ص: 2

مسند

نهج البلاغة

تالیف

العلامة الحية السيد محمّد حسين الحسيني الجلالي

المجلد الثاني

مكتبة الروضة الحيدرية

الرقم 1-8388

التاربخ 26/09/1311

ص: 3

مسند نهج البلاغه (ج 2)

العلّامة السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي

تحقيق : السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي

منشورات: مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله

الطبعة الأولى 1431ه-.

طبع في 1500 نسخة

المطبعة : عمران

ردمك: 3-1 - 195663 - 964-978 : ISBN دوره : 7-3 - 15663 - 964 - 978

العنوان : قم - شارع فاطمي ( دور شهر ) - زقاق 18، فرع 6 ، رقم 48

هاتف : 7746611 - فکس : 7836587(98251)

info@almajlesilib.com www.almajlesilib.com

مركز التوزيع :

(1) ،قم، شارع المعلم، ساحة روح الله ، رقم 65 دليل ما ، الهاتف 7733413 - 7744988(98251)

(2 )طهران، شارع إنقلاب، شارع فخر رازي رقم 61 دليل ما الهاتف(9821)66464141

(3) مشهد شارع الشهداء حديقة النادري زقاق خوراكيان ، بناية گنجینه کتاب ، دلیل ما الهاتف (98511)22371135

(4) النجف الأشرف، سوق الحويش مقابل جامع الهندي ، مكتبة الإمام باقر العلوم علیه السلام، الهاتف 7801553289(964)

(5)كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين علیه السلام ، فرع مقابل ابن فهد الحلّي ، دار الناشر الحسيني.

الهاتف7706001185(964) -7807851985(964)

سرشناسه :حسيني جلالي ، محمد حسین ، 1321 -

عنوان و نام پدیدآور : مّسند نهج البلاغة (ج)2) / تأليف السيد ّمحمّد حسين الحسيني الجلالي : تحقيق

محمّد جواد الحسيني الجلالي . - قم : مكتبة العلّامة المجلسي ، 1431 ق. =1389.

مشخصات نشر : قم : مكتبة العلامة المجلسي ، 1389.

مشخصات ظاهری :605 ص.

شایک: 978-964-95663-1-3-ج 2 978-964-95633-0-6.ج 1

978-964-95633-3-7.دوره 978-964-95633-2-0.ج 3

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربي

موضوع : کتابنامه : ج20، ص. [651]654 : همچنین به صورت زیرنویس .

موضوع : : 1 ، على بن أبي طالب علیه السلام أمام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق . نهج البلاغة -مأخذ . 2. ، على بن ابی طالب علیه السلام، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 ق . - نقد و تفسیر .

شناسه افزوده : الف. حسيني جلالي، محمّد جواد 1331

شناسه افزوده : محقق . ب. عنوان.

رده بندی کنگره :1389 5م 5ح/08/38 bp

رده بندی دیویی :297/9515

شماره کتابخانه ملی :2979515

ص: 4

قتلت ؟! أنا مخرج اليكم كتابا اخبركم فيه عما سألتم ، وأسألكم أن تحفظوا من حقي ما ضيّعتم، فاقرؤوه على شيعتي وكونوا على الحق أعوانا، وهذه نسخة الكتاب من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين

والمسلمين ، السلام عليكم ، فاني أحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو .

أما بعد ، فان الله بعث محمّدا صلی الله علیه و آله وسلم نذيرا للعالمين ، وأمينا على التنزيل ، وشهيدا على هذه الامة ، وأنتم يا معشر العرب يومئذ على شرّدين وفي شرّ دار منيخون على حجارة خشن وحيات صم، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون الطعام الجشيب، وتسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم وتقطعون أرحامكم، وتأكلون أموالكم بينكم بالباطل، سبلكم خائفة، والاصنام فيكم منصوبة ، والآثام بكم معصوبة ولا يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون، فمن الله عليكم بمحمّدصلی الله علیه و آله وسلمفبعثه اليكم رسولا من أنفسكم، وقال فيما أنزل من كتابه: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ(1)، وقال : ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمُ (2)، وقال: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) (3)، وقال : ( ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظيم )(4) فكان الرسول اليكم من أنفسكم بلسانكم ، وكنتم أوّل المؤمنين تعرفون وجهه وشيعته وعمارته ، فعلمكم الكتاب والحكمة، والفرائض والسنة ، وأمركم بصلة أرحامكم، وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن تؤدوا الامانات إلى أهلها ، وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وأمركم أن

ص: 6

تعاطفوا وتباروا وتباذلوا وتراحموا، ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتقاذف والتباغي ، وعن شرب الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان، وتقدم اليكم فيما أنزل عليكم ألا تزنوا ولا تربوا ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما، وأن

تؤدوا الامانات إلى أهلها ، ﴿ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ(1) ، ( وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )(2)، كل خير يدني إلى الجنة ويباعد من النار أمركم به، وكل شرّ يباعد من الجنة ويدني من النار نهاكم عنه.

فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله إليه سعيدا حميدا، فيالها مصيبة خصت الأقربين وعمّت جميع المسلمين، ما اصيبوا بمثلها قبلها ، ولن يعاينوا بعد اختها. فلما مضى السبيله صلی الله علیه و آله وسلم لا تنازع المسلمون الامر بعده ، فوالله ما كان يلقي في

روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلى الله عليه وسلم عن أهل ولا أنهم منحوه عنّي من بعده، فما راعني الا انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ممن تولى الامر من بعده، فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمّد وابراهيم علیه السلام فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته أعظم عليَّ من فوات ولاية اموركم الاتي نما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب

/ وكما يتقشّع السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا ) (3)، ولو كره الكافرون . فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسّر وشدّد وقارب واقتصد، فصحبته

ص: 7

مناصحا ، وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا ، وما طمعت ان لو حدث به حدث وأنا حيّ أن يرد إلي الامر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عني، فلما احتضر بعث إلى عمر ،فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولّى عمر الامر وكان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعدلها عنّي فجعلني سادس سنة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم ، فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم احاج أبا بكر وأقول : يا معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين الحق فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا فأجمعوا اجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ ينسوا أن ينالوا من قبلي، ثم قالوا: هلم فبايع والّا جاهدناك قبایعت مستکرها وصبرت محتسبا فقال قائلهم يا ابن أبي طالب انك على هذا

، الأمر لحريص، فقلت: أنتم أحرص منّي ،وأبعد أأنا أحرص إذ طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به؟ أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه؟

وتحولون بيني وبينه ؟! فبهتوا والله لا يهدي القوم الظالمين

اللّهم اني أستعديك على قريش، فانهم قطعوا رحمي، وأصغوا انائي وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه ثم قالوا ألا ان في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا متوخما أو مت متأسفا حنقا، فنظرت فإذا ليس معي رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتي بهم عن الهلاك، فأغضيت على القذى، وتجرّعت ريقي على الشجي، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم ، وآلم للقلب من حزّ الشفار . حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني لتبايعوني، فأبيت عليكم

فضننت

ص: 8

وأمسكت يدي فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتم يدي فقبضتها، وازدحمتم عليٍّ حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم ،قاتلي فقلتم : بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى إلا بك، فبايعنا لانفترق ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايع طائعا قبلته منه ، ومن أبي لم اكرهه وتركته، فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم اكره غيرهما، فما لبثنا إلا يسيرا حتى بلغني أن خرجا من مكة متوجهين إلى البصرة في جيش ما منهم رجل إلّا بايعني وأعطاني الطاعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالي وعلى أهل مصر كلّهم على بيعني وفي طاعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفه منهم غدرا، وطائفة صبرا ، وطائفة عصبوا بأسيافهم فضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين، فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله بلا جرم جرّه لحّل لي به قتل ذلك الجيش كله فدع ما انهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بها

، عليهم، وقد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين ، ثم أني نظرت في أهل الشام فإذا أعراب أحزاب وأهل طمع جفاة طغام، يجتمعون من كل أوب ومن كان ينبغي ان يؤدّب ويدرّب أو يولّى عليه ويؤخذ على يديه، ليسوا من المهاجرين ولا الانصار، ولا التابعين باحسان ، فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة، فأبوا إلا شقاقا ونفاقا ونهوضا في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل ويشجرونهم بالرماح، فهناك نهدت إليهم بالمسلمين فقاتلتهم فلما عظّهم السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأصحاب دين ولا ،قرآن وأنّهم رفعوها غدرا ومكيدة وخديعة ووهنا وضعفا، فامضوا على حقكم وقتالكم ، فأبيتم عليٍّ وقلتم : اقبل منهم، فان أجابوا إلى ما في الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحق وان أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم، فقبلت

ص: 9

منكم ، وكففت عنهم إذا أبيتم وونيتم ، وكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين يحييان ما أحيا ،القرآن، ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما وتفرّق

حكمهما، ونبذا ما في القرآن، وخالفا ما في الكتاب، فجنّبهما الله السداد ودلاهما في الضلال، فنبذا حكمهما وكانا أهله ، فانخزلت فرقة منا فتركناهم ما تركونا حتى إذا عثوا في الارض يقتلون ويفسدون، أتيناهم فقلنا : ادفعوا الينا قتلة اخواننا ثم كتاب الله بيننا وبينكم قالوا كلنا قتلهم ، وكلنا استحل دماءهم ودماءكم، وشدّت

الله علينا خيلهم ورجالهم ، فصرعهم مصرع الظالمين. فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم فقلتم : كلت سيوفنا، ونفدت نبالنا ونصلت أسنة رماحنا، وعاد أكثرها قصدا فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدتنا وإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا، فان ذلك أقوى لنا على عدونا ، فأقبلت بكم حتى إذا أطللتم على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة، وأن تلزموا معسكركم، وأن تضموا قواضبكم، وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم ، ولا تكثروا زياره أبنائكم ونسائكم ، فان أصحاب الحرب المصابروها، وأهل التشمير فيها الذين لا ينوحون من سهر ليلهم ولا ظمأ نهارهم ولا خمص بطونهم ولا نصب أبدانهم، فنزلت طائفة منكم ،معذرة، ودخلت طائفة منكم المصر

معي

عاصية ، فلا من بقي منكم ثبت وصبر ولا من دخل المصر عاد إلى ورجع، فنظرت إلى معسكري وليس فيه الا خمسون رجلا، فلما رأيت ما أتيتم دخلت اليكم فما قدرت على أن تخرجوا معى إلى يومنا هذا، فما تنتظرون ؟ أما ترون إلى أطرافكم قد انتقصت ، والى أمصاركم قد افتتحت ، والى شعيتي بها بعد قد قتلت ، والى مسالحكم تعرى والى بلادكم تغزى، أنتم ذوو عدد كثير ، وشوكة وبأس شديد فما بالكم ؟ الله أنتم ! من أين تؤتون؟ ومالكم أني تؤفكون ؟! وأنى تسحرون؟! ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا ألا ان القوم قد اجتمعوا

ص: 10

وتناشبوا وتناصحوا وأنتم قد ونيتم وتغاششتم وافترقتم، ما أنتم ان أتممتم عندي على ذي سعداء، فأنبهوا نائمكم واجتمعوا على حقكم، وتجردوا الحرب عدوكم، قد بدت الرغوة عن الصريح وقد بيّن الصبح لذي عينين ، انما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء وأولي الجفاء ومن أسلم كرها ، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنف الاسلام كله حربا ، أعداء الله والسنة والقرآن وأهل البدع والاحداث، ومن كانت بوائقه تتقى، وكان على الاسلام وأهله مخوفا، وأكلة الرشا وعبدة الدنيا ، لقد أنهي إلي أن ابن النابغة لم يبايع حتى أعطاه ثمنا وشرط أن يؤتيه أتية هي أعظم مما في يده من سلطانه، ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا، وخزيت أمانة هذا المشتري نصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وان فيهم لمن قد شرب فيكم الخمر وجلد الحد في الاسلام، ويعرف بالفساد في الدين والفعل السيئ، وان فيهم لمن لم يسلم حتى رضخ له على الاسلام رضيخة. فهؤلاء قادة القوم، ومن تركت ذكر مساوية من قادتهم مثل من ذكرت منهم ، بل هو شرّ منهم، وهؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم لأظهروا فيكم الفساد والكبر والفجور والتسلّط بالجبرية والفساد في الارض ، واتبعوا الهوى وحكموا بغير الحق ، ولأنتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا ، فيكم العلماء والفقهاء والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار، وعمار المساجد بتلاوة القرآن، أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم ، والأشرار الأراذل منكم فاسمعوا قولي - هداكم الله - إذا قلت وأطيعوا أمري إذا أمرت، فوالله لئن أطعتموني لا تغوون، وان عصيتموني لا ترشدون ، خذوا للحرب اهبتها وأعدوا لها عدتها ، وأجمعوا إليها فقد شبت و اوقدت نارها و علا شنارها، وتجرّد لكم فيها الفاسقون كي يعذبوا عباد الله، ويطفؤوا نور الله ألا انه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء والكبر بأولى بالجد في غيّهم وضلالهم وباطلهم من أولياء

ص: 11

الله من أهل البر والزهادة والاخبات في حقهم وطاعة ربهم ومناصحة إمامهم، اني والله لو لقيتهم فردا وهم ملء الأرض ما باليت ولا استوحشت واني من ضلالتهم الّتي هم فيها والهدى الذي نحن عليه لعلى ثقة وبيّنة ويقين وصبر واني

، المشتاق ولحسن ثواب ربى لمنتظر ، ولكن أسفا يعتريني، وحزنا يخامرني من أن يلي أمر هذه الامة سفهاؤها وفجارها فيتخذوا مال الله دولا وعباد الله خولا والصالحين حربا والفاسقين حزبا ، وأيم الله لولا ذلك ما أكثرت تأنيبكم وتأليبكم وتحريضكم ، ولتركتكم إذ ونيتم وأبيتم حتى ألقاهم بنفسي متى حُمَّ لي رہی

لقاؤهم، فوالله انّي لعلى الحق، واني للشهادة لمحب في(انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرُ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) (1)، ولا تثاقلوا إلى الارض فتقرّوا بالخسف وتبوؤوا بالذل ويكن نصيبكم الاخسر ، ان أخا الحرب اليقظان الارق ، ومن نام لم ينم عنه ، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد في الله كان كالمغبون المهين. اللّهم اجمعنا واياهم على الهدى، وزهدنا واياهم في الدنيا، واجعل الآخرة خيرا لنا ولهم من الاولى، والسلام(2)

وبالاسناد عن السيّد رضي الدين علي بن طاووس ( ت / 664 ه-) في كتابه كشف المحجة لثمرة المهجة»، ط / النجف، سنة 1370 ه- وقد ورد بعض المقطع الأول الذي اختاره الرضي في الصفحة ( 174) وبعض المقطع الثاني من مختاره في الصفحة ( 180 ) ، وقد رواها باسناده عن كتاب الرسائل للكليني ( ت ) 328ه-) ويظهر من الرضي انها خطبة للامام ومن رواية الكليني انها رسالة وحيث ان المنبع لكلّها هو الامام علیه السلام فمن الطبيعيّ ان تظهر مقاطع من افكاره تارة الخطب واخرى في الرسائل والحكم كما تقدم، واليك نصّ كلام السيّد

ص: 12

ابن طاووس الحسني في كشف المحجة لثمرة المهجة»، قال في الفصل الخامس والخمسون والمائة واعلم يا ولدي محمد - كمّل الله جل جلاله هدايتك وفضل ولايتك - أنني رويت من طرق كثيرة واضحات قد ذكرت بعضها في الجزء الأول من كتاب المهمات والتتمات جميع ما صنفه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ورواه رضی الله عنه وأرضاه في هذا الكتاب الرسائل » رسالة أخرى من أبيك

علي علیه السلام إلى شيعته وإلى من يعزّ عليه في ذكر المتقدمين في الخلاف عليه ، وهي في معنى رسالة إليك كما أن رسالته إلى أبيك الحسن علیه السلام كأنها منهما إليك، فانظر بعين المنة عليك ، قال محمّد بن يعقوب في كتاب الرسائل : عن علي بن إبراهيم بإسناده قال : كتب أمير المؤمنين علیه السلام كتابا بعد منصرفه من النهروان وأمر أن يقرأ على الناس، وذلك أن الناس سألوه عن أبي بكر وعمر وعثمان، فغضب علیه السلام وقال : قد تفرّغتم للسؤال عما لا يعنيكم، وهذه مصر قد انفتحت وقتل معاوية بن خديج ومحمّد بن أبي بكر ، فيالها من مصيبة ما أعظمها بمصيبتي بمحمّد، فوالله ما كان إلا كبعض بنيّ ، سبحان الله بينا نحن نرجوا أن نغلب القوم على ما في أيديهم إذ غلبونا على ما في أيدينا، وأنا كاتب لكم كتابا فيه تصريح ما سألتم إن شاء الله تعالى فدعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال له : أدخل عليَّ عشرة من ثقاتي ، فقال : سمّهم لي يا أمير المؤمنين ، فقال : أدخل أصبغ بن نباتة وأبا الطفيل عامر بن وائلة الكناني ورزين بن حبيش الاسدي وجويرية بن مسهر العبدي وخندف بن زهير الاسدي وحارثة بن مضرب الهمداني والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ومصباح النخعي وعلقمة بن قيس وكميل بن زياد و عمير بن زرارة، فدخلوا عليه فقال لهم: خذوا هذا الكتاب وليقرأه عبيد الله بن أبي رافع وأنتم شهود كل يوم جمعة، فإن شغب شاغب عليكم فانصفوه بكتاب الله بينكم وبينه. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى شيعته من

ص: 13

المؤمنين والمسلمين، فإن الله يقول: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ )(1) وهو اسم شرّفه الله تعالى في الكتاب ، أنتم شيعة النبي محمّدصلی الله علیه و آله وسلم كما أن محمّدا صلی الله علیه و آله وسلم من شيعة إبراهيم، اسم غير مختص وأمر غير مبتدع، وسلام عليكم والله هو السلام المؤمن لأوليائه من العذاب المهين ، الحاكم عليهم بعدله ، بعث محمّداً وأنتم معاشر العرب على شرّ حال، يغذو أحدكم كلبه ويقتل ولده، ويغير على غيره، فيرجع وقد أغير عليه تأكلون الهلعز والهبيدة والميتة والدم منيخون على أحجار خشن وأوثان ،مضلة ، تأكلون الطعام الجشب وتشربون الماء الآجن، تسافكون دمائكم ويسبي بعضكم بعضا، وقد خص الله قريشا بثلاث آيات وعم العرب بآية، فأما الآيات اللواتي في قريش فهو قوله تعالى : ( وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلُ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )(2)

والثانية: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ

أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) (3). والثالثة : قول قريش لنبي الله تعالى حين دعاهم إلى الاسلام والهجرة فقالوا: ( إن تَتَّبع الْهُدَى مَعَكَ تُتَخَطَّفَ مِنْ أَرْضِنَا) (4)فقال الله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ تُمَكِّن لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَدُنَّا وَلكِنْ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )(5).

وأما الاية التى عم بها العرب فهو قوله تعالى : ( وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ

ص: 14

أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُم مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) (1)فيالها من نعمة ما أعظمها إن لم تخرجوا منها إلى غيرها ويا لها من مصيبة ما أعظمها إن لم تؤمنوا بها وترغبوا عنها ، فمضى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغ ما أرسل به ، فيا لها من مصيبة خصت الأقربين

ما ما وعمت المؤمنين، لم تصابوا بمثلها ولن تعاينوا بعدها مثلها، فمضى لسبيله الا الله وترك كتاب الله وأهل بيته إمامين لا يختلفان، وأخوين لا يتخاذلان ومجتمعين لا يتفرقان ، ولقد قبض الله محمّد نبيه صلی الله علیه و آله وسلم ولأنا أولى الناس به منّي بقميصي هذا ، وما ألقي في روعي ولا عرض في رأيي أن وجه الناس إلى غيري، فلما أبطأ عني بالولاية لهممهم وتثبيط الانصار وهم أنصار الله وكتيبة الاسلام، قالوا: ما إذا لم تسلموها لعلى فصاحبنا أحق بها من غيره، فوالله ما أدري إلى من أشكو إما أن يكون الانصار ظلمت حقها ، وإما أن يكونوا ظلموني حقي، بل حقي المأخوذ وأنا المظلوم، فقال قائل قريش إن نبيّ الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «الأئمة من قريش فدفعوا الانصار عن دعوتها ومنعوني حقي منها ، فأتاني رهط يعرضون علي النصر منهم أبناء سعيد والمقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي والزبير بن العوام والبراء بن عازب، فقلت لهم: إن عندي من نبي صلی الله علیه و آله وسلم إلي وصية

الله لست أخالفه عمّا أمرني به فوالله لو خرموني بأنفي لأقررت الله تعالى سمعا وطاعة، فلما رأيت الناس قد انثالوا على أبي بكر للبيعة أمسكت يدي وظننت أني أولى وأحق بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلممنه هو من غيره، وقد كان نبي صلی الله علیه و آله وسلم أمر أسامة بن زيد على جيش وجعلهما في جيشه وما زال النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى أن فاضت نفسه يقول: أنفذوا جيش أسامة أنفذوا جيش أسامة فمضى جيشه إلى الشام حتى انتهوا إلى أذرعات، فلقي جيشا من الروم فهزموهم وغنمهم الله أموالهم، فلما رأيت

ص: 15

راجعة من الناس قد رجعت من الاسلام تدعوا إلى محو دين محمّد وملة إبراهيم علیه السلام خشيت إنّ أنّا لم أنصر الاسلام وأهله أرى فيه ثلما وهدما تكون المصيبة عليَّ فيه أعظم من فوت ولاية أموركم الاتي انّما هي متاع أيام قلائل ثم تزول وتتقشع كما يزول ويتقشع السحاب، فنهضت مع القوم في تلك الاحداث حتى زهق الباطل وكانت( كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا )(1) وإن رغم الكافرون، ولقد كان سعد لمّا رأى الناس يبايعون أبا بكر نادى أيّها الناس إني والله ما أردتها حتى رأيتكم تصرفونها عن علي ، ولا أبايعكم حتى يبايع علي ولعلّي لا أفعل وإن

أحد

بايع، ثم ركب دابته وأتى حوران، وأقام في خان حتى هلك ولم يبايع . وقام فروة بن عمر الانصاري وكان يقود مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له فرسين ويصرع ألفا ويشتري تمراً فيتصدق به علی المساکین فنادی یا معشر قريش ، أخبروني هل فيكم رجل تحلّ له الخلافة وفيه ما في علي ؟ فقال قيس بن مخزمة الزهري: ليس فينا من فيه ما في علي علیه السلام، فقال له صدقت، فهل في علي علیه السلام ما ليس في

: منكم ؟ قال : نعم ، قال : فما يصدّكم عنه ؟ قال : اجتماع الناس على أبي بكر ، قال : أمّا والله لئن أصبتم سنتكم لقد أخطأتم سنة نبيكم، ولو جعلتموها في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم. فولى أبي بكر فقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه

جاهدا ، حتى إ ، حتى إذا احتضر . قلت في نفسي : ليس يعدل بهذا الامر عنّي ولولا خاصة بينه وبين عمر أمر كانا رضياه بينهما لظننت أنه لا يعدله عني ، وقد سمع قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم الا الله البريدة الاسلمي حين بعثني وخالد بن الوليد إلى اليمن وقال: «إذا افترقتما فكل واحد منكما على حياله ، وإذا اجتمعتما فعليّ عليكم جميعا فغزونا وأصبنا سبيا فيهم خولة بنت جعفر جار ،الصفا وإنّما سمي جار الصفا من حسنه،

ص: 16

فأخذت الخيفة خولة، واغتنمها خالد منّي وبعث بريدة إلى رسول الله محرّشا عليّ فأخبره بما كان من أخذي خولة ، فقال : « يا بريدة حظه في الخمس أكثر مما أخذ إنه وليكم بعدي سمعها أبو بكر وعمر ، وهذا بريدة حي لم يمت، فهل بعد

هذا مقال لقائل ؟ فبايع عمر دون المشورة، فكان مرضي السيرة من الناس عندهم ، حتى إذا احتضر قلت في نفسي : ليس يعدل بهذا الامر عنّي للذي قد رأى مني في المواطن، وسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ، فجعلني سادس ستة وأمر صهيبا أن يصلي بالناس ودعا أبا طلحة زيد بن سعد الانصاري فقال له كن في خمسين رجلا من قومك فاقتل من أبى أن يرضى من هؤلاء الستة، فالعجب القوم إذ زعموا أن أبا بكر استخلفه النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فلو كان هذا حقا لم يخف على الانصار فبايعه الناس على الشورى، ثم جعله أبو بكر لعمر برأيه خاصة ، ثم جعلها عمر برأيه شورى بين ستة ، فهذا العجب من اختلافهم، والدليل على ما لا أحب أن أذكر قول هؤلاء الرهط الذين قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له وهو عنهم ،راض ، فكيف يأمر بقتل قوم رضي الله عنهم ورسوله إن هذا الأمر عجيب، ولم يكونوا الولاية أحد منهم أكره منهم لولايتي، كانوا يسمعون وأنا أحاج أبا بكر فأنا أقول: يا معشر قريش أنا أحق بهذا الأمر منكم ما كان منكم من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين الله الحق ، وإنما حجّتي أني ولي هذا الامر من دون قريش، إن نبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : الولاء لمن أعتق فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يعتق الرقاب من النار وأعتقها من الرق

فكان للنبي صلی الله علیه و آله وسلم الا الله الولاء هذه الأمة، وكان لي بعده ما كان له فما جاز لقريش من فضلها عليها بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم الا الله جاز لبني هاشم على قريش، وجاز لي على بني هاشم يقول النبي يوم غدير خم من كنت مولاه فهذا علي مولاه إلا أن تدعي قريش فضلها على العرب بغير النبي ، فإن شاؤا فليقولوا ذلك ، فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن آخذ بأنفاسهم وأعترض في حلوقهم ولا يكون لهم في الامر

ص: 17

نصيب، فأجمعوا عليّ إجماع رجل واحد منهم، حتى صرفوا الولاية عني إلى عثمان رجاء أن ينالوها ويتداولوها فيما بينهم، فبيناهم كذلك إذ نادى مناد لا يُدرى من هو وأظنه جنّيا فأسمع أهل المدينة ليلة بايعوا عثمان، فقال:

يا ناعي الاسلام قم قانعه*** قدمات عرف وبدأ منكر

ما لقريش لا على كعبها ***من قدموا اليوم ومن أخروا

إنّ عليا هو أولى به ***منه فولوه ولا تنكروا

فكان لهم في ذلك عبرة ولولا أن العامة قد علمت بذلك لم أذكره، فدعوني إلى بيعة عثمان فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا وعلّمت أهل القنوت أن يقولوا: اللّهم لك أخلصت القلوب، وإليك شخصت الابصار، وأنت دعيت بالالسن

وإليك تحوكم في الاعمال، فافتح بيننا وبين قومنا بالحقّ ، اللّهم إنا نشكوا إليك غيبة نبيّنا صلی الله علیه و آله وسلم وكثرة عدوّنا وقلة عددنا وهواننا على الناس ، وشدة الزمان ووقوع الفتن بنا، اللهم ففرّج ذلك بعدل تظهره وسلطان حق تعرفه» . فقال عبد الرحمن بن عوف يابن أبي طالب إنك على هذا الامر الحريص، فقلت: لست عليه حريصا ، إنما أطلب ميراث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وحقه وأن ولاء أمته لي من بعده، وأنتم أحرص عليه منّي إذ تحوّلون بيني وبينه، وتصرفون وجهي دونه بالسيف، اللهم إني أستعديك على قريش؛ فإنهم قطعوا رحمي وأضاعوا أيامي ودفعوا حقي وصغّر وا قدري، وعظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فاستلبونيه ، ثم قالوا : اصبر مغموما أو مت متأسفا، وأيم الله لو استطاعوا أن يدفعوا قرابتي كما قطعوا سببي فعلوا، ولكنهم لا يجدون إلى ذلك سبيلا، إنّما حقي على هذه الامة كرجل له حق على قوم إلى أجل معلوم، فإن أحسنوا وعجلوا له حقه قبله حامدا وإن أخّروه إلى أجله أخذه غير حامد، وليس يعاب المرء بتأخير حقه إنّما يعاب من أخذ ما ليس له، وقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له عهد إلى عهدا فقال :

ص: 18

يابن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن ولّوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم

بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه؛ فإن الله سيجعل لك مخرجا

مساعد إلّا أهل بيتي فظننت

فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي بهم عن الهلاك، ولو كان لي بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عمّي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرها ولكنني بليت برجلين حديثي عهد بالاسلام العباس وعقيل ، فظننت بأهل بيتي عن الهلاك، فأغضيت عيني على القذى، وتجرّعت ريقي على الشجا، وصبرت على أمر من العلقم وآلم للقلب من حزّ الشفار .

،منه

وأما أمّر عثمان، فكأنه علم من القرون الاولى (عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ

رَبِّي وَلَا يَنسَى ) (1)خذله أهل بدر وقتله أهل مصر، والله ما أمرت ولا نهيت ولو أنني أمرت كنت قاتلا ولو أنني نهيت كنت ناصرا ، وكان الأمر لا ينفع فيه العيان، ولا يشفي منه الخبر، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول هو: خذله من أنا خير ، ولا يستطيع من خذله أن يقول : نصره من هو خير منّي، وأنا جامع أمره: استأثر فأساء الاثرة، وجزعتم فأسأتم الجزع والله يحكم بيننا وبينه، والله ما يلزمني في دم عثمان تهمة، ما كنت إلا رجلا من المسلمين المهاجرين في بيتي فلما قتلوه أتيتموني تبايعوني فأبيت عليكم وأبيتم علي فقبضت يدي فبسطتموها، وبسطتها فمددتموها ثم تداككتم عليّ تداكّ الابل الهيم على حياضها يوم ورودها، حتى ظننت أنكم قاتلي وأن بعضكم قاتل بعض، حتى انقطعت النعل وسقط الرداء ووطي الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن حمل إليها الصغير وهدج إليها الكبير وتحامل إليها العليل، وحسرت لها الكعبات، فقالوا بايعنا على ما بويع عليه أبو بكر وعمر فإنا لا نجد غيرك ولا نرضى إلا بك، فبايعنا لا نفترق ولا نختلف فبايعتكم على كتاب الله

ص: 19

نبيه صلی الله علیه و آله وسلم و دعوت الناس إلى بيعني ، فمن بايعني طائعا قبلت منه ، ومن أبي تركته ، فكان أول من بايعني طلحة والزبير، فقالا : نبايعك على أنا شركاؤك في الامر فقلت : لا ولكنكما شركائي في القوة وعوناي في العجز ، فبايعاني على هذا الأمر، ولو أبيا لم أكرههما كما لم أكره غيرهما، وكان طلحة يرجو اليمن، والزبير يرجو العراق ، فلما علما أني غير مولّيهما استأذناني للعمرة يريدان الغدر، فاتبعا عائشة واستخفاها مع كل شي في نفسها علي . والنساء نواقص الايمان نواقص العقول نواقص الحظوظ ، فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن، وأما نقصان عقولهن : فلا شهادة لهن إلا في الدين وشهادة امرأتين برجل، وأما نقصان حظوظهن : فمواريثهن على الأنصاف من مواريث الرجال

وقادهما عبيد الله بن عامر إلى البصرة وضمن لهما الأموال والرجال، فبيناهما يقودانها إذ هي تقودهما فاتخذاها فئة يقاتلان ،دونها، فأي خطيئة أعظم مما أتيا إخراجهما زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له من بيتها، فكشفا عنها حجابا ستره نجا با ستره الله عليها وصانا حلائلهما في بيوتهما، ولا أنصفا الله ولا رسوله من أنفسهما، ثلاث خصال مرجعها على الناس : قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَعْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم )(1) ، وقال: ﴿ فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ )(2) ، وقال : ( وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّنُ إلَّا بأهْلِهِ )(3)، فقد بغيا عليّ ونكثا بيعتي ومكراني، فمنيت بأطوع الناس في الناس عائشة بنت أبي بكر، وبأشجع الناس الزبير وبأخصم الناس طلحة، وأعانهم على يعلى بن منبه بأصواع الدنانير ، والله لئن استقام أمري لأجعلن ماله فينا للمسلمين. ثم أتوا البصرة وأهلها مجتمعون على بيعتي وطاعتي، وبها شيعتي خزّان بيت مال

ص: 20

الله ومال المسلمين، فدعوا الناس إلى معصيتي وإلى نقض بيعتي وطاعتي، فمن أطاعهم أكفروه ومن عصاهم قتلوه فناجزهم حكيم بن جبلة فقتلوه في سبعين

، رجلا من عبّاد أهل البصرة ومخبتيهم يسمون المثقنين كانّ راح أكفهم ثفنات الابل ، وأبى أن يبايعهم يزيد بن الحارث اليشكري، فقال: اتقيا الله إن أولكم قادنا إلى الجنة فلا يقودنا آخركم إلى النار ، فلا تكلفونا أن نصدق المدّعى ونقضى على الغائب، أمّا يميني فشغلها علي بن أبي طالب علیه السلام ببيعتي إياه وهذه شمالي فارغة، فخذاها إن شئتما فخنق حتى مات رحمه الله. وقام عبد الله بن حكيم التميمي فقال : يا طلحة من يعرف هذا الكتاب قال: نعم، هذا كتابي إليك، قال: هل تدري ما فيه ؟ :قال اقرأه عليّ فإذا فيه عيب عثمان، ودعاؤه إلى قتله، فسيّروه من البصرة. وأخذوا عاملي عثمان بن حنيف الانصاري غدرا ، فمثلوا به كل المثلة ونتفوا كل شعرة في رأسه ،ووجهه، وقتلوا شيعتي طائفة صبرا وطائفة غدرا وطائفة عضوا بأسيافهم حتى لقوا الله ، فوالله لو لم يقتلوا منهم إلا رجلا واحدا الحل لي به دماؤهم ودماء ذلك الجيش لرضاهم بقتل من قتل. دع (مع - خ ل ) أنّهم قد قتلوا أكثر من العدّة الّتي دخلوا بها عليهم ، وقد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين، فأما طلحة فرماه مروان بسهم فقتله. وأما الزبير فذكّرته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك تقاتل عليا علیه السلام وأنت ظالم له. وأمّا عايشة فإنها

( كان نهاها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له عن مسيرها فعضت يديها نادمة على ما كان منها . وقد كان طلحة لما نزل« ذا قار» قام خطيبا فقال: أيّها النّاس إنا قد أخطأنا في عثمان خطيئة ما يخرجنا منها إلا الطلب بدمه، وعلي قاتله وعليه دمه وقد نزل دارن مع شكاك اليمن ونصارى ربيعة ومنافقي مضر. فلما بلغني قوله وقول كان عن الزبير قبيح، بعثت إليهما أناشدهما بحق محمّد وآله : ما أتيتماني وأهل مصر محاصروا عثمان فقلتما: اذهب بنا إلى هذا الرجل فإنا لا نستطيع قتله إلّا بك لما تعلم أنه سير أبا ذر رحمه الله، وفتق عمارا ، وآوى الحكم بن العاص وقد طرده رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر

ص: 21

وعمر، واستعمل الفاسق على كتاب الله الوليد بن عقبة، وسلّط خالد بن عرفطة بن العذري على كتاب الله تعالى يمزقه ويحرقه . فقلت : كل هذا قد علمت ولا أرى

قتله يومي هذا، وأوشكت سقاؤه أن يخرج المخيض زيدته . فاقّرا بما قلت . وأما قولكما إنكما تطلبان بدم عثمان، فهذان ابناه عمرو وسعيد، فخلوا عنهما

يطلبان دم أبيهما . متى كان أسد وتيم أولياء بني أمية . فانقطعا عند ذلك. فقام عمران بن الحصين الخزاعي صاحب رسول صلى الله عليه وسلم - وهو الذي جاءت فيه الاحاديث - وقال يا هاذان لا تخرجانا ببيعتكما من طاعة عليّ ولا تحملانا على

نقض بيعته فإنها الله ،رضا، أما وسعتكما بيوتكما حتّى أتيتما بأم المؤمنين فالعجب لاختلافها إياكما ومسيرها معكما ، فكفًا عنا أنفسكما وارجعا من حيث جئتما، فلسنا عبيد من غلب ولا أول من سبق . فهما به ثم كفا عنه . وكانت عائشة قد شكت في مسيرها ها وتعاظمها القتال فدعت كاتبها عبيد الله بن كعب النميري فقالت: اكتب من عائشة بنت أبي بكر إلى علي بن أبي طالب علیه السلام، فقال: هذا أمر لا يجري به القلم قالت ولم ؟ قال لأن علي بن أبي طالب في الاسلام أول، وله بذلك البداء في الكتاب، فقالت: اكتب إلى علي بن أبي طالب علیه السلام من عائشة بنت أبي .بكر. أمّا بعد: فإني لست أجهل قرابتك من رسول الله الله لولا قدمك في الاسلام. ولا غناك من رسول الله، وإنما خرجت مصلحة بين بنئ ، لا أريد حربك إن كففت عن هذين الرجلين - في كلام لها كثير - فلم أجبها بحرف. وأخرت جوابها لقتالها . فلما قضى الله لي الحسنى سرت إلى الكوفة، واستخلفت عبد الله بن عباس على البصرة فقدمت الكوفة وقد اتسقت لي الوجوه كلّها إلا الشام فأحببت أن أتخذ الحجة وأقضي العذر وأخذت بقول الله تعالى: ﴿ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةٌ فَأَنْبِلْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ) (1)فبعثت جرير بن عبد الله إلى

ص: 22

معاوية معذّرا إليه متخذا الحجة عليه، فرد كتابي وجحد حقّي ودفع بيعتي . وبعث إلي أن ابعث إلىَّّ قتلة عثمان، فبعثت إليه : ما أنت وقتلة عثمان؟ ، أولاده أولى به فادخل أنت وهم في طاعتي ، ثم خاصموا القوم لأحملكم وإياهم على كتاب الله ، وإلا فهذه خدعة الصبي عن رضاع الملي، فلما يئس من هذا الامر بعث إلي أن اجعل الشام لي حياتك، فإن حدث بك حادث من الموت لم يكن لأحد علي طاعة وإنما أراد بذلك أن يخلع طاعتي من عنقه، فأبيت عليه، فبعث إليَّ إن أهل الحجاز كانوا الحكام على أهل الشام، فلما قتلوا عثمان صار أهل الشام الحكام على أهل الحجاز، فبعثت إليه : إن كنت صادقا فسمّ لي رجلا من قريش للشام تحل له الخلافة ويقبل في الشورى ونظرت إلى أهل الشام فإذا هم بقية الاحزاب فراش ،نار وذئاب طمع تجمّع من كل أوب ممن ينبغي له أن يؤدب ويحمل على السنة ، ليسوا من المهاجرين ولا الانصار ولا التابعين بإحسان، فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة، فأبوا إلا فراقي وشقاقي ، ثم نهضوا في وجه المسلمين ينضحونهم بالنبل ويشجرونهم بالرماح ، فعند ذلك نهضت إليهم فلما عضّتهم السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعوكم إلى ما فيها، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأهل دين ولا قرآن، وإنما رفعوا بها مكيدة وخديعة فامضوا لقتالهم، فقلتم : اقبل منهم واكفف عنهم ، فإنهم إن أجابوا إلى ما في القرآن إن حاجونا على ما نحن عليه من الحق. فقبلت منهم وكففت عنهم ، فكان الصلح بينكم وبينهم ع-ل-ى رجلين حكمين ليحييا ما أحياه القرآن، ويميتا ما أماته القرآن فاختلف رأيهما واختلف حكمهما، فنبذا ما في الكتاب وخالفا ما في القرآن وكانا أهله، ثم إن طائفة اعتزلت فتركناهم ما تركونا حتى إذا عانوا في الارض يفسدون ويقتلون وكان فيمن قتلوه أهل ميرة من بني أسد وقتلوا خبابا وابنه وأمّ ولده والحارث بن مرة العبدي، فبعثت إليهم داعيا فقلت : ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ، فقالوا: كلنا قتلتهم.

ص: 23

ثم شدّت علينا خيلهم ورجالهم فصرعهم الله مصارع الظالمين ، فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم فقلتم كلّت سيوفنا ونصلت أسنة رماحنا وعاد أكثرها قصيرا فأذن لنا فلنرجع ولنستعد بأحسن عدتنا ، وإذا نحن رجعنا زدنا في مقاتلتنا عدة من قتل منا ، حتى إذا ظللتم على النخيلة أمرتكم أن تلزموا معسكركم وأن تضمّوا إليه نواصيكم وأن توطنوا على الجهاد نفوسكم ولا تكثروا زيارة أبنائكم ونسائكم فإن أصحاب الحرب مصابروها وأهل التشمير فيها، والذين لا يتوجدون من سهر ليلهم ولا ظمأ نهارهم ولا فقدان أولادهم ولا نسائهم، و ، وأقامت طائفة منكم معدّة وطائفة دخلت المصر عاصية، فلا من دخل المصر عاد إليّ، ولا من أقام منكم ثبت معي ولا صبر، فلقد راب-تني وما في عسكري منكم خمسون رجلا، فلما رأيت ما أنتم عليه دخلت عليكم فما قدر لكم أن تخرجوا معي إلى يومكم هذا الله أبوكم، ألّا ترون إلى مصر قد افتتحت وإلى أطرافكم قد انتقصت، وإلى مسالحكم ،ترقى، وإلى بلادكم تغزى؟ وأنتم ذووا عدد جمّ وشوكة شديدة، وأولوا بأس قد كان مخوفا لله أنتم أين تذهبون؟ وأنى تؤفكون؟ ألا إن القوم جدوا وبأسوا وتناصروا ، وتناصحوا وإنكم أبيتم وونيتم وتخاذلتم وتغاششتم، ما أنتم إن بقيتم على ذلك سعداء، فنّبهوا رحمكم نائمكم وتحرزوا الحرب عدوّكم فقد أبدت الدعوة عن الصريح وأضاء الصبح لذي عينين . فانتبهوا ، إنما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء وأهل الجفاء ومن أسلم كرها وكان لرسول الله أنفا، وللاسلام كله حربا ، أعداء السنة والقرآن، وأهل البدع والاحداث ، ومن كانت نكابته تتقى وكان على الاسلام وأهله مخوفا، وأكلة الرشا وعبيد الدنيا، ولقد أنهي إليّ أن ابن النابغة لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه آتية وهي أعظم مما في يديه من سلطانه، فصغرت يد هذا البائع دينه بالدنيا . وخزيت أمانة هذا المشتري بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وأي سهم لهذا

ص: 24

المشتري بنصرة فاسق غادر وقد شرب الخمر وضرب حدا في الاسلام ، وكلكم يعرفه بالفساد في الدين، وإن منهم من لم يدخل في الاسلام وأهله حتى رضخ عليه رضيخة ، فهؤلاء قادة القوم. ومن تركت لكم ذكر مساويه أكثر وأنور. وأنتم تعرفونهم بأعيانهم وأسمائهم ، كانوا على الاسلام ضدا، وللنبي صلى الله عليه وسلم حربا وللشيطان حزبا ، لم يتقدم إيمانهم ولم يحدث نفاقهم، وهؤلاء الذين لو ولوا عليكم لأظهروا فيكم الفخر والتكبر والتسلط بالجبرية والفساد في الارض ، وأنتم على ما كان منكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا منكم الفقهاء والعلماء والفهماء وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار ، ألا تسخطون وتنقمون أن ينازعكم الولاية السفهاء البطاة عن الاسلام، الجفاة فيه. اسمعوا قولي يهديكم الله إذا قلت وأطيعوا أمري إذا أمرت فوالله لئن أطعتموني لا تغووا. وإن عصيتموني لا ترشدوا، قال الله تعالى : ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمْ مَن لا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (1)، وقال الله تعالى لنبيه صلی الله علیه و آله وسلم: ﴿إِنَّمَا أَنتَ

مُنذِرُ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (2)، فالهادي بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم هاد لأمته ع-ل-ى م-ا ك-ان م-ن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فمن عسى أن يكون الهادي إلا الذي دعاكم إلى الحق وقادكم إلى الهدى ؟ خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها فقد شبت وأوقدت نارها وتجرّد لكم الفاسقون لكيما يطفؤوا نور الله بأفواههم ويغزوا عباد الله، ألا ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء أولى بالحق من أهل البر والاحسان في طاعة ومناصحة إمامهم ، إني - والله - لو لقيتهم وحدي وهم وأهل الأرض ما استوحشت منهم، ولا باليت، ولكن أسف يريبني وجزع يعتريني من أن يلي هذه الامة فجّارها وسفهاؤها، يتخذون مال الله ،دولا، وكتابه دخلا والفاسقين حزبا ،

ربهم

ص: 25

والصالحين حربا ، وأيم الله لولا ذلك ما أكثرت تأنيبكم وتحريضكم ولتركتكم إذا أبيتم حتى ألقاهم متى حُم لي لقاؤهم، فوالله إنّي لعلى الحق وإني للشهادة لمحب لمشتاق . ولحسن ثوابه لمنتظر ، إني نافر بكم، فانفِرُوا

ربّی

وإني إلى لقاء الله خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ (1) ، ولا تثاقلوا في الارض فتعمّوا بالذل وتقروا بالخسف ، ويكون نصيبكم الخسران . إنّ أخ الحرب اليقظان الارق، وإن نام لم تنم عينه، ومن ضعف أوذي، ومن كره الجهاد في سبيل الله كان المغبون المهين إني لكم اليوم على ما كنت عليه أمس، ولستم لي على ما كنتم عليه من تكونوا ناصريه أخذ بالسهم الاخيب، والله لو نصرتم الله لنصركم وثبت أقدامكم، إنّه حقّ على الله أن ينصر من نصره ويخذل من خذله، أترون الغلبة لمن صبر بغیر نصر ؟ وقد يكون الصبر جبنا ويكون حمية، وإنّما الصبر بالنصر والورود بالصدر، والبرق بالمطر . اللّهم اجمعنا وإياهم على الهدى وزهدّنا وإياهم في الدنيا، واجعل الاخرة خيرا لنا من الاولى .(2)

ص: 26

وقال العرشي في التخريج مانصه : رواها الجاحظ بتغيير يسير في البيان

والتبيين (ج 1 ص 170] والمبرد في الكامل ج 1 ص 13] ، وابن قتيبة في عيون الأخبار [ ج 2 ص 236] ، وابن عبد ربه في العقد الفريد (ج 2 ص 163]، وأبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني ج 15 ص 43] والشيخ الصدوق في معاني

الأخبار ( ص 113)، والشيخ المفيد في الارشاد ( 160 - 164)». (انتهى) .(1)) قال الجلالي : وردت مقاطع من النص فيما ارويه بالاسناد عن الشيخ الكليني

في «الكافي»، عن أحمد بن محمّد بن سعيد، عن جعفر بن عبد الله العلوي وأحمد بن محمّد الكوفي ، عن علي بن العباس، عن إسماعيل بن إسحاق جميعا، عن أبي روح فرج بن قرة عن مسعدة بن صدقة ، قال : حدثني ابن أبي ليلي عن

، أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه الله لخاصة أوليائه وسوّغهم كرامة منه لهم ونعمة ،ذخرها، والجهاد هو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل وشمله البلاء، وفارق الرضا وديث بالصغار والقماءة، وضرب على قلبه بالاسداد واديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصف.

ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا ونهارا وسرا وإعلانا وقلت

، لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم ، فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا،

: فتواكلتم وتخاذلتم حتى شُنّت عليكم الغارات وملكت عليكم الاوطان ، هذا أخو غامد، قد وردت خيله الانبار وقتل حسان بن حسان البكري وأزال خيلكم عن مسالحها، وقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها وقلائدها ،ورعاثها ما تمنع منه إلا بالاسترجاع

ص: 28

والاسترحام، ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم ولا اريق له ،دم فلو أن

امرءاً مسلما مات من ،

، هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان عندي به جديرا فيا

عجبا عجبا والله يميث القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرّقكم عن حقكم ، فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمى يغار عليكم ولا تغيرون

، وتغزون ولا تغزون ويعصى الله وترضون ، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم : هذه حمارة القيظ أمهلنا حتى يسبخ عنا الحر. وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم : هذه صبّارة القر، أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد ، كل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر والقر تفرّون فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا رجال حلوم الاطفال وعقول ربات ،الحجال لوددت أنّي لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرت ندما وأعقبت ،ذما ، قاتلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيحا وشحنتم صدري غيظا وجرّعتموني نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب الله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني، لقد نهضت فيها ما بلغت العشرين وها أنا قد ذرفت على الستين ، ولكن لا رأي لمن لا يطاع (1)وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 381ه-) في معاني «الأخبار» في باب الالفاظ التي ذكرها أمير المؤمنين علیه السلام في خطبته بالنخيلة حين بلغه قتل

حسان بر بن حسان عامله بالانبار حدثنا أبو العباس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه الله قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال حدثنا هشام بن

معاني

علي ، ومحمّد بن زكريا الجوهري، قالا : حدثنا ابن عائشة بإسناد ذكره أن عليا علیه السلام انتهى إليه أن خيلا لمعاوية وردت الانبار فقتلوا عاملا له يقال له: «حسان بن حسان فخرج مغضبا يجرّ ثوبه حتى أتى النخيلة وأتبعه الناس، فرقى رباوة من

ص: 29

الأرض، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال : أمّا بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل وسيما الخسف وديث الصغار ، وقد دعوتكم إلى حرب هؤلاء القوم ليلا ونهار وسرا وإعلانا وقلت لكم اغزوهم من قبل أن يغزوكم ، فوالذي نفسي بيده ما

: غزي قوم قط في عقر ديارهم إلّا ذلّّوا، فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليكم قولي واتخذتموه وراءكم ظهريا، حتى شنت عليكم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خيله الانبار ، وقتلوا حسان بن حسان ورجالا منهم كثيرا ونساء ، والذي نفسي بيده لقد بلغني أنه كان يدخل على المرأة المسلمة والمعاهدة فتنتزع أحجالهما ورعتهما، ثم انصرفوا موفورين، لم يكلم أحد منهم كلما ، فلو أن امرءا مسلما مات من دون هذا أسفا ما كان عندي فيه ملوما ، بل كان عندي به جديرا يا عجبا كل العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم وفشلكم عن حقكم ! إذا قلت لكم : اغزوهم في الشتاء قلتم هذا أوان قرّ وصر! وإذا قلت لكم اغزوهم في الصيف

: :قلتم هذه حمارة القيظ أنظرنا ينصرم الحر عنا ! فإذا كنتم من الحر والبرد تفرون فأنتم والله من السيف أفر. يا أشباه الرجال ولا رجال ويا طغام الاحلام، ويا عقول ربات الحجال والله لقد أفسدتم علي رأيي بالعصيان، ولقد ملأتم جوفي غيظا حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب شجاع ولكن لا رأي له في الحرب الله درّهم! ومن ذا يكون أعلم بها وأشدّ لها مراسا منّي ؟ فو الله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ولقد نيفت اليوم على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع - يقولها ثلاثا - فقام إليه رجل ومعه أخوه فقال: يا أمير المؤمنين أنا وأخي هذا كما قال الله عزوجل حكاية عن موسى: ﴿ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي )(1) فمرنا بأمرك

ص: 30

فوالله لننتهين إليه ولو حال بينا وبينه جمر الغضا وشوك القتاد. فدعا له بخير قال: وأين تقعان مما أريد ؟! ثم نزل (1)

وبالاسناد عن الهاروني ( ت / 424 ه-) في ( تيسير المطالب»، قال: أخبرنا أبو عبد الله احمد بن محمّد البغدادي قال: حدثنا عبد العزيز بن اسحاق بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا أبو بكر احمد بن يحيى، قال: حدثنا احمد بن الوليد، عن سيابة، عن قيس بن الربيع، عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي صادق، قال: بلغ علي بن أبي طالب ان خيلا لمعاوية اغارت الأنبار وقتلوا بها عامله حسان بن حسان البكري ، فقام على يجر ثوبه حتى أتى النخيلة، فقالوا: نحن نكفيك يا أمير المؤمنين علیه السلام، فقال: ما تكفوني، ولا تكفوني أنفسكم قال واجتمع الناس إليه،

، : فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ان هذا الجهاد باب من أبواب الجنة من تركه ألبسه الله الذلة وسيم الخسف وديث بالصغار، وقد دعوتكم الى جهاد هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً وسراً وإعلانا، وقلت لكم : اغزوهم قبل أن يغزوكم ، فوالله ما غزي قوم قط فى عقر دارهم إلا ذلّوا فتثاقلتم وتواكلتم وثقل عليكم ذلك حتى شنّت عليكم ،الغارات هذا اخو غامد قد نزلت خيله الأنبار وقتلوا حسان بن حسان ورجالاً صالحين ونساء، ولقد بلغني انه كان يدخل [ الرجل منهم ] على المرأة المسلمة والأخرى (أي المعاهدة) فينتزع رعائها وحجلها، ثم انصرفوا موزورين لم يكلم كلماً ، والله لو أنّ امرءاً مسلما مات من دون هذا أسفاً لما كان عندي بذلك ملوماً ، بل كان عندي جديراً، فيا عجباً - والله - يميت القلب ويكثر الهمّ ويبعث الأحزان من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وفشلكم عن حقّكم ، حتى صرتم غرضاً تُرمون ولاترمون وتغزون ولاتغزون ويغار عليك ولا تغيرون، ويعصى الله وترضون يا أشباه الرجال ولا رجال حلوم الأطفال وعقول ربات

أحد منهم

ص: 31

الحجال اذا قلت لكم : اغزوهم في البرد. قلتم : هذه أيام قرّ امهلنا حتى ينسلخ القرّ عنا، فإذا كنتم من الحر والبرد تفرّون فأنتم والله من السيف أفرّ، أما والله لوددت اني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله جرّت ندماً ، قاتلكم الله ، لقد ملئتم قلبي غيظاً ، وأفسدتم عليَّ رأيي بالخذلان ، حتى لقد بلغني ان قرشياً تقول : ان أبي طالب رجل شجاع ولكن لا رأي له بالحروب لله ابوهم، وهل احد منهم أشد لها مراساً منّي ؟ لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها انا الآن قد ذرفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع.

قال : فقام رجل ، فقال : يا أمير المؤمنين علیه السلام انا وأخي كما قال الله تعالى : ( لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي )(1)فها أنا وهذا أخي فمرنا بأمرك، فوالله لنضر بن دونك ولو حال بيننا الغضا وشوك القتاد ، قال : فقال علي : يرحمكما الله واين تقعان مما أريد» . (2)

وقال البلاذري ( ت / 279 ه-) في أنساب الأشراف»: قالوا: ودعا معاوية سفيان بن عوف بن المغفل الأزدي ثم الغامدي، فسرّحه في ستة آلاف من أهل الشام ذوي بأس وإناءة [كذا ] وأمره أن يلزم جانب الفرات الغربي حتى يأتي هيت فيغير على مسالح على وأصحابه بها وبنواحيها ، ثم يأتى الانبار فيفعل بها مثل ذلك حتى ينتهى إلى المدائن، وحذره أن يقرب الكوفة، وقال له : إن الغارة تنخب قلوبهم وتكسر حدّهم وتقوّي أنفس أوليائنا ومنتهم. فشخص سفيان في الستة آلاف المضمومين إليه، فلما بلغ أهل هيت قربه منهم قطعوا الفرات إلى العبر الشرقي كذا] فلم يجد سفيان بها أحدا، وأتى الانبار فأغار عليها، فقاتله من بها من قبل عليّ فأتى على كثير منهم، وأخذ أموال الناس، وقتل أشرس بن حسان البكري عامل عليّ، ثم انصرف. وأتى عليا ،علج ، فأخبره الخبر، وكان عليلاً

ص: 32

لا يمكنه الخطبة، فكتب كتابا قرئ على الناس ، وقد أدني عليّ من السدة التي كان يخرج منها ليسمع القراءة ، وكانت نسخة الكتاب هكذا :

ما

أما بعد ، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة ، فمن تركه البس ثوب الذلة، وشملة البلاء، وديث بالصغار، وسيم الخشف، ومنع النصف، وقد دعوتكم إلى جهاد هؤلاء القوم ليلا ونهارا، وعلانية وسرا، وأمرتكم أن تغزوهم قبل أن يغزوكم؛ فإنه ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليك-م ق-ول-ي، وعصيتم أمري واتخذتموه وراءكم ظهريا، حتى شنّت عليكم الغارات من كل ناحية، هذا أخو غامد قد وردت خيله الانبار فقتل ابن حسان البكري، وأزال مسالحكم عن مواضعها وقتل منكم رجالا صالحين. ولقد بلغني أن الرجل من أهل الشام كان يدخل بيت المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فيأخذ حجلها وقلبها ورعاتها ،وقلادتها فيا عجبا عجبا يميت القلب، ويجلب الهم، ويسعر الاحزان من جد هؤلاء القوم في باطلهم ، وفشلكم عن حقكم، فقبحا وترحا حيث صرتم غرضا يرمى ، يغار عليكم ولا تغيرون، ويعصى الله فترضون إذا قلت لكم : اغزوا عدوكم في الحر، قلتم : هذه حمارة القيظ من يغزوا فيها ؟!! أمهلنا ينسلخ عنا الحر ، وإذا قلت: أغزوهم في أنف الشتاء ، قلتم : الصر والقرّ، أفكل هذا منكم فرار من الحر والقر ؟! فأنتم والله من السيف أفر ؟! يا أشباه الرجال - ولا رجال - يا أحلام الاطفال وعقول ربات الحجال ، لوددت أني لم أركم وأن الله أخرجني من

بين أظهركم، فلقد ورّيتم صدري غيظا وجرعتموني نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم عليّ رأيي بالعصيان والخذلان حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب شجاع ولكنه لا علم له بالحرب. الله أبوهم وهل منهم أحد أشدّ لها مراسا ومقاساة منّي، لقد نهضت فيها وقد بلغت العشرين، فها أنا ذا قد ذرفت على الستين، ولكنه

لا رأي لمن لا يطاع ، والسلام(1)

ص: 33

حاشية الاتقان للسيوطي ج 1 ص 194 ، والشيخ المفيد في الارشاد (138). (انتهى ) . (1)

قال الجلالي وردت مقاطع من النص فيما ارويه بالاسناد عن نصر بن مزاحم المنقري في« وقعة صفّين»، وفيه: أنبأنا نصر بن مزاحم التميمي، قال عمر بن سعد بن أبي الصيد الأسدي ، عن الحارث بن حصيرة، عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكنود وغيره، قالوا: لما قدم علي بن أبي طالب من البصرة إلى الكوفة يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ست وثلاثين، وقد أعزّ الله نصره وأظهره على عدوّه، ومعه أشراف الناس وأهل البصرة، استقبله أهل الكوفة وفيهم قراؤهم وأشرافهم، فدعوا له بالبركة، وقالوا: يا أمير المؤمنين، أين تنزل ؟ أتنزل القصر ؟ فقال : لا ، ولكني أنزل الرحبة فنزلها وأقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلّى فيه ركعتين، ثم صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله وقال: أما بعد، يا أهل الكوفة فإن لكم في الإسلام فضلا ما لم تبدّلُوا وتغيّروا. دعوتكم إلى الحق فأجبتم ، وبدأتم بالمنكر فغيرتم ألا إن فضلكم فيما بينكم وبين الله في الأحكام والقسم . فأنتم أسوة من أجابكم ودخل فيما دخلتم فيه. ألا إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى، وطول الأمل . فأما اتّباع الهوى فيصدّ عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة. ألا إن الدنيا قد ترحلت ،مدبرة، والآخرة ترحّلت ،مقبلة، ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة. اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل . (2)

وبالاسناد عن الشيخ المفيد ( ت / 413 ه-) في الأمالي»: قال: أخبرني أبو بكر ا محمّد بن عمر الجعابي قال: حدثنا الفضل بن الحباب الجمحي، قال: حدثنا

ص: 35

مسلم بن عبد الله البصري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا محمّد بن عبد الرحمن النهدي، قال: حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة العرني ، قال سمعت

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام يقول : إني أخشى عليكم اثنتين : طول الامل واتباع الهوى. فأما طول الامل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى، فيصد عن الحق، وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة، والآخرة قد جاءت مقبلة، ولكل واحدة منهما ،بنون فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا. فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل(1)

وبالاسناد عن أبي نعيم الأصفهاني ( ت / 430 ه-)، قال: حدثنا أبو بكر الضحي ، ثنا محمّد بن عبد الله الحضرمي ثنا عون من سلام ، ثنا ابو مريم زبيد ، عن مهاجر بن عمير، قال: قال علي بن أبي طالب ان أخوف ما أخاف : اتباع الهوى وطول الامل ... فذكر مثل ما تقدم عن المفيد وفي آخره: رواه الثوري وجماعة عن زبيد مثله عن علي مرسلاً، ولم يذكروا مهاجر بن عمير (2)

وبالاسناد عن الشيخ المفيد الثاني ابي علي الحسن بن محمّد الطوسي ( ت / 515 ه- رحمه الله ، قال : حدثنا الشيخ السعيد الوالد رحمه الله ، قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر بن عمر الجعابي، قال: حدثنا محمّد

بن الوليد قال : حدثنا غندر بن محمّد قال : حدثنا شعبة، عن سلمة بن جميل، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني رحمه الله ، قال : سمعت أمير المؤمنين علیه السلام يقول : إن أخوف ما أخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى ، فأما طول الامل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق، ألا وإن الدنيا قد تولّت مديرة، والآخرة قد أقبلت مقبلة، ولكل واحدة منهما ،بنون فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من

ص: 36

أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، والآخرة حساب ولا عمل(1) وبالاسناد عن الموفق الخوارزمي ( ت / 568ه-) في المناقب، قال: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي أخبرني

، القاضي الإمام شيخ القضاة اسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرنا والدي شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرني محمّد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو الله علي بن عبد الله العطار ببغداد حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عطاء بن سائب ، عن أبي عبد الرحمان السلمي قال: خطب علي بن أبي طالب رحمه الله بالكوفة ، فقال : ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الأمل واتباع الهوى، فاما طول الامل فينسى الآخرة ، واما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق ، ألا ان الدنيا قد ولّت مديرة والآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بتون فكونوا من ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا، فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل(2)

وبالاسناد عن ابن عساكر (ت / 571ه-) في تاريخ مدينة دمشق»، قال أخبرنا أبو القاسم العلوي، أنا رشا بن ،نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، أنا أحمد بن يوسف التغلبي ، نا ابن نمير، عن وكيع، عن عمر بن منبه ، عن أوفى بن دلهم عن علي بن أبي طالب رحمه الله أنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الاخرة قد أقبلت وأشرفت

باطلاع، وإن المضمار اليوم وغدا السباق، ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل فمن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خيّب عمله، ألا فاعملوا الله في

ص: 37

الرغبة كما تعملون له في الرهبة ، ألا وأني لم أر كالجنة نام طالبها ولم أر كالنار نام هاربها ، ألا وأنه من لم ينفعه الحق ضره الباطل، ومن لم يستقم به الهدى حاربه الضلال، ألا وانكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد، ألا أيها الناس، إنما الدنيا عرض حاضر يأكل منها البرّ والفاجر ، وأنّ الاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ، ألا إن( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً واللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ (1) أيها الناس أحسنوا في عمركم تحفظوا في عقبكم، فإن الله وعد جنته من أطاعه وأوعد ناره من عصاه إنها نار لا يهدأ ،زفيرها، ولا يفك ،أسيرها، ولا يجبر كسيرها، حرّها شديد وقعرها ،بعيد، وماؤها صديد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل(2)

وأيضاً بالاستاد عن ابن عساكر (ت / 571 ه-) في تاريخ مدينة دمشق»: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن علي

، أنا أبو أحمد عبيد الله بن محمّد بن أحمد بن أبي مسلم الفرضي

الزجاجي، حدثني أبو عبد الله علي بن سليمان صاحب الحكيمي ،، نا علي بن حرب . ح ، وأخبرنا أبو القاسم الشحامي ، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو عبد الله علي بن عبد الله العطار ببغداد نا علي بن حرب الموصلي سنة ست

وستين ومائتين بالموصل.

ح، وأخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن إبراهيم، أنا أبو بكر بن خلف، أنا الحاكم أبو عبد الله ، قال : سمعت أبا عبد الله علي بن عبد الله العطار صاحب الحكم ببغداد يقول : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، نا وكيع عن سفيان عن عطا بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: خطب علي بن

ص: 38

أبي طالب على منبر الكوفة ، وقال الشحامي بالكوفة، فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس إن أخوف ما أخاف عليكم طول الأمل واتباع الهوى، فأما طول الأمل فينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ألا إن الدنيا قد ولّت مديرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الاخرة ولا تكونوا من

ابناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل . (1) وبالاسناد عن ابن عساكر قال أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو محمد

: الجوهري ، أنا أبو عمر بن حيوية وأبو بكر محمّد بن إسماعيل بن العباس ، قالا : نا يحيى بن محمّد بن صاعد ، أنا الحسين بن الحسن بن حرب، أنا عبد الله بن المبارك، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن زبيد اليامي، عن رجل من بني عامر ، قال : قال علي بن أبي طالب : إنما أخشى عليكم اثنتين : طول الأمل واتباع الهوى، فإن طول الأمل ينسي الآخرة ، وإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة والاخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل.(2) وبالاسناد عن ابن عساكر، قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو الفضل

العباس بن محمّد

بن عبد الواحد الرازي وسليمان بن إبراهيم بن محمّد ومحمّد بن أحمد بن محمّد بن هارون وأحمد بن عبد الرحمن بن محمّد الذكواني وسهل بن عبد الله بن علي وعبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد، وأخبرنا أبو محمّد بن طاوس نا سليمان بن إبراهيم قالوا نا محمّد بن إبراهيم بن جعفر أملاء، أنا محمّد بن الحسين بن الحسن، نا علي بن الحسن الدرابجردي نا عبيد الله بن موسى، أنا إسماعيل بن زبيد ، قال : قال علي : إنما أخاف عليكم خصلتين :

ص: 39

طول الأمل واتباع الهوى ، فأما طول الأمل فينسي الآخرة ، وأما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق، وإن الدنيا قد ترجّلت مديرة وإن الآخرة قد قربت مقبلة، ولكل واحدة منهما ،بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل(1)وبالاسناد عن العلامة المجلسي في بحار الأنوار عن مناقب ابن الجوزي ( ت / 597(ه-) مانصه : خطبة وتعرف بالبالغة ، روى ابن أبي ذئب، عن أبي صالح العجلي قال شهدت أمير المؤمنين رحمه الله كرم الله وجهه وهو يخطب، فقال بعد أن حمد الله تعالى وصلى على محمّد رسوله صلی الله علیه و آله وسلم: أيها الناس، إن الله أرسل إليكم رسولا ليزيح به علتكم ويوقظ به غفلتكم ، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الامل ، أما اتباع الهوى فيصدّكم عن الحق، وأما طول الامل فينسيكم الآخرة.

ألا وإن الدنيا قد ترجّلت مدبرة وإن الآخرة قد أقبلت مقبلة، ولكل واحد منهما

بنون فكونوا من أبناء الاخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فان اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل، واعلموا أنكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت، ومحاسبون على أعمالكم ومجازون بها فَلا تَغُرُنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرْتُكُم بالله الْغَرُورُ (2) ، فانها دار بالبلاء محفوفة وبالعناء والغدر موصوفة، وكل ما فيها إلى زوال، وهي بين أهلها دول وسجال ، لا تدوم أحوالها ، ولا يسلم من شرها نزالها، بينا أهلها منها في رخاء وسرور إذا هم في بلاء وغرور، العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم أهلها فيها أهداف وأغراض مستهدفة، وكل فيها حتفه

مقدور وحظه من نوائبها موفور، وأنتم عباد الله على محجة من قد مضى، وسبيل

ص: 40

من كان ثم انقضى ممن كان أطول منكم أعمارا، وأشد بطشا وأعمر ديارا أصبحت أجسادهم بالية، وديارهم خالية، وآثارهم عافية، فاستبدلوا بالقصور

المشيدة، والنمارق الموسدة بطون اللحود ومجاورة اللدود في دار ساكنها مغترب ومحلّها مقترب بين قوم مستوحشين متجاورين غير متزاورين لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران على ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار، وكيف يكون بينهم تواصل، وقد طحنتهم البلى، وأظلتهم الجنادل والثرى. فأصبحوا بعد الحياة أمواتا، وبعد غضارة العيش رفاتا. قد فجع بهم الاحباب وسكنوا التراب وظعنوا فليس لهم إياب وتمنوا الرجوع فحيل بينهم وبين ما

يشتهون(1)(كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) (2).

وقد أخرج أبو نعيم طرفا من هذه الخطبة في كتابه المعروف بالحلية (3)وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال ، عن على أنه خطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد! فان الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع وإن المضمار اليوم وغدا السباق، ألا! وإنكم في أيام أمل ، من ورائه أجل، فمن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خيب عمله ، ألا ! فاعملوا الله في الرغبة كما تعملون له في الرهبة، ألا وإني لم أر

! كالجنة نائم ،طالبها، ولم أر كالنار نائم هاربها ، ألا وإنه من لم ينفعه الحق ضرّه الباطل، ومن لم يستقم به الهدى جار به الضلال، ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد ، الا أيها الناس إنما الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر

L

ص: 41

وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ألا إن( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ

! وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُم مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعُ عَلِيمٌ ) (1) أيها الناس !

أحسنوا في عمركم تحفظوا في عقبكم، فان الله تبارك وتعالى وعد جنّته من أطاعه، ووعد ناره من عصاه، إنها نار لا يهدأ ،زفيرها، ولا يفك أسيرها ، ولا يجبر کسیرها حرّها شديد وقعرها بعيد وماؤها صديد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الامل . (الدينوري، كر ) (2)

وأيضاً : عن علي علیه السلام قال : إنما أخشى عليكم من اثنتين : طول الامل، واتباع الهوى، فان طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يصّد عن الحق ، وإن الدنيا قد ارتحلت مديرة، والآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما ،بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل (ابن المبارك ، حم في الزهد ، وهناد وابن أبي الدنيا وفي قصر الامل، حل ق في الزهد، كر ) (3)

ص: 42

قال الجلالي وردت مقاطع من النص في رواية الاسكافي (ت / 240) في

المعيار والموازنة ص 99 ، ط / 1402 مرسلاً.

وروى البلاذري ( ت / 279 ه-) في أنساب الأشراف»، قال: وحدثني عباس

بن هشام، عن أبيه ، عن أبي مخنف، عن الحرث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن جندب بن عبد الله الازدي: ان عليا خطبهم حين استنفرهم إلى الشام بعد النهروان، فلم ينفروا فقال:

أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة قلوبهم وأهواؤهم، ما عزّت دعوة من دعاكم ، ولا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهن الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم عدوّكم ، إذا دعوتكم إلى الجهاد قلتم كيت وكيت وذيت ،وذيت أعاليل بأباطيل، وسألتمونى التأخير، فعل ذي الدين المطول، حيدي حياد، لا يدفع الضيم ،الذليل ولا يدرك الحق إلا بالجد والعزم واستشعار الصبر أي دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدي تقاتلون؟ ، المغرور - والله من غررتموه ومن فاز بكم فاز بالسهم الاخيب، أصبحت لا أطمع في نصركم ولا أصدق قولكم فرّق الله بيني وبينكم وأبدلني بكم من هو خير لي منكم. أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا وسيفا قاطعا ، وأثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة، فيفرق جماعتكم ويبكي عيونكم ويدخل الفقر بيوتكم، وتتمنون عن قليل أنكم رأيتموني فنصر تموني ، فستعلمون حق ما أقول لكم ، ولا يبعد الله إلا من ظلم وأثم .(1)

وبالاسناد عن ابراهيم بن محمّد الثقفي ( ت / 281 ه-) في «الغارات»: عن أبي

،مسلم قال سمعت عليا علیه السلام يقول : لولا بقية المسلمين لهلكتم. وعن اسماعيل بن رجاء الزبيدي أن عليا علیه السلام خطبهم بعد هذا الكلام، فقال بعد

أن حمد الله وأثنى عليه

ص: 44

أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم، ما عزّ من دعاكم ولا استراح

من قاساكم ، كلامكم، يوهن الصمّ الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم عدوكم ان قلت لكم : سيروا إليهم في الحر ، قلتم أمهلنا ينسلخ عنا الحر ، وان قلت لكم سيروا

: الشتاء ، قلتم : أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد فعل ذي الدين المُطول، من فاز بكم فاز بالسهم الاخيب، أصبحت لا اصدق قولكم ، ولا أطمع في نصركم، فرّق الله بيني وبينكم، أي دار بعد داركم تمنعون ؟! ومع أي امام بعدي تقاتلون ؟! أما إنكم ستلقون بعدي أثرة يتخذها عليكم الضلال سنة، وفقرا يدخل بيوتكم، وسيفا قاطعا، وتتمنون عند ذلك أنكم رأيتموني وقاتلتم معي وقتلتم دوني وكأن قد. (1) عن الاعمش، عن ابن عطية ، قال : قال لهم علي علیه السلام: إن بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ،ملعونة ، فأما المباركة فإن منها مسجد غني وهو مسجد مبارك، والله إن قبلته القاسطة، ولقد أسسه رجل مؤمن، وإنه لفي سرّة الارض، وإن بقعته لطيبة ، ولا تذهب الليالي والأيام حتى تنفجر فيه عين وحتى تكون على جنبيه جنتان وأهله ملعونون، وهو مسلوب منهم، ومسجد جعفي مسجد مبارك وربما اجتمع فيه اناس من الغيب يصلون فيه ومسجد ابن ظفر مسجد مبارك، والله إن اطباقه لصخرة خضراء ما بعث الله من نبي إلا فيها تمثال وجهه وهو مسجد السهلة ومسجد الحمراء وهو مسجد يونس بن متّي علیه السلام ولتنفجرن فيه عين تظهر على السبخة وما حوله.

وأما المساجد الملعونة : فمسجد الاشعث بن قيس ، ومسجد جرير بن عبد الله البجلي ، ومسجد ثقيف، ومسجد سماك بني على قبر فرعون من الفراعنة فكانت غارة معاوية في أداني الكوفة».(2)

ص: 45

وعن ثعلبة بن يزيد الحماني أنه قال: بينما أنا في السوق إذ سمعت مناديا ينادي: الصلاة جامعة، فجئت أهرول والناس يهرعون، فدخلت الرحبة، فإذا لي على علیه السلام منبر من طين مجصص وهو غضبان قد بلغه أن ناسا قد أغاروا

عد بالسواد فسمعته يقول : أما ورب السماء والارض ثم رب السماء والارض، إنه لعهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم الّاإلى أن الامة ستغدر بي. (1)

إلى وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460 ه-) في «الأمالي»: أخبرني جماعة عن أبي عبيد الله محمّد بن عمران المرزباني ، قال : حدثنا محمّد بن موسى، قال: حدثنا محمّد بن سهل، قال: أخبرنا هشام، قال حدثني أبو مخنف، قال: حدثني الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق، عن جندب بن عبد الله الازدي، قال: قام علي بن أبي طالب علیه السلام في الناس ليستنفرهم إلى أهل الشام، وذلك بعد انقضاء المدة التي كانت بينه وبينهم، وقد شن معاوية على بلاد المسلمين الغارات فاستنفرهم بالرغبة في الجهاد والرهبة فلم ينفروا ، فأضجره ذلك فقال : أيها الناس المجتمعة ،أبدانهم المختلفة ،أهواؤهم، ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم كلامكم يوهن الصم الصلاب وتثاقلكم عن طاعتي يطمع فيكم عدوكم، إذا أمرتكم قلتم كيت وكيت وليت وعسى أعاليل أباطيل وتسألوني التأخير دفاع ذي الدين المُطوِل هيهات هيهات لا يدفع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد والصبر . أي دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدي تقاتلون ؟! المغرور والله من غررتموه ، ومن فاز بكم فاز بالسهم الاخيب أصبحت لا أطمع فى نصر تكم، ولا أصدق قولكم، فرق الله بيني وبينكم وأعقبني بكم من هو خير لي منكم. أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا، وسيفا قاطعا وأثرة يتخذها الظالمون فيكم

ص: 46

سنة، تفرق جماعتكم، وتبكي عيونكم ، وتتمنون عما قليل أنكم رأيتموني فنصر تموني، وستعرفون ما أقول لكم عما قليل، ولا يبعد الله إلا من ظلم. قال: فكان جندب لا يذكر هذا الحديث إلا بكى وقال صدق والله أمير

المؤمنين علیه السلام، قد شملنا الذل ، ورأينا الاثرة ، ولا يبعد الله إلا من ظلم(1) وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571 ه-) في تاريخ مدينة دمشق»: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمّد بن خسروا البلخي، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب، أنا أبو علي بن شاذان أنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن بنخاب الطيبي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي ، نا أبو سعيد يحيى بن سليمان الجعفي، حدثني أبو داود، نا أبو معاوية، عن عمر بن حسان البرجمي ، عن خباب بن عبد الله : أن معاوية بعث خيلا فأغارت على هيت والأنبار فاستنفر علي الناس فابطأوا وتثاقلوا فخطبهم ، فقال : أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم، ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم عدوكم ، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم وتثاقلتم

وقلتم كيت وكيت ، أعاليل أباطيل، وسألتموني التأخير دفاع ذي الدين المُطول حيدي حياد ، لا يمنع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد والصدق فأي دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدي تقاتلون ؟ المغرور والله من غررتموه ومن قاربكم فاز بالسهم الأخيب، أصبحتم والله لا أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم، فرّق الله بيني وبينكم، وأعقبني بكم من هو خير لي منكم، وأعقبكم مني من هو شر لكم منّي، أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا : ذلا شاملا، وسيفا قاطعا ، وأثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فتبكي لذلك أعينكم، ويدخل الفقر بيوتكم وستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني وهرقتم دماءكم دوني

ص: 47

ولا يبعد الله إلا من ظلم، والله لوددت أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام .

فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين علیه السلام إنا وإياك كما قال الأعشى :

علقتها عرضا وعلقت رجلا ***غيري وعلق أخرى غيرها الرجل

علقنا بحبك وعلقت أنت بأهل الشام وعلق أهل الشام معاوية .(1)

ص: 48

استتب بينهم وبين الاعاجم، أنكروا ، واستشاروا عدوك ، فاجتمع رأيهم على أن

يطلبوا بدم ،عثمان، فرقة للجماعة ، وائتلافا لاهل ..الجهالة فرأيك

فأقبل علي راكبا بغلة رسول الله الشهباء، فدخل المسجد ، فركب المنبر مغضبا وعليه عمامة خز ،سوداء، مرتديا ،بطاق، متز را ببرد قطري متوشحا سيفا، متوكنا على قوس، فقال:

أما بعد، أيها الناس، فإنا نحمد الله ربنا وإلهنا وولي النعمة علينا، الذي أصبحت

نعمه علينا ظاهرة وباطنة بغير حول منا ولاقوة إلا امتنانا علينا، وفضلا ليبلونا أنشكر أم نكفر ، فمن شكر زاده ومن كفر عذبه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدا صمدا وأشهد أن محمّدا عبده

. ورسوله، بعثه رحمة للعباد والبلاد والبهائم والانعام نعمة أنعم به علينا ومنا

وفضلا علیه السلام.

فأفضل الناس - أيها الناس - عند الله منزلة وأعظمهم شرفا، وأقربهم من رسول الله قربا، وأعظمهم عند الله خطرا، أطوعهم لامر الله ، وأعلمهم بطاعة الله، أعملهم وأتبعهم لسنة رسول الله علیه السلام ، وأحياهم لكتاب الله ، فليس لاحد ممن خلق

الله عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة رسوله واتباع كتابه وسنة نبيه علیه السلام. هذا كتاب الله بين أظهركم، وعهد نبي الله وسيرته فينا لا يجهلها إلا جاهل معاند عن الحق، يقول الله في كتابه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ (1) فمن أتقى فهو الشريف المكرم المحب . وكذلك أهل طاعة الله وطاعة رسوله، لقول الله في كتابه: (إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ (2) الآية . ويقول الله : ( أَطِيعُوا الله

ص: 50

وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلُّوا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ )(1) .

ثم صاح بأعلى صوته يا معشر المهاجرين، يا معشر الانصار، يا معشر المسلمين أتمنّون على الله ورسوله بإسلامكم ؟ والله ولرسوله المن عليكم إن كنتم صادقين. ثم نادى : ألا إنه من استقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمّدا عبده ورسوله أجرينا عليه أحكام القرآن، وأقسام الاسلام، ليس لاحد على أحد فضل إلا بتقوى الله وطاعته، جعلنا الله وإياكم من المتقين، وأوليائه وأحبابه الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم قال: ألا إن هذه الدنيا التي أصبحتم تطلبونها، وترغبون فيها، وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له ولا الذي دعيتم إليه. ألا وإنها ليست بباقية لكم، ولا تبقون عليها، ولا تغرنكم فقد حذرتموها، ووصفت لكم وجربتموها، فأصبحتم لا تحمدون عواقبها . فسابقوا إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها ، فهي العامرة التي لا تخرب أبدا والباقية التي لا تنفد ، وهي التي رغبكم الله فيها، ودعاكم إليها، وجعل لكم الثواب فيها. فانظروا يا معشر المهاجرين والانصار وأهل دين الله ما وصفتم به في كتاب الله ونزلتم به عند رسول الله وجاهدتم عليه قيم فضلتم ؟ أبحسب أو نسب ؟ أو بعمل وطاعة ؟ فاستتموا نعم الله عليكم - يرحمكم الله بالصبر لانفسكم على طاعة الله، والذل لحكم الله والمسارعة في رضوان الله والمحافظة على ما استحفظكم الله من كتابه ألا وإنه لا وإنه لا يضركم تضييع شي من دنياكم بعد حفظكم وصية رسول الله علیه السلام. ألا وإنه لا ينفعكم شي حافظتم عليه من دنياكم بعد تضييع ما أمرتم به من التقوى. عليكم عباد الله بتقوى الله والتسليم لامره والرضا بقضائه والصبر على بلائه. فأما هذا الفئ، فليس لاحد على أحد فيه أثره، قد فرغ الله من قسمه

ص: 51

فهو مال الله ، وأنتم عباد الله المسلمون. وهذا كتاب الله به أقررنا وعليه شهدنا وله أسلمنا ، وعهد نبينا علیه السلام بين أظهرنا فسلّموا رحمكم الله لأمر الله، فمن لم يرض بهذا فليتبوأ حيث شاء وكيف شاء، فإن العامل بطاعة الله، والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه، أولئك حزب الله، لاخوف عليهم ولا هم يحزنون، وأولئك هم المفلحون(1).

نسأل الله ربنا وإلهنا أن يجعلنا وإياكم من أهل طاعته، وأن يجعل رغبتنا

ورغبتكم فيما عنده ، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم.

ثم نزل عن المنبر وصلى ركعتين، وبعث بعمار إلى طلحة والزبير وهما في ناحية من المسجد ، فقاما فجلسا ،إليه ، فقال لهما : أنشدكما الله ، هل جئتماني تبايعاني طائعين، ودعوتماني إليها وأنا كاره ؟ قالا: أللهم نعم قال: غير مجبورين ولا مقسورين فأسلمتمالي بيعتكما ، وأعطيتماني عهد كما ؟ قالا : اللهم نعم . فقال : علي : الحمد لله رب العالمين على ذلك . ثم قال لهما فما عدا مما بدا ؟ قالا: أعطيناك بيعتنا على أن لا تقطع الامر دوننا وأن تستشيرنا في الأمور ، ولا تستبد بها عنا، ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت ! فأنت تقسم القسوم، وتقطع الامور وتمضي الاحكام بغير مشاورتنا ولا رأينا ولا علمنا .

فقال علي : لقد نقمتما يسيرا ، وأرجئتما كثيرا، استغفر الله لي ولكم. ثم قال لهما : ألا تخبراني أفي شي لكما فيه حق دفعتكما عنه ؟ أم في قسم استأثرت به عليكما ؟ قالا : معاذ الله . قال : ففي حق رفعه إلى أحد من المسلمين ضعفت عنه أو جهلته ، أو حكم أخطأت فيه ؟ قالا: اللهم لا قال ففي أمر

دعوتماني إليه من أمر عامة عامة المسلمين فقصرت عنه وخالفتكما فيه ؟ قالا: اللهم لا . قال : فما الذي كرهتما من أمري ونقمتما من تأميري ورأيتما من

ص: 52

خلافي ؟ قالا : خلافك عمر بن الخطاب وأثمتنا وحقنا في الفئ جعلت حقنا في الاسلام كحق غيرنا، وسويت بيننا وبين من أفاء الله به علينا بسيوفنا ورماحنا واوجفنا عليه بخيلنا وظهرت عليه دعوتنا ، وأخذناه قسرا ممن لم يأتوا الاسلام إلا كرها . فقال : علي - رحمة الله عليه - الله أكبر الله أكبر، اللهم إني أشهدك عليهما، وأشهد من حضر مجلسي هذا اليوم عليهما. ثم قال : أما ما احتججتما به علي من أمر الاستشارة، فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة، ولا لي فيها محبة ولكنكم دعوتموني إليها، وحملتموني عليها، وأنا كاره فخفت أن تختلفوا وان أردكم عن جماعتكم . فلما أفضت إلى نظرت إلى كتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحكم فيه وما قسم واستن النبي علیه السلام فأمضيته واتبعته، فلم أحتج إلى رأيكما ولا دخولكما معي ، ولا غيركما، ولم يقع حق جهلته فأثق ،، برأيكما فيه وأستشيركما وإخواني من المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما إذا كان أمر ليس في كتاب الله بيانه وبرهانه، ولم يكن فيه سنة من

نبينا ولم يمض فيه أحكام من إخواننا ممن يقتدى برأيه ويرضى بحكمه. وأما ما ذكرتما من الاسوة فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه ولم أقسمه ، قد وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله علیه السلام قسما قد فرغ الله من قسمته وأمضى فيه حكمه . وأما قولكم جعلت لهم فيئنا وما أفاءت رماحنا وسيوفنا، فقدما ما سبق إلى الاسلام قوم لم يضرهم في شي من الاحكام إذا استؤثر عليهم ، ولم يضرهم حين استجابوا لربهم والله مو فيهم يوم القيامة أعمالهم. ألا وإنا مجرون عليهم أقسامهم فليس لكما والله عندي ولا لغير كما في هذا عتبا. أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق وألهمنا وإياكم الصبر . ثم قال: رحم الله رجلا رأى حقا فأعان عليه، أو رأى جورا ،فرده، وكان عونا للحق على صاحبه .(1)

ص: 53

قلت :وعلى كلا التفسيرين لم يحصل جواب المسألة(1)1)

أصحابنا، عن

وبالاسناد عن العلامة المجلسي في بحار الأنوار، عن الكافي، باسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ؛ وعدة من ، عن أحمد بن محمّد بن خالد جميعا عن الحسن بن محبوب عن يعقوب السراج، عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام وبأسانيد مختلفة عن الاصبغ بن نباتة، قال: خطبنا أمير المؤمنين في داره - أو قال في القصر - ونحن مجتمعون ثم أمر صلوات الله عليه فكتب في كتاب وقرى على الناس. وروى غيره أن ابن الكوا سأل أمير المؤمنين علیه السلام عن صفة الاسلام والايمان والكفر والنفاق فقال : أما بعد فان الله تبارك وتعالى شرع الاسلام وسهل شرائعه لمن ورده وأعز أركانه لمن جار به وجعله عزا لمن تولاه، وسلما لمن دخله

وهدى لمن انتم ،به وزينة لمن تجلله ، وعذرا لمن انتحله، وعروة لمن اعتصم به، وحبلا لمن استمسك به وبرهانا لمن تكلم به ونورا لمن استضاء به، وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعاه ، وحديثا لمن روى، وحكما لمن ،قضى وحلما لمن جرّب، ولباسا لمن تدبر (2) ، وفهما لمن تفطن، ويقينا لمن ،عقل، وبصيرة لمن عزم، وآية لمن توسم، وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق، وتؤدة لمن أصلح، وزلفى لم اقترب وثقة لمن توكل، ورجاء لمن فوض وسبقة لمن أحسن، وخيرا لمن سارع، وجنة لمن صبر، ولباسا لمن اتقى، وظهيرا لمن ،رشد وكهفا لمن آمن ، وأمنة لمن أسلم، ورجاء لمن صدق، وغنى لمن قنع. فذلك الحق سبيله الهدى، ومأثرته المجد، وصفته الحسنى، فهو أبلج المنهاج مشرق المنار، ذاكي المصباح، رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة، سريع

ص: 55

السبقة أليم النقمة كامل العدة كريم الفرسان فالايمان منهاجه والصالحات مناره والفقه ،مصابيحه والدنيا ،مضماره والموت غايته، والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والتقوى ،عدته، والمحسنون ،فرسانه فبالايمان يستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه وبالفقه يرهب الموت، وبالموت يختم الدنيا، وبالدنيا تجوز القيامة، وبالقيامة تزلف الجنة، والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة للمتقين، والتقوى سنخ الايمان(1)

وبالاسناد عن العلامة المجلسي في بحار الأنوار، عن الكافي، بالاسناد المتقدم (2) ، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن الايمان فقال : إن

الله عزوجل جعل الايمان على أربع دعائم على الصبر واليقين، والعدل والجهاد. فالصبر من ذلك على أربع شعب على الشوق، والاشفاق، والزهد، و الترقب ، فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق عن النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن راقب الموت سارع إلى الخيرات واليقين على أربع شعب تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، ومعرفة العبرة وسنة الأولين فمن أبصر الفطنة عرف الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنما كان مع الأولين واهندى إلى التي هي أقوم، ونظر إلى من نجا بما نجا، ومن هلك بما هلك ، وإنما أهلك الله من هلك هلك بمعصيته، وأنجا من أنجا بطاعته والعدل على أربع شعب غامض الفهم وغمر العلم، وزهرة الحكم، وروضة الحلم، فمن فهم فسر جميع العلم، ومن علم عرف شرائع الحكم، ومن حلم لم يفرط في أمره ، وعاش في الناس حميدا. والجهاد على أربع شعب على الأمر بالمعروف والنهي عن

ص: 56

المنكر، والصدق في المواطن وشنآن ،الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق، وأمن كيده، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه، ومن شنأ الفاسقين غضب الله ، ومن غضب الله غضب الله له فذلك الايمان ودعائمه و شعبه (1)

وبالاسناد عن العلامة المجلسي في بحار الأنوار، عن أمالي المفيد باسناده عن المرزباني، عن أحمد بن سليمان الطوسي، عن الزبير بن بكار، عن عبد الله بن وهب، عن السدي، عن عبد خير، عن جابر الاسدي ، قال : قام رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فسأله الايمان فقام علیه السلام خطيبا فقال: الحمد الله عن الذي شرع الاسلام ... وساق نحوه إلى قوله : غضب الله ، ومن غضب الله تعالى فهو مؤمن حقا، فهذه صفة الايمان ودعائمه، فقال له السائل : لقد هديت يا أمير المؤمنين وأرشدت ، فجزاك الله عن الدين خيراً».(2)

ص: 57

،المعتزلي، وتوفي في شهر محرم 255ه-(1) [868م ].(2)

قال الجلالي: تقدم البحث عن هذه الخطبة في المقدمة، ومن الغريب جداً عدّ الاستاذ العرشي حفظه الله هذا الكتاب من مصادر الرضي، مع انه ليس كذلك، بل هو من مراجع الرضي، والفرق : أن المصدر هو ما يعتمد عليه في الرواية، بينما المرجع هو ما يرجع إليه في الرأي، وكتاب التبيان والتبيين ليس من الأول بل من الثاني كما يظهر ذلك من المقارنة الاتيّ شرت اليها في فهرس التراث فليراجع .(3)

ص: 59

ت / 413 ه-) في الارشاد، قال: ولما توجّه أمير المؤمنين علیه السلام إلى البصرة، نزل الربذة فلقيه بها آخر ،الحاج، فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه وهو في خبائه . قال ابن عباس رحمة الله عليه فأتيته فوجدته يخصف نعلا، فقلت له : نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصنع، فلم يكلمني حتى فرغ من نعله ثم ضمها إلى

صاحبتها ، ثم قال لي قومها، فقلت ليس لها قيمة قال : على ذاك قلت كسر

درهم، قال: والله لهما أحب إلي من أمركم هذا ، إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا، قلت: إن الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك، فتأذن لي أن أتكلم ، فإن كان حسنا كان منك ، وإن كان غير ذلك كان منّي ، قال : لا ، أنا أتكلم. ثم وضع يده في صدري - وكان ششن (1) الكف - فآلمني ، ثم قام ، فأخذت بثوبه فقلت: نشدتك الله والرحم قال لا تنشدني ، ثم خرج، فاجتمعوا عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الله بعث محمّد صلی الله علیه و آله وسلم وليس فى العرب أحد يقرأ كتابا ولا يدعي

نبوة، فساق الناس إلى منجاتهم، أم والله ما زلت في ساقتها ما غيرت ولا خنت حتى تولت بحذافيرها . ما لي ولقريش أم والله لقد قاتلتهم كافرين ولا قاتلنهم مفتونين، وإن مسيري هذا عن عهد إلي فيه. أم والله لأبقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته. ما تنقم منا قريش إلا أن الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا وأنشد:

ودمت لعمري شربك المحض خالصا ***وأكلك بالزبد المقشرة البجر (2)

وتحن وه-يناك العلاء ولم تكن*** عليّا وحطنا حولك الجرد والسمر (3)

ص: 61

ذلك، وكان الاشعث طنيناً(1) وسماه علي : عرف النار.

:قالوا وسار علي حتى أتى المدائن ثم مضى حتى نزل النخيلة، وجعل أصحابه يدخلون الكوفة حتى بقي في أقل من ثلاثماءة، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وقد

بطل عليه ما دبر من اتيان الشام قاصدا إليها من النهروان، فخطب الناس فقال :

أيّها الناس استعدّوا للمسير إلى عدوكم ففي جهاده القربة إلى الله ودرك الوسيلة عنده ( وَأَعِدُّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ (2) وتوكّلوا على الله

وكفى بالله وكيلا وكفى بالله نصيرا.

فلم يصنعوا شيئا، فتركهم أياما حتى إذا يئس منهم خطبهم ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال : يا عباد الله ما بالكم إذا أمرتكم أن تنفروا في سبيل الله انا قلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة بدلا، وبالذل والهوان من العز والكرامة خلفا أكلّما دعوتكم إلى الجهاد دارت أعينكم في رؤوسكم كأنكم من الموت في سكرة، وكأن قلوبكم قاسية، فأنتم أسود الشرى عند الدعة، وحين تنادون للبأس ثعالب روّاغة، تنتقص أطرافكم فلا تتحاشون، ولا ينام عدوكم عنكم وأنتم غفلة ساهون. إن لكم عليَّ حقا، وإن لي عليكم حقا ، فأمّا حقكم فالنصيحة لكم ما نصحتم، وتوفير فيئكم عليكم، وأن أعلمكم كيلا تجهلوا، وأؤدّبكم كيما تعلموا وأما حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنصح في

المغيب والمشهد، والاجابة حين أدعوكم ، والطاعة حين أمركم . (3)

وروى ابراهيم بن محمّد الثقفي ( ت / 284ه-) في «الغارات»، قال: حدثنا ،محمّد قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن عمرو بن

ص: 63

المبارك البجلي ، قال : حدثني أبي، عن بكر بن عيسى ، قال : حدثني مالك بن ،أعين عن زيد بن وهب أن عليا قال للناس - وهو أول كلام له بعد النهروان وامور الخوارج التي كانت - فقال :

يا أيها الناس استعدوا إلى عدوٌّ في جهادهم القربة من الله وطلب الوسيلة إليه، حيارى عن الحق لا يبصرونه ، وموزعين بالكفر والجور لا يعدلون به جفاة عن الكتاب نكب عن الدين يعمهون فى الطغيان، ويتسكعون فى غمرة الضلال فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا وكفى بالله نصيرا.

الدعة

قال: فلم ينفروا ولم ينتشروا ، فتركهم أياما حتى أيس من أن يفعلوا، فدعا رؤوسهم ووجوههم فسألهم عن رأيهم وما الذي يثبطهم، فمهنم المعتل ومنهم المنكر ، وأقلهم النشيط ، فقام فيهم ثانية فقال : عباد الله، ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ثوابا ؟ وبالذل والهوان من العز خلفا ؟! أو كلما ناديتكم إلى الجهاد دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة يرتج عليكم فتبكمون، فكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون، وكأن أبصاركم كمه فأنتم لا تبصرون الله أنتم !؟ ما أنتم إلا اسود الشرى في وثعالب روّاغة حين تدعون ما أنتم بركن يصال به، ولا زوافر عزّ يعتصم إليها، لعمر الله لبنس حشاش نار الحرب أنتم ، انكم تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون ، ولا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون، أن أخا الحرب اليقظان ، أودى من غفل، ويأتى الذل من وادع ، غلب المتخاذلون والمغلوب مقهور ومسلوب . أما بعد ، فان لي عليكم حقا ولكم علي حق، فأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصح لي في المشهد والمغيب ، والاجابة حين أدعوكم ، والطاعة حين آمركم وان حقكم على : النصيحة لكم ما صحبتكم، والتوفير عليكم وتعليمكم كيلا تجهلوا وتأديبكم كى تعلموا فان يرد الله بكم خيرا

ص: 64

تنزّعوا عما أكره وترجعوا إلى ما أحب تنالوا ما تحبون وتدركوا ما تأملون (1)

و ما نقله ابن أبي الحديد ( ت / 656 ه-) في شرح نهج البلاغة» بقوله : وروى نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد عن نمير بن وعلة، عن أبي وداك، قال: لما كره القوم المسير إلى الشام عقيب واقعة النهروان، أقبل بهم أمير المؤمنين فأنزلهم النخيلة، وأمر الناس أن يلزموا معسكرهم، ويوطنوا على الجهاد أنفسهم، وأن يقلوا زيارة النساء وأبنائهم وكان هو الرأي لو فعلوه، لكنهم لم يفعلوا، وأقبلوا يتسللون ويدخلون الكوفة، فتركوه وما معه من الناس إلا رجال من وجوههم قليل، وبقي المعسكر خاليا، فلا من دخل الكوفة خرج إليه، ولا من أقام معه صبر. فلما رأى ذلك دخل الكوفة. قال نصر بن مزاحم فخطب الناس بالكوفة وهي أول خطبة خطبها بعد قدومه من حرب الخوارج، فقال: أيها الناس استعدوا لقتال عدو في جهادهم

القربة إلى الله عز وجل، ودرك الوسيلة عنده، قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه موزعين بالجور والظلم لا يعدلون به جفاة عن الكتاب نكب عن الدين يعمهون في الطغيان، ويتسكعون في غمرة الضلال فو تَأْعِدُّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِن

قوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ(2)، وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا.

قال: فلم ينفروا ولم ينشروا ، فتركهم أياما ، ثم خطبهم، فقال: أنّ لكم القد سئمت عتابكم ، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا ؟ ... الفصل الذي شرحناه آنفا إلى آخره. وزاد فيه: «أنتم أسود الشرى في الدعة، وثعالب رواغة حين البأس، إن أخا الحرب اليقظان، ألا إن المغلوب مقهور ومسلوب».(3)

ص: 65

ص 5] ولو لم يروها الأخير بكلماته إلا أنه أشار إلى الشعر الأخير. (انتهى)(1) وبالاسناد عن سبط ابن الجوزي ( ت / 654 ه-) ، قال : قال الشعبي : ولما فصل الحكمان عن دومة الجندل عزم عليّ على قتالهم، فقام خطيبا وقال: أيها الناس، قد كنت أمرتكم بأمر في هذه الحكومة فخالفتموني وعصيتموني، ولعمري ان المعصية تورث الندم، فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن

أمرتكم أمري بمنعرج اللوى*** فلم تستبينوا الرشد إلّا ضحى الغد

ألا ان هذين الحكمين قد نبذا كتاب الله وراء ظهورهما ، فاماتا ما أحيا القرآن وأحييا ما أمات واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله فحكما بغير بينة ولا سنة ماضية ، وكلاهما لم يرشدا، فبرثا من الله ورسوله وصالح المؤمنين، فاستعدوا للجهاد وتأهبوا للمسير واصبحوا في مواقفكم(2)

وفي رواية المسعودي ( ت 346 ه-) ما نصه : ولما بلغ علياً ما كان من أمر أبي موسى وعمرو، قال: إني كنت تقدمت إليكم في هذه الحكومة ونهيتكم عنها فأبيتم إلا عصياني، فكيف رأيتم عاقبة أمركم إذا أبيتم علي ؟. إني لأعرف من حملكم على خلافي والترك لأمري، ولو أشاء أخذه لفعلت، ولكن الله من ورائه، يريد بذلك الأشعث بن قيس، والله أعلم، وكنت فيما أمرت به كما قال أخو بني خثعم :

أمرتهم أمري بمنعطف اللوى*** فلم يستبينوا الرشد إلّا ضحى الغدِ

من دعا إلى هذه الحكومة فاقتلوه قتله الله ولو كان تحت عمامتي هذه، ألا إن هذين الرجلين الخاطئين اللذين اختر تموهما حكمين قد تركا حكم الله ، وحكما

ص: 67

بهوی انفسهما بغير حجة ولا حق معروف، فأمانا ما أحيا القرآن، وأحييا ما أماته، واختلف في حكمهما كلامهما ، ولم يرشدهما الله ولم يوفقهما، فبرىء الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين، فتأهبوا للجهاد واستعدوا للمسير، وأصبحوا في

عساكرهم إن شاء الله تعالى(1).

ص: 68

بكتاب الله وإلا فنحن على الرأي الأول، فقالوا تب من الكفر كما تبنا، فقال: ويحكم ابعد ايماني برسول الله وجهادي معه في سبيل الله وهجرتي اشهد على نفسي بالكفر ؟ لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين (1).

وقال هشام بن محمّد : لما أراد على علیه السلام ان يبعث أبا موسى للحكومة أتاه من الخوارج زرعة بن برح الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فقالا : لا حكم الا لله ، فقال حرقوص : تب من خطيئتك وارجع عن حكومتك، وقم بنا الى القوم نقاتلهم حتى نلقى ربنا ، فقال علي علیه السلام: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني، وقد كتبنا بيننا وبين القوم شروطاً واعطيناهم عهوداً ، فقال حرقوص: ذلك ذنب وينبغي أن تتوب منه، فقال: ما هو ذنب، وانما هو عجز من الرأي، وأنتم سببه . فقال له زرعة بن برح: أما والله لئن لم تدع تحكيم الرجال لأقاتلنك ، اطلب بذلك وجه الله ورضوانه. فقال له علي علیه السلام: بؤساً لك، ما أشقاك ، كأني بك قتيلا تسفي عليك الرياح . فكان كما قال » (2). هذا وقد ورد بالاسناد عن الشيخ المفيد ( ت / 413 ه-) في الارشاد ، قال : ومن کلامه علیه السلام بعد كتب الصحيفة بالموادعة والتحكيم، وقد اختلف عليه أهل العراق في ذلك:

والله ، ما رضيت ولا أحببت أن ترضوا فإذ أبيتم إلا أن ترضوا فقد رضيت ، وإذا

رضيت فلا يصلح الرجوع بعد الرضا، ولا التبديل بعد الاقرار، إلا أن يعصى الله بنقض العهد، ويتعدى كتابه بحل العقد، فقاتلوا حينئذ من ترك أمر الله واما

. الذي ذكرتم عن الاشتر من تركه أمر بخط يده في الكتاب وخلافه ما أنا عليه،

ص: 70

فليس من أولئك ولا أخافه على ذلك، وليت فيكم مثله اثنين، بل ليت فيكم

، مثله واحدا يرى في عدوّكم ما يرى ، إذاً لخفت علي مؤونتكم، ورجوت أن يستقيم لي بعض أودكم ، وقد نهيتكم عما أتيتم فعصيتموني، فكنت - أنا وأنتم - كما قال أخو هوازن

وهل أنا إلا من غزية إن غوت*** غويت وإن ترشد غزية أرشد(1)

ص:71

عن عبد الملك بن عمير، عن أسيد بن صفوان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لما كان اليوم الذي قبض فيه أمير المؤمنين ارتج الموضع بالبكاء، ودهش الناس كيوم قبض فيه النبي صلی الله علیه و آله وسلم. وجاء رجل باك وهو متسرع [مسترجع ] وهو يقول: اليوم انقطعت خلافة النبوة، حتى وقف على باب البيت الذي فيه أمير المؤمنين علیه السلام، فقال : رحمك الله أبا الحسن، كنت أول القوم إسلاما، وأخلصهم إيمانا ، وأشدهم يقينا ، وأخوفهم الله عز وجل، وأعظمهم عناء، وأحوطهم على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وآمنهم على أصحابه، وأفضلهم مناقب وأكرمهم سوابق وأرفعهم درجة، وأقربهم من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له ، وأشبههم به هديا وخلقا وسمتا وفعلا، وأشرفهم منزلة، وأكرمهم عليه ، فجزاك الله عن الاسلام وعن رسوله وعن المسلمين خيرا. قويت حين ضعف أصحابه، وبرزت حين استكانوا، ونهضت حين وهنوا ولزمت منهاج رسوله إذ هم أصحابه ، كنت خليفته حقا ، لم تنازع ولم تضرع برغم المنافقين وغيظ الكافرين وكره الحاسدين وضغن الفاسقين، فقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا، ومضيت بنور الله إذ وقفوا، فاتبعوك فهدوا وكنت أخفضهم صوتا، وأعلاهم ،فوتا ، وأقلهم كلاما وأصوبهم منطقا ، وأكثرهم رأيا ، وأشجعهم قلبا، وأشدّهم يقينا ، وأحسنهم عملا، وأعرفهم بالامور كنت- والله للدين يعسوبا، أوّلا حين تفرق الناس، وآخرا حين فشلوا، كنت

للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال، ما عنه ضعفوا وحفظت ما أضاعوا ووعيت ما أهملوا وشمّرت إذ اجتمعوا، وعلوت إذ هلعوا،

وصبرت إذ أسرعوا ، وأدركت ما عنه تخلّفوا ، ونالوا بك ما لم يحتسبوا. كنت للكافرين عذابا صبّاً، وللمؤمنين غيثا وخصبا فطرت - والله بنعمائها، وفزت

- بحبائها، وأحرزت سوابقها، وذهبت بفضائلها ، لم تفلل حجتك ، ولم يزغ قلبك ولم تضعف بصيرتك، ولم تجبن نفسك، ولم تخن كنت كالجبل لا تحرّكه

ص: 73

العواصف، ولا تزيله القواصف وكنت - كما قال صلی الله علیه و آله وسلم: - ضعيفا في بدنك قويا في

أمر الله ، متواضعا في نفسك ، عظيما عند الله عز وجل، كبيرا في الأرض، جليلا عند المؤمنين، لم يكن لأحد فيك مهمز ، ولا لقائل فيك مغمز، ولا لاحد فيك مطمع، ولا لاحد عندك هوادة. الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى ى تأخذ له بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه الحق، والقريب والبعيد عندك في ذلك سواء، شأنك الحق والصدق والرفق ، وقولك حكم وحتم ، وأمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم، فاقلعت وقد نهج السبيل، وسهل العسير، وأطفئت النيران، فاعتدل بك الدين ، وقوي بك الاسلام والمؤمنون، وسبقت سبقا بعيدا، وأتعبت من بعدك تعبا شديدا، فجللت عن البكاء، وعظمت رزيتك في السماء، وهدت مصيبتك الانام ، فإنا لله وإنا إليه راجعون (1) رضينا عن الله قضاءه ، وسلمنا الله ،أمره ، فوالله لن يصاب المسلمون بمثلك أبدا . كنت للمؤمنين كهفا حصينا، وعلى الكافرين غلظة وغيظا فألحقك الله بنبيّه، ولا حرمنا أجرك ولا أضلنا بعدك. وسكت القوم حتى انقضى كلامه، وبكى وأبكى أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ثم طلبوه فلم يصادفوه (2)

ص: 74

عجز واني بمقاساة الحرب لجدّ بصير، وإني لأقدم على الأمر، وأعرف وجه الحزم ، وأقوم بالرأي المصيب، فأستصرخكم معلنا واناديكم نداء المستغيث معربا فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي أمراً ، تصيّرون الأمور إلى عواقب المساءة ، فأنتم القوم لا يدرك بكم الثار ولا تنقض بكم الاوتار، دعوتكم إلى غياث إخوانكم منذ بضع وخمسين يوما فجرجرتم علي جرجرة الجمل الاشدق وتثاقلتم إلى الارض تثاقل من ليس له نية في جهاد العدوّ، ولا رأي له في اكتساب الاجر، ثم خرج إلي منكم جنيد متذائب ضعيف كأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ ) (1) ، فأفُّ لكم . ثم نزل فدخل رحله .(2)

ص: 76

عواتقهم، وقد اسودت جباههم من السجود، يتقدمهم مسعر بن فدكي، وزيد بن حصين، وعصابة من القراء الذين صاروا خوارج من ،بعد فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين يا علي أجب القوم إلى كتاب الله إذا دعيت إليه، وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم . فقال لهم ويحكم، أنا أوّل من دعا إلى كتاب الله وأوّل من أجاب إليه، وليس يحل لي ولا يسعني في ديني أن أدعى إلى كتاب الله فلا أقبله، إني إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن؛ فإنهم قد عصوا الله فيما أمرهم، ونقضوا عهده ونبذوا كتابه ، ولكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوكم ، وأنهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون. قالوا فابعث إلى الأشتر ليأتيك . وقد كان الأشتر صبيحة ليل الهرير قد أشرف

على عسكر معاوية ليدخله . (1)

ورواها الاسكافي ( ت / 220 ه-) مرسلاً في المعيار والموازنة»: 96،

ط 1402ه-

وبالاسناد الى المزّي ( ت / 742ه-) قال ما نصه : «حديث: أن الحرورية لما خرجت على علي بن أبي طالب، وهو معه، فقالوا : لا حكم إلا الله . قال علي: كلمة حق أُريد بها باطل ، إنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لنا ناسا، إنّي لأعرفُ صفتهم في

هؤلاء... الحديث بطوله. :م: في الزكاة 3 / 116 (1066) (157) عن أبي الطاهر بن السرح ويونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد ، عنه ، به (2) وبالاسناد عن ابن كثير ( ت / 774 هقال : حدثني أبو الطاهر ويونس بن

ص: 78

عبد الأعلى. قالا: أخبرنا عبد الله بن وهب . أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد ، عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أن

؛ الحرورية لما خرجت ، وهو مع علي بن أبي طالب علیه السلام، قالوا: لا حكم إلا الله . قال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وصف ناساً . إني لأعرف صفتهم

في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه - من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي. فلما قتلهم علي بن أبي طالب قال : انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئاً. فقال: ارجعوا . فوالله ! ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثاً. ثم وجدوه في خربة. فأتوا به حتى وضعوه بين يديه. قال عبيد الله وأنا حاضر ذلك من أمرهم. وقول علي فيهم. زاد

: يونس في روايته قال بكير: وحدثني ،رجل، عن ابن حنين أنه قال: رأيت ذلك الأسود .(1)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975ه-) : عن علي ، قال : إن معاوية سيظهر علیكم، قالوا: فلم نقاتل إذا ؟ قال : لابد للناس من أمير بر أو فاجر. (نعيم ش ) . (2) وعنه أيضاً عن قتادة ، قال : لما سمع على المحكّمة ، قال : من هؤلاء ؟ قيل له : القراء . قال : بل هم الخيالون العيابون . قال : إنهم يقولون: لاحكم إلا الله ، قال : كلمة حق عُنى بها باطل. فلما قتلهم قال رجل : الحمد لله الذي أبادهم وأراحنا منهم،

فقال: علي كلا، والذي نفسي بيده، أنّ منهم لمن في أصلاب الرجال لم تحمله النساء بعد ، وليكونن آخرهم لصاصا حرادين». (عب) (3)

ص: 79

البكري المتوفى 487ه- ( 1094 م) في سمط اللآلي [ج 1 ص 77] عن عتبة بن 1094م) غزوان ، عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأوعزها إلى كتاب الحكم والأمثال لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى 482 (992 م ) » . ( انتهى ) (1)

قال الجلالي: وردت مقاطع من النص فيما ارويه بالاسناد عن نصر بن مزاحم المنقري ( ت / 212 ه-) في وقعة صفّين ونصه : أنبأنا نصر بن مزاحم التميمي، :قال عمر بن سعد بن أبي الصيد الأسدي، عن الحارث بن حصيرة، عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكنود وغيره ، قالوا: لما قدم علي بن أبي طالب من البصرة إلى الكوفة يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ست وثلاثين، وقد أعزّ الله نصره وأظهره على عدوّه، ومعه أشراف الناس وأهل البصرة، استقبله أهل الكوفة وفيهم قراؤهم وأشرافهم، فدعوا له بالبركة وقالوا: يا أمير المؤمنين علیه السلام، أين تنزل ؟ أتنزل القصر ؟ فقال : لا ، ولكني أنزل الرحبة فنزلها وأقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلّى فيه ركعتين ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله وقال:

أما بعد يا أهل الكوفة فإن لكم فى الإسلام فضلا ما لم تبدلوا وتغيّروا دعوتكم إلى الحق فأجبتم، وبدأتم بالمنكر فغيّرتم . ألّا إن فضلكم فيما بينكم وبين الله في الأحكام والقسم. فأنتم أسوة من أجابكم ودخل فيما دخلتم فيه . ألا إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى، وطول الأمل. فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسى الآخرة. ألا إنّّ الدنيا قد ترحلت مديرة، والآخرة ترحّلت مقبلة، ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة. اليوم عمل ولا

حساب، وغدا حساب ولا عمل.

الحمد لله الذي نصر وليه ، وخذل عدوه، وأعز الصادق المحق، وأذلّ الناكث

ص: 81

المبطل. عليكم بتقوى الله وطاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم ، الذين هم أولى بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من المنتحلين المدعين المقابلين إلينا، يتفضلون بفضلنا، ويجاحدونا أمرنا، وينازعونا حقنا، ويدافعونا عنه. فقد ذاقوا وبال ما

اجترحوا فسوف يلقون غيا.

ألا إنه قد قعد عن نصرتي منكم رجال فأنا عليهم عاتب زار. فاهجروهم

وأسمعوهم ما يكرهون حتى يعتبوا ، ليعرف بذلك حزب الله عند الفرقة. فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي - وكان صاحب شرطته - فقال : والله إني

لأرى الهجر وإسماع المكروه لهم قليلا والله لئن أمرتنا لنقتلنهم. فقال على سبحان الله يا ،مال جزت المدى، وعدوت ،الحد وأغرقت

في النزع ! فقال: يا أمير المؤمنين ، لبعض الغشم أبلغ في أمور تنوبك من مهادنة الأعادي. فقال علي : ليس هكذا قضى الله يا مال قتل النفس بالنفس فما بال الغشم. وقال: ﴿ وَمَن قُتِلَ مُظلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِف فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً )(1) . والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك، فقد نهى الله عنه، وذلك هو الغشم(2)

وقال نصر أيضاً : « فقام إليه أبو بردة بن عوف الأزدي - وكان ممن تخلف عنه - فقال : يا أمير المؤمنين، أرأيت القتلى حول عائشة والزبير وطلحة ، بم قتلوا ؟ قال : قتلوا شيعتي وعمالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي رحمة الله عليه في عصابة من المسلمين قالوا: لا ننكث كما نكثتم ولا نغدر كما غدرتم. فوثبوا عليهم فقتلوهم ، فسألتهم أن يدفعوا إلي قتلة إخواني أقتلهم بهم ، ثم كتاب الله حكم بيني

ص: 82

وبينهم، فأبوا علي، فقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي، ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي، فقتلتهم بهم، أفي شك أنت من ذلك؟. قال: قد كنت في شك، فأما الآن فقد عرفت، واستبان لي خطأ القوم، وأنك أنت المهدي المصيب. وكان أشياخ الحي يذكرون أنه كان عثمانيا، وقد شهد مع عليّ على ذلك صفّين، ولكنه كان يكاتب معاوية، فلما ظهر معاوية أقطعه قطيعة بالفلوجة، وكان

بعد ما رجع عليه كريما .

ثم إن عليا تهيأ لينزل، وقام رجال ليتكلموا ، فلما رأوه نزل جلسوا وسكتوا (1) وبالاسناد عن البخاري ( ت / 256ه-) في صحيحه - باب في الأمل وطوله وقول الله تعالى : ( فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ )(2). وقوله : ( ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّمُوا وَيُلْهِهِمُ الأمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) (3)، وقال على ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل بمزحزحه بمباعده(4) قال البلاذري ( ت / 279 ه-) في أنساب الأشراف»: حدثني علي بن إبراهيم ت الطالبي عن أشياخه ، قال : قال علي بن أبي طالب علیه السلام: إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان طول الامل واتباع الهوى، فإنّ طول الامل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يضل عن الحق . ألا وإن الدنيا قد ولّت مديرة، والآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما

،بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، فإن اليوم عمل والآخرة حساب (5)

ص: 83

وروي عن موسى بن جعفر عن آبائه أن عليا قال : لا خير في الصمت عن

الحكم كما أنه لا خير في القول بالجهل (1)

قال : وكان يقول : الفرص تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخير وكان علي

يقول : قيمة كل إنسان علمه(2)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في« الكافي»، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان ، عن سليم بن قيس

الهلالي، قال: ، قال: خطب أمير المؤمنين فحمد الله وأثنى عليه ثم صلّى على

النبيصلی الله علیه و آله وسلم، ثم قال :

ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان اتباع الهوى وطول الامل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، ألا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكلّ واحدة ،بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غدا حساب ولا عمل وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها حكم الله، يتولى فيها رجال رجالا ، ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى لكنه يؤخذ من لكنه يؤخذ من هذا ضعت ومن هذا ضغث (3) فيمزجان فيجللان(4)معا فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى، إني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلميقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير (5) ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها

ص: 84

شي قيل: قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ، ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها (1)، ويتفقهون لغير الله | ويتعلّمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة. ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيّرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم التفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا ،فضلي، وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (2) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ، ورددت صاع رسول صلى الله عليه وسلم كما

صلی الله علیه و آله وسلم كان (3)، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ (4)ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد(5)، ورددت قضايا من الجور

ص: 85

قضي بها(1) ، ونزعت نساءاً تحت رجال بغير حق، فرددتهن إلى أزواجهن، واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام، وسبيت ذراري بني تغلب، ورددت ما قسم من أرض خيبر، ومحوت دواوين العطايا، وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي بالسوية ولم اجعلها دولة بين الاغنياء، والقيت المساحة، وسويت بين المناكح، وانفذت خمس الرسول كما انزل الله وفرضه، ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له الى ما كان عليه، وسددت ما فتح فيه من الابواب وفتحت ما سدّ منه، وحرّمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ، وأمرت بإحلال المتعتين وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ممن كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أدخله، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم، ورددت سبايا فارس وسائر الامم إلى كتاب الله وسنة نبيه ؛ إذاً لتفرّقوا عنّي ، والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيّرت سنة عمر بنهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعا. ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذه الامة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار.

ص: 86

وأعطيت من ذلك سهم ذي القربي الذي قال الله عز وجل : ( إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ )(1) فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله الله فقال تعالى : ( فَلِلَّهِ وَالرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) فينا خاصة كي لا يَكُونَ دُولَةٌ بَيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ ) فى ظلم آل محمّد ﴿ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ

الْعِقَابِ )(2) لمن ظلمهم رحمة منه لنا، وغنى أغنانا الله به ووصی به نبیه صلی الله علیه و آله وسلم ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا ، أكرم الله رسوله وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا، ومنعونا فرضا فرضه الله لنا ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد

نبينا صلی الله علیه و آله وسلم والله المستعان على من ظلمنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (3)وعن الشيخ الصدوق ( ت / 381ه-) في «الخصال » ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الاسدي ، قال : حدثنا محمّد بن أبي عمران، قال: حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، قال: حدثنا علي بن أبي علي اللهبي، عن محمّد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: إن أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الامل، أما الهوى فانه يصدّ عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وهذه الدنيا قد ارتحلت مديرة، وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فان استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا، فانكم اليوم في دار عمل ولا حساب وأنتم غدا في دار حساب ولا عمل.

ص: 87

وعنه رحمه الله قال : حدثنا أبي رضی الله عنه له قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذينة، عن أبان بن

محمد بن عيسى، عن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين صلی الله علیه و آله وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في كلام له :

العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ،ناج، ورجل عالم تارك لعلمه فهذا هالك. وإن أهل النار ليتأذون بريح العالم التارك لعلمه. وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله عز وجل فاستجاب له وقبل منه وأطاع الله عز وجل فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى ، ثم قال أمير المؤمنين : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خصلتين اتباع الهوى وطول الامل

: أما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وطول الامل ينسي الآخرة. وعنه ، قال : حدثنا أبو أحمد محمّد بن جعفر البندار الشافعي الفرغاني

بفرغانة، قال: حدثنا أبو العباس الحمادي ، قال : حدثنا أحمد بن محمّد الشافعي، :قال حدثنا عمي إبراهيم بن محمّد قال: حدثنا علي بن أبي علي اللهبي، ع-ن ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: إن أخوف ما

المنكدر أتخوف على امتي: الهوى وطول الأمل، أما الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الامل فينسي الآخرة، وهذه الدنيا مرتحلة ذاهبة وهذه الآخرة مرتحلة قادمة ولكل واحدة منهما بنون ، فإن استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا، فانكم اليوم في دار العمل ولا حساب، وأنتم غدا في دار الحساب ولا عمل . (1) وبالاسناد عن الشيخ المفيد ( ت /413 ه-) في الأمالي» بثلاثة أسانيد منها : عن أحمد بن الوليد، عن أبيه، عن الصفار، عن ابن معروف، عن ابن مهزیار عن

ص: 88

عاصم، عن فضيل الرسان عن يحيى بن عقيل قال : قال علي علیه السلام: إنما أخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الامل، فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة(1) وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) بالاسناد عن الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي ( ت / 515 - ح ) ، قال حدثنا الشيخ السعيد الوالد ت / 460 ه- ، قال : أخبرنا محمد بن محمد قال أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي، قال حدثنا محمّد بن الوليد قال حدثنا غندر بن

،محمد قال: حدثنا شعبة، عن سلمة بن جميل، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني ، قال : سمعت أمير المؤمنين يقول : إن أخوف ما أخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى، فأما طول الامل فينسي الاخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، ألا وإن الدنيا قد تولّت مديرة، والآخرة قد أقبلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، والآخرة حساب ولا عمل(2)

وقال اخبرنا الشيخ الاجل المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن بن

علي الطوسي الله بمشهد مولانا اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه في جمادى الأولى سنة تسع وخمس مائة ، قال : حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محّمد بن الحسن بن علي الطوسي رضی الله عنه في صفر سنة ست وخمسين واربعماءة ، قال : أخبرنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن رحمه الله ، قال : أخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد الصيرفي ، قال : حدثنا محمّد بن مخلد بن حفص، قال: حدثنا محمّد بن الوليد قال : حدثنا غندر بن محمّد قال :

ص: 89

حدثنا سعيد ، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل قال : قال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب علیه السلام في خطبة له : إن أخوف ما أخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى، فاما طول الامل فينسي الآخرة ، وأما اتباع الهوى فيضل عن الحق ، ألا وإن

الدنيا قد تولّت مديرة وان الآخرة قد أقبلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل (1)

وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571ه-) في تاريخ مدينة دمشق : أخبرنا أبو

ل القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن علي الزجاجي أنا أبو أحمد عبيد الله بن محمّد بن أحمد بن أبي مسلم الفرضي حدثني أبو عبد

الله علي بن سليمان صاحب الحكيمي ، نا علي بن حرب. ح ، وأخبرنا أبو القاسم الشحامي ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو عبد الله علي بن عبد الله العطار ببغداد نا علي بن حرب الموصلي سنة ست وستين ومائتين بالموصل.

ح، وأخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن إبراهيم، أنا أبو بكر بن خلف، أنا الحاكم أبو عبد الله ، قال : سمعت أبا عبد الله علي بن عبد الله العطار صاحب الحكم ببغداد يقول : حدثنا علي بن حرب الموصلي، نا وكيع عن سفيان عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : خطب علي ابن أبي طالب على منبر الكوفة - وقال الشحامي بالكوفة - فحمد الله وأثنى

عليه وقال

أيها الناس إن أخوف ما أخاف عليكم طول

لول الأمل واتباع الهوى، فأ

الأمل فينسي الاخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، ألا إن الدنيا قد ولّت مديرة

ص: 90

والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من

ابناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيوية وأبو بكر محمّد بن إسماعيل بن العباس، قالا: نا يحيى بن محمد بن صاعد أنا الحسين بن الحسن بن حرب ، أنا عبد الله بن المبارك ، أنا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي ، عن رجل من بني عامر قال: قال على بن أبي طالب : إنما أخشى عليكم اثنتين : طول الأمل واتباع الهوى، فإن طول الأمل ينسي الاخرة وإن اتباع الهوى يصد عن الحق ، وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة والاخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا

حساب وغدا حساب ولا عمل. (1)

ص: 91

فلما وردها قيل له : إنك لو حملت هذا الشي قومك لاحتملوه، فأبى أن يكلّفهم إياه، ودافع ابن عباس به، وقال: أما والله لو أني سألت ابن عفان أكثر منه لوهب لي، وقد كان أطعم الاشعث خراج آذربيجان.

ثم انه احتال حتى هرب فلحق بمعاوية ، فقال علي : ماله ؟ ترحه الله ، فعل فعل

السيد وفرّ فرار العبد. وقد يقال: إن أمر الخريت كان قبل شخوص ابن عباس إلى الشام في أمر

الحكومة ويقال أيضاً : انه كان بعد انصرافه من الحكومة .(1)

وروى ابراهيم بن محمد الثقفي ( ت 283 / ه-) في «الغارات» في خبر بني ناجية، قال: حدثني ابن أبي سيف، عن أبي الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني مصقلة إلى رحله، فقدّم عشاء فطعمنا منه ، ثم قال : والله إن أمير المؤمنين يسألني هذا المال ووالله لا أقدر عليه، فقلت له لو شئت لا يمضى عليك جمعة

: حتى تجمع هذا المال، فقال: والله ما كنت لاحملها قومي ولا أطلب فيها إلى أحد. ثم قال: أما والله لو أن ابن هند يطالبني بها ، أو ابن عفان لتركها لي، ألم تر إلى ابن عفان حيث أطعم الاشعث بن قيس مائة ألف درهم من خراج آذربيجان في

كل سنة ؟

فقلت ان هذا لا

يرى ذلك

ذلك الرأي، وما هو بتارك لك شيئا، فسكت ساعة وسكت عنه ، فما مكث ليلة واحدة بعد هذا الكلام حتى لحق بمعاوية، فبلغ ذلك عليا فقال ماله ؟! ترحه الله فعل فعل السيد، وفرّ فرار العبد، وخان خيانة الفاجر، أما أنه لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه ، فان وجدنا له شيئا أخذناه ، وان لم نقدر له على مال تركناه ، ثم سار إلى داره .فهدمها وكان أخوه نعيم بن هبيرة الشيباني شيعيا ولعليّ مناصحا ، فكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من النصارى

ص: 94

من بني تغلب يقال له حلوان :

أما بعد فاني كلّمت معاوية فيك فوعدك الكرامة ومناك ،الامارة، فأقبل ساعة

تلقى رسولي ان شاء الله، والسلام.

فلما وصل الكوفة علم به علي فأخذ النصراني فقطع يده فمات. فكتب

نعيم إلى أخيه مصقلة جواب ،كتابه، شعراً :

لا تسرميني - هداك الله - معترضا ***بالظن متك فما بالي وحلوانا ؟

ذاك الحريص على ما نال من طمع*** وهو البعيد فلا يورثك أحزانا

ماذا أردت إلى إرساله سفها ***ترجو سقاط امرئ لم يلف وسنانا

عرضته لعلي إنه أسد *** يمشى العرضنة من آساد خفانا

قد كنت في منظر عن ذا ومستمع ***تحمی العراق وتدعى خير شيبانا

حتى تقحمت أمرا كنت تكرهه *** للراکبین له سراً وإعلانا

لو كنت أديت مال الله مصطبرا*** لحق أحييت أحيانا وموتانا

لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا*** فضل ابن هند وذاك الرأي أشجانا

فاليوم تقرع سن العجز من ندم ***ماذا تقول وقد كان الذي كانا

سبحت تبغضك الاحياء قاطية ***لم يرفع الله بالبغضاء انسانا

فلما وقع الكتاب إليه علم أن النصراني قد هلك، ولم يلبث التغلبيون إلّا قليلا حتى بلغهم هلاك صاحبهم، فأتوا مصقلة فقالوا: أنت أهلكت صاحبنا، فإما أن تحييه، وإما أن تديه فقال: أما أن احييه، فلا أستطيع ، وأما أن أديه، فنعم ، فوداه. وحدثني ابن أبي سيف، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه، قال: قيل لعلي علیه السلام حين هرب مصقلة : اردد الذين سبوا ولم تستوف أثمانهم في الرق، فقال: ليس ذلك في القضاء بحق، قد عتقوا إذ أعتقهم الذي اشتراهم وصار مالي دينا على الذي اشتراهم .(1)

ص: 95

وفي خبر بني ناجية أيضا قال: .... صنفهم ثلاثة أصناف وقال: أما المسلمون فخذ منهم البيعة وخل سبيلهم، وأما النصارى فخذ منهم الجزية وخلّ سبيلهم وسبيل عيالاتهم، وأما المرتدون فأغربهم وبعيالاتهم وأموالهم ثم ادعهم إلى الاسلام ثلاث مرات، فان أجابوك والا فاقتل مقاتليهم واسب ذراريهم، فلم يجيبوه فقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم ، فاشتراهم مصقلة بخمسمائة ألف وأعتقهم ولحق بمعاوية، فقال أصحابه : يا أمير المؤمنين علیه السلام فيننا ، قال : أنه قد صار على غريم من الغرماء فاطلبوه . قال : لما بايع أهل البصرة عليا علیه السلام ل بعد الهزيمة دخلوا في الطاعة غير بني ناجية فانهم عسكروا ، فبعث إليهم علي علیه السلام رجلا من أصحابه في خيل ليقاتلهم ، فأتاهم فقال : ما بالكم عسكرتم وقد دخل الناس في الطاعة غيركم؟ فافترقوا ثلاث فرق فرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ودخلنا فيما دخل فيه الناس من الفتنة ونحن نبايع كما بايع الناس، فأمرهم فاعتزلوا وفرقة قالوا: كنا نصاری ولم نسلم فخرجنا مع القوم الذين كانوا خرجوا، قهرونا فأخرجونا كرها فخرجنا معهم فهزموا فنحن ندخل فيما دخل فيه الناس ونعطيكم الجزية كما أعطيناهم، فقال لهم اعتزلوا، وفرقة قالوا انا كنا نصارى فأسلمنا فلم يعجبنا الاسلام فرجعنا إلى النصرانية فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصارى ، فقال لهم توبوا وارجعوا إلى الاسلام فأبوا فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم فقدم بهم علی علی علیه السلام

الى ان قال : « قال : وشهد الخريت بن راشد الناجي وأصحابه مع على صفين فجاء الخريت إلى على في ثلاثين راكبا من أصحابه يمشي بينهم حتى قام بين يدي علي علیه السلام فقال له : والله لا أطيع أمرك ولا اصلي خلفك ، واني غدا لمفارق لك قال : وذاك بعد وقعة صفّين وبعد تحكيم الحكمين، فقال له على علیه السلام : ثكلتك

« امك، إذا تنقض عهدك، وتعصي ربك، ولا تضر الا نفسك، أخبرني لم تفعل

ص: 96

ذلك ؟ قال : لانك حكمت في الكتاب وضعفت عن الحق إذ جد الجد، وركنت إلى القوم الذين ظلموا أنفسهم، فأنا عليك راد وعليهم ناقم ، ولكم جميعا مباين. فقال له علي : ويحك هلم إلي ادارسك الكتاب واناظرك في السنن، وافاتحك امورا من الحق أنا أعلم بها منك ، فلعلك تعرف ما أنت له الآن منكر، وتستبصر ما أنت به الآن عنه عم وبه ،جاهل فقال الخريت فاني عائد عليك غداء فقال له علي علیه السلام: اغد ولا يستهوينك الشيطان ولا يتقحمن بك رأي السوء، ولا يستخفنك الجهلاء الذين لا يعلمون، فوالله لئن استر شدتني واستنصحتني وقبلت مني لا هدينك سبيل الرشاد فخرج الخريت من عنده منصرفا إلى أهله. قال عبد الله بن قعين : فعجلت في أثره مسرعا وكان لي من بني عمه صديق فأردت أن ألقى ابن عمه في ذلك فاعلمه بما كان من قوله لامير المؤمنين وما رد عليه، وآمر ابن عمه ذلك أن يشتد بلسانه عليه وأن يأمره بطاعة أمير المؤمنين علیه السلام ومناصحته ، ويخبره أن ذلك خير له في عاجل الدنيا وآجل الآخرة . قال : فخرجت حتى انتهيت إلى منزله وقد سبقني ، فقمت عند باب داره وفي داره رجال من أصحابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله على عليّ علیه السلام، فوالله ما رجع ولا ندم على ما قال لامير المؤمنين وما رد عليه ، ثم قال لهم : يا هؤلاء إني قد رأيت أن افارق هذا الرجل وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد ولا أراني الا مفارقه فقال أكثر أصحابه : لا تفعل حتى تأتيه، فان أتاك بأمر تعرفه قبلت منه ، وان كانت الاخرى

فما أقدرك على فراقه ، فقال لهم : نعم ما رأيتم . قال : ثم استأذنت عليهم فأذنوا لي فأقبلت على ابن عمه - وهو مدرك بن الريان الناجي وكان من كبراء العرب - فقلت له : ان لك على حقا لإخائك وودك ولحق المسلم على المسلم أن ابن عمك كان منه ما قد ذكر لك فاخل به واردد عليه رأيه وعظم عليه ما أتى ، واعلم أنني خائف ان فارق أمير المؤمنين أن يقتلك ونفسه وعشيرته ، فقال : جزاك الله خيرا من أخ

ص: 97

فقد نصحت وأشفقت ان أراد صاحبي فراق أمير المؤمنين فارقته وخالفته وكنت أشد الناس عليه، وأنا بعد خال به ومشير عليه بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته

والاقامة معه وفي ذلك حظه ورشده، فقمت من عنده وأردت الرجوع إلى علي علیه السلام لا علمه الذي كان ثم اطمأننت إلى قول صاحبي فرجعت إلى منزلي فبت به ثم أصبحت فلما ارتفع النهار أتيت أمير المؤمنين فجلست عنده ساعة وأنا اريد أن احدثه بالذي كان من قوله لي على خلوة، فأطلت الجلوس فلم يزدد الناس الا كثرة، فدنوت منه فجلست وراءه فأصغى إلي برأسه فأخبرته بما سمعت من الخريت وما قلت لابن عمه وما ردّ عليّ ، فقال علیه السلام: دعه فان قبل الحق ورجع عرفنا ذلك له وقبلناه منه ، وان أبي طلبناه، فقلت: يا أمير المؤمنين فلم لا تأخذه الآن

فتستوثق منه ؟

فقال : إنا لو فعلنا هذا لكل من نتهمه من الناس ملأنا السجون منهم، ولا أراني

يسعني الوثوب على الناس والحبس لهم وعقوبتهم حتى يظهروا لنا الخلاف . قال: فسكت عنه وتنحيت فجلست مع أصحابي ثم مكثت ما شاء الله معهم ثم

قال لي علي علیه السلام: ادن منّي فدنوت منه ، ثم قال لي مسرا : اذهب إلى منزل الرجل فأعلم لي ما فعل ؟ فانه قل يوم لم يكن يأتيني فيه الاقبل هذه الساعة، قال: فأتيت منزله فإذا ليس منزله منهم ديار فدرت على أبواب دور اخرى كان فيها طائفة اخرى من أصحابه فإذا ليس فيها داع ولا مجيب، فأقبلت إلى علي علیه السلام فقال لي حين رأني : أأمنوا فقطنوا أم جبنوا فظعنوا؟ - قلت : بل طعنوا ، قال : أبعدهم الله كما بعدت ثمود، أما والله لو قد أشرعت لهم الاسنة وصبت على هامهم السيوف لقد ندموا ان الشيطان قد استهواهم فأضلهم وهو غدا متبرقٌ منهم ومخل عنهم. فقام إليه زياد بن خصفة فقال: يا أمير المؤمنين انه لو لم يكن من مضرة هؤلاء الا فراقهم ايانا لم يعظم فقدهم علينا فنأسى عليهم، فانهم قلما يزيدون عددنا

ص: 98

لو أقاموا معنا ولقلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا، ولكنا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك، فاذن لي في اتباعهم حتى أردهم عليك ان شاء الله . فقال له علي علیه السلام: اخرج في آثارهم راشدا، فلما ذهب ليخرج قال علیه السلام : وهل تدرى أين توجه القوم ؟ فقال : لا والله ولكني أخرج فأسأل وأتبع الاثر ، فقال له علي : اخرج - رحمك الله - حتى تنزل دي--ر أب-ي موسى ثم لا تبرحه حتى يأتيك أمرى فانهم ان كانوا قد خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة فإن عمالي ستكتب إليَّ بذلك ، وان كانوا متفرقين مستخفين فذلك أخفى لهم ، وسأكتب إلى من حولي من عمالي فيهم. فكتب نسخة واحدة وأخرجها إلى العمال:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من العمال أما بعد فان رجالا لنا عندهم بيعة خرجوا هرابا فنظنهم وجهوا نحو بلاد البصرة، فاسأل عنهم أهل بلادك واجعل عليهم العيون في كل ناحية من أرضك ثم اكتب إليّ بما ينتهى اليك عنهم والسلام فخرج زياد بن خصفة حتى أتى داره فجمع أصحابه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد يا معشر بكر بن وائل، فان أمير المؤمنين ندبني لأمر من أموره مهم له، وأمرني بالانكماش فيه بالعشيرة حتى أتى امره وأنتم شيعته وأنصاره وأوثق حي من أحياء العرب في نفسه، فانتدبوا معي في هذه الساعة وعجلوا . قال : فوالله ما كان الا ساعة حتى اجتمع إليه منهم مائة رجل ونيف وعشرون أو ثلاثون، فقال: اكتفينا ، ولا نريد أكثر من هؤلاء . قال : فخرج زياد حتى قطع الجسر ثم أتى دير أبي موسى فنزله فأقام به بقية يومه ذلك ينتظر أمر أمير المؤمنين علیه السلام(1) وبالاسناد عن الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام ، عن حماد وصفوان عن

ص: 99

معاوية بن عمار، عن ابيه عن ابي الطفيل: ان بني ناجية قوما كانوا يسكنون الاسياف، وكانوا قوما يدعون في قريش نسبا، وكانوا نصاری، فاسلمواثم رجعوا عن الاسلام، فبعث امير المؤمنين علیه السلام المعقل بن قيس التميمي، فخرجنا معه، فلما انتهينا الى القوم جعل بيننا وبينه ،امارة، فقال: إذا وضعت يدي على رأسي فضعوا فيهم السلاح، فأتاهم فقال : ما انتم عليه ؟ فخرجت طائفة فقالوا: نحن نصارى لا تعلم دينا خيرا من ديننا فنحن عليه ، قال : فعزلهم ، قال : ثم قالت طائفة منهم : نحن كنا نصارى فأسلمنا فنحن مسلمون لا نعلم دينا خيرا من ديننا فنحن عليه، وقالت طائفة نحن كنا نصارى ثم اسلمنا ثم عرفنا انه لا خير من الدين الذي كنا عليه فرجعنا إليه ، فدعاهم الى الاسلام ثلاث مرات ، فأبوا ، فوضع يده على رأسه، قال: فقتل مقاتليهم وسبی ذراريهم، قال: فأتى بهم عليا علیه السلام فاشتراهم مصقلة بن هبيرة بمائة الف درهم فأعتقهم، وحمل الى علي امير المؤمنين علیه السلام خمسين الفاً، فأبى ان يقبلها ، قال : فخرج بها فدفنها في داره ولحق بمعاوية لعنه الله، قال: فأخرب امير المؤمنين داره واجاز عتقهم » .(1)

وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571 ه-) في تاريخ مدينة دمشق»، قال: أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني الحافظ، أنا أبو عمرو بن حمدان ، نا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن سعيد بن حمان، عن عمار الدوسي ، حدثني أبو الطفيل ، قال : كنت في الجيش الذي بعثهم علي بن أبي

طالب إلى بني ناجية ، قال : فانتهينا إليهم فوجدناهم على ثلاث فرق قال : فقال أميرنا لفرقة منهم ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فثبتنا على إسلامنا ، قال : ثم قال الثانية : من أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنا نصارى فثبتنا على

ص: 100

نصرانيتنا ، قال :الثالثة: من أنتم ؟ قالوا نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فرجعنا فلم نر دينا أفضل من ديننا فتنصرنا ، فقال لهم : أسلموا ، فأبوا ، فقال لأصحابه : إذا مسحت رأسي ثلاث مرات فشدوا عليهم ففعلوا، فقتلوا المقاتلة وسبوا الذراري، فجئ بالذراري إلى عليّ وجاء مصقلة بن هبيرة فاشتراهم بمائتي ألف، فجاءه بمائة ألف إلى علي فأبى أن يقبل ، فانطلق مصقلة بدراهمهم وعمد مصقلة إليهم فأعتقهم، ولحق بمعاوية . فقيل لعلي : ألا تأخذ الذرية ؟ فقال : لا ، فلم يعرض لهم.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي أنا الخصيب بن عبد الله ، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرحمن ، أخبرني أبي، أنا أحمد بن ،سلیمان نا محمّد بن عبید نا العلاء بن راشد عن زيد بن عبيد أبي حاتم :قال مرّ بنا علي بن أبي طالب وهو يدعو الله على مصقلة بن هبيرة وقد هدم داره قرأت على أبى الوفاء حفاظ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا أبو سليمان بن ،زبر، أنا عبد الله بن أحمد بن جعفر، نا أبو جعفر الطبري، قال: ذكر هشام بن محمّد، عن أبي مخنف الحارث بن كعب، عن عبد الله بن فقيم ، قال : ثم إنه - يعني معقل بن قيس - أقبل

حدثني

حدث

بهم - يعني نصارى بني ناجية - حتى مرّ بهم على مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامل عليّ على أردشير خرة، وهم خمس مائة إنسان فبكى النساء والصبيان وصاح الرجال يا أبا الفضل يا حامى الرجال ومأوى المعصب وفكاك العناة ، أمنن علينا واشترنا فأعتقنا ، فقال مصقلة : أقسم بالله لأتصدقنّ عليكم إن الله يجزي

، المتصدقين . فبلغنا عنه علي فقال: والله لولا أني أعلمه قالها توجّعا لهم لضربت عنقه، ولو كان في ذلك تفاني تميم وبكر بن وائل. ثم إن مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلي إلى معقل بن قيس فقال له: بعني

ص: 101

بني ناجية، فقال نعم أبيعكهم بألف ألف، فأبى عليه، فلم يزل يراوضه حتى باعهم بخمس مائة ألف ودفعهم إليه، وقال له عجل بالمال إلى أمير المؤمنين، فقال له : أنا باعث الآن بصدر ثم أبعث لك بصدر آخر ، ثم كذلك حتى لا يبقى منه شي إن شاء الله . وأقبل معقل بن قيس إلى أمير المؤمنين فأخبره بما كان منه، فقال له : أحسنت وأصبت. وانتظر علي مصقلة أن يبعث إليه بالمال فأبطأ به وبلغ عليا أن مصقلة خلّى سبيل الأسارى ولم يسألهم أن يعينوه في فكاك أنفسهم بشئ فقال علي: ما أظن مصقلة إلا وقد يحمل حمالة لا أراكم إلا سترونه عن قريب منها ملبدا.

ثم إنه كتب إليه : أما بعد، فإن من أعظم الخيانة خيانة الأمة، وأعظم الغش على أهل المصر غش الإمام ، وعندك من حق المسلمين خمس مائة ألف فابعث بها إليَّ ساعة يأتيك رسولي وإلا فأقبل حين تنظر في كتابي فإني قد تقدمت إلى رسولي إليك ألا يدعك تقيم ساعة واحدة بعد قدومه عليك إلا أن تبعث بالمال، والسلام عليك.

وكان الرسول إليه أبو جرّة الحنفي فقال له أبو جرة: إن بعثت بالمال الساعة وإلا فأشخص إلى أمير المؤمنين ، فلما قرأ كتابه أقبل حتى نزل البصرة فمكث بها أياما .

ثم إن ابن عباس سأله المال - وكان عمال البصرة يحملون من كور البصرة إلى ابن عباس، فيكون ابن عباس هو الذي يبعث بها إلى علي - فقال له نعم، أنظرني أياما ، ثم أقبل حتى أتى عليا فأقره علي أياما ، ثم سأله المال فأدى إليه مائتي ألف.

ثم إنه عجز عنها ولم يقدر عليها.

قال أبو مخنف : وحدثني أبو الصلت الأعور ، عن ذهل بن الحارث قال : دعاني مصقلة إلى رحله فقدم عشاؤه فطعمنا منه ثم قال : والله إن أمير المؤمنين ليسألني هذا المال وما أقدر عليه ، فقلت : والله لو شئت ما مضت عليك جمعة حتى تجمع

ص: 102

هذا المال، فقال لي: والله ما كنت لأحملها قومي ولا أطلب فيها إلى أحد ، ثم قال: أما والله لو أن ابن هند هو طالبني بها أو ابن عفان لتركاها لي ، ألم تر إلى ابن عفان حيث أطعم الأشعث من خراج أذربيجان مائة ألف في كل سنة ؟ فقلت له : إن هذا لا يرى ذاك الرأي لا والله ما هو بتارك شيئا، فسكت ساعة وسكت عنه ، فلا والله ما مكث إلا ليلة واحدة بعد هذا الكلام حتى لحق بمعاوية، وبلغ ذلك عليا فقال : ما له ؟ يرحمه الله ، فعل فعل السيِّد وفر فرار العبد، وخان خيانة الفاجر ، أما أنه لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه ؛ فإن وجدنا له شيئا أخذناه وإن لم نقدر على مال تركناه . ثم سار علي إلى داره فهدمها ، وكان أخوه نعيم بن هبيرة شيعيا ولعلي مناصحا ،

فكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من النصارى من بني تغلب يقال له حلوان أما بعد فإني قد كلمت معاوية فيك فوعدك الإمارة ومنّاك الكرامة، فأقبل إلي ساعة يلقاك رسولي إن شاء الله ، والسلام عليك . فيأخذه مالك بن كعب الأر. فيسرحه إلى عليّ فأخذ كتابه فقرأه فقطع يده فمات، وكتب نعيم إلى مصقلة :

لا ترمين هداك الله معترضا ***بالظن منك فما بالي وحلوانا

ذاك الحريص على ما نال من طمع*** وهو البعيد فلا يحزنك إن خانا

ماذا أردت إلى إرساله سفها*** ترجو سقاط امرئ لم يلف وسنانا

حتى تقحمت أمرا كنت تكرهه*** للراكبين له سرا وإعلانا

عرضته لعلي إنه أسد*** يمشي العرضنة من آساد خفانا

قد كنت في منظر عن ذا ومستمع ***تحمي العراق وتدعى خير شيبانا

لو كنت أديت مال القوم مصطبرا ***للحق أحييت أحيانا وموتانا

لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا*** فضل ابن هند وذاك الرأي أشجانا

فاليوم تقرع سن العجز من ندم ***ماذا تقول وقد كان الذي كانا

أصبحت تسبغضك الأحياء قاطبة ***لم يرفع الله بالبغضاء إنسانا

ص: 103

فلما وقع الكتاب إليه علم أنه قد هلك ولم يلبث التغلبيون إلا قليلا حتى بلغهم هلاك صاحبهم حلوان ، فأتوا مصقلة فقالوا : إنك بعثت صاحبنا فأهلكته فإما أن

تحيبه وإما تديه، قال: أما أن أحييه فلا أستطيع ، ولكن سأديه فوداه.

وبلغني أن مصقلة قال في ذلك :

لعمري لئن عاب أهل العراق ***عليّ انتعاشي بني ناجية

لأعظم من عتقهم رقهم*** وكفى بعتقهم عالية

وزايدت فيهم لإطلاقهم ***غاليت إن العلى عالية

ثم إن معاوية بعد ذلك ولّى مصقلة طبرستان وبعثه في جيش عظيم فأخذ العدو

عليه المضايق فهلك وجيشه، فقيل في المثل : حتى يرجع مصقلة مصقلة من طبرستان(1)

ص: 104

بكلمته قامت السماوات السبع واستقرت الارض المهاد ، وثبتت الجبال الرواسي، وجرت الرياح اللواقح وسار في جو السماء السحاب، وقامت على حدودها

البحار، وهو إله لها ،وقاهر يذل له المتعززون ، ويتضاءل له المتكبرون ويدين له

لا طوعا وكرها العالمون ، نحمده كما حمد نفسه وكما هو أهله، ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، يعلم ما تخفي النفوس، وما تجنّ البحار وما توارى منه ظلمة، ولا تغيب عنه غائبة، وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا(1) ، لا إله إلا هو، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، ويعلم ما يعمل العاملون وأي مجرى يجرون، وإلى أي منقلب ينقلبون، ونستهدي الله بالهدى، ونشهد أن محمدا عبده ونبيه ورسوله إلى خلقه، وأمنيه على وحيه ، وأنه قد بلغ رسالات ربه، وجاهد في الله الحائدين عنه العادلين به، وعبد الله

حتى أتاه اليقين صلی الله علیه و آله وسلم.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي لا تبرح منه نعمة، ولا تنفد منه رحمة، ولا يستغني العباد عنه، ولا يجزي أنعمه الاعمال، الذي رغب في التقوى، وزهد في الدنيا، وحذر المعاصي، وتعزّز بالبقاء، وذلل خلقه بالموت والفناء ، والموت غاية المخلوقين، وسبيل العالمين، ومعقود بنواصي الباقين لا يعجزه إباق الهاربين وعند حلوله يأسر أهل الهوى يهدم كل لذة ويزيل كل نعمة، ويقطع كل بهجة والدنيا دار كتب الله لها الفناء، ولاهلها منها الجلاء ، فأكثرهم ينوي بقاءها ويعظم بناءها، وهي حلوة خضرة، وقد عجلت للطالب والتبست بقلب الناظر، ويضن ذو الثروة الضعيف، ويجتويها الخائف الوجل، فارتحلوا منها يرحمكم الله بأحسن ما بحضرتكم، ولا تطلبوا منها أكثر من القليل، ولا تسألوا منها فوق

ص: 106

الكفاف وارضوا منها باليسير ، ولا تمدن أعينكم منها إلى ما متّع المترفون به واستهينوا بها، ولا توطنوها، وأضروا بأنفسكم فيها، وإياكم والتنعم والتلهي والفاكهات ؛ فإن في ذلك غفلة واغترار، ألا إن الدنيا قد تنكرت وأدبرت واحلولت و آذنت بوداع، ألا وإن الآخرة قد رحلت أقبلت وأشرقت وانت باطلاع ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، ألا وإن السبقة الجنة والغاية النار، ألا فلا تائب من خطيئته قبل يوم منيته، ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه وفقره جعلنا الله وإياكم ممن يخافه ويرجو ثوابه.

ألا وإن هذا اليوم يوم جعله الله لكم عيدا، وجعلكم له أهلا، فاذكروا الله يذكركم، وادعوه يستجب لكم وأدوا فطرتكم، فإنها سنة نبيكم وفريضة واجبة من ربكم، فليؤدها كل امرئ منكم عنه وعن عياله كلهم ذكرهم وانثاهم صغيرهم وكبيرهم، وحرّهم ،ومملوكهم عن كل إنسان منهم صاعا من بر، أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير، وأطيعوا الله فيما فرض الله عليكم وأمركم به من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت وصوم شهر ،رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاحسان إلى نسائكم وما ملكت أيمانكم، وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من قذف المحصنة، وإتيان الفاحشة، وشرب الخمر، وبخس المكيال، ونقص

،الميزان وشهادة الزور، والفرار من الزحف عصمنا الله وإياكم بالتقوى، وجعل الآخرة خيرا لنا ولكم من الاولى، إن أحسن الحديث وأبلغ موعظة المتقين كتاب الله العزيز الحكيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدُ (1) (2)

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في مصباح المتهجد روى

ص: 107

أبو مخنف، عن جندب بن عبد الله الازدي عن أبيه ، أن عليا كان يخطب يوم الفطر ، فيقول : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ )(1)، لا نشرك بالله شيئا ولا نتخذ من دونه وليا ، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ) (2) ، كذلك ربنا جل ثناؤه لا أمد ولا غاية ولا نهاية، ولا إله إلا هو وإليه المصير، والحمد لله الذي يُمْسِكُ السَّماءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمُ ) (3).

اللهم ارحمنا برحمتك، واعممنا بعافيتك، وامددنا بعصمتك، ولا تخلنا من

رحمتك إنك أنت الغفور الرحيم،

السماء والحمد لله لا مقنوطا من رحمته ولا مخلوا من نعمته ولا مؤيسا من روحه

ولا مستنكفا عن عبادته ، الذي بكلمته قامت السموات السبع وقرّت الارضون السبع، وثبتت الجبال الرواسي، وجرت الرياح اللواقح ، وسار في جو السحاب، وقامت على حدودها البحار ، فتبارك الله رب العالمين إله قاهر قادر ذلّ له المتعززون، وتضاءل له المتكبرون ودان طوعا وكرها له العالمون ، نحمده بما حمد نفسه وكما هو أهله ونستعينه ونستغفره ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يعلم ما تخفي الصدور وما تجن البحار وما تواري الأسراب ( وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ )(4)، لا تواري منه ظلمات، ولا تغيب

ص: 108

عنه غائبة ، ﴿ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِين ) (1) ، ويعلم ما يعمل العاملون وإلى أي منقلب ينقلبون ونستهدي الله بالهدى ونعوذ به من الضلالة والردى ونشهد أن محمّدا عبده ونبيه ورسوله إلى الناس كافة وأمينه على وحيه، وأنه بلغ رسالة ربه وجاهد في الله المدبرين عنه ، وعبده حتى أتاه اليقين صلی الله علیه و آله وسلم

علي أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي لا تبرح منه نعمة، ولا تفقد له رحمة، ولا يستغني عنه العباد ولا تجزي أنعمه الأعمال الذي رغب في الآخرة وزهد في الدنيا، وحذر المعاصي، وتعزز بالبقاء، وتفرّد بالعز والبهاء، وجعل الموت غاية المخلوقين وسبيل الماضيين، فهو معقود بنواصي الخلق كلهم، حتم في رقابهم، يعجزه لحوق الهارب ولا يفوته ناء ولا ،آئب يهدم كل لذة، ويزيل كل بهجة

ويقشع كل نعمة .

لا عباد الله ! إن الدنيا دار رضي الله لاهلها الفناء، وقدّر عليهم بها الجلاء ، فكل ما فيها نافد وكل من يسلكها بائد، وهي مع ذلك حلوة خضرة رائقة نضرة قد زينت للطالب ولاطت بقلب الراغب، يطيبها الطامع ويجتوبها الوجل الخائف فارتحلوا رحمكم الله منها بأحسن ما بحضرتكم من الزاد، ولا تطلبوا منها سوى البلغة، وكونوا فيها كسفر نزلوا منزلا فتمتعوا منه بأدنى ظل ثم ارتحلوا لشأنهم، ولا تمدوا أعينكم فيها إلى ما متع به المترفون وأضروا فيها بأنفسكم فإن ذلك أخف للحساب وأقرب من النجاة.

ألا إن الدنيا قد تنكرت وأدبرت وآذنت بوداع، ألا وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت ونادت باطلاع ألا وإن المضمار اليوم وغدا السباق، ألا وإن السبقة الجنة والغاية ، أفلا تائب من خطيئته قبل هجوم منيته، أو لا عامل لنفسه قبل يوم فقره

النار،

ص: 109

وبؤسه جعلنا الله وإياكم ممن يخافه ويرجو ثوابه.

ألا وإن هذا اليوم يوم جعله الله عبدا وجعلكم له أهلا ، فاذكروا الله يذكركم وكبّروه وعظموه وسبحوه ومجدوه وادعوه يستجب لكم، واستغفروه يغفر لكم، وتضرعوا وابتهلوا وتوبوا وأنيبوا وأدوا فطرتكم فإنها سنة نبيكم وفريضة واجبة من ربكم، فليخرجها كل امرئ منكم عن نفسه وعن عياله كلهم ذكرهم وأنثاهم صغيرهم وكبيرهم، حرهم ومملوكهم ، يخرج كل واحد منهم صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو نصف صاع من بر من طيب كسبه طيبة بذلك نفسه .

عباد الله وتعاونوا على البر والتقوى وتراحموا وتعاطفوا وأدوا فرائض الله عليكم فيما أمركم به من إقامة الصلوات المكتوبات وأداء الزكوات وصيام شهر رمضان وحج البيت والامر بالمعروف والتناهي عن المنكر والاحسان إلى نسائكم وما ملكت أيمانكم ، واتقوا الله فيما نهاكم عنه، وأطيعوه في اجتناب قذف المحصنات وإتيان الفواحش وشرب الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان وشهادة الزور والفرار من الزحف ، عصمنا الله وإياكم بالتقوى وجعل الآخرة خيرا لنا ولكم من هذه الدنيا ، إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كلام الله تعالى، (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قل هو الله أحد ) إلى آخرها ، ثم جلس ،وقام ، فقال : الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا

شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... وذكر باقي الخطبة الصغيرة في

الجمعة .(1)

يوم

ص: 110

جعفر، قال أبو الحسن محمّد بن ثابت بن عبد الله بن محمّد بن ثابت الصيرفي قال أبو الحسن علی بن محمّد بن محمّد بن عقبة، قال أبو محمّد سليمان بن

الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، قال أبو الفضل نصر بن مزاحم خروج علي علیه السلام من النخيلة ] عمرو بن شمر وعمر بن سعد، ومحمّد بن عبد الله ، قال عمر: حدثنى رجل من الأنصار، عن الحارث بن كعب الوالبي، عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكنود، قال: لما أراد على الشخوص من النخيلة قام في الناس لخمس مضين من شوال يوم الأربعاء، فقال:

الحمد الله غير مفقود النعم ولا مكافاً الإفضال، وأشهد ألا إله إلا الله ونحن على ذلكم من الشاهدين، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم. أما بعد ذلكم ، فإني قد بعثت مقدماتي ، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري، فقد أردت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة منكم موطنين بأكناف دجلة، فأنهضهم معكم إلى أعداء الله ، إن شاء الله ، وقد أمرت على المصر عقبة بن عمرو الأنصاري، ولم آلكم ولا نفسي . فإياكم والتخلف والتربص ، فإني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي، وأمرته ألا يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا إن شاء الله .

فقام إليه معقل بن قيس الرياحي فقال : يا أمير المؤمنين، والله لا يتخلف عنك إلا ظنين، ولا يتربص بك إلا منافق . فأمر مالك بن حبيب أن يضرب أعناق

المتخلفين قال عليّ : قد أمرته بأمري، وليس مقصرا في أمري إن شاء الله .

. وأراد قوم أن يتكلموا فدعا بدابته فجاءته، فلما أراد أن يركب وضع رجله في الركاب وقال : بِسْم الله . فلما جلس على ظهرها قال: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ) (1) . ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من وعناء السفر، وكآبة المنقلب، والحيرة بعد اليقين وسوء المنظر في الأهل والمال والولد. اللهم أنت

ص: 112

الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، ولا يجمعهما غيرك، لأن المستخلف لا يكون مستصحبا، والمستصحب لا يكون مستخلفا»(1)

وأيضاً في الصفحة 528 ما يلي نصر، عن عمر ، عن عبد الرحمن بن جندب

قال : لما أقبل على من صفين أقبلنا معه، فأخذ طريقا غير طريقنا الذي أقبلنا فيه فقال علي علیه السلام: آئبون عائدون لربنا حامدون . اللّهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في المال والأهل». (2)، ومن الشواهد ما ورد بالاسناد عن الطبري ( ت / 310 ه-) في ذكر الأخبار الواردة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بما كان يقوله إذا أراد السفر بما نصه: «وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أشياء نذكر ما حضرنا من ذلك ذكره، فمن ذلك ما حدثنا هناد بن السري قال حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في السفر ، قال : اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة فى الاهل، اللهم إني أعوذ بك من الضيعة في السفر، والكآبة في المنقلب، اللهم اقبض لنا الارض، وهوّن علينا السفر. فإذا أراد الرّجوع قال : آيبون تائبون لرّبنا حامدون . فإذا دخل بيته قال : توباً توباً لربّنا أوبا، لا يغادر

علينا حوبا .

وقال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال : حدثنا الوليد ابن أبي ثور، عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر

: يقول : اللّهم إني أعوذ بك من الضيعة في السفر، والكآبة في المنقلب ، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر، اللهم أنت الصّاحب في السفر، والخليفة في الأهل. فإذا جاء مقبلاً قال: تائبون آیبون حامدون لربنا عابدون. فإذا كان يوم

ص: 113

يدخل المدينة :قال توباً إلى ربنا توباً، لايغادر عليه منا حوباً . :وقال وحدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس :قال كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم إذا سافر قال: اللهم إني أعوذ بك من وعناء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكون ، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال. حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو معاوية قال، حدثنا عاصم ، عن عبدالله

قال : كان بن سرجس النبي صلی الله علیه و آله وسلم إذا أراد سفراً قال : اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكون، ودعوة المظلوم، والمنظر في الأهل والمال . وإذا رجع قال مثل ذلك ، إلا أنه يقول : وسوء المنظر من الأهل والمال. :وقال وحدثنا أبو كريب قال حدثنا المحاربي، عن عاصم الأحول عن عبدالله بن سرجس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكون، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الاهل والمال . وقال: حدثنا عمرو بن على الباهلي قال حدثنا ابن أبي عدي، قال حدثنا سعيد، عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذا أراد سفراً قال: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا بنصح، وأقلبنا ،بذمة، اللهم أزو لنا الأرض، وهوّن علينا السفر، اللهم إني أعوذ بك من وعناء السفر، وكآبة المنقلب .

و حدثنا سوار بن عبدالله العنبري ،قال حدثنا يحيى بن سعيد ، عن ابن عجلان ، قال، حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الهلال إذا أراد السفر قال : اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال ، اللهم اطو لنا الأرض، وهون علينا السفر وقال: حدثنا ابن وكيع قال حدثنا جرير، عن فطر ، عن أبي اسحاق ، عن البراء

ص: 114

قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج في سفر قال: اللهم بلاغا يبلغ خيراً، مغفرة منك ورضواناً ، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل ، اللهم هون علينا السفر ، واطو لنا الأرض ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب». وقال: حدثنا سعيد بن يحيى الأموى قال، حدثني أبي قال حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير، عن علي الأزدي، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر ، كبر ثلاثاً ثم قال: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنا إلى ربنا لمنقلبون (1) اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى اللهم هون علينا السفر، واطو عنّا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اني أعوذ بك من وعناء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال واذا رجع قالها، وزاد فيها: آئبون تائبون لربنا حامدون. وقال: وحدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال : أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، أن أبا الزبير أخبره أن علياً الأزدي أخبره، أن عبد الله ابن علمه : أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان يقول : فذكر نحوه، إلا أنه قال: ومن العمل

عمر ماترضى».

وقال: وحدثني هلال بن العلاء الرّقي ،قال حدثنا سعيد بن عبد الملك الحرّاني، قال حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد، عن أبي الزبير، عن على بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوت به دابته كبر ثلاثاً ، ثم قال : ( سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ) (2)، اللهم

ص: 115

إنا نسألك البرّ والتقوى ، ومن العمل ما ترضى اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل ، اللهم هوّن علينا سفرنا هذا ، واطو لنا عنا بعده ، اللهم أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال . وكان إذا دخلها قالها أيضاً ، ثم قال آئبون تائبون، لربّنا حامدون»(1)

ص: 116

عنوان [ قيام امير المؤمنين علیه السلام في الناس ومشاورته اياهم للمسير الى حرب معاوية ثم حثه إياهم على قتال أهل الشام لما وافاه أصحابه. ومن كتب إليه بالقدوم عليه من عماله ] قال الاسكافي: فلما توافى أصحابه قام في الناس

، يحرضهم على قتال أهل الشام، فقال:

أيها الناس سيروا إلى أعداء الاسلام سيروا إلى من حارب محمّدا قديما وجماع طغام، سيروا إلى المؤلفة قلوبهم كيما تكفوا عن المسلمين بأسهم ، فطال والله ما صدوا عن سبيل الله وبغوا الاسلام ،عوجا وتحالفوا وتحاربوا على

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والمسلمين، وجعلوا لهم المراصد ، ووضعوا لهم المسالح ورموهم بالمناسر والكتائب، وصدوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام ، وقتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس وجدوا في إطفاء نور الله حتى أظهره الله وهم له كارهون.

منهم وأيم الله ما زلنا لهم على الاسلام متهمين ولأحداثهم فيه خائفين، حتى نجمت

هذه الأمور الّتي ترون. فأشيروا علي، فإنكم ميامين الرأي راجحي العقل، مقاويل بالحق، مباركي

الفعل والأمر.

فقام إليه الاشتر فقال : إن جميع من ترى من الناس شيعتك وليسوا يرغبون بأنفسهم عن نفسك، وإذا شئت فسر بنا إلى عدوك، فوالله ما ينجو من الموت من خافه، ولا يعطى البقاء من أحبه ، ولا يعيش بالأمل إلا الاشقياء، وإنا لعلى يقين من ربنا أن نفسا لن تموت حتى يأتي أجلها . بل كيف لا نقاتل قوما هم كما وصف أمير المؤمنين علیه السلام والله ما ازدادوا للاسلام إلا غشا ولا لاهله إلا بعضا، ولقد وليت عصابة منهم على طوائف من المسلمين فأسخطوا الرب وأظلمت بأعمالهم ف

الأرض، وأماتوا السنة، وأحيوا البدعة، وباعوا خلاقهم بعرض من الدنيا يسير

ص: 119

فعجّل النهوض بنا إليهم نحاكمهم إلى الله فيما اختلفنا فيه حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين . ثم قعد.

فقام عدي بن حاتم الطائي فقال : يا أمير المؤمنين ما قلت إلا بعلم ، ولا دعوت إلا إلى الحق ، وما أمرت إلا برشد؛ فإن رأيت أن تستأني هؤلاء القوم وتستديمهم حتى يقدم عليهم رسلك، ويقدم عليهم كتبك فعلت، فإن يقبلوا يصيبوا رشدهم، والعافية أوسع لنا ولهم، وإن يتمادوا في غيّهم، ولم ينزعوا عن شقاقهم القانا ذلك وقد تقدمنا إليهم بالعذر ودعوناهم إلى ما في أيدينا من الحق . ولعمري لهم أهون علينا من قوم قاتلناهم أمس بناحية البصرة لما جهرت لهم الحق فتركوه ناجزناهم القتال حتى رأينا فيهم ما نحب، وبلغ الله فيهم رضاه.

فقام زيد بن حصين الطائي - وكان من أصحاب البرانس - فقال : لعمري لئن كنا في شك من قتال من خالفنا ولا تصلح لنا النية في قتالهم حتى نستأنيهم ونستديمهم أحدث،

ما الاعمال إلا في تباب ولا السعي إلا في ضلال ووالله - وبنعمة

ربي

وبيلائه الحسن الجميل أنبئ - ما ارنبت طرفة عين في غيّ من يبتغون دمه، فكيف بأتباعه القاسية قلوبهم القليل في الاسلام حظهم أعداء الحق وأعوان الظلم

، ومشددي أساس العدوان ، ليسوا من المهاجرين ولا الانصار ولا التابعين بإحسان. فقام إليه رجل من طي فقال يا زيد أكلام سيدنا عدي تهجن ؟ فقال : إنكم

والله ما أنتم أعرف بحق عديّ منّي ، ولا أدع الحق وإن سخط الناس. فقال عدي : الطريق مشترك والناس في الحق سواء، ومن اجتهد رأيه

ونصيحته للعامة فقد قضى ما عليه وله .

:قالوا ثم قام عمار بن ياسر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين، إن استطعت فلا تقم يوما واحدا ، أشخص بنا قبل استعار نار حرب الفجرة ، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة، فادعهم إلى حظهم ورشدهم، فإن قبلوا سعدوا، وإن

ص: 120

أبوا إلّا حربنا ناجزناهم ، فوالله إن سفك دمائهم والجد في جهادهم لقربة من الله وكرامة منه، ثم قعد.

فقام قيس بن سعد بن عبادة الانصاري فقال يا أمير المؤمنين انكمش إلى عدونا ولا تعرج، فوالله إن جهادهم أحب إلي من جهاد الترك والروم؛ لادهانهم في دين الله واستذلالهم أولياء الله من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وآله والتابعين بإحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو سيروه أو حرموه، وفيئنا لهم في أنفسهم حلال.

فقام يزيد بن قيس الارحبي فقال : يا أمير المؤمنين إن الناس على جهاز وعدة، وأكثرهم أهل قوة، ومن ليس به ضعف وليست به علة فمر مناديك أن ينادي فليخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة، فإن أخا الحرب ليس بالسووم ولا النؤوم، ولا الذي إذا أمكنته الفرص أملى لها واستشار فيها ولا الذي يؤخر عمل الحرب في

اليوم إلى غد وبعد غد. فقال زياد بن النضر الحارثي : يا أمير المؤمنين لقد نصح لك يزيد بن قيس

وقال ما عرفناه فسر على بركة الله إلى عدوك راشدا معانا فإن يرد الله يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم والقدم في الاسلام والقرابة من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وإن لا ينيبوا ويقبلوا ويأبوا إلا حربنا يجدوا بهم علينا

، هوانا رجونا أن يصرعهم الله إلى مصارع إخوانهم بالامس.

يهم خير الام

فقال عبد الله بن بديل الخزاعي: إن القوم والله لو كانوا يريدون الله أو لله يعملون ما خالفونا، ولكن القوم إنما يقاتلونا فرارا من الاسوة وحبًا للأثرة، وضنا بسلطانهم ، وكراهية لفراق دنياهم التي في أيديهم، وغلّا ووحرا في صدورهم، وعداوة يجدونها في أنفسهم. وكيف يبايع معاوية عليا وقد قتل أخاه وخاله وجده؟ والله ما أظن أن يفعل دون أن تقصد فيهم المران، وتقطع على هامهم

ص: 121

السيوف، وتنثني حواجبهم بعمد الحديد، فتكون أمور جمة بين الفريقين. فخرج علي علیه السلام فعسكر بالنخيلة، فلما توافي أصحابه بالنخيلة قام رجل يقال له جندب بن زهير الازدي والحارث الاعور الهمداني فقالا: قد آن للذين أخرجوا من ديارهم بغير حق أن يؤوبوا فيغيروا ، وللمظلومين والمحرومين أن ينتصروا ، وللمنكرين الجور بقلوبهم أن ينطقوا . ألا إن المؤمنين استذلوا فقهروا ، وقلّوا فستروا ، وأخرجوا من أموالهم وأخلوا عن أبنائهم ونسائهم، فصلحاء من عباد الله بالمشرق منفيون إلى المغرب، وصلحاء أسلافنا السابقين بالخيرات منفيون من حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جوار الوحش والسباع بمنزلة الغربة والوحدة والوحشة، فالحدود معطلة والولاة فجرة، ودين الله مفقود، وكتابه ممزق ، وعهده منبوذ ، فما تنتظرون - عباد الله - من

جهاد قوم لا يكفون عن الظلم، ولا يعطون حق الرب، ولا يحكمون بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون.

فقال الحارث بن عبيد الاعور في عراص كلام حدب كالمستجيب لقوله والمحرّض معه : وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا وأموالنا ، الذين يشربون الخمور ويلبسون الحرير، ويفترشون الديباج ويزعمون أن فيئنا لهم حلال.

ثم قام عمرو بن الحمق فقال : يا أمير المؤمنين والله ما بايعتك ولا أجبتك على عرض من الدنيا تؤتنيه ولا التماس سلطان ترفع ذكري به، ولكني أجبتك لخصال خمس: إنك ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وأولى الناس بالمؤمنين بالله، وزوج سيدة نساء الامة فاطمة بنت رسول الله علیه السلام، وأبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وأعظم رجل من المهاجرين والأنصار سهما في الاسلام، فوالله لو كلّفت نقل الجبال الرواسي ونزح البحار الطوامي أبدا حتى يأتي علي يومي في

ص: 122

شيء أوهن به عدوك وأقوي به وليك، ويعلي الله كعبك، ويفلج الله ع-ل-ي ب-ه حجتك، ما ظننت أني أديت كل الذي يحق عليّ من حقك. فقال علي: أللّهم نور قلبه باليقين واهده الصراط المستقيم، ليت في جندي

مائة مثلك.

ثم قام حجر بن عدي فقال يا أمير المؤمنين نحن أبناء الحرب وأهلها الذين

لم نزل نلقحها وننتجها ، وقد ضرستنا الحرب وضرسناها ومارسناها ، ولنا إخوان ذو صلاح وعشيرة ذات عدد ورأي مجرب، وبأس محمود والله علينا النعماء والطول، فأزمتنا منقادة لك بالسمع والطاعة، فإن شرقت شرقنا، وإن غربت غربنا، وما هويت من أمر فعلنا.

فقال علي : أكل قومك على مثل رأيك ؟

فقال : ما يظهرون إلّا حسنا، وهذه يدي على قومي بحسن الطاعة والاجابة.

فدعا له أمير المؤمنين بخير. وذكروا أنه قدم عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى الانبار وأتبعه كتابا منه،

وهذا نصّه:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن بديل : سلام عليك . أما بعد ، فإنه بدا لي المقام بشاطئ الفرات لحمام عبد الله، فليجئني عبد الله بن عباس بمن معه وحريث بن جابر، وانظر جندك فأقم بهم بالمكان الذي أنت به، وإياك ومواقعة أحد من خيل العدوّ حتى أتقدم عليك ، وأذكِ العيون نحوهم، وليكن مع عيونك من السلاح ما يباشرون به القتال، ولتكن عيونك الشجعان من جندك ، فإن الجبان لا يأتيك بصحة الامر. وانته إلى أمري ومن قبلك بإذن الله ، والسلام.

فلما أراد المسير قام في الناس فقال : الحمد الله غير مفقود بالنعم، ولا مكافاً بالافضال. وأشهد أن لا إله إلا الله ونحن على ذلك من الشاهدين، وأشهد أن محمّدا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم. أما بعد ذلكم، فإني

ص: 123

قدمت مقدماتي وأمرتهم بلزوم هذا المكان حتى يأتيهم أمري، وقد أردت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة موطنين أكناف دجلة فأنهضهم معكم إلى عدوكم إن شاء الله . وقد أمرت على مصركم عقبة بن عمرو الانصاري، ولم آلكم ولا نفسي نصحا ، فإياكم والتخلّف والتربص فإني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي وأمرته أن لا يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا إن شاء الله ، ثم دعا بدابته فجاء بها قنبر، فلما ركب أخذ مالك بعنانها فقال: يا أمير المؤمنين أتخرج بالمسلمين فيصيبوا أجر الجهاد والقتال وتخلفني في حشر الناس ؟ فقال : يا مالك إنهم لن يصيبوا من الاجر شيئا إلا كنت شريكهم فيه، وأنت هاهنا أعظم غناء عنهم منك لو كنت معهم.

فقال مالك: فسمعا وطاعة يا أمير المؤمنين.

فسار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وسار أمامه الحر بن سهم بن طريف

التميمي، وهو يقول:

یا ناق سيري بي وأمي الشاما ***وقطعي الاحاد والأكاما

و تابذی من خالف الاماما*** إني لارجو إن لقيت العاما

جمع بنی أمية الطغاما ***أن يقتل العاصي والهماما

و أن تزيل من رجال هاما

فلما انتهى الحر إلى آثار الكسرى وقف ينظر إليها ويتمثّل بقول الأسود بن يعفر :

جرت الرياح على محل ديارهم وكأنما كانوا على ميعاد فقال له علي رضی الله عنه: فلولا قلت: كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ(1) إن هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين إن هؤلاء لم يشكروا النعم فسلبوها بالمعصية، فإياكم وكفر النعم لا تحل بكم النقم، ثم قال انزلوا بنا هذه الفجوة

ص: 124

ثم أمر الحارث الاعور فنادى فى أهل المدائن أن وافوا أمير المؤمنين صلاة

العصر فوافوه ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

هذه

أما بعد ، فإني قد عجبت لتخلّفكم عن إخوانكم وانقطاعكم عن مصركم في المساكن الظالم أهلها ، أكثر سكانها لا معروف يأمرون به ولا منكر ينهون عنه.

:فقالوا يا أمير المؤمنين كنا ننتظر أمرك .

فخرج ثم نزل الانبار، فاستقبله دهقان من رؤسائها يقود البراذين في جمع من الدهاقنة وقد اتخذوا له ولاصحابه طعاما ،وعلفا ، فلما استقبلوه ترجّلوا له واشتدوا بين يديه، فقال لهم : ما هذه الدواب الّتي معكم، وما أردتم بهذا الذي صنعتم ؟ فقالوا: أما ما صنعنا فإنه شي كنا نعظم به الامراء، وأما هذه البراذين فأهديناها لك، وقد صنعنا لك وللمسلمين طعاما، وهيئنا لدوابكم علفا . فقال علي علیه السلام: أما هذا الذي زعمتم أنه منكم خلق تعظّمون به الامراء، فوالله ما ينفع ذلك الامراء، وإنكم لتشقون على أنفسكم وأبدانكم، فلا تعودوا له، وأما دوابكم هذه فإن أحببتم أخذناها منكم وحسبناها لكم من خراجكم، وأما الذي

صنعتم من الطعام والعلف ، فإنا نكره أن نأكل من أموالكم شيئا إلا بثمن . فقالوا: يا أمير المؤمنين إن لنا من العرب موالي ومعارف أفتمنعنا أن نهدي

لهم ؟ وتمنعهم أن يقبلوا هديتنا ؟

فقال : وكل العرب لكم موالي ومعارف ، ليس أحد من العرب بأحق منكم من أحد ولست أمنعكم أن تهدوا لمعرفة ولا لاحد من المسلمين أن يقبل هدية، وإن غصبكم أحد فأعلمونا

:فقالوا إنا نحب يا أمير المؤمنين أن تقبل كرامتنا، فقال: ويحكم نحن

أغنى منكم (1)

ص: 125

بل وصفته بفعاله ودلّت عليه بآياته، لا تستطيع عقول المتفكرين جحده، لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن، فلا مدفع لقدرته ، الذي نأى من الخلق فلا شي كمثله ، الذي خلق خلقه لعبادته وأقدرهم

هلك،

على طاعته بما جعل فيهم، وقطع عذرهم بالحجج، فعن بيّنة هلك من وبمنّه نجا من نجا ولله الفضل مبدءا ومعيدا، ثم إن الله وله الحمد - افتتح الحمد لنفسه وختم أمر الدنيا ومحل الآخرة بالحمد لنفسه ، فقال : ﴿ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )(1)ا(2)وأيضاً عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في « الكافي»: بالنص الاتي، قال: الحمد لله اللابس الكبرياء بلا تجسيد والمرتدي بالجلال بلا تمثيل والمستوي على العرش بغير زوال، والمتعالى على الخلق بلا تباعد منهم ولا ملامسة منه لهم ، ليس له حد ينتهى إلى حده ولا له مثل فيعرف بمثله ذلّ من تجبر ،غيره وصغر من تكبر دونه وتواضعت الاشياء لعظمته، وانقادت لسلطانه ،وعزته وكلّت عن إدراكه طروف العيون، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق، الأول قبل كل شي ولا قبل له والآخر بعد كل شي ولا بعد له الظاهر على كل شي بالقهر له، والمشاهد لجميع الاماكن بلا انتقال اليها لا تلمسه لامسة ولا تحسّه حاسة، الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم، أتقن ما أراد من خلقه من الاشباح كلها ، لا بمثال سبق إليه ولا لغوب دخل عليه في خلق ما خلق لديه ابتدأ ما أراد ابتداءه، وأنشأ ما أراد إنشاءه على ما أراد من الثقلين الجن والانس، ليعرفوا بذلك ربوبيته وتمكن فيهم طاعته - نحمده بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها، ونستهديه لمراشد امورنا، ونعوذ به من سيئات أعمالنا، ونستغفره للذنوب

ص: 127

الّتي سبقت منا، ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمّدا عبده ورسوله ، بعثه بالحق نبياً دالا عليه وهادياً إليه ، فهدى به من الضلالة واستنقذنا به من الجهالة ( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ) (1) ونال ثوابا جزيلا ، ومن يعص الله ورسوله فقد خسر خسرانا مبينا، واستحق عذابا اليما، فأنجعوا بما يحق عليكم من السمع والطاعة، وإخلاص النصيحة ، وحسن المؤازرة، وأعينوا على أنفسكم بلزوم الطريقة المستقيمة وهجر الامور المكروهة وتعاطوا الحق بينكم وتعاونوا به دوني، وخذوا على يد الظالم السفيه ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر

، واعرفوا لذوي الفضل فضلهم، عصمنا الله وإياكم بالهدى، وثبتنا وإياكم على التقوى، وأستغفر الله لي ولكم».(2)

وبالاسناد عن القاضي النعمان بن محمد المغربي في شرح الأخبار عن جعفر بن سليمان، باسناده عن على أن قوما ذكروا التشبيه في مجلسه، فزجر القوم، ونهاهم عن الكلام في ذلك فأمسكوا. ثم قال: الحمد لله الذي بطن بخفيات الأمور ، ودلت عليه أعلام الظهور واستتر بلطفه عن عين البصيرة، فلا عين من لم يره تنكره، ولا قلب من أثبته يبصره، سبق في العلو فلا شي أعلا منه وقرب في الدنو فلا شي أقرب منه . فلا استعلاؤه باعده عن شئ من خلقه، ولا قربه ساواهم بالمكان به، لم تطلع العقول على تحديد صفته ، ولم يحجبها السواتر عن يقين معرفته، فهو الذي تشهد له عين الوجود على إقرار قلب ذي الجحود تعالى عما يقول المشبّهون به الجاحدون له علوا كبيرا . (3)

ص: 128

أبي جعفر علیه السلام قال : خطب أمير المؤمنين علیه السلام الناس فقال : أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله يتولى فيها رجال رجالا، فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن

اختلاف، ولكن يؤخذ من هذا ضغت ومن هذا ضعت فيمرجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من

لهم من الله ال-

الله الحسنى . (1)

ورواه الاسكافي ( ت / 220 ه-) مرسلاً في «المعيار والموازنة ص 291

وبالاسناد الثالث عن الهاروني ( ت / 424 ه-) في ( تيسير المطالب قال: أخبرنا ابو عبدالله محمد بن زيد الحسني قال اخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه ، قال : حدثنا أخي الحسين بن علي ، عن محمّد بن الوليد، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن اسماعيل الجعفي، قال: قال لي ابو جعفر محمّد بن علي علیهما السلام : خطب أمير المؤمنين علي علیه السلام بعد ان استخلف بستة أيام فحمد الله واثنى عليه وافاض في الصلاة على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ثم قال : أيها الناس، إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع وأحكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله ويتولى فيها رجال رجالاً ، فلو ان الحق خلص لم يكن اختلاف، ولو ان الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولكن يؤخذ من هذا ضعت ومن هذا ضغت فيمزجان وهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه، دون الذين سبقت لهم من الله الحسنى، اليوم عمل ولا ثواب ولا عمل كأداء مفاتيح الهدى بنا نفى الله رب-ق الذل عن اعناقكم، وبنا يفتح ويختم، لا بكم. والله أيها الناس ، لقد أدركت أقواماً كانوا يبيتون سجداً الله وقياماً ، كأن صرير النار في آذانهم ، واذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة يوم الريح العاصف. أيها الناس ان الله حدّ حدوداً فلا تعتدوها وفرض فروضاً فلا تنقصوها وامسك عن أشياء - لم يمسك عليها نسياناً، بل

ص: 130

رحمة من الله لكم - فأقبلوها ولا تكلفوها، حلال بين وحرام بيّن وحرام بيّن و شبهات بين ذلك، فمن ترك ما اشتبه عليه فهو لما استبان له اترك والمعاصي حمى الله فمن رتع حولها يوشك أن يقع فيها » .(1)

وأيضاً بالاسناد عن الهاروني ( ت / 424ه-) في «تيسير المطالب»، قال: اخبرنا ابو عبدالله احمد بن محمد البغدادي، قال اخبرنا ابو القاسم عبد العزيز بن اسحاق، قال: حدثني احمد بن الحسين الحربي، قال: حدثنا محمد بن الأزهر الطائي الكوفي ، قال : حدثنا سلمة بن عامر ، عن أبي اسحاق السبيعي، عن الحرث، عن أمير المؤمنين علي علیه السلام: انه خطب فقال :

ألا، فان الحق لو اخلص لم يخف على ذي حجا، ألا وان الباطل لو اخلص لم يخف على ذي حجا، ولكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضعت فيمتزجان فحينئذ استولى الشيطان على حزبه ونجا حزب الله ( الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِنا الْحُسْنَى (2)، ألا وان الباطل خيل شمس ركبها اهلها وأرسلوا أزمتها فسارت حتى

انتهت بهم نار وقودها الناس والحجارة، ألا وأن الحق مطايا ذلل ركبها أهلها واعطوا ازمتها فسارت بهم الهوينا حتى انت ظلاً ظليلاً، فعليكم بالحق فاسلكوا سبيله واعلموا به تكونوا من أهله، ألا وان من خاف حذر، ومن حذر جانب السيئات ، ألا وانه من جانب السيئات أدلج الى الخيرات في السراء، ومن أراد سفراً أعد له زاداً ، فأعدوا الزاد ليوم المعاد، واعملوا لجزاء باق ، فاني - والله لم ار كالجنة نام طالبها، ولم أر كالنار نام هاربها (3) ونقل العلامة المجلسي في البحار عن كتاب عاصم بن حميد، عن محمّد بن

ص: 131

،مسلم ، عن أبي جعفر علیه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوله: «انما بدء

وقوع الفتن ... إلى آخره .(1)

ى البرقي في المحاسن عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد بنفس السند

والنص المتقدمان(2).

ص: 132

لم ينقع بها. فأزمعوا بالرحيل عن هذه الدار المقدور على أهلها الزوال الممنوع أهلها من الحياة، المذلّلة فيها أنفسهم بالموت، فلاحىّ يطمع في البقاء، ولا نفس إلا مذعنة بالمنون، ولا يعللكم الأمل، ولا يطول عليكم الأمد، ولا تغرّوا منها بالآمال ولو حنتم حنين الوله العجال، ودعوتم مثل حنين الحمام، وجارتم جار متبتل الرهبان، وخرجتم إلى الله تعالى من الاموال والأولاد التماس القربة إليه

في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبته، وحفظتها ملائكته ، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه، وأتخوف عليكم من عقابه . جعلنا الله وإياكم من

التائبين العابدين(1)

ص: 135

ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا .

أوصيكم عباد الله بتقوى الله وكثرة ذكر الموت، والزهد في الدنيا التي لم يتمتع بها من كان فيها قبلكم ، ولن تبقى لأحد من بعدكم، وسبيلكم فيها سبيل الماضين، ألا ترون أنها قد تصرمت وأذنت بانقضاء، وتنكر معروفها، وأدبرت حذاء فهي تخبر بالفناء، وساكنها يحدى بالموت، فقد أمر منها ما كان حلوا، وكدر منها ما كان صفوا ، فلم يبق منها إلا سلمة كسلمة الاداوة، وجرعة كجرعة الاناء، ولو يتمززها الصديان لم تنفع غلته، فأزمعوا عباد الله بالرحيل من هذه الدار المقدور على أهلها الزوال، الممنوع أهلها من الحياة المذللة أنفسهم بالموت فلاحي يطمع في البقاء، ولا نفس إلا مذعنة بالمنون، فلا يغلبنكم الأمل ، ولا يطل عليكم الامد ، ولا تغتروا فيها بالآمال، وتعبدوا الله أيام الحياة، فوالله لو حنتم حنين الواله العجلان، ودعوتهم بمثل دعاء الانام ، وجارت-م ج-وار متبتل الرهبان وخرجتم إلى الله من الاموال والاولاد التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها رسله لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه وأتخوف عليكم من أليم عقابه ، وبالله لو انماثت قلوبكم انمياتا وسالت عيونكم من رغبة إليه ورهبة منه دما، ثم عمرتم في الدنيا ما كانت الدنيا باقية ما جزت أعمالكم ولو لم تبقوا شيئا من جهدكم لنعمه العظام عليكم وهداه إياكم إلى الايمان ما كنتم لتستحقوا أبد الدهر ما الدهر قائم بأعمالكم جنته ولا رحمته، ولكن برحمته ترحمون وبهداه تهتدون، وبهما إلى جنته تصيرون، جعلنا الله وإياكم من التائبين العابدين.

وإن هذا يوم حرمته عظيمة وبركته مأمولة والمغفرة فيه مرجوّة ، فأكثروا ذكر

الله تعالى واستغفروه وتوبوا إليه إنه هو التواب الرحيم .

ومن ضحى منكم بجذع من المعز فإنه لا يجزي عنه، والجذع من الضأن

ص: 137

يجزي ومن تمام الاضحية استشراف عينها وأذنها وإذا سلمت العين والاذن تمت الاضحية، وإن انت عضباء القرن أو تجر برجليها إلى المنسك فلا تجزي. وإذا ضحيتم فكلوا وأطعموا واهدوا واحمدوا الله على ما رزقكم من بهيمة الأنعام وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأحسنوا العبادة، وأقيموا الشهادة وارغبوا فيما كتب عليكم

وفرض من الجهاد والحج والصيام، فإن ثواب ذلك عظيم لا ينفد ، وتركه وبال لا يبيد، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، وأخيفوا الظالم، وانصروا المظلوم، وخذوا على يد المريب، وأحسنوا إلى النساء وما ملكت أيمانكم، واصدقوا الحديث، وأدوا الامانة ، وكونوا قوامين بالحق ( فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ (1) ، إن أحسن الحديث ذكر الله، وأبلغ موعظة المتقين كتاب الله ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدُ )(2) ويقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) ... إلى آخرها، أو ( أَلْهَاكُمُ التَكَاثُر ) .. إلى آخرها أو( والعصر ) ، وكان مما يدوم عليه ( قُلْ هُوَ اللهُ

أَحَدُ ) (3) ، فكان إذا قرأ إحدى هذه السور جلس جلسة كجلسة العجلان، ثم ينهض وهو لا كان أوّل من حفظ عليه الجلسة بين الخطبتين، ثم يخطب بالخطبة التي كتبناها بعد الجمعة (4)

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ) عن أبي مخنف باسناده، وقد ذكره

في الفهرست بقوله: «لوط بن يحيى، يكنى أبا ،مخنف، من اصحاب امير المؤمنين علیه السلام، ومن اصحاب الحسن والحسين علیهما السلام على ما زعم الكشي، والصحيح

ص: 138

ان اباه كان من اصحاب علي علیه السلام، وهو لم يلقه . له كتب كثيرة في السير، منها: كتاب مقتل الحسين علیه السلام له ، وكتاب اخبار المختار بن أبي عبيدة الثقفي، وكتاب مقتل محمّد بن أبي بكر ، وكتاب مقتل عثمان ، وكتاب الجمل، وكتاب صفين، وغير ذلك من الكتب، وهي كثيرة. اخبرنا بها أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله جميعا، عن أبي بكر الدوري، عن القاضي أبي بكر احمد بن كامل، عن محمّد بن موسى بن حماد، عن ابن أبي السري محمّد ، قال اخبرنا هشام بن محمّد الكلبي، وله كتاب خطبة الزهراء علیها السلام، اخبرنا بها احمد بن محمّد بن موسى عن

ابن عقدة، عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن نصر بن مزاحم، عن أبي مخنف عن عبد الرحمان بن جندب، عن أبيه قال خطب امير المؤمنين علیه السلام وذكر الخطبة بطولها » .(1)

عنه.

وعن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في مصباح المتهجد في خطبة يوم الأضحى، قال روى أبو مخنف، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه: أن عليا خطب يوم الأضحى، فكبر، وقال: الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا وله الشكر على ما أبلانا، والحمد لله على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، الله أكبر زنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته وعدد قطر سماواته ، ونطف بحوره ، له الأسماء الحسني ، وله الحمد في الآخرة والأولى حتى يرضى وبعد الرضى، إنه هو العلي الكبير، الله أكبر كبيرا متكبرا، وإلها عزيزا متعززا ، ورحيما عطوفا متحننا، يقبل التوبة ويقيل العثرة، ويعفو بعد القدرة، ولا يقنط من رحمة الله إلا القوم الضالون. الله أكبر كبيرا، ولا إله إلا الله مخلصاء وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، من يطع الله

ص: 139

ورسوله فقد اهتدى وفاز فوزا عظيما، ومن يعصهما فقد ضل ضلالا بعيدا. أوصيكم عباد الله بتقوى الله وكثرة ذكر الموت، وأحذركم الدنيا الّتي لم يمتع بها أحد قبلكم ولا بقي لأحد بعدكم، فسبيل من فيها سبيل الماضين من أهلها ، ألا وإنها قد تصرمت واذنت بانقضاء وتنكر معروفها وأصبحت مديرة مولية فهي تهتف بالفناء وتصرخ بالموت ، قد أمر منها ما كان حلوا، وكدر منها ما كان صفوا، فلم يبق منها إلّا شفافة كشفافة الاناء، وجرعة كجرعة الادارة، لو تمززها الصديان لم تنقع غلته، فأزمعوا عباد الله على الرحيل عنها وأجمعوا متاركتها فما من حي يطمع في بقاء ولا نفس إلا وقد أذعنت للمنون ولا يغلبنكم الامل ولا يطل عليكم

الامد فتقسو قلوبكم ولا تغتروا بالمنى وخدع الشيطان وتسويقه، فإن الشيطان عدوّكم حريص على إهلاككم، تعبدوا الله عباد الله أيام الحياة، فو الله لو حننتم حنين الواله المعجال ، ودعوتم دعاء الحمام وجأرتم جؤار مبتلي الرهبان وخرجتم إلى الله عز وجل من الأموال والأولاد التماس القربة إليه في ارتفاع درجة وغفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها رسله لكان قليلا فيما ترجون من ثوابه وتخشون من عقابه و تا الله لو انماثت قلوبكم انمياتا وسالت من رهبة الله عيونكم دما ثم عمرتم عمر الدنيا على أفضل اجتهاد وعمل، ما جزت أعمالكم حق نعمة الله عليكم ولا استحققتم الجنة بسوى رحمة الله ومنه عليكم ، جعلنا الله وإياكم من المقسطين التائبين الأوابين.

ألا وإن هذا اليوم يوم حرمته عظيمة وبركته مأمولة والمغفرة فيه مرجوة فأكثروا ذكر الله وتعرّضوا لثوابه بالتوبة والانابة والخضوع والتضرع، فإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وهو الرحيم الودود، ومن ضحى منكم فليضح بجذع من الضأن، ولا يجزئ عنه جذع من المعز، ومن تمام الأضحية استشراف أذنيها وسلامة عينيها ، فإذا سلمت الاذن والعين سلمت الأضحية وتمت ، وإن كانت عضباء القرن، تجر رجليها إلى المنسك ، فإذا ضحيتم فكلوا منها وأطعموا

ص: 140

وادّخروا واحمدوا الله على ما رزقكم من بهيمة الأنعام، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأحسنوا العبادة، وأقيموا الشهادة بالقسط وارغبوا فيما كتب الله لكم وأدوا ما افترض عليكم من الحج والصيام والصلاة والزكاة ومعالم الايمان؛ فإن ثواب الله عظيم وخيره جسيم ، وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، وأعينوا الضعيف، وانصروا المظلوم، وخذوا فوق يد الظالم أو المريب، وأحسنوا إلى نسائكم وما ملكت أيمانكم، واصدقوا الحديث وأدوا الأمانة، وأوفوا بالعهد وكونوا قوامين بالقسط وأوفوا الكيل والميزان، وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ( فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِاللهِ الْغَرُورُ ) (1) ، إن أبلغ الموعظة وأحسن القصص كلام الله .

ثم تعوّذ وقرأ سورة الاخلاص ، وجلس كالرائد العجلان، ثم نهض، فقال: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه ... وذكر باقي الخطبة القصيرة نحواً من خطبة الجمعة .(2)

ومن الشواهد : بالاسناد عن الدارقطني ( ت / 385ه- ) بالاسناد عن أبي حُجية بن عدي، عن علي في حديث أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن نستشرف العين والاذن

: صلى الله عليه وسلم

[الحديث ] . قال : تفرّد به یزید بن مروان، عن داود بن الزبرقان، عن محمّد بن

جحادة، عن سلمة بن كهيل عنه .

ورواه رقبة بن مصقلة، عن سلمة وتفرد به أبو حمزة الشكري ورواه محمّد

بن عبيد الله سلمة . (3) عن

وفي الهامش ما يلي: الحديث أخرجه عن علي أبو داود (3 -97) :كتاب

ص: 141

الأضاحي باب ما يكره من الضحايا رقم ( 2804 ) ، والترمذي ( 4: 86 20 - كتاب الأضاحي 6 - باب ما يكره من الأضاحي رقم (1498) وقال حسن صحيح النسائي ( 7 ) (217) کتاب الضحايا ، باب الشرقاء وهي مشقوقة الأذن، ابن ماجة ( 1 : 95 ، 105 ، 125 ، 152) کتاب الأضاحي ، باب ما يكره أن يضحى به رقم (3143) ، أحمد بن حنبل في مسنده (1:152) ، البيهقي ( 9 275) كتاب الضحايا، باب ما ورد النهي عن التضحية به الحاكم في المستدرك ( 1: 468) ، كتاب المناسك وأيضاً في الأضاحي ( 4 224) وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ابن الجارود في المنتقى ( ص 303) رقم (906) باب ما ، جاء في الضحايا، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4 169) كتاب الصيد : والذبائح والأضاحي باب : العيوب التي لا تجوز.

وقال المزي (ت / 742ه-) : ( شريح بن النعمان الصائدي الكوفي ، عن علي. دت س ق حديث: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن... الحديث. د في الأضاحي ) (2804) عن النفيلي، عن زهير ، عن أبي إسحاق، عن شريح

النعمان ، وكان رجل صدق به.

ت فيه (1498) عن الحسن بن علي الحلواني، عن يزيد بن هارون عن شريك . ( 1498م) عن الحسن بن علي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل؛ كلاهما عن أبي إسحاق نحوه، وقال: حسن صحيح. س فيه 7: 216 (4462) عن محمد بن آدم، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة و 7 216( 4463) عن أبي داود الحراني، عن الحسن بن . : محمّد بن أعين عن زهير؛ كلاهما عن أبي إسحاق، به وزاد وأن لا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء . و 7 : 217 ( 4464 ) عن أحمد ابن ناصح، عن أبي بكر بن عياش. و 7: 217 ( 4465) عن هارون بن عبدالله ، عن

ص: 142

شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة ؛ كلاهما عن أبي إسحاق بالزيادة دون

المزيد عليه . ق : فيه ( 3142) عن محمد بن الصباح، عن أبي بكر بن عياش نحوه. وفي الهامش ما يلي: « أخرجه أحمد 1: 80 و 108 و 128 و 149 ، والدارمي

(1958) . وانظر المسند الجامع :13 15 حدیث (10207) (1)

وقال : فائدة، قال الإمام الدارقطني في «العلل » 3 ( السؤال -380) : «لم يسمع هذا الحديث أبو إسحاق من شريح حدث به أبو كامل مظفر بن مدرك ، عن قيس ابن الربيع، قال: قلت لأبي إسحاق: سمعته من شريح؟ قال: حدثني ابن أشوع عنه ( أخرجه الحاكم 4 : 224) . ورواه الجراح بن الضحاك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أشوع، س- سمعه منه مرفوعا. ورواه الثوري ، عن ابن أشوع، عن شريح

عن علي موقوفاً . ويشبه أن يكون القول الثوري، والله أعلم.

وبالاسناد عن ابن كثير ( ت / 774ه- ) قال : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان ، عن سلمة، عن حجر ابن عدي الكندي ] عن علي بن أبي طالب ] قال: أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن نستشرف العين والأذن . (2)حدثنا وكيع حدثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل، عن حجية قال: سأل رجل علياً عن البقرة ؟ فقال : عن سبعة فقال مكسورة القرن؟ فقال: لا يضرك، قال: العرجاء؟ قال : إذا بلغت المنسك فاذبح أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن (3). حدثنا عفان حدثنا شعبة قال: سلمة بن كهيل أنبأتي، قال: سمعت حجية بن عدي، رجلاً من كندة ، قال : سمعت رجلاً سأل علياً قال : إني اشتريت هذه البقرة

ص: 143

للأضحى ؟ قال : عن سبعة ، قال : القرن ؟ قال : لا يضرك ، قال : العرج ؟ قال : إذا بلغت المنسك فانحر، ثم قال : أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن نستشرف العين والأذن (1)

حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان وشعبة وحماد بن سلمة، عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي: أن رجلاً سأل علياً عن البقرة ؟ فقال : عن سبعة ، قال : القرن ؟ قال: لا يضرك ، قال : فالعرجاء ؟ قال : إذا بلغت المنسك ، قل : وأمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن نستشرف العين والأذن (2)

حدثنا محمّد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت حجية

(3)

ابن عدي قال : سمعت علي بن أبي طالب وسأله رجل، فذكر الحديث ) حدثنا محمّد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت حجية ابن عدي، قال: سمعت علي بن أبي طالب وسأله رجل عن البقرة ؟ فقال : ع--ن سبعة ، وسأله عن الأعرج ؟ فقال : إذا بلغت المنسك ، وسئل عن القرن ؟ فقال:

حدثنا بهز بن

لا يضره، وقال علي : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن(3) بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، أنا سلمة بن كهيل، عن حجبة بن عدي ان علياً سئل عن البقرة ؟ فقال: عن سبعة، وسئل عن العرج؟ فقال: إذا بلغت المنسك ثم قال: أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن نستشرف العينين والأذنين».(4) رواه الترمذي في الأضاحي، عن علي بن حجر عن شريك، عن سلمة بن

كهيل ، عنه به وقال: حسن صحيح ، وقد رواه الثوري ، عن سلمة بن كهيل.

(3) رواه الإمام أحمد في المسند في موضع الحديث السابق ، وطبعة شاكر رقم (1022) إسناده

صحيح ، وهو مكرر ما قبله

ص: 144

والنسائي في ( الضحايا ) عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن شعبة، عن

سلمة به - مختصراً كما هاهنا .

وابن ماجة (الأضاحي ) عن عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع بن الجراح، عن

سفيان الثوري ، عن سلمة به .

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا عن حجاج بن دينار عن الحكم ، عن حجية بن عدي، عن علي أن العباس بن عبد المطلب سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل ، فرخص له في ذلك.

أ رواه أبو داود في الزكاة عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج بن دينار عن الحكم ، عن حجية به. وقال: رواه هشيم عن منصور بن زاذان، عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي ، وحديث هشيم أصح.

والترمذي فيه ( الزكاة ) عن عبد الله بن عبد الرحمن. وابن ماجة فيه ( = الزكاة ) عن محمّد بن يحيى، كلاهما عن سعيد بن

منصور به .(1)

حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو اسحاق ، عن شريح بن النعمان الهمداني عن علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له أن يضحى بالمقابلة أو بمدابرة أو شرقاء أو خرقاء أو جدعاء.

حدثنا حسن بن موسى

حدثنا زهير حدثنا أبو اسحاق، عن شريح بن النعمان .

قال أبو اسحاق وكان رجل صدق، عن علي قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لانضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. قال زهير : قلت لأبي اسحاق أذكر عضباء؟ قال: لا، قلت: ما المقابلة ؟ قال : يقطع طرف الأذن، قلت: ما المدابرة ؟ قال : يقطع مؤخر الأذن، قلت ما

ص: 145

الشرقاء؟ قال: تشق الأذن ، قلت : ما الخرقاء؟ قال : تخرق أذنها السمة . حدثنا وكيع عن إسرائيل وعلي بن صالح، عن أبي اسحاق، عن شريح بن النعمان عن علي قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، ولا نصحى بشرقاء ولا خرقاء ولا مقابلة ولا مدابرة.

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا زهير أنبأنا أبو اسحاق، عن شريح بن شريح بن النعمان قال : وكان رجل ،صدق، عن علي قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدايرة ولا شرقاء ولا خرقاء، قال :زهير فقلت لأبي اسحاق : أذكر عضباء ؟ قال : لا ، قلت : ما المقابلة ؟ قال : هي التي يقطع طرف أذنها، قلت: فالمدابرة؟ قال: التي يقطع مؤخر الأذن، قلت: ما الشرقاء؟ قال : التي يشق أذنها . قلت : فما الخرقاء؟ قال : التي تخرق أذنها السمة . رواه أبو داود في الأضاحي عن النفيلي، عن زهير ، عن أبي إسحاق، عن شريح

النعمان - وكان رجل صدق - به . والترمذي فيه ( = الأضاحي ) عن الحسن بن علي الحلواني، عن يزيد بن هارون عن شريك . وعن الحسن بن علي، عن عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق نحوه، وقال: حسن صحيح.

والنسائي فيه ( الضحايا ) عن محمّد بن آدم، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة - وعن أبي داود الحراني ، عن الحسن بن محمّد بن أعين، عن زهير - كلاهما عن أبي إسحاق - به ، وزاد وأن لا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء.

وعن أحمد ابن ناصح، عن أبي بكر بن عياش - وعن هارون بن عبدالله، عن شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة - كلاهما عن أبي إسحاق - بالزيادة دون

المزيد عليه .

ص: 146

وابن ماجة فيه ( = الأضاحي ) عن

عیاش نحوه (1)

محمد بن الصباح، عن أبي بكر بن

وبالاسناد الى ابن حجر العسقلاني (ت / 852ه-) في حديث : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

أن نستشرف العين والأذن ... الحديث مانصه: «مي في الأضاحي، وأبو الوليد .

ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل سمعت حجية بن عدي ، به .

:خز في الحج ثنا محمّد بن عبد الأعلى، ثنا خالد بن الحارث (ح) وثنا محمّد بن بشار، ثنا محمّد - يعني غندراً - قالا : ثنا شعبة (ح) وثنا أبو موسى ثنا عبد الرحمن، عن سفيان وشعبة، عن سلمة بن كهيل سمعت حجية، بهذا لفظة :

- محمد بن عبد الأعلى - وعن محمّد بن معمر عن وهب بن جرير، حدثني أبي،

عن ، أبي إسحاق، عن سلمة بن كهيل، نحوه. وفيه قصة . ليس في السماع . طح في الصيد والذبائح عن يونس، عن ابن وهب، أخبرني سفيان الثوري ، .به وعن فهد ، ثنا أبو نعيم، ثنا حسن بن صالح . وعن فهد، عن محمّد بن سعيد ، عن شريك، قالا عن سلمة بن كهيل ، به .

حب في السادس والثمانين من الأول : أنا الفضل بن الحباب، ثنا محمد بن

كثير، أنا الثوري به كم في أواخر الحج : ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبيدالله بن المنادي ، ثنا وهب بن جرير، به وبه عن وهب بن جرير وأبي النضر، قالا ثنا شعبة به. وعن أحمد بن جعفر ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي ، ثنا

محمد بن جعفر غندر به .

وفي الأضاحي : أنا أبو بكر بن عتاب ، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا وهب بن جرير، .به وعن محمّد بن عبدالله الصفار، ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص،

ص: 147

عن سفيان ، به .

وعن علي بن حمشاذ ، ثنا إسماعيل بن إسحاق، ثنا أبو الوليد الطيالسي وأبو

عمر الحوضي، قالا: ثنا شعبة به.

وقال : هذه الأسانيد صحيحة، إلا أنهما لم يحتجا بحجية بن عدي وهو من كبار

أصحاب علي بن أبي طالب . انتهى .

رواه أحمد ثنا وكيع عن سفيان، عن سلمة به. وعن عفان ومحمد جعفر، كلاهما عن شعبة ، به . وعن عبد الرحمن، عن سفيان وشعبة وحماد سلمة. وعن

بهز ، عن حماد بن سلمة ، كلهم عن سلمة بن كهيل، به . (1)وعن ابن حجر أيضا ( ت / 852ه-) ايضاً في حديث: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن... الحديث مانصه: «مي في الاضاحي : أنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عنه، به .

طح : في الذبائح : عن محمّد بن بحر بن مطر ، عن شجاع بن الوليد عن زياد ابن خيثمة عن روح بن الفرج، عن عمرو بن خالد، عن زهير. وعن سليمان بن

شعيب، عن علي بن معبد، ثنا أبو بكر بن عياش ، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به كم فيه : أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبیدالله بن موسی به وفيه التفسير من قول أبي إسحاق . وقال : صحيح. وعن أحمد بن كامل القاضي، ثنا أبو إسحاق، به. قال قيس : فقلت لأبي إسحاق : أسمعته من شريح ؟ قال : حدثني ابن أشوع، عنه . قال الحاكم: أظن الشيخين، أعرضا عن هذا الحديث لهذه الزيادة ، إلا أنهما لم يحتجا بقيس بن الربيع، فكيف يعللان به الخبر الذي يرويه من هو أوثق منه ؟! انتهى.

رواه أحمد ثنا وكيع عن إسرائيل. وعن علي بن صالح، عن أبي إسحاق،

ص: 148

عنه، به وفيه : ولا يضحى بشرقاء ولا خرقاء ولا مقابلة ولا مدابرة. وعن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق، نحوه ولم يذكر أوّله. وعن حسن بن موسى ويحيى بن أبي بكر، كلاهما عن زهير ثنا أبو إسحاق، عن شريح بن النعمان وكان رجل صدق - مثل حديث إسرائيل، وزاد قال زهير فقلت: لأبي إسحاق

أذكر عضباء ؟ قلت: ما المقابلة؟ فذكر الشرح (1)

ص: 149

والاشتمال على المكارم ، ثم لا يبالي إن وقع على الموت أو وقع الموت عليه، والله ما يبالي ابن أبي طالب إن وقع على الموت أو وقع الموت عليه . (1)

ص: 152

العساكر، وحتى يرجموا بالكتائب تقفوها الجلائب، وحتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس، وحتى يدعوا الخيل في نواحي أرضهم وبأحناء مساربهم ومسارحهم ، وحتى تشن عليهم الغارات من كل فج وحتى يلقاهم قوم صدق صبر ، لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم وموتاهم في سبيل الله إلا جدا في طاعة الله، وحرصا على لقاء الله . ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ومضيّا على أمض الألم، وجدا على جهاد العدو، والاستقلال بمبارزة الأقران. ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا . فلما رآنا الله صبرا صدقا أنزل الله بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر. ولعمري لو كنا نأتي مثل الذي أتيتم ما قام الدين ولا عز الإسلام وايم الله لتحلينها ، دما ، فاحفظوا ما أقول لكم - (1) يعني الخوارج.

ص: 154

(1)

ص: 156

(1)

وبالاسناد عن ابراهيم بن محمّد الثقفي ( ت / 281 ه-) في ( الغارات » ، باسناده عن عبد الله بن الحارث بن سليمان، عن أبيه قال: قال علي علیه السلام : لا أرى هؤلاء القوم إلا ظاهرين عليكم بتفرقكم عن حقكم واجتماعهم على باطلهم، وأن الامام ليس يساق شعره، وأنه يخطئ ويصيب ، فإذا كان عليكم إمام يعدل في الرعية، ويقسم بالسوية، فاسمعواله وأطيعوا ، فان الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، فإن كان برا فللراعي والرعية، وإن كان فاجرا عبد المؤمن ربه فيها وعمل فيها الفاجر إلى أجله، وإنكم ستعرضون بعدي على سبي والبراءة منّي فمن سبني فهو في حل من سبي ، ولا تتبرأوا منّي ، فان ديني الاسلام»(2)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في الكافي عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة ، قال : قيل لابي عبد الله علیه السلام: إن الناس يروون أن عليا علیه السلام قال على منبر الكوفة : أيها الناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني ، ثم تدعون إلى البراءة منّي فلا تبرؤوا منّي، فقال: «ما أكثر ما يكذب الناس على علي ، ثم قال: إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي فسيوني ثم ستدعون إلى البراءة منّي وإني لعلى دين محمّد ، ولم يقل : لا تبرؤوا منّي .

ص: 157

فقال له السائل : أرأيت إن اختار القتل دون البراءة ؟ فقال: «والله ما ذلك عليه وماله ، إلا ما مضى عليه عمار بن ياسر حيث أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالايمان، فأنزل الله عز وجل فيه : إلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالْإِيمَانِ ﴾ (1) فقال له- ( النبي عندها : يا عمار إن عادوا فعد، فقد أنزل الله عز وجل عذرك وأمرك أن تعود إن عادوا» .(2)

وبالاسناد الى الكشي ( ت / 328ه-) في ترجمة سفيان بن ليلى الهمداني قال مانصه : روى عن علي بن الحسين علیه السلام. الطويل عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر ، قال : جاء رجل من أصحاب

الحسن يقال له: سفيان بن ليلى وهو على راحلة له، فدخل على الحسن وهو محتب في فناء ،داره ، قال : فقال له : السلام عليك يا مذل المؤمنين علیه السلام. فقال له الحسن علیه السلام: انزل ولا تعجل، فنزل فعقل راحلته في الدار ، وأقبل يمشي حتى انتهى إليه ، قال : فقال له الحسن علیه السلام: ما قلت ؟ قال : قلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين، قال: وما علمك بذلك ؟ قال : عمدت إلى أمر الامة فخلعته من وقلدته هذه الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله . قال : فقال له الحسن علیه السلام: ما خبرك لم فعلت ذلك ؟ قال : سمعت أبي يقول : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له : لن تذهب الايام والليالي حتى يلي أمر هذه الامة رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل ولا يشبع وهو

معاوية، فلذلك فعلت(3)

عنقك

وبالاسناد عن الحاكم النيسابوري ( ت / 405 ه-) في المستدرك ، قال : حدثنا ابو أحمد بكر بن محمّد بن حمدان الصيرفي بمرو من كتابه ، ثنا محمّد بن عبيد بن

ص: 158

قنفذ البزار ، ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عبد الله بن طاووس، عن ابيه قال: كان حجر بن قيس المدري من المختصين بخدمة امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فقال له علي يوما يا حجر انك تقام بعدي فتؤمر بلعني فالعني ولا تبرأ منّي ، قال طاووس : فرأيت حجر المدري وقد اقامه أحمد ابن ابراهيم خليفة بني امية في الجامع ووكل به ليلعن عليا أو يقتل ، فقال :حجر أما ان الامير احمد بن ابراهيم امرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه الله . فقال طاووس فلقد اعمى الله قلوبهم حتى لم يقف أحد منهم على ما قال (1) وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي»: أخبرنا محمد بن ،محمد قال : حدثنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمّد ، قال : حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان ، قال : حدثنا بكير بن سلم، قال: حدثني محمّد بن ميمون ، قال : حدثني جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده ، قال : قال امير المؤمنين علیه السلام: ستدعون إلى سبي فسبوني، وتدعون إلى البراءة منّي فمدّوا الرقاب، فإني على الفطرة. (2) وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571 ه-) في ( تاريخ مدينة دمشق : أخبرنا أبو سعد ابن البغدادي، نا أبو منصور بن شكرويه وأبو بكر السمسار، قالا: أنا إبراهيم ابن عبد الله نا الحسين بن إسماعيل، نا أحمد بن محمّد نا محمّد بن ،بحر نا الفضل نا كثير بن مارويدا ،قال: سمعت أبا عياض مولى عياض بن ربيعة الأسدي قال: أتيت علي بن أبي طالب وأنا مملوك ، فقلت : يا أمير المؤمنين أبسط يدك أبايعك ، فرفع رأسه إلي ، فقال : ما أنت ؟ قلت : مملوك ، قال : لا إذاً . قلت له : يا أمير المؤمنين إنما أقول: إني إذا شهدتك نصرتك وإن غبت نصحتك ، قال : نعم

ص: 159

إذاً ، قال : فبسط يده فبايعني ، قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول: إنه سيأتيكم رجل يدعوكم إلى سبّي وإلى البراءة منّي ، فأما السب فإنه لكم نجاة ولي زكاة، وأما البراءة فلا تبرءوا مني فإني على الفطرة. (1) ونقل العلامة المجلسي ( ت / 1111 ه-) في بحار الأنوار، عن تفسير العياشي عن معمر بن يحيى بن سالم ، قال : قلت لأبي جعفر : إن أهل الكوفة يروون عن علي أنه قال : ستدعون إلى سبي والبراءة منّي ، فإن دعيتم إلى سبي فسبوني وإن دعيتم إلى البراءة مني فلا تتبرؤوا منّي ، فإني على دين محمّد صلی الله علیه و آله وسلم . فقال أبو جعفر ما أكثر ما يكذبون على على إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي والبراءة منّي فإن دعيتم إلى سبي فسبوني وإن دعيتم إلى البراءة منّي فإني على دين محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، ولم يقل : فلا تتبرؤوا منّي . قال : قلت : جعلت فداك فإن أراد رجل يمضي على القتل ولا يتبرأ ؟ فقال : لا والله إلا على الذي مضى عليه عمار، إن الله يقول : ( إِلَّا مَنْ أكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالْإِيمَانِ )(2) (3) وروى العلامة المجلسي ( ت / 1111 ه-) في بحار الأنوار عن الشيخ المفي(د ت / 413 ه-) في «الأمالي ، عن المرزباني ، عن محمّد بن الحسين، عن هارون بن عبيد الله، عن عثمان بن سعيد ، عن أبي يحيى التميمي، عن كبير، عن أبي مريم الخولاني، عن مالك بن ضمرة قال: سمعت عليا أمير المؤمنين علیه السلام يقول : أما إنكم تعرضون على لعني ودعائي كذابا ، فمن لعنني كارها مكرها يعلم الله أنه كان مکرها وردت أنا وهو على محمّد صلی الله علیه و آله وسلم معا ، ومن أمسك لسانه فلم يلعني سبقني

معا،

كرمية سهم أو لمحة بالبصر، ومن لعنني منشرحا صدره بلعنتي فلا حجاب بينه

ص: 160

الله ولا حجة له عند محمّد صلى الله عليه وسلم ، ألا إن محمّدا أخذ بيدي يوما فقال: من بايع

وبين هؤلاء الخمس ثم مات وهو يحبك فقد قضى نحبه، ومن مات وهو يبغضك مات ميتة جاهلية يحاسب بما عمل في الاسلام(1)

وبالاسناد عن المتقي الهندي (ت / 975ه-) في كنز العمال: عن أبي صادق مولى عياض بن ربيعة الاسدي قال أتيت علي بن أبي طالب وأنا مملوك فقلت: يا أمير المؤمنين ابسط يدك أبايعك، فرفع رأسه إليَّ فقال: ما أنت ؟ فقلت: مملوك ، قال : لا إذن، قلت: يا أمير المؤمنين إنما أقول: إني [إن ] شهدتك

نصرتك وإذا غبت نصحتك ، قال : فنعم إذن، فبسط يده فبايعته، وسمعته يقول: إنه سيأتيكم رجل يدعوكم إلى سبّي وإلى البراءة مني، فأما السب فانه لكم نجاة ولي زكاة، وأما البراءة فلا تبرؤا منّي ؟ فاني على الفطرة. (المحاملي، كر، وروي الحاكم في الكنى آخره ) . (2)

وبالاسناد الى ابن حجر ( ت / 852 ه- ) في موضوع: حجر بن قيس المدري عن علي حديث كان حجر بن قيس من المختصين بخدمة علي، فقال له علي يوما : يا حجر إنك تقام بعدي، فتؤمر بلعني فالعني ولا تبرأ منّي ...

كم في تفسير النحل : ثنا بكر بن محمّد الصيرفي ، ثنا عبيد بن قنفذ، ثنا يح-

يحيى

الحماني، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، به (3) وعنه في أبي صادق، عن علي في حديث قال علي: إنكم ستعرضون على سبي فتسبوني، فإن عرضت عليكم البراءة منّي فلا تتبرءوا مني فإني على

الإسلام ... الحديث.

ص: 161

كم في تفسير النحل : ثنا أبو بكر بن إسحاق، ثنا محمّد بن أحمد بن النضر، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل،

عنه، به (1)

ص: 162

جعل الله جل وعزّ لمن قتلهم على لسان نبيّه صلی الله علیه و آله وسلم(1)

وقال أبو الحسن المسعودي ( ت / 346ه-) في مروج الذهب ما لفظه : « اجتماع الخوارج ومسير علي اليهم واجتمعت الخوارج في أربعة آلاف، فبايعوا عبد الله

: بن وهب الراسبي ، ولحقوا بالمدائن، وقتلوا عبد الله بن خباب عامل علي عليها، ذبحوه ذبحاً ، وبقروا بطن امرأته وكانت حاملا ، وقتلوا غيرها من النساء، وقد كان على انفصل عن الكوفة في خمسة وثلاثين ألفاً، وأتاه من البصرة، من قبل ابن عباس - وكان عامله عليها - وذلك في سنة ثمان وثلاثين فنزل علي الأنبار والتأمت اليه العساكر ، فخطب الناس ، وحرضهم على الجهاد، وقال: سيروا الى قتلة المهاجرين والأنصار قدماً ، فانهم طالما سعوا في اطفاء نور الله، وحرضوا

، على قتال رسول الله له ومن معه الا ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم امرني بقتال القاسطين وهم هؤلاء الذين سرنا اليهم ، والناكثين وهم هؤلاء الذين فرغنا منهم، والمارقين ولم تلقهم بعد فسيروا الى القاسطين ، فهم أهم علينا من الخوارج، سيروا الى قوم يقاتلونكم كما يكونوا جبارين يتخذهم الناس ارباباً ويتخذون عباد الله خولاً ومالهم دولاً ، فأبوا إلا ان يبدأوا بالخوارج، فسار على اليهم، حتى أتى النهروان فبعث اليهم بالحارث بن مرة العبدي رسولا يدعوهم الى الرجوع فقتلوه ، وبعثوا الى علي: إن تبت من حكومتك وشهدت على نفسك بالكفر بايعناك، وإن أبيت فاعتزلنا حتى نختار لأنفسنا إماماً ، فإنا منك براء، فبعث اليهم علي : أن ابعثوا الي بقتلة اخواني فأقتلهم ثم أتارككم الى أن أفرغ من قتال اهل المغرب، ولعل الله يقلب قلوبكم فبعثوا اليه كلنا قتلة اصحابك، كلنا مستحل لدمائهم، مشتركون في قتلهم، وأخبره الرسول - وكان من يهود السواد - ان القوم قد عبروا نهر طبرستان وهذا النهر عليه قنطرة، تعرف بقنطرة طبرستان، بين حلوان وبغداد من

ص: 165

بلاد خراسان فقال علي والله ما عبروه ولا يقطعونه، حتى نقتلهم بالرميلة دونه ثم تواترت عليه الأخبار بقطعهم لهذا النهر ، وعبورهم هذا الجسر، وهو يأبى ذلك، ويحلف انهم لم يعبروه، وأن مصارعهم دونه . ثم قال: سيروا الى القوم، فوالله لا يفلت منهم الا عشرة ، ولا يقتل منكم عشرة ، فسار علي، فأشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة على حسب ما قال لأصحابه. فلما أشرف فتصاف القوم ، ووقف عليهم بنفسه، فدعاهم الى الرجوع والتوبة، فأبوا ورموا أصحابه، فقيل له : قد رمونا فقال: كفوا فكرروا القول عليه ثلاثاً، وهو

يأمرهم بالكف، حتى أتى برجل قتيل متشحط بدمه، فقال علي : الله اكبر ، الآن حل

قتالهم احملوا على القوم ... إلى آخر كلامه(1)

ص: 166

السوء ، فقال أصحابه : قد قطع الله دابرهم الى آخر الدهر ، فقال : كلا والذي نفسي بيده ، وإنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، لا تخرج خارجة إلا خرجت بعدها مثلها حتى تخرج خارجة بين الفرات ودجلة مع رجل يقال له الأشمط ، يخرج اليه رجل منا أهل البيت فيقتله، ولا تخرج بعدها خارجة الى يوم القيامة(1)

ص: 168

رجلا يسب الخوارج فقال : لا تسبوا الخوارج إن كانوا خالفوا إماما عادلا أو جماعة فقاتلوهم ! فانكم تؤجرون في ذلك، وإن خالفوا إماما جائرا فلا تقاتلوهم ! فان لهم بذلك مقالا . خشيش في الاستقامة وابن جرير).

وباسناده عن عبد الله بن الحارث عن رجل من بنى نضر بن معاوية قال ذكرت الخوارج فسبوهم فقال علي : أما إذا خرجوا على إمام هدى فسبوهم وأما

إذا خرجوا على إمام ضلالة فلا تسبوهم ! فان لهم بذلك مقالا. (ابن جرير ) (1)

ص: 170

فقال : لا ، بل من أهل الارض ، فقال : إن أهل الارض لا يستطيعون لي شيئا إلا بإذن

الله

من السماء ، فارجع . فرجع (1)

ص: 172

بتعذير، واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإن من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل له، ومن عمل الله مخلصا تولّى الله أجره. وأشفقوا من عذاب الله ، فإنه لم يخلقكم عبثا، ولم يترك شيئا من أمركم سدى قد سمّى آثاركم، وعلم أعمالكم وكتب .آجالكم فلا تغروا بالدنيا فإنها غزارة بأهلها ، مغرور من اغتر بها، وإلى فناء ما هي. وإن الآخرة هي دار الحيوان لو كانوا يعلمون أسأل الله منازل الشهداء، ومرافقة الأنبياء ، ومعيشة السعداء ، فإنما نحن له وبه (1)

وقال الموفق الخوارزمي في «المناقب » : وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان ، حدثنا عبد الله بن أبي الدنيا، حدثنا الحسين بن عبد الرحمان، حدثنا عبيد الله بن محمّد التقى، عن شيخ من بني عدي قال : قال رجل لعلي بن أبي طالب علیه السلام: يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا، قال: وما أصف لك من دار من صح فيها أمن، ومن سلم فيها ندم ومن افتقر فيها حزن، ومن استغنى فيها ،فتن في حلالها حساب وفي حرامها النار. (2)

ص: 174

أبو جعفر أحمد بن يعقوب الأصبهاني نا محمّد بن علي بن دعبل بن علي الخزاعي ، عن .... ابن هشام الكلبي ، عن أبيه ، عن أبن عباس قال: عقم النساء أن يأتين بمثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ما رأيت ولا سمعت رئيسا یوزن ،به لرأيته يوم صفّين وعلى رأسه عمامة قد أرخى طرفيها كأن عينيه سراجا ، وهو يقف على شرذمة شرذمة يحضّهم حتى انتهى إليَّ وأنا في كنف من

سليط،

الناس، فقال:

معاشر المسلمين استشعروا الخشية، وغضوا الأصوات وتجلببوا السكينة

واعملوا الأسنة، وأقلقوا السيوف قبل السلة، واطعنوا الرخر، ونافحوا بالظبا وصلوا السيوف بالخطا والنبال بالرماح، فإنكم بعين الله ومع ابن علم نبيه صلی الله علیه و آله وسلم، عاودوا الكرّ، واستحيوا من الفر، فإنه عار باق في الأعقاب والأعناق ونار يوم الحساب، وطيبوا عن أنفسكم أنفسا وامشوا إلى الموت أسححا ، وعليكم بهذا السواد الأعظم والرواق المطيب فاضربوا ثبجه ، فإن الشيطان راكب صعبه ومفرش ذراعيه قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا، فصمداً صمداً حتى

يتجلى لكم عمود الدين ( وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يترَكُمْ أَعْمَالَكُمْ(1).

أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمّد بن يوسف، أنا إبراهيم بن عمر. ح، وأخبرنا أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري، أنا المبارك بن عبد الجبار ، أنا إبراهيم بن عمر البرمكي وعلي بن عمر بن الحسن قالا: أنا أبو عمر بن حيوية ، أنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري، قال: قال أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في حديث علي أن ابن عباس قال: ما رأيت رئيسا محربا يزن به صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن عينيه سراجا سليط، وهو

لرأيته

يوم ص

يحمّس أصحابه إلىّ أن انتهى إلي وأنا في كثف ، فقال : معشر المسلمين استشعروا

ص: 176

الخشية، ورعموا الأصوات وتجليبوا السكينة وأكملوا اللؤم، وأخفوا الجنن وأقلقوا السيوف في الغمد قبل السلة، والحظوا الشزر، وأطعنوا الشرز، أو البتر واليسر - كلا قد سمعت - ونافحوا بالظباء، وصلوا السيوف بالخطا، والرماح

- بالنبل، وأمشوا إلى الموت مشية سححا أو سجحاء، وعليكم بالرواق المطنب فاضربوا ،ثبجه ، فإن الشيطان راكد في كسره، نافج حضنيه مفترش ذراعيه قد قدّم للوثبة يدا وأخّر للنكوص رجلا .(1)

ص: 177

أمير المؤمنين ...! قال: وما يمنعني؟ انه كان لي ربيبا وكان لبني أخا، وكنت له

والدا، أعده ولد»(1)

قال الجلالي: قال ابن أبي الحديد (ت / 656ه-) في شرح نهج البلاغة مانصّه : قال إبراهيم فحدثنا محمّد بن عبد الله، عن المدائني ، قال : كتب علي إلى

عبد الله بن عباس وهو على البصرة:

من عبد الله على أمير المؤمنين علیه السلام، إلى عبد الله بن عباس :

سلام عليك ورحمة الله وبركاته أما بعد فإن مصر قد افتتحت، وقد استشهد

محمّد بن أبي بكر، فعند الله عزوجل نحتسبه. وقد كنت كتبت إلى الناس وتقدمت إليهم في بدء الأمر، وأمرتهم بإغاثته قبل الوقعة، ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا، فمنهم الآتي كارها ومنهم المتعلل كاذبا ، ومنهم القاعد خاذلا. أسأل الله أن يجعل لي منهم فرجا ، وأن يريحني منهم عاجلا ، فو الله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي عند ذلك لاحببت ألا أبقى مع هؤلاء يوما واحدا. الله لنا ولك على تقواه وهداه إنه على كل شئ قدير. والسلام عليك

عزم ورحمة الله وبركاته .

:قال : فكتب إليه عبد الله بن عباس :

لعبد الله علي أمير المؤمنين من عبد الله بن عباس . سلام على أمير المؤمنين

ورحمة الله وبركاته

أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمّد بن أبي بكر، وأنك سألت الله ربك أن يجعل لك من رعيتك التي ابتليت بها فرجا ومخرجا، وأنا أسأل الله أن يعلي كلمتك ، وأن يغشيك بالملائكة عاجلا . واعلم أن الله صانع لك، ومعزّ دعوتك، وكابت عدوك. وأخبرك يا أمير المؤمنين علیه السلام أن الناس ربما

ص: 180

تباطئوا ثم نشطوا، فارفق بهم يا أمير المؤمنين ودارهم ومنهم واستعن بالله

عليهم . كفاك الله الهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

قال إبراهيم: وروى عن المدائني، أن عبد الله بن عباس قدم من البصرة على

عليّ فعزّاه عن محمّد بن أبي بكر.

وروى المدائني، أن عليا :قال رحم الله محمدا كان غلاما حدثا ، لقد كنت أردت أن أولي المرقال(1) هاشم بن عتبة مصر، فإنه والله لو وليها لما خلى لابن العاص وأعوانه العرصة، ولا قتل إلا وسيفه في يده، بلا ذمّ لمحمّد، فلقد أجهد

نفسه فقضى ما عليه.

قال المدائني : وقيل لعلي : لقد جزعت على محمّد بن أبي بكر يا أمير المؤمنين . فقال : وما يمنعني! إنه كان لي ربيبا، وكان لبني أخا، وكنت له والداء أعده ولدا.

[خطبة على بعد مقتل محمّد بن أبي بكر ]

وروى إبراهيم ، عن رجاله، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه ، قال : خطب

علي علیه السلام بعد فتح مصر ، وقتل محمّد بن أبي بكر، فقال:

أما بعد فإن الله بعث محمّدا نذيرا للعالمين، وأمينا على التنزيل، وشهيدا على هذه الامة وأنتم معاشر العرب يومئذ على شرّدين وفي شرّ دار منيخون على حجارة خشن وحيات صمّ، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث وتأكلون الطعام الخبيث، تسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون أموالكم بينكم بالباطل سيلكم خائفة، والاصنام فيكم منصوبة، ولا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فمنّ الله عز وجل عليكم بمحمّد

ص: 181

فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم، فعلّمكم الكتاب والحكمة والفرائض والسنن، وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم ، وصلاح ذات البين، وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها، وأن تعاطفوا

، وتباروا ، وتراحموا ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتباغي والتقاذف وعن شرب الخمر وبخس المكيال، ونقص الميزان. وتقدم إليكم فيما يتلى عليكم ألا تزنوا ولا تربوا ، ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما، وأن تؤدوا الامانات إلى

أهلها ، ( وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ )(1) ( وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )(2) وكل خير يدني إلى الجنة، ويباعد عن النار أمركم به، وكل شر يدني إلى النار ويباعد عن الجنة نهاكم عنه، فلما استكمل مدته وفاه الله إليه سعيدا حميدا، فيالها مصيبة خصت الأقربين، وعمت المسلمين ما أصيبوا قبلها بمثلها، ولن يعاينوا بعدها أختها.

فلما مضى لسبيله صلی الله علیه و آله وسلم ، تنازع المسلمون الأمر بعده ، فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الامر بعد محمّد عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده. فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر، وإجفالهم(3) إليه ليبايعوه فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام محمّد صلى الله عليه وسلم في الناس ممن تولّى الامر من بعده، فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون المصاب بهما علىّ أعظم من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل، ثم يزول ما كان منها كما

ص: 182

يزول السراب، وكما يتقشع السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث، حتى زاغ الباطل وزهق، وكانت كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا (1) ، ولو كره الكافرون، فتولى أبو بكر تلك الأمور، فيسر وسدد وقارب واقتصد، وصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا ، وما طمعت - أن لو حدث به حادث وأنا حي - أن يرد إلى الامر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ، ولو لا خاصة ما كان بينه وبين عمر ، لظننت أنه لا

يدفعها عنّي ، فلما احتضر بعث إلى عمر ،فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا، وتولّى الأمر، فكان مرضي السيرة، ميمون النقيبة، حتى إذا احتضر، فقلت في نفسي لن يعدلها عنّي، ليس يدافعها عني ، فجعلني سادس ستة ، فما كانوا لولاية أحد منهم أشد كراهة لولايتي عليهم ، كانوا يسمعون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاج أبي بكر، وأقول : يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن، ويعرف السنة، ويدين بدين الحق.

فخشى القوم إن أنا وليت عليهم ألا يكون لهم من الامر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان، واخرجوني منها رجاء أن ينالوها، ويتداولوها؛ إذ يئسوا أن ينالوا بها من قبلي، ثم قالوا : هلم فبايع وإلا جاهدناك ، فبايعت ،مستكرها، وصبرت محتسبا فقال قائلهم يابن أبي طالب

، إنك على هذا الأمر لحريص، فقلت: أنتم أحرص منّي وأبعد أينا أحرص أنا الذي طلبت ميراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به، أم أنتم إذ تضربون

وجهي دونه، وتحولون بيني وبينه فبهتوا والله لا يهدي القوم الظالمين. اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وأضاعوا إياي وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به منهم

ص: 183

فسلبونيه ، ثم قالوا ألا إن في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا أو مت أسفا حنقا .

فنظرت فإذا ليس معي رافد ولا ذاب ولا ناصر ولا ساعد إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن المنية ، وأغضيت على القذى وتجرعت ريقي على الشجي، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم ، وآلم للقلب من حز الشفار، حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه ، ثم جئتموني لتبايعوني فأبيت عليكم وأمسكت يدي فناز عتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها وازدحمتم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعضكم، أو أنكم قاتلي، فقلتم : بايعنا لا نجد غيرك، ولا نرضى إلا بك، بايعنا لانفترق ولا تختلف كلمتنا. فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايع طوعا قبلت ، ومن أبى لم أكرهه وتركته. فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما ، كما لم أكره غيرهما، فما لبثا إلا يسيرا حتى بلغني أنهما خرجا من مكة متوجهين إلى البصرة، في جيش ما منهم رجل إلا قد أعطاني الطاعة، وسمح لي بالبيعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالي وعلى أهل مصري الذين كلهم على بيعتي وفي طاعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم ، ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا

وطائفة صبرا(1). ومنهم طائفة غضبوا الله ولي فشهروا سيوفهم وضربوا ربوا بها لقوا الله عزوجل ،صادقين، فو الله لو لم يصيبوا منهم إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة الّتى دخلوا بها عليهم، وقد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين ثم إني نظرت في أمر أهل الشام ، فإذا أعراب أحزاب وأهل طمع جفاة طغاة، يجتمعون من كل أوب، من كان ينبغي أن يؤدّب وأن يولى عليه، ويؤخذ على

ص: 184

يده ليسوا من الأنصار ولا المهاجرين ولا التابعين بإحسان.

فسرت إليهم ، فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة ، فأبوا إلا شقاقا وفراقا، ونهضوا

في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل ، ويشجرونهم بالرماح (1) ، فهناك نهدت(2)

إليهم بالمسلمين فقاتلتهم، فلما عضهم السلاح. ووجدوا ألم الجراح، رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها ، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأهل دين ،ولاقرآن وأنهم رفعوها مكيدة وخديعة ووهنا وضعفا، فامضوا على حقكم وقتالكم ، فأبيتم عليّ وقلتم : اقبل منهم ، فإن أجابوا إلى ما في الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحق، وإن أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم . فقبلت منهم، وكففت عنهم، إذ ونيتم وأبيتم ، فكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين ، يحييان ما أحيا القرآن، ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما، وتفرق حكمهما ، ونبذا ما في القرآن، وخالفا ما في الكتاب، فجنبهما الله السداد، ودلاهما في الضلالة، فانحرفت فرقة منا فتركناهم ما تركونا ، حتى إذا عثوا في الارض يقتلون ويفسدون، أتيناهم فقلنا: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ، ثم كتاب الله بيننا وبينكم. :قالوا كلنا ،قتلهم، وكلنا استحل دماءهم وشدّت علينا خيلهم ورجالهم

فصرعهم الله مصارع الظالمين.

فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم ، فقلتم : كلّت سيوفنا ونفدت نبالنا ونصلت أسنة رماحنا، وعاد أكثرها قصدا(3)، فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدتنا، فإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا، فإن ذلك أقوى لنا على عدونا فأقبلت بكم ، حتى إذا أطللتم

ص: 185

على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة، وإن تلزموا معسكركم وأن تضموا قواصيكم، وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم ولا تكثروا زيارة أبنائكم ، ونسائكم ، فإن أهل الحرب المصابروها، وأهل التشمير فيها الذين لا ينقادون : من سهر ليلهم ولا ظمأ نهارهم ولا خمص بطونهم، ولا نصب أبدانهم، فنزلت طائفة منكم معي

معذرة، ودخلت طائفة منكم المصر عاصية ، فلا من بقي منكم صبر وثبت، ولا من دخل المصر عاد ،ورجع ، فنظرت إلى معسكري، وليس فيه خمسون رجلا، فلما رأيت ما أتيتم دخلت إليكم فلم أقدر على أن تخرجوا معي إلى يومنا هذا ، فما تنتظرون أما ترون أطرافكم قد انتقصت، وإلى مصر قد فتحت ، وإلى شيعتي بها

قد قتلت وإلى مسالحكم تعرى وإلى بلادكم تغزى وأنتم ذوو عدد كثير

، ! وشوكة وبأس شديد فما بالكم ! الله أنتم من أين تؤتون وما لكم تؤفكون وأني تسحرون!

ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا ، إلا أن القوم تراجعوا وتناشبوا وتناصحوا وأنتم قد ونيتم رتغاششتم وافترقتم، ما إن أنتم إن ألممتم عندي على هذا بسعداء، فانتهوا بأجمعكم وأجمعوا على حقكم، وتجردوا لحرب عدوكم، وقد أبدت الرغوة عن الصريح، وبين الصبح لذي عينين، إنما تقاتلون الطلقاء، وأبناء الطلقاء وأولي الجفاء، ومن أسلم كرها، وكان لرسول الله واله أنف(1) الاسلام كله حربا ، أعداء الله والسنة ،والقرآن وأهل البدع والاحداث ومن كان بواثقه تتقى، وكان عن الاسلام منحرفا، أكلة الرشا، وعبدة الدنيا ، لقد أنهي إلي أن ابن النابغة لم يبايع معاوية حتى أعطاه ، وشرط له أن يؤتيه ما هي أعظم مما في يده من سلطانه. ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا ، وخزيت أمانة هذا المشتري نصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وإن فيهم من قد شرب فيكم الخمر وجلد الحد، يعرف بالفساد

ص: 186

في الدين والفعل السيئ، وإن فيهم من لم يسلم حتى رضخ له رضيخة (1). فهؤلاء قادة القوم ، ومن تركت ذكر مساوئه من قادتهم مثل من ذكرت منهم ، بل هو شر، ويود هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم فأظهروا فيكم الكفر والفساد والفجور والتسلط بجبرية، واتبعوا الهوى وحكموا بغير الحق . ولانتم على ما كان

فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا فيكم العلماء والفقهاء والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار، وعمار المساجد بتلاوة القرآن أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم، والاشرار الاراذل منكما فاسمعوا قولي وأطيعوا أمري، فوالله لئن أطعتموني لا تغوون، وإن عصيتموني لا ترشدون ، خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها ، فقد شبت ،نارها وعلا سنانها وتجرد لكم فيها ،الفاسقون ، كي يعذبوا عباد الله، ويطفئوا نور الله . ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والمكر والجفاء بأولى في الجد في غيّهم وضلالتهم ، من أهل البر والزهادة والاخبات في حقهم وطاعة ربهم ، إني والله لو لقيتهم فردا وهم ملاء الارض ما باليت ولا استوحشت وإني من ضلالتهم التي هم فيها والهدى الذي نحن عليه لعلى ثقة وبينة، ويقين وبصيرة وإني إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، ولكن أسفا يعتريني، وحزنا يخامرني، أن يلي أمر هذه الامة سفهاؤها وفجارها، فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا، والفاسقين حزبا . وأيم الله لولا ذلك لما أكثرت تأنيبكم وتحريضكم، ولتركتكم إذ ونيتم وأبيتم حتى ألقاهم بنفسي ، متى حم لي لقاؤهم. فوالله إني لعلي الحق، وإني للشهادة لمحب ، ف(انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ في سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرُ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) (2) ولا تثاقلوا إلى الارض فتقروا

ص: 187

بالخسف وتبوءوا بالذل، ويكن نصيبكم الخسران

إن أخا الحرب اليقظان، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد كان كالمغبون

المهين. اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى وزهدنا وإياهم في الدنيا، واجعل الاخرة خيرا لنا ولهم من الأولى.

[مقتل محمّد بن أبي حذيفة].

قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن المدائني ، أن محمّد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس أصيب لما فتح عمرو بن العاص ،مصر ، فبعث به إلى معاوية بن أبي سفيان وهو يومئذ بفلسطين، فحبسه معاوية في سجن له فمكث فيه غير كثير، ثم هرب - وكان ابن خال معاوية - فأرى معاوية الناس أنه كره انفلاته من السجن، وكان يحب أن ينجو فقال لاهل الشام من يطلبه ؟ فقال رجل من خثعم - يقال له عبيد الله بن عمرو بن ظلام، وكان شجاعا وكان عثمانيا : أنا أطلبه، فخرج في خيل فلحقه بحوارين(1)، وقد دخل بغار هناك ، فجاءت حمر فدخلته ، فلما رأت الرجل في الغار فزعت ونفرت، فقال حمارون كانوا قريبا من الغار إن لهذه الحمر لشأنا ما نفرها من هذا الغار إلا أمر ! فذهبوا ينظرون، فإذا هم به فخرجوا به فوافاهم عبد الله بن عمرو بن ظلام فسألهم ووصفه لهم فقالوا ها هو هذا ، فجاء حتى استخرجه ، وكره أن يصير به إلى معاوية فيخلي سبيله، فضرب عنقه (2).

ص: 188

الكوفة خطيبا فدعاهم إلى الخروج لقتال عدوهم ومنع حريمهم ، فردوا عليه ردا ضعيفا ورأى منهم فشلا وعجزا، فقال: وددت والله أن لي بكل عشرة منكم رجلا من أهل الشام، وأني صرفتكم كما يصرف الذهب، ولوددت أني لقيتهم على بصيرتي فأراحني الله من مقاساتكم ومداراتكم كما يدارى البكار العمدة والثياب

المنهرمة كلما خيطت من جانب تهتكت من جانب.

ثم خرج يمشي إلى نحو الغربيّن، حتى لحقه عبد الله بن جعفر بدابة فركيها ولحقه الناس ،بعد فسرح لطلبه حجر بن عدي الكندي في أربعة آلاف أعطاهم خمسین در هما خمسين درهما فسار حجر حتى لحق الضحاك نحو تدمر فقاتله

درهما فأصاب من أصحابه تسعة عشر رجلا - ويقال : سبعة عشر رجلا - وقتل من أصحاب على رجلان يقال: إنهما عبد الله وعبد الرحمان ابنا حوزة - وهما من الازد - وحجز الليل بينهم فهرب الضحاك في الليل، وأقام حجر يوما أو يومين فلم يلق أحدا فانصرف .

قالوا: وبعث معاوية النعمان بن بشير الانصاري، وأبا هريرة الدوسي بعد أبي مسلم الخولاني إلى علي يدعوانه إلى أن يسلم لمعاوية قتلة عثمان بن عفان ليقتلوا به فيصلح أمر الناس ويكف الحرب ، وكان معاوية عالما بأن عليا لا يفعل ذلك، ولكنه أحب أن يشهد عليه عند أهل الشام بامتناعه من إسلام أولئك والتبري منهم، فيشرع له أن يقول : إنه قتله، فيزداد أهل الشام غيظا عليه وحنقا وبصيرة في محاربته وعداوته ، فلما صارا إليه فأبلغاه ما سأله معاوية امتنع من إجابتهما إلى شي مما قدما له فانصرف أبو هريرة إلى الشام فأمره معاوية بأن يعلم الناس ما كان بينه وبين علي، وأقام النعمان بعد أبي هريرة أشهرا وهو يظهر لعلي انه معه ، ثم خرج

فمرّ بعين التمر وعليها مالك بن كعب الهمداني فحبسه ليكتب إلى علي بخبره

فركب إليه قرظة بن كعب الانصاري - وكان على جباية الخراج بالنهرين والفلاليح

ص: 190

ونواحيها وما والا ذلك من الطساسيج - فكلّمه فيه فخلى سبيله فأتى معاوية،

فأخبره ومن قبله بمثل ما أخبرهم به أبو هريرة وهذا في أول الامر. :قالوا: ثم إن معاوية ندب أصحابه لغارة نحو العراق فانتدب لها النعمان بن بشير، فسرحه في ألفين وأمره بتجنّب المدن والجماعات، وأن لا يغير على

مسلحة وأن يكون إغارته على من بشاطئ الفرات ثم يعجل الرجعة. فسار النعمان حتى دنا من عين التمر، وبها مالك بن كعب في مأة وقد كان في أكثر منها إلا إنه أذن لاصحابه في الانصراف إلى الكوفة في حوائج لهم فانصرفوا فكتب مالك إلى قرظة يستنجده ، فقال قرظة : إنما أنا صاحب خراج وليس معي إلا من يقوم بأمري فقط . ووجّه إليه مخنف بن سليم الازدي عبد الرحمان بن مخنف في خمسين رجلا واليا على الحرب فيما يليه ،قرظة ، فقاتل مالك بن كعب النعمان حتى دفعه عن القرية، فظن أهل الشام حين رأوا عبد الرحمان بن مخنف بن سليم ومن معه أنه قد أتى مالكا مدد كثيف، فانهزموا حتى لحقوا بمعاوية، وقتل منهم ثلاثة نفر، ومن أصحاب علي رجل، وقال النعمان: سرت ليلة فضللت ، ثم إني

دفعت إلى ماء لبنى اليقين وإذا امرأة تطحن في خباء لها وهي تقول:

شربت على الجوزاء كأسا روية ***وأخرى على الشعراء إذا ما استقلت

مشعشعة كانت قريش نفافها ***فلما استحلت قتل عثمان حلّت

أتاه

قال النعمان: فعلمت أني في حد الشام، وأنه قد بلغت مأمني واهتديت. ويقال : إن هذه الغارة كانت قبل غارة سفيان بن عوف . وقد كان علي حين

خبر النعمان بالكوفة، خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : عجبا لكم يا أهل الكوفة، أكلما أطلت عليكم سرية وأتاكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل امرء منكم بابه قد انجحر في بيته انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، الذليل والله من ،نصرتموه ومن رضي بكم رمى بأفوق

ص: 191

ناصل، فقبحا لكم وترحا، قد ناديتكم وناجيتكم، فلا أحرار عند النداء ولا إخوان عند النجاء، قد منيت منكم بصم لا يسمعون ، وبكم لا يعقلون، وكمه لا يبصرون. فيقال: إن عليا أتبع النعمان عدي بن حاتم الطائي فمضى حتى شارف قنسرين ثم انصرف . ويقال: إن عبد الرحمان بن حوزة الأزدي قتل مع مالك بن كعب يومئذ ، وإن أخاه عبد الله قتل حين لقي حجر بن عدي الضحاك بن قيس الفهري. ويقال : إن عبد الرحمان بن حوزة قاتل الحسين مع من قاتله والثبت ان الذي قاتل الحسين رجل من بني تميم يقال له : عبد الله بن حوزة، وهو غير هذا (1) وبالاسناد عن ابراهيم بن محمّد الثقفي ( ت / 283 ه-) في «الغارات أيضاً ، :قال حدثنا محمّد قال: حدثنا الحسن قال حدثنا ابراهيم قال: ومن حديث الكوفيين، عن نمير بن وعلة، عن أبي وداك الشاذي، قال: قدم زرارة بن قيس الشاذي فخبر عليا بالعدة التي خرج فيها بسر ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

أما بعد أيها الناس فان أول فرقتكم وبدء نقصكم ذهاب اولى النهى وأهل الرأي منكم الذين كانوا يلقون فيصدقون، ويقولون فيعدلون، ويدعون فيجيبون، وأنا والله قد دعوتكم عودا وبدءا وسرا وجهارا وفي الليل والنهار والغدو والاصال فما يزيدكم دعائي إلا فرارا وادبارا ، أما تنفعكم العظة والدعاء إلى الهدى والحكمة واني لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم، ولكني والله لا اصلحكم بافساد نفسي، ولكن أمهلوني قليلا فكأنكم والله بامرئ قد جاءكم يحرمكم ويعذبكم فيعذبه الله كما يعذبكم. إن من ذل المسلمين وهلاك الدين أن ابن أبي سفيان يدعو الاراذل والاشرار فيجاب، وأدعوكم وأنتم الافضلون الاخيار فتراوغون وتدافعون ، ماهذا بفعل

ص: 192

المتقين ، ان بسر بن أبي أرطاة وجه إلى الحجاز، وما بسر ؟! لعنه الله ، لينتدب إليه

منكم عصابة حتى تردوه عن شئته ، فانما خرج في ست مائة أو يزيدون. قال: فسكت الناس مليا لا ينطقون ، فقال : مالكم أمخرسون أنتم لا تتكلمون ؟ فذكر عن الحارث بن حصيرة عن مسافر بن عفيف قال : قام أبو بردة بن عوف الازدي فقال: ان سرت يا أمير المؤمنين سرنا معك. فقال: اللهم مالكم ؟! لاسددتم لمقال الرشد ، أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج ؟! انما يخرج في مثل هذا رجل ممن ترضون من فرسانكم وشجعانكم، ولا ينبغي لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الارض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق الناس ثم أخرج في كتيبة أتبع اخري في الفلوات وشعف الجبال، هذا والله الرأي السوء، والله لولا رجائي عند لقائهم - لو قد حمّ لي لقاؤهم - لقربت ركابي ثم لشخصت عنكم ، فلا أطلبكم ما اختلف جنوب و شمال ، فوالله ان في فراقكم

لراحة للنفس والبدن. فقام إليه جارية بن قدامة السعدي فقال : يا أمير المؤمنين، لا أعدمنا الله نفسك ، ولا أرانا الله ،فراقك، أنا لهؤلاء القوم ، فسر حني إليهم ، قال : فتجهز فانك ما علمت ميمون النقيبة، وقام إليه وهب بن مسعود الخثعمي فقال : أنا أنتدب إليهم يا أمير المؤمنين ؟ قال : فانتدب بارك الله فيك ونزل.

فدعا جارية بن قدامة فأمره أن يسير إلى البصرة فخرج منها في ألفين وندب مع الخثعمي من الكوفة ألفين، فقال لهما : اخرجا في طلب بسر بن أبي أرطاة حتى تلحقاه فأينما لحقتماه فناجزاء ، فإذا التقيتما فجارية بن قدامة على الناس فخرجا في طلب بسر فخرج وهب بن مسعود من الكوفة ومضى جارية إلى البصرة فخرج من أرض البصرة فالتقيا بأرض الحجاز فذهبا في طلب بسر(1)

ص: 193

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في الكافي مطلع خطبة لامير المؤمنين بالاسناد عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، ومحمّد بن علي جميعا، عن بن أحمد، محمّد بن إسماعيل بن مهران، و أحمد عن علي بن الحسن التيمي، وعلي بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن خالد جميعا، عن إسماعيل بن مهران، عن المنذر بن جيفر، عن الحكم بن ظهير، عن عبد الله بن جرير العبدي، عن الاصبغ بن نباتة قال : أتى أمير المؤمنين عبد الله بن عمر وولد أبي بكر وسعد

بن أبي وقاص يطلبون منه التفضيل لهم، فصعد المنبر ومال الناس إليه ، فقال : الحمد لله ولي الحمد ومنتهى الكرم ، لا تدركه الصفات، ولا يحد باللغات، ولا يعرف بالغايات وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله الله نبي الهدى وموضع التقوى ورسول الرب الأعلى، جاء بالحق من عند الحق لينذر بالقرآن المنير، والبرهان المستنير ، فصدع بالكتاب المبين ومضى على ما مضت عليه الرسل الأولون أما ،بعد ، أيها الناس فلا يقولن رجال قد كانت الدنيا غمرتهم فاتخذوا العقار وفجروا الأنهار وركبوا أفره الدواب ولبسوا ألين الثياب فصار ذلك عليهم عارا وشنارا ، إن لم يغفر لهم الغفار، إذا منعتهم ما كانوا فيه يخوضون وصيرتهم إلى ما يستوجبون، فيفقدون ذلك فيسألون ويقولون : ظلمنا ابن أبي طالب وحرمنا ومنعنا حقوقنا، فالله عليهم المستعان من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وآمن بنبينا

وشهد شهادتنا ودخل في ديننا اجرينا عليه حكم القرآن وحدود الاسلام ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى، ألا وإن للمتقين عند الله تعالى أفضل الثواب وأحسن الجزاء ،والمآب لم يجعل الله تبارك وتعالى الدنيا للمتقين ثواب-ا وم-ا عند الله خير للابرار، انظروا أهل دين الله فيما أصبتم في كتاب الله وتركتم عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له وجاهدتم به في ذات الله ، أبحسب أم ينسب ؟ أم بعمل أم بطاعة ؟

ص: 194

أم زهادة وفيما أصبحتم فيه راغبين ؟ فسارعوا إلى منازلكم - رحمكم الله - التي أمرتم بعمارتها العامرة التي لا تخرب الباقية التي لا تنفد ، التي دعاكم إليها وحضّكم عليها، ورغبكم فيها، وجعل الثواب عنده عنها، فاستتموا نعم الله عزّ ذكره بالتسليم لقضائه والشكر على نعمائه، فمن لم يرض بهذا فليس منا ولا إلينا ، وإن الحاكم يحكم بحكم الله ولا خشية عليه من ذلك ، اولئك هم المفلحون - وفي نسخة ولا وحشة واولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وقال : وقد عاتبتكم بدرّتي التي اعاتب بها أهلي فلم تبالوا، وضربتكم بسوطي

: الذي أقيم به حدود ربي فلم ترعووا ، أتريدون أن أضربكم بسيفي ؟ أما إني أعلم الذي تريدون ويقيم أودكم، ولكن لا أشتري صلاحكم بفساد نفسي، بل يسلط الله عليكم قوما فينتقم لي منكم فلا دنيا استمتعتم بها ، ولا آخرة صرتم إليها، فبعدا وسحقا لاصحاب السعير(1)

ص: 195

وجاء ابن النباح فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه، فاعتوره الرجلان ، فأما

أحدٌ فوقعت ضربته في الطاق، واما الآخر فأثبتها في رأسه.

قال أبو الفرج: الاود العوج، واللدد: الخصومات(1)

وقال السيد المرتضى ( ت / 436 ه-) في «الأمالي » مانصه: تأويل خبر : إن سأل سائل عن الخبر الذي يرويه شريك عن عمار الذهبي، عن أبي صالح الحنفي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم في المنام وأنا أشكو إليه ما لقيت من الأود واللدد.

الجواب يقال له : أما - الاود - فهو الميل، تقول العرب: لا قيمن ميلك وحنفك وأودك وذراك وضلعك وصعرك وصدغك وظلعك بالظاء وصعوك وصدعك، كل هذا المعنى واحد .. وقال ثعلب : الاود : إذا كان من الانسان في كلامه ورأيه فهو عوج، وإذا كان في الشئ المنتصب مثل عصا وما أشبهها فهو عوج، وهذا قول الناس كلهم إلّا أبا عمرو الشيباني ، فانه قال : العوج - بالكسر - الاسم ، والعوج - بالفتح - المصدر ، وقال ثعلب : كأنه مصدر عوج يعوج عوجا، ويقال: عصا معوجة وعود معوج وليس في كلامهم معوج . وأما اللدد، فقيل: هو الخصومات وقال ثعلب :يقال : رجل ألد وقوم لد: إذا

كانوا شديدي الخصومة ، ومنه قول الله تعالى : ( وَهُوَ الدُّ الْخِصَامِ ) (2) (3) وبالاسناد عن ابن عساكر (ت / 571ه-) في تاريخ مدينة دمشق : أخبرنا أبو بن طاوس أنا النقيب أبو الفوارس طراد بن محمد، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني عبد الرحمن بن محمّد

ص: 197

صالح ، نا عمرو بن هاشم الجنبي، عن أبي جناب ، عن أبي عون الثقفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال لي الحسن بن علي قال لي أبي علي: إن سول سول الله صلی الله علیه و آله وسلمسنح لي الليلة في منامي فقلت: يا رسول الله ما لقيت من أمتك من الأود واللدد، قال: ادع عليهم ، قلت : اللهم أبدلني بهم من هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر منّي ، فخرج فضربه الرجل .

هذه مختصرة، وأخبرنا بالحكاية بتمامها أبو غالب بن البنا.

بي أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو الحسين بن الابنوسي، أنا أحمد بن عبد الرحمن بن جعفر بن خشنام، نا محمّد بن عبد الله بن غيلان، نا أبو هشام، نا أبو أسامة ، نا أبو جناب ، قال : وحدثني أبو عون الثقفي ، قال : كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وكان الحسن بن علي يقرأ عليه ، قال أبو عبد الرحمن : فاستعمل أمير المؤمنين علي رجلا من بني تميم يقال له: حبيب بن مرة على السواد وأمره أن يدخل الكوفة من بالسواد من المسلمين ، فقلت للحسن بن علي : إن لي ابن عم في السواد يحب أن يقوم مكانه، فقال لي : تغدو غدا على كتابك وقد ختم فغدوت من الغد فإذا الناس يقولون : قتل أمير المؤمنين، فقلت للغلام : أبعد إلى القصر، فدخلت القصر فإذا الحسن بن علي قاعد في مسجد في الحجرة وإذا صوائح ، فقال : ادن إليّ يا أبا عبد الرحمن، فجلست إلى جنبه فقال لي: خرجت البارحة وأمير المؤمنين يصلي في هذا المسجد، فقال لي: يا بني إنّي بت الليل أوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة صبيحة بدر لسبع عشرة من رمضان، فملكتني عيناي فسنح لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد ؟ قال: والأود العوج واللدد الخصومات، فقال لي : ادع عليهم قال قلت أللهم أبدلني بهم من هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر منّي . فجاء ابن النباح فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتوره رجلان، فأما أحدهما فوقعت ضربته في

الطاق وأما الآخر فأثبتها في رأسه.

ص: 198

قال أبو هشام قال لي أبو أسامة : إني أغار عليه كما يغار الرجل للمرأة

الحسناء، لا تحدثن به ما دمت حيا.

:قال ونا أبو هشام قال: سمعت أبا أسامة يقول في هذا الحديث: ثلاثة عشر حديثا، فيه : أن الحسن بن علي قرأ على أبي عبد الرحمن، وأن أبا عبد الرحمن سأل الحسن بن علي حاجة وهو يقرأ عليه، وأن عليا كره أن يدخل المسلمون السواد، وأن الحسن شفع في أن يترك رجل بالسواد من المسلمين، وأن علي بن أبي طالب علیه السلام كان إذا كتب ختم كتابه، وأنه أتخذ مسجدا في حجرته ، وأنه صيح عليه فلم ينكره الحسن، وأن عليا نام وهو جالس فلم يتوضأ، وأنه قال : الأود العوج واللدد الخصومات، وأنه كان له مؤذن يؤذنه بالصلاة ، وأنه كان لباب داره طاق

وأنه قتل فيه » . (1)

ص: 199

انغلق، والمعلن الحق بالحق، والدافع جيشات الأباطيل، والدامغ صولات

الأضاليل، ، كما حمل فاضطلع قائما بأمرك لطاعتك، مستوفزا في مرضاتك، غير نكل عن قدم ولا واه في عزم واعيا ،لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك ، حتى أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والآثام، وأنار موضحات الاعلام ونيرات الاحكام، فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك بالحق ورسولك إلى الخلق ، اللّهم فاجزه مضاعفات الخير من فضلك. اللّهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك ومنزلته وأتمم له نوره ، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضى المقالة ، ذا منطق عدل وحظ فصل وحجة وبرهان عظيم آمين رب العالمین (1). ورواه الاسكافي ( ت / 220 ه-) مرسلاً في المعيار والموازنة»: 272، ط /

1402ه-.

وبالاسناد عن العلامة المجلسي ( ت / 1111 ه-) في بحار الأنوار، عن مناقب ابن الجوزي ( ت / 597 ه-) مانصه : خطبة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكرها الحسن بن عرفة، عن سعيد بن عمير قال خطب أمير المؤمنين علیه السلام فقال :

الحمد لله داحي المدحوات ، وداعم المسموكات، وجابل القلوب ع-ل-ى فطرتها، شقيّها وسعيدها وغويّها ورشيدها اللهم واجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك على سيدنا محمّد عبدك ورسولك وحبيبك الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق المعلن بالحق الناطق بالصدق، الدافع جيشات الاباطيل والدامغ جيشات الاضاليل، فاضطلع قائما بأمرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم ولا واه في عزم ، مراعيا لعهدك، محافظا لودك، حتى أورى قبس

ص: 201

القابس وأضاء الطريق للخابط، وهدى به الناس بعد خوض الفتن والاثام والخبط في عشو الظلام، فأنارت نيرات الاحكام بارتفاع الاعلام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون وشهيد يوم الدين، وحجتك على العالمين

، وبعيثك بالحق، ورسولك الصدق إلى الخلق . اللهم فافسح له مفسحا في ظلك . واجزه بمضاعفات الخير من فضلك ، اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة، ومنتهى الرغبة ، ومستقر اللذة، ومنتهى الطمأنينة، وأرجاء الدعة وأفناء الكرامة(1)

وبالاسناد عن سبط ابن الجوزي ( ت / 654 ه- ) قال اخبرنا عبدالله بن أبي : المجد الحربي، أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، انبأنا أبو الفتح ابن اسحاق، أنبأنا عبدالله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عباد بن الحبيب بن المهلب بن أبي صفرة، عن مجالد ، عن سعيد بن عمير، قال: خطب امیر المؤمنين يوماً فقال : الحمد لله داحي المدحوات ، وداعم المسموكات، وجابل القلوب على ،فطرتها شقيها وسعيدها وغويّها ورشيدها، اللهم واجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك على سيّدنا محمّد عبدك ورسولك وحبيبك ، الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق المعلن بالحق الناطق بالصدق، الدافع جيشات الاباطيل ، والدامغ جيشات الاضاليل، فاضطلع قائما بأمرك، مستوفرا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، ولا واه في عزم، مراعيا لعهدك، محافظا لودك، حتى أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط ، وهدى به الناس بعد خوض الفتن والاثام، والخبط في عشر الظلام، وأنارت نيرات الاحكام بارتفاع الاعلام

شو فهو أمينك المأمون، وخازن علمك ،المخزون، وشهيدك يوم الدين، وحجتك على العالمين، وبعيثك بالحق ورسولك الصدق إلى الخلق . اللّهم فافسح له

ص: 202

مفسحا في ظلك ، واجزه بمضاعفات الخير من فضلك ، اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة ومنتهى الرغبة ، ومستقر اللذة، ومنتهى الطمأنينة وأرجاء الدعة، وأفناء الكرامة .(1)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال، عن سلامة الكندي قال: كان علي يعلّم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار أهل القلوب على خطراتها، شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك، ورأفة تحنتك على محمد عبدك ورسولك ، الخاتم لما سبق، والفاتح لما اغلق، والمعين على الحق بالحق والواضع والدامغ لجيشات الاباطيل ، كما حمّل فاضطلع بأمرك بطاعتك، مستوفزا في مرضاتك، غير نكل عن قدم ولا وهن في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا لقابس به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والاثم بموضحات الاعلام ومسرات الاسلام ونائرات الاحكام فهو أمينك المأمون، وخازن علمك ،المخزون ، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة، اللهم افسح له مفسحا في عدنك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنات له غير مكدّرات من فوز ثوابك المعلول وجزيل عطائك المخزون، اللهم اعل على بناء الناس بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتمم له نوره، وأجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة ومرضي المقالة، ذا منطق ،عدل، وكلام فصل، وحجة وبرهان طس وأبو نعيم في عوالي سعيد ابن منصور (2)

ص: 203

يشكرون ذلك لهم، وانهزم أصحاب الجمل، وتوارى مروان حتى أخذ له الامان من علي بن أبي طالب علیه السلام فآمنه فقال :مروان ما تقرني نفسي حتى آتيه فأبايعه

، فأتاه فبايعه، ثم انصرف مروان إلى المدينة - الى ان قال: وكانت ولايته على الشام ومصر لم يعد ذلك ثمانية أشهر، ويقال: ستة أشهر، وقد قال علي بن أبي طالب له يوما ونظر إليه : ليحملن راية ضلالة بعدما يشيب صدغاه وله إمرة كلحسة الكلب أنقه .(1)

قال البلاذري ( ت / 279 ه-) في أنساب الأشراف ما لفظه : حدثنا محمّد ابن سعد، حدثنا روح بن عبادة، قال: بلغني أن مروان صار يوم الجمل إلى قوم

من ربيعة .

وقال أبو مخنف في اسناده ارتت مروان يوم الجمل، فصار إلى قوم من عنزة وبعث إلى مالك بن مسمع يستجيره، فأشار عليه أخوه مقاتل أن يفعل، فأجاره وسأل عليا له الأمان فآمنه ، وعرض عليه أن يبايعه حين بايعه الناس بالبصرة، فأبى، وقال: ألم تؤمنّي ؟ قال : بلى . قال : فإني لا أبايعك حتى تكرهني . قال علي علیه السلام:

. فإني لا أكرهك، فوالله أن لو بايعتني بأستك لغدرت . ثم إنه مضى إلى معاوية. (2) قال ابن أبي الحديد ( ت / 656ه-) في شرح نهج البلاغة : قد روى هذا الخبر

من طرق كثيرة ، ورويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب نهج البلاغة، وهي قوله علیه السلام في مروان يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه، وإن له إمرة ... إلى آخر الكلام (3)وقوله : فاستشفع الحسن والحسين إلى أمير المؤمنين علیه السلام، هو الوجه، يقال : استشفعت فلانا إلى فلان، أي سألته أن يشفع لي إليه، وتشفعت إلى فلان

ص: 205

في فلان فشفعني فيه تشفيعا . وقول الناس : استشفعت بفلان إلى فلان - بالباء - ليس بذلك الجيد. وقول أمير المؤمنين علیه السلام أو لم يبايعني بعد قتل عثمان ؟ أي وقد غدر، وهكذا لو بايعني الان . (1)

ص: 206

من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها: حروراء من جانب الكوفة، وإنهم عتبوا عليه فقالوا انسخلت من قميص البسكه الله سمّاك الله

واسم انطلقت

به ثم فحكمت في دين الله ؟ ولا حكم إلا الله ، فلما أن بلغ عليا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه أمر مؤذنا فأذن لا يدخل على أمير المؤمنين علیه السلام إلا رجل قد حمل القرآن ! فلما

أن امتلات الدار من قراء الناس ، دعا بمصحف إمام عظیم فوضعه بين يديه فجعل يصكّه بيده ويقول : أيها المصحف حدّث الناس فناداه الناس، فقالوا: يا

أمير المؤمنين علیه السلام ما تسأل عنه، إنما هو

! مداد في ورق ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد ؟ قال : أصحابكم هؤلاء الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله ، يقول الله في كتابه في امرأة ورجل : ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَما مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَقِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ) (1) فأمة محمد أعظم دما وحرمة من امرأة ورجل ؟ ونقموا عليّ أن كاتبت معاوية : كتب علي بن أبي طالب، وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله الله بالحديبية حين صالح قومه قريشا فكتب

على الله

رسول الله صلى الله عليه وسلم : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، فقال سهيل : لا تكتب: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم ، فقال : فكيف نكتب ؟ فقال : اكتب باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فاكتب محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ! فقال سهيل: لو أعلم أنك رسول الله لم أخالفك ! فكتب هذا ما صالح محمّد بن عبد الله قريشا والله تعالى يقول في كتابه : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةُ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ الله

كثيراً )(2) (حم والمدني ع كر )(3)

ص: 208

اكتسب مذخورا واجتنب محظورا رمى ،غرضا، واخذ عوضا كابر هواه وكذب مناه ، حذر ،أملاً، ورتب ،عملا، جعل الصبر رغبة حياته، والتقى عدة وفاته، يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل مما يعلم، لزم الطريقة الغراء والمحجة البيضاء اغتنم المهل، وبادر الاجل ، وتزود من العمل .(1)

ونقل العلامة المجلسي (ت / 1111 ه-) في بحار الأنوار، من كتاب عيون الحكم والمواعظ ؛ لعلي بن محمّد الواسطي استنسخناه من أصل قديم في المواعظ وذكر الموت، وهو خمسمائة وثمانية وثمانون حكمة . قوله علیه السلام: رحم الله

عبدا سمع حكما فوعى، ودعي إلى الرشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجي وراغب ربه ، وخاف ذنبه ، قدم خالصا ، وعمل صالحا ، اكتسب مذخورا، واجتنب ،محذورا، رمى ،غرضا، وأحرز عوضا كابد ،هواه، وكذب مناه، جعل الصبر مطية نجاته والتقوى عدّة ،وفاته، ركب الطريقة الغراء، ولزم المحجة البيضاء، اغتنم

المهل، وبادر الأجل، وتزوّد من العمل» (2)

ص: 210

حسبت علمت قال له أمير المؤمنين علیه السلام من صدقك على هذا القول كذب بالقرآن إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا

تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسُ بِأَي أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرُ ) (1) ما كان محمّد صلی الله علیه و آله وسلم يدعي ما ادعيت أتزعم أنك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء، والساعة التي من سار فيها حاق به الضر ؟ من صدقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله عز وجل في ذلك الوجه، وأحوج إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه ، وينبغي له أن يوليك الحمد دون ربه عزّ وجل، فمن آمن لك بهذا فقد اتخذك من دون الله ندا وضدا. ثم قال علیه السلام: اللّهم لا طير إلا طيرك، ولا ضير إلا

لها ضيرك ، ولا خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك. ثم التفت إلى المنجم ، فقال : بل نكذبك ونخالفك ، ونسير في الساعة التي نهيت عنها (2) ومن الموافقات ما أرويه بالاسناد عن سبط ابن الجوزي (ت / 654 ه- ) قال : روى عكرمة، عن ابن عباس والشعبي عن أبي أراكة قال : لما انصرف أمير المؤمنين علیه السلام من الأنبار أو من الكوفة لقتال الخوارج بالنهروان كان معه مسافر بن عوف بن الأحمر وكان ينظر في النجوم ، فقال له : يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة، وسر في ثلاث ساعات من النهار ، قال : ولم ؟ قال : لانك أن سرت الساعة اصابك ومن معك بلاء وشدة وان سرت في الساعة الثالثة ظفرت فقال الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون، قال الله تعالى لنبيه صلی الله علیه و آله وسلم: ﴿ قُل لا أَمْلِكُ

لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ) (3) وسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : لا من صدق منجما أو كاهناً فكأنما كذب

ص: 214

بما أنزل على محمّد ». وفي رواية: «فقد كفر»، وسمعته يقول: «أنما أخاف على امتي اثنين: التصديق بالنجوم، والتكذيب بالقدر»، ثم قال : ما كان لمحمّد صلی الله علیه و آله وسلم منجم، ولا للخلفاء بعده، ثم قال له : هل تعلم ما في بطن فرسي هذه ؟ فقال : ان حسبت علمت فقال: من صدقك بهذا القول كذب بالقرآن قال الله تعالى: (إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ )(1)... الآية، وما كان محمّد صلی الله علیه و آله وسلم له يدعي ما ادعيت علمه، فمن صدقك في قولك كان كمن اتخذ من دون الله ،انداداً، اللّهم لا طائر إلا طائرك ولا خير إلا من عندك ، ولا إله غيرك ، ثم قال : يا بن الأحمر نكذبك ونخالفك ونسير في ظلمات البر والبحر، المنجم كافر والكافر في النار ؛ يا بن الأحمر والله لشن بلغني انك بعدها تنظر في النجوم وتعمل فيها لأجلدتك جلد المفتري ولأخلدنك في الحبس ما بقيت، ولأحر منك العطاء ما عشت وكان لي سلطان . ثم سار أمير المؤمنين في الساعة التي نهاه عن السير فيها فظفر بالخوارج وأبادهم، ثم

:قال فتحنا بلاد كسرى وقيصر وتبع وحمير وجميع البلدان بغير قول منجم.

: أيها الناس توكلوا على الله واتقوه واعتمدوا عليه، ألا تروا به لو سرنا في الساعة التي أشار اليها المنجم لقال الناس : انما ظفرنا بقول المنجم، فتقوا بالله واعلموا ان هذه النجوم مصابيح ، جعلت زينة ورجوماً للشياطين ، ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر والمنجمون أضداد الرسل يكذبون بما جاؤا به من عند الله ، لا يرجعون الى قرآن ولا شرع انما يتسترون بالإسلام ظاهراً ويستهزئون بالنبيين

باطناً فهم الذين قال الله فيهم : ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُشْرِكُونَ ) (2) . وفي رواية : ان ابن احمر قال له يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة ، قال :

ولم ؟ قال : لأن القمر في العقرب، فقال: قمرنا أو قمرهم؟».

ص: 215

وهذا من احسن الأجوبة. (1)

ورواه السيد ابن طاووس الحسني ( ت / 664ه-) في كتاب النجوم، ثم قال في فرج المهموم : اني رأيت فيما وقفت عليه في كتاب عيون الجواهر ؛ تأليف أبي جعفر محمّد بن بابویه رضوان الله عليه حديث المنجم الذي عرض لمولانا علي صلوات الله عليه عند مسيره للنهروان ،مسندا، وفي رجال روايته من لا يليق في منزلته العمل به والالتفات إليه . فقال ما هذا لفظه : حدثني محمّد بن علي بن ما جيلويه رضی الله عنه قال: حدثني محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي القرشي، عن نصر بن مزاحم المنقري، عن عمر بن سعد، عن يوسف بن يزيد عن مينا عن وجز بن الاحمر قال : لما أراد أمير المؤمنين علیه السلام المسير الى النهروان اتاه منجم ... ثم

ذكر حديثه (2)

ص: 216

يطمعن منكم في المنكر (1)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 329ه-) ، قال في الكافي»: وفي حديث

مالك بن أعين قال: حرّض أمير المؤمنين صلوات الله عليه الناس بصفين فقال : إن الله عز وجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وتشفي بكم على الخير الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله، وجعل ثوابه مغفرة للذنب ومساكن طيبة في جنات عدن ، وقال عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانُ مَرْصُوصُ ) (2) فسوّوا صفوفكم كالبنيان المرصوص، فقدموا الدارع وأخروا الحاسر، وعضوا على النواجد فإنه أنبا للسيوف عن الهام والتووا على أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولى بالوقار، ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها إلا مع شجعانكم ، فإن المانع للذمار والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ، ولا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رجال القوم فلا تهتكوا سترا، ولا تدخلوا دارا، ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم ، ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم وسبين أمراءكم وصلحاءكم؛ فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول، وقد كنا نؤمر بالكف عنهن وهن مشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة فيعيّر بها وعقبه من بعده، واعلموا أن أهل الحفاظ هم الذين يحقون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافيها وورائها وأمامها ولا يضيعونها، لا يتأخرون عنها فيسلموها ، ولا يتقدمون عليها فيفردوها، رحم الله امرءا واسى أخاه بنفسه ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع قرنه وقرن أخيه، فيكتسب بذلك اللائمة، ويأتي بدناءة، وكيف لا يكون كذلك ؟ وهو يقاتل الاثنين، وهذا ممسك

ص: 218

يده قد خلى قرنه على أخيه هاربا منه ينظر إليه، وهذا فمن يفعله يمقته الله فلا تعرضوا لمقت الله عز وجل، فإنما مفرّكم إلى الله ، وقد قال الله عز وجل ولن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلاً )(1) وأيم الله لئن فررتم من سيوف العاجلة لا تسلمون من سيوف الآجلة فاستعينوا بالصبر والصدق، فانما ينزل النصر بعد الصبر ، فجاهدوا في الله حق جهاده ولا قوة

إلا بالله».

وقال علیه السلام حين مرّ براية لأهل الشام أصحابها لا يزولون عن مواضعهم فقال علیه السلام: إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم، وضرب يفلق الهام ويطيح العظام ويسقط منه المعاصم والأكف حتى تصدع جباههم بعمد الحديد، وتنثر حواجبهم على الصدور والأذقان ، أين أهل الصبر وطلاب الأجر ؟! فسارت إليه عصابة من المسلمين فعادت ميمنته إلى موقفها ومصافها وكشفت مَن بإزائها، فأقبل حتى انتهى إليهم ، وقال علیه السلام: إني قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم، تحوزكم الجفاة والطغاة وأعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم، وعمّار الليل بتلاوة القرآن ودعوة أهل الحق إذ ضل الخاطئون، فلولا إقبالكم بعد إدباركم وكرّكم بعد انحيازكم لوجب عليكم ما يجب على المولي يوم الزحف دبره، وكنتم فيما أرى من الهالكين، ولقد هوّن على بعض وجدي وشفى بعض وحاوح صدري إذا رأيتكم حزتموهم كما حازوكم ، فأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم وأنتم تضربونهم بالسيوف حتى ركب أولهم أخرهم كالإبل المطرودة إليهم الآن فاصبروا نزلت عليكم السكينة وثبتكم الله باليقين، وليعلم المنهزم بأنه مسخط ربه وموبق نفسه، إن في الفرار موجدة الله والذل اللازم والعار الباقي وفساد العيش عليه، وإن الفار لغير مزيد في عمره

ص: 219

ولا محجوز بينه وبين يومه ولا يرضى ربه، ولموت الرجل محقا قبل إتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتلبيس بها والإقرار عليها .

وفي كلام له آخر وإذا لقيتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم ، فإذا بدؤوا بكم فانهدوا إليهم وعليكم السكينة والوقار وعضوا على الأضراس فإنه أنبا للسيوف عن الهام وغضوا الأبصار ومدّوا جباه الخيول ووجوه الرجال وأقلّوا

الكلام فإنه أطرد للفشل وأذهب بالوهن ووطنوا أنفسكم على المبارزة والمنازلة والمجادلة، واثبتوا واذكروا الله عز وجل كثيرا، فإن المانع للذمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحقون براياتهم ويضربون حافتيها وأمامها ، وإذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، وعليكم بالتحامي فإن الحرب سجال ، لا يشدّون عليكم كرة بعد فرة ولا حملة بعد جولة، ومن ألقى إليكم السلام فاقبلوا منه واستعينوا بالصبر فإن بعد الصبر النصر من الله عزّ وجل ، إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِيَةُ لِلْمُتَّقِينَ (1) (2)

وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 381ه-) في «الأمالي»: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار رضی الله عنه، قال : حدثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن سنان عن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر ، عن أبيه، عن جدّه علیهم السلام، قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام: من وقف نفسه موقف التهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة بيده وكل حديث جاوز اثنين فشاء وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا ، وعليك بإخوان الصدق فأكثر من اكتسابهم، فإنهم عدة عند الرخاء وجنّة عند البلاء، وشاور في حديثك

ص: 220

الذين يخافون الله ، وأحبب الاخوان على قدر التقوى واتقوا شرار النساء

وكونوا من خيارهنّ على حذر إن أمرنكم بالمعروف فخالفوهنّ، كيلا يطمعن

منكم في المنكر» (1)

ص: 221

صلوات الله عليه يقول : الزهد في الدنيا قصر الامل وشكر كل نعمة والورع عما

حرم الله عليك (1)

ص: 223

ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن سعاها فاتته، ومن قعد عنها انته، ومن نظر إليها ألهته، ومن تهاون بها نصرته . ثم عاد الى مكانه من خطبته صلوات الله عليه . وهذه اعلى الرتب درجة في حضور الخاطب. (1)وبالاسناد عن الموفق الخوارزمي ( ت / 568ه-) في المناقب : وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان، حدثنا عبد الله بن أبي الدنيا، حدثنا الحسين بن عبد الرحمان، حدثنا عبيد الله بن محمد التقي عن شيخ من بني عدي، قال: قال رجل لعلي بن أبي طالب : يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا ، قال : وما أصف لك من دار من صح فيها أمن، ومن سلم فيها ندم، ومن افتقر فيها حزن ، ومن استغنى فيها فتن، في حلالها حساب ، وفي حرامها النار (2) وبالاسناد الى المتقي الهندي ( ت / 975ه-) في كنز العمال: عن علي أنه

از سئل عن الدنيا ؟ فقال : أطيل أم أقصر ؟ فقيل : أقصر، فقال: حلالها حساب و حرامها عذاب، فدعوا الحلال لطول الحساب، ودعوا الحرام لطول العذاب.

ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا والدينوري كر. وعن شيخ من بني عدي قال: قال رجل لعلي بن أبي طالب يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا، قال: وما أصف لك من دار من صح فيها أمن، ومن سقم فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ، ومن استغنى فيها ،فتن حلالها حساب وحرامها النار .

ابن أبي الدنيا والدينوري . (3)

ص: 225

قرينتها، جاذبة إياها إلى نفسها ؟ ثم ذكر الشارح فصاحته علیه السلام وأنه أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الأولين والآخرين... إلى آخر ما كتبه في ص 99 من

المجلد الثاني. ويتجلى لك مما كتبناه هنا : أن هؤلاء الافاضل الاعلام يرون أن هذه الخطبة من

كلام مولانا أمير المؤمنين لا يخالجهم في ذلك شك، ولا يخامرهم فيها ريب وكفى بهؤلاء حججاً على صحة الاسناد، وأدلة على ثبوت الرواية على أن هذه الخطبة تشهد بنفسها لنفسها ، فان مفرداتها سهلة سلسة، لا وحشية ولا معقدة، وجملها حسنة المعاني، سريعة الوصول إلى الافهام، وقد اشتملت على أكثر المحسنات البديعية من المقابلة والمطابقة وحسن التقسيم ورد الكلام على صدره والترصيع والتسهيم والتوشيح والمماثلة والاستعارة والموازنة والتكافؤ والتسميط والمشاكلة، وغير ذلك.

قال الشارح الفاضل ولا شبهة أن هذه الصفات كلها موجودة في خطب أمير

: المؤمنين علیه السلام وكتبه ، مبثوثة متفرقة في فرش كلامه علیه السلام، وليس يوجد هذان الامران [ ما يعتبر في مفردات الكلام وما يعتبر في مركباته ] في كلام أحد غيره ... الى اخره . وقد تلخص من ذلك أن من قرأ هذه الخطبة، وكان من أهل الذوق والتمييز والمعرفة بأساليب الكلام، وقد تذوق كلام أمير المؤمنين علیه السلام واستضاء بنوره وأستنشق أريج شذاه يكاد يجزم بأن هذا الثمر من ذلك الشجر، وهذه الغرفة من ذلك البحر ، فالمتن شاهد لايحتاج إلى تعديل ، وسند عال للاخبار المراسيل، وقد ختم الشارح الفاضل شرحه لهذه الخطبة بقوله : واعلم إن تكلف الاستدلال على أن الشمس مضيئة يتعب ، وصاحبه منسوب إلى السفه، وليس جاحد الأمور

المعلومة علماً ضرورياً بأشد سفهاً ممن رام الاستدلال بالادلة النظرية عليها. وقوله علیه السلام: ( عباد مخلوقون اقتداراً ... الخ ) رواه في تحف العقول للحسن بن

ص: 227

{

علي بن شعبة المتوفى سنة 332 ه مرسلا قال وقال علیه السلام: إنكم مخلوقون اقتداراً ومربوبون اقتساراً ثم ذكر بعده جملة من الفقرات المذكورة في هذه الخطبة. وكذلك القاضي القضاعي، فانه ذكر في الباب الثالث فيما روي عنه من المواعظ قوله : إنكم ،مخلوقون ، و أتبعه بجمل من هذه الخطبة ، ثم أدخل فيما رواه

جملا من خطب أخرى مذكورة في النهج وجعل الجميع كلاماً واحداً » . (1) قال العرشي في التخريج مانصه : روى أبو نعيم الأصفهاني أكثرها في الحلية ج 1 ص 78] ، كما روى علي بن محمّد الواسطي جزءا منها في عيون الحكم

والمواعظ [بحارج 17 ص 112]». (انتهى)(2)

قال الجلالي وردت مقاطع من النص فيما ارويه عن العلامة المجلسي (ت/1111ه-) عن علي بن محمد الواسطي في كتابه عيون الحكم والمواعظ، عن نسخة عتيقة، قال المجلسي عنها : استنسخناه من أصل قديم في المواعظ (

اسناده

وذكر الموت»(3) وبالاسناد عن سبط ابن الجوزي ( ت / 654ه- ) قال : فصل ومن كلامه في

المواعظ والرقائق . قال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب الحلية، وقد تقدم حدثنا عمر بن محمّد، حدثنا الحسين بن محمّد بن عفير ، حدثنا الحسن بن علي، حدثنا خلف بن تميم، عن عمر بن الرحال عن العلاء بن المسيب، عن عبد خیر قال : قال لي علي : ليس الخير ان يكثر مالك وولدك، ولكن الخير ان يكثر علمك ويعظم حلمك، فلا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين رجل أذنب ذنوباً ، فهو يتدارك ذلك بتوبة، ورجل يسارع في الخيرات، ولا يقل عملا في

،تقوی، فكيف يقل ما يتقبل.

ص: 228

وقال أبو نعيم : حدثنا أبي ابراهيم بن محمّد بن الحسن، قال: كتب الى احمد بن ابراهيم بن هشام الدمشقي، حدثنا ابن صفوان عن القاسم بن يزيد بن عوانة عن ابن حرب، عن ابن عجلان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده، قال:

شيع أمير المؤمنين علیه السلام جنازة، فلما وضعت في لحدها عج أهلها وبكوا فقال: تبكون؟ أما والله لو عاينوا ما عاين لأذهلهم ذلك عن البكاء عليه، أما والله ان له اليهم لعودة ثم عودة حتى لا يبقى منهم أحد. ثم قام فيهم فقال : أوصيكم بتقوى الله - عباد الله - الذي ضرب لكم الأمثال ووقت الاجال ، وجعل لكم اسماعا تعي ما عناها ، وأفئدة تفهم ما دهاها ، ان الله لم يخلقكم عبثاً، ولم يضرب عنكم الذكر صفحاً ، بل اكرمكم بالنعم السوابغ والآلاء السوائغ ، فاتقوا الله عباد الله وحتّوا في الطلب وبادروا بالعمل قبل الندم، قبل هادم اللذات ومفرّق الجماعات، فان الدنيا لا يدوم نعيمها، ولا يؤمن فجائعها، غرور حائل، وسناد مائل، ونعيم زائل، وجيد عاطل ، فاتعظوا عباد الله بالعبر وازدجروا بالنذر ، فكأن قد علقتكم مخاليب المنية واحاطت بكم البلية، ودهمتكم مقطعات الأمور بنفخ الصور وبعثرة القبور، وسياق الحشر والموقف للحساب في النشور وبرز الخلائق للمبدئ المعيد، وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ونوقش على القليل والكثير والفتيل والنقير، واشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب فارتجت لذلك اليوم البلاد، وخشع العباد ونادى المنادي من مكان قريب وحشرت الوحوش وزوجت النفوس، وبرزت الجحيم قد تأجج جحيمها وغلا حميمها، فاتقوا الله عباد الله تقية من وجل وحذر وابصر وازدجر فاحتث طلباً ونجا هرباً ، وقدم للمعاد، واستظهر من الزاد وكفى بالله منتقماً وبالكتاب خصيماً

وبالجنة ثواباً ونعيماً.

ص: 229

وفي رواية: وكفى بالجنة ثواباً وبالنار وبالا وعقاباً، واستغفر الله لي ولكم. قلت : وقعت الينا الفاظ من هذا الكتاب حذفنا اسنادها طلبا للاختصار الذي هو

فصل الخطاب(1)

ص: 230

قال الهادي كاشف الغطاء ( ت / 1361 ه-) في التخريج: قوله علیه السلام: عجبا لابن النابغة... إلى آخره . ذكر في كتاب عيون الاخبار لابن قتيبة مع اختلاف يسير

وزيادة في هذه الرواية على تلك . ورواه ابن قتيبة في عيون الأخبار [ج ص 164] والبيهقي في كتاب المحاسن المساوي[ ج 1 ص 39] وشيخ الطائفة في الامالي (82) .(1) قال الجلالي: وردت مقاطع من النص فيما أرويه بالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي »: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرنا أبو عبيدالله محمّد بن عمران المرزباني، قال: أخبرني الحسن بن علي ، قال : حدثنا أحمد بن سعید ، قال : حدثني الزبير بن بكار، قال حدثنا علي بن محمّد، قال: كان عمرو بن العاص يقول: إن في علي دعابة. فبلغ ذلك أمير المؤمنين علیه السلام فقال: زعم ابن النابغة أني تلعابة، مزّاحة، ذو دعابة ، أعافس وأمارس، هيهات يمنع من العفاس والمراس ذكر الموت وخوف البعث والحساب، ومن كان له قلب ، ففي هذا له واعظ وزاجر ، أما وشر القول الكذب، إنه ليحدث فيكذب ويعد فيخلف ، فإذا كان البأس فأي زاجر وآمر هوا ما لم تأخذ السيوف هام الرجال، فإذا كان ذلك

فاعظم مكيدته في نفسه أن يمنح القوم استه (2)

ص: 232

الكذب فان الكذب مجانب للايمان، ألا إن الصادق على شفا منجاة وكرامة، ألا وإن الكاذب على شفا مخزاة وهلكة، ألا وقولوا خيرا تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من اهله وأدوا الامانة إلى من ائتمنكم وصلوا الارحام من(1) قطعكم، وعودوا ، بالفضل عليهم . (2)

وتقدم مقاطع منها في الخطبة ( 64) من رواية المنقري، فليراجع.

ص: 235

ولم يجبر كسر عظم من الامم إلا بعد أزل وبلاء.

أيها الناس في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر، وماكل

ذي قلب ،بلبيب، ولا كل ذي سمع بسميع، ولا كل ذي ناظر عين ببصير. عباد الله ! أحسنوا فيما يعنيكم النظر فيه ، ثم انظروا إلى عرصات من قد أقاده الله بعلمه كانوا على سنة من آل فرعون أهل جنات وعيون وزروع ومقام كريم، ثم انظروا بما ختم الله لهم بعد النضرة والسرور والأمر والنهي، ولمن صبر منكم العاقبة في الجنان - والله - مخلدون، والله عاقبة الامور. فيا عجبا ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ، لا يقتصون أثر نبي، ولا يقتدون بعمل وصي، ولا يؤمنون بغيب، ولا يعفون عن عيب المعروف فيهم ما عرفوا ، والمنكر عندهم ما أنكروا، وكل امرئ منهم إمام نفسه، أخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات، فلا يزالون بجور ولن يزدادوا إلا خطأ، لا ينالون تقربا ولن يزدادوا إلا بعدا من الله عز وجل انس بعضهم ببعض وتصديق بعضهم لبعض، كل ذلك وحشةً مما ورث النبي صلی الله علیه و آله وسلم الامامي الا الله ونفورا مما أدى إليهم من أخبار فاطر السماوات والارض أهل حسرات، وكهوف ،شبهات وأهل عشوات وضلالة وريبة من وكله الله إلى نفسه ورأيه فهو مأمون عند من يجهله غير المتهم عند من لا يعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها ووا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها

اليوم كيف يستذل بعدي بعضها ؟ بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا ؟ المتشتة غدا عن الاصل النازلة بالفرع المؤملة الفتح من غير جهته ، كلّ حزب منهم أخذ منه ،بغصن أينما مال الغصن مال معه ، مع أن الله - وله الحمد - سيجمع هؤلاء لشر يوم

، لبني أمية، كما يجمع قزع الخريف يؤلف الله بينهم ، ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب، ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين سيل العرم؛

ص: 237

حيث بعث عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ، ولم يرد سننه رض طود ، يذعذعهم الله في بطون أودية ثم يسلكهم ينابيع في الارض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم

، ويمكن بهم قوما في ديار قوم؛ تشريدا لبني امية، ولكيلا يغتصبوا ما غصبوا يضعضع الله بهم ركنا وينقض بهم طي الجنادل من إرم، ويملأ منهم بطنان الزيتون. فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليكونن ذلك، وكأني أسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم، وأيم الله ليذوبنّ ما في أيديهم بعد العلوّ والتمكين في البلاد كما تذوب الآلية على النار من مات منهم مات ضالا، وإلى الله عز وجل يفضي منهم من درج، ويتوب الله عز وجل على من تاب ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء، وليس لاحد على الله عز ذكره الخيرة، بل الله الخيرة

والأمر جميعا.

أيها الناس إن المنتحلين للامامة من غير أهلها كثير، ولو لم تتخاذلوا عن مرّ

، الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجّع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى بن عمران علیه السلام، ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو اسرائيل، ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني امية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل وخلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الادنى من أهل بدر، ووصلتم الابعد من أبناء الحرب ع ل الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم او العمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدن-ا التمحيص للجزاء، وقرب الوعد وانقضت المدة، وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق، ولاح لكم القمر المنير، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة، واعلموا أنكم إن

اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فتداويتم من العمى والصم

والبكم ، وكفيتم مؤونة الطلب والتعسّف ونبذتم الثقل الفادح عن الاعناق

ص: 238

ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَي مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ )(1)(2)

ص: 239

واعتراض من الفتنة وانتقاض من المبرم، وعمي عن الحق واعتساف من الجور، وامتحاق من الدين وتلظ من الحروب، على حين اصفرار من رياض جنات الدنيا، ويبس من أغصانها وانتشار من ورقها، ويأس من ثمرها واغورار من مائها، قد درست أعلام الهدى، فظهرت أعلام الردى، فالدنيا متهجمة، في وجوه أهلها مكفهرة ، مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف ودثارها السيف، مزّقتم كل ممزق وقد أعمت عيون أهلها، وأظلمت عليها أيامها قد قطعوا أرحامهم، وسفكوا دمائهم، ودفنوا في التراب الموؤدة بينهم من أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش ورفاهية خفوض الدنيا ، لا يرجون الله ثوابا ولا يخافون - والله - منه عقابا حيهم أعمى نجس، وميتهم في النار

من

مبلس، فجاءهم بنسخة ما في الصحف الأولى، وتصديق الذي بين يديه وتفصيل الحلال من ريب الحرام . ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم ، اخبركم عنه، إن فيه علم ما مضى، وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة ، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه لعلمتكم .(1)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال: عن علي قال : إن الدنيا قد ارتحلت مديرة ، وإن الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما ،بنون فكونوا

من أبناء أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، ألا وإن الزاهدين في الدنيا اتخذوا الارض بساطا والتراب فراشا والماء طيبا، ألا من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ألا إن الله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلّدين، وأهل النار في النار ،معذبين شرورهم مأمونة ، وقلوبهم محزونة، وأنفسهم عفيفة وحوائجهم خفيفة، صبروا أياما لعقبى رحلة طويلة، أما الليل فصافون أقدامهم

ص: 241

تجري دموعهم على خدودهم يجأرون إلى ربهم ربّنا ربّنا يطلبون فكاك رقابهم، وأما النهار فعلماء حلماء بررة أتقياء، أنهم القداح ينظرون إليهم ناظر

:

فيقول : مرضى ؟ وما بالقوم من مرض ، وخولطوا، ولقد خالط القوم أمرا عظيم.

(الدينوري كر ) (1)

ص: 242

الكتاب المذكور؛ وما رواه السيد هنا أطول مما رواه الصدوق منها ، ومخالف له

بعض الألفاظ وبعض الفقرات .

قال الشارح الفاضل في شرح الفصل المتضمن لصفة الملائكة من هذه الخطبة : هذا موضع المثل إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، إذا جاء هذا الكلام الرباني واللفظ القدسي بطلت فصاحة العرب وكانت نسبة الفصيح من كلامها اليه نسبة التراب الى النظار الخالص، ولو فرضنا ان العرب تقدر على الالفاظ الفصيحة المناسبة أو المقاربة لهذه الالفاظ، من أين لهم المادة التي عبرت هذه الالفاظ عنها ؟ ومن اين تعرف الجاهلية بل الصحابة المعاصرون لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هذه المعانى الغامضة السمائية ليتهيأ لها التعبير عنها ، أما الجاهلية فانهم إنما كانت تظهر فصاحتهم في صفة أو فرس أو حمار وحش أو ثور فلاة أو صفة جبال أو

بعير فلوات ونحو ذلك ، وأما الصحابة فالمذكورن منهم بفصاحة إنما كان منتهى فصاحة أحدهم كلمات لا تتجاوز السطرين أو الثلاثة، إما في موعظة تتضمن ذكر الموت أو ذم الدنيا أو ما يتعلق بحرب وقتال من ترغيب أو ترهيب، فأما الكلام

الملائكة وصفاتها وصورها وعباداتها وتسبيحها ومعرفتها بخالقها وحبها له

وولهها اليه وما جرى مجرى ذلك مما تضمنه هذا الفصل على طوله ، فانه لم يكن معروفا عندهم على هذا التفصيل ، نعم ربما علموه جملة غير مقسمة هذا التقسيم ولا مرتبة هذا الترتيب بما سمعوه من ذكر الملائكة في القرآن العظيم، واما من عنده علم من هذه المادة، فلم تكن لهم هذه العبارة، ولا قدروا على هذه الفصاحة ، فثبت أن هذه الامور الدقيقة في مثل هذه العبارة الفصيحة لم تحصل إلا لعلي وحده» (1)

في قال العرشي في التخريج مانصه : الخطبة السابعة والثمانون، وتعرف بخطبة

ص: 244

الأشباح، وهي من جلائل خطبه : الحمد لله الذي لا يفره المنع والجمود، ولا يكديه الاعطاء والجود... الى آخره [. ج 1 ص 159] . رواها ابن عبد ربه في العقد

الفريد [ ج 2 ص 200] ، والشيخ الصدوق في كتاب التوحيد (36) (انتهى ) (1)

قال الجلالي وردت مقاطع من النص فيما ارويه بالاسناد، عن محمّد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن علي بن النعمان وأحمد بن محمّد جميعا عن علي بن النعمان قال : حدثنى من دخل على أبي عبد الله علیه السلام، فقال

له قد سألت اهل بيتك فلم ار عندهم فيه شيئا قال وما هو ؟ يرون ان عليا

قال سلوني قبل ان تفقدوني فوالله لا تسألوني عن ارض مخصبة ولا ارض مجدبة ولافئة تضل مائة وتهدى مائة ، الا ان شئت انبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: فان هذا حق». وايضاً : حدثنا محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن المفضل، عن سلام قال: قلت لابي عبد الله : انا نروى احاديث لم نجد عند احد من اهل بيتك فيها شيئا ، فقال : ماهي ؟ قلت : يروون ان عليا كان يقول وهو يخطب الناس يا ايها الناس سلوني ، فانكم لن تسألوني عن شئ فيما بيني وبين الساعة، لا عن ارض مجدبة ولا عن أرض مخصبة ولا عن فرقة تضل مائة وتهدي مائة الا أن لو شئت أنبأكم بناعقها وقائدها وسائقها، قال: وانه حق.

وأيضاً : حدثنا ابراهيم بن هاشم عن جعفر بن محمّد، عن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه قال : قال امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام: سلوني قبل ان تفقدوني، فوالله لا تسألوني عن فئة تهدي مائة الا اخبرتكم

بسائقها وناعقها حتى يخرج الدجال . وقال أيضاً : حدثنا محمّد بن عيسى عن محمّد بن اسماعيل، عن منصور بن

ص: 245

يونس، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من ارض مخصبة ولا ارض مجدبة ولافئة تضل مائة وتهدي مائة إلا أنا

أعلمها ، وقد علّمتها اهل بيتي يعلم كبيرهم وصغيرهم إلى ان تقوم الساعة». ثقال حدثنا احمد بن محمّد، عن علي بن الحكم عن سلام القصير، قال:

قلت لأبي عبد الله : إنا نروى احاديث لم نجد عند اهل بيتك فيها شيئا، قال: وما هي ؟ قلت : يروون ان عليا علیه السلام قال : (سلوني - وهو يخطب - فانكم لا تسألون عن شئ فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن أرض مخصبة ولا عن ارض مجدبة ولا فئة تضل مائة وتهدي مائة ، الا ان شئت انبأتكم بناعقها وسائقها وقائدها

فقال : أنه حق».

وقال حدثنا ابراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن عمرو بن

شمر مثله .

وقال : حدثنا أبو الفضل العلوي، عن سعيد بن عيسى البصري، عن ابراهيم بن الحكم، عن أبيه ، عن شريك بن عبد الله عن عبد الله ، عن عبد الأعلى عن أبي وقاص، عن سلمان الفارسي رحمه الله عن أمير المؤمنين علیه السلام قال: قال: سلوني عمّا يكون إلى يوم القيامة، وعن كل فئة تضل مائة وتهدي مائة وعن سائقها

وناعقها وقائدها إلى يوم القيامة.

وقال حدثنا عبد الله بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن سويد بن غفلة، قال: انا عند امير المؤمنين علیه السلام إذا اتاه رجل فقال : يا امير المؤمنين علیه السلام

جئتك من وادي القرى ، وقد مات خالد بن عرفة ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام: انه لم یمت فأعادها عليه فقال له علي : لم يمت والذي نفسي بيده لا يموت فأعادها عليه الثالثة ، فقال : سبحان الله ، اخبرك انه مات وتقول : لم يمت ، فقال له على علیه السلام لم يمت والذي نفسي بيده لا يموت حتى يقود جيش ضلالة يحمل

ص: 246

رايته حبيب بن جماز قال: فسمع بذلك حبيب فأتى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال: ناشدتك في وانا لك شيعة؟ ، وقد ذكرتني بأمر - لا والله - ما اعرفه من نفسي، فقال له علي علیه السلام: ان كنت حبيب بن جماز فتحملها، فولى حبيب بن جماز وقال: ان كنت حبيب بن جماز لتحملنها ، قال أبو حمزة فو الله ما مات حتى بعث عمر

بن سعد إلى الحسين علیه السلام بن علي علیه السلام وجعل ابن عرفطة على مقدمته وحبيب

صاحب رايته».

وقال: حدثنا محمّد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن عنبسة بن العابد، عن مغيرة مولى عبد المؤمن الانصاري، عن سعد بن الأصبغ، قال: سمعت عليا علیه السلام يقول على هذا المنبر سلوني قبل ان تفقدوني، والله ما من ارض مخصبة ولا ،مجدبة، ولافئة تضل مائة وتهدي مائة إلا وقد عرفت قائدها وسائقها ، وقد اخبرت بهذا رجلا من اهل بيتي يخبرها كبيرهم لصغيرهم إلى ان تقوم الساعة . (1)

وبالاسناد عن العلامة المجلسي في بحار الأنوار الدقاق والقطان، والسناني جميعا، عن أحمد بن زكريا القطان، عن محمّد بن العباس، عن محمّد بن أبي السري، عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن سعد بن طريف الكناني، عن صبغ بن نباتة ، قال : لما جلس علي علیه السلام في الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمّما بعمامة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، لابساً بردة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم منتعلا نعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، متقلدا سيف رسول الله ، فصعد المنبر فجلس عليه متمكنا ، ثم شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ، ثم قال: يا معاشر الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله له ، هذا ما زقّني رسول الله صلى الله عليه وسلم زقا زقا، سلوني، فإن عندي علم الاولين والآخرين، أما والله لو ثنيت لي وسادة فجلست

ص: 247

وهي القيامة، عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول: صدق علي ما كذب لقد أفتاكم بما أنزل الله في ، وأفتيت أهل الانجيل بإنجيلهم حتى ينطق الانجيل فيقول: صدق علي ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله في، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتى ينطق القرآن فيقول : صدق على ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله في . وأنتم تتلون القرآن ليلا ونهارا ، فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه ؟ ولولا آية في كتاب الله عزّ وجل لأخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم هذه الآية: ﴿ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ )(1) ثم قال : قال سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن أية آية في ليل انزلت أو في نهار انزلت مكيها ومدنيها، سفرتها وحضرتها(2) قال الجلالي وفي هذا الحديث أجوبة من الامام للسائلين، وهو يردد هذه الجملة : سلوني قبل ان تفقدوني» وقد روى الشيخ المفيد هذا الحديث في الاختصاص، عن علي بن محمّد الشعراني ، عن الحسن بن علي بن شعيب عن عيسى بن محمّد العلوي، عن محمّد بن العباس، كما ورواه الطبرسي في الاحتجاج مرسلاً . (3)

وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 381ه-) قال: حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق رحمه الله ، قال : حدثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثني علي بن العباس قال: حدثني إسماعيل بن مهران الكوفي ، عن إسماعيل بن إسحاق الجهني ، عن فرج بن فروة،

صدقة ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: بينما أمير المؤمنين علیه السلام عن مسعدة بن

ص: 248

يخطب على المنبر بالكوفة إذ قام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين صف لنا ربك تبارك وتعالى لنزداد له حبًا وبه معرفة .

فغضب أمير المؤمنين علیه السلام، ونادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله ، ثم قام متغيّر اللون، فقال: الحمد لله الذي لا يفره المنع ، ولا يكديه الاعطاء ؛ إذ كل معط منتقص سواه، الملئ بفوائد النعم وعوائد المزيد، وبجوده ضمن عيالة الخلق، فأنهج سبيل الطلب للراغبين إليه، فليس بما سئل أجود منه بما لم يسأل ، وما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، ولو وه ب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحكت عنه أصداف البحار من فلذ اللجين وسبائك العقيان ونضائد المرجان لبعض عبيده ، لما أثر ذلك في وجوده ولا أنفد سعة ما عنده، ولكان عنده من ذخائر الافضال ما لا ينفذه مطالب السؤال ولا يخطر لكثرته على بال، لانه الجواد الذي لا تنقصه المواهب، ولا ينحله إلحاح الملحين ، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، الذي عجزت الملائكة - على قربهم من كرسي كرامته، وطول ولههم إليه وتعظيم جلال عزّه ، وقربهم من غيب ملكوته - أن يعلموا من أمره إلا ما أعلمهم، وهم من ملكوت القدس بحيث هم من معرفته على ما فطرهم عليه أن ( قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) (1) . فما ظنك أيها السائل بمن هو هكذا، سبحانه وبحمده، لم يحدث فيمكن فيه التغيّر والانتقال، ولم يتصرف في ذاته بكرور الاحوال، ولم يختلف عليه حقب الليالي والايام الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ولا مقدار

احتذى عليه من معبود كان قبله ولم تحط به الصفات فيكون بادراكها إياه بالحدود متناهيا وما زال - ليس كمثله شي - عن صفة المخلوقين متعاليا، وانحسرت الابصار عن أن تناله فيكون بالعيان موصوفا ، وبالذات التي لا يعلمها

ص: 249

إلا هو عند خلقه معروفا ، وفات لعلوّه على أعلى الاشياء مواقع رجم المتوهمين وارتفع عن أن تحوي كنه عظمته فهاهة رويات المتفكرين، فليس له مثل فيكون ما يخلق مشبها به ، وما زال عند أهل المعرفة به عن الاشباه والاضداد منزّها كذب العادلون بالله إذ شبهوه بمثل أصنافهم، وحلوه حلية المخلوقين بأوهامهم، وجزوه بتقدير منتج خواطرهم، وقدّروه على الخلق المختلفة القوى بقرائح عقولهم، وكيف يكون من لا يقدر قدره مقدرا في رويات الأوهام، وقد ضلت في إدراك كنهه هواجس الاحلام ؛ لانه أجل من أن يحده ألباب البشر بالتفكير ، أو يحيط به الملائكة على قربهم من ملكوت عزته بتقدير ، تعالى عن أن يكون له كفو فيشبه به ؛ لانه اللطيف الذي إذا أرادت الاوهام أن تقع عليه في عميقات غيوب ملكه وحاولت الفكر المبرّأة من خطر الوسواس إدراك علم ذاته، وتولّهت القلوب إليه لتحوي منه مكيفا في صفاته، وغمضت مداخل العقول من حيث لا تبلغه الصفات لتنال على الهيته ، ردعت خاسئة وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب متخلصة إليه سبحانه رجعت إذ جبهت معترفة بأنه لا ينال بحور الاعتساف كنه معرفته ، ولا يخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته لبعده من أن يكون في قوى المحدودين، لانه خلاف خلفه، فلا شبه له من المخلوقين وإنما يشبه الشئ ،بعديله، فأما مالا عديل له فكيف يشبه بغير مثاله ، وهو البدي الذي لم يكن شي قبله، والآخر الذي ليس شي بعده، لا تناله الابصار من مجد جبروته إذ حجبها بحجب لا تنفذ في ثخن كثافته ، ولا تخرق إلى ذي العرش متانة خصائص ستراته . الذي صدرت الأمور عن مشيته، وتصاغرت عزّة المتجبرين دون جلال عظمته، وخضعت له الرقاب ، وعنت الوجوه من مخافته، وظهرت في بدائع الذي أحدثها آثار حكمته وصار كل شئ خلق حجة له ومنتسبا إليه، فإن كان خلقا صامتها فحجته بالتدبير ناطقة فيه، فقدر ما خلق ، فأحكم تقديره، ووضع كل شي

ص: 250

بلطف تدبيره ،موضعه ووجّهه بجهة فلم يبلغ منه شي حدود منزلته، ولم يقصر دون الانتهاء إلى مشيته ، ولم يستعصب إذ أمره بالمضي إلى إرادته ، بلا معاناة للغوب مسه، ولا مكائدة لمخالف له على أمره ، فتمّ خلقه، وأذعن لطاعته، ووافي الوقت الذي أخرجه إليه، إجابة لم يعترض دونها ريث المبطئ، ولا أناة المتلكئ، فأقام من الاشياء أودها، ونهى معالم حدودها، ولأم بقدرته بين متضادتها، ووصل أسباب قرائنها، وخالف بين ألوانها ، وفرّقها أجناسا مختلفات في الاقدار والغرائز والهيئات، بدايا خلائق أحكم صنعها، وفطرها على ما أراد إذ ابتدعها ، انتظم علمه صنوف ذرؤها، وأدرك تدبيره حسن تقديرها. أيها السائل، إعلم أن من شبه ربنا الجليل بتباين أعضاء خلقه وبتلاحم أحقاق مفاصلهم المحتجبة بتدبير حكمته أنه لم يعقد غيب ضميره على معرفته ولم يشاهد قلبه اليقين بأنه لا ند له ، وكأنه لم يسمع بتبري التابعين من المتبوعين وهم يقولون: ( تَاللهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينِ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)(1) فمن ساوى ربنا

بشئ فقد عدل به والعادل به کافر بما نزلت به محکمات آیاته ونطقت به شواهد حجج بيناته ، لانه الله الذي لم يتناه في العقول فيكون في مهب فكرها مكيفا، وفي حواصل رويات همم النفوس محدودا مصرفا المنشئ أصناف الاشياء بلا روية احتاج إليها، ولا قريحة غريزة أضمر عليها، ولا تجربة أفادها من مر حوادث الدهور ، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الامور ، الذي لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود في صفاته، ذي الاقطار والنواحي المختلفة في طبقاته، وكان عزوجل الموجود بنفسه لا بأداته انتفى أن يكون قدروه حق قدره، فقال تنزيها لنفسه عن مشاركة الأنداد وارتفاعا عن قياس المقدرين له بالحدود من كفرة العباد : ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ

ص: 251

مَطْوِيَّاتُ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) (1) ما دلّك القرآن عليه من صفته فاتبعه ليوصل بينك وبين معرفته، وأتم به، واستضئ بنور هدايته، فإنها نعمة وحكمة اوتيتهما ، فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين ، وما ذلك الشيطان عليه مما ليس في القرآن عليك ،فرضه، ولا فى سنة الرسول وأئمة الهدى أثره، فكل علمه إلى الله عزوجل، فإن ذلك منتهى حق الله عليك.

واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب، فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا آمَنَّا بِهِ كُلُّ مِنْ عِندِ رَبَّنَا ) (2) فمدح الله عز وجل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمّى تركهم التعمّق في ما لم يكلفهم البحث عنه منهم ،رسوخا، فاقتصر على ذلك، ولا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين(3)

وبالاسناد عن الشيخ المفيد ( ت / 413 ه-) في الاختصاص عن علي بن

محمّد الشعراني عن الحسن بن علي بن شعيب عن عيسى بن محمّد العلوي، عن محمّد بن العباس بن بسام عن محمّد بن أبي السري عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن يونس، عن سعد الكناني، عن الأصبغ بن نباتة قال لما جلس أمير المؤمنين في الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ولابسا بردة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم منتعلا نعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، متقلدا سيف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فصعد المنبر فجلس عليه متكنا، ثم شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ، ثم قال يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، هذا سفط العلم هذا

رسول

ص: 252

لعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا ما زقني رسول الله ، فاسألوني، فإن عندي علم الأولين والآخرين، أما والله لو ثنيت لى وسادة وجلست عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول: صدق علي ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله في، وأفتيت أهل الإنجيل بإنجيلهم حتى ينطق الإنجيل فيقول: صدق علي م-ا كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فى ، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتى ينطق القرآن فيقول: صدق علي ما كذب لقد أفتاكم بما أنزل الله في، وأنتم تتلون الكتاب ليلا ونهارا ، فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه؟ ولولا آية في كتاب الله عزوجل ، لأخبرتكم بما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة وهي آية ﴿ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَاب ) (1).

النسمة وبرء ير

ثم قال علیه السلام: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي فلق الحبة لو سألتموني عن أية آية في ليل انزلت أو في نهار انزلت مكيّها ومدنيها، سفريهاوحضريها ، ناسخها ومنسوخها ، محكمها ومتشابهها، وتأويلها وتنزيلها

الأخبرتكم به. فقام إليه رجل يقال له: ذعلب وكان ذرب اللسان بليغا في الخطب، شجاع القلب ، فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلته اليوم لكم في مسألتي إياه، فقال: يا أمير المؤمنين، هل رأيت ربك ؟

فقال : ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره .

قال: فكيف رأيته ، صفه لنا .

قال : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، ويلك يا ذعلب إن ربي لا يوصف بالبعد ، ولا بالحركة، ولا بالسكون ، ولا بقيام - قيام انتصاب - ولا بجيئة ؟ ولا بذهاب، لطيف اللطافة، لا يوصف باللطف،

ص: 253

عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة، مؤمن لا بعبادة مدرك لا بمجسة، قائل لا بلفظ، هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها على غير مباينة، فوق كل شي ولا يقال شي فوقه أمام كل شئ ولا يقال له أمام داخل في

الأشياء لاكشئ في شي داخل خارج منها لا كشئ من شي خارج. فخر ذعلب مغشيا عليه، ثم قال بالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله

لا عدت إلى مثلها أبدا.

ثم قال علیه السلام: سلوني قبل أن تفقدوني.

فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين كيف تؤخذ من المجوس

الجزية ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ؟ قال : بلى يا أشعث قد أنزل الله تعالى عليهم كتابا وبعث إليهم نبيا وكان لهم ملك سكر ذات ليلة ، فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها ، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا أيها الملك دنّست علينا ديننا ،فأهلكته ، فاخرج نطهرك ونقم عليك الحد ، فقال لهم : اجتمعوا واسمعوا كلامي فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم، فاجتمعوا فقال لهم : هل علمتم أن الله عز وجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم و امنا حواء؟ قالوا: صدقت أيها الملك قال : أو ليس قد زوج بنيه بناته وبناته من بنيه ؟ قالوا صدقت هذا هو الدين، فتعاقدوا على ذلك، فمحا الله ما في صدورهم من العلم ورفع عنهم الكتاب، فهم الكفرة يدخلون النار بغير حساب والمنافقون أشد حالا فقال الأشعث: والله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت إلى مثلها أبدا.

منهم.

ثم قال علیه السلام: سلوني قبل أن تفقدوني.

فقام إليه رجل من أقصى المسجد متوكنا على عكازه ، فلم يزل يتخطى الناس

ص: 254

حتى دنى منه فقال : يا أمير المؤمنين دلّني على عمل إن أنا عملته نجاني الله تعالى

من النار.

فقال له : اسمع يا هذا ثم افهم، ثم استيقن ؛ قامت الدنيا بثلاثة بعالم ناطق مستعمل لعلمه، ويغني لا يبخل بماله عن أهل دين الله ، وبفقير صابر، فإذا كتم العالم علمه وبخل الغني ولم يصبر الفقير فعندها الويل والثبور، وعندها يعرف العارفون بالله ، أن الدار قد رجعت إلى بدئها - أي إلى الكفر بعد الإيمان أيها السائل فلا تغترن بكثرة المساجد وجماعة أقوام أجسادهم مجتمعة وقلوبهم شتى، إنما الناس ثلاثة : زاهد وراغب وصابر ، فأما الزاهد فلا يفرح بشي من الدنيا أتاه ، ولا يحزن على شئ منها فاته، وأما الصابر فيتمناها بقلبه فان أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه بما يعلم من سوء عاقبتها، وأما الراغب فلا يبالي من حل أصابها أو من حرام.

قال: يا أمير المؤمنين وما علامات المؤمن في ذلك الزمان؟ :قال ينظر إلى ما أوجب الله عليه من حق فيتولاه ، وينظر إلى ما خالف فيتبرأ

منه وإن كان حبيبا قريبا.

قال: صدقت - والله يا أمير المؤمنين ، ثم غاب الرجل ولم نره، فطلبه الناس فلم

يجدوه فتبسم على المنبر ، ثم قال : مالكم ؟ هذا أخي الخضر . ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني فلم يقم إليه أحد، فحمد الله وأثنى عليه

وصلی علی نبیه صلی الله علیه و آله وسلم (1)وبالاسناد الثالث عن الهاروني ( ت / 424 ه-) قال : أخبرنا أبي رحمه الله تعالى :قال اخبرنا محمّد بن عبد الله بن سلام :قال اخبرنا أبي، قال: حدثنا ابراهيم بن

سلیمان، قال حدثنا علي بن الخطاب الخثعمي، قال: حدثنا احمد بن محمّد

ص: 255

الانصاري، عن بشير، عن زيد بن اسلم ان رجلاً سأل امير المؤمنين علیه السلام في مسجد الكوفة ، فقال له يا امير المؤمنين هل تصف لنا ربك فنزداد له حباً وبه معرفة ؟ فغضب علي علیه السلام ونادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله ، ثم صعد المنبر وهو مغضب متغير اللون، فحمد الله واثنى عليه وصلّى على النبي صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال : الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكديه الاعطاء؛ إذ كل معط ينتقص ،سواه، هو المنان بفوائد النعم وعوائد المزيد والقسم، ضمن عيالة خلقه وانهج سبيل الطلب للراغبين اليه، وليس بما سئل بأجود منه فيما لم يسأل، وما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، ولو ذهب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار من فلز اللجين وسبايك العقيان ونشار الدرّ وحصايد المرجان لبعض عبيده لما اثر في جوده ولا أنفد سعة ما عنده، ولكان عنده من ذخائر الافضال ما لم تنفده مطالب السؤال ولا تخطر لكثرته على بال لأنه الجواد الذي لا تنقصه المواهب ولا يبخله الحاح الملحين ، وانما أمره إذا اراد شيئاً

ان يقول له كن فيكون ، فما ظنكم بمن هو هكذا سبحانه وبحمده ؟ . ايها السائل اعقل عن ما سألتني عنه ولا تسألن احداً عنه بعدي ، فاني اكفيك مؤنة الطلب وشدة التعمق في المذهب، وكيف يوصف الذي سألتني عنه وهو الذي عجزت الملائكة - مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولههم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته - ان يعلموا من علمه إلا ما علمهم وهم من ملكوت القدس بحيث هم من معرفته على ما فطرهم عليه، فقالوا (سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(1)، فعليك ايها السائل بما دلك عليه القرآن من صفته، وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فأتم به، واستظل بنور هدايته فإنما هي نعمة وحكمة اوتيتها، فخذ ما أوتيت وكن

ص: 256

من الشاكرين وما كلّفك الشيطان فكل علمه إلى الله سبحانه، فان ذلك منتهى

حق الله عليك .

اعلم أيها السائل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من تفسير الغيب المحجوب، فقالوا:( آمَنَّا بِهِ كُلُّ مِنْ عِندِ رَبَّنَا ) (1) فحمد الله سبحانه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمّى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً ، فأقتصر على ذلك، واعلم ان الله لم يحدث فيمكن فيه التغيّر والانتقال، ولم تتصرف في ذاته كرور الاحوال، ولم تخلف عليه عقب الايام والليالي، وهو الذي خلق الخلق على غير مثال امتثله ولا مقدار احتذى عليه من خالق كان قبله، بل أرانا من ملكوت قدرته وعجائب ما نطقت به آثار حكمته واعتراف الحاجة من الخلق الى ان يقيمها بمساك قدرته ما دلّنا باضطرار قيام الحجة له علينا ،معرفة، ولا تحط به الصفات فيكون بادراكها اياه بالحدود متناهياً، وما زال هو الله الذي ليس كمثله شيء على صفة المخلوقين متعالياً عن الأشباه والانداد ، وجلّ وعلى أن تناله الابصار فيكون بالعيان موصوفاً ، وارتفع عن ان تحوي كنه عظمته فهالت روايات المتفكرين وليس له مثل فيكون بالخلق مشبهاً، وما زال عند اهل المعرفة عن الاشباه والانداد منزّهاً ، كذب العادلون بالله إذ شبهوه بأصنامهم وحلوه بتحلية المخلوقين بأوهامهم، وكيف لما لا يقدر قدرة مقدر في روايات، الأوهام لأنه اجل من ان تحده ألباب البشر بتفكير، وهو أعلى ما يكون له كفو فيشبه بنظير ، فسبحانه وتعالى عن جهل المخلوقين، فسبحانه وتعالى عن افك الجاهلين، فأين يناه بأحدكم ؟ وأن يدرك ما لا يدرك؟

والله المستعان .

ص: 257

وعلق على ذلك السيد الامام ابو طالب الحسني رضي الله تعالى عنه بقوله : ما

جميع صفات

تشتمل هذه الخطبة عليه من ذكر عجز المخلوقين عن المعرفة على الله تعالى المراد به العجز عن معرفة معلوماته ومقدوراته وعجائب صنعهوخلقه على التفصيل، ومقادير نعمه على خلقه، وما اختص به تعالى من علم الغيب الذي لم يطلع البشر عليه(1)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 985 ه-) في كنز العمال عن مسند (ت)

علي علیه السلام، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: شهدت علي بن أبي طالب يخطب فقال في خطبته سلوني، فوالله لا تسألوني عن شي يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية الا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل ، فقام اليه ابن الكواء ، فقال : يا أمير المؤمنين ، (ما وَالذَّارِيَاتِ ذَرُواً ) (2) ؟ فقال له : ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا، ﴿ وَالدَّارِيَاتِ ذَرُواً ) (3)الرياح ، ( فَالْحامِلاتِ وقراً ) (4) السحاب،( فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً ) (5)السفن، ﴿ فَالْمُقَسَّماتِ أَمْراً)(6)الملائكة . فقال: فما السواد الذي في القمر ؟ فقال : أعمى يسأل عن عمياء، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةٌ ) (7)آية الليل السواد الذي في القمر ، قال : فما كان ذو القرنين أنبيا أم ملكا ؟ فقال : لم يكن

ص: 258

وهي واحدا منهما ، كان عبد الله أحب الله فأحبه الله ، وناصح الله فنصحه الله ، بعثه الله إلى قومه يدعوهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الأيمن، ثم مكث ما شاء الله ، ثم بعثه الله إلى قومه يدعوهم إلى الهدى، فضربوه على قرنه الأيسر، ولم يكن له قرنان كقرني الثور :قال فما هذه القوس ؟ قال هي علامة كانت بين نوح وبين ربه،

أمان من الغرق قال فما البيت المعمور ؟ قال : البيت فوق سبع سماوات تحت العرش ، يقال له : الصراح، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة ، قال : فمن ( الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً ) (1)؟ قال: هم الافجران من قريش قد كفيتموهم يوم بدر ، قال : فمن ( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ) (2)؟ قال : قد كان أهل حروراء منهم. (ابن الانباري في المصاحف وابن عبد البر في العلم ) )(3)

ص: 259

اسماعيل بن أبان قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، قال : حدثنا المنصور بن عمرو عن زر بن حبيش قال سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضی الله عنه يخطب ....

قال ابراهيم وأخبرني أحمد بن عمران بن محمّد أبي ليلى الانصاري قال: حدثني أبي، قال: حدثني ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش :قال خطب على رضی الله عنه النهروان ثم اتفقا يزيد أحدهما حرفا وينقص حرفا والمعنى واحد ، قال : خطب فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس، أما بعد أنا فقأت عين الفتنة ولم يكن أحد ليجترئ عليها غيري . وفي حديث ابن أبي ليلى لم يكن ليفقأها أحد غيري، ولو لم أك فيكم ما قوتل أصحاب الجمل وأهل النهروان وأيم الله لو لا أن تنكلوا وتدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله على لسان نبيكم صلی الله علیه و آله وسلملعل الله لمن قاتلهم مبصرا الضلالتهم عارفا للهدى الذي نحن عليه ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني، إني ميت أو مقتول ، بل قتلا (1)، ما ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم، وضرب

بيده إلى لحيته، والذي نفسي بيده لا تسألوني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تضل مائة أو تهدى مائة إلّا نبأتكم بناعقها وسائقها .

فقام إليه رجل فقال : حدثنا يا أمير المؤمنين عن البلاء ، قال : إنكم في زمان إذا سأل سائل فليعقل، وإذا سئل مسؤول فليثبت، ألا وإن من ورائكم أمورا أتتكم جللا مزوجا وبلاء مكلحا مبلحا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن لو فقدتموني و نزلت كرانة الامور وحقائق البلاء لقد أطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسؤولين، وذلك إذا قلصت حربكم، وشمرت عن ساق، وكانت الدنيا بلاء عليكم وعلى أهل بيتي حتى يفتح الله لبقية الابرار ، فانصروا قوما كانوا أصحاب

ص: 262

رايات يوم بدر ويوم حنين تنصروا وتؤجروا ، ولا تسبقوهم فتصر عكم البلية. فقام إليه رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتن، قال: ان الفتن إذا أقبلت شبهت ، وإذا أدبرت نبهت يشبهن مقبلات ويعرفن مديرات، ان الفتن تحوم كالرياح يصبن بلدا ويخطئن اخرى ، ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني امية، انها فتنة عمياء مظلمة مطينة، عمّت فتنتها وخصت بليتها ، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمي عنها، يظهر أهل باطلها على أهل حقها، حتى يملأ الأرض عدوانا وظلما وبدعا، وان أوّل من يضع جبروتها ويكسر عمدها وينزع أوتادها الله رب العالمين، وأيم الله لتجدن بني أمية أرباب سوء لكم بعدي كالناب الضروس تعض بفيها وتخبط بيديها وتضرب برجليها وتمنع درّها لا يزالون بكم حتى لا يتركوا في مصركم إلا تابعا لهم أو غير ضار، ولا يزال بلاؤهم بكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم الا مثل انتصار العبد من ربه، إذا رآه أطاعه وإذا توارى عنه شتمه ، وأيم الله لو فرّقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم ، ألا ان من بعدي جماع شتى ألا ان قبلتكم واحدة، وجحكم واحد وعمرتكم ،واحدة والقلوب مختلفة، ثم أدخل أصابعه بعضها في بعض . فقام رجل فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا هكذا، يقتل هذا هذا ، ويقتل هذا هذا، قطعا جاهلية، ليس فيها هدى ولا علم ،يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة

ولسنا فيها بدعاة .

فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين، ما نصنع في ذلك الزمان؟ قال: انظروا

أهل بيت نبيكم، فان لبدوا فالبدوا، وأن استصرخوكم فانصروهم تؤجروا ولا تسبقوهم فتصر عكم البلية. فقام رجل آخر فقال : ثم ما يكون بعد هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: ثم ان الله تعالى يفرج الفتن برجل منا أهل البيت كتفريج الاديم، بأبي ابن خيرة الاماء،

ص: 263

يروني خسفا ويسقيهم بكأس مصبّرة ، فلا يعطيهم الا السيف هرجا هرجا

يسو مهم يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر، ودت قريش عند ذلك بالدنيا وما فيها لو مقاما واحدا قدر حلب شاة أو جزر جزور لاقبل منهم بعض الذي يرد عليهم حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فيغريه الله ببني امية فيجعلهم ( مَّلْمُونِينَ أَيْنَما تُقِفُوا أَخِذُوا وَقُتُلُوا تَقْتِيلاً سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ) (1).

حدثنا محمّد قال: حدثنا الحسن قال حدثنا إبراهيم قال أخبرني إبراهيم ابن المبارك البجلي وإبراهيم بن العباس البصري الازدي، أيهما حدثني بهذا الحديث عن ابن المبارك، قال حدثنا بكر بن عيسى، قال: حدثنا إسماعيل بن خالد البجلي ، عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش الاسدي أنه قال: سمعت عليا علیه السلام يقول: أنا فقأت الفتنة، ولو لا أنا ما قوتل

عين أهل النهروان ولا أصحاب الجمل، ولولا أني أخشى أن تنكلوا فتدعوا العمل لاخبرتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا بضلالهم عارفا للهدى الذي نحن عليه . (2)

وبالاسناد عن عن جعفر بن محمّد بن قولويه ( ت 367/ ه-) في كامل الزيارات قال : حدثني أبي رضی الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عبد الجبار، عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن جعفر بن محمّد بن حكيم، عن عبد السمين يرفعه الى أمير المؤمنين علیه السلام، قال : كان امير المؤمنين علیه السلام يخطب الناس وهو يقول: سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالله ما تسألوني عن شئ مضى ولا شي يكون إلا نبأتكم به، قال: فقام إليه سعد بن أبي وقاص، وقال: يا امير المؤمنين، أخبرني

ص: 264

كم في رأسي ولحيتي من شعرة؟

فقال له : والله لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك ستسألني عنها، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلا وفي أصلها شيطان جالس، وان في بيتك لسخلا يقتل الحسين ابني، وعمر يومئذ يدرج بين يدي ابيه (1). وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 381 ه-) في التوحيد قال : قال وهب بن وهب القرشي : سمعت الصادق علیه السلام يقول : قدم وفد من أهل فلسطين على الباقر فسألوه عن مسائل فأجابهم ، ثم سألوه عن الصمد، فقال: تفسيره فيه، الصمد خمسة أحرف : فالالف دليل على إنّيته ، وهو قوله عز وجل : ﴿ شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إلهَ إِلَّا هُوَ ) (2)، وذلك تنبيه وإشارة إلى الغائب عن درك الحواس، واللام دليل على إلهيته بأنه هو الله ، والالف واللام مدغمان لا يظهران على اللسان ولا يقعان في السمع، ويظهران في الكتابة دليلان على أن الهيته بلطفه خافية لا تدرك بالحواس ولا تقع في لسان واصف، ولا اذن سامع ... إلى أن قال علیه السلام: لو وجدت لعلمي الذي أتاني الله عزوجل حملة لنشرت التوحيد والاسلام والايمان والدين والشرائع من الصمد، وكيف لي بذلك ولم يجد جدي أمير المؤمنين علیه السلام لعلمه حتى كان يتنفس الصعداء ويقول على المنبر : سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين الجوانح منّي علما جما، هاه هاه ألا لا أجد من يحمله ، ألا وإني عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد ينسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور. ثم قال الباقر علیه السلام: الحمد لله الذي منّ علينا ووفقنا لعبادته، الأحد ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُ ) (3) الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له

ص: 265

كفوا أحد، وجنبنا عبادة الأوثان ، حمدا سرمدا وشكرا واصبا ، وقوله عز وجل : ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ )(1) يقول : لم يلد عز و جل فيكون له ولد يرثه ( وَلَمْ يُولَدْ ) فيكون له والد يشركه في ربوبيته وملكه وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدُ ) (2) (فيعاونه في سلطانه )(3)﴿ وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي»: حدثنا محمد بن

القمي

محمد قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابویه قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا محمّد بن يحيى العطار، قال حدثنا

أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن عن خلف بن حماد الازدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الاعمش، عن عباية بن ربعي، قال: كان علي أمير المؤمنين كثيرا ما يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجدبة، ولا فئة تضل مائة أو تهدي مائة إلا وأنا أعلم قائدها وسائقها وناعقها إلى يوم القيامة (4)وبالاسناد عن ابن عساكر (ت / 571 ه-) في تاريخ مدينة دمشق»: أخبرنا أبو / المعالي عبد الله بن أحمد بن محمّد ، نا أبو بكر بن خلف ، أنا الحاكم الإمام أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت عبد الله بن الحسين بن الحسن الأشقر - ويقال له : ابن الطبال بالكوفة - يقول : سمعت محمّد بن فضيل يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد يقول على المنبر سلوني عمّا بين اللوحين، إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل، أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمّد بن

ص: 266

النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي قال: سمعت عبد الله بن الحسين - يعني ابن الحسن بن الأشقر - يقول : سمعت محمّد بن فضيل يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد على المنبر يقول : سلوني عمّا بين اللوحين إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسن بن النقور، أنا عيسى بن علي نا عبد الله بن محمّد نا عثمان بن أبي شيبة، نا سفيان بن عيينة ، عن يحيى - بن سعيد قال: أراه عن سعيد بن المسيب - قال : لم يكن أحد من أصحاب النبي صلی الله علیه و آله وسلميقول: سلوني إلا علي .

قال عبد الله بن محمد : ورواه غير عثمان عن سفيان، عن يحيى، عن سعيد

بغير شك.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن وأبو الفضل بن خيرون قالا: أنا عبد الملك بن ،محمّد أنا أبو على محمّد بن أحمد، نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، نا الحسن بن علي، نا الهيثم بن الأشعث السلمي، نا أبو حنيفة اليمامي الأنصاري، عن عمير بن عبد الله قال : خطبنا علي على منبر الكوفة

خالد

فقال: أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فبين الجنبين منّي علم جم. قال : ونا محمّد بن عثمان ، نا عمي أبو بكر ، نا أبو الأحوص، عن سماك ، عن بن عرعرة قال: أتيت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس قريب من ثلاثين أو أربعين رجلا، فقعدت فيهم، فخرج علينا علي فما رأيته أنكر أحدا من القوم غيري فقال : ألا رجل يسألني فينتفع وينفع نفسه. وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه- ) في كنز العمال: عن علي قال: (ت ه-) (1)

ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، ألا إنها فتنة عمياء مظلمة.

ص: 267

( نعيم بن حماد في الفتن) (1)

وأيضاً بالمعنى عن علي قال: لا يزال بلاء بني أمية شديدا حتى يبعث الله العصب (2) مثل قزع الخريف، يأتون من كل وجه لا يستأمرون أميرا مأمورا ، فإذا كان ذلك أذهب الله نور ملك بني أمية (نعيم) (3)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه- ) في كنز العمال: عن علي خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال معاشر الناس ! سلوني

قبل أن تفقدوني، يقولها ثلاث مرات، فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال مه يا صعصعة ! علم الله كلامك، ما المسؤول بأعلم بذلك من السائل، ولكن لخروجه وسمع مقامك علامات وأسباب ،وهنات يتلو بعضهن بعضا حذو النعل في حول واحد ، ثم إن

شئت أنبأتك بعلامته !

فقال: عن ذلك سألتك يا أمير المؤمنين !

قال : فاعقد بيدك واحفظ ما أقول لك : إذا أمات الناس الصلوت، وأضاعوا ،الامانات، وكان الحكم ضعفا، والظلم ،فخرا، وأمراؤهم ،فجرة، ووزراؤهم خونة، وأعوانهم ظلمة ، وقراؤهم فسقة، وظهر الجور، وفشا الزنا، وظهر الربا، وقطعت ،الارحام، واتخذت القينات، وشربت الخمور، ونقضت العهود، وضيعت

العتمات، وتوانى الناس في صلاة الجماعات، وزخرفوا المساجد، وطولوا المنابر ، وحلّوا المصاحف، وأخذوا الرشا، وأكلوا الربا، واستعملوا السفاء،

ص: 268

واستخفوا بالدماء، وباعوا الدين بالدنيا واتجرت المرأة مع زوجها حرصا على الدنيا، وركب النساء على المنابر ، وتشبهن بالرجال، وتشبه الرجال بالنساء، وكان السلام بينهم على المعرفة ، وشهد شاهدهم من غير أن يستشهد، وحلف من قبل أن يستحلف ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وكانت قلوبهم أمر من الصبر، وألسنتهم أحلى من العسل، وسرائرهم أنتن من الجيف، والتمس التفقه لغير الدين، وأنكر المعروف وعرف المنكر، فالنجاء النجاء، والوحاء الوحاء ! نعم السكن حينئذ عبادان النائم فيها كالمجاهد في سبيل الله، وهي أول بقعة آمنت بعيسى عليه الصلاة والسلام، وليأتين على الناس زمان يقول أحدهم: يا ليتني كنت تبنة في لبنة من بيت من بيوت عبادان!

فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين ! ومن الدجال ؟ قال: صافي بن صائد الشقي من صدقة ، والسعيد من كذبه، ألا ! إن الدجال يطعم الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الاسواق والله تعالى عن ذلك، ألا ! إن الدجال طوله أربعون ذراعا بالذراع الأول تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا يتناول السحاب بيمينه ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين إليَّ أولياني إلى أوليائي! إلي أحبائي ! إلي أحبائي ! فأنا الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى وأنا ربكم الأعلى كذب عدو الله ! ليس ربكم كذلك، ألا ! إن الدجال أكثر أشياعه وأتباعه اليهود وأولاد الزنا، يقتله الله تعالى بالشام على عقبة يقال لها : عقبة أفيق ، لثلاث ساعات يمضين من النهار على يدي عيسى بن مريم، فعند ذلك خروج الدابة من الصفا، معها خاتم سليمان بن داود وعصا موسى بن عمران فتنكت بالخاتم جبهة كل

ص: 269

مؤمن هذا مؤمن حقا حقا ! ثم تنكت بالعصا جبهة كل كافر هذا كافر حقا حقا !

ألا ! إن المؤمن حينئذ يقول للكافر: ويلك يا كافر ! الحمد لله الذي لم يجعلني مثلك ، وحتى أن الكافر ليقول للمؤمن : طوبى لك يا مؤمن ! يا ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيما، لا تسألوني عما بعد ذلك، فان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلمعهد إلي أن أكتمه . ابن المنادي، وفيه حماد بن عمرو متروك ، عن السري قال في الميزان: لا

يعرف، وقال الازدي: لا يحتج به . (1) وعن المتقي الهندي ( ت / 985 ه-) في كنز العمال»: أيضا - عن زر أنه سمع عليا يقول: أنا فقأت عين الفتنة ، لولا أنا ما قوتل أهل النهروان وأهل الجمل، ولو لا أني أخشى أن تنكروا العمل لانبأتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم صلی الله علیه و آله وسلم للمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا بالهدى الذين نحن عليه ( ش ، حل والدورقي ) (2)

ومن الموافقات :

قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة»: «وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير، وهي متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها علي علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضى رحمه الله من ذلك قوله علیه السلام: ولم يكن ليجترئ عليها غيري ولو لم أك فيكم ما قوتل أصحاب الجمل والنهروان وأيم

، الله لولا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله عز وجل على لسان نبيكم صلی الله علیه و آله وسلم : لمن قاتلهم مبصرا الضلالتهم ، عارفا للهدى الذي نحن عليه سلوني قبل أن تفقدوني، فإني ميت عن قريب أو مقتول، بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن

يخضب هذه بدم وضرب بيده إلى لحيته .

ص: 270

ومنها في ذكر بني أمية : « يظهر أهل باطلها على أهل حقها ، حتى تملأ الأرض عدوانا وظلما وبدعا إلى أن يضع الله عز وجل جبروتها، ويكسر عمدها، وينزع أوتادها . ألا وإنكم مدركوها فانصروا قوما كانوا أصحاب رايات بدر وحنين، تؤجروا ، ولا تمالثوا عليهم عدوهم، فتصر عكم البلية، وتحل بكم النقمة». ومنها:

إلا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه، وإن توارى عنه شتمه. . . وأيم الله لو

فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم .

ومنها: «فانظروا أهل بيت نبيكم فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصر وكم فانصروهم، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت بأبي ابن خيرة الإماء، لا يعطيهم إلا السيف هرجا هرجا موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر، حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا يغريه الله ببني أمية حتى يجعلهم حطاما ورفاتا ، مُلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أَخِذُوا وَقُتُلُوا تَقْتِيلاً سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً)(1) (2)

ص: 271

أدنى أدانيها طامحات العقول في لطيفات الامور.

فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود، سبحان الذي ليس له أول مبتدأ، ولا غاية منتهى ولا آخر يفنى، سبحانه هو كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته ، وحدّ الاشياء كلها عند خلقه، إبانة لها من شبهه وإبانة له من شبهها ، لم يحلل فيها فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن، ولم يخل منها فيقال له أين لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعة وأحصاها حفظه ، لم يعزب

: عنه خفيات غيوب الهواء ، ولا غوامض مكنون ظلم الدجى، ولا ما في السماوات العلى إلى الارضين السفلى، لكل شئ منها حافظ ورقيب، وكل شئ منها بشي محيط، والمحيط بما أحاط منها . الواحد الأحد الصمد الذي لا يغيره صروف الازمان ولا يتكأده صنع شي كان إنما قال لما شاء كن، فكان ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا ،نصب، وكل صانع شئ فمن شي ،صنع، والله لا من شي صنع ما خلق ، وكل عالم فمن بعد جهل تعلم، والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالاشياء علما قبل كونها، فلم يزدد بكونها علما علمه بها قبل ان يكوّنها كعلمه بعد تكوينها ، لم يكوّنها لتشديد سلطان ولا خوف من زوال ولا نقصان ولا استعانة على ضد مناوء، ولاند مكاثر ، ولا شريك مكابر ، لكن خلائق مربوبون وعباد داخرون فسبحان الذي لا يؤوده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما برأ، ولا من عجز ولا من فترة بما خلق اكتفى علم ما خلق وخلق ما علم لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما خلق ، ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق ، لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن، توحّد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخص بالمجد والثناء، وتفرّد بالتوحيد والمجد والسناء وتوحد بالتحميد وتمجد بالتمجيد(1)

ص: 273

وعلا عن اتخاذ الابناء، وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء، وعز وجل عن مجاورة الشركاء، فليس له فيما خلق ضد ولا له فيما ملك ،ند ، ولم يشركه في ملكه ،أحد الواحد الاحد الصمد المبيد للابد والوارث للامد، الذي لم يزل ولا يزال وحدانيا أزليا ، قبل بدء الدهور وبعد صروف الامور ، الذي لا يبيد ولا ينفد ، بذلك أصف ربي ، فلا إله إلا الله ، من عظيم ما أعظمه ؟! ومن جليل ما أجله ؟! و من عزيز ما أعزه ؟! وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا» (1)

وقال الشيخ الصدوق في التوحيد: حدثنا علي بن أحمد بن أحمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال : حدثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، وأحمد بن يحيى بن زكريا القطان عن بكر بن عبد الله بن حبيب عن تميم بن بهلول، عن أبيه،

، عن أبي معاوية ، عن الحصين بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي عبد الله ، أبيه، عن جدّه علیهم السلام، أن أمير المؤمنين علیه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية ، فلما حشد الناس قام خطيبا فقال : الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد ، الذي لا من شيء كان ... فذكر مثله. وفي آخره ، قال : وحدثنا بهذه الخطبة أحمد بن محمّد بن الصقر الصائغ، قال: حدثنا محمّد بن العباس بن بسام قال: حدثني أبو زيد سعيد بن محمد البصري، قال : حدثتني عمرة بنت أوس قالت : حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده ، أن أمير المؤمنين

خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية (2) وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال عن سليم بن

قيس العامري قال : سال ابن الكوا عليا عن السنة والبدعة، وعن الجماعة والفرقة

ص: 274

فقال : يا ابن الكوا حفظت المسألة فافهم الجواب : السنة - والله - سنة محمّد صلی الله علیه و آله وسلم ، والبدعة ما فارقها والجماعة - والله - مجامعة اهل الحق وان قلوا، والفرقة مجامعة اهل الباطل وإن كثروا . (العسكري) . (1)

ص: 275

وستذكرون عند تلك المواطن، فتودّون أنكم رأيتموني وهرفتم دماءكم دوني فلا يبعد الله إلا من ظلم، والله ! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام فقام إليه رجل يا أمير المؤمنين أنا وإياك كما قال الأعشى :

عُلِقتها عرضا وعُلّقت رجلا ***غيري وعُلِّقَ أخرى غيرها الرجل

وأنت أيها الرجل علقنا بحبك وعلّقت أنت بأهل الشام، وعلق أهل الشام

بمعاوية (كر) (1)

وعن الليث بن سعد قال : بلغني أن عليا قال لاهل العراق: وددت أن أبيع عشرة منكم برجل من أهل الشام بصرف الدراهم عشرة بدينار فقيل له: نحن وأنت كما قال الأعشى : علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق أخرى غيرها الرجل وأنت أيها الرجل علقنا بحبك وعلقت بأهل الشام وعلق أهل الشام بمعاوية». (كر )(2)

ص: 277

يُرَاوِحُونَ(1) بَيْنَ جِبَاهِهِمْ (2) وَخُدُودِهِمْ، وَيَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ المَعْزى (3)مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ، إذا ذُكِرَ اللَّهُ هَمَلَتْ (4) أَعْيُتُهُمْ حَتَّى

تبل جُيُوبَهُمْ(5) ، وَمَادُوا(6)كَما يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ : خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ،

وَرَجَاءٌ لِلثّوَاب (7).

قال العرشي في التخريج ما نصّه: روى ابن قتيبة هذا الكلام في عيون الاخبار [ ج 2 ص 301 ]، والشيخ المفيد في الارشاد (138) والمجالس [بحارج

17 ص 420] ، كما رواه ابو نعيم في حلية الأولياء [ ج 1 ص 76] وشيخ الطائفة في الأمالي (62). (انتهى)(8)

قال الجلالي وردت مقاطع من النص فيما أرويه بالاسناد عن الشيخ الكليني (ت / 328ه-) في «الكافي»، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن

خالد عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن معروف بن خربوذ أبي جعفر في ه ب سالت دموع عيونهم. قال صلى أمير المؤمنين في ه ب سالت دموع عيونهم. في ه ب سالت دموع عيونهم. بالناس الصبح بالعراق، فلما انصرف ،وعظهم، فبكى وأبكاهم من خوف الله ، ثم قال : أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول الله في ه ب سالت دموع عيونهم. وإنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا خمصا، بين أعينهم كركب المعزى ، يبيتون لربهم سجدا وقياما ، يراوحون بين أقدامهم

عن

ص: 279

وجباهم، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار ، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون.

وقال: وعنه عن السندي بن محمّد، عن محمّد بن الصلت ، عن أبي حمزة

، عن علي بن الحسين في ه ب سالت دموع عيونهم. له قال : صلى أمير المؤمنين في ه ب سالت دموع عيونهم. الفجر ثم لم يزل في موضعه حتى صارت الشمس على قيد رمح ، وأقبل على الناس بوجهه، فقال: والله لقد أدركت أقواما يبيتون لربهم سجدا وقياما يخالفون بين جباههم وركبهم ، كأن زفير النار في آذانهم إذا ذكر الله عندهم مادوا كما يميد الشجر ، كأنما القوم باتوا غافلين .

قال : ثم قام فما رئي ضاحكا حتى قبض صلوات الله عليه .(1) وقال العلامة المجلسی (ت / 1111 ه- ) ورواه الشيخ الطوسي في الامالى (1 / 100) عن ه-) المفيد، عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عسى عن ابن محبوب (2) بعنوان: أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ومنها قوله في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسناد عن أبي نعيم الاصفهاني ( ت / 430 ه-) في حلية الأولياء» قال: أفادني هذا الحديث الدارقطني عن شيخي، لم أكتبه إلا من هذا الوجه .

حدثنا محمّد بن جعفر وعلي بن احمد قالا: ثنا اسحاق ابن ابراهیم ثنا محمّد بن يزيد أبو هشام، ثنا المحاربي عن مالك بن مغول، عن رجل من جعفي عن السدي، عن أبي أراكة، قال: صلى علي الغداة ، ثم لبث في مجلسه حتى ارتفعت الشمس قيد رمح كأنّ عليه كآبة ، ثم قال لقد رأيت أثرا من أصحاب الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لا الهلال فما أرى أحدا يشبههم والله إن كانوا ليصبحون شعثا غبراً صفراً، بين أعينهم مثل ركب المعزى، قد باتوا يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم، إذا ذكر الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح، فانهملت أعينهم حتى تبل والله ثيابهم،

ص: 280

والله لكأن القوم باتوا غافلين . (1)

وبالاسناد عن أبي نعيم الاصفهاني ( ت / 430 ه-) في حلية الأولياء قال: حدثنا محمّد بن احمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى، ثنا محمّد بن سعيد الأصبهاني ، ثنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن محمّد بن كعب، قال: سمعت عليا يقول : لقد رأيتني أربط الحجر على بطني من شدة الجوع على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وإن صدقتي اليوم الأربعون ألف دينار.

رسول

وقال: حدثنا احمد بن علي بن محمّد المرهبي، ثنا سلمة بن ابراهيم ثنا

اسماعيل الحضرمي الكهيلي، ثنا أبي علي عن أبيه، عن جده، عن سلمة بن ، عن مجاهد، قال: شيعة علي الحلماء العلماء الذبل الشفاه الأخيار الذين

يعرفون بالرهبانية من أثر العبادة.

کھیل،

وقال : حدثنا محمّد بن عمرو بن سلم ، ثنا علي بن العباس البجلي ، ثنا بكار بن احمد، عن حسن بن الحسين، عن محمّد بن عيسى بن زيد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن الحسين ، قال : شيعتنا الذبل الشفاه والامام منا من دعا إلى طاعة الله . وقال: حدثنا فهد بن ابراهيم بن فهد ثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا بشر بن مهران ، ثنا شريك عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: ( من سرّه أن يحيى حياتي ويموت ميتتي، ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتولّ علي بن أبي طالب من بعدي ». رواه شريك أيضا عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم . ورواه السدي، عن زيد بن أرقم ، ورواه ابن عباس. وهو غريب .(2)

ص: 281

وبالاسناد عن العلامة المجلسي ، عن مناقب ابن الجوزي (ت / 597 ه-) في ذكر الخطبة المنبرية مانصّه : روى مجاهد عن ابن عباس قال خطب أمير المؤمنين علیه السلام يوما على منبر الكوفة ، فقال : الحمد لله وأحمده وأؤمن به وأستعينه وأستهديه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمّدا عبده ورسوله

أرسله بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ (1) ، ثم قال أيتها النفوس المختلفة، والقلوب المتشتتة ، الشاهدة أبدانهم، الغائبة عقولهم، كم أدلكم على الحق وأنتم تنفرون نفور المعزى من وعوعة الاسد ؟ هيهات أن أطلع بكم ذروة العدل أو اقيم اعوجاج الحق. اللهم إنك تعلم أنه لم يكن منى منافسة في سلطان، ولا التماس فضول الحطام، ولكن لأرد المعالم من دينك، وأظهر الصلاح في بلادك ، فيأمن المظلومون من عبادك ، وتقام المعطلّة من حدودك. اللهم إنك تعلم أني أول من أناب وسمع فأجاب ، لم يسبقني إلا رسولك . اللهم لا ينبغي أن يكون الوالي على الدماء والفروج والمغانم والأحكام ومعالم الحلال والحرام وإمامة المسلمين وأمور المؤمنين البخيل ؛ لأن تهمته في جميع الاموال ، ولا الجاهل فيدلهم بجهله على الضلال ولا الجافي فينفرهم بجفائه ، ولا الخائف فيتخذ قوما دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ولا المعطل للسنن فيؤدي ذلك إلى الفجور، ولا الباغي فيدحض الحق ، ولا الفاسق

فيشين الشرع.

فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما تقول في رجل مات وترك امرأة

وابنتين وأبوين ؟

فقال : لكل واحد من الأبوين السدس وللابنتين الثلثان ؟

قال: فالمرأة؟

ص: 282

قال: صار ثمنها تسعا . وهذا من أبلغ الاجوبة (1)

وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571 ه-) في « تاريخ مدينة دمشق»، قال: أخبرنا

أبو القاسم أيضا ، أنا رشأ، أنا الحسن، أنا أحمد.

وأخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو الحسن علي بن ، أنا أبو الحسن علي بن محمّد بن محمّد

الخطيب، أنا أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن يوم بن يوسف العلاف، أنا أبو علي بن

صفوان قالا : أنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا علي بن الجعد ، أخبرني عمرو بن شمر حدثني أسماعيل السدي قال: سمعت أبا أراكة - وفي حديث أبي القاسم عن السدي ، عن أبي أراكة - قال : صليت مع علي بن أبي طالب صلاة الفجر فلما انفتل عن يمينه مكث - وفي حديث ابن طاوس فلما انفتل عن يمينه ثم مكث - كان عليه كآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح - قال وحائط المسجد، زاد ابن طاوس يومئذ، وقالا : أقصر مما هو الآن - ثم قلب يده ثم قال وقال ابن طاوس : فقال : والله لقد رأيت أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم ، لقد كانوا يصبحون ، زاد أبو القاسم صفّوا . وقالا : شعثا غبرا بين أعينهم أمثال - وقال أبو القاسم: كأمثال - ركب المعزى وقال أبو القاسم : ركب المعز - قد باتوا لله سجّدا وقياما يتلون كتاب الله ، يراوحون جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم والله لكأن القوم باتوا غافلين.

ثم نهض، فما رئي بعد ذلك مفترا يضحك حتى ضربه - وقال ابن طاوس

حتى قتله - ابن ملجم عدوّ الله الفاسق(2)

وعن المتقي الهندي ( ت / 985 ه-) في كنز العمال عن أبي أراكة، قال:

ص: 283

صليت مع علي بن أبي طالب الفجر ، فلما انقلب عن يمينه مكث كأن عليه كآبة، ثم قلب يده وقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد الله فما أرى اليوم شيئا يشبههم ! لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا بين أعينهم كأمثال ركب المعز، قد باتوا الله سجّدا وقياما، يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح ، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، فإذا أصبحوا والله لكأن القوم باتوا غافلين. ثم نهض، فما رئي مفتراً ضاحكا حتى ضربه ابن ملجم الدينوري

والعسكري في المواعظ ،(كر ، حل)((1)

وعن يحيى بن عقيل، عن علي بن أبي طالب أنه قال لعمر : يا أمير المؤمنين ! إن سرك تلحق بصاحبيك فاقصر الامل وكل دون الشبع، واقصر الازار وارقع القميص، واخصف النعل ، تلحق بهما» . (هب)(2)

ص: 284

وكتب علي إلى معاوية : انك زعمت أن الذي دعاك إلى ما فعلت الطلب بدم عثمان، فما أبعد قولك من فعلك ..! ويحك وما ذنب أهل الذمة في قتل ابن عفان ؟ وبأي شئ تستحل أخذ فين المسلمين ؟! فانزع ولا تفعل، واحذر عاقبة البغي والجور، وإنما مثلي ومثلك كما قال بلعاء لدريد بن الصمة (1)

مهلا دريد عن التسرع إنني ***ماضي الجنان يمن تسرع مولع

مهلا دريد عن السفاهة إنني*** ماض على رغم العداة سميدع

مهلا دريد لا تكن لاقيتني*** يوما دريد فكل هذا يصنع

وإذا أهانك معشر أكرمتهم*** فتكون حيث ترى الهوان وتسمع

فأجابه معاوية : أما بعد فإن الله أدخلني في أمر عزلك عنه نائيا عن الحق فنلت منه أفضل أملي فأنا الخليفة المجموع عليه، ولم تصب في مثلي ومثلك ، إنما مثلى ومثلك كما قال بلعاء حين صولح على دم أخيه ثم نكث فعنفه قومه فأنشأ يقول:

ألا آذنتنا من تدللها ملس ***وقالت أما بيني وبينك من بلس

وقالت ألا تسعى فتدرك ما مضى*** وما أهلك الحانون في القدح والضرس

أتأمرني سعد وليث وجندع ***ولست براض بالدنية والوكس(2)

ص: 286

إلا الله وحده لا شريك له ملك الملوك، وسيد السادات، وجبار الارض والسماوات القهار الكبير المتعال، ذو الجلال والاكرام ، دیان یوم الدین رب

آبائنا الأولين.

ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق داعيا إلى الحق ، وشاهدا على الخلق، فبلغ رسالات ربه كما أمره لا ،متعديا ولا مقصرا، وجاهد في الله أعداءه، لا وانيا ولا ناكلا ونصح له في عباده صابرا محتسبا فقبضه الله إليه وقد رضي عمله وتقبل سعيه وغفر ذنوبه صلی الله علیه و آله وسلم . أوصيكم عباد الله بتقوى الله، واغتنام ما استطعتم عملا به من طاعته في هذه الايام الخالية، وبالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تكونوا تحبّون تركها، والمبلية لكم وإن كنتم تحبون تجديدها، فإنما مثلكم ومثلها كركب سلكوا سبيلا فكأن قد قطعوه، وأفضوا إلى علم فكأن قد بلغوه ، وكم عسى المجري إلى الغاية أن يجرى إليها حتى يبلغها ، وكم عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب حثيث في الدنيا يحدوه حتى يفارقها ، فلا تتنافسوا فى عز الدنيا وفخرها، ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها، ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها ، فإن عزّ الدنيا وفخرها إلى انقطاع ، وإن زينتها ونعيمها إلى زوال، وإن ضرها وبؤسها إلى نفاد وكل مدة منها إلى منتهى

، وكل حي منها إلى فناء وبلاء، أو ليس لكم في آثار الاولين وفي آبائكم الماضين معتبر وتبصرة إن كنتم تعقلون، ألم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، وإلى الخلف الباقين منكم لا يقفون ، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (1)وقال : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (2)، أو

ص: 288

لستم ترون إلى أهل الدنيا وهم يصبحون ويمسون على أحوال شتى، فميت يبكى، وآخر يعزّى، وصريع يتلوي، وعائد ومعود ، وآخر بنفسه يجود، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وعلى أثر الماضين يمضي الباقين، والحمد لله رب العالمين رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع ورب العرش العظيم الذي يبقى ويفنى ما سواه، وإليه يؤول الخلق ويرجع الأمر. ألّا إنّ هذا اليوم يوم جعله الله لكم عيدا وهو سيد أيامكم وأفضل أعيادكم، وقد أمركم الله في كتابه بالسعي فيه إلى ذكره فلتعظم رغبتكم فيه، ولتخلص نيتكم فيه وأكثروا فيه التضرّع والدعاء ومسألة الرحمة والغفران، فإن الله عزوجل يستجيب لكل من دعاه، ويورد النار من عصاه وكل مستكبر عن عبادته، قال الله عزوجل : ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ

﴿ دَاخِرِينَ ) (1) وفيه ساعة مباركة لا يسأل الله عبد مؤمن فيها شيئا إلا أعطاه ، والجمعة واجبة على كل مؤمن إلا على الصبي والمريض والمجنون والشيخ الكبير والاعمى والمسافر والمرأة والعبد المملوك، ومن كان على رأس فرسخين، غفر الله لنا ولكم سالف ذنوبنا فيما خلا من أعمارنا، وعصمنا واياكم من اقتراف الآثام بقية أيام دهرنا، إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله عز وجل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو الفتاح العليم بسم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. ثم يبدأ بعد الحمد ب﴿ قُل هُوَ الله أحد ) ، أو ب- (قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُون ) ، أو ب﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ

،، ب﴿ الأرضُ زِلْزَالَهَا ) ، أو ب- ( أَلَهَاكُمُ التكاثر ) أو ب- ( العصر ) ، وكان مما يدوم عليه

(قُل هو الله أحد ) .

هُوَ

ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيقول : الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمّدا عبده

ص: 289

ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وآله ومغفرته ورضوانه، اللّهم صل على محمّد عبدك ورسولك ونبيك صلاة نامية زاكية ترفع بها درجته ، وتبين بها فضله وصل على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدّون عن سبيلك، ويجحدون آياتك، ويكذبون رسلك، اللهم خالف بين كلمتهم، وألق الرعب في قلوبهم وانزل عليهم رجزك ونقمتك وبأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين، اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطيهم في مشارق الأرض ومغاربها إنك على كل شي قدير اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، اللهم اجعل التقوى زادهم، والايمان والحكمة في قلوبهم، وأوزعهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم، وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه ، إله الحق وخالق الخلق ، اللهم اغفر لمن توفي من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ولمن هو لاحق بهم من بعدهم منهم ، إنك أنت العزيز الحكيم (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)اذكروا الله ﴾ يذكركم فإنه ذاكر لمن ذكره، واسألوا الله من رحمته وفضله فإنه لا يخيب عليه داع دعاه. ﴿ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ )(2) (3) وبالاسناد عن المتقي الهندي في كنز العمال: عن علي أنه خطب فحمد الله وأثنى عليه وذكر الموت فقال : عباد الله ! والله الموت ليس منه فوت، إن أقمتم له ،أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، فالنجا النجا ! والوحا الوحا وراءكم طالب حثيث:

ص: 290

القبر ! فاحذروا ضغطته وظلمته ووحشته ، ألا وإن القبر حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة ، ألا وإنه يتكلّم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الظلمة، أنا بيت الدود، أنا بيت الوحشة، ألا وإن وراء ذلك ما هو أشد منه، نار

حرّها شديد وقعرها بعيد وحليها حديد، وخازنها مالك ، ليس الله فيه - وفي لفظ فيها - رحمة ، ألا ووراء ذلك جنّة عرضها كعرض السماء والارض أعدت

للمتقين، جعلنا الله وإياكم من المتقين وأجارنا وإياكم من العذاب الأليم

(الصابوني في المائتين) (كر ) (1)

ص: 291

عذب شربها طيّب ،تربها ، تمج عروقها الثرى، وتنطف فروعها الندى، حتى إذا بلغ العشب إبانه واستوى بنانه ، هاجت ريح تحت الورق وتفرّق ما اتسق فأصبحت كما قال الله: ﴿ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) (1) ، انظروا في الدنيا في كثرة ما يعجبكم وقلة ما ينفعكم» (2)

وأيضاً عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في الكافي»، عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الأصبهاني ، عن أبي عبد الله ، قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام: طوبى لكل عبد نومة لا يؤبه له، يعرف الناس ولا يعرفه الناس يعرفه الله منه برضوان اولئك مصابيح الهدى، ينجلي عنهم كل فتنة مظلمة، ويفتح لهم باب كل رحمة، ليسوا بالبذر المذاييع، ولا

الجفاة المرائين.

وقال : قولوا الخير تعرفوا به ، واعملوا الخير تكونوا من أهله ، ولا تكونوا عجلا ،مذاییع ، فإن خياركم الذين إذا نظر إليهم ذكر الله . وشراركم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الاحبة ، المبتغون للبراء المعايب» .(3)

وبالاسناد عن محمّد بن ابراهيم النعماني (ت / 333 ه-) في كتاب الغيبة»، قال : أخبرنا محمّد بن همام ومحمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور جميعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور قال: حدثنا أبي، عن بعض رجاله عن المفضل بن قال : قال أبو عبد الله علیه السلام: خبر تدريه خير من عشر ترويه، إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا، ثم قال : إنّا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقيها حتى يلحن له فيعرف اللحن إن أمير المؤمنين علیه السلام قال على منبر الكوفة إن من ورائكم عمر

ص: 293

فتنا مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة قيل: يا أمير المؤمنين وما النومة ؟ قال الذي يعرف الناس ولا يعرفونه واعلموا أن الارض لا تخلو من حجة لله عز وجل ولكن الله سيعمى خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم، ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجة الله لساخت بأهلها، ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون

ثم تلا ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ (1) وبالاسناد عن ابن عساكر (ت / 571ه-) في ( تاريخ مدينة دمشق»: أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا، قالا: أنا أبو الحسين بن الابنوسي، أنا أبو الطيب عثمان ابن عمرو بن محمد بن المنتاب نا يحيى بن محمّد بن صاعد أنا الحسين بن الحسن بن حرب أنا إسماعيل بن إبراهيم، ناليث، عن الحسن قال : قال علي بن أبي طالب علیه السلام طوبى لكل عبد نؤمة، عرف الناس ولم يعرفه الناس، عرفه الله برضوان، أولئك مصابيح الهدى يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة سيدخلهم في رحمته، ليس أولئك بالمذابيع البذر ولا بالجفاة المرائين.

أخبرنا أبو القاسم العلوي، أنا رشأ المقرى، أنا أبو محمد المصري، أنا أبو بكر المالكي ، نا محمد بن عبد العزيز الدينوري، نا أبي، عن وكيع، عن عمرو بن منبه، عن أوفى بن دلهم عن علي بن أبي طالب أنه قال: تعلّموا العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه يأتي من بعدكم زمان ينكر فيه الحق تسعة أعشاره وانه لا ينجو منه إلا كل نومة منبت الداء (2)، أولئك أئمة الهدى ومصابيح

ص: 294

العلم، ليسوا بالعجل المذابيع البذر، ثم قال: إن الدنيا قد ارتحلت ،مدبرة، وإن الآخرة مقبلة، ولكل واحد منهما ،بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من ربهم

أبناء الدنيا . ألا وإن الزاهدين فى الدنيا اتخذوا الأرض بساطا والتراب فراشا والماء طيبا، ألا من اشتاق إلى الآخرة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ألا إن الله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين وأهل النار في النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة ، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، صبروا أيام العقبى لراحة طويلة ، أما الليل فصافون أقدامهم يجري دموعهم على خدودهم، على خدودهم ، يجأرون إلى : ربنا ربنا يطلبون فكاك رقابهم. وأما النهار فعلماء حلماء بررة أتقياء كأنهم القداح ، ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضي وما بالقوم من مرض، وخولطوا ولقد

خالط القوم أمر عظيم»(1) وبالمعنى ما رواه النعماني ( ت / 333ه-) في كتاب الغيبة عن محمّد بن (ت همام ومحمّد بن الحسين بن جمهور جميعاً عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن ابيه قال : قال ابو عبدالله [ في ضمن الحديث مانصه : ] قال امير المؤمنين على منبر الكوفة وان من ورائكم فتناً مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها الا النؤمة، قيل:

: يا أمير المؤمنين وما النؤمة ؟ قال : الذي يعرف الناس ولا يعرفونه، واعلموا ان الارض لا تخلو من حجه الله، ولكن الله سيعمي خلقه منها بظلمهم وجورهم واسرافهم على أنفسهم، ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجة الله لساخت بأهلها ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون ثم تلا ( يَا حَسْرَةٌ عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ ) (2)(3)

ص: 295

وبالاسناد عن أبي نعيم الاصفهاني ( ت / 430 ه-) في حلية الأولياء»، قال: حدثنا عبد الله بن محمّد ثنا ابو يحيى الرازي ، ثنا هناد ثنا ابن فضيل عن ليث عن الحسن ، عن علي ، قال : طوبى لكل عبد نؤمة، عرف الناس ولم يعرفه الناس. عرفه الله برضوان، أولئك مصابيح الهدى يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة سيدخلهم في رحمته ليس أولئك بالمذاييع البذر ولا بالجفاة المرائين»(1). وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال في مسند علي رضی الله عنه عن الحسن قال : قال علي طوبى لكل عبد ،نومة يعرف الناس ولا يعرّفه الله برضوانه (2)، أولئك مصابيح الهدى ليس بالمذاييع ولا بالبذر ولا بالجفاة المرائين، ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة». (هناد حل هب كر ) . (3) ،وعنه عن على قال : إنها ستكون بعدي فتنة عمياء مظلمة منكسفة، لا ينجو منها إلا النومة، قيل: وما النومة ؟ قال : الذي لا يدري ما الناس فيه. (العسكري في المواعظ . (4)

ص: 296

بالمسابيح ولا المذاييع البذر ، أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته ويكشف عنهم

ضراء نقمته».

وقال السيد رضي الله عنه قوله : كل مؤمن نؤمة فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر ، و المسابيح » جمع مسياح وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والتمائم ، و المذاييع جمع مذياع ، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها

( ونوّه بها، والبذر جمع بذور، وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه . انتهى(1). ولم يذكر الجوهري النؤمة بالهمزة وقال : رجل نومة بالضم ساكنة الواو ، أي لا يؤبه له ورجل نومة بفتح الواو ، أي نؤوم وهو الكثير النوم، وفي القاموس : وهو نائم ونؤم ونؤمة كهمزة وصرد ثم قال : ونومة كهمزة وأمير مغفل أو خامل والأول بالهمزة والباقي بالواو و «افتقده أي طلبه عند غيبته، والجملتان كالتفسير للنومة على الظاهر ، فالمراد به الخامل (2)، و «السري» كالهدى السير عامة الليل، وأعلام السرى كل ما يهتدى به في ذلك السير، وفي النهاية : « ليسوا بالمسابيح البذر» أي الذين يسعون بالشر والنميمة، وقيل: هو من التسييح في الثوب، وهو أن يكون فيه خطوط مختلفة ، وقال : المذاييع جمع مذياع من أذاع الشي إذا أفشاه ، وقيل : أراد الذين يذيعون الفواحش، وهو بناء مبالغة، وقال: البذر جمع بذور يقال بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب، أي أفشيته وفرقته انتهى . « يفتح الله لهم أي ببركاتهم تنزل الخيرات وتندفع الشرور والآفات والضراء الحالة الّتي تضرّ، نقيض السراء » .(3)

ص: 298

فاقسم ثم اقسم ليتحملنها بنو امية من بعدي وليعرفنها في دار غيرهم عما قليل، فلا يبعد الله إلا من ظلم، وعلى البادي [يعني الأول ] ما سهل لهم من سبيل الخطايا مثل اوزارهم واوزار كل من عمل بوزرهم إلى يوم القيامة (1)(2)

ص: 301

الحسن قال حدثنا ابراهيم قال : وحدثنا أبو زكريا بهذا الكلام أكثر من هذا

ا ورواه عن أهل العلم من أصحابه قال : قال على علیه السلام: أما بعد فان الله شرع الاسلام فسهل شرائعه لمن ،ورده وأعز أركانه على من حاربه، فجعله عزّاً لمن تولاه وسلما لمن دخله، وهدى لمن انتم ،به وزينة لمن تحلّى به وعدلا لمن انتحله وعروة لمن اعتصم به ، وحبلا لمن استمسك به، وبرهانا لمن تكلّم به وشرفا

[لمن ،عرفه ، وحكمة لمن نطق به ] ونورا لمن استضاء به ، وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعى وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى وحلما لمن حرب، ولبّاً لمن تدبّر، وفهما لمن تفطّن، ويقينا لمن علم وبصيرة لمن ،عزم وآية لمن توسّم وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق، ومودّة من الله لمن صلح ، وزلفى لمن اقترب وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوّض، وصبغة لمن أحسن، وخيرا لمن سارع، وجنة لمن صبر ، ولباساً لمن اتقى وطهرا لمن رشد وكهفا لمن آمن، وأمنة لمن أسلم، وروحا للصادقين. فذلك الحق سبيله الهدى، وصفته الحسنى، ومأثرته المجد، فهو أبلج

المنهاج، مشرق ، المنار، مضي المصابيح رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة، متنافس السبقة، أليم النقمة، قديم العدة، كريم الفرسان، فالايمان منهاجه والصالحات مناره والعفة مصابيحه، والموت غايته والدنيا مضماره

والقيامة حلبته، والجنة سبقته ، والنار نقمته، والتقوى عدته، والمحسنون فرسانه فبالاسلام يستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يره- الموت وبالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تحذر الآخرة، وبالقيامة تزلف الجنة والجنة حسرة أهل النار، والنار موعظة المتقين، والتقوى سنخ الايمان.

والايمان على أربع دعائم : على الصبر واليقين والعدل والجهاد. فالصبر على أربع شعب على الشوق والشفق والزهادة والترقب، فمن اشتاق

ص: 303

إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد

في الدنيا تهاون بالمصيبات ، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات. واليقين على أربع شعب على تبصرة الفطنة، وتأويل الحكمة، وموعظة العبرة ، وسنة الأولين ؛ فمن تبصر في الفطنة تبيّن في الحكمة، ومن تبيّن في الحكمة عرف العبرة ، ومن عرف العبرة عرف السنة ، ومن عرف السنة فكأنما كان

في الأولين.

والعدل على أربع شعب على غائص الفهم وغمرة العلم، وزهرة الحكم وروضة الحلم ؛ فمن فهم فسر جمل العلم، ومن علم عرف غرائب الحكم، ومن حلم لم يفرط في أمره ، وعاش به في الناس حميدا.

والجهاد على أربع شعب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين ؛ فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف الفاسقين ، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه، ومن شنا الفاسقين غضب الله ، ومن غضب الله غضب الله له . فذلك الايمان ودعائمه وشعبه ] . والكفر على أربع دعائم على الفسق، والغلو، والشك والشبهة والفسق على

ا أربع شعب على الجفاء، والعمى، والغفلة ، والعتو؛ فمن جفا حقر الحق ، ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث، ومن عمي نسي الذكر واتبع الباطل وبارز ربِّه، وألح عليه الشيطان، ومن غفل جثا على ظهره، وحسب غيه رشدا، وغرته الأماني وأخذته الحسرة إذا انقضى الامر وانكشف عنه الغطاء وبدا له من الله ما لم يكن عنا عن أمر الله شك، ومن شك تعالى الله عليه ثم أذلّه بسلطانه

يحتسب، ومن وصغره بجلاله كما فرط في جنبه واغتر بربه الكريم.

والغلو على أربع على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق، فمن تعمّق لم ينب

إلى الحق ، ولم يزدد الا غرقا في الغمرات، ولم تحسر عنه فتنة الا غشيته اخرى

ص: 304

وانخرق دينه فهو يهوي في أمر مريج. ومن نازع وخاصم قطع بينهم الفشل وبلى أثرهم من طول اللجاج، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلال، ومن شاق وعرت عليه طرقه، وأعضل عليه أمره

وضاق ،مخرجه وحريّ أن ينزع عن رتبته بما لم يتبع سبيل المؤمنين.

والشك على أربع شعب على المرية والهول، والتردد والاستسلام، فبأي آلاء ربك يتمارى الممترون ؟ ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ومن تردد في الريب سبقه الاولون وأدركه الآخرون ووطئته سنابك الشياطين ، ومن استسلم لتهلكة الدنيا والآخرة هلك فيهما، ومن نجا من ذلك فيفضل اليقين. والشبهة على أربع شعب على اعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأوّل العوج، ولبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تأفك عن البيئة، وأن تسويل النفس تقدّم إلى الشهوة وأن العوج يميل بصاحبه ميلا عظيما، وأن اللبس ظلمات

بعضها فوق بعض، وذلك الكفر ودعائمه وشعبه.

والنفاق على أربع دعائم على الهوى والهوينا، والحفيظة، والطمع. فالهوى من ذلك على أربع شعب على البغي والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمن بغى كثرت غوائله وتخلّي عنه ونصر عليه ومن اعتدى لم تؤمن بوائقه ولم يسلم قلبه، ومن لم يعزف نفسه عن الشهوات خاض في الحسرات وسبح فيها ومن طغى ضل عمدا بلا عذر ولا حجة. والهوينا على أربع شعب على الهيبة والعزة والمماطلة والأمل، وذلك أن الهيبة ترد عن الحق والاغترار بالعاجل تفريط الأجل، وتفريط المماطلة مورط في العمى حتى يقدم الاجل ، ولولا الأمل علم الانسان حساب ما هو فيه ، ولو علم حساب ما هو فيه مات خفاتا من الهول والوجل.

والحفيظة على أربع شعب على الكبر والفخر والحمية والعصبية، فمن

ص: 305

استكبر أدبر، ومن فخر فجر، ومن حمى أصر ، ومن أخذته العصبية جار، فبئس

الامر أمر بين إدبار وفجور وإصرار وجور عن الصراط .

والطمع على أربع شعب على الفرح والمرح واللجاجة والكبر، فالفرح مكروه عند الله ، والمرح خيلاء ، واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حمل الآثام، والكبر لهو ولعب وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير .

فذلك النفاق ودعائمه وشعبه . والله قاهر فوق ،عباده تعالى جده واستوت مرته، واشتدت قوته، واصطنعت نفسه، وصنع على عينه، وجلّ وجهه، وأحسن كل شئ خلقه، وانبسطت يداه ووسعت رحمته، وظهر أمره، وأشرق نوره

وفاضت بركته واستضاءت حكمته، وهيمن كتابه وفلجت حجته، وخلص

دينه وحقت كلمته، وسبقت حسناته ، وصفت نسبته ، وأقسطت موازينه، وبلغت

رسله، واحضرت حفظته.

ثم جعل السيئة ذنبا ، والذنب فتنة، والفتنة دنساء، وجعل الحسنى عتبي، والعتبى توبة، والتوبة طهورا، فمن تاب اهتدى، ومن افتتن غوى ما لم ينب إلى ويعترف بذنبه ويصدق بالحسنى، ولا يهلك على الله الا هالك [فالله الله ] ما أوسع ما لديه من التوبة والرحمة والبشرى والحلم العظيم..! وما أنكر ما عنده من الأنكال والجحيم والعزة والقدرة والبطش الشديد فمن ظفر بطاعته اجتلب كرامته ، ومن ذلّ في معصيته ذاق وبال نقمته هنالك عقبى الدار. لا يخشى أهلها

غيرها وهنالك خيبة ليس لأهلها اختيار

نسأل الله ذا السلطان العظيم والوجه الكريم الخير والخير عاقبة للمتقين

والخير مردّ يوم الدين (1)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في « الكافي»: علي بن إبراهيم،

ص: 306

عن أبيه ، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، وعدة من أصحابنا،

عن أحمد بن

محمّد

بن خالد جميعا عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب

السراج، عن جابر، عن أبي جعفر وبأسانيد مختلفة، عن الاصبغ بن نباتة قال: خطبنا أمير المؤمنين علیه السلام في داره - أو قال في القصر - ونحن مجتمعون ، ثم أمر

صلوات الله عليه فكتب في كتاب وقرئ على الناس.

وروى غيره أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين علیه السلام عن صفة الاسلام والايمان والكفر والنفاق، فقال: أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى شرع الاسلام وسهل شرائعه لمن ورده وأعز أركانه لمن حاربه ، وجعله عزا لمن تولاه، وسلما لمن دخله

وهدى لمن أنتم به وزينة لمن تجلله ، وعذرا لمن انتحله ، وعروة لمن اعتصم به وحبلا لمن استمسك به، وبرهانا لمن تكلّم به ، ونورا لمن استضاء به، وعونا لمن

استغاث به، وشاهدا لمن خاصم ،به وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعاه

وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى، وحلما لمن جرّب، ولباسا لمن تدبر، وفهما لمن تفطّن، ويقينا لمن عقل، وبصيرة لمن عزم، وآية لمن توسم، وعبرة لمن اتعظ، ونجاة لمن صدق، وتؤدة لمن أصلح ، وزلفى لمن اقترب ، وثقة لمن توكل، ورخاء لمن فوض، وسبقة لمن أحسن، وخيرا لمن سارع، وجنّة لمن صبر، ولباسا لمن اتقى، وظهيرا لمن ،رشد وكهفا لمن آمن، وأمنة لمن أسلم ورجاء لمن صدق، وغنى لمن قنع ، فذلك الحق سبيله الهدى، ومأثرته المجد وصفته الحسنى، فهو أبلج المنهاج ، مشرق ، المنار، ذاكي المصباح، رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة، سريع السبقة، أليم النقمة كامل العدة كريم الفرسان، فالايمان منهاجه ، والصالحات مناره، والفقه مصابيحه، والدنيا مضماره والموت غايته، والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والتقوى عدته والمحسنون فرسانه فبالایمان یستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر

ص: 307

الفقه، وبالفقه يرهب الموت، وبالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تجوز القيامة، وبالقيامة تزلف الجنة، والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة المتقين والتقوى سنخ الايمان (1)

وقال العلامة المجلسي في بحار الأنوار باسناده عن «الكافي» عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى؛ وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد جميعا عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج، عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلاموبأسانيد مختلفة، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : خطبنا أمير المؤمنين علیه السلام في داره - أو قال في القصر - ونحن مجتمعون ، ثم أمر صلوات الله عليه فكتب في كتاب وقرئ على الناس؛ وروى غيره : أن ابن الكواسأل أمير المؤمنين علیه السلام عن صفة الاسلام والايمان والكفر والنفاق . فقال : أما بعد فان الله تبارك وتعالى شرع الاسلام وسهل شرايعه لمن ورده، وأعز أركانه لمن جار به، وجعله عزا لمن تولاه وسلما لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وزينة

لمن تجلله ، وعذرا لمن انتحله، وعروة لمن اعتصم به وحبلا لمن استمسك به وبرهانا لمن تكلم به، ونورا لمن استضاء به، وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج ،به وعلما لمن ،وعاه وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى وحلما لمن جرب، ولباسا لمن تدبر وفهما لمن تفطن، ويقينا لمن عقل، وبصيرة لمن عزم وآية لمن توسم، وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق، وتؤدة لمن أصلح ، وزلفي

، لمن اقترب ، وثقة لمن توكل، ورجاء لمن فوض، وسبقة لمن أحسن، وخيرا لمن سارع، وجنة لمن صبر ولباسا لمن اتقى، وظهيرا لمن ،رشد وكهفا لمن آمن

، وأمنة لمن أسلم، ورجاء لمن صدق، وغنى لمن قنع . فذلك الحق سبيله الهدى، ومأثرته المجد ، وصفته الحسنى ، فهو أبلج المنهاج مشرق المنار، ذاكي المصباح

ص: 308

رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة، سريع السبقة، أليم النقمة، كامل العدة، كريم الفرسان فالايمان منهاجه ، والصالحات مناره، والفقه ،مصابيحه، والدنيا مضماره والموت غايته، والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته والتقوى ،عدته و المحسنون ،فرسانه فبالایمان يستدل على الصالحات، وبالصالحات الفقه وبالفقه يرهب الموت، وبالموت يختم الدنيا، وبالدنيا تجوز القيامة،

وبالقيامة تزلف الجنة ، والجنة حسرة أهل النار، والنار موعظة للمتقين عظة للمتقين والتقوى

سنخ الايمان» .(1)

وعن الكافي : بالاسناد المتقدم (2) عن أبي جعفر ، قال سئل أمير المؤمنين علیه السلام

عن الايمان، فقال: إن الله عز وجل جعل الايمان على أربع دعائم على الصبر ،واليقين والعدل والجهاد . فالصبر من ذلك على أربع شعب على الشوق والاشفاق، والزهد والترقب ، فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق عن النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن راقب الموت سارع إلى الخيرات.

واليقين على أربع شعب تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، ومعرفة العبرة وسنة الأولين، فمن أبصر الفطنة عرف الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنما كان السنة فكأنما كان مع الأولين واهتدى إلى التي هي أقوم، ونظر إلى من نجا بما نجا، ومن هلك بما هلك ، وإنما أهلك الله من هلك بمعصيته ، وأنجا من أنجا بطاعته. والعدل على أربع شعب غامض الفهم، وغمر العلم، وزهرة الحكم، وروضة الحلم، فمن فهم فسر جميع العلم، ومن علم عرف شرائع الحكم، ومن حلم لم يفرط في أمره، وعاش في الناس حميدا.

ص: 309

والجهاد على أربع شعب على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق، وأمن كيده، ومن صدق في المواطن قضى الذي شنأ الفاسقين غضب الله ومن غضب الله غضب الله له. فذلك الايمان

،عليه ومن

ودعائمه وشعبه (1)

وعن مجالس المفيد، وأمالي الطوسي عن المفيد عن المرزباني، عن أحمد :

بن سليمان الطوسي، عن الزبير بن بكار ، عن عبد الله بن وهب، عن السدي عن عبد خير، عن جابر الأسدي قال: قام رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي فسأله عن الايمان فقام خطيبا فقال الحمد لله الذي شرع الاسلام وساق نحوه ... إلى قوله : غضب الله، ومن غضب الله تعالى فهو مؤمن حقا، فهذه صفة الايمان ودعائمه، فقال له السائل : لقد هديت يا أمير المؤمنين وأرشدت فجزاك الله عن الدين خيرا (2) .

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي»: أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان، قال أخبرنا أبو عبيد الله محمّد بن عمران المرزباني، قال: حدثني أحمد بن سليمان الطوسي، عن الزبير بن بكار، قال: حدثني عبد الله بن وهب، عن السدي، عن عبد خير عن قبيصة بن جابر الأسدي، قال: قام رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فسأله عن الايمان، فقام علیه السلام خطيبا فقال : الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرائعه لمن ،ورده، وأعز أركانه على من حاربه، وجعله عزا لمن والاه، وسلما لمن دخله، وهدى لمن انتم ،به وزينة لمن

ص: 310

تحلى به، وعصمة لمن اعتصم به ، وحبلا لمن تمسك به، وبرهانا لمن تكلّم به، ونورا لمن استضاء به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعاه، وحديثا لمن رواه، وحكما لمن قضى به، وحلما لمن جرب، ولباً لم-ن تدبّر، وفهما لمن فطن، ويقينا لمن ،عقل، وتبصرة لمن عزم، وآية لمن توسّم وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق، ومودة من الله لمن أصلح، وزلفى لمن ارتقب وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوّض، وجُنة لمن صبر . الحق سبيله، والهدى صفته ، والحسنى مأثرته، فهو أبلج المنهاج ، مشرق المنار، مضئ المصابيح، رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة، متنافس السبقة كريم الفرسان التصديق منهاجه ، والصالحات مناره ، والفقه مصابيحه، والموت غايته

والدنيا ،مضماره والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والتقوى عدته، والمحسنون فرسانه. فبالايمان يستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب الموت، وبالموت تختم الدنيا، وبالقيامة تزلف الجنة للمتقين، وتبرز الجحيم للغاوين.

والايمان على أربع دعائم : الصبر واليقين والعدل، والجهاد. فالصبر على أربع شعب الشوق والشفق، والزهادة والترقب ألا من اشتاق إلى الجنة سلا عن

الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.

واليقين على أربع شعب على تبصرة الفطنة، وتأوّل الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة ،الاولين فمن تبصّر في الفطنة تبيّن الحكمة، ومن تبين الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة ، ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين. والعدل على أربع شعب على غامض الفهم، وعمارة العلم، وزهرة الحكم وروضة الحلم، فمن فهم نشر جميل العلم، ومن علم عرف شرائع الحكم

ص: 311

ومن عرف شرائع الحكم لم يضل، ومن حلم لم يفرط في أمره، وعاش في

الناس حميدا.

والجهاد على أربع شعب على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق

في المواطن وشنآن ،الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى المنكر أرغم أنف الكافر، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه، ومن شنا

الفاسقين غضب الله ، ومن غضب الله تعالى فهو مؤمن حقا ، فهذه صفة الايمان ودعائمه. فقال له السائل : لقد هديت يا أمير المؤمنين وأرشدت، فجزاك الله عن

الدين خيرا(1).

ونقله الاسكافي ( ت 220 ه-) مرسلاً في المعيار والموازنة ص 203 ط /

1402ه-.

ص: 312

القرآن، وأهل دعوة الحق إذ ضل الخاطئون فلولا إقبالكم بعد إدباركم وكركم بعد انحيازكم ، وجب عليكم ما وجب على المولى يوم الزحف دبره، وكنتم فيما أرى من الهالكين. ولقد هوّن علي بعض وجدي وشفى بعض أحاح نفسي أني رأيتكم بأخرة حزتموهم كما حازوكم، وأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم ، تحوزونهم بالسيوف ليركب أولهم آخرهم ، كالإبل المطردة الهيم. فالآن فاصبروا

أنزلت عليكم السكينة ، وثبتكم الله باليقين. وليعلم المنهزم أنه مسخط لربه وموبق نفسه، وفي الفرار موجدة الله عليه والذل اللازم له، والعار الباقي واعتصار الفي من يده (1) ، وفساد العيش وإن الفار لا يزيد الفرار في عمره ، ولا يرضى ربه فموت الرجل محقا قبل إتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتلبس بها

والإقرار عليها (2)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328 ه-) في الكافي» قال: وفي حديث مالك بن أعين قال : حرض أمير المؤمنين صلوات الله عليه الناس بصفين فقال : إن

أ عزّ وجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وتشفي بكم على الخير ؛ الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله ، وجعل ثوابه مغفرة للذنب ومساكن طيبة في جنات عدن، وقال عز وجل: ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانُ مَرْصُوصُ )(3) فسوّوا صفوفكم كالبنيان المرصوص، فقدموا الدارع وأخّروا الحاسر ، وعضوا على التواجد فإنه أنبأ للسيوف على الهام والتووا على أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة، وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب

ص: 314

وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولى بالوقار، ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها إلا مع شجعانكم فإن المانع للذمار والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ ، ولا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم ، ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم وسبين أمراءكم وصلحاءكم فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول، وقد كنّا نؤمر بالكفّ عنهن وهنّ مشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة بالفهر] فيعبر بها وعقبه من بعده، واعلموا أن أهل الحفاظ هم

الذين يحفّون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفافيها وورائها وأمامها ولا

يضيعونها ، الحديث (1)

ص: 315

ثم قال : والذي بعث محمّدا بالحق لقد قاتلت معاوية وأباه على تنزيل الكتاب أقاتله وأشياعه على تأويل الكتاب. وإن البصيرة في الأمرين جميعا

الواحدة ؛ بالعلم بما نحن عليه من الهدى والحمد الله . ثم حمل على أعداء الله فما انثنى حتى قتل خمسمائة رجل كلما قتل رجلا كبر تكبيرة حتى يسمعه عامة أهل عسكره ، وذكروا أن ذلك كان من أول الصبح إلى أن غاب الشفق، وما كانت صلاته يومئذ وأصحابه إلا التكبير لكل ركعة تكبيرة. وكان إذا قتل رجلا قال: اللهم إنه قاتل مع عدوك ليطفئ نورك جرأة عليك ، وتغيير الما جاء به نبيك، اللهم فأصل وجهه النار.

قالوا: ثم أقبل رجل من أهل الشام يقال له الزبرقان بن الحكم وكان سيّد أهل

الشام فطلب البراز، فخرج إليه الحسن بن علي بن أبي طالب، فقال له الزبرقان من أنت؟ قال: أنا الحسن بن علي فقال له انصرف يا بني فوالله لقد نظرت إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا من ناحية «قبا» يسير على ناقة له وإنك يومئذ لقدامه، فما كنت لألقى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له بدمك . فانصرف الزبرقان ، فلما بلغ ذلك عليا قال

رسول لاصحابه : أملكوا عني هذا الغلام - يعني ابنه الحسن - لا يهدني فقده، فأسرعت إليه خيل من أصحاب على فردوا الحسن وانصرف الزبرقان وهو يقول : إني أخاف الله في ابن فاطمة ، وإن ذا الكلاع حدثني أنه سمع جهماً يقول : سمعت

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له يقول : إن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة . (1)

ص: 317

فانها الملة وايتاء الزكاة فأنها من فرائض الله ، وصوم رمضان فانه جنة من عذابه

وحج البيت فانه منفاة للفقر ومدحضة للذنب، وصلة الرحم فانه مثراة للمال ومنسأة للاجل وصدقة السر فانها تطفئ الخطيئة وتطفئ غضب الرب، وصنائع المعروف فانها تدفع ميتة السوء وتقي مصارع الهوان ألا فتصدقوا فإن الله مع من

تصدّق، وجانبوا الكذب فان الكذب مجانب الايمان، ألا ان الصادق على شفا منجاة وكرامة ، ألا وان الكاذبين على شفا مخزاة وهلكة، ألا وقولوا خيرا تعرفوا به، واعلموا به تكونوا من أهله، وأدوا الامانة إلى من إنتمنكم عليها ، وصلوا أرحام من قطعكم، وعودوا بالفضل على من سألكم (1)

وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 381ه-) في من لا يحضره الفقيه»، قال: وكان أمير المؤمنين علیه السلام يقول : إن أفضل ما يتوسل به المتوسلون الايمان بالله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله ، وكلمة الاخلاص فانها الفطرة، وإقام الصلاة فإنها الملة ، وإيتاء الزكاة فإنها من فرائض الله عز وجل، والصوم فإنه جنّة من عذابه، وحج البيت فإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب، وصلة الرحم فإنها مثراة في المال ومنسأة في الاجل، وصدقة السر فإنها تطفئ الخطيئة وتطفئ غضب الله عز وجل، وصنائع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء وتقي مصارع الهوان ألا فأصدقوا فإن مع الصادقين، وجانبوا الكذب فإنه يجانب الايمان، ألا إن الصادق على شفا منجاة وكرامة ، ألا إن الكاذب على شفا مخزاة ،وهلكة، ألا وقولوا خيرا تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله وأدوا الامانة إلى من ائتمنكم وصلوا أرحام من قطعكم ، وعودوا بالفضل على من حرمكم (2) وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460 ه-) في الأمالي» قال: أخبرنا محمّد

ص: 319

ابن محمّد قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد الحسن ، عن بن ، عن أبيه ، عن

محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمّد ابن علي بن الحسين علیه السلام قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام: أفضل ما توسل به المتوسلون الايمان بالله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله ، وكلمة الاخلاص فإنها

الفطرة، واقامة الصلاة فإنها الملة، وايتاء الزكاة فإنها من فرائض الله، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من عذاب الله ، وحج البيت فإنه ميقات للدين ومدحضة للذنب وصلة الرحم فإنه مثراة للمال ومنسأة للاجل ، وصدقة السر فإنها تذهب الخطيئة وتطفئ غضب الرب، وصنائع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء، وتقي مصارع الهوان ألا فاصدقوا فإن الله مع من صدق، وجانبوا الكذب فإن الكذب مجانب الايمان، ألا وإن الصادق على شفا منجاة وكرامة ، ألا وإن الكاذب على شفا مخزاة وهلكة، ألا وقولوا خيرا تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله وأدوا الامانة إلى من ائتمنكم، وصلوا من قطعكم، وعودوا بالفضل عليهم.

وبالاسناد قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمّد الكاتب ، قال : حدثنا الاجلح، عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد الحماني، قال: كتب امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فإن الله تعالى أنزل إلينا كتابه ولم يدعنا في شبهة، ولا عذر لمن ركب ذنبا بجهالة، والتوبة مبسوطة ، وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (1)، وأنت ممن شرع

ص: 320

(1)

الخلاف متماديا في غرة الامل مختلف السر والعلانية رغبة في العاجل وتكذيبا بعد بالاجل ، وكانك قد تذكرت ما مضى منك فلم تجد إلى الرجوع سبيلا» (2)وقال : وكتب مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَن نَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ) (فاطر: (18) ، وقوله: ﴿إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبَّكُم مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ (الزمر : 7)، وقوله: ﴿ أَلا تَزِرُ

وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى النجم : (38) . إلى عمرو بن العاص : من عبد الله أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص . أما بعد، فإن الذي أعجبك مما تلويت من الدنيا ووثقت به منها منقلب عنك، فلا تطمئن إلى الدنيا فإنها غرارة، ولو اعتبرت بما مضى حذرت ما بقي وانتفعت منها بما وعظت به ولكنك تبعت هواك وآثرته، لولا ذلك لم تؤثر على ما دعوناك إليه غيره ؛ لأنا أعظم رجاء وأولى بالحجة، والسلام». (3) وقال وكتب إلى أمراء الاجناد: من عبد الله أمير المؤمنين إلى أصحاب المسالح . أما بعد فإن حقا على المولى ألا يغيره عن رعيته فضل ناله ولا مرتبة اختص بها، وأن يزيده ما قسم الله له دنوا من عباده وعطفا عليهم، ألا وإن لكم عندي الا احتجين دونكم سرا إلا في حرب، ولا أطوي دونكم أمرا إلا في حكم، ولا أؤخر لكم حقا عن محله ، وأن تكونوا في الحق عندي سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لي. عليكم البيعة ولزمتكم الطاعة، وألا تنكصوا عن دعوة، ولا تفرطوا في صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق ، فإن أنتم لم تسمعوا لي على ذلك لم يكن أحد أهون عليّ ممن خالفني فيه ، ثم أحل بكم فيه عقوبته، ولا تجدوا عندي فيها رخصة فخذوا هذا من أمرائكم، واعطوا من أنفسكم هذا يصلح أمركم ، والسلام». (4)

ص: 321

والموازنة بعنوان كلامه مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَن نَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ) (فاطر: (18) ، وقوله: ﴿إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبَّكُم مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ (الزمر : 7)، وقوله: ﴿ أَلا تَزِرُ

وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى النجم : (38) . في التحذير عن الدنيا وعدم الاغترار بإقبالها وعدم الاسف على إدبارها، فقال الاسكافي: ثم قال : أما بعد، فإني أحذّركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة حقت بالشهوات، وتحبّبت بالعاجلة، وعمرت بالآمال

وتزينت بالغرور، فلا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها، غرارة ضرارة زائلة نافذة نابذة أكالة غوالة، لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا بها أن تكون كما قال الله: كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) (1)مع أن امرا لم يكن منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرّائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا وهتنت عليه مزنة بلاء، وحريّ إذا هي أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب واحلولى أمر عليه منها جانب فأوبى وإن لبس امرؤ من غضارتها رغبا أرهقته من نوائبها تعبا، ولم يمس امرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح في أخوف مخوف . غرّارة غرور ما فيها ، فانية فان من عليها، لاخير في شي من زادها إلا التقوى من أقل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها لم يدم له وزال عما قليل عنه . كم من واثق بها قد فجعته، وذي طمأنينة إليها قد صرعته، وذي خدع قد خدعته، وذي أبهة فيها قد صيّرته حقيرا، وذي نخوة فيها قد ردّته جائعا فقيرا ، وذي تاج قد كبته لليدين وللفم. سلطانها ،دول، وعيشها رنق، وعذبها ،أجاج، وحلوها ،صبر وغذاؤها سمام، وأسبابها ،رمام وقطافها

سلع وحيها بعرض موت، وصحيحها بعرض سقم، ومنيعها بعرض اهتضام وملكها مسلوب، وعزيزها ،مغلوب وآمنها منكوب، وجارها محروب. ثم من

، وراء ذلك سكرات الموت وزفراته، وهول المطلع، والوقوف بين يدي الحكم

ص: 323

العدل ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ) (1) أولستم في مساكن من كان قبلكم ممن كان أطول منكم أعمارا، وأعز آثاراً، وأعدّ منكم عديدا ، وأكثف منكم جنوداً، وأشد منكم عنودا. تعبدوا للدنيا أي تعبد وآثروها أي إيثار ثم طعنوا عنها بالصغار. فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكتهم به بخطب، بل أوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنوائب، وعفّرتهم للمناخر، وأعانت عليهم ريب المنون . فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها وآثرها وأخلد إليها حتى ظعنوا عنها لفراق الابد وإلى آخر المسند، هل زودتهم إلا السغب أو أحلّتهم إلا الضنك، أو نوّرت لهم إلا الظلمة ، أو أعقبتهم إلا النار ؟! أفهذه تؤثرون ؟ أم على هذه تحرصون ؟ أم إليها تطمئنون ؟ قال الله : مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (2) فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها واعلموا - وأنتم تعلمون - أنكم تاركوها لابد ، فإنما هي كما نعت الله : ( لَعِبُ وَلَهْوٌ وَزِينَةً وَتَفَاخُرُ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرُ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ ) (3) فاتعظوا فيها باللذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون ويتخذون مصانع لعلهم يخلدون، وبالذين قالوا من أشد منا قوة. واتعظوا بمن رأيتم من إخوانكم كيف حملوا إلى قبورهم ولا يدعون ركبانا، وأنزلوا الاجداث ولا يدعون ضيفانا، وجعل لهم من الضريح أكنان ومن التراب أكفان ، ومن الرفات جيران فهم جيرة لا يجيبون داعيا ولا يمنعون ضيما، ولا يبالون مندبة، ولا يقترفون سينا ولا حسنا، لا يزورون ولا يزارون حلماء قد بادت أضغانهم جهلاء قد

ص: 324

ذهبت أحقادهم لا يخشى فجعهم، ولا يرجى دفعهم ، وهم كمن لم يكن ، وكما قال الله : ( فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَليلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (1) استبدلوا بظهر الارض بطنا وبالسعة ضيقا وبالاهل غربة، وبالنور ظلمة، وجاؤوها كما

فارقوها حفاة عراة ، قد ظعنوا منها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة، وإلى خلود الابد، يقول الله : (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) (2) (3)

وروى ابن شعبة الحراني ( ت / 336ه-) في تحف العقول في عنوان : ( ومن كلامه في الزهد وذم الدنيا وعاجلها مانصه إني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حقت بالشهوات، وتحببت بالعاجلة، وعمرت بالآمال، وتزينت بالغرور، لا تدوم حبرتها ، ولا تؤمن ،فجعتها، غرارة ضرارة، زائلة ، نافدة، أكالة ، غوّالة ، لا تعدو - إذا هي تناهت إلى امنية أهل الرغبة فيها والرضا بها - أن تكون كما قال الله سبحانه: ﴿كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) (4) . مع أن امرءا لم يكن منها في حبرة إلا أعقبته عبرة، ولم يلق من سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء . إذا هي أصبحت منتصرة أن تمسي له متنكرة. وإن جانب منها اعذوذب لامرى واحلولى، أمر عليه جانب منها فأوبى، وان لبس امرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح في أخوف ،خوف، غرارة، غرور ما فيها ، فانية فان من عليها . لا خير في شي من زادها إلا التقوى من أقل منها استكثر مما يؤمنه ، ومن استكثر منها لم يدم له وزال عما قليل عنه . كم من واثق بها قد فجعته وذي طمأنينة إليها قد صرعته . وذي حذر قد خدعته. وكم ذي ابهة فيها قد صيّرته

ص: 325

حقيرا. وذي نخوة قد ردّته جائعا فقيرا. وكم ذي تاج قد أكبته لليدين والفم. سلطانها ،ذل وعيشها رنق . وعذبها اجاج وحلوها صبر حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم . ومنيعها بعرض اهتضام وملكها ،مسلوب وعزيزها مغلوب، وأمنها منكوب، وجارها ،محروب من وراء ذلك سكرات الموت وزفراته وهول المطلّع ، والوقوف بين يدي الحاكم العدل ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءوا بِمَا

عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى)(1) الستم في مساكن من كان أطول منكم أعمارا وأبين آثارا وأعد منكم عديدا وأكثف منكم جنودا وأشد منكم عنودا. تعبدوا للدنيا أي تعبّد، وآثروها أي إيثار ، ثم طعنوا عنها بالصغار. أفهذه تؤثرون ؟ أم على هذه تحرصون ؟ أم إليها تطمئنون ؟ يقول الله: ﴿ مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (2)فبئست الدار لمن لم يتهيبها ولم يكن فيها على وجل. واعلموا - وأنتم تعلمون - أنكم تاركوها لابد وإنما هي كما نعت الله : ( لَعِبُ وَلَهْوٌ وَزِينَهُ وَتَفَاخُرُ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرُ فِي الْأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ ) (3)

فا تعظوا فيها بالذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون ويتخذون مصانع لعلهم يخلدون وبالذين قالوا: مَن أشَدُّ مِنَّا قُوَّة ) واتعظوا بمن رأيتم من إخوانكم كيف حملوا إلى قبورهم ، ولا يدعون ركبانا وانزلوا ولا يدعون ضيفانا . وجعل لهم من الضريح أكنان، ومن التراب أكفان ، ومن الرفات جيران، فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون ضيما لا يزورون ولا يزارون حلماء قد بارت أضغانهم جهلاء قد ذهبت أحقادهم. لا تخشى فجعتهم ولا يرجى دفعهم. وهم كمن

ص: 326

لم يكن، وكما قال الله سبحانه: فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنا نَحْنُ الْوَارِثِينَ ) (1) . استبدلوا بظهر الأرض بطنا وبالسعة ضيقا، وبالاهل غربة وبالنور ظلمة جاؤوها كما فارقوها، حفاة عراة. قد طعنوا منها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة وإلى خلود أبد ، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) (2) (3)

وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة » : « واعلم أن هذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين (4)، ورواها القطري بن الفجاءة، والناس يروونها لأمير المؤمنين علیه السلام، وقد رأيتها في كتاب «المونق» لأبي عبيد الله المرزباني مروية الأمير المؤمنين علیه السلام وهي بكلام أمير المؤمنين أشبه. وليس يبعد عندي أن يكون قطري قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، فإن الخوارج كانوا أصحابه وأنصاره، وقد لقي قطري أكثرهم ).(5)

ص: 327

والاستغفار، فإنه قال : ( وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ

﴿ يَسْتَغْفِرُونَ ) (1) والدعاء، فانه قال : قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ ) (2)(3)

ص: 329

أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد كما دان لك، ودعا إلى عبادتك، ووفي بعهدك، وأنفذ أحكامك، واتبع أعلامك، عبدك ونبيك وأمينك على عهدك إلى عبادك، القائم بأحكامك، ومؤيد من أطاعك، وقاطع عذر . ، وقاطع عذر من عصاك، اللهم فاجعل محمداً أجزل من جعلت له نصيبا من رحمتك، وأنضر من أشرق وجهه بسجال عطيتك، وأقرب الانبياء زلفة يوم القيامة عندك، وأوفرهم حظا من رضوانك، وأكثرهم صفوف أمة في جنانك كما لم يسجد للاحجار ، ولم يعتكف للاشجار، ولم يستحل السباء، ولم يشرب الدماء. اللهم خرجنا إليك حين أجأتنا المضائق الوعرة، وألجاتنا المحابس العسرة، وعضّتنا الصعبة علائق الشين، وتأثلت علينا لواحق المين، واعتكرت علينا حدابير السنين، وأخلفتنا مخائل الجود واستظمأنا لصوارخ العود، فكنت رجاء المبتئس ، والثقة للملتمس ، ندعوك حين قنط الانام ، ومنع الغمام ، وهلك السوام يا حي يا قيوم عدد الشجر والنجوم ، والملائكة الصفوف، والعنان المكفوف، أن لا تردنا خائبين ، ولا تؤخذنا بأعمالنا، ولا تحاصنا بذنوبنا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المتثق ، والنبات المونق ، وامنن على عبادك بتنويع الثمرة، وأحي بلادك ببلوغ الزهرة ، وأشهد ملائكتك الكرام السفرة، سقيا منك نافعة، دائمة غزرها واسعا درّها سحابا وابلا سريعا عاجلا تحیی به ما قد مات، وترد به ما قد فات و تخرج به ما هو آت ، اللهم اسقنا غيثا مغيثا ممرعا طبقا مجلجلاً، متتابعا خفوقه منبجسة ،بروقه، مرتجسة ،هموعه وسيبه ،مستدر وصوبه مستبطر، لا تجعل ظله علينا سموما، وبرده علينا حسوما وضوءه علينا ،رجوما، وماءه أجاجا، ونباته

رمادا رمددا.

اللهم إنا نعوذ بك من الشرك ،وهواديه والظلم ودواهيه والفقر ودواعيه يا معطي الخيرات من أماكنها ومرسل البركات من معادنها، منك الغيث المغيث،

ص: 331

وأنت الغياث المستغاث، ونحن الخاطئون وأهل الذنوب، وأنت المستغفر

الغفار، فنستغفرك للجمات (1)من ذنوبنا، ونتوب إليك من عوام خطايانا. اللهم فأرسل علينا ديمة (2)مدرارا ، واسقنا الغيث واكفا مغزارا (3) ، غيثا واسعا وبركة من الوابل نافعة(4) ، يدافع الودق بالودق ، ويتلو القطر منه القطر، غير خلب برقه (5) ، ولا مكذب رعده، ولا عاصفة جنائبه ، بل ريا يغص بالري ربابه (6)، وفاض فانصاع به سحابه وجری آثار هیدبه (7)حبابه، سقيا منك محيية مروية،

ص: 332

محفلة (1) ، مفضلة (2)زاكيا نبتها ، ناميا ،زرعها ناضرا ،عودها، ممرعة ،آثارها جارية بالخير والخصب على أهلها ، تنعش بها الضعيف من عبادك (3) وتحيي بها الميت

من بلادك، وتنعم بها المبسوط من رزقك، وتخرج بها المخزون من رحمتك وتعم بها من نأى من خلقك ، حتى يخصب لإمراعها المجدبون، ويحيا ببركتها المستون وتترع بالقيعان غدرانها، وتورق ذرى الاكمام زهراتها، ويدهام بذری الآكام شجرها (4) وتستحق علينا بعد اليأس شكرا، منة من مننك مجللة(5)، ونعمة من نعمك مفضلة على بريتك المرملة، وبلادك المغربة، وبهائمك المعملة ووحشك المهملة(6)

ص: 333

اللهم منك ارتجاؤنا، وإليك مآبنا ، فلا تحبسه عنا لتبطنك سرائرنا ، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك، وأنت الولي الحميد .

ثم بكى وقال سيدي ساخت جبالنا واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وقنط الناس منا أو من قنط منهم، وتاهت البهائم وتحيرت في مراتعها، وعجت عجيج الثكالى على أولادها، وملت الدوران في مراتعها، حين حبست عنها قطر السماء، فدق لذلك عظمها ، وذهب لحمها ، وذاب شحمها ، وانقطع درّها، اللهم ارحم

أنين الآنة، وحنين الحانة ارحم تحيّرها في مراتعها وأنينها في مرابضها ) .(1) وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460 ه-) في مصباح المتهجد قال: ويستحب أن يدعو بهذه الخطبة : روي أن أمير المؤمنين خطب بهذه الخطبة

في صلاة الاستسقاء فقال : الحمد لله سابغ النعم، ومفرّج الهم، وبارئ النسم الذي جعل السماوات المرساة عمادا، والجبال أوتادا، والأرض للعباد مهادا، وملائكته على أرجائها وحملة عرشه على أمطائها، وأقام بعزته أركان العرش وأشرق بضوئه شعاع الشمس، وأطفأ بشعاعه ظلمة الغطش، وفجر الأرض عيونا والقمر نوراً والنجوم بهورا، ثم تجلى فتمكن وخلق فأتقن وأقام فهيمن فخضعت له نخوة المستكبر وطلبت إليه خلة المتمسكن.

اللهم فبدرجتك الرفيعة ومحلتك المنيعة وفضلك البالغ وسبيلك الواسع أسألك أن تصلى على محمد وآل محمد كما دان لك ودعا إلى عبادتك ووفي بعهودك، وأنفذ أحكامك واتبع أعلامك، عبدك ونبيك وأمينك على عهدك إلى عبادك ، القائم بأحكامك، ومريد من أطاعك ، وقاطع عذر من اللهم ! فاجعل محمدا أجزل من جعلت له نصيبا من رحمتك، وأنضر م-

ص: 334

أشرق وجهه بسجال عطيتك، وأقرب الأنبياء زلفة يوم القيامة عندك ، وأوفرهم حظا من رضوانك، وأكثرهم صفوف أمة في جناتك، كما لم يسجد للاحجار،

ولم يعتكف للأشجار ، ولم يستحل السباء، ولم يشرب الدماء. اللهم ! خرجنا إليك حين فاجأتنا المضائق الوعرة، وألجأتنا المحابس العسرة، وعضًتنا علائق ،الشين وتأثلت علينا لواحق المين، واعتكرت علينا ح-داب-ي-ر السنين، وأخلفتنا مخائل الجود واستظمأنا لصواريخ العود، فكنت رجاء المستيئس والثقة للملتمس ، ندعوك حين قنط الأنام ومنع الغمام وهلك السوام يا حي يا قيوم عدد الشجر والنجوم والملائكة الصفوف والعنان المكفوف، وأن

! لا تردنا خائبين، ولا تؤاخذنا بأعمالنا، ولا تحاصنا بذنوبنا وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنساق والنبات المونق، وامنن على عبادك بتنويع الثمرة، وأحيي بلادك ببلوغ الزهرة، وأشهد ملائكتك الكرام السفرة، سقيا منك نافعة دائمة غزرها واسعا ،درها سحابا ، وابلا سريعا عاجلا تحيي به ما قد مات وترد به ما قد فات وتخرج به ما هو آت.

اللهم

اسقنا غيثا مغيثا ممرعا طبقا مجلجلا، متتابعا خفوقه منبجسة بروقه

مرتجسة ،هموعه وسیبه ،مستدر وصوبه مستبطر، لا تجعل ظله علينا سموما، و برده علينا حسوما، وضوءه علينا ،رجوما، وماءه أجاجا ، ونباته رمادا رمدادا. اللهم إنا نعوذ بك من الشرك ،وهواديه ، والظلم ودواهيه، والفقر ودواعيه، يا

معطى الخيرات من أماكنها ومرسل البركات من معادنها منك الغيث المغيث وأنت الغياث المستغاث ، ونحن الخاطئون من أهل الذنوب، وأنت المستغفر الغفار، نستغفرك للجهالات من ذنوبنا ونتوب إليك من عوام خطايانا. اللهم فأرسل علينا ديمة مدرارا واسقنا الغيث واكفا مغزارا غيثا واسعا، وبركة من الوابل نافعة يدافع الودق بالودق دفاعا، ويتلو القطر منه القطر، غير

ص: 335

خلب ،برقه، ولا مكذّب رعده، ولا عاصفة جنائبه ، بل ريًا يغض بالريّ ربابه وفاض فانصاع به سحابه وجری آثار هید به جنابه، سقيا منك محيية مروية محفلة متصلة زاكيا ،نبتها ناميا زرعها ناضرا ،عودها، ممرعة ،آثارها جارية بالخصب والخير على أهلها تنعش بها الضعيف من عبادك، وتحيي بها الميت من بلادك، وتنعم بها المبسوط من رزقك وتخرج بها المخزون من رحمتك، وتعم بها من ناء من خلقك ، حتى يخصب لامراعها المجدبون، ويحيى ببركتها المستون، وتترع بالقيعان غدرانها ، وتورق ذرى الاكام ،رجواتها، ويدهام بذری الاكام شجرها، وتستحق علينا بعد اليأس شكرا منّة من مننك مجللة ونعمة نعمك متصلة على بريتك المرملة، وبلادك المعزبة، وبهائمك المعملة،

من ووحشك المهملة.

اللهم ! منك ارتجاؤنا ، وإليك مآبنا، فلا تحبسه عنا لتبطنك سرائرنا ، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا، وتنشر رحمتك وأنت الولى الحميد . ثم بكي، فقال: سيدي ! صاحت جبالنا واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وقنط أناس منا أو من قنط منهم الناس، وتاهت البهائم وتحيرت في مراتعها وعجّت الثكلى على أولادها، وملت الدوران في مراتعها حين حبست عنها قطر

عجيج

السماء، فدق لذلك عظمها وذهب لحمها وذاب شحمها وانقطع درّها . اللهم ارحم أنين الآنة وحنين الحانة ارحم تحيرها في مراتعها وأنينها في

مرابضها ، يا كريم .(1)

ص: 336

ويلبس ،فروتها، يحكم فيها بحكم الجاهلية.

قال الحسن : وما خلق الحجاج يومئذ . (ق) في الدلائل ، وقال : لا يقول على

ذلك إلا توقيفا).

وعن مالك بن أوس بن الحدثان عن علي قال الشاب الذيّال الميّال أمير

المصرين يلبس فروتها، ويأكل خضرتها، ويقتل أشراف خضرتها، يشتد منه

الفرق، ويكثر منه الارق، سلّطه الله على شيعته . ق فى الدلائل

وعن

بن أبي ثابت قال : قال علي لرجل : لا مُتَّ حتى تدرك فتى ثقيف !

قيل : يا أمير المؤمنين ما فتى ثقيف ؟ قال ليقالنّ له يوم القيامة : اكفنا زاوية من زوايا جهنم! رجل يملك عشرين أو بضعا وعشرين سنة، لا يدع لله معصية إلا ارتكبها حتى لو لم يبق إلا معصية واحدة وكان بينه وبينها باب مغلق لكسره حتى

يرتكبها، يقتل بمن أطاعه من عصاه . (ق في الدلائل) . (1)

ص: 338

رغبة فيما كانوا ينالون منهم ، ورهبة مما كانوا يحذرون والله يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورُ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ (1) . وقال : . وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضَهُمْ أَولِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ )(2) فبدأ الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه لعلمه بأنها إذا أديت وأقيمت استقامت الفرائض كلها هينها وصعبها ذلك بأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الاسلام مع رد المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفئ والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها في حقها. ثم أنتم أيتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة وبالخير مذكورة وبالنصيحة معروفة وبالله في أنفس الناس لكم مهابة، يهابكم الشريف ويكرمكم الضعيف ويؤثركم من لا فضل لكم عليه، ولا يد لكم عنده تشفعون بالحوائج إذا امتنعت من طلابها، وتمشون في الطريق بهيبة الملوك وكرامة الاكابر . أليس كل ذلك إنما نلتموه لما يرجى عندكم من قيام بحق الله وإن كنتم عن أكثر حقه مقصرين واستخففتم بحق الائمة ؟ فأما حق الله وحق الضعفاء فضيعتم، وأما حقكم - بزعمكم - فطلبتم ، فكنتم كحراس مدينة أسلموها وأهلها للعدو، وبمنزلة الاطباء الذين استوفوا ثمن الدواء وعطلوا المرضى، فلا مال بذلتموه للذي رزقه، ولا نفسا خاطرتم بها للذي خلقها ، ولا عشيرة عاديتموها في ذات الله . ثم أنتم تمنون على الله جنته ومجاورة رسله، والبراءة والفرار من أعدائه، والاستئثار بالكرامة

الله عند ملاقاة الملائكة .

لقد خشيت عليكم أيها المتمنون على الله أن تحل بكم نقمة من نقماته لأنكم

ص: 340

بلغتم من كرامة الله منزلة فضلتم بها، ومن يعرف بالله لا تكرمون وأنتم بالله في

عباده تكرمون

وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون وأنتم لنقض ذمم آبائكم تفزعون وذمة رسوله مخفرة والعمي والبكم والزمنى في المدائن مهملون لا ترحمون وأنتم لا في منزلتكم تعملون، ولا من عمل فيها تعينون، وبالادهان والمصانعة أراكم عند الظلمة تأمنون كل ذلك مما أمركم الله به من النهي والتناهي وأنتم

عنه غافلون

فأنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تشعرون، وذلك بأن مجاري الامور والاحكام على أيدي العلماء بالله في كتابه يكون هم الأمناء على حلاله وحرامه ، فأنتم المسلوبون تلك المنزلة، وما سلبتم ذلك إلا بنفوركم عن الحق واختلافكم في السنة بعد البيئة الواضحة. ولو صبرتم على الأذى، وتحملتم المؤونة في ذات الله كانت أمور الله عليكم ترد وعنكم تصدر وإليكم ترجع ولكنكم مكنتم الظلمة من أزمتكم وأسلمتم أمور الله في أيديهم يعملون بالشبهات ويسيرون في الشهوات، سلّطهم على ذلك فراركم من الموت، وإعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم، فمن بين مستعبد ومقهور، ومن بين مستضعف على معيشته مغلوب، يتقلبون في الملك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم، اقتداء بالاشرار وجرأة على الجبار في كل بلد منهم على منبره خطيب مصقع والارض لهم شاغرة وأيديهم فيها مبسوطة، وأيدي القادة عنهم مكفوفة، وسيوفهم عليهم مسلطة، وسيوفكم عنهم مسنمة، والناس لهم خوّل، لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبار عنيد وذي سطوة على الضعفة شديد، مطاع لا يعرف المبدئ المعيد. فيا عجبا ؟ ومالي لا أعجب ؟ والارض مشحونة من غاش غشوم، ومتصدق

ص: 341

ظلوم، وعامل على المؤمنين بهم غير ،رحيم، فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا . والقاضي بحكمه فيما شجر بيننا.

اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا تنافسا في سلطان ولا التماس شي من فضول الحطام، ولكن لتُردّ المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك، ويأمن المظلوم من عبادك ويعمل بفرائضك وسنتك وأحكامك. ألا إن لكل دم ثائرا يوما، وإن الثائر في دمائنا والحاكم في حق نفسه وحق ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الله الذي لا يعجزه ما طلب، ولا يفوته من هرب

وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَي مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(1)

فنضّر الله وجه عبد سمع حكما فوعى، ودعي إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا. ألا إن أبصر الأبصار ما بعد في الخير مذهبه ، وأسمع الاسماع ما وعى التذكير وانتفع به، وأسلم القلوب ما ظهر من الشبهات. أيها الناس، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ ناصح، وامتاحوا من مهيأ عين

قد روّقت من الكدر ، وامتاروا من طرف الياقوت الأحمر.

عباد الله ، لا تركنوا إلى جهالكم ولا تنقادوا لأهوائكم، والله الله أن تشكوا إلى من لا يبكي شجوكم ، ومن ينقض برأيه ما قد أبرم لكم، ويصدع بجهله ماشعب لكم، ويهدم بحمقه ما قد بني لكم.

اللهم

-هم فأيما عبد من عبيد في الدين والدنيا غير المفسدة، فأبى بعد سمعه لها إلا الابطاء عن نصرتك وترك الاعزاز لدينك، فإنا نشهدك عليه يا أكبر الشاهدين شهادة، فإنكم إن لا تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة علينا وعملوا في إطفاء نور الله بيننا، وحسبنا الله وعليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير. فتدبروا هذا الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن

سمع مقالتنا هذه العادلة غير الجائرة، والمصلحة

ص: 342

المنكر، وهذا البيان والتحريص والحجة البيئة لتعلموا أن كل من دعا إلى هذا السبيل ونحا هذا الطريق فبكلام أمير المؤمنين اهتدى وبسيرته اقتدى ومن عمله اقتبس، ومن معرفته أبصر، وبقوله أنطق بعد رأي يريد أن يلصق ما لا يلتصق ويقرب ما لا يتقارب. فالله الله أن تشكوا إلى من لا يشكي شجوكم، ولا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم. إنه ليس على الامام إلا ما حمل من أمر ربه . (1)

ص: 343

لدعائكم، وزكاة لاعمالكم.

وروي أن أمير المؤمنين علیه السلام خرج ذات ليلة من المسجد، وكانت ليلة قمراء

فأتى الجبانة، ولحقه جماعة يقفون أثره، فوقف عليهم ثم قال: من أنتم ؟ :قالوا شيعتك يا أمير المؤمنين فتفرّس في وجوههم ثم قال : فمالي لا أرى

عليكم سيماء الشيعة!

قالوا: وما سيماء الشيعة، يا أمير المؤمنين ؟

فقال صفر الوجوه من السهر عمش العيون من البكاء، حدب الظهور من القيام، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، عليهم غبرة الخاشعين . وقال علیه السلام: الموت طالب ومطلوب، لا يعجزه المقيم، ولا يفوته الهارب، فقدموا ولا تتكلموا ، فإنه ليس عن الموت محيص، إنكم إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفس علي بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس أهون من الموت على فراش. ومن كلامه علیه السلام: أيها الناس أصبحتم أغراضا تنتضل فيكم المنايا ، وأموالكم نهب المصائب، وما طعمتم في الدنيا من طعام فلكم فيه ،غصص، وما شربتموه من شراب فلكم فيه شرق . وأشهد بالله ما تنالون من الدنيا نعمة تفرحون بها إلا بفراق أخرى تكرهونها. أيها الناس إنا خلقنا وإياكم للبقاء لا للفناء، ولكنكم من دار إلى دار تنقلون، فتزوّدوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه، والسلام » . (1)وبالاسناد عن ابن عساكر ( ت / 571ه-) في تاريخ مدينة دمشق» قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل أنا أحمد بن مروان، نا أحمد بن علي المقري ، نا محمّد بن الحارث قال: سمعت المدائني يقول : نظر عليّ بن أبي طالب إلى قوم ببابه فقال لقنبر : يا قنبر من هؤلاء؟

قال : هؤلاء شيعتك يا أمير المؤمنين.

ص: 347

قال: وما لي لا أرى فيهم سيماء الشيعة؟

قال : وما سيماء الشيعة ؟

قال: خمص البطون من الطوى، يبس الشفاه من الظمأ عمش العيون من البكاء .(1)وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 985ه-) في كنز العمال: عن المدايني

(ت قال: نظر علي بن أبي طالب إلى قوم ببابه فقال لقنبر : يا قنبر! من هؤلاء ؟

قال هؤلاء شيعتك .

قال: ومالي لا أرى فيهم سيماء الشيعة؟

قال وما سيماء الشيعة ؟

قال: خمص البطون من الطوى، يبس الشفاه من الظماء، عمش العيون من

البكاء». (الدينوري، كر ) (2)

ص: 348

نا أحمد بن صبيح

الأسدي حدثني حسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن

يوم ، فحمد الله

الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب قال: صعد علي ذات وأثنى عليه وذكر الموت فقال: عباد الله الموت ليس منه فوت إن أقمتم له أخذكم ، وإن فررتم منه أدرككم ، فالنجاء النجا والوحا الوحا وراءكم طالب حثيث : القبر، فاحذروا ضغطته وظلمته ووحشته ، ألا وإن القبر حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة ، ألا وإنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الظلمة، أنا بيت الدود، أنا بيت الوحشة، ألا وإن وراء ذلك يوم يشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير ( وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَاهُم بِسُكَارَى ) (1) وقال الشيروي: سكرى وما هم بسكرى ( وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدُ ) (2) ألا وان وراء ذلك ما هو أشد منه : نار حرّها شديد وقعرها بعيد، وحليها حديد

وخازنها ملك ليس الله فيه - وفي حديث الحيري فيها - رحمة .

:قال ثم بكى وبكى المسلمون حوله ثم قال : وإلى وراء ذلك جنة عرضها السموات والأرض - وفي حديث الحيري عرضها كعرض السماء والأرض - أعدت للمتقين جعلنا الله وإياكم من المتقين وأجارنا وإياكم من العذاب الأليم. اخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع، أنا أبو مسعود سليمان بن إبراهيم بن محمّد وأبو الخير محمّد بن أحمد بن محمّد بن هارون وأبو الحسين سهل بن عبد الله بن على الغازي وأبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمّد الذكواني وأبو نصر أحمد بن عبد الله بن سمير ومحمّد بن علي بن بن سمير ومحمّد بن علي بن أحمد السكري وأخبرنا أبو

القاسم أسماعيل بن محمد بن الفضل، أنا أحمد بن عبد الرحمن.

(ح) وأخبرنا أبو محمّد بن طاوس المقرئ، نا سليمان بن إبراهيم .

ص: 350

(ح) وأخبرنا أبو بكر محمّد بن جعفر بن محمّد بن مهران ، أنا سهل بن عبد الله قالوا: نا محمّد بن إبراهيم بن جعفر اليزدي إملاء، نا أبو علي الحسين بن علي الوراق، نا محمّد بن زكريا الغلابي ، نا العباس بن بكار نا عبد الله بن سليمان المزني، عن ليث بن سليم، عن مجاهد حدثني من سمع علي بن أبي طالب يخطب ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: عباد الله الموت ليس منه فوت ، إن أقمتم له أخذكم وإن فررتم منه أدرككم - وفي حديث إسماعيل : وإن فررتم أدرككم

الموت - معقود بنواصيكم ، فالنجا النجا والوحا الوحا وراءكم - وقال إسماعيل : فإن وراءكم - طالب حثيث القبر ، احذروا ضنكه وظلمته وضيقته، ألا إن القبر حفرة من حفر جهنم أو روضة من رياض الجنة، ألا وإنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الوحشة، أنا بيت الظلمة، أنا بيت الدود، ألا وإن وراء ذلك اليوم أشد من ذلك اليوم نار حرّها شديد وقعرها عميق وحليها حديد ليس الله

فيها رحمة.

فبكى المسلمون حوله بكاء شديدا فقال : وإن وراء - وقال : إسماعيل وإن من وراء - ذلك جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين أجارنا الله وإياكم من

العذاب الأليم (1)

ص: 351

قال عمر بن سعد، عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن، عن أبيه أن عليا أمير المؤمنين حرّض الناس، فقال: إن الله عز وجل قد دلّكم على تجارة تنجيكم من العذاب، وتشفي بكم على الخير إيمان بالله ورسوله ، وجهاد في سبيله، وجعل ثوابه مغفرة الذنوب، ومساكن طيبة في جنات عدن، ورضوان من الله أكبر، فأخبركم بالذي يحبّ ، فقال : ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفَا كَأَنَّهُم بُنْيَانُ مَرْصُوصُ (1). فسؤوا صفوفكم كالبنيان المرصوص، وقدموا الدارع، وأخروا الحاسر، وعضوا على الأضراس فإنه أنبى للسيوف عن الهام، وأربط الجأش وأسكن للقلوب وأميتوا الأصوات، فإنه أطرد للفشل، وأولى بالوقار والتووا في أطراف الرماح، فإنه أمور للأسنة وراياتكم فلا تميلوها ولا تزيلوها، ولا تجعلوها إلا في أيدى شجعانكم المانعي الذمار، والصبر عند نزول الحقائق، أهل الحفاظ الذين يحفون براياتكم ويكتنفونها، يضربون خلفها وأمامها، ولا تضيّعوها . أجزأ كل امرئ منكم الله وقد قرنه ، وواسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه إلى أخيه، فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه، فيكتسب بذلك لائمة، ويأتي به دناءة وأنى هذا ، وكيف يكون هكذا ؟! هذا يقاتل اثنين، وهذا ممسك يده، قد خلى قرنه على أخيه هاربا منه ، وقائما ينظر إليه. من يفعل هذا يمقته الله فلا تعرضوا لمقت الله ، فإنما مردكم إلى الله . قال الله لقوم : ( قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِنَ الْمَوْتِ أو الْقَتْلِ وَإِذا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلاً ) (2). وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة . استعينوا بالصدق والصبر، فإنه بعد الصبر ينزل النصر . (3)

ص: 353

المصاحف فقلتم : نجيبهم الى كتاب الله ، قلت لكم انهم ليس بأهل دين ولا ،قرآن، ولقد صحبتهم وعرفتهم أطفالاً ورجالاً ، وهم شر أطفال ورجال امضوا

على صدقكم وحقكم ، فإنما نصبوا المصاحف خديعة ومكيدة.

فرددتم قولي وقلتم : لا ، بل تقبل منهم . فقلت لكم : اذكروا قولي لكم ومعصيتكم إياي، وإذ أبيتم إلا الكتاب اشترطت على الحكمين ان يحييا ما أحيى القرآن وأن يميتا ما أمات القرآن؛ لأنهما ان حكما

بحكم القرآن لم يكن لنا خلاف على من حكم بما في القرآن، وان أبيا كنا من حكمها ،براء، وكنا على رأس أمرنا ؟

قالوا: فعدل نحكّم الرجال في الدماء؟ قال: انا لسنا الرجال حكمنا ، إنما حكمنا القرآن، وهذا القرآن إنما هو خط محفوظ مستور بين الدفتين وإنما ينطق

بحكمه الرجال.

:قالوا فخبرنا عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم ؟ قال : ليعلم الجاهل ويثيب العالم، ولعل الله يصلح في هذه المدة أمر هذه الامة

ادخلوا مصركم .

فدخل أصحابه عن آخرهم (1)

وروى أبو جعفر الإسكافي ( ت / 220 ه-) في المعيار والموازنة» تحت عنوان: خطبة أمير المؤمنين علیه السلام في الاحتجاج على الخوارج بعد ما فارقوه فأرسل إليهم ابن عباس ثم لحقه ودخل معسكرهم، قال الاسكافي وذكروا أن علي بن أبي طالب علیه السلام خرج إلى الخوارج فأتى فسطاط يزيد بن قيس فدخله فتوضأ فيه وصلى ركعتين ، ثم خرج حتى انتهى إليهم وهم يخاصمون ابن عباس، فقال علي لابن عباس: انته عن كلامهم، ألم أنهك رحمك الله ؟ ثم تكلم على فحمد الله

ص: 355

وأثنى عليه ثم قال: إن هذا مقام من فتح الله له فيه كان أولى بالفتح يوم القيامة ومن نطف فيه وأوعب ( فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ) (1)

ثم قال لهم: من زعيمكم؟ قالوا: ابن الكواء. قال على فما أخرجكم من حكمنا ؟ قالوا حكومتكم يوم صفين. قال: نشدتكم بالله أتعلمون أنهم حيث رفعوا المصاحف فقلتم : نجيبهم إلى كتاب الله . قلت لكم: إني أعلم بالقوم منكم إنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، فإني قد صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا فكانوا شر أطفال وشر رجال امضوا على حقكم وصدقكم، فإنما رفع القوم لكم هذه المصاحف خديعة ووهنا ومكيدة فرددتم علي رأيي وقلتم : لا ، بل نقبل منهم. فقلت لكم: اذكروا قولي ومعصيتكم إياي، فلما أبيتم إلا الكتاب اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحياه القرآن وأن يميتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف حكم من حكم بما في الكتاب ، وإن أبيا فنحن من حكمهما براء. فهل قام إليَّ منكم رجل فقال : يا علي إن هذا الأمر أمر الله فلا تعطه القوم ؟ قالوا : لا .

قالوا فأخبرنا أتراه عدلا تحكيم الرجال في الدماء ؟

قال : إنا لسنا الرجال حكّمنا ، وإنما حكمنا القرآن وهو خط مسطور بين لوحين لا ينطق حتى يتكلم به الرجال، وأنتم حكمتم أبا موسى وجئتموني وأتيتموني به مبرنسا، وقلتم : لا نرضى إلا به، ومعاوية حكم عمروا. ثم قال: وأخبرني عنك يا ابن الكواء، متي سمّي أبو موسى حكما ؟ أحين

أرسل أم حين حكم ؟ قال : حين حكم.

قال : فقد سار وهو مسلم وأنت ترجو أن يحكم بما أنزل الله ؟ قال : نعم . قال :

فلا أرى الضلال في إرساله إذ كان عدلا .

ص: 356

قالوا: فخبرنا عن الاجل لما جعلته بيننا وبينهم ؟

قال : ليتعلم الجاهل ويتثبت العالم ، ولعل الله أن يصلح في تلك المدة بين الامة. ثم قال علي: أرأيتم لو أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أرسل رجلا مؤمنا يدعو قوما مشركين

إلى كتاب الله فارتد على عقبه كافرا كان يضرّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم له شيئا ؟ قالوا : لا . قال: فما ذنبي إن ضلّ أبو موسى ولم أرض بحكومته إذ حكم، ولا بقوله

إذ قال؟

قالوا: أفرأيت كتابك باسمك واسم أبيك وتركك اسمك الذي سماك الله به

بإمرة المؤمنين.

قال علي : على يدي دار مثل هذا الحديث كتب النبي صلی الله علیه و آله وسلم: هذا كتاب من محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم. وقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: لا نقرّ ولا نعرف أنك رسول الله ، لقد ظلمناك إذا إن شهدنا أنك رسول الله ثم قاتلناك، ولكن اكتب باسمك واسم أبيك . فقال رسول الله : اكتب من محمّد بن عبد الله فإن ذلك لا يضر نبوّتي شيئا، فكتبها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، لآبائهم ، وكتبتها لأبنائهم . قالوا: صدقت. ولكن بقيت خصلة، أنا قد علمنا أنك لم ترض بحكمهم حتى شككت وكتبت في كتابك : إن جرّني كتاب الله إليك تبعتك ، وإن جرّك إليّ تبعتني. تعطي هذا القول وقد أخضنا خيلنا في دمائهم؟ وما فعلت هذا حتی شککت.

فقال علي: نبئني ، أنت ومن معك أولى بأن لا تشكوا في دينكم أم المهاجرون

والانصار؟ أم أنا أولى بالشك أم معاوية وأهل الشام ؟ قال ابن الكواء: النبي صلی الله علیه و آله وسلم أولى باليقين منك وأهل الشام خير من مشركي

قريش والمهاجرون والانصار خير منا. قال : أفرأيت الله حين يقول لرسوله : ( قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابِ مِنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى

ص: 357

مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )(1) أشك النبي صلی الله علیه و آله وسلم فيما هو عليه حين يقول هذا؟ أم

أعطاهم إنصافا ؟

قال ابن الكواء: خصمتنا ورب الكعبة، وأنت أعلم منا بما صنعت .

فقال علي علیه السلام: ادخلوا مصركم رحمكم الله (2)

وروى ابن كثير ( ت / 774ه-) موقف الامام علي علیه السلام له في صفين، عن حبيب بن ثابت ، قال : أتيت أبا وائل في مسجد أهله أسأله عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي

بالنهروان فيما استجابوا له، وفيما فارقوه، وفيما استحل قتالهم .

قال: كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام اعتصموا بتل، فقال عمرو بن العاص لمعاوية : أرسل إلى عليّ بمصحف، وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك، فجاء به رجل فقال : بيننا وبينكم كتاب الله : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقُ مِنْهُمْ وَهُم مُعْرِضُونَ ) (3) فقال علي : نعم، أنا أولى بذلك. بيننا وبينكم كتاب الله، قال: فجاءته الخوارج، ونحن ندعوهم يومئذ : القراء ، وسيوفهم على عواتقهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التل ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فتكلم سهل بن حنيف ، فقال : يا أيها الناس اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية - يعني الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين - ولو نرى قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال : يا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ألسنا على الحق وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة ، وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى، قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال : يا ابن الخطاب اني

ص: 358

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولن يضيعني ، أبداً ، قال : فرجع وهو متغيظ ! فلم يصبر حتى أنا أبا بكر ، فقال يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل ؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار ؟ قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ، ولما يحكم الله بيننا

وبينهم . فقال : ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم. :فقال يا ابن الخطاب إنه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ولن يضيعه أبداً . قال فنزلت سورة

الفتح

قال: فأرسلني رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى عمر فأقرأها إياه، قال: يا رسول الله أفتح

هو ؟ قال : نعم (1) وروى تحت عنوان ( علي والخوارج عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري

قال: جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة ونحن عندها ،جلوس، مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له : يا عبد الله بن شداد، هل أنت صادقي عما أسألك عنه ؟ تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم على ؟ قال: ومالي لا أصدقك ! :قال فحدثني عن قصتهم، قال: فإن علياً لما كاتب معاوية وحكم الحكمان خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس، فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة، وانهم عتبوا عليه فقالوا: انسلخت من قميص البسكه الله تعالى، واسم سماك الله تعالى به، ثم انطلقت فحكمت في دين الله ، فلا حكم الا لله تعالى، فلما أن بلغ علياً ما عتبوا عليه وفارقوه عليه، فأمر مؤذناً فأذن أن لا يدخل على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن، فلما أن امتلأت الدار من قرّاء الناس دعا بمصحف امام عظيم، فوضعه بين يديه، فجعل يصكه بيده ويقول: أيها المصحف ! حدث الناس !

فناداه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما تسأل عنه ؟ إنما هو مداد في ورق!

ونحن نتكلم بما روينا منه ! فماذا تريد ؟

ص: 359

قال : أصحابكم هؤلاء الذين خرجوا، بيني وبينهم كتاب الله، يقول الله تعالى في كتابه في امرأة ورجل: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَما مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا )(1) ، فأمة محمّد صلی الله علیه و آله وسلم أعظم دماً وحرمة من امرأة ورجل ونقموا عليّ أن كاتبت معاوية كتب علي بن أبي طالب ، وقد جاءنا سهيل بن عمرو، ونحن مع رسول الله له بالحديبية حين صالح قومه قريشاً، فكتب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فقال سهيل : لا تكتب بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، فقال : كيف نكتب؟ فقال: اكتب باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فاكتب محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقال : لو أعلم أنك رسول الله في كتابه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةُ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ) (2) فبعث إليهم علي عبد الله بن عباس، فخرجت معه، حتى إذا توسطنا عسكرهم ، قام ابن الكواء يخطب الناس ، فقال : يا حملة ،القرآن إن هذا عبد الله بن عباس ، فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب الله ما يعرفه به هذا ممن نزل فيه وفى قومه

قَوْمُ خَصِمُونَ (3) فردّوه إلى صاحبه ولا تواضعوه كتاب الله .

فقام خطباؤهم فقالوا: والله لتواضعنه كتاب الله، فإن جاء بحق نعرفه لتتبعنه، وان جاء بباطل لنبكتنه بباطله فواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة أيام، فرجع منهم أربعة آلاف كلهم ثابت فيهم ابن الكواء ، حتى أدخلهم على علي الكوفة ، فبعث علي إلى بقيتهم فقال : قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم فقفوا حيث ششتم حتى تجتمع أمة محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، بيننا وبينكم ألا تسفكوا دماً حراماً أو تقطعوا سبيلاً ، أو تظلموا ذمّة، فانكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء،

ص: 360

إن الله هو لا يحب الخائنين.

قالت: له عائشة : يا ابن شداد، فقد قتلهم ، فقال والله ما بعث اليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم، واستحلوا أهل الذمة فقالت الله ؟ قال الله الذي لا إله إلا لقد كان ، قالت : فما شيء بلغني عن أهل الذمة يتحدثونه، يقولون: ذو الثدي وذو الثدي ؟ قال : قد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى، فدعا الناس فقال : أتعرفون هذا؟ فما أكثر من جاء يقول: قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي، ورأيته في مسجد بني فلان يصلي، ولم يأتوا فيه بثبت يعرف إلا ذلك ، قالت : فما قول علي حين قام عليه - كما يزعم - أهل العراق ؟ قال : سمعته يقول : صدق الله

. ورسوله قالت هل سمعت منه أنه قال غير ذلك ؟ قال: اللهم لا قلت: أجل صدق الله ورسوله، يرحم الله علياً ، إنه كان من كلامه لا يعني شيئاً يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله، فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث».(1) وروى ابن كثير ( ت / 774 ه- ) عن أبي كثير مولى الانصار قال : كنت مع سيدي مع علي بن أبي طالب حيث قتل أهل النهروان فكأن الناس وجدوا في أنفسهم من قتلهم ، فقال :على يا أيها الناس، إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له قد حدثنا بأقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ثم لا يرجعون فيه أبدأ حتى يرجع السهم على فوقه، وإن آية ذلك أن فيهم رجلاً أسود مخدج اليد ، إحدى يديه كثدي المرأة، لها حلمة كحلمة ثدي المرأة، حوله سبع هلبات، فالتمسوه، فإني أراه فيهم

ص: 361

فالتمسوه فوجدوه إلى شفير النهر تحت القتلى فأخرجوه، فكبر على فقال: الله أكبر، صدق الله ورسوله، وانه لمتقلد قوساً له عربية ، فأخذها بيده فجعل يطعن بها في مخدجته ويقول صدق الله ورسوله وكبر الناس حين رأوه واستبشروا

: وذهب عنهم ما كانوا يجدون (1)) (2)

(2)

وروى ابن كثير ، عن زيد بن وهب قال: قدم على على قوم من أهل البصرة من الخوارج، فيهم رجل يقال له : الجعد بن بعجة، فقال له: اتق الله يا علي فإنك ، ، فقال علي بل ،مقتول، ضربة على هذا تخضب هذه - يعني لحيته على رأسه

میت عهد معهود، وقضاء مقضي ، وقد خاب من افترى وعاتبه فى لباسه، فقال:

مالكم وللباس ؟ هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي بي (المسلم ) .

، وروى ابن كثير، عن طارق بن زياد قال: خرجنا مع علي إلى الخوارج فقتلهم ثم قال: انظروا، فإن نبي الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : إنه سيخرج قوم يتكلمون بالحق لا يجوز حلقهم، يخرجون من الحق كما يخرج السهم من الرمية، سيماهم أن منهم رجلاً مخدج اليد في يده شعرات سود، إن كان هو فقد قتلتم شر الناس، وإن لم تكن فقد قتلتم خير الناس ، ثم قال : اطلبوا، فطلبنا ، فوجدنا المخدج، فخررنا سجوداً وخر علي معنا ساجداً (3)(3)

ص: 362

غير حقه حقه وعند وعند غير أهله الا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودّهم، فان بقي معهم من يودهم ويظهر لهم الشكر فانما هو ملق وكذب، وإنما ينوي أن ينال من صاحبه مثل الذي كان يأتي إليه من قبل، فإن زلت بصاحبه النعل فاحتاج إلى معونته ومكافأته فشر خليل وألأم خدين، ومن صنع المعروف فيما آتاه الله فليصل به القرابة وليحسن فيه الضيافة، وليفك به العاني وليعن به الغارم وابن السبيل والفقراء والمهاجرين وليصبر نفسه على النوائب والخطوب، فان الفوز بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضائل الاخرة» . (1)

وبالاسناد عن الشيخ الكليني ( ت / 328ه-) في الكافي عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن علي، عن أحمد بن عمرو بن

سليمان البجلي عن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار عن إبراهيم بن إسحاق المدائني، عن رجل، عن أبي مخنف الازدي قال: أتى أمير المؤمنين علیه السلام رهط من الشيعة فقالوا يا أمير المؤمنين لو أخرجت هذه الاموال ففرّقتها في هؤلاء الرؤساء والاشراف وفضلتهم علينا حتى إذا استوسقت الامور عدت إلى أفضل ما عودك الله من القسم بالسوية والعدل في الرعية ؟ فقال أمير المؤمنين : أتأمروني - ويحكم - أن أطلب النصر بالظلم والجور فيمن وليت عليه من أهل الاسلام ؟ لا والله لا يكون ذلك ما سمر السمير وما رأيت في السماء نجما والله لو كانت أموالهم مالي لساويت بينهم ، بينهم ، فكي- وإنما هي أموالهم ، قال : ثم أزم ساكتا طويلا ثم رفع رأسه فقال: من كان فيكم له

فكيف

مال فإياه والفساد، فانّ إعطاءه في غير حقه تبذير وإسراف ، وهو يرفع ذكر صاحبه في الناس ويضعه عند الله . ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودّهم ، فإن بقي معه منهم بقية ممن يظهر الشكر له

ص: 364

ويريه النصح فانما ذلك ملق منه وكذب فإن زلت بصاحبهم النعل ثم احتاج إلى معونتهم ومكأفاتهم فألام خليل وشرّ خدين، ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا لم يكن له من الحظ فيما اتى إلا محمدة اللثام وثناء الأشرار مادام عليه منعما مفضلا ومقالة الجاهل : ما أجوده ؟ وهو عند الله بخيل، فأيّ حطّ أبور وأخسر من هذا الحظ ؟ وأي فائدة معروف أقل من هذا المعروف؟ فمن كان منكم له مال فليصل به القرابة، وليحسن منه الضيافة، وليفك به العاني والاسير وابن السبيل ، فان الفوز بهذه الخصال مكارم الدنيا وشرف الآخرة».(1)وبالاسناد عن الشيخ المفيد ( ت / 413 ه-) في «الأمالي»: قال: حدثنا أبو

الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا

علي بن عبد الله بن أسد الاصفهاني،

قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي ، قال : حدثني محمّد بن عبد الله بن عثمان قال : حدثني علي بن سيف، عن أبي حباب، عن ربيعة وعمارة وغيرهما : أن طائفة من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام مشوا إليه عند تفرّق الناس عنه وفرار كثير منهم إلى معاوية طلبا لما في يديه من الدنيا ، فقالوا له : يا أمير المؤمنين أعط هذه الاموال، وفضّل هؤلاء الاشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم، ومن تخاف خلافه عليك من الناس قراره إلى معاوية. فقال لهم أمير المؤمنين علیه السلام: أتأمروني أن أطلب النصر بالجور ؟ لا والله لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم . والله لو كانت أموالهم لي لواسيت بينهم، فكيف وإنما هي أموالهم ؟! قال: ثم أزم أمير المؤمنين علیه السلام طويلا ساكنا ، ثم قال: من كان له مال فإياه والفساد، فإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهو وإن كان ذكرا لصاحبه في الدنيا فهو يضيعه عند الله عز وجل، ولم يضع رجل ماله في غير حقه وعند غير أهله إلّا حرمه الله شكرهم وإن كان لغيره ودّهم، فإن بقي معه من يودّه

ص: 365

ويظهر له الشكر فإنما هو ملق وكذب ، يريد التقرب به إليه لينال منه مثل الذي كان يأتي إليه من قبل، فإن زلّت بصاحبه النعل واحتاج إلى معونته أو مكافأته فشرّ خليل وألام خدين ومن صنع المعروف فيما آتاه الله فليصل به القرابة، وليحسن فيه الضيافة، وليفك به العاني ، وليعن به الغارم وابن السبيل والفقراء والمجاهدين في سبيل الله، وليصبر نفسه على النوائب والخطوب، فإن الفوز بهذه الخصال أشرف مكارم الدنيا ودرك فضائل الآخرة».(1)

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي»: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو عبيد الله محمّد بن عمران المرزباني ، قال : حدثنا محمد بن موسى، قال: حدثني محمد بن أبي السري قال: حدثنا هشام، عن أبي مختف عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه ، قال : لما وقع الاتفاق على كتب القضية بين أمير المؤمنين علیه السلام وبين معاوية بن أبي سفيان، حضر عمرو بن العاص في رجال من أهل الشام ، وعبد الله بن عباس في رجال من أهل العراق، فقال أمير المؤمنين علیه السلام للكاتب : اكتب: هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ومعاوية بن أبي سفيان. فقال عمرو بن العاص : اكتب اسمه واسم أبيه ، ولا تسمه بإمرة المؤمنين، فإنما هو أمير هؤلاء وليس بأميرنا . فقال الاحنف بن قيس : لا تمح هذا الاسم، فإني أتخوف إن محوته لا يرجع إليك أبدا. فامتنع أمير المؤمنين من محوه، فتراجع الخطاب فيه مليا من النهار، فقال الاشعث بن قيس امح هذا الاسم ترحه الله . فقال أمير المؤمنين علیه السلام: الله أكبر سنة بسنة ، ومثل بمثل والله إني لكاتب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له الحديبية، وقد أُملي علي: هذا ما قاضى عليه محمّد

يوم

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سهيل بن عمرو. فقال له سهيل امح رسول الله ، فإنا لا نقر لك بذلك، ولا نشهد لك به اكتب اسمك واسم أبيك، فامتنعت من محوه فقال النبي الله :

ص: 366

امحه يا علي وستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض، فقال عمرو بن العاص : سبحان الله ! ومثل هذا يشبه بذلك، ونحن مؤمنون وأولئك كانوا كفارا! فقال أمير المؤمنين : يابن النابغة ، ومتى لم تكن للفاسقين وليا، وللمسلمين عدوّا، وهل تشبه إلا أمك التي دفعت بك ؟ فقال عمرو : لا جرم لا يجمع بيني وبينك مجلس أبدا. فقال أمير المؤمنين علیه السلام: والله إني لارجو أن يطهر الله مجلسي منك ومن أشباهك ، ثم كتب الكتاب وانصرف الناس (1).

وبالاسناد عن الشيخ الصدوق ( ت / 281 ه-) في عيون أخبار الرضا علیه السلام: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي الله قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا أحمد بن علي الانصاري، عن الحسن بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون يوما وعنده علي بن موسى الرضا وقد اجتمع الفقهاء وأهل الكلام من الفرق المختلفة فسأله بعضهم فقال له يا بن فقال له يا بن رسول الله بأي شي تصح الامامة لمدعيها ؟ قال :

بالنص والدليل، قال له : فدلالة الامام فيما هي ؟ قال : في العلم واستجابة الدعوة :قال فما وجه أخباركم بما يكون ؟ قال : ذلك بعهد معهود إلينا من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : فما وجه اخباركم بما في قلوب الناس ؟ قال علیه السلام له : أما بلغك قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ؟ قال بلى قال : وما من مؤمن إلا وله فراسة ينظر بنور الله على قدر إيمانه ومبلغ استبصاره وعلمه وقد جمع الله الائمة ما فرقه في جميع المؤمنين، وقال عز وجل في محكم كتابه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (2)، فأول المتوسمين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم أمير المؤمنين علیه السلام لا من بعده ثم الحسن والحسين والائمة من ولد الحسين علیهم السلام إلى يوم القيامة، قال: فنظر إليه المأمون فقال له يا أبا الحسن زدنا مما جعل الله لكم أهل البيت ، فقال الرضا علیه السلام:

ص: 367

إن الله عز وجل ايدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك لم تكن مع أحد ممن مضى إلا مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له هو وهي مع الائمة منّا تسددهم وتوفقهم، وهو عمود من

نور بيننا وبين الله عز وجل. قال له المأمون : يا أبا الحسن بلغني أن قوما يغلون فيكم ويتجاوزون فيكم الحد؟ فقال الرضاء أحد ممن : حدثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ترفعوني فوق حقي؛ فإن الله تبارك تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا ، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرِ أَن يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لي مِن دُونِ اللَّهِ وَلكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرُكُم أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُم مُسْلِمُونَ ) (1)قال علي : يهلك ﴾في اثنان ولا ذنب لي : محبّ مفرط ومبغض مفرط، وأنا ابرء إلى الله تبارك و تعالى ممن يغلو فينا ويرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم من النصارى ، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي الهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي

؟ نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا الله رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) (2)وقال عز وجل: لَن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ * وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرِّبُونَ ) (3)وقال عز وجل : ( مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولُ قَدْ خَلَتْ

ص: 368

مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةُ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ ) (1) ، ومعناه إنهما كانا يتغوّطان ، فمن ادعى للانبياء ربوبية أو ادّعى (2) للائمة ربوبيّة أو نبوّة أو لغير الائمة إمامة ، فنحن منه براء في الدنيا والآخرة. فقال المأمون: يا أبا الحسن، فما تقول في الرجعة ؟ فقال الرضا : إنها لحق

قد كانت في الامم السالفة ونطق به القرآن، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: يكون في هذه الامة كل ما كان في الامم السالفة حذو النعل بالنعل

والقذة بالقذة.

قال : إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم فصلى خلفه. وقال : إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء، قيل: يا رسول

الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يرجع الحق إلى أهله.

فقال المأمون : يا أبا الحسن فما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال الرضا : من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم مكذب بالجنة والنار. قال المأمون : ما تقول في المسوخ ؟

قال الرضا علیه السلام: اولئك قوم غضب الله عليهم فمسخهم فعاشوا ثلاثة أيام ثم ماتوا ولم يتناسلوا، فما يوجد في الدنيا من القردة والخنازير وغير ذلك مما وقع عليهم اسم المسوخية فهو مثل ما لا يحل أكلها والانتفاع بها .

قال المأمون : لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن، فو الله ما يوجد العلم الصحيح إلا عند أهل البيت وإليك انتهت علوم آبائك فجزاك الله عن الاسلام وأهله خيرا. قال الحسن بن جهم فلما قام الرضا علیه السلام تبعته فانصرف إلى منزله فدخلت عليه

وقلت له: يا بن رسول الله الحمد لله الذي وهب من جميل رأي أمير المؤمنين علیه السلام

ص: 369

ما حمّله ما أرى من إكرامه لك وقبوله لقولك ، فقال علیه السلام: يا بن الجهم لا يغرنك ما ألفيته عليه من إكرامي والاستماع مني، فانه سيقتلني بالسم وهو ظالم لي أعرف . ذلك بعهد معهود إلي من آبائي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فاكتم هذا ما دمت حيا . قال الحسن بن الجهم : فما حدثت أحدا بهذا الحديث إلى أن مضى علیه السلام بطوس مقتولا بالسم، ودفن في دار حميد بن قحطبة الطائي في القبة التي فيها قبر هارون الرشيد إلى جانبه (1)

وبالاسناد عن الطوسي ( ت / 460 ه-) في «الأمالي قال اخبرنا محمّد بن محمّد ، قال : حدثنا أبو الحسن علی بن بلال المهلبي ، قال : أخبرنا علي بن عبد الله

أسد بن الاصفهاني، قال: حدثنا إبراهيم بن محمّد الثقفي قال : حدثنا محمّد بن عبد الله بن عثمان قال حدثني علي بن أبي سيف عن علي بن حباب عن ربيعة، وعمارة، أن طائفة من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام مشوا

إليه عند تفرق الناس عنه ، وفرار كثير منهم إلى معاوية طلبا لما في يديه من الدنيا :فقالوا يا أمير المؤمنين اعط هذه الاموال، وفضّل هذه الاشراف من العرب

وقريش على الموالي والعجم، ومن تخاف عليه من الناس فراره إلى معاوية. فقال لهم أمير المؤمنين علیه السلام: أتأمروني أن أطلب النصر بالجور ، لا والله لا أفعل

ما طلعت شمس، وما لاح في السماء نجم، والله لو كان مالي لواسيت بينهم وكيف وإنما هو أموالهم . قال : ثم أزم أمير المؤمنين علیه السلام طويلا ساكنا ثم قال: من كان له مال فإياه والفساد، فإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف ، وهو وإن كان ذكرا لصاحبه في الدنيا، فهو يضيعه عند الله عزّ وجل، ولم يضع رجل ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه الله شكرهم، وكان لغيره ودهم، فإن بقي معه من يوده ويظهر له

ص: 370

الشكر فإنما هو ملق وكذب يريد التقرب به إليه لينال منه مثل الذي كان يأتي إليه من قبل، فإن زلّت بصاحبه النعل فاحتاج إلى معونته أو مكافاته فشر خليل وألام خدين . ومن صنع المعروف فيما آتاه الله فليصل به القرابة ، وليحسن فيه الضيافة وليفك به العاني، وليعن به الغارم وابن السبيل والفقراء والمجاهدين في سبيل الله، وليصبر نفسه على النوائب والحقوق فإن الفوز بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضائل الآخرة .(1)

قال ابن كثير ( ت / 774ه-) في جامع المسانيد» عند ذكره مارواه عبد الله بن

شداد بن الهاد الليثي المدني، عن علي، قال حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع حدثني يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبيد الله بن عياض بن عمر والقاري قال: جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة ونحن عندها ،جلوس، مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له : يا عبد الله الله بن شداد هل

أنت صادقي عما أسألك عنه ؟ تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي ؟

قال: وما لي لا أصدقك !

قالت : فحدثني عن قصتهم.

قال : فإن علياً لما كاتب معاوية وحكم الحكمان خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس، فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة، وإنهم عتبوا عليه فقالوا: انسلخت من قميص البسكه الله تعالى واسم سماك الله تعالى به، ثم انطلقت فحكمت في دين الله ، فلا حكم إلا لله تعالى، فلما أن بلغ علياً ما عتبوا عليه وفارقوه عليه، فأمر مؤذناً فأذن أن لا يدخل على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن، فلما أن امتلأت الدار من قراء الناس، دعا بمصحف إمام ،عظيم

فوضعه بين يديه، فجعل يصكه بيده ويقول : أيها المصحف ! حدث الناس

ص: 371

فناداه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما تسأل عنه ؟ إنما هو مداد في ورق!

ونحن نتكلم بما روينا منه ! فماذا تريد ؟

قال أصحابكم هؤلاء الذين خرجوا، بيني وبينهم كتاب الله ، يقول الله تعالى في كتابه في امرأة ورجل: ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَما مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا )(1) فامة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم دما وحرمة من امرأة ورجل ونقموا علي أن كاتبت معاوية : كتب علي بن أبي طالب، وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بالحديبية حين صالح قومه قريشاً، فكتب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . فقال سهيل: لا تكتب بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم ، فقال كيف نكتب ؟ فقال : اكتب باسمك اللهم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فاكتب محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقال : لو أعلم أنك رسول الله لم أخالفك ، :فكتب هذا ما صالح محمّد بن عبد الله قريشاً، يقول الله تعالى في كتابه: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ) (2)، فبعث إليهم علي عبد الله بن عباس فخرجت معه ، حتى إذا توسطنا عسكرهم، قام ابن الكواء يخطب الناس، فقال: يا حملة القرآن إن هذا عبد الله بن عباس، فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب الله ما يعرفه به هذا ممن نزل فيه وفي قومه : ﴿ قَوْمُ خَصِمُونَ ) (3) فردوه إلى صاحبه ، ولا تواضعوه كتاب الله. فقام خطباؤهم فقالوا والله لنو اضعنه الى كتاب الله، فإن جاء بحق نعرفه

لنتبعنه، وإن جاء بباطل لنبكتنه بباطله .

فواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة أيام، فرجع منهم أربعة آلاف كلهم تائب فيهم

ص: 372

ابن الكواء، حتى أدخلهم على علي الكوفة، فبعث علي إلى بقيتهم فقال : قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم ، فقفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بيننا وبينكم أن لا تسفكوا دماً حراماً أو تقطعوا سبيلاً أو تظلموا ،ذمة، فإنكم إن فعلتم فقد نبدنا إليكم الحرب على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين .

فقالت له :عائشة : يا ابن شداد فقد قتلهم فقال : والله ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا أهل الذمة . فقالت: آلله ؟

قال الله الذي لا إله إلا هو لقد كان.

قالت : فما شيء بلغني عن أهل الذمة يتحدثونه، يقولون : ذو الثدي وذو الثدي ؟ قال: قد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى، فدعا الناس فقال: أتعرفون هذا ؟ فما أكثر من جاء يقول: قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي، ورأيته في

مسجد بني فلان يصلي، ولم يأتوا فيه بثبت يعرف إلا ذلك .

قالت : فما قول علي حين قام عليه كما يزعم أهل العراق ؟

قال: سمعته يقول: صدق الله ورسوله

قالت :هل سمعت منه أنه قال غير ذلك ؟

قال : اللهم لا .

قالت : أجل ، صدق الله ورسوله ، يرحم الله علياً ، إنه كان من كلامه لا يرى شيئاً يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله، فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث . (1)

وبالاسناد عن ابن كثير ( ت / 774ه- ) قال ابو علي: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،

حدثنا عبد الله بن نمیر حدثنا عبد العزيز بن سیاه، حدثنا حبيب بن أبي ثابت،

سيحسن الاسلنا علي البنا لباس

ص: 373

عن أبي وائل، قال: أتيته فسألته عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي قال: قلت: فيم فارقوه ؟ وفيم استحلوه ؟ وفيم دعاهم ؟ وفيم فارقوه ؟ وبم استحل دماءهم ؟ قال: إنه لما استحر القتل في أهل الشام بصفين اعتصم معاوية وأصحابه بحيل

فقال له عمرو بن العاص : أرسل إلى عليّ بالمصحف فلا والله لا يرده عليك . قال: فجاء رجل يحمله فنادى بيننا وبينكم كتاب الله ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمْ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُم مُعْرِضُونَ ﴾ (1)، قال علي: نعم بيننا وبينكم كتاب الله ، إنا أولى به منكم، فجاءت الخوارج - وكنا نسميهم يومئذ : القراء - وجاؤوا بأسيافهم على عواتقهم وقالوا: يا أمير المؤمنين، ألا تمشي إلى هؤلاء القوم حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقام سهل بن حنيف، فقال أيها الناس إتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالاً قاتلنا، وذاك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال بلى قال :

فعلام نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال يا ابن الخطاب، إني رسول الله ولن يضيعني الله أبداً. فانطلق عمر ولم يصبر ولم يصبر متغيظاً، حتى أتى أبا بكر فقال يا أبا بكر ألسنا على حق ، وهم على باطل ؟ قال : بلى. قال : أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال : يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبداً، فنزل القرآن على محمّد بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه، :فقال: یا رسول الله أو فتح هو ؟ قال : نعم . قال : فطابت نفسه ورجع، ورجع الناس . ثم إنهم خرجوا بحروراء - أولئك العصابة من الخوارج بضعة عشر ألفاً -

ص: 374

فأرسل إليهم علي ينشدهم الله فأبوا عليه، فأتاهم صعصعة بن صوحان فأنشدهم :وقال علام تقاتلون خليفتكم؟ قالوا: مخافة الفتنة . قال : فلا تعجلوا ضلالة العام مخافة فتنة عام قابل فرجعوا وقالوا: نسير على ما جئنا، فإن قبل علي القضية

قاتلنا على ما قاتلنا يوم صفّين، وإن نقضها قاتلنا معه . فساروا حتى بلغوا النهروان فافترقت منهم فرقة فجعلوا يهدون الناس ليلاً، قال أصحابهم ويلكم ما على هذا فارقنا علياً ، فبلغ علياً أمرهم ،فقام ، فخطب الناس، فقال: ما ترون ؟ أنسير إلى أهل الشام أم نرجع إلى هؤلاء الذين خلفوا إلى ذراريكم ؟ قالوا : بل نرجع إليهم، فذكر أمرهم فحدث عنهم بما قال فيهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: إن فرقة تخرج عند اختلاف من

( الناس يقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق علامتهم رجل منهم يده كثدي المرأة فساروا حتى التقوا بالنهروان فاقتتلوا قتالاً شديداً ، فجعلت خيل علي لا تقوم لهم . فقام علي فقال : يا أيها الناس إن كنتم إنما تقاتلون لي فوالله ما عندي ما أجزيكم وإن كنتم إنما تقاتلون الله ، فلا يكون هذا ،فعالكم ، فحمل الناس حملة واحدة فانجلت عنهم وهم مكبون على وجوههم، فقال علي : اطلبوا الرجل فيهم ، فطلب

الناس الرجل فلم يجدوه، حتى قال بعضهم : غرنا ابن أبي طالب من إخواننا حتى قتلناهم. قال: فدمعت عين علي، فدعا بدابته فركبها فانطلق حتى أتى وهدة فيها قتلى، بعضهم على بعض، فجعل يجر بأرجلهم حتى وجد الرجل تحتهم، فأخبروه ، فقال علي الله أكبر . وفرح، وفرح الناس ورجعوا، وقال علي : لا أغزو العام. ورجع إلى الكوفة، وقتل رحمه الله، واستخلف حسن وسار سيرة أبيه ثم بعث بالبيعة إلى معاوية» . (1)

ص: 375

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975ه-) في كنز العمال: عن عبد الله بن الحسن قال : قال علي في الحكمين: احكمكما على ان تحكما بكتاب الله ،

وكتاب الله كله لى فان لم تحكما بكتاب الله فلا حكومة لكما » . (كر) (1) وعن عبد الله بن الحسن قال : قال علي للحكمين على أن تحكما بما في كتاب الله، وكتاب الله كله لي، فان لم تحكما بما في كتاب الله فلا حكومة لكما» . ( ش ) . (2)

وعن ابن عباس قال : لما حكم علي الحكمين قالت له :الخوارج حكمت ،رجلين قال: ما حكمت ،مخلوقا، إنما حكمت القرآن». ابن أبي حاتم في السنة ، ق في الاسماء والصفات والأصبهاني واللالكائي . (3)

ص: 376

وكان عمر يقول للمسلمين تجدوا وجوههم كالدرق أعينهم كالودع فاتركوهم

ما تركوكم»(1)

وقال: حدثنا نعيم ثنا ابن وهب عن ابن عياش عن عقبة الحضرمي عن الفضل بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبي هريرة قال: «أول ما يزوى من أقطار أرضها العرب لقوم حمر الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة.

قال ابن وهب وأخبرني يونس، عن ابن شهاب عن أبي هريرة مثله. وكان عمر

يقول للمسلمين: تجدوا وجوههم كالدرق أعينهم كالودع فاتركوهم ما تركوكم ».(2)

ص: 378

كان عند الوداع قال أمير المؤمنين علیه السلام: يا أبا ذر إنك إنما غضبت الله عز وجل فارج من غضبت له إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك، فأرحلوك عن

الفناء وامتحنوك بالبلاء، والله لو كانت السماوات والارض على عبد رتقا ثم أتقى الله عز وجل جعل له منها مخرجا، فلا يؤنسك إلا الحق ولا يوحشك إلا الباطل. ثم تكلم عقيل :فقال : يا أبا ذر أنت تعلم أنا نحبك ونحن نعلم أنك تحبنا

وأنت قد حفظت فينا ما ضيّع الناس إلا القليل، فثوابك على الله عز وجل ولذلك أخرجك المخرجون وسيرّك المسيرون فثوابك على الله عز وجل فاتق الله واعلم أن استعفاءك البلاء من الجزع واستبطاءك العافية من اليأس، فدع اليأس والجزع وقل: حسبي الله ونعم الوكيل .

ثم تكلم الحسن علیه السلام فقال : يا عماه إن القوم قد أتوا إليك ما قد ترى ، وإن الله عز وجل بالمنظر الاعلى فدع عنك ذكر الدنيا بذكر فراقها وشدة ما يرد عليك الرخاء ما بعدها واصبر حتى تلقى نبيك صلی الله علیه و آله وسلم وهو عنك راض إن شاء الله . ثم تكلم الحسين فقال : يا عماه إن الله تبارك وتعالى قادر أن يغيّر ما ترى وهو كل يوم في شأن، إن القوم منعوك دنياهم ومنعتهم دينك، فما أغناك عما منعوك وما أحوجهم إلى ما منعتهم ، فعليك بالصبر فإن الخير في الصبر والصبر من الكرم ودع الجزع فإن الجزع لا يغنيك .

ثم تكلم عمار رضی الله عنه فقال : يا أبا ذر أو حش الله من أو حشك وأخاف من أخافك ، إنه والله ما منع الناس أن يقولوا الحق إلا الركون إلى الدنيا والحب لها ألا إنما الطاعة الجماعة والملك لمن غلب، وإن هؤلاء القوم دعوا الناس إلى دنياهم فأجابوهم

مع

إليها ووهبوا لهم دينهم فخسروا الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين. ثم تكلم أبو ذر رضی الله عنه فقال: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بأبي وامي هذه الوجوه، فإني إذا رأيتكم ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بكم ومالي بالمدينة شجن ولاسكن غيركم ، وإنه ثقل على عثمان جواري بالمدينة كما ثقل على معاوية بالشام فالى أن

ص: 380

يسيّرني إلى بلدة ، فطلبت إليه أن يكون ذلك إلى الكوفة فزعم أنه يخاف أن أفسد على أخيه الناس بالكوفة، وآلى بالله ليسيرني إلى بلدة لا أرى فيها أنيسا ولا أسمع بها حسيسا، وإني والله ما أريد إلا الله عز وجل صاحبا وما لي مع الله وحشة

حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، وصلى الله على

سيدنا محمّد وآله الطيبين (1)

وبالاسناد عن سبط ابن الجوزي ( ت / 654ه- ) قال : روى الشعبي، عن أبي اراكة قال : لما نفي ابو ذر إلى الربذة كتب إليه على علیه السلام: «أما بعد، يا أبا ذر ، إنك

غضبت الله فارج من غضبت له. إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك، فاترك لهم ما خافوك عليه واهرب منهم بما خفتهم عليه . فما أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك. وستعلم من الرابح غدا، فلو أن السماوات والارض كانتا على عبد رتقاثم اتقى الله لجعل له منهما مخرجا، ولا يؤانسنك إلا الحق ، ولا يوحشنك إلا الباطل. فلو قبلت دنياهم لا حبوك، ولو قرضت منها لآمنوك». (2)

ص: 381

أبطال العول إلا عنه علیه السلام (1)

قال الجلالي: وردت مقاطع من النص فيما ارويه بالاسناد عن سبط ابن الجوزي (ت / 654ه- ) قال : وقد أخبرنا السيّد الشريف أبو الحسن علي بن محمّد

الحسيني باسناده الى الشريف المرتضى قال : وقع إليّ من خطب أمير المؤمنين علیه السلام

اربعماءة خطبة وكتابنا هذا يضيق عن حصرها، فنشرفه بما اتصل الينا اسناده من نظمها ونثرها، (خطبة تعرف بالمنبرية ) : قرأت على أبي حفص عمر بن معمر الدارقطني قال: أنبأنا احمد بن محمّد المذاري أنبأنا الحسن بن احمد البناء، أنبأنا علي بن محمّد بن بشران، أنبأنا الحسين بن صفوان، أنبأنا أبوبكر القرشي المعروف بابن أبي الدنيا، حدثنا علي بن الحسين عبد الله، حدثنا عبد الله بن

صالح العجلي ، قال : خطب أمير المؤمنين علیه السلام يوما على منبر الكوفة، فقال: الحمد لله الذي أحمده وأؤمن به وأستعينه وأستهديه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله، أرسله بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ

* لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (2) ، ثم قال: أيتها النفوس المختلفة، والقلوب المتشتتة ، الشاهدة أبدانهم الغائبة عقولهم، كم أدلكم على الحق وأنتم تنفرون نفور المعزى من وعوعة الاسد هيهات أن أطلع بكم سرار العدل أو اقيم اعوجاج الحق . اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّي منافسة في سلطان ، ولا التماس فضول الحطام، ولكن لأردّ المعالم من دينك، وأظهر الصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك. اللهم إنك تعلم أني أول من أناب، وسمع فأجاب لم يسبقني إلا رسولك . اللهم لا ينبغي أن يكون [الوالي ](3)

ص: 383

على الدماء والفروج والمغانم والاحكام ومعالم الحلال والحرام، وإمامة المسلمين وامور المؤمنين البخيل لان نهمته في جمع الأموال ، ولا الجاهل فيدلهم بجهله على الضلال، ولا الجافي فينفرهم بجفائه، ولا الخائف فيتخذ قوما دون قوم، ولا المرتشى فى الحكم فيذهب بالحقوق، ولا المعطل للسنن فيؤدي ذلك

إلى الفجور، ولا الباغي فيدحض الحق ، ولا الفاسق فيشين الشرع. فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما تقول في رجل مات وترك امرأة وابنتين وأبوين ؟ فقال : لكل واحد من الأبوين السدس وللابنتين الثلثان، قال:

فالمرأة ؟ قال : صار ثمنها تسعا . وهذا من أبلغ الاجوبة (1)

ص: 384

الكف . فقال المغيرة بن الاخنس ، وكان رجلا ،وقاحا، وكان من شيعة عثمان وخلصائه: إنك والله لتكَفَّنَّ عنه أو لتُكَفَّنَّ ، فانه أقدر عليك منك عليها وإنما أرسل هؤلاء القوم من المسلمين إعزازا لتكون له الحجة عندهم عليك . فقال له على علیه السلام:

له يا بن اللعين الابتر، والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع أنت تكفنى! فو الله ما أعز الله امرأ أنت ،ناصره اخرج أبعد الله نواك ، ثم اجهد جهدك ، فلا أبقى الله عليك ولا على أصحابك إن أبقيتم .

فقال له :زيد إنا والله ما جئناك لنكون عليك شهودا، ولا ليكون ممشانا إليك حجة، ولكن مشينا فيما بينكما التماس الاجر أن يصلح الله ذات بينكما، ويجمع كلمتكما . ثم دعا له ولعثمان، وقام فقاموا معه . قال ابن أبي الحديد وهذا الخبر يدل على أن اللفظة «أنت تكفّني»، وليست كما ذكره الرضى أنت تكفيني، لكن الرضّي رضی الله عنه طبق هذه اللفظة على ما قبلها وهو قوله : « أنا أكفيكه ، ولا شبهة أنها رواية أخرى (1)

ص: 387

الحسن العلوي الحسني ، قال : حدثنا أبو الصلت، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن النعجة ، قال : حدثنا أبو سهيل بن مالك ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : لما ولي علي بن أبي طالب علیه السلام أسرع الناس إلى بيعته المهاجرون والانصار وجماعة الناس، لم يتخلّف عنه أحد من أهل الفضل إلا نفر يسير خذلوا، وبايع الناس. وكان عثمان قد عوّد قريشا والصحابة كلهم ، وصبت عليهم الدنيا صبا، وآثر بعضهم على بعض، وخص أهل بيته من بني أمية، وجعل لهم ،البلاد وخولهم العباد فاظهروا في الأرض الفساد، وحمل أهل الجاهلية والمؤلفة قلوبهم على رقاب الناس حتى غلبوه على أمره فأنكر الناس ما رأوا من ذلك، فعاتبوه فلم يعتبهم، وراجعوه فلم يسمع منهم، وحملهم على رقاب الناس حتى انتهى إلى أن ضرب بعضا، ونفى بعضا، وحرم بعضا، فرأى أصحاب رسول الله أن يدفعوه بالبيعة، وما عقدوا له رقابهم، فقالوا : إنما بايعناه على كتاب الله وسنة نبيه والعمل بهما ، فحيث لم يفعل ذلك لم تكن له علينا طاعة. فافترق الناس في أمره على خاذل وقاتل ، فأما من قاتل فرأى أنه حيث خالف الكتاب والسنة، واستأثر بالفي واستعمل من لا يستأهل رأوا أن جهاده جهاد، وأما من خذله، فإنه رأى أنه

يستحق الخذلان، ولم يستوجب النصرة بترك أمر الله حتى قتل. واجتمعوا على علي بن أبي طالب فبايعوه، فقام وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، وصلى على النبي صلی الله علیه و آله وسلم، ثم قال: أما بعد فإني قد كنت كارها لهذه الولاية - يعلم الله في سماواته وفوق عرشه -

،على أمة محمّد صلی الله علیه و آله وسلم حتى اجتمعتم على ذلك، فدخلت فيه، وذلك أني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما وال ولي أمر أمتي من بعدي، أقيم يوم القيامة على حد الصراط، ونشرت الملائكة صحيفته ، فإن نجا فبعدله ، وإن جار انتفض به الصراط انتفاضة تزيل ما بين مفاصله حتى يكون بين كل عضو وعضو من أعضائه مسيرة

سمعت

ص: 390

مائة عام، يخرق به الصراط، فأول ما يلقى به النار أنفه وحر وجهه ، ولكني لما اجتمعتم عليّ نظرت فلم يسعني ردكم حيث اجتمعتم، أقول ما سمعتم ، واستغفر الله لي ولكم.

فقام إليه الناس فبايعوه، فأول من قام فبايعه طلحة والزبير، ثم قام المهاجرون والانصار وسائر الناس حتى بايعه الناس ، وكان الذي يأخذ عليهم البيعة عمار بن ياسر وأبو الهيثم بن التيهان وهما يقولان نبايعكم على طاعة الله وسنة رسوله، وإن لم نف لكم فلا طاعة لنا عليكم، ولا بيعة في أعناقكم ، والقرآن إمامنا وإمامكم. ثم التفت علي علیه السلام عن يمينه وعن شماله، وهو على المنبر ، وهو يقول : ألا لا يقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا، فاتخذوا العقار، وفجروا الأنهار وركبوا الخيول الفارهة، واتخذوا الوصائف الروقة، فصار ذلك عليهم عارا وشنارا إن لم يغفر لهم الغفار، إذا منعوا ما كانوا فيه، وصيروا إلى حقوقهم التي يعلمون يقولون : حرمنا ابن أبي طالب، وظلمنا ،حقوقنا، ونستعين بالله ونستغفره، وأما من كان له فضل وسابقة منكم ، فإنما أجره فيه على الله، فمن استجاب الله ولرسوله ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فقد استوجب حقوق الاسلام وحدوده. فأنتم أيها الناس عباد الله المسلمون، والمال مال الله يقسم بينكم بالسوية، وليس لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى وللمتقين عند الله خير الجزاء وأفضل الثواب، لم يجعل الله الدنيا للمتقين جزاء، وما عند الله خير للابرار، إذا كان غدا فاغدوا، فإن عندنا مالا اجتمع ، فلا يتخلفنّ أحد كان في عطاء ، أو لم يكن إذا كان مسلما حرا أحضروا رحمكم الله . فاجتمعوا من الغد، ولم يتخلف عنه أحد ، فقسم بينهم ثلاثة دنانير لكل إنسان الشريف والوضيع والاحمر والاسود ، لم يفضل أحدا ، ولم يتخلف عنه أحد إلا هؤلاء الرهط : طلحة والزبير وعبد عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم وناس معهم.

ص: 391

فسمع عبيد الله بن أبي رافع وهو كاتب علي بن أبي طالب علیه السلام عبد الله بن الزبير وهو يقول للزبير وطلحة وسعيد بن العاص : لقد التفت إلى زيد بن ثابت فقلت له : اياك أعني واسمعي يا جارة.

فقال له عبيد الله : يا سعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير، إن الله يقول في كتابه:

(وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَق كَارِهُونَ ) (1).

قال عبیدالله : فأخبرت عليا له فقال : لئن سلمت لاحملنهم على الطريق، قاتل الله ابن العاص، لقد علم في كلامي أني اريده وأصحابه بكلامي، والله المستعان . قال مالك بن أوس وكان علي بن أبي طالب علیه السلام أكثر ما يسكن القناة، فبينا نحن في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبير وطلحة ، فجلسا في ناحية عن علي ، ثم طلع مروان وسعيد وعبد الله بن الزبير والمسور بن مخرمة فجلسوا وكان

علي الجعل عمار بن ياسر على الخيل، فقال لابي الهيثم بن التيهان ولخالد بن زيد أبي أيوب ولابي حية والرفاعة بن رافع في رجال من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: قوموا إلى هؤلاء القوم، فإنه بلغنا عنهم ما نكره من خلاف أمير المؤمنين إمامهم، والطعن عليه ، وقد دخل معهم قوم من أهل الجفاء والعداوة، وإنهم سيحملونهم على ما ليس من رأيهم.

قال :فقاموا، وقمنا معهم حتى جلسوا إليهم، فتكلم أبو الهيثم بن التيهان فقال : إن لكما لقدما في الاسلام وسابقة وقرابة من أمير المؤمنين بلغنا عنكما طعن وسخط لامير المؤمنين، فإن يكن أمر لكما خاصة فعاتبا ابن عمتكما ،وإمامكما ، وإن كان نصيحة للمسلمين فلا تؤخراه عنه، ونحن عون لكما فقد علمتما أن بني أمية لن تنصحكما أبدا وقد عرفتما - وقال أحمد : عرفتم - عداوتهم لكما، وقد شركتما في دم عثمان ،ومالأتما، فسكت الزبير وتكلم طلحة، فقال:

ص: 392

افرغوا جميعا مما تقولون، فإني قد عرفت أن في كل واحد منكم خبطة. فتكلم عمار بن ياسر الله فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبى صلی الله علیه و آله وسلم وقال : أنتما صاحبا رسول الله ، وقد أعطيتما إمامكما الطاعة والمناصحة ، والعهد والميثاق على العمل بطاعة الله وطاعة رسوله ، وأن يجعل كتاب الله إمامنا - قال أحمد: وجعل كتاب الله إماما - وهو علي بن أبي طالب علیه السلام، طلق النفس عن الدنيا، وقدّم كتاب الله ، فقيم السخط والغضب على علي بن أبي طالب ! فغضب الرجال في الحق انصرا نصركما الله .

فتكلم عبد الله بن الزبير، فقال : لقد تهذرت يا أبا اليقظان. فقال له عمار : مالك تتعلق في مثل هذا يا أعبس، ثم أمر به فأخرج ، فقام الزبير فالتفت إلى عمار فقال: عجلت يا أبا اليقظان على ابن أخيك رحمك الله . فقال عمار بن ياسر: يا أبا عبد الله، أنشدك الله أن تسمع قول من رأيت، فإنكم معشر المهاجرين لم يهلك من هلك منكم حتى استدخل في أمره المؤلفة قلوبهم.

فقال الزبير : معاذ الله أن نسمع منهم.

فقال عمار: والله يا أبا عبد الله ، لو لم يبق أحد إلا خالف علي بن أبي طالب لما خالفته، ولا زالت يدي مع يده، وذلك لان عليا لم يزل مع الحق منذ بعث الله نبيه صلی الله علیه و آله وسلم، فإني أشهد أنه لا ينبغي لاحد أن يفضل عليه أحدا. فاجتمع عمار بن ياسر وأبو الهيثم ورفاعة وابو أيوب وسهل بن حنيف، فتشاوروا أن يركبوا إلى علي بالقناة فيخبروه بخبر القوم ، فركبوا إليه فأخبروه باجتماع القوم وما هم فيه من إظهار الشكوى والتعظيم لقتل عثمان، وقال له أبو الهيثم : يا أمير المؤمنين انظر في هذا الامر ، فركب بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له ودخل المدينة، وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه واجتمع أهل الخير والفضل من الصحابة والمهاجرين،

فقالوا لعلي : إنهم قد كرهوا الأسوة ، وطلبوا الاثرة، وسخطوا لذلك .

ص: 393

فقال على علیه السلام ليس لاحد فضل في هذا المال وهذا كتاب الله بيننا وبينكم ونبيكم محمد وسيرته ، ثم صاح بأعلى صوته يا معشر الانصار، أتمنّون عليّ با سلامكم - قال :أحمد على الله باسلامكم - بل الله ورسوله المن عليكم إن كنتم صادقين ، أنا أبو الحسن القرم.

ونزل عن المنبر وجلس ناحية المسجد، وبعث إلى طلحة والزبير فدعاهما ، ثم قال لهما : ألم تأتياني وتبايعاني طائعين غير مكرهين فما أنكرتم أجور في

حكم، أو استئثار في في ؟

قالا : لا .

قال علیه السلام: أو في أمر دعوتماني إليه من أمر المسلمين فقصرت عنه ؟

الليا

قالا : معاذ الله .

قال علیه السلام : فما الذي كرهتما من أمري حتى رأيتما خلافي ؟

قالا : خلافك عمر بن الخطاب في القسم، وانتقاصنا حقنا من الفي، جعلت حظنا في الاسلام كحظ غيرنا مما أفاء الله علينا بسيوفنا ممن هو لنا في فسويت

بيننا وبينهم.

فقال علي علیه السلام: الله أكبر، اللهم إني اشهدك وأشهد من حضر عليهما، أما ما ذكر تما من الاستشارة فوالله ما كانت لي الولاية رغبة، ولا لي فيها محبة، ولكنكم دعوتموني إليها، وحملتموني عليها فكرهت خلافكم ، فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب الله وما وضع وأمر فيه بالحكم وقسم وسن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأمضيته ، ولم احتج فيه إلى رأيكما ودخولكما معى ولا غيركما ، ولم يقع أمر جهلته فأتقوى فيه برأيكما ومشورتكما، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ، ولا عن غيركما ، إذا لم يكن في كتاب الله ولا في سنة نبينا الله ، فأما ما كان فلا يحتاج فيه إلى أحد . وأما ما ذكرتما من أمر الاسوة، فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه، ووجدت أنا

ص: 394

وأنتما ما قد جاء به محمّد صلی الله علیه و آله وسلم له من كتاب الله ، فلم احتج فيه إليكما ، قد فرغ من قسمه كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حکیم حمید.

وأما قولكما جعلتنا فيه كمن ضربناه بأسيافنا، وأفاء الله علينا، فقد سبق رجال

رجالا فلم يفضلهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ولم يستأثر عليهم من سبقهم، ولم يضرهم حين استجابوا لربهم ، والله مالكم ولا لغيركم إلا ذلك، ألهمنا الله وإياكم الصبر عليه.

فذهب عبد الله بن الزبير يتكلم فأمر به فوجئت عنقه وأخرج من المسجد

فخرج وهو يصيح ويقول : اردد إليه بيعته.

فقال علي علیه السلام: لست مخرجكما من أمر دخلتما فيه، ولا مدخلكما في أمر

خرجتما منه.

فقاما عنه فقالا: أما إنه ليس عندنا أمر إلا الوفاء.

الله عبدا رأى حقا فأعان عليه أو رأى جورا ،فرده

قال : فقال علي علیه السلام: رحم وكان عونا للحق على من خالفه (1)

وبالاسناد عن عز الدين، عن ابن الاثير محمد بن علي الجزري (ت / 630 ه- ) أسد الغابة : وقال على لما بلغه مسير طلحة والزبير وعائشة : منيت بأربعة : أدهى الناس وأسخاهم طلحة، وأشجع الناس الزبير، وأطوع الناس في الناس عائشة، وأكثر الناس غنى يعلى بن منبه . والله ما انكروا علي شيئا منكرا ولا استأثرت بمال ولا ملت ،بهوى، وانهم يطلبون حقا تركوه ودما سفكوه، ولقد ولوه دوني، وان كنت شريكهم في الانكار لما أنكروه، وما تبعة عثمان الا عندهم بايعوني ونكثوا بيعتي وما استبانوا في حتى يعرفوا جوري من عدلي واني لراض

بحجة الله عليهم وعلمه فيهم ، واني مع هذا لداعهيم ومعذر إليهم فان قبلوه فالتوبة

ص: 395

مقبولة والحق أولى ما انصرف إليه، وان أبوا أعطيتهم حد السيف وكفى به شافيا من باطل وناصرا.

وروي عن علي انه قال: اني لأرجو ان أكون أنا وطلحة وعثمان والزبير ممن

قال الله فيهم : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلْ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) (1). وكان سبب قتل طلحة ان مروان بن الحكم رماه بسهم في ركبته فجعلوا إذا أمسكوا فم الجرح انتفخت رجله وإذا تركوه جرى ، فقال : دعوه فانما هو سهم أرسله الله تعالى، فمات منه. وقال مروان: لا أطلب بثأري بعد اليوم، والتفت الى أبان بن عثمان فقال : قد كفيتك بعض قتلة أبيك (2)

وبالاسناد عن المتقي الهندي ( ت / 975 ه-) في كنز العمال): عن عثمان مؤذن بني قصي :قال صحبت عليا سنة كلها، ما سمعت منه براءة ولا ،ولاية، الا اني سمعته يقول : من يعذرني من فلان وفلان ؟ فانهما بايعاني طائعين غير مكرهين ثم نكنا بيعتي من غير حدث أحدثته، ثم قال : والله ما قوتل أهل هذه الآية بعد:

وَإِن نَكَلُوا أَيْمَانَهُم مِن بَعْدِ عَهْدِهِمْ ) .. الآية (3) (أبو الحسن البكالي) (4)

ص: 396

قريش من الناس». (حل وفيه إبراهيم بن اليسع واه) (1)

ص: 401

بهدم آخر من أجله، و لا تتجدد له زيادة في اكله إلا بفناء ما قبله من رزقه ولا يحيى له اثر إلّا مات له أثر ، وقد مضت اصول نحن فروعها، فما بقي فرع إجتث أصله اني احذركم الدنيا فإنها غرارة لا تعدو إذا هي تناهت الى امنيتها ، قال الله عزّوجل : ( وَأَضْرِبْ لَهُم مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) (1) مع ان كل من نال منها خبرة اعقتبته عبرة، ولم يلق من سرائها بطناً إلا منحته من ضرائها ظهراً غرارة غرور ما فيها ، لاخير في شيء من زادها إلا التقوى من قلل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها لم تدم له ولم يدم لها، كم واثق بها ومطمئنّ اليها قد خدعته، وذي تاج منها قد اكبته لليدين وللفم، سلطانها ،دول، وصفوها كدر وحيها بعرض موت، وأمنها بعرض خوف، وملكها مسلوب، وجارها محروم، ومن وراء ذلك سكرة الموت وزفرته وهول المطلع، الوقوف بين يدي الحكم العدل، ف﴿ هُنَالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) (2)، فيجزي ( الَّذِينَ أَسَاءوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ) (3)، ألستم ترون وتعلمون انكم في منازل من كان قبلكم كانوا أطول منكم اعماراً ، وأشهر منكم آثاراً، وأكثر منكم جنوداً، وأشد منكم عموداً ، تعبدوا للدنيا أي تعبد، ونزلوا بها أي نزول ، وآثروها أي ايثار، فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم ؟ بل اهلكتهم بالخطوب، ودهمتهم بالقوارع، وهل صحبتهم إلا بالتعسف ؟ وهل أعقبتهم إلا النار ؟

فلهذه تؤثرون ؟ او فيها ترغبون؟ والله تبارك وتعالى يقول: ﴿ مَن كَانَ يُرِيدُ

ص: 403

الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (1)بنست الدار لمن يفهمها ولم يكن فيها على وجل اعلموا وأنتم تعلمون انكم لابد تاركوها انها كما قال عزّ وجل : لعب ولهو اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبُ وَلَهْوٌ وَزِينَةً وَتَفَاخُرُ

* بيْنَكُمْ وَتَكَاثُرُ فِي الأمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابُ شَدِيدُ ) (2) فاعتبروا بمن قد رأيتم من اخوانكم صاروا في التراب رميماً لا يرجى نفعهم، ولا يخشى ضرهم، وهم كمن لم يكن وكما قال الله عز وجل : ( فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنُ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَليلاً ) (3) استبدلوا بظهر الارض بطناً، وبالانس غربة ، وبالاهل وحدة غير ان قد ضعنوا بأعمالهم الى الحياة الدائمة والشقوة اللازمة فيالها حسرة على كل ذي غفلة ان يكون عليه حجة ، او ان تؤديه أيامه الى شقوة . جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة، ولا يعظم به عن طاعة غاية ، ولا تحل به شقوة؛ فإنه لطيف لما يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على محمد وآله وعلى أنبيائه وعلى جميع أهل بيته الطاهرين الأخيار، الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً

(4) (5)

ص: 404

وبدءا وعذرا ونذرا بحكم قد فضله، وتفصيل قد أحكمه، وفرقان قد فرّقه و قرآن قد بيّنه ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه وليقروا به إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ أنكروه ، فتجلى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه، فأراهم حلمه كيف حلم، وأراهم عفوه كيف عفا وأراهم قدرته كيف قدر، وخوفهم من سطوته وكيف خلق ما خلق من الآيات، وكيف محق من محق من العصاة بالمثلات

واحتصد من احتصد بالنقمات، وكيف رزق وهدى وأعطا، وأراهم حكمه كيف

حكم وصبر حتى يسمع ما يسمع ويرى.

فبعث الله عز وجل محمّدا صلی الله علیه و آله وسلم بذلك ثم إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شي أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ، ولا أكثر من الكذب على الله تعالى ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ولا سلعة أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه وليس في العباد ولا في البلاد شئ هو أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر، وليس فيها فاحشة أنكر ولا عقوبة أنكى من الهدى عند الضلال في ذلك الزمان ،

فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته حتى تمالت بهم الاهواء وتوارثوا ذلك من الآباء ، وعملوا بتحريف الكتاب كذبا وتكذيبا، فباعوه بالبخس وكانوا ف-ي-ه م-ن الزاهدين، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان طريدان منفيان وصاحبان مصطحبان في طريق واحد لا يأويهما مؤو، فحبذا ذانك الصاحبان، واهاً لهما ولما يعملان له، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم وليسوا معهم، وذلك لان الضلالة لا توافق الهدى وان اجتمعا وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا عن الجماعة، قد ولّوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر والرشا والقتل، كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم، لم يبق عندهم من الحق إلا اسمه، ولم يعرفوا من الكتاب إلا خطه وزبره، يدخل الداخل

ومعهم و

ص: 407

يسمع من حكم القرآن فلا يطمئن جالسا حتى يخرج من الدين، ينتقل من ملك إلى دين ملك، ومن ولاية ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك إلى

دين طاعة ملك، ومن عهود ملك إلى عهود ملك، فاستدرجهم الله تعالى من حيث لا يعلمون، وإن كيده متين بالأمل والرجاء، حتى توالدوا في المعصية ودانوا بالجور والكتاب لم يضرب عن شي منه ،صفحا، ضلالا تائهين، قد دانوا بغير دين الله عز وجل وأدانوا لغير الله .

مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة خربة من الهدى، قد بدل فيها من الهدى فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله وخليقته من عندهم جرت الضلالة وإليهم تعود ، فحضور مساجدهم والمشي إليها كفر بالله العظيم إلا من مشى إليها وهو عارف بضلالهم ، فصارت مساجدهم - من فعالهم على ذلك النحو - خربة من الهدى عامرة من الضلالة قد بدلت سنة الله وتعديت حدوده، ولا يدعون إلى الهدى، ولا يقسمون الفي، ولا يوفون بذمة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيدا ، قد أتوا الله بالافتراء والجحود واستغنوا بالجهل عن العلم، ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة، وسموا صدقهم على الله فرية، وجعلوا في الحسنة العقوبة السيئة، وقد بعث الله عز وجل إليكم رسولا و مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُمْ حَرِيصُ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمُ ) (1) وأنزل عليه كتابا عزيزا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قرآنا عربيا غير ذي عوج، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ، فلا يلهينكم الامل ، ولا يطولن عليكم الاجل ، فإنما أهلك من كان قبلكم أمد أملهم وتغطية الآجال عنهم حتى نزل بهم الموعود الذي ترد عنه المعذرة، وترفع عنه ،التوبة، وتحل معه القارعة والنقمة، وقد أبلغ الله عز وجل إليكم بالوعد ، وفصّل لكم القول، وعلّمكم السنة، وشرح

ص: 408

لكم المناهج ليزيح العلة وحثّ على الذكر، ودلّ على النجاة، وإنه من انتصح واتخذ قوله دليلا هداه للتي هي أقوم ووفقه للرشاد وسدده، ويسره للحسني، فإنّ جار الله آمن ،محفوظ وعدوّه خائف مغرور، فاحترسوا من الله عز وجل بكثرة الذكر واخشوا منه بالتقى وتقرّبوا إليه بالطاعة فإنه قريب مجيب، قال الله عز وجل : ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبُ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (1)، فاستجيبوا لله وآمنوا به وعظموا الله الذي لا ينبغي ) لمن عرف عظمة الله أن يتعظم ، فإن رفعة الذين يعلمون ما عظمة الله أن يتواضعوا له وعز الذين يعلمون ما جلال الله أن يذلوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدره الله أن يستسلموا له، فلا ينكرون أنفسهم بعد حد المعرفة ولا يضلون بعد الهدى ، فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الاجرب ، والبارئ من ذي السقم. واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه ولم تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرّفه، ولن تعرفوا الضلالة حتى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلّف، ورأيتم الفرية على الله وعلى رسوله والتحريف لكتابه، ورأيتم كيف هدى الله من هدى فلا يجهلنكم الذين لا يعلمون، إن علم القرآن

، ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه ، فعلم بالعلم جهله، وبصر به عماه وسمع به صممه، وأدرك به علم ما فات وحيي به بعد إذ مات، وأثبت عند الله عز ذك--ره الحسنات ومحى به السيئات، وأدرك به رضوانا من الله تبارك وتعالى، فاطلبوا عند أهله خاصة، فإنهم خاصة نور يستضاء به وأئمة يقتدى بهم، وهم

من عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن

ذلك

ص: 409

منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق، فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه ، قد خلت لهم من الله السابقة ومضى فيهم من الله عزّ وجل حكم صادق وفي ذلك ذكرى للذاكرين، فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل رواية ؛ فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل والله المستعان(1)

ص: 410

فأبى الله عز ذكره إلا إخفاءه، هيهات علم مكنون . أما وصيتي : فأن لا تشركوا بالله جل ثناؤه ،شيئا و محمّدا صلی الله علیه و آله وسلم فلا تضيعوا سنته، أقيموا هذين العمودين وأوقدوا هذين المصباحين وخلاكم ذم ما لم تشردوا ، حمّل كل امرئ مجهوده، وخفف عن الجهلة، رب رحيم، وإمام عليم، ودين قويم. أنا بالامس صاحبكم وأنا اليوم عبرة لكم، وغدا ،مفارقكم، إن تثبت الوطأة فى هذه المزلّة فذاك المراد، وان تدحض القدم، فإنا كنا في أفياء أغصان، وذرى رياح ، وتحت ظل غمامة اضمحل في الجو متلفقها ، وعفا في الأرض محطها ، وإنما كنت جارا جاوركم بدني أياما وستعقبون منى جنّة خلاء ساكنة بعد حركة ، وكاظمة بعد نطق ، ليعظكم هدوّي وخفوف إطراقي، وسكون أطرافي ، فإنه أوعظ لكم من الناطق البليغ ودعتكم وداع مرصد للتلاقي، غدا ترون أيامي، ويكشف الله عز وجل عن سرائري وتعرفوني بعد خلوّ مكاني، وقيام غيري مقامي ، إن أبق فأنا ولي دمي، وإن أفن فالفناء ميعادي، وإن أعف فالعفو لي ،قربة، ولكم حسنة، فاعفوا واصفحوا ، أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ (1)؟ ، فيالها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة، أو تؤديه أيامه إلى شقوة، جعلنا الله وإياكم ممن لا يقصر به عن طاعة الله رغبة ، أو تحل به بعد الموت نقمة، فإنما نحن له وبه .

ثم أقبل على الحسن علیه السلام فقال : يا بني ضربة مكان ضربة ولا تأثم

وعن محمّد بن يحيى، عن علي بن الحسن عن علي بن إبراهيم العقيلي يرفعه قال : قال : لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين قال الحسن : « يا بني إذا أنا

يا

مت فاقتل ابن ملجم واحفر له في الكناسة، ووصف العقيلي الموضع على باب طاق المحامل موضع الشواء والرؤاس ثم ارم به فيه ، فإنه وادٍ من أودية (جهنم)(2)

ص: 412

وبالاسناد عن الهاروني ( ت / 424 ه-) في تيسير المطالب ، قال : أخبرنا أبي، قال اخبرنا ابو عبد الله محمّد بن احمد الصفواني ، قال : حدثنا اسحاق بن العباس بن محمّد بن موسی بن جعفر قال: حدثني جدي، عن ابيه موسى بن جعفر عن أبيه ، عن جدّه علیهم السلام، قال لما ضرب أمير المؤمنين علي علیه السلام الضربة التي توفي فيها استند الى اسطوانة المسجد والدماء تسيل على شيبته وضح الناس في المسجد كهيئة يوم قبض فيه النبي صلی الله علیه و آله وسلم فابتدأ خطيباً ، فقال بعد الثناء على الله والصلاة على نبيه كل امرىء ملاق ما يفر منه ، والأجل تساق إليه النفس، والهرب منه موافاته، كم أطردت الأيام ابحثها عن مكنون هذا الأمر فأبى الله الا ستره ، واخفى علماً مكنوناً، أما وصيتي بالله عزوجل، فلا تشركوا به شيئاً، ومحمّد صلى الله عليه وسلم فلا تضيعوا سنته، اقيموا هذين العمودين ، حمل كل امرىء منهم مجهودة، وخفف عن العجزة رب كريم رحيم ودين قويم، وإمام عليم كنتم في اعصار ودوي رياح تحت ظل غمامة اضمحل راكدها ليعظكم خفوتي وسكون اطرافي، انه لأوعظ لكم من نطق بليغ، ودعتكم وداع امر مرصد للتلاق، غداً ترون ايامي وتكشف لكم غرّ سرائري، فعليكم السلام الى يوم اللزام، كنت بالأمس صاحبكم ، وأنا اليوم عظة لكم، وغداً أفارقكم ، فان ابق فأنا ولى دمى، وان افن فالقيامة ميعادي عفا الله عني وعنكم » . (1) وبالاسناد عن الطبراني ( ت / 360 ه-) في المعجم الكبير قال: حدثنا القاسم بن عباد الخطابي البصري، ثنا سعيد بن صبيح، قال: قال هشام بن الكلبي عن عوانة بن الحكم قال : لما ضرب عبد الرحمن بن ملجم عليا علیه السلام وحمل إلى منزله أتاه العوّاد فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وصلى على النبي صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال : كل امرئ ملاق ما يفر منه في فراره، والاجل مساق النفس والهرب من آفاته كم أطردت

ص: 413