العَتَبَةُ العَبَّاسِيَّةُ المُقَدَّسَةُ

شُعبَةُ الدِّرَاسَاتِ والنَّشَرَات

كربلاء المقدسة

ص.ب (223)

هاتف: 222600 داخلی: 175-162

www.alkafeel.net

info@alkafeel.net

العتبة العباسية المقدسة . قسم الشؤون الفكرية والثقافية شعبة الدراسات والنشرات. وحدة التأليف.

سلسلة دليل المحاور / تأليف شعبة الدراسات والنشرات وحدة التأليف الطبعة الأولى كربلاء : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة،

1436 ه / 2015

2 مجلد ؛ 24سم

المصادر.

1. الشيعة الإمامة دفع مطاعن ألف. العنوان

BP194.1.A8 2015

الفهرسة والتصنيف في مكتبة العتبة العباسية المقدسة

الكتاب: سلسلة دليل المحاور .

الكاتب: شعبة الدراسات والنشرات - وحدة التأليف.

الناشر : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة.

التدقيق اللغوي: لؤي عبد الرزاق فرج الله.

الاخراج الطباعي والتصميم: علاء سعيد الأسدي - محمد قاسم النصراوي

رقم التسجيل في دار الكتب والوثائق في بغداد 955 لعام 2012م.

المطبعة دار الكفيل للطباعة والنشر.

الطبعة الثانية.

عدد النسخ: 2000

ربيع الثاني 1436 - كانون الثاني 2015

ص: 2

ص: 4

ومن يزوره مبتدع وغيرها من الأمور التي اعتاد المسلمون على فعلها منذ وفاة النبي صلی الله علیه و آله و سلم حتى ظهور خوارج آخر الزمان الذين حذر النبي منهم ومن أقوالهم وأفعالهم كما جاء في أصحّ كتب السنة عن سويد بن غفلة قال قال علي: «سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم..»(1)، وخير الأقوال هو التوحيد، وهم يرفعون هذا الشعار لقتل المسلمين.

فكان أول من شدّ من هذه الأمة هو هو الشيخ ابن تيمية الحراني المتوفّى (728ه) الذي أثار في حياته الكثير من الأمور الشاذة والتي خالف بها العلماء

من بين هذه المسائل مسألة التوسل والاستغاثة بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم وزيارته صلی الله علیه و آله و سلم، فاحتاج لذلك إسقاط الكثير من الأدلة وتوهين كثير من آراء العلماء، بل كل من يعارضه بهذه المسائل، مما إضطر العلماء في ذلك العصر لمحاربة أفكاره المنحرفة والتي كان من أهمها مسألة التجسيم ، والإنتقاص من الإمام علي علیه السلام(2) ومعارضته الزيارة النبي صلی الله علیه و آله و سلم

فقد قال ابن حجر العسقلاني في ترجمة ابن تيمية (قام القضاة الثلاثة المالكي والشافعي والحنفي باستتابة ابن تيمية من عقيدة التجسم ورجوعه إلى عقيد الأشاعرة وذلك سنة (707ه) .. وفي سنة (709ه) سجن بسب قوله ( لا يستغاث بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم) . وفي سنة (719ه) منع من الفتيا.. وفي سنة (726ه-) سجن بالقلعة بسبب منعه زيارة النبي حتى مات في سجنه سنة (728ه)(3)

ص: 6

وكان أول من كتب ورد على ابن تيمية هو العلامة تقي الدين السبكي المتوفّى (765ه) في كتابه (شفاء السقام في زيارة خير الأنام فكان فيه الرد الشافي لإثبات الزيارة والتوسل والاستغاثة بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم.

وإنطفأت نار الفتنة بموت ابن تيمية الحراني في سجنه حتى أوقدها من جديد محمد بن عبد الوهاب المتوفّى (1206ه) بتبني آراء ابن تيمية في تكفير المسلمين، فقام السنة العلماء من والشيعة بالرد عليه بكتب كثيرة تبطل آراء ابن تيمية ومن تبعه من الوهابية.

وعليه كان عملنا في هذا البحث يتناول:

1 - إثبات سماع الأنبياء والأولياء بعد وفاتهم لنداء الأحياء.

2 - أدلة جواز التوسل والاستغاثة بالأنبياء والأولياء.

ص: 7

ص: 8

لكن هناك من يذهب إلى أن هذه الآية خاصة في حياة النبي فقط، ولا تسري بعد وفاته فلا يجوز التوجه وقصده وطلب الدعاء منه؛ وذلك لأنهم يرون أنّ النبي بعد موته لا ينفع ولا يضر، وأنّ الأموات لا تسمع لقول الله تعالى: «إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى» (1)، بل ذهبت مجموعة منهم إلى أبعد من ذلك حيث قالوا بأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا ينفع ولا يضر وتجرأ بعض مشايخهم بالاعتداء على رسول الله كما نقل مفتي الحرمين زيني دحلان في الدرر السنية قولهم: «عصاي هذه خير من محمد، لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع أصلاً»(2)

وذكر السيد مرتضى العسكري في كتابه (معالم المدرستين) في إحدى رحلاته للحج قال «عندما بلغنا مدينة الرماح السعودية... واشتركنا جميعاً في أداء الفرائض جماعة.. اجتمع علينا لفيف من أهالي المدينة فحضر حشدهم من بدا عليه أنه كان من ذوي معرفتهم، وخطب فيهم وأشار إلى افراد الحاج وقال : هؤلاء مشركون .. فانبرى له أحد الحجاج وقال : لماذا نحن مشركون نحن حججنا بيت الله، زرنا قبر النبي... فإذا به يرعد ويقول له: أشركت.. ويش محمد محمد رجل مثلي !!.. فانبرى له حاج عراقي آخر وقال له: «محمد رجالا مثلك؟» فاكد قوله ثانية وقال: «محمد رجل مثلي مات فقال له الحاج نمحمد نزل عليه القرآن وينزل عليك القرآن ؟» فلم يحر جوابا ..(3)

وقد تبنى الشيخ الألباني - من شيوخ الوهابية المتأخرين - هذا الرأي أيضاً مما اضطره للطعن في رأي جمهور علماء السنة من بينهم ابن تيمية الحراني القدوة والمثل الأعلى للوهابية، ومن هذا الفعل للشيخ الألباني نعرف بأن الوهابية لا يقفون عند رأي

ص: 10

معين لعالم معین دائما يضعفون من يخالف هواهم.

ولرد هذا المعتقد الشاذ قمنا بإثبات هذا المطلب (وهو سماع الميت لنداء الاحياء) من خلال طرح الأدلة العلمية لهاتين النقطتين الآتيتين

1/ ذكر الأدلة التي تثبت الحياة للأموات بعد وفاتهم.

2/ذكر الأدلة التي تثبت سماع الميت للأحياء.

ص: 11

ص: 12

هذه الحياة كل أموات المؤمنين وليس الشهداء فقط كما أجمع العلماء على ذلك وسيأتي لاحقاً.

قال الجصاص الحنفي المتوفّى (370ه) في أحكام القرآن:

قَوْلَهُ «لَا تَشْعُرُونَ » إِخْبَارٌ بِفَقَدِ عِلْمِنَا بِحَيَاتِهِمْ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلَوْ كَانَ الْمَرَادُ الحَيَاةَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَكَانَ الْمُؤْمِنُونَ قَدْ شَعَرُوا بِهِ وَعَرَفُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ . فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ الحَيَاةُ الحادِثَةُ بَعْدَ مَوْتِهِمْ قَبْلَ يَوْمِ القِيَامَةِ.(1)

و قال أبو جعفر الطبري المتوفّى (310ه) في تفسيره:

يعني تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر على طاعتي في جهاد عدوّكم، وترك معاصي، وأداء سائر فرائضي عليكم، ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله: هو ميت، فإن الميت من خَلقي مَنْ سلبته حياته وأعدمته حواسه، فلا يلتذ لذة ولا يُدرك نعيما، فإنّ من قتل منكم ومن سائر خَلقي في سبيلي، أحياء عندي، في حياة ونعيم، وعيش هَنِيّ، ورزق سنيّ، فَرحين بما آتيتهم من فضلي ..(2)

وقال الحافظ ابن كثير المتوفى (774ه) في تفسيرة:

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك،عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «نَسَمَةُ المؤمن طائر تَعْلَقَ في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه».

ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضًا، وإن كان الشهداء قد خصِّصُوا بالذكر في القرآن،

ص: 14

تشريفا لهم وتكريمًا وتعظيما.(1)

ثالثاً: قال تعالى :«قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ»«بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ»(2)

قال أبو جعفر الطبري: يقول تعالى ذكره: قال الله له إذ قتلوه كذلك فلقيه «ادْخُلِ الجَنَّةَ» فلما دخلها وعاين ما أكرمه الله به لإيمانه وصبره فيه «يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ»«بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ» يقول : يا ليتهم يعلمون أن السبب الذي من أجله غفر لي ربي ذنوبي وجعلني من الذين أكرمهم الله بإدخاله إياه جنته، كان إيماني بالله وصبري فيه، حتى قتلت فيؤمنوا بالله ويستوجبوا الجنة .(3)

لقد أخبرنا القرآن الكريم عن حال حبيب النجار بعد أن قتله قومه فذكر الله تعالى كلام حبيب النجار «يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ»«بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي» . والكلام من صفات الأحياء لا من صفات الأموات ولكن هذه الحياة لا نشعر بها كما قال تعالى في الآية السابقة «بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لَّا تَشْعُرُونَ» .

فنستغرب اليوم من بعض هذه الفرق التي تقوم بإغماض أعينها عن قول الله تعالى، وبث ما يخالف أوامره بين عامة أتباعهم بقولهم إن الأموات إنتهت حياتهم فلا نفع لهم بعد قبض أرواحهم، ورغم إدعائهم بأنهم أتباع السلف الصالح من علمائهم الأوائل لكن نراهم يخالفون علماءهم في الكثير من المسائل، واتبعوا أهواءهم وتركوا كلام الله وكلام علمائهم وراء ظهورهم، فبئس ما فعلوا.

ص: 15

السنة النبویة

أولاً : الميت يصلي في قبره بعد موته.

روی مسلم حدثنا هداب بن خالد و شیبان بن فروخ قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال «أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره»(1) .

ورواه مسلم أيضا في صحيحه (2) ، والنسائي في سننه الصغرى (3) ، وأحمد في مسنده عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «مررت ليلة أسري بي على موسى فرأيته قائما يصلي في قبره».

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين (4).

ثانياً : كلام الأموات بعد وفاتهم.

1 - كلام شهداء (بئر معونة) بعد شهادتهم.

ذكر حال شهداء المسلمين الذي قتلوا في بئر معونة في السنة الرابعة للهجرة بعد شهادتهم.

روى البخاري: «قَالَ أَنَسٌ أُنْزِلَ فِي الَّذِينَ قُتِلُوا بِبِثْرِ مَعُونَةَ قُرْآنٌ قَرَأْنَاهُ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ

ص: 16

بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ»(1).

ورواه مسلم عن يحي بن يحي باسناده عن أنس بن مالك .. (2)

وكلام شهداء بئر معونة هذا يثبت حياة الأموات بعد قبض أرواحهم؛ لأن الكلام من صفات الاحياء لا الاموات.

2 - كلام شهداء (معركة احد) بعد شهادتهم.

عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: الما أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بأَحدٍ جَعَلَ الله أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلُّ العَرْشِ فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ

قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا أَنَا أَحْيَاءٌ فِي الْجَنَّةِ تُرْزَقُ لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الجِهَادِ وَلَا يَنْكُلُوا عِندَ الحَرْبِ

فَقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ.

قَالَ : فَأَنْزَلَ اللهُ «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتَا»(3)

3 - كلام الشهداء مع الله بعد شهادتهم.

روى مسلم في صحيحه عن مسروق قال سألنا عبدالله ( هو ابن مسعود) عن هذه الآية «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتَا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» قَالَ أَما إنا سألنا عن ذلك

فقال «أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل .. فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال

ص: 17

هل تشتهون شيئا ؟ قالوا أي شيء نشتهي ؟ ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا»(1)

روى أحمد في مسنده: عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: « إذا رأى ما فسح له في قبره يقول دعوني أبشر أهلي فيقال له اسكن»(2).

ثانياً : سماع الميت لكلام الأحياء.

1 - سماع كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر كلام النبي بعد قتلهم.

روى البخاري: عن ابْنِ عُمَر : «اطَّلَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم عَلَى أَهْلِ القَلِيبِ فَقَالَ «وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا» . فَقِيلَ لَهُ تَدْعُو أَمْوَاتًا فَقَالَ «مَا أَنتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لا يُجيبُونَ»(3).

وفي رواية أخرى للبخاري: قَالَ مُوسَى قَالَ نَافِعُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ نَاسُ مِنْ أَصْحَابِهِ يَا رَسُولَ الله تُنَادِي نَاسًا أَمْوَاتًا قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا قُلْتُ مِنْهُمْ»(4).

ورواه مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا مع عمر بين مكة والمدينة.. ثم أنشأ يحدثنا عن أهل بدر فقال إن رسول الله كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحق ما أخطؤا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول الله حتى انتهى إليهم فقال يا فلان بن فلان و یا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا ؟ فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا.

ص: 18

قال عمر: یا رسول الله كيف تكلم أجساداً لا أرواح فيها؟

قال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئاً.(1)

والسماع من صفات الأحياء، بل اعتراض عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ورد رسول الله عليه فيه الدليل البين على حياة الأموات بعد قبض أرواحهم.

2- سماع الميت للمشيعين الجنازتهم.

روى مسلم عن أنس بن مالك قال : قال نبي الله إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل؟(2)

ورواه مسلم أيضا قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا.(3)

3- سماع الميت لمن يسلم عليه من الأحياء.

لقد علم رسول الله المسلمين كيفية السلام على أهل القبور فروى مسلم النيسابوري في صحيحه:

عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول ( في رواية أبي بكر ) السلام على أهل الديار (وفي رواية زهير) السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم

ص: 19

العافية.(1)

وروى النسائي: أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان إذا أتى على المقابر فقال السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع ...(2)

وهذا يدل على انهم يسمعون الكلام ، لأن السلام على من لا يسمع ولا يفهم فيه عبثية وحاشا رسول الله من أن يأمر الناس بفعل العبث.

4 - رأي علماء السنة في مسألة سماع الميت.

أما رأي علماء السنة بمسألة حياة الانسان بعد موته وقبل يوم القيامة، فهو رأي السنة، فرأينا أن نختصر ذكر الآراء بأخذ أقوال العلماء الرافضين لمسألة التوسل والاستغاثة فاكتفينا بشيخ المتشددين إبن تيمية وتلميذيه (ابن القيم الجوزية، وابن كثير جمهور الدمشقي).

1 - ابن تيمية الحراني المتوفّى (728ه):

قسم ابن تيمية الموت قسمين:

أولاً: الموت المنفي عن البشر وهو زوال الحياة للروح والبدن وذلك لقوله تعالى: «بَلْ أَحْيَاءٌ» .

ثانياً: الموت المثبت على البشر وهو فراق الروح البدن «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ» .

قال ابن تيمية «فَالْقَلْبُ إِذَا كَانَ حَيًّا فَمَاتَ الإِنْسَانُ بِفِرَاقِ رُوحِهِ بَدَنَهُ كَانَ مَوْتُ

ص: 20

النَّفْسِ فِرَاقَهَا لِلْبَدَنِ لَيْسَتْ هِيَ فِي نَفْسِهَا مَيِّتَةً بِمَعْنَى زَوَالِ حَيَاتِهَا عَنْهَا. وَلِهِذَا قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ» وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ» مَعَ أَنَّهُمْ مَوْتَى دَاخِلُونَ فِي قَوْلِهِ : «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ» وَفِي قَوْلِهِ : «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِتُونَ» وَقَوْلُهُ: «وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» فَالمَوْتُ المُثبتُ غَيْرُ المَوْتِ المَنْفِيِّ. المثبتُ هُوَ فِرَاقُ الرُّوحِ البَدَنَ والمنفِيُّ زَوَالُ الحَيَاةِ بِالجُمْلَةِ عَنْ الرُّوحِ وَالبَدَنِ..)(1)

2 - ابن القيم الجوزية المتوفّى (751ه):

وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية.

وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد و إن لم يسمع المسلم الرد وإذا صلى الرجل قريبا منهم شاهدوه وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك (2).

3- ابن كثير الدمشقي المتوفّى (774ه):

وثبت عنه صلى الله عليه و آله وسلم أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له، إذا انصرفوا عنه، وقد شرع النبي لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول المسلم : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بان الميت يعرف بزيارة الحي له .. (3).

ص: 21

ص: 22

من النفاق متنصلين عما ارتكبوا «فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ» من ذلك بالإخلاص، وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك بردّ قضائك، حتى انتصبت شفيعاً لهم إلى الله ومستغفراً «لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا»لعلموه تواباً، أي لتاب عليهم. ولم يقل. واستغفرت لهم، وعدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيماً لشأن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وتعظيماً لاستغفاره، وتنبيهاً على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان .. (1)

2/ قال فخر الدين الرازي المتوفّى (604ه) في تفسيره:

المسألة الثالثة: إنما قال: «وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» ولم يقل واستغفرت لهم إجلالا للرسول عليه الصلاة والسلام، وأنهم إذا جاؤه فقد جاؤا من خصه الله برسالته وأكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه، ومن كان كذلك فان الله لا يرد شفاعته، فكانت الفائدة في العدول عن لفظ الخطاب إلى لفظ المغايبة ما ذكرناه (2).

3/ قال ابن كثير الدمشقي (774ه):

وقوله : «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه و آله وسلم فيستغفروا الله عنده، ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: «لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»(3).

4/ قال البيضاوي المتوفّى (791ه):

«وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ» بالنفاق أو التحاكم إلى الطاغوت.

ص: 24

«جَاءُوكَ» تائبين من ذلك وهو خبر أن وإذ متعلق به «جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ الله» بالتوبة والإخلاص . «وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» . واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعاً، وإنما عدل الخطاب تفخيماً لشأنه وتنبيهاً على أن من حق الرسول أن يقبل اعتذار التائب وإن عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه أن يشفع في كبائر الذنوب. «لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا» لَعلموه قابلاً لتوبتهم متفضلاً عليهم بالرحمة، وإن فسر وجد بصادف كان تواباً حالاً ورحيماً بدلاً منه أو حالاً من الضمير فيه (1).

النقطة الثالثة شمول الآية لحياة النبي صلى الله عليه و آله وسلم ومماته :

هناك مجموعة من الأدلة تثبت شمول الآية لممات النبي وهي:

أ. قول المفسرين بخصوص هذه الآية.

لقد استشهد بعض المفسرين في تفسير هذه الآية بحوادث وقعت بعد وفاة النبي مثل قصة الإعرابي الذي جاء إلى النبي بعد وفاته ليطلب منه الإستغفار له كما شرطته الآية الكريمة، واستشهاد المفسرين بتلك القصة في تفسير هم لقوله تعالى «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» . دليل على فهمهم أن الآية عامة لحياة النبي الدنيوية والبرزخية.

قال القرطبي المتوفى (671ه):

«وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ» روى أبو صادق عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ» الآية، وقد ظلمت

ص: 25

نفسي وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر أنه قد غفر لك (1). (1)

قال ابن كثير الدمشقي (774ه) :

وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه «الشامل» الحكاية المشهورة عن العُتْبي، قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يارسول الله، سمعت الله يقول : «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا» وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :

يا خير من دُفنَت بالقاع أعظُمُه***فطاب من طيبهنّ القاعُ والأَكَمُ

نَفْسي الفداء لقبر أنت ساكنه***فيه العفافُ وفيه الجود والكرمُ

ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني، فرأيت النبي في النوم فقال: يا عُتْبى الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له(2).

وقد إستشهد جمع من المفسرين بهذه القصة منهم : عبد الله النسفي (710ه)، وأبي حيان الأندلسي (745ه)، والثعالبي (875 ه)، والسيوطي (911ه).

ب. فتوى الفقهاء في زيارة النبي صلى الله عليه و آله وسلم والتي تتضمن هذه الآية.

إستشهاد الفقهاء بهذه الآية في كتبهم الفقهية في باب زيارة النبي في توسلهم وإستغاثتهم بالنبي كما سوف نستعرضه في مبحث العلماء والتوسل مثل (أبي زكريا النووي الشافعي، وابن قدامة المقدسي الحنبلي، وابن حجر الهيتمي،) كما سوف نبينه في الدليل السابع لاحقا.

ص: 26

ج. ثبوت الدعاء للأنبياء بعد وفاتهم وعدم إنقطاعه.

أي أن الموت لا يمنع الأنبياء من الأنبياء من الدعاء للمؤمنين المستحقين الدعاء، وفيه الدليل الكافي لرد أي شبهة تطرح على تخصيص هذه الآية، وفي الدليل الثاني نستعرض الأدلة التي تبين أن دعاء الأنبياء لا ينقطع حتى بعد مماتهم.

ص: 27

ص: 28

في مسنده(1) ، وابن أبي شيبة في المصنف(2) ، ورواه الطبري عن أبي سعيد الخدري في تهذيب الآثار، والحارث في مسنده(3).

وقال النووي في شرح صحيح مسلم : فِيهِ اسْتِحْبَابُ لِقَاءِ أَهْل الفَضْل بالبشر وَالتَّرْحِيبِ وَالكَلَامِ الحَسَنِ وَالدُّعاءِ لَهُمْ وَإِنْ كَانُوا أَفْضَلَ مِنْ الدَّاعِي (4)) .

2/ دعاء النبي بعد وفاته لأمته واستغفاره لهم.

قال الحافظ البزار في مسنده : حدثنا يوسف بن موسى، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله عن النبي قال: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت لكم .»(5)

وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح(6) ، وصححه الحافظ السيوطي في الخصائص(7).

وأخرجه الحافظ ابن سعد مرسلا عن التابعي بكر بن عبد الله: أخبرنا يونس بن محمد المؤدب ، أخبرنا حماد بن زيد عن غالب عن بكر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم

ص: 30

تعرض علي أعمالكم، فإذا رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم »(1).

فاذن نثبت هنا بأن دعاء الأنبياء لا ينقطع بموتهم كما حاول البعض الإيهام إلى ذلك.

ص: 31

ص: 32

وأما متن الحديث فنلاحظ فيه:

أولا : طلب الضرير من النبي الدعاء له، فخيره النبي بين الدعاء وتأخير الدعاء.

ثانيا : أن النبي لم يدعُ اللأعمى، ولكن علمه دعاء يدعوه بعد الصلاة ركعتين.

ثالثا: الدعاء يتكون من توسل بذات النبي في أوله «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد»، وآخره عبارة عن نداء للنبي في غيابه كما هو ظاهر من الحديث «يا محمد إني توجهت بك إلى ربي» قال المناوي في شرح الحديث:

«اللهم إني أسألك» أطلب منك «وأتوجه إليك بنبيك محمد» صرح باسمه مع ورود النهي عنه تواضعا لكون التعليم من جهته نبي الرحمة أي المبعوث رحمة للعالمين «يا محمد إني توجهت بك» أي استشفعت بك إلى ربي قال الطيبي الباء في بك للاستعانة وقوله إني توجهت بك بعد قولك أتوجه إليك فيه معنى قوله تعالى «مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ»(1).

رابعا : إن الحكم المستفاد من الحديث هو جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حياته وبعد وفاته فقيام المحدثين والحفاظ بوضع الحديث ضمن كتب الأدعية فيه الدليل الكافي على تجويزهم التوسل بذات النبي صلى الله عليه و آله وسلم وفي نفس الوقت فيه رد على من يحاول ربط هذا الدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه و آله وسلم، لأن دعاء النبي يستلزم حياته، فكان وضع الحديث ضمن الأدعية وصلاة الحاجة دليلاً على عدم تعلق هذا الدعاء بحياة النبي كما حاول البعض إيهام العوام من الناس، بل إن ظاهر الحديث فيه الكفاية لرد هذه الشبهة، لأن النبي لم يدعُ للأعمى وإنما علمه هذا الدعاء فقط ونذكر هنا بعض الأمثله على ذلك:

1/ (في كتاب الدعوات) وضعه الترمذي في سننه، والبيهقي في كتاب الدعوات.

ص: 34

2/ ضمن عمل اليوم والليلة) وضعه النسائي في سننه الكبرى، وابن السني في كتابه.

3/ ضمن (كتاب الدعاء) وضعه الطبراني في كتابه والحاكم النيسابوري في المستدرك.

4/ ضمن ( صلاة الحاجة) ابن ماجة في سننه، والنووي في الأذكار، والهيثمي في مجمع الزوائد.

5/ في (الترغيب والترهيب) ابن خزيمة في صحيحه والمنذري.

ص: 35

ص: 36

السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الأسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الى البدل كالعباس ويزيد» (1).

فنقول : أولاً : لا يوجد دليل على ما قاله ابن تيمية بأن عدل عمر عن التوسل بالنبي صلى الله عليه و آله وسلم، بل الذي يثبت بالحديث مجرد توسل عمر بعم النبي وليس لإبن تيمية الحق تفسير فعل عمر هذا بأنه عدول، بل هناك إحتمالات كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر أنه تكريم وإحترام لعم النبي صلى الله عليه و آله وسلم.

ثانياً : لو سلّمنا جدلاً بأن عمر عدل عن التوسل بالنبي بعد وفاته، فهذا العدول لا فائدة شرعية ترجى منه لأننا مأمورون باتباع النبي ولسنا مأمورين باتباع عمر أو معاوية كما قال تعالى: «وَمَاءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا» ، ومن تتّبع فترة خلافة عمر وجد فيها الكثير من الأمور التي عدل عنها عمر بن الخطاب منها متعة الحج ومتعة النساء وغيرها، وأما عدول معاوية عن التوسل بالنبي فليت معاوية عدل عن المحرمات التي إرتكبها مثل بيع الخمور والربا وشرب الخمر وغيرها كما بيناه في بحث عدالة الصحابة ضمن هذه الكراسات من سلسلة دليل المحاور.

وعليه فاحتجاج ابن تيمية بعدول عمر ومعاوية عن التوسل بالنبي ليس فيه أي حجة على تحريم وتكفير المتوسل بالنبي بعد ثبوت التوسل في حياته وبعد مماته صلى الله عليه و آله وسلم .

ص: 38

يَضُرُهُم ..(1)

/2 قال بدر الدين العيني في (عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري):

«قول أبي طالب هذا في الحقيقة توسل إلى الله عز وجل بنبيه لأنه حضر استسقاء عبد المطلب والنبي معه فيكون استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركة وجهه الكريم وإن لم يكن في الظاهر أن أحداً سأله وكانوا مستشفعين به وهو في معنى السؤال عنه على ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما أراد مجرد ما دل عليه شعر أبي طالب وإنما أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها» (2).

3/ قال ابن الجوزي في (كشف المشكل من حديث الصحيحين):

وقوله «ثمال اليتامى» أي معتمدهم وملجأهم

وقوله «عصمة للأرامل» أي يمتنعون به من الحاجة والشدة والأرامل يقع على الرجال والنساء(3).

رواه الامام أحمد بن حنبل في مسنده (1)، ورواه ابن ابي شيبة في المصنف (2)، والحافظ البزار في مسنده وقال: وَهَذَا الحَدِيثُ يَدْخُلُ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم، وَإِسْنَادُهُ إِسْنَادٌ حَسَنُ ..(3) ، وابن ابي ماجة في سننه (4)، والحافظ الهيثمي في مجمعه وقال بعده رواه أحمد والبزار

ورجاله ثقات (5).

ص: 41

ص: 42

وبلغ الخبر أبا بكر رضي الله عنه وهو بالسنح فجاء وعيناه تهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع الجرة وهو في ذلك رضوان الله عليه جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله فأكب عليه وكشف وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي ويقول: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا .. اللهم أبلغه عنا، اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك.

رواه السهيلي في الروض الأنف(1)، وشمس الدين الشامي في سبل الهدى والرشاد(2).

بل رواه ابن تيمية بكتابه الكلم الطيب واتبعه تلميذه ابن القيم الجوزية في ذلك بكتابه الوابل الطيب، ويكون بذلك ابن تيمية وتلميذه قد جعلوا الشرك ونداء الميت من

لكلم الطيب، فسبحان الله كيف صارت كلمة الشرك من الكلام الطيب !!

ائتِ المَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قُل: اللهم إني أسألكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بنبِيِّنَا مُحَمَّدِ نَبِيِّ إِنِّي الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ، وَرُحْ حَتَّى أَروحَ مَعَكَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ أَنَّى بَابَ عُثْمَانَ بن عَفَّانَ، فَجَاءَ البَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بن عَفَّانَ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطَّنْفِسَةِ حُنَيْفًا، فَقَالَ: حَاجَتُكَ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ وَقَضَاهَا لَهُ...

تفرد بهذه القصة شبيب بن سعيد الحبطي وهو ثقة من رجال البخاري ورواها عنه إبناه أحمد وإسماعيل وعبد الله بن وهب .. رواها الطبراني في المعجم الصغير(1) والبيهقي في دلائل النبوة(2)

ورواه ابن ماجة في سننه عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم.. (1)، ورواه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في الحلية(2)

قَحْطاً شَدِيداً ، فَشَكَوْا إِلَى َعائِشَةَ فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِيِّ فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوّى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ. قَالَ: فَفَعَلُوا فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ العُشْبُ وَسَمِنَتِ الإِبلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ فَسُمِّيَ عامَ الفَتْقِ» (1).

ص: 50

رواه الحافظ أبو يعلي الموصلي في مسنده(1)، والطبراني في المعجم الكبير(2)

ورواه الطبراني أيضا: عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضِ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ فَلْيَقُلْ: " يَا عِبَادَ الله أَغِيثُونِ، يَا عِبَادَ الله أَغِيثُونِي، فَإِنَّ للَّهَ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ، وَقَدْ جَرَّبَ ذَلِكَ .»(3)

وذكر البيهقي في (شعب الايمان) وبسند صحيح أن الإمام أحمد بن حنبل قد استغاث بالملائكة عندما أضل الطريق في الصحراء وهو ذاهب للحج:

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج اثنتين راكباً و ثلاث ماشياً أو ثلاث راكباً و اثنتين ماشياً فضللتُ الطريق في حجة و كنت ماشياً فجعلت أقول يا عباد الله دلوني على الطريق قال: فلم أزل ذلك حتى وقفت على الطريق أو كما قال أبي (4).

وقد ذكر هذه القصة أيضا ابن مفلح الحنبلي تلميذ ابن تيمية تحت عنوان «فِيمَا يَقُولُ مَنْ انفَلَتَتْ دَابَّتُهُ أَوْ ضَلَّ الطَّرِيقَ» (5)

والغريب أن ابن تيمية جعل هذه الاستغاثة من الكلم الطيب(6)؛ رغم قوله بشرك

من يستغيث بالملائكة، فلا نعرف كيف أصبح الشرك بالله عند ابن تيمية كلاماً طيباً !!

ص: 52

ص: 54

فقد روى الدارمي : أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: لَمَّا كَانَ أَيَّامُ الحَرَّةِ لَمْ يُؤَذِّنْ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ثَلاثاً وَلَمْ يُقَمْ، وَلَمْ يَبْرَحْ سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ المَسْجِدَ، يَسْمَعُهَا مِنْ قَبرِ النَّبِيِّ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ(1).

وَكَانَ لا يَعْرِفُ وَقتَ الصَّلاَةِ إِلا:

استعنت بقبر النبي صلى الله عليه و آله وسلم(1)

ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق(2).

أيش الذى أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعي ليس نفجعك به ولكن بُلَّه وادفع إلي الماء لأتبرك به»(1).

قال ابن حبان في كتابه الثقات:

«ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عني إلا أستجيب لي وزالت عني عني تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته الله عليه وعليهم أجمعين»(1).

إليكم(1).

العلم، فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ثم يغسله بماء مطر يأخذه قبل أن يقع إلى الأرض، ثم يشربه على الريق ثلاثة أيام فإنه يحفظ بإذن الله : اللهم إني أسألك بأنك مسؤول لم يسأل مثلك، أسألك بحق محمد رسولك ونبيك، وإبراهيم خليلك وصفيك، وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك ..(1).

2/ قوله في الحافظ أبي بكر محمد بن ابراهيم الأردستاني.

قال شيرويه كان ثقة يحسن هذا الشأن سمعت عدة يقولون: ما من رجل له حاجة من أمر الدنيا والآخرة يزور قبره ويدعو إلا استجاب الله له.

قال : وجربت أنا ذلك(1)

الله صلى الله عليه و آله وسلم ويقدم رجله اليمنى في الدخول ثم يأتي حائط القبر فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر عن يساره ثم ذكر كيفية السلام والدعاء وأطال ومنه اللهم أنك قلت في كتابك لنبيك عليه الصلاة والسلام «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ» الآية وأني قد أتيتك مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حال حياته اللهم إني أتوجه إليك بنبيك..(1)

حدثنا عنه عالم من الجلة، سمعت أبا الربيع بن سالم يقول: صادف وقت وفاته قحط، فلما وضعت جنازته توسّلوا به إلى الله فسقوا ، وما اختلف الناس إلى قبره مدة الاسبوع إلا في الوحل(1).

أفرد ابن العديم في كتابه (بغية الطلب) باباً يقول فيه بأن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء:

(باب في ذكر ما بحلب وأعمالها من المزارات وقبور الأنبياء والأولياء والمواطن الشريفة التي بها مظان إجابة الدعاء)(1).

وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي»(1)

قال الذهبي في وصف قبر الحافظ أبي الفضل صالح بن أحمد الهمذاني في سير أعلام النبلاء:

مولده سنة ثلاث وثلاثمائة ومات لثمان بقين من شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، ويستجاب الدعاء عند قبره. صلّى عليه أبو بكر بن ،لال، فبلغنا أنه قال : كنا نترك الذنوب من خشية الله، وثلثي ذلك حياء من هذا الشيخ رحمه الله(1).

وقال أيضا في ذكر ركن السنة أبي الحسن علي بن حميد إمام جامع همدان:

روى عن: أبي بكر بن لال، وابن تركان، وأحمد بن محمد البصير.. وكان ورعا، تقيا، محتشما، يُتبرك بقبره (2).

و اطلاع على بعض جزئيات أحوال الأحياء سيما الذين كان بينهم وبين الميت تفارق في الدنيا ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات واستدفاع الملمات فإن للنفس بعد المفارقة تعلقا ما بالبدن وبالتربة التي دفنت فيها فإذا زار الحي تلك التربة وتوجهت تلقاء نفس الميت حصل بين النفسين ملاقاة وإفاضات..(1)

وأسال الله أن يوفقني في ذلك للسداد وأن يسعفني ومن أصلح فيه خللا نيل المراد بمحمد سيد المرسلين وآله وصحبه الأكرمين(1).

وَرَدَتْ بِهِ الأَخْبَارُ وَتَكُونُ الإغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ(1)

مِنْ قَبِيل..(1)

والإستغاثة والتشفّع والتوسل به صلى الله عليه و آله وسلم، فجدير بمن استشفع به أن يشفّعه الله تعالى فيه . (1)

من خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله وصار بها بين أهل الإسلام مثلة أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه و آله وسلم، وليس ذلك كما افترى بل التوسل به حسن في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في الدنيا والآخرة.

فمما يدل لطلب التوسل به قبل خلقه وأن ذلك هو سِيرَةُ السلف الصالحِ الأنبياءِ والأولياءِ.

وقال أيضا: لا يقال لفظ التوجه والاستغاثة يُوْهِمُ أن المتوجَّهَ وَالْمُسْتَغَاثَ به أعلى من المتوجّه والمستغاثِ إليه؛ لأن التوجه من الجاه وهو علو المنزلة، وقد يتوسل بذي الجاه إلى من هو أعلى جاها منه، والاستغاثة طلب الغوث والمستغيث يطلب من أن يحصل له الغوث من غيره ؛ وإن كان ذلك الغير أعلى منه .

فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه و آله وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين غير ذلك، ولا يَقْصُدُ بهما أحدٌ منهم سواه، فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه، نسأل الله العافية.

والمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، والنبي صلى الله عليه و آله وسلم واسطة بينه وبين المستغيث، فهو سبحانه مستغاث به، والغوث منه خلقا وإيجادا، والنبي مستغاث والغوث منه تسببا وكسبا ومستغاث به.(1)

مُسْتَغْفِرًا مِنْ ذُنُوبِي مُسْتَشْفِعًا بِكَ إِلَى رَبِّكَ فَأَسْأَلُكَ يَا رَبِّ أَنْ تُوجِبَ لِي المَغْفِرَةَ كَما أَوْجَبْتَهَا لَمَنْ آتَاهُ فِي حَيَاتِهِ.(1)

الله الصَّالِحِينَ ...(1)

اللهم صلّ على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد.

السلام عليك يا سيدي يا رسول الله إن الله تعالى أنزل عليك كتابا صادقا، قال فيه:«وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا» وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي..(1)

ص: 78

قال في كتابه الوافي بالوفيات (وكتاب شفاء السقام في زيارة خير الأنام) ردا عليه - أي: ابن تيمية - أيضا في إنكاره سفر الزيارة، وقرأته عليه بالقاهرة سنة سبع وثلاثين وسبع مائة من أوله إلى آخره، وكتبت عليه طبقة جاء مما فيها نظماً من المتقارب:

لقول ابن تيمية زخرف***أتى في زيارة خير الأنام

فجاءت نفوس الورى تشتكي***إلى خير حبر وأزكى إمام

فصنّف هذا وداواهم*** كان يقيناً شفاء السقام».(1)

ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهاب».

3) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية : لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم المعروف بابن السفاريني النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 ه.

4) الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الآلوسي البغدادي الحنفي المتوفّى سنة 1317 ه.

5) إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد للحافظ أحمد بن الصديق الغماري (1380ه).

6) الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية لمحمد حسن صاحب السرهندي، المجددي (1346 ه).

7) إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

8) الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: عطا الكسم الدمشقي الحنفي.

9) الانتصار للأولياء الأبرار للشيخ المحدث طاهر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.

10) الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية للشيخ إبراهيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد.

11) البراءة من الاختلاف في الرد على أهل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهابية الضالة : للشيخ علي زين العابدين السوداني.

12) البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة للشيخ سلامة العزامي المتوفى : سنة 1379ه.

ص: 81

13) البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر لحمد الله الداجوي الحنفي الهندي.

14) تبرك الصحابة بآثار رسول الله لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي.

15) التحريرات الرائقة للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف 1315ه.

16) تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء : للشيخ عبد الله بن إبراهيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.

17) التحفة الوهبية في الردّ على الوهابية : للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي (299ه).

18) تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي من علماء الأزهر.

19) تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران.

(20) التوسّل : للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي.

21) التوسل بالنبي والصالحين لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي.

22) التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق على محمد بن عبد الوهاب : لعبد الله أفندي الراوي

23) جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق للشيخ إبراهيم حلمي القادري الاسكندري.

24) الجوابات في الزيارة لابن عبد الرزاق الحنبلي.

25) الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلة الكتاب والسنة النبوية:

ص: 82

لمالك ابن الشيخ محمود.

26) الحق المبين في الردّ على الوهابيين : للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهندي النقشبندي (1277 ه).

27) الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهابية : لعبد الغني بن صالح حمادة.

28) الدرر السنية في الردّ على الوهابية للسيد أحمد بن زيني دحلان. مفتي مكة : الشافعي (1304ه).

29) الدليل الكافي في الرد على الوهابي للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البيروتي.

30) الردّ على ابن عبد الوهاب لشيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي (1248ه).

31) ردّ على ابن عبد الوهاب للشيخ أحمد المصري الأحسائي.

32) ردّ على ابن عبد الوهاب للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكي.

33) الرد على الوهّابية للشيخ صالح الكواش التونسي، وهي رسالة نقض بها رسالة لابن عبد الوهاب.

34) الرد على الوهابية للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهيم بمكة المكرمة.

35) الردّ على الوهّابية : لإبراهيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي (1266ه).

36) الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.

37) الردّ على الوهّابية للشيخ المخدوم المهدي مفتي فاس.

ص: 83

38) الردّ على الوهّابية لأبي حفص عمر المحجوب.

39) الردّ على الوهّابية : لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان.

40) الردّ على محمد بن عبد الوهاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام (1331ه) . رد عليه في مسألة الزيارة ومسألة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته «الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل».

41) رسالة في تأييد مذهب الصوفية والرد على المعترضين عليهم للشيخ سلامة العزامي (1379ه).

42) رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي.

43) رسالة في جواز التوسل في الردّ على محمد بن عبد الوهاب: للعلامة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني.

44) رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل : للسيد يوسف البطاح الأهدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة. أورد فيها أقوال العلماء من المذاهب الأربعة ثم قال: «ولا عبرة بمن شدَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهور وفارق الجماعة فهو من المبتدعة».

45) رسالة في حكم التوسل بالأنبياء والأولياء : للشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهر.

46) رسالة في الردّ على الوهّابية للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.

47) الرسالة الردّية على الطائفة الوهابية : لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي من كوزل حصار.

48) رسالة في مشاجرة بين أهل مكة وأهل نجد في العقيدة: للشيخ محمد بن ناصر

ص: 84

الحازمي اليمني (1283ه).

49) الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمدية: لمحمد السعدي المالكي.

50) روض المجال في الرد على أهل الضلال للشيخ عبد الرحمن الهندي الدلهي الحنفي.

51) سبيل النجاة من بدعة أهل الزيغ والضلالة للقاضي عبد الرحمن قوتي.

52) سعادة الدارين في الردّ على الفرقتين الوهابية، ومقلّدة الظاهرية: لإبراهيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري.

53) سناء الإسلام في أعلام الأنام بعقائد أهل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهام لإسماعيل بن أحمد الزبدي.

54) السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر للسيد علوي بن أحمد الحداد (1222ه).

55) السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهة والجسمية: لعلي بن محمد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.

56) شرح الرسالة الردية على طائفة الوهابية: للشيخ محمد عطاء الله بن محمد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي (1226ه).

57) الصارم الهندي في عنق النجدي للشيخ عطاء المكي.

58) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهابية من الخوارج للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار.

59) صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران في الردّ على الوهابية لتكفيرهم المسلمين . للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي،

ص: 85

(1299ه).

60) الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي.

61) ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور ظاهر شاه میان بن عبد العظيم میان.

62) عقد نفيس في ردّ شبهات الوهابي التعيس : الإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.

63) غوث العباد ببيان الرشاد للشيخ مصطفى الحمامي المصري. 64 فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهاب: لأحمد بن علي البصري، الشهير بالقبّاني الشافعي

65) الفيوضات الوهبية في الرد على الطائفة الوهّابية : لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.

66) محق التقوّل في مسألة التوسل : للشيخ محمد زاهد الكوثري.

67) المدارج السنيّة في ردّ الوهابية: للشيخ عامر القادري.

68) مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد (1222 ه).

ص: 86

ص: 88

و قال النووي (676ه) : اختلف في الصحابي على مذهبين الصحيح الذي قاله

المحدثون والمحققون من غيرهم: «أنه كل مسلم رأى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولو ساعة» وبهذا صرح البخاري في صحيحه والباقون، وسواء جالسه أم لا.(1)

و قال ابن حجر (852ه) في مقدمة الإصابة: «الصحابي من لقي النبي صلی الله علیه و آله و سلم مؤمنا به ومات على الإسلام»، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض کالعمی.(2)

وقد أكد ابن حجر ما ذهب إليه البخاري في صحيحه، أن من رأى النبي صلی الله علیه و آله و سلم فهو داخل ضمن عنوان الصحابي فقال ابن حجر في فتح الباري: قَوْله : «وَمَنْ صَحِبَ النبي صلی الله علیه و آله و سلم أَوْ رَآهُ مِنْ المُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابه، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ هُوَ الرَّاجح، إِلَّا أَنَّهُ هَلْ يُشْتَرَطَ فِي الرَّائِي أَنْ يَكُون بِحَيْثُ يُمَيِّز مَا رَآهُ أَوْ يكتفي بِمُجَرَّدِ حُصُول الرُّؤْيَة؟ محلّ نَظَر، وَعَمَل مَنْ صَنَّفَ فِي الصَّحَابَة يَدُلُّ عَلَى الثَّانِي، فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا مِثْلَ مُحَمَّد بن أبي بكر الصِّدِّيقِ، وَإِنَّما وُلِدَ قَبْل وَفَاة النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله و سلم بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَأَيَّام...

وَالَّذِي جزم به الْبُخَارِيّ هُو قَوْل أَحْمد وَالجُمْهُورِ مِنْ المُحَدِّثِينَ وَقَوْل الْبُخَارِيّ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِهِ مَنْ صَحِبَهُ أَوْ مَنْ رَآهُ مِنْ الْكُفَّار .. وَيَرِدُ عَلَى التَّعْرِيف مَنْ صَحِبَهُ أَوْ رَآهُ مُؤْمِنًا بِهِ ثُمَّ ارْتَدَّ بَعْدَ ذَلِكَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى الْإِسْلَام فَإِنَّهُ لَيْسَ صَحَابِيًّا إِتَّفَاقًا، فَيَنْبَغِي أَنْ يُزَاد فِيهِ " وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ».(3)

ص: 90

ونلاحظ أن ابن حجر يدخل من ارتد من المسلمين ثم عادو إلى الإسلام في صحابة النبي صلی الله علیه و آله و سلم أمثال الأشعث بن قيس، وربيعة بن أمية، وشبث بن ربعي وغيرهم وسار على هذا النهج كل من كتب في الصحابة من علماء السنة فكانوا يعدون هؤلاء المرتدين وغيرهم ضمن صحابة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم العدول حسب نظرية عدالة الصحابة، كما سوف نوضحه في موضوع من ارتد من الصحابة.

وقبل الدخول في البحث والذي سوف نستعرض فيه الشبهة الرئيسية في الموضوع وهي نظرية عدالة الصحابة، نتناول كلمة الصحبة في القرآن وفي السنة وفي نظر الصحابة أنفسهم.

ص: 91

ص: 92

«يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ»«وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ»«وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ».(1)

«يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ»«وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ».(2)

نلاحظ بعد استعراض هذه الآيات الكريمة أن القرآن الكريم استعمل لفظة (الصحبة) للمؤمن والكافر على حد سواء، بل إن أكثر من صاحب النبي نوح والنبي لوط عليهما السلام هما زوجاتهما وهما في النار كما صرح بذلك القرآن الكريم.

قال تعالى :«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ».(3)

فعليه لا تكون للصحبة امتياز تعصم صاحبها من دخول النار إذا كانت أعماله سيئة، بل الأعمال الصالحة هي العاصمة والثابتة لعدالة الشخص.

ص: 94

3- روى البخاري: جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ.. فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنْ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ يَا لَلْأَنْصَارِ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ... فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ فَقَالَ فَعَلُوهَا أَمَا وَالله لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المُدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلی الله علیه و آله و سلم فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُق هَذَا المُنافِقِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله و سلم دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ...(1)

4 - ورواه مسلم عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله : "... قَالَ عُمَرُ دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا المنافِقِ فَقَالَ (أي النبي صلی الله علیه و آله و سلم) دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنْ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ.(2)

نلاحظ في هذه الأحاديث أن رسول الله الا الله يُصرح بأن ضمن أصحابه منافقين، ويصف المنافق عبد الله بن أبي بن أبي سلول بالصحابي ، فوجب علينا دراسة الصحابة لكي نميز بين الصالحين والمنافقين منهم.

الحَوْضِ ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأُنَا وِهُمُ اخْتُلِجُوا دونِي فَأَقُولُ أَي رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ».(1)

3- روى مسلم عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَا نَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأَغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ».(2)

4 - وروى مسلم عن إياس حدثني أبي قال: عدنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم رجلاً موعوكاً قال فوضعت يدي عليه فقلت والله ما رأيت كاليوم رجلاً أشد حراً فقال نبي صلى الله عليه و آله وسلم ألا أخبركم بأشد حراً منه يوم القيامة؟ هذينك الرجلين الراكبين المقفيين لرجلين حينئذ من أصحابه.(3)

5- وروى الترمذي: «وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنْ الْخَلَائِقِ إِبْرَاهِيمُ وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِي برِجَالِ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ».(4)

4- وروى أحمد: عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَأُنَازَعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأَغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ».(5)

5- وروى مالك بن أنس : عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ

ص: 97

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرِ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم بَلَى وَلَكِنْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَيْنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ.(1)

و مما تقدم من روايات يتبين أن هؤلاء النفر كانوا في الظاهر على خير في عهد رسول صلى الله عليه و آله وسلم ولكنهم أحدثوا المعاصي بعده فاستحقوا دخول النار دون أن تعصمهم تلك الصحبة من النار.

ص: 98

آلاف المسلمين.

روى ابن أبي شيبة: قالت عائشة لما حضرتها الوفاة ادفنوني مع أزواج النبي صلى الله عليه و آله وسلم فإني كنت أحدث بعده .(1)

4- شهادة الصحابي أبي بكرة : قول الصحابي أبي بكرة بأن من قتل في معركة الجمل هو في النار وقوله يشمل حتى الصحابة، منهم الزبير بن العوام وطلحة وابنه وغيرهم من الصحابة.

أ- روى البخاري: عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ [ أي الإمام علي علیه السلام] فَلَقِيَنِي أَبو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ «إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْها فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ». قُلْتُ يَا رَسُولَ الله هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمُقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ» .(2)

ب- ورواه مسلم : عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيد يَا أَحْنَفُ قَالَ قُلْتُ أُرِيدُ نَصْرَ ابْنِ عَمَّ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَعْنِي عَلِيًّا قَالَ فَقَالَ لِي يَا أَحْنَفُ ارْجِعْ (الحديث)..... (3)

ج- وروى مسلم عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة قال: قال را رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :

«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النا» .(4)

ح- وروى مسلم : عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ إِذَا الْمُسْلِمَانِ حَمَلَ أَحَدُهُمَا عَلَى أَخِيهِ السَّلَاحَ فَهُمَا عَلَى جُرْفِ جَهَنَّمَ فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ دَخَلَاهَا

ص: 100

جَمِيعًا».(1)

5- شهادة الصحابي أنس بن مالك:

طلب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من الأنصار أن يصبروا بعده لما سوف يلاقون، فيصف أنس موقفهم الذي كانوا عليه بعد الرسول بأنهم لم يصبروا.

روى البخاري: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنْ الْأَنْصَارِ حِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله وسلم مَا أَفَاءَ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ فَطَفِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يُعْطِي رِجَالًا الْمِائَةَ مِنْ الإِبِلِ فَقَالُوا يَغْفِرُ اللهُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ... فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم «فَإِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثِي عَهْدِ بِكُفْرِ أَتَأَلَفُهُمْ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْأَمْوَالِ وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم إِلَى رِحَالِكُمْ فَوَ اللَّهُ لَمَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ» قَالُوا يَا رَسُولَ الله قَدْ رَضِينَا فَقَالَ هُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم سَتَجِدُونَ أُثْرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه و آله وسلم فَإِنِّي عَلَى الحَوْضِ» قَالَ أَنَسٌ فَلَمْ يَصْبِرُوا.(2)

6 - شهادة عمرو بن العاص على صحبته لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

هنا يشهد عمرو بن العاص بأنه ترك أوامر حتّهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عليها وجاء بما نهاهم عنه وهذا ظاهر في معركة صفين بحث دخل عمرو بن العاص ضمن الفئة الضالة ضد أمير المؤمنين علي علیه السلام.

روی أحمد: عن أَبي نَوْفَلِ بْنِ أَبِي عَقْرَبِ قَالَ: جَزِعَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عِنْدَ الْمَوْتِ جَزَعًا شَدِيدًا فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَا هَذَا الْجُزَعُ وَقَدْ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم يُدْنِيكَ وَيَسْتَعْمِلُكَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ قَدْ كَانَ ذَلِكَ وَسَأَخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ إِنِّي

ص: 101

وَاللَّهُ مَا أَدْرِي أَحُبًّا ذَلِكَ كَانَ أَمْ تَأَلْفًا يَتَأَلَّفُنِي (يتألفه) : أي كان رسول الله يستميل عمرو بن العاص إلى الإسلام رغم إعلان ابن العاص لإسلامه من قبل وَلَكِنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَجُلَينْ أَنَّهُ قَدْ فَارَقَ الدُّنْيَا وَهُوَ يُحبهما ابْنُ سُمَيَّةَ وَابْنُ أَمْ عَبْدِ فَلَمَّا حَدَّثَهُ وَضَعَ يَدَهُ مَوْضِعَ الْغِلَالِ مِنْ ذَقْنِهِ وَقَالَ اللهُمَّ أَمَرْتَنَا فَتَرَكْنَا وَنَهَيْتَنَا فَرَكِبْنَا وَلَا يَسَعُنَا إِلَّا مَغْفِرَتُكَ وَكَانَتْ تِلْكَ هِجِّيرَاهُ حَتَّى مات. (1)

7- شهادة الصحابي ابن عباس : أن ليس كل من صاحب الرسول هو عدل عند عبد الله بن عباس بل العكس، فالصحابي السيء يصفه ابن عباس بالنعل ...!!

روى البزار : عن ابن عباس قال : يقول أحدهم أبي صحب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و لَنعل خَلِقٌ خير من أبيه .(2)

وقال الهيثمي بعد ذكر الحديث رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .(3)

فهذه الأحاديث تكشف واقع الصحابة بأنهم ينظرون إلى صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم غير مانعة لهم من المنكرات والنفاق، فكانوا يحذرون الأعمال التي تؤدي إلى النفاق، وهذه الأعمال كثيرة جدا، وهناك أعمال تؤدي إلى النفاق سوف نبحثها وأهمها بغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وأيضا بغض الأنصار.

ص: 102

2- «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ».(1)

3- «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ».(2)

نكتفي بأوضح ما استشهدوا به من الآيات في هذه الشبهة، وأما الأحاديث الموضوعة في عدالة الصحابة وفضائلهم فهي كثيرة جداً، فنتناول ذكر أغربها وأعجبها في البحث الخاص بمعاوية بن أبي سفيان (حقيقة معاوية بن أبي سفيان).

أولاً : الرد الخاص على هذه الآيات الثلاثة.

الآية الأولى:

قوله تعالى: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»

إن هذه الآية متقومة بشرطها، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمن لم يأمر بالمعروف فقد خرج من هذه الأمة، وهذا ما أكده الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية حيث قال: «فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح لهم كما قال قتادة بَلَغَنَا أن عمر بن الخطاب في حجة حجها رأى من الناس شرعة فقرأ هذه الآية: «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ثم قال: من سره أن يكون من تلك الأمة فَلْيودّ شَرط الله فيها . رواه ابن جرير.»(3)

قال تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ...»«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ

ص: 104

جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا...»«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».(1)

فهذه الآية تبين أن المفلحين هم الذين يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فلا وجه للاستدلال بعدالة الصحابة كلهم حتى من أمر بالمنكر مثل الصحابي معاوية بن أبي سفيان الأموي.

حيث قاتل خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام وخرق أعظم نظرية عند المسلمين وهي خلافة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بالشورى وجعلها وراثة لآل أمية .

فضلا عن كونه كان يأتي بالمنكرات وعلى رؤوس الأشهاد.

فقد روى أحمد عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنا وَأَبِي عَلَى مُعاوِيَةَ.. ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبِي ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم...(2)

فمن المستحيل أن تشمل هذه الآية الكريمة أمثال هؤلاء الذين يفعلون المنكر ويدعون الناس إلى فعل نفس ذلك المنكر، وسوف نستعرض كل الصحابة الذين أتوا بمثل هذه المنكرات، ومن أقيم عليه الحد منهم.

الآية الثانية :

قوله تعالى: «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» فهذه الآية تشترط تمام البيعة فمن نكث البيعة لا يدخل فيمن رضي الله عنهم حيث يقول تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى

ص: 105

نَفْسِهِ».(1)وغزوة حنين كافية لكشف الذين نكثوا البيعة. فهذا هو البراء بن عازب لا يشهد إلا لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بعدم الفرار كما جاء في البخاري.

روى البخاري: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ

يَا أَبَا عُمَارَةَ أَتَوَلَّيْتَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم أَنَّهُ لَمْ يُوَلِّ وَلَكِنْ عَجِلَ سَرَعانُ الْقَوْمِ فَرَشَقَتْهُمْ هَوَازِنُ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِرَأْس بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ يَقُولُ

أنا النَّبِيُّ لَا كَذِب***أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ.(2)

وروى مسلم [قال] إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم حُنَيْنًا فَلَمَّا وَاجَهُنَا .. وَنَظَرْتُ إِلَى الْقَوْمِ فَإِذَا هُمْ قَدْ طَلَعُوا مِنْ ثَنِيَّةٍ أُخْرَى فَالْتَقَوْا هُمْ وَصَحَابَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم فَوَلَّى صَحَابَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم وَأَرْجِعُ مُنْهَزِمًا ...(3)

الآية الثالثة

قوله تعالى: «وَالسَبِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ»

فهي تتحدث عن السابقين الأولين، وليست لكل الصحابة، وأكثر ما قيل بالسابقين الأولين أنهم (أهل بيعة الرضوان)، وهم بدورهم لا يتجاوز عددهم (1400) كما ذكر البخاري في صحيحه(4)، وقال أبو زرعة الرازي «توفي النبي صلى الله عليه و آله وسلم، ومن رآه، وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة» فلا نعلم كيف يستشهد بهذه الآية لكل الصحابة .! !

ص: 106

ثانياً : آيات قرآنية تنفي نظرية عدالة الصحابة.

إن ميزان عدالة الصحابي هو الإيمان والتقوى والعمل الصالح وليست مجرد رؤية النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وهذه الآيات القرآنية الآتية ترد جميع ما وضعه القوم من أحاديث في عدالة الصحابة.

الآية الأولى: قال تعالى:«قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ»

قال الطبري في تفسيره : يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهم إني أخاف إن عصيت ربي فيما أمرني به من عبادته، مخلصاً له الطاعة، ومُفرِدَه بالربوبية . «عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ» : يعني عذاب يوم القيامة، ذلك هو اليوم الذي يعظم هوله .(1)

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لا يأمن العذاب إذا عصى ربه، فكيف بمن يعمل المنكرات أن يأمن من عذاب الآخرة، فكيف يأمن معاوية وعقبة وسمرة والمغيرة والأشعث وغيرهم بما احتطبوه على ظهورهم من معاص ومنكرات عظام، فتأتي نظرية عدالة الصحابة وتحصنهم من دخول نار جهنم ..!!

الآية الثانية: قال تعالى:«يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا»(سورة الأحزاب / آية 30)

نرى في هذه الآية كيف يضاعف العذاب لنساء النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وهن الأقرب لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من يرى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقط، فكيف بمن يأتي بالفواحش من الصحابة يقال بأنه يدخل إلى الجنة بلا حساب ويدافع عنه وكأنه معصوم من دخول النار، فهل نساء النبي الله صلى الله عليه و آله وسلم إستثناهنّ الله من هذه العصمة..!!

ص: 107

الآية الثالثة: قال تعالى:«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ...وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا»(سورة الفتح / آية 29)

هذه الآية كفيلة بإسقاط نظرية عدالة الصحابة، لأنها صريحة بذكر الصحابة بقوله «وَالَّذِينَ مَعَهُ» وفيها أمران الأول : تصفهم (بالرحماء فيما بينهم) وهذه الصفة سقطت من بعض الصحابة في يوم السقيفة ويوم الجمل ويوم صفين، والأمر الثاني: الوَعْد الإلهي بالمغفرة والاجر العظيم في هذه الآية مخصص للمؤمنين الذين يعملون الصالحات وليس للذين يشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله والذين يظلمون الناس ويعملون المنكرات .

الآية الرابعة قال تعالى:«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(سورة آل عمران/ آية 104)

إذا المفلحون هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وليس الذين يشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرمها الله والذين يظلمون الناس ويعملون المنكرات.

الآية الخامسة : قال تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»(سورة الحشر / الآية 18)

قال ابن كثير: فقوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه» أمر بتقواه، وهي تشمل فعل ما به أمر، وترك ما عنه زجر. وقوله: {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} أي: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وانظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم.

الآية السادسة : قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا

ص: 108

وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»[الحجرات/ 15]

فأين الصحابة في معركة أحد، عندما حوصر النبي صلى الله عليه و آله وسلم بين المشركين

روى الطبري: انتهى أنس بن النضر ؛ عم أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوابأيديهم، فقال: ما يجلسكم ؟ قالوا : قتل محمد رسول الله ، قال : فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا کراما، على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ثم استقبل القوم؛ فقاتل حتى قتل.(1)

وأين الصحابة يوم حنين، فقد كانوا اثنا عشر ألف رجل وثبت مع الرسول تسعة أشخاص.

روى أحمد: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ لَمَّا اسْتَقْبَلْنَا وَادِيَ حُنَيْنٍ قَالَ انْحَدَرْنَا فِي وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ أَجْوَفَ حَطُوطٍ إِنَّمَا نَنْحَدِرُ فِيهِ انْحِدَارًا قَالَ وَفِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ وَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ كَمَنُوا لَنَا فِي شِعابِهِ وَفِي أَجْنَابِهِ وَمَضَايِقِهِ قَدْ أَجْمَعُوا وَتَهَيَّنُوا وَأَعَدُّوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا رَاعَنَا وَنَحْنُ مُنْحَطُّونَ إِلَّا الْكَتَائِبُ قَدْ شَدَّتْ عَلَيْنَا شَدَّةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَانْهَزَمَ النَّاسُ رَاجِعِينَ فَاسْتَمَرُّوا لَا يَلْوِي أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى أَحَدٍ وَانْحَازَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم ذَاتَ الْيَمِينِ ثُمَّ قَالَ إِلَيَّ أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَيَّ أَنَا رَسُولُ الله أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله قَالَ فَلَا شَيْءَ احْتَمَلَتْ الإِبلُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَانْطَلَقَ النَّاسُ إِلَّا أَنَّ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم رَهْطًا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ غَيْرَ كَثِيرٍ وَفِيمَنْ ثَبَتْ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ وَابْنُهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ وَرَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ وأَيْمَنُ بْنُ عُبَيْدِ وَهُوَ ابْنُ أَمْ أَيْمَنَ وَأَسَامَةُ بْنُ زَيْدِ .(2)

ص: 109

الآية السابعة : قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(سورة المنافقون / الآية 9)

لقد حذّر الله المسلمين أن يقدموا أموالهم وأولادهم على ذكر الله، فإذا بأكثرهم يتركون رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قائما على منبره في صلاة الجمعة لأجل القليل من الطعام، فبئس التجارة التي باعوا بها عبادَةَ الله .

روى البخاري: عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم إِذْ أَقْبَلَتْ عِيرٌ تَحْمِلُ طَعَامًا فَالْتَفَتُوا إِلَيْهَا حَتَّى مَا بَقِيَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا فَتَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا».(1)

وروى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَدِمَتْ سُوَيْقَةٌ قَالَ فَخَرَجَ النَّاسُ إِلَيْهَا فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا أَنَا فِيهِمْ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا»..(2)

ص: 110

(1) الصحابي معاوية بن أبي سفيان وقتله لحجر وأصحابه.

قام الصحابي معاوية بن أبي سفيان بقتل الصحابي حجر وأصحابه صبرا وذلك بعد اعتراض حجر بن عدي على زياد بن أبي سفيان (ابن سمية) بسبب وقوعه في سب الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام في صلاة الجمعة.

قال الطبري: فجاء رسول معاوية.. فقال لهم الحجر وأصحابه]: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له، فإن فعلتم تركناكم، وإن أبيتم قتلناكم، وإن أمير المؤمنين يزعم أن دماءكم قد حلت له بشهادة أهل مصركم عليكم.(1)

وقال ابن الأثير : وكان [حجر] من فضلاء الصحابة ... فكتب فيه زياد إلى معاوية، فأمره أن يبعث به وبأصحابه إليه، فبعث بهم مع وائل بن حجر الحضرمي، ومعه جماعة، فلما أشرف على مرج عذراء، قال: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهي قرية عند دمشق، فأمر معاوية بقتلهم، فشفع أصحابه في بعضهم فشفعهم، ثم قُتِل حجر وستة معه.(2)

وقال الحسن البصري : أربع خصال كُنّ في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة .... وقتله حجراً وأصحاب حجر، فيا ويلاً له من حجر ! ويا ويلاً له من حجر وأصحاب حجر ! .(3)

قال ابن عبد البر : عن مسروق بن الأجدع قال سمعت عائشة.. تقول أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما اجترأ على أن يأخذ حجراً وأصحابه من بينهم

ص: 112

حتى يقتلهم بالشام ولكن ابن آكلة الأكباد ..(1)

إن الذين قتلهم معاوية من أنصار الإمام علي علیه السلام كثيرون، ونحن اكتفينا هنا بحجر وأصحابه لشهرتها.

(2) الصحابي خالد بن الوليد وقتله للصحابي مالك بن نويرة وأصحابه.

لقد قتل الصحابي خالد بن الوليد مَنْ بيده من الأسرى مرتين، مرة في عهد رسول

الله صلی الله علیه و آله و سلم و ومرة في عهد أبي بكر ، أما التي في عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

روى البخاري: عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله و سلم خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَدِيمَةَ فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا أَسْلَمْنَا . فَقَالُوا صَبَأْنَا صَبَأْنَا، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ وَيَأْسِرُ، وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُل مِنَّا أَسِيرَهُ، فَأَمَرَ كُلَّ رَجُلٍ مِنَّا أَنْ يَقْتُلَ أَسِيرَهُ، فَقُلْتُ وَالله لا أَقْتُلُ أَسِيري وَلاَ يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ. فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلی الله علیه و آله و سلم فَقَالَ ناللهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ»، مَرَّتَيْنِ.(2)

وبقيت هواية القتل وسفك الدماء عند خالد بن الوليد ملازمة له حتى بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وذلك عندما قام بقتل الأسرى من بني حنظلة، فبعد أن أكرمه مالك بن نويرة(3) وقومه عند مجيئهم لهم وصلوا معهم قام بأسرهم دون قتال، ولكن سرعان ما غدر به خالد؛ وذلك عندما أخبره مالك بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهم فلم يستقبل خالد كلام

ص: 113

مالك، فقام بقتله وقتل الأسرى من قومه، ثم زنا بزوجته وقام بتقديم الطعام الذي تم طهيه برأس مالك وقومه بعد تقطيع رؤوسهم والتمثيل بجثثهم.

روى الطبري عن محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق أن أبا بكر من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها.. وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي.. وكان يحدث أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح قال فقلنا إنا المسلمون فقالوا ونحن المسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا لنا فما بال السلاح معكم قلنا فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح قال فوضعوها ثم صلينا وصلوا وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال له وهو يراجعه ما أخال صاحبكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا قال أو ما تعده لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال عدو الله عدى على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد.. قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرثاء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد.. حتى دخل على أبي بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه.(1)

فهل ما ذكره مالك بن نويرة لخالد بن الوليد يتعلق بالخلافة وغصب أبي بكر لها؟ لأن خالداً عندما قتل مالك سخط عليه عمر وأبو بكر، بل أراد عمر رجمه، وعندما سمع أبو بكر بمقولة مالك غفر لخالد هذه الجرائم؟ ، فهل كان هذا الكلام عن حديث الغدير؟

ص: 114

(3) الصحابي عمرو بن العاص.

قال ابن الأثير : ولما ولى [محمد] مصر، سار إليه عمرو بن العاص فاقتتلوا، فانهزم محمد ودخل خربةً، فأُخرج منها وقتل، وأُحرق في جوف حمار ميت. قيل: قتله معاوية بن خديج السكوني . وقيل : قتله عمرو بن العاص صبراً.(1)

(4) الصحابي عبد الله بن الزبير.

روى ابن عبد البر في الاستيعاب لما غدر ابن الزبير بعثمان بن حنيف بعد الصلح الذي كان عقده عثمان بن حنيف مع طلحة والزبير أتاه ابن الزبير ليلاً في القصر فقتل نحو أربعين رجلاً من الزط [وهم قوم من السودان أو الهند] على باب القصر وفتح بيت المال وأخذ عثمان بن حنيف ..(2)

(5) الصحابي عبيد الله بن عمر بن الخطاب.

وروى ابن وهب عن السري بن يحيى عن الحسن أن عبيد الله بن عمر قتل الهرمزان بعد أن أسلم وعفا عنه عثمان فلما ولي علي بن أبي طالب علیه السلام خشي ابن عمر على نفسه فهرب إلى معاوية فقتل بصفين .(3)

ثانياً : من شرب الخمرة من الصحابة

قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ».(4)

ص: 115

لعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم الشارب الخمرة ، وقد روى الترمذي في سننه :

عن أنس بن مالك قال : لَعَنَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم في الخُمْرِ عَشْرَةً عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمُحْمُولَةُ إِلَيْهِ وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَالمُشْتَرِي لَهَا وَالمُشْتَرَاةُ له".(1)

ورواه أبو داود(2)، و أحمد(3).

1- الصحابي معاوية بن أبي سفيان (والي الشام لعمر بن الخطاب)

روی أحمد عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَى

الْفُرُشِ ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبِي ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم...(4)

فهكذا معاوية يلتزم بأوامر الله، وهكذا ينهى عن المنكر..!!

2- الصحابي قدامة بن مظعون ( والي البحرين لعمر بن الخطاب).

روى النسائي : عن ابن عباس أن قدامة بن مظعون شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ثم سئل فأقر أنه شربه ..(5)

وروى عبد الرزاق الصنعاني في المصنف:

عن أيوب بن [أبي] تميمة يقول : لم يحدَّ في الخمر أحد من أهل بدر إلا قدامة بن

ص: 116

مظعون.(1)

وروى أيضا عن الزهري اخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة وكان أبوه قد شهد بدرا أن عمر رضي عمر رضي الله عنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين وهو خال حفصة وعبد الله بن عمر فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال يا أمير المؤمنين ان قدامة شرب فسكر ...(2)

قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين (البخاري ومسلم):

بعد أن ذكر حديث البخاري «عن عبد الله بن عامر بن ربيعة وكان من أكبر بني عدي وكان أبوه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال استعمل عمر قدامة بن مظعون على البحرين وكان شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم وهو خال ابن عمر وحفصة زوج النبي صلى الله عليه و آله وسلم»

قال الحميدي: لم يزد [البخاري في الحديث] وهو طرف من حديث طويل في قصة لقدامة بن مظعون اقتصر البخاري(3)على هذا القدر لحاجته إليه فيمن شهد بدراً وقد وقع لنا بتمامه بهذا الإسناد متصلاً بقوله وكان خال ابن عمر وحفصة قال فقدم الجارود من البحرين فقال يا أمير المؤمنين إن قدامة بن مظعون قد شرب مسكراً وإني إذا رأيت حداً من حدود الله حق علي أن أرفعه إليك فقال له عمر من يشهد على ما تقول فقال

ص: 117

أبو هريرة فدعا عمر أبا هريرة فقال علام تشهد يا أبا هريرة فقال لم أره حين شرب وقد رأيته سكراناً يقيء...(1)

3- الصحابي الوليد بن عقبة الأموي (والي الكوفة لعثمان).

روى البخاري: عن عُرْوَةَ أَنْ عُبَيْدَ الله بْنَ عَدِي بْنِ الْخيَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّ المِسْوَرَ بْنَ مَحْرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْن عَبْدِ يَغُوثَ قَالَا مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُكَلِّمَ عُثْمَانَ لِأَخِيهِ الْوَلِيدِ فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ فَقَصَدْتُ لِعُثمانَ حَتَّى خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ إِنَّ لي إِلَيْكَ حَاجَةً وَهِيَ نَصِيحَةٌ لَكَ ... قَالَ فَمَا هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَبْلُغُنِي عَنْكُمْ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ شَأْنِ الْوَلِيدِ فَسَنَأْخُذُ فِيهِ بِالْحَقِّ إِنْ شَاءَ اللهُ ثُمَّ دعا عليّاً فأمره أن يجلده فجلده ثمانين .(2)

وروى مسلم عن حضين بن المنذر أبي ساسان قال : شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أن رآه يتقيأ فقال عثمان إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال يا علي قم فاجلده . . .(3)

وروى الذهبي: عن علقمة قال : كنا في جيش بالروم، ومعنا حذيفة، وعلينا الوليد، فشرب الخمر، فأردنا أن نحده، فقال حذيفة: أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم، فبلغه فقال:

لأشربن وإن كانت محرمة***وأشر بن على رغم أنف من رغما...(4)

و مما يثير الإستغراب في قضية القادة والولاة للخلفاء الثلاثة أنهم كانوا يستعملون

ص: 118

الطلقاء والمشبوهين أمثال الوليد بن عقبة ومعاوية وأخيه يزيد بن أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم وجعلوهم أمراء يتأمرون على صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المخلصين من المهاجرين والأنصار الذين نصروا الإسلام على الشرك عندما كان الطلقاء هم حماة الشرك !! ، وكان هذا الفعل غير المسؤول أو (المتعمد) هو سبب الحروب التي وُجهت ضد الإمام علي علیه السلام عند تولّيه للخلافة.

4- الصحابي عبيد الله بن عمر بن الخطاب، (قائد الخيالة في صفين لمعاوية).

قال البخاري: وَقَالَ عُمَرُ وَجَدْتُ مِنْ عُبَيْدِ الله رِيحَ شَرَابٍ وَأَنَا سَائِلٌ عَنْهُ فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ جَلَدْتُهُ.(1)

قال ابن حجر العسقلاني - في شرح هذا الحديث - : عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْن يَزِيد أَنَّهُ أَخْبَرَهُ «أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّابِ خَرَجَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْت مِنْ فُلَان رِيح شَرَاب، فَزَعَمَ أَنَّهُ شَرَاب الطَّلَاء، وَإِنِّي سَائِل عَمَّا شَرِبَ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِر جَلَدْته. فَجَلَدَهُ عُمَر الحَد تَامَّا «وَسَنَده صَحِيح» .

5- الصحابي سمرة بن جندب، (والي البصرة لمعاوية بعد زياد).

لقد قام الصحابي سمرة بن جندب ببيع الخمرة رغم تحريم بيعها من قبل النبي صلی الله علیه و آله و سلم. !!

روى مسلم : عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله و سلم قَالَ لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا.(2)

6- الصحابي عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب (أبو شحمة)

ص: 119

قال ابن حجر عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي وهو عبد الرحمن الأوسط يُكنّى أبا شحمة .

ذكر ابن عبد البر أبا شحمة .. فقال هو الذي ضربه عمرو بن العاص بمصر في الخمر ثم حمله إلى المدينة فضربه أبوه أدب الوالد ثم مرض فمات بعد شهر كذا أخرجه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه.

وقد أخرج عبد الرزاق القصة مطولة عن معمر بالسند المذكور وهو صحيح.(1)

7- الصحابي عقبة بن الحارث القرشي النوفلي (أبو سروعة)

روى عبد الرزاق: عن سالم عن ابن عمر قال شرب أخي - عبد الرحمن بن عمر - وشرب معه أبو سروعة عقبة بن الحارث، وهما بمصر في خلافة عمر فسكرا، فلما أصبحا انطلقا إلى عمرو بن العاص، وهو أمير مصر، فقالا: طهرنا، فإنا قد سكرنا من شراب شربناه ..(2)

8، 9 ، 10 - الصحابي ضرار بن الخطاب و الصحابي عبد بن الأزور و الصحابي أبو جندل.

عبد الرزاق: عن ابن جريج قال أخبرت أن أبا عبيدة [ابن الجراح ] بالشام وجد أبا جندل بن سهيل بن عمرو، وضرار بن الخطاب المحاربي، وأبا الأزور، وهم من أصحاب النبي صلی الله علیه و آله و سلم قد شربوا ..(3)

روى البيهقي : وعن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال شرب عبد بن الأزور

ص: 120

وضرار بن الأزور وأبو جندل بن سهيل بن عمرو بالشام فأتى بهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال أبو جندل والله ما شربتها الا على تأويل أنيي سمعت الله يقول «لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَواْ وَءَامَنُواْ وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ» . فكتب أبو عبيدة إلى عمر رضي الله عنه بأمرهم..(1)

11- الصحابي أبو محجن الثقفي

ذكر ابن عبد البر القرطبي : وكان شاعراً مطبوعاً كريماً إلا أنه كان منهمكاً في الشراب لا يكاد يقلع عنه ولا يردعه حد ولا لوم لائم، وكان أبو بكر الصديق يستعين به وجلده عمر بن الخطاب في الخمر مراراً ، ونفاه إلى جزيرة في البحر وبعث معه رجلاً فهرب منه ...(2)

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان أبو محجن لا يزال يجلد في الخمر، فلما أكثر عليهم سجنوه، وأوثقوه .. (3)

12- الصحابي رَبِيعَةُ بْنُ أُمَيَّةَ بن خلف الجمحي.

روى النسائي: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: غَرَّبَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَبيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ في الخمْرِ إِلَى خَيْبَرَ فَلَحِقَ بِهِرَقْلَ فَتَنَصَّرَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَا أُغَرُبُ بَعْدَهُ مُسْلِمًا(4)

ورواه عبد الرزاق في مصنفه .(5)

ص: 121

ثالثاً : من أكل أموال المسلمين بالباطل من الصحابة.

قال تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا».(1)

(1) الصحابي معاوية بن أبي سفيان

روی مسلم عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت المسجد فإذا عبدالله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فنزلنا منزلا .. إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة

جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم..» فدنوت منه فقلت أنشدك الله أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ...»

قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله.(2)

ورواه أحمد في مسنده(3)، وابن أبي شيبه في المصنف.(4)

فهكذا معاوية يلتزم بأوامر الله كعادته، وهكذا ينهى عن المنكر..!!

(2) الصحابي عبد الله بن الزبير.

قام عبد الله بن الزبير ومن الزبير ومن معه من الطلقاء بالهجوم على بيت مال البصرة وسرقته.

ص: 122

ذكر ابن عبد البر - في الإستيعاب -:

«وقد روى أنه لما غدر ابن الزبير بعثمان بن حنيف بعد الصلح الذي كان عقده عثمان بن حنيف مع طلحة والزبير أتاه ابن الزبير ليلاً في القصر فقتل نحو أربعين رجلاً من الزط [وهم قوم من السودان أو الهند] على باب القصر وفتح بيت المال وأخذ عثمان بن حنيف . . . ).(1)

(3) الصحابي عبد الله بن سعد بن أبي سرح. (والي مصر لعثمان)

قال الطبري : فأمر عبد الله بن سعد على جنده ورماه بالرجال وسرحه إلى إفريقية.. وقال لعبد الله بن سعد إن فتح الله عز و جل عليك غداً إفريقية فلك مما أفاء الله على المسلمين خمس الخمس من الغنيمة نفلاً .. فاقتتلوا .. وفتح إفريقية.. وقسم عبد الله ما أفاء الله عليهم على الجند وأخذ خمس الخمس وبعث بأربعة أخماسه إلى عثمان !!(2)

قال تعالى:«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ»(3)، ولا نعلم أن بني أمية لهم في الخمس حصة، ولكن لا عتب على الطلقاء في تصرفاتهم ولكن العتب على الخليفة الذي جمع القرآن ولا يعمل بما جاء به من تعاليم وكأنّ الخمس له يقسمه كيف يشاء .. !!

رابعاً : شهادة الزور.

قال تعالى: «وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» .(4)

ص: 123

(1) شهادة زور للصحابي عبد الله بن الزبير التي تسببت بمعركة الجمل.

بعد خروج عائشة للقتال يوم الجمل نبحت عليها كلاب الحوأب فقالت:

قال ابن الأثير: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب ! ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت: ردوني، أنا والله صاحبة ماء الحوأب. فأناخوا حولها يوماً وليلة، فقال لها عبد الله بن الزبير: إنه كذب، ولم يزل بها وهي تمتنع ، فقال لها النجاء النجاء قد أدرككم علي بن أبي طالب.(1)

(2) شهادة زور لنصرة معاوية ضد أمير المؤمنين علي علیه السلام.

1- الصحابي بسر بن أرطأة

2- الصحابي يزيد بن أسد القسري

3- الصحابي حابس الطائي

4- الصحابي أبو الأعور السلمي

5- الصحابي حمزة بن مالك الهمداني

قال ابن عبد البر في الإستيعاب كان شرحبيل بن السمط [أميراً] على حمص فلما قدم جرير على معاوية رسولاً من عند علي [علیه السلام] حبسه أشهراً يتحير ويتردد في أمره فقيل لمعاوية : إن جريراً قد رد بصائر أهل الشام في أن علياً ما قتل عثمان ولا بد لك من رجل يناقضه في ذلك ممن له صحبة ومنزلة ولا نعلمه إلا شرحبيل بن السمط فإنه عدو الجرير.

فاستقدمه معاوية فقدم عليه فهيأ له رجالاً يشهدون عنده أن علياً قتل عثمان منهم

ص: 124

بسر بن أرطأة ويزيد بن أسد جد خالد بن عبد القسري وأبو الأعور السلمي وحابس بن سعد الطائي و مخارق بن الحارث الزبيدي وحمزة بن مالك الهمداني قد واطأهم معاوية على ذلك فشهدوا عنده أن علياً قتل عثمان ...(1)

(3) أكبر شهادة زور في الإسلام والتي قتل فيها حجر وأصحابه.

شهد التاريخ أكبر شهادة زور في الإسلام وذلك عندما قام زياد بن أبيه بالقبض على حجر وأصحابه وأراد التخلص منه إلى الأبد فأمر كبار القوم في الكوفة ليشهدوا ضد حجر عند معاوية، وكان الشهود سبعة وأربعين شاهداً والصحابة من ضمنهم أربعة عشر صحابياً (14) ، كما عدّهم الطبري في تاريخه.(2)

1- الصحابي عمرو بن حريث ..

2- الصحابي خالد بن عرفطة..

3- الصحابي عامر بن مسعود بن أمية (ابن معين له صحبة).(3)

4- الصحابي عمارة بن عقبة بن أبي معيط

5- الصحابي وائل بن حجر الحضرمي..

6- الصحابي كثير بن شهاب الحارثي (والي الري لمعاوية).

7- الصحابي السائب بن الأقرع الثقفي (والي المدائن لعمر)..

8- الصحابي لبيد بن عطارد التميمي

ص: 125

9- الصحابي الحارث بن الأزمع الهمداني..

10- الصحابي شداد بن الأزمع الهمداني (قيل له صحبة)

11- الصحابي عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي..

12- الصحابي عبيد الله بن مسلم الحضرمي.

ص: 126

نَعْلَهُ.(1)

و رواه الحاكم: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر: أنا هو قال: لا قال عمر: أنا هو قال: لا و لكن خاصف النعل عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وقال الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم.(2)

ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي سعيد الخدري، وعن الإمام علي بن أبي طالب .(3)

ج- هم أهل الغدر والخيانة، الذين يبغضون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبب بغضهم لعلي علیه السلام .

1- روى الحاكم عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملّتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني.

تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح.(4)

2- وروى الحاكم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال : إن مما عهد إلي النبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده. [قال الحاكم] هذا حديث

ص: 128

صحيح الإسناد و لم يخرجاه

تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح.(1)

3- ورواه البيهقي أيضا : عن أبي إدريس الأزدي، عن علي ، قال : إن مما عهد إلي..(2)

د- الناكثين لبيعة الإمام علي علیه السلام والذين يقاتلهم بعد نكثهم لها.

روى الحاكم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بالطرقات والنهروانات وبالشعفات قال أبو أيوب: قلت: يا رسول الله مع من تقاتل هؤلاء الأقوام قال: مع علي بن أبي طالب/(3)

و روى الطبراني: عَنْ مِحْنَفِ بن سُلَيْمٍ، قَالَ : أَتَيْنَا أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ.. فَقُلْتُ لَهُ: أَبا أَيُّوبَ قَاتَلتَ المُشْرِكِينَ مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثُمَّ جِئْتَ تُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ صلى الله عليه وآله وسلم أَمَرَنِي بِقِتَالِ ثَلاثَةِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ ، وَالْمارِقِينَ، فَقَدْ قَاتَلْتُ النَّاكِثِينَ، وَقَاتَلْتُ الْقَاسِطِينَ، وَأَنَا مُقَاتِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ المَارِقِينَ بِالشُّعُفَاتِ بِالطُّرُقَاتِ بِالنَّهْرَاوَاتِ، وَمَا أَدْرِي ما هم؟(4)

و من هؤلاء الصحابة الذين خرجوا على أمير المؤمنين علیه السلام في معركة الجمل:

(1) عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

(2) الزبير بن العوام. قتل يوم الجمل.

ص: 129

(3) طلحة بن عبد الله. قتل يوم الجمل.

(4) عبد الله بن الزبير بن العوام.

(5) عبد الرحمن بن أبي بكر .

(6) عبد الرحمن بن عبيد الله (أخو طلحة).

(7) محمد بن طلحة بن عبيد الله. قتل يوم الجمل.

(8) عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد قتل يوم الجمل.

(9) يعلى بن أمية التميمي. من الطلقاء، قتل بصفين.

(10) عمرو بن الأشرف العتكي.

(11) مجاشع بن مسعود

(12) مجالد بن مسعود قتل يوم الجمل.

(13) عكراش بن ذؤيبة .

(14) عبد الله الجحمي. من الطلقاء.

(15) عبد الله بن حكيم بن مزاحم من الطلقاء قتل يوم الجمل.

(16) الأسود بن عوف الزهري. من الطلقاء.

(17) علي بن عدي بن ربيعة . من أبناء الطلقاء، قتل يوم الجمل.

(18) أبو سفيان بن حويطب من الطلقاء، قتل يوم الجمل. .

(19) عبد الله بن معبد بن الحارث.

ص: 130

(20) الخريت بن راشد الناجي.

ندم عائشة على الخروج إلى البصرة ومحاربة الإمام علي علیه السلام

ندم عائشة على خروجها على إمام زمانها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام. ومخالفتها لأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث أمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم الخروج من بيوتهن :

قال تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» .(1)

روى ابن شيبة : عن عبد الله بن عبید بن عمیر :قال قالت عائشة: وددت أني كنت غصناً رطباً ولم أسِر مسيري هذا.(2)

فكان هذا موقف عائشة بعد مسيرها للخروج على إمامها ومخالفة أمر ربها عز وجل، وعدم التزامها بتحذير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذه المعركة ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

روی ابن أبي شيبة : عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت»(3)، وقال ابن عبد البر القرطبي: وهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وآله وسلم لعل الله وعصام بن قدامة ثقة وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج لذكره .(4)، وذكره الألباني في الأحاديث الصحيحة برقم (474).

ورواه البزار : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي الله عَنْهُمَا ، قال : قال رَسُول الله صلى الله عليه وآله وسلم لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج كلاب ،حوأب، فيقتل عن يمينها، وعَن

ص: 131

يسارها قتلا كثيرا، ثُمَّ تنجو بَعْدَ مَا كادت».(1)

فوصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم خروجها بالمكيدة فيه الرد الكافي على من يقول بأنها خرجت للاصلاح بين المسلمين.

ابِي سَعِيدٍ الخدري.(1)

2. القاسطين.

روى الحاكم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين والقاسطين و المارقين بالطرقات و النهروانات وبالشعفات قال أبو أيوب: قلت يا رسول الله مع من تقاتل هؤلاء الأقوام قال: مع علي بن أبي طالب .(2)

ومن هؤلاء الصحابة الذين يدعون إلى النار

1) الصحابي معاوية بن أبي سفيان. من الطلقاء.

2) الصحابي عمرو بن العاص.

3) الصحابي عبد الله بن عمرو.

4) عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

4) الصحابي حبيب بن مسلمة الفهري.

5) الصحابي الوليد بن عقبة.

6) الصحابي مسلمة بن مخلد.

7) الصحابي بسر بن أرطأة.

8) الصحابي حابس بن سعد.

9) الصحابي عبيد الله بن عمر بن الخطاب

ص: 133

10) الصحابي شرحبيل بن السمط .

11) الصحابي الضحاك بن قيس.

12) الصحابي عقبة بن عامر .

13) الصحابي زمل بن ربيعة العذري.

خوف عمرو بن العاص بعد قتل عمار بن ياسر

روى الحاكم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أخبره قال: لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال : قتل عمار و قد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : تقتله الفئة الباغية فقام عمرو فزعا حتى دخل على معاوية فقال له معاوية : ما شأنك فقال : قتل عمار بن ياسر ...

[قال الحاكم] صحيح على شرطهما ولم يخرجاه بهذه السياقة

تعليق الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم.(1)

وروى البيهقي : «فقام عمرو منتقعا لونه فدخل على معاوية فقال قتل عمار ...

وفي رواية ابن بشران قال فقام عمرو فزعا يرتجع حتى دخل على معاوية ...(2)

ندم عبد الله بن عمر ومسروق عن التخلف في قتال الفئة الباغية.

روى الحاكم:

عن الزهري قال: أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر: أنه بينا هو جالس مع عبد الله بن عمر جاءه رجل من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن... أرأيت قول الله عز

ص: 134

وجل : «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا...» أخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله بن عمر ما لك ولذلك انصرف عني فقام الرجل: فانطلق حتى إذا توارينا سواده أقبل إلينا عبد الله بن عمر فقال: ما وجدت في نفسي شيئاً من أمر هذه الآية إلا ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله تعالى.

[قال الحاكم] هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

تعليق الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم.(1)

قال ابن عبد البر: وأما مسروق فذكر عنه إبراهيم النخعي أنه ما مات حتى تاب إلى الله تعالى من تخلفه عن علي [علیه السلام] وصح عن عبد الله بن عمر من وجوه أنه قال: ما آسى على شيء كما آسى أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي رضي الله عنه . (2)

2- روى أحمد: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم يَفْتَرِقُ أُمَّتِي فِرْقَتَيْنِ فَيَتَمَرَّقُ بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالحَقِّ .(1)

3- رواه أبو داود قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم تَمرُقُ مَارِقَةٌ عِندَ فُرْقَةٍ مِنْ المُسْلِمِينَ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بالحقِّ .(2)

4- روى مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا لا حكم إلا الله قال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون

الحق بألسنتهم لا يجوز هذا منهم [ وأشار إلى حلقه ] من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبى شاة أو حلمة ثدي. (3)

الصحابي ذو الخويصرة التميمي

روى البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل». فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه ؟ «فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .. آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس».(4)

ص: 136

لرجحت»

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(1)

4- روى الذهبي: وقال عباس الترقفي: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يلحد بمكة رجل من قريش يقال له عبد الله عليه نصف عذاب العالم»، فوالله لا أكونه، فتحول

منها، فسكن الطائف.(2)

5- روى ابن عساكر وعن سعيد بن عمرو قال أتى عبد الله بن عمرو ابن الزبير وهو جالس في الحجر فقال يا ابن الزبير اياك والإلحاد في حرم الله عز وجل فاني اشهد السمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول «يحلها ويحل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها» قال فانظر ان لا تكونه...(3)

ورغم كل هذه التحذيرات لابن الزبير إلا أنه بقى في مكة وتحديداً في الحرم وقتل به وبدمه استبيح الحرم المكي ، وكان هو المعني بقول رسول صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 138

من المشركين وبالذات في معركة الجمل حيث كان أصحاب الجمل يتدافعون على حماية الجمل، فذكرونا بيوم أحد وحنين حيث تركوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع ثلة من المؤمنين وحدهم بين سيوف المشركين وفروا هاربين والرسول الله يناشدهم فياليتهم خافوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثلما خافوا على الجمل.

(1) تهديد عمر بن الخطاب بقتل الإمام علي علیه السلام ومن معه من الصحابة.

قال الطبري: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ... (1)

فهذا عمرلا يبالي بقتل الصحابة إذا لم يبايعوا وكان في الدار أيضا الزهراء والحسنان علیهما السلام والمقداد وسلمان وأبو ذر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة.

(2) تهديد عمر بقتل خالد بن الوليد بسبب قتله الصحابي مالك بن نويرة.

قال الذهبي : وقدم خالد على أبي بكر ، فقال له عمر : يا عدو الله قتلت أمراً مسلماً، ثم نزوت على امرأته لأرجمنك (2)

(3) الصحابة محمد بن أبي بكر و عمرو بن الحمق الخزاعي وعبد الرحمن بن عديس شاركا بقتل الصحابي عثمان بن عفان

روى الطبري : أنّ محمد بن أبي بكر تسوّر على عثمان من دار عمرو بن حزم، ومعه كنانة بن بشر بن عتاب وسودان بن حمران وعمرو بن الحمق؛ فوجدوا عثمان.. فتقدّمهم محمد بن أبي بكر ؛ فأخذ بلحية عثمان، فقال: قد أخزاك الله يا نعثل ! فقال عثمان: لست بنعثل؛ ولكني عبد الله وأمير المؤمنين. قال محمد: ما أغنى عنك معاوية

ص: 140

وفلان وفلان!.. ثم طعن جبينه بمشقص في يده.(1)

وروى البيهقي : كان عبد الرحمن بن عديس البلوي سار بأهل مصر إلى عثمان فقتلوه.(2)

(2) الصحابي أبو الغادية يقتل الصحابي عمار بن ياسر.

روى أحمد: عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ كُنَّا بِوَاسِطِ الْقَصَبِ عِنْدَ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ فَإِذَا عِنْدَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو الْغَادِيَةِ .. فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا.. يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْض فَإِذَا رَجُلٌ يَسُبُّ فَلَانًا فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَئِنْ أَمْكَنَنِي اللهُ مِنْكَ فِي كَتِيبَةٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ إِذَا أَنَا بِهِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ قَالَ فَفَطِنْتُ إِلَى الْفُرْجَةِ فِي جُرُبَّانِ الدَّرْعِ فَطَعَنْتُهُ فَقَتَلْتُهُ فَإِذَا هُوَ عَمارُ بْنُ يَاسِرٍ ...(3)

- عَنْ أَبِي غَادِيَةَ قَالَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ إِنَّ قَاتِلَهُ وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ فَقِيلَ لِعَمْرٍو فَإِنَّكَ هُوَ ذَا تُقَاتِلُهُ قَالَ إِنَّمَا قَالَ قَاتِلَهُ وَسَالِبَهُ.

(3) الصحابي معاوية بن أبي سفيان يقتل الصحابي حجر بن عدي.

وقد مرّ ذكر هذه الحادثة في السابق.

(4) الصحابي معاوية بن أبي سفيان يقتل الصحابي محمد بن أبي حذيفة.

قال الطبري: فسار معاوية وعمرو إلى محمد بن أبي حذيفة.. فلم يزالا يخدعان محمد بن أبي حذيفة حتى خرج إلى عريش مصر في ألف رجل فتحصن بها وجاءه عمرو

ص: 141

فنصب المنجنيق عليه حتى نزل في ثلاثين من أصحابه وأخذوا وقتلوا رحمهم الله(1)

(5) الصحابي معاوية بن أبي سفيان يقتل الصحابي عبد الرحمن بن عديس.

روى البيهقي عن يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان، أخذ ابن عديس في زمن أهل مصر فجعله في بعلبك فهرب منه فطلبه سفيان بن مجيب فأدركه رجل رام من قريش فأشار إليه بنشابة، فقال ابن عديس: أنشدك الله في دمي، فإني ممن بايع تحت الشجرة... فقتله. (2)

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرِ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بنتُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ...(1)

(3) الصحابي عبادة بن الصامت يطعن في إمرة عثمان بن عفان ومعاوية.

روى أحمد فكتب معاوية إلى عثمان بن عفان أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام وأهله فإما تكن إليك عبادة وإما أخلي بينه وبين الشام فكتب إليه إن رحل عبادة حتى ترجعه إلى داره من المدينة، فبعث بعبادة حتى قدم المدينة فدخل على عثمان في الدار وليس في الدار غير رجل من السابقين أو من التابعين قد أدرك القوم فلم يفجأ عثمان إلا وهوقاعد في جنب الدار فالتفت إليه فقال يا عبادة بن الصامت ما لنا ولك فقام عبادة بين ظهري الناس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أبا القاسم محمداً صلى الله عليه و آله وسلم يقول أنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم. (2)

(4) أم المؤمنين عائشة تلعن الصحابي عمرو بن العاص.

روى الحاكم عن مسروق، قال: قالت لي عائشة ... بعد أن ذُكِرَ عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية، فقالت لي : «إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد»، فلما قدمت وجدت الناس أشياعاً فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال: فأتيتها بشهادتهم فقالت: «لعن الله عمرو بن العاص، فإنه زعم لي أنه قتله بمصر»

ص: 143

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

قال الذهبي: تعليق الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم.(1)

رواه البيهقي عن مسروق ... قالت: «لعن الله فلانا فإنه كتب إلي أنه أصابهم بنيل مصر»، ثم أرخت عينيها فبكت فلما سكتت عبرتها قالت: «رحم الله عليّاً لقد كان على الحق» . . . ) .(2)

(5) عمر بن الخطاب يصف خالد بن الوليد بعدو الله .

الذهبي: وقدم خالد على أبي بكر ، فقال له عمر يا عدو الله، قتلت امراً مسلماً، ثم نزوت على امرأته لأرجمنك.(3)

(6) خالد بن الوليد يصف عمر بن الخطاب بأنه أبغض الناس إليه.

روى عبد الرزاق: لما استخلف عمر نزع خالد بن الوليد، فأمر أبا عبيدة بن الجراح، وبعث إليه بعهده وهو بالشام يوم اليرموك، فمكث العهد مع أبي عبيدة شهرين لا يرفعه إلى خالد حياء منه، فقال خالد: أخرج أيها الرجل عهدك ، نسمع لك ونطيع، فلعمري لقدمات [أحب] الناس إلينا، وولي أبغض الناس إلينا، فكان أبو عبيدة على الخيل .(4)

(7) عمر بن الخطاب يلعن الصحابي سمرة بن جندب

روى مسلم: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا.(5)

ص: 144

روى ابن أبي شيبة عن مسروق قال : قال عمر : لعن الله فلانا فإنه أول من أذن في بيع الخمر..(1)

(8) الصحابي عبادة بن الصامت يشتم الصحابي معاوية بن أبي سفيان.

الذهبي فأرسل فلان [معاوية ] إلى أبي هريرة، فقال: ألا تمسك عنا أخاك عبادة، أما بالغدوات، فيغدو إلى السوق يفسد على أهل الذمة متاجرهم، وأما بالعشي، فيقعد في المسجد ليس له عمل إلا شتم أعراضنا وعيبنا ! قال: فأتاه أبو هريرة، فقال: يا عبادة، مالك ولمعاوية ؟ ذره وما حمل.

(9) الصحابي معن بن يزيد يصف معاوية بن أبي سفيان.

قال ابن حجر في الإصابة وهذا الصحابي معن وهو من رجال معاوية وشاركه في حروبه كيف يصف معاوية ؟

معن بن يزيد قال لمعاوية : ما ولدت قرشية من قرشي شراً منك .(2)

(10) الصحابي سمرة بن جندب يلعن معاوية بن أبي سفيان.

روى الطبري في تاريخه: عن جعفر بن سليمان الضبعي قال أقر معاوية سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله فقال سمرة لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبداً(3)

(11) الصحابة الذين خرجوا على عثمان ليعزلوه عن الخلافة.

ابن الأثير : وكان بمصر محمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة يحرضان على

ص: 145

عثمان.. فلما خرج المصريون خرج فيهم عبد الرحمن بن عديس البلوي.. وخرج أهل الكوفة وفيهم زيد بن صوحان العبدي وخرج أهل البصرة فيهم حكيم بن جبلة العبدي.. وأميرهم حرقوص بن زهير السعدي ... وأحاطوا بعثمان وقالوا: من كف يده فهو آمن..(1)

ثالثاً : الصحابي يكذب الصحابي

(1) أم المؤمنين عائشة تكذب (الصحابي عبد الله بن عمر)

روى مسلم: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ المَيِّتُ يُعَذِّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَتْ رَحِمَ اللهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَحْفَظْهُ إِنَّمَا مَرَّتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ وَهُمْ يَبْكُونَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَنْتُمْ تَبْكُونَ وَإِنَّهُ لَيُعَذِّبُ. (2)

وروى مسلم أيضا : عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم إِنَّ المُيْتَ يُعَذِّبُ فِي قَيْرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَتْ وَهِلَ إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم إِنَّهُ لَيُعَذِّبُ بِخَطِيئَتِهِ أَوْ بِذَنْبِهِ وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ الْآنَ.(3)

[وَ هَل] إلى الشيء: ذهب وَهمُه إِليه .(4)

(2) الصحابي ابن عباس يكذب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله .

ص: 146

روى مسلم عن عَبْدِ الله بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ تُوُفِّيَتْ ابْنَةٌ لِعُثمانَ بْنِ عَفَّانَ بِمَكَّةَ قَالَ فَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا قَالَ فَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسِ قَالَ وَإِنِّي جَالِسٌ بَيْنَهُمَا قَالَ جَلَسْتُ إِلَى أَحَدِهِمَا ثُمَّ جَاءَ الْآخَرُ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي فَقَالَ عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَهُوَ مُوَاجِهُهُ أَلَا تَنْهَى عَنْ الْبُكَاءِ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذِّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ قَدْ كَانَ عُمَرُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ . فَلَمَّا أَنْ أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَا أَخَاهُ وَا صَاحِبَاهُ فَقَالَ عُمَرُ يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم إِنَّ المَيِّتَ يُعَذِّبُ بِبَعْضٍ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَما مَاتَ عُمَرُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ لَا وَاللَّهُ مَا حَدَّثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم إِنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَحَدٍ وَلَكِنْ قَالَ إِنَّ اللهَ يَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ حَسْبُكُمُ الْقُرْآنُ «وَلَا َتَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» ....(1)

نورواه البخاري.. فَقَالَتْ رَحِمَ اللهُ عُمَرَ وَالله مَا حَدَّثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم إِنَّ اللهَ لَيُعَذِّبُ المُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ....(2)

روى مسلم: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ ..... فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَحَدَّثْتُهَا بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَتْ لَا وَالله مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَطُّ إِنَّ المَيِّتَ يُعَذِّبُ بِبُكَاءِ أَحَدٍ ....(3)

(5) الصحابي أنس بن مالك يكذب ابن عمر، وابن عمر يكذبه

روى مسلم عَنْ بَكْرٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا قَالَ بَكْرُ فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ أَنَسٌ مَا تَعُدُّونَنَا إِلَّا صِبْيَانًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ

ص: 147

148

(1)

لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا .(1)

(6) الصحابي ابن عمر يكذب الصحابي ابن عباس.

روى مسلم : عَنْ وَبَرَةَ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَيَصْلُحُ لي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آنِيَ الْمُوْقِفَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسِ يَقُولُ لَا تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمُوْقِفَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُوْقِفَ فَبِقَوْلِ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسِ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا.(2)

(7) عائشة تكذب (الصحابي حذيفة بن اليمان).

روى الترمذي عن عائشة بأن النبي لا يبول قائما: عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ يَبُولُ قَائِم فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا..(3)

روى البخاري عن حذيفة بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم يبول قائما: عَنْ أَبِي وَائِلِ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم سُبَاطَةَ قَوْم فَبَالَ قَائِمًا، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ، فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ .(4)

(8) أم المؤمنين أم سلمة تكذب أم المؤمنين عائشة.

كانت زوجة النبي صلى الله عليه و آله وسلم الله عائشة تدعي أن النبي علامات في حجرها ولم يوص الإمام علیاً علیه السلام بشيء، ولكن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه و آله وسلم تنكر ذلك وتقول بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أوصى لعلي علیه السلام.

روى البخاري: عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ ذَكَرُوا عِنْدَ َعائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَ

ص: 148

وَصِيًّا فَقَالَتْ مَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ وَقَدْ كُنْتُ مُسْنِدَتَهُ إِلَى صَدْرِي أَوْ قَالَتْ حَجْرِي فَدَعا بِالطَّسْتِ فَلَقَدْ انْخَنَث فِي حَجْرِي فَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ فَمَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ. (1)

روى أحمد: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ وَالَّذِي أَحْلِفُ ِبهِ إِنْ كَانَ عَليٌّ لَأَقْرَبَ النَّاسِ عَهْدًا

بِرَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم قَالَتْ عُدْنَا رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم غَدَاةً بَعْدَ غَدَاةٍ يَقُولُ جَاءَ عَلِيٌّ مِرَارًا قَالَتْ وَأَظُنُّهُ كَانَ بَعَثَهُ فِي حَاجَةٍ قَالَتْ فَجَاءَ بَعْدُ فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ حَاجَةً فَخَرَجْنَا مِنْ الْبَيْتِ فَقَعَدْنَا عِنْدَ الْبَابِ فَكُنْتُ مِنْ أَدْنَاهُمْ إِلَى الْبَابِ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ عَلِيٌّ فَجَعَلَ يُسَارُّهُ وَيُنَاجِيهِ ثُمَّ قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ فَكَانَ أَقْرَبَ النَّاسِ بِهِ عَهْدًا .(2)

وأخرجه الحاكم : عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي... فكان علي أقرب الناس عهداً هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»

تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح.(3)

ص: 149

ص: 150

152

14. العباس بن مرداس السلمي.

15. مالك بن عوف النصري.

16. صفوان بن أمية الجمحي.

17. خالد بن قيس السهمي.

18. عبد الرحمن بن يربوع

19. العلاء بن الحارث الثقفي.

20. قيس بن مخرمة.

21. أحيحة بن أمية بن خلف .

روى الطبري - في تاريخه : عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال أعطى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم المؤلفة قلوبهم وكانوا أشرافا من أشراف الناس يتألفهم ويتألف به قلوبهم فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير وأعطى ابنه معاوية مائة بعير وأعطى حكيم بن حزام مائة بعير ...(1)

و روى أبو نعيم الأصبهاني: عن ابن عباس قال: «كانت المؤلفة قلوبهم خمسة عشر رجلا، منهم: أبو سفيان صخر بن حرب، و الأقرع بن حابس المجاشعي.... و العلاء بن الحارث الثقفي، أعطاهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كل رجل منهم مائة من الإبل، رغبهم في عه الإسلام، وخبروا قومهم بذلك، غير أنه أعطى عبد الرحمن بن يربوع خمسين، وأعطى حويطبا خمسين، وأعطى حكيم بن حزام سبعين، فاستزاده حتى بلغ مائة».(2)

ص: 152

وروى وقد عدهم ابن قتيبة الدينوري(1): وإضافة عليهم مجموعة، فكيف بمن قبض ثمن إسلامه وصحبته لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن يعد من عدول الصحابة ؟

فهؤلاء لا تعرف عدالتهم إلا بمعرفة تاريخهم وأفعالهم بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم.

روى البخاري: عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكِ قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنْ الْأَنْصَارِ حِينَ أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله وسلم مَا أَفَاءَ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ فَطَفِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يُعْطِي رِجَالًا الْمَائَةَ مِنْ الْإِبِلِ فَقَالُوا يَغْفِرُ اللهُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ قَالَ أَنَسٌ.. فَلَمَّا اجْتَمَعُوا قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم فَقَالَ مَا حَدِيثُ بَلَغَنِي عَنْكُمْ فَقَالَ فُقَهَاءُ الْأَنْصَارِ أَمَّا رُؤَسَاؤُنَا يَا رَسُولَ الله فَلَمْ يَقُولُوا شَيْئًا وَأَمَّا نَاسٌ مِنَّا حَدِيثَةٌ أَسْنَاتُهُمْ.. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم فَإِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثي عَهْدِ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفَهُمْ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْأَمْوَالِ وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم إِلَى رِحَالِكُمْ فَوَ الله لَما تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ...(2)

روى النسائي : عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ وَهُوَ بِالْيَمَنِ بِذُهَيْبَةٍ بِتُرْبَتِهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بَيْنَ أَرْبَعَةِ نَفَرِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسِ الْحَنْظَيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِي.. فَغَضِبَتْ قُرَيْضٌ وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ فَقَالُوا تُعْطِي صَنَادِيدَ نَجْدٍ وَتَدَعُنَا قَالَ إِنَّما فَعَلْتُ ذَلِكَ لأَتَأَلَّفَهُمْ.(3)

وروى الطبري: عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلاً قال الرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من أصحابه يا رسول الله أعطيت عيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلهم مثل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس

ص: 153

ولكني تألفتها ليسلما ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه.(1)

ومن هذه الأحاديث نعرف بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يستميل هؤلاء الناس إلى الإسلام بالعطاء الكثير ، وأما الصحابي جعيل الفقير الذي كان من أهل الصفة لم يعطه الرسول صلى الله عليه و آله وسلم لوثوقه بإسلامه وذلك يظهر من كلام النبي صلى الله عليه و آله وسلم بأنه ترك جُعيلاً إلى إسلامه، وما يزيد الخوف من إسلام المؤلفة هو وفاة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم وهو يعطيهم يعطيهم تلك الحصة، حتى خلافة عمرالذي منع عنهم سهم المؤلفة قلوبهم، فكيف نثق بإسلام هؤلاء الصحابة الذين لم يثق الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بإسلامهم، بل قام الخلفاء الثلاثة بتمكينهم من الدولة الإسلامية الفتية فعملوا ما عملوا بكبار الصحابة، وعصيانهم الكبير على الخلفية الرابع أكبر دليل !! .

ص: 154

6/ لبس الحرير والذهب .

7/ من الفئة الباغية التي تدعو الى النار .

8/ منافقٌ بسبب بغضه للإمام علي علیه السلام

9/ تغيير سنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم

10/ خيانة العهد

بل تجرأ بعض العلماء ووصف معاوية بالفقيه، فصار معاوية الفقيه الذي يأكل الربا، ويشرب الخمرة ويقتل النفس المحرمة، ويسرق ويخون العهد وغيرها مما

سوف نستعرضه في الصفحات المتبقية من سيرة هذا الفقيه المنحرف عن جادة الطريق الصحيح، ونتعرف على الفقيه الذي نحن في صدد لكلام عنه.

وأبو بكر بن أبي خيثمة قالا حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو هلال عن قتادة قال دخل الحسين على الحسن فقال يا أخي إني سقيت السم ثلاث مرات لم أسق مثل هذه المرة إني لأضع كبدي. فلما مات ورد البريد بموته على معاوية فقال يا عجباً من الحسن شرب شربة من عسل بماء رومة فقضى نحبه.(1)

قال المسعودي في مروج الذهب: وذكر أن امرأته جَعْدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سقته السم، وقد كان معاوية دسّ إليها : إنك إن احتلْتِ في قتل الحسن وَجَّهت إليك بمائة ألف درهم، وزوّجتك من يزيد فكان ذلك الذي بعثها على سَمّه ..(2)

2/ قتله للصحابي حجر بن عدي وأصحابه رضي الله عنهم.

قال الطبري : فجاء رسول معاوية.. فقال لهم [لحجر وأصحابه]: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فإن فعلتم تركناكم، وإن أبيتم قتلناكم، وإن أمير المؤمنين يزعم أن دماءكم قد حلت له بشهادة أهل مصركم عليكم.(3)

وقال ابن الأثير فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهي قرية عند دمشق، فأمر معاوية بقتلهم فشفع أصحابه في بعضهم ، فشفعهم، ثم قتل حجر وستة معه.(4)

وقال الحسن البصري: أربع خصال كُنّ في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة .... وقتله حجراً وأصحاب حجر، فيا ويلاً له من حجر ويا ويلاً له من حجر وأصحاب حجر !.(5)

ص: 157

روى ابن عبد البر: عن مسروق بن الأجدع قال سمعت عائشة.. تقول أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما اجترأ على أن يأخذ حجراً وأصحابه من بينهم حتى يقتلهم بالشام ولكن ابن آكلة الأكباد.. (1))

3/ قتله الشريكه الصحابي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

قال الطبري في تاريخه: ذكر الخبر عن سبب هلاكه (عبد الرحمن بن خالد بن الوليد)

وكان السبب في ذلك ما حدثني عمر قال حدثني علي، عن مسلمة بن محارب؛ أن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد كان قد عظم شأنه بالشام، ومال إليه أهلها، لما كان عندهم من آثار أبيه خالد بن الوليد، ولغنائه عن المسلمين في أرض الروم وبأسه، حتى خافه معاوية، وخشي على نفسه منه لميل الناس إليه، فأمر ابن أثال أن يحتال في قتله، وضمن له إن هو فعل ذلك أن يضع عنه خراجه ما عاش وأن يوليه جباية خراج حمص، فلما قدم عبد الرحمن بن خالد الى حمص منصرفاً من بلاد الروم دس إليه ابن أثال شربةً مسمومة مع بعض مماليكه فشربها فمات بحمص، فوفى له معاوية بما ضمن له، وولاه

خراج حمص، ووضع عنه خراجه.(2)

وهو ما ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب(3)، وابن الأثير في أسد الغابة(4)

فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»(1)، فهل إجتنب معاوية الخمرة، بل نراه يشرب الخمرة جهارا أمام الصحابة، بل ويقدمها لضيوفه بعد أن جلس على كرسي الخلافة وتسلط على رقاب الناس، فعندما قدم عليه الصحابي بريدة الأسلمي إلى الشام، قام معاوية بتقديم الخمرة إلى بريدة، فذكره بريدة بتحريم النبي صلی الله علیه و آله وسلم لها .

فقد روى أحمد في مسنده عن عَبْدِ الله بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنا وَأَبِي عَلَى مُعاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَى الْفُرُش ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أبي ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم...(2)

وهذه الحادثة ليست الأولى التي يكشف فيها عن تناول معاوية للخمور، بل سبق بريدة الأسلمي الصحابي الجليل عبد الرحمن بن سهل عندما إكتشف روايا خمر تحمل إلى معاوية في زمن عثمان فاعترضها، ونقل هذه الحادثة كُل من أبي نعيم الاصفهاني في معرفة الصحابة:

عن محمد بن كعب القرظي، قال: «غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمان عثمان، ومعاوية أمير على الشام، فمرت به روايا خمر تحمل لمعاوية، وبر فقام إليها عبد الرحمن برمحه، فنقر كل راوية منها ، فناوشه غلمانه حتى بلغ مثأنة معاوية، فقال: دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله، فقال: كذب والله ما ذهب عقلي، ولكن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم نهانا أن ندخل بطوننا، وأسقيتنا، وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لأبقرن بطنه ولأموتن دونه».(3)

والحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة:

ص: 159

وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده و ابن قانع وابن مندة من طريق ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان عن محمد بن كعب القرظي قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا خمر .. الحديث(1)

علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ولنا الجنة ومن وفى وفى الله له الجنة مما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو من نكث فإنما ينكث على نفسه فلم يكلمه أبو هريرة بشيء فكتب فلان إلى عثمان بالمدينة إن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام وأهله فإما أن يكف عبادة وإما أن اخلي بينه وبين الشام...(1)

وروى الحديث الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ، ولكن لم يذكر بداية الحديث التي فيها ذكر معاوية واكتفى بدله بكلمة ( فذكر الحديث وهذا نص كلامه كما جاء بالمسند:

عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثني إسماعيل بن عبيد الأنصاري فذكر الحديث فقال عبادة لأبي هريرة يا أبا هريرة إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انا بايعناه على السمع والطاعة ...(2)

الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى فرد الناس ما أخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة ثم قال لنحدثن

بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وإن كره معاوية ..(1)

وروى ابن ماجة في سننه عن إسحاق بن قبيصة عن أبيه

أن عبادة بن الصامت الأنصاري النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم غزا مع معاوية أرض الروم. فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم. فقال يا أيها الناس إنكم تأكلون الربا : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول «لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة» فقال له معاوية يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذه إلا من كان نظرة.

فقال عبادة أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وتحدثني عن رأيك لئن أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة ..(2)

الله صلى الله عليه و آله وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم».. فدنوت منه فقلت أنشدك الله أأنتَ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ...» قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله(1)

ورواه أحمد في مسنده(2)، وابن أبي شيبة في المصنف.(3)

فهذا هو خليفة المسلمين يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف، بل هو شخصياً كان يسرق أموال المسلمين فيصطفي له منها ما يعجبه كما رواه ابن أبي شيبة في موقف الحكم بن عمرو عندما رفض ذلك.

روى ابن أبي شيبة حدثنا بن علية عن هشام عن الحسن قال كتب زياد إلى الحكم بن عمرو الغفاري وهو على خراسان أن أمير المؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضة فكتب إليه بلغني كتابك تذكر أن أمير المؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء وأني وجدت كتاب الله قبل كتاب أمير المؤمنين وأنه والله لو أن السماوات والأرض كانتا رتقا على عبد ثم اتقى الله جعل الله له مخرجا والسلام عليكم ثم قال للناس اغدوا على مالكم فغدوا فقسمه بينهم .(4)

ص: 163

ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب .(1)

عن خالد قال وفد المقدام بن معد بن كرب على معاوية بن ابي سفيان فذكر قصته ثم قال المقدام يا معاوية ان انا صدقت فصدقني وان انا كذبت فكذبني قال فافعل قال فانشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ينهى عن لبس الذهب قال نعم قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم نهى عن لبس الحرير قال نعم قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم .(1)

فنلاحظ البيهقي كيف اقتطع الحديث ولم يكمل قول المقداد لمعاوية: «فَوَالله لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا كُلَّهُ فِي بَيْتِكَ يَا مُعاوِيَةُ» وهذا حال الأحاديث التي تكشف حقيقة معاوية وأمثاله من الصحابة.

ياسر.(1)

وعمار بن ياسر كما هو معروف قتل بمعركة صفين قتله الصحابي أبو الغادية، كما جاء في مسند أحمد: عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ كُنَّا بِوَاسِطِ الْقَصَبِ عِنْدَ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ الله بن عامِرٍ قَالَ فَإِذَا عِنْدَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو الْغَادِيَةِ. فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا.. يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ فَإِذَا رَجُلٌ يَسُبُّ فَلَانًا فَقُلْتُ وَالله لَئِنْ أَمْكَتَنِي الله مِنْكَ فِي كَتِيبَةٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ إِذَا أَنَا بِهِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ قَالَ فَفَطِنْتُ إِلَى الْفُرْجَةِ فِي جُرُبَّانِ الدِّرعِ فَطَعَتْهُ فَقَتَلْتُهُ فَإِذَا هُوَ عَمارُ بنُ يَاسِيرٍ ...(2)

قالهن له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَ نَا وَأَبْنَاءَكُمْ» دعا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال اللهم هؤلاء أهلي.(1)

وفي الكوفة واجه معاوية رفض الصحابي حجر بن عدي وأصحابه فقتل حجراً وأصحابه.

3/ وأما ما كان من تركه لسنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم بسبب بغضه للإمام علیه السلام

فقد جاء في سنن النسائي: - عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير قال: كنت مع ابن عباس بعرفات فقال مالي لا أسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي .(2)

عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي .(1)

ورواه أيضا كل من البيهقي في سننه(2)، والحاكم النيسابوري في المستدرك(3)، وذكر ابن كثير في تاريخه عن سفيان الثوري وقال سفيان الثوري ، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه ذكر معاوية وأنه لبى عشية عرفة فقال فيه قولاً شديداً، ثم بلغه أن علياً لبى عشية عرفة فتركه .(4)

2/ زيادة الآذان في صلاة العيدين.

روى ابن أبي شيبة عن ابن المسيب : قال أول من أحدث الأذان في العيدين معاوية.(5).وغيرها من البدع مثل إدعائه زيادا وغيرها التي تثبت تغييره السنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم .

1/ الشرط ينصّ على أن يخلفه الإمام الحسن أو الحسين عليهما السلام وهو الثابت عند الشيعة.

2/ الشرط ينص على أن الخلافة بعد معاوية للإمام الحسن علیه السلام. وهو أحد آراء السنة

قال ابن حجر العسقلاني في الفتح : وَذَكَرَ مُحَمَّد بن قُدَامَةَ فِي كِتَابِ الْخَوَارِجِ بِسَنَدِ قَوِي إِلَى أَبِي بَصْرَة أَنَّهُ سَمِعَ الحَسَن بن عَلى يَقُول فِي خُطْبَتِهِ عِنْدَ مُعَاوِيَة إِنِّي اشْتَرَطت عَلَى مُعَاوِيَة لِنَفْسِي الخِلَافَة بَعْدَهُ.(1)

2/ الشرط ينص على أن الخلافة بعد معاوية تكون بالشورى بين المسلمين، ولا يعهد لأحد بعده.

وهذا ما ذكره ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة:

«بسم الله الرحمن الرحيم.. هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين.. »(2)

والثابت المشهور في هذه المسألة ان معاوية لم ينفذ الشرط كما جاء بسند صحيح عن الزهري، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: «وَأَخْرَجَ يَعْقُوب بن سُفْيَان بِسَنَدٍ صَحِيحٍ إِلَى الزُّهْرِي قَالَ:

كَاتَبَ الحَسَن بن عليّ مُعاوِيَة وَاشْتَرَطَ لِنَفْسِهِ فَوَصَلَتْ الصَّحِيفَة لِمُعاوِيَةَ وَقَدْ أَرْسَلَ

ص: 169

إِلَى الحَسَن يَسْأَلهُ الصُّلْح وَمَعَ الرَّسُول صَحِيفَة بَيْضَاء مَختُومٍ عَلَى أَسْفَلَهَا وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ اِشْتَرِطْ مَا شِثْت فَهُوَ لَك، فَاشْتَرَطَ الْحَسَن أَضْعاف مَا كَانَ سَأَلَ أَوَّلًا، فَلَا الْتَقَيَا وَبَايَعَهُ الْحَسَن سَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ مَا اشْتَرَطَ فِي السِّجِلَ الَّذِي خَتَمَ مُعَاوِيَةٍ فِي أَسْفَلَهِ فَتَمَسَّكَ مُعَاوِيَةٌ إِلَّا مَا كَانَ الحَسَن سَأَلَهُ أَوَلًا، وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُ أَجَابَ سُؤَالِهِ أَوَّل مَا وَقَفَ عَلَيْهِ فَاخْتَلَفَا فِي ذَلِكَ فَلَمْ يَنْفُذ لِلْحَسَنِ مِنْ الشَّرْطَيْنِ شَيْء .»(1)

فلم ينفذ معاوية أياً من الشروط، فبقي ثابتاً على سبّه للامام علي علیه السلام إلى أن صارت سنة بعده لبني أمية، ولم يترك أصحاب الامام علي علیه السلام وشأنهم فظل يطاردهم، وأما خلافة المسلمين فقد ورّثها لإبنه السكير يزيد، وأخذ له البيعة من المسلمين قبل وفاته.

وبخيانة معاوية للعهد الذي قطعه على نفسه أمام المسلمين أثناء صلحه مع الإمام الحسن علیه السلام نختم حقيقة معاوية التي ختم بها حياته.

ص: 170

ص: 172

فرقة من فرق المسلمين تدّعي أن صلاتها هي صلاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، بل إن بعض الفرق الاسلامية تطعن وتنكر على أتباع مدرسة أهل البيت علیهم السلام سجودهم، وكأن الشيعة جاؤوا ببدعة جديدة في سجودهم، وهي وضع جباههم على الأرض أو ما أنبتته، بالرغم من أن هذا السجود (وضع الجبهة على التراب أو النبات) هو سجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته عليهم السلام الذين أمرنا من قبل الله تعالى بطاعتهم واتباعهم.

بل وصل الأمر ببعضهم إلى إطلاق التهم على الشيعة بأنهم يسجدون للتربة..!! وزعم آخرون بأن الشيعة يعبدون التربة الحسينية، ومع الأسف لم يكلفوا أنفسهم بالإطلاع على رأي الشيعة وأحكامهم في هذه المسألة ومعرفة الحقيقة مباشرة من كتب الشيعة، ولكنهم اكتفوا بما ينقله المبغضون لشيعة أهل البيت عليهم السلام من إفتراء وأكاذيب.

فكان هذا البحث يتناول عرض كيفية سجود الشيعة بحسب مصادر أهل السنة لمعرفة مدى مطابقتهم لسجود النبي الله صلى الله عليه و آله وسلم عندهم ، وهل يخالف سجود الشيعة أم لا؟، ثم معرفة من هو المنحرف عن كيفية سجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وما هي أسباب هذا الانحراف.

فكانت أبواب هذا البحث كالتالي:

المبحث الاول: معرفة الفرق في السجود بين السنة والشيعة.

المبحث الثاني: روايات أهل السنة المؤيدة لسجود الشيعة.

المبحث الثالث: الرد على روايات أهل السنة المخالفة لسجود الشيعة.

المبحث الرابع: لماذا انحرف أهل السنة عن سجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم؟

المبحث الخامس : السجود على التربة الحسينية وشبهات المخالفين.

وبكشف هذه النقاط الخمس سوف نتعرف على من هو المخالف لكيفية سجود

ص: 174

النبي صلى الله عليه و آله وسلم في هذه المسألة المهمة في الشريعة الإسلامية، ومن الذي ابتدع في السجود وحرف سنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم مخالفاً بذلك قول الله تعالى في كتابه الكريم: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ»(1)«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ»(2)

ص: 175

ص: 176

ولا يلبس، وهو رأي الشيعة الامامية، قال الشيخ الطوسي - في كتابه الخلاف -: لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار ..(1)

الرأي الثاني : إن السجود يجوز على كل شيء حتى لو كان من غير جنس الأرض مثل الصوف والجلود وغيرها. وهو رأي أهل السنة والجماعة، ذكر الإمام النووي - في كتابه المجموع : قال أصحابنا لا تكره الصلاة على الصوف واللبود والبسط والطنافس وجميع الأمتعة ولا يكره فيها أيضاً هذا مذهبنا ونقله العبدري عن جماهير العلماء .(2)

وبعد معرفة الفرق بين الرأيين نستعرض مجموعة من الأدلة من مصادر الشيعة الإمامية التي تدعم الرأي الأول حسب القواعد المتبعة في مذهب الشيعة الإمامية.

فلو تتبعنا مصادر الشيعة الإمامية لرأيناها تأخذ أدلتها عن طريق أهل البيت عليهم السلام الذين أوصى النبي صلى الله عليه و آله وسلم باتباعهم والأخذ منهم وجعلهم الثقل الثاني بعد القرآن للخلاص من الضلال وذلك بالحديث المتواتر عند السنة والشيعة والمسمى بحديث الثقلين.(3)

الإمام الصادق علیه السلام قال هشام بن الحكم لأبي عبدالله علیه السلام: «أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال: السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس/(4)

وروى زرارة عن أبي جعفرعلیه السلام قال : قلت له : أسجد على الزفت – يعني القير -؟

ص: 178

قال لا ولا على الثوب الكرسف(1)، ولا على الصوف ولا على شيء من ثمار الأرض ولا على شيء من الحيوان ولا على شيء من الرياش.(2)

وروى الفضل بن عبد الملك قال : قال أبو عبد الله علیه السلام لا تسجد إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض إلا القطن والكتان.

وكان الإمام المعصوم إذا رأى موضع سجوده من غير الأرض أو النبات يأتي بما يصح عليه السجود ويضعه فوق الفراش أو السجاد المصنوع مما لا يصح السجود عليه، كما جاء في كتاب التهذيب للشيخ الطوسي عن حمران عن أحدهما علیهما السلام قال: كان أبي يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة(3) ، ويسجد عليها فاذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد .(4)

نكتفي بهذه المجموعة من مصادر أهل البيت علیهم السلام ؛ لأن أصل البحث يدور حول إثبات سجود الشيعة من مصادر المخالفين.

ص: 179

ص: 180

1- سجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم على التراب.

ما رواه البخاري عَنْ الصحابي أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي حيث قال:

كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم لا يُجَاوِرُ فِي رَمَضَانَ الْعَشْرَ الَّتِي فِي وَسَطِ الشَّهْرِ... فَاسْتَهَلَّتِ السَّمَاءُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، فَأَمْطَرَتْ، فَوَكَفَ المَسْجِدُ فِي مُصَلَّى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، فَبَصُرَتْ عَيْنِي رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَنَظَرْتُ إِلَيْهِ انْصَرَفَ مِنَ الصُّبْحِ، وَوَجْهُهُ مُمْتَلِىءٌ طِيناً وَمَاءً .(1)

ورواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري.(2)

وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن الصحابي عبد الله بن أنيس:

أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال : رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه .(3)

2- أمر النبي صلى الله عليه و آله وسلم الصحابة بتعديل التراب مرة واحدة قبل السجود.

روى البخاري عن الصحابي مُعَيْقِيبُ : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ فِي الرَّجُل يُسَوِّي التُّرَابَ حَيْثُ يَسْجُدُ قَالَ «إِنْ كُنْتَ فَاعِلاً فَوَاحِدَةً» .(4)

ورواه مسلم عن الصحابي معيقيب في صحیحه.(5)

ص: 182

3- السجود على الرمضاء (الرمل الذي إشتدت حرارته من شدة الشمس)

روی مسلم في صحيحه عن الصحابي خباب بن الارت: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا»(1). ورواه النسائي في سننه .(2)

وروى البيهقى في سننه باختلاف يسير عن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الشهادة الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا.(3)

قال النووي في شرح صحيح مسلم : أي شكونا مشقة إقامة صلاة الظهر في أول وقتها لأجل ما يصيب أقدامنا من الرمضاء وهي الرمل الذي اشتدت حرارته.

4- طلب النبي صلى الله عليه و آله وسلم من صحابته تتريب وجوههم أثناء السجود.

روى الحاكم في المستدرك: عن أبي حمزة بن أبي صالح قال : كنت عند أم سلمة فدخل عليها ذو قرابة لها شاب ذو جمة فقام يصلي فنفخ فقالت: يا بني لا تنفخ فإني سمعت رسول الله يقول لعبد لنا أسود: أي رباح ترب وجهك.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

وقال الذهبي في التلخيص : صحيح.(4)

ورواه الترمذي عن أم سلمة قالت: رأى النبيصلى الله عليه و آله وسلم غلاما لنا يقال له أفلح إذا سجد

نفخ فقال يا أفلح ! ترب وجهك .(5)

ص: 183

5- السجود على الحصى.

حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي الأحوص الليثي عن أبي ذر قال: – قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح بالحصى».(1)

روى ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الظهر فآخذ قبضة من الحصى فأجعلها في كفي ثم أحولها إلى الكف الأخرى حتى تبرد ثم أضعها لجبيني حين أسجد من شدة الحر .(2)

ورواه الحاكم عن جابر بن عبد الله قال: كنت أصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فآخذ قبضة من الحصى ليبرد في كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.

وقال الذهبي في التلخيص : على شرط مسلم.(3)

ورواه أبو داود في سننه.(4)

قَالَ الْخَطَّابِيُّ معلقاً على هذا الحديث:

لا يجوز السُّجُود إلَّا عَلَى الجَبْهَةِ وَلَوْ جَازَ السُّجُودِ عَلَى ثَوْب هُوَ لابسه أَوْ الاقتصار مِنْ السُّجُود عَلَى الْأَرْنَبة دون الجبهة لَمْ يَكُن يحتاج إِلَى هَذَا الصَّنِيع..(5)

ص: 184

6- المسجد النبوي صلى الله عليه و آله وسلم مغطى بالحصى.

إنّ في إثبات أن المسجد النبوي كان مفروشا بالحصى دليلاً على جواز السجود عليه بالذات بعد قبول النبي صلى الله عليه و آله وسلم بفرشه بالحصى وهو ما أثبته البيهقي في سننه روى البيهقي في سننه عن أبي الوليد قال :

سألت ابن عمر عما كان بدء هذه الحصباء التي في المسجد قال نعم مطرنا من الليل فخرجنا لصلوة الغداة فجعل الرجل يمر على البطحاء فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلي عليه قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ذالك قال ما أحسن هذا البساط فكان ذلك أول بدئه .(1)

وجاءت روايات تثبت أن أرضية المسجد النبوي كانت مغطاة بالحصى، والتي كان عبد الله بن عمر يحملها ويقلبها كما جاء في الرواية التي ينقلها مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص التي يقول فيها:

إنه كان قاعداً عند عبدالله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد ؟ فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء

المسجد يقلبها في يده ...(2)

ص: 185

السجود على النبات:

1- السجود على الحصير: (الحصير هو البساط الصغير من النبات). (1)

روى البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةً دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ ، فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ «قُومُوا فَلأُصَلَّ لَكُمْ». قَالَ أَنَسٌ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لبَسَ، فَنَضَحْتُهُ بمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَصَفَفْتُ وَالْيَتِيمَ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّ لَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم رَكْعَتَيْن ثُمَّ انْصَرَفَ.

وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم اللهم أحسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل . (2)

وروى الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في بيت أم سليم على حصير قديم قد تغير من القدم قال ونضحته من ماء فسجد عليه .(3)

وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه...(4)

ورواه الترمذي في سننه(5)، وابن ماجة في سننه(6)، والإمام أحمد في مسنده (7)

وقال النووي في شرح صحيح مسلم :

ص: 186

قَوْله : «فَقُمْت إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُول مَا لُبِسَ فَنَضَحْته بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم.. فصلى لَنَا رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ».

فِيهِ: جَوَاز الصَّلَاة عَلَى الْحَصِيرِ وَسَائِر مَا تُنْبِتهُ الْأَرْضِ ، وَهَذَا مُجْمَع عَلَيْهِ ..(1)

السجود على الخمرة :

الخُمْرَة : هي مقدارُ ما يَضَع الرجُل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة ص ونحوه من النَّباتِ ولا تكون حُمرة إلا في هذا المقدار وسُمِّيت خُمرة لأنّ خُيوطها مَسْتُورة بِسَعَفِها.(2)

وقال ابن حجر العسقلاني في الفتح

وَالخُمْرَة: هُوَ مُصَلَّى صَغِير يُعْمَل مِنْ سَعَف النَّخْل .(3)

أقول : اذا كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا يصلي على أي شيء.. بل إذا رأى المكان الذي يصلي عليه ليس مما يصح السجود عليه كان يطلب الخمرة المصنوعة د عليه كان يطلب الخمرة المصنوعة من النبات. وتعدد الرواة الذين نقلوا هذا الحديث يثبت أن الخمرة كانت موجودة في بيوت المسلمين أيضا .. وفي هذا دليل على أن المسلمين كانوا يستعملونها في صلاتهم. فهم من التزموا بقول النبي صلى الله عليه و آله وسلم «صلوا كما رأيتموني أصلي ..» فهم يشاهدون النبي صلى الله عليه و آله وسلم يتجنب السجود على أي شيء ودائما ما يطلب ما يصح السجود عليه من حصير وخمرة.. بينما إذا صلى على التراب أو الحصى لا يطلب الخمرة كما كان يصلي في المسجد الذي كانت أرضيته مفروشة بالتراب.. ثم أبدلت بالحصى، وأعداد الصحابة الذين شاهدوا النبي وهو يصلي على

ص: 187

الخمرة دون غيرها من البسط التي تعمل من غير النبات الكثير منهم

1- الصحابي عبد الله بن عباس.

فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده: عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ .(1)

2- عبد الله بن عمر.

روى أحمد بن حنبل: عَنِ الْبَهِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يُصَلِّ عَلَى الحَمْرَةِ.(2)

وروى أيضا: عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ لِعَائِشَةَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ المَسْجِدِ قَالَتْ إِني حَائِضٌ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ في كَفَّكِ.(3)

وروى ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يصلي على الخمرة، لا يدعها في سفر ولا حضر .(4)

إذن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا يدع الخمرة لا في السفر ولا في الحضر، وهذا يدل على أن السجود لا يصح على أي شيء من البسط دون المعمول من النبات مثل الخمرة والحصير وغيرها مما هو من النبات، ولو جاز غيرها من البسط لما احتاج النبي صلى الله عليه و آله وسلم الحمل الخمرة في سفره

3- الصحابي أنس بن مالك.

روى أحمد بن حنبل : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمّ سُلَيْمٍ فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعاً فَيَقِيلُ عَلَيْهِ فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبهَا وَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ فَيُصَلِّي

ص: 188

عَلَيْهَا .(1)

4- أم المؤمنين أم سلمة.

روى أحمد بن حنبل : عَنْ أَمْ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى الخُمْرَةِ. (2)

5 - أم المؤمنين عائشة.

روى أحمد بن حنبل : عَنْ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ نَاوِلِينِي الخُمْرَةَ قَالَتْ إِنِّي حَائِضُ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي يَدِكِ .(3)

وروى أيضاً: عَنْ عَبْدِ الله الْبَهِيِّ قَالَ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ فِي المَسْجِدِ فَقَالَ لِلْجَارِيَةِ نَاوِلِينِي الْحُمْرَةَ قَالَتْ أَرَادَ أَنْ يَبْسُطُهَا فَيُصَلِّ عَلَيْهَا قَالَتْ إِنَّهَا حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَهَا لَيْسَ فِي يَدِهَا.(4)

6- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث.

روى البخاري في صحيحه : عَنْ عَبْدِ الله بْنِ شَدَّادٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ .(5)

وروى أحمد بن حنبل : عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمَّ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ فَيَسْجُدُ فَيُصِيبُنِي ثَوْبُهُ وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ وَأَنَا حَائِضٌ.(6)

وروى أحمد: عَنْ مَنْبُودٍ عَنْ أُمِّهِ سَمِعَتْهُ مِنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَكَانَتْ إِحْدَانَا تَبْسُطُ

ص: 189

لِرَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم الْخُمْرَةَ وَهِيَ حَائِضٌ ثُمَّ يُصَلِّ عَلَيْهَا.(1)

وروى أيضا: عن مَنْبُودَ أَنَّ أُمَّهُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا بَيْنَا هِيَ جَالِسَةٌ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم إِذْ دَخَلَ عَلَيْهَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَتْ مَا لَكَ شَعِئًا قَالَ أُمُّ عَمَّارٍ مُرَجِّلَتِي حَائِضٌ فَقَالَتْ أَيْ بُنَيَّ وَأَيْنَ الْحَيْضَةُ مِنْ الْيَدِ لَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يَدْخُلُ عَلَى إِحْدَانَا وَهِيَ مُتَكِئَةٌ حَائِضٌ.. وَتَقُومُ وَهِيَ حَائِضٌ فَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ فِي مُصَلَّاهُ وقَالَ ابْنُ بَكْرٍ حُمْرَتَهُ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا فِي بَيْتِي ..(2)

7- أم المؤمنين أم حبيبة.

قال الترمذي بعد ذكر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ: وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمْ حَبِيبَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَأُمَّ سُلَيْمٍ وَعَائِشَةَ وَمَيْمُونَةَ وَأُمْ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ ..(3)

8- الصحابية أم كلثوم بنت أم سلمة

روى ابن خزيمة: عن أبي قلابة عن أم كلثوم بنت أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي على الخمرة.(4)

9 - الصحابية أم سليم.

روى أحمد: عَنْ أُمَّ سُلَيم أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي على الخمرة.(5)

فهذا ما سجد عليه النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حياته هو الأرض والنبات، وهو في حال الاختيار

ص: 190

طبعا، أما في حال الضرورة فيجوز السجود على غير الأرض والنبات وهذا مجمع عليه بين المسلمين، وهو رأي الإمامية من الشيعة كما جاء في كتاب الخلاف للشيخ الطوسي «لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار .. »(1) ورأي الامام مالك من أهل السنة، كما جاء بالمدونة «وَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يَسْجُدَ الرَّجُلُ عَلَى الطَّنَافِسِ وَبُسُطِ الشَّعْرِ وَالشَّيَابِ وَالْإِدَامِ وَكَانَ يَقُولُ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقُومَ عَلَيْهَا وَيَرْكَعَ عَلَيْهَا وَيَقْعُدَ عَلَيْهَا وَلَا يَسْجُدَ عَلَيْهَا وَلَا يَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَيْهَا، وَكَانَ لَا يَرَى بَأْساً بِالْحُصْرِ وَمَا أَشْبَهَهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَيْهَا وَأَنْ يَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَيْهَا .. وَقَالَ مَالِكٌ : لَا يَسْجُدُ عَلَى الثَّوْبِ إِلَّا مِنْ حَرِّ أَوْ بَرْدِ كَتَانَا كَانَ أَوْ قُطْنَا ..».(2)

والسجود على الأرض والنبات هو المتفق عليه بين المذاهب الإسلامية كما أكد ذلك الشيخ ابن تيمية الحراني في فتاواه «وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِش إِذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْأَنْطَاع المُبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَام وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَايِّ المَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ...»(3)

إذن يلخص ابن تيمية القول بالسجود ويقسمه إلى قسمين.

أولاً:ما لم يتنازعوا فيه العلماء (أي المتفق عليه).

وهو السجود على ما كان من جنس الأرض كالخمرة والحصير - وهي من النبات -

ثانياً:ما تنازع فيه العلماء.

ص: 191

سلسلة دليل المحاور - السجود على الأرض أو ما أنبتت

وهو السجود على ما ليس من جنس الأرض كالبسط المصنوعة من الصوف والجلود وغيرها.

ص: 192

194

1- السجود على الفروة.

2- السجود على الفراش

3- السجود على البسط . (دون ذكر نوع المادة المصنوع منها البساط)

أولا : محاولة ابن خزيمة في إثبات السجود على الفروة :

لقد ذكر الحافظ ابن خزيمة في صحيحه باباً يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم صلى على الفراء المدبوغة، فقد روى في صحيحه في باب الصلاة على الفراء المدبوغة بسنده عن أبي أحمد الزبيري عن يونس بن الحارث، عن أبي عون، عن أبيه ، عن المغيرة بن شعبة، أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي على الحصير، والفروة المدبوغة .(1)

وهذا الحديث الذي استشهد به الحافظ ابن خزيمة هو حديث ضعيف.

وقد صرح بضعف الحديث الشيخ الألباني في كتابه ضعيف أبي داود.(2)

و ممن روى هذا الحديث الحافظ ابو داود في سننه بنفس السند الضعيف ، عَنْ يُونُسَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ..(3)، ورواه أيضا الاإمام أحمد بن حنبل في مسنده باختلاف يسير في متنه، وبنفس السند الضعيف، عن محمد بن ربيعة عن يونس بن الحارث الطائفي عن أبي عون، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يصلي أو يستحب أن يصلي على فروة مدبوغة.(4)

وإن سبب ضعف هذه الأحاديث تكمن في ثلاث نقاط:

ص: 194

النقطة الأولى : ضعف يونس بن الحارث

حيث قال الذهبي في ترجمة يونس بن الحارث - يونس بن الحارث الطائفي، عن أبي بردة بن أبي موسى وغيره. روى عباس عن يحيى ضعيف. وقال أحمد ضعيف. وكذا قال النسائي.

ومن مناكير يونس ما أنبأني ابن الدرجي عن الصيدلاني.. حدثنا يونس بن الحارث، عن محمد بن عبيد الله أبي عون الثقفي عنه أبيه ، عن المغيرة بن شعبة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يستحب أن يصلي على فروة مدبوغة أو حصير. أخرجه أبو داود.

سئل ابن المديني عن يونس بن الحارث فقال : كنا نضعف ضعفاً شديداً .(1)

إذن نلاحظ مدى ضعف هذا الراوي، بل جعل هذا الحديث الذي نحن في صدد دراسته من مناكيره!

النقطة الثانية:جهالة عبيد الله بن سعيد الثقفي (والد أبي عون)

أما عبید الله بن سعيد فقد قال عنه أبو حاتم الرازي: مجهول.(2)

النقطة الثالثة: انقطاع السند بين عبيد الله والمغيرة بن شعبة.

فقد قال في حقه ابن حبان في كتاب الثقات عبيد الله بن سعيد الثقفى من أهل الكوفة يروي المقاطيع.(3)

وقال ابن حجر العسقلاني في كتاب تهذيب التهذيب بعد أن ذكر كلام ابن حبان في

ص: 195

حقه: فعلى هذا فحديثه عن المغيرة مرسل .(1)

و مما سبق نرى مدى ضعف ما استند عليه الحافظ ابن خزيمة عندما أراد إثبات أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم صلى على الفراء المدبوغة، وذلك بحديث ضعيف مرسل.

ثانيا: محاولة البخاري في إثبات السجود على الفراش :

ذكر البخاري في صحيحه باباً في الصَّلاَةِ عَلَى الْفِرَاش، وأراد من خلاله إثبات أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قد سجد على الفراش دون الأرض أو النبات، واستدل بأحاديث ليس فيها شيء من ذلك، فكل ما فيها أن عائشة زوجة النبي صلى الله عليه و آله وسلم نائمة على الفراش والنبي صلى الله عليه و آله وسلم يصلي وهي أمامه، فلا أمامه، فلا يوجد فيها أي تصريح على أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي على الفراش.

فقد روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا. قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ .(2)

وروى أيضا : أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ يُصَلِّي وَهْيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ، اعْتِرَاضَ الجنازة.(3)

وفي رواية أخرى: كَانَ يُصَلِّي وَعَائِشَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى الْفِرَاشِ الَّذِي يَنَامَانِ عَلَيْهِ .(4)

فهذه الروايات الثلاث التي حاول البخاري أن يثبت فيها أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي

ص: 196

على الفراش هي غير دالة على مطلبه لعدة أسباب:

السبب الأول : لا يوجد أي تصريح في هذه الروايات بأن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يصلي على الفراش.

فالرواية تذكر نوم عائشة على الفراش فقط، وإن عائشة أرادت من ذكر هذه الرواية أن تثبت أن المرأة لا تقطع الصلاة في حال مرورها أمام المصلي، لتردَّ على من قال بأن المرأة والحمار والكلب يقطعون الصلاة كما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب .(1)

السبب الثاني: ثبت أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم يصلي في بيته على الخمرة.

لقد ذكرنا وأثبتناه سابقا أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يأمر نساءه باحضار الخمرة للصلاة عليها، وعليه لو سلمنا بما ذكره البخاري من هذا الحديث الغريب فلعل النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان يضع خمرته في هذه الحادثة، فلم تعلم عائشة عن وجودها وذلك بسبب تصريحها بأن المكان مظلم وصغر حجم الخمرة فهي بمقدار ما يغطي الجبهة ، وفوق كل هذا هي نائمة لا تعلم أين وقعت جبهة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فهي لا تعلم إلا غمز النبي صلى الله عليه و آله وسلم الرجلها وهذا ما صرحت به في الرواية.

السبب الثالث: ما جاء في هذه الرواية من أمور غير لائقة بأخلاق النبي صلى الله عليه و آله وسلم مع الله .

فمثل هذا الكلام «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُما» فهذا الكلام غير مقبول بحق رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عند صلاته ولقائه مع الله تعالى والأمر الأغرب من ذلك هو هل الغرفة قصرت عن المساحة حتى يقوم النبي صلى الله عليه و آله وسلم بالصلاة على رجل عائشة ولا يجد مكاناً فارغاً غير هذه

ص: 197

المساحة التي تضع عائشة رجلها عليها !!

السبب الرابع: انفراد البخاري بهذا الاستدلال دون بقية الحفّاظ.

فالمتتبع لكتب السنن والمصنفات لا يجد مثل هذا الباب الذي ابتكره البخاري ونسبه لسجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم (الصلاة على الفراش) في بقية الكتب، عدا ابن أبي شيبة والذي استشهد بأفعال الصحابة في هذا الباب ولم يذكر حديث عائشة فيه، ونجد الحفّاظ يضعون هذا الحديث المروي عن عائشة في أبواب غير هذا الباب:

1- ذكر مسلم النيسابوري الحديث في باب الاعتراض بين يدي المصلي.(1)

2- وذكره أبو داود في باب مَنْ قَالَ المُرْأَةُ لاَ تَقْطَعُ الصَّلاَةَ.(2)

3- وذكره الترمذي في باب لا يقطع الصلاة شيء .(3)

4- وذكره النسائي في باب ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة .(4)

5- وذكره عبد الرزاق الصنعاني في باب ما يقطع الصلاة.(5)

6- وذكره ابن حبان في باب الإباحة للمصلي أن يصلي وبينه وبين القبلة امرأة..(6)

فنلاحظ إجماع الحفّاظ على أن الحديث جاء في مسألة قطع الصلاة وليس في السجود على الفراش ولم يستدل به أحد بأنه لإثبات الصلاة على الفراش عدا البخاري.

ص: 198

ثالثا:محاولة الترمذي في إثبات السجود على الطنفسة.

لقد سار الترمذي على آثار من سبقوه في الاجتهاد، فنراه يفتي بالسجود على الطنفسة، فبعد أن ذكر الترمذي حديث أنس بن مالك عن سجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم على البساط وطبعا هذا البساط هو عبارة عن حصير مصنوع من النبات كما تثبته الروايات الأخرى، ولكنه أدخل الطنفسة ضمن البساط .

فقد روى في سننه عن أبي التياح الضبعي قال سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يخالطنا حتى [إنه] كان يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير! ما فعل النغير؟ قال ونضحَ بساطاً لنا فصلى عليه [قال الترمذي] والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأساً وبه يقول أحمد، و إسحق.(1)

فنلاحظ كيف أدخل الترمذي الطنفسة مع البساط من غير دليل، ولعل قائلاً يقول أن الترمذي يعتبر البساط كان مصنوعا من غير النبات، نقول له إن الروايات التي تكشف نوعية هذا البساط كثيرة ، ملأت الصحاح وغيرها، ونذكر هنا مجموعة منها :

روى الإمام أحمد عن أبي التياح عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير قال أحسبه قال فطيما قال وكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فرآه قال أبا عمير ما فعل النغير .. فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح بالماء ثم

يقوم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان بساطهم من جريد النخل.(2)

وروى أيضا عن أبي التياح عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم يزور أم سليم ولها ابن صغير يقال له أبو عمير وكان النبي صلى الله عليه و آله وسلم يقول يا أبا عمير ما فعل النغير .. فيصلي على

ص: 199

بساط وهو حصير ينضحه بالماء.(1)

وروى أيضا ابن أبي داود عن الصحابي أنس بن مالك يذكر فيه أن البساط كان حصيراً «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَتُدْرِكُهُ الصَّلَاةُ أَحْيَانَا فَيُصَلِّي عَلَى بِسَاطٍ لَنَا وَهُوَ حَصِيرُ نَنْضَحُهُ بِالْماءِ».(2)

وهكذا بقية الأحكام في مسائل السجود

ص: 200

وتركوا أهل البيت عليهم السلام، الذين كانوا يمثلون الثقل الثاني لوصية النبي صلى الله عليه و آله وسلم لمن لا يريد أن يضل، وتمسكوا بغيرهم، بعد أن جاءت الأخبار في الحث على الثقلين منها ما رواه النسائي عن زيد بن أرقم قال:

لما رجع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال ما كان في الدوحات رجل إلا رآه بعينه وسمع بأذنه.(1)

قال ابو جعفر الطحاوي في كتابه مشكل الآثار معلقا على هذا الحديث:

«فهذا الحديث صحيح الإسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته، فيه أن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم العلي بغديرخم في رجوعه من حجه إلى المدينة..»(2)

وفي صحيح مسلم جاء التذكير بالثقل الثاني وهم العترة ثلاث مرات دون تكرار الثقل الأول، حيث قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في حجة الوداع:

«ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي..»(3)

ص: 202

ورغم هذا التذكير فإن بعض الصحابة وأغلب التابعين أعلنوا محاربتهم ومخاصمتهم، وهذا العداء ظاهر في مواقف مشهورة منها سقيفة بني ساعدة، وحربا الجمل وصفين وسبهم عليّاً على المنابر في صلاة الجمعة أكثر من ثمانين سنة، وهو ما أكده ابن تيمية الحراني في منهاج السنة حيث قال:

«و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون، و لم يكن كذلك علي [علیه السلام] فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه.. »(1)

فكان هذا الموقف العدائي تجاه الولي الشرعي للمسلمين بعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وهو الإمام علي بن أبي طالب، ولم يقتصر هذا العداء للإمام علي علیه السلام بل تعدى لبقية الإئمة كموقف معاوية من الإمام الحسن وموقف يزيد (لعنه الله) من الإمام الحسين علیه السلام إلى آخر الأئمة الإثني عشر الذين يحفظون دين الله، كما ثبت عند القوم وبأصح كتبهم فقد روى مُسْلِمُ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِبًا مَا وَلِيَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً.(2)

ورواه البخاري في صحيحه عن جابر أيضا: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيراً فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش.(3)

فقدّم القومُ أناساً ليسوا بأهل لهذه الإمامة، فنراهم قدموا يزيد بن معاوية على الإمام الحسين علیه السلام ومروان وأبناءه على أبناء الحسين المعصومين الطاهرين، وخير دليل

ص: 203

على ذلك ما قاله شيخهم ابن تيمية الحراني في منهاجه عندما عد يزيد من الإئمة الاثني عشر الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم بالحديث السابق:

«ولفظ البخاري اثني عشر أميراً وفي لفظ لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم إثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش، وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز ..».

فمن كان إمامه يزيد بن معاوية الناصبّي فاعل المنكرات وشارب الخمور(1) وقاتل أبناء الرسول صلى الله عليه و آله وسلم مقدماً على الإمام الحسين علیه السلام سيد شباب أهل الجنة، فمن أين يصل لسنة النبي (2) الصحيحة ؟

فكان ترك الثقلين هو من الأسباب المهمة في الانحراف عن سنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فأهل البيت علیهم السلام هم الممثل الشرعي لسنة النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فتركهم والتمسك بغيرهم حتما سوف يؤدي إلى الإنحراف عن النهج النبوي، وهذا ما سنثبته في السبب القادم.

السبب الثاني:التمسك بالآراء والإجتهادات المنحرفة عن سُنّة النبي صلى الله عليه و آله وسلم.

إن من أغرب الأمور التي نلاحظها على بعض المذاهب هي تمسكها ببعض البدع التي تخالف شرع الله ونبيه صلى الله عليه و آله وسلم، فنلاحظهم في مسألة السجود كيف قدّموا قول صحابي على قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فبعد أن قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، نرى أهل السنة قدموا مخالفات بعض الصحابة و اجتهاداتهم على أفعال وأقوال النبي صلى الله عليه و آله وسلم، بل هناك صحابة رفضوا أحكاماً شرعية ثابتة بالكتاب والسنة؛ لكونها لا تتماشى مع عقليتهم،

ص: 204

مثل رفض بعض الصحابة التيمم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم(1)، ولكن في هذا البحث سوف نختصر المسألة حول السجود فقط، فنعرض أولاً إجتهاد عمر في السجود وثانياً إجتهاد الزهري في نفس المسألة.

1- فتوى الصحابي عمر في السجود على الظهر

لقد أحدث الصحابي عمر بن الخطاب سجوداً جديداً مخالفاً لسجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم

ص: 205

وذلك في حالة الازدحام في الصلاة، ثم تلاقف هذه المخالفة بعض التابعين وبدؤوا بوضع بعض الأحكام لها، ثم جاء دور العلماء بعدهم ليُجمّلوها ويضيفوا لها بعض التفاصيل والشروط لتصبح من المسلمات عندهم وهنا نستعرض كيف نشأ هذا السجود الجديد، ومراحل تطوره من الصحابة إلى التابعين إلى العلماء.

أ- السجود على ظهر الرجل وسبب إنشائه.

من يتابع بعض أقوال وأفعال الصحابة بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله و سلم يجد الكثير من الأمور الغريبة، وفي هذا البحث نسلّط الضوء على ما يخص السجود منها مثل السجود على ظهر الرجل، فهذا السجود نشأ عندما أمر الصحابي عمر الناس أن يسجدوا على ظهور بعضهم إذا لم يسعهم المكان في المسجد !! ، لأنه كان يرفض توسعة المسجد، وفي نفس الوقت يرفض أن يصلي الناس خارج المسجد النبوي، فخلق بذلك نوعاً من الازدحام داخل المسجد خصوصاً أيام الجمع، فإن المسجد لا يستوعب هذه الأعداد الغفيرة من المصلين، وقد روى شيوخ البخاري هذه البدعة بأسانيد مختلفة عن عمربن الخطاب،كعبد الرزاق الصنعاني وابن أبي شيبة والإمام أحمد بن حنبل.

فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده عن سيار بن المعرور قال سمعت عمر يخطب وهو يقول : إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنى هذا المسجد ونحن معه المهاجرون والأنصار فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه ورأى قوماً يصلّون في الطريق فقال صلّوا في المسجد.(1)

وكذلك الصنعاني في مصنفه: عن أبي إسحاق عن الشعبي أن عمر قال: إن اشتد الزحام يوم الجمعة فليسجد أحدكم على ظهر أخيه .(2)

ص: 206

وابن أبي شيبة: عن زيد بن وهب عن عمر قال : إذا لم يستطع الرجل أن يسجد يوم الجمعة فليسجد على ظهر أخيه .(1)

ورواه ابن أبي شيبة أيضا عن الشعبي عن سعيد بن ذي لعوة قال قال عمر إذا لم يقدر أحدكم على السجود يوم الجمعة فليسجد على ظهر أخيه.(2)

يقول شمس الأئمة السرخسي الحنفي : قَالَ: «وَمَنْ زَحَمَهُ النَّاسُ فَلَمْ يَجِدْ مَوْضِعاً لِلسُّجُودِ فَسَجَدَ عَلَى ظَهْرِ رَجُلٍ أَجْزَأَهُ) لِقَوْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَسْجُدْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيكَ فَإِنَّهُ مَسْجِدٌ لَكَ، وَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ حِينَ طَلَبَ مِنْ النَّاسِ أَنْ يُوَسِّعَ المَسْجِدَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا مَسْجِدٌ بَنَاهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَالمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ مَعَهُ فَمَنْ لَمْ يَجِدُ مَوْضِعاً فَلْيَسْجُدْ عَلَى ظَهْر أَخِيهِ.(3)

فيظهر لنا من هذه الأحاديث التي رفض بها عمر توسعة المسجد النبوي، ثم رفض الصلاة خارجه، مما أدى بطبيعة الحال إلى الازدحام في المسجد، فاضطر لحلّ هذه المشكلة بهذه البدعة؛ وذلك للتخلص من تبعية قوانينه السابقة من منع الصلاة خارج المسجد، وعدم توسعة المسجد.

ب- موقف التابعين من السجود على الظهر.

لقد خضع بعض التابعين لهذه البدعة، بل أبدعوا فيها أيضا، فنرى التابعي مجاهداً بعد قبوله لبدعة عمر وهي السجود على ظهر الرجل كما جاء في مصنف ابن أبي شيبة بسنده: عن العلاء بن عبد الكريم قال قلت لمجاهد أأسجد على ظهر رجل قال نعم.(4)

ص: 207

قام مجاهد بوضع بدعة جديدة مكان بدعة السجود على ظهر الرجل، فأجاز للناس السجود على رجل الرجل بدلا من ظهر الرجل ! ، كما روى ذلك عبد الرزاق الصنعاني عن [سفيان] الثوري عن العلاء عن مجاهد قال: إذا اشتد الزحام فاسجد على رجل .الرجل.. قال سفيان : فإن لم تستطع أن تسجد على رجل الرجل فقم حتى يقوم الناس ثم سجدت.(1)

نلاحظ في هذا الحديث أيضا أن سفيان الثوري وهو من العلماء الكبار عند أهل السنة يظهر قبوله لهذه البدعة الجديدة لمجاهد رغم مخالفتها للسنة، بل حتى في مخالفتها للبدعة الأساسية لعمر بن الخطاب، وكأن أحكام السجود عند القوم تؤخذ بالاجتهاد والقياس وليس من القرآن والسنة !!

وكذلك هو رأي التابعي طاووس كما ذكره ابن ابي شيبة بمصنفه عن بن أبي نجيح عن طاووس قال: «إذا لم يستطع يوم الجمعة على الأرض فأهوى برأسه فليسجد على ظهر أخيه»(2)، ورواه أيضا الصنعاني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاووس قال: «إذا اشتد الزحام فأوم برأسك مع الإمام ثم اسجد على أخيك».

وقد خالف هذه البدعة بعض التابعين كالزهري وعطاء فقد روى ابن أبي شيبة عن الزهري قال: «إذا ازدحم الناس يوم الجمعة فلم تستطع أن تسجد فانتظر حتى إذا قاموا فاسجد».(3)

ج-العلماء و السجود على ظهر الرجل.

لقد أخذ الكثير من علماء السنة هذه البدعة وكأنها من الأحكام الشرعية، فنرى

ص: 208

الإمام الشافعي والإمام أبا حنيفة والإمام أحمد بن حنبل يجوزون السجود على ظهر الرجل في الزحام يوم الجمعة، بينما يرفض الاإمام مالك هذه البدعة، وهذه آراؤهم في المسألة.

الإمام أبو حنيفة المتوفّى (150ه):

وَلَوْ زَحمَهُ النَّاسُ فَلَمْ يَجِدُ مَوْضِعاً لِلسُّجُودِ فَسَجَدَ عَلَى ظَهْرٍ رَجُلٍ أَجْزَاهُ لِقَوْلِ عُمَرَ أسْجُدْ عَلَى ظَهْر أَخِيكَ فَإِنَّهُ مَسْجِدٌ لَكَ. وَرَوَى الحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ إِنْ سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ شَرِيكِهِ فِي الصَّلَاةِ يَجُوزُ ..(1)

الإمام مالك المتوفّى (179ه):

قَالَ ابْنُ الْقَاسِم وَقَالَ مَالِكٌ : إِنْ زَحَمَهُ النَّاسُ فَلَمْ يَسْتَطِعْ السُّجُودَ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ أَعادَ الصَّلَاةَ، قِيلَ لَهُ: فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ؟ قَالَ: يُعِيدُ وَلَوْ بَعْدَ الْوَقْتِ وَكَذَلِكَ قَالَ مالك .(2)

ونقل ابن قدامة المقدسي ردَّ مالك في هذه المسألة: «قَالَ مَالِكُ : وَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ إِنْ فَعَلَ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله و سلم: «وَمَكِّنْ جَبْهَتَكَ مِنْ الْأَرْضِ».(3)

الإمام الشافعي المتوفى (204ه):

قال الشافعي : فإن أمكنه أن يسجد على ظهر رجل فتركه بغير عذر خرج من صلاة الإمام ..(4)

ص: 209

الإمام أحمد بن حنبل المتوفى (241ه):

فَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ هَاشِمٍ يَسْجُدُ عَلَى ظَهْرِ الرَّجُلِ وَالْقَدَمِ، وَيُمَكِّنُ الجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ فِي الْعِيدَيْنِ وَالجُمُعَةِ.(1)

فنلاحظ أن الإمام مالك بن أنس يحكم بإعادة الصلاة إذا سجد المصلي على ظهر الرجل لقول النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، بينما أبو حنيفة يجوزها بشرط أن تكون الصلاة مشتركة بين الاثنين كأنهما يصليان العصر مثلا، وليس أحدهم يصلي العصر والآخر الظهر، أما كلام الشافعي فهو يبين أن الذي لا يسجد على ظهر الرجل في صلاة الجماعة فهو خارج عن الجماعة، وهذا دليل على تجويزه السجود على ظهر الرجل، وظاهر كلام الإمام أحمد قبول البدعة، بل يشترط تمكين الجبهة والإنف على ظهر أو رجل الرجل !.

ولم تقف تقف المسألة على قبول البدعة وعدمها بل إنتقلت لما هو أكبر، فنرى من وضع لهذه البدعة أحكاماً لقبولها وجوازها كما هو حال الأحناف - أصحاب أبي حنيفة - فقد وضعوا أربعة شروط لجواز السجود على ظهر الرجل كما قال ذلك ابن نجيم الحنفي: «وَشَرَطَ فِي المُجْتَبَى شَرْطًا آخَرَ : وَهُوَ أَنْ يَكُونَ المَسْجُودُ عَلَى ظَهْرِهِ سَاجِداً عَلَى الْأَرْضِ فَلَوْ سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ مُصَلِّ سَاجِدٍ عَلَى ظَهْرٍ مُصَلٍّ لَا يَجُوزُ فَالشُّرُوطُ أَرْبَعَةٌ ...» .(2)

بل تطورت هذه البدعة ودخلت عالم القياس ، لتنتقل من السجود على ظهر الرجل إلى السجود على ظهر المرأة والكلب !! قال هذا الحكم الإمام محي الدين النووي في المجموع: «أما اذا سجد على ذيل غيره أو طرف عمامة غيره أو على ظهر رجل أو امرأة من غير ان تقع بشرته على بشرتها أو على ظهر غيرهما من الحيوانات الطاهرة كالحمار والشاة وغيرهما أو على ظهر كلب عليه ثوب طاهر بحيث لم يباشر شيئاً من النجاسة

ص: 210

فيصحّ سجوده وصلاته في كل هذه الصور بلا خلاف إذا وجدت هيأة السجود».(1)

2- فتوى التابعي محمد بن مسلم الزهري

من يتابع آراء السلف - الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب - في مدرسة أهل السنة يَرَ كيف الإفتاء بالرأي واضح، وهذا ظاهر من خلال فتاواهم وأحكامهم، فنلاحظ عندما سُئل التابعي محمد بن مسلم الزهري وهو من العلماء الكبار عند أهل السنة، عن السجود على الطنفسة - سجادة سميكة لها خمل مصنوعة من غير النبات - فجوز السجود عليها بدون دليل، معتمداً بفتواه على رأي غير صائب، وهذه فتواه كما رواها «عبد الرزاق الصنعاني عبد الرزاق عن معمر قال: سألت الزهري عن السجود على الطنفسة قال: لا بأس بذاك كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يصلي على الخمرة.»(2)، إذن يجوّز الزهري السجود على الطنفسة لأن النبي سجد على الخمرة !!، فالزهري هنا لم يميز بين النبات وغيره، فلم تثبت رواية يذكر فيها أن النبي صلی الله علیه و آله و سلم سجد على غير الأرض والنبات، فكيف يُفتي الزهري هنا لا نعلم !!.

ص: 211

ص: 212

ثانياً: لا نعلم أن من مميزات عبادة غير الله أن تكون بالسجود على المعبود، فالمعروف أن عبادة الصنم تكون بالسجودِ له وليس عليه، فإذا كان هؤلاء ينظرون للتربة بأنها معبود للشيعة، لكان الأحرى بالشيعة السجود للتربة وليس عليها !

ثالثاً : إن المخالفين وصلوا إلى هذه النتيجة - كون الشيعة تعبد التربة الحسينية - لفرضهم أن الشيعة قد خصصوا التربة بالسجود دون غيرها، وهذا الكلام عارٍ من الصحة، فالشيعة كما هو معروف ومشهور لم تخصص التربة بالسجود وهنا ننقل فتوى شيخ الطائفة الشيخ الطوسي في كتابه الخلاف: «لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يُؤكل ولا يُلبس من قطن أو كتان مع الاختيار..»(1)

والمستندة بطبيعة الحال لكلام أهل البيت علیهم السلام، حين سُئل الإمام الصادق علیه السلام عما يجوز السجود عليه كما جاء برواية الشيخ الصدوق بسنده عن هشام بن الحكم: «قال هشام بن الحكم لأبي عبد الله علیه السلام: أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال: السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس».(2)

يعرف الشخص حقيقتها فهي تراب لا غير ، ولأننا عرفنا سابقا أن شرط السجود هو الأرض وما أنبتت فلا وجود لأية بدعة هنا، فأرض كربلاء هي واحدة من تلك أراضي التي جوّز الله تعالى السجود عليها، فاتخاذ الشيعة التراب مسجداً للجبهة هو اتباع للنبي صلی الله علیه و آله و سلم وليس ابتداعاً، كما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فَلْيُصَلِّ»(1)، ومادة الأرض الأساسية هي التراب الذي يغطي أغلب سطح الأرض الخارجي.

ثانياً : كونها جزءاً مقتطعاً من أرض كربلاء.

وأما كون التربة جزءاً مقتطعاً من أرض معينة فلا إشكال فيه؛ لأن المهم هو السجود على الارض والنبات كما أثبتناه سابقاً بالروايات الصحيحة، فتخصيص جزء معين من الأرض أو النبات ليس فيه أي ابتداع ، وقد ثبت أن النبي والصحابة والتابعين حملوا معهم ما يصح السجود عليه، فنرى النبي الله صلی الله علیه و آله و سلم كان يحمل معه الخمرة – وهي حصير صغير من النبات بمقدار ما يغطي الوجه - في السفر والحضر ليسجد عليها أينما حلت

الصلاة كما روى ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عمر قال «كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يصلي على الخمرة، لا يدعها في سفر ولا حضر» .(2)

وكذلك الصحابة في عهد النبي صلی الله علیه و آله و سلم كان يحمل أحدهم الحصى ليسجد عليه، روى

ذلك ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن الصحابي جابر بن عبد الله قال «كنت أصلي مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الظهر فآخذ قبضة من الحصى فأجعلها في كفي ثم أحولها إلى الكف الأخرى حتى تبرد ثم أضعها لجبيني حين أسجد من شدة الحر».(3)

ص: 215

وكذلك التابعون قد حملوا معهم ما يسجدون عليه، فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عون عن محمد [ابن سرين] «أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها»(1)، ورواه أيضا عن محمد بن سيرين «قال نبئت أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها».(2)، وهذا التابعي عطاء يفتي بجواز السجود على قبضة من التراب أخذت من الأرض، روى ذلك عبد الرزاق عن ابن جريج :قال قلت لعطاء أصلي في بيتي في مسجد مشيد أو بمرمر ليس فيه تراب ولا بطحاء، قال ما أحب ذلك، البطحاء أحب إلي قلت: أرأيت لو كان فيه حيث أضع وجهي فقط قبضة بطحاء أيكفيني؟ قال: نعم.(3)

وكذلك عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام في جواز حمل المدرة - قطعة طين يابسة للصلاة عليها كما جاء في التهذيب عن صالح بن الحكم قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الصلاة في السفينة فقال: إن رجلاً سأل اأبي عن الصلاة في السفينة فقال له: أترغب عن صلاة نوح علیه السلام!؟ فقلت له: آخذ معي مدرة أسجد عليها ؟ فقال: نعم. (4)

ثالثاً : ورود روايات كثيرة في مصادر أهل السنة تذكر أرض كربلاء وتربتها.

لقد وردت روايات كثيرة تذكر أرض كربلاء وما يجري فيها من مأساة على سبط

النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، وطلب النبي صلی الله علیه و آله و سلم من الملائكة إحضارهم تربةً له منها، وهذه مجموعة من الروايات التي تذكر هذا الحدث المهم من حياة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

فقد روى الطبراني عن أم سلمة، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ فِي

ص: 216

بَيْتِي، فَقَالَ: «لا يَدْخُلْ عَلَيَّ أَحَدٌ»، فَانْتَظَرْتُ فَدَخَلَ الْحُسَيْنُ علیه السلام، فَسَمِعْتُ نَشِيجَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَبْكِي، فَاطَّلَعْتُ فَإِذَا حُسَيْنُ فِي حِجْرِهِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يَمْسَحُ جَبِينَهُ وَهُوَ يَبْكِي، فَقُلْتُ: وَالله مَا عَلِمْتُ حِينَ دَخَلَ ، فَقَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ علیه السلام كَانَ مَعَنَا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ: تُحِبُّهُ؟ قُلْتُ: أَمَّا مِنَ الدُّنْيَا فَنَعَمْ، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُ هَذَا بِأَرْضِ يُقَالُ لَهَا: كَرْبَلاءُ، فَتَنَاوَلَ جِبْرِيلُ علیه السلام مِنْ تُرْبَتِهَا»، فَأَرَاهَا النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم ..(1)

وفي حديث آخر عَنْ صَالِحٍ بن أَرْبَدَ، عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ.. قَالَ: نَعَم أتاني جبريل، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي يَقْتُلُونَهُ، وَأَتَانِي بِالتُّرْبَةِ الَّتِي يُقْتَلُ عَلَيْهَا ...(2)

وفي حديث آخر يوصي النبي صلى الله عليه و آله وسلم أم سلمة بالاحتفاظ بتربة الحسين، وبأنها سوف تتحول دما كما روى الطبراني عَنْ أَبِي وَائِلِ شَقِيقٍ بن سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ... قَالَتْ: وَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِذَا تَحَوَّلَتْ هَذِهِ التُّرْبَةُ دَماً فَاعْلَمِي أَنَّ ابْنِي قَدْ قُتِلَ»، قَالَ: فَجَعَلَتْهَا أُمُّ سَلَمَةَ فِي قَارُورَةِ، ثُمَّ جَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ، وَتَقُولُ: إِنَّ يَوْمَا تَحَوَّلِينَ دَمًا لَيومٌ عظيمٌ.(3)

وفي حديث عن أنس ان الملك الذي أتى للنبي صلى الله عليه و آله وسلم وهو ملك القطر، فقد روى أبو يعلي الموصلي عن أنس بن مالك قال :استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فأذن له، وكان في يوم أم سلمة.. فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي، فاقتحم، ففتح الباب، فدخل، فجعل النبي صلى الله عليه و آله وسلم يلتزمه ويقبله، فقال الملك : أتحبه؟ قال: «نعم». قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي تقتله فيه. قال: «نعم». قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل به فأراه فجاء سهلة - أو تراب أحمر - فأخذته أم سلمة فجعلته

ص: 217

في ثوبها ..(1)

وهناك روايات جاءت عن الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام تذكر إخبار النبي صلى الله عليه و آله وسلم بما يجرى في أرض كربلاء، كما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن نجي عن أبيه: انه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي رضي الله عنه اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا قال : دخلت على النبي صلى الله عليه و آله وسلم ذات يوم وعيناه تفیضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى ان أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا.(2)

وكذلك رواه البزار عن عَبْدِ الله بْنِ نُجَيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَافَرَ مَعَ عَلَيٍّ. الحديث.(3)، ورواه الطبراني في المعجم الكبير(4)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر «رواه أحمد ، وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا.»(5)

وكذلك ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم، كما في المعجم الكبير للطبراني بسنده عَنْ عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ الْحُسَيْنُ بن عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَهُوَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَنَزَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَهُوَ مُنْكَبٌّ، وَلَعِبَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم: أَتُحِبُّهُ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ، وَمَا لي لا أُحِبُّ ابْنِي»، قَالَ فَإِنَّ أُمَتَكَ سَتَقْتُلُهُ مِنْ بَعْدِكَ، فَمَدَّ جِبْرِيلُ علیه السلام يَدَهُ، فَأَتَاهُ بِتُرْبَةٍ بَيْضَاءَ،

ص: 218

فَقَالَ : فِي هَذِهِ الْأَرْضِ يُقْتَلُ ابْنُكَ هَذَا يَا مُحَمَّدُ، وَاسْمُهَا الطَّفُ، فَلَمَّا ذَهَبَ جِبْرِيلُ علیه السلام، مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم، خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَالتُّرْبَةُ فِي يَدِهِ يَبْكِي، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ جِبْرِيلَ أَخْبَرَنِي أَنَّ الْحُسَيْنَ ابْنِي مَقْتُولُ فِي أَرْضِ الطَّفٌ، وَأَنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَتَنُ بَعْدِي»، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فِيهِمْ عَلِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ، وَحُذَيْفَةُ، وَعَمارُ، وَأَبُو ذَرِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالُوا: مَا يُبْكِيكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: «أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ ابْنِي الحُسَيْنَ يُقْتَلُ بَعْدِي بِأَرْضِ الطَّفْ وَجَاءَنِي بِهَذِهِ التُّرْبَةِ، وَأَخْبَرَنِ أَنَّ فِيهَا مَضْجَعَهُ».(1)

وكذلك رواه أحمد في مسنده عن وكيع قال حدثني عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة أو أم سلمة .. ان النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال لإحداهما : لقد دخل على البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي ان ابنك هذا حسين مقتول وان شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها قال فاخرج تربة حمراء.(2)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح) . (3)

إذن لتربة كربلاء مكانة عظيمة عند النبي صلى الله عليه و آله وسلم وعند الملائكة بحيث يأتي جبرائيل للنبي صلى الله عليه و آله وسلم ليخبره عنها وما يحدث بها من مصاب للحسين ، بل كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم يطلب منهم أن ينقلوا له قطعة من تلك الأرض، وكان النبي صلى الله عليه و آله وسلم يوصي زوجته أم سلمة ان تحتفظ بهذه التربة لتعرفها على استشهاد الحسين ، فنلاحظ كل هذا الاهتمام بتربة كربلاء دون غيرها من بقاع الأرض، وذكر الملائكة والنبي صلى الله عليه و آله وسلم إستشهاد الإمام الحسين علیه السلام دون غيره من الأولياء، فيه الدليل الكافي لأفضلية أرض كربلاء دون غيرها وليس الاهتمام بها لهوى مذهبي أو تعصب أو غيرها من الأسباب.

ص: 219

رابعاً : روايات أهل البيت علیهم السلام بخصوص تربة كربلاء.

إن هذه النقطة هي الأهم من بين النقاط السابقة لأنها تعطي الشرعية لأفضلية السجود على التربة الحسينية بالذات وتفضيلها على غيرها من الأراضي، فقد جاءت روايات عديدة بحق تربة كربلاء نذكر بعضاً منها :

ذكر ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب أن الإمام علي بن الحسين علیهما السلام علية التي كانت له خريطة فيها تربة الحسين إذا قام في الصلاة تغيَّر لونه ..(1)

وروى الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد عن معاوية بن عمار قال كان لأبي عبد الله [ الصادق ] علیه السلام خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله [الحسين] علیه السلام فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجادته وسجد عليه ثم قال: «السجود على تربة أبي عبد الله علیه السلام يخرق الحجب السبع».(2)

وروى الشيخ الصدوق في الفقيه قول الإمام الصادق علیه السلام: «السجود على طين قبر الحسين علیه السلام لا ينور إلى الأرض السابعة، ومن كان معه سبحة من طين قبر الحسين علیه السلام كتب مسبحاً وإن لم يسبح بها».(3)

وقال الحسن بن محمد الديلمي في (الإرشاد) كان الصادق علیه السلام لا يسجد إلا على تربة الحسين علیه السلام تذلّلاً لله واستكانة إليه .(4)

وروى أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج): عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن صاحب الزمان علیه السلام أنه كتب إليه يسأله عن السجدة على لوح

ص: 220

من طين القبر، هل فيه فضل ؟ فأجاب علیه السلام: يجوز ذلك وفيه الفضل .(1)

وروى ابن قولويه في كامل الزيارات مدح رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الأرض كربلاء، كما جاء عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «بينما الحسين بن علي عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إذ أتاه جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد أتحبه، فقال: نعم، فقال: أما أن أمتك ستقتله، قال: فحزن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حزناً شديداً. فقال له جبرئيل: يا رسول صلى الله عليه و آله وسلم أيسرك أن أريك التربة التي يقتل فيها، فقال: نعم.. ثم تناول بجناحه من التربة وناولها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ثم رجعت أسرع من طرفة عين. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : طوبى لك من تربة وطوبى لمن يقتل فيك» .(2)

وروى أيضاً عن عبد الملك بن أعين قال سمعت أبا عبد الله يقول: «ان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان في بيت ام سلمة وعنده جبرئيل ، فدخل عليه الحسين عليه السلام، فقال له جبرئيل : ان امتك تقتل ابنك هذا، الا أريك من تربة الأرض التي يقتل فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : نعم، فأهوى جبرئيل بيده وقبض قبضة منها، فأراها النبي صلى الله عليه و آله وسلم».(3)

وروى أيضاً مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأرض كربلاء عن عبد الله بن ميمون القداح ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «مرّ أمير المؤمنين عليه السلام بكربلاء في أناس من أصحابه، فلما مر بها اغرورقت عيناه بالبكاء، ثم قال هذا مناخ ركابهم وهذا ملقى رحالهم، وهنا تهرق دماؤهم، طوبى لك من تربة عليك تهرق دماء الأحبة».(4)

ورواه الشريف الرضي عن الحميري عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد

ص: 221

الله،عن عبد الله بن میمون عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن آبائه عليه السلام.. الحديث.(1)

وغيرها من الأحاديث الكثيرة التي تكشف أفضلية أرض كربلاء على بقية الأراضي، وإن هذه الأفضلية أخذتها كربلاء بتشرفها لإحتضان الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، وما سال عليها من دمائهم الطاهرة الزكية يوم عاشوراء، فكان أئمة أهل البيت علیهم السلام بعد مقتله يأخذون من تراب كربلاء للسجود عليه، بل حتى التراب الذي أعطاه النبي صلى الله عليه و آله وسلم لأم سلمة كي تحتفظ به وتعرف من خلاله هل قتل الحسين عليه السلام أم لا، كان عن طريق تغير لون التراب إلى اللون الأحمر ، فهذا دليل على ارتباط تراب كربلاء بالحسين عليه السلام، وهذا الارتباط بين الأرض والإنسان لم يحصل إلا بين الاإمام الحسين عليه السلام وكربلاء، ولعل بعض الأحاديث توضح هذا الارتباط أكثر ، فقد قال الاإمام الصادق عليه السلام: نموضع قبر الحسين بن على عليهما السلام منذ يوم دفن فيه روضة من رياض الجنة وقال: موضع قبر الحسين عليه السلام ترعة من ترع الجنة».(2)

ص: 222

ص: 224

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا»

[ النساء / 24].

ص: 225

ص: 226

الحوار، بل هو مساعد ومعين للمحاور الذي من المفترض أن يمتلك اللباقة وسرعة البداهة في الجواب مع خزين علمي وإحاطة تامة بموضوع الحوار عند المدرستين، إضافة إلى خبرته بأساليب الكذب و التدليس التي غالباً ما ينتهجها المخالف كالاستشهاد بالنصوص المبتورة من مصادرنا، أو تضعيف بعض الرواة الموثقين عن أكثر علماء أهل السنة، أو تضعيف بعض الأحاديث المستشهد بها والتي صححها علماؤهم، وغير ذلك من الأساليب غير العلمية التي ألفَ المخالف اتِّباعها.

هذا و نأمل أن نكون قد وَفَّرْنا للمُحاور سهولة الحصول على أهم ما يحتاجه من الأدلة اللازمة للحوار حول موضوع زواج المتعة، وحج التمتع، وسيلي هذا الكراس كرَّاسُ آخر يتناول موضوع البدعة في صلاة التراويح وحذف قول (حي على خير العمل) من الأذان.

نسأل الله تعالى أن يجعل هذه الكراس عوناً للمُحاور أثناء حواره لتوضيح معالم الحقيقة، وردّ الافتراءات والأوهام المغرضة التي تسعى جاهدة لبثّ سموم التفرقة والشقاق بين المسلمين خادمة بذلك أعداء الإسلام، ومخالفة لقوله تعالى:«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»[آل عمران/ 103].

ص: 228

وَمُبَاحَة. فَمِنْ الْوَاجِبَة : نَظْم أَدِلَّة المُتكَلِّمِينَ لِلرَّدَّ عَلَى الْمَلَاحِدَة وَالْمُبْتَدِعِينَ وَشِبْهِ ذَلِكَ. وَمِنْ المَنْدُوبَة : تَصْنِيف كُتُب الْعِلْمِ، وَبِنَاء المُدَارِس وَالرُّبُطُ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَمِنْ الْمُبَاحَ: التَّبسط فِي أَلْوَانِ الْأَطْعِمَة وَغَيْر ذَلِكَ، وَالْحَرَامِ وَالْمُكْرُوه ظَاهِرَانِ»(1)

إبطال تقسيم البدعة

إنَّ تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام بحد ذاته بدعة، فيُبْطِل هذا التقسيم الذي ابتدعوه أمورٌ:

الأمر الأول : عدم صحة منشأ هذا التقسيم؛ فالبدعة هي إدخال ما ليس من الدين في الدين، فهو تشريع وضعي يعطي لنفسه صلاحية التشريع مقابل التشريع الإلهي المقدس، ويتحدَّى تعاليم السماء، ويضاهي السُّنة الشريفة، فلا يمكن أن يتصوّر فيه غير الحرمة المطلقة، فالتقسيم ناشئ من الخلط بين المفهوم اللغوي للبدعة، والمفهوم الاصطلاحي لها، لأنها بالمعنى اللغوي تعني: الأمر المحْدَث الَّذي ليس له سابق مثال، وعلى هذا المعنى يمكن اعتبار الأمر المحدَث ممدوحًا أو مذموماً، وما نحن بصدده هو المفهوم الاصطلاحي للبدعة لا المفهوم اللغوي، وبهذا تبطل نسبة هذا التقسيم للشرع.

الأمر الثاني: النصوص المستفيضة جعلت البدعة ضدّاً مقابلاً للسنة، و أوعدت عليه بأقسى أنواع العذاب، و لا يوجد نص قرآني أو حديثي يدلّ على إباحة البدعة، و أمَّا عمل الصحابي فلا يُعدُّ حجّة إذا كان مخالفاً للنصوص الصريحة. فلا يحتاج قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ» إلى تأويل، كما حاولوا ذلك لأنَّ لفظ (كُلُّ) يدلُّ على العموم والشّمول لكلِّ بدعة، وذلك في الحديث الذي ورد في صحيح مسلم: «عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ

ص: 230

حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشِ يَقُولُ «صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ». وَيَقُولُ «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ». وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرَ اهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ»».(1)

فلفظ (كلّ) صريح في العموم دَلَّ على ضلالة كل بدعة بدون استثناء.

الأمر الثالث: لم يكن هذا التقسيم معروفاً أو مألوفاً عند الصحابة ومما يدل على ذلك ما جاء في هذا الأثر، فقد قال الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي:

«باب فيمن يأمر بالمعروف فلا يتبع :

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ المَدَنِيُّ شَيْخٌ كَانَ بِوَاسِطٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبي سَعِيد المَقْبُرِيٌّ قَالَ اتَّخَذَ مَرْوَانُ مِنْبَرًا فَأَخْرَجَهُ يَوْمَ الْعِيدِ وَكَانَ الإِمَامُ قَبْلَ ذَلِكَ إِنَّما يَخْطُبُ عَلَى دِكَتَيْنِ فَخَطَبَ النَّاسَ فَجَاءَ أَبو سَعِيدٍ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ:

مَا هَذِهِ الْبِدْعَةُ يَا مَرْوَانُ؟!

فَقَالَ: أَبا سَعِيداً إِنَّهَا لَيْسَتْ بِدْعَةٍ، إِنَّ النَّاسَ قَدْ كَثُرُوا فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْمِعَهُمُ مَوْعِظَتى.

فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ: «مَنْ رَأَى بِدْعَةً فَلْيُغَيّرْهَا فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُغَيَّرَهَا فِي النَّاسِ فَلْيُغَيّرْهَا فِي نَفْسِهِ» وَإِنِّي لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُغَيْرَهَا عَلَيْكَ، وَلاَ والله لا أَصَلِّ الْيَوْمَ خَلْفَكَ رَكْعَةً وَانْصَرَفَ».(2)

فإذا كان هذا التقسيم للبدعة الَّذِي أحدثوه صحيحاً أو مألوفاً عند الصحابة لما

ص: 231

اعترض أبو سعيد على عمل المنبر لصلاة العيد، وبهذا يبطل هذا التقسيم للبدعة.

الأمر الرابع: إنكار بعض علماء السنة هذا التقسيم

قال الشاطبي [ت 790 ه]: «إنَّ العلماء قسموا البدع بأقسام أحكام الشريعة الخمسة، ولم يعدوها قسماً واحداً مذموماً، فجعلوا منها ما هو واجب، ومندوب،ومباح، ومكروه، ومحرَّم.

والجواب: أن هذا التقسيم أمر مخترع لا يدلُّ عليه دليلٌ شرعيٌّ، بل هو في نفسه متدافع، لأنَّ مِن حقيقة البدعة أن لا يدلّ عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع، ولا من قواعده، إذ لو كان هنالك ما يدلّ من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثُمَّ بدعة، و لكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها أو المخيّر فيها، فالجمع بين عدّ تلك الأشياء بدعاً وكون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها أو إباحتها جمع بين متنافيين.

أما المكروه منها والمحرم فمُسلَّم من جهة كونها بدعاً لا من جهة أخرى، إذ لو دل دليل على منع أمر أو كراهته لم يثبت ذلك كونه بدعة، لإمكان أن يكون معصية، إذن فلايصح أن يطلق القول في هذا القسم بأنه بدعة دون أن يقسم الأمر في ذلك.

وأما قسم المندوب فليس من البدع بحال وتبيين ذلك بالنظر في الأمثلة التي مثّل لها بصلاة التراويح في رمضان جماعة في المسجد، فقد قام بها النبي صلى الله عليه و آله وسلم في المسجد واجتمع الناس خلفه.

فإن قيل : فقد سماها عمر رضي الله عنه بدعة وحسنها بقوله: «نعمت البدعة هذه» وإذا ثبتت بدعة مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان في البدع.

فالجواب : إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم واتفق أن لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه، لا أنها بدعة في المعنى؛ فمن سماها

ص: 232

بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في التسمية وعند ذلك فلا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه ؟».(1)

قال ابن تيمية : «الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته قاعدة عظيمة عامة، وتمامها بالجواب عما يعارضها ، فإن من الناس من يقول البدع تنقسم إلى قسمين لقول عمر (نعمت البدعة)، وبأشياء أحدثت بعده وليست مكروهة للأدلة من الإجماع والقياس، وربما ضم إلى ذلك من لم يحكم أصول العلم ما عليه كثير من الناس من العادة بمنزلة من إذا قيل لهم :«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا»[المائدة / 104].

وما أكثر من يحتج به من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم وقد يبدي ذوو العلم له مستندا من الأدلة الشرعية والله يعلم أن قوله لها وعمله بها ليس مستندا إلى ذلك وإنما يذكرها دفعا لمن يناظرها والمجادلة المحمودة إنما هي إبداء المدارك التي هي مستند الأقوال والأعمال، وأما إظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل وهذه قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع الكتاب قال الله تعالى: «أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ»[الشورى / 21].

فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكاً الله شرع في الدين ما لم يأذن به الله، وقد يغفر له لأجل تأويل إذا كان مجتهدا، الاجتهاد الذي يعفى معه عن المخطئ؛ لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالى :«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ»[التوبة/ 31].

ص: 233

فمن أطاع أحدًا في دين لم يأذن الله به من تحليل أو تحريم أو استحباب أو ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الآمر الناهي ثم قد يكون كل منهما معفوّاً عنه فيتخلف الذم لفوات شرطه، أو وجود مانعه و إن كان المقتضى له قائما ويلحق الذم من تبيَّن له الحق فتركه أو قصر في طلبه فلم يتبين له أو أعرض عن طلبه لهوى أو كسل ونحو ذلك، وأيضا فإن الله عاب على المشركين شيئين؛ أحدهما أنهم أشركوا به ما لم ينزل به سلطانا.

الثاني تحريمهم ما لم يحرمه الله كما بينه في حديث عياض عن مسلم ...».(1)

الأمر الخامس: الَّذي يُبطل هذا التقسيم هو عده لبعض المباحات من البدعة كالأمور العامة التي تواكب التطور الحاصل في جميع مرافق الحياة كإحداث المنتديات، و نشر الإسلام عن طريق وسائل الإعلام الحديثة، ونحوها مما لم تكن موجودة في زمان الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، والأصل فيها الإباحة والحليّة ما لم يرد فيها نص يدلّ على حرمتها، ولا يمكن تسميتها بدعة، وقد أقرَّ ابن تيمية بذلك فقال :

«كان الأصل الذي بنى الإمام أحمد وغيره مذاهبهم أن الأعمال (عبادات، وعادات)؛ فالأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله؛ والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله».(2)

فالأمر الحادث لا يكون بدعة إلا إذا لم يكن له عنوانٌ شرعيٌّ عامٌّ يدخل تحته و ينتسب إليه، فإن وجد دليل عام يشمل الأمر الحادث، فإنَّ دخوله تحت عنوان هذا الدليل يخرجه عن حد الابتداع وحقيقته.

ص: 234

الآية السادسة :

«أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ» [المائدة/ 50]

الآية السابعة

«وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»[النحل/ 89].

الآية الثامنة :

«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»[آل عمران / 31].

الآية التاسعة :

«قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ»[آل عمران/ 32]

الآية العاشرة :

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»[الأنفال/ 20].

الآية الحادية عشرة :

«قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ»[النور / 54]

الآية الثانية عشرة :

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ»[محمد / 33].

ص: 236

الآية الثالثة عشرة :

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً»[النساء / 59].

الآية الرابعة عشرة :

«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا»[الأحزاب/ 21].

الآية الخامسة عشرة :

«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا»[الأحزاب/ 21].

الآية السادسة عشرة :

«وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ»[الحشر/ 7]

الآية السابعة عشرة:

«وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ»[النحل/ 116].

الآية الثامنة عشرة:

«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا»[الأحزاب / 36]

ص: 237

بعضها: «وَالتَّارِكُ لِسُنَّتِي»

الحديث الرابع:

روى جماعة من علماء السنة بطرق مختلفة «عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ «صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ». وَيَقُولُ «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ». وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتَابُ الله وَخَيْرَ الهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الأمور مُحدَثَامُهَا وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ». ثُمَّ يَقُولُ «أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِن مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَبَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ»..(1)

وفي كنز العمال: «إياكم والبدع فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة تسير إلى النار (ذكر عن رجل)».(2)

الحديث الخامس:

ورد في كنز العمال: «تفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة أضرها على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال (كر عن عوف بن مالك)».(3)

ص: 239

الحديث السادس:

«اتَّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا فقد كفيتم (طبراني عن ابن مسعود)».(1)

الحديث السابع:

«أهل البدع كلاب أهل النار (الدار قطني في الافراد عن أبي أمامة)».(2)

ومن العجب تراهم يجيزون الابتداع والاجتهاد مقابل النص، أما عندنا فلا يجوز الاجتهاد مقابل ما هو ثابت في القرآن أو السنة ، و قد جاء «عن أبي جعفر الباقرعلیهما السلام قال: قال جدي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة، وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا وقد بينهما الله عز وجل في الكتاب وبينتهما لكم في سيرتي وسنتي، وبينهما شبهات من الشيطان وبدع ،بعدي من تركها صلح له أمر دينه، وصلحت له مروته و عرضه ...».(3)

ومما تقدَّم يتبيَّن عدم جواز تغيير سنة الله ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم، وحرمة البدعة التي تخالف النصوص الصريحة في القرآن أو السنة.

ص: 240

ص: 242

«وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا»«وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا»«وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا»«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا»«وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا»«وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»«يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»«وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا»«يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا»[النساء/ 20، 28]

ص: 244

شبهة أبي بكر الرازي

لقد أورد أبو بكر الرازي شبهة مفادها «أنَّ هذه الآية مشتملة على أنَّ المراد منها تحریم نكاح المتعة من ثلاثة أوجهٍ:

الأولُ: أَنَّهُ تعالى ذكر المحرمات بالنكاح أولاً في قوله: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ» ، ثم قال في آخر الآية«وَأُحِلَّ لَكُم مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ» كَانَ المراد بهذا التحليل ههنا ما هو المراد هناك بالتحريم هو النكاح، فالمراد بالتحليل هنا أيضاً يجب أن يكون هو النّكاح.

الثاني : قوله تعالى: «مُحْصِنِينَ»، والإحْصانُ لا يكون إلا في نكاحٍ صحيح.

الثالثُ : قوله : «مُسَافِحِينَ» سَمَّى الزِّنَا سِفَاحاً؛ لأنَّهُ لا مقصود فيه إلا سفح الماء ولا يطلب فيه الولد وسائر مصالح النكاح والمتعة لا يراد منها إلا سفح الماء فكان سفاحاً».

الجواب

يجاب عن هذه الشبهة بوجوه

الوجه الأول: ما ذكره بعض علمائنا حيث قال:

إنَّهُ تعالى ذكر أصنافاً مِمَّنْ يَحْرُمُ وَطُءهُنَّ ثم قال «وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ» أي : وأحل لكم وَطْءُ ما وراء هذه الأصناف، فأيُّ فساد في هذا الكلام؟

الوجه الثاني: أَنَّ الزِّنَا إِنَّما سمي سفاحاً؛ لأنَّه لا يراد منه إلا سفح الماء، فالمتعةُ ليست كذلك، فإنَّ المقصود منها سفح الماء بطريق مشروع مأذون فيه من قبل الله تعالى، فَلِم قلتم إنَّ المتعة محرمة؟

ص: 245

الوجه الثالث : قد ثبتت حليَّة المتعة في زمن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، و لو كانت سفاحاً لما أحلَّها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وإنما وقع الخلاف في نسخها.

الوجه الرابع: ذكر جماعة من الصحابة والعلماء وبعض المفسرين أنَّ المراد من قوله تعالى: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» . هو نكاح المتعة، وفيما يلي تفصيل ذلك:

قصر الآية على نكاح المتعة

ومما يستدل به على أنَّ الآية المتقدمة مقصورة على بيان نكاح المتعة أقوال بعض الصحابة والعلماء والمفسرين، وهي:

قول مجاهد: «حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» ، قال : يعني نكاح المتعة».(1)

قول ابن عباس: «أخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال: وهي التي في سورة النساء فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا ... ».(2)

قول السدي: «وروي عن ابن عباس أيضاً ومجاهد والسدي وغيرهم: أن الآية في نكاح المتعة، وقرأ ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير، «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» وقال ابن عباس لأبي نضرة : هكذا أنزلها الله عز وجل».(3)

ص: 246

وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا وأخبرني أنه كان يقرأ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ» ، وقال ابن عباس: في حرف أُبي «إلى أجل».

قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال: لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقًا».(1)

قال الطبري: «حدثنا محمد بن الحسين ،قال حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي : «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ» ، فهذه المتعة : الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، ويشهد شاهدين، وينكح بإذن وليها ، وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريَّة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه».(2)

قول عطاء

«قال عطاء: وهي التي في سورة النساء «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» إلى كذا و كذا من الأجل، على كذا و كذا، قال: وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فَنَعَمْ، وإن تفرَّقا فَنَعَمْ...».(3)

ص: 247

قول سفيان :

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (المتوفى 327ه):

«حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر ، قال : قال سفيان في قوله :«فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» . قال : هذا في المتعة كانوا قد أمروا بها قبل أن ينهوا عنها».(1)

قول مقاتل:

قال نصر بن محمد السمرقندي (المتوفى 375ه):

«فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» قال مقاتل: يعني به المتعة، أي فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى»(2)

قراءة أبي بن كعب و ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف:

قال الطبري: «حدثنا أبو كريب قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا نصير بن أبي الأشعث قال حدثني ابن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفًا فقال : هذا على قراءة أبي، قال أبو كريب قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير فيه: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى».

9037 - حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا داود عن أبي نضرة ،قال سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ «سورة النساء»؟

قال قلت بلى قال : فما تقرأ فيها: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى»؟

قلت : لا ! لو قرأتُها هكذا ما سألتك ! قال: فإنها كذا

ص: 248

9038 - حدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الأعلى قال، حدثني داود، عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فذكر نحوه.

9039 - حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس : «فما استمتعتم به منهن». قال ابن عباس : «إلى أجل مسمى». قال قلت ما أقرؤها كذلك ! قال: والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات.

9040 - حدثنا ابن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمير أن ابن عباس قرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى».

9041 - حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي ،عدي عن شعبة، وحدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق، عن ابن عباس بنحوه.

9042 - حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الأعلى قال : حدثنا سعيد عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى»».(1)

وقال أيضاً: «حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي، عن عمرو بن مرة : أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن»».(2)

روى إمام السنة أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفّى 318ه):

ص: 249

«أخبرنا الدَّبَرِيُّ، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء أنَّه سمع ابن عباس يقرأ : «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» . قال : وقال ابن عباس في حرف إلى أجل مسمَّى .(1)

قال الثعلبي: «روى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف أنه قرأ: «فَمَا اسْتَمْتَعتُم بِهِ مِنْهُنَّ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى».(2)

شبهة ابن تيمية

قال ابن تيمية : «فإن قيل : ففي قراءة طائفة من السلف فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى قيل : أولا ليست هذه القراءة متواترة وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد، ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في أول الإسلام لكن الكلام في دلالة القرآن على ذلك.

الثاني : أن يقال هذا الحرف إن كان نزل فلا ريب أنه ليس ثابتا من القراءة المشهورة فيكون منسوخا ويكون نزوله لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا الحرف... وكان ابن عباس يبيح المتعة ولحوم الحمر فأنكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذلك عليه وقال له إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر فقرن علي رضي الله عنه بينهما ... فأهل السنة اتبعوا علياً وغيره من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن

النبي صلی الله علیه و آله و سلم والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم واتبعوا قول من خالفه»(3)

الجواب

وللرد على ابن تيمية وأتباعه يقال:

ص: 250

لقد تقدَّم ثبوت هذه القراءة عن جماعة من كبار الصحابة، بل ممن زعموا أنَّه أقرأ الصحابة كأيّ بن كعب، وهم الذين تلقوا القرآن من في رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بغير واسطة، والأمة ما أنكروا عليهم في هذه القراءة، فكان ذلك إجماعا من الأمة على صحة هذه القراءة، وقد جاء في تفسير الرازي: «روي أن أبي بن كعب كان يقرأ «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» . وهذا أيضا هو قراءة ابن عباس، والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة، فكان ذلك إجماعًا من الأمة على صحة هذه القراءة... واذا ثبت بالاجماع صحة هذه القراءة ثبت المطلوب».(1) وهو أنَّ هذه الآية مقصورة على بيان نكاح المتعة.

وأما قوله :«هذا الحرف إن كان نزل فلا ريب أنه ليس ثابتًا من القراءة المشهورة فيكون منسوحًا ويكون نزوله لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا الحرف»، فنقول له: لم نعثر على ناسخ صريح في القرآن الكريم بل قد صرح عمران بن الحصين بعدم نسخها إذ قال : «نزلت هذه الآية (المتعة) في كتاب الله، لم تنزل آية بعدها تنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ولم ينهنا عنه، وقال رجل بعد برأيه ماشاء».(2)

هذا وسنذكر أقوال الصحابة التي تصرح بعد نسخ هذه الآية، وقد تقدم قول سفيان، ومقاتل، وعطاء وغيرهم أن هذه الآية يراد بها نكاح المتعة، وهكذا يسقط إدِّعاء ابن تيمية.

وأما قوله بأنَّ علياً علیه السلام نهى عن المتعة، فهذا يعارضه ما سنذكره من صريح قوله صلى الله عليه و آله وسلم: «لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي»، ويقوي قوله قول جماعة من الصحابة بعدم نسخ المتعة، فالشيعة لازالت تتبع علياً، لا كما يدعيه ابن تيمية.

ص: 251

ص: 252

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عَنْهُ قَالَ قُلْتُ: إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهَا. قَالَ: عَلَى يَدَيَّ جَرَى الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عَنْهُ فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم هَذَا الرَّسُولُ وَإِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرْآنُ وَإِنَّهُما كَانَتَا مُنْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَأَنَا أَنْهَى عَنْهُمَا وَأُعَاقِبُ عَلَيْهِمَا إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ النِّسَاءِ وَلَا أَقْدِرُ عَلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلا غَيَّبْتُهُ فِي الْحِجَارَةِ وَالأُخْرَى مُتْعَةُ الحَجِّ افْصِلُوا حَجَّكُمْ مِنْ عُمْرَتِكُمْ فَإِنَّهُ أَنَّمُ حَجَّكُمْ وَأَنمُ لِعُمْرَتِكُمْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهِ آخَرَ عَنْ هَمَّامٍ».(1)

وقال مسلم في صحيحه: «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ المُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بالمتعَةِ وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْن عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم .

فَلَما قَامَ عُمَرُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ فَأَتِمُوا الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ اللَّهِ كَمَا أَمَرَكُمُ الله وَأَبِتُّوا(2) نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةَ إِلَى أَجَلٍ إِلا رَجَمتُهُ بِالحِجَارَةِ».(3)

وقال أيضاً: «وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْخُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرًا فَجِثْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا المُتْعَةَ

ص: 254

فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ».(1)

وقال أيضاً: «حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ الشَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنٍ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ.

عليه واله

حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ – يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَأَتَاهُ آتٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي المُنْعَتَيْنِ فَقَالَ جَابِرٌ فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ فَلَمْ نَعُدْ لَهُما».(2)

وقال أيضاً: «وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءُ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ الله مُعْتَمِرًا فَجِئنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا المَتْعَةَ فَقَالَ : نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ».(3)

وروى عبد الرزاق بسنده فقال: «قال أبو الزبير : سمعت جابراً يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق أيام عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أبي بكر ، حتى نهى الناس في شأن عمرو بن حريث».(4)

وروى أيضاً: «عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد

ص: 255

الله يقول : استمتعنا أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم حتى نهى عمرو بن حريث. قال: وقال جابر: إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعادوا،فليمهرها مهراً آخر. قال : وسأله بعضنا كم تعتد؟

قال حيضة واحدة كن يعتددنها للمستمتع منهن».(1)

وروى أيضاً: «عن ابن جريج عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال أخبرني عن يعلى: أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له ،بعضنا، فقال له نعم، فلم يقر في نفسي، حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وأبي بكر وعمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها، فقالت: نعم، قال: من أشهد؟

قال عطاء: لا أدري قالت: امي(2)، أم وليها، قال: فهلاً غيرهما.

قال: خشي أن يكون دغلا الآخر، قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز و جل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال: كأني والله أسمع قوله إلا شقي- عطاء القائل- قال عطاء: فهي التي في سورة النساء : «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ»[النساء/ 24]. إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا، ليس بتشاور قال بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح».(3)

وقال أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الله، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا

ص: 256

عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَعَاصِمُ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم مُتعَتَيْنِ الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ ، وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ أَيْضًا : مُتْعَةَ الْحَجِّ وَمُتْعَةَ النِّسَاءِ، فَلَمّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا عَنْهُمَا فَانْتَهَيْنَا»(1). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح من جهة عاصم بن سليمان الأحول وأما متابعة علي بن زيد – وهو ابن جدعان – فضعيف.

وقال أحمد بن حنبل أيضاً: «حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: قُلْتُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله: إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْهَى عَنْ المتعَةِ وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاس يَأْمُرُ بِهَا ؟

قَالَ: فَقَالَ لِي: عَلَى يَدِي جَرَى الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ عَفَّانُ: وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْهُ، خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْقُرْآنُ، وَإِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم هُوَ الرَّسُولُ، وَإِنَّهُمَا كَانَتَا مُتْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ الْحَجِّ وَالْأُخْرَى مُتْعَةُ النِّسَاءِ».(2)

تعليق شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة فمن رجال مسلم.

قول ابن عباس: روى إمام السنة أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى 318ه):

«حدثنا اسحاق، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال سمعت ابن عباس

وحدثنا عليّ عن أبي عبيد قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج، قال أخبرني عطاء،

ص: 257

قال: سمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر ! ما كانت المتعة إلا رحمةً من الله ، رحم بها أمَّةَ محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، ولو لا نهيه عنها ، ما احتاج إلى الزنا إلا شقيٌّ.

قال: و قال: كأنّي أسمع قوله الآن «"إلا شقيٌّ". عطاء القائل ذلك.... قال: وأخبرني أنّه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً . (اللفظ لأبي عُبيد)».(1)

وقال الثعلبي: «فقال ابن عباس : هي محكمة ورخّص في المتعة، وهي أن ينكح الرجل المرأة بولي وشاهدين إلى أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل فليس له عليها سبيل، وهي منه بريئة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما (ميراث)».(2)

قال الزمخشري : «وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرأ: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى». ويروى أنه رجع عن ذلك عند موته وقال: اللهم إني أتوب إليك من قولي بالمتعة، وقولي في الصرف»(3). وفي الهامش قال ابن حجر: «أما

رجوعه عن المتعة فرواه الترمذي بسند ضعيف عنه».

وقال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق عن خالد بن المهاجر قال: أرخص ابن عباس للناس في المتعة فقال له ابن عمرة الأنصاري: ما هذا يا ابن عباس...؟! فقال ابن عباس: فعلت مع إمام المتقين، فقال ابن أبي عمرة: اللهم غفرا، إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين بعد».(4)

قول عمران بن الحصين

قال الثعلبي : «أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال: نزلت هذه الآية

ص: 258

(المتعة) في كتاب الله لم تنزل آية بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ولم ينهنا عنه ،وقال رجل بعد برأيه ما شاء».(1)

«وقال عمران بن حصين أمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بالمتعة، ومات بعدما أمرنا بها، ولم ينهنا عنه قال رجل بعده برأيه ما شاء. وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين».(2)

قال الرازي: «قال [عمران بن الحصين]: ان الله أنزل في المتعة آية وما نسخها بآية ،أخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد أن عمر نهى عنها».(3)

قال أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.

أَنَّهُ قَالَ : تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ الله فَلَمْ يَنْهَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بَعْدَ ذَلِكَ عَنْهَا، وَلَمْ يَنْزِلْ مِنْ الله عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا نَهْي»(4). تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف.

قال أحمد بن حنبل أيضاً : حَدَّثَنَا عَبْدُ الله ، حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا حَميدٌ عَنِ الحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ:

تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم فَلَمْ يَنْهَنَا عَنْهَا وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهَا نَهْيُّ».(5) تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن الحسن

ص: 259

البصري لم يسمع من عمران بن حصين.

قول الحكم بن عتيبة

«حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية: «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» إلى هذا الموضع: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» أمنسوخة هي ؟

قال : لا

نوأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم. أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة ؟ قال : لا . وقال عليّ : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي».(1)

وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم أَتَانَا فَأَذِنَ لَنَا فِي المَتْعَةِ».(1)

وفي البخاري: «حَدَّثَنَا عَلِي حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ عَمْرُو عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَالَا كُنَّا فِي جَيْشِ فَأَتَانَا رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم فَقَالَ «إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا فَاسْتَمْتِعُوا»».(2)

وروى أحمد بن حنبل : «قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَا : خَرَجَ عَلَيْنَا مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم، فَنَادَى : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَدْ أَذِنَ لَكُمْ فَاسْتَمْتِعُوا

يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ»(3). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين وفي رواية النسائي: «أخبرنا محمد بن بشار قال : ثنا محمد يعني غندرا قال: ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاکوع قالا : خرج منادي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال: "إنَّ الله قد أذن لكم فاستمتعوا يعني

متعة النساء"»(4)

و في رواية «عبد الرزاق قال قال ابن جريج وأخبرني عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع - رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنهما قالا: كنا في غزوة فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «استمتعوا».»(5)

ص: 261

و من الروايات التي تبيح المتعة مطلقاً ما رواه البخاري:

«وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئب حدثني إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَع عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم أَيُّمَاا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبًّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَنَارَ كَا تَنَارَكَا». [وأضاف الراوي قائلاً]: فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ وَبَيَّنَهُ عَلِيٌّ عَنِ النبي صلى الله عليه و آله وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ».(1)

فيستفاد من الإطلاق الموجود في الروايات المتقدمة عدم نسخ المتعة، وأن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أمر بها ، وأنها كانت تفعل في زمنه، بل أنَّ مِن الصحابة مَنْ كان يفتي بجواز المتعة بعد وفاة عمر بن الخطاب مستدلاً بأنها كانت تفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، كما قال مسلم، والبيهقي: «وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي ع بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَبْدَ الله بْنَ الزُّبَيْرِ قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ إِنَّ نَاسًا - أَعْمَى الله قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ، يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ - يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ، فَنَادَاهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَخَلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتِ المُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إمَامِ المُتَّقِينَ [يُرِيدُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم] فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ : فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَالله لَئِنْ فَعَلْتَهَا لِأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ».(2)

فهذا الأثر يصرح بأنَّ الخلاف قد وقع بعد نهي عمر عنها.

تدليس في بعض صحاح العامة

روى جماعة من مشايخ السنة رواية ظاهرها يفيد بجواز زواج المتعة مطلقاً، وأنّها من الطيبات التي أحلَّها الله لنا، ولا يجوز تحريمها، وروى البخاري هذه الرواية ولكنه

ص: 262

حذف منها لفظ (إلى أجل) ، وهذا الحذف متعمد خالف به جملة من الرواة، وهو تدليس ظاهر أراد به أن يصرف الرواية عن الزواج المؤقت إلى الزواج الدائمي، فقد قال:

«حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ الله رضي عنه قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاء فَقُلْنَا أَلَا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمُرْأَةَ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ قَرَأَ ي«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ»[المائدة / 87]».(1)

و روى مسلم هذه الرواية بنفس طريق البخاري ذاكراً لفظ (إِلَى أَجَلٍ) الذي يفيد

بأنَّ المراد من النكاح هو نكاح المتعة، فقال:

«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْرِ الْهَمْدَانِي حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ وَابْنُ بِشْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الله يَقُولُ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم لَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَلَا نَسْتَخْصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ المَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ الله «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ»[المائدة/ 87] .

وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي خَالِدٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ وَقَالَ ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا هَذِهِ الآيَةَ، وَلَمْ يَقُلْ قَرَأَ عَبْدُ الله.

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ كُنَّا وَنَحْنُ شَبَابٌ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ الله أَلَا تَسْتَخْصِي وَلَمْ يَقُلْ نَغْزُو.»(2).

ص: 263

وكذلك رواها أحمد بن حنبل بنفس الطريق ومن دون حذفٍ:

«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَلَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ الله أَلَا تَسْتَخْصِي فَنَهَانَا عَنْهُ ثُمَّ رُخْصَ لَنَا بَعْدُ في أن تتزوج المرأةَ بِالتَّوْبِ إِلَى أَجَل ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ الله«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ».(1)

وروى أيضاً: «حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم وَنَحْنُ شَبَابٌ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ الله أَلا تَسْتَخْصِي؟ فَنَهَانَا، ثُمَّ رَخَّصَ لَنا في أنْ تَنْكِحَ المرأة بالتَّوبِ إِلَى الْأَجَل ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ الله «ولا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ الله لَكُمْ»[المائدة/ 87]»(2)

ورواها البيهقي (المتوفى 458ه)، بنفس الطريق أيضاً من دون حذف، فقال:

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عمرو بن السماك حدثنا يحيى بن أبي طالب أنبأ محمد بن عبيد (ح وأخبرنا) أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن عبدان النيسابوري حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد قالا حدثنا إسماعيل عن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي؟

فنهانا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل – لفظ

حديث أبي عثمان -

ص: 264

وفي حديث أبي عبد الله ثم رخص لنا في أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ي«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ»الآية – أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من أوجه عن إسماعيل بن أبي خالد -»(1)

«وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ فِي آخَرِينَ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِي أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عَنْهُ يَقُولُ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَأَرَدْنَا أَنْ نَخْتَصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ تَنْكِحَ المرأةَ إِلَى أَجَلٍ بالشَّيء...

قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ الله قَدْ رُوِيَ في حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ شَبَابٌ».(2)

وروى أيضاً: «أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَعْبِي حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ شَبَابٌ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ

أَلاَ نَسْتَخْصِي؟

قَالَ: «لا»، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ تَنْكِحَ المرأةَ بِالتَّوْبِ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ الله «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أبي شيبة».(3)

ص: 265

و قال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وليس معنا نساؤنا فقلنا : ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن نتزوّج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ»[المائدة/ 87].»(1)

فحديث ابن مسعود المتقدّم يفيد جواز زواج المتعة مطلقاً في أي زمن كان «قَالَ الشَّافِعِيُّ: ذَكَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ الإِرْخَاصَ فِي نِكَاح المتعة وَلَمْ يُوَفِّتُ شَيْئًا يَدلُّ أَهُوَ قَبْلَ خَيْبر أَوْ بَعْدَهَا ...»(2)

ولذا تلاعب البخاري في الرواية كي لا يُبقي دليلا على عدم نسخ المتعة، فالرواية تصرح بأنَّ المتعة من طيبات الله التي أحلَّها الله لنا، فاستشهد الصحابي عبد الله بن مسعود بالآية الكريمة ليقول: إن المتعة من طيبات الله التي أحلّها الله لنا فلا تحرموا طيبات الله. وتلاوة هذه الآية بعد ذكر حِلّية المتعة في هذه الرواية مباشرةً خير دليل على عدم نسخ المتعة، فهل يبقى بعد هذه الآية في مثل هذه الرواية شكٍّ حول حِليَّة المتعة ومشروعيتها، وعدم نسخها ؟!!، بل فيها إيماء بأن من ينهى عنها يريد أن يحرم طيبات الله الَّتي أحلَّها الله لنا.

ومصادرهم الحديثية:

تمتع جابر بن عبد الله الأنصاري

روی مسلم، فقال: «حدثني حَامِدُ بْنُ رَ الْبَكْرَاوِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبي نَضْرَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله فَأَتَاهُ آتِ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاس وَابْنَ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا في المتعَتَيْنِ فَقَالَ جَابِرٌ فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ فَلَمْ نَعُدُ لَهُما».(1)

وروى أيضاً: «حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ».(2)

وقال النسائي: «أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم يعني النبيل قال حدثنا زكريا بن إسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال كنا نعمل بها يعني متعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو في زمان أبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها».(3)

وفي رواية أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الله، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَعَاصِمِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : تَمَتَّعْنَا مُتعَتَيْنِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ فَنَهَانَا عُمَرُ عَنْهُما فَانْتَهَيْنَا».(4)

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم من حديث عاصم الأحول أما متابعة علي بن زيد - وهو ابن جدعان - فضعيف.

ص: 267

وفي رواية البيهقي: «أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المُزَكِّي حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا فَأَتَاهُ آتٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا في المُمتعَتَيْنِ فَقَالَ جَابِرٌ: فَعَلْنَاهُما مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ رضي الله عَنْهُ فَلَمْ نَعُدْ لَهُما .

رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ حَامِدِ بْنِ عُمَرَ الْبَكْرَاوِي».(1)

وفي كنز العمال: «عن جابر قال : تمتعنا متعة الحج ومتعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلما كان عمر نهانا فانتهينا «ابن جرير».(2) (2) .

وفيه أيضاً : «عن أبي نضرة قال: سمعت عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ذكروا المتعة في النساء والحج فدخلت على جابر بن عبد الله فذكرت له ذلك فقال : أما إني قد فعلتهما جميعًا على عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم ثم نهانا عنهما عمر بن الخطاب فلم أعد (ابن جریر)».(3)

وفيه أيضاً : «عن جابر أنه سئل عن متعة النساء فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و أبي بكر وعمر ثم نهى عنها عمر ( عبد الرزاق ) ».(4)

ص: 268

وفيه أيضاً: «عن جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأبي بكر حتى نهى عمر الناس وكنا نعتد من المستمتع منهن بحيضة (عبد الرزاق)»(1)

تمتع التابعي سعيد بن جبير

روى «عبد الرزاق عن بن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال: كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قلت يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة؟

قال :إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة.

قال وأخبرني أن سعيدا قال له: هي أحل من شرب الماء للمتعة»(2).

تمتع أبي سعيد الخدري

روى «عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً، وأخبرني أنه كان يقرأ«فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ»(3)، وقال ابن عباس: في حرف أُبي: «إلى أجل».

قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا».(4)

ص: 269

وقال أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زَيْدٍ أَبِي الْخَوَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الصَّدِّيقِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخُدْرِي قَالَ: كُنَّا تَتَمَتَّعُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بالثُّوب».(1)

وفي كنز العمال: «عن أبي سعيد : لقد كان أحدنا يستمتع على القدح سويقا (عبد الرزاق)».(2)

وفيه أيضاً: «عن ابّي سعيد قال : كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بالثوب (ابن جریر)»(3)

تمتع سلمة بن أمية بن خلف

وهو سلمة بن أمية أخو يعلى بن أمية بن خلف الجمحي قد تمتع في زمن عمر بن الخطاب، كما روى «عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال: لم يرع عمر أمير المؤمنين إلا أُم أُراكة قد خرجت حبلى، فسألها عمر عن حملها ؟

فقالت: إستمتع بي سلمة بن أمية بن خلف، فلما أنكر صفوان على ابن عباس بعض ما يقول في ذلك، قال: فسأل عمك هل استمتع ؟».(4)

ورى أيضاً فقال: «... وقال صفوان : هذا ابن عباس يفتي بالزنى.

فقال ابن عباس: إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أم أراكة؟ فو الله إنّ ابنها لمن

ص: 270

ذلك، أفزني هو ؟، قال :واستمتع بها رجل من بني جمع».(1)

تمتع معاوية بن أبي سفيان

وروی عبد الرزاق بسنده فقال: «وقال أبو الزبير: وسمعت جابر بن عبد الله يقول : استمتع معاوية بن أبي سفيان مقدمة من الطائف على ثقيف، بمولاة ابن الحضرمي يقال لها معانة.

قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل إليها بجائزة في كل عام حتى ماتت».(2)

و أيضاً روى «عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا فقال له: نعم فلم يقرّ في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلی اله علیه و آله و سلم ، وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في ، آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها، فقالت: نعم، قال: من أشهد؟

قال عطاء: لا أدري قالت أمي أم وليها، قال فهلا غيرهما .

قال : خشي أن يكون دغلا الآخر.

قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز و جل رحم بها أمة محمد صلی اله علیه و آله و سلم، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي، قال:

ص: 271

كأني والله أسمع قوله إلا شقي- عطاء القائل- قال عطاء: فهي التي في سورة النساء: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ»[النساء/ 24] إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا، ليس بتشاور قال: بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وأن يفرقا فنعم وليس بنكاح».(1)

تمتع أسماء بنت ابي بكر

قال النسائي :«أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلی اله علیه و آله و سلم».(2)

وروی سلیمان بن داود بن الجارود شيخ الإمام أحمد بن حنبل، فقال:

«حدثنا يونس قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر، فسألناها عن متعة النساء، فقالت:«فعلناها على عهد النبي صلی اله علیه و آله و سلم»».(3)

قال محقق الكتاب (محمد حسن محمد حسن اسماعيل) حديث صحيح.

قال أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الهراني الأصبهاني:

«ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يوسف بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد

ص: 272

رسول الله صلی اله علیه و آله و سلم».(1)

فهذه الرواية تصرح بأنَّ أسماء بنت أبي بكر تمتعت في زمن رسول الله صلی اله علیه و آله و سلم، وقد روی مسلم رواية مغايرة عن هذه الرواية عن نفس الراوي، ثم تردد بإثرها في تعيين نوع المتعة، فقال: «لاَ أَدْرِي مُتْعَةُ الحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ»؟، وهذا التردد لا يقدح برواية النسائي، والطيالسي لتصريح روايتهما بأنَّ المتعة تخص متعة النساء، مع صحة روايتها، واليك رواية مسلم وتعليقه:

«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُسْلِمِ الْقُرِّيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسِ – رضي الله عنهما - عَنْ مُتْعَةِ الحَجِّ فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَحْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ الله صلی اله علیه و آله و سلم فِيهَا.

- وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ المُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ح وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ فَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَفِي حَدِيثِهِ المَتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ وَأَمَّا ابْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ قَالَ شُعْبَةُ قَالَ مُسْلِمٌ لا أَدْرِي مُتْعَةُ الحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ»/(2)

تمتع عمرو بن حريث

روى«عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم أنَّ : محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن عمرو بن حريث استمتع بجارية بكر من بني عامر بن لؤي فحملت، فذكر ذلك لعمر فسألها، فقالت: استمتع منها عمر بن حريث، فسأله،

ص: 273

فاعترف، فقال عمر: من أشهدت؟

قال : لا أدري أقالَ : أمها، أو أختها، أو أخاها وأمها، فقام عمر على المنبر فقال : ما بال رجال يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا، ولم يبينها إلا حددته.

قال : أخبرني هذا القول عن عمر من كان تحت ،منبره سمعه حين يقوله. قال: فتلقاه الناس منه».(1)

وروى أيضاً «عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة، فأتي بها عمر وهي حبلى، فسألها، فقالت: استمتع بي عمرو بن حريث، فسأله فأخبره بذلك أمراً ظاهراً، :قال فهلاً غيرها ؟ فذلك حين نهى عنها .

قال بن جريج: وأخبرني من أصدق أن عليًّا قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو قال : من رأي ابن الخطاب لأمرت بالمتعة، ثم ما زنا إلا شقي».(2)

وجاء في كنز العمال:«عن سعيد بن المسيب قال: استمتع ابن حريث وابن فلان

كلاهما ولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر (ابن جرير)».(3)

تمتع ربيعة بن أمية بن خلف

روی «عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير : أن ربيعة بن أمية بن خلف تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين، إحداهما خولة بنت

ص: 274

حكيم، وكانت امرأة صالحة، فلم يفجأهم إلا الوليدة قد حملت، فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب، فقام يجر صنفة ردائه من الغضب حتى صعد المنبر فقال: إنه بلغني أن ربيعة بن أمية تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين، وإني لو كنت تقدمت في مثل هذا الرجمت».(1)

وقال السيوطي: «وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب يجر رداءه فقال : هذه المتعة، ولو كنت تقدمت فيها لرجمت.

وأخرج عبد الرزاق عن خالد بن المهاجر قال: أرخص ابن عباس للناس في المتعة فقال له ابن عمرة الأنصاري: ما هذا يا ابن عباس...؟! فقال ابن عباس: فعلت مع إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة : اللهم غفرا . ! إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين بعد».(2) (2) .

تمتع معبد بن أمية

روى عبد الرزاق بسنده إلى أن قال: قال أبو الزبير وسمعت طاووساً يقول قال ابن صفوان يفتي ابن عباس بالزنى قال فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية».(3)

وجاء في مسند الشافع«(أخبرنا): مالكٌ عن ابنِ شِهَابٍ عن عُروة:

ص: 275

- أَنَّ جَزْلَةَ بنت حكيم دَخلَت عَلَى عُمَر بن الخطاب فقالت: إن ربيعة بن أُمية اسْتَمْتَعَ بامرأة مُوَلَّدَة فَحَمَلَتْ مِنْهُ فَخَرجَ عُمَرُ يَجُرُّ رِداءَه فَزِعاً فقال: هذه المتعة ولوْ كُنْتُ تقدَّمْتُ فيهِ لَرَجَمْتُه «خرج فزعا أي خائفاً من هول ما سمع وهو الحمل من الزنا(1)، ثم قال لو كنت تقدمت فيه أي سبقت غيري في الفتيا لشددت العقوبة ورجمت المحصن ولكني سبقت فيه وأفتى غيري بعدم إقامة الحد فيه لوجود شبهة النكاح أي أنه كان يراه زنا لا أقل وإن كان الحد قد منعت إقامته فيه لتلك الشبهة وهو ظاهر في اشمئزاز هم منه واستقباحهم إياه»».(2)

وقال ابن حجر العسقلاني في معرض حديثه عن المتعة: «قَالَ اِبْن عَبْدِ الْبَرَ: أَصْحَابِ ابْن عَبَّاسِ مِنْ أَهْل مَكَّة وَالْيَمَن عَلَى إِبَاحَتِهَا، ثُمَّ اتَّفَقَ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى تَحْرِيمَهَا، وَقَالَ اِبْن حَزْمٍ ثَبَتَ عَلَى إِبَاحَتهَا بَعْدِ رَسُول الله صلی الله علیه و آله وسلم ابْن مَسْعُود وَمُعَاوِيَة وَأَبُو سَعِيد وَابْن عَبَّاس وَسَلَمَة وَمَعْبَد إِبْنَا أُمَيَّةَ بن خَلَفَ وَجَابِرٍ وَعَمْرُو بْن حُرَيْثٍ وَرَوَاهُ جَابِرٍ عَنْ جَمِيع الصَّحَابَة مُدَّة رَسُول الله صلی الله علیه و آله وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَر إِلَى قُرْبِ آخِر خِلَافَة عُمَرَ، قَالَ: وَمِنْ التَّابِعِينَ طَاوُوسُ وَسَعِيد بْن جُبَيْرٍ وَعَطَاء وَسَائِرٍ فُقَهَاء مَكَة».(3)

تواتر الأخبار بأن عمر هو الذي حرم المتعة

لقد ظهر مما تقدم ومما سيأتي بأن عمر بن الخطاب هو الذي نسخ المتعة، وقد بلغت هذه الأخبار حد التواتر، فمنها ما رواه مسلم بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنَّه

ص: 276

قال: «عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ فَأَتِمُوا الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله كَما أَمَرَكُمُ الله، وَأَبِتُوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةَ إِلَى أَجَلٍ إِلا رَجَتُهُ بِالْحِجَارَةِ.»(1)

وروى الطحاوي عن عبد الله بن عمر ، فقال : حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج».(2)

وروى أيضاً عن سعيد بن المسيب، فقال: «حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب : أن عمر بن الخطاب كان ينهى عن متعة النساء ومتعة الحج».(3)

وروى ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب، فقال: «حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: نَهَى عُمَرُ، عَنْ مُنْعَتَيْنِ مُتْعَةَ النِّسَاءِ وَمُتْعَةَ الْحَجّ».(4)

ص: 277

و روى أحمد بن حنبل عَنْ جَابِرٍ، فقال: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ : " مُتْعَتَانِ كَانَتَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليهو آله وسلم فَنَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُ فَانْتَهَيْنَا»»(1)

وروى عبد الرزّاق بسنده عَنْ جَابر، فقال: «... قال أبو الزبير سمعت جابرًا يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق أيام عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأبي بكر حتى نهي الناس في شأن عمرو بن حريث».(2)

و روى أيضاً عن سويد بن غفلة ، فقال : «عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال: سمعت عمر ينهى عن متعة النساء».(3)

«وأخرج ابن أبي شيبة عن نافع أن عمر سئل عن المتعة، فقال: حرام... فقيل له: إن ابن عباس يفتي بها ! قال: فهلا ترمرم بها في زمان عمر ؟».(4)

وجاء في كنز العمال: «عن الشفاء بنت عبد الله أن عمر بن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة فأغلظ فيها القول ثم قال : إنما كانت المتعة ضرورة»(ابن جرير)(5)

و «عن سعيد بن المسيب أن عمر نهى عن متعة النساء وعن متعة الحاج . (مسدد )».(6)

و«عن أبي قلابة أن عمر :قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليهو آله وسلم أنا أنهى عنهما

ص: 278

وأضرب فيها (ابن جرير كر)».(1)

و«عن عمر قال : متعتان كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انهى عنهما واعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج.

(أبو صالح كاتب الليث في نسخته والطحاوي)»(2)

و«عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله بنت أبي خيثمة أن رجلاً قدم من الشام فنزل عليها فقال إن العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها قالت: فدللته على امرأة فشارطها فاشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إلي فسألني : أحق ما حدثت؟

قلت : نعم قال : فإذا قدم فآذنيني به، فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته؟

قال : فعلته مع رسول الله صلى الله عليهو آله وسلم ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي بكر، فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله ، ثم معك، فلم تحدث لنا فيه نهيا فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح ( ابن جرير)».(3)

قال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله ،عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال : وهي التي في سورة النساء «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ» إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا... قال : وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما

ص: 279

أن يتراضيا بعد الأجل فنعم ، وإن تفرقا فنعم... وليس بينهما نكاح. وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً.

وأخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح ؟ فقال : لا سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي ؟! قال:هي المتعة كما قال الله».(1)

وقال القرطبي: «وروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي»(2)

هذا ورغم نهي عمر عن المتعة إلا أنَّ ابن عباس لم يأخذ برأي عمر، وأصر على الافتاء بجوازها، قال ابن حجر العسقلاني:

«وَقَالَ عِيَاضٍ.... وَأَمَّا اِبْن عَبَّاس فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَبَاحَهَا، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ.

قَالَ اِبْن بَطَال: رَوَى أَهْل مَكَّة وَالْيَمَن عَنْ اِبْن عَبَّاسِ إِبَاحَة المُنْعَة، وَرُوِيَ عَنْهُ الرُّجُوع بأسانيد ضَعِيفَة وَإجَازَة المتعة عَنْهُ أَصَحَ، وَهُوَ مَذْهَب الشيعة».(3)

شبهة

قيل: لو كان عمر هو الذي نهى عن المتعة لما سكتت الصحابة عليه؟ وإنَّما نهى عنها لنهي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

ص: 280

الجواب

لقد اشتهرت سياسة عمر بالقسوة والشّدة، وما كانت الدرة تفارقه حتى كان يجلد على أمور لا تستحق الجلد، فكان الصحابة يخشونه ويخافونه، وأصدق دليل على ذلك قوله: «فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ».(1)

فالرجم غير جائز ، ولكن لم يتجرأ أحدٌ من الصحابة أن ينكر عليه ذلك، فدلَّ أنَّهم كانوا يخافونه، ويسكتون عن كثير من اجتهاداته المخالفة للسنة، ومثال آخر على خوف الصحابة من سياساته القمعية ما قاله أبو هريرة ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حتى قبض عمر كنا نخاف السياط(2). فلم يعترض عليه أحد من الصحابة على عقوبة الجلد الجائرة ضد من يحدث بأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله وسلم .

ومن الأمثلة والأحكام المخالفة لسنة الله و رسوله صلى الله عليه و آله وسلم التي حكم بها عمر – ولم يتجرأ أحد على معاتبته - هو معاقبته لأحد النساء بتحريم الزواج عليها طول حياتها، فقد ذكر شيخ البخاري عبد الرزاق في مصنفه هذا الأثر :

«عن معمر عن قتادة قال تسرت امرأة غلاما لها فذكرت لعمر فسألها ما حملك على هذا فقالت كنت أرى أنه يحل لي ما يحل للرجال من ملك اليمين فاستشار عمر فيها أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقالوا تأولت كتاب الله تعالى على غير تأويله فقال عمر: "لا جرم والله لا أحلك لحر بعده أبدا" . كأنه عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها وأمر العبد أن لا يقربها».(3)

وقال أيضاً: «عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن

ص: 281

عبد الله يقول جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب ونحن بالجابية نكحت عبدها فانتهرها وهم أن يرجمها وقال لا يحل لك مسلم بعده».(1)

وكذلك عاقب امرأة لمجرَّد استفسارها عن مسألة شرعية كانت تجهلها، فقد حضرت عنده امرأة تستفتيه في مسألة شرعية، فضربها حتى بالت على نفسها من شدة الضرب والخوف، قال شيخ البخاري عبد الرزاق الصنعاني:

«عن معمر عن قتادة قال جاءت امرأة إلى أبي بكر فقالت: أتدري أردت عتق عبدي وأتزوجه فهو أهون عليَّ مؤونة من غيره فقال إيتي عمر فسليه، فسألت ،عمر، فضربها عمر أحسبه قال: حتى قشعت أو قال فأقشعت ببولها ، ثم قال: لن يزال العرب بخير ما منعت نساءها ».(2)

فلم يعترض عليه أحد من الصحابة على ضرب هذه المرأة الْمُسْتَفْتِيَة في مسألة شرعيَّة !

وهكذا لم تتجرأ الصحابة على مخالفته عندما نهى عن المتعة وتوعد عليها بالرجم خوفاً من سطوته وبطشه، ومع كل ذلك فقد اعترض عليه بعض الصحابة؛ قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310ه-:

«حدثني محمد بن إسحاق قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن يزيد بن دأب عن عبد الرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال: صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال: أحاجة؟ قلت: حاجة.

ص: 282

قال: فالحق.

قال: فلحقت فلما دخل أذن لي، فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء، فقلت: نصيحة، فقال: مرحبا بالناصح غدوًا وعشيًا . قلت: عابت أمتك منك أربعا.

قال: فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه، ثم قال: هات؛ قلت: ذكروا أنكَ حرمت العمرة في أشهر الحج، ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ولا أبو بكر رضي الله عنه، وهي حلال.

قال: هي حلال، لو أنهم اعتمروا في أشهر الحجّ رأوها مجزيةً من حجهم؛ فكانت قائبةَ قُوبٍ عامها، فَقَرع حجهم، وهو بهاء من بهاء الله، وقد أصبت.

قلت: وذكروا أنك حرَّمْتَ متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث.

قال :إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أحلّها في زمان ضرورة، ثم رجع الناس إلى السَّعة، ثم لم أعلم أحدًا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها، فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق، وقد أصبت ... ».(1)

فهذه رخصة أيضاً من عمر فقد أباح المتعة بقوله: (فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق، وقد أصبت).

مشكل الآثار للطحاوي - (ج 13 / ص 199)

وقد ذكر الشافعي فيما حكاه لنا المزني في مختصره قوله: إن عمر بعث إلى امرأة ففزعت، وأجهضت ذا بطنها، فاستشار عمر في ذلك علياً رضي الله عنه، فقال: عليك

ص: 283

ديته، فقال: عزمت عليك أن تقوم حتى تقسمها على قومك، وقوم علي بنو هاشم، وقوم عمر بنو عدي، فدل ذلك أنه أراد بتحميل الواجب في ذلك من كان من بني عدي، وممن سواهم، وفي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا .

أوجه الشبه بين الزواج الدائمي وزواج المتعة

المتعة ليست سفاحاً كما يظنه البعض بل هي زواج مؤقت مثله مثل الزواج الدائم حيث يشتركان في الكثير من الأحكام، ومن الأحكام المشتركة بينهما ما يلي :

1- يشترط فيهما العقد المشتمل على الإيجاب والقبول.

2- العقد فيهما لا يكون إلا بلفظ الزواج ،والنكاح والمتعة، فلا الإباحة، والإجارة مثلا.

قال سماحة السيد السيستاني أدام الله ظله في كتابه منهاج الصالحين:

في النكاح المنقطع ويقال له (المتعة) و (النكاح المؤجل) ايضاً.

مسألة :229 : النكاح المنقطع كالنكاح الدائم في توقفه على عقد مشتمل على ايجاب وقبول لفظيين، فلا يكفي في وقوعه مجرد الرضا القلبي من الطرفين، كما لا تكفي المعاطاة ولا الكتابة ولا الاشارة من غير الأخرس، والأحوط لزوماً ان يكون باللغة العربية لمن يتمكن منها ، ويكفي غيرها من اللغات المفهمة لمعناه في حق غير المتمكن منها وان تمكن من التوكيل.

مسألة 230: الفاظ الايجاب في هذا العقد ثلاثة : ( متّعت) و (زوّجتُ) و (انكحتُ) فأيها حصل وقع الايجاب به ولا ينعقد بغيرها كلفظ التمليك والهبة والاجارة.

ويتحقق القبول بكل لفظ دال على إنشاء الرضا بذلك الايجاب كقوله : (قبلتُ

ص: 284

المتعة أو التزويج أو النكاح)، ولو قال : (قبلتُ) أو (رضيتُ) واقتصر كفى .

ولو بدأ بالقبول كأن يقول الرجل : أتزوجكِ في المدة المعلومة على المهر المعلوم فتقول المرأة: (نعم)، أو يقول الرجل: (قبلتُ التزوّج بكِ في المدة المعلومة على الصداق المعلوم) فتقول المرأة: زوجتُكَ نفسي) صحّ.

مسألة 231 : إذا باشر الزوجان العقد المنقطع وبعد تعيين المدة والمهر قالت المرأة مخاطبة الرجل: (أنكحتك نفسي، أو أنكحتُ نفسي منك أو لك، في المدة المعلومة على الصداق المعلوم) فقال الرجل : قبلتُ النكاح صح العقد، وكذا إذا قالت المرأة: (زوجتُكَ نفسي، أو زوجتُ نفسي منك أو بك، في المدة المعلومة على الصداق المعلوم) فقال الرجل : قبلتُ التزويج) ، وهكذا إذا قالت المرأة: (متعتُكَ نفسي الى الاجل المعلوم بالصداق المعلوم) فقال الرجل: (قبلتُ المتعة).

ومن أقوال علماء السنة ما قاله القاضي عبد الحق الأندلسي المتوفى (546ه):

«وكانت: أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى، وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، و تستبرئ رحمها لأن الولد لاحق فيه بلا شك، فإن لم تحمل حلّت لغيره.

قال القاضي أبو محمد وفي كتاب النحاس في هذا خطأ فاحش في اللفظ، يوهم أن الولد لا يلحق في نكاح المتعة، وحكى المهدوي عن ابن المسيب: أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود، وفيما حكاه ضعف».(1)

3- لو طلقها في الدائم، أو وهبها المدة في المنقطع قبل الدخول ثبت لها نصف

ص: 285

المهر.

4- لا بد من إذن العمة والخالة في ابنة أخيها أو أختها فلا يتزوجها إلا بإذنها.

5- لا بد في الدائم والمنقطع من عدم وجود مانع شرعي من سبب أو نسب، أو ،رضاع، أو إحصان، أو غير ذلك.

6- لا يجوز مقاربة المتمتع بها والدائمة في حال الحيض أو النفاس.

7- الحاجة إلى العدة مع الدخول، وعدم الحاجة بدونه، أو مع اليأس.

8- الزوجة فراش مع الدخول، ويلحق الولد بالزوج حتى ولو عزل.

9- لحوق الأولاد بالأبوين، وترتب جميع الآثار على ذلك من الإرث والنفقة عليه، وكذا يجب عليه أن ينفق عليهما.

10- الحضانة وأحكامها.

11- لا يجوز للمسلمة أن تتمتع بالكافر، ولا يجوز للمسلم أن يتمتع بالمشركة وكذا الحال بالنسبة للدائم.

قال سماحة السيد السيستاني أدام الله ظله في كتابه منهاج الصالحين:

مسألة 232 : كل من لا يجوز نكاحها دواماً عيناً أو جمعاً، ذاتاً أو لعارض لا يجوز نكاحها متعة، حتى بنت أخ الزوجة أو أختها فلا يجوز التمتع بهما من دون اذن الزوجة التي هي عمتها أو خالتها ، نعم لابأس بالتمتع بالنصرانية واليهودية وان كان لا يجوز نكاحهما دواماً على الاحوط كما مر

12- الميراث بين الولد وأبويه.

13- نشر الحرمة بالنسب والمصاهرة، والرضاع.

ص: 286

آية المتعة لم تنسخ

14- الحاجة إلى إذن الولي بالبكر وغير الرشيدة، صغيرة كانت أو غيرها.

287

15- لا بد من توفر الشروط العامة من البلوغ والعقل والاختيار، أو تزويج الولي حين يكون ثمة مصلحة تعود للمُوَفَّى عليه .

قال سماحة السيد السيستاني أدام الله ظله في كتابه منهاج الصالحين:

مسألة 233 : يشترط في النكاح المنقطع ذكر المهر، فلو عقد بلا ذكره في العقد عمداً أو جهلاً أو نسياناً أو غفلة أو لغير ذلك بطل، وكذا لو جعل المهر مما لا يملكه المسلم كالخمر والخنزير، وكذا لو جعله من مال الغير مع عدم اذنه ورده بعد العقد.

مسألة 235 : يعتبر ان يكون المهر معلوماً فلا تصح المتعة بالمهر المجهول، والأحوط وجوباً ان يكون معلوماً على النحو المعتبر في المعاوضات، بان يكون معلوماً بالكيل في المكيل وبالوزن في الموزون وبالعدّ في المعدود وبالمشاهدة فيما يعتبر بها.

مسألة :236: لا تقدير للمهر شرعاً، بل يصح بما تراضيا عليه قل أو كثر ولو كان كفاً من طعام.

مسألة :259 : إذا انقضت مدة المتعة أو وهبها مدتها قبل الدخول فلا عدة عليها.

وان كان بعده ولم تكن صغيرة ولا يائسة فعليها العدة وعدتها حيضتان كاملتان، ولا تكفي فيها حيضة واحدة على الاحوط وجوباً، وان كانت لا تحيض لمرض ونحوه وهي في سن من تحيض فعدتها خمسة واربعون يوماً، ولو حلّ الاجل أو وهبها المدة في اثناء الحيض لم تحسب تلك الحيضة من العدة بل لابد من حيضتين تامتين بعد ذلك على ما مر. هذا فيما إذا كانت المرأة حائلاً.

وأما لو كانت حاملاً فعدتها ان تضع حملها على الأظهر، وان كان الأحوط استحباباً أن تعتد بأبعد الأجلين من وضع حملها ومن انقضاء حيضتين أو مضي خمسة وأربعين

ص: 287

يوماً.

وأما عدة المتمتع بها من الوفاة فهي أربعة اشهر وعشرة أيام إن كانت حائلاً، وأبعد الأجلين منها ومن وضع حملها إن كانت حاملاً كالدائمة.

مسألة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة، وان يسأل عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا، وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال، وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً في الصحة.

الدليل الرابع على عدم نسخ المتعة / تضارب الروايات التي تنهى عن المتعة في كتب السنة

تضارب الروايات التي تنهى عن المتعة في كتب السنة، دليل على أنه لم يصدر من النبي صلی الله علیه و آله وسلم شيء في حرمتها، فالروايات التي تنهى عن المتعة متضاربة، فبعضها يقول : إنّها اُبيحت ثلاثة أيام فقط ثم حرمت، وبعضها يقول : بأنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم نهى عنها بعد فتح مكة، وبعضها يقول: نهانا عنها يوم الفتح، وبعضها يقول : نهانا عنها يوم خيبر، وبعضها يقول: رخص في المتعة عام أَوْطَاس ثلاثة أيَّام ثم نهى عنها، وهذا التضارب يوجب تساقطها، وقد حاولوا رفع هذا التناقض الموجود بين الروايات، فقالوا: إنّها حرمت ثم أبيحت ثم حرمت ثم أبيحت، وهذا قول ضعيف لا يسنده دليل، فلا یسنده دليل، فلا يصح القول بأنّها نسخت ثم أحلت حتى وصل ذلك إلى سبع مرات.

وفيما يلي نذكر بعض هذه الروايات المتضاربة، ونقتصر على ما ورد في صحيح مسلم منها :

«حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وسلم بِالْمُتْعَةِ عَامَ

ص: 288

الْفَتْح حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا».(1)

«وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله وسلم نَهَى يَوْمَ الْفَتح عَنْ مُتعَةِ النِّسَاءِ».(2)

«حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ - قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ - عَنِ الزُّهْرِي عَنِ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٌّ عَنْ أبيهما عَنْ عَلى أَنَّ النَّبِيَّ صلی الله علیه و آله وسلم نَهَى عَنْ نِكَاحَ المَتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَن لحوم الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ ».(3)

«حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم عَامَ أَوْطَاسِ في المُتْعَةِ ثَلَاثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا».(4)

قال ابن حجر في فتح الباري: ««قَالَ السُّهَيْلِيُّ : وَقَدْ أُخْتُلِفَ فِي وَقْتِ تَحْرِيم نِكَاح المتعة فَأَغْرَب مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ رِوَايَة مَنْ قَالَ فِي غَزْوَة تَبُوكَ، ثُمَّ رِوَايَة الحَسَن أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي عُمْرَة الْقَضَاء، والمشهور في تَحْرِيمهَا أَنَّ ذَلِكَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ كَمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيث الرَّبيع بن سَبْرَة عَنْ أَبِيهِ وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ الرَّبِيعِ أَخْرَجَهَا أَبُو دَاوُدَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَجَّة الْوَدَاعِ، قَالَ وَمَنْ قَالَ مِنْ الرُّوَاةِ كَانَ فِي غَزْوَة أَوْطَاسِ فَهُوَ مُوَافِق لَمَنْ قَالَ عَامِ الْفَتْحِ اه_.

ص: 289

[قال ابن حجر] فَتَحَصَّلَ مِمَّا أَشَارَ إِلَيْهِ سِتَّة مَوَاطِن: خَيْبَر، ثُمَّ عُمْرَة الْقَضَاء، ثُمَّ الْفَتْح ، ثُمَّ أَوَطَاسَ ، ثُمَّ تَبُوكَ، ثُمَّ حَجَّةِ الْوَدَاع. وَبَقِيَ عَلَيْهِ حُنَيْن لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي رِوَايَةٍ قَدْ نَبَّهت عَلَيْهَا قَبْلُ ، فَإِمَّا أَنْ يَكُون ذَهِلَ عَنْهَا أَوْ تَرَكَهَا عَمْدًا لِخَطَأَ رُوَاتِهَا، أَوْ لِكَوْنِ غَزْوَة أَوْطَاسِ وَحُنَيْن وَاحِدَة...»(1)

«وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت في غزوة أوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك، وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات»(2)

فهذا أمر غير معقول لأنَّ الله تعالى أحكم الحاكمين وهو أعلم بما في مصلحة العباد، فكيف يأمر بتحليل وتحريم شيء سبع مرات، فهذا التردد يكون في سنة البشر ولا يكون في سنة الله الثابتة التي لا تقبل التبديل والتحويل، كما يظهر في آيات كثيرة من القرآن الكريم، قال تعالى:«فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا»[فاطر / 43]، وقوله تعالى: «وَلَا تَجِدُ لِسُنَتِنَا تَحْوِيلًا»[الإسراء / 77] «سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا»[الفتح / 23]،«سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا»[الأحزاب/ 62]، فالقول بالتحليل والتحريم سبع مرات مدعاة للطعن في الدين واللعب واللغو وعدم الحكمة وحاشا الإسلام ومشرعه من كل ذلك، وهذا الاضطراب والاختلاف والتناقض

ص: 290

يدل على الوضع والكذب، قال الله تعالى: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا»[النساء/ 82]، وكذلك لا يمكن القول بأنَّ آية المتعة منسوخة لعدم وجود ناسخ صريح لها، قال الله تعالى: ﴿ مَا نَنسَحْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»[البقرة/ 106]، فلو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد ، فإن كان معلوماً بالتواتر كان الصحابة الذين تمتعوا بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كابن عباس وابن مسعود وغيرهما ممن اسلفنا ذکر هم منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلی الله علیه و آله وسلم، وذلك يوجب تكفيرهم وهو باطل قطعاً. إذن فالروايات التي يزعمون أنها تفيد تحريم نكاح المتعة ونسخه روايات مضطربة ومتناقضة وآحاد ظنية الدلالة لا تصلح أن تكون دليلاً على حرمة ما هو ثابت بالدليل القطعي اليقيني، إضافة إلى ذلك فقد تقدم ذكر الكثير من الروايات التي تناقضها وتفيد خلاف ما تفيده روايات التحريم.

الفرق بين مسألة القبلة والمتعة

هناك فرق كبير بين مسألة القبلة وما ادعوه من تحريم المتعة ثم تحليلها سبع مرات لأنَّ في مسألة القبلة حكمة إلهية، وهي استمالة قلوب اليهود والنصارى نحو الإسلام عند التوجه نحو بيت المقدس، والتحول نحو القبلة ثانية لأنها هي القبلة الأولى التي توجه إليها إبراهيم علیه السلام، ولا حكمة فيما ادعوه من تحليل المتعة وتحريمها سبع مرات هذا أوَّلاً.

ثانياً :في مسألة القبلة ورد فيها نص قرآني صريح، ولا يوجد نص قرآني صريح ينسخ المتعة.

ثالثاً : في مسألة القبلة بقى الرسول صلی الله علیه و آله وسلم سبعة عشر شهرًا يصلي إلى بيت المقدس

ص: 291

خاصة فدعا الله أن يحول قبلته إلى الكعبة وكان يقلب وجهه إلى السماء وينتظر الوحي فأنزل الله تعالى «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ»[البقرة/ 144] ، وما كان في المتعة دعاء أو رغبة منه صلی الله علیه و آله وسلم بنسخها.

رابعاً: لم تتحول القبلة سبع مرات كما زعموه في المتعة، فدلَّ كل ذلك على عدم المناظرة والمماثلة بينهما.

الدليل الخامس على عدم نسخ المتعة / قول عليّ علیه السلام: «لولا أنَّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي»

قول علي علیه السلام: «لولا أنَّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي»، وهذا يدل على أنّ الناهي عن المتعة هو عمر بن الخطاب، لا رسول صلی الله علیه و آله وسلم، فقد روى الحكم بن عتيبة، أنّ علياً رضي الله عنه قال: «لولا أنَّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقيّ».(1)

«قال ابن جريج وأخبرني من أصدق أن علياً قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو قال : من رأي ابن الخطاب لأمرت بالمتعة، ثم ما زنا إلا شقي»(2)

وجاء في كنز العمال: «عن علي قال: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي.

ص: 292

(عبد الرزاق، أبو داود في ناسخه وابن جرير )».(1)

وكذلك ابن عباس كان يردد نفس مقولة أمير المؤمنينعلیه السلام ، فقد روى عبد الرزاق بسنده: «قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله -عز و جل ، رحم بها أمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال: كأني والله أسمع قوله إلا شقي - عطاء القائل -».(2)

«وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم الله ،عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي».(3)

الدليل السادس على عدم نسخ المتعة / إفتاء أحد كبار علماء السنة بجواز زواج المتعة

إفتاء أحد كبار علماء السنة بجواز زواج المتعة، وهو (ابْن جُرَيْجٍ)، وكان فقيه أهل مكة في زمانه وقد استمتع بسبعين امرأة؛ قال الشافعي استمتع ابن جريج بسبعين امرأة. وقال أبو عاصم كان من العباد وكان يصوم الدهر إلا ثلاثة أيام من الشهر».(4)

و جاء في فتح الباري لابن حجر العسقلاني:

ص: 293

«قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَيُحْكَى عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ جَوَازِهَا اه_. وَقَدْ نَقَلَ أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه عَنْ ابْن جُرَيْجٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْهَا بَعْدِ أَنْ رَوَى بِالْبَصْرَةِ فِي إِبَاحَتِهَا ثَمانِيَة عَشَر حَدِيثًا».(1)

أقوال علماء السنة في (ابن جُرَيْجٍ)

للتعرّف على شخصية هذا العالم نستعرض بعض أقوال علماء السنة فيه :

فهو «عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد وأبو خالد المكي أصله رومي... قال عبد الله بن أحمد قلت لأبي من أول من صنف الكتب؟

قال : ابن جريج وابن أبي عروبة. وقال عبد الوهاب بن همام عن ابن جريج: لزمت عطاء سبع عشرة سنة .

وقال ابن عيينة : سمعت أخي عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج يقول: ما دون العلم تدويني أحد...

وقال علي بن المديني : نظرت فإذا الإسناد تدور على ستة فذكرهم، ثم قال: فصار علم هؤلاء إلى من صنف في العلم منهم من أهل مكة عبد الملك بن جريج.

قال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي وغير واحد لمن طلبتم العلم ؟ فكلهم يقول لنفسي غير ابن جريج فانه قال طلبته للناس، وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان: ابن جريج أثبت في نافع من مالك، وقال أحمد ابن جريج أثبت الناس في عطاء، وقال أبو بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد: كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة وان لم يحدثك بها ابن جريج من كتابه لم ينتفع به... وقال الميموني : سمعت أبا عبد الله غير مرة يقول كان ابن جريج من أوعية العلم، وقال المخراقي عن مالك : كان

ص: 294

ابن جريج حاطب ليل، وقال عثمان الدارمي : عن إسماعيل بن داود عن ابن معين ليس بشيء في الزهري، وقال ابن أبي مريم : عن ابن معين ثقة في كل ما روي عنه من الكتاب وقال جعفر بن عبد الواحد عن يحيى ابن سعيد كان ابن جريج صدوقا ...

وقال سليمان بن النضر بن مخلد بن يزيد ما رأيت أصدق لهجة من ابن جريج، وقال أحمد عن عبد الرزاق ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج.

قال عمرو بن علي مات سنة تسع وأربعين ومائة، وقال القطان وغيره مات سنة خمسين وقال ابن المديني سنة إحدى وخمسين وقال غيره جاز المائة.

قلت: قال ابن سعد ولد سنة ثمانين عام الجحاف حدثنا محمد ابن عمر يعني الواقدي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد قال شهدت ابن جريج جاء إلى هشام بن عروة فقال يا أبا المنذر الصحيفة التي أعطيتها فلانا هي من حديثك قال نعم قال محمد بن عمر فسمعت ابن جريج بعد ذلك يقول : حدثنا هشام ما لا أحصي قال ومات ابن جريج في أول عشر ذي الحجة سنة خمسين ومائة وهو ابن (70) سنة وكان ثقة كثير الحديث . . . ».(1)

وقد ورد ذكر ابن جُرَيْج في مصادرنا، قال الكليني: «علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتعة فقال : القَ عبد الملك بن جريج فسله عنها فإن عنده منها علمًا، فلقيته فأملى عليَّ منها شيئًا كثيرًا في استحلالها، فكان فيما روى لي ابن جريج قال: ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء، وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق ويعطيها الشيء

ص: 295

اليسير وعدتها حيضتان وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوما، فأتيت بالكتاب أبا عبد الله علیه السلام فعرضت عليه فقال: صدق وأقربه.

قال ابن اذينة و كان زرارة بن أعين يقول هذا ويحلف أنه الحق إلا أنَّه كان يقول: إن كانت تحيض فحيضة وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف».(1)

الدليل السابع على عدم نسخ المتعة / بطلان صحة الاستدلال بالآيات القرآنية التي زعموا أنها نسخت المتعة

بطلان صحة الاستدلال بالآيات القرآنية التي زعموا أنها نسخت المتعة، فلم يوفّقوا بآية واحدة صريحة تفيد النسخ، وما استدلوا به من الآيات لا يصلح دليلاً على النسخ.

الآية الأولى :

قوله تعالى:«وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ»«إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ»«فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ»[المؤمنون/ 5-7]«وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ»«إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ»«فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ»[المعارج / 29-31]

فالآية الكريمة تكررت في سورتين من القرآن الكريم؛ في سورة المؤمنون، والمعارج، وهي لا تكون ناسخة لزواج المتعة وذلك للأسباب التالية :

السبب الأول : هذه الآية وردت في سورة المؤمنون و سورة المعارج، وهما مكيَّتان نزلتا قبل الهجرة، وأما آية المتعة :أي قوله تعالى: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ»

ص: 296

[النساء / 24] فهي في سورة النساء، وسورة النساء مدنية، فلا يمكن أن تكون ناسخة لنكاح المتعة المشرعة في المدينة بعد الهجرة، فالآية المتقدمة لا تنسخ الآية المتأخرة، لأنَّ المكي متقدم للمدني، فكيف يكون ناسخاً له وهو متأخر عنه ؟!

السبب الثاني: إن المتمتع بها زوجة شرعية، فالزوجة من نكاح المتعة داخلة تحت قوله تعالى:«إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ» .

السبب الثالث: سيرة الصحابة الذين تمتعوا في حياة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم، وبعد وفاته، وفي حياة أبي بكر، و في صدر من خلافة عمر، كابن عباس ،وغيره ممن تقدم ذكرهم، فهم أعلم بالقرآن وبناسخه ومنسوخه، فلا يعقل أنَّهم خالفوا القرآن وهم يعلمون بناسخ المتعة، فسيرتهم خير دليل على عدم النسخ.

الآية الثانية

الَّتي زعموا أنَّها نسخت المتعة هي آية الميراث.

والجواب على ذلك يقال:إنَّ المتعة خارجة عن آية الإرث بالنصوص فقد تقدم ذكر الكثير من النصوص التي تشير بأن نكاح المتعة لايتوارث فيه الزوجان،كذلك هناك حالات في النكاح لا ترث بها الزوجة زوجها كالكتابية التي مات زوجها المسلم فهي لا ترثه، فليس كل نكاح يوجب التوارث، فانتفاء الميراث لا يدل على انتفاء الزواج، كما أنَّ انتفاء النفقة لا يدلُّ على انتفاء الزواج؛ فالزوجة الناشز لا نفقة لها ومع أنَّ النفقة قد انتفت عنها إلا أنَّها مع ذلك تبقى زوجة وتجري عليها سائر الأحكام والآثار المختصّة بالزوجات، فكذلك انتفاء الميراث والنفقة في زواج المتعة لا يعني انتفاء الزواج.

الآية الثالثة :

آية الطلاق وهي قوله تعالى:«يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

ص: 297

وَأَحْصُواْ الْعِدَّةَ»[الطلاق / 1] ، فإنَّ الأمر بالعدة في هذه الآية ينسخ حكم المتعة التي لا طلاق فيها ولا عدة.

والردّ يقال: إن المتعة ليست مستثناة من العدّة فعدة المتعة حيضتان كاملتان كما ذكرنا ذلك في (أوجه الشبه بين الزواج الدائمي وزواج المتعة)، ولا طلاق في المتعة لعدم الحاجة فيها إلى الطلاق، فالزواج الدائمي هو الذي يحتاج إلى الطلاق عند حصول سبب طارئ، فآية الطلاق خاصة بالدائم دون المنقطع ، لأنَّ الزواج المنقطع ينتهي بانتهاء المدة المحددة بشكل تلقائي، وحينئذ تكون آية الطلاق منصرفة إلى الدائم، ولا نظر فيها إلى المتعة حتى تكون ناسخة لها .

مناقشة ابن تيمية

قال ابن تيمية: «فإن قيل فقد تكون زوجة لا ترث كالذمية والأمة

قيل:عندهم نكاح الذمية لا يجوز، ونكاح الأمة إنما يكون عند الضرورة وهم يبيحون المتعة مطلقا ثم يقال نكاح الذمية والأمة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو الرق والكفر كما أن النسب سبب للإرث إلا إذا كان الولد رقيقاً أو كافراً فالمانع قائم ولهذا إذا أعتق الولد أو أسلم ورث أباه في حياته وكذلك الزوجة الذمية إذا أسلمت في حياة زوجها ورثته باتفاق المسلمين بخلاف المستمتع بها فإن نفس نكاحها لا يكون سبباً للإرث فلا يثبت التوارث فيه بحال فصار هذا النكاح كولد الزنا الذي ولد على فراش زوج فإن هذا لا يلحق بالزاني بحال فلا يكون ابنا يستحق الإرث».(1)

الجواب

للرد على ذلك يقال : إنَّ زواج الذميّة عند أهل السنة جائز، وعندنا موضع خلاف

(1)

ص: 298

ف_ «من أسباب التحريم: الكفر فلا يجوز للمسلم أن ينكح غير الكتابية إجماعًا لا دوامًا ولا انقطاعًا وفي الكتابية قولان أظهرهما الجواز في المنقطع. بل في الدائم أيضا وإن كان الاحتياط لا ينبغي تركه».(1)

وبهذا يسقط عن الاعتبار قول ابن تيمية (عندهم نكاح الذمية لا يجوز)، وأما قوله: (نكاح الذمية والأمة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو الرق والكفر)، فبناء على قوله هذا يقال له على قولك أيضاً يصح أن يقال: نكاح المتعة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو المدة المحددة فإذا لم تحدد المدة ،ورثته، كما أن الزوجة لم يجب لها الميراث ويقع بها الطلاق من حيث كانت زوجة فقط، وإنما حصل لها ذلك بصفة تزيد على الزوجية، والدليل على ذلك أن الأمة إذا كانت زوجة لم ترث، والقاتلة لا ترث، والذمية لا ترث والأمة المبيعة تبين بغير ،طلاق، والملاعنة تبين أيضا بغير طلاق، وكذلك المختلعة، والمرتد عنها زوجها، والمرضعة قبل الفطام بما يوجب التحريم من لبن الأم، والزوجة تبين بغير ،طلاق، وكل ما عددناه زوجات في الحقيقة، فبطل ما توهم ابن تيمية، فلم يأت بشيء.

وأمَّا الشبه الذي عقده بين ابن الزنا وابن المتعة فقد أخفق فيه لأنَّ ابن المتعة هو ولد شرعي يرث أباه، ويلحق به بالنسب ولا فرق بينه وبين الابن من الزواج الدائم، و قد كان لبعض الصحابة أولاد من المتعة؛ قال المتقي الهندي: «عن سعيد بن المسيب :قال استمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر (ابن جریر)»(2)

ص: 299

وروى عبد الرزاق بسنده عن صفوان أنّه قال: «هذا ابن عباس يفتي بالزنا، فقال ابن عباس: إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أُم أراكة، فوالله إن ابنها لمن ذلك، أفزني هو ؟ قال : واستمتع بها رجل من بني جمح»(1)

و ذكر علماء أهل البيت علیهم السلام عبد الله بن الزبير ولد من المتعة.(2)

اسلوب متوارث

لقد دأب بعض المخالفين على استعمال اسلوب الإستفزاز عند التحاور معهم حول موضوع المتعة، فيقولون: هل ترضون أن تعطوا أخواتكم أو بناتكم للمتعة؟

وللجواب عن ذلك يقال :

ص: 300

ليست كل الأمور المباحة يرغب فيها جميع الناس، فمن ذلك أكل الجراد مباح، ولكن أكثر الناس لا يرغبون فيه، ومن علماء السنة من أباح أكل لحم الكلاب، وغيرها من الضواري، فقد قال ابن خُوَيْز مَنْدَاد: «إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى الإنسان والخنزير مباح»(1) ولكن أكثر من يعتقدون بهذه الفتوى لا يرغبون بأكل لحم الكلاب، كذلك زواج المتعة نحن نعتقد بإباحته وعدم نسخه، فهذا لا يعني لزوم أو وجوب فعله، وهذا الإسلوب الإستفزازي توارثه المخالفون منذ القدم، فقد ورد في الكافي هذا الأثر :

«قال: سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاق فقال له: يا أبا جعفر ماتقول في المتعة أتزعم أنها حلال؟

قال: نعم ، قال : فما يمنعك أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك، فقال له أبو جعفر : ليس كل الصناعات يرغب فيها وإن كانت حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون أقدارهم، ولكن ماتقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال؟

فقال : نعم ، قال : فما يمنعك أن تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكتسبن عليك؟

فقال أبو حنيفة: واحدة بواحدة وسهمك أنفذ، ثم قال له: يا أبا جعفر إن الآية التي في سأل سائل(2) تنطق بتحريم المتعة والرواية عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قد جاءت بنسخها، فقال له أبو جعفر : يا أبا حنيفة إن سورة سأل سائل مكية وآية المتعة مدنية وروايتك شاذة

ص: 301

رديَّة، فقال له أبو حنيفة: وآية الميراث أيضًا تنطق بنسخ المتعة، فقال أبو جعفر: قد ثبت النكاح بغير ميراث(1)، قال أبو حنيفة : من أين قلت ذاك؟ فقال أبو جعفر : لو أن رجلاً من المسلمين تزوج امرأة من أهل الكتاب ثم توفي عنها ما تقول فيها؟ قال: لا ترث منه، :قال : فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا».(2)

شبهة مدفوعة

قيل لو كانت المتعة مباحة لفعلها الأئمة عليهم السلام أو النبي صلی الله علیه و آله وسلم !

والجواب عن ذلك يقال : لقد روت مصادرنا تمتع النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وكذا الأئمة عليهم السلام،

فقد «روى الفضل الشيباني بإسناده إلى الباقرعلیه السلام أن عبدالله بن عطاء المكي سأله عن قوله تعالى :«وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ ...» [التحريم / 3] الآية؟(3)

فقال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تزوج بالحرة متعة فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة، فقال : إنه لي حلال إنه نكاح بأجل فاكتميه، فاطلعت عليه بعض نسائه».(4)

«وروى ابن بابويه بإسناده أن علياً علیه السلام نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة».(5)

ص: 302

قال الشيخ الطوسي :«وأما ما رواه محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزاء عن

الحسين بن عُلوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن ابائه عن علي علیه السلام قال : «حرم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.»

فإن هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفو الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أنّ من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الإطناب فيه».(1)

وقال أيضاً:«فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزاء عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي علیه السلام قال: حرم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.

فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لأنها موافقة لمذاهب العامة والأخبار الأولى موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة».(2)

وكذلك الرواية ضعيفة السند لوقوع الحسين بن علوان وعمرو بن خالد الواسطي في سندها، أما الأول فهو سني المذهب، والثاني لم يصدر في حقه توثيق في كتب الرجال، واختلف في مذهبه هل هو سني أم زيدي فكيف يحتج على الشيعة برواية هكذا حالها.

قال السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره في كتابه معجم رجال الحديث - (ج 7 / ص- 20):

«الحسين بن علوان الكلبي : مولاهم كوفي عامي».

W

ص: 304

وقال أيضاً في معجم رجال الحديث – (ج 14 / ص 68):

«عن الكشي في ترجمة الحسين بن علوان عده من رجال العامة الذين لهم ميل ومحبة شديدة».

وقال الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي في خلاصة الأقوال - (ج 39 / ص 4) :

«(الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامي.»

وقال تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي في كتاب الرجال (ج 43 / ص4)

«الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامي.»

«وقال الشيخ حسن صاحب المعالم في التحرير الطاووسي (ج 1 / ص 374): «وقال في الاستبصار : 1 / 66 في ذيل الحديث 196 المروي عن محمد بن الحسن الصفار عن عبيد الله بن المنبه عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن علي عليهم السلام : «فهذا خبر موافق للعامة.. بيّن ذلك أن رواة هذا الخبر كلهم عامة ورجال الزيدية». وعده البرقي في رجاله من أصحاب الباقرعلیه السلام من دون توصيفه بالواسطي وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 264 رقم 366 وكذا العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 241 رقم 4 . وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 8 / 24 رقم 41 قائلا: «عمرو بن خالد أبو خالد القرشي مولى بني هاشم، أصله من الكوفة، انتقل إلى واسط، روى عن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام نسخة، وجعفر بن محمد بن على بن الحسين عليهم السلام و ... قال عبد الله بن أحمد عن أبيه : متروك الحديث ليس بشيء، وقال الاثرم عن أحمد: كذاب يروي عن زيد بن علي عن آبائه [عليهم السلام] أحاديث موضوعة، يكذب، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : كذاب غير ثقة ولا مأمون».

ص: 305

جاء في كتاب رجال الشيخ الطوسي (ج 1 / ص 51):

«عمرو بن خالد الواسطي بتري»

وفي كتاب خلاصة الأقوال (ج 49 / ص 9):

«عمرو بن خالد الواسطي روى عن زيد بن علي له كتاب كبير كان بتريا .».

إضافة إلى ذلك فإن هذه الرواية معارضة عند الشيعة بروايات بلغت حد التواتر تفيد حلية نكاح المتعة وجوازه فكيف ترفع اليد عن تلك الروايات وتعتمد هذه الرواية الضعيفة؟!

الرواية الثالثة: وردت رواية تفيد بأن الإمام أبا عبد الله عليه السلام، حرم المتعة على رجلين من أصحابه، ولكن لا دليل فيها على حرمة المتعة لأنها خاصة بهما ومقيدة بحالة خاصة بيّن سبب المنع فيها :

«عن سهل، عن علي بن أسباط ومحمد بن الحسين جمعياً، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسلیمان بن خالد قد حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتها بالمدينة، لأنكما تكثران الدخول عليَّ وأخاف أن تؤخذا فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر»(1) و في رواية أخرى أنّه قال ذلك لإسماعيل الجعفي وعمار الساباطي.

الرواية الرابعة : عن أبي عبد الله عليه السلام في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر».(2)

هذه الرواية «لا تدل على التحريم، بل تدل على انصراف الناس عن ممارسة هذا

ص: 306

الأمر، وأن جماعة خاصة هي التي تستعمله، ولعل ذلك يعود لأسباب غير سليمة ولا شريفة، ومن المعلوم أن سوء الاستفادة من التشريع لا تعني لزوم رفع اليد عنه، وإلا للزم رفع اليد عن وجوب الصلاة فضلا عما سواها حين يساء الاستفادة منها، وتستخدم وسيلة لخداع الناس».(1)

الرواية الخامسة : وردت رواية في مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل – (ج 14 / (383) تأليف: الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي:

«قال الصادق علیه السلام: يا مفضل، حدثني أبي محمد بن علي، عن آبائه يرفعه إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أنه قال: إن الله أخذ الميثاق على سائر المؤمنين أن لا تعلق منه فرج من متعة، انه أحد محن المؤمن الذي تبيّن إيمانه من كفره إذا علق منه فرج من متعة. وقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: ولد المتعة حرام وان الأجود أن لا يضع النطفة في رحم المتعة»

فهذه الرواية تفرد بها صاحب المستدرك، وليس لها ما يعضدها ويقويها، ومع كل ذلك فهي لا تدلّ على حرمة المتعة، بل انها تفضل عدم وضع النطفة في رحم المتعة.

ص: 307

ص: 308

«إذا قال الرجل لامرأة : تزوجتك إلى كذا، فقضى قاض بجواز هذا النكاح، وأبطل الأجل جاز قضاؤه؛ لأنه محل الاجتهاد، فإن عند زفر هذا النكاح صحيح، واشتراط الأجل باطل، وهذا لأن اشتراط الأجل شرط فاسد والنكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة».

يشترط في المتعة أن لا تكون المرأة كافرة، فيحرم عقد المتعة على غير الكتابية من الكفار... ويكره عقد المتعة على البكر وعلى الزانية، وإذا كانت مشهورة بالزنا فالاحوط لزوماً ترك التمتع بها(1). وأمَّا الزنا فلا شروط فيه.

لو وهب المتمتع المدة قبل الدخول بها ثبت لها نصف المهر، ولو ماتت أو مات المتمتع أو انقضت المدة لم ينقص منه شيء من المهر، وان كان قبل الدخول.(2) (2)

يلحق الولد بزوج المتمتع بها إذا وطأها وإن كان قد عزل، وفي الزنا للعاهر الحجر.

ص: 310

ص: 312

ص: 313

ص: 314

ص: 316

البعد بين أهله والمسجد الحرام أقل من ستة عشر فرسخاً ، و لا بأس للبعيد أن يحج حج الإفراد أو القران ندباً، ولا يجوز ذلك في الفريضة، فلا يجزي حج التمتع عمن وظيفته الإفراد أو القرآن، وكذلك العكس.

يتألف حج التمتع من عبادتين تُسَمَّى أولاهما بالعمرة والثانية بالحج، وقد يطلق حج التمتع على الجزء الثاني منها، ويجب الإتيان بالعمرة فيه قبل الحج.

وتجب في عمرة التمتع خمسة أمور:

أن يحرم في أشهر الحج من أحد المواقيت بالعمرة المتمتع بها إلى الحج.

ثم يدخل مكة المعظمة، فيطوف بالبيت سبعًا

ثم يصلّي عند مقام إبراهيم ركعتين، صلاة الطواف.

ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعًا .

ثم يقصر، وهو أخذ شيء من الشعر أو الأظافر. فيحل عليه كل ما حرم عليه بالإحرام، وهذه صورة عمرة التمتع التي هي إحدى جزئي حجه. ثم ينشىء إحرامًا للحج من مكة المعظمة، في وقت يعلم أنه يدرك الوقوف بعرفة والأفضل إيقاعه يوم التروية بعد صلاة الظهر ، ثم يأتي بواجبات الحج وهي ثلاثة عشر .(1)

ص: 318

فَأَيُّ ذَلِكَ أَحْرَمَ بِهِ جَازَ».(1)

وقال أيضاً: «وَلَنَا، مَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٌ ، وَأَبُو مُوسَى، وَعَائِشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم أَمَرَ أَصْحَابَهُ لَمَّا طَافُوا بِالْبَيْتِ، أَنْ يَحِلُّوا، وَيَجْعَلُوهَا عُمْرَةً».

فَنَقَلَهُمْ مِنْ الْإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ إلَى المُتعَةِ، وَلَا يَنْقُلُهُمْ إِلَّا إِلَى الْأَفْضَل» .(2)

ص: 320

المَنِيَّ»، فبَيَّن لهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أن هذا الحكم ليس من الفجور بل هو سنة الله تعالى، فقال هم: «قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَتْقَاكُمُ لله وأصدَقُکُم وَأَبَرُّكُمْ وَلَوْلا هَدْيِي لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ»؛ قال البخاري:

«حَدَّثَنَا المَكِّي بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءُ قَالَ جَابِرٌ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِ عَطَاءٌ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فِي أُناسٍ مَعَهُ قَالَ أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم في الْحَجِّ خَالِصًا لَيْسَ مَعَهُ عُمْرَةٌ - قَالَ عَطَاءُ قَالَ جَابِرٌ - فَقَدِمَ النَّبِي صلی الله علیه وآله وسلم صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَنَا النَّبِي صلی الله علیه وآله وسلم أَنْ نَحِلَّ وَقَالَ «أَحِلُّوا وَأَصِيبُوا مِنَ النِّسَاءِ». قَالَ عَطَاءٌ قَالَ جَابِرٌ وَلَمْ يَعْزِمُ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ أَحَلَهُنَّ لَهُمْ فَبَلَغَهُ أَنَّا نَقُولُ ما لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ الأخمسٌ أَمَرَنَا أَنْ نَحِلُّ إِلَى نِسَائِنَا فنأتِي عَرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا المذي قَالَ وَيَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ هَكَذَا وَحَرَّكَهَا فَقَامَ رَسُولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم فَقَالَ «قَدْ عَلِمْتُمْ أَنْ أَتْقَاكُمْ اللَّهُ وَأَصْدَقُكُمْ وَأَبْركُمْ وَلَوْلاً هَدْيِي خَلَلْتُ كَما تَحِلُّونَ فَحِلُّوا فَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ». فَحَلَلْنَا وَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا».(1)

فلم يقبلوا حكم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم على الفور بل ضاقت صدورهم بهذا الحكم الذي يخالف عقائد الجاهلية، حتّى أغضبوا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، فقد جاء في صحيح مسلم:

«حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أبي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله - رضي الله عنهما - قَالَ أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم بِالْحَجِّ فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ وَنَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْنَا وَضَاقَتْ بِهِ صُدُورُنَا فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلی الله علیه وآله وسلم فَمَا نَدْرِي أشيءٌ بَلَغَهُ مِنَ السَّمَاءِ أَمْ شَيْءٌ مِنْ قِبَلِ النَّاسِ فَقَالَ «أَيُّهَا النَّاسُ أَحِلُّوا فَلَوْلا الهُدي الذي

ص: 322

معي فَعَلْتُ كَمَا فَعَلْتُمْ». قَالَ فَأَحْلَلْنَا حَتَّى وَطِلْنَا النِّسَاء وَفَعَلْنَا مَا يَفْعَلُ الخلالُ حَتَّى إذا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَجَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ» .(1)

وروى أيضاً: «حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ - قَالَ ابْنُ المُثنّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الحَكَم عَنْ عَلِي بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ – رضي الله عنها – أَنَّهَا قَالَتْ قَدِمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ فَدَخَلَ عَلَيَّ وَهُوَ غَضْبَانُ فَقُلْتُ مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ الله أَدْخَلَهُ الله النَّارَ . قَالَ «أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرِ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ قَالَ الحَكَمُ كَأَنَّهُمْ يَتَرَدَّدُونَ أَحْسِبُ - وَلَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الهُدْيَ مَعِي حَتَّى أَشْتَرِيَهُ ثُمَّ أَحِلُّ كما حَلُّوا»».(2)

الرجوع إلى بدعة الجاهلية

لقد بين رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انا متعة الحج هي سنة الله تعالى الباقية إلى يوم القيامة، فقد أخرج مسلم، والبخاري بسندهما أَنَّ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُم سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم عن متعة الحج : هل هي للأبد؟

فأجابه الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بأنّها لأَبَدٍ أَبَدٍ، ونذكر محل الشاهد من الرواية لأنها طويلة: «فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لَأَبَدِ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً في الأُخْرَى وَقَالَ «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ في الحج - مَرَّتَيْنِ - لا بَلْ لأَبَدٍ أَبَدٍ»».(3)

ص: 323

وقال الطحاوي: «حدثنا أبو بكرة وعلي بن معبد قالا حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا داود بن يزيد الأودي قال سمعت عبد الملك بن ميسرة الزراد قال سمعت النزال بن سبرة يقول سمعت سراقة بن مالك بن جعشم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة»، قال وقرن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في حجة الوداع».(1)

فإذا ثبت أنها باقية لأبد، فلا يحق لأحد أن يغيّرها لقوله تعالى:«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا»[الأحزاب/ 36] ، ولما تقدم من الآيات التي ذكرناها في بداية هذا الكراس تحت عنوان (البدعة في ضوء الآيات القرآنية)، ولكن للأسف الشديد أنَّ بين أيدينا من النصوص الكثيرة التي تبين مخالفة بعض الصحابة لهذه السنة، وهو اجتهاد مقابل النصوص الصريحة.

ص: 324

مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِي عَنْ غُنَيْم بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أبي وَقَاص – رضي الله عنه - عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ. يَعْنِي بُيُوتَ مَكَّةَ»(1)

عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنِ:

قال مسلم: «وَحَدَّثَنِيهِ حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ عَنْ مُطَرْفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشَّخْيرِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - رضي الله عنه - بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ تَمَتَّعَ نَبِي الله صلى الله عليه و آله وسلم وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ».(2)

وقال أيضًا: «وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِي بهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ يَعْنِي مُعَاوِيَةَ».(3)

وقال أيضًا: وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِي عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ مُطَرْفٍ قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنِ إِنِّي لَأُحَدِّثُكَ بِالْحَدِيثِ الْيَوْمَ يَنْفَعُكَ اللهُ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ فَلَمْ تَنزِلُ آيَةٌ تَنْسَخُ ذَلِكَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ ارْتَأَى كُلُّ امْرِئٍ بَعْدُ مَا شَاءَ أَنْ يَرتَئِي».(4)

وقال أيضًا: «وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَادٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ مُطَرْفِ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ أَحَدُنُكَ حَدِيثًا عَسَى الله أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم جَمَعَ بَيْنَ حَجَةٍ وَعُمْرَةٍ ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَنزِلُ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ

ص: 326

وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَي حَتَّى اكْتَوَيْتُ، فَتُرِكْتُ ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ فَعَادَ صحيح.

حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المُتَنَى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدِ بن هِلاَلٍ قَالَ سَمِعْتُ مُطَرْفًا قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ بِمِثْل حَدِيثِ مُعَاذٍ».(1)

قال البيهقي: «أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبي إِسْحَاقَ المُزكِّي حَدَّثَنَا أَبو عَبْدِ الله: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: نَزَلَتْ آيَةُ المَتْعَةِ في كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ وَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم. رَوَاهُ الْبُخَارِي فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُسَدَّدٍ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَعِمْرَانُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ الْقَصِيرُ».(2)

ابن عباس :

قال البيهقي: «أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ القاضي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ قَالَ: تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاسٌ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاس فَأَمَرَنِي بِهَا فَرَأَيْتُ في المنام كَأَنَّ رَجُلاً يَقُولُ لِي حَجٌ مَبْرُورٌ وَعُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ. فَأَخْبَرْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ سُنَّةُ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ أَبُو جَرَةَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ : أَقِمْ عندي وَأَجْعَلُ لَكَ سَهماً مِنْ مَالي.

قَالَ شُعْبَةُ فَقُلْتُ لَهُ: وَلِمَ قَالَ لَكَ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ لِلرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُ. رَوَاهُ البخاري في الصَّحِيح عَنْ آدَمَ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ غُنْدَرِ عَنْ شُعْبَةَ».(3)

ص: 327

قال عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي: «قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبّاس: قَالَ: تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم فَقَالَ عُرْوَةُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ المَتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَرَاهُمْ سَيَهْلَكُونَ، أَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم وَيَقُولُونَ نَهَى عَنْهَا أَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ .»(1)

شهادة أم المؤمنين أم سلمة