تفسير أمير المؤمنين عليه السّلام للقرآن الكريم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر

الطبعة الأولی

1429ه - 2008م

مرکز الشرق الأوسط الثقافي - بیروت - لبنان

ص: 4

ص: 6

الآية (1)

[2] - و روي عن ابن الحنفية عن علي عليه السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لمّا نزلت طسم قال: الطاء: طور سيناء، و السين: الإسكندرية، و الميم: مكّة. و قال: الطاء: شجرة طوبى، و السين: سدرة المنتهى، و الميم: محمّد المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1).

ص: 8

الآية (4)

الآية (45)

الآية (84)

الآيتان (97) و (98)

مصرفا، المنشىء أصناف الأشياء بلا روية احتاج إليها، و لا قريحة غريزة أضمر عليها؛ و لا تجربة أفادها من موجودات الدهور، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور(1).

ص: 13

الآية (119)

الآية (148)

الآية (155)

الآيتان (214) و (215)

[11] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي - بالكوفة - نا أبو الفرج محمّد بن أحمد بن علاّن الشاهد، نا محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين، نا أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي، نا عباد بن يعقوب، نا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه، عن عليّ بن أبي طالب قال: لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «يا عليّ، إصنع لي رجل شاة بصاع من طعام، و أعدّ قعبا من لبن» - و كان القعب: قدر ريّ رجل - قال: ففعلت، فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «يا عليّ إجمع بني هاشم» و هم يومئذ أربعون رجلا - أو أربعون غير رجل - فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بالطعام، فوضعه بينهم، فأكلوا حتى شبعوا، و إنّ منهم لمن يأكل الجذعة بإدامها، ثم تناولوا القدح فشربوا حتى رووا، و بقي فيه عامّته، فقال بعضهم:

ما رأينا كاليوم في السحر - يرون أنه أبو لهب -.

ثم قال «يا عليّ إصنع رجل شاة بصاع من طعام، و أعدّ بقعب من لبن» قال: ففعلت، فجمعهم، فأكلوا مثل ما أكلوا في المرة الأولى، و شربوا مثل المرة الأولى، و فضل منه ما فضل المرّة الأولى، فقال بعضهم: ما رأينا كاليوم في السحر.

ص: 18

فقال الثالثة: «إصنع رجل شاة بصاع من طعام، و أعدّ بقعب من لبن»، ففعلت، فقال: «إجمع بني هاشم»، فجمعتهم، فأكلوا و شربوا، فبدرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بالكلام فقال: «أيكم يقضي ديني و يكون خليفتي و وصيّي من بعدي ؟» قال: فسكت العبّاس مخافة أن يحيط ذلك بماله، فأعاد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم [الكلام، فسكت] القوم و سكت العبّاس مخافة أن يحيط ذلك بماله، فأعاد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الكلام الثالثة، قال: و إني يومئذ لأسوأهم هيئة، إني يومئذ لأحمش الساقين، أعمش العينين، ضخم البطن، فقلت:

أنا يا رسول اللّه، قال: «أنت يا عليّ، أنت يا عليّ »(1).

[12] - البيهقي، و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال: فحدّثني من سمع عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (21(4) وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عرفت أني إن بادأت

ص: 19

بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمتّ عليها، فجاءني جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد إنّك إن لم تفعل ما أمرك به ربّك، عذّبك ربّك، ثمّ ذكر قصّة في جمعهم و إيذائهم إياه(1).

[13] - ابن سعد، أخبرنا عليّ بن محمّد، عن يزيد بن عياض، عن جعدبة الليثي، عن نافع، عن سالم، عن علي عليه السّلام قال:

أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خديجة و هو بمكة، فاتّخذت له طعاما، ثمّ قال لعليّ عليه السّلام: أدع لي بني عبد المطلب، فدعا أربعين، فقال لعلي: هلمّ طعامك.

قال علي: فأتيتهم بثريدة إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها، فأكلوا منها جميعا حتّى أمسكوا، ثمّ قال: إسقهم فسقيتهم بإناء هو ريّ أحدهم فشربوا منه جميعا حتّى صدروا.

فقال أبو لهب: لقد سحركم محمّد، فتفرّقوا و لم يدعهم، فلبثوا أيّاما ثمّ صنع لهم مثله، ثمّ أمرني فجمعتهم فطعموا، ثمّ قال لهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من يؤازرني على ما أنا عليه، و يجيبني على أن يكون أخي و له الجنّة ؟

ص: 20

فقلت: أنا يا رسول اللّه، و إنّي لأحدثهم سنّا و أحمشهم ساقا، فسكت القوم، ثمّ قالوا: يا أبا طالب ألا ترى ابنك ؟

قال: دعوه فلن يألو ابن عمّه خيرا(1).

[14] - عن علي عليه السّلام قال: جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بني عبد المطلب، فيهم رهط كلّهم يأكل الجذعة و يشرب الفرق، قال: فصنع لهم مدّا من الطعام، فأكلوا حتّى شبعوا، قال:

فبقي الطعام كما هو كأنّه لم يمسّ، ثمّ دعا بغمر فشربوا حتّى رووا و بقي الشراب كأنّه لم يشرب منه، و لم يمسّ، فقال: يا بني عبد المطلب إنّي بعثت إليكم خاصّة و إلى الناس عامّة، و قد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي، قال: فلم يقم إليه أحد، فلمّا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي(2).

[15] - عن علي بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:

لمّا نزّل اللّه عزّ و جلّ وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بني عبد المطلب على فخذ شاه و قدح من

ص: 21

لبن، و إنّ فيهم يومئذ عشرة، ليس منهم رجلا إلاّ يأكل الجذعة و يشرب الفرق، و هم بضع و أربعون رجلا، فأكلوا حتّى صدروا و شربوا حتّى ارتووا، و فيهم يومئذ أبو لهب، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا بني عبد المطلب أطيعوني تكونوا ملوك الأرض و حكّامها، إنّ اللّه لم يبعث نبيّا إلاّ جعل له وصيّا و وزيرا و وارثا و أخا و وليّا، فأيّكم يكون وصييّ و وارثي و ولييّ و أخي و وزيري ؟ فسكتوا، فجعل يعرض ذلك عليهم رجلا رجلا ليس منهم أحد يقبله حتّى لم يبق منهم أحد غيري، و أنا يومئذ أحدثهم سنّا، فعرض عليّ، فقلت:

أنا يا رسول اللّه، فقال: نعم أنت يا علي، فلمّا انصرفوا قال لهم أبو لهب: لو لم تستدلوا على سحر صاحبكم إلاّ بما رأيتم، أتاكم بفخذ شاة و قدح من لبن فشبعتم و رويتم، و جعلوا يهزأون و يقولون لأبي طالب: قد قدّم ابنك اليوم عليك(1).

[16] - روي أنّ ابن الكوّا، قال لعلي عليه السّلام: بما كنت وصيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من بين بني عبد المطّلب ؟

قال: إذن ما الخير (الخبر) تريد؟ لما نزل على

ص: 22

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن أربعون رجلا، فأمرني فأنضجت له رجل شاة وصاعا من طعام، أمرني فطحنته و خبزته، و أمرني فأدنيته، قال: ثمّ قدّم عشرة من أجلّتهم، فأكلوا حتّى صدروا و بقي الطعام كما كان، و إنّ منهم لمن يأكل الجذعة و يشرب الفرق، فأكلوا منها كلّهم أجمعون، فقال أبو لهب: سحركم صاحبكم، فتفرّقوا عنه، ثمّ دعاهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثانية، ثمّ قال: أيّكم يكون أخي و وصيي و وارثي ؟ فعرض عليهم فكلّهم يأبى، حتّى انتهى إليّ و أنا أصغرهم سنّا فقلت: أنا، فرمى إليّ بنعله (بنفله)، فلذلك كنت وصيّه من بينهم(1).

[17] - حدّثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، أنّ رجلا قال لعلي عليه السّلام:

يا أمير المؤمنين لم ورثت ابن عمك دون عمك ؟

قالها ثلاث مرّات حتّى استراب الناس و نشروا آذانهم، ثمّ قال عليه السّلام:

جمع رسول اللّه أو دعا رسول اللّه بني عبد المطلب، كلّهم يأكل الجذعة و يشرب الفرق، قال: فصنع لهم مدّا من

ص: 23

طعام فأكلوا حتّى شبعوا، قال: و بقي الطعام كما هو كأنّه لم يمسّ و لم يشرب، فقال: يا بني عبد المطلب إنّي بعثت إليكم خاصّة و إلى الناس عامّة، و قد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وارثي، فلم يقم إليه أحد، قال: فقمت و كنت أصغر القوم سنّا، فقال: اجلس، قال: ثمّ قال ثلاث مرّات، كلّ ذلك أقوم إليه فيقول لي: إجلس، حتّى كانت الثالثة ضرب يده على يدي، فقال عليه السّلام: فلذلك ورثت ابن عمّي دون عمّي(1).

[18] - عن علي عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا بني عبد المطلب إنّي قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة، و قد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم ؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعا، و قلت: يا نبي اللّه أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثمّ قال: هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا(2).

ص: 24

[19] - الطوسي، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري سنة ثمان و ثلاثمائة، قال: حدّثنا محمّد بن حميد الرازي، قال: حدّثنا سلمة بن الفضل الأبرش، قال: حدّثني محمّد بن إسحاق، عن عبد الغفّار بن القاسم، قال أبو الفضل:

و حدّثنا محمّد بن محمّد بن سليمان الياعدي (الباغندي) و اللفظة له، قال: حدّثنا محمّد بن الصباح الجرجرائي، قال: حدّثني سلمة بن سالم الجعفي، عن سليمان الأعمش، و أبي مريم، جميعا، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن عبد اللّه بن عباس، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ دعاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا عليّ إنّ اللّه تعالى أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، قال: فضقت بذلك ذرعا، و عرفت أنّي متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتّ على ذلك، و جاءني جبرئيل عليه السّلام فقال:

يا محمّد إنّك إن لم تفعل ما أمرت به عذّبك ربّك عزّ و جلّ، فاصنع لنا يا عليّ صاعا من طعام و اجعل عليه رجل شاة، و املأ لنا عسا من لبن، ثمّ اجمع بني عبد المطلب حتّى أكلّمهم و أبلّغهم ما أمرت به.

ص: 25

ففعلت ما أمرني به، ثمّ دعوتهم أجمع و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا، فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب، فلمّا اجتمعوا له، دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جذمة من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة، ثمّ قال: خذوا بسم اللّه، فأكل القوم حتّى صدروا ما لهم بشيء من الطعام حاجة و ما أرى إلاّ مواضع أيديهم، و أيم اللّه الذي نفس عليّ بيده أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمت لجميعهم، ثمّ جئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعا، و أيم و اللّه أن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشدّ ما سحركم صاحبكم، فتفرّق القوم و لم يكلّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال لي من الغد: يا عليّ إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أكلّمهم، فعدّ لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم لي.

قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم فدعاني بالطعام فقرّبته لهم ففعل كما فعل بالأمس، و أكلوا حتّى ما لهم به من حاجة،

ص: 26

ثمّ قال: إسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثمّ تكلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا بني عبد المطلب إنّي و اللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة، و قد أمرني اللّه عزّ و جلّ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤمن بي و يوازرني على أمري فيكون أخي و وصيي و وزيري و خليفتي في أهلي (فيكم) من بعدي.

قال: فأمسك القوم و أحجموا عنها جميعا، قال:

فقمت و إنّي لأحدثهم سنّا، فقلت: أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك على ما بعثك اللّه به، قال: فأخذ بيدي ثمّ قال: إنّ هذا أخي و وصيي و وزيري و خليفتي فيكم، فاسمعوا له و أطيعوا.

قال: فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع(1).

[20] - ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة - و هو

ص: 27

من أعيان علماء العامة على مذهب المعتزلة - قال: ذكر الطبري في تاريخه، عن عبد اللّه بن عباس، عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: «لما نزلت هذه الآية: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (1) على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعاني فقال: يا علي إن اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا، و علمت(2) أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمّت عليه حتى جاءني جبرائيل فقال: يا محمد، إنك إلا تفعل ما أمرت به(3) يعذبك ربك فاصنع لنا صاعا من طعام، و اجعل عليه رجل شاة، و املأ لنا عسا من لبن، ثم إجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم، و أبلّغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به. ثم دعوتهم و هم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا(4) فيهم أعمامه: أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعا بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بضعة(5) من اللحم، فشقّها

ص: 28

بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم قال: كلوا(1) بسم اللّه: فأكلوا(2) حتى مالهم بشيء حاجة(3) و أيم اللّه الذي نفس عليّ بيده، أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمته لجميعهم. ثم قال: إسق القوم فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا و أيم اللّه أن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال لشدّ ما(4) سحركم صاحبكم! فتفرّق القوم و لم يكلّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال من الغد: يا علي؛ إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا اليوم إلى مثل ما صنعت بالأمس(5) ثم أجمعهم إلي، قال: ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء من حاجة.

ثم قال: إسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه

ص: 29

جميعا، حتى رووا ثم تكلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال: يا بني عبد المطلب، إني و اللّه ما أعلم أنّ شابا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة، و قد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم ؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعا، و قلت: أنا، و إني لأحدثهم سنا، و أرمصهم(1) عينا، و أعظمهم بطنا، و أحمشهم ساقا(2) قلت: أنا يا نبي اللّه، أكون وزيرك عليه [فأعاد القول فأمسكوا و أعود ما قلت] فأخذ برقبتي، ثم قال:

إن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم، فاسمعوا له و أطيعوا.

فقام القوم يضحكون، و يقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع »(3).

قال ابن أبي الحديد عقيب ذلك: و يدل على أنه وزير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من نص الكتاب و السنّة قول اللّه تعالى:

ص: 30

وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (29) هارُونَ أَخِي (30) اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (3(1) وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (1) و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - في الخبر المجمع على روايته بين سائر فرق الإسلام - أنت مني منزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي. فأثبت له جميع مراتب هارون [و منازله] من موسى، فإذا هو وزير رسول اللّه، و شاد أزره و لو لا أنه خاتم النبيين لكان شريكا في أمره.

ثم قال: و روى أبو جعفر الطبري أيضا في التاريخ: أنّ رجلا قال لعلي عليه السّلام: يا أمير المؤمنين بم ورثت ابن عمك دون عمّك فقال علي عليه السّلام: هاؤم ثلاث مرات حتى اشرأبّ الناس و نشروا آذانهم ثم قال: «جمع رسول اللّه بني عبد المطلب بمكة و هم رهط كلّهم يأكل الجذعة و يشرب الفرق فصنع مدا من طعام حتى أكلوا و شبعوا و بقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا و رووا و بقي الشراب كأنه لم يشرب، ثم قال: يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصّة و إلى الناس عامّة فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وارثي ؟ فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه، و كنت من أصغر القوم فقال: إجلس، ثم قال ذلك

ص: 31

ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول: إجلس، حتى كان في الثالثة فضرب بيده على يدي، فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي»(1) انتهى كلام ابن أبي الحديد(2).

ص: 32

الآية (227)

و عدّة أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر، منهم: تسعة من بني إسرائيل و سبعون من الجنّ، و مائتان و أربعة و ثلاثون، منهم (1):سبعون الذين غضبوا للنبيّ(2) صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ هجته(3) مشركو قريش، فطلبوا إلى نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يأذن لهم في إجابتهم، فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية: إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ ذَكَرُوا اللّهَ كَثِيراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (4) و عشرون من أهل اليمن، منهم: المقداد بن الأسود، و مائتان و أربعة عشر الّذين كانوا بساحل البحر ممّا يلي عدن، فبعث إليهم نبيّ اللّه برسالة فأتوا مسلمين (و تسعة من بني إسرائيل )(5).

و من أفناء الناس ألفان و ثمانمائة و سبعة عشر، و من الملائكة أربعون ألفا، من ذلك من المسوّمين ثلاثة آلاف، و من المردفين خمسة آلاف. فجميع أصحابه عليه السّلام سبعة و أربعون ألفا و مائة و ثلاثون، من ذلك تسعة رؤوس مع كلّ

ص: 34

رأس من الملائكة أربعة آلاف من الجنّ و الأنس، عدّة يوم بدر، فبهم(1) يقاتل و إيّاهم ينصر اللّه، و بهم ينتصر، و بهم يقدم النصر، و منهم نضرة الأرض(2).

[كتبتها كما وجدتها و فيها نقص حروف ](3).

ص: 35

ص: 36

ص: 38

الآية (16)

الآيتان (29) و (30)

[25] - حدّثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما، عن الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمد عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّ اللّه تبارك و تعالى قال لي: يا محمد وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (1) فأفرد الإمتنان عليّ بفاتحة الكتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظيم، و إنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، و إن اللّه عزّ و جلّ خصّ محمدا و شرّفه بها، و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السّلام، فإنه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (2(9) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (2) ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله الطيبين منقادا لأمرهما، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما، أعطاه اللّه تعالى بكل حرف منها حسنة: كل واحدة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع إلى

ص: 41

قارىء يقرؤها كان له قدر ما للقارىء، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض(1) لكم، فإنه غنيمة لا يذهبنّ أوانه، فيبقى في قلوبكم الحسرة(2).

ص: 42

الآية (35)

الآية (65)

ذلك فعلم علّمه اللّه نبيّه فعلّمنيه و دعا لي بأن يعيه صدري و تنضمّ عليه جوانحي(1),(2).

ص: 45

الآية (82)

نبيّ، و أنّي ختمت ألف وصيّ، و إنّي كلّفت ما لم يكلّفوا، و إنّي لأعلم ألف كلمة ما يعلمها غيري و غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما منها كلمة إلاّ [هي](1) مفتاح ألف باب بعد، ما تعلمون منها كلمة واحدة، غير أنّكم تقرأون منها آية واحدة من القرآن: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (2) و ما تدرونها (من )(3),(4).

[29] - عن غيبة النعماني عن عباية بن ربعي قال:

دخلت على أمير المؤمنين عليه السّلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّا فسمعته يقول: حدّثني أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

إنّي خاتم ألف نبي و إنّك خاتم ألف وصي و كلّفت ما لم يكلّفوا فقلت: ما أنصفك القوم يا أمير المؤمنين، فقال: ليس حيث تذهب يا ابن أخي، و اللّه لأعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري و غير محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّهم ليقرأون منها آية في

ص: 47

كتاب اللّه عزّ و جلّ و هي * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ و ما يتدبّرونها حقّ تدبّرها. ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان ؟

قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال: قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام عن قوم من قريش و الذي فلق الحبّة و برأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة، قلنا:

هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء؟ فقال: صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها(1).

[30] - الحسن الحلّي قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن الفقيه [قال ](2):حدّثنا أحمد بن عبيد بن ناصح(3) [قال]: حدّثنا الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يأكل خبزا و خلاّ و زيتا، فقلت: يا أمير المؤمنين،

ص: 48

قال اللّه تعالى: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (1) فما هذه الدابّة ؟

قال: هي دابّة تأكل خبزا و خلاّ و زيتا(2).

[31] - الحسن الحلّي قال: و من «كتاب سليم بن قيس الهلالي» - رحمة اللّه عليه -، الذي رواه عنه أبان بن أبي عيّاش (3) ،و قرأه جميعه على سيّدنا عليّ بن الحسين عليهما السّلام بحضور جماعة من أعيان الصحابة، منهم: أبو الطفيل، فأقرّه عليه زين العابدين عليه السّلام و قال: هذه أحاديثنا صحيحة.

قال أبان: لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله، فحدّثني في الرجعة عن أناس من أهل بدر و عن سلمان و المقداد و أبيّ بن كعب.

و قال أبو الطفيل: فعرضت هذا(4) الذي سمعته منهم على

ص: 49

عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في الكوفة، فقال: هذا علم خاصّ لا يسع الأمّة جهله، و ردّ علمه إلى اللّه تعالى، ثمّ صدّقني بكلّ ما حدّثوني [فيها]، و قرأ عليّ بذلك قراءة كثيرة، فسّر(1) تفسيرا شافيا حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقينا منّي بالرجعة.

و كان ممّا قلت: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن حوض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في(2) الدنيا أم في الآخرة ؟

فقال: بل في الدنيا.

قلت: فمن الذائد عنه ؟

فقال: أنا بيدي [هذه]، فليردنّه أوليائي، و ليصرفنّ عنه أعدائي.

(و في رواية أخرى: لأوردنّه أوليائي، و لأصرفنّ عنه أعدائي )(3).

فقلت: يا أمير المؤمنين، قول اللّه تعالى: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (4) ما الدابّة ؟

ص: 50

قال: يا أبا الطفيل، إله عن هذا.

فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرني به، جعلت فداك.

قال: هي دابّة تأكل الطعام، و تمشي في الأسواق، و تنكح النساء.

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: (هو) زرّ الأرض الذي تسكن الأرض به(1).

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: صدّيق هذه الأمّة و فاروقها و ربّيّها(2) و ذو قرنيها(3).

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: الذي قال اللّه تعالى: وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (4)

ص: 51

و الذي وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (1)وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (2) أنا، و الناس كلّهم كافرون (غيري)(3) و غيره.

قلت: يا أمير المؤمنين، فسمّه لي(4).

قال: قد سمّيته لك، يا أبا الطفيل، و اللّه لو أدخلت عليّ عامّة شيعتي - الّذين بهم أقاتل، الذين أقرّوا بطاعتي، و سمّوني أمير المؤمنين، و استحلّوا جهاد من خالفني - فحدّثتهم(5) ببعض ما أعلم من الحقّ في الكتاب الذي نزل (به)(6) جبرئيل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّي حتى أبقى في عصابة من الحقّ(7) قليلة، أنت و أشباهك من شيعتي، ففزعت و قلت:

يا أمير المؤمنين، أنا و أشباهي نتفرّق(8) عنك أو نثبت معك ؟

قال: لا، بل تثبتون.

ص: 52

ثمّ أقبل عليّ فقال: إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يعرفه و لا يقرّ به إلاّ ثلاثة: ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه قلبه للإيمان.

يا أبا الطفيل، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض فارتدّ الناس ضلاّلا و جهّالا(1) إلاّ من عصمه اللّه بنا أهل البيت(2).

[32] - في أصول الكافي: محمّد بن يحيى و أحمد بن محمّد جميعا عن محمّد بن الحسن عن علي بن حسان قال:

حدّثني أبو عبد اللّه الرياحي عن أبي الصامت الحلواني عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و لقد أعطيت الست: علم المنايا و البلايا و الوصايا و فصل الخطاب، و إني لصاحب الكرّات و دولة الدول، و إني لصاحب العصا و الميسم و الدابة التي تكلم الناس(3).

[33] - في تفسير علي بن إبراهيم: و أمّا قوله: وَ إِذا

ص: 53

وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً إلى قوله: بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ فإنه حدّثني أبي عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنتهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو نائم في المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه عليه فحرّكه برجله ثمّ قال: قم يا دابة الأرض، فقال رجل من أصحابه: يا رسول اللّه، أيسمّي بعضنا بعضا بهذا الإسم ؟

فقال: لا و اللّه ما هو إلاّ له خاصة، و هو الدابة الذي ذكره اللّه في كتابه فقال عزّ و جلّ: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ ثمّ قال: يا علي، إذا كان آخر الزمان أخرجك اللّه في أحسن صورة و معك ميسم تسم به أعداءك، فقال رجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ العامة يقولون: إنّ هذه الآية إنّما تكلّمهم ؟

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كلّمهم اللّه في نار جهنّم إنّما هو يكلّمهم من الكلام(1).

[34] - عليّ بن إبراهيم، قال: حدّثنا علي بن

ص: 54

أحمد بن حاتم، عن إسماعيل بن إسحاق الراشدي، عن خالد بن مخلّد، عن عبد الكريم بن يعقوب الجعفي، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد اللّه الجدلي، قال: دخلت على علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال: ألا أحدّثك ثلاثا قبل أن يدخل عليّ و عليك داخل ؟

قلت: بلى.

قال: أنا عبد اللّه و أنا دابة الأرض صدقها و عدلها و أخو نبيّها، ألا أخبرك بأنف المهدي و عينه ؟

قال: قلت: بلى، فضرب على صدره و قال: أنا(1).

[35] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث بعد أن ذكر الدّجال و من يقتله، قال: ألا إنّ بعد ذلك الطامّة الكبرى، قيل: و ما ذلك يا أمير المؤمنين ؟

قال: خروج دابّة الأرض من عند الصفا، و معها خاتم سليمان عليه السّلام، و عصا موسى عليه السّلام، تضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن، فينطبع فيه: هذا مؤمن حقا، و تضعه على وجه كلّ كافر، فيكتب هذا كافر حقا، حتّى أنّ المؤمن لينادي

ص: 55

الويل لك حقا يا كافر، و إنّ الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن، وددت أنّي كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما، ترفع الدابّة رأسها من بين الخافقين بإذن اللّه جلّ جلاله، و ذلك بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة فلا تقبل التوبة (و لا عمل يرفع)، و لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.

ثمّ قال عليه السّلام لا تسألوني عمّا يكون بعد هذا، فإنّه عهد إليّ حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن لا أخبر به غير عترتي(1).

[36] - عن الأصبغ بن نباتة، أنّ عبد اللّه الكوّاء اليشكري، قام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين إنّ أناسا من أصحابك يزعمون أنّهم يردّون بعد الموت ؟

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: نعم تكلّم بما سمعت و لا تزد في الكلام ممّا قلت لهم.

قال: قلت: لا أؤمن بشيء ممّا قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك، إنّ اللّه عزّ و جلّ ابتلى

ص: 56

قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثمّ أماتهم بعد ذلك، قال: فكبر على ابن الكوّاء و لم يهتد له، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك تعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ قال في كتابه:

وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (1) فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني، فلو أنّهم سلّموا ذلك و صدّقوا به لكان خيرا لهم و لكنّهم قالوا لموسى: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (2)(5(5) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (3) أفترى يا ابن الكوّاء أنّ هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا، فقال ابن الكوّا: و ما ذاك ثمّ أماتهم مكانهم، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك، أو ليس قد أخبرك في كتابه حيث يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى (4) فهذا بعد الموت إذ بعثهم و أيضا مثلهم، يا ابن الكوّا الملأ من بني إسرائيل

ص: 57

حيث يقول اللّه عزّ و جلّ: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (1) و قوله عزّ و جلّ في عزير حيث أخبر اللّه فقال: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها (2) فأماته اللّه و أخذه بذلك الذنب مائة عام ثمّ بعثه و ردّه إلى الدنيا.

قال: كم لبثت ؟

فقال: لبثت يوما أو بعض يوم، قال: بل لبثت مائة عام، فلا تشكنّ يا ابن الكوّا في قدرة اللّه عزّ و جلّ(3).

ص: 58

الآية (83)

دور الجبابرة، و يسير إلى البصرة حتّى يشرف على بحرها، و معه التابوت، و عصا موسى عليه السّلام، فيعزم عليه فيزفر في البصرة زفرة فتصير بحرا لجيّا، (فيغرقها) لا يبقى فيها غير مسجدها كجؤجؤ السفينة على ظهر الماء(1).

ص: 60

الآيتان (89) و (90)

[39] - و بإسناده إلى أبي عبد اللّه الجدلي قال: قال لي علي بن أبي طالب عليه السّلام: ألا أحدّثك يا أبا عبد اللّه بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، و بالسيئة التي من جاء بها أكبّ اللّه وجهه في النار؟

قلت: بلى يا أمير المؤمنين.

قال: الحسنة حبّنا و السيئة بغضنا(1).

قوله تعالى: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

[40] - تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي، عن محمّد بن أحمد معنعنا، عن علي عليه السّلام في قوله: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ قال: فقال علي عليه السّلام: يا أصبغ، ما سألني أحد عن هذه الآية، و لقد سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما سألتني فقال لي: قد سألت جبرئيل عنها فقال: يا محمّد إذا كان يوم القيامة حشرك اللّه أنت و أهل بيتك و من يتولاّك و شيعتك حتّى يقفوا بين يدي اللّه، فيستر اللّه عوراتهم و يؤمنهن من الفزع الأكبر، بحبهم لك و لأهل بيتك و لعليّ بن أبي طالب، يا علي شيعتك و اللّه آمنون فرحون يشفعون و يشفّعون، ثمّ قرأ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ (2),(3).

ص: 62

الآية (93)

ص: 64

ص: 66

الآيات (1)-(6)

إلى قوله: يَحْذَرُونَ (1) ،و إنّي أقسم باللّه الذي فلق الحبّة و برأ النسمة، الذي أنزل الكتاب على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صدقا و عدلا ليعطفنّ عليكم هؤلاء عطف الضروس على ولدها(2).

قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (3).

[43] - ابن بابويه قال: حدّثنا محمد بن عمر قال:

حدّثنا محمد بن الحسين قال: حدّثنا أحمد بن غنم بن حكيم قال: حدّثنا شريح بن مسلمة قال: حدّثنا إبراهيم بن يوسف، عن عبد الجبار، عن الأعشى الثقفي، عن أبي صادق قال: قال علي عليه السّلام: «هي لنا أو فينا هذه الآية:

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ » (4) .

[44] - عن مجمع البيان قد صحّت الرواية عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام أنّه قال: و الذي فلق الحبّة و برأ النسمة

ص: 68

لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس(1) على ولدها، و تلا عقيب ذلك: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ (2).

[45] - في نهج البلاغة: قال عليه السّلام: لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها و تلا عقيب ذلك وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (3).

[46] - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة (قدس سره):

بإسناده إلى محمّد بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي عليه السّلام في قوله: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ قال: هم آل محمّد يبعث اللّه مهديهم بعد جهدهم فيعزّهم و يذلّ عدوّهم(4).

[47] - السيد بهاء الدين عليّ بن عبد الحميد (الكريم) الحسيني بإسناده، عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى:

ص: 69

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ،قال: المستضعفون في الأرض المذكورون في الكتاب الّذين جعلهم اللّه أئمّة، نحن أهل البيت، يبعث اللّه مهديّهم، فيعزّهم و يذلّ عدوّهم(1).

[48] - عن علي عليه السّلام، في قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ قال: يوسف و ولده(2).

ص: 70

الآية (15)

الآيات (22)-(28)

[50] - في من لا يحضره الفقيه قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من خرج في سفر و معه عصا لوز مرّ و تلا هذه الآية: وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ إلى قوله وَ اللّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ آمنه اللّه من كلّ سبع ضار، و من كلّ لص عاد و من كلّ ذات حمّة حتّى يرجع إلى أهله و منزله، و كان معه سبعة و سبعون من المعقبات(1) يستغفرون له حتّى يرجع و يضعها. و في كتاب ثواب الأعمال مثله سواء(2).

ص: 73

الآية (24)

الآية (26)

الآية (27)

الآية (35)

الآية (56)

الآية (57)

الآية (58)

فأوبى، و إن لقي أمرء من غضارتها رغبا زوّدته من نوائبها تعبا، و لم يمسي منها في جناح أمن إلاّ أصبح في خوافي خوف، غرور فانية فان من عليها، من أقلّ منها إستكثر مما يؤمنه، و من إستكثر منها لم يدم له و زال عما قليل عنه، كم من واثق بها قد فجعته، و ذي طمأنينة إليها قد صرعته، و ذي خدع قد خدعته، و ذي أبّهة قد صيّرته حقيرا، و ذي نخوة قد صيّرته خائفا فقيرا، و ذي تاج قد أكبّته لليدين و الفم، سلطانها دوّل، و عيشها رنق و عذبها أجاج، و حلوها صبر و غذاؤها سمام و أسبابها رمام، حيّها بعرض موت، و صحيحها بعرض سقم و منيعها بعرض إهتضام، عزيزها مغلوب، و ملكها مسلوب، و ضيفها مثلوب و جارها محروب، ثم (من) وراء ذلك هول المطلع و سكرات الموت و الوقوف بين يدي الحكم العدل ليجزي الذي أساؤوا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ألستم في منازل من كان أطول منكم أعمارا و آثارا و أعدّ منكم عديدا و أكثف جنودا و أشد منكم عتودا؟

تعبّدوا للدنيا أي تعبّد، و آثروها أيّ إيثار ثم ظعنوا عنها بالصغار، فهل بلغكم أنّ الدنيا سخت لهم بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكهم من خطب ؟ بل قد أوهنتهم بالقوارع

ص: 81

و ضعضعتهم بالنوائب و عفّرتهم للمناخر و أعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكّرها لمن دان لها، و أجدّ إليها، حين ظعنوا عنها لفراق الأبد. هل أحلّتهم إلاّ الضنك أو زوّدتهم إلاّ التعب أو نوّرت لهم إلاّ الظلمة أو أعقبتهم إلاّ النار!

أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم إلى هذه تطمئنون!

يقول اللّه جلّ من قائل: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَ هُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (1(5) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَ باطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (1) فبئست الدار لمن لم يتهمها و لم يكن فيها على و جل منها.

فاعلموا و أنتم تعلمون بأنكم تاركوها لأبد، فإنّما هي كما نعتها اللّه تعالى لهو و لعب، و اتعظوا فيها بالذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون و يتخذون مصانع لعلّهم يخلدون، و اتعظوا فيها بالذين قالوا من أشد منّا قوة، و اتّعظوا بإخوانهم الذين نقلوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، قد جعل لهم من الضريح أكنانا، و من التراب أكفانا، و من

ص: 82

الرّفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا و لا يمنعون ضيما، قد بادت أضغانهم فهم كمن لم يكن، و كما قال اللّه تعالى: فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلاً وَ كُنّا نَحْنُ الْوارِثِينَ إستبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسعة ضيقا و بالأهل غربة، جاؤوها كما فارقوها بأعمالهم إلى خلود الأبد، كما قال عزّ و جلّ: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (1),(2).

ص: 83

الآية (77)

الآية (83)

[63] - في كتاب سعد السعود لابن طاووس رحمه اللّه:

يقول علي بن موسى بن طاووس: رأيت في تفسير الطبرسي عند تفسير هذه الآية قال: و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: إنّ الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها.

[64] - في نهج البلاغة: فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة و مرقت أخرى و قسط آخرون كأنّهم لم يسمعوا اللّه سبحانه يقول: تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بلى و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لكنهم حليت الدنيا في أعينهم و راقهم زبرجها(1).

[65] - ابن عساكر قال: حدّثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمّد بن الفضل - إملاء - نا الفضل بن محمّد المؤدب، نا أبو القاسم بن أبي بكر، نا أبو الشيخ، نا أبو العبّاس الجمال، نا إسماعيل بن يزيد، نا قتيبة بن مهران، و في حديث أبي القاسم: نا أبو الصباح عبد الغفور عن أبي هاشم عن زاذان عن عليّ: أنه كان يمشي في الأسواق وحده و هو وال، يرشد الضال - و في حديث

ص: 86

الجبار: ينشد الضال - و يعين الضعيف، و يمر بالبياع و البقّال فيفتح عليه القرآن و قرأ - و في حديث عبد الجبار: و يقرأ - تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً (1) فقال: - و في حديث عبد الجبار: و يقول - نزلت هذه - زاد أبو القاسم: الآية و قالا: - في أهل العدل و التواضع من الولاة، و أهل القدرة من سائر الناس(2).

[66] - أبو الحسن الفقيه ابن المغازلي الشافعي في مناقبه، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه المخزومي إملاء من كتابه، قال: حدّثنا صالح بن مالك قال: حدّثنا عبد الغفور، قال:

حدّثنا أبو هاشم الرّماني، عن زاذان، قال: رأيت عليا عليه السّلام يمسك الشسوع بيده ثمّ يمرّ في الأسواق فيتناول الرجل الشسع، و يرشد الضال و يعين الحمّال على الحمولة، و يقرأ هذه الآية تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ثمّ يقول: هذه الآية نزلت في الولاة و ذوي القدرة من الناس(3).

ص: 87

الآية (85)

الآية (88)

يعطه شيئا، فقال: أسألك بوجه اللّه، فقال له علي: كذبت، ليس بوجه اللّه سألتني، إنّما وجه اللّه الحق، ألا ترى قوله سبحانه و تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ يعني الحق ؟ و لكن سألتني بوجهك الخالق(1) كلّ شيء هالك إلاّ اللّه و الجنة و النار و العرش(2).

[70] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه: و أمّا قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ (3) فالمراد كلّ شيء هالك إلاّ دينه لأن من المحال أن يهلك اللّه كلّ شيء و يبقى الوجه هو أجلّ و أعظم من ذلك، و إنّما يهلك من ليس منه، ألا ترى أنّه قال كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (2(6) وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ففصل بين خلقه و وجهه(4).

ص: 90

ص: 92

الآيات (1)-(6)

[71] - في إرشاد المفيد رحمه اللّه: و قد جاءت الرواية أنّه لمّا تمّ لأبي بكر ما تم و بايعه من بايع، جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يسوي قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمسحاة في يده و قال له: إنّ القوم قد بايعوا أبا بكر و وقعت الخذلة في الأنصار لاختلافهم، و بدر الطلقاء للعقد للرجل خوفا من إدراككم الأمر؟ فوضع طرف المسحاة على الأرض و يده عليها ثمّ قال: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (1).

[72] - في تفسير علي بن إبراهيم: حدّثني أبي عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السّلام قال: جاء العبّاس إلى أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه فقال: انطلق بنا نبايع لك الناس فقال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: أو تراهم فاعلون ؟

قال: نعم.

قال: فأين قوله عزّ و جلّ: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي اختبرناهم فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (2).

[73] - في الكافي: و روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال في خطبة له: و لو أراد اللّه جل ثناؤه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان و معادن البلدان و مغارس الجنان و أن يحشر طير السماء و وحش الأرض معهم لفعل، و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحلّ الإبتلاء(3)

ص: 94

و لما وجب للقائلين أجر المبتلين(1) و لا لحق المؤمنين ثواب المحسنين، و لا لزمت الأسماء أهاليها على معنى مبين، و لذلك لو أنزل اللّه من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين، و لو فعل لسقطت البلوى عن الناس أجمعين، و لكن اللّه جل ثناؤه جعل رسله أولي قوة في عزائم نياتهم، و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم من قناعة تملأ القلوب و العيون غناؤه و خصاصة يملأ الأسماع و الأبصار أداؤه.

و لو كانت الأنبياء أهل قوّة لا ترام و عزّة لا تضام و ملك يمد نحوه أعناق الرجال، و يشد إليه عقد الرحال لكان أهون على الخلق في الاختبار و أبعدهم في الإستكبار، و لآمنوا عن رغبة قاهرة لهم أو رهبة مائلة بهم، فكانت النيّات مشتركة و الحسنات مقتسمة، و لكن اللّه أراد أن يكون الإتّباع لرسله و التصديق بكتبه و الخشوع لوجهه و الإستكانة لأمره و الإستسلام إليه، أمورا خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة، و كلما كانت البلوى و الإختبار أعظم كانت المثوبة و الجزاء أجزل؛ ألا ترون أنّ اللّه جلّ ثناؤه إختبر الأوّلين من لدن آدم

ص: 95

إلى آخرين من هذا العالم بأحجار ما تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع، فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما.

ثمّ جعله بأوعر(1) بقاع الأرض حجرا و أقل نتائق الدنيا مدرا(2) و أضيق بطون الأودية معاشا، و أغلظ محال المسلمين مياها بين جبال خشنة و رمال دمثة(3) و قرى منقطعة و أثر من مواضع قطر السماء داثر(4) ليس يزكو به خف و لا ظلف و لا حافر(5) ثمّ أمر آدم و ولده أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع أسفارهم و غاية لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار متصلة و جزائر بحار

ص: 96

منقطعة و مهاوي فجاج عميقة حتى يهزّوا مناكبهم ذللا للّه حوله و يرملوا على أقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا القنع و السرابيل وراء ظهورهم و حسروا بالشعور حلقا عن رؤوسهم(1) ابتلاء عظيما و اختبارا كبيرا و امتحانا شديدا و تمحيصا بليغا و قنوتا مبينا(2) جعله اللّه سببا لرحمته و وصلة و وسيلة إلى جنته و علة لمغفرته و ابتلاء للخلق برحمته فلو كان اللّه تبارك و تعالى وضع بيته الحرام و مشاعره العظام بين جنات و أنهار و سهل و قرار جم الأشجار داني الثمار ملتف

ص: 97

النبات، متصل القرى من برة سمراء، و روضة خضراء و أرياف محدقة، و عراص مغدقة و زروع ناضرة، و طرق عامرة، و حدائق كثيرة لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلاء(1) ثمّ لو كانت الأساس المحمول عليها أو الأحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء، و ياقوتة حمراء و نور و ضياء، لخفف ذلك مصارعة الشك في الصدور، و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، و لنفي معتلج الريب من الناس، و لكن اللّه جلّ و عزّ يختبر عبيده بأنواع الشدائد و يتعبدهم بألوان المجاهد و يبتليهم بضروب المكاره إخراجا للتكبر من قلوبهم و إسكانا للتذلل في أنفسهم و ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله و أسبابا ذللا لعفوه و فتنة(2) كما قال: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ

ص: 98

يَقُولُوا آمَنّا لا يُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (1) .

[74] - في نهج البلاغة: و قام إليه عليه السّلام رجل فقال:

أخبرنا عن الفتنة و هل سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنها؟

فقال عليه السّلام: إنه لما أنزل اللّه سبحانه قوله: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين أظهرنا، فقلت:

يا رسول اللّه ما هذه الفتنة التي أخبرك اللّه بها؟

فقال: يا علي إنّ أمّتي سيفتنون من بعدي، فقلت:

يا رسول اللّه أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين و أحيزت عني الشهادة فشق ذلك عليّ فقلت لي: أبشر فإنّ الشهادة من ورائك، فقال لي: إنّ ذلك لكذلك فكيف صبرك إذا؟

فقلت يا رسول اللّه ليس هذا من مواطن الصبر و لكن من مواطن البشرى و الشكر، و قال: يا علي سيفتنون بعدي بأموالهم، و يمنون بدينهم على ربهم و يتمنون رحمته و يأمنون

ص: 99

سطوته، و يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة و الأهواء الساهية، فيستحلون الخمر بالنبيذ و السحت بالهدية و الربا بالبيع.

قلت: يا رسول اللّه فبأي المنازل أنزلهم عند ذلك أبمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة ؟

قال: بمنزلة فتنة(1).

[75] - محمّد بن العباس، عن أحمد بن محمّد بن سعيد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن عبيد اللّه (عبد اللّه) بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين بن علي، عن أبيه عليه السّلام قال:

لمّا نزلت الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: قلت: يا رسول اللّه ما هذه الفتنة ؟

قال: يا علي إنّك مبتلى بك، و إنّك مخاصم فأعدّ للخصومة(2).

[76] - ابن الميثم، قد روى كثير من المحدثين

ص: 100

عنه عليه السّلام، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: إنّ اللّه قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كنت على جهاد المشركين، قال:

فقلت: يا رسول اللّه و ما هذه الفتنة التي كتب اللّه عليّ فيها الجهاد؟

قال: فتنة قوم يشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أني رسول اللّه و هم مخالفون للسنّة، فقلت: يا رسول اللّه فعلام أقاتلهم و هم يشهدون كما أشهد؟

قال: على الإحداث في الدين و مخالفة الأمر.

فقلت: يا رسول اللّه إنّك كنت و عدتني بالشهادة فأسأل اللّه أن يجعلها لي بين يديك.

قال: فمن يقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين، أما أنّي وعدتك بالشهادة و تستشهد (و) تضرب على هذا فتخضب هذه فكيف صبرك إذن ؟

فقلت: يا رسول اللّه ليس هذه بموطن صبر هذا موطن شكر، قال: أجل أصبت، فأعدّ للخصومة فإنّك مخاصم.

فقلت: يا رسول اللّه لو بيّنت لي قليلا.

فقال: إنّ أمّتي ستفتن من بعدي فتتأوّل القرآن و تعمل بالرأي و تستحل الخمر بالنبيذ، و السحت بالهدية، و الربا

ص: 101

بالبيع، و تحرّف الكتاب عن مواضعه، و تغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتّى تقلّدها فإذا قلّدتها جاشت عليك الصدور و قلّبت لك الأمور، (فقال:) فقاتل حينئذ على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فليست حالهم الثانية دون حالهم الأولى.

فقلت: يا رسول اللّه فبأيّ المنازل هؤلاء المفتونين أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة ؟

فقال: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول اللّه أيدركهم العدل منّا أم من غيرنا؟

قال: بل منّا، فبنا فتح و بنا يختم، و بنا ألّف اللّه بين القلوب بعد الشرك، فقلت: الحمد للّه على ما وهب لنا من فضله(1).

[77] - علي بن إبراهيم، قال: حدّثني أبي، عن محمّد بن الفضل، عن أبي الحسن عليه السّلام قال: جاء العباس إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: إنطلق بنا نبايع لك الناس، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: أتراهم فاعلين ؟

ص: 102

قال: نعم، قال: فأين قوله: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (4) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ قال: من أحبّ لقاء اللّه جاءه الأجل، وَ مَنْ جاهَدَ أمال نفسه عن اللّذات و الشهوات و المعاصي فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (1),(2).

قوله تعالى: مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ (3)

[78] - في كتاب التوحيد عن علي عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و قد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات: فأما قوله بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (4) يعني بالبعث، فسماه اللّه عزّ و جلّ لقاء، و كذلك ذكر المؤمنين الذي يظنون أنهم ملاقو ربهم يعني أنهم يؤمنون أنهم يبعثون و يحشرون و يجزون بالثواب و العقاب و الظن هنا اليقين و كذلك قوله: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً (5) و قوله: مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ

ص: 103

اَللّهِ لَآتٍ (1) يعني بقوله من كان يؤمن بأنه مبعوث، فإن وعد اللّه لآت، من الثواب و العقاب فاللقاء ههنا ليس بالرؤية، و اللقاء هو البعث، فافهم جميع ما في كتاب اللّه من لقائه، فإنه يعني بذلك البعث(2).

ص: 104

الآية (8)

الآية (25)

بِالْوَعِيدِ (1) و قوله: اَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (2):فإنّ ذلك في مواطن غير واحدة من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق في مواطن يتفرقون و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا الرؤساء و الأتباع و يلعن بعض أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الإثم و العدوان في دار الدنيا و المستكبرون و المستضعفون يكفر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا. و الكفر في هذه الآية البراءة يقول:

فيبرأ بعضهم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (3) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (4) أي تبرّأنا منكم ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون فلو أن تلك الاصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معايشهم، و لتصدّعت قلوبهم إلاّ ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدم، ثمّ يجتمعون في

ص: 107

موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (1) فيختم اللّه تبارك و تعالى على أفواههم و يستنطق الأيدي و الأرجل و الجلود، فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ (2) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّ و جلّ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (3(3) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ (4) فيستنطقون لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (5) فيقوم الرسل صلوات اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن، فذلك قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (5).

ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيكون فيه مقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه تبارك و تعالى بما لم يثن عليه أحد قبله، ثمّ يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك

ص: 108

إلاّ أثنى عليه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد مثله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة يبدأ بالصدّيقين ثمّ الشهداء ثمّ الصالحين، فيحمده أهل السماوات و أهل الأرض و ذلك قوله عزّ و جلّ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً (1) فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ، و ويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ و لا نصيب، ثمّ يجتمعون في موطن آخر و يدان بعضهم من بعض؛ و هذا كله قبل الحساب فإذا أخذ في الحساب شغل كلّ انسان بما لديه، نسأل اللّه بركة ذلك اليوم(2).

[81] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و قد ذكر قوله تعالى: يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً و الكفر في هذه الآية البراءة، يقول: فيبرأ بعضكم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (3) و قول إبراهيم خليل الرحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (4) يعني تبرّأنا منكم(5).

ص: 109

الآية (27)

الآية (41)

الآية (57)

الآية (69)

عن أبيه علي عليه السّلام قال: يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ فأنا ذلك المحسن(1).

***

ص: 114

ص: 116

الآيتان (1) و (2)

الآية (9)

و مكرا بي و قوله عزّ و جلّ: أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ قال: أو لم ينظروا في القرآن و في أخبار رجعة الأمم الهالكة(1).

ص: 119

الآيتان (17) و (18)

تُصْبِحُونَ الآيات الثلاث إلى تُخْرَجُونَ أدرك ما فاته في يومه، و إن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته(1).

[91] - في كتاب التوحيد: بإسناده إلى يزيد بن الأصم قال: سأل رجل عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين ما تفسير سبحان اَللّهِ ؟

فقال: إنّ في هذا الحائط رجلا إذا كان سئل أنبأ و إذا سكت ابتدأ، فدخل الرجل و إذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: يا أبا الحسن ما تفسير سبحان اَللّهِ ؟

قال: هو تعظيم جلال اللّه عزّ و جلّ و تنزيهه عما قال فيه كلّ مشرك، فإذا قالها العبد صلّى عليه كلّ ملك(2).

ص: 121

الآية (60)

ص: 124

الآية (13)

أنبيائه و أوليائه بقوله لإبراهيم: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ (1) أي المشركين لأنه سمى الشرك ظلما بقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (2) فلما علم إبراهيم عليه السّلام أن عهد اللّه تبارك و تعالى اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (3) و اعلم أن من آثر المنافقين على الصادقين، و الكفار على الأبرار فقد افترى على اللّه إثما عظيما، إذ كان قد بيّن في كتابه الفرق بين المحق و المبطل، و الطاهر و النجس، و المؤمن و الكافر، و أنه لا يتلو النبي عند فقده إلاّ من حلّ محله صدقا و عدلا و طهارة و فضلا(4).

[94] - في مجمع البيان اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا (5) الآية و روي عن عبد اللّه بن مسعود قال لما نزلت هذه الآية شق على الناس و قالوا: يا رسول اللّه و أينا لم يظلم نفسه ؟

فقال عليه السّلام: إنه ليس الذي يعنون ألم تسمعوا إلى

ص: 126

ما قال العبد الصالح يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (1) و اختلف في هذه الآية فقيل: إنه من تمام قول إبراهيم عليه السّلام و روي ذلك عن علي عليه السّلام(2).

ص: 127

الآيتان (14) و (15)

و الدليل على ذلك الوالدان، ثمّ عطف القول على ابن حنتمة(1) و صاحبه فقال في الخاص و العام: وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي تقول في الوصية و تعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما و لا تسمع قولهما ثمّ عطف القول على الوالدين فقال: وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً يقول: عرّف الناس فضلهما و ادع إلى سبيلهما؛ و ذلك قوله: وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فقال: إلى اللّه ثمّ إلينا فاتقوا اللّه و لا تعصوا الوالدين فإن رضاهما رضا اللّه و سخطهما سخط اللّه(2).

ص: 129

الآية (17)

الآية (20)

وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (1) قالوا: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أيّام اللّه نعماؤه و بلاؤه و مثلاته سبحانه، ثمّ أقبل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على من شهد من أصحابه، فقال: إنّي لأتخوّلكم بالموعظة تخوّلا مخافة السأمة عليكم، و قد أوحى إليّ ربي جلّ و تعالى أن أذكّركم بالنعمة و أنذركم بما اقتصّ عليكم كتابه و تلا: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ الآية، ثمّ قال لهم: قولوا الآن قولكم ما أوّل نعمة رغّبكم اللّه فيها و بلاكم بها؟ فخاض القوم جميعا، فذكروا نعم اللّه التي أنعم عليهم و أحسن إليهم بها المعاش و الرياش و الذرّية و الأزواج إلى سائر ما بلاهم اللّه عزّ و جلّ به من أنعمه الظاهرة.

فلمّا أمسك القوم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عليّ عليه السّلام فقال: يا أبا الحسن قل فقد قال أصحابك.

فقال: و كيف لي بالقول فداك أبي و أمّي، و إنّما هدانا اللّه بك ؟

قال: و مع ذلك فهات، قل ما أوّل نعمة بلاك اللّه عزّ و جلّ و أنعم عليك بها؟

ص: 132

قال: أن خلقني جلّ ثناؤه و لم أك شيئا مذكورا، قال: صدقت، فما الثانية ؟

قال: أن أحسن بي إذ خلقني فجعلني حيّا لا ميتا، قال:

صدقت، قال: فما الثالثة ؟

قال: أن أنشأني فله الحمد في أحسن صورة و أعدل تركيب، قال: صدقت، فما الرابعة ؟

قال: أن جعلني متفكّرا واعيا لا بلهة ساهيا، قال:

صدقت، فما الخامسة ؟

قال: أن جعل لي شواعر أدرك ما ابتغيت بها و جعل لي سراجا منيرا، قال: صدقت، فما السادسة ؟

قال: أن هداني لدينه و لم يضلّني عن سبيله، قال:

صدقت فما السابعة ؟

قال: أن جعل لي مردّا في حياة لا انقطاع لها، قال:

صدقت، فما الثّامنة ؟

قال: أن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا، قال: صدقت، فما التاسعة ؟

ص: 133

قال: أن سخّر لي سماءه و أرضه و ما فيهما من خلقه، قال: صدقت، فما العاشرة ؟

قال: أن جعلنا سبحانه و تعالى ذكرانا قوّاما على حلائلنا لا أناثا، قال: صدقت، فما بعد هذا؟

قال: كثرت نعم اللّه يا نبي اللّه فطابت، و تلا وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (1) ،فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:

لتهنك الحكمة، ليهنك العلم يا أبا الحسن، فأنت وارث علمي و المبيّن لأمّتي ما اختلفت فيه من بعدي، من أحبّك لدينك و أخذ بسبيلك فهو ممّن هدي إلى صراط مستقيم، و من رغب عن هداك و أبغضك (و تخلاّك) لقي اللّه يوم القيامة لا خلاق له(2).

ص: 134

الآية (34)

على المقتول و يكون المفلت أقل من المأسور(1) فقال له بعض أصحابه: لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب! فضحك و قال للرجل و كان كلبيا:

يا أخا كلب، ليس هو بعلم غيب، و إنّما هو تعلّم من ذي علم، و إنّما علم الغيب علم الساعة و ما عدده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ (2) الآية فيعلم سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى، و قبيح أو جميل، و سخي أو بخيل، و شقي أو سعيد. و من يكون في النار حطبا، و في الجنان للنبيين مرافقا، فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه إلاّ اللّه، و ما سوى ذلك فعلم علّمه اللّه نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص: 136

فعلّمنيه، و دعا لي بأن يعيه صدري و تضطم عليه جوانحي(1),(2).

[100] - في أمالي الصدوق رحمه اللّه: بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه لمّا أراد المسير إلى النهروان أتاه منجّم فقال له: يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة و سر في ثلاث ساعات يمضين من النهار، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: و لم ذاك ؟

قال: لأنّك إن سرت في هذه الساعة أصابك و أصاب أصحابك أذى و ضرّ شديد، و إن سرت في الساعة التي أمرتك ظفرت و ظهرت و أصبت كل ما طلبت، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: تدري ما في بطن هذه الدابة أذكر أم أنثى ؟

قال: إن حسبت علمت، قال له أمير المؤمنين: من صدقك على هذا القول كذب بالقرآن إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ما كان

ص: 137

محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يدّعي ما ادّعيت. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

قوله تعالى: وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ

[101] - في من لا يحضره الفقيه: و قال عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ فقال: من قدم إلى قدم(2).

ص: 138

ص: 140

الآية (10)

ما في كتاب اللّه من لقائه، فإنه يعني بذلك البعث(1).

[103] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و أنّه ربّ شيء من كتاب اللّه عزّ و جلّ يكون تأويله على تنزيله، و لا يشبه تأويل كلام البشر و لا فعل البشر، و سأنبئك بمثال لذلك تكتفي به إن شاء اللّه، إلى قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى (2) فسمّى فعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعلا له، ألا ترى تأويله على غير تنزيله ؟ و مثل قوله: بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (3) فسمّى البعث لقاء و كذلك قوله: اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (4) أي يوقنون أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ و مثله قوله: أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) أي أليس يوقنون أنّهم مبعوثون(6).

ص: 142

الآية (11)

بخاصته بمن يشاء من خلقه و يوكل رسله من يشاء من خاصته بمن يشاء من خلقه يدبر الأمور كيف يشاء، و ليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس، لأن فيهم القوي و الضعيف، و لأن منه ما يطاق حمله و منه ما لا يطاق حمله، لمن سهل اللّه له حمله و أعانه عليه من خاصة أوليائه، و إنما يكفيك أن تعلم أن اللّه المحيي و المميت، و أنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة و غيرهم(1).

[105] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول مجيبا لبعض الزنادقة و قد قال أجد اللّه تعالى يقول يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ و اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها و اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ و ما أشبه ذلك، فمرة يجعل الفعل لنفسه، و مرة لملك الموت، و مرة للملائكة، فأما قول اللّه عزّ و جلّ: اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها (2) و قوله: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ و تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (3)تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ و اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فهو تبارك و تعالى أجلّ و أعظم من أن

ص: 144

يتولى ذلك بنفسه، و فعل رسله و ملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا و سفرة بينه و بين خلقه، و هم الذين قال اللّه فيهم: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (1) فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة و من كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة، يصدرون عن أمره، و فعلهم و فعله و كل ما يأتونه منسوب إليه و إذا كان فعلهم فعل ملك الموت، و فعل ملك الموت فعل اللّه، لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب على يد من يشاء و إن فعل أمنائه فعله كما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (2),(3).

ص: 145

الآية (24)

الآيات (27)-(30)

الخالص، فيومئذ تأويل هذه الآية: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا يُبْصِرُونَ (27) وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ (2(9) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (1),(2).

ص: 148

ص: 150

الآية (4)

الآية (6)

قال: يقول اللّه عزّ و جلّ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (1) فقال: هل تجد في كتاب اللّه عزّ و جلّ للزوج النصف و ما بقي فللأخ من الأمّ؟

فقال علي: للزوج النصف و للأخ من الأم السّدس، و ما بقي فهو بينهما نصفان(2).

ص: 153

الآية (9)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (1) .

ص: 155

الآية (10)

الآيات و أمّا قوله: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ و قوله: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ و قوله للمنافقين: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا فإن قوله: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ يقول: إنّي ظننت أنّى أبعث فأجاب و قول للمنافقين: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا فهذا الظنّ ظنّ شكّ، و ليس الظنّ ظنّ يقين، و الظنّ ظنّان: ظنّ شكّ، و ظنّ يقين، فما كان من أمر معاد من الظنّ فهو ظنّ يقين، و ما كان من أمر الدنيا فهو ظنّ شكّ، فافهم ما فسرت لك(1).

ص: 157

الآية (11)

الآية (21)

الآية (23)

[116] - في مجمع البيان: و روى أبو القاسم الحسكاني عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق عن علي عليه السّلام قال: فينا نزلت: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فأنا و اللّه المنتظر و ما بدّلت تبديلا(1).

[117] - سئل علي عليه السّلام و هو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً فقال: اللّهمّ غفرا هذه الآية نزلت فيّ و في عمّي حمزة و في ابن عمّي عبيدة بن الحرث بن عبد المطّلب، فأما عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بدر، و حمزة قضى يوم أحد، و أمّا أنا فأنتظر أشقاها يخضّب هذا من هذه، و أشار بيده إلى لحيته و رأسه، عهد عهده إليّ حبيبي أبو القاسم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(2).

ص: 161

الآية (33)

قال: فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً أفينا أو في غيرنا نزلت ؟

قال أبو بكر: فيكم »(1).

و في رواية أخرى: «فأنشدك باللّه، ألي و لأهلي و ولدي آية التطهير من الرّجس أم لك و لأهل بيتك ؟

قال: بل لك و لأهل بيتك »(2).

[119] - عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم، عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ثمّ قال عليّ عليه السّلام لأبي الدرداء و أبي هريرة و من حوله: «يا أيّها النّاس أتعلمون أنّ اللّه أنزل في كتابه: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ،فجمعني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فاطمة و حسنا و حسينا في كساء واحد ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أحبّتي و عترتي و ثقلي و خاصّتي و أهل بيتي، فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا.

فقالت أمّ سلمة: و أنا.

ص: 163

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لها: و أنت إلى خير، إنّما أنزلت فيّ و في أخي عليّ و في ابنتي فاطمة، و في إبنيّ حسن و حسين، و في تسعة من ولد الحسين خاصّة ليس فيها معنا أحد غيرنا»؟!

فقام جلّ النّاس فقالوا: نشهد أنّ أمّ سلمة حدّثتنا بذلك و سألنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فحدّثنا كما حدّثتنا أمّ سلمة(1).

[120] - عن عليّ عليه السّلام: فقالت أمّ سلمة: يا رسول اللّه فأنا؟ و دنت منه.

فقال: «أنت ممّن أنت منه و أنت إلى خير» ثلاثا(2).

[121] - أخرج الطبراني في الأوسط عن عليّ أنّه دخل على النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و قد بسط شملة، فجلس عليها، هو و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين، ثمّ أخذ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بمجامعه فعقد عليهم، ثمّ قال: «اللهمّ ارض عنهم كما أنا عنهم راض».

ص: 164

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عبيد بن طفيل و هو ثقة كنيته أبو سيدان(1).

[122] - عن عيسى بن موسى الهاشمي بسرّ من رأى قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن عليّ، عن أبيه عليّ عليه السّلام قال: «دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بيت أمّ سلمة و قد نزلت هذه الآية إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ هذه الآية نزلت فيك و في سبطيّ و الأئمة من ولدك.

فقلت: يا رسول اللّه و كم الأئمة بعدك ؟

قال: أنت يا عليّ ثمّ إبناك الحسن و الحسين، و بعد الحسين عليّ ابنه، و بعد عليّ محمّد ابنه، و بعد محمّد جعفر ابنه، و بعد جعفر موسى ابنه، و بعد موسى عليّ ابنه، و بعد عليّ محمّد ابنه، و بعد محمّد عليّ ابنه، و بعد عليّ الحسن ابنه، و الحجة من ولد الحسن، هكذا وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش، فسألت اللّه تعالى عن ذلك،

ص: 165

فقال: يا محمّد هم الأئمة بعدك مطهّرون معصومون و أعداؤهم ملعونون »(1).

[123] - عن أمّ سلمة و سلمان و أنس و عليّ عليه السّلام جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لعليّ و فاطمة عند زفافهما: «اللهمّ إنّي أعيذها بك و ذريّتها من الشيطان الرجيم، اللهمّ إني أعيذه بك و ذرّيّته من الشيطان الرجيم.

اللهمّ إنّهما منّي و أنا منهما، اللهمّ كما أذهبت عنّي الرّجس و طهّرتني فأذهب عنهما الرّجس و طهّرهما و طهّر نسلهما».

[124] - قال عليه السّلام يوم الشورى: «أنشدكم اللّه هل فيكم أحد أنزل اللّه فيه آية التطهير على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فأخذ رسول اللّه كساء خيبريّا فضمّني فيه و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام ثمّ قال: يا ربّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا، غيري ؟».

ص: 166

قالوا: اللهمّ لا(1).

[125] - قال عليه السّلام في أيّام عثمان: «أيّها النّاس إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل في كتابه إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فجمعني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم....» و ذكر الحديث المتقدم(2).

[126] - محمّد بن العباس، عن عبد العزيز بن يحيى، عن محمّد بن زكريّا، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السّلام قال:

قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

إنّ اللّه عزّ و جلّ فضّلنا أهل البيت، و كيف لا يكون كذلك و اللّه عزّ و جلّ يقول في كتابه: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فقد طهّرنا اللّه من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، فنحن على منهاج الحق(3).

ص: 167

الآية (37)

الآية (40)

الآية (44)

الآية (56)

و بالشهادتين تدخلون الجنّة و بالصلاة تنالون الرحمة، فأكثروا من الصلاة على نبيكم و آله إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (1).

[132] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه: فأمّا ما علمه الجاهل و العالم من فضل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من كتاب اللّه فهو قول اللّه سبحانه إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً و لهذه الآية ظاهر و باطن، فالظاهر قوله: صَلُّوا عَلَيْهِ و الباطن قوله: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً أي سلّموا لمن وصاه و استخلفه عليكم فضله و ما عهد به إليه تسليما، و هذا ممّا أخبرتك أنّه لا يعلم تأويله إلاّ من لطف حسه و صفا ذهنه و صح تمييزه(2).

ص: 172

الآية (67)

قالُوا لَوْ هَدانَا اللّهُ لَهَدَيْناكُمْ (1) أفتدرون الإستكبار ما هو؟ هو ترك الطاعة لمن أمروا بطاعته، و الترفع على من ندبوا إلى متابعته، و القرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبره متدبر زجره و وعظه(2).

ص: 174

الآية (69)

[135] - في مجمع البيان: و اختلفوا في ما أوذي به موسى على أقوال: أحدها: أنّ موسى و هارون صعدا الجبل فمات هارون فقالت بنو إسرائيل: قتلته فأمر اللّه الملائكة فحملته حتّى مرّوا به على بني إسرائيل، و تكلمت الملائكة بموته حتّى عرفوا أنّه قد مات، و برأه اللّه من ذلك عن علي عليه السّلام(1).

ص: 176

الآية (72)

الأمانة التي لا ينبغي إلاّ لطاهر من الرجس فاحتمل وزرها و وزر من سلك سبيله من الظالمين و أعوانهم، و لذلك قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من استنّ سنّة حقّ كان له أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة، و من استنّ سنّة باطل كان عليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة(1).

[137] - ابن شهر آشوب، عن مقاتل، عن محمّد ابن الحنفية، عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قوله تعالى:

إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ الآية، قال عليه السّلام:

عرض اللّه أمانتي على السماوات السبع بالثواب و العقاب، فقلنا ربّنا لا تحمّلنا بالثواب و العقاب لكنّنا نحملها بلا ثواب أو عقاب، و إنّ اللّه عرض أمانتي و ولايتي على الطيور، فأوّل من آمن بها البزاة البيض و القنابر (القبابر)، و أوّل من جحدها البوم و العنقاء، فلعنهما اللّه تعالى من بين الطيور، فأمّا البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطير لها، و أمّا العنقاء فغابت في البحار لا ترى، و إنّ اللّه عرض أمانتي على الأرضين فكلّ بقعة آمنت بولايتي جعلها طيّبة زكيّة، و جعل نباتها و ثمرها حلوا عذبا،، و جعل

ص: 178

ماءها زلالا، و كلّ بقعة جحدت أمانتي و أنكرت ولايتي جعلها سبخا، و جعل نباتها مرّا علقما، و جعل ثمرها العوسج و الحنظل، و جعل ماءها ملحا أجاجا، ثمّ قال:

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ يعني أمّتك يا محمّد، ولاية أمير المؤمنين و إمامته بما فيها من الثواب و العقاب إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً لنفسه جهولا لأمر ربّه، من لم يؤدّها بحقها فهو ظلوم غشوم(1).

ص: 179

ص: 180

ص: 182

الآية (13)

الأقلّون عددا، و هم أهل صفة اللّه سبحانه إذ يقول: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (1).

ص: 184

الآية (24)

الآية (35)

الآية (37)

الآية (39)

الآية (46)

يعني الولاية فأنزل اللّه: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (1),(2).

ص: 190

الآية (49)

الآية (51)

المظفّر صبرا في بيعة الأصنام، مع كثير من شياطين الإنس.

و خروج السفياني براية خضراء، و صليب من ذهب، أميرها رجل من كلب، و اثني عشر ألف عنان من (خيل)(1) يحمل السفياني متوجّها إلى مكّة و المدينة، أميرها أحد من بني أميّة يقال له: خزيمة، أطمس العين الشمال على عينه طرفة(2) يميل بالدنيا فلا تردّ له راية حتى ينزل المدينة(3) ، فيجمع رجالا و نساء من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها: دار أبي الحسن الأموي.

و يبعث خيلا في طلب رجل من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قد اجتمع إليه(4) رجال من المستضعفين بمكّة، أميرهم رجل من غطفان، حتّى إذا توسّطوا الصفائح البيض(5) بالبيداء يخسف

ص: 193

بهم، فلا ينجو منهم أحد إلاّ رجل واحد يحوّل اللّه وجهه في قفاه لينذرهم، و ليكون آية لمن خلفه، فيومئذ تأويل هذه الآية: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (1).(2).

ص: 194

ص: 196

الآية (9)

الآية (10)

الآيتان (34) و (35)

عطاء غير مجذوذ، ليس فيه تنغيص، فعندها وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (3(4) اَلَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (1).

و في هذا الحديث: إنّ محبّي عليّ عليه السّلام يقولون للّه عزّ و جلّ إذا دخلوا الجنّة: فأذن لنا بالسجود قال لهم ربّهم عزّ و جلّ: إنّي قد وضعت عنكم مؤونة العبادة و أرحت لكم أبدانكم، فطالما أنصبتم فيّ الأبدان و عنيتم لي الوجوه فالآن أفضيتم إلى روحي و رحمتي(2).

ص: 200

الآية (37)

الآية (41)

[152] - في كتاب علل الشرائع حدّثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن الهيثم النهدي عن بعض أصحابنا بإسناده رفعه قال: كان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يقرأ: * إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (1)

يقولها عند الزلزلة و يقول: وَ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (2),(3).

[153] - تفسير فرات، قال: حدّثني جعفر بن أحمد، معنعنا عن سليمان، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في كلام ذكره في علي عليه السّلام، فذكره سليمان لعلي عليه السّلام فقال:

و الله يا سليمان لقد حدّثني بما أخبرك به، ثمّ قال:

يا علي و اللّه لقد سمعت صوتا من عند الرحمن لم يسمع يا علي مثله قط، ممّا يذكرون من فضلك حتّى لقد رأيت السماوات تمور بأهلها، حتّى أنّ الملائكة ليتطلّبون إليّ من مخافة ما تجري به السماوات من المور، و هو قول اللّه عزّ ذكره: إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ

ص: 203

أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً فما زالت يومئذ إلاّ تعظيما لأمرك، حتّى سمعت الملائكة صوتا من عند الرحمن: أسكتوا يا عبادي إنّ عبدا من عبيدي ألقيت عليه محبّتي و أكرمته بطاعتي، و اصطفيته بكرامتي.

فقالت الملائكة: الحمد اللّه الّذي أذهب عنّا الحزن، فمن أكرم على اللّه منك، و اللّه إنّ محمّدا و جميع أهل بيته لمشرّفون مبشّرون يباهون أهل السماء بفضلك، يقول محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الحمد للّه الذي أنجز لي وعده في أخي و صفييّ و خالصتي من خلق اللّه، و اللّه ما قمت قدّام ربّي قطّ إلاّ بشّرني بهذا الّذي رأيت، و أنّ محمّدا لفي الوسيلة على منبر من نور يقول: الحمد للّه الّذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسّنا فيها نصب و لا يمسّنا فيها لغوب، و اللّه يا علي إنّ شيعتك ليؤذن لهم عليكم في الدخول في كلّ جمعة، و إنّهم لينظرون إليكم من منازلهم يوم الجمعة كما ينظر أهل الدنيا إلى النّجم في السّماء، و إنّكم لفي أعلى عليّين في غرفة ليس فوقها درجة أحد من خلقه، و اللّه ما بلغها أحد غيركم، ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و اللّه لأبارز الأرض الذّي تسكن إليه، و اللّه لا تزال الأرض ثابتة و كنت عليها، و إذا لم يكن للّه في خلقه حاجة رفعني اللّه إليه،

ص: 204

و اللّه لو فقدتموني لمارت بأهلها مورا لا يردّهم إليها أبدا، اللّه اللّه أيّها الناس إيّاكم و النظر في أمر اللّه، و السلام على المؤمنين و الحمد للّه ربّ العالمين(1).

ص: 205

الآية (43)

بيعتي و مكرا بي و قوله عزّ و جلّ: أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ قال:

أو لم ينظروا في القرآن و في أخبار رجعة الأمم الهالكة(1).

ص: 207

ص: 208

ص: 210

الآيتان (1) و (2)

أنا صاحب المعجزات و الآيات و صار محمد خاتم النبيّين و صرت أنا خاتم الوصيّين، و أنا الصراط المستقيم و أنا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون و لا أحد اختلف إلاّ في ولايتي، و صار محمد صاحب الدعوة و صرت أنا صاحب السيف(1).

[156] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام و قد ذكر المنافقين و كذلك قوله: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ (2) لأن اللّه سمى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذا الإسم حيث قال: يس (1) وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) لعلمه أنهم يسقطون قول (سلام على آل محمد) كما أسقطوا غيره، و كذلك قال: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (4) و لم يسمّهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم(5).

[157] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام و قد سأله بعض

ص: 212

الزنادقة عن آي من القرآن، فكان فيما قال له عليه السّلام: قوله يس (1) وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ فسمّى اللّه النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذه الإسم حيث قال: يس (1) وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (1).

[158] - محمّد بن العباس بن مروان المعروف بابن الجحّام، قال: حدّثنا محمّد ابن القاسم، عن حسين بن حكيم، عن حسين بن نصر بن مزاحم، عن أبيه، عن أبان بن عياش،، عن سليم (سليمان) بن قيس، عن علي عليه السّلام قال:

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إسمه يس، و نحن الّذين قال اللّه: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ (2),(3).

ص: 213

الآية (8)

الآية (9)

سكن البيوت معه آيات من كتاب اللّه تعالى مما كان آدم يقرؤها في الجنة، و هي معه إلى يوم القيامة، ثلاث آيات من أول الكهف و ثلاث آيات من سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى و هي:

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ و ثلاث آيات من يس و هي: وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا (1),(2).

ص: 216

الآيات (10)-(12)

قال: نعم يا عمّار أنا أعرف رجلا يعلم كم عدده و كم فيه ذكر و كم فيه أنثى، فقلت: من ذلك يا مولاي الرجل ؟

فقال: يا عمّار ما قرأت في سورة يس: وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ قلت: بلى يا مولاي، قال: أنا ذلك الإمام المبين(1).

[163] - عن أبي ذر رضوان اللّه عليه، قال: كنت سائرا في أغراض أمير المؤمنين عليه السّلام إذ مررنا بواد و نمله كالسيل سار، فذهلت ممّا رأيت، فقلت: اللّه أكبر جلّ محصيه، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تقل ذلك يا أبا ذر و لكن قل: جلّ باريه، فو الذي صوّرك إني أحصي عددهم، و أعلم الذكر من الأنثى بإذن اللّه عزّ و جلّ(2).

[164] - البرسي عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآية وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ قام رجلان فقالا:

يا رسول اللّه هو التوراة ؟

قال: «لا»

قالا: فهو الإنجيل ؟

ص: 218

قال: «لا»

قالا: هو القرآن ؟

قال: «لا» فأقبل أمير المؤمنين عليه السّلام.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «هو هذا الذي أحصى اللّه فيه علم كل شيء، و أنّ السعيد كل السعيد من أحبّ عليّا في حياته و بعد وفاته، و أنّ الشقي كل الشقي من أبغض هذا في حياته و بعد وفاته »(1).

ص: 219

الآية (31)

الآية (65)

عملوا فلا يكتمون للّه حديثا(1).

[168] - في كتاب الإحتجاج و كتاب التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و قد سأله رجل عمّا اشتبه عليه من آيات الكتاب و أما قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (2) و قوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (3) و قوله يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً (4) و قوله: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (5) و قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (6) و قوله: اَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (7):فإنّ ذلك في مواطن غير واحدة من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق في مواطن يتفرقون و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة

ص: 222

في دار الدنيا الرؤساء و الأتباع، و يلعن بعض أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الإثم و العدوان في دار الدنيا و المستكبرون و المستضعفون، يكفر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا. و الكفر في هذه الآية (البراءة) يقول:

فيبرأ بعضهم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (1) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (2) أي تبرّأنا منكم ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون، فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معايشهم، و لتصدعت قلوبهم إلاّ ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدم، ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (3) فيختم اللّه تبارك و تعالى على أفواههم و يستنطق الأيدي و الأرجل و الجلود، فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ (4) ثمّ يجتمعون في

ص: 223

موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّ و جلّ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (3(5) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ (1) فيستنطقون لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (2) فيقوم الرسل صلوات اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن، فذلك قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (3) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيكون فيه مقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه تبارك و تعالى بما لم يثن عليه أحد قبله، ثمّ يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلاّ أثنى عليه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد مثله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة يبدأ بالصّدّيقين ثمّ الشهداء ثمّ الصالحين، فيحمده أهل السماوات و أهل الأرض و ذلك قوله عزّ و جلّ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً (4) فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ، و ويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ و لا نصيب، ثمّ يجتمعون في موطن آخر و يدان

ص: 224

بعضهم من بعض؛ و هذا كله قبل الحساب فإذا أخذ في الحساب شغل كلّ انسان بما لديه. نسأل اللّه بركة ذلك اليوم(1).

ص: 225

الآية (70)

الآيتان (78) و (79)

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثم عركها برجله ثم قال: يا محمد ترى ربك يعيدها خلقا جديدا، فأراد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم جوابه ثم انتظر الإجابة من السماء، فنزل جبريل على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:

وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ (7(8) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (1) فقرأها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الأعرابي فقال: و اللات و العزّى، ما اشتملت أرحام النساء و أصلاب الرجال على ذي لهجة أكذب منك و لا أبغض إليّ منك، و لو لا أن قومي يدعونني عجولا لقتلتك و أفسدت بقتلك الأسود و الأبيض من بني هاشم، فهمّ به علي بن أبي طالب، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «يا علي، أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا» فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «يا أعرابي، بئس ما جئتنا به، و سوء ما تستقبلني به، و اللّه إني لمحمود في الأرض، أمين في السماء عند الله». فقام الأعرابي و رمى الضبّ في حجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و قال: و اللّه لا أومن بك حتى يؤمن بك هذا الضبّ، فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بذنبه ثم قال: «يا ضبّ»، قال: لبيك يا زين من وافى يوم القيامة، قال: «من تعبد؟»

ص: 228

قال: أعبد اللّه الذي في السماء عرشه، و في الأرض سلطانه، و في البحر سبيله، و في الجنّة ثوابه، و في النار عذابه، قال: «من أنا؟» قال: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاّب حتى نسبه إلى إبراهيم الخليل عليه السّلام، أنت رسول اللّه لا يحرم من صدّقك، و خاب من كذّبك. فولى الأعرابي و هو يضحك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «أبا للّه و آياته تستهزىء »(1) ، فرجع إليه فقال: بأبي و أمي ليس الخبر كالمعاينة، أنا أشهد بلحمي و دمي و عظامي أن لا إله إلاّ اللّه، و أنك رسول اللّه، فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «جئتنا كافرا و ترجع مؤمنا، هل لك من مال ؟» قال: و الذي بعثك بالحق رسولا ما في بني سليم أفقر منّي، و لا أقلّ شيئا منّي، فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: «من عنده راحلة يحمّل أخاه عليها» فقام عدي بن حاتم الطائي فقال: يا رسول اللّه عندي ناقة و براء حمراء عشراء إذا أقبلت دقّت، و إذا أدبرت زفّت، أهداها إليّ أشعث بن وائل غداة قدمت معك من غزوة تبوك، فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «لك عندي ناقة من درّة بيضاء »(2).

ص: 229

قوله تعالى: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ

[171] - و روي عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن عليّ عليهم السّلام أنّ يهوديا من يهود الشام و أحبارهم قال لأمير المؤمنين: فإنّ إبراهيم عليه السّلام قد بهت الذي كفر ببرهان على نبوته ؟

قال له عليّ عليه السّلام: لقد كان كذلك و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتاه مكذب بالبعث بعد الموت و هو أبيّ بن خلف الجمحي معه عظم نخر ففركه(1) ثمّ قال: يا محمّد مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ فأنطق اللّه محمّدا بمحكم آياته و بهته ببرهان نبوته، فقال: يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ فانصرف مبهوتا(2).

ص: 230

ص: 232

الآية (5)

الآية (12)

الآية (24)

[176] - في نهج البلاغة إتقوا اللّه في عباده و بلاده فإنّكم مسؤولون حتّى عن البقاع و البهائم(1).

ص: 236

الآية (35)

الآيات (79)-(81)

الآية (99)

الآية (102)

علقمة و الشّعبي و مجاهد و سعيد بن جبير و عبد اللّه بن أبي الهذيل و مالك بن أنس و كعب الأحبار قالوا: الذبيح إسحاق صلى اللّه عليه و سلم(1).

[182] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره): بإسناده إلى سليمان بن يزيد قال: حدّثنا عليّ بن موسى قال: حدّثني أبي عن أبيه عن أبي جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:

الذبيح إسماعيل عليه السّلام(2).

[183] - في مهج الدعوات: في دعاء مروي عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يا من فدى إسماعيل من الذبح(3).

ص: 241

الآية (105)

الآية (107)

الآية (130)

(سلام على آل محمد) كما أسقطوا غيره، و كذلك قال:

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (1) و لم يسمّهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم(2).

ص: 245

الآية (140)

الآية (159)

الآيتان (165) و (166)

فأمرنا بالتسبيح فسبّحنا فسبّح أهل الأرض بتسبيحنا وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (16(5) وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (1)».

[192] - روي مرفوعا عن محمد بن زياد: قال سأل ابن مهران عبد اللّه بن العباس عن تفسير قوله تعالى: وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (16(5) وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ فقال ابن عباس: إنا كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأقبل علي بن أبي طالب عليه السّلام فلمّا رآه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تبسّم في وجهه و قال: «مرحبا بمن خلقه اللّه قبل آدم بأربعين ألف عام»

فقلت: يا رسول اللّه، أكان الإبن قبل الأب ؟

فقال: «نعم، إن اللّه تعالى خلقني و خلق عليّا قبل أن يخلق آدم بهذه المدة، خلق نورا فقسمه نصفين فخلقني من نصفه و خلق عليّا من النصف الآخر قبل الأشياء كلها، ثم خلق الأشياء فكانت مظلمة فنورها من نوري و نور عليّ.

ثم جعلنا عن يمين العرش، ثم خلق الملائكة فسبّحنا و سبّحت الملائكة، و هلّلنا و هلّلت الملائكة و كبّرنا فكبّرت

ص: 249

الملائكة فكان ذلك من تعليمي و تعليم عليّ، و كان ذلك في علم اللّه السابق(1) أن لا يدخل النار محبّ لي و لعلي، و لا يدخل(2) الجنة مبغض لي و لعلي، ألا و إن اللّه عزّ و جلّ خلق ملائكة بأيديهم أباريق اللجين مملوءة من ماء الجنة من الفردوس، فما من أحد من شيعة علي إلاّ و هو طاهر الوالدين تقي نقي، مؤمن باللّه، فإذا أراد أب واحدهم(3) أن يواقع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق ماء الجنة فيطرح(4) من ذلك الماء في آنيته التي يشرب منها(5) فيشرب من ذلك الماء فينبت الإيمان في قلبه كما ينبت الزرع، فهم على بينة من ربهم و من نبيهم و من وصيه عليّ و من إبنتي الزهراء، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم الأئمة من ولد الحسين».

فقلت: يا رسول اللّه و من هم الأئمة ؟(6) قال: «أحد

ص: 250

عشر(1) و أبوهم علي بن أبي طالب، ثم قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحمد للّه الذي جعل محبّة عليّ و الإيمان سببين - يعني سببا لدخول الجنّة و سببا للنجاح من النار -(2).

ص: 251

الآيات (180)-(182)

أخبرنا الحسن المخلدي المقرئ عن أبي الحسن علي بن أحمد عن أبي [عثمان] البصري عن أبي خليفة [الجمحي عن] عبد المؤمن عن إبراهيم بن إسحاق [عن عبد الصمد] عن صالح بن مسافر قال: قرأت على عاصم بن أبي النجود سورة الصافات فلما أتيت على آخرها سكت، فقال: لم ؟ إقرأ.

فقلت: قد ختمت، قال إني فعلت كما فعلت على أبي عبد الرحمن السلمي، فقال أبو عبد الرحمن: كذلك قال لي عليّ و قال لي: قل: آذنتكم بأذانة المرسلين و لتسألنّ عن النبأ العظيم(1).

[195] - في من لا يحضره الفقيه: و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليكن آخر قوله: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (18(1) وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فإنّ له من كلّ مسلم حسنة(2).

[196] - في مجمع البيان: و روى الأصبغ بن نباتة عن

ص: 253

عليّ عليه السّلام و روى أيضا مرفوعا إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (18(1) وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (1).

[197] - في قرب الإسناد للحميري: بإسناده إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من أراد أن يكتال له بالمكيال الاوفى فليقل في دبر كلّ صلاة:

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (18(1) وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) .

انتهى الجزء السادس و يليه الجزء السابع و أوله تفسير سورة ص

ص: 254