تفسير أمير المؤمنين عليه السّلام للقرآن الكريم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر

الطبعة الأولی

1429ه - 2008م

مرکز الشرق الأوسط الثقافي - بیروت - لبنان

ص: 4

ص: 6

الآية (2)

الآية (7)

الآية (10)

قوله تعالى: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

[5] - في مصباح الشريعة و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

إن أطيب شيء في الجنة و ألذّه حب اللّه و الحب في اللّه و الحمد للّه، قال اللّه عزّ و جلّ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و ذلك أنهم إذا عاينوا ما في الجنة من النعيم هاجت المحبة في قلوبهم فينادون عند ذلك: الحمد للّه رب العالمين(1).

[6] - في خطبة لأمير المؤمنين عليه السّلام مسندة و في آخرها: و الجنة لأهلها مأوى، دعواهم فيها أحسن الدعاء سُبْحانَكَ اللّهُمَّ دعاهم المولى على ما آتاهم وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2).

ص: 10

الآية (23)

و مكرا بي و قوله عزّ و جلّ: أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (1) قال: أو لم ينظروا في القرآن و في أخبار رجعة الأمم الهالكة(2).

ص: 12

الآية (24)

الآية (26)

هي الجنة، و الزيادة هي الدنيا(1).

[12] - عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى قال: يعني الجنّة، وَ زِيادَةٌ قال: يعني النظر إلى وجه اللّه عزّ و جلّ(2).

[13] - عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ قال: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، غرفها و أبوابها من لؤلؤة واحدة(3).

ص: 15

الآية (30)

الآية (32)

الخلق، و نحن قسم اللّه و حجته بين العباد إذ يقول اللّه:

وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً فنحن أهل البيت عصمنا اللّه من أن نكون فتّانين أو كذّابين أو ساحرين أو زيّافين، فمن كان فيه شىء من هذه الخصال فليس منّا و لا نحن منه، إنا أهل البيت طهّرنا اللّه من كل نجس، نحن الصادقون إذا نطقنا و العالمون إذا سئلنا، أعطانا اللّه عشر خصال لم تكن لأحد قبلنا و لا تكون لأحد بعدنا: الحلم و العلم، و اللب و النبوة، و الشجاعة و السخاوة، و الصبر و العفاف و الطهارة، فنحن كلمة التقوى و سبيل الهدى و المثل الأعلى و الحجة العظمى و العروة الوثقى، و الحق الذي أقرّ اللّه به فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ (1),(2).

ص: 18

الآية (35)

الآية (39)

الآية (45)

الآية (57)

الآية (58)

حدوده و في صعب أموره، و الذي بعث محمدا بالحقّ نبيّا ما آمن بي من أنكرك و لا أقرّ بي من جحدك و لا آمن باللّه من كفر بك، و إنّ فضلك لمن فضلي، و أنّ فضلي لفضل اللّه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (1) ففضل اللّه نبوّة نبيّكم و رحمته ولاية علي بن أبي طالب عليه السّلام، فبذلك قال بالنبوّة و الولاية فَلْيَفْرَحُوا يعني الشيعة هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ يعني مخالفيهم من الأهل و المال و الولد في دار الدنيا.

و اللّه يا علي ما خلقت إلاّ لتعبد ربك و ليعرف بك معالم الدين و يصالح بك دارس السبيل، و لقد ضلّ من ضلّ عنك، و لن يهتدي إلى اللّه من لم يهتد إليك و إلى ولايتك، و هو قول ربي عزّ و جلّ: وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى (2) يعني إلى ولايتك، و لقد أمرني اللّه تبارك و تعالى أن أفترض من حقّك ما افترضه من حقي، و إن حقّك لمفروض على من آمن بي، و لولاك لم يعرف حزب اللّه و بك يعرف عدو اللّه، و من لم يلقه بولايتك لم يلقه بشيء و لقد أنزل اللّه عزّ و جلّ إلي يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

ص: 24

يعني في ولايتك يا علي وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (1) و لو لم أبلّغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي، و من لقي اللّه عزّ و جلّ بغير ولايتك فقد حبط عمله، وعد ينجز لي و ما أقول إلاّ قول ربّي تبارك و تعالى، إنّ الذي أقول لمن اللّه عزّ و جلّ أنزله فيك »(2).

[21] - في تفسير العياشي عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قول اللّه: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا قال: فليفرح شيعتنا هو خير مما أعطي عدونا من الذهب و الفضة(3).

ص: 25

الآية (61)

الآية (62)

قالوا: من هم يا أمير المؤمنين ؟

فقال: هم نحن و أتباعنا ممن تبعنا من بعدنا، طوبى لنا و طوبى لهم أفضل من طوبى لنا، قالوا: يا أمير المؤمنين ما شأن طوبى لهم أفضل من طوبى لنا؟ ألسنا نحن و هم على أمر؟

قال: لا، إنهم حملوا ما لم تحملوا عليه و أطاقوا ما لم تطيقوا(1).

[25] - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى أخفى أربعة في أربعة أخفى وليه في عباده(2) فلا تستصغرنّ عبدا من عبيد اللّه فربما يكون وليّه و أنت لا تعلم. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(3).

[26] - المفيد، قال: أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن عمران المرزباني، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد الكاتب، قال: حدّثنا أحمد بن أبي خثيمة، قال: حدّثنا عبد الملك بن

ص: 28

داهر، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عباس قال: سئل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن قوله تعالى أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ فقيل له: من هؤلاء الأولياء؟

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:

هم قوم أخلصوا للّه تعالى في عبادته، و نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، فعرفوا آجلها حين غرّ الخلق سواهم بعاجلها، فتركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم، و أماتوا منها ما علموا أنّه سيميتهم، ثم قال عليه السّلام: أيّها المعلل نفسه بالدنيا، الراكض على حبائلها، المجتهد في عمارة ما سيخرب منها، ألم تر إلى مصارع آبائك في البلاد، و مضاجع أبنائك تحت الجنادل و الثرى، كم مرضت بيدك، و عللت بكفيك، يستوصف لهم الأطباء و يستجيب لهم الأحياء، فلم يغن عنهم غناؤك، و لا ينجح فيهم دواؤك(1).

[27] - في نهج البلاغة: قال عليّ عليه السّلام: إنّ أولياء اللّه هم الّذين نظروا إلى باطن الدنيا، إذا نظر الناس إلى

ص: 29

ظاهرها، و اشتغلوا بآجلها إذا اشتغل الناس بعاجلها، فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم، و تركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم، و رأوا استكثار غيرهم منها استقلالا، و دركهم لها فوتا، أعداء ما سالم الناس، و سلم ما عادى الناس، بهم علم الكتاب و به علموا، و بهم قام الكتاب و بهم قاموا، لا يرون مرجوّا فوق ما يرجون، و لا مخوفا فوق ما يخافون(1).

ص: 30

الآية (92)

الآية (98)

[30] - في تفسير العياشي عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السّلام كتب أمير المؤمنين عليه السّلام قال: حدّثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ جبرائيل عليه السّلام حدثه أنّ يونس بن متى بعثه اللّه إلى قومه و هو ابن ثلاثين سنة و كان رجلا تعتريه الحدة(1) و كان قليل الصبر على قومه و المداراة لهم عاجزا عما حمل من ثقل حمل أوقار النبوة و أعلامها و إنه تفسّخ تحتها كما يتفسّخ الجذع تحت حمله(2) و إنه أقام فيهم يدعوهم إلى الإيمان باللّه و التصديق به و اتّباعه ثلاثا و ثلاثين سنة، فلم يؤمن به و لم يتبعه من قومه إلاّ رجلان إسم أحدهما روبيل و الآخر تنوخا، و كان روبيل من أهل بيت العلم و النبوة و الحكمة و كان قديم الصحبة ليونس بن متى من قبل أن يبعثه اللّه بالنبوة، و كان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمكا في العبادة(3) و ليس له علم و لا حكم. و كان روبيل صاحب غنم يرعاها و يتقوت منها، و كان تنوخا رجلا حطابا يحتطب على رأسه و يأكل من كسبه، و كان لروبيل منزلة من يونس غير منزلة تنوخا لعلم روبيل و حكمته و قديم صحبته،

ص: 33

فلما رأى يونس أن قومه لا يجيبونه و لا يؤمنون ضجر و عرف من نفسه قلّة الصبر فشكا ذلك إلى ربه، و كان فيما شكا أن قال: يا رب إنك بعثتني إلى قومي ولي ثلاثون سنة، فلبثت فيهم أدعوهم إلى الإيمان بك و التصديق برسالتي و أخوّفهم عذابك و نقمتك ثلاثا و ثلاثين سنة فكذّبوني و لم يؤمنوا بي و جحدوا نبوتي و استخفوا برسالتي و قد توعّدوني و خفت أن يقتلوني فأنزل عليهم عذابك فإنهم قوم لا يؤمنون.

قال: فأوحى اللّه إلى يونس أنّ فيهم الحمل و الجنين و الطفل و الشيخ الكبير و المرأة الضعيفة و المستضعف المهين، و أنا الحكم العدل، سبقت رحمتي غضبي لا أعذب الصغار بذنوب الكبار من قومك، و هم يا يونس عبادي و خلقي و بريتي في بلادي و في عيلتي أحب أن أتأناهم(1) و أرفق بهم و أنتظر توبتهم، و إنما بعثتك إلى قومك لتكون حيطا عليهم تعطف عليهم سخاء الرحمة الماسة منهم و تأناهم برأفة النبوة فاصبر معهم بأحلام الرسالة و تكون لهم كهيئة الطبيب المداوي العالم بمداواة الدواء فخرجت بهم و لم تستعمل قلوبهم بالرفق و لم تسسهم بسياسة المرسلين،

ص: 34

ثم سألتني مع سوء نظرك العذاب لهم عند قلّة الصبر منك، و عبدي نوح كان أصبر منك على قومه، و أحسن صحبة و أشد تأنيا في الصبر عندي و أبلغ في العذر، فغضبت له حين غضب لي و أجبته حين دعاني.

فقال يونس: يا رب إنما غضبت عليهم فيك، و إنما دعوت عليهم حين عصوك، فوعزّتك لا أنعطف عليهم برأفة أبدا و لا أنظر إليهم بنصيحة شفيق بعد كفرهم و تكذيبهم إياي و جحد نبوتي، فأنزل عليهم عذابك فإنهم لا يؤمنون أبدا، فقال اللّه: يا يونس إنهم مائة ألف أو يزيدون من خلقي يعمرون بلادي و يلدون عبادي، و محبتي أن أتأنّاهم(1) للذي سبق من علمي فيهم و فيك، و تقديري و تدبيري غير علمك و تقديرك، و أنت المرسل و أنا الرب الحكيم، و علمي فيهم يا يونس باطن في الغيب عندي لا يعلم ما منتهاه، و علمك فيهم ظاهر لا باطن له يا يونس قد أجبتك إلى ما سألت من إنزال العذاب عليهم، و ما ذلك يا يونس بأوفر لحظك عندي و لا أحمد لشأنك و سيأتيهم العذاب في شوال يوم الأربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس فأعلمهم ذلك.

ص: 35

قال: فمر يونس و لم يسؤه و لم يدر ما عاقبته فانطلق يونس إلى تنوخا العابد فأخبره بما أوحى اللّه إليه من نزول العذاب على قومه في ذلك اليوم و قال له: إنطلق حتى أعلمهم بما أوحى اللّه إلي من نزول العذاب، فقال تنوخا:

فدعهم في غمرتهم و معصيتهم حتى يعذبهم اللّه فقال له يونس: بل نلقى روبيل فنشاوره فإنه رجل عالم حكيم من أهل بيت النبوة فانطلقا إلى روبيل فأخبره يونس بما أوحى اللّه إليه من نزول العذاب على قومه في شوال يوم الأربعاء في وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فقال له: ما ترى إنطلق بنا حتى أعلمهم ذلك ؟

فقال له روبيل: إرجع إلى ربك رجعة نبي حكيم و رسول كريم و اسأله أن يصرف عنهم العذاب فإنه غني عن عذابهم و هو يحب الرفق بعباده، و ما ذلك، بأضر لك عنده و لا أسوأ لمنزلتك لديه و لعل قومك بعد ما سمعت و رأيت من كفرهم و جحودهم يؤمنون يوما فصابرهم و تأناهم.

فقال له تنوخا: ويحك يا روبيل ما أشرت على يونس و أمرته به بعد كفرهم باللّه و جحدهم لنبيه و تكذيبهم إياه، و إخراجهم إياه من مساكنه و ما همّوا به من رجمه.

ص: 36

فقال روبيل لتنوخا: أسكت فإنك رجل عابد لا علم لك. ثم أقبل على يونس فقال: أرأيت يا يونس إذا أنزل اللّه العذاب على قومك أنزله فيهلكهم جميعا أو يهلك بعضا و يبقي بعضا؟

فقال له يونس: بل يهلكهم جميعا و كذلك سألته، ما دخلتني لهم رحمة تعطّف فأراجع اللّه فيهم و أسأله أن يصرف عنهم، فقال له روبيل: أتدري يا يونس لعل اللّه إذا أنزل عليهم العذاب فأحسوا به أن يتوبوا إليه و يستغفروه فيرحمهم، فإنه أرحم الراحمين و يكشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن اللّه أنه ينزل عليهم العذاب يوم الأربعاء فتكون بذلك عندهم كذّابا؟

فقال له تنوخا: ويحك يا روبيل لقد قلت عظيما يخبرك النبي المرسل أنّ اللّه أوحى إليه أن العذاب ينزل عليهم فترد قول اللّه و تشك فيه و في قول رسوله، اذهب فقد حبط عملك.

فقال روبيل لتنوخا: لقد فسد رأيك. ثم أقبل على يونس فقال: أنزل الوحي و الأمر من اللّه فيهم على ما أنزل عليك فيهم من إنزال العذاب عليهم و قوله الحق، أرأيت إذا

ص: 37

كان ذلك فهلك قومك كلهم و خربت قريتهم أليس يمحو اللّه اسمك من النبوة و تبطل رسالتك و تكون كبعض ضعفاء الناس و يهلك على يدك مائة ألف من الناس.

فأبى يونس أن يقبل وصيته فانطلق و معه تنوخا إلى قومه فأخبرهم أنّ اللّه أوحى إليه أنه منزل العذاب عليهم يوم الأربعاء في شوال في وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فردّوا عليه قوله و كذّبوه و أخرجوه من قريتهم إخراجا عنيفا(1).

فخرج يونس و معه تنوخا من القرية و تنحيا عنهم غير بعيد و أقاما ينتظران العذاب. و أقام روبيل مع قومه في قريتهم حتى إذا دخل عليهم شوال صرخ روبيل(2) بأعلى صوته في رأس الجبل إلى القوم: أنا روبيل الشفيق عليكم الرحيم بكم إلى ربه، قد أنكرتم عذاب اللّه هذا شوال قد دخل عليكم و قد أخبركم يونس نبيكم و رسول ربكم أنّ اللّه أوحى إليه:

أن العذاب ينزل عليكم في شوال في وسط الشهر يوم الأربعاء بعد طلوع الشمس و لن يخلف اللّه وعده رسله فانظروا ماذا أنتم صانعون ؟ فأفزعهم كلامه فوقع في قلوبهم

ص: 38

تحقيق نزول العذاب فأجفلوا(1) نحو روبيل و قالوا له: ماذا أنت مشير به علينا يا روبيل ؟ فإنك رجل عالم حكيم لم نزل نعرفك بالرقة علينا و الرحمة لنا و قد بلغنا ما أشرت به على يونس فمرنا بأمرك و أشر علينا برأيك ؟

فقال لهم روبيل: فإني أرى لكم و أشير عليكم أن تنظروا و تعمدوا إذا طلع الفجر يوم الأربعاء في وسط الشهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمهات في أسفل الجبل في طريق الأودية، و تقفوا النساء في سفح الجبل(2) و يكون هذا كله قبل طلوع الشمس، فعجوا عجيج الكبير منكم و الصغير بالصراخ و البكاء و التضرع إلى اللّه و التوبة إليه و الإستغفار له، و ارفعوا رؤوسكم إلى السماء و قولوا: ربنا ظلمنا و كذبنا نبيك و تبنا إليك من ذنوبنا و إن لا تغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين المعذبين فاقبل توبتنا و ارحمنا يا أرحم الراحمين، ثم لا تملّوا من البكاء و الصراخ و التضرع إلى اللّه و التوبة إليه حتى توارى الشمس بالحجاب أو يكشف اللّه عنكم العذاب قبل ذلك.

ص: 39

فأجمع رأي القوم جميعا على أن يفعلوا ما أشار به عليهم روبيل، فلما كان يوم الأربعاء الذي توقّعوا فيه العذاب تنحّى روبيل عن القرية حيث يسمع صراخهم و يرى العذاب إذا نزل، فلما طلع الفجر يوم الأربعاء فعل قوم يونس ما أمرهم روبيل به فلما بزغت الشمس(1) أقبلت ريح صفراء مظلمة مسرعة لها صرير و حفيف(2) فلما رأوها عجّوا جميعا بالصراخ و البكاء و التضرع إلى اللّه و تابوا إليه و استغفروه و صرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمهاتهم، و عجّت سخال البهائم(3) تطلب الثدي و عجّت الأنعام تطلب الرعا، فلم يزالوا بذلك و يونس و تنوخا يسمعان صيحتهم و صراخهم و يدعوان اللّه عليهم بتغليظ العذاب عليهم و روبيل في موضعه يسمع صراخهم و عجيجهم و يرى ما نزل و هو يدعو اللّه بكشف العذاب عنهم. فلما أن زالت الشمس و فتحت أبواب السماء و سكن غضب الرب تعالى رحمهم الرّحمن فاستجاب دعاءهم و قبل توبتهم و أقالهم عثرتهم، و أوحى إلى إسرافيل عليه السّلام أن إهبط إلى قوم يونس فإنهم قد

ص: 40

عجّوا إلي بالبكاء و التضرّع و تابوا إلي و استغفروني فرحمتهم و تبت عليهم، و أنا اللّه التواب الرحيم أسرع إلى قبول توبة عبدي التائب من الذنوب، و قد كان عبدي يونس و رسولي سألني نزول العذاب على قومه و قد أنزلته عليهم و أنا اللّه أحق من وفى بعهده و قد أنزلته عليهم و لم يكن اشترط يونس حين سألني أن أنزل عليهم العذاب أن أهلكهم، فاهبط إليهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابي، فقال إسرافيل:

يا رب إن عذابك قد بلغ أكتافهم و كاد أن يهلكهم و ما أراه إلاّ و قد نزل بساحتهم فإلى أين أصرفه ؟

فقال اللّه: كلا إني قد أمرت ملائكتي أن يصرفوه و لا ينزلوه عليهم حتى يأتيهم أمري فيهم و عزيمتي، فاهبط يا إسرافيل عليهم و اصرفه عنهم، و اصرف به إلى الجبال بناحية مفاوض العيون و مجاري السيول في الجبال العاتية(1) العادية المستطيلة على الجبال، فأذلها به وليّنها حتى تصير ملتئمة حديدا جامدا، فهبط اسرافيل فنشر أجنحته فاستاق بها(2) ذلك العذاب حتى ضرب بها تلك الجبال التي 7 أوحى اللّه إليه أن يصرفه إليها.

ص: 41

قال أبو جعفر عليه السّلام: و هي الجبال التي بناحية الموصل اليوم فصارت حديدا إلى يوم القيامة.

فلما رأى قوم يونس أن العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤوس الجبال و ضمّوا إليهم نساءهم و أولادهم و أموالهم و حمدوا اللّه على ما صرف عنهم، و أصبح يونس و تنوخا يوم الخميس في موضعهما الذي كانا فيه لا يشكان أن العذاب قد نزل بهم و أهلكهم جميعا لما خفيت أصواتهم عنهما، فأقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع طلوع الشمس ينظران إلى ما صار إليه القوم فلما دنوا من القوم و استقبلتهم الحطابون و الحماة و الرعاة بأعناقهم و نظروا إلى أهل القرية مطمئنين قال يونس لتنوخا: يا تنوخا كذّبني الوحي(1) و كذبت وعدي لقومي لا و عزة ربي لا يرون لي وجها أبدا بعد ما كذّبني الوحي، فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحية بحر ايلة(2) مستنكرا فرارا من أن يراه أحد من قومه فيقول له: يا كذاب، فلذلك قال اللّه:

ص: 42

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ (1) الآية رجع تنوخا إلى القرية، فلقي روبيل فقال له: يا تنوخا أي الرأيين كان أصوب و أحق ؟ أرأيي أو رأيك ؟

فقال له تنوخا: بل رأيك كان أصوب و لقد كنت أشرت برأي العلماء و الحكماء، و قال له تنوخا: أما إني لم أزل أرى أني أفضل منك لزهدي و فضل عبادتي حتى استبان فضلك لفضل علمك، و ما أعطاك اللّه ربك من الحكمة مع التقوى أفضل من الزهد و العبادة بلا علم، فاصطحبا فلم يزالا مقيمين مع قومهما و مضى يونس على وجهه مغاضبا لربه، فكان من قصته ما أخبر اللّه في كتابه إلى قوله:

فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ .

قال أبو عبيدة: قلت لأبي جعفر عليه السّلام كم كان غاب يونس عن قومه حتى رجع إليهم بالنبوة و الرسالة فآمنوا به و صدقوه ؟

قال: أربعة أسابيع سبعا منها في ذهابه إلى البحر، و سبعا في بطن الحوت، و سبعا تحت الشجرة بالعراء و سبعا منها في رجوعه إلى قومه.

ص: 43

فقلت له: و ما هذه الأسابيع شهور أو أيام أو ساعات.

فقال: يا أبا عبيدة إن العذاب أتاهم يوم الاربعاء في النصف من شوال، و صرف عنهم من يومهم ذلك، فانطلق يونس مغاضبا فمضى يوم الخميس سبعة أيام في مسيره إلى البحر، و سبعة أيام في بطن الحوت، و سبعة أيام تحت الشجرة بالعراء و سبعة أيام في رجوعه إلى قومه، فكان ذهابه و رجوعه ثمانية و عشرين يوما، ثم أتاهم فآمنوا به و صدقوه و اتبعوه فلذلك قال: فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (1).

ص: 44

الآية (99) و (100)

لو أكرهت يا رسول اللّه من قدرت عليه من الناس على الإسلام لكثر عددنا و قوينا على عدونا؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما كنت لألقى اللّه تعالى ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا و ما أنا من المتكلفين، فأنزل اللّه تبارك و تعالى عليه يا محمد وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً على سبيل الإلجاء و الإضطرار في الدنيا كما يؤمن عند المعاينة و رؤية البأس في الآخرة، و لو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني ثوابا و لا مدحا، و لكني أريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرين ليستحقوا مني الزلفى و الكرامة و دوام الخلود في جنة الخلد أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ و أما قوله: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ فليس ذلك على سبيل تحريم الإيمان عليها، و لكن على معنى أنها ما كانت لتؤمن إلاّ بإذن اللّه، و إذنه أمره لها بالإيمان ما كانت مكلّفة متعبدة، و إلجاؤه إياها إلى الإيمان عند زوال التكليف و التعبد عنها. فقال المأمون: فرّجت عني فرّج اللّه عنك(1).

***

ص: 46

ص: 48

الآية (7)

دخانه السماوات السبع، و خلق من زبده الأرضين - السبع - فبسط الأرض على الماء، و جعل الماء على الصفا، و الصفا على الحوت، و الحوت على الثور، و الثور على الصخرة التي ذكرها لقمان لابنه فقال: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ (1).

و الصخرة على الثرى، و لا يعلم ما تحت الثرى إلا اللّه.

فلما خلق اللّه تعالى الأرض دحاها من تحت الكعبة، ثم بسطها على الماء، فأحاطت بكل شئ، ففخرت الأرض و قالت: أحطت بكل شئ فمن يغلبني ؟ و كان في كل أذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش، فأمر اللّه الحوت فتحرّك فتكفّأت الأرض بأهلها كما تتكفّأ السفينة على وجه الماء و قد اشتدت أمواجه و لم تستطع الأرض الإمتناع، ففخر الحوت و قال: غلبت الأرض التي أحاطت بكل شي، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الجبال فأرساها، و ثقّل الأرض بها، فلم يستطع الحوت أن يتحرك، ففخرت الجبال و قالت: غلبت الحوت الذي غلب الأرض، فمن يغلبني ؟

ص: 50

فخلق اللّه عزّ و جلّ الحديد، فقطعت به الجبال، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع ففخر الحديد و قال: غلبت الجبال التي غلبت الحوت فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ النار، فألانت الحديد و فرّقت أجزاءه و لم يكن عند الحديد دفاع و لا امتناع.

ففخرت النار و قالت: غلبت الحديد الذي غلب الجبال، فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ الماء، فأطفأ النار، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع، ففخر الماء و قال: غلبت النار التي غلبت الحديد، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الريح فأيبست الماء، ففخرت الريح، و قالت: غلبت الماء الذي غلب النار، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الإنسان فصرف الريح عن مجاريها بالبنيان ففخر الإنسان.

و قال: غلبت الريح التي غلبت الماء فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ ملك الموت، فأمات الانسان، ففخر ملك الموت و قال: غلبت الانسان الذي غلب الريح، فمن يغلبني ؟

فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا القهار الغلاب الوهاب، أغلبك

ص: 51

و أغلب كل شي، فذلك قوله تعالى وَ لِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ (1),(2).

فخلق اللّه تعالى مع كل واحد منهم واحدا، فلم يقدروا أن يزعزعوه، فخلق اللّه مع كل واحد منهم عشرة، فلم يقدروا أن يحركوه، فخلق - اللّه تعالى - بعدد كل واحد منهم، مثل جماعتهم فلم يقدروا أن يحركوه.

فقال اللّه عزّ و جلّ لجميعهم: خلوه عليّ أمسكه بقدرتي.

فخلوه، فأمسكه اللّه عزّ و جلّ بقدرته.

ثم قال لثمانية منهم: احملوه أنتم. فقالوا: - يا - ربنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الكثير و الجم الغفير، فكيف نطيقه الآن دونهم ؟

فقال اللّه عزّ و جلّ: إني أنا اللّه المقرّب للبعيد، و المذلّل للعنيد و المخفّف للشديد، و المسهّل للعسير، أفعل ما أشاء و أحكم - ب - ما أريد، أعلّمكم كلمات تقولونها يخفّف بها عليكم. قالوا: و ما هي يا ربنا؟ قال: تقولون: (بسم اللّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم و صلى اللّه على محمد و آله الطيبين).

فقالوها، فحملوه و خف على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قوي. فقال اللّه عزّ و جلّ لسائر تلك الأملاك:

خلّوا على - كواهل - هؤلاء الثمانية عرشي ليحملوه،

ص: 53

و طوفوا أنتم حوله، و سبّحوني و مجّدوني و قدّسوني، فإني أنا اللّه القادر على ما رأيتم و - أنا - على كل شئ قدير.

فقال أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: ما أعجب أمر هؤلاء الملائكة حملة العرش في قوتهم و عظم خلقهم!

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: هؤلاء مع قوتهم لا يطيقون حمل صحائف تكتب فيها حسنات رجل من أمتي.

قالوا: و من هو يا رسول اللّه لنحبه و نعظّمه و نتقرّب إلى اللّه بموالاته ؟

قال: ذلك الرجل، رجل كان جالسا مع أصحاب له فمر به رجل من أهل بيتي مغطى الرأس - ف - لم يعرفه.

فلما جاوزه إلتفت خلفه فعرفه، فوثب إليه قائما حافيا حاسرا، و أخذ بيده فقبلها و قبل رأسه و صدره و ما بين عينيه و قال: بأبي أنت و أمي يا شقيق رسول اللّه، لحمك لحمه، و دمك دمه، و علمك من علمه، و حلمك من حلمه، و عقلك من عقله، أسأل اللّه أن يسعدني بمحبتكم أهل البيت.

فأوجب اللّه - له - بهذا الفعل، و هذا القول من الثواب ما لو كتب تفصيله في صحائفه لم يطق حملها جميع هؤلاء الملائكة الطائفين بالعرش، و الأملاك الحاملين له.

ص: 54

فقال له أصحابه لما رجع إليهم: أنت في جلالتك و موضعك من الإسلام، و محلك عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله تفعل بهذا ما نرى ؟

فقال لهم: أيها الجاهلون، و هل يثاب في الإسلام إلا بحب محمد صلى اللّه عليه و آله و حب هذا؟

فأوجب اللّه - له - بهذا القول مثل ما كان أوجب له بذلك الفعل و القول أيضا.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: و لقد صدق في مقاله لأن رجلا لو عمّره اللّه عزّ و جلّ مثل عمر الدنيا مائة ألف مرة، و رزقه مثل أموالها مائة ألف مرة، فأنفق أمواله كلها في سبيل اللّه، و أفنى عمره صائم نهاره، قائم ليله، لا يفتر شيئا منه و لا يسأم، ثم لقي اللّه تعالى منطويا، على بغض محمد أو بغض ذلك الرجل الذي قام إليه هذا الرجل مكرما، إلا أكبه اللّه على منخريه في نار جهنم، و لرد اللّه عزّ و جلّ أعماله عليه و أحبطها.

قال: فقالوا: و من هذان الرجلان يا رسول اللّه ؟

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: أما الفاعل ما فعل بذلك المقبل المغطي رأسه فهو هذا. فتبادر القوم إليه ينظرونه، فإذا هو سعد بن معاذ الأوسي الأنصاري.

ص: 55

و أما المقول له هذا القول، فهذا الآخر المقبل المغطي رأسه. فنظروا، فإذا هو على بن أبي طالب عليه السلام.

ثم قال: ما أكثر من يسعد بحب هذين، و ما أكثر من يشقى ممن يحلّ حب أحدهما و بغض الآخر، إنهما جميعا يكونان خصما له و من كانا له خصما كان محمد له خصما و من كان محمد له خصما كان اللّه له خصما - و - فلج عليه و أوجب اللّه عليه عذابه.

ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: يا عباد اللّه، إنما يعرف الفضل أهل الفضل.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (لسعد: أبشر) فإن اللّه يختم لك بالشهادة و يهلك بك أمة من الكفرة، و يهت ز (عرش الرحمن) لموتك، و يدخل بشفاعتك الجنة مثل عدد - شعور - الحيوانات كلها.

قال: فذلك قوله تعالى جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً تفترشونها لمنامكم و مقيلكم.

وَ السَّماءَ بِناءً سقفا محفوظا أن تقع على الأرض بقدرته تجري فيها شمسها و قمرها و كواكبها مسخرة لمنافع عباده و إمائه.

ص: 56

ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع على الأرض، فإن اللّه عزّ و جلّ يحفظ ما هو أعظم من ذلك.

قالوا: و ما هو؟ قال: أعظم من ذلك ثواب طاعات المحبين لمحمد و آله.

ثم قال: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (1) يعني المطر ينزل مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الذي يأمره به ربه عزّ و جلّ.

فعجبوا من ذلك.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: أو تستكثرون عدد هؤلاء؟ إن عدد الملائكة المستغفرين لمحبي علي بن أبي طالب عليه السلام أكثر من عدد هؤلاء -، و إن عدد الملائكة اللاعنين لمبغضيه أكثر من عدد هؤلاء.

ثم قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ (2) ألا ترون كثرة - عدد - هذه الاوراق و الحبوب و الحشائش ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه ما أكثر عددها!

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: أكثر عددا منها

ص: 57

ملائكة يبتذلون لآل محمد صلى اللّه عليه و آله في خدمتهم، أتدرون فيما يبتذلون لهم ؟ - يبتذلون - في حمل أطباق النور، عليها التحف من عند ربهم فوقها مناديل النور، - و يخدمونهم في حمل ما يحمل آل محمد منها إلى شيعتهم و محبيهم، و أن طبقا من تلك الأطباق يشتمل من الخيرات على ما لا يفي بأقل جزء منه جميع أموال الدنيا(1).

ص: 58

الآيات (8) إلى (11)

أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (8) وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (9) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ .

قال إذا أغنى اللّه العبد ثم افتقر أصابه الإياس و الجزع و الهلع(1) و إذا كشف عنه فرح، و قال: ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ثم قال: إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: صبروا في الشدة، و عملوا الصالحات في الرخاء(2).

ص: 60

الآيتان (15) و (16)

أمنية أهل الرضى بها و الرغبة فيها أن تكون فيها كما قال اللّه تعالى: كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ لم يكن امرؤ منها في حبرة إلاّ أعقبته بعدها عبرة، و لم يلق في سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا(1) ، و لم تطلّه فيها ديمة رخاء إلاّ هتنت عليه مزنة(2) بلاء، و حريّ إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة، و إن جانب منها إعذوذب و إحلولى، أمرّ منها جانب فأوبى، لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا إلا أرهقته(3) من نوائبها تعبا، و لم يمس امرؤ منها في جناح أمن إلاّ أصبح على قوادم(4) خوف! غرّارة، غرور ما فيها، فانية، فان من عليها، لا خير في شيء من أزوادها إلا التقوى. من أقلّ منها استكثر مما يؤمنه، و من استكثر منها استكثر مما يوبقه (5) ،و زال عما قليل عنه، كم من واثق بها قد فجعته و ذي طمأنينة إليها صرعته، و ذي خدع قد

ص: 62

خدعته، و ذي أبّهة قد صيّرته حقيرا، و ذي نخوة قد صيرته خائفا فقيرا و ذي تاج قد أكبّته لليدين و الفم، سلطانها دوّل(1) ، و عيشها رنق، و عذبها أجاج (2) ،و حلوها صبر(3) و غذاؤها سمام (4) ،و أسبابها رمام (5) ،حيّها بعرض موت و صحيحها بعرض سقم! و منيعها بعرض اهتضام، عزيزها مغلوب و ملكها مسلوب و ضيفها مثلوب و جارها محروب، ثم (من) وراء ذلك هول المطلع و سكرات الموت و الوقوف بين يدي الحكم العدل ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ألستم في منازل من كان أطول منكم أعمارا و آثارا و أعدّ منكم عديدا و أكثف جنودا و أشدّ منكم عتودا؟

تعبّدوا للدنيا و آثروها، ثم ظعنوا عنها بالصغار، فهل بلغكم أنّ الدنيا سخت لهم نفسا بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكهم من خطب ؟ بل قد أوهنتهم بالقوارع(6)

ص: 63

و ضعضعتهم(1) بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و أعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكّرها لمن دان لها، و آثرها و أخلد إليها، حين ظعنوا عنها لفراق الأبد. هل أحلّتهم إلاّ الضنك أو زوّدتهم إلاّ التعب، أو نوّرت لهم إلاّ الظلمة، أو أعقبتهم إلاّ الندامة!

أفهذه تؤثرون إليها تطمئنون، أم عليها تحرصون ؟

يقول اللّه جلّ من قائل: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَ هُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (1(5) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَ باطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (2) فبئست الدار لمن لم يتهمها و لم يكن فيها على و جل منها.

إعلموا - و أنتم تعلمون - أنكم تاركوها لأبد، فإنّما هي كما نعتها اللّه تعالى لهو و لعب، و اتّعظوا بالذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون و يتخذون مصانع لعلّهم يخلدون، و اتعظوا بالذين قالوا من أشد منّا قوة، و اتعظوا بإخوانهم الذين نقلوا إلى قبورهم لا يدعون ركبانا، قد جعل لهم من

ص: 64

الضريح أكنانا و من التراب أكفانا و من الرفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا و لا يمنعون ضيما قد بادت أضغانهم فهم كمن لم يكن، و كما قال اللّه تعالى: فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلاً وَ كُنّا نَحْنُ الْوارِثِينَ إستبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضيقا، و بالأهل غربة جاؤوها كما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة و الدار الباقية، كما قال عزّ و جلّ: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (1),(2).

ص: 65

الآية (17)

فقام رجل فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين التي نزلت فيك ؟

قال: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على بينة من ربه و أنا شاهد منه(1).

[37] - أبو إسحاق الثعلبي قال: و به عن [السبيعي]، و أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثني الحسن بن علي بن برقع و عمر بن حفص الفراء، حدثنا صباح القرامولي، عن محارب عن جابر بن عبد اللّه [الأنصاري]، قال علي عليه السّلام: ما من رجل من قريش إلاّ و قد نزلت فيه الآية و الآيتان، فقال له رجل: فأنت أي شيء نزل فيك ؟

قال علي عليه السّلام: أما تقرأ الآية التي في هود، وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (2).

قوله تعالى: وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (3)

[38] - الحسن الحلّي قال: و من «كتاب سليم بن قيس الهلالي» - رحمة اللّه عليه -، عن أبان قال: لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله، فحدّثني في الرجعة عن أناس

ص: 67

من أهل بدر و عن سلمان و المقداد و أبيّ بن كعب.

و قال أبو الطفيل:... فقلت: يا أمير المؤمنين، قول اللّه تعالى: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (1) ما الدابّة ؟

قال: يا أبا الطفيل، إله عن هذا.

فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرني به، جعلت فداك.

قال: هي دابّة تأكل الطعام، و تمشي في الأسواق، و تنكح النساء.

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: (هو) زرّ الأرض الذي تسكن الأرض به(2).

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: صدّيق هذه الأمّة و فاروقها و ربّيّها(3) و ذو قرنيها(4).

ص: 68

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: الذي قال اللّه تعالى: وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) و الّذي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (2)وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ و - الّذي - وَ صَدَّقَ بِهِ (3) أنا، و الناس كلّهم كافرون (غيري)(4) و غيره.

قلت: يا أمير المؤمنين، فسمّه لي(5).

قال: قد سمّيته لك، يا أبا الطفيل، و اللّه لو أدخلت عليّ عامّة شيعتي، - الّذين بهم أقاتل، الذين أقرّوا بطاعتي، و سمّوني أمير المؤمنين، و استحلّوا جهاد من خالفني - فحدّثتهم(6) ببعض ما أعلم من الحقّ في الكتاب الذي نزل (به)(7) جبرئيل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّي حتى أبقى في عصابة من الحقّ(8) قليلة، أنت و أشباهك من شيعتي،

ص: 69

ففزعت و قلت: يا أمير المؤمنين، أنا و أشباهي نتفرّق(1) عنك أو نثبت معك ؟

قال: لا، بل تثبتون.

ثمّ أقبل عليّ فقال: إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يعرفه و لا يقرّ به إلاّ ثلاثة: ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه قلبه للإيمان.

يا أبا الطفيل، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض فارتدّ الناس ضلاّلا و جهّالا(2) إلاّ من عصمه اللّه بنا أهل البيت(3).

[39] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره) بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أنه كان يوم الجمعة يخطب على المنبر فقال: و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما من رجل من قريش جرت عليه المواثيق(4) إلاّ و قد نزلت فيه آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ

ص: 70

أعرفها كما أعرفه فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ما آيتك التي نزلت فيك.

فقال: إذا سألت فافهم و لا عليك ألاّ تسأل عنها غيري، أقرأت سورة هود؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين ؟

قال أفسمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ؟

قال: نعم (قال ظ): فالذي على بينة من ربه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الذي يتلوه شاهد منه و هو الشاهد و هو منه، أنا علي بن أبي طالب و أنا الشاهد، و أنا منه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1)

[40] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه يقول عليه السّلام لبعض الزنادقة و قد قال: و أجده يخبر أنه يتلو نبيه شاهد منه و كان الذي تلاه عبد الأصنام برهة من دهره، و أمّا قوله: وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فذلك حجّة اللّه أقامها اللّه على خلقه و عرّفهم أنه لا يستحق مجلس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ من يقوم مقامه، و لا يتلوه

ص: 71

من يكون في الطهارة مثله بمنزلته لئلا يتّسع لمن مسّه رجس الكفر في وقت إلا من الأوقات انتحال الإستحقاق لمقام الرسول، و ليضيق العذر على من يعينه على إثمه و ظلمه إذ كان اللّه قد حظر على من مسّه الكفر تقلّد ما فوّضه إلى أنبيائه و أوليائه بقوله لإبراهيم: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ (1) أي المشركين لأنه سمّى الشرك ظلما بقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (2) فلما علم إبراهيم عليه السّلام أن عهد اللّه تبارك و تعالى اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (3) و اعلم أن من آثر المنافقين على الصادقين، و الكفار على الأبرار فقد افترى على اللّه إثما عظيما، إذ كان قد بيّن في كتابه الفرق بين المحق و المبطل، و الطاهر و النجس، و المؤمن و الكافر، و أنه لا يتلو النبي عند فقده إلاّ من حلّ محله صدقا و عدلا و طهارة و فضلا(4).

[41] - قال سليم بن قيس: سأل رجل علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال و أنا أسمع: أخبرني بأفضل منقبة لك ؟

ص: 72

قال: ما أنزل اللّه في كتابه.

قال: و ما أنزل اللّه فيك ؟

قال: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ أنا الشاهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

[42] - عن جابر عن عبد اللّه بن يحيى قال: سمعت عليا عليه السّلام و هو يقول: ما من رجل من قريش إلاّ و قد أنزل فيه آية أو آيتان من كتاب اللّه، فقال له رجل من القوم: فما نزل فيك يا أمير المؤمنين ؟

فقال: أما تقرأ الآية التي في هود: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على بينة من ربه و أنا الشاهد(2).

[43] - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبد اللّه بن حماد عن أبي الجارود عن الأصبغ بن نباتة قال:

قال أمير المؤمنين: و اللّه ما نزلت آية في كتاب اللّه في ليل

ص: 73

أو نهار إلاّ و قد علمت فيمن أنزلت و لا مرّ على رأسه المواسي(1) إلاّ و قد أنزلت عليه آية من كتاب اللّه تسوقه إلى الجنة أو إلى النار، فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين ما الآية التي نزلت فيك ؟

قال له: أما سمعت اللّه يقول: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على بينة من ربه و أنا الشاهد له فيه و أتلوه معه(2).

[44] - في تفسير فرات، قال: حدّثني محمّد بن عيسى بن زكريا الدهقان معنعنا، عن عبّاد بن عبد اللّه، قال: جاء حاجّ إلى عليّ عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: قال عليّ عليه السّلام:

ما جرت المواسي على رجل من قريش إلاّ و قد نزل فيه من القرآن طائفة، و اللّه لأن يكونوا يعلمون ما سبق لنا على لسان النبي الأمّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحبّ إليّ من أن يكون لي ملء هذه الرحبة ذهبا و فضّة، و ما بي أن يكون القلم و قد جفّ

ص: 74

بما قد كان، و لكن لتعلموا و اللّه أنّ مثلنا في هذه الأمّة كمثل سفينة نوح، و مثل باب حطّة في بني إسرائيل(1).

[45] - في تفسير فرات، حدّثني الحسين بن سعيد معنعنا، عن زاذان، قال: سمعت عليا عليه السّلام يقول:

لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها، لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم، و بين أهل الزبور بزبورهم، و بين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر يصعد إلى اللّه، و اللّه ما نزلت آية في ليل أو في نهار و لا سهل و لا جبل و لا برّ و لا بحر، إلاّ و قد عرفت أي ساعة نزلت، و فيمن نزلت، و ما من قريش رجل جرى عليه المواسي إلاّ و قد نزلت فيه آية من كتاب اللّه تسوقه إلى الجنّة أو تقوده إلى النار.

فقال قائل: فما نزلت فيك يا أمير المؤمنين ؟

قال: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على بيّنة من ربه، و أنا شاهد منه أتلو آثاره(2).

ص: 75

الآية (40)

[49] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام في تفسير و وَ فارَ التَّنُّورُ :أي طلع الفجر و نور الصبح، و من ذلك عبارته نوّر الفجر تنويرا(1).

قوله تعالى: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ

[50] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه يقول: و لم يخل أرضه من عالم بما يحتاج الخليقة إليه و متعلم على سبيل نجاة أولئك هم الأقلّون عددا، و قد بيّن اللّه ذلك من أمم الأنبياء، و جعلهم مثلا لمن تأخّر مثل قوله في قوم نوح: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ (2).

ص: 77

الآية (41)

الآيتان (45) و (46)

قوله تعالى: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي

[53] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي روي عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السّلام قال: إن يهوديا من يهود الشام و أحبارهم قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: فهذا نوح صبر في ذات اللّه عزّ و جلّ و أعذر قومه إذ كذّب ؟

قال له علي عليه السّلام: لقد كان كذلك و محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صبر في ذات اللّه و أعذر قومه إذ كذّب و شرّد و حصب بالحصى، و علاه أبو لهب بسلا ناقة،(1) فأوحى اللّه تبارك و تعالى إلى جابيل ملك الجبال أن شقّ الجبال، و انته إلى أمر محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فأتاه فقال له: إني أمرت لك بالطاعة فإن أمرت أن أطبق عليهم الجبال فأهلكتهم بها؟

قال عليه السّلام: إنما بعثت رحمة، رب اهد أمّتي فإنهم لا يعلمون، ويحك يا يهودي إن نوحا لما شاهد غرق قومه رق عليهم رقة القرابة و أظهر عليهم شفقة، فقال: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي فقال اللّه تبارك و تعالى اسمه: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ

ص: 80

أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ أراد جلّ ذكره أن يسلّيه بذلك، و محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما أعلنت من قومه المعاندة(1) شهر عليهم سيف النقمة و لم تدركه فيهم رقة القرابة و لم ينظر إليهم بعين مقّة. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 81

الآية (56)

الآية (73)

الآية (80)

قال أولهم إبراهيم عليه السّلام إلى أن قال: ولي بابن خالته لوط أسوة إذ قال لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ فإن قلتم إن لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم و إن قلتم لم يكن له بهم قوة فالوصي أعذر(1).

ص: 85

الآية (83)

الآية (87)

الآية (91)

الآية (114)

في ذلك النهر خمس مرات كان يبقى في جسده درن ؟ فكذلك و اللّه الصلوات الخمس لأمتي(1).

قوله تعالى: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ

[61] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره) بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه: و إنّ اللّه تعالى يكفّر بكل حسنة سيئة، قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ (2).

ص: 90

الآية (118)

الآية (123)

الحوت، و الحوت على الثور، و الثور على الصخرة التي ذكرها لقمان لابنه فقال: «يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ » (1).

و الصخرة على الثرى، و لا يعلم ما تحت الثرى إلا اللّه.

فلما خلق اللّه تعالى الأرض دحاها من تحت الكعبة، ثم بسطها على الماء، فأحاطت بكل شئ، ففخرت الأرض و قالت: أحطت بكل شئ فمن يغلبني ؟ و كان في كل أذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش، فأمر اللّه الحوت فتحرّك فتكفأت الأرض بأهلها كما تتكفأ السفينة على وجه الماء و قد اشتدّت أمواجه لم تستطع الأرض الإ - متناع، ففخر الحوت و قال: غلبت الأرض التي أحاطت بكل شئ، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الجبال فأرساها، و ثقّل الأرض بها، فلم يستطع الحوت أن يتحرك، ففخرت الجبال و قالت: غلبت الحوت الذي غلب الأرض، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الحديد، فقطعت به الجبال، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع ففخر الحديد و قال: غلبت الجبال

ص: 93

التي غلبت الحوت فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ النار، فألانت الحديد و فرّقت أجزاءه و لم يكن عند الحديد دفاع و لا امتناع.

ففخرت النار و قالت: غلبت الحديد الذي غلب الجبال، فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ الماء، فأطفأ النار، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع، ففخر الماء و قال: غلبت النار التي غلبت الحديد، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الريح فأيبست الماء، ففخرت الريح، و قالت: غلبت الماء الذي غلب النار، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الانسان فصرف الريح عن مجاريها بالبنيان ففخر الانسان.

و قال: غلبت الريح التي غلبت الماء فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ ملك الموت، فأمات الإنسان، ففخر ملك الموت و قال: غلبت الإنسان الذي غلب الريح، فمن يغلبني ؟

فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا القهّار الغلاّب الوهّاب، أغلبك و أغلب كل شئ، فذلك قوله تعالى وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ (1)..

ص: 94

ص: 96

الآية (24)

[66] - عن علي عليه السّلام في قوله تعالى: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ قال: طمعت فيه، فقامت إلى صنم مكلّل بالدر و الياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب أبيض بينها و بينه، فقال يوسف: أيّ شيء تصنعين ؟

فقالت: أستحي أنا من إلهي أن يراني على هذه السوءة، فقال يوسف: تستحيين من صنم لا يأكل و لا يشرب، و لا أستحي أنا من إلهي الذي هو قائم على كلّ نفس بما كسبت، ثمّ قال: لا تنالينها منّي أبدا، و هو البرهان(1).

ص: 99

الآية (33)

إن يوسف دعى ربه و سأله السجن بسخط ربه فقد كفرتم، و إن قلتم: إنه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه و اختار السجن، فالوصي أعذر(1).

ص: 101

الآية (49)

اَلنّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ فقال: ويحك أي شيء يعصرون ؟

قال الرجل: يا أمير المؤمنين كيف أقرأها؟

فقال: إنما نزلت عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ (1) أي يمطرون بعد المجاعة و الدليل على ذلك قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (2),(3).

ص: 103

الآية (52)

الآية (87)

الآية (98)

ساعة مشهودة و الدعاء فيها مستجاب، فقد قال أخي يعقوب لبنيه سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي (1) ،يقول حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصلّ أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و سورة يس، و في الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدّخان، و في الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب ألم تنزيل السجدة، و في الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب و تبارك المفصّل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد اللّه، و أحسن الثناء على اللّه، و صل عليّ و على سائر النبيين و أحسن، و استغفر لإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم استغفر للمؤمنين و المؤمنات ثم قل آخر ذلك: اللّهمّ ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، و ارحمني أن أتكلّف ما لا يعنيني، و ارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللّهمّ بديع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإكرام و العزّة التي لا ترام، أسألك يا اللّه، يا رحمن، بجلالك و نور وجهك، أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علّمتني، و ارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.

اللّهمّ بديع السموات و الأرض ذا الجلال و الإكرام

ص: 107

و العزّة التي لا ترام أسألك يا اللّه، يا رحمن، بجلالك و نور وجهك أن تنوّر بكتابك بصري، و أن تطلق به لساني، و أن تفرّج به عن قلبي، و أن تشرح به صدري، و أن تشغل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، و لا يؤتينيه إلاّ أنت، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العظيم، أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع - أو خمسا، أو سبعا - تجاب بإذن اللّه، فو الذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط »(1).

قال عبد اللّه بن عباس: فواللّه ما لبث علي إلاّ خمسا أو سبعا حتى جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول اللّه، إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات و نحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تفلّتن، فأما اليوم فأتعلّم الأربعين آية و نحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب اللّه نصب عيني، و لقد كنت أسمع الحديث فإذا أردته تفلّت، و أنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا حدّثت بها لم أخرم منها حرفا، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عند ذلك: «مؤمن و رب الكعبة يا أبا الحسن »(2).

ص: 108

الآية (110)

قوله: كُذِبُوا فقرأها قوم بالتخفيف(1) و هي قراءة علي بن أبي طالب عليه السّلام و ابن عباس و ابن مسعود و أبي بن كعب(2).

ص: 110

ص: 112

الآية (4)

الآية (7)

[77] - الحسن الحلّي قال: من خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام تسمّى المخزون عن آخر الزمان جاء فيها:

ألا يا أيّها الناس! سلوني قبل أن تفقدوني؛ لأنا(1) بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض، أنا يعسوب الدين، و غاية السابقين، و لسان المتّقين، و خاتم الوصيّين، و وارث النبيّين، و خليفة ربّ العالمين، أنا قسيم النار، و خازن الجنان، و صاحب الحوض، و صاحب الأعراف، و ليس منّا أهل البيت إمام إلاّ (و هو) عارف بجميع أهل ولايته، و ذلك قول اللّه - تبارك و تعالى -: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (2),(3).

[78] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، نا أبو عليّ بن المذهب، قالا: نا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه ابن أحمد (4) ،حدّثني عثمان بن أبي شيبة، نا مطّلب بن زياد، [عن السدّي] عن عبد خير،

ص: 115

عن عليّ في قوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (1) قال:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المنذر، و الهادي رجل من بني هاشم(2).

[79] - في كشف المحجة لابن طاووس عليه الرحمة عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه: قال اللّه تعالى لنبيه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فالهادي بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هاد لأمته على ما كان من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فمن عسى أن يكون الهادي إلاّ الذي دعاكم إلى الحق و قادكم إلى الهدى(3).

[80] - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فينا نزلت هذه الآية إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا المنذر و أنت الهادي يا علي فمنا الهادي و النجاة و السعادة إلى يوم القيامة(4).

ص: 116

الآية (11)

أو غرق، أو حرق، فإذا جاء القدر خلّوا بينه و بين القدر(1).

[84] - أخرج أبو داود في (القدر)، و ابن أبي الدنيا، و ابن عساكر، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لكلّ عبد حفظة يحفظونه لا يخرّ عليه حائط، أو يتردّى في بئر، أو تصيبه دابة، حتّى إذا جاء القدر الذي قدّر له خلّت عنه الحفظة، فأصابه ما شاء اللّه أن يصيبه(2).

قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ

[85] - قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا أقبلت عليكم أطراف النعم، فلا تذروا أقصاها بقلّة الشكر(3).

ص: 118

الآية (13)

القائم (عج) سنين خدّاعة يكذّب فيها الصادق و يصدّق فيها الكاذب و يقرّب فيها الماحل و ينطق فيها الرويبضة قلت:

و ما الرويبضة و ما الماحل ؟

قال: أما تقرأون القرآن، قوله وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ قال:

يريد المكر، فقلت: و ما الماحل ؟

قال: يريد المكّار(1).

[89] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه: شديد الأخذ(2).

ص: 120

الآية (14)

الآية (17)

و المخالف بوقوع الإصطلاح على الإئتمار لهم و الرضى بهم، و لأن أهل الباطل في القديم و الحديث أكثر عددا من أهل الحق، و لأن الصبر على ولاة الأمر مفروض لقول اللّه عزّ و جلّ لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (1) و إيجابه مثل ذلك على أوليائه و أهل طاعته بقوله: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (2),(3).

ص: 123

الآية (28)

الآية (39)

[97] - في مجمع البيان قيل في المحو و الإثبات أقوال إلى قوله: «السابع» أنه يمحو ما يشاء من القرون و يثبت ما يشاء منها، كقوله: وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (1) و قوله: كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ (2) روي ذلك عن علي عليه السّلام(3).

[98] - في الخرائج و الجرائح روى عن أبي حمزة الثمالي عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن الحمق قال:

دخلت على علي عليه السّلام حين ضرب الضربة بالكوفة، فقلت:

ليس عليك بأس إنما هو خدش، قال: لعمري إني لمفارقكم، ثم قال: إلى السبعين بلاء، قالها ثلاثا.

قلت: فهل بعد البلاء رخاء؟ فلم يجبني و أغمي عليه فبكت أم كلثوم فلما أفاق قال: لا تؤذيني يا أم كلثوم فإنك لن تري ما أرى إن الملائكة من السموات السبع بعضهم خلف بعض و النبيون يقولون: يا علي انطلق فما أمامك خير لك مما أنت فيه.

ص: 126

فقلت: يا أمير المؤمنين إنك قلت إلى السبعين بلاء فهل بعد السبعين رخاء؟

قال: نعم، و إن بعد البلاء رخاء يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ .

قال أبو حمزة قلت لأبي جعفر: إن عليا قال: إلى السبعين بلاء و قال بعد السبعين رخاء و قد مضت السبعون و لم نر رخاء؟

فقال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ اللّه قد كان وقّت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين عليه السّلام غضب اللّه على أهل الأرض فأخّره إلى الأربعين و مائة سنة، فحدّثناكم فأذعتم الحديث و كشفتم القناع فأخّره اللّه، و لا يجعل له بعد ذلك وقتا و اللّه يمحو ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب، قال أبو حمزة: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

و كان ذلك ؟

فقال: قد كان ذلك(1).

[99] - في كتاب علل الشرائع بإسناده إلى سماعه أنه

ص: 127

سمعه عليه السّلام و هو يقول: ما ردّ اللّه العذاب عن قوم قد أظلّهم إلاّ قوم يونس، فقلت: أكان قد أظلّهم ؟

فقال: نعم حتى نالوه بأكفّهم قلت: فكيف كان ذلك ؟

قال: كان في العلم المثبت عند اللّه عزّ و جلّ الذي لم يطلع عليه أحدا أنه سيصرفه عنهم(1).

[100] - في كتاب الخصال عن علي عليه السّلام حديث طويل و فيه يقول عليه السّلام: و بنا يمحو اللّه ما يشاء و بنا يثبت(2).

[101] - في كتاب التوحيد بإسناده إلى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه: و لو لا آية في كتاب اللّه لأخبرتكم بما كان و بما يكون و بما هو كائن إلى يوم القيامة، و هي هذه الآية: يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (3).

ص: 128

الآية (41)

الآية (43)

قول اللّه تعالى: * وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (1) ما الدابّة ؟

قال: يا أبا الطفيل، إله عن هذا.

فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرني به، جعلت فداك.

قال: هي دابّة تأكل الطعام، و تمشي في الأسواق، و تنكح النساء.

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: (هو) زرّ الأرض الذي تسكن الأرض به(2).

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: صدّيق هذه الأمّة و فاروقها و ربّيّها(3) و ذو قرنيها(4).

ص: 131

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: الذي قال اللّه تعالى: وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) و الّذي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (2)وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ - الّذي - وَ صَدَّقَ بِهِ (3) أنا، و الناس كلّهم كافرون (غيري)(4) و غيره.

قلت: يا أمير المؤمنين، فسمّه لي(5).

قال: قد سمّيته لك، يا أبا الطفيل، و اللّه لو أدخلت عليّ عامّة شيعتي - الّذين بهم أقاتل، الذين أقرّو بطاعتي، و سمّوني أمير المؤمنين، و استحلّوا جهاد من خالفني - فحدّثتهم(6) ببعض ما أعلم من الحقّ في الكتاب الذي نزل (به)(7) جبرئيل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّي حتى أبقى في عصابة من الحقّ(8) قليلة، أنت و أشباهك من شيعتي،

ص: 132

ففزعت و قلت: يا أمير المؤمنين، أنا و أشباهي نتفرّق(1) عنك أو نثبت معك ؟

قال: لا، بل تثبتون.

ثمّ أقبل عليّ فقال: إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يعرفه و لا يقرّ به إلاّ ثلاثة: ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه قلبه للإيمان.

يا أبا الطفيل، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض فارتدّ الناس ضلاّلا و جهّالا(2) إلاّ من عصمه اللّه بنا أهل البيت(3).

[105] - عن سليم بن قيس، قال: سأل رجل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال له و أنا أسمع: أخبرني بأفضل منقبة لك، قال عليه السّلام: ما أنزل اللّه في كتابه، قال: و ما أنزل اللّه فيك ؟

قال: قوله: وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ

ص: 133

كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ إيّاي عنى بمن عنده علم الكتاب(1).

[106] - الصفّار، عن أبي الفضل العلوي، قال:

حدّثني سعيد بن عيسى، عن إبراهيم الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن شريك بن عبد اللّه، عن عبد اللّه الأعلى الثعلبي، عن أبي تمّام، عن سلمان الفارسي، عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قول اللّه تبارك و تعالى: (قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) فقال: أنا هو الذي عنده علم الكتاب، و قد صدّقه اللّه و أعطاه الوسيلة في الوصيّة، و لا تخلو أمّته من وسيلته إليه و إلى اللّه تعالى، فقال:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ (2) ,(3) .

***

ص: 134

ص: 136

الآية (5)

رهط من أصحابه فيهم أبو بكر، و أبو عبيدة، و عمر، و عثمان، و عبد الرحمن، و رجلان من قرّاء الصحابة من المهاجرين عبد اللّه بن أمّ عبد، و من الأنصار، أبيّ بن كعب و كانا بدريّين، فقرأ عبد اللّه من السورة التي يذكر فيها لقمان حتّى أتى على هذه الآية وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً الآية، و قرأ أبيّ من السورة التي يذكر فيها إبراهيم عليه السّلام:

وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (1) قالوا: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أيّام اللّه نعماؤه و بلاؤه و مثلاته سبحانه، ثمّ أقبل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على من شهد من أصحابه، فقال: إنّي لأتخوّلكم بالموعظة تخوّلا مخافة السأمة عليكم، و قد أوحى إليّ ربي جلّ و تعالى أن أذكّركم بالنعمة و أنذركم بما اقتصّ عليكم كتابه، و تلا: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً (2) الآية، ثمّ قال لهم: قولوا الآن قولكم ما أوّل نعمة رغّبكم اللّه فيها و بلاكم بها؟ فخاض القوم جميعا، فذكروا نعم اللّه التي أنعم عليهم و أحسن إليهم بها المعاش و الرياش و الذرّية و الأزواج إلى سائر ما بلاهم اللّه عزّ و جلّ به من أنعمه الظاهرة.

ص: 138

فلمّا أمسك القوم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عليّ عليه السّلام فقال: يا أبا الحسن قل فقد قال أصحابك.

فقال: و كيف لي بالقول فداك أبي و أمّي، و إنّما هدانا اللّه بك ؟

قال: و مع ذلك فهات، قل ما أوّل نعمة بلاك اللّه عزّ و جلّ و أنعم عليك بها؟

قال: أن خلقني جلّ ثناؤه و لم أك شيئا مذكورا، قال:

صدقت، فما الثانية ؟

قال: أن أحسن بي إذ خلقني فجعلني حيّا لا ميتا، قال: صدقت، قال: فما الثالثة ؟

قال: أن أنشأني فله الحمد في أحسن صورة و أعدل تركيب، قال: صدقت، فما الرابعة ؟

قال: أن جعلني متفكّرا واعيا لا بلهة ساهيا، قال:

صدقت، فما الخامسة ؟

قال: أن جعل لي شواعر أدرك ما ابتغيت بها و جعل لي سراجا منيرا، قال: صدقت، فما السادسة ؟

قال: أن هداني لدينه و لم يضلّني عن سبيله، قال:

صدقت فما السابعة ؟

ص: 139

قال: أن جعل لي مردّا في حياة لا انقطاع لها، قال:

صدقت، فما الثّامنة: قال: أن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا، قال: صدقت، فما التاسعة ؟

قال: أن سخّر لي سماءه و أرضه و ما فيهما من خلقه، قال: صدقت، فما العاشرة ؟

قال: أن جعلنا سبحانه و تعالى ذكرانا قوّاما على حلائلنا لا أناثا، قال: صدقت، فما بعد هذا؟

قال: كثرت نعم اللّه يا نبي اللّه فطابت و تلا وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (1) ،فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:

لتهنك الحكمة، ليهنك العلم يا أبا الحسن، فأنت وارث علمي و المبيّن لأمّتي ما اختلفت فيه من بعدي، من أحبّك لدينك و أخذ بسبيلك فهو ممّن هدي إلى صراط مستقيم، و من رغب عن هداك و أبغضك (و تخلاّك) لقي اللّه يوم القيامة لا خلاق له(2).

ص: 140

الآية (9)

الآية (17)

تغلي به جهنم منذ خلقت كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (1),(2).

ص: 143

الآية (21)

شيء قالُوا لَوْ هَدانَا اللّهُ لَهَدَيْناكُمْ (1) أفتدرون الإستكبار ما هو؟ هو ترك الطاعة لمن أمروا بطاعته، و الترفع على من ندبوا إلى متابعته، و القرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبّره متدبّر زجره و وعظه(2).

ص: 145

الآية (22)

اَلنّارِ (1) و قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (2).

و قوله: اَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (3) فإن ذلك في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق يومئذ في مواطن يتفرقون، و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا للرؤساء و الأتباع و يلعن أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء، و تعاونوا على الظلم و العدوان في دار الدنيا المستكبرون و المستضعفون يكفر بعضهم ببعض، و يلعن بعضهم بعضا، و الكفر في هذه الآية البراءة يقول فيبرأ بعضهم من بعض؛ و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان:

إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (4) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (5) أي تبرّأنا(6).

ص: 147

[113] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و قد ذكر قوله تعالى: يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً و الكفر في هذه الآية البراءة، يقول: فيبرأ بعضكم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان:

إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (1) و قول إبراهيم خليل الرحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (2) يعني تبرّأنا منكم(3).

ص: 148

الآية (27)

قال: فيلتفت إلى ولده فيقول: و اللّه إني كنت لكم محبا، و إني كنت عليكم محاميا فماذا لي عندكم ؟ فيقولون:

نؤدّيك إلى حفرتك نواريك فيها.

قال: فيلتفت إلى عمله فيقول: و اللّه إني كنت فيك لزاهدا و إن كنت علي لثقيلا فماذا عندك ؟ فيقول: أنا قرينك في قبرك و يوم نشرك حتى أعرض أنا و أنت على ربك قال:

فإن كان للّه وليا أتاه أطيب الناس ريحا، و أحسنهم منظرا، و أحسنهم رياشا(1) فيقول: أبشر بروح و ريحان و جنة نعيم، و مقدمك خير مقدم، فيقول له: من أنت ؟ فيقول: أنا عملك الصالح إرتحل من الدنيا إلى الجنة، و إنه ليعرف غاسله و يناشد حامله أن يعجّله، فإذا أدخل قبره أتاه ملكا القبر يجرّان أشعارهما و يخدان الأرض بأقدامهما أصواتهما كالرعد القاصف، و أبصارهما كالبرق الخاطف. فيقولان له:

من ربك و ما دينك و من نبيك ؟ فيقول: اللّه ربي، و الإسلام ديني، و محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيي، فيقولان: ثبّتك اللّه فيما تحب و ترضى، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ ثم يفسحان له(2) في

ص: 150

قبره مد بصره، ثم يفتحان بابا إلى الجنة، ثم يقولان له: نم قرير العين نوم الشاب الناعم قال اللّه عزّ و جلّ: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِيلاً (1).و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 151

الآيتان (28) و (29)

[116] - في تفسير العياشي عن الأصبغ بن نباتة قال أمير المؤمنين عليه السّلام في قول اللّه: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً .

قال: نحن نعمة اللّه التي أنعم بها على العباد(1).

[117] - في رواية زيد الشحام عنه قال قلت له:

بلغني أن أمير المؤمنين عليه السّلام سئل عنها فقال: عنى بذلك الأفجران من قريش أميّة و مخزوم، أمّا مخزوم فقتله اللّه يوم بدر، و أمّا أميّة فمتّعوا إلى حين، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

عنى اللّه و اللّه بها قريشا قاطبة، الذين عادوا اللّه و نصبوا له الحرب(2).

[118] - عن ذريح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول جاء ابن الكوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فسأله عن قول اللّه * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ قال: تلك قريش بدّلوا نعمة اللّه كفرا و كذّبوا نبيهم يوم بدر(3).

ص: 153

[119] - عن مسلم المشوف(1) عن علي بن أبي طالب عليه السّلام في قوله: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ قال:

هما الأفجران من قريش بنو أميّة و بنو المغيرة(2).

[120] - في مجمع البيان و اختلف في المعنى بالآية فعن أمير المؤمنين عليه السّلام أنهم كفار قريش كذبوا نبيهم و نصبوا له الحرب و العداوة، و سأل رجل أمير المؤمنين عليه السّلام عن هذه فقال: هما الأفجران من قريش بنو أميّة و بنو المغيرة، فأمّا بنو أميّة فمتّعوا إلى حين، و أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر.

[121] - أبو إسحاق الثعلبي قال: عامر بن واثلة سمعت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقول في قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا الآية قال: هم كفار قريش الذين نحروا يوم بدر(3).

[122] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، نا أحمد بن الحسن بن أحمد،

ص: 154

أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو سهل بن زياد القطان، أنا أبو الحسين علي بن إبراهيم الواسطي، إملاء، نا محمد بن أبي نعيم، أنا ربعي بن عبد اللّه بن الجارود، أنا سيف بن وهب مولى لبني تيم، قال: دخلت شعب ابن عامر على أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: فإذا شيخ كبير قد وقع حاجبه على عينه، قال: فقلت له: أحبّ أن تحدّثني بحديث سمعته من علي ليس بينك و بينه أحد، قال: أحدّثك به إن شاء اللّه و تجدني له حافظا: أقبل عليّ يتخطّى رقاب الناس بالكوفة حتى صعد المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه، ثم قال:

يا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فو اللّه ما بين لوحي المصحف آية تخفى عليّ فيم أنزلت و لا أين أنزلت و لا ما عني بها، و اللّه لا تلقوا أحدا يحدّثكم ذاكم بعدي حتى تلقوا نبيّكم صلّى اللّه عليه و سلّم قال: فقام رجل يتخطّى رقاب الناس فنادى أيا أمير المؤمنين قال: فقال علي: ما أراك بمسترشد أو ما أنت مسترشد، قال: يا أمير المؤمنين حدّثني عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ الذّارِياتِ ذَرْواً قال: الرياح ويلك، قال:

فَالْحامِلاتِ وِقْراً قال: السحاب ويلك، قال: فَالْجارِياتِ يُسْراً قال: السفن ويلك، قال: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً ،قال: الملائكة ويلك.

ص: 155

قال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (1) قال: ويلك بيت في ست سموات، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة، و هو الضّراح، و هو حذاء الكعبة من السماء، قال: يا أمير المؤمنين حدّثني عن قول اللّه عزّ و جلّ:

* أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2(8) جَهَنَّمَ قال: ويلك ظلمة قريش، قال: يا أمير المؤمنين حدّثني عن قول اللّه عزّ و جلّ: قُلْ هَلْ أنبئكم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ؟

قال: ويلك منهم أهل حروراء (2) ،قال: يا أمير المؤمنين حدّثني عن ذي القرنين، أنبيّ كان أو رسول ؟

قال: لم يكن نبيّا و لا رسولا و لكنه عبد ناصح اللّه عزّ و جلّ فناصحه اللّه عزّ و جلّ، و أحبّ اللّه فأحبّه اللّه، و إنه دعا قومه إلى اللّه فضربوه على قرنه فهلك، فغبر زمانا ثم بعثه اللّه عزّ و جلّ إليهم فدعاهم إلى اللّه عزّ و جلّ فضربوه على قرنه الآخر فهلك بذلك قرناه(3).

ص: 156

[123] - في أصول الكافي بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السّلام، في قول اللّه عزّ و جلّ * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً قال نحن النعمة التي أنعم اللّه بها على عباده و بنا يفوز من فاز يوم القيامة(1).

[124] - أخرج الحاكم من حديث سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي بن أبى طالب رضي اللّه عنه في قوله عزّ و جلّ: (وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ) قال: هما الأفجران من قريش بنوا أمية و بنو المغيرة، فأمّا بنو المغيرة فقد قطع اللّه دابرهم يوم بدر، و أمّا بنو أمية فمتّعوا إلى حين.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح(2).

[125] - عن ابن أبي حسين، قال: قام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال:

ألا أحدكم يسألني عن القرآن، فو اللّه لو أعلم أنّ أحدا أعلم منّي و إن كان من وراء البحور لأتيته.

فقال عبد اللّه بن الكوّاء: من الذين بدّلوا نعمة اللّه كفرا؟

ص: 157

قال: هم مشركون أتتهم نعمة اللّه الإيمان فبدّلوا قومهم دار البوار(1).

[126] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، نا أبو الحسين بن النّقّور، و عبد الباقي بن محمد بن غالب العطّار، قالا: نا أبو طاهر المخلّص، نا محمد بن هارون الحضرمي، نا سعيد بن يحيى، نا أبي، نا بسام الصيرفي، نا عامر بن واثلة، أنّ رجلا جاء إلى علي بن أبي طالب، فقال: يا أمير المؤمنين ما وَ الذّارِياتِ ذَرْواً (2) قال: الرياح، قال:

فما فَالْحامِلاتِ وِقْراً (3) قال: السحاب، قال: فما فَالْجارِياتِ يُسْراً (4) قال: السفن، قال: فما فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) قال: الملائكة، قال: فمن: اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (6) قال: هم منافقو قريش، قال: فمن: اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ

ص: 158

يُحْسِنُونَ صُنْعاً (1) قال: منهم أهل حروراء، قال: فما ذو القرنين نبي أو ملك ؟

قال: ليس بنبيّ و لا ملك، و لكن كان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبه، و ناصح اللّه فنصحه، بعثه اللّه إلى قوم فضرب على قرنه الأيمن فمات، فبعثه اللّه فضرب على قرنه الأيسر فمات(2).

ص: 159

الآية (35)

أنبيائه و أوليائه بقوله لإبراهيم: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ (1) أي المشركين لأنه سمّى الشرك ظلما بقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (2) فلما علم إبراهيم عليه السّلام أن عهد اللّه تبارك و تعالى اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (3) و اعلم أن من آثر المنافقين على الصادقين، و الكفار على الأبرار فقد افترى على اللّه إثما عظيما، إذ كان قد بيّن في كتابه الفرق بين المحق و المبطل، و الطاهر و النجس، و المؤمن و الكافر، و أنه لا يتلو النبي عند فقده إلاّ من حلّ محله صدقا و عدلا و طهارة و فضلا(4).

ص: 161

الآية (36)

الآية (37)

الآية (44)

الآية (46)

السماء هل ترى منه شيئا ففتح و نظر، فقال: إن السماء كهيئتها ثم قال: إفتح الباب الأسفل و انظر إلى الأرض كيف تراها ففعل ذلك فقال أرى الأرض مثل اللجّة البيضاء، و الجبال مثل الدخان، و طارت النسور و ارتفعت حتى حالت بينها و بين التابوت فقال لصاحبه إفتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها و فتح الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة، و نودي: أيها الطاغية أين تريد(1).

[132] - عن الحارث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: إن نمرود أراد أن ينظر إلى ملك السماء فأخذ نسورا أربعة فرباهن و جعل تابوتا من خشب و أدخل فيه رجلا، ثم شدّ قوائم النسور بقوائم التابوت، ثم جعل في وسط التابوت عمودا و جعل في رأس العمود لحما، فلما رأى النسور اللحم طرن و طرن بالتابوت و الرجل فارتفعن إلى السماء فمكث ما شاء اللّه، ثم إن الرجل أخرج من التابوت رأسه فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، و نظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى الجبال إلا كالذر، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، و نظر إلى الأرض فإذا

ص: 166

هو لا يرى إلا الماء، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، و نظر إلى الارض فإذا هو لا يرى شيئا، ثم وقع في ظلمة لم ير ما فوقه و ما تحته ففزع فألقى اللحم فاتبعته النسور منقضّات، فلما نظرت الجبال إليهن و قد أقبلن منقضّات و سمعت حفيفهن فزعت و كادت أن تزول مخافة أمر السماء و هو قول اللّه: وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (1).

ص: 167

الآية (48)

الآية (50)

ص: 170

ص: 172

الآية (2)

الآية (9)

الآيات (28)-(31)

منك أخلق النبيين و المرسلين و عبادي الصالحين و الأئمة المهتدين الدعاة إلى الجنة و أتباعهم إلى يوم القيامة، و لا أبالي و لا أسأل عمّا أفعل و هم يسألون، يعني بذلك خلقه أنه يسألهم، ثم اغترف من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت، ثم قال لها: منك أخلق الجبارين و الفراعنة و العتاة و إخوان الشياطين، و الدعاة إلى النار إلى يوم القيامة و أتباعهم، و لا أبالي و لا أسأل عما أفعل و هم يسألون، قال: و شرط في ذلك البداء و لم يشرط في أصحاب اليمين البداء، ثم خلط الماءين فصلصلهما ثم ألقاهما قدام عرشه، و هما ثلة من طين(1) ثم أمر الملائكة الأربعة الشمال و الدبور و الصبا و الجنوب أن جولوا على هذه الثلة الطين و أبروها(2) و أنسموها، ثم جزّوها و فصّلوها و أجروا الطبائع الأربعة الريح و المرة(3) و الدم و البلغم، قال: فجاءت

ص: 176

الملائكة عليها و هي الشمال و الصبا و الجنوب و الدبور فأجروا فيها الطبائع الأربعة، قال: و الريح في الطبائع الأربعة في البدن من ناحية الشمال، قال: و البلغم في الطبائع الأربعة في البدن من ناحية الصبا، قال: و المرة في الطبائع الأربعة في البدن من ناحية الدبور، قال: و الدم في الطبائع الأربعة في البدن من ناحية الجنوب، قال: فاستقلّت النسمة و كمل البدن، قال: فلزمه من ناحية الريح حب الحياة و طول الأمل و الحرص، و لزمه من ناحية البلغم حب الطعام و الشراب و اللين و الرفق، و لزمه من ناحية المرة الغضب و السفه و الشيطنة و التجبر و التمرد و العجلة، و لزمه من ناحية الدم حب النساء و اللذات و ركوب المحارم و الشهوات.

قال عمرو: أخبرني جابر أن أبا جعفر عليه السّلام قال:

وجدناه في كتاب من كتب علي عليه السّلام(1).

[139] - في تفسير علي بن إبراهيم: و الجان خلقناه من قبل من نار السموم قال: أبو إبليس و قال: الجان من ولد الجان منهم مؤمنون و كافرون و يهود و نصارى و تختلف أديانهم، و الشياطين من ولد إبليس و ليس فيهم مؤمن

ص: 177

إلاّ واحدا إسمه هام بن هيم بن لا قيس بن إبليس، جاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرآه جسيما عظيما و امرءا مهولا، فقال له:

من أنت ؟

قال: أنا هام بن هيم بن لا قيس بن إبليس، كنت يوم قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام أنهى عن الإعتصام و آمر بإفساد الطعام، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بئس لعمري الشاب المؤمل، و الكهل المؤمر، فقال: دع عنك هذا يا محمد فقد جرت توبتي على يد نوح، و لقد كنت معه في السفينة فعاتبته على دعائه على قومه، و لقد كنت مع إبراهيم حين ألقي في النار فجعلها اللّه عليه بردا و سلاما، و لقد كنت مع موسى حين أغرق اللّه فرعون و نجّا بني إسرائيل، و لقد كنت مع هود حين دعا على قومه فعاتبته، و لقد كنت مع صالح فعاتبته على دعائه على قومه، و لقد قرأت الكتب تبشرني بك و يقرئونك السلام و يقولون: أنت أفضل الأنبياء و أكرمهم، فعلّمني مما أنزل اللّه عليك شيئا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: علّمه، فقال هام: يا محمد إنا لا نطيع إلاّ نبيا أو وصي نبي، فمن هذا؟

قال: هذا أخي و وصيّي و وزيري و وارثي علي بن أبي طالب، قال: نعم نجد اسمه في الكتب إليا، فعلّمه أمير

ص: 178

المؤمنين عليه السّلام، فلما كانت ليلة الهرير بصفين جاء إلى أمير المؤمنين عليه السّلام. قوله: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ فقد كتبنا خبره(1).

[140] - في نهج البلاغة: الحمد للّه الذي لبس العزّ و الكبرياء و اختارهما لنفسه دون خلقه و جعلهما حمى و حرما على غيره، و اصطفاهما لجلاله و جعل اللعنة على من نازعه فيهما من عباده، ثمّ اختبر بذلك ملائكته المقرّبين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغيوب: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (3(0) إِلاّ إِبْلِيسَ اعترضته الحميّة فافتخر على آدم بخلقه و تعصّب عليه لأصله.

فعدو اللّه إمام المتعصّبين و سلف المستكبرين الذي وضع أساس العصبية و نازع اللّه رداء الجبرية، و ادّرع(2) لباس التعزز و خلع قناع التذلل. ألا ترون كيف صغّره اللّه بتكبّره، و وضعه بترفّعه، فجعله في الدنيا مدحورا(3) و أعدّ له في

ص: 179

الآخرة سعيرا، و لو أراد اللّه سبحانه أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه، و يبهر العقول رؤاؤه و طيب يأخذ الأنفاس عرفه(1) لفعل، و لو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، و لخفّت البلوى فيه على الملائكة، و لكن اللّه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزا بالإختبار لهم، و نفيا للإستكبار عنهم، و إبعادا للخيلاء منهم (2).فاعتبروا بما كان من فعل اللّه بإبليس إذ أحبط عمله الطويل، و جهده الجهيد، و كان قد عبد اللّه ستة آلاف سنة لا يدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة، عن كبر ساعة واحدة، فمن ذا بعد إبليس يسلم على اللّه بمثل معصيته ؟ كلا، ما كان اللّه سبحانه ليدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا، إنّ حكمه في أهل السماء و أهل الأرض لواحد، و ما بين اللّه و بين أحد من خلقه هوادة(3) في إباحة حمى حرّمه اللّه تعالى على العالمين(4).

ص: 180

الآيتان (39) و (40)

الآيتان (43) و (44)

[143] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: تدرون كيف أبواب النار؟

قلنا: نعم كنحو هذه الباب.

فقال: لا و لكنها هكذا - و وضع إحدى يديه على الأخرى - و إنّ اللّه تعالى وضع الجنان على الأرض، و وضع النيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم و فوقها لظى و فوقهما الحطمة و فوقها سقر و فوقها الجحيم و فوقها السعير و فوقها الهاوية(1).

ص: 183

الآية (47)

و شيعتك، ثمّ قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (1).

[146] - عن علي: يدخل أهل الجنّة الجنّة في صدورهم الشحناء و الضغائن، فإذا دخلوا الجنّة و تقابلوا على السرر، نزع اللّه ذلك من صدورهم، ثمّ تلا هذه الآية وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (2).

[147] - أخرج عبد الرزاق، و ابن جرير، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و أبو الشيخ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، قال: فينا و اللّه أهل بدر نزلت هذه الآية وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ (3).

ص: 185

الآية (75)

ظهير، عن أبيه، عن شريك بن عبد اللّه، عن عبد الأعلى التغلبي، عن أبي وقّاص، عن سلمان الفارسي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:

في قوله عزّ و جلّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعرف الخلق بسيماهم، و أنا من بعده المتوسّم و الأئمة من ذريّتي المتوسّمون إلى يوم القيامة(1).

[150] - عبّاد بن سليمان، عن هارون بن الجهم، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: في قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من المتوسّمين، و أنا بعده، و الأئمة من ذريّتي(2).

ص: 187

الآية (85)

الآية (87)

[154] - عن السدي عمن سمع عليا عليه السّلام يقول:

سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي فاتحة الكتاب(1).

[155] - عن سماعة قال: قال أبو الحسن عليه السّلام:

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ قال: لم يعط الأنبياء إلاّ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هم السبعة الأئمة الذين يدور عليهم الفلك، وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(2).

[156] - في عيون الأخبار: بإسناده إلى الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

إن اللّه تبارك و تعالى قال لي: يا محمّد وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ فأفرد على الامتنان بفاتحة الكتاب و جعلها بإزاء القرآن العظيم، و أنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، و أنّ اللّه عزّ و جلّ خص محمّدا و شرّفه بها و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السّلام فإنه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يحكي عن بلقيس حين قالت: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (2(9) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ

ص: 190

وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) .و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 191

الآية (92)

الآيتان (94) و (95)

محمد، و أما العاص بن وائل السهمي فإنه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده(1) تحته حجر فسقط فتقطع قطعة قطعة فمات و هو يقول: قتلني رب محمد، و أما الأسود بن عبد يغوث فإنه خرج يستقبل ابنه زمعة فاستظل بشجرة فأتاه جبرائيل عليه السّلام فأخذ رأسه فنطح به الشجرة فقال لغلامه:

امنع عني هذا فقال: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا إلاّ نفسك فقتله، و هو يقول: قتلني رب محمد، و أما الأسود بن الحارث فإنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا عليه أن يعمي بصره و أن يثكله ولده، فلما كان في ذلك اليوم خرج حتى صار إلى موضع، فأتاه جبرائيل عليه السّلام بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمي، و بقي حتى أثكله اللّه عزّ و جلّ ولده، و أما الحارث بن الطلاطلة فإنه خرج من بيته في السموم فتحوّل حبشيا فرجع إلى أهله فقال: أنا الحارث فغضبوا عليه فقتلوه و هو يقول: قتلني رب محمد، و روي أن الأسود بن الحارث أكل حوتا مالحا فأصابه عليه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى انشقّ بطنه فمات، و هو يقول: قتلني رب محمد؛ كل ذلك في ساعة واحدة: و ذلك أنهم كانوا بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالوا له:

ص: 194

يا محمد ننتظر بك إلى الظهر فإن رجعت عن قولك و إلاّ قتلناك، فدخل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منزله فأغلق عليه بابه مغتمّا لقولهم، فأتاه جبرائيل عليه السّلام عن اللّه من ساعته فقال:

يا محمد السلام يقرأ عليك السلام و هو يقول: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ يعني أظهر أمرك لأهل مكة و ادعهم إلى الإيمان قال: يا جبرائيل كيف أصنع بالمستهزئين و ما أوعدوني ؟

قال له: إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ قال: يا جبرائيل كانوا الساعة بين يدي! قال: قد كفيتهم فأظهر أمره عند ذلك، و أما بقيّتهم من الفراعنة فقتلوا يوم بدر بالسيف، و هزم اللّه الجمع و ولّوا الأدبار. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

***

ص: 195

ص: 196

ص: 198

الآيتان (1) و (2)

الضلال يقول اللّه عزّ و جلّ لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أَتى أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ و الروح غير الملائكة عليهم السّلام(1).

[160] - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن علي بن الأسباط، عن الحسين بن أبي العلاء، عن سعد الإسكاف، قال: أتى رجل أمير المؤمنين عليه السّلام يسأله عن الروح أليس هو جبرئيل عليه السّلام ؟

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام جبرئيل من الملائكة، و الروح غير جبرئيل، فكرّر ذلك على الرجل فقال له: لقد قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أنّ الروح غير جبرئيل.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّك ضال تروي عن أهل الضلال، يقول اللّه عزّ و جلّ لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أَتى أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ و الروح غير الملائكة(2).

ص: 200

الآيتان (14) و (15)

الآية (16)

الآية (18)

الآية (26)

الآيتان (28) و (29)

يكون بيقين، قال اللّه تعالى: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2(8) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (1).

و يقول فيه عليه السّلام أيضا، عليكم بتقوى اللّه فإنها تجمع الخير و لا خير غيرها، و يدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا و الآخرة، قال اللّه عزّ و جلّ: * وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (2).

[167] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول مجيبا لبعض الزنادقة و قد قال: أجد اللّه تعالى يقول يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ و اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها و اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ و ما أشبه ذلك، فمرة يجعل الفعل لنفسه، و مرة لملك الموت، و مرة للملائكة، فأما قول اللّه عزّ و جلّ: اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها (3) و قوله: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ (4) و تَوَفَّتْهُ

ص: 206

رُسُلُنا (1) تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ (2) و اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ (3) فهو تبارك و تعالى أجلّ و أعظم من أن يتولّى ذلك بنفسه، و فعل رسله و ملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا و سفرة بينه و بين خلقه، و هم الذين قال اللّه فيهم: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (4) فمن كان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائكة الرحمة و من كان من أهل المعصية تولّت قبض روحه ملائكة النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة، يصدرون عن أمره، و فعلهم فعله، و كل ما يأتونه منسوب إليه و إذا كان فعلهم فعل ملك الموت، و فعل ملك الموت فعل اللّه، لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب على يد من يشاء و إن فعل أمنائه فعله كما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (5),(6).

ص: 207

[168] - في كتاب التوحيد حديث طويل عن علي عليه السّلام يقول فيه و قد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات:

و أما قوله: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ و قوله:

اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها و قوله: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ (1) و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فإن اللّه تبارك و تعالى يدبر الأمور كيف يشاء، يوكل من خلقه من يشاء بما يشاء، أما ملك الموت فإن اللّه يوكله بخاصّته بمن يشاء من خلقه و يوكل رسله من يشاء من خاصّته بمن يشاء من خلقه يدبر الأمور كيف يشاء، و ليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسّره لكل الناس، لأن فيهم القوي و الضعيف، و لأن منه ما يطاق حمله و منه ما لا يطاق حمله، لمن سهّل اللّه له حمله و أعانه عليه من خاصة أوليائه، و إنما يكفيك أن تعلم أن اللّه المحيي و المميت، و أنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة و غيرهم(2).

ص: 208

الآية (30)

الآية (32)

يتولى ذلك بنفسه، و فعل رسله و ملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا و سفرة بينه و بين خلقه، و هم الذين قال اللّه فيهم: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (1) فمن كان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائكة الرحمة و من كان من أهل المعصية تولّت قبض روحه ملائكة النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة، يصدرون عن أمره، و فعلهم و فعله و كل ما يأتونه منسوب إليه و إذا كان فعلهم فعل ملك الموت، و فعل ملك الموت فعل اللّه، لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب على يد من يشاء و إن فعل أمنائه فعله كما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (2),(3).

[171] - في كتاب التوحيد حديث طويل عن علي عليه السّلام يقول فيه و قد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات:

و أما قوله: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ (4) و قوله:

ص: 211

اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها (1) و قوله: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ (2) و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فإن اللّه تبارك و تعالى يدبر الأمور كيف يشاء، يوكل من خلقه من يشاء بما يشاء، أما ملك الموت فإن اللّه يوكله بخاصّته بمن يشاء من خلقه و يوكل رسله من يشاء من خاصّته بمن يشاء من خلقه يدبر الأمور كيف يشاء، و ليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس، لأن فيهم القوي و الضعيف، و لأن منه ما يطاق حمله و منه ما لا يطاق حمله، لمن سهّل اللّه له حمله و أعانه عليه من خاصة أوليائه، و إنما يكفيك أن تعلم أن اللّه المحيي و المميت، و أنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة و غيرهم(3).

[172] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره) بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام: إنه ليس من أحد من الناس تفارق روحه جسده حتى يعلم إلى أي منزلين يصير، إلى الجنة أم إلى النار، أعدو هو للّه

ص: 212

أو ولي، فإن كان وليا للّه فتحت له أبواب الجنة، و شرع طرقها و نظر إلى ما أعد اللّه له فيها، ففرغ من كل شغل، و وضع عنه كل ثقل، و إن كان عدوا للّه فتحت له أبواب النار و شرع له طرقها، و نظر إلى ما أعد اللّه له فيها، فاستقبل كل مكروه و نزل به كل شرور، كل هذا يكون عند الموت و عنده يكون بيقين، قال اللّه تعالى: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

و يقول: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2(8) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (1).

و يقول فيه عليه السّلام أيضا، عليكم بتقوى اللّه فإنها تجمع الخير و لا خير غيرها، و يدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا و الآخرة، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (2).

ص: 213

الآية (43)

و قد تركتموه و نبذتموه و خالفتموه ؟(1).

[175] - قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي عليه السّلام: نحن أهل الذكر(2).

[176] - أبانة أبي العباس الفلكي، قال علي عليه السّلام:

ألا إنّ الذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن أهله، و نحن الراسخون في العلم، و نحن منار الهدى و أعلام التقى، و لنا ضربت الأمثال(3).

ص: 215

الآية (69)

المؤمنين عليه السّلام: لعق العسل شفاء من كل داء، قال اللّه عزّ و جلّ:

يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ و هو مع قراءة القرآن و مضغ اللبان يذيب البلغم(1).

[180] - في تفسير العياشي عن عبد اللّه بن القداح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن أبيه قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين بي وجع في بطني، فقال له أمير المؤمنين: ألك زوجة ؟

قال: نعم، قال: استوهب منها [شيئا] طيبة به نفسها من مالها، ثم اشتر به عسلا ثم أسكب(2) عليه من ماء السماء، ثم اشربه، فإن اللّه يقول في كتابه: وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً (3) و قال: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ و قال: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (4) فإذا اجتمعت البركة و الهنيء و المريء شفيت إن شاء اللّه تعالى. ففعل ذلك فشفي(5).

ص: 217

الآية (70)

الآية (75)

الآية (83)

آمنّا فهذا ذلّ حين يسلّط علينا عليّ بن أبي طالب، فقالوا:

قد علمنا أنّ محمّدا صادق فيما يقول و لكنّا نتولاّه و لا نطع عليّا فيما أمرنا، فنزلت هذه الآية يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها (1).

ص: 221

الآية (89)

الآية (90)

فقال: أو ما كفاكم اللّه في كتابه إذ يقول: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ؟فالعدل الإنصاف و الإحسان التفضّل، فما بعد هذا(1).

ص: 224

الآية (97)

الآية (98)

سكن البيوت، معه آيات من كتاب اللّه تعالى مما كان آدم يقرأها في الجنة، و هي معه إلى يوم القيامة، ثلاث آيات من أول الكهف و ثلاث آيات من سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى و هي:

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ و ثلاث آيات من يس و هي: وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا (1),(2).

قوله تعالى: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ

[189] - في كتاب الخصال: فيما علم أمير المؤمنين عليه السّلام أصحابه من الأربعمائة باب مما يصالح للمسلم في دينه و دنياه إذا وسوس الشيطان إلى أحدكم فليستعذ باللّه و ليقل: آمنت باللّه مخلصا له الدين(3).

ص: 227

الآية (106)

فقال: ما أكثر ما يكذب الناس على علي عليه السّلام ثم قال:

إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبّي فسبّوني، ثم تدعون إلى البراءة مني و إني لعلى دين محمد و لم يقل: فلا تتبرؤوا مني، فقال له السائل: أرأيت إن اختار القتل دون البراءة ؟

فقال: و اللّه ما ذلك عليه و ما له إلاّ ما مضى عليه عمار بن ياسر، حيث أكرهه أهل مكة و قلبه مطمئن بالإيمان، فأنزل اللّه عزّ و جلّ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عندها: يا عمار إن عادوا فعد، فقد أنزل اللّه عزّ و جلّ عذرك و أمرك أن تعود إن عادوا(1).

***

ص: 229

ص: 230

ص: 232

الآية (4)

الآية (6)

رافعة ذيلها يدعو بويلها دجلة أو حولها، لا مأوى يكنّها(1) و لا أحد يرحمها، فإذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك و بأي واد سلك، فعندها توقعوا الفرج، و هو تأويل هذه الآية ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين، و لا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتى يولد لصلبه ألف ذكر، آمنين من كل بدعة و آفة، عاملين بكتاب اللّه و سنّة رسوله قد اضمحلّت عليهم(2) الآفات و الشبهات(3).

[194] - عن علي عليه السّلام: العجب كلّ العجب بين جمادى و رجب، فقام رجل و قال: يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تتعجّب منه ؟ فقال عليه السّلام: ثكلتك أمّك، و أي العجب أعجب من أموات يضربون كلّ عدوّ للّه و لرسوله و لأهل بيته و ذلك تأويل هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلى مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ فإذا اشتدّ القتل قلتم: مات و هلك و أي واد سلك ؟ و ذلك تأويل هذه الآية ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ

ص: 235

عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (1) ,(2) .

[195] - في البحار عن أصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول للناس: سلوني قبل أن تفقدوني لأنّي بطرق السماء أعلم من العلماء و بطرق الأرض أعلم من العالم، أنا يعسوب الدين أنا يعسوب المؤمنين و إمام المتّقين و ديّان الناس يوم الدين، أنا قاسم النار و خازن الجنان و صاحب الحوض و الميزان و صاحب الأعراف فليس منّا إمام إلاّ و هو عارف بجميع أهل ولايته و ذلك قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ألا أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فتشغر برجلها(3) فتنة شرقية و تطأ في خطامها بعد موتها و حياتها و تشبّ نار بالحطب الجزل من غربي الأرض رافعة ذيلها تدعو يا ويلها لرحله و مثلها فإذا استدار الفلك قلتم: مات أو هلك بأي واد سلك فيومئذ تأويل هذه الآية ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (4).

ص: 236

الآية (9)

الآية (12)

عمياء أما سمعت اللّه يقول: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً (1).

[199] - في نهج البلاغة قال عليه السّلام: و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها، و قمرها آية ممحوة من ليلها، و أجراهما في مناقل مجراهما، و قدّر سيرهما في مدارج درجهما، ليميّز بين الليل و النهار بهما، و ليعلم عدد السنين و الحساب بمقاديرهما(2).

[200] - عن أبي الطفيل قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام: سلوني عن كتاب اللّه فإنه ليس من آية إلاّ و قد عرفت بليل نزلت أم بنهار، أو في سهل أو في جبل، قال: فقال له ابن الكوا فما هذا السواد في القمر؟

فقال: أعمى سأل عن عمياء أما سمعت اللّه يقول:

فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً فذلك محوها(3).

[201] - في كتاب الخصال حدّثنا علي بن أحمد بن موسى رضي اللّه عنه قال: حدّثنا علي بن الحسن قال: حدّثنا سعد بن

ص: 239

كثير بن عفير، قال: حدّثني ابن لهيعة و راشد بن سعد عن حريز بن عبد اللّه عن أبي الرّحمن البجلي عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مرضه الذي توفي فيه:

أدعوا لي أخي، فأرسلوا إلى علي عليه السّلام و الناس محتوشوه(1) وراء الباب، فخرج علي عليه السّلام فقال رجل من الناس: أسرّ إليك نبي اللّه شيئا؟

فقال: نعم أسرّ إليّ ألف باب، في كل باب ألف باب، قال: و وعيته ؟

قال: نعم و عقلته، قال: فما السواد الذي في القمر؟

قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً قال له الرجل: عقلت يا علي و وعيت(2).

[202] - عن أبي الطفيل قال: كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا عليه السّلام و هو على المنبر و ناداه ابن الكوا و هو في مؤخر المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن هذا

ص: 240

السواد في القمر؟

قال: هو قول اللّه فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ (1).

[203] - عن عليّ عليه السّلام في قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ قال: هو السواد الذي في القمر(2).

[204] - عن علي عليه السّلام في الآية قال: الليل و النهار سواء، فمحا اللّه آية الليل فجعلها مظلمة، و ترك آية النهار كما هي(3).

ص: 241

الآية (23)

الآية (25)

الآية (26)

بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً (1) قالوا: اللّهمّ لا.

قال: أفيكم أحد تولى غمض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم غيري ؟

قالوا: اللهمّ لا.

قال: أفيكم أحد آخر عهدا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حتى وضعه في حفرته غيري ؟

قالوا: اللّهمّ لا(2).

[209] - عن أبي الطفيل عن علي عليه السّلام قال: قال يوم الشورى: أفيكم أحد تم نوره من السماء حين قال: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ قالوا: لا(3).

قوله تعالى: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً

[210] - في مجمع البيان وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً و روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أن أمير المؤمنين عليه السّلام: قال لعنايه: كن زاملة للمؤمنين فإن خير المطايا أمثلها و أسلمها ظهرا و لا تكن من المبذرين(4).

ص: 245

الآية (28)

قرابتك و ابنتك فاطمة اِبْتِغاءَ يعني طلب رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ يعني طلب رزق من ربك تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً يعني قولا حسنا فلما نزلت هذه الآية أنفذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليها جارية للخدمة و سمّاها فضة(1).

ص: 247

الآيتان (37) و (38)

الآيتان (45) و (46)

[214] - ابن عساكر قال: أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، نا القاضي أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن الحسين بن صمدون - من لفظه - حدّثني أبو محمّد عبد اللّه بن الحسن بن المسلّم الصّقلّي - بصور - نا أبو بكر عتيق بن علي بن داود الصّقلّي، نا أبو بكر محمّد بن الحرمي بن الحسين الحمصي - بدمشق - نا أبو القاسم الربيع بن عمرو الحمصي، نا أبو علي محمّد بن هارون بن شعيب الأنصاري، حدّثني هارون بن صمدون، نا العباس بن محمّد بن المنقري، قال:

قدم حسين بن حسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المدينة حاجّا، فاشتريت منه حقّه في صدقة أبيه بذي المروة(1) احتجنا إلى أن نوجّه رسولا يقتضي الثمن، و كان في الجوف (2) ،فأبى الرسول أن يخرج، و خاف على نفسه من الطريق، فقال الحسين بن الحسين: أنا أكتب لك رقعة فيها حرز لن يضرك شيء إن شاء اللّه، فكتب له رقعة و جعلها الرسول في صرّته، فذهب الرسول، فلم يلبث أن جاء سالما، فقال: مررت بالأعراب يمينا، فما هيّجني منهم

ص: 250

أحد، فقال حسين بن حسين: ربّما خرجت في الرّفقة فيعدى عليها، فأسلم أنا إذ عليّ الحرز، و قال: هو خير لك مما ابتغيت من الثمن.

و الحرز عن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب و إن هذا الحرز كان الأنبياء تتحرّز به من الفراعنة: بسم اللّه الرّحمن الرحيم، قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ (1)إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (2) أخذت بسمع اللّه و بنصره(3) و قوته على أسماعكم و أبصاركم و قوّتكم، يا معشر الجنّ و الإنس و الشياطين و الأعراب و السباع و الهوامّ و اللصوص مما يخاف فلان و يحذر فلان بن فلان، سترت بينه و بينكم بستر النبوّة التي استتروا بها من سطوات الفراعنة، جبريل عن أيمانكم، و ميكائيل عن شمائلكم، و محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم أمامكم، و اللّه تعالى من فوقكم، يمنعكم من فلان ابن فلان في نفسه و ولده و أهله و شعره و بشره و ماله، و ما عليه، و ما معه، و ما تحته، و ما فوقه، وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ

ص: 251

بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ،وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً (1) ،وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (2) ،و صلى اللّه على محمّد و آله و سلّم كثيرا(3).

ص: 252

الآية (60)

قال: لا و لكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثمّ تدور رحى الإسلام على رأس خمس و ثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا، ثمّ لا بدّ من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ثمّ ملك الفراعنة، قال:

و أنزل اللّه تعالى في ذلك إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ يملكها بنو أمية ليس فيها ليلة القدر، قال: فأطلع اللّه عزّ و جلّ نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ بني أمية تملك سلطان هذه الأمة، و ملكها طول هذه المدة، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتّى يأذن اللّه تعالى بزوال ملكهم، و هم في ذلك يستشعرون عداوتنا أهل البيت و بغضنا أخبر اللّه نبيه بما يلقى أهل بيت محمّد و أهل مودّتهم و شيعتهم منهم في أيامهم و ملكهم(1).

قوله تعالى: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْياناً كَبِيراً (2)

[216] - في تفسير العياشي و تفسير عليّ بن إبراهيم:

عن علي بن سعيد قال: كنت بمكة فقدم علينا معروف بن

ص: 254

خربوذ فقال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: لقي عمر أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا عليّ بلغني أنّك تتأول هذه الآية فيّ و في صاحبي: فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ ؟

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أفلا اخبرك يا أبا حفص ما نزل في بني أمية ؟ قوله: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ (1).

قال عمر: كذبت يا عليّ، بنو أمية خير منك و أوصل للرحم(2).

[217] - عن أبي الطفيل قال: كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا عليه السّلام يقول و هو على المنبر و ناداه ابن الكوا و هو في مؤخر المسجد فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول اللّه: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ فقال: الأفجران من قريش و من بني أمية(3).

[218] - عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه: و جعل أهل الكتاب القائمين به و العاملين بظاهره و باطنه من شجرة أصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، أي يظهر مثل هذا العلم

ص: 255

لمحتمليه في الوقت بعد الوقت، و جعل أعداءها أهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم، و يأبى اللّه إلاّ أن يتم نوره، و لو علم المنافقون لعنهم اللّه ما عليهم من ترك هذه الآيات التي بيّنت لك تأويلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه(1).

[219] - في كتاب الخصال عن أبي جعفر عليه السّلام عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه و قد ذكر معاوية بن حرب: و يشترط علي شروطا لا يرضاها اللّه تعالى و رسوله و لا المسلمون، و يشترط في بعضها أن أدفع إليه قوما من أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبرارا فيهم عمار بن ياسر، و أين مثل عمار؟ و اللّه لقد رأيتنا مع النبي و ما بعد منا خمسة إلاّ كان سادسهم، و لا أربعة إلاّ كان خامسهم، اشترط دفعهم إليه ليقتلهم و يصلبهم و انتحل دم عثمان و لعمر اللّه ما ألّب على عثمان(2) و لا جمع الناس على قتله، إلاّ و هو و أشباهه من أهل بيته أغصان الشجرة الملعونة في القرآن(3).

ص: 256

[220] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث، قال:

إنّ معاوية و ابنه سيليانها بعد عثمان، ثمّ يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحدا بعد واحد تكمّله إثنى عشر إمام ضلالة، و هم الّذين رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على منبره و يردّون الأمّة على أدبارهم القهقرى، عشرة منهم من بني أميّة، و رجلان أسّسا ذلك لهم، و عليهما مثل جميع أوزار الأمّة إلى يوم القيامة(1).

[221] - قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام: إنّ أبي حدّثني، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ صلوات اللّه عليه: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخذته نعسة و هو على منبره، فرأى في منامه رجالا ينزون على منبره نزو القردة، يردّون الناس على أعقابهم القهقرى، فاستوى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الحزن يعرف في وجهه، فأتاه جبرئيل عليه السّلام بهذه الآية وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْياناً كَبِيراً يعني بني أميّة، قال: يا جبرئيل أعلى عهدي يكون و في زمني ؟

ص: 257

قال: لا و لكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك، فتلبث بذلك عشرا، ثمّ تدور رحى الإسلام على رأس خمسة و ثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا، ثمّ لا بدّ من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها، ثمّ ملك الفراعنة، و أنزل اللّه تعالى في ذلك: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (1) يملكها بنو أميّة ليس فيها ليلة القدر، على آخر ما فيها(2).

ص: 258

الآية (64)

الآية (70)

قوله تعالى: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً

[224] - و بإسناده إلى عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث طويل يقول فيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

فإن الملائكة لخدامنا و خدام محبينا، يا علي الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، يا علي لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض، و كيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى معرفة ربنا و تسبيحه [و تهليله] و تقديسه، إن اللّه تبارك و تعالى خلق آدم فأودعنا صلبه و أمر الملائكة بالسجود تعظيما لنا و إكراما، و كان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودية و لآدم إكراما و طاعة لكوننا في صلبه، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة، و قد سجدوا لآدم كلهم أجمعون(1).

[225] - في كتاب علل الشرائع أبي رحمه اللّه قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن

ص: 261

الحكم عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم ؟

فقال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:

إن اللّه عزّ و جلّ ركّب في الملائكة عقلا بلا شهوة، و ركّب في البهائم شهوة بلا عقل، و ركّب في بني آدم كلتيهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، و من غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم(1).

ص: 262

الآية (71)

فلما دخلوا نظر إليهم أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أيها الناس إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسرّ إليّ ألف حديث في كل حديث ألف باب، لكل باب ألف مفتاح، و إني سمعت اللّه جل جلاله يقول: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ و إني أقسم لكم باللّه ليبعثن يوم القيامة ثمانية نفر يدعون بإمامهم و هو ضب، و لو شئت أن أسمّيهم لفعلت، قال: فلقد رأيت عمرو بن حريث سقط كما تسقط السعفة حياء و لؤما(1).

[227] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام و قد ذكر المنافقين و كذلك قوله: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ (2) لأن اللّه سمّى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهذا الإسم حيث قال: يس (1) وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) لعلمه أنهم يسقطون قول (سلام على آل محمد) كما أسقطوا غيره، و كذلك قال: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ و لم يسمّهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم(4).

ص: 264

[228] - ابن بابويه، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن علي الشاه الفقيه الرودي برود في داره، قال: حدّثنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه النيسابوري، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سلموية الطائي بالبصرة، قال:

حدّثني أبي في سنة ستّين و مائتين، قال حدّثني عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام سنة أربع و تسعين و مائة بنيسابور، و حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن مروان بن محمّد الخوري، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الهروي الشيباني، عن الرضا عليّ بن موسى، و حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأسناني (الأشناني) الرازي ببلخ، قال:

حدّثنا علي بن محمّد بن مهروية القزويني، عن داود بن سليمان الفرّاء، عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قال:

حدّثني أبي، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال: يدعى كلّ قوم بإمام زمانهم و كتاب ربّهم و سنّة نبيّهم(1).

ص: 265

الآية (72)

الآية (74)

الآية (79)

كانُوا يَكْسِبُونَ (1) :فإنّ ذلك في مواطن غير واحدة من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق في مواطن يتفرقون و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا الرؤساء و الأتباع و يلعن بعض أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الاثم و العدوان في دار الدنيا المستكبرين و المستضعفين يكفر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا. و الكفر في هذه الآية البراءة يقول:

فيبرأ بعضهم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (2) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (3) أي تبرّأنا منكم ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معايشهم، و لتصدعت قلوبهم إلاّ ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدم، ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (4) فيختم اللّه تبارك و تعالى على أفواههم و يستنطق

ص: 269

الأيدي و الأرجل و الجلود، فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ (1) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّ و جلّ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (3(5) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ (2) فيستنطقون لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (3) فيقوم الرسل صلوات اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن، فذلك قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (4) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيكون فيه مقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه تبارك و تعالى بما لم يثن عليه أحد قبله، ثمّ يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلاّ أثنى عليه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد مثله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة يبدأ بالصدّيقين ثمّ الشهداء ثمّ الصالحين، فيحمده أهل السماوات و أهل الأرض و ذلك

ص: 270

قوله عزّ و جلّ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً (1) فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ، و ويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ و لا نصيب، ثمّ يجتمعون في موطن آخر ويدان بعضهم من بعض؛ و هذا كله قبل الحساب فإذا أخذ في الحساب شغل كلّ انسان بما لديه، نسأل اللّه بركة ذلك اليوم(2).

ص: 271

الآية (81)

الآية (85)

الآية (102)

[236] - روي أن عليا عليه السّلام قال في عَلِمْتَ و اللّه ما علم عدو اللّه، و لكن موسى هو الذي علم فقال: لقد علمت(1).

ص: 275

الآية (106)

الآيتان (110) و (111)

قوله: وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً .و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

انتهى الجزء الرابع و يليه الجزء الخامس و أوله تفسير سورة الكهف

ص: 278