تفسير أمير المؤمنين عليه السّلام للقرآن الكريم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر

الطبعة الأولی

1429ه - 2008م

مرکز الشرق الأوسط الثقافي - بیروت - لبنان

ص: 4

ص: 6

الآية (1)

[4] - عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ عليا عليه السّلام سئل عن أكل لحم الفيل و الدب و القرد؟

فقال: ليس هذا من بهيمة الأنعام التي تؤكل(1).

ص: 9

الآية (3)

قوله تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ

[6] - في كتاب الخصال: عن يزداد بن إبراهيم عمّن حدّثه من أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن علي عليه السّلام حديث طويل يقول في آخره:... و إنّ بولايتي أكمل اللّه لهذه الأمة دينهم، و أتمّ عليهم النعمة و رضي إسلامهم إذ يقول يوم الولاية لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم: يا محمد أخبرهم أني أكملت لهم اليوم دينهم و رضيت لهم الإسلام دينا و أتممت عليهم نعمتي، كل ذلك من منّ اللّه به عليّ فله الحمد(1).

ص: 11

الآية (5)

الآية (6)

فافترضه اللّه عزّ و جلّ عليّ و على أمتي تكفيرا و تطهيرا و شكرا لما أنعم عليهم من اللذة التي يصيبونها منه».

قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا بثواب ذلك من اغتسل من الحلال.

فقال صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ المؤمن إذا أراد أن يغتسل من الحلال بنى اللّه له قصرا في الجنّة و هو سرّ بين المؤمن و بين ربه، و المنافق لا يغتسل من الجنابة فما من عبد و لا أمة من أمتي قاما للغسل من الجنابة تيقنا أني ربهما، أشهدكم أني غفرت لهما، و كتبت لهما بكل شعرة على رأسه و جسده ألف [حسنة] و محى عنه مثل ذلك و رفع له مثل ذلك».

قالوا: صدقت، نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّك رسول اللّه(1).

قوله تعالى: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

[9] - أبو إسحاق الثعلبي قال: و روى أبو إدريس عن أبي ذر عن عليّ كرم اللّه وجهه قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في ملإ من المهاجرين إذ أقبل إليه عشرة من أحبار اليهود

ص: 14

فقالوا: يا محمد إنا أتيناك لنسألك عن أشياء لا يعلمها إلاّ من كان نبيّا مرسلا و ملكا مقرّبا.

فقال صلّى اللّه عليه و سلم: «سلوني تفقها و لا تسألوني تعنّتا»

فقالوا: يا محمد أخبرنا لم أمر اللّه بغسل هذه الأربعة مواضع و هي أنظف المساجد؟

فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ آدم لمّا نظر إلى الشجرة قصد إليها بوجهه ثم مشى إليها و هي أوّل قدم مشت إلى المعصية ثمّ تناول بيده و شمّها فأكل منها فسقطت عنه الحلي و الحلل فوضع يده الخاطئة على رأسه فأمر اللّه عزّ و جلّ بغسل الوجه لما أنه نظر إلى الشجرة و قصدها و أمر بغسل الساعدين و أمره بمسح رأسه...، و أمره بغسل القدمين لما مشى إلى الخطيئة، فلمّا فعل آدم ذلك كفّر اللّه عنه الخطيئة، فافترضهنّ اللّه على أمتي ليكفّر ذنوبهم من الوضوء إلى الوضوء».

قالوا: صدقت، فأسلموا(1).

[10] - أبو إسحاق الثعلبي قال: إختلف القرّاء فيه، فقرأ عروة بن الزبير و ابنه هشام و مجاهد، و إبراهيم التميمي

ص: 15

و أبو وائل، و الأعمش، و الضحّاك و عبد اللّه بن عامر، و عامر و نافع، و الكسائي و حفص و سلام و يعقوب: (و أرجلكم)بالنصب، و هي قراءة علي بن أبي طالب عليه السّلام(1).

ص: 16

الآية (19)

الآية (21)

اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ قال: فتلكأوا قال: فلما رأى ذلك، قال:

أفّ لكم، إنّها سنّة جرت عليكم(1).

ص: 19

الآيتان (33) و (34)

و ضمّه إليه فلمّا صلّى علي عليه السّلام الغداة أتاه سعيد بن قيس.

فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون اللّه و رسوله ؟ قال: أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم و أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض قال: ما تقول فيمن تاب قبل أن تقدر عليه فقال أقول: كما قال اللّه عزّ و جلّ إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ الآية(1).

ص: 21

الآية (35)

في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة أبوابها و أكوابها من عرق واحد فالبيضاء - و اسمها الوسيلة - لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أهل بيته و الصفراء لإبراهيم عليه السّلام و أهل بيته »(1).

ص: 23

الاية (38)

الآية (41)

الإيمان كان حقيقا بالنجاة مما هلك به الغواة و لو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد و إقرارها بالله، و نجا سائر المقرّين بالوحدانية من إبليس فمن دونه في الكفر، و قد بيّن اللّه ذلك بقوله: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (1) و بقوله: اَلَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (2) , (3).

[20] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام: و ليس كل من وقع عليه إسم الإيمان كان حقيقا بالنجاة مما هلك به الغواة، و لو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد و اقرارها بالله، و نجا سائر المقرّين بالوحدانية من إبليس فمن دونه في الكفر. و قد بيّن اللّه ذلك بقوله: اَلَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ فالإيمان بالقلب هو التسليم للرب و من سلّم الأمور لمالكها لم يستكبر عن أمره(4).

ص: 26

[21] - في من لا يحضره الفقيه: قال أمير المؤمنين عليه السّلام في وصيته لابنه محمد ابن الحنفية و فرض على القلب و هو أمير الجوارح الذي به تعقل و تفهم و تصدر عن أمره و رأيه فقال إلى قوله و قال عزّ و جلّ حين أخبرني(1) عن قوم أعطوا الإيمان بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم فقال عزّ و جلّ:

اَلَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (2) .

ص: 27

الآية (42)

محمّد بن عبد اللّه النيسابوري، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال:

حدّثنا أبي في سنة ستّين و مائتين، قال: حدثّني عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام سنة أربع و تسعين و مائة، و حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوزي بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمّد الخوزي قال: حدّثنا جعفر بن زياد الفقيه الخوزي بنيسابور، قال:

حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الهروي الشيباني، عن الرضا عليّ بن موسى عليهما السّلام، و حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشناني الرازي العدل ببلخ، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن مهروية القزويني، عن داود بن سليمان الضمّا، عن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبيّ الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ قال: هو الرجل الذي يقضي لأخيه حاجة ثمّ يقبل هديّته(1).

ص: 29

الآية (50)

الآية (54)

قوله تعالى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ

[27] - عن علي عليه السّلام في قوله تعالى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ قال: أهل رقّة على أهل دينهم، أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ قال: أهل غلظة على من خالفهم في دينهم(1).

ص: 32

الآية (55)

بِواحِدَةٍ (1) يعني الولاية فأنزل اللّه: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ و ليس بين الأمة خلاف أنه لم يؤت الزكاة يومئذ أحد منهم و هو راكع غير واحد، و لو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أسقط(2).

[30] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو سعد المطرز، و أبو عليّ الحداد، و أبو القاسم غانم بن محمّد بن عبيد اللّه، ثم أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمّد، أنا أبو عليّ الحداد قالوا: حدّثنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، نا عبد الرّحمن بن محمّد بن سالم الرازي، نا محمّد بن يحيى بن ضريس العبدي، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد اللّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن عليّ قال: نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ ،فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فدخل المسجد و الناس يصلون بين راكع و قائم يصلّي، فإذا سائل، فقال: «يا سائل أعطاك أحد شيئا؟»

ص: 34

فقال: لا إلاّ هذاك الراكع - لعلي - أعطاني خاتمه(1).

[31] - محمّد بن عيسى بن زكريّا الدهقان معنعنا، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هو يقرأ سورة المائدة، فقال: أكتب فكتبت حتّى انتهيت إلى هذه الآية إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ثمّ إنّ رسول اللّه خفق برأسه كأنّه نائم و هو يملي بلسانه حتّى فرغ من آخر السورة، ثمّ انتبه فقال لي: أكتب فأملى عليّ من الموضع الذي خفق عنده، فقلت:

أ لم تملي عليّ حتّى ختمتها؟

فقال: اللّه أكبر ذلك الذي أملى عليك جبرئيل عليه السّلام ثمّ قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأملى عليّ منها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ستّين آية، و أملى عليّ جبرئيل أربعا و ستين آية(2).

[32] - في تفسير فرات، قال: حدّثنا جعفر بن أحمد معنعنا، عن عليّ عليه السّلام قال: نزلت هذه الآية على نبيّ اللّه و هو في بيته إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ - إلى قوله - وَ هُمْ راكِعُونَ خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فدخل المسجد ثمّ نادى سائل فسأل، فقال له: أعطاك أحد شيئا؟

ص: 35

قال: لا، إلاّ ذلك الراكع أعطاني خاتمه - يعني عليّا -(1).

[33] - محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة و محمد بن همام بن سهيل و عبد العزيز و عبد الواحد ابني عبد اللّه بن يونس [الموصلي](2) عن رجالهم عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس، و أخبرنا به من غير هذه الطرق هارون بن محمد قال: حدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن جعفر المعلى الهمداني قال: حدّثني [أبو](3) الحسن عمرو بن جامع عن عمرو بن حرب الكندي قال: حدّثنا عبد اللّه بن مبارك شيخ لنا كوفي ثقة قال: حدّثنا عبد الرزاق بن همام [شيخنا](4) عن معمر عن أبان ابن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي، و ذكر أبان أنه سمعه أيضا عن عمر بن أبي سلمة، قال معمر: و ذكر أبو هارون العبدي أنه سمعه [أيضا](5) عن عمر بن سلمة عن

ص: 36

سليم أنّ معاوية لما دعا أبا الدرداء و أبا هريرة و نحن مع أمير المؤمنين عليه السّلام بصفين فحمّلهما الرسالة إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و أدّيا إليه قال: «بلّغتماني مما أرسلكما به معاوية فاسمعا مني و بلّغا عني [كما بلّغتماني ](1)».

قالا: نعم، فأجابه عليه السّلام الجواب بطوله حتى انتهى إلى نصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إياه بغدير خم بأمر اللّه عزّ و جلّ: لما أنزل عليه إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (2).

فقال الناس: يا رسول اللّه أخاصّة لبعض المؤمنين أم عامّة لجميعهم ؟ فأمر اللّه نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أن يعلمهم ولاية من أمر اللّه بولايته و أن يفسّر لهم من الولاية ما فسّر من صلاتهم و زكاتهم و صومهم و حجهم، قال علي عليه السّلام: «فنصبني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بغدير خم و قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أرسلني برسالة ضاق بها صدري و ظننت أن الناس تكذبني فأوعدني لأبلغنّها أو ليعذبني ثم قال: قم يا عليّ ثم نادى بأعلى صوته بعد أن أمر أن ينادي بالصلاة جامعة فصلى بهم الظهر ثم قال: أيها

ص: 37

الناس إن اللّه مولاي و أنا مولى المؤمنين، و أنا أولى بهم من أنفسهم و من كنت مولاه فعلي مولاه، والى اللّه من والاه و عادى من عاداه، فقام إليه سلمان الفارسي فقال:

يا رسول اللّه ولاة ماذا؟

فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه فأنزل اللّه: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً (1) فقال: يا رسول اللّه هؤلاء الآيات في عليّ خاصة ؟

فقال: بل فيه و في أوصيائي إلى يوم القيامة، فقال:

يا رسول اللّه سمّهم لي فقال: عليّ وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي في أمتي، و ولي كل مؤمن من بعدي، و أحد عشر إماما من ولدي، أولهم ابني حسن ثم ابني حسين ثم تسعة من ولد الحسين واحدا بعد واحد، هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقونه حتى يردوا عليّ حوضي، فقام اثنا عشر رجلا من البدريين فقالوا: نشهد أنا سمعنا ذلك من رسول اللّه كما قلت يا أمير المؤمنين سواء لم نزد و لم ننقص، و قال بقية السبعين من البدريين الذين شهدوا مع علي صفين:

ص: 38

حفظنا جلّ ما قلت و لم نحفظه كله، و هؤلاء الإثنا عشر خيارنا و أفاضلنا فقال علي عليه السّلام: صدقتم، ليس كل الناس يحفظ، بعضهم أفضل من بعض، و قال من الإثني عشر أربعة: أبو الهيثم بن التيهان و أبو أيوب و عمار و خزيمة ذو الشهادتين فقالوا: نشهد أنّا حفظنا قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال يومئذ و علي قائم إلى جنبه: يا أيها الناس إن اللّه أمرني أن أنصّب لكم إمامكم و وصيي فيكم و خليفتي في أهلي و في أمتي من بعدي: و الذي فرض اللّه طاعته على المؤمنين و أمركم فيه بولايته فقلت: يا رب خشية طعن أهل النفاق و تكذيبهم فأوعدني لأبلغنّها أو ليعاقبني.

أيها الناس إن اللّه عزّ و جلّ ذكره أمركم في كتابه بالصلاة و قد بيّنتها لكم و سمّيتها، و الزكاة و الصوم و الحج فبيّنته و فسّرته لكم، و أمركم في كتابه بولايته، و إني أشهدكم أيها الناس أنها خاصة لعليّ و أوصيائي من ولدي و ولده، أولهم ابني حسن ثم ابني حسين ثم تسعة من ولد الحسين عليه السّلام لا يفارقون الكتاب حتى يردوا علي حوضي.

يا أيها الناس إني قد أعلمتكم المهدي بعدي، و وليكم و إمامكم و هاديكم بعدي و هو أخي علي بن أبي طالب، و هو فيكم بمنزلتي فقلدوه دينكم و أطيعوه في جميع أموركم، فإنّ

ص: 39

عنده جميع ما علّمني جل و عز، و هو أمرني أن أعلّمه إياه و أن أعلمكم إنه عنده فاسألوه و تعلموا منه و من أوصيائه و لا تعلموهم و لا تقدموهم و لا تخلّفوا عنهم، فإنهم مع الحق و الحق معهم لا يزايلونه و لا يزايلهم» قال علي عليه السّلام لأبي الدرداء و أبي هريرة و من حوله: «يا أيها الناس، تعلمون أنّ اللّه أنزل في كتابه إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (1) فجعلني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و فاطمة و حسنا و حسينا في كساء ثم قال: اللهم هؤلاء لحمي و عترتي و ثقلي و حامتي و أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، فقالت أم سلمة: و أنا؟

فقال لها، و أنت إلى خير، إنما أنزلت فيّ و في أخي و في ابنتي و في ابنيّ حسن و حسين و في تسعة من ولد الحسين خاصة ليس معنا أحد غيرنا» فقام جلّ القوم فقالوا:

نشهد أنّ أم سلمة حدّثتنا بذلك، فسألنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فحدثنا كما حدثتنا أم سلمة.

فقال علي عليه السّلام: «تعلمون أن اللّه عزّ و جلّ أنزل في سورة الحج: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ

ص: 40

وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (7(7) وَ جاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ» (1) فقام سلمان عند نزولها فقال: يا رسول اللّه من هؤلاء الذين أنت شهيد عليهم و هم شهداء على الناس ؟

قال: «الذين اختارهم اللّه و لم يجعل عليهم في الدين من حرج ملّة إبراهيم، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: عنى بذلك ثلاثة عشر إنسانا: أنا و أخي علي و أحد عشر من ولده» فقالوا:

اللهم نعم قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فقال علي عليه السّلام:

«أنشدكم اللّه أتعلمون أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قام خطيبا ثم لم يخطب بعد ذلك، فقال: أيها الناس إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد أخبرني و عهد إليّ أنهما لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض ؟» قالوا: اللهم قد شهدنا ذلك كله من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فقام اثنا عشر من الجماعة فقالوا: نشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حين خطب في اليوم الذي

ص: 41

قبض فيه فقام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال:

يا رسول اللّه لكل أهل بيتك ؟

فقال: «لا و لكن الأوصياء منهم علي أخي و وزيري و وارثي و خليفتي في أمتي، و ولي كل مؤمن من بعدي، و هو أولهم و خيرهم ثم وصيّه ابني هذا، و أشار إلى الحسن، ثم وصيه ابني هذا، و أشار إلى الحسين، ثم وصيه ابني سميّ أخي، ثم وصيه بعده سميّ ثم سبعة من ولده واحدا بعد واحد حتى يردوا عليّ الحوض شهداء اللّه في أرضه و حججه على خلقه، من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصى الله» فقام إليه السبعون البدريون و نحوهم من المهاجرين فقالوا: ذكّرتمونا ما كنّا نسيناه، نشهد أن قد كنّا سمعنا ذاك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم، فانطلق أبو هريرة و أبو الدرداء فحدّثا معاوية بكل ما قال علي عليه السّلام و استشهد عليه و ما ورد على الناس و شهدوا به.

قلت: هذا القدر كاف في هذا الباب و من أراد الزيادة فعليه بكتابنا «التحفة البهية في إثبات الوصية» فقد اشتمل على أربعمائة و خمسين حديثا من طرق الخاصة و العامة(1).

ص: 42

الآية (56)

الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «يا علي أنت أخي و أنا أخوك، أنا المصطفى للنبوّة و أنت المجتبى للإمامة، أنا صاحب التنزيل و أنت صاحب التأويل، و أنا و أنت أبوا هذه الأمة.

يا علي أنت وصيي و خليفتي، و وزيري، و وارثي، و أبو ولدي، شيعتك شيعتي، و أنصارك أنصاري، و أولياؤك أوليائي، و أعداؤك أعدائي.

يا علي أنت صاحبي على الحوض غدا، و أنت صاحبي في المقام المحمود، و أنت صاحب لوائي في الآخرة، كما أنت صاحب لوائي في الدنيا، لقد سعد من تولاك و شقي من عاداك، و إنّ الملائكة لتتقرب إلى اللّه تقدّس ذكره بمحبتك و ولايتك، و إنّ أهل مودتك في السماء أكثر منهم في الأرض.

يا علي أنت أمير أمتي، و حجة اللّه عليها بعدي، قولك قولي، و أمرك أمري و نهيك نهيي، و معصيتك معصيتي، و طاعتك طاعتي، و زجرك زجري. حزبك حزبي و حزبي حزب اللّه وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

ص: 44

الآية (60)

ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السلام: كلّ من كفر باللّه فهو مغضوب عليه، و ضالّ عن سبيل اللّه(1).

[37] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: أمر اللّه عباده أن يستعيذوا من طريق المغضوب عليهم، و هم اليهود الذين قال اللّه فيهم: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ (2).

ص: 46

الآية (63)

الآية (67)

و القعود فيه و ما أكرمني اللّه بكرامة إلاّ و قد أكرمك بمثلها و خصّني بالنبوّة و الرسالة و جعلك وليّي في ذلك تقوم في حدوده و في صعب أموره، و الذي بعث محمدا بالحقّ نبيّا ما آمن بي من أنكرك و لا أقرّ بي من جحدك و لا آمن باللّه من كفر بك، و إنّ فضلك لمن فضلي، و إنّ فضلي لفضل اللّه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (1) ففضل اللّه نبوّة نبيّكم و رحمته ولاية علي بن أبي طالب عليه السّلام، فبذلك قال بالنبوّة و الولاية فَلْيَفْرَحُوا يعني الشيعة هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ يعني مخالفيهم من الأهل و المال و الولد في دار الدنيا.

و اللّه يا علي ما خلقت إلاّ لتعبد ربك و ليعرف بك معالم الدين و يصلح بك دارس السبيل، و لقد ضلّ من ضلّ عنك، و لن يهتدي إلى اللّه من لم يهتد إليك و إلى ولايتك، و هو قول ربي عزّ و جلّ: وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى (2) يعني إلى ولايتك، و لقد أمرني اللّه تبارك و تعالى أن أفترض من حقّك ما افترضه من حقي، و إن حقّك لمفروض على من آمن بي، و لولاك لم يعرف حزب اللّه

ص: 49

و بك يعرف عدو اللّه، و من لم يلقه بولايتك لم يلقه بشيء و لقد أنزل اللّه عزّ و جلّ إلي يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يعني في ولايتك يا علي وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (1) و لو لم أبلّغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي، و من لقي اللّه عزّ و جلّ بغير ولايتك فقد حبط عمله، وعد ينجز لي و ما أقول إلاّ قول ربّي تبارك و تعالى إنّ الذي أقول لمن اللّه عزّ و جلّ أنزله فيك »(2).

ص: 50

الآية (73)

ثالِثُ ثَلاثَةٍ (1) ،و قول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لأنّه تشبيه و جلّ ربّنا عن ذلك و تعالى، و أمّا الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء شبيه كذلك ربّنا، و قول القائل: إنّه ربّنا عزّ و جلّ أحديّ المعنى يعني به أنّه لا ينقسم في وجود و لا عقل و لا وهم كذلك ربّنا عزّ و جلّ(2).

ص: 52

الآية (75)

كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ (1) يعني أنّ من أكل الطعام كان له ثفل، و كل من كان له ثفل فهو بعيد ممّا ادّعته النصارى لابن مريم(2).

ص: 54

الآيتان (78) و (79)

الآيتان (87) و (88)

الآية (90)

وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، فقال عليّ عليه السّلام: تبّا لها، و اللّه يا رسول اللّه لقد كان بصري فيها نافذا مذ كنت صغيرا.

قال الحسن: و اللّه الذي لا إله إلاّ هو ما شربها قبل تحريمها و لا ساعة قط(1).

ص: 58

الآية (93)

[46] - في الكافي: يونس عن عبد اللّه بن سنان قال:

قال أبو عبد اللّه عليهم السّلام: الحد في الخمر إن شرب منها قليلا أو كثيرا، قال: ثم قال أتي عمر بقدامة بن مظعون قد شرب الخمر و قامت عليه البيّنة، فسأل أمير المؤمنين عليه السّلام فأمره أن يجلده ثمانين، فقال قدامة: يا أمير المؤمنين ليس عليّ حد أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا قال فقال علي عليه السّلام: لست من أهلها.

إن طعام أهلها لهم حلال ليس يأكلون و لا يشربون إلاّ ما أحلّه اللّه لهم، ثم قال علي عليه السّلام: إنّ الشارب إذا شرب لم يدر ما يأكل و لا ما يشرب فاجلدوه ثمانين جلدة(1).

[47] - في مجمع البيان: و روي أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في أيام عمر بن الخطاب فأراد عمر أن يدرأ عنه الحد، فقال علي عليه السّلام: أديروه على الصحابة فإن لم يسمع أحدا منهم قرأ عليه آية التحريم فادرأوا عنه الحد، و إن كان قد سمع فاستتيبوه و أقيموا عليه الحد، فإن لم يتب وجب عليه القتل(2).

ص: 60

الآية (95)

الآية (101)

الآية (107)

[...]

ص: 64

ص: 66

الآية (1)

[52] - فيها أيضا: كذب العادلون باللّه إذ شبّهوه بمثل أصنافهم، و حلّوه حلية المخلوقين بأوهامهم و جزوه بتقدير منتج خواطرهم، و قدّروه على الخلق المختلفة القوى بقرائح عقولهم(1).

[53] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه اللّه قال أبو محمد الحسن العسكري: ذكر عند الصادق عليه السّلام الجدال في الدين، و أنّ رسول اللّه و الأئمة المعصومين عليهم السّلام قد نهوا عنه، فقال الصادق عليه السّلام: لم ينه عنه مطلقا و لكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون قول اللّه تعالى:

وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (2) و قوله تعالى:

اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (3) إلى أن قال الصادق عليه السّلام: و لقد حدّثني أبي الباقر عن جدي علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي سيد الشهداء عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم أنه اجتمع يوما عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أهل خمسة أديان اليهود و النصارى و الدهرية و الثنوية و مشركو

ص: 68

العرب إلى أن قال عليه السّلام: ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم على الدهرية فقال: و أنتم فما الذي دعاكم إلى القول بأن الأشياء لابدء لها و هي دائمة لم تزل و لا تزال ؟ فقالوا: لأنا لا نحكم إلاّ بما نشاهد و لم نجد للأشياء محدثا فحكمنا بأنها لم تزل و لم نجد لها انقضاء و فناء فحكمنا بأنها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: فوجدتم لها قدما أم وجدتم لها بقاء أبد الأبد؟ فإن قلتم: إنكم وجدتم ذلك أنهضتم لأنفسكم أنكم لم تزالوا على هيئتكم و عقولكم بلا نهاية و لا تزالون كذلك و لئن قلتم هذا دفعتم العيان و كذبكم العالمون و الذين يشاهدونكم ؟

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الأبد.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم و البقاء دائما لأنكم لم تشاهدوا حدوثها و انقضاءها أولى من تارك التميز لها مثلكم فيحكم لها بالحدوث و الإنقضاء و الإنقطاع لأنه لم يشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الأبد و لستم تشاهدون الليل و النهار و أن أحدهما بعد الآخر؟

فقالوا: نعم، فقال: أترونهما لم يزالا و لا يزالان ؟

فقالوا: نعم، فقال: أفيجوز عندكم اجتماع الليل و النهار؟

ص: 69

فقالوا: لا، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلم: فإذا ينقطع أحدهما عن الآخر فيسبق أحدهما و يكون الثاني جاريا بعده. قالوا: كذلك هو.

فقال: فقد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل و نهار و لم تشاهدوهما فلا تنكروا للّه قدرته.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أتقولون ما قبلكم من الليل و النهار متناه أو غير متناه فإن قلتم: غير متناه فقد وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله و إن قلتم: إنه متناه فقد كان و لا شيء منهما؟

قالوا: نعم.

قال لهم: أقلتم: إن العالم قديم غير محدث و أنتم عارفون بمعنى ما أقررتم به و معنى ما جحدتموه ؟

قالوا: نعم. فقال رسول اللّه: فهذا الذي تشاهدونه من الأشياء بعضها إلى بعض مفتقر لأنه لا قوام للبعض إلاّ بما يتصل به، ألا ترى البناء محتاج بعض أجزائه إلى بعض و إلاّ لم يبق و لم يستحكم و كذلك سائر ما ترى. قال: كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض لقوته و تمامه هو القديم فأخبروني أن لو كان محدثا كيف كان يكون و ما ذا كان تكون صفته ؟ قال: فبهتوا و علموا أنهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه

ص: 70

بها إلاّ و هي موجودة في هذا الذي زعموا أنه قديم فوجموا(1) و قالوا: سننظر في أمرنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم على الثنوية الذين قالوا: إن النور و الظلمة هما المدبّران فقال: و أنتم فما الذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا؟

قالوا: لأنا وجدنا العالم صنفين خيرا و شرا و وجدنا الخير ضدا للشر، فأنكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشيء و ضده بل لكل واحد منهما فاعل، ألا ترى أن الثلج محال أن يسخن كما أن النار محال أن تبرد؟ فأثبتنا لذلك صانعين قديمين ظلمة و نورا، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أفلستم قد وجدتم سوادا و بياضا و حمرة و صفرة و خضرة و زرقة و كل واحد ضد لسائرها لاستحالة اجتماع اثنين منها في محل واحد كما كان الحر و البرد ضدّين لاستحالة اجتماعهما في محل واحد؟ قالوا: نعم، قال: فهلاّ أثبتم بعدد كل لون صانعا قديما ليكون فاعل كل الضد من هذه الألوان غير فاعل ضد الآخر؟

قال: فسكتوا، ثم قال: و كيف اختلط هذا النور

ص: 71

و الظلمة و هذا من طبعه الصعود و هذا من طبعه النزول، أ رأيتم لو أن رجلا أخذ شرقا يمشي إليه و الآخر أخذ غربا أ كان يجوز أن يلتقيا ما داما سائرين على وجهيهما؟

قالوا: لا، فقال: وجب أن لا يختلط النور بالظلمة لذهاب كل واحد منهما في غير جهة الآخر، فكيف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما يحال أن يمتزج بل هما مدبّران جميعا مخلوقان ؟

فقالوا: سننظر في أمرنا، ثم أقبل على مشركي العرب فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه ؟

فقالوا: نتقرّب بذلك إلى اللّه تعالى، فقال: أو هي سامعة مطيعة لربها عابدة له حتى تتقربوا بتعظيمها إلى اللّه ؟

قالوا: لا.

قال: فأنتم الذين نحتّموها بأيديكم فلأن تعبدكم هي لو كان يجوز منها العبادة أحرى من أن تعبدوها إذ لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم و عواقبكم و الحكيم فيما يكلفكم ؟

قال: فلما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم هذا القول إختلفوا فقال بعضهم: إنّ اللّه قد حلّ في هياكل رجال كانوا على هذه

ص: 72

الصورة فصوّرنا هذه الصور نعظّمها لتعظيمنا تلك الصور التي حلّ فيها ربنا و قال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا كانوا مطيعين للّه عزّ و جلّ قبلنا فمثلنا صورهم و عبدناها تعظيما للّه و قال آخرون منهم: إنّ اللّه تعالى لما خلق آدم و أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا تقرّبا للّه كنا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائكة، ففاتنا ذلك فصورنا صورته فسجدنا لها تقرّبا إلى اللّه تعالى كما تقربت الملائكة بالسجود لآدم إلى اللّه، و كما أمرتم بالسجود بزعمكم إلى جهة مكة ففعلتم ثم نصبتم في غير ذلك البلد بأيديكم محاريب سجدتم إليها و قصدتم الكعبة لا محاريبكم و قصدكم بالكعبة إلى اللّه عزّ و جلّ لا إليها، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أخطأتم الطريق و ضللتم، أما أنتم - و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلم يخاطب الذين قالوا: إنّ اللّه يحل في هياكل رجال كانوا على هذه الصور التي حلّ فيها ربنا - فقد وصفتم ربكم بصفة المخلوقات، أو يحل ربكم في شيء حتى يحيط به بذلك الشيء؟ فأي فرق بينه إذا و بين سائر ما يحل فيه من لونه و طعمه و رائحته ولينه و خشونته و ثقله و خفته ؟ و لم صار هذا المحلول فيه محدثا و ذلك قديما دون أن يكون ذلك محدثا و هذا قديما؟ و كيف يحتاج إلى المحال من لم يزل قبل المحال و هو عزّ و جلّ كما لم يزل ؟

ص: 73

و إذا وصفتموه بصفة المحدثات في الحلول فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال، و ما وصفتموه بالزوال و الحدوث فصفوه بالفناء، فإن ذلك أجمع من صفات الحال و المحلول فيه، و جميع ذلك متغير الذات.

فإن كان لم يتغير ذات الباري عزّ و جلّ بحلوله في شيء جاز أن لا يتغير بأن يتحرك و يسكن و يسودّ و يبيضّ و يحمرّ و يصفرّ، و تحلّه الصفات التي تتعاقب على الموصوف بها حتى يكون فيه جميع صفات المحدثين، و يكون محدثا تعالى عن ذلك علوا كبيرا ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه يحل في شيء فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم قال: فسكت القوم و قالوا: سننظر في أمرنا.

ثم أقبل على الفريق الثاني فقال: أخبرونا عنكم إذ عبدتم صور من كان يعبد اللّه فسجدتم لها و صليتم فوضعتم الوجوه الكريمة على التراب بالسجود لها فما الذي أبقيتم لرب العالمين ؟ أما علمتم أن من حق من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوي به عبده ؟ أ رأيتم ملكا أو عظيما إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم و الخشوع و الخضوع أيكون في ذلك وضع من الكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير؟

ص: 74

فقالوا: نعم، قال: أفلا تعلمون أنكم من حيث تعظّمون اللّه بتعظيم صور عباده المطيعين له تزرون على رب العالمين ؟

قال: فسكت القوم بعد أن قالوا: سننظر في أمرنا، ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم للفريق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا و شبّهتمونا بأنفسكم و لا سواء، ذلك أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون و نأتمر له فيما أمرنا و ننزجر عما زجرنا و نعبده من حيث يريده منا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعد إلى غيره مما لم يأمرنا و لم يأذن لنا، لأننا لا ندري لعله و إن أراد منا الأول فهو يكره الثاني و قد نهانا أن نتقدم بين يديه، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلى الكعبة أطعنا، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان التي نكون بها فأطعنا، فلم نخرج في شيء من ذلك عن اتّباع أمره، و اللّه عزّ و جلّ حيث أمر بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه، لأنكم لا تدرون لعله يكره ما تفعلون إذ لم يأمركم به.

ثم قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أ رأيتم لو أذن لكم رجل دخول داره يوما بعينه ألكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره ؟ أولكم أن تدخلوا دارا له أخرى مثلها بغير أمره ؟ أو وهب

ص: 75

لكم رجل ثوبا من ثيابه أو عبدا من عبيده أو دابة من دوابه ألكم أن تأخذوا ذلك ؟

قالوا: نعم، قال: فإن لم تأخذوه أخذتم آخر مثله ؟

قالوا: لا، لأنه لم يأذن لنا في الثاني كما أذن في الأول، قال عليه السّلام: فأخبروني، اللّه أولى بأن لا يتقدم على ملكه بغير أمره أو بعض المملوكين ؟

قالوا: بل اللّه أولى بأن لا يتصرف في ملكه بغير أذنه قال: فلم قلتم و متى أمركم أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال: فقال القوم سننظر في أمرنا.

و قال الصادق عليه السّلام: فو الذي بعثه بالحق نبيا ما أتت على جماعتهم ثلاثة أيام حتى أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأسلموا، و كانوا خمسة و عشرين رجلا من كل فرقة خمسة و قالوا:

ما رأينا مثل حجتك يا محمد نشهد أنك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:

و قال الصادق عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فأنزل اللّه تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ و كان في هذه الآية رد على ثلاثة أصناف منهم لما قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فكان ردا على الدهرية الذين قالوا: إن الأشياء

ص: 76

لابدء لها و هي دائمة ثم قال: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ فكان ردا على الثنوية الذين قالوا: إن النور و الظلمة هما المدبّران ثم قال: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فكان ردا على مشركي العرب الذين قالوا: إن أوثاننا آلهة. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

ص: 77

الآية (6)

الآية (23)

كانُوا يَكْسِبُونَ (1) :فإنّ ذلك في مواطن غير واحدة من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق في مواطن يتفرقون و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا للرؤساء و الأتباع و يلعن بعض أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الإثم و العدوان في دار الدنيا، و المستكبرون و المستضعفون يكفّر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا. و الكفر في هذه الآية البراءة يقول:

فيبرأ بعضهم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (2) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: كَفَرْنا بِكُمْ (3) أي تبرّأنا منكم ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معايشهم، و لتصدّعت قلوبهم إلاّ ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدم، ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (4) فيختم اللّه تبارك و تعالى على أفواههم و يستنطق

ص: 80

الأيدي و الأرجل و الجلود، فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ (1) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّ و جلّ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (3(5) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ (2) فيستنطقون لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (3) فيقوم الرسل صلوات اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن، فذلك قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (4) ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيكون فيه مقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه تبارك و تعالى بما لم يثن عليه أحد قبله، ثمّ يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلاّ أثنى عليه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم ثمّ يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد مثله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة يبدأ بالصدّيقين ثمّ الشهداء ثمّ الصالحين، فيحمده أهل السماوات و أهل الأرض و ذلك

ص: 81

قوله عزّ و جلّ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً (1) فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ، و ويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ و لا نصيب، ثمّ يجتمعون في موطن آخر و يدان بعضهم من بعض؛ و هذا كله قبل الحساب، فإذا أخذ في الحساب شغل كلّ انسان بما لديه، نسأل اللّه بركة ذلك اليوم(2).

ص: 82

الآية (25)

و كان في الجوف (1) ،فأبى الرسول أن يخرج، و خاف على نفسه من الطريق، فقال الحسين بن الحسين: أنا أكتب لك رقعة فيها حرز لن يضرك شيء إن شاء اللّه، فكتب له رقعة و جعلها الرسول في صرّته، فذهب الرسول، فلم يلبث أن جاء سالما، فقال: مررت بالأعراب يمينا، فما هيّجني منهم أحد، فقال حسين بن حسين: ربّما خرجت في الرّفقة فيعدى عليها، فأسلم أنا إذ عليّ الحرز، و قال: هو خير لك مما ابتغيت من الثمن.

و الحرز عن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب و إن هذا الحرز كان الأنبياء تتحرّز به من الفراعنة: بسم اللّه الرّحمن الرحيم، قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ (2)إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (3) أخذت بسمع اللّه و بصره(4) و قوته على أسماعكم و أبصاركم و قوّتكم، يا معشر الجنّ و الإنس و الشياطين

ص: 84

و الأعراب و السباع و الهوامّ و اللصوص مما يخاف فلان و يحذر فلان ابن فلان، سترت بينه و بينكم بستر النبوّة التي استتروا بها من سطوات الفراعنة، جبريل عن أيمانكم، و ميكائيل عن شمائلكم، و محمّد صلّى اللّه عليه و سلم أمامكم، و اللّه تعالى من فوقكم، يمنعكم من فلان ابن فلان في نفسه و ولده و أهله و شعره و بشره و ماله، و ما عليه، و ما معه، و ما تحته، و ما فوقه، وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (1) ،وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً (2) ،وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (3) ،و صلى اللّه على محمّد و سلّم كثيرا(4).

ص: 85

الآية (33)

و أبو الشيخ، و ابن مردويه، و الحاكم صحّحه، و الضياء في مختاره، عن عليّ عليه السّلام قال: قال أبو جهل للنبي صلى اللّه عليه و آله و سلم:

إنّا لا نكذّب بما جئت به، فأنزل اللّه فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ (1)

[59] - في روضة الكافي: محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة عن يعقوب بن شعيب عن عمران بن ميثم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السّلام فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ فقال: بلى و اللّه لقد كذبوه أشد التكذيب و لكنها مخففة لا يكذبونك لا يأتون بباطل يكذبون به حقك(2).

ص: 87

الآية (35)

الآية (38)

الآيتان (40) و (41)

رجل للصادق عليه السّلام يابن رسول اللّه دلّني على اللّه ما هو؟ فقد أكثر عليّ المجادلون و حيّروني فقال له: يا عبد اللّه هل ركبت سفينة قط؟

قال: نعم، قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك ؟

قال: نعم، قال: فهل تعلّق قلبك هنالك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك ؟

قال: نعم، قال الصادق عليه السّلام: فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حيث لا منجي، و على الإغاثة حيث لا مغيث.

قال: و قام رجل إلى علي بن الحسين عليهما السّلام.

فقال: أخبرني ما معنى بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ؟

فقال علي بن الحسين: حدّثني أبي عن أخيه الحسن عن أبيه أمير المؤمنين عليهما السّلام، أن رجلا قام إليه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ما معناه ؟

ص: 91

فقال: إن قولك اللّه أعظم إسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ، و هو الاسم الذي لا ينبغي أن يسمّى به غير اللّه و لم يتسمّ به مخلوق فقال الرجل: فما تفسير قوله: اَللّهِ فقال:

هو الذي يتأله إليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من دونه و تقطع الأسباب من كل من سواه و ذلك أن كل مترئس(1) في هذه الدنيا و متعظم فيها و إن عظم غناؤه و طغيانه و كثرت حوائج من دونه إليه فإنهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم و كذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها، فينقطع إلى اللّه عند ضرورته وفاقته حتى إذا كفي همّه عاد إلى شركه، تسمع اللّه عزّ و جلّ يقول: قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَ غَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (4(0) بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ (2) فقال اللّه جلّ جلاله لعباده: أيّها الفقراء إلى رحمتي إنّي قد ألزمتكم الحاجة إليّ في كل حال، و ذلة العبودية في كل وقت فإليّ فافزعوا في كل أمر تأخذون فيه و ترجون تمامه و بلوغ غايته فإني إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم و إن

ص: 92

أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم، فأنا أحق من سئل و أولى من تضرّع إليه، فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أي أستعين على هذا الأمر باللّه الذي لا تحق العبادة لغيره المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي اَلرَّحْمنِ الذي يرحم ببسط الرزق علينا اَلرَّحِيمِ بنا في أدياننا و دنيانا و آخرتنا، و خفف علينا الدين و جعله سهلا خفيفا و هو يرحمنا بتميز من أعدائه(1).

ص: 93

الآية (52)

الآية (53)

الآية (59)

الآية (61)

اَلْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ (1) فهو تبارك و تعالى أجلّ و أعظم من أن يتولّى ذلك بنفسه، و فعل رسله و ملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى جلّ ذكره من الملائكة رسلا و سفرة بينه و بين خلقه، و هم الذين قال اللّه فيهم: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (2) فمن كان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائكة الرحمة و من كان من أهل المعصية تولّت قبض روحه ملائكة النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة، يصدرون عن أمره، و فعلهم و فعله و كل ما يأتونه منسوب إليه، و إذا كان فعلهم فعل ملك الموت، و فعل ملك الموت فعل اللّه، لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب على يد من يشاء و إن فعل أمنائه فعله كما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (3) , (4).

[67] - في كتاب التوحيد حديث طويل عن علي عليه السّلام يقول فيه و قد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات: و أما

ص: 98

قوله: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ و قوله: اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها و قوله: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ و قوله: اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فإن اللّه تبارك و تعالى يدبّر الأمور كيف يشاء، يوكل من خلقه من يشاء بما يشاء، أما ملك الموت فإن اللّه يوكله بخاصته بمن يشاء من خلقه و يوكل رسله من يشاء من خاصته بمن يشاء من خلقه، يدبّر الأمور كيف يشاء، و ليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس، لأن فيهم القوي و الضعيف، و لأن منه ما يطاق حمله و منه ما لا يطاق حمله، لمن سهّل اللّه له حمله و أعانه عليه من خاصة أوليائه، و إنما يكفيك أن تعلم أن اللّه المحيي و المميت، و أنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة و غيرهم(1).

ص: 99

الآية (68)

الآية (75)

[70] - في كتاب التوحيد: بإسناده إلى زاذان عن سلمان الفارسي أنّه قال: سأل بعض النصارى أمير المؤمنين عليه السّلام عن مسائل فأجابه عنها، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن ربّك أيحمل أو يحمل ؟

فقال عليه السّلام: ربنا جلّ جلاله يحمل و لا يحمل، قال النصراني: و كيف ذلك و نحن نجد في الإنجيل: وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ؟

فقال عليّ عليه السّلام: إنّ الملائكة تحمل العرش و ليس العرش كما تظن كهيئة السرير و لكنه شيء محدود مخلوق مدبّر، و ربّك عزّ و جلّ مالكه، لا أنّه عليه ككون الشيء على الشيء، و أمر الملائكة بحمله يحملون العرش بما أقدرهم عليه، قال النصراني: صدقت رحمك اللّه(1).

[71] - في أصول الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد البرقي رفعه قال: سأل الجاثليق أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له: أخبرني عن قوله: وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ فكيف قال ذاك و قلت: إنّه يحمل العرش و السماوات و الأرض ؟

ص: 102

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ العرش خلقه اللّه تعالى من أنوار أربعة، نور أحمر منه احمرّت الحمرة، و نور أخضر منه اخضرّت الخضرة، و نور أصفر منه اصفرّت الصفرة، و نور أبيض منه ابيضّ البياض، و هو العلم الذي حمّله اللّه الحملة، و ذلك نور من عظمته، فبعظمته و نوره أبصرت قلوب المؤمنين، و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون، و بعظمته و نوره ابتغى من في السماء و الأرض من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة و الأديان المتشتتة(1) فكلّ محمول يحمله اللّه بنوره و عظمته و قدرته لا يستطيع لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حياة و لا نشورا، فكلّ شيء محمول، و اللّه تبارك و تعالى الممسك لهما أن تزولا و المحيط بهما من شيء(2) و هو حياة كلّ شيء و نور كلّ شيء سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا، فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حمّلهم اللّه علمه، و ليس يخرج عن هذه الأربعة شيء خلق اللّه في ملكوته، و هو الملكوت الذي أراه اللّه أصفياءه و أراه خليله عليه السّلام، فقال: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ

ص: 103

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (1) و كيف يحمل حملة عرش اللّه و بحياته حييت قلوبهم، و بنوره اهتدوا إلى معرفته ؟ و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 104

الآية (82)

اِهْتَدى فإن ذلك كله لا يغني إلاّ مع الاهتداء و ليس كل من وقع عليه إسم الإيمان كان حقيقا بالنجاة مما هلك به الغواة و لو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد و إقرارها بالله، و نجا سائر المقرين بالوحدانية من إبليس فمن دونه في الكفر، و قد بيّن اللّه ذلك بقوله: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (1) و بقوله:

اَلَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (2) ,(3) .

[73] - في مجمع البيان اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا الآية، و روي عن عبد اللّه بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية شق على الناس و قالوا: يا رسول اللّه و أيّنا لم يظلم نفسه ؟

فقال عليه السّلام: إنه ليس الذي يعنون ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (4) و اختلف في هذه الآية فقيل: إنه من تمام قول إبراهيم عليه السّلام و روي ذلك عن علي عليه السّلام(5).

ص: 106

[74] - عن علي عليه السّلام في قوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال: نزلت هذه الآية في إبراهيم و أصحابه خاصّة ليس في هذه الأمّة(1).

ص: 107

الآية (91)

وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ و سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (1)

فمن قرأها فقد أمن من الحرق و الغرق، قال: فقرأها رجل و اضطرمت النار في بيوت جيرانه و بيته وسطها فلم يصبه شيء، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

[76] - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لعلي عليه السّلام: يا علي أمان لأمتي من الحرق إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ و وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية(3).

ص: 109

الآية (103)

الآية (110)

الآية (115)

الآية (141)

الآية (145)

الآية (149)

الآية (158)

يعلموا أنه إذا انكشف الغطاء رأوا ما يوعدون(1).

[86] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام و أمّا قوله: وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (2)

و قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ (3) فذلك كله حق و ليست له جيئة جلّ ذكره كجيئة(4) خلقه و إنّه ربّ كلّ شيء و ربّ شيء من كتاب اللّه عزّ و جلّ يكون تأويله على غير تنزيله، و لا يشبه تأويل كلام البشر و لا فعل البشر، و سأنبئك بمثال لذلك تكتفي إن شاء اللّه و هو حكاية اللّه عزّ و جلّ عن إبراهيم عليه السّلام حيث قال: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي (5) فذهابه إلى ربه توجهه إلى ربه و عبادته و اجتهاده، ألا ترى أن تأويله غير تنزيله ؟

و قال: وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ (6) و قال:

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ (7) فإنزاله ذلك خلقه.

ص: 117

إلى أن قال: فإنما خاطب نبينا صلّى اللّه عليه و آله و سلم هل ينظر المنافقون و المشركون إلاّ أن تأتيهم الملائكة فيعاينوهم أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يعني بذلك أمر ربك و الآيات هي العذاب في دار الدنيا، كما عذّب الأمم السالفة و القرون الخالية(1).

قوله تعالى: لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً (2)

[87] - في كتاب كمال الدين و تمام النعمة: بإسناده إلى النزال بن سيارة عن أمير المؤمنين حديث طويل قال فيه عليه السّلام بعد أن ذكر الدجال و من يقتله و أين يقتل: ألا إنّ بعد ذلك الطامّة الكبرى، قلنا: و ما ذلك يا أمير المؤمنين قال عليه السّلام: خروج دابة الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان و عصا موسى عليهما السّلام، تضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن فينطبع فيه: هذا مؤمن حقا، و تضعه على وجه كلّ كافر فيكتب هذا كافر حقا، حتّى إنّ المؤمن لينادي: الويل لك حقا يا كافر، و إنّ الكافر ينادي: طوبى لك يا مؤمن

ص: 118

وددت أنّي كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما، ثم ترفع الدابة رأسها من بين الخافقين بإذن اللّه جل جلاله و ذلك بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة فلا تقبل توبة و لا عمل يرفع لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً (1) ثمّ قال عليه السّلام: لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد إليّ حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ألاّ أخبر به غير عترتي(2).

ص: 119

الآية (160)

السبيعي، عن أبي عبد اللّه الجدلي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا أبا عبد اللّه هل تدري ما الحسنة التي من جاء بها هم من فزع يومئذ آمنون ؟ و من جاء بالسيّئة فكبّت وجوههم في النار؟

قلت: لا، قال: الحسنة مودّتنا أهل البيت، و السيئة عداوتنا أهل البيت(1).

[90] - محمّد بن العباس، عن عليّ بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن عبد اللّه بن جبلة الكناني، عن سلام بن أبي عمرة الخرساني، عن أبي الجارود، عن أبي عبد اللّه الجدلي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

ألا أخبرك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، و السيئة التي من جاء بها كبّ على وجهه في نار جهنّم ؟

قلت: بلى يا أمير المؤمنين، قال: الحسنة (معرفة الولاية) و حبّنا أهل البيت، و السيئة (إنكار الولاية) و بغضنا أهل البيت(2).

ص: 121

ص: 122

ص: 124

الآية (3)

الآية (6)

الآيتان (8) و (9)

الآية (32)

أفضل ما يلبسون و سكنوا من أفضل ما يسكنون، و تزوجوا من أفضل ما يتزوجون، و ركبوا من أفضل ما يركبون، أصابوا لذة الدنيا مع أهل الدنيا و هم غدا جيران اللّه، يتمنون عليه فيعطيهم ما يتمنون، و لا يرد لهم دعوة، و لا ينقص لهم نصيب من اللذة، فإلى هذا يا عباد اللّه يشتاق إليه من كان له عقل(1).

ص: 129

الآية (40)

الآية (44)

اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ و أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (1).

و في هذا الحديث: إنّ محبّي عليّ عليه السّلام يقولون للّه عزّ و جلّ إذا دخلوا الجنّة: فأذن لنا بالسجود قال لهم ربّهم عزّ و جلّ: إنّي قد وضعت عنكم مؤونة العبادة و أرحت لكم أبدانكم، فطالما أنصبتم فيّ الأبدان و عنيتم لي الوجوه فالآن أفضيتم إلى روحي و رحمتي.

قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ

[98] - في كتاب معاني الأخبار خطبة لعلي عليه السّلام يذكر فيها نعم اللّه عزّ و جلّ عليه و فيها يقول عليه السّلام: ألا و إني مخصوص في القرآن بأسماء، إحذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، و أنا المؤذن في الدنيا و الآخرة، قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ أنا ذلك المؤذن و قال:

وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ و أنا ذلك الأذان(2).

ص: 132

[99] - بن بابويه، قال: حدّثنا أبو العباس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (قدس سره) قال: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة، قال: حدّثني المغيرة بن محمّد، قال: حدّثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام قال: خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة (عند) منصرفه من النهروان، و بلغه أن معاوية يسبّه و يعيبه و يقتل أصحابه، فقام خطيبا، إلى أن قال فيها: و أنا المؤذّن في الدنيا و الآخرة، قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ أنا ذلك المؤذّن، و قال: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (1) و أنا ذلك الأذان(2).

ص: 133

الآية (46)

الجنّة إلاّ من عرفنا و عرفناه، و لا يدخل النار إلاّ من أنكرنا و أنكرناه، و ذلك لأنّ اللّه تعالى لو شاء عرّف(1) الناس نفسه حتى يعرفوه، و يوحّدوه، و يأتوه(2) من بابه، و لكنّه جعلنا أبوابه و صراطه و سبيله، و بابه الذي يؤتى منه(3).

[101] - الحسن الحلّي قال: المعلّى بن محمّد البصري، عن محمّد بن جمهور، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصم، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: جاء ابن الكوّا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ .

فقال: (نحن الأعراف، نعرف أنصارنا بسيماهم، و نحن الأعراف الذين لا يعرف اللّه تعالى إلاّ بسبيل معرفتنا، و نحن الأعراف يعرّفنا اللّه تعالى يوم القيامة على الصراط، و لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفنا و عرفناه، و لا يدخل النار إلاّ من أنكرنا

ص: 135

و أنكرناه، إنّ اللّه لو شاء لعرّف العباد نفسه، و لكن جعلنا أبوابه، و صراطه، و سبيله، و الوجه الذي يؤتى منه.

فمن عدل [عن] ولايتنا أو فضّل علينا غيرنا فإنّهم عن الصّراط لناكبون (1) ،و لا سواء من اعتصم الناس به، و لا سواء (من ذهب حيث ذهب الناس). ذهب الناس إلى عيون كدرة يفرغ بعضها في بعض، و ذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية تجري بأمر ربّها لا نفاد لها و لا انقطاع(2).

[102] - عن زاذان عن سلمان قال: سمعت

ص: 136

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول لعلي عليه السّلام أكثر من عشر مرات: يا علي إنك و الأوصياء من بعدك أعراف بين الجنة و النار، و لا يدخل الجنة إلاّ من عرفكم و عرفتموه و لا يدخل النار إلاّ من أنكركم و أنكرتموه(1).

[103] - في كتاب معاني الأخبار خطبة لعلي عليه السّلام يذكر فيها نعم اللّه عزّ و جلّ عليه و فيها يقول عليه السّلام: و نحن أصحاب الأعراف أنا و عمي و أخي و ابن عمي، و اللّه فالق الحب و النوى لا يلج النار لنا محب و لا يدخل الجنة لنا مبغض، لقول اللّه عزّ و جلّ: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ (2).

[104] - في كشف المحجة لابن طاوس رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل فيه: فالأوصياء قوام عليكم بين الجنة و النار، لا يدخل الجنة إلاّ من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار إلاّ من أنكرهم و أنكروه، لأنهم عرفاء العباد عرفهم اللّه إياهم عنه أخذ المواثيق عليهم بالطاعة لهم، فوصفهم في كتابه فقال عزّ و جلّ: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ

ص: 137

بِسِيماهُمْ و هم الشهداء على الناس، و النبيون شهداؤهم بأخذهم لهم مواثيق العباد بالطاعة(1).

[105] - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليهم السّلام قال:

أنا يعسوب المؤمنين، و أنا أول السابقين و خليفة رسول رب العالمين، و أنا قسيم الجنة و النار و أنا صاحب الأعراف(2).

[106] - عبيد بن كثير، معنعنا، عن حبّة العرني، أنّ ابن الكوّاء أتى عليّا عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين آيتان في كتاب اللّه تعالى قد أعيتاني و شككتاني في ديني، قال عليه السّلام:

و ما هما؟

قال: قول اللّه تعالى وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ ،قال عليه السّلام: و ما عرفت هذه حتّى الساعة ؟

قال: لا، قال عليه السّلام: نحن الأعراف من عرفنا دخل الجنّة، و من أنكرنا دخل النار.

قال: و قوله: وَ الطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ (3).

ص: 138

قال عليه السّلام: و ما عرفت هذه إلى الساعة، قال: لا، قال عليه السّلام: إنّ اللّه خلق ملائكته على صور شتّى، الخبر(1).

قوله تعالى: يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ

[107] - سعد بن عبد اللّه، عن المعلّى بن محمّد البصري، قال: حدّثنا أبو الفضل المدني، عن المنهال بن عمرو، عن زيد بن حبش، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، قال:

الأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفا عليه لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم عليه السّلام عند أخذهم المواثيق عليهم، و وصفهم في كتابه فقال عزّ و جلّ: يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ (2)

و هم الشهداء على أوليائهم، و النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة، و أخذ للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم الميثاق بالطاعة، فجرت نبوّته عليهم، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً (3) , (4).

ص: 139

الآية (51)

الآية (54)

الآية فقال الشيطان لصاحبه: أرغم اللّه أنفك أحرسه الآن حتى يصبح، فلما أصبح رجع إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبره و قال له: رأيت في كلامك الشفاء و الصدق، و مضى بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا في الأرض. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

[110] - في تفسير علي بن إبراهيم بإسناده إلى علي بن الحسين عليهما السّلام حديث طويل و في آخره قال: و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الأرض مسيرة خمسمائة سنة، الخراب منها مسيرة أربعمائة عام، و العمران منها مسيرة مائة عام، و الشمس ستون فرسخا في ستين فرسخا، و القمر أربعون فرسخا في أربعين فرسخا، بطونهما يضيئان لأهل السماء، و ظهورهما لأهل الأرض، و الكواكب كأعظم جبل على الأرض، و خلق الشمس قبل القمر(2).

[111] - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لعلي عليه السّلام: يا علي من يخاف ساحرا أو شيطانا فليقرأ:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ الآية(3).

ص: 142

الآية (71)

عليه جميع فرائض اللّه الواجبة عليه، مقبولة منه بحدودها، غير خارج عن معنى ما فرض عليه فهو صابر محتسب، لا تضرّه غيبة إمامه(1).

ص: 144

الآية (85)

الآية (89)

الآية (99)

الآية (117)

الآية (127)

الآية (138)

الآية (142)

اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (1) .

[120] - في كتاب كمال الدين و تمام النعمة بإسناده إلى سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال في أثناء كلام له في جمع من المهاجرين و الأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان: أنشدكم باللّه أ تعلمون أني قلت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في غزوة تبوك: لم خلفتني ؟

فقال: إن المدينة لا تصلح إلاّ بي أو بك، و أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي ؟

قالوا: اللهم نعم(2).

ص: 152

الآية (143)

و بعثه(1) فقال عليه السّلام سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ يعني أول من آمن بك(2) منهم أنه لن يراك(3).

[122] - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام مجيبا لبعض الزنادقة و قد قال: و أجده قد شهر هفوات أنبيائه بتهجينه موسى، حيث قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي الآية:

و أما هفوات الأنبياء و ما بيّنه اللّه في كتابه، فإن ذلك من أدل الدلائل على حكمة اللّه عزّ و جلّ الباهرة و قدرته القاهرة و عزته الظاهرة، لأنه علم أن براهين الأنبياء عليهم السّلام و ما بيّنه اللّه في كتابه، تكبر في صدور أممهم و إن منهم من يتخذ بعضهم إلها كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكرها دلالة على تخلّفهم عن الكمال الذي انفرد به عزّ و جلّ(4).

قوله تعالى: فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا

[123] - عن علي عليه السّلام في قوله تعالى: فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ

ص: 154

لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا - قال: أسمع موسى، قال له: إِنَّنِي أَنَا اللّهُ قال: و ذلك عشية عرفة، و كان الجبل بالموقف فانقطع على سبع قطع: قطعة سقطت بين يديه، و هو الذي يقوم الإمام عنده في الموقف يوم عرفة، و بالمدينة ثلاثة:

طيبة، و أحد، و رضوى، و طور سيناء بالشام، و إنّما سمّي الطور لأنّه طار في الهواء إلى الشام(1)

ص: 155

الآية (145)

الآية (148)

الآية (152)

عن الخمر و الزنا و يأمر بمحاسن الأخلاق و كرم الجوار، فقالوا: هذا أولى بما في أيدينا منا، فاتفقوا أن يأتوه في شهر كذا و كذا، فأوحى اللّه إلى جبرائيل عليه السّلام أن ائت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأخبره الخبر، فأتاه فقال: إن فلانا و فلانا و فلانا و فلانا ورثوا ما كان في الألواح ألواح موسى عليه السّلام و هم يأتونك في شهر كذا و كذا في ليلة كذا و كذا، فسهر لهم تلك الليلة فجاء الركب، فدقوا عليه الباب و هم يقولون:

يا محمد! قال: نعم يا فلان بن فلان بن فلان بن فلان و يا فلان بن فلان بن فلان بن فلان أين الكتاب الذي توارثتموه من يوشع بن نون وصي موسى بن عمران ؟

قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أنك رسول اللّه، و اللّه ما علم به أحد قط منذ وقع عندنا أحد قبلك قال: فأخذه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و إذا هو كتاب بالعبرانية دقيق فدفعه إليّ و وضعته عند رأسي فأصبحت بالغداة و هو كتاب بالعربية جليل فيه علم ما خلق اللّه منذ قامت السماوات و الأرض إلى أن تقوم الساعة فعلمت ذلك(1).

[127] - عن علي عليه السّلام إنّا سمعنا اللّه يقول: إِنَّ الَّذِينَ

ص: 159

اِتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ قال: و ما نرى القوم إلا قد افتروا فرية، و ما أراها إلا ستصيبهم(1).

ص: 160

الآية (155)

و ذهب بهم، فلما انتهوا إلى القبر قال موسى: يا هارون أقتلت أم توفّيت ؟

فقال هارون: ما قتلني أحد، و لكن اللّه توفاني إليه.

فقالوا: يا موسى لن تعصى بعد اليوم. فأخذتهم الرجفة و صعقوا و ماتوا، و قال موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، يقولون: أنت قتلتهم فأحياهم اللّه و جعلهم أنبياء كلّهم(1).

[129] - الحسن الحلّي قال: أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن فضّال (2) ،عن الحسين بن علوان(3) ، عن محمّد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة: أنّ عبد اللّه بن الكوّاء اليشكري قام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ أبا المعتمر تكلّم آنفا بكلام لا يحتمله قلبي.

فقال: و ما ذاك ؟

ص: 162

قال: يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول: إنّا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنّا من أبيه.

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: فهذا الّذي كبر عليك ؟

قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا و تعرفه ؟(1)

فقال: نعم، ويلك يا بن الكوّاء، إفقه عنّي (2) ،أخبرك عن ذلك. إنّ عزيرا خرج من أهله و امرأته في شهرها، و له يومئذ خمسون سنة، فلمّا ابتلاه اللّه تعالى بذنبه أماته مائة عام، ثم بعثه، فرجع إلى أهله و هو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة، و ردّ اللّه تعالى عزيرا في السنّ الذي(3) كان به.

فقال (له )(4):ما تريد؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: سل عمّا بدا لك.

ص: 163

فقال: نعم، إنّ أناسا من أصحابك يزعمون أنّهم يردّون بعد الموت.

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: نعم، تكلّم بما سمعت و لا تزد في الكلام، فما قلت لهم ؟

قال: قلت: لا أؤمن بشيء ممّا قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك، إنّ اللّه تعالى ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال: فكبر على ابن الكوّاء و لم يهتد له.

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: ويلك، تعلم أنّ اللّه تعالى قال في كتابه: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (1) فانطلق (بهم) معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني، فلو أنّهم سلّموا ذلك له و صدّقوا به لكان خيرا لهم، و لكنّهم قالوا لموسى عليه السّلام: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا لَنْ نُؤْمِنَ

ص: 164

لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً قال اللّه تعالى فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ يعني الموت وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (1) , (2) ،أفترى يا ابن الكوّاء، أنّ هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا؟!

فقال ابن الكوّاء: و ما ذاك ؟ ثم أماتهم مكانهم(3).

فقال (له) أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك (4) ،أو ليس قد أخبرك اللّه في كتابه حيث يقول: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى (5) ؟!فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

و أيضا مثلهم يابن الكوّاء، الملأ من بني إسرائيل حيث يقول اللّه تعالى: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (6).

و قوله أيضا في عزير حيث أخبر اللّه تعالى فقال: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ

ص: 165

مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ - و أخذه بذلك الذنب - مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ - و ردّه إلى الدنيا ف قالَ كَمْ لَبِثْتَ ف قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ - ف - قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ (1).فلا تشكّنّ يابن الكوّاء في قدرة اللّه تعالى(2).

ص: 166

الآية (156)

الآية (159)

الآية (160)

الآية (163)

يقول اللّه في كتابه: إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً الآية، فعرض اللّه علينا ولايتك فقعدنا عنها فمسخنا اللّه فبعضنا في البر و بعضنا في البحر، فأما الذين في البحر فنحن الجراري، و أما الذين في البر فالضب و اليربوع، قال: ثم التفت أمير المؤمنين عليه السّلام إلينا فقال:

أسمعتم مقالتها؟

قلنا: اللهم نعم، قال: و الذي بعث محمدا بالنبوة لتحيض كما تحيض نساؤكم(1).

ص: 171

الآيتان (164) و (165)

فلبثوا في ذلك ما شاء اللّه لا ينهاهم عنها الأحبار و لا يمنعهم العلماء من صيدها، ثم إنّ الشيطان أوحى إلى طائفة منهم إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت و لم تنهوا عن صيدها، فاصطادوها يوم السبت و أكلوها فيما سوى ذلك من الأيام، فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها فعتت و انحازت طائفة أخرى منهم ذات اليمين فقالوا: ننهاكم عن عقوبة اللّه أن تتعرضوا لخلاف أمره، و اعتزلت طائفة أخرى منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم، فقالت للطائفة التي وعظتهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فقالت الطائفة التي وعظتهم:

مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ قال: فقال اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني لما تركوا ما وعظوا به مضوا على الخطيئة فقالت الطائفة التي وعظتهم: لا و اللّه لا نجامعكم و لا نبايتكم(1) الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم اللّه فيها مخافة أن ينزل بكم البلاء فيعمنا معكم.

قال: فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء، فلما أصبح أولياء اللّه المطيعون لأمر اللّه غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت فدقوه فلم يجابوا

ص: 173

و لم يسمعوا منها حس أحد فوضعوا سلما على سور المدينة ثم أصعدوا رجلا منهم فأشرف على المدينة فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون فقال الرجل لأصحابه: يا قوم أرى و اللّه عجبا.

قالوا: و ما ترى ؟

قال: أرى القوم قد صاروا قردة يتعاوون لها أذناب، فكسروا الباب قال: فعرفت القردة أنسابهم من الإنس و لم تعرف الإنس أنسابها من القردة، فقال القوم للقردة:

ألم ننهكم ؟

فقال علي عليه السّلام: و اللّه الذي فلق الحبة و برأ النسمة إني لأعرف أنسابها من هذه الأمة لا ينكرون و لا يغيرون بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا و قد قال اللّه: فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ و قال اللّه: أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (1).

[135] - في تفسير العياشي عن علي بن عقبة عن رجل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إن اليهود أمروا بالإمساك يوم الجمعة فتركوا يوم الجمعة فأمسكوا يوم السبت(2).

ص: 174

الآية (170)

الآية (172)

يا أمير المؤمنين إنّه ليضر و ينفع، فقال له عمر: بم قلت ذلك ؟

قال: بكتاب اللّه، قال: و أين ذلك من كتاب اللّه ؟

قال: قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى قال: لمّا خلق اللّه آدم عليه السلام مسح منكبه فخرج ذريته مثل الذرّ فعرفهم بنفسه أنه الربّ و أنهم العبيد، و أقروا بذلك على أنفسهم، و أخذ ميثاقهم بذلك، كتبه في رق أبيض، قال: و كان هذا الركن الأسود يومئذ له لسان و شفتان و عينان، فقال له: إفتح فاك، فألقمه ذلك الرق، و جعله في موضعه، و قال: تشهد لمن و افاك بالموافاة إلى يوم القيامة، قال: فقال له عمر بن الخطاب: لا بقيت في قوم لست فيهم يا أبا حسن، أو قال:

لا عشت في قوم لست فيهم أبا حسن(1).

[138] - عن الأصبغ بن نباتة عن علي عليه السّلام قال:

أتاه ابن الكوا فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن اللّه تبارك و تعالى هل كلّم أحدا من ولد آدم قبل موسى ؟

ص: 177

فقال علي عليه السّلام: قد كلّم اللّه جميع خلقه، برّهم و فاجرهم، و ردّوا عليه الجواب، فثقل ذلك على ابن الكوا و لم يعرفه، فقال له: كيف كان ذلك يا أمير المؤمنين ؟

فقال له: أو ما تقرأ كتاب اللّه إذ يقول لنبيه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى فقد أسمعهم كلامه و ردّوا عليه الجواب كما تسمع في قول اللّه يابن الكوا، قالُوا بَلى فقال لهم: إِنَّنِي أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا (1) و أنا الرّحمن، فأقروا له بالطاعة و الربوبية و ميّز الرسل و الأنبياء و الأوصياء، و أمر الخلق بطاعتهم فأقروا بذلك في الميثاق، فقال الملائكة عند إقرارهم:

شهدنا عليكم يا بني آدم أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ (2).

ص: 178

الآية (181)

الآية (187)

الآية (196)

فقرأها رجل و اضطرمت النار في بيوت جيرانه و بيته وسطها فلم يصبه شيء، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

[143] - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لعلي عليه السّلام: يا علي أمان لأمتي من الحرق إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ و وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية(2).

ص: 182

الآية (200)

ص: 184

ص: 186

الآية (11)

الآية (15)

[148] - أحمد بن محمد الكوفي عن ابن جمهور عن أبيه عن محمد بن سنان عن مفضلبن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، و عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصم عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام لأصحابه: إذا لقيتم عدوكم في الحرب فأقلوا الكلام و اذكروا اللّه عزّ و جلّ و لا تولّوهم الأدبار فتسخطوا اللّه تبارك و تعالى و تستوجبوا غضبه(1).

[149] - في كتاب الخصال: في مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام و تعدادها قال عليه السّلام: و أما الثالثة و الستون فإني لم أفر من الزحف قط، و لم يبارزني أحد إلاّ سقيت الأرض من دمه(2).

[150] - في كتاب الخصال في مناقب أمير المومنين و تعدادها قال عليه السّلام: و أما الخامسة و الثلاثون فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم وجّهني يوم بدر فقال: ائتني بكف حصيات مجموعة في مكان واحد، فأخذتها ثم شممتها فإذا هي طينة يفوح منها رائحة المسك، فأتيته بها فرمى بها وجه

ص: 189

المشركين، و تلك الحصيات أربع منها كن من الفردوس، و حصاة من المشرق، و حصاة من المغرب، و حصاة من تحت العرش، مع كل حصاة مائة ألف ملك مددا لنا لم يكرم اللّه عزّ و جلّ بهذه الفضيلة أحدا قبلنا و لا بعدنا.

ص: 190

الآية (17)

أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (1) ،أي أليس يوقنون أنّهم مبعوثون(2).

قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

[152] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي، قال: نا محمد بن مروان، حدثني محمد بن حرب النشائي، نا إسماعيل بن يحيى التيمي، عن قرّة بن خالد، عن محمّد بن سيرين، عن عبيدة السلماني قال:

سمعت علي بن أبي طالب قال: إستكتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عبد اللّه بن خطل، فلمّا نزلت على النبي صلّى اللّه عليه و سلم: إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ كتبها هو: إنّ اللّه عليم سميع، فعلم النبي صلّى اللّه عليه و سلم ما فعل، فأرسل إلى أبيّ بن كعب، فقال: يا أبيّ، إنّ جبريل أخبرني أن هذا غير ما أنزل اللّه، فغيّره، فغيّره أبيّ.

ص: 192

الآية (23)

الآية (28)

الآية (30)

أن أحضركم و لن تعدموا من رأي و نصح، قالوا: أدخل فدخل.

فقال أبو البحتري: أمّا أنا فأرى أن تأخذوه و تحبسوه في بيته و تشدّوا وثاقه و تسدّوا باب البيت فتتركوه و تقدّموا إليه طعامه و شرابه و تتربّصوا به ريب المنون حتّى يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعراء زهير و النابغة، و إنّما هو كأحدهم.

فصرخ - إبليس - الشيخ النجدي و قال: بئس الرأي، رأيتم تعمدون إلى الرجل و تحبسونه فيتم أجره، و قد سمع به من حولكم، [فأوشكوا أن يشبّوا فينتزعوه من أيديكم](1) و يقاتلونكم عنه حتّى يأخذوه منكم.

قالوا: صدق الشيخ.

فقال هشام بن عمرو و هو من بني عامر بن لؤي: أمّا أنا فأرى أن تحملوه على بعير فتخرجوه من بين أظهركم فلا يضرّكم [ما ضر من] وقع إذا غاب عنكم و استرحتم و كان أمره في غيركم.

ص: 196

فقال إبليس: بئس الرأي رأيكم، تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم فتخرجوا به إلى غيركم يفسدهم كما أفسدكم، ألم تروا حلاوة قوله و طلاقه لسانه و أخذ القلوب ما يسمع من حديثه. و اللّه لئن فعلتم، ثمّ استعرض العرب لتجتمعنّ عليه ثم ليأتينّ إليكم فيخرجكم من بلادكم و يقتل أشرافكم.

قالوا: صدق و اللّه الشيخ.

فقال أبو جهل: لأشيرنّ عليكم برأي ما أرى غيره:

إني أرى أن نأخذ واحدا من كل بطن من قريش غلاما وسيطا نهدا، ثمّ يعطى كل رجل منهم سيفا صارما، ثمّ يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرّق دمّه في القبائل كلّها، و لا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلّها، فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدّي قريش ديته و استرحنا، فقال إبليس: صدق هذا الفتى و [هذا] أجودكم رأيا، القول ما قاله، لا أرى غيره.

فتفرقوا على قول أبي جهل، و هم مجمعون له، فأتى جبرئيل النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و أخبره بذلك و أمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، و أخبره بمكر القوم، فلم يبت

ص: 197

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في بيته تلك الليلة، و أذن اللّه تعالى له عند ذلك بالخروج إلى المدينة، و دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عليّ بن أبي طالب كرم اللّه وجهه فأمره أن يبيت على فراشه، و يتسجّى ببرد له أخضر، ففعل.

ثمّ خرج النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم على القوم، و هم على بابه و أخذ قبضة من تراب فجعل يذرها على رؤوسهم، و أخذ اللّه أبصارهم عنه و هو يقرأ يس (1) وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إلى قوله فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (1) ثم مضى إلى الغار فدخله هو و أبو بكر و خلّف عليّا - رضي اللّه عنه - بمكّة حتّى يؤدّي عنه الودائع التي قبلها (و كانت الودائع توضع عنده لصدقه و أمانته)، و كان المشركون يتحرسون عليّا - رضي اللّه عنه - و هو على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحسبون أنّه النبيّ، فلمّا أصبحوا ثاروا إليه فرأوا عليّا - رضي اللّه عنه -.

و قد ردّ اللّه مكرهم و ما ترك منهم رجلا إلاّ وضع على رأسه التراب.

فقالوا: أين صاحبك ؟

ص: 198

قال: لا أدري. فاقتصّوا أثره و أرسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل، مرّوا بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت، و قالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاثة أيام ثمّ قدم المدينة فذلك قوله تعالى: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (1).

ص: 199

الآية (33)

الآية (41)

إلى قوله: و وجد كنزا فأخرج منه الخمس و تصدّق به فأنزل اللّه تعالى: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ الآية(1).

[160] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال عليّ - كرم اللّه وجهه -: يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس لا يعطى غيره، ويلي الإمام سهم اللّه و رسوله(2).

[161] - في تهذيب الأحكام علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن إسماعيل الزعفراني عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول كلاما كثيرا ثم قال: و أعظم من ذلك كله سهم ذي القربى الذين قال اللّه تعالى فيهم: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ نحن و اللّه عنى بذي القربى و الذين قرنهم اللّه بنفسه و نبيه فقال: فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ منا خاصة

ص: 202

و لم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا، أكرم اللّه نبيه و أكرمنا أن يطعمنا أوساخ أيدي الناس(1).

ص: 203

الآية (42)

الآية (58)

الآية (66)

الآية (75)

[166] - عن سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان علي عليه السّلام لا يعطي الموالي شيئا مع ذي رحم سمّيت له فريضة أم لم تسم له فريضة و كان يقول: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ قد علم مكانهم فلم يجعل لهم مع أولي الأرحام حيث قال: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (1).

[167] - في تفسير العياشي عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: دخل علي عليه السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في مرضه و قد أغمي عليه و رأسه في حجر جبرائيل عليه السّلام، و جبرائيل على صورة دحية الكلبيّ، فلما دخل علي عليه السّلام قال له جبرائيل: دونك رأس ابن عمك فأنت أحقّ به مني، لأن اللّه يقول في كتابه: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ فجلس علي عليه السّلام و أخذ رأس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فوضعه في حجره، فلم يزل رأس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في حجره حتى غابت الشمس، و إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أفاق فرفع رأسه، فنظر إلى علي عليه السّلام فقال:

يا علي أين جبرائيل ؟

فقال: يا رسول اللّه ما رأيت إلاّ دحية الكلبيّ دفع إليّ رأسك و قال: يا علي دونك رأس ابن عمك فأنت أحقّ به مني، لأن اللّه تعالى يقول: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ فجلست و أخذت رأسك فلم يزل في حجري

ص: 208

حتى غابت الشمس، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أفصلّيت العصر؟

قال: لا، قال: فما منعك أن تصلي ؟

فقال: قد أغمي عليك و كان رأسك في حجري فكرهت أن أشقّ عليك يا رسول اللّه، و كرهت أن أقوم و أصلي و أضع رأسك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم اللهم إن عليا كان في طاعتك و طاعة رسولك حتى فاتته صلاة العصر، اللهم فردّ عليه الشمس حتى يصلي العصر في وقتها قال: فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء نقية، و نظر إليها أهل المدينة، و إن عليا قام و صلى، فلما انصرف غابت الشمس و صلوا المغرب(1).

[168] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه اللّه خطبة لعلي عليه السّلام و فيها قال: قال اللّه عزّ و جلّ إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ (2) و قال عزّ و جلّ: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (3) فنحن أولى الناس بإبراهيم و نحن

ص: 209

ورثناه و نحن أولوا الأرحام الذين ورثنا الكعبة، و نحن آل إبراهيم(1).

[169] - في الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قضى أمير المؤمنين عليه السّلام في خالة جاءت تخاصم في مولى رجل، فقرأ هذه الآية: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ فدفع الميراث إلى الخالة و لم يعط المولى(2).

[170] - أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: كان علي عليه السّلام إذا مات مولى له و ترك قرابة له يأخذ من ميراثه شيئا و يقول: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ (3).

[171] - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السّلام إلى

ص: 210

معاوية: و كتاب اللّه يجمع لنا ما شذّ عنا و هو قوله سبحانه:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ و قوله تعالى:

إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (1) فنحن مرة أولى بالقرابة، و تارة أولى بالطاعة(2).

ص: 211

ص: 212

سورة التوبة

ص: 213

ص: 214

الآيات (1) و (2) و (3)

فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم، فمن ثم أخال حسبتم أنه يوم النحر ألا و هو يوم عرفة(1).

[175] - عن حريز عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على الناس فنزل جبرئيل فقال: لا يبلّغ عنك إلا علي، فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم عليا فأمره أن يركب ناقته العضباء و أمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة و يقرأه على الناس بمكّة، فقال أبو بكر: أسخطة ؟ فقال: لا، إلا أنه أنزل عليه أنه لا يبلّغ إلا رجل منك.

فلما قدم علي عليه السّلام مكة و كان يوم النحر بعد الظهر و هو يوم الحج الأكبر قام ثم قال: إني رسول رسول اللّه إليكم فقرأ عليهم:

بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ عشرين من ذي الحجة و المحرّم و صفر و شهر ربيع الأول و عشر من شهر ربيع الآخر، و قال لا يطوف بالبيت عريان و لا عريانة و لا مشرك، ألا و من كان له عهد عند رسول اللّه فمدّته إلى هذه الأربعة أشهر(2).

ص: 217

قوله تعالى: أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ

[176] - في مجمع البيان قال: و قد روى عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديثا طويلا - و روى أنه عليه السّلام لما نادى فيهم: أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ قال المشركون: نحن نبرأ من عهدك و عهد ابن عمك(1).

ص: 218

الآية (6)

قال عليّ عليه السّلام: بلى لأنّ اللّه تعالى قال: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ الآية(1).

ص: 220

الآية (12)

هذه الفئة الناكثة إلاّ بآية من كتاب اللّه يقول اللّه: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (1)

[181] - في مجمع البيان قرأ ابن عامر لا ايمانبكسر الهمزة و رواه ابن عقدة بإسناده عن جعفر بن محمد عليهما السّلام(2).

[182] - في قرب الإسناد للحميري حدّثني محمد بن عبد الحميد و عبد الصمد بن محمد جميعا عن حنان بن سدير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: دخل علي أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة و الزبير.

فقلت لهم: كانا من أئمة الكفر، إن عليا يوم البصرة لما صف الخيول قال لأصحابه: لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني و بين اللّه عزّ و جلّ و بينهم، فقال إليهم فقال: يا أهل البصرة هل تجدون علي جورا في حكم اللّه ؟

قالوا: لا، قال: فحيفا في قسم ؟(3) قالوا: لا.

ص: 222

قال: فرغبت في دنيا أخذتها لي و لأهل بيتي دونكم فنقمتم علي فنكثتم بيعتي ؟

قالوا: لا، قال: فأقمت فيكم الحدود و عطلتها عن غيركم ؟

قالوا: لا، قال فما بال بيعتي تنكث و بيعة غيري لا تنكث ؟ إني ضربت الأمر أنفه و عينه فلم أجد إلاّ الكفر أو السيف، ثم ثنى إلى أصحابه فقال: إن اللّه تبارك و تعالى يقول في كتابه: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ فقال أمير المؤمنين عليه السّلام و الذي فلق الحبة و برأ النسمة و اصطفى محمدا بالنبوة إنهم لأصحاب هذه الآية و ما قوتلوا منذ نزلت(1).

[183] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره) بإسناده إلى أبي عثمان البجلي مؤذن بني أقصى قال بكير أذن لنا أربعين سنة، قال: سمعت عليا عليه السّلام يقول: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ثم حلف حين قرأها أنه

ص: 223

ما قوتل أهلها منذ نزلت حتى اليوم، قال بكير: فسألت عنها أبا جعفر عليه السّلام ؟

فقال: صدق الشيخ هكذا قال علي عليه السّلام هكذا كان(1).

[184] - في تفسير العياشي عن أبي الطفيل قال:

سمعت عليا عليه السّلام يوم الجمل و هو يحضّ الناس على قتالهم يقول: و اللّه ما رمى أهل هذه الآية بكنانة قبل اليوم: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ فقلت لأبي الطفيل: ما الكنانة ؟

قال: السهم يكون موضع الحديد فيه عظم تسميه بعض العرب الكنانة ؟(2).

[185] - عن الحسن البصري قال: خطبنا علي بن أبي طالب عليه السّلام على هذا المنبر و ذلك بعد ما فرغ من أمر طلحة و الزبير و عائشة صعد المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه و صلى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ثم قال: [يا] أيها الناس و اللّه ما قاتلت هؤلاء إلاّ بآية تركتها في كتاب اللّه، إن اللّه يقول: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ

ص: 224

فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ أما و اللّه لقد عهد إلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال: يا علي لتقاتلن الفئة الباغية و الفئة الناكثة و الفئة المارقة(1).

[186] - عن أبي عثمان مولى بني أقصى(2) قال:

سمعت عليا عليه السّلام يقول: عذرني اللّه من طلحة و الزبير بايعاني طائعين غير مكرهين ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته، و اللّه ما قوتل أهل هذه الآية منذ نزلت حتى قاتلتهم وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ الآية(3).

ص: 225

الآية (19)

[188] - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب: نشدتكم باللّه هل فيكم أحد أنزل اللّه تعالى فيه:

أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ غيري ؟

قالوا: لا(1).

[189] - في مجمع البيان قرأ محمد بن علي الباقر عليه السّلام: سقاة الحاج و عمرة المسجد الحرام(2) قيل: إن عليا عليه السّلام قال للعباس: يا عم ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فقال:(3) ألست في أعظم من الهجرة ؟ أعمر المسجد الحرام و أسقي حاج بيت اللّه، فنزل: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (4).

[190] - و روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناده عن ابن بريدة عن أبيه قال: بينا شيبة و العباس يتفاخران إذ مرّ بهما علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال: بما ذا تتفاخران ؟

ص: 227

فقال العباس: لقد أوتيت من الفضل ما لم يؤت أحد؛ سقاية الحاج، و قال شيبة: أوتيت عمارة المسجد الحرام، فقال علي عليه السّلام: استحييت لكما فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا. فقالا: و ما أوتيت يا علي ؟

فقال: ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما باللّه، فقام العباس مغضبا يجرّ ذيله حتى دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال: أما ترى إلى ما استقبلني به علي ؟

فقال: ادعوا لي عليا، فدعي له فقال: ما دعاك إلى ما استقبلت به عمك ؟

فقال يا رسول اللّه صدمته(1) بالحق فمن شاء فليغضب و من شاء فليرض، فنزل جبرائيل و قال: يا محمد ربك يقرئك السلام و يقول: أتل عليهم: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الآيات، فقال العباس: إنا قد رضينا، ثلاث مرات(2).

[191] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي عليه السّلام:

لا أدري ما تقولون، لقد صلّيت إلى القبلة ستة أشهر قبل

ص: 228

الناس، و أنا صاحب الجهاد، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية(1).

[192] - عليّ عن إبراهيم، أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السّلام قال:

نزلت في عليّ و العباس و شيبة، قال العباس: أنا أفضل لأنّ سقاية الحاج بيدي، و قال شيبة: أنا أفضل لأنّ حجابة البيت بيدي، و قال عليّ عليه السّلام: أنا أفضل فإنّي آمنت قبلكما، ثمّ هاجرت و جاهدت، فرضوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم (حكما)، فأنزل اللّه أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ - إلى قوله: - عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (2).

[193] - قال الفخر الرازي: إفتخر طلحة بن شيبة، و العباس، و عليّ، فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه و لو أردت بتّ فيه، قال العباس: أنا صاحب السقاية و القائم عليها، قال عليّ: أنا صاحب الجهاد فأنزل اللّه تعالى هذه الآية(3).

ص: 229

[194] - قال الفخر الرازي: و من ذلك ما روي من تفاخر العباس بأنّ السقاية بيده، و تفاخر شيبة بأن المفتاح بيده، إلى أن قال عليّ عليه السّلام: و أنا قطعت خرطوم الكفر بسيفي، فصار الكفر مثله فأسلمتم، فشقّ ذلك عليهم، فنزل قوله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الآية(1).

[195] - أخرج ابن جرير، عن محمّد بن كعب القرطبي، قال: إفتخر طلحة بن شيبة، و العباس، و عليّ بن أبي طالب، فقال طلحة: أنا صاحب البيت معي مفتاحه، و قال العباس: أنا صاحب السقاية و القائم عليها، فقال علي عليه السّلام: ما أدري ما تقولون لقد صلّيت إلى القبلة قبل الناس و أنا صاحب الجهاد، فأنزل اللّه أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الآية كلّها(2).

[196] - أخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة، و ابن عساكر عن أنس، قال: قعد العباس و شيبة صاحب البيت يفتخران، فقال العباس: أنا أشرف منك، أنا عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و وصي أبيه، و ساقي الحجيج، فقال شيبة:

ص: 230

أنا أشرف منك أنا أمين اللّه على بيته و خازنه، أ فلا ائتمنك كما ائتمنني، فاطلع عليهما علي عليه السّلام فأخبراه بما قالا، فقال عليّ عليه السّلام، أنا أشرف منكما، أنا أوّل من آمن و هاجر، فانطلقوا ثلاثتهم إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأخبروه فما أجابهم بشيء، فانصرفوا فنزل عليه الوحي بعد أيّام، فأرسل إليهم فقرأ عليهم أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ إلى آخر العشر(1).

[197] - في تفسير فرات، معنعنا عن الحارث، قال:

دخل أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام في المسجد الحرام فإذا بشيبة بن عبد الدار، و العباس بن عبد المطلب يتفاخران، و العباس يقول: نحن خير الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في أيدينا عمارة المسجد الحرام و سقاية الحاج، و شيبة يقول:

نحن خير الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في أيدينا مفاتيح الكعبة نفتحها إذا شئنا و نغلقها إذا شئنا، فقال لهما علي عليه السّلام:

ألا أدلّكما على من هو خير منكما؟

قال: و من هو؟

قال: الذي ضرب رأسيكما بالسيف حتّى أدخلكما في الإسلام قهرا، فقام العباس مغضبا حتّى أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم

ص: 231

فقال: يا رسول اللّه فأخبره بالخبر، فاغتمّ من ذلك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فهبط عليه جبرئيل فقال: السلام عليك يا محمّد: فقال:

و عليك السلام يا جبرئيل، فقال: قل يا محمّد أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إلى آخر الآية، قال: قم أخرج فهذا الرحمن يخاصمك في عليّ بن أبي طالب(1).

ص: 232

الآية (23)

الآية (30)

الآية (32)

لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (1) أي يظهر مثل هذا العلم في الوقت بعد الوقت و جعل أعداءها أهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم فأبى اللّه إلاّ أن يتم نوره(2).

ص: 236

الآية (33)

الآية (34)

الآية (35)

الآية (36)

الآية (54)

الآية (67)

[209] - عن أبي معمر السعدي قال: قال علي عليه السّلام في قول اللّه: نَسُوا اللّهَ فَنَسِيَهُمْ فإنما يعني أنهم نسوا اللّه في دار الدنيا فلم يعملوا بالطاعة و لم يؤمنوا به و برسوله فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه نصيبا، فصاروا منسيين من الخير(1).

ص: 243

الآية (77)

الآية (91)

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إلى آخر الآية. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

ص: 246

الآية (100)

الآية (104)

من يده حتى تفك عنها من لحيي(1) سبعين شيطانا كلهم يأمره بأن لا يفعل و ما تقع في يد السائل حتى تقع في يد الرب جلّ جلاله، ثم تلا هذه الآية: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (2).

[215] - في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: خصلتان لا أحب أن يشاركني فيهما أحد: وضوئي فإنه من صلاتي، و صدقتي من يدي إلى يد السائل فإنها تقع في يد الرب(3).

ص: 249

الآية (109)

الآيتان (113) و (114)

لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (11(1) وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ (2) .

قوله تعالى: إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ

[218] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب عليه السّلام: أنزل اللّه قوله تعالى خبرا عن إبراهيم عليه السّلام قال: سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا (3).

[قال علي]: سمعت فلانا يستغفر لوالديه و هما مشركان فقلت له: أتستغفر لهما مشركان ؟ قال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه ؟ فأتيت النبي صلّى اللّه عليه و سلم فرويت ذلك له فأنزل اللّه تعالى هذه الآية (3) ،و أنزل قوله تعالى: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ إلى قوله إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ (4) و قوله:

إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ يعني بعد موعده(5).

ص: 252

الآية (119)

و أما الصادقون فخاصة لأخي علي عليه السّلام و أوصيائي من بعده إلى يوم القيامة ؟

قالوا: اللهم نعم(1).

[221] - في كتاب معاني الأخبار خطبة لعلي عليه السّلام يذكر فيها نعم اللّه عزّ و جلّ عليه و فيها يقول عليه السّلام: ألا و إني مخصوص في القرآن بأسماء إحذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، يقول اللّه عزّ و جلّ: (إن الله مع الصادقين)(2) إني ذلك الصادق(3).

ص: 254

الآيتان (128) و (129)

اَلْعَظِيمِ فقرأها الرجل فاجتنبته السباع. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

[223] - أخرج ابن أبي عمر المدني في مسنده:

و الطبراني في الأوسط، و أبو نعيم في الدلائل، و ابن عساكر، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال: خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي و أمّي، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء(2).

انتهى الجزء الثالث و يليه الجزء الرابع و أوله تفسير سورة يونس

ص: 256