تفسير أمير المؤمنين عليه السّلام للقرآن الكريم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر

الطبعة الأولی

1429ه - 2008م

مرکز الشرق الأوسط الثقافي - بیروت - لبنان

ص: 4

الآية (173)

قال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا(1) فشأنكم بها، قال عبد العظيم: فقلت: يابن رسول الله فما معنى قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ ؟

قال: العادي السارق و الباغي الذي يبغى الصيد بطرا أو لهوا لا ليعود به على عياله، ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا، هي حرام عليهما في حال الإضطرار كما هي حرام عليهما في حال الإختيار، و ليس لهما أن يقصرا في صوم و لا صلاة في سفر قال: فقلت قوله عز و جل: وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ قال:

المنخنقة: التي انخنقت بأخناقها حتى تموت، و الموقوذة:

التي مرضت و وقذها المرض حتى لم يكن بها حركة، و المتردية: التي تتردى من مكان مرتفع إلى أسفل أو تتردى من جبل أو في بئر فتموت، و النطيحة: التي تنطحها بهيمة أخرى فتموت، و ما أكل السبع منه فمات وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ على حجر أو صنم إلا ما أدرك ذكاته فذكي،

ص: 7

قلت: وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ (1) قال: كانوا في الجاهلية يشترون بعيرا فيما بين عشرة أنفس و يستقسمون عليه بالقداح، و كانت عشرة أنفس سبعة لها أنصباء و ثلاثة لا أنصباء لها، أما التي لها أنصباء فالفذ و التوأم و النافس و الحلس و المسيل و المعلى و الرقيب، و أما التي لا أنصباء لها فالفسيح و المنيح و الوغد، فكانوا يجيلون السهام بين عشرة فمن خرج باسمه سهم من التي لا أنصباء لها ألزم ثلث ثمن البعير، فلا يزالون بذلك حتى تقع السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها إلى ثلاثة منهم فيلزمونهم ثمن البعير، ثم ينحرونه و تأكله السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه شيئا، و لم يطعموا منه الثلاثة الذين أنقدوا ثمنه شيئا، فلما جاء الإسلام حرم الله عز و جل ذلك فيما حرم فقال عز من قائل: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ يعني حرام. و هذا الخبر في روايات أبي الحسين الأسدي رضي الله عنه عن سهل بن زياد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام(2).

ص: 8

الآية (177)

الآية (180)

الآية (181)

قال علي: فخرجت، فإذا أنا بمقيس فأخذت بيده فضربت عنقه، ثم خرجت فدخلت المسجد، فإذا عبد الله بن خطل يعوذ بالكعبة، فأخرجته فضربت عنقه، ثم خرجت فإذا بخولة فأخذتها، فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فلما رأت النبي صلى الله عليه و سلم كشفت فرجها، فقالت: كيف تغض بصرك فيما تزعم، فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم: «يا علي أخرجها فحرقها بالنار»، ثم اتبعني رسول الله، فقال: «يا علي، إن صاحب النار أبى أن يعذب بالنار أحد غيره، إضرب عنقها»، فضربت عنقها(1).

ص: 12

الآية (182)

الآية (183)

فقلت: يا رسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة قال: يا علي يعطيك الله هذا الثواب و لمن يعمل مثل عملك بعدك.

قلت: يا رسول الله و ماهي ؟

قال: أيام البيض: ثلاثة عشر و أربعة عشر و خمسة عشر »(1).

ص: 15

الآية (184)

الآية (185)

منكسي الرؤوس، بين أيديهم السرادق من الظلم حتى ينتهوا إلى باب جهنم. و إن الله تعالى آلى على نفسه في ليلة القدر أن يقضي لنا حوائج الدنيا و الآخرة.

و ليلة القدر ليلة عظيمة شريفة شرفها الله تعالى في محكم كتابه المنزل على لسان نبيه الصادق فقال شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ (1) فمن اهتدى إلينا و شايعنا كانوا هم السعداء و من لم يهتد إلينا كانوا هم الأشقياء الذين لا خلاق لهم في الآخرة و لا يكلمهم الله و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم(2).

قوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

[11] - في كتاب الخصال: فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه: ليس للعبد أن يخرج إلى سفر إذا حضر شهر رمضان لقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (3).

ص: 18

الآية (186)

الإمام، أنبأنا يعقوب الأذرعي، أنبأنا محمود بن إبراهيم، أنبأنا هشام بن خالد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عروة، عن أبيه قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم - و سأله رجل عن دمشق - و قال تمام: عن الأثارات بدمشق فقال - بها - و قال تمام: لها - جبل يقال له قاسيون فيه قتل ابن آدم أخاه، و في أسفله في الغرب ولد إبراهيم، و فيه آوى الله تعالى عيسى ابن مريم - و لم يقل الميداني: ابن مريم من. و قالوا و أمه - من اليهود.

و ما من عبد أتى معقل روح الله فاغسل فصلى ودعى - و لم يقل الميداني: و دعا - لم يرده الله تعالى خائبا.

فقال رجل: يا رسول الله، صفه لنا. قال: «هو بالغوطة مدينة يقال لها دمشق و هو جبل» - و قال تمام:

و أزيدكم أنه جبل - كلمه الله تعالى، فيه ولد أبي إبراهيم فمن أتى - و قال ابن الأكفاني: هذا الموضع فلا يعجز - في الدعاء. فقام - و قال ابن الأكفاني: رجل قالوا: - قال:

يا رسول الله أكان ليحيى - زاد ناصر: بن زكريا - العلاء(1) ؟

قال: نعم، إحترس فيه يحيى من هذا الرجل من عاد

ص: 20

- و قال ابن الأكفاني: إحترس فيه يحيى من رجل من قوم عاد - في الغار الذي تحت دم ابن آدم المقتول، و فيه إحترس إلياس من ملك قومه، و فيه صلى إبراهيم و لوط و موسى و عيسى و أيوب، فلا تعجزوا في الدعاء فيه فإن الله تعالى أنزل علي اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ - زاد ابن الأكفاني:

و ربنا يسمع الدعاء - قالوا: و كيف ذلك فأنزل الله تعالى:

وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ و قالا: فقال رجل:

يا رسول الله ربنا سمع الدعاء أم كيف ذلك ؟

فأنزل الله تعالى: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (1),(2).

ص: 21

الآية (187)

الأنصاري و كان مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الخندق و هو صائم، فأمسى و هو على تلك الحال، و كانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام احدهم حرم عليه الطعام فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال: هل عندكم طعام ؟

فقالوا: لا تنم حتى نصلح لك طعاما، فاتكى فنام فقالوا له: قد فعلت، قال: نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه، فمر به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل الله عز و جل فيه الآية: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (1),(2).

[16] - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه قال: يستحب للرجل أن يأتي أهله، و ذكر كما في كتاب الخصال سواء(3).

ص: 23

الآية (189)

و فضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها، و إنهم عن الصراط لناكبون. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(1).

ص: 25

الآية (195)

الآية (196)

[21] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي و ابن عباس:

شاة(1).

قوله تعالى: فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ

[22] - أبو إسحاق الثعلبي قال: روى عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ الآية فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدي(2).

قوله تعالى: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (3)

[23] - عن علي عليه السلام أنه سئل عن قوله تعالى:

فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فقال: الصيام ثلاثة أيام، و الصدقة ثلاثة آصع على ستة مساكين و النسك شاة(4).

قوله تعالى: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ

[24] - عن علي عليه السلام في قوله: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ قال: قبل يوم التروية يوم، و يوم التروية، و يوم عرفة، فإن فاتته صامهن أيام التشريق(5).

ص: 28

الآية (201)

الآية (203)

الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول: قال علي عليه السلام في قول الله عز و جل: وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ (1) قال:

أيام العشر(2).

[29] - أخرج الحاكم و صححه، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن أمه أنها حدثته، قالت: كأني أنظر إلى علي عليه السلام على بغلة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم البيضاء في شعب الأنصار و هو يقول: أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: إنها ليست أيام صيام إنها أيام أكل و شرب و ذكر(3).

قوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ .

[30] - عن علي عليه السلام قال: وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ قال غفر الله له(4).

ص: 31

الآية (205)

الآيتان (208) و (209)

ألم ينه الله تعالى عن أن تجعلوا له أندادا ممن لا يعقل و لا يسمع و لا يبصر و لا يفهم ؟

أ و لم يجعلني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لدينكم و دنياكم قواما؟

أو لم يجعل إلي مفزعكم ؟

أو لم يقل لكم: علي مع الحق و الحق معه ؟

أو لم يقل: أنا مدينة العلم و علي بابها؟

أولا تروني غنيا عن علومكم و أنتم إلى علمي محتاجون ؟

أفأمر الله تعالى العلماء باتباع من لا يعلم، أم من لا يعلم باتباع من يعلم ؟

يا أيها الناس لم تنقضون ترتيب الألباب لم تؤخرون من قدمه الكريم الوهاب ؟

أو ليس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أجابني إلى ما رد عنه أفضلكم:

فاطمة لما خطبها؟

أو ليس قد جعلني أحب خلق الله - إلى الله - لما أطعمني معه من الطائر؟

أو ليس جعلني أقرب الخلق شبها بمحمد نبيه صلى الله عليه و آله و سلم ؟

ص: 34

أ فأقرب الناس به شبها تؤخرون ؟

و أبعد الناس به شبها تقدمون ؟

ما لكم لا تتفكرون و لا تعقلون ؟

قال: فما زال يحتج بهذا و نحوه عليهم و هم لا يغفلون عما دبروه، و لا يرضون إلا بما آثروه !(1).

قوله تعالى: اُدْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً

[33] - عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام و قد ذكر عترة خاتم النبيين و المرسلين، و هم باب السلم فادخلوا في السلم كافة و لا تتبعوا خطوات الشيطان. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

[34] - في تفسير العياشي: عن إسماعيل بن أبي زياد الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام عن علي عليه السلام قال: ليس في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا و هي في التوراة يا أيها المساكين(3).

ص: 35

الآية (214)

الآية (219)

الآية (222)

يقول: لا خير في مجلس بعد يومنا هذا، اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون، فهم الأبدال الذين وصفهم الله [تعالى بقوله]: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ،و المطهرون نظراؤهم من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم(1).

ص: 39

الآية (225)

الآية (226)

الآية (228)

الآية (233)

الآية (234)

الآية (237)

الأشرار و تستذل الأخيار و يبايع المضطرون و قد نهى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن بيع المضطرين(1).

[47] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قرأ علي بن أبي طالب و أبو داود و النخعي وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ من المفاعلة بين اثنين كقوله: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (2).

ص: 46

الآية (238)

[سورة البقرة (2): آیة 238] حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى(1)

الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم - أو قبورهم - نارا »(1).

قال: ثم صلاها بين العشاءين(2).

ص: 48

الآية (239)

الآية (241)

الآية (243)

فقال: و ما ذاك ؟

قال: يزعم أنك حدثته أنك سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: إنا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنا من أبيه.

فقال أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: فهذا الذي كبر عليك ؟

قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا و تعرفه ؟(1)

فقال: نعم، ويلك يابن الكواء، إفقه عني (2) ،أخبرك عن ذلك، إن عزيرا خرج من أهله و امرأته في شهرها، و له يومئذ خمسون سنة، فلما ابتلاه الله تعالى بذنبه أماته مائة عام، ثم بعثه، فرجع إلى أهله و هو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة، ورد الله تعالى عزيرا في السن الذي(3) كان به.

فقال (له )(4):ما تريد؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: سل عما بدا لك.

ص: 52

فقال: نعم، إن أناسا من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت.

فقال أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: نعم، تكلم بما سمعت و لا تزد في الكلام، فما(1) قلت لهم ؟

قال: قلت: لا أؤمن بشيء مما قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك، إن الله تعالى ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سميت لهم، ثم ردهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال: فكبر على ابن الكواء و لم يهتد له.

فقال له أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: ويلك، تعلم أن الله تعالى قال في كتابه: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (2) فانطلق (بهم) معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أن ربي قد كلمني، فلو أنهم سلموا ذلك له و صدقوا به لكان خيرا لهم، و لكنهم قالوا لموسى عليه السلام: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً - قال الله

ص: 53

تعالى -: فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ - يعني الموت - (1)وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (5(2) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (3) ، أفترى يا ابن الكواء، أن هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعدما ماتوا؟!

فقال ابن الكواء: و ما ذاك ؟ ثم أماتهم مكانهم(4).

فقال (له) أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك (5) ،أو ليس قد أخبرك الله في كتابه حيث يقول: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى (5) ؟!فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

و أيضا مثلهم يابن الكواء، الملأ من بني إسرائيل حيث يقول الله تعالى: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (6).

و قوله أيضا في عزير حيث أخبر الله تعالى فقال: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ

ص: 54

مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ - و أخذه بذلك الذنب - مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ - ورده إلى الدنيا ف قال كم لبثت - ف - قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ - ف - قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ (1).فلا تشكن يابن الكواء في قدرة الله تعالى(2).

ص: 55

الآيتان (246) و (247)

مَلِكاً قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ .

أيها الناس إن لكم في هذه الآيات عبرة لتعلموا أن الله جعل الخلافة و الأمر من بعد الأنبياء في أعقابهم، و إنه فضل طالوت و قدمه على الجماعة باصطفائه إياه و زاده بسطة في العلم و الجسم فهل يجدون الله اصطفى بني أمية على بني هاشم ؟ و زاد معاوية علي بسطة في العلم و الجسم(1)

ص: 57

الآية (248)

الآية (253)

فقال علي عليه السلام: ما أنزل الله في سورة البقرة، فقال:

يا أمير المؤمنين ليس كل ما أنزل الله في سورة البقرة أعلمه، فعلمنيه، فقال علي عليه السلام هذه الآية: * تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ فنحن الذين آمنا و هم الذين كفروا، فقال الرجل: كفر القوم و رب الكعبة، ثم حمل فقاتل حتى قتل رحمه الله(1).

ص: 60

الآية (255)

لجميع الطير، و الملك الرابع في صورة الأسد و هو سيد السباع و هو يرغب إلى الله و يتضرع إليه و يطلب الشفاعة و الرزق لجميع السباع و لم يكن في هذه الصور أحسن من الثور و لا أشد انتصابا منه حتى اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل فلما عكفوا عليه و عبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبد من دون الله شيء يشبهه و تخوف أن ينزل به العذاب(1).

[57] - في تفسير علي بن إبراهيم حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة أن عليا عليه السلام سئل عن قول الله تبارك و تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قال: أمير المؤمنين عليه السلام: الكرسي محيط بالسماوات و الأرض و ما بينهما و ما تحت الثرى، و إن تجهر بالقول فإنه يعلم السر و أخفى و ذلك قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ .

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

[58] - أبو إسحاق الثعلبي قال: عن جعفر بن

ص: 62

محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «يا علي آية نزلت من كنوز العرش خر كل صنم يعبد في المشرق و المغرب على وجهه» و فزع إبليس. و قال: يحدث في هذه الليلة حدث كبير فانظروني أضرب لكم مشارق الأرض و مغاربها، فأتى يثرب فاستقبله رجل [فتراءى] له إبليس في صورة شيخ.

قال: يا عبد الله هل حدث هذه الليلة أو في هذا اليوم شيء؟

قال: نعم، أخبرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه نزلت عليه آية أصبح كل صنم خارا على وجهه، فانصرف إبليس إلى أصحابه و قال: حدث بيثرب أعظم الحدث [فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت ](1) ،و قال النبي صلى الله عليه و سلم:

«ما قرأت هذه الآية في دار إلا هجره الشيطان ثلاثة أيام أو قال ثلاثين يوما و لا يدخله ساحر و لا ساحرة أربعين ليلة.

يا علي علم ولدك و أهلك و جيرانك فما نزلت آية أعظم منها »(2).

ص: 63

[59] - أبو إسحاق الثعلبي قال: عن عطية العوفي عن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه و سلم على أعواد المنبر و هو يقول: «من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت و لا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، و من قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه و جاره و جار جاره و الأبيات حوله »(1).

[60] - أبو إسحاق الثعلبي قال: نافع عن ابن عمر قال: بينا عمر بن الخطاب جالس في مسجد المدينة في جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و هم يتذاكرون فضائل القرآن إذ قال قائل منهم: خاتمة براءة، و قال قائل: خاتمة بني إسرائيل، و قال قائل: كهيعص [و قال قائل طه] فقدم القوم و أخروا، فقال علي عليه السلام: و أين أنتم يا أصحاب محمد عن آية الكرسي ؟

فقالوا له: أخبرنا يا أبا الحسن ما سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ؟

فقال علي عليه السلام قال النبي صلى الله عليه و سلم: «يا علي سيد النبيين آدم، و سيد العرب محمد و لا فخر، و سيد الفرس سلمان،

ص: 64

و سيد الروم صهيب، و سيد الحبشة بلال، و سيد الجبال الطور، و سيد الشجر السدر، و سيد الشهور الأشهر الحرم، و سيد الأيام يوم الجمعة، و سيد الكلام القرآن، و سيد القرآن البقرة، و سيد البقرة آية الكرسي.

يا علي إن فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة »(1).

[61] - أبو إسحاق الثعلبي قال: روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «لما أراد الله أن ينزل فاتحة الكتاب، و آية الكرسي، و شهد الله، قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ... إلى بِغَيْرِ حِسابٍ تعلقن بالعرش، و ليس بينهن و بين الله حجاب، و قلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن متعلقات بالطيور و العرش.

فقال تعالى: و عزتي و جلالي ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و إلا نظرت له بعيني في كل يوم سبعين مرة، و إلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلا أعذته من كل

ص: 65

عدو و نصرته عليه، و لا يمنعه دخول الجنة إلا الشرك(1).

[62] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي و مقاتل:

كل قامة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع و الأرضين السبع و هو بين يدي العرش، و يحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمس مائة عام: ملك على صورة سيد البشر آدم عليه السلام و هو يسأل للآدميين الرزق و المطر من السنة إلى السنة، و على وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله، و ملك على صورة سيد الأنعام و هو الثور و هو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة، و ملك على صورة سيد السباع و هو الأسد يسأل الرزق للسباع من السنة إلى السنة، و ملك على صورة سيد الطير و هو النسر يسأل الله الرزق للطيور من السنة إلى السنة(2).

قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (3)

[63] - في عيون الأخبار: في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الأخبار المجموعة و بإسناده عن علي عليه السلام

ص: 66

قال: قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من قرأ آية الكرسي مائة مرة كان كمن عبد الله طول حياته(1).

[64] - في مجمع البيان: روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: لما أراد الله عز و جل أن ينزل فاتحة الكتاب، و آية الكرسي، و شهد الله، و قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ إلى قوله بِغَيْرِ حِسابٍ (2) تعلقن بالعرش و ليس بينهن و بين الله حجاب، و قلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن معلقات بالطهور و بالقدس ؟

فقال: و عزتي و جلالي ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و إلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، و إلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة و إلا أعذته من كل عدو و نصرته عليه. و لا يمنعه دخول الجنة إلا أن يموت(3).

ص: 67

الآية (258)

الآية (259)

قال: نعم أولئك ولد عزيز حيث مر على قرية خربة و قد جاء من ضيعة له تحته حمار، و معه سلة(1) فيها تين و كوز فيه عصير، فمر على قرية خربة فقال: أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ فتوالد ولده و تناسلوا ثم بعث الله إليه فأحياه في المولد الذي أماته فيه، فأولئك ولده أكبر من أبيهم(2).

[68] - الحسن الحلي قال: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن فضال (3) ،عن الحسين بن علوان(4) ، عن محمد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة: أن عبد الله بن الكواء اليشكري(5) قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، إن أبا المعتمر تكلم آنفا بكلام لا يحتمله قلبي.

ص: 70

فقال: و ما ذاك ؟

قال: يزعم أنك حدثته أنك سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: إنا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنا من أبيه.

فقال أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: فهذا الذي كبر عليك ؟

قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا و تعرفه ؟(1)

فقال: نعم، ويلك يابن الكواء، إفقه عني (2) ،أخبرك عن ذلك، إن عزيرا خرج من أهله و امرأته في شهرها، و له يومئذ خمسون سنة، فلما ابتلاه الله تعالى بذنبه أماته مائة عام، ثم بعثه، فرجع إلى أهله و هو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة، و رد الله تعالى عزيرا في السن الذي(3) كان به.

فقال (له )(4):ما تريد؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: سل عما بدا لك.

ص: 71

فقال: نعم، إن أناسا من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت.

فقال أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: نعم، تكلم بما سمعت و لا تزد في الكلام، فما(1) قلت لهم ؟

قال: قلت: لا أؤمن بشيء مما قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك، إن الله تعالى ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سميت لهم، ثم ردهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال: فكبر على ابن الكواء و لم يهتد له.

فقال له أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: ويلك، تعلم أن الله تعالى قال في كتابه: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (2) فانطلق (بهم) معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أن ربي قد كلمني، فلو أنهم سلموا ذلك له و صدقوا به لكان خيرا لهم، و لكنهم قالوا لموسى عليه السلام: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً - قال الله تعالى -: فَأَخَذَتْكُمُ

ص: 72

اَلصّاعِقَةُ - يعني الموت - (1)وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (5(2) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (3) ،أفترى يا ابن الكواء، أن هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعدما ماتوا؟!

فقال ابن الكواء: و ما ذاك ؟ ثم أماتهم مكانهم(4).

فقال (له) أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك (5) ،أو ليس قد أخبرك الله في كتابه حيث يقول: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى (5) ؟!فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

و أيضا مثلهم يا بن الكواء، الملأ من بني إسرائيل حيث يقول الله تعالى: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (6).

و قوله أيضا في عزير حيث أخبر الله تعالى فقال: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ - و أخذه بذلك الذنب - مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ -

ص: 73

و رده إلى الدنيا ف قالَ كَمْ لَبِثْتَ - ف - قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ - ف - قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ (1).فلا تشكن يابن الكواء في قدرة الله تعالى(2).

[69] - أخرج عبد بن حميد، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و الحاكم، و صححه البيهقي في الشعب، عن علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ قال: عزير نبي الله خرج من مدينته و هو شاب، فمر على قرية خربة و هي خاوية على عروشها فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فأول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر إلى عظامه ينضم بعضها إلى بعض ثم كسيت لحما ثم نفخ فيه الروح، فقيل له: كم لبثت ؟

قال: لبثت يوما أو بعض يوم، قال: بل لبثت مائة عام، فأتى مدينته و قد ترك جارا له إسكافا شابا، فجاء و هو شيخ كبير(3).

ص: 74

الآية (260)

الآية (261)

الآية (267)

الصدقة أعطاه من الرديء، فقال الله: وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ يقول: و لا يأخذ أحدكم هذا الرديء حتى يهضم له(1).

قوله تعالى: وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ

[74] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب و الحسن و مجاهد و الضحاك: كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم و رذالة أموالهم فيعزلون الجيد ناحية لأنفسهم، فأنزل الله تعالى وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ يعني الرديء من أموالكم، و الخشف من التمر، و العفن و الزوان من الحبوب، و الزيوف من الدراهم و الدنانير(2).

قوله تعالى: وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ

[75] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي و البراء بن عازب: معناه: لو كان لأحدكم على رجل حق فجاءه بهذا، لم يأخذه إلا و هو يرى أنة قد أغمض عن بعض حقه. و هي رواية العوفي عن ابن عباس(3).

ص: 78

الآية (274)

الآية (275)

الآية (282)

وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ قال: (ضعيفا) في بدنه لا يقدر أن يمل(1) ، أو ضعيفا في فهمه و علمه لا يقدر أن يملي و يميز الألفاظ التي هي عدل عليه و له من الألفاظ التي هي جور عليه أو على حميمه. أو لا يستطيع أن يملي هو يعني بأن يكون مشغولا في مرمة(2) لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير محرم، فإن تلك - هي - الأشغال التي لا ينبغي لعاقل أن يشرع في غيرها.

قال: فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ يعني النائب عنه، و القيم بأمره بالعدل، بأن لا يحيف على المكتوب له، و لا على المكتوب عليه(3).

قوله تعالى: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ

[79] - قال أمير المؤمنين عليه السلام: من أحراركم من المسلمين العدول.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: كنا نحن مع رسول الله و هو يذاكرنا قوله تعالى: «وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ» قال:

ص: 82

أحراركم دون عبيدكم، فإن الله تعالى قد شغل العبيد بخدمة مواليهم عن تحمل الشهادات و عن أدائها.

قال عليه السلام: استشهدوهم لتحوطوا بهم أديانكم و أموالكم و لتستعملوا أدب الله و وصيته، فإن فيهما النفع و البركة، و لا تخالفوهما فيلحقكم الندم، حيث لا ينفعكم الندم.

- في من لا يستجاب دعاؤه: -

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: ثلاثة لا يستجيب الله لهم بل يعذبهم و يوبخهم:

أما أحدهم فرجل ابتلي بامرأة سوء فهي تؤذيه و تضاره، و تعيب عليه دنياه، و تنغصها، و تكدرها، و تفسد عليه آخرته فهو يقول: اللهم يا رب خلصني منها يقول الله تعالى:

يا أيها الجاهل قد خلصتك منها، جعلت بيدك طلاقها و التفصي منها، طلقها و انبذها عند نبذ الجورب الخلق الممزق.

و الثاني: رجل مقيم في بلد قد استوبله، و لا يحضره، له فيه - كل - ما يريده و كل ما التمسه حرمه.

يقول: اللهم - يا رب - خلصني من هذا البلد الذي قد استوبلته.

ص: 83

يقول الله عز و جل: يا عبدي قد خلصتك من هذا البلد، و قد أوضحت لك طريق الخروج منه، و مكنتك من ذلك، فاخرج منه إلى غيره تجتلب عافيتي و تسترزقني.

و الثالث: رجل أوصاه الله تعالى أن يحتاط لدينه بشهود، و كتاب، فلم يفعل ذلك، و دفع ماله إلى غير ثقة بغير وثيقة، فجحده، أو بخسه فهو يقول: اللهم - يا رب - رد علي مالي.

يقول الله عز و جل - له -: يا عبدي قد علمتك كيف تستوثق لمالك، ليكون محفوظا لئلا يتعرض للتلف، فأبيت، فأنت الآن تدعوني، و قد ضيعت مالك و أتلفته و خالفت وصيتي، فلا أستجيب لك.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: - ألا - فاستعملوا وصية الله تفلحوا و تنجوا، و لا تخالفوها فتندموا(1).

قوله تعالى: فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ

[80] - في تهذيب الأحكام: سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد و علي بن حديد عن

ص: 84

علي بن النعمان عن داود بن الحصين عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن شهادة النساء في النكاح بلا رجل معهن إذا كانت المرأة منكرة، فقال: لا بأس به... إلى قوله و كان أمير المؤمنين عليه السلام يجيز شهادة امرأتين في النكاح عند الإنكار، و لا يجيز في الطلاق إلا شاهدين عدلين، قلت:

فأين ذكر الله تعالى قوله فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ ؟

فقال ذلك في الدين إذا لم يكن رجلان فرجل و امرأتان، و رجل واحد و يمين المدعي إذا لم يكن امرأتان قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أمير المؤمنين عليه السلام بعده عندكم(1).

[81] - قال أمير المؤمنين عليه السلام في قوله عز و جل: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ قال: عدلت امرأتان في الشهادة برجل واحد، فإذا كان رجلان، أو رجل و امرأتان، أقاموا الشهادة قضي بشهادتهم.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: كنا نحن مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - و هو يذاكرنا بقوله تعالى: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ قال: أحراركم دون عبيدكم فإن الله تعالى قد شغل العبيد

ص: 85

بخدمة مواليهم عن تحمل الشهادات و عن أدائها، و ليكونوا من المسلمين منكم فإن الله عز و جل - إنما - شرف المسلمين العدول بقبول شهاداتهم، و جعل ذلك من الشرف العاجل لهم، و من ثواب دنياهم قبل أن يصلوا إلى الآخرة إذ جاءت امرأة، فوقفت قبالة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و قالت: بأبي أنت و أمي يا رسول الله أنا وافدة النساء إليك، ما من امرأة يبلغها مسيري هذا إليك إلا سرها ذلك، يا رسول الله، إن الله عز و جل رب الرجال و النساء، و خالق الرجال و النساء، و رازق الرجال و النساء، و إن آدم أبو الرجال و النساء، و إن حواء أم الرجال و النساء، و إنك رسول الله إلى الرجال و النساء.

فما بال امرأتين برجل في الشهادة و الميراث ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: - يا - أيتها المرأة إن ذلك قضاء من ملك - عدل، حكيم - لا يجور، و لا يحيف، و لا يتحامل، لا ينفعه ما منعكن، و لا ينقصه ما بذل لكن، يدبر الأمر بعلمه، يا أيتها المرأة لأنكن ناقصات الدين و العقل.

قالت: يا رسول الله و ما نقصان ديننا؟ قال: إن إحداكن تقعد نصف دهرها لا تصلي بحيضة، و إنكن تكثرن اللعن، و تكفرن النعمة تمكث إحداكن عند الرجل عشر سنين فصاعدا يحسن إليها، و ينعم عليها، فإذا ضاقت يده يوما،

ص: 86

أو خاصمها قالت له: ما رأيت منك خيرا قط.

فمن لم تكن من النساء هذا خلقها فالذي يصيبها من هذا النقصان محنة عليها لتصبر فيعظم الله ثوابها، فابشري.

ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: ما من رجل ردي إلا و المرأة الردية أردى منه، و لا من امرأة صالحة إلا و الرجل الصالح أفضل منها، و ما ساوى الله قط امرأة برجل إلا ما كان من تسوية الله فاطمة بعلي عليهما السلام و إلحاقها به و هي امرأة تفضل نساء العالمين، و كذلك ما كان من الحسن و الحسين و إلحاق الله إياهما بالأفضلين الأكرمين لما أدخلهما في المباهلة.

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: فألحق الله فاطمة بمحمد و علي في الشهادة، و ألحق الحسن و الحسين بهم عليهم السلام، قال الله عز و جل:

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ (1) .

ص: 87

فكان الأبناء الحسن و الحسين عليهما السلام جاء بهما رسول الله، فأقعدهما بين يديه كجروي الأسد، و أما النساء فكانت فاطمة عليها السلام جاء بها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أقعدها خلفه كلبوة الأسد، و أما الأنفس فكان علي بن أبي طالب عليه السلام جاء به رسول الله، فأقعده عن يمينه كالأسد، و ربض هو صلى الله عليه و آله و سلم كالأسد، و قال لأهل نجران: هلموا الآن نبتهل، فنجعل لعنة الله على الكاذبين.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: اللهم هذا نفسي و هو عندي عدل نفسي، اللهم هذه - نسائي - أفضل نساء العالمين، و قال:

اللهم هذان ولداي و سبطاي، فأنا حرب لمن حاربوا، و سلم لمن سالموا، ميز الله بذلك الصادقين من الكاذبين.

فجعل محمدا و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام أصدق الصادقين و أفضل المؤمنين، فأما محمد فأفضل رجال العالمين، و أما علي فهو نفس محمد أفضل رجال العالمين بعده، و أما فاطمة فأفضل نساء العالمين.

و أما الحسن و الحسين فسيدا شباب أهل الجنة إلا ما كان من ابني الخالة عيسى و يحيى بن زكريا عليهم السلام فإن الله تعالى ما ألحق صبيانا برجال كاملي العقول إلا هؤلاء الأربعة: عيسى ابن مريم، و يحيى بن زكريا، و الحسن، و الحسين عليهم السلام:

ص: 88

أما عيسى عليه السلام فقد ذكر الله عز و جل قصته في سورة مريم، و منها قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (31) وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيًّا (32) وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (3(3) ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ... (1).

و قال في قصة يحيى يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً (9) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (10) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا (11) يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَكاةً وَ كانَ تَقِيًّا (1(3) وَ بَرًّا بِوالِدَيْهِ وَ لَمْ يَكُنْ جَبّاراً عَصِيًّا (2).

و من ذلك الحكم أنه كان صبيا، فقال له الصبيان: هلم نلعب. فقال: و الله ما للعب خلقنا، و إنما للجد لأمر عظيم.

و في قوله: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا يعني تحننا و رحمة على

ص: 89

و الديه و سائر عبادنا وَ زَكاةً يعني طهارة لمن آمن به و صدقه وَ كانَ تَقِيًّا يتقي الشرور و المعاصي وَ بَرًّا بِوالِدَيْهِ محسنا إليهما مطيعا لهما وَ لَمْ يَكُنْ جَبّاراً عَصِيًّا يقتل على الغضب و يضرب على الغضب، لكنه ما من عبد، عبد الله عز و جل إلا و قد أخطأ أو هم بخطأ ما خلا يحيى بن زكريا، فإنه لم يذنب، و لم يهم بذنب. ثم قال الله عز و جل: وَ سَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (1).

و قال في قصة يحيى و زكريا عليهما السلام: هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (38) فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ (39) قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (40) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَ اذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ (41) وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ (42) يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ (4(3) ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ

ص: 90

إِذْ يَخْتَصِمُونَ (4(4) إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (1) .

لما رأى زكريا فاكهة الشتاء في الصيف، و فاكهة الصيف في الشتاء عند مريم عليها السلام: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ،أيقن أنه من عند الله تعالى، إذ كان لا يدخل عليها أحد غيره، قال عند ذلك في نفسه:

إن الذي يقدر أن يأتي مريم بفاكهة الشتاء في الصيف، و فاكهة الصيف في الشتاء، لقادر أن يهب لي ولدا، و إن كنت شيخا، و كانت امرأتي عاقرا، فهنالك دعا زكريا ربه فقال: هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ .

قال الله عز و جل: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ يعني نادت زكريا، وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ قال: مصدقا يصدق يحيى بعيسى عليهما السلام: وَ سَيِّداً يعني رئيسا في طاعة الله على أهل طاعته وَ حَصُوراً و هو الذي لا يأتي النساء وَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ و قال: و كان أول

ص: 91

تصديق يحيى بعيسى عليهما السلام أن زكريا كان لا يصعد إلى مريم في تلك الصومعة غيره، يصعد إليها يسلم، فإذا نزل أقفل عليها، ثم فتح لها من فوق الباب كوة صغيرة يدخل عليها منها الريح.

فلما وجد مريم قد حبلت ساءه ذلك، و قال في نفسه:

ما كان يصعد إلى هذه أحد غيري و قد حبلت، الآن أفتضح في بني إسرائيل، لا يشكون أني أحبلتها.

فجاء إلى امرأته، فقال لها ذلك، فقالت: يا زكريا لا تخف فإن الله لا يصنع بك إلا خيرا. و ائتني بمريم أنظر إليها، و أسألها عن حالها، فجاء بها زكريا إلى امرأته، فكفى الله مريم مؤونة الجواب عن السؤال و لما دخلت إلى أختها - و هي الكبرى و مريم الصغرى - لم تقم إليها امرأة زكريا فأذن الله ليحيى و هو في بطن أمه فنخس بيده - في بطنها - و أزعجها و نادى أمه: تدخل إليك سيدة نساء العالمين، مشتملة على سيد رجال العالمين، فلا تقومين إليها؟!

فانزعجت، و قامت إليها، و سجد يحيى و هو في بطن أمه لعيسى ابن مريم.

ص: 92

فذلك أول تصديقه له. فذلك قول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في الحسن و في الحسين عليهما السلام إنهما سيدا شباب أهل الجنة إلا ما كان من ابني الخالة «عيسى و يحيى».

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: هؤلاء الأربعة عيسى و يحيى و الحسن و الحسين وهب الله لهم الحكم، و أبانهم بالصدق من الكاذبين، فجعلهم من أفضل الصادقين في زمانهم، و ألحقهم بالرجال الفاضلين البالغين.

و فاطمة عليها السلام جعلها من أفضل الصادقين لما ميز الصادقين من الكاذبين.

و علي عليه السلام جعله نفس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

و محمد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم جعله أفضل خلق الله عز و جل.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إن لله عز و جل خيارا من كل ما خلقه، فله من البقاع خيار، و له من الليالي - خيار -، و - من - الأيام خيار، و له من الشهور خيار، و له من عباده خيار، و له من خيارهم خيار: فأما خياره من البقاع فمكة، و المدينة، و بيت المقدس، و إن صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام و المسجد الأقصى - يعني مكة و بيت المقدس -.

ص: 93

و أما خياره من الليالي فليالي الجمع، و ليلة النصف من شعبان، و ليلة القدر، وليلتا العيد.

و أما خياره من الأيام فأيام الجمع، و الأعياد.

و أما خياره من الشهور فرجب، و شعبان، و شهر رمضان.

و أما خياره من عباده فولد آدم، و خياره من ولد آدم من اختارهم على علم منه بهم، فإن الله عز و جل لما اختار خلقه، اختار ولد آدم، ثم اختار من ولد آدم العرب ثم اختار من العرب مضر، ثم اختار من مضر قريشا، ثم اختار من قريش هاشما ثم اختارني من هاشم، و أهل بيتي كذلك، فمن أحب العرب فيحبني و أحبهم، و من أبغض العرب فيبغضني و أبغضهم(1).

قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى (2)

ص: 94

قال أمير المؤمنين عليه السلام في قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى إذا ضلت إحداهما عن الشهادة و نسيتها، ذكرت إحداهما بها الأخرى فاستقامتا في أداء الشهادة.

عدل الله شهادة امرأتين بشهادة رجل، لنقصان عقولهن و دينهن.

ثم قال عليه السلام: معاشر النساء خلقتن ناقصات العقول، فاحترزن من الغلط في الشهادة فإن الله تعالى يعظم ثواب المتحفظين و المتحفظات في الشهادة.

و لقد سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: ما من امرأتين احترزتا في الشهادة فذكرت إحداهما الأخرى حتى تقيما الحق، و تنفيا الباطل إلا إذا بعثهما الله يوم القيامة عظم ثوابهما، و لا يزال يصب عليهما النعيم و يذكرهما الملائكة ما كان من طاعتهما في الدنيا، و ما كانتا فيه من أنواع الهموم فيها، و ما أزاله الله عنهما حتى خلدهما في الجنان.

و إن فيهن لمن تبعث يوم القيامة، فيؤتى بها قبل أن تعطى كتابها، فترى السيئات بها محيطة، و ترى حسناتها قليلة، فيقال لها: يا أمة الله، هذه سيئاتك، فأين حسناتك ؟ فتقول: لا أذكر حسناتي.

ص: 95

فيقول الله لحفظتها: يا ملائكتي تذاكروا حسناتها و تذكروا خيراتها.

فيتذاكرون حسناتها.

يقول الملك الذي على اليمن للملك الذي على الشمال: أما تذكر من حسناتها كذا و كذا؟ فيقول: بلى، و لكني أذكر من سيئاتها كذا و كذا، فيعدد.

فيقول الملك الذي على اليمين له: أفما تذكر توبتها منها؟

قال: لا أذكر.

قال: أما تذكر أنها و صاحبتها تذاكرتا الشهادة التي كانت عندهما حتى اتفقتا و شهدتا - بها - و لم يأخذهما في الله لومة لائم ؟

فيقول: بلى.

فيقول الملك الذي على اليمين للذي على الشمال:

أما إن تلك الشهادة منهما توبة ماحية لسالف ذنوبهما، ثم تعطيان كتابهما بأيمانهما، فتجدان حسناتهما كلها مكتوبة - فيه - و سيئاتهما كلها.

ثم تجد في آخره: يا أمتي أقمت الشهادة بالحق للضعفاء

ص: 96

على المبطلين، و لم تأخذك في الله لومة لائم، فصيرت لك ذلك كفارة لذنوبك الماضية، و محوا لخطيئاتك السالفة(1).

قوله تعالى: وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا .

قال أمير المؤمنين عليه السلام: من كان في عنقه شهادة، فلا يأب إذا دعي لإقامتها، و ليقمها و لينصح فيها و لا يأخذه فيها لومة لائم، و ليأمر بالمعروف، ولينه عن المنكر.

و في خبر آخر قال: نزلت فيمن إذا دعي لسماع الشهادة أبى، و نزلت فيمن امتنع عن أداء الشهادة إذا كانت عنده.

وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ يعني كافر قلبه(2).

قوله تعالى: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ

[82] - قال أمير المؤمنين عليه السلام: ممن ترضون دينه و أمانته، و صلاحه و عفته، و تيقظه فيما يشهد به، و تحصيله و تمييزه، فما كل صالح مميز، و لا محصل، و لا كل محصل مميز صالح، و إن من عباد الله لمن هو من أهل - الجنة - لصلاحه و عفته لو شهد لم تقبل شهادته لقلة تمييزه.

ص: 97

فإذا كان صالحا عفيفا، مميزا محصلا، مجانبا للمعصية و الهوى و الميل و التحامل فذلكم الرجل الفاضل، فيه فتمسكوا، و بهديه فاقتدوا، و إن انقطع عنكم المطر فاستمطروا به، و إن امتنع عليكم النبات فاستخرجوا به النبات، و إن تعذر عليكم الرزق فاستدروا به الرزق، فإن ذلك ممن لا يخيب طلبه، و لا ترد مسألته.

و قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يحكم بين الناس بالبينات و الأيمان في الدعاوي، فكثرت المطالبات و المظالم.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: يا أيها الناس إنما أنا بشر، و أنتم تختصمون، و لعل بعضكم يكون ألحن بحجته - من بعض - و إنما أقضي على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له من حق أخيه بشي فلا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعة من النار(1)

ص: 98

الآية (283)

الآية (284)

أخضر، و غشي النور بصره فرأى عظمة ربه عز و جل بفؤاده و لم يرها بعينه، فكان قاب قوسين بينها و بينه أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى، فكان فيما أوحى إليه الآية التي في سورة البقرة قوله تعالى: لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) و كانت الآية قد عرضت على الأنبياء من لدن آدم عليه السلام إلى أن بعث الله تبارك اسمه محمدا، و عرضت على الأمم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، و قبلها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و عرضها على أمته فقبلوها(2).

[85] - في من لا يحضره الفقيه: قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد ابن الحنفية و فرض على القلب و هو أمير الجوارح الذي به يعقل و يفهم و تصدر عن أمره و رأيه، فقال عز و جل إلى قوله: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ (3).

ص: 101

[86] - في نهج البلاغة: قال عليه السلام و بما في الصدور تجازى العباد(1).

قوله تعالى: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ (2)

[87] - أخرج ابن جرير، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، من طريق علي عليه السلام عن ابن عباس في قوله: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ فذلك سرائرك و علانيتك يحاسبكم بها الله، فإنها لم تنسخ و لكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة، يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم و يغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم و هو يقول: يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ يقول:

يخبركم، و أما أهل الشك و الريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، و هو قوله: وَ لكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (3),(4)

ص: 102

الآيتان (285) و (286)

و صحف الأنبياء عليهم السلام و عرف دلائلهم، جاء إلى مجلس فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و فيهم علي بن أبي طالب، و ابن عباس، و ابن مسعود، و ابو سعيد الجهني.

فقال: يا أمة محمد ما تركتم لنبي درجة، و لا لمرسل فضيلة، إلا أنحلتموها نبيكم، فهل تجيبوني عما أسألكم عنه ؟ فكاع القوم عنه.

فقال علي بن أبي طالب عليه السلام:...

فلما رأى الله تبارك و تعالى منهم القبول علم أنهم لا يطيقونها، فلما أن سار إلى ساق العرش كرر عليه الكلام ليفهمه، فقال: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ - فأجاب صلى الله عليه و آله و سلم مجيبا عنه و عن أمته - وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (1).

فقال جل ذكره لهم الجنة و المغفرة على أن فعلوا ذلك، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: أما إذا فعلت ذلك بنا، فغفرانك ربنا و إليك المصير، يعني المرجع في الآخرة، قال: فأجابه الله عز و جل قد فعلت ذلك بك و بأمتك، ثم قال عز و جل: اما إذا قبلت الآية

ص: 104

بتشديدها و عظم ما فيها و قد عرضتها على الأمم فأبوا أن يقبلوها و قبلتها أمتك حق علي أن أرفعها عن أمتك و قال:

لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ - من خير - وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ (1) من شر فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم - لما سمع ذلك -: أما إذا فعلت ذلك بي و بأمتي فزدني قال: سل، قال: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا (2) قال الله عز و جل لست أؤاخذ أمتك بالنسيان و الخطأ لكرامتك علي، و كانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذكروا به فتحت عليهم أبواب العذاب، و قد دفعت ذلك عن أمتك، و كانت الأمم السالفة إذا اخطأوا أخذوا بالخطأ و عوقبوا عليه، و قد رفعت ذلك عن أمتك لكرامتك علي، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: اللهم إذا أعطيتني ذلك فزدني قال الله تبارك و تعالى له: سل، قال: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا (3) يعني بالإصر:

الشدائد التي كانت على من كان من قبلنا، فأجابه الله عز و جل إلى ذلك، و قال تبارك اسمه: قد رفعت عن أمتك الآصار التي كانت على الأمم السالفة. كنت لا أقبل صلاتهم إلا في

ص: 105

بقاع معلومة من الأرض اخترتها لهم و إن بعدت، و قد جعلت الأرض كلها لأمتك مسجدا و طهورا، فهذه من الآصار التي كانت على الأمم قبلك فرفعتها عن أمتك، و كانت الأمم السالفة إذا أصابهم أذى من نجاسة قرضوه من أجسادهم، و قد جعلت الماء لأمتك طهورا، فهذا من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك.

و كانت الأمم السالفة تحمل قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس، فمن قبلت ذلك منه أرسلت عليه نارا فأكلته فرجع مسرورا، و من لم أقبل منه ذلك رجع مثبورا و قد جعلت قربان أمتك في بطون فقرائها و مساكينها فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له أضعافا مضاعفة، و من لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا، و قد رفعت ذلك عن أمتك و هي من الآصار التي كانت على الأمم من كان من قبلك، و كانت الأمم السالفة صلواتها مفروضة عليها في ظلم الليل و أنصاف النهار، و هي من الشدائد التي كانت عليهم، فرفعتها عن أمتك و فرضت صلاتهم في أطراف الليل و النهار، و في أوقات نشاطهم، و كانت الأمم السالفة قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتا و هي من الآصار التي كانت عليهم، فرفعتها عن أمتك و جعلتها خمسا

ص: 106

في خمسة أوقات، و هي إحدى و خمسون ركعة، و جعلت لهم أجر خمسين صلاة.

و كانت الأمم السالفة حسنتهم بحسنة و سيئتهم بسيئة و هي من الآصار التي كانت عليهم، فرفعتها عن أمتك و جعلت الحسنة بعشرة و السيئة بواحدة. و كانت الأمم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة فلم يعملها لم تكتب له، و إن عملها كتبت له حسنة، و إن أمتك إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، و إن عملها كتبت له عشرة، و هي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك، و كانت الأمم السالفة إذا هم أحدهم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، و إن عملها كتبت عليه سيئة، و إن أمتك إذا هم أحدهم بسيئة ثم لم يعملها كتبت له حسنة، و هذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك، و كانت الأمم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم، و جعلت توبتهم من الذنوب: أن حرمت عليهم بعد التوبة أحب الطعام إليهم، و قد رفعت ذلك عن أمتك و جعلت ذنوبهم فيما بيني و بينهم و جعلت عليهم ستورا كثيفة، و قبلت توبتهم بلا عقوبة، و لا أعاقبهم بأن أحرم عليهم أحب الطعام إليهم، و كانت الأمم السالفة يتوب أحدهم إلى الله من الذنب الواحد مائة سنة، أو ثمانين سنة، أو خمسين سنة، ثم لا أقبل

ص: 107

توبته دون أن أعاقبه في الدنيا بعقوبة، و هي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك، و إن الرجل من أمتك ليذنب عشرين سنة، أو ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو مائة سنة ثم يتوب و يندم طرفة عين فأغفر ذلك كله، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:

إذا اعطيتني ذلك كله فزدني.

قال: سل، قال: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ (1) قال تبارك اسمه: قد فعلت ذلك بأمتك، و قد رفعت عنهم عظم بلايا الأمم، و ذلك حكمي في جميع الأمم: أن لا أكلف خلقا فوق طاقتهم.

فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا (2) قال الله عز و جل: قد فعلت ذلك بتائبي أمتك ثم قال صلى الله عليه و آله و سلم: فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (3) قال الله جل إسمه: إن أمتك في الأرض كالشامة البيضاء في الثور الأسود، هم القادرون، و هم القاهرون، يستخدمون و لا يستخدمون، لكرامتك علي، و حق علي أن أظهر دينك على الأديان، حتى لا يبقى في شرق الأرض و غربها دين

ص: 108

إلا دينك، و يؤدون إلى أهل دينك الجزية(1).

قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ

[91] - عن علي عليه السلام قال: لما نزلت هذه الآية وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ أحزنتنا، قلنا: يحدث أحدنا نفسه فيحاسب و لا يدري ما يغفر منه و لا ما لا يغفر، فنزلت هذه الآية بعدها فنسختها: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ (2),(3).

***

ص: 109

ص: 110

ص: 112

الآية (28)

[94] - عن الإمام العسكري عليه السلام: قال أمير المؤمنين علي عليه السلام في حديث طويل مع اليوناني جاء فيه:... آمرك أن تستعمل التقية في دينك فإن الله عز و جل يقول: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً .

و قد أذنت لك في تفضيل أعدائنا علينا إن ألجأك الخوف إليه و في إظهار البراءة منا إن حملك الوجل عليه و في ترك الصلوات المكتوبات إذا خشيت على حشاشتك الآفات و العاهات، فإن تفضيلك أعداءنا علينا عند خوفك لا ينفعهم و لا يضرنا، و إن إظهارك براءتك منا عند تقيتك لا يقدح فينا و لا ينقصنا، و لئن تتبرأ منا ساعة بلسانك و أنت موال لنا بجنانك لتبقي على نفسك روحها التي بها قوامك و مالك الذي به قوامها، و جاهها الذي به تماسكها، و تصون من عرف بك و عرفت به من أوليائنا و إخواننا و أخواتنا من بعد ذلك بشهور و سنين إلى أن تنفرج تلك الكربة و تزول - به - تلك الغمة فإن ذلك أفضل من أن تتعرض للهلاك، و تنقطع به عن عمل في الدين و صلاح إخوانك المؤمنين.

و إياك ثم إياك أن تترك التقية التي أمرتك بها، فإنك شائط بدمك و دماء إخوانك معرض لنعمتك و نعمتهم للزوال،

ص: 114

مذل لهم في أيدي أعداء دين الله، و قد أمرك الله بإعزازهم فإنك إن خالفت وصيتي كان ضررك على نفسك و إخوانك أشد من ضرر الناصب لنا الكافر بنا(1)..

ص: 115

الآية (31)

الآية (34)

الآية (36)

الآية (52)

الآية (57)

الآية (59)

[101] - عن أبي جعفر الأحول قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما تقول قريش في الخمس ؟

قال: قلت: تزعم أنه لها، قال: ما أنصفونا و الله لو كان مباهلة ليباهلن بنا، و لئن كان مبارزة ليبارزن بنا ثم نكون و هم على سواء؟(1)

ص: 122

الآية (60)

الآية (61)

الآية (67)

الآية (68)

آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فنحن مرة أولى بالقرابة، و تارة أولى بالطاعة(1).

[107] - قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به، ثم تلا هذه الآية قال: إن ولي محمد صلى الله عليه و آله و سلم من أطاع الله و إن بعدت لحمته، و إن عدو محمد صلى الله عليه و آله و سلم من عصى الله و إن قربت قرابته(2).

ص: 127

الآية (77)

الآيتان (79) و (80)

يتخذني نبيا، قال الله تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (7(9) وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

و قال علي عليه السلام: يهلك في إثنان و لا ذنب لي: محب مفرط، و مبغض مفرط، و إنا لنبرأ إلى الله تعالى ممن يغلو فينا، و يرفعنا فوق حدنا، كبراءة عيسى ابن مريم عليهما السلام من النصارى(1).

قوله تعالى: رَبّانِيِّينَ

[111] - أبو إسحاق الثعلبي قال: إختلفوا فيه: فقال علي و ابن عباس و الحسن و الضحاك: كونوا فقهاء علماء(2).

ص: 130

الآية (81)

[113] - في البحار عن الباقر عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله تبارك و تعالى أحد واحد تفرد في وحدانيته ثم تكلم بكلمة فصارت نورا ثم خلق من ذلك النور محمدا صلى الله عليه و آله و سلم و خلقني و ذريتي ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنه الله في ذلك النور و أسكنه في أبداننا فنحن روح الله و كلماته فبنا احتج على خلقه، فما زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس و لا قمر و لا ليل و لا نهار و لا عين تطرف نعبده و نقدسه و نسبحه و ذلك قبل أن يخلق الخلق و أخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان و النصرة لنا، و ذلك قوله عز و جل وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (1) يعني لتؤمنن بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و لتنصرن وصيه و سينصرونه جميعا و إن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد صلى الله عليه و آله و سلم بالنصرة بعضنا لبعض فقد نصرت محمدا صلى الله عليه و آله و سلم و جاهدت بين يديه و قتلت عدوه و وفيت لله بما أخذ علي من الميثاق و النصرة لمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و لم ينصرني أحد من أنبياء الله و رسله و ذلك لما قبضهم الله إليه و سوف ينصرونني و يكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها و ليبعثن الله

ص: 132

أحياء من آدم إلى محمد صلى الله عليه و آله و سلم كل نبي مرسل يضربون بين يدي بالسيف الأموات و الأحياء و الثقلين جميعا(1)

[114] - الحسن الحلي قال: و من «كتاب الواحدة»:

روي عن محمد بن الحسن(2) بن عبد الله الأطروش الكوفي قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلي(3) قال:

حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال: حدثني عبد الرحمان بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله - تبارك و تعالى - أحد، واحد، تفرد في وحدانيته، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك النور محمدا صلى الله عليه و آله و سلم، و خلقني و ذريتي [منه ](4).

ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنه(5) الله في ذلك النور، و أسكنه في أبداننا، فنحن روح الله، و كلماته، فبنا

ص: 133

احتج على(1) خلقه، فما زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس و لا قمر، و لا ليل و لا نهار، و لا عين تطرف، نعبده و نقدسه و نسبحه، (و ذلك)(2) قبل أن يخلق الخلق، و أخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان و النصرة لنا، و ذلك قوله تعالى قال: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ يعني لتؤمنن بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و لتنصرن وصيه (3) ، [فقد آمنوا بمحمد و لم ينصروا وصيه] و سينصرونه جميعا.

و إن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد صلى الله عليه و آله و سلم بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا صلى الله عليه و آله و سلم، و جاهدت بين يديه، و قتلت عدوه، و وفيت لله(4) بما أخذ علي من الميثاق و العهد و النصرة لمحمد صلى الله عليه و آله و سلم، و لم ينصرني أحد من أنبياء الله(5) و رسله، و ذلك لما قبضهم الله إليه، و سوف ينصرونني(6)

ص: 134

و يكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها (1) ،و ليبعثنهم الله أحياء من آدم إلى محمد صلى الله عليه و آله و سلم، كل نبي مرسل يضربون بين يدي بالسيف هام الأموات و الأحياء و الثقلين جميعا.

فيا عجباه!(2) و كيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء؟! يلبون زمرة زمرة بالتلبية: لبيك لبيك يا داعي الله، قد تخللوا سكك(3) الكوفة، و قد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربوا بها(4) هام الكفرة و جبابرتهم و أتباعهم من جبابرة الأولين و الآخرين، حتى ينجز الله ما وعدهم في قوله تعالى: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (5) أي: يعبدونني آمنين لا يخافون أحدا في عبادي(6) ليس عندهم تقية.

ص: 135

و إن لي الكرة بعد الكرة و الرجعة بعد الرجعة، و أنا صاحب الرجعات و الكرات (1) ،و صاحب الصولات و النقمات و الدولات(2) العجيبات، و أنا قرن من حديد(3) ، و أنا عبد الله و أخو رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

و أنا أمين الله و خازنه، و عيبة سره و حجابه و وجهه(4) ، و صراطه و ميزانه، و أنا الحاشر إلى الله، و أنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق(5) و يفرق بها المجتمع.

و أنا أسماء الله الحسنى، و أمثاله العليا، و آياته الكبرى، و أنا صاحب الجنة و النار، أسكن أهل الجنة الجنة، و (أسكن) أهل النار النار، و إلي تزويج أهل الجنة، و إلي عذاب أهل النار، و إلي إياب الخلق جميعا، و أنا الإياب(6) الذي يؤوب إليه كل شيء بعد القضاء، و إلي حساب الخلق جميعا، و أنا صاحب الهنات(7) ،

ص: 136

و أنا المؤذن على الأعراف، و أنا بارز الشمس، و أنا دابة الأرض، و أنا قسيم النار، و أنا خازن الجنان، و (أنا)(1) صاحب الأعراف(2).

و أنا أمير المؤمنين، و يعسوب المتقين، و آية السابقين، و لسان الناطقين، و خاتم الوصيين، و وارث النبيين، و خليفة رب العالمين، و صراط ربي المستقيم و فسطاطه، و الحجة على أهل السماوات و الأرضين، و ما فيهما و ما بينهما، و أنا (الذي) احتج الله بي عليكم في ابتداء خلقكم(3) ، و أنا الشاهد يوم الدين، و أنا الذي علمت (علم)(4) المنايا و البلايا و القضايا، و فصل الخطاب و الأنساب، و استحفظت(5) آيات النبيين المستحقين المستحفظين.

ص: 137

و أنا صاحب العصا و الميسم (1) ،و أنا الذي سخرت (لي)(2) السحاب، و الرعد، و البرق، و الظلم، و الأنوار، و الرياح، و الجبال، و البحار، و النجوم، و الشمس، و القمر، (و أنا الذي أهلكت عادا و ثمود و أصحاب الرس و قرونا بين ذلك كثيرا، و أنا الذي ذللت الجبابرة، و أنا صاحب مدين، و مهلك فرعون، و منجي موسى عليه السلام )(3) ،و أنا القرن الحديد، و أنا فاروق الأمة، و أنا الهادي [عن الضلالة ](4) ، و أنا الذي أحصيت كل شيء عددا بعلم الله الذي أودعنيه، و بسره الذي أسره إلى محمد صلى الله عليه و آله و سلم و أسره النبي صلى الله عليه و آله و سلم إلي، و أنا الذي أنحلني ربي اسمه و كلمته (و حكمته)(5) و علمه و فهمه.

ص: 138

يا معشر الناس، اسألوني قبل أن تفقدوني، اللهم إني أشهدك و أستعديك(1) عليهم، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، و الحمد لله متبعين أمره(2),(3).

[115] - عن أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله أخذ الميثاق على الأنبياء قبل نبينا أن يخبروا أممهم بمبعثه و يبشروهم به و يأمروهم بتصديقه(4).

ص: 139

الآية (83)

و هما الشاهدان المسلمان للقائم عليه السلام(1).

فيبعث أحد الفتية إلى الروم فيرجع بغير حاجة، و يبعث بالآخر فيرجع بالفتح، فيومئذ تأويل هذه الآية: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً (2),(3).

[117] - في أصول الكافي: محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر عن السياري عن محمد بن بكر عن أبي الجارود عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ؟ إن دابتي استصعبت علي و أنا منها على وجل، فقال: اقرأ في أذنها اليمنى، وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ فقرأها فذلت له دابته، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(4).

[118] - عن عباية الأسدي أنه سمع أمير

ص: 141

المؤمنين عليه السلام يقول: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ أكان ذلك بعد؟

قلت: نعم يا أمير المؤمنين قال: كلا و الذي نفسي بيده حتى تدخل المرأة بمن عزب آمنين لا تخاف حية و لا عقربا فما سوى ذلك(1).

ص: 142

الآية (92)

الآية (96)

[120] - عن الشعبي، عن علي عليه السلام في قوله: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً قال: كانت البيوت قبله و لكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله(1).

[121] - عن علي عليه السلام أن رجلا قال له: أهو أول بيت ؟

قال: لا، قد كان قبله بيوت، و لكنه أول بيت وضع للناس مباركا، فيه الهدى و الرحمة و البركة(2).

ص: 145

الآية (97)

[124] - عن علي عليه السلام قال: لما نزلت هذه الآية وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً قالوا:

يا رسول الله أفي كل عام ؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام ؟

فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام ؟

قال: لا. و لو قلت: نعم لوجبت، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (1) إلى آخر الآية(2).

ص: 147

الآية (100)

الآية (102)

عمل بها غير أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نحن ذكرنا الله فلا ننساه، و نحن شكرناه فلا نكفره و نحن أطعناه فلا نعصيه فلما نزلت هذه الآية قالت الصحابة: لا نطيق ذلك، فأنزل الله تعالى: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (1),(2).

[128] - أخرج ابن جرير، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و النحاس في ناسخه من طريق علي عليه السلام، عن ابن عباس في قوله: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ قال: لم تنسخ و لكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده و لا تأخذهم في الله لومة لائم، و يقوموا بالقسط و لو على أنفسهم و آبائهم و امهاتهم(3).

ص: 150

الآية (103)

إلى عبد الرحمن بن سليمان عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام عن الحارث بن نوفل قال: قال علي عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:

أمنا الهداة أم غيرنا؟

قال: بل منا الهداة إلى الله إلى يوم القيامة، بنا استنقذهم الله عز و جل من ضلالة الشرك، و بنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة، و بنا يصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة، كما بنا أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرك و بنا يختم الله كما بنا يفتح الله(1).

ص: 152

الآية (105)

الآية (106)

الآية (123)

فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم بغسل، فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبرئيل عليه السلام فقال: «يا محمد، وضعتم أسلحتكم و لم تضع الملائكة أوزارها؟». فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم بخرقة فلف بها رأسه و لم يغسله ثم نادى فينا فقمنا كالين متعبين لا نعبأ بالسير شيئا حتى أتينا بني قريظة و النضير، فيومئذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة، ففتح الله لنا فتحا يسيرا و انقلبنا بنعمة الله و فضل.

و قال قوم: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله عز و جل المدد إن صبروا، فلم يصبروا؛ فلم يمدوا و لا بملك واحد [و] لو أمدوا لما هزموا. و هو قول عكرمة و الضحاك. و كان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان و أصحابه؛ و ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يخاف أن يدخل المشركون المدينة، فبعث علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: «اخرج على آثار القوم فانظر ما يصنعون و ما يريدون، فإن كانوا قد أجبنوا الخيل و ركبوا و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة، و إن ركبوا الخيل و ساقوا الإبل فهم يريدون المدينة، فو الذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأناجزنهم».

قال علي عليه السلام: «فخرجت في آثارهم أنظر ما يصنعون، فإذا هم قد اجبنوا الخيل و امتطوا الإبل و توجهوا إلى مكة،

ص: 156

و قد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أي ذلك كان فأخفه حتى تأتيني، فلما رأيتهم قد توجهوا إلى مكة أقبلت أصيح ما أستطيع أن أكتم لما بي من الفرح و انصرفوا إلى مكة و انصرفنا إلى المدينة، فأنزل الله تعالى في ذلك ألن يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ» (1) يعني أن انصرفوا إليكم و دخلوا المدينة.

و في قراءة أبي (ألا يكفيكم أن يمدكم ربكم )،أي يعطيكم و يعينكم(2).

ص: 157

الآية (133)

قوله تعالى: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ

[137] - عن وكيع الثوري، عن السدي، قال: كنت عند عمر بن الخطاب إذ أقبل كعب بن الأشرف و مالك بن الصيفي و حي بن أخطب، فقالوا: إن كتابكم وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إذا كانت سعة جنة واحدة كسبع سماوات و سبع أرضين، فالجنان كلها يوم القيامة أين تكون ؟

فقال عمر: لا أعلم فبينما هم في ذلك إذا دخل علي عليه السلام فقال: في أي شيء أنتم ؟

فالتفت اليهودي و ذكر المسألة، فقال عليه السلام لهم:

خبروني إن النهار إذا أقبل الليل أين يكون، و الليل إذا أقبل النهار أين يكون ؟

فقال له: في علم الله يكون، قال علي عليه السلام: كذلك الجنان تكون في علم الله، فجاء علي إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أخبره بذلك، فنزل فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1),(2).

ص: 159

الآية (135)

الآية (144)

[140] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه الله بإسناده قال علي عليه السلام في خطبة له: إن الله ذا الجلال و الإكرام لما خلق الخلق، و اختار خيرة من خلقه، و اصطفى صفوة من عباده، و أرسل رسولا منهم، و أنزل عليه كتابه، و شرع له دينه و فرض فرائضه، فكانت الجملة قول الله جل ذكره حيث أمر فقال: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1) فهو لنا أهل البيت خاصة دون غيرنا، فانقلبتم على أعقابكم، و ارتددتم و نقضتم الأمر و نكثتم العهد و لم تضروا الله شيئا(2).

[141] - في روضة الكافي: خطبة مسندة لأمير المؤمنين عليه السلام و هي خطبة الوسيلة يقول فيها عليه السلام: حتى إذا دعا الله عز و جل نبيه صلى الله عليه و آله و سلم و رفعه إليه لم يك ذلك بعده إلا كلمحة من خفقة أو و ميض من برقة(3) إلى أن رجعوا على الأعقاب و انتكصوا على الأدبار، و طلبوا بالأوتار، و أظهروا الكتائب و ردموا الباب و فلوا الدار و غيروا آثار الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، و رغبوا عن أحكامه، و بعدوا من أنواره، و استبدلوا بمستخلفه بديلا

ص: 162

اتخذوه و كانوا ظالمين، و زعموا أن من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ممن اختاره الرسول عليه و آله السلام لمقامه، و أن مهاجر آل أبي قحافة خير من المهاجري الأنصاري الرباني ناموس هاشم بن عبد مناف(1).

[142] - في أمالي شيخ الطائفة (قدس سره): بإسناده إلى ابن عباس أن عليا عليه السلام كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إن الله عز و جل يقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ و الله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، و الله إني لأخوه و ابن عمه و وارثه فمن أحق به مني ؟(2).

ص: 163

الآية (145)

الآية (146)

قال: هي دابة تأكل الطعام، و تمشي في الأسواق، و تنكح النساء.

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: (هو) زر الأرض الذي تسكن الأرض به(1).

قلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال: صديق هذه الأمة و فاروقها و ربيها(2) و ذو قرنيها (3)...(4)..

ص: 166

الآيتان (148) و (149)

الآية (159)

الآية (165)

الآية (169)

[150] - في الكافي: علي بن إبراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبي حمزة عن عقيل الخزاعي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان إذا حضر الحرب يوصي للمسلمين بكلمات يقول: تعاهدوا الصلاة إلى أن قال عليه السلام:

ثم إن الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام و هو قوام الدين و الأجر فيه عظيم مع العزة و المنعة و هو الكره، فيه الحسنات و البشرى بالجنة بعد الشهادة، و بالرزق غدا عند الرب و الكرامة، يقول الله تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الآية(1).

ص: 171

الآية (173)

قريش قد جدت السير فرقا، فلما بلغهم خروج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له نعيم بن مسعود يريد المدينة، فقال له أبو سفيان صخر بن حرب:

يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص و تجعل طريقك على حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه جاء مدد كثير من حلفائنا من العرب، كنانة و عشيرتهم، الأحابيش،. تهول عليهم ما استطعت فلعلهم يرجعون عنا، فأجابه إلى ذلك، و قصد حمراء الأسد، فأخبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بذلك، و قال: إن قريشا يصبحونكم بجمعهم الذي لا قوام لكم به، فاقبلوا نصيحتي و ارجعوا، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ اعلم أنا لا نبالي بهم، فأنزل الله سبحانه على رسوله اَلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ إلى قوله: وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ و إنما كان القائل نعيم بن مسعود، فسماه الله باسم جميع الناس(1).

ص: 173

الآية (178)

الآية (179)

الآية (187)

و تعالى في كتابه من تفضيله إياه على سائر أنبيائه فإن الله عز و جل جعل لكل نبي عدوا من المشركين، كما قال في كتابه و بحسب جلالة منزلة نبينا صلى الله عليه و آله و سلم عند ربه، كذلك عظم محنته لعدوه الذي عاذ منه في حال شقاقه و نفاقه، و كل أذى و مشقة لدفع نبوته و تكذيبه إياه و سعيه في مكارهه و قصده لنقض كل ما أبرمه، و اجتهاده و من مالأه على كفره و عناده و نفاقه و إلحاده في إبطال دعوته و تغيير ملته و مخالفة سنته، و لم ير شيئا أبلغ في تمام كيده من تنفيرهم عن موالاة وصيه و إيحاشهم منه و صدهم عنه و إغرائهم بعداوته، و القصد لتغيير الكتاب الذي جاء به، و إسقاط ما فيه من فضل ذوي الفضل و كفر ذوي الكفر، منه و ممن وافقه على ظلمه و بغيه و شركه، و لقد علم الله ذلك منهم فقال: إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا و قال: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللّهِ (1) و لقد أحضروا الكتاب مكملا مشتملا على التأويل و التنزيل و المحكم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ، لم يسقط منه حرف ألف و لا لام، فلما وقفوا على ما بينه الله من أسماء أهل الحق و الباطل؛ و أن ذلك إن ظهر ما عقدوه، قالوا: لا حاجة

ص: 177

لنا فيه نحن مستغنون عنه بما عندنا، و لذلك قال: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ (1) ثم دفعهم الإضطرار بورود المسائل عليهم عما لا يعلمون تأويله إلى جمعه و تأليفه و تضمينه من تلقائهم ما يقيمون به دعائم كفرهم، فصرخ مناديهم: من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به، و وكلوا تأليفه و نظمه إلى بعض من وافقهم على معاداة أولياء الله فألفه على اختيارهم، و ما يدل للمتأمل على اختلال تمييزهم و افترائهم و تركوا منه ما قدروا أنه لهم و هو عليهم، و زادوا فيه ما ظهر تناكره و تنافره، و علم الله أن ذلك يظهر و يبين، فقال: ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (2) و انكشف لأهل الإستبصار عوارهم و افتراؤهم، و الذي بدا في الكتاب من الإزراء على النبي صلى الله عليه و آله و سلم من فرية الملحدين و لذلك قال: وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً (3) فيذكر جل ذكره لنبيه صلى الله عليه و آله و سلم ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده بقوله:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ

ص: 178

فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللّهُ آياتِهِ (1) يعني إنه ما من نبي تمنى مفارقة ما يعانيه من نفاق قومه و عقوقهم و الانتقال إلى دار الإقامة إلا ألقى الشيطان المعرض لعداوته عند فقده في الكتاب الذي أنزل عليه ذمه و القدح فيه و الطعن عليه، فينسخ الله ذلك من قلوب المؤمنين فلا تقبله و لا تصغي إليه غير قلوب المنافقين و الجاهلين، و يحكم الله آياته بأن يحمي أولياءه من الضلال و العدوان و مشايعة أهل الكفر و العدوان و الطغيان الذين لم يرض الله أن يجعلهم كالأنعام حتى قال: بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (2) فافهم هذا و اعمل به، و اعلم أنك ما قد تركت مما يجب عليك السؤال عنه أكثر مما سألت، و إني قد اقتصرت على تفسير يسير من كثير لعدم حملة العلم و قلة الراغبين في التماسه، و في دون ما بينت لك البلاغ لذوي الألباب(3).

ص: 179

الآيتان (190) و (191)

[157] - في كتاب معاني الأخبار: خطبة لعلي عليه السلام يذكر فيها نعم الله عز و جل عليه و فيها يقول عليه السلام: ألا و إني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم... إلى قوله: و أنا الذاكر يقول الله عز و جل: اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ (1).

[158] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي و ابن عباس و النخعي و قتادة: هذا في الصلاة يصلي قائما، فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه، يسر من الله و تخفيف(2).

ص: 181

الآيات (195)-(198)

[160] - عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: الموت خير للمؤمن لأن الله يقول: وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ [قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام أنت الثواب و أصحابك الأبرار ](1),(2).

[161] - في نهج البلاغة قال عليه السلام: الموت خير للمؤمن و الكافر؛ أما المؤمن فيتعجل له النعيم، و أما الكافر فيقل عذابه، و آية ذلك من كتاب الله تعالى: وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ (3) ،وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً (4).

قوله تعالى: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ

[162] - أخرج عبد بن حميد، و ابن جرير، عن علي عليه السلام «و أقيموا الحج و العمرة للبيت»، قال: هي واجبة مثل الحج(5).

***

ص: 183

ص: 184

ص: 186

الآية (1)

تبارك و تعالى: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (1).

[167] - فرات، قال: حدثني عبد الرحمان بن محمد بن الحسن التيمي البزاز، معنعنا عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه عن جده، قال: خطب علي عليه السلام على منبر الكوفة و كان فيما قال: و الله إني لديان الناس يوم الدين، و قسيم الجنة و النار لا يدخلها الداخل إلا على أحد قسمي، و إني الفاروق الأكبر، و إن جميع الرسل و الملائكة و الأرواح خلقوا لخلقنا، و لقد أعطيت التسع التي لم يسبقني إليها أحد، علمت فصل الخطاب، و بصرت سبيل الكتاب، و أدخل إلى السبحات، و علمت علم المنايا و البلايا و القضايا، و بي كمال الدين، و أنا النعمة التي أنعمها الله على خلقه، كل ذلك من الله به علي، و منا الرقيب على الخلق، و نحن قسم الله و حجته بين العباد إذ يقول الله:

وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً فنحن أهل البيت عصمنا الله من أن نكون فتانين أو كذابين أو ساحرين أو زيافين، فمن كان فيه شيء من هذه الخصال

ص: 189

فليس منا و لا نحن منه، إنا أهل البيت طهرنا الله من كل نجس، نحن الصادقون إذا نطقنا و العالمون إذا سئلنا، أعطانا الله عشر خصال لم تكن لأحد قبلنا و لا تكون لأحد بعدنا: الحلم و العلم، و اللب و النبوة، و الشجاعة و السخاوة، و الصبر و العفاف و الطهارة، فنحن كلمة التقوى و سبيل الهدى و المثل الأعلى و الحجة العظمى و العروة الوثقى، و الحق الذي أقر الله به فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ (1),(2)

ص: 190

الآية (3)

كلما أسقط و حرف و بدل مما يجري هذا المجرى لطال و ظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء و مثالب الأعداء(1).

ص: 192

الآية (4)

الآيتان (11) و (12)

قبل الوصية، و إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات(1).

قوله تعالى: وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (2)

[173] - رفع إليه عليه السلام أن شريحا القاضي قد قضى في إمرأة قد ماتت و خلفت زوجا و ابني عم أحدهما أخ من أم و قد أعطى الزوج النصف من تركتها و أعطى الباقي لابن العم الذي هو أخ من الأم و حرم الآخر فأحضره علي عليه السلام و قال: (ما أمر بلغني عن قضائك في قضية المرأة المتوفاة ذات الزوج و ابني العم أحدهما أخ من أم).

قال: يا أمير المؤمنين قضيت بكتاب الله و أجريت ابن العم بكونه أخا من أم مجرى أخوين أحدهما من أب و الآخر من أب و أم.

فأنكر عليه عليه السلام و قال: (أفي كتاب الله تعالى إن الباقي بعد الزوج لابن العم الذي هو أخ من أم ؟).

ص: 195

قال: لا.

قال: فقد قال الله تعالى: وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ .

فجعل للزوج النصف و أعطى الأخ من الأم السدس ثم قسم الباقي بين ابني العم، فحصل لإبن العم الذي هو أخ من أم ثلث و لابن العم الذي ليس أخا من أم سدس و للزوج نصف فكملت الفريضة و رد قضاء شريح و استدركه عليه(1).

ص: 196

الآية (15)

الآية (16)

الآية (17)

الآية (18)

و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، من طريق علي عليه السلام، عن ابن عباس في قوله: وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ الآية، قال:

فأنزل الله بعد ذلك إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (1) فحرم الله المغفرة على من مات و هو كافر، و أرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة(2).

ص: 201

الآية (19)

لا تقهروهن لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ يعني الرجل تكون له المرأة و هو كاره لصحبتها و لها عليه مهر فيضربها لتفتدي(1).

ص: 203

الآية (22)

الآية (23)

نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فقال علي عليه السلام: إن هذه مستثناة و هذه مرسلة وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ فقال أبو عبد الله عليه السلام: أما تسمع ما يروي هذا عن علي عليه السلام ؟ فلما قمت ندمت و قلت:

أي شيء صنعت يقول هو قد فعله رجل منا فلم نر به بأسا و أقول أنا: قضى علي عليه السلام فيها، فلقيته بعد ذلك فقلت:

جعلت فداك مسألة الرجل إنما كان الذي قلت: يقول كان زلة مني فما تقول فيها؟

فقال: يا شيخ تخبرني أن عليا عليه السلام قضى بها و تسألني ما تقول فيها؟(1)

قوله تعالى: وَ أُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ

[185] - أبو إسحاق الثعلبي قال: الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي كرم الله وجهه قال: قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش و تدعنا قال: «و عندك أحد؟» قلت: نعم بنت حمزة، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة »(2).

ص: 206

الآية (24)

قال: لا.

قال الحكم: قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي(1).

قوله تعالى: وَ أُحِلَّ لَكُمْ

[188] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قرأ أبو جعفر و أهل الكوفة: (و أحل لكم) بضم الألف. الباقون: بالنصب، و هي قراءة علي و ابن عباس و اختيار أبي عبيد و أبي حاتم، فمن رفع فلقوله: حُرِّمَتْ ،و من نصب، فللقرب من ذكر الله في قوله: كِتابَ اللّهِ (2).

ص: 208

الآية (32)

قال: فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: أنا أسأله عنه فسأله عن ذلك الفضل ما هو؟

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إن الله خلق خلقه و قسم لهم أرزاقهم من حلها، و عرض لهم بالحرام فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام و حوسب به(1).

ص: 210

الآية (35)

لا تنقلب مني حتى تقر بما أقرت به »(1).

[192] - البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثنا عبد الوهاب بن المجيد الثقفي، و أخبرنا أبو بكر زكريا بن أبي إسحاق، و أبو بكر أحمد بن الحسن، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي، حدثنا الثقفي عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة أنه قال في هذه الآية: وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِها قال: جاء رجل و امرأة إلى علي عليه السلام و مع كل واحد منها فئام من الناس، فأمرهم علي عليه السلام فبعثوا حكما من أهله و حكما من أهلها، ثم قال للحكمين: تدريان ما عليكما، عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، و إن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي، و قال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال علي عليه السلام: كذبت و الله حتى تقر بمثل الذي أقرت به(2).

ص: 212

[193] - أخرج ابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي، قال: كان علي بن أبي طالب يبعث الحكمين حكما من أهله و حكما من أهلها، فيقول الحكم من أهلها:

يا فلان ما تنقم من زوجتك ؟ فيقول: أنقم منها و كذا و كذا، فيقول: أرأيت إن نزعت عما تكره إلى ما تحب هل أنت متقي الله فيها و معاشرها بالذي يحق عليك في نفقتها و كسوتها؟ فإذا قال: نعم، قال الحكم من أهله: يا فلانة ما تنقمين من زوجك ؟ فتقول مثل ذلك، فإن قالت: نعم، جمع بينهما، قال: و قال علي: الحكمان بهما يجمع الله و بهما يفرق(1).

[194] - أخرج البيهقي، عن علي عليه السلام قال: إذا حكم أحد الحكمين و لم يحكم الآخر، فليس حكمه بشيء حتى يجتمعا(2).

ص: 213

الآية (36)

الآية (41)

الآية (43)

قوله تعالى: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً

[200] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي - كرم الله وجهه -: «هو ضربتان: ضربة للوجه و ضربة للكفين »(1).

ص: 217

الآية (46)

الآية (48)

لتلك الذنوب ثم قال: من قال لا إله إلا الله بإخلاص فهو بريء من الشرك، و من خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ثم تلا هذه الآية إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ من شيعتك و محبيك يا علي.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: فقلت: يا رسول الله هذا لشيعتي ؟

قال: إي و ربي إنه لشيعتك.

و إنهم ليخرجون من قبورهم و هم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي بن أبي طالب حجة الله، فيؤتون بحلل خضر من الجنة، و تيجان من الجنة، و نجائب من الجنة، فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء و يوضع على رأسه تاج الملك و إكليل الكرامة، ثم يركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة، لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (1),(2)

ص: 220

قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (1)

[205] - في كتاب التوحيد: بإسناده إلى ثوير عن أبيه أن عليا عليه السلام قال: ما في القرآن آية أحب إلي من قوله عز و جل:

إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (2) .

[206] - في نهج البلاغة: قال عليه السلام: فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله، قال الله سبحانه: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ (3).

ص: 221

الآيتان (54) و (55)

الآية (58)

الآية (59)

قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه، و الرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة(1).

[211] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه الله قال علي عليه السلام في خطبة له: إن الله ذو الجلال و الإكرام لما خلق الخلق و اختار خيرة من خلقه و اصطفى صفوة من عباده و أرسل رسولا منهم و أنزل عليه كتابه و شرع له دينه و فرض فرائضه، فكانت الجملة قول الله جل ذكره حيث أمر فقال:

أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فهو لنا أهل البيت خاصة دون غيرنا، فانقلبتم على أعقابكم و ارتددتم و نقضتم الأمر منكم، و نكثتم العهد و لم يضر الله شيئا و قد أمركم أن تردوا الأمر إلى الله و إلى رسوله و إلى أولي الأمر المستنبطين للعلم فأقررتم ثم جحدتم(2).

[212] - في كتاب الإحتجاج: للطبرسي رحمه الله و عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و قد جعل الله للعلم أهلا

ص: 225

و فرض على العباد طاعتهم بقوله: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ و بقوله: وَ لَوْ رَدُّوهُ إلى الله وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (1)

[213] - فيه و قد ذكر عليه السلام الحجج قال السائل: من هؤلاء الحجج ؟

قال: هم رسول الله و من حل محله من أصفياء الله و هم ولاة الأمر الذين قال الله فيهم: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ و قال فيهم: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (2) قال السائل: ما ذاك الأمر؟

قال علي عليه السلام: الذي به تنزل الملائكة في الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم من خلق أو رزق و أجل و عمل و حياة و موت، و علم غيب السماوات و الأرض، و المعجزات التي لا تنبغي إلا لله و أصفيائه و السفرة بينه و بين خلقه(3).

[214] - روي الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن

ص: 226

سعيد الثقفي، كتاب علي عليه السلام إلى معاوية، و هو كتاب طويل يقول فيه: إن الله يقول: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ هي لنا أهل البيت و ليست لكم، إلى أن قال:

ألم تعلم يا معاوية أن الأئمة منا، ليسوا منكم، و قد أخبرهم الله أن أولي الأمر هم المستنبطو العلم، و أخبرهم أن الأمر كله الذي تختلفون فيه يرد إلى الله و إلى الرسول و إلى أولي الأمر المستنبطي العلم(1).

[215] - عن سليم، عن علي عليه السلام، عن النبي في حديث طويل في قوله تعالى: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال: الأوصياء إلى أن يردوا علي حوضي كلهم هاد، فقلت: يا رسول الله سمهم لي، فقال: إبني هذا، و وضع يده على رأس الحسن، ثم إبني هذا، و وضع يده على رأس الحسين، ثم ابن هذا، و وضع يده على رأس على بن الحسين، ثم إبن له على اسمه إسمي محمد الباقر لعلمي، ثم تكمله اثني عشر إماما من ولدك يا أخي، فقلت:

يا رسول الله سمهم لي، فسماهم لي رجلا رجلا، منهم و الله يا أخا بني هلال مهدي هذه الأمة(2).

ص: 227

الآية (61)

الآية (64)

الآية (65)

الآية (69)

فقال: إن خير الخلق يوم يجمعهم الله الرسل و إن أفضل الرسل محمد صلى الله عليه و آله و سلم، و إن أفضل كل أمة بعد نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي ألا و إن أفضل الأوصياء وصي محمد صلى الله عليه و آله و سلم، ألا و إن أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء ألا و إن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب و جعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة لم ينحل أحد من هذه الأمة جناحان غيره شيء كرم الله به محمدا صلى الله عليه و آله و سلم و شرفه و السبطان الحسن و الحسين و المهدي عليهم السلام يجعله الله من شاء منا أهل البيت ثم تلا هذه الآية وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (1).

ص: 232

الآية (71)

الآية (80)

إلا به و لا قربة إليه إلا بطاعته، و قال في محكم كتابه: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً فقرن طاعته بطاعته و معصيته بمعصيته، و كان ذلك دليلا على ما فوض إليه و شاهدا على من اتبعه و عصاه، و بين ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم(1).

ص: 235

الآية (82)

الآية (84)

الآية (86)

الآية (92)

الآية (97)

[229] - عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن قول الله تعالى: اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها (1)

و قوله: إذا يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ (2) و قوله عز و جل: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (3) و قوله اَلَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فمرة يجعل الفعل لنفسه، و مرة لملك الموت، و مرة للرسل، و مرة للملائكة، فقال: إن الله تعالى أجل و أعظم من أن يتولى ذلك بنفسه، و فعل رسله و ملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى من الملائكة رسلا و سفرة بينه و بين خلقه و هم الذين قال الله فيهم: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة، و من كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة، و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة و النقمة يصدرون عن أمره و فعلهم فعله و كل ما يأتونه منسوب إليه، فإذا كان فعلهم فعل ملك الموت ففعل ملك الموت فعل الله، لأنه يتوفى الأنفس على يد

ص: 241

من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب على يد من يشاء، و إن فعل أمنائه فعله، كما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (1),(2).

ص: 242

الآية (108)

الآية (110)

عباده بحلمه و عفوه و كرمه و سعة رحمته و مغفرته، فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا، ثم استغفر الله يجد الله غفورا رحيما، و لو كانت ذنوبه أعظم من السماوات و الأرض و الجبال(1).

ص: 245

الآية (115)

الكوفة أتاه الناس فقالوا: إجعل لنا إماما يؤمنا في رمضان، فقال: لا، و نهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما أمسوا جعلوا يقولون: إبكوا في رمضان وا رمضاناه، فأتاه الحارث الأعور في أناس فقال: يا أمير المؤمنين ضج الناس و كرهوا قولك فقال عند ذلك: دعهم و ما يريدون ليصلي بهم من شاؤوا، ثم قال: فمن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا(1).

[236] - عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجت أنا و الأشعث الكندي و جرير البجلي حتى إذا كنا بظهر الكوفة بالفرس مر بنا ضب فقال الأشعث و جرير: السلام عليك يا أمير المؤمنين خلافا على علي بن أبي طالب فلما خرج الأنصاري قال لعلي عليه السلام، فقال علي: دعهما فهو إمامهما يوم القيامة أما تسمع إلى الله و هو يقول: نُوَلِّهِ ما تَوَلّى (2).

[237] - في الكافي: علي بن إبراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبي حمزة عن عقيل الخزاعي أن أمير

ص: 247

المؤمنين صلوات الله عليه كان إذا حضر الحرب يوصي المسلمين بكلمات يقول: تعاهدوا الصلاة و حافظوا عليها و استكثروا منها و تقربوا بها، ثم إن الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لأهل الإسلام على أهل الإسلام، و من لم يعطها طيب النفس بها يرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فإنه جاهل بالسنة، مغبون الأجر، ضال العمر، طويل الندم بترك أمر الله تعالى و الرغبة عما عليه صالحو عباد الله يقول الله عز و جل:

وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّى (1) من الأمانة فقد خسر من ليس من أهلها، و ضل عمله، و عرضت على السماوات المبنية و الأرض المهاد و الجبال المنصوبة فلا أطول و لا أعرض و لا أعلى و لا أعظم منها لو امتنعن من طول أو عرض أو قوة أو عزة امتنعن، و لكن أشفقن من العقوبة.

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 248

الآية (128)

قوله تعالى: وَ الصُّلْحُ خَيْرٌ

[239] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: في قوله وَ الصُّلْحُ خَيْرٌ قال: المرأة تكون عند الرجل فتكون صغيرة أو كبيرة أو لا يحبها زوجها، فيصطلحان على صلح(1).

[240] - البيهقي، أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، نا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي أياس، نا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، قال: سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول في قوله: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً قال:

هو الرجل تكون عنده امرأتان فتكون إحداهما قد عجزت، أو تكون دميمة فيريد فراقها، فتصالحه على أن يكون عندها ليلة، و عند الأخرى ليالي و لا يفارقها، فما طابت به نفسها، فلا بأس به، فإن رجعت سوى بينهما(2).

ص: 250

الآية (130)

باب بني أسد حتى يزفر زفرة في ثقيف، و هم زرع فرعون، ثم يسير إلى مصر فيصعد منبره، و يخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل، و تعطي السماء قطرها، و الشجرة ثمرها، و الأرض نباتها و تتزين لأهلها، و تأمن الوحوش حتى ترتعي في طرف(1) الأرض كأنعامهم، و يقذف في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من علم، فيومئذ تأويل هذه الآية: يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ (2).

ص: 252

الآية (140)

الآية (141)

الآية (142)

الآية (164)