تفسير أمير المؤمنين عليه السّلام للقرآن الكريم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر

الطبعة الأولی

1429ه - 2008م

مرکز الشرق الأوسط الثقافي - بیروت - لبنان

ص: 4

و هذا يكشف لنا حقيقة الحديث المتواتر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «أنا مدينة العلم و علي بابها».

و قد حرمت الأمة الإسلامية من هذا التفسير العظيم الشامل لكل العلوم - الأرضية و السماوية، القديمة و الحديثة - و من بركاته التي لو وجدت لحلّت الكثير من المشاكل العلمية، الإجتماعية و السياسية و غيرها.

قال عليه السّلام في بيان ذلك: «في القرآن نبأ ما قبلكم، و خبر ما بعدكم، و حكم ما بينكم »(1).

و قال عليه السّلام: ألا إنّ فيه علم ما يأتي، و الحديث عن الماضي، و دواء دائكم، و نظم ما بينكم(2).

و من هنا أحببنا أن نقوم بتتبع الروايات الشريفة و الأقوال المنقولة عن أمير المؤمنين عليه السّلام المفسّرة للقرآن الكريم - من كتب الفريقين - لعلنا ندرك جزءا بسيطا من هذه العلوم الشريفة.

نعم لا ندّعي أن هذا التفسير الذي بين يديك عزيزي القارئ هو تفسير أمير المؤمنين المفقود، إنما هو مجموعة

ص: 7

أقوال و روايات رواها المفسّرون و أصحاب التواريخ و المسانيد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام، قمنا بجمعها و ترتيبها على سور القرآن الكريم.

***

ص: 8

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (1) .

و مثل قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و غير ذلك.

و ثالثها: ما هو مجمل لا ينبئ ظاهره عن المراد به مفصلا. مثل قوله تعالى: أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ (2) و مثل قوله: وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً (3) و قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ (4) و قوله: وَ الَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (5) و ما أشبه ذلك. فإن تفصيل أعداد الصلاة و عدد ركعاتها، و تفصيل مناسك الحج و شروطه، و مقادير النصاب في الزكاة لا يمكن استخراجه إلاّ ببيان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وحي من جهة اللّه تعالى. فتكلف القول في ذلك خطأ ممنوع منه، يمكن أن تكون الأخبار متناولة له.

و رابعها: ما كان اللفظ مشتركا بين معنيين فما زاد عنهما، و يمكن أن يكون كل واحد منهما مرادا. فإنه لا ينبغي

ص: 10

أن يقدم أحد به فيقول: إن مراد اللّه فيه بعض ما يحتمل - إلاّ بقول نبي أو إمام معصوم - بل ينبغي أن يقول: إذن الظاهر يحتمل لأمور، و كل واحد يجوز أن يكون مرادا على التفصيل. و اللّه أعلم بما أراد.

و متى كان اللفظ مشتركا بين شيئين، أو ما زاد عليهما، و دل الدليل على أنه لا يجوز أن يريد إلاّ وجها واحدا، جاز أن يقال: إنه هو المراد، و متى قسّمنا هذه الأقسام، نكون قبلنا هذه الأخبار، و لم نردها على وجه يوحش نقلتها و المتمسكين بها، و لا منعنا بذلك من الكلام في تأويل الآية جملة و لا ينبغي لأحد أن ينظر في تفسير آية لا ينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلا، أو يقلد أحدا من المفسرين، إلاّ أن يكون التأويل مجمعا عليه، فيجب اتباعه لمكان الإجماع، لأن من المفسرين من حمدت طرائقه، و مدحت مذاهبه، كابن عباس، و الحسن، و قتادة، و مجاهد و غيرهم.

و منهم من ذمت مذاهبه، كأبي صالح، و السدي و الكلبي و غيرهم. هذا في الطبقة الأولى. و أما المتأخرون فكل واحد منهم نصر مذهبه، و تأول على ما يطابق أصله، و لا يجوز لأحد أن يقلد أحدا منهم، بل ينبغي أن يرجع إلى الأدلة الصحيحة: إما العقلية، أو الشرعية، من إجماع عليه،

ص: 11

أو نقل متواتر به، عمن يجب اتباع قوله، و لا يقبل في ذلك خبر واحد، خاصة إذا كان مما طريقه العلم، و متى كان التأويل يحتاج إلى شاهد من اللغة، فلا يقبل من الشاهد إلاّ ما كان معلوما بين أهل اللغة، شائعا بينهم. و أما طريقة الآحاد من الروايات الشاردة، و الألفاظ النادرة فإنه لا يقطع بذلك، و لا يجعل شاهدا على كتاب اللّه و ينبغي أن يتوقف فيه و يذكر ما يحتمله، و لا يقطع على المراد منه بعينه، فإنه متى قطع بالمراد كان مخطئا، و إن أصاب الحق، كما روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنه قال تخمينا و حدسا و لم يصدر ذلك عن حجة قاطعة و ذلك باطل بالإتفاق.

و اعلموا أن العرف من مذهب أصحابنا و الشائع من أخبارهم و رواياتهم أن القرآن نزل بحرف واحد، على نبي واحد، غير أنهم أجمعوا على جواز القراءة بما يتداوله القراء و أن الإنسان مخير بأي قراءة شاء قرأ، و كرهوا تجويد قراءة بعينها بل أجازوا القراءة بالمجاز الذي يجوز بين القراء و لم يبلغوا بذلك حد التحريم و الحظر. و روى المخالفون لنا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» و في بعضها: «على سبعة أبواب» و كثرت في ذلك رواياتهم. لا معنى للتشاغل بايرادها و اختلفوا في تأويل

ص: 12

الخبر، فاختار قوم أن معناه على سبعة معان: أمر، و نهى، و وعد، و وعيد، و جدل، و قصص، و أمثال. و روى ابن مسعود عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «نزل القرآن على سبعة أحرف: زجر، و أمر، و حلال، و حرام، و محكم، و متشابه، و أمثال».

و روى أبو قلامة عن النبي - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - أنه قال: «نزل القرآن على سبعة أحرف: أمر، و زجر، و ترغيب، و ترهيب، و جدل، و قصص، و أمثال».

و قال آخرون: نزل القرآن على سبعة أحرف، أي سبع لغات مختلفة، مما لا يغير حكما في تحليل و تحريم، و مثل. هلم. و يقال من لغات مختلفة، و معانيها مؤتلفة.

و كانوا مخيرين في أول الإسلام في أن يقرأوا بما شاؤوا منها. ثم أجمعوا على حدها، فصار ما أجمعوا عليه مانعا مما أعرضوا عنه.

و قال آخرون: - نزل على سبع لغات من اللغات الفصيحة، لأن القبائل بعضها أفصح من بعض - و هو الذي اختاره الطبري.

و قال بعضهم: - هي على سبعة أوجه من اللغات، متفرقة في القرآن، لأنه لا يوجد حرف قرئ على سبعة أوجه.

ص: 13

و قال بعضهم: وجه الإختلاف في القراءات سبعة:

أولها: اختلاف إعراب الكلمة أو حركة بنائها فلا يزيلها عن صورتها في الكتاب و لا يغير معناها نحو قوله: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ (1) بالرفع و النصب وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ ؟(2) بالنصب و النون و هل يجازى إلاّ الكفور؟ بالياء و الرفع و بالبخل(3) و البخل برفع الباء و نصبها. و مَيْسَرَةٍ (4) و ميسرة بنصب السين و رفعها.

و الثاني: الإختلاف في إعراب الكلمة و حركات بنائها مما يغير معناها و لا يزيلها عن صورتها في الكتابة مثل قوله: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا (5) على الخبر ربنا باعد على الدعاء. و إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ (6) بالتشديد و تلقونه بكسر اللام و التخفيف.

و الوجه الثالث: الإختلاف في حروف الكلمة دون

ص: 14

إعرابها، و مما يغير معناها و لا يزيل صورتها نحو قوله تعالى:

كَيْفَ نُنْشِزُها (1) بالزاء المعجمة و بالراء غير المعجمة.

الرابع: الاختلاف في الكلمة مما يغير صورتها و لا يغير معناها نحو قوله: إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً (2).

و كالصوف المنفوش و كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (3).

و الخامس: الاختلاف في الكلمة مما يزيل صورتها و معناها نحو: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (4) و طلع.

السادس: الاختلاف بالتقديم و التأخير نحو قوله: وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (5) و جاءت سكرة الحق بالموت.

السابع: الاختلاف بالزيادة و النقصان نحو قوله: وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ و ما عملته(6) باسقاط الهاء و إثباتها. و نحو قوله: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (7) و إن اللّه الغني الحميد.

ص: 15

و هذا الخبر عندنا و إن كان خبرا واحدا لا يجب العمل به، فالوجه الأخير أصلح الوجوه على ما روي عنهم عليهم السّلام من جواز القراءة بما اختلف القراء فيه.

و أما القول الأول فهو على ما تضمنته، لأن تأويل القرآن لا يخرج عن أحد الأقسام السبعة: إما أمر، أو نهي، أو وعد، أو وعيد، أو خبر، أو قصص، أو مثل، و هو الذي ذكره أصحابنا في أقسام تفسير القرآن، فأما ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «ما نزل من القرآن من آية إلاّ و لها ظهر و بطن» و قد رواه أيضا أصحابنا عن الأئمة عليهم السّلام فإنه يحتمل ذلك وجوها:

أحدها: ما روي في أخبارنا عن الصادقين عليهما السّلام و حكي ذلك عن أبي عبيدة أن المراد بذلك القصص بأخبار هلاك الأولين و باطنها عظة للآخرين.

و الثاني: ما حكي عن ابن مسعود أنه قال: ما من آية إلاّ و قد عمل بها قوم و لها قوم يعملون بها.

و الثالث: معناها أن ظاهرها لفظها و باطنها تأويلها.

ذكره الطبري و اختاره البلخي.

و الرابع: ما قاله الحسن البصري: إنك إذا فتشت عن

ص: 16

باطنها و قسته على ظاهرها وقفت على معناها. و جميع أقسام القرآن لا يخلو من ستة: محكم و متشابه و ناسخ و منسوخ و خاص و عام فالمحكم ما أنبأ لفظه عن معناه من غير اعتبار أمر ينضم إليه سواء كان اللفظ لغويا أو عرفيا و لا يحتاج إلى ضروب من التأويل و ذلك نحو قوله:

لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (1) و قوله: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ (2) و قوله: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (3) و قوله:

لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ (3) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4) و قوله: وَ ما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (5) و قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ (6) و نظائر ذلك و المتشابه ما كان المراد به لا يعرف بظاهره بل يحتاج إلى دليل و ذلك ما كان محتملا لأمور كثيرة أو أمرين، و لا يجوز أن يكون الجميع مرادا، فإنه من باب المتشابه.

و إنما سمي متشابها لاشتباه المراد منه بما ليس بمراد

ص: 17

و ذلك نحو قوله: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ (1).

و قوله: وَ السَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ (2) و قوله: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا (3) و قوله يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ (4) و قوله: فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ (5)وَ طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ (6).

و نظائر ذلك من الآيات المراد منها غير ظاهرها.

فإن قيل: هلاّ كان القرآن كله محكما يستغنى بظاهره عن تكلف ما يدل على المراد منه حتى دخل على كثير من المخالفين للحق شبهة فيه و تمسكوا بظاهره على ما يعتقدونه من الباطل ؟ أتقولون إن ذلك لم يكن مقدورا له تعالى ؟ فهذا هو القول بتعجيزه! أو تقولون هو مقدور له و لم يفعل ذلك فلم لم يفعله ؟ قيل الجواب على ذلك من وجهين: أحدهما:

إن خطاب اللّه تعالى - مع ما فيه من الفوائد - المصلحة معتبرة في ألفاظه فلا يمتنع أن تكون المصلحة الدينية تعلقت

ص: 18

بأن يستعمل الألفاظ المحتملة و يجعل الطريق إلى معرفة المراد به ضربا من الإستدلال و لهذه العلة أطال في موضع و أسهب و اختصر في آخر و أوجز و اقتصر و ذكر قصة في موضع و أعادها في موضع آخر و اختلفت أيضا مقادير الفصاحة فيه و تفاضلت مواضع منه بعضه على بعض.

و الجواب الثاني: إن اللّه تعالى إنما خلق عباده تعريضا لثوابه و كلفهم لينالوا أعلى المراتب و أشرفها و لو كان القرآن كله محكما لا يحتمل التأويل و لا يمكن فيه الإختلاف لسقطت المحنة و بطل التفاضل و تساوت المنازل و لم تبن منزلة العلماء من غيرهم. و أنزل اللّه القرآن بعضه متشابها ليعمل أهل العقل أفكارهم و يتوصلوا بتكلف المشاق و النظر و الإستدلال إلى فهم المراد فيستحقوا به عظيم المنزلة و عالي الرتبة فإن قيل: كيف تقولون، إن القرآن فيه محكم و متشابه، و قد وصفه اللّه تعالى بأنه أجمع محكم ؟ و وصفه في مواضع أخر بأنه متشابه و ذكر في موضع آخر أن بعضه محكم، و بعضه متشابه - كما زعمتم - و ذلك نحو قوله: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ (1) و قال في موضع آخر: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ

ص: 19

كِتاباً مُتَشابِهاً (1) و قال في موضع آخر هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2) و هل هذا إلا ظاهر التناقض ؟

قلنا: لا تناقض في ذلك، لأن وصفه محكم كله، المراد به أنه بحيث لا يتطرق عليه الفساد و التناقض و الإختلاف و التباين و التعارض، بل لا شيء منه إلاّ و هو في غاية الإحكام - إما بظاهره أو بدليله، على وجه لا مجال للطاعنين عليه. و وصفه بأنه متشابه أنه يشبه بعضه بعضا في باب الأحكام الذي أشرنا إليه، و أنه لا خلل فيه و لا تباين و لا تضاد و لا تناقض. و وصفه بأن بعضه محكم، و بعضه متشابه ما أشرنا إليه، من أن بعضه ما يفهم المراد بظاهره فيسمى محكما و منه ما يشتبه المراد منه بغيره و إن كان على المراد و الحق منه دليل فلا تناقض في ذلك بحال.

الحكم الثابت بالنص الأول في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الأول مع تراخيه عنه. اعتبرنا دليل الشرع لأن دليل العقل إذا دل على زوال مثل الحكم الثابت بالنص الأول لا يسمى نسخا.

ألا ترى أن المكلف للعبادات، إذا عجز أو زال عقله، زالت عنه العبادة بحكم العقل، و لا يسمى ذلك الدليل ناسخا؟ و اعتبرنا الزوال مثل الحكم، و لم نعتبره الحكم نفسه لأنه لا يجوز أن ينسخ نفس ما أمر به، لأن ذلك يؤدي إلى البداء.

و إنما اعتبرنا أن يكون الحكم ثابتا بنص شرعي، لأن ما ثبت بالعقل إذا أزاله الشرع لا يسمى بأنه نسخ حكم العقل. ألا ترى أن الصلاة و الطواف لو لا الشرع لكان قبيحا فعله في العقل، و إذ أورد الشرع بهما لا يقال نسخ حكم العقل ؟ و اعتبرنا مع تراخيه عنه لأن ما يقترن به لا يسمى نسخا و ربما يكون تخصيصا إن كان اللفظ عاما أو مقيدا إن كان اللفظ خاصا ألا ترى أنه لو قال: اقتلوا المشركين إلاّ اليهود لم يكن قوله إلاّ اليهود نسخا لقوله اقتلوا المشركين ؟ و كذا لو قال: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فقيد بهذه الغاية لا يقال لما بعدها نسخ. و كذا لما قال في آية الزنا:

ص: 21

فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ (1) .

لا يقال لما زاد عليه منسوخ لأنه مقيد في اللفظ و النسخ يصح دخوله في الأمر و النهي بلا خلاف. و الخبر إن تناول ما يصح تغييره عن صفة جاز دخول النسخ فيه لأنه في معنى الأمر.

ألا ترى أن قوله: وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (2) خبر؟ و قوله وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ (3) أيضا خبر؟ و كذلك قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً (4) خبر، و مع ذلك يصح دخول النسخ فيه فأما ما لا يصح تغييره عن صفة فلا يصح دخول النسخ فيه، نحو الإخبار عن صفات اللّه تعالى، و صفات الأجناس لم يصح عليه التغيير، لم يصح فيه النسخ حيث إن العبارة بالإخبار عنه بأنّه قادر، عالم، سميع بصير، لا يصح النسخ فيه، لأنه يمتنع دخول النسخ في الإخبار - إن كان الخبر لا يصح تغييره في نفسه -. و لا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة:

ص: 22

أحدها: نسخ حكمه دون لفظه، كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة(1) فإن الحكم منسوخ و التلاوة باقية، و كآية النجوى (2) ،و آية وجوب ثبات الواحد للعشرة (3) ،فإن الحكم مرتفع، و التلاوة باقية و هذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن لأن الموجود بخلافه.

و الثاني: ما نسخ لفظه دون حكمه، كآية الرجم فإن وجوب الرجم على المحصنة لا خلاف فيه، و الآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلا خلاف و هي قوله: (و الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فإنهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالا من اللّه و اللّه عزيز حكيم).

الثالث: ما نسخ لفظه و حكمه، و ذلك نحو ما رواه المخالفون عن عائشة: أنه كان فيما أنزل اللّه أن عشر رضعات تحرمن، و نسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت التلاوة و الحكم.

ص: 23

و أما الكلام في شرائط النسخ، فما يصح منها و ما لا يصح و ما يصح أن ينسخ به القرآن، و ما لا يصح أن ينسخ به، و قد ذكرنا في كتاب العدة - في أصول الفقه - و لا يليق ذلك بهذا المكان. و حكى البلخي في كتاب التفسير فقال: (قال قوم - ليسوا ممن يعتبرون و لكنهم من الأمة على حال - أن الأئمة المنصوص عليهم - بزعمهم - مفوض إليهم نسخ القرآن و تدبيره، و تجاوز بعضهم حتى خرج من الدين بقوله: إن النسخ قد يجوز على وجه البداء و هو أن يأمر اللّه عزّ و جلّ عندهم بالشيء و لا يبدو له، ثم يبدو له فيغيره، و لا يريد في وقت أمره به أن يغيره هو و يبدله و ينسخه، لأنه عندهم لا يعلم الشيء حتى يكون، إلاّ ما يقدره فيعلمه علم تقدير، و تعجرفوا فزعموا أن ما نزل بالمدينة ناسخ لما نزل بمكة) و أظن أنه عنى بهذا أصحابنا الإمامية، لأنه ليس في الأمة من يقول بالنص على الأئمة عليهم السّلام سواهم، فإن كان عناهم فجميع ما حكاه عنهم باطل و كذب عليهم، لأنهم لا يجيزون النسخ على أحد من الأئمة عليهم السّلام و لا أحد منهم يقول بحدوث العلم و إنما يحكى عن بعض من تقدم من شيوخ المعتزلة - كالنظّام و الجاحظ و غيرهما - و ذلك باطل، و كذلك لا يقولون: إن المتأخر ينسخ المتقدم إلاّ

ص: 24

بالشرط الذي يقوله جميع من أجاز النسخ، و هو أن يكون بينهما تضاد و تناف لا يمكن الجمع بينهما، و أما على خلاف ذلك فلا يقوله محصل منهم.

و الوجه في تكرير القصة بعد القصة في القرآن، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الأنباء و القصص مكررة، لوقعت قصة موسى إلى قوم و قصة عيسى إلى قوم، و قصة نوح إلى قوم آخرين، فأراد اللّه بلطفه و رحمته أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض و يلقيها في كل سمع، و يثبتها في كل قلب، و يزيد الحاضرين في الإفهام و تكرار الكلام من جنس واحد، و بعضه يجري على بعض، كتكراره في: سورة الكافرون، و سورة المرسلات، و سورة الرحمن، فالوجه فيه، أن القرآن نزل بلسان القوم، و مذهبهم في التكرار - إرادة للتوكيد و زيادة في الإفهام - معروف، كما أن من مذهبهم الإيجاز و الاختصار إرادة للتخفيف و ذلك أن افتنان المتكلم و الخطيب في الفنون، و خروجه من شيئ إلى شيئ، أحسن من اقتصاره من المقام على فن واحد.

و قد يقول قائل: و اللّه لأفعله ثم و اللّه لأفعله، إذا أراد التوكيد كما يقول: أفعله بحذف اللام إذا أراد الإيجاز

ص: 25

قال اللّه تعالى: كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (1) ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (2) و قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (3).

و قال اللّه تعالى: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (3(4) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (3) و قال: ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (1(7) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (4).

كل هذا يراد به التوكيد. و قد يقول قائل لغيره: أعجل أعجل و للرامي إرم إرم. قال الشاعر:

كم نعمة كانت لكم *** كم و كم و كم

و قال آخر:

هلاّ سألت جموع كن *** دة يوم ولوا أين أينا

و قال عوف بن الخزرج:

و كادت فزارة تصلى بنا *** فأولى فزار فأولى فزار

فأما تكرار معنى واحد بلفظين مختلفين، كقوله:

«اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» و قوله: «يسمع سرهم و نجواهم» و النجوى

ص: 26

هو السر، فالوجه فيه ما ذكرنا من أن عادة القوم، تكرير المعنى بلفظين مختلفين، إتساعا في اللغة، كقول الشاعر:

كذبا و مينا. و هما بمعنى واحد.

و قول الآخر:

لمياء في شفتيها حوة لعس *** و في اللثات و في أنيابها شنب

و اللمى: سواد في الشفتين و الحوة و اللعس كلاهما سواد الشفتين، و كرر لاختلاف اللفظ، و الشنب: تحزز في الأنياب كالمنشار، و هو نعت لها، و رحمن و رحيم، سنبين القول فيهما فيما بعد، و قوله: فَغَشّاها ما غَشّى (1) و قوله:

فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ (2) و قوله: وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ (3) على ما قلناه من التوكيد، كما يقول القائل: كلّمته بلساني، و نظرت إليه بعيني، و يقال بين زيد و بين عمرو، و إنما البين واحد، و المراد بين زيد و عمرو. قال الشاعر أوس بن الحجر:

ألم تكسف الشمس شمس النها *** ر مع النجم و القمر الواجب(4)

ص: 27

و الشمس لا تكون إلاّ بالنهار، فأكد ذكرنا هذه الجملة تنبيها عن الجواب عما لم نذكره، و لعلنا نستوفيه فيما بعد إذا جرى ما يقتضي ذكره و لو لا عناد الملحدين، و تعجرفهم، لما احتيج إلى الإحتجاج بالشعر و غيره للشيئ المشتبه في القرآن، لأن غاية ذلك أن يستشهد عليه ببيت شعر جاهلي، أو لفظ منقول عن بعض الأعراب، أو مثل سائر عن بعض أهل البادية. و لا تكون منزلة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - و حاشاه من ذلك - أقل من منزلة واحد من هؤلاء. و لا ينقص عن رتبة النابغة الجعدي، و زهير بن كعب و غيرهما.

و من طرائف الأمور أن المخالف إذا أورد عليه شعر من ذكرناه، و من هو دونهم سكنت نفسه، و اطمأن قلبه، و هو لا يرضى بقول محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مهما شك الناس في نبوته، فلا مرية في نسبه، و فصاحته، فإنه نشأ بين قومه الذين هم الغاية القصوى في الفصاحة، و يرجع إليهم في معرفة اللغة.

و لو كان المشركون من قريش و غيرهم وجدوا متعلقا عليه في اللحن و الغلط و المناقضة، لتعلقوا به، و جعلوه حجة و ذريعة إلى إطفاء نوره و إبطال أمره، و استغنوا بذلك عن تكلف ما تكلفوه من المشاق في بذل النفوس

ص: 28

و الأموال. و لو فعلوا ذلك لظهر و اشتهر، و لكن حب الإلحاد و الإستثقال لتحمل العبادات، و الميل إلى الفواحش أعماهم و أصمهم، فلا يدفع أحد من الملحدين - و إن جحدوا نبوته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - أنه أتى بهذا القرآن، و جعله حجة لنفسه، و قرأه على العرب، و قد علمنا أنه ليس بأدون الجماعة في الفصاحة و كيف يجوز أن يحتج بشعر الشعراء عليه، و لا يجوز أن يحتج بقوله عليهم ؟ و هل هذا إلاّ عناد محض، و عصبية صرف!

و إنما يحتج علماء الموحدين بشعر الشعراء و كلام البلغاء، اتساعا في العلم، و قطعا للشغب، و إزاحة للعلة، و إلا فكان يجب ألا يلتفت إلى جميع ما يطعن على عليّ عليه السّلام، لأنهم ليسوا بأن يجعلوا عيارا عليه بأولى من أن يجعل هو عليه السّلام عيارا عليهم.

و روي عن ابن مسعود، أنه قال: «كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، و العمل بهن»

و روي أنه استعمل علي عليه السّلام عبد اللّه بن العباس على الحج فخطب خطبة لو سمعها الترك و الروم لأسلموا ثم قرأ

ص: 29

عليهم سورة النور - و روي سورة البقرة - ففسرها فقال رجل: «لو سمعت هذا الديلم لأسلمت».

و يروى عن سعيد بن الجبير، أنه من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالأعجمي أو الأعرابي(1).

***

ص: 30

و تسميته بالقرآن تحتمل أمرين:

أحدهما: ما روي عن ابن عباس، أنه قال: (هو مصدر قرأت قرآنا) أي تلوته، مثل: غفرت غفرانا، و كفرت كفرانا.

و الثانى: ما حكي عن قتاده، أنه قال: هو مصدر قرأت الشيء إذا جمعت بعضه إلى بعض.

قال عمرو بن كلثوم

ذراعي عيطل(1) *** أدماء(2) بكر هجان(3) اللون لم تقرأ جنينا

أي لم تضم جنينها في رحمها. و قال قطرب في معناه قولان أحدهما هذا و عليه أكثر المفسرين، و قال قولا آخر معناه لفظت به مجموعا، و قال معنى البيت أيضا أي لم تلقه مجموعا. و تفسير ابن عباس أولى، لأن قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (1(7) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (4).

و الوجه المختار أن يكون المراد: و إذ تلوناه عليك، و بيّناه لك، فاتّبع تلاوته. و لو حملناه على الجمع - على

ص: 32

ما قال قتاده - لكان يجب ألا يلزم اتباع آية آية من القرآن النازلة في كل وقت، و كان يقف وجوب الإتباع على حين الجمع، لأنه علقه بذلك على هذا القول، لأنه قال: «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ» يعني جمعناه على ما قالوه فاتبع قرآنه، و كان يقف وجوب الإتباع على تكامل الجميع، و ذلك خلاف الإجماع، فالأول أولى.

فإن قيل: كيف يسمي القراءة قرآنا، و إنما هو مقروء؟.

قلنا: سمي بذلك كما يسمى المكتوب كتابا، بمعنى:

كتاب الكاتب.

قال الشاعر في صفة طلاق كتبة لامرأته:

تؤمل رجعة مني و فيها *** كتاب مثل ما لصق الغراء

يعني طلاقا مكتوبا.

و تسميته بأنه فرقان، لأنه يفرق بين الحق و الباطل.

و الفرقان هو الفرق بين الشيئين. و إنما يقع الفرق بين الحق و الباطل بأدلته الدالة على صحة الحق، و بطلان الباطل.

و تسميته بالكتاب لأنه مصدر من قولك، كتبت كتابا، كما تقول قمت قياما. و سمي كتابا و إنما هو مكتوب، كما قال الشاعر في البيت المتقدم.

ص: 33

و الكتابة مأخوذة من الجمع في قولهم: كتبت السقاء إذا جمعته بالخرز قال الشاعر:

لا تأمنن فزاريا خلوت به *** على قلوصك فاكتبها بأسيار(1)

و الكتبة، الخرزة.

و كلما ضممت بعضه إلى بعض على وجه التقارب فقد كتبته و الكتيب(2) من الجيش، من هذا لانضمام بعضها إلى بعض.

و تسميته بالذّكر، و يحتمل أمرين: أحدهما - أنه ذكر من اللّه تعالى ذكّر به عباده، فعرّفهم فيه فرائضه، و حدوده.

و الآخر - أنه ذكر و شرف لمن آمن به و صدق بما فيه.

كقوله وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ (3).

و أما السورة - بغير همز - فهي منزلته من منازل الإرتفاع، و من ذلك سور المدينة سمي بذلك - الحائط الذي يحويها لارتفاعه عما يحويه، غير أن سور المدينة لم يجمع سورا، و سورة القرآن تجمع سورا. و هذه أنسب بتسميته سور القرآن سورة.

ص: 34

قال النابغة:

ألم تر أن اللّه أعطاك سورة *** يرى كل ملك دونها يتذبذب

يعني منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها الملوك.

و أما من همز السورة من القرآن، فإنه أراد به القطعة التي انفصلت من القرآن و أبقيت و سؤر كل شي بقيته. يقال أسأرت في الإناء أي أبقيت فيه.

قال الأعشى بن ثعلبة، يصف امرأة:

فبانت و قد أسأرت في الفؤا *** د صدعا على نأيها مستطارا

و تسمية الآية بأنها آية، يحتمل وجهين أحدهما - لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها، و منه قوله تعالى - أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ (1) يعني علامة لإجابتك دعاءنا. و الآخر أن الآية القصة و الرسالة.

قال كعب بن زهير:

ألا أبلغا هذا المعرض آية *** أيقظان قال القول إذا قال أم حلم

يعني رسالة فيكون معنى الآيات القصص، قصة تتلو

ص: 35

قصة. روى واثلة بن الأصقع أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، و أعطيت مكان الزبور المئين، و أعطيت مكان الإنجيل، المثاني، و فضلت بالمفصل) فالسبع الطوال 1 - البقرة 2 - آل عمران 3 - النساء 4 - المائدة 5 - الأنعام 6 - الأعراف 7 - يونس.

في قول سعيد بن جبير. و روي مثل ذلك عن ابن عباس قال: و سميت السبع الطوال، لطولها على سائر القرآن.

و أما المئون، فهو كل سورة تكون مائة آية أو يزيد عليها شيئا يسيرا، أو ينقص عنها شيئا يسيرا. و أما المثاني فهي ما ثنّت المئين، فتلاها. فكان المئون لها أوائل، و كان المثاني لها ثوان. و قيل إنها سميت بذلك، لتثنية اللّه فيها الأمثال، و الحدود، و القرآن، و الفرائض و هو قول ابن عباس.

و قال قوم: (المثاني سورة الحمد، لأنها تثنى قراءتها في كل صلاة).

و به قال الحسن البصري، و هو المروي في أخبارنا، قال الشاعر:

حلفت بالسبع اللواتي طوّلت *** و بمئين بعدد قد أميت

ص: 36

و بثمان ثنّيت و كرّرت *** و بالطواسين التي قد تليت

و بالحواميم التي قد سبّعت و بالمفصل اللواتي فصّلت

و سميت المفصل مفصلا، لكثرة الفصول بين سورها ببسم اللّه الرحمن الرحيم، و سمي المفصل محكما، لما قيل إنها لم تنسخ.

و قال أكثر أهل العلم (أول المفصل من سورة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى سورة الناس).

و قال آخرون (من سورة «ق»، إلى سورة «الناس»).

و قالت فرقة ثالثة - و هو المحكي عن ابن عباس - إنه من سورة الضحى إلى الناس. و كان يفصل من الضحى بين كل سورتين بالتكبير، و هو قراءة ابن كثير.

و إن قيل: ما وجه الحكمة في تفصيل القرآن على السور؟

قيل: فيه وجوه من الجواب:

أحدها - أن القارئ، إذا خرج من فن إلى فن كان أحلى في نفسه و أشهى لقراءته.

و منها - أن جعل الشي مع شكله، و ما هو أولى به هو الترتيب الذي يعمل عليه.

ص: 37

و منها - أن الإنسان قد يضعف عن حفظ الجميع، فيحفظ سورة تامة و يقتصر عليها، و قد يكون ذلك سببا يدعوه إلى غيرها.

و منها - أن التفصيل أبين، إذ كان الإشكال مع الإختلاط و الإلتباس أكثر.

و منها - أنّ كلما ترقى إليه درجة درجة و منزلة منزلة كانت القوة عليه أشد، و الوصول إليه أسهل، و إنما السورة منزلة يرتفع منها إلى منزلة(1).

***

ص: 38

هذا القرآن، فإنّه حبل اللّه المتين و سببه الأمين، و فيه ربيع القلب، و ينابيع العلم، و ما للقلب جلاء غيره(1).

[4] - عنه عليه السّلام: فالقرآن آمر زاجر، و صامت ناطق، حجّة اللّه على خلقه، أخذ عليهم ميثاقه، و ارتهن عليهم أنفسهم(2).

[5] - عنه عليه السّلام: أفضل الذّكر القرآن، به تشرح الصّدور، و تستنير السّرائر(3).

[6] - عنه عليه السّلام: فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته(4).

[7] - عنه عليه السّلام: القرآن أفضل الهدايتين(5).

[8] - عنه عليه السّلام: اللّه اللّه في القرآن، لا يسبقكم بالعمل به غيركم(6).

[9] - عنه عليه السّلام: كتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به،

ص: 40

و تسمعون به، و ينطق بعضه ببعض، و يشهد بعضه على بعض، و لا يختلف في اللّه، و لا يخالف بصاحبه عن اللّه(1).

[10] - في نهج البلاغة: «و هذا القرآن إنّما هو خطّ مسطور بين الدّفّتين، لا ينطق بلسان، و لا بدّ له من ترجمان، و إنّما ينطق عنه الرجال »(2).

[11] - في نهج البلاغة: قال عليه السّلام من قرأ القرآن فمات فدخل النّار فهو ممن كان يتخذ آيات اللّه هزوا(3).

[12] - في نهج البلاغة قال عليه السّلام: و تعلّموا القرآن فإنه أحسن الحديث، و تفقّهوا فيه فإنه ربيع القلوب، و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور(4).

[13] - في نهج البلاغة: و لن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، و لن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنهم عيش العلم، و موت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم،

ص: 41

و صمتهم عن منطقهم(1) و ظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدّين و لا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق و صامت ناطق(2).

[14] - في أصول الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و ذكر حديثا طويلا يقول فيه: فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و من جعله أمامه قاده إلى الجنّة و من جعله خلفه ساقه إلى النّار، و هو الدليل يدل على خير سبيل، و هو كتاب فيه تفصيل و بيان و تحصيل، و هو الفصل ليس بالهزل و له ظهر و بطن، فظاهره حكم و باطنه علم، ظاهره أنيق و باطنه عميق، له تخوم و على تخومه تخوم(3) لا تحصى عجائبه و لا تبلى غرائبه، مصابيح الهدى و منار الحكمة، و دليل على المغفرة لمن عرف الصفة(4).

[15] - في إرشاد المفيد: عن عليّ عليه السّلام أنّه قال في

ص: 42

أثناء كلام طويل: «و أمّا القرآن إنّما هو خطّ مسطور بين دفتين، لا ينطق و إنّما تتكلّم به الرجال »(1).

[16] - في أصول الكافي علي عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: شكا رجل إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وجعا في صدره، فقال: إستشف بالقرآن فإن اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ (2).

[17] - علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال أمير المؤمنين عليه السّلام:... لا تحصى عجائبه، و لا تبلى غرائبه، مصابيح الهدى و منار الحكمة(3).

[18] - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سبعة لا يقرأون القرآن: الراكع و الساجد و في الكنيف و في الحمام و الجنب و النفساء و الحائض(4).

ص: 43

[19] - محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أيها الناس إنّ اللّه تبارك و تعالى أرسل إليكم الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أن قال: فجاءهم بنسخة ما في الصحف الأولى و تصديق الذي بين يديه، و تفصيل الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه و لن ينطق لكم، أخبركم عنه أنّ فيه علم ما مضى و علم ما يأتي إلى يوم القيامة، و حكم ما بينكم و بيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه لعلّمتكم(1),(2).

[20] - في روضة الكافي خطبة لأمير المؤمنين عليه السّلام و فيها: ثم إن أحسن القصص و أبلغ الموعظة و أنفع التذّكر كتاب اللّه عزّ ذكره(3).

[21] - في البحار نقلا عن غيبة النعماني عن أمير المؤمنين عليه السّلام: كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، و قد ضربوا الفساطيط، يعلّمون الناس القرآن كما أنزل(4).

ص: 44

[22] - عنه عليه السّلام كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلّمون الناس القرآن كما أنزل. قال أصبغ بن نباتة:

قلت يا أمير المؤمنين، أوليس هو كما أنزل ؟ قال: لا.

محي منه سبعون من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترك أبو لهب إلاّ للإزراء على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنه عمّه(1).

[23] - عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ألا أخبركم بالفقيه حقا؟ قالوا:

بلى يا أمير المؤمنين. قال عليه السّلام: من لم يقنط الناس من رحمة اللّه، و لم يؤمّنهم من عذاب اللّه، و لم يرخّقص لهم في معاصي اللّه، و لم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهّم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه(2).

الأحمسي قال: حدّثنا وكيع عن عبد الملك بن شداد الأسدي عن عبيد اللّه بن سليمان العبدي عن أبي حكيمة قال: كان علي عليه السّلام يمرّ علينا و نحن بالكوفة نكتب المصاحف، فيقوم فينظر إلينا و يعجبه خطنا، فقال: أجل قلمك، فقططت القلم، فقال: هكذا نوّروا ما نوّر اللّه(1).

[25] - في كتاب المصاحف لأبي داود السجستاني قال: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا عن الأعمش عن إبراهيم أنّ علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه كان يكره أن يكتب القرآن في الشيء الصغير(2).

[26] - في كتاب المصاحف لأبي داود السجستاني قال: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا سعد بن الصلط، حدّثنا الأعمش عن إبراهيم عن علي رضي اللّه قال: لا تكتب المصاحف صغارا(3).

ص: 46

القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء لما في الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أحسن القصص(1)غرر الحكم: 2543.(2).

[30] - عنه عليه السّلام: أحسنوا تلاوة القرآن فإنّه أنفع القصص، و استشفوا به فإنّه شفاء الصّدور(2).

المتين، و النور المبين، و الشّفاء النافع... من قال به صدق، و من عمل به سبق(1).

أرض مسبعة و إنّ السباع تغشى منزلي و لا تجوز حتّى تأخذ فريستها.

فقال: إقرأ لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (12(8) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ فقرأهما الرّجل فاجتنبته السباع ثمّ قام إليه آخر فقال: يا أمير المؤمنين إنّ في بطني ماء أصفر فهل من شفاء؟

فقال: (نعم بلا درهم و لا دينار و لكن أكتب على بطنك آية الكرسيّ و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن اللّه عزّ و جلّ) ففعل الرّجل فبرأ بإذن اللّه، ثمّ قام إليه آخر فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الضّالّة ؟ فقال: (إقرأ يس في ركعتين و قل: يا هادي الضّالّة ردّ عليّ ضالّتي) ففعل فردّ اللّه عزّ و جلّ عليه ضالّته، ثمّ قام إليه آخر فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الآبق ؟ فقال: (إقرأ أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ - إلى قوله: - وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ .فقالها الرّجل فرجع إليه الآبق، ثمّ قام إليه آخر فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن السّرق فإنّه لا يزال قد يسرق لي الشيء بعد الشيء ليلا؟ فقال له: (إقرأ

ص: 51

إذا أويت إلى فراشك قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ - إلى قوله: وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام: (من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآية إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ - إلى قوله: تَبارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ حرسته الملائكة و تباعدت عنه الشياطين) قال: فمضى الرّجل فإذا هو بقرية خراب فبات فيها و لم يقرأ هذه الآية فتغشّاه الشيطان و إذا هو آخذ بخطمه فقال له صاحبه: أنظره و استيقظ الرّجل فقرأ الآية فقال الشيطان لصاحبه: أرغم اللّه أنفك أحرسه الآن حتّى يصبح فلما أصبح رجع إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبره و قال له: رأيت في كلامك الشفاء و الصدق، و مضى بعد طلوع الشمس، فإذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا (منجرا) في الأرض(1).

[38] - الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أيّها الناس إنّكم في دار هدنة و أنتم على ظهر سفر و السير بكم سريع و قد رأيتم الليل و النهار و الشمس و القمر يبليان كلّ جديد و يقرّبان كلّ

ص: 52

بعيد و يأتيان بكلّ موعود فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز، قال:

فقام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول اللّه و ما دار الهدنة ؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنّه شافع مشفع و قائل مصدّق، من جعله أمامه قاده إلى الجنّة و من جعله خلفه ساقه إلى النّار و هو الدليل يدل على خير سبيل و هو كتاب فيه تفصيل و بيان و تحصيل و هو الفصل ليس بالهزل و له ظهر و بطن فظاهره حكم و باطنه علم، ظاهره أنيق و باطنه عميق، له نجوم و على نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه و لا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى و منار الحكمة و دليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجل جال بصره و ليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب و يتخلص من نشب فإنّ التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص و قلّة التربص(1).

[39] - في تفسير الإمام العسكري عليه السّلام قال: حدثني أبي علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد

ص: 53

الصادق، عن أبيه الباقر محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي سيد المستشهدين عن أبيه أمير المؤمنين و سيد الوصيين، و خليفة رسول رب العالمين، و فاروق الأمة، و باب مدينة الحكمة، و وصي رسول الرحمة «علي بن أبي طالب» صلوات اللّه عليهم عن رسول رب العالمين، و سيد المرسلين، و قائد الغر المحجلين و المخصوص بأشرف الشفاعات في يوم الدين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أجمعين قال: حملة القرآن المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المعلمون كلام اللّه، المقربون عند اللّه، من والاهم فقد والى اللّه، و من عاداهم فقد عادى اللّه و يدفع اللّه عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، و عن قارئه بلوى الآخرة.

و الذي نفس محمد بيده، لسامع آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ - و هو معتقد أن المورد له عن اللّه تعالى محمد، الصادق في كل أقواله، الحكيم في كل أفعاله، المودع ما أودعه اللّه تعالى من علومه أمير المؤمنين عليا عليه السّلام، المعتقد للإنقياد له فيما يأمر و يرسم - أعظم أجرا من ثبير ذهب يتصدق به ممن لا يعتقد هذه الأمور بل - تكون - صدقته وبالا عليه.

ص: 54

و لقارئ آية من كتاب اللّه - معتقدا لهذه الأمور - أفضل مما دون العرش إلى أسفل التخوم يكون لمن لا يعتقد هذا الإعتقاد، فيتصدق به، بل ذلك كله وبال على هذا المتصدق به.

ثم قال: أتدرون متى يتوفر على هذا المستمع و هذا القارئ هذه المثوبات العظيمات ؟ إذا لم يغل في القرآن - إنه كلام مجيد - و لم يجف عنه، و لم يستأكل به و لم يراء به.

[40] - و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليكم بالقرآن فإنه الشفاء النافع، و الدواء المبارك و عصمة لمن تمسك به، و نجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم، و لا يزيغ فيشعب و لا تنقضي عجائبه، و لا يخلق على كثرة الرد. و اتلوه فإن اللّه يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: «ألم» عشر، و لكن أقول «الألف» عشر، و «اللام» عشر، و «الميم» عشر. ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتدرون من المتمسك الذي (بتمسكه ينال) هذا الشرف العظيم ؟ هو الذي أخذ القرآن و تأويله عنا أهل البيت، أو عن وسائطنا السفراء عنا إلى شيعتنا، لا عن آراء المجادلين و قياس القائسين.

فأما من قال في القرآن برأيه، فإن اتفق له مصادفة

ص: 55

صواب، فقد جهل في أخذه عن غير أهله، و كان كمن سلك طريقا مسبعا من غير حفّاظ يحفظونه فإن اتفقت له السلامة، فهو لا يعدم من العقلاء و الفضلاء الذم - و العذل - و التوبيخ و إن اتفق له افتراس السبع - له - فقد جمع إلى هلاكه سقوطه عند الخيرين الفاضلين و عند العوام الجاهلين.

و إن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار، و كان مثله كمثل من ركب بحرا هائجا بلا ملاح، و لا سفينة صحيحة، لا يسمع بهلاكه أحد إلاّ قال: هو أهل لما لحقه، و مستحق لما أصابه. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أنعم اللّه عزّ و جلّ على عبد بعد الإيمان باللّه أفضل من العلم بكتاب اللّه و المعرفة بتأويله.

و من جعل اللّه له في ذلك حظا، ثم ظن أن أحدا - لم يفعل به ما فعل به - قد فضل عليه فقد حقر (نعم اللّه) عليه(1).

***

ص: 56

و إن محمدا و آله الطيبين أشرف زينة في الجنان.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يرفع اللّه بهذا القرآن و العلم بتأويله، و بموالاتنا أهل البيت و التبري من أعدائنا أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، تقص آثارهم، و ترمق أعمالهم و يقتدى بفعالهم، و ترغب الملائكة في خلتهم، و بأجنحتها تمسحهم، و في صلواتها - تبارك عليهم، و - تستغفر لهم - حتى - كل رطب و يابس - يستغفر لهم - حتى حيتان البحر و هوامه - سباع الطير - و سباع البر و أنعامه، و السماء و نجومها(1).

أخذتم اهتديتم و اختلاف أصحابي لكم رحمة فقيل يا رسول اللّه من أصحابك ؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أهل بيتي(1).

[43] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، ثنا الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أبي نصر الحميدي - من لفظه بدمشق - قال: أخبرتنا كريمة بنت أحمد بن محمّد بن حاتم المروزية قالت: أنبأنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه بسرخس، أنبأنا أبو لبيد محمّد بن إدريس السامي، ثنا أبو كريب، ثنا أبو بكر عن عاصم، عن زرّ عن علي قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «سيكون عليّ رواة يروون الحديث فاعرضوها على القرآن، فإن وافقت القرآن فخذوها و إلاّ فدعوها »(2).

حدّثنا محمّد بن إبراهيم القرشي، حدّثنا أبو صالح عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب:

يا رسول اللّه إنّ القرآن يتفلّت من صدري، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«ألا أعلّمك كلمات ينفعك اللّه بهنّ، و ينفع بهن من علّمته، و يثبّت ما تعلّمت في صدرك ؟» قال: بلى.

قال: «فصلّ ليلة الجمعة أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، و ياسين، و في الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدخان، و في الثالثة بفاتحة الكتاب و تنزيل السجدة، و في الرابعة بفاتحة الكتاب و تنزيل المفصل، فإذا فرغت من التشهد، فاحمد اللّه و صلّ على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و استغفر للمؤمنين و قل: اللّهمّ ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، و ارحمني أن أتكلّف ما لا يعنيني، و ارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللّهمّ بديع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإكرام، و العزة التي لا ترام، أسألك يا اللّه، يا رحمن، بجلالك و نور وجهك، أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علّمتني، فارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، و أسألك أن تنوّر بكتابك بصري، و تطلق به لساني، و تفرّج به عن قلبي، و تشرح به صدري، و تستعمل به بدني، و تقوّني على ذلك، و تعينني عليه، فإنه لا يعين على الخير

ص: 60

و لا يوّفق له إلاّ أنت، تفعل ذلك ثلاث جمع - أو خمس، أو سبع - تجب بإذن اللّه و ما أخطأ مؤمن»، فأتى عليّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد ذلك سبع جمع فأخبره بحفظه للقرآن و الأحاديث، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «مؤمن و رب الكعبة، علم أبا حسن، علم، علم »(1).

[45] - ابن عساكر قال: و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثني أبو بكر محمّد بن جعفر المزكي، حدّثنا محمّد بن إبراهيم العبدي قالا: حدّثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرّحمن الدمشقي، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح و عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه بينا هو جالس عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال: يا نبي اللّه تفلّت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه. فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«أبا الحسن، أفلا أعلّمك كلمات ينفعك اللّه بهن، و تنفع بهن من علّمته، و يثبت ما تعلّمته في صدرك»؟

قال: أجل يا رسول اللّه، فعلّمني، قال: «إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها

ص: 61

ساعة مشهودة و الدعاء فيها مستجاب، و هي قول أخي يعقوب لبنيه سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي (1) حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصلّ أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و سورة يس، و في الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدّخان، و في الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب و ألم تنزيل السّجدة، و في الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب و تبارك المفصّل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد اللّه، و أحسن الثناء على اللّه، و صلّ عليّ و على سائر النبيين و أحسن، و استغفر لإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم استغفر للمؤمنين و المؤمنات ثم قل آخر ذلك: اللّهمّ ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني و ارحمني أن أتكلّف ما لا يعنيني، و ارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللّهمّ بديع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإكرام و العزّة التي لا ترام، أسألك يا اللّه، يا رحمن، بجلالك و نور وجهك، أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علّمتني، و ارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.

ص: 62

اللّهمّ بديع السموات و الأرض ذا الجلال و الإكرام و العزّة التي لا ترام، أسألك يا اللّه، يا رحمن، بجلالك، و نور وجهك أن تنوّر بكتابك بصري، و أن تطلق به لساني، و أن تفرّج به عن قلبي، و أن تشرح به صدري، و أن تشغل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، و لا يؤتينيه إلاّ أنت، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العظيم، يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع - أو خمسا، أو سبعا - تجاب بإذن اللّه، فو الذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط »(1).

قال عبد اللّه بن عباس: فو اللّه ما لبث عليّ إلاّ خمسا أو سبعا حتى جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول اللّه، إن كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تفلّتن، و أنا أتعلم اليوم أربعين آية و نحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب اللّه بين عينيّ، و لقد كنت أسمع الحديث فإذا ردّدته تفلّت، و أنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدّثت بها لم أخرم منها حرفا، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند ذلك: «مؤمن و رب الكعبة يا أبا الحسن »(2).

ص: 63

[46] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولي حدّثنا عمر بن أبي الحسن الدّهستاني الحافظ، أنبأنا تميم بن نصر بن تميم بن منصور بن حيّة التميمي أبو سعد السندي - بدمشق - أنبأنا أبو الحسن بن أبي القاسم البردي، أخبرنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي: أن طاهر بن محمد بن الحكم التميمي الإمام حدّثهم: حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا عثمان بن عبد الرّحمن، عن حفص بن سليمان و كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قرأ القرآن فحفظه و استظهره أدخله اللّه الجنّة، و شفّعه في عشرة، كلهم قد وجبت له النّار »(1).

[47] - ابن عساكر قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي قال: قرئ على أبي الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى الباقلاني - و أنا حاضر - حدّثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق - إملاء - حدّثنا أبو [علي] الحسن بن الطيب بن حمزة البلخي سنة سبع و ثلاثمائة.

[حدّثنا] علي بن حجر السعدي، حدّثنا حفص بن

ص: 64

سليمان، عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من قرأ القرآن و حفظه و استظهره و أحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه الجنّة، و شفّعه في عشرة من أهل بيته كلّهم قد وجبت له النّار »(1).

أبو أحمد الزبيري قال: حدّثنا سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي رضي اللّه عنه قال: أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر فإنه أول من جمع بين اللوحين(1).

[52] - في كتاب المصاحف لأبي داود السجستاني قال: حدّثنا عبد اللّه قال: حدّثنا سهل بن صالح قال: حدّثنا أبو داود و يعقوب قالا: أخبرنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سويد بن غفلة قال: قال علي رضي اللّه عنه في المصاحف:

لو لم يصنعه عثمان لصنعته(2).

لا يحاشي منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصي و اجترحوا السيئات فإذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم إلى الصلاة و الولدان يتعلّمون القرآن رحمهم فأخّر ذلك عنهم(1).

[54] - الطوسي، عن الحفار، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك، عن أبي قلابة عبد الملك بن محمّد الرقاشي، عن أبيه، و معلى بن أسد، عن عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي عليه السّلام انّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: خياركم من تعلّم القرآن و علّمه(2).

[55] - عنه عليه السّلام: تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحديث، و تفقّهوا فيه فإنّه ربيع القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص(3).

[56] - عنه عليه السّلام: لمّا سمع ضجّة أصحابه في المسجد و هم يقرأون القرآن -: طوبى لهؤلاء، كانوا أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ص: 68

[57] - قال النحّاس: شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و روى عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «خيركم من علّم القرآن و علّمه »(1).

و تحضره الملائكة و تهجره الشياطين و يضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض، و إنّ البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن و لا يذكر اللّه سبحانه و تعالى فيه تقلّ بركته و تهجره الملائكة و تحضره الشياطين(1).

تعالى لا يعذّب قلبا وعاء(1) القرآن(2).

[63] - عنه عليه السّلام: أهل القرآن أهل اللّه و خاصّته.

الخلاّل، أنا سعيد بن أحمد العيّار، أنا عبد الرّحمن بن أحمد الشريحي، أنا أبو القاسم البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا شعبة، أخبرني عمرو بن مرّة، قال: سمعت عبد اللّه بن سلمة، قال: دخلت على علي فقال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقضي الحاجة، و يأكل معنا اللحم و الخبز و يقرأ القرآن، و كان لا يحجبه - أو يحجزه - عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة(1).

***

ص: 75

و من تأدب بأدب اللّه عزّ و جلّ أداه إلى الفلاح الدائم، و من استوصى بوصية اللّه كان له خير الدراين(1).

و منه ما لفظه خاصّ، و منه ما لفظه عامّ محتمل العموم، و منه ما لفظه واحد و معناه جمع، و منه ما لفظه جمع و معناه واحد، و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل، و منه ما لفظه على الخبر و معناه حكاية عن قوم آخر، و منه ما هو باق محرّف عن جهته، و منه ما هو على خلاف تنزيله، و منه ما تأويله في تنزيله، و منه ما تأويله قبل تنزيله، و منه ما تأويله بعد تنزيله.

و منه آيات بعضها في سورة و تمامها في سورة أخرى، و منه آيات نصفها منسوخ و نصفها متروك على حاله، و منه آيات مختلفة اللّفظ متّفقة المعنى، و منه آيات متّفقة اللّفظ مختلفة المعنى، و منه آيات فيها رخصة و إطلاق بعد العزيمة، لأنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يؤخذ بعزائمه.

و منه رخصة صاحبها فيها بالخيار إن شاء أخذها و إن شاء تركها، و منه رخصة ظاهرها خلاف باطنها يعمل بظاهرها عند التّقيّة و لا يعمل بباطنها مع التّقيّة، و منه مخاطبة لقوم و المعنى لآخرين، و منه مخاطبة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معناه واقع على أمّته، و منه لا يعرف تحريمه إلاّ بتحليله، و منه ما تأليفه و تنزيله على غير معنى ما أنزل فيه.

ص: 80

و منه ردّ من اللّه تعالى و احتجاج على جميع الملحدين و الزّنادقة و الدّهريّة و الثّنويّة و القدريّة و المجبّرة و عبدة الأوثان و عبدة النّيران، و منه احتجاج على النّصارى في المسيح عليه السّلام، و منه الرّدّ على اليهود، و منه الرّدّ على من زعم أنّ الإيمان لا يزيد و لا ينقص و أنّ الكفر كذلك، و منه ردّ على من زعم أن ليس بعد الموت و قبل القيامة ثواب و عقاب(1).

و أمّا المتشابه من القرآن فهو الذي انحرف منه، متّفق اللّفظ مختلف المعنى، مثل قوله عزّ و جلّ: يُضِلُّ اللّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ فنسب الضّلالة إلى نفسه في هذا الموضع، و هذا ضلالهم عن طريق الجنّة بفعلهم، و نسبه إلى الكفّار في موضع آخر و نسبه إلى الأصنام في آية أخرى.

السجدة، و النجم، و اقرأ باسم ربّك الأعلى الذي خلق، قال عبد الرزاق: و أنا أسجد في العزائم كلّها، يعني العزائم:

عزم عليك أن تسجد فيها، قال أبو بكر: و أنا أسجد فيها و في جميع السجود إذا كنت وحدي(1).

كالقمر ليلة البدر، حتى يمر على الصراط مع الآمنين، و من صلّى سدس ليلة كتب في الأوابين، و غفر له ما تقدم من ذنبه، و من صلّى خمس ليلة زاحم إبراهيم خليل الرّحمن في قبته، و من صلّى ربع ليلة كان في أول الفائزين حتى يمر على الصراط كالريح العاصف، و يدخل الجنّة بغير حساب، و من صلّى ثلث ليلة لم يبق ملك إلاّ غبطه بمنزلته من اللّه عزّ و جلّ، و قيل له: أدخل من أي أبواب الجنان الثمانية شئت، و من صلّى نصف ليلة فلو أعطي ملء الأرض ذهبا سبعين ألف مرة لم يعدل جزاءه و كان له بذلك عند اللّه عزّ و جلّ أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسماعيل، و من صلّى ثلثي ليلة كان له من الحسنات قدر رمل عالج(1) أدناها حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات، و من صلّى ليلة تامة تاليا لكتاب اللّه عزّ و جلّ راكعا و ساجدا و ذاكرا أعطي من الثواب ما أدناه يخرج من الذنوب كما ولدته أمه، و يكتب له عدد ما خلق اللّه عزّ و جلّ من الحسنات، و مثلها درجات، و يثبّت النور في قبره، و ينزع الإثم و الحسد من قلبه، و يجار من عذاب النّار و يعطى براءة من النّار، و يبعث من الآمنين، و يقول الرب تبارك و تعالى

ص: 84

لملائكته: يا ملائكتي أنظروا إلى عبدي أحيى ليلة ابتغاء مرضاتي، أسكنوه الفردوس، و له فيها ألف مدينة في كل مدينة جميع ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين، و لم يخطر على بال سوى ما أعددت له من الكرامة و المزيد و القربة(1).

***

ص: 85

ص: 86

ص: 88

أصناف أموالها(1) و خزائنها.

و من استمع قارئا يقرؤها كان له قدر ثلث ما للقارئ فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض(2) لكم فإنه غنيمة لكم لا يذهبن أوانه، فتبقى في قلوبكم الحسرة(3).

[90] - أبو إسحاق الثعلبي قال: أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قراءة، أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمود بن عبد اللّه المروزي قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمود السعدي، حدّثنا أبو يحيى القصريّ، حدّثنا مروان بن معاوية عن الولاء بن المسيّب عن الفضل بن عمرو عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: «نزلت فاتحة الكتاب بمكّة من كنز تحت العرش »(4).و على هذا أكثر العلماء(5).

[91] - أبو إسحاق الثعلبي قال: روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه عن علي بن أبي طالب عليه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «لما أراد اللّه أن ينزّل فاتحة الكتاب، و آية الكرسي، و شهد اللّه، قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ ...إلى

ص: 90

بِغَيْرِ حِسابٍ تعلقن بالعرش، و ليس بينهن و بين اللّه حجاب، و قلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن متعلّقات بالطيور و العرش.

فقال تعالى: و عزّتي و جلالي ما من عبد قرأكنّ في دبر كل صلاة مكتوبة إلاّ أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و إلاّ نظرت له بعيني في كل يوم سبعين مرة، و إلاّ قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلاّ أعذته من كل عدو و نصرته عليه، و لا يمنعه دخول الجنّة إلاّ الشرك(1).

[92] - في مجمع البيان: روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن ينزل فاتحة الكتاب و آية الكرسي و شهد اللّه و قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ إلى قوله بِغَيْرِ حِسابٍ (2) تعلقن بالعرش و ليس بينهن و بين اللّه حجاب، و قلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن معلقات بالطهور و القدس فقال: و عزّتي و جلالي ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة إلاّ أسكنته حظيرة القدس على

ص: 91

ما كان فيه، و نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، و إلاّ قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلاّ أعذته من كل عدو و نصرته عليه، و لا يمنعه من دخول الجنّة إلاّ الموت(1),(2).

[93] - في عيون الأخبار: حدّثنا محمد بن القاسم المفسر الاسترآبادي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ: قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي فنصفها لي و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل، إذا قال العبد: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللّه جلّ جلاله: بدأ عبدي باسمي و حق عليّ أن أتمم له أموره و أبارك له في أحواله فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قال جلّ جلاله: حمدني عبدي و علم أنّ

ص: 92

النعم التي له من عندي، و أنّ البلايا التي دفعت عنه فبتطولي(1) أشهدكم أنّي أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة، و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا و إذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللّه جلّ جلاله: شهد لي عبدي أنّي الرّحمن الرحيم، أشهدكم لأوفرنّ من رحمتي حظه، و لأجزلن من عطائي نصيبه، فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال اللّه تعالى: أشهدكم كما اعترف أنّي أنا الملك يوم الدين لأسهلنّ يوم الحساب حسابه، و لأتجاوزنّ عن سيئاته، فإذا قال العبد: إِيّاكَ نَعْبُدُ قال اللّه عزّ و جلّ: صدق عبدي، إياي يعبد أشهدكم لأثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي: فإذا قال: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ قال اللّه تعالى: بي استعان، و إليّ التجأ، أشهدكم لأعيننّه على أمره، و لأغيثنّه في شدائده و لآخذنّ بيده يوم نوائبه، فإذا قال:

اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ إلى آخر السورة قال اللّه جلّ جلاله: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمل، و آمنته مما و جل منه(2).

[94] - حدّثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف

ص: 93

بأبي الحسن الجرجاني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما، عن الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمد عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّ اللّه تبارك و تعالى قال لي: يا محمد وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (1) فأفرد الإمتنان عليّ بفاتحة الكتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظيم، و إنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، و إنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ محمدا و شرّفه بها، و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السّلام، فإنه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (2(9) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (2) ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله الطيبين منقادا لأمرهما، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما، أعطاه اللّه تعالى بكل حرف منها حسنة: كل واحدة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع إلى قارئ يقرأها كان له قدر ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من

ص: 94

هذا الخير المعرض لكم، فإنه غنيمة لا يذهبن أوانه، فيبقى في قلوبكم الحسرة(1).

[95] - في عيون الأخبار: بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام يا أمير المؤمنين أخبرنا عن بسم اللّه الرّحمن الرحيم أهي من فاتحة الكتاب ؟

فقال: نعم كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأها و يعدها آية منها و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني(2).

[96] - و بإسناده عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنّه قال: إن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من فاتحة الكتاب، و هي سبع آيات تمامها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3).

[97] - قال علي عليه السّلام: لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب(4).

ص: 95

[98] - العياشي، عن السديّ، عمّن سمع عليا عليه السّلام يقول: سبعا من المثاني فاتحة الكتاب(1).

[99] - روى النقاش حديث تفسير لفظ الحمد، فقال بعد إسناده عن ابن عباس، قال: قال لي علي عليه السّلام:

يا أبا عباس إذا صلّيت عشاء الآخرة فالحقني إلى الجبّان، قال: فصلّيت و لحقته، و كانت ليلة مقمرة، قال: فقال لي: ما تفسير الألف من الحمد؟ و الحمد جميعا؟

قال: فما علمت حرفا فيها أجيبه ؟

قال: فتكلم عليه السّلام في تفسيرها ساعة تامّة ثمّ قال لي فما تفسير اللام من الحمد؟

قال: فقلت: لا أعلم.

قال: فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة، ثمّ قال: فما تفسير الميم من الحمد؟

ص: 96

قلت: لا أعلم، قال فتكلّم في تفسيرها ساعة، ثمّ قال: فما تفسير الدال من الحمد؟

قال: قلت: لا أدري، فتكلّم فيها إلى أن برق عمود الفجر، قال: فقال لي: قم يا أبا عباس إلى منزلك تتأهب لفرضك، فقمت و قد وعيت كلّما قال عليه السّلام قال: ثمّ تفكّرت فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ عليه السّلام كالقرارة في المنفجر (في المثعنجر) قال: القرارة الغدير، و المنفجر البحر(1).

[100] - قال علي عليه السّلام لمّا حكى عهد موسى عليه السّلام قال:

إنّ شرح كتابه كان أربعين جملا لو أذن اللّه و رسوله لي [لأتسرع] في شرح معاني ألف الفاتحة حتّى يبلغ مثل ذلك - يعني أربعين وقرا أي جملا -.

قال محمّد بن محمد الغزالي: و هذه الكثرة في السعة و الإفتتاح في العلم، لا يكون إلاّ لدّنّيا سماويا إلهيّا(2).

ص: 97

الحساب عليه حسابه، و لأتقبّلن حسناته و لأتجاوزنّ عن سيئاته.

فإذا قال العبد: «إِيّاكَ نَعْبُدُ» قال اللّه تعالى: صدق عبدي، إياي يعبد، أشهدكم لأثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي.

فإذا قال: «وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» قال اللّه عزّ و جلّ: بي استعان عبدي، و إليّ التجأ، أشهدكم لأعينه - على أمره و لأغيثنه - في شدائده، و لآخذن بيده يوم نوائبه.

فإذا قال: «اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» إلى آخرها قال اللّه عزّ و جلّ: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل، و قد استجبت لعبدي، و أعطيته ما أمل، و أمنته مما منه و جل.

قيل: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) أهي من فاتحة الكتاب ؟

فقال: نعم، كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأها و يعدها آية منها، و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني، فضلت ب (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) و هي الآية السابعة منها(1).

***

ص: 99

افتتاح أمر بعض شيعتنا «بسم اللّه الرحمن الرحيم» فيمتحنه اللّه بمكروه، لينبهه على شكر اللّه تعالى و الثناء عليه، و يمحو عنه و صمة تقصيره عند تركه قول «بسم اللّه - الرحمن الرحيم -».

ص: 101

لقد دخل عبد اللّه بن يحيى على أمير المؤمنين عليه السّلام و بين يديه كرسي فأمره بالجلوس، فجلس عليه، فمال به حتى سقط على رأسه، فأوضح عن عظم رأسه و سال الدم

ص: 102

فأمر أمير المؤمنين عليه السّلام بماء، فغسل عنه ذلك الدم.

ثم قال: أدن مني، فدنا منه، فوضع يده على موضحته - و قد كان يجد من ألمها ما لا صبر - له - معه - و مسح يده

ص: 103

عليها، و تفل فيها - فما هو إلاّ أن فعل ذلك - حتى اندمل و صار كأنه لم يصبه شي قط.

ثم قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا عبد اللّه، الحمد للّه الذي جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنهم لتسلم - لهم - طاعاتهم و يستحقوا عليها ثوابها.

فقال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين! و إنا لا نجازى بذنوبنا إلاّ في الدنيا؟

ص: 104

قال: نعم، أما سمعت قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الدنيا سجن المؤمن، و جنة الكافر؟

يطهر شيعتنا من ذنوبهم في الدنيا بما يبتليهم - به - من المحن، و بما يغفره لهم، فإن اللّه تعالى يقول: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ حتى إذا وردوا القيامة، توفرت عليهم طاعاتهم و عباداتهم.

و إن أعداء محمد و أعداءنا يجازيهم على طاعة تكون منهم في الدنيا - و إن كان لا وزن لها لأنه لا إخلاص معها - حتى إذا وافوا القيامة، حملت عليهم ذنوبهم و بغضهم لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خيار أصحابه، فقذفوا لذلك في النار.

و لقد سمعت محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنه كان فيما مضى قبلكم رجلان أحدهما مطيع للّه مؤمن و الآخر كافر به مجاهر بعداوة أوليائه و موالاة أعدائه، و لكل واحد منهما ملك عظيم في قطر من الأرض، فمرض الكافر فاشتهى سمكة في غير أوانها، لأن ذلك الصنف من السمك كان في ذلك الوقت في اللجج حيث لا يقدر عليه، فآيسته الأطباء من نفسه و قالوا - له -: استخلف على ملكك من يقوم به، فلست

ص: 105

بأخلد من أصحاب القبور، فإن شفاءك في هذه السمكة التي اشتهيتها، و لا سبيل إليها.

فبعث اللّه ملكا و أمره أن يزعج - البحر ب - تلك السمكة إلى حيث يسهل أخذها فأخذت له - تلك السمكة - فأكلها، فبرئ من مرضه، و بقي في ملكه سنين بعدها.

ثم إن ذلك المؤمن مرض في وقت كان جنس ذلك السمك بعينه لا يفارق الشطوط التي يسهل أخذه منها، مثل علة الكافر، و اشتهى تلك السمكة، و وصفها له الأطباء.

فقالوا: طب نفسا، فهذا أوانها تؤخذ لك فتأكل منها، و تبرأ.

فبعث اللّه ذلك الملك و أمره أن يزعج جنس تلك السمكة - كله - من الشطوط إلى اللجج لئلا يقدر عليه فيؤخذ حتى مات المؤمن من شهوته، لعدم دوائه.

فعجب من ذلك ملائكة السماء و أهل ذلك البلد - في الأرض - حتى كادوا يفتنون لأن اللّه تعالى سهّل على الكافر ما لا سبيل إليه، و عسّر على المؤمن ما كان السبيل إليه سهلا.

ص: 106

فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ملائكة السماء و إلى نبي ذلك الزمان في الأرض: إني أنا اللّه الكريم المتفضل القادر، لا يضرني ما أعطي، و لا ينفعني ما أمنع، و لا أظلم أحدا مثقال ذرة، فأما الكافر فإنما سهّلت له أخذ السمكة في غير أوانها، ليكون جزاء على حسنة كان عملها، إذ كان حقا عليّ أن لا أبطل لأحد حسنة حتى يرد القيامة و لا حسنة في صحيفته، و يدخل النار بكفره.

و منعت العابد تلك السمكة بعينها، لخطيئة كانت منه أردت تمحيصها عنه بمنع تلك الشهوة، إعدام ذلك الدواء، ليأتينّ و لا ذنب عليه، فيدخل الجنة.

فقال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين قد أفدتني و علمتني، فإن رأيت أن تعرّفني ذنبي الذي امتحنت به في هذا المجلس، حتى لا أعود إلى مثله.

قال عليه السّلام: تركك حين جلست أن تقول: «بسم اللّه الرحمن الرحيم» فجعل اللّه ذلك لسهوك عما ندبت إليه تمحيصا بما أصابك.

أما علمت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حدثني عن اللّه عزّ و جلّ أنه قال: كل أمر ذي بال لم يذكر «بسم اللّه» فيه فهو أبتر.

ص: 107

فقلت: بلى بأبي أنت و أمي لا أتركها بعدها.

قال: إذا تحصن بذلك و تسعد(1).

و أمّا قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فذلك ثناء منّا على ربّنا تبارك و تعالى بما أنعم علينا.

و أمّا قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فإنه يملك نواصي الخلق يوم القيامة، و كلّ من كان في الدنيا شاكا أو جبّارا أدخله النّار، و لا يمتنع من عذاب اللّه عزّ و جلّ شاك و لا جبّار، و كلّ من كان في الدنيا طائعا مديما محافظا إيّاه أدخله الجنّة برحمته.

و أمّا قوله: إِيّاكَ نَعْبُدُ فإنا نعبد اللّه و لا نشرك به شيئا.

و أمّا قوله: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ فإنا نستعين باللّه عزّ و جلّ على الشيطان الرجيم لا يضلّنا كما أضلكم.

و أمّا قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ فذلك الطريق الواضح، من عمل في الدنيا عملا صالحا فإنّه يسلك على الصراط إلى الجنّة.

و أمّا قوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ فتلك النعمة التي أنعمها اللّه عزّ و جلّ على من كان من قبلنا من النبيين و الصدّيقين، فنسأل اللّه ربّنا أن ينعم علينا كما أنعم عليهم.

أمّا قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ فأولئك اليهود بدّلوا

ص: 109

نعمة اللّه كفرا، فغضب عليهم، فجعل منهم القردة و الخنازير، فنسأل اللّه تعالى أن لا يغضب علينا كما غضب عليهم.

و أمّا قوله: وَ لاَ الضّالِّينَ فأنت و أمثالك يا عابد الصليب، ضللتم من بعد عيسى بن مريم، فنسأل اللّه ربّنا أن لا يضلنا كما ضللتم(1).

قوله تعالى: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[104] - أبو إسحاق الثعلبي قال: أخبرنا أبو الحسين محمّد بن أحمد، حدّثنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الحافظ، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدّثنا الحسين بن عبد اللّه عن أبيه عن جدّه عن علي بن أبي طالب (كرّم اللّه وجهه) أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ،و كان يقول: «من ترك قراءتها فقد نقص». و كان يقول: «هي تمام السبع المثاني و القرآن العظيم »(2).

[105] - قال أمير المؤمنين عليه السّلام لعبد اللّه بن يحيى:

ص: 110

أما علمت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حدثني عن اللّه عزّ و جلّ أنه قال:

كل أمر ذي بال لم يذكر «بسم اللّه» فيه فهو أبتر. فقلت:

بلى بأبي أنت و أمي لا أتركها بعدها.

قال: إذا تحصن بذلك و تسعد.

ثم قال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين ما تفسير «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»؟

قال: إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا و يقول:

بسم اللّه أي: بهذا الاسم أعمل هذا العمل.

فكل أمر يعمله يبدأ فيه ب «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» فإنه يبارك له فيه(1).

[106] - في مجمع البيان: روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لما اراد اللّه عزّ و جلّ أن ينزل فاتحة الكتاب، و آية الكرسي، و شهد اللّه، و قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ ،إلى قوله: (بِغَيْرِ حِسابٍ) تعلقن بالعرش و ليس بينهن و بين اللّه حجاب و قلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن معلقات بالطهور و القدس ؟

ص: 111

فقال: و عزتي و جلالي ما من عبد قرأكنّ في دبر كل صلاة إلاّ أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و إلاّ نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، و إلاّ قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلا أعذته من كل عدو، و نصرته عليه و لا يمنعه دخول الجنّة إلاّ أن يموت(1).

[107] - في عيون الأخبار عن الرضا عليه السّلام حديث طويل و في آخره: و قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هي من فاتحة الكتاب ؟

فقال: نعم، كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأها و يعدّها آية منها، و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني(2).

[108] - و بإسناده إلى الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام أنه قال: إنّ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من فاتحة الكتاب، و هي سبع آيات تمامها بسم اللّه الرّحمن

ص: 112

الرحيم، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّ اللّه تعالى قال لي:

يا محمد وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ فأفرد الإمتنان عليّ بفاتحة الكتاب و جعلها بإزاء القرآن العظيم(1).

[109] - في مجمع البيان السبع المثاني هي فاتحة الكتاب و هو قول علي عليه السّلام و روي ذلك عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليه السّلام(2).

[110] - في كتاب التوحيد: حدّثنا محمد بن القاسم الجرجاني المفسّر رحمه اللّه قال: حدّثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبو الحسن علي بن محمد بن سيار و كانا من الشيعة الإمامية عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد عليهم السّلام، في قول اللّه عزّ و جلّ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فقال: اللّه هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء، من كل من دونه، و تقطع الأسباب عن جميع ما سواه يقول: بسم اللّه أي أستعين على أموري كلّها باللّه الذي لا يحق العبادة إلاّ له، المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي، و هو ما قال

ص: 113

رجل للصادق عليه السّلام يابن رسول اللّه دلّني على اللّه ما هو؟ فقد أكثر عليّ المجادلون و حيّروني، فقال له: يا عبد اللّه. هل ركبت سفينة قط؟

قال: نعم، قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك ؟

قال: نعم، قال: فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئا من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك ؟

قال: نعم، قال الصادق عليه السّلام: فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حيث لا منجي، و على الإغاثة حيث لا مغيث.

قال: و قام رجل إلى علي بن الحسين عليه السّلام.

فقال: أخبرني ما معنى بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ؟

فقال علي بن الحسين عليه السّلام: حدّثني أبي عن أخيه الحسن عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السّلام، أنّ رجلا قام إليه فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ما معناها؟

ص: 114

فقال: إنّ قولك اللّه أعظم إسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ، و هو الإسم الذي لا ينبغي أن يسمّى به غير اللّه و لم يتسمّ به مخلوق، فقال الرجل: فما تفسير قوله: اَللّهِ فقال:

هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من دونه و تقطع الأسباب من كل من سواه و ذلك أن كل مترائس(1) في هذه الدنيا و متعظم فيها و إن عظم غناؤه و طغيانه و كثرت حوائج من دونه إليه فإنهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم، كذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها، فينقطع إلى اللّه عند ضرورته و فاقته حتى إذا كفي همّه عاد إلى شركه، أما تسمع اللّه عزّ و جلّ يقول: قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَ غَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (4(0) بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ (2) فقال اللّه جلّ جلاله لعباده: أيّها الفقراء إلى رحمتي إنّي قد ألزمتكم الحاجة إليّ في كل حال، و ذلة العبودية في كل وقت فإليّ فافزعوا في كل أمر تأخذون فيه و ترجون تمامه و بلوغ غايته، فإني إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم، و إن

ص: 115

أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم، فأنا أحق من سئل و أولى من تضرّع إليه فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أي أستعين على هذا الأمر باللّه الذي لا تحق العبادة لغيره المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي اَلرَّحْمنِ الذي يرحم ببسط الرزق علينا اَلرَّحِيمِ بنا في أدياننا و دنيانا و آخرتنا، و خفّف علينا الدين و جعله سهلا خفيفا و هو يرحمنا بتميز من أعدائه.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحزنه أمر تعاطاه فقال:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم» و هو مخلص للّه عزّ و جلّ و يقبل بقلبه إليه، لم ينفك من إحدى اثنتين: إما بلوغ حاجتة الدنياوية، و إما ما يعد له عنده، و يدخر لديه، و ما عند اللّه خير و أبقى للمؤمنين(1).

قوله تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

[111] - في عيون الأخبار: حدّثنا محمد بن القاسم الإسترآبادي - المفسّر رضي اللّه عنه - قال: حدّثني يوسف بن محمد بن زياد و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما، عن الحسن بن

ص: 116

علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن أبيه عن جدّه عليه السّلام قال: جاء الرجل إلى الرضا عليه السّلام فقال له، يا بن رسول اللّه أخبرني عن قول اللّه تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ما تفسيره ؟

فقال: لقد حدّثني أبي عن جدي عن الباقر عن زين العابدين عن أبيه عليهم السّلام، أنّ رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: أخبرني عن قول اللّه تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ - ما تفسيره ؟

فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ هو أن عرّف عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال لهم: قولوا الحمد للّه على ما أنعم به علينا رب العالمين و هم الجماعات من كل مخلوق من الجمادات و الحيوانات، فأما الحيوانات فهو يقلبها في قدرته و يغذوها من رزقه، و يحوطها بكنفه، و يدبّر كلاّ منها بمصلحته، و أما الجمادات فهو يمسكها بقدرته و يمسك المتصل منها أن يتهافت(1) و يمسك

ص: 117

المتهافت منها أن يتلاصق و يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه و يمسك الأرض أن تنخسف إلاّ بأمره، إنّه بعباده رؤوف رحيم، قال عليه السّلام: رَبِّ الْعالَمِينَ مالكهم و خالقهم و سائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون و من حيث لا يعلمون، فالرزق مقسوم، و هو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها من الدنيا، ليس تقوى متق بزائده، و لا فجور فاجر بناقصه، و بينه و بينه ستر و هو طالبه، فلو أنّ أحدكم يفر من رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت، فقال اللّه جلّ جلاله:

قولوا الحمد للّه على ما أنعم به علينا، و ذكرنا به من خير في كتب الأولين قبل أن تكون، ففي هذا إيجاب على محمد و آل محمد صلوات اللّه عليهم و على شيعتهم أن يشكروه بما فضّلهم، و ذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لما بعث اللّه عزّ و جلّ موسى بن عمران عليه السّلام و اصطفاه نجيا و فلق له البحر و نجّى بني إسرائيل و أعطاه التوراة و الألواح رأى مكانه من ربّه عزّ و جلّ فقال: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي فقال اللّه جلّ جلاله: يا موسى، أما علمت أنّ محمدا أفضل عندي من جميع ملائكتي و جميع خلقي ؟

قال موسى: يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي ؟

ص: 118

قال اللّه جلّ جلاله: يا موسى، أما علمت أنّ فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين ؟ و قال موسى: يا رب، فإن كان آل محمد كذلك، فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمّتي ؟ ظللت عليهم الغمام و أنزلت عليهم المنّ و السلوى و فلقت لهم البحر؟

فقال اللّه جلّ جلاله: يا موسى، أما علمت أنّ فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي ؟ فقال موسى: يا رب، ليتني كنت أراهم!

فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا موسى: إنك لن تراهم و ليس هذا أوان ظهورهم، و لكن سوف تراهم في الجنات: جنات عدن و الفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون و في خيراتها يتبحبحون، أفتحب أن اسمعك كلامهم ؟

قال: نعم إلهي، قال اللّه جلّ جلاله: قم بين يدي و اشدد مئزرك(1) قيام العبد الذليل بين يدي الجليل، ففعل ذلك موسى عليه السّلام فنادى ربنا عزّ و جلّ: يا أمة محمد! فأجابوه كلهم و هم في أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم، لبيك اللّهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد و النعمة و الملك

ص: 119

لك لا شريك لك قال: فجعل اللّه عزّ و جلّ تلك الإجابة شعار الحاج.

ثم نادى ربنا عزّ و جلّ: يا أمة محمد إنّ قضائي عليكم أنّ رحمتي سبقت غضبي و عفوي قبل عقابي، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني و أعطيتكم من قبل أن تسألوني، من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمدا عبده و رسوله صادق في أقواله محق في أفعاله، و أنّ علي بن أبي طالب عليه السّلام أخوه و وصيه من بعده و وليه و يلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد، و أنّ أولياءه المصطفين الطاهرين المطهرين المبانين(1) بعجائب آيات اللّه و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولياءه أدخلته جنتي و إن كانت ذنوبه مثل زبد البحر، قال: فلما بعث اللّه عزّ و جلّ نبيّنا محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا محمد و ما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمّتك بهذه الكرامة، ثم قال عزّ و جلّ لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ على ما اختصني به من هذه الفضيلة، و قال لأمته: قولوا: الحمد للّه رب العالمين على ما اختصنا به من هذه الفضائل(2).

ص: 120

[112] - و بإسناده إلى محمد بن مروان قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من قال إذا عطس الحمد للّه رب العالمين على كل حال، لم يجد وجع الأذنين و الأضراس(1).

قوله تعالى: اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[113] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: «الرحمن»:

العاطف على خلقه بالرزق، لا يقطع عنهم مواد رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته. «الرحيم» بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته و بعباده الكافرين في الرفق بهم في دعائهم إلى موافقته.

قال: و إن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «الرحمن» هو العاطف على خلقه بالرزق.

قال: و من رحمته أنه لما سلب الطفل قوة النهوض و التغذي جعل تلك القوة في أمه، و رققها عليه لتقوم بتربيته و حضانته، فإن قسا قلب أم من الأمهات أوجب تربية هذا الطفل - و حضانته - على سائر المؤمنين، و لما سلب بعض الحيوانات قوة التربية لأولادها، و القيام بمصالحها، جعل

ص: 121

تلك القوة في الأولاد لتنهض حين تولد و تسير إلى رزقها المسبب لها.

قال عليه السّلام: و تفسير قوله عزّ و جلّ «الرحمن»: أن قوله «الرحمن» مشتق من الرحمة سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

قال اللّه عزّ و جلّ: أنا «الرحمن». و هي - من - الرحم شققت لها إسما من إسمي، من وصلها وصلته، و من قطعها قطعته.

ثم قال علي عليه السّلام: أو تدري ما هذه الرحم التي من وصلها وصله الرحمن، و من قطعها قطعه الرحمن ؟

فقيل يا أمير المؤمنين: حث بهذا كل قوم على أن يكرموا أقرباءهم و يصلوا أرحامهم.

فقال لهم: أيحثهم على أن يصلوا أرحامهم الكافرين، و أن يعظّموا من حقّره اللّه، و أوجب احتقاره من الكافرين ؟

قالوا: لا، و لكنه حثّهم على صلة أرحامهم المؤمنين.

قال: فقال: أوجب حقوق أرحامهم، لاتّصالهم بآبائهم و أمهاتهم ؟

قلت: بلى يا أخا رسول اللّه.

قال: فهم إذن إنما يقضون فيهم حقوق الآباء و الأمهات ؟

ص: 122

قلت: بلى يا أخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. قال: فآباؤهم و أمهاتهم إنما غذوهم في الدنيا و وقوهم مكارهها، و هي نعمة زائلة، و مكروه ينقضي، و رسول ربهم ساقهم إلى نعمة دائمة لا تنقضي، و وقاهم مكروها مؤبدا لا يبيد، فأي النعمتين أعظم ؟

قلت: نعمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعظم و أجل و أكبر.

قال: فكيف يجوز أن يحث على قضاء حق من صغّر - اللّه - حقه، و لا يحث على قضاء حق من كبّر - اللّه - حقه ؟

قلت: لا يجوز ذلك.

قال: فإذا حق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعظم من حق الوالدين، و حق رحمه أيضا أعظم من حق رحمهما، فرحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أولى بالصلة، و أعظم في القطيعة، فالويل كل الويل لمن قطعها، و الويل كل الويل لمن لم يعظّم حرمتها.

أو ما علمت أن رحمة رحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حرمة رسول اللّه، و أن حرمة رسول اللّه حرمة اللّه تعالى، و أن اللّه أعظم حقا من كل منعم سواه، و أن كل منعم سواه إنما أنعم حيث قيضه لذلك ربه، و وفقه له.

ص: 123

أما علمت ما قال اللّه تعالى لموسى بن عمران ؟ قلت:

بأبي أنت و أمي ما الذي قال له ؟

قال عليه السّلام: قال اللّه تعالى: يا موسى، أتدري ما بلغت برحمتي إياك ؟

فقال موسى: أنت أرحم بي من أبي و امي.

قال اللّه تعالى: يا موسى، إنما رحمتك أمك بفضل رحمتي، فأنا الذي رققتها عليك، و طيبت قلبها لتترك طيب و سنها لتربيتك، و لو لم أفعل ذلك بها لكانت هي و سائر النساء سواء.

يا موسى، أتدري أن عبدا من عبادي يكون له ذنوب و خطايا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له و لا أبالي ؟

قال: يا رب، و كيف لا تبالي ؟

قال تعالى: لخصلة شريفة تكون في عبدي أحبها، و هي أن يحب إخوانه الفقراء المؤمنين، و يتعاهدهم، و يساوي نفسه بهم، و لا يتكبر عليهم.

فإذا فعل ذلك غفرت له ذنوبه، و لا أبالي.

يا موسى، إن الفخر ردائي و الكبرياء إزاري، من نازعني في شي منهما عذّبته بناري.

ص: 124

يا موسى، إن من إعظام جلالي إكرام العبد الذي أنلته حظا من حطام الدنيا عبدا من عبادي مؤمنا، قصرت يديه في الدنيا، فإن تكبر عليه فقد استخف بعظيم جلالي.

ثم قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إن الرحم التي اشتقها اللّه عزّ و جلّ من رحمته بقوله: أنا «الرحمن» هي رحم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و إن من إعظام اللّه إعظام محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إن من إعظام محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إعظام رحم محمد، و إن كل مؤمن و مؤمنة من شيعتنا هو من رحم محمد، و إن إعظامهم من إعظام محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فالويل لمن استخف بشي من حرمة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و طوبى لمن عظم حرمته، و أكرم رحمه و وصلها(1).

قوله تعالى اَلرَّحِيمِ

[114] - في نهج البلاغة: رحيم لا يوصف بالرّقة(2).

[115] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: و أما قوله تعالى «الرحيم» فإن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: رحيم بعباده

ص: 125

المؤمنين، و من رحمته أنه خلق مائة رحمة، و جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم، فبها يتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنو الأمهات من الحيوانات على أولادها.

فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة - الواحدة - إلى تسعة و تسعين رحمة فيرحم بها أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثم يشفعهم فيمن يحبون له الشفاعة من أهل الملة حتى أن الواحد ليجيء إلى مؤمن من الشيعة، فيقول: إشفع لي.

فيقول: و أي حق لك علي ؟ فيقول: سقيتك يوما ماء، فيذكر ذلك، فيشفع له، فيشفع فيه، و يجيئه آخر فيقول: إن لي عليك حقا، فاشفع لي.

فيقول: و ما حقك علي ؟

فيقول: استظللت بظل جداري ساعة في يوم حار.

فيشفع له، فيشفع فيه، و لا يزال يشفع حتى يشفع في جيرانه و خلطائه و معارفه، فإن المؤمن أكرم على اللّه مما تظنون(1).

قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

ص: 126

[116] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ أي قادر على إقامة يوم الدين، و هو يوم الحساب، قادر على تقديمه على وقته، و تأخيره بعد وقته، و هو المالك أيضا في يوم الدين، فهو يقضي بالحق، لا يملك الحكم و القضاء في ذلك اليوم من يظلم و يجور، كما في الدنيا من يملك الأحكام.

قال: و قال أمير المؤمنين عليه السّلام يَوْمِ الدِّينِ هو يوم الحساب.

و قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: ألا أخبركم بأكيس الكيسين و أحمق الحمقى ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: أكيس الكيسين من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت، و أنا أحمق الحمقى من أتبع نفسه هواها، و تمنى على اللّه تعالى الأماني.

فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، و كيف يحاسب الرجل نفسه ؟

قال عليه السّلام: إذا أصبح ثم أمسى رجع إلى نفسه فقال:

يا نفس، إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا، و اللّه تعالى يسألك عنه في ما أفنيته، فما الذي عملت فيه ؟

ص: 127

أذكرت اللّه أم حمدته ؟ أقضيت حوائج مؤمن ؟ أنفست عنه كربة ؟

أحفظته بظهر الغيب في أهله و ولده ؟ أحفظته بعد الموت في مخلفيه ؟

أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك ؟ أأعنت مسلما؟

ما الذي صنعت فيه ؟ فيذكر ما كان منه.

فإن ذكر أنه جرى منه خير، حمد اللّه تعالى، و كبره على توفيقه، و إن ذكر معصية أو تقصيرا، إستغفر اللّه تعالى، و عزم على ترك معاودته، و محا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمد و آله الطيبين، و عرض بيعة أمير المؤمنين علي عليه السّلام على نفسه، و قبوله لها، و إعادة لعن أعدائه و شانئيه و دافعيه عن حقه. فإذا فعل ذلك قال اللّه عزّ و جلّ: لست أناقشك في شيء من الذنوب مع موالاتك أوليائي، و معاداتك أعدائي(1).

[117] - أبو إسحاق الثعلبي قال: أخبرنا أحمد بن

ص: 128

محمد بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن محمد بن خلف العطار، حدّثنا المنذر بن المنذر الفارسي، حدّثنا هارون بن حاتم، حدّثنا إسحاق بن منصور الأسدي عن أبي إسحاق...

عن مالك بن دينار عن أنس قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أبا بكر و عمر و عثمان و عليّا يقرأون: ملك يوم الدّين ،و أوّل من قرأها: (ملك يوم الدين) مروان بن الحكم(1).

قوله تعالى: إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ

[118] - قال الإمام عليه السّلام (إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ) قال اللّه تعالى: قولوا: يا أيها الخلق المنعم عليهم.

«إِيّاكَ نَعْبُدُ» أيها المنعم علينا، و نطيعك مخلصين مع التذلل و الخضوع بلا رياء، و لا سمعة.

«وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ » :منك نسأل المعونة على طاعتك لنؤديها كما أمرت، و نتقي من دنيانا ما نهيت عنه، و نعتصم - من الشيطان الرجيم، و من سائر مردة الجن و الإنس من المضلين، و من المؤذين الظالمين - بعصمتك(2).

و قال: سئل أمير المؤمنين عليه السّلام من العظيم الشقاء؟

ص: 129

قال عليه السّلام: رجل ترك الدنيا للدنيا، ففاتته الدنيا و خسر الآخرة، و رجل تعبد و اجتهد و صام رئاء الناس فذاك الذي حرم لذات الدنيا، و لحقه التعب الذي لو كان به مخلصا لاستحق ثوابه، فورد الآخرة و هو يظن أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه، فيجده هباء منثورا.

قيل: فمن أعظم الناس حسرة ؟ قال: من رأى ماله في ميزان غيره، و أدخله اللّه به النار، و أدخل وارثه به الجنة.

قيل: فكيف يكون هذا؟

قال: كما حدثني بعض إخواننا عن رجل دخل إليه و هو يسوق(1) فقال له: يا أبا فلان ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق ما أديت منها زكاة قط، و لا وصلت منها رحما قط؟

قال: فقلت: فعلام جمعتها؟

قال: لجفوة السلطان، و مكاثرة العشيرة، و تخوف الفقر على العيال، و لروعة الزمان.

ص: 130

قال: ثم لم يخرج من عنده حتى فاضت نفسه.

ثم قال علي عليه السّلام: الحمد للّه الذي أخرجه منها ملوما (مليما) بباطل جمعها، و من حق منعها، جمعها فأوعاها، و شدها فأوكاها (1) ،قطع فيها المفاوز القفار، و لجج البحار أيها الواقف لا تخدع كما خدع صويحبك بالأمس، إن - من - أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى ماله في ميزان غيره، أدخل اللّه عزّ و جلّ هذا به الجنة و أدخل هذا به النار(2).

قوله تعالى: اِهْدِنَا

[119] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قال علي بن أبي طالب (كرّم اللّه وجهه) و أبيّ بن كعب: أرشدنا(3).

قوله تعالى: اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ

[120] - أبو إسحاق الثعلبي قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن حامد، و أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري قالا: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزني، حدّثنا

ص: 131

محمد بن عبد اللّه بن سليمان، حدّثنا الحسين بن علي عن حمزة الزيّات عن أبي المختار الطائي عن [ابن] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن علي قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم [يقول]: «الصراط المستقيم كتاب اللّه عزّ و جلّ »(1).

قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

[121] - في كتاب معاني الأخبار: حدّثنا محمد بن القاسم الإسترآبادي المفسر قال: حدّثني يوسف بن محمد بن زياد و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ:

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (2) أي قولوا: إهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك و طاعتك، و هم الذين قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً و حكى هذا بعينه عن أمير المؤمنين(3).

ص: 132

قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ

[122] - أبو إسحاق الثعلبي قال: قرأ عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنهما -: (و غير الضالين )(1).

قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّالِّينَ

[123] - في قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّالِّينَ قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن يسألوه طريق المنعم عليهم، و هم النبيّون و الصدّيقون و الشهداء و الصالحون، و أن يستعيذوا به من طريق المغضوب عليهم و هم اليهود الذين قال اللّه فيهم:

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ (2) و أن يستعيذوا به من طريق الضالين، و هم الذين قال اللّه فيهم: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ (3) و هم النصارى.

ص: 133

ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كلّ من كفر باللّه فهو مغضوب عليه، و ضالّ عن سبيل اللّه(1).

[124] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن يسألوه طريق المنعم عليهم، و هم: النبيون و الصديقون و الشهداء و الصالحون و أن يستعيذوا - به - من طريق المغضوب عليهم و هم اليهود الذين قال اللّه تعالى فيهم: «قل هل انبئكم بشرّ من ذلك مثوبة عند اللّه من لعنه اللّه و غضب عليه» و أن يستعيذوا به من طريق الضالين، و هم الذين قال اللّه تعالى فيهم: «قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل و أضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل» و هم النصارى.

ثم قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كل من كفر باللّه فهو مغضوب عليه، و ضال عن سبيل اللّه عزّ و جلّ.

و قال الرضا عليه السّلام كذلك، و زاد فيه، فقال: و من تجاوز بأمير المؤمنين عليه السّلام العبودية فهو من المغضوب عليهم و من الضالين(2).

ص: 134

ص: 136

الآيتان (1) و (2)

و قالوا: سحر مبين تقوّله، فقال اللّه: الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطعة التي منها: ألف لام، ميم، و هو بلغتكم و حروف هجائكم فأتوا بمثله إن كنتم صادقين و استعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثم بيّن أنهم لا يقدرون عليه بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ثم قال اللّه:

الم هو القرآن الذي افتتح بألم، هو ذلك الكتاب الذي أخبرت موسى فمن بعده من الأنبياء، فأخبروا بني إسرائيل أنّي سأنزله عليك يا محمد كتابا عزيزا لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد لا رَيْبَ فِيهِ لا شك فيه لظهوره عندهم كما أخبرهم أنبياؤهم أنّ محمدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل يقرأه هو و أمته على سائر أحوالهم هُدىً بيان من الضلالة لِلْمُتَّقِينَ الذين يتّقون الموبقات، و يتّقون تسليط السفه على أنفسهم حتى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضى ربهم.

قال: و قال الصادق عليه السّلام: ثم الألف حرف من حروف قولك: (اللّه) دلّ بالألف على قولك: اللّه، و دلّ باللام على

ص: 138

قولك: الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين، و دلّ بالميم على أنّه المجيد المحمود في كل أفعاله، و جعل هذا القول حجّة على اليهود، و ذلك أنّ اللّه لما بعث موسى بن عمران عليه السّلام ثم من بعده من الأنبياء عليهم السّلام إلى بني إسرائيل لم يكن فيهم قوم إلاّ أخذوا على اليهود العهود و المواثيق ليؤمنن بمحمد العربي الأمي المبعوث بمكة الذي يهاجر إلى المدينة، يأتي بكتاب بالحروف المقطعة افتتاح بعض سوره يحفظه أمته فيقرأونه قياما و قعودا و مشاة. و على كل الأحوال، يسهّل اللّه عزّ و جلّ حفظه عليهم، و يقرنون بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخاه و وصيه علي بن أبي طالب عليه السّلام الآخذ عنه علومه التي علمها.

و المتقلد عنه لأمانته التي قلّدها، و مذلل كل من عاند محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بسيفه الباتر، و مفحم كل من حاوره و خاصمه بدليله القاهر، يقاتل عباد اللّه على تنزيل كتاب اللّه إلى قبوله طائعين و كارهين، ثم إذا صار محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى رضوان اللّه عزّ و جلّ، و ارتدّ كثير ممن كان أعطاه ظاهر الإيمان و حرّفوا تأويلاته و غيّروا معانيه و وضعوها على خلاف وجوهها قاتلهم بعد على تأويله حتى يكون إبليس الغاوي لهم هو الخاسر الذليل المطرود المغلول.

ص: 139

قال: فلما بعث اللّه محمدا و أظهره بمكة ثم سيّره(1) منها إلى المدينة و أظهره بها، ثم أنزل عليه الكتاب و جعل افتتاح سورته الكبرى بألم يعني (الم ذلِكَ الْكِتابُ) و هو ذلك الكتاب الذي أخبرت أنبيائي السالفين أني سأنزله عليك يا محمد (لا رَيْبَ فِيهِ) فقد ظهر كما أخبرهم به أنبياؤهم أنّ محمدا ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الباطل، يقرأه هو و أمته على سائر أحوالهم، ثم اليهود يحرّفونه عن جهته، و يتأولونه على غير وجهه، و يتعاطون التوصل إلى علم ما قد طواه اللّه عنهم من حال أجل هذه الأمة، و كم مدة ملكه(2) فجاء إلى رسول اللّه منهم جماعة فولّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا عليه السّلام مخاطبتهم.

فقال قائلهم: إن كان ما يقول محمد حقا، لقد علمناكم قدر ملك أمته هو إحدى و سبعون سنة، (الألف) واحد، و (اللام) ثلاثون، و (الميم) أربعون.

فقال علي عليه السّلام: فما تصنعون ب المص و قد أنزلت عليه ؟

ص: 140

فقالوا: هذه إحدى و ستون و مائة سنة.

قال: فماذا تصنعون ب الر و قد أنزلت عليه ؟

فقالوا: هذه أكثر، هذه مائتان و إحدى و ثلاثون سنة.

فقال علي عليه السّلام: فما تصنعون بما أنزل إليه المر ؟

قالوا: هذه مائتان و احدى و سبعون سنة، فقال علي عليه السّلام: فواحدة من هذه له أو جميعها له ؟ فاختلط كلامهم، فبعضهم قال: له واحدة منها و بعضهم قال: بل يجمع له كلها و ذلك سبعمائة و أربع سنين، ثم يرجع الملك إلينا يعني إلى اليهود.

فقال علي عليه السّلام: أكتاب من كتب اللّه عزّ و جلّ نطق بهذا أم آراؤكم دلّتكم عليه ؟

فقال بعضهم: كتاب اللّه نطق به. و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلت عليه، فقال علي عليه السّلام: فأتوا بالكتاب من عند اللّه ينطق بما تقولون، فعجزوا عن إيراد ذلك، و قال للآخرين:

فدلّونا على صواب هذا الرأي، فقالوا: صواب رأينا دليله على أنّ هذا حساب الجمل، فقال علي عليه السّلام: كيف دلّ على ما تقولون و ليس في هذه الحروف إلاّ ما اقترحتم بلا بيان أرأيتم إنّ قيل لكم: إن هذه الحروف ليست دالة على هذه

ص: 141

المدة لملك أمة محمد و لكنها دالة على أن كل واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب، أو أنّ عدد ذلك لكل واحد منكم و منا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير أو أنّ لعلي على كل واحد منكم دينا عدد ماله مثل هذا الحساب ؟

فقالوا: يا أبا الحسن، ليس شيء مما ذكرته منصوصا عليه في الم و المص و الر و المر فقال:

عليّ عليه السّلام: و لا شيء مما ذكرتموه منصوصا عليه في الم و المص و الر و المر فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولك لما قلت: فقال خطيبهم و منطيقهم(1) لا تفرح يا علي بأن عجزنا عن إقامة حجّة على دعوانا فأي حجّة لك في دعواك إلاّ أن تجعل عجزنا حجّتك، فإذا ما لنا حجّة في ما نقول و لا لكم حجّة في ما تقولون.

قال علي عليه السّلام: لا سواء إنّ لنا حجّة هي المعجزة الباهرة، ثم نادى جمال اليهود: يا أيّتها الجمال، إشهدي لمحمد و لوصيه، فتبادرت الجمال: صدقت صدقت يا وصي محمد، و كذّب هؤلاء اليهود، فقال علي عليه السّلام: هؤلاء جنس من الشهود، يا ثياب اليهود التي عليهم، إشهدي لمحمد

ص: 142

و لوصيه فنطقت ثيابهم كلهم صدقت يا علي نشهد أنّ محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسول اللّه حقا و أنك يا علي وصيه حقا، لم يثبّت محمد قدما في مكرمة إلاّ وطئت على موضع قدمه بمثل مكرمته فأنتما شقيقان من أشرف أنوار اللّه، تميزتما اثنين و أنتما في الفضائل شريكان، إلاّ أنه لا نبي بعد محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعند ذلك خرست اليهود و آمن بعض النظارة منهم برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و غلب الشقاء على اليهود و سائر النظارة الآخرين، فذلك ما قال اللّه تعالى لا رَيْبَ فِيهِ إنه كما قال محمد و وصي محمد عن قول محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قول رب العالمين.

ثم قال هُدىً بيان و شفاء لِلْمُتَّقِينَ من شيعة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي أنهم اتّقوا أنواع الكفر فتركوها، و اتّقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتّقوا إظهار أسرار اللّه تعالى و أسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فكتموها، و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقين لها و فيهم نشروها(1).

ص: 143

[127] - و بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال و قد سئل ما الفائدة في حروف الهجاء؟

فقال علي عليه السّلام ما من حرف إلاّ و هو إسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ(1).

[128] - في مجمع البيان: إختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتح بها السور، فذهب بعضهم إلى أنها من المتشابهات التي استأثر اللّه بعلمها و لا يعلم تأويلها إلاّ هو، و هذا هو المروي عن أئمتنا عليهم السّلام، و روى العامة عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: لكل كتاب صفوة و صفوة هذا الكتاب حروف التهجي(2).

ص: 144

الآية (3)

أن أبذلك لهذا الكافر و لكن إشفع لي إلى من لا يردك عن طلبة، و لو أردت جميع جوانب العالم أن يصيرها كأطراف السفرة - لفعل - فاسأله أن يعينني على أداء دينه، و يغنيني عن الإستدانة.

فقلت: اللهم إفعل ذلك به، ثم قلت له: إضرب بيدك إلى ما بين يديك من شي «حجر أو مدر» فإن اللّه يقلبه لك ذهبا إبريزا فضرب يده، فتناول حجرا فيه أمنان(1) فتحول في يده ذهبا.

ثم أقبل على اليهودي فقال: و كم دينك ؟ قال: ثلاثون درهما.

فقال: كم قيمتها من الذهب ؟ قال: ثلاثة دنانير.

قال عمار: اللّهم بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهبا، ليّن لي هذا الذهب لأفصل قدر حقه.

فألان اللّه عزّ و جلّ له، ففصل له ثلاثة مثاقيل، و أعطاه.

ثم جعل ينظر إليه و قال: تقول كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (6)

ص: 146

أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (1) و لا أريد غنى يطغيني.

اللهم فأعد هذا الذهب حجرا بجاه من جعلته ذهبا بعد أن كان حجرا. فعاد حجرا فرماه من يده، و قال: «حسبي من الدنيا و الآخرة موالاتي لك يا أخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فتعجبت ملائكة السماوات و الأرض من فعله، وعجت إلى اللّه تعالى بالثناء عليه، فصلوات اللّه من فوق عرشه تتوالى عليه.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فأبشر يا أبا اليقظان فانك أخو علي في ديانته، و من أفاضل أهل ولايته و من المقتولين في محبته، تقتلك الفئة الباغية، و آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن و تلحق روحك بأرواح محمد و آله الفاضلين، فأنت من خيار شيعتي(2).

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فأيكم أدى زكاته اليوم ؟ قال علي عليه السّلام: أنا يا رسول اللّه. فأسرّ المنافقون في أخريات المجلس بعضهم إلى بعض يقولون: و أي مال لعلي عليه السّلام حتى يؤدي منه الزكاة ؟

ص: 147

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا علي أتدري ما يسره هؤلاء المنافقون في أخريات المجلس ؟

قال علي عليه السّلام: بلى، قد وصل إلي مقالتهم، يقولون:

و أي مال لعلي عليه السّلام حتى يؤدي زكاته ؟

كل مال يغتنم من يومنا هذا إلى يوم القيامة فلي خمسه بعد وفاتك يا رسول اللّه و حكمي على الذي منه لك في حياتك جائز، فإني نفسك و أنت نفسي.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كذلك - هو - يا علي، و لكن كيف أديت زكاة ذلك ؟

فقال علي عليه السّلام: يا رسول اللّه علمت بتعريف اللّه إياي على لسانك أن نبوتك هذه سيكون بعدها ملك عضوض، و جبرية(1) فيستولى على خمسي من السبي و الغنائم فيبيعونه، فلا يحل لمشتريه، لأن نصيبي فيه، فقد وهبت نصيبي فيه لكل من ملك شيئا من ذلك من شيعتي، لتحل لهم من

ص: 148

منافعهم من مأكل و مشرب، و لتطيب مواليدهم، و لا يكون أولادهم أولاد حرام.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما تصدق أحد أفضل من صدقتك و قد تبعك رسول اللّه في فعلك: أحل لشيعته كل ما كان فيه من غنيمته، و بيع من نصيبه على واحد من شيعته و لا أحله أنا و لا أنت لغيرهم(1).

ص: 149

الآية (14)

الآية (20)

الآية (22)

دخانه السماوات السبع، و خلق من زبده الأرضين - السبع - فبسط الأرض على الماء، و جعل الماء على الصفا، و الصفا على الحوت، و الحوت على الثور، و الثور على الصخرة التي ذكرها لقمان لابنه فقال: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ (1).

و الصخرة على الثرى، و لا يعلم ما تحت الثرى إلاّ اللّه.

فلما خلق اللّه تعالى الأرض دحاها من تحت الكعبة، ثم بسطها على الماء، فأحاطت بكل شي، ففخرت الأرض و قالت: أحطت بكل شي فمن يغلبني ؟ و كان في كل أذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش، فأمر اللّه الحوت فتحرك فتكفأت الأرض بأهلها كما تتكفأ السفينة على وجه الماء و قد اشتدت أمواجه لم تستطع الأرض الإمتناع، ففخر الحوت و قال: غلبت الأرض التي أحاطت بكل شي، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الجبال فأرساها، و ثقل الأرض بها، فلم يستطع الحوت أن يتحرك، ففخرت الجبال و قالت:

غلبت الحوت الذي غلب الأرض، فمن يغلبني ؟

ص: 153

فخلق اللّه عزّ و جلّ الحديد، فقطعت به الجبال، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع ففخر الحديد و قال: غلبت الجبال التي غلبت الحوت فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ النار، فألانت الحديد و فرقت أجزاءه و لم يكن عند الحديد دفاع و لا امتناع.

ففخرت النار و قالت: غلبت الحديد الذي غلب الجبال، فمن يغلبني ؟ فخلق اللّه عزّ و جلّ الماء، فأطفأ النار، و لم يكن عندها دفاع و لا امتناع، ففخر الماء و قال: غلبت النار التي غلبت الحديد، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الريح فأيبست الماء، ففخرت الريح، و قالت: غلبت الماء الذي غلب النار، فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ الإنسان فصرف الريح عن مجاريها بالبنيان ففخر الإنسان.

و قال: غلبت الريح التي غلبت الماء فمن يغلبني ؟

فخلق اللّه عزّ و جلّ ملك الموت، فأمات الانسان، ففخر ملك الموت و قال: غلبت الإنسان الذي غلب الريح، فمن يغلبني ؟

ص: 154

فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا القهار الغلاب الوهاب، أغلبك و أغلب كل شي، فذلك قوله تعالى إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ .(1).

قال: فقيل: يا رسول اللّه ما أعجب هذه السمكة و أعظم قوتها، لما تحركت حركت الأرض بما عليها حتى لم تستطع الإمتناع.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أولا أنبئكم بأقوى منها و أعظم و أرحب ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال: إن اللّه عزّ و جلّ لما خلق العرش خلق له ثلاثمائة و ستين ألف ركن، و خلق عند كل ركن ثلاثمائة و ستين ألف ملك، لو أذن اللّه تعالى لأصغرهم، فالتقم السماوات السبع و الأرضين السبع ما كان ذلك بين لهواته إلاّ كالرملة في المفازة الفضفاضة.

فقال اللّه تعالى - لهم -: يا عبادي احملوا عرشي هذا، فتعاطوه فلم يطيقوا حمله و لا تحريكه.

فخلق اللّه تعالى مع كل واحد منهم واحدا، فلم يقدروا

ص: 155

أن يزعزعوه فخلق اللّه مع كل واحد منهم عشرة، فلم يقدروا أن يحركوه فخلق - اللّه تعالى - بعدد كل واحد منهم، مثل جماعتهم فلم يقدروا أن يحركوه.

فقال اللّه عزّ و جلّ لجميعهم: خلوه علي أمسكه بقدرتي.

فخلوه، فأمسكه اللّه عزّ و جلّ بقدرته.

ثم قال لثمانية منهم: احملوه أنتم. فقالوا: - يا - ربنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الكثير و الجم الغفير، فكيف نطيقه الآن دونهم ؟

فقال اللّه عزّ و جلّ: إني أنا اللّه المقرب للبعيد، و المذلل للعنيد و المخفف للشديد، و المسهل للعسير، أفعل ما أشاء و أحكم - ب - ما أريد، أعلمكم كلمات تقولونها يخفف بها عليكم. قالوا: و ما هي يا ربنا؟ قال: تقولون: (بسم اللّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم و صلّى اللّه على محمد و آله الطيبين).

فقالوها، فحملوه و خف على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قوي. فقال اللّه عزّ و جلّ لسائر تلك الأملاك:

خلّوا على - كواهل - هؤلاء الثمانية عرشي ليحملوه، و طوفوا أنتم حوله، و سبحوني و مجدوني و قدسوني، فإني

ص: 156

أنا اللّه القادر على ما رأيتم و - أنا - على كل شي قدير.

فقال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أعجب أمر هؤلاء الملائكة حملة العرش في قوتهم و عظم خلقهم!

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: هؤلاء مع قوتهم لا يطيقون حمل صحائف تكتب فيها حسنات رجل من أمتي.

قالوا: و من هو يا رسول اللّه لنحبه و نعظمه و نتقرب إلى اللّه بموالاته ؟

قال: ذلك الرجل، رجل كان قاعدا مع أصحاب له فمر به رجل من أهل بيتي مغطى الرأس فلم يعرفه.

فلما جاوزه إلتفت خلفه فعرفه، فوثب إليه قائما حافيا حاسرا، و أخذ بيده فقبلها و قبل رأسه و صدره و ما بين عينيه و قال: بأبي أنت و أمي يا شقيق رسول اللّه، لحمك لحمه، و دمك دمه، و علمك من علمه، و حلمك من حلمه، و عقلك من عقله، أسأل اللّه أن يسعدني بمحبتكم أهل البيت عليهم السّلام.

فأوجب اللّه - له - بهذا الفعل، و هذا القول من الثواب ما لو كتب تفصيله في صحائفه لم يطق حملها جميع هؤلاء الملائكة الطائفين بالعرش، و الأملاك الحاملين له.

ص: 157

فقال له أصحابه لما رجع إليهم: أنت في جلالتك و موضعك من الإسلام، و محلك عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تفعل بهذا ما نرى ؟

فقال لهم: أيها الجاهلون، و هل يثاب في الإسلام إلاّ بحب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حب هذا؟

فأوجب اللّه - له - بهذا القول مثل ما كان أوجب له بذلك الفعل و القول أيضا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و لقد صدق في مقاله لأن رجلا لو عمّره اللّه عزّ و جلّ مثل عمر الدنيا مائة ألف مرة، و رزقه مثل أموالها مائة ألف مرة، فأنفق أمواله كلها في سبيل اللّه، و أفنى عمره صائم نهاره، قائم ليله، لا يفتر شيئا منه و لا يسأم، ثم لقي اللّه تعالى منطويا، على بغض محمد أو بغض ذلك الرجل الذي قام إليه هذا الرجل مكرما، إلاّ أكبّه اللّه على منخريه في نار جهنم، و لرد اللّه عزّ و جلّ أعماله عليه و أحبطها.

قال: فقالوا: و من هذان الرجلان يا رسول اللّه ؟

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أما الفاعل ما فعل بذلك المقبل المغطي رأسه فهو هذا، فتبادر القوم إليه ينظرونه، فإذا هو سعد بن معاذ الأوسي الأنصاري.

ص: 158

و أما المقول له هذا القول، فهذا الآخر المقبل المغطي رأسه، فنظروا، فإذا هو على بن أبي طالب عليه السّلام.

ثم قال: ما أكثر من يسعد بحب هذين، و ما أكثر من يشقى ممن يحل حب أحدهما و بغض الآخر، إنهما جميعا يكونان خصما له، و من كانا له خصما كان محمد له خصما، و من كان محمد له خصما كان اللّه له خصما و فلج عليه و أوجب اللّه عليه عذابه.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عباد اللّه، إنما يعرف الفضل أهل الفضل.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (لسعد: أبشر) فإن اللّه يختم لك بالشهادة و يهلك بك أمة من الكفرة، و يهتز (عرش الرحمن) لموتك، و يدخل بشفاعتك الجنة مثل عدد - شعور - الحيوانات كلها.

قال: فذلك قوله تعالى جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً تفترشونها لمنامكم و مقيلكم.

وَ السَّماءَ بِناءً سقفا محفوظا أن تقع على الأرض بقدرته تجري فيها شمسها و قمرها و كواكبها مسخّرة لمنافع عباده و إمائه.

ص: 159

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع على الأرض، فإن اللّه عزّ و جلّ يحفظ ما هو أعظم من ذلك.

قالوا: و ما هو؟ قال: أعظم من ذلك ثواب طاعات المحبين لمحمد و آله.

ثم قال: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً يعني المطر ينزل مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الذي يأمره به ربه عزّ و جلّ.

فعجبوا من ذلك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أو تستكثرون عدد هؤلاء؟ إن عدد الملائكة المستغفرين لمحبي علي بن أبي طالب عليه السّلام أكثر من عدد هؤلاء -، و إن عدد الملائكة اللاعنين لمبغضيه أكثر من عدد هؤلاء.

ثم قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ ألا ترون كثرة - عدد - هذه الاوراق و الحبوب و الحشائش ؟ قالوا:

بلى يا رسول اللّه ما أكثر عددها!

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أكثر عددا منها ملائكة يبتذلون لآل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في خدمتهم، أتدرون فيما يبتذلون لهم ؟ - يبتذلون - في حمل أطباق النور، عليها التحف من عند ربهم فوقها مناديل النور، - و يخدمونهم في حمل

ص: 160

ما يحمل آل محمد منها إلى شيعتهم و محبيهم، و أنا طبق من تلك الأطباق يشتمل من الخيرات على ما لا يفي بأقل جزء منه جميع أموال الدنيا(1).

ص: 161

الآية (24)

أبي طالب عليه السّلام في قوله تعالى: فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ :يا معاشر شيعتنا، إتّقوا اللّه و احذروا أن تكونوا لتلك النّار حطبا و إن لم تكونوا باللّه كافرين، فتوقّوها بتوقّي ظلم إخوانكم المؤمنين، و إنّه ليس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارك له في موالاتنا إلاّ ثقّل اللّه تعالى في تلك الدار سلاسله و أغلاله و لم يقله بفكه منها إلاّ بشفاعتنا، و لن نشفع له إلى اللّه تعالى إلاّ بعد أن نشفع له في أخيه المؤمن، فإن عفا عنه شفعنا و إلاّ طال في النّار مكثه(1).

ص: 163

الآية (29)

نيرانه، ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أخذ في خلقها و إتقانها فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ و لعلمه بكل شيء علم المصالح فخلق لكم كلّ ما في الأرض لمصالحكم يا بني آدم(1).

[137] - في كتاب علل الشرائع: بإسناده إلى محمد بن يعقوب عن علي بن محمد بإسناده رفعه قال: قال علي عليه السّلام لبعض اليهود، و قد سأله عن مسائل: و سمّيت السماء سماء لأنها و سم الماء، يعني معدن الماء. و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2).

ص: 165

الآية (30)

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بلى ثم مضى فقلت:

يا رسول اللّه، ما هذا الذي قال لي هذا الشيخ و تصديقك له ؟

قال: أنت كذلك و الحمد للّه، إنّ اللّه عزّ و جلّ قال في كتابه: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً و الخليفة المجعول فيها آدم عليه السّلام، و قال عزّ و جلّ: يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (1) فهو الثاني، و قال عزّ و جلّ حكاية عن موسى حين قال لهارون عليه السّلام: اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ (2) فهو هارون إذ استخلفه موسى عليه السّلام في قومه و هو الثالث، و قال عزّ و جلّ وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ (3) و كنت أنت المبلّغ عن اللّه عزّ و جلّ و عن رسوله، و أنت وصيي و وزيري و قاضي ديني و المؤدّي عني، و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي، فأنت رابع الخلفاء كما سلّم عليك الشيخ، أو لا تدري من هو؟

قلت: لا، قال: ذاك أخوك الخضر عليه السّلام فاعلم(4).

[139] - و بالإسناد إلى أبي حمزة الثمالي عن علي

ص: 167

قال: قلت لأبي عبد اللّه لم صار الطواف سبعة أشواط؟ قال: لأن اللّه تبارك و تعالى قال للملائكة: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فردوا على اللّه تبارك و تعالى، قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ قال اللّه: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ و كان لا يحجبهم عن نوره، فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام، فلاذوا بالعرش سبعة آلاف سنة فرحمهم و تاب عليهم و جعل لهم البيت المعمور الذي في السماء الرابعة، و جعله مثابة لهم و وضع البيت الحرام تحت البيت المعمور، فجعله مثابة للناس و أمنا، فصار الطواف سبعة أشواط واجبا على العباد لكل ألف سنة شوطا واحدا(1).

ص: 168

الآيات (31) و (32) و (33)

فقال آدم: يا رب، لو بينتها لي ؟

فقال اللّه عزّ و جلّ: أنظر يا آدم إلى ذروة العرش.

فنظر آدم، و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش، فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا.

فقال: يا رب، ما هذه الأشباح ؟

قال اللّه تعالى: يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي و برياتي: هذا محمد و أنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له إسما من اسمي.

و هذا علي، و أنا العلي العظيم، شققت له إسما من اسمي.

و هذه فاطمة و أنا فاطر السماوات و الأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي، و فاطم أوليائي عما يعرهم و يسيئهم فشققت لها إسما من اسمي.

و هذان الحسن و الحسين و أنا المحسن و المجمل شققت

ص: 170

اسميهما من إسمي، هؤلاء خيار خليقتي كرام بريتي، بهم آخذ، و بهم أعطي، و بهم أعاقب، و بهم أثيب، فتوسل إلي بهم. يا آدم، و إذا دهتك داهية، فاجعلهم إلي شفعاءك، فإني آليت على نفسي قسما حقا - أن - لا أخيّب بهم آملا، و لا أرد بهم سائلا.

فذلك حين زلت منه الخطيئة، دعا اللّه عزّ و جلّ بهم، فتاب عليه و غفر له(1).

ص: 171

الآية (34)

ثم نفخ فيها من روحه فمثلت(1) إنسانا ذا أذهان يجيلها، و فكر يتصرّف بها، و جوارح يختدمها (2) ،و أدوات يقلّبها، و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل، و الأذواق و المشامّ، و الألوان و الأجناس، معجونا بطينة الألوان المختلفة، و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادية، و الأخلاط المتباينة، من الحرّ و البرد، و البلّة و الجمود، و استأدى(3) اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم، و عهد وصيّته إليهم، في الإذعان بالسجود له، و الخنوع لتكرمته، فقال سبحانه: اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ اعترته الحميّة، و غلبت عليه الشّقوة(4) ، و تعزّز بخلقة النّار، و استوهن خلق الصّلصال، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبليّة، و إنجازا للعدة، فقال: «إنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم».

ص: 173

الآية (35)

الآية (37)

محمّد، سبحانك لا إله إلاّ أنت عملت سوءا و ظلمت نفسي، فتب عليّ إنك أنت التوّاب الرحيم، اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد، عملت سوءا و ظلمت نفسي، فتب عليّ إنك التوّاب الرحيم، فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم(1).

[144] - قال الإمام أبو محمّد العسكري عليه السّلام: قال عليّ بن الحسين: حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا عباد اللّه إنّ آدم لمّا رأى النور ساطعا من صلبه، إذ كان تعالى قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره، رأى النور و لم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ، ما هذه الأنوار؟

قال اللّه تعالى: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك، و لذلك أمرت الملائكة بالسجود لك، إذ كنت وعاء لتلك الأشباح.

فقال آدم: يا ربّ، لو بيّنتها لي.

فقال اللّه عزّ و جلّ: أنظر يا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم عليه السّلام و وقع أنوار أشباحنا من ظهر آدم عليه السّلام إلى ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره

ص: 176

كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا، فقال: (يا ربّ) ما هذه الأشباح ؟

قال اللّه تعالى: يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي و برّياتي، هذا محمّد و أنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له إسما من إسمي.

و هذا علي و أنا العليّ العظيم شققت له إسما من إسمي.

و هذه فاطمة و أنا فاطر السماوات و الأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي، و فاطم أوليائي ممّا يعرّهم و يسيئهم (يغريهم، و يشينهم)، فشققت لها إسما من إسمي.

و هذان الحسن و الحسين و أنا المحسن (و) المجمل شققت إسميهما من إسمي، هؤلاء خيار خليقتي و كرائم بريّتي بهم آخذ و بهم أعطي و بهم أعاقب و بهم أثيب، فتوسّل إليّ بهم يا آدم و إذا دهتك داهية فاجعلهم إليّ شفعاءك، فإني آليت على نفسي حقا أن لا أخيب آملا و لا أرد بهم سائلا.

فلذلك حين زلّت منه الخطيئة، دعى اللّه عزّ و جلّ بهم فتاب عليه و غفر له(1).

ص: 177

الآية (38)

[147] - و بإسناده إلى عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السّلام أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سئل مما خلق اللّه عزّ و جلّ الكلب ؟

قال: خلقه من بزاق إبليس، قيل: و كيف ذلك يا رسول اللّه ؟

قال: لما أهبط اللّه عزّ و جلّ آدم و حواء إلى الأرض أهبطهما كالفرخين(1) المرتعشين فعدا إبليس الملعون إلى السباع و كانوا قبل آدم في الأرض فقال لهم: إنّ طيرين قد وقعا من السماء لم ير الراؤون أعظم منهما، تعالوا فكلوهما، فتعادت السباع معه و جعل إبليس يحثهم و يصيح و يعدهم بقرب المسافة، فوقع من فيه من عجلة كلامه بزاق. فخلق اللّه عزّ و جلّ من ذلك البزاق كلبين أحدهما ذكر و الآخر أنثى، فقاما حول آدم و حواء الكلبة بجدة و الكلب بالهند، فلم يتركوا السباع أن يقربوهما، و من ذلك اليوم الكلب عدو السبع و السبع عدو الكلب(2).

ص: 179

الآية (45)

و هم الذين وصفهم اللّه في كتابه العزيز فقال وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ (1).

ص: 181

الآية (46)

شاء اللّه، إلى قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى (1) فسمّى فعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعلا له، ألا ترى تأويله على غير تنزيله ؟ و مثل قوله: بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (2) فسمّى البعث لقاء و كذلك قوله: اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (3) أي يوقنون أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ و مثله قوله: أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ أي أ ليس يوقنون أنّهم مبعوثون(4).

[151] - عن أبي معمّر، عن علي عليه السّلام في قوله تعالى: اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ يقول: يوقنون أنّهم مبعوثون، و يحشرون، و يحاسبون، و يجزون بالثواب و العقاب، و الظن منهم يقين(5).

ص: 183

الآية (54)

الآيتان (55) و (56)

و قيل: إنهم ماتوا ثمّ أحياهم اللّه و جعلهم أنبياء(1).

[154] - الحسن الحلّي قال: أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن فضّال (2) ،عن الحسين بن علوان(3) ، عن محمّد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة: أنّ عبد اللّه بن الكوّاء اليشكري(4) قام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ أبا المعتمر تكلّم آنفا بكلام لا يحتمله قلبي.

فقال: و ما ذاك ؟

قال: يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إنّا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنّا من أبيه.

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: فهذا الّذي كبر عليك ؟

ص: 186

قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا و تعرفه ؟(1)

فقال: نعم، ويلك يابن الكوّاء، إفقه عنّي (2) ،أخبرك عن ذلك، إنّ عزيرا خرج من أهله و امرأته في شهرها، و له يومئذ خمسون سنة، فلمّا ابتلاه اللّه بذنبه أماته مائة عام، ثم بعثه، فرجع إلى أهله و هو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة، و ردّ اللّه عزيرا في السنّ الذي(3) كان به.

فقال (له )(4):ما تريد؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: سل عمّا بدا لك.

فقال: نعم، إنّ اناسا من أصحابك يزعمون أنّهم يردّون بعد الموت.

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: نعم، تكلّم بما سمعت و لا تزد في الكلام، فما(5) قلت لهم ؟

قال: قلت: لا أؤمن بشيء ممّا قلتم.

ص: 187

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك، إنّ اللّه ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال: فكبر على ابن الكوّاء و لم يهتد له.

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: ويلك، تعلم أنّ اللّه قال في كتابه: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (1) فانطلق (بهم) معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني، فلو أنّهم سلّموا ذلك له و صدّقوا به لكان خيرا لهم، و لكنّهم قالوا لموسى عليه السّلام: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً - قال الله -:

فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ - يعني الموت - (2)وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (5(5) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (3) ،أفترى يا ابن الكوّاء، أنّ هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا؟!

فقال ابن الكوّاء: و ما ذاك ؟ ثم أماتهم مكانهم(4).

ص: 188

فقال (له) أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك (1) ،أو ليس قد أخبرك اللّه في كتابه حيث يقول: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى (2) ؟!فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

و أيضا مثلهم يابن الكوّاء، الملأ من بني إسرائيل حيث يقول اللّه تعالى: * أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (3).

و قوله أيضا في عزير حيث أخبر اللّه تعالى فقال: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ - و أخذه بذلك الذنب - مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ - و ردّه إلى الدنيا ف قالَ كَمْ لَبِثْتَ - ف - قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ - ف - قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ (4).فلا تشكّنّ يابن الكوّاء في قدرة اللّه تعالى(5)..

ص: 189

الآية (57)

الآية (58)

[158] - و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فهؤلاء بنو اسرائيل نصب لهم باب حطة و أنتم يا معشر أمة محمد نصب لكم باب حطة أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أمرتم باتباع هداهم و لزوم طريقتهم، ليغفر - لكم - بذلك خطاياكم و ذنوبكم، و ليزداد المحسنون منكم، و باب حطتكم أفضل من باب حطتهم، لأن ذلك - كان - باب خشب، و نحن الناطقون الصادقون المرتضون الهادون الفاضلون، كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إن النجوم في السماء أمان من الغرق، و إن أهل بيتي أمان لأمتي من الضلالة في أديانهم، لا يهلكون (فيها ما دام فيهم) من يتبعون هديه و سنته».

أما أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد قال: «من أراد أن يحيى حياتي، و أن يموت مماتي، و أن يسكن الجنة التي وعدني ربي، و أن يمسك قضيبا غرسه بيده و يقول له: كن فكان، فليتولّ علي بن أبي طالب عليه السّلام، و ليوال وليّه، و ليعاد عدوه، و ليتولّ ذريته الفاضلين المطيعين للّه من بعده، فإنهم خلقوا من طينتي، و رزقوا فهمي و علمي، فويل للمكذب بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي »(1).

ص: 192

الآية (61)

الآية (62)

الآية (67)

هذه البقرة لك عوضا عما فاتك من ربح سلعتك. و أمر موسى بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها، فتعجبوا و قالوا: «أتتخذنا هزوا؟ نأتيك بقتيل فتقول: اذبحوا بقرة ؟» فقال لهم موسى: «أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين» فعلموا أنهم قد أخطأوا(1).

ص: 196

الآيات (70)-(73)

و قد وقف عليه الناس من جميع الآفاق، و مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لا يرفع رأسه إليه، فلما هدأت من الناس الحواس أفصح عن لسانه كأنه حسام جذب عن غمده:

أيكم المجتبى في الشجاعة و المعمم بالبراعة ؟(1) أيكم المولود في الحرم و العالي في الشيم و الموصوف بالكرم ؟ أيكم الأصلع الرأس و البطل الدعاس(2) و المضيق للأنفاس و الآخذ بالقصاص ؟ أيكم غصن أبي طالب الرطيب و بطله المهيب و المسهم المصيب و القسم النجيب ؟ أيكم خليفة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي نصره في زمانه و اعتز به سلطانه و عظم به شأنه ؟.

فعند ذلك رفع أمير المؤمنين عليه السّلام رأسه إليه فقال:

مالك يا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن نجيبة بن الصلت بن الحارث بن وعران بن الأشعث بن أبي السمع الرومي ؟ إسأل عما شئت، أنا عيبة علم النبوة.

قال: قد بلغنا عنك أنّك وصي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خليفته على قومه بعده، و أنّك محل المشكلات، و أنا رسول

ص: 198

إليك من ستين ألف رجل يقال لهم العقيمة، و قد حمّلوني ميتا قد مات من مدة، و قد اختلفا في سبب موته و هو بباب المسجد، فإن أحييته علمنا أنّك صادق نجيب الأصل، و تحققنا أنّك حجة اللّه في أرضه و خليفة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على قومه، و إن لم تقدر على ذلك رددناه إلى قومه و علمنا أنّك تدّعي غير الصواب و تظهر من نفسك ما لا تقدر عليه.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا ميثم إركب بعيرك و ناد في شوارع الكوفة و محالها: من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه اللّه عليا أخا رسول اللّه و زوج ابنته من العلم الرباني فليخرج إلى النجف، فخرج الناس إلى النجف.

فقال الإمام عليه السّلام: يا ميثم هات الأعرابي و صاحبه، فخرجت و رأيته راكبا تحت القبة التي فيها الميت، فأتيت بهما إلى النجف، فعند ذلك قال علي عليه السّلام: قولوا فينا ما ترون منّا و ارووا عنّا ما تشاهدونه منّا.

ثم قال عليه السّلام: يا أعرابي أبرك الجمل و أخرج صاحبك أنت و جماعة من المسلمين.

ص: 199

قال ميثم: فأخرجت تابوتا و فيه وطأ ديباج أخضر، و فيها غلام أول ما تمّ عذاره على خدّه، بذوائب كذوائب الإمرأة الحسناء.

فقال علي بن أبي طالب عليه السّلام: كم لميّتكم ؟

قال: أحد و أربعون يوما.

قال عليه السّلام: و ما سبب موته ؟

فقال الأعرابي: يافتى إن أهله يريدون أن تحييه ليخبرهم من قتله، لأنه بات سالما و أصبح مذبوحا من أذنه إلى أذنه، و يطالب بدمه خمسون رجلا يقصد بعضهم بعضا فاكشف الشك و الريب يا أخا محمد.

قال الإمام عليه السّلام: قتله عمه، لأنّه زوجه ابنته فخلاها و تزوج بغيرها، فقتله حنقا عليه.

قال الأعرابي: لسنا نقنع بقولك فإنا نريد أن يشهد لنفسه عند أهله لترتفع الفتنة و السيف و القتال.

فعند ذلك قام الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام فحمد اللّه و أثنى عليه و ذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فصلى عليه و قال: يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل بأجلّ عند اللّه مني قدرا،

ص: 200

و أنا أخو رسول اللّه، و إنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام.

ثم دنا أمير المؤمنين عليه السّلام من الميت و قال: إنّ بقرة بني إسرائيل ضرب ببعضها الميت فعاش، و أنا أضرب هذا الميت ببعضي لأنّ بعضي خير من البقرة كلها، ثم هزّه برجله و قال له: قم بإذن اللّه يا مدرك بن حنظلة بن غسان بن بحير بن فهر بن سلامة بن الطيب بن الأشعث، فها قد أحياك اللّه تعالى على يد علي بن أبي طالب.

قال ميثم التمار: فنهض غلام أضوء من الشمس أضعافا و من القمر أوصافا، فقال: لبيك لبيك يا حجة اللّه على الأنام المتفرّد بالفضل و الإنعام، فعند ذلك قال عليه السّلام:

يا غلام من قتلك ؟

قال: قتلني عمي الحارث بن غسان.

قال له الإمام عليه السّلام: إنطلق إلى قومك فأخبرهم بذلك.

فقال: يا مولاي لا حاجة لي إليهم، أخاف أن يقتلوني مرة أخرى و لا يكون عندي من يحييني.

قال: فالتفت الإمام إلى صاحبه و قال عليه السّلام له: إمض إلى أهلك فأخبرهم.

ص: 201

قال: يا مولاي و اللّه لا أفارقك بل أكون معك حتى يأتي اللّه بأجلي من عنده، فلعن اللّه من اتّضح له الحق و جعل بينه و بين الحق سترا، و لم يزل بين يدي أمير المؤمنين حتى قتل بصفين.

ثم إنّ أهل الكوفة رجعوا إلى الكوفة و اختلفوا أقوالا فيه عليه السّلام(1).

ص: 202

الآية (76)

الآية (79)

الآية (83)

في وجوه قوم، و إن قلوبنا لتقليهم (1) ،أولئك أعداء اللّه نتقيهم على إخواننا، لا على أنفسنا(2).

ص: 206

الآية (89)

و كانت اليهود قبل ظهور محمد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعشر سنين يعاديهم أسد و غطفان - قوم من المشركين - و يقصدون أذاهم، و كانوا يستدفعون شرورهم و بلاءهم بسؤالهم ربهم بمحمد و آله الطيبين، حتى قصدهم في بعض الاوقات أسد و غطفان في ثلاثة آلاف فارس إلى بعض قرى اليهود حوالي المدينة، فتلقاهم اليهود و هم ثلاثمائة فارس، و دعوا اللّه بمحمد و آله الطيبين الطاهرين فهزموهم و قطعوهم.

فقال أسد و غطفان بعضهما لبعض: تعالوا نستعين عليهم بسائر القبائل. فاستعانوا عليهم بالقبائل و أكثروا حتى اجتمعوا قدر ثلاثين ألفا، و قصدوا هؤلاء الثلاثمائة في قريتهم، فألجأوهم إلى بيوتها و قطعوا عنها المياه الجارية التي كانت تدخل إلى قراهم، و منعوا عنهم الطعام، و استأمن اليهود منهم فلم يؤمنوهم، و قالوا: لا، إلاّ أن نقتلكم و نسبيكم و ننهبكم.

فقالت اليهود بعضها لبعض: كيف نصنع ؟

فقال لهم أماثلهم و ذوو الرأي منهم: أما أمر موسى عليه السّلام أسلافكم و من بعدهم بالإستنصار بمحمد و آله ؟ أما أمركم بالابتهال إلى اللّه تعالى عند الشدائد بهم ؟

ص: 208

قالوا: بلى.

قالوا: فافعلوا.

فقالوا: اللهم بجاه محمد و آله الطيبين لما سقيتنا، فقد قطعت الظلمة عنا المياه حتى ضعف شباننا، و تماوتت ولداننا، و أشرفنا على الهلكة.

فبعث اللّه تعالى لهم وابلا هطلا سحا أملأ حياضهم و آبارهم و أنهارهم و أوعيتهم و ظروفهم فقالوا: هذه إحدى الحسنيين، ثم أشرفوا من سطوحهم على العساكر الميحطة بهم، فإذا المطر قد آذاهم غاية الاذى، و أفسد - عليهم - أمتعتهم و أسلحتهم و أموالهم.

فانصرف عنهم لذلك بعضهم، و ذلك أن المطر أتاهم في غير أوانه - في حمارة القيظ حين لا يكون مطر - فقال الباقون من العساكر: هبكم سقيتم، فمن أين تأكلون ؟

و لئن انصرف عنكم هؤلاء فلسنا ننصرف حتى نقهركم على أنفسكم و عيالاتكم و أهاليكم و أموالكم، و نشفي غيظنا منكم.

فقالت اليهود: إن الذي سقانا بدعائنا بمحمد و آله قادر

ص: 209

على أن يطعمنا، و إن الذي صرف عنا من صرفه قادر على أن يصرف الباقين.

ثم دعوا اللّه بمحمد و آله أن يطعمهم.

فجاءت قافلة عظيمة من قوافل الطعام قدر ألفي جمل و بغل و حمار موقرة حنطة و دقيقا، و هم لا يشعرون بالعساكر فانتهوا إليهم و هم نيام، و لم يشعروا بهم، لأن اللّه تعالى ثقل نومهم حتى دخلوا القرية، و لم يمنعوهم، و طرحوا فيها أمتعتهم و باعوها منهم فانصرفوا و أبعدوا، و تركوا العساكر نائمة ليس في أهلها عين تطرف، فلما أبعدوا انتبهوا، و نابذوا اليهود الحرب، و جعل يقول بعضهم لبعض:

الوحا، الوحا فإن هؤلاء اشتد بهم الجوع و سيذلون لنا.

قال لهم اليهود: هيهات بل قد أطعمنا ربنا و كنتم نياما: جاءنا من الطعام كذا و كذا، و لو أردنا قتالكم في حال نومكم لتهيأ لنا و لكنا كرهنا البغي عليكم، فانصرفوا عنا و إلا دعونا عليكم بمحمد و آله، و استنصرنا بهم أن يخزيكم كما قد أطعمنا و أسقانا.

فأبوا إلاّ طغيانا فدعوا اللّه بمحمد و آله و استنصروا بهم.

ص: 210

ثم برز الثلاثمائة إلى (الناس للقاء) فقتلوا منهم و أسروا، و طحطحوهم و استوثقوا منهم بأسرائهم، فكانوا لا ينداهم مكروه من جهتهم لخوفهم على من لهم في أيدي اليهود.

فلما ظهر محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حسدوه، إذ كان من العرب، فكذبوه(1).

ص: 211

الآية (93)

قالُوا سَمِعْنا بآذاننا وَ عَصَيْنا بقلوبنا. فأما في الظاهر فأعطوا كلهم الطاعة داخرين صاغرين.

ثم قال: وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ عرضوا لشرب العجل الذي عبدوه حتى وصل ما شربوه من ذلك إلى قلوبهم.

و قال: إن بني إسرائيل لما رجع إليهم موسى - و قد عبدوا العجل - تلقوه بالرجوع عن ذلك، فقال لهم موسى:

من الذي عبده منكم حتى أنفّذ فيه حكم اللّه ؟ خافوا من حكم اللّه الذي ينفذه فيهم، فجحدوا أن يكونوا عبدوه، و جعل كل واحد منهم يقول: أنا لم أعبده و إنما عبده غيري و وشى بعضهم ببعض.

- فكذلك ما حكى اللّه عزّ و جلّ عن موسى من قوله للسامري:

وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً (1) - فأمره اللّه، فبرده بالمبارد، و أخذ سحالته فذرأها في البحر العذب، ثم قال لهم: إشربوا منه.

ص: 213

فشربوا، فكل من كان عبده اسودت شفتاه و أنفه (ممن كان أبيض اللون و من كان منهم أسود اللون) ابيضت شفتاه و أنفه، فعند ذلك أنفذ فيهم حكم اللّه.

ثم قال اللّه تعالى للموجودين من بني إسرائيل في عصر محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على لسانه: قُلْ يا محمد لهؤلاء المكذبين بك بعد سماعهم ما أخذ على أوائلهم لك و لأخيك علي و لآلكما و لشيعتكما: بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ أن تكفروا - بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - و تستخفوا بحق علي و آله و شيعته إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كما تزعمون بموسى عليه السّلام و التوراة.

قال عليه السّلام: و ذلك أن موسى عليه السّلام - كان - وعد بني إسرائيل أنه يأتيهم من عند اللّه بكتاب يشتمل على أوامره و نواهيه و حدوده و فرائضه بعد أن ينجّيهم اللّه تعالى من فرعون و قومه، فلما نجّاهم اللّه و صاروا بقرب الشام، جاءهم بالكتاب من عند اللّه كما وعدهم و كان فيه: «إني لا أتقبل عملا ممن لم يعظّم محمدا و عليا و آلهما الطيبين و لم يكرم أصحابهما و شيعتهما و محبيهما حق تكريمهم، يا عبادي ألا فاشهدوا بأن محمدا خير خليقتي، و أفضل بريتي، و أنا عليا أخوه و صفيه و وراث علمه، خليفته في أمته و خير من يخلفه بعده، و أنا آل محمد أفضل آل النبيين،

ص: 214

و أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل أصحاب المرسلين، و أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خير الأمم أجمعين».

فقال بنو اسرائيل: لا نقبل هذا يا موسى، هذا عظيم، ثقيل علينا، بل نقبل من هذه الشرائع ما يخف علينا، و إذا قبلناها قلنا: إن نبينا أفضل نبي، و آله أفضل آل و صحابته أفضل صحابة، و نحن أمته أفضل من أمة محمد، و لسنا نعترف لقوم بالفضل لا نراهم و لا نعرفهم.

سمعنا و أطعنا و قبلنا و اعترفنا و سلمنا و رضينا».

قال: ففعلوا هذا الذي قال لهم موسى قولا و فعلا، غير أن كثيرا منهم خالف قلبه ظاهر أفعاله و قال بقلبه «سَمِعْنا وَ عَصَيْنا» مخالفا لما قاله بلسانه، و عفّروا خدودهم اليمنى - بالتراب - و ليس قصدهم التذلل للّه عزّ و جلّ، و الندم على ما كان منهم من الخلاف و لكنهم فعلوا ذلك ينظرون هل يقع عليهم الجبل أم لا، ثم عفّروا خدودهم اليسرى ينظرون كذلك، و لم يفعلوا ذلك كما أمروا.

فقال جبرائيل لموسى عليه السّلام أما إن أكثرهم للّه تعالى عاصون، و لكن اللّه عزّ و جلّ أمرني أن أزيل عنهم هذا الجبل عند ظاهر اعترافهم في الدنيا، فإن اللّه تعالى إنما يطالبهم في الدنيا بظواهرهم لحقن دمائهم، و إبقاء الذمة لهم، و إنما أمرهم إلى اللّه في الآخرة يعذبهم على عقودهم و ضمائرهم.

فنظر القوم إلى الجبل و قد صار قطعتين: قطعة منه صارت لؤلؤة بيضاء فجعلت تصعد و ترقى حتى خرقت(1) السماوات، و هم ينظرون إليها إلى أن صارت إلى حيث

ص: 216

لا تلحقها أبصارهم، و قطعة صارت نارا و وقعت على الأرض بحضرتهم، فخرقتها(1) و دخلتها و غابت عن عيونهم.

فقالوا: ما هذان المفترقان من الجبل ؟ فرق(2) صعد لؤلؤا و فرق انحط نارا؟

قال لهم موسى: أما القطعة التى صعدت في الهواء فانها وصلت إلى السماء و خرقتها إلى أن لحقت بالجنة.

فأضعفت أضعافا كثيرة لا يعلم عددها إلا اللّه، و أمر اللّه أن تبنى منها للمؤمنين بما في هذا الكتاب قصور و دور و منازل و مساكن مشتملة على أنواع النعم التي وعد بها المتقين من عباده، من الأشجار و البساتين و الثمار، و الحور الحسان، و المخلدين من الولدان كاللالئ المنثورة و سائر نعيم الجنة و خيراتها.

و أما القطعة التى انحطت إلى الأرض فخرقتها ثم التي تليها إلى أن لحقت بجهنم فأضعفت أضعافا كثيرة، و أمر اللّه تعالى أن تبنى منها للكافرين بما في هذا الكتاب، قصور

ص: 217

و دور و مساكن و منازل مشتملة على أنواع العذاب التي وعدها للكافرين من عباده من بحار نيرانها، و حياض غسلينها و غساقها، و أودية قيحها و دمائها و صديدها، و زبانيتها بمرزباتها، و أشجار زقومها، و ضريعها و حياتها - و عقاربها - و أفاعيها، و قيودها و أغلالها و سلاسلها و أنكالها و سائر أنواع البلايا و العذاب المعد فيها.

ثم قال محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لبني إسرائيل: أفلا تخافون عقاب ربكم في جحدكم لهذه الفضائل التي اختص بها محمدا و عليا و آلهما الطيبين ؟ - في أن للرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من المعجزات ما كان للانبياء عليهم السّلام: - فقيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: يا أمير المؤمنين فهذه آية موسى في رفعه الجبل فوق رؤوس الممتنعين عن قبول ما أمروا به، فهل كان لمحمد آية مثلها؟

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: إي و الذي بعثه بالحق نبيا، ما من آية كانت لأحد من الانبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ و قد كان لمحمد مثلها و أفضل منها، و لقد كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نظير هذه الآية إلى آيات أخر ظهرت له.

ص: 218

و ذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما أظهر بمكة دعوته، و أبان - عن اللّه عزّ و جلّ - مراده، رمته العرب عن قسي عداوتها بضروب إمكانهم و لقد قصدته يوما - و إني كنت أول الناس إسلاما، بعث يوم الاثنين، و صليت معه يوم الثلاثاء: و بقيت معه أصلي سبع سنين حتى دخل نفر في الإسلام و أيد اللّه تعالى دينه من بعد - فجاءه قوم من المشركين فقالوا له:

يا محمد تزعم أنك رسول رب العالمين ثم أنك لا ترضى بذلك حتى تزعم أنك سيدهم و أفضلهم، و لئن كنت نبيا فأتنا بآية كما تذكره عن الأنبياء قبلك: مثال نوح الذي جاء بالغرق، و نجا في سفينته مع المؤمنين.

و إبراهيم الذي ذكرت أن النار جعلت عليه بردا و سلاما.

و موسى الذي زعمت أن الجبل رفع فوق رؤوس أصحابه حتى انقادوا لما دعاهم إليه صاغرين داخرين.

و عيسى الذي كان ينبئهم بما يأكلون و - ما - يدخرون في بيوتهم.

و صار هؤلاء المشركون فرقا أربعة: هذه تقول: أظهر لنا آية نوح عليه السّلام.

ص: 219

و هذه تقول: أظهر لنا آية موسى عليه السّلام. و هذه تقول:

أظهر لنا آية إبراهيم عليه السّلام.

و هذه تقول: أظهر لنا آية عيسى عليه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنما أنا نذير مبين، آتيتكم بآية مبينة: هذا القرآن الذي تعجزون أنتم و الأمم و سائر العرب عن معارضته، و هو بلغتكم فهو حجة بينة عليكم و ما بعد ذلك فليس لي الإقتراح على ربي، فما على الرسول إلاّ البلاغ المبين إلى المقرين بحجة صدقه، و آية حقه، و ليس عليه أن يقترح بعد قيام الحجة على ربه ما يقترحه عليه المقترحون الذين لا يعلمون هل الصلاح أو الفساد فيما يقترحون ؟

فجاءه جبرائيل عليه السّلام فقال: يا محمد إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام، و يقول: إني سأظهر لهم هذه الآيات، و إنهم يكفرون بها إلاّ من أعصمه منهم، و لكني أريهم زيادة في الإعذار و الإيضاح لحججك.

فقل لهؤلاء المقترحين لآية نوح: أمضوا إلى جبل أبي قبيس، فإذا بلغتم سفحه فسترون آية نوح، فإذا غشيكم الهلاك فاعتصموا بهذا و بطفلين يكونان بين يديه.

ص: 220

و قل للفريق - الثاني - المقترحين لآية إبراهيم عليه السّلام:

أمضوا إلى حيث تريدون من ظاهر مكة، فسترون آية إبراهيم في النار، فإذا غشيكم البلاء فسترون في الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها فتعلقوا به لتنجيكم من الهلكة، و ترد عنكم النار.

و قل للفريق الثالث: و أنتم المقترحين لآية موسى، أمضوا إلى ظل الكعبة فسترون آية موسى عليه السّلام، و سينجيكم هناك عمي حمزة.

و قل للفريق الرابع و رئيسهم أبو جهل: و أنت يا أبا جهل فاثبت عندي ليتصل بك أخبار هؤلاء الفرق الثلاثة، فإن الآية التي اقترحتها أنت تكون بحضرتي.

فقال أبو جهل للفرق الثلاثة: قوموا فتفرقوا ليتبين لكم باطل قول محمد(1).

ص: 221

الآية (102)

ما فيها. فراوداها عن نفسها. فعرضت عليهما ما قالت بالأمس.

فقالا: الصلاة لغير اللّه عظيم، و قتل النّفس عظيم و أهون الثلاثة شرب الخمر فانتعشا و وقعا بالمرأة و زنيا.

فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه....

قال عليّ بن أبي طالب (كرم اللّه وجهه) و السّدي و الكلبي: إنّها قالت لهما: لن تدركاني حتّى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء.

فقالا: بسم اللّه الأكبر.

قالت: فما أنتما تدركاني حتّى تعلّمانيه.

فقال أحدهما لصاحبه: علّمها.

قال: فإنّي أخاف اللّه.

قال الآخر: فأين رحمة اللّه فعلّماهما ذلك. فتكلّمت به و صعدت إلى السّماء فمسخها اللّه كوكبا.

فعلى قول هؤلاء هي الزّهرة بعينها و قيّدوها.

فقالوا: هي هذه الكوكبة الحمراء و اسمها بالفارسيّة ناهيد، و بالنبطية بيذخت يدلّ على صحّة هذا القول ما روى

ص: 223

جابر عن الطفيل عن علي رضي اللّه عنه قال: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا رأى سهيلا قال: لعن اللّه سهيلا إنّه كان عشارا باليمن و لعن للّه الزّهرة فأنّها فتنت ملكين(1).

ص: 224

الآية (104)

الآية (105)

الآية (106)

الآيتان (111) و (112)

و قالت النصارى: نحن نقول، إن المسيح ابن اللّه اتّحد به، و قد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.

و قالت الدهرية: نحن نقول: الأشياء لا بدء لها و هي دائمة، و قد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.

و قالت الثنوية: نحن نقول: إن النور و الظلمة هما المدبّران، و قد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.

و قال مشركو العرب: نحن نقول إن أوثاننا آلهة و قد جئناك لننظر ما تقول فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك و أفضل، و إن خالفتنا خصمناك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: آمنت باللّه وحده لا شريك له، و كفرت بكل معبود سواه.

ثم قال لهم: إن اللّه تعالى بعثني كافة للناس بشيرا و نذيرا، حجة على العالمين و سيردّ اللّه كيد من يكيد دينه في نحره.

ص: 229

ثم قال لليهود: أجئتموني لأقبل قولكم بغير حجة ؟ قالوا: لا.

قال: فما الذي دعاكم إلى القول بأن عزيرا ابن الله ؟

قالوا: لأنه أحيا لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهبت، و لم يفعل به هذا إلاّ لأنه ابنه.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فكيف صار عزير ابن اللّه دون موسى و هو الذي جاءهم بالتوراة و رئي منه من المعجزات ما قد علمتم ؟ و لئن كان عزير ابن اللّه لما ظهر من إكرامه باحياء التوراة، فلقد كان موسى بالبنوة أحق و أولى، و لئن كان هذا المقدار من إكرامه لعزير يوجب أنه ابنه، فأضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزلة أجل من البنوّة، لأنكم إن كنتم إنما تريدون بالبنوّة الولادة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم هذه من ولادة الأمهات الأولاد بوطء آبائهم لهن، فقد كفرتم باللّه و شبّهتموه بخلقه، و أوجبتم فيه صفات المحدثين، و وجب عندكم أن يكون محدثا مخلوقا، و أنا له خالقا صنعه و ابتدعه.

قالوا: لسنا نعني هذا، فإن هذا كفر كما ذكرت، و لكنا نعني أنه ابنه على معنى الكرامة، و إن لم يكن هناك ولادة،

ص: 230

كما قد يقول بعض علمائنا لمن يريد إكرامه و إبانته بالمنزلة من غيره: يا بني، و إنه ابني. لا على إثبات ولادته منه، لأنه قد يقول ذلك لمن هو أجنبي لا نسب بينه و بينه و كذلك لما فعل بعزير ما فعل، كان قد اتخذه ابنا على الكرامة لا على الولادة.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فهذا ما قلته لكم: إنه إن وجب على هذا الوجه أن يكون عزير ابنه فإن هذه المنزلة لموسى أولى، و إن اللّه تعالى يفضح كل مبطل بإقراره و يقلب عليه حجته.

إن ما احتججتم به يؤديكم إلى ما هو أكبر مما ذكرته لكم، لأنكم قلتم: إن عظيما من عظمائكم قد يقول لأجنبي لا نسب بينه و بينه: يا بني، و هذا إبني لا على طريق الولادة، فقد تجدون أيضا هذا العظيم يقول لأجنبي آخر:

هذا أخي و لآخر: هذا شيخي، و أبي، و لآخر: هذا سيدي، على سبيل الإكرام، و إن من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول، فإذا يجوز عندكم أن يكون موسى أخا للّه أو شيخا له أو أبا أو سيدا لأنه قد زاده في الكرامة على ما لعزيز، كما أن من زاد رجلا في الإكرام فقال له:

يا سيدي و يا شيخي و يا عمي و يا رئيسي و يا أميري على

ص: 231

طريق الإكرام، و إن من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول، أفيجوز عندكم أن يكون موسى أخا للّه، أو شيخا، أو عما أو رئيسا، أو سيدا أو أميرا؟ لأنه قد زاده في الإكرام على من قال له: يا شيخي أو يا سيدي أو يا عمي، أو يا رئيسي، أو يا أميري.

قال: فبهت القوم و تحيّروا و قالوا: يا محمد أجّلنا نتفكّر فيما قلته لنا.

فقال: انظروا فيه بقلوب معتقدة للإنصاف، يهدكم اللّه.

ثم أقبل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على النصارى فقال لهم: و أنتم قلتم: إن القديم عزّ و جلّ اتّحد بالمسيح ابنه، ما الذي أردتموه بهذا القول ؟ أردتم أن القديم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذي هو عيسى ؟ أو المحدث الذي هو عيسى صار قديما لوجود القديم الذي هو الله ؟ أو معنى قولكم: «إنه اتحد به» أنه اختصه بكرامة لم يكرم بها أحدا سواه ؟ فإن أردتم أن القديم تعالى صار محدثا فقد أبطلتم، لآن القديم محال أن ينقلب فيصير محدثا، و إن أردتم أن المحدث صار قديما فقد أحلتم لأن المحدث أيضا محال أن يصير قديما، و إن أردتم أنه اتّحد به بأن اختصه و اصطفاه على سائر عباده، فقد أقررتم

ص: 232

بحدوث عيسى، و بحدوث المعنى الذي اتّحد به من أجله، لأنه إذا كان عيسى محدثا و كان اللّه اتّحد به بأن أحدث به معنى صار به أكرم الخلق عنده، فقد صار عيسى و ذلك المعنى محدثين، و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

قال: فقالت النصارى: يا محمد، إن اللّه تعالى لما أظهر على يد عيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر، فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة.

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه.

ثم أعاد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك كله، فسكتوا إلاّ رجلا واحد منهم، فقال له: يا محمد أو لستم تقولون: إن إبراهيم خليل اللّه ؟

قال: قد قلنا ذلك.

فقال: فإذا قلتم ذلك فلم منعتمونا من أن نقول: إن عيسى ابن الله ؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنهما لم يشتبها، لأن قولنا: إن إبراهيم خليل اللّه، فإنما هو مشتق من الخلة، و الخلة:

معناها الفقر و الفاقة، فقد كان خليلا إلى ربه فقيرا، و إليه منقطعا، و عن غيره متعففا معرضا مستغنيا، و ذلك لمّا أريد

ص: 233

قذفه في النار، فرمي به في المنجنيق فبعث اللّه تعالى جبرائيل عليه السّلام و قال له: أدرك عبدي.

فجاءه فلقيه في الهواء، فقال: كلفني ما بدا لك فقد بعثني اللّه لنصرتك.

فقال: بل حسبي اللّه و نعم الوكيل، إني لا أسأل غيره و لا حاجة لي إلاّ إليه. فسمّاه خليله أي فقيره و محتاجه، و المنقطع إليه عمن سواه.

و إذا جعل معنى ذلك من الخلة و هو أنه قد تخلل - به - معانيه، و وقف على أسرار لم يقف عليها غيره كان معناه العالم به و بأموره، و لا يوجب ذلك تشبيه اللّه بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله ؟ و إذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله ؟ و أنّ من يلده الرجل، و إن أهانه و أقصاه، لم يخرج عن أن يكون ولده ؟ لأن معنى الولادة قائم.

ثم إن وجب - لأنه قال اللّه: ابراهيم خليلي - أن تقيسوا أنتم فتقولوا: إن عيسى ابنه، وجب أيضا كذلك أن تقولوا لموسى: إنه ابنه، فإن الذي معه من المعجزات لم يكن بدون ما كان مع عيسى، فقولوا إن موسى أيضا

ص: 234

ابنه، و إنه يجوز أن تقولوا على هذا المعنى: شيخه و سيده و عمه و رئيسه و أميره كما قد ذكرته لليهود.

فقال بعضهم: و في الكتب المنزلة أن عيسى قال:

أذهب إلى أبي.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فإن كنتم بذلك الكتاب تعملون، فإن فيه: «أذهب إلى أبي و أبيكم» فقولوا: إن جميع الذين خاطبهم كانوا أبناء اللّه، كما كان عيسى ابنه من الوجه الذي كان عيسى ابنه، ثم إن ما في هذا الكتاب يبطل عليكم هذا - المعنى - الذي زعمتم أن عيسى من جهة الإختصاص كان ابنا له، لأنكم قلتم: إنما قلنا: إنه ابنه لأنه تعالى اختصه بما لم يختص به غيره، و أنتم تعلمون أن الذي خص به عيسى لم يخص به هؤلاء القوم الذين قال لهم عيسى:

«أذهب إلى أبي و أبيكم» فبطل أن يكون الإختصاص لعيسى، لأنه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثل اختصاص عيسى، و أنتم إنما حكيتم لفظة عيسى و تأولتموها على غير وجهها لأنه إذا قال: «أبي و أبيكم» فقد أراد غير ما ذهبتم إليه و نحلتموه، و ما يدريكم لعله عنى: أذهب إلى آدم و إلى نوح إن اللّه يرفعني إليهم و يجمعني معهم، و آدم أبي و أبوكم و كذلك نوح، بل ما أراد غير هذا قال: فسكتت

ص: 235

النصارى، و قالوا: ما رأينا كاليوم مجادلا و لا مخاصما و سننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الدهرية فقال: و أنتم فما الذي دعاكم إلى القول بأن الأشياء لا بدء لها و هي دائمة لم تزل، و لا تزال ؟

فقالوا: لأنا لا نحكم إلاّ بما نشاهد، و لم نجد للأشياء حدثا فحكمنا بأنها لم تزل و لم نجد لها انقضاء و لا فناء فحكمنا بأنها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أفوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟ فإن قلتم: إنكم قد وجدتم ذلك أثبتم لأنفسكم أنكم لم تزالوا على هيئتكم و عقولكم بلا نهاية، و لا تزالون كذلك و لئن قلتم هذا دفعتم العيان و كذبكم العالمون الذين يشاهدونكم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم و البقاء دائما؟ لأنكم لم تشاهدوا حدوثها، و انقضاءها أولى من تارك التميز لها مثلكم، يحكم لها بالحدوث و الإنقضاء و الإنقطاع لأنه لم يشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

ص: 236

أولستم تشاهدون الليل و النهار و أحدهما بعد الآخر؟ فقالوا: نعم.

فقال: أترونهما لم يزالا و لا يزالان ؟

فقالوا: نعم.

قال: أفيجوز عندكم اجتماع الليل و النهار؟

فقالوا: لا.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فإذا ينقطع أحدهما عن الآخر فيسبق أحدهما، و يكون الثاني جاريا بعده. قالوا: كذلك هو.

فقال: قد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل و نهار لم تشاهدوهما، فلا تنكروا للّه قدرة ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أتقولون ما قبلكم من الليل و النهار متناه أم غير متناه ؟

فإن قلتم: غير متناه فكيف وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله ؟

و إن قلتم: إنه متناه أم غير متناه فقد كان و لا شي منهما بقديم.

قالوا: نعم.

قال لهم: أقلتم إن العالم قديم ليس بمحدث و أنتم

ص: 237

عارفون بمعنى ما أقررتم به، و بمعنى ما جحدتموه ؟ قالوا:

نعم.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فهذا الذي نشاهده من الأشياء بعضها إلى بعض مفتخر، لأنه لا قوام للبعض إلاّ بما يتصل به، ألا ترى أن البناء محتاج بعض أجزائه إلى بعض و إلا لم يتسق، و لم يستحكم، و كذلك سائر ما ترون.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فإذا كان هذا المحتاج - بعضه إلى بعض لقوته و تمامه - هو القديم، فأخبروني أن لو كان محدثا كيف كان يكون ؟ و ما ذا كانت تكون صفته ؟

قال: فبهتوا - و تحيروا - و علموا أنهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلاّ و هي موجودة في هذا الذي زعموا أنه قديم، فوجموا و قالوا: سننظر في أمرنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الثنوية - الذين قالوا:

النور و الظلمة هما المدبران - فقال: و أنتم فما الذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا؟

فقالوا: لأنا وجدنا العالم صنفين: خيرا و شرا، و وجدنا الخير ضد الشر، فأنكرنا أن يكون فاعل - واحد - يفعل الشي و ضده، بل لكل واحد منهما فاعل، ألا ترى أن

ص: 238

الثلج محال أن يسخن كما أن النار محال أن تبرد، فأثبتنا لذلك صانعين قديمين: ظلمة و نورا.

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أفلستم قد وجدتم سوادا و بياضا، و حمرة و صفرة، و خضرة و زرقة ؟ و كل واحدة ضد لسائرها لاستحالة اجتماع اثنين منهما في محل واحد، كما كان الحر و البرد ضدين لاستحالة اجتماعهما في محل واحد؟ قالوا: نعم.

قال: فهلا أثبتم بعدد كل لون صانعا قديما ليكون فاعل كل ضد من هذه الألوان غير فاعل الضد الآخر؟! قال: فسكتوا.

ثم قال: و كيف اختلط النور و الظلمة، و هذا من طبعه الصعود، و هذه من طبعها النزول ؟ أرأيتم لو أن رجلا أخذ شرقا يمشي إليه و الآخر غربا أكان يجوز - عندكم - أن يلتقيا ما داما سائرين على وجهيهما؟ قالوا: لا.

قال: فوجب أن لا يختلط النور و الظلمة، لذهاب كل واحد منهما في غير جهة الآخر، فكيف حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن يمتزج ؟ بل هما مدبران جميعا مخلوقان، فقالوا: سننظر في أمورنا.

ص: 239

ثم أقبل على مشركي العرب فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه ؟ فقالوا: نتقرب بذلك إلى اللّه تعالى.

فقال: أو هي سامعة مطيعة لربها، عابدة له، حتى تتقربوا بتعظيمها إلى اللّه ؟

قالوا: لا.

قال: فأنتم الذين تنحتونها بأيديكم ؟ قالوا: نعم.

قال: - فلئن تعبدكم هي - لو كان يجوز منها العبادة - أحرى من أن تعبدوها إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم و عواقبكم و الحكيم فيما يكلفكم ؟

قال: فلما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذا اختلفوا: فقال بعضهم: إن اللّه قد يحل في هياكل رجال كانوا على هذه الصور التي صورناها، فصورنا هذه، نعظّمها لتعظيمنا تلك الصور التي حل فيها ربنا.

و قال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا كانوا مطيعين للّه قبلنا، فمثلنا صورهم و عبدناها تعظيما للّه.

و قال آخرون منهم: إن اللّه لما خلق آدم، و أمر الملائكة بالسجود له، كنا نحن أحق بالسجود لآدم من

ص: 240

الملائكة، ففاتنا ذلك، فصورنا صورته فسجدنا لها تقرّبا إلى اللّه كما تقرّبت الملائكة بالسجود لآدم إلى اللّه تعالى، و كما أمرتم بالسجود - بزعمكم - إلى جهة مكة ففعلتم، ثم نصبتم في غير ذلك البلد - بأيديكم - محاريب سجدتم إليها، و قصدتم الكعبة لا محاريبكم، و قصدكم في الكعبة إلى اللّه تعالى لا اليها.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أخطأتم الطريق و ضللتم، أما أنتم و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يخاطب الذين قالوا: إن اللّه يحل في هياكل رجال كانوا على هذه الصور التي صورناها، فصورنا هذه نعظّمها لتعظيمنا لتلك الصور التي حل فيها ربنا، فقد وصفتم ربكم بصفة المخلوقات، أو يحل ربكم في شي حتى يحيط به ذلك الشي ؟ فأي فرق بينه إذن و بين سائر ما يحل فيه من لونه و طعمه و رائحته و لينه و خشونته و ثقله و خفته ؟

و لم صار (هذا المحلول) فيه محدثا و ذلك قديما دون أن يكون ذلك محدثا و هذا قديما؟ و كيف يحتاج إلى المحال من لم يزل قبل المحال و هو عزّ و جلّ لا يزال كما لم يزل ؟ فإذا وصفتموه بصفة المحدثات في الحلول فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال - و الحدوث -.

ص: 241

و أما ما وصفتموه بالزوال و الحدوث فصفوه بالفناء، فإن ذلك أجمع من صفات الحال و المحلول فيه، و جميع ذلك يغير الذات، فإن (جاز أن يتغير) ذات الباري تعالى بحلوله في شي جاز أن يتغير بأن يتحرك و يسكن و يسود و يبيض و يحمر و يصفر و تحله الصفات التى تتعاقب على الموصوف بها حتى يكون فيه جميع صفات المحدثين، و يكون محدثا - تعالى اللّه عن ذلك -.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فإذا بطل ما ظننتموه من أن اللّه يحل في شي فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم.

قال: فسكت القوم، و قالوا: سننظر في أمورنا.

ثم أقبل على الفريق الثاني فقال لهم: أخبرونا عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد اللّه فسجدتم لها و صليتم، فوضعتم الوجوه الكريمة على التراب - بالسجود لها - فما الذي أبقيتم لرب العالمين ؟ أما علمتم أن من حق من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوى به عبده ؟ أرأيتم ملكا عظيما إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم و الخشوع و الخضوع أيكون في ذلك وضع للكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير؟

ص: 242

فقالوا: نعم.

قال: أفلا تعلمون أنكم من حيث تعظّمون اللّه بتعظيم صور عباده المطيعين له تزرون على رب العالمين ؟

قال: فسكت القوم بعد أن قالوا: سننظر في أمورنا.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للفريق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا، و شبّهتمونا بأنفسكم و لا سواء، و ذلك أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون نأتمر له فيما أمرنا، و ننزجر عما زجرنا، و نعبده من حيث يريده منا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعدّ إلى غيره مما لم يأمرنا و لم يأذن لنا، لأنّا لا ندري لعلّه - إن - أراد منا الأول فهو يكره الثاني، و قد نهانا أن نتقدم بين يديه، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلى الكعبة أطعنا، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان التي نكون بها فأطعنا، فلم نخرج في شي من ذلك من اتّباع أمره، و اللّه عزّ و جلّ حيث أمر بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره، فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه، لأنكم لا تدرون لعله يكره ما تفعلون إذ لم يأمركم به.

و قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أرأيتم لو أذن لكم رجل

ص: 243

دخول داره يوما بعينه ألكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره ؟ أو لكم أن تدخلوا دارا له أخرى مثلها بغير أمره ؟

أو وهب لكم رجل ثوبا من ثيابه، أو عبدا من عبيده، أو دابة من دوابه، ألكم أن تأخذوا ذلك ؟

قالوا: نعم.

قال: فإن لم تأخذوه، أخذتم آخر مثله ؟

قالوا: لا، لأنه لم يأذن لنا في الثاني كما أذن لنا في الأول.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فأخبروني، اللّه تعالى أولى بأن لا يتقدم على ملكه بغير أمره أو بعض المملوكين ؟

قالوا: بل اللّه أولى بأن لا يتصرف في ملكه بغير أمره و إذنه.

قال: فلم فعلتم ؟ و متى أمركم أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال: فقال القوم: سننظر في أمورنا، ثم سكتوا.

و قال الصادق عليه السّلام: فو الذي بعثه بالحق نبيّا ما أتت على جماعتهم ثلاثة أيام حتى أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأسلموا،

ص: 244

و كانوا خمسة و عشرين رجلا من كل فرقة خمسة و قالوا:

ما رأينا مثل حجتك يا محمد، نشهد أنك رسول اللّه(1).

قال الإمام الصادق عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

فأنزل اللّه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (2) فكان في هذه الآية ردا على ثلاثة أصناف منهم: لما قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ .

فكان ردا على الدهرية الذين قالوا: الأشياء لا بدء لها و هي دائمة.

ثم قال وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ فكان ردا على الثنوية الذين قالوا: إن النور و الظلمة هما المدبران.

ص: 245

ثم قال ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فكان ردا على مشركي العرب الذين قالوا: إن أوثاننا آلهة.

ثم أنزل اللّه تعالى قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إلى آخرها، فكان فيها ردا على كل من ادّعى من دون اللّه ضدا أو ندا. قال:

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأصحابه: قولوا: إِيّاكَ نَعْبُدُ أي نعبد واحدا لا نقول كما قالت الدهرية: إن الاشياء لا بدء لها و هي دائمة، و لا كما قالت الثنوية الذين قالوا: إن النور و الظلمة هما المدبران، و لا كما قال مشركو العرب: إن أوثاننا آلهة، فلا نشرك بك شيئا، و لا ندعو من دونك إلها كما يقول هؤلاء الكفار، و لا نقول كما قالت اليهود و النصارى: إن لك ولدا، تعاليت عن ذلك - علوا كبيرا -.

قال: فذلك قوله: وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى .

و قال غيرهم من هؤلاء الكفار ما قالوا، قال اللّه تعالى: يا محمد (تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ) التي يتمنونها بلا حجة (قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ) و حجتكم على دعواكم (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) كما أتى محمد ببراهينه التي سمعتموها.

ثم قال: (بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ) يعنى كما فعل هؤلاء

ص: 246

الذين آمنوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما سمعوا براهينه و حججه (وَ هُوَ مُحْسِنٌ) في عمله للّه.

(فَلَهُ أَجْرُهُ) ثوابه (عِنْدَ رَبِّهِ) يوم فصل القضاء (وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) حين يخاف الكافرون مما يشاهدونه من العقاب (وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ) عند الموت لأن البشارة بالجنان تأتيهم(1).

[174] - قال الإمام العسكري عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام «و قالوا» يعني اليهود و النصارى: قالت اليهود «لن يدخل الجنة إلاّ من كان هودا» أي يهوديا.

و قوله «أو نصارى» يعني و قالت النصارى: لن يدخل الجنة إلاّ من كان نصرانيا.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و قد قال غيرهم: قالت الدهرية: الأشياء لا بدء لها، و هي دائمة، و من خالفنا في هذا ضال مخطئ(2).

ص: 247

و قالت الثنوية: النور و الظلمة هما المدبران، و من خالفنا في هذا ضل.

و قال مشركو العرب: إن أوثاننا آلهة، من خالفنا في هذا ضل.

فقال اللّه تعالى: «تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ» التي يتمنونها «قُلْ - لهم - هاتُوا بُرْهانَكُمْ» على مقالتكم «إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ » (1).

ص: 248

الآية (113)

أما أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد قال: «من أراد أن يحيا حياتي، و أن يموت مماتي، و أن يسكن الجنة التي وعدني ربي، و أن يمسك قضيبا غرسه بيده و قال له: كن فكان، فليتولّ علي بن أبي طالب عليه السّلام، و ليوال وليّه، و ليعاد عدوه، و ليتولّ ذريته الفاضلين المطيعين للّه من بعده، فإنهم خلقوا من طينتي، و رزقوا فهمي و علمي، فويل للمكذب بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي »(1).

[176] - و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فكما أن بعض بني اسرائيل أطاعوا فأكرموا، و بعضهم عصوا فعذّبوا، فكذلك تكونون أنتم. قالوا: فمن العصاة يا أمير المؤمنين ؟

قال عليه السّلام: الذين أمروا بتعظيمنا أهل البيت، و تعظيم حقوقنا، فخالفوا ذلك، و عصوا و جحدوا حقوقنا و استخفّوا بها، و قتلوا أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذين أمروا بأكرامهم و محبتهم، قالوا: يا أمير المؤمنين و إن ذلك لكائن ؟

قال عليه السّلام: بلى خبرا حقا، و أمرا كائنا، سيقتلون ولديّ هذين الحسن الحسين عليهما السّلام.

ص: 250

ثم قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و سيصيب - أكثر - الذين ظلموا رجزا في الدنيا بسيوف - بعض - من يسلط اللّه تعالى عليهم للإنتقام بما كانوا يفسقون كما أصاب بني إسرائيل الرجز.

قيل: و من هو؟ قال: غلام من ثقيف، يقال له «المختار بن أبي عبيد »(1).

ثم قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و أما المطيعون لنا فسيغفر اللّه ذنوبهم، فيزيدهم إحسانا إلى حسناتهم.

قالوا: يا أمير المؤمنين و من المطيعون لكم ؟

قال: الذين يوحدون ربهم، و يصفونه بما يليق به من الصفات، و يؤمنون بمحمد نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يطيعون اللّه في إتيان فرائضه و ترك محارمه، و يحيون أوقاتهم بذكره، و بالصلاة على نبيه محمد و آله - الطيبين - و ينفون عن أنفسهم الشح و البخل، فيؤدون ما فرض عليهم من الزكاة و لا يمنعونها(2).

ص: 251

الآية (115)

[179] - في كتاب الإحتجاج للطبرسي رحمه اللّه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل و فيه بعد أن ذكر عليه السّلام الحجج قال السائل: من هؤلاء الحجج ؟

قال: هم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من حل محله من أصفياء اللّه الذين قرنهم اللّه بنفسه و رسوله، و فرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم ميثاقا لنفسه، و هم ولاة الأمر الذين قال اللّه فيهم: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1) و قال فيهم: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (2) قال السائل: ما ذاك الأمر؟

قال عليه السّلام: الذي تنزل به الملائكة في الليلة التي يفرق فيها كلّ أمر حكيم من رزق و أجل و عمل و حياة و موت و علم غيب السماوات و الأرض، و المعجزات التي لا تنبغي إلاّ للّه و أصفيائه و السفرة بينه و بين خلقه و هم وجه اللّه الذي قال:

فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (3) هم بقيّة اللّه، يعني المهدي عليه السّلام الذي يأتي عند انقضاء هذه النظرة فيملأ الأرض قسطا

ص: 253

و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و من آياته الغيبة و الإكتتام عند عموم الطغيان و حلول الإنتقام، و لو كان هذا الأمر الذي عرّفتك بيانه للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دون غيره لكان الخطاب يدل على فعل ماض غير دائم و لا مستقبل و لقال: نزلت الملائكة و فرق كلّ أمر حكيم، و لم يقل: «تنزل الملائكة و يفرق كلّ أمر حكيم »(1).

[180] - في كتاب الخصال: في سؤال بعض اليهود عليا عليه السّلام عن الواحد إلى المائة قال له اليهودي فأين وجه ربك ؟

فقال علي بن أبي طالب عليه السّلام: يابن عباس ائتني بنار و حطب، فأتيته بنار و حطب، فأضرمها(2) ثم قال: يا يهودي أين يكون وجه هذه النّار فقال: لا أقف لها على وجه، قال: ربي عزّ و جلّ على هذا المثل و لله المشرق و المغرب فأينما تولوا فثم وجه اللّه(3).

[181] - في كتاب الخصال: بإسناده إلى سلمان

ص: 254

الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعد وفاة النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سؤاله أبا بكر عن مسائل لم يجبه عنها، ثم أرشد إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فسأله عنها فأجابه، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن وجه الرب تبارك و تعالى ؟ فدعا عليه السّلام بنار و حطب فأضرمه، فلما اشتعلت قال علي عليه السّلام: أين وجه هذه النّار؟

قال: هي وجه من جميع حدودها، قال علي عليه السّلام:

هذه النّار مدبّرة مصنوعة لا يعرف وجهها، و خالقها لا يشبهها، وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ لا يخفى على ربنا خافية(1).

[182] - الطبرسي عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام:

و ألزمهم الحجّة بأن خاطبهم خطابا يدلّ على انفراده و توحيده، و بأن لهم أولياء تجري أفعالهم و أحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون، و هم النعيم الذي يسأل عنه، إنّ اللّه تبارك و تعالى أنعم بهم على من اتّبعهم من أوليائهم، قال السائل: من هؤلاء الحجج ؟

ص: 255

قال: هم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من حلّ محلّه من أصفياء اللّه الّذي قال: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (1) الذين قرنهم اللّه بنفسه و برسوله، و فرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه(2).

[183] - عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه:

و ألزمهم الحجّة بأن خاطبهم خطابا يدلّ على انفراده و توحيده، و بأنّ له أولياء تجري أفعالهم و أحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون، قال سائل: من هؤلاء الحجج ؟

قال: هم رسول اللّه و من حلّ محلّه أصفياء اللّه الذين قال: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (3) الذين قرنهم اللّه بنفسه و برسوله، و فرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه(4).

ص: 256

الآية (121)

الآية (122)

الآية (124)

جدّه عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق نور محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل أن يخلق السماوات و الأرض و العرش و الكرسي و اللوح و القلم و الجنّة و النّار... إلى أن قال: حتى أخرجه من صلب عبد اللّه بن عبد المطلب، فأكرمه بست كرامات ألبسه قميص الرضى، و رداه رداء الهيبة، و توّجه بتاج الهداية، و ألبسه سراويل المعرفة و جعل تكته تكة المحبة يشد بها سراويله، و جعل نعله نعل الخوف، و ناوله عصا المنزلة، ثم قال اللّه عزّ و جلّ: يا محمد، إذهب إلى الناس فقل لهم: قولوا لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه، و كان أصل ذلك القميص من ستة أشياء، قامته من الياقوت و كماه من اللؤلؤ، و دخريصه(1) من البلور الأصفر و إبطاه من الزبرجد و جربانه(2) من المرجان الأحمر و جيبه من نور الرب جلّ جلاله، فقبل اللّه عزّ و جلّ توبة آدم بذلك القميص و ردّ خاتم سليمان به و ردّ يوسف إلى يعقوب به و نجّى يونس من بطن الحوت به و كذلك سائر الأنبياء عليهم السّلام نجاهم من المحن به و لم يكن ذلك القميص إلاّ قميص محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3).

ص: 260

[188] - وكيع في تفسيره، و ابن مردوية، عن علي عليه السّلام، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قوله: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ قال: لا طاعة إلاّ في المعروف(1)

ص: 261

الآية (127)

غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (1) يا علي من سوّف الحج حتى يموت بعثه اللّه يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا(2).

[191] - في من لا يحضره الفقيه: في وصية النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام: يا علي من استصعبت عليه دابته فليقرأ في أذنها اليمنى (3):وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ ترجعون(4),(5).

[192] - في كتاب علل الشرائع: بإسناده إلى أبي سعيد الخدري عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث طويل يذكر فيه الوسيلة و منزلة علي عليه السّلام يقول فيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فيأتي النداء من عند اللّه عزّ و جلّ يسمع النبيين و جميع الخلق: هذا حبيبي محمد، و هذا وليي عليّ طوبى لمن أحبه و ويل لمن أبغضه و كذب عليه.

قال النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام: يا علي فلا يبقى يومئذ في مشهد القيامة أحد يحبك إلاّ استروح إلى هذا الكلام، و ابيض وجهه و فرح قلبه، و لا يبقى أحد ممن عاداك أو نصب

ص: 263

لك حربا أو جحد لك حقا إلاّ أسود وجهه، و اضطربت قدماه(1).

[193] - و بإسناده إلى النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث طويل يقول فيه لعلي عليه السّلام: و لقد أنزل اللّه عزّ و جلّ إليّ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يعني في ولايتك يا علي وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (2) و لو لم أبلغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي(3).

[194] - بإسناده إلى ابن عباس حديث طويل و فيه فأنزل اللّه تبارك و تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تهديد بعد وعيد لأمضينّ أمر اللّه فإن يتهموني و يكذبوني فهو أهون عليّ من أن يعاقبني العقوبة الموجعة في الدنيا و الآخرة، قال: و سلم جبرائيل على عليّ بإمرة المؤمنين فقال علي عليه السّلام، يا رسول اللّه أسمع الكلام و لا أحس الرؤية فقال: يا علي هذا جبرائيل أتاني من قبل ربي بتصديق ما وعد ثم أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رجلا فرجلا من

ص: 264

أصحابه حتى سلموا عليه بإمرة المؤمنين ثم قال: يا بلال ناد في الناس أن لا يبقى غدا أحد إلاّ خرج إلى غدير خم، فلما كان من الغد خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بجماعة أصحابه فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إنّ اللّه تبارك و تعالى أرسلني إليكم برسالة و إني ضقت بها ذرعا مخافة أن يتهموني و يكذبوني حتى أنزل اللّه عليّ وعيدا بعد وعيد، فكان تكذيبكم إياي أيسر عليّ من عقوبة اللّه إياي (الحديث )(1).

ص: 265

الآية (136)

الآية (143)

الآية (144)

الآيتان (146) و (147)

الذي في سورة البقرة مبتدأ آية و الذي في سورة الأنبياء ليس كذلك(1).

[200] - في أصول الكافي عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه رفعه عن محمّد بن داود الغنوي، عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل و فيه يقول عليه السّلام: فأمّا أصحاب المشأمة فهم اليهود و النصارى، يقول اللّه عزّ و جلّ: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ يعرفون محمّدا و الولاية في التوراة و الإنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (14(6) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ (2) أنّك الرسول إليهم فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (3) فلمّا جحدوا ما عرفوا ابتلاهم بذلك فسلبهم روح الإيمان، و أسكن أرواحهم ثلاثة أرواح: روح القوة و روح الشهوة و روح البدن، ثمّ أضافهم إلى الأنعام فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ لأنّ الدابّة إنّما تحمل بروح القوة و تعتلف بروح الشهوة و تسير بروح البدن(4).

ص: 270

قوله تعالى: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ

[201] - عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه رفعه عن محمّد بن داود الغنوي عن الأصبغ بن نباتة قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين إنّ ناسا زعموا أنّ العبد لا يزني و هو مؤمن، و لا يسرق و هو مؤمن و لا يشرب الخمر و هو مؤمن، و لا يأكل الربا و هو مؤمن، و لا يسفك الدمّ الحرام و هو مؤمن، فقد ثقل عليّ هذا و حرج منه صدري حين أزعم، أنّ هذا العبد يصلي صلاتي و يدعو دعائي و يناكحني و أناكحه و يوارثني و أوارثه، و قد خرج من الإيمان من أجل ذنب يسير أصابه ؟

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: صدقت، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: و الدليل عليه كتاب اللّه: خلق اللّه عزّ و جلّ الناس على ثلاث طبقات و أنزلهم ثلاث منازل، فذلك قول اللّه عزّ و جلّ في الكتاب: أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ...

وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ...وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ فأمّا ما ذكر من أمر السابقين فإنهم أنبياء مرسلون و غير مرسلين، جعل اللّه فيهم خمسة أرواح: روح القدس و روح الإيمان و روح

ص: 271

القوّة و روح الشهوة و روح البدن، فبروح القدس بعثوا أنبياء مرسلين و غير مرسلين، و بها علموا الأشياء و بروح الإيمان عبدوا اللّه و لم يشركوا به شيئا و بروح القوّة جاهدوا عدوهم و عالجوا معاشهم، و بروح الشهوة أصابوا لذيذ الطعام و نكحوا الحلال من شباب النساء، و بروح البدن دبّوا و درجوا(1) فهؤلاء مغفور لهم، مصفوح عن ذنوبهم.

ثمّ قال: قال اللّه عزّ و جلّ: * تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (2) ،ثمّ قال في جماعتهم:

وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (3) يقول: أكرمهم بها ففضّلهم على من سواهم، فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم، ثمّ ذكر أصحاب الميمنة و هم المؤمنون حقّا بأعيانهم، جعل اللّه فيهم أربعة أرواح روح الإيمان و روح القوّة، و روح الشهوة و روح البدن، فلا يزال العبد يستكمل هذه الأرواح الأربعة حتّى يأتي عليه حالات فقال الرجل: يا أمير المؤمنين ما هذه الحالات ؟

ص: 272

فقال: أمّا أوّلهن فهو كما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً (1) فهذا ينتقص منه جميع الأرواح، و ليس بالذي يخرج من دين اللّه لأن الفاعل به ردّه إلى أرذل عمره، فهو لا يعرف للصلاة وقتا، و لا يستطيع التهجد بالليل و لا بالنهار، و لا القيام في الصف مع الناس، فهذا نقصان روح الإيمان و ليس يضرّه شيئا، و فيهم من ينتقص منه روح القوّة، فلا يستطيع جهاد عدوه، و لا يستطيع طلب المعيشة، و منهم من ينتقص منه روح الشهوة، فلو مرّت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها(2) و لم يقم، و تبقى روح البدن فبه يدب و يدرج حتّى يأتيه ملك الموت، فهذا بحال خير، لأنّ اللّه عزّ و جلّ هو الفاعل به، و قد تأتي عليه حالات في قوّته و شبابه فيهمّ بالخطيئة فيشجعه روح القوّة و تزين له روح الشهوة، و يقوده روح البدن، حتّى يوقعه في الخطيئة، فإذا لامسها نقص من الإيمان، و تفصّى منه. فليس يعود فيه حتّى يتوب، فإذا تاب تاب اللّه عليه، و إن عاد أدخله اللّه نار جهنّم.

فأمّا أصحاب المشأمة فهم اليهود و النصارى،

ص: 273

يقول اللّه عزّ و جلّ: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ (1) يعرفون محمدا و الولاية في التوراة و الإنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (14(6) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ (2) أنّك الرسول إليهم فلا تكونن من الممترين، فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم اللّه بذلك فسلبهم روح الإيمان، و أسكن أبدانهم ثلاثة أرواح: روح القوّة، و روح الشهوة، و روح البدن، أضافهم إلى الأنعام، فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ (3) لأنّ الدابة إنّما تحمل بروح القوّة، و تعتلف بروح الشهوة، و تسير بروح البدن.

فقال السائل: أحييت قلبي بإذن اللّه يا أمير المؤمنين(4).

ص: 274

الآية (150)

الآية (156)

راجعون، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام، أتدري ما تأويلها؟

فقال الأشعث: لا، أنت غاية العلم و منتهاه، فقال له، أما قولك إِنّا لِلّهِ فإقرار منك بالملك، و أما قولك وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ فاقرار منك بالهلك(1).

ص: 277

الآية (159)

الآية (164)

جلابيب(1) سواد الحنادس(2) أن تردّ ما شاع في السماوات من تلألؤ نور القمر. فسبحان من لا يخفى عليه مولد غسق داج (3) ،و لا ليل ساج (4) ،في بقاع الأرضين المتطأطئات، و لا في يفاع السّفع(5) المتجاورات، و ما يتجلجل به الرعد في أفق السماء، و ما تلاشت عنه بروق الغمام، و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السماء(6)!

و ورد عنه عليه السّلام (7):التّفكّر في ملكوت السماوات و الأرض عبادة المخلصين.

انتهى الجزء الأول و يليه الجزء الثاني و أوله تفسير سورة البقرة الآية 172

ص: 280