PB الاستر آبادي،محمّد بن علي-1028 ق.

114 منهج المقال في تحقيق احوال الرجال/تأليف الرجالي الكبير محمّد بن علي الاستر آبادي؛تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث.-قم:

5 الف مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث 297/267 10.ج.نموذج.

المصادر بالهامش.

1.الحديث-علم الرجال.الف.العنوان.

شابك(ردمك)3-300-319-964-/978دورة 15 جزء احتمالا .SLOV51/3-003-913-469-879NBSI شابك(ردمك)1-304-319-964-978 ج 7

4.LOV/1-403-913-469-879NBSI الكتاب:منهج المقال/ج 4

المؤلّف:الميرزا الاستر آبادي

تحقيق و نشر:مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث-قم

الطبعة:الاولى-شوال 1430 ه

الفلم و الألواح الحساسة(الزينك):تيز هوش-قم

المطبعة:ستارة-قم

الكمّية:3000 نسخة

السعر:25000 ريال

ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة و مسجّلة

لمؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

----------

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

قم المقدّسة:شارع الشهيد فاطمي(دورشهر)زقاق 9 رقم 1-3

ص.ب 37185/996 هاتف:5-7730001 فاكس:7730020

ص: 4

مشهورا،صه (1).

و في جش:ابن جبلة بن حيّان بن أبجر الكناني،أبو محمّد، عربي صليب،ثقة،روى عن أبيه عن جدّه حيّان بن أبجر،كان أبجر أدرك الجاهليّة،و بيت جبلة بيت مشهور بالكوفة،و كان عبد اللّه واقفا،و كان فقيها ثقة مشهورا،له كتب،منها:كتاب الرجال،و كتاب الصفة في الغيبة على مذاهب الواقفة،كتاب الصلاة،كتاب الزكاة،كتاب الفطرة،كتاب الطلاق،كتاب مواريث الصلب،كتاب النوادر،أخبرنا بجميعها الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر،عن حميد و أحمد بن عبد الواحد،عن علي بن حبشي بن قوني،عن حميد،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن البصري،عن عبد اللّه بن جبلة،و مات عبد اللّه بن جبلة سنة تسع عشرة و مائتين،أخبرنا بها أحمد بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن سعيد (2).

و في ست:ابن جبلة له روايات،رويناها بالإسناد الأوّل،عن حميد،عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين،عن عبد اللّه بن جبلة.

و أخبرنا بها ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسين،عنه (3).

ص: 7

و في ظم:عبد اللّه بن جبلة (1).

أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطار،عنه بجميع كتبه (1).

و في ست:عبد اللّه بن جعفر الحميري،يكنّى أبا العبّاس القمّي،ثقة،له كتب،منها:كتاب الدلائل،كتاب الطبّ،كتاب الإمامة،كتاب التوحيد و الاستطاعة و الأفاعيل و البداء،و كتاب قرب الإسناد،و كتاب الرسائل (2)و التوقيعات،و كتاب الغيبة و مسائله، عن محمّد بن عثمان العمري،و غير ذلك من رواياته و مصنّفاته و فهرست كتبه،و زاد ابن بطة:كتاب الفترة و الحيرة،و كتاب فضل العرب،أخبرنا برواياته (3)أبو عبد اللّه،عن (4)محمّد بن علي بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن عبد اللّه بن جعفر.

و أخبرنا ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن عبد اللّه بن جعفر (5).

و في دي:عبد اللّه بن جعفر الحميري (6).

و زاد ري:قمّي،ثقة (7).

و في كش:قال نصر بن الصباح:أبو العباس الحميري،اسمه عبد اللّه بن جعفر،كان استاد أبي الحسن (8).

ص: 10

و ظم) (1):كوفي ثقة (2)،و كذا في ضا:الأعرابي (3).

و في كش:ما روي في عبد اللّه بن جندب:حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه،عن بعض أصحابنا،قال:

قال عبد اللّه بن جندب لأبي الحسن عليه السّلام:ألست عنّي راضيا؟قال:

«إي و اللّه،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اللّه عنك راض»،قال:و نظر أبو الحسن عليه السّلام يوما إليه و هو مول،فقال:«هذا يقاس (4)؟!» (5).

محمّد بن سعد (6)بن مزيد أبو الحسن و محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي،قال:روى أبي رحمه اللّه،عن يونس بن عبد الرحمن قال:رأيت أنا عبد اللّه بن جندب رحمه اللّه (7)و قد أفاض من عرفة،و كان عبد اللّه أحد المجتهدين (8)،قال يونس:فقلت له:قد رأى اللّه اجتهادك منذ اليوم،فقال لي عبد اللّه:و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لقد وقفت موقفي هذا و أفضت،ما سمعني اللّه دعوت لنفسي بحرف واحد؛لأنّي سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول:«الداعي لأخيه المؤمن بظهر الغيب ينادى من أعنان (9)السماء:لك بكلّ واحدة مائة ألف»،فكرهت أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدري

ص: 14

اجاب إليها أم لا (1).

حدّثني حمدويه بن نصير،قال:حدّثني يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن يقطين،و كان سيّئ الرأي في يونس رحمه اللّه،قال:

قيل لأبي الحسن عليه السّلام و أنا أسمع:إنّ يونس مولى آل يقطين يزعم أنّ مولاكم و المتمسّك بطاعتكم عبد اللّه بن جندب يعبد اللّه على سبعين حرفا،و يقول:إنّه شاك،قال:فسمعته يقول:«هو و اللّه أولى بأن يعبد اللّه على حرف،ما له و لعبد اللّه بن جندب،إنّ عبد اللّه بن جندب لمن المخبتين» (2).

و سألت*عن قول اللّه عزّ و جلّ: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ (1)قال:«هم سبعة:

المغيرة بن سعيد،و بيان (2)،و صائد النهدي،و الحارث الشامي،و عبد اللّه بن الحارث،و حمزة بن عمارة الزبيري، و أبو الخطاب» (3).

و في رواية اخرى تأتي إن شاء اللّه تعالى:عبد اللّه بن عمرو بن الحارث (4)،و كأنّه هنا نسب إلى جدّه.

قوله*في عبد اللّه بن الحارث:و سألت...إلى آخره.

في العيون:عن محمّد بن الفضل (5)،عن عبد اللّه بن حارث-و امّه من ولد جعفر بن أبي طالب عليه السّلام-قال:بعث إلينا أبو إبراهيم عليه السّلام فجمعنا فقال:«أتدرون لم جمعتكم؟»فقلنا:لا،قال:«اشهدوا أنّ عليّا ابني هذا وصيّي،و القائم (6)بأمري،و خليفتي من بعدي...»الحديث (7).

و عبد اللّه بن الحارث هذا هو المخزومي،كما سنشير إليه في الألقاب (8).

ص: 16

الحسين بن بابويه،لم (1).

و الذي وجدته في جش:عبد اللّه بن الحسين بن سعد القطربلي،أبو محمّد الكاتب،كان من خواصّ سيّدنا أبي محمّد عليه السّلام قرأ على ثعلب،و كان من وجوه أهل الأدب،له كتاب التاريخ (1).

فافهم.

و كذا في صه:...إلى أن قال:قال النجاشي:رأيته و لم أسمع منه (1).

و في ظم:عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري،له كتاب (1).

و في ق:عبد اللّه بن حمّاد (2).

و رحمهم و إيّاك معهم برحمتي لهم،إنّ اللّه واسع كريم» (1)،انتهى.

و قد أورد هذا الكتاب في إبراهيم بن عبدة أيضا،و قد قدّمناه، إلاّ أنّ فيه هناك:و ليس لهم عذر...إلى آخره (2)،و هو الصحيح.

و في د:عبد اللّه بن حمدويه البيهقي،لم،كش،ممدوح (3).

قال محمّد بن مسعود:حدّثني يوسف بن السخت،قال:

سمعت أبا خداش يقول:ما صافحت ذميّا قط،و لا دخلت بيت ذمّي قط،و لا شربت دواء قط،و لا افتصدت و لا تركت غسل الجمعة قط،و لا دخلت على قاض قط،و لا دخلت على وال قط.

و قال النجاشي:إنّه ضعيف جدّا،في مذهبه ارتفاع.

و الأقرب عندي التوقّف فيما يرويه؛لأنّ عبد اللّه بن محمّد بن خالد الذي زكّاه الظاهر أنّه ليس هو الطيالسي؛لأنّ النجاشي نقل أنّ كنيته أبو العبّاس و محمّد بن مسعود نقل عن أبي محمّد عبد اللّه، صه (1).

أقول:بل عبد اللّه بن محمّد بن خالد هو الطيالسي،و قد صرّح كش بالاسم و الكنية في باب ربعي بن عبد اللّه (2).

و في ظم:عبد اللّه بن خداش أبو خداش المهري (3).على هامش بعض النسخ:مهر محلّة بالبصرة،و في بعضها في الأصل.

و في د:مهر قبيلة من طي،و قال جخ:مهر محلّة بالبصرة،ثمّ قال:رأيته في كتاب الرجال للشيخ بخطّه في رجال الصادق عليه السّلام:

عبد اللّه بن خراش-بالراء-البصري،و في رجال الكاظم عليه السّلام:

عبد اللّه بن خداش أبو خداش المهري (4)،انتهى.

و في جش:عبد اللّه بن خداش أبو خداش المهري،ضعيف

ص: 29

جدّا،و في مذهبه ارتفاع،له كتاب أخبرناه ابن شاذان،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا سلمة بن الخطّاب،عنه بكتابه (1).

و في كش:محمّد بن مسعود،قال أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن خالد:أبو خداش عبد اللّه بن خداش المهري،و مهرة محلّة بالبصرة،و هو ثقة (2).

و الرواية بعينها،إلاّ أنّه ليس لفظ(قطّ)بعد(بيت ذمّي)، و عدم الدخول على وال مقدّم على عدمه على قاض،و اللّه أعلم.

و في ق:عبد اللّه بن خراش البصري (3).

ثمّ فيهم أيضا:عبد اللّه بن رباط (1)،و في*نسخة:عبيد اللّه، كما يأتي (2).

و في باب محمّد في جش:محمّد بن عبد اللّه بن رباط البجلي، روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و كان هو و أبوه ثقتين (3).

أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال أبو العبّاس:حدّثنا محمّد بن محمّد،قال:

حدّثنا عليّ بن العبّاس و محمّد بن الحسين و محمّد بن القاسم، قالوا:حدّثنا عبّاد بن يعقوب الأسدي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن الزبير،عن جعفر بن محمّد عليه السّلام،بكتابه النوادر (1).

محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن عبد الرحمن بن سيابة، قال:دفع إليّ أبو عبد اللّه عليه السّلام دنانير و أمرني أن أقسّمها في عيالات من اصيب مع عمّه زيد،قال:فقسّمتها،فأصاب عيال عبد اللّه بن الزبير الرسّان أربعة دنانير (1)،انتهى.

و ما ذكره صه من دلالة هذه الرواية على كونه زيديّا محل نظر؛ لما روي من الترغيب في إعانة زيد و إمداده،و أخذه البيعة للرضى من آل محمّد عليهم السّلام،و أنّه قصد الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و في اندفاع ذلك بما روي من أنّه لم يخرج مع زيد من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام غيره موضع نظر أيضا.

و في*ق:عبد اللّه بن زرارة (1).

و في د:ق،كش،جش،ثقة (2).

و في ل:عبد اللّه بن زيد بن عاصم الأنصاري (1).

رجع إلى الكفر و أظهر الغلو (1)،انتهى.

و كأنّ ابن سبأ كان ساقطا من كتابه أو من قلمه رحمه اللّه،فإنّه ليس في رجاله عليه السّلام إلاّ عبد اللّه بن سبأ الذي رجع إلى الكفر و أظهر الغلوّ (2).

و في كش:حدّثني محمّد بن قولويه القمّي،(قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي) (3)،قال:حدّثني محمّد بن عثمان العبدي،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن سنان، قال:حدّثني أبي،عن أبي جعفر عليه السّلام أنّ عبد اللّه بن سبأ كان يدّعي النبوّة و يزعم أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام هو اللّه،تعالى عن ذلك،فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فدعاه فسأله فأقرّ بذلك،و قال:نعم أنت هو،و قد كان القي في روعي أنّك أنت اللّه و أنّي نبي،فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:«ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك امّك و تب»فأبى فحبسه و استتابه ثلاثة أيّام فلم يتب، فأخرجه فأحرقه بالنار،و قال:«إنّ الشيطان استهواه و كان يأتيه و يلقي في روعه ذلك» (4).

حدّثني محمّد بن قولويه القمّي (5)،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثني يعقوب بن يزيد و محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول و هو يحدّث أصحابه بحديث عبد اللّه بن سبأ و ما ادّعى من الربوبيّة

ص: 41

في أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال:«إنّه لمّا ادّعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين عليه السّلام فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار» (1).

حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه، قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد و محمّد بن عيسى،عن عليّ بن مهزيار،عن فضالة بن أيّوب الأزدي،عن أبان بن عثمان،قال:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام،يقول:«لعن اللّه عبد اللّه بن سبأ إنّه ادّعى الربوبيّة في أمير المؤمنين عليه السّلام،و كان و اللّه أمير المؤمنين عليه السّلام عبدا للّه طائعا،و الويل لمن كذب علينا،و إنّ قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى اللّه منهم» (2).

و بهذا الإسناد،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير و أحمد بن محمّد بن عيسى،عن أبيه و الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن أبي حمزة الثمالي،قال:

قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:«لعن اللّه من كذب علينا،إنّي ذكرت عبد اللّه بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي،لقد ادّعى أمرا عظيما،ما له لعنه اللّه،كان عليّ عليه السّلام و اللّه عبد اللّه صالحا أخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،ما نال الكرامة من اللّه إلاّ بطاعته للّه و لرسوله،و ما نال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكرامة من اللّه إلاّ بطاعته للّه» (3).

و بهذا الإسناد،عن محمّد بن خالد الطيالسي،عن ابن أبي نجران،عن عبد اللّه،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إنّا أهل بيت

ص: 42

صدّيقون،و لا نخلو من كذّاب يكذب علينا،و يسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس،كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصدق الناس لهجة، و أصدق البريّة،و كان مسيلمة يكذب عليه،و كان أمير المؤمنين عليه السّلام أصدق من برأ اللّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و كان الذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه و يفتري على اللّه الكذب عبد اللّه بن سبأ».

الكشّي:ذكر بعض أهل العلم أنّ عبد اللّه بن سبأ كان يهوديّا فأسلم،و والى عليّا عليه السّلام،و كان يقول-و هو على يهوديّته-في يوشع بن نون وصيّ موسى بالغلوّ،فقال في إسلامه بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في عليّ عليه السّلام مثل ذلك،و كان أوّل من شهّر بالقول بفرض إمامة عليّ عليه السّلام،و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه و أكفرهم،فمن هاهنا قال من خالف الشيعة:أصل التشيّع و الرفض مأخوذ من اليهوديّة (1).

رواه الكشّي في حديث مرسل،صه (1).

و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه لفظ النجاشي:كوفي،ثقة،من أصحابنا،جليل.و هو أصوب (2)،انتهى.

و في جش:عبد اللّه بن سنان بن طريف...إلى أن قال:

و الرشيد،كوفي،ثقة،من أصحابنا،جليل،لا يطعن عليه في شيء،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و قيل:روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام،و ليس بثبت.

له كتاب الصلاة الذي يعرف بعمل يوم و ليلة،و كتاب الصلاة الكبير،و كتاب في سائر الأبواب من الحلال و الحرام،روى هذه الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة و ثقته و جلالته.

أخبرني الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر، قال:حدّثنا حميد،عن الحسن بن سماعة،عن عبد اللّه بن جبلة عنه (3).

و في قي (4)ق:عبد اللّه بن سنان،مولى قريش،و كان على خزائن المنصور و المهدي (5).

و في ق:عبد اللّه بن سنان،مولى قريش،و كان على الخزائن (6)

ص: 49

من جهة المنصور و المهدي بعده (1).

و في ظم:عبد اللّه بن سنان،له كتاب،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (2).

و في ست:عبد اللّه بن سنان،ثقة،له كتاب،أخبرنا (3)به جماعة عن (4)محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه،عن إبراهيم بن هاشم،و (5)يعقوب بن يزيد و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن أبي عمير،عن عبد اللّه بن سنان.

و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن عبد اللّه بن سنان.

و أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أبي عبد اللّه محمّد بن أبي القاسم،عن محمّد بن عليّ الهمداني،عن عبد اللّه بن سنان.

و له كتاب يوم و ليلة أخبرنا به جماعة عن التلعكبري،عن ابن عقدة،عن جعفر بن عبد اللّه العلوي،عن الحسن بن الحسين السكوني،عن عبد اللّه بن سنان (6).

ص: 50

و في كش ما تقدّم في سنان أبي عبد اللّه بن سنان (1).

و في ين:عبد اللّه بن شبرمة الضّبي الكوفي،كنيته أبو شبرمة، و كان قاضيا لأبي جعفر على سواد الكوفة،و كان شاعرا،مات سنة أربع و أربعين و مائة (1).

و في بعض نسخ ق:ابن شبرمة الكوفي البجلي الفقيه (2)(3).

عليّ عليهما السّلام،فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّى عن الرجل، فقال:قد رضيت بما اوتيتم به حقّا حقّا،و الحمّى لتهرب منكم، فقال له:«و اللّه ما خلق اللّه شيئا إلاّ و قد أمره بالطاعة لنا يا كبّاسة» (1)قال:فإذا نحن نسمع الصوت و لا نرى الشخص يقول لبيك،قال:

«أليس أمرك أمير المؤمنين عليه السّلام ألاّ تقربي إلاّ عدوا أو مذنبا لكي يكون كفارة لذنوبه؟فما بال هذا».

و كان الرجل المريض عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد اللّيثي (2).

و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه:رواية كونه من الحواريّين ضعيفة السند أيضا،و قد سلف عن قريب،و تكرّر مرارا،و حينئذ فلا يثبت بشيء ممّا ذكر ما يوجب ذكره في هذا القسم (1)،انتهى.

و في قر:عبد اللّه بن شريك العامري (2).

و زاد ق:روى عنهما (3).

و في كش:حدّثنا أبو صالح خلف بن حمّاد الكشّي،قال:

حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي،قال:حدّثني عليّ بن الحكم،عن عليّ بن المغيرة،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«كأنّي بعبد اللّه بن شريك العامري عليه عمامة سوداء و ذؤابتاها (4)بين كتفيه،مصعدا في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت عليهم السّلام في أربعة آلاف يكبّرون و يكررون» (5).

عبد اللّه بن محمّد،قال:حدّثني الحسن بن عليّ الوشاء،عن أحمد بن عائذ،عن أبي خديجة الجمّال،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إنّي سألت اللّه في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى،و لكنّه قد أعطاني فيه منزلة اخرى،إنّه يكون أوّل منشور في عشرة من

ص: 55

أصحابه،و منهم:عبد اللّه بن شريك و هو صاحب لواه» (1).

طاهر*بن عيسى،قال:حدّثني جعفر بن أحمد بن أيّوب السمرقندي المعروف بابن التاجر،قال:حدّثني أبو سعيد الآدمي، قال:حدّثني محمّد بن عليّ الصيرفي،عن عمرو بن عثمان،عن محمّد بن عذافر،عن عقبة بن بشير،عن عبد اللّه بن شريك،عن أبيه،قال:لمّا هزم عليّ عليه السّلام الناس يوم الجمل قال:«لا تتبعوا مدبرا،و لا تجهزوا (2)على جرحى،و من أغلق بابه فهو آمن».

فلمّا كان يوم صفّين قتل المدبر و أجاز (3)على الجريح،قال:

قال آبان بن تغلب:قلت لعبد اللّه بن شريك،ما هاتان السيرتان المختلفتان؟فقال:إنّ أهل الجمل قتل طلحة و الزبير،و إنّ معاوية كان قائما بعينه و كان قائدهم (4).

و أمّا رواية الحواريّين فقد سبق سندها مرارا،منها في حجر بن زائدة (5).

و قوله*أيضا:طاهر بن عيسى...إلى آخره.

روي هذا الحديث في يب و أفتوا بمضمونه (6).

ص: 56

(و الذي بعده فيها:عبد اللّه بن محمّد الحجّال) (1)(2).

و في جش بعد ترك الترجمة:مولى بني تيم اللاّت،و زاد:

يعرف له كتاب التفسير،أخبرني عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن يحيى (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر،قال:حدّثني (4)عليّ بن عبد اللّه بن الصلت،عن أبيه (5).

و في ست:عبد اللّه بن الصلت يكنّى أبا طالب القمّي (6)،له كتاب،أخبرنا[به] (7)جماعة عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي طالب (8).

و في ضا:عبد اللّه بن الصلت يكنّى أبا طالب،مولى بني تيم اللّه ابن ثعلبة،ثقة (9).

ثمّ في ج:عبد اللّه بن الصلت أبو طالب القمّي،مولى الربيع (10).

و في كش:ما روي في أبي طالب القمّي،و اسمه عبد اللّه بن الصلت،قال محمّد بن مسعود:أبو طالب لم يدرك سديرا.

ص: 59

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني حمدان بن أحمد النهدي، قال:حدّثنا أبو طالب القمّي،قال:كتبت إلى أبي جعفر بن الرضا عليه السّلام:فأذن لي أن أرثي أبا الحسن-أعني أباه-قال:و كتب إليّ:«اندبني و اندب أبي» (1).

عليّ بن محمّد،قال:حدّثني محمّد بن عبد الجبّار،عن أبي طالب القمّي،قال:كتبت إلى أبي جعفر عليه السّلام بأبيات شعر، و ذكرت فيها أباه،و سألته أن يأذن لي (2)في أن أقول فيه،فقطع الشعر و حبسه،و كتب في صدر ما بقي من القرطاس:«قد أحسنت جزاك اللّه خيرا» (3).

و في ضا:عبد اللّه بن طاووس،عاش مائة سنة (1).

و في كش:ما روي في عبد اللّه بن طاووس:و كان عمره مائة سنة،وجدت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمّي بخطّه، حدّثني الحسن بن أحمد المالكي،قال:حدّثني عبد اللّه بن طاووس في سنة ثمان و ثلاثين[و مائتين] (2)قال:سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام،و قلت له:إنّ لي ابن أخ و قد زوّجته ابنتي،و هو يشرب الشراب و يكثر ذكر الطلاق،فقال له:«إن كان من إخوانك فلا شيء عليه،و إن كان من هؤلاء فانتزعها منه،فإنّما عنى الفراق»،فقلت له:أروي عن آبائك عليهم السّلام:«إيّاكم و المطلّقات ثلاثا في مجلس، فإنّهنّ ذوات أزواج»،فقال:«هذا من إخوانكم لا منهم،إنّه من دان بدين[قوم] (3)لزمه أحكامهم»قال:قلت له:إنّ يحيى بن خالد سمّ أباك موسى بن جعفر عليهما السّلام،قال:«نعم،سمّه (4)في ثلاثين رطبة» قلت له:فما كان يعلم أنّها مسمومة؟قال:«غاب عنه المحدّث» قلت:و من المحدّث؟قال:«ملك أعظم من جبرئيل و ميكائيل،كان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و هو مع الأئمّة عليهم السّلام،و ليس كلّ ما طلب وجد» ثمّ قال:«إنّك ستعمّر»و عاش مائة سنة (5).

ص: 61

محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا محمّد بن مفضّل بن إبراهيم،قال:

حدّثنا عليّ بن إسماعيل عنه به،جش (1).

و قد ذكر الكشّي أحاديث تتضمّن قدحا فيه،و هو أجل من ذلك، و قد ذكرناها في كتابنا الكبير و أجبنا عنها،صه (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:جملة ما ذكره الكشّي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند،و اللّه أعلم بحاله (2)، انتهى.

و في ل:عبد اللّه بن عبّاس (3).

و زاد ي:ابن عبد المطّلب،و قد عدّ أبوه أيضا من أصحابه عليه السّلام (4).

و في كش:عبد اللّه بن العبّاس.جعفر بن معروف،قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد الأنباري،عن حمّاد بن عيسى،عن إبراهيم بن عمر اليماني،عن الفضيل بن يسار،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«أتى رجل أبي عليه السّلام،فقال:إنّ فلانا-يعني عبد اللّه بن عبّاس-يزعم أنّه يعلم كلّ آية نزلت في القرآن في أيّ يوم (5)نزلت؟و فيمن نزلت؟ قال:فاسأله فيمن نزلت وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً (6)و فيمن نزلت وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ

ص: 65

أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ (1) و فيمن نزلت يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا (2)؟.

فأتاه الرجل،و قال:وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله،و لكن سله ما العرش؟و متى خلق؟و كيف هو؟فانصرف الرجل إلى أبي عليه السّلام،فقال له:ما قال؟فقال:و هل أجابك في الآيات؟قال:لا،قال:و لكنّي اجيبك فيها بنور و علم غير المدّعي و المنتحل.

أمّا الأولتان فنزلتا في أبيه،و أمّا الأخيرة فنزلت في أبي و فينا،و ذكر الرباط الذي امرنا به بعد،و سيكون ذلك من نسلنا المرابط و من نسله المرابط.

فأمّا ما سألك عنه،فما العرش؟فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعله أرباعا لم يخلق قبله (3)إلاّ ثلاثة أشياء،الهواء و القلم (4)و النور،ثمّ خلقه من ألوان مختلفة من ذلك،النور الأخضر الذي منه الخضرة،و من نور أصفر أصفرّت منه الصفرة،و نور أحمر احمرّت منه الحمرة، و نور أبيض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار،ثمّ جعله سبعين ألف طبق،غلظ كلّ طبق كأوّل العرش إلى أسفل السافلين،و ليس من ذلك طبق إلاّ يسبّح بحمده و يقدّسه بأصوات مختلفة و ألسنة غير

ص: 66

مشتبهة،و لو سمع واحدا منها شيء ممّا تحته لانهدم الجبال و المدائن و الحصون،و لخسف البحار،و لهلك ما دونه،له ثمانية أركان يحمل كلّ ركن منها من الملائكة ما لا يحصي عددهم إلاّ اللّه، يسبّحون الليل و النهار لا يفترون،و لو حسحس (1)شيء ممّا فوقه ما أقام لذلك طرفة عين بينه و بين الإحساس و الجبروت و الكبرياء و العظمة و القدس و الرحمة ثمّ القلم (2)،و ليس وراء هذا مقال (3)، لقد طمع الخائن في غير مطمع.

أما إنّ في صلبه وديعة فقد ذرئت لنار جهنّم،يستخرجون (4)أقواما من دين اللّه أفواجا كما دخلوا فيه،و ستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ آل محمّد،تنهض تلك الفراخ في غير وقت، و تطلب غير ما تدرك،و يرابط الذين آمنوا،و يصبرون لما يرون حتّى يحكم اللّه و هو خير الحاكمين» (5).

حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمّد بن قتيبة،قال:حدّثنا الفضل بن شاذان عن محمّد بن أبي عمير عن (6)أحمد بن (7)محمّد بن زياد،قال:جاء رجل إلى عليّ بن الحسين عليه السّلام و ذكر

ص: 67

نحوه (1).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني جعفر بن أحمد بن أيّوب، قال:حدّثني حمدان بن سليمان أبو الخير،قال:حدّثني أبو محمّد (2)عبد اللّه بن محمّد اليماني،قال:حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفي،عن أبيه الحسين،عن طاووس، قال:كنّا على مائدة ابن العبّاس و محمّد بن الحنفيّة حاضر فوقعت جرادة فأخذها محمّد،ثمّ قال:تعرفون ما هذه النقط السود في جناحها؟قالوا:اللّه أعلم.

فقال:أخبرني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه كان مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،ثمّ قال:«هل تعرف يا عليّ هذه النقط السود في جناح هذه الجرادة (3)؟»قال:قلت:«اللّه و رسوله أعلم»فقال عليه السّلام:«مكتوب في جناحها أنا اللّه ربّ العالمين،خلقت الجراد جندا من جنودي اصيب به من أشاء من عبادي»فقال ابن عبّاس:فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقولون إنّهم أعلم منّا،فقال محمّد:ما ولدهم إلاّ من ولدني،قال:فسمع ذلك الحسن بن عليّ صلوات اللّه عليهما، فبعث إليهما و هما في المسجد الحرام،فقال لهما (4):«إنّه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة،فأمّا أنت يابن عبّاس ففيمن نزلت هذه الآية لَبِئْسَ الْمَوْلى وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ (5)في أبي أو في أبيك؟»

ص: 68

و تلى عليه آيات من كتاب اللّه كثيرا،ثمّ قال:«أما و اللّه لو لا ما نعلم لأعلمتك عاقبة أمرك ما هو،و ستعلمه،ثمّ إنّك بقولك هذا مستنقص في بدنك و يكون الجرموز من ولدك،و لو اذن لي (1)في القول لقلت ما لو سمع عامّة هذا الخلق لجحدوه و أنكروه» (2).

حمدويه و إبراهيم،قالا:حدّثنا أيّوب بن نوح،عن صفوان بن يحيى،عن عاصم بن حميد،عن سلام بن سعيد،عن عبد اللّه بن عبد ياليل-رجل من أهل الطائف-،قال أتينا ابن عبّاس رحمة اللّه عليهما نعوده في مرضه الذي مات فيه،قال:فاغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحن الدار،قال:فأفاق،فقال:إنّ خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،قال إنّي سأهجر هجرتين و إنّي سأخرج من هجرتي،فهاجرت هجرة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هجرة مع عليّ عليه السّلام، و إنّي سأعمى،فعميت،و إنّي سأغرق فاصابني حكّة فطرحني أهلي في البحر فغفلوا عنّي فغرقت ثمّ استخرجوني بعد.

و أمرني أن أبرأ من خمسة:من الناكثين و هم أصحاب الجمل،و من القاسطين و هم أصحاب الشام،و من الخوارج و هم أهل النهروان،و من القدريّة و هم الذين ضاهوا النصارى في دينهم، فقالوا لا قدر،و من المرجئة و هم (3)الذين ضاهوا اليهود في دينهم، فقالوا:اللّه أعلم،قال:ثمّ قال:اللّهم إنّي أحيى على ما حيى عليه عليّ بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه عليّ بن أبي طالب،

ص: 69

قال:ثمّ مات فغسّل و كفّن ثمّ صلّي على سريره،قال:فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه فرأى الناس إنّما هو فقهه،فدفن (1).

جعفر بن معروف،قال:حدّثني محمّد بن الحسين،عن جعفر بن بشير،عن ابن جريح (2)،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«إنّ ابن عبّاس لمّا مات و اخرج خرج من كفنه طير أبيض يطير ينظرون إليه،يطير نحو السماء حتّى غاب عنهم،فقال:و كان أبي يحبّه حبّا شديدا،و كانت امّه تلبسه ثيابه و هو غلام فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطّلب،قال:فأتاه بعد ما اصيب ببصره فقال:من أنت؟فقال:

أنا محمّد بن عليّ بن الحسين،فقال:حسبك من لم يعرفك فلا عرفك» (3).

جعفر بن معروف،قال:حدّثني الحسين (4)بن عليّ بن النعمان،عن أبيه،عن معاذ بن مطر،قال:سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمي،قال:حدّثني بعض أشياخي،قال:لمّا هزم عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام أصحاب الجمل بعث أمير المؤمنين عليه السّلام عبد اللّه ابن عبّاس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل و قلّة العرجة.

قال ابن عبّاس:فأتيتها في قصر بني خلف في جانب البصرة (5)،قال:فطلبت الإذن عليها فلم تأذن،فدخلت عليها من غير إذنها،فإذا بيت قفار لم يعدّ لي فيه مجلس،فإذا هي من وراء

ص: 70

سترين،قال:فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسة،قال:فمددت الطنفسة فجلست عليها،فقالت:من وراء الستر:يابن عبّاس،أخطأت السنّة،دخلت بيتنا بغير إذننا و جلست على متاعنا بغير إذننا.

فقال لها ابن عبّاس رحمه اللّه (1):نحن أولى بالسنّة منك و نحن علّمناك السنة،و إنّما بيتك الذي خلّفك فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فخرجت منه ظالمة لنفسك غاشّة لدينك عاتية (2)على ربّك، عاصية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ بإذنك و لم نجلس على متاعك إلاّ بأمرك،إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام بعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة و قلّة العرجة.

فقالت:رحم اللّه أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطّاب،فقال ابن عبّاس:هذا و اللّه أمير المؤمنين و إن تربتت (3)فيه وجوه، و رغمت فيه معاطس،أما و اللّه لهو أمير المؤمنين،و أمسّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رحما،و أقرب قرابة و أقدم سبقا و أكثر علما و أعلى منارا و أكثر آثارا من أبيك و من عمر،قالت:آثار من (4)، أبيت ذلك.

فقال:أما و اللّه إن كان إباؤك فيه لقصير (5)المدّة،عظيم التبعة،

ص: 71

ظاهر الشوم بيّن النكد مبين المنكر (1)،و ما كان إباؤك فيه إلاّ حلب شاة حتّى صرت ما تأمرين و لا تنهين و لا ترفعين و لا تضعين، و ما كان مثلك إلاّ كمثل (2)ابن الحضرمي بن لحمان (3)أخي بني أسد حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق و كثرة الألقاب

حتّى تركتهم كأنّ قلوبهم في كلّ مجمعة طنين ذباب

قال:فأراقت دمعتها و أبدت عويلها و تبدّا نشيجها،ثمّ قالت:

أخرج و اللّه عنكم،فما في الأرض بلد أبغض إليّ من بلد تكونون فيه.

فقال ابن عبّاس رحمه اللّه (4):فو اللّه ماذا ملاذنا (5)عندك، و لا صنعنا (6)إليك إنّا جعلناك للمؤمنين امّا و أنت بنت ام رومان، و جعلنا أباك صدّيقا و هو ابن أبي قحافة.

فقالت:يابن عبّاس تمنّون عليّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال:و لم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتنا به،و نحن لحمه و دمه و منه و إليه،و ما أنت إلاّ حشيّة من تسع حشايا خلّفهن بعده،لست بأبيضهن لونا،و لا بأحسنهن وجها،و لا بأرشحهن عرقا،و لا بانضرهن (7)

ص: 72

بروقا (1)،و لا بأطراهن أصلا،فصرت تأمرين فتطاعين و تدعين فتجابين،و ما مثلك إلاّ كما قال أخو بني فهر:

مننت على قومي فأبدوا عداوة ***

فقلت لهم كفّوا العداوة و النكرا (2)

ففيه رضا من مثلكم لصديقه

و أحجى (3)بكم أن تجمعوا البغي و الكفرا

قال:ثمّ نهضت فأتيت أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبرته بمقالتها و ما رددت عليها،فقال:«أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك» (4).

قال*الكشّي:روى عليّ بن يزداد الصّايغ الجرجاني، عن عبد العزيز بن محمّد بن عبد الأعلى الجزري،عن خلف

قوله*:قال الكشّي روى علي...إلى آخره.

في كشف الغمّة،عن أبي مخنف لوط بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي و غيره قالوا:خطب الحسن عليه السّلام صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين عليه السّلام...إلى أن قال:ثمّ جلس،فقام عبد اللّه بن عبّاس بين يديه،فقال:معاشر الناس هذا ابن نبيّكم و وصيّ إمامكم فبايعوه...إلى أن قال:فرتّب العمّال و أمّر الأمراء و أنفذ عبد اللّه بن العبّاس إلى البصرة،و نظر في

ص: 73

المخزومي (1)البغدادي،عن سفيان بن سعيد،عن الزهري،قال:

سمعت الحارث يقول:استعمل عليّ صلوات اللّه عليه على البصرة عبد اللّه بن عبّاس،فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة و لحق بمكّة و ترك عليّا عليه السّلام،و كان مبلغه ألفي ألف درهم،فصعد عليّ عليه السّلام المنبر حين بلغه فبكى،فقال:«هذا ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

الامور (2)(3)،فتأمّل فيه،فإنّ (4)الظاهر من هذا عدم (5)صحّة الحكاية -أعني حمل بيت المال و اللّحوق بمكّة-و يمكن أن يكون عبيد اللّه بن العباس أخاه،بل هذا هو الظاهر،و لم يكن مرتبطا بعليّ بن الحسين و الباقر، بل بالحسين عليهم السّلام أيضا و تخلّف،فتأمّل.

لكن في كتاب الحجّة من كا في شأن سورة إنّا أنزلناه رواية يظهر منها ذمّ عظيم فيه (6)،فلاحظ.

(لكن رواياته في مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام و سائر أهل البيت عليهم السّلام من الطرفين مستفيضة) (7)،و يحكي الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي:عن عبد اللّه بن عبّاس رضى اللّه عنه أنّ سعيد بن جبير كان يقوده بعد أن كفّ بصره،فمرّ على زمزم فإذا بقوم من أهل الشام يسبّون عليّا كرّم اللّه وجهه

ص: 74

في علمه و قدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه،اللّهم إنّي قد مللتهم فأرحني منهم،و أقبضني غير عاجز و لا ملول» (1).

فسمعهم عبد اللّه بن عبّاس،فقال:لسعيد ردّني إليهم فردّه إليهم، فقال:أيّكم السّاب للّه عزّ و جلّ؟فقالوا:سبحان اللّه،ما فينا أحد سبّ اللّه، فقال:أيّكم السّاب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟فقال:ما فينا من سبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال:أيّكم السّاب لعليّ بن أبي طالب؟فقالوا:أمّا هذا (2)كان منه شيئا،فقال:أشهد على رسول اللّه بما سمعته يقول لعليّ بن أبي طالب:«يا عليّ من سبّك فقد سبّني،و من سبّني فقد سبّ اللّه،و من سبّ اللّه فقد أكبّه اللّه على منخريه في النار.و ولّى عنهم،و قال:يا بني...

الحكاية (3).

و عن ابن العبّاس أنّه لمّا نزل قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ (4)قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أنا المنذر و عليّ الهادي،و بك يا عليّ يهتدي المهتدون» (5).

و عنه أيضا لمّا نزلت إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (6)قال صلّى اللّه عليه و آله لعلي:«هو أنت و شيعتك،تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيّن،و يأتي أعداؤك غضابا مقمحين» (7).

ص: 75

قال الكشّي:شيخ من اليمامة (1)يذكر عن معلّى بن هلال،عن الشعبي،قال:لمّا احتمل عبد اللّه بن عبّاس بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز،كتب إليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

«من عبد اللّه عليّ بن أبي طالب إلى عبد اللّه بن عبّاس،أمّا بعد:

فإنّي قد كنت أشركتك في أمانتي،و لم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك،لمواساتي و مؤازرتي و أداء الأمانة إليّ،فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك كلب (2)،و العدوّ عليه قد حرب،و أمانة الناس قد خونت (3)،و هذه الامّة قد فتنت (4)،قلبت لابن عمّك ظهر المجن،و فارقته مع المفارقين و خذلته أسوء خذلان الخاذلين، فكأنّك لم تكن تريد اللّه بجهادك،و كأنّك لم تكن على بيّنة من ربّك،و كأنّك إنّما كنت تكيد أمة محمّد صلّى اللّه عليه و آله على دنياهم و تنوي غرّتهم،فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله أسرعت الوثبة

و نقل الواحدي في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عبّاس أنّه قال:كان مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدّق بدرهم ليلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و بدرهم علانيّة،فأنزل اللّه تعالى فيه: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ (5)(6)،الآية،فتدبّر.

ص: 76

و عجلت الغدرة،فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الأزلّ (1)دامية (2)المعزى الكثير (3)،كأنّك لا أبا لك إنّما حرزت (4)إلى أهلك تراثك من أبيك و امك،سبحان اللّه (5)،ما تؤمن بالمعاد؟!أو ما تخاف من سوء الحساب؟!أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء و تنكح النساء بأموال الأرامل و المهاجرة،الذين أفاء اللّه عليهم هذه البلاد؟!اردد إلى القوم أموالهم،فو اللّه لئن لم تفعل ثمّ أمكنني اللّه منك لأعذرنّ اللّه فيك،فو اللّه لو أنّ حسنا و حسينا فعلا مثل الذي فعلت لما كان لهما عندي في ذلك هوادة و لا لواحد منهما عندي فيه رخصة حتّى آخذ الحقّ و ازيح الجور عن مظلومها،و السلام».

قال:فكتب إليه عبد اللّه بن عبّاس:أمّا بعد:فقد آتاني كتابك تعظم عليّ إصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة،و لعمري إنّ لي في بيت مال اللّه أكثر ممّا أخذت،و السلام.

قال فكتب إليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:«أمّا بعد:فالعجب كلّ العجب،من تزيين نفسك أنّ لك في بيت مال اللّه أكثر ممّا أخذت و أكثر ممّا لرجل من المسلمين،فقد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل،

ص: 77

و ادعاؤك ما لا يكون ينجيك من الإثم و يحلّ لك ما حرّم اللّه عليك، عمّرك اللّه،إنّك لأنت العبد المهتدي إذن،فقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطنا و ضربت بها عطنا،تشتري مولّدات مكّة و الطائف تختارهنّ على عينك و تعطي منهنّ مال غيرك،و إنّي لأقسم باللّه ربّي و ربّك و ربّ العزّة ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبي ميراثا،فلا غرور أشدّ باغتباطك بأكله (1)رويدا رويدا،فكأنّ قد بلغت المدا و عرضت على ربّك و المحلّ الذي تتمنّى الرجعة و المضيّع للتوبة و ما ذلك،و لات حين مناص،و السلام».

فكتب إليه عبد اللّه بن عبّاس:أمّا بعد:فقد أكثرت عليّ،فو اللّه لئن ألقى اللّه بجميع ما في الأرض من ذهبها و عقيانها أحبّ إليّ من (2)أن ألقى اللّه بدم رجل مسلم (3)،انتهى.

و تحت ترجمة خزيمة بن ثابت متصلا بالذي تقدّم:و روى محمّد بن عيسى بن عبيد،عن محمّد بن سنان،عن موسى بن بكر الواسطي،عن الفضيل (4)بن يسار،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سمعته يقول:«قال أمير المؤمنين عليه السّلام:اللّهم العن ابني فلان (5)،و أعم أبصارهما كما عميت قلوبهما،الاكلين (6)في رقبتي،و اجعل عمى

ص: 78

أبصارهما دليلا على عمى (1)قلوبهما» (2)(3).

فهنّأناه بولادة ابنه (1).

تخليط،و له كتاب الناسخ و المنسوخ،أخبرناه غير واحد،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن سعد،عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عنه (1).

موسى يقول:عبد اللّه بن عثمان،واقفي (1).

و أحمد،عن أبيهم،عن ابن بكير،عن ميسر بن عبد العزيز،قال:

قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«رأيت كأنّي على جبل فيجيء الناس فيركبونه،فإذا ركبوا (1)عليه تصاعد بهم الجبل،فينتشرون (2)عنه فيسقطون،فلم يبق معي إلاّ عصابة يسيرة،أنت منهم و صاحبك الأحمر»يعني عبد اللّه بن عجلان (3).

حمدويه*بن نصير،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،عن النضر بن سويد،عن يحيى الحلبي،عن ابن مسكان،عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«رأيت كأنّي على رأس جبل و الناس يصعدون عليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا تطاول بهم في السماء، و جعل الناس يتساقطون عنه من كلّ جانب حتّى لم يبق عليه منهم إلاّ عصابة يسيرة،يفعل ذلك خمس مرّات و كلّ ذلك يتساقط الناس عنه و تبقى تلك العصابة عليه،أما إنّ ميسر بن عبد العزيز و عبد اللّه بن عجلان في تلك العصابة»فما مكث بعد ذلك إلاّ نحوا من

قوله*في عبد اللّه بن عجلان:حمدويه...إلى آخره.

في الروضة روى هذا الحديث بالنسبة إلى قيس بن عبد اللّه بن عجلان بأدنى تفاوت في السند (4)،و الحديث سنشير إليه في قيس بن عبد اللّه.

ص: 87

سنتين حتّى هلك صلوات اللّه عليه (1).

حدّثني خالد (2)بن حامد الكشّي،قال:حدّثني أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي،قال:حدّثني ابن أبي عمير،قال:

حدّثني يحيى بن عمران الحلبي،عن أيّوب بن الحر،عن بشير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

و حدّثني ابن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر،عن أبان بن عثمان،عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قالا:قلنا لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ عبد اللّه بن عجلان مرض مرضه الذي مات فيه،فكان يقول:إنّي لا أموت من مرضي هذا،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«أيهات أيهات (3)أنّى ذهب ابن عجلان،لا عرّفه اللّه قبيحا من عمله،إنّ موسى بن عمران اختار قومه سبعين رجلا،فلمّا أخذتهم الرجفة كان موسى أوّل من قام منها،فقال:يا ربّ أصحابي،قال:يا موسى،إنّي ابدلك بهم خيرا، قال:ربّ إنّي وجدت ريحهم و عرفت أسماءهم،قال ذلك ثلاثا، فبعثهم اللّه أنبياء» (4).

ص: 88

و نصر بن الصباح عندي ضعيف،فلا يثبت بقوله عندي عدالته (1)، انتهى.

و عليها عن الشهيد الثاني رحمه اللّه:فحينئذ لا وجه لإدخاله في هذا القسم،مع أنّه لو صحّت الرواية لم تدلّ على المطلوب (2)،انتهى.

و في كش في عبد اللّه و عبد الملك ابني عطاء:

قال نصر بن الصباح:و ولد عطاء بن أبي رياح تلميذ ابن عبّاس:عبد الملك و عبد اللّه و عريفا (3)،نجباء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام (4).

حمدويه بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن إبراهيم بن عبد الحميد،عن هارون بن خارجة،عن زيد الشحّام، عن عبد اللّه بن عطاء،قال:أرسل إليّ أبو عبد اللّه عليه السّلام و قد اسرج له بغل و حمار،فقال لي:«هل لك أن تركب معنا إلى مالنا؟»قال:

قلت:نعم،قال:«أيّهما أحبّ إليك أن تركب؟»قلت:الحمار، قال:«فإنّ الحمار أوفقهما لي»قلت:إنّما كرهت أن أركب البغل و أن تركب أنت الحمار،قال:فركب الحمار و ركبت البغل،ثمّ سرنا حتّى خرجنا من المدينة،فبينا هو يحدّثني إذ انكب على السرج مليّا و ظننت أنّ السرج آذاه و ضغطه،ثمّ رفع رأسه،قلت:

جعلت فداك،ما أرى السرج إلاّ و قد ضاق عنك،فلو تحولت على

ص: 90

البغل،فقال:«كلا،و لكنّ الحمار اختال،فصنعت كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ركب حمارا،يقال له:عفير،فاختال فوضع رأسه على القربوس ما شاء اللّه ثمّ رفع رأسه،فقال:يا رب هذا عمل عفير ليس هو عملي» (1).

و عليه عن الشهيد الثاني رحمه اللّه:الموجود في كتاب النجاشي:

عبد اللّه بن أبي العلاء،و هو المتقدّم في أوّل باب عبد اللّه،و العبارة عن الرجل واحدة في كتاب النجاشي،إلاّ أنّه لم يذكر ابن العلاء بغير لفظ(أبي)و لا ذكره غيره من أصحاب الرجال،و ما كان في النسخة من كش غلط أيضا؛لأنّه لم يوجد في الكشّي،و أيضا في كتاب الكشّي لا يتعلّق بالتوثيق كما ذكره هاهنا،فاللازم الاقتصار على ابن أبي العلاء المتقدّم و ترك هذا،و كأنّ المصنّف وجده في بعض الكتب محذوف(أبي)سهوا فظنّه مغايرا للأوّل،و ليس كذلك (1)،انتهى.

و الذي وجدناه من*نسخة النجاشي بغير لفظ**(أبي)،كما

قوله*في عبد اللّه بن العلاء:من نسخة جش...إلى آخره.

و مضى في ترجمة أحمد بن محمّد بن الربيع عن جش...إلى أن قال:عن عبد اللّه بن العلاء (2).و سيجيء في عبد اللّه بن القاسم (3)،فتأمّل.

هذا،و ما وجدت ذكره في الوجيزة و البلغة.

و قوله**:لفظ...إلى آخره.

و في النقد في أربع نسخ منه بدون لفظ(أبي)و رجوع العلاّمة رحمه اللّه في ح (اي الإيضاح) (4)يؤيّده (5).

و في ح:عبد اللّه بن العلاء (6).

ص: 93

قدّمنا (1)(2).

و في*إرشاد المفيد:عبد اللّه بن عليّ بن الحسين عليه السّلام،أخو

عبد اللّه بن عليّ الزرّاد:

في طريق الصدوق إلى أبي كهمش (1).

(1172)قوله*في عبد اللّه بن عليّ:في إرشاد المفيد...إلى آخره.

كذا في كشف الغمّة (2).

ص: 96

أبي جعفر عليه السّلام،كان يلي صدقات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و صدقات أمير المؤمنين عليه السّلام،و كان فاضلا فقيها،يروي عن آبائه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أخبارا كثيرة،و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار (1)(2).

و في ق:عبد اللّه بن عمرو،الذي روى (1)ابن زكير (2)،عن هشام بن (3)الحارث،عن عبد اللّه بن عمرو (4).

و في قي (5)و بعض نسخ ق:الذي روى (6)ابن بكير...إلى آخره.

و لا ابن عمر من الفيء شيئا» (1)(2).

و في جش:عبد اللّه بن عمر بن بكّار الخيّاط،كوفي،ثقة،له كتاب يرويه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي،أخبرنا محمّد بن محمّد، قال:حدّثنا أبو غالب أحمد بن محمّد،قال:حدّثنا خال أبي محمّد ابن جعفر،قال:حدّثنا يحيى بن زكريّا،عن عبد اللّه بن عمر بكتابه (1).

ذلك فيهم:عبد اللّه بن عون الهمداني الشبامي الكوفي (1).و في بعض النسخ:الشيباني،و الظاهر الأوّل،و أنّه الشبامي الأوّل،و أنّ ابن عوف اشتباه و إن لزم التكرار،و اللّه أعلم.

الملك» (1).

و في ق:عبد اللّه بن غالب (2).

و في كش:قال نصر بن الصباح البلخي:عبد اللّه بن غالب الشاعر الذي قال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إنّ ملكا يلقي عليه الشعر و إنّي لأعرف ذلك الملك» (3).

محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير بكتابه (1)،انتهى.

و في هذه النسخة من جش:ابن عبد اللّه بن ببّه...إلى آخره.

و عليها لبعض العلماء:ببّه لقب عبد اللّه بن الحارث،و الذي كتب فيه سهو (2)،و كأنّه كذا كان في نسخة ابن داود حيث قال:

عبد اللّه بن الفضل بن عبد اللّه بن ببّه-بالباءين المفردتين و التشديد- كذا في النسخة،و الصواب أنّ عبد اللّه هو:ببّه،ثقة (3).

أبو عبد اللّه بن شاذان القزويني،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا الحميري،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن خالد البرقي،عنه به (1).

و في ست:عبد اللّه بن القاسم،صاحب معاوية بن عمّار الدهني،له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه،عن عبد اللّه بن القاسم (2)،انتهى.

و الإسناد:جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد ابن أبي عبد اللّه (3)،انتهى.

و كأنّه الذي قدّمه صه عن كش (4)،و اللّه أعلم.

و لا يرتفع*به،صه (1).

و في جش:عبد اللّه بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل، كذّاب غال،يروي عن الغلاة،لا خير فيه و لا يعتدّ بروايته،له كتاب،يرويه عنه جماعة،أخبرنا أحمد بن محمّد بن عمران، قال:حدّثنا محمّد بن همّام،قال:حدّثنا عبد اللّه بن العلاء،قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن بن شمّون،قال:حدّثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن،عنه بكتابه (2).

و في ست:عبد اللّه بن القاسم الحضرمي،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسن عنه (3)،انتهى.

و في ظم:عبد اللّه بن القاسم الحضرمي،واقفي (4).

الغلاة قطعا الروايات الدالّة على خلاف الغلوّ نصّا.

و سيجيء في موسى بن سعدان و المفضّل بن عمر ما ينبغي أن يلاحظ،و رواية الجماعة كتابه شاهدة على الاعتماد.

و قوله*:و لا يرتفع...إلى آخره.

و العجب أنّه وصف حديثه في الخمس بالصحّة،قاله الفاضل الخراساني (5).

ص: 107

إلياس،و حالهما مجهول (1)،انتهى.

و في ق:عبد اللّه بن محمّد،أبو بكر الحضرمي الكوفي،سمع من أبي الطفيل،تابعي،روى عنهما (2).

و في كش:في أبي بكر الحضرمي و علقمة:حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة القتيبي،قال:حدّثني الفضل بن شاذان،قال:

حدّثني أبي،عن محمّد بن جمهور،عن بكّار بن أبي بكر الحضرمي،قال:دخل أبو بكر و علقمة على زيد بن عليّ،و كان علقمة أكبر من أبي،فجلس أحدهما عن يمينه و الآخر عن يساره،و كان بلغهما أنّه قال:ليس الإمام منّا من أرخى عليه ستره،إنّما الإمام من شهر سيفه،فقال له أبو بكر-و كان أجرأهما-:يا أبا الحسين، أخبرني عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أكان إماما و هو مرخ عليه ستره أو لم يكن إماما حتّى خرج و شهر سيفه؟قال:و كان زيد يبصر الكلام،قال:فسكت فلم يجبه،فردّ عليه الكلام ثلاث مرّات،كلّ ذلك لا يجيبه بشيء،فقال له أبو بكر:إن كان عليّ بن أبي طالب إماما فقد يجوز أن يكون بعده إمام مرخ عليه ستره،و إن كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لم يكن إماما و هو مرخ عليه ستره فأنت ما جاء بك هاهنا،قال:فطلب أبي (3)علقمة أن يكفّ عنه،فكفّ عنه (4).

محمّد بن مسعود،قال:كتب إليّ الشاذاني أبو عبد اللّه يذكر عن الفضل عن أبيه مثله سواء (5).

ص: 112

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي،قال:حدّثني*الوشاء عمّن يثق به (1)-يعني امّه (2)عن خاله-قال:فقال له:عمرو بن إلياس،قال:دخلت أنا و أبي إلياس بن عمرو على أبي بكر الحضرمي و هو يجود بنفسه، قال:يا عمرو ليست بساعة الكذب أشهد على جعفر بن محمّد أنّي سمعته يقول:«لا تمسّ النار من مات و هو يقول بهذا الأمر» (3).

أبو جعفر محمّد بن عليّ بن القاسم بن أبي حمزة القمّي، قال:حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار المعروف بمموله (4)،قال:

حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن خالد،قال:حدّثني الحسن ابن بنت إلياس،قال:حدّثني خالي عمرو بن إلياس،قال:دخلت على

و قوله*:حدّثني الوشّاء...إلى آخره.

قال المحقّق الشيخ محمّد:و في نسخة معتبرة للكشّي حدّثني الوشّاء عمّن يثق به-يعني به عن خاله-يقال:عمرو بن إلياس،و الظاهر أنّه الحقّ سيّما بملاحظة الرواية الآتية و أنّ عمرو بن إلياس في الواقع خاله (5).

ص: 113

أبي بكر الحضرمي و هو يجود بنفسه،فقال لي:أشهد على جعفر بن محمّد أنّه قال:«لا يدخل النار منكم أحد» (1)،انتهى.

و في يب في باب تلقين المحتضرين:محمّد بن يعقوب،عن محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد،عن الحسين بن سعيد،عن النضر بن سويد،عن داود بن سليمان الكوفي،عن أبي بكر الحضرمي،قال:مرض رجل من أهل بيتي فأتيته عائدا له،فقلت:

يا بن أخي،إنّ لك عندي نصيحة،أتقبلها؟قال:نعم،فقلت:قل أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،فشهد بذلك،فقلت:قل و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فشهد بذلك،فقلت:إنّ هذا لا ينتفع به إلاّ أن يكون منك على يقين،فذكر أنّه منه على يقين،فقلت:قل أشهد أنّ عليّا وصيّه و هو الخليفة من بعده و الإمام المفترض الطاعة من بعده،فشهد بذلك،فقلت له:إنّك لن تنتفع بذلك حتّى يكون منك على يقين،فذكر أنّه (2)على يقين،ثمّ سمّيت له الأئمّة عليهم السّلام واحدا بعد واحد فأقرّ بذلك و ذكر أنّه منه على يقين،فلم يلبث الرجل أن توفّى فجزع أهله جزعا شديدا،قال:فغبت عنهم ثمّ أتيتهم بعد ذلك فرأيت عزاء حسنا،فقلت:كيف تجدونكم؟كيف عزاؤك أيّتها المرأة؟فقالت:و اللّه لقد اصبنا بمصيبة عظيمة (3)، و كان ممّا سخى بنفسي له لرؤيا رأيتها الليلة،فقلت:و ما تلك الرؤيا؟قالت:رأيت فلانا-يعني الميّت-حيّا سليما،فقلت:فلانا!

ص: 114

قال:نعم،فقلت له:أكنت متّ؟فقال:بلى،و لكن نجوت بكلمات لقنيهن أبو بكر،و لو لا ذلك كدت أهلك (1).

محمّد بن عيسى و غيره،ري (1).

و ليس في الرواية ما يدلّ على أنّ أبا بصير هو عبد اللّه،و أنّ أبا محمّد هو بشير.و للأوّل يشهد العنوان،و للآخر كون أبي بصير غير عبد اللّه يكنّى بذلك،و عدم ظهور كون بشير يكنّى بأبي محمّد، فتأمّل فيه (1).

عن عليّ بن الحسن بن عليّ الكوفي،عن أبيه،عن الحجّال.

و أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن (1)بن الوليد، عن سعد بن عبد اللّه (2)و الحميري،عن الحسن بن عليّ الكوفي،عن الحجّال (3).

و في ضا:عبد اللّه بن محمّد الحجّال،مولى بني تيم اللّه، ثقة (4)،انتهى.

و في د كما في صه إلاّ أنّه (5)علّم عليه لم (6)،و هو كما ترى.

و في جش:في محمّد بن الحسن بن عبد اللّه الجعفري:روى عنه البلوي،و البلوي رجل ضعيف مطعون عليه،ثمّ ذكر في سنده إليه:عبد اللّه (1)بن محمّد البلوي (2)،فتأمّل.

و في ست:عبد اللّه بن محمّد البلوي من بلي،قبيلة من أهل مصر،و كان واعظا فقيها،له كتب منها:كتاب الأبواب (3)و كتاب المعرفة و كتاب الدين و فرائضه،ذكره ابن النديم (4)(5).

و في د:عبد اللّه بن محمّد البلوي-بفتح الباء المفردة و اللام- منسوب إلى بلي كعلي قبيلة بمصر،و قال الحازمي في العجالة:

منسوب إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قبيل،منهم جماعة من الصحابة و التابعين و من بعدهم،كان فقيها واعظا،لم،جخ،ست، له كتب غض،كذّاب وضّاع للحديث،سئل من عمارة الذي تروي عنه؟فقال:رجل نزل من السماء فحدّثني ثمّ عرج.

و قال أصحابنا:هو اسم ليس تحته أحد.

أقول:و عمارة المذكور هو عمارة بن زيد أبو زيد الحيواني المدني حليف الأنصار (6)،انتهى.

و وجه ما قاله بعد ما نقل عنه أنّه الذي نزل من السماء ثمّ عرج

ص: 120

غير واضح،و اللّه أعلم.

بالباء المنقّطة تحتها نقطة بين اليائين-الأهوازي،روى عن الرضا عليه السّلام، ثقة ثقة،جرت*الخدمة على يديه للرضا عليه السّلام،صه (1).

و في د:عبد اللّه بن محمّد بن حصين الحصيني-بالحاء المهملة المضمومة و الصاد المهملة المفتوحة و الياء المثنّاة تحت و النون-الأهوازي،كذا ضبطه أبو جعفر رحمه اللّه بخطّه في كتاب الرجال،و رأيت في الفهرست بخطّه أيضا عبد اللّه بن محمّد

قوله*في عبد اللّه بن محمّد الحصيني:جرت الخدمة...إلى آخره.

مرّ ذلك في ترجمة الحسن بن سعيد (2)،و يظهر منها كونه الحصيني -بالحاء و النون-عن ضا و كش (3)،و في ترجمة أحمد بن محمّد الحصيني عن دي (4)،و ترجمة إسحاق بن إبراهيم عن صه (5)،و ترجمة إسحاق بن محمّد عن ضا (6)،(و سيجيء في ترجمة محمّد بن إبراهيم الحصيني) (7)(8)أيضا،فلاحظ.

ص: 122

الخصيبي-بفتح الخاء المعجمة و كسر الصاد المهملة و الياء المثنّاة تحت و الباء المفردة-و لم يقل (1):الأهوازي،فيجوز أن يكون غيره،ضا،كش،ثقة ثقة (2).

و في جش:عبد اللّه بن محمّد بن حصين الحضيني،الأهوازي، روى عن الرضا عليه السّلام ثقة ثقة،له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا، أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد،عن عبد اللّه بكتابه المسائل للرضا عليه السّلام (3).

و في ست:عبد اللّه بن محمّد الحضيني،له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن محمّد بن عيسى،عن أحمد بن عمر الحلاّل، عن عبد اللّه بن محمّد (4)،انتهى.

و الإسناد:أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان و الحسين بن عبيد اللّه،عن محمّد بن عليّ بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن سعد و الحميري،عن محمّد بن عيسى (5).

و في ضا:عبد اللّه بن محمّد الحصيني العبدي،كان من الأهواز (6).

ص: 123

ثمّ في ج:عبد اللّه بن محمّد الحصيني (1)،انتهى.

و ما تقدّم من عبد اللّه بن محمّد الأهوازي (2)الظاهر أنّه الحضيني،و ربّما كان في جش إشارة إليه حيث أورده في معرض الاتّحاد معه (3)،و اللّه أعلم.

أبو محمّد الحسن،قال الكشّي:عن أبي النضر محمّد بن مسعود:

ما علمت عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي إلاّ ثقة خيّرا،صه (1).

و في كش ما نقله (2).

و في جش ما تقدّم في عبد اللّه بن أبي عبد اللّه (3).

و في ري:عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي،كوفي (4).

و لا يبعد أيضا أن يتّحد مع ما تقدّم من عبد اللّه بن محمّد أبو محمّد الشامي الدمشقي (1)،فتأمّل.

و في بعض النسخ:المزني،و يأتي (1).

و لعلّ ما تقدّم*من عبد اللّه بن محمّد أبي محمد (1)هو هذا، و اللّه أعلم.

باب الكوفة ببغداد،يقال له:الدعالجة،كان فقيها عارفا،و عليه تعلّم النجاشي المواريث،صه (1).

و في جش:...إلى أن قال:و عليه تعلّمت المواريث،له كتاب الحجّ (2).

و الصلاح،روي (1)أنّه دخل على بعض بني اميّة فأراد قتله،فقال له عبد اللّه:لا تقتلني فأكون للّه (2)عليك عونا،و[و استبقني] (3)أكن لك على اللّه عونا،يريد بذلك أنّه ممّن يشفع إلى اللّه فيشفّعه،فقال له الأموي:لست هناك،و سقاه السمّ فقتله (4).

و ابن داود (1):عبد اللّه بن محمّد (2)النهيكي-مكبرا-و لكن في الإيضاح جعله:عبيد اللّه-بضم العين (3)-و الظاهر أنّه سهو إن لم يكن رجلا آخر،لكن لم يذكره غيره (4)،انتهى.

و في جش:عبد اللّه بن محمّد النهيكي،ثقة،قليل الحديث، جمعت نوادره كتابا،أخبرناه عدّة من أصحابنا،عن الحسن بن حمزة،عن أحمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عنه بكتابه (5).

و في ست:عبد اللّه بن أحمد النهيكي (6)،و قد تقدّم (7)،و هو غير هذا،و لا يبعد أيضا أن يكون ما في الإيضاح:ابن أحمد (8).

فإنّ الظاهر فيه ذلك،و اللّه أعلم.

حذيفة مثل ابن مسعود؛لأنّ حذيفة كان زكيّا،و ابن مسعود خلط و والى القوم و مال معهم و قال بهم (1).

و قال النجاشي (1):روي أنّه لم يسمع من الصادق عليه السّلام إلاّ حديث من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ،قال:و كان من أروى أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام،و زعم أبو النضر (2)محمّد بن مسعود أنّ ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد اللّه عليه السّلام شفقة أن لا يوفيه حقّ إجلاله،و كان يسمع من أصحابه،و يأبى أن يدخل عليه إجلالا له و إعظاما (3)،صه (4).

و في جش:...إلى أن قال:روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام، و قيل:إنّه روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و ليس بثبت (5)،له كتب، منها:كتاب في الإمامة و كتاب في الحلال و الحرام و أكثره عن محمّد بن عليّ الحلبي.

أخبرنا أبو عبد اللّه القزويني،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا أبي،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن سنان،عنه.

ص: 136

و أخبرنا أحمد بن محمّد بن (1)المستنشق،قال:حدّثنا أبو عليّ بن همّام،قال:حدّثنا حميد،قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة،عن الحسين بن هاشم،عن ابن مسكان.

مات في أيّام أبي الحسن قبل الحادثة (2).

و في ست:عبد اللّه بن مسكان،ثقة،له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن ابن أبي عمير و صفوان جميعا عنه (3)،انتهى.

و الإسناد:جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه، عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه،عن إبراهيم بن هاشم و يعقوب بن يزيد و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن أبي عمير (4).

و في ق:عبد اللّه بن مسكان،مولى عنزة (5).

و في كش:إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم،و تصديقهم لما يقولون و أقرّوا لهم بالفقه،من أحداث أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام.كما تقدّم في جميل بن درّاج (6).

ثمّ فيه أيضا:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن يونس،قال:لم يسمع حريز بن عبد اللّه من أبي عبد اللّه عليه السّلام إلاّ حديثا أو حديثين،و كذلك

ص: 137

عبد اللّه بن مسكان لم يسمع إلاّ حديث من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ،و كان من أروى أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام،و كان أصحابنا يقولون:من أدرك المشعر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الحجّ.

فحدّثني محمّد بن أبي عمير و أحسبه أنّه رواه له من أدركه قبل الزوال من يوم النحر فقد أدرك الحجّ.

و زعم يونس أنّ ابن مسكان سرّح مسائل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام يسأله عنها و أجابه عليها،من ذلك ما خرج إليه مع إبراهيم بن ميمون كتب إليه يسأله عن خصيّ دلّس نفسه على إمرأة،قال:

يفرّق بينهما و يوجع ظهره،و ذكر أنّ ابن مسكان كان رجلا موسرا و كان يتلقّى أصحابه إذا قدموا فيأخذ ما عندهم.

و زعم أبو النضر محمّد بن مسعود أنّ ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد اللّه عليه السّلام شفقة أن لا يوفيه حقّ إجلاله،و كان يسمع من أصحابه و يأبى أن يدخل عليه إجلالا و إعظاما له عليه السّلام (1)، انتهى.

و ما روى من أنّه لم يسمع من أبي عبد اللّه عليه السّلام إلاّ حديث من أدرك المشعر محلّ تأمّل؛لأنّ روايته بعنوان*:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،

و قوله*:بعنوان...إلى آخره.

قال جدّي في شرحه على الفقيه:و قد تقدّم قريبا من ثلاثين حديثا من الكتب الأربعة و غيرها (2).يعني عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

ص: 138

و:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام،كثيرة في الكافي (1)و التهذيب (2)،و بلفظ:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول،في الكافي في باب طلب الرئاسة (3)، و بلفظ:قال سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام،في باب السعي بين الصفا و المروة في التهذيب (4)(5)،و اللّه أعلم.

قال الكشّي رحمه اللّه:روي أنّه كان واقفيّا ثمّ رجع،ثمّ قال:إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه و الإقرار له بالفقه، صه (1)(2).

أقول:الرواية المذكورة في ذلك و إن كان سنده قويّا إلاّ أنّه غير مضرّ لما مرّ في الفائدة الأولى،فتأمّل.

و مرّ في أحمد بن محمّد بن عيسى شيء فيه (3)(4).

و في المشهور اشتراك عبد اللّه بن المغيرة بين البجلي الجليل و الجزار (5)المهمل،و منشؤه ظاهر؛إلاّ أنّ الوارد عند الإطلاق عندهم بلا تأمّل هو الثقة الجليل؛لأنّ الإطلاق ينصرف إلى الكامل المشهور المعروف؛و لأنّه لشهرته

ص: 142

و في جش بعدم الترجمة...إلى أن قال:روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام،قيل:إنّه صنّف ثلاثين كتابا،و الذي رأيت أصحابنا (1)يعرفون منها كتاب الوضوء و كتاب الصلاة،و قد روى هذه الكتب كثير من أصحابنا.

أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن سعيد، قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبيد اللّه بن عتبة،قال:حدّثنا أيّوب ابن نوح،عن عبد اللّه بن المغيرة.

و له كتاب الزكاة و كتاب الفرائض و كتاب في أصناف الكلام، أخبرنا أحمد بن عليّ بن العبّاس،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،عن جدّه،قال:حدّثنا سعد،قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن عبد اللّه بن المغيرة،عن جدّه (2)،انتهى.

و في كش:إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه و الإقرار له بالفقه.كما تقدّم في أحمد بن محمّد بن أبي نصر (3).

و معروفيّته كانوا يحذفون الوصف و يكتفون بالإسم كما هو الحال في نظائره، و ربّما يعدّ حديثه من المشترك،و ليس بشيء،سيّما بعد الحكم في نظائره بعدم الاشتراك.

ص: 143

ثمّ فيه أيضا:ما روي في عبد اللّه بن المغيرة،و هو كوفي:

وجدت*بخطّ أبي عبد اللّه محمّد الشاذاني،قال العبيدي محمّد بن عيسى:حدّثني الحسن بن عليّ بن فضّال،قال:قال عبد اللّه بن المغيرة:كنت واقفا فحججت على تلك الحال،فلمّا صرت بمكّة خلج في صدري شيء فتعلّقت بالملتزم،ثمّ قلت:اللّهم قد علمت طلبتي و إرادتي فأرشدني إلى خير الأديان،فوقع في نفسي أن آتي الرضا عليه السّلام،فأتيت المدينة،فوقفت ببابه،فقلت للغلام:قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب،فسمعت نداءه:«ادخل يا عبد اللّه بن المغيرة»فدخلت فلمّا نظر إليّ،قال:«قد أجاب اللّه دعوتك و هداك لدينك» (1)فقلت:أشهد أنّك حجّة اللّه و أمينه على خلقه (2).

قوله*:وجدت بخطّ...إلى آخره.

رواه في العيون بإسناده إلى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن فضّال...إلى آخره (3).

و في كا في كتاب الحجّة أيضا (4).

(1207)عبد اللّه بن المنبّه:

في يب في باب الاذنين هل يجب مسحهما:حديث فيه عبد اللّه بن

ص: 144

و قال:أعطانيها أبي،ست (1).

و عليها عن الشهيد الثاني:الذي اعتبرناه بالاستقراء من طريقة المصنّف أنّ ما يحكيه أوّلا من كتاب النجاشي ثمّ يعقبه بغيره إن اقتضى الحال،و على هذه الطريقة يتفرّع قوله:لكن الاعتماد على ما قاله النجاشي فإنّه لم يتقدّم للنجاشي قول مصرّح إلاّ التوثيق السابق لما كان من النجاشي على قاعدته أطلق القول هنا (1)،انتهى.

و لا يخفي أنّ هذا منه إشارة إلى أنّ ما قدّمه من كلام النجاشي،و إن لم يعلم (2)بالاستقراء ما ذكره.

و في جش:عبد اللّه بن ميمون بن الأسود القدّاح،مولى بني مخزوم،يبري القداح،روى أبوه عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام، و روى هو عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و كان ثقة،له كتب،منها:كتاب

ذلك،و يمكن أن يكون ذلك لتأليف قلوب العامّة.

و يؤيّده أنّه لم يقل زيدي،و يمكن أن يكون لاعتقاده الجهاد و أمثاله ممّا لم يصل إليه شيء منها منهم عليهم السّلام (3).

أقول:فيما ذكره تأمّل ظاهر.

و أمّا قوله:لاعتقاده...إلى آخره.فهو أيضا لا يخلو عن شيء؛ لاشتهار التشاجر بين الزيديّة و غيرهم من الشيعة في وجوب الجهاد و عدمه في ذلك الزمان،و يمكن توجيه كلام ابن عيسى بأن لعلّ مراده بالتزيّد أمر آخر،فتأمّل.

ص: 147

مبعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أخباره،كتاب صفة الجنّة و النار.

أخبرنا عليّ بن أحمد بن طاهر أبو الحسين القمّي،قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبيد اللّه عنه بها (1).

و في ست:عبد اللّه بن ميمون القدّاح،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن (2)ابن الوليد،عن الصفّار،عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمّي،عن عبد اللّه بن ميمون.

و أخبرنا (3)أبو عبد اللّه (4)،عن محمّد بن عليّ بن الحسين (5)، عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد،عن جعفر بن محمّد بن عبيد اللّه،عن عبد اللّه بن ميمون.

و روى أيضا:محمّد بن عليّ،عن حمزة بن محمّد العلوي و محمّد بن عليّ،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن عبد اللّه بن ميمون (6).

و في ق:عبد اللّه بن ميمون القدّاح المكّي،كان يبري القداح، مولى بني مخزوم (7).

ص: 148

و في كش:في عبد اللّه بن ميمون القدّاح المكّي:حدّثني حمدويه...إلى آخر ما في صه في الحديث الأوّل إلاّ أنّ فيه:

أبي خالد،بغير لفظ القمّاط (1).

ثمّ فيه أيضا بمثل هذا العنوان:حدّثني حمدويه بن نصير، قال:حدّثني أيّوب بن نوح،قال:حدّثنا صفوان بن يحيى،عن أبي خالد صالح القمّاط،عن عبد اللّه بن ميمون،عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:«يابن ميمون كم أنتم بمكّة؟»قلت:نحن أربعة،قال:«أما أنّكم نور اللّه (2)في ظلمات الأرض» (3).

جبرئيل بن أحمد،قال:سمعت محمّد بن عيسى يقول:كان عبد اللّه بن ميمون يقول بالتزيّد (4).

و الراء بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين-روى الكشّي حديثا في طريقه الحسن بن خرّزاد (1)(2)يدلّ على أنّه كان يرى رأي الزيديّة

الآية،يعني و اللّه فلانا و فلانا وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (3)يعني و اللّه النبيّ و عليّا صلّى اللّه عليهما و آلهما ممّا صنعوا،يعني لو جاءوك بها يا عليّ فاستغفروا اللّه ممّا صنعوا...إلى أن قال:هو و اللّه عليّ بعينه ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت على لسانك يا رسول اللّه،يعني به من ولاية عليّ عليه السّلام،و يسلّموا تسليما لعليّ عليه السّلام (4).

و في نسختي من الوجيزة:و عبد اللّه بن النجاشي الكاهلي ممدوح كالصحيح (5).

و في تحرير الطاووسي بعد نقل مضمون ما رواه كش،قال:إنّ أمر أبي بجير في موالاة أهل البيت ظاهر،لكن حسن بن خرّزاد مطعون فيه (6)، انتهى.

و في كا في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده عن محمّد بن جمهور،قال:كان النجاشي و هو رجل من الدّهاقين عاملا على الأهواز ثمّ

ص: 150

رجع إلى القول بإمامة الصادق عليه السّلام،و كان قد ولي الأهواز من قبل المنصور،و كتب إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام يسأله،و كتب إليه رسالة معروفة،صه (1).

و فارس،فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ في ديوان النجاشي عليّ خراجا و هو مؤمن يدين اللّه بطاعتك،فإن رأيت أن تكتب إليه كتابا، فكتب إليه:«بسم اللّه الرحمن الرحيم سرّ أخاك يسرّك اللّه».

فلمّا ورد الكتاب عليه دخل عليه و هو في مجلسه،فلمّا خلا ناوله و قبّله و وضعه على عينيه و قال:ما حاجتك؟قال:خراج عليّ في ديوانك، قال:كم هو؟قال:عشرة آلاف درهم،فدعا كاتبه و أمره بأدائها عنه ثمّ أخرجه منها و أمر (2)أن يثبتها له لقابل،ثمّ قال:سررتك؟فقال:نعم، جعلت فداك،ثمّ أمر له بمركب و جارية و غلام و أمر له بتخت ثياب في كلّ ذلك يقول:هل سررتك؟فيقول:نعم،فكلّما قال نعم زاده حتّى فرغ،ثمّ قال:احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إليّ كتاب مولاي،و ارفع إليّ حوائجك،قال:ففعل.

و خرج الرجل فصار إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فحدّثه بالحديث على جهته،فجعل عليه السّلام يسرّ بما فعل،فقال الرجل:يابن رسول اللّه كأنّه قد سرّك بما فعل بي؟فقال:«إي و اللّه لقد سرّ اللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و آله» (3)انتهى.

و هذا جدّ (4)النجاشي المشهور أحمد بن عليّ،و في ترجمته أنّ

ص: 151

و في جش:عبد اللّه بن النجاشي بن غنيم (1)بن سمعان، أبو بجير الأسدي النصري،يروي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام رسالة منه إليه،و قد ولي الأهواز من قبل المنصور (2).

و في كش*:ما روي في أبي بجير عبد اللّه بن النجاشي:حدّثني محمّد بن الحسن،قال:حدّثني الحسن بن خرّزاذ (3)،عن موسى بن القاسم البجلي،عن إبراهيم بن أبي البلاد،عن عمّار السجستاني، قال:زاملت أبا بجير عبد اللّه بن النجاشي من سجستان إلى مكّة، و كان يرى رأي الزيديّة،فلمّا صرنا (4)إلى المدينة مضيت أنا إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام و مضى هو إلى (5)عبد اللّه بن الحسن،فلمّا انصرف رأيته منكسرا يتقلّب على فراشه و يتأوّه،قلت:مالك يا أبا بجير؟ فقال:استأذن لي على صاحبك إذا أصبحت إن شاء اللّه تعالى.

الصادق عليه السّلام كتب إليه رسالته المعروفة برسالة عبد اللّه النجاشي،و أنّه لم ير مصنّف من الصادق عليه السّلام غير هذه الرسالة (6).

قوله*:و في كش...إلى آخره.

و رواه كا في آخر كتاب الديّات (7).

ص: 152

فلمّا أصبحنا دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقلت:هذا عبد اللّه ابن (1)النجاشي سألني أن أستأذن له عليك،و هو يرى رأي الزيديّة، فقال:«إئذن له».

فلمّا دخل عليه قرّبه أبو عبد اللّه عليه السّلام،فقال له أبو بجير:

جعلت فداك،إنّي لم أزل مقرّا بفضلكم أرى الحقّ فيكم لا في غيركم،و إنّي قتلت ثلاثة عشرة رجلا من الخوارج كلّهم سمعتهم يبرأ من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:«سألت عن هذه المسألة أحدا غيري؟»،فقال:نعم سألت عنها عبد اللّه بن الحسن،فلم يكن عنده فيها جواب و عظم عليه،و قال لي:أنت مأخوذ في الدنيا و الآخرة،فقلت:أصلحك اللّه على ما ذا عادينا الناس في عليّ عليه السّلام.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:«و كيف قتلتهم يا أبا بجير؟».

فقال:منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حتّى أقتله،و منهم من دعوته بالليل على بابه فإذا خرج عليّ قتلته،و منهم من كنت صحبته في الطريق فإذا خلي لي قتلته،و قد استتر ذلك كلّه عليّ.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا أبا بجير،لو كنت قتلتهم بأمر الإمام لم يكن عليك في قتلهم شيء،و لكنّك سبقت الإمام فعليك ثلاث عشرة شاة تذبحها بمنى و تتصدق (2)بلحمها؛لسبقك الإمام و ليس عليك غير ذلك».

ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا أبا بجير،أخبرني حين أصابك

ص: 153

الميزاب و عليك الصدرة (1)من فرّاء فدخلت النهر فخرجت و تبعك الصبيان يعيطون،أي شيء صيّرك على هذا؟»قال عمّار:فالتفت إليّ أبو بجير و قال لي (2):أي شيء كان هذا من الحديث حتّى تحدّثه أبا عبد اللّه عليه السّلام؟فقلت:لا،و اللّه ما ذكرت له و لا لغيره و هذا هو يسمع كلامي.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:«لم يخبرني بشيء يا أبا بجير»فلمّا خرجنا من عنده قال لي أبو بجير:يا عمّار،أشهد أنّ هذا عالم آل محمّد،و أنّ الذي كنت عليه باطل،و أنّ هذا صاحب الأمر (3).

تكرار في كتاب الشيخ (1).

لأنّه تخمّس فيه الغنائم،و خمست في الإسلام أي قدت الجيش، و الشرطة أوّل طائفة من الجيش تشهد الوقعة (1).

و في ي:عبد اللّه بن يحيى الحضرمي (2).

و في قي في الأولياء من أصحابه عليه السّلام:أبو الرضا عبد اللّه بن يحيى الحضرمي (3).

و كذا في صه أيضا إلاّ أنّ فيها من أوليائه و عدّه مع جماعة (4).

و في كش:و روى عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال لعبد اللّه بن يحيى الحضرمي يوم الجمل:«أبشر...إلى أن قال:و اللّه سمّاكم شرطة الخميس على لسان نبيه»و ذكر شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف (5).

و فيه أيضا في مدح شرطة الخميس ما تقدّم في أصبغ بن نباتة (6)و بشر بن عمر الهمداني (7).

و في قي في أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام:و كانوا شرطة الخميس و كانوا ستة آلاف رجل،و قال عليّ بن الحكم:[أصحاب] (8)أمير المؤمنين عليه السّلام الذي قال لهم:«تشرّطوا فإنّما اشارطكم على

ص: 162

الجنّة،و لست اشارطكم على ذهب و لا فضّة،إنّ نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله قال لأصحابه فيما مضى:تشرّطوا فإنّي لست اشارطكم إلاّ على الجنّة» و قال أمير المؤمنين عليه السّلام لعبد اللّه بن يحيى الحضرمي يوم الجمل إلى آخر ما في صه،ثمّ عدّ سلمان و المقداد و أبو ذر و عمّار و أبو سنان و أبو عمرة و جابر بن عبد اللّه و سهل و عثمان ابنا حنيف الأنصاريان (1).

عليّ بن يقطين،فقال له:«اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنّة»فلم يزل عليّ بن يقطين يجري لهم الطعام و الدراهم و جميع النفقات مستغنين حتّى مات الكاهلي،و إن نعمتهم (1)كانت تعمّ عيال الكاهلي و قراباته،و لم أجد ما ينافي مدحه رحمه اللّه،صه (2).

و في جش:عبد اللّه بن يحيى،أبو محمّد الكاهلي...إلى

و وصف مه رحمه اللّه في المختلف بعض روايات هو فيها بالصحّة (3).

و في زكاة شرح اللمعة في أنّ المسكين أسوء حالا أو الفقير؟حكم بصحّة رواية أبي بصير و فيها عبد اللّه بن يحيى (4).

و في البلغة:قد ظفرت لهم في مواضع يقرب من مائة (5)فصاعدا،قد عدّ حديثه في الصحيح،فتأمّل (6)،انتهى.

هذا و يروي عنه صفوان بن يحيى أيضا (7)،و هو كثير الرواية و مقبولها إلى غير ذلك ممّا فيه من أمارات الجلالة بل و الوثاقة،و يؤيّده أيضا رواية الجماعة كتابه سيّما و أن يكونوا من قبيل البزنطي و ابن أبي عمير،فتأمّل.

و ربّما عدّ ضعيفا توهّما من عبارة ست و غفلة،و لا يخفى فساده.

ص: 164

قوله:أضمن لك الجنّة.و قال محمّد بن عقدة (1)الناسب:عبد اللّه بن يحيى الذي يقال له:الكاهلي،هو تميمي النسب،و له كتاب يرويه جماعة،منهم:أحمد بن محمّد بن أبي نصر،أخبرنا القاضي أبو عبد اللّه الجعفي،قال:حدّثنا محمّد (2)بن محمّد بن سعيد، قال:حدّثنا محمّد بن أحمد القطواني،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عن الكاهلي بكتابه (3).

و في ست:عبد اللّه بن يحيى الكاهلي،له كتاب،أخبرنا ابن أبي جيد به (4)،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد (5)ابن أبي نصر،عن عبد اللّه بن يحيى.

و أخبرنا أبو عبد اللّه (6)،عن محمّد بن عليّ بن الحسين (7)،عن أبيه و حمزة بن محمّد و محمّد بن عليّ،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن محمّد بن أبي عمير،عن الكاهلي (8).

ثمّ فيه أيضا:عبد اللّه بن يحيى،له كتاب،عن أبي البختري وهب بن وهب صاحب المغازي،تزوّج أبو عبد اللّه (9)عليه السّلام بامّه

ص: 165

-أعني (1)وهب بن وهب-و كان قاضي القضاة ببغداد من قبل الرشيد،ضعيف (2)،لا يعوّل على ما ينفرد به،أخبرنا بهذا الكتاب جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عبد اللّه بن يحيى (3)،انتهى.

و المراد بالتضعيف وهب لا يحيى.

و في ظم:عبد اللّه بن يحيى الكاهلي (4).

و في قي ق:عبد اللّه بن يحيى الكاهلي،و هو الكاهلي الكبير الأسدي،عربي،كوفي (5).

و في كش:في عبد اللّه بن يحيى الكاهلي:عليّ بن محمّد، قال:حدّثني محمّد بن عيسى،قال:زعم ابن أخي (6)الكاهلي أنّ أبا الحسن الأوّل عليه السّلام قال لعليّ:«اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنّة» (7).

ص: 166

ثمّ فيه أيضا في عبد اللّه بن يحيى الكاهلي أيضا بعد باب قد مضى:حدّثني حمدويه بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن عيسى، قال:زعم الكاهلي أنّ أبا الحسن عليه السّلام قال لعليّ بن يقطين:«اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنّة»فزعم ابن أخيه أنّ عليّا رحمه اللّه لم يزل يجري عليهم الطعام و الدراهم و جميع النفقات مستغنين حتّى مات الكاهلي،و إنّ نعمته كانت تعمّ عيال الكاهلي و قراباته، و الكاهلي يروي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (1).

وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد،حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران،عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،عن أبيه،عن أخطل الكاهلي،عن عبد اللّه بن يحيى الكاهلي،قال:حججت فدخلت على أبي الحسن عليه السّلام فقال لي:«اعمل خيرا في سنتك هذه فإنّ أجلك قد دنى»قال:فبكيت،فقال لي:«ما يبكيك؟»قلت:جعلت فداك نعيت إليّ نفسي،قال:«أبشر فإنّك من شيعتنا،و أنت إلى خير»قال أخطل:فما لبث عبد اللّه بعد ذلك إلاّ يسيرا حتّى مات (2).

ثقة،هو و أخوه،و هو أخو أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم و قيس بن قهد صحابي (1)،انتهى.

و كان(ابن القاسم)سقط من قلمه أوّلا أو من نسختنا،و اللّه أعلم.

و في جش:عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن قيس بن قهد الأنصاري،روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام،ثقة،هو و أخوه،و هو أخو أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم،و قيس بن قهد صحابي،ذكره في ذيل المذيّل،يكنّى عبد المؤمن بأبي عبد اللّه، كوفي،توفّي سنة سبع و أربعين و مائة،و هو ابن إحدى و ثمانين سنة.

له كتاب يرويه جماعة،منهم:سفيان بن إبراهيم بن يزيد (2)الحارثي،أخبرنا القاضي أبو عبد اللّه الجعفي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا عليّ بن الحسن،عن أخيه أحمد بن الحسن،قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الخزّاز،عن سفيان بن إبراهيم بكتاب عبد المؤمن (3).

و في ست:عبد المؤمن بن القاسم،له كتاب،عمارة بن زياد، له كتاب،رواهما (4)حميد،عن إبراهيم بن سليمان أبو إسحاق

ص: 170

الخزّاز (1)عنهما (2).

و روى أبو جعفر بن بابويه أنّ الصادق عليه السّلام زار قبره بالمدينة مع أصحابه،صه (1).

و عليها عن الشهيد الثاني:الروايات التي ذكرها الكشّي في المدح و الترحّم و الذمّ المقتضي لقلّة الأدب،جميعها ضعيفة السند،لا يثبت بها حكم،فأمره على الجهالة بالحال (2)،انتهى.

و لا يخفى أنّ الظاهر أنّه ظنّ كون التسمية راجعة إلى الاختيار،و هذا نوع جهالة لا يعدّ مثلها طعنا؛و في طرق الفقيه الجزم بأنّ الصادق عليه السّلام زار قبره مع أصحابه (3)من غير حوالة على

يكون بينه و بين الصادق عليه السّلام عادة بالمزاح و المطايبة،ب ه (4).

و في الروضة في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي،عن عبد الملك بن أعين،قال:قمت من عند أبي جعفر عليه السّلام فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال:«مالك»،قال:كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر و بي قوّة،فقال:«أما ترضون أنّ عدوّكم يقتل بعضهم بعضا،و أنتم آمنون في بيوتكم،إنّه لو قد كان ذلك اعطي الرجل منكم قوّة أربعين رجلا،و جعلت قلوبكم كزبر الحديد،لو قذف بها الجبال لقلعتها،و كنتم قوّام الأرض و خزّانها» (5).

ص: 173

رواية،و فيه تلميح بالثناء عليه،و اللّه أعلم (1).

و في قر:أوّلا:ما تقدّم مع عبد الجبّار بن أعين (2).و ثانيا:

عبد الملك بن أعين أخو زرارة والد ضريس (3).

و في*ق:عبد الملك بن أعين الشيباني الكوفي،تابعي (4).

و في كش:أوّلا:ما تقدّم في عبد الرحمن بن أعين.و ثانيا:في عبد الملك بن أعين أبي الضريس.

حدّثني حمدويه،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن أبي نصر (5)،عن الحسن بن موسى،عن زرارة،قال:قدم أبو عبد اللّه عليه السّلام مكّة فسأل عن عبد الملك بن أعين،(فقيل:مات،فقال:«مات؟»، قيل:نعم،قال:«فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه»،قلت:

نعم،فقال:«لا،و لكن نصلّي) (6)هنيئة هاهنا»و رفع يده و دعا له،

و قوله*:و في ق...إلى آخره.

في ست ما مرّ في زرارة (7).

ص: 174

و اجتهد في الدعاء و ترحّم عليه (1).

عليّ بن الحسن،قال:حدّثني عليّ بن أسباط،عن عليّ بن الحسن بن عبد الملك بن أعين،عن ابن بكير،عن زرارة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام بعد موت عبد الملك بن أعين:«اللّهم إنّ أبا الضريس كنّا عنده خيرتك من خلقك،فصيّره في ثقل محمّد صلواتك عليه يوم القيامة»ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«أما رأيته؟»-يعني في النوم- فتذكّرت،فقلت:لا،فقال:«سبحان اللّه،أين مثل أبي الضريس لم يأت بعد» (2).

حمدويه،قال:حدّثني يعقوب بن زيد،عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن عطيّة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لعبد الملك بن أعين:

«كيف سمّيت ابنك ضريسا؟»فقال:كيف سمّاك أبوك جعفرا؟قال:

«إنّ جعفرا نهر في الجنّة و ضريس اسم شيطان» (3)،انتهى.

و في يب:عليّ بن الحسين،عن سعد،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عن الحسين بن موسى، عن جعفر بن عيسى،قال:قدم أبو عبد اللّه عليه السّلام مكّة فسألني عن عبد الملك بن أعين،فقلت:مات،فقال:«مات؟!»،فقلت:نعم، قال:«فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه»قلت:نعم،فقال:«لا، لكن نصلّي عليه هاهنا»فرفع يديه يدعو،و اجتهد في الدعاء

ص: 175

و ترحّم عليه (1)(2).

صه (1).

و زاد جش:له كتاب يرويه جماعة،أخبرنا القاضي أبو عبد اللّه الجعفي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن حكيم، قال:حدّثنا عبد الملك بن حكيم بكتابه (2).

و في ست:عبد الملك بن حكيم،له كتاب،أخبرنا جماعة عن التلعكبري،عن ابن عقدة،عن ابن فضّال،عن جعفر بن محمّد بن حكيم،عن عمّه عبد الملك بن حكيم (3)،انتهى.

و في د:ابن حكيم،بفتح الحاء (4).

و في د:عبد الملك بن سعيد،ثقة (1).

ثمّ فيهم أيضا:عبد الملك بن عبد اللّه الكوفي المقري،أسند عنه (1)،انتهى.

و ما ذكره محتمل لكلّ منهما،و اللّه أعلم.

تحتها نقطة بعد الهاء-و ليس الكتاب له،بل (1)للنخعي،و هذا الهاشمي ليس له كتاب،و كان يروي عن الباقر و الصادق عليهما السّلام (2).

و في جش:عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي،صليب،روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام،ذكره أبو العبّاس بن سعيد فيمن روى عن أبي عبد اللّه و أبي جعفر عليهما السّلام،ليس له كتاب.

و الكتاب الذي ينسب إلى عبد الملك بن عتبة هو لعبد الملك بن عتبة النخعي،صيرفي كوفي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،له هذا الكتاب يرويه عنه جماعة،أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم،قال:حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن خالد، قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن بنت إلياس،عن عبد الملك بن عتبة بكتابه (4).

و في ست:عبد الملك بن عتبة الهاشمي،له كتاب،أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن حميد،عن الحسن بن محمّد بن

و في يب في الصحيح عنه،قال سألت بعض هؤلاء-يعني أبا يوسف و أبا حنيفة-فقلت:إنّي لا أزال أدفع المال...إلى أن قال:فسألت أبا عبد اللّه عليه السّلام،فقال:«يجوز» (5)،فتدبّر.

ص: 181

سماعة،عن عبد الملك بن عتبة (1)،انتهى.

و في ق:عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي المكّي (2).

و في ين:عبد الملك و عبد اللّه ابنا عطاء بن أبي رباح (1).

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إنّي لأدعو (1)لك حتّى أسمّي دابّتك»أو قال:أدعو لدابّتك،صه (2).

و عليها عن الشهيد الثاني:السند صحيح،و لكنّه (3)ينتهي إلى الممدوح،فهو شهادة لنفسه،و مع ذلك فهو مرجّح بسبب المدح، فيلحق بالحسن لو لا*ما ذكرناه (4)،انتهى.

و في ق:عبد الملك بن عمرو الأحول،عربي كوفي،روى عنهما (5).

رواية صفوان عنه،و لو بواسطة مثل أبان (6)،و كونه كثير الرواية و مقبولها، إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (7).

و قوله*:لو لا...إلى آخره.

قيل:لو لا ما ذكره لكان أعلى من الحسن.و فيه ما فيه،و يمكن أن يجاب عن حكاية الشهادة للنفس بأنّ ذكر المشايخ هذه الرواية و اعتنائهم إلى أن ضبطوها و دوّنوها و نقلوها في مقام مدحه،سيّما و أن يرويها ابن أبي عمير و هي إليه صحيحة أمارة الاعتماد بها (8)،و أنّ المشايخ ظهر لهم أمارة صحّتها،فتدبّر.

ص: 184

و كذا في كش غير أنّ فيه قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إنّي لأدعو اللّه (1)لك...»إلى آخره (2).

و في د:عبد الملك بن عمرو،كش،ثقة (3)،انتهى.

و ربّما كانت الحاشية المتقدّمة على ابن عطاء على هذا (4)، و اللّه أعلم.

و زاد جش بعد ترك الترجمة:أخبرنا ابن نوح،قال:حدّثنا الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا البرقي،قال:

حدّثنا عبد الملك بكتابه (1).

و في ست:عبد الملك بن منذر من أهل البصرة،له كتاب، أخبرنا[به] (2)جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن عبد الملك بن منذر (3).

و في لم:عبد الملك بن منذر،بصري،روى عنه البرقي (4).

و في د:غض،الواقفية تدّعيه و تروي عنه كثيرا،و أرى ترك حديثه إلاّ في شاهد (5).

و لم يكن متحقّقا بأمرنا،صه (1).

و زاد جش:له كتاب يرويه محمّد بن خالد البرقي،أخبرنا عليّ بن أحمد بن محمّد،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن،قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن،قال:حدّثنا أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عن عبد الملك بكتابه (2).

و في ست:عبد الملك بن عنترة،و قد تقدّم (3).

صه (1).

و في ست:...إلى أن قال:عامّي المذهب إلاّ أنّ له كتابا في قراءة أمير المؤمنين عليه السّلام و حروفه تصنيفه (2)،أخبرنا أحمد بن عبدون،عن أبي بكر الدوري،قال:أملأ علينا أبو طاهر هذا الكتاب من لفظه،و قرأه علينا عن شيوخه (3).

و في جش:عبد الواحد بن عمر بن محمّد بن أبي هاشم المقري،غلام ابن مجاهد،عامّي،له كتاب قراءة أمير المؤمنين عليه السّلام، يكنّى أبا طاهر،أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين،قال:

حدّثنا أبو بكر الدوري،قال:أملأ علينا أبو طاهر القراءة (4).

و في ست:عبدوس بن إبراهيم من أهل بغداد،له كتاب، أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه عنه (1).

و قد يقال له:عبيد اللّه،كما يأتي (1)،و ربّما قيل بمغايرتهما، و فيه نظر.

و في قي:عبيد اللّه بن زرارة بن أعين،و كان عبيد أحول (2)، انتهى.و هذا في سياق الاتّحاد كما ترى.