PB الاستر آبادي،محمّد بن علي-1028 ق.

114 منهج المقال في تحقيق احوال الرجال/تأليف الرجالي الكبير محمّد بن علي الاستر آبادي؛تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث.-قم:

5 الف مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث 297/267 10.ج.نموذج.

المصادر بالهامش.

1.الحديث-علم الرجال.الف.العنوان.

شابك(ردمك)3-300-319-964-/978دورة 15 جزء احتمالا .SLOV51/3-003-913-469-879NBSI شابك(ردمك)1-304-319-964-978 ج 6

4.LOV/1-403-913-469-879NBSI الكتاب:منهج المقال/ج 4

المؤلّف:الميرزا الاستر آبادي

تحقيق و نشر:مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث-قم

الطبعة:الاولى-شوال 1430 ه

الفلم و الألواح الحساسة(الزينك):تيز هوش-قم

المطبعة:ستارة-قم

الكمّية:3000 نسخة

السعر:25000 ريال

ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة و مسجّلة

لمؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

----------

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

قم المقدّسة:شارع الشهيد فاطمي(دورشهر)زقاق 9 رقم 1-3

ص.ب 37185/996 هاتف:5-7730001 فاكس:7730020

ص: 4

و في ي:سلمان الفارسيّ مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،يكنّى أبا عبد اللّه،أوّل الأركان الأربعة (1).

و زاد في (2)صه:حاله عظيم جدّا،مشكور،لم يرتدّ (3).و قال بعد الفارسيّ:عليه السلام،و في بعض النسخ:رضي اللّه عنه.

و في قي:أبو عبد اللّه سلمان ابن الإسلام،مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (4).

و في ست:سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه،روى خبر الجاثليق الروميّ الذي بعثه ملك الروم بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن (5)الحميريّ،عمّن حدّثه،عن إبراهيم بن الحكم الأسديّ،عن أبيه،عن شريك بن عبد اللّه،عن عبد الأعلى التغلبيّ،عن أبي وقّاص،عن سلمان الفارسيّ (6).

و في كش:أبو الحسن و أبو إسحاق حمدويه و إبراهيم (7)ابنا نصير،قالا:حدّثنا محمّد بن عثمان،عن حنان بن (8)سدير،عن

ص: 6

أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«كان الناس أهل الردّة بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلاّ ثلاثة»،فقلت:و من الثلاثة؟فقال:«المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاريّ و سلمان الفارسي،ثمّ عرف الناس بعد يسير»، قال:«هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا و أبوا أن يبايعوا (1)حتّى جاؤوا بأمير المؤمنين عليه السّلام مكرها فبايع،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ (2) »الآية (3).

جبرئيل بن أحمد الفاريابيّ البرنانيّ (4)قال (5):حدّثني الحسن ابن خرّزاد (6)،قال:حدّثني ابن فضّال،عن ثعلبة بن ميمون،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام،عن أبيه،عن جدّه،عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،قال:«ضاقت (7)الأرض بسبعة بهم يرزقون و بهم ينصرون و بهم يمطرون،منهم:سلمان الفارسيّ و المقداد و أبو ذر و عمّار و حذيفة رحمة اللّه عليهم،و كان عليّ عليه السّلام يقول:و أنا إمامهم،و هم الذين صلّوا على فاطمة عليها السّلام» (8).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن الحسن بن فضّال،

ص: 7

قال:حدّثني العبّاس بن عامر و جعفر بن محمّد بن حكيم،عن أبان بن عثمان،عن الحارث النصريّ بن مغيرة،قال:سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللّه عليه السّلام،قال:فلم يزل يسأله حتّى قال له:فهلك الناس إذا،قال:«إي و اللّه يابن أعين،هلك الناس أجمعون».

قلت:من في الشرق و من في الغرب (1)؟قال:فقال:«إنّها فتحت على الضلال،إي و اللّه (2)إلاّ ثلاثة،ثمّ لحق أبو ساسان (3)و عمّار و شتيرة (4)و أبو عمرة فصاروا سبعة» (5).

حمدويه قال:حدّثنا أيّوب بن نوح،عن محمّد بن الفضل (6)و صفوان،عن أبي خالد القمّاط،عن حمران،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:ما أقلّنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها،قال:

فقال:«ألا اخبركم بأعجب من ذلك؟»قال:قلت:بلى،قال:

«المهاجرون و الأنصار (7)ذهبوا»و أشار بيده إلاّ ثلاثة (8).

عليّ بن محمّد القتيبي النيشابوريّ،قال:حدّثني أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الرازيّ الخواريّ من قرية إسترآباد،قال:حدّثني

ص: 8

أبو الحسين (1)،عن عمرو بن عثمان الخزّاز (2)،عن رجل،عن أبي حمزة،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«لمّا مرّوا بأمير المؤمنين عليه السّلام في رقبته حبل إلى زريق (3)ضرب أبو ذر بيده على الاخرى،ثمّ قال:ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية،و قال مقداد:لو شاء لدعا عليه ربّه عزّ و جلّ،و قال سلمان:مولاي أعلم بما هو فيه» (4).

محمّد بن إسماعيل،قال:حدّثني الفضل بن شاذان،عن ابن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد،عن أبي بصير،قال:

قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ارتدّ الناس إلاّ ثلاثة أبو ذر و سلمان و المقداد،قال:فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«فأين أبو ساسان و أبو عمرة الأنصاريّ؟!» (5).

محمّد بن إسماعيل،قال:حدّثني الفضل بن شاذان،عن ابن أبي عمير،عن وهب بن حفص،عن أبي بصير،عن

ص: 9

أبي جعفر عليه السّلام قال:«جاء المهاجرون و الأنصار و غيرهم من ذلك إلى عليّ عليه السّلام،فقالوا له:أنت و اللّه أمير المؤمنين،و أنت و اللّه أحقّ الناس و أولاهم بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و هلمّ يدك نبايعك،فو اللّه لنموتنّ قدّامك،قال عليّ عليه السّلام:إن كنتم صادقين فاغدوا عليّ غدا محلّقين فحلّق أمير المؤمنين (1)عليه السّلام و حلّق سلمان و حلّق مقداد و حلّق أبو ذر و لم يحلق غيرهم،ثمّ انصرفوا فجاؤوا مرّة اخرى بعد ذلك،فقالوا له:أنت و اللّه أمير المؤمنين،و أنت أحقّ الناس و أولاهم بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله،هلمّ يدك نبايعك فحلفوا (2)،فقال:إن كنتم صادقين فاغدوا عليّ محلّقين،فما حلّق إلاّ هؤلاء الثلاثة»قلت:فما كان فيهم عمّار؟قال:«لا»،قلت:فعمّار من أهل الردّة؟قال:«إنّ عمّارا قد قاتل مع عليّ عليه السّلام بعد» (3).

روى جعفر غلام عبد اللّه بن بكير،عن عبد اللّه بن محمّد بن نهيك،عن النصيبيّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«قال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا سلمان،اذهب إلى فاطمة عليها السّلام و قل لها تتحفك من تحف الجنّة،فذهب إليها سلمان فإذا بين يديها ثلاث سلال،فقال لها:يابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،اتحفيني،قالت:هذه ثلاث سلال جاءتني بها ثلاث وصائف فسألتهنّ عن أسمائهنّ، فقالت واحدة:أنا سلمى لسلمان،و قالت اخرى:أنا ذرّة لأبي ذر،

ص: 10

و قالت اخرى:أنا مقدودة للمقداد،ثمّ قبضت (1)فناولتني (2)،فما مررت بملأ إلاّ ملئوا طيبا لريحها» (3).

محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف،قال:حدّثني عليّ بن سليمان (4)بن داود الرازي،قال:

حدّثنا عليّ بن أسباط،عن أبيه أسباط بن سالم،قال:قال لي (5)أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام:«إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه؟فيقوم سلمان و المقداد و أبو ذر.

ثمّ ينادي مناد أين حواري عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،وصيّ محمّد بن عبد اللّه (6)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟،فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعيّ و محمّد بن أبي بكر و ميثم بن يحيى التمّار مولى بني أسد و اويس القرنيّ».

قال:«ثمّ ينادي المنادي أين حواريّ الحسن بن عليّ ابن فاطمة بنت محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمدانيّ و حذيفة بن اسيد الغفاريّ».

قال:«ثمّ ينادي المنادي (7)أين حواريّ الحسين بن

ص: 11

عليّ عليهما السّلام؟فيقوم كلّ من استشهد معه و لم يتخلّف عنه».

قال:«ثمّ ينادي المنادي أين حواريّ عليّ بن الحسين عليه السّلام؟ فيقوم جبير بن مطعم و يحيى بن امّ الطويل و أبو خالد الكابليّ و سعيد بن المسيّب.

ثمّ ينادي المنادي أين حواريّ محمّد بن عليّ و حواريّ جعفر بن محمّد؟فيقوم عبد اللّه بن شريك العامريّ و زرارة بن أعين و بريد بن معاوية العجليّ و محمّد بن مسلم و أبو بصير ليث بن البختريّ المراديّ و عبد اللّه بن أبي يعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة و حجر بن زايدة و حمران بن أعين.

ثمّ ينادي سائر الشيعة مع سائر الأئمّة عليهم السّلام يوم القيامة، فهؤلاء المتحوّرة (1)أوّل السابقين و أوّل المقرّبين و أوّل المتحوّرين من التابعين» (2).

جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن ابن أبي نجران،عن صفوان بن مهران الجمّال،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه أمرني (3)بحبّ أربعة،قالوا:و من هم يا رسول اللّه؟قال:عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ثمّ سكت،ثمّ قال:

إنّ اللّه أمرني أن أحبّ أربعة،قالوا:و من هم يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟، قال:عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري

ص: 12

و سلمان الفارسيّ» (1).

حمدويه بن نصير،قال:حدّثني (2)محمّد بن عيسى و محمّد بن مسعود،قالا:حدّثنا جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،عن النضر بن سويد،عن محمّد بن (3)بشير،عمّن حدّثه،قال:ما بقي أحد إلاّ و قد جال جولة (4)إلاّ المقداد بن الأسود فإنّ قلبه كان مثل زبر الحديد (5).

طاهر بن عيسى الورّاق رفعه إلى محمّد بن سفيان،عن محمّد بن سليمان الديلميّ،عن عليّ بن أبي حمزة،عن أبي بصير، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا سلمان، لو عرض علمك على مقداد لكفر،يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر» (6).

عليّ بن الحكم،عن سيف بن عميرة،عن أبي بكر الحضرميّ،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:«ارتدّ الناس إلاّ ثلاثة نفر:

سلمان و أبو ذر و المقداد»قال:قلت:فعمّار؟قال:«قد كان

ص: 13

حاص حيصة (1)ثمّ رجع»ثمّ قال:«إن أردت الذي لم يشكّ و لم يدخله شيء فالمقداد،فأمّا سلمان فإنّه عرض في قلبه عارض أنّ عند أمير المؤمنين عليه السّلام اسم اللّه الأعظم،لو تكلّم به لأخذتهم الأرض،و هو هكذا،فلبّب (2)و وجيت (3)عنقه حتّى تركت كالسلعة (4)،فمرّ به أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:يا أبا عبد اللّه هذا من ذاك،بايع (5)فبايع،و أمّا أبو ذر فأمره أمير المؤمنين عليه السّلام بالسكوت، و لم تأخذه في اللّه لومة لائم فأبى إلاّ (6)أن يتكلّم،فمرّ به عثمان فأمر به،ثمّ أناب الناس بعد،كان (7)أوّل من أناب أبو سنان (8)الأنصاريّ

ص: 14

و أبو عمرة و شتيرة (1)،و كانوا (2)سبعة،فلم يكن يعرف حقّ أمير المؤمنين عليه السّلام إلاّ هؤلاء السبعة» (3).

حمدويه بن نصير،قال:حدّثنا أبو الحسين بن نوح (4)،قال:

حدّثنا صفوان بن يحيى،عن ابن بكير،عن زرارة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«أدرك سلمان العلم الأوّل و العلم الآخر،و هو بحر لا ينزح،و هو منّا أهل البيت عليهم السّلام،بلغ من علمه أنّه مرّ برجل في رهط،فقال له:يا عبد اللّه تب إلى اللّه عزّ و جلّ من الذي عملت به في بطن بيتك البارحة»قال (5):«ثمّ مضى،فقال له القوم:لقد رماك سلمان بأمر فما دفعته عن نفسك،قال:إنّه أخبرني بأمر ما اطّلع عليه إلاّ اللّه و أنا»و في خبر آخر مثله (6)،و زاد في آخره:«إنّ الرجل كان أبا بكر بن أبي قحافة» (7).

جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني الحسن بن خرّزاد (8)،قال:

حدّثني محمّد بن (9)أحمد (10)بن عليّ و عليّ بن أسباط،قالا:

حدّثنا الحكم بن مسكين،عن الحسن بن صهيب،عن

ص: 15

أبي جعفر عليه السّلام،قال:ذكر عنده سلمان الفارسيّ،قال (1):فقال أبو جعفر عليه السّلام:«مه،لا تقولوا سلمان الفارسيّ،و لكن قولوا سلمان المحمّديّ،ذلك رجل منّا أهل البيت» (2).

جبرئيل بن أحمد،قال (3):حدّثني الحسن بن خرّزاد (4)، قال:حدّثني الحسن بن علي بن فضّال،عن ثعلبة بن ميمون،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«كان عليّ عليه السّلام محدّثا،و كان سلمان محدّثا» (5).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني أحمد بن منصور الخزاعيّ، عن أحمد بن الفضل الخزاعيّ،عن محمّد بن زياد،عن حمّاد بن عثمان،عن عبد الرحمن بن أعين،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«كان سلمان من المتوسّمين» (6).

جبرئيل بن أحمد،قال (7):حدّثني الحسن بن خرّزاد (8)، قال:حدّثني إسماعيل بن مهران،عن عليّ بن أبي حمزة،عن

ص: 16

أبي بصير (1)،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«سلمان علم الاسم الأعظم» (2).

جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني الحسن بن خرّزاد،عن إسماعيل بن مهران،عن أبان،عن (3)جناح،قال:حدّثني الحسن بن حمّاد،بلغ به،قال (4):كان سلمان إذا رأى الجمل الذي يقال له:

عسكر (5)يضربه،فيقال له:يا (6)أبا عبد اللّه،ما تريد من هذه البهيمة؟فيقول:ما هذا ببهيمة و لكن هذا عسكر بن كنعان الجنّي، يا أعرابيّ لا ينفق جملك هاهنا،و لكن اذهب به (7)إلى الحوأب فإنّك تعطى به (8)ما تريد (9).

جبرئيل (10)حدّثني الحسن بن خرّزاد (11)،قال:حدّثني إسماعيل بن مهران،عن عليّ بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«اشتروا عسكر بسبعمائة درهم،و كان

ص: 17

شيطانا» (1).

حمدويه بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن حنان بن سدير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«جلس عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينتسبون و فيهم سلمان الفارسي،و إنّ عمر سأله عن نسبه و أصله،فقال:أنا سلمان بن عبد اللّه كنت ضالاّ فهداني اللّه بمحمّد،و كنت عائلا فأغناني اللّه بمحمّد،و كنت مملوكا فاعتقني اللّه بمحمّد،فهذا حسبي و نسبي،ثمّ خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فحدّثه سلمان و شكى إليه ما لقي من القوم و ما قال لهم،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا معشر قريش،إنّ حسب الرجل دينه، و مروته خلقه،و أصله عقله،قال اللّه تعالى: إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ (2)يا سلمان ليس لأحد من هؤلاء عليك (3)فضل إلاّ بتقوى اللّه،و ان كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل» (4).

جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني (5)أبو سعيد الآدميّ سهل بن زياد،عن منخل،عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«دخل أبو ذر على سلمان و هو يطبخ قدرا له،فبينا هما يتحدّثان إذا انكبّت القدر على وجهها على الأرض فلم تسقط من مرقها و لا (6)و دكها

ص: 18

شيء،فعجب من ذلك أبو ذر عجبا شديدا،و أخذ سلمان القدر فوضعها على حالها الأوّل على النار ثانية و أقبلا يتحدّثان،فبينا (1)هما يتحدّثان إذا انكبّت القدر على وجهها فلم يسقط منها شيء من مرقها و لا (2)و دكها»،قال:«فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان،فبينما هو متفكّر إذ لقي أمير المؤمنين عليه السّلام على الباب فلمّا أن بصر به أمير المؤمنين عليه السّلام،قال له (3):يا أبا ذر،ما الذي أخرجك من عند سلمان و ما الذي ذعرك فقال أبو ذر:

يا أمير المؤمنين رأيت سلمان صنع كذا و كذا فعجبت من ذلك، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا أبا ذر،إنّ سلمان لو حدّثك بما يعلم لقلت رحم اللّه قاتل سلمان،يا أبا ذر،إنّ سلمان باب اللّه في الأرض من عرفه كان مؤمنا و من أنكره كان كافرا،و إنّ سلمان منّا أهل البيت» (4).

طاهر بن عيسى الورّاق الكشّي،قال:حدّثني أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيّوب التاجر السمرقندي،قال:حدّثني عليّ بن محمّد بن شجاع،عن أبي العبّاس أحمد بن حمّاد المروزيّ،عن الصادق عليه السّلام أنّه قال في الخبر الذي روى فيه أنّ سلمان كان محدّثا،قال:«إنّه كان محدّثا عن إمامه لا عن ربّه (5)؛لأنّه لا يحدّث

ص: 19

عن اللّه عزّ و جلّ إلاّ الحجّة» (1)(2).

طاهر بن عيسى،قال:حدّثني أبو سعيد (3)الشجاعيّ،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن خزيمة بن ربيعة يرفعه، قال:خطب سلمان إلى عمر فردّه،ثمّ ندم فعاد إليه،فقال:إنّما أردت أن أعلم ذهبت حميّة الجاهليّة من قلبك أم هي كما هي (4).

حمدويه بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن عيسى العبيديّ، عن يونس بن عبد الرحمن و محمّد بن سنان،عن الحسين بن المختار،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«كان و اللّه عليّ عليه السّلام محدّثا و كان سلمان محدّثا»،قلت:اشرح لي،قال:

«يبعث اللّه (5)إليه ملكا ينقر في اذنه يقول:كيت و كيت» (6).

جبرئيل بن أحمد،حدّثني محمّد بن عيسى،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن الفضيل بن يسار،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:

قال لي:«تروي ما يروي الناس أنّ عليّا عليه السّلام،قال في سلمان:

أدرك علم الأوّل و علم الآخر؟»قلت:نعم،قال:«فهل تدري ما عنى؟»قال:قلت:يعني علم بني إسرائيل و علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقال:«ليس هكذا يعني،و لكن علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و علم عليّ عليه السّلام،

ص: 20

و أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أمر عليّ عليه السّلام» (1).

عليّ بن محمّد القتيبيّ،قال:حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان،قال:حدّثنا ابن أبي عمير،عن عمر بن يزيد،قال:قال سلمان:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«إذا حضرك أو (2)أخذك الموت حضر أقوام يجدون الريح و لا يأكلون الطعام»،ثمّ أخرج صرّة من مسك،فقال:هبة (3)أعطانيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،قال:قال:ثمّ بلّها و نضحها حوله،ثمّ قال:لامرأته قومي أجيفي (4)الباب،فقامت فأجافت الباب و رجعت و قد قبض رضى اللّه عنه.

حكي عن الفضل بن شاذان أنّه قال:ما نشأ في الإسلام رجل من كافّة الناس كان أفقه من سلمان الفارسيّ (5).

أبو صالح خلف بن حمّاد الكشّي،قال:حدّثني الحسن بن طلحة المروزيّ يرفعه،عن حمّاد بن عيسى،عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«تزوّج سلمان امرأة من كندة فدخل عليها فإذا لها خادمة و على بابها عباءة،فقال سلمان:إنّ في بيتكم هذا لمريضا،أو قد تحوّلت الكعبة فيه؟!فقيل (6):إنّ المرأة أرادت أن تستر على نفسها فيه،قال:فما هذه الجارية؟قالوا:كان

ص: 21

لها (1)شيء فأرادت أن تخدم،قال:إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:أيّما رجل كانت عنده جارية فلم يأتها،أو لم يزوّجها من يأتها،ثمّ فجرت كان عليه وزر مثلها (2)،و من أقرض قرضا فكأنّما تصدّق بشطره،فإذا أقرضه الثانية كان رأس المال،و أداء الحقّ إلى صاحبه أن يأتيه (3)في بيته أو في رحله،فيقول:ها خذه» (4).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني محمّد بن يزداد الرازيّ،عن محمّد بن عليّ الحدّاد،عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر،عن أبيه عليهما السّلام،قال:«ذكرت التقيّة يوما عند عليّ عليه السّلام،فقال:أن لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله،و قد آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بينهما، فما ظنّك بسائر الخلق» (5).

حمدويه و إبراهيم ابنا نصير،قالا:حدّثنا أيّوب بن نوح،عن صفوان بن يحيى،عن عاصم بن حميد،عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«الميثب (6)هو الذي كاتب عليه سلمان

ص: 22

فأفاءه اللّه على رسوله،فهو في صدقتها»يعني فاطمة عليها السّلام (1).

نصر بن الصباح-و هو غال-،قال:حدّثني إسحاق بن محمّد (2)البصريّ-و هو متّهم-،و قال:حدّثنا أحمد بن هلال،عن عليّ بن أسباط،عن العلاء،عن محمّد بن حكيم،قال:ذكر عند أبي جعفر عليه السّلام سلمان،فقال:«ذاك سلمان المحمّديّ،إنّ سلمان منّا أهل البيت،إنّه كان يقول للناس:هربتم من القرآن إلى الأحاديث،وجدتم كتابا رقيقا حوسبتم فيه على النقير و القطمير و الفتيل و حبّة خردل،فضاق ذلك عليكم،و هربتم إلى الأحاديث التي اتّسعت عليكم» (3).

آدم بن محمّد القلانسيّ البلخيّ،قال:حدّثني عليّ بن الحسين (4)الدقّاق النيشابوريّ،قال:أخبرنا محمّد بن عبد الحميد العطّار (5)،قال:حدّثنا بن أبي عمير،قال:حدّثنا إبراهيم بن عبد الحميد،عن عمر بن يزيد،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«مرّ

ص: 23

سلمان على الحدّادين بالكوفة و إذا بشابّ قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله،فقالوا:يا أبا عبد اللّه،هذا شابّ قد صرع،فلو جئت و قرأت عليه (1)في اذنه»قال:«فجاء سلمان فلمّا دنى منه رفع الشابّ رأسه و نظر إليه و قال:يا أبا عبد اللّه،ليس فيّ (2)شيء ممّا يقول هؤلاء،و لكنّي مررت بهؤلاء الحدّادين و هم يضربون بالمرازب (3)فذكرت قوله تعالى: وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (4)».

قال:«فدخلت في سلمان من الشابّ محبّة فاتّخذه أخا،فلم يزل معه حتّى مرض الشابّ،فجاءه سلمان فجلس عند رأسه و هو في الموت،فقال:يا ملك الموت،ارفق بأخي فقال:يا أبا عبد اللّه، إنّي بكلّ مؤمن رفيق» (5).

نصر بن الصباح البلخي أبو القاسم،قال:حدّثني إسحاق بن محمّد البصريّ،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمّد بن سنان،عن الحسن بن منصور،قال:قلت للصادق عليه السّلام:

أكان سلمان محدّثا؟قال:«نعم»،قلت:من يحدّثه؟قال:«ملك كريم»،قلت:فإذا كان سلمان كذا فصاحبه أي شيء هو؟قال:

«أقبل على شأنك» (6).

ص: 24

عليّ بن الحسن،قال:حدّثني محمّد بن إسماعيل بن مهران، قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصوّاف (1)،قال:حدّثنا يوسف بن يعقوب،عن النهّاش (2)بن فهم،عن عمرو بن عثمان،قال:دخل سلمان على رجل من اخوانه فوجده في السياق،فقال:يا ملك الموت،ارفق بصاحبنا،قال:فقال الآخر:يا أبا عبد اللّه،إنّ ملك الموت يقرأ عليك السلام و هو يقول:لا (3)،و عزّة هذا البناء ليس إلينا شيء (4).

أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد-شيخ من جرجان،عامّي-،قال:

حدّثني محمّد بن حميد الرازي،قال:حدّثنا عليّ بن مجاهد،عن عمرو بن عبد الأعلى (5)،عن أبيه،عن المسيّب بن نجبة (6)الفزاريّ، قال:لمّا أتانا سلمان الفارسيّ قادما فلقيناه (7)ممّن (8)تلقّاه فسار حتّى انتهى إلى كربلاء،فقال:ما تسمّون هذه؟قالوا:كربلاء،قال:

هذه مصارع إخواني،هذا موضع رحالهم،و هذا مناخ ركابهم، و هذا مهراق دمائهم،و يقتل بها خير الأوّلين،و يقتل بها خير

ص: 25

الآخرين.

ثمّ سار حتّى انتهى إلى حروراء،فقال:ما تسمّون هذه الأرض؟قالوا:حروراء،فقال:حروراء خرج بها شرّ الأوّلين و يخرج بها شرّ الآخرين،ثمّ سار حتّى أتى (1)بانقيا و بها جسر الكوفة الأوّل،قال:ما تسمّون هذه؟قالوا:بانقيا،ثمّ سار حتّى انتهى إلى الكوفة،فقال:هذه الكوفة؟قالوا:نعم،قال:قبّة الإسلام (2).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه (3)الحسين بن إشكيب (4)،قال:أخبرني الحسن بن خرّزاد (5)القمّي،قال:أخبرنا محمّد بن حمّاد الشاشيّ (6)،عن صالح بن نوح (7)،عن زيد بن المعدّل،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«خطب سلمان،فقال:الحمد للّه الذي هداني لدينه بعد جحودي له،إذ أنا مذكّي نار (8)الكفر اهلّ لها نصيبا أو أثيب (9)لها رزقا حتّى ألقى اللّه عزّ و جلّ في قلبي حبّ تهامة،فخرجت جائعا ظمآن قد طردني

ص: 26

قومي،و أخرجت من مالي و لا حمولة تحملني و لا متاع يجهزني و لا مال يقوّيني،و كان من شأني ما قد كان حتّى أتيت محمّدا صلّى اللّه عليه و آله، فعرفت من العرفان ما كنت أعلمه،و رأيت من العلامة ما أخبرت بها، فأنقذني به (1)من النّار،فثبت (2)من الدنيا على المعرفة التي دخلت بها (3)في الإسلام.

ألا (4)أيّها الناس،اسمعوا من حديثي ثمّ اعقلوه عنّي، فقد اوتيت العلم كثيرا،و لو أخبرتكم بكلّ ما أعلم لقالت طائفة (5):لمجنون،و قالت طائفة اخرى:اللّهم اغفر لقاتل سلمان.

ألا إنّ لكم منايا تتبعها بلايا،فإنّ عند عليّ عليه السّلام علم المنايا و علم الوصايا و فصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران (6)،قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أنت وصيّي و خليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى،و لكنّكم أصبتم سنّة الأوّلين و أخطأتم سبيلكم،و الذي نفس سلمان بيده لتركبنّ طبقا عن طبق،سنّة بني إسرائيل،القذّة بالقذّة.

أما و اللّه لو ولّيتموها عليّا لأكلتم من فوقكم و من تحت

ص: 27

أرجلكم،فأبشروا بالبلاء و اقنطوا من الرخاء (1)،فأنبذتكم (2)على سواء،و انقطعت العصمة فيما بيني و بينكم من الولاء.

أما و اللّه لو أنّي أدفع ضيما أو اعزّ للّه دينا لوضعت سيفي على عاتقي ثمّ لضربت به قدما قدما،ألا إنّي احدّثكم (3)بما تعلمون (4)و ما لا تعلمون،فخذوها من سنة السبعين بما فيها.

ألا إنّ لبني اميّة في بني هاشم نطحات (5)،ألا إنّ بني اميّة كالناقة الضروس،تعضّ بفيها (6)،و تخبط بيديها،و تضرب برجلها،و تمنع درّها.

ألا إنّه حقّ على اللّه أن يذّل ناديها،و أن يظهر عليها عدوّها مع قذف من السماء و خسف و مسخ و سوء الخلق (7)،حتّى أنّ الرجل ليخرج من جانب حجلته إلى صلاة (8)فمسخه اللّه قردا.

ألا و فئتان تلتقيان بتهامة كلتاهما كافرتان،ألا و خسف بكلب، و ما أنا و كلب،و اللّه لولا ما منعني رسول اللّه (9)لأريتكم

ص: 28

مصارعكم (1)،ألا و هو البيداء ثمّ يجييء ما تعرفون.

فإذا رأيتم-أيّها الناس-الفتن كقطع الليل المظلم يهلك فيها الراكب الموضع (2)و الخطيب المصقع (3)و الرأس المتبوع فعليكم بآل محمّد،فإنّهم القادة إلى الجنّة و الدعاة إليها إلى يوم القيامة، و عليكم بعليّ،فو اللّه لقد سمعنا عليه بالولاء مع من بيننا (4)فما بال القوم،أحسد؟قد حسد قابيل هابيل،أو كفر؟فقد ارتدّ قوم موسى عن الأسباط و يوشع و شمعون و ابني هارون شبير و شبّر و السبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون،فأخذتهم الرجفة من بغيهم،ثمّ بعثهم اللّه أنبياء مرسلين و غير مرسلين،و أمر هذه الامّة كأمر بني إسرائيل.

فأين يذهب بكم،ما أنا و فلان و فلان،و يحكم و اللّه ما أدري أتجهلون أم تجاهلون (5)أم نسيتم أم تتناسون،أنزلوا آل محمّد منكم منزلة الرأس من الجسد بل منزلة العينين من الرأس،و اللّه

ص: 29

لترجعنّ كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف،شهد (1)الشاهد (2)على الناجي بالهلكة،و يشهد الناجي على الكافر بالنجاة،ألا إنّي أظهرت أمري و آمنت بربّي و أسلمت بنبيّي و اتّبعت مولاي و مولى كلّ مسلم،بأبي أنت (3)و أمّي قتيل كوفان، يالهف نفسي لأطفال صغار،و بأبي صاحب الجفنة و الخوان نكّاح النساء الحسن بن عليّ،ألا إنّ نبيّ اللّه نحله البأس و الحياء،و نحل الحسين المهابة و الجود،يا ويح من أحقره بضعفه (4)و استضعفه بقتله (5)و ظلم من بين ولده،و كان بلادهم عامر الباقين من آل محمّد.

أيّها الناس،لا تكلّ أظفاركم من عدوّكم،و لا تستغشوا صديقكم فيستحوذ الشيطان عليكم،و اللّه لتبتلنّ ببلاء لا تغيّرونه بأيديكم،إلاّ إشارة (6)بحواجبكم،ثلاثة خذوها بما فيها و أرجوا رابعها و موافاها.

يأتي (7)دافع (8)الضيم،شقّاق بطون الحبالى،و حمّال الصبيان على الرماح،و مغلي الرجال في القدور،أما إنّي ساحدّثكم بالنفس الطيّبة الزكيّة و تضريح دمه بين الركن و المقام و المذبوح كذبح الكبش،يا ويح لسبايا نساء (9)من كوفان الواردون الثويّة (10)

ص: 30

المستعدّون (1)عشيّة،و ميعاد ما بينكم و بين ذلك فتنة شرقيّة،و جاء هاتف (2)يستغيث من قبل المغرب فلا تغيثوه لا أغاثه اللّه،و ملحمة بين الناس إلى أن يصير ما ذبح على شبيه (3)المقتول بظهر الكوفة، و هي كوفان يوشك أن يبنى جسرها و يبنى جنبيها (4)حتّى يأتي زمان لا يبقى(مؤمن إلاّ بها و يحنّ إليها،و فتنة مصبوبة يطأ في (5)خطامها لا ينهيها أحد،لا يبقى) (6)بيت من العرب إلاّ دخلته.

و احدّثك يا حذيفة أنّ ابنك مقتول،فإنّ (7)عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام،فمن كان مؤمنا دخل ولايته على أمر يمشي (8)على مثله،لا يدخل فيها إلاّ مؤمن و لا يخرج منها إلاّ كافر» (9)،انتهى.

و اعلم (10)أنّ السيّد المرتضى رضى اللّه عنه ذكر في بعض فوائده الجواب عن الحديث المتضمّن لأنّ أبا ذر (11)لو اطّلع على قلب

ص: 31

سلمان لقتله،و هذه صورة لفظه:الجواب و باللّه التوفيق:إنّ هذا الخبر إذا كان من أخبار الآحاد التي لا يوجب علما و لا تثلج صدرا، و كان له ظاهر ينافي المعلوم المقطوع تأوّلنا ظاهره على ما يطابق الحقّ و يوافقه إن كان ذلك مستسهلا (1)و إلاّ فالواجب اطّراحه و إبطاله،و إذا كان من المعلوم الذي لا يختل (2)سلامة سريرة كلّ واحد من سلمان و أبي ذر و نقاء صدر كلّ واحد منهما لصاحبه، و أنّهما ما كانا من المدغّلين في الدين و لا المنافقين،فلا يجوز مع هذا المعلوم أن يعتقد أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله يشهد بأنّ كلّ واحد منهما لو اطّلع على ما في قلب صاحبه لقتله على سبيل الاستحلال لدمه.

و من أجود ما قيل في تأويله:إنّ الهاء في قوله(لقتله)راجع إلى المطّلع لا إلى المطّلع عليه كأنّه أراد:أنّه إذا اطّلع على ما في قلبه،و علم موافقة باطنه لظاهره و شدّة إخلاصه له اشتد ضنّه به و محبّته له و تمسّكه بمودّته و نصرته فقتله ذلك الضن و الودّ،بمعنى أنّه كاد يقتله،كما يقولون فلان يهوى غيره،و تشتدّ محبّته له حتّى أنّه قد قتله حبّه أو أتلف نفسه و ما جرى مجرى هذا من

ص: 32

الألفاظ.

و يكون فائدة هذا الخبر حسن الثناء (1)على الرجلين،و أنّه آخا بينهما،و باطنهما كظاهرهما،و سرّهما في النقاء و الصفاء كعلانيتهما (2)،انتهى،فتدبّر في ذلك.

و قال ابن الغضائريّ:إنّه يكنّى أبا محمّد،و ضعّفه،صه (1).

و في لم:سلمة بن الخطّاب البراوستانيّ،له كتب ذكرناها في الفهرست،روى عنه الصفّار و سعد و أحمد بن إدريس و غيرهم (2).

و في ست:ابن الخطّاب البراوستانيّ،له كتب،منها:كتاب السهو (3)و كتاب القبلة و كتاب ثواب الأعمال و كتاب عقاب الأعمال و كتاب ثواب الحجّ (4)،كتاب مقتل الحسين عليه السّلام،كتاب الحيض، كتاب النوادر،كتاب الصيام،كتاب الحجّ،أخبرنا بجميع كتبه و رواياته ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن سعد بن عبد اللّه و الحميريّ و أحمد بن إدريس و محمّد بن الحسن الصفّار، عن سلمة (5).

المطّلع ممّا مرّ في الفوائد،و مرّ وجه الكلّ فيها (6).

و ابن طاووس في ترجمة المفضّل بن عمر نسبه إلى الوقف (7)،و نسب إلى الوهم بأنّ الواقفيّ ابن حيّان (8)،و هو كذلك.

ص: 36

و في جش:ابن الخطّاب،أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني -قرية من سواد الريّ-كان ضعيفا في حديثه،له عدّة كتب،منها:

كتاب ثواب الأعمال،كتاب نوادر،كتاب السهو،كتاب القبلة، كتاب الحيض،كتاب ثواب الحجّ،كتاب مولد الحسين بن عليّ عليهما السّلام و مقتله،كتاب عقاب الأعمال،كتاب المواقيت،كتاب الحجّ،كتاب تفسير يس،كتاب افتتاح الصلاة،كتاب الجواهر، كتاب نوادر الصلاة،كتاب وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،أخبرنا محمّد بن عليّ بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال:حدّثنا أبي و أحمد بن إدريس و سعد و الحميريّ،عن سلمة، و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر بن سفيان،عن أحمد بن إدريس،عن سلمة بسائر كتبه (1).

(و في د:سلمة بن الخطّاب أبو الفضل البادستانيّ (2)-قرية (3)من قمّ-الأزدورقانيّ-قرية من سواد الريّ-جش،كان ضعيفا في حديثه،غض،ضعيف (4) (5).

ثقة،لم يكن في زمانه مثله،هب (1).

أبو حازم الأعرج،الأفزر،التمّار،المدني،القاص،ثقة، عابد،قب (2) (3).

سليم (1).

و قد عدّه فيها من خواصّ عليّ عليه السّلام أيضا عن البرقي (1).

و في د:سلمة بن كهيل،ي جخ البرقيّ من خواصّه.سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرميّ الكوفيّ ين قر ق جخ، مهمل (2)،انتهى.

فعدّهما شخصين،و الظاهر الاتّحاد كما لا يخفى.

و أعجب من ذلك أنّه قال في القسم الثاني:سلمة بن كهيل -بالضمّ-قر ق كش،مذموم،بتريّ (3).فجعل مسمّى ذلك ثلاثة.

و قد عرفت مأخذ توثيقه) (1).

أبان بن أبي عيّاش،فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان:إنّ لك عليّ حقّا و قد حضرني الموت،يابن أخي إنّه كان من الأمر بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كيت و كيت،و أعطاه كتابا،فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان،و ذكر أبان في حديثه قال:كان شيخا متعبّدا له نور يعلوه.

و قال ابن الغضائريّ:سليم بن قيس الهلاليّ العامريّ،روى عن أبي عبد اللّه (1)و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين عليهم السّلام، و ينسب إليه هذا الكتاب المشهور،و كان أصحابنا يقولون:إنّ سليما لا يعرف،و لا ذكر في حديث،و وجدت (2)ذكره في مواضع كثيرة (3)من غير جهة كتابه و لا من رواية أبان بن أبي عيّاش عنه.

و قد ذكر له ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين عليه السّلام أحاديث عنه، و الكتاب موضوع لا مرية فيه،و على ذلك علامات تدلّ على ما ذكرناه،منها:ما ذكر أنّ محمّد (4)بن أبي بكر وعظ أباه عند

ص: 46

الموت،و منها:أنّ الأئمّة ثلاثة عشر،و غير ذلك،و أسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن اذينة،عن إبراهيم بن عمر الصنعانيّ،عن أبان بن أبي عيّاش،عن سليم،و تارة*يروى عن عمر،عن أبان بلا واسطة.

و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه،و التوقّف في الفاسد (1)

قوله*في سليم بن قيس:و تارة يروى...إلى آخره.

لم نجد منه ضررا و ربّما يظهر من كا (2)و الخصال (3)و ست (4)و غيرها (5)كثرة الطرق،و تضعيف غض مرّ ما فيه في إبراهيم (6)و الفائدة الثانية.

ص: 47

من كتابه (1)(2)،انتهى.

و بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه على قوله:و في الطريق قول:في الطريق إبراهيم بن عمر الصنعانيّ و أبان بن أبي عيّاش،و قد طعن فيهما ابن الغضائريّ و ضعّفهما (3).

و على قوله:منها:أنّ محمّد بن أبي بكر...إلى آخره:إنّما كان ذلك من علامات وضعه؛لأنّ محمّد بن أبي بكر ولد في حجّة الوداع، و كان خلافة أبيه سنتين و أشهر فلا*يعقل وعظه إيّاه (4)،انتهى.

و قوله*:فلا يعقل...إلى آخره.

قال جدّي:لا يستبعد ذلك بأنّ يكون بتعليم امّه أسماء بنت عميس (5)،انتهى.

ص: 48

و كتب:أنّ آخر كلام ابن الغضائري،قوله:بلا واسطة.

ثمّ اعترض على العلاّمة بأنّه لا وجه للتوقّف في الفاسد بل في الكتاب؛لضعف*سنده على ما رأيت،و على التنزّل كان ينبغي أن يقال:وردّ الفاسد منه و التوقّف في غيره،و أمّا حكمه بتعديله فلا يظهر له وجه أصلا،و لا وافقه عليه غيره (1)،انتهى.

و قوله*:لضعف سنده...إلى آخره.

ما في كا و الخصال أسناد متعدّدة صحيحة و معتبرة،و الظاهر منهما كون روايتهما عن سليم عن (2)كتابه،و إسنادهما إليه إلى ما رواه فيه؛لأنّه الراجح،مضافا إلى أنّ روايتهما عنه في حديث واحد تارة عن ابن اذينة، عن أبان،عنه،و تارة عن حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر،عن أبان، عنه (3)،فتدبّر.

و الظاهر من روايتهما صحّة (4)نسخة كتابه الذي كان عندهما،كما يظهر من جش و كش و ست (5)أيضا،بل ربّما يظهر منهم صحّة نفس كتابه سيّما من كا،فتأمّل.

فلعلّ نسخة غض كانت سقيمة.

إلاّ أنّه سيجيء في هبة اللّه بن أحمد (6)أنّ في كتاب سليم حديث أنّ

ص: 49

و قد قدّمنا في أبان:أنّ ما وصل إلينا من نسخ هذا الكتاب إنّما فيه أنّ عبد اللّه بن عمر وعظ أباه عند الموت،و أنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و شيء من ذلك لا يقتضي الوضع (1).

الأئمّة إثنا عشر من ولد أمير المؤمنين عليه السّلام (2)؛فلعلّه كان من نسخته أيضا، و الظاهر عدم اعتماد أحمد عليه بل جعله وسيلة إلى استعطاف قلب العلويّ،و كيف كان فالظاهر أنّ نسخته كانت مختلفة،في بعضها أمير المؤمنين موضع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان وهما من الناسخ.

قال جدّي:بل فيه أنّ الأئمّة إثنا عشر من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و هو على التغليب،مع أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان بمنزلة أولاده كما أنّه كان أخاه،و أمثال هذه العبارة موجودة في الكافي و غيره (3)،انتهى.

على أنّ كونهم من أولاد أمير المؤمنين عليه السّلام لعلّه على التغليب من أنّ كون الأئمّة إثنا عشر،و كونهم من قريش لما كان مشهورا،قيل:إنّهم من أولاده عليه السّلام و أولاد الرسول صلّى اللّه عليه و آله خاصّة لا من غير قريش،ردّا على زعمه أو دفعا لتوهّمه،فتأمّل.

و بالجملة:مجرّد وجود ما يخالف بظاهره الحقّ لا يقتضي الوضع، كيف و في القرآن و السنّة ما لا يحصى،و المدار على التوجيه،و لو لم يقبل التوجيه أيضا لا يقتضي لاحتمال توهّم النسّاخ أو الرواة و هما غير عزيزين، على أنّ الوضع بهذا النحو ربّما لا يخلو عن غرابة،فتأمّل.

ص: 50

ثمّ (1)اعلم أنّ العلاّمة ذكر من أولياء أمير المؤمنين عليه السّلام في آخر القسم (2)الأوّل من صه:سليم بن قيس الهلالي (3).و نقله من كلام البرقي (4)،و هذا ربّما دلّ على عدالته،فتأمّل.

و في ست:سليم بن قيس الهلالي،يكنّى أبا صادق،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن أبي القاسم الملقّب بماجيلويه،عن محمّد بن عليّ الصيرفيّ،عن حمّاد بن عيسى و عثمان بن عيسى،عن أبان بن أبي عيّاش،عن سليم بن قيس.و رواه حمّاد بن عيسى،عن إبراهيم ابن عمر اليمانيّ،عن سليم بن قيس (5)،انتهى.

و ما في جش (6)فقد استوفاه صه.

و في كش:سليم بن قيس الهلاليّ:حدّثني محمّد بن الحسن

و أمّا حكمه بتعديله،فلعلّه بملاحظة ما ذكر عن ين و قي و عق و كش ربّما يظهر كونه من خواصّهم عليهم السّلام فيترجّح في النظر عدالته،و هو و غيره أيضا يكتفون به كما ذكر في الفائدة الاولى،و مرّ في إبراهيم بن صالح (7)جواب آخر،فتدبّر.

ص: 51

البراثيّ (1)،قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن كيسان،عن إسحاق بن (2)إبراهيم بن عمر اليمانيّ،عن ابن اذينة،عن أبان بن أبي عيّاش، قال:هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامريّ ثمّ الهلاليّ دفعه (3)إلى أبان بن أبي عيّاش و قرأه،و زعم أبان أنّه قرأه على عليّ بن الحسين عليهما السّلام،قال:«صدق سليم رحمة اللّه عليه،هذا حديث نعرفه».

محمّد بن الحسن،قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن كيسان،عن إسحاق بن إبراهيم،عن ابن اذينة،عن أبان بن أبي عيّاش،عن سليم بن قيس الهلاليّ (4)،قال:قلت لأمير المؤمنين عليه السّلام:إنّي سمعت من سلمان و من مقداد و من أبي ذر أشياء في تفسير القرآن، من (5)الرواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و سمعت منك تصديق (6)ما سمعت منهم،و رأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن و من الأحاديث عن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنتم تخالفونهم...و ذكر الحديث بطوله،فقال أبان:فقدّر لي بعد موت عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّي حججت فلقيت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام فحدّثت بهذا الحديث كلّه لم أخطّ (7)منه حرفا فاغرورقت عيناه،ثمّ قال:

ص: 52

«صدق سليم،قد أتى أبي بعد قتل جدّي الحسين عليهما السّلام و أنا قاعد عنده فحدّثه بهذا الحديث بعينه،فقال له أبي:صدقت،قد حدّثني أبي و عمّي الحسن بهذا الحديث عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و عليهم،فقالا (1)(2):صدقت قد حدّثك،بذلك و نحن شهود،ثمّ حدّثنا (3)أنّهما سمعا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله»ثمّ ذكر الحديث بتمامه (4)،انتهى.

و في د في القسم الأوّل:سليم بن قيس-صاحب الكتاب- الهلاليّ،ي،ن،سين،ين،قر،قي،من الأولياء،كش روى تصديقه،غض كتابه موضوع،فيه:أنّ الأئمّة ثلاثة عشر و أسانيده مختلفة (5)،انتهى.

و في القسم الثاني نحو من ذلك (6).

سليم المقرئ:

هو ابن عيسى (7).

ص: 53

و هو مع ذلك خال عن التوثيق كما ترى.

الجعفريّ،قال:قال العبد الصالح عليه السّلام لسليمان بن جعفر:

«يا سليمان،ولدك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟»،قال:نعم،قال:«و ولدك عليّ عليه السّلام مرّتين؟»قال:نعم،و قال:«أنت لجعفر رحمه اللّه تعالى؟»،قال:نعم،قال:«لولا الذي أنت عليه ما انتفعت [بهذا] (1)»،صه (2).

و في جش:...إلى أن قال:و كانا ثقتين،له كتاب فضل الدعاء،أخبرناه الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر، عن أحمد بن إدريس،عن عبد اللّه بن محمّد بن عيسى، عنه (3).

و في كش في سليمان بن جعفر الجعفريّ:الحسن بن عليّ...

إلى آخر ما في صه،إلاّ أنّ في كش:لجعفر رحمة اللّه عليه،قال:

نعم،قال:و لولا...إلى آخره (4).

و في ظم و ضا:سليمان بن جعفر الجعفريّ،ثقة (5).

و في ست:سليمان بن جعفر الجعفريّ،ثقة،له كتاب،أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن

ص: 56

أبي عبد اللّه،عن سليمان (1).

سليمان بن جعفر المروزيّ:

قال في العيون:لقي موسى بن جعفر و الرضا عليهم السّلام جميعا (2)،و في نسخة منه:ابن حفص،و سيأتي (3).

و في باب رسم الوصيّة من الفقيه:عن سليمان بن جعفر-و ليس بالجعفريّ-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (4)،انتهى.

و ربّما يظهر من الرواية حسن العقيدة،فتأمّل.

(925)سليمان بن الحسن بن الجهم:

ابن بكر بن أعين جدّ أبي غالب الزراريّ،مضى في ترجمته ما يظهر منه جلالته،و أنّه أوّل من نسبه عليّ بن محمّد عليه السّلام إلى زرارة (5).

و في رسالته أيضا:و كاتب الصاحب عليه السّلام جدّي محمّد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة (6).

و فيها أيضا:و مات سليمان في طريق مكّة بعد خمسين و مائتين (7)

ص: 57

...

عدّة ليس أحصلها،فكانت الكتب ترد بعد ذلك على جدّي محمّد بن سليمان إلى أن مات رحمه اللّه (1)،انتهى،فتدبّر.

(926)سليمان بن حفص المروزيّ:

هو المعهود في الروايات لا ابن جعفر كما مرّ (2)،مع احتمال التعدّد بل و احتمال تعدّد ابن حفص أيضا،بل و لا يخلو عن رجحان سيّما مع كون ابن جعفر ابن حفص لما مرّ (3)،و لعلّه أيضا لا يخلو عن قرب،فتأمّل.

قال جدّي:يظهر من العيون أنّه كان من علماء خراسان و أوحديهم، و باحث مع الرضا عليه السّلام و رجع إلى الحقّ (2)،و كان له مكاتبات إلى الجواد و الهادي و العسكريّ عليهم السّلام؛و ربّما يخطر بالبال أنّهما رجلان؛لأنّ له روايات عن الكاظم عليه السّلام (3)،و إن احتمل أن يكون معتقدا للحقّ سابقا و كانت المباحثة تقيّة،مع أنّ الظاهر أنّ الصدوق يعتقد ثقته (4)،انتهى،فتأمّل.

و قال المحقّق الداماد:سليمان بن حفص المروزيّ،ذكره الشيخ في الرجال من أصحاب الهادي عليه السّلام،و يظهر حسن حاله و صحّة عقيدته من

ص: 58

...

العيون (1)عيون أخبار الرضا عليه السّلام 1:7/104،و فيه:عن أبيه،عن سليمان بن حفص المروزي.(2)،انتهى.

و في أماليه في الصحيح عنه عن الكاظم عليه السّلام،و يظهر منه كونه موافقا (3).

و في العيون في الصحيح:عنه،قال:دخلت على أبي الحسن موسى عليه السّلام و أنا اريد أن أسأله عن الحجّة على الناس بعده فابتدأني،قال:

«يا سليمان،إنّ عليّا ابني و وصيّي و الحجّة على الناس بعدي...»إلى أن قال:«فاشهد له بذلك عند شيعتي...»الحديث (4).

و في الصحيح:عن إبراهيم بن هاشم عنه،قال:إنّ الرشيد قبض على موسى بن جعفر عليه السّلام سنة تسع و سبعين و مائة و توفّي في حبسه (5)...

إلى أن قال:و كان إمامته خمسا و ثلاثين (6)و شهرا (7)،و امّه امّ ولد،يقال لها:حميدة،و هي ام أخويه إسحاق و محمّد ابني جعفر عليه السّلام (8)،و نصّ على ابنه عليّ بن موسى الرضا بالإمامة من بعده (8)،فتدّبّر.

ص: 59

من ذلك و رجع إلى الحقّ قبل موته،و رضي أبو عبد اللّه عليه السّلام عنه بعد سخطه و توجّع لموته (1)(2).

و في صه:سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة،مولى عفيف،

ص: 61

أبو الربيع الأقطع (1)،خرج مع زيد فقطعت إصبعه،لم يخرج من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام غيره،ثقة،صاحب قرآن.

و قال البرقيّ:سليمان بن خالد البجليّ الأقطع،كوفيّ،كان خرج مع زيد بن عليّ فأفلت،و في كتاب سعد:أنّه خرج مع زيد فأفلت فمنّ اللّه عليه و تاب و رجع بعد،و كان فقيها وجها،روى عن الباقر و الصادق عليهما السّلام،و كان الذي قطع يده يوسف بن عمر بنفسه، مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السّلام،و رويت في معناه أحاديث (2)ذكرناها في الكتاب الكبير (3)،انتهى.

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:سليمان بن خالد لم يوثّقه النجاشيّ و لا الشيخ الطوسيّ،و لكن روى الكشّي عن حمدويه أنّه سأل أيّوب بن نوح عنه أثقة هو؟فقال:كما يكون الثّقة،فالأصل في توثيقه أيّوب بن نوح و ناهيك*به (4)،انتهى.

قوله*في سليمان بن خالد:و ناهيك به.

لأنّ المعتبر في المعدّل العدالة،و هو ثقة،و يزيد عليها زيادة جلالته و معرفته و قرب عهده،فما في المدارك في بحث توجيه المحتضر:«لم يثبت

ص: 62

و في جش:سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة،مولى عفيف بن معدي كرب،عمّ الأشعث بن قيس لأبيه و أخوه لامّه، أبو الربيع الأقطع،كان قارئا فقيها وجها،روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام،و خرج مع زيد و لم يخرج معه من أصحاب أبي جعفر (1)عليه السّلام غيره،فقطعت يده و كان الذي قطعها يوسف بن عمر

توثيقه» (2)،فيه ما فيه.

و قول جش:كان فقيها،أيضا يدلّ عليه،بل و قوله:وجها،أيضا كما مرّ في الفائدة الثانية مضافا إلى ما فيه من أسباب الاعتماد و الجلالة،مثل رواية من أجمعت العصابة و غيرهم من الأجلّة عنه،و كونه كثير الرواية و مقبولها إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (3)،بل يظهر كونه من أصحاب أسرارهم في كا في الموثّق كالصحيح عن عمّار،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:

«أخبرت بما أخبرتك به أحدا»قال (4):لا،إلاّ سليمان بن خالد،قال:

«أحسنت،أما سمعت قول الشاعر (5):ألا كلّ سرّ جاوز الإثنين شاع» (6).

و رواية عبد الحميد مرّ الجواب عنها في سدير الصيرفيّ (7)،و كونه مدّة غير ثقة-لو ثبت (8)-مرّ الجواب عنه في الفوائد (9).

ص: 63

بنفسه،و مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السّلام،فتوجّع لفقده و دعا لولده و أوصى بهم أصحابه،و لسليمان كتاب رواه عنه (1)عبد اللّه بن مسكان،أخبرناه غير واحد،عن جعفر بن محمّد،عن محمّد بن الحسن (2)،عن محمّد بن الحسن الصفّار،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن أبي (3)حفص الأعشى،عن عبد اللّه بن مسكان،عن سليمان بن خالد.

و أمّا طريقنا من جهة الكوفيّين:أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان، قال:حدّثنا محمّد بن سنان،قال:حدّثني عبد اللّه بن مسكان،عن سليمان (4).

و في كش:حمدويه،قال:حدّثني يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير و محمّد بن مسعود،قال:حدّثني أحمد بن المنصور الخزاعيّ،عن أحمد بن الفضل الخزاعيّ،عن ابن أبي عمير،قال:

حدّثنا حمّاد بن عيسى،عن عبد الحميد (5)بن أبي الديلم،قال:

كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فأتاه كتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم،و كتاب الفيض بن المختار و سليمان بن خالد،يخبرونه أنّ

ص: 64

الكوفة شاغرة (1)برجلها،و أنّه إن أمرهم أن يأخذوها أخذوها، فلمّا قرأ كتابهم رمى به،ثمّ قال:«ما أنا لهؤلاء بإمام،أما علموا أنّ صاحبهم السفيانيّ؟» (2).

ثمّ فيه أيضا حمدويه،قال:سألت أبا الحسين (3)أيّوب بن نوح بن درّاج النخعيّ عن سليمان بن خالد النخعيّ،أثقة (4)هو؟ فقال:كما يكون الثقة،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد،قال:

حدّثني أبي،عن إسماعيل بن أبي حمزة (5)،قال:ركب أبو جعفر عليه السّلام يوما إلى حائط له من حيطان المدينة،فركبت معه إلى ذلك الحائط و معنا سليمان بن خالد،فقال له سليمان بن خالد:جعلت فداك، يعلم الإمام ما في يومه،فقال:«يا سليمان،و الذي بعث محمّدا بالنبوةّ صلّى اللّه عليه و آله و اصطفاه بالرسالة،إنّه ليعلم ما في يومه و في شهره و في سنته»ثمّ قال:«يا سليمان،أما علمت أنّ روحا ينزل (6)عليه في

ص: 65

ليلة القدر فيعلم ما في تلك السنة إلى مثلها من قابل،و علم ما يحدث في الليل و النهار،و الساعة ترى ما يطمئنّ به (1)قلبك».

قال:فو اللّه ما سرنا إلاّ ميلا أو نحو ذلك حتّى قال:«الساعة يستقبلك رجلان قد سرقا سرقة قد أضمرا عليها»فو اللّه ما سرنا إلاّ ميلا حتّى استقبلنا الرجلان،فقال أبو جعفر عليه السّلام لغلمانه:«عليكم بالسارقين»فاخذا حتّى اتي بهما،فقال:«سرقتما»،فحلفا له باللّه أنّهما ما سرقا،فقال:«و اللّه لئن أنتما لم تخرجا ما سرقتما لأبعثنّ إلى الموضع الذي وضعتما فيه سرقتكما،و لأبعثنّ إلى صاحبكما الذي سرقتماه حتّى يأخذكما و يرفعكما إلى والي المدينة، فرأيكما؟»فأبيا أن يردّا الذي سرقاه.

فأمر أبو جعفر عليه السّلام غلمانه أن يستوثقوا منهما،قال:«فانطلق أنت يا سليمان إلى ذلك الجبل»-و أشار بيده إلى ناحية من الطريق- «فاصعد أنت و هؤلاء الغلمان،فإنّ في قلّة الجبل كهفا،فادخل أنت فيه بنفسك حتّى تستخرج ما فيه و تدفعه إلى مولاي (2)هذا،فإنّ فيه سرقة لرجل آخر و لم يأت و سوف يأتي».

فانطلقت و في قلبي أمر عظيم ممّا سمعت حتّى انتهيت إلى الجبل،فصعدت إلى الكهف الذي وصفه لي فاستخرجت منه عيبتين وقر (3)رجلين،حتّى أتيت (4)بهما أبا (5)جعفر عليه السّلام،فقال:

ص: 66

«يا سليمان إن بقيت إلى غد رأيت العجب بالمدينة ممّا يظلم كثير من الناس»فرجعنا إلى المدينة،فلمّا أصبحنا أخذ أبو جعفر عليه السّلام بأيدينا فأدخلنا معه على (1)والي المدينة و قد دخل المسروق منه برجال براء،فقال:هؤلاء سرقوها و إذا الوالي يتفرّسهم،فقال أبو جعفر عليه السّلام:«إنّ هؤلاء براء و ليس هم سرّاقه،و سرّاقة عندي»ثمّ قال للرجل (2):«ما ذهب لك؟»،قال:عيبة فيها كذا و كذا،فادّعى ما ليس له،و لم (3)يذهب منه،فقال أبو جعفر عليه السّلام:«لم تكذب؟» فقال:أنت أعلم بما ذهب منّي!فهمّ الوالي أن يبطش به حتّى كفّه أبو جعفر عليه السّلام.

ثمّ قال للغلام:«ايتني بعيبة كذا و كذا»فأتى بها،ثمّ قال للوالي:«إن ادّعى فوق هذا فهو كاذب مبطل في جميع ما ادّعى، و عندي عيبة اخرى لرجل آخر و هو يأتيك إلى أيّام،و هو رجل من (4)بربر،فإذا أتاك فأرشده إليّ فإنّ عيبته عندي،و أمّا هذان السارقان فلست ببارح من هاهنا حتّى تقطعهما»فأتى بالسارقين فكانا يريان أنّه لا يقطعهما بقول أبي جعفر عليه السّلام،فقال أحدهما:لم تقطعنا و لم نقرّ على أنفسنا بشيء،قال (5):ويلكما شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لأجزت شهادته،فلمّا قطعهما،قال (6)

ص: 67

أحدهما:و اللّه يا أبا جعفر لقد قطعتني (1)بحقّ،و ما سرّني أنّ اللّه جلّ و علا أجرى توبتي على يد غيرك،و أنّ لي ما حازته المدينة، و إنّي لأعلم أنّك لا تعلم الغيب،و لكنّكم أهل بيت النبوّة و عليكم نزلت الملائكة و أنتم معدن الرحمة،فرّق له أبو جعفر عليه السّلام،و قال له:«أنت على خير»ثمّ التفت إلى الوالي و جماعة الناس،فقال:

«و اللّه لقد سبقته إلى الجنّة بعشرين سنة».

فقال سليمان بن خالد لأبي حمزة (2):يا أبا حمزة،رأيت دلالة أعجب من هذا؟فقال أبو حمزة:العجيبة في العيبة الاخرى، فو اللّه ما لبثنا إلاّ ثلاثة حتّى جاء البربريّ إلى الوالي فأخبره بقصّتها، فأرشده الوالي إلى أبي جعفر عليه السّلام فأتاه،فقال له أبو جعفر عليه السّلام:

«ألا (3)اخبرك بما في عيبتك قبل أن تخبرني»فقال له البربريّ:إن أنت أخبرتني بما فيها علمت أنّك إمام فرض اللّه طاعتك،فقال له (4)أبو جعفر عليه السّلام:«ألف دينار لك و ألف دينار لغيرك،و من الثياب كذا و كذا»قال:فما اسم الرجل الذي له الألف دينار (5)، قال:«محمّد بن عبد الرحمن و هو على الباب ينتظرك،تراني (6)اخبرك إلاّ بالحقّ»فقال البربريّ:آمنت باللّه وحده لا شريك له، و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله،و أشهد أنّكم أهل بيت الرحمة الذين أذهب اللّه

ص: 68

عنكم الرجس و طهّركم تطهيرا.

فقال أبو جعفر عليه السّلام:«رحمك اللّه»فحمد و شكر (1)،فقال سليمان بن خالد:حججت بعد ذلك بعشر سنين و كنت أرى الأقطع (2)من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام (3).

حمدويه،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،قال:حدّثني يونس،عن ابن مسكان،عن سليمان بن خالد،قال:لقيت الحسن بن الحسن،فقال:أما لنا حقّ؟أما لنا حرمة؟إذا (4)اخترتم منّا رجلا واحدا كفاكم؟!فلم يكن له عندي جواب،فلقيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فأخبرته بما كان من قوله لي (5)،فقال لي:«ألقه فقل له:أتيناكم فقلنا:هل عندكم ما ليس عند غيركم؟فقلتم:لا،فصدّقناكم و كنتم أهل ذلك،و أتينا بني عمّكم فقلنا:هل عندكم ما ليس عند الناس؟ فقالوا:نعم،فصدّقناهم و كانوا أهل ذلك»قال:فلقيته،فقلت له ما قال لي،فقال لي أبو (6)الحسن:فإنّ عندنا ما ليس عند الناس.

فلم يكن عندي شيء،فأتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فأخبرته،فقال لي:

«ألقه و قل:إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول في كتابه: اِئْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ

ص: 69

هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (1) فاقعدوا لنا حتّى نسألكم» قال:فلقيته فحاججته بذلك،فقال لي (2):أفما عندكم شيء إلاّ تعيبونا؟إن كان فلان تفرّغ و شغلنا فذاك الذي يذهب بحقّنا (3).

عليّ بن محمّد القتيبيّ،قال:حدّثنا الفضل بن شاذان،قال:

حدّثني أبي،عن عدّة من أصحابنا،عن سليمان بن خالد،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«رحم اللّه عمّي زيدا،أما (4)قدر أن يسير (5)بكتاب اللّه ساعة من نهار؟»ثمّ قال:«يا سليمان بن خالد ما كان عدوّكم عندكم؟»قلنا:كفّار،فقال:«إنّ (6)اللّه عزّ و جلّ يقول:

حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (7) فجعل المنّ بعد الإثخان،و أسّرتم قوما ثمّ خلّيتم سبيلهم قبل الإثخان،فمننتم قبل الإثخان،و إنّما جعل اللّه المنّ بعد الإثخان حتّى خرجوا عليكم من وجه آخر فقاتلوكم» (8).

محمّد بن مسعود و محمّد بن الحسن البراثي (9)،قال:حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن فارس،عن أحمد بن الحسن،عن عليّ بن يعقوب،عن مروان بن مسلم،عن عمّار الساباطيّ،قال:قال سليمان بن خالد لأبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا جالس:إنّي منذ عرفت هذا

ص: 70

الأمر اصلّي (1)كلّ يوم صلاتين،أقضي ما فاتني قبل معرفته،قال:

«لا تفعل،فإنّ الحال الذي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة» (2).

محمّد بن الحسن و عثمان بن حامد،قالا:حدّثنا محمّد بن يزداد، عن محمّد بن الحسين،عن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن مروان بن مسلم،عن عمّار الساباطي،قال:كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن عليّ حين خرج،قال:فقال له رجل و نحن وقوف في ناحية و زيد واقف في ناحية:ما تقول في زيد هو خير أم جعفر؟قال:

سليمان،قلت:و اللّه ليوم من جعفر خير من زيد أيّام الدنيا،قال فحرّك دابته و أتى زيدا و قصّ عليه القصّة،قال:فمضيت نحوه فانتهيت إلى زيد و هو يقول:جعفر إمامنا في الحلال و الحرام (3)

ص: 71

و في جش:سليمان بن داود المنقريّ،أبو أيّوب الشاذكونيّ، بصريّ،ليس بالمتحقّق بنا غير أنّه روى عن جماعة أصحابنا،من أصحاب جعفر بن محمّد (1)عليه السّلام،و كان ثقة،له كتاب أخبرناه عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن وهبان بن محمّد،قال:حدّثنا أبو القاسم عليّ بن محمّد بن كثير بن حمويه العسكريّ الصوفيّ، قال:حدّثنا أبو عبد الرحمن محمّد بن أحمد الزعفرانيّ،عن القاسم بن محمّد عنه به (2).

و في ست:سليمان بن داود المنقريّ،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن (3)الصفّار،عن عليّ بن محمّد القاشانيّ (4)،عن القاسم بن محمّد،عن سليمان بن داود (5).

(و أخبرنا به جماعة،عن محمّد بن عليّ بن الحسين (6)،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه و الحميريّ و محمّد بن يحيى و أحمد بن إدريس،عن أحمد بن محمّد،عن القاسم بن محمّد،عن سليمان بن داود) (7)(8).

ص: 74

و في د:سليمان بن داود المنقري،لم،غض،ضعيف (1).

و يحتمل أن يكون إشارة الكشّي إلى أحد هذين الرجلين، صه (1).

و زاد جش عمّا نقل عنه:له كتاب يوم و ليلة يرويه عنه ابنه محمّد بن سليمان،و أيضا زاد قبيل قوله:(فقيل:الديلميّ):

و يحملهم إلى الكوفة و غيرها (2).

و في ست:سليمان الديلميّ،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن (3)الصفّار،عن عبّاد بن سليمان،عن محمّد بن سليمان،عن أبيه سليمان الديلميّ (4).

و في ق:سليمان الديلميّ (5).

و ما في كش (6)استوفاه صه.

سليمان بن سفيان بن السمط المسترقّ-و شدّده-مولى بني أعين من كندة،و إنّما سمّي المسترقّ لأنّه كان راوية لشعر السيّد،و كان يستخفّه الناس لإنشاده،أيّ يرقّ على أفئدتهم،و كان يسمّى المنشد،و عاش سبعين سنة و مات سنة ثلاثين*و مائة،صه (1).

و لا مأخذ بحسب الظاهر إلاّ هذا (2)،انتهى.

مرّ الكلام (3)في المقام في الفوائد (4).

و قوله* (5):ثلاثين و مائة.

و في الاختيار (6)أيضا كذلك،و تبعه ابن طاووس (7)،و تبعه مه (8)؛و لا يخفى أنّه مائتين،كتب مائة سهوا لما ذكره جش (9)؛و لأنّ الرواة عنه مثل محمّد بن الحسين و الحسن بن محبوب و ابن أبي نجران و ابن شاذان و حمدان الكوفيّ و محمّد بن جمهور و غيرهم من أصحاب الجواد عليه السّلام و من بعده، غاية الأمر أنّ بعضهم من أصحاب الرضا عليه السّلام،فكيف يروون (10)عمّن مات قبل الصادق عليه السّلام بسنين؟!لأنّ وفاته كان سنة ثمان و أربعين و مائة،مع

ص: 78

و على قوله:و كان يستخفّه الناس،بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:

هذا يدلّ على فتح الراء من المسترقّ،و في الإيضاح جعله بكسرها، و علّله بأنّه كان يسترقّ الناس بشعر السيّد،و كذلك ابن داود كسر الراء لما ذكر من العلّة (1)،انتهى.

و في جش:سليمان بن سفيان أبو داود المسترقّ المنشد، مولى كندة ثمّ بني عديّ منهم،روى عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمّد،و عن الزّبال (2)،و عمّر إلى سنة إحدى و ثلاثين

أنّ تولّده على ذلك يكون قبل قتل الحسين عليه السّلام بسنين كثيرة،و أبوه سفيان من أصحاب الصادق عليه السّلام،و هو لا يروي عنه إلاّ بواسطة،و سيجيء في الكنى ما يؤكّد (3).

ثمّ اعلم أنّ الأجلاّء قد رووا عنه سيّما الكلينيّ،لما ستعرف في الكنى،و هو كثير الرواية (4)و مقبولها إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (5)من قرائن الاعتماد و الجلالة،فيقوى توثيق ابن فضّال مضافا إلى أنّ ظاهر كش و حمدويه قبولها له (6).

ص: 79

و مائتين،قال أبو الفرج محمّد بن موسى بن عليّ القزوينيّ رحمه اللّه:

حدّثنا إسماعيل بن عليّ الدعبليّ،قال:حدّثنا أبي،قال:رأيت أبا داود المسترقّ-و إنّما سمّي المسترقّ لأنّه كان يسترقّ الناس بشعر السيّد-في سنة خمس و عشرين و مائتين يحدّث عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمّد عليه السّلام،و مات سليمان سنة إحدى و ثلاثين و مائتين (1).

و في كش قال محمّد بن مسعود:سألت عليّ بن الحسن بن علي (2)بن فضّال عن أبي داود المسترقّ،قال:إنّه سليمان بن سفيان المسترقّ،و هو المنشد،و هو ثقة،قال حمدويه:هو سليمان بن سفيان بن السمط المسترقّ،كوفيّ،يروي عنه الفضل بن شاذان، أبو داود المسترقّ-مشدّدة-مولى بني أعين من كندة،و إنّما سمّي المسترقّ لأنّه كان راوية لشعر السيّد،و كان يستخفّه الناس لإنشاده -يسترقّ أي يرقّ على أفئدتهم-و كان يسمّى المنشد،و عاش سبعين (3)سنة،و مات سنة ثلاثين و مائة (4).

و في ست:أبو داود المسترقّ،له كتاب،أخبرنا به أحمد بن عبدون،عن ابن الزبير،عن عليّ بن الحسن (5)،عن أبيه،عن الحسن بن محبوب،عن أبي داود.

و أخبرنا ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن

ص: 80

محمّد بن الحسين،عن أبي داود.

و رواه عبد الرحمن بن أبي نجران عنه (1).

و على صه زاد جش:روى عن عمّه عاصم الكوزيّ و عن غير عمّه من الرجال،له كتاب،أخبرني أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،قال:حدّثنا سلمة بن الخطّاب،عن سليمان بن سماعة بكتابه (1).

و في د:سليمان بن عمر بن داود النخعيّ،لم،غض أنّه كان كذّاب النخع (1).و هو سهو.

و يأتي ابن هارون النخعي،أبو داود،قال ابن الغضائري:يقال له:كذّاب النخع (2)،فتدبّر.

سليمان مولى طربال بنوادره،جش (1).

و الذي في ق:سليم مولى طربال،كوفيّ (2)،من غير اشتباه.

نعم في قر:سليمان مولى طربال (3).

و في قي ق:سليمان بن عمران الفرّاء مولى طربال (4)،انتهى، فتأمّل.

...

فاضلا نبيلا،و سيجيء في يحيى بن وثّاب عن صه ما يشير إليه (1)،و عن الشهيد:عجبا...إلى آخره (2)،فلاحظ.

و مرّ في سليمان بن مسهر ما يشير إلى معروفيّته (3)،و في الحسن بن جعفر أنّه روى عن الصادق عليه السّلام و عن الأعمش (4)،و كذا في الحسن بن علوان (5)،و هو أيضا يشير إلى نباهته و اشتهاره و كونه ممّن يسند إليه،لكن لعلّه يومئ إلى كونه من العامّة،كما أنّه ربّما يذكر له مذهب(مثل أنّ صلاة الصبح ليست من الصلوات النهاريّة) (6)و رأي خاص في الفقه،لكن بعد ظهور تشيّعه لا يضرّ على أنّ الكلام في الثاني مرّ في الفائدة الثالثة،و الأوّل في غاية الضعف بل ربّما لا يكون إيماء،فتأمّل.

فظهر ممّا ذكر أنّه من الفقهاء و المحدّثين من الشيعة،فيدلّ على كونه ثقة مضافا إلى جلالته،و كذا يدلّ عليه رواية ابن أبي عمير عنه (7)،(و في أمالي الصدوق عنه،قال:دخلت على الصادق عليه السّلام و عنده نفر من الشيعة و هو يقول:«معاشر الشيعة،كونوا لنا زينا و لا تكونوا علينا شينا» (8) (9).

ص: 92

و ذكر الشهيد الثاني رحمه اللّه:أنّ أصحابنا المصنّفين في الرجال تركوا ذكره،و لقد كان حريّا[بالذكر] (1)لاستقامته و فضله،و قد ذكره العامّة في كتبهم (2)و أثنوا عليه مع اعترافهم بتشيّعه رحمه اللّه (3)،انتهى (4).

ثمّ قال في هذا الكتاب:حدّثني محمّد بن الحسين بن محمّد بن الفضل،قال:حدّثني عبد اللّه بن جعفر،قال:قال يعقوب بن سفيان:كان سليمان بن يعقوب النخعيّ يكذب على الوقف،صه (1).

أمّا كش فما ذكره إنّما هو عن سكين،و قد تقدّم (2)،و العلاّمة أشار إليه أيضا،فذلك إمّا عن اختلاف النسخ أو اشتباه،فإن كان سليمان فالظاهر أنّه إمّا ابن عمر أو عمرو،و إمّا ابن هارون أو ابن يعقوب،فتأمّل.

أبا ناشرة،و قيل:أبا محمّد،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،مات بالمدينة،ثقة ثقة،و كان*واقفيّا (1)،صه (2).

و في جش:...إلى أن قال:و قيل:أبا محمّد،كان يتّجر في القزّ و يخرج به إلى حرّان،و نزل من الكوفة كندة (3)،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،و مات بالمدينة،ثقة ثقة،و له بالكوفة مسجد بحضرموت،و هو مسجد زرعة بن محمّد الحضرميّ بعده.

و ذكر أحمد بن الحسين رحمه اللّه أنّه وجد في بعض الكتب أنّه مات سنة خمس و أربعين و مائة في حياة أبي عبد اللّه عليه السّلام،و ذلك أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام قال له:«إن رجعت لم ترجع إلينا»فأقام عنده فمات في

قوله*في سماعة بن مهران:و كان واقفيّا.

و فيه نظر؛لأنّ مقتضى قول جش عدمه،و يترجّح على الشيخ؛لأنّه أضبط،سيّما مع ما سنذكر،و مرّ التحقيق في الفائدة الثانية فلاحظ،و نزيد عليه هنا أنّ للمحقّق الشيخ محمّد بعد ما رجّح عدم وقفه بنحو ما ذكرنا، قال:و قد رأيت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا أحمد الأردبيليّ رحمه اللّه يدلّ على ذلك،و اعتمد على نفي الوقف و نحوه عن جماعة،و الحقّ أحقّ أن يتّبع (4)، انتهى.

ص: 96

تلك السنة،و كان عمره نحوا من ستّين سنة،و ليس أعلم كيف هذه الحكاية؛لأنّ سماعة روى عن أبي الحسن عليه السّلام،و هذه الحكاية تتضمّن أنّه مات في حياة أبي عبد اللّه (1)عليه السّلام،و اللّه أعلم.

له كتاب يرويه عنه جماعة كثيرة،أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا جعفر بن عبد اللّه المحمّدي،قال:حدّثنا عثمان بن عيسى عنه بكتابه (2).

و في البلغة أيضا نقل عن بعض القول بعدم وقفه (3).

و ممّا يرجّحه تأكيد جش و تكريره قوله ثقة،و أنّ سماعة روى أنّ الأئمّة إثنا عشر،روى عنه في كا (4)و الخصال (5)و العيون (6)،قال:كنت أنا و أبو بصير و محمّد بن عمران مولى أبي جعفر عليه السّلام في منزله بمكّة،فقال محمّد بن عمران:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«نحن إثنا عشر محدّثا»، فقال له أبو بصير:سمعت عنه؟!فحلّفه مرّة أو مرّتين أنّه سمعه،فقال أبو بصير:لكنّي سمعت (7)من أبي جعفر عليه السّلام.

ص: 97

و في ق:ابن مهران الحضرميّ الكوفيّ،يكنّى أبا محمّد،بيّاع القزّ،مات بالمدينة (1).

و في باب أنّ التواخي لم يقع على...،من كا عنه عن الصادق عليه السّلام قال:«لم تتواخوا على هذا الأمر،و إنّما تعارفتم عليه» (2).

قال خالي رحمه اللّه:أي اخوّتكم كانت[في] (3)عالم الأرواح،و إنّما اليوم تعارفتم و جدّدتم رسومها...إلى آخره (4).

(و هو ناظر إلى قوله عليه السّلام:«الأرواح جنود...» (5)الحديث.

و فيه في باب الصبر،عنه،عن أبي الحسن عليه السّلام،قال:قال لي:

«ما حبسك عن الحجّ؟»إلى أن قال:«إن تصبر تغتبط و إلاّ تصبر ينفّذ اللّه تعالى مقاديره راضيا كنت أم كارها» (6) (7)،فتأمّل.

و أيضا روى عنه من لا يروي إلاّ عن الثّقة مثل ابن أبي عمير (8)و ابن أبي نصر (9)و جعفر بن بشير (10)و صفوان بن يحيى (11)،فتأمّل.

ص: 98

و في ظم:ابن مهران مولى حضرموت،و يقال:مولى خولان، كوفيّ،له كتاب،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،واقفيّ (1).

و أيضا نقل موته في حياة الصادق عليه السّلام (2)،و روايته عن أبي الحسن عليه السّلام لعلّها في حياته،و ربّما تحقّق أمثاله كثيرا إلاّ أنّه ربّما يبعد بالقياس إلى بعض أخباره،لكن اتفق أيضا ذكر أحد الأئمّة موضع الآخر مكرّرا.

و أيضا مرّ في زرعة عن الرضا عليه السّلام:«كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة» (3)،فتدبّر.

و أيضا يؤيّده أنّ كش نقل عن حمدويه وقف زرعة،فنقل تلك الرواية و لم يتعرّض هو و لا أحد من مشايخه في سماعة بغير تلك الرواية مع غاية اشتهاره و نهاية وفور الروايات عنه،بل الظاهر اكتفاؤهم في حاله بما ذكر فيها،فتدبّر.

و غض مع إكثاره من الرمي ما رمى،بل الظاهر اعتقاده العدم لاقتصاره على حكاية موته في حياته عليه السّلام.

و بالجملة:مثل هذا المشهور لو كان واقفيّا يبعد عدم اشتهاره و خفاؤه على المشايخ الخبيرين (4)،كما يبعد سكوتهم بالمرّة مع اطلاعهم،كيف و يظهر منهم خلافه،نعم في الفقيه في باب الصلاة في شهر رمضان،و في

ص: 99

و في هب:أحد علماء الكوفة،عن جابر بن سمرة (1)و النعمان

عملت بما رواه سماعة (2)،مع أنّ هذا هو المشاهد منهم حتّى من الصدوق و حتّى في موضع طعنه،فتأمّل؛و لما ذكره جش من أنّ كتابه يرويه جماعة كثيرة؛و لأنّ الأجلّة ممّن أجمعت العصابة و غيرهم رووا عنه مثل عبد اللّه بن المغيرة (3)و ابن مسكان (4)و الحسن بن محبوب (5)و جميل بن درّاج (6)و يونس ابن عبد الرحمن (7)و أبي أيّوب الخزّاز (8)و عليّ بن رياب (9)و عمّار بن مروان (10)و أبان بن عثمان (11)و شاذان بن الخليل (12)و غيرهم (13)من الأعاظم،و هو كثير الرواية جدّا،و رواياته مقبولة مفتى بها حتّى عند القمّيّين،حتّى ابن الوليد و أحمد بن محمّد بن عيسى،و غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (14)،بل ربّما يظهر منها أنّ الأمور الأخيرة أيضا و أمثالها من أمارات كونه ثقة،فتأمّل.

ص: 101

ابن بشير،توفّي سنة ثلاث و عشرين و مائة (1).

و في قب:سماك-بكسر أوّله و تخفيف الميم-بن حرب بن أوس الذهليّ البكريّ الكوفيّ،أبو المغيرة،صدوق (2).

زمامها»قال:«فتخرج فتأتي المسلمين (1)،فيناولها الرجل الشيء و يناولها (2)هذا الشيء فلا تلبث أن تشبع،فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة و ضربها (3)على رأسها فشجّها، فخرجت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فشكته» (4).

و في كتاب التجارة في باب الضرار منه أيضا:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عن عبد اللّه بن بكير،عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«إنّ سمرة بن جندب (5)كان له عذق في حائط لرجل من الأنصار،و كان منزل الأنصاريّ بباب البستان،و كان يمرّ إلى نخلته و لا يستأذن،فكلّمه الأنصاريّ أن يستأذن إذا جاء فأبى سمرة،فلمّا تأبّى جاء الأنصاريّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فشكا إليه و أخبره (6)الخبر،فأرسل إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خبّره بقول الأنصاريّ و ما شكى،و قال:إذا أردت الدخول فاستأذن فأبى،فلمّا أبى ساومه حتّى بلغ به من الثمن ما شاء اللّه، فأبى أن يبيعه،فقال له:لك بها عذق يمدّ لك في الجنّة،فأبى أن يقبل،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للأنصاري:اذهب فاقلعها و ارم بها إليه، فإنّه لا ضرر و لا ضرار (7)» (8).

ص: 103

و في د:كش ممدوح (1).

و في صه:سنان أبو عبد اللّه،لم يذكر الكشّي غير ذلك،و روى عن أبي الحسن بن أبي طاهر،عن محمّد بن يحيى الفارسيّ،عن مكرم بن بشر،عن الفضل بن شاذان،عن أبيه،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال عن سنان:«إنّه لا يزداد على الكبر إلاّ خيرا».

و قال السيّد عليّ بن أحمد العقيقيّ العلويّ:سنان بن عبد الرحمن،روى أبي،عن عليّ بن الحسن،عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه:«أنّ سنان بن عبد الرحمن من أهل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى (2).

و يحتمل أن يكون هذا الرجل هو الذي ذكره الكشّي و أن يكون غيره (3)،انتهى.

و عن*الشهيد الثاني رحمه اللّه:في طريق الحديث الأوّل مجاهيل،

قوله*في سنان أبو عبد اللّه:(و عن الشهيد...إلى آخره.

مرّ الجواب عنه (4)في الفائدة الثالثة،و الظاهر حسنهما،متعدّدين كانا أم متّحدين) (5).

ص: 105

و في الثاني ضعف فلا يصلحان حجّة (1)،انتهى.

أقول:ظاهر الشيخ في كتاب الرجال-حيث ذكرهما كلاّ (2)على حدة-أنّهما إثنان (3)،و أيضا فإنّ النجاشي جعله ابن طريف (4)، و نقله العلاّمة في صه في عبد اللّه بن سنان بن طريف (5).

و الذي وجدت في كش في سنان و عبد اللّه ابنه:أبو الحسن بن أبي طاهر،قال:حدّثني محمّد بن يحيى الفارسي،قال:حدّثني مكرم بن بشر (6)،عن الفضل بن شاذان،عن أبيه،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن سنان-و كان رحمه اللّه من ثقات رجال أبي عبد اللّه-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (7)،قال:دخلت عليه و أنا مع أبي فقال:«يا عبد اللّه،الزم أباك فإنّ أباك لا يزداد على الكبر إلاّ خيرا» (8).

حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي (9)،عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي،عمن ذكره،عن عمر بن يزيد (10)،قال:سمعت

ص: 106

أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول و ذكر (1)عبد اللّه بن سنان،فقال:«أما إنّه يزيد على السنّ خيرا»و كان عبد اللّه بن سنان مولى قريش على خزائن المنصور و المهدي (2)،انتهى.

و في بعض الروايات عبد اللّه بن سنان،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام (3)،فتدبّر.

و في ق:سنان بن طريف الثوريّ،روى عنه أبو حنيفة سابق الحاج (1).

و في لم:السنديّ بن الربيع (1)،و في بعض النسخ:السنديّ بن الربيع،روى عنه الصفّار،انتهى.

و هو يناسب ما في ست.

وجها في أصحابنا الكوفيّين،له كتاب نوادر رواه عنه محمّد بن عليّ بن محبوب،أخبرنا محمّد بن محمّد،عن الحسن بن حمزة، عن محمّد بن جعفر بن بطّة،عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عنه.

و رواه عنه جماعة غير محمّد،جش (1).

و في صه إلى قوله:الكوفيّين،إلاّ أنّ فيها:أبا بشير من جهينة، و قيل...إلى آخره (2).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:في كتاب النجاشيّ بخطّ ابن طاووس:أبا بشر-بغير ياء-و كذلك في كتاب ابن داود نقلا عنه،و المصنّف أيضا استمداده منه،و جميع ما ذكره في سنده لفظه،فالظاهر أنّ الياء سهو (3).

و في ست:السنديّ بن محمّد،له كتاب،أخبرنا به جماعة، عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن الصفّار و أحمد بن أبي عبد اللّه، عن السنديّ بن محمّد (4)،انتهى.

و في دي:السنديّ بن محمّد أخو عليّ (5).

ثمّ في لم في نسخة لا تخلو من صحّة:السنديّ بن محمّد

ص: 112

روى عنه الصّفار (1).

يشهد بصحّة عقيدته في الباقر و الصادق عليهما السّلام،و كان معاصرهما، و في الطريق حذيفة بن منصور،و قد ضعّفه ابن الغضائريّ (1).

و في كش:سورة بن كليب:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني الحسين بن إشكيب،عن عبد الرحمن بن حمّاد،عن محمّد بن إسماعيل الميثميّ،عن حذيفة بن منصور،عن سورة بن كليب (2)، قال:قال لي زيد بن عليّ:يا سورة،كيف علمتم أنّ صاحبكم على ما تذكرون؟قال:فقلت:على الخبير سقطت،قال:فقال:هات، فقلت له:كنّا نأتي أخاك محمّد بن عليّ عليه السّلام نسأله فيقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و قال اللّه عزّ و جلّ في كتابه،حتى مضى أخوك، فأتيناكم آل محمّد و أنت فيمن أتينا فتخبرونا ببعض و لا تخبرونا بكلّ الذي نسألكم عنه،حتّى أتينا ابن أخيك جعفرا،فقال لنا كما قال أبوه:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و قال تعالى،فتبسّم و قال:أما و اللّه إن قلت هذا (3)فإنّ كتب عليّ صلوات اللّه عليه عنده (4).

الجعفيّ (1)-بالغين المعجمة (2)-و كذا صرّح به العامّة (3)(4).

عليّ بن النعمان،عن سويد (1)،انتهى.

و تقدّم عن ق:سويد القلاّء الكوفيّ (2).

على كلّ حال؛لأنّ نفي البأس في كلام النجاشي لا يقتضي التوثيق و لا مدحا (1)غير ظاهر الإيمان (2).

و أيضا عنه على قوله:ثمّ ظاهر بالدين:هذا لفظ النجاشيّ، و في كتاب ابن داود نقلا عنه:تشاهر (3)،موضع ظاهر،و هو أجود (4)،انتهى.

و في جش بدل قوله قال النجاشيّ و قال ابن الغضائري...إلى آخره:له كتاب إيمان أبي طالب رضى اللّه عنه،أخبرني به عدّة من أصحابنا و أحمد بن عبد الواحد (5).

و في لم:سهل بن أحمد بن عبد اللّه بن سهل الديباجيّ، بغداديّ،كان ينزل درب الزعفرانيّ ببغداد،سمع منه التلعكبريّ

سيّما و أن يوافقه الشيخ حيث نصّ على أنّه شيخ الإجازة و لم يطعن عليه بشيء،و هو دليل العدالة كما ذكر في الفائدة الثالثة،بل الظاهر من التلعكبريّ و ابنه أيضا ذلك،و مه يكتفي بأدون من ذلك كما ذكر في الفائدة الاولى.

ص: 120

سنة سبعين و ثلاثمائة،و له منه إجازة و لابنه،أخبرنا عنه الحسين بن عبيد اللّه،يكنّى أبا محمّد (1).

خمسا و عشرين تكبيرة» (1).

ثمّ في ترجمة أبي أيّوب،قال الفضل بن شاذان:إنّ من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام سهل بن حنيف (2)،انتهى.

أمّا السند الذي ذكره العلاّمة لرواية خمس و عشرين تكبيرة فلم أجده (3)الآن في كتاب الكشّي،و هو كذلك في كتاب أحمد بن طاووس رحمه اللّه (4).

و في ذكرى الشهيد رحمه اللّه:في الحسن عن الحلبي،عن الصادق عليه السّلام،قال:«كبّر أمير المؤمنين عليه السّلام على سهل بن حنيف و كان بدريّا خمس تكبيرات،ثمّ مشى ساعة،ثمّ وضعه و كبّر عليه خمس تكبيرات اخرى،صنع ذلك حتّى كبّر عليه خمسا و عشرين تكبيرة».

و في خبر عقبة:أنّ الصادق عليه السّلام،قال:«أما بلغكم أنّ رجلا صلّى عليه عليّ عليه السّلام فكبّر عليه خمسا حتّى صلّى عليه خمس صلوات»و قال:«إنّه بدريّ عقبيّ احديّ،من النقباء الإثني عشر، و له خمس مناقب فصلّى عليه لكلّ (5)منقبة صلاة».

و في خبر أبي بصير،عن (6)جعفر عليه السّلام،قال:«كبّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على حمزة سبعين تكبيرة،و كبّر عليّ عليه السّلام عندكم

ص: 123

على سهل بن حنيف خمسا و عشرين تكبيرة،كلّما أدركه الناس قالوا:يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل،فيضعه و يكبّر حتّى انتهى إلى قبره خمس مرّات» (1)،انتهى (2).

و قي عدّه مع أخيه عثمان في شرطة الخميس،و قد روى ما يدلّ على أنّهم من أهل الجنّة (3).

و في ل:سهل بن حنيف (4).

و في ي:سهل بن حنيف الأنصاريّ،عربيّ،و كان و اليه على المدينة،يكنّى أبا محمّد (5)(6).

صه (1).

ثمّ في جش:له كتاب فضل الموالي و كتاب الرّد على مبغضي آل محمّد،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عليّ القلانسيّ،قال:حدّثنا حمزة بن القاسم،قال:

حدّثنا محمّد بن سهل،عن أبيه (2).

...

حديث بسببه،حتّى إنّ الشيخ رحمه اللّه مع إنّه كثيرا ما تأمّل في أحاديث جماعة بسببهم لم يتّفق في كتبه مرّة ذلك بالنسبة إليه،بل و في خصوص الحديث الذي هو واقع في سنده ربّما يطعن،بل و يتكلّف في الطعن من غير جهته و لا يتأمّل فيه أصلا،فتأمّل.

فإن قلت:لعلّ ذلك لأنّه كان من مشايخ الإجازة للكتب المشهورة.

قلت:هذا مع بعده في نفسه كما هو ظاهر،فيه:

أوّلا:إنّ كلّ واحد من الأمارات جعله المشايخ من أمارات الوثاقة و الاعتماد حسب ما ذكرنا.

و ثانيا:بيّنّا فساده في الفائدة الثالثة عند ذكر وجوه تصحيح روايات أحمد بن محمّد بن يحيى و نظائره.

و ثالثا:إنّهم ربّما تأمّلوا في السند الذي هو فيه من غير جهته و لم يتأمّلوا فيه قط،كما أشرنا،و منهم:المفيد في رسالته في الرّد على الصدوق حيث ذكر حديثا دالاّ على مطلوب الصدوق،سنده محمّد بن يحيى،عن سهل بن زياد الآدمي،عن محمّد بن إسماعيل،عن بعض أصحابه،عن الصادق عليه السّلام،فطعن عليه بوجوه كثيرة و بذل جهده في الاتيان بها و تشبّث في طرحه،و أنّه لا أصل له بما أمكنه و قدر عليه و لم يقدح في سنده إلاّ من جهة الإرسال (1).

و رابعا:إنّ شيخيّة الإجازة دليل الوثاقة،بل ربّما جعلوها في أعلى

ص: 126

...

درجاتها،كما مرّ في الفائدة (1).

و خامسا:لو تمّ ذلك لزم الحكم بصحّة أحاديثه،مثل أحمد بن محمّد بن يحيى و أمثاله،كما عليه خالي رحمه اللّه (2).

قال المحقّق الشيخ محمّد:فإن قلت:قد تقدّم أنّ رواية الأجلاّء عن الضعفاء نادرة،و رواية الكلينيّ عن سهل في غاية الكثرة،فلم لا يرجّح بها قول الشيخ بأنّه ثقة؟و قوله بأنّه ضعيف و إن ترجّح بقول جش إلاّ أنّ قول جش السابق دالّ على ندرة رواية الأجلاّء عن الضعفاء،و يؤيّد توثيق الشيخ.

قلت:لا وجه للترجيح على وجه يقتضي العمل بروايته،بل غاية الأمر التعارض (3)،انتهى.

فيه:أوّلا:إنّ تضعيف الشيخ لا يدلّ على القدح في نفس الراوي، كما مرّ في الفائدة الثانية،و ليس ما ذكرت إلاّ من الخلط بين اصطلاح القدماء و المتأخّرين،كما خلط جمع في قولهم:صحيح الحديث،فحكم بإرادة العدالة،فاعترضت أنت و غيرك أيضا عليهم به،و على الفرق بناء المحقّقين (4)الآن.

فإن قلت:نفس تضعيفه و إن لم يدلّ إلاّ أنّ الظاهر أنّ منشأه شهادة أحمد بن محمّد بن عيسى،و إخراجه من قمّ.

ص: 127

...

قلت:فإذن يرتفع الوثوق،لما مرّ في الفائدة في ذكر الطيّارة (1).

و قال المحقّق المذكور:إنّ أهل قم كانوا يخرجون الراوي بمجرّد توهّم الريب (2).

و قال جدّي:إنّ ابن عيسى أخرج جماعة من قم باعتبار روايتهم عن الضعفاء و إيرادهم المراسيل،و كان اجتهادا منه و الظاهر خطؤه،و لكن كان رئيس قمّ و الناس مع المشهورين إلاّ من عصمه اللّه تعالى،و لو كنت تلاحظ ما رواه كا في باب النصّ على الهادي (3)عليه السّلام و إنكاره النصّ لتعصّب (4)الجاهليّة بأنّه لم قدّمتم عليّ (5)،و ذكر هذا العذر بعد الاعتراف به لما كنت تروي عنه شيئا،و لكنّه تاب و نرجو أن يكون تاب اللّه عليه...إلى أن قال:و أمّا الكتاب المنسوب إليه و مسائله فذكرها المشايخ سيّما الصدوقان و ليس فيه شيء يدلّ على ضعف أو غلوّ في الاعتقاد (6).

و مرّ في ترجمته عدم توثيق جش إيّاه،بل و ربّما كذّبه فيما قال في عليّ بن محمّد بن شيرة،بل ربّما يظهر منه في هذه الترجمة عدم ثبوت غلوّه و كذبه عنده (7)،حيث لم ينسبه هو بنفسه بل ذكر أنّ شيخيه ذكرا أنّ

ص: 128

...

أحمد فعل كذا،فتأمّل.

و سيجيء في يونس بن عبد الرحمن عن كش ما يشهد أيضا (1)، فلاحظ.

و ذكرنا في زرارة ما ينبغي أن يلاحظ (2)،و كذا ما في غيره من الأجلّة (3).

و أيضا روي عن سهل في كتب الأخبار مثل كا (4)و توحيد ابن بابويه (5)و غيرهما (6)أحاديث تدلّ على عدم كونه غاليا و فساد نسبته إليه،و هي من الكثرة بحيث لا تحصى،فتتبّع لعلّه يحصل لك القطع،و سيجيء في عليّ ابن حسكة ما يشهد (7).

و ثانيا:ترجيح التضعيف بقول جش أيضا محلّ نظر؛لأنّك إن أردت منه قوله:و كان أحمد...إلى آخره،ففيه ما مرّ.

و إن أردت قوله:ضعيف في الحديث غير معتمد فيه،ففيه أنّه لا نسلّم دلالته على الجرح،و إن سلّمنا دلالة ضعيف عليه،كما مرّ في

ص: 129

...

الفائدة (1)،بل ربّما يشعر بخلافه،و حكم المشايخ بعدم المنافاة بين توثيق الشيخ و قول جش:ضعيف في الحديث،في شأن محمّد بن خالد البرقيّ.

و مرّ في سلمة بن الخطاب (2)عن جش (3):كان ضعيفا في حديثه، غض ضعيف،و ربّما يظهر من صه أيضا ذلك فيه (4)،و ربّما يوميء أيضا قولهم:فلان فاسد المذهب ضعيف الرواية،و فلان و إن كان فاسد المذهب إلاّ أنّه ثقة في الرواية،و هما منهم في غاية الكثرة،و في معاوية بن عمّار (5)و زياد بن أبي الحلاّل ما ينبّه،فتأمّل.

و مرّ في الفائدة الفرق بين ثقة و ثقة في الحديث (6)،على أنّه يحتمل أن يكون ذلك أيضا من جملة ما ذكره عن شيخيه برجوع ذلك إلى الكلّ، لقوله:رواه عنه جماعة،مع قوله في عبد اللّه بن سنان و غيره ما قال،فيكون له نوع تأمّل فيه أيضا.

و لعلّ ابن نوح ذكر الضعف في الحديث،و غض ضعيف،فاختار الأوّل؛لأنّه أقوى من الثاني عنده كما هو الظاهر في غير الموضع،و ذكروا في ابن نوح ما ذكروا،و في غض ما أشير إليه مضافا إلى نوع تأمّل منه، فتأمّل.

و ثالثا:قولك غاية الأمر التعارض لو سلّم لاقتضى التوقّف لا الحكم

ص: 130

...

بالضعف إلاّ أن يخالف المشهور فيه،و لعلّه ليس كذلك بل يحكم في مواضعه به،إلاّ أن يقول برجحان الجرح حينئذ تأمّل فيه.

و كيف كان فالقاعدة المسلّمة على ما مرّ في الفائدة (1):أنّ الجمع -مهما أمكن بارتكاب خلاف ظاهر-لازم،و طريق الجمع ظاهر ممّا ذكرنا، و ما شهد به أحمد مع كونه في غاية الضعف لو سلم معارضته فغير لازم أن يكون كلّ كذب من تقصير و حراما؛كيف و فسّر في المشهور بما فسّر،و لا بعد في كونه من أسباب الضعف عند القدماء كنظائره ممّا أشير إليه في الفائدة (2)،(فتأمّل،مع احتمال أنّ أحمد توهّم كونه من تقصير أو حراما، فتأمّل،على أنّه مرّ في الفائدة (3) (1)ما فيه أيضا،فلاحظ.

و الغلوّ لو سلّم عدم إمكان توجيهه غاية الأمر أن يكون موثّقا، إذ الغلاة حالهم حال الفطحيّة و الواقفيّة و أمثالهما بالنسبة إلى الأدلّة،و الكفر ملّة واحدة،إلاّ توهّم اشتراط الإسلام في الراوي،و فيه:عدم ثبوت إجماع حجّة على ذلك،بل و عدم ظهوره سيّما بالنسبة إلى مثل الغلوّ،بل لا يخفى على المتتبّع في الرجال و كتب الأخبار أنّ مشايخنا القدماء و رواتهم كانوا يعتمدون على المعتمدين من الغلاة بالنسبة إلى الرجال و الأخبار،فلاحظ.

و قول الفضل لا يدلّ على قدح،و استثناء ابن الوليد إيّاه من رجال محمّد بن أحمد بن يحيى على ما سيجيء فيه لو سلّم دلالته على القدح لعلّه لما فعل أحمد؛لأنّه كان المرجع في قمّ،و كيف كان يظهر حاله في

ص: 131

اختلف قول الشيخ الطوسيّ رحمه اللّه فيه،فقال في موضع:إنّه ثقة.

و قال في عدّة من المواضع:إنّه ضعيف.

و قال النجاشي:إنّه ضعيف في الحديث،غير معتمد فيه، و كان أحمد بن محمّد بن عيسى يشهد عليه بالغلوّ و الكذب و أخرجه من قمّ إلى الري،و كان يسكنها،و قد كاتب أبا محمّد العسكريّ عليه السّلام على يد محمّد بن عبد الحميد العطّار للنصف من شهر ربيع الآخر سنة خمس و خمسين و مائتين،ذكر ذلك أحمد بن عليّ بن نوح و أحمد بن الحسين (1)رحمه اللّه تعالى.

و قال ابن الغضائري:إنّه كان ضعيفا جدّا،فاسد الرواية و المذهب،و كان أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعريّ أخرجه عن قمّ و أظهر البراءة منه،و نهى الناس عن السماع منه و الرواية عنه،

الفائدة (2)،فتأمّل.

مع أنّ ست ذكر في هذه الترجمة روايته و رواية غيره من أعاظم قم (3)،فتدبّر.

ص: 132

و يروي المراسيل و يعتمد المجاهيل،صه (1).

و في جش:سهل بن زياد،أبو سعيد الآدميّ الرازيّ،كان ضعيفا في الحديث...إلى أن قال:و أحمد بن الحسين رحمهما اللّه،له كتاب التوحيد رواه أبو الحسن العبّاس بن أحمد بن الفضل بن محمّد الهاشميّ الصالحيّ،عن أبيه،عن أبي سعيد الآدميّ،و له كتاب النوادر،أخبرناه محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد،عن محمّد بن يعقوب،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد،عن سهل بن زياد و رواه عنه جماعة (2).

و في ست:سهل بن زياد الآدميّ الرازيّ،يكنّى أبا سعيد، ضعيف،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى،عن محمّد بن أحمد (3)بن يحيى،عن سهل.

و رواه محمّد بن الحسن بن الوليد،عن سعد و الحميري،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن سهل بن زياد (4).

و في ج:سهل بن زياد الآدمي،يكنّى أبا سعيد من أهل الرّي (5).

و في دي:ابن زياد الآدميّ،يكنّى أبا سعيد،ثقة،رازيّ (6).

ص: 133

و في ري:ابن زياد،يكنّى أبا سعيد الآدميّ الرازيّ (1).

و في كش:قال عليّ بن محمّد القتيبيّ:سمعت الفضل بن شاذان يقول في أبي الخير-و هو صالح بن (2)سلمة أبي حمّاد الرازيّ-:كما كنّي،و قال عليّ:كان أبو محمّد الفضل يرتضيه و يمدحه و لا يرتضي أبا سعيد الآدميّ،و يقول:هو أحمق (3).

قال نصر بن الصباح:سهل بن زياد الرازيّ أبو سعيد الآدميّ، روى عن أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمّد صلوات اللّه عليهم (4).

صه (1).

و في ست:سهل بن الهرمزان،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل عن ابن بطّة،عن الحسن بن عليّ الزيتوني،عنه (2)،انتهى.

و الإسناد:جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة (3).

و في د:سهل بن الهرمزان،بضمّ الهاء،و سكون الراء،و ضمّ الميم و الزاي (4).

و في جش:ابن الهرمزان،قمّي،ثقة،قليل الحديث،له كتاب نوادر،أخبرنا محمّد بن محمّد و غيره،عن الحسن بن حمزة،قال:

حدّثنا ابن بطّة،عن الحسن بن عليّ الزيتونيّ،عنه (5).

قال:حدّثنا محمّد بن سهل،عن أبيه بكتابه (1).

و في ضا:سهل بن اليسع بن عبد اللّه القمّي الأشعريّ،جميعا (2)من أصحاب أبي الحسن موسى عليه السّلام (3).

قال النجاشيّ رحمه اللّه:إنّه شيخنا*المتكلّم (1)رحمه اللّه،قال:و قال بعض أصحابنا:لم يكن سهيل بكلّ الثبت في الحديث.

و قوله*:شيخنا المتكلّم.

فيه مدح عظيم (2)،و قول البعض لعلّه لم يثبت عنده،و لذا أسنده إليه منكرا اسمه،و لعلّ مراده منه غض مشيرا إلى عبارته المتقدّمة،و قد حقّق ضعف تضعيفه فضلا عن أن يعارضه جش،و يؤيّده رواية أحمد بن محمّد بن عيسى كتابه و عدم طعن الشيخ عليه هنا،و إكثاره من الرواية عنه في كتب الأخبار من دون إشعار بطعن (3)،و لعلّه من تلامذة هشام بن سالم و عبد الرحمن بن الحجّاج.

ص: 137

و قال ابن الغضائريّ:امّه بنت محمّد بن النعمان مؤمن الطاق،حديثه نعرفه تارة و ننكره اخرى،و يجوز أن يخرّج شاهدا، صه (1).

و في جش:سهيل بن زياد،أبو يحيى الواسطيّ،لقي أبا محمّد العسكريّ عليه السّلام،امّه بنت محمّد بن النعمان بن (2)جعفر الأحول مؤمن الطاق شيخنا المتكلّم رحمه اللّه،قال بعض أصحابنا:لم يكن سهيل بكلّ الثبت في الحديث،له كتاب نوادر،أخبرنا به محمّد بن عليّ بن شاذان،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن عبد اللّه بن جعفر،عن محمّد بن هارون،عن سهيل (3).

و في ست:سهيل بن زياد الواسطيّ،يكنّى أبا يحيى،له كتاب،أخبرنا[به] (4)ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن (5)،عن سعد بن عبد اللّه (6)و الحميريّ،عن أحمد بن محمّد و أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي يحيى سهيل بن زياد (7).و في لم:سهيل بن زياد الواسطيّ روى عنه البرقيّ (8).

ص: 138

و في ق:سيف بن سليمان التمّار الكوفيّ (1).

(و في د:جش،ثقة،و ابنه الحسن بن سيف روى عنه أيضا (2)،انتهى.

تأمّل فإنّ الذي وجدنا ما قدّمنا و لا يستفاد منه هذا) (3).

الحكم،عن سيف بن عميرة (1).

و في جش:سيف بن عميرة النخعيّ،عربيّ كوفي (2)،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،له كتاب،يرويه جماعات من أصحابنا،أخبرني الحسين بن عبيد اللّه (3)،عن أبي غالب الزراري (4)،عن جدّه و خال أبيه محمّد بن جعفر،عن محمّد بن خالد الطيالسيّ،عن سيف بكتابه (5).

و في ق:سيف بن عميرة النخعيّ الكوفيّ (6).

و في ظم:سيف بن عميرة،له كتاب،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (7).

و في د:جش،عربيّ كوفيّ،ثقة (8)،انتهى.

و ما في جش فقد قدّمنا و ليس فيه توثيق (9)،نعم ذلك في صه و ست،فتأمّل.

ص: 142

قال*الشهيد في شرح الإرشاد في قوله:و لا يجوز نكاح الأمة إلاّ بإذن المولى...إلى آخره:و ربّما ضعّف بعضهم سيفا، و الصحيح أنّه ثقة (1)،انتهى.

و في م (2)معالم العلماء:377/56.(3):أنّه واقفي (3)،و اللّه أعلم.

ص: 146

و في ج:ابن الخليل والد الفضل بن شاذان النيشابوريّ (1).

و في قي في خواصّه أيضا:شبير (1)،بالباء المفردة،و اللّه أعلم.

و أيضا في خواصّه عليه السّلام في صه:شبير-بضمّ الشين المعجمة أوّلا فالباء المنقّطة تحتها نقطة و الياء المنقّطة تحتها نقطتين بعدها و الراء أخيرا-ابن شكل العبسيّ-بالباء المنقّطة تحتها نقطة (2)- انتهى.

و في جامع الأصول:شتير-بضمّ الشين المعجمة و فتح التاء فوقها نقطتان و سكون الياء-ابن شكل-بفتح الشين و فتح الكاف و باللاّم (3)-و نحوه في قب (4).

هلك النّاس أجمعون»قلت:من في المشرق و من في المغرب (1)؟ قال:فقال:«إنّها فتحت على الضلال،إي و اللّه هلكوا إلاّ ثلاثة ثمّ لحق أبو ساسان (2)و عمّار و شتيرة و أبو عمرة فصاروا سبعة» (3).

عليّ بن الحكم،عن سيف بن عميرة،عن أبي بكر الحضرميّ، قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:«ارتدّ النّاس إلاّ ثلاثة نفر»إلى أن قال:

«ثمّ أناب النّاس بعد فكان أوّل من أناب أبو سنان (4)الأنصاريّ و أبو عمرة و شتيرة و كان سبعة،فلم (5)يعرف حقّ أمير المؤمنين عليه السّلام إلاّ هؤلاء السبعة» (6)،انتهى.

و في صه:شرحبيل و هبيرة و كريب و بريد و سمير (7)،و يقال:

ص: 151

شتير (1)،هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام،قتلوا بصفّين،كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا (2).انتهى.

و عن الشهيد الثاني:في كتاب الشيخ يزيد،بالياء و الزاي (3).

و في د:شرحبيل-بضمّ الشين و فتح الراء و سكون الحاء المهملة و الباء المفردة و الياء المثنّاة تحت-و شتير-بضمّ الشين و فتح التاء المثنّاة فوق و الياء المثنّاة تحت الساكنة-و يقال:شمير، و هبيرة و كريب و بريد إخوة قتلوا بصفّين،كلّ واحد منهم يأخذ الراية بعد الآخر حتّى قتلوا،و بعض المصنّفين أثبت ستير-بالسين المهملة-و هو وهم،و قد أثبته الشيخ أبو جعفر في باب الشين المعجمة،و أمره ظاهر (4)،انتهى.

ص: 152

و الذي في كتاب الشيخ:شرحبيل و هبيرة و كريب (1)و بريد و شمير،و يقال:شتير،هؤلاء إخوة بنو شريح،قتلوا بصفين،كل واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا (2)،انتهى.

و لا يخفى أنّ ذكر شتير بتبعية شرحبيل كالباقي صحيح،فلا يكون ذكره كذلك في باب الشين المعجمة دالاّ على أنّه بالشين المعجمة،فتأمّل.

في بشر أخيه أنّ ميمون هو المكنّى بأبي أراكة (1)كما في ق هنا، فلا يخفى ما في صه.

ضعيف*مضطرب الأمر،صه (1).

و في جش:شريف بن سابق التفليسيّ أبو محمّد،أصله كوفيّ انتقل إلى تفليس،صاحب الفضل بن أبي قرّة،له كتاب يرويه جماعة،أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن الحسن بن حمزة العلويّ الطبريّ،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد،عن أبيه،عن شريف (2).

و في ست:شريف بن سابق التفليسيّ،له كتاب،أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبيه،عن شريف بن سابق،و رواه أحمد عن شريف بلا واسطة (3).

و في لم:شريف بن سابق التفليسي،روى عنه البرقيّ أحمد (4).

و في التحرير الطاووسيّ:أنّه قال فيه أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائريّ:إنّه ضعيف مضطرب (5).

قوله*في شريف بن سابق:ضعيف مضطرب.

هو من غض،ففيه ما مرّ في الفائدة الثانية.

ص: 157

ثقة،صه (1).

و في جش:...إلى أن قال:في الرجال،له كتاب يرويه جماعة،منهم بكر بن جناح،أخبرنا ابن شاذان،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت،قال:حدّثنا محمّد بن بكر بن جناح،قال:حدّثنا أبي و أبو خالد المكفوف،عن شعيب الحدّاد (2).

و في ست:شعيب بن أعين الحدّاد،كوفيّ ثقة،له أصل، رويناه بالإسناد الأوّل عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن شعيب،و رواه حميد عن الحسن بن محمّد بن سماعة عنه (3)،انتهى.

و الإسناد الأوّل:جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة (4).

و في ق:شعيب بن أعين الحدّاد الكوفيّ (5).

ثمّ في لم:ابن أعين الحدّاد،روى عنه ابن سماعة (6)،انتهى.

و ما في كش فقد استوفاه صه إلاّ (7)العنوان:ما روي في شعيب بن أعين (8).

ص: 161

فقد ظهر من ذلك أنّ شعيب الذي يروي عنه سيف بن عميرة هو ابن أعين الثّقة.

و في جش:...إلى أن قال:ثقة،عين،له كتاب يرويه حمّاد بن عيسى و غيره،أخبرنا (1)عدّة من أصحابنا،عن الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا ابن بطّة،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن حمّاد،عن شعيب به (2).

و في كش:وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد،حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمّد بن عليّ،عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،عن أبيه،قال:أخبرني شعيب العقرقوفيّ،قال:قال لي أبو الحسن عليه السّلام مبتدئا من غير أن أسأله عن شيء:«يا شعيب غدا يلقاك (3)رجل من أهل المغرب يسألك عنّي،فقل:هو و اللّه الإمام الذي قال لنا أبو عبد اللّه عليه السّلام،فإذا سألك عن الحلال و الحرام فأجبه منّي»،فقلت:جعلت فداك فما علامته؟قال:«رجل طويل جسيم،يقال له:يعقوب،فإذا أتاك فلا عليك أن تجيبه عن جميع ما سألك فإنّه واحد (4)قومه،فإن أحبّ أن تدخله إليّ فأدخله» قال:فو اللّه إنّي لفي طوافي إذ أقبل إليّ رجل طويل من (5)أجسم ما يكون من الرجال،فقال لي:اريد أن أسألك عن صاحبك، فقلت:عن أيّ صاحب؟قال:عن فلان بن فلان،قلت:ما اسمك؟ قال:يعقوب،قلت:و من أين أنت؟قال:رجل من أهل المغرب،

ص: 164

قلت:فمن اين أنت (1)عرفتني؟قال:أتاني آت في منامي:ألق شعيبا فسله عن جميع ما تحتاج إليه،فسألت عنك فدللت عليك، فقلت:اجلس في هذا الموضع حتّى أفرغ من طوافي و آتيك إن شاء اللّه تعالى،فطفت ثمّ أتيته فكلّمت رجلا عاقلا،ثمّ طلب إليّ أن ادخله على أبي الحسن عليه السّلام،فأخذت بيده،فاستأذنت على أبي الحسن عليه السّلام فأذن لي،فلمّا رآه أبو الحسن عليه السّلام،قال له:

«يا يعقوب،قدمت أمس و وقع بينك و بين أخيك شرّ في موضع كذا و كذا حتّى شتم بعضكم بعضا،و ليس هذا ديني و لا دين آبائي و لا نأمر بهذا أحدا من النّاس،فاتق اللّه وحده لا شريك له،فإنّكما ستفترقان بموت،أما إنّ أخاك سيموت في سفره قبل أن يصل إلى أهله،و ستندم أنت على ما كان منك،و ذلك أنّكما تقاطعتما فبتر اللّه أعماركما»فقال له الرجل:فأنا جعلت فداك متى أجلي؟قال:

«أما إنّ أجلك قد حضر حتّى وصلت عمّتك بما وصلتها به في منزل كذا و كذا،فزيد في أجلك عشرون».

قال:فأخبرني الرجل-و لقيته حاجّا-أنّ أخاه لم يصل (2)إلى أهله حتّى دفنه في الطريق.

قال أبو عمرو:محمّد بن عبد اللّه بن مهران غال (3)، و الحسن بن عليّ بن أبي حمزة كذّاب غال (4)(3)،و لم أسمع في

ص: 165

شعيب إلاّ خيرا،و أولياؤه أعلم بهذه الرواية (1).

و في ست:شعيب بن يعقوب العقرقوفيّ،له أصل،أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه،عن الحسن بن حمزة العلويّ،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى و محمّد بن أبي عمير،عن شعيب بن يعقوب.

و أخبرنا (2)ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن يعقوب بن يزيد و عليّ بن السنديّ،عن ابن أبي عمير و حمّاد بن عيسى،عن شعيب (3).

و في ق:شعيب بن يعقوب العقرقوفيّ (4).

ثمّ في ظم:شعيب العقرقوفيّ من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام (5).

أقول:و هذا ظاهره أنّ المشهور بشعيب العقرقوفيّ هو ابن يعقوب، أمّا كونه مكنّى بأبي يعقوب فاختصّ به جش و صه كما تقدّم (6).

و أثبت الكلّ د حيث قال:شعيب بن يعقوب العقرقوفيّ، أبو يعقوب بن اخت أبي بصير يحيى بن القاسم،ق،ظم،جخ، ست،كش،ثقة،عين (7)،انتهى.

و صوابه جش كما لا يخفى،ثمّ لا يخفى أنّ اشتباه(ابن)ب:

ص: 166

(أبو)محتمل،و اللّه أعلم.

خيارا (1)».

و في كش:قال أبو عمرو:شهاب و عبد الرحيم و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربّه من موالي بني أسد من صلحاء الموالي (1).

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن يونس بن عبد الرحمن، عن مسمع كردين أبي سيار،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

«و أمّا شهاب فإنّه شرّ من الميتة و الدم و لحم الخنزير».

حمدويه بن نصير يذكر (2)عن بعض مشايخه،قال:شهاب بن عبد ربّه خيّر فاضل (3).

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن محمّد، قال:حدّثني أحمد بن محمّد،عن فضيل،عن شهاب،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«كيف أنت إذا نعاني إليك محمّد بن سليمان؟» فإنّي يوما بالبصرة عند (4)محمّد بن سليمان إذ ألقى إليّ كتابا، و قال:أعظم اللّه أجرك في جعفر بن محمّد،فذكرت الكلام

اعتماد الشهيد على المدح لعدم وجود جش عنده (5)،انتهى.

الظاهر أنّه لملاحظة ما ذكره جش في هذه الترجمة،فتأمّل.

ص: 172

فخنقتني العبرة (1).

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد، قال:حدّثني الوشّا،عن محمّد بن الفضيل،عن شهاب،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا شهاب كيف أنت إذا نعاني إليك محمّد بن سليمان؟»فمكثت ما شاء اللّه (2)،ثمّ إنّ محمّد بن سليمان لقيني، فقال:يا شهاب عظّم اللّه أجرك في أبي عبد اللّه عليه السّلام،و كان سبب إقامة الناووسيّة على أبي عبد اللّه عليه السّلام هذا الحديث (3).

حدّثني أبو الحسن حمدويه بن نصير،قال:سمعت بعض المشايخ يقول:و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن (4)بني عبد ربّه و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه،قال:كلّهم خيار فاضلون كوفيّون (5).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن محمّد،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن عليّ بن الحكم،عن هشام،عن شهاب بن عبد ربّه،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا شهاب يكثر القتل في أهل بيت من قريش حتّى يدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها»ثمّ قال:«يا شهاب و لا تقل إنّي عنيت بني عمّي هؤلاء»فقال شهاب:أشهد أنّه عناهم (6).

ص: 173

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن محمّد،عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن الحسن بن الحسين،عن محمّد بن إسماعيل،عن الحسين بن بشّار الواسطيّ،عن داود الرقّي،قال:

كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فذكر شهاب بن عبد ربّه،فقال:«و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لأضلّنّه (1)و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لأخبرنّه» (2).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد،قال:

حدّثني العبّاس بن عامر،عن أبي جميلة،عن شهاب بن عبد ربّه، أنّه ضربه محمّد بن عبد اللّه بن الحسن نحوا من سبعين سوطا (3).

و في جش:شهاب بن عبد ربّه بن أبي ميمونة،مولى بني نصر بن قعين من بني أسد،روى عن أبي عبد اللّه و عن (4)أبي جعفر عليهما السّلام،و كان موسرا ذا حال،ذكر ابن بطّة أنّ له كتابا حدّثه به (5)الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير، عنه (6).

و في ست:شهاب بن عبد ربّه،له أصل رويناه بالإسناد الأوّل، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن شهاب (7)،

ص: 174

انتهى.

و الإسناد:جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة (1).

و في ق:شهاب بن عبد ربّه الأسديّ،مولاهم الصيرفيّ الكوفيّ (2).

أبي حمّاد الرازي،كما كنّي،و قال عليّ:كان أبو محمّد الفضل يرتضيه و يمدحه و لا يرتضي أبا سعيد الآدمي،يقول:هو أحمق، و المعتمد عندي التوقّف (1)؛لتردّد النجاشي و تضعيف ابن الغضائري له،صه (2).

و في جش:صالح بن أبي حمّاد،أبو الخير الرازي،و اسم أبي الخير:زادبه (3)،لقي أبا الحسن العسكري عليه السّلام و كان أمره ملتبسا،يعرف و ينكر،له كتب،منها:كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب نوادر،أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن صالح بن أبي حمّاد (4).

و في ست:صالح بن أبي حمّاد،له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن صالح بن أبي حمّاد (5)،انتهى.

و الإسناد:جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه (6).

و في ج:صالح بن أبي حمّاد يكنّى أبا الخير (7).

ثمّ في دي:صالح بن سلمة الرازي يكنّى أبا الخير (8).

ص: 181

ثمّ في ري:صالح بن أبي حمّاد (1).

ثمّ في لم في نسخة عليها آثار الصحّة:صالح بن أبي حمّاد، روى عنه البرقي (2).

و نقل في حواشي بعض النسخ أنّه ليس في نسخة ابن إدريس.

و على كلّ حال الظاهر أنّ الكلّ واحد،و اللّه أعلم.

و أمّا كش (3)فلم يزد عمّا أورده صه.

منهم:عبّاس بن معروف،أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:حدّثنا عبّاس بن معروف،قال:حدّثنا أبو شعيب بكتابه (1).

ثمّ في باب الكنى:أبو شعيب المحاملي،كوفي ثقة،من رجال أبي الحسن موسى عليه السّلام،مولى عليّ بن الحكم بن الزبير الأنباري،له كتاب،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا الحسين بن عليّ بن سفيان،قال:حدّثنا أحمد بن إدريس،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن عبّاس بن معروف،عن أبي شعيب بكتابه (2).

و الظاهر*أنّه ابن أبي خالد،أبو سعيد القمّاط،و إن ذكر ابن سعيد (1)أبو سعيد القمّاط على حدة،كما يأتي إن شاء اللّه تعالى (2)،فإنّ ذلك إحتياط منه رحمه اللّه.

قوله*في صالح بن خالد:و الظاهر...إلى آخره.

بعيد،و الظاهر أنّه ابن خالد بن بريد (3)أو خالد بن سعيد،و لعلّ الأوّل أرجح بناء على تكنّيه بأبي خالد كنية جدّه أبي خالد القمّاط المشهور كما مرّ عن د في صالح أبو خالد (4)،و استصوبه المصنّف هناك،و في باب الكنى نقلا عن كش (5)،و مرّ عنه في خالد بن سعيد ما مرّ (6).

إلاّ أنّ الاعتماد على نسخة كش مشكل؛لكثرة ما وقع من التحريف و التصحيف و غيرهما فيها،و اعترف المحقّقون أيضا به،فلعلّه مصحّف ابن خالد كما ذكره جش.

و ما ذكره في خالد بن سعيد مرّ ما فيه،و ما في المقام لم يظهر وجهه أصلا،و المستفاد من كلام المحقّقين أنّ أبا خالد القمّاط هو يزيد كما سنذكر (7).

و على أي تقدير لعلّ صالحا القمّاط رجلان:ابن سعيد و ابن خالد،

ص: 185

روى عنه منصور بن يونس،له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب، أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن الحسن بن حمزة،عن محمّد بن جعفر المؤدّب،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:حدّثنا الحسن بن محبوب،عن صالح بن رزين بكتابه،جش (1).

و في ست:صالح بن رزين،له أصل،رويناه بالإسناد الأوّل عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسن بن محبوب،عن صالح بن رزين (2)،انتهى.

و الإسناد:جماعة عن أبي المفضّل (3).

و في كا عن سهل،عن الحسن بن محبوب،عنه،قال:دفع إليّ شهاب بن عبد ربّه دراهم من الزكاة اقسّمها،فأتيته يوما فسألني هل قسّمتها؟فقلت:لا،فأسمعني كلاما فيه بعض الغلظة،فطرحت ما كان بقي معي من الدّراهم فقمت مبغضا (4)،فقال لي:ارجع احدّثك بشيء سمعته عن جعفر بن محمّد عليه السّلام،فرجعت،فقال:قلت للصادق عليه السّلام:إنّي إذا وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع منها إلى من أثق به يقسّمها...الحديث (5)، فتدبّر.

ص: 187

نهيك،قال:حدّثنا عبيس بن هشام،عن أبي سعيد القمّاط بكتابه (1).

و في ق:صالح بن سعيد أبو سعيد القمّاط،كوفيّ (2).

و في ست:صالح بن سعيد القمّاط،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن إبراهيم بن هاشم و غيره من أصحاب يونس،عن صالح بن سعيد (3).

أنّه كان يعتقد الربوبيّة في الصادق عليه السّلام،و أنّه دخل عليه فأقسم له أنّه ليس بربّ.

و ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة:من المذمومين صالح بن محمّد بن سهل الهمداني.و الظاهر أنّه هذا،صه (1).

و الحقّ أنّ ما ذكره في كتاب الغيبة غير المذكور في رجال الصادق عليه السّلام فإنّه من أصحاب الجواد عليه السّلام كما يأتي في المذمومين من الوكلاء.

و الذي في كش:روى محمّد بن أحمد،عن محمّد بن الحسين،عن الحسن بن علي الصيرفي،عن صالح بن سهل،قال:

كنت أقول في أبي عبد اللّه عليه السّلام بالربوبيّة،فدخلت عليه فلمّا نظر إليّ قال:«يا صالح إنّا و اللّه عبيد مخلوقون لنا ربّ نعبده إن لم نعبده عذّبنا» (2)انتهى.

و في ق:صالح بن سهل من أهل همدان،الأصل كوفي (3)، و في بعض النسخ بدل سهل:سهيل-مصغّرا-و الأوّل أصحّ.

و في قر:صالح بن سهل الهمداني (4).

و فيه نحو اشتباه بسهيل أيضا.

و في د:صالح بن سهل،قر،ق،كش،ممدوح (5).

ثمّ في القسم الثاني:صالح بن سهيل-بالتصغير-الهمداني

ص: 192

-بالمهملة-ق،جخ،غض،ليس بشيء،روى عنه الغلاة،كش، كان يعتقد في الصادق عليه السّلام الربوبيّة و أنّه دخل عليه فأقسم له أنّه ليس بربّ (1)،انتهى.

و في رجالهما:صالح بن سهيل الهمداني (2).لكنّه مشتبه و كأنّه سهل،و اللّه أعلم.

و أمّا مدح صالح (3)بن سهل غير (4)هذه الرواية التي جعلها لابن سهيل-بالتصغير-ذمّا فلم أجد في كش أصلا،فتأمّل.

عن صالح بن عقبة بن خالد الأسدي،جش (1).

و اللّه أعلم،روى صالح،عن أبيه،عن جدّه،و روى عن زيد الشحّام، روى عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب و ابنه إسماعيل بن صالح بن عقبة،قال سعد:هو مولى،له كتاب يرويه جماعة، منهم:محمّد بن إسماعيل بن بزيع،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن ابن حمزة،قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم،عن ابن أبي الخطّاب،قال:

حدّثنا محمّد بن إسماعيل،عن صالح بكتابه (1).

و في ظم:صالح بن عقبة،من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام (2).

و في ست:صالح بن عقبة،له كتاب،أخبرنا (3)ابن أبي جيد، عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن إسماعيل (4)بن بزيع،عن صالح بن عقبة (5).

و في لم في نسخة لا تخلو من صحّة:صالح بن عقبة روى عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع (6)،انتهى.

و نقل أنّ الناسخ لم يجده في نسخة ابن إدريس،و اللّه أعلم.

صالح بن العلا المدنيّ:

مرّ في إبراهيم بن عبيد اللّه (7)عن مصط مع تأمّل فيه.

ص: 196

أحمد بن ميثم عنه.و قد تقدّم في صالح الحذّاء (1).

و في قر:صالح بن ميثم،كوفي (1).

و في ق:صالح بن ميثم الأسدي،مولاهم كوفي تابعي (2).

و ظاهر العلاّمة أنّه ابن قيس بن يحيى كما يأتي (1)،فلا تغفل.

اللؤلؤ (1)،انتهى.

و لعلّ هذا صباح الحذّاء المتقدّم (2)عن ست و ق،و كأنّ الشيخ لم يثبت كون (3)الحذّاء هذا،فافهم.