بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

ص: 4

فقلت: يا رسول الله، إنك كنت وعدتني الشهادة، فاسألِ الله أن يعجلها لي بين يديك. قال: فَمَنْ يُقَاتِلُ الناكثين والقاسطين والمارقين! أما إني وعدتك الشهادة وستُستشهد، تُضرب على هذه فتخضب هذه، فكيف صبرك إذاً!

قلت: يا رسول الله، ليس ذا بموطن صبر، هذا موطن شكر.

قال: أجل أصبت، فأعدَّ للخصومة فإنك مخاصم.

فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلاً! فقال: إن أمتي ستفتن من بعدي فتتأول القرآن وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع، وتحرف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتى تُقلدها، فإذا قُلِّدْتَها جاشت عليك الصدور وقُلِّبَت لك الأمورفقاتِلُ حينئذ على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فليست حالهم الثانية بدون حالهم الأولى.

فقلت: يا رسول الله، فبأي المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك؟ أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟ فقال: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل. فقلت: يا رسول الله، أيدركهم العدل منا أم من غيرنا؟ قال: بل منا، بنا فتح وبنا يختم، وبنا ألف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلف بين القلوب بعد الفتنة. فقلت: الحمد لله على ما وهب لنا من فضله). (شرح النهج:9/207).

وكانت خالة معاوية زوجة عقيل بن أبی طالب تقول له:(لايحبكم قلبي يا بني هاشم أبداً! أين أخي، أين عمي، أين فلان، أين فلان؟كأن أعناقهم أباريق الفضة، ترد أنوفهم قبل شفاههم). (غريب الحديث للحربي:1/208).

(فيسكت عنها، حتى دخل عليها يوماً وهو برمٌ فقالت له: أين عتبة بن ربيعة؟ فقال: على يسارك في النار إذا دخلت)! ( تفسيرالقرطبي:5/176).

ما أصنع لكم يا بني هاشم، لاتحبكم قريش، لا أنت يا علي، ولا النبي (صلی الله علیه و آله) مع أنا نتشهد الشهادتين، ولا أحداً من بني هاشم، لأن لنا عندكم ثأراً!

يقول ذلك خليفة يجلس على كرسي دولة النبي (صلی الله علیه و آله) وهو يعرف أنه لولا إزاحة السبعين من قريش وقتلهم في بدر، ما وجدت دولة، ولا خلافة، ولاكرسي الخليفة!

على أيٍّ، أبعدت قريش بني هاشم عن الخلافة والدولة، ولم توظف منهم حتى كاتباً عادياً، طوال عهد أبي بكر وعمر وعثمان!

وعلى حين غفلة من قريش وصل بنو هاشم الى الحكم، فهبت قريش هبةً واحدة تماماً كهبتها في بدر، فقد حكم علي، وبطل ثأر قريش كله، وإن دخلت الخلافة في بني هاشم، فلن تخرج منهم الى يوم القيامة!

(لما قدم عبدالله بن عامر بن كريز المدينة لقي طلحة والزبير، فقال لهما: بايعتما علي بن أبی طالب! أما والله لا يزال يُنتظر بها الحبالى من بني هاشم، فمتى تصير إليكما)! (خصائص الأئمة للشريف الرضي/61).

أي لاتخرج الخلافة منهم، وإذا لم يكن فيهم كبير، فسينتظرون المولود أن يولد.

علياً (علیه السلام) ، فصار واجب قريش أن تقاتله، لتعيد الحق الى نصابه!

قال أبو بكر لعلي:قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) :(إنا أهل بيت اصطفانا الله وأكرمنا، واختار لنا الآخرة على الدنيا، وإن الله لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة.

فقال علي: هل أحد من أصحاب رسول الله شهد هذا معك؟ فقال عمر: صدق خليفة رسول الله، قد سمعته منه كما قال. وقال أبوعبيدة وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل: صدق، قد سمعنا ذلك من رسول الله)! (كتاب سليم/154).

فأي حديث أصح من هذا! لقد شهد به كبار الصحابة، فمن يجرؤ أن يخالفه!

ولما جعل عمر علياً (علیه السلام) في الشورى قال له العباس:(أشرت عليك في يوم قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تمد يدك فنبايعك فإن هذا الأمر لمن سبق إليه، فعصيتني حتى بويع أبو بكر.وأنا أشيرعليك اليوم أن عمرقد كتب إسمك في الشورى وجعلك آخر القوم، وهم يخرجونك منها، فأطعني ولا تدخل في الشورى! فلم يجبه بشئ. فلما بويع عثمان قال له العباس: ألم أقل لك! قال له: يا عم إنه قد خفي عليك أمر، أما سمعت قوله على المنبر: ما كان الله ليجمع لأهل هذا البيت الخلافة والنبوة، فأردت أن يكذب نفسه بلسانه فيعلم الناس أن قوله بالأمس كان كذباً باطلاً، وأنا نصلح للخلافة. فسكت العباس)! (علل الشرائع:1/171).

وقال علي (علیه السلام) :«لَعَمْرُ أبي وأمي، لن تحبوا أن يكون فينا الخلافة والنبوة، وأنتم تذكرون أحقاد بدر وثارات أحد! أما والله لو قلت ما سبق لله فيكم لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم، كتداخل أسنان دوارة الرحى)! (الإحتجاج:1/127).

لو خرجوا على أبي بكر أو عمر أو عثمان، لكانوا بغاة كفاراً من أهل النار!

قال إسحاق بن راهويه في مسنده (2/34و40):(لاريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورها يوم الجمل، وما ظنت أن الأمر يبلغ ما بلغ. على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير! كما اجتهد طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله عن الجميع).

وقال ابن تيمية (منهاج السنة:4/316): (وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها: تقاتلين علياً وأنت ظالمة له، فهذا لايعرف في شئ من كتب العلم المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة، بل هو كذب قطعاً فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين! ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها! وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة، والزبير، وعلي، رضي الله عنهم أجمعين، ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الإقتتال، ولكن وقع الإقتتال بغير اختيارهم!

وأما قوله: وخالفت أمر الله في قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاتَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الآولَى. فهي رضي الله عنها لم تتبرج. والأمر بالإستقرار في البيوت لاينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة. ولهذا كان أزواج النبي يحججن بعده كما كن يحججن معه. وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك)!

فكتبت عائشة ذلك الى أم سلمة: (أما ما كنت تعرفيه من رأيي في عثمان فقد كان ولا أجد مخرجاً منه إلا الطلب بدمه.وأما علي فإني آمره برد هذا الأمر شورى بين الناس، فإن فعل، وإلا ضربت وجهه بالسيف حتى يقضي الله ما هو قاض! فأنفذت إليها أم سلمة: أما أنا فغير واعظة لك من بعد، ولا مكلمة لك جهدي وطاقتي. والله إني لخائفة عليك البوار ثم النار!والله ليخيبن ظنك ولينصرن الله ابن أبی طالب على من بغى، وستعرفين عاقبة ما أقول). (الجمل للمفيد/128).

وقالت عائشة في خطبتها في مربد البصرة: (ألاوإن قريشاً رمت غرضها بنبالها وأدمت أفواهها بأيديها، وما نالت بقتلها إياه شيئاً، ولاسلكت به سبيلاً قاصداً. ألا إن عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثم اجعلوا الأمر شورى بين الرهط الذين اختارهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ولا يدخل فيهم من شرك في دم عثمان). تقصد علياً (علیه السلام) . (شرح النهج:9/316)

(لما بايع الناس علياً (علیه السلام) وتخلف عبدالله بن عمر، وكلمه علي (علیه السلام) في البيعة فامتنع عليه، أتاه في اليوم الثاني فقال: إني لك ناصح، إن بيعتك لم يرض بها كلهم، فلو نظرت لدينك ورددت الأمر شورى بين المسلمين!

فقال علي (علیه السلام) :ويحك! وهل ما كان عن طلب مني له! ألم يبلغك صنيعهم؟ قم عني يا أحمق! ما أنت وهذا الكلام)! (شرح النهج:4/12).

ويتضح بذلك أن مطلب القرشيين جميعاً رأس علي (علیه السلام) ، وإبعاده عن الخلافة كلياً!

مئة جندي، فجندت منهم في أقل من شهر أكثر من مئة ألف، واستعملت أساليب منها الخطابة وإظهار الظلامة، وقد بكت لكعب بن سور رئيس الأزد فاستجاب لها!وكانت تعطي الجندي ضعفين، فتهافت عليها شباب البصرة.

وقالت عائشة كما في حديث الواقدي (الجمل للمفيد/201): (وكان من معنا فتيان أحداث من قريش لاعلم لهم بالقتال ولم يشهدوا الحرب، فكانوا جَزْراً للقوم، فإني لعلى ما نحن فيه وقد كان الناس كلهم حول جملي، فسكتوا ساعة فقلت: خيراً أم شراً ذا سكوتكم، ضَرُس القتال! وإذا ابن أبی طالب أنظر إليه يباشر القتال بنفسه، وأسمعه يصيح: الجمل الجمل! فقلت: أرادوا والله قتلي! فإذا هو علي بن أبی طالب، ومعه محمد بن أبي بكر أخي، ومعاذ بن عبدالله التميمي، وعمار بن ياسر، وقطعوا البطان واحتملوا الهودج فهوى على أيدي الرجال يرفلون به، وهرب من كان معنا فلم أحس لهم خبراً! ونادى منادي علي بن أبی طالب: لايُتبع مدبر، ولا يُجهز على جريح، ومن طرح السلاح فهو آمن. فرجعت إلى الناس أرواحهم)!

وقال علي (علیه السلام) عند تطوافه على القتلى:(هذه قريش! جدعتُ أنفي، وشفيت نفسي! لقد تقدمت إليكم أحذركم عض السيوف، وكنتم أحداثاً لا علم لكم بما ترون ولكنه الحين وسوء المصرع، فأعوذ بالله من سوء المصرع)! (الإرشاد:1/246).

وقد دعا الإمام (علیه السلام) شباب قريش في المعركة للإنسحاب، ونصب راية لمن أراد ذلك! فلم ينسحب منهم إلا قليل، وكانوا يدفعون موجات الجنود الأغرار والعوام، ويجعلونهم جزراً لسيوف أصحاب علي (علیه السلام) ، كما قالت عائشة، فقتل منهم أكثر من ثلاثين ألفاً، ومن أصحاب علي نحو ألفين.

كتبه: علي الكوراني العاملي - بقم المشرفة في يوم المبعث الأغر- 1439

ص: 11

عثمان ووالي الكوفة. والوليد بن عقبة والي الكوفة الذي صلى بالناس صلاة الصبح ثمانياً وقال هل أزيدكم! وعبدالله بن أبي كرز والي البصرة، وعبدالله بن أبي سرح والي مصر.

ومن غير بني أمية: يعلى بن مُنية حليف بني أمية، والي اليمن. وطلحة بن عبيد الله من بني تَيْم، وكان يطمع أن يوصي له أبو بكر بالخلافة. والزبير بن العوام، وقد تغير على علي (علیه السلام) بتأثير ابنه عبدالله، وخالته عائشة، وكانت عائشة تبغض علياً (علیه السلام) أكثر مما أبغضت عثمان لقطعه مخصصاتها!

وأبوموسى الأشعري الذي كان والي البصرة ثم الكوفة، وكان يبغض علياً (علیه السلام) .

وعمرو العاص الذي كان حاكم مصر، وقد جمع ثروة كبيرة، فهو يخاف عليها.

قال اليعقوبي (2/178):(بايعه طلحة والزبير والمهاجرون والأنصار..إلا ثلاثة نفر من قريش: مروان بن الحكم، وسعيد بن العاص، والوليد بن عقبة وكان لسان القوم، فقال:يا هذا إنك قد وترتنا جميعاً، أما أنا فقتلت أبي صبراً يوم بدر، وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر، وكان أبوه ثور قريش، وأما مروان فشتمت أباه وعبت على عثمان حين ضمه إليه، فتُبايعنا على أن تضع عنا ما أصبنا، وتعفي لنا عما في أيدينا، وتقتل قتلة صاحبنا.فغضب علي (علیه السلام) وقال: أما ما ذكرت من وِتْري إياكم فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضع حق الله تعالى، وأما إعفائي عما في أيديكم، فما كان لله وللمسلمين فالعدل يسعكم.

وأما قتلي قتلة عثمان، فلو لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غداً، ولكن لكم أن أحملكم على كتاب الله وسنة نبيه،فمن ضاق عليه الحق فالباطل عليه أضيق. وإن شئتم فالحقوا بملاحقكم. فقال مروان:بل نبايعك ونقيم معك فترى ونرى)!

ولما أعلن الإمام (علیه السلام) إلغاء سندات تمليك الأراضي (قطائع عثمان) أعادها الى بيت المال وقال (علیه السلام) : ( ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال، فإن الحق القديم لايبطله شئ. فبلغ ذلك عمرو بن العاص وكان بأيلة من أرض الشام أتاها حيث وثب الناس على عثمان فنزلها،

ص: 13

فكتب إلى معاوية: ما كنت صانعاً فاصنع، إذ قَشَرَك ابن أبی طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها)! (شرح النهج: 1/270).

وكانت ملكية ابن العاصي في مصر وفلسطين والشام والحجاز، ميزانية دولة!

وفي دعائم الإسلام (1/396): (أنه (علیه السلام) أحضرالأشعث بن قيس وكان عثمان استعمله على أذربيجان، فأصاب مائة ألف درهم، فبعض يقول: أقطعه عثمان إياها، وبعض يقول: أصابها الأشعث في عمله. فأمره علي (علیه السلام) بإحضارها فدافعه وقال: يا أمير المؤمنين، لم أصبها في عملك. قال:والله لئن أنت لم تحضرها بيت مال المسلمين، لأضربنك بسيفي هذا، أصاب منك ما أصاب! فأحضرها وأخذها منه، وصيرها في بيت مال المسلمين، وتتبع عمال عثمان، فأخذ منهم كل ما أصابه قائماً في أيديهم، وضمنهم ما أتلفوا).

 

تقولين: أقتلوا نعثلاً فقد كفر! قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول! فقال لها ابن أم كلاب:

فمنك البداءُ ومنك الغِيَر *** ومنك الرياحُ ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام *** وقلت لنا إنه قد كفر

فهبنا أطعناك في قتله *** وقاتلهُ عندنا من أمر

ولم يسقط السقف من فوقنا *** ولم ينكسف شمسنا والقمر

وقد بايع الناس ذا تدرإٍ *** يزيل الشبا ويقيم الصعر

ويلبس للحرب أثوابها *** وما مَن وفى مثل مَن قد غدر

فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحِجرفسترت(نصبت ستراً) واجتمع إليها الناس فقالت:يا أيها الناس إن عثمان قتل مظلوماً،ووالله لأطلبن بدمه)!

3. في شرح الأخبار للقاضي المغربي (1/342) عن الإمام الباقر (علیه السلام) ، قال: (أرسل إليَّ سعيد بن عبد الملك بن مروان فأتيته فأقبل يسألني، فرأيته رجلاً قد لقي أهل العلم وحادثهم، فإذا هو ليس في يده شئ من أمر عثمان إلا أنه يقول: خرجت عائشة تطلب بدمه. فقلت له: أيُّ رجل كان فيكم مروان بن الحكم؟ فقال: ذاك سيدنا وأفضلنا. قلت: فأي رجل ترون علي بن الحسين؟قال: صدوقاً مرضياً. قلت: فإني أشهد على علي بن الحسين (علیه السلام) أنه حدثني إنه سمع مروان بن الحكم يقول: انطلقت أنا وعبد الرحمان بن عوف إلى عائشة وهي تريد الحج وعثمان قد حُصر، فقلت لها: قد ترين أن هذا الرجل قد حصر، فلوأقمت فنظرت في شأنه وأصلحت أمره! فقالت: قد غرَّبت غرايري وأدنيت ركائبي وفرضت الحج على نفسي، فلست بالتي أقيم، فجهدنا عليها فأبت، فقمت من عندها وأنا أقول، وذكر بيتاً من شعر تمثل به. فقالت: أيها الرجل المتمثل بالشعر إرجع، فرجعت فقالت: لعلك

ص: 15

ترى أني إنما قلت هذا الذي قلت وأنا أشك في عثمان، وددت والله، أنه محاط عليه في بعض غرايري هذه، حتى أكون التي أقذفه في اليم! ثم ارتحلت حتى نزلت ماء يقال له: الصلصل، وبعث الناس عبدالله بن العباس على الموسم وعثمان محصور، فمضى حتى نزل ذلك الماء، فقيل لها: هذا ابن عباس قد بعث به الناس على الموسم، فأرسلت إليه فقالت: ياابن عباس إن الله عز وجل أعطاك لساناً وعلماً، فأناشدك الله أن تخذل الناس عن قتل هذا الطاغية عثمان غداً! ثم انطلقت إلى مكة، فلما أن قضت منسكها وانقضى أمرالموسم بلغها أن عثمان قد قتل، وأن طلحة بن عبيد الله بويع قالت: إيهاً ذا الإصبع، فلما بلغها بعد ذلك أن علياً بويع، قالت: وددت أن هذه تعني السماء وأشارت إليها، وقعت على هذه، وأشارت إلى الأرض)!

4. قال في شرح النهج (1/230):(لما بويع علي (علیه السلام) كتب إلى معاوية: أما بعد فإن الناس قتلوا عثمان عن غيرمشورة مني وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع، فإذا أتاك كتابي فبايع لي، وأوفد إلى أشراف أهل الشام قبلك. فلما قدم رسوله على معاوية وقرأ كتابه، بعث رجلاً من بني عميس وكتب معه كتاباً إلى الزبير بن العوام وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبدالله الزبير أميرالمؤمنين من معاوية بن أبی سفیان: سلام عليك، أما بعد، فإني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة والبصرة لايسبقك إليها ابن أبی طالب، فإنه لا شئ بعد هذين المصرين. وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك، فأظهرا الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير. أظفركما الله وخذل مناوئكما!

فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سُرَّ به وأعلم به طلحة وأقرأه إياه، فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خلاف علي (علیه السلام) )!

5. بادرطلحة والزبيرالى استثمار عائشة فكتبا لها وهي بمكة (شرح النهج:6/216): (أن خَذِّلِي الناس عن بيعة علي، وأظهري الطلب بدم عثمان، وحملا الكتاب مع ابن أختها عبدالله بن الزبير، فلما قرأت الكتاب كاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان،

ص: 16

وكانت أم سلمة بمكة في ذلك العام، فلما رأت صنع عائشة قابلتها بنقيض ذلك، وأظهرت موالاة علي (علیه السلام) ونصرته).

ونشطت عائشة في الثورة على علي (علیه السلام) ، لكنها تحولت من مقودة للزبير وطلحة الى قائدة لهما، كما قال أميرالمؤمنين (علیه السلام) : فبينا هما يقودانها، إذ هي تقودهما!

6. قال أمير المؤمنين (علیه السلام) (الإرشاد:1/245):(بايعني في أولكم طلحة والزبيرطائعين غير مكرهين، ثم لم يلبثا أن استأذناني في العمرة، والله يعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت عليهما العهد في الطاعة، وأن لا يبغيا للأمة الغوائل، فعاهداني ثم لم يفيا لي، ونكثا بيعتي ونقضا عهدي! فعجباً لهما من انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما لي، ولست بدون أحد الرجلين، ولو شئت أن أقول لقلت. اللهم احكم عليهما بما صنعا في حقي، وصغرا من أمري، وظَفِّرْني بهما).

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج (1/ 77): (طلب طلحة والزبير من عليّ (علیه السلام) أن يوليهما المصرين البصرة والكوفة، فقال: حتى أنظر. ثم استشارالمغيرة بن شعبة فقال له: أرى أن توليهما إلى أن يستقيم لك أمر الناس. فخلا بابن عباس وقال: ما ترى؟ قال: يا أميرالمؤمنين إن الكوفة والبصرة عين الخلافة وبهما كنوز الرجال ومكان طلحة والزبير من الإسلام ما قد علمت، ولست آمنهما إن وليتهما أن يحدثا أمراً، فأخذ برأي ابن عباس).

أقول: والصحيح أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) لا يحتاج الى رأي ابن عباس، ولا غيره.

7. قال أمير المؤمنين (علیه السلام) (الإرشاد:1/249):(نحن أهل بيت النبوة، وأحق الخلق بسلطان الرسالة، ومعدن الكرامة التي ابتدأ الله بها هذه الأمة. هذا طلحة والزبير ليسا من أهل النبوة، ولا من ذرية الرسول (صلی الله علیه و آله) ، حين رأيا أن الله قد رد علينا حقنا بعد أعصر، فلم يصبرا حولاً واحداً ولا شهراً كاملاً حتى وثبا على دأب الماضين قبلهما، ليذهبا بحقي،ويفرقا جماعة المسلمين عني!ثم دعا عليهما).

وقال (علیه السلام) (شرح النهج:1/ 309): (ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتاباً

ص: 17

يخدعهما فيه فكتماه عني، وخرجا يوهمان الطغام أنهما يطلبان بدم عثمان، والله ما أنكرا عليَّ منكراً، ولا جعلا بيني وبينهم نصفاً، وإن دم عثمان لمعصوب بهما ومطلوب منهما! يا خيبة الداعي إلى مَ دعا، وبما ذا أجيب)!

8. وقد وصف أمير المؤمنين (علیه السلام) عائشة وطلحة والزبير فقال ( المحجة /173): (دعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايعني طائعاً قبلت منه ومن أبى تركته، فكان أول من بايعني طلحة والزبير فقالا: نبايعك على أنا شركاؤك في الأمر! فقلت: لا، ولكنكما شركائي في القوة، وعوناي في العجز، فبايعاني على هذا الأمر، ولو أبيا لم أكرههما كما لم أكره غيرهما! وكان طلحة يرجو اليمن، والزبير يرجو العراق، فلما علما أني غير موليهما استأذناني للعمرة يريدان الغدرة، فأتيا عايشة واستخفَّاها مع كل شئ في نفسها علي. وقادهما عبدالله بن عامر إلى البصرة، وضمن لهما الأموال والرجال، فبيناهما يقودانها إذ هي تقودهما، فاتخذاها فئة يقاتلان دونها! فأي خطيئة أعظم مما أتيا، أخرجا زوجة رسول الله (صلی الله علیه و آله) من بيتها فكشفا عنها حجاباً ستره الله عليها، وصانا حلائلهما في بيوتهما، ولا أنصفا الله ولا رسوله (صلی الله علیه و آله) من أنفسهما! فمنيتُ بأطوع الناس في الناس عايشة بنت أبي بكر وبأشجع الناس الزبير، وبأخصم الناس طلحة بن عبيد الله، وأعانهم عليَّ يعلى بن منية بأصوع الدنانير! والله لئن استقام أمري

لأجعلن ماله فيئاً للمسلمين!

ثم أتوا البصرة وأهلها مجتمعون على بيعتي وطاعتي، وبها شيعتي خزان بيت مال الله ومال المسلمين، فدعوا الناس إلى معصيتي وإلى نقض بيعتي وطاعتي، فمن أطاعهم أكفروه ومن عصاهم قتلوه! فناجزهم حكيم بن جبلة فقتلوه في سبعين رجلاً من عُبَّاد أهل البصرة ومخبتيهم، يسمَّوْنَ المثفَّنين، كأن راح أكفهم ثفنات الإبل. وأبى أن يبايعهم يزيد بن الحارث اليشكري فقال: إتقيا الله، إن أولكم قادنا إلى الجنة فلا يقودنا آخركم إلى النار، فلا تكلفونا أن نصدق المدعي ونقضي على الغائب، أما يميني فشغلها علي بن أبی طالب ببيعتي إياه، وهذه شمالي فارغة فخذاها إن شئتما! فخُنق حتى مات (رحمة الله) .

ص: 18

وقام عبدالله بن حكيم التميمي فقال:يا طلحة هل تعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم هذا كتابي إليك. قال:هل تدري ما فيه؟ قال:إقرأه عليَّ، فقرأه فإذا فيه عيبُ عثمان ودعاؤه إلى قتله! فسيروه من البصرة!

وأخذوا عاملي عثمان بن حنيف الأنصاري غدراً فمثلوا به كل مثلة، ونتفوا كل شعرة في رأسه ووجهه! وقتلوا شيعتي طائفة صبراً، وطائفة غدراً، وطائفة عضوا بأسيافهم حتى لقوا الله! فوالله لو لم يقتلوا منهم إلا رجلاً واحداً لحلَّ لي به دماؤهم ودماء ذلك الجيش لرضاهم بقتل من قتل! دع أنهم قد قتلوا أكثر من العدة التي قد دخلوا بها عليهم، وقد أدال الله منهم، فبعداً للقوم الظالمين. فأما طلحة فرماه مروان بسهم فقتله، وأما الزبير فذكرته قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) إنك تقاتل علياً وأنت ظالم له! وأما عايشة فإنها كانت نهاها رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن مسيرها، فعضت يديها نادمة على ما كان منها! وقد كان طلحة لما نزل ذا قار قام خطيباً فقال: أيها الناس إنا أخطأنا في عثمان خطيئة مايخرجنا منها إلاالطلب بدمه، وعليٌّ قاتله وعليه دمه! فلما بلغني قوله وقول كان عن الزبير قبيح، بعثت إليهما أناشدهما بحق محمد وآله ما أتيتماني وأهل مصر محاصرو عثمان فقلتما: إذهب بنا إلى هذا الرجل فإنا لا نستطيع قتله إلا بك، لما تعلم أنه سيَّر أبا ذر، وفتق عماراً، وآوى الحكم بن أبي العاص وقد طرده رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأبو بكر وعمر، واستعمل الفاسق على كتاب الله الوليد بن عقبة، وسلط خالد بن عرفطة العذري على كتاب الله يمزقه ويحرقه، فقلت:كل هذا قد علمت، ولا أرى قتله يومي هذا، وأوشك سقاؤه أن يخرج المخض زبدته! فأقرَّا بما قلت! وأما قولكما إنكما تطلبان بدم عثمان، فهذان ابناه عمرو وسعيد، فخلوا عنهما يطلبان دم أبيهما، ومتى كان أسد وتيم أولياء بني أمية، فانقطعا عند ذلك! فقام عمران بن حصين الخزاعي صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال:يا هذان لا تخرجانا ببيعتكما من طاعة علي، ولا تحملانا على نقض بيعته فإنها لله رضى، أما وسعتكما بيوتكما حتى أتيتما بأم المؤمنين! فالعجب لاختلافها وإياكما ومسيرها معكما، فكفَّا عنا

ص: 19

أنفسكما وارجعا من حيث جئتما، فلسنا عبيد من غلب، ولا أول من سبق! فهمَّا به ثم كفَّا عنه!

وكانت عايشة قد شكَّت في مسيرها وتعاظمت القتال، فدعت كاتبها عبيد الله بن كعب النميري فقالت أكتب: من عايشة بنت أبي بكر إلى علي بن أبی طالب، فقال: هذا أمر لايجري به القلم. قالت:ولمَ؟ قال:لأن علي بن أبی طالب في الإسلام أول وله بذلك البدء في الكتاب. فقالت أكتب: إلى علي بن أبی طالب من عايشة بنت أبي بكر، أما بعد فإني لست أجهل قرابتك من رسول الله، ولا قدمك في الإسلام، ولا غَنَاءك عن رسول الله، وإنما خرجت مصلحة بين بنيَّ، لا أريد حربك إن كففت عن هذين الرجلين، في كلام لها كثير).

وألهمنا وإياكم الصبر. ثم قال (علیه السلام) : رحم الله امرأ رأى حقاً فأعان عليه، أو رأى جوراً فرده، وكان عوناً بالحق على صاحبه).

 

وفي نهج البلاغة (2/19): (ومن كلام له (علیه السلام) في معنى طلحة والزبير: والله ما أنكروا عليَّ منكراً، ولاجعلوا بيني وبينهم نصفاً، وإنهم ليطلبون حقاً هم تركوه، ودماً هم سفكوه. فإن كنت شريكهم فيه،فإن لهم نصيبهم منه، وإن كانوا ولوه دوني، فما الطَّلِبة إلا قِبَلهم. وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم. إن معي لبصيرتي، ما لَبَّسْتُ ولا لُبِّسَ عليَّ. وإنها للفئة الباغية فيها الحما والحمة والشبهة المغدفة. وإن الأمر لواضح، وقد زاح الباطل عن نصابه، وانقطع لسانه عن شغبه. وأيم الله لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه لا يصدرون عنه بري، ولايعبُّون بعده في حِسْي).

وقد فسرالشيخ محمد عبده مفرداته: بأن الطلِبة ما يطالب به من الثأر، والحَما والحِمَّة: كناية عن الزبير وعائشة، وكان النبي أخبر علياً (علیه السلام) أنه ستبغي عليه فئة فيها بعض أحمائه وإحدى زوجاته، وأصل الحِمَّة الحية. ولأفْرُطَن لهم: أي لأملأن لهم حوض المنية وأسقيهم، فلا يشربون بعده ماء عذباً.

 

وفي نهج البلاغة (2/88): (من كلام له (علیه السلام) في معنى طلحة بن عبيد الله: قد كنت وما أهدَّد بالحرب، ولا أُرَهَّبُ بالضرب. وأنا على ما قد وعدني ربي من النصر. والله ما استعجل متجرداً للطلب بدم عثمان إلا خوفاً من أن يطالب بدمه، لأنه مظنته، ولم يكن في القوم أحرص عليه منه، فأراد أن يغالط بما أجلب فيه، ليلبس الأمر ويوقع الشك.

ووالله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث: لئن كان ابن عفان ظالماً كما كان يزعم، لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه، أو ينابذ ناصريه. ولئن كان مظلوماً لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه، والمعذرين فيه. ولئن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له أن يعتزله ويركد جانباً ويدع الناس معه، فما فعل

ص: 21

واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم يعرف بابه، ولم تسلم معاذيره).

وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة(1/73):(بايعاني بالحجاز، ثم خالفاني بالعراق فقاتلتهما على خلافهما، ولو فعلا ذلك مع أبي بكر وعمر، لقاتلاهما).

أن أسيركم. فقام الوليد إلى أصحابه فحدثهم وافترقوا على إظهار العداوة وإشاعة الخلاف). (شرح النهج:7/38، وتاريخ اليعقوبي:2/167).

ثم كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) الى سهل بن حنيف عامله على المدينة أن لا يمنع من أراد الهروب الى معاوية، قال: ( بلغني أن رجالاً ممن قبلك يتسللون إلى معاوية فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم، ويذهب عنك من مددهم. فكفى لهم غياً، ولك منهم شافياً فرارهم من الهدى والحق، وإيضاعهم إلى العمى والجهل. وإنما هم أهل دنياً مقبلون عليها ومهطعون إليها، قد عرفوا العدل ورأوه وسمعوه ووعوه، وعلموا أن الناس عنده في الحق أسوة فهربوا إلى الأثرة! فبعداً لهم وسحقاً، إنهم والله لم ينفروا من جور ولم يلحقوا بعدل. وإنا لنطمع في هذا الأمر أن يذلل الله لنا صعبه ويسهل لنا حزنه، إنشاءالله). (نهج البلاغة:3/132).

وهذه إحدى ميزات أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه يعطي الحرية لمخالفيه، بعكس غيره.

ورواه ابن حبان في الثقات (2/279) وأبو حاتم في أخبار الخلفاء(2/532) وفيه: (فقال طلحة: ما لنا أمر أبلغ في استمالة الناس إلينا من شخوص ابن عمر معنا.

فأتاه طلحة فقال: يا أبا عبد الرحمن إن عائشة قصدت الإصلاح بين الناس، فاشخص معنا فإن لنا بك أسوة. فقال ابن عمر : أتخدعونني لتخرجوني كما تخرج

الأرنب من جحرها..الخ.).

تعالى: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا.

ولقائل أن يقول: فهو عَلَّلَ استحلاله قتلهم بأنهم لم ينكروا المنكر، ولم يعلل ذلك بعموم الآية. وأما معنى قوله: دع ما إنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم، فهو أنه لوكان المقتول واحداً لحل لي قتلهم كلهم، فكيف وقد قتلوا من المسلمين عدة مثل عدتهم التي دخلوا بها البصرة!

وصدق (علیه السلام) فإنهم قتلوا من أوليائه وخزان بيت المال بالبصرة خلقاً كثيراً، بعضهم غدراً، وبعضهم صبراً).

الزبير وطلحة، ليضربن بعضهم بعضاً. وقد كان من تشاحهما على الصلاة وقتالهما عليها، ما يحقق قوله رضي الله عنه).

3. بلغ من جرأة عائشة أنها رفعت عشيرتها بني تيم وادعت لهم الوصية، فزعمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أوصى لأبي بكر وابنه عبد الرحمن! مع أن أبا بكر وعمر قالا إن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يوص الى أحد! لكن عائشة تصر على أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لها (البخاري:7/8 و:8/126):(لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون).

وروى عنها مسلم (7/110) أنها قالت: (قال لي رسول الله في مرضه: أدعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر).

وقال ابن حجر(فتح الباري:1/186): (اختلف في المراد بالكتاب، فقيل كان أراد أن يكتب كتاباً ينص فيه على الأحكام ليرتفع الإختلاف. وقيل: بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده حتى لايقع بينهم الإختلاف، قاله سفيان بن عيينة، ويؤيده أنه قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة: أُدْعِي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. أخرجه مسلم)!

وقال في فتح الباري (13/177): (قوله: فأعهد، أي أعين القائم بالأمر بعدي، هذا هو الذي فهمه البخاري فترجم به، وإن كان العهد أعم من ذلك، لكن وقع في رواية عروة عن عائشة بلفظ: أُدعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً.

وفي رواية للبزار: معاذ الله أن تختلف الناس على أبي بكر. فهذا يرشد إلى أن المراد الخلافة. وأفرط المهلب فقال: فيه دليل قاطع في خلافة أبي بكر! والعجب أنه قرر بعد ذلك أنه ثبت أن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يستخلف)!

أقول: لم يفرط المهلب في تفسير حديث عائشة بأن النبي (صلی الله علیه و آله) أوصى لأبي بكر وابنه بالخلافة، لكنه رأى أن ذلك كذب صريح، فتراجع ونفى الوصية!

ولئن كان النبي (صلی الله علیه و آله) نصَّ بالخلافة لأبي بكر وابنه، فقد خالفه أبو بكر وأخرجها من بنيه

ص: 26

وعشيرته، الى بني عدي! واضطرت عائشة يومها أن تسكت على مضض!

وإذا صح أن المؤمنين يأبوْنَ إلا أبا بكر، فالذين عارضوه وأدانوه يكونون غيرمؤمنين! وهم أكثر من سبعين صحابياً، فكيف عدوهم مؤمنين عدولاً!

وكيف يصدقون عائشة في زعمها هذا، ثم يصدقون أباها بأن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يوصِ! ثم يصدقون وصف عمر لبيعة أبي بكر بأنها فلتة وخطيئة، يجب قتل من عاد الى مثلها! لكنهم جماعة متناقضة الأقول والأفعال، ولا حول ولا قوة إلا بالله!

وهل يفسرون العهد الذي أراد النبي (صلی الله علیه و آله) أن يكتبه فمنعوه من كتابته، بأنه عهد بالخلافة لأبي بكر! ولو كان كذلك فلماذا منعوا النبي (صلی الله علیه و آله) من كتابته!

ولو كانت خلافة أبي بكرتعصم أمته من الضلال والضعف إلى يوم القيامة، فلماذا اختلفت الأمة وكفَّر بعضها بعضاً، وسفكت دماء مئات الألوف!

4. وتتعجب عندما ترى أن عامة علماء السلطة لم يكذبوا عائشة ولا خطؤوها، بل قبلوا منها النص على الخلافة لبني تيم! قال في إرشاد الساري بشرح البخاري (10/270): (فأعهد: أي أوصي بالخلافه لأبي بكر،كراهية أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون). وهكذا فسره بقية شراحهم، فمن هو الصادق عائشة، أم أبوها!

5. أما الأمويون فرأيهم أن ملك قريش لبني عبد مناف للأمويين أو الهاشميين!

قال الطبري (3/472): (لقي سعيد بن العاص مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق فقال: أين تذهبون وثأركم على أعجاز الإبل! أقتلوهم ثم ارجعوا إلى منازلكم لاتقتلوا أنفسكم. قالوا بل نسيرفلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعاً! فخلا سعيد بطلحة والزبير فقال:إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر، أصدقاني؟قالا: لأحدنا أينا اختاره الناس. قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه. قالا: ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم [لأيتام]!قال: فلا أراني أسعى لأخرجها من بني عبد مناف.. فرجع ومضى القوم، معهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان، فاختلفوا في الطريق فقالوا: من ندعولهذا الأمر)!

ص: 27

وفي نهاية الأرب (20/26): (لما خرجت عائشة من مكة أذَّنَ مروان بن الحكم، ثم جاء حتى وقف على طلحة والزبير فقال:على أيكما أسلِّمُ بالإمرة وأؤذن بالصلاة؟ فقال عبدالله بن الزبير: على أبي عبدالله، يعني أباه. وقال محمد بن طلحة: على أبي محمد، يعني أباه. فأرسلت عائشة إلى مروان فقالت: أتريد أن تفرق أمرنا! ليصل بالناس ابن أختي تعني عبدالله بن الزبير. وقيل بل صلَّى بالناس عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد حتى قتل).

6. يتعجب الإنسان عندما يرى تحاسد طلحة والزبيروعائشة! فقد اختلف طلحة والزبيرعلى إمامة الصلاة وتدافعا بالأيدي عن المحراب أمام الناس حتى صاح الناس كادت الشمس تطلع وتفوت الصلاة! فأمرت عائشة ابن أختها بإمامتهم! ثم اختلفا وتدافعا على بيت مال البصرة، فأراد كل منهما أن يقفل بابه ويأخذ المفتاح،

وتدخلت عائشة فلم ينفع تدخلها، وأقفلوه بثلاثة أقفال، ثالثها لعبدالله بن الزبير نيابة عن عائشة!

وقد هددها الزبير بأن يتركها ويلتحق بمعاوية، إذا لم تؤمره عليهم! وذلك لما سيطروا على بيت المال فقال الزبير للناس: إمضوا فخذوا أعطياتكم، فلما رجع إلى منزله قال له ابنه عبدالله: أمرت الناس أن يأخذوا أعطياتهم ليتفرقوا بالمال قبل أن يأتي علي بن أبی طالب فتضعف، بئس الرأي الذي رأيت! فقال له الزبير: أسكت ويلك ما كان غير الذي قلت! فقال طلحة: صدق عبدالله وما ينبغي أن يسلم هذا المال حتى يقرب منا علي فنضعه في موضعه فيمن يدفعه عنا، فغضب الزبير وقال: والله لو لم يبق إلا درهم واحد لأعطيته، فلامته عائشة على ذلك ووافق رأيها برأي الرجلين فقال الزبير: والله لتَدَعُوني أو ألحق بمعاوية، فقد بايع لي في الشام الناس. فأمسكوا عنه)! (الجمل للمفيد/155).

7. أرسل معاوية الى الزبير يدعوه للحضور الى الشام! يريد أن يغريه بحرب علي (علیه السلام) ، ثم إذا حضر الى الشام استفاد منه وقتله، وأعلن نفسه خليفة بعده!

قال في شرح النهج (1/230): (بعث رجلاً من بنى عميس وكتب معه كتاباً إلى

ص: 28

الزبير بن العوام وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبدالله الزبيرأميرالمؤمنين من معاوية بن أبی سفیان: سلام عليك، أما بعد، فإني قد بايعت لك أهل الشام، فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة والبصرة لايسبقك إليها ابن أبی طالب، فإنه لا شئ بعد هذين المصرين، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك، فأظهرا الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير أظفركما الله وخذل مناوئكما! فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سُرَّ به، وأعلم به طلحة وأقرأه إياه، فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خلاف علي (علیه السلام) )!

وروى نحوه في البدء والتاريخ (5/211)وقال الطبري في كامل البهائي(2/215): (ولكن عائشة قالت: لو كان كتب إلى طلحة). وهذا يكشف عن عملها لبني تيم!

وقال البلاذري (2/257): (كتب معاوية إلى الزبير: أن أقبل إلي أبايعك ومن يحضرني. فكتم ذلك عن طلحة وعائشة، ثم بلغها فكبر ذلك عليها، وأخبرت عائشة به ابن الزبير فقال لأبيه: أتريد أن تلحق بمعاوية؟فقال:نعم، ولم لا أفعل وابن - (طلحة) ينازعني في الأمر! ثم بدا له في ذلك، وأحسبه كان حلف ليفعلن فدعا غلاماً له فأعتقه، وعاد إلى الحرب)!

ولم يرجع عن تهديده لهم حتى بايعوه، لكنهم بايعوه أميراً للجند، فقد كتبت عائشة الى أهل المدينة: (فإن الله قد جمع كلمة أهل البصرة وأمَّروا عليهمالزبير بن العوام فهو أميرالجنود، والكافة يجتمعون على السمع والطاعة له، فإذا اجتمعت كلمة المؤمنين على أمرائهم عن ملأ منهم وتشاور، فإنا ندخل في صالح ما دخلوا فيه فإذا جاءكم كتابي هذا فاسمعوا وأطيعوا). (الجمل للمفيد/160).

وروى البلاذري قول عائشة(2/229و262): (لا تبايعوا الزبير على الخلافة، ولكن على الإمرة في القتال، فإن ظفرتم رأيتم رأيكم! فقال عبدالله بن الزبير: إنما تريد هذه أن تجعل حارَّ أمر الناس بك وبارده لابن عمها. قال:ثم كانت تقول: ما أنا وطلحة والزبير وبيعة من بويع وحرب من حورب، يا ليتني قَرَرْتُ في بيتي،

ص: 29

ولكنها بلية جاءت بمقدار »! وهذا يدل على حدة صراعهما.

وروي أن عائشة بايعت بعده طلحة أميراً أيضاً، ولا بد أن طلحة اعترض وغضب، فبايعته أميراً الى جنب الزبير! قال البلاذري (2/227):(فتدافع طلحة والزبير الصلاة، وكانا بويعا أميرين غير خليفتين).

8. قال أبو الأسود الدؤلي: (ولما خرج عثمان بن حنيف من البصرة وعاد طلحة والزبير إلى بيت المال فتأملا إلى ما فيه من الذهب والفضة قالوا: هذه الغنائم التي وعدنا الله بها وأخبرنا أنه يعجلها لنا. قال أبو الأسود الدؤلي: وقد سمعت هذا منهما! ورأيت علياً بعد ذلك وقد دخل بيت مال البصرة، فلما رأى ما فيه قال: يا صفراء يا بيضاء غُري غيري، المال يعسوب الظلمة وأنا يعسوب المؤمنين فلا والله ما التفت إلى ما فيه، ولا فكر فيما رآه منه وما وجدته عنده إلا كالتراب هواناً! فتعجبت من القوم ومنه (علیه السلام) فقلت: أولئك ممن يريد الدنيا، وهذا ممن يريد الآخرة! وقويت بصيرتي فيه). (الجمل للمفيد/154).

وقال المسعودي في مروج الذهب (2/357): (دخل طلحة والزبيرمكة، وقد كانا استأذنا عليّاً في العمرة فقال لهما: لعلكما تريدان البصرة أو الشام، فأقسما أنهما لا يقصدان غير مكة، وقد كانت عائشة بمكة، وقد كان عبدالله بن عامر عامل عثمان على البصرة، هرب عنها حين أخذ البيعة لعلي بها على الناس حارثة بن قدامة السعدي، ومسير عثمان بن حنيف الأنصاري إليها على خراجها من قبل علي رضي الله عنه! وانصرف عن اليمن عامل عثمان وهو يعلى بن منية، فأتى مكة وصادف بها عائشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في آخرين من بني أمية، فكان ممن حَرَّض على الطلب بدم عثمان، وأعطى عائشة وطلحة والزبير أربع مائة ألف درهم وكُرَاعاً وسلاحاً، وبعث الى عائشة بالجمل المسمى عسكراً وكان شراؤه عليه باليمن مائتي دينار، فأرادوا الشام فصدهم ابن عامر وقال: إن به معاوية ولا ينقاد إليكم ولايطيعكم، لكن هذه البصرة لي بها صنائع وعدد فجهزهم بألف ألف درهم ومائة من الإبل، وغير ذلك. وسار القوم نحو البصرة في ست مائة راكب).

 

وفي خصائص الأئمة للشريف الرضي/61: (لما قدم عبدالله بن عامر بن كريز المدينة لقي طلحة والزبيرفقال لهما: بايعتما علي بن أبی طالب! أما والله لا يزال يُنتظر بها الحبالى من بني هاشم، فمتى تصير إليكما! أما والله ما جئت حتى ضربت على أيدي أربعة آلاف من أهل البصرة كلهم يطلبون بدم عثمان، فدونكما فاستقيلا أمركما. فأتَيَا علياً فقالا له: إئذن لنا في العمرة، فقال: والله إنكما تريدان العمرة وما تريدان نكثاً ولا فراقاً لأمتكما، وعليكما بذلك أشد ما أخذ الله على النبيين من ميثاق؟ قالا: اللهم نعم.قال: اللهم اشهد، إذهبا وانطلقا، والله لا أراكما إلا في فئة تقاتلني)!

ومعنى قول ابن كريز لاتخرج الخلافة من بني هاشم، أنها تكون في ذرية علي (علیه السلام) !

 

ص: 31

وقال ابن الأعثم (2/451): (فخرج الزبير وطلحة إلى مكة، وخرج معهما عبدالله بن عامر بن كريز وهو ابن خال عثمان، فجعل يقول لهما: أبشرا فقد نلتما حاجتكما، والله لأمدنكما بمائة ألف سيف. قال: وقدموا مكة وبها يومئذ عائشة وحرضوها على الطلب بدم عثمان، وكان معها جماعة من بني أمية، فلما علمت بقدوم طلحة والزبير فرحت بذلك واستبشرت وعزمت على ما أرادت من أمرها. قال: وتكلمت بنو أمية ورفعت رؤوسها عند قدوم طلحة والزبيرعلى عائشة، ولم يزالوا يحرضوها على الطلب بدم عثمان، قال: وكتب الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى من كان بالمدينة من بني هاشم أبياتاً مطلعها:

بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم *** ولا تنهبوه لا تحل مناهبه

قال: فأجابه الفضل بن العباس يقول أبياتاً مطلعها:

سلوا أهل مصرعن سلاح ابن أختكم *** فهم سلبوه سيفه وحرائبه

قال: وقدم يعلى بن منية من اليمن، وقد كان عاملاً عليها من قبل، فقدم ومعه أربع مائة بعير، فدعا الناس إلى الحملان، فقال له الزبير: دعنا من إبلك هذه، هات فأقرضنا مما لك ما نستعين به على ما نريد، فأقرضهم ستين ألف دينار، ففرقها الزبير فيمن أحب ممن خف معه، قال: ثم شاوروا في المسيرفقال الزبير: عليكم بالشام! فيها الرجال والأموال وبها معاوية وهو عدو لعلي، فقال الوليد بن عقبة: لا والله ما في أيديكم من الشام قليل ولا كثير! وذلك أن عثمان بن عفان قد كان استعان بمعاوية لينصره وقد حوصر فلم يفعل وتربص حتى قتل، لذلك يتخلص له الشام أفتطمع أن يسلمها إليكم؟ مهلاً عن ذكر الشام وعليكم بغيرها، ثم اعتزلهم الوليد بن عقبة وأنشأ يقول أبياتاً مطلعها:

قولا لطلحة والزبير خطئتما *** بقتلكما عثمان خير قتيل

قال: واتصل الخبر بمعاوية أن طلحة والزبيروعائشة قد تحالفوا على علي رضي الله عنه، وقد اجتمع إليه جماعة من الناس وأنهم يريدون الشام، فكأنه اغتم بذلك، ثم كتب إليهم أبياتاً لا عن لسانه ولا عن لسان غيره، مطلعها:

ص: 32

قل للزبير على ما كان من عَنَدٍ *** والمرءِ طلحةَ قولاً غير ذي أود

قال: فلما وردت الأبيات على طلحة والزبير ونظرا فيها قال الزبير: والله ما هذا إلا من قول معاوية، ولكنه جعله على لسان غيره).

أقول: موقف معاوية منسجم مع موقف بني أمية بأن الخلافة لهم أو لبني هاشم، ولا تحق لطلحة من بني تيم، ولا للزبير من بني أسد عبد العزى.

لهذا قررت عائشة أن تقصد البصرة، وقالت لأم سلمة:(إن ابني وابن أخي أخبراني أن الرجل قتل مظلوماً، وأن بالبصرة مائة ألف سيف يطيعون، فهل لك أن أخرج أنا وأنت لعل الله أن يصلح بين فئتين متشاجرتين؟ فقالت: يا بنت أبي بكر، أبدم عثمان تطلبين؟ فلقد كنت أشد الناس عليه)! (الإختصاص/166).

 

وفي الطبري (3/471): (فاجتمعوا في بيت عائشة فأداروا الرأي فقالوا: نسير إلى علي فنقاتله، فقال بعضهم:ليس لكم طاقة بأهل المدينة، ولكنا نسيرحتى ندخل البصرة والكوفة ولطلحة بالكوفة شيعة وهوى وللزبير بالبصرة هوى ومعونة، فاجتمع رأيهم على أن يسيروا إلى البصرة وإلى الكوفة، فأعطاهم عبدالله بن عامر مالاً كثيراً وإبلاً، فخرجوا في سبع مائة رجل من أهل المدينة ومكة، ولحقهم الناس حتى كانوا ثلاثة آلاف رجل).

حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه)!

أقول: لم يخرجه البخاري ومسلم لأنهما ينتقيان من سنة النبي (صلی الله علیه و آله) ما يوافق السلطان، وهذا حديث يخرج عائشة من ملة النبي (صلی الله علیه و آله) ! وقد تجرأ الحاكم ورواه!

وفي أمالي المفيد/58: (حدثنا الأعمش، عن حبة العرني قال: سمعت حذيفة بن اليمان قبل أن يقتل عثمان بن عفان بسنة وهو يقول: كأني بأمكم الحميراء قد سارت، يساق بها على جمل وأنتم آخذون بالشوى والذنب، معها الأزد أدخلهم الله النار، وأنصارها بنوضبة جذ الله أقدامهم.

قال: فلما كان يوم الجمل وبرز الناس بعضهم لبعض نادى منادي أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: لايبدأن أحد منكم بقتال حتى آمركم. قال: فرموا فينا فقلنا يا أمير المؤمنين قد رُمينا، فقال: كفوا، ثم رمونا فقتلوا منا، قلنا يا أمير المؤمنين قد قتلونا، فقال: إحملوا على بركة الله.قال فحملنا عليهم فأنشب بعضنا في بعض الرماح حتى لو مشى ماش لمشى عليها، ثم نادى منادي علي: عليكم بالسيوف فجعلنا نضرب بها البيض فتنبو لنا، فنادى منادي أمير المؤمنين (علیه السلام) : عليكم بالأقدام. قال: فما رأينا يوماً كان أكثر قطع أقدام منه. قال: فذكرت حديث حذيفة: أنصارها بنو ضبة جذَّ الله أقدامهم، فعلمت أنها دعوة مستجابة).

قال: فخرجنا نمشي حتى انتهينا إليها فدخل عبدالله بن الزبير في سمرها وجلست على الباب، فأبلغها ما أرسلا به إليها فقالت: سبحان الله، ما أمرت بالخروج وما تحضرني امرأة من أمهات المؤمنين إلا أم سلمة، فإن خرجت خرجت معها! فرجع إليهما فأبلغهما ذلك فقال: إرجع إليها فلتأتها فإنها أثقل عليها منا، فرجع إليها فبلغها فأقبلت حتى دخلت على أم سلمة فقالت أم سلمة: مرحباً بعائشة، والله ما كنت لي بزوارة فما بدا لك؟ قالت: قدم طلحة والزبير فخبرا أن أميرالمؤمنين عثمان قتل مظلوماً! قال: فصرخت أم سلمة صرخة أسمعت من في الدار فقالت: يا عائشة أنت بالأمس تشهدين عليه بالكفر، وهو اليوم أمير المؤمنين قتل مظلوماً، فما تريدين!

قالت: تخرجين معي فلعل الله أن يصلح بخروجنا أمر أمة محمد (صلی الله علیه و آله)

فقالت: يا عائشة أخرج وقد سمعت من رسول الله ما سمعت!

نشدتك بالله يا عائشة: الذي يعلم صدقك إن صدقت، أتذكرين يومك من رسول الله فصنعت حريرة في بيتي، فأتيته بها وهو يقول: والله لا تذهب الليالي والأيام حتى تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له الحوأب امرأة من نسائي في فتية باغية، فسقط الإناء من يدي، فرفع رأسه إلي فقال: ما بالك يا أم سلمة؟ قلت: يا رسول الله ألايسقط الإناء من يدي وأنت تقول ما تقول، ما يؤمنني أن أكون أنا هي! فضحكت أنت فالتفت إليك فقال: ما يضحكك يا حمراء الساقين، إني لأحسبك هي!

ونشدتك بالله يا عائشة: أتذكرين ليلة أسرى بنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) من مكان كذا وكذا، وهو بيني وبين علي بن أبی طالب يحدثنا، فأدخلت جملك فحال بينه وبين علي، فرفع مرفقة كانت معه فضرب بها وجه جملك وقال: أما والله ما يومك منه بواحد، ولا بليته منك بواحدة، أما إنه لايبغضه إلا منافق أو كذاب!

وأنشدك الله يا عائشة: أتذكرين مرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي قبض فيه فأتاك أبوك يعوده ومعه عمر، وقد كان علي بن أبی طالب يتعاهد ثوب رسول الله ونعله

ص: 35

وخفه ويصلح ماوهَى منها، فدخل قبل ذلك فأخذ نعل رسول الله وهي حضرمية، وهو يخصفها خلف البيت، فاستأذنا عليه فأذن لهما فقالا: يا رسول الله كيف أصبحت؟ قال: أصبحت أحمد الله تعالى. قالا: ما بد من الموت؟ قال: لا بد منه. قالا: يا رسول الله فهل استخلفت أحداً؟ فقال: ما خليفتي فيكم إلا خاصف النعل، فخرجا فمرا على علي وهو يخصف النعل!

كل ذلك تعرفينه يا عائشة وتشهدين عليه، لأنك سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) !

ثم قالت أم سلمة: يا عائشة أنا أخرج على علي بعد هذا الذي سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فرجعت عائشة إلى منزلها فقالت: يا ابن الزبير أبلغهما أني لست بخارجة بعد الذي سمعته من أم سلمة، فرجع فبلغهما. قال: فما انتصف الليل حتى سمعنا رُغاء إبلها ترتحل، فارتحلت معهما ».

وأضاف المرتضى (قدس سره) : «ومن العجائب أن يكون مثل هذا الخبر الذي يتضمن النص بالخلافة وكل فضيلة غريبة، موجوداً في كتب المخالفين وفيما يصححونه من روايتهم ويصنفونه من سيرتهم ولا يتبعونه! لكن القوم رووا ما سمعوا وأودعوا كتبهم ما حفظوا ونقلوا، ولم يتخيروا ويتبينوا ما وافق مذهبهم وما خالفهم (أحياناً). وهكذا يفعل المسترسل المستسلم للحق »! (ورواه في شرح النهج:2 /78، والعقد الفريد:3 / 96، والبدء والتاريخ:2/109، والفائق:1/190».

 

2. ورواه المفيد في الإختصاص/116، بتفصيل، فقال:(حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أبوالعباس ثعلب..عن أبي كيسة ويزيد بن رومان قالا: لما أجمعت عائشة على الخروج إلى البصرة أتت أم سلمة رضي الله عنها وكانت بمكة فقالت: يا بنت أبي أمية كنت كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقمؤ (يجلس) في بيتك، وكان يقسم لنا في بيتك، وكان ينزل الوحي في بيتك.

فقالت لها: يا بنت أبي بكر لقد زرتني وما كنت زوارة، ولأمر ما تقولين هذه المقالة؟ قالت: إن ابني وابن أخي أخبراني أن الرجل قتل مظلوماً، وأن بالبصرة

ص: 36

مائة ألف سيف يطيعون، فهل لك أن أخرج أنا وأنت لعل الله أن يصلح بين فئتين متشاجرتين؟ فقالت: يا بنت أبي بكر، أبدم عثمان تطلبين؟ فلقد كنت أشد الناس عليه! وإن كنت لتدعينه بالتبري. أم أمر ابن أبی طالب تنقضين، فقد بايعه المهاجرون والأنصار! إنك سدة بين رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبين أمته، وحجابةٌ مضروبة على حرمه، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تبذخيه، وسكني عقيراك فلا تَضْحَيْ بها، اللهَ من وراء هذه الأمة، قد علم رسول الله (صلی الله علیه و آله) مكانك، ولو أراد أن يعهد إليك فعل، قد نهاك رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الفراطة في البلاد، إن عمود الإسلام لا ترأبه النساء إن انثلم،ولايشعب بهن إن انصدع. حماديات النساء غَض الأطراف، وقِصَرالوهادة، وما كنت قائلةً لو أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عرض لك ببعض الفلوات، وأنت ناصَّةٌ قلوصاً،

من منهل إلى آخر!

إن بعين الله مهواك وعلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) تردين، قد وجهت سدافته، وتركت عهيداه. أقسم بالله لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي: أدخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمداً (صلی الله علیه و آله) هاتكة حجاباً قد ضربه عليَّ. إجعلي حصنك بيتك، وقاعة الستر قبرك، حتى تلقيه وأنت على ذلك أطوع.

ثم قالت: لو ذكرتك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) خمساً في علي لنهشتني نهش الحية الرقشاء المطرَّقة ذات الحَبَب! أتذكرين إذ كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقرع بين نسائه إذا أراد سفراً فأقرع بينهن فخرج سهمي وسهمك، فبينا نحن معه وهو هابط من قُدَيْد ومعه علي (علیه السلام) يحدثه فذهبت لتهجمي عليه فقلت لك: رسول الله (صلی الله علیه و آله) معه ابن عمه ولعل له إليه حاجة، فعصيتني ورجعت باكية فسألتك فقلت بأنك هجمت عليهما فقلت له: يا علي إنما لي من رسول الله يوم من تسعة أيام وقد شغلته عني! فأخبرتني أنه قال لك: أتبغضينه؟ فما يبغضه أحد من أهلي ولامن أمتي إلا خرج من الإيمان! أتذكرين هذا يا عائشة؟ قالت: نعم.

ويوم أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله) سفراً وأنا أجشُّ له جَشيشاً (أدق له سويقاً) فقال:

ص: 37

ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها كلاب الحوأب! فرفعت يدي من الجشيش وقلت: أعوذ بالله أن أكونه، فقال: والله لابد لأحدكما أن تكونه، إتقي الله يا حميرا أن تكونيه! أتذكرين هذا يا عائشة؟ قالت: نعم.

ويوم تبذلنا لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فلبست ثيابي ولبست ثيابك، فجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجلس إلى جنبك فقال: أتظنين يا حميرا أني لا أعرفك، أما إن لأمتي منك يوماً مراً، أو يوماً حمرا، أتذكرين هذا يا عائشة؟ قالت: نعم.

ويوم كنت أنا وأنت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجاءك أبوك وصاحبه يستأذنان، فدخلت الخدر فقالا: يا رسول الله إنا لا ندري قدر مقامك فينا، فلو جعلت لنا إنساناً نأتيه بعدك. قال: أما إني أعرف مكانه وأعلم موضعه، ولوأخبرتكم به لتفرقتم عنه كما تفرقت بنوا إسرائيل عن عيسى بن مريم (علیه السلام) .

فلما خرجا خرجت إليه أنا وأنت وكنت جريئة عليه، فقلت له: من كنت جاعلاً لهم؟ فقال: خاصف النعل! وكان علي بن أبی طالب يصلح نعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا تخرقت ويغسل ثوبه إذا اتسخ، فقلتِ: ما أرى إلا علياً، فقال: هو ذاك.

أتذكرين هذا يا عائشة؟ قالت: نعم.

قالت: ويوم جمعنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) في بيت ميمونة فقال: يا نسائي إتقين الله ولا يسفر بكن أحد، أتذكرين هذا يا عائشة؟ قالت: نعم، ما أقبلني لوعظك وأسمعني لقولك، فإن أخرج ففي غير حرج، وإن أقعد ففي غير بأس!

وخرجت فخرج رسولها فنادى في الناس: من أراد أن يخرج فليخرج، فإن أم المؤمنين غير خارجة، فدخل عليها عبدالله بن الزبير فنفث في أذنها وقَلَبَهَا في الذروة، فخرج رسولها فنادى: من أراد أن يسير فليسر فإن أم المؤمنين خارجة، فلما كان من ندمها أنشأت أم سلمة تقول:

لو أن معتصماً من زلة أحد *** كانت لعائشة العتبى على الناس

كم سنة ل تاركة *** وتلو آي من القرآن مدراس

ص: 38

قد ينزع الله من ناس عقولهم *** حتى يكون الذي يقضي على الناس

فيرحم الله أم المؤمنين لقد *** كانت تبدل إيحاشاً بإيناس.

قال أبو العباس ثعلب: قوله: يقمؤ في بيتك: يعني يأكل ويشرب.

وقد جمع القرآن ذيلك فلا تبذخيه: البذخ: النفخ والرياء والكبر.

سكني عقيراك: مقامك، وبذلك سمي العقار لأنه أصل ثابت. وعقر الدار: أصلها. فلا تَضْحَيْ بها: قال الله عز وجل: وَأَنَّكَ لاتَظْمَؤُ فيهَا وَلَا تَضْحَى.لاتبرز للشمس، قال النبي (صلی الله علیه و آله) لرجل محرم: إضح لمن أحرمت له، أي أخرج إلى البراز والموضع الظاهرالمنكشف من الأغطية والسقوف.

الفراطة في البلاد: السعي والذهاب.لا ترأبه النساء: لا تضمه النساء.

حُمَادى النساء: ما يحمد منهن. غض بالأطراف لايبسطن أطرافهن في الكلام.

قِصَرالوِهَادة: جمع وَهْد ووِهاد، والوِهاد الموضع المنخفض.

ناصة قلوصاً: النص: السوق بالعنف ومن ذلك الحديث من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه كان إذا وجد فجوة نص أي أسرع، ومن ذلك نص الحديث أي رفعه إلى أهله بسرعة. من منهل إلى آخرالمنهل: الذي يشرب فيه الماء. مهواك: الموضع الذي تهوين وتستقرين فيه، قال الله عز وجل: وَالنَّجْم إذَا هَوَى، أي نزل. سدافته من السدفة وهي شدة الظلمة. قاعة الستر قاعة الدار: صحنها. السدة: الباب).

وروى الصدوق بعض هذه المحاورة، في معاني الأخبار/375، وقال إنها رسالة من أم سلمة رضي الله عنها الى عائشة، ويبدو أنها كلمتها ثم كتبت لها، ثم قال الصدوق: (قولها رحمة الله عليها:إنك سدة بين رسول الله (صلی الله علیه و آله) : أي إنك باب بينه وبين أمته في حريمه وحوزته، فاستبيح ما حماه، فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك لتحوجي الناس إلى أن يفعلوا مثل ذلك.

وقولها: فلا تبذخيه: أي لا تفتحيه فتوسعيه بالحركة والخروج، يقال: ندحت الشئ إذا وسعته، ومنه يقال: أنا في مندوحة عن كذا، أي في سعة.

ص: 39

وتريد بقولها: قد جمع القرآن ذيلك، قول الله عز وجل:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الآولَى.

وقولها:وسكن عقيراك:من عقر الدار وهو أصلها وأهل الحجاز يضمون العين، وأهل نجد يفتحونها:فعقيرا إسم مبني من ذاك على التصغير، ومثله ماجاء مصغراً الثريا والحميا وهي سَوْرَة الشراب. ولم يسمع بعقيرا إلا في هذا الحديث.

وقولها: فلا تصحريها، أي لاتبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء،

يقال: أصحرنا، إذا أتينا الصحراء، كما يقال: أنجدنا، إذا أتينا نجداً.

وقولها: عِلْتُ، أي ملت إلى غير الحق، والعول الميل والجور، قال الله عز وجل: ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا. يقال: عال يعول، إذا جاز.

وقولها: بل قد نهاك عن الفُراطة في البلاد، أي عن التقدم والسبق في البلاد لأن الفُرطة إسم في الخروج والتقدم مثل غُرفة وغَرفة، يقال: في فلان فُرْطة، أي تقدم وسبق، يقال: فَرَطْته في المال أي سبقته. وقولها: إن عمود الإسلام لن يثاب بالنساء إن مال. أي لايرد بهن إلى استوائه، ثُبْتُ إلى كذا، أي عُدت إليه.

وقولها: لن يُرأب بهن إن صدع، أي لايسد بهن يقال: رأبت الصدع ولأمته فانضم. وقولها: حماديات النساء: هي جمع حمادي، ويقال: قصاراك أن تفعل ذلك وحماداك، كأنها تقول: حمدك وغايتك. وقولها: غض الأطراف، معروف.

وقولها:وخفر الأعراض، الأعراض جماعة العرض وهو الجسد، والخفْر: الحياء، أرادات أن محمدة النساء في غض الأبصار وفي التستر، للخفر

الذي هو الحياء.

وقِصَرالوهازة: وهو الخطو، تعني بها أن تقل خطوهن.

وقولها: ناصَّةً قلوصاً من منهل إلى آخر، أي رافعة لها في السير، والنص: سير مرفوع، ومنه يقال: نصصت الحديث إلى فلان إذا رفعته إليه، ومنه الحديث: كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسير العَنَق، فإذا وجد فجوة نَصَّ، تعني زاد في السير. وقولها إن بعين الله مهواك: تعني مرادك لا يخفى عليه.

ص: 40

وقولها: وعلى رسول الله تردين فتخجلي من فعلك وقد وجهت سدافته، أي هتكت الستر، لأن السدافة الحجاب، والستر هو إسم مبني من أسدف الليل إذا ستر بظلمته، ويجوز أن تكون أرادت: وجهت سدافته، تعني: أزلتِها من مكانها الذي أُمرت أن تلزميه، وجعلتِها أمامك.

وقولها: وتركت عهيداه: تعني بالعهيدة التي تعاهده ويعاهدك، ويدل على ذلك قولها: لو قيل لي أدخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى رسول الله (صلی الله علیه و آله) هاتكة حجاباً قد ضربه عليَّ. وقولها: إجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك، فالربع المنزل، والرباعة الستر ما وراء الستر، تعني: إجعلي ما وراء الستر من المنزل قبرك. ومعنى ما يروى: ووقاعة الستر قبرك، هكذا رواه القتيبي وذكرأن معناه ووقاعة الستر موقعة من الأرض إذا أرسلت. وفي رواية القتيبي: لو ذكرت قولاً تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق. فذكر أن الرقشاء سميت بذلك للرقش في ظهرها وهي النقط، وقال غير القتيبي: الرقشاء من الأفاعي التي في لونها سواد وكدورة. قال: والمطرق: المسترخي جفون العين).

أقول: نلاحظ أن الصدوق (قدس سره) أدق في تفسير مفرداتها من ثعلب اللغوي، ويظهر ذلك من تفسيره السدافة، وتصحيحه الوهادة بالوهازة وهي الخَطْوُ.

كما تعجبك العقلانية العالية في منطق أم سلمة رضي الله عنها وقوة حجتها على عائشة وتتعجب من ضعف حجة عائشة، وتبريرها هواها في الخروج على الخليفة الشرعي!

 

3. ورواه ابن أعثم في الفتوح (2/454) وفيه أن عائشة قالت لها:«فهل لك أن تسيري بنا إلى البصرة لعل الله تبارك وتعالى أن يصلح هذا الأمرعلى أيدينا؟ فقالت لها أم سلمة: يا بنت أبي بكر، بدم عثمان تطلبين! والله لقد كنت من أشد الناس عليه وما كنت تسميه إلا نعثلاً، فما لك ودم عثمان، وعثمان رجل من عبد مناف، وأنت امرأة من بني تيم بن مرة!ويحك يا عائشة، أعلى علي وابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) تخرجين! وقد بايعه المهاجرون والأنصار!

ص: 41

ثم جعلت أم سلمة تذكر عائشة فضائل علي (علیه السلام) ، وعبدالله بن الزبير على الباب يسمع ذلك كله فصاح بأم سلمة وقال: يا بنت أبي أمية إننا قد عرفنا عداوتك لآل الزبير! فقالت أم سلمة:والله لتوردُنَّها ثم لاتصدرُنَّها أنت ولا أبوك! أتطمع أن يرضى المهاجرون والأنصار بأبيك الزبير وصاحبه طلحة، وعلي بن أبی طالب حي، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة؟! فقال عبدالله بن الزبير:ما سمعنا هذا من رسول الله ساعة قط! فقالت أم سلمة: إن لم تكن أنت سمعته فقد سمعته خالتك عائشة وها هي فاسألها! فقد سمعته يقول: علي خليفتي عليكم في حياتي ومماتي فمن عصاه فقد عصاني! أتشهدين يا عائشة بهذا أم لا؟ فقالت عائشة: اللهم نعم! قالت أم سلمة: فاتقي الله يا عائشة في نفسك واحذري ما حذرك الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) ولا تكوني صاحبة كلاب الحوأب، ولا يغرنك الزبير وطلحة، فإنهما لا يغنيان عنك من الله شيئاً!

قال: فخرجت عائشة من عند أم سلمة وهي حنقة عليها، ثم إنها بعثت إلى حفصة فسألتها أن تخرج معها إلى البصرة، فأجابتها حفصة إلى ذلك. قال: فعند ذلك أذن مؤذن طلحة والزبير بالمسير إلى البصرة، فسار الناس في التعبية والآلة والسلاح، وسارت معهم عائشة وهي تقول: اللهم إني لا أريد إلا الإصلاح بين المسلمين، فأصلح بيننا إنك على كل شئ قدير!

وكتبت أم سلمة إلى علي بن أبی طالب: لعبدالله علي أمير المؤمنين، من أم سلمة بنت أبي أمية، سلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإن طلحة والزبير وعائشة وبنيها بني السوء وشيعة الضلال، خرجوا مع ابن الجزار عبدالله بن عامر إلى البصرة، يزعمون أن عثمان بن عفان قتل مظلوماً وأنهم يطلبون بدمه! والله كافيكم، وجاعل دائرة السوء عليهم، إنشاءالله تعالى.

وتالله لولا ما نهى الله عز وجل عنه من خروج النساء من بيوتهن، وما أوصى به رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند وفاته، لشخصت معك، ولكن قد بعثت إليك بأحب الناس إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وإليك ابني عمر بن أبي سلمة. والسلام.

فلما سمع علي ذلك دعا محمد بن أبي بكر وقال له: ألا ترى إلى أختك عائشة كيف

ص: 42

خرجت من بيتها الذي أمرها الله عز وجل أن تقر فيه، وأخرجت معها طلحة والزبير يريدان البصرة، لشقاقي وفراقي!

فقال له محمد: يا أمير المؤمنين لا عليك، فإن الله معك ولن يخذلك، والناس بعد ذلك ناصروك، والله تبارك وتعالى كافيك أمرهم إنشاءالله).

أقول: من المؤكد أن النبي (صلی الله علیه و آله) وعلياً (علیه السلام) يحبان عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه، لكن غيره أحب اليهما منه. وأم سلمة الجليلة صادقة وفصيحة، فكلامها يدل على أن أفعل التفضيل نسبي وليس مطلقاً، أي أحب الناس اليهما من نوعه.

 

4. ولما أصرَّت عائشة على الفتنة، آلت أم سلمة على نفسها أن لا تكلمها كل عمرها! ففي محاسن البيهقي/181، وطبعة/221، ومواقف الشيعة (1/93): «دخَلت على أم سلمة بعد رجوعها من وقعة الجمل، وقد كانت أم سلمة حلفت أن لا تكلمها أبداً، من أجل مسيرها إلى محاربة علي بن أبی طالب (علیه السلام) ، فقالت عائشة: السلام عليك يا أم المؤمنين، فقالت: يا حائط! ألم أنهك، ألم أقل لك؟ قالت عائشة: فإني أستغفرالله وأتوب إليه، كلميني يا أم المؤمنين! قالت: يا حائط! ألم أقل لك ألم أنهك؟ فلم تكلمها حتى ماتت! وقامت عائشة وهي تبكي وتقول: وا أسفاه على ما فرط مني). راجع سيرة أم سلمة في السيرة النبوية عند أهل البيت (علیهم السلام) .

تخذلهم عن علي (علیه السلام) ، والى حفصة تبشرها بقرب النصر، وكانت تكتب إسمها قبل إسم من ترسل اليه، بلقب عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين، وتصف نفسها بأنها حبيبة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فتمدح نفسها لتجمعَ حولها الأنصار!

3. كتبت إلى زيد بن صوحان من سادة عبد القيس في الكوفة (الكامل:2/32): «من عائشة أم المؤمنين، حبيبة رسول الله، إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان، أما بعد: إذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا،فإن لم تفعل فخذِّل الناس عن عليِّ».

فأجابها كما في رواية الطبري (3/492): ( أما بعد: فأنا ابنك الخالص إن اعتزلت هذا الأمر، ورجعت إلى بيتك، وإلا فأنا أول من نابذك!

قال زيد بن صوحان: رحم الله أم المؤمنين، أمرت أن تلزم بيتها، وأمرنا أن نقاتل، فتركت ما أمرت به وأمرتنا به، وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه)!

وفي رواية شرح النهج (6/227): (وقد أتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله، فأكون قد صنعت ما أمرك الله به، وصنعت ما أمرني الله به، فأمرك عندي غير مطاع، وكتابك غير مجاب، والسلام).

4. وروى المفيد في الجمل/128، آخر رسائل أم سلمة اليها: (ثم أنفذت أم سلمة إلى عائشة فقالت لها: قد وعظتك فلم تتعظي، وقد كنت أعرف رأيك في عثمان وأنه لو طلب منك شربة ماء لمنعتيه، ثم أنت اليوم تقولين إنه قتل مظلوماً، وتريدين أن تثيري لقتال أوْلى الناس بهذا الأمر قديماً وحديثاً، فاتق الله حق تقاته ولا تَعَرَّضي لسخطه. فأرسلت إليها عائشة: أما ما كنت تعرفيه من رأيي في عثمان فقد كان، ولا أجد مخرجاً منه إلا الطلب بدمه.

وأما علي فإني آمره برد هذا الأمر شورى بين الناس، فإن فعل وإلا ضربت وجهه بالسيف، حتى يقضي الله ما هو قاض!

فأنفذت إليها أم سلمة: أما أنا فغير واعظة لك من بعد، ولامكلمة لك جهدي وطاقتي، والله إني لخائفة عليك البوار ثم النار، والله ليخيبن ظنك، ولينصرن الله ابن

ص: 44

أبی طالب على من بغى، وستعرفين عاقبة ما أقول. والسلام).

أقول: يظهر أن أم سلمة عندها خبر بانتصار علي (علیه السلام) على عائشة وجماعتها.

5. وكتبت إلى صعصعة، فأجابها: «من صعصعة بن صوحان صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى أم المؤمنين عائشة: أما بعد، فقد أتاني كتابك أيتها الأم، تأمريني فيه بما أمرك الله تعالى به من لزوم البيت وترك الجهاد لقوله تعالى:يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ.وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ.وتفعلين أنت بما أمرني به الله من الجهاد، وهذا عجيب،لأني لو قيل لي من أعقل الناس لما عدوتك، فاتقي الله أيتها الأم وارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلزومه،فإني في إثركتابي هذا خارج إلى علي (علیه السلام) للبيعة التي في عنقي.والسلام على من اتبع الهدى».(العقد النضيد/136).

6. وأرسلت إلى الأحنف بن قيس أن يأتيها مرتين فأبى، تقول له: يا أحنف ما عذرك في ترك جهاد قتلة أمير المؤمنين، أمن قلَّة عدد، أو أنك لا تطاع في العشيرة! فكتب إليها: إنه والله ما طال العهد بي، ولا نسيت عهدي في العام الأول وأنت تحرضين على جهاده، وتذكرين أن جهاده أفضل من جهاد فارس والروم. وفي رواية:فقالت ويحك يا أحنف، إنهم مَاصُوه مَوْص الإناء (غسلوه) ثم قتلوه. فقال لها الأحنف: إن آخذ برأيك وأنت راضية، أحب إلي من أن آخذ به وأنت ساخطة)! (شرح الأخبار:1/381) أي أنت الآن ساخطة ورأيك عن غضب!

وفي النص والإجتهاد/439، عن محاسن البيهقي(1/35) عن الحسن البصري أن الأحنف قال لها:(يا أم المؤمنين هل عهد إليك رسول الله هذا المسير؟ قالت: اللهم لا. قال: فهل وجدته في شئ من كتاب الله جل ذكره. قالت: ما نقرأ إلا ما تقرأون. قال: فهل رأيت رسول الله استعان بشئ من نسائه إذا كان في قلة والمشركون في كثرة؟ قالت:اللهم لا. قال الأحنف: فإذاً ما هو ذنبنا؟!

وفي رواية: أعندك عهد منه (صلی الله علیه و آله) أنك معصومة من الخطأ؟ قالت:لا.

ص: 45

قال:  صدقت، إن الله رضي لك المدينة فأبيت إلا البصرة، وأمرك بلزوم بيت نبيه فنزلت بيت أحد بني ضبة! ألا تخبريني يا أم المؤمنين أللحرب قدمت أم للصلح؟ أجابت وهي متألمة: بل للصلح. فقال لها:والله لو قدمت وليس بينهم إلا الخفق بالنعال والرمي بالحصى، ما اصطلحوا على يديك، فكيف والسيوف على عواتقهم؟ فقالت: إلى الله أشكو عقوق أبنائي)!

وقال الطبري(3/479):(وكتبت عائشة إلى رجال من أهل البصرة، وكتبت إلى الأحنف بن قيس، وصبرة بن شيمان، وأمثالهم من الوجوه).

وفي الدر النظيم (1/339):(بعث طلحة والزبير إلى الأحنف بن قيس فأتاهما، فقالا له: إخلع علياً وبايعنا. فقال لهما:لا أخلع علياً ولا أبايعكما، ألم آتكما فسألتكما عن عثمان فزعمتما أن الله قتله بذنبه وأقاده بعمله، وسألتكما عن علي فقلتما: بايعه فإنه أحق الناس بها اليوم وفيما قبل اليوم، وأنا قد بايعته وبايعه المهاجرون والأنصار؟ قالا: بلى قد كان ذلك. قال: فما رد اللبن في الضرع)!

7. ومن رسائلها الى حفصة: ما رواه البكري في معجم ما استعجم (2/554): (كتبت عائشة إلى حفصة: إن ابن أبی طالب نزل الدقَاقَة، موضع بالبصرة، وبعث ربيبه ربيب السوء، إلى عبدالله بن قيس يستنفره، تعني محمداً أخاها).

وعبدالله بن قيس هو أبو موسى الأشعري، الذي كان والي الكوفة.

وما رواه المفيد في الكافئة/16:« لما بلغ عائشة نزول أمير المؤمنين (علیه السلام) بذي قار كتبت إلى حفصة بنت عمر: أما بعد، فإنا نزلنا البصرة ونزل علي بذي قار، والله داقٌّ عنقه كدق البيضة على الصفا، إنه بذي قار بمنزلة الأشقر، إن تقدم نحر وإن تأخر عقر! فلما وصل الكتاب إلى حفصة استبشرت بذلك، ودعت صبيان بني تيم وعدي، وأعطت جواريها دفوفاً، وأمرتهن أن يضربن  بالدفوف ويقلن: ما الخبر ما الخبر! [علي في السفر]! عليٌّ كالأشقر! إن تقدم نحر! وإن تأخر عقر! فبلغ أم سلمة اجتماع النسوة على ما اجتمعن عليه من سب أميرالمؤمنين والمسرة بالكتاب الوارد عليهن من عائشة، فبكت وقالت: أعطوني ثيابي حتى أخرج إليهن وأقع بهن!

ص: 46

فقالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين (علیه السلام) : أنا أنوب عنك فإنني أعرف منك، فلبست ثيابها وتنكرت وتخفرت واستصحبت جواريها متخفرات، وجاءت حتى دخلت عليهن كأنها من النظارة، فلما رأت ما هن فيه من العبث والسفه، كشفت نقابها وأبرزت لهن وجهها،ثم قالت لحفصة: إن تظاهرت أنت وأختك على أمير المؤمنين (علیه السلام) فقد تظاهرتما على أخيه رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قبل، فأنزل الله عز وجل فيكما ما أنزل! والله من وراء حربكما! فانكسرت حفصة وأظهرت خجلاً وقالت: إنهن فعلن هذا بجهل، وفرقتهن في الحال،

فانصرفن من المكان»!

أقول:لا بد أن حفصة تأسفت على تعبها في تلحين أغنيتها ضد علي (علیه السلام) ! وما أنفقته على فرقة الغناء من أطفال وجوار! وفي شرح النهج (14/13):

فقال سهل بن حنيف:

عذرنا الرجال بحرب الرجال *** فما للنساء وما للسباب

أما حسبنا ما أتينا به *** لك الخيرمن هتك ذاك الحجاب

ومخرجها اليوم من بيتها *** يعرفها الذنب نبح الكلاب

إلى أن أتانا كتاب لها *** مشومٌ فيا قبح ذاك الكتاب)

8. وكتبت عائشة الى صبرة بن شيمان رئيس الأزد، فاستجاب لها، قال الطبري (3/515): (جاءت عائشة من منزلها التي كانت فيه حتى نزلت في مسجد الحدان في الأزد، وكان القتال في ساحتهم، ورأس الأزد يومئذ صبرة بن شيمان. فنصحه كعب بن سور أن يكون على الحياد فقال:( أتأمرني أن أغيب عن إصلاح بين الناس، وأن أخذل أم المؤمنين وطلحة والزبير إن ردوا عليهم الصلح، وأدع الطلب بدم عثمان، لا والله لا أفعل ذلك أبداً! فأطبق أهل اليمن على الحضور). وقال الطبري(3/508):(وأقبل صبرة بن شيمان فقال:يا طلحة يا زبير انتهزا بنا هذا الرجل، فإن الرأي (أي الغدر) في الحرب خير من الشدة،

ص: 47

فقالا: يا صبرة إنا وهم مسلمون، وهذا أمرلم يكن قبل اليوم فينزل فيه قرآن، أو يكون فيه من رسول الله سنة، إنما هو حدث، وقد زعم قوم أنه لا ينبغي تحريكه اليوم وهم علي ومن معه، فقلنا نحن: لا ينبغي لنا أن نتركه اليوم، ولا نؤخره).

أقول: تدل الرواية التالية على أن نفوذ كعب بن سور في الأزد، كان بعد نفوذ صبرة بن شيمان، فلم يتحركوا حتى تحرك كعب.

9. قال ضامن بن شدقم/37:(رجال البصرة ثلاثة كلهم سيد مطاع: كعب بن سور في اليمن، والمنذر بن ربيعة، والأحنف بن قيس. فكتب طلحة والزبير إلى كعب بن سور:(أما بعد فإنك قاضي عمر بن الخطاب وشيخ أهل البصرة، وسيد أهل اليمن، وقد كنت غضبت لعثمان من الأذى، فاغضب له من القتل).

فأجابهما كعب: (فإن يك عثمان قتل ظالماً فما لكما وله؟وإن كان قتل مظلوماً فغيركما أولى به، وإن كان أمره أشكل على من شهده فهو على من غاب أشكل).

وكتبت عائشة الى كعب بن سور قاضي البصرة ورئيس قبيلة الأزد، فأجابها بأنه على الحياد، ولا يريد أن يدخل في الفتنة، فذهب اليه طلحة والزبيرفاعتذرعن استقبالهما. قال المفيد (رحمة الله) في كتاب الجمل/172: ( وتأخرعنهما الأزد لقعود كعب بن سور القاضي عنهما وكان سيد الأزد وأهل اليمن بالبصرة، فأنفذا إليه رسوليهما يسألانه النصرة لهما والقتال معهما فأبى عليهما، وقال أنا أعتزل الفريقين، فقالا: لئن قعد عنا كعب خذلنا الأزد بأسرها، ولاغنى لنا عنه، فصارا إليه واستأذنا عليه فلم يأذن لهما وحجبهما!

فصارا إلى عائشة فخبراها خبره، وسألاها أن تسير إليه فأبت وراسلته تدعوه إلى الحضور عندها، فاستعفاها من ذلك!

فقال طلحة والزبير: يا أم إن قعد عنا كعب قعدت عنا الأزد كلها، وهي حي البصرة، فاركبي إليه فإنك إن فعلت لم يخالفك وانقاد لرأيك، فركبت بغلاً وأحاط بها نفر من أهل البصرة، وصارت إلى كعب بن سور فاستأذنت عليه فأذن لها ورحب بها فقالت: يا بني أرسلت إليك لتنصرالله عز وجل، فما الذي أخرك عني؟ فقال: يا أماه، لاحاجة لي في خوض هذه الفتنة. فقالت: يا بني أخرج معي وخذ بخطام جملي، فإني

ص: 48

أرجو أن يقربك بي إلى الجنة واستعبرت باكية! فرق لها كعب بن سور وأجابها، وعلق المصحف في عنقه وخرج معها!

قال ابن حجر في الإصابة (5/481): (شهد كعب بن سور الجمل مع عائشة، فلما اجتمع الناس خرج وبيده مصحف، فنشره وجال بين الصفين يناشد الناس في ترك القتال، فأتاه سهم غرب فقتل).

وروى عبد الرزاق في المصنف (6/130)أن كعباً كان يذهب الى كنائس النصارى فيخلع لباسه ويلبس لباس قسيس ويُحلِّفهم في المذبح! قال: ( كان كعب بن سور يحلف أهل الكتاب، يضع على رأسه الإنجيل، ثم يأتي به إلى المذبح، فيُحَلِّفُ بالله)! فهو شيخ مسلم، وقسيس نصراني في نفس الوقت!

قال المفيد في الإرشاد (1/256): (ثم مشى أميرالمؤمنين (علیه السلام) قليلاً فمرَّ بكعب بن سور فقال: هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف، يزعم أنه ناصرأمه، يدعو الناس إلى ما فيه وهو لايعلم ما فيه، ثم استفتح وخاب كل جبار عنيد.

أما إنه دعا الله أن يقتلني فقتلة الله. أجلسوا كعب بن سور،فأجلس، فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : يا كعب، قد وجدت ما وعدني ربي حقاً، فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟ ثم قال: أضجعوا كعباً).

10. وفي فتح الباري (13/47): (إن عائشة أرسلت إلى أبي بكرة، فقال: إنك لأمٌّ وإن حقك لعظيم، ولكن سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: لن يفلح قوم تملكهم امرأة)!

وكتب طلحة والزبير إلى الأحنف: (أما بعد، فإنك وافد عمر، وسيد مضر، وحليم أهل العراق، وقد بلغك مصاب عثمان، ونحن قادمون عليك، والعيان أشفى لك من الخبر. فأجابهما: أما بعد، فإنه لم يأتنا من قبلكم أمرلانشك فيه إلا قتل عثمان، وأنتم قادمون علينا، فإن يكن في العيان فضل نظرنا فيه ونظرتم، وإلا يكن فيه فضل فليس في أيدينا ولا أيديكم ثقة، والسلام).(الإمامةوالسياسة1/48)

وكتبا إلى المنذر: ( أما بعد، فإن أباك كان رئيساً في الجاهلية، وسيداً في الإسلام

ص: 49

وإنك من أبيك بمنزلة المصلي من السابق، يقال كاد أو لحق، وقد قتل عثمان من أنت خير منه، وغضب له من هو خير منك، والسلام .

فأجابهما: وإنما أوجب حق عثمان اليوم حقه أمس، وقد كان بين أظهركم فخذلتموه، فمتى استنبطتم هذا العلم، وبدا لكم هذا الرأي)!

11. قال ضامن بن شدقم في:وقعة الجمل/29:(كتب الأشتر من المدينة إلى عائشة، وهي بمكة: أما بعد فإنك ظعينة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقد أمرك أن تقري في بيتك، فإن فعلت فهو خير لك، وإن أبيت إلا أن تأخذي فسأتك، وتلقي جلبابك، وتبدي للناس شعيراتك، فأقاتلك حتى أردك إلى بيتك، والموضع الذي يرضاه لك ربك .

فكتبت إليه في الجواب: أما بعد، فإنك أول العرب شب الفتنة، ودعا إلى الفرقة وخالف الأئمة، وسعَّر في قتل الخليفة، وقد علمت أنك لن تعجزالله حتى يصيبك منه بنقمة ينتصربها منك للخليفة المظلوم. وقد جاءني كتابك وفهمت ما فيه، وسيكفينك الله، وكل من أصبح مماثلاً لك في ضلالك وغيك).

12.كتبت عائشة إلى أهل المدينة بعد أن غدرت بوالي البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري وأرادت قتله، فهددها بالأنصار في المدينة، فضربته ضرباً شديداً ونتفت شعره، فادعت أنه غدر بها، فعفت عنه ومنَّتْ عليه! كتبت لهم: (من أم المؤمنين عائشة زوجة النبي (صلی الله علیه و آله) وابنة الصديق إلى أهل المدينة، أما بعد، فإن الله أظهرالحق ونصرطالبيه، وقد قال الله عز اسمه: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ. فاتقوا الله عباد الله واسمعوا وأطيعوا، واعتصموا بحبل الله جميعاً وعروة الحق، ولاتجعلوا على أنفسكم سبيلاً فإن الله قد جمع كلمة أهل البصرة وأمَّروا عليهم الزبيربن العوام فهو أمير الجنود والكافة يجتمعون على السمع والطاعة له، فإذا اجتمعت كلمة المؤمنين على أمرائهم عن ملأمنهم وتشاور، فإنا ندخل في صالح ما دخلوا فيه، فإذا جاءكم كتابي هذا فاسمعوا وأطيعوا، وأعينوا على ما سمعتم عليه من أمر الله. وكتب عبيد الله بن كعب لخمس ليال من شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين). (الجمل /160).

ص: 50

13. وكتبت إلى أهل اليمامة: (أما بعد، فإني أذكركم الله الذي أنعم عليكم وألزمكم بالإسلام، فإن الله يقول: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى الَّله يَسِيرٌ. فاعتصموا عباد الله بحبله وكونوا مع كتابه، فإن أمكم ناصحة لكم فيما تدعوكم إليه من الغضب له والجهاد لمن قتل خليفة حرمه، وابتز المسلمين أمرهم وقد أظهر الله عليه، وإن ابن حنيف الضال المضل كان بالبصرة يدعو المسلمين إلى سبيل النار، وإنا أقبلنا إليها ندعو المسلمين إلى كتاب الله، وأن يضعوا بينهم القرآن فيكون ذلك رضاً لهم وأجمع لأمرهم، وكان ذلك لله عزوجل على المسلمين فيه الطاعة، فإما أن ندرك به حاجتنا أو نبلغ عذراً، فلما دنونا إلى البصرة وسمع بنا ابن حنيف جمع لنا الجموع وأمرهم أن يتلقونا بالسلاح فيقاتلونا ويطردونا، وشهدوا علينا بالكفر وقالوا فينا المنكر، فأكذبهم المسلمون وأنكروا عليهم، وقالوا لعثمان بن حنيف: ويحك! إنما تابعنا زوج النبي (صلی الله علیه و آله) وأم المؤمنين وأصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأئمة المسلمين، فتمادى في غيه وأقام على أمره، فلما رأى المسلمون أنه قد عصاهم ورد عليهم أمرهم، غضبوا لله عزوجل ولأم المؤمنين، ولم نشعر به حتى أظلنا في ثلاثة آلاف من جهلة العرب وسفهائهم، وصفهم دون المسجد بالسلاح، فالتمسنا أن يبايعوا على الحق ولا يحولوا بيننا وبين المسجد فرد علينا ذلك كله، حتى إذا كان يوم الجمعة وتفرق الناس بعد الصلاة عنه، دخل طلحة والزبير ومعهما المسلمون وفتحوه عنوة، وقدموا عبدالله بن الزبير للصلاة بالناس.

وإنا نخاف من عثمان وأصحابه أن يأتونا بغتة ليصيبوا منا غرة. فلما رأى المسلمون أنهم لايبرحون تحرزوا لأنفسهم. ولم يحرج ومن معه حتى هجموا علينا وبلغوا سدة بيتي، ومعهم هاد يدلهم عليه ليسفكوا دمي، فوجدوا نفراً على باب بيتي فردوهم عني، وكان حولي نفرٌ من القريشيين والأزديين يدفعونهم عني، فقتل منهم من قتل وانهزموا، فلم نعرض لبقيتهم وخلينا ابن حنيف مَنّاً عليه وقد توجه إلى صاحبه، وعرفناكم ذلك عباد الله لتكونوا على ما كنتم عليه

ص: 51

من النية في نصرة دين الله، والغضب للخليفة المظلوم).(الجمل لابن شدقم/35).

14. وروى ابن حبان في الثقات(2/282) رسالتها الى أهل الكوفة، قال: (وقدم زيد بن صوحان من عند عائشة معه كتابان من عائشة إلى أبي موسى والى الكوفة، وإذا في كل كتاب منهما:بسم الله الرحمن الرحيم. من عائشة أم المؤمنين إلى عبدالله بن قيس الأشعري. سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم والرضا بالعافية، حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين، فإن قتلة عثمان فارقوا الجماعة وأحلوا بأنفسهم البوار. فلما قرأ الكتابين وثب عمار بن ياسرفقال: أُمرت عائشة بأمر وأمرنا بغيره أمرت أن تقر في بيتها، وأمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة، فهو ذا تأمرنا بما أمرت وركبت ما أمرنا به! ثم قال: هذا ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاخرجوا إليه ثم انظروا في الحق ومن الحق معه.

ثم قام الحسن بن علي (علیهما السلام) فقال: يا أيها الناس أجيبوا دعوة أميركم وسيروا إلى إخوانكم، لعل الله يصلح بينكم.

ثم قام هند بن عمرو البجلي فقال: إن أمير المؤمنين قد دعانا وأرسل إلينا ابنه فاتبعوا قوله وانتهوا إلى أمره.

فقام حجر بن عدي الكندي: فقال أيها الناس أجيبوا أميرالمؤمنين وانفروا خفافاً وثقالاً بأموالكم وأنفسكم.

ثم قال الحسن (علیه السلام) : أيها الناس إني غادٍ فمن شاء منكم فليخرج معي على الظهر ومن شاء فليخرج في الماء، فأجابوه وخرج معه تسعة آلاف نفس، بعضهم على البر وبعضهم على الماء، وساروا حتى بلغوا ذا قار وخرج علي (علیه السلام) من المدينة معه ست مائة رجل، وخلف على المدينة سهل بن حنيف، فالتقى هو وابنه الحسن مع من خرج معه من الكوفة بذي قار، فخرجوا جميعاً إلى البصرة، ولم يدخل علي (علیه السلام) الكوفة، وكتب إلى المدينة إلى سهل بن حنيف أن يقدم عليه ويولي على المدينة أبا حسن المازني.

ص: 52

والتقى مع طلحة والزبير وعائشة بالجلحاء على فرسخين من البصرة، وذلك لخمس خلون من جمادى الآخرة، وكان علي (علیه السلام) كثيراً ما يقول: يا عجباً كل العجب من جمادى ورجب، فكان من أمرهم ما كان، وقتل ابن جرموز الزبير ثم أتى علياً يخبره فقال علي (علیه السلام) : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: قاتل ابن صفية بالنار، فقال ابن جرموز: إن قتلنا معكم فنحن في النار، وإن قاتلناكم فنحن في النار، ثم بعج بطنه بسيفه فقتل نفسه!

وأما طلحة فرماه مروان بن الحكم بسهم من ورائه، فأثبته فيه وقتله، وحمله إلى البصرة فمات بها، فقبرطلحة بالبصرة، وقُتل الزبير بوادي السباع).

ونذكر هنا رسالة عائشة الثانية الى أهل الكوفة بعد أن غدرت بوالي البصرة ونقضت عهدها معه، فاستعظم المسلمون خبر غدرهم، فكتبت الى الكوفة تصور ما حدث بعكس الواقع لتبرئ نفسها! روى ذلك سيف بن عمر في كتاب الجمل/133، فقال: (وكتبت عائشة إلى أهل الكوفة مع رسولهم: أما بعد فإني أذكركم الله عز وجل والإسلام، أقيموا كتاب الله بإقامة ما فيه، اتقوا الله واعتصموا بحبله وكونوا مع كتابه. فإنا قدمنا البصرة فدعوناهم إلى إقامة كتاب الله بإقامة حدوده، فأجابنا الصالحون إلى ذلك، واستقبلنا من لا خير فيه بالسلاح وقالوا: لنُتْبِعَنَّكُم عثمان، ليزيدوا الحدود تعطيلاً، فعاندوا فشهدوا علينا بالكفر وقالوا لنا المنكر، فقرأنا عليهم:أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ الله لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ. فأذعن لي بعضهم واختلفوا بينهم فتركناهم وذلك، فلم يمنع ذلك من كان منهم على رأيه الأول من وضع السلاح في أصحابي. وعزم عليهم عثمان بن حنيف إلا قاتلوني حتى منعني الله عز وجل بالصالحين فرد كيدهم في نحورهم، فمكثنا ستاً وعشرين ليلة ندعوهم إلى كتاب الله وإقامة حدوده، وهو حقن الدماء أن تهراق، دون من قد حل دمه، فأبوا واحتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها، فخانوا وغدروا وخانوا، فجمع الله عز وجل لعثمان ثأره فأقادهم، فلم يفلت منهم إلا رجل، وأردأنا الله ومنعنا منهم بعمير بن مرثد ومرثد بن قيس

ص: 53

ونفر من قيس ، ونفر من الرباب والأزد.

فالزموا الرضا إلا عن قتلة عثمان بن عفان حتى يأخذ الله حقه، ولاتخاصموا الخائنين ولا تمنعوهم، ولا ترضوا بذَوْيِ حدود الله فتكونوا من الظالمين.

فكتبتْ إلى رجال بأسمائهم: فثبِّطُوا الناس عن منع هؤلاء القوم ونصرتهم واجلسوا في بيوتكم، فإن هؤلاء القوم لم يرضوا بما صنعوا بعثمان بن عفان رضي الله عنه، وفرقوا بين جماعة الأمة، وخالفوا الكتاب والسنة، حتى شهدوا علينا فيما أمرناهم به، وحثثناهم عليه من إقامة كتاب الله وإقامة حدوده بالكفر وقالوا لنا المنكر، فأنكر ذلك الصالحون وعظموا ما قالوا! وقالوا: ما رضيتم أن قتلتم الإمام حتى خرجتم على زوجة نبيكم أن أمرتكم بالحق، لتقتلوها وأصحاب رسول الله وأئمة المسلمين! فعزموا وعثمان بن حنيف معهم على من أطاعهم من جهال الناس وغوغائهم، على زطهم وسبابجهم، فلذنا منهم بطائفة من الفسطاط، فكان ذلك الدأب ستة وعشرين يوماً، ندعوهم إلى الحق وألا يحولوا بيننا وبين الحق، فغدروا وخانوا فلم نقايسهم، واحتجوا ببيعة طلحة والزبير، فأبردوا بريداً فجاءهم بالحجة، فلم يعرفوا الحق ولم يصبروا عليه، فغادوني في الغلس ليقتلوني، والذي يحاربهم غيري، فلم يبرحوا حتى بلغوا سدة بيتي، ومعهم هاد يهديهم إلي، فوجدوا نفراً على باب بيتي منهم عمير بن مرثد، ومرثد بن قيس، ويزيد بن عبدالله بن مرثد، ونفر من قيس، ونفر من الرباب والأزد، فدارت عليهم الرحى، فأطاف بهم المسلمون فقتلوهم، وجمع الله عز وجل كلمة أهل البصرة على ما أجمع عليه الزبير وطلحة فإذا قتلنا بثأرنا وَسِعَنَا الغدر).

أقول: تقصد بقولها: فأبردوا بريداً فجاءهم بالحجة، أنهم ادعوا أن طلحة والزبير بايعا علياً مكرهين، فاتفقوا مع عثمان بن حنيف وأرسلوا كعب بن سور، ليسأل أهل المدينة هل أكرها على البيعة. هذا قصدها، لكن كعباً لم يأت بنتيجة ولم يقل إنهما أكرها، فلا يصح قول عائشة: جاءهم البريد بالحجة، ولم تذكر توثيق ادعائها.

ثم أخفت في رسالتها الإتفاق بينها وبين عثمان بن حنيف على أن يكون له دار الإمارة والمسجد وبيت المال حتى يصل علي (علیه السلام) ، وأنها نقضته بعد يومين وغدرت وهاجمت دار

ص: 54

الإمارة وبيت المال بعد صلاة الفجر، وقتلت حراسه السبابجة، وسيطرت على بيت المال، واختلفوا على قفله ومفتاحه، فقفلوه بثلاثة أقفال!

وروى الطبري (3/489) رسالتها هذه شبيهاً بما تقدم، وأخطر ما فيها أنها جعلت الغدر مشروعاً، فقالت:(فإذا قتلنا بثأرنا وسعنا الغدر ! ومعناه: إذا أخذنا بثأرنا وهو عثمان بن عفان، حلَّ لنا أن نغدر بابن حنيف، وأن نهاجم مسجده في غلس الليل، وهو يصلي مع أفراد آمنين مطمئنين بصلحنا معهم!

ثم إن عثمان ابن حنيف لم يكن من قتلة عثمان، ولا اتهموه قبل رسالة عائشة!

قال ابن منظور(2/294): (والسَّبَابِجَةُ: قوم ذوو جَلَدٍ من السِّنْدِ والهند، يكونون مع رئيس السفينة البحرية يُبَذْرِقُونها. ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنَّسَب، كماقالوا: البَرابِرةُ، وربما قالوا:السَّابِجَ). أما الزط فقومية مثل السبابجة وقد يسمون بها.

15. قال الطبري (3/488): (وأقام طلحة والزبير ليس لهما بالبصرة ثأر إلا حرقوص. وكتبوا إلى أهل الشام بما صنعوا وصاروا إليه: إنا خرجنا لوضع الحرب، وإقامة كتاب الله عز وجل بإقامة حدوده في الشريف والوضيع والكثير والقليل، حتى يكون الله عز وجل هو الذي يردنا عن ذلك، فبايعنا خيار أهل البصرة ونجباؤهم، وخالفنا شرارهم ونزاعهم، فردونا بالسلاح وقالوا فيما قالوا نأخذ أم المؤمنين رهينة، أن أمرتهم بالحق وحثثتهم عليه، فأعطاهم الله عز وجل سنة المسلمين مرة بعد مرة، حتى إذا لم يبق حجة ولا عذر، استبسل قتلة أمير المؤمنين فخرجوا إلى مضاجعهم، فلم يفلت منهم مخبر، إلا حرقوص بن زهير والله سبحانه مقيده إنشاءالله. وإنا نناشدكم الله في أنفسكم إلا نهضتم بمثل ما نهضنا به، فنلقى الله عز وجل وتلقونه وقد أعذرنا وقضينا الذي علينا.

وكتبوا إلى أهل الكوفة بمثله، مع رجل من بني عمرو بن أسد، يدعى مظفر بن معرض. وكتبوا إلى أهل اليمامة وعليها سبرة بن عمرو العنبري مع الحارث السدوسي.وكتبوا إلى أهل المدينة مع ابن قدامة القشيري فدسه إلى أهل المدينة).

وقال ابن مسكويه في تجارب الأمم(1/481): (وكتبوا إلى أهل الشام بما صنعوا،

ص: 55

وقصوا القصة وأطالوا، وذكروا أنهم أقاموا حد الله، وأنهم قد أعذروا، وقضوا ما عليهم، فنناشدكم الله في أنفسكم إلَّا نهضتم بمثل ما نهضنا به).

 

والزبير من مكة إلى البصرة، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: قد سارت عائشة وطلحة والزبيركل منهما يدعي الخلافة دون صاحبه.. ينازع هذا على الملك هذا، ولقد علمت والله أن الراكبة الجمل لاتحل عقدة ولا تسيرعقبة ولا تنزل منزلة إلا إلى معصية الله، حتى تورد نفسها ومن معها مورداً يقتل ثلثهم، ويهرب ثلثهم ويرجع ثلثهم! والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان وما يجهلان، ولرب عالم قتله جهله وعلمه معه لاينفعه!

والله لتنبحنها كلاب الحوأب! فهل يعتبر معتبر ويتفكر متفكر، لقد قامت الفئة الباغية فأين المحسنون؟ مالي ولقريش! أما والله لأقتلنهم كافرين، ولأقتلنهم مفتونين، وإني لصاحبهم بالأمس ومالنا إليها من ذنب غير أنا خُيِّرنا عليها فأدخلناهم في خيرنا! أما والله لا أترك الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته إنشاءالله،

فلتضجَّ مني قريش ضجيجاً)!

4. وفي نهج البلاغة (2/81):(ومن خطبة له (علیه السلام) عند مسيرأصحاب الجمل إلى البصرة: إن الله بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يهلك عنه إلا هالك. وإن المبتدعات المشبهات هن المهلكات إلا ما حفظ الله منها. وإن في سلطان الله عصمة لأمركم، فأعطوه طاعتكم غير ملومة ولا مستكره بها.

والله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الإسلام، ثم لا ينقله إليكم أبداً حتى يأرز الأمر إلى غيركم. إن هؤلاء قد تمالؤوا على سخطة إمارتي، وسأصبر ما لم أخف على جماعتكم، فإنهم إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين، وإنما طلبوا هذه الدنيا حسداً لمن أفاءها الله عليه، فأرادوا رد الأمور على أدبارها. ولكم علينا العمل بكتاب الله تعالى، وسيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، والقيام بحقه، والنعش لسنته).

5. وفي نهج البلاغة (3 /2):( ومن كتاب له (علیه السلام) إلى أهل الكوفة عند مسيره إلى البصرة: من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة، جبهة الأنصار،

ص: 57

وسنام العرب، أما بعد، فإني أخبركم عن أمرعثمان حتى يكون سمعه كعيانه:إن الناس طعنوا عليه، فكنت رجلاً من المهاجرين أكثراستعتابه وأقل عتابه، وكان طلحة والزبير أهون سيرهما فيه الوجيف، وأرفق حدائهما العنيف، وكان من عائشة فيه فلتة غضب، فأتيح له قوم فقتلوه، وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل طائعين مخيرين. واعلموا أن دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها،

وجاشت جيش المرجل، وقامت الفتنة على القطب، فأسرعوا إلى أميركم وبادروا جهاد عدوكم، إنشاءالله).

6. قال المفيد في كتاب الجمل/130:( دعا هاشم بن عتبة المرقال وكتب معه كتاباً إلى أبي موسى الأشعري وكان بالكوفة من قبل عثمان، وأمره أن يوصل الكتاب إليه ليستنفرالناس منها إلى الجهاد معه، وكان مضمون الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم:من علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس: أما بعد فإني أرسلت إليك هاشم بن عتبة المرقال لتشخص معه من قبلك من المسلمين، ليتوجهوا إلى قوم نكثوا بيعتي وقتلوا شيعتي، وأحدثوا في هذه الأمة الحدث العظيم فأشخص الناس إليَّ معه حين يقدم بالكتاب عليك، فلا تحبسه فإني لم أقرك في المصرالذي أنت فيه إلا أن تكون من أعواني وأنصاري على هذا الأمر. والسلام.

فقدم هاشم بالكتاب على أبي موسى الأشعري فلما وقف عليه دعا السائب إبن مالك الأشعري فأقرأه الكتاب وقال له: ما ترى؟ فقال له السائب: إتبع ما كتب به إليك، فأبى أبو موسى ذلك وكسر الكتاب ومحاه، وبعث إلى هاشم بن عتبة يخوفه ويتوعده بالسجن، فقال السائب بن مالك: فأتيت هاشماً فأخبرته بأمر أبي موسى. فكتب هاشم إلى أمير المؤمنين: أما بعد يا أمير المؤمنين فإني قدمت بكتابك على أمريء شاق عاق بعيد الرحم، ظاهر الغل والشقاق، وقد بعثت إليك بهذا الكتاب مع المُحِل بن خليفة الطائي، وهو من شيعتك وأنصارك، وعنده علم ما قِبَلَنَا، فاسأله عما بدا لك، واكتب إلي برأيك أتبعه. والسلام.

فلما قدم الكتاب إلى علي (علیه السلام) وقرأه دعا الحسن ابنه وعمار بن ياسر وقيس بن سعد،

ص: 58

وبعثهم إلى أبي موسى وكتب معهم:

من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس أما بعد: يا ابن الحايك، والله إني كنت لأرى أن بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعلك الله له أهلاً، ولا جعل لك فيه نصيباً، وقد بعثت لك الحسن وعماراً وقيساً، فأخل لهم المصروأهله، واعتزل عملنا مذموماً مدحوراً، فإن فعلت وإلا فإني أمرتهم أن ينابذوك على سواء، إنالله لا يحب الخائنين، فإن ظهروا عليك قطعوك إرباً إرباً. والسلام).

7. قال المسعودي في مروج الذهب (2/359):(وكاتَبَ علي من الربذة أبا موسى الأشعري ليستنفر الناس، فثبطهم أبو موسى وقال: إنما هي فتنة، فنمي ذلك الى علي، فولَّى على الكوفة قَرَظة بن كعب الأنصاري، وكتب الى أبي موسى: إعتزل عملنا يا ابن الحائك، مذموماً مدحوراً، فما هذا أول يومنا منك، وإن لك فينا لهنات وهنيات).

وفي نهج البلاغة (3/121): (ومن كتاب له (علیه السلام) إلى أبي موسى الأشعري وهو عامله على الكوفة، وقد بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج إليه لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل:من عبدالله أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس. أما بعد، فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك، فإذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك، واشدد مئزرك، واخرج من جحرك، واندب من معك، فإن حققت فانفذ، وإن تفشلت فابعد. وأيم الله لتؤتين حيث أنت، ولا تترك حتى يخلط زبدك بخاثرك وذائبك بجامدك، وحتى تعجل عن قعدتك، وتحذر من أمامك كحذرك من خلفك. وما هي بالهوينى التي ترجو، ولكنها الداهية الكبرى، يركب جملها ويذل صعبها، ويسهل جبلها. فاعقل عقلك واملك أمرك، وخذ نصيبك وحظك، فإن كرهت فتنح إلى غير رحب ولا في نجاة، فبالحري لتكفين وأنت نائم، حتى لا يقال أين فلان. والله إنه لحق مع محق، وما نبالي ما صنع الملحدون. والسلام).

ص: 59

8. في مناقب آل أبی طالب ( 2/337): (أرسل الحسن وعمارً إلى الكوفة وكتب: من عبدالله ووليه علي أميرالمؤمنين إلى أهل الكوفة جبهة الأنصار وسنام العرب، ثم ذكر فيه قتل عثمان وفعل طلحة والزبير وعائشة ثم قال: إن دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها، وجاشت جيش المرجل، وقامت الفتنة على القطب فأسرعوا إلى أميركم، وبادروا عدوكم. فلما بلغا الكوفة قال أبو موسى الأشعري: يا أهل الكوفة اتقوا الله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا. وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا. فسكته عمار، فقال أبو موسى: هذا كتاب عائشة تأمرني أن تكف أهل الكوفة فلا تكونن لنا ولا علينا، ليصل إليهم صلاحهم.

فقال عمار: إن الله تعالى أمرها بالجلوس فقامت وأمرنا بالقيام لندفع الفتنة فنجلس؟

فقام زيد بن صوحان ومالك الأشتر في أصحابهما وتهددوه. فلما أصبحوا قام زيد بن صوحان وقرأ: ألم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ. ثم قال: أيها الناس سيروا إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) وانفروا إليه أجمعين، تصيبوا الحق راشدين.

ثم قال عمار: هذا ابن عم رسول الله يستنفركم فأطيعوه. في كلام له.

وقال الحسن بن علي (علیهما السلام) : أجيبوا دعوتنا، وأعينونا على ما بلينا به).

(وسار علي بمن معه حتى نزل بذي قار، وبعث بابنه الحسن وعمار بن ياسرالى الكوفة يستنفران الناس، فسارا عنها ومعهما من أهل الكوفة نحو من سبعة آلاف، وقيل ستة آلاف وخمس مائة وستون رجلاً). (مروج الذهب:2/359).

9. وفي نهج البلاغة (3 /111):( ومن كتاب له (علیه السلام) إلى طلحة والزبير: أما بعد فقد علمتما وإن كتمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى بايعوني، وإنكما ممن أرادني وبايعني، وإن العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا وتوبا إلى الله من قريب، وإن كنتما بايعتماني كارهيْن فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية، ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالتقية والكتمان، وإن دفعكما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فيه، كان

ص: 60

أوسع عليكما من خروجكما منه بعد إقراركما به. وقد زعمتما أني قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة، ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل. فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما، فإن الآن أعظم أمركما العار، من قبل أن يجتمع العار والنار. والسلام).

10. في كشف الغمة في معرفة الأئمة للإربلي (1/240): (وكتب علي (علیه السلام) إلى عايشة: أما بعد فإنك خرجت من بيتك عاصية لله تعالى ولرسوله (صلی الله علیه و آله) تطلبين أمراً كان عنك موضوعاً، ثم تزعمين أنك تريدين الإصلاح بين الناس، فخبريني ما للنساء وقَوْدُ العساكر!

وزعمت أنك طالبة بدم عثمان، وعثمان رجل من بني أمية، وأنت امرأة من بني تيم بن مرة! ولعمري إن الذي عرضك للبلاء وحملك على المعصية لأعظم إليك ذنباً من قتلة عثمان، وما غضبت حتى أغضبت، ولاهجت حتى هيجت، فاتقي الله يا عايشة وارجعي إلى منزلك، واسبلي عليك سترك. والسلام).

فأجابته عائشة: (يا ابن أبی طالب جل الأمر عن العتاب، ولن ندخل في طاعتك أبداً، فاقض ما أنت قاض. والسلام).

[فأجابه طلحة والزبير: إنك سرت مسيراً له ما بعده، َ راجعاً وفي نفسك منه حاجة، فامض لأمرك، أما أنت فلست راضياً دون دخولنا في طاعتك، ولسنا بداخلين فيها أبداً، فاقض ما أنت قاض].

ثم دعا ابن عباس فقال له: إنطلق إليهم فناشدهم وذكَّرهم العهد الَّذي لي في رقابهم، فجاءهم ابن عباس فبدأ بطلحة فوقع بينهما كلام كثير فأبى طلحة إلَّا إثارة الفتنة، قال ابن عباس: فخرجت إلى عليّ (علیه السلام) وقد دخل البيوت بالبصرة، فقال: ما وراءك؟ فأخبرته الخبر فقال (علیه السلام) : اللَّهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق،

وأنت خير الفاتحين).

11. وفي نهج البلاغة (1/77): (ومن كلام له (علیه السلام) لابن العباس لما أرسله إلى

ص: 61

الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل:لاتلقين طلحة فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصاً قرنه، يركب الصعب ويقول هو الذلول! ولكن إلق الزبير فإنه ألين عريكة فقل له: يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدا)! أقول: هو أول من سمعت منه هذه الكلمة أعني: فما عدا مما بدا.

12. قال الطبري(3/544): (وكتب علي بالفتح إلى عامله بالكوفة: من عبدالله علي أمير المؤمنين. أما بعد، فإنا التقينا في النصف من جمادى الآخرة بالخريبة، فناء من أفنية البصرة، فأعطاهم الله عز وجل سنة المسلمين، وقتل منا ومنهم قتلى كثيرة، وأصيب ممن أصيب منا ثمامة بن المثنى، وهند بن عمرو، وعلباء بن الهيثم، وسيحان وزيد ابنا صوحان، و[ابن]مخدوج. وكتب عبدالله بن رافع. وكان الرسول زفر بن قيس إلى الكوفة بالبشارة في جمادى الآخرة).

13. ومن رسائله (علیه السلام) بعد النصرعلى أصحاب الجمل (الجمل للمفيد/211): (رجع إلى خيمته واستدعى عبدالله بن رافع وقال: أكتب إلى أهل المدينة:

بسم الله الرحمن الرحيم: من عبدالله علي بن أبی طالب: سلام عليكم، فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، فإن الله بمنه وفضله وحسن بلائه عندي وعندكم حَكَمٌ عَدْلٌ، وقد قال سبحانه في كتابه وقوله الحق: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ. وإني مخبركم عنا وعمن سرنا إليه من جموع أهل البصرة، ومن سار إليهم من قريش وغيرهم، مع طلحة والزبير ونكثهما عليَّ ما قد علمتم من بيعتي، وهما طايعان غير مكرهين، فخرجت من عندكم بمن خرجت ممن سارع إلى بيعتي وإلى الحق، حتى نزلت ذا قار، فنفر معي من نفر من أهل الكوفة، وقدم طلحة والزبير البصرة، وصنعا بعاملي عثمان بن حنيف ما صنعا، فقدمت إليهم الرسل وأعذرت كل الإعذار، ثم نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء، وقدمت الحجة وأقلت العثرة والزلة، واستعتبتهما ومن معهما ممن نكث بيعتي ونقض عهدي، فأبوا إلا قتالي وقتال من معي والتمادي في الغي، فلم أجد بداً في مناصفتهم

ص: 62

بالجهاد، فقتل الله من قتل منهم ناكثاً، وولى من ولى منهم، وأغمدتُ السيوف عنهم، وأخذتُ بالعفو فيهم، وأجريت الحق والسنة في حكمهم، واخترت لهم عاملاً واستعملته عليهم وهوعبدالله بن عباس.

وإني سائر إلى الكوفة إنشاءالله تعالى. وكتب عبدالله بن أبي رافع في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة).

14.وكتب أميرالمؤمنين (علیه السلام) إلى أم هاني بنت أبی طالب: سلام عليك، أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنا التقينا مع البغاة والظلمة في البصرة فأعطانا الله تعالى النصرعليهم بحوله وقوته، وأعطاهم سنة الظالمين فقتل كل من طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عتاب، وجمع لا يحصى، وقتل منا بنومخدوع وابنا صوحان وعلبا وهندٌ وثمامة فيمن يعد من المسلمين رحمهم الله. والسلام).

15. ولما كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) بالفتح قام في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآله، ثم قال: أما بعد فإن الله غفور رحيم، عزيز ذو انتقام، جعل عفوه ومغفرته لأهل طاعته، وجعل عذابه وعقابه لمن عصاه وخالف أمره، وابتدع في دينه ما ليس منه، وبرحمته نال الصالحون، وقد أمكنني الله منكم يا أهل البصرة، وأسلمكم بأعمالكم، فإياكم أن تعودوا إلى مثلها، فإنكم أول من شرع القتال والشقاق، وترك الحق والإنصاف).

16. وفي رواية الواقدي ( الجمل/215): (لما فرغ من قسمة المال قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس: إني أحمد الله على نعمه. قتل طلحة والزبير وهربت عائشة، وأيم الله لو كانت عايشة طلبت حقاً وهانت باطلاً، لكان لها في بيتها مأوى. وما فرض الله عليها الجهاد. وإن أول خطئها في نفسها. وكانت والله على القوم أشأم من ناقة الصخرة، وما ازداد عدوكم بما صنع الله إلا حقداً، وما زادهم الشيطان إلا طغياناً، ولقد جاؤوا مبطلين وأدبروا ظالمين،

ص: 63

إن إخوانكم المؤمنين جاهدوا في سبيل الله وآمنوا، يرجون مغفرة الله، وإننا لعلى الحق وإنهم لعلى الباطل،ويجمعنا الله وإياهم يوم الفصل.وأستغفر الله لي ولكم.

ثم روى عن عامر الأسدي قال: إن علياً (علیه السلام) كتب بعد فتح البصرة مع عمر بن سلمة الأرحبي إلى أهل الكوفة: من عبدالله علي بن أبی طالب إلى قرضة بن كعب ومن قبله من المسلمين. سلام عليكم، فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنا لقينا القوم الناكثين لبيعتنا المفرقين لجماعتنا الباغين علينا من أمتنا، فحاججناهم إلى الله فنصرنا الله عليهم، وقتل طلحة والزبير، وقد تقدمت إليهما بالنذر، وأشهدت عليهما صلحاء الأمة ومكنتهما في البيعة، فما أطاعا المرشدين ولا أجابا الناصحين، ولاذ أهل البغي بعائشة، فقتل حولها جم لا يحصي عددهم إلا الله، ثم ضرب الله وجه بقيتهم فأدبروا، فما كانت ناقة الحجر بأشأم منها على أهل ذلك المصر، مع ما جاءت به من الحوب الكبير في معصيتها لربها ونبيها (صلی الله علیه و آله) ، واغترار من اغتر بها، وما صنعته من التفرقة بين المؤمنين، وسفك دماء المسلمين،لابينة ولا معذرة ولا حجة لها، فلما هزمهم الله أمرت أن لا يقتل مدبر ولا يجهز على جريح ولا يهتك ستر ولا يدخل دار إلا بإذن أهلها، وقد آمنت الناس.

واستشهد منا رجال صالحون ضاعف الله لهم الحسنات ورفع درجاتهم وأثابهم ثواب الصابرين، وجزاهم من أهل مصر عن أهل بيت نبيهم أحسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته، فقد سمعتم وأطعتم، ودعيتم فأجبتم، فنعم الإخوان والأعوان على الحق أنتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتب عبدالله بن أبي رافع في رجب سنة ست وثلاثين).

ص: 64

وقتلوا حكيم بن جَبَلة العبدي، وكان من سادات عبد القيس وزُهَّاد ربيعة ونُسَّاكها، وتشاحَّ طلحة والزبير في الصلاة بالناس، ثم اتفقوا على أن يصلي بالناس عبدالله ابن الزبير يوماً، ومحمد بن طلحة يوماً! في خطب طويل كان بين طلحة والزبير، الى أن اتفقا على ما وصفنا).

أقول: المسافة بين مكة والبصرة أكثر من ألف كيلو متر، مسير نحو عشرين يوماً.

والزبير، يريدان البصرة لشقاقي وفراقي!

فقال له محمد: يا أميرالمؤمنين، لا عليك، فإن الله معك ولن يخذلك، والناس بعد ذلك ناصروك، والله تبارك وتعالى كافيك أمرهم إنشاءالله.

قال: فعندها نادى علي رضي الله عنه في أصحابه فجمعهم ثم قال:أيها الناس! إن الله تبارك وتعالى بعث كتاباً ناطقاً لايهلك عنه إلا هالك، وإن المبتدعات المشتبهات هن المهلكات المرديات، إلا من حفظ الله، وإن في سلطان الله عصمة

أمركم، فأعطوه طاعتكم. ألا، وتهيؤوا لقتال الفرقة الذين يريدون تفريق جماعتكم، فلعل الله تعالى يصلح بكم ما أفسد أهل الشقاق. ألا إن طلحة والزبير قد تمالآعليَّ بسخط إمارتي ودعوا الناس إلى مخالفتي، وأنا سائر إليهم ومنابذهم حتى يحكم الله بيني وبينهم.والسلام. قال: فأجابه الناس إلى ذلك).

3. في الكافئة في رد توبة الخاطئة/18:(ثم نودي من مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) : الصلاة جامعة، فخرج الناس وخرج أمير المؤمنين (علیه السلام) فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى لما قبض نبيه (صلی الله علیه و آله) قلنا: نحن أهل بيته وعصبته وورثته وأوليائه وأحق الخلق به،لاننازع حقه وسلطانه، فبينما نحن كذلك إذ نفرالمنافقون وانتزعوا سلطان نبينا منا وولوه غيرنا! فبكت والله لذلك العيون والقلوب منا جميعاً معاً، وخشنت له الصدور، وجزعت النفوس منا جزعاً أرغم. وأيم الله لولامخافتي الفرقة بين المسلمين، وأن يعود أكثرهم إلى الكفر ويُعَوَّر الدين، لكنا قد غيرنا ذلك ما استطعنا.

وقد بايعتموني الآن وبايعني هذان الرجلان طلحة والزبير على الطوع منهما ومنكم والإيثار، ثم نهضا يريدان البصرة ليفرقا جماعتكم ويلقيا بأسكم بينكم! اللهم فخذهما لغشهما لهذه الأمة، وسوء نظرهما للعامة. ثم قال: إنفروا رحمكم الله

في طلب هذين الناكثين القاسطين الباغيين، قبل أن يفوت تدارك ما جنياه).

4. وقال المسعودي في مروج الذهب (2/358):(وسار علي من المدينة في سبع

ص: 67

مائة راكب منهم أربع مائة من المهاجرين والأنصار، منهم سبعون بدرياً، وباقيهم من الصحابة، وقد كان استخلف على المدينة سهل بن حنيف الأنصاري، فانتهى الى الرَّبَذة بين الكوفة ومكة من طريق الجادة، وفاته طلحة وأصحابه، وقد كان عليٌّ أرادهم، فانصرف حين فاتوه الى العراق في طلبهم).

5. وقال العيني في عمدة القاري(15/49): (خرج في آخر شهر ربيع الآخر في سنة ست وثلاثين من المدينة في تسع مائة مقاتل وقيل.. فيهم أربع مائة ممن بايعوا تحت الشجرة، وثمان مائة من الأنصار ورايته مع ابنه محمد بن الحنفية، وعلى ميمنته الحسن بن علي، وعلى ميسرته الحسين بن علي، وعلى الخيل عمار بن ياسر، وعلى الرجالة محمد بن أبي بكر الصديق، وعلى مقدمته عبدالله بن عباس.

ثم اجتمعوا كلهم عند قصر عبيد الله بن زياد ونزل الناس في كل ناحية وقد اجتمع مع علي رضي الله تعالى عنه عشرون ألفاً، والتفَّت على عائشة رضي الله تعالى عنها ومن معها، نحوٌ من ثلاثين ألفاً).

أقول: الصحيح أن جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يزد على اثني عشر ألفاً، وجيش عائشة كان أكثر من ثلاثين ألفاً.

6. وقال المسعودي في مروج الذهب (2/358):وسار علي من المدينة بعد أربعة أشهر وقيل غير ذلك، في سبع مائة راكب، منهم أربع مائة من المهاجرين والأنصار، منهم سبعون بدرياً، وباقيهم من الصحابة، وقد كان استخلف على المدينة سهل بن حنيف الأنصاري، فانتهى الى الرَّبَذة بين الكوفة ومكة من طريق الجادة، وفاته طلحة وأصحابه وقد كان عليٌّ أرادهم، فانصرف حين فاتوه الى العراق في طلبهم، ولحق بعلي من أهل المدينة جماعة من الأنصار فيهم خُزيمة بن ثابت ذوالشهادتين، وأتاه من طيّئ ست مائة راكب، وكاتَبَ علي من الربذة أبا موسى الأشعرى ليستنفر الناس فثبطهم أبو موسى وقال: إنما هي فتنة، فنمي ذلك الى علي (علیه السلام) ، فولَّى على الكوفة قَرَظة بن كعب الأنصاري، وكتب الى أبي موسى:

ص: 68

اعتزل عملنا يا ابن الحائك مذموماً مدحوراً، فما هذا أول يومنا منك، وإن لك فينا لهناتٍ وهنيات.

وسار علي بمن معه حتى نزل بذي قار، وبعث بابنه الحسن وعمار بن ياسرالى الكوفة يستنفران الناس، فسارا عنها ومعهما من أهل الكوفة نحو من سبعة آلاف، وقيل ستة آلاف وخمس مائة وستون رجلاً).

7. خافت عائشة وطلحة والزبير أن يدركهم علي (علیه السلام) فأغذوا السير أي أسرعوا ولما نبحتهم كلاب الحوأب وتيقنت عائشة أنها صاحبة الحوأب التي حذرها النبي (صلی الله علیه و آله) نزلت عن جملها وقالت: ردوني ردوني، وبقيت يومين ترفض السير.

قال العيني في عمدة القاري (15/49):(فقالت أنا والله صاحبة الحوأب، ردوني ردوني، تقول ذلك! فأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى المسير، حتى إذا كانت الساعة التي أناخت فيها من الغد جاءها عبدالله بن الزبير فقال: النجاء النجاء، فقد أدرككم علي بن أبی طالب! فعند ذلك رحلوا)!

ومعناه: أنهم احتالوا عليها، فجاء ابن الزبير مسرعاً وقال لها إركبي ياخالتي جاءنا علي! ومن خوفهم سلكوا غير الطريق العام:(فخرجوا حتى إذا انتهوا إلى جبال أوطاس تيامنوا وسلكوا طريقاً نحو البصرة، وتركوا طريقها يساراً). (الطبري:3/477).

وفي رواية الماوردي:أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب [وهي في فئة باغية] يقتل من يمينها ويسارها قتلى كثيرة وتنجو بعد ما كادت تقتل)!

2. شهد الذهبي بصحة حديث الحوأب وارتضى أنه معجزة للنبي (صلی الله علیه و آله) . قال في سيره (2/198): (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، يقتل حولها قتلى كثيرة، وتنجو بعد ما كادت. قال ابن عبد البر: هذا الحديث من أعلام النبوة، وعصام ثقة).

وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/767): أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب.أخرجه أحمد (6/52) عن يحيى وهو ابن سعيد و(6 /97) عن شعبة , وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (5/78 /1) عن عبدة وابن حبان في صحيحه ( 1831 -موارد) عن وكيع وعلي بن مسهر وابن عدي في الكامل ( ق 223 / 2) عن ابن فضيل , والحاكم (3 /120) عن يعلى بن عبيد , كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت: ما أظنني إلا راجعة , إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لنا.. فذكره. ولفظ يحيى قال: لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب قالت:أي ماء هذا قالوا:ماء الحوأب , قالت:ما أظنني إلا أني راجعة , فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم , قالت:إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لها ذات يوم:كيف بإحداكن تنبح...

قلت: وإسناده صحيح جداً , رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشيخين والأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد، وهو ثقة ثبت، كما في التقريب.

ثم رد الألباني كلام من ضعفه وقال: وعلى هذا فالحديث من أصح الأحاديث ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً. الأول: ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق. الثاني: الحاكم بإخراجه إياه في المستدرك كما تقدم ولم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه , ولا من الذهبي, فالظاهرأنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ في الفتح (13/45) عن الحاكم أنه صححه , وهو اللائق به لوضوح صحته.

الثالث: الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم سير النبلاء: هذا حديث صحيح الإسناد , ولم يخرجوه. الرابع:الحافظ ابن كثير، فقال في البداية بعد أن عزاه

ص: 70

كالذهبي لأحمد في المسند: وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجوه.

الخامس: الحافظ ابن حجر فقد قال في الفتح بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار. وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.

فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث وذلك ما يدل عليه النقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه). ثم انتقد الألباني يحيى بن سعيد القطان لتضعيفه له، وابن العربي في القواصم ومحب الدين الخطيب، لإنكارهما الحديث.

3. في شرح النهج (6/225 و9/310):(نبحتها الكلاب حتى نفرت صعاب إبلها

فقال قائل من أصحابها:ألا ترون ما أكثر كلاب الحواب وما أشد نباحها! فأمسكت زمام بعيرها وقالت:وإنها لكلاب الحوأب!ردوني ردوني فإني سمعت رسول الله يقول..فقال لها الزبير: مهلاً يرحمك الله فإنا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة، فقالت: أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب؟ فلفق لها الزبيروطلحة خمسين أعرابياً جعلا لهم جعلاً فحلفوا لها وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب! فكانت هذه أول شهادة زور في الإسلام)!

وفي رواية أبي الفداء (1/173) ونهاية الأرب (20/31) وعمدة القاري(15/49): (فصرخت عائشة بأعلى صوتها واسترجعت وقالت: إني لهيه! ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، وقالت: ردوني! أنا والله صاحبة ماء الحوأب! فأناخوا حولها يوماً وليلة! فقال لها عبدالله بن الزبير: إنه كذب، وليس هو ماء الحوأب!

ولم يزل بها وهي تمتنع، حتى قال لها: النجاءَ النجاء، قد أدرككم علي بن أبی طالب! فعند ذلك رحلوا).

وفي فتح الباري(13/45):( يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة، وتنجو من بعد ما كادت.. رجاله ثقات). أقول: تنجو من القتل، وليس في الآخرة.

وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (1/60): (فقال لها محمد بن طلحة: تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول)! أي لا تهتمي بتحذير النبي (صلی الله علیه و آله) !ويقولون كان محمد بن طلحة عابداً، فأي عابد هذا يقول لعائشة: لاتهتمي بقول النبي (صلی الله علیه و آله) وتقدمي!

ص: 71

4. وقال أبو جعفر الإسكافي في المعيار والموازنة/56:(يقول علي رضي الله عنه وهو بالمدينة: ستنبحها كلاب الحوأب، وتقول هي لما نبحتها كلاب الحوأب: سمعت النبي يقول:كأني بكلاب ماء يدعى الحوأب قد نبحت على امرأة من نسائي، وهي في فئة باغية، ثم قال: لعلك أنت يا حميراء، قالت: ثم دعا علياً فناجاه بما شاء! هل يكون بيان أوضح من هذا بأن علياً لم يقدم ولم يحجم، ولم يقل ولم يسكت، إلا بأمر من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فليعتبر من به حياة، وليذكر من كان له قلب! واعلموا أن مثل هذه الأخبار لا تكون مفتعلة).

5.كان خروج عائشة لحرب الجمل بعد ربع قرن من إخبار النبي (صلی الله علیه و آله) ، ولم تنبح كلاب طريق غيرها، فتعين أن تكون هي صاحبة الحوأب، فهل نكذب الواقع والنبي (صلی الله علیه و آله) والمؤرخين والمحدثين، لنصدق طلحة والزبير وشهودهم بالأجرة!

وكيف نثق بصحابي يستأجر شهود الزور!

لكن القوم أشربوا حب عائشة وطلحة والزبير، وحب كل من أبغض علياً (علیه السلام) !

6.لا تنفر الإبل عادة من نباح الكلاب إلا في حالات استثنائية، والإبل الصعبة أقل تأثراً بنباح الكلاب، وقد نفرت إبل عائشة حتى الصعبة لكثرة كلاب الحوأب وشدة نباحها وهجومها عليهم. (شرح النهج:6/225) وكأن هذه الكلاب جنٌّ جمعهم الله لتحقيق الآية التي أخبر بها رسوله (صلی الله علیه و آله) ! وكانت إبل عائشة

ست مئة ومعنى نفرتها أنها هربت في كل جهة، ولم يسيطروا عليها إلا بصعوبة!

7. قال الصدوق في من لايحضره الفقيه (3/75): (قال الإمام الصادق (علیه السلام) : أول شهادة شهد بها بالزور في الإسلام: شهادة سبعين رجلاً حين انتهوا إلى ماء الحوأب، فنبحتهم كلابها فأرادت صاحبتهم الرجوع وقالت: سمعت رسول الله يقول لأزواجه: إن إحداكن تنبحها كلاب الحوأب، في التوجه إلى قتال وصيي علي بن أبی طالب (علیه السلام) ، فشهد عندها سبعون رجلاً أن ذلك

ص: 72

ليس بماء الحوأب، فكانت أول شهادة شهد بها في الإسلام بالزور).

وفي رسائل المرتضى(4/64): (فكسوهم أكسية، وأعطوهم دراهم).

أقول:معنى قولهم أنها أول شهادة زور في الإسلام، أنها أول قسامة بسبعين رجلاً أو خمسين، وإلا فقد كانت شهادة الزور قبل الحوأب كما قال أمير المؤمنين (علیه السلام) (الكافي(8/29): (ألا وإن أول شهادة زور وقعت في الإسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله (صلی الله علیه و آله) ،فلما كان من أمر سعد بن عبادة ما كان، رجعوا عن ذلك وقالوا: إن رسول الله مضى ولم يستخلف، فكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) الطيب المبارك أول مشهود عليه بالزور في الإسلام)!

8. في رواية الصدوق أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لها: (تنبحها كلاب الحوأب في التوجه إلى قتال وصيي علي بن أبی طالب).وفي رواية الإسكافي: (في فئة باغية).

وقد حذف رواة السلطة الفقرتين ليبعدوا صفة الفئة الباغية عن مقاتلي علي (علیه السلام) !

9. فسر الخليل حوأب بالمكان المقعر الواسع، قال (3/310): (الحوأب: موضع، وذلك حيث نبحت الكلاب على عائشة مَقْبَلُها إلى البصرة).

وقال ابن فارس (2/145): (الوادي الواسع العرض، والحاء فيه زائدة، وإنما الأصل الوأب، والوأب الواسع المقعر من كل شئ).

10. من تناقضاتهم أنهم قبلوا رواية الحوأب ثم شككوا في تطبيقها على عائشة.

لكن لا حوأب إلا ذلك المكان، ولا صاحبة لكلاب الحوأب إلا عائشة!

11. في مناقب آل أبی طالب (2/335): (شعبة والشعبي والأعثم وابن مردويه وخطيب خوارزم في كتبهم، بالأسانيد عن ابن عباس، وابن مسعود، وحذيفة،وقتادة، وقيس بن أبي حازم، وأم سلمة، وميمونة، وسالم بن أبي الجعد، واللفظ له: أنه ذكر النبي (صلی الله علیه و آله) خروج بعض نسائه فضحكت عائشة فقال: أنظري يا حميراء لاتكونين هي. ثم التفت إلى علي فقال: يا أبا الحسن إن وليت

ص: 73

من أمرها شيئاً فارفق بها. فقال الزاهي:

كم نهيت عن تبرجٍ فعصت *** وأصبحت للخلاف متبعهْ

قال لها الله في البيوت قري *** فخالفته العفيفة الورعهْ

وقال السوسي:

وما للنساء وحرب الرجال *** فهل غلبت قط أنثى ذكر

ولو أنها لزمت بيتها *** ومغزلها لم ينلها ضرر

وقال الحميري:

جاءت مع الأشقيْن في هودج *** تزجي إلى البصرة أجنادها

كأنها في فعلها هرةٌ *** تريد أن تأكل أولادها

وقال الأحنف بن قيس:

حجابك أخفى للذي تسترينه *** وصدرك أوعى للتي لا أقولها

فلا تسلكِن الوعر صعباً مجازُه *** فتغبرُّ من سُحْب الملاء ذيولها)

 

مقاتلها ويأسرها فيحسن أسرها! وفيها أنزل الله عز وجل: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى، يعني صفراء ابنة شعيب).

أقول: وعاش شمعون الصفا وصي عيسى، بعد عيسى (علیهما السلام) ثلاثين سنة.

وفي إثبات الوصية للطبري (1/66): (خرجت صفورا بنت شعيب امرأة موسى على يوشع و ركبت الزرافة و كان ظهر الزرافة كالسرج فلما حاربت حجة الله و ظفر بها ومن عليها صير الله ظهر الزرافة كالزلاقة و حماه.

فكانت الحرب لها أول النهار الى قبل زوال الشمس، ثم صارت له الى آخر النهار فظفر بها، و أشار عليه بعض من معه بقتلها، فقال لهم: قد عرفني موسى أمرها وخروجها و أمرني أن أحفظه فيها وأحسن صونها، فوكل بها نساء متلثمات أركبهن الخيل في زي الرجال و وجه بهن. فلما صارت هناك جمعت النساء و الرجال

وقالت: إن يوشع بن نون أسرني وبعث بي مع رجال ليس فيهم محرم الى هذا المكان.فكشف النساء اللثام حتى نظر بنو اسرائيل إليهن وكذبنها).

2. في كمال الدين للصدوق/154: (فصاح صائح من السماء: مات موسى كليم الله وأي نفس لا تموت، فحدثني أبي عن جدي عن أبيه (علیهم السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) سئل عن قبر موسى أين هو؟ فقال:هوعند الطريق الأعظم عند الكثيب الأحمر. ثم إن يوشع بن نون قام بالأمر بعد موسى (علیهما السلام) صابراً من الطواغيت على اللأواء والضراء والجهد و البلاء، حتى مضى منهم ثلاث طواغيت، فقوي بعدهم أمره، فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى في مائة ألف رجل، فقاتلوا يوشع بن نون (علیه السلام) فقتلهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين بإذن الله تعالى ذكره، وأسر صفراء بنت شعيب وقال لها: قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن ألقى نبي الله موسى (علیه السلام) فأشكو إليه ما لقيت منك ومن قومك! فقالت صفراء: واويلاه، والله لو أبيحت لي الجنة لاستحييت أن أرى فيها رسول الله وقد هتكت حجابه وخرجت على وصيه بعده! فاستتر

ص: 75

الأئمة بعد يوشع بن نون إلى زمان داود (علیه السلام) أربع مائة سنة، وكانوا أحد عشر، وكان قوم كل واحد منهم يختلفون إليه في وقته ويأخذون عنه معالم دينهم، حتى انتهى الأمر إلى آخرهم فغاب عنهم، ثم ظهرلهم فبشرهم بداود (علیه السلام) ).

3. قال المفيد في مسار الشيعة/41:(وفيه(18ذيالحجة) نصب موسى يوشع بن نون (علیهما السلام) وصيه، ونطق بفضله على رؤوس الأشهاد. وفيه أظهر عيسى بن مريم وصيه شمعون الصفا (علیهما السلام) . وفيه أشهد سليمان بن داود سائر رعيته على استخلاف آصف بن برخيا (علیهما السلام) وصيه، ودل على فضله بالآيات والبينات. وهو يوم عظيم، كثير البركات).

(قال:فمن كان وصي موسى؟ قال (صلی الله علیه و آله) : يوشع بن نون. قال: فمن كان وصى: عيسى؟ قال: شمعون بن حمون الصفا، ابن عم [عمة] مريم (علیها السلام) ). (البصائر /119).

وفي مجمع الزوائد (9/102): (عن ابن عباس عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: السُّبَّقُ ثلاثة: السابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد (صلی الله علیه و آله) علي بن أبی طالب. رواه الطبراني وفيه حسين بن حسن الأشقر، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح).

أقول: لاعذر لهم في تضعيفه بحسين الأشقر، لأن الحاكم الحسكاني رواه (2/294) عن ابن أبي السري، وقال: فذكرته لحسين الأشقر فقال: سمعناه من ابن عيينة).

4. قال الأنصاري الحلبي في الأعلاق الخطيرة (1/111): (كفر مندة: قرية، قيل إنها مدين شرقي طور سينا. وبهذه القرية قبرصفوراء بنت شعيب زوجة موسى وبها الجب الذي قلع الصخرة من عليه وسقى منها أغنام شعيب. والصخرة باقية هناك. وبها اثنان من أولاد يعقوب، وهما أشير ونفتالي).

وفي النجوم الزاهرة (5/109):(حِطِّين: قرية غربي طبرية، ويقال إن قبر شعيب (علیه السلام) بها، وبنته صفوراء زوجة موسى (علیه السلام) أيضاً بها).

ص: 76

ملاحظات

1. تدل الأحاديث على أن البرنامج الرباني لأوصياء موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليه وآله وعليهم، واحدة في يوم نصب الوصي، ومدة حياته بعد نبيه (علیهم السلام) .فكان نصبهم في الثامن عشر من ذي الحجة، وعاش كل منهم بعد نبيه ثلاثين سنة.

2. كما نلاحظ الشبه التام بين بني إسرائيل والمسلمين، كما قال النبي (صلی الله علیه و آله) :(لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لوسلكوا جحر ضب لسلكتموه! قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال:فمن)؟! (البخاري:4/144).

وقد عزل اليهود وصي موسى يوشع بن نون (علیهما السلام) ، ونصبوا خليفة لموسى منهم من القضاة، ونظام القضاة الذي ابتدعوه نفس نظام الخلفاء في أمتنا!

وبقي يوشع (علیه السلام) معزولاً حتى مضى ثلاثة من القضاة، كما بقي علي (علیه السلام) معزولاً حتى مضى ثلاثة من خلفاء قريش. ولما اضطر بنو إسرائيل لأن يبايعوا يوشع (علیه السلام) خرجت عليه الصفورة أو الصفراء أو الصفيراء زوجة موسى (علیه السلام) ، وكذلك لما اضطروا الى بيعة علي (علیه السلام) خرجت عليه عائشة! فكان ذلك شبراً بشبر، وذراعاً بذراع!

3. لا تجد أحداً من أتباع السلطة القرشية يتعظ بمعجزة النبي (صلی الله علیه و آله) وإخباره بالمغيبات في هذه الأمة! بل تجدهم يتسابقون في إغماض عيونهم وتغميض عيون الناس عنها، وتبرير ما حدث بعد النبي (صلی الله علیه و آله) ومدح المخالفين لعترة النبي (صلی الله علیه و آله) ، بل مدح قاتليهم!

4.كما نلاحظ الشبه شبراً بشبر بين المحدثين المسلمين أتباع سلطة خلفاء قريش، ومحدثي اليهود أتباع سلطة قضاة بني إسرائيل، وشبه صحاح الحديث ونصوص التلمود في التبرير للحكام، وتغييب الحقائق وإخفاء المعارضة!

ص: 77

لاحظ نص قاموس الكتاب المقدس/735،عن نظام القضاة وعلاقتهم بالنبي والوصي.قال:(قام رؤساء للشعب بعد موسى من أبطالهم الغيورين للرب وللشعب، ولُقبوا بالقضاة لأنهم كانوا يقضون للناس. ولكن الله كان مرجعهم الأخير. فكان الملك هوالقاضي العظيم وشيوخ المدينة يقضون تحت يده. وكان يسمح لأحقر شخص أن يصل إلى الملك ليرفع إليه شكواه وليستأنف دعواه. فكانوا يأتون إلى داود من سائر الأسباط (2 صم 15: 2) وكان على الملك أو القاضي الحاكم أن يستشيرالنبي أو الكاهن العظيم. (عد 27: 21و1 صم 22: 15).

فرؤساء الشعب قاموا بعد موسى (علیه السلام) ونصبوا أنفسهم حكاماً، ولم يكن عندهم علم فكانوا يستشيرون النبي والكاهن العظيم، مثل يوشع! وكذلك خلفاء النبي (صلی الله علیه و آله) !

وقال في قاموس الكتاب المقدس/552: (صموئيل: إسم عبري معناه إسم الله أو إسمه إيل أي الله.هو أول أنبياء العبرانيين بعد موسى وآخر القضاة، وكان أبوه القانة لاويا، وينتسب إلى صوفاي أو صوف. (1 صم 1: 1 و1أخبار 6:26و35).

فصموئيل الذي جاء بعد موسى (علیه السلام) هو أبوبكر، أما صفورة فقد أخفوا خروجها على يوشع (علیه السلام) ! قال في قاموس الكتاب المقدس/544: (صفورة:إسم مدياني معناه عصفورة، ابنة يثرون الكاهن المدياني، اقترنت بموسى وولدت له ابنين

(خر 2: 21 و22) ولعلها ذهبت إلى أبيها مع ولديها في ذلك الوقت، ولكن الأرجح أنها رافقت موسى إلى مصر، وبعد الخروج فيما كان قائد بني إسرائيل يدنو من جبل سيناء أرسلت إلى يثرون لتعلمه بما صنع الله لموسى ولبني إسرائيل، وكيف أن الرب أخرجه من مصر(خر 18:1)وقد عاد معهم يثرون إلى رفيديم.

(خر 18: 2- 6).

ص: 78

والله إن دخلوا عليك هذا المصر لتنتقلن قلوب كثير من الناس إليهم وليزيلنك عن مجلسك هذا وأنت أعلم. فأبى عليه عثمان! قال: وكتب علي (علیه السلام) إلى عثمان لما بلغه مشارفة القوم البصرة:من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلى عثمان بن حنيف: أما بعد، فإن البغاة عاهدوا الله ثم نكثوا، وتوجهوا إلى مصرك، وساقهم الشيطان لطلب ما لايرضى الله به، والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً، فإذا قدموا عليك فادعهم إلى الطاعة والرجوع إلى الوفاء بالعهد والميثاق الذي فارقونا عليه، فإن أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندك وإن أبوا إلا التمسك بحبل النكث والخلاف، فناجزهم القتال حتى يحكم الله بينك وبينهم وهو خير الحاكمين. وكتبت كتابي هذا إليك من الربذة، وأنا معجل المسير إليك إنشاءالله. وكتبه عبيد الله بن أبي رافع في سنة ست وثلاثين.

قال: فلما وصل كتاب علي (علیه السلام) إلى عثمان، أرسل إلى أبي الأسود الدؤلي وعمران بن الحصين الخزاعي، فأمرهما أن يسيرا حتى يأتياه بعلم القوم، وما الذي أقدمهم؟ فانطلقا حتى إذا أتيا حفر أبي موسى وبه معسكر القوم، فدخلا على عائشة فنالاها ووعظاها وأذكراها وناشداها الله، فقالت لهما: إلقيا طلحة والزبير. فقاما من عندها ولقيا الزبيرفكلماه فقال لهما: إنا جئنا للطلب بدم عثمان وندعو الناس إلى أن يردوا أمر الخلافة شورى ليختار الناس لأنفسهم.

فقالا له: إن عثمان لم يقتل بالبصرة ليطلب دمه فيها، وأنت تعلم قتلة عثمان من هم وأين هم، وإنك وصاحبك وعائشة كنتم أشد الناس عليه،

وأعظمهم إغراء بدمه، فأقيدوا من أنفسكم! وأما إعادة أمرالخلافة شورى فكيف وقد بايعتم علياً طائعين غير مكرهين! وأنت يا أبا عبدالله لم يبعد العهد بقيامك دون هذا الرجل يوم مات رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنت آخذ قائم سيفك، تقول: ما أحد أحق بالخلافة منه ولا أولى بها منه، وامتنعت من بيعة أبي بكر! فأين ذلك الفعل من هذا القول! فقال لهما: إذهبا فالقيا طلحة، فقاما إلى طلحة فوجداه خشن الملمس، شديد العريكة قوي العزم في إثارة الفتنة وإضرام نار الحرب، فانصرفا إلى عثمان بن حنيف فأخبراه، وقال له أبو الأسود:

ص: 80

يا ابن حنيف قد أُتِيتَ فانفرْ *** وطاعن القوم وجالدْ واصبرْ

وابرز لها مستلئماً وشمرْ

فقال ابن حنيف: إي والحرمين لأفعلن، وأمر مناديه فنادى في الناس: السلاح

السلاح! فاجتمعوا إليه، وقال أبو الأسود:

أتينا الزبير فدانى الكلام *** وطلحة كالنجم أو أبعدُ

وأحسن قوليهما فادحٌ *** يضيق به الخطبُ مستنكد

وقد أوعدونا بجهد الوعيد *** فأهون علينا بما أو عدوا

فقلنا ركضتم ولم ترملوا *** وأصدرتم قبل أن توردوا

فإن تلقحوا الحرب بين الرجا *** ل فملقحها حده الأنكد

وإن علياً لكم مصحرٌ *** ألا إنه الأسد الأسود

أما إنه ثالث العابدين *** بمكة والله لا يعبد

فَرَخُّوا الخناق ولا تعجلوا *** فإن غداً لكم موعد).

أقول: الأحنف بن قيس رئيس بني تميم، وحكيم بن جبلة رئيس بني عبد القيس رحمهما الله، وكان رأيهما أن يبادر والي البصرة ويخرج بجنده الى عائشة وجماعتها في حفر أبي موسى، الذي يبعد عن البصرة عدة أميال، ويدعوهم الى طاعة أمير المؤمنين (علیه السلام) والوفاء ببيعتهم، فإن أبوا قاتلهم. وكان رأيه كذلك، لكن أمير المؤمنين (علیه السلام) أمره أن يتركهم ماداموا خارج البصرة، فإذا أرادوا دخولها منعهم وقاتلهم.

قال له في رسالته: (فإذا قدموا عليك، فادعهم إلى الطاعة والرجوع إلى الوفاء بالعهد والميثاق الذي فارقونا عليه، فإن أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندك وإن أبوا إلا التمسك بحبل النكث والخلاف، فناجزهم القتال).

وفي رسالة أخرى: (فإن قدموا مصرك، فادعهم إلى الحق والرجوع إلى الوفاء

ص: 81

بعهد الله والميثاق الذي بايعوا عليه، فإن فعلوا فأحسن جوارهم، ومرهم بالإنصراف إلى المكان الذي أقبلوا منه، وإن أبوا وتمسكوا بحبل النكث، فقاتلهم حتى يحكم الله بينك وبينهم، وهو خير الحاكمين).

وفهم ابن حنيف من رسائل علي (علیه السلام) أنهم ما داموا خارج البصرة، في حفر أبي موسى أو في الخريبة، فلا تقاتلهم، وإذا دخلوا الى مربد البصرة وهو ساحة متصلة بالمدينة فلا تقاتلهم، حتى يهاجموك ويقصدوا احتلال المدينة.

وهذا ينسجم مع سياسة أمير المؤمنين (علیه السلام) مع الخوارج عليه بأن يتركهم ولو جمعوا الأنصار ضده، ويترك من أراد أن يلتحق بهم!

وقد فهمت عائشة هذه السياسة، فدعت الناس الى التجمع في مربد البصرة، وكان تجمعاً حاشداً، لأن الناس يريدون رؤية زوجة نبيهم (صلی الله علیه و آله) وسماع كلامها.

واعتبر الأحنف وحكيم ذلك خطأ من الوالي، خاصة أن عائشة بخطبتها قسمت الناس وجذبت كثيراً من أتباع الوالي الى صفها وجندها!

لكن فهم ابن حنيف لسياسة أمير المؤمنين (علیه السلام) كان أصوب، وقد كتب هو (علیه السلام) بهذه السياسة أيضاً الى سهل بن حنيف والي المدينة فقال له: (بلغني أن رجالاً ممن قبلك يتسللون إلى معاوية، فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم، ويذهب عنك من مددهم. فكفى لهم غياً ولك منهم شافياً، فرارهم من الهدى والحق، وإيضاعهم إلى العمى والجهل. وإنما هم أهل دنياً مقبلون عليها ومهطعون إليها، قد عرفوا العدل ورأوه وسمعوه ووعوه، وعلموا أن الناس عنده في الحق أسوة فهربوا إلى الأثرة! فبعداً لهم وسحقاً)!

وقد طبق ابن حنيف سياسة أمير المؤمنين (علیه السلام) بدقة، فأعطى عائشة الحرية، وجمع جنوده بعد المربد على مداخل البصرة، وأفواه سككها، ليمنعها من دخولها.

وأصل سياسة أمير المؤمنين (علیه السلام) قاعدة عمل بها النبي (صلی الله علیه و آله) تقول: دعوا مقادير الله تمضي.أي إصبروا حتى يخرج ما بالقوة فيهم الى ما بالفعل، فيعرفهم الناس!

ص: 82

فنعى عثمان ودعا إلى الطلب بدمه، فأرسل إليه قيس: ويحك أعليَّ تثب.. فأرسل إليه مسلمة أني كافٌّ عنك، ما دمت أنت والي مصر).

وقال الطبري (3/553):«فلما بلغ ذلك علياً اتهم قيساً، وكتب إليه يأمره بقتال أهل خربتا، وأهل خربتا يومئذ عشرة آلاف، فأبى قيس بن سعد أن يقاتلهم وكتب إلى علي: فذرني فأنا أعلم بما أداري منهم، فأبى علي إلا قتالهم وأبى قيس أن يقاتلهم، فكتب قيس إلى علي: إن كنت تتهمني فاعزلني عن عملك، وابعث إليه غيري. فبعث علي الأشتر أميراً إلى مصر).

والجواب: أن عثمان بن حنيف لو هاجمهم خارج البصرة وانتصر عليهم وقتل منهم وأسر، وهرب الباقون، لقال الناس إنه معتدٍ وعائشة وجماعتها مظلومون لم يسمح لهم بدخول البصرة، وقتلهم، وأن هدفهم لم يكن القتال والبغي.

لكن صبر علي (علیه السلام) أظهرهم على واقعهم وكشف أنهم بغاة قتلة، يريدون السيطرة على البصرة والتسلط على أهلها، وقتل من خالفهم!

إن الألف قتيل الذين قتلتهم عائشة في معارك الجمل الصغرى، ومعاملتها الوحشية لعثمان بن حنيف وغيره ممن خالفها، صارت ورقة ظلامة مهمة بيد أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ومبرراً عند الناس لحربه لهم.

أما أهل خربتا فكانوا جيشاً لهم فئة يرجعون اليها هو معاوية، فيجري عليهم حكم الخوارج المسلحين المقاتلين، كما بينا في كتاب: مصر وأهل البيت (علیهم السلام) .

 

ص: 84

بديل بن ورقاء الخزاعي وغيره، فأذن أمير المؤمنين (علیه السلام) بقتالهم.

وقال ابن قتيبة إن حرب الجمل استمرت سبعة أيام وهو الصحيح، وفي اليوم السابع نشرأمير المؤمنين (علیه السلام) راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأنزل الله عليه النصر، وسقط الجمل وانهزمت عائشة.

وقد روى ابن أبي شيبة أن المعركة كانت نصف يوم، بعد ظهر الخميس، وهذا لايصح، لأن أحداث المعركة وقتلاها لايسعها نصف يوم، ولأن الروايات نصت على أحداث منها في اليوم الثاني والثالث والرابع.

وغرض أتباع السلطة تصغيرالمعركة، بل حاولوا نفيها من أصلها لتبرئة عائشة وطلحة والزبير، فقالوا إنهم ما قصدوا القتال، لكن السبئية أتباع عبدالله بن سبأ والصبيان والأوباش، أنشبوا المعركة، فاضطرت عائشة للدفاع عن نفسها، واضطر طلحة والزبير للدفاع، وكذا علي (علیه السلام) اضطر للدفاع!

البئر العميقة، وهو رابع المسلمين والصديق، وهو الذي أطفأ الردة وأنتم جالسون تتفرجون! وكلها دعاوى بلا دليل، بل الدليل على عكسها، كما بينا في قراءة جديدة في حروب الردة. وقد أخذت عائشة كلامها من خطبة فاطمة (علیها السلام) بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله) !

وروي أن عائشة قالت: تبرأت إلى الله من خطب جمع شمل الفتنة، وفرق أعضاء ما جمع القرآن. أنا نصب المساءلة عن مسيري هذا، ألا وإني لم أجرد إثماً أدرعه،

ولم أدلس فتنة أوطأتكموها. أقول قولي هذا صدقاً وعذراً واعتذاراً وتعذيراً،

وأسأل الله أن يصلي على محمد عبده ورسوله، وأن يخلفه في أمته أفضل خلافة المرسلين قال:فانطلق رجل بمقالتها هذه إلى الأحنف فقال الأحنف أبياتاً فيها:

فلو كانت الأكنان دونكِ لم يجد *** عليك مقالاً ذو أذاة يقولها

فبلغ عائشة مقالته فقالت: لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، إليَّ كان يستجم مثابة سفهه؟ إلى الله أشكو عقوق أبنائي)! أي: ذهب هجاء الأحنف لي بحلمه!

قال بعضهم: شهدت عائشة يوم الجمل وقد ثاب إليها الناس فقالوا:يا أم المؤمنين أخبرينا عن عثمان، فقالت: إنا نقمنا على عثمان ثلاثاً: إمرة الفتى، وضرب السوط، وموقع الغمامة المتحاماة، حتى إذا أعتبنا منهن مَصْتُمُوهُ مَوْصَ الثوب بالصابون، ثم عدوتم به الفواقر أو الفقرالثلاث: حرمة الإسلام، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر الحرام. والله لعثمان كان أتقاهم للرب، وأوصلهم للرحم، وأعفَّهم للفرج، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم).

أي: نقمنا عليه تأمير صغار السن من بني أمية، وضربه الناس، وحميه الحمى للرعي، وأنتم غسلتموه بتأنيبكم إياه، ثم قتلتموه ظلماً!

 

وفي رواية الفائق للزمخشري(2/126): (إن لي حرمة الأمومة، وحق الصحبة، لايتهمني منكم إلا من عصى ربه، وقبض رسول الله بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي، وأنا إحدى نسائه في الجنة، وبه حصنني ربي من كل وضيع، وبي ميز مؤمنكم من منافقكم.. وإني أقبلت أطلب بدم الإمام المركوبة منه الفقر

ص: 87

الأربع، فمن ردنا عنه بحق قبلناه، ومن ردنا عنه بباطل قاتلناه،فربما ظهرالظالم على المظلوم والعاقبة للمتقين. فأُخبر الأحنف بما قالت، فأنشأ فيها أبياتاً:

فلو كانت الأكنان دونك لم يجد *** عليك مقالاً ذو أذاة يقولها

وقفت بمستنِّ السيول وقلَّ من *** يُثَوِّي بها إلا علاهُ بليلها

مخضتِ سِقائَيْ غدرةٍ وملامةٍ *** وكلتاهما كادت يغولك غولها

أي: لو كنت في حجابك لما وجد أحد عليك سبيلاً ، لكنك وقفت في مسيل الوادي ، وطبيعي أن يصيبك البلل. وغدرتِ ، ففتحت عليك الباب ! فلما بلغتها مقالته قالت: إلى الله أشكو عقوق أبنائي! ثم أنشأت تقول:

بُنَيَّ اتعظْ إن المواعظ سهلة *** ويوشك أن تختار وعراً سبيلها

فلا تنسين في الله حق أمومتي *** فإنك أولى الناس ألا تقولها

[ ولا تنطقن في أمةٍ لي بالخنى *** حنيفية قد كان بعلي رسولها)

أي: إتعظ يا أحنف، ولا تنس حق أمومتي، وأنا زوجة رسول هذه الأمة العظيمة.

وتابع في الفائق:السَّحَر: الرئة، والمراد الموضع المحاذي للسحَر من جسدها. قال الأصمعي: هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللحيين من أسفل. وقيل: هو التشبيك تريد أنها ضمته بيديها إلى نحرها مشبكة بين أصابعها. الحاقنة: النقرة بين الترقوة، وحبل العاتق. الذاقنة: طرف الحلقوم. والمعنى:أنه قبض وهي ملازمته وضامته إلى هذه المواضع من جسدها).

 

وفي جواهر المطالب (2/7): (فلما قدم طلحة والزبير بن العوام وعائشة تلقاهم الناس بأعلى المربد، وازدحموا حتى لو رمي بحجر لما وقع إلا على رأس إنسان. فتكلم طلحة وعائشة وكثر اللغط فجعل طلحة يقول: أيها الناس أنصتوا فجعلوا يرهجون ولا ينصتون، فقال: أف أف! فراشُ نار وذُباب طمع).

وروى المفيد في كتاب الجمل/165، إعجاب موسى بن طلحة بخطبة عائشة: (قال: لقد شهدت عائشة يوم الجمل، وقد سألها الناس عن عثمان، فما رأيت أفصح منها

ص: 88

لساناً، ولا أربط منها جناناً، فاستجلبت الناس بيديها، ثم حمدت الله وأثنت عليه وقالت: أيها الناس إنا نقمنا على عثمان لخصال ثلاثة...)

 

وقال المفيد/149: (لما بلغ عائشة رأي ابن حنيف في القتال ركبت الجمل وأحاط بها القوم، وسارت حتى وقفت بالمربد، واجتمع إليها الناس حتى امتلأ المربد بهم، فقالت وهي على الجمل: صه صه، فسكت الناس وأصغوا إليها، فحمدت الله تعالى وقالت: أما بعد فإن عثمان بن عفان قد كان غير وبدل، فلم يزل يغسله بالتوبة حتى صار كالذهب المصفى، فعدَوْا عليه وقتلوه في داره، وقتل ناس معه في داره ظلماً وعدواناً، ثم آثروا علياً فبايعوه من غيرملاءمة من الناس ولاشورى ولا اختيار، فابتزَّ والله أمرهم، وكان المبايعون له يقولون خذها إليك واحذرن أبا حسن.

إنا غضبنا لكم على عثمان من السوط، فكيف لانغضب لعثمان من الغصب! إن الأمر لايصح حتى يرد الأمر إلى ما صنع عمر من الشورى، فلا يدخل فيه أحد سفك دم عثمان. تقصد علياً (علیه السلام) !

فقال بعض الناس: صدقَتْ، وقال بعض الناس: كَذَبَتْ، واضطربوا بالنعال، وتركتهم وسارت، حتى أتت الدباغين وقد تحيز الناس بعضهم مع طلحة والزبير وعائشة، وبعضهم متمسك ببيعة أميرالمؤمنين (علیه السلام) والرضا به، فسارت من موضعها ومن معها واتبعها على رأيها طلحة والزبير ومروان بن الحكم وعبدالله بن الزبير، حتى أتوا دار الإمارة، فسألوا عثمان بن حنيف الخروج عنها فأبى عليهم ذلك، واجتمع إليه أنصاره وزمرة من أهل البصرة، فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى زالت الشمس، وأصيب يومئذ من عبد القيس خاصة خمس مائة شيخ مخضوب من أصحاب عثمان بن حنيف وشيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، سوى من أصيب من ساير الناس، وبلغ الحرب بينهم التزاحف إلى مقبرة بني مازن، ثم خرجوا على مسناة البصرة حتى انتهوا إلى الزابوقة، وهي ساحة دار الرزق، فاقتتلوا قتالاً شديداً كثر فيه القتلى والجرحى من الفريقين!

ص: 89

ثم إنهم تداعوا إلى الصلح ودخل بينهم الناس، لما رأوا من عظيم ما ابتلوا به، فتصالحوا على أن لعثمان بن حنيف دار الإمارة والمسجد وبيت المال، ولطلحة والزبير وعائشة ما شاؤوا من البصرة ولا يهاجوا، حتى يقدم أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فإن أحبوا عند ذلك الدخول في طاعته وإن أحبوا أن يقاتلوا، وكتبوا بذلك كتاباً بينهم وأوثقوا فيه العهود وأكدوها، وأشهدوا الناس على ذلك، ووضع السلاح، وآمن عثمان بن حنيف على نفسه، وتفرق الناس عنه).

3. وروى المفيد في كتاب الجمل/162، وصف معسكر عائشة في السبخة، فقال: (روى الواقدي عن عبد بن السلام بن حفص قال: حدثني المنهال بن سلم البصري قال: قام طلحة في الناس خطيباً، فنعى إليهم عثمان بن عفان وذكر قاتليه، وأكثر الذم لهم والشتم، وعزا قتله إلى علي بن أبی طالب (علیه السلام) وأنصاره، وذكرأن علياً (علیه السلام) أكره الناس على البيعة له، فقال فيما قال: يا معشر المسلمين إن الله قد منحكم بأم المؤمنين وقد عرفتم حقها ومكانتها من رسول الله، ومكان أبيها من الإسلام، فهذه هي تشهد لنا أنا لم نكذبكم فيما خبرناكم به، ولا غررناكم فيما دعوناكم إليه من قتال ابن أبی طالب وأصحابه، الصادين عن الحق، ولسنا نطلب خلافة ولا ملكاً (!) وإنا نحذركم أن تُغلبوا على أمركم وتقصروا دون الحق، وقد رجونا أن يكون عندكم عون لنا على طاعة الله وصلاح الأمة، فإنا أحق من عناه أمرالمسلمين ومصلحتهم، وإن علياً لو عمل الجد في نصرة أمكم لاعتزل هذا الأمر حتى تختار الأمةلأنفسها من ترضاه!

فقال أهل البصرة:مرحباً وأهلاً وسهلاً بأم المؤمنين والحمد الله الذي أكرمنا بها، وأنتم عندنا رضاً وثقة، وأنفسنا مبذولة لكم ونحن نموت على طاعتكم ورضاكم.ثم انصرفوا وساروا إلى عائشة فسلموا عليها، وقالوا قد علمنا أن أمنا لم تخرج إلينا إلا لثقتها بنا، وأنها تريد الإصلاح وحقن الدماء وإطفاء الفتن والألفة بين المسلمين، وإنا ننتظر أمرها في ذلك، فإن أبى عليها أحد فيه قاتلناه حتى يفئ إلى الحق!

4. بلغ كلام طلحة مع أهل البصرة إلى عبد بن حكيم التميمي فصار إليه وقال له: ياطلحة، هذه كتبك وصلت إلينا بعيب عثمان بن عفان، وخبرك عندنا بالتأليب عليه حتى قتل، وبيعتك علياً في جماعة الناس ونكثك بيعته من غير حدث كان منه فيما بلغني عنك. فبمَ جئت بعد الذي عرفناه من رأيك في عثمان؟ فقال له طلحة: أما عيبي لعثمان وتأليبي عليه فقد كان، فلم نجد لنا من الخلاص منه سبيلاً إلا التوبة فيما اقترفناه من الجرم له، والأخذ بدمه.

فأما بيعتي له، فإني أكرهت على ذلك وخشيت منه أن يؤلب علي إن امتنعت

ص: 91

من بيعته، ويغري بي من أغراه بعثمان حتى قتله! فقال له عبدالله بن حكيم: هذه معاذير يعلم الله باطن الأمر فيها، وهو المستعان على ما نخاف من عاقبة أمرها.

5. وروى عبدالله بن عبيدة قال: لما كان من كلام عبدالله بن حكيم ما كان، قام طلحة فحمد الله وأثنى عليه وقال: إن رسول الله توفي وهو عنا راض، وكنا مع أبي بكر حتى توفاه الله فمات وهو عنا راض، ثم كان عمر بن الخطاب فسمعناه وأطعناه حتى قبض وهو عنا راض، فأمرنا بالتشاور في أمرالخلافة من بعده واختار ستة نفر ورضيهم للأمر، فاستقام أمرنا على رجل من الستة وليناه واجتمع رأينا عليه وهو عثمان، وكان أهلاً لذلك فبايعناه وسمعنا له وأطعناه، فأحدث بعد ذلك أحداثاً لم تكن على عهد أبي بكر وعمر فكرهها الناس منه، ولم يكن لنا بد مما صنعناه. وأخذ هذا الرجل الأمر دوننا من غير مشورتنا، وتغلب عليه ونحن فيه وهو شرع سواء، فأتى بنا إليه ونحن أكره الناس إليه واللج على أعناقنا، فبايعناه كرهاً!

والذي نطلب منه أيها الناس الآن أن يدفع إلى ورثة عثمان قاتليه، فإنه قتل مظلوماً، ويخلع هذا الأمر ويعتزله، ليتشاورالمسلمون فيمن يكون إماماً كسنة عمر بن الخطاب، فإذا استقام رأينا ورأي أهل الإسلام على رجل بايعناه.

فلما فرغ من كلامه قام عظيم من عظماء عبد القيس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس: إنه قد كان والي هذا الأمر وقوامه المهاجرون والأنصار بالمدينة ولم يكن لأحد من أهل الأمصار أن ينقضوا ما أبرموا ولايبرموا مانقضوا، فكانوا إذا رأوا رأياً كتبوا به إلى الأمصار فسمعوا لهم وأطاعوا. وإن عائشة وطلحة والزبير كانوا أشد الناس على عثمان حتى قتل وبايع الناس علياً (علیه السلام) وبايعه في جملتهم طلحة والزبير، فجاءنا نبأهما ببيعتهما له فبايعناه. فوالله لا نخلع خليفتنا ولا ننقض بيعتنا! فصاح عليه طلحة والزبير، وأمرا بقرض لحيته فنتفوها حتى لم يبق منها شئ!

6. وقام رجل من بني جشم فقال: أيها الناس أنا فلان بن فلان فاعرفوني وإنما انتسب لهم ليعلموا أن له عشيرة تمنعه، فلا يعجل عليه من لا يوافقه كلامه، قال: أيها

ص: 92

الناس إن هؤلاء القوم إن كانوا جاؤوكم يطلبون بدم عثمان، فوالله ما نحن قتلنا عثمان، وإن كانوا جاؤكم خائفين فوالله ما جاؤوا إلا من حيث يأمن الطير، فلا تغتروا بهم واسمعوا قولي وأطيعوا أمري، وردوا هؤلاء القوم إلى مكانهم الذي منه أقبلوا، وأقيموا على بيعتكم لإمامكم وأطيعوا أميركم. فصاح عليه الناس من جوانب المسجد، وقذفوه بالحصى!

7. ثم قام رجل آخر من متقدمي عبد القيس فقال: أيها الناس أنصتوا حتى أتكلم فقال له عبدالله بن الزبير: ويلك ما لك وللكلام! فقال: ما لي وله؟ أنا والله للكلام به وفيه، ثم حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه، وقال: يا معاشر المهاجرين كنتم أول الناس إسلاماً، بعث الله محمداً نبيه بينكم فدعاكم فأسلمتم وأسلمنا لإسلامكم، فكنتم فيه القادة ونحن لكم تبع. ثم توفي رسول الله فبايعتم رجلاً منكم لم تستأذنونا في ذلك فسلمنا لكم، ثم إن ذلك الرجل توفي واستخلف عمر بن الخطاب فوالله ما استشارنا في ذلك، فما رضيتم به رضينا وسلمنا، ثم إن عمر جعلها شورى في ستة نفر فاخترتم منهم واحداً، فسلمنا لكم واتبعناكم.

ثم إن الرجل أحدث أحداثاً أنكرتموها فحصرتموه وخلعتموه وقتلتموه وما استشرتمونا في ذلك، ثم بايعتم علي بن أبی طالب وما استشرتمونا في بيعته فرضينا وسلمنا وكنا لكم تبعاً، فوالله ما ندري بماذا نقضتم عليه؟ هل أستأثر بمال، أو حكم بغير ما أنزل الله، أو أحدث منكراً؟ فحدثونا به نكن معكم، فوالله ما نراكم إلا قد ضللتم بخلافكم له! فقال له ابن الزبير: ما أنت وذاك، وأراد أهل البصرة أن يثبوا عليه، فمنعتهم عشيرته.

8. وروى إسرافيل بن يونس عن أبي إسحاق الهمداني قال: جاء جليد بن زهير الجشمي وعبدالله بن عامر التميمي فدخلا على عائشة فسلما عليها فقالت: من هذان الرجلان؟ فقيل لها: هذا زهير بن جليد صاحب خراسان، وهذا عبدالله

ص: 93

بن عامر التميمي. فقالت: هما معنا أم علينا؟ فقالا: لا معك ولا عليك حتى يتبين لنا الأمر، فقالت: كفى بالإعتزال نصرة.

9. وروى عمر بن صباح قال: اجتمع نفر من وجوه البصرة إلى طلحة والزبير فقالوا لهما: فإن ولاة عثمان غيركما فدعوا ولاته يطالبون بدمه، والله ما نراكما أنصفتما رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حبيسته عرضتماها للرياح والشموس والقتال، وقد أمرها الله أن تقر في بيتها، وتركتما نساءكما في الأكنان والبيوت، هلا جئتم بنسائكما معكما؟ فقال لهم طلحة: أعزبوا عنا، قبحكم الله!

10.وجاء عمرو بن حصين إلى عائشة فقال لها:قد كان لك يا عائشة في أخواتك عبرة، وفي أمثالك من أمهات المؤمنين أسوة أما سمعت الله تعالى يقول: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ. فلواتبعت أمرالله كان خيراً لك فقالت: له يا عمرو قد كان ما كان، فهل عندك عون لنا، وإلا فاحبس عنا لسانك. قال: أعتزل علياً.

قالت: رضيت بذلك منك).

11. قال الطبري(3/479):(ونادى عثمان في الناس وأمرهم بالتهيؤ، ولبسوا السلاح واجتمعوا إلى المسجد الجامع.. وأقبلت عائشة فيمن معها حتى إذا انتهوا إلى المربد، ودخلوا من أعلاه أمسكوا ووقفوا.. فتكلمت عائشة وكانت جهورية يعلو صوتها كثرةً، كأنه صوت امرأة جليلة، فحمدت الله عز وجل وأثنت عليه وقالت: كان الناس يتجنون على عثمان ويزرون على عماله، ويأتوننا بالمدينة فيستشيروننا فيما يخبروننا عنهم، ويرون حسناً من كلامنا في صلاح بينهم، فننظر في ذلك فنجده برياً تقياً وفياً، ونجدهم فجرة كذبة يحاولون غير ما يظهرون، فلما قووا على المكاثرة كاثروه فاقتحموا عليه داره، واستحلوا الدم الحرام والمال الحرام والبلد الحرام، بلا ترة ولا عذر! ألا إن مما ينبغي لاينبغي لكم غيره أخذ قتلة عثمان وإقامة كتاب الله عز وجل: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ. فافترق أصحاب عثمان بن حنيف فرقتين، فقالت فرقة:

ص: 94

صدقت والله وبرت وجاءت والله بالمعروف. وقال الآخرون: كذبتم والله ما نعرف ما تقولون، فتحاثوا وتحاصبوا وأرهجوا. فلما رأت ذلك عائشة انحدرت وانحدر أهل الميمنة مفارقين لعثمان حتى وقفوا في المربد في موضع الدباغين، وبقي أصحاب عثمان على حالهم يتدافعون حتى تحاجزوا، ومال بعضهم إلى عائشة وبقي بعضهم مع عثمان، على فم السكة.

وأقبل جارية بن قدامة السعدي فقال: يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان بن عفان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح! إنه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت حرمتك، إنه من رأى قتالك فإنه يرى قتلك! إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي إلى منزلك، وإن كنت أتيتينا مستكرهة فاستعيني بالناس! قال فخرج غلام شاب من بني سعد إلى طلحة والزبير فقال: أما أنت يا زبير فحواري رسول الله، وأما أنت يا طلحة فوقيت رسول الله بيدك، وأرى أمكما معكما، فهل جئتما بنسائكما؟ قالا: لا، قال: فما أنا منكما في شئ، واعتزل، وقال السعدي في ذلك:

صنتم حلائلكم وقدتم أمكمْ *** هذا لعمرك قلة الإنصاف

أمرت بجر ذيولها في بيتها *** فهوت تشق البيد بالإيجاف

غرضاً يقاتل دونها أبناؤها *** بالنبل والخطي والأسياف

هتكت بطلحة والزبير ستورها *** هذا المخبِّرُ عنهم والكافي

وأقبل غلام من جهينة على محمد بن طلحة، وكان محمد رجلاً عابداً فقال:أخبرني عن قتلة عثمان؟ فقال: نعم دم عثمان ثلاث أثلاث: ثلث على صاحبة الهودج يعني عائشة، وثلث على صاحب الجمل الأحمر يعني طلحة، وثلث على علي بن أبی طالب،وضحك الغلام وقال: ألا أراني على ضلال! ولحق بعلي، وقال في ذلك شعراً:

سألت ابن طلحة عن هالك *** بجوف المدينة لم يقبرِ

ص: 95

فقال ثلاثة رهط همُ *** أماتوا ابن عفان واستعبرِ

فثلثٌ على تلك في خدرها *** وثلثٌ على راكب الأحمرِ

وثلثٌ على ابن أبي طالب *** ونحن بِدُويَةٍ قرقرِ

فقلت صدقت على الأوليْن *** وأخطأت في الثالث الأزهرِ.

والأرض الدوية القرقر: الموبوءة الملساء ، يُزلق فيها.

علي بن أبی طالب، فإن أحبوا دخلوا فيما دخلت فيه الأمة، وإن أحبوا لحق كل قوم بهواهم وما أحبوا من قتال أو سلم، أو خروج أو إقامة، وعلى الفريقين بما كتبوا عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذه على نبي من أنبيائه، من عهد وذمة. وخُتم الكتاب.

ورجع عثمان بن حنيف حتى دخل دار الإمارة وقال لأصحابه: إلحقوا رحمكم الله بأهلكم، وضعوا سلاحكم، وداووا جرحاكم، فمكثوا كذلك أياماً).

انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلحين: أن خذوا عثمان بن حنيف فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحكم بسيفيهما، فلما أُسِرَ ضُرب ضرب الموت، ونتف حاجباه وأشفار عينيه، وكل شعرةٍ في رأسه ووجهه! وأخذوا السبابحة وهم سبعون رجلاً، فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى عائشة، فقالت لأبان بن عثمان: أخرج إليه فاضرب عنقه، فإن الأنصار قتلت أباك وأعانت على قتله. فنادى عثمان: يا عائشة ويا طلحة ويا زبير، إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبی طالب على المدينة، وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم فلا يبقي أحداً منكم! فكفوا عنه، وخافوا أن يقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم بالمدينة، فتركوه!

وأرسلت عائشة إلى الزبيرأن أقتل السبابجة فإنه قد بلغني الذي صنعوا بك. قال: فذبحهم والله الزبيركما يذبح الغنم، وليَ ذلك منهم عبدالله ابنه وهم سبعون رجلاً! وبقيت منهم طائفة مستمسكين ببيت المال، قالوا: لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين، فسار إليهم الزبير في جيش ليلاً فأوقع بهم، وأخذ منهم خمسين أسيراً، فقتلهم صبراً. قال أبو مخنف:فحدثنا الصقعب بن زهير قال: كانت السبابجة القتلى يومئذ أربع مائة رجل!

قال: فكان غدر طلحة والزبير بعثمان بن حنيف أول غدر كان في الإسلام، وكان السبابجة أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبراً!

قال: وخيروا عثمان بن حنيف بين أن يقيم أو يلحق بعلي فاختار الرحيل فخلوا سبيله، فلحق بعلي (علیه السلام) فلما رآه بكى وقال له: فارقتك شيخاً وجئتك أمرد! فقال عليٌّ (علیه السلام) : (إنا لله وإنا إليه راجعون! قالها ثلاثاً). ودعا عليهم:(اللهم إنك تعلم أنهم اجترأوا عليك واستحلوا حرماتك، اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شيعتي،وعجل لهم النقمة بما صنعوا بخليفتي).(الجمل/152).

 

قال المسعودي في مروج الذهب(2/358): (ثم إنهم اصطلحوا بعد ذلك على كف الحرب الى قدوم علي. فلما كان في بعض الليالي بَيَّتوا عثمان بن حنيف فأسروه وضربوه

ص: 98

ونتفوا لحيته، ثم إن القوم استرجعوا وخافوا على مخلَّفيهم بالمدينة من أخيه سهل بن حُنَيف وغيره من الأنصار، فخلوا عنه. وأرادوا بيت المال فمانعهم الخزان والموكلون به وهم السبابجة، فقتل منهم سبعون رجلاً غير من جرم، وخمسون من السبعين ضربت رقابهم صبراً، من بعد الأسر، وهؤلاء أول من قُتل ظلماً في الإسلام وصبراً.

وقتلوا حكيم بن جَبَلة العبدي، وكان من سادات عبد القيس وزُهَّاد ربيعة ونُسَّاكها، وتشاحَّ طلحة والزبير في الصلاة بالناس، ثم اتفقوا على أن يصلي بالناس عبدالله بن الزبير يوماً، ومحمد بن طلحة يوماً، في خطب طويل كان بين طلحة والزبير، الى أن اتفقا على ما وصفنا).

وقال المفيد في كتاب الجمل/152:(رجع طلحة والزبير ونزلا دار الإمارة وغلبا على بيت المال، فتقدمت عائشة وحملت مالاً منه لتفرقه على أنصارها، فدخل عليها طلحة والزبير في طائفة معهما واحتملا منه شيئاً كثيراً، فلما خرجا نصبا على أبوابه الأقفال، ووكلا به من قبلهما قوماً، فأمرت عائشة بختمه فبرز لذلك طلحة ليختمه فمنعه الزبير، وأراد أن يختمه الزبير دونه فتدافعافبلغ عائشة ذلك فقالت: يختمها عني ابن أختي عبدالله بن الزبير، فختم يومئذ بثلاثة ختوم!

قال أبو الأسود الدؤلي: ورأيت علياً بعد ذلك وقد دخل بيت مال البصرة، فلما رأى ما فيه قال:ياصفراء بيضاء غري غيري، المال يعسوب الظلمة وأنا يعسوب المؤمنين، فلا والله ما التفت إلى ما فيه، ولا فكر فيما رآه منه،

وما وجدته عنده إلا كالتراب هواناً. فتعجبت من القوم ومنه (علیه السلام) فقلت أولئك ممن يريد الدنيا، وهذا ممن يريد الآخرة وقويت بصيرتي فيه).

وقال الطبري(3/485): (عن سهل بن سعد قال: لما أخذوا عثمان بن حنيف أرسلوا أبان بن عثمان إلى عائشة يستشيرونها في أمره قالت: أقتلوه!فقالت لها امرأة: نشدتك بالله يا أم المؤمنين في عثمان وصحبته لرسول الله! قالت: ردوا أباناً فردوه فقالت: إحبسوه ولا تقتلوه. قال أبان: لوعلمت أنك تدعينني لهذا

ص: 99

لم أرجع! فقال لهم مجاشع بن مسعود: إضربوه وانتفوا شعر لحيته، فضربوه أربعين سوطاً، ونتفوا شعر لحيته ورأسه، وحاجبيه وأشفار عينيه، وحبسوه)!

أقول: حكم عائشة بقتل ابن حنيف بعثمان، حكم الجاهلية، فقد عللته بأن قومه الأنصار قتلوا عثمان! والصحيح أنها حقدت عليه لإعتراضه على بيعة أبيها، فقد كان من الإثني عشر الذين خطبوا في المسجد وأدانوا أبابكر ووبّخوه!

 

وقال الطبري (3/485): (فشهرالزط والسبابجة السلاح ثم وضعوه فيهم، فأقبلوا عليهم فاقتتلوا في المسجد وصبروا لهم، فأناموهم وهم أربعون.. فأخرجوا الحرس الذين كانوا مع عثمان في القصر، ودخلوه).

 

وقال في الدر النظيم (1/338): (ولما حصل طلحة والزبير في البصرة تناقشا في الصلاة بالناس، فخاف كل واحد منهما أن يصلي خلف صاحبه فيصير ذلك له حجة عليه، فأصلحت بينهما على أن يصلي بالناس مرة محمد بن طلحة ومرة عبدالله بن الزبير. فقال العوام بن مالك الأزدي: تالله ما رأيت كاليوم قط شيخان يصلي بهما غلامان، وفارقهما الأزدي ولحق بعلي (علیه السلام) و أنشأ يقول :

تبارى الغلامان إذ صليا *** وشح على الملك محياهما

فصال ابن طلحة وابن الزبير *** لقدِّ الشراك هما ما هما

فكل لابنه يرتضيها *** ولم يضبط الأمر ابناهما

فهذا الإمام وهذا الإمام *** ويعلى بن منية دلاهما

يعلى بن منية هو الذي اشترى جمل عائشة ، وكان جملاً منكراً ، وكان يلقب عسكراً لشدته . قالت امرأة من ضبة قتل أيمها يوم الجمل:

شهدت الحروب فشيبنني *** فلم أر يوماً كيوم الجمل

أشد على مؤمن فتنة *** وأقتل منه لخرق بطل

ص: 100

فليت الظعينة في بيتها *** وليتك عسكر لم ترتحل

وقال بعض الشعراء:

ألا أيها الناس عندي الخبر *** بأن أخاكم زبيراً غدر

وطلحة أيضاً حذا نعله *** ويعلى بن منية فيمن أمر).

2. وقال المفيد في الجمل/152: (واجتمع الناس إلى حكيم بن جبلة فقال للقوم: أما ترون ما صنعوا بأخي عثمان بن حنيف ما صنعوا؟ لست بأخيه إن لم أنصره، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن طلحة والزبير لم يريدا بما عملا القربة منك، وما أرادا إلا الدنيا. اللهم اقتلهما بمن قتلا ولا تعطهما ما أملا. ثم ركب فرسه وأخذ بيده الرمح واتبعه أصحابه، وأقبل طلحة والزبير ومن معهما، وهم في كثرة من الناس قد انضم إليهم الجمهور، واقتتلوا قتالاً شديداً حتى كثرت بينهم الجرحى والقتلى. وبرز إلى حكيم بن جبلة رجل من القوم فضربه بالسيف فقطع رجله، فتناولها حكيم بيده ورماه بها فصرعه. ثم صار إلى حكيم أخوه المعروف بالأشرف فقال: مَن أصابك؟ فأشار إلى الذي ضربه فأدركه الأشرف فخبطه بالسيف حتى قتله، وتكاثر الناس عليه وعلى أخيه حتى قتلوهما).

3. قال الطبري في تاريخه (3/487): (فكان حكيم بحيال طلحة، وذريح بحيال الزبير، وابن المحرش بحيال عبد الرحمن بن عتاب، وحرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فزحف طلحة لحكيم وهو في ثلاث مائة رجل، وقتل ذريح ومن معه، وأفلت حرقوص بن زهير في نفر من أصحابه، فلجأوا إلى قومهم، ونادى منادى الزبير وطلحة بالبصرة: ألا من كان فيهم من قبائلكم أحد ممن غزا المدينة (في وفد البصرة الى عثمان) فليأتنا بهم، فجئ بهم كما يجاء بالكلاب فقتلوا، فما أفلت منهم من أهل البصرة جميعاً إلا حرقوص بن زهير، فإن بني سعد منعوه! وكان من بني سعد فمسهم في ذلك أمر شديد، وضربوا لهم فيه أجلاً، وخشنوا صدور بني سعد، وإنهم لعثمانية حتى قالوا: نعتزل)!

معناه أن عائشة قتلت كل الوفد البصري الذين جاؤوا الى المدينة مطالبين عثمان بتغيير والي البصرة! وأن بني سعد حموْا حرقوصاً مع أنه كان من وفد البصرة

الذين حاصروا عثمان، وهددوهم إن أصروا على تسليم حرقوص أن

لا يقاتلوا مع عائشة!

ص: 102

4.قال ابن عبد البر في الإستيعاب (1/367): (لما غدر ابن الزبير بعثمان بن حنيف بعد الصلح الذي كان عقده عثمان بن حنيف مع طلحةوالزبير، أتاه ابن الزبير ليلاً في القصر، فقتل نحو أربعين رجلاً من الزط على باب القصر، وفتح بيت المال، وأخذ عثمان بن حنيف فصنع به ما قد ذكرته في غير هذا الموضع، وذلك قبل قدوم علي رضي الله عنه، فبلغ ما صنع ابن الزبير بعثمان بن حنيف حكيم بن جبلة، فخرج في سبع مائة من ربيعه فقاتلهم حتى أخرجهم من القصر، ثم كروا عليه فقاتلهم حتى قطعت رجله، ثم قاتل ورجله مقطوعة حتى ضربه سحيم الحداني على العنق فقطع عنقه، واستدار رأسه في جلدة عنقه حتى سقط وجهه على قفاه. وقال أبوعبيدة: قطعت رجل حكيم بن جبلة يوم الجمل، فأخذها ثم زحف إلى الذي قطعها، فلم يزل يضربه بها حتى قتله، وقال:

يا نفس لن تراعي *** رعاك خير راعي

إن قطعت كراعي *** إن معي ذراعي

قال أبوعبيدة: وليس يعرف في جاهلية ولا إسلام أحدٌ فعل مثل فعله ).

5. في أسد الغابة (2/40): (وكان رجلاً صالحاً له دين، مطاعاً في قومه وهو الذي بعثه عثمان على السند فنزلها، ثم قدم على عثمان فسأله عنها فقال: ماؤها وشل، ولصها بطل، وسهلها جبل، إن كثر الجند بها جاعوا، وإن قلوا بها ضاعوا! فلم يوجه عثمان أحداً حتى قتل. وقيل إن طلحة والزبير لما قدما البصرة استقر الحال بينهم وبين عثمان بن حنيف أن يكفوا عن القتال إلى أن يأتي علي. ثم إن عبدالله بن الزبير بيَّتّ عثمان فأخرجه من القصر، فسمع حكيم فخرج في سبع مائة من ربيعة فقاتلهم حتى أخرجهم من القصر، ولم يزل يقاتلهم حتى قطعت رجله، فأخذها وضرب بها الذي قطعها فقتله، ولم يزل يقاتل ورجله مقطوعة وهو يقول:يا ساق لن تراعى. إن معي ذراعي، حتى نزفه الدم، فاتكأ على الرجل الذي

ص: 103

قطع رجله وهو قتيل،فقال له قائل:من فعل بك هذا؟ قال وسادتي.فما رؤى أشجع منه).

(كان الذي فتح مكران (بلوشستان) حكيم بن جبلة العبدي).(معجم البلدان:5/179).

6. وفي إمتاع الأسماع للمقريزي (13/236): (وقال لأصحابه: لست في شك من قتال هؤلاء القوم، فمن كان في شك فلينصرف، وتقدم فقاتلهم. فاقتتلوا قتالاً شديداً، ومع حكيم أربعة قواد، فكان حكيم بحيال طلحة، وذريح بحيال الزبير، وابن المحترش بحيال عبد الرحمن بن عتاب، وحرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.. ولما قُتل حكيم أرادوا قتل عثمان بن حنيف فقال لهم: أَمَا إن سهلاً بالمدينة فإن قتلتموني انتصر، فخلوا سبيله فقصد علياً.. وكتبت عائشة إلى أهل الكوفة بما كان منهم وتأمرهم أن يثبطوا الناس عن علي، وتحثهم على طلب قتلة عثمان، وكتبت إلى أهل اليمامة وإلى أهل المدينة بما كان منهم أيضاً، وسيرت الكتب، وكانت هذه الوقعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين).

7. وفي كتاب الديارات للشابشتي(1/51): (وحكيم هو الشهيد بالبصرة، الذي منع عائشة وطلحة والزبيرالدخول إليها وحاربهم حتى قتل. وكان من خبره ومقتله أنه لما تمكن طلحة والزبيرمن البصرة، وقتلوا حرس بيت المال وهم سبعون رجلاً من غير ذنب ولا سبب، وأخذوا عثمان بن حنيف الأنصاري، عامل أميرالمؤمنين علي بن أبی طالب صلوات الله عليه، ونتفوا لحيته وأرادوا قتله، قام حكيم في قومه خطيباً فقال لهم: يا قوم، إن ابن حنيف دم مصون وأمانة مؤداة. والله لو لم يكن علينا أميراً لمنعناه لحق الجوار ومكانه من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فكيف وله الحق والولاية. ألا إن الحي ميت والميت مسؤول، فإما أن تموتوا كراماً وإما أن تعيشوا أحراراً. فأجابوه إلى ما دعاهم إليه، وقال في ذلك أبو أمية الأصم، وكان فارس القوم:

معاشر عبد القيس موتوا على التي *** تسر علياً واحذروا سُبَّة الغدر

ولا ترهبوا في الله لومة لائم *** وموتوا كراماً فهو أشرفُ للذكر

وغدا حكيم في ثلاث مائة رجل من أصحابه إلى العدو وهو عائشة، فخرج

ص: 104

طلحة والزبير، وحملا عائشة على الجمل، وذلك اليوم يسمى يوم الجمل الأصغر. فقاتل حكيم قتالاً شديداً، وجعل يقول: إنما تريدان أن تصيباً من الدنيا حظاً، اللهم اقتلهما بمن قتلا ولا تعطهما ما سألا، ولا تبلغهما ما أملا، ولا تغفر لهما أبداً. وحمل عليهما وهم في اثني عشرألف وهو في ثلاث مائة، فهزمهم حتى أدخلهم سكة. وشد رجل من الأزد على حكيم وهو غافل، فضربه على ساقه فقطع رجله. فأخذ حكيم رجله فضرب بها الأزدي فصرعه، ثم جاء فقتله، وأنشأ يقول: يا نفس لا تراعي...الخ.وقتل هو وثلاثة إخوة له، ومن شعر يموت بن المزرع في ابنه مهلهل:

مهلهل ساقني صغرك *** وأسبل أدمعي عسرك

لدى أكناف شامهم *** أموت فيمَّحي أثرك

ولو سامحت في عمري *** لجل لديهم خطرك

فوا أسفي على لِمَةٍ *** يطول إليهمُ سفرك

وإن أهلك فإن الله *** دون الخلق لي وزرك

وشعره وشعر ابنه مهلهل كثير في سائر فنون الشعر. وإنما ذكرنا ما احتمله الكتاب، واقتضاه الشرط).

8. وفي تجارب الأمم لابن مسكويه (1/480):(فتكلَّم يومئذ وإنه لقائم على رِجْل، وإن السيوف لتأخذهم فما يُتعتع: إنا خلَّفنا هذين وقد بايعا علياً وأعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين يطلبان بدم عثمان، وهما كاذبان! وإنما أرادا المال والإمرة ».

9. في الكافئة للمفيد/18:(رووا أنه (علیه السلام) لما بلغه وهو بالربذة خبر طلحة والزبير وقتلهما حكيم بن جبلة ورجالاً من الشيعة وضربهما عثمان بن حنيف وقتلهما السبابجة، قام على الغرائر فقال: إنه أتاني خبر متفظع ونبأ جليل: أن طلحة والزبير وردا البصرة فوثبا على عاملي فضرباه ضرباً مبرحاً، وتُرك لا يُدرى

ص: 105

أحيٌّ هو أم ميت، وقتلا العبد الصالح حكيم بن جبلة في عدة من رجال المسلمين الصالحين، لقوا الله موفين ببيعتهم ماضين على حقهم، وقتلا السبابجة خزان بيت المال الذي للمسلمين، قتلوهم صبراً، وقتلوا غدراً.

فبكى الناس بكاء شديداً ورفع أمير المؤمنين (علیه السلام) يديه يدعو ويقول: اللهم اجز طلحة والزبير جزاء الظالم الفاجر، والخفور الغادر).

10. قال الطبري(3/496):(عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا: ولما نزل علي الثعلبية أتاه الذي لقيَ عثمان بن حنيف وحرسه، فقام وأخبرالقوم الخبر وقال: اللهم عافني مما ابتليت به طلحة والزبيرمن قتل المسلمين، وسلمنا منهم أجمعين،ولما انتهى إلى الأسآد أتاه ما لقيَ حكيم بن جبلة وقتلة عثمان بن عفان فقال:الله أكبرماينجيني من طلحة والزبير إذ أصابا ثأرهما أو ينجيهما وقرأ: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا. وقال:

دعا حكيم دعوة الزماعْ *** حلَّ بها منزلة النزاعْ

(الزميع والزماع: الحكيم الشجاع) ولما انتهوا إلى ذي قار انتهى إليه فيها عثمان بن حنيف وليس في وجهه شعر، فلما رآه عليٌّ نظر إلى أصحابه فقال: إنطلق هذا من عندنا وهو شيخ فرجع إلينا وهوشاب، فلم يزل بذي قار يتلوم (ينتظر رسله الى الكوفة) محمداً ومحمداً، وأتاه الخبر بما لقيت ربيعة وخروج عبد القيس ونزولهم بالطريق، فقال: عبدالقيس خير ربيعة، وفي كل ربيعة خير، وقال:

يا لهف نفسي على ربيعه *** ربيعة السامعة المطيعه

قد سبقتني فيهم الوقيعهْ *** دعا عليٌّ دعوة سميعه

حلوا بها المنزلة الرفيعه).

وقال المسعودي في مروج الذهب (2/369): (واشتد حزن عليٍّ على من قتل من ربيعة قبل وروده البصرة، وهم الذين قتلهم طلحة والزبير من عبد القيس وغيرهم من ربيعة، وجدد حزنه قتل زيد بن صوحان العبدي، قتله في ذلك اليوم عمرو بن سبرة،

ص: 106

وكان علي يكثر من قوله:

يا لهْفَ نفساه على ربيعهْ *** ربيعةُ السامعةُ المطيعه

11. قال البلاذري (2/227): (وركب حكيم بن جبلة العبدي حتى انتهى إلى الزابوقة، وهو في ثلاث مأة، منهم من قومه سبعون، وقال إخوة له وهم الأشرف والحكيم والزعل، فسار إليهم طلحة والزبير فقالا: يا حكيم ما تريد؟ قال: أريد أن تحلُّوا عثمان بن حنيف وتقروه في دار الإمارة وتسلموا إليه بيت المال،وأن ترجعا إلى قدوم علي. فأبوا ذلك واقتتلوا، فجعل حكيم يقول:

أضربهم باليابسْ *** ضرب غلام عابسْ *** من الحياة آيس

فضربت رجله فقطعت، فحبا وأخذها فرمى بها ضاربه فصرعه، وجعل يقول:

يا نفس لن تراعي *** رعاك خير راعي

إن قطعت كراعي *** إن معي ذراعي

وجعل يقول أيضاً:

ليس عليّ في الممات عار *** والعار في الحرب هو الفرار

والمجد أن لا يفضح الذمار

فقتل حكيم في سبعين من قومه، وقتل إخوته الثلاثة).

12. وكان حكيم بليغاً، فقد أرسله عثمان والياً على السند: (سأله عن حال البلاد فقال: يا أمير المؤمنين، ماؤها وَشَل، وتمرها دَقَل، ولصها بطل، إن قل الجيش بها ضاعوا، وإن كثروا جاعوا! فقال عثمان: أخابرٌ، أنت أم تسجع، قال: بل خابر، فلم يُغزها أحداً). (كتاب الخراج لقدامة بن جعفر:1/414)

وقال ابن خلدون (2ق2/142) إن حكيم بن جبلة طرد عبدالله بن سبأ من البصرة، وهذا ردٌّ كافٍ على من يتهم الشيعة بأنهم يثقون بعبدالله بن سبأ، وعلى ما كذبوه من دوره في حرب الجمل.

ص: 107

13.وهوحكيم بن جبلة بن الحصين بن أسود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل بن عمرو بن غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.كان رجلاً صالحاً شجاعاً، مطاعاً في قومه عبد القيس. وهو من كبار أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، مشهور بولائه والنصح له، وفيهم يقول (علیه السلام) :

يا لهف نفساه على ربيعه *** ربيعة السامعة المطيعه

قد سبقتني فيهم الوقيعه *** دعا حكيمٌ دعوة سميعه

حلوا بها المنزلة الرفيعه).

( أنساب الأشراف:1/234، وأعيان الشيعة:6/214).

14. وقد مدحه أميرالمؤمنين (علیه السلام) مرات، منها قوله (علیه السلام) : (فناجزهم حكيم بن جبلة فقتلوه في سبعين رجلاًمن عباد أهل البصرة ومخبتيهم، يسمَّوْنَ المثفنين كأن راح أكفهم ثفنات الإبل).

 

إلى الزابوقة، ثم أتوا مقبرة بني حصن وهي متنحية إلى دار الرزق، فباتوا يتأهبون وبات الناس يسيرون إليهم، وأصبحوا وهم على رِجْلٍ في ساحة دار الرزق.

وأصبح عثمان بن حنيف فغاداهم وغدا حكيم بن جبلة وهو يبربر وفي يده الرمح فقال له رجل من عبد القيس: من هذا الذي تسب وتقول له ما أسمع؟ قال: عائشة. قال: يا ابن الخبيثة ألأم المؤمنين تقول هذا؟ فوضع حكيم السنان بين ثدييه فقتله. ثم مر بامرأة وهو يسبها يعني عائشة فقالت: من هذا الذي ألجأك إلى هذا؟ قال: عائشة. قالت: يا ابن الخبيثة ألأُم المؤمنين تقول هذا! فطعنها بين ثدييها فقتلها، ثم سار فلما اجتمعوا واقفوهم فاقتتلوا بدار الرزق قتالاً شديداً، من حين بزغت الشمس إلى أن زال النهار، وقد كثر القتلى في أصحاب ابن حنيف وفشت الجراحة في الفريقين، ومنادي عائشة يناشدهم ويدعوهم إلى الكف فيأبون، حتى إذا مسهم الشر وعضهم، نادوا أصحاب عائشة إلى الصلح والمتات، فأجابوهم، وتوعدوا وكتبوا بينهم كتاباً).

ملاحظات

1. هاجمت عائشة دار الإمارة، ومع ذلك صورتها رواية الطبري بأنها معتدى عليها، وأنها كانت كافة عن القتال، وصورت حكيم بن جبلة معتدياً ساباً لعائشة، وأنه قتل رجلاً وامرأة اعترضا عليه لسبه عائشة!

لكن ذهاب عائشة من المربد الى مداخل البصرة وأفواه السكك، يعني أنها أرادت احتلال المدينة بالقوة، فهي المعتدية!

2.صورت بعض روايات الطبري الصلح بأنه كان على إرسال كعب بن سور رئيس الأزد الى المدينة ليعرف هل أكره علي (علیه السلام) طلحة والزبيرعلى بيعته، فتكون غير شرعية ويجب على واليه في البصرة أن يسلمهم المدينة، أم كانت طوعاً فيجب عليهما طاعة علي (علیه السلام) . وتدعي أن كعباً رجع بتصديق قولهم، وأن أسامة بن زيد شهد أن علياً أكرههما، لذلك هاجما دار الإمارة! وهذه كذبة مفضوحة، لأن

ص: 109

مهاجمتهم دار الإمارة وأسرهم الوالي كانت بعد أيام قليلة من الصلح، لا تتسع لرواح أحد الى المدينة ورجوعه!

ثم إن كعب بن سور قرر اعتزال الفريقين، ولم ينقلوا عنه حرفاً عن سفره الى المدينة! وكان مصراً على الإعتزال حتى ذهبت عائشة الى بيته وبكت له! فلو ثبت له إكراه علي طلحة والزبير لما اعتزل.

والصحيح أن الصلح لم يكن على إرسال كعب، بل على أن تبقى البصرة بيد الوالي ابن حنيف حتى يصل علي (علیه السلام) ، ثم نقضوا الصلح والعهد وغدروا بالوالي ليلاً! واخترعوا قصة التحقق في الإكراه على البيعة!

3. ردوا شهادة علي (علیه السلام) المكررة وشهادة غيره من الصحابة بأن طلحة والزبير بايعا مختارين، وتشبثوا بما نسبوه الى أسامة بن زيد بأنه قال إنهما كانا مكرهين، ولو صح ذلك فلماذا لم يُكره علي (علیه السلام) أسامة نفسه وغيره على بيعته، وبقي أسامة غير مبايع. ثم هل تبطل الخلافة بإكراه شخصين على البيعة بعد بيعة كبار المهاجرين والأنصار؟

ثم،ما بالهم لم يطرحوا ملف إكراه عمر لأهل الشورى أن يبايعوا من يختاره ابن عوف تحت التهديد بالقتل بمحمد بن مسلمة وجماعته المسلحين على الباب، ولا ملف إكراه أبي بكر للمسلمين على بيعة عمر، ولا ملف إكراه المسلمين على بيعة أبي بكر، وقول عمر إنها كانت فلتة، فمن فعل مثلها وابتز المسلمين أمرهم فاقتلوه!

فلماذا إذا وصل الأمر الى علي (علیه السلام) صاروا أتقياء يتكلمون في حرية الإنسان، وبيعة الإختيار والإكراه! فالبيعة لعلي يجب أن تكون بكامل الرضا والإختيار، أما لغيره فتصح بالسيف وحرق البيوت، والتهديد؟ لك الله يا علي!

قال إمامهم عبد الرزاق في المصنف (5/456): (حتى إذا قتل عثمان (رحمة الله) بايع الناس علي بن أبی طالب فأرسل إلى طلحة والزبير: إن شئتما فبايعاني وإن شئتما بايعت أحدكما، قالا: بل نبايعك. ثم هربا إلى مكة! وبمكة عائشة زوج النبي تتكلم بما يتكلمان به فأعانتهما على رأيهما، فأطاعهم ناس كثير من قريش، فخرجوا قِبَل البصرة يطلبون بدم ابن عفان، وخرج معهم عبد الرحمن بن أبي بكر،وخرج معهم عبد الرحمن بن

ص: 110

عتاب بن أسيد، وعبدالله بن الحارث بن هشام، وعبدالله بن الزبير، ومروان بن الحكم، في أناس من قريش كلموا أهل البصرة وحدثوهم أن عثمان قتل مظلوماً، وأنهم جاءوا تائبين مما كانوا غلوا في أمر عثمان، فأطاعهم عامة أهل البصرة).

4. ذكر المؤرخون نص كتاب الصلح وأخفاه بعضهم، ففي الإستيعاب (1/367): «لما غدر ابن الزبير بعثمان بن حنيف بعد الصلح الذي كان عقده.. وأن يكفوا عن الحرب ويبقى هو في دار الإمارة خليفة لعلي حتى يقدم علي، فلما كان بعد أيام جاء عبدالله بن الزبير في ليلة ذات ريح وظلمة، فطوقوا عثمان بن حنيف في دار الإمارة، فأخذوه، وأخذوا ما في بيت المال إلى عائشة، فقالت عائشة: أقتلوا عثمان بن حنيف »!

وقال المسعودي في مروج الذهب ( 2/358): (ثم إنهم اصطلحوا بعد ذلك على كف الحرب الى قدوم علي (علیه السلام) ، فلما كان في بعض الليالي بَيَّتوا عثمان بن حنيف فأسروه وضربوه ونتفوا لحيته، ثم إن القوم استرجعوا وخافوا على مخلَّفيهم بالمدينة من أخيه سهل بن حُنَيف وغيره من الأنصار، فخلوا عنه).

(فمزقواكتاب الصلح وغدروا في ليلة مظلمة ذات رياح). (ابن الأعثم:2/457).

«فكتبوا بينهم وبينه كتاباً أنهم لا يحدثون حدثاً إلى قدوم علي، وأن كل فريق منهم آمن من صاحبه). (اليعقوبي:2 /181).

5. نصَّ البلاذري على كتاب الصلح وغَدْر الزبير وطلحة! قال (2/226): (وتأهبوا للقتال فانتهوا إلى الزابوقة، وأصبح عثما بن حنيف فزحف إليهم فقاتلهم أشد قتال، فكثرت منهم القتلى وفشت فيهم الجراح. ثم إن الناس تداعوا إلى الصلح فكتبوا بينهم كتاباً بالموادعة إلى قدوم علي على أن لايعرض بعضهم لبعض في سوق ولا مشرعة، وأن لعثمان بن حنيف دار الإمارة وبيت المال والمسجد، وأن طلحة والزبير ينزلان ومن معهما حيث شاؤوا، ثم انصرف الناس وألقوا السلاح.

ص: 111

وتناظر طلحة والزبيرفقال طلحة: والله لئن قدم علي البصرة ليأخذن بأعناقنا. فعزما على تبييت ابن حنيف وهو لايشعر وواطآ أصحابهما على ذلك، حتى إذا كانت ليلة ريح وظلمة جاؤوا إلى ابن حنيف وهو يصلي بالناس العشاء الآخرة فأخذوه، وأمروا به فوطئ وطئاً شديداً، ونتفوا لحيته وشاربيه..

وبعثا عبدالله بن الزبير في جماعة إلى بيت المال وعليه قوم من السبابجة يكونون أربعين ويقال أربع مائة فامتنعوا من تسليمه دون قدوم علي، فقتلوهم ورئيسهم أبا سلمة الزطي، وكان عبداً صالحاً. وأصبح الناس وعثمان بن حنيف محبوس، فتدافع طلحة والزبير الصلاة، وكانا بويعا أميرين غير خليفتين، وكان الزبير مقدماً، ثم اتفقا على أن يصلِّي هذا يوماً وهذا يوماً)!

ص: 112

وقال كعب بن مالك: يا أمير المؤمنين إنه بلغك عنا معشر الأنصار، ما لو كان غيرنا لم يقم معك، والله ما كل ما رأينا حلالاً حلال، ولا كل ما رأينا حراماً حرام، وفي الناس من هو أعلم بعذر عثمان ممن قتله، وأنت أعلم بحالنا منا، فإن كان قتل ظالماً قبلنا، وإن كان قتل مظلوماً فاقبل قولنا، فإن وكلتنا فيه إلى شبهة فعجب ليقيننا وشكك، وقد قلت لنا: عندي نقض ما اجتمعوا عليه، وفصل ما اختلفوا فيه. وقال:

كان أولى أهل المدينة بالنص *** ر علياً وآل عبد مناف

للذي في يديه من حرم الله *** وقرب الولاء بعد التصافي

وكان كعب بن مالك شيعة لعثمان! وقام الأشتر إلى علي (علیه السلام) فكلمه بكلام يحضه على أهل الوقوف فكره ذلك علي (علیه السلام) حتى شكاه، وكان من رأي علي (علیه السلام) ألا يذكرهم بشئ. فقال الأشتر: يا أمير المؤمنين إنا وإن لم نكن من المهاجرين والأنصار فإنا فيهم، وهذه بيعة عامة والخارج منها عاص والمبطئ عنها مقصر، فإن أدبهم اليوم باللسان وغداً بالسيف، وما مَن ثقل عنك كمن خف معك، وإنما أرادك القوم لأنفسهم فأردهم لنفسك. فقال علي (علیه السلام) : يا مالك دعني، وأقبل علي (علیه السلام) عليهم فقال: أرأيتم لوأن من بايع أبا بكر أو عمر أو عثمان ثم نكث بيعته، أكنتم تستحلون قتالهم؟ قالوا: نعم. قال: فكيف تَحَرَّجُونَ من القتال معي وقد بايعتموني؟ قالوا: إنا لا نزعم أنك مخطئ، وأنه لا يحل لك قتال من بايعك ثم نكث بيعتك، ولكن نشك في قتال أهل الصلاة. فقال الأشتر: دعني يا أمير المؤمنين أوقع بهؤلاء الذين يتخلفون عنك. فقال له علي (علیه السلام) : كفَّ عني، فانصرف الأشتر وهو مغضب.

ثم إن قيس بن سعد لقي مالكاً الأشتر في نفرمن المهاجرين والأنصار، فقال قيس للأشتر: يا مالك، كلما ضاق صدرك بشئ أخرجته، وكلما استبطأت أمراً استعجلته، إن أدب الصبر التسليم، وأدب العجلة الأناة، وإن شرالقول ما ضاهى العيب، وشر الرأي ما ضاهى التهمة، وإذا ابتليت فاسأل، وإذا أمرت فأطع، ولاتسأل قبل البلاء، ولا تكلف قبل أن ينزل الأمر، فإن في أنفسنا ما في نفسك، فلا تشق على صاحبك؟ فغضب الأشتر، ثم إن الأنصار مشوا إلى الأشتر في ذلك فرضوه عن غضبه فرضي.

ص: 114

فلما همَّ علي (علیه السلام) بالنهوض قام إليه أبو أيوب خالد بن زيد صاحب منزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا أمير المؤمنين، لوأقمت بهذه البلدة فإنها مهاجر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبها قبره ومنبره، فإن استقامت لك العرب كنت كمن كان قبلك، وإن وكلت إلى المسير فقد أعذرت. فأجابه علي (علیه السلام) بعذره في المسير).

2. (ومن كلام له (علیه السلام) لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال: والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللدم (الصوت المنتظم)حتى يصل إليها طالبها ويختلها راصدها. ولكني أضرب بالمقبل إلى الحق المدبر عنه، وبالسامع المطيع العاصي المريب أبداً، حتى يأتي علي يومي. فوالله ما زلت مدفوعاً عن حقي، مستأثراً عليَّ منذ قبض الله نبيه (صلی الله علیه و آله) حتى يوم الناس هذا). (نهج البلاغة:1/41).

أقول: رد الإمام (علیه السلام) بذلك على كعب بن مالك الأنصاري ومحمد بن مسلمة، وهما عثمانيان، وعلى سعد بن أبي وقاص، وهو حسود كما قال عمار.

أما أبو أيوب فكان فيه بساطة وسذاجة، وكذلك أسامة، هذا إذا لم نسئ الظن في أسامة ونقول إنه وقع تحت تأثير العثمانيين، كما وقع من قبل تحت تأثير عمر.

وقد كانت سياسة أمير المؤمنين (علیه السلام) مع مخالفيه في المدينة وغيرها حكيمة بأن يتركهم ويجاهد الخارجين عليه من أهل الفتنة والضلال. وإنما استشارهم لأنه أراد أن يشرك أصحابه في الرأي، ويكشف بعض المتخلفين والمعادين.

وقد كشفت مواقف المخالفين لعلي (علیه السلام) والذين دعوه الى عدم قتال الناكثين لبيعته، أنهم مع ثورة قريش عليه، أو يقفون على الحياد. وهذا يدلك على مدى فعالية قريش في المدينة لتخذيل الناس عن نصرته (علیه السلام) .

3. وقد ناقش ابن عباس أسامة، ففي كتاب الجمل للمفيد/128: (لما اجتمع القوم على ما ذكرناه من شقاق أمير المؤمنين والتأهب للمسير إلى البصرة، واتصل الخبر إليه، وجاءه كتاب يخبره بخبرالقوم، دعا ابن عباس ومحمد بن أبي

ص: 115

بكر وعمار بن ياسر وسهل بن حنيف، وأخبرهم بذلك وبما عليه القوم من المسير فقال محمد بن أبي بكر:ما يريدون يا أمير المؤمنين؟فتبسم (علیه السلام) وقال يطلبون بدم عثمان! فقال محمد: والله ما قتله غيرهم!

ثم قال علي: أشيروا علي بما أسمع منكم القول فيه، فقال عمار: الرأي أن نسير إلى الكوفة، فإن أهلها لنا شيعة وقد انطلق هؤلاء القوم إلى البصرة. وقال ابن عباس: الرأي عندي يا أميرالمؤمنين أن نقدم رجالاً إلى الكوفة فيبايعوا لك، وتكتب إلى الأشعري أن يبايع لك، ثم بعده المسيرحتى نلحق بالكوفة فنعاجل القوم قبل أن يدخلوا البصرة، وتكتب إلى أم سلمة فتخرج معك فإنها لك قوة.

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : بل أنهض بنفسي ومن معي في اتباع الطريق وراء القوم فإن أدركتهم بالطريق أخذتهم، وإن فاتوني كتبت إلى الكوفة واستمددت الجند من الأمصار وسرت إليهم. وأما أم سلمة فإني لا أرى إخراجها من بيتها، كما رأى الرجلان إخراج عائشة. فبينما هم في ذلك إذ دخل عليهم أسامة بن زيد وقال لأميرالمؤمنين: فداك أبي وأمي لاتسروحدك، وانطلق إلى ينبع، وخلف على المدينة رجلاً وأقم بمالك، فإن العرب لهم جولة ثم يصيرون إليك. فقال له ابن عباس: إن كان هذا القول منك يا أسامة على غير غِلٍّ في صدرك فقد أخطأت وجه الرأي منه، ليس هذا برأي! يكون والله كهيئة الضبع في مغارتها! فقال أسامة: فما الرأي؟ قال: ما أشرت به إليه ما رأى أمير المؤمنين لنفسه.

ثم نادى أمير المؤمنين (علیه السلام) في الناس: تجهزوا للمسير فإن طلحة والزبيرقد نكثا البيعة ونقضا العهد، وأخرجا عائشة من بيتها يريدان البصرة لإثارة الفتنة وسفك دماء أهل القبلة، ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إن هذين الرجلين قد بغيا عليَّ، ونكثا عهدي، ونقضا عقدي، وشاقاني بغير حق سوغهما ذلك. اللهم خذهما بظلمهما، وأظفرني بهما، وانصرني عليهما. ثم خرج في سبع مائة رجل من المهاجرين والأنصار).

4. وفي الكافئة/19:(لما اتصل بأمير المؤمنين صلوات الله عليه مسيرعائشة وطلحة والزبيرمن مكة إلى البصرة، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: قد سارت عائشة وطلحة

ص: 116

والزبيركل منهما يدعي الخلافة دون صاحبه! ولايدعي طلحة الخلافة إلا أنه ابن عم عائشة، ولايدعيها الزبير إلا أنه صهر أبيها!

والله لئن ظفرا بما يريدان ليضربن الزبيرعنق طلحة، وليضربن طلحة عنق الزبير ينازع هذا على الملك هذا! ولقد علمت والله الراكبة الجمل أنها لاتحل عقدة، ولا تسير عقبة ولا تنزل منزلة، إلا إلى معصية الله، حتى تورد نفسها ومن معها مورداً يقتل ثلثهم، ويهرب ثلثهم، ويرجع ثلثهم! والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان وما يجهلان، ولرب عالم قتله جهله وعلمه معه لاينفعه.

والله لتنبحنها كلاب الحوأب! فهل يعتبر معتبر ويتفكر متفكر، لقد قامت الفئة الباغية، فأين المحسنون؟ مالي ولقريش! أما والله لأقتلنهم كافرين، ولأقتلنهم مفتونين، وإني لصاحبهم بالأمس. وما لنا إليها من ذنب غيرأنا خُيِّرنا عليها فأدخلناهم في حيزنا! أما والله لا أترك الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته إنشاءالله. فلتضجَّ مني قريش ضجيجاً)!

5. في شرح نهج البلاغة (1/309) عن الكلبي قال: (لما أراد علي (علیه السلام) المسير إلى البصرة قام فخطب الناس، فقال بعد أن حمد الله وصلى على رسوله (صلی الله علیه و آله) : إن الله لما قبض نبيه استأثرت علينا قريش بالأمر، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة، فرأيت أن الصبرعلى ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين وسفك دمائهم، والناس حديثو عهد بالإسلام، والدين يمخض مخض الوَطْب يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خُلف.فولي الأمر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهاداً ثم انتقلوا إلى دار الجزاء، والله ولي تمحيص سيئاتهم والعفوعن هفواتهم. فما بال طلحة والزبير وليسا من هذا الأمر بسبيل! لم يصبرا عليَّ حولاً ولا شهراً حتى وثَبا ومرَقا، ونازعاني أمراً لم يجعل الله لهما إليه سبيلاً، بعد أن بايعا طائعَين غير مكرهَين، يرتضعان أُماً قد فطمت، ويُحييان بدعة قد أُميتت.

أدمَ عثمان زعما! والله ما التبعة إلا عندهم وفيهم، وإن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم، وأنا راضٍ بحجة الله عليهم وعمله فيهم، فإن فاءا وأنابا فحظهما

ص: 117

أحرزا وأنفسهما غنما، وأعظِم بها غنيمة! وإن أبَيا أعطيتهما حد السيف وكفى به ناصراً لحقٍّ، وشافياً لباطل. ثمّ نزل).

أقول: هدف أمير المؤمنين (علیه السلام) من هذه الخطبة، إدانة سقيفة قريش وخلفائها، وأنهم طمعوا واستأثروا بما ليس لهم، وغصبوا حق عترة النبي (صلی الله علیه و آله) ، والآن رجع الحق الى نصابه، ومع إدانته لأبي بكر وعمر فقد ليَّنَ القول معهما حتى لايثير أنصارهما! ثم ذكر الطامعيْن الجديدين طلحة والزبير بغصب حق العترة، وأعلن (علیه السلام) أنه لن يتساهل معهما، وسيقاتلهما لأنه مأمور بذلك من النبي (صلی الله علیه و آله) ، وأن الظرف اختلف عن ظرف

سكوته على الحكام السابقين!

6. قال (علیه السلام) في طلحة والزبير: (كل واحد منهما يرجو الأمر له ويعطفه عليه دون صاحبه، لايَمُتَّان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب.كل واحد منهما حامل ضبٍّ لصاحبه، وعما قليل يكشف قناعه به. والله لئن أصابوا الذي يريدون لينتزعن هذا نفس هذا، وليأتين هذا على هذا.

قد قامت الفئة الباغية فأين المحتسبون! فقد سنت لهم السنن وقدم لهم الخبر، ولكل ضلة علة، ولكل ناكث شبهة. والله لا أكون كمستمع اللدم، يسمع الناعي ويحضرالباكي، ثم لا يعتبر). (نهج البلاغة:2/32).

7. وقال (علیه السلام) لرئيس حاخامات اليهود (الخصال/377): (وأما الخامسة يا أخا اليهود فإن المبايعين لما لم يطمعوا في ذلك مني، وثبوا بامرأة عليَّ أنا ولي أمرها والوصي عليها، فحملوها على الجمل وشدوها على الرحال، وأقبلوا بها تخبط الفيافي وتقطع البراري، وتنبح عليها كلاب الحوأب وتظهر لهم علامات الندم في كل ساعة وعلى كل حال، في عصبة قد بايعوني ثانية بعد بيعتهم الأولى في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) حتى أتت أهل بلدة، قصيرة أيديهم، طويلة لحاهم، قليلة عقولهم، عازبة آراؤهم جيران بدو ووراد بحر، فأخرجتهم يخبطون بسيوفهم بغير علم، يرمون بسهامهم بغير فهم، فوقفت من أمرهم على اثنتين كلتاهما في محلة المكروه، إن كففت لم يرجعوا ولم يقلعوا، وإن أقمت

ص: 118

كنت قد صرت إلى الذي كرهت، فقدمت الحجة بالإعذار والإنذار ودعوت المرأة إلى بيتها والقوم الذين حملوها على الوفاء ببيعتهم لي، والترك لنقضهم عهد الله عز وجل فيَّ، وأعطيتهم من نفسي كل الذي قدرت عليه، وناظرت بعضهم فرجع وذكرته فذكر، ثم أقبلت على الناس بمثل ذلك، فلم يزدادوا إلا جهلاً وتمادياً وغياً، فلما أبوا إلا هي ركبتها منهم، فكانت عليهم الدبرة، وبهم الهزيمة ولهم الحسرة وفيهم الفناء والقتل، وحملت نفسي على التي لم أجد منها بداً، ولم يسعني إذ فعلت ذلك و أظهرته آخراً مثل الذي وسعني فيه أولاً، من الإغضاء والإمساك ورأيتني إن أمسكت كنت معيناً لهم بإمساكي على ما صاروا إليه، وطمعوا فيه من تناول الأطراف وسفك الدماء، وقتل الرعية وتحكيم النساء النواقص العقول والحظوظ على كل حال، كعادة بني الأصفرومن مضى من ملوك سبأ والأمم الخالية، فأصير إلى ما كرهت أولاً وآخراً، وقد أهملت المرأة وجندها يفعلون ما وصفت بين الفريقين من الناس وألقى ما حذرت، ولم أهجم على الأمرإلا بعد ما قدمت وأخرت وتأنيت وراجعت وراسلت وشافهت وأعذرت وأنذرت، وأعطيت القوم كل شئ التمسوه مني، بعد أن عرضت عليهم كل شئ لم يلتمسوه، فلما أبوا إلا تلك أقدمت فبلغ الله بي وبهم ما أراد، وكان لي عليهم بما كان مني إليهم شهيداً. ثم التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين).

 

رغبة في الإسلام، وإنما فروا من العمل فارددهم علينا! فشاور أبا بكر في أمرهم فقال: صدقوا يا رسول الله! فقال لعمر: ما ترى؟ فقال مثل قول أبي بكر! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان، فيضرب رقابكم على الدين! فقال أبو بكر:أنا هو يا رسول الله؟ قال:لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال:لا، ولكنه خاصف النعل في المسجد! وقد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه).

أقول: بحثنا ذلك في كتاب: آيات الغدير، وبينا أن النبي (صلی الله علیه و آله) لما فتح مكة جعل عليها حاكماً أموياً هو عتاب بن أسيد، فغضبت قريش وعزلت أبا سفيان من قيادتها لأنه كان ليناً مع النبي (صلی الله علیه و آله) ، واتهمته أنه اتفق معه لأنهما من عبد مناف! وزعَّمت مكانه سهيل بن عمر، فكان أمره نافذاً في مكة، وأهملوا حاكم النبي (صلی الله علیه و آله) !

وجاء سهيل الى المدينة يطالب النبي (صلی الله علیه و آله) بأن يرجع اليهم أبناءهم وغلمانهم الذين جاؤوه الى المدينة، فنزل سهيل عند عمر وأيد مطلبه هو وأبو بكر، فغضب النبي (صلی الله علیه و آله) وهدد قريشاً، وأخبرهم بما يكون بعده، وأن علياً (علیه السلام)

سيقاتلهم على التأويل!

2. وفي مجمع الزوائد (7/238):(عن علي قال:عهد إليَّ رسول الله (ص) في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين. رواه البزار والطبراني في الأوسط، وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان).

وروى البزار: (عن علي بن ربيعة قال: سمعت علياً على المنبر وأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ما لي أراك تستحل الناس استحلال الرجل إبله؟ أبعهد من رسول الله أو شيئاً رأيته؟ قال: والله ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي، بل عهد من رسول الله عهده إليَّ وقد خاب من افترى، عهد إلي النبي أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ( البزار، ع). (كنز العمال:11/327).

وفي تاريخ بغداد (13/189): (عن سليمان بن مهران الأعمش قال: حدثنا إبراهيم عن

ص: 120

علقمة والأسود قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين، فقلنا له: يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد وبمجيئ ناقته تفضلاً من الله وإكراماً لك حتى أناخت ببابك دون الناس، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله؟ فقال: يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله، وإن رسول الله أمرنا بقتال ثلاثة مع علي، بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين. فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل طلحة والزبير، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم يعني معاوية وعمراً، وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات، وأهل السعيفات، وأهل النخيلات، وأهل النهروانات، والله ما أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إنشاءالله، قال: وسمعت رسول الله يقول لعمار: يا عمار تقتلك الفئة الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك، يا عمار بن ياسر إن رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي، فإنه لن يدليك في ردى، ولن يخرجك من هدى. يا عمار من تقلد سيفاً أعان به علياً على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در، ومن تقلد سيفاً أعان به عدو علي عليه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار! قلنا: يا هذا حسبك رحمك الله، حسبك رحمك الله)!

3. وفي الأخبار الطوال/188:(فقال علي:يا هذا، إني قد ضربت أنف هذا الأمر وعينيه، فلم أجده يسعني إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد،

إن الله لايرضى من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت لايأمرون بمعروف ولاينهون عن منكر، فوجدت القتال أهون من معالجة الأغلال في جهنم).

4. وقال ابن عبد البر في الإستيعاب(3/1117):(ويروى من وجوه عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر أنه قال: ما آسى على شيئ إلَّا أني لم أقاتل مع عليٍّ الفئة الباغية. وقال الشعبي: ما مات مسروق حتى تاب إلى الله عن تخلَّف عن القتال مع عليّ. ولهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها في.

ورويَ من حديث عليّ، ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أبي أيوب

ص: 121

الأنصاري أنه أُمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. وروي عنه أنه قال: ما وجدت إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله).

5. في أنساب الأشراف للبلاذري(2/236):(عن عمرو بن طارق بن شهاب

قال: قال الحسن بن علي لعليّ بالربذة وقد ركب راحلته وعليها رحل له رثّ: إني لأخشى أن تقتل بمضيعة! فقال: إليك عنّي فوالله ما وجدت إلا قتال القوم أو الكفر بما جاء به محمد (صلی الله علیه و آله) ، أو قال: بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله) ).

6. وفي تاريخ دمشق (42/439و473): (عن يحيى بن عروة المرادي قال: سمعت علي بن أبی طالب قال: قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنا أرى أني أحق الناس بهذا الأمر فاجتمع الناس على أبي بكر فسمعت وأطعت! ثم إن أبا بكر حضر فكنت أرى أن لا يعدلها عني، فولى عمر فسمعت وأطعت! ثم إن عمر أصيب فظننت أنه لايعدلها عني، فجعلها في ستة أنا أحدهم فولاها عثمان فسمعت وأطعت!

ثم إن عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غيرمكرهين، فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله) )!

7. وفي وقعة صفين لابن مزاحم المنقري/474:(ولقد أهمني هذا الأمر وأسهرني، وضربت أنفه وعينيه، فلم أجد إلا القتال أوالكفر بما أنزل الله على محمد (صلی الله علیه و آله) . إن الله تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت مذعنون، لا يأمرون بالمعروف ولاينهون عن المنكر، فوجدت القتال أهون عليَّ من معالجة الأغلال في جهنم).

8. وفي المعرفة للفسوي المتوفى277(2/688): (قال علي: إني والله قد ضربت في هذا الأمر رأسه وعينيه، فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله) ).

الى عشرات المصادر الاخرى كالمعيار للإسكافي/145، وأسد الغابة (4/31).

 

ص: 122

أمير المؤمنين (علیه السلام) في بعض خطبه: أيها الناس إسمعوا قولي واعقلوه عني، فإن الفراق قريب: أنا إمام البرية ووصي خيرالخليقة،  وزوج سيدة نساء الأمة، وأبوالعترة الطاهرة والأئمة الهادية. أنا أخو رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووصيه ووليه، ووزيره وصاحبه وصفيه، وحبيبه وخليله. أنا أمير المؤمنين، وقائد الغرالمحجلين وسيد الوصيين، حربي حرب الله، وسلمي سلم الله، وطاعتي طاعة الله، وولايتي ولاية الله، وشيعتي أولياء الله، وأنصاري أنصار الله. والذي خلقني ولم أك شيئاً، لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله) أن الناكثين والقاسطين والمارقين ملعونون على لسان النبي الأمي، وقد خاب من افترى).

5. في شرح نهج البلاغة (14/24):(واختلف المتكلمون في حالها وحال من حضر واقعة الجمل، فقالت الإمامية: كفر أصحاب الجمل كلهم، الرؤساء والأتباع. وقال قوم من الحشوية والعامة: اجتهدوا فلا إثم عليهم، ولا نحكم بخطئهم ولا خطأ علي (علیه السلام) وأصحابه. وقال قوم من هؤلاء: بل نقول أصحاب الجمل أخطأوا ولكنه خطأ مغفور كخطأ المجتهد في بعض مسائل الفروع عند من قال بالأشبه، وإلى هذا القول يذهب أكثر الأشعرية).

وقال في شرح النهج (1/9):(أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا (المعتزلة) هالكون كلهم إلا عائشة وطلحة والزبير فإنهم تابوا، ولولا التوبة لحكم لهم بالنار لإصرارهم على البغي. وأما عسكر الشام بصفين فإنهم هالكون كلهم عند أصحابنا لا يحكم لأحد منهم إلا بالنار، لإصرارهم على البغي وموتهم عليه، رؤساؤهم والأتباع جميعاً. وأما الخوارج فإنهم مرقوا عن الدين بالخبر النبوي المجمع عليه، ولا يختلف أصحابنا في أنهم من أهل النار.

وجملة الأمر أن أصحابنا يحكمون بالنار لكل فاسق مات على فسقه، ولا ريب في أن الباغي على الإمام الحق والخارج عليه بشبهه أو بغير شبهه فاسق، وليس هذا مما يخصون به علياً (علیه السلام) ، فلو خرج قوم من المسلمين على غيره من أئمة الإسلام العدول لكان حكمهم حكم من خرج على علي صلوات الله عليه).

ص: 124

6. وفي جواهر الكلام (21/325): (وعن علي (علیه السلام) أنه قال: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، ففعلت ما أمرت. وعن الباقر (علیه السلام) أنه ذكرالذين حاربهم علي (علیه السلام) فقال: أما إنهم أعظم جرماً ممن حارب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، قيل له: وكيف ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: لأن أولئك كانوا جاهلية وهؤلاء قرؤوا القرآن وعرفوا فضل أهل الفضل، فأتوا ما أتوا بعد البصيرة)! وفي رواية حرب عليٍّ (علیه السلام) شرٌّ من حرب رسول الله (صلی الله علیه و آله) (الكافي 8/252).

7. قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين/215: (كنا مع علي بصفين، فرفع عمرو بن العاص شقة خميصة سوداء في رأس رمح، فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلم يزالوا كذلك حتى بلغ علياً (علیه السلام) فقال:هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ إن عدو الله عمرو أخرج له رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه الشقة فقال:من يأخذها بما فيها؟ فقال عمرو:وما فيها يا رسول الله؟ قال:فيها أن لا تقاتل به مسلماً، ولا تفر به من كافر! فأخذها فقد والله فرَّ به من المشركين، وقاتل بها اليوم المسلمين! والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر، فلما وجدوا أعواناً رجعوا إلى عداوتهم لنا، إلا أنهم لم يدعوا الصلاة).

وهكذا كان عليٌّ (علیه السلام) مأموراً من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بقتالهم، كما كان النبي (صلی الله علیه و آله) مأموراً من الله تعالى بقتال أولئك!

8. وفي المعيار والموازنة للإسكافي/102، ومطالب السؤول لمحمد بن طلحة/217: (لما انقضت وقعة الجمل وندمت عائشة على ما كان، ورحلت إلى المدينة وسكنت النائرة، ورحل علي (علیه السلام) إلى الكوفة، قام إليه أبو بردة بن عوف الأزدي فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى الذين قتلوا حول الجمل بماذا قتلوا؟ فقال علي (علیه السلام) : قتلوا بما قتلوا من شيعتي وعمالي بلا ذنب كان منهم إليهم، ثم صرت إليهم وأمرتهم أن يدفعوا لي قتلة أصحابي فأبوا عليَّ وقاتلوني وفي أعناقهم

ص: 125

بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من أصحابي من المسلمين! أفي شك أنت من ذلك يا أخا الأزد؟ فقال: الآن استبان لي خطؤهم وأنك أنت المحق المصيب).

9. (لما التقى أميرالمؤمنين (علیه السلام) أهل البصرة يوم الجمل..قال له الزبير: أما سمعت حديث سعيد بن عمرو بن نفيل وهو يروي: أنه سمع رسول الله يقول: عشرة من قريش في الجنة؟ قال علي (علیه السلام) :سمعته يحدث بذلك عثمان في خلافته،

فقال الزبير: أفتراه كذب على رسول الله؟ فقال له علي: لست أخبرك بشئ حتى تسميهم. قال الزبير: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبوعبيدة بن الجراح، وسعيد بن عمرو بن نفيل. فقال له علي (علیه السلام) : عددت تسعة فمن العاشر؟ قال له: أنت. قال علي (علیه السلام) : قد أقررت أني من أهل الجنة، وأما ما ادعيت لنفسك وأصحابك فأنا به من الجاحدين الكافرين! قال له: أفتراه كذب على رسول الله؟ قال: ما أراه كذب، ولكنه والله اليقين. فقال علي (علیه السلام) :والله إن بعض من سميته لفي تابوتٍ في شِعْبٍ في جُبٍّ في أسفل دركٍ من جهنم، على ذلك الجب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنم رفع تلك الصخرة! سمعت ذلك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإلا أظفرك الله بي وسفك دمي على يديك! وإلا أظفرني الله عليك وعلى أصحابك وسفك دماءكم على يدي وعجل أرواحكم إلى النار! فرجع الزبير إلى أصحابه وهو يبكي). (الإحتجاج:1/237).

فهذه مباهلة من علي (علیه السلام) بأنه إن انتصر على طلحة والزبير وقُتلا، يكونان من أهل النار،

وتكون العشرة المبشرة كما أخبر عنهم (علیه السلام) .

10. في أمالي الصدوق/463،عن الصادق (علیه السلام) قال:(بلغ أم سلمة زوج النبي (صلی الله علیه و آله) أن مولى لها يتنقص علياً (علیه السلام) ويتناوله فأرسلت إليه، فلما أن صار إليها قالت له: يا بنيَّ بلغني أنك تتنقص علياً وتتناوله! قال لها: نعم يا أماه. قالت: أقعد ثكلتك أمك حتى أحدثك بحديث سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم اخترلنفسك. إلى أن قالت: فدخلتُ وعليٌّ جاثٍ بين يديه وهو يقول: فداك أبي وأمي يا رسول الله، إذا كان كذا وكذا، فما

ص: 126

تأمرني؟ قال: آمرك بالصبر. ثم أعاد عليه القول الثانية، فأمره بالصبر، فأعاد عليه القول الثالثة، فقال له: يا علي يا أخي، إذا كان ذاك منهم فسُلَّ سيفك وضعه على عاتقك واضرب به قُدُماً قدماً، حتى تلقاني وسيفك شاهر يقطر من دمائهم!

ثم التفت (صلی الله علیه و آله) إليَّ فقال لي:ما هذه الكآبة يا أم سلمة؟ قلت: للذي كان من ردك لي يا رسول الله. فقال لي:والله ما رددتك من مَوْجَدة وإنك لعلى خير من الله ورسوله، لكن أتيتني وجبرئيل عن يميني وعليٌّ عن يساري، وجبرئيل يخبرني بالأحداث التي تكون من بعدي، وأمرني أن أوصي بذلك علياً!

يا أم سلمة إسمعي واشهدي: هذا علي بن أبی طالب، أخي في الدنيا وأخي في الآخرة.

يا أم سلمة إسمعي واشهدي: هذا علي بن أبی طالب، وزيري في الدنيا ووزيري في الآخرة. يا أم سلمة إسمعي واشهدي: هذا علي بن أبی طالب، حامل لوائي في الدنيا وحامل لوائي غداً في القيامة. يا أم سلمة إسمعي واشهدي: هذا علي بن أبی طالب وصيي وخليفتي من بعدي، وقاضي عداتي،

والذائد عن حوضي.

يا أم سلمة إسمعي واشهدي:هذا علي بن أبی طالب، سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

قلت:يا رسول الله من الناكثون؟ قال:الذين يبايعونه بالمدينة وينكثون بالبصرة. قلت: من القاسطون؟قال:معاوية وأصحابه من أهل الشام. قلت:من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان. فقال مولى أم سلمة: فرجتِ عني فرج الله عنك، والله لا سببت علياً أبداً)!

11. طاف علي (علیه السلام) على القتلى فمر بكعب بن سور قاضى البصرة وهو قتيل فقال: ويل أمك كعب ابن سور! لقد كان لك علم لو نفعك، ولكن الشيطان أضلك فأزلك، فعجلك إلى النار.

ثم مر بطلحة بن عبيد الله قتيلاً، فقال: ويل أمك طلحة! لقد كان لك قَدم لو نفعك! ولكن الشيطان أضلك فأزلك، فعجلك إلى النار)! (شرح النهج:1/248).

ص: 127

12. وصف قتاله إياهم بأنه جهاد وثوابه عظيم، وأن بقتالهم فقأَ عين الفتنة، فقال (علیه السلام) (كشف الغمة:1/244): (أنا فقأت عين الفتنة، ولولا أنا ما قتل أهل النهروان وأهل الجمل، ولولا أنني أخشى أن تتركوا العمل لأنبأتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم (صلی الله علیه و آله) لمن قاتلهم مستبصراً ضلالهم، عارفاً للهدى الذي نحن عليه. وقال علي (علیه السلام) يوم الجمل: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ. ثم حلف حين قرأها أنه ما قوتل عليها منذ نزلت حتى اليوم)!

13. وفي قرب الإسناد للحميري/96، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (دخل عليَّ أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير، فقلت لهم: كانا من أئمة الكفر، إن علياً (علیه السلام) يوم البصرة لما صف الخيول قال لأصحابه:لاتعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين الله عز وجل وبينهم. فقام إليهم فقال: يا أهل البصرة هل تجدون علي جوراً في حكم؟ قالوا: لا. قال فحيفاً في قسم؟قالوا: لا. قال: فرغبة في دنياً أخذتها لي ولأهل بيتي دونكم، فنقمتم علي فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فيكم الحدود وعطلتها عن غيركم؟ قالوا: لا.

قال: فما بال بيعتي تنكث وبيعة غيري لاتنكث! إني ضربت الأمر أنفه وعينه فلم أجد إلا الكفر أو السيف. ثم ثنى إلى صاحبه فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ. فقال أميرالمؤمنين (علیه السلام) :

والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، واصطفى محمداً بالنبوة، إنهم لأصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت).

14. وقال الفضل بن شاذان الأزدي في الإيضاح/79: ورويتم عن أبي الفضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدالله بن الحارث قال: سمعت أم هاني بنت أبی طالب تقول: لقد علم من جرت عليه المواسي من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، أن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي. وقد خاب من افترى.

ص: 128

ورويتم عن أبي معاوية، عن الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له: حدثنا يا أبا عبدالله قال: أرأيتكم إن حدثتكم عن أمكم تسير إليكم تقاتلكم أكنتم تصدقوني؟ قالوا: سبحان الله ومن يصدق بها! قال: والله ما كذبت، ولتفعلن هذا أو هذه، أو كل هذا.

ورويتم عن جرير، عن يزيد بن أبي داود قال: حلفت عائشة أن لا تكلم عبدالله بن الزبير، لصنيعته حين زين لها الخروج إلى البصرة).

15. قال الإمام الصادق (علیه السلام) (الكافي:8/179) إن مقاتلي علي (علیه السلام) هم الفئة الباغية، قال: (في قول الله عز وجل: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُو َسَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَئٍْ عَلِيمٌ. قال: نزلت هذه الآية في فلان وفلان، وأبي عبيدة الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وسالم مولى أبي حذيفة، والمغيرة بن شعبة، حيث كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتوافقوا: لئن مضى محمد لا تكون الخلافة في بني هاشم ولا النبوة أبداً، فأنزل الله عز وجل فيهم هذه الآية. قال قلت: قوله عزوجل: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ. قال: وهاتان الآيتان نزلتا فيهم ذلك اليوم، قال أبو عبدالله (علیه السلام) : لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلا يوم قتل الحسين (علیه السلام) وهكذا كان في سابق علم الله عز وجل الذي أعلمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه إذا كتب الكتاب قتل الحسين، وخرج الملك من بني هاشم، فقد كان ذلك كله!

قلت: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الآخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِى حَتَّى تَفِيئَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ قال: إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة، وهم أهل هذه الآية، وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، ولو لم يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن لايرفع السيف عنهم حتى يفيئوا ويرجعوا عن رأيهم، لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين. وهي الفئة

ص: 129

الباغية كما قال الله تعالى، فكان الواجب على أمير المؤمنين (علیه السلام) أن يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم كما عدل رسول الله (صلی الله علیه و آله) في أهل مكة، إنما منَّ عليهم وعفا، وكذلك صنع أميرالمؤمنين (علیه السلام) بأهل البصرة حيث ظفر بهم، مثلما صنع النبي (صلی الله علیه و آله) بأهل مكة حذو النعل بالنعل. قال قلت: قوله عزوجل: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى؟ قال: هم أهل البصرة، هي المؤتفكة. قلت: وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ؟ قال: أولئك قوم لوط، ائتفكت عليهم: انقلبت عليهم).

أقول: يدل هذا الحديث على أن ائتفاك البصرة معنوياً بمعنى انهزامهم، وانتصار أمير المؤمنين (علیه السلام) عليهم. بينما ائتفاك المؤتفكات مادي ومعنوي.

16. وقال الشيخ الطوسي في الإقتصاد/226:(ظاهر مذهب الإمامية أن الخارج على أمير المؤمنين (علیه السلام) والمقاتل له كافر، بدليل إجماع الفرقة المحقة على ذلك..

وروي عنه (صلی الله علیه و آله) أنه قال لعلي: حربك يا علي حربي وسلمك سلمي، وحرب النبي كفر بلا خلاف. فإن قيل: لو كان ذلك كفراً لجرى عليهم أحكام الكفر من منع الموارثة والمدافنة والصلاة عليهم وأخذ الغنيمة واتباع المدبر والإجازة على المجروح. والمعلوم أنه (علیه السلام) لم يجر ذلك عليهم، فكيف يكون كفراً؟

قلنا: أحكام الكفرمختلفة كحكم الحربي والمعاهد والذمي والوثني، فمنهم من تقبل منهم الجزية ويقرون على دينهم، ومنهم من لا يقبل، ومنهم من يناكح وتؤكل ذبيحته، ومنهم من لا تؤكل عند المخالف. ولايمتنع أن يكون من كان متظاهراً بالشهادتين وإن حكم بكفره حكمه مخالف لأحكام الكفار، كما تقول المعتزلة في المجبرة والمشبهة وغيرهم من الفرق الذين يحكمون بكفرهم، وإن لم تجر هذه الأحكام عليهم.

فأما من خالف الإمامية فمنهم من يحكم عليهم بالفسق، ومنهم من يقول هو خطأ مغفور، ومنهم من يقول إنهم مجتهدون وكل مجتهد مصيب. فمن حكم بفسقهم من المعتزلة وغيرهم منهم من يدعي توبة القوم ورجوعهم.

والذي يدل على بطلان ما يدعونه من التوبة، أن الفسق معلوم ضرورة، وما يدعونه من التوبة طريقه الآحاد، ولا نرجع عن المعلوم إلى المظنون.

ص: 130

وأيضاً فكتاب أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى أهل الكوفة والمدينة بالفتح يتضمن فسق القوم، وأنهم قتلوا على خطاياهم، وأنهم قتلوا على النكث والبغي،

ومن مات تائباً لا يوصف بذلك.

وروى حبة العرني قال: سمعت علياًيقول: والله لقد علمت صاحبة الهودج أن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي، وقد خاب من افترى.

وروى محمد بن إسحاق أنها وصلت إلى المدينة راجعة من البصرة ولم تزل تحرض الناس على أمير المؤمنين (علیه السلام) وكتبت إلى معاوية وأهل الشام مع الأسود بن البحتري تحرضهم عليه. فأي توبة مع ما ذكرناه). (الإحتجاج:1/241).

أقول: لم يستطع محبوا عائشة أن يدافعوا عنها في خروجها على علي (علیه السلام) ، فادعوا أنها ندمت وتابت، وقد ألف الشيخ المفيد في الرد عليهم كتاب: الكافئة في رد توبة الخاطئة أورد فيها الأدلة على عدم توبتها، ويكفينا أن توبتها لم تثبت بشكل قطعي.

17. قال المفيد في كتاب الجمل/40: (قد ثبت بتواتر الأخبار وتظاهر الحديث والآثار أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) كان معتزلاً للفتنة بقتل عثمان، وأنه بعد عن منزله في المدينة لئلا لاتتطرق عليه الظنون برغبته في البيعة بالأمر على الناس، وأن الصحابة لما كان من أمرعثمان ما كان التمسوه وبحثوا عن مكانه حتى وجدوه، فصاروا إليه وسألوه القيام بأمرالأمة وشكوا إليه ما يخافونه من فساد الأمة، فكره إجابتهم إلى ذلك على الفور والبدأ، لعلمه بعاقبة الأمور، وإقدام القوم على الخلاف عليه والمظاهرة له بالعداوة له والشنآن، فلم يمنعهم إباؤه من الإجابة عن الإلحاح فيما دعوه إليه ذكروه بالله عز وجل، وقالوا له إنه لا يصلح لإمامة المسلمين سواك، ولا نجد أحداً يقوم بهذا الأمرغيرك، فاتق الله في الدين وكافة المسلمين. فامتحنهم عند ذلك بذكر من نكث بيعته بعد أن أعطاها بيده على الإيثار، وأومأ لهم إلى مبايعة أحد الرجلين، وضمن النصرة لهما متى أراد إصلاح الدين وحياطة الإسلام، فأبى القوم عليه تأمير من سواه والبيعة لمن عداه، وبلغ ذلك طلحة والزبير فصارا إليه راغبين في بيعته، منتظرين للرضا

ص: 131

بتقدمه عليهما وإمامته عليهما، فامتنع فألحا عليه في قبول بيعتهما له، واتفقت الجماعة كلها على الرضا به وترك العدول عنه إلى سواه، وقالوا إن تجبنا إلى ما دعوناك إليه من تقليد الأمر وقبول البيعة، وإلا انفتق من الإسلام ما لايمكن رتقه، وانصدع في الدين ما لايستطاع شعبه.

فلما سمع ذلك منهم بعد الذي ذكرناه من الإباء عليهم والإمتناع لتأكيد الحجة لنفسه، بسط يده لبيعتهم فتداكوا عليه تداك الإبل على حياضها يوم ورودها، حتى شقوا أعطافه ووطأوا ابنيه الحسن والحسين بأرجلهم لشدة ازدحامهم عليه، وحرصهم على البيعة له والصفقة بها على يده، رغبة بتقديمه على كافتهم وتوليته أمر جماعتهم لا يجدون عنه معدلاً ولا يخطر ببالهم سواه لهم موئلاً، فتمت بيعة المهاجرين والبدريين والأنصار العقبيين المجاهدين في الدين والسابقين إلى الإسلام من المؤمنين وأهل البلاء الحسن مع النبي (صلی الله علیه و آله) ، من الخيرة البررة الصالحين، ولم تكن بيعته (علیه السلام) مقصورة على واحد أو اثنين أو ثلاثة ونحوها في العدد، كما كانت بيعة أبي بكر مقصورة عند بعض أصحابه على بشر بن سعد فتمت بها عنده، ثم تابعه عليها من تابعه عليها من الناس. وقال بعضهم: بل تمت ببشر بن سعد وعمر بن الخطاب. وقال بعضهم: بل تمت بالرجلين المذكورين وأبي عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة: واعتمدوا ذلك على أن البيعة لاتتم بأقل من أربعة نفر من المسلمين. وقال بعضهم: بل تمت بخمسة نفر: بشير بن سعد وأسيد بن خضير من الأنصار، وعمر وأبوعبيدة وسالم من المهاجرين، ثم تابعهم الناس بعدها بالخمسة المذكورين. ومن ذهب إلى هذا المذهب الجبائي وأبوه والبقية من أصحابهما، في هذا الزمان.

وقالوا في بيعة عمر بن الخطاب مثل ذلك، فزعم من يذهب إلى أن البيعة تتم بواحد من الناس، وهم جماعة من المتكلمين، منهم الخياط والبلخي وابومجالد ومن ذهب مذهبهم من أصحاب الإختيار، الى أن الإمامة تمت لعمر بأبي بكر وحده، وعقد له إياها دون من سواه. وكذلك قالوا في عثمان بن عفان والعقد له، أنه تم بعبد الرحمن بن عوف خاصة. وخالفهم على ذلك من أضاف إلى المذكورين غيرهما في العقد وزعم

ص: 132

أن بيعة عمر انفردت من الإختيار له من الإمام، وعثمان إنما تم له الأمر ببيعة بقية أهل الشورى وهم خمسة نفر، أحدهم عبد الرحمن، فاعترفت الجماعة من مخالفينا بما هو حجة عليهم في الخلاف على أئمتهم، وبشذوذ العاقدين لهم، وانحصار عددهم بمن ذكرناه!

وثبتت البيعة لأمير المؤمنين (علیه السلام) بإجماع من حوته مدينة الرسول (صلی الله علیه و آله) من المهاجرين والأنصار وأهل بيعة الرضوان، ومن انضاف إليهم من أهل مصر والعراق في تلك الحال من الصحابة والتابعين بإحسان، ولم يدَّعِ أحد من الناس أنه تمت له بواحد مذكور ولا إنسان مشهور، ولا بعدد يحصى محصور، فيقال تمت بيعته بفلان واحد وفلان وفلان، كما قيل في بيعة أبي بكر وعمر وعثمان. وإذا ثبت بالإجماع من وجوه المسلمين وأفاضل المؤمنين والأنصار والمهاجرين العقد على إمامة أمير المؤمنين (علیه السلام) والبيعة له على الطوع والإيثار، وكان العقد على الوجه الذي ثبت به إمامة الثلاثة قبله عند الخصوم بالإختيار، وعلى أوكد منه بما ذكرناه في الرغبة إليه في ذلك والإجماع عليه، ممن سميناه من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، حسبما بيناه، ثبت فرض طاعته، وحرم على كل أحد من الخلق التعرض لخلافه ومعصيته، ووضح الحق في الحكم على مخالفيه ومحاربيه بالضلال عن هدايته، والقضاء بباطل مخالفة أمره، وفسقهم بالخروج عن طاعته، لما أوجب الله تعالى من طاعة أولياء أمره في محكم كتابه حيث

يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، فقرن طاعة الأئمة بطاعته، ودل على أن المعصية لهم كمعصيته على حد سواء في حكمه وقضيته.

وأجمع أهل القبلة مع من ذكرناه على فسق محاربي أئمة العدل وفجورهم، بما يرتكبونه من حكم السمع والعقل، وإذا لم يكن أمير المؤمنين (علیه السلام) أحدث بعد البيعة العامة له بحدث يخرجه عن العدالة، ولا كان قبلها على ظاهر بخيانة في الدين، ولا خرج عن الإمامة، كان المارق عن طاعته ضالاً، فكيف إذا أضاف له بذلك حرباً واستحلالاً لدمه ودماء المسلمين معه،

ص: 133

ويبغي بذلك في الأرض فساداً يوجب عليه التنكيل بأنواع العقاب المذكور في نص من قوله تعالى: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ. وهذا بيِّنٌ إن لم يحجبه الهوى، ويصده عن فهمه العمى).

18. أورد السيد محمد مهدي الخرسان في موسوعة عبدالله بن عباس (3/170) مجموعة مواقف لعلماء المذاهب في البغاة الخارجين على علي (علیه السلام) ، نوردها ملخصة، قال: (وإلى القارئ شهادات أعلام المسلمين من أئمة المذاهب بأن علياً كان على الحق في قتاله أهل الجمل، ومن حاربه كان باغياً ظالماً له:

1- قال أبو حنيفة: ما قاتل أحد عليّاً إلا وعليٌّ أولى بالحق منه، ولولا ما سار عليّ فيهم ما علم أحد كيف السيرة في المسلمين، ولا شك أن علياً إنما قاتل طلحة والزبير بعد أن بايعاه وخالفاه، وفي يوم الجمل سار عليّ فيهم بالعدل، وهو علَّم المسلمين، فكانت السنة في قتال أهل البغي.

2 - قال سفيان الثوري: ما قاتل عليٌّ أحداً إلاّ كان عليٌّ أولى بالحقّ منه.

3 - قال أحمد بن حنبل:لم يزل عليُّ بن أبی طالب مع الحق والحق معه حيث كان.

4 - قال أبو منصور الماتريدي البغدادي: أجمعوا على أن علياً كان مصيباً في قتال أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة، وأهل صفين معاوية وعسكره.

5 - قال النووي: وكان عليّ هو المحق المصيب في تلك الحروب. هذا مذهب أهل السنّة. وقال في حديث عمار تقتله الفئة الباغية: قال العلماء: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن علياً كان محقاً مصيباً.

6 - قال الإمام عبد القاهر الجرجاني: أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي أهل الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المسلمين والمتكلمين، على أن علياً مصيب في قتاله لأهل صفين، كما هو مصيب في أهل

ص: 134

الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون لكن لايكفرون ببغيهم.

7 - قال ابن العربي المالكي: فكل من خرج على عليٍّ باغٍ، وقتال الباغي واجب حتى يفيئ إلى الحق وينقاد إلى الصلح.

8 - قال ابن الهمام الحنفي:كان عليٌّ على الحقّ في قتال أهل الجمل وقتال معاوية.

9 - قال ابن حجر العسقلاني: كان الإمام عليّ بن أبی طالب على الحقّ، والصواب في قتال من قاتله في حروبه الجمل وصفين وغيرهما.

10 - قال ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي: وأما القول في البغاة عليه فهو على ما أذكره لك: أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا.. الى آخر ما تقدم.

11 - وقال ابن تيمية بعد ذكر حديث عمار تقتله الفئة الباغية: وهذا أيضاً يدل على صحة إمامة عليّ ووجوب طاعته، وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة، والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار وإن كان متأولاً، وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال عليٍّ، وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً، أو باغٍ بلا تأويل وهو أصح القولين لأصحابنا. وهو الحكم بتخطئة من قاتل علياً، وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين.

12 - قال الذهبي: لا نرتاب أن علياً أفضل ممن حاربه، وأنه أولى بالحق.

13 - قال القرطبي: فتقرر عند علماء المسلمين أن علياً كان إماماً وأن كل من خرج عليه باغٍ، وأن قتاله واجب حتى يفيئ إلى الحق، وينقاد إلى الصلح.

14 - قال الآلوسي: وصرح بعض الحنابلة بأن قتال الباغين أفضل من الجهاد، احتجاجاً بأن علياً اشتغل في زمان خلافته بقتالهم دون الجهاد.

15 - قال أبو بكر الجصاص: قاتل عليّ ابن أبی طالب رضي الله عنه الفئة الباغية بالسيف ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر، من قد علم مكانهم، وكان محقاً في قتاله لهم لم يخالف فيه أحد إلاّ الفئة الباغية التي قابلته وأتباعها.

ص: 135

ثم قال السيد الخرسان: فهذه جملة من أقوال أئمة أهل السنة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، أدانوا مَن حارب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) سواء أهل الجمل أو صفين أو الخوارج، فكلهم بغاة، وكان الحق معه في قتالهم والضلال معهم في قتاله.

فكان الأحرى بطه حسين ومَن على شاكلته أن يكون متحرراً من رواسب الموروث، وينظر إلى رموز أهل الجمل وإلى عائشة خاصة نظرة جد، ولا تأخذه بهرجة التبرير، وتزييف الأعذار، فهي خاصة تتحمل من مسؤولية الحرب بقدر نشاطها فيها، ومواقفها لا تخفى. وقال عبد الوهاب النجار:أما عائشة أم المؤمنين فما كان لها أن تتولى كبر هذا الأمر ولا أن تطالب كما تزعم بدم عثمان، فإن أولياء دم عثمان كثيرون..

16 - وقال ناصر الدين الألباني: إن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه.. فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع، وهذا مما لا يليق أن ينسب إلى أم المؤمنين، وجوابنا على ذلك: أنه ليس كل ما يقع من الكُمّل يكون لائقاً بهم، إذ لا عصمة إلاّ لله وحده، والسني لاينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف أئمة الشيعة المعصومين، ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله، ولذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقيق نبوءة النبيّ عند الحوأب، ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله: عسى الله أن يصلح بك بين الناس، ولا نشك أنه كان مخطئاً في ذلك، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى ولا شك أن عائشة هي المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.

ثم قال السيد الخرسان: ولئن جانب الصواب في آخر كلامه لأنه لم يتخلص من عقدة الموروث، فقد كان غيره أشد غيرة على أمه، لكنه أكثر صراحة

وصرامة في لومه لها.

17 - قال عبد الكريم الخطيب:أحصى المحصون عدد قتلى هذه الحرب من المسلمين.

ص: 136

وأياً كان الخلاف في هذه المرويات، فإن دماء غزيرة جرت في هذا الالتحام، وأرواحاً كثيرة طيبة أزهقت في تلك المعركة. وما نريد أن نلقي تبعة كل هذا على أم المؤمنين، فقد كانت دوافع جانبية كثيرة، تحرك هذه الحرب، ولكن الذي لا شك فيه أن زمام الموقف كلّه كان في يد السيدة عائشة، وأنها لو أشارت بيدها إلى الجيش المجتمع حولها إشارة سلام وانصراف، لما بقي أحد في أرض المعركة.

18 - قال سعيد الأفغاني في كتابه عائشة والسياسة: أما السيدة عائشة فنقدها عثمان كان أشد عليه لما لها من الحرمة والإجلال ونفاذ الكلمة، وقد عرف الأمويون وطلحة والزبير ما يكون لدعواهم من القوة إذا نهضت بها معهم عائشة، وعرفوا ما تكنُّ من الكره لخلافة علي، فما زالوا يفتلون لها في الذروة والغارب حتى نهضت لما أنهضوها، وحملت من هذه الفتنة نصيبها.

وقال السيد الخرسان: جميع هذه الأقوال تدفع ما ذكره طه حسين من تبادل الإستغفار بينها وبين علي (علیه السلام) ليسدل الستار على تلك المشاهد المروعة من القتلى والجرحى وما خلفته الحرب من دمار.

19 - وقال محمّد بن إسحاق بن خزيمة:عهدت مشايخنا يقولون: إنا نشهد بأن كل من نازع أمير المؤمنين عليّ بن أبی طالب في خلافته، فهو باغ.

20 - قال أبو منصور عبد القاهر البغدادي: أجمع أهل الحقّ على صحة إمامة عليّ وقت انتصابه لها بعد قتل عثمان، وأنه كان محقاً مصيباً في التحكيم وفي قتال أصحاب الجمل، وأصحاب معاوية بصفين.

21 - وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: وقاتل علي أهل البصرة يوم الجمل وقاتل معاوية بصفين والخوارج بالنهروان استدل بذلك على قتال من خرج عن طاعة الإمام.

22 - وقال إمام الحرمين:كان عليّ بن أبی طالب إماماً حقاً، ومقاتلوه بغاة.

ص: 137

23 - وقال الكاساني الحنفي:قاتل سيدنا علي أهل حروراء بالنهروان بحضرة الصحابة تصديقاً لقوله (صلی الله علیه و آله) لسيدنا علي: إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل على التنزيل ودل الحديث على إمامة سيدنا عليّ لأن النبي شبه قتال سيدنا عليّ بقتاله على التنزيل، فلزم أن يكون سيدنا عليٌّ محقاً في قتاله بالتأويل.

24 - وقال الزيلعي: كان الحق بيد عليّ في نوبته فالدليل عليه قول النبي لعمّار: تقتلك الفئة الباغية.

25 - وقال ابن مفلح:كان عليّ أقرب إلى الحق من معاوية، وأكثر المصنفين في قتال أهل البغي يرى القتال من ناحية علي، ومنهم من يرى الإمساك.

26 - وقال ابن هبيرة: فأما ما جرى بعده فلم يكن لأحد من المسلمين التخلف عن عليّ. ولما تخلف عنه سعد وابن عمر وأسامة ومحمّد بن مسلمة ومسروق والأحنف ندموا، وكان عبدالله بن عمر يقول عند الموت: إنّي لم أخرج من الدنيا وليس في قلبي حسرة إلاّ تخلفي عن علي، وكذا روي عن مسروق.

27 - وقال محمد بن الحسن الشيباني: لو لم يقاتل معاوية علياً ظالماً له متعدياً باغياً،كنا لا نهتدي لقتال أهل البغي.

28 - وقال الشافعي: السكوت عن قتلى صفين حسن، وإن كان عليٌّ أولى بالحقّ من كل من قاتله ».

 

في الختام: فقد كثرت مكذوباتهم على علي (علیه السلام) في حرب الجمل في مصادرهم! فقالوا إن ولده الحسن (علیه السلام) وبخه لماذا قاتل عائشة، فأقرعلي (علیه السلام) بأنه أخطأ، وتمنى أنه مات قبل ذلك، تماماً كما تمنت عائشة أنها ماتت قبل عشرين سنة!

وقالوا إن علياً (علیه السلام) صلى على القتلى من أصحابه وأصحاب عائشة! وقالوا إنه شهد لهم أنهم في الجنة، وأنه وطلحة والزبير في الجنة على سرر متقابلين!

والصحيح أن علياً (علیه السلام) كان على يقين من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأن الحق معه، وأن مخالفيه

ص: 138

على الباطل، وأن قادتهم من أئمة الدعاة الى النار، وجنودهم بشكل عام ذباب طمع وفراش يتهافت في النار. وما تقدم من النصوص يكفي.

وقد عقدنا فصلاً للحديث عن كثرة مكذوباتهم في حرب الجمل.

يحملهم عِدة القوم، ولا يزال فيهم من يسمو إلى أمر لا يناله فإذا كان كذلك، شغب على الذي قد نال حتى يفثأه فيفسد بعضهم على بعض. فقال علي (علیه السلام) : إن الأمر ليشبه ما تقول،ولكن الأثرة لأهل الطاعة).

(وسار مجداً في السيرحتى بلغ الربذة فوجد القوم قد فاتوا فنزل بها قليلاً، ثم توجه نحو البصرة، والمهاجرون والأنصار عن يمينه وشماله محدقون به، مع من سمع بمسيرهم فاتبعهم، حتى نزل بذي قار فأقام بها). (الجمل للمفيد/128).

2. وقال المفيد في الإرشاد(1/247): (ولما توجه أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى البصرة، نزل الربذة فلقيه بها آخر الحاج، فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه وهو في خبائه. قال ابن عباس: فأتيته فوجدته يخصف نعلاً فقلت له: نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصنع، فلم يكلمني حتى فرغ من نعله ثم ضمها إلى صاحبتها ثم قال لي: قَوِّمها فقلت: ليس لها قيمة، قال: على ذاك، قلت: كسر درهم، قال: والله لهي أحب إلي من أمركم هذا، إلا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً!

قلت: إن الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك، فتأذن لي أن أتكلم، فإن كان حسناً كان منك، وإن كان غير ذلك كان مني. قال: لا، أنا أتكلم، ثم وضع يده في صدري، وكان شثن الكف فآلمني، ثم قام فأخذت بثوبه فقلت: نشدتك الله والرحم، قال: لا تنشدني. ثم خرج فاجتمعوا عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإن الله بعث محمداً (صلی الله علیه و آله) وليس في العرب أحد يقرأ كتاباً ولا يدعي نبوة، فساق الناس إلى منجاتهم، أمَا والله ما زلت في ساقتها ما غيرت ولا خنت، حتى تولت بحذافيرها. ما لي ولقريش، أمَا والله لقد قاتلتهم كافرين ولأقاتلنهم مفتونين، وإن مسيري هذا عن عهد إلي فيه.

أمَا والله لأبقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته. ما تنقم منا قريش إلا أن الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا. وأنشد:

أدمت لعمري شربك المحض خالصاً *** وأكلك بالزبد المقشرة البُجرا

ص: 140

ونحن وهبناك العلاء ولم تكن *** علياً وحُطنا حولك الجُرد والسمرا).

3. ثم سار (علیه السلام) الى ذي قار، والمسافة من المدينة الى ذي قار ثمانية أيام، وبقي فيها خمسة عشرة يوماً الى أوائل جمادى الثانية، وجاءه جيشه من الكوفة فتحرك بهم الى البصرة فوصل اليها في عاشرجمادى الآخرة (تاريخ خليفة:1/135).

وفاوض عائشة والزبير وطلحة أياماً فأصروا على الحرب، فبدأت الحرب في نصف جمادى الآخرة وليس في العاشر كما ذكرت بعض المصادر، فالعاشر يوم وصوله (علیه السلام) الى البصرة، وليس بداية المعركة.

الى البصرة، وراسل القوم وناشدهم الله، فأبوا إلا قتاله).

 

وقال المفيد في الجمل/130: (دعا هاشم بن عتبة المرقال وكتب معه كتاباً إلى أبي موسى الأشعري.. وتقدم نصه في رسائل الإمام (علیه السلام) وخطبه.

ثم أرسل ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) وعمار بن ياسر مستنفرين لأهلها، وكان في كتابه معهم: بسم الله الرحمن الرحيم. من علي بن أبی طالب إلى أهل الكوفة، أما بعد فإني أخبركم من أمرعثمان حتى يكون أمره كالعيان لكم: إن الناس طعنوا عليه فكنت رجلاً من المهاجرين أكثر استعتابه وأقل عتابه، وكان طلحة والزبير أهون سيرهما إليه الوجيف، وقد كان من عائشة فيه فلتة غضب، فلما قتله الناس بايعاني غير مستكرهين طائعين مختارين، وكان طلحة والزبيرأول من بايعني على ما بايعا به من كان قبلي، ثم استأذناني في العمرة ولم يكونا يريدان العمرة، فنقضا العهد وأذنا بالحرب، وأخرجا عائشة من بيتها يتخذانها فتنة، فسارا إلى البصرة واخترت المسير إليهم معكم. ولعمري ما إياي تجيبون، إنما تجيبون الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) ، والله ما قاتلتهم وفي نفسي شك. وقد بعثت إليكم ولدي الحسن وعماراً وقيساً مستنفرين لكم، فكونوا عند ظني بكم. والسلام.

ولما نزل الحسن (علیه السلام) وعمار وقيس الكوفة ومعهم كتاب أميرالمؤمنين (علیه السلام) ، قام فيهم الحسن (علیه السلام) فقال: أيها الناس قد كان من أمير المؤمنين (علیه السلام) ما يكفيكم جملته وقد أتيناكم مستنفرين لكم،لأنكم جبهة الأنصار وسنام العرب، وقد نقض طلحة والزبير بيعتهما، وخرجا بعائشة وهي من النساء وضعف رأيهن كما قال الله تعالى: الرَّجِالُ قَوَّامُونَ عَلى النِّسَاء، أما والله لئن لم تنصروه لينصرنه الله، يتبعه من المهاجرين والأنصار وسائر الناس، فانصروا ربكم ينصركم.

ثم قام عمار بن ياسر فقال: يا أهل الكوفة إن كانت هانت عندكم الدنيا، فقد انتهت إليكم أمورنا وأخبارنا، إن قاتلي عثمان لا يعتذرون إلى الناس من قتله، وقد جعلوا كتاب الله بينهم وبين محاجيهم فيه، وقد كان طلحة والزبير أول من طعن عليه، وأول

ص: 142

من أمر بقتله وسعى في دمه، فلما قتل بايعا علياً طوعاً واختياراً، ثم نكثا على غير حدث كان منه. وهذا ابن رسول الله وقد عرفتم أنه أنفذه إليكم يستنفركم، وقد اصطفاكم على المهاجرين والأنصار.

ثم قام قيس بن سعد فقال: أيها الناس إن هذا الأمر لواستقبلنا به الشورى لكان علي أحق الناس به لمكانه من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكان قتال من أبى ذلك حلالاً، فكيف بالحجة على طلحة والزبير، وقد بايعاه طوعاً ثم خلعا حسداً وبغياً، وقد جاءكم علي في المهاجرين والأنصار،

ثم أنشأ يقول:

رضينا بقسم الله إذ كان قسمنا *** علياً وأبناء الرسول محمدِ

وقلنا لهم أهلاً وسهلاً ومرحباً *** نمد يدينا من هدى وتودد

فما للزبير الناقض العهد حرمة *** ولا لأخيه طلحة من يد

أتاكم سليل المصطفى ووصيه *** وأنتم بحمد الله عارضة الندي

فمن قائم يرجى بخيل إلى الوغى *** وضم العوالي والصفيح المهند

يسود من أدناه غير مدافع *** وإن كان ما نقضيه غير مسود

فإن يك ما نهوى فذاك نريده *** وإن نخط ما نهوى فغير تعمد

فلما فرغ القوم من كلامهم، قام أبو موسى الأشعري فقال: أيها الناس إن تطيعوا الله بادياً وتطيعوني ثانياً، تكونوا جرثومة من جراثيم العرب، يأوي إليكم المضطر ويأمن فيكم الخائف، إن علياً إنما يستنفركم لجهاد أمكم عائشة وطلحة والزبير حواري رسول الله ومن معهم من المسلمين، وأنا أعلم بهذه الفتن، إنها إذا أقبلت شبهت وإن أدبرت أسفرت، وإن هذه الفتنة نافذة كداء البطن تجري بها الشمال والجنوب، وتشتبك أحياناً فلا ندري ما تأتي.

أشيموا سيوفكم وقصروا رماحكم وقطعوا أوتاركم، والزموا البيوت. خلوا قريشاً إذا أبوا إلا الخروج من دار الهجرة وفراق أهل العلم بالأمرة، ترتق فتقها

ص: 143

وتشعب صدعها، فإن فعلت فلنفسها، وإن أبت فعليها ماجنت، سمنها في أديمها. إستنصحوني ولا تستغشوني يسلم لكم دينكم ودنياكم، ويشقى بهذه الفتنة من جناها.

فقام زيد بن صوحان وكانت يده قطعت يوم جلولاء، ثم قال: يا أبا موسى تريد أن ترد الفرات عن أدراجه، إنه لا يرجع من حيث بدأ، فإن قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد. ويلك:أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لايُفْتَنُونَ،

ثم قال: أيها الناس سيروا إلى أمير المؤمنين وأطيعوا ابن سيد المرسلين، وانفروا إليه أجمعون، تصيبوا الحق وتظفروا بالرشد، قد والله نصحتكم فاتبعوا رأيي ترشدون.

ثم قام عبد خير وقال لأبي موسى: أخبرني يا أبا موسى هل كان هذان الرجلان بايعا لعلي فيما بلغك وعرفت؟ قال: نعم، قال: فهل جاء علي (علیه السلام) بحدث يحل عقدة بيعته حتى ترد بيعته كما ردت بيعة عثمان؟ قال أبو موسى: لا أعلم. قال له عبد خير: لا دريت! نحن غير تاركيك حتى تدري حينئذ! خبرني يا أبا موسى هل تعلم أحداً خارجاً من هذه الفتنة التي تزعم أنها عمياء تحذر الناس منها؟ أما تعلم أنها أربع فرق: علي (علیه السلام) بظهر الكوفة، وطلحة والزبير بالبصرة، ومعاوية بالشام، وفرقة أخرى بالحجاز لا غناء بها ولا يقاتل بها عدو.

فقال أبو موسى: الفرقة القاعدة عن القتال خير الناس. فقال عبد خير: غلبك عليك غشك يا أبا موسى! فقام رجل من بجيلة فقال شعراً:

وحاجك عبد خير يا ابن قيس *** فأنت اليوم كالشاة الربيض

فلا حقاً أصبت ولا ضلالاً *** فأنت اليوم تهوي بالحضيض

أبا موسى نظرت برأي سوء *** تؤول به إلى قلب مريض

وتهت فليس تفرق بين خير *** ولا شر ولا سود وبيض

وتذكر فتنة شملت وفيها *** سقطت وأنت ترزح بالجريض

قال: وبلغ أمير المؤمنين ما كان من أمر أبي موسى وتخذيله الناس عن نصرته، فقام إليه مالك الأشتر (رحمة الله) فقال: يا أميرالمؤمنين إنك قد بعثت إلى الكوفة رجلاً قبل هذين

ص: 144

فلم أره أحكم شيئاً، وهذان أخلق من بعثت أن ينشب بهم الأمرعلى غير ما تحب، ولست أدري ما يكون، فإن رأيت جعلت فداك أن تبعثني في أثرهم، فإن أهل الكوفة أحسن لي طاعة، وإن قدمت عليهم رجوت أن لا يخالفني أحد منهم، فقال أميرالمؤمنين (علیه السلام) : إلحق بهم على إسم الله،فأقبل الأشتر حتى دخل الكوفة، وقد اجتمع الناس بالمسجد الأعظم فأخذ لايمر بقبيلة يرى فيها جماعة في مجلس أو مسجد إلا دعاهم وقال لهم: إتبعوني إلى القصر، فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس، فاقتحم القصر وأبو موسى في المسجد الأعظم يخطب الناس ويثبطهم عن نصرة علي (علیه السلام) وهو يقول: أيها الناس هذه فتنة عمياء تطأ خطامها، النائم فيها خيرمن القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خيرمن الساعي والساعي فيها خير من الراكب.

وعمار والحسن وقيس يقولون له: إعتزل عملنا لا أم لك، وتنح عن منبرنا، وأبو موسى يقول لعمار: هذه يدي بما سمعت من رسول الله يقول: ستكون بعدي فتنة، القاعد فيها خيرمن القائم. فقال له عمار: إنما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لك خاصة: ستكون فتنة أنت فيها يا أبا موسى قاعداً خير منك قائماً!

فبينا هم في الكلام إذ دخل غلمان أبي موسى ينادون: يا أبا موسى، هذا الأشتر! أخرج من المسجد. ودخل عليه أصحاب الأشتر فقالوا له: أخرج من المسجد يا ويلك، أخرجَ الله روحك، إنك والله لمن المنافقين! فخرج أبو موسى وأنفذ إلى الأشتر أن أجلني هذه العشية. قال: قد أجلتك ولا تَبِتْ في القصرهذه الليلة واعتزل ناحية عنه، ودخل الناس ينتهبون متاع أبي موسى، فأتبعهم الأشتر بمن أخرجهم من القصروقال لهم: إني أجلته، فكف الناس عنه.

ثم صعد الحسن (علیه السلام) المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وذكر جده النبي (صلی الله علیه و آله) فصلى عليه،ثم ذكر فضل أمير المؤمنين (علیه السلام) وأنه أحق بالأمر من غيره، وأن من خالفه على ضلال. ثم نزل. فصعد عمار فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: أيها الناس إنا لما خشينا على هذا الدين أن يهدم جوانبه،وأن يتعرى أديمه نظرنا

ص: 145

لأنفسنا ولديننا، فاخترنا علياً (علیه السلام) خليفة ورضيناه إماماً، فنعم الخليفة ونعم المؤدب، مؤدب لا يُؤَدَّب وفقيه لايُعَلَّم، وصاحب بأس لا ينكر، وذو سابقة في الإسلام ليس لأحد من الناس غيره،وقد خالفه قوم من أصحابه حاسدون له وباغون عليه، وقد توجهوا إلى البصرة، فاخرجوا إليهم رحمكم الله، فإنكم لو شاهدتموهم وحاججتموهم،

تبين لكم أنهم ظالمون.

ثم خرج الأشتر (رحمة الله) وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إصغوا لي بأسماعكم، وافهموا لي بقلوبكم، إن الله عز وجل قد أنعم عليكم بالإسلام نعمة لا تقدرون قدرها، ولا تؤدون شكرها، كنتم أعداء يأكل قويكم ضعيفكم، وينتهب كثيركم قليلكم، وتنتهك حرمات الله بينكم والسبيل مخوف، والشرك عندكم كثير، والأرحام عندكم مقطوعة، وكل أهل دين لكم قاهرون، فمنَّ الله عليكم بمحمد (صلی الله علیه و آله) فجمع شمل هذه الفرقة، وألف بينكم بعد العداوة، وكثركم بعد أن كنتم قليلين، ثم قبضه الله وحوله إليه، فحوى بعده رجلان ثم ولي بعدهما رجل نبذ كتاب الله وراء ظهره، وعمل في أحكام الله بهوى نفسه، فسألناه أن يعتزل لنا نفسه فلم يفعل، وأقام على إحداثه، فاخترنا هلاكه على هلاك ديننا ودنيانا، ولا يبعد الله إلا القوم الظالمين. وقد جاءكم الله بأعظم الناس مكاناً، وأعظمهم في الإسلام سهماً، ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأفقه الناس في الدين، وأقرئهم للكتاب، وأشجعهم عند اللقاء يوم البأس، وقد استنفركم فما تنتظرون: أسعيداً أم الوليد؟ الذي شرب الخمر وصلى بكم على سكر وهو سكران، واستباح ما حرمه الله فيكم، أي هذين تريدون قبح الله من له هذا الرأي، ألا فانفروا مع الحسن بن بنت نبيكم،ولا يتخلف رجل له قوة، فوالله ما يدري رجل منكم مايضره وما ينفعه، وإني لكم ناصح شفيق عليكم، إن كنتم تعقلون أو تبصرون.

أصبحوا إنشاءالله غداً عادين مستعدين، وهذا وجهي إلى ما هناك بالوفاء. ثم قام حجر بن عدي الكندي وقال: أيها الناس هذا الحسن بن أميرالمؤمنين وهو من عرفتم، أحد أبويه النبي (صلی الله علیه و آله) والآخر الإمام الرضي، المأمون الوصي صلى الله عليهما،

ص: 146

الذين ليس لهم شبيه في الإسلام، سيد شباب أهل الجنة، وسيد سادات العرب، أكملهم صلاحاً، وأفضلهم علماً وعملاً، وهو رسول أبيه إليكم، يدعوكم إلى الحق ويسألكم النصر.

السعيد من ودهم ونصرهم، والشقي من تخلف عنهم بنفسه عن مواساتهم، فانفروا معه رحمكم الله خفافاً وثقالاً،واحتسبوا في ذلك الأجر، فإن الله لايضيع أجر المحسنين. فأجاب الناس بأجمعهم بالسمع والطاعة.

وخيلكم، فاجعلوا أفضل المعاش للعيال وفضول الخيل للجهاد.

وقد أظلكم علي والناس معه من المهاجرين والبدريين والأنصار، فكونوا أكثرهم عدداً، فإن هذا سبيل للحي فيه الغنى والسرور، وللقتيل فيه الحياة والرزق، فصاحت طيئ: نعم نعم، حتى كاد أن يصم من صياحهم »!

 

وروى المفيد في الأمالي/295، عن الإمام الحسين (علیه السلام) قال:«لما توجه أميرالمؤمنين من المدينة إلى الناكثين بالبصرة نزل الربذة، فلما ارتحل منها لقيه عبدالله بن خليفة الطائي وقد نزل بمنزل يقال له قديد، فقربه أميرالمؤمنين (علیه السلام)

فقال له عبدالله: الحمد لله الذي رد الحق إلى أهله ووضعه في موضعه، كره ذلك قوم أو سروا به، فقد والله كرهوا محمداً (علیه السلام) ونابذوه وقاتلوه، فرد الله كيدهم في نحورهم، وجعل دائرة السوء عليهم. ووالله لنجاهدن معك في كل موطن حفظاً لرسول الله (صلی الله علیه و آله) . فرحب به أمير المؤمنين (علیه السلام) وأجلسه إلى جنبه وكان له حبيباً وولياً، وأخذ يسائله عن الناس، إلى أن سأله عن أبي موسى الأشعري، فقال: والله ما أنا أثق به، ولا آمن عليك خلافه إن وجد مساعداً على ذلك.

فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام) : والله ما كان عندي مؤتمناً ولا ناصحاً، ولقد كان الذين تقدموني استولوا على مودته، وولوه وسلطوه بالإمرة على الناس، ولقد أردت عزله فسألني الأشتر فيه أن أقره فأقررته على كره مني له، وتحملت على صرفه من بعد. قال: فهو مع عبدالله في هذا ونحوه، إذ أقبل سواد كبير من قبل جبال طيئ فقال أميرالمؤمنين (علیه السلام) : أنظروا ما هذا؟ فذهبت الخيل تركض فلم تلبث أن رجعت فقيل: هذه طيئ قد جاءتك تسوق الغنم والإبل والخيل، فمنهم من جاءك بهداياه وكرامته، ومنهم من يريد النفور معك إلى عدوك. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : جزى الله طيئاً خيراً: وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا، فلما انتهوا إليه سلموا عليه.

قال عبدالله بن خليفة: فسرني والله ما رأيت من جماعتهم وحسن هيئتهم، وتكلموا فأقروا والله عيني، ما رأيت خطيباً أبلغ من خطيبهم، قام عدي بن حاتم الطائي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني كنت أسلمت على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأديت

ص: 148

الزكاة على عهده، وقاتلت أهل الردة من بعده. أردت بذلك ما عند الله، وعلى الله ثواب من أحسن واتقى. وقد بلغنا أن رجالاً من أهل مكة نكثوا بيعتك وخالفوا عليك ظالمين، فأتيناك لننصرك بالحق، فنحن بين يديك فمرنا بما أحببت، ثم أنشأ يقول:

ونحن نصرنا الله من قبل ذاكم *** وأنت بحق جئتنا فستنصرُ

سنكفيك دون الناس طراً بأسرنا *** وأنت به من سائر الناس أجدرُ

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : جزاكم الله من حي عن الإسلام وأهله خيراً، فقد أسلمتم طائعين، وقاتلتم المرتدين، ونويتم نصر المسلمين.

وقام سعيد بن عبيد البحتري، من بني بحتر(بطن من طيئ) فقال: يا أمير المؤمنين إن من الناس من يقدر أن يعبر بلسانه عما في قلبه، ومنهم من لايقدر أن يبين ما يجده في نفسه بلسانه، فإن تكلف ذلك شق عليه، وإن سكت عما في قلبه برح به الهم والبرم. وإني والله ما كل ما في نفسي أقدر أن أؤديه إليك بلساني، ولكن والله لأجهدن على أن أبين لك والله ولي التوفيق: أما أنا فإني ناصح لك في السر والعلانية، ومقاتل معك الأعداء في كل موطن، وأرى لك من الحق ما لم أكن أراه لمن كان قبلك، ولا لأحد اليوم من أهل زمانك، لفضيلتك في الإسلام وقرابتك من الرسول (صلی الله علیه و آله) ، ولن أفارقك أبداً حتى تظفر أو أموت بين يديك.

فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام) : يرحمك الله، فقد أدى لسانك ما يجن ضميرك لنا، ونسأل الله أن يرزقك العافية، ويثيبك الجنة. وتكلم نفر منهم، فما حفظت غير كلام هذين الرجلين، ثم ارتحل أمير المؤمنين (علیه السلام) : فاتبعه منهم ست مائة رجل حتى نزل ذا قار، فنزلها في ألف وثلاث مائة رجل ».

 

وقال ابن قتيبة في المعارف (1/56):أقبل شيخ من طيئ قد هرم من الكبر، فرفع له من حاجبيه فنظر إلى علي فقال له: أنت ابن أبی طالب؟قال: نعم. قال: مرحباً بك وأهلاً، قد جعلناك بيننا وبين الله، وعدياً بيننا وبينك، ونحن بينه وبين الناس.

ص: 149

لو أتيتنا غير مبايعين لك لنصرناك، لقرابتك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أيامك الصالحة، ولئن كان ما يقال فيك من الخيرحقاً إن في أمرك وأمر قريش لعجباً، إذ أخرجوك وقدموا غيرك! سِرْ، فوالله لايتخلف عنك من طيئ إلا عبد أو دعي، إلا بإذنك. فشخص معه من طيئ ثلاثة آلاف راكباً ».

أقول: في العبارة الأخيرة تصحيف، لأن مقاتلي طيئ وجديلة في الحروب ثلاثة آلاف وكان جيش علي (علیه السلام) في حرب الجمل كله اثني عشر ألفاً. فرواية أمالي المفيد بأنهم ست مئة هي المعتمدة، ويضاف اليهم طيئ الذين جاؤوا من الكوفة.

جواريها دفوفاً وأمرتهن أن يضربن بالدفوف ويقلن: ما الخبر ما الخبر! عليٌّ كالأشقر! إن تقدم نحر! وإن تأخر عقر! فبلغ أم سلمة.. الخ.

يومئذ: ويلك لا تدعُنا على حال، أنت والله قطعت بيننا وفرقت ألفتنا بما بليت به من هذا المسير. وما كنتُ مبالياً من ولي هذا الأمر وقام به، فما أصنع بهذا المسير وضرْب الناس بعضهم ببعض! فقال عبدالله ابنه: أفتدع علياً يستولي على الأمر؟ [قال]: أنت تعلم أنه كان أحسن أهل الشورى عند عمر بن الخطاب؟ ولقد أشار عمر وهو مطعون يقول لأهل الشورى: ويلكم، أطمعوا علياً فيها لايفتق في الإسلام فتقاً عظيماً، ومنُّوه حتى تُجمعوا على رجل سواه.

وفي الدر النظيم لابن حاتم (1/343):(أقام علي (علیه السلام) بذي قار ينتظرمن يقدم عليه، فأشاع طلحة والزبير أنه إنما أقام للذي بلغه من جدنا وعددنا وعدتنا، وتباشروا بذلك، فكتبت عائشة الى حفصة بنت عمر كتاباً... وقد ذكرنا خبره.

و لما نزل (علیه السلام) بذي قار في قلة من الناس، صعد الزبير منبرالبصرة وقال: ألا ألف فارس أوخمس مائة فارس أسيربهم إلى علي لعلي آتيه بياتاً أو أصبحه صباحاً قبل أن يأتيه مدده من الكوفة. فلم يجبه أحد، فنزل وهو يقول: هذه والله الفتنة التي كنا نتحدث بها! فقال له مولى:رحمك الله أبا عبدالله تسميها الفتنة ثم تقاتل فيها! فقال له الزبير: ويحك والله انا لنبصر ولكنا لا نبصر! فاسترجع المولى، فلما كان من الليل لحق بعلي (علیه السلام) بذي قار فأخبره الخبر، فضحك وقال: اللهم عليك به. ثم إن طلحة أتى الزبير في منزله وعنده مروان بن الحكم، فقال له: يا أبا عبدالله إن علياً رجل مستخف وهولأمرنا محتقر فلوأصبتُ ست مائة فارس القاه فيهم. فضحك مروان وطمع فيها فقال: والله يا أبا محمد لقد استطاب هذا منك، ولو كان علي مكانك لم يبدها حتى ينتهزها منك.قال الزبير: أخرجتم والله الرأي، أمِن ابن أبی طالب تُصاب الفرصة! أو مثلك يصبح مفقوداً يقال فيه الأقاويل! إلقه كما يلقاك.قال طلحة: ما الرأي إلا

رأي مروان.

فخرج طلحة ليلاً فإذا غلام من بني تميم إلى جانب منزله وهو يقول:

يا طلحُ يا ابن عبيد الله ما ظفرت *** كفاك إن رمت في عرنينه أسدا

ص: 152

لا تطمع اليوم مرواناً وصحبته *** في تلك منك ولا تندب لها أحدا

أو قل لمروان رمها من أبي حسن *** إن كنت تطلب منه غِرَّةً أبدا

فإن أجاب فقد تمت نصيحته *** أو لايجبك فقد أبدى لك الحسدا

إني رأيت علياً من يبارزه *** عين اليقين تزايل روحه الجسدا

ليثاً متى ما يزر يوماً بغيطلة *** تلق الأسود له من زأره بددا

قد جاش في الليل من قوم مجاهرة *** والأوس والخزرج البحران قد حشدا

فالْبُد بأرضك حتى تستحلهم *** إن الخمول لهذا الأمر من لبدا ).

وقال المفيد في الجمل/156:(روى الواقدي عن عامر بن كليب، عن أبيه قال: لما قتل عثمان ما لبثنا إلا قليلاً حتى قدم طلحة والزبير البصرة، ثم ما لبثنا بعد ذلك إلا يسيراً حتى أقبل علي بن أبی طالب بذي قار، فقال شيخان من الحي: إذهب بنا إلى هذا الرجل فلننظر ما يدعو إليه. فلما أتيناه قدمنا على أذكى العرب فوالله لدخل على نسب قومي فجعلت أقول هو أعلم به مني وأطوع فيهم، فقال: مَن سيد بني راسب؟فقلت: فلان، قال: فمن سيد بني قدامة؟ قلت: فلان لرجل آخر، فقال: أنت مبلغهما كتابين مني؟قلت:نعم. قال: أفلا تبايعوني؟ فبايعه الشيخان اللذان كانا معي، وتوقفت عن بيعته فجعل رجال عنده قد أكل السجود وجوههم يقولون: بايع بايع، فقال: دعوا الرجل، فقلت: إنما بعثني قومي رائداً وسأنهي إليهم ما رأيت، فإن بايعوا بايعت وإن اعتزلوا اعتزلت. فقال لي: أرأيت لو أن قومك بعثوك رائداً فرأيت روضة وغديراً فقلت يا قومي: النجعة النجعة فأبوا، ما كنت بمستنجع بنفسك؟ فأخذت بإصبع من أصابعه فقلت: أبايع على أن أطيعك ما أطعت الله، فإذا عصيته فلا طاعة لك علينا، فقال: نعم، وطول صوته، فضربت على يده.

ثم التفت إلى محمد بن حاطب وكان من ناحية القوم فقال: إذا انطلقت إلى

ص: 153

قومك فأبلغهم كتبي وقولي. فتحول إليه محمد حتى جلس بين يديه فقال: إن قومي إذا أتيتهم يقولون مايقول صاحبك في عثمان، فسب عثمان الذين حوله فرأيت علياً قد كره ذلك حتى رشح جبينه وقال: أيها القوم كفوا، ما إياكم يسأل ولاعنكم ساءل، قال: فلم أبرح عن العسكر حتى قدم على علي أهل الكوفة فجعلوا يقولون تُرى إخواننا من أهل البصرة يقاتلوننا!

وجعلوا يضحكون ويعجبون ويقولون: والله لو التقينا لتعاطينا الحق،كأنهم يرون أنهم لايقتتلون. وخرجت بكتاب علي (علیه السلام) فأتيت أحد الرجلين فقبل الكتاب وأجابه، ودللت على الآخر وكان متوارياً فلو أنهم قالوا له كليب ما أذن لي، فدخلت عليه ودفعت الكتاب إليه وقلت: هذا كتاب علي وأخبرته الخبر وقلت: إني أخبرت علياً أنك سيد قومك، فأبى أن يقبل الكتاب، ولم يجبه إلى ما سأله وقال: لا حاجة لي اليوم في السؤدد! فوالله إني لبالبصرة ما رجعت إلى علي حتى نزل العسكر، ورأيت الغر الذين مع علي (علیه السلام) وطلع القوم).

ورواه عبد الرزاق (8/703) برواية فيها تصحيف وفي آخرها: (فوالله ما رجعت إلى علي حتى إذا العسكران قد تدانيا فاستبَّ عبدانهم، فركب القراء الذين مع علي حين أطعن القوم. وما وصلت إلى علي حتى فرغ القوم من قتالهم).

 

وفي الدر النظيم لابن حاتم (1/339): (قال عبدالله بن جنادة: أقبلت مع علي من المدينة حتى انتهينا إلى الربذة ونزلنا بها، فلما خرج علي (علیه السلام) منها متوجهاً إلى ذي قار قلت في نفسي: ألا أمضي مع هذا الرجل القريب القرابة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) الفقيه في دين الله، الحسن البلاء، لعل الله أن يأجرني، فخرجت معه على غير طمع ولا ديوان، فما سرت يوماً واحداً حتى لحق بنا المحاربي، فسألته عما جاء به، فحدثني أنه جاء به الذي جاء بي،فقلت له:هل لك في الصحبة والمرافقة؟ قال: نعم، فوالله ما صحبت من الناس أحداً قط كان خير صحبة منه ولامرافقة، فانتهينا إلى ماء من مياه العرب فعرضت علينا غنم نشتريها، فاشتريت أنا وصاحبي في رجال معنا كبشاً

ص: 154

سميناً، واشترى طائفة أخرى من تلك الغنم، فوقع لي ولصاحبي كبش ساج، واشترى آخرون من أصحابنا كبشاً سميناً. فقال قائل من القوم لم أعرفه: إن كبشنا هذا طلحة وكبشكم الزبير فاذبحوهما يرح الله منهما الأمة، ثم وثب على كبشه فذبحه، ووثب بعض أصحابنا على كبشنا فذبحه. فقال المحاربي: بالله ما رأيت عجباً كاليوم قط! أي أخي، إسمع مني ما أقول لك، والله ما نرجع من وجهنا هذا حتى يقتل الرجلان. فقال رجل من ناحية القوم: صدق قولك، وسعد طائرك، قُتلا).

ابن عباس فقلت: أما ترى ابن عمك ما يقول!والله ما نرى أن نبرح حتى نختطف من يومنا!فقال ابن عباس: لا تعجل حتى ننظرما يكون. فلما كان من أمر البصرة ما كان أتيته فقلت: لا أرى ابن عمك إلا قد صدق، فقال:ويحك إنا كنا نتحدث أصحاب محمد أن النبي (صلی الله علیه و آله) عهد إليه ثمانين عهداً، ولعل هذا مما عهد إليه).

[قال الفضل]: فهذا الدليل على أنه لم يَقتل من قَتل، ولم يجرد السيف في المسلمين إلا بعهد عهده إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، إلا أنكم أردتم أن تلزموه الخطأ في الأمر العظيم وتصرفون ذلك عن غيره، تعدياً وظلماً وجرأةً على الله! فبعداً للقوم الظالمين).

وقال المفيد في كتاب الجمل/157:( عن الأجلح عن زيد بن علي قال: لما أبطأ على علي (علیه السلام) خبر أهل البصرة وكنا في فلاة، قال عبدالله بن عباس: فأخبرت علياً بذلك فقال لي: أسكت يا ابن عباس فوالله ليأتينا في هذين اليومين من الكوفة ستة آلاف وست مائة رجل، وليُغلبن أهل البصرة، وليُقتلن طلحة والزبير! فوالله إني استشرف الأخبار وأستقبلها حتى أتى راكب فاستقبلته واستخبرته فأخبرني بالعدة التي سمعتها من علي (علیه السلام) لم تنقص برجل واحد)!

وأخرج الطبراني (10/305): « عن الأجلح بن عبدالله..نحوه وفيه: قال ابن عباس: فوقع ذلك في نفسي، فلما أتى أهل الكوفة خرجت فقلت لأنظرن فإن كان كما تقول فهو أمر سمعه، وإلا فهي خديعة حرب. قال ابن عباس: وهو مما كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يخبره ».

وفي شرح النهج(2/187): (عن أبي صالح.. قال ابن عباس: فدخلني والله من ذلك شك شديد في قوله، وقلت في نفسي:والله إن قدموا لأعدنهم! فإن كانوا كما قال، وإلا أتممتهم من غيرهم، فإن الناس قد كانوا سمعوا قوله!

قال: فعرضتهم فوالله ما وجدتهم يزيدون رجلاً، ولا ينقصون رجلاً، فقلت: الله أكبر! صدق الله ورسوله! ثم سرنا).

وفي الملاحم لابن طاووس/234: (قال ابن عباس: فأتيت علياً وقلت: ألا ترى أن

ص: 156

الناس قد فشا فيهم هذا الكلام؟ إنما نحن أكلة رأس، نسير إلى مائة ألف كلهم يقاتل عن دم عثمان، فخطب الناس عند ذلك فقال في خطبته: والذي نفسي بيده ليقتلن طلحة والزبير، وليهزمن أهل البصرة، وليخرجن إليكم من أهل الكوفة ستة آلاف وست مائة).

وفي تاريخ الطبري (3/512): (عن أبي الطفيل قال: فقعدت على نجفة ذي قار فأحصيتهم فما زادوا رجلاً، ولا نقصوا رجلاً.

عن أبي ليلى قال: خرج إلى علي اثنا عشرألف رجل وهم أسباع، على قريش وكنانة وأسد وتميم والرباب ومزينة معقل بن يسار الرياحي، وسبع قيس عليهم سعد بن مسعود الثقفي، وسبع بكر بن وائل وتغلب عليهم وعلة بن مخدوج الذهلي، وسبع مذحج والأشعرين عليهم حجر بن عدي، وسبع بجيلة وأنمار وخثعم والأزد، عليهم مخنف بن سليم الأزدي).

أقول: اختلط على الراوي عدد جيش الإمام (علیه السلام) في البصرة، بمن جاء من الكوفة.

والقتال بين يديك حتى أموت أو يفتح الله عليك! فقال له: ما اسمك؟ قال: أويس، قال: أنت أويس القرني؟ قال: نعم، قال: الله أكبر، أخبرني حبيبي رسول الله (صلی الله علیه و آله) أني أدرك رجلاً من أمته يقال له أويس القرني، يكون من حزب الله ورسوله، يموت على الشهادة، يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر. قال ابن عباس: فسُرِّيَ عني).

وفي خصائص الأئمة (علیهم السلام) للشريف الرضي/53: (عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت مع أميرالمؤمنين بصفين فبايعه تسعة وتسعون رجلاً، ثم قال: أين تمام المائة؟ فقد عهد إلي رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه يبايعني في هذا اليوم مائة رجل! قال فجاء رجل عليه قباء صوف متقلد سيفين فقال: هلم يدك أبايعك. فقال: على مَ تبايعني؟ قال:على بذل مهجة نفسي دونك! قال: ومن أنت؟ قال: أويس القرني، فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل، فوجد في الرجالة مقتولاً).

ملاحظات

1. هذا يدل على فقه أويس رضي الله عنه، وأنه ملهمٌ من الله تعالى، لأنه قال في بيعته لأمير المؤمنين (علیه السلام) يوم الجمل:(على السمع والطاعة والقتال بين يديك حتى أموت، أو يفتح الله عليك) فكان الفتح. بينما قال يوم صفين:(على بذل مهجة نفسي دونك) ولم يذكر الفتح.(راجع سيرة أويس القرني في أول المجلد الرابع من كتابنا: العقائد الإسلامية).

2. يظهر أن مبايعة الألف على الموت كانت في ذي قار، أما مبايعة المئة فنرجح أنها كانت ليلة السابع من معركة الجمل، يوم نشر راية رسول الله (علیه السلام) ونزل النصر.

3. وقد تفاوتت روايتهم في عدد من أتى من الكوفة، بين اثني عشر ألفاً وخمسة آلاف وست مئة، وستة آلاف وست مئة. ويرجع التفاوت الى ضعف حفظ الرواة.

لكنه لايضر بأصل المطلب وهو أن الإمام (علیه السلام) أخبر بعددهم، فكان الأمر كما أخبر، لأن علمه من علم رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

4. ذكرت الروايات خوف ابن عباس أن لايأتي العدد الذي أخبر به أمير المؤمنين (علیه السلام)

ص: 158

فقال مرة: فدخلني والله من ذلك شك شديد في قوله! وقال: لماذا قال ذلك أمير المؤمنين! وقال مرة: إذا نقص عددهم عما قاله أكملتهم من غيرهم! وهذا من ضعف يقينه، وفي نفس الوقت من حرصه على إنجاح خلافة ابن عمه لأنه من بني هاشم!

وفي الدر النظيم (1/346): ( قال ابن عباس: لما نزلنا بذي قار مع أميرالمؤمنين قلت له: يا أمير المؤمنين ما أقل من يأتيك من أهل الكوفة فما أظن. فقال: والذي بعث محمداً بالحق لتأتيني منهم ستة آلاف وخمس مائة وستون رجلاً لا يزيدون ولاينقصون رجلاً! قال:فدخلني من ذلك شك شديد وعظم عليَّ فقلت في نفسي:والله لئن قدموا لأعدنهم! فلما وردوا قعدت على الجسرلاعتبار ما قاله علي (علیه السلام) فوجدتهم كما قال ستة آلاف وخمس مائة وستين رجلاً لا يزيدون ولا ينقصون، فعجبت من ذلك وذكرته لعلي (علیه السلام) وسألته: من أين علم ذلك؟ فذكر أن النبي (صلی الله علیه و آله) أخبره بذلك ».

وفي شرح النهج (2/187):(حدث ابن إسحاق قال: أقام علي بذي قار خمسة عشر يوماً، حتى سمع صهيل الخيل وشحيح البغال حوله. قال: فلما سار بهم منقلةً قال ابن عباس: والله لأعدنهم، فإن كانوا كما قال وإلا أتممتهم من غيرهم)!

أقول: هذا من ضعف يقينه (رحمة الله) . وقوله: وإلا أتممتهم من غيرهم، حيلة لا يحسن أن تصدر منه، وحرص منه على إنجاح خلافة علي، لأنه من قبيلته بني هاشم!

ولابن عباس كثير أمثالها، ولهذا نعده شيعياً بالمعنى العام وليس الخاص! ولو كان ميثم التمار أو المقداد أو رشيد الهجري وأمثالهم رضوان الله عليهم، لما شكوا في قول أمير المؤمنين (علیه السلام) لأنهم على يقين بأنه معصوم مفترض الطاعة، مؤيد من الله تعالى، وعلمه من النبي (صلی الله علیه و آله) ، ومن عطاء ربه مباشرة.

5. نلاحظ أن أمير المؤمنين (علیه السلام) اهتم بقول بعض أصحابه بأنهم قلة وأعداؤهم كثرة، والقائل ابن عباس! فبادر (علیه السلام) الى الخطبة لتقوية عزيمتهم، وأخبرهم بالنصر،

ثم أخذ منهم البيعة، أي التعهد بطاعته ونصرته والقتال معه.

ص: 159

الناس علي، فاحلل ما عقدا، ولا تحكم ما أبرما، وأرهما المساءة فيما فعلا).

 

وقال البلاذري(2 /262):( عن ابن الحنفية..فاستنفرا أهل الكوفة، فنفرمعهما تسعة آلاف وكنا عشرة آلاف إلا مائة، ولحقنا من أهل البصرة من عبد القيس قريب من ألفين، فكنا اثني عشر ألفاً إلا مائة). وهي الرواية الأكثر معقولية.

وقال البلاذري(2/34): (قال أبو مخنف وغيره: وكانوا يدعون في خلافة عثمان وعلي أسباعاً، حتى كان زياد بن أبی سفیان فصيرهم أرباعاً، فكانت همدان وحمير سبعاً، عليهم سعيد بن قيس الهمداني، ويقال بل أقام سعيد بالكوفة وكان على السبع غيره وإقامته بالكوفة أثبت.وكانت مذحج والأشعريون سبعاً، عليهم زياد بن النضر الحارثي، إلا أن عدي بن حاتم، كان على طيئ مفرداً، دون صاحب سبع مذحج والأشعرين. وكانت قيس عيلان وعبد القيس سبعاً، عليهم سعد بن مسعود عم المختار بن أبي عبيد الثقفي. وكانت كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة سبعاً، عليهم حجر بن عدي الكندي. وكانت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار سبعاً، عليهم مخنف بن سليم الأزدي. وكانت بكر بن وائل وتغلب وسائر ربيعة غير عبد القيس سبعاً، عليهم ابن مخدوج الذهلي. وكانت قريش وكنانة وأسد وتميم وضبة والرباب ومزينة سبعاً، عليهم معقل بن قيس الرياحي. فشهد هؤلاء الجمل وصفين والنهر، وهم هكذا).

 

وقال ابن الأعثم في الفتوح (2/461): (ونفر من أهل الكوفة تسعة آلاف ومائتا رجل، فأخذ بعضهم في البر وبعضهم في البحر حتى قدموا على علي بن أبی طالب، فاستقبلهم علي رضي الله عنه ورحب بهم وأدناهم وحياهم..قال: فاجتمع الناس بذي قار مع علي بن أبی طالب ستة آلاف من أهل المدينة وأهل مصر وأهل الحجاز وتسعة آلاف من أهل الكوفة، وجعل الناس يجتمعون حتى صاروا في تسعة عشر ألف رجل من فارس وراجل، وسار علي رضي الله عنه عن ذي قار

ص: 161

يريد البصرة في جميع أصحابه والناس يتلاحقون به من كل أوب).

أقول: تفاوتت الرواية في عدد جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) وعدد جيش عائشة، وعدد قتلى حرب الجمل، بسبب تفاوت دقة الرواة ومصادرهم، وقد ذكرنا أن عدد جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) الذين وزع عليهم العطاء في البصرة كان اثني عشر ألفاً.

أما جيش عائشة فأوصلته بعض الروايات الى مئة وعشرين ألفاً، وقد روى أمير المؤمنين (علیه السلام) عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه يقتل ثلثهم ويهرب ثلثهم ويتوب ثلثهم، وكان القتلى أكثر من عشرين ألفاً، والقتلى من جيش علي (علیه السلام) دون الألفين.

 

ابتعثه رحمةً للعباد، وحياةً للبلاد، حين امتلأت الأرض فتنة، واضطرب حبلها، وعبد الشيطان في أكنافها، واشتمل عدو الله إبليس على عقائد أهلها، فكان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الذي أطفأ الله به نيرانها، وأخمد به شرارها، ونزع به أوتادها، وأقام به ميلها إمام الهدى، والنبي المصطفى (صلی الله علیه و آله) ، فلقد صدع بما أمر به، وبلغ رسالات ربه، فأصلح الله به ذات البين، وآمن به السبل، وحقن به الدماء، وألف به بين ذوي الضغائن الواغرة في الصدور، حتى أتاه اليقين،

ثم قبضه الله إليه حميداً.

ثم استخلف الناس أبا بكر فلم يأل جهده، ثم استخلف أبو بكر عمر فلم يأل جهده، ثم استخلف الناس عثمان فنال منكم ونلتم منه، حتى إذا كان من أمره ما كان، أتيتموني لتبايعوني فقلت:لاحاجة لي في ذلك ودخلت منزلي فاستخرجتموني، فقبضت يدي فبسطتموها، وتداككتم عليَّ حتى ظننت أنكم قاتليَّ وأن بعضكم قاتل بعض، فبايعتموني وأنا غير مسرور بذلك، ولا جذل. وقد علم الله سبحانه أني كنت كارهاً للحكومة، بين أمة محمد (صلی الله علیه و آله) ولقد سمعته يقول: ما من والٍ يلي شيئاً من أمر أمتي إلا أتي به يوم القيامة مغلولةً يداه إلى عنقه على رؤوس الخلائق ثم ينشر كتابه، فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوى. حتى اجتمع عليَّ ملؤكم وبايعني طلحة والزبير وأنا أعرف الغدر في أوجههما والنكث في أعينهما، ثم استأذناني في العمرة فأعلمتهما أن ليس العمرة يريدان، فسارا إلى مكة واستخفا عائشة وخدعاها، وشخص معهما أبناء الطلقاء، فقدموا البصرة فقتلوا بها المسلمين، وفعلوا المنكر!

ويا عجباً لاستقامتهما لأبي بكر وعمر وبغيهما عليَّ! هما يعلمان أني لست دون أحدهما، ولو شئت أن أقول لقلت، ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتاباً يخدعهما فيه فكتماه عني، وخرجا يوهمان الطغام أنهما يطلبان بدم عثمان، والله ما أنكرا عليَّ منكراً، ولا جعلا بيني وبينهم نصفاً، وإن دم عثمان لمعصوب بهما ومطلوب منهما! يا خيبة الداعي إلى مَ دعا، وبما ذا أجيب!

ص: 163

والله إنهما لعلى ضلالة صماء، وجهالة عمياء، وإن الشيطان قد ذمر لهما حزبه، واستجلب منهما خيله ورجله، ليعيد الجور إلى أوطانه، ويرد الباطل إلى نصابه.

ثم رفع يديه فقال: اللهم إن طلحة والزبير قطعاني وظلماني وألَّبا عليَّ ونكثا بيعتي، فاحلل ما عقدا، وانكث ما أبرما، ولا تغفر لهما أبداً، وأرهما المساءة فيما عملا وأملا! قال أبو مخنف: فقام إليه الأشتر فقال:الحمد لله الذي منَّ علينا فأفضل، وأحسن إلينا فأجمل، قد سمعنا كلامك يا أمير المؤمنين، ولقد أصبت ووفقت، وأنت ابن عم نبينا وصهره ووصيه، وأول مصدق به ومصل معه، شهدت مشاهده كلها، فكان لك الفضل فيها على جميع الأمة، فمن اتبعك أصاب حظه واستبشر بفلجه، ومن عصاك ورغب عنك، فإلى أمه الهاوية! لعمري يا أمير المؤمنين ما أمر طلحة والزبير وعائشة علينا بمخيل، ولقد دخل الرجلان فيما دخلا فيه، وفارقا على غير حدث أحدثت، ولا جور صنعت، فإن زعما أنهما يطلبان بدم عثمان فليقيدا من أنفسهما فإنهما أول من ألَّب عليه وأغرى الناس بدمه! وأشهد الله لئن لم يدخلا فيما خرجا منه لنلحقنهما بعثمان فإن سيوفنا في عواتقنا وقلوبنا في صدورنا، ونحن اليوم كما كنا أمس. ثم قعد).

فقلت:لا أرى قتله اليوم.وأنت اليوم تطلب بدمه!معكما عمرو وسعيد فخليا عنهما يطلبان بدم أبيهما، متى كانت أسد وتيم أولياء دم بني أمية)!

يخدعهما فيه فكتماه عني، وخرجا يوهمان الطغام أنهما يطلبان بدم عثمان! والله ما أنكرا علي منكراً، ولا جعلا بيني وبينهما نصفاً، وإن دم عثمان لمعصوب بهما ومطلوب منهما. يا خيبة الداعي إلى ما دعى؟وبماذا أجيب!

والله إنهما لفي ضلالة صماء وجهالة عمياء، وإن الشيطان قد دبر لهما حزبه واستجلب منهما خيله ورجله، ليعيد الجور إلى أوطانه، ويرد الباطل إلى نصابه. ثم رفع يديه وقال:اللهم إن طلحة والزبير قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي، فاحلل ما عقدا، وانكث ما أبرما، ولا تغفر لهما أبداً، وأرهما المساءة فيما عملا وأملا.

فقام الأشتر رضي الله عنه فقال: خفض عليك يا أميرالمؤمنين فوالله ما أمر طلحة والزبير علينا بمحيل، لقد دخلا في هذا الأمر اختياراً، ثم فارقانا على غير جور عملناه، ولا حدث في الإسلام أحدثناه. ثم أقبلا يثيران الفتنة علينا تائهين جائرين، ليس معهما حجة ترى، ولا أثر يعرف، لقد لبسا العار، وتوجها نحو الديار، فإن زعما أن عثمان قتل مظلوماً فليستقد آل عثمان منهما! فأشهد أنهما قتلاه، وأشهد الله يا أمير المؤمنين لئن لم يدخلا فيما خرجا منه، ولم يرجعا إلى طاعتك وما كانا عليه، لنلحقنّهما بابن عفان.

وقام أبو الهيثم بن التيهان وقال: يا أمير المؤمنين صبحهم الله بما يكرهون، فإن أقبلوا قبلنا منهم، وإن أدبروا لنجاهدنهم، فلعمري ما قوم قتلوا النفس التي حرم الله قتلها، وأخذوا الأموال، وأخافوا أهل الإيمان، بأهل أن يكف عنهم، فأقبل أميرالمؤمنين (علیه السلام) على عدي بن حاتم فقال له: يا عدي أنت شاهد لنا وحاضر معنا وما نحن فيه. فقال عدي: شهدتك أو غبت عنك فأنا عندما أحببت! هذه خيولنا معدة، ورماحنا محددة، وسيوفنا محددة، فإن رأيت أن نتقدم تقدمنا، وإن رأيت أن نحجم أحجمنا، نحن طوع لأمرك، فأمر بما شئت

نسارع إلى امتثال أمرك.

وقام أبو زينب الأزدي فقال: والله إن كنا على الحق إنك لأهدانا سبيلاً وأعظمنا في الخير نصيباً، وإن كنا على الضلال والعياذ بالله أن نكون عليه، لأنك أعظمنا وزراً

ص: 166

وأثقلنا ظهراً، وقد أردنا المسير إلى هؤلاء القوم وقطعنا منهم الولاية وأظهرنا منهم البراءة وظاهرناهم بالعداوة، ونريد بذلك ما يعلمه الله عز وجل، وإنا ننشدك الله الذي علمك ما لم تكن تعلم، ألسنا على الحق وعدونا على الضلال؟ فقال (علیه السلام) :أشهد لئن خرجت لدينك ناصراً صحيح النية، قد قطعت منهم الولاية وأظهرت منهم البراءة كما قلت،أنك لفي رضوان الله فأبشر يا أبا زينب،فإنك والله على الحق فلا تشك فإنك إنما تقاتل الأحزاب فأنشأ أبوزينب:

سيروا إلى الأحزاب أعداءالنبي *** فإن خير الناس أتباع علي

هذا أوان طاب سلُّ المشرفي *** وقَوْدُنا الخيل وهزُّ السمهري

ولما استقرأمر أهل الكوفة على النهوض لأمير المؤمنين (علیه السلام) وخف بعضهم لذلك بادر ابن عباس ومن معه من الرسل فيمن اتبعهم من أهل الكوفة إلى ذي قار للإلتحاق بأمير المؤمنين، وإخباره بما عليه القوم من الجد والإجتهاد في طاعته، وأنهم لاحقون به غير متأخرين عنه، وإنما تقدمهم ليستعد للسفر).

تركت ليعود الضلال إلى نصابه. ما أعتذر مما فعلتُ، ولا أتبرأ مما صنعت، فياخيبة الداعي ومن دعا لو قيل له: إلى من دعواك، وإلى من أجبت، ومن إمامك، وما سنته؟ إذاً لزاح الباطل عن مقامه ولصمت لسانه فما نطق. لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه، لا يصدرون عنه ولا يلقون بعده رياً أبداً، وإني لراض بحجة الله عليهم وعذره فيهم، إذ أنا داعيهم فمعذر إليهم، فإن تابوا وأقبلوا فالتوبة مبذولة والحق مقبول، وليس على الله كفران، وإن أبوا أعطيتهم حد السيف، وكفى به شافياً من باطل، وناصراً لمؤمن).

القرآن نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم. أنزله بعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه. قال الله جل وجهه: لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلأَئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً. فجعله نوراً يهدي للتي هي أقوم، فقال: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي للَّتِى هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيراً. وقال: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. وقال: إِتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ. وقال: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.

هو الفصل ليس بالهزل، هو الناطق بالعدل، والآمر بالفصل. من تركه من الجبارين قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله. ففي اتباع ما جاءكم من الله الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين. وقال تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَاتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَاىَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاهُمْ يَحْزَنُونَ. فجعل في اتباعه كل خير يرجى في الدنيا والآخرة.

أما بعد، فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً (صلی الله علیه و آله) وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً، ولا يدعي نبوة ولا وحياً، فقاتل بمن أطاعه من عصاه، فساق الناس حتى بوأهم محلتهم، وبلغهم منجاتهم، وبادر بهم الساعة أن تنزل بهم، يحسر الحسير، ويقف الكسير، فيقيم عليه حتى يلحقه غايته، إلا هالكاً لا خير فيه. فاستدارت رحاهم، واستقامت قناتهم، واطمأنت صفاتهم.

وأيم الله، لقد كنت من ساقتها، حتى تولت بحذافيرها، واستوسقت في قيادها، ما عجزتُ ولا ضعفتُ، ولا جبنتُ ولا وهنتُ، ولا خِنت.

وإن مسيري هذا لمثلها، عن عهد إليَّ فيه، وأيم الله لأبقرن الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته إنشاءالله. فقل لقريش فلتضج مني ضجيجاً!

ما لي ولقريش! أما والله لقد قاتلتهم كافرين، ولأقاتلنهم مفتونين، وإني لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم.

والله ما تنقم منا قريش إلا أنا أهل بيت شيد الله فوق بنيانهم بنياننا، وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا عليهم، فنقموا على الله أن اختارنا عليهم،

ص: 169

وسخطوا ما رضي الله، وأحبوا ما كره الله.

فلما اختارنا الله عليهم شركناهم في حريمنا، وأدخلناهم في حيزنا، فعرفناهم الكتاب والسنة، وعلمناهم الفرائض والسنن، وديَّناهم الدين والإسلام، فوثبوا علينا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقنا، فكانوا كما قال الأول:

أدَمْتَ لعَمري شُرْبَك المحضَ صابحاً *** وأكلَك بالزُّبد المَقَشَّرة البُجْرَا

ونحن وهبناك العلاءَ ولم تكنْ *** علياً وحُطْنَا حولك الجُرْدَ والسُّمْرا ».

أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر، ومن عمى الضلالة، وغيِّ الجهالة، وبي أنقذوا من الفتنة الظلماء، والمحنة العمياء. ويلهم! ألم أخلصهم من نير الطغاة، وسيوف البغاة، وكره العتاة، ووطأة الأسد. أليس بي تسنموا الشرف، ونالوا الحق والنصف، ألست آية نبوة محمد (صلی الله علیه و آله) ودليل رسالته، وعلامة رضاه وسخطه، وبي كان يبري جماجم البُهَم (الشجعان)وهام الأبطال، إذا فزعت تيمٌ إلى الفرار، وعديٌّ إلى الإنتكاص! ولوأسلمتُ قريشاً للمنايا والحتوف، لحصدتهم سيوف العرازم (الفرسان) ووطأتهم خيول الأعاجم، وطحنتهم سنابك الصافنات، وحوافر الصاهلات، عند إطلاق الأعنة، وبريق الأسنة، ولما بقوا لظلمي، ولا عاشوا لهضمي، ولما قالوا: إنك لحريص متهم.

يا معاشر المهاجرين والأنصار! أين كانت سبقة تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة! ألا كانت يوم الأبواء، إذ تكاثفت الصفوف، وتكاثرت الحتوف، وتقارعت السيوف! أم هلَّا خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ود وقد نفخ بسيفه، وشمخ بأنفه، وطمح بطرفه! ولمَ لم يشفقا على الدين وأهله يوم بواط، إذ اسودَّ لون الأفق، واعوج عظم العنق، وانحلَّ سَيْل الغرق!

ولمَ لم يُشفقا يوم رضوى، إذ السهام تطير، والمنايا تسير، والأسد تزير!

وهلا بادرا يوم العشيرة، إذ الأسنان تصطك، والآذان تستك، والدروع تهتك! وهلا كانت مبادرتهما يوم بدر، إذ الأرواح في الصعداء ترتقي، والجياد بالصناديد ترتدي، والأرض بدماء الأبطال ترتوي!

ولمَ لم يُشفقا على الدين يوم بدر الثانية، والدعاس ترعب، والأوداج تشخب،

ص: 170

والصدور تخضب! وهلَّا بادرا يوم ذات الليوث، وقد أمجَّ التَّوْلَب، واصطلم الشَّوْقب، وادلهمَّ الكوكب. ولم َلا كانت شفقتهما على الإسلام يوم الأكدر، والعيون تدمع، والمنية تلمع، والصفائح تنزع. أنا صاحب هذه المشاهد، وأبو هذه المواقف، وابن هذه الأفعال الحميدة). (نقلنا هذه الخطبة من كتاب: تمام نهج البلاغة(1/437) وبيّنا في الملاحظات أنها من عدّة خطب)

ملاحظات حول هذه الخطبة

1. رواها في شرح نهج البلاغة (1/81) الى قوله: وَحُطْنَا حولك الجردَ والسمرا.

ورواها في مناقب آل أبی طالب (2/46) وقال: إلى آخر الخطبة، قال الناشي:

فَلِمْ لم يثوروا ببدر وقد *** تَبِلْتَ من القوم إذ بارزوكا

ولمْ عردوا إذا شجيت العدى *** بمهراس أحد ولمْ نازلوكا

ولم أحجموا يوم سلع وقد *** ثبتَّ لعمرو ولمْ أسلموكا

ولم يوم خيبر لم يثبتوا *** صحابةُ أحمد واستركبوكا

فلاقيت مرحب والعنكبوت *** وأسداً يحامون إذا واجهوكا

فدكدكت حصنهم قاهراً *** وطوحت بالباب إذ حاجزوكا

ولم يحضروا بحنين وقد *** صككت بنفسك جيشاً صكوكا

فأنت المقدم في كل ذاكا *** فلله درُّك لِمْ أخروكا

 

روت مقاطع من هذه الخطبة مصادر اخرى، وأكمل روايتها في العدد القوية/189، لعلي بن يوسف أخ العلامة الحلي، عن كتاب الإرشاد لكيفية طلب أئمة العباد، لمحمد بن الحسن الصفار ، وهو من كبار أصحاب الأئمة (علیهم السلام) توفي سنة290، ولم ينص على أنها في ذي قار. ويكفي نص رواية النهج وشرحه (2/185) على ذلك. وقال المفيد في الإرشاد (1/247) خطبها في الربذة في طريقه الى البصرة، ولعله سهو.

ص: 171

ونورد هنا رواية العُدد أيضاً لأهميتها، وفروقها عن غيرها، قال الصفار (رحمة الله) :

(وقد كفانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه المؤونة في خطبة خطبها، أودعها من البيان والبرهان ما يجلي الغشاوة عن أبصار متأمليه، والعمى عن عيون متدبريه، وحلينا الكتاب بها ليزداد المسترشدون في هذا الأمر بصيرة، وهي مِنَّةُ الله جل ثناؤه علينا وعليهم، يجب شكرها، خطب صلوات الله عليه فقال:

ما لنا ولقريش! وما تنكر منا قريش غير أنا أهل بيت شيد الله فوق بنيانهم بنياننا، وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا الله عليهم، فنقموا على الله أن اختارنا عليهم، وسخطوا ما رضي الله، وأحبوا ما كره الله. فلما اختارنا الله عليهم شركناهم في حريمنا، وعرفناهم الكتاب والنبوة، وعلمناهم الفرض والدين، وحفظناهم الصحف والزبر، وديَّناهم الدين والإسلام، فوثبوا علينا، وجحدوا فضلنا ومنعونا حقنا، وأَلَتُونا أسباب أعمالنا وأعلامنا.

اللهم فإني أستعديك على قريش، فخذ لي بحقي منها ولا تدع مظلمتي لديها، وطالبهم يا رب بحقي فإنك الحكم العدل، فإن قريشاً صغرت عظيم أمري، واستحلت المحارم مني، واستخفت بعرضي وعشيرتي، وقهرتني على ميراثي من ابن عمي، وأغرَوْا بي أعدائي، ووتروا بيني وبين العرب والعجم، وسلبوني ما مهدت لنفسي من لدن صباي، بجهدي وكدي، ومنعوني ما خلفه أخي وجسمي وشقيقي، وقالوا: إنك لحريص متهم!

أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر، ومن عمى الضلالة، وغي الظلماء.

أليس أنقذتهم من الفتنة الصماء، والمحنة العمياء.

ويلهم! ألم أخلصهم من نيران الطغاة، وكرَّة العتاة، وسيوف البغاة، ووطأة الأُسْد، ومقارعة الطماطمة، ومماحكة القماقمة، الذين كانوا عُجْم العرب وغُنْم الحروب، وقُطب الإقدام ، وجبال القتال، وسهام الخطاب، وسلَّ السيوف. أليس بي تسنموا الشرف، وبي نالوا الحق والنصف، ألست آية نبوة محمد، ودليل رسالته، وعلامة رضاه وسخطه. أليس بي كان يَقطع الدروع الدلاص، ويصطلم الرجال الحراص.

ص: 172

وبي كان يفري جماجم البهم، وهام الأبطال، إذا فزعت تيمٌ إلى الفرار، وعديٌّ إلى الإنتكاص.

أما وإني لو أسلمت قريشاً للمنايا والحتوف، وتركتها فحصدتها سيوف الغوانم، ووطأتها الأعاجم، وكَرَّات الأعادي، وحملات الأعالي، وطحنتهم سنابك الصافنات، وحوافر الصاهلات، في مواقف الأزْل والهزْل، في ظلال الأعنة، وبريق الأسنة، مابقوا لهضمي، ولا عاشوا لظلمي، ولما قالوا إنك لحريص متهم. اليوم نتواقف على حدود الحق والباطل.اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق، فإني مهدت مهاد نبوة محمد (صلی الله علیه و آله) ، ورفعت أعلام دينك، وأعلنت منار رسولك، فوثبوا علي وغالبوني، ونالوني ووتروني!

 

فقام إليه أبو حازم الأنصاري فقال: يا أميرالمؤمنين أبو بكر وعمر ظلماك أحقك أخذا، وعلى الباطل مضيا، أعلى حق كانا؟ أعلى صواب أقاما؟ أم ميراثك غصبا؟ أفهمنا لنعلم باطلهم من حقك، أو نعلم حقهما من حقك. أبَزَّاك أمرك؟ أم غصباك إمامتك، أم غالباك فيها عزاً، أم سبقاك إليها عجلاً؟ فجرت الفتنة ولم تستطع منها استقلالاً، فإن المهاجرين والأنصار يظنان أنهما كانا على حق، وعلى الحجة الواضحة مضيا.

فقال صلوات الله عليه: يا أخا اليمن لا بحق أخذا، ولا على إصابة أقاما، ولا على دين مضيا، ولا على فتنة خشيا، يرحمك الله! اليوم نتواقف على حدود الحق والباطل، أتعلمون يا إخواني أن بني يعقوب على حق ومحجة كانوا، حين باعوا أخاهم، وعقوا أباهم، وخانوا خالقهم، وظلموا أنفسهم، فقالوا:لا.

فقال: يرحمكم الله أيعلم إخوانك هؤلاء أن ابن آدم قاتل الأخ كان على حق ومحجة وإصابة، وأمره من رضا الله؟ فقالوا: فقال: لا. فقال: أوليس كلٌّ فعل بصاحبه ما فعل، لحسده إياه وعدوانه وبغضانه له؟ فقالوا: نعم.

قال: وكذلك فعلابي ما فعلا حسداً، ثم إنه لم يتب على ولد يعقوب إلا بعد

ص: 173

استغفار وتوبة وإقلاع، وإنابة وإقرار، ولو أن قريشاً تابت إليَّ، واعتذرت من فعلها لاستغفرت الله لها! ثم قال: إنما أُنطق لكم العجماء ذات البيان، وأفصح الخرساء ذات البرهان، لأني فتحت الإسلام، ونصرت الدين، وعززت الرسول، وثبتُّ أركان الإسلام، وبينت أعلامه، وأعليت مناره، وأعلنت أسراره، وأظهرت آثاره وحاله، وصفيت الدولة، ووطأت للماشي والراكب، ثم قدتها صافية، على أني بها مستأثر.

ثم قال (علیه السلام) بعد كلام: ثم سبقني إليه التيمي والعدوي، كسباق الفرس، احتيالاً واغتيالاً، وخدعةً وغلبةً.

ثم قال (علیه السلام) بعد كلام: اليوم أنطق الخرساء ذات البرهان، وأفصح العجماء ذات البيان، فإنه شارطني رسول الله (صلی الله علیه و آله) في كل موطن من مواطن الحروب، وصافقني على أن أحارب لله وأحامي لله، وأنصر رسول الله (صلی الله علیه و آله) جهدي وطاقتي وكدحي وكدي، وأحامي عن حريم الإسلام، وأرفع عن أطناب الدين، وأعز الإسلام وأهله، على أن مافُتحت وبُنيت عليه دعوة الرسول (صلی الله علیه و آله) وقُرئت فيه المصاحف، وعُبد فيه الرحمن، وفُهم به القرآن، فلي إمامته وحله وعقده وإصداره وإيراده، ولفاطمة فدك، ومما خلفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) النَّصَف، فسبقاني إلى جميع نهاية الميدان يوم الرهان.

وما شككت في الحق منذ رأيته، هلك قوم أرجفوا عني. إنه لم يوجس موسى في نفسه خيفة، ارتياباً ولا شكاً فيما آتاه من عند الله. ولم أشك فيما آتاني من حق الله، ولا ارتبت في إمامتي، وخلافة ابن عمي ووصية الرسول، وإنما أشفق أخي موسى من غلبة الجهال، ودول الضلال، وغلبة الباطل على الحق.

ولما أنزل الله جل وعز: وَآتِ ذَا القُربى حَقَّه، دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاطمة فنحلها فدك. وأقامني للناس علماً وإماماً، وعقد لي وعهد إلي، فأنزل الله عز وجل: أطِيعُوا اللهَ وأطيعُوا الرَّسُولَ وأولي الأمر مِنْكُم. فقاتلت حق القتال، وصبرت حق الصبر، على أنه أعز تيماً وعدياً على دين أتت به تيم وعدي، أم على دين أتى به ابن عمي وصنوي وجسمي، على أن أنصر تيماً وعدياً، أم أنصر ابن عمي

وحقي وديني وإمامي.

ص: 174

وإنما قمت تلك المقامات، واحتملت تلك الشدائد، وتعرضت للحتوف، على أن نصيبي من الآخرة موفوراً، وأني صاحب محمد وخليفته، وإمام أمته بعده، وصاحب رايته في الدنيا والآخرة. اليوم أكشف السريرة عن حقي، وأُجلي القذى عن ظلامتي، حتى يظهر لأهل اللب والمعرفة أني مذلل، مضطهد مظلوم، مغصوب مقهورمحقور، وأنهم ابتزوا حقي، واستأثروا بميراثي. اليوم نتواقف على حدود الحق والباطل، من وثق بما لم يضم، من استودع خائناً فقد غش نفسه، من استرعا ذئباً فقد ظلم. من ولَّى غشوماً فقد اضطهد. هذا موقف صدق، ومقام أنطق فيه بحقي، وأكشف الستر والغمة عن ظلامتي.

يا معشر المجاهدين المهاجرين والأنصار، أين سبقت تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة، ألا كانت يوم الأبواء، إذ تكانفت الصفوف، وتكاثرت الحتوف، وتقارعت السيوف! أم هلَّا خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ود، وقد نفخ بسيفه، وشمخ بأنفه وطمح بطرفه! وَلِمَ لمْ يشفقا على الدين وأهله يوم بواط، إذ اسودَّ لون الأفق، واعوجَّ عظم العنق، وانحلَّ سيل العرق!

ولم يشفقا يوم رضوى، إذ السهام تطير، والمنايا تسير، والأُسد تزأر!

وهلا بادرا يوم العشيرة، إذ الأسنان تصطك، والآذان تستك، والدروع تهتك! وهلا كانت مبادرتهما يوم بدر، إذ الأرواح في الصعداء ترتقي، والجياد بالصناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي!

وَلِمَ لمْ يشفقا على الدين يوم بدر الثانية، والرعابيب ترعب، والأوداج تشخب، والصدورتخضب! أم هلا بادرا يوم ذات الليوث، وقد أبيح التَّوْلب، واصطلم الشوْقب، وادلهمَّ الكوكب! ولم لا كانت شفقتهما على الإسلام يوم الكد، والعيون تدمع، والمنية تلمع، والصفايح تنزع!

ثم عدد وقائع النبي (صلی الله علیه و آله) كلها على هذا النسق، وقرعهما بأنهما في هذه المواقف كلها كانا مع النظارة والخوالف والقاعدين، فكيف بادرا الفتنة بزعمهما يوم السقيفة، وقد توطأ الإسلام بسيفه، واستقر قراره، وزال حذاره. ثم قال بعد ذلك:

ص: 175

ما هذه الدهماء والدهياء، وردت علينا من قريش. أنا صاحب هذه المشاهد، وأبو هذه المواقف، وابن هذه الأفعال.

يا معشر المهاجرين والأنصار: إني على بصيرة من أمري، وعلى ثقة من ديني. اليوم أنطقتُ الخرساء البيان، وفَهَّهْتُ العجماء الفصاحة، وأتيتُ العمياء بالبرهان. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم، قد توافقنا على حدود الحق والباطل، وأخرجتكم من الشبهة إلى الحق، ومن الشك إلى اليقين. فتبرؤوا رحمكم الله ممن نكثوا البيعتين، وغلب الهوى بهم فضلوا. وأبعدوا رحمكم الله ممن أخفى الغدر، وطلب الحق من غير أهله فتاه! والعنوا رحمكم الله من انهزم الهزيمتين إذ يقول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ. وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ. وقال:وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًاوَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ.

أغضبوا رحمكم الله على من غضب الله عليهم، وتبرؤوا رحمكم الله ممن يقول فيه رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ترتفع يوم القيامة ريح سوداء تخطف من دوني قوماً من أصحابي من عظماء المهاجرين، فأقول: أصيحابي فيقال: محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وتبرؤوا رحمكم الله من النفْس الضالة: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِىَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ، فيقولوا: رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ، ومن قبل أن يقولوا: يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ. أو يقولوا: وَمَا أَضَلَّنَا إِلا أَلْمُجْرِمُونَ، أو يقولوا:رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا.

إن قريشاً طلبت السعادة فشقيت، وطلبت النجاة فهلكت، وطلبت الهداية فضلت. إن قريشاً قد أضلت أهل دهرها، ومن يأتي من بعدها من القرون،

إن الله تبارك اسمه وضع إمامتي في قرآنه فقال: الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا. وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا للَّمُتَّقِينَ إِمَامًا. وقال: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَوةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللَّهِ عَاقِبَةُ الآمُورِ).

ثم قال الصفار (رحمة الله) :وهي خطبة طويلة! وأقول:ليته رواها كاملة، لصراحتها وبلاغتها.

ص: 176

ذلك. فلما خرجت قالا لي: ما قال لك؟ فحدثتهما بما قال فحركا أيديهما ثم حكيا قولي، ثم وليا يرددان قولي ويخطران بأيديهما.

يا ابن عباس، إن الحسن يأتيك من الكوفة بكذا وكذا ألف رجل، غير رجل. ياابن عباس، إن ملك بني أمية إذا زال كان أول ما يملك من بني هاشم ولدك، فيفعلون الأفاعيل! فقال ابن عباس: لأن يكون نَسَّخَني ذلك الكتاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس).

الهدى عند الضلال في ذلك الزمان.

فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته، حتى تمايلت بهم الأهواء، وتوارثوا ذلك من الآباء، وعملوا بتحريف الكتاب كذباً وتكذيباً، فباعوه بالبخس، وكانوا فيه من الزاهدين، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان طريدان منفيان، وصاحبان مصطحبان في طريق واحد، لايأويهما مؤو، فحبذا ذانك الصاحبان، واهاً لهما ولما يعملان له، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم، ومعهم وليسوا معهم، وذلك لأن الضلالة لا توافق الهدى وإن اجتمعا، وقد اجتمع القوم على الفرقة، وافترقوا عن الجماعة، قد ولوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر، والرشا والقتل، كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم، لم يبق عندهم من الحق إلا إسمه، ولم يعرفوا من الكتاب إلا خطه وزبره! يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن، فلايطمئن جالساً حتى يخرج من الدين، ينتقل من دين ملك إلى دين ملك، ومن ولاية ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك إلى طاعة ملك، ومن عهود ملك إلى عهود ملك، فاستدرجهم الله تعالى من حيث لايعلمون، وإن كيده متين، بالأمل والرجاء، حتى توالدوا في المعصية، ودانوا بالجور، والكتاب لم يضرب عن شئ منه صفحاً، ضُلَّالاً، تائهين، قد دانوا بغير دين الله عز وجل، وأدانوا لغير الله. مساجدهم في ذلك الزمان عامرةٌ من الضلالة، خربةٌ من الهدى، فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله وخليقته!

من عندهم جرت الضلالة وإليهم تعود، فحضور مساجدهم والمشي إليها كفر بالله العظيم، إلا من مشى إليها وهو عارف بضلالهم، فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة من الهدى عامرة من الضلالة، قد بدلت سنة الله، وتُعديت حدوده.لايدعون إلى الهدى ولا يقسمون الفيئ ولا يوفون بذمة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيداً، قد أتوا الله بالإفتراء والجحود، واستغنوا بالجهل عن العلم، ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل

ص: 179

مثلة، وسموا صدقهم على الله فرية، وجعلوا في الحسنة العقوبة السيئة، وقد بعث الله عز وجل إليكم رسولاً: مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ صلى الله عليه وآله، وأنزل عليه كتاباً عزيزاً: لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ، قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ. لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ. فلا يلهينكم الأمل ولا يطولن عليكم الأجل، فإنما أهلك من كان قبلكم أمد أملهم، وتغطية الآجال عنهم، حتى نزل بهم الموعود، الذي ترد عنه المعذرة، وترفع عنه التوبة، وتحل معه القارعة والنقمة، وقد أبلغ الله عز وجل إليكم بالوعد، وفصل لكم القول، وعلمكم السنة، وشرح لكم المناهج ليزيح العلة، وحث على الذكر ودل على النجاة، وإنه من انتصح لله واتخذ قوله دليلاً هداه للتي هي أقوم، ووفقه للرشاد، وسدده ويسره للحسنى، فإن جار الله آمن محفوظٌ، وعدوه خائف مغرور.

فاحترسوا من الله عز وجل بكثرة الذكر، واخشوا منه بالتقى، وتقربوا إليه بالطاعة، فإنه قريب مجيب. قال الله عز وجل: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ. فاستجيبوا لله وآمنوا به، وعظموا الله الذي لاينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظم، فإن رفعة الذين يعلمون ما عظمة الله، أن يتواضعوا له، وعز الذين يعلمون ما جلال الله أن يذلوا له، وسلامة الذين يعلمون ما قدرة الله أن يستسلموا له، فلا ينكرون أنفسهم بعد حد المعرفة، ولا يضلون بعد الهدى، فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الأجرب، والبارئ من ذي السقم.

واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه، ولم تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه، ولن تعرفوا الضلالة حتى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف، ورأيتم الفرية على الله وعلى رسوله والتحريف لكتابه، ورأيتم كيف هدى الله من هدى، فلا يُجهلنكم الذين لا يعلمون.

إن علم القرآن ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله، وبصر به عماه،

ص: 180

وسمع به صممه، وأدرك به علم ما فات، وحيي به بعد إذ مات، وأثبت عند الله عز ذكره الحسنات، ومحى به السيئات، وأدرك به رضواناً من الله تبارك وتعالى، فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصة، فإنهم خاصة نور يستضاء به، وأئمة يقتدى بهم، هم عيش العلم وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق، فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، قد خلت لهم من الله السابقة، ومضى فيهم من الله عز وجل حكم صادق، وفي ذلك ذكرى للذاكرين. فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعاية، ولا تعقلوه عقل رواية، فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل. والله المستعان).

وروى الفقرة الأخيرة في النهج(2/232). وروى منه ابن شعبة في تحف العقول/227.

صعصعة؟ قلت يا أمير المؤمنين، رأيت قوماً ما يريدون إلا قتالك! فقال: الله المستعان).

علي (علیه السلام) فالسيف فوالله إنك لتعلم أن علياً لا يُخوف. فقال طلحة: إيهاً الآن، دعنا من جدالك.

قال فخرجت إلى علي وقد دخل البيوت بالبصرة فقال: ما وراءك؟ فأخبرته الخبر، فقال اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.

ثم قال: إرجع إلى عائشة واذكر لها خروجها من بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وَخَوِّفْهَا من الخلاف على الله عز وجل، ونبذها عهد النبي (صلی الله علیه و آله) وقل لها إن هذه الأمور لا تصلحها النساء، وإنك لم تؤمري بذلك فلم ترضيْ بالخروج عن أمر الله في تبرجك، وبيتك الذي أمرك النبي بالمقام فيه، حتى سرت إلى البصرة فقتلت المسلمين، وعمدت إلى عمالي فأخرجتهم، وفتحت بيت المال، وأمرت بالتنكيل بالمسلمين، وأبحت دماء الصالحين! فارعي وراقبي الله عز وجل، فقد تعلمين أنك كنت أشد الناس على عثمان، فما عدا مما بدا!

قال ابن عباس فلما جئتها وأديت الرسالة إليها وقرأت كتاب علي (علیه السلام) عليها،

قالت: يا ابن عباس ابن عمك يرى أنه قد تملك البلاد، لا والله ما بيده منها شئ إلا وبيدنا أكثر منه. فقلت: يا أماه إن أمير المؤمنين (علیه السلام) له فضل وسابقة في الإسلام وعظم غَنَاء. قالت: ألا تذكر طلحة وغناءه يوم أحد؟ قال: فقلت لها والله ما نعلم أحداً أعظم غناء من علي (علیه السلام) . قالت: أنت تقول هذا، ومع علي أشياء كثيرة، قلت: الله الله في دماء المسلمين! قالت: وأي دم يكون للمسلمين إلا أن يكون علي يقتل نفسه ومن معه!

قال ابن عباس: فتبسمت، فقالت: ممَّ تضحك يا ابن عباس؟فقلت: والله معه قوم على بصيرة من أمرهم يبذلون مهجهم دونه.قالت:حسبنا الله ونعم الوكيل.

قال: وقد كان أميرالمؤمنين أوصاني أن ألقى الزبير وإن قدرت أن أكلمه وابنه ليس بحاضر. فجئت مرة أو مرتين كل ذلك أجده عنده، ثم جئت مرة أخرى فلم أجده عنده، فدخلت عليه وأمرالزبير مولاه سرجس أن يجلس على الباب ويحبس عنا الناس، فجعلت أكلمه فقال: عصيتم إن خولفتم، والله لتعلمن عاقبة

ص: 183

ابن عمك، فعلمت أن الرجل مغضب، فجعلت ألاينه فيلين مرة ويشتد أخرى! فلما سمع سرجس ذلك أنفذ إلى عبدالله بن الزبير وكان عند طلحة، فدعاه فأقبل سريعاً حتى دخل علينا، فقال: يا ابن عباس دع بنيات الطريق، بيننا وبينكم عهد خليفة ودم خليفة، وانفراد واحد واجتماع ثلاثة وأم مبرورة، ومشاورة العامة. فأمسكت ساعة لا أكلمه، ثم قلت: لو أردت أن أقول لقلت. فقال ابن الزبير: ولم تؤخر ذلك؟ وقد حُمَّ الأمر وبلغ السيل الزبى.

قال ابن عباس: فقلت: أما قولك عهد خليفة، فإن عمر جعل الشورى إلى ستة نفر، فجعل النفر أمرهم إلى رجل منهم يختار لهم منهم ويخرج نفسه منها، فعرض الأمر على علي وعثمان، فحلف عثمان وأبى علي أن يحلف، فبويع عثمان.فهذا عهد خليفة.

وأما دم خليفة، فدمه عند أبيك لايخرج أبوك من خصلتين: إما قتل وإما خذل!

وأما إنفراد واحدٍ واجتماع ثلاثة، فإن الناس لما قتلوا عثمان فزعوا إلى علي فبايعوه طوعاً، وتركوا أباك وصاحبه، ولم يرضوا بواحد منهما!

وأما قولك إن معكم أماً مبرورة، فإن هذه الأم أنتما أخرجتماها من بيتها، وقد أمرها الله تعالى أن تقر فيه، فأبيت أن تدعها! وقد علمت أنت وأبوك أن النبي (صلی الله علیه و آله) حذرها من الخروج، وقال لها: يا حميرا إياك أن تنبحك كلاب الحوأب، وكان منها ما قد رأيت! وأما دعواك مشاورة العامة، فكيف يشاور فيمن قد اجتمع عليه، وأنت تعلم أن أباك وطلحة بايعا طائعين غير كارهين.

فقال ابن الزبير: الباطل والله ما تقول يا ابن عباس. وقد سئل عبد الرحمن بن عوف عن أصحاب الشورى، فكان صاحبكم أخيبهم عنده، وما أدخله عمر في الشورى إلا وهو يقرفه، ولكنه خاف فتقه في الإسلام.

وأما قتل خليفة فصاحبك كتب إلى الآفاق حتى قدموا عليه ثم قتلوه، وهو في داره بلسانه ويده ، وأنا معه في الدار أقاتل دونه، حتى جرحت بضعة عشر جرحاً. وأما قولك إن علياً بايعه الناس طايعين، فوالله ما بايعوه إلا كارهين والسيف على رقابهم، غصبهم أمرهم!

ص: 184

فقال الزبير: دع عنك ما ترى يا ابن عباس، جئتنا لتوفينا. فقال له ابن عباس: أنتم طلبتم هذا، والله ما عددناك قط إلا منا بني هاشم، لأنهم أخوالك ومحبتك لهم، حتى أدرك ابنك هذا فقطع الأرحام! فقال الزبير: دع عنك هذا.

ولما عادت رسل أمير المؤمنين من طلحة والزبير وعائشة، بإصرارهم على خلافه، وإقامتهم على نكث بيعته والمباينة له، والعمل على حربه، واستحلال دماء شيعته، وأنهم لا يتعظون بوعظ،ولاينتهون عن الفساد بوعيد. كتَّب الكتائب، ورتَّب العساكر).

وقد ذكر ابن قتيبة حديث البرص والدعوة التي دعا بها أميرالمؤمنين (علیه السلام) على أنس بن مالك في كتاب المعارف في باب البرص من أعيان الرجال، وابن قتيبة غير متهم في حق علي (علیه السلام) على المشهور من انحرافه عنه).

أقول: يمكن أن يكون أمير المؤمنين (علیه السلام) بعث أنس بن مالك الى طلحة والزبير برسالة فلم يبلغ الرسالة، ثم ناشد في الكوفة من سمع حديث الغدير،

فقال أنس ما قال.

2. وقال في شرح النهج (4/74): (وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي (علیه السلام) قائلين فيه السوء، ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ميلاً مع الدنيا وإيثاراً للعاجلة، فمنهم أنس بن مالك ناشد علي (علیه السلام) في رحبة القصر:أيكم سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: من كنت مولاه فعلى مولاه؟ فقام اثنا عشر رجلاً فشهدوا بها، وأنس بن مالك في القوم لم يقم...وروى عثمان بن مطرف أن رجلاً سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبی طالب فقال: إني آليت ألا أكتم حديثاً سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة، ذاك رأس المتقين يوم القيامة، سمعته والله من نبيكم).

وقد وثق أحمد والهيثمي وغيرهما حديث المناشدة، ولم يذكروا دعاءه عليه بالبرص. قال أحمد (1/88): (حدثني زياد بن أبي زياد: سمعت علي بن أبی طالب ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله يقول يوم غديرخم ما قال، فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا). ووثقه في مجمع الزوائد ( 9/106).

وفي الفضائل لشاذان بن جبرئيل/164: ( عن سالم بن أبي جعدة قال:قام إليه رجل فقال: يا صاحب رسول الله ما هذه النمثة التي أراها بك؟ فإني حدثني أبي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال: البرص والجذام لايبلو الله تعالى به مؤمناً! قال: فعند ذلك أطرق أنس بن مالك إلى الأرض وعيناه تذرفان بالدمع، ثم قال: دعوة العبد الصالح علي بن أبی طالب نفذت فيَّ، فعند ذلك قام الناس من حوله وقصدوه وقالوا: يا أنس حدثنا ما كان السبب؟ فقال لهم: إلهوا عن هذا)!

ص: 186

3. وروينا أن أنساً كان يكذب في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) ، فقد أهدي للنبي (صلی الله علیه و آله) طائر فدعا: اللهم ابعث لي أحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي (علیه السلام) ورده أنس مرات يقول له إن رسول الله مشغول! ولما كشف ذلك النبي (صلی الله علیه و آله) وسأله لماذا، قال: أردت أن يأتي أحد من قومي فيأكل معك!

كما كان أنس يتقرب الى الحكام بالكذب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! قال الإمام الباقر (علیه السلام) : (إن أول ما استحل الأمراء العذاب، لكذبة كذبها أنس بن مالك على رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه سمَّر يد رجل إلى الحائط،ومن ثم استحل الأمراء العذاب)! (علل الشرائع:2/541).(وفي رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام) ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله (صلی الله علیه و آله) : أبوهريرة، وأنس بن مالك،وامرأة.

وفي مناقب محمد بن سليمان (2/337): (عن منذر الثوري قال: سمعت محمد بن الحنفية يقول: لما أن توجه طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة قال: سمع بذلك علي وهو في المدينة قال: فأقبل وأقبلنا معه في تسع مائة، فلما نزل بذي قار قريباً من البصرة قال: بعث عماراً والحسن إلى الكوفة فاستنفرهم فنفرمعه تسعة آلاف قال: فمنهم من أخذ البر ومنهم من أخذ الماء. قال: ولحق بنا من أهل البصرة من عبد القيس ألفان، فكنا اثني عشرألفاً إلا مائة وكانوا أكثر منا).

وقال الهمداني في البلدان/233: (وقالوا: بالبصرة أربع بيوتات ليس بالكوفة مثلها: بيت بني المهلَّب، وبيت بني مسلم بن عمرو الباهلي من قيس، وبيت بني مسمع من بكر بن وائل، وبيت آل الجارود من عبد القيس).

ولما اصطف الجيشان جعل الإمام (علیه السلام) ربيعة البصرة والكوفة ومنهم عبد القيس في الميمنة، وجعل عليهم علباء بن الهيثم السدوسي، ومضر البصرة والكوفة في الميسرة وعليهم ولده الحسن السبط (علیه السلام) ، وثبت هو بالبقية في القلب، وكان على الخيل عمار بن ياسر، وعلى الرجالة ربيبه محمد بن أبي بكر. (تاريخ خليفة /134).

ولم يبدأهم بقتال فأرسل ابن عباس يناشدهم حقن الدماء، لكنهم أصروا على القتال!

ص: 188

عمار بن ياسر، في عدة من الصحابة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم.

ثم مر بنا فارس على فرس أشقر، عليه ثياب بيض، وقلنسوة بيضاء، وعمامة صفراء، متنكب قوساً متقلد سيفاً، تخط رجلاه في الأرض، في ألف من الناس الغالبُ على تيجانهم الصفرة والبياض، معه راية صفراء، قلت: من هذا؟ قيل: هذا قيس بن سعد بن عُبَادة في عدة من الأنصار وأبنائهم وغيرهم من قحطان.

ثم مر بنا فارس على فرس أشهل، ما رأينا أحسن منه، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء، قد سَدَلها من بين يديه بلواء، قلت: من هذا؟ قيل: هو عبدالله بن العباس في وفده، وعدة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

ثم تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه الناس بالأولين، قلت: من هذا؟ قيل:عبيد الله بن العباس. ثم تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه الناس بالأولين، قلت: من هذا؟ قيل: قُثَم بن العباس، أو معبد بن العباس.

ثم أقبلت المواكب والرايات، يقدم بعضها بعضاً، واشتبكت الرماح.

ثم ورد موكب فيه خلق من الناس عليهم السلاح والحديد، مختلفو الرايات، في أوله راية كبيرة، يقدمهم رجل كأنما كُسِرَ وجُبِرَ- قال ابن عائشة: وهذه صفة رجل شديد الساعدين، نظره الى الأرض أكثر من نظره الى فوق، كذلك تخبر العرب في وصفها إذا أخبرت عن الرجل أنه كسر وجبر- كأنما على رؤوسهم الطير، وعن يمينه شاب حسن الوجه، وعن يساره شاب حسن الوجه، وبين يديه شاب مثلهما، قلت: من هؤلاء؟ قيل: هذا علي بن أبی طالب، وهذان الحسن والحسين (علیهما السلام) عن يمينه وشماله، وهذا محمد بن الحنفية بين يديه معه الراية العظمى، وهذا الذي خَلْفه عبدالله بن جعفر بن أبی طالب، وهؤلاء ولد عقيل وغيرهم من فتيان بني هاشم، وهؤلاء المشايخ هم أهل بدر من المهاجرين والأنصار. فساروا حتى نزلوا الموضع المعروف بالزاوية، فصلى أربع ركعات، وعفر خديه على التراب، وقد خالط ذلك دموعه، ثم رفع يديه يدعو: اللهم رب السموات وما أظلت، والأرضين وما أقلت، ورب العرش العظيم، هذه البصرة أسألك من خيرها، وأعوذ بك من شرها، اللهم أنزلنا

ص: 190

فيها خير منزل وأنت خير المنزلين، اللهم إن هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتي، وبغوا علي، ونكثوا بيعتي، اللهم احقن دماء المسلمين).

 

وفي كتاب الجمل للمفيد/158: (وروى إسماعيل بن عبد الملك بن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي (علیه السلام) قال: لما سار علي من ذي قار قاصداً البصرة، نزل الخريبة في اثني عشر ألف، وعلى الميمنة عمار بن ياسر في ألف رجل، وعلى الميسرة مالك الأشتر في ألف رجل، ومعه في نفسه عشرة آلاف رجل، وخرج إليه من البصرة ألفا رجل، خرجت إليه ربيعة كلها إلا مالك بن مسمع منها، وجاءته عبد القيس بأجمعها سوى رجل واحد تخلف عنها، وجاءته بنو بكر يرأسهم شقيق بن ثور السدوسي، ورأس عبد القيس عمرو بن جرموز العبدي، وأتاه المهلب بن أبي صفرة فيمن تبعه من الأزد. وبعث إليه الأحنف بن قيس يقول له: إني مقيم على طاعتك في قومي فإن شئت أتيتك في مائتين من أهل بيتي فعلت، وإن شئت حبست عنك أربعة آلاف سيف من بني سعد. فبعث إليه أمير المؤمنين (علیه السلام) : بل احبس وكُفَّ. فجمع الأحنف قومه فقال:يا بني سعد كفوا عن هذه الفتنة واقعدوا في بيوتكم، فإن ظهر أهل البصرة فهم إخوانكم لم يهيجوكم، وإن ظهر علي (علیه السلام) سلمتم، فكفوا وتركوا القتال).

شهدت يوم الجمل فما دخلت دار الوليد إلا ذكرت يوم الجمل، ووقع السيوف على البيْض قال: كنت أرى علياً يحمل فيضرب بسيفه حتى ينثني، ثم يرجع فيقول: لا تلوموني , ولوموا هذا , ثم يعود فيقومه)! وقد اشتهر قول الشاعر:

شهدت الحروب فشيبنني *** فلم أر يوماً كيوم الجمل

[أشد على مؤمن فتنة *** وأقتل منهم لحرق بطل]

[فليت الظعينة في بيتها *** ويا ليت عسكر لم يرتحلل]

وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (1/72) إنها دامت سبعة أيام قال: (فاقتتل القوم حوله حتى حال بينهم الليل. وكانوا كذلك يروحون ويغدون على القتال سبعة أيام، وإن علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام فهزمهم، وأُسرت عائشة، وأسرمروان بن الحكم، وعمرو بن عثمان، وموسى بن طلحة..).

وقد يفهم من قول ابن قتيبة: (وإن علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام فهزمهم) أن هزيمتهم كانت في اليوم الثامن،لكن مقصوده اليوم السابع.

أما ما ورد في مصادرنا مما يوهم أنها ليوم واحد، فالمقصود به الحملة الأخيرة التي كان فيها النصر، كقول ابن شهراشوب (المناقب:2/346): (ووقع القتال بعد الظهر وانقضى عند المساء). ويقصد به آخر معارك وقعة الجمل.

عمرو، وعلباء بن الهيثم، وسيحان وزيد ابنا صوحان، ومخدوج. وكتب عبدالله بن رافع. وكان الرسول زفر بن قيس إلى الكوفة بالبشارة، في جمادى الآخرة).

وكذلك ذكرت مصادر أخرى كالطبري(3/514) وعمدة القاري(24/205) والضبي في وقعة الجمل/182، وتاريخ خليفة/138، والأغاني(18/297) والمقريزي في إمتاع الأسماع (13/241) وإرشاد الساري (10/196).

ويؤيده أن العاشر من جمادى الأولى والثانية لم يكن يوم خميس، بل كان الخميس منتصف جمادى الثانية، كما يدل برنامج تحويل التاريخ الهجري.

ويؤيده أن أمير المؤمنين (علیه السلام) بقي بعد الحرب في أرض المعركة ثلاثة أيام، ثم دخل البصرة يوم الإثنين، فتكون بداية الحرب يوم الخميس الى الخميس التالي.

فاتقي الله يا عايشة، وارجعي إلى منزلك، وأسبلي عليك سترك. والسلام.

فجاء الجواب إليه: (يا ابن أبی طالب، جلَّ الأمر عن العتاب، ولن ندخل في طاعتك أبداً، فاقض ما أنت قاض. والسلام). (نهج البلاغة:3/111).

 

وقال المفيد في الجمل/177:(وبلغ أمير المؤمنين (علیه السلام) لغط القوم واجتماعهم على حربه، فقام في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (صلی الله علیه و آله) ثم قال: أيها الناس إن طلحة والزبير قدما البصرة وقد اجتمع أهلها على طاعة الله وبيعتي، فدعواهم إلى معصية الله تعالى وخلافي، فمن أطاعهما منهم فتنوه، ومن عصاهما قتلوه، وقد كان من قتلهما حكيم بن جبلة ما بلغكم، وقتلهم السبابجة، وفعلهما بعثمان بن حنيف ما لم يخف عليكم، وقد كشفوا الآن القناع وآذنوا بالحرب، وقام طلحة بالشتم والقدح في أديانكم، وقد أرعد وصاحبه وأبرقا، وهذان امرءان معهما الفشل. وقد خرجوا من هدى إلى ضلال، ودعوناكم إلى الرضا ودعوكم إلى السخط، فحل لنا ولكم ردهم إلى الحق، وحل لهم بقصاصهم القتل، وقد والله مشوا إليكم ضراراً، وأذاقوكم أمس من الجمر، فإذا لقيتم القوم غداً فاعذروا في الدعاء، واستعينوا بالله واصبروا، إن الله مع الصابرين. فقام إليه حكيم بن مناف حتى وقف بين يديه، وقال:

أبا حسن أيقظت من كان نائماً *** وما كل من يُدعى إلى الحق يسمعُ

وما كل من يعطى الرضايقبل الرضا *** وما كل من أعطيته الحق يقنع

وأنت امرؤٌ أعطيت من كل وجهة *** محاسنها والله يعطي ويمنع

وما منك بالأمر المؤلم غلظة *** وما فيك للمرء المخالف مطمع

وإن رجالاً بايعوك وخالفوا *** هداك وأجروا في الضلال فضيعوا

لأهل لتجريد الصوارم فيهم *** وسمر العوالي والقنا تتزعزع

فإني لأرجو أن تدور عليهم *** رحى الموت حتى يسكنوا ويصرعوا

ص: 194

وطلحة فيها والزبير قرينه *** وليس لما لا يدفع الله مدفع

فإن يمضيا فالحرب أضيق حلقة *** وإن يرجعا عن تلك فالسلم أوسع

وما بايعوه كارهين لبيعة *** وما بسطت منهم على الكره إصبع

ولا بطيا عنها فراقاً ولا بدا *** لهم أحد بعد الذين تجمعوا

على نقضها ممن له شد عقدها *** فقصراهما منه أصابع أربع

خروجٌ بأم المؤمنين وغدرهم *** وعيبٌ على من كان في القلب أشجع

وذكرهم قتل ابن عفان خدعةً *** وهم قتلوه والمخادع يخدع

فعُودُ عليٍّ نبعةٌ هاشمية *** وعودهما فيما هما فيه خَرْوَعُ

ثم إن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنظرهم وأنذرهم ثلاثة أيام، ليكفوا ويرعووا، فلما علم إصرارهم على الخلاف قام في أصحابه وقال: عباد الله، إنهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم، فإنهم نكثوا بيعتي وقتلوا شيعتي، ونكلوا بعاملي وأخرجوه من البصرة، بعد أن آلموه بالضرب المبرح والعقوبة الشديدة، وهو شيخ من وجوه الأنصار والفضلاء، ولم يرعوا له حرمة.وقتلوا السبابجة رجالاً صالحين، وقتلوا حكيم بن جبلة ظلماً وعدواناً لغضبه لله تعالى، ثم تتبعوا شيعتي بعد أن ضربوهم وأخذوهم في كل عايبة، وتحت كل رابية، يضربون أعناقهم صبراً! ما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون!

فانهدوا إليهم عباد الله، وكونوا أسوداً عليهم فإنهم شرار، ومساعدوهم على الباطل شرار، فالقوهم صابرين محتسبين، موطنين أنفسكم أنكم منازلون ومقاتلون، قد وطنتم أنفسكم على الضرب والطعن ومنازلة الأقران، فأي امرئ أحس من نفسه رباطة جأش عند الفزع وشجاعة عند اللقاء، ورأى من أخيه فشلاً أو وهناً، فليذب عن أخيه الذي فضله الله عليه، كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله. فقام إليه شداد بن شمرالعبدي، فحمد الله

ص: 195

وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنه لما كثر الخطاؤون وتمرد الجاحدون، فزعنا إلى آل نبينا (صلی الله علیه و آله) الذين بهم ابتدأنا بالكرامة، وهدانا من الضلالة، إلزموهم رحمكم الله، ودعوا من أخذ يميناً وشمالاً، فإن أولئك في غمرتهم يعمهون، وفي ضلالهم يترددون).

وفي كشف الغمة في معرفة الأئمة للإربلي (1/244و240): (عن زر، أنه سمع علياً يقول: أنا فقأت عين الفتنة، ولولا أنا ما قتل أهل النهروان وأهل الجمل، ولولا أنني أخشى أن تتركوا العمل لأنبأتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم (صلی الله علیه و آله) لمن قاتلهم مستبصراً ضلالهم، عارفاً للهدى الذي نحن عليه.وقال علي (علیه السلام)

يوم الجمل:وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ. ثم حلف حين قرأها أنه ما قوتل عليها منذ نزلت حتى اليوم)!

السيف الدم؟ قال: اللهم نعم. قال: فنشدتك الله، أقالت لك إذهب بكتابي هذا فادفعه إليه ظاعناً كان أو مقيماً، أما إنك إن رأيته راكباً بغلة رسول الله متنكباً قوسه معلقاً كنانته بقربوس سرجه، وأصحابه خلفه كأنهم طير صواف، فتعطيه كتابه هذا. فقال: اللهم نعم. قال: فنشدتك بالله هل قالت لك: إن عرض عليك طعامه وشرابه فلاتناولن منه شيئاً فإن فيه السحر؟ قال: اللهم نعم. قال: فمبلغ أنت عني؟ قال: اللهم نعم، فإني أتيتك وما في الأرض خلق أبغض إليّ منك، وأنا الساعة ما في الأرض خلق أحب إليَّ منك، فمرني بما شئت! قال: إرجع إليها بكتابي هذا، وقل لها: ما أطعت الله ولا رسوله (صلی الله علیه و آله) حيث أمرك الله بلزوم بيتك، فخرجت ترددين في العساكر. وقل لهم: ما أنصفتم الله ولا رسوله حيث خلفتم حلايلكم في بيوتكم، وأخرجتم حليلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! قال: فجاء بكتابه حتى طرحه إليها، وأبلغها مقالته ثم رجع إليه، فأصيب بصفين، فقالت: ما نبعث إليه بأحد إلا أفسده علينا)!

ورواه في المناقب (2/96) والثاقب/263، والخرائج (2/724) وفيه دلالة على ضغن عائشة، وأن عقيدتها في السحر والجن عقيدة عرب الجزيرة، وأن تهمتها لعلي هي نفس تهمة قريش للنبي (صلی الله علیه و آله) وأبی طالب، ثم اتهموا بها علياً (علیه السلام) .

واحذر هذا كله منه، وانطلق على بركة الله فإذا رأيته فاقرأ آية السخرة، وتعوذ بالله من كيده وكيد الشيطان. فإذا جلست إليه فلا تمكنه من بصرك كله ولا تستأنس به. ثم قل له: إن أخويك في الدين وابني عمك في القرابة يناشدانك القطيعة، ويقولان لك: أما تعلم أنا تركنا الناس لك وخالفنا عشائرنا فيك منذ قبض الله عز وجل محمداً (صلی الله علیه و آله) فلما نلت أدنى منال، ضيعت حرمتنا وقطعت رجاءنا، ثم قد رأيت أفعالنا فيك وقدرتنا على النأي عنك، وسعة البلاد دونك.

وإن من كان يصرفك عنا، وعن صلتنا كان أقل لك نفعاً وأضعف عنك دفعاً منا، وقد وضح الصبح لذي عينين، وقد بلغنا عنك انتهاك لنا ودعاء علينا، فما الذي يحملك على ذلك؟ فقد كنا نرى أنك أشجع فرسان العرب، أتتخذ اللعن لنا ديناً، وترى أن ذلك يكسرنا عنك.

فلما أتى خداش أميرالمؤمنين (علیه السلام) صنع ما أمراه، فلما نظر إليه علي (علیه السلام) وهو يناجي نفسه ضحك وقال: هاهنا يا أخا عبد قيس، وأشار له إلى مجلس قريب منه، فقال: ما أوسع المكان، أريد أن أؤدي إليك رسالة، قال: بل تطعم وتشرب وتحل ثيابك وتدهن ثم تؤدي رسالتك. قم يا قنبرفأنزله قال: ما بي إلى شئ مما ذكرت حاجة، قال: فأخلو بك؟ قال: كل سر لي علانية.

قال: فأنشدك بالله الذي هو أقرب إليك من نفسك، الحائل بينك وبين قلبك، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، أتقدم إليك الزبير بما عرضت عليك؟ قال: اللهم نعم. قال: لو كتمت بعدما سألتك ما ارتد إليك طرفك، فأنشدك الله هل علمك كلاماً تقوله إذا أتيتني؟ قال: اللهم نعم. قال علي (علیه السلام) : آية السخرة؟ قال: نعم. قال: فاقرأها، وجعل علي (علیه السلام) يكررها ويرددها ويفتح عليه إذا أخطأ حتى إذا قرأها سبعين مرة، قال الرجل: ما يرى أميرالمؤمنين أمره بترديدها سبعين مرة. ثم قال له: أتجد قلبك اطمأن؟قال: إي والذي نفسي بيده. قال: فما قالا لك؟فأخبره. فقال: قل لهما: كفى بمنطقكما حجة عليكما، ولكن الله لايهدي القوم الظالمين، زعمتما أنكما أخواي في الدين وابنا عمي في النسب، فأما النسب فلا أنكره وإن كان النسب مقطوعاً إلا ما

ص: 198

وصله الله بالإسلام، وأما قولكما إنكما أخواي في الدين، فإن كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب الله عز وجل، وعصيتما أمره بأفعالكما في أخيكما في الدين، وإلا فقد كذبتما وافتريتما بادعائكما أنكما أخواي في الدين. وأما مفارقتكما الناس منذ قبض الله محمداً (صلی الله علیه و آله) فإن كنتما فارقتماهم بحق، فقد نقضتما ذلك الحق بفراقكما إياي أخيراً، وإن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلك الباطل عليكما مع الحدث الذي أحدثتما، مع أن صفقتكما بمفارقتكما الناس لم تكن إلا لطمع الدنيا، زعمتما وذلك قولكما: ت رجاءنا: لا تعيبان بحمد الله من ديني شيئاً، وأما الذي صرفني عن صلتكما، فالذي صرفكما عن الحق وحملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه، وهو الله ربي لا أشرك به شيئاً، فلا تقولا: أقل نفعاً وأضعف دفعاً، فتستحقا اسم الشرك مع النفاق! وأما قولكما: إني أشجع فرسان العرب، وهربكما من لعني ودعائي، فإن لكل موقف عملاً إذا اختلفت الأسنة وماجت لبود الخيل،وملأ سحرا كما أجوافكما فثم يكفيني الله بكمال القلب.

وأما إذا أبيتما بأني أدعو الله، فلا تجزعا من أن يدعو عليكما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما! اللهم أقعص الزبير بشر قتلة، واسفك دمه على ضلالة، وعرف طلحة المذلة وادخر لهما في الآخرة شراً من ذلك، إن كانا ظلماني وافتريا علي وكتما شهادتهما، وعصياك وعصيا رسولك فيَّ.قل: آمين، قال خداش: آمين.

ثم قال خداش لنفسه: والله ما رأيت لحية قط أبين خطأ منك، حامل حجة ينقض بعضها بعضاً، لم يجعل الله لها مساكاً، أنا أبرأ إلى الله منهما! قال علي (علیه السلام) : إرجع إليهما وأعلمهما ما قلت، قال:لا والله حتى تسأل الله أن يردني إليك عاجلاً وأن يوفقني لرضاه فيك، ففعل، فلم يلبث أن انصرف وقتل معه يوم الجمل).

أقول: آية السخرة التي أوصياه أن يقرأها هي قوله تعالى في سورة الأعراف:54: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ. وهي تقرأ لدفع شر السحر، وبعض الر وايات تضيف اليها آيتين هما:أدْعُوا

ص: 199

رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.

والصواب أن تفارقه وتصير في جملتنا! قلت: بئسما قلت، لكن علياً قد ورث من آثار النبوة ما قد رأيت منه وما هو أكبر منه. قال: إرجع إليه فقل له: السمع والطاعة لأمرك! فرجعت إلى علي (علیه السلام) فقال: أحدثك بما جرى بينكما؟ فقلت: أنت أعلم به مني، فتكلم بكل ما جرى بيننا، ثم قال: إن رعب الثعبان في قلبه إلى أن يموت)!

أقول: عقيدتنا أن علياً وأئمة العترة (علیهم السلام) عندهم علم الظاهر والباطن، فعندهم الإسم الأعظم، ولكنهم لا يستعملون العلم الباطن إلا إذا أمروا بذلك، بالإلهام، أو تحدثهم الملائكة. وهذه الرواية تعني أن علياً (علیه السلام) استعمل قدرته مع عمر لتخويفه بالثعبان، ليرده عن اضطهاد شيعته وإبادتهم!

الخروج وبمَ استحللت نقض بيعتي والعهد عليك؟ قال: خرجت أطلب بدم عثمان، أيظن ابن عمك أنه قد حوى على الأمر حين حوى على الكوفة، وقد والله كتبت إلى المدينة تؤخذ لي بمكة. فقلت له: إتق الله يا طلحة فإنه ليس لك أن تطلب بدم عثمان، وولده أولى بدمه منك، هذا أبان بن عثمان ما ينهض في طلب دم أبيه؟ قال طلحة: نحن أقوى على ذلك منه، قتله ابن عمك وابتز أمرنا! فقلت له: أذكرك الله في المسلمين وفي دمائهم، وهذا المصحف بيننا وبينكم، والله ما أنصفتم رسول الله إذ حبستم نساءكم في بيوتكم وأخرجتم حبيسة رسول الله! فأعرض عني ونادى بأصحابه: ناجزوا القوم فإنكم لاتقومون لحجاج ابن أبی طالب! فقلت: يا أبا محمد أبالسيف تخوف ابن أبی طالب! أما والله ليعاجلنك للسيف! فقال: ذلك بيننا وبينكم!

قال فانصرفت عنهما إلى عائشة وهي في هودج، وقد دفف بالدروع على جملها عسكر، وكعب بن سور القاضي آخذ بخطامه وحولها الأزد وضبة، فلما رأتني قالت: ما الذي جاء بك يا ابن عباس؟والله لاسمعت منك شيئاً! إرجع إلى صاحبك وقل له: ما بيننا وبينك إلا السيف! وصاح مَن حولها: إرجع يا ابن عباس لئلا يسفك دمك. فرجعت إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فأخبرته الخبر وقلت: ما تنتظر، والله لايعطيك القوم إلا السيف، فاحمل عليهم قبل أن يحملوا عليك. فقال (علیه السلام) : نستظهر بالله عليهم.

قال ابن عباس: فوالله ما رمت من مكاني حتى طلع عليَّ نَشّابهم كأنه جراد منتشر، فقلت: أما ترى يا أمير المؤمنين، إلى ما يصنع القوم! مُرْنا ندفعهم)!

في الكافي (5/53): (أن أمير المؤمنين (علیه السلام) خطب يوم الجمل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني أتيت هؤلاء القوم و دعوتهم واحتججت عليهم، فدعوني إلى أن أصبر للجلاد وأبرز للطعان، فلأمهم الهبل وقد كنت وما أهدد بالحرب ولا أرهب بالضرب، أنصف القارة من راماها! فلغيري فليبرقوا وليرعدوا، فأنا أبو الحسن الذي فللت حدهم، وفرقت جماعتهم، وبذلك القلب ألقى عدوي، وأنا على ما وعدني ربي من النصر والتأييد والظفر، وإني لعلى يقين من ربي، وغير شبهة من أمري.

أيها الناس: إن الموت لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب، ليس عن الموت محيص،

ص: 202

ومن لم يمت يقتل، وإن أفضل الموت القتل، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليَّ من ميتة على فراش.

واعجباً لطلحة ألب الناس على ابن عفان حتى إذا قتل أعطاني صفقته بيمينه طائعاً، ثم نكث بيعتي! اللهم خذه ولا تمهله. وإن الزبيرنكث بيعتي وقطع رحمي وظاهر علي عدوي، فاكفنيه اليوم بما شئت).

فأنا به من الجاحدين الكافرين! قال له: أفتراه كذب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! قال (علیه السلام) : ما أراه كذب، ولكنه والله اليقين! فقال علي (علیه السلام) :والله إن بعض من سميته لفي تابوتٍ في شِعْبٍ في جُبٍّ في أسفل دركٍ من جهنم، على ذلك الجُب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنم رفع تلك الصخرة! سمعت ذلك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإلا أظفرك الله بي وسفك دمي على يديك! وإلا أظفرني الله عليك وعلى أصحابك وسفك دماءكم على يدي، وعجل أرواحكم إلى النار! فرجع الزبير إلى أصحابه وهو يبكي)!

أقول: هذه مباهلة أن يَقتل الله المبطل منهما، وقد استجاب الله فقُتل طلحة والزبير.

2. قال الطبري(3/514): (فالتقوا عند موضع قصرعبيد الله بن زياد في النصف من جمادى الآخرة سنة 36، يوم الخميس، فلما تراءى الجمعان خرج الزبيرعلى فرس عليه سلاح فقيل لعلي هذا الزبير، قال: أما إنه أحرى الرجلين إن ذُكِّرَ بالله أن يذكر. وخرج طلحة فخرج إليهما علي فدنا منهما حتى اختلفت أعناق دوابهم فقال علي: لعمري لقد أعددتما سلاحاً وخيلاً ورجالاً، إن كنتما أعددتما عند الله عذراً فاتقيا الله سبحانه، ولا تكونا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً.

ألم أكن أخاكما في دينكما تحرمان دمي وأحرم دماءكما،فهل من حدثٍ أحل لكما دمي؟ قال طلحة:ألبت الناس على عثمان. قال علي (علیه السلام) :يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَالْحَقُّ الْمُبِينُ. يا طلحة تطلب بدم عثمان فلعن الله قتلة عثمان! يا زبيرأتذكر يوم مررتُ مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في بني غنم فنظر إليَّ فضحك وضحكتُ إليه فقلتَ:لايدع ابن أبی طالب زهوه! فقال لك رسول الله (صلی الله علیه و آله) : صه إنه ليس به زهو، ولتقاتلنه وأنت له ظالم! فقال: اللهم نعم، ولو ذكرت ما سرت مسيري هذا. والله لا أقاتلك أبداً! فانصرف علي إلى أصحابه فقال: أما الزبير فقد أعطى الله عهداً ألا يقاتلكم! ورجع الزبير إلى عائشة فقال لها:ما كنت في موطن منذ عقلت إلاوأنا أعرف فيه أمري غير موطني هذا! قالت: فما تريد أن تصنع؟ قال: أريد أن أدعهم وأذهب. فقال له ابنه عبدالله: جمعت بين هذين الغارين (الجمعين) حتى إذا حدد بعضهم لبعض، أردت أن تتركهم وتذهب، أحسست رايات ابن أبی طالب، وعلمت أنها تحملها فتية أنجاد!

ص: 204

قال: إني قد حلفت ألا أقاتله، وأحفظه ما قال له. فقال: كَفِّر عن يمينك وقاتله، فدعا بغلام له يقال له مكحول فأعتقه، فقال عبد الرحمن بن سليمان:

لم أر كاليوم أخا إخوان *** أعجب من مكفر الأيْمان

بالعتق في معصية الرحمن!

وقال رجل من شعرائهم:

يعتق مكحولاً لصون دينه *** كفارةً لله عن يمينه

والنكث قد لاحَ على جبينه).

3. وقال المسعودي في مروج الذهب (2/362): (وخرج علي بنفسه حاسراً على بغلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) لاسلاح عليه فنادى: يا زبير أخرج إليّ، فخرج اليه الزبير شاكياً في سلاحه، فقيل ذلك لعائشة فقالت: وا ثَكْلَكِ يا أسماء! فقيل لها: إن علياً حاسر فاطمأنت، واعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال له علي: ويحك يا زبير، ما الذي أخرجك؟ قال: دم عثمان، قال: قتَلَ الله أولانا بدم عثمان! أما تذكر يوم لقيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) في بني بيَاضة وهو راكب حماره فضحك إلي رسول الله (صلی الله علیه و آله) وضحكت اليه وأنت معه، فقلت أنت: يا رسول الله ما يدع عليٌّ زَهْوه فقال لك: ليس به زهو، أتحبه يا زبير؟فقلت: إني والله لأحبه، فقال لك: إنك والله ستقاتله وأنت له ظالم! فقال الزبير:أستغفر الله، والله لو ذكرتها ما خرجت! فقال له: يا زبير إرجع، فقال: وكيف أرجع الآن وقد التقت حَلقَتَا البِطان، هذا والله العار الذي لا يغسل! فقال: يا زبير إرجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار! فرجع الزبير وهو يقول:

إخترت عاراً على نار مؤجَّجَةٍ *** ما إنْ يقوم لها خلق من الطين

نادى عليٌّ بأمر لست أجهله *** عارٌ لعمرك في الدنيا وفي الدين

فقلت حسبك من عَذلٍ أبا حسن *** فبَعْض هذا الذي قد قلت يكفيني

فقال ابنه عبدالله: أين تذهب وتدعنا؟ فقال:يا بني أذكرَني أبو الحسن بأمر

ص: 205

كنت قد أنسيته. فقال: لا والله، ولكنك فررت من سيوف بني عبد المطلب، فإنها طوال حِدَاد، تحملها فتية أنجاد! قال: لا والله، ولكني ذكرت ما أنسانيه الدهر فاخترت العار على النار، أبالجبن تعيرني لا أباً لك! ثم أمال سنانه وشدَّ في الميمنة فقال علي (علیه السلام) : أفرجوا له فقد هاجوه، ثم رجع فشد في الميسرة، ثم رجع فشد في القلب، ثم عاد الى ابنه، فقال: أيفعل هذا جبان؟ ثم مضى منصرفاً، حتى أتى وادي السباع والأحنَفُ بن قيس معتزل في قومه من بني تميم، فأتاه آت فقال له: هذا الزبير ماراً، فقال:ما أصنع بالزبير وقد جمع بين فئتين عظيمتين من الناس يقتل بعضهم بعضاً وهو مارٌّ إلى منزله سالماً! فلحقه نفرمن بني تميم، فسبقهم اليه عمرو بن جُرموز وقد نزل الزبير إلى الصلاة، فقال: أتؤُمُّني أو أَؤُمُّك؟ فأمه الزبير فقتله عمرو في الصلاة.

وقتل الزبير وله خمس وسبعون سنة،وقد قيل إن الأحنف بن قيس قتله بإرساله من أرسل من قومه.وقد رثته الشعراء وذكرت غدْرَ عمرو بن جُرْموز به، وممن رثاه زوجته عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفَيْل أخت سعيد بن زيد، فقالت:

غدَرَ ابن جرموزٍ بفارس بُهْمةٍ *** يوم اللقاء وكان غير مسدَّدِ

يا عمرو لو نبهته لوجدته *** لا طائشاً رعش الجنان ولا اليد

هَبِلتْك أمك إن قتلت لمسلماً *** حلت عليك عقوبة المتعمد

ما إن رأيت ولا سمعت بمثله *** فيمن مضى ممن يروح ويغتدي

وأتى عمرو علياً بسيف الزبيروخاتمه ورأسه. وقيل إنه لم يأت برأسه، فقال علي: سيفٌ طالما جلا الكرب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) لكنه الحينُ ومصارع السوء، وقاتل ابن صفية في النار! ففي ذلك يقول عمرو بن جرموز التميمي:

أتيت علياً برأس الزبير *** وقد كنت أرجو به الزلفة

فبشر بالنار قبل العِيان *** وبئس بشارة ذي التحفة

لسيَّان عندي قتل الزبير *** وضرطة عنز بذي الجحفه

4. وفي الدر النظيم (1/346): (وأكثر علي (علیه السلام) مراسلة طلحة والزبير وعائشة مراراً

ص: 206

كثيرة، يدعوهم الى التوبة ويأمرهم بالرجوع إلى الطاعة. وتكلم الزبير بكلام يدل على أنه ينصرف عن القتال فأنكره عليه ابنه عبدالله، وقال له كلاماً معناه: قد جبنت لما رأيت رايات علي، وهِبت سيوف بني عبد المطلب. فحمل الزبير فرسه على العسكر مراراً ليعلم الناس أنه ليس بجبان، ثم انصرف)!

5. ترك الزبير المعركة بعد اصطفاف الصفوف للحرب، لكنه كان وفياً لعائشة أخت زوجته وخالة ابنه عبدالله! فبعد لقائه المؤثر مع علي (علیه السلام) اكتفى بالقول لعائشة إنه يشك ولايرى نفسه على الحق، وإنه قرر الانسحاب والعودة إلى المدينة! ولما سأله ابنه عبدالله كما روى ابن قتيبة:(فما يردُّك؟ قال:يردني ما إن علمته كَسَرَك)! فقد أراد من ابنه وعائشة وطلحة أن يواصلوا المعركة ضد علي! ولذا لم يخبرهم بحديث النبي (صلی الله علیه و آله) الذي ذكَّره به علي (علیه السلام) ، ولا طلب منهم تجنب إراقة دماء المسلمين والصلح مع علي (علیه السلام) !

وقد حاولت عائشة وابنه عبدالله أن يثيروا نخوته فاتهموه بالجبن أمام سيوف بني عبد المطلب! لكنه لم يخضع لذلك، وأجابهم أني سأثبت لكم الآن أني لست جباناً، وركب فرسه وأغار على جيش علي (علیه السلام) فعرف علي (علیه السلام) أنه هجوم لإثبات الشجاعة! فأمر الجيش أن يفتحوا له الطريق ولا يقاتلوه، فشق الزبير الجيش وأكمل طريقه عائداً إلى المدينة! وخسرت عائشة به ركناً من أركانها، ولكنها تعزت بولده عبدالله، فهو أشد بغضاً لعلي وبني هاشم!

6. روى البلاذري(2/251) انسحاب الزبير ومقتل طلحة بشكل آخر، فقال ملخصاً: (فلما تواقفوا قال عليّ لطلحة: خبأت عرسك في خدرها وجئت بعرس رسول الله (صلی الله علیه و آله) تقاتل بها! ويحك أما بايعتني؟ قال بايعتك والسيف على عنقي. ثم قال علي للزبير: يا زبير قف بنا حجزةً، فتواقفا حتى اختلفت أعناق فرسيهما فقال: ويحك يا زبير أما سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول لي: أما إن ابن عمتك هذا سيبغي عليك ويريد قتالك ظالماً؟ قال: اللهم بلى. فرجع عن قتاله وسار

ص: 207

من البصرة ليلة فنزل ماء لبني مجاشع فأتبعه عمرو بن جرموز، وفضيل بن عابس ونفيل بن حابس من بني تميم فركضوا أفراسهم في أثره، وقد كان النعر بن زمام المجاشعي لقيه فأجاره، وأجاره أيضاً رجل من بني سعد يكنى أبا المضرحي، فلما لحقه ابن جرموز وصاحباه خرجا هاربين فقال لهما الزبير: إلى أين؟ إلي إنما هم ثلاثة ونحن ثلاثة. فأسلماه ولحقه القوم فعطف عليهم فحمل عليه ابن جرموز، فنصب له الزبير فانصرف عنه، وحمل عليه الإثنان من ورائه فالتفت إليهما، وحمل عليه ابن جرموز فطعنه فوقع فاعتوروه فقتلوه، واحتز ابن جرموز رأسه فجاء به إلى الأحنف، ثم أتاه علياً فقال قولوا لأمير المؤمنين: قاتل الزبير بالباب. فقال: بشروا قاتل ابن صفية بالنار! وجاءه ابن جرموز بسيفه فقال علي: سيف طال ما جلى به الكرب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولكنه الحين ومصارع السوء. ثم أقبل علي وولده يبكون، فقال ابن جرموز: ظننت أني قتلت عدواً له، ولم أظن أني إنما قتلت له ولياً حميماً)!

7. وروى ابن شعبة عن الإمام الهادي في تحف العقول/480: (وأما قول علي (علیه السلام) : بشر قاتل ابن صفية بالنار، فهو لقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وكان ممن خرج يوم النهروان. فلم يقتله أميرالمؤمنين (علیه السلام) بالبصرة، لأنه علم أنه يقتل

في فتنة النهروان).

8. ثم روى البلاذري رواية أخرى، قال: فتواقفا فقال له علي: ما جاء بك؟قال: جاء بي أني لاأراك لهذا الأمرأهلاً ولا أولى به منا. فقال علي:لست أهلاًلها بعد عثمان! قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى نشأ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك! وعظَّم عليه أشياء، وذكره أن النبي (صلی الله علیه و آله) مرَّ عليهما فقال لعلي: مايقول ابن عمتك، ليقاتلنك وهو لك ظالم! فانصرف عنه الزبير وقال: فإني لا أقاتلك!

ثم قال البلاذري: ثم جاء فارسان إلى الأحنف فأكبا عليه يناجيانه، فرفع الأحنف رأسه فقال: يا عمرو بن جرموز، يا فلان، فأتياه فأكبا عليه فناجاهما ساعة ثم انصرفا، ثم جاء عمرو بن جرموز إلى الأحنف فقال: أدركته في وادي السباع فقتلته. فكان قرة

ص: 208

بن الحرث يقول: والذي نفسي بيده، إنْ صاحب الزبير إلا الأحنف. ثم قال البلاذري: وأتى ابن جرموز علياً برأسه، فأمر أن يدفن مع جسده بوادي السباع).

9. وفي كتاب الجمل للمفيد/209: (فاحتز رأسه وجاء به إلى الأحنف فأنفذه إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فلما رأى رأس الزبير وسيفه قال: ناولني السيف فناوله فهزه وقال: سيف طالما قاتل به بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) !ولكنه الحين ومصارع السوء. ثم تفرس في وجه الزبير وقال: لقد كان لك برسول الله (صلی الله علیه و آله) صحبة، ومنه قرابة، ولكن دخل الشيطان منخرك، فأوردك هذا المورد)!

أقول: ذكر كثير من المؤرخين والمحدثين أن مقتل الزبير كان يوم الجمل في العاشر من جمادى الأولى، لكن المعركة بدأت الخميس منتصف جمادى الثانية، وانسحب الزبير يومها، والمرجح أنه قتل في اليوم الثاني، لأن قبره يبعد عن مكان المعركة مسافة، وقد انسحب في وسط النهار. كما أنه لم يصح عندنا توبة الزبير ولا طلحة قبل موتهما، وما جاء في رواية البلاذري فهو على مذهب الحكومات في مدح طلحة والزبير، وتبريرخروجهما على علي (علیه السلام) .

فتىً كان يُدنيه الغنى من صديقه *** إذا ما هو استغنى ويُبْعِدُه الفقر

كأن الثريَّا عُلِّقت في يمينه *** وفي خده الشعرى وفي الآخر البدر

وذكر أن طلحة رضي الله عنه لما ولَّى ، سُمع وهو يقول :

ندامة ما ندمت وضل حلمي *** ولهفي ثم لهف أبي وأمي

ندمت ندامة الكُسَعِيِّ لما *** طلبت رضا بني جَرْم بزعمي

وهو يمسح عن جبينه الغبار ويقول: وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَراً مَقْدُوراً.وقيل إنه سُمع وهو يقول هذا الشعر وقد جرحه في جبهته عبد الملك، ورماه مروان في أكحله وقد وقع صريعاً يجود بنفسه).

أقول: من البعيد أن يكون أمير المؤمنين (علیه السلام) استشهد بهذا البيت لطلحة.

2. في المناقب للموفق الخوارزمي/181، بسنده عن إياس الضبي قال:(عن مجزأة السدوسي قال: (مررت بطلحة وهو صريع بآخر رمق فقال:من أنت؟ فإني أرى وجهك كالقمرليلة البدر؟قال قلت: رجل من أصحاب أميرالمؤمنين، قال: فمد يدك أبايعك لأمير المؤمنين، فبسطت يدي فبايعني، ثم قضى نحبه، فأتيت علياً فأخبرته بمقالته، فقال: الله أكبر صدق الله ورسوله، أبى الله أن يدخله الجنة إلا وبيعتي في عنقه).

أقول: وهذه الرواية أيضاً على مذهب السلطة، تزعم أن طلحة تاب وأنه في الجنة، ويردها تصريحات أمير المؤمنين (علیه السلام) بهلاكه وهلاك الزبير.

3. قال القاضي المغربي في شرح الأخبار(1/402): عن نافع مولى ابن عمر أن طلحة قال لعلي بعد أن ذكره بحديث النبي (صلی الله علیه و آله) :اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال طلحة: اللهم نعم. قال:لا أقاتلك بعد هذا! ثم روى أن سفيان الثوري كان يقول بأعلى صوته:والله ما أشك، لقد بايع طلحة والزبيرعلياً ولقد نكثا عليه، والله ما وجدا فيه لاعلة في دين،ولاخيانة في مال)!

ص: 210

4. في الإستيعاب(2/766و768):(زعم بعض أهل العلم أن علياً دعاه فذكَّره أشياء من سوابقه وفضله، فرجع طلحة عن قتاله على نحو ما صنع الزبير، واعتزل في بعض الصفوف فرميَ بسهم فقطع من رجله عرق النسا، فلم يزل دمه ينزف حتى مات..ولايختلف العلماء الثقات في أن مروان قتل طلحة يومئذ وكان في حزبه. عن يحيى بن سعيد:

قال طلحة يوم الجمل:

ندمت ندامة الكُسَعَيِّ لما *** شريت رضا بني جرم برغمي

وروى حصين عن عمرو بن جاوان قال: سمعت الأحنف يقول: لما التقوا كان أول قتيل طلحة بن عبيد الله. عن يحيى بن سعيد عن عمه قال: رمى مروان طلحة بسهم، ثم التفت إلى أبان بن عثمان فقال: قد كفيناك بعض قتلة أبيك)!

وروى نحوه الطبري في الرياض النظرة (4/264). وفي الإصابة (3/430) عن مصادر بأسانيد صحيحة. وعن ابن أبي شيبة بسند صحيح (7/256و:8/716).

5. وقال البلاذري (2/246): (أحيط بطلحة عند المساء ومعه مروان بن الحكم يقاتل فيمن يقاتل، فلما رأى مروان الناس منهزمين قال:والله لا أطلب ثاري بعثمان بعد اليوم أبداً، فانتحى لطلحة بسهم فأصاب ساقه فأثخنه، والتفت إلى أبان بن عثمان فقال له: قد كفيتك أحد قتلة أبيك! وجاء مولى لطلحة ببغلة له فركبها وجعل يقول لمولاه: أما من موضع نزول؟فيقول:لاقد رهقك القوم. فيقول:ما رأيت مصرع شيخ أضيع،وأدخل داراً من دور بني سعد فمات فيها).

وقال المفيد في كتاب الجمل/205: (قال لغلامه: إلتمس لي مكاناً أدخل فيه، فقال الغلام: ما أدري أين أدخلك! قال الحسن(البصري): وقد كان قبل ذلك جاهد جهاداً مع رسول الله ووقاه بيده فضيع أمر نفسه، ولقد رأيت قبره مأوى الشقاء فيضع عنده قريبه ثم يقضي عنده حاجته، فما رأيت أعجب من هؤلاء القوم!

وأما الزبير فإنه أتى حياً من أحياء العرب فقال: أجيروني وقد كان قبل ذلك يجير ولا يجار عليه! ثم قال الحسن: وما الذي أخافك والله ما أخافك إلا ابنك!

ص: 211

قال فاتَّبعه ابن جرموز في تلول من أتاليل العرب، والله ما رأيت مثله قط ضاع دمه! وهذا قبره بوادي السباع مخراة للثعالب! فخرجا ولم يدركا ما طلبا، ولم يرجعا إلى ما تركا، فعز عليَّ هذه الشقوة التي كتبت عليهما)!

6. وفي المصابيح لأحمد بن ابراهيم (1/305): (قال الحسن البصري: سمعت بعضهم يقول: واعجباً لطلحة والزبيرالناكثين على علي (علیه السلام) من غيرحدث فقتلا ضيعة، وجعلت قبورهما مخرأة)!

7. وقال ابن الأعثم في الفتوح (2/479): (وجعل طلحة ينادي بأعلى صوته: عباد الله! الصبر الصبر! إن بعد الصبرالنصروالأجر، قال: فنظر إليه مروان بن الحكم فقال لغلام له: ويلك يا غلام! والله إني لا أعلم أنه ما حرض على قتل عثمان يوم الدار أحد كتحريض طلحة، ولا قتله سواه! ولكن أسترني فأنت حر، قال: فستره الغلام ورمى مروان بسهم مسموم لطلحة بن عبيد الله فأصابه به، فسقط طلحة لما به وقد أغمي عليه، ثم أفاق فنظر إلى الدم يسيل منه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أظن والله أننا عنينا بهذه الآية من كتاب الله عز وجل

إذ يقول: وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً، قال: ثم أقبل على غلامه وقد بلغ منه الجهد، قال: ويحك يا غلام! أطلب لي مكاناً أدخله فأكون فيه، فقال الغلام :لا والله ما أدري أين أنطلق بك! فقال طلحة:يا سبحان الله! والله ما رأيت كاليوم قط دم قرشي أضيع من دمي، وما أظن هذا السهم إلا سهماً أرسله الله، وكان أمر الله قدراً مقدوراً. فلم يزل طلحة يقول ذلك حتى مات. ثم وضع في مكان يقال له السبخة، ودخل من ذلك على أهل البصرة غم عظيم، وكذلك على عائشة لأنه ابن عمها، وجاء الليل فحجز بين الفريقين).

8. قال الخلال في كتابه السنة (2/425): (وهذا طلحة بن عبيد الله انتزع له مروان بن الحكم سهماً وهو معهم واقف يوم الجمل في الصف وقال: لا أطلب بدم عثمان أحداً غيرك، فرماه بسهم فقتله).

ص: 212

9. أقول: يظهر من بعض هذه النصوص أن طلحة قد انسحب من المعركة أو كاد، وأن قتله كان في آخر اليوم الأول للمعركة، وكان أول قتيل بقول الأحنف، ومعناه أن عائشة وحدها قادت المعركة بعده ستة أيام، حتى قتل جملها وأخذها أخوها محمد الى دار ابن خلف، والذي قُتل في سبيلها في تلك المعركة. والمعتمد عندي رواية ابن الأعثم، وأن طلحة كان يقاتل ويحرض كما يشير اليه قول أميرالمؤمنين (علیه السلام) :(سمعت ذلك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإلا أظفرك الله بي وسفك دمي على يديك! وإلا أظفرني الله عليك وعلى أصحابك وسفك دماءكم على يدي، وعجل أرواحكم إلى النار)!

بل تدل عليه رواية البلاذري(2/245): (وقاتل طلحة بن عبيد الله يومئذ قتالاً شديداً فشدّ عليه جندب بن عبدالله الأزدي، فلما أمكنه أن يطعنه تركه كراهة لأن يقتله)!

أقول: كان جندب صديق الأشتر وشبيهه رضي الله عنهما، ولعله لم يقتل طلحة لما تمكن منه بوصية أمير المؤمنين (علیه السلام) ، لأنه يعلم أن مروان سيقتله، ويكون دمه برقبته!

وعلى خيل خزاعة وأفناء اليمن عبدالله بن زيد، وعلى رجالتها عمرو بن الحمق الخزاعي، وعلى خيل الأزد جندب بن زهير، وعلى رجالتها أبا زينب، الذي شهد على الوليد بن عقبة بشرب الخمر وكان سبب صرفه وإقامة الحد عليه، وعلى خيل بكر بن وائل عبدالله بن هاشم السدوسي، وعلى رجالتها حسان بن مخدوع الذهلي، وعلى خيل عبد القيس من أهل الكوفة زيد بن صوحان العبدي، وعلى رجالتها الحرث بن مرة العبدي، وعلى خيل بكر بن وائل من أهل البصرة سفيان بن ثور السدوسي، وعلى رجالتها الحصين بن المنذر، وهوالذي قال فيه أمير المؤمنين (علیه السلام) يوم صفين:

لمن راية سوداء يخفق ظلها *** إذا قيل قدمها حصينٌ تقدما

وعلى المهازم خاصة جوهر بن جابر الخفر، وعلى الذهليين خالد بن المعمر السدوسي، وعلى خيل عبد القيس من أهل البصرة المنذر بن الجارود العبدي، وعلى خيل أسد قبيصة بن جابر الأسدي، وعلى رجالتها العكبر بن وائل الأسدي، وهو الذي قتل محمد بن طلحة في ذلك اليوم، وعلى خيول أهل الكوفة من بني تميم عمير بن عطارد، وعلى رجالتها معقل بن قيس، وهو الذي سبى بني ناجية، وعلى خيل قيس غيلان من أهل الكوفة عبدالله بن الطفيل البكالي، وعلى رجالتها قرة بن نوفل الأشجعي صاحب النخيلة، وعلى خيل قريش وكنانة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال، وعلى رجالتها هاشم بن هاشم، وعلى من صار إليه من تميم البصرة جارية بن قدامة السعدي، وعلى رجالتها أعين بن ضبيعة،فأحاط العسكر يومئذ من الفرسان المعروفين والرجالة المشهورين على ستة عشر ألف رجل). ولكن رواية الإثني عشرألفٍ، أقوى.

وقال الذهبي في تاريخه (3/484): (قال سعيد بن جبير:كان مع علي يوم وقعة الجمل ثمان مائة من الأنصار،وأربع مائة ممن شهدوا بيعة الرضوان.عن السدي: شهد مع علي يوم الجمل مائة وثلاثون بدرياً وسبع مائة من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) وقتل بينهما ثلاثون ألفاً، لم تكن مقتلة أعظم منها.

وكان لواء طلحة والزبير مع عبدالله بن حكيم بن حزام، وعلى الخيل طلحة، وعلى

ص: 214

الرجالة عبدالله بن الزبير، وعلى الميمنة عبدالله بن عامر بن كريز، وعلى الميسرة مروان بن الحكم. وكانت الوقعة يوم الجمعة خارج البصرة، عند قصر عبيد الله بن زياد).

أقول: تقدم أن المعركة بدأت يوم الخميس نصف جمادى الثانية. وكانت عائشة وحدها تقود جيشها الجرار من هودجها على الجمل، تعطي الأوامر للقادة المحيطين بجملها، أو تقصد مجموعة مقاتلين هنا أو هناك، وتشجعهم وتضمن لهم الجنة!

فاعجب لأتباعها الذين حرموا على المرأة قيادة السيارة، وأمهم قادت جيشاً جراراً! على أنه روي أن قتل طلحة كان يوم الجمعة أي ثاني أيام الجمل (النهاية:7/275) ولو صح ذلك تكون عائشة قادت الحرب وحدها خمسة أيام لا ستة، لكنه بعيد!

أمير المؤمنين (علیه السلام) وهي تبكي وتقول:

يا رب إن مسلماً دعاهمُ *** يتلو كتاب الله لا يخشاهمُ

فخضبوا من دمه قناهمُ *** وأمهم قائمةٌ تراهمُ

تأمرهم بالقتل لا تنهاهمُ)!

 

وقال الموفق الخوارزمي /181: (ثم دعا عليٌّ بالدرع فأفرغها عليه وتقلد بسيفه واعتجر بعمامته، واستوى على بغلة النبي (صلی الله علیه و آله) ثم دعا بالمصحف فأخذه بيده وقال: يا أيها الناس من يأخذ هذا المصحف فيدعو هؤلاء القوم إلى ما فيه؟ قال فوثب غلام.. وذكر نحو ما تقدم).

وقال المفيد في كتاب الجمل/182: (ثم رُمِيَ ابن عبدالله بن بديل فقتل، فحمله أبوه عبدالله ومعه عبدالله بن العباس حتى وضعاه بين يدي أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال: عبدالله بن بديل: حتى متى يا أمير المؤمنين ندلي نحورنا للقوم يقتلوننا رجلاً رجلاً، قد والله أعذرت إن كنت تريد الإعذار.

قال محمد بن الحنفية: فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) :رايتَك يا بني قدمها، وبعث في الميمنة والميسرة، ودعا بدرع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلبسه، وحزم بطنه بعصابة أسفل من سرته، ودعا ببغلته الشهباء وهي بغلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاستوى على ظهرها، ووقف أمام صفوف أصحابه، فوقفت بين يديه باللواء، وهو للحرب مستعد، فجاء قيس بن عبادة، وأنشأ يقول:

هذا اللواء الذي كنا نحف به *** حول النبي وجبريلٌ لنا مددا

ما ضرمن كانت الأنصار عيبته *** أن لا يكون له من غيرها أحدا

قوم إذا حاربوا طالت أكفهم *** بالمشرفية حتى يفتحوا البلدا).

ص: 216

وانتظر علي (علیه السلام) وعد النبي (صلی الله علیه و آله) ونزول الملائكة !

(قال علي: لقد أنبأني رسول الله (صلی الله علیه و آله) بنبأ فقال: إن الله تعالى يمدك يا علي يوم الجمل بخمسة آلاف من الملائكة مسومين).(الإحتجاج:1/241)

في أمالي الطوسي/209، عن أبي عبدالله العنزي،قال: (إنا لجلوس مع علي بن أبی طالب (علیه السلام) يوم الجمل إذ جاءه الناس يهتفون به: يا أمير المؤمنين، لقد نالنا النبل والنشاب، فسكت ثم جاء آخرون فذكروا مثل ذلك فقالوا: قد جرحنا! فقال علي (علیه السلام) : يا قوم من يعذرني من قوم يأمروني بالقتال ولم تنزل بعد الملائكة. فقال: إنا لجلوس ما نرى ريحاً ولا نحسها إذ هبت ريح طيبة من خلفنا، والله لوجدت بردها بين كتفيَّ من تحت الدرع والثياب، قال: فلما هبت صب

أمير المؤمنين (علیه السلام) درعه، ثم قام إلى القوم).

وفي الكافي (8/331) قال الإمام الصادق (علیه السلام) :(درع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها، وحلقتان من ورق في مؤخرها،وقال: لبسها علي (علیه السلام) يوم الجمل. شد علي (علیه السلام) على بطنه يوم الجمل بعقال أبرق، نزل به جبرئيل (علیه السلام) من السماء، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يشد به على بطنه إذا لبس الدرع).

 

وفي كتاب الجمل/183: ( وصفَّ أصحاب عائشة صفوفهم، وجاؤا بالجمل وعليه الهودج وفيه عائشة، وخطامه في يد كعب بن سور وقد تقلد بالمصحف، والأزد وبنو ضبة قد أحاطوا بالجمل، وعبدالله بن الزبير بين يدي عائشة، ومروان بن الحكم عن يمينها، والزبير يدبر العسكر (قبل انسحابه) وطلحة على الفرسان (قبل إصابته) ومحمد بن طلحة على الرجالة.

فقال محمد بن الحنفية: قال لي أبي حين رأى القوم قد زحفوا نحونا: قدم اللواء فقدمته، وزحف المهاجرون والأنصار، فلما رأى القوم قد زحفت باللواء بارزاً عن أصحابي رشقوني رشقة رجل واحد، فوقفت مكاني واتقيت منهم وقلت: ينقضي رشقهم في مرة أو مرتين ثم أتقدم، فلم أشعر إلا وأميرالمؤمنين (علیه السلام) قد

ص: 217

ضرب بين كتفي بيده ثم أخذ اللواء مني بيده ونادى: يا منصور أمت، فوالله ما سمعت القوم حتى رأيتهم قد زلزلت أقدامهم، وارتعدت فرائصهم والتقى بعضهم ببعض، وتزايلوا لترى عائشة موضع كل فريق منهم.

وتقدم عمار ومالك الأشتر مصلتين سيفهما نحو القوم، ونادى أميرالمؤمنين (علیه السلام) يامحمد بن أبي بكر إن صرعت عائشة فوارها وتول أمرها! فتضعضع القوم حين سمعوا ذلك واضطربوا، وأميرالمؤمنين (علیه السلام) واقف في موضعه.

ثم تراجعوا بعد تضعضعهم ورجعت إليهم نفوسهم، ونادوا البراز، فتقدم رجل من بني عدي أمام الجمل وبيده السيف، وهو يقول:

أضربكم ولو أرى عليا *** عممته أبيض مشرفيا

أريحُ منه قومنا عديا

فشد عليه رجل من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) يقال له أمية العبدي،وهو يقول:

هذا علي والهدى سبيله *** والرشد فيه والتقى دليله

من يتبع الحق يكن خليله

ثم اختلفت بينهما ضربتان فأخطأه العدوي وضربه العبدي فقتله. فقام مقامه رجل يقال له أبو الجرباء عاصم بن مرة من أصحاب الجمل، وهو يقول:

أنا أبو الجربا وإسمي عاصم *** وأمنا أم لها محارم

فشد عليه رجل من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وهو يقول:

إليك إني تابع عليا *** وتارك أمكم مليا

إذ عصت الكتاب والنبيا *** وارتكبت من أمرها فريا

وضربه فقتله، فقام مقامه رجل يقال له الهيثم بن كليب الأزدي، وهو يقول:

نحن نوالي أمنا الرضية *** وننصر الصحابة المرضية

فشد عليه رجل من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وهو يقول:

وليِّكُم عجلُ بني أميه *** وأمكم خاسرةٌ شقيه

هاويةٌ في فتنة عمية

ص: 218

وضربه ففلق هامته، وخر صريعاً إلى الأرض. وبرز من بعده عمرو بن يثربي وكان من شياطين أصحاب الجمل فنادى: هل من مبارز؟ فبرز إليه علباء بن الهيثم ، فاختلفت بينهما ضربتان فقُتل علباء (رحمة الله) ، فقام مقامه هند بن المرادي ، فبادره بالسيف فاتقاه ، وضربه عبدالله بن الزبير وشغله بنفسه، وثناه هند بن يثربي فقتلاه جميعاً . فبرز مقامه زيد بن صوحان العبدي فتضاربا ، وجاء فارس من أصحاب الجمل ووقف بجنب عمرو يحميه ، فطعنه زيد في خاصرته طعنة أثخنه بها ، وبدر إليه عمرو فضربه فقضى منها . وبدأ عمرو يفتخر ويقول:

أنا لمن ينكرني ابن يثربي *** قاتل علباء وهند الجملي

وابنٍ لصوحانٍ على دين علي

فبرز إليه مالك الأشتر فضربه على وجهه ضربة وقع بها على الأرض، وحماه أصحابه فنهض وقد تراجعت نفسه وهو يقول:لابد من الموت فدلوني على علي بن أبی طالب فلئن بصرت به لأملأن سيفي من هامته!

فبرز إليه عمار وهو يقول:

لا تبرح العرصة يا ابن يثربي *** حتى أقاتلك على دين علي

نحن وبيت الله أولى بالنبي

وضربه ضربة هلك منها وخر صريعاً، فأكب قومه عليه فاحتملوه).

أقول: الرواية الأقوى في قتل ابن يثربي رواية ابن عمر الضبي في وقعة الجمل/161، والطبري (3/525): (لما رأت الكماة من مضرالكوفة ومضرالبصرة الصبر تنادوا في عسكرعائشة وعسكرعلي: يا أيها الناس طرفوا إذا فرغ الصبر ونزع النصر: فجعلوا يتوجؤون الأطراف الأيدي والأرجل، فما رؤيت وقعة قط قبلها ولا بعدها ولايسمع بها: أكثر يداً مقطوعة ورجلاً مقطوعة منها، لايدري من صاحبها! وأصيبت يد عبد الرحمن بن عتاب يومئذ قبل قتله. وكان الرجل من هؤلاء وهؤلاء إذا أصيب شئ من أطرافه استقتل إلى أن يقتل.. فقالت عائشة

ص: 219

لمن عن يسارها: مَنِ القومُ؟ قال صبرة بن شيمان: بنوك الأزد، قالت:يا آل غسان حافظوا اليوم جلادكم الذي كنا نسمع به، وتمثلت:

وجالد من غسان أهل حفاظها *** وهنب وأوس جالدت وشبيب

وقالت لمن عن يمينها:من القوم؟قالوا: بكر بن وائل، قالت:لكم يقول القائل:

وجاءوا إلينا في الحديد كأنهم *** من العزة القعساء بكر بن وائل

إنما بازائكم عبدالقيس ، فاقتِلوا أشد من قتالهم قبل ذلك .

وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت : من القوم ؟ قالوا : بنو ناجيه ، قالت : بخٍ بخ سيوف أبطحية ، وسيوف قرشية ، فجالدوا جلاداً يتفادى منه .

ثم أطافت بها بنو ضبة فقالت: ويهاً جمرة الجمرات! حتى إذا رَقُّوا

(قلوا من القتل) خالطهم بنو عدي وكثروا حولها، فقالت: من أنتم؟ قالوا: بنو عدي خالطنا إخواننا، فقالت:ما زال رأس الجمل معتدلاً حتى قتلت بنو ضبة حولي! فأقاموا رأس الجمل، ثم ضربوا ضرباً ليس بالتعذير ولايعدلون بالتطريف، حتى إذا كثر ذلك وظهر في العسكرين جميعاً، راموا الجمل وقالوا:لايزال القوم أو يُصرع، وأرَزَتْ مجنبتا عليٍّ فصارتا في القلب وفعل ذلك أهل البصرة، وكره القوم بعضهم بعضاً وتلاقوا جميعاً بقلبيهم، وأخذ إبن يثربي برأس الجمل وهو يرتجز:

أنا لمن ينكرني ابن يثربي *** قاتل علباء وهند الجملي

وابنٍ لصوحانٍ على دين علي

فناداه عمار: لقد لعمري لُذْتَ بحريز(بعائشة) وما إليك سبيل، فإن كنت صادقاً فاخرج من هذه الكتيبة إليَّ، فترك الزمام في يد رجل من بني عدي، حتى كان بين أصحاب عائشة وأصحاب علي، فزحم الناس عماراً حتى أقبل إليه فاتقاه عمار بدرقته فضربه، فانتشب سيفه فيها فعالجه فلم يخرج، فخرج عمار إليه لا يملك من نفسه شيئاً، فأسفَّ عمار لرجليه فقطعهما فوقع على إسته.. وعمار يومئذ ابن تسعين سنة، عليه فروٌ قد شد وسطه بحبل من ليف).

وفي رواية شرح النهج(1/253):(فاختلفاضربتين فنشب سيف ابن يثربي في حجفة

ص: 220

عمار، فضربه عمار على رأسه فصرعه، ثم أخذ برجله يسحبه حتى انتهى به إلى علي (علیه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إستبقني أجاهد بين يديك، وأقتل منهم مثلما قتلت منكم! فقال له علي (علیه السلام) : أبعد زيد وهند وعلباء أستبقيك! لاها الله إذاً! قال: فأدنني منك أسارك. قال له: أنت متمرد وقد أخبرني رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالمتمردين وذكرك فيهم! فقال: أما والله لو وصلت إليك لعضضت أنفك عضة أبنته منك. فأمر به (علیه السلام) فضربت عنقه).

أقول: في الرواية إشارة الى أن مبارزة ابن يثربي لم تكن في اليوم الأول، وهي قول عائشة: ما زال رأس الجمل معتدلاً حتى قتلت بنو ضبة حولي! ويحتمل أنها قالتها بعد ذلك، ورواها الراوي وهو يتحدث عن اليوم الأول.

وقال الطبري(3/526): (ولما أصيب ابن يثربي ترك ذلك العدوي الزمام، ثم خرج فنادى من يبارز؟ وبرز إليه ربيعة العقيلي أشد الناس صوتاً، وهو يقول:

يا أمَّنا أعقُّ أمٍّ نعلمُ *** والأمُّ تغذو ولدها وتَرحمُ

ألا ترين كم شجاع يُكلمُ *** وتُختلى منه يدٌ ومعصمُ

اضطربا، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، فماتا).

 

(وقتل يومئذ ثمامة بن المثنى بن حارثة الشيباني، فقال الأعورالشني:

يا قاتل الله أقواماً هم قتلوا *** يوم الخريبة علباءً وحسَّانا

وابن المثنى أصاب السيف مقتله *** وخير قرائهم زيد بن صوحانا ).

وحسان الذي ذكره: حسَّان بن مخدوج بن بشر بن خوط، كان معه لواء بكر بن وائل، فقتل فأخذه أخوه حذيفة بن مخدوج فأصيب، ثم أخذه بعده عدة من الحوطيين فقتلوا). (البلاذري:2/244).

وفي الفتوح لإبن الأعثم2/474:(فتقدم محمد ثم وقف بالراية لايبرح بها، فصاح به علي: إقتحم لا أم لك، فحمل محمد بالراية وطعن بها في أصحاب الجمل طعناً

ص: 221

منكراً وعلي (علیه السلام) ينظر فأعجبه ما رأى من فعاله، فجعل يقول (علیه السلام) :

إطعن بها طعن أبيك تُحْمَدِ *** لا خير في الحرب إذا لم تُوقد

قال فقاتل بالراية محمد بن الحنفية ساعة، ثم رجع..

ثم تقدم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبدالله بن يثربي فجعل يرتجز:

يا رب أني طالبٌ أبا الحسن *** ذاك الذي يُعرف حقاً بالفتن

ذاك الذي نطلبه على الإحن *** ونقضه شريعةً من السنن

قال فخرج إليه علي (علیه السلام) وهو يقول:

إن كنت تبغى أن ترى أبا حسن *** وكنت ترميه بإيثار الفتن

فاليوم تلقاه ملياً فاعلمن *** بالضرب والطعن عليماً بالسنن

قال ثم شد عليه علي بالسيف فضربه ضربة هتك بها عاتقه، فسقط قتيلاً، فوقف عليه علي (علیه السلام) وقال: قد رأيت أبا الحسن فكيف رأيته!

قال وخرج أخوه عبدالله بن يبرى، وهو يرتجز، ويقول:

أضربكم ولو أرى عليا *** عممته أبيض مشرفيا

وأسمراً عطنطناً خطيا *** أبكى عليه الولد والوليا

قال: فخرج إليه علي (علیه السلام) متنكراً وهو يقول: قال :

يا طالباً في حربه عليا *** يمنحه أبيض مشرفيا

أثبت لتلقاه بها عليا *** مهذباً سميدعاً كميا

ثم حمل عليه علي فضربه ضربه على وجهه فرمى بنصف رأسه).

 

ووصف الطبري قتالهم في اليوم الأول والثاني فقال (3/524): (كان القتال الأول يستحر إلى انتصاف النهار، وأصيب فيه طلحة وذهب فيه الزبير، فلما أووا إلى عائشة وأبى أهل الكوفة إلا القتال، ولم يريدوا إلا عائشة ذمرتهم عائشة (حثتهم بشدة) فاقتتلوا حتى تنادوا فتحاجزوا، فرجعوا بعد الظهر فاقتتلوا، وذلك يوم الخميس في جمادى الآخرة. فاقتتلوا

ص: 222

صدر النهار مع طلحة والزبير وفي وسطه مع عائشة، وتزاحف الناس فهزمت يمن البصرة يمن الكوفة وربيعة البصرة ربيعة الكوفة، ونهد علي بمضرالكوفة إلى مضر البصرة، وقال إن الموت ليس منه فوت، يدرك الهارب، ولا يترك المقيم)!

فقد خرج طلحة والزبير من المعركة في اليوم الأول، لكنهما قاتلا الى الظهر، ثم ذمرت عائشة الجيش أي حثتهم وشجعتهم فقاتلوا بعد الظهر أيضاً!

هذا، وقد تضمنت روايات المفيد (رحمة الله) وغيره مشاهد من أيام حرب الجمل السبعة، ولم يميزوا أحداث كل يوم عن غيرها. لكن المؤكد أن قتلهم الشاب الذي حمل القرآن وابن بديل الخزاعي في اليوم الأول، ثم كان ما دل عليه السياق. أما سقوط الجمل فكان في اليوم السابع.

وفي شرح النهج (1/262):(خرج عبدالله بن خلف الخزاعي، وهو رئيس البصرة وأكثر أهلها مالاً وضياعاً، فطلب البراز وسأل ألا يخرج إليه إلا علي (علیه السلام) وارتجز فقال:

أبا ترابٍ ادنُ مني فِتْرا *** فإنني دانٍ إليك شِبْرا

وإنَّ في صدري عليك غَمرا

فخرج إليه علي (علیه السلام) ، فلم يمهله أن ضربه ففلق هامته).

وفي مناقب الخوارزمي/188: (وانصرف علي يريد إلى أصحابه، فصاح به صائح من ورائه، والتفت فإذا بعبدالله بن خلف الخزاعي وهو صاحب منزل عائشة بالبصرة، فلما رآه علي (علیه السلام) عرفه فنادى: ما تشاء يا ابن خلف؟ قال هل لك في المبارزة؟ قال علي (علیه السلام) :ما أكره ذلك ولكن ويحك يا ابن خلف، ما راحتك في القتل، وقد علمت من أنا! فقال عبدالله بن خلف: ذرني من بذخك يا ابن أبی طالب، وادنُ مني لترى أينا يقتل صاحبه! فثنى إليه علي (علیه السلام) عنان فرسه، قال: والتقيا للضراب فبدره عبدالله بن خلف بضربة دفعها علي (علیه السلام) بجحفته، ثم ضربه ضربة رمى بيمينه، ثم ثناه بأخرى، فأطار قِحْفَ رأسه)!

وروي أن مقتل ابن خلف كان يوم الجمعة أي اليوم الثاني.(تجارب الأمم:1/504).

أعائش لولا أنني كنت طاوياً *** ثلاثاً لألفيت ابن أختك هالكا

غداة ينادى والرجال تحوزه *** بأضعف صوت أقتلوني ومالكا

فلم يعرفوه إذ دعاهم وغمه *** خدب عليه في العجاجة باركا

فنجاه مني أكله وشبابه *** وأني شيخ لم أكن متماسكا

وروى أبو مخنف عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل عمار بن ياسر ومالك بن الحارث الأشتر على عائشة بعد انقضاء أمر الجمل، فقالت عائشة: يا عمار، من معك؟ قال: الأشتر، فقالت:يا مالك، أنت الذي صنعت بابن أختي ما صنعت؟ قال: نعم، ولولا أني كنت طاوياً ثلاثة أيام لأرحت أمة محمد منه! فقالت: أما علمت أن رسول الله قال: لا يحل دم مسلم إلا بأحد أمور ثلاث: كفر بعد إيمان أو زناً بعد إحصان، أو قتل نفس بغيرحق! قال الأشتر: على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين، وأيم الله ما خانني سيفي قبلها ولقد أقسمت ألايصحبني بعدها. قال أبومخنف: ففي ذلك يقول الأشتر من جملة هذا الشعر الذي ذكرناه:

وقالت على أي الخصال صرعته *** بقتل أتى أم ردة لا أبا لكا

أم المحصن الزاني الذي حل قتله *** فقلت لها لا بد من بعض ذلكا

قال أبو مخنف:وانتهى الحارث بن زهيرالأزدي من أصحاب علي (علیه السلام) إلى الجمل ورجل آخذ بخطامه لا يدنو منه أحد إلا قتله، فلما رآه الحارث بن زهير مشى إليه بالسيف وارتجز، فقال لعائشة:

يا أمنا أعق أم نعلمُ *** والأمُّ تغذو وُلْدها وترحمُ

أما ترين كم شجاع يُكْلَم *** وتختلى هامته والمعصم !

فاختلف هو والرجل ضربتين فكلاهما أثخن صاحبه. قال جندب بن عبدالله الأزدي: فجئت حتى وقفت عليهما وهما يفحصان بأرجلهما حتى ماتا.

قال: فأتيت عائشة بعد ذلك أسلم عليها بالمدينة فقالت: من أنت؟ قلت:

ص: 225

رجل من أهل الكوفة، قالت: هل شهدتنا يوم البصرة؟ قلت: نعم، قالت: مع أي الفريقين؟ قلت: مع علي، قالت: هل سمعت مقالة الذي قال: يا أمنا أعق أم نعلم؟ قلت: نعم وأعرفه، قالت: ومن هو؟ قلت: ابن عم لي. قالت:وما فعل؟ قلت:قُتل عند الجمل وقَتَل قاتله، قال: فبكت حتى ظننت والله أنها لا تسكت ثم قالت: لوددت والله أنني كنت مت قبل ذلك اليوم بعشرين سنة)!

وقال البلاذري (2/245): (قال:جعل جندب بن زهير يرتجز يومئذ، ويقول:

قلنا لها وهي على مهواة *** إن لنا سواك أمهات

في مسجد الرسول ثاويات).

أقول: معنى طاوياً ثلاثاً: أنه كان لا يأكل إلا السوائل والعسل مثلاً، ففي الدر النظيم لابن حاتم/353:(وقد روي عن ابن الزبيرأنه قال: كان الأشتر طاوياً ثلاثاً، وكذلك كانت تفعل فرسان العرب إذا أرادوا القتال، لأنهم كانوا يكرهون الشبع في الحرب، كراهة أن يطعن أحدهم في بطنه، فيظهر منه شئ يكرهه)!

 

وفي كتاب الجمل للمفيد/185: (ولما رأى أمير المؤمنين (علیه السلام) جرأة القوم على القتال وصبرهم على الهلاك، نادى أصحاب ميمنته أن يميلوا على ميسرة القوم، ونادى أصحاب ميسرته أن يميلوا على ميمنتهم، ووقف (علیه السلام) في القلب. فما كان بأسرع من أن تضعضع القوم،وأخذت السيوف من هاماتهم مآخذها فانكشفوا وقد قتل منهم ما لا يحصى كثرةً، وأصيب من أصحاب أميرالمؤمنين نفر كثير، وأحاطت الأزد بالجمل يقدمهم كعب بن سور وخطام الجمل بيده، واجتمع إليهم من كان انفتل بالهزيمة ونادت عائشة:

يا بَنِيَّ الكرةَ الكرةَ، إصبروا فإني ضامنة لكم الجنة!

فحفوا بها من كل جانب، واستقدموا حتى دنوا من عسكر أمير المؤمنين (علیه السلام) ولَفَّتْ عائشة نفسها ببردة كانت معها، وقلبت يمينها على منكبها الأيسروالأيسر إلى الأيمن

ص: 226

كما كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يفعل عند الإستسقاء، ثم قالت: ناولوني كفاً من تراب فناولوها فحثت به وجوه أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وقالت: شاهت الوجوه، كما فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأهل بدر! قال: وجَرَّ كعب بن سور بالخطام وقال: اللهم إن أردت أن تحقن الدماء وتطفي هذه الفتنة فاقتل علياً. فقال (علیه السلام) :وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى! وليعودن وباله عليك إنشاءالله. وأنشدت أم ذريح العبدية:

عائش إن جئت لتهزمينا *** وتنثري البر لتغلبينا

وتقذفي بالحصبات فينا *** تصادفي ضرباً وتنكرينا

بالمشرفيات إذا غزينا *** نسفك من دمائكم ماشينا)

خرج من ناحية القوم وقد انحنى سيفه فأقامه بركبته، واجتمع حوله أصحابه فقالوا: نحن نكفيك يا أمير المؤمنين، فما يجيب أحداً منا، فإنه لطامح ببصره نحوهم، ثم حمل الثانية حتى توسطهم وغاب فيهم، فسمعنا له تكبيرة بعد حين وله همهمة كزئير الأسد، ثم تكشف الناس عنه وانقشعوا حوله، فوصلنا إليه وإنه لواقف قد أزبد كالجمل الهائج والأسد الحامي، وقد وقعت الرؤوس والسواعد والجيف حوله أعكاماً! فقلنا: يا أمير المؤمنين نحن نكفيك، فقال: والله ما أريد بما ترون إلا وجه الله والدار الآخرة!

ثم انصرف وأعطى محمداً الراية وقال: هكذا فاصنع يا ابن خولة. قال محمد: فحملت وحمل أصحابي معي، فما زلت أطعنهم برمحي وأضربهم بسيفي حتى انقشع الناس من حولي، فانتهيت إلى رجل لأطعنه فلما برزت له بالرمح قال: فأنشدك الله فإني على دين علي بن أبی طالب (علیه السلام) ! فعرفت أنه إنما يرد بذلك عن نفسه، فرفعت عنه الرمح حتى نجا، فنظرت فإذا هو محمد بن طلحة!

قال محمد: خرج محمد بن خلف الخزاعي فأخذ بخطام الجمل ونادى بعلي (علیه السلام) فبرز إليه وشد علي عليه فضربه بذي الفقار ضربة على بيضته ففلق به البيضة والهامة والعنق والصدر، حتى وصلت ظبة السيف إلى قربوس سرجه، لم ينهْنِهْهُ سلاح، ولم تثبت عليه جُنَّة)!

أقول: محمد بن خلف هذا أخ عبدالله الذي طلب مبارزة علي (علیه السلام) فضربه وأطار قحف رأسه. ومحمد بن طلحة طلب المبارزة فبرز اليه الأشتر فهرب منه، فلحقه ليقتله فاستغاث به، فعفا عنه وأركبه على فرسه وأرسله، لكنه مات من طعنة الأشتر.

وفي مناقب محمد بن سليمان (2/337): (عن منذر الثوري قال: سمعت محمد بن الحنفية يقول.. وحملت يومئذ على رجل من أهل البصرة، فلما غشيته بالرمح قال: أنا على دين [عمر] بن أبی طالب، فلما عرفت الذي أراد كففت عنه).

 

وفي شرح النهج (1/257): (زحف علي (علیه السلام) نحوالجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار، وحوله بنوه: حسن وحسين ومحمد (علیهم السلام) ، ودفع الراية إلى محمد،

ص: 228

وقال: أقدم بها حتى تركزها في عين الجمل، ولا تقفن دونه! فتقدم محمد فرشقته السهام فقال لأصحابه: رويداً حتى تنفد سهامهم، فلم يبق لهم إلا رشقة أو رشقتان. فأنفذا إليه علي (علیه السلام) يستحثه ويأمره بالمناجزة، فلما أبطأ عليه جاء بنفسه من خلفه، فوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن، وقال له: أقدم لا أم لك! فكان محمد رضي الله عنه إذا ذكر ذلك بعد يبكي ويقول: لكأني أجد ريح نفسه في قفاي، والله لا أنسى ذلك أبداً. ثم أدركت علياً (علیه السلام) رقة على ولده، فتناول الراية منه بيده اليسرى، وذو الفقار مشهور في يمنى يديه ثم حمل فغاص في عسكر الجمل، ثم رجع وقد انحنى سيفه فأقامه بركبته. فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمار: نحن نكفيك يا أمير المؤمنين، فلم يجب أحداً منهم ولا رد إليهم بصره.. ثم حمل حملة ثانية وحده، فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قدماً قدماً، والرجال تفرمن بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة، حتى خضب الأرض بدماء القتلى، ثم رجع وقد انحنى سيفه فأقامه بركبته، فاعصوصب به أصحابه، وناشدوه الله في نفسه وفي الإسلام، وقالوا: إنك إن تصب يذهب الدين، فأمسك ونحن نكفيك. فقال: والله ما أريد بما ترون إلا وجه الله والدار الآخرة! ثم قال لمحمد ابنه: هكذا تصنع يا ابن الحنفية، فقال الناس:من الذي يستطيع ماتستطيعه يا أميرالمؤمنين)!

أقول: لا يبعد أن أمير المؤمنين (علیه السلام) مر بحملاته من قرب الجمل، لكنه لا يريد أن يضربه هو.

الراية من يده وهي العقاب راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم بدر، وقال له: يا محمد تقدم أمام الكتيبة، فتقدم محمد والراية بيده تخفق فوق رأسه وكانت سوداء.

ثم سار علي (علیه السلام) بالناس والحسن عن يمينه والحسين عن يساره، وعبدالله بن جعفر الطيار في الجنة أمامه، ومحمد وعون ابنا جعفر من ورائه، وعبدالله والفضل وعبيد الله وقثم بنو العباس بن عبد المطلب بعضهم عن يمينه وبعضهم عن يساره، والمهاجرون والأنصار قد احتوشوه وأحدقوا به. وأمرهم ألا يبدؤوهم بقتال حتى يبدؤوهم به، وأنشأ عدي بن حاتم يقول:

يا ربنا سلم لنا عليا *** سلم لنا المبارك التقيا

المؤمن المسترشد الرضيا *** و اجعله هادي أمة مهديا

لا خطل الرأي ولا غويا *** و احفظه ربي واحفظ البنيا

فيه فقد كان لنا وليا *** ثم ارتضاه بعده وصيا

وقال هذا لكم وليا *** من بعد إذ كان بكم حفيا

وأرسل علي (علیه السلام) الى الأشتر فقال له: يا مالك لا تبدأ القوم بقتال حتى يبدؤوك، واعذر إليهم واجعل الحجة عليهم. فوقفوا ساعة من النهار يهللون ويكبرون وينظرون أي الفريقين يكون البادئ ، فتقدم محمد بن طلحة فأخذ الخطام فقبَّله فقالت له عائشة: من أنت؟ قال: أنا محمد بن طلحة فما تأمريني يا أمه؟ قالت: آمرك أن تكون خير ابني آدم . فخرج بسيفه يدعو للبراز، فخرج إليه المعكبر بن حدير فاختلفا ضربتين ، فضربه محمد بن طلحة على هامته فقتله ، وعاد الى الخطام فقبَّله ، ثم تقدم فدعا للبراز ، فثار إليه الأشترمسرعاً كأنه أسد حُلَّ من رباطه، فلما نظرطلحة أن الأشتر قد أقبل نحو ابنه دنا منه وأخذه بيده وقال: إرجع يا بني عن هذا الأسد الضاري، أما سمعت

قول الله: وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً، فلم يطعه، وبرز الى الأشتر فلما غشيه الأشتر بالرمح ولى هارباً، فتبعه الأشتر حتى لحقه فطعنه في صلبه طعنة أكبه بها لوجهه ، ونزل إليه ليضرب عنقه فقال له محمد: أذكرك الله يا مالك ، فرفع عنه

ص: 230

السيف وحمله على دابته ووجهه الى عسكره ، فمات من يومه ، ورجع الأشترالى موقفه وهويقول:

وأشعث قوام بآيات ربه *** قليل الكرى مما ترى العين مسلم

يذكرني حاميم والرمح شاجر *** فهلا تلا حاميم قبل التقدم

هتكت له بالرمح جيب قميصه *** فخر صريعاً لليدين وللفم

على غير شئ غير أن ليس تابعاً *** علياً ومن لايتبع الحق يندم ) .

تكون قائدة الفئة الباغية، وامتنعت يومين عن المسير. قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (1/60): (فقال لها محمد بن طلحة: تقدمي رحمك الله، ودعي هذا القول! أي لا تهتمي بتحذير النبي (صلی الله علیه و آله) ! فأي عابد هذا يقول لعائشة: دعي قول النبي (صلی الله علیه و آله) وتقدمي!

 

وأي عابد يقاتل طلباً بدم عثمان، وهو يشهد أن ثلثي دمه على من يقاتل معهم!

قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة (4/1174): (قال له عبدالله بن أذينة: فأخبرني عن قتل عثمان. قال: أخبرك: إن دم عثمان ثلاثة أثلاث، ثلث على صاحبة الخدر يعني عائشة، فلما سمعته يقول ذلك شتمته وأساءت له القول، فقال: يغفر الله لك يا أمتاه! وثلث على علي بن أبی طالب. وثلث على صاحب الجمل الأحمر ميمنة القوم يعني أباه طلحة، فلما سمعه أبوه أقبل إليه سريعاً وقال: ويحك هل تاب رجل بأشد من أن جاد بنفسه).

يعني هل تريد توبة من شراكتي بدم عثمان أكثر من أني بذلت نفسي في طلب ثأره!

وفي الإمامة والسياسة (1/62): (فضحك الجهيني، ولحق بعلي بن أبی طالب، وبلغ طلحة قول ابنه محمد، وكان محمد من عباد الناس فقال له: يا محمد، أتزعم عنا قولك إني قاتل عثمان، كذلك تشهد على أبيك؟ كن كعبدالله بن الزبير، فوالله ما أنت بخير منه، ولا أبوك بدون أبيه،كف عن قولك، وإلا فارجع فإن نصرتك نصرة رجل واحد، وفسادك فساد عامة! فقال محمد: ما قلت إلا حقاً، ولن أعود)!

وفي رواية الطبري(3/482) (ضحك الغلام وقال: ألا أراني على ضلال! ولحق بعلي. وفي أمالي محمد بن المبارك اليزيدي(1/25) المتوفى سنة310:(فسمعت ذلك عائشة فأقبلت عليه تشتمه وهو يقول: يغفر الله لك يرحمك الله. وسمع أبوه كلامه فأقبل إليه على بعيره فقال:ويحك فهل تاب رجل بأشد من أن جاد بنفسه)!

 

ثم رأى هذا العابد أن المعسكرين وقفا عن الشروع في القتال لئلا يكون أحدهما البادئ، فقام وتقدم يطلب المبارزة، وقتل مؤمناً من الفئة المبغي عليها. ثم لما حمل عليه الأشتر هرب منه كالجارية، ثم توسل اليه أن لا يقتله فعفا عنه، فصار عبداً للأشتر!

ص: 232

فكيف نفسر سلوكه إلا أنه صاحب شخصيه بدوية تفكر بغريزة القبيلة، وبفهم الخوارج للدين، فقد رفض الإلتزام بالنص النبوي، ورفض سماع نصيحة عائشة، فقد قالت له كما زعموا :كن كخير ولدي آدم أي لا تبدأ بقتال، وكن كهابيل الذي قال: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ،

وبعد أن سمع كلامها قبَّلَ خطام جملها وكسر توقف الحرب، وبرز، فلم تنهه! فأي عابد هذا؟ وهل تكون عبادته إلا لإثبات الذات!

قال في أسد الغابة (4/322):(وكان محمد بن طلحة يلقب السجاد لكثرة صلاته وشدة اجتهاده في العبادة. وقتل يوم الجمل مع أبيه سنة ست وثلاثين، وكان هواه مع علي، إلا أنه أطاع أباه. فلما رآه علي قتيلاً قال: هذا السجاد قتله بره بأبيه، وكان سيد أولاد طلحة،ونهى علي عن قتله ذلك اليوم فقال:إياكم وصاحب البرنس. قيل إن أباه أمره بالقتال وكان كارهاً للقتال فتقدم ونثل درعه بين رجليه، وقام عليها (انفرط درعه فوقف عليه) وجعل كلما حمل عليه رجل قال: نشدتك بحاميم، حتى شد عليه رجل فقتله) وفسر ابن حجر مناشدته بالحواميم فقال (فتح الباري:8/426): (يقال كان مراد محمد بن طلحة بقوله:أذكرك حم، أي قوله تعالى في حم عسق:قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى.كأنه يذكره بقرابته ليكون ذلك دافعاً له عن قتله.

ومعناه أنه ناشده بأنه من قربى الرسول (صلی الله علیه و آله) ! ومعناه أنه كان يزعم أن آية المودة في القربى تشمله، ويدعي ما لم يدعه أحد من بني تيم. فأي عابد هذا؟!

كان محمد بن طلحة من أصحاب البرانس الذين قال فيهم حذيفة:(أرأيتم لو أخبرتكم أن أصحاب البرانس أصحاب الأساطير شراركم،كنتم تصدقوني؟ قالوا: سبحان الله! قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن أمكم الحميراء عائشة تقاتلكم كنتم تصدقوني؟ قالوا: سبحان الله! قال:كأني سأنظر إليهم مستمسكون بالسوابير والذنب كأني أراكم صرعى حولها، لا تغني عنهم من الله شيئاً)!(مناقب ابن سليمان:2/349).

قد يقال: إن هذه الرواية تفترض وجود طلحة يوم الإثنين، أي اليوم الخامس من

ص: 233

الحرب، وقد قتل في اليوم الأول عصراً.لكن القرائن توجب الإطمئنان بصحة الرواية فلا بد أن يكون المقصود بأن الأشتر أرسله الى أبيه أي الى معسكره. وأن حواره مع أبيه في شراكته في دم عثمان كان في أول الحرب قبل قتل طلحة. راجع:المغني لابن قدامه:10/55، والإصابة:6/16،والحاكم: 3/374. وسير الذهبي:1/40.

نشر الراية راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) فزلزلت أقدامهم، فما اصفرت الشمس حتى قالوا: آمنا يا ابن أبی طالب! فعند ذلك قال:لاتقتلوا الأسرى، ولاتجهزوا على جريح، ولاتتبعوا مولياً، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. ولما كان يوم صفين سألوه نشر الراية فأبى عليهم، فتحملوا عليه بالحسن والحسين (علیهما السلام) وعمار بن ياسر فقال للحسن: يا بنيَّ إن للقوم مدةً يبلغونها، وإن هذه رايةٌ لا ينشرها بعدي إلا القائم صلوات الله عليه).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) :(لايخرج القائم (علیه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة. قلت: وكم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، ثم يهز الراية ويسير بها، وهي راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) نزل بها جبرئيل يوم بدر.

ثم قال: يا أبا محمد وما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير، قلت: فمن أي شئ هي؟ قال: من ورق الجنة، نشرها رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم بدر، ثم لفها ودفعها إلى علي (علیه السلام) فلم تزل عند علي حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين (علیه السلام) ففتح الله عليه، ثم لفها. وهي عندنا هناك، لاينشرها أحد حتى يقوم القائم، فإذا هو قام نشرها فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلا لعنها، ويسير الرعب قدامها شهراً ووراءها شهراً وعن يمينها شهراً وعن يسارها شهراً).

وقال الباقر (علیه السلام) (غيبة النعماني/321):(كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف على نجفكم هذا، وأومأ بيده إلى ناحية الكوفة، فإذا هو أشرف على نجفكم نشر راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فإذا هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدر. قلت: وما راية رسول الله؟ قال: عمودها من عمد عرش الله ورحمته، وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شئ إلا أهلكه الله. قلت: فمخبوءة عندكم حتى يقوم القائم (علیه السلام) فيجدها أم يؤتى بها؟ قال: لا، بل يؤتى بها. قلت: من يأتيه بها؟ قال: جبرئيل (علیه السلام) ).

وفي رواية: (يأتيه بها جبرائيل، عمودها من عمد عرش الله، وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شئ إلا أهلكه الله، يهبط بها تسعة آلاف ملك وثلاث مائة وثلاثة

ص: 235

عشر ملكاً. فقلت له: جعلت فداك، كل هؤلاء معه؟ قال: نعم، هم الذين كانوا مع نوح (علیه السلام) في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم (علیه السلام) حيث القي في النار، وهم الذين كانوا مع موسى (علیه السلام) لما فلق له البحر، والذين كانوا مع عيسى (علیه السلام) لما رفعه الله إليه، وأربعة آلاف مسومين كانوا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وثلاث مائة وثلاثة عشر ملكاً كانوا معه يوم بدر).

وإنما يلعنها أهل المشرق والمغرب، لأنهم يعرفون أن المهدي (علیه السلام) يريد تحرير المشرق والمغرب من الظلم. وقوله (علیه السلام) :يأتيه بها جبرئيل (علیه السلام) :لاينافي أنها عند أهل البيت (علیهم السلام) مع مواريث الأنبياء (علیهم السلام) ، والمعنى يسلمه إياها جبرئيل (علیه السلام) ويأمره بنشرها.

وقد روى الجميع أن جبرئيل يكون مع المهدي (علیهما السلام) ، قال ابن حماد في الفتن (1/356): (عن كعب قال: قادة المهدي خير الناس، أهل نصرته وبيعته من أهل كوفان واليمن وأبدال الشام، مقدمته جبريل وساقته ميكائيل، محبوب في الخلائق، يطفئ الله تعالى الفتنة العمياء، وتأمن الأرض حتى إن المرأة لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل، لا تتقي شيئاً إلا الله، تعطي الأرض زكاتها والسماء بركتها).

وقال القرطبي في التذكرة (2/700):عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال:(فلو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يأتيهم رجل من أهل بيتي، تكون الملائكة بين يديه).

 

وقال المفيد في كتاب الجمل/190: (وروى الواقدي عن هشام بن سعد عن شيخ من مشايخ أهل البصرة قال: لما صف علي بن أبی طالب (علیه السلام) صفوفه أطال الوقوف والناس ينتظرون أمره، فاشتد عليهم ذلك فصاحوا: حتى متى؟ فصفق بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: عباد الله لا تعجلوا فإني كنت أرى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يستحب أن يحمل إذا هبت الرياح. قال: فأمهل حتى زالت الشمس وصلى ركعتين، ثم قال: أدعوا ابني محمداً فدعي له محمد بن الحنفية فجاء، وهو يومئذ ابن تسع عشرة سنة، فوقف بين يديه ودعا بالراية فنصبت، فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما هذه الراية لم ترد قط ولا ترد أبداً، وإني واضعها اليوم في أهلها. ودفعها إلى ولده محمدٍ وقال: تقدم يا بني،فلما رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه تضعضعوا، فما هو إلا أن التقوا

ص: 236

ونظروا إلى غرة أمير المؤمنين (علیه السلام) ووجدوا مس السلاح، حتى انهزموا).

 

وقد وصف ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (1/96) المعركة فقال: (وأقبل علي وعمار والأشتر والأنصار معهم يريدون الجمل فاقتتل القوم حوله، حتى حال بينهم الليل! وكانوا كذلك يروحون ويغدون على القتال سبعة أيام.

وإن علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام فهزمهم.. ثم تقدم عليٌّ فنظر إلى أصحابه يهزمون ويقتلون، فلما نظر إلى ذلك صاح بابنه محمد ومعه الراية أن اقتحم فأبطأ وثبت، فأتى عليٌّ من خلفه فضربه بين كتفيه، وأخذ الراية من يده ثم حمل فدخل عسكرهم، وإن الميمنتين والميسرتين تضطربان، في إحداهما عمار، وفي الأخرى عبدالله بن عباس ومحمد بن أبي بكر، قال: فشق عليٌّ في عسكرالقوم يطعن ويقتل، ثم خرج وهو يقول: الماء الماء، فأتاه رجل بإداوة فيها عسل فقال له: يا أمير المؤمنين أما الماء فإنه لايصلح لك في هذا المقام، ولكن أذوقك هذا العسل فقال: هات، فحسا منه حسوة ثم قال: إن عسلك لطائفي! قال الرجل: لعجباً منك والله يا أميرالمؤمنين لمعرفتك الطائفي من غيره في هذا اليوم، وقد بلغت القلوب الحناجر! فقال له علي:إنه والله يا ابن أخي ما ملأ صدر عمك شئ قط [من أمر الدنيا] ولا هابه شئ!

ثم أعطى الراية لابنه وقال: هكذا فاصنع، فتقدم محمد بالراية، ومعه الأنصار حتى انتهى إلى الجمل والهودج وهزم ما يليه، فاقتتل الناس ذلك اليوم قتالاًشديداً حتى كانت الواقعة والضرب على الركب).

وفي شرح النهج (2/244): (دفع أمير المؤمنين (علیه السلام) يوم الجمل رايته إلى محمد ابنه وقد استوت الصفوف وقال له:إحمل فتوقف قليلاً، فقال له: إحمل فقال: يا أمير المؤمنين، أما ترى السهام كأنها شآبيب المطر! فدفع في صدره فقال: أدركك عرق من أمك، ثم أخذ الراية فهزها، ثم قال:

ص: 237

أطعن بها طعن أبيك تحمدِ *** لا خير في الحرب إذا لم توقد

بالمشرفي والقنا المسدد

ثم حمل وحمل الناس خلفه، فطحن عسكر البصرة!

وقيل لمحمد: لمَ يُغرِّر بك أبوك في الحرب ولا يغرر بالحسن والحسين؟ فقال: إنهما عيناه وأنا يمينه، فهو يدفع عن عينيه بيمينه)!

قال البلاذري (2/240): (ثم أمر علي محمد بن الحنفية أن يحمل فحمل وحمل الناس فانهزم أهل البصرة، وقتلوا قتلاً ذريعاً وذلك عند المساء، فكانت الحرب من الظهر إلى غروب الشمس). لابد أن البلاذري يقصد آخر معارك حرب الجمل.

 

وفي كتاب الجمل للمفيد/196: (وروى محمد بن عبدالله بن عمر بن دينار قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) لابنه محمد خذ الراية وامض، وعلي (علیه السلام) خلفه فناداه يا أبا القاسم؟ فقال لبيك يا أبهْ، فقال: يا بني لايستفزنك ما ترى، قد حملت الراية وأنا أصغر منك فما استفزني عدوِّي، وذلك أني لم أبارز أحداً إلا حدثتني نفسي بقتله، فحدث نفسك بعون الله تعالى بظهورك عليهم، ولا يخذلك ضعف النفس من اليقين، فإن ذلك أشد الخذلان. قال: قلت يا أبَهْ، أرجو أن أكون كما تحب إنشاءالله. قال فالزم رايتك فإن اختلفت الصفوف قف في مكانك وبين أصحابك، فإن لم تَبَيَّنْ من أصحابك فاعلم أنهم سيرونك.

قال محمد: والله إني لفي وسط أصحابي فصاروا كلهم خلفي وما بيني وبين القوم أحد يردهم عني، وأنا أريد أن أتقدم في وجوه القوم فما شعرت إلا بأبي خلفي قد جرد سيفه وهو يقول لا تَقَدَّمْ حتى أكونَ أمامك، فتقدم بين يديَّ يهرول ومعه طائفة من أصحابه (الذين بايعوه على الموت) فضرب الذين في وجهه حتى نهضوهم، ولحقتهم بالراية فوقفوا وقفة، واختلط الناس وكدَّت السيوف ساعة، فنظرت إلى أبي يفرج الناس يميناً وشمالاً، ويسوقهم أمامه).

أقول: ورد أنه يومها وجه ابنه محمدا رضي الله عنه بكلامه المشهور.

ص: 238

ففي نهج البلاغة (1/43): (ومن كلام له (علیه السلام) لابنه محمد بن الحنفية لما أعطاه الراية يوم الجمل: تزول الجبال ولا تزل. عَضَّ على ناجذك. أَعِرِ الله جمجمتك. تِدْ في الأرض قدمك. إرمِ ببصرك أقصى القوم. وغُض بصرك، واعلم أن النصر من عند الله سبحانه).

أما قوله (علیه السلام) : قد حملت الراية وأنا أصغر منك فما استفزني عدوُّي، فأول ما حمل علي (علیه السلام) الراية يوم بدر، وكان عمره على الأقل خمساً وعشرين سنة، لأنه عند البعثة ابن عشر سنين، وكانت بدر بعد البعثة بنحو خمس عشرة سنة، فقوله (علیه السلام) لمحمد: وأنا أصغر منك، يدل على أن عمر محمد كان يوم الجمل أكثر من خمس وعشرين سنة. فيكون مولد محمد سنة وفاة النبي (صلی الله علیه و آله) أو في حياته.

وقد أشاع محبوا أبي بكر أن أمه خولة الحنفية من سبي اليمامة وان علياً أخذ من سبي في عهد أبي بكر فهو اعتراف بخلافته! لكن روى البلاذري وغيره أنه سباها بنو أسد وباعوها في المدينة فاشتراها علي (علیه السلام) . وقد تكون الزهراء أجازت له (علیهما السلام) فأعتقها وتزوج بها، وولدت محمداً في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) .

كما روي أنه أخذها سبية في اليمن في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) ، وهذا هو الصحيح عندي. ولا يتعارض هذا مع ما صحَّ عندنا من أن الله حرّم على عليٍّ (علیه السلام) النساء مادامت فاطمة (علیها السلام) حيَّة لأنه تسرِّن بإذنها.

ص: 239

خلف). أقول: لا تنافي بين الروايتين، والصحيح أن علياً (علیه السلام) قاد المجموعة التي عقرت الجمل وقد قالت ذلك عائشة، ووصفت المشهد بأحسن وصف، كما يأتي.

2. في كتاب الجمل للمفيد/196: (قال محمد بن الحنفية رضي الله عنه: فما شعرت إلا بأبي خلفي قد جرد سيفه وهو يقول:لا تَقَدَّمْ حتى أكون أمامك، فتقدم بين يديَّ يهرول ومعه طائفة من أصحابه.. فنظرت إلى أبي يفرج الناس يميناً وشمالاً ويسوقهم أمامه، فأردت أن أجول فكرهت خلافه ووصيته لي لاتفارق الراية، حتى انتهى إلى الجمل وحوله أربعة آلاف مقاتل من بني ضبة والأزد وتميم وغيرهم وصاح: إقطعوا البطان، فأسرع محمد بن أبي بكر فقطعه، واطَّلع على الهودج فقالت عائشة: من أنت؟قال: أبغض أهلك إليك! قالت: ابن الخثعمية؟ قال: نعم، ولم تكن دون أمهاتك! قالت: لعمري بل هي شريفة، دع عنك هذا الحمد لله الذي سلمك. قال قد كان ذلك ما تكرهين! قالت: يا أخي لو كرهته ما قلتُ ما قلت! قال: كنت تحبين الظفر وأني قتلت. قالت: قد كنت أحب ذلك، لكنه لما صرنا إلى ما صرنا لقرابتي منك، فاكفف ولا تعقب الأمور، وخذ الظاهر ولا تكن لَوَمة ولا عَذَلة. قال وجاء علي (علیه السلام) فقرع الهودج برمحه، وقال: يا شعيراء! بهذا وصاك رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ قالت: يا ابن أبی طالب، قد ملكت فاسجح.

وجاءها عمار فقال لها:يا أماه كيف رأيت ضرب بنيك اليوم دون دينهم بالسيف؟ فصمتت ولم تجبه. وجاءها مالك الأشتر وقال لها: الحمد لله الذي نصر وليه وكبت عدوه:جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا، كيف رأيت صنع الله بك يا عائشة؟ فقالت: من أنت ثكلتك أمك؟ فقال: أنا ابنك الأشتر، قالت: كذبت لستُ بأمك. قال: بلى وإن كرهت! فقالت: أنت الذي أردت أن تثكل أختي أسماء بابنها، فقال: المعذرة إلى الله وإليك، والله لولا أنني كنت طاوياً ثلاثاً لأرحتك منه، وأنشأ يقول بعد الصلاة على الرسول:

أعائش لولا أنني كنت طاوياً *** ثلاثاً لألفيت ابن أختك هالكا

غداة ينادي والرجال تحوزه *** بأضعف صوت أقتلوني ومالكا

ص: 241

فركبت وقالت: فَخِرتم وغلبتم: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُوراً. ونادى أمير المؤمنين محمد بن أبي بكر فقال: سلها هل وصل إليها شئ من الرماح والسهام؟ فسألها قالت: نعم، وصل إليَّ سهم خدش رأسي وسلمت من غيره. الله بيني وبينكم. فقال محمد: والله ليحكمن عليك يوم القيامة ما كان بينك وبين أمير المؤمنين (علیه السلام) حين تخرجين عليه وتؤلبين الناس على قتاله، وتنبذين كتاب الله وراء ظهرك! فقالت: دعنا يا محمد، وقل لصاحبك يحرسني! وكان الهودج كالقنفذ من النبل، فرجعتُ إلى أميرالمؤمنين (علیه السلام) وأخبرته بما جرى بيني وبينها وما قلت وما قالت. فقال (علیه السلام) :هي امرأة والنساء ضعاف العقول، فتول أمرها واحملها إلى دار عبدالله بن خلف حتى ننظر في أمرها. فحملتها إلى الموضع، وإن لسانها لايفتر من السب لي ولعلي (علیه السلام) ، والترحم على أصحاب الجمل)!

وفي أمالي المفيد/59: (حدثنا الأعمش، عن حبة العرني قال: سمعت حذيفة بن اليمان قبل أن يقتل عثمان بن عفان بسنة وهو يقول: كأني بأمكم الحميراء قد سارت يساق بها على جمل وأنتم آخذون بالشوى والذنب، معها الأزد أدخلهم الله النار، وأنصارها بنوضبة جذَّ الله أقدامهم. قال: فلما كان يوم الجمل وبرز الناس بعضهم لبعض نادى منادي أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لا يبدأن أحد منكم بقتال حتى آمركم. قال: فرموا فينا فقلنا يا أمير المؤمنين قد رمينا، فقال: كفوا، ثم رمونا فقتلوا منا، قلنا يا أمير المؤمنين قد قتلونا، فقال: إحملوا على بركة الله. قال: فحملنا عليهم فأنشب بعضنا في بعض الرماح حتى لو مشى ماش لمشى عليها، ثم نادى منادي علي (علیه السلام) :عليكم بالسيوف فجعلنا نضرب بها البيض فتنبو لنا، فنادى منادي أمير المؤمنين (علیه السلام) : عليكم بالأقدام.

قال: فما رأينا يوماً كان أكثر قطع أقدام منه. قال: فذكرت حديث حذيفة: أنصارها بنو ضبة جذَّ الله أقدامهم، فعلمت أنها دعوة مستجابة.

ثم نادى منادي أميرالمؤمنين (علیه السلام) : عليكم بالبعير فإنه شيطان. قال: فعقره رجل برمحه، وقطع إحدى يديه رجل آخر فبرك ورغا، وصاحت عائشة صيحة شديدة، فولى الناس منهزمين، فنادى منادي أمير المؤمنين (علیه السلام) : لاتجيزوا على جريح، ولاتتبعوا

ص: 242

مدبراً، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن).

وفي بشارة المصطفى للطبري/281: (فلما نزلت جاءها عمار بن ياسرفقال لها: يا أم كيف رأيت ضرب بنيك دون دينهم بالسيف؟ فقالت: إستبصرت يا عمار من أجل أنك غلبت، قال أنا أشد استبصاراً من ذلك، أما والله لو ضربتمونا حتى تبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنكم على الباطل! فقالت له عائشة: هكذا يخيل إليك، إتق الله يا عمار فإن سنك قد كبر، ودق عظمك، وفني أجلك وأذهبت دينك لابن أبی طالب! فقال عمار: إني والله اخترت لنفسي في أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فرأيت علياً أقرأهم لكتاب الله عز وجل، وأعلمهم بتأويله، وأشدهم تعظيماً لحرمته، وأعرفهم بالسنة، مع قرابته من رسول الله وعظم عنائه وبلائه في الإسلام. فسكتت).

3. وفي كتاب الجمل/198: (وروى الواقدي قال: حدثنا هشام بن سعد عن عباس بن عبدالله بن معبد عن معاذ بن عبدالله التميمي قال: لما قدمنا البصرة مع عائشة وأقمنا ما أقمنا ندعو الناس إلى نصرتنا والقيام معنا، فالقابل لما ندعوا إليه والآبي له، ونحن على ما نحن عليه نقول، لا نقاتل علي بن أبی طالب أبداً، إلى أن قيل قد نزل علي فما أدري حتى نشبت الحرب أنشبها الصبيان وأوقدها العبيد، وإذا الجمل رحل والناس يهوون إلى القتال، وإذا عسكر علي قد تحرك، فبادر أصحابنا فرموا وجلبوا وصيحوا وأكثروا، فسمعت عائشة تقول: هذا أول الفشل، وعلي (علیه السلام) وعسكره لا يثنون، ثم صف علي أصحابه وولى الرايات مواضعها، وأعطى ابنه محمداً الراية العظمى راية بيضاء تملأ الرمح، ثم وقف علي (علیه السلام) في القلب وحمل سرعان الميمنة والميسرة، وحمل سرعان القلب فأسمع علياً ينادي محمداً: تقدم بالراية وتوسط القلب، فيكر من تقدمك وإن جالوا أو دفعوا يلحقك من خلفك، ثم سمعته يقول: أصحابك أمامك تقدم تقدم. وتقدم علي والراية بين كتفيه وجرد سيفه وضرب رجلاً فأبان زنده، ثم انتهى

ص: 243

إلى الجمل، وقد اجتمع الناس حوله واختلطوا،وأحدقوا به من كل جانب واستجن الناس تحت بطان الجمل، فأنظر والله إلى علي (علیه السلام) يصيح بمحمد بن أبي بكر: إقطع البطان، وأرى علياً قد قتل ممن أخذ بخطام الجمل عشرة بيده، وكلما قتل رجلاً مسح سيفه في ثيابه! ثم جاوزه حتى صرنا في أيديهم كأننا أغنام نساق، فانصرفنا حينئذ وتلاومنا وندمنا)!

أقول: إن قول هذا التميمي وهو من جماعة عائشة: أنشبها الصبيان وأوقدها العبيد، هو الرواية الرسمية التي ترددها عائشة وأنصارها. وقد تناسوا رعدهم وبرقهم وتهديدهم لعلي (علیه السلام) وإصرارهم على الحرب،وتخيلهم أنهم يقتلونه أو يأخذونه أسيراً!

4. وفي كتاب الجمل/199: (روى الواقدي: قال عبد الرحمن بن الحرث بن هشام: كنت أنا والأسود ابن أبي البختري وعبدالله بن الزبير قد تواعدنا وتعاهدنا بالبصرة، لئن لقينا القوم لنموتن أو لنقتلن علياً. وأصحاب علي لم يكونوا عَدَّلُوا صفوفهم، ثم نظرنا إليهم وقد عدلوا صفوفهم ميمنة وميسرة.

قال عبد الرحمن: كنت واقفاً عند عبدالله بن الزبير والأسود بن البختري فقلت: ما وراءكما؟ قالا نحن على ما كنا عليه إلى أن مالت ميسرته على ميمنتنا فهزموهم، ومالت ميمنته على ميسرتنا ففعلوا مثل ذلك ورأيت علياً وراء ابنه محمد، وقد تقدم يحمل علماً أسود عظيماً وعلي شاهر سيفه، فلقى رجلاً من ضبة فقتله ثم ضرب آخر فقتله، ثم خلص إلينا ووقف عند رجلين، فلاذ كلٌّ منا بصاحبه، وجعل الأسود يقول: هل من مهرب!

وتقدم ابن الزبير فأخذ الجمل فكان آخر من أخذه، فأنظرُ إلى علي وقد انتهى إلى الجمل والسيف يرعف دماً، وهو واضعه على عاتقه وهو يصيح بحمد بن أبي بكر: إقطع البطان فكانت الهزيمة).

5. وفي الأخبار الطوال/150: ( قالوا: ولما رأى علي لَوْثَ أهل البصرة بالجمل، وأنهم كلما كشفوا عنه عادوا فلاثوا به، قال لعمار وسعيد بن قيس وقيس بن سعد بن

ص: 244

عبادة والأشتر وابن بديل ومحمد بن أبي بكر، وأشباههم من حماة أصحابه: إن هؤلاء لا يزالون يقاتلون ما دام هذا الجمل نصب أعينهم، ولو قد عقر فسقط لم تثبت لهم ثابتة، فقصدوا بذوي الجد من أصحابه قصد الجمل حتى كشفوا أهل البصرة عنه، وأفضى إليه رجل من مراد الكوفة، يقال له أعين بن ضبيعة فكشف عرقوبه بالسيف، فسقط وله رغاء، فغرق في القتلى، ومال الهودج بعائشة، فقال علي لمحمد بن أبي بكر: تقدم إلى أختك فدنا محمد فأدخل يده في الهودج، فنالت يده ثياب عائشة فقالت: إنا لله، من أنت ثكلتك أمك، فقال: أنا أخوك محمد! ونادى علي رضي الله عنه في أصحابه: لا تتبعوا مولياً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تنتهبوا مالاً، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. قال: فجعلوا يمرون بالذهب والفضة في معسكرهم والمتاع فلا يعرض له أحد إلا ما كان من السلاح الذي قاتلوا به، والدواب التي حاربوا عليها! فقال له بعض أصحابه: يا أمير المؤمنين كيف حلَّ لنا قتالهم ولم يحلَّ لنا سبيهم وأموالهم؟ قال علي: ليس على الموحدين سبي، ولا يغنم من أموالهم إلا ما قاتلوا به وعليه، فدعوا مالا تعرفون، والزموا ما تؤمرون).

6. وفي الدر النظيم (1/355): (فقصد الأشتر نحوه أول الناس فضربه على عرقوبيه وعنقه سبع ضربات فلم يصنع شيئاً، فانصرف وقال: إن الله قد أعد لقتل هذا غيري. ثم حمل عمار بن ياسرعلى الجمل فلم يصنع شيئاً، وجعل الناس يضربونه فلا يصنعون شيئاً، حتى حمل عمر بن عبدالله المرادي فضربه على عرقوبه الأيمن فأبانه، ثم ضرب عرقوبه الأيسر فأقعى، وقام على يديه وله رغاء وعجيج شديد، ثم ضرب يديه فأبانهما حتى صرعه لجنبه وله عجيج ورغاء، فضربه على عنقه ورأسه وعينيه حتى قتله)!

7. وفي الكافئة في رد توبة الخاطئة/34:(عن الأصبغ بن نباته قال: لما عقر الجمل وقف علي (علیه السلام) على عائشة فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قالت: ذَيْتَ

ص: 245

وذيت! (أي كذا وكذا، وكيت وكيت) فقال: أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لقد ملأتِ أذنيك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان! أما أحياؤهم فيقتلون في الفتنة، وأما أمواتهم ففي النار على ملة اليهود)!

8. قال البلاذري (2/249): (عن ابن حاطب قال: أقبلت مع علي يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان! فقال لها أخوها محمد: هل أصابك شئ؟ فقالت:مشقص في عضدي، فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه.

قال لي علي: يا ابن حاطب هل في قومك جراح؟ قلت: إي والله. قال: مرهم بالسمن، فإني لم أر علولاً مثل السمن للجرح).

أقول: يبدو أن أمير المؤمنين (علیه السلام) سمع من النبي (صلی الله علیه و آله) مداواة الجراح بالسمن، وهو بقوله ذلك يريد تغيير الموضوع. أما وصفه (علیه السلام) لعائشة بأنها حميراء إرم، وأخت إرم، فروي أنها امرأة من ثمود شجعت عاقر ناقة صالح (علیه السلام) وأعطته بنتها، والعرب تسمي ثموداً عاداً. وروي أنها امرأة إسمها الكلبة.

قال في معجم البلدان (1/157): (إرم الكلبة بلفظ الأنثى من الكلاب: موضع قريب من النباج بين البصرة والحجاز. والكلبة اسم امرأة ماتت ودفنت هناك، فنسب إليها الإرم وهو العلم. ويوم إرم الكلبة من أيام العرب، قتل فيه بجير بن عبدالله بن سلمة بن قشير القشيري، قتله قعنب الرياحي).

وفي العمدة لابن رشيق/202: (يوم المَرُوت: وهو يوم إرم الكلبة، قريب من النباج).

والغريب في هذا النص أن الإمام (علیه السلام) اتهم عائشة بأنها قتلت عثمان، ومعناه أنها كانت أشد المحرضين عليه الذين سببوا قتله! وقد تكون لها صلة بمن شاركوا في قتله!

وفي تاريخ الطبري (3/538): (أمر علي نفراً بحمل الهودج من بين القتلى، وقد كان القعقاع وزفر بن الحارث أنزلاه عن ظهر البعير، فوضعاه إلى جنب البعير فأقبل محمد بن أبي بكر إليه ومعه نفر فأدخل يده فيه فقالت: من هذا؟قال: أخوك البر. قالت: عقوق! وأبرزوها بهودجها من القتلى ووضعوها ليس قربها أحد وكأن هودجها فرخ

ص: 246

مقضب مما فيه من النبل. وجاء أعين بن ضبيعة المجاشعي حتى اطلع في الهودج فقالت: إليك لعنك الله! فقال: والله ما أرى إلا حميراء! قالت: هتك الله سترك وقطع يدك وأبدى عورتك. فقتل بالبصرة وسلب وقطعت يده، ورمي به عرياناً في خربة من خربات الأزد. فانتهى إليها علي فقال: إي أمه يغفر الله لنا ولكم. قالت: غفر الله لنا ولكم).

أقول: يريدون إثبات كرامة لعائشة، وأن الله انتقم ممن استهزأ بها وقال حميراء! وأنها عفت عنه بكرمها! وزعموا أن القضية سويت بينها وبين علي (علیه السلام) بالإستغفار، وكأن الإستغفار يساوي دفع دية ثلاثين ألف قتيل!

9. وفي الكافئة/36:(قال أبو رافع: سأحدثكم بحديث سمعته أذناي لا أحدثكم عن غيري: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول لعلي: قاتل الله من قاتلك وعادى الله من عاداك. فقالت عائشة: يا رسول الله من يقاتله ومن يعاديه؟ قال:أنتِ ومن معك، أنتِ ومن معك).

فقال: أجلسوه، فأجلس، قال أبو مخنف في كتابه: فقال: ويل أمك طلحة! لقد كان لك قدم لو نفعك! ولكن الشيطان أضلك فأزلك، فعجلك إلى النار).

3. قال العيني في عمدة القاري بشرح البخاري(15/50):(ثم إن علياً رضي الله تعالى عنه أقام بظاهر البصرة ثلاثة أيام وصلى على القتلى من الفريقين. وقال ابن الكلبي: قتل من أصحاب عائشة ثمانية آلاف وقيل ثلاثة عشر ألفاً، ومن أصحاب علي ألف.. وكان في جملة القتلى طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.

عليٌّ البصرة يوم الإثنين).

أقول: لم يصلِّ علي (علیه السلام) على قتلى عائشة لأنهم خوارج، ولما التقى بطلحة والزبير بين الصفين وذكرا حديث العشرة المبشرة، كذَّب علي (علیه السلام) هذا الحديث بضرس قاطع!

4. قال ابن الأثير في الكامل (3/255): (فأقام علي بظاهر البصرة ثلاثاً، وأذن للناس في دفن موتاهم فخرجوا إليهم فدفنوهم، وطاف علي في القتلى، فلما أتى علي كعب بن سور قال: أزعمتم أنه خرج معهم السفهاء وهذا الحبر قد ترون!

وأتى على عبد الرحمن بن عتاب فقال: هذا يعسوب القوم، يعني أنهم كانوا يطيفون به، واجتمعوا على الرضا به لصلاتهم. ومر على طلحة بن عبيد الله وهو صريع فقال: لهفي عليك يا أبا محمد، إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لقد كنت أكره أن أرى قريشاً صرعى! أنت والله كما قال الشاعر:

فتىً كان يدنيه الغنى من صديقه *** إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر).

أقول: كل ما روي في أن علياً (علیه السلام) مدح طلحة والزبير وعائشة فهو موضوع عليه .

5. قال المفيد في الإرشاد(1/246): (ومن كلامه (علیه السلام) عند تطوافه على القتلى:هذه قريش!جدعتُ أنفي وشفيت نفسي، لقد تقدمت إليكم أحذركم عض السيوف وكنتم أحداثاً لا علم لكم بما ترون، ولكنه الحين وسوء المصرع، فأعوذ بالله من سوء المصرع! ثم مر على معبد بن المقداد فقال: رحم الله أبا هذا، أما إنه لو كان حياً لكان رأيه أحسن من رأي هذا، فقال عمار بن ياسر:الحمد لله الذي أوقعه

ص: 248

وجعل خده الأسفل، إنا والله يا أمير المؤمنين ما نبالي من عند عن الحق من ولد ووالد. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : رحمك الله، وجزاك عن الحق خيراً.

ومرَّ بعبدالله بن ربيعة بن دراج وهو في القتلى فقال: هذا البائس ماكان أخرجه، أدين أخرجه أم نصر لعثمان! والله ما كان رأي عثمان فيه ولا في أبيه بحسن.

ثم مر بمعبد بن زهير بن أبي أمية، فقال: لوكانت الفتنة برأس الثريا لتناولها هذا الغلام، والله ماكان فيها بذي نحيزة (أي لم يكن من أهل في الحرب) ولقد أخبرني من أدركه وإنه ليولول فرقاً من السيف!

ثم مر بمسلم بن قرظة فقال:البرأخرج هذا! والله لقد كلمني أن أكلم له عثمان في شئ كان يدعيه قبله بمكة، فأعطاه عثمان وقال: لولا أنت ما أعطيته، إن هذا ما علمت بئس أخو العشيرة، ثم جاء المشوم للحين ينصرعثمان!

ثم مر بعبدالله بن حميد بن زهير فقال: هذا أيضاً ممن أوضع في قتالنا، زعم يطلب الله بذلك، ولقد كتب إلي كتباً يؤذي فيها عثمان فأعطاه شيئاً فرضي عنه.

ومر بعبدالله بن حكيم بن حزام فقال: هذا خالف أباه في الخروج، وأبوه حيث لم ينصرنا قد أحسن في بيعته لنا، وإن كان قد كف وجلس حيث شك في القتال، وما ألوم اليوم من كف عنا وعن غيرنا، ولكن المليم الذي يقاتلنا.

ثم مر بعبدالله بن المغيرة بن الأخنس فقال: أما هذا فقتل أبوه يوم قتل عثمان في الدار، فخرج مغضباً لمقتل أبيه، وهو غلام حدث حين قتله.

ثم مر بعبدالله بن أبي عثمان بن الأخنس بن شريق فقال: أما هذا فإني أنظر إليه وقد أخذ القوم السيوف هارباً يعدو من الصف، فنهنهت عنه فلم يَسمع من نهنهت حتى قتله. وكان هذا مما خفي على فتيان قريش، أغمارٌ لاعلم لهم بالحرب، خُدعوا واستُزلوا، فلما وقفوا وقعوا فقتلوا.

ثم مشى قليلاً فمر بكعب بن سور فقال: هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف، يزعم أنه ناصر أمه، يدعو الناس إلى ما فيه وهو لايعلم ما فيه، ثم استفتح وخاب كل جبار عنيد! أما إنه دعا الله أن يقتلني فقتلة الله. أجلسوا كعب

ص: 249

بن سور فأجلس، فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : يا كعب، قد وجدت ما وعدني ربي حقاً، فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟ ثم قال:أضجعوا كعباً. ومر على طلحة بن عبيد الله فقال: هذا الناكث بيعتي، والمنشئ الفتنة في الأمة، والمجلب عليَّ، الداعي إلى قتلي وقتل عترتي. أجلسوا طلحة، فأجلس، فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) :يا طلحة بن عبيد الله، قد وجدت ما وعدني ربي حقاً، فهل وجدت ما وعد ربك حقاً؟ ثم قال: أضجعوا طلحة وسار. فقال له بعض من كان معه:يا أمير المؤمنين، تُكلم كعباً وطلحة بعد قتلهما؟ قال: أمَا والله، إنهما لقد سمعا كلامي، كما سمع أهل القليب كلام رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم بدر).

6. وقال البلاذري في أنساب الأشراف (2/264): (وقال أبو مخنف وغيره: قتل مع عائشة عبد الرحمان بن عتاب بن أسيد، وعلي بن عدي بن ربيعة بن عبد شمس، ومسلم بن قرظة من بني نوفل بن عبد مناف، وعبدالله بن حكيم بن حزام، ومعبد بن المقداد بن الأسود، وأمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، وهو الذي مرَّ به علي فقال: لا جزاك الله من ابن أخت خيراً).

أحد من المهاجرين والأنصار إلا وهواه معه، يتولونه ويدعون له بالظفر والنصر).

 

وروى الحضيني في الهداية/141، عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: (ومسيرها من مكة إلى البصرة، وإشعالها حرباً قتل فيه طلحة والزبير وخمسة وعشرون ألفاً من المسلمين، وقد علمتم أن الله عز وجل يقول: وَمَنْ يَقْتُلْ مؤمناً متعمداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عذاباً عَظِيماً).

وفي الإرشاد (1/247) الكافئة/19، والمعيار والموازنة/53، وشرح النهج (1/233)، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) قال: (وقد والله علمت أنها الراكبة الجمل لا تحل عقدة ولا تسير عقبة ولا تنزل منزلاً إلا إلى معصية، حتى تورد نفسها ومن معها مورداً يقتل ثلثهم، ويهرب ثلثهم، ويرجع ثلثهم. والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان وما يجهلان، ولرب عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه. والله لتنبحنها كلاب الحوأب، فهل يعتبر معتبر، أو يتفكر متفكر! ثم قال: قد قامت الفئة الباغية فأين المحسنون؟).

هذا هو المرجح عندنا، فيكون عدد القتلى أربعين ألفاً وأكثر من جيش عائشة، وروي أنه قتل ألف وكسر من جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وتكون الروايات التي تقلل عدد الجيشين متأثرة بسياسة الحكومات التي أرادت أن تهون من أمر حرب الجمل وتقول إنها كانت معركة واحدة أنشبها الصبيان والأوباش، وكان القتلى فيها قليلين! فكل رواية تقلل من شأن المعركة ومن عدد قتلاها، محل شك.

لاحظ ما رواه الطبري (3 /543): ( كان قتلى الجمل حول الجمل عشرة آلاف، نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة).

فقد ساوى بينهم حتى في عدد القتلى، لأنهم كلهم سواء مرضيون عند الراوي!

 

وقال في العقد الفريد/74:(عن قتادة قال: قتل يوم الجمل مع عائشة عشرون ألفاً، منهم ثمان مائة من بني ضبة. وقتل من أصحاب علي خمس مائة رجل).

وهي أقرب الى الصحة من رواية الطبري. ونحوها رواية البلاذري (2/264): (وكان

ص: 252

جميع من قتل من الناس من أهل البصرة عشرون ألفاً).

لكن البلاذري روى أن جيشها مئة وعشرين ألفاً، وروينا أنه يقتل ثلثهم.

وفي تاريخ خليفة/139، عن جدة المعلى أبي حاتم قالت:(خرجنا إلى قتلى الجمل فعددناهم بالقصب عشرين ألفاً..عن خالد بن العاص عن أبيه قال: قتل ثلاثة عشر ألفاً. من أصحاب علي ما بين الأربع مائة إلى الخمس مائة).

ولو كانوا عدوهم بالقصب لاشتهر ذلك ورواه غير جدة المعلى! ولا نطيل في سرد رواياتهم المتناقضة، بعد أن رجحنا أن جيش عائشة نحو مئة وعشرين ألفاً قتل ثلثهم.

أما جيش علي (علیه السلام) فكانوا اثني عشر ألفاً إلا مئة، كما قال ابن الحنفية (البلاذري:2/262) وقد قسموا بينهم بيت مال البصرة، فأصاب الواحد خمس مئة.

قال المسعودي في مروج الذهب (2/370): (ودخل عليٌّ بيت مال البصرة في جماعة من المهاجرين والأنصار، فنظر الى ما فيه من العين والورق فجعل يقول: يا صفراء غُرِّي غيري، ويا بيضاء غُري غيري، وأدام النظر الى المال مفكراً ثم قال: إقسموه بين أصحابي ومن معي خمس مائة خمس مائة، ففعلوا فما نقص درهم واحد، وعدد الرجال اثنا عشر ألفاً).

وفي الدر النظيم (1/357): (وأخذ علي لنفسه خمس مائة، فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أعطني من الفئ، فأعطاه الخمس مائة ». فالذين أخذوا العطاء اثنا عشر ألفاً، والمرجح أن الشهداء من ضمنهم، أخذوا لهم سهمهم.

فسكتوا ساعة فقلت: خيراً أم شراً ذا سكوتكم، ضَرُس القتال! وإذا ابن أبی طالب أنظر إليه يباشرالقتال بنفسه، وأسمعه يصيح: الجمل الجمل! فقلت: أرادوا والله قتلي! فإذا هو علي بن أبی طالب، ومعه محمد بن أبي بكر أخي، ومعاذ بن عبدالله التميمي، وعمار بن ياسر، وقطعوا البطان واحتملوا الهودج فهوى على أيدي الرجال يرفلون به،وهرب من كان معنا فلم أحس لهم خبراً! ونادى منادي علي بن أبی طالب: لا يُتبع مدبر، ولا يُجهز على جريح، ومن طرح السلاح فهو آمن. فرجعت إلى الناس أرواحهم)!

أقول: كان القرشيون مع عائشة قادة الحرب، وكانوا قلة، وعندما يقود المعركة أغرار يغررون بألوف الجنود ويطعمونهم للسيوف! أما سبب زيادة عدد جنود عائشة فهو أنها أحدثت موجة نصرة زوجة النبي (صلی الله علیه و آله) أم المؤمنين، وكانت تعطي الجندي ضعفين، فتهافت شباب البصرة ومحيطها على الجندية معها.

2. وأرسل الإمام (علیه السلام) رسالة الى أهل الكوفة يشرح فيها لهم الوضع، ويبدو أنها بعد رسالته الى عامله قرظة بن كعب. قال المفيد في الإرشاد(1/258): (ثم كتب (علیه السلام) بالفتح إلى أهل الكوفة: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة: سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإن الله حكم عدل: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ. أخبركم عنا وعمن سرنا إليه من جموع أهل البصرة،ومن تأشب إليهم من قريش وغيرهم مع طلحة والزبير، ونكثهم صفقة أيمانهم، فنهضت من المدينة حين انتهى إلي خبر من سار إليها وجماعتها، وما صنعوا بعاملي عثمان بن حنيف..وتقدمت في رسائله (علیه السلام) .

ومضى علي (علیه السلام) فلحق به رجل فقال: يا أمير المؤمنين قام رجلان ممن لقيت على الباب، فتناولا من هو أمضُّ لك شتيمة من صفية. قال: ويحك لعلها عائشة؟ قال: نعم، قام رجلان منهم على باب الدار، فقال أحدهما: جزيت عنا أمنا عقوقاً، وقال الآخر: يا أمنا توبي فقد خطيتِ..هما رجلان من أزد الكوفة يقال لهما عجل وسعد ابنا عبدالله , فبعث القعقاع بن عمرو إلى الباب فأقبل بمن كان عليه، فأحالوا على رجلين فقال: أضربُ أعناقهما، ثم قال: لأنهكنهما عقوبة فضربهما مائة مائة، وأخرجهما من ثيابهما).

أقول:كثرت مكذوباتهم في أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) دافع عنها، ولوصحت هذه الرواية، وأنه عاقب هذين، فعقابهما ليس لذمهما عائشة، بل لأنهما تصرفا بدون إذنه، في ذلك الظرف الإستثنائي.

كما أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يزر عائشة ابتداء منه، بل كان ذلك بطلبها كما تأتي روايته.

2. وفي الكامل(3/256):(ثم دخل عليٌّ البصرة يوم الإثنين فبايعه أهلها على راياتهم حتى الجرحى والمستأمنة، وأتاه عبد الرحمن بن أبي بكرة في المستأمنين أيضاً، فقال له علي: ما عمل المتربص المتقاعد بي أيضاً، يعني أباه أبا بكرة؟ فقال: والله إنه لمريض وإنه على مسرتك لحريص. فقال علي: إمش أمامي فمشى معه إلى أبيه فلما دخل عليه عليٌّ قال له:تقاعدت بي وتربصت!ووضع يده على صدره وقال: هذا وجعٌ بين، واعتذر إليه فقبل عذره، وأراده على البصرة فامتنع وقال: رجل من أهلك يسكن إليه الناس، وسأشيرعليه فاتفقا على ابن عباس، وولى زياداً على الخراج وبيت المال، وأمر ابن عباس أن يسمع منه ويطيع، وكان زياد معتزلاً). أقول: أبو بكرة بن عبيد أخ زياد بن عبيد، وأمهما سمية الفارسية التي أعطاها كسرى للحارث بن كلدة لما عالجه من السم، فزوجها غلامه عبيد.

وكانا يجيدان الفارسية من أمهما، وقد نجح زياد في التعامل مع الفرس في البصرة وفارس، فكان والياً ناجحاً، وكذلك أخوه أبو بَكَرة، وسمي بهذا لأن النبي (صلی الله علیه و آله) لما حاصر الطائف أعلن أن من جاءه مسلماً من

ص: 257

العبيد فهو حر، فنزل هذا عن سور الطائف بحبل وبكرة، فسمي أبا بكرة، وأسلم وأعتقه النبي (صلی الله علیه و آله) .

3. قال المفيد في الإرشاد(1/258): (ومن كلامه (علیه السلام) بالبصرة حين ظهر على القوم بعد حمد الله والثناء عليه. أما بعد: فإن الله ذو رحمة واسعة، ومغفرة دائمة، وعفو جم، وعقاب أليم، قضى أن رحمته ومغفرته وعفوه لأهل طاعته من خلقه، وبرحمته اهتدى المهتدون، وقضى أن نقمته وسطواته وعقابه على أهل معصيته من خلقه، وبعد الهدى والبينات ما ضل الضالون.

فما ظنكم يا أهل البصرة وقد نكثتم بيعتي، وظاهرتم عليَّ عدوي؟فقام إليه رجل فقال: نظن خيراً، ونراك قد ظفرت وقدرت، فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلك، وإن عفوت فالعفو أحب إلى الله. فقال (علیه السلام) : قد عفوت عنكم فإياكم والفتنة، فإنكم أول الرعية نكث البيعة، وشق عصا هذه الأمة.

قال:ثم جلس للناس فبايعوه).

 

ص: 258

ابن خلف بضربة فأخذها علي في جحفته، ثم عطف عليه بضربة أطار بها يمينه، ثم ثنى بأخرى أطار بها قحف رأسه)!

وقيل كان أخوه عثمان مع علي @، والصحيح أنه كان مع عائشة فبرز الى على @ فقتله أيضاً، وكانت النسوة تبكيانهما معاً.

وقال القاضي المغربي في دعائم الإسلام (394/1) إن أمير المؤمنين الله قال لعائشة: (ألا تبعدين هؤلاء الكلبات عني! يزعمن أني قاتل الأحبة، ولو قتلت الأحبة لقتلت من في هذه الحجرة، ومن في هذه الحجرة، وأومى إلى ثلاث حجرات، فما بقي في الدار صائحة إلا سكتت، ولا قائمة إلا جلست ! قال الأصبغ وكان في إحدى الحجر عائشة ومن معها من خاصتها، وفي الأخرى مروان بن حكم وشباب من قريش وفي الأخرى عبد الله بن الزبير وأهله فقيل له : فهلا بسطتم أيديكم على هؤلاء فقتلتموهم؟ أليس هؤلاء كانوا أصحاب القرحة فلم استبقاهم ؟ قال الأصبغ : قد ضربنا والله بأيدينا على قوائم السيوف، وحددنا أبصارنا نحوه لكي يأمرنا فيهم بأمر فما فعل، ووسعهم عفوه)

وجمعت عائشة جرحاها والهاربين ، وزارها الناس

1 . قال الطبري (542/3) : (وتسلل الجرحى في جوف الليل ودخلوا البصرة، مَن كان يطيق الإنبعاث منهم، وسألت عائشة يومئذ عن عدة من الناس منهم كان معها ومنهم من كان عليها. وقد غشيها الناس وهي في دار عبدالله بن خلف، فكلما نعي لها منهم واحد قالت يرحمه الله فقال لها رجل من أصحابها كيف ذلك؟ قالت كذلك قال رسول الله فلان في الجنة وفلان في الجنة وقال علي بن أبي طالب يومئذ: إني لأرجو ألا يكون أحد من هؤلاء نقى قلبه، إلا أدخله الله الجنة).

أقول : لم يقل رسول الله % إن القاتل والمقتول في الجنة ! لكن عائشة تريد أن تساوي قتلاها البغاة بشهداء أمير المؤمنين @ ، وهذا ادعاء باطل، وكل ما يروونه من ندم علي @ أو شهادته بالجنة لأصحاب عائشة فهو مكذوب. بل صح عنه العكس.

ص: 260

2 . قال العيني في عمدة القاري (15 / 50): (ولما كان آخر الليل خرج محمد بعائشة فأدخلها البصرة، وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي، وبكت عائشة بكاءً شديداً وقالت: وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ! وجاء وجوه الناس من الأمراء والأعيان يسلمون عليها).

3 . وقال ابن الأعثم (485/2): (فقالت عائشة لأخيها : يا أخي، أنشدك بالله . إلا طلبت لي ابن أختك عبدالله بن الزبير، فقال لها محمد ولم تسألين عن عبد الله؟ فوالله ما سامك أحد سواه فقالت عائشة: مهلاً يا أخي فإنه ابن أختك وقد كان ما ليس إلى رده سبيل، فأقبل محمد إلى موضع المعركة فإذا هو بعبدالله بن الزبير جريحاً لما به، فقال له محمد أجلس يا ميشوم أهل بيته أجلس لا أجلسك الله !

قال : فجلس ابن الزبير وحمله محمد بين يديه وركب من خلفه، وجعل يمسكه وهو يميل من الجراح التي به حتى أدخله على عائشة ، فلما نظرت إليه على تلك الحالة بكت، ثم قالت لأخيها محمد يا أخي، استأمن له علياً وتمم إحسانك، فقال لها محمد : لا بارك الله لك فيه ! ثم سار إلى علي وسأله ذلك، فقال علي @ قد آمنته، وآمنت جميع الناس).

وفي مناقب آل أبي طالب (346/2) : ( أقسمت عليك أن تطلب عبدالله بن الزبير جريحاً كان أو قتيلاً . فقال : إنه كان هدفاً للأشتر. فوجده فقال: أجلس يا مشؤوم أهل بيته ! فأتاها به فصاحت وبكت ثم قالت: يا أخي إستأمن له....)

4 . لكن الطبري (541/3) روى أن رجلاً آواه فكتم مكانه وأخبر به عائشة فبعثت أخاها محمداً فأتى بها، قال: فخرج عبدالله ومحمد وهما يتشاتمان! فذكر محمد عثمان فشتمه، وشتم عبدالله محمداً، حتى انتهى إلى عائشة في دار عبدالله بن خلف وأرسلت عائشة في طلب من كان جريحاً فضمت منهم منهم ناساً وضمت مروان فیمن ،ضمت فكانوا في بيوت الدار).

وروى المفيد في كتاب الجمل / 192، عن عروة، عن عبد الله قال : ( لم يأخذ

ص: 261

بزمام جمل عائشة يوم الجمل أحد إلا قتل ، وكان كلما جاء إنسان يأخذ بخطام جملها قالت من أنت؟ حتى أتيتها وكنت آخر من أخذه حين لم أجد أحداً يأخذه، فقالت: من أنت؟ فقلت : ابن أختك. فقالت: واشكل أسماء! فأقبل الأشتر إلي قتصار عنا فجعلت أقول : أقتلوني ومالكاً معي ، وجعل يقول: أقتلوني وعبد الله، ولو قال ابن الزبير لقتلت، ولو قلت الأش-تر لقتلنا جميع--اً، فأثقلتني الجراح حتى سقطت وأنا مجروح مطروح في القتلى، فأتاني الأسود بن أبي البختري فوجدني صريعاً، فأخذني بالعَرْض على فرسه وسار بي، فجعل إذا أبصر إنساناً من أصحاب علي ألقاني وإذا لم ير أحداً حملني، حتى مر به رجل يعرفني فحمل عليه فأخطأه وأصاب رجل فرسه، ثم حملني فانطلق بي حتى أنزلني على رجل من بني ضبة له امرأتان تميمية وبكرية من شيعة عثمان، فغسلت جراحتي وحش-تها كافوراً). :أقول مهما يكن أمر ابن الزبير، فإن تصرف محمد بن أبي بكر يدل على أن أمير المؤمنين الله أمره أن يتحمل من أخته عائشة سبها وشتمها ويلبي طلباتها وبهذا السلوك أجبرها على أن تحب محمداً، وقد بكته لما قتل في مصر ولعنت معاوية وابن العاص، وضمت أولاده اليها لترعاهم وتنفق عليهم !

5 . وقال سيف بن عمر الضبي في وقعة الجمل / 175 : ( وخرج عتبة بن أبي سفيان وعبد الرحمن ويحيى ابنا الحكم يوم الهزيمة، قد شُجّجُوا (جُرحوا ) في البلاد، فلقوا عصمة بن أبير التيمي فقال: هل لكم في الجوار قالوا من أنت؟ قال عصمة بن أبير. :قالوا نعم قال فأنتم في جواري إلى الحول، فمضى بهم ثم حماهم وأقام عليهم حتى برئوا، ثم قال: إختاروا أحب بلد إليكم أبلغكموه، قالوا: الشام، فخرج بهم في أربع مائة راكب من تيم الرباب، حتى إذا وغلوا في بلاد كلب بدومة قالوا: قد وفيت ذمتك ،وذممهم وقضيت الذي عليك فرجع.

وأما ابن عامر فإنه خرج أيضاً مشججاً، فتلقاه رجل من بني حرقوص يدعى مريا فدعاه للجوار فقال نعم فأجاره وأقام عليه وقال: أي البلدان أحب إليك؟ قال: دمشق. فخرج به في ركب من بني حرقوص حتى بلغوا به دمشق. وقال حارثة بن

ص: 262

بدر وكان مع عائشة، وأصيب في الوقعة ابنه أو أخوه زراع:

الله

الله

أتاني من الأنباء أن ابن عامر أناخ وألقى في دمشق المراسيا إعداد عائشة لحرب علي وأوى مروان بن الحكم إلى أهل بيت من عنزة يوم الهزيمة فقال لهم: أعلموا حركة عائشة إلى البصرة

مالك بن مسمع بمكاني ، فأتوا مالكاً فأخبروه بمكانه ، فقال لأخيه مقاتل: كيف نصنع بهذا الرجل الذي قد بعث إلينا يعلمنا بمكانه؟ قال: إبعث ابن أخي وصول عائشة إلى البصرة فأجره ، والتمسوا له الأمان من علي ، فإن آمنه فذاك الذي نحب ، وإن لم يؤمنه حركة الإمام إلى البصرة خرجنا به وبأسيافنا ، فإن عرض له جالدنا دونه بأسيافنا ، فإما أن نسلم ، وإما أن نهلك كراماً . وقد استشار غيره من أهله من قبل في الذي استشار فيه مقاتلاً وصوله إلى البصرة فنهاه فأخذ برأي أخيه ، وترك رأيهم ، فأرسل إليه فأنزله داره ، وعزم على منعه هزيمة جيش عائشة إن اضطر إلى ذلك ، وقال : الموت دون الجوار وفاء ، وحفظ لهم بنو مروان ذلك إسكان عائشة وإرجاعها بعد ، وانتفعوا به عندهم وشرفوهم بذلك . ثم قال: ( وغشي الوجوه عائشة (أي زارها الوجهاء) وعلي في عسكره، من أخبار عائشة وجملها ودخل القعقاع بن عمرو على عائشة في أول من دخل فسلم عليها فقالت: إني الإمام اله في البصرة رأيت رجلين بالأمس اجتلدا بين يدي وارتجزا بكذا، فهل تعرف كوفيك منهما ؟ مشاهد من حرب الجمل

قال: نعم، ذاك الذي قال: أعقُّ أمّ نعلم ! وكذب والله إنك لأبر أم نعلم، ولكن

لم تطاعي، فقالت: والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. وخرج فأتى علياً فأخبره أن عائشة سألته فقال: ويحك من الرجلان؟ قال: ذلك أبو هالة الذي يقول : كيما أرى صاحبه عليا فقال : والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة، فكان قولهما واحداً). أقول : كل ما يدعونه من ندم علي الله وأنه شهد بالجنة لمن قاتله، فغير صحيح، من شعر حرب الجمل

بل الصحيح أنه شهد لهم بالنار .

!

أرسل لها ابن عباس وأمرها بالرجوع الى المدينة ، فأبت !

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة 1. قال ابن الأعثم (2/ 486): (ثم دعا علي رضي الله عنه بعبدالله بن عباس

فقال له: إذهب إلى عائشة فقل لها أن ترتحل إلى المدينة كما جاءت ولا تقيم

263

ص: 263

بالبصرة، فأقبل إلى عائشة فاستأذن عليها فأبت أن تأذن له، فدخل عبدالله بغير إذن، ثم التفت فإذا راحلة عليها وسائد، فأخذ منها وسادة وطرحها ثم جلس عليها، فقالت عائشة : يا ابن عباس أخطأت السنة ! دخلت منزلي بغير إذني ! فقال ابن عباس: لوكنت في منزلك الذي خلفك فيه رسول الله له لما دخلت عليك إلا بإذنك وذلك المنزل الذي أمرك الله عز وجل أن تقري فيه فخرجت منه عاصية الله عز وجل ولرسوله محمد

علك

،وبعد فهذا أمير المؤمنين يأمرك بالإرتحال إلى المدينة فارتحلي ولا تعصي ، فقالت عائشة : رحم الله أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطاب فقال ابن عباس: وهذا والله أمير المؤمنين وإن رغمت له الأنوف واربدت له الوجوه ! فقالت عائشة: أبيتُ ذلك علیکم یا ابن عباس! فقال ابن عباس: لقد كانت أيامك قصيرة المدة ظاهرة الشؤم، بينة النكد وما كنت في أيامك إلا كقدر حلب شاة حتى صرت ما تأخذين وما تعطين، ولا تأمرين ولا تنهين، وما كنت إلا كما قال أخو بني أسد حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتى تركت كأن قولك عندهم في كل محتفل طنين ذباب قال : فبكت عائشة بكاء شديداً ، ثم قالت : نعم والله أرحل عنكم ! فما خلق الله بلداً هو أبغض إليَّ من بلد أنتم به يا بني هاشم ! فقال ابن عباس: ولم ذلك؟ فوالله ما هذا بلاؤنا عندك يا بنت أبي بكر ! فقالت عائشة : وما بلاؤكم عندي يا ابن عباس ؟ فقال: بلاؤنا عندك أننا جعلناك أم المؤمنين وأنت بنت أم رومان ، وجعلنا أباك صديقاً وهو ابن أبي قحافة، وبنا سميت أم المؤمنين لا بتيم وعدي! فقالت عائشة: يا ابن عباس ! أتمنون علي برسول الله ؟ فقال : ولم لانمن عليك بمن لو كانت فيك شعرة منه أو ظفر لمننت بها وفخرت ، ونحن منه وإليه لحمه ودمه ، وإنما أنت حشية من تسع حشيات خلفهن لست بأرشحهن عَرَقاً، ولا بأنضر هن وَرَقاً ، ولا بأمَدَّهن ظلاً ، وإنما أنت كما قال أخو بني أسد:

264

ص: 264

إعداد عائشة لحرب علي

مننت على قوم فأبدوا عداوة فقلت لهم كفوا العداوة والشكرا

ففيه رض-ا م-ن مثلكم لصديقه وأحرى بكم أن تظهروا البغي والكفرا حركة عائشة إلى البصرة

قال: فسكتت . وانصرفت إلى علي صلوات الله عليه ، فأخبرته بما جرى بيني

وبينها، فقال: أنا كنت أعلم بك إذ بعثتك . وتثاقلت عائشة بعد ذلك عن الخروج إلى بيتها ، فأرسل إليها علي صلوات الله حركة الإمام إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

عليه : والله لترجعن إلى بيتك أو لألفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين أماً ! فلما جاءها ذلك قالت : أرحلوني أرحلوني، فوالله لقد أذكرني شيئاً لو ذكرته وصوله له إلى البصرة من قبل ما سرت مسيري هذا. فقال لها بعض خاصتها : ما هو يا أم المؤمنين؟ هزيمة جيش عائشة قالت: إن رسول الله قد جعل طلاق نسائه إليه ، وقَطَّعَ عصمتهن منه -ه حياً وميتاً، وأنا أخاف أن يفعل ذلك إن خالفته ) !

إسكان عائشة وإرجاعها

للاي

من أخبار عائشة وجملها 2. وقال الفضل بن شاذان الأزدي في الإيضاح/ 79: (ورويتم عن مقاتل بن حيان قال: كانت عمتي خادمة لعائشة فحدثتني قالت: بعث علي بن أبي طالب الإمام له في البصرة كرم الله وجهه ابنه الحسن إلى عائشة فقال : إرتحلي إلى المدينة إلى البيت الذي مشاهد من حرب الجمل خلفك رسول الله له وأمرك أن تقري فيه فقالت: لا أستطيع الخروج حتى أنظر إلى ما يصير حال المسلمين إليه ! فأرسل إليها الحسين الله فقال : قل لها والله شهداء مع الإمام لترحلن أو لأبعثن إليك بالكلمات ! فلما جاء الحسين الله بالباب يستأذن قالت: جاء والله بكلام غير كلام الأول، فلما دخل رحبت به وأجلسته إلى جنبها فقال الكذب في حرب الجمل

لها: إن أبي يقول لك: إرجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله له أن تقري فيه وخلفك فيه رسول الله الله ، وإلا بعثت إليك بالكلمات ! فقالت : يا بني قل من شعر حرب الجمل

6

من

خطب علي

لأبيك: إني أذكرك الله أن تذكر الكلمات أو تقول شيئاً، نعم أرتحل، ولكن أحتاج الإمام في واصل الفتوحات إلى جهاز وأريد أن يدخل عليَّ وألقاه ، قال : فأصبح أمير المؤمنين الله وجهزها،

ووجه معها خمسين امرأة يؤدينها).

وفي تاريخ اليعقوبي (183/2): (فوجه معها سبعين امرأة من عبد القيس في ثياب

الإمام ينقل العاصمة

265

ص: 265

،الرجال، حتى وافوا بها المدينة).

. وفي الكافئة / 29: (فقالت : لا أفعل. فقال لها : لئن لم تفعلي لأرسلن إليك نسوة من بكر بن وائل بشفار حداد يأخذنك بها .. فقال لها : يا شعيرا، إرتحلي وإلا تكلمت بما تعلمينه. فقالت: نعم أرتحل. ثم قال أمير المؤمنين الله : يا معشر عبد القيس أندبوا إليَّ الحرة الخيرة من نسائكم، فإن هذه المرأة قد أبت أن تخرج لتحملوها احتمالاً. فلما علمت بذلك قالت لهم قولوا له فليجهزني ! فأتوا أمير المؤمنين الله فذكروا له ذلك،

فجهزها وبعث معها بالنساء).

أقول: الشعيرا: كثيرة الشعر، وهو وصف ذم للمرأة. وكانت عائشة عالية الصوت

خشنته، وهذا يناسب أن تكون شعيراء كثيرة الشعر، بما لا يناسب المرأة.

4. في مصنف ابن أبي شيبة الكوفي (720/8) : (سمعت الأحنف بن قيس يقول : لما

ظهر علي على أهل البصرة أرسل إلى عائشة : إرجعي إلى المدينة وإلى بيتك، قال: فأبت قال: فأعاد إليها الرسول : والله لترجعن أو لأبعثن إليك نسوة من بكر بن وائل معهن شفار حداد يأخذنك بها، فلما رأت ذلك خرجت. أقول: تدل هذه النصوص على اضطراب رأيها، وأنها كانت تقبل ثم ترفض، حتى

هددها بالطلاق من النبي فقبلت !

ه . قالت رواية إن الإمام الثالية خطب في مسجد البصرة ثم زارها والصحيح أنها طلبت لقاء الإمام الله فقالت كما في رواية الفضل بن شاذان : نعم أرتحل، ولكن أحتاج إلى جهاز، وأريد أن يدخل على وألقاه).

.6 . وقال ابن الأعثم (483/2): (فدعا علي الالة ببغلة رسول الله فاستوى عليها وأقبل إلى منزل عائشة، ثم استأذن ودخل، فإذا عائشة جالسة وحولها نسوة من نساء أهل البصرة وهي تبكي وهن يبكين معها، قال ونظرت صفية بنت الحارث الثقفية امرأة عبدالله بن خلف الخزاعي إلى علي، فصاحت هي ومن كان معها هناك من النسوة وقلن بأجمعهن يا قاتل الأحبة...

266

ص: 266

قال: فأقبل علي على عائشة فقال: ألا تنحين كلباتك هؤلاء عني..

ثم أقبل على عائشة فجعل يوبخها ويقول : أمرك الله أن تقري في بيتك إعداد عائشة لحرب علي وتحتجبي بسترك ولا تبرجي، فعصيته وخضت الدماء، تقاتليني ظالمة وتحرضين حركة عائشة إلى البصرة عليَّ الناس، وبنا شرفك الله وشرف آباءك من قبلك، وسماك أم المؤمنين،

وصول عائشة إلى البصرة

وضرب عليك الحجاب. قومي الآن فارحلي واختفي في الموضع الذي خلفك فيه رسول الله ، إلى أن يأتيك فيه أجلك، ثم قام علي الله فخرج من عندها. حركة الإمام إلى البصرة

قال : فلما كان من الغد بعث إليها ابنه الحسن، فجاء الحسن فقال لها : يقول لك

وصوله إلى البصرة

أمير المؤمنين أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن عليك بما تعلمين قال: وعائشة في وقتها ذلك قد ضفرت قرنها الأيمن وهي هزيمة جيش عائشة تريد أن تضفر الأيسر، فلما قال لها الحسن ما قال، وثبت من ساعتها وقالت: إسكان عائشة وإرجاعها رحلوني فقالت لها امرأة من المهالبة : يا أم المؤمنين ! جاءك عبدالله بن عباس

من أخبار عائشة وجملها

فسمعناك وأنت تجاوبيه حتى علا صوتك، ثم خرج من عندك وهو مغضب، ثم جاءك الآن هذا الغلام برسالة أبيه فأقلقك، وقد كان أبوه جاءك فلم نرمنك هذا الإمام في البصرة القلق والجزع ! فقالت عائشة: إنما أقلقني لأنه ابن بنت رسول الله، فمن أحب أن

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

في

ينظر إلى رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام وبعد فقد بعث إلي أبوه بما قد علمت ولا بد من الرحيل، فقالت لها المرأة سألتك بالله وبمحمد إلا أخبرتني بماذا بعث شهداء مع الإمام إليك علي،فقالت عائشة : ويحك ! إن رسول الله أصاب من مغازيه نفلاً فجعل يقسم ذلك في أصحابه، فسألناه أن يعطينا منه شيئاً وألححنا عليه في ذلك، فلامنا علي وقال: حسبكن أضجر تن رسول الله فتجهمناه وأغلظنا له في القول، فقال: الكذب في حرب الجمل عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ، فأغلظنا له أيضاً في القول وتجهمناه، من شعر حرب الجمل فغضب النبي من ذلك وما استقبلنا به علياً، فأقبل عليه ثم قال: يا علي إني قد الإمام في واصل الفتوحات

جعلت طلاقهن إليك، فمن طلقتها منهن فهي بائنة، ولم يوقت النبي في ذلك وقتاً في حياة ولا موت، فهي تلك الكلمة وأخاف أن أبين من رسول الله الإمام ينقل العاصمة

267

ص: 267

ملاحظات

1 . رووا عن عائشة الضد والنقيض، فقد ظهر بغضها لأمير المؤمنين الله ورفضت أن تسميه أمير المؤمنين، وأرادت البقاء في البصرة لتجمع أنصاراً وتحاربه مرة أخرى ! فقالت: لا أستطيع الخروج حتى أنظر إلى ما يصير حال المسلمين إليه!

ورووا عنها في المقابل ليونة، وقالت جهزوني حتى أرحل وقالت في خطبتها وهي تودع أهل البصرة: والله ما كان بيني وبين عليّ في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها وإنه عندي على معتبتي لمن الأخيار فهي تبغض عليا الالة وبني هاشم، لكن الجو العام وإحسان علي الله اليها، ألزمها

بإخفاء بغضها وإظهار شكرها.

. كما ظهر منها حبها الشديد لابن الزبير ، ثم غضبها عليه ومقاطعته، لأنه سبب مجيئها الى البصرة وهزيمتها ! وهذا التقلب في مواقفها يتبع الجو السياسي، فهي تحب أن تبقى وتجمع الأنصار ، لكن تهديدات علي الله ألزمتها بالرجوع.

وهي تحب ابن أختها عبدالله بن الزبير، لكنها تحب نفسها أكثر وتراه أخطأ في حقها. وقد ساءت علاقتها بعد هزيمتهما في البصرة، ثم ساءت أكثر لما حكم عليها ابن الزبير بأنها سفيهة وأراد أن يحجر عليها التصرف في مالها ! فقد كان ابن الزبير بخيلاً ممسكاً وكانت عائشة تنفق بالآلاف، فحكم بأنها سفيهة

قال النووي في مجموعه (379/13) : (كانت تنفق نفقة كثيرة ، فقال ابن الزبير لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها فبلغها ذلك فحلفت أن لا تكلمه، فأتاها ابن الزبير واعتذر

إليها، فكفرت عن يمينها وكلمته، فلم ينكر عليه أحد !

لم يطلق عائشة ، لكن طلقها الحسين السَّلَاةِ

. تقدم قول عائشة ( ابن الأعثم: 483/2 ) إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي الشاليه : (يا علي، إني قد جعلت طلاقهن إليك، فمن طلقتها منهن فهي بائنة، ولم يوقت النبي في ذلك وقتاً في حياة ولا موت، فهي تلك الكلمة، وأخاف أن أبين من رسول الله).

268

ص: 268

وقد روينا أن النبي أوصى عليا الله بنسائه فقال : ( إرفق بهن ماكان الرفق

بهن ،أمثل، فمن عصتك منهن فطلقها براءة من الله ورسوله في الدنيا والآخرة). إعداد عائشة لحرب علي وفي المسترشد للطبري الشيعي / 354 ، والإحتجاج (2001) : نشدتكم الله ، أفيكم حركة عائشة إلى البصرة

أحد جعله رسول الله له في طلاق نسائه مثل نفسه، غيري؟ قالوا: اللهم لا).

وصول عائشة إلى البصرة

2 . وفي شرح الأخبار (1 / 210 و 392): (إرجعي إلى بيتك فأبت، ثم أرسل حركة الإمام إلى البصرة

إليها ثانية فأبت، ثم أرسل إليها ثالثة لترجعن أو لأتكلم بكلمة يبرأ الله بها منك ورسوله .. والله لترجعن إلى بيتك أو لألفظن بلفظة لايدعوك بعدها وصوله إلى البصرة أحد من المؤمنين أماً. فقالت أرحلوني أرحلوني).

الله

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

3. وفي كمال الدين / 459 ، والمناقب (271/2) عن الإمام المهدي الله قال: (جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين الله حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة: إنك قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتك، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، من أخبار عائشة وجملها فإن كففت عني غربك وإلا طلقتك.. قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الإمام في البصرة الطلاق الذي فوض رسول الله له حكمه إلى أمير المؤمنين الله ؟ قال : إن الله مشاهد من حرب الجمل

تقدس إسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم فخصهن بشرف الأمهات ، فقال : يا

له : أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن الله على الطاعة، فأيتهن عصت الله بعدي شهداء مع الإمام بالخروج عليك، فأطلق لها في الأزواج، وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين !

د الله

من

خطب علي

.4 . وفي الإحتجاج (1 / 241) عن الإمام الباقر الله قال: (لما كان يوم الجمل وقد الكذب في حرب الجمل

رشق هودج عائشة بالنبل، قال أمير المؤمنين الله : والله ما أراني إلا مطلقها، فأنشد الله رجلاً سمع من رسول الله له يقول: ياعلي أمر نسائي بيدك من من شعر حرب الجمل بعدي لما قام فشهد ؟ فقام ثلاثة عشر رجلاً فيهم بدريان فشهدوا أنهم سمعوا الإمام واصل الفتوحات رسول الله يقول: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي . قال : فبكت عائشة عند ذلك الإمام ينقل العاصمة

حتى سمعوا بكاءها، فقال علي : لقد أنبأني رسول الله صله بنبأ فقال : إن الله تعالى يمدك يا علي يوم الجمل بخمسة آلاف من الملائكة مسومين).

269

ص: 269

أي أنبأه بخروج عائشة عليه . لكن لم يثبت عندي أنه صدر من أمير المؤمنين الله أكثر من التهديد، لكن ثبت أن النبي أخبر أن من نسائه من لاتراه في الآخرة، وهي التي يطلقها الأوصياء. وهذا إخبار بأن من أوصيائه عله من يطلقها، فالمتعين أن يكون ما روي من أن الحسين الله طلقها، صحيحاً.

ه. قال المسعودي في إثبات الوصية (163/1): (وكان الحسين الله قد على دفنه (أي الحسن الله ) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعت عائشة من ذلك، وركبت بغلة لها وخرجت تؤلب الناس عليه وتحرضهم فلما رأى الحسين الله ذلك دفنه بالبقيع مع أمه فاطمة (أي بنت أسد ) . وروي أن ابن عباس لقيها منصرفة الى منزلها فقال لها : أما كفاك أن يقال يوم الجمل حتى يقال يوم البغل! يوماً على جمل ويوماً على بغل، بارزة عن حجاب رسول الله لا تريدين إطفاء نورالله والله متم نوره ولو كره المشركون، إنا لله وإنا إليه راجعون. فقالت له: إليك عني أف لك وروي أن الحسين الله عندما فعلت عائشة وج-ه إليه-ا بطلاقها، وكان رسول الله الله جعل طلاق أزواجه بعده الى أمير المؤمنين التالية وجعله أمير المؤمنين بعده الى الحسن وجعله الحسن الى الحسين عالي . وقال النبي الله : إن في نسائي من لاتراني يوم القيامة وتلك من يطلقها الأوصياء بعدي

.

6 . قال الخصيبي في الهداية / 186 ( وافى مروان مسرعاً على بغلته إلى عائشة.. ونزل مروان عن بغلته وركبتها عائشة ولحقت القوم وقد وصلوا إلى حرم النبي فرمت بنفسها عن البغلة، وأخذت بناصيتها (أخرجت شعرها ومدته!) ووقفت بينهم وبين القبر وقالت : والله لا يدفن الحسن مع جده أو تُجز ناصيتي هذه ! فأراد بنو هاشم الكلام فقال الحسين الله : الله الله لا تضيعوا وصية أخي، واعدلوا به إلى البقيع، فإنه أقسم عليَّ إن منعت من دفنه مع جده رسول الله لا أخاصم أحداً، وأن أدفنه في البقيع،

له فعدلوا به إليه فدفنوه فيه. فقال عبد الله بن عباس : كم لنا منكم يا حميراء ! يوم على جمل ويوم على بغل ! فقالت : يا ابن عباس ليس قتالي لعلي بعجيب، وقد رويتم أن صفراء

270

ص: 270

حركة عائشة إلى البصرة

ابنة شعيب زوجة موسى بن عمران قاتلت بعده وصيه يوشع بن نون على زارفة ! فقال لها ابن عباس : هي والله صفراء وأنت حميراء ، إلا أنها بنت شعيب وأنت إعداد عائشة لحرب علي بنت عتيق بن عبد العزى قالت: إن لنا عندك يا ابن العباس ثاراً بثأر، والمعاد لا تق-ول ب--ه ! فقال لها ابن عباس : والله أنت ومن أنت منه، وحزبكم الضالون).

وصول عائشة إلى البصرة

يقصد ابن عباس أنكم أنتم لا تؤمنون بالمعاد! وهذا تصرف عجيب من عائشة أن تتمدد وتخرج شعرها أمام الألوف ! وقال اليعقوبي (225/2) : (قالت : بيتي لا آذن حركة الإمام إلى البصرة فيه لأحد ! فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر، فقال لها : يا عمة ! ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء)

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة 7. قال ابن عبد البر في بهجة المجالس / 34: ( لما مات الحسن أرادوا أن يدفنوه في بيت رسول الله الله فأبت ذلك عائشة وركبت بغلة وجمعت الناس ! فقال لها إسكان عائشة وإرجاعها ابن عباس: كأنك أردت أن يقال: يوم البغلة كما قيل يوم الجمل! قالت: رحمك من أخبار عائشة وجملها الله ذاك يوم نسي! قال: لا يومَ أذكرُ منه على الدهر). وقال البلاذري (106/10) : ( بعثت عائشة إلى ابن أبي عتيق تسأله أن يعيرها بغلة الإمام له في البصرة له لترسل عليها رسولاً في حاجة لها، فقال لرسولها قل لها والله ما غسلنا رؤسنا مشاهد من حرب الجمل من عار يوم الجمل أفمن رأيك أن تأتينا بيوم البغلة ! شهداء مع الإمام الله

وأخذه الشاعر ابن الحجاج البغدادي فقال فيه بيتين، وزاد عليهما الصقر البصري:

أيا بنت أبي بكر فلا كان ولا كنتِ

تجَمَّلتِ تبغَلَتِ ولو عشت تفيَّلتِ

لك التسع من الثمن فبالکل تحکمتِ

ويوم الحسن الهادي على بغلك أسرعتِ

ومايَستِ ومانعت وخاصمت وقاتلت

وفي بيت رسول الله بالظلم تحكمت

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

271

ص: 271

هل الزوجة أولى بالمواريث من البنت

( راجع مناقب آل أبي طالب : 204/3)

.7 ورد عندنا أن زوجات الأئمة الله يجري عليهن شبيه هذا الحكم ! ففي الكافي (181/3) أن الإمام الرضاء الله طلق زوجة أبيه بعد وفاته قال: (طلقت أم فروة بنت إسحاق في رجب بعد موت أبي الحسن بيوم ! قلت: طلقتها وقد علمت بموت أبي الحسن ؟ قال : نعم. قلت: قبل أن يقدم عليك سعيد؟ قال: نعم.

8 واستعظم الآلوسي كبقية المخالفين ذلك فنقل في تفسيره رواية طلاقها (152/21)

ثم قال : ( وهذا العمري من السفاهة والوقاحة والجسارة على الله تعالى ورسوله بمكان وبطلانه أظهر من أن يخفى ، وركاكة ألفاظه تنادي على كذبه بأعلى صوت، ولا أظنه

قولاً مرضياً عند من له أدنى عقل، فلعن الله تعالى من اختلقه وكذا من يعتقده)! أقول : كلام الآلوسي انفعالي غير علمي، وأحاديث الموضوع ليس في ألفاظها ركاكة ولا وقاحة، بل يحق للنبي ويصح منه أن يوكل علياً له بأن يرفع الحصانة عمن

الله تعصيه من نسائه، وينزع عنها صفة أم المؤمنين، ومن اعتقد أن النبي فعل ذلك فلاضير عليه. والظاهر أن الحسين عله فعل ذلك.

رواياتهم عن تجهيز عائشة وتوديعها

سم الله الله

لما قبلت عائشة أن ترجع الى المدينة طلبت أن يجهزها أمير المؤمنين الله فجهزها،

وأعجبها الجهاز فأكثروا من روايته !

قال الطبري (547/3) : (وجهز علي عائشة بكل شئ ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع) ! وقال البلاذري (249/2): (فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفاً).

وقال ابن الجوزي في المنتظم (94/5) : (وجهز علي عائشة بكل شيئ ينبغي لها من مركب وزاد و متاع ، وأخرج معها كل من نجا ممن خرج معها إلا من أحب المقام

272

ص: 272

واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وقال: تجهز يا محمد فبلغها، فلما كان اليوم الذي ترتحل فيه جاءها حتى وقف لها وحضر الناس، إعداد عائشة لحرب علي فخرجت وودعوها وودعتهم وقالت: والله ما كان بيني وبين علي في القديم إلا حركة عائشة إلى البصرة ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبتي لمن الأخيار !

6

وقال علي رضي الله عنه : يا أيها الناس صدقت والله وبرت ما كان بيني وبينها وصول عائشة إلى البصرة

إلا ذلك، وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة!

حركة الإمام إلى البصرة

وخرجت يوم السبت لغرة رجب سنة ست وثلاثين، وشيعها علي أميالاً، وصوله إلى البصرة

وسرَّح بنيه معها يوماً. وقصدت عائشة مكة، فأقامت بمكة إلى الحج، ثم رجعت

إلى المدينة.

هزيمة جيش عائشة

وقال المقريزي في إمتاع الأسماع (249/13) : ( وخرجت يوم السبت غرة رجب.. إسكان عائشة وإرجاعها

وقال لها عمار حين ودعها : ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك! قالت:

من أخبار عائشة وجملها

والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى على لسانك لي)!

وقال العيني في عمدة القاري (50/15) ومروج الذهب (370/2) : ( وشيعها علي

الإمام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

أميالاً، وسرح بنيه معها يوماً. وقد بعث معها علي أخاها عبد الرحمن بن أبي

من

خطب علي

الله

بكر وثلاثين رجلاً وعشرين امرأة من ذوات الدين من عبد القيس و همدان شهداء مع الإمام وغيرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السيوف، وقال لهن: لا تُعلمْنَ عائشة أنكن نسوة وتلشَّمْنَ كأنكن رجال، وكن اللاتي تلين خدمتها وحملها. وسارت عائشة على تلك الحالة حتى دخلت مكة وأقامت حتى حجت واجتمع إليها نساء أهل الكذب في حرب الجمل مكة يبكين وهي تبكي، وسئلت عن مسيرها فقالت: لقد أعطى علي فأكثر، وبعث معي رجالاً وبلغ النساء فأتينها وكشفن عن الإمام في واصل الفتوحات

وجوههن وعرفنها الحال فسجدت وقالت والله ما يزداد ابن أبي طالب إلا كرماً، وددتُ أني لم أخرج وإن أصابتني كيت وكيت من أمور ذكرتها شاقة، وإنما الإمام ينقل العاصمة قيل لي تخرجين فتصلحين بين الناس، فكان ما كان

من شعر حرب الجمل

273

ص: 273

استهبال عائشة للعوام !

وفي تاريخ الطبري (547/3): (فخرجت على الناس وودعوها وودعتهم وقالت : يا بَنِيَّ، تَعتُبُ بعضنا على بعض استبطاء واستزادة، فلا يَعْتَدنَّ أحد منكم على أحد بشئ بلغه من ذلك، إنه والله ما كان بيني وبين عليّ في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبتي من الأخيار)!

و معنى كلامها يا أولادي نحن الصحابة قد يعتب بعضنا على بعض، لأنه يستبطئ منه ما يراه لازماً، أو لأنه يريد منه المزيد من الخير الذي فعله، فإن بلغكم من بعضنا غضب على بعض فلا تجعلوه سبباً للنزاع والحرب وأنا رغم عتبي على علي فهو عندي من الأخيار، ولم يكن بيني وبينه إلا ما يكون بين الزوجة وأقارب زوجها من أمور عائلية صغيرة! وقد سببت هذه الأمور الصغيرة حرباً قتلت منكم ثلاثين ألفاً، لكن لا بأس، فهم جميعاً في الجنة، وأنا وعلي أيضاً في الجنة!

هكذا

ذا كلمت أم المؤمنين أولادها وبسطت لهم الصراع وحرب الجمل، وكأنهم بهل! أما علي الله فكان يرى أن عائشة لاترى النبي في الآخرة ولا يراها، وأن القتلى من

أنصارها بغاة تهافتوا الى النار، وأنها والقادة معها من أئمة الدعاة الى النار !

وقد ودعها أمير المؤمنين الله ، لكن لم يرسل معها الحسن والحسين الله كما رووا ! ولا

محمد بن أبي بكر ، بل أرسل أخاها عبد الرحمن فرافقها كما روى المسعودي.

274

ص: 274

الفصل التاسع والخمسون

من أخبار عائشة وجملها

من أخبار عائشة وقوة شخصيتها !

1 كانت عائشة رجل العرب، ولو كان لأبيها ذكر مثلها ما خرجت منه الخلافة أبداً! قال أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة (399/1) : (سأل الوزير: هل يقال في النساء رجلة؟ فكان الجواب: حدثنا أبو سعيد السيرافي قال: كان يقال في عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : كانت رجلة العرب. وإنما ضاعت هذه الصفة على مر الأيام بغلبة العجمان. فقال : إنها و الله لكذلك ، لقد سمعت من يقول : كان يقال لو كان لأبيها ذكر مثلها لما خرج الأمر منه !

2. كانت عائشة أقدر من زليخا على تصوير الأمور لمصلحتها ! فقد قصَّ الله تعالى كيف

راودت زليخا يوسف له عن نفسه فهرب منها ، فركضت وراءه وشقت قميصه. ولما تفاجأت بزوجها لدى الباب عكست الموضوع بلمح البصر واشتكت على يوسف الثالة بأنه

راودها عن نفسها فهربت منه !

قال تعالى: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَاىَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ. وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَمَا بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ. وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا . وكانت عائشة أقوى من زليخا، فهي أول المحرضين على عثمان لما قطع مخصصاتها، فقد كانت تقف في طريقه الى المسجد وترفع قميص النبي وتقول: هذا قميص رسول الله لم يَبْلَ

اعلم

ص: 275

وقد أبلى عثمان سنته ! وتقول له: سماك رسول الله نعثلاً، أقتلوا نعثلاً فقد كفر ! ولما كان محاصراً شجعت محاصريه وأولهم طلحة، وكانت تتصور أن الناس سيبايعونه بعد عثمان ! وطلب منها مروان أن تؤخر حجها وتساعد عثمان فقالت: (قد فرغت من جهازي وأنا أريد الحج. قال: فيدفع إليك بكل درهم أنفقته در همين! قالت: لعلك ترى أني في شك من صاحبك؟ أما والله لوددت أنه مُقَطَّعُ في غرارة من غرائري، وأني أطيق حمله فأطرحه في البحر ) ! (تاريخ اليعقوبي (175/2).

ولما بلغها قتل عثمان فرحت وقالت: «بعداً لنعثل وسحقاً، يا معشر قريش لا يسومنكم مقتل عثمان كما سام أحمر ثمود قومه ودعت الناس إلى بيعة طلحة، وكانت تتوقع أن يتم ذلك ! وقالت إن أحق الناس بهذا الأمر ذو الإصبع، ثم أقبلت مسرعة إلى المدينة وهي لا تشك في أن طلحة صاحب الأمر ! ثم خرجت من مكة تريد المدينة، فلما كانت بسَرَف لقيها رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد بن أبي، فأخبرها بقتل عثمان واجتماع المسلمين على علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك، ردوني ردوني ! قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت! ولقد كنت تقولين أقتلوا نعثلاً فقد كفر ! قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول الى آخره !

وقد أعدت عائشة تصويراً لمقتل عثمان لتقنع به العوام فقالت: (إن الغوغاء من أهل الأمصار ونزاع القبائل غزوا حرم رسول الله ، وأحدثوا فيه الأحداث وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله، مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر ، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم، وما فيه الناس وراءنا وما ينبغي لهم إن يأتوا في إصلاح هذا.

وأخفت عائشة موقفها في التحريض على عثمان والدعوة الى قتله! وأخفت أن المسلمين جاؤوا من الأمصار يشكون ظلم عماله، وأنه مكر بهم فأرسل معهم الوالي الجديد الى

276

ص: 276

مصر، وأرسل الى واليه الأموي أن يقتله ومن معه وأخفت أن الناس بايعوا علياً،

بأفضل مما بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان!

إعداد عائشة لحرب علي

و من سرعتها في تغيير الأمر أخذها آيات براءة مارية، وزعمها أنها نزلت في حركة عائشة إلى البصرة

براءتها، مع أن قصتها التي اتهمت فيها وقعت في غزوة بني المصطلق في شعبان وصول عائشة إلى البصرة سنة خمس للهجرة (إعلام الورى 196/1) والآيات في براءة مارية نزلت في سنة ثمان للهجرة لما ولدت مارية إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فاتهمتها قريش : ( قالوا: من حركة الإمام إلى البصرة حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره» ! (الحاکم: 39/4) فنزلت آيات براءة مارية، فقالت وصوله إلى البصرة

عائشة نزلت في براءتي من تهمتهم لي قبل ثلاث سنوات! مع أن الآيات تصف المبرأة بأنها ساذجة غافلة : إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا هزيمة جي--ش عائش---ة

وَالآخِرَةِ. وعائشة ليست غافلة، بل الغافلة مارية، لكن عائشة سارعت وجعلت الآيات لها. فهي التي اتهمت مارية، ثم أخذت آيات براءتها وجعلتها لها ! راجع في قصة مارية السيرة النبوية عند أهل البيت: 73/3).

.3.

م الله الله

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

. وصف النبي مع عائشة بأنها رجلة وبأنها كالصفراء زوجة موسى اللة التي خرجت على وصيه يوشع الله فحاربته بجيش وانهزمت فأسرها وعفا عنها ! مشاهد من حرب الجمل

قال القطب الراوندي في الخرائج (924/2): (قال النبي صلى الله عليه وسلم : ماجرى في أمم شهداء مع الإمام الله

الأنبياء قبلي شئ إلا ويجري في أمتي مثله، وذكر خروج الصفراء بنت شعيب على يوشع وصي موسى، ثم قال لأزواجه وإن منكن من تخرج على وصيي من خط---ب عليه وهي ظالمة، ثم قال: يا حميراء لا تكونيها ! فأخبر بذلك قبل كونه).

الكذب في حرب الجمل

وروى الصدوق في كمال الدين / 26 ، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي : من شعر حرب الجمل (یارسول ( يا رسول الله من يغسلك إذا مت ؟ قال : يغسل كل نبي وصيه . قلت : فمن الإمام واصل الفتوحات

الله

وصيك يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب. قلت: ك--م يعيش بعدك يا الإمام ينقل العاصمة

رسول الله؟ قال: ثلاثين سنة، فإن يوشع بن نون وصي موسى عاش بعد

موسى

ثلاثين سنة، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى فقالت:

277

ص: 277

أنا أحق منك بالأمر، فقاتلها فقتل مقاتليها، وأسرها فأحسن أسرها، وإن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفاً من أمتي، فيقاتلها فيقتل مقاتليها، ويأسرها فيحسن أسرها، وفيها أنزل الله عز وجل : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولى.

یعنی صفراء بنت شعیب).

وروى في كمال الدين 153 ، عن الإمام الصادق الله قال: (ثم إن يوشع بن نون عالية قام بالأمر بعد موسى الله صابراً من الطواغيت على اللأواء والضراء والجهد والبلاء، حتى مضى منهم ثلاث طواغيت، فقوي بعدهم ، أمره ، فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى الله بصفراء بنت شعيب امرأة موسى عليه في مائة ألف رجل، فقاتلوا يوشع بن نون الله فقتلهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين بإذن الله تعالى ذكره، وأسر صفراء بنت شعيب وقال لها : قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن ألقى نبي الله موسى الله فأشكو إليه ما لقيت منك ومن قومك ! فقالت صفراء واويلاه، والله لو أبيحت لي الجنة لاستحييت أن أرى فيها رسول الله وقد هتكت حجابه، وخرجت على

وصيه بعده

وفي الهداية الكبرى / 124: (وكانت صفراء ابنة شعيب النبي الله زوجة موسى بن عمران الله تقاتل يوشع بن نون عله مع المارقين من بني إسرائيل على زرافة، كما قاتلت عائشة ابنة أبي بكر زوجة رسول الله له وصيه أمير المؤمنين الله مع المارقين من أمته، على جمل)

وفي تاج العروس (263/14): ويُقال لِلْمَرْأَةِ رَجُلَة إِذا كانتْ مُتَشَبِّهَةً بِالرَّجُل في بعض أحوالها. قلت: ويُؤيّده الحديث : إِنَّ عائشةَ كانتْ رَجُلَةَ الرَّأْيِ، أي كانَ رَأْيها رَأْيَ الرّجالِ). قال المناوي في فيض القدير (343/5) : ( لعن الله الرّجُلة من النساء، أي المترجلة التي تتشبه بالرجال في زيهم أو مشيهم أو رفع صوتهم، أو غير ذلك. أما في العلم والرأي فمحمود ، ويقال : كانت عائشة رجُلَة الرأي) . والحميدي (132/1) .

وفي الروض المعطار للحميري (206/1) : وكانت عائشة جهيرة الصوت.

278

ص: 278

وناداها رسول الله مرة يا عويش قال: يا عويش يا حميراء، إن شر الناس

عند الله يوم القيامة من يكرم اتقاء شره ) . (تفسير الإمام العسكري × / 354)

6

إعداد عائشة لحرب علي

.4 وصفها أمير المؤمنين الله بحميراء إرم وأخت إرم وأخت الحجر، حركة عائشة إلى البصرة وشعيراء وأنها أشأم من ناقة الحجر. قال البلاذري (250/2) : (انتهى علي إلى وصول عائشة إلى البصرة الهودج فضربه برمحه وقال: كيف رأيت صنيع الله بك يا أخت إرم؟ فقالت: حركة الإمام إلى البصرة

ملكت فاسجح ثم قال لمحمد بن أبي بكر: إنطلق بأختك فأدخلها البصرة فأنزلها محمد في دار صفية بنت الحرث بن طلحة بن أبي طلحة العبدري، وهي وصوله إلى البصرة أم طلحة الطلحات بن عبدالله بن خلف الخزاعي، فمكثت بها أياماً، ثم أمرها هزيمة جيش عائشة

علي بالرحلة فاستأجلته أياماً فأجلها، فلما انقضى الأجل أزعجها، فخرجت إلى المدينة في نساء من أهل البصرة ورجال من قبله، حتى نزلت المدينة، إسكان عائشة وإرجاعها

وكانت تقول إذا ذكرت يوم الجمل: وددت أني مت قبله بكذا وكذا عاماً. من أخبار عائشة وجملها

عن ابن حاطب قال: أقبلت مع علي يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ

من النبل، فضرب الهودج ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت الإمام في البص----رة ثمان بن عفان. فقال لها أخوها محمد هل أصابك شي؟ فقالت: مشقص في مشاهد من حرب الجمل

عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه). شهداء مع الإمام الله وفي الجمل للمفيد/ 196 : (قال محمد : والله ليحكمن عليك يوم القيامة ما كان

بينك وبين أمير المؤمنين حين تخرجين عليه وتؤلبين الناس على قتاله، وتنبذين من خطب علي كتاب الله وراء ظهرك ! فقالت: دعنا يا محمد، وقل لصاحبك يحرسني)! ويقصد الإمام الله بحميراء إرم وأخت إرم ، أنها جعلت جَعْلاً لمن قتله، كما جعلت حميراء ثمود ابنتها جعلاً لمن قتل ناقة صالح الله ، ويسمى أحيمر ثمود، من شعر حرب الجمل وأحيمر عاد. ويظهر أن حمراء ثمود، إسم للمرأة التي دفعته الى ذلك.

السلام

الكذب في حرب الجمل

الإمام له واصل الفتوحات

وروى النسائي (153/5) وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أحدثكم بأشقى الإمام ينقل العاصمة

الناس؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك

279

ص: 279

يا علي على هذه، ووضع يده على قرنه، حتى يبل منها هذه، وأخذ بلحيته). وروى المفسرون في قوله تعالى : فتعاطى فعقر، أن إسم المرأة التي دفعته الى ذلك عنيزة بنت غنيم. فشبهها الإمام الثلاة بها، والعرب تسمي ثموداً عاداً، لأنهم بقيتهم.

وتشبيه الإمام اللة لعائشة بها لقوة قوم عاد وشدتهم، أما تشبيه النبي لها بالصفراء

ماعلي

بنت شعيب التي خرجت على وصي موسى ، فلأنهم أقرب زمناً، ولأن شبهها بها أوضح لعامة الناس.

وقال العيني (274/15) : (عاقر الناقة هو قدار بن سالف ، وذكر السهيلي: أنه كان ولد زنا وهو أحمر ثمود الذي يضرب به المثل في الشؤم، وكان أحمر أشقر أزرق سناطاً قصيراً، وقال الثعلبي : إسمه قديرة، وقال الجوهري: إسمه قدار بالدال المهملة وهو الأصح. وقال وهب وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فانضاف إليهم قدار فصاروا تسعة. وقال وهب: وكانت الثمانية حاكة وكان الذي تولى عقرها قدار بن سالف، ورماها مصدع بن ،مهرج، وذكرهم ابن دريد في الوشاح :فقال قدار بن سالف بن جدع ومصدع بن مهرج بن هزيل بن المحيا. وهزيل بن عنز بن غنم بن ميلع . وسبيع بن مكيف بن سيحان وعرام بن نهبى بن لقيط. ومهرب بن زهير بن سبيع. وسبيع بن رغام بن ملدع، وعريد بن نجد ابن مهان، ورعين بن

عمر بن داعر.

كما وصفها أمير المؤمنين اللة بالشعيراء : ( فقرع الهودج برمحه وقال: يا شعيراء بهذا وص--اك رسول الله ! و لما أبت أن ترتحل من البصرة قال لها: (يا شعيرا ارتحلي، وإلا تكلمت بما تعلمينه. فقالت نعم أرتحل) ! (الكافئة للمفيد /31). والشعيرا كثيرة الشعر، وهو وصف ذم .للمرأة. وكانت عائشة عالية الصوت خشنته،

وهذا يناسب أن تكون شعيراء كثيرة الشعر، على خلاف حالة المرأة.

ه . قال في شرح النهج (17 / 254): (ولو كانت فعلت بعمر ما فعلت به، وشقت عصا

الأمة عليه، ثم ظفر بها، لقتلها ومزقها إربا إرباً، ولكن عليا الله كان حليماً كريماً).

280

ص: 280

6 . كانت عائشة مفرطة في ثقتها بنفسها، ومغالية في حقها الذي يعطيها إياه

كونها زوجة النبي ما فكانت ترى أن لها حق الطاعة على جميع المسلمين كحق إعداد عائشة لحرب علي الأم على أولادها، تأمرهم وتنهاهم وعليهم الطاعة، فقد سألها أبو الأسود حركة عائشة إلى البصرة الدولي عن مسيرها فقالت : ( أطلب بدم عثمان ! قال: إنه ليس بالبصرة من قتلة

عثمان أحد، قالت صدقت، ولكنهم مع علي بن أبي طالب بالمدينة، وجئت وصول عائشة إلى البصرة أستنهض أهل البصرة لقتاله. أنغضب لكم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان حركة الإمام إلى البصرة من سيوفكم ! فقال لها ما أنت من السوط والسيف ! إنما أنت حبيس رسول الله وصوله فيه إلى البصرة

أمرك أن تقري في بيتك وتتلي كتاب ربك، وليس على النساء قتال، ولا لهن الطلب بالدماء، وإن علياً لأولى بعثمان منك وأمس رحماً، فإنهما ابنا عبد مناف ! هزيمة جيش عائشة :فقالت لست بمنصرفة حتى أمضى لما قدمت له، أفتظن يا أبا الأسود أن أحداً إسكان عائشة وإرجاعها يقدم على قتالي! قال: أما والله لتقاتلن قتالاً أهونه الشديد)! (شرح النهج:226/6).

من أخبار عائشة وجملها

7 كانت عائشة عنيفة، فكانت تضرب الطفل اليتيم حتى يفقد الوعي الإمام في البصرة كلياً قال في الفائق في غريب الحديث (118/2) : ( عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط ، أي يمتد على وجه الأرض. مشاهد من حرب الجمل يقال: دخلت على المريض فتركته مسبطاً، أي لقى لا يتكلم ولا يتحرك).

وقال في (186/3): (كانت تضرب اليتيم وتلبط-ه). ولسان الع-رب (311/7)

والزبيدي (274/10).

شهداء مع الإمام

من

خطب علي

وقتلت رجلاً وقالت إنه جان ! قال ابن عبد البر في التمهيد (118/11): (عن الكذب في حرب الجمل

عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جاناً فأوتيت فيما يرى النائم فقيل لها : أما والله لقد قتلت مسلماً ! فأصبحت فزعة فأمرت باثني عشر ألفاً فجعلت في سبيل الله) ! من شعر حرب الجمل وقال النووي في المجموع (39/20) : (وأخرج مالك عن عائشة أنها قطعت يد الإمام واصل الفتوحات :

عبد لها، وأخرج أيضاً أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها ». وقتلت مع حفصة

الله

الإمام ينقل العاصمة جواري، وزعمتا أن الجواري الثلاث كتبن لهما سحراً ! (المحلى: 395/11)

:أقول : وكان عادياً عندها أن تصدر أوامرها بالقتل ! فقد أمرت ببدء القتال في

281

ص: 281

البصرة لأخذ دار الإمارة وقاتلت ثلاثة أيام، وأمرت بمهاجمة بيت المال وأمرت الزبير بذبح السبابجة حراس بيت المال، لأنهم امتنعوا عن تسليم بيت المال لهم. واسرت عثمان بن حنيف والي البصرة وأمرت بقتله!

وقبل حربها مع علي الله أمرت بقتل الفتى الذي رفع القرآن ودعاهم اليه وقالت:

أشجروه بالرماح قبحه الله !

وكانت تتجول في المعركة وتحرض على القتال وسفك الدم وتضمن لهم الجنة ! ولما فقدت ركنيها الزبير وطلحة في أول يوم من المعركة قادت الحرب وحدها بجيش كبير ستة أيام من غرفة قيادتها على ظهر الجمل، وقد نصبت علي--ه ه-ودج--اً ألبس-ت-ه الدروع وصفائح الح-دي-د! وكان--ت تص--در أمرها الى القادة والجنود من الهودج بصوتها الجهوري ،العالي، وكان أركان حربها يحيطون بالجمل، ويتبركون ببعره فيفتونه ويشمونه ويقولون رائحة بعر جمل أمنا أطيب من رائحة المسك ! وكان الشجاع يتقدم فيأخذ خطامه هنيهة ويقبله، ثم يتركه لآخر ويبرز الى جيش علي السلام

وكانت تأذن لمن تراه أهلاً أن يأخذ الخطام، ولما أخذه عزيزها عبد الله بن الزبير قالت: (والكل أسماء ! أقسمت عليك لما تنحيت ففعل، فأخذ الخطام بعض بني ضبة فقتل). (أنساب الأشراف: 243/2).

قال السيد شرف الدين في النص والإجتهاد / 448 ، ملخصاً: (وبرزت ربة الجمل والهودج إلى المعركة، وقد عصفت في رأسها النخوة فأدركتها حمية منكرة، وكانت أجرأ من ذي لبدة، قد جمعت ثيابها على أسد، تلهب حماسها في جيشها، فتدفعهم به إلى الموت دون جملها ، وقد نظرت عن يسارها فقالت : من القوم عن يساري؟ فأجابها صبرة بن شيمان: نحن بنوك الأزد. فقالت: يا آل غسان حافظوا اليوم على جلادكم الذي كنا نسمع به فكان الأزد يأخذون بعر الجمل يشمونه ويقولون: بعر جمل أمنا

ريحه ريح المسك !

وقالت لمن على يمينها من القوم عن يميني ؟ قالوا : بكر بن وائل..

282

ص: 282

وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت من القوم؟ قالوا: بنو ناجية قالت بخ بخ سيوف أبطحية قرشية، فجالدوا جلاداً يتفادى منه ! فكأنها أشعلت فيهم من إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

الحماسة ناراً تلظى وتتابع حملة اللواء على خطام جملها مستميتين.. وما زالت تستفز حميتهم حتى عقر الجمل وكانت الهزيمة بإذن الله. ولولا عناية أمير المؤمنين اللي ساعتئذ في حفظها، ووقوفه بنفسه على صونها، وصول عائشة إلى البصرة لكان ما كان مما أعاذها الله منه في هذه الفتنة العمياء التي شقت عصا المسلمين حركة الإمام إلى البصرة إلى يوم الدين وعلى أسسها كانت صفين والنهروان ومأساة كربلا وما بعدها.

حتى نكبة فلسطين، في عصرنا هذا.

وصوله إلى البصرة

لكن أخا النبي وأبا سبطيه الله وقف على الجمل بنفسه، حين أطفئت هزيمة جيش عائشة

الفتنة بعقره، وما أن هوى بالهودج حتى آواه وفيه عائشة إلى وارف من ظله إسكان عائشة وإرجاعها منيع، وجعل معها أخاها محمداً ليقوم بمهامها في نسوة من الصالحات،

خطب علي

الله

ومَنَّ على محاربيه وتفضل عليهم ، وأطلق الأسرى من أعدائه الألداء، من أخبار عائشة وجملها واختص عائشة من الكرامة بكل ما يناسب خلقه الكريم، وفضله العميم الإمام في البصرة وحكمته البالغة. وهذا كله معلوم بحكم الضرورة من كتب السير والأخبار. مشاهد من حرب الجمل

هذا، وقد كانت أم المؤمنين من أعلم الناس بأن علياً الله أخو رسول الله الله ووليه ووارثه ووصيه، وأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وأنه منه بمنزلة شهداء مع الإمام هارون من موسى إلا في النبوة، وقد سمعت رسول الله له يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله. اللهم ارحم علياً، اللهم أدر الحق معه حيث دار. وقد شهدت حجة الوداع مع رسول الله الله فرأته يوم الموقف يشيد بفضله من شعر حرب الجمل

آمراً أمته بالتمسك بثقليه تارة، وبخصوص على أخرى، منذراً بضلال من لم الإمام له واصل الفتوحات

يأخذ بهما معاً. ويوم الغدير رأته وقد رقى منبر الحدائج يعهد إلى علي عهده ويوليه على الأمة بعده، بمسمع ومنظر من تلك الألوف المؤلفة قافلة من حجة الإمام ينقل العاصمة

الوداع، حيث تفترق

بهم الطرق إلى بلادهم.

من

الكذب في حرب الجمل

283

ص: 283

. كتبت عائشة الى معاوية (الطبري: 489/3): (فمكثنا ستاً وعشرين ليلة ندعوهم إلى كتاب الله وإقامة حدوده، وهو حقن الدماء أن تهراق دون من قد ح-ل دم-ه، فأبوا واحتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها، فخافوا وغدروا وخانوا وحشروا، فجمع الله عز وجل لعثمان ثأرهم ،فأقادهم، فلم يفلت منهم إلا رجل)! تصف بذلك حربها لأخذ المدينة، ولم تذكر أنها عجزت و اصطلحت مع عثمان بن

حنيف، ثم نقضت الصلح وهو يصلي الفجر، وأخذته أسيراً..الخ. وتصف حملتها بعد أن سيطرت على البصرة لتقتيل الوفد الذي كان ذهب الى المدينة يطالب عثمان بتغيير الوالي، فجعلتهم قتلة عثمان، وقتلتهم كلهم، فلم يفلت منه إلا

حرقوص بن زهير رئيس الخوارج، حيث حمته عشيرته.

9 . في شرح النهج (1/ 264) : (انتهى الحارث بن زهير الأزدي من أصحاب علي إلى الجمل، ورجل آخذ بخطامه، لا يدنو منه أحد إلا قتله، فلما رآه الحارث بن زهير مشی إليه بالسيف وارتجز ، فقال لعائشة : يا أمنا أعتُ أمّ نعلم...الخ.). وفي شرح النهج (265/1) : (وأخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلهم، ولم يكن

يأخذ بخطام الجمل أحد إلا سالت نفسه، أو قطعت يده.

وجاءت بنو ناجية فأخذوا بخطام الجمل، ولم يكن يأخذ الخطام أحد إلا سألت عائشة : من هذا؟ فسألت عنهم فقيل : بنو ناجية، فقالت عائشة: صبراً يا بني ناجية، فإني أعرف فيكم شمائل قريش. قالوا: وبنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش، فقتلوا حولها جميعاً)!

وقال في الغارات (770/2) : (بنو ناجية ينسبون أنفسهم إلى قريش وقريش تدفعهم !

وجعلتهم عائشة من قريش فتحمس المساكين وقتلوا كلهم في سبيلها !

10 . في الطبري (528/3) : (عن عبدالله بن الزبير قال : مشيت يوم الجمل وبي سبع وثلاثون جراحة من ضربة وطعنة، وما رأيت مثل يوم الجمل قط ! ما ينهزم منا أحد، وما نحن إلا كالجبل الأسود، وما يأخذ بخطام الجمل أحد إلا قتل، فأخذه عبد

284

ص: 284

الرحمن بن عتاب فقتل، فأخذه الأسود بن أبي البختري فصرع، وجئت فأخذت

6

بالخطام فقالت عائشة: من أنت؟ قلت عبدالله بن الزبير قالت والكل أسماء! إعداد عائشة لحرب علي ومربي الأشتر فعرفته فعانقته فسقطنا جميعاً وناديت: أقتلوني ومالكاً. فجاء حركة عائشة إلى البصرة

ناس منا ومنهم فقاتلوا عنا، حتى تحاجزنا وضاع الخطام. ونادى علي : أُعق--روا الجمل فإنه إن عقر تفرقوا ، فضربه رجل فسقط، فيما وصول عائشة إلى البصرة سمعت صوتاً قط أشد من عجيج الجمل، وأمر علي محمد بن أبي بكر فضرب حركة الإمام إلى البصرة عليها قبة، وقال أنظر هل وصل إليها شئ) وصوله إلى البصرة وروى الطبري ( 3 / 529) : وانتهى إلى الجمل الأشتر وعدي بن حاتم، فخرج عبدالله بن حكيم بن حزام إلى الأشتر، فمشى إليه الأشتر فاختلفا ضربتين هزيمة جيش عائشة فقتله». وقاتل عدي بن حاتم حتى فقئت إحدى عينيه». (الأخبار الطوال/ 150). إسكان عائشة وإرجاعها

وقتل ابنه طريف . ( الجمل للمفيد / 196) وقال عدي بن حاتم هذا على بالكتاب عالم

أنا عدي ونماني حاتم لم يعصه في الناس إلا ظالم.

(المناقب : 2 / 643) .

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

من

11 . في شرح النهج (253/1) عن المدائني والواقدي: (ما حفظ رجز قط أكثر شهداء مع الإمام الله

من رجز قيل يوم الجمل، وأكثره لبني ضبة و الأزد، الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه، ولقد كانت الرؤوس تندر عن الكواهل، والأيدي تطيح من خطب علي المعاصم، وأقتاب البطن تندلق من الأجواف، وهم حول الجمل كالجراد الثابتة الكذب في حرب الجمل لا تتحلحل ولا تتزلزل، حتى لقد صرخ الثلة بأعلى صوته: ويلكم أُعقروا الجمل من شعر حرب الجمل

فإنه شيطان! ثم قال: أعقروه وإلا فنيت العرب، لا يزال السيف قائماً وراكعاً من شد هذا البعير إلى الأرض، فصمدوا له حتى عقروه، فسقط وله رغاء شديد، فلما الإمام واصل الفتوحات

برك كانت الهزيمة).

الإمام ينقل العاصمة

285

ص: 285

12 . قال العيني في عمدة القاري (15 / 50) : ( وقال الواقدي: كان زمام الجمل بيد كعب بن س--ور، وما كان يأخذ زمام الجمل إلا من هو معروف بالشجاعة ما أخذه أحد إلا قتل، وحمل عليه عدي بن حاتم ولم يبق إلا عقره، ففقئت عين عدي، واجتمع بنو ضبة عند الجمل وقاتلوا دونه قتالاً لم يسمع مثله، فقطعت عنده ألف يد، وقتل

عليه ألف رجل منهم.

وقال ابن الزبير : جرحتُ على زمام الجمل سبعة وثلاثين جراحة، وما أحد أخذ برأسه إلا قتل أخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل، ثم أخذه الأسود بن البحتري فقتل، وعد جماعة، وغلب ابن الزبير من الجراحات فألقى نفسه بين القتلى. ثم وصلت النبال إلى هودج أم المؤمنين فجعلت تنادي: الله الله يا بني أذكروا يوم الحساب، ورفعت يديها تدعو على أولئك القوم من قتلة عثمان، فضج الناس معها بالدعاء، وأولئك النفر لا يقلعون عن رشق هودجها بالنبال حتى بقي مثل القنفذ فجعلت الح-رب تأخذ وتعطي، فتارة لأهل البصرة وتارة لأهل الكوفة وقتل خلق كثير. ولم تر وقعة أكثر من قطع الأيدي والأرجل فيها من هذه الوقعة، ثم حملت عليه السائبة والأشتر يقدمها. وحمل بجير بن ولجة الضبي الكوفي وقطع بطانه وعقره، وقطع ثلاث قوائم من قوائمه، فبرك ووقع الهودج على الأرض). ثم حل العيني المشكلة على مذهبهم في حب عائشة ، فقال : ( ووقف عليها علي رضي الله تعالى عنه فقال: السلام عليك يا أماه فقالت: وعليك السلام يا بني، فقال: يغفر الله لك، فقالت: ولك. وانهزم من كان حوله من الناس، وأمر علي رضي الله تعالى عنه أن يحملوا الهودج من بين القتلى، وأمر محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر أن يضربا عليه قبة، ولما كان آخر الليل خرج محمد بعائشة فأدخلها البصرة، وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي، وبكت عائشة بكاء شديداً وقالت: وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة، وجاء وجوه الناس من الأمراء والأعيان يسلمون عليها)! وهكذا زعموا أن الخلاف بين علي الله وعائشة انتهى باستغفار أحدهما للآخر! ولو

صح قولهم فما ذنب الألوف التي قتلت، وهل تذهب دماؤهم هدراً!

286

ص: 286

والصحيح أن الحجة تمت على جيش الجمل قادةً وجنوداً، وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم الفئة

الباغية ولعنهم، وحذرهم من الخروج على على الله، ولا بد أن يلاقوا جزاءهم. إعداد عائشة لحرب علي

13 . انكسرت روحية عائشة لما نبحتها كلاب الحواب وأيقنت أنها قائدة حركة عائشة إلى البصرة الفئة الباغية التي حذر منها النبي ، وبقيت يومين في الحوأب تفكر بين الرجوع وصول عائشة إلى البصرة وترك ما بيدها من مكانة وقيادة أو تمضي الى هدفها الذي تراه في متناول اليد ولو

حركة الإمام إلى البصرة

نهاها عنه النبي ! فقد تخيلت أنها تصل الى البصرة وتخطب فيلتف حولها الناس ثم يأتي علي فيقبضون عليه ويخلعونه أو يقتلونه، وتنصب للمسلمين خليفة مكانه! وصوله في إلى البصرة

عاشت أزمة داخلية عنيفة في الحوأب، ثم تجاوزتها وعادت الى عنفوانها، والى ما هزيمة جيش عائشة

كتبته لأم سلمة : ( أما ما كنت تعرفينه من رأيي في عثمان فقد كان، ولا أجد مخرجاً منه إلا الطلب بدمه. وأما علي فإني آمره برد هذا الأمر شورى بين الناس، فإن فعل إسكان عائشة وإرجاعها وإلا ضربت وجهه بالسيف، حتى يقضي الله ما هو قاض)! (الجمل للمفيد/ 128). من أخبار عائشة وجملها

فهي تأمر علياً فهو ابنها ولها أن تأمره وتنهاه وعليه أن يطيع ! أما شخصية علي الإمام في البصرة

وتاريخه والآيات وأقوال النبي فيه وكل الوحي، فيجب أن يخضع لحق عائشة!

الله

علك

مشاهد من حرب الجمل

وتجاوزت عائشة حديث الحوأب ، كما تجاوزت من قبل قول النبي إن شهداء مع الإمام الله بيتها منبع الفتنة ! قال البخاري (46/4) : « قام النبي خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال: هاهنا الفتنة ثلاثاً، من حيث يطلع قرن الشيطان ».

من

خطب علي

نعم قال النبي إن الشيطان الذي له قرون يخرج من غرفتها ! لكنها تخرج الكذب في حرب الجمل

على علي وتنتصر إن شاء الله ، ثم تتصدق وتستغفر، فيغفر الله لها !

14 . أمير الشعراء احمد شوقى ينتقد عائشة بذكاء

من شعر حرب الجمل

له

لأمير الشعراء أحمد شوقي كتاب باسم : دول العرب وعظماء الإسلام، نظم فيه الإمام واصل الفتوحات عدداً من قضايا تاريخ الإسلام في أراجيز ، ومنها قصة حرب الجمل/54، قال: الإمام ينقل العاصمة

287

ص: 287

يا جبلاً تأبى الجبال ما حمل ماذا رمت عليك ربِّةُ الجَمل

13

أثأر عثمان الذي شجاها أم غُصَّةٌ لم يُنتزع شجاها

قضيةٌ من دمه تبنيها هبت لها واستنفرت بنيها

ذلك فتق لم يكن بالبال كيد النساء موهن الجبال

وإنّ أم المؤمنين لامرأة وإن تك الطاهرة المبرأة

أخرجها من كنّها وسيّها ما لم يُزل طول المدى من ضغنها

وشر من عداك من تقيه ومُلقي السلاح تلتقيه

جهزها طلحة والزبير ثلاثة فيهم هدى وخير

صاحبة الهادي وصاحباه فكيف يمضون لما يأباه

يا ليت شعري هل تعدوا وبغوا أم دم ذي النورين بالحق بغوا

جاءت إلى العراق بالبنينا قضاء حق الأم محسنينا

فانصدعت طائفتين البصرة فريقُ خَذْلٍ وفريق نصره

أو ذادة البيعة والدمام وقادة والزمام

وانتهك الحي دماء الحيّ من أجل مي-ت غ-اب-ر وح-ي وجاء في الأُشد أب--و ت-رابِ على متون الضمّر العراب

يرجو لصدع المؤمنين رأبا وأمّهم تدفعه وتأبى وعجز الرأي وأعي-ا الحِلْ-مُ وخُطبت بالمرهفات السلم من كلّ يوم سافك الدماء تعوذ منه الأرض بالسماء

تجرّ ذات الطهرفيه عسكرا وتذمر الخيل وتغري العسكرا

ظل الخطام من يد إلى يدٍ کالتاج للأصيد بعد الأصيد

الفتنة

288

ص: 288

حتى

مستلما توهى الغيوث دونه وبالدماء أنهراً يفدونه أراد الله إمساك الدمِ في كرم لسيفه المقدّم وظفرت ألوية الإمام وألقت البصرة بالزمام فرُدّت الأم إلى مقرها مبالغاً في نقلها وبرها).

.15 أمير الشعراء الشيخ الأزري يصف عائشة

وقال الشاعر الشيخ كاظم الأزري في منظومته البليغة (الأزرية / 141) :

يوم جاءت تقود بالجمل العسكر لا تتقى ركوب خطاها فألحت كلاب حوأب نبحاً فاستدلَّت به علی حوباها

يا ترى أي أمة لنبي جاز في شرعها قتال نساها أي أم للمؤمنين أساءت ببنيها وفرقتهم سواها شتتتهم في كل شعب وواد بئس أم عتت على أبناها نسيت آية التبرج أم لم تدر أن الرحمن عنه نه-اه-ا

حفظت أربعين ألف حديثاً ومن الذكر آية تنساها

إذ سعت بعد فقده مسعاها

ذكرتنا بفعلها زوج موسى

قاتل-ت ي-وش-ع-اً كم-ا قاتلت-ه تخالف حمراؤها صفراها

واستمرت تجر أردية اللهو الذي عن إلاهها ألهاها

لا تلمني يا سعد في مقت قوم ما وفت حق أحمد إذ وفاها أوما قال عترتي أهل بيتي إحفظوني في برها وولاها؟

نازعوه حياً وخانوه ميتاً يا لتلك الحظوظ ما أشقاها

وقد عقدنا فصلاً لشعر حرب الجمل، أوردنا فيه القصيدة المذهبة للسيد الحميري.

إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام إلى البصرة

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

289

ص: 289

16 . وضعت عائشة خطة عسكرية للسيطرة على البصرة ، ثم نصب خليفة فكانت تتصور أن الناس يطيعونها ولا يجرؤ أحد منهم على قتالها، فإذا تجرأ علي قتلته، أو قبضت عليه وخلعته، ونصبت خليفة بدله . ولهذا كانت تأمره بخلع نفسه من الخلافة، فتقول: وأما علي فإني آمره برد هذا الأمر شورى بين الناس، فإن فعل وإلا ضربت وجهه بالسيف وهذا ما فهمه من خطتها كل الناس فلا قيمة لادعائها أنها

قصدت الإصلاح، والنصيحة ولم تقصد الحرب.

قال أبو الهذيل العلاف: (أقول : إن عايشة وطلحة والزبير إن كانوا قصدوا بقتالهم علي بن أبي طالب وأصحابه منعه من الإستبداد بالأمر من دون رضا العلماء به، وأرادوا الطلب بدم عثمان والإقتصاص له من ظالميه برد الأمر شورى ليختار المسلمون من يرون، فهم بذلك هداة أبرار مستحقون للثواب. وإن كانوا أرادوا بذلك الدنيا والعصبية والإفساد في الأمر، وتولي الأمر بغير رضا

العلماء فهم بذلك ضلال مستحقون اللعنة والخلود في النار.

غير أنه لا دليل لي على أغراضهم فيه ولا حجة تظهر في معناه من أعمالهم، ولذلك وقفت فيهم، كما وقفت في علي وأصحابه كما بينت وإن كان طلحة والزبير أحسن

من علي فيما أتاه). (الجمل للمفيد 27).

حالا

17 . عسكرت عائشة في ضاحية البصرة، في حفر أبي موسى، وأرسلت الى والي البصرة عثمان بن حنيف أخل لنا دار الإمارة وسلمنا بيت المال فأرسل لهم رسولين فرأيا شدة كلامهم، فرجعا وقالا له: إستعد للحرب فعائشة تريد أخذ البصرة ولو

بقتالك ! وخاضت ثلاث معارك حتى سيطرت على البصرة، وسميت هذه المعارك: الجمل الصغرى، وكانت قبل وصول أمير المؤمنين الله .

290

ص: 290

18 . سبب موجة التأييد والحب والطاعة لعائشة

إعداد عائشة لحرب علي

قال أمير المؤمنين الله : ( فمنيتُ بأطوع الناس في الناس عايشة بنت أبي بكر، وبأشجع الناس الزبير، وبأخصم الناس طلحة بن عبيد الله). (كشف المحجة / 173). حركة عائشة إلى البصرة فوصف عائشة بأنها أطوع الناس في الناس، بسبب قوة شخصيتها وتأثيرها وصول عائشة إلى البصرة

عليهم وتهافتهم عليها، فقد تربوا ربع قرن في ظل أنظمة الحكم السابقة على تمجيدها في المساجد وعند الكتاتيب، و حفظ فضائلها على أنها جزء من حركة الإمام إلى البصرة

السلاةِ

المَوالِم

الله

الله

إسكان عائشة وإرجاعها

الدين ومنها عشق النبي الله لها وهيامه بها، و نزول جبرئيل بصورتها الى وصوله إلى البصرة النبي الله على فوطة حرير ، ونزول جبرئيل بمدائحها، وأنها زوجة النبي له في هزيمة جيش عائشة

الدنيا والآخرة، ووجوب احترامها وطاعتها، ورعاية حقها، وأنها أم المؤمنين وحدها، فلا يستعملون هذا اللقب لغيرها من أزواج النبي ، الى سلسلة طويلة من الفضائل المكذوبة وكلها عن لسان عائشة ومقولاتها، كان يروج لها من أخبار عائشة وجملها إعلام السلطة ويكررها ،رواتهم، ويعادون من يكذبها أو يردها أو لا يقبل بها! لذلك نرى أن عائشة دخلت البصرة بست مئة جندي، فأحدثت موجة في الإمام في البصرة أغلبية أهلها، وجندت منهم في أقل من شهر عشرات الألوف، يموتون في مشاهد من حرب الجمل سبيلها، واستعملت لذلك أساليب، منها البكاء ! شهداء مع الإمام الله قال المفيد له في كتاب الجمل / 172): وتأخر عنهما الأزد لقعود كعب بن سور القاضي عنهما ، وكان سيد الأزد وأهل اليمن بالبصرة ، فأنفذا إليه رسوليها من خطب عليه يسألانه النصرة لهما والقتال معهما، فأبى عليهما، وقال أنا أعتزل الفريقين، فقالا: لئن قعد عنا كعب خذلنا الأزد بأسرها، ولا غنى لنا عنه، فصارا إليه واستأذنا عليه فلم يأذن لهما وحجبهما، فصارا إلى عائشة فخبراها خبره، وسألاها أن تسير من شعر حرب الجمل إليه فأبت وراسلته تدعوه إلى الحضور عندها، فاستعفاها من ذلك. فقال طلحة الإمام في واصل الفتوحات والزبير: يا أم إن قعد عنا كعب قعدت عنا الأزد كلها وهي حي البصرة، فاركبي الإمام ينقل العاصمة

إليه فإنك إن فعلت لم يخالفك وانقاد لرأيك، فركبت بغلاً وأحاط بها نفر من أهل البصرة، وصارت إلى كعب بن سور، فاستأذنت عليه فأذن لها ورحب بها،

.

الكذب في حرب الجمل

291

ص: 291

فقالت: يا بني أرسلت إليك لتنصر الله عز وجل، فما الذي أخرك عني؟ فقال: يا أماه، لا حاجة لي في خوض هذه الفتنة. فقالت: يا بني أخرج معي وخذ بخطام جملي، فإني أرجو أن يقربك بي إلى الجنة واستعبرت باكية فرق لها كعب بن سور وأجابها، وعلق المصحف في عنقه وخرج معها !

فلما خرج والمصحف في عنقه قال غلام من بني وهب، وقد كان عرف امتناعه

وتأنيه عن خوض هذه الفتنة، يقول:

أيا كعب رأيك ذاك الجميل أمثل

أمثل من رأيك الخاطل

أتاك الزبير يدير الأمور وطلحة بالنقل الثاكل

ليستدرجاك بما زخرفا وأمك تهوي إلى ن-------ازل

وقد كانت الأم معصومة فأضحت فرائس للآكل

تخط بها الأرض مرحولها ترد الجواب على السائل

فألفيتها بين حي بين حي السباع وعرضتها للشجى الشاكل بح--رب علي وأصح--اب-ه فقد أزم الدهر بالكاهل

فأبديت للقوم ما في الضمير وقلت له------م ق-ول-----ة الخ-اذل

فأخطاهما منك ما أملاه وقد أخلفا أمل الآمل

وما لك من مضر نسبة وما لك في الحي من وائل

فلا تجزعن على هالك من القوم حاف ومن ناعل ولما نهض كعب بن سور مع عائشة في الأزد اجتمع رأي طلحة والزبير على تكتيب الكتائب، واستقر الأمر معهما على أن الزبير أمير العسكر خاصة ومديره، وطلحة في القلب واللواء مع عبدالله بن حزام بن خويلد، وكعب بن سور مع الأزد، وعلى خيل الميمنة مروان بن الحكم، وعلى رجالة الميمنة عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، وعلى

خيل الميسرة وهم بنو تميم وسائر قبائل قضاعة وهوازن هلال بن وكيع الدارمي

292

ص: 292

وعلى رجالة الميسرة عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، وقد ضم إليه الحباب يزيد، وعلى خيل قيس غيلان مجاشع بن مسعود، وعلى رجالتهم جابر بن إعداد عائشة لحرب علي النعمان الباهلي، وعلى خيل الرباب عمرو بن يثربي ، وعلى رجالتهم خرشنة بن حركة عائشة إلى البصرة عمر و العتبي، وعلى من انحاز إليهم من ثقيف عبد الله بن عامر بن كريز، وعلى أفناء أهل المدينة عبدالله بن خلف الخزاعي، وعلى رجالة مذحج الربيع بن زياد وصول عائشة إلى البصرة الحارثي، وعلى رجالة قضاعة عبد الله بن جابر الراسبي، وعلى من انحاز إليهم حركة الإمام إلى البصرة من ربيعة مالك بن مسمع). وصوله إلى البصرة وقال المفيد في الإرشاد (256/1): (ثم مشى أمير المؤمنين الله قليلاً فمرَّ بكعب بن سور (قتيلاً) فقال : هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف هزيمة جيش عائشة يزعم أنه ناصر أمه يدعو الناس إلى ما فيه، وهو لا يعلم ما فيه ، ثم استفتح إسكان عائشة وإرجاعها وخاب كل جبار عنيد! أما إنه دعا الله أن يقتلني فقتله الله. أجلسوا كعب

من أخبار عائشة وجملها

بن سور ور، فأجلس فقال أمير المؤمنين الله : يا كعب، قد وجدت ما وعدني ربي حقاً، فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟ ثم قال: أضجعوا كعباً. الإمام في البصرة

19 . وصف عائشة لمعركة الجمل !

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

قال المفيد في كتاب الجمل / 200 ، وضامن بن شدقم في كتابه / 48 : روى الواقدي شهداء مع الإمام

عن رجاله العثمانية عن حميدة بنت بن رفاعة عن أمها كبشة بنت كعب قالت: كان أبي لقي على عثمان حزناً عظيماً وبكاه، ولم يمنعه من الخروج إلا أن بصره ذهب. ولم يبايع علياً ولم يقر به بغضاً له ومقتاً! وخرج علي من المدينة فلما قدمت الكذب في ح--رب الجمل عائشة منصرفة من البصرة، جاءها أبي فسلم على الباب، ثم دخل وبينها وبينه من شعر حرب الجمل حجاب، فذكرت له بعض الأمر ولم تشرحه له، فلما أمسينا بعثنا إلى عائشة

الإمام له واصل الفتوحات

نستأذن عليها فأذنت لنا، قالت كبشة فدخلت في نسوة من الأنصار فحدثتنا بخروجها، وأنها لم تظن الأمر يبلغ إلى ما بلغ ، ثم قالت: لقد عمل لي على هودج الإمام ينقل العاصمة على جملي ثم ألبس الحديد ودخلت فيه، وقمت في وسط الناس أدعو إلى

293

ص: 293

الصلح وإلى الكتاب والسنة، فليس أحد يسمع من كلامي حرفاً، وعجل من لقينا القتال فرموا النبل ، وصرعهم القوم حتى قتل من أصحاب علي رجل ورجلان، ثم تقارب الناس ولَحَمَ الشر وصار القوم ليس لهم همة إلا جملي، ولقد دخلت علي سهام فجرحتني، فأخرجت ذراعها وأرتنا جرحاً على عضدها، فبكت وأبكتنا ! قالت: وجع--ل ك-ل-م-ا أخذ بخطام جملي رجل قتل، حتى أخذه ابن أختي عبدالله فصحت به وناشدته بالرحم أن يتجافاني، فقال : يا أم هو الموت يقتل الرجل وهو عظيم الغنى عن أصحابه على نيته خير من أن يدرك وقد فارقته نيته، فصحت: واثكل أسماء! فقال يا أم الزمي الصمت وقد لحم ما ترين فأمسكت! وكان من معنا فتيان أحداث من قريش لا علم لهم بالقتال، ولم يشهدوا الحرب فكانوا جزراً للقوم، فإني لعلى ما نحن فيه وقد كان الناس كلهم حول جملي فسكتوا ساعة، فقلت: خيراً أم شراً ذا سكوتكم ، ضَرُسَ القتال ! وإذا ابن أبي طالب أنظر إليه يباشر القتال بنفسه، وأسمعه يصيح الجمل الجمل، فقلت أرادوا والله قتلي فإذا هو علي بن أبي طالب ومعه محمد بن أبي بكر أخي، ومعاذ بن عبدالله التميمي، وعمار بن ياسر، وقطعوا البطان واحتملوا الهودج ، فهوى على أيدي الرجال يرفلون به، وهرب من كان معنا، فلم أحس لهم خبراً! ونادى منادي علي بن أبي طالب: لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح، ومن طرح السلاح فهو آمن فرجعت إلى الناس أرواحهم !

فمشوا على الناس واستحيوا من السعي مشوا على الجثث حول الجمل ولم يسرعوا) فأدخلت منزل عبدالله بن خلف الخزاعي، وإنه منزل رجل قد قتل وأهله مستعبرون عليه، ودخل معي كل من خاف علياً ممن نصب له، واحتمل ابن أختي عبدالله جريحاً. فو الله إني لعلى ما أنا عليه وأنا أسأل ما فعل أبو محمد طلحة، إذ قال قائل قتل، فقلت: ما فعل أبو سليمان فقيل قد قتل، فلقد رأيتني تلك الساعة جمدت عيناي فانقطعت من الحزن، وأكثرت من الإسترجاع والندامة، وذكر من قتل فبكيت لقتلهم، فنحن على ما نحن عليه وأنا أسأل عن عبد الله فقيل قتل، فازددت غماً وهماً، حتى كاد ينصدع قلبي، فوالله لقد بقيت ثلاثة أيام بلياليهن ما دخل في فمي طعام ولا شراب، وإني

294

ص: 294

عند قوم ما قصروا في ضيافتي، وإن الخبز في منازلهم لكثير، لكني أذهب أعالج الشبع من الطعام فما أقدر !

هي كانت

إعداد عائشة لحرب علي

وصول عائشة إلى البصرة

فنعوذ بالله من الفتنة. ولقد كنت ألبت على عثمان حتى نيل منه ما نيل، فلما حركة عائشة إلى البصرة

قتل ندمت وعلمت أن المسلمين لا يستخلفون مثله أبداً، كان والله أجلهم حلماً وأعبدهم عبادة، وأبذلهم عند النائبة وأوصلهم للرحم! قالت كبشة بنت كعب فرجعت إلى أبي فقال : ما حدثتكم به عائشة ؟ فأخبرته حركة الإمام بته إلى البصرة

بما قالت فقال: يرحم الله عائشة ويرحم الله أمير المؤمنين عثمان، هي وصوله إلى البصرة

أشد الناس عليه، ولقد نزعت وتابت وأرادت أن تأخذ بثاره، فجاء خلاف ما أرادت، فرحمهم الله جميعاً)! وروى المفيد في الجمل / 199 ، عن عروة بن الزبير قال: خرجت عائشة يوم إسكان عائشة وإرجاعها

البصرة وهي على جملها عسكر قد اتخذت عليه خدرا ودقته بالدروع، خشية أن يخلص إليها النبل، وسار إليهم علي بن أبي طالب حتى التقوا فاقتتلوا قتالاً من أخبار عائشة وجملها شديداً، وأخذ بخطام الجمل يومئذ سبعون رجلاً من قريش كلهم قتل. وخرج الإم---امه في البص----رة مروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير ورأيتهما جريحين، فلما قتلت تلك العصابة

هزيمة جيش عائشة

مشاهد من حرب الجمل

من قريش، أخذ رجال كثير من بني ضبة بخطام الجمل فقتلوا عن آخرهم، ولم يأخذ بخطامه أحد إلا قتل، حتى غرق الجمل بدماء القتلى وتقدم محمد بن أبي شهداء مع الإمام بكر فقطع بطان الجمل و احتمل الخدر ، ومعه أصحاب له وفيه عائشة، حتى أنزلوها بعض دور البصرة، وولى الزبير منهزماً فأدركه ابن جرموز فقتله).

()

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

20 . كانت عائشة تصيح وهي تحتضر : إني أحدثت بعد رسول الله فلا تدفنوني

عنده! يا ليتني لم أخلق ! لوددت أني كنت مدرة، ولم أكن شيئاً مذكوراً!

وفي البخاري (10/6) : وددت أني كنت نسياً منسياً وقال إسحاق بن راهويه (40934/2) : (لاريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على الإمام ينقل العاصمة

مسيرها إلى البصرة وحضورها يوم الجمل، وما ظنت أن الأمر يبلغ ما بلغ...

و تابت من ذلك. على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير ! كما اجتهد طلحة

الإمام له واصل الفتوحات

295

ص: 295

بن عبيد الله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله عن الجميع. وكانت إذا قرأت الآية : وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ. بكت حتى تبل دموعها خمارها. وجاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت: يا أبا عبد الرحمن : ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلاً قد غلب عليك يعني ابن الزبير . فكل هذه الروايات تدل على ندامة عائشة رضي الله عنها ندامة كاملة، وحتى اعتبرت مسيرها حدثاً في حياتها، وكان من نيتها أولاً أن تدفن في بيتها، ثم انصرفت ذلك فقال : إني أحدثت ! فأوصت أن تدفن في البقيع رضي الله عنها. ومن خشيتها وشدة خوفها أنها كانت تقول: ليتني كنت شجرة، وفي رواية أخرى عن عمرو بن سلمة قال : قالت عائشة : والله لوددت أني كنت شجرة ، والله لوددت أني كنت مدرة، والله لوددت أن الله لم يكن خلقني شيئاً قط !

عن

وكذا جاء عنها أنها قالت: يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة، وقالت: وددت أني إذا مت كنت نسيا منسياً. وكانت تحدث أولاً نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله حدثاً! أدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع. وقال الذهبي: وتعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية وتابت

من ذلك، على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة، قاصدة للخير).

21 . روى ابن قتيبة في عيون الأخبار / 202: دخلت أم أو فى العبدية على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابناً لها صغيراً؟ قالت: وجبت لها النار ! قالت : فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفاً! قالت: خذوا بيد

عدوة الله » !

أقول : اتصل بي وهابي في برنامج مباشر وقال إنكم تسبون عائشة، فقلت له: لانسبها لكن نقول إنها عصت ربها ونبيها وخرجت على إمامها الخليفة الشرعي، وسببت قتل أكثر من عشرين ألف مسلم، ونريد منكم أنتم محبيها أن تعطوا دية هؤلاء الذين قتلتهم وأنتم في السعودية ميسورون ، فاجمعوا دياتهم، لتساعدوا في حل المشكلة ومنهم سعوديون من الشريقة من ربيعة من بني عبد القيس

!

296

ص: 296

فهم أولى من غيرهم! فسكت الوهابي، ولا بد أنه أخذ جوابي الى زملائه الشيوخ، وأنهم سمعوه. إعداد عائشة لحرب علي

22. قال الباقلاني في التمهيد 552 ، عن طلحة والزبير وعائشة : ( ومنهم حركة عائشة إلى البصرة من يقول إنهم تابوا من ذلك ويستدل برجوع الزبير وندم عائشة إذا ذكروا وصول عائشة إلى البصرة لها يوم الجمل وبكائها حتى تبل خمارها وقولها وددت أن لو كان لي عشرون حركة الإمام إلى البصرة

ولداً من رسول الله كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأني ثكلتهم ولم يكن ما كان مني يوم الجمل وقولها لقد أحدقت بي يوم الجمل الأسنة وصوله إلى البصرة حتى صرت على البعير في مثل اللجة. وإن طلحة قال لشاب من عسكر

هزيمة جيش عائشة

علي وهو يجود بنفسه أمدد يدك أبايعك لأمير المؤمنين، وما هذا نحوه لاحظ قول الباقلاني : ومنهم من يقول إنهم تابوا، فهو قول لبعضهم، وأمر لم يثبت إسكان عائشة وإرجاعها لكن جزم به ابن رشد في البيان والتحصيل (361/17) فقال : (ومن الناس من من أخبار عائشة وجملها

يقول إن من خالف علياً كان على الخطأ والعصيان، إلا أنهم تابوا ورجعوا إلى موالاة علي رضي الله عنه قبل أن يموتوا، واستدلوا على ذلك برجوع الزبير، الإمام في البصرة وندم عائشة وبكائها إذ ذكر لها يوم الجمل، وقول طلحة لشاب من عسكر مشاهد من حرب الجمل علي وهو يجود بنفسه: أمدد يدك أبايعك لأمير المؤمنين. والذي قلناه من أنهم شهداء مع الإمام الله

اجتهدوا فأصاب علي و أخطأ طلحة والزبير، هو الصحيح الذي يلزم اعتقاده، فلعلي أجران لموافقته الحق باجتهاده، ولطلحة والزبير أجر واحد لاجتهادهما).

من . خطب علي

23 . من اعترافات عائشة، ما رواه الزمخشري في ربيع الأبرار (2/ 167) عن الكذب في حرب الجمل جميع بن عمير دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها : مَن كان أحب من شعر حرب الجمل الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت فاطمة. قلت: إنما أسألك عن الرجال ؟ قالت زوجها، وما يمنعه فو الله إن كان لصواماً قواماً، ولقد سالت الإمام في واصل الفتوحات نفس رسول الله في يده فردها إلى فيه . قلت : فما حملك على ما كان؟ فأرسلت

خمارها على وجهها وبكت وقالت: أمر قُضِيَ عليَّ)!

الإمام ينقل العاصمة

297

ص: 297

24 . قال ابن حجر (48/13): (أخرج ابن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن أبزى (المصنف: 719/8) قال: انتهى عبدالله بن بدیل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج ، فقال : يا أم المؤمنين أتعلمين اني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت : ما تأمريني ؟ فقلت: إلزم علياً؟ فسكتَتْ ! فقال: أعقروا الجمل فعقروه، فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بين يدي علي، فأمر بها فأدخلت منزل عبدالله بن بديل، قال جعفر بن أبي المغيرة وكانت عمتي عند عبد الله بن بديل فحدثتني عمتي أن عائشة قالت لها : أدخليني قالت: فأدخلتها وأتيتها بطشت وإبريق وأجفت عليها الباب، قالت: فاطلعت عليها من خلل الباب وهي تعالج شيئاً في رأسها، ما أدري شجة أو رمية.

وأخرج أيضاً بسند صحيح عن زيد بن وهب قال: فكف علي يده حتى بدؤه

بالقتال، فقاتلهم بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد!

25. من المؤكد أن ندم عائشة اختلط بالغيظ والتأسف على هزيمتها في البصرة قال

في المعيار والموازنة 62 : ( وهذه عائشة وما تظهر من ندامتها وبكائها، وقولها: لوددت أن الله أماتني قبل ذلك بعشرين سنة. هذا مع قولها في عمار : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الجنة تشتاق إلى أربعة أحدهم عمار بن ياسر . فقال لها رجل من ثقيف : كيف كنت صانعة يا أم المؤمنين لو أنه قتل عند جملك !

و في المناقب للموفق الخوارزمي بسنده 181): (قالت عائشة : إذا ذكرت يوم الجمل أخذ مني هاهنا، وتشير بيدها إلى حلقها عن عروة قال : ما ذكرت عائشة مسيرها إلا بكت حتى تبل خمارها، وتقول: يا ليتني كنت نسياً منسياً).

26 . وكانت عائشة قدرية، ترمي فعلها على القدر عن مطلب بن زياد عن كثير النوا قال : قال ابن عباس لعائشة : السلام عليك يا أمة ألسنا ولاة بعلك؟ أو ليس قد ضرب الله الحجاب عليك؟ أو ليس قد أوتيت أجرك مرتين ؟ قالت: بلى. قال: فما أخرجك علينا مع منافقي قريش ! قالت: كان قدراً يا ابن عباس قال: وكانت أمنا تؤمن بالقدر !

298

ص: 298

وقال رجل لعائشة: يا أم المؤمنين لم خرجت على علي؟ قالت له: أبوك لم تزوج

بأمك ! قدر الله عز وجل. عن أبي إسحاق قال: كانت عائشة إذا سئلت عن إعداد عائشة لحرب علي خروجها على أمير المؤمنين قالت: كان شي قدره الله علي) ! (البحار: 276/32). حركة عائشة إلى البصرة

وإذا قدره الله فقد أجبرها عليه، فهي غير مسؤولة عن دماء من قتل بسبب

خروجها!

وصول عائشة إلى البصرة

الله

حركة الإمام إلى البصرة .27 عقيدتنا أن عائشة مسؤولة عن عملها، ولو صح قولها بالقدر لاحتج به إبليس وعقيدتنا أنها لم تتب، بل ظلت على عداوتها لعلي الله الى آخر عمرها وصوله إلى البصرة وقد ألف في رد توبتها الشيخ المفيد كتاب الكافئة في رد توبة الخاطئة. هزيمة جيش عائشة وقال الشيخ الطوسي في الإقتصاد 228 : ( وروى الطبري في تاريخه أنه لما انتهى

قتل أمير المؤمنين الله إلى عائشة قالت :

فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قرعينا بالإياب المسافر

ثم قالت من قتله ؟ فقيل : رجل من مراد ، فقالت

فإن يك ناعياً فلقد نعاه

غلام ليس في فيه التراب

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

وهذا كله صريح بالإصرار وفقد التوبة. وروى محمد بن إسحاق أنها وصلت مشاهد من حرب الجمل

إلى المدينة راجعة من البصرة ولم تزل تحرض الناس على أمير المؤمنين عالية ، شهداء مع الإمام الله

وكتبت إلى معاوية وأهل الشام مع الأسود بن البحتري تحرضهم عليه ! ونظائر ذلك كثيرة ذكرنا منها في كتاب تلخيص الشافي، فأي توبة مع ما ذكرناه)!

من

خطب علي

28. في الاحتجاج / 241) (روي أن عمرو بن العاص قال لعائشة : لوددت الكذب في حرب الجمل أنك قتلت يوم الجمل ! فقالت: ولم ، لا أباً لك! قال : كنت تموتين بأجلك من شعر حرب الجمل

وتدخلين الجنة، ونجعلك أكبر التشنيع على علي المالية )

الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

299

ص: 299

1

من أخبار جمل عائشة

1 . قال رسول الله له لأزواجه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وشمالها خلق كثير كلهم في النار، وتنجو بعد ما كادت). وقعة الجمل لضامن بن شدقم 41) . ورواه الصدوق في معاني الأخبار / 304 . والمعنى أنها تنجو بعدما كادت تقتل أي نجاتها في الدنيا . وروى نحوه ابن أبي شيبة في مصنفه (711/8) . والحموي في معجم البلدان (314/2) ، وغيرهم.

2 . قالوا في صفة جمل عائشة (الإستيعاب : 4 / 1587): (لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيراً أيداً قوياً ) يحمل هودجها، فجاءهم يعلى بن منية ببعيره المسمى عسكراً، وكان عظيم الخلق شديداً، فلما رأته أعجبها، وأنشأ الجمال يحدثها بقوته وشدته، ويقول في أثناء كلامه عسكر، فلما سمعت هذه اللفظة استرجعت وقالت:

ردوه لا حاجة لي فيه، وذكرت حيث سئلت أن رسول الله الله ذكر لها هذا الإم ونهاها عن ركوبه، وأمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه، فغُيَّرَ لها بجلال غير جلاله ، وقيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقاً وأشد قوة، وأتيت به، فرضيت)!

: وفي المناقب (340/2) : (وألبست عائشة درعاً، وضُربت على هودجها صفايح الحديد، وأُلبس الهودج درعاً، وكان الهودج لواء أهل البصرة، وهو على جمل يدعى عسكراً). وفي شرح النهج (227/6) : (قد ألبس الرفرف، ثم ألبس جلود النمر، ثم ألبس فوق ذلك دروع الحديد. كان الجمل لواء وعسكر البصرة، لم يكن ل--واء غيره) والرفرف كساء أخضر. (العين: 255/8) .

وفي مروج الذهب (362/2) : ( وعائشة على جَمل في هودج من دفوف الخشب قد

ألبسوه المسوح وجلود البقر وجعلوا دونه اللبود، وقد غشي على ذلك بالدروع). وفي مصنف عبد الرزاق (457/5) : (وهي في هودج قد ألبسته الدفوف يعني جلود البقر ، فقالت: إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني.. وكان القتال فقتل يومئذ سبعون من قريش كلهم يأخذ بخطام جمل عائشة حتى يقتل ، ثم حملوا الهودج حتى أدخلوه

ص: 300

منزلاً من تلك المنازل، وجرح مروان جراحاً شديدة).

وقال المفيد في الجمل 200 : ( عن أبي علقمة قال: جعلنا الهودج من خشب، فيه إعداد عائشة لحرب علي مفاتيح الحديد، وفوقه دروع من حديد وفوقها طيالسة من خز أخضر، وفوق حركة عائشة إلى البصرة ذلك أدم أحمر ، وجعلنا لعائشة منه منظر العين، فما أغنى ذلك عنها من القوم).

وفي شرح الإستيعاب 4 / 1587: (أعان يعلى بن أمية الزبير بأربع مائة ألف وصول عائشة إلى البصرة وحمل عائشة على جمل يقال له عسكر، كان اشتراه بمائتي دينار. قال أبو عمر : حركة الإمام إلى البصرة كان يعلى بن أمية سخياً، معروفاً بالسخاء). وصوله فيه إلى البصرة وفي تاريخ الطبري (475/3) : ( عن العربي صاحب الجمل قال: بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال : يا صاحب الجمل تبيع جملك ؟ قلت: نعم، قال: هزيمة جيش عائشة بكم؟ قلت: بألف درهم ! قال : مجنون أنت ! جمل يباع بألف درهم ! قال قلت : نعم

29

إسكان عائشة وإرجاعها

من

خطب علي

الله

جملي هذا ! قال: وممَّ ذلك ؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً قط إلا أدركته ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فته. قال: لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا. قال قلت: ولمن من أخبار عائشة وجملها تریده؟ قال: لأمك. قلت: لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً ! قال: إنما الإمام له في البصرة أريده لأم المؤمنين عائشة . قلت : فهو لك فخذه بغير ثمن ! قال: لا، ولكن إرجع مشاهد من حرب الجمل

معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهرية ونزيدك دراهم. قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية وزادوني أربع مائة أو ست مائة درهم فقال لي: يا أخا عرينة هل لك شهداء مع الإمام دلالة بالطريق ؟ قال :قلت نعم أنا من أدرك الناس. قال: فسر معنا فسرت معهم، فلا أمرُّ على واد ولا ماء إلا سألوني عنه، حتى طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها ! قالوا: أي ماء هذا ؟ قلت: ماء الحوأب ! قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها، الكذب في حرب الجمل ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ثم قالت أنا والله صاحبة كلاب الحوأب، من شعر حرب الجمل طروقاً ردوني ! تقول ذلك ثلاثاً ! فأناخت وأناخوا حولها، وهم على ذلك وهي الإمام في واصل الفتوحات

تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد، فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء، فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب ! قال فارتحلوا وشتموني، الإمام ينقل العاصمة فانصرفت، فما سرت إلا قليلاً، وإذا أنا بعلي وركب معه نحو من ثلاث مائة).

301

ص: 301

ولعل العربي هذا، دليل استأجروه مع عائشة، فادعى كاذباً أنه صاحب الجمل!

.. وصار الجمل كعجل بني إسرائيل ! قال الطبري (530/3): (أطافت ضبة والأزد بعائشة يوم الجمل ، وإذا رجال من الأزد يأخذون بعر الجمل فيفتونه ويشمونه ويقولون: بعرُ جمل أمنا ريحه ريح المسك !

وقال ابن الأعثم (481/2) : (وجعلت بنو ضبة يأخذون بعر الجمل فيشمونه ويقول

بعضهم لبعض : ألا ترون إلى بعر جمل أمنا كأنه المسك الأذفر).

وفي أخلاق الوزيرين للتوحيدي (153/1) : ( وبشيعتها الذين فتوا بعر جملها وتشافوا

به، وتحاثوا عليه.

(قال عبد الرزاق: 721/8) : (قال إسحاق بن سويد العدوي: قتل منا (بني عدي خمسون

رجلاً حول الجمل).

4 . قال في شرح النهج (1/ 262): ( استدار الجمل كما تدور الرحا، وتكاثفت الرجال من حوله، واشتد رغاؤه، واشتد زحام الناس عليه، ونادى الحتات المجاشعي: أيها الناس أمكم أمكم واختلط الناس فضرب بعضهم بعضاً، وتقصد أهل الكوفة قصد الجمل والرجال دونه كالجبال، كلما خف قوم جاء أضعافهم ، فنادى علي الله : ويحكم ! أرشقوا الجمل بالنبل أعقروه لعنه الله ! فرشق بالسهام فلم يبق فيه موضع إلا أصابه النبل، وكان متجفجفاً (مدرعاً) فتعلقت السهام به فصار كالقنفذ).

وصفت عائشة سقوط جملها مناقب ابن سليمان: 2/ 345) : (قال أبو عبدالله الجدلي: فأذنت لي بالدخول فدخلتُ وسلمت عليها فانتحبت حينما رأتني حتى رحمتها، ثم أنشأت تحدثني قالت: وزلق الجمل فبرك، وجاء رجل حتى أدخل يده فقلت: ويلك من أنت؟ فقال: أبغض أهلك إليك. قلت: محمد؟ قال: نعم. قالت: فلا تسأل عن عذل. قالت: ثم جاء عمار وجاء الأشتر فقلت لهما فلا تسألا عن عذلٍ وشَتْم)! أي

لا تلوموني وتوبخوني.

302

ص: 302

6 . تقدمت رواية ابن أبي شيبة (المصنف :719/8) عن عبدالله بن بديل، وأنه

لما سقط الجمل، ناقش عائشة وأفحمها ، فقال : إعقروا الجمل فعقروه، قال: إعداد عائشة لحرب علي فنزلت أنا وأخوها محمد بن أبي بكر ، واحتملنا الهودج حتى وضعناه بين يدي حركة عائشة إلى البصرة علي فأمر به علي فأدخل في منزل عبدالله بن خلف.

وصول عائشة إلى البصرة

7. من أصح الروايات في سقوط الجمل ما تقدم من شرح النهج (262/1): (عن حبة العربي قال : فلما رأى علي الله أن الموت عند الجمل، وأنه ما دام قائماً حركة الإمام به إلى البصرة فالحرب لا تطفأ، فوضع سيفه على عاتقه وعطف نحوه وأمر أصحابه بذلك، وصوله إلى البصرة ومشى نحوه والخطام مع بني ضبة فاقتتلوا قتالاً شديداً، واستحر القتل في بنى هزيمة جيش عائشة

ضبة فقتل منهم مقتلة عظيمة، وخلص علي الشالية في جماعة من النخع وهمدان

الله

إلى الجمل فقال لرجل من النخع إسمه بجير : دونك الجمل يا ،بجير فضرب إسكان عائشة وإرجاعها عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الأرض، وعج عجيجاً لم يسمع من أخبار عائشة وجملها بأشد منه، فما هو إلا أن صرع الجمل حتى فرت الرجال كما يطير الجراد في الريح

خلف

الإمام في البصرة

الشديدة الهبوب واحتملت عائشة بهو دجها، فحملت إلى دار عبد الله بن وأمر علي الله بالجمل أن يحرق ثم يذرى في الريح ! وقال الله : لعنه الله من دابة ! مشاهد من حرب الجمل فما أشبهه بعجل بني إسرائيل، ثم قرأ: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرَقَنَّهُ ثُمَّ لَتَنْسِفَنَّهُ في اليَمَ نَسْفاً).

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

وفي شرح الأخبار 388/11) : ( عن سلام قال: فنظرت إلى هودج عائشة ما شبهته

إلا بقنفذ من النبل الواقعة عليه، وهو يميل بها مرة ها هنا ومرة ها هنا، حتى أحيط بها، ولما أحيط بعائشة وانصرف الزبير وقتل طلحة، وانهزم أهل البصرة ونادى منادي علي صلوات الله عليه لا تتبعوا مدبراً، ولا من ألقى سلاحه، ولا من شعر حرب الجمل تجهزوا على جريح، فإن القوم قد ولوا وليست لهم فئة يلجؤون إليها. فجرت الإمام واصل الفتوحات السنة بذلك في المسلمين في قتال أهل البغي، وأخذ بذلك فقهاؤهم وأن أهل الإمام ينقل العاصمة

البغي إذا انهز م--وا ولم تكن لهم فئة يلجؤون إليها لم يجهز على جريحهم ولم يتبع مدبرهم، وإن كان لهم فئة أجهز على جريحهم واتبع مدبر هم وقتلوا وبهذا حكم

الله

303

ص: 303

علي صلوات الله عليه في أصحاب معاوية، فأخذ فقهاء العامة ذلك عنه وأوجبوا أن حزبه حزب أهل العدل، وحزب من حاربه حزب أهل البغي).

.8. قال الحسين اللة لعائشة لما منعت دفن الحسن الثالية عند جده (الهداية/ 198): (تالله لقد أخبرك جدي رسول الله له أنك تموتين بالداء والدبيلة! فقالت: يا حسين متى قال هذا ؟ قال : أخبرك بعد لومك أمير المؤمنين الله وإنشائك حرماً تجرين فيه عن بيتك متأمرة على جمل أحمر ممسوخ، من مردة الجن يقال له عسكر تسفكين دم خمسة وعشرين ألفاً من المؤمنين، الذين يزعمون أنك أمهم ! قالت له : جدك أخبرك بذلك أم هذا من غيبك؟ قال: هذا من علم الله وعلم رسوله وعلم أمير المؤمنين، فأعرضت عنه بوجهها، وقالت بنفسها والله لأتصدقن بأربعين ديناراً، ونهضت ! فقال لها الله : والله لو تصدقت بأربعين قنطاراً، ما كان ثوابك إلا النار !

. قال الشريف المرتضى في رسائله (4 / 62): (الحسين بن الضحاك قال: ذاكر ني مروان بن أبي حفصة أمر السيد بعد موت السيد، وأنا أحفظ لشعر بشار والسيد فأنشدته قصيدته المذهبة، التي منها:

أين التطرب بالولاء وبالهوى أإلى الكواذب م-ن ب-روق الخل-بِ

أإلى أمية ، أم إلى شِيَع التي جاءت على الجمل الخِدَتِ الشَّوْقِبِ حتى أتيت على آخرها ، فقال :مروان ما سمعت قط شعراً أفصح وأغزر معاني ولا أحسن من هذا الشعر. وأما الخِدَبُّ فهو الضخم، يقولون: رجل خدب إذا كان عظيماً، ورجل في خِدَب أي هوج، وهو رجل أخدب. والشوقب: الطويل يقولون: حافر شوقب، إذا كان واسعاً.

وقيل إن إسم هذا الجمل عسكر، وشوهد من هذا الجمل في ذلك اليوم كل عجب كلما انْبَتَتْ منه قائمة من قوائمه ثبت على أخرى! حتى روي أن أمير المؤمنين له نادى: أقتلوا الجمل فإنه شيطان. وإن محمد بن أبي بكر وع---ماراً رحم--ة الله عليه---ا توليا عقره بعد طول زمانه. وروي أن هذا الجمل بقي باركاً ضارباً بجرانه سنة لا يأكل

304

منه سبع ولا طائر)!

ص: 304

أقول: المرجح عندي أن أمير المؤمنين الله أمر بحرق جثة الجمل، وتذرية رماده إعداد عائشة لحرب علي في الهواء لأنه شبيه عجل بني إسرائيل! كما روى في شرح النهج (266/1) ولعل حركة عائشة إلى البصرة الأمر بحرقه كان بعد أيام من قتله. ولعل وصفه بأنه شيطان على استعمال العرب:

وصول عائشة إلى البصرة

(والعرب تسمي كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب، شيطاناً).

البلدان : 384/3) .

.(معجم

وفي رجال الكشي 1/ 58 عن الإمام الباقر الله قال: (إشتروا عسكراً بسبعمائة

درهم وكان شيطاناً).

حركة الإمام له إلى البصرة

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام في واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

305

الفصل الستون

ص: 305

من أخبار أمير المؤمنين في البصرة

-

أمضى شهراً في البصرة وقام بأعمال عظيمة

-1 العفو العام عن جيش عائشة وعامة الناس.

-2 ترحيل عائشة الى المدينة المنورة.

-3- تولية ابن عباس وأبي الأسود وزياد بن عبيد. -4 - إرسال جيش لاستكمال فتح خراسان

-5 إرسال جيش لمواصلة فتح الهند.

6 - وضع علم النحو وعلم أبي الأسود أن يكمله. 7 - علم كميل بن زياد الدعاء المعروف باسمه

- كتب رسائله وبعث رسله الى الأمصار.

9 - قتل الزط الوثنيين الذين ألهوه ولم يتوبوا.

10 - حرص على توعية الأمة على مقام عترة نبيها وتعريفها بالظالمين لهم.

أمضى الإمام الله شهراً في البصرة ثم غادر الى الكوفة

1. قال ابن حاتم في الدر النظيم / 358 : (وكان مقام علي السلام في البصرة شهراً، وأمر مالك

بن الحارث الأشتر أن يتقدمه في الخيل إلى الكوفة.

قال : فقدم علي الله إلى الكوفة يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب سنة س--ت وثلاثين من الهجرة. وخرج قوم من أشياخ الكوفة مع قرظة بن كعب الأنصاري يتلقون

ص: 306

عليا الله في يوم ذي قر وهو يتصبب عرقاً وكسوته خفيفة. وقد روي أن النبي دعا له ألا يصيبه حرّ ولا قرّ. وكان مقام علي الله في حرب الجمل إعداد عائشة لحرب علي

خمسة عشر يوماً).

السلاةِ

حركة عائشة إلى البصرة

أقول: خمسة عشر يوماً منها ثلاثة أيام أو أربعة مهلة قبل المعركة، راسلهم فيها وفاوضهم. ومنها سبعة أيام المعركة. ومنها ثلاثة أيام بعد المعركة، أصدر فيها العفو وصول عائشة إلى البصرة العام، وطاف على القتلى، ورتب ما يجب ترتيبه.

حركة الإمام له إلى البصرة

ثم دخل الى البصرة، وعالج امتناع عائشة عن الرجوع الى المدينة، فأرسل لها ابن وصوله إلى البصرة

عباس ثم الحسن والحسين ، ثم قبلت بالرحيل، وطلبت أن يزورها فزارها.

هزيمة جيش عائشة .2. قال في مناقب آل أبي طالب (346/2): (فقال الله لمحمد بن أبي بكر :

شأنك وأختك، فلا يدنُ منها أحد سواك. فقال فقلت لها : ما فعلت إسكان عائشة وإرجاعها

بنفسك ؟ عصيت ربك، وهتكت سترك، ثم أبحت حرمتك، وتعرضت من أخبار عائشة وجملها للقتل . فذهب بها إلى دار عبدالله بن خلف الخزاعي فقالت: أقسمت عليك أن تطلب عبد الله بن الزبير جريحاً كان أو قتيلاً. فقال : إنه كان هدفاً الإمام اللي في البص---رة للأشتر! فانصرف محمد إلى العسكر فوجده فقال : أجلس يا ميشوم أهل مشاهد من حرب الجمل بيته، فأتاها به، فصاحت وبكت ثم قالت: يا أخي استأمن له م--ن علي، شهداء مع الإمام الله

فأتى أمير المؤمنين الله فاستأمن له منه ، فقال الله : أمنته وأمنت جميع الناس)! وكتب الله في رسالته الى أهل الكوفة : ( فلما هزمهم الله، أمرت أن لا يقتل مدبر، ولا يجهز على جريح ، ولا يهتك ستر، ولا يدخل دار إلا بإذن أهلها، وقد آمنت الناس). (كتاب الجمل للمفيد / 215) .

من . خطب علي

الكذب في حرب الجمل

الله

من شعر حرب الجمل .3. قال ابن الأعثم في الفتوح (485/2): (فقالت عائشة لأخيها : يا أخي، أنشدك بالله إلا طلبت لي ابن أختك عبدالله بن الزبير .. ثم قالت لأخيها محمد : يا الإمام واصل الفتوحات أخي، استأمن له علياً وتمم إحسانك، فقال لها محمد : لا بارك الله لك فيه ! الإمام ينقل العاصمة ثم سار إلى علي وسأله ذلك، فقال علي قد آمنته وآمنت جميع الناس.

307

ص: 307

.4. وحرم أموال أعدائه وأعراضهم ولم يقبل بغنيمتها ، وأحل ما حواه معسكرهم فقط. قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (72/1) : ( فهزمهم.. وأسرت عائشة، وأسر

مروان بن الحكم، وعمرو بن عثمان، وموسى بن طلحة، وعمرو بن سعيد بن العاص، فقال عمار لعلي يا أمير المؤمنين أقتل هؤلاء الأسرى. فقال علي: لا أقتل أسير أهل القبلة إذا رجع ونزع.. ثم أمر المنادي فنادى : لا يقتلن مدبر، ولا يجهز على جريح، ولكم ما في عسكرهم ، و على نسائهم العدة، وما كان لهم من مال في أهليهم فهو ميراث على فرائض الله.

فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين كيف تحل لنا أموالهم ولا تحل لنا نساؤهم ولا أبناؤهم ؟ فقال : لا يحل ذلك لكم. فلما أكثروا عليه قال: إقترعوا هاتوا سهامكم، ثم قال : أيكم يأخذ أمكم عائشة في سهمه؟ فقالوا: نستغفر الله).

مشى الإمام الله في سكك البصرة بدون سلاح ولا حماية !

روى الصدوق في التوحيد / 374 ، عن الإمام زين العابدين الله قال: (دخل الحسين بن علي على معاوية فقال له: ما حمل أباك على أن قتل أهل البصرة، ثم دار عشياً في طرقهم في ثوبين ! فقال الله : حمله على ذلك علمه أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ! قال: صدقت.

وقيل لأمير المؤمنين الله لما أراد قتال الخوارج: لواحترزت، فقال: أي ي-وم-ي م---ن الم--وت أف---ر يوم لم يُقدر أم يوم قدر

يوم ما قُدِرَ لا أخشى الردى وإذا قُدِّرَ لم يُغن الحذر)

ولى على البصرة ابن عباس وزياد بن عبيد

1 . أشار أبو بكرة بن عبيد على أمير المؤمنين الله أن يولي على البصرة ابن عباس فولاه،

م اللّهُ

وكان عمر ابن عباس يومها تسعاً وثلاثين سنة، لأن عمره لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم نحو اثنتي عشرة سنة (الإستيعاب : 934/3) وتوفي في الطائف وله إحدى وسبعون سنة (مجمع الزوائد: 285/9). وكان طويلاً مشرباً ،صفرةً، جسيماً وسيماً، صبيح الوجه، له ضفيرتان.

308

ص: 308

.

(المعجم الكبير (233/10) . وقيل له جُمة، وعليه إزار فيه بعض الإسبال وقيل إنه

النبي سنة ونصفاً. (سيرالذهبي:332/3).

إعداد عائشة لحرب علي

أقول: الصحيح أنه كان ذكياً نابغاً، وكان يسمع من الصحابة ويكتب. لذلك فإن حركة عائشة إلى البصرة

قول ابن عباس سمعت رسول الله ، معناه : سمعت من أثق به من الصحابة

2 واشتهر ابن عباس في خلافة عمر فقرَّبه على صغر سنه، واتخذه مشاوراً،

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام إلى البصرة

ومفتياً وكاتباً ووزيراً. وكان محترماً في زمن عثمان، لكنه فقد أكثر مكانته. وقد بالغ عمر في مدح علمه لأنه أعلم منه ، وسماه حَبر الأمة، لأنه متأثر بألقاب وصولهم إلى البصرة

اليهود لأنه كان يحضر دروسهم وسماه ترجمان القرآن، وتبعه الرواة والناس. هزيمة جيش عائشة

وقال له عمر : ( إني رأيت رسول الله دعاك يوماً فمسح رأسك، وتَفَلَ في فيك

إسكان عائشة وإرجاعها

وقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). (سيرالذهبي:337/3). ولم يقل عمر متى رأى النبي له تفل في فمه ودعا له! فعندما ولد ابن عباس من أخبار عائشة وجملها

في الشَّعب، كان عمر كافراً، ثم بقي ابن عباس في مكة مع أبيه ولم يهاجر. الإمام الله في البصرة

والصحيح أن أصل حديث عمر أن أم عبدالله زعمت أنها لما ولدته أخذته الى

النبي، فتفل في فمه ودعا له، وهو بعيد لأن العباس لم يكن مسلماً. قال الذهبي في سيره (331/3): (عبدالله بن عباس البحر، حبر الأمة، وفقيه

العصر، وإمام التفسير .. مولده بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين. صحب النبي و نحواً من ثلاثين ،شهراً، وحدث عنه بجملة صالحة)!

م الله الله

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

والصحيح في علم ابن عباس ما رواه ابن سعد (371/2) قال: ( رأيت عبدالله الكذب في حرب الجمل

بن عباس معه ألواح يكتب عليها عن أبي رافع شيئاً من فعل رسول الله . من شعر حرب الجمل

سمعت ابن عباس يقول : كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله له من المهاجرين والأنصار، فأسألهم عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم و ما نزل من القرآن الإمام واصل الفتوحات

صله

في ذلك. وكنت لا آتي أحداً منهم إلا سُر بإتياني لقربي من رسول الله .

فجعلت أسأل أبي بن كعب يوماً، وكان من الراسخين في العلم، عما نزل من

الإمام ينقل العاصمة

309

ص: 309

القرآن بالمدينة، فقال: نزل بها سبع وعشرون سورة، وسائرها بمكة). وفي سنن الدارمي (147/1، و146) : ( عن ابن عباس قال: لما توفي رسول الله قلت صل لرجل من الأنصار يا فلان هلم فلنسأل أصحاب النبي فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجب-اً ل--ك ي--ا ابن عباس، أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي له من ترى فتركت ذلك وأقبلت على المسألة، فإنه كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل (من القيلولة) فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح على وجهي التراب ، فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك ألا أرسلت إليَّ فآتيك. فأقول: أنا أحق أن آتيك. فأساله عن الحديث قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليَّ ، فقال : كان هذا الفتى أعقل مني).

3. كان ابن عباس مستبصراً في حق بني هاشم، متعصباً لهم، قوي الحجة في أمرهم، وكان يداري عمر بن الخطاب، ويناقشه أحياناً باحترام فيفحمه، وكان عمر يتحمل منه لأنه يعرف أنه مخلص له. ثم كان عثمان يعتمد عليه في أمور كبيرة وقضايا خاصة، ولما حوصر عثمان بعث ابن عباس أمير الحاج.

4 . ولما بايع المسلمون علي الله كان ابن عباس إلى جنبه، وكان معه في حروبه لكنه لم يكن مقاتلاً بل سياسياً. وولاه علي الله البصرة، وولى أخاه عبيد الله اليمن، وأخاه

قثم مكة والطائف. (الطبري: 69/4). قال ابن حجر في الإصابة (89/1): (قال أبو بكرة: ق-دم علين-ا الب-صرة،

وما في العرب مثله، حشماً، وعلماً، وبياناً، وجمالاً).

ه. ابن عباس عالم كبير، وهاشمي أصيل، وصاحب موهبة في التعامل ومداراة الناس. وهو متعصب لبني هاشم، خبير بظلامتهم ونقاط قوتهم، ونقاط ضعف خصومهم، ومتعصب بشكل خاص لأبيه العباس وأسرته ونفسه. وله مناظرات مهمة جداً في الدفاع عن العترة النبوية عال وإدانة خصومهم. فهو بالمعنى العام محب لعلي الله و متعصب له، وفي نفس الوقت ليس عنده يقين

ص: 310

بعصمته، فقد أخبر علي السلة بعدد من يأتيه من جيش الكوفة مثلاً فشك ابن عباس، وخاف أن لا يكون العدد كما أخبر علي الله ! وله أمثالها.

إعداد عائشة لحرب علي

6. وقد اتهم في آخر خلافة علي السلام بأنه سرق بيت مال البصرة فبعث اليه حركة عائشة إلى البصرة أمير المؤمنين الله برسالة توبيخ وتهديد والظاهر أنه تاب وأصلح الأمر، وجاء وصول عائشة إلى البصرة الى الكوفة في أيام شهادة أمير المؤمنين الله . وقد كتب صديقنا الباحث السيد حركة الإمام منه إلى البصرة

جعفر مرتضى دفاعاً عن ابن عباس، وأنكر الرسالة، وشكك في دلالتها! كما كتب صديقنا الباحث السيد محمد مهدي الخرسان، موسوعة ابن عباس وصوله إلى البصرة

رضي الله عنه، وأجاد فيها وأفاض في مدح ابن عباس. هزيمة جيش عائشة

وعندما أرى تعصبه وتعصبهما أقول: هذان السيدان الهاشميان من ذرية علي والزهراء عليها فما بالهما يتعصبان لابن عباس تعصب قثم وعبيد الله ابني العباس ! إسكان عائشة وإرجاعها وقد كتبت في ابن عباس بعنوان: العباسيون وأهل البيت الله . ولم أنشره. من أخبار عائشة وجملها

وخلاصة رأيي : أن ابن عباس مجمع على توثيقه، لكني أتوقف في أحاديثه التي موضوعها بين العباسيين والعلويين، ولا أرى أنه كان شيعياً بالمعنى الخاص، الإمام عالية في البصرة بل بالمعنى العام. ولا يمكن الدفاع عنه كلياً في قضية أموال بيت مال البصرة. مشاهد من حرب الجمل

.7 فسر السيد الخرسان خطبة أمير المؤمنين الله عند توليته ابن عباس على شهداء مع الإمام

البصرة بأنها لتجليل ابن عباس، والظاهر أنها لضبط الحكم في البصرة، فقد

من

خطب علي

كانت البصرة غير صافية للإمام الله ، ولم يكن في الخطبة مدح لابن عباس بل تحذير له، خاصة مع سلب سلطته على بيت المال، فقد جعل الوالي على بيت المال الكذب في حرب الجمل

زياداً، وأمر ابن عباس أن يطيعه ! ثم قال إنه يأمل فيه، لكن إن ظهرت منه خيانة من شعر حرب الجمل أو انحراف فسيعزله ! وفيه إشارة الى أنه سيصدر منه شيئ!

خطبة أمير المؤمنين الله لما ولى ابن عباس البصرة

الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة قال المفيد في كتاب الجمل / 224 : ( لما استعمل أمير المؤمنين الله عبدالله بن العباس

على البصرة، خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ثم قال:

311

ص: 311

معاشر الناس قد استخلفت علیکم عبد الله بن العباس، فاسمعواله وأطيعوا أمره ما أطاع الله ورسوله ، فإن أحدث فيكم أو زاغ عن الحق فاعلموا أني أعزله عنكم، فإني أرجو أن أجده عفيفاً تقياً ورعاً، وإني لم أوله عليكم إلا و أنا أظن ذلك به، غفر الله لنا ولكم ».

وقال الطبري (546/3) : (وأمر ابن عباس على البصرة، وولى زياداً الخراج وبيت المال، وأمر ابن عباس أن يسمع منه، فكان ابن عباس يقول : استشرته عند هنة كانت من الناس فقال : إن كنت تعلم أنك على الحق وأن من خالفك على الباطل، أشرت عليك بما ينبغي، وإن كنت لا تدري أشرت عليك بما ينبغي كذلك، فقلت: إني على الحق وإنهم على الباطل ، فقال : إضرب بمن أطاعك من عصاك ومن ترك أمرك، فإن كان أعز للإسلام وأصلح له أن يضرب عنقه فاضرب عنقه ! فاستكتبته فلما ولى رأيت ما صنع وعلمت أنه قد اجتهد لي رأيه).

وقد مدح السيد الخرسان ابن عباس في موسوعته (30/4) فقال إن أمير المؤمنين بقي نحو شهرين في البصرة فعايش العامل الجديد إمامه وخليفته، وهي فترة كافية للإفادة والاستفادة. وهذا اشتباه بسبب حبه لابن عباس، لأن المعركة كانت يوم الخميس منتصف جمادى الثانية ودامت أسبوعاً، وبقي الإمام اللي بعدها ثلاثة أيام في أرض المعركة، ثم دخل البصرة يوم الإثنين سابع وعشرون جمادى الثانية، وبقي فيها نحو أسبوع، ودخل الكوفة في الثاني عشر من رجب.

رسالة أمير المؤمنين الله لابن عباس حول بني تميم

1 . في نهج البلاغة (3/ 18) : ( ومن كتاب له الله إلى عبدالله بن عباس وهو عامله على البصرة: إعلم أن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن، فحادث أهلها بالإحسان إليهم ، واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم، وقد بلغني تنمرك لبني تميم، وغلظتك عليهم ، وإن بني تميم لم يغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر، وإنهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام. وإن لهم بنا رحماً ماسة وقرابة خاصة، نحن مأجورون على صلتها ومأزورون على قطيعتها. فاربع أبا العباس رحمك الله فيما جرى على لسانك ويدك من

312

ص: 312

خير وشر، فإنا شريكان في ذلك، وكن عند صالح ظني بك، ولا يفيلن رأيي

فيك. والسلام).

إعداد عائشة لحرب علي

أقول : الظاهر أن قوله الله : إعلم أن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن، أنها مهبط حركة عائشة إلى البصرة

الشيطان حقيقة لما نزل مع آدم . وقد يكون معناه مجازياً لقوله الله : ومغرس

وصول عائشة إلى البصرة

الفتن، أي أن أهلها في عصره الله كانوا مرتعاً للشيطان، فيجب الحذر منه فيها.

حركة الإمام إلى البصرة .2. وقال ابن ميثم في شرح النهج (395/4) : (روي أن ابن العباس كان قد أضر ببني تميم حين ولي البصرة من قبل علي الله للذي عرفهم به من العداوة وصوله إلى البصرة يوم الجمل، لأنهم كانوا من شيعة طلحة والزبير وعايشة، فحمل عليهم ابن

هزيمة جيش عائشة

عباس فأقصاهم، وتنكّر عليهم وعيرهم بالجمل حتى كان يسميهم شيعة الجمل

إسكان عائشة وإرجاعها

وأنصار عسكر، وهو اسم جمل عايشة، وحزب الشيطان! فاشتد ذلك على نفر من شيعة علي عليه من بني تميم منهم جارية بن قدامة من أخبار عائشة وجملها

وغيره، فكتب بذلك جارية إلى علي يشكو إليه ابن عباس، فكتب الله إلى ابن عباس: أما بعد فإن خير الناس عند الله غداً أعملهم بطاعته فيما عليه وله الإمام المالية في البصرة وأقولهم بالحق وإن كان مراً. ألا وإنه بالحق قامت السماوات والأرض فيما بين مشاهد من حرب الجمل العباد، فلتكن سريرتك فعلاً، وليكن حكمك واحداً وطريقك مستقيماً. واعلم أن البصرة مهبط إبليس .. الخ.).

3. وقال في شرح النهج ( 125/15) : (فحادث أهلها: أي تعهدهم بالإحسان،

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

من قولك: حادثت السيف بالصقال والتنمر للقوم : الغلظة عليهم، والمعاملة الكذب في حرب الجمل لهم بأخلاق النمر من الجرأة والوثوب والوغم : الترة، أي لم يهدر لهم دم في من شعر حرب الجمل جاهلية ولا إسلام ، يصفهم بالشجاعة والحمية. ومأزورون، كان أصله الإمام واصل الفتوحات

موزورون، ولكنه جاء بالألف ليحاذي به ألف مأجورون؟ فاربع أبا العباس: أي قف وتثبت، فإني شريكك فيه، إذ أنت عاملي والنائب عني، ويعني بالشر الإمام ينقل العاصمة هاهنا الضرر فقط لا الظلم والفعل القبيح فال الرأي يفيل: أي ضعف وأخطأ).

313

ص: 313

.4. ثم تكلم ابن أبي الحديد في فضائل بني تميم، وقد روي في مدحهم أحاديث،

منها في الخصال 227 ، عن الإمام الرضاء الله قال : « إن رسول الله كان يحب أربع قبائل كان يحب الأنصار، وعبد القيس، وأسلم، وبني تميم . وكان يبغض: بني أمية، وبني حنيفة، وبني ثقيف، وبني هذيل . وكان يقول : لم تلدني أم بكرية ولا ثقفية. وكان يقول: في كل حي نجيب، إلا في بني أمية ..

. وفي شرح النهج (15 / 133 ) عن المبرد قال: (إن معاوية قال للأحنف بن قيس وجارية بن قدامة ورجال من سعد معهما، ك-لام--اً أحفظهم (أغضبهم) فردوا عليه بجواب مقذع ( مؤلم له) وكانت امرأة معاوية في دار قريبة فسمعت كلامهم، فلما خرجوا جاءت إلى معاوية فقالت له : لقد سمعت من هؤلاء الأجلاف كلاماً تلقوك به فلم تنكر، فكدت أن أخرج إليهم فأسطو به--م ! فقال معاوية: إن مضر كاهل العرب، وتمي-اً كاهل مضر ، وسعداً كاهل تميم، وهؤلاء كاهل سعد). وأهم هذه الأحاديث في مدح بني تميم: حديث أمير المؤمنين عالية المتقدم، وقصده

بالرحم خؤولتهم لبني هاشم.

الرسالتان اللتان اشتهر أنهما الى ابن عباس

1 . قال في نهج البلاغة (64/3) ( ومن كتاب له الله إلى بعض عماله : أما بعد فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك! بلغني أنك جردت الأرض، فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت

يديك، فارفع إلي حسابك، واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس !

2. ومن كت-اب ل--ه الله إلى بعض عماله : ( أما بعد فإني كنت أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي، وأداء الأمانة إلي . فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كَلب، والعدو قد حرب، وأمانة الناس قد خُزيت، وهذه الأمة قد فنكت وشغرت، قلبت لابن عمك

ظهر المجن، ففارقته مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين. فلا ابن

314

ص: 314

عمك آسيت، ولا الأمانة أديت. وكأنك لم تكن الله تريد بجهادك. وكأنك لم تكن

على بينة من ربك ! وكأنك إنما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم، وتنوي غرتهم إعداد عائشة لحرب علي عن فيئهم، فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة، وعاجلت الوثبة، حركة عائشة إلى البصرة واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأرامله--م وأيتامهم، اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة فحملته إلى الحجاز، رحيب الصدر بحمله وصول عائشة إلى البصرة غير متأثم من أخذه ! كأنك لا أباً لغيرك حدرت إلى أهلك تراثاً من أبيك وأمك! حركة الإمام إلى البصرة فسبحان الله ! أما تؤمن بالمعاد، أوما تخاف نقاش الحساب؟ أيها المعدود كان

وصوله إلى البصرة

عندنا من ذوي الألباب! كيف تسيغ شراباً وطعاماً، وأنت تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً؟ هزيمة جيش عائش---ة و تبتاع الإماء وتنكح النساء، من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين إسكان عائشة وإرجاعها الذين أفاء الله عليهم هذه الأموال، وأحرز بهم هذه البلاد. فاتق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنك إن لم تفعل ثم أمكنني الله منك، لأعذرن إلى الله من أخبار عائشة وجملها فيك، ولأضربنك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلا دخل النار.

الإمام الله في البصرة

ووالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة مشاهد من حرب الجمل

ولاظفرا مني بإرادة، حتى آخذ الحق منهما، وأزيح الباطل من مظلمتهما.

وأقسم بالله رب العالمين، ما يسرني أن ما أخذت من أموالهم حلال لي، أتركه شهداء مع الإمام

ميراثاً لمن بعدي. فضح رويداً، فكأنك قد بلغت المدى، ودفنت تحت الثرى، وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة، ويتمنى المضيع الرجعة، ولات حين مناص).

من

خطب علي

في

الكذب في حرب الجمل

قال الشيخ محمد عبده: ألصقت بأمانتك خَزْيةً بالفتح أي رزية أفسدتها. وكأن هذا من شعر حرب الجمل

العامل أخذ ما عنده من مخزون بيت المال. وقال إن العامل في الخطبتين هو ابن عباس ! وروى الكشي (279/1) والطوسي هذه التهمة ولم يثبتاها ولم يرداها، فرواها الإمام واصل الفتوحات

الله

في

الكشي عن الزهري عن الحارث قال: (استعمل على الله على البصرة عبد الله بن الإمام ينقل العاصمة عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة، وترك عليا الله وكان

315

ص: 315

مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد علي الله المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال : هذا ابن عم رسول الله له في علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان دونه ! اللهم إني قد مللتهم فأرحني منهم، واقبضني إليك غير عاجز ولاملول. ثم روى عن الشعبي قال: لما احتمل عبدالله بن عباس بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز كتب إليه علي بن أبي طالب : من عبد الله علي بن أبي طالب إلى عبدالله بن عباس أما بعد، فاني قد كنت أشركتك في أمانتي.. الخ. وفيه : أردد إلى القوم أموالهم، فوالله لئن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لأعذرن الله فيك، وليس فيه تهديد بالسيف. فكتب إليه عبد الله بن عباس : أما بعد، فقد أتاني كتابك تعظم على إصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة، ولعمري إن لي في بيت مال الله، أكثر مما أخذت. والسلام. قال: فكتب إليه علي بن أبي طالب الله : أما بعد، فالعجب كل العجب من تزيين نفسك أن لك في بيت مال الله أكثر مما أخذت، وأكثر مما الرجل من المسلمين، فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل، وادعاؤك مالا يكون ، ينجيك من الإثم ويحل لك ما حرم الله عليك، عمرك الله أنك لأنت العبد المهتدي إذاً. فقد بلغني أنك اتخذت مكة وطناً، وضربت بها عطناً، تشتري مولدات مكة والطائف، تختارهن على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك، وإني لأقسم بالله ربي وربك رب العزة: ما يسرني أن ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبي ميراثاً، فلا غرو أشد باغتباطك تأكله رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربك، والمحل الذي يتمنى الرجعة المضيع للتوبة، ولات حين مناص. والسلام.

قال : فكتب إليه عبدالله بن عباس : أما بعد فقد أكثرت عليَّ، فوالله لأن ألقى الله

بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحب إلي أن ألقى الله بدم رجل مسلم)!

ملاحظة

قبل بعضهم هذه الرواية وردها البعض، وقد ترجم له السيد الخوئي في رجاله (245/11) :

وأورد الروايات المادحة له وضعفها، ثم قال:

316

ص: 316

(ونحن وإن لم نظفر برواية صحيحة مادحة ، وجميع ما رأيناه من الروايات في إسنادها ضعف، إلا أن استفاضتها أغنتنا عن النظر في إسنادها ، فمن المطمأن به إعداد عائشة لحرب علي صدور بعض هذه الروايات عن المعصومين إجمالاً.

حركة عائشة إلى البصرة

ثم أورد الرويات الذامة لابن عباس وضعفها أيضاً، وقال: (والمتحصل مما ذكرنا أن عبدالله بن عباس كان جليل القدر، مدافعاً عن أمير المؤمنين والحسنين عال وصول عائشة إلى البصرة كما ذكره العلامة وابن داود روی عن رسول الله له الفقيه : الجزء 4 ، باب حركة الإمام إلى البصرة النوادر وهو آخر أبواب الكتاب الحديث .852 . وروى عنه عبدالله بن جعفر

وصوله إلى البصرة

الطيار. الكافي: الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم ) .

وقد رد لتهمة ابن عباس باحثون معاصرون كالسيد جعفر مرتضى في رسالته ابن هزيمة جيش عائشة

عباس وأموال البصرة، والسيد الخرسان في موسوعة ابن عباس، وساقوا لذلك إسكان عائشة وإرجاعها

الإمام الله في البصرة

أدلة عديدة منها : ضعف أسانيد التهمة. ومنها : جلالة قدر ابن عباس . ومنها : وجود مكذوبات قطعية رافقت التهمة. ومنها : أن بيت مال البصرة لم تجتمع فيه من أخبار عائشة وجملها ملايين الدراهم، ومنها : أن ابن عباس لم يظهر عليه الغنى ولا على أولاده. ومنها : أن وقت التهمة قرب شهادة أمير المؤمنين الله ، وقد كان ابن عباس

موجوداً في الكوفة عند شهادته وبيعة الإمام الحسن الله ومنها : كثرة الدواعي من خصوم علي الله و ابن عباس لاتهامه، حتى أن معاوية شهداء مع الإمام

السلامة

كان يقنت في صلاته بلعن علي والحسنين وابن عباس والأشتر !

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

لكن تبقى أقوى مواد التهمة أن رسالة أمير المؤمنين الثلة من نوع كلامه بالصميم ولا يمكن القول إنها موضوعة. وتبقى أمور مؤيدة للتهمة مثل غياب ابن عباس الكذب في حرب الجمل عن البصرة في فتنة ابن الحضر مى سنة ،38 ، وتوكيله نائبه زياد بن عبيد فقد كانت مراسلات الإمام الله في معالجة الفتنة مع زياد وأرسل الصحابي البطل جارية بن قدامة السعدي، فأخمد الفتنة، ولم يرجع ابن عباس الى البصرة !

من شعر حرب الجمل

الإمام له واصل الفتوحات

كل هذا يرجح القول بأن المعصية وقعت من ابن عباس، ويرجح ما نقله سبط الإمام ينقل العاصمة

ابن الجوزي في تذكرة الخواص (141/1) عن أبي أراكة قال: ( ث-م ن--دم ابن عباس

317

ص: 317

واعتذر الى عليه وعاد الى مولاه أمير المؤمنين وجاء من مكة معتذراً اليه، وأخبره أنه فرق الأموال في أهلها، وقبل أمير المؤمنين الله عذره).

ومعناه أن ابن عباس خرج من المشكلة، ورضي عنه أو سكت أمير المؤمنين السلام

ولى الإمام الله أبا الأسود الدولي قضاء البصرة

في طرائف المقال (72/2) : (إسمه ظالم بن عمرو، أو ظالم بن ظالم، أو عمرو بن ظالم، هو قاضي البصرة ثقة ابتكر النحو.. من الطبقة الأولى من شعراء الإسلام، ومن شيعة أمير المؤمنين علي السلام )

وقد ولاه قضاء البصرة ثم عزله فقال له: (لم عزلتني وما جنيتُ، وما خنتُ؟

فقال له : إني رأيت كلامك يعلو على كلام الخصم) . (عوالي اللئالي: 343/2) . ومعناه: أن شخصية أبي الأسود وأسلوبه يخوفان الخصم فيضعف عن حقه، وهذا

يضر بعدالة القضاء، ولا يمكن معالجته في أبي الأسود لأنه تكويني فعزله.

ولم يبحث الفقهاء والحقوقيون هذا الشرط في القاضي. وأصله قول النبي : (لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع). أي غير معنف ولا خائف، وقد جاء ذلك في عهد الإمام الله الى مالك الأشتر.

وفي أخبار القضاة لوكيع (288/1) : ( وزعم المدائني أن أبا الأسود الدولي ولي أيام علي بن أبي طالب الله فاختصم إليه رجلان فكان أحدهما نحيف الجسم وكان جدلاً فهما، والآخر ضخماً جهيراً فدماً، فاستعلاه النحيف، فقال أبو الأسود:

ترى المرء النحيف فتزدريه وفي أثواب-ه رج--ل م-ري-ر

ويعجبك الطرير فتختبره فيخلف ظنك الرجل الطرير

وما عظم الرجال لهم بزين ولكن زينها مجد وخير

قال : وقضى أبو الأسود على رجل فشکاه ، فبلغه فقال: إذا كنت مظلوماً فلا تلف راضياً عن القوم حتى تأخذ النصف واغضب وإن كنت أنت الطالب القوم فاطرح مقالتهم واشعب بهم كل مشعب

318

ص: 318

وقارب بذي عقل وباعد بجاهل جلوب عليك الشر من كل مجلب

ولا ترمني بالجور واصبر على التي بها كنت أقضى للبعيد على الأب

فإني امرؤ أخشى إلهي وأت-ق عقابي وقد جربت مالم (تجرب

علم أبا الأسود الدؤلي أن يضع علم النحو

إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

الله

أوردنا فقرات عن أبي الأسود، في فصل مسؤولي الدولة عند الإمام الشالية حركة الإمام إلى البصرة وذكرنا في مقدمة نقد مفردات الراغب، كيف علمه أمير المؤمنين الله أن يضع وصوله فيه إلى البصرة علم النحو. قال السيوطي في تاريخ الخلفاء/ 199 : قال أبو القاسم الزجاجي في هزيمة جيش عائشة

أماليه حدثنا أبو جعفر محمد بن رستم الطبري، حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثني يعقوب بن إسحاق الحضر، مي، حدثنا سعيد بن مسلم الباهلي، حدثنا إسكان عائشة وإرجاعها أبي عن جدي، عن أبي الأسود الدؤلي، أو قال عن جدي أبي الأسود، قال: من أخبار عائشة وجملها

دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرأيته مطرقاً مفكراً، فقلت: فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ قال : إني سمعت ببلدكم هذا لحناً، فأردت الإمام الشالية في البص--رة أن أصنع كتاباً في أصول العربية. فقلت: إن فعلت هذا أحييتنا، وبقيت فينا مشاهد من حرب الجمل هذه اللغة، ثم أتيته بعد ثلاث فألقى إلى صحيفة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم. الكلمة إسم وفعل وحرف، فالإسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن شهداء مع الإمام حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس بإسم ولا فعل. ثم قال: تتبعه وزد فيه ما وقع لك، واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة: ظاهر، ومضمر، وشئ ليس بظاهر ولا مضمر . وإنما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر . قال أبو الأسود: فجمعت منه أشياء وعرضتها عليه ، فكان من من شعر حرب الجمل ذلك حروف النصب فذكرت منها: إن وأن وليت ولعل وكأن، ولم أذكر لكن

من

خطب علي

الله

الكذب في حرب الجمل

الإمام في واصل الفتوحات

فقال لي: لم تركتها؟ فقلت: لم أحسبها منها ، فقال : بل هي منها، فردها فيها ! أقول: هكذا تم وضع علم النحو ، بأصول كتبها أمير المؤمنين التالية واختار لها الإمام ينقل العاصمة

من يكملها، وعلمه حتى أتم وضع هذا العلم. فكم يا ترى خسرت الأمة والعالم

319

ص: 319

بإعراضها عن علي والعترة الله وتقتيلهم ، واتباعها جهلاء اتخذتهم أنداداً لهم !

لماذا ولى الإمام الله زياد بن عبيد على البصرة وفارس ؟

1 . ترجمنا لزياد بن عبيد في فصل مسؤولي دولة الإمام الله وقد عرف بزياد بن أبيه، ثم استلحقه معاوية فعرف بزياد بن أبي سفيان، وفعل ذلك معاوية لوصية أبيه وادعائه

م الله اله

أن زياداً ابنه لأنه زنى بأمه! ولا قيمة شرعاً لدعواه لأن النبي قال : الولد للفراش

وللعاهر الحجر. فأبو سفيان عاهر وزياد هو ابن عبيد شرعاً، لأنه الزوج الشرعي وقد قضى معاوية لجماعة بقول النبي : الولد للفراش وللعاهر الحجر ! فقالوا نُسَوّغ لك ما فعلت في زياد، ولا تسوّغ لنا ما فعلنا في صاحبنا! فقال: قضاء رسول الله خير لكم من قضاء معاوية ) ! (الطبري: 365/6 ، وفتح الباري: 33/12). لكن البخاري ومقلديه ظلوا مطيعين لمعاوية وقالوا زياد بن أبي سفيان رضي الله عنه !

2 . قال الطبري (129/4): (كتب معاوية حين قُتل علي إلى زياد يتهدده فقام خطيباً فقال العجب من ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق ورئيس الأحزاب، كتب إليَّ يتهددني وبيني وبينه ابنا عم رسول الله له أي ابن عباس والحسن بن علي في تسعين ألفاً، واضعي سيوفهم على عواتقهم لا ينثنون ! ولئن خلص إليَّ ليجدنني أحمر ضراباً! فلم يزل زياد بفارس والياً حتى صالح الحسن الله معاوية وقدم معاوية الكوفة، فتحصن زياد في القلعة التي يقال لها قلعة زياد ! ومعنى قوله : ليجدنني أحمر ضراباً، أي فارسياً مقاتلاً، وقد جرت أحداث أخرى بينه

وبين معاوية، ثم ضعف زياد أمام إغراء معاوية فأطاعه !

3. قد يشكل على تعيين أمير المؤمنين الشاليه زياداً والياً على بيت المال وغيره، والجواب: أولاً: أن المعصومين عالم لا يشكل على عملهم لأنهم منزهون عن الخطأ والهوى. وثانياً: أن زياداً ولد شرعي لعبيد، وكان ظاهره الصلاح والإخلاص حتى غلبه الشيطان فخضع لمعاوية، وقتل بأمره ألوف الشيعة، ثم قتله معاوية لأنه طمع بخلافته! وبعده ابنه عبيد الله بن زياد قتل الحسين الله فكلاهما سيئ الأب والابن !

320

ص: 320

وثالثاً: أن أمير المؤمنين الله كان يدير الأمور بأصلح الموجودين وأكفئهم، وزياد

وأخوه أبو بكرة، من الكفاءات الإدارية النادرة.

إعداد عائشة لحرب علي

ورابعاً: أن أغلب إيران كانت مفتوحة جديداً ، وتحتاج إدارة الفرس الى من يجيد حركة عائشة إلى البصرة

لغتهم وكانت الفارسية اللغة الأم لزياد وإخوته من أمهم سمية، وهي فارسية

أهداها كسرى للحارث بن كلدة، لأنه عالجه من السم.

في البصرة علم الإمام الله كميل بن زياد دعاء كميل

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام إلى البصرة

الله

قال السيد ابن طاووس في الإقبال (331/3): (قال) کمیل بن زیاد كنت جالساً وصوله إلى البصرة

مع مولاي أمير المؤمنين الله في مسجد البصرة، ومعه جماعة من أصحابه فقال هزيمة جيش عائشة

بعضهم: ما معنى قول الله عز وجل : فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ؟ قال السلام : ليلة

النصف من شعبان، والذي نفس علي بيده إنه ما من عبد إلا وجميع ما يجري إسكان عائشة وإرجاعها عليه من خير وشر مقسوم له في ليلة النصف من شعبان، إلى آخر السنة في مثل من أخبار عائشة وجملها تلك الليلة المقبلة. وما من عبد يحييها ويدعو بدعاء الخضر الله إلا أجيب له. فلما انصرف طرقته ليلاً فقال الله : ما جاء بك يا كميل؟ قلت: يا أمير المؤمنين الإمام علي في البص----رة دعاء الخضر الله ، فقال : أجلس يا كميل، إذا حفظت هذا الدعاء فادع به كل مشاهد من حرب الجمل ليلة جمعة، أو في الشهر مرة، أو في السنة مرة، أو في عمرك مرة، تُكْفَ وتُنصر

وترزق، ولن تعدم المغفرة.

يا كميل أوجب لك طول الصحبة لنا أن نجود لك بما سألت

شهداء مع الإمام الله

من .

خطب علي

ثم قال: أكتب اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شئ، وبقوتك التي الكذب في حرب الجمل

قهرت بها كل شيء، وخضع لها كل شيء.. الى آخر الدعاء). وقد اهتم الشيعة بهذا الدعاء الشريف، فهم يعقدون المجالس في بلادهم من ش-ع-ر ح--رب الجمل المختلفة ليالي الجمعة لقراءته. وقد شرحه وترجمه عدد من علمائهم ومثقفيهم. الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

321

ص: 321

دعا الإمام الله أهل البصرة الى التوبة

في الكافي (256/8) : ( عن الإمام الباقر الله قال : إن أمير المؤمنين الله لما انقضت القصة فيما بينه وبين طلحة والزبير وعائشة بالبصرة، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله الله ثم قال :

يا أيها الناس إن الدنيا حلوة خضرة، تفتن الناس بالشهوات، وتزين لهم بعاجلها.

وأيم الله إنها لتغر من أملها، وتخلف من رجاها، وستورث أقواماً الندامة والحسرة بإقبالهم عليها وتنافسهم فيها، وحسدهم وبغيهم على أهل الدين والفضل فيها، ظلماً وعدواناً وبغياً وأشراً وبطراً.

وبالله إنه ما عاش قوم قط في غضارة من كرامة نعم الله في معاش دنيا، ولا دائم تقوى، في طاعة الله والشكر النعمه، فأزال ذلك عنهم، إلا من بعد تغيير من أنفسهم وتحويل عن طاعة الله والحادث من ذنوبهم، وقلة محافظة وترك مراقبة الله عز وجل، وتهاون بشكر نعمة الله، لأن الله عز وجل يقول في محكم كتابه : إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ. ولو أن أهل المعاصي وكسبة الذنوب إذا هم حذروا زوال نعم الله وحلول نقمه وتحويل عافيته، أيقنوا أن ذلك من الله جل ذكره بما كسبت أيديهم، فأقلعوا وتابوا، وفزعوا إلى الله جل ذكره بصدق من نياتهم وإقرار منهم بذنوبهم وإساءتهم، لصفح لهم عن كل ذنب، وإذاً لأقالهم كل عثرة، ولرد عليهم كل كرامة نعمة، ثم أعاد لهم من صلاح أمرهم، ومما كان أنعم به عليهم كل ما زال عنهم وأفسد عليهم . فاتقوا الله أيها الناس حق تقاته، واستشعروا خوف الله جل ذكره، وأخلصوا اليقين وتوبوا إليه من قبيح ما استفزكم الشيطان من قتال ولي الأمر، وأهل العلم بعد رسول الله ، و ما تعاونتم عليه من تفريق الجماعة وتشتيت الأمر، وفساد صلاح ذات البين، إن الله عز وجل: يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ). وفي أمالي الصدوق/170 : ( عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه له : أن أمير المؤمنين الله خطب بالبصرة، فقال بعد ما حمد الله

322

ص: 322

عز وجل وأثنى عليه، وصلى على النبي وآله المدة وإن طالت قصيرة، والماضي للمقيم عبرة، والميت للحي عظة، وليس لأمس إن مضى عودة، ولا المرء من غد إعداد عائشة لحرب علي على ثقة، الأول للأوسط رائد، والأوسط للآخر ،قائد، وكل لكل مفارق، وكل حركة عائشة إلى البصرة بكل لاحق، والموت لكل غالب، واليوم الهائل لكل آزف، وهو اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم. ثم قال الله : معاشر شيعتي، إصبروا على عمل لاغنى بكم عن ثوابه، واصبروا حركة الإمام له إلى البصرة

عن عمل لاصبر لكم على عقابه. إنا وجدنا الصبر على طاعة الله أهون من الصبر

على عذاب الله عز وجل.

وصول عائشة إلى البصرة

وصوله فيه إلى البصرة

إعلموا أنكم في أجل محدود، وأمل ممدود، ونفس معدود، ولا بد للأجل أن هزيمة جيش عائشة يتناهى، وللأمل أن يطوى، وللنفس أن يحصى، ثم دمعت عيناه الله وقرأ: وَإِنَّ إسكان عائشة وإرجاعها عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ).

وليمة الأحنف بن قيس لأمير المؤمنين

من أخبار عائشة وجملها

الإمام الله في البصرة في كتاب صفات الشيعة للصدوق/ 39 : ( عن محمد بن الحنفية قال: لما قدم أمير المؤمنين السلالة البصرة بعد قتال أهل الجمل، دعاه الأحنف بن قيس، واتخذ مشاهد من حرب الجمل له طعاماً، فبعث إليه صلوات الله عليه والى أصحابه، فأقبل ثم قال: يا أحنف شهداء مع الإمام الله

أدع لي أصحابي، فدخل عليه قوم متخشعون كأنهم شنان بوال، فقال الأحنف بن قيس يا أمير المؤمنين، ما هذا الذي نزل بهم ؟ أمن قلة الطعام، أو من هول من خ-ط--ب عليه الحرب؟ فقال صلوات الله عليه: لا يا ،أحنف إن الله سبحانه أحب أقواماً

الكذب في حرب الجمل

تنسكوا له في دار الدنيا تنسك من هجم على ما علم من قربهم من يوم القيامة من قبل أن يشاهدوها، فحملوا أنفسهم على مجهودها، وكانوا إذا ذكروا صباح من ش-ع-ر ح--رب الجمل يوم العرض على الله سبحانه، توهموا خروج عنق يخرج من النار يَحْشُرُ الخلائق الإمام واصل الفتوحات إلى ربهم تبارك وتعالى، وكتاب يبدو فيه على رؤس الأشهاد فضايح ذنوبهم، الإمام ينقل العاصمة

فكادت أنفسهم تسيل سيلاناً، أو تطير قلوبهم بأجنحة الخوف طيراناً، وتفارقهم

الله

323

ص: 323

عقولهم إذا غلت بهم من أجل المحشر إلى الله سبحانه غلياناً، فكانوا يحِنُّونَ حنين الواله في دجى الظلم، وكانوا يُفجعون من خوف ما أوقفوا عليه أنفسهم، فمضوا ذبل الأجسام حزينةً قلوبهم، كالحة وجوههم ذابلة شفاههم، خامصةً بطونهم تراهم

29

سكارى، سُمارُ وحشة الليل، يتخشعون كأنهم شِنَانُ بَوَالٍ ، قد أخلصوا الله أعمالهم سراً

وعلانية، فلم تأمن من فزعه قلوبهم، بل كانوا كمن جرسوا قباب خراجهم. فلو رأيتهم ليلتهم وقد نامت العيون، وهدأت الأصوات، وسكنت الحركات من الطيور في الوكور ، قد نهنههم خوف يوم القيامة والوعيد، كما قال سبحانه وتعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ. فاستيقظوا لها فزعين، وقاموا إلى صلاتهم معولين، باكين تارة وأخرى مسبحين، يبكون في محاريبهم ويرنون، يصطفون ليلة مظلمة بهماء يبكون.

فلو رأيتهم يا أحنف في ليلتهم قياماً على أطرافهم، منحنيةً ظهورهم، يتلون أجزاء القرآن الصلاتهم، قد اشتد إعوالهم ونحيبهم وزفيرهم، إذا زفروا خلت النار قد أخذت منهم إلى حلاقيمهم ، وإذا أعولوا حسبت السلاسل قد صفدت في أعناقهم، فلو رأيتهم في نهارهم إذاً لرأيت قوماً يمشون على الأرض هون--اً، ويقولون للناس حسناً، فإذا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا. وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا. قد قيدوا أقدامهم عن التهمات، وأبكموا ألسنتهم أن يتكلموا في أعراض، وسجموا أسماعهم أن يلجها خوض خائض،وكحلوا أبصارهم بغض النظر إلى المعاصي، وانتحوا دار السلام، من

دخلها كان آمناً من الريب والأحزان.

فلعلك يا أحنف شغلك نظرك إلى الدنيا عن الدار التي خلقها الله سبحانه من لؤلؤة بيضاء، فشقق فيها أنهارها ، ودارٍ قد أشغلت بنقش رواقها، وستور قد علقتها، والريح والآجام موكلة بثمرها، وليست دارك هذه دار البقاء، فاحمتك الدار التي خلقها الله سبحانه، لؤلؤة بيضاء، فشقق فيها أنهارها وغرس فيها أشجارها، وظلل عليها بالنضج من ثمارها، وكبسها بالعواتق من حورها، ثم أسكنها أولياءه وأهل طاعته.

324

ص: 324

فلو رأيتهم يا أحنف وقد قدموا على زيادات ربهم سبحانه، صوتت رواحلهم بأصوات، لم يسمع السامعون بأحسن منها، وأظلتهم غمامة، فأمطرت عليهم إعداد عائشة لحرب علي المسك والزعفران وصهلت خيولها بين أغراس تلك الجنان، وتخللت بهم حركة عائشة إلى البصرة نوقهم بين كبث الزعفران، ويتطامن تحت أقدامهم اللؤلؤ والمرجان، واستقبلتهم قهار متها بمنابر الريحان، وهاجت لهم ريح من قبل العرش، فنشرت عليهم وصول عائشة إلى البصرة الياسمين والأقحوان، وذهبوا إلى بابها فيفتح لهم الباب ،رضوان ، ثم يسجدون الله حركة الإمام إلى البصرة في فناء الجنان ، فقال لهم الجبار : إرفعوا رؤسكم، فإني قد رفعت عنكم مؤنة العبادة، وأسكنتكم جنة الرضوان فإن فاتك يا أحنف ما ذكرت لك في صدر كلامي لتتركن في سرابيل هزيمة جيش عائشة القطران، ولتطوفن بينها وبين حميم ،آن ولتسقين شراباً حار الغليان في إنضاجه ! إسكان عائشة وإرجاعها

وصوله إلى البصرة

فكم يومئذ في النار من صلب محطوم، ووجه مهشوم، ومشوه مضروب على الخرطوم، قد أكلت الجامعة كفه ، والتحم الطوق بعنقه، فلو رأيتهم يا أحنف من أخبار عائشة وجملها ينحدرون في أوديتها، ويصعدون جبالها، وقد ألبسوا المقطعات من القطران الإمام الله في البصرة وأقرنوا مع فجارها وشياطينها، فإذا استغاثوا من حريق شدت عليهم عقاربها مشاهد من حرب الجمل

وحياتها. ولو رأيت منادياً ينادي وهو يقول : يا أهل الجنة ونعيمها، ويا أهل حليها وحللها، خلود فلا ،موت، فعندها ينقطع رجاؤهم، وتغلق الأبواب، شهداء مع الإمام وتنقطع بهم الأسباب ! فكم يومئذ من شيخ ينادي وا شيبتاه! وكم من شاب

من

خطب علي

ينادي واشباباه! وكم من امرأة تنادي وا فضيحتاه! هتكت عنهم الستور ! فكم يومئذ من مغموس بين أطباقها محبوس ، يا لك غمسة ألبستك بعد لباس الكذب في حرب الجمل الكتان، والماء المبرد على الجدران، وأكل الطعام ألواناً بعد ألوان، لباساً لم يدع من شعر حرب الجمل لك شعراً ناعماً كنت مطعمه إلا بيَّضَه، ولا عيناً كنت تبصر بها إلى حبيب إلا

.فقأها. هذا ما أعد الله للمجرمين، وذلك ما أعد الله للمتقين).

الإمام يواصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

325

ص: 325

الدنيا دار صدق لمن صدقها

في تحف العقول لابن شعبة الحراني / 186): (قال جابر بن عبد الله الأنصاري: كنا مع أمير المؤمنين الله بالبصرة فلما فرغ من قتال من قاتله أشرف علينا من آخر الليل فقال : ما أنتم فيه ؟ فقلنا في ذم الدنيا. فقال: على مَ تذم الدنيا يا جابر ؟ ثم حمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد فما بال أقوام يذمون الدنيا؟ انتحلوا الزهد فيها الدنيا منزل صدق لمن صدقها، ومسكن عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، مسجد أنبياء الله ، ومهبط وحيه ، ومصلى ملائكته، ومسكن أحبائه، ومتجر أوليائه، اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا منها الجنة، فمن ذا يذم الدنيا یا جابر وقد آذنت ببینها و نادت بانقطاعها، ونعت نفسها بالزوال، ومثلت

ببلائها البلاء، وشوقت بسرورها إلى السرور، وراحت بفجيعة، وابتكرت بنعمة وعافية، ترهيباً وترغيباً، يذمه-ا ق-وم عند الندامة، خدمتهم جميعاً فصدقتهم، وذكرتهم فذكروا ، ووعظتهم فاتعظوا، وخوفتهم فخافوا. وشوقتهم فاشتاقوا . فأيها الذام للدنيا، المغتر بغرورها، متى استذمت إليك بل متى غرتك بنفسها؟ بمصارع آبائك من البلى ؟ أم بمضاجع أمهاتك من الثرى؟ كم مرضت بيديك، وعللت بكفيك، تستوصف لهم الدواء، وتطلب لهم الأطباء، لم تدرك فيه طلبتك، ولم تسعف فيه بحاجتك، بل مثلت الدنيا به نفسك، وبحاله حالك، غداة لا ينفعك أحباؤك، ولا يغني عنك نداؤك، حين يشتد من الموت أعالين المرض، وأليم لوعات المضض، حين لا ينفع الأليل، ولا يدفع العويل، يحفز بها الحيزوم، ويغص بها الحلقوم لا يسمعه النداء، ولا يروعه الدعاء.

فياطول الحزن عند انقطاع الأجل، ثم يراح به على شرجع، تنقله أكف أربع، فيضجع

في قبره في لبث، وضيق ،جدث، فذهبت الجدة، وانقطعت المدة، ورفضته العطفة وقطعته اللطفة لا تقاربه الأخلاء، ولا يلم به الزوار، ولا اتسقت به الدار انقطع دونه الأثر، واستعجم دونه الخبر، وبكرت ،ورثته فاقتسمت ،ترکته، ولحقه الحوب وأحاطت به الذنوب. فإن يكن قدم خيراً طاب مكسبه ، وإن يكن قدم شراً تب منقلبه! وكيف

326

ص: 326

إعداد عائشة لحرب علي

ينفع نفساً فرارها، والموت قصارها، والقبر مزارها. فكفى بهذا واعظاً، كفى.

يا جابر، إمض معي. فمضيت معه حتى أتينا القبور، فقال:

معي. يا أهل التربة ويا أهل الغربة، أما المنازل فقد سكنت، وأما المواريث فقد قسمت حركة عائشة إلى البصرة

وأما الأزواج فقد نكحت، هذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟ ثم أمسك ملياً، ثم رفع رأسه فقال: والذي أقل السماء فعلت، وسطح الأرض فدحت وصول عائشة إلى البصرة لو أذن للقوم في الكلام لقالوا: إنا وجدنا خير الزاد التقوى. ثم قال: يا جابر، حركة الإمام إلى البصرة

إذا شئت فارجع .

عني

وصولهم إلى البصرة

أقول: هذا الحديث مع جابر في البصرة، شبيه بحديث الإمام الله المشهور مع كميل لما أخذ بيده الى وادي السلام بظهر الكوفة. وهو أسبق زمناً من حديث هزيمة جيش عائشة

کمیل الله

أبو أيوب الأنصاري يصارح المسلمين بالحقيقة !

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

في كفاية الأثر للخزاز القمي /116 : ( ونزل أبو أيوب في بعض دور الهاشمين فجمعنا إليه ثلاثين نفساً من شيوخ أهل البصرة، فدخلنا الإمام عالية في البصرة إليه وسلمنا عليه وقلنا: إنك قاتلت مع رسول الله له ببدر وأح--د مشاهد من حرب الجمل المشركين، والآن جئت تقاتل المسلمين فقال: والله لقد سمعت من شهداء مع الإمام الله

رسول الله يقول لعلي : إنك تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين. قلنا الله إنك سمعت من رسول الله الله في علي ! قال: سمعته يقول علي مع من خطب عليه الحق والحق معه، وهو الإمام والخليفة بعدي ، يقاتل على التأويل كما قاتلت على الكذب في حرب الجمل التنزيل، وابناه الحسن والحسين سبطاي من هذه الأمة، إمامان إن قاما أو قعدا

من شعر حرب الجمل

وأبوهما خير منهما، والأئمة بعد الحسين تسعة من صلبه، ومنهم القائم الذي يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله، ويفتح حصون الضلالة.

الإمام واصل الفتوحات

قلنا: فهذه التسعة من هم؟ قال : هم الأئمة بعد الحسين، خلف بعد خلف. قلنا: الإمام ينقل العاصمة

فكم عهد إليك رسول الله الله أن يكون بعده من الأئمة؟ قال: إثنا عشر. قلنا:

327

ص: 327

فهل سماهم لك؟ قال: نعم، إنه قال : لما عرج بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش فإذا هو مكتوب بالنور: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي، ونصرته بعلي، ورأيت أحد عشر إسماً مكتوباً بالنور على ساق العرش بعد علي، منهم الحسن والحسين وعلياً علياً علياً ومحمداً ومحمداً، وجعفراً وموسى والحسن والحجة. قلت: إلهي من هؤلاء الذين أكرمتهم وقرنت أسماءهم باسمك ؟ فنودیت یا محمد هم الأوصياء بعدك والأئمة، فطوبى لمحبيهم، والويل لمبغضيهم. قلنا: فما لبني هاشم؟ قال: سمعته يقول لهم: أنتم المستضعفون من بعدي قلنا فمن القاسطين والناكثين والمارقين؟ قال: الناكثين الذين قاتلناهم، وسوف نقاتل القاسطين والمارقين، فإني والله لا أعرفهم غير أني سمعت رسول الله الله يقول : في الطرفات بالنهروانات.

:قلنا فحدثنا ما سمعته من رسول الله له . قال : سمعته يقول : مثل مؤمن عند الله عز وجل مثل ملك مقرب، فإن المؤمن عند الله تعالى أعظم من ذلك، وليس شئ أحب إلى الله عز وجل من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة. قلنا زدنا يرحمك الله قال : نعم سمعته يقول : من قال لا إله إلا الله مخلصاً فله الجنة . قلنا : زدنا يرحمك الله . قال : نعم سمعته له يقول : من كان مسلماً فلا يمكر ولا يخدع ، فإني سمعت جبرئيل الله يقول : المكر والخديعة في النار . قلنا: جزاك الله عن نبيك وعن الإسلام خيراً).

أقول: كتبنا رسالة في حديث البشارة النبوية بالأئمة الإثني عشر عا ، ولا يمكن

تطبيقه إلا على الأئمة من العترة النبوية الطاهرة علم

فتنة ابن الحضرمي في البصرة ورسالة الإمام الى أهلها

لما أرسل أمير المؤمنين له ابن عباس الى عائشة بأن ترحل الى المدينة، رفضت وقالت إنها تريد البقاء في البصرة، وقصدها أن تجمع أنصاراً وتحارب عليا الله مرة ثانية لعلها تنتصر عليه ! وكان اعتمادها على مارأته من سرعة تجاوب أهل البصرة معها، لكن الإمام الله تشدد معها وهددها، فرحلت. وكان ظن عائشة في أهل البصرة مصيباً، فبعد سنتين أرسل اليهم معاوية ابن

328

ص: 328

الحضرمي وثاروا معه على علي الله فأرسل اليهم الصحابي جارية بن قدامة السعدي التميمي، فقمع ثورتهم، وقتل ابن الحضرمي

إعداد عائشة لحرب علي

قال الطبري (84/4): (لما قتل محمد بن أبي بكر بمصر خرج ابن عباس من حركة عائشة إلى البصرة

البصرة إلى علي بالكوفة، واستخلف زياداً، وقدم ابن الحضرمي من قبل معاوية فنزل في بني تميم، فأرسل زياد إلى حصين بن المنذر ومالك بن مسمع فقال: أنتم وصول عائشة إلى البصرة يا معشر بكر بن وائل من أنصار أمير المؤمنين وثقاته، وقد نزل ابن الحضرمي حركة الإمام إلى البصرة

حيث ترون، وأتاه من أتاه فامنعوني حتى يأتيني رأي أمير المؤمنين. فقال حصين: وصوله فيه إلى البصرة نعم. وقال مالك وكان رأيه مائلاً إلى بني أمية وكان مروان لجأ إليه يوم الجمل:

هذا أمر لي فيه شركاء أستشير وأنظر فلما رأى زياد تثاقل مالك خاف أن تختلف هزيمة جيش عائشة ربيعة، فأرسل إلى نافع أن أشر عليَّ فأشار عليه نافع بصبرة بن شيمان الحداني، إسكان عائشة وإرجاعها فأرسل إلي--ه زياد فقال: ألا تجيرني وبيت مال المسلمين فإنه فيؤك---م، وأنا أمين أمير المؤمنين؟ قال بلى: إن حملته إليَّ ونزلت داري . قال: فإني حامله، فحمله من أخبار عائشة وجملها وخرج زياد حتى أتى الحدان ، ونزل في دار صبرة بن شيمان، وحَوَّل بيت المال الإمام الله في البصرة والمنبر فوضعه في مسجد الحدان، وتحول مع زياد خمسون رجلاً، منهم أبو أبي

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

حاضر ، وكان زياد يصلي الجمعة في مسجد الحدان ويطعم الطعام، فقال زياد لجابر بن وهب الراسبي : يا أبا محمد إني لا أرى ابن الحضرمي يكف، ولا أراه شهداء مع الإمام إلا سيقاتلكم، ولا أدري ما عند أصحابك فآمرهم وانظر ما عندهم؟ فلما صلى زياد جلس في المسجد واجتمع الناس إليه فقال جابر : يا معشر الأزد، تميم تزعم أنهم هم الناس وأنهم أصبر منكم عند البأس، وقد بلغني أنهم يريدون الكذب في حرب الجمل أن يسيروا إليكم حتى يأخذوا جاركم، ويخرجوه من المصر قسراً، فكيف أنتم من شعر حرب الجمل إذا فعلوا ذلك، وقد أجرتموه وبيت مال المسلمين ؟ فقال صبرة بن شيمان وكان مفخماً: إن جاء الأحنف جئت، وإن جاء الحتات جئت، وإن جاء شبّان ففينا الإمام واصل الفتوحات شبان، فكان زياد يقول إنني استضحكت و نهضت ، وما كدت مكيدة قط كنت الإمام ينقل العاصمة إلى الفضيحة بها أقرب مني للفضيحة يومئذ، لما غلبني من الضحك !

329

ص: 329

قال: ثم كتب زياد إلى عليه أن ابن الحضر مي أقبل من الشأم فنزل في دار بني تميم ونعى عثمان، ودعا إلى الحرب وبايعته تميم، وجل أهل البصرة ولم يبق معي من أمتنع به، فاستجرت لنفسي ولبيت المال صبرة بن شيمان، وتحولت فنزلت معهم، فشيعة عثمان يختلفون إلى ابن الحضرمي فوجَّهَ عليَّ أعين بن ضبيعة المجاشعي ليفرق قومه عن ابن الحضرمي فانظر ما يكون منه فإن فرق جمع ابن الحضرمي فذلك ما تريد، وان ترقت بهم الأمور إلى التمادي في العصيان فانهض إليهم فجاهدهم، فإن رأيت ممن قبلك تثاقلاً وخفت أن لا تبلغ ما تريد فدارهم وطاولهم. ثم تسمع وأبصر فكأن جنود الله قد أظلتك تقتل الظالمين فقدم أعين فأتى زياداً فنزل عنده، ثم أتى قومه وجمع رجالاً ونهض إلى ابن الحضرمي، فدعاهم فشتموه وناوش--وه فانصرف عنهم. و دخل عليه قوم فقتلوه فلما قتل أعين بن ضبيعة، أراد زياد قتالهم فأرسلت بنو تميم إلى الأزد: إنا لم نعرض الجاركم، ولا لأحد من أصحابه، فماذا تريدون إلى جارنا وحربنا ؟ فكرهت الأزد القتال وقالوا إن عرضوا الجارنا منعناهم، وإن يكفوا عن جارنا كففنا عن جارهم، فأمسكوا.

وكتب زياد إلى علي أن أعين بن ضبيعة قدم فجمع من أطاعه من عشيرته، ثم نهض بهم بجد وصدق نية إلى ابن الحضر مي فحثهم على الطاعة ودعاهم إلى الكف والرجوع عن شقاقهم ، ووافقهم عامة قومه، فها لهم ذلك وتصدع عنهم كثير ممن كان معهم يمنيهم ،نصرته، وكانت بينهم مناوشة ثم انصرف إلى أهله فدخلوا عليه فاغتالوه فأصيب . رحم الله أعين ، فأردت قتالهم عند ذلك فلم يخف معي من أقوى به عليهم، وتراسل الحيان فأمسك بعضهم عن بعض. فلما قرأ علي الله كتابه دعا جارية بن قدامة السعدي فوجهه في خمسين رجلاً من بنى تميم، وبعث معه شريك بن الأعور ، ويقال بعث جارية في خمس مائة رجل وكتب إلى زياد كتاباً يصوب رأيه فيما صنع، وأمره بمعونة جارية بن قدامة والإشارة عليه، فقدم جارية البصرة فأتى زياداً فقال له احتفز واحذر أن يصيبك ما أصاب صاحبك، ولا تثقن بأحد من القوم!

330

ص: 330

ة

فسار جارية إلى قومه فقرأ عليهم كتاب علي الله ووعدهم فأجابه أكثرهم، فسار إلى ابن الحضرمي فحصره في دار سنبيل ثم أحرق عليه الدار ، وعلى من إعداد عائشة لحرب علي معه وكان معه سبعون رجلاً، ويقال أربعون وتفرق الناس.

ورجع زياد إلى دار الإمارة، وكتب إلى علي مع ظبيان بن عمارة، وكان ممن قدم

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

مع جارية: وإن جارية قدم علينا فسار إلى ابن الحضرمي فتلتله حتى اضطره إلى دار من دور بنى تميم في عدة رجال من أصحابه، بعد الإعذار والإنذار والدعاء حركة الإمام إلى البصرة

إلى الطاعة، فلم ينيبوا ولم يرجعوا، فأضرم عليهم الدار فأحرقهم فيها، وهدمت عليهم، فبعداً لمن طغى وعصى ، فقال عمرو بن العرندس العودي: رددنا زياداً إلى داره وج-ار تميم دخاناً ذه-ب

لحى الله قوم--ا ش--ووا جارهم وللشاء بالدرهمين الشصب

ينادي الخناق وخمانها وقد سمطوا رأسه باللهب

ونحن أناس لنا عادة نحامي عن الجارأن يغتصب

حميناه إذ حل أبياتنا ولا يمنع الجار إلا الحسب

ولم يعرفوا حرمة للجوار إذا أعظم الج--ار ق-وم نجب

كفعلهم قبلنا بالزبير عشية إذ بزه يستلب

وقال جرير بن عطية بن الخطفي

غدرتم بالزبير فم-ا وف-يم وفاء الأزد إذ منعوا زيادا

فأصبح جارهم بنجاة ع-ز وجار مجاشع أمسى رمادا

فلو عاقدت حبل أبي سعيد لذاد القوم ما حمل النجادا

وأدنى الخيل من رهج المنايا وأغشاها الأسنة والصعادا)

الله

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام السلام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام يواصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

331

ص: 331

وروى الثقفي في الغارات (403/2) أن أمير المؤمنين الله أرسل الى أهل البصرة: (من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى من قريء عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين والمسلمين سلام عليكم ، أما بعد فإن الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه يقبل التوبة ويستديم الأناة ويرضى بالإنابة، ليكون أعظم للحجة وأبلغ في المعذرة، وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس ما استحققتم أن تعاقبوا عليه فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم وقبلت من مقبلكم، وأخذت بيعتكم ، فإن تفوا ببيعتي وتقبلوا نصيحتي وتستقيموا على طاعتي أعمل فيكم بالكتاب والسنة وقصد الحق، وأقم فيكم سبيل الهدى، فوالله ما أعلم أن والياً بعد محمد له أعلم بذلك مني ولا أعمل. أقول قولي هذا صادقاً، غير ذام لمن مضى ولا منتقصاً لأعمالهم. فإن خطت بكم الأهواء المردية، وسفه الرأي الجائر، إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قد قربت جيادي، ورحلت ركابي! وأيم الله لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم، لأوقعن بكم وقعة لا يكن يوم الجمل إليها إلا كلعقة لاعق وإني لظان ألا تجعلوا إن شاء الله على أنفسكم سبيلا، وقد قدمت

! هذا الكتاب إليكم حجة عليكم، ولن أكتب إليكم من بعده كتاباً إن أنتم استغششتم نصيحتي ونابذتم ،رسولي، حتى أكون أنا الشاخص نحوكم إن شاء الله تعالى. والسلام).

28

ورواها في نهج البلاغة (36/3) بالنص التالي، ولعلها غيرها : (ومن كتاب له الله إلى

أهل البصرة: وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم، ما لم تغبوا عنه، ا عنه، فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت من مقبلكم. فإن خَطَت بكم الأمور المردية، وسفه الآراء الجائرة إلى منابذتي وخلافي فها أنا ذا قد قربت جيادي ورحلت ركابي، ولئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة، لا يكون يوم الجمل إليها إلا كلعقة لاعق مع أني عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه، غير متجاوز متهماً إلى برئ ولا ناكثاً إلى وفي). وقال ابن أبي الحديد في شرحه (6/16): (ما لم تغبوا عنه ، أي لم تسهوا عنه ولم تغفلوا

332

ص: 332

هزيمة جيش عائشة

يقال غبيت عن الشئ أغبى غباوة: إذا لم يفطن ، وغبي الشئ علي كذلك إذا لم تعرفه يقول لهم قد كان من خروجكم يوم الجمل عن الطاعة، ونشركم حبل إعداد عائشة لحرب علي الجماعة، وشقاقكم لي ما لستم أغبياء عنه فغفرت ورفعت السيف، وقبلت التوبة حركة عائشة إلى البصرة والإنابة. فإن خَطَت بكم الأمور: خطا فلان خطوة يخطو .. قوله: قربت جيادي أي أمرت بتقريب خيلي إلي لأركب وأسير إليكم ورحلْتُ ركابي: الركاب وصول عائشة إلى البصرة الإبل. كلعقة لاعق مثل يضرب للشئ الحقير التافه، ويروى بضم اللام وهي حركة الإمام إلى البصرة ما تأخذه الملعقة. ثم عاد فقال مازجاً الخشونة باللين: مع أني عارف فضل ذي وصوله إلى البصرة

الطاعة منكم ، وحق ذي النصيحة، ولو عاقبت لما عاقبت البرئ بالسقيم، ولا أخذت الوفي بالناكث). ثم قال ابن أبي الحديد وخطب زياد بالبصرة الخطبة المسماة بالغراء، وقال فيها: إسكان عائشة وإرجاعها

والله لأخذن البرئ بالسقيم، والبر باللئيم، والوالد بالولد، والجار بالجار، أو تستقيم إلى قناتكم. وفي رواية الرياشي: لآخذن الولي بالولي، والمقيم بالظاعن من أخبار عائشة وجملها والمقبل بالمدبر، والصحيح بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول : أنج الإمام المالية في البصرة سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم لي قناتكم . فقام أبو بلال مرداس ابن أدية وهو مشاهد من حرب الجمل

حينئذ شيخ كبير فقال: أيها الأمير، أنبأنا الله بخلاف ما قلت، وحكم بغير ما حکمت قال سبحانه: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى . فقال زياد: يا أبا بلال إني لم أجهل ما شهداء مع الإمام الله

.

علمت، ولكنا لا نخلص إلى الحق منكم حتى نخوض إليه الباطل خوضاً). أقول: لم يكن زياد يجرؤ أن يتكلم بهذه الخطبة وهو عامل لعلي الله ، لكن لما استلحقه معاوية وصار والي البصرة، صارت سياسته أموية، وعقوبته الكذب في حرب الجمل

من

خطب علي

من شعر حرب الجمل

اله

على الظن والتهمة! :أقول ذكر الطبري أن ابن عباس في مدة فتنة ابن الحضرمي بالبصرة، كان بالكوفة عند أمير المؤمنين الله ، فلماذا لم يعد الى البصرة مع جارية بن قدامة الذي أرسله الإمام واصل الفتوحات أمير المؤمنين الثانية لمعالجة الفتنة؟ بل إن غيابه يرجح أن يكون في مكة، بعد أن أخذ من الإمام ينقل العاصمة بيت مال البصرة، ثم سويت مشكلته ورجع الى الكوفة، ولم يرجع الى البصرة أبداً!

333

ص: 333

بنى أعداء علي مساجد على بغضه في البصرة !

قال في شرح النهج (94/4و103): (روی صاحب کتاب الغارات، عن إسماعيل بن حکیم، عن أبي مسعود الجريري قال: كان ثلاثة من أهل البصرة يتواصلون على بغض على الشلة : مطرف بن عبدالله بن الشخير والعلاء بن زياد، وعبدالله بن شفيق. قال صاحب كتاب الغارات وكان مطرف عابداً ناسكاً، وقد روى هشام بن حسان عن ابن سيرين أن عمار بن ياسر دخل على أبي مسعود وعنده ابن الشخير، فذكر علياً بما لا يجوز أن يذكر به فقال عمار يا فاسق وإنك لهاهنا فقال أبو مسعود: أذكرك الله يا أبا اليقظان في ضيفي :قال وأكثر مبغضيه الله أهل البصرة كانوا عثمانية، وكانت في أنفسهم أحقاد

يوم الجمل، وكان هو الله قليل التألف للناس، شديداً في دين الله لا يبالي مع

،بالدين واتباعه الحق من سخط سخط ومن رضى. قال: وقد روى يونس بن أرقم ، عن يزيد بن أرقم ، عن أبي ناجية مولى أم هانئ قال: كنت عند عليه ، فأتاه رجل عليه زي السفر فقال : يا أمير المؤمنين، إني أتيتك من بلدة ما رأيت لك بها محباً، قال: من أين أتيت؟ قال: من البصرة، قال: أما إنهم لو يستطيعون أن يحبوني ،لأحبوني إني وشيعتي في ميثاق الله لا يزاد فينا رجل ولا ينقص إلى يوم القيامة.

علمه

وروى أبو غسان البصري، قال: بنى عبيد الله بن زياد أربعة مساجد بالبصرة تقوم على بغض علي بن أبي طالب والوقيعة فيه : مسجد بني عدي، ومسجد بني مجاشع، ومسجد كان في العلافين على فرضة البصرة، ومسجد في الأزد

وقال شيخنا أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة كلهم يبغضونه، وكثير من أهل الكوفة، وكثير من أهل المدينة، وأما أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه قاطبة وكانت قریش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أمية عليه.

وروى عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال : سمعت عليا التالي وهو يقول: ما لقي أحد من الناس ما لقيت ثم بكى الله . وروى الشعبي عن شريح

334

ص: 334

بن هانئ قال: قال علي الله : اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وأصغوا إنائي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي). إعداد عائشة لحرب علي

الزط الوثنيون الذين ألهوه ولم يتوبوا

حركة عائشة إلى البصرة

الله

إسكان عائشة وإرجاعها

1 . روى الكليني في الكافي (259/7) عن الباقر الله قال: ( إن أمير المؤمنين الله لما وصول عائشة إلى البصرة

فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلاً من الزط، فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم ، ثم قال لهم: إني لست كما قلتم أنا عبدالله مخلوق، فأبوا عليه حركة الإمام إلى البصرة وقالوا: أنت هو ! فقال لهم : لئن لم تنتهوا وترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله وصوله له إلى البصرة عز وجل لأقتلنكم، فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا ، فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت، ثم هزيمة جيش عائشة

خرق بعضها إلى بعض، ثم قذفهم ثم خمر رؤوسها، ثم ألهبت النار في بئر منها ليس فيها أحد منهم ، فدخل الدخان عليهم فيها، فماتوا). أقول: ضعفوا أصل هذا الحديث بإرساله، وبصالح بن سهل المتهم بالكذب. من أخبار عائشة وجملها

لكن له عدة مؤيدات توجب الإطمئنان بأصله، ويكفي لذلك أن الصدوق نسبه في الفقيه (150/3) الى الإمام الباقر الله على نحو القطع، فقال : وقال أبو جعفر إن عليا الله لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلاً من الزط.. الخ. ثم رد الصدوق قول القائلين: لو لم يكن علي رباً لما عذبهم بالنار، فقال لو كان رباً شهداء مع الإمام الله

لما احتاج الى حفر الحفر ، فلا ينحصر من يعذب بالنار بالله تعالى. وذكر أن النار حرام على الموحدين، وقد عذبهم بها ليقول لهم إنهم غير موحدين، فهم كمن عبد وثناً!

السلايةِ

الإمام الله في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

كما يكفي لتأييده صحيحة هشام بن سالم، عن الصادق الثاني (الكافي: 257/7) قال: الكذب في حرب الجمل

( أتى قوم أمير المؤمنين الله فقالوا: السلام عليك يا ربنا ! فاستتابهم فلم يتوبوا، فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها ناراً وحفر حفيرة إلى جانبها أخرى وأفضى بينهما، من شعر حرب الجمل فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة، وأوقد في الحفيرة الأخرى، حتى ماتوا ». الإمام يواصل الفتوحات

وما رواه في المناقب (228/1) قال : ( وروي أن سبعين رجلاً من الزط أتوه الثانية بعد الإمام ينقل العاصمة

قتال أهل البصرة يدعونه إلهاً [ فكلمهم] بلسانهم وسجدوا له قال لهم: ويلكم لا

335

ص: 335

تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلكم، فأبوا عليه فقال : فإن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله لأقتلنكم، قال: فأبوا فخد لهم أخاديد، وأوقد ناراً، فكان قنبر يحمل الرجل بعد الرجل على منكبه فيقذفه في النار، ثم قال:

إني إذا أبصرت أمراً منكرا أوقدت ناراً ودعوت قنبرا

ثم احتف-رت حفراً فحفرا وقنبر يخطم خطماً منكرا

وقال السيد الحميري :

قوم غلوا في علي لا أباً لهم وجشموا أنفساً في حبه تعب-ا

قالوا هو الله جل الله خالقنا من أن يكون ابن أم أو يكون أبا

فمن أدار أمور الخلق بينهم إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا).

كما يؤيده ما رواه غيرنا، وصححه الألباني في إرواء الغليل (125/8) قال: (إن علياً أتي بناس من الزط يعبدون وثناً فأحرقهم، أخرجه النسائي وأحمد (322/1) والطبراني في الكبير(90/3)

والبيهقي (202/8) وإسناده صحيح على شرط الشيخين ).

أقول : ما تقدم كاف للحكم بأن هذه الحادثة وقعت في البصرة. ويظهر أنهم هنود عباد أوثان، سمعوا علياً الله كلمهم بلغتهم قالوا: أنت الله فأنكر عليهم ووعظهم فلم يتوبوا، ثم وضعهم في حفرة ودخن عليهم، وفي بعض الروايات أن بعضهم رجع، وبعضهم أصر فأخرجهم وقتلهم، وقد يكون أحرق جثثهم.

2 . توجد روايات أخرى مشابهة ذكرها في مسند الإمام علي الله (323/6) وفي فقه

الحدود والتعزيرات (23/4) وهي بضع روايات، ومنها روايات عبدالله بن سبأ: فقد روى في دعائم الإسلام (48/1) قال: وأتاه صلوات الله عليه قوم غلوا فيه ممن قدمنا وصفهم، واستزلال الشيطان إياهم فقالوا أنت إلهنا وخالقنا ورازقنا ومنك مبدؤنا وإليك معادنا، فتغير وجهه صلوات الله عليه وارْفَضَّ عَرَقاً، وارتعد كالسعفة، تعظيماً لجلال الله عز جلاله وخوفاً منه، وثار مغضباً ونادى بمن حوله وأمرهم بحفير فحفر ، وقال لأشبعنك اليوم لحماً وشحماً، فلما علموا أنه قاتلهم قالوا: لئن قتلتنا

336

ص: 336

فأنت تحيينا، فاستتابهم فأصروا على ما هم عليه، فأمر بضرب أعناقهم، وأضرم ناراً في ذلك الحفير فأحرقهم فيه، وقال صلوات الله عليه:

إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

لما رأيت الأمر أمراً منكرا أضرمت ناري ودعوت قنبرا وهذا من مشهور الأخبار عنه الله ، وكان في أعصار الأئمة عالم من ولده مثل ذلك ما يطول الخبر بذكرهم ، كالمغيرة بن سعيد لعنه الله ، وكان من أصحاب وصول عائشة إلى البصرة أبي جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه ودعاته، فاستزله الشيطان فكفر وادعى حركة الإمام إلى البصرة النبوة وزعم أنه يحيي الموتى، وزعم أن أبا جعفر صلوات الله عليه إله ، تعالى الله وصوله فيه إلى البصرة

رب العالمين ، وزعم أنه بعثه رسولاً! وتابعه على قوله كثير من أصحابه سموا المغيرية باسمه ، وبلغ ذلك أبا جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه ولم يكن هزيمة جيش عائشة له سلطان كما كان لعلي فيقتلهم كما قتل علي صلوات الله عليه الذين ألحدوا إسكان عائشة وإرجاعها فيه ، فلعن أبو جعفر صلوات الله عليه المغيرة وأصحابه ، وتبرأ منه ومن قوله ومن أصحابه ، وكتب إلى جماعة أوليائه وشيعته ، وأمرهم برفضهم والبراءة من أخبار عائشة وجملها إلى الله منه-م ول-ع-ن-ه ولعنهم ، ففعلوا، فسماهم المغيرية الرافضة لرفضهم إياه الإمام الله في البصرة . وكانت بينه وبينهم وبين أصحابه مناظرة وخصومة واحتجاج ، يطول

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

ذكرها ، واستحل المغيرة وأصحابه المحارم كلها وأباحوها ، وعطلوا الشرائع وتركوها ، وانسلخوا من الإسلام جملة ، وبانوا من جميع شيعة الحق كافة وأتباع شهداء مع الإمام الأئمة ، وأشهر أبو جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه لعنهم والبراءة منهم . ثم كان أبو الخطاب في عصر جعفر بن محمد صلوات الله عليه من أجل دعاته، فأصابه ما أصاب المغيرة ، فكفر وادعى أيضاً النبوة، وزعم أن جعفر بن محمد الكذب في حرب الجمل صلوات الله عليه إلهُ تعالى الله عن قوله، واستحل المحارم كلها ورخص فيها، من شعر حرب الجمل وكان أصحابه كلما ثقل عليهم أداء فريضة أتوه وقالوا: يا أبا الخطاب خفف

الإمام في واصل الفتوحات

علينا فيأمرهم بتركها حتى تركوا جميع الفرائض، واستحلوا جميع المحارم وارتكبوا المحظورات، وأباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور، وقال: من الإمام ينقل العاصمة عرف الإمام فقد حل له كل شئ كان حرم عليه، فبلغ أمره جعفر بن محمد الشلة

337

ص: 337

فلم يقدر عليه بأكثر من أن لعنه وتبرأ منه، وجمع أصحابه فعرفهم ذلك، وكتب إلى البلدان بالبراءة منه، وباللعنة عليه...الخ.).

أقول : إن ظاهرة تأليه علي والأئمة المعصومين ع تدل على تفوقهم ، وأن الناس

رأوا منهم معجزات لم يروها من غيرهم، فضاقت عقولهم فألهوهم!

وكذا

روى الحسين بن عبد الوهاب في كتاب عيون المعجزات / 11: (عن عمار الساباطي قال: قدم أمير المؤمنين عالية المدائن فنزل بإيوان كسرى وكان معه دلف ابن منجم کسرى، فلما ظل الزوال فقال لذلف قم معي، وكان معه جماعة من أهل ساباط فما زال يطوف في مساكن كسرى، ويقول :لدلف: كان لكسرى هذا المكان لكذا فيقول : هو والله كذلك، فما زال على ذلك حتى طاف المواضع بجميع من كانوا معه، وذلف يقول ومولاي كأنك وضعت الأشياء في هذه الأمكنة ! ثم نظر الله إلى جمجمة نخرة فقال لبعض أصحابه خذ هذه الجمجمة وكانت مطروحة وجاء الله إلى الإيوان

وجلس فيه وجاء بطست وصب فيه ماء وقال له : دع هذه الجمجمة في الطست ثم قال : أقسمت عليك يا جمجمة أخبريني من أنا ومن أنت؟ فنطقت الجمجمة بلسان فصيح فقالت: أما أنت فأمير المؤمنين وسيد الوصيين وإمام المتقين في الظاهر والباطن، وأعظم من أن توصف. وأما أنا فعبدالله وابن أمة الله كسرى أنوشيروان! فانصرف القوم الذين كانوا معه من أهل ساباط إلى أهاليهم وأخبروهم بما كان وبما سمعوه من الجمجمة، فاضطربوا واختلفوا في معنى أمير المؤمنين الله وحضروه وقال بعضهم: قد أفسد هؤلاء قلوبنا بما أخبروه عنك، وقال بعضهم فيه مثل ما قال النصارى في المسيح، ومثل ما قال عبد الله بن سبأ وأصحابه ! فأحضرهم وقال: ما حملكم على ما قلتم؟ قالوا: سمعنا كلام الجمجمة النخرة ومخاطبتها إياك، ولا يجوز ذلك إلا لله تعالى، فمن ذلك قلنا ما قلنا ! فقال الله : إرجعوا عن كلامكم وتوبوا إلى الله . فقالوا: ما كنا نرجع عن قولنا فاصنع ما أنت صانع ! فأمر الله أن تضرم لهم النار فحرقهم، فلما احترقوا قال: إسحقوهم وذروهم في الريح فسحقوهم وذروهم في الريح ، فلما كان اليوم الثالث من

338

ص: 338

إحراقهم دخل إليه أهل الساباط وقالوا: الله الله في دين محمد! إن الذين أحرقتهم بالنار قد رجعوا إلى منازلهم بأحسن ما كانوا ! فقال له : أليس إعداد عائشة لحرب علي قد أحرقتموهم بالنار وسحقتموهم وذريتموهم في الريح؟ قالوا: بلى. حركة عائشة إلى البصرة

قال: أحرقتهم والله أحياهم. فانصرف أهل الساباط متحيرين، وقالوا مثل ما

حركة الإمام إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

قال عبد الله بن سبأ وأصحابه، وانتهى أمرهم إلى ما كان انتهى إليه أمر عبد الله بن سبأ وأصحابه، والى ما أخبر عنهم). أقول : لم يصحح النقاد هذه الرواية لأن في سندها مجاهيل، وإن صحت فهي

امتحان للناس بأمير المؤمنين الله كما امتحنوا في عيسى ويظهر أنها صحيحة عند العالم الجليل الفضل بن شاذان، فقد أكمل روايتها هزيمة جيش عائشة

وصوله فيه إلى البصرة

في الإيضاح / 77 ، فقال : ( واختلفوا في معنى أمير المؤمنين الله فقال المخلصون إسكان عائشة وإرجاعها منهم إن أمير المؤمنين الثالة عبد الله ووليه ووصي رسول الله ، وقال بعضهم: بل هو النبي ! وقال بعضهم : بل هو الرب، وهم مثل عبد الله بن سبأ من أخبار عائشة وجملها وأصحابه، وقالوا: لولا أنه الرب وإلا كيف يحيي الموتى! قال: فسمع بذلك الإمام الشالية في البصرة أمير المؤمنين فضاق صدره وأحضرهم وقال: يا قوم غلب عليكم الشيطان،

28

الله الله

مشاهد من حرب الجمل

من

خطب علي

إن أنا إلا عبد الله أنعم علي بإمامته وولايته ووصية رسوله ، فارجعوا عن الكفر فأنا عبدالله و ابن عبده، ومحمد خير مني وهو أيضاً عبد الله، وإن شهداء مع الإمام لله نحن إلا بشر مثلكم، فخرج بعض من الكفر وبقي قوم على الكفر ما رجعوا فألح عليهم أمير المؤمنين عالية بالرجوع فما رجعوا فأحرقهم بالن--ار ! وتفرق منهم قوم في البلاد وقالوا: لولا أن فيه من الربوبية، وإلا فما كان أحرقنا بالنار الكذب في حرب الجمل فنعوذ بالله من الخذلان

من شعر حرب الجمل

4 . وروى في مسند الإمام علي الله (7 / 357): (عن عبيد بن شريك العامري، الإمام واصل الفتوحات

عن أبيه قال: أتي علي بن أبي طالب الله فقيل إن هاهنا قوماً على باب المسجد الإمام ينقل العاصمة

يزعمون أنك ربهم، فدعاهم فقال لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا، فقال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم، آكل الطعام كما تأكلون

339

ص: 339

وأشرب مما تشربون، إن أطعته أثا بني إن شاء، وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله وارجعوا، فأبوا فطردهم، فلما كان من الغد غدوا عليه، فجاء قنبر، فقال: والله رجعوا يقولون ذلك الكلام !

فقال : أدخلهم علي، فقالوا له مثل ما قالوا وقال لهم مثل ما قال، إلا أنه قال: إنكم ضالون مفتونون، فأبوا، فلما كان اليوم الثالث أتوه فقالوا له مثل ذاك القول فقال: والله لئن قلتم لأقتلنكم بأخبث قتلة، فأبوا إلا أن يتموا على قولهم، فخد لهم أُخدوداً بين باب المسجد والقصر، وأوقد فيه ناراً وقال : إني طارحكم فيها أو ترجعون، فأبوا،

بهم فيها).

فقذف

ه . قال ابن عبد البر في التمهيد (317/5): (روينا من وجوه أن علياً إنما أحرقهم بعد قتلهم ذكر العقيلي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا شبابة وذكره أبو زید عمر بن شبة قال: حدثني محمد بن حاتم :قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا خارجة بن مصعب عن سلام بن أبي القاسم، عن عثمان بن أبي عثمان الأنصاري قال: جاء ناس من الشيعة إلى علي فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت هو ! قال: من أنا؟ قالوا: أن--ت ه--و ! قال: ويلكم من أنا؟ قالوا: أنت ربنا ! قال: ويلكم إرجعوا فتوبوا فأبوا فضرب أعناقهم، ثم قال يا قنبر ائتني بحزم الحطب فحفر لهم في الأرض أخدوداً، فأحرقهم بالنار، ثم قال:

لما رأيت الأمر أمراً منكرا ضرمت ناري ودعوت قنبرا

6 . وفي طبقات المحدثين بأصبهان (343/2): (عن عيسى بن أبي عثمان قال: جاء نفر من الشيعة (!) إلى علي فقالوا: أنت هو . قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو. قال: ويلكم من أنا ؟ قالوا : أنت ربنا ! قال: إرجعوا وتوبوا، فأبوا فضرب أعناقهم، ثم خد لهم في الأرض أخدوداً فقال: يا قنبر إيتني بحزم الحطب، فأتاه بحزم الحطب، فأحرقهم بالنار، ثم قال : لما رأيت اليوم أمراً منكراً أضرمت ناري ودعوت قنبرا

ونحوه في تاريخ دمشق (475/42) وتاريخ الذهبي (643/3)

340

ص: 340

هذا، وسيأتي ذكر عبد الله بن سبأ في فصل المكذوبات في حرب الجمال

النساء نواقص الإيمان نواقص العقول

إعداد عائشة لحرب علي

في خصائص الأئمة للشريف الرضي 100: (قال الله وقد فرغ من حرب الجمل: حركة عائشة إلى البصرة معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان، نواقص العقول، نواقص الحظوظ وصول عائشة إلى البصرة فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن . وأما نقصان عقولهن، فلا شهادة لهن إلا في الدين وشهادة امرأتين برجل . وأما حركة الإمام إلى البصرة نقصان حظوظهن ، فمواريثهن على الأنصاف من مواريث الرجال.

وقال الله : إتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر، ولا تطيعوهن

في المعروف، حتى لا يطمعن في المنكر).

وصوله فيه إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

أقول: قد يكون قصده بالنساء هنا فلانة فهو يكني عنها، وإن صح أنه ذم للنساء، إسكان عائشة وإرجاعها فسببه أن شخصيتهن مبنية على العاطفة أكثر من العقل، ومثلهن كثير من الرجال. من أخبار عائشة وجملها

الإمام السلام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام في واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

341

ص: 341

الفصل الحادي والستون

مشاهد من حرب الجمل

من أخبار المعركة والقتال وغيرها

1 . في الدر النظيم لابن حاتم (1 / 250) : (وتقدم عمار بن ياسر رضي الله عنه على فرس له ذنوب، يجب عليها أمام الكتيبة، ولما دنا عمار في كتيبته نظر إليها الزبير فقال : كتيبة من هذه؟ قالوا كتيبة عمار. فدعا الزبير فتى من الأزد يقال له الضحاك بن عدس، على فرس له جواد فقال له : أدن من القوم فانظر هل ترى فيهم عماراً ؟ فدنا الفتى ونادى: ألا كفوا فإني رسول، فكفوا عنه حتى دنا، فنظر إلى عمار ثم رجع فقال : يا أبا عبدالله هذا عمار صاحب الفرس الأدهم قد استثبته. فقال له الزبير : هل رأيت بأنفه خرماً؟ فعاد الفتى إليهم، وعرف عماراً أنه رسول، فهدر عن لثامه وحسر عن رأسه، فنظر الفتى إلى خرمه، ثم رجع إلى الزبير فأخبره، فأهوى الزبير إلى حقوه وجعل يقول : واجليل مصيبتاه، واقطع ظهراه، واسو الوقوف بين يدي الله عز وجل غداً ؟! فقال له الفتى مالك يا أبا عبدالله؟ فقال: خير يا ابن عم. فقلب الفتى ترسه وركض على فرسه حتى لحق بعلي الله فأخبره بذلك، ثم أنشأ يقول:

قال الزبير ولم أعلم بفتنته الله درك هل في القوم عمار فانظ-رف--داً لك نفسي هل ترى خرماً في الأنف منه وفي الحوباء إضمار

فاعتمت جمعهم حتى وقعت به ثم استبنت وللخيلين إعصار خرم بأنف أبي اليقظان فانكشفت عنه الغمامة إذ مخ الفتى رَارُ لما رأيت الفتي أبدت ندامته حولت ترسي وفي تركيه إعذار قالوا لبست بها عاراً فقلت لهم سيان ذا العار بعد الموت والنار

ءتاه من

ص: 342

.2. في الدر النظيم (350/1) : ( وحمل مالك بن الحارث الأشتر، ثم تقدم عدي :

بن حاتم الطائي رضي الله عنه، وتقدم شريح بن هاني في بني الحارث بن كعب، إعداد عائشة لحرب علي وكان إذا قاتل قاتل بهم وبأهل نجران يتقلب كالفحل المزبد، وهو يقول: حركة عائشة إلى البصرة

قدماً بني الحارث قدماً لا شلل لا يعش إلا ضرب أصحاب الجمل

بالبيض والطعن بأطراف الأسل إن التراخي في الوغى من الفشل

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام إلى البصرة

والقولُ لا ينفع إلا بالعمل والغزو لا ينفع إلا بالفعل

خوضوا سريعاً تدركوا عظم الأمل مالكم بعد علي من بدل وصوله إلى البصرة

إذا قضيتم ما عليكم فبجل شدوا عليهم شدة الليث الأزل هزيمة جيش عائشة

ثم تقدم زجر بن قيس الجعفي في جعف وقضاعة ، وهو يقول: أضربكم حتى تقروا لعلي خير قريش كلها بعد النبي

بَعَدِي

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

من عز بالعلم وسماه الوصي تبدأ بالأزد ونثني بعدي الإمام خير في البصرة 3. وفي مناقب الخوارزمي / 186): (وجال الأشتر بين الصفين وقتل من شجعان أهل الجمل جماعة واحداً بعد واحد مبارزة ، وكذلك عمار بن ياسر، ومحمد بن مشاهد من حرب الجمل أبي بكر، واشتبكت الحرب بين العسكرين واقتتلوا قتلاً شديداً لم يسمع بمثله، شهداء مع الإمام الله وقطعت على خطام الجمل ثماني وتسعون يداً ، وصار الهودج كأنه القنفذ مما فيه من النبل ،والسهام، واحمرت الأرض بالدماء، وعقر الجمل من ورائه، فعج ورغا فقال علي : عرقبوه فإنه شيطان، ثم التفت إلى محمد بن أبي بكر وقال: أنظر الكذب في حرب الجمل إذا عُرقب الجمل فأدرك أختك فوارها، وقد عُرقب الجمل فوقع لجنبه وضرب من شعر حرب الجمل

بجرانه الأرض، ورغا رغاء شديداً، وبادر عمار بن ياسر فقطع أنساع الهودج.

من

خطب علي

الله

وأقبل على الله على بغلة رسول الله فقرع الهودج برمحه، ثم قال: يا عائشة الإمام واصل الفتوحات أهكذا أمرك رسول الله ؟ فقالت عائشة : أبا الحسن قد ظفرت فأحس---ن

الإمام ينقل العاصمة

و ملكت فاسجح، وقال علي الله لمحمد بن أبي بكر: شأنك بأختك فلا يدنو

343

ص: 343

أحد سواك، فأدخل محمد يده إلى عائشة فاحتضنها، ثم قال: أصابك شي؟ قالت لا، ولكن من أنت ويحك فقد مسست مني ما لا يحل لك؟ فقال محمد: أسكتي فأنا محمد أخوك، فعلت بنفسك ما فعلت، وعصيت ربك وهتكت سترك، وأبحت حرمتك، وتعرضت للقتل، ثم أدخلها البصرة ، وأنزلها في دار عبدالله بن خلف الخزاعي).

4 . وتقدم عامر بن شداد الأزدي فأسره الأشتر ومضى به الى علي الله فبايعه . وحمل فروة بن نوفل الأشجعي صاحب النخيلة. وكان للأشتر ، وهو مالك بن

الحارث، غناء عظيم.

ه . في الدر النظيم (352/1) : (ثم تقدم يزيد بن محنفة الجعفي، وتقدم عبدالله بن

الحارث أخو الأشتر، وحمل الأفوه بن قدامة الأزدي، وهو يقول:

إني إذا الحرب تعالى أمرها لم يعدني ضحضاحها وغمرها

باشرتها حتى يبوخ جمرها

الى علي حلبها ودرها

الى علي نفعها وضرها الى علي خيرها وشرها

حتى تقروا أنه أبرها

6 . وتقدم أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري، ثم تقدم عقبة بن عامر الأنصاري وكان بدرياً عقبياً. ثم تقدم خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين، فتكلم بكلام طويل يحض فيه على قتال الفئة الباغية.

وتقدم الحجاج بن غزية الأنصاري. وحمل زياد بن لبيد الأنصاري. ثم تقدم زيد بن

أرقم الأنصاري، وتقدم خالد بن أبي خالد.

7. وفي كتاب الجمل للمفيد / 194 : (وروی محمد بن عبدالله بن عبید الله عن عمر بن دينار عن صفوان قال لما تصاف الناس يوم الجمل صاح صايح من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الله : يا معاشر شباب قريش، أراكم قد لججتم وغلبتم على أمركم هذا، وإني أنشدكم الله أن تحقنوا دماءكم، ولا تقتلوا أنفسكم، إتقوا الأشتر

344

ص: 344

النخعي وجندب بن زهير العامري، فإن الأشتر يشمر درعه حتى تتبعوا أثره،

وإن جندباً يخرم درعه حتى يشمر عنه وفي رايته علامة حمراء. فلما التقى الناس إعداد عائشة لحرب علي أقبل الأشتر وجندب قبال الجمل يرفلان في السلاح، حتى قتلا عبد الرحمن بن حركة عائشة إلى البصرة عتاب بن أسيد، ومعبد بن زهير بن خلف بن أمية. وعمد جندب لابن الزبير فلما عرفه قال : أتركك لعائشة !

الرحمن،

وصول عائشة إلى البصرة

وروی محمد بن عبد الله بن عبيد بن وهب قال : قطعت يوم الجمل يد عبد حركة الإمام إلى البصرة

وفيها الخاتم، فأخذه نسر فطرحه باليمامة ، فأخذه أهل اليمامة واقتلعوا وصوله إلى البصرة

-ره وكان ياقوتاً، فابتاعه رجل منهم بخمس مائة دينار، فقدم به مكة فباعه بربح عظيم. وروى محمد بن موسى عن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال سمعت هزيمة جيش عائشة معاذ بن عبد الله التميمي وكان قد حضر الجمل يقول : لما التقينا واصطففنا إسكان عائشة وإرجاعها نادى منادي علي بن أبي طالب الله : يا معاشر قريش إتقوا الله على أنفسكم فإني أعلم أنكم قد خرجتم وظننتم أن الأمر لا يبلغ إلى هذا فالله الله في أنفسكم من أخبار عائشة وجملها فإن السيف ليس له بقيا فإن أحببتم فانصرفوا حتى نُحاكم هؤلاء القوم، الإمام له في البصرة وإن أحببتم فإليَّ إنكم آمنون بأمان الله . قال فاستحيينا أشد الحياء وأبصرنا ما

مشاهد من حرب الجمل

نحن فيه ، ولكن الحفاظ حملنا على الصبر مع عائشة، حتى قتل من قتل منا ! فو الله لقد رأيت أصحاب علي الله وقد وصلوا إلى الجمل، وصاح منهم شهداء مع الإمام

صايح: أعقروه وه فعقروه، ونادى عليه : من طرح السلاح فهو آمن، ومن

دخل بيته فهو آمن! فوالله ما رأيت أكرم عفواً منه).

من

خطب علي

الله

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

اله

وروى الطبري (547/3): (قال أُعْلِمَ أهل المدينة بيوم الجمل يوم الخميس قبل أن تغرب الشمس من نسر مر بما حول المدين-ة مع-ه ش-ئ متعلق-ه فتأمل-ه الن-اس ف-وق-ع ف-إذا ك-ف فيها خاتم نقشه عبد الرحمن بن عتاب الإمام واصل الفتوحات وجفل من بين مكة والمدينة من أهل البصرة من قرب من البصرة أو الإمام ينقل العاصمة بعد، وقد علموا بالوقعة مما ينقل إليهم النسور من الأيدي والأقدام).

345

ص: 345

. وروى الطبري (538/3) : ( عن الأعمش عن عبد الله بن سنان الكاهلي قال : لما كان يوم الجمل ترامينا بالنبل حتى فنيت، وتطاعنا بالرماح حتى تشبكت في

صدورنا وصدورهم حتى لو سيرت عليها الخيل ،لسارت، ثم قال علي: السيوف يا أبناء المهاجرين.. فما دخلت دار الوليد قط فسمعت أصوات القصارين يضربون إلا

ذكرت قتالهم!

9 . وتقدم الحارث بن حسان الذهلي فنادى: يا بني ثعلبة أشيفوا نحوي واسمعوا قولي، فاجتمع إليه بكر بن وائل وأهل الكوفة فقال : يا قوم إني لما قدمت على رسول الله و رأيت أصحابه، لم أر أحداً من الناس عنده بمنزلة صاحبكم، أعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الله . كان أدنى إليه منهم مجلساً وأمس-ه-م ب-ه رحم-اً، وأفضلهم عنده مكاناً، وكان وزيره وأمينه ،ووصيه ، فمن كان ناصراً لرسول الله له في حياته فلينصر هذا الرجل اليوم، فوالله إن ناصر هذا اليوم كناصر رسول الله قبل اليوم !

10 . وتقدم أبوأمية الأصم وهو يقول:

ه-ذا ع-لي قائد يرضى به مولى رسول الله من أصحابه

من عوده الباقي ومن نصابه ومن مواسيه ومن إينابه

11 . قال في الدر النظيم / 352: ( وحمل عبد الرحمن الكندي وهو من أولاد الملوك وكانت الراية مع حجر بن عدي، وعبد الرحمن يرتجز ويقول: قد حمل الراية خير كنده حجز وحجر لعلي عُدَّه متوج في قومه بالنج-ده قد قاتل الشرك وأهل الرده

12 . وخرج رجل من الأزد من أصحاب الجمل يضرب بسيفه بين الصفين ويقول:

أقتلهم ولو أرى أبا الحسن ضربته بصارم مثل اللبن

ذاك الذي في الحادثات قد قرن ذاك الذي يطلب فينا بالإحن

ص: 346

فحمل عليه حجر بن عدي وهو يقول :

يا أيها السائل ما علي أثبت فأنت رجل شقي

ه-ذا ع-ل-ي وه-و ال-وصي آخ-اه

يوم الحرة النبي

وقال هذا بعدي الولي وع--اه واع ونسي الشقي

ثم شد عليه حجر بن عدي فضربه ضربة خر منها منكساً .

13 . قال البلاذري (2 / 244) : ( وجعل بعض بني ضبة يقول: نحن بنوضبة لا نفرّ حتى نرى جماجماً تخرّ

صبراً فما يصبر إلا الحر

وقتل يومئذ ثمامة بن المثنى بن حارثة الشيباني ، فقال الأعور الشني: یا قاتل الله أقواماً هم قتلوا يوم الخريبة علباء وحسانا

وابن المثنى أصاب السيف مقتله وخير قرائهم زيد بن صوحانا

إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام له إلى البصرة

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

14 . قال البلاذري (245/2) : ( حدثني الواقدي، عن هشام بن ،بهرام حدثنا مشاهد من حرب الجمل

وكيع عن سفيان ، عن محول بن راشد عن العيزار بن حريث قال: قال زيد بن صوحان يوم الجمل: لا تغسلوا عني دماً ولا تنزعوا عني ثوباً، وانزعوا الخفين، شهداء مع الإمام وارمسوني في الأرض رمساً، فإني محاج أحاج. قاتل طلحة بن عبيد الله يومئذ قتالاً شديداً، فشدّ عليه جندب بن عبدالله

الأزدي، فلما أمكنه أن يطعنه تركه، كراهة لأن يقتله !

وقال الهيثم بن عدي: جعل جندب بن زهير يرتجز يومئذ ويقول: يا أمّنا أعقُّ أمّ نعلمُ والأم تغذو وُلدَه-ا وترحم

وجعل أيضاً يرتجز أو غيره ويقول:

قلنا لها وهي على مهواة إن لنا سواك أمهات

في مسجد الرسول ثاويات.

من

خطب علي

الله

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام له واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

347

348

ص: 347

15 . وفي شرح النهج (253/1) ملخصاً: (قال أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني، ومحمد بن عمر الواقدي: ما حفظ رجز قط أكثر من رجز قيل يوم الجمل، وأكثره لبني ضبة والأزد، الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه. ولقد كانت الرؤوس تندر عن الكواهل، والأيدي تطيح من المعاصم، وأقتاب البطن تندلق من الأجواف، وهم حول الجمل كالجراد الثابتة لا تتحلحل ولا تتزلزل، حتى لقد صرخ الله بأعلى صوته : ويلكم أعقروا الجمل فإنه شيطان! ثم قال: أعقروه وإلا فنيت العرب، لا يزال السيف قائماً وراكعاً حتى يهوي هذا البعير إلى الأرض،

فصمدواله حتى عقروه، فسقط وله رغاء شديد، فلما برك كانت الهزيمة . ومن الأراجيز المحفوظة قول بعضهم: نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ننازل الموت إذا الم-وت نزل

ننعى ابن عفان بأطراف الأسل ردوا علينا شيخنا ثم بجل

الموت أحلى عندنا من العسل لا عار في الموت إذا حان الاجل

إن علياً هو من شر البدل إن تعدلوا بشيخنا لا يعتدل

أين الوهاد وشماريخ القلل

فأجابه رجل من عسكر الكوفة من أصحاب أمير المؤمنين المثالية : نحن قتلنا نعثلاً فيمن قتل أكثر من أكثر فيه أو أقل

أنى

يرد نعثل وقد قحل نحن ضربنا وسطه حتى انجدل

الحكمه حكم الطواغيت الأول آثر بالف وجافي في العمل

فأبدل الله به خير بدل إني امرؤ مستقدم غير وكل

مشمر للحرب معروف بطل

ومن الرجز المشهور المقول يوم الجمل قاله أهل البصرة:

ص: 348

يا أمنا عائش لا تراعي كل بنيك بطل المصاع

ينعى ابن عفان إليك ناعي كعب بن سور كاشف القناع

فارضي بنصر السيد المطاع والأزد فيها كرم الطباع

إعداد عائشة لحرب علي

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

قالوا: وخرج من أهل البصرة شيخ صبيح الوجه يحض الناس على الحرب ويقول : حركة الإمام الله إلى البصرة

يا معشر الأزد عليكم أمكم فإنها صلاتكم وصومكم

والحرمة العظمى التي تعمكم فأحضروها جدكم وحزمكم

وصولهم إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

لا يغلبن سم العدو سمكم إن العدو إن علاكم زمكم

وخصكم بجوره وعمكم لا تفضحوا اليوم فداكم قومكم قال المدائني والواقدي: وهذا الرجز يصدق الرواية أن الزبير وطلحة قاما في الناس، من أخبار عائشة وجملها

فقالا : إن علياً إن يظفر فهو فناؤكم يا أهل البصرة فاحموا حقيقتكم، فإنه لا يبقي حرمة

الإمام في البصرة

إلا انتهكها ، ولا حرياً إلا هتكه ، ولا ذريةً إلا قتلها ، ولا ذوات خدر إلا سباهن ، فقاتلوا مقاتلة من يحمي عن حريمه ، ويختار الموت على الفضيحة يراها في أهله مشاهد من حرب الجمل وقال أبو مخنف : لم يقل أحد من رجاز البصرة قولاً كان أحب إلى أهل الجمل شهداء مع الإمام الله

من قول هذا الشيخ ! استقتل الناس عند قوله، وثبتوا حول الجمل وانتدبوا، فخرج عوف بن قطن الضبي، وهو ينادي: ليس لعثمان ثأر إلا علي وولده، فأخذ خطام

الجمل، وقال:

يا أم يا أم خلامني الوطن لا أبتغي القبر ولا أبغي الكفن

من هاهنا محشر عوف بن قطن إن فاتنا اليوم على فالغبن

أو فاتنا ابناه حسين وحسن إذا أمت بطول هم وحزن

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام في واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

ثم تقدم فضرب بسيفه حتى قتل . وتناول عبد الله بن أبزى خطام الجمل ، وكان

كل من أراد الجد في الحرب وقاتل قتال مستميت يتقدم إلى الجمل فيأخذ بخطامه

،

349

ص: 349

ثم شد على عسكر على الله، وقال:

أضربهم ولا أرى أبا حسن ها إن هذا حزن من الحزن فشد عليه على أمير المؤمنين بالرمح فطعنه فقتله، وقال: قد رأيت أبا حسن فكيف رأيته ! وترك الرمح فيه).

16 . في كتاب الجمل للمفيد/ 199: وروى الواقدي عن ابن الزبير قال خرجت عائشة يوم البصرة وهي على جملها قد اتخذت عليه خدراً، ودقته بالدروع خشية أن يخلص إليها النبل ، وسار إليهم علي بن أبي طالب حتى التقوا فاقتتلوا قتالاً شديداً، وأخذ بخطام الجمل يومئذ سبعون رجلاً من قريش كلهم قتل، وخرج مروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير ورأيتهما جريحين ، فلما قتلت تلك العصابة من قريش أخذ رجال كثير من بني ضبة بخطام الجمل فقتلوا عن آخرهم، ولم يأخذ بخطامه أحد إلا قتل، حتى غرق الجمل بدماء القتلى، وتقدم محمد بن أبي بكر فقطع بطان الجمل واحتمل الخدر ومعه أصحاب ل--ه، وفيه عائشة حتى أنزلوها بعض دور البصرة، وولى الزبير منهزماً، فأدركه ابن جرموز فقتله.

17

17 . وفي شرح النهج (258/1): (ومن كلماته الفصيحة الثلاه في يوم الجمل، ما رواه الكلبي عن رجل من الأنصار قال بينا أنا واقف في أول الصفوف يوم الجمل، إذ جاء علي الشلالة فانحرفت إليه فقال: أين مَثْرَى القوم؟ فقلت: هاهنا، نحو عائشة. قال الكلبي: يريد أين عددهم، وأين جمهورهم وكثرتهم؟ والمال الثري على فعيل هو الكثير، ومنه رجل ثروان وامرأة ثروى، وتصغيرها ثريا والصدقة مثراة للمال، أي مكثرة له. قال أبو مخنف وبعث علي الله إلى الأشتر : أن احمل على ميسرتهم ، فحمل عليها وفيها هلال بن وكيع، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وقُتل هلال قتله الأشتر، فمالت الميسرة إلى عائشة فلاذوا بها، وعظمهم بنو ضبة وبنو عدي، ثم عطفت الأزد وضبة وناجية وباهلة إلى الجمل فأحاطوا به، واقتتل الناس حوله قتالاً شديداً، وقتل كعب بن

سور قاضى البصرة، جاءه سهم غرب فقتله وخطام الجمل في يده، ثم قتل عمرو بن

350

ص: 350

يثربي الضبي، وكان فارس أصحاب الجمل وشجاعهم، بعد أن قتل كثيراً من أصحاب علي ال .. وقال قوم: إن عمراً لما قتل من قتل، وأراد أن يخرج لطلب إعداد عائشة لحرب علي البراز، قال للأزد : يا معشر الأزد، إنكم قوم لكم حياء وبأس، وإني قد وترت حركة عائشة إلى البصرة القوم وهم قاتلي، وهذه أمكم نصرها دين، وخذلانها عقوق، ولست أخشى أن أقتل حتى أصرع، فإن صرعت فاستنقذوني. فقالت له الأزد: ما في هذا الجمع وصول عائشة إلى البصرة أحد نخافه عليك إلا الأشتر قال: فإياه أخاف. قال أبو مخنف فقيضه الله له، حركة الإمام إلى البصرة وقد أعلما جميعاً، فارتجز الأشتر إني إذا ما الحرب أبدت نابها وأغلقت يوم الوغى أبوابه--ا

ومزقت من حَنَقٍ أثوابها كنا قداماها ولا أذنابها

ليس العدو دوننا أصحابها من ها به-ا ال-ي-وم ف-ل--ن أهابها

لا طعنها أخشى ولا ضرابها

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

ثم حمل عليه فطعنه فصرعه، وحامت عنه الأزد فاستنقذوه، فوثب وهو وقيذُ الإمام خير في البصرة

ثقيل ، فلم يستطع أن يدفع عن نفسه.. وحضره الموت فقالوا له: دمك عند أي الناس؟ فقال: أما الأشتر فلقيني وأنا كالمهر الأرن فعلا حده حدي ، ولقيت مشاهد من حرب الجمل رجلاً يبتغي له عشرة أمثالي ، وأما البكري فلقيني وأنا لما بي، وكان يبتغى لي شهداء مع الإمام الله عشرة أمثاله، وتولى أسرى أضعف القوم وصاحبي الأشتر. قال أبو مخنف فلما انكشفت الحرب، شكرت ابنة عمرو بن يثربي الأزد، من خطب عليه

وعابت قومها، فقالت:

يا ضب إنك قد فجعت بفارس حامي الحقيقة قاتل الأقران

عمرو بن يثرب الذي فجعت به كل القبائل من بني عدنان

لم يحمه وسط العجاجة قومه وحن-ت عليه الأزد أزد عمان

فلهم على بذاك حادث نعمة

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام في واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

ولحبهم أحببت كل يمان

351

ص: 351

لو كان يدفع عن منية هالك طول الأكف بذابل المران

أو معشر وصلوا الخطا بسيوفهم وسط العجاجة والحتوف دواني

مانيل عم-ر والح-وادث جم-ة حتى ينال النجم والقمران

لو غير الأشتر ناله لندبته وبكيته ما دام هضب أبان

لكنه

من لا يعاب بقتله أسد الأسود وفارس الفرسان أقول : يبدو أنه اشترك عدة في قتل المجرم ابن يثربي، وأنه استعاد قوته ولاذ بجمل عائشة فأمر علي الله عماراً فدعاه الى المبارزة، فنشب سيف ابن يثربي في درقة عمار فضرب رجليه وساعده آخرون على أسره، وجاء به الى أمير المؤمنين الله كما ذكرت رواية المفيد في كتاب الجمل / 184): (فنهض وقد تراجعت نفسه وهو يقول: لابد من الموت فدلوني على علي بن أبي طالب، فلئن بصرت به لأملأن سيفي من هامته، فبرز إليه عمار وهو يقول : لا تبرح العرصة يا ابن يثربي..الخ.).

18 . وفي شرح النهج (1/ 264) : ( وخرج خباب بن عمرو الراسبي، فارتجز فقال:

أضربهم ولو أرى عليا عممته أبيض مشرفيا

أربح منه معشراً غويا

فصمد له الأشتر فقتله. ثم تقدم عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن

أمية بن عبد شمس من أشراف قريش وكان إسم سيفه وَلْوَل، فقال:

أنا ابن عتاب وسيق ولول والموت دون الجمل المجلل

فحمل عليه الأشتر فقتله . ثم خرج عبدالله بن حكيم بن حزام ، من بني أسد بن عبد العزى بن قصي ، من أشراف قريش أيضاً ، فارتجز وطلب المبارزة ، فخرج إليه الأشتر فضربه على رأسه فصرعه ، ثم قام فنجا بنفسه

قالوا: وأخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلهم، ولم يكن يأخذ بخطام

الجمل أحد إلا سالت نفسه أو قطعت يده. وجاءت بنو ناجية فأخذوا بخطام الجمل

352

ص: 352

حركة عائشة إلى البصرة

ولم يكن يأخذ الخطام أحد إلا سألت عائشة: من هذا؟ فسألت عنهم، فقيل:بنو ناجية فقالت عائشة : صبراً يا بنى ناجية، فإني أعرف فيكم شمائل قريش إعداد عائشة لحرب علي قالوا: وبنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش، فقتلوا حولها جميعاً. قال أبو مخنف وقام رجل إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين، أي فتنة أعظم من هذه إن البدرية ليمشي بعضها إلى بعض بالسيف ! فقال علي الثانية : ويحك وصول عائشة إلى البصرة أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها ! والذي بعث محمداً بالحق وكرم وجهه، ما كذبت حركة الإمام قد إلى البصرة ولا كذبت ولا ضللت ولا ضُلَّ بي، ولا زلل-ت ولا زُل بي، وإني لعلى بينة من وصوله في إلى البصرة

ربي، بينها الله لرسوله وبينها رسوله لي ، وسأدعى يوم القيامة ولا ذنب لي، ولو كان لي ذنب لكفر عني ذنوبي ما أنا فيه من قتالهم).

هزيمة جيش عائشة

.19 . وفي أنساب الأشراف (248/2): (فمال الناس بعد مقتل طلحة إلى عائشة إسكان عائشة وإرجاعها فاقتتلوا حول الجمل، فكان أول من أخذ زمامه زفر بن الحرث الكلابي، واشتد من أخبار عائشة وجملها القتال فقتل من الأزد ألفان وخمس مائة واثنان وخمسون رجلاً، ومن بكر بن

مائة !

الإمام في البصرة

وائل ثمان مأة، ومن ضبة خمس مائة، ومن بني تميم سبع ولما رأى على أن القتال حول الجمل قد اشتد قال: أعقروا الجمل، فشد نحوه مشاهد من حرب الجمل

عدي بن حاتم الطائي أبو طريف، ومالك الأشتر ، وعمار بن ياسر، والمثنى بن شهداء مع الإمام الله

مخرمة العبدي، وعمرو بن دلجة الضبي، وأبو حية بن غزية الأنصاري..

قالوا وجاء أعين بن ضبيعة أبو النوار امرأة الفرزدق إلى الهودج وكأنه فرخ من خطب عليه مقصب مما فيه من النبل فاطلع فيه فقال : والله ما أرى إلا حميراء. فقالت: الكذب في حرب الجمل

هتك الله سترك وأبدى عورتك وقطع يدك. وانتهى علي إلى الهودج فضربه برمحه وقال : كيف رأيت صنيع الله بك يا أخت من ش--ع--ر ح-رب الجمل ارم! فقالت ملكت فاسجح. ثم قال لمحمد بن أبي بكر : إنطلق بأختك فأدخلها الإمام واصل الفتوحات البصرة. فأنزلها محمد في دار صفية بنت الحرث بن طلحة ابن أبي طلحة العبدري الإمام ينقل العاصمة

وهي أم طلحة الطلحات بن عبدالله بن خلف الخزاعي، فمكثت بها أياماً، ثم أمرها علي بالرحلة فاستأجلته أياماً فأجلها فلما انقضى الأجل أزعجها، فخرجت

353

ص: 353

إلى المدينة في نساء من أهل البصرة ورجال من قِبَله حتى نزلت المدينة وكانت تقول إذا ذُكِر يوم الجمل: وددت أني مت قبله بكذا وكذا عاماً.

وفقد علي طلحة والزبير فقال : ما أراه يقاتلكم غير هذا الهودج. فكشف عمار عرقوب الجمل فقال علي لمحمد بن أبي بكر : أدخل رأسك وانظر أحيّة هي؟ وهل

أصابها شيئ؟ ففعل ثم أخرج رأسه فقال: خموش في عضدها أو جسدها).

2 . في كتاب الجمل للمفيد / 187): (ولما قتل كعب بن سور، تقدم غلام من الحدان

يقال له وائل بن عمر، وهو يبكي، ويقول:

يا رب فارحم سيد القبائل كعب بن سور غرة القبائل

وخير حاف منهم وناعل وخير مقتول وخير قاتل

أبشر بخيريا كعيب كامل بنصرك الحق وترك الباطل

فخرج إليه رجل يقال له عبد الرحمن بن هاشم، وهو يقول:

لا رحم الله بن سور إذ مضى ولا تولاه بعفو ورضی

فقد قضى بالجور فيما قد قضى ودان بالكفر ولم يعص الهوى

واتبع الضلال من أهل العمى فصار بالفتنة مع من قد هوى

ثم ضرب وائل بن عمر فقتله. وبرز حنتمة بن الأسود وهو يقول: نحن صحاب الجمل المكرم ومانعوا هودجه المعظم

وناصروا زوج النبي الأكرم ذلك دين الله فينا الأقدم

فخرج إليه رجل من شيعة أمير المؤمنين الله يقال له عبيد الله بن سالم وهو يقول:

نحن مطيعون جميعاً لعلي إذ أنت ساع في الفساد يا شقي

إن الغوي تابع أمر الغوي قد خالفت زوج النبي للنبي

وخرجت من بيتها مع من هوي

ثم ضرب يده فقطعها ووقع لجنبه فرام أصحابه تخليصه وازدحموا عليه فوطؤوه.

354

ص: 354

21 . في الإحتجاج (248/1): عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت واقفاً مع

وصول عائشة إلى البصرة

أمير المؤمنين عالشلة يوم الجمل فجاء رجل حتى وقف بين يديه فقال يا أمير المؤمنين إعداد عائشة لحرب علي كبَّر القوم وكبرنا ، وهَلَّل القوم وهللنا، وصلى القوم وصلينا، فعلى مَ تقاتلهم؟ حركة عائشة إلى البصرة فقال أمير المؤمنين الله : على ما أنزل الله جل ذكره في كتابه !فقال: يا أمير المؤمنين ليس كل ما أنزل الله في كتابه أعلمه فعلمنيه. فقال على الله : ما أنزل الله في سورة البقرة. فقال: يا أمير المؤمنين ليس كل حركة الإمام به إلى البصرة

ما أنزل الله في سورة البقرة أعلمه فعلمنيه . فقال علي الله هذه الآية : تِلْكَ الرُّسُلُ وصوله إلى البصرة

فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا افْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ هزيمة جيش عائشة الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا إسكان عائشة وإرجاعها يُرِيدُ. فنحن الذين آمنا وهم الذين كفروا . فقال الرجل : كفر القوم ورب الكعبة، ثم حمل فقاتل حتى قتل الله .

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة 22. عن المبارك بن فضالة عن رجل ذكره قال : أتى رجل أمير المؤمنين الله بعد الجمل، فقال: يا أمير المؤمنين رأيت في هذه الواقعة أمراً هالني من روح قد مشاهد من حرب الجمل بانت وجثة قد زالت ونفس قد فاتت لا أعرف فيهم مشركاً بالله تعالى، فالله شهداء مع الإمام الله

الله مما يجللني من هذا إن يك شراً فهذا نتلقى بالتوبة، وإن يك خيراً ازددنا منه. أخبرني عن أمرك هذا الذي أنت عليه، أفتنة عرضت لك فأنت تنفع الناس من خطب علي بسيفك ، أم شي خصك به رسول الله ؟ . فقال الله : إذن أخبرك ، إذن أنبئك ، إذن أحدثك، إن ناساً من المشركين أتوا

رسول الله وأسلموا ثم قالوا لأبي بكر : استأذن لنا على رسول الله نأتي قومنا فنأخذ أموالنا ثم نرجع. فدخل أبو بكر على رسول الله له فاستأذن

الله

حتى

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام واصل الفتوحات

لهم، فقال عمر: یا رسول الله أنرجع من الإسلام إلى الكفر ؟ فقال : وما الإمام ينقل العاصمة

علمك يا عمر أن ينطلقوا فيأتوا بمثلهم معهم من قومهم، ثم إنهم أتوا أبا بكر في العام المقبل فسألوه أن يستأذن لهم على النبي فاستأذن لهم، وعنده

355

ص: 355

عمر فقال: مثل قوله فغضب رسول الله له ثم قال: والله ما أراكم تنتهون حتى يبعث الله عليكم رجلاً من قريش يدعوكم إلى الله فتختلفون عنه اختلاف الغنم الشرود، فقال له أبو بكر: فداك أبي وأمي يا رسول الله أنا هو ؟ قال : لا. قال عمر : فمن هو يا رسول الله ؟ فأومأ إلي وأنا أخصف نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ه--و خاص-ف النعل عندك--ا، ابن عمي، و أخي، وصاحبي، ومبرئ ذمتي، والمؤدي عني ديني، وعداتي، والمبلغ عني رسالاتي، ومعلم الناس من بعدي، ومبينهم من تأويل القرآن ما لا يعلمون. فقال الرجل: أكتفي منك بهذا يا أمير المؤمنين ما بقيت. فكان ذلك الرجل أشد أصحاب علي عالية فيما بعد على من خالفه).

23. لما أظفره الله بأصحاب الجمل قال له بعض أصحابه وددت أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك . فقال الله : أهوى أخيك معنا قال : نعم. قال: فقد شهدنا، ولقد شهدنا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب الرجال وأرحام

عف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان) (النهج : 44/1) .

،النساء، سير

سیر عف

24. في الطبري (534/3) : ( عن عطية قال: لما أمسى الناس وتقدم علي وأحيط بالجمل ومن حوله وعقره بجير بن دلجة قال: إنكم آمنون، فكف الناس عن بعض، وقال على في ذلك حين أمسى وانخنس عنهم

القتال

إليك أشكو عجري وبحري ومعشراً غَشَوْا عليّ بصري

قتلت منهم مضراً بمضري شفيت نفسي وقتلت معشري

وقتل من بني عدي يومئذ سبعون شيخاً كلهم قد قرأ القرآن سوى الشباب ومن لم يقرأ القرآن . وقالت عائشة : ما زلت أرجو النصر حتى خفيت أصوات بني عدي ) .

25 . قال الطبري (522/3) : ( عن الشعبي قال: حملت ميمنة أمير المؤمنين على ميسرة أهل البصرة فاقتتلوا، ولاذ الناس بعائشة رضي الله عنها أكثر هم ضبة والأزد، وكان قتالهم من ارتفاع النهار إلى قريب من العصر ، ويقال إلى أن زالت الشمس ، ثم انهزموا

356

ص: 356

فنادى رجل من الأزد كروا، فضربه محمد بن علي فقطع يده فنادى يا معشر الأزد فروا واستحر القتل بالأزد، فنادوا: نحن على دين علي بن أبي طالب إعداد عائشة لحرب علي فقال رجل من بني ليث بعد ذلك:

سائل بنا يوم لقينا الأزدا والخيل تعدو أشقراً ووردا

لما قطعنا كبدهم والزن-دا سحقاً لهم في رأيهم وبعدا).

حركة عائشة إلى البصرة

وصول عائشة إلى البصرة

حركة الإمام له إلى البصرة 26 . عن موسى بن طلحة بن عبد الله وكان فيمن أسر يوم الجمل وحبس مع من حبس من الأسارى بالبصرة، قال: كنت في سجن علي بالبصرة حتى سمعت وصوله إلى البصرة المنادي ينادي: أين موسى بن طلحة بن عبيد الله ؟ فاسترجعت واسترجع أهل

هزيمة جيش عائشة

السجن، وقالوا: يقتلك ! فأخرجني إليه ، فلما وقفت بين يديه قال لي: يا موسى. قلت: لبيك يا أمير المؤمنين . قال : قل أستغفر الله وأتوب إليه ثلاث مرات. فقلت: إسكان عائشة وإرجاعها أستغفر الله وأتوب الله ثلاث مرات. فقال لمن كان معي من رسله خلوا عنه! من أخبار عائشة وجملها وقال لي : إذهب حيث شئت، وما وجدت لك في عسكرنا من سلاح أو كراع الإمام في البصرة

فخذه واتق الله فيما تستقبله من أمرك واجلس في بيتك، فشكرت له وانصرفت.

وكان علي صلوات الله عليه قد غنم أصحابه ما أجلب به أهل البصرة إلى قتاله مشاهد من حرب الجمل

وأجلبوا به يعني: أتوا به في عسكرهم ولم يعرض لشئ غير ذلك من أموالهم، شهداء مع الإمام الله وجعل ما سوى ذلك من أموال من قتل منهم لورثتهم. وخمس ما أغنمه مما

أجلبوا به عليه، فجرت أيضاً بذلك السنة، وأخذ به فقهاء العامة وأثروه عنه، من خط---ب ع-لي ليه وجعلوه حكماً فيما يغنم من أهل البغي). (شرح الأخبار /389) .

الكذب في حرب الجمل

27 . قال ابن عبد البر في الإستيعاب (4 / 1586) : (كان) يعلى بن أمية على الجند من شعر حرب الجمل

فبلغه قتل عثمان، فأقبل لينصره فسقط عن بعيره في الطريق فانكسرت فخذه

الإمام في واصل الفتوحات

فقدم مكة بعد انقضاء الحج، فخرج إلى المسجد وهو كسير على سرير واستشرف إليه الناس واجتمعوا فقال: من خرج يطلب بدم عثمان فعلي جهازه. وذكر عن مسلمة عن عوف قال: أعان يعلى بن أمية الزبير بأربع مائة ألف.

الإمام ينقل العاصمة

357

ص: 357

قال أبو عمر : كان يعلى بن أمية سخياً معروفاً بالسخاء، وقتل يعلى بن أمية سنة ثمان وثلاثين بصفين مع علي بعد أن شهد الجمل مع عائشة ، وهو صاحب الجمل أعطاه عائشة، وكان الجمل يسمى عسكراً، ويقال : إنه تزوّج بنت الزبير وبنت أبي لهب). أقول : إن صحت رواية ابن عبد البر بأن يعلى استشهد مع علي الله في صفين فهذا عجيب وفي كتاب غرر الخصائص للوطواط 225 ، أن قومه فروا في صفين فوبخهم

وثبت وقاتل حتى استشهد !

28. أما عدي بن حاتم فقد فقئت عينه في حرب الجمل، واستشهد ابنه طريف وخرج ابنه زيد مع الخوارج فاتبعه أبوه عدي بن حاتم ، ففاته فلم يقدر عليه، فانصرف عدي إلى علي بخبرهم). ( البلاذري : 364/2).

29 . قال البلاذري (10 / 175) : (وكان عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من

سادة قريش وخيارهم وله دار بالمدينة، وزوجه عثمان بن عفان ابنته، وكانت فيمن حضر جمع القرآن في المصحف وإقامته على لغة قريش ، ثم شهد يوم الجمل مع عائشة، فكان أول منهزم حتى أتى المدينة فقال لهم: إني سمعت الله يقول : اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ . فالزموا مسجد رسول الله ولا يخلون من بعضكم، وكان يكنى أبا محمد).

30. ( خرج كعب بن عميرة فاشترى فرساً وسلاحاً وقال: يا معشر الأزد أطيعوني واعبروا هذه النطفة وخلوا بين هذين الغارين، تنجلي عنكم الفتنة وأنتم أوفر العرب، إجعلوها بي وخلوا بني نزار يقتل بعضهم بعضاً، فأي أميري قريش غلب احتاج إليكم فشتمه صبرة بن شيمان الحداني وكان مفخماً. وقال سنان بن عائد شتمه الجلد بن سابور الجرموزي وقال: أسكت إنما أنت نصراني صاحب ناقوس وصليب وعصا. عن أبي حبيش الجرموزي قال: رأيت كعب بن سور يومئذ آخذاً بخطام الجمل فقال لي: يا أبا حبيش أنا والله كما قالت القائلة: فأنا بني لانفر ولا نقاتل، فقتل يومئذ (أخبار القضاة لوكيع:282/1).

358

ص: 358

فقد كان كعب بن سور في أول أمره يدعو الى الحياد، ثم أثرت عليه عائشة!

إعداد عائشة لحرب علي

31. في كتاب التوحيد للصدوق / 83 : ( عن شريح بن هانئ، قال: إن أعرابياً قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين الله ، فقال : يا أمير المؤمنين أتقول إن الله واحد؟ حركة عائشة إلى البصرة قال: فحمل الناس عليه، قالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم وصول عائشة إلى البصرة القلب ، فقال أمير المؤمنين الله : دعوه فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده حركة الإمام إلى البصرة

من القوم، ثم قال : يا أعرابي إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام: فوجهان منها لا يجوزان على الله عز وجل، ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان وصوله له إلى البصرة عليه فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن ما لا ثاني هزيمة جيش عائشة

له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: ثالث ثلاثة. وقول القائل: هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز عليه لأنه تشبيه إسكان عائشة وإرجاعها وجل ربنا عن ذلك وتعالى.

من أخبار عائشة وجملها

مشاهد من حرب الجمل

وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس له في الأشياء

الإمام في البصرة

شبه، كذلك ربنا، وقول القائل: إنه عز وجل أحدي المعنى، يعني به أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل. قال مصنف هذا الكتاب: سمعت من أثق بدينه ومعرفته باللغة والكلام شهداء مع الإمام الله

يقول: إن قول القائل: واحداً واثنين وثلاثة إلى آخره، إنما وضع في أصل اللغة للإبانة عن كمية ما يقال عليه ، لا لأن له مسمى يتسمى به بعينه، أو لأن له

من . خطب علي

معنى سوى ما يتعلمه الانسان بمعرفة الحساب ويدور عليه عقد الأصابع الكذب في حرب الجمل

عند ضبط الآحاد والعشرات والمئات والألوف، وكذلك متى أراد مريد أن يخبر غيره عن كمية شئ بعينه سماه باسمه الأخص، ثم قرن لفظ الواحد به من شعر حرب الجمل وعلقه عليه يدل به على كميته لا على ما عدا ذلك من أوصافه، ومن أجله يقول الإمام عليه واصل الفتوحات القائل: درهم واحد، وإنما يعني به أنه در هم فقط، وقد يكون الدرهم در هماً الإمام ينقل العاصمة

بالوزن و درهماً بالضرب، فإذا أراد المخبر أن يخبر عن وزنه قال : درهم واحد بالوزن، وإذا أراد أن يخبر عن عدده و ضربه قال: درهم واحد بالعدد ودرهم

359

ص: 359

واحد بالضرب، وعلى هذا الأصل يقول القائل : هو رجل واحد، وقد يكون الرجل واحداً بمعنى أنه إنسان وليس بإنسانين، ورجل وليس برجلين، وشخص وليس بشخصين، ويكون واحداً في الفضل واحداً في العلم واحداً في السخاء واحداً في الشجاعة، فإذا أراد القائل أن يخبر عن كميته قال: هو رجل واحد، فدل ذلك من قوله على أنه رجل وليس هو برجلين ، وإذا أراد أن يخبر عن فضله قال : هذا واحد عصره، فدل ذلك على أنه لا ثاني له في الفضل ، وإذا أراد أن يدل على علمه قال: إنه واحد في علمه فلودل قوله : واحد بمجرده على الفضل والعلم كما دل بمجرده على الكمية لكان كل من أطلق عليه لفظ واحد أراد فاضلا لا ثاني له في فضله وعالما لا ثاني له في علمه وجوادا لا ثاني له في جوده، فلما لم يكن كذلك صح أنه بمجرده لا يدل إلا على كمية الشئ دون غيره وإلا لم يكن لما أضيف إليه من قول القائل : واحد عصره و دهره ، معنى ولا كان لتقييده بالعلم والشجاعة معنى، لأنه كان يدل بغير تلك الزيادة وبغير ذلك التقييد على غاية الفضل وغاية العلم والشجاعة، فلما احتيج معه إلى زيادة لفظ و احتيج إلى التقييد بشئ صح ما قلناه، فقد تقرر أن لفظة القائل : واحد إذا قيل على الشئ دل بمجرده على كميته في اسمه الأخص

ويدل بما يقترن به على فضل المقول عليه وعلى كماله وعلى توحده بفضله وعلمه وجوده، وتبين أن الدرهم الواحد قد يكون درهماً واحداً بالوزن، ودرهماً واحداً بالعدد ودرهماً وحداً بالضرب، وقد يكون بالوزن در همین وبالضرب در هم--اً واحداً، وقد يكون بالدوانيق ستة دوانيق، وبالفلوس ستين فلساً ويكون بالأجزاء كثيراً، وكذلك يكون العبد عبداً واحداً ولا يكون عبدين بوجه، ويكون شخصاً واحداً ولا يكون شخصين بوجه، ويكون أجزاء كثيرة وأبعاضاً كثيرة، وكل بعض من أبعاضه يكون جواهر كثيرة متحدة اتحد بعضها ببعض، وتركب بعضها مع بعض، ولا يكون العبد واحداً وإن كان كل واحد منا في نفسه إنما هو عبد واحد، وإنما لم يكن العبد واحداً لأنه ما من عبد إلا وله مثل في الوجود أو في المقدور، وإنما صح أن يكون للعبد مثل لأنه لم يتوحد بأوصافه التي من أجلها صار عبداً مملوكاً، ووجب

360

ص: 360

لذلك أن يكون الله عز وجل متوحداً بأوصافه العلى وأسمائه الحسنى، ليكون إلهاً واحداً ولا يكون له مثل، ويكون واحداً لا شريك له ولا إله غيره، فالله تبارك إعداد عائشة لحرب علي وتعالى واحد لا إله إلا هو، وقديم واحد لا قديم إلا هو، وموجود واحد ليس حركة عائشة إلى البصرة بحال ولا محل ولا موجود كذلك إلا هو، وشئ واحد لا يجانسه شي، ولا يشاكله شئ، ولا يشبهه شئ، ولا شئ كذلك إلا هو، فهو كذلك موجود غير منقسم وصول عائشة إلى البصرة في الوجود ولا في الوهم، وشئ لا يشبهه شئ بوجه، وإله لا إله غيره بوجه حركة الإمام له إلى البصرة وصار قولنا : يا واحد يا أحد في الشريعة إسماً خاصاً له دون غيره لا يسمى به إلا

هو عزوجل ، كما أن قولنا الله إسم لا يسمى به غيره).

وصوله إلى البصرة

هزيمة جيش عائشة

إسكان عائشة وإرجاعها

من أخبار عائشة وجملها

الإمام في البصرة

مشاهد من حرب الجمل

شهداء مع الإمام الله

من

خطب علي

الكذب في حرب الجمل

من شعر حرب الجمل

الإمام واصل الفتوحات

الإمام ينقل العاصمة

361

ص: 361

الفصل الثاني والستون

شهداء مميزون في حرب الجمل

من

كثرة شخصيات حرب الجمل

شخصيات حرب الجمل عديدة وأخبارها كثيرة، ولا يتسع المجال لترجمتها، وهم قادة الصف الأول: علي الله وعائشة وطلحة والزبير والصف الثاني الحسن

6

والحسين الله و عبد الله بن جعفر وأولاده، وعبد الله بن عباس، وبقية بني هاشم، ومالك الأشتر، وعمار بن ياسر، وعدي بن حاتم الطائي ، والأحنف بن قيس، وعشرات الصحابة البدريين وأهل بيعة الشجرة والتابعين.

لذلك اقتصر نا على أهمهم، وذكرنا نقاطاً عن شخصية عائشة، وجملها، وتقدم في فصول

الكتاب كثير من النقاط عن الزبير وطلحة، وبعض القادة. و نترجم في هذا الفصل للشهداء الذين ذكرهم أمير المؤمنين الله في رسالته الى أهل الكوفة بعد المعركة (الطبري: 544/3) قال الله : ( وقتل منا ومنهم قتلى كثيرة ، وأصيب ممن أصيب منا: ثمامة بن المثنى، وهند بن عمرو، وعلباء بن الهيثم، وسيحان وزيد ابنا صوحان، و[ابن] مخدوج).

مديح أمير المؤمنين الله للشهداء المميزين

1 . أخبر النبى الله علياً الله عن الناكثين جيش الجمل، وبين له ثواب من قاتلهم! فقد روى . النسائي في سننه (165/5) وفي خصائص على الله /146 ، ورواه عبدالله بن أحمد في السنة : (عن زر بن حبيش، أنه سمع علياً رضي الله عنه يقول: أنا فقأت عين الفتنة، ولولا أنا ما قوتل أهل النهروان وأهل الجمل، ولولا أني أخشى أن تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله على

ص: 362

الله الله لسان نبيكم ما لمن قاتلهم مبصراً ضلالتهم، عارفاً للهدى الذي نحن فيه !

إعداد عائشة لحرب علي

.2. وفي كتاب الجمل / 187 : ( وضرب علي الله بيده إلى سيفه فأسله، ثم حمل على القوم فضرب فيهم يميناً وشمالاً، ثم رجع وقد انحنى سيفه، فجعل يسويه حركة عائشة إلى البصرة بركبته، فقال له أصحابه: نحن نكفيك ذلك يا أمير المؤمنين، فلم يجب أحداً وصول عائشة إلى البصرة حتى سَوَّاه، ثم حمل ثانية حتى اختلط فيهم فجعل يضرب فيهم قدماً حتى حركة الإمام إلى البصرة

انحنى سيفه، ثم رجع إلى أصحابه ووقف يسوي السيف بركبته، وهو يقول: والله ما أريد بذلك إلا وجه الله، والدار الآخرة).

وصوله إلى البصرة

. قال الله في رسالته لأهل الكوفة ( نهج البلاغة : 2/ 202) : ( فقدموا على عمالي هزيمة جيش عائشة

وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى إسكان عائشة وإرجاعها بيعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا علي جماعتهم ووثبوا على شيعتي فقتلوا طائفة

منهم

من أخبار عائشة وجملها

غدراً، وطائفة عضوا على أسيافهم فضار بوا بها حتى لقوا الله صادقين).

.4 . قال أمير المؤمنين الثانية (الجمل للمفيد / 152 والمحجة / 173): (فناجزهم حكيم الإمام شاه في البصرة بن جبلة فقتلوه في سبعين رجلاً من عُبَّاد أهل البصرة ومخبتيهم، يسمَّوْنَ المثفّنين مشاهد من حرب الجمل كأن راح أكفهم ثفنات الإبل ! وأبى أن يبايعهم يزيد بن الحارث اليشكري شهداء مع الإمام السلالة

فقال : إتقيا الله إن أولكم قادنا إلى الجنة، فلا يقودنا آخر كم إلى النار، فلا تكلفونا أن نصدق المدعي ونقضي على الغائب، أما يميني فشغلها علي بن أبي طالب من خطب علي ببيعتي إياه، وهذه شمالي فارغة فخذاها إن شئتما ! فخنق حتى مات !

رجاله

الكذب في حرب الجمل

وقام عبدالله بن حكيم التميمي فقال: يا طلحة هل تعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم هذا كتابي إليك. قال: هل تدري ما فيه ؟ قال : إقرأه عليَّ . فقرأه فإذا فيه عيب من شعر حرب الجمل عثمان ودعاؤه إلى قتله ! فسيروه من البصرة. وأخذوا عاملي عثمان بن حنيف الإمام يواصل الفتوحات الأنصاري غدراً فمثلوا به كل مثلة، ونتفوا كل شعرة في رأسه ووجهه اللهم الإمام ينقل العاصمة

إنك تعلم أنهم اجترؤوا عليك واستحلوا حرماتك. اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شيعتي، وعجل لهم النقمة بما صنعوا بخليفتي

363

ص: 363