ص: 2

السيرة النبوية عند أهل البيت علیهم السلام

علی الکورانی العاملی

المجلد الثانی

الطبعة الثانية- منقحة ومزيدة

2017-1438

دارالمعروف

ص: 3

ص: 4

وكيف استجاب الله تعالى لهم وأمدهم بأنواع من المدد الغيبي، المعنوي والمادي المنظور وغير المنظور. وجعلت استغاثة النبي (صلی الله علیه و آله) استغاثتهم، والإستجابة لنبيه (صلی الله علیه و آله) استجابة لاستغاثة المسلمين.

وأطمعهم بالعفو عما أسلفوا إن انتهوا، وأمر المسلمين بمواصلة قتالهم حتى يخمدوا فتنتهم ويزيحوهم من طريق انتشار الإسلام.

وحرمة التنازع والإختلاف، وعدم الإعتداد بالنفس والبطر كحالة قريش في بدر، التي غشها الشيطان فأساءت تقدير المعركة وانهزمت!

يَذَّكَّرُونَ. وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لايُحِبُّ الْخَائِنِينَ. 55-58.

أنذرت هذه الفقرة الفئات اليهودية والقبائل التي عقد معها النبي (صلی الله علیه و آله) معاهدات تعايش وعدم اعتداء، ثم نقض بعضهم عهده واعتدى على المسلمين. وأمرت النبي (صلی الله علیه و آله) بمعالجة وضعهم والمبادرة إلى حربهم إن رأى بوادر الخيانة.

خاصة بالنسبة لأسرى بدر بينها النبي (صلی الله علیه و آله) لأصحابه، ولكنهم قد أصروا على مخالفتها فاستحقوا العذاب العظيم، ثم عفا الله عنهم رحمة بهم وتألفاً لهم».

وتوجد تفاسير أخرى تنفي اللوم عن النبي (صلی الله علیه و آله).كقول السيد الميلاني إن النهي فيها يدل على الترفع ولايدل على التحريم.

لكن عمر زعم أنه أصاب وأخطأ النبي (صلی الله علیه و آله)، وأن الله وافقه ونهى نبيه عن الأسر وأخذ الفداء، فخالف النبي (صلی الله علیه و آله) فنزلت الآية توبخه وتوبخ الأنصار لأنهم أخذوا الأسرى طمعاً بفدائهم! راجع رواياتهم في تفسير الطبري: 10/55.

ويرده أن الآية الأخيرة تدل على صحة أسرهم، وقد تقدم من الكافي: 8/2020: «نزلت في العباس وعقيل ونوفل وقال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم، وأبو البختري، فأسروا، فأرسل علياً فقال: أنظر من هاهنا من بني هاشم..فجيئ بالعباس فقيل له: إفد نفسك وافد ابن أخيك، فقال: يا محمد تتركني أسأل قريشاً في كفي؟ فقال: أعط مما خلفت عند أم الفضل وقلت لها: إن أصابني في وجهي هذا شئ فأنفقيه على ولدك ونفسك، فقال له: يا ابن أخي من أخبرك بهذا؟ فقال: أتاني به جبرئيل (علیه السلام) من عند الله عزوجل فقال ومحلوفه: ما علم بهذا أحد إلا أنا وهي! أشهد أنك رسول الله، قال: فرجع الأسرى كلهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل. وفيهم نزلت هذه الآية».

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «هو اليوم الذي فرق الله فيه بين الحق والباطل، وإنما كانا قبل ذلك اليوم هذا كذا ووضع كفيه أحدهما على الآخر». الأصول الستة عشر/2568.

وجاءت هذه الفقرة ختاماً للسورة، فبينت أن الأمة المسلمة أمة واحدة، مهاجروها وأنصارها، وأوجبت الهجرة إلى دولة الإسلام على كل مسلم، إلا من أجاز لهم النبي (صلی الله علیه و آله)، أو أمرهم بالبقاء في بلادهم، وقد استمرت هذه الفريضة حتى فتح مكة.

ثم أمر الله المسلمين أن يعتبروا الكفار أمة واحدة مهما كانت اختلافاتهم، وحذرهم من وقوع فساد كبير في الأرض، إن خالفوا ولم يوحدوا سياستهم تجاههم!

سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ للهِ الأمر مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لايَعْلَمُونَ. يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ. الروم: 1-7.

قال في مجمع البيان: 8/43 والطبري: 21/22: «هذه من الآيات الدالة على أن القرآن من عند الله عزوجل، لأن فيها أنباء ما سيكون، وما يعلم ذلك إلا الله عزوجل. قال عطية: سألت أبا سعيد الخدري عن ذلك، فقال: التقينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومشركوا العرب، والتقت الروم وفارس، فنصرنا الله على مشركي العرب ونصر أهل الكتاب على المجوس، ففرحنا بنصرالله إيانا على مشركي العرب ونصرأهل الكتاب على المجوس، فذلك قوله: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ».

وفسرأهل البیت (علیهم السلام) فرح المؤمنين بفرحهم بانتصارهم على الفرس وفتحهم لبلادهم. «الكافي 8/269» وفرحهم «بنصرالله عند قيام القائم (علیه السلام)» «تأويل الآيات: 1/434» وفرحهم في القيامة: «يعني نصر فاطمة لمحبيها». «معاني الأخبار/397». وعليه يكون معنى قوله تعالى: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ، فرحهم بأول النصر في بدر، ثم بمراحل انتصار المؤمنين في الدنيا والآخرة.

فالتقوا بذي قار فأتاهم حنظلة بن ثعلبة العجلي فقلدوه أمرهم، فقالوا لهانئ: ذمتك ذمتنا ولا نخفر ذمتنا! فحاربوا الفرس فهزموهم ومن معهم من العرب، وكان مع الفرس إياس بن قبيصة الطائي وغيره من إخوة معد وقحطان، فأتى عمرو بن عدي بن زيد كسرى وأخبره الخبر فخلع كتفه فمات! فكان أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم». راجع: المعارف لابن قتيبة/603 والطبري: 1/600.

وقال ابن خلدون: 2 ق: 1/302: «وأما بنو عجل بن لجيم بن صعب، وهم الذين هزموا الفرس بمؤتة يوم ذي قار، فمنازلهم من اليمامة إلى البصرة، وقد دثروا وخلفهم اليوم في تلك البلاد بنو عامر المنتفق بن عقيل بن عامر، وكان منهم بنو أبي دلف العجلي، كانت لهم دولة بعراق العجم».

وفي الإصابة: 2/117، أن رئيس ربيعة حنظلة بن سيار، بلغه انتصار النبي (صلی الله علیه و آله) في بدر ونزول سورة الأنفال، فأرسل خمس غنائمه من الفرس إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وقال:

ونحن بعثنا الوفد بالخيل ترتمي *** بهم قُلُصٌ نحو النبيِّ محمدِ

بما لقي الهرموز والقوم إذ غزوا *** وما لقيَ النعمان عند التورد»

ص: 18

بني هاشم وشيعتهم، وعزلت بني هاشم عن الخلافة، لأن في أعناقهم دماء قريش والعرب وقد أخذوا النبوة وهي كافية عليهم، فالخلافة يجب أن تكون لبقية قبائل قريش!

لذلك قال النبي (صلی الله علیه و آله) لعلي (علیه السلام): «فاصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك، فإنها ضغائن في صدور قوم، أحقاد بدر وتِراتُ أحد! وإن موسى أمر هارون حين استخلفه في قومه إن ضلوا ثم وجد أعواناً أن يجاهدهم بهم، فإن لم يجد أعواناً أن يكف يده ويحقن دمه ولا يفرق بينهم، فافعل أنت كذلك، إن وجدت عليهم أعواناً فجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فاكفف يدك واحقن دمك». كتاب سُلَيْم/305.

يستحق في شرعهم وسنتهم وعادتهم أن يعصب به تلك الدماء إلا بعلي وحده! وهذه عادة العرب إذا قتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل، فإن مات أو تعذرت عليها مطالبته، طالبت بها أمثل الناس من أهله!

لمَّا قَتَلَ قومٌ من بني تميم أخاً لعمرو بن هند، قال بعض أعدائه يحرض عَمْرواً عليهم:

من مُبْلغٌ عَمْراً بأن المَرْ *** ء لم يُخلق صَبارهْ

فاقتل زرارة لا أرى *** في القوم أمثلَ من زرارهْ!

فأمره أن يقتل زرارة رئيس بني تميم، ولم يكن قاتلاً أخ الملك ولاحاضراً قتله»!

أقول: يخاطب الشاعر الملك هند بن عمرو ملك الحيرة، بأن الإنسان لم يخلق صَبَارة، أي حجراً، بل له إحساسات ومنها غريزة الثأر، فيجب عليك أن تأخذ ثأرك من بني تميم الذين قتل أحدهم أخاك حتى لو كان قتل خطأ، وكان رئيسهم زرارة بن عدس غائباً عن قتله، لكنه أنسب شخصية لتقتله بثأرك.

فأطاع الملك الشاعر وهاجم بني تميم وقتل رئيسهم زرارة، وقتل معه أكثر من مئتين، وبقر بطون نسائهم وأحرقهم! فالقاعدة عند القبائل أن الثأر لا ينسى بحال من الأحوال والأزمان! وقريش لها ثأر عند محمد (صلی الله علیه و آله) وأعظمه ثأرها في بدر وأحُد، ولا يجوز أن تنساه حتى لو أسلمت!

وهذا اعتراف جرئ من ابن أبي الحديد، وهو عالم متعصب للشيخين، بأن خلافة قريش قامت على الثأر من بني هاشم، وأن بطون قريش عصبت دماء قتلاها بعلي (علیه السلام). أما وصية النبي (صلی الله علیه و آله) بعترته وجعلهم كالقرآن، فلا يسقط ثأر قريش عندهم! وأول الثأر أن تأخذ منهم دولة النبي (صلی الله علیه و آله) وتعزلهم.

وعلى المسلم المنصف أن يفهم النتيجة الضخمة لذلك، على الإسلام كله.

ولذلک كانت أصوات علماء السلطة أنفسهم ترتفع أحياناً، كما فعل قتادة!

قال أبان بن عثمان: «حدثني فضيل البرجمي قال: كنت بمكة وخالد بن عبدالله القشيري أمير «من قبل عبدالملك بن مروان» وكان في المسجد عند زمزم فقال: أدعوا لي قتادة، قال: فجاء شيخ أحمر الرأس واللحية، فدنوت لأسمع، فقال

ص: 21

خالد: يا قتادة أخبرني بأكرم وقعة كانت في العرب، وأعز وقعة كانت في العرب، وأذل وقعة كانت في العرب! فقال: أصلح الله الأمير، أخبرك بأكرم وقعة كانت في العرب وأعز وقعة كانت في العرب، وأذل وقعة كانت في العرب، وهي واحدة! قال خالد: ويحك واحدة! قال: نعم أصلح الله الأمير. قال: أخبرني؟ قال: بدر.

قال: وكيف ذا؟ قال: إن بدراً أكرم وقعة كانت في العرب بها أكرم الله عزوجل الإسلام وأهله، وهي أعز وقعة كانت في العرب بها أعز الله الإسلام وأهله، وهي أذل وقعة كانت في العرب، فلما قتلت قريش يومئذ ذلت العرب. فقال له خالد: كذبت لعمر الله إن كان في العرب يومئذ من هو أعز منهم.

ويلك يا قتادة أخبرني ببعض أشعارهم؟ قال: خرج أبوجهل يومئذ وقد أعلم ليرى مكانه وعليه عمامة حمراء وبيده ترس مذهب وهو يقول:

ماتنقم الحرب الشموس مني *** بازلُ عامين حديثُ السن

لمثل هذا و لدتني أمي

فقال: كذب عدو الله إن كان ابن أخي لأ فرس منه، يعني خالد بن الوليد وكانت أمه قشيرية»من عشيرته«فقال: ويلك يا قتادة من الذي يقول: أُوفي بميعادي وأحمي عن حسب؟ فقال: أصلح الله الأمير ليس هذا يومئذ، هذا يوم أحد خرج طلحة بن أبي طلحة وهو ينادي من يبارز؟ فلم يخرج إليه أحد فقال: إنكم تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار، ونحن نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة، فليبرزن إلي رجل يجهزني بسيفه إلى النار، وأجهزه بسيفي إلى الجنة! فخرج إليه علي وهو يقول:

أنا ابن ذي الحوضين عبدِ المطلبْ *** وهاشمِ المطعمِ في العامِ السَّغِبْ

أوفي بميعادي وأحمي عن حَسَبْ

فقال خالد: كذب لعمري، والله أبو تراب ما كان كذلك! فقال الشيخ: أيها الأمير إئذن لي في الإنصراف، قال: فقام الشيخ يفرج الناس بيده وخرج وهو يقول: زنديقٌ ورب الكعبة، زنديقٌ ورب الكعبة»! الكافي: 8/111. فالسلطة تريد إنكار بطولات علي (علیه السلام) وكل تاريخه!

ص: 22

عجبت لفخر الأوس والحين دائر *** عليهم غدا، والدهر فيه بصائر

وفخر بني النجار أن كان معشر *** أصيبوا ببدر كلهم ثَمَّ صابر

فإن تك قتلى غودرت من رجالنا *** فإنا رجال بعدهم سنغادر

وتردى بنا الجرد العناجيج وسطكم *** بني الأوس حتى يشتفي النفس ثائر

ومن شعرعبدالله بن الزبعرَى السهمي «ابن هشام: 2/541»:

ماذا على بدر وماذا حوله *** من فتية بيض الوجوه كرام

تركوا نبيهاً خلفهم ومنبهاً *** وابني ربيعة خير خصم فئام

والحارث الفياض يبرق وجهه *** كالبدر جلى ليلة الأظلام

والعاصي بن منبه ذا مرة *** رمحاً تميماً غير ذي أوصام

تنمى به أعراقه وجدوده *** ومآثر الأخوال والأعمام...

واشتهرت قصيدته في أحُد أكثر من غيرها:

يا غراب البين أسمعت فقل *** إنما تنطق شيئاً قد فعل

أبلغن حسان عني آية *** فقريض الشعر يشفي ذا الغلل

كم قتلنا من كريم سيد *** ماجد الجدين مقدام بطل

فسل المهراس من ساكنه؟ *** بين أقحاف وهام كالحجل

ليت أشياخي ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل

حين حكت بقباء بركها *** واستحر القتل في عبدالأشل

فقتلنا الضعف من أشرافهم *** وعدلنا ميل بدر فاعتدل

بسيوف الهند تعلو هامهم *** عَلَلاً تعلوهمُ يعد نهل

فأجابه حسان بن ثابت:

ذهبتْ يا بن الزبعرى وقعةٌ *** كان منا الفضل فيها لو عدل

ص: 24

ولقد نلتم ونلنا منكم *** وكذاك الحرب أحياناً دول

نضع الأسياف في أكتافكم *** حيث نهوى عللاً بعد نهل

ومن شعركعب بن الأشرف اليهودي، «ابن هشام 2/564»:

«طحنت رحى بدر لمهلك أهله *** ولمثل بدر تستهل وتدمع

قتلت سراة الناس حول حياضهم *** لا تبعدوا، إن الملوك تصرع

كم قد أصيب به من أبيض ماجد *** ذي بهجة يأوى إليه الضيع..

وقال أياس بن زنيم يحرض مشركي قريش على قتل علي (علیه السلام):

في كل مجمع غاية أخزاكم *** جذعٌ أبرُّ على المذاكي القرَّح

لله دركم ألمَّا تنكروا *** قد ينكر الحرُّ الكريم ويستحي

هذا ابن فاطمة الذي أفناكم *** ذبحاً وقتلاً قعصةً لم يذبح

أين الكهول وأين كل دعامة *** في المعضلات وأين زين الأبطح

أفناهم قعصاً وضرباً يفتري *** بالسيف يعمل حده لم يصفح

أعطوه خرجاً واتقوا بمصيبة *** فعل الذليل وبيعة لم تربحِ»

الإصابة: 1/231، أنساب الأشراف/188 وتاريخ دمشق: 42/8.

تَحَيَّيْ بالسلامة أمَّ بكرٍ *** وهل لك بعد رهطك من سلام

ذريني أصطبح يا بكر إني *** رأيت الموت نقَّبَ عن هشام

فودَّ بنو المغيرة أن فدوْهُ *** بألف من رجال أو سوام

فكائن بالطويِّ طويِّ بدر *** من القينات والخيل الكرام

فكائن بالطويِّ طويِّ بدر *** من الشيزى تُكلل بالسنام

فبلغ ذلك النبي (صلی الله علیه و آله) فقام معه جريدة يجر إزاره حتى دخل عليه، فلما نظر إليه قال: أعوذ من سخط الله ومن سخط رسوله، والله لا يلج لي رأساً أبداً! فذهب عن رسول الله ما كان فيه، وخرج ونزل عليه: فَهَلْ أنتمْ مُنْتَهُون؟! فقال عمر: انتهينا والله».

ورواه الثعلبي في تفسيره: 2/142 دون أن يسميهما قال: «وكان قوم يشربونها ويجلسون في بيوتهم، وكانوا يتركونها أوقات الصلاة، ويشربونها في غير حين الصلاة، إلى أن شربها رجل من المسلمين فجعل ينوح على قتلى بدر، ويقول... فبلغ ذلك رسول الله فخرج مسرعاً يجر رداءه حتى انتهى إليه، ورفع شيئاً كان بيده «سعفة» ليضربه، فلما عاينه الرجل قال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله، والله لا أطعمها أبداً».

ورواها ابن هشام: 2/549 بأطول منه، وفيها أبيات أبي بكر في إنكارالآخرة قال:

«يخبرنا الرسول بأن سنحيا *** وكيف حياة أصداءٍ وهامِ»!

وفي الصحيح من السيرة: 5/301:

أيوعدني ابن كبشة أن سنحيا *** وكيف حياة أصداءٍ وهامِ

أيعجز أن يرد الموت عني *** وينشرني إذا بليت عظامي

ألا من مبلغ الرحمان عني *** بأني تارك شهر الصيام

فقل الله يمنعني شرابي *** وقل لله يمنعني طعامي»

وروى ابن حجر في الإصابة: 7/39 عن الفاكهي في كتاب مكة أن الرجل كان

ص: 26

أبابكر! وفيه: «شرب أبو بكر الخمر فأنشأ يقول: فذكر الأبيات.فبلغ ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقام يجر إزاره حتى دخل فتلقاه عمر وكان مع أبي بكر، فلما نظر إلى وجهه محمراً، قال: نعوذ بالله من غضب رسول الله!والله لايلج لنا رأسا أبداً! فكان أول من حرمها على نفسه! واعتمد نفطويه على هذه الرواية فقال: شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم، ورثى قتلى بدر من المشركين»!

وذكر ابن حجر في فتح الباري: 10/31، أن تلك الجلسة كانت حفلة خمر في بيت أبي طلحة، وكانوا أحد عشر صحابياً، وكان ساقيهم أنس بن مالك! ثم قال: «ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد عن أنس: كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء، ونفراً من الصحابة عند أبي طلحة. ووقع عند عبدالرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس، أن القوم كانوا أحد عشر رجلاً، وقد حصل من الطرق التي أوردتها تسمية سبعة منهم، وأبهمهم في رواية سُلَيْمان التيمي عن أنس.ومن المستغربات ما أورده ابن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس، أن أبابكر وعمر كانا فيهم! وهو منكر، مع نظافة سنده، وما أظنه إلا غلطاً»!

يقصد أن سند الحديث صحيح وكان فيهم أبو بكر وعمر، لكن مكانتهما كثيرة فهو حديث مستنكر! لكن مذهبه إذا صح الحديث فلا قيمة لاستغراب معناه!

والأدهى من ذلك أن القصةكانت عند تواصل نزول سورة المائدة، أي قبل وفاة النبي (صلی الله علیه و آله) بشهر أو شهرين! لأن آية: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ. «المائدة: 91». من سورة المائدة، وهي آخر سورة نزلت من القرآن، قبيل وفاة النبي (صلی الله علیه و آله) !

كما نلاحظ أن القصة انتشرت بين المسلمين، وقالوا إن القصيدة لأبي بكر! فنفت عائشة أن يكون أبوها نظم هذا الشعر، ولم تنف مشاركته في الحفلة وإنشاده!

فقد روى بخاري في صحيحه: 4/263 دفاعها فقال: «عن عائشة أن أبابكر تزوج امرأة من كلب يقال لها أم بكر، فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن

ص: 27

عمها هذا الشاعر، الذي قال هذه القصيدة، ورثى كفار قريش:

وماذا بالقليب قليب بدر *** من الشيزى تزين بالسنام

وماذا بالقليب قليب بدر *** من القينات والشرب الكرام

تحييْ بالسلامة أم بكر *** وهل لي بعد قومي من سلام

يحدثنا الرسول بأن سنحيا *** وكيف حياة أصداء وهام»

لكن عائشة لم تحل المشكلة، لأنها نفت أن أباها نظم القصيدة ولم تنف إنشاده لها! فالمهم عندها نفي نظمها لأنها تثبت كفر ناظمها وإنكاره النبوة والآخرة، أما إنشادها فهو أقل مصيبةً!

وروى ابن حجر في الإصابة: 7/39 أنها كانت غاضبة لأن الناس لم يصدقوها! «كانت تدعو على من يقول إن أبابكر الصديق قال هذه القصيدة ثم تقول: والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الإسلام، ولكن تزوج امرأة من بني كنانة ثم بني عوف فلما هاجر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر، فقال هذه القصيدة يرثي كفار قريش الذين قتلوا ببدر، فتحامى الناس أبابكر من أجل المرأة التي طلقها، وإنما هو أبو بكر بن شعوب».

تقصد أن أم بكر المخاطبة بالقصيدة هي زوجة أبيها لكنه طلقها عندما هاجر، وتزوجها ابن شعوب وهو الذي نظم القصيدة! راجع في الموضوع: أمالي الطوسي/737، رواها بسبعة أبيات، ابن هشام: 2/549 ورواها بتسعة أبيات، الغدير: 6/251،7/96 و7/95،فتح الباري: 10/30، قد أطال في الموضوع ودافع بما يستطيع، لكن كلامه فيه تعجب وتحير، وسيرة ابن كثير: 2/535، مستدرك الوسائل: 17/83، السقيفة أم الفتن/74، فيض القدير: 1/ 117، الإصابة: 7/38، الصحيح من السيرة: 5/301 و304، مجمع الزوائد: 5/51، الهداية الكبرى/106، أمالي المرتضى: 2/18، النص والإجتهاد/311، أحاديث الشعر للمقدسي/57، النهاية:3/412، تفسير الثعلبي: 2/142 والإصابة: 7/38.

ص: 28

المصادر الثقافية لمذهبهم! وما زالت هذه السياسة سارية في العالم الإسلامي إلى اليوم!

لاحظ جواب الزهراء لأم سلمة (علیها السلام) «المناقب: 2/49»: «كيف أصبحت يابنت رسول الله؟فقالت: أصبحت بين كمد وكرب! فُقِدَ النبي (صلی الله علیه و آله) وظُلِمَ الوصي، وهُتك والله حجابه، وأصبحت إمامته مقتصة على غير ما شرع الله في التنزيل، وسنها النبي (صلی الله علیه و آله) في التأويل!ولكنها أحقاد بدرية وتِرات أحدية كانت عليها قلوب النفاق مكتمنة فلما استهدف الأمر أرسلت علينا شآبيب الآثارمن مخيلة الشقاق».

وقال علي (علیه السلام) لقريش: «وإني لصاحبكم بالأمس، لعمر أبي وأمي لن تحبوا أن يكون فينا الخلافة والنبوة، وأنتم تذكرون أحقاد بدر وثارات أحد! أما والله لو قلت ما سبق الله فيكم، لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم، كتداخل أسنان دوارة الرحى! فإن نطقت يقولون حسداً! وإن أسكت فيقال ابن أبي طالب جزع من الموت! هيهات هيهات، الساعة يقال لي هذا؟! وأنا المميت المائت، وخواض المنايا في جوف ليل حالك». الإحتجاج: 1/127.

وقال عبدالرحمن بن جندب: «لما بويع عثمان، سمعت المقداد بن الأسود الكندي يقول لعبدالرحمن بن عوف: والله يا عبدالرحمن ما رأيت مثل ما أُتِيَ إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم (صلی الله علیه و آله) ! فقال له عبدالرحمن: وما أنت وذاك يا مقداد؟ قال: إني والله أحبهم لحب رسول الله لهم ويعتريني والله وجد لا أبثه بثة، لتشرُّف قريش على الناس بشرفهم واجتماعهم على نزع سلطان رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أيديهم!

فقال له عبدالرحمن: ويحك والله لقد اجتهدت نفسي لكم! فقال له المقداد: أما والله لقد تركت رجلاً من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون، أما والله لو أن لي على قريش أعواناً لقاتلتهم قتالي إياهم يوم بدر وأحد!

فقال له عبدالرحمن: ثكلتك أمك يا مقداد لا يسمعن هذا الكلام منك الناس، أما والله إني لخائف أن تكون صاحب فرقة وفتنة. قال جندب: فأتيته بعد ما انصرف من مقامه وقلت له: يا مقداد أنا من أعوانك، فقال: رحمك الله إن الذي نريد لايغني فيه الرجلان والثلاثة. فخرجت من عنده فدخلت على علي (علیه السلام) فذكرت له ما قال وما قلت. قال: فدعا لنا بالخير». أمالي المفيد/169.

ص: 30

وقال في الصحيح من السيرة: 6/154: «ولم تستطع قريش أن تنسى ثارات بدر وأحُد وسائر المعارك، حتى أن حرب صفين كما قالت أم الخير بنت الحريش: كانت لإحن بدرية وأحقاد جاهلية وضغائن أحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك ثارات بني عبد شمس! بل إن مجزرة كربلاء وفاجعة قتل الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه كانت لها دوافع بدرية وإحن أحدية أيضاً، فقد قال اللعين يزيد بن معاوية: ليت أشياخي ببدر شهدوا... ولما وصل رأس الحسين (علیه السلام) إلى المدينة رمى مروان بالرأس نحو قبر النبي (صلی الله علیه و آله) وقال: يا محمد يوم بيوم بدر»!

وفي تاريخ الطبري: 8/187: «طلب يزيد بثارات المشركين عند المسلمين، فأوقع بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الإسلام أشنع منها، ولا أفحش مما ارتكب من الصالحين فيها! وشفى بذلك حقد نفسه وغليله، وظن أن قد انتقم من أولياء الله وبلغ النوى لأعداء الله، فقال مجاهراً بكفره، ومظهراً لشركه:

ليت أشياخي ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القرم من ساداتكم *** وعدلنا ميل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحاً *** ثم قالوا يا يزيد لا تشل

لست من خندف إن لم أنتقم *** من بني أحمد ما كان فعل

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل!

هذا هو المروق من الدين، وقول من لايرجع إلى الله ولا إلى دينه ولا إلى كتابه»!

وقد أجابت زينب (علیها السلام) يزيداً في مجلسه فقالت له: «أتقول: ليت أشياخي ببدر شهدوا.. غير متأثم ولامستعظم، وأنت تنكث ثنايا أبي عبدالله بمخصرتك! ولمَ لاتكون كذلك وقد نكأت القرحة واستأصلت الشأفة بإهراقك دماء ذرية رسول الله ونجوم الأرض من آل عبدالمطلب. ولتردنَّ على الله وشيكاً موردهم، ولتودن أنك عميت وبكمت، وأنك لم تقل: فاستهلوا وأهلوا فرحاً.. اللهم خذ بحقنا وانتقم لنا ممن ظلمنا».بلاغات النساء لابن طيفور/20.

ص: 31

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لقي المنهال بن عمرو علي بن الحسين بن علي (علیه السلام) فقال له: كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال: ويحك أما آن لك أن تعلم كيف أصبحت؟ أصبحنا في قومنا مثل بني إسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا! وأصبح خير البرية بعد محمد (صلی الله علیه و آله) يلعن على المنابر! وأصبح عدونا يعطى المال والشرف، وأصبح من يحبنا محقوراً منقوصاً حقه، وكذلك لم يزل المؤمنون! وأصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمداً منها، وأصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمداً منها، وأصبحت العرب تعرف لقريش حقها بأن محمداً منها، وأصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمداً منها! وأصبحنا أهل البیت لايُعرف لنا حق! فهكذا أصبحنا يا منهال»! تفسير القمي:2/134.

ص: 32

نفسها غزوة ذي أمر، لوحدة أحداثهما.

«ولما رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى المدينة من بدر لم يُقم بالمدينة إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سُلَيْم، حتى بلغ ماء من مياههم يقال له الكَدَر، فأقام عليه ثلاث ليال، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً. فأقام بها بقية شوال وذا القعدة، وفادى في إقامته جل أسارى بدر من قريش». إعلام الورى: 1/172.

إلى حلفائه يهود بني النضير في ضاحية المدينة، فخاف رئيسهم حي بن أخطب أن يفتح له وينقض عهده مع النبي (صلی الله علیه و آله) فذهب أبوسفيان إلى رئيس آخر من بني النضير هو ابن مشكم، ففتح له وتداول معه في حرب النبي (صلی الله علیه و آله) وشرب معه الخمر، ونصحه أن يرجع قبل أن يكتشف محمد (صلی الله علیه و آله) وجوده، فرجع تلك الليلة، لكنه أراد أن يقوم بعمل ما، فأرسل بضعة نفر إلى مزرعة معبد بن عمرو الأنصاري المنفردة عن المدينة، فقتلوه مع أجيره وأحرقوا زرعه ونخله!

فتبعهم النبي (صلی الله علیه و آله) بأصحابه فأسرعوا وتخففوا من زادهم ورموه عن جمالهم، وكان السويق وهو الحنطة المحمصة المطحونة، يضاف اليها زيت أو سكر. فسميت غزوة السويق أو ذات السويق.

رسول الله سيفه وأدبر، ثم أقبل بوجهه وقال: والله لأنت خير مني! قال رسول الله: أنا أحق بذلك منك. فأتى قومه فقيل له: أين ماكنت تقول وقد أمكنك والسيف في يدك؟ قال: قد كان والله ذلك، ولكني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري، فعرفت أنه ملك وشهدت أن محمداً رسول الله. والله لا أكَثِّرُ عليه! وجعل يدعو قومه إلى الإسلام ونزلت هذه الآية: یا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ..».

أقول: وردت روايات أخرى في قصة دعثور «راجع الصحيح: 6/17»وكان اليهود وقريش يحركون بعض قبائل نجد مثل بني سُلَيْم للغارة على المدينة، وكانت لهم سابقة في غزو المدينة، ومعارك مع الأوس والخزرج، فبادر النبي (صلی الله علیه و آله) إلى غزوهم لدفع شرهم، فتفرقوا ولم يواجهوه، وهدى الله رئيسهم.

فأعطى النبي (صلی الله علیه و آله) خمسها لبني هاشم، فبلغ عشرين ألف درهم، وقسم الباقي بين المقاتلين. الإمتاع: 1/129.

وفي الطبقات: 2/36: «كانت لهلال جمادی الآخرة.. والقردة من أرض نجد بين الربذة والغمرة. وأسر فرات بن حيان فأتي به النبي (صلی الله علیه و آله) فقيل له إن تسلم تترك، فأسلم فتركه رسول الله».

عندكم تفادوننا وتحسنون إلينا فيه فإنكم العشيرة. قال النبي (صلی الله علیه و آله): فما بال السيف؟ قال: قبحها الله من سيوف وهل أغنت من شئ! إنما نسيته حين نزلتُ وهو في رقبتي!

فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): فما شرطت لصفوان في الحجر؟ ففزع عمير وقال: ماذا شرطت له؟ قال: تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك، والله حائل بيني وبين ذلك! قال عمير: أشهد أنك رسول الله وأنك صادق، وأن لا إله إلا الله، كنا يا رسول الله نكذبك بالوحي وبما يأتيك من السماء، وإن هذا الحديث كان شيئاً بيني وبين صفوان كما قلت، لم يطلع عليه غيري وغيره، وقد أمرته أن يكتم عليَّ أياماً فأطلعك الله عليه، فآمنت بالله وبرسوله وشهدت أن ما جئت به صدق وحق! قال (صلی الله علیه و آله): علموا أخاكم القرآن، وأطلقوا له أسيره.

فقال عمير: «إني كنت جاهداً على إطفاء نور الله وقد هداني الله فله الحمد، فأذن لي لألحق قريشاً فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، فأذن له فلحق بمكة، وكان صفوان يسأل عن عمير فقيل له: إنه أسلم، فطرح عياله! وقدم عمير فدعاهم إلى الله وأخبرهم بصدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأسلم معه نفر كثير». ورواه في مغازي الواقدي/71، في الإحتجاج: 1/333، مختصراً ورواه ابن هشام: 2/485، لكن زاد فيه منقبة لعمر بأنه هو الذي اكتشف عميراً وحذر منه النبي (صلی الله علیه و آله) !

ص: 38

وكان اليهود مجموعات قبلية يرأسهم حاخاماتهم. وقد جاؤوا لهدف ديني هو انتظار بعثة النبي الموعود ومعهم كتبهم، وتحالفوا في المدينة مع الأوس والخزرج واشتغلوا بالزراعة والتجارة والصياغة.

وكان لهم في كل منطقة مدرستان: المدراس لتدريس التوراة وتسمى الفهر، «لسان العرب: 5/66» والمشناة، التي لتدريس التلمود أو الشريعة.

وكان أسوأ حاخاماتهم: كعب بن الأشرف رئيس بني النضير، وخليفته حیي بن أخطب، فقد أفرطا في عداء النبي (صلی الله علیه و آله) وتحريك قريش والعرب ضده!

وذكر ابن هشام: 2/358 أسماء اليهود الذين نصبوا العداء للنبي (صلی الله علیه و آله) وكان ابن إسحاق خبيراً بهم، قال: «ونصبت عند ذلك أحبار يهود لرسول الله (صلی الله علیه و آله) العداوة بغياً وحسداً وضغناً..وكانت أحبار يهودهم الذي يسألون رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويتعنتونه ويأتونه باللبس ليلبسوا الحق بالباطل، فكان القرآن ينزل فيهم وفيما يسألون عنه.. منهم: حيي بن أخطب، وأخواه أبو ياسر بن أخطب، وجدي بن أخطب، وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وسلام بن أبي الحقيق، وأخوه سلام بن الربيع..والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق، وعمرو بن جحاش، وكعب بن الأشرف، وهو من طيئ، ثم أحد بني نبهان، وأمه من بني النضير، والحجاج بن عمرو، حليف كعب بن الأشرف، وكردم ابن قيس، حليف كعب بن الأشرف، فهؤلاء من بني النضير.

ومن بني ثعلبة بن الفطيون: عبدالله بن صوريا الأعور، ولم يكن بالحجاز في زمانه أعلم بالتوراة منه، وابن صلوبا، ومخيريق، وكان حبرهم، أسلم.

ومن بني قينقاع: زيد بن اللصيت.. وسعد بن حنيف، ومحمود بن سيحان، وعزيز بن أبي عزيز، وعبدالله بن صيف. قال ابن إسحاق: وسويد بن الحارث، ورفاعة بن قيس، وفنحاص، وأشيع، ونعمان بن أضا، وبحري بن عمرو، وشاس بن عدي، وشاس بن قيس، وزيد بن الحارث، ونعمان بن عمرو، وسكين بن أبي سكين، وعدي بن زيد، ونعمان بن أبي أوفى، أبو أنس، ومحمود بن دحية، ومالك بن صيف.. وكعب بن راشد، وعازر، ورافع بن أبي رافع، وخالد، وإزار بن أبي إزار.. ورافع بن حارثة،

ص: 40

ورافع بن حريملة، ورافع بن خارجة، ومالك بن عوف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، وعبدالله بن سلام بن الحارث، وكان حبرهم وأعلمهم، وكان اسمه الحصين، فلما أسلم سماه رسول الله (صلی الله علیه و آله) عبدالله، فهؤلاء من بني قينقاع.

ومن بني قريظة: الزبير بن باطا بن وهب، وعزال بن شمويل، وكعب بن أسد، وهو صاحب عقد بني قريظة الذي نقضه عام الأحزاب، وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو بن سكينة، والنحام بن زيد، وقردم بن كعب، ووهب بن زيد، ونافع بن أبي نافع، وأبو نافع، وعدي بن زيد، والحارث بن عوف، وكردم بن زيد، وأسامة بن حبيب، ورافع بن رميلة، وجبل بن أبي قشير، ووهب بن يهوذا، فهؤلاء من بني قريظة.

ومن يهود بني زريق: لبيد بن أعصم، وهو الذي أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن نسائه. ومن يهود بني حارثة: كنانة بن صورياء. ومن يهود بني عمرو بن عوف: قردم بن عمرو. ومن يهود بني النجار: سلسلة بن برهام.

فهؤلاء أحبار اليهود، وأهل الشرور والعداوة لرسول الله (صلی الله علیه و آله) وأصحابه».

ومعنى قوله عن لبيد بن الأعصم بأنه أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن نسائه، أنه سحر النبي (صلی الله علیه و آله) كما زعمت عائشة فصار يتصور أنه قاربها ولم يقاربها! وهذا عندنا من المكذوبات على رسول الله (صلی الله علیه و آله) كما بينا في محله.

قال في الصحيح: 6/21: «اليهود شعب عنصري مؤمن بتفوق عنصره على البشر كافة! والناس عندهم لا قيمة لهم ولا اعتبار، وإنما خلقوا لخدمة الإسرائيليين وحسب! فكل الناس إذن يجب أن يكونوا في خدمتهم وتحت سلطتهم كما يقول لهم تلمودهم. فقد جاء في التلمود ما ملخصه: إن الإسرائيلي معتبر عند الله أكثر من الملائكة، وإن اليهودي جزء من الله، ومن ضرب يهودياً فكأنه ضرب العزة الإلهية، والشعب المختار هم اليهود فقط، وأما باقي الشعوب فهم حيوانات. ويعتبر اليهود غير اليهود أعداء لهم ولا يجيز التلمود أن يشفق اليهود على أعدائهم. ويلزم التلمود الإسرائيليين بأن يكونوا دنسين مع الدنسين، ويمنع

ص: 41

من تحية غير اليهودي إلا أن يخشوا ضررهم، ولا يجيزون الصدقة على غير اليهودي ويجوز لهم سرقة ماله وغشه. كما أن على الأمميين أن يعملوا ولليهود أن يأخذوا نتاج هذا العمل. ويجيز التلمود التعدي على عرض الأجنبي لأن المرأة إن لم تكن يهودية فهي كالبهيمة. ولليهودي الحق في اغتصاب غير اليهوديات. ويحرم على اليهودي أن يُنجي غيره. إلى آخر ما هنالك».

ولم يسلم منهم إلا النادر مثل الحاخام مخيريق، وكان صادقاً، واستشهد مع النبي (صلی الله علیه و آله) في أحُد، ورووا أن عبدالله بن سلام أسلم، ولا أظنه صادقاً!

أخطب، وجدي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب، وأبو لبابة بن عبدالمنذر، وشعبة. فقال مالك لرسول الله (صلی الله علیه و آله): يا محمد تزعم أنك رسول الله؟

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): كذلك قال الله خالق الخلق أجمعين.

قال: يا محمد لن نؤمن لك أنك رسول الله حتى يؤمن لك هذا البساط الذي تحتنا! ولن نشهد أنك عن الله جئتنا حتى يشهد لك هذا البساط. وقال أبولبابة بن عبدالمنذر: لن نؤمن لك يا محمد أنك رسول الله، ولا نشهد لك به حتى يؤمن ويشهد لك هذا السوط الذي في يدي. وقال كعب بن الأشرف: لن نؤمن لك أنك رسول الله ولن نصدقك به حتى يؤمن لك هذا الحمار الذي أركبه!

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنه ليس للعباد الإقتراح على الله تعالى، بل عليهم التَّسْليم لله والانقياد لأمره والاكتفاء بما جعله كافياً. أما كفاكم أنه أنطق التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم بنبوتي ودل على صدقي؟ وبين لكم فيها ذكر أخي ووصيي وخليفتي وخير من أتركه على الخلائق من بعدي علي بن أبي طالب، وأنزل عليَّ هذا القرآن الباهر للخلق أجمعين، المعجز لهم عن أن يأتوا بمثله وأن يتكلفوا شبهه. وأما هذا الذي اقترحتموه فلست أقترحه على ربي عزوجل، بل أقول إنما أعطاني ربي تعالى من دلالة هو حسبي وحسبكم، فإن فعل عزوجل ما اقترحتموه فذاك زائد في تطوله علينا وعليكم، وإن منعنا ذلك فلعلمه بأن الذي فعله كاف فيما أراده منا. قال: فلما فرغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) من كلامه هذا أنطق الله البساط فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً صمداً حياً قيوماً أبداً، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يشرك في حكمه أحداً، وأشهد أنك يا محمد عبده ورسوله، أرسلك بالهدى ودين الحق ليظهرك على الدين كله ولو كره المشركون. وأشهد أن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف أخوك ووصيك، وخليفتك في أمتك.. فعجب القوم وقال بعضهم لبعض: ما هذا إلا سحر مبين! فاضطرب البساط وارتفع..وأنطق الله سوط أبي لبابة، ثم أنطق حمار كعب بن الأشرف، فقال: هذا سحر!

ص: 43

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ياكعب بن الأشرف حمارك خير منك! فلما انصرف القوم من عند رسول الله ولم يؤمنوا أنزل الله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ..».

وكان كعب يقود الحاخامات ضد النبي (صلی الله علیه و آله) ويتصلون بالمؤمنين من الأنصار ويلقون عليهم الشبهات ليكفروا، ونزلت فيهم آيات كقوله تعالى: الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاّنُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. آل عمران: 183.

وقد وقع اليهود بطوائفهم الثلاث: قينقاع والنضير وقريظة، معاهدات تعايش مع النبي (صلی الله علیه و آله) لكنهم كانوا يتعاونون خفيةً مع قريش، وعندما انهزمت في بدر أصابهم الذهول، وقصد كعب وابن أخطب مكة يحرضانهم على النبي (صلی الله علیه و آله) !

وفي شرح النهج: 14/196 عن الواقدي، قال: «وفرق الله عزوجل ببدر بين الكفر والإيمان، وأذل رقاب المشركين والمنافقين واليهود، ولم يبق بالمدينة يهودي ولا منافق إلا خضعت عنقه! وقال قوم من المنافقين ليتنا خرجنا معه حتى نصيب غنيمة! وقالت يهود فيما بينها: هو الذي نجد نعته في كتبنا والله لاترفع له راية بعد اليوم إلا ظهرت! وقال كعب بن الأشرف: بطن الأرض اليوم خير من ظهرها! هؤلاء أشراف الناس وساداتهم وملوك العرب وأهل الحرم والأمن قد أصيبوا! وخرج إلى مكة فنزل على أبي وداعة بن ضبيرة، وجعل يرسل هجاء المسلمين، ورثى قتلی بدر من المشركين فقال:

طحنت رحى بدر لمهلك أهله *** ولمثل بدر يستهل ويدمع

قتلت سراة الناس حول حياضهم *** لا تبعدوا، إن الملوك تُصرَّع

نبئت أن الحارث بن هشامهم *** في الناس يبني الصالحات ويجمع

ليزور يثرب بالجموع وإنما *** يسعى على الحسب القديم الأروع

قال الواقدي.. فلما أرسل كعب هذه الأبيات أخذها الناس بمكة عنه وأظهروا المراثي، وقد كانوا حرَّموها كيلا يشمت المسلمون بهم! وجعل الصبيان والجواري ينشدونها بمكة، فناحت بها قريش على قتلاها شهراً، ولم تبق دار بمكة إلا فيها النوح،

ص: 44

وجَزَّ النساء شعورهن، وكان يؤتى براحلة الرجل منهم أو بفرسه فتوقف بين أظهرهم فينوحون حولها! وخرجن إلى السكك وضربن الستور في الأزقة، فخرجن إليها ينحن»! ورواه ابن هشام بنحوه: 2/564 والمقريزي في الإمتاع: 12/179باثني عشر بيتاً.

وفي أسباب النزول/62: «وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكباً إلى أهل مكة أبي سفیان وأصحابه، فوافقوهم وأجمعوا أمرهم وقالوا: لتكونن كلمتنا واحدة، ثم رجعوا إلى المدينة فأنزل الله فيهم هذه الآية: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ..».

فأجابهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ذلك وكتب بينهم كتاباً: أن لا يعينوا على رسول الله ولا على أحد من أصحابه، بلسان ولايد ولا بسلاح ولا بكراع في السر والعلانية لا بليل ولا بنهار، والله بذلك عليهم شهيد. فإن فعلوا فرسول الله (صلی الله علیه و آله) في حل من سفك دمائهم، وسبي ذراريهم ونسائهم، وأخذ أموالهم!

وكتب لكل قبيلة منهم كتاباً على حدة، وكان الذي تولى أمر بني النضير حیي بن أخطب. فلما رجع إلى منزله قال له أخواه جدي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب: ما عندك؟ قال: هو الذي نجده في التوراة، والذي بشرنا به علماؤنا، ولا أزال له عدواً، لأن النبوة خرجت من ولد إسحاق وصارت في ولد إسماعيل، ولا نكون تبعاً لولد إسماعيل أبداً!

وكان الذي ولي أمر قريظة كعب بن أسد، والذي تولى أمر بني قينقاع مخيريق وكان أكثرهم مالاً وحدائق، فقال لقومه: تعلمون أنه النبي المبعوث فهلمَّ نؤمن به ونكون قد أدركنا الكتابين! فلم تجبه قينقاع إلى ذلك».

قال الشافعي في الأم: 4/181: «ولم تخرج «اليهود» إلى شئ من عداوته (صلی الله علیه و آله) بقول يظهر ولا فعل حتى كانت وقعة بدر، فكلم بعضها بعضاً بعداوته والتحريض عليه». لكن في الصحيح: 6/36: «بدأ اليهود قبل بدر بالتحريض على الرسول والمسلمين والتعرض لهم بمختلف أنواع الأذى، فكان أبو عفك اليهودي يحرض على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويقول فيه الشعر، فنذر سالم بن عمير أن يقتله أو يموت دونه، فذهب إليه فقتله..ثم كانت حرب بدر ونتائجها المذهلة، فزاد ذلك من مخاوف اليهود والمشركين والمنافقين على حد سواء، فصعَّدوا من نشاطاتهم». وعدَّد أنشطتهم ضد المسلمين فقال: 6/30:

«1 - قد أشار الجاحظ إلى أنهم شبَّهوا على العوام واستمالوا الضعفة، ومالؤوا الأعداء والحسدة، ثم جاوزوا الطعن وإدخال الشبهة.الخ...

2 - طرح الأسئلة الإمتحانية على النبي (صلی الله علیه و آله) بهدف تعجيزه! ويلاحظ أن هذه المحاولات كانت تبذل من قبل مختلف قبائل اليهود.

ص: 46

3 - ولما فشلوا في محاولاتهم محاربة الإسلام على صعيد الفكر، اتجهوا نحو أسلوب الضغط الإقتصادي على المسلمين فيذكرون أن رجالاً من أهل الجاهلية باعوا يهوداً بضاعة ثم أسلموا وطلبوا من اليهود دفع الثمن فقالوا: ليس علينا أمانة، ولا قضاء عندنا، لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه! وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم! فجاء في الآية المباركة الرد عليهم: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الآمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.

4 - ممالأة أعداء الإسلام ومساعدتهم بكل ما أمكنهم، ولو بالتجسس.

5 - محاربة الإسلام أيضاً عن طريق إثارة الفتن بين المسلمين، ولا سيما بين الأوس والخزرج، ونذكر على سبيل المثال قضية شاس بن قيس.

6 - تآمرهم على حياة النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) وتحريضهم الناس عليه.

7 - محاولات إثارة البلبلة وتشويش الأوضاع، بإشاعة الأكاذيب وتخويف ضعاف النفوس من المسلمين.

8- تآمرهم مع المنافقين على الإسلام، وممالأتهم قريشاً على حرب الرسول (صلی الله علیه و آله).

9- تآمرهم لمنع المسلمين من الخروج للحرب، وكانوا يجتمعون في بيت سويلم اليهودي لأجل تثبيط الناس عن الرسول (صلی الله علیه و آله).وقد صبر الرسول عليهم، تفادياً لحرب أهلية في مقره الجديد.. حتى طفح الكيل وبلغ السيل الزبى».

أقول: من طريف أخبار اليهود أن بني قريظة والنضير كانوا حلفاء الأوس، وبني قينقاع حلفاء الخزرج، وكان بين الأوس والخزرج حرب، فكانت كل فئة من اليهود تحارب مع حلفائها فتقاتل إخوانها وتقتل منهم! فوبخهم الله تعالى وقال لهم: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلاتُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالآثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَاتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ

ص: 47

وَهُوَمُحَرَّمٌ عَلَيْكُمُ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَاوَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

البقرة: 84-85.

هنا سارع بنو قينقاع فنقضوا عهدهم وأخذوا يستعدون للحرب، فنزل قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ. قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأيَ الْعَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ.

وفي تفسير القمي: 1/97: «لما رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من بدرأتى بني قينقاع وهو يناديهم، وكان بها سوق يسمى سوق النبط، فأتاهم رسول الله فقال: يا معشر اليهود قد علمتم ما نزل بقريش، وهم أكثر عدداً وسلاحاً وكراعاً منكم، فادخلوا في الإسلام فقالوا: يا محمد أإنك تحسب حربنا مثل حرب قومك؟! والله لو لقيتنا للقيت رجالاً! فنزل عليه جبرئيل فقال: يامحمد: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ». ونحوه ابن إسحاق: 3/294.

وفي إعلام الورى: 1/175: «كانت غزوة بني قينقاع يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهراً من الهجرة. وروي أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حاصرهم ستة أيام حتى نزلوا على حكمه..خرجوا من المدينة، ونزلوا أذرعات».

فكانت غزوتهم بعد بضعة وعشرين يوماً من رجوع النبي (صلی الله علیه و آله) من معركة بدر.

وفي سيرة ابن إسحاق: 3/295: «كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله وحاربوا فيما بين بدر وأحد، فحاصرهم رسول الله حتى نزلوا على حكمه، فقام اليه عبدالله بن أبي بن سلول حين أمكنه الله منهم فقال: يا محمد أحسن في مواليَّ، وكانوا حلفاء الخزرج، فأبطأ عنه رسول الله فقال: يا محمد أحسن، فأعرض عنه رسول الله، فأدخل يده في جيب درع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال له رسول الله وغضب رسول الله ثم قال: ويحك أرسلني، فقال: لاوالله لا أرسلك حتى تحسن في مواليَّ، أربع مائة حاسر وثلاث مائة دارع، منعوني من الأحمر والأسود وتحصدهم في غداة واحدة! إني والله امرؤ أخشى الدوائر! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): هم لك»!

وفي الطبري: 2/173: «فقال النبي (صلی الله علیه و آله): خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم، فأرسلوهم، ثم أمر بإجلائهم وغَنَّمَ الله عزوجل رسوله والمسلمين ما كان لهم

ص: 49

من مال، ولم تكن لهم أرضون إنما كانوا صاغة فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) لهم سلاحاً كثيراً وآلة صياغتهم، وكان الذي ولي إخراجهم من المدينة بذراريهم عبادة بن الصامت فمضى بهم حتى بلغ بهم ذباب وهو يقول: الأقصى فالأقصى».

ونحوه الطبقات: 2/29، وفيه: «وجدوا في حصنهم سلاحاً كثيراً وآلة الصياغة، فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) صفيه والخمس، وفض أربعة أخماس على أصحابه، فكان أول خمسٍ خُمِّسَ بعد بدر».

وقد أرى الله نبيه (صلی الله علیه و آله) أن يوقف أموال مخيريق، ويجعل ولايتها لابنته فاطمة الزهراء وذريتها (علیها السلام)، وكذا نخل بني النضير الذي أفاءه الله على نبيه (صلی الله علیه و آله) ولم يوجف عليه بخيل ولاركاب.

قال في فتح الباري: 6/140: «فكان نخل بني النضير لرسول الله (صلی الله علیه و آله) خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها...وبقي منها صدقة رسول الله (صلی الله علیه و آله) التي في أيدي

بني فاطمة رضی الله عنها». لكن أبابكر وعمر صادرا ه من الزهراء (علیها السلام) وصادرا فدكاً، بحجة أنهما وليا النبي (صلی الله علیه و آله) وقالا إنهما يعطيان المأكل والمشرب لعترة النبي (صلی الله علیه و آله) !

المسلمين قادرون على إبادتهم، واستئصال شأفتهم بسهولة ويسر!

ويلاحظ أن شعر حسان ذكر أن هذه القضية وقعت في بني قريظة، لكن الرواية تنص على حدوث ذلك في بني النضير، فيكون الخلل في الرواية لشعر حسان».

سبب نزول ذلك أنه كان بالمدينة ثلاثة أبطن من اليهود: بنو النضير وقريظة وقينقاع، وكان بينهم وبين رسول الله (صلی الله علیه و آله) عهد ومدة فنقضوا عهدهم، وكان سبب ذلك من بني النضير في نقض عهدهم أنه أتاهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) يستسلفهم دية رجلين قتلهما رجل من أصحابه غيلة، يعني يستقرض، وكان قصد كعب بن الأشرف فلما دخل على كعب قال: مرحباً يا أبا القاسم وأهلاً! وقام كأنه يضع له الطعام وحدث نفسه أن يقتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويتبع أصحابه، فنزل جبرئيل فأخبره بذلك، فرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى المدينة وقال لمحمد بن مسلمة الأنصاري: إذهب إلى بني النضير فأخبرهم أن الله عزوجل قد أخبرني بما هممتم به من الغدر، فإما أن تخرجوا من بلدنا وإما أن تأذنوا بحرب!

فقالوا: نخرج من بلادك. فبعث إليهم عبدالله بن أبيّ ألا تخرجوا وتقيموا وتنابذوا محمداً الحرب، فإني أنصركم أنا وقومي وحلفاي، فإن خرجتم خرجت معكم وإن قاتلتم قاتلت معكم. فأقاموا وأصلحوا حصونهم وتهيؤوا للقتال، وبعثوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إنا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع. فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكبر وكبر أصحابه، وقال لأميرالمؤمنين (علیه السلام): تقدم إلى بني النضير، فأخذ أميرالمؤمنين (علیه السلام) الراية وتقدم، وجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأحاط بحصنهم. وغدر بهم عبدالله بن أبيّ! وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا ظهر بمقدم بيوتهم حصنوا ما يليهم وخربوا ما يليه، وكان الرجل منهم ممن كان له بيت حسن خربه، وقد كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلك، وقالوا يا محمد: إن الله يأمرك بالفساد؟ إن كان لك هذا فخذه وإن كان لنا فلا تقطعه.

فلما كان بعد ذلك قالوا: يا محمد نخرج من بلادك وأعطنا ما لنا. فقال: لا، ولكن تخرجون ولكم ما حملت الإبل، فلم يقبلوا ذلك فبقوا أياماً، ثم قالوا: نخرج ولنا ما حملت الإبل، فقال: لا، ولكن تخرجون ولا يحمل أحد منكم شيئاً فمن وجدنا معه شيئاً من ذلك قتلناه، فخرجوا على ذلك، ووقع قوم منهم إلى فدك ووادي القرى، وخرج منهم قوم إلى الشام، فأنزل الله فيهم: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ

ص: 54

لَمْ يَحْتَسِبُوا.. إلى قوله: شديد العقاب.

وأنزل الله عليه فيما عابوه من قطع النخل: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِىَ الْفَاسِقِينَ.. إلى قوله: رَبَّنَا إِنَّكَ رُءُوفٌ رَحِيمٌ.

وأنزل الله عليه في عبدالله بن أبيّ وأصحابه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لآخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ.. إلى قوله: ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ.ثم قال: مَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، يعني بني قينقاع، قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. ثم ضرب في عبدالله بن أبيّ وبني النضير مثلاً، فقال: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِئٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ...

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) للأنصار:«إن شئتم دفعت إليكم فَيْء المهاجرين منها، وإن شئتم قسمتها بينكم وبينهم وتركتهم معكم؟ قالوا: قد شئنا أن تقسمها فيهم، فقسمها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بين المهاجرين ودفعها عن الأنصار، ولم يعط من الأنصار إلا رجلين: سهيل بن حنيف وأبو دجانة، فإنهما ذكرا حاجة».

وتقدم أن بني النضير أخذوا ما حملت الإبل، فلا بد أن يكون هؤلاء بنو قريظة.

وفي هذا الموضوع أربع مسائل:

حشروا إلى الشام، ولا يصح ذلك لأن بني قينقاع ذهبوا إلى أذرعات الشام، وهي المعروفة اليوم بدرعا، بينما ذهب أكثر بني النضير إلى خيبر وقليل منهم إلى الشام!

والجواب المقنع: أن حشر اليهود الثاني يكون عند ظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ويعبر عنه بيوم الرجعة، أي رجعة أهل البیت (علیهم السلام). التفسير الأصفى: 2/1281.

ويرتبط حشرهم بآيات إفسادهم في الأرض مرتين، وقد كان إفسادهم الأول قبل الإسلام وانتهى بهزيمتهم وحشرهم الأول على يد النبي (صلی الله علیه و آله)، ثم كان إفسادهم الثاني بعد الإسلام وينتهي بحشرهم الثاني الذي قال عنه الله تعالى: وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأرض فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا. الإسراء: 104.

أما لماذا جعل الله تعالى إجلاء بني النضير أول حشر اليهود وليس بني قينقاع؟ فقد يكون السبب أن بني النضير كانت لهم أراض وبساتين فأجلاهم منها، بينما كان بنو قينقاع صاغة وتجار ذهب، وأن بني النضير من ذرية هارون دون بني قينقاع. فقد يكون للأرض، أو لقادة بني إسرائيل، دخلاً في بدء الإجلاء.

والجواب الأقوى: أن إجلاء اليهود وحشرهم بدأ ببني قينقاع وتواصل ببقيتهم لكن الحكمة اقتضت تأخير نزول السورة التي ذكرت حشرهم إلى ما بعد إجلاء بني النضير، كما أجمع المفسرون، أو بعد إجلاء بني قريظة كما هو محتمل، ولعلها لو نزلت بعد إجلاء بني قينقاع، لأضر ذلك بخطة إجلاء الباقين.

فالمقطوع هو نخلات قطعها المسلمون بإجازة النبي (صلی الله علیه و آله) لغرض مشروع! لكن رواة السلطة بالغوا في المسألة وصوروا الأمر كأنه إبادة منطقة نخيل واسعة، وغرضهم أن يبرروا ماارتكبه بعضهم في الفتوحات أو الحروب الداخلية من إحراق أشجار وبيوت! لاحظ تضخيم البخاري: 5/23: «حرق رسول الله (صلی الله علیه و آله) نخل بني النضير وقطعه، وهي البويرة، فنزل: مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ».وغرضه إثبات منقبة لبعض الصحابة كانوا بزعمه أعقل من النبي (صلی الله علیه و آله) وأرحم فنهوه عن ذلك!

قال السرخسي في المبسوط: 10/32: «وأمر بقطع النخيل بخيبر حتى أتاه عمر فقال: أليس أن الله تعالى وعدك خيبر؟فقال: نعم. فقال: إذاً تقطع نخيلك ونخيل أصحابك! فأمر بالكف عن ذلك! ولما حاصر ثقيفاً أمر بقطع النخيل والكروم، حتى شق ذلك عليهم»!

وفي السير الكبير: 1/55: «قال الراوي: فأخبرني رجال رأوا السيوف في نخيل النطاة وقيل لهم: هذا مما قطع رسول الله!والنطاة اسم حصن من حصون خيبر»!

وفي دلائل النبوة للبيهقي: 5/157وسننه: 9/90: «وزاد عروة في روايته قال: وأمر رسول الله المسلمين حين حاصروا ثقيفاً أن يقطع كل رجل من المسلمين خمس نخلات أو حبلات من كرومهم! فأتاه عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله إنها عفاء لم تؤكل ثمارها! فأمرهم أن يقطعوا ما أكلت ثماره الأول فالأول»!

كما رووا أن أبابكر كان أعقل من النبي (صلی الله علیه و آله) أيضاً فأوصى بأن لايقطع الشجر! فهي روايات موظفة لمدح عمر وأبي بكر ولو بالطعن بالنبي (صلی الله علیه و آله) ! تعويضاً لهما عن عدم مشاركتهما في قتال! وهذا كافٍ لإسقاط الرواية.

رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرٌ. الحشر: 6.

وفي المقنعة للمفيد/278: «الأنفال لرسول الله (صلی الله علیه و آله) خاصة في حياته، وهي للإمام القائم مقامه من بعده خالصة، كما كانت له عليه وآله السلام في حياته، قال الله عزوجل: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ.وماكان للرسول من ذلك فهو لخليفته القائم في الأمة مقامه من بعده. والأنفال كل أرض فتحت من غيرأن يوجف عليها بخيل ولا ركاب، والأرضون الموات، وتركات من لاوارث له من الأهل والقرابات، والآجام، والبحار، والمفاوز، والمعادن، وقطايع الملوك. روي عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: نحن قوم فرض الله تعالى طاعتنا في القرآن، لنا الأنفال، ولنا صفو الأموال. يعني بصفوها ما أحب الإمام من الغنائم واصطفاه لنفسه قبل القسمة، من الجارية الحسناء والفرس الفارِهِ والثوب الحسن، وما أشبه ذلك من رقيق أو متاع، على ما جاء به الأثر من هذا التفسير عن السادة:». وجواهر الكلام: 16/7، 117، 137 و 21/169.

وقد اتفق المسلمون على أن أراضي بني النضير خاصة للنبي (صلی الله علیه و آله) دون غيره. ففي سنن أبي داود: 2/33، تاريخ المدينة: 1/173 وفتح الباري: 6/140: «فكان نخل بني النضير لرسول الله (صلی الله علیه و آله) خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها..وبقي منها صدقة رسول الله (صلی الله علیه و آله) التي في أيدي بني فاطمة رضی الله عنها».

وقال المفيد في الإرشاد: 1/92 ونحوه المناقب: 2/332: «واصطفى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أموال بني النضير، فكانت أول صافية قسمها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بين المهاجرين الأولين، وأمر علياً (علیه السلام) فحاز ما لرسول الله منها فجعله صدقة، فكان في يده أيام حياته، ثم في يد أميرالمؤمنين (علیه السلام) بعده، وهو في ولد فاطمة (علیها السلام) حتى اليوم».

أقول: يضاف إلى ما أجمع عليه فقهاؤنا ما روته مصادرنا: أن الله تعالى مَلَّكَ الأرض كلها لنبيه (صلی الله علیه و آله) وبعده للإمام من أهل بيته: كقول الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «قال رسول الله: خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم فلرسول الله (صلی الله علیه و آله) وماكان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد:». الكافي: 1/409.

وفي الكافي: 1/407، عن أبي خالد الكابلي عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «وجدنا في كتاب

ص: 58

علي (علیه السلام) أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض، ونحن المتقون والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضاً من المسلمين فليعمرها وليؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها. فإن تركها أو أخربها وأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها، فهو أحق بها من الذي تركها، يؤدي خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها حتى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها كما حواها رسول الله (صلی الله علیه و آله)».

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء، جائز له ذلك من الله». الكافي: 1/408.

وقد صادروها بعد النبي (صلی الله علیه و آله)، ثم ردها عمر، ثم صادروها وادعوا أنهم

أولى بها..الخ.

وقال المحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه الخطط السياسية/311:

1 - ترك رسول الله الحوائط السبعة اللاتي وهبهن له مخيريق.

2 - ما وهبه الأنصار إياه، وهو كل ما ارتفع من أراضيهم الزراعية.

3 - أراضي بني النضير الزراعية ونخيلها.

4 - ثمانية أسهم من مجموع: 36 سهماً من أراضي خيبر.

5 - أراضي وادي القرى الزراعية.

وبعد وفاة الرسول استولى عليها أبو بكر. جاء في مجمع الزوائد: 9/39 عن عمر، أنه «لما قبض رسول الله جئت أنا وأبو بكر إلى علي فقلنا: ما تقول فيما ترك رسول الله؟ قال: نحن أحق الناس برسول الله! قال فقلت: والذي بخيبر؟ قال: والذي بخيبر. قلت: والذي بفدك؟ قال: والذي بفدك. فقلت: أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير!

قرارات إقتصادية لا بد منها: لإجبار الآل الكرام على الإحتكام للسلطة، بغض النظر عن طبيعة القرارات التي ستصدر عنها.

ص: 59

1- تجريد الآل الكرام من سلاح خطير وهو المال، فإذا استعمله الآل الكرام، فقد يؤلفون به قلوب المسلمين ويستميلونهم لصالح قضيتهم.

2- ربط الآل الكرام بالسلطة الحاكمة، وجعل رغيفهم بيد هذه السلطة، لتضمن السيطرة الكاملة عليهم وتحييدهم وإلغاء دورهم كقيادة سياسية شرعية.

3 - عزل الآل الكرام شعبياً حتى تميل عنهم أعين الناس.

4- الحيلولة العملية بين الآل الكرام والمطالبة بالجمع بين النبوة والخلافة.

يزيدوا على المأكل. فالحاكم يقدم لهم المأكل ولا يزيدون على المأكل! فطوال التاريخ يجب على أهل البیت أن يرتبطوا بالحاكم الذي يقدم لهم المأكل، ومن الحشمة وحسن الخلق أن يطيع الإنسان من يطعمه»! راجع البخاري: 2/200، أبا داود: 2/49 والنسائي: 2/ 179.

استقبل أحداً بقول كذبت غيره! ثم قال: ما خلق الله عزوجل بقعة في الأرض أحب إليه منها، ثم أومأ بيده نحو الكعبة، ولا أكرم على الله عزوجل منها، لها حرَّم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض، ثلاثة متوالية للحج: شوال وذو العقدة وذو الحجة، وشهر مفرد للعمرة رجب».

النبي (صلی الله علیه و آله) صلى بمكة إلى بيت المقدس ثلاث عشرة سنة، وبعد هجرته (صلی الله علیه و آله) صلى بالمدينة سبعة أشهر، ثم وجهه الله تعالى إلى الكعبة، وذلك أن اليهود كانوا يعيرون رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويقولون له أنت تابعٌ لنا تصلي إلى قبلتنا، فاغتم رسول الله (صلی الله علیه و آله) من ذلك غماً شديداً، وخرج في جوف الليل ينظر إلى آفاق السماء ينتظر من الله تعالى في ذلك أمراً، فلما أصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلى من الظهر ركعتين، فنزل عليه جبرئيل (علیه السلام) فأخذ بعضديه وحوله إلى الكعبة وأنزل عليه: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ.الآية. فصلى ركعتين إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة. وقال الصدوق في الفقيه..ثم أخذ بيد النبي (صلی الله علیه و آله) فحول وجهه إلى الكعبة وحول من خلفه وجوههم حتى قام الرجال مقام النساء والنساء مقام الرجال، فكان أول صلاته إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة. وبلغ الخبر مسجداً بالمدينة وقد صلى أهله من العصر ركعتين فحولوا نحو القبلة، فكانت أول صلاتهم إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة، فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين.فقال المسلمون: صلاتنا إلى بيت المقدس تضيع يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأنزل الله عزوجل: وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ. يعني صلاتكم إلى بيت المقدس».

أقول: وروينا، أن تحويل القبلة كان في النصف من رجب في السنة الثانية للهجرة كما في مسارّ الشيعة للمفيد/57، إقبال الأعمال: 3/254 وغيرهما.

وفي تهذيب الأحكام: 2/43: «إن بني عبدالأشهل أتوْهم وهم في الصلاة وقد صلوا ركعتين إلى بيت المقدس فقيل لهم: إن نبيكم قد صرف إلى الكعبة، فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء، وجعلوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة فصلوا صلاة واحدة إلى قبلتين. فلذلك سمي مسجدهم مسجد القبلتين».

وروى في تفسير الإمام العسكري (علیه السلام) /491، مناقشة اليهود للنبي (صلی الله علیه و آله) في تغيير القبلة إلى الكعبة، وفيه: «وجاء قوم من اليهود إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالوا: يا محمد هذه القبلة بيت المقدس قد صليت إليها أربع عشرة سنة ثم تركتها الآن، أفحقاً كان ما كنت عليه فقد تركته إلى باطل، فإن ما يخالف الحق فهو باطل. أو باطلاً كان ذلك فقد كنت عليه طول هذه المدة، فما يؤمننا أن تكون إلى الآن على باطل؟

ص: 64

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):«بل ذلك كان حقاً وهذا حق، يقول الله: قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. إذا عرف صلاحكم يا أيها العباد في استقبال المشرق أمركم به، وإذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به، وإن عرف صلاحكم في غيرهما أمركم به، فلا تنكروا تدبير الله تعالى في عباده وقصده إلى مصالحكم. ثم قال لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله): لقد تركتم العمل يوم السبت، ثم عملتم بعده من سائر الأيام، ثم تركتموه في السبت ثم عملتم بعده، أفتركتم الحق إلى الباطل أو الباطل إلى حق، أو الباطل إلى باطل أو الحق إلى حق؟قولوا كيف شئتم فهو قول محمد وجوابه لكم! قالوا: بل ترك العمل في السبت حق والعمل بعده حق.فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق».

وقال الشيخ أبو رية في كتابه أبو هريرة شيخ المضيرة/135: «أسرع أبو هريرة فتبرع بحديث من كيسه يقول فيه: إن طول تلك الخرقة ذراعان وعرضها شبر»!

ونحن لانثق بأحاديث عائشة، وحفصة خاصة في مدح نفسيهما وأسرتيهما، ونعتقد أنه تزوجهما لمصلحة، وأنهما عملتا ضد النبي (صلی الله علیه و آله) وتظاهرتا عليه بنص القرآن، فأنزل الله فيهما: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَمَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ. عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا.

وأنهما عصتا الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) وشقتا عصا المسلمين، وخرجت عائشة على إمامها (علیه السلام)، وسببت قتل ألوف المسلمين، وانقسام الأمة!

وهي صخرات سوداء كبار ليس بينها فسحة لنصب خيمة كبيرة.

قال البكري في معجمه: 2/425: «الحثمة بفتح أوله وإسكان ثانيه: صخرات بأسفل مكة بها رَبْعُ عمر بن الخطاب». ومعجم البلدان: 2/218 ولسان العرب: 12/115.

وعليه، فقد ولدت عائشة وحفصة ونشأتا في بيت عادي فقير، ولاصحة لزعم عائشة بأن أباها كان ثرياً، وأنه كان ينفق على النبي (صلی الله علیه و آله) !

رجليه إلى المدينة، وربما ركب على فرس له، وعليه إزار ورداء ممشق، فيوافي المدينة فيصلي الصلوات بالناس، فإذا صلى العشاء رجع إلى أهله بالسنح.فكان إذا حضر صلى بالناس وإذا لم يحضر صلى عمر بن الخطاب. وكان يقيم يوم الجمعة في صدر النهار بالسنح يصبغ رأسه ولحيته ثم يروح لقدر الجمعة فيُجَمِّع بالناس. وكان رجلاً تاجراً، فكان يغدو كل يوم السوق فيبيع ويبتاع، وكانت له قطعة غنم تروح عليه، وربما خرج هو نفسه فيها».

قال في منهاج الكرامة/187:»أما إنفاقه على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فكذب، لأنه لم يكن ذا مال، فإن أباه كان فقيراً في الغاية وكان ينادي على مائدة عبدالله بن جدعان بمد في كل يوم يقتات به! فلو كان أبو بكر غنياً لكفى أباه».

أقول: تبارت أسماء بنت أبي بكر مع أختها عائشة في الحديث عن ثروة أبيهما التي حرمهم إياها وأنفقها على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فقالت أسماء «مسند أحمد: 6/350»: «لما خرج رسول الله وخرج معه أبو بكر، احتمل أبو بكر ماله كله معه، خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف درهم، قالت: وانطلق بها معه، قالت: فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال: والله إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه! قالت قلت: كلا يا أبت إنه قد ترك لنا خيراً كثيراً، قالت فأخذت أحجاراً فتركتها فوضعتها في كوة لبيت كان أبي يضع فيها ماله، ثم وضعت عليها ثوباً ثم أخذت بيده فقلت: يا أبت ضع يدك على هذا المال! قالت: فوضع يده عليه فقال: لا بأس، إن كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا لكم بلاغ. قالت: ولا والله ما ترك لنا شيئاً، ولكني قد أردت أن أسكِّن الشيخ بذلك»! ورواه الحاكم:3/5والزوائد:6/59 وصححاه، واعتمده أئمتهم كالشاطبي، فقال في الإعتصام:2/201: «فإنه هاجر بجميع ماله وكان خمسة آلاف».

ثم إن أسماء بنت أبي بكر كانت عند الهجرة في المدينة، فقد هاجرت مع زوجها الزبير وكانت حاملاً بعبدالله، وولدته في قباء عندما وصل النبي (صلی الله علیه و آله).

ومن جهة أخرى: رووا في صحيح مسلم: 6/117: «بينا أبو بكر قاعد وعمر

ص: 69

معه إذ أتاهما رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: ما أقعدكما هاهنا؟ قالا: أخرجنا الجوع من بيوتنا»

وفي الترغيب والترهيب: 3 /148: «فانطلقوا حتى أتوا باب أبيأيوب الأنصاري فأطعمهم»! وقال الرازي في تفسيره: 4/ 169: «وأما الجوع فقد أصابهم في أول مهاجرة النبي إلى المدينة لقلة أموالهم».

فأين صارت ثروة أبي بكر جد الفخر الرازي، وهل ضاعت في طريق الهجرة؟! فالصحيح أن الجائعين كانا الشيخين وكان النبي (صلی الله علیه و آله) مدة سنة في بيت أبيأيوب (رحمة الله).

أما عائشة فرفعت سقف ثروة أبيها وجعلتها خيالية فتحير فيها علماء السلطة! قالت كما في سنن النسائي: 5/358«: «فخرتُ بمال أبي في الجاهلية، وكان ألف ألف أوقية! فقال النبي (صلی الله علیه و آله):أسكتي يا عائشة فإني كنت لك كأبي زرع لأم زرع! ثم أنشأ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يحدث أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن في الجاهلية، فتعاهدن لتخبرن كل امرأة بما في زوجها ولا تكذب، فتحدثت كل منهن بمدح أو ذم، وكانت آخرهم أم زرع فمدحته، وذكرت أنه تزوج عليها ثم طلقها فتزوجت شاباً وأعطاها كثيراً، لكنها بقيت تمدح أبا زرع وتفضله عليه، فقالت عائشة في آخر الحديث: «قلت: يا رسول الله بل أنت خير من أبي زرع».وروته مصادرهم ووثقه علماؤهم أو صححوه، كتهذيب الكمال: 23 / 392، ميزان الإعتدال: 3/375، مجمع الزوائد: 4/317، فتح الباري:

9 / 222، تاريخ بخاري الكبير: 1/224، تهذيب الكمال: 21 / 416، تهذيب التهذيب: 8 / 325، سنة ابن أبي عاصم/225، إعانة الطالبين: 4/199 والطبراني الكبير: 23 / 174.

وتبلغ الأوقية في ذلك الوقت أربعين درهماً، وفي زمن الإمام الصادق (علیه السلام) ألف درهم، «الأوزان والمقادير/16» فتكون ثروة أبي بكر حسب قول عائشة ألف مليون درهم، وهو أمرٌ غير معقول! ولهذا اضطر الذهبي إلى معالجة هذه الكذبة فحذف منها صفراً! قال في سيره: 2/185: «وأعتقد لفظة ألف الواحدة باطلة فإنه يكون أربعين ألف درهم، وفي ذلك مفخر لرجل تاجر، وقد أنفق ماله في ذات الله، ولما هاجر كان قد بقي معه ستة آلاف درهم، فأخذها صحبته. أما ألف ألف أوقية فلا تجتمع إلا لسلطان كبير».

والصحيح أن الألف الثانية أيضاً زائدة، ولايمكن فصلها عن أختها لأن علماءهم

ص: 70

تلقوا الخبر وصححوه برواية: ألف ألف أوقية!

كما تبرع الذهبي بأن أبابكر أنفق المليون درهم على النبي (صلی الله علیه و آله) في مكة، لأن ذلك لم يروه أحد حتى في صاع حنطة في سنوات حصارهم في الشعب! ولا بدراهم يسيرة أعطاها لمسلم، إلا ما زعموه من شرائه لبلال، ولم يثبت، أما ما زعموه من إنفاقه على ابن خالته مسطح، فقد كان يعمل معه.

قال الأميني (رحمة الله) في الغدير: 8 /50: ونضدت له «عائشة» ثلاث مائة وستين كرسياً في داره، وأسدلت على كل كرسي حلة بألف دينار، كما سمعته عن الشيخ محمد زين العابدين البكري، وأنت تعلم ما يستتبع هذا التجمل من لوازم وآثار وأثاث ورياش، ومناضد وأواني وفرش، لا تقصر عنها في القيمة! وما يلزم من خدم وحشم، وقصور شاهقة وغرف مشيدة، وما يلازم هذه البسطة في المال من خيل وركاب وأغنام ومواش وضيع وعقار، إلى غيرها من توابع!

من أي حرفة أو مهنة أو صنعة أو ضياع حصل الرجل على مليون أوقية من النقود؟ وكان يومئذ يوم فاقة لقريش، وكانوا كما وصفتهم الصديقة الطاهرة في خطبتها مخاطبة أبابكر والقوم معه: كنتم تشربون الطَّرَق، وتقتالون الوَرق، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله برسوله (صلی الله علیه و آله)»!

وقال المفيد (رحمة الله) في الإفصاح/229، ما خلاصته: «لو كان للرجلين فضل حسب ما ادعيتموه لوجب أن تأتي به الأخبار وترويه نقلة السير والآثار، بل وجب أن يظهر على حد يوجب علم اليقين، لأن جميع الدواعي إلى انتشار فضائل الرجلين متوفرة! ألا ترى أنهما كانا أميري الناس، وكان المُظهر لولايتهما من زمانهما إلى هذه الحال هو الظاهر على عدوه، والمظهر لعداوتهما مهدور الدم أو خائفاً مطروداً عن البلاد! حتى صار القتل مسنوناً لمن أظهر ولاية أميرالمؤمنين (علیه السلام) وإن كان مظهراً لمحبة أبي بكر وعمر! ومن تبرأ من أميرالمؤمنين (علیه السلام) حكموا له باعتقاد السنة وولاية أبي بكر وعمر وعثمان، ونال القضاء والشهادات والإمارات، وقربت منازلهم من خلفاء بني أمية وبني العباس بالعصبيه لهؤلاء والدعاء إلى

ص: 71

إمامتهم، والتخرص بما يضيفونه إليهم من الفضل الذي يخالف القرآن وتنفيه السنة، ويستحيل في العقول»!

وأما عمر فكان أفقر من أبي بكر: فقد حدث عن نفسه أنه كان يرعى بعيراً لأبيه ولا يعطيه قوته! قال عمر، تاريخ المدينة لابن شبة 2/655:«لقد رأيتني وإني لأرعى على الخطاب في هذا المكان، وكان والله ما علمت فظاً غليظاً.. وأنا في إبل للخطاب، أحتطب عليها مرة وأختبط عليها أخرى! آتي بالخَبْط وهو ورق الشجر.»

وفي كنز العمال: 4/589: «أخذ عمر يحدث عن نفسه فقال: لقد رأيتني وأختاً لي نرعى على أبوينا ناضحنا قد ألبستنا أمنا نقبتها، وزودتنا من الهينة فنخرج بناضحنا فإذ طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عرياناً فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لعبة من ذلك الهينة فياخصباه»!

أي صنعت لهم طعاماً عصيدة من حب الحنظل على شكل هِينَة، وهي الزَّنَمَة المدلاة تحت فم الماعز كالأصابع.الفائق: 3/405 وشرح النهج: 12/20.

وعندما كبر عمر صار مبرطشاً. ففي النهاية لابن الأثير: 1/119: «وهوالدلال أو الساعي بين البائع والمشتري، وورد في الحديث كان عمر رضی الله تعالى عنه في الجاهلية مبرطشاً، أي كان يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ عليه جعلاً، أو هو بالسين المهملة كما ذهب إليه ابن دريد».و تاج العروس: 9/58 ولسان العرب: 6/26.

ومعناه أن عمر عائشة كان سبع عشرة سنة، فأين الست سنين والتسع؟!

ومن ناحية ثانية، كان عمر أبيها لما ولدت أسماء إحدى وعشرون سنة، فعمره لما ولدت عائشة إحدى وثلاثون، وعمره لما هاجر ست وخمسون لأنهم قالوا إنه أكبر من النبي (صلی الله علیه و آله) بثلاث سنين، فيكون عمر عائشة عند الهجرة خمساً وعشرين.

فأين الست سنين والتسع؟!

ومما يؤيد أن سن عائشة أكبر مما قالت سن أمها أم رومان فقد كانت في الجاهلية زوجة ابن سخبرة وولدت له الطفيل، وجاؤوا من الأردن مع ابنهما وغلامهما ابن فهيرة وسكنوا في مكة، ومات زوجها ابن سخبرة، فتزوجها أبو بكر وولدت له ولدين: عبدالرحمن وعائشة ولم تلد له بعدهما ويبدو أنها بلغت سن اليأس، وكان عبدالرحمن في بدر مع المشركين فطلب أن يبارزه أبوه فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) كما رووا: متعنا بنفسك يا أبابكر. فلا بد أن يكون عبدالرحمن في العشرينات أوالثلاثينات، وعائشة بعده مباشرة، فأين الست سنوات والتسع؟!

النهاية: 8/95، الحاكم: 3/474، الحلبية: 2/414، البيهقي: 8/186 و 6/204، الإستيعاب 2/824 و616 و سبل السلام: 1/39. راجع في ابن سخبرة: الطبقات: 8 /276، التعديل والتجريح: 3/1155، تهذيب الكمال: 13/389، تهذيب التهذيب: 8/149 والإصابة: 3/421، 4/117 و 8/391.

فكل نسائك لها كنية؟ فقال: بلى إكتني بابنك عبدالله، فكانت تكنى أم عبدالله. وفسروا ذلك بأن النبي (صلی الله علیه و آله) قصد ابن أختها عبدالله بن الزبير، لكن لم يعهد أن امرأة من العرب تكنت بابن أختها! وروي أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لها تَكَنَّيْ، والصحيح أنها هي التي طلبت منه كنية، وغرضها أن يسمي لها النبي (صلی الله علیه و آله) ولداً حتى ترزقه! أحمد: 6/186،الحاكم: 4/278،الطبراني الكبير:23/18، الطبقات: 8/66، مفرد البخاري/183 وغيرها.

عالم! فقال له سعد بن أبي وقاص: أتقول هذا لحبائب رسول الله؟ فقال: وفيم أنت وما هاهنا، ثم أقبل نحو سعد عامداً ليضربه، فانسل سعد من المسجد».

وأصرت عائشة وحفصة على ادعاء إرثهما من النبي (صلی الله علیه و آله) لتبرير دفن أبويهما في ملكه (صلی الله علیه و آله) ! فكان الشيعة يحتجون عليهما. ومن أمثلة احتجاجهم ما رواه في الفصول المختارة/74، أن الفضال بن الحسن بن فضال مرَّ على أبي حنيفة: «وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئاً من فقهه وحديثه، فقال لصاحب كان معه: والله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة!فقال صاحبه: إن أبا حنيفة ممن قد علمت حاله ومنزلته وظهرت حجته، فقال: مه هل رأيت حجة كافر علت على مؤمن؟ثم دنا منه فسلم عليه فرد ورد القوم بأجمعهم السلام. فقال: يا أبا حنيفة رحمك الله إن لي أخاً يقول: إن خير الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) علي بن أبي طالب وأنا أقول: إن أبابكر خير الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبعده عمر، فما تقول أنت رحمك الله؟ فأطرق ملياً ثم رفع رأسه فقال: كفى بمكانهما من رسول الله كرماً وفخراً، أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره، فأي حجة أوضح لك من هذه؟ فقال له فضال: إني قد قلت ذلك لأخي فقال: والله لئن كان الموضع لرسول الله دونهما، فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) لقد أساءا وما أحسنا إليه، إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما! فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال قل له: لم يكن لهما ولا له خاصة، ولكنهما نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما. فقال له فضال: قد قلت له ذلك فقال: أنت تعلم أن النبي مات عن تسع حشايا، فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك، وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفاطمة ابنته تمنع الميراث؟ فقال أبو حنيفة: يا قوم نحوه عني فإنه والله رافضي خبيث»!

ص: 76

له مرة: ما تشبع من أم سلمة! وكانت تتفقده وتعقبته ليلة لما ذهب إلى زيارة البقيع. وكان النبي (صلی الله علیه و آله) یصلي وهي نائمة معترضة بين يديه، أو مادة رجلها.

وزعمت أن النبي (صلی الله علیه و آله) سُحر فكان يتخيل أنه قاربها ولم يقاربها!

وقالت: مرض النبي (صلی الله علیه و آله) في بيتي فمرضته وقبض ولم يشهده غيري والملائكة!

وقالت: سلَّمَ جبرئيل عليَّ وبلغني سلام الله!

وقالت: إنها رأت جبرئيل (علیه السلام)، ولم تره امرأة غيرها.

وقالت: نزل الوحي على رسول الله وهي معه في لحاف واحد.

وقالت: صُوِّرت لرسول الله قبل أن أصور في رحم أمي!

وقالت: إن النبي (صلی الله علیه و آله) كان يقاربها وهي حائض!

وقالت إن آية رضاع الكبير كانت تحت سريرها فأكلتها السخلة.

وكانت تكره علياً والعباس فقالت: قال النبي (صلی الله علیه و آله): من أراد أن ينظر إلى رجلين من أهل النار فلينظر اليهما!راجع المراجعات/325.

عن بيعة علي (علیه السلام)، وأعلنت أن عثمان قتل مظلوماً وأنها ستطلب بدمه! والتحق بها طلحة والزبير في مكة، وأرسلوها لأم سلمة لتخرج معهم على علي (علیه السلام) ! فنهتها أم سلمة وحذرتها وأقامت عليها الحجة فوعدتها أن لاتذهب، ثم ذهبت راكبةً على الجمل الأدبب كما أخبر النبي (صلی الله علیه و آله) حتى وصلت إلى الحوأب فنبحتها كلابها كما أخبر (صلی الله علیه و آله) فقالت ردوني فشهدوا لها بأن المكان ليس الحوأب!

وروى الجميع تحذيرات النبي (صلی الله علیه و آله) للمسلمين من فتنتها، فقد روى البخاري أنه (صلی الله علیه و آله) أشار إلى بيتها وقال: هاهنا الفتنة! وقال لها عند ما شكت من وجع رأسها: ماضرك لو متِّ قبلي! وحذرها أن تكون التي تخرج فتنبحها كلاب الحوأب. وكان سعيد بن العاص معها فلما نبحتها كلاب الحوأب رجع.

حبيبة أخت معاوية أرسلت لها كبشاً مشوياً وقالت: هكذا فعلنا بأخيك محمد! فلم تأكل عائشة شواء كل عمرها!

لكن معاوية استرضاها بالمال فسكتت عن قتله لأخيها، ثم ساءت علاقتها به لما أراد أن يأخذ البيعة ليزيد، ودعا مروان في مسجد النبي (صلی الله علیه و آله) إلى بيعة يزيد فوقف عبدالرحمن بن أبي بكر في وجهه وتشاتما، فأمر مروان الشرطة بأخذه فهرب إلى غرفة عائشة، فخرجت إلى المسجد وشتمت مروان، وهرَّبت أخاها من المدينة، فقتلوه بالسم قرب مكة.

ثم أرضاها معاوية بالمال فسكتت عن قتله لأخيها الثاني، وفي مسند أحمد: 4/92: «عن سعيد بن المسيب أن معاوية دخل على عائشة فقالت له: أما خفت أن أُقعد لك رجلاً فيقتلك؟ فقال: كيف أنا في الذي بيني وبينك، حوائجك؟ قالت: صالح. قال: فدعينا وإياهم حتى نلقى ربنا عزوجل».

وتوفيت في عهد معاوية سنة57، وقيل قتلها بالسم، وقيل وقعت في بئر حفره لها في طريقها، وكانت تصيح وهي تحتضر: إني أحدثت بعد رسول الله فلا تدفنوني عنده! يا ليتني لم أخلق، لوددت أني كنت مدرة، ولم أكن شيئاً مذكوراً! ودفنت في البقيع، وصلى عليها أبو هريرة.

بن حذافة، ولقي عمر عثمان فعرضها عليه فقال عثمان: مالي في النساء حاجة وسأنظر! فلقي أبابكر فعرضها عليه فسكت! فوجد عمر في نفسه على أبي بكر، فإذا رسول الله قد خطبها، فلقي عمر أبابكر فقال: إني كنت عرضتها على عثمان فردني وإني عرضتها عليك فسكتَّ عني، فلأنا عليك كنت أشد غضباً مني على عثمان وقد ردني! فقال أبو بكر إنه قد كان ذكر من أمرها وكان سراً، فكرهت أن أفشي السر». وفي الإصابة: 8/85، أن عمر عرضها على أبي بكر أولاً!

وفي الطبقات: 8 /83 و189، أن عمر شكى أبابكر وعثمان للنبي (صلی الله علیه و آله) فخطبها منه ففرح فرحاً شديداً! ولهذا لما طلقها النبي (صلی الله علیه و آله) قال عمر: «يا ويح حفصة».

وفي البخاري: 3/103 وأحمد: 1/33: «قد خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائناً»!

وعندماتزوج النبي (صلی الله علیه و آله) بحفصة اكتفى بوليمة عادية كبقية زوجاته: «تزوج حفصة أو بعض أزواجه فأولم عليها بتمر وسويق».مكارم الأخلاق/212 والمنتقى/181.

أما عرس عائشة فكان بدون وليمة، ففي مسند أحمد: 6/438: «عن أسماء بنت يزيد قالت: كنت صاحبة عائشة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومعي نسوة قالت: فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحاً من لبن»! أما عرس الزهراء (علیها السلام) فأقام لها أوسع مراسم أقامها نبي في تزويج ابنته، كما بينا في محله!

وكان زواج النبي (صلی الله علیه و آله) بحفصة: «في شعبان على رأس ثلاثين شهراً قبل أحد»«الطبقات: 8/83». أي قبل ولادة الحسن بشهر وأيام، لأنه ولد منتصف شهر رمضان سنة ثلاث. وأما مهرها فكان أربع مئة درهم.«ابن هشام: 4/1059».

وفي الطبقات: 8/86: «توفيت حفصة في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية بن أبي سفیان وهي يومئذ ابنة ستين سنة». وقد صغروا من عمرها لأنهم نصوا على أنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين وأكثر.الحاكم: 4/15.

كانت حفصة أكبر أولاد أبيها، وقد اشتق كنيته من إسمها فتكنى بأبي حفص، وكانت معتمدته في أموره، فكان يضع نسخة القرآن التي يريد أن ينشرها عندها،

ص: 81

قال البخاري: 5/211،6/98 و 8/119: «وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر».

وعندما وحَّد عثمان نسخة القرآن حاول أن يأخذها منها فلم تعطها، لأن فيها اجتهادات عمر الكثيرة المخالفة للقرآن المعروف! فلما ماتت أخذها مروان وأحرقها! قال ابن شبة في تاريخ المدينة: 3/1003: «عن ابن شهاب قال: حدثني أنس قال: لما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها عن المصاحف ليمزقها، وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضاً فمنعتها إياه! قال الزهري: فحدثني سالم قال: لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى ابن عمر بعزيمة ليرسلن بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها ابن عمر فشققها ومزقها، مخافة أن يكون في شئ من ذلك خلاف لما نسخ عثمان»!

وكانت حفصة قوية الشخصية جداً، وجعلها عمر وصيته: «وقال أحمد بن حنبل: إن عمر أوصى إلى حفصة».«الأم للشافعي: 7/236». وخصها بالولاية على ما أوقفه على ذريته، وأهمها بساتين خيبر«ثمغ»التي أهداها له اليهود في زمن النبي (صلی الله علیه و آله) !

وكان لها مخصصات من الخليفة، فأوقفت ذهباً على نساء عشيرتها:«ابتاعت حفصة حلياً بعشرين ألفاً فحبسته على نساء آل الخطاب».المجموع: 15/325.

بني وبينك رجلاً. قالت: نعم. قال: فأبوك إذن، فأرسلت إلى عمر فجاء، فلما دخل عليها قال لها النبي (صلی الله علیه و آله) تكلمي. فقالت: بل أنت يا رسول الله تكلم ولا تقل إلا حقاً! فرفع عمر يده فوجأها في وجهها فقال له النبي: كف يا عمر، فقال عمر: يا عدوة الله النبي لايقول إلا الحق، والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي!» وتفسير السمعاني: 4/276، مجمع البيان: 8/151، عن الواحدي، عن ابن عباس.

وفي الكافي: 6/138، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «أن زينب قالت لرسول الله (صلی الله علیه و آله): لاتعدل وأنت رسول الله! وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أكفاءنا في قومنا! فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عشرين يوماً، قال: فأنف الله عزوجل لرسوله فأنزل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً..الى قوله: أَجْرًا عَظِيمًا. قال: فاخترن الله ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبنَّ».

وقد طلق النبي (صلی الله علیه و آله) حفصة مرتين ورجع اليها، وكانت الثانية في السنة التاسعة قبيل غزوة تبوك، كما نص أبوها ورواه البخاري وغيره. أما الأولى فيبدو أنها في نفس سنة زواجه بها، كما في الطبقات: 8/84 والحاكم: 4/15: «عن قيس بن زيد أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) طلق حفصة بنت عمر، فأتاها خالاها عثمان وقدامة ابنا مظعون فبكت وقالت: والله ما طلقني رسول الله عن شبع، فجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فدخل عليها فتجلببت، فقال رسول الله: إن جبريل أتاني فقال لي أرجع حفصة فإنها صوامة قوامة».وتوفي خالها عثمان بن مظعون بعد رجوعه من بدر.الطبري: 2/177.

وفي الإصابة: 8/86:«طلق رسول الله حفصة بنت عمر فبلغ ذلك عمر، فحثا التراب على رأسه وقال: مايعبأ الله بعمر وابنته بعدها! فنزل جبريل من الغد على النبي (صلی الله علیه و آله) فقال إن الله يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر».

والصحيح أن الله تعالى أمر نبيه (صلی الله علیه و آله) بزواجها ثم بطلاقها ثم بإرجاعها، لمصالح لاتتعلق بأبيها ولا بإيمانها وعبادتها كما زعموا، فقد ضرب الله لها ولعائشة مثلاً بامرأتي نوح ولوط وهما كافرتان. بل لتحزبها مع عائشة وعملهما

ص: 83

ضد النبي (صلی الله علیه و آله) كما نصت سورة التحريم. قالت عائشة: «إن نساء رسول الله (صلی الله علیه و آله) كنَّ حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة. والحزب الآخر: أم سلمة وسائر نساء رسول الله».بخاري:3/132.

منزل حفصة والمرأة متلبسة متمشطة، فدخلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالت: يا رسول الله إن المرأة لا تخطب الزوج وأنا امرأة أيِّم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد، فهل لك من حاجة، فإن تك فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): خيراً ودعا لها ثم قال: يا أخت الأنصار جزاكم الله عن رسول الله خيراً فقد نصرني رجالكم ورغبت فيَّ نساؤكم، فقالت لها حفصة: ما أقل حياءك وأجراك وأنهمك للرجال! فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): كفي عنها يا حفصة فإنها خير منك، رغبت في رسول الله فلمتها وعيبتها، ثم قال للمرأة: إنصرفي رحمك الله فقد أوجب الله لك الجنة لرغبتك فيَّ وتعرضك لمحبتي وسروري، وسيأتيك أمري إن شاء الله، فأنزل الله عزوجل: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.«الأحزاب: 50» قال: فأحل الله عزوجل هبة المرأة نفسها لرسول الله (صلی الله علیه و آله)، و لا يحل ذلك لغيره».

وفي الخصال/419، أن اسمها: خولة بنت حكيم السلمي. وروي أنها أسدية.

وفي الحدائق: 23/98: «الظاهر أنه بعد نزول الآية على أثر هذه الواقعة، نكح النبي (صلی الله علیه و آله) المرأة ولا إيجاب هنا ولا قبول».

«وأرسلت عائشة إلى حفصة وغيرها من أمهات المؤمنين كما نص عليه غير واحد من أثبات أهل الأخبار، تسألهن الخروج معها إلى البصرة، فما أجابها إلى ذلك منهن إلا حفصة، لكن أخاها عبدالله أتاها فعزم عليها بترك الخروج، فحطت رحلها بعد أن همت».النص والإجتهاد/432.

المسرة به وتلقيه إلى أبيها فيتأكد طمع القوم فيما عزموا عليه، وهو قوله تعالى: عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ، فالبعض الذي عرفه ما كان منها من إذاعة سره، والبعض الذي أعرض عنه ذكر تمام الأمر لهم».

وروى الطبراني في الكبير: 12/91، عن ابن عباس: «فقال لها رسول الله: لاتخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة، فإن أباك يلي من بعد أبي بكر إذا أنا مت، ويلي عمر من بعده، فذهبت حفصة فأخبرت عائشة!»

وقد بحثنا ذلك في اتهامهم لمارية القبطية رضی الله عنها، ونزول براءتها.

هذا، وقد انفردت حفصة بأحاديث لم يروها غيرها! مثل حديث أن أهل بدر كلهم في الجنة، وأهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة، وحديث: «إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر». فهي متهمة بوضعها! راجع: الإفصاح للمفيد/219.

رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو مُحرم. فلما أن قدم مكة أقام ثلاثاً فجاءه سهيل بن عمرو في نفر من أصحابه من أهل مكة فقال: يا محمد أُخرج عنا، اليوم آخر شرطك! فقال (صلی الله علیه و آله):دعوني أبتني بامرأتي وأصنع لكم طعاماً. فقال: لا حاجة لنا بك ولا بطعامك، أخرج عنا»! فأجابه سعد بن عبادة بشتيمة فهدأه النبي (صلی الله علیه و آله). وهذا يدل على فظاظة سهيل بن عمرو وعدائه للنبي (صلی الله علیه و آله) والإسلام! ولهذه الصفات اختارته قريش لقيادتها بعد فتح مكة وعزلت أبا سفيان واتهمته بأنه خضع لمطلب النبي (صلی الله علیه و آله) بخلع سلاحها! ويدل على أن النبي (صلی الله علیه و آله) أراد أن يتأخر في مكة ويدعو القرشيين إلى وليمة عرسه، ليخفف العداء ويهدئ الأجواء المتوترة بينهم، ولو قبلوا بذلك لكان خيراً لهم، لأن نجمهم كان في أفول ونجم النبي (صلی الله علیه و آله) في صعود.

وغطى ابن هشام:3/829 فظاظة سهيل بن عمرو مع النبي (صلی الله علیه و آله) وزعم أن الذي جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) حويطب بن عبدالعزى في نفر من قريش.

وفي الحدائق: 22/3 وقاموس الرجال: 12/345:«بلغ سعيد ابن المسيب أن عكرمة قال: تزوجها وهو محرم فقال: كذب عكرمة! قدم وهو محرم فلما حل تزوجها. فخرج وخلف أبا رافع وقال: إلحقني بميمونة، فحملها على قلوص، فجعل أهل مكة ينفرون بها ويقولون: لا بارك الله لك! فوافى النبي بسرف وهو على أميال من مكة، فبنى بها بسرف. ودفنت بسرف سنة 61».

من المؤمنين كثير، ومن تعرفين منهم؟ قالت: أعرف أباذر والمقداد وسلمان، وقد تعلم أني أحب علياً بحبك إياه ونصيحته لك. قال فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): صدقت، إنك صديقة، امتحن الله قلبك للإيمان.»

وفي أمالي الطوسي/505، عن: «يزيد بن الأصم قال: قدم شقير بن شجرة العامري المدينة، فاستأذن على خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي (صلی الله علیه و آله) وكنت عندها فقالت: إئذن للرجل، فدخل فقالت: من أين أقبل الرجل؟ قال: من الكوفة. قالت: فمن أي القبائل أنت؟ قال: من بني عامر. قالت: حُيِّيت، إزدد قرباً، فما أقدمك؟ قال: يا أم المؤمنين، رهبت أن تكبسني الفتنة لما رأيت من اختلاف الناس فخرجت. قالت: فهل كنت بايعت علياً؟ قال: نعم. قالت: فارجع فلا تزولن عن صفِّه، فوالله ما ضل ولا ضُلَّ به. قال: يا أماه فهل أنت محدثتي في علي بحديث سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟قالت: اللهم نعم، سمعت رسول الله يقول: علي آية الحق، وراية الهدى، علي سيف الله يسله على الكفار والمنافقين، فمن أحبه فبحبي أحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه، ومن أبغضني أو أبغض علياً لقي الله عزوجل ولا حجة له»!

ورواه في شرح الأخبار/256، عن أبي قتادة بسنده عن أبي إسحاق، وفيه: «فأردت الخروج معه فوجدت في نفسي من ذلك وجئت أسألك. قالت: أخرج معه فإنه لن يضل ولن يُضل به. قال أبو إسحاق: وما شك في علي إلا فاسق».

وقد وبخت ميمونة عائشة لما أرادت الخروج وذكرتها بحديث النبي (صلی الله علیه و آله):

يا حميراء إنك لتقاتلين علياً وأنت ظالمة له! قالت نعم.الجمل لابن شدقم/106.

وفي الخصال/363، عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «رحم الله الأخوات من

أهل الجنة فسماهن: أسماء بنت عميس الخثعمية وكانت تحت جعفر بن أبي طالب، وسلمى بنت عميس الخثعمية وكانت تحت حمزة. وخمس من بني هلال: ميمونة بنت الحارث كانت تحت النبي (صلی الله علیه و آله)، وأم الفضل عند العباس إسمها هند، والغميصاء أم خالد بن الوليد، وعزة كانت في ثقيف تحت الحجاج

ص: 89

بن علاط. وحميدة ولم يكن لها عقب».

وفي مقاتل الطالبيين/11، أن هنداً أم ميمونة قيل فيها: «الجرشية أكرم الناس أحماءً«أصهاراً»وجرش من اليمن، وابنتها أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر، ثم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب. وابنتها الأخرى ميمونة أم المؤمنين زوجة النبي (صلی الله علیه و آله). وابنتها الأخرى لبابة أم الفضل أخت ميمونة أم ولد العباس بن عبدالمطلب. وابنتها الأخرى سلمى بنت عميس أم ولد حمزة بن عبدالمطلب. وأحماء هذه الجرشية: رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، والحمزة، والعباس، وجعفر، وأبو بكر. ومن أحمائها أيضاً الوليد بن المغيرة المخزومي». فأم خالد بن الوليد أخت أسماء بنت عميس، ومن هنا كانت نجابة بعض أولاد خالد

كالمهاجر بن خالد (رحمة الله).

ص: 90

وخلال سنة حشدت قريش ثلاثة آلاف مقاتل، فيهم سبع مائة دارع ومئتا فارس وتوجهوا إلى المدينة ومعهم فتيانٌ بالمعازف وغلمان بالخمور، وخمس عشرة امرأة من نساء شخصياتهم، فيهن هند زوجة أبي سفیان، يغنين ويضربن بالدفوف ليحمسنهم للثأر لقتلى بدر، ومعهم أبو عامر الفاسق الذي ترك المدينة كراهيةً لمحمد، وسكن مكة مع خمسين رجلاً من الأوس، وكان يحرض قريشاً ويقول لهم إنهم على الحق ومحمد على الباطل، ويزعم لهم أن أهل المدينة معه!

وفي مقابل هؤلاء كان المسلمون سبع مئة مقاتل، فيهم مائتا دارع، وفارسان. الصحيح من السيرة: 6/77، النص والإجتهاد/341 وابن هشام: 3/581.

ولما وصل القرشيون إلى الأبواء وفيها قبر أم النبي (صلی الله علیه و آله) اقترحت عليهم هند أن ينبشوه ويأخذوا رمتها رهينة، ليأخذوا فداءها من النبي (صلی الله علیه و آله) !قالت: «فلعمري ليفدين رمة أمه بمال كثير، إنه كان بها براً». الصحيح: 6/85.

فتشاوروا ثم أعرضوا عن ذلك، خوفاً من أن تنبش قبور موتاهم في مناطق المسلمين وحلفائهم! ووصلوا إلى ذي الحليفة قبل المدينة بقليل، فتركوا خيولهم وإبلهم ترعى زروع أهل المدينة، وأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) من يخمِّن عددهم وعُدتهم، ثم واصلوا مسيرهم حتى نزلوا في آخر وادي قُبا عند جبل أحد، قبالة المدينة.

المسلمين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله أخرج بنا إلى أعدائنا، لايرون أنا جبنا عنهم أو رضخنا». وابن هشام:3/583، تفسير الطبري: 4/94.

وقال علي بن إبراهيم في تفسيره: 1/110: «كان سبب غزوة أحد أن قريشاً لما رجعت من بدر إلى مكة وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والأسر، لأنه قتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون، فلما رجعوا إلى مكة قال أبوسفيان: يا معشر قريش لاتدعوا النساء تبكي على قتلاكم، فإن البكاء والدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والحرقة والعداوة لمحمد!ويشمت بنا محمد وأصحابه! فلما غزوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم أحد أذنوا لنسائهم بعد ذلك في البكاء والنوح.

فلما أرادوا أن يغزوا رسول الله إلى أحُد ساروا في حلفائهم من كنانة وغيرها فجمعوا الجموع والسلاح. فلما بلغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذلك جمع أصحابه وأخبرهم أن الله قد أخبره أن قريشاً قد تجمعت تريد المدينة، وحث أصحابه على الجهاد والخروج، فقال عبدالله بن أبي سلول وقومه: يا رسول الله لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في أزقتها، فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والأمة على أفواه السكك وعلى السطوح، فما أرادنا قوم قط فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودورنا، وما خرجنا إلى أعدائنا قط إلا كان الظفر لهم. فقام سعد بن معاذ (رحمة الله) وغيره من الأوس فقالوا: يا رسول الله ما طمع فينا أحد من العرب ونحن مشركون نعبدالأصنام، فكيف يطمعون فينا وأنت فينا! لا، حتى نخرج إليهم فنقاتلهم، فمن قتل منا كان شهيداً، ومن نجا منا كان قد جاهد في سبيل الله، فقبل رسول الله قوله وخرج مع نفر من أصحابه يبتغون موضع القتال كما قال الله: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ».

والظاهر أن رأي سعد بن معاذ كان سبب قبول النبي (صلی الله علیه و آله) بالخروج اليهم، لأن سعداً أكبر زعيم عند الأنصار.

ص: 93

فقَتل أميرالمؤمنين (علیه السلام) التاسع من بني عبدالدار! وهو أرطأة بن شرحبيل مبارزةً وسقطت الراية إلى الأرض! فأخذها مولاهم صواب فضربه أميرالمؤمنين (علیه السلام) على يمينه فقطعها، وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها بشماله فضربه أميرالمؤمنين على شماله فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض، فاحتضنها بيديه المقطوعتين، ثم قال: يا بني عبدالدار هل أعذرت فيما بيني وبينكم؟ فضربه أميرالمؤمنين (علیه السلام) على رأسه فقتله، وسقطت الراية إلى الأرض!

فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية فقبضتها!

وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبدالله (علیه السلام) أنه سئل عن معنى قول طلحة بن أبي طلحة لما بارزه علي: يا قُضَيْم؟ قال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان بمكة لم يجسر عليه أحد لموضع أبي طالب، وأغروا به الصبيان وكانوا إذا خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) يرمونه بالحجارة والتراب فشكى ذلك إلى علي (علیه السلام) فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إذا خرجت فأخرجني معك فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومعه أميرالمؤمنين (علیه السلام) فتعرض الصبيان لرسول الله (صلی الله علیه و آله) كعادتهم فحمل عليهم أميرالمؤمنين وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم فكانوا يرجعون باكين إلى آبائهم ويقولون قضمنا عليٌّ قضمنا عليٌّ! فسمي لذلك: القَضِيم»!

وقال ابن هشام: 3/593: «وأرسل رسول الله إلى علي بن أبي طالب: أن قدم الراية فتقدم عليٌّ فقال: أنا أبو القُضَم، فناداه أبو سعد بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين: أن هل لك يا أبا القضم في البراز من حاجة؟ قال: نعم، فبرزا بين الصفين فاختلفا ضربتين فضربه عليٌّ فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه، فقال له أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟ فقال: إنه استقبلني بعورته فعطفتني عنه الرحم، وعرفت أن الله عزوجل قد قتله».

وفي الكافي: 8/111 أن خالد بن عبدالله القشيري أمير مكة سأل قتادة: «من الذي يقول: أوفي بميعادي وأحمي عن حسب؟! فقال: أصلح الله الأمير ليس هذا يومئذ، هذا يوم أحد خرج طلحة بن أبي طلحة وهو ينادي من يبارز؟ فلم يخرج إليه أحد

ص: 96

فقال: إنكم تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ونحن نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة، فليبرزن إلي رجل يجهزني بسيفه إلى النار وأجهزه بسيفي إلى الجنة، فخرج إليه علي بن أبي طالب وهو يقول:

أنا ابن ذي الحوضين عبدالمطلب *** وهاشم المطعم في العام السغب

أوفي بميعادي وأحمي عن حسب

فقال خالد: كذب لعمري، والله أبو تراب ما كان كذلك! فقال الشيخ: أيها الأمير إئذن لي في الإنصراف، قال: فقام الشيخ يفرج الناس بيده وخرج وهو يقول: زنديق ورب الكعبة، زنديق ورب الكعبة»!

أقول: هذا يدل على حرص السلطة على إخفاء دور علي (علیه السلام). وقد ارتاعت قريش بقتل طلحة وأصحاب الألوية، وتزعزعت صفوفها، فلم يتقدم لحمل رايتهم بعدهم، إلا امرأة جمعتها عن الأرض ولم ترفعها! فأصدر النبي (صلی الله علیه و آله) أمره بالحملة فتقدم علي وحمزة وأبو دجانة وفرسان المسلمين وحملوا عليهم، فكانت هزيمة المشركين: «فانكشف الكفار حينئذ عن المسلمين هاربين على غير انتظام، ودخل المسلمون عسكرهم ينهبون ما تركوه من أسلحة وأمتعة وذخائر ومؤن. فلما نظر الرماة إلى المسلمين وقد أكبوا على الغنائم دفعهم الطمع في النهب إلى مفارقة محلهم الذي أمروا أن لا يفارقوه، فنهاهم أميرهم عبدالله بن جبير فلم ينتهوا وقالوا: ما مقامنا هاهنا وقد انهزم المشركون! فقال عبدالله: والله لا أجاوز أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! وثبت مكانه مع أقل من عشرة، فنظر خالد بن الوليد المخزومي إلى قلة من في الجبل من الرماة، فكرَّ بالخيل عليهم ومعه عكرمة بن أبي جهل فقتلوهم، ومثلوا بعبدالله بن جبير فأخرجوا حشوة بطنه! وهجموا على المسلمين وهم غافلون وتنادوا بشعارهم يا للعزى يا لهُبل، ووضعوا السيوف في المسلمين وهم آمنون فكان البلاء، وقتل حمزة سيد الشهداء وسبعون من صناديد المهاجرين والأنصار، وأصيب النبي بأبي هو وأمي بجروح يقرح

ص: 97

القلوب ذكرها ويهيج الأحزان بيانها، فجزاه الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته. وإنما كان هذا البلاء كله لمخالفة أوامره ونواهيه». الفصول المهمة/114.

الأنصار في الخدور أني أسلمتك ورغبت نفسي عن نفسك يا رسول الله، لا خير في العيش بعدك. قال: فلم يلبث أبو دجانة إلا يسيراً حتى أثخن جراحةً فتحامل حتى انتهى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجلس إلى جنبه مثخناً لا حراك به. قال: وعلي لا يبارز فارساً ولا راجلاً إلا قتله الله على يديه حتى انقطع سيفه، فلما انقطع سيفه جاء إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا رسول الله انقطع سيفي ولا سيف لي، فخلع رسول الله (صلی الله علیه و آله) سيفه ذا الفقار فقلد ه علياً، ومشى إلى جمع المشركين، فكان لايبرز إليه أحد إلا قتله، فلم يزل على ذلك حتى وهت دراعته، فنظر رسول الله إلى السماء وقال: اللهم إن محمداً عبدك ورسولك جعلت لكل نبي وزيراً من أهله لتشد به عضده وتشركه في أمره، وجعلت لي وزيراً من أهلي، علي بن أبي طالب أخي، فنعم الأخ ونعم الوزير، اللهم وعدتني أن تمدني بأربعة آلاف من الملائكة مردفين، اللهم وعدك وعدك، إنك لا تخلف الميعاد، وعدتني أن تظهر دينك على الدين كله ولو كره المشركون.

قال: فبينما رسول الله (صلی الله علیه و آله) يدعو ربه ويتضرع إليه، إذ سمع دوياً من السماء فرفع رأسه فإذا جبرئيل (علیه السلام) على كرسي من ذهب ومعه أربعة آلاف من الملائكة مردفين وهو يقول: لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار، فهبط جبرئيل على الصخرة وحفت الملائكة برسول الله فسلموا عليه، فقال جبرئيل: يا رسول الله والذي أكرمك بالهدى لقد عجبت الملائكة المقربون لمواساة هذا الرجل لك بنفسه. فقال: يا جبرئيل ما يمنعه يواسيني بنفسه وهو مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما، حتى قالها ثلاثاً. ثم حمل علي، وحمل جبرئيل والملائكة، ثم إن الله تعالى هزم جمع المشركين وتشتت أمرهم».

وفي إمتاع الأسماع: 1/144: «انكشف المشركون منهزمين لايلوون، ونساؤهم يدعون بالويل بعد ضرب الدفاف والفرح، ولكن المسلمين أُتُوا من قبل الرماة. وبينما المسلمون قد شغلوا بالنهب والغنائم، إذ دخلت الخيول تنادي فرسانها بشعارهم: يا للعزى يا لهبل!ووضعوا في المسلمين السيوف وهم آمنون وكل

ص: 99

منهم في يده أو حضنه شئ قد أخذه، فقتلوا فيهم قتلاً ذريعاً، وتفرق المسلمون في كل وجه! وتركوا ما انتهبوا وخلوا من أسروا.

ونادى إبليس عند جبل عينين وقد تصور في صورة جعال بن سراقة: إن محمداً قد قتل: ثلاث صرخات، فما كانت دولة أسرع من دولة المشركين! واختلط المسلمون وصاروا يقتلون ويضرب بعضهم بعضاً ما يشعرون من العجلة والدهش، وجرح أسيد بن حضير جرحين ضربه أحدهما أبو برده بن نيار وما يدري! وضرب أبو زعنة أبا بردة ضربتين وما يشعر!والتقت أسياف المسلمين على اليمان حسيل بن جابر وهم لايعرفونه حين اختلطواوحذيفة يقول: أبي أبي»!

وفي تفسير الطبري: 4/194، عن السدي قال: «لما انهزموا يومئذ تفرق عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصحابه فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها. عن ابن إسحاق قال: فرَّ عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وسعد بن عثمان حتى بلغوا الجلعب، جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص، فأقاموا به ثلاثاً ثم رجعوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لهم: لقد ذهبتم فيها عريضة»!

قال ابن إسحاق: 3/306: «قال الزبير: لقد رأيتني أنظر إلى خدم «خلاخيل» هند ابنة عتبة وصواحبها مشمرات هوارب، ما دون أخذهن قليل ولا كثير! إذ مالت الرماة عن العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب، وخلوا ظهورنا للخيل فأُتينا من أدبارنا، وصرخ صارخ ألا إن محمداً قد قتل! فانكفأنا وانكفؤوا علينا بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم!فانكشف المسلمون فأصاب منهم العدو فكان يوم بلاء وتمحيص، أكرم الله فيه من أكرم بالشهادة».

وأمَّر عليهم رجلاً منهم وقال: لاتبرحوا عن مكانكم هذا وإن قتلنا عن آخرنا، فإنما نؤتى من موضعكم هذا! إلى أن قال: وثبت أميرالمؤمنين (علیه السلام)، وأبو دجانة الأنصاري، وسهل بن حنيف يدفعون عن النبي (صلی الله علیه و آله) وكثر عليهم المشركون، ففتح رسول الله (صلی الله علیه و آله) عينيه فنظر إلى أميرالمؤمنين (علیه السلام) وقد كان أغمي عليه مما ناله فقال: يا علي ما فعل الناس؟ قال: نقضوا العهد وولوا الدبر، فقال له: فاكفني هؤلاء الذين قد قصدوا قصدي، فحمل عليهم أميرالمؤمنين (علیه السلام) فكشفهم، ثم عاد إليه وقد حملوا عليه من ناحية أخرى فكر عليهم فكشفهم، وأبو دجانة وسهل بن حنيف قائمان على رأسه (صلی الله علیه و آله) بيد كل واحد منهما سيفه ليذب عنه. قال زيد بن وهب: قلت لابن مسعود: انهزم الناس عن رسول الله حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب وأبو دجانة وسهل بن حنيف؟! قال: انهزم الناس إلا علي بن أبي طالب وحده، وثاب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) نفر، وكان أولهم عاصم بن ثابت، وأبو دجانة، وسهل بن حنيف، ولحقهم طلحة بن عبيدالله.

فقلت له: فأين كان أبو بكر وعمر؟ قال: كانا ممن تنحى. قال قلت. فأين كان عثمان؟ قال: جاء بعد ثلاثة من الوقعة، قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): لقد ذهبت فيها عريضة! قال فقلت له: فأين كنت أنت؟ قال: كنت فيمن تنحى! قال فقلت له: فمن حدثك بهذا؟ قال: عاصم وسهل بن حنيف. قال قلت له: إن ثبوت علي في ذلك المقام لعجب! فقال: إن تعجبت من ذلك لقد تعجبت منه الملائكة، أما علمت أن جبرئيل قال في ذلك اليوم وهو يعرج إلى السماء: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي! فقلت له: فمن أين علم ذلك من جبرئيل؟ فقال: سمع الناس صائحاً يصيح في السماء بذلك، فسألوا النبي (صلی الله علیه و آله) عنه فقال: ذاك جبرئيل.

وفي حديث عمران بن حصين قال: لما تفرق الناس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) في يوم أحد، جاء علي متقلداً سيفه حتى قام بين يديه، فرفع رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأسه إليه فقال له: ما لك لم تفر مع الناس؟ فقال: يا رسول الله أأرجع كافراً بعد إسلامي! فأشار له إلى قوم انحدروا من الجبل فحمل عليهم فهزمهم، ثم أشار له إلى قوم آخرين

ص: 101

فحمل عليهم فهزمهم، ثم أشار إلى قوم فحمل عليهم فهزمهم! فجاء جبرئيل (علیه السلام) فقال: يا رسول الله، لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): وما يمنعه من هذا، وهو مني وأنا منه! فقال جبرئيل (علیه السلام): وأنا منكما».

وزعموا أن أبابكر ثبت في أحد ولم يهرب فقال ابن سعد: 2/42: «وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكرالصديق وسبعة من الأنصار» لكنهم كذَّبوا أنفسهم فقالوا كان في أوائل من رجع من الهزيمة! قال ابن سعد: 3 / 155: «عن عائشة قالت: حدثني أبو بكر قال: كنت في أول من فاء إلى رسول الله يوم أحد».

يا نسيبة، وكانت تقي رسول الله (صلی الله علیه و آله) بصدرها وثدييها ويديها، حتى أصابتها جراحات كثيرة!

وحمل ابن قميئة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أروني محمداً لانجوتُ إن نجا! فضربه على حبل عاتقه، ونادى قتلت محمداً واللات والعزى!

ونظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى رجل من المهاجرين قد ألقى ترسه خلف ظهره وهو في الهزيمة فناداه: يا صاحب الترس ألق ترسك، ومُرَّ إلى النار! فرمى بترسه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا نسيبة خذي الترس فأخذت الترس، وكانت تقاتل المشركين فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لَمَقَامُ نسيبة أفضل من مقام فلان وفلان!

ولم يكن يحمل على رسول الله (صلی الله علیه و آله) أحد إلا يستقبله أميرالمؤمنين (علیه السلام)، فإذا رأوه رجعوا! فانحاز رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ناحية أحُد فوقف. فلم يزل أميرالمؤمنين (علیه السلام) يقاتلهم حتى أصابه في وجهه ورأسه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة فتحاموه! وسمعوا منادياً ينادي من السماء: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. وتراجعت الناس فصارت قريش على الجبل، فقال أبوسفيان وهو على الجبل: أعلُ هبل! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأميرالمؤمنين قل له: الله أعلى وأجل. فقال: يا علي إنه قد أنعم علينا! فقال علي (علیه السلام): بل الله أنعم علينا.

ثم قال أبوسفيان: يا علي أسألك باللات والعزى هل قتل محمد؟فقال له أميرالمؤمنين (علیه السلام): لعنك الله ولعن الله اللات والعزى معك! والله ما قتل محمد (صلی الله علیه و آله) وهو يسمع كلامك! فقال: أنت أصدق، لعن الله ابن قميئه زعم أنه قتل محمداً».

بن عمير وهو يظنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقتله، ورجع إلى قريش يبشرهم بقتل محمد، فجعل الناس يقولون: قتل محمد قتل محمد! فانخلعت قلوب المسلمين جزعاً وكادت نفوسهم أن تزهق هلعاً، وأوغلوا في الهرب مدلهين مدهوشين، لايرتابون في قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقد أسقط في أيديهم». الفصول المهمة للسيد شرف الدين/118.

وفي المناقب: 1/166: «فرماه ابن قمئة بقذافة فأصاب كفه، ورماه عبدالله بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه، وضربه عتبة بن أبي وقاص أخو سعد على وجهه، فشج رأسه فنزل عن فرسه، ونهبه ابن قمئة، وقد ضربه على جنبه»!

وروى ابن هشام: 3/597، نحوه وذكر أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فكسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى، وأن عبدالله بن شهاب الزهري شجه في جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، ووقع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حفرة من الحفر التي عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لايعلمون، فأخذ علي بن أبي طالب بيده!

وفي تفسير فرات/93: «إنتهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلىٰ صخرة فاستتر بها، ليتقي بها من السهام سهام المشركين».

«فلما انتهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى فم الشعب خرج علي (علیه السلام) حتى ملأ درقته من المهراس فجاء به إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ليشرب منه فوجد له ريحاً فعافه فلم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه». والمناقب: 1/96،102 والخرائج /62.

وقد كسر خوذته عبدالله بن شهاب جد الزهري فجُرح في رأسه، وأَدمى وجهه فوق حاجبه عبدالله أو عمرو بن قمئة وجرحه في وجنته، وكسر رباعيته عتبة بن أبي وقاص، وجرح شفته السفلى من داخل فمه الشريف. «مقدمة فتح الباري/287». وفي فتح الباري: 7/286: (شُجَّ وجهه وكسرت رباعيته، وجرحت وجنته وشفته السفلى من باطنها، ووهی منكبه من ضربة ابن قمئة وجحشت ركبته).

وفي صحيح البخاري: 7/19: (عن سهل بن سعد الساعدي قال: لما كسرت على رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله) البيضة وأدمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء

ص: 105

في المجن، وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم، فلما رأت فاطمة (علیها السلام) الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول الله (صلی الله علیه و آله) فرقأ الدم).

وفي مصنف ابن أبي شيبة: 4/586: (شُجَّ النبي (صلی الله علیه و آله) وكسرت رباعيته، وذلق من العطش حتى جعل يقع على ركبتيه وتركه أصحابه، فجاء أبي بن خلف يطلب بدم أخيه أمية بن خلف فقال: أين هذا الذي يزعم أنه نبي فليبرز لي فإن كان نبياً قتلني! فأخذ (صلی الله علیه و آله) الحربة ثم مشى إليه فطعنه فصرعه عن دابته، وحمله أصحابه فاستفردوه فقالوا: ما نرى بك بأساً! فقال: إنه قد استسقى الله دمى، إني لأجد لها ما لو كان على مضر وربيعة لوسعتهم).

وفي الدرر لابن عبدالبر/148: (فقاتل دونه مصعب بن عمير حتى قتل. وجُرح رسول الله (صلی الله علیه و آله) في وجهه، وكُسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر، وهشمت البيضة على رأسه.. وكان الذي تولى ذلك من النبي عمرو بن قمئة الليثي وعتبة بن أبي وقاص، وقد قيل إن عبدالله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول الله في جبهته، وأكبت الحجارة على رسول الله حتى سقط في حفرة كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة للمسلمين فخر على جنبه فأخذ علي بيده ).

وفي شرح الأخبار: 1/94: (عن عمر بن علاء، قال: لما كان يوم أحد وتفرق الناس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضُرب رسول الله ستين ضربة بالسيف، وعليه يومئذ درعان قد تظاهر بينهما، وكسرت رباعيته وشج في وجهه وتفرق الناس عنه، وبقي معه علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال له رسول الله: إرجع يا علي، فقال: إلى أين أرجع عنك يا رسول الله؟ أرجع كافراً بعد أن أسلمت! وأقبل إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) كردوس من المشركين. فقال لعلي: فاحمل إذن على هؤلاء، فحمل عليهم ففرجهم وأصاب منهم. فقال جبرائيل لرسول الله (صلی الله علیه و آله): يا محمد إن هذه للمواساة. فقال: يا جبرائيل: إنه مني وأنا منه. فقال جبرائيل: وأنا منكما ).

وفي النص والإجتهاد/343: (وقاتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) يومئذ قتالاً شديداً، فرمى بالنبل حتى فني نبله، وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره، وأصيب بجرح في وجنته، وآخر

ص: 106

في جبهته، وكسرت رباعيته السفلى، وشقت بأبي هو وأمي شفته وعلاه ابن قمئة بالسيف. وقاتل دونه علي ومعه خمسة من الأنصار استشهدوا في الدفاع عنه رضی الله عنهم وأرضاهم، وترس أبو دجانة رسول الله (صلی الله علیه و آله) بنفسه، فكان يقع النبل بظهره وهو منحن عليه، وقاتل مصعب بن عمير فاستشهد، قتله ابن قمئة الليثي وهو يظنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فرجع إلى قريش يقول لهم: قتلت محمداً، فجعل الناس يقولون: قتل محمد، قتل محمد! فأوغل المسلمون في الهرب على غير رشد، وكان أول من عرف رسول الله (صلی الله علیه و آله) كعب بن مالك، فنادى بأعلى صوته: يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله حي لم يقتل، فأشار إليه (صلی الله علیه و آله) أن أنصت). لئلا يعرفوا مكانه.

وروينا عن الإمام الصادق (علیه السلام) «إعلام الورى: 1/179»: (فلما دنت فاطمة (علیها السلام) من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ورأته قد شُج في وجهه وأدميَ فوه إدماءً، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول: اشتد غضب الله على من أدمى وجه رسول الله! وكان رسول الله يتناول في يده ما يسيل من الدم فيرميه في الهواء، فلا يتراجع منه شئ! قال الصادق (علیه السلام): والله لو سقط منه شئ على الأرض لنزل العذاب.

قال أبان بن عثمان: حدثني بذلك عنه الصباح بن سيابة قال قلت: كسرت رباعيته كما يقوله هؤلاء؟ قال: لاوالله ما قبضه الله إلا سليماً، ولكنه شُجَّ في وجهه. قلتُ: فالغار في أحُد الذي يزعمون أن رسول الله (علیهما السلام) صار إليه؟قال: والله ما برح مكانه، وقيل له: ألا تدعو عليهم؟ قال: اللهم اهد قومي)!

يزعمون أنهم من هذه الأمة،كل يتقرب إلى الله عزوجل بدمه!وهو يذكرهم بالله فلا يتعظون، حتى قتلوه بغياً وظلماً وعدواناً»! مقتل الحسين (علیه السلام) مخنف/ 176.

لايطيق، فعرض ذلك على علي (علیه السلام) فقبله فأعطاه تراثه، وفيه: والقميص الذي أسري به فيه، والقميص الذي جرح فيه يوم أحد».

وروى ابن عقدة في فضائل أميرالمؤمنين (علیه السلام) /88، أن المهدي (علیه السلام) عندما يظهر: «يكون عليه قميص رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي كان عليه يوم أحد».

الخيل فإنهم يريدون مكة، وإن رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنهم يريدون المدينة، فأتاهم علي (علیه السلام) فكانوا على القلاص فقال أبوسفيان لعلي: يا علي ما تريد! هو ذا نحن ذاهبون إلى مكة فانصرف إلى صاحبك! فأتبعهم جبرئيل فكلما سمعوا وقع حافر فرسه جدوا في السير! وكان يتلوهم، فإذا ارتحلوا قالوا: هو ذا عسكر محمد قد أقبل! فدخل أبوسفيان مكة فأخبرهم الخبر، وجاء الرعاة والحطابون فدخلوا مكة فقالوا: رأينا عسكر محمد كلما رحل أبوسفيان نزلوا يقدمهم فارس على فرس أشقر يطلب آثارهم»!

عبدالله الجمحي، وبشر بن مالك، وقتل صواباً مولى بني عبدالدار، فكان الفتح له ورجوع الناس من هزيمتهم إلى النبي (صلی الله علیه و آله) بمقامه يذب عنه دونهم! وتوجه العتاب من الله تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ سواه ومن ثبت معه من رجال الأنصار، وكانوا ثمانية نفر وقيل: أربعة أو خمسة».

وقال العلامة في كشف اليقين/131: «وكان جمهور قتلى أحُد مقتولين بسيف أميرالمؤمنين (علیه السلام) وكان الفتح ورجوع الناس إلى النبي (صلی الله علیه و آله) بثبات أميرالمؤمنين (علیه السلام)».

وفي الثاقب في المناقب/63، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «قَتَل علي بن أبي طالب (علیه السلام) يوم أحد أربعة عشر رجلاً، وقتل سائر الناس سبعة، وأصابه يومئذ ثمانون جراحة، فمسحها رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلم ينفح منها شئ».

وفي المناقب: 1/385 و 2/78: «عن أبان بن عثمان، أنه أصاب علياً يوم أحد ستون جراحة، وأصاب علياً يوم أحد ستة عشر ضربة، وهو بين يدي رسول الله يذب عنه في كل ضربة يسقط إلى الأرض، فإذا سقط رفعه جبرئيل..

أصابني يوم أحد ست عشرة ضربة سقطت إلى الأرض في أربع منهن فأتاني رجل حسن الوجه حسن اللمة طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني، ثم قال: أقبل عليهم فإنك في طاعة الله وطاعة رسول الله وهما عنك راضيان، قال علي (علیه السلام): فأتيت النبي (صلی الله علیه و آله) فأخبرته فقال: ياعلي أقر الله عينك، ذاك جبرئيل».

وفي المناقب: 3/85، عن زيد بن علي قال: «كسرت زند علي يوم أحد وفي يده لواء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسقط اللواء من يده، فتحاماه المسلمون أن يأخذوه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): فضعوه في يده الشمال فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة. وفي رواية غيره: فرفعه المقداد وأعطاه علياً». ورواه السرخسي في المبسوط: 1/73.

وفي تحفة الفقهاء للسمرقندي: 1/90، أنه كسر زنداه يومئذ! ولم يذكر متى، ولعله في الجولة الأولى بعد قتله أصحاب الألوية، وقد واصل جهاده وكأنه لم يصبه شئ فقد مسح النبي (صلی الله علیه و آله) جراحه!

ص: 111

وفي المناقب: 1/341: «المعروفون بالجهاد: علي، وحمزة، وجعفر، وعبيدة بن الحارث، والزبير، وطلحة، وأبو دجانة، وسعد بن أبي وقاص، والبراء بن عازب وسعد بن معاذ، ومحمد بن مسلمة. وقد أجمعت الأمة على أن هؤلاء لا يقاسون بعلي (علیه السلام) في شوكته وكثرة جهاده. فأما أبو بكر وعمر فقد تصفحنا كتب المغازي فما وجدنا لهما فيه أثراً البتة. وقد أجمعت الأمة على أن علياً (علیه السلام) كان المجاهد في سبيل الله والكاشف الكروب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، المقدم في ساير الغزوات إذا لم يحضر النبي (صلی الله علیه و آله) وإذا حضر فهو تاليه وصاحب الراية واللواء معاً، وما كان قط تحت لواء أحد، ولا فر من زحف! وإنهما فرَّا في غير موضع، وكانا تحت لواء جماعة».

فأعطى النبي (صلی الله علیه و آله) ذا الفقار يومها إلى علي (علیه السلام) وكان نزل في بدر فأعطاه علياً (علیه السلام) في بدر وقاتل به، أما يوم أحد فأعطاه إياه عندما تقطع سيفه فصار له، ونادى جبرئيل في أحُد بندائه يوم بدر.

أقول: مع كل هذا ترى رواة السلطة ينتقصون علياً (علیه السلام) ويذمونه، فقد قالوا إنه أعطى سيفه لفاطمة (علیها السلام) لتغسله وافتخر فقال: «خذيه فلقد أحسنت به القتال»! فوبخه النبي (صلی الله علیه و آله) وقال له: «إن كنت قد أحسنت القتال اليوم، فلقد أحسن سهل بن حنيف وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وأبو دجانة».«الحاكم 3/409 والحلبية2/547».وهذا من الحقد القرشي على علي (علیه السلام) !

على عبادي فوضعتها عن العليل الذي لايستطيعها، وافترضت الزكاة فوضعتها عن المقل، وافترضت الصيام فوضعته عن المسافر، وافترضت الحج فوضعته عن المعدم ومن لا يجد السبيل إليه، وافترضت حب علي بن أبي طالب ومودته على أهل السماوات وأهل الأرض، فلم أعذر فيه أحداً! فمر أمتك بحبه فمن أحبه فبحبي وحبك أحبه، ومن أبغضه فببغضي وبغضك أبغضه»!

ومعنى ذلك أنها حضرت عندما جاء علي وجبرئيل (علیهما السلام) بالنبي (صلی الله علیه و آله) إلى ظل الصخرة، بعد أن جرح ووقع في حفرة، فجاء بها الله تعالى لتغسل جراحه وتكون إلى جنبه! فجاءت ركضاً تمشي في سفوح وادي قُبا الشرقية، لأن الوادي كانت بيد جيش قريش، ولو رأوها لأخذوها أسيرة، وكان ذلك نصراً عظيماً لهم!

ويظهر أنها جاءت وحدها، فلم تذكر المصادر أحداً معها!

كما أن النبي (صلی الله علیه و آله) لما أرسل علياً (علیه السلام) خلف جيش قريش، بقيت فاطمة معه وحدهما، وهذا خطر آخر تعرض له النبي (صلی الله علیه و آله) والزهراء (علیها السلام) !

وقد طمس رواة السلطة دورها (علیها السلام) في أحُد، ولم يشيدوا بمجيئها إلى المعركة والناس فارُّون! وغاية مارووه أنها وعلياً (علیهما السلام) غسلا جرح النبي (صلی الله علیه و آله) !

قال بخاري في صحيحه: 3/227: «لما كسرت بيضة النبي (صلی الله علیه و آله) على رأسه وأدميَ وجهه وكسرت رباعيته، كان عليٌّ يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة (علیها السلام) تغسله، فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه يعني رمادها، فرقأ الدم».

وهذا يدل على أن همهم كان تدبير سلامتهم، وأخذ الأمان من أبي سفیان، ويدل قولهم فارجعوا إلى قومكم أو إلى دين قومكم، على أنهم قرشيون!

أما ترى الهزير القضم ابن القضم. فالتفتُّ فإذا هو علي بن أبي طالب، فقلت له: يا هذا هو علي بن أبي طالب! فقال: أدن مني أحدثك عن شجاعته وبطولته، بايعنا النبي يوم أحد على أن لا نفر ومن فر منا فهو ضال، ومن قتل منا فهو شهيد والنبي زعيمه، إذ حمل علينا مائة صنديد تحت كل صنديد مائة رجل أو يزيدون فأزعجونا عن طحونتنا، فرأيت علياً كالليث يتقي الدر، وإذ قد حمل كفاً من حصى فرمى به في وجوهنا ثم قال: شاهت الوجوه وقطَّت وبطَّت ولطَّت، إلى أين تفرون، إلى النار؟! فلم نرجع، ثم كر علينا الثانية وبيده صفيحة يقطر منها الموت فقال: بايعتم ثم نكثتم؟ فوالله لأنتم أولى بالقتل ممن أقتل! فنظرت إلى عينيه كأنهما سليطان يتوقدان ناراً، أو كالقدحين المملوين دماً، فما ظننت إلا ويأتي علينا كلنا، فبادرت أنا إليه من بين أصحابي فقلت: يا أبا الحسن الله الله، فإن العرب تكر وتفر وإن الكرة تنفي الفرة، فكأنه استحيا فولى بوجهه عني، فما زلت أسكن روعة فؤادي! فوالله ما خرج ذلك الرعب من قلبي حتى الساعة»!

وفي المناقب: 1/166: «قال الصادق (علیه السلام): فزرقه وحشي فوق الثدي فسقط، وشدوا عليه فقتلوه، فأخذ وحشي الكبد فشد بها إلى هند، فأخذتها فطرحتها في فيها فصارت مثل الداغصة فلفظتها! ورأى الحليس بن علقمة أباسفيان وهو يشد الرمح في شدق حمزة فقال: أنظروا إلى من يزعم أنه سيد قريش ما يصنع بعمه الذي صار لحماً؟! وأبوسفيان يقول: ذق يا عقق. وأتت هند وجدعت أنفه وأذنه، وجعلت في مخنقتها بالذريرة مدة».

وفي رسائل المرتضى: 4/125، أن هنداً نذرت يوم بدر أن تأكل كبد حمزة (علیه السلام).

وفي شرح الأخبار: 1/268: «قال وحشي: رأيته في عرض الناس مثل الجمل الأورق يهد الناس بسفيه هداً ما يقوم له أحد، فاستترت بشجرة أو قال بحجر منه ليدنو إلي فأرميه بالحربة من حيث لا يراني، إذ لم أكن أقدر على مواجهته، فإني على ذلك إذ بسباع بن عبدالعزى قد سبقني إليه يريد نزاله.. ثم حمل عليه حمزة حملة أسد فضربه بالسيف، فكأنما أخطى رأسه ووقف عليه وقد خر ميتاً وهو لا يراني، وأرسلت الحربة إليه، فأصبته في مقتل فسقط ميتاً! يخبر وحشي بذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقد جاء مسلماً وسأله عن ذلك، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا وحشي غيب عني وجهك، فلا أراك»!

وفي تفسير القمي: 1/123: «فجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى وقف عليه فلما رأى ما فعل به بكى ثم قال: والله ما وقفت موقفاً قط أغْيَظَ عليَّ من هذا المكان! لئن أمكنني الله من قريش لأمثلن بسبعين رجلاً منهم! فنزل عليه جبرئيل فقال: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): بل أصبر.. فألقى رسول الله (صلی الله علیه و آله) على حمزة بُردة كانت عليه فكانت إذا مدها على رأسه بدت رجلاه وإذا مدها على رجليه بدا رأسه، فمدها على رأسه وألقى على رجليه الحشيش وقال: لولا أني أحذر نساء بني عبدالمطلب لتركته للعادية والسباع حتى يحشر يوم القيامة من بطون السباع والطير! وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقتلى فجمعوا فصلى عليهم ودفنهم في مضاجعهم، وكبر على حمزة سبعين تكبيرة».

وفي تاريخ اليعقوبي: 2/49: «فجزع عليه رسول الله جزعاً شديداً وقال: لن أصاب بمثلك وكبَّر عليه خمساً وسبعين تكبيرة».

ص: 118

وقال ابن هشام: 3/607: «أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بحمزة فسجّي ببردة، ثم صلى عليه فكبر سبع تكبيرات، ثم أتى بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة. قال ابن إسحاق: وقد أقبلت فيما بلغني صفية بنت عبدالمطلب لتنظر إليه وكان أخاها لأبيها وأمها فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لابنها الزبير بن العوام: إلقها فأرجعها لا ترى ما بأخيها فقال لها: يا أمه، إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) يأمرك أن ترجعي، قالت: ولم؟وقد بلغني أن قد مُثِّل بأخي وذلك في الله فما أرضانا بما كان من ذلك! لأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله.

فلما جاء الزبير إلى رسول الله فأخبره بذلك، قال: خل سبيلها، فأتته فنظرت إليه فصلت عليه واسترجعت واستغفرت له، ثم أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله) فدفن».

«عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد قتل من الأنصار أربعة وستون رجلاً ومن المهاجرين ستة». «مسند أحمد: 5/135». وروي أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «أشهد أنكم أحياء عند الله، فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفس محمد بيده لايسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة».مجمع الزوائد: 3/60.

وفي كشف الغمة: 1/189، أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) سئل على منبر الكوفة عن قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ.. فقال: اللهم غفراً، هذه الآية نزلت فيَّ وفي عمى حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب، فأما عبيدة فقضى نحبه شهيداً يوم بدر، وأما عمي حمزة فإنه قضى نحبه شهيداً يوم أحد، وأما أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه، وأومى بيده إلى لحيته ورأسه، عهدٌ عهده إليّ حبيبي أبو القاسم (صلی الله علیه و آله)»!

وفي شرح الأخبار: 1/282: «ثم انصرف (صلی الله علیه و آله) راجعاً إلى المدينة وانصرف الناس معه، فلما دخل المدينة مر على دور الأنصار وهم يبكون قتلاهم، فذرفت عيناه (صلی الله علیه و آله) فبكى ثم قال: لكن حمزة لا بواكي له! فأمر الأنصار نساءهم أن يبكين عليه ففعلن، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهن يبكين حمزة على باب المسجد فقال: إرجعن رحمكن الله، فقد آسيتن بأنفسكن، ونهاهن عن النوح وقال: كل نادبة

ص: 119

كاذبة إلا نادبة حمزة». وقد روته مصادرهم، كمسند أحمد: 1/463 وفتح الباري: 7/272.

وفي الطرائف/503: «قيل لعبدالله بن يحيى: هل تصلي مع معاوية؟ قال: لا والله لا أجد فرقاً بين الصلاة خلفه وبين الصلاة خلف امرأة يهودية حائض، ولذا لو صليت خلفه تقية أعدتها! وسئل شريك عن فضائل معاوية فقال: إن أباه قاتلَ النبي (صلی الله علیه و آله)، وهو قاتلَ وصي النبي (صلی الله علیه و آله)، وأمه أكلت كبد حمزة عم النبي (صلی الله علیه و آله)، وابنه قتل سبط النبي (صلی الله علیه و آله). وهو ابن زنا! فهل تريد له منقبة بعد ذلك»!

في العدو حتى ينحني. فقال: أنا آخذه يا رسول الله فدفعه إليه، فأخذه أبو دجانة وهو مالك بن حرشة أخو بني سعدة من الأنصار، ثم أخرج عصابة معه حمراء فتعصب بها فقالت الأنصار: تعصب أبو دجانة عصابته قد نزل الموت، وكان ذلك من فعله. ثم خرج يتبختر بين الصفين ويقول:

إني امرؤٌ عاهدني خليلي *** ونحن بالسفح لذي النخيل

ألا أقوم الدهر في الكبول *** أضرب بسيف الله والرسول

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنها مشية يبغضها الله عزوجل إلا في مثل هذا المقام. قال الزبير: فقلت: منعني رسول الله السيف وأعطاه أبا دجانة، والله لأتبعنه حتى لأنظر ما يصنع، فاتبعته حتى هجم في المشركين فجعل لا يلقى منهم أحداً إلا قتله، فقلت: الله ورسوله أعلم! قال: وكان في المشركين رجل قد أبلى ولم يدع منا جريحاً إلا دق عليه أي قتله فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله أن يجمع بينهما، فالتقيا واختلفا بضربتين فضرب المشرك أبا دجانة ضربة بسيفه فاتقاها أبو دجانة بدرقته فعضب السيف، وضربه أبو دجانة فرمى برأسه!

ثم رأيته حمل السيف على مفرق رأس هند ابنة عتبة ثم عدله عنها! فقيل: لأبي دجانة في ذلك! فقال: رأيت إنساناً يخمِّش الناس خمشاً شديداً يعني يحركهم القتال فصدرت إليه يعني قصدته فلما حملت السيف على رأسه لأضربه وَلْوَلَ، فإذا به امرأة فأكرمت سيف رسول الله من أن أضرب به امرأة»! ومسلم: 7/151.

وفي علل الشرائع: 1/7، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «لما كان يوم أحد انهزم أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأبو دجانة سماك بن خرشة، فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): يا أبا دجانة أما ترى قومك؟ قال: بلى. قال: إلحق بقومك قال: ما على هذا بايعت الله ورسوله! قال: أنت في حل. قال: والله لا تتحدث قريش بأني خذلتك وفررت حتى أذوق ما تذوق! فجزَّاه النبي خيراً، وكان علي كلما حملت طائفة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) استقبلهم وردهم حتى أكثر فيهم القتل والجراحات حتى انكسر سيفه، فجاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: يا

ص: 121

رسول الله إن الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي، فأعطاه (علیه السلام) سيفه ذا الفقار، فما زال يدفع به عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى أثَّر وانكسر، فنزل عليه جبرئيل وقال: يا محمد، إن هذه لهي المواساة من عليٍّ لك، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما».

قال: مصنف هذا الكتاب (رحمة الله): قول جبرئيل (علیه السلام): وأنا منكما تمنٍّ منه لأن يكون منهما، فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ولم يتمن أن ينحط عن درجته إلى أن يكون ممن دونه، وإنما قال: وأنا منكما، ليصير ممن هو أفضل منه فيزداد محلاً إلى محله وفضلاً إلى فضله».

ورواه فرات في تفسيره/93، عن حذيفة وفيه: «فلما سمع رسول الله كلامه ورغبته في الجهاد إنتهى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى صخرة فاستتر بها ليتقي بها من السهام سهام المشركين، فلم يلبث أبو دجانة إلا يسيراً حتى أثخن جراحة فتحامل حتى انتهى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجلس إلى جنبه مثخناً لاحراك به».

وفي الإرشاد: 2/386، عن المفضل عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «يُخرج القائم (علیه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى (علیه السلام) الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالكاً الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً». ومعجم أحاديث الإمام المهدي (علیه السلام): 5/122.

وحمل ابن قميئة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أروني محمداً لا نجوت إن نجا، فضربه على حبل عاتقه، ونادى قتلت محمداً واللات والعزى.

ونظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى رجل من المهاجرين قد ألقى ترسه خلف ظهره وهو في الهزيمة فناداه: يا صاحب الترس ألق ترسك ومُرَّ إلى النار! فرمى بترسه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا نسيبة خذي الترس فأخذت الترس وكانت تقاتل المشركين، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لمقام نسيبة أفضل من مقام فلان وفلان».

وقال ابن هشام: 3/599: «وقاتلت أم عمارة، نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد. فذكر سعيد بن أبي زيد الأنصاري: أن أم سعد بنت سعد بن الربيع كانت تقول: دخلت على أم عمارة، فقلت لها: يا خالة أخبريني خبرك، فقالت: خرجت أول النهار وأنا أنظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء، فانتهيت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو في أصحابه والدولة والريح للمسلمين، فلما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف وأرمي عن القوس حتى خلصت الجراح إليَّ، قالت: فرأيت على عاتقها جرحاً أجوف له غور، فقلت: من أصابك بهذا؟ قالت: ابن قمئة أقمأه الله! لما ولى الناس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أقبل يقول: دلوني على محمد فلا نجوت إن نجا، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير وأناس ممن ثبت مع رسول الله فضربني هذه الضربة فلقد ضربته على ذلك ضربات، ولكن عدو الله كان عليه درعان».

وفي قاموس الرجال: 12/347: «شهدت نسيبة العقبة مع زوجها، وشهدت أحداً وشهدت اليمامة. قاتلت حين كر المشركون فضربها ابن قميئة ضربة بالسيف على عاتقها، وقاتلت نسيبة يوم اليمامة فقطعت يدها وهي تريد مسيلمة لتقتله».

ص: 123

لها: لم فعلت ذلك؟ قالت رأيت في هذه الليلة في نومي كأن السماء قد انفرجت فوقع فيها حنظلة ثم انضمت، فعلمت أنها الشهادة، فكرهت أن لا أشهد عليه فحملت منه. فلما حضر القتال نظر حنظلة إلى أبي سفیان على فرس يجول بين العسكرين فحمل عليه فضرب عرقوب فرسه فاكتسعت الفرص وسقط أبوسفيان إلى الأرض وصاح: يا معشر قريش أنا أبوسفيان، وهذا حنظلة يريد قتلي، وعدا أبوسفيان ومر حنظلة في طلبه، فعرض له رجل من المشركين فطعنه، فمشى المشرك في طعنته فضربه فقتله، وسقط حنظلة إلى الأرض بين حمزة وعمرو بن الجموح وعبدالله بن حزام وجماعة من الأنصار، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): رأيت الملائكة يغسلون حنظلة بين السماء والأرض بماء المزن في صحائف من ذهب، فكان يسمى غسيل الملائكة».

على رأيي فامنن على بناتي. قال: لا، تمشي بمكة وتحرك كتفيك فتقول: سخرت من محمد مرتين! المؤمن لايلسع من جحر مرتين! يا علي إضرب عنقه». والخلاف: 4/193 وابن إسحاق: 3/302.

والخامسة: يوم الحديبية والهدي معكوفاً أن يبلغ محله، وصد مشركوا قريش رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن المسجد الحرام وصدوا بُدْنَهُ أن تبلغ المنحر، فرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يطف بالكعبة ولم يقض نسكه، فلعنه الله ورسوله.

والسادسة: يوم الأحزاب يوم جاء أبوسفيان بجمع قريش وعامر بن الطفيل بجمع هوازن وعيينة بن حصن بغطفان، وواعد لهم قريظة والنضير أن يأتوهم فلعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) القادة والأتباع وقال: أما الأتباع فلا تصيب اللعنة مؤمناً، وأما القادة فليس فيهم مؤمن ولا نجيب ولا ناج.

والسابعة: «يوم حملوا على رسول الله (صلی الله علیه و آله) في العقبة وهم اثنا عشر رجلاً من بني أمية وخمسة من سائر الناس فلعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) من على العقبة غير النبي (صلی الله علیه و آله) وناقته وسائقه وقائده. قال مصنف هذا الكتاب رضی الله عنه: جاء هذا الخبر هكذا. والصحيح أن أصحاب العقبة كانوا أربعة عشر». والإحتجاج: 1/408 وشرح الأخبار: 2/165.

مرت على آخرهم قالت: من هذا؟ قالوا: أخوك وأبوك وزوجك وابنك! قالت: ما فعل النبي؟ قالوا: أمامك، فمشت حتى جاءت إليه فأخذت بناحية ثوبه وجعلت تقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لاأبالي إذا سلمت من عطب»مسكن الفؤاد/72.

ظفر. قال: فجعل رجال من المسلمين يقولون له: والله لقد أبليت اليوم يا قزمان فأبشر. قال: بماذا أبشر؟ فوالله إن قاتلت إلا عن أحساب قومي ولولا ذلك ما قاتلت. قال: فلما اشتدت عليه جراحته أخذ سهماً من كنانته فقتل به نفسه»!

عن يمينه ثم يأتيه عن يساره، فلما كان في الرابعة رفع رأسه إليه فقال له: قد جعلته لك ثلاثاً فإن قدرتُ عليه بعد ثالثة قتلته، فلما أدبر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): اللهم العن المغيرة بن أبي العاص، والعن من يؤويه، والعن من يحمله، والعن من يطعمه، والعن من يسقيه، والعن من يجهزه، والعن من يعطيه سقاء أو حذاء أو رشاء أو وعاء، وهو يعدهن بيمينه!

وانطلق به عثمان فآواه وأطعمه وسقاه وحمله وجهزه، حتى فعل جميع ما لعن عليه النبي (صلی الله علیه و آله) من يفعله به! ثم أخرجه في اليوم الرابع يسوقه فلم يخرج من أبيات المدينة حتى أعطب الله راحلته ونقب حذاه وورمت قدماه، فاستعان بيديه وركبتيه وأثقله جهازه حتى وجس به، فأتى شجرة فاستظل بها، لو أتاها بعضكم ما أبهره ذلك! فأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوحي فأخبره بذلك فدعا علياً (علیه السلام) فقال: خذ سيفك وانطلق أنت وعمار وثالث لهم فأت المغيرة بن أبي العاص تحت شجرة كذا وكذا، فأتاه علي فقتله.

فضرب عثمان بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: أنت أخبرت أباك بمكانه! فبعثت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) تشكو ما لقيت، فأرسل إليها رسول الله (صلی الله علیه و آله) إقني حياءك، ما أقبح بالمرأة ذات حسب ودين في كل يوم تشكو زوجها! فأرسلت إليه مرات كل ذلك يقول لها ذلك، فلما كان في الرابعة دعا علياً (علیه السلام) وقال: خذ سيفك واشتمل عليه ثم ائت بيت ابنة ابن عمك فخذ بيدها، فإن حال بينك وبينها أحد فاحطمه بالسيف، وأقبل بها إلى رسول الله! فلما نظرت إليه رفعت صوتها بالبكاء واستعبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبكى، ثم أدخلها منزله وكشفت عن ظهرها، فلما أن رأى ما بظهرها قال: ثلاث مرات: ماله قتلك قتله الله! وكان ذلك يوم الأحد، وبات عثمان ملتحفاً بجاريتها فمكث الإثنين والثلاثاء وماتت في اليوم الرابع، فلما حضر أن يخرج بها أمر رسول الله (علیه السلام) فاطمة (علیها السلام) فخرجت ونساء المؤمنين معها، وخرج عثمان يشيع جنازتها، فلما نظر إليه النبي (صلی الله علیه و آله) قال: من أطاف البارحة بأهله أو بفتاته فلا يتبعن جنازتها! قال ذلك ثلاثاً، فلم ينصرف فلما كان في الرابعة قال: لينصرفن أولأسمين باسمه، فأقبل عثمان متوكئاً على مولى له ممسك ببطنه فقال: يا رسول الله إني أشتكى بطني،

فإن رأيت أن تأذن لي أنصرف، قال: إنصرف. وخرجت فاطمة (علیها السلام) ونساء المؤمنين

ص: 130

والمهاجرين فصلين على الجنازة». راجع الصحيح من السيرة: 6/206، الخرائج: 1/94، الدرر/158 وابن هشام: 3/617.

قال ابن هشام: قيس: ابن زيد بن ضبيعة، ومالك: ابن أمة بن ضبيعة.

قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن زيد: أنيس بن قتادة. رجل. ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف: أبو حية، وهو أخو سعد بن خثيمة لأمه. قال ابن هشام: أبو حية: ابن عمرو بن ثابت. قال ابن إسحاق: وعبدالله بن جبير النعمان وهو أمير الرماة. رجلان. ومن بني السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس: خيثمة أبو سعد بن خيثمة. رجل. ومن حلفائهم من بني العجلان: عبدالله بن سلمة رجل. ومن بني معاوية بن مالك: سبيع بن حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة. رجل.

قال ابن هشام: ويقال. سويبق بن الحارث بن حاطب بن هيشة.

قال ابن إسحاق: ومن بني النجار، ثم من بني سواد بن مالك بن غنم: عمرو بن قيس، وابنه قيس بن عمرو. قال ابن هشام: عمرو بن قيس: ابن زيد بن سواد.

قال ابن إسحاق: وثابت بن عمرو بن زيد، وعامر بن مخلد. أربعة نفر. ومن

بني مبذول: أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن ثقف بن مالك بن مبذول، وعمرو بن مطرف بن علقمة بن عمرو. رجلان. ومن بني عمرو بن مالك: أوس بن

ثابت بن المنذر. رجل.

قال ابن هشام: أوس بن ثابت، أخو حسان بن ثابت. قال ابن إسحاق: ومن بني عدي بن النجار: أنس بن النضر بن ضمضم ابن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. رجل، قال ابن هشام: أنس بن النضر، عم أنس بن مالك: خادم رسول الله (صلی الله علیه و آله). ومن بني مازن بن النجار: قيس بن مخلد، وكيسان، عبد لهم. رجلان. ومن بني دينار بن النجار: سليم بن الحارث، ونعمان بن عبد عمرو. رجلان. ومن بني الحارث بن الخزرج: خارجة بن زيد بن أبي زهير، وسعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير، دفنا في قبر واحد، وأوس بن الأرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب. ثلاثة نفر. ومن بني الأبجر، وهم بنو خدرة: مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر، وهو أبو أبي سعيد الخدري. قال ابن هشام: اسم أبي سعيد الخدري: سنان، ويقال: سعد. قال ابن إسحاق: وسعيد بن سويد بن قيس بن عامر بن عباد بن

ص: 132

الأبجر، وعتبة بن ربيع بن رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر. ثلاثة نفر. ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: ثعلبة بن سعد بن مالك بن خالد ابن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، وثقف بن فروة بن البدي. رجلان. ومن بني طريف، رهط سعد بن عبادة: عبدالله بن عمرو بن وهب ابن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف، وضمرة، حليف لهم من بني جهينة. رجلان. ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم، ثم من بني مالك بن العجلان ابن زيد بن غنم بن سالم: نوفل بن عبدالله، وعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك ابن العجلان، ونعمان بن مالك بن ثعلبة بن فهر بن غنم بن سالم، والمجذر بن زياد، حليف لهم من بلى، وعبادة بن الحسحاس. دفن النعمان بن مالك، والمجذر، وعبادة، في قبر واحد. خمسة نفر. ومن بني الحبلى: رفاعة بن عمرو. رجل، ومن بني سلمة، ثم من بني حرام: عبدالله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام، وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، دفنا في قبر واحد، وخلاد بن عمرو بن الجموح، وأبو أيمن، مولى عمرو بن الجموح. أربعة نفر. ومن بني سواد بن غنم: سليم بن عمرو بن حديدة، ومولاه عنترة، وسهل ابن قيس بن أبي كعب بن القين. ثلاثة نفر. ومن بني زريق بن عامر: ذكوان بن عبد قيس وعبيد بن المعلى بن لوذان. رجلان. قال ابن إسحاق: فجميع من استشهد من المسلمين مع رسول الله من المهاجرين والأنصار خمسة وستون رجلاً.

قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من السبعين الشهداء الذين ذكرنا، من الأوس، ثم من بني معاوية بن مالك: بن تميلة، حليف لهم من مزينة. ومن بني خطمة - واسم خطمة: عبدالله بن جشم بن مالك بن الأوس - الحارث بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة. ومن بني الخزرج، ثم من بني سواد بن مالك: مالك بن إياس. ومن بني عمرو بن مالك بن النجار: إياس بن عدي. ومن بني سالم بن عوف: عمرو بن إياس.

ص: 133

عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ. أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ. قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأرض فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ. هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ.

ولاتَهِنُوا وَلاتَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. إِن يَّمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللهُ لايُحِبُّ الظَّالِمِينَ. وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ. وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ.

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى اللهُ الشَّاكِرِينَ.

وبعدها آية الإنقلاب والكفر الذي حصل في الصحابة لخبر قتل النبي (صلی الله علیه و آله) وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى اللهُ الشَّاكِرِينَ!

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ كِتَابًا مُؤَجَّلاً وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الأَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى الشَّاكِرِينَ.

وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ. وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ. فَآتَاهُمُ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ. بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَخَيْرُ النَّاصِرِينَ.

سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ. وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمر وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الأَخِرَةَ ثُمَّ

ص: 135

صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاتَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْ لا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئٍْ قُلْ إِنَّ الأمر كُلَّهُ للهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لايُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِي اللهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لآخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرض أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ. وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإلَى اللهِ تُحْشَرُونَ.

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ. إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ. وَمَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لايُظْلَمُونَ.

أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ. لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ.

أَوَلَمّآ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرٌ. وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَالَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ. الَّذِينَ قَالُوا لآخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.

وَلاتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ

ص: 136

وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لايُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ. الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ. إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَلايَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الأَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإيمان لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَلايَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. مَا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللهَ يَجْتَبِى مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ.

وَلايَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَللهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأرض وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.

لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقَ. ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ. الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ.

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ. لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور. وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاتَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ.

لاتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ

ص: 137

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَللهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرض وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرٌ. إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوِاتِ وَالأرض وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ. الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأرض رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ. رَبَّنأَ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِى لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ. رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاتُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاتُخْلِفُ الْمِيعَادَ. فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاأُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ.آل عمران: 121-195.

5. ثم نبهت الآية بعدها: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ.. المسلمين أن لا يتصوروا أنهم يمكنهم أن يدخلوا الجنة بدون أن يثبتوا عملياً جهادهم وصبرهم!

6. ثم وبختهم الآية: وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ.. بأنهم كانوا قبل أحُد يتمنون الموت في سبيل الله، لكنهم عندما رأوا الموت والشهادة هرب أكثرهم!

7. وبعدها آية الإنقلاب: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ..تحدثت عن انقلاب الصحابة عندما شاع خبر قتل النبي (صلی الله علیه و آله) ! وقال بعضهم: لوكان نبياً ما قتل! وقال بعضهم: إرجعوا إلى دينكم الأول! وقال بعضهم: من يذهب ويأخذ لنا أماناً من أبي سفیان!

8. وقررت الآية بعدها: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ.. أن تعريض الإنسان نفسه للشهادة لايُقصِّر عمره، لأن الموت حتى لو تمت شروطه الظاهرة لايتحقق إلا بإذن خاص من الله تعالى! وهو إذن يتبع قانون الثواب والعقاب، وهو قانونٌ يتبع إرادة الإنسان ونيته!

9. ثم مدح الله عزوجل في الآيات الثلاث التي بعدها من سماهم الرِّبِّيين: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ. وهم الذين ثبتوا في المعركة ولم يضعفوا ولم يستكينوا، فهو نص بمدح علي وأبي دجانة ونسيبة، ومن ثبت من الصحابة واستشهد في الجولة الثانية، وأولهم حمزة.

10. ثم كشف عزوجل في الآيتين بعدها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا.. عن تأثير الكفار على بعض الصحابة لأنهم يتولونهم! وحذرهم من أن موالاتهم تجرهم إلى الإنقلاب على أعقابهم، وأن عليهم أن يتولوا بدلهم الله تعالى ومن أمرهم بموالاته: بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَخَيْرُ النَّاصِرِينَ!

11. وفي الخمس آيات التي تلتها: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ.. إلى قوله: إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ، تحدث عزوجل عن معركة أحد وانتصارهم فيها أولاً، ثم انهيارهم وفرارهم المعيب، وتركهم النبي (صلی الله علیه و آله) لهجوم المشركين وسيوفهم،

ص: 139

وهروبهم إلى جبل أحُد وغيره، والنبي (صلی الله علیه و آله) يناديهم فلا يرجعون!

ومع ذلك فقد وعدهم بأنه سيلقي الرعب في قلوب الكفار في المعركة القادمة وذكرهم بأنه صدقهم وعده في أحُد، ولكنهم لما رأوا النصر والغنائم نسوا ربهم وأرادوا الدنيا فابتلاهم بالهزيمة، وقلَّ منهم الربيون الذين ثبتوا وأرادوا الآخرة.

12. وفي الآيات الثلاث التي تلتها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا.. إلى قوله: لإلَى اللهِ تُحْشَرُونَ، صحح الله عزوجل نظرتهم إلى الموت، ونهاهم عن نظرة الكفار التي ابتلاهم الله بها لتكون حسرة في قلوبهم. بينما النظرة الإسلامية للموت بأنه مجرد انتقال إلى الأحسن، وحشرٌ إلى الله تعالى.

13. وفي الآيات الثلاث التي تلتها: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ.. إلى قوله: وَهُمْ لايُظْلَمُونَ، أخبر نبيه (صلی الله علیه و آله) بأن لينه مع المسلمين كان من أسباب نجاحه وإلا لنفروا منه وعنه، وأوصاه أن يواصل هذا اللين ويطيب خاطرهم ويعفو عن أخطائهم ويستغفر الله لهم، ويشاورهم فيما يناسب من الأمور، فإذا عزم حسب أمر ربه، فليتوكل عليه ولا يهتم بمن خالفه.

ثم وبَّخ الذين اتهموه (صلی الله علیه و آله) بأنه غلَّ قطيفة من الغنائم، وأوضح لهم أن الغل لا وجود له عند الأنبياء (علیه السلام) لأنهم يريدون الآخرة، أما الذين يريدون الدنيا ويخونون المال العام، فهم غير الأنبياء والأوصياء: وخيار المؤمنين!

14. وفي الأربع التي تلتها: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ إلى قوله: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ نبه المسلمين إلى عدم الخلط في المقاييس ونوعيات الناس، وأن لايجعلوا الذين اتبعوا رضوان الله كمن خانوا الله ورسوله والمسلمين، فغلوا أو نقضوا بيعتهم وفروا من المعركة! ونبههم إلى أن درجات هؤلاء متفاوتة عند الله تعالى.

15. وفي الآيات السبع التي تلتها: وَلاتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا إلى قوله: وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، أخبر عزوجل عن حياة الشهداء عند ربهم ونعيمهم، وأنهم يستبشرون بمن بقي منهم حياً من الربيين: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ.. وخرجوا

ص: 140

في اليوم التالي لتعقب المشركين وإبلاغهم رسالة قوة. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ..

16. وفي الآيات الأربع: وَلايَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ...الى قوله: فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ، عزَّى الله تعالى نبيه (صلی الله علیه و آله) عن خسارة الذين كانوا «مسلمين» فسارعوا بالكفر واشتروه بالإيمان وكفروا بالكامل، فهددهم بالعذاب الأليم، وأخبرهم بأنه يملي لهم ويمهلهم إلى مدة، فلا يغتروا بذلك!

ثم بيَّن عزوجل أن «المؤمنين» من الصحابة وغيرهم فيهم الخبيث والطيب، وأن القانون الإلهي يعمل فيهم لفرزهم: حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وأن هذا القانون وانطباقاته من غيب الله تعالى الذي لايطلع عليه المؤمنين!

17. ثم تحدث عزوجل في الآيات الخمس التي تلتها: وَلايَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ.. إلى قوله: وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ، عن بخل بعض الأغنياء عن الإنفاق في سبيل الله، وأشار إلى منطق البخل عند جيرانهم اليهود الذين قالوا إن الله فقير يطلب منا الإنفاق، وقالوا إن محمداً (صلی الله علیه و آله) لم يأتنا بالآية المكتوبة عندنا.

18. ثم بين تعالى في خمس آيات أن الدنيا كلها موقتة وعمر الإنسان فيها محدود: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ.. والجزاء على العمل يوم القيامة.

ونبه المسلمين على أن ابتلاءات وخسارات في الأنفس والأموال تنتظرهم، وأذى من أهل الكتاب والمشركين. فلا يكونوا كأهل الكتاب الذين نبذوا الكتاب وحرفوه لأغراض دنيوية. ثم حذر الذين يفرحون بقدراتهم ويحبون أن تنسب اليهم مناقب كاذبة، بأنهم سيصيبهم العذاب!

19. وختم عزوجل آياته عن معركة أحد بلوحة من خمس آيات: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوِاتِ وَالأرض.. رسمت المؤمنين الرِّبيين، المهاجرين منهم خاصة، في مستواهم الفكري الرفيع ومعرفتهم بالله تعالى ومفاهيمهم عنه، وعبادتهم له وتضرعهم اليه بأن يختم لهم مع الأبرار. فاستجاب لهم بأنه سيجزيهم رجالاً ونساءً ثواباً

ص: 141

حسناً، لإيمانهم، وهجرتهم، وإخراجهم من ديارهم، وتحملهم الأذى، وقتالهم وشهادتهم في سبيله! وهذا لاينطبق إلا على قلة قليلة من المهاجرين، وعمدتهم عترة النبي (صلی الله علیه و آله) وأبرار بني هاشم.

النبي (صلی الله علیه و آله) الذين عاصروه.

ه. دلت آية الإنقلاب على أن الإرتداد حصل من عدد من الصحابة يوم أحُد! فقد قال بعضهم قتل محمد (صلی الله علیه و آله) ولو كان نبياً ما قتل، إرجعوا إلى دينكم الأول، وبحثوا عمن يذهب إلى ابن سلول ليأخذ لهم أماناً من أبي سفیان.الخ.

و. من المسائل المهمة في أحُد وغيرها حكم الفارين بعد بيعتهم النبي (صلی الله علیه و آله) على عدم الفرار، وبعد نداء النبي (صلی الله علیه و آله) فيهم بالرجوع وإمعانهم في الصعود على جبل أحُد، كما وصفهم الله تعالى!وقد نص القرآن على أن مأواهم جهنم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ. وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَاْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. الأنفال: 16.

وفي علل الشرائع: 1/203، أن عبدالله بن يزيد الأباضي قال لهشام بن الحكم: «من أين زعمت يا هشام أنه لابد أن يكون «الإمام» أعلم الخلق؟ قال إن لم يكن عالماً لم يؤمن أن يقلب شرايعه وأحكامه فيقطع من يجب عليه الحد ويحد من يجب عليه القطع! وتصديق ذلك قول الله عزوجل: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لا يَهِدّيِ إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ...قال له: فمن أين زعمت أنه لا بد أن يكون أشجع الخلق؟ قال لأنه قيمهم الذي يرجعون إليه في الحرب، فإن هرب فقد باء بغضب من الله، ولا يجوز أن يبوء الإمام بغضب من الله، وذلك قوله عزوجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ..الآية». وعليه، فكل من فرَّ فقد استحق غضب الله وجهنم، إلا إذا ثبتت توبته. وقد يقال: إن الله تعالى عفا عنهم فقال: ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ. وقال: إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ. فهذا العفو يعني غفران الله لذنبهم مهما كان عظيماً، ومن عفا الله عن ذنبه فلا ذنب له.

والجواب: أن عثمان أجاب بذلك عبدالرحمن بن عوف عندما عيره بفراره يوم أحد فقال له: «وأما قولك فررت يوم أحد.. وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ.. فلم تعيرني بذنب

ص: 143

قد عفا الله عنه!». مجمع الزوائد: 9/ 85 وحسنه.

لكن الصحابة قالوا إن العفو في آيات أحُد خاص بالرماة، أو بالذين رجعوا من هربهم! ففي الحاكم: 2/296و الطبراني الكبير: 10/301: «وإنما عنى بهذا الرماة».

بل فسره عدد من أئمتهم بأنه ليس عفواً عن ذنب بل عفوٌ تكويني بأنه لم يسمح باستئصالهم. ففي عمدة القاري: 17/141: «قال ابن جريج: ولقد عفا عنكم بأن لم يستأصلكم، وكذا قال محمد بن إسحاق، رواه ابن جرير».

وفي تفسير الطبري: 4/175، أن الحسن البصري كان يستنكر تفسيرهم هذا العفو بالعفو عن ذنبهم: «قال الحسن وصفق بيديه: وكيف عفا عنهم وقد قتل منهم سبعون، وقتل عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكسرت رباعيته وشج في وجهه؟! قال الله عزوجل: قد عفوت عنكم إذ عصيتموني أن لا أكون استأصلتكم».

فالعفو في آيات أحد خاص بمن رجع من هروبه، وهم قلة، أو بالرماة وهم أقل، أو هو عفو تكويني وليس عفواً عن الفرار وترك الرسول (صلی الله علیه و آله).

ولو سلمنا أنه عفو عن ذنب مضى، فقد كان بعده ذنب مثله، وهو الفرار في غزوة الخندق وخيبر وحنين!

وقد يقال: إن الله تعالى رضي عن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة بقوله: لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيباً. «الفتح: 18».وهو يعني غفران ذنوبهم قبل بيعة الشجرة.

والجواب: أنه تعالى قال: لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ، ولم يقل: رضي عن الذين يبايعونك! فقيَّد الرضا بظرفٍ وبالإيمان، ولو سلمنا إطلاقه فقد كان ذلك في الحديبية في السنة السابعة، وقد بايعوا النبي (صلی الله علیه و آله) على أن لايفروا في معركة، ثم فروا بعدها بسنة في حنين فنقضوا بيعتهم! فلا يشملهم العفو السابق.

ز. لم يقتصر أمر هؤلاء الصحابة على الفرار، بل ارتدوا وصاحوا داعين إلى الردة والإستسلام! ووقف أحدهم على تل يدعو المنهزمين للتَّسْليم إلى أبي سفیان! وروى أتباع السلطة كل ذلك لكنهم أخفوا أبطال القصة فقالوا: نادى مناد: ألا إن محمداً قد

ص: 144

قتل فارجعوا إلى دينكم الأول! وقال أناس: لو كان نبياً ما قتل!

قال السيوطي في الدر المنثور: 2/80: «وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب محمد: ألا إن محمداً قد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول». إلى آخر ما تقدم.

وقال الفخر الرازي: 9/22: «وذلك أن المنافقين قالوا لضعفة المسلمين: إن كان محمد قتل فالحقوا بدينكم، فقال بعض الأنصار: إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل». وهو أنس بن النضر. «ابن هشام: 3/600» وكان حواره مع عمر وطلحة وأصحاب الصخرة! ولم يرو أحدٌ أنهم جددوا إسلامهم!

ح. تدل آيات أحُد أن الصحابة كانوا أنواعاً: فمنهم المجاهدون الثابتون المحسنون، وهم الربيون الذين لايهنون ولا يحزنون. ومنهم المنافقون. ومنهم: المؤمنون أصحاب الذنوب، الذين استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فهربوا! وهؤلاء طائفتان: فمنهم: مؤمنون ضعفوا وفروا فأصابهم الغم والندم

وأنزل الله عليهم النعاس: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ. ومنهم من لم ينزل عليه النعاس، وبقيت عيونهم تبحلق!

ففي تفسير القمي: 1/120: «وتراجع أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) المجروحون وغيرهم فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأحب الله أن يعرِّف رسوله الصادق منهم والكاذب، فأنزل الله عليهم النعاس في تلك الحالة حتى كانوا يسقطون إلى الأرض وكان المنافقون الذين يكذبون لايستقرون، قد طارت عقولهم وهم يتكلمون بكلام لا يفهم».

والأسوأ من الجميع: وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ولم يهمهم الرسول ولا المسلمون ولم ينزل الله عليهم النعاس! وهؤلاء هم مرضى القلوب وأصحاب آية الإنقلاب! وقد ذكر الله تعالى لهم خمس صفات خطيرة:

1-أنهم طائفة مقابل المؤمنين، وإن اشتركوا مع الفارين منهم.

2- أن ظنهم بالله جاهلي فهم كاليهود يتعاملون مع الله تعالى بميزان مادي كما

ص: 145

يتعامل المشركون مع أصنامهم! ولايعتقدون بحكمته تعالى وإدارة رسوله (صلی الله علیه و آله) بل يرون أن قيادتهم أفضل، ويحملون النبي (صلی الله علیه و آله) مسؤولية الهزيمة: يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئٌْ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا!

3- أنهم يظهرون للنبي (صلی الله علیه و آله) أنهم مؤمنون به وهم كاذبون، لأنهم يريدون الشراكة في القيادة مع النبي (صلی الله علیه و آله) أو بدونه! يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لايُبْدُونَ لَكَ، من رفضهم لقيادتك! وهم يتكلمون باسم المسلمين لأن غرضهم قيادتهم بدل النبي (صلی الله علیه و آله) ! ويحاولون بهذا الكلام الخبيث تحريك المسلمين ضد النبي (صلی الله علیه و آله)، فهم كابن سلول بل أشد خطراً منه.

4- مشكلتهم ومرضهم عبادة ذواتهم بدل الله تعالى، وإطاعة هواهم بدل النبي (صلی الله علیه و آله) ولذا كانت هذه الصفة أول صفاتهم: وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ، أما أمر الإسلام كدين وأمر المسلمين كأمة، فلا يهمهم إلا كأداة لهدفهم!

ط- وبهذا تعرف مشكلة النبي (صلی الله علیه و آله) مع هذه الطائفة من منافقي صحابته فهم في كمين له ينتظرون فرصة ليطرحوا أنفسهم بديلاً عنه (صلی الله علیه و آله) لقيادة المسلمين! فطمأنه الله مما يفعلونه وقال له: وَلايَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الأَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.

ي- سمى القرآن هذه الطائفة في مكة وفي بدر وفي الأحزاب«مرضى القلوب» وذكرهم في اثنتي عشرة آية، ووصفهم في أحُد بأشد أوصافهم ولم يسمهم باسمهم الرسمي، وكأن سبب ذلك أن مرض قلوبهم خرج إلى العلن، وصار كفراً وتحميلاً للنبي (صلی الله علیه و آله) مسؤولية الهزيمة وطرحوا أنفسهم بديلاً له لقيادة المسلمين!

وقد فسر الإمام الصادق (علیه السلام) مرض قلوبهم بأنه عداوة أهل البیت (علیهم السلام) فقال: (علیه السلام): «والمرض والله عداوتنا». لأن هدفهم دولة النبي (صلی الله علیه و آله) والعقبة أمامهم هم العترة!غيبة النعماني/267.

ص: 146

نضع الأسياف في أكتافكم *** حيث تهوي عللاً بعد نهل

إذ تولون على أعقابكم *** هرباً في الشعب أشباه الرَّسَل

إذ شددنا شدة صادقة *** فأجأناكم إلى سفح الجبل

برجال لستم أمثالهم *** أيدوا جبريل نصراً فنزل

وعلونا يوم بدر بالتقى *** طاعة الله وتصديق الرسل

وقتلنا كل رأس منهم *** وقتلنا كل جحجاجٍ رفل

وتركنا في قريش عورة *** يوم بدر وأحاديثَ المثل

ورسول الله حقاً شاهد *** يوم بدر والتنابيل الهبل

نحن لا أمثالكم ولد استها *** نحضر البأس إذا البأس نزل

وقال كعب بن مالك يبكي حمزة وقتلى المسلمين:

نشجتَ وهل لك من منشجِ *** وكنتَ متى تدكرْ تلجَجِ

تذكر قوماً أتاني لهم *** أحاديث في الزمن الأعوج

وقتلاهم في جنان النعيم *** كرام المداخل والمخرج

بما صبروا تحت ظل اللواء *** لواء الرسول بذي الأضوج

غداة أجابت بأسيافها *** جميعاً بنو الأوس والخزرج

وأشياع أحمد إذ شايعوا *** على الحق ذي النور والمنهج

فما برحوا يضربون الكماة *** ويمضون في القسطل المرهج

كذلك حتى دعاهم مليك *** إلى جنة دوحة المولج

فكلهم مات حر البلاء *** على ملة الله لم يُحرج

كحمزة لما وفى صادقاً *** بذي هبة صارم سلجج...

أولئك لا من ثوى منكم *** من النار في الدرك المرتج

ص: 148

فأجابه ضرار بن الخطاب الفهري فقال:

أيجزع كعب لأشياعه *** ويبكي من الزمن الأعوج

فقولا لكعب يثني البكا *** وللنئ من لحمه ينضج

فياليت عمراً وأشياعه *** وعتبة في جمعنا السورج

فيشفوا النفوس بأوتارها *** بقتلى أصيب من الخزرج

ومقتل حمزة تحت اللواء *** بمطرد مارن مخلج

وحيث انثنى مصعب ثاوياً *** بضربة ذي هبة سلجج

بأحد وأسيافنا فيهم *** تلهب كاللهب الموهج

وقالت صفية بنت عبدالمطلب تبكي أخاها حمزة:

أسائلة أصحاب أحد مخافة *** بنات أبي من أعجم وخبير

فقال الخبير إن حمزة قد ثوى *** وزير رسول الله خير وزير

دعاه إله الحق ذو العرش دعوة *** إلى جنة يحيا بها وسرور

فذلك ما كنا نرجي ونرتجي *** لحمزة يوم الحشر خير مصير

فوالله لا أنساك ما هبت الصبا *** بكاء وحزناً محضري ومسيري

على أسد الله الذي كان مدرهاج *** يذود عن الإسلام كل كفور

فياليت شلوي عند ذاك وأعظمي *** لدى أضبع تعتادني ونسور

أقول وقد أعلى النعي عشيرتي *** جزى الله خيراً من أخ ونصير

وقال عبدالله بن رواحة يبكي حمزة:

بكت عيني وحق لها بكاها *** وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا *** أحمزة ذاكم الرجل القتيل

أصيب المسلمون به جميعاً *** هناك وقد أصيب به الرسول

ص: 149

أبا يعلى لك الأركان هدت *** وأنت الماجد البر الوصول

عليك سلام ربك في جنان *** مخالطها نعيم لا يزول

ألا يا هاشم الأخيار صبراً *** فكل فعالكم حسن جميل

رسول الله مصطبر كريم *** بأمر الله ينطق إذ يقول

ألا من مبلغ عني لؤياً *** فبعد اليوم دائلة تدول

وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا *** وقائعنا بها يشفى الغليل

نسيتم ضربنا بقليب بدر *** غداة أتاكم الموت العجيل

غداة ثوى أبوجهل صريعاً *** عليه الطير حائمة تجول

وعتبة وابنه خرا جميعاً *** وشيبة عضه السيف الصقيل

ومتركنا أمية مجلعباً *** وفي حيزومه لدن نبيل

وهام بني ربيعة سائلوها *** ففي أسيافنا منها فلول

ألا يا هند فابكي لا تملي *** فأنت الواله العبرى الهبول

ألا يا هند لا تبدي شماتاً *** بحمزة إن عزكم ذليل

وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة:

أتعرف الدار عفا رسمها *** بعدك صوب المسبل الهاطل

ساءلتها عن ذاك فاستعجمت *** لم تدر ما مرجوعة السائل؟

دع عنك دارا قد عفا رسمها *** وابك على حمزة ذي النائل

المالئ الشيزى إذا أعصفت *** غبراء في ذي الشبَم الماحل

والتارك القرن لدی لبدة *** يعثر في ذي الخرص الذابل

واللابس الخيل إذ أجحمت *** كالليث في غابته الباسل

أبيض في الذروة من هاشم *** لم يمر دون الحق بالباطل

ص: 150

مال شهيداً بين أسيافكم *** شلت يدا وحشي من قاتل

أظلمت الأرض لفقدانه *** واسود نور القمر الناصل

صلى عليه الله في جنة *** عالية مكرمة الداخل

كنا نرى حمزة حرزاً لنا *** في كل أمر نابنا نازل

وكان في الإسلام ذا تدرأ *** يكفيك فقد القاعد الخاذل

لا تفرحي يا هند واستحلبي *** دمعاً واذري عبرة الثاكل

وابكي على عتبة إذ قطه *** بالسيف تحت الرهج الجائل

إذ خرَّ في مشيخة منكم *** مِن كل عات قبله جاهل

أرداهم حمزة في أسرة *** يمشون تحت الحلق الفاضل

غداة جبريل وزير له *** نعم وزير الفارس الحامل

وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة:

يا ميُّ قومي فاندبنْ *** بسحيرة شجو النوائح

كالحاملات الوقر بالثقل *** الملحات الدوالح

المعولات الخامشات *** وجوه حرات صحائح

وكأن سيل دموعها الأنصاب *** تخضب بالذبائح

ينقضن أشعاراً لهن *** هناك بادية المسائح

وكأنها أذناب خيل *** بالضحى شمس روامح

ولقد أصاب قلوبها *** مجل له جلب قوارح

إذ أقصد الحدثان من *** كنا نرجِّي إذ نشايح

أصحاب أحْد غالهم *** دهر ألمَّ له جوارح

من كان فارسنا *** وحامينا إذا بعث المسالح

ص: 151

يا حمزُ لا والله لا *** أنساك ما صر اللقائح

ذكرتني أسْد الرسول *** وذاك مدرهنا المنافح

يعلو القماقم جهرة *** سبط اليدين أغر واضح

لا طائش رعش ولا *** ذو علة بالحمل آنح

بحر فليس يغب جاراً *** منه سيب أو منادح

لهفي لشبان رزئناهم *** كأنهم المصابح

شم بطارقة غطارفة *** خضارمة مسامح

المشترون الحمد بالأموال *** إن الحمد رابح

والجامزون بلجمهم *** يوما إذا ما صاح صائح

يا حمز قد أوحدتني *** كالعود شذبه الكوافح

أشكو إليك وفوقك الترب *** المكور والصفائح

وقال حسان يذكر قتل علي (علیه السلام) أصحاب اللواء يوم أحد:

منع النوم بالعشاء الهموم *** وخيال إذا تغور النجوم..

من حبيب أضاف قلبك منه *** سقم فهو داخل مكتوم

يا لقومي هل يقتل المرء مثلي *** واهن البطش والعظام سؤوم

وأنا الصقرعند باب ابن سلمى *** يوم نعمان في الكبول سقیم

تلك أفعالنا وفعل الزبعرى *** خامل في صديقه مذموم

رب حلم أضاعه عدم المال *** وجهل غطى عليه النعيم

ما أبالي أنب بالحزن تيس *** أم لحاني بظهر غيب لئيم

ولي البأس منكم إذ رحلتم *** أسرة من بني قصي صميم

تسعة تحمل اللواء وطارت *** في رعاع من القنا مخزوم

وأقاموا حتى أبيحوا جميعاً *** في مقام وكلهم مذموم

ص: 152

وقريش تفر منا لواذا *** أن يقيموا وخف منها الحلوم

لم تطق حمله العواتق منهم *** إنما يحمل اللواء النجوم

واعتبرها ابن هشام أحسن ما قيل مع أنها ليست كذلك! وقال: «قال حسان هذه القصيدة منع النوم بالعشاء الهموم، ليلاً، فدعا قومه فقال لهم: خشيت أن يدركني أجلي قبل أن أصبح فلا ترووها عني». ولعلها كانت أطول من ذلك فحذفوا منها مدحه لعلي (علیه السلام) ! فقد روى ابن هشام: 3/655 مدح الحجاج السلمي لعليً (علیه السلام) لقتله أصحاب الألوية، قال:

لله أي مذبِّبٍ عن حرمة *** أعني ابن فاطمة المعمَّ المُخولا

سبقت يداك له بعاجل طعنة *** تركت طليحة للجبين مجدلا

وشددت شدة باسل فكشفتهم *** بالجر إذ يهوون أخول أخولا

وقال عائذ بن عمران بن مخزوم:

ما بال همٍّ عميدٍ بات يطرقني *** بالود من هند إذ تعدو عواديها

باتت تعاتبني هند وتعذلني *** والحرب قد شغلت عني مواليها

سقناكنانة من أطراف ذي يمن *** عرضالبلاد على ما كان يزجيها

قالت كنانة أنى تذهبون بنا؟ *** قلنا: النخيل فأموها ومن فيها

نحنالفوارسيوم الجر من أحد *** هابت معد فقلنا نحن نأتيها

فأجابه حسان بن ثابت:

سقتم كنانة جهلاً من سفاهتكم *** إلى الرسول فجند الله مخزيها

أوردتموهاحياضالموتضاحية *** فالنار موعدها والقتل لاقيها

جمعتموها أحابيشاً بلا حسب *** أئمة الكفر غرتكم طواغيها

ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت *** أهل القليب ومن ألقينه فيها

كم من أسير فككناه بلا ثمن *** وجز ناصية كنا مواليها

ص: 153

وقال عبدالله بن الزبعرى يبكي قتلى المشركين:

ألا ذرفت من مقلتيك دموع *** وقد بان من حبل الشباب قطوع

وشطبمنتهوى المزار وفرقت *** نوى الحي دار بالحبيب فجوع

فذر ذا، ولكنهل أتى أم مالك *** أحاديث قومي والحديث يشيع

عشية سرنا في لهام يقودنا *** ضرور الأعادي للصديق نفوع

فلما رأونا خالطتهم مهابة *** وعاينهم أمر هناك فظيع

وودوا لو ان الأرض ينشق ظهرها *** بهم وصبور القوم ثم جزوع

بأيماننا نعلو بها كل هامة *** ومنها سمام للعدو ذريع

فغادرن قتلى الأوس عاصبة بهم *** ضباع وطير يعتفين وقوع

وجمع بني النجار في كل تلعة *** بأبدانهم من وقعهن نجيع

ولولا علو الشعب غادرن أحمداً *** ولكن علا والسمهري شروع

فأجابه حسان بن ثابت فقال:

أشاقك من أم الوليد ربوع *** بلاقع ما من أهلهن جميع

عفاهن صيفيُّ الرياح وواكف *** من الدلو رجَّافالسحاب هموع

فلم يبق إلا موقد النار حوله *** رواكد أمثال الحمام كنوع

فقد صابرت فيه بنو الأوس كلهم *** وكان لهم ذكر هناك رفيع

وحامى بنو النجار فيه وصابروا *** وما كان منهم في اللقاء جزوع

أمام رسول الله لا يخذلونه *** لهم ناصر من ربهم وشفيع

وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم *** ولا يستوي عبد وفى ومضيع

بأيديهم بيض إذا حمش الوغى *** فلا بد أن يردى لهن صريع

أولئك قوم سادة من فروعكم *** وفى كل قوم سادة وفروع

بهن نعز الله حتى يعزنا *** وإن كان أمر ياسخين فظيع

ص: 154

فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم *** قتيل ثوى لله وهو مطيع

فإن جنان الخلد منزلة له *** وأمر الذي يقضى الأمور سريع

وقتلاكم في النار أفضل رزقهم *** حميم معاً في جوفها وضريع

وقال عمرو بن العاص في يوم أحد:

خرجنا من الفيفا عليهم كأننا *** مع الصبح من رضوى الحبيك المنطق

تمنت بنو النجار جهلاً لقاءنا *** لدى جنب سلع والأماني تصدق

فما راعهم بالشر إلا فجاءة *** كراديس خيل في الأزقة تمرق

أرادوا لكيما يستبيحوا قبابنا *** ودون القباب اليوم ضرب محرق

كأن رؤوس الخزرجيين غدوة *** وأيمانهم بالمشرفية بروق

فأجابه كعب بن مالك:

ألا أبلغا فهراً على نأي دارها *** وعندهم من علمنا اليوم مصدق

بأنا غداة السفح من بطن يثرب *** صبرنا ورايات المنية تخفق

صبرنا لهم والصبر منا سجية *** إذا طارت الأبرام نسمو ونرتق

لنا حومةٌ لا تستطاع يقودها *** نبي أتى بالحق عفٌّ مصدق

ألا هل أتى أفناء فهر بن مالك *** مقطع أطراف وهام مفلق

وقال ضرار بن الخطاب:

لما أتت من بني كعب مزينة *** والخزرجية فيها البيض تأتلق

وجردوا مشرفيات مهندة *** وراية كجناح النسر تختفق

فقلت يوم بأيام ومعركة *** تنبي لماخلفها ماهزهز الورق...الخ.

ص: 155

وقال عمرو بن العاص:

لما رأيت الحرب ينزو *** شرها بالرضف نزوا

وتناولت شهباء تلحو *** الناس بالضراء لحوا...الخ.

فأجابهما كعب بن مالك:

أبلغ قريشاً وخير القول أصدقه *** والصدق عنه ذوي الألباب مقبول

أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم *** أهل اللواء ففيما يكثر القيل

ويوم بدر لقيناكم لنا مدد *** فيه مع النصر ميكال وجبريل

إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا *** والقتل في الحق عند الله تفضيل

وإن تروا أمرنا في رأيكم سفهاً *** فرأى من خالف الإسلام تضليل..الخ

وقال كعب أيضاً يبكي حمزة:

صفية قومي ولا تعجزي *** وبكِّي النساء على حمزة

ولا تسأمي أن تطيلي البكا *** على أسد الله في الهزة

فقد كان عزاً لأيتامنا *** وليث الملاحم في البزة

يريد بذاك رضا أحمد *** ورضوان ذي العرش والعزة

وقد رووا لكعب بن مالك قصائد في رثاء حمزة وشهداء أحُد، فیها:

رقت همومك فالرقاد مسهد *** وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد

ولقد هددت لفقد حمزة هدة *** ظلت بنات الجوف منها ترعد

قرم تمكن في ذؤابة هاشم *** حيث النبوة والندى والسودد

والعاقر الكوم الجلاد إذ غدت *** ريح يكاد الماء منها يجمد

والتارك القرن الكمي مجدلاً *** يوم الكريهة والقنا يتقصد

وتراه يرفل في الحديد كأنه *** ذو لبدة شثن البراثن أربد

ص: 156

عم النبي محمد وصفيه *** ورد الحمام فطاب ذاك المورد

وأتى المنية معلماً في أسرة *** نصروا النبي ومنهم المستشهد

شتان من هو في جهنم ثاوياً *** أبداً ومن هو في الجنان مخلد

ومن مقطوعاته:

فإن تسألي ثم لاتُكذبي *** يخبرك من قد سألت اليقينا

بأنا ليالي ذات العظام *** كنا ثمالاً لمن يعترينا

تلوذ النجود بأذرائنا *** من الضر في أزمات السنينا

ويوم له رهج دائم *** شديد التهاول حامى الارينا

شهدنا فكنا أولي بأسه *** وتحت العماية والمعلمينا

وعلمنا الضرب آباؤنا *** وسوف نعلم أيضا بنينا

سألت بك ابن الزبعرى فلم *** أنبئك في القوم إلا هجينا

خبيثاً تطيف بك المنديات *** مقيماً على اللؤم حينا فحينا

تبجست تهجو رسول المليك *** قاتلك الله جلفا لعينا

تقول الخنا ثم ترمي به *** نقي الثياب تقيا أمينا

ومنها:

سائل قريشاً غداة السفح من أحد *** ماذا لقينا وما لاقَوْا من الهرب

فكم تركنا بها من سيد بطل *** حامي الذمار كريم الجد والحسب

فينا الرسول شهابٌ ثم يتبعه *** نور مضيݘٌ له فضل على الشهب

الحق منطقه والعدل سيرته *** فمن يجبه إليه ينجُ من تبب

يمضي ويذمرنا عن غير معصية *** كأنه البدر لم يطبع على الكذب

بدا لنا فاتبعناه نصدقه *** وكذبوه فكنا أسعد العرب

جالوا وجلنا فما فاءوا وما رجعوا *** ونحن نثفنهم لم نأل في الطلب

ليس سواء وشتى بين أمرهما *** حزب الإله وأهل الشرك والنصب

ص: 157

ومنها:

ألا هل أتى غسان عنا ودونهم *** من الأرض خرق سيره متنعنع

صحار وأعلام كأن قتامها *** من البعد نقع هامد متقطع

مجالدنا عن ديننا كل فخمة *** مذربة فيها القوانس تلمع

ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا *** علامَ إذا لم نمنع العرض نزرع

وفينا رسول الله نتبع أمره *** إذا قال فينا القول لا نتطلع

تدلى عليه الروح من عند ربه *** ينزل من جو السماء ويرفع

نشاوره فيما نريد وقصرنا *** إذا ما اشتهى أنا نطيع ونسمع

وقال رسول الله لما بدوا لنا *** ذروا عنكم هول المنيات واطمعوا

وكونوا كمن يشرى الحياة تقرباً *** إلى ملك يحيا لديه ويرجع

ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا *** على الله إن الأمر لله أجمع

فسرنا إليهم جهرة في رحالهم *** ضحياً علينا البيض لا نتخشع

فجئنا إلى موج من البحر وسطه *** أحابيش منهم حاسر ومقنع

ثلاثة آلاف ونحن نصية *** ثلاث مئين إن كثرنا وأربع

فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى *** وليس لأمر حمسه الله مدفع

ضربناهم حتى تركنا سراتهم *** كأنهم بالقاع خشب مصرع

وراحوا سراعاً موجفين كأنهم *** جهام هراقت ماءه الريح مقلع

فنلنا ونال القوم منا، وربما *** فعلنا، ولكن ما لدى الله أوسع

ونحن أناس لا نرى القتل سبة *** على كل من يحمي الذمار ويمنع

بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش *** ولا نحن من إظفارها نتوجع

ص: 158

وفي شرح الأخبار: 1/282: «وخرجوا معه (صلی الله علیه و آله) من غد يوم الإثنين حتى انتهى إلى حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال، فأقام بها الإثنين والثلاثاء والأربعاء، ومر به معبد بن أبي معبدالخزاعي، وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عَيْبَة نصحٍ لرسول الله (صلی الله علیه و آله) بتهامة لايخفون عنه شيئاً بها، ومعبد يؤمئذ مشرك، فقال: يا محمد والله لقد عزَّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله عزوجل عافاك فيهم، ثم مضى يريد مكة ورسول الله (صلی الله علیه و آله) بحمراء الأسد، فلقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء وقد اجتمعوا للرجوع إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأصحابه وذلك أنهم اجتمعوا هنالك وقالوا: والله ما صنعنا شيئاً، أصبنا جل القوم وقادتهم وأشرافهم ثم نرجع قبل أن نستأصلهم! فلما رأى أبوسفيان معبداً قال له: ما وراءك يا معبد؟قال: محمد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم تحرقاً، وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم ذلك وندموا على ما صنعوا، وبهم من الحنق عليكم شئ لم أر مثله قط!

قال: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترحل حتى نرى نواصي الخيل! قال: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم حتى نستأصل بقيتهم. قال: فإني أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيت أن قلت أبياتاً أردت أن أبعث بها إليك، ثم جئت بنفسي. قال: وما قلت؟ قال:

كادت تهد من الأصوات راحلتي *** إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

تردي بأسد كرام لا تنابلةٍ *** عند اللقاء ولا ميلٍ معازيل

فظلت عدواً أظن الأرض مائلة *** لما سموا برئيس غير مخذول

وقلت ويلُ ابن حرب من لقائكم *** إذا تغطمت البطحاء بالجيل

إني نذير لأهل الحزم ضاحية *** لكل ذي إربة منهم ومعقول

من جيش أحمد لا أحصي قنابله *** وليس يوصف ما أنذرت بالقيل

فساء ذلك أبا سفيان ومن معه! وقال لهم صفوان بن أمية بن خلف: إن القوم قد

ص: 160

حزبوا أي غضبوا، وقد خشيت إن عاودتموهم أن يكون لهم قتال غير الذي كان، وقد أصبتم ما أصبتم فارجعوا! فرجعوا.

ولقي أبوسفيان ركباً من عبدالقيس يريدون المدينة يمتارون منها، فقال: هل تبلغون عني محمداً رسالة، وأنا أحمل لكم جمالكم إذا انصرفتم زبيباً بعكاظ؟

قالوا: نعم. قال: تخبروه أنا أزمعنا الرجوع إليه وإلى أصحابه لنستأصل شأفتهم، فمروا برسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو بحمراء الأسد فقالوا ذلك، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا بها لكانوا كالأمس الذاهب وانصرف إلى المدينة». ونحوه البحار: 20/110، عن تفسير النعماني.

أقول: أخذ النبي (صلی الله علیه و آله) معه دليلاً وأرسل أمامه ثلاثة رجال لاستطلاع العدو، فأمسك المشركون اثنين وقتلوهم فدفنهم النبي (صلی الله علیه و آله) لما وصل اليهم ونجا الثالث.

كما استعمل النبي (صلی الله علیه و آله) إيقاد النيران المتعددة العالية لنشر خبر مسيره وتخويف المشركين، وروي أنهم أشعلوا خمس مئة نار، مع أنهم كانوا نحو سبعين! وهذا يكشف عدد الثابتين مع النبي (صلی الله علیه و آله) وبضمنهم الذين رجعوا من الفرار وشاركوا في دفن شهداء أحُد، وهم عشر السبع مئة الذين ذهبوا إلى أحُد.

هذا، وقد ذكر رواة السلطة أسماء صحابة في حمراء الأسد، وجعلوا فيهم فارين ولم يكونوا جرحى! راجع: الصحيح: 6/302، المناقب: 1/167والطبقات: 2/49وعيون الأثر: 2/7.

وفي هذه الغزوة نزل قوله تعالى: «الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ. إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ». آل عمران: 172-175.

ص: 161

أتباعهم وإنما جهدكم أن تخرجوا في ثلاث مئة رجل، فلا آمن أن تكون الدائرة عليكم. فقال النبي (صلی الله علیه و آله) لأبي سلمة: سر حتى تنزل أرض بني أسد فأغر عليهم قبل أن تلاقى عليك جموعهم. فخرج وكان الطائي دليلاً خريتاً أي ماهراً، فأغذ السير فسار بهم أربعاً إلى قطن، وسلك بهم غير الطريق وسار بهم ليلاً ونهاراً، فأغار أبو سلمة على سرحهم ودوابهم وأصابوا ثلاثة أعبد كانوا رعاة، وهرب الباقون، وأخبروا بمجئ أبي سلمة فخافوا وهربوا عن منازلهم في كل وجه، فجمعوا ما قدروا عليه من الأموال ورجعوا إلى المدينة».

عاصم ومرثد وخالد ومعتب وعبدالله بن طارق، واستأسر زيد وخبيب فأخذوهم وباعوهما إلى أهل مكة فقتلوهما، وأرادوا أن يأخذوا رأس عاصم ليبيعوه من سلافة بنت سعد زوجة طلحة بن أبي طلحة وكانت معه في أحد، وقالوا إن عاصماً قتل زوجها وأبناءها، فنذرت أن تشرب برأسه خمراً! ولما أرادوا قطع رأسه جاءت الزنابير وحمته منهم، وجاء سيل في الليل فأخذ جثته.واستقرب صاحب الصحيح من السيرة: 7/167، أن يكون النبي (صلی الله علیه و آله) أرسل هؤلاء أو بعضهم عيوناً على قريش، فأمسكوا منهم زيداً وخبيباً وقتلوهما.

قال: «وما عدا ذلك فهو مشكوك فيه، إن لم نقل إن فيه الكثير مما نقطع بأنه مكذوب وموضوع أو محرف عن عمد، أو عن غير عمد».

روى بخاري في صحيحه: 3/204/208، 4/35 و 5/42، روايات في أنه نزلت آية: ألا بلغوا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا! في شهداء بئر معونة الذين غدر بهم أهل نجد من قبائل رعل وذكوان وعصية من بني لحيان، وأن المسلمين قرؤوا هذه الآية!و مسلم: 2/135 وأحمد بروايات: 3/109، 210، 215، 255 و289 والبيهقي: 2/199.

وذكروا في أكثرها أنها نسخت بعد ذلك، أو رفعت! وكله غير صحيح!

وقال ابن سعد في الطبقات: 2/53: «وجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) خبر أهل بئر معونة وجاءه تلك الليلة أيضاً مصاب خبيب بن عدي، ومرثد بن أبي مرثد، وبعث محمد بن مسلمة فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا عمل أبي براء، قد كنت لهذا كارهاً.

ودعا رسول الله على قتلتهم بعد الركعة من الصبح فقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين كسني يوسف.اللهم عليك ببني لحيان، وعضل، والقارة وزغب، ورعل، وذكوان، وعصية، فإنهم عصوا الله ورسوله.

وأقبل عمرو بن أمية سار أربعاً على رجليه، فلما كان بصدور قناة لقي رجلين من بني كلاب قد كان لهما من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمان فقتلهما وهو لا يعلم ذلك، ثم قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره بمقتل أصحاب بئر معونة، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبْتَ من بينهم. وأخبر النبي (صلی الله علیه و آله) بقتل العامريين فقال: بئس ما صنعت، قد كان لهما مني أمان وجوار، لأدينهما، فبعث بديتهما إلى قومهما». «وإعلام الورى 1/186 والمناقب1/168». راجع أيضاً غزوة بني لحيان: 1/188 و 1/170، فيبدو أنهما متحدتان.

قال المحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه القيم: المواجهة مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) /241: «عممت قريش موعد اللقاء وأخذت تستعدي على النبي (صلی الله علیه و آله) وتجمع الأموال استعداداً للخروج، وفرضت ضريبة على سكان مكة ولأول مرة في تاريخها، ولم يترك أحد إلا وينبغي أن يدفع مالاً لايقل عن «أوقية» مساهمة بالمجهود الحربي، فجمعوا الأموال العظيمة ورصدوها لحرب محمد وآله ومن والاهم.

ومع اقتراب الموعد كره أبوسفيان قائد تحالف البطون هذا الخروج، وندم على قوله وتحديده الموعد، وتعرض لملامة الكثير من قومه، وتمنى عدم خروج الرسول للموعد لأن العام جدب: «والأرض مثل ظهر الترس ليس فيها لبعير شئ» ولكن البطون كرهت أن يخرج محمد ولايخرجون، فيجترئ عليها فأحبت أن يكون الخلف من قبله. وفي غمرة حيرتها قدم نعيم بن مسعود الأشجعي مكة فاتفقوا معه على أن يعطوه عشرين ناقة، مقابل أن يُخَذِّل أصحاب محمد!

ورجع الرجل وأخذ يشيع بأن أبا سفيان قد جمع الجموع وأجلب العرب وجاء محمد وأصحابه بما لا قبل لهم به! وأشار على أهل المدينة أن يبقوا في المدينة ولايخرجوا، لأنهم إن خرجوا فلن يفلت منهم أحد هذه المرة!

ونجح الرجل بغرس كراهية الخروج في قلوب الكثير من أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله) ! وفرح المنافقون واليهود وتصوروا أن محمداً لن يفلت من هذه الجموع التي يصفها نعيم بن مسعود! ونجح نعيم بتثبيط بعض الصحابة وإلقاء الرعب في قلوبهم! قال عثمان بن عفان يصف حالته وأمثاله ممن أصغوا لنعيم: لقد رأيتنا وقد قذف الرعب في قلوبنا فما أرى أحداً له نية في الخروج».مغازي الواقدي: 1/387.

كان الرسول (صلی الله علیه و آله) يرصد آثار دعاية نعيم فجمع الناس وحثهم على الخروج، ثم قال: والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي أحد! عندئذ تشجع من وَهَنَ من المسلمين وخرج مع النبي1500 مقاتل ومعهم عشرة أفراس، فأعطى النبي (صلی الله علیه و آله) رايته لعلي بن أبي طالب (علیه السلام). وغاية المسلمين من الخروج كانت ملاقاة البطون على الموعد، ومع هذا تزودوا ببضائع، وأقاموا في بدر الصفراء ثمانية أيام ورجعوا بخير وفضل

ص: 166

من الله، وربح الدينار ديناراً.

أما أبوسفيان فقد أطلع قريش على الخطة التي رسمها لنعيم، وبيَّن لهم أن العام عام جدب، واقترح عليهم أن يسيروا يومين فيرجعوا، فخرجت البطون وهم ألفان، ومعهم خمسون فرساً، وانتهوا إلى مجنة فشربوا السويق وعادوا، بعد أن بلغهم خروج النبي (صلی الله علیه و آله). وقال صفوان بن أمية لأبي سفیان: قد والله نهيتك يومئذ أن تعد القوم، وقد اجترؤوا علينا ورأوا أنا قد أخلفناهم وإنما خلفنا الضعف عنهم! وأخذوا يعدون العدة لغزو النبي (صلی الله علیه و آله) فيما بعد».الواقدي: 1/384.

أقول: كان نعيم بن مسعود يسكن في المدينة، ولا بد أن يكون تثبيطه للصحابة استغرق أياماً فعمل النبي (صلی الله علیه و آله) لإحباطه، حيث ورد في نصوصه: «وصار يطوف فيهم حتى قذف الرعب في قلوب المسلمين ولم يبق لهم نية في الخروج واستبشر المنافقون واليهود». الصحيح من السيرة: 8/372.

لكن رواة السلطة لا يذكرون ذلك، لأنه يكشف الصحابة الذين جَبَّنوا المسلمين! وذكروا طرفاً منه في تفسير قوله تعالى: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ.. راجع: الصحيح من السيرة: 8/362، ابن هشام: 3/697، الطبقات: 2/59، اليعقوبي:2/67، تفسير الطبري: 2/230، تفسير مقاتل: 1/204، الثعلبي: 3/209 والعجاب لابن حجر:2/793.

وروى ابن هشام: 3/698، قصيدة لحسان، وقصيدة لكعب بن مالك، وفيها:

وعدنا أبا سفيان بدراً، فلم نجد *** لميعاده صدقاً، وما كان وافيا

فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا *** لأبت ذميماً وافتقدت المواليا

تركنا به أوصال عتبة وابنه *** وعمراً أباجهل تركناه ثاويا

عصيتم رسول الله، أفٍّ لدينكم *** وأمركم الشيݘ الذي كان غاويا

فإني وإن عنفتموني لقائل *** فدى لرسول الله أهلي وماليا

أطعناه لم نعدله فينا بغيره *** شهاباً لنا في ظلمة الليل هاديا».

ص: 167

الغزوة أيضاً بغزوة الأعاجيب لما وقع فيها من أمور عجيبة، وتسمى أيضاً بغزوة محارب، وغزوة بني ثعلبة وغزوة بني أنمار. وقيل إنها في السنة الرابعة في شهر ربيع الآخر بعد غزوة بني النضير بشهرين وعشرين يوماً، وقيل في محرم، وقيل كانت في سنة خمس».

وفي إعلام الورى: 1/188 والمناقب: 1/170: «لقي بها جمعاً من غطفان ولم يكن بينهما حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضاً حتى صلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلاة الخوف ثم انصرف بالناس..وقيل إنما سميت بذلك لأن أقدامهم نقبت فيها، فكانوا يلفون على أرجلهم الخرق».

وفي الكافي: 8/127، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «نزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) في غزوة ذات الرقاع تحت شجرة على شفير واد، فأقبل سيل فحال بينه وبين أصحابه، فرآه رجل من المشركين والمسلمون قيام على شفير الوادي ينتظرون متى ينقطع السيل فقال رجل من المشركين لقومه: أنا أقتل محمداً! فجاء وشد على رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالسيف ثم قال: من ينجيك مني يا محمد؟ فقال: ربي وربك! فنسفه جبرئيل (علیه السلام) عن فرسه فسقط على ظهره! فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأخذ السيف وجلس على صدره، وقال: من ينجيك مني يا غورث؟ فقال جودك وكرمك يا محمد! فتركه فقام وهو يقول: والله لأنت خير مني وأكرم».

وفي الكافي: 3/456، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «صلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأصحابه في غزوة ذات الرقاع صلاة الخوف ففرق أصحابه فرقتين، أقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه فكبر وكبروا، فقرأ وأنصتوا وركع فركعوا وسجد فسجدوا، ثم استتم رسول الله قائماً وصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض، ثم خرجوا إلى أصحابهم فقاموا بإزاء العدو. وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلی الله علیه و آله) فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض».

وفي بصائر الدرجات/370: «عن جابر بن عبدالله قال: لما أقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) من

ص: 169

غزوة ذات الرقاع وهي غزوة بني ثعلبة غطفان، حتى إذا كان قريباً من المدينة إذا بعير حل يرقل حتى انتهى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فوضع جرانه على الأرض ثم خرخر فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): هل تدرون ما يقول هذا البعير؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إنه أخبرني أن صاحب عمل عليه حتى إذا أكبره وأدبره وأهزله أراد أن ينحره ويبيع لحمه! ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا جابر إذهب به إلى صاحبه فأتني به. فقلت: لا أعرف صاحبه. قال: هو يدلك. قال: فخرجت معه حتى انتهيت إلى بني واقف فدخل في زقاق فإذا بمجلس فقالوا: يا جابر كيف تركت رسول الله وكيف تركت المسلمين؟ قلت صالحون، ولكن أيكم صاحب هذا البعير؟ قال بعضهم: أنا، فقلت أجب رسول الله. قال: مالي؟ قلت: استعدى عليك بعيرك! قال: فجئت أنا وهو والبعير إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: إن بعيرك أخبرني أنك عملت عليه حتى إذا أكبرته وأدبرته وأهزلته أردت نحره وبيع لحمه. قال الرجل: قد كان ذلك يا رسول الله. قال: بعه مني. قال: بل هو لك يا رسول الله. قال: بل بعه مني، فاشتراه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم ضرب على صفحته فتركه يرعى في ضواحي المدينة، فكان الرجل منا إذا أراد الروحة والغدوة منحه رسول الله (صلی الله علیه و آله). فقال جابر: رأيته وقد ذهب عنه دبره وصلح»!

وروى ابن هشام: 3/692 هذه الغزوة بنحو ما تقدم، وروى ابن إسحاق قصة الجمل، قال جابر: «خرجت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي ضعيف، فلما قفل رسول الله قال: جعلت الرفاق تمضي وجعلت أتخلف حتى أدركني رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: مالك يا جابر؟ قال قلت: يا رسول الله، أبطأ بي جملي هذا، قال: أنخه، قال: فأنخته، وأناخ رسول الله ثم قال: أعطني هذه العصا من يدك أو اقطع لي عصاً من شجرة، قال: ففعلت.قال: فأخذها رسول الله فنخسه بها نخسات، ثم قال: إركب، فركبت، فخرج والذي بعثه بالحق يواهق ناقته مواهقة. قال: وتحدثت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لي: أتبيعني جملك هذا يا جابر؟ قال قلت: يا رسول الله بل أهبه لك، قال: لا، ولكن بعنيه. قال قلت: فسُمنيه قال: قد أخذته بدرهم، قال قلت: لا، إذن تغبنني يا رسول الله، قال: فبدرهمين، قال قلت: لا، قال: فلم يزل يرفع لي

ص: 170

رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى بلغ الأوقية قال فقلت: أفقد رضيت يا رسول الله؟ قال: نعم، قلت: فهو لك، قال: قد أخذته، قال ثم قال: يا جابر تزوجت بعد؟ قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: أثيباً أم بكراً؟ قال: قلت: لا بل ثيباً قال: أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك! قال قلت: يا رسول الله إن أبي أصيب يوم أحد وترك بنات له سبعاً، فنكحت امرأة جامعة تجمع رؤوسهن وتقوم عليهن، قال: أصبت إن شاء الله، أما إنا لو قد جئنا صراراً أمرنا بجزور فنحرت وأقمنا عليها يومنا ذاك، وسمعتْ بنا فنفضت نمارقها. قال: قلت: والله يا رسول الله مالنا من نمارق، قال: إنها ستكون، فإذا أنت قدمت فاعمل عملاً كيساً، قال: فلما جئنا صراراً أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بجزور فنحرت وأقمنا عليها ذلك اليوم، فلما أمسى رسول الله دخل ودخلنا، قال: فحدثت المرأة الحديث، وما قال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله) قالت: فدونك فسمع وطاعة.

قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل فأقبلت به حتى أنخته على باب رسول الله قال: ثم جلست في المسجد قريباً منه، قال وخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فرأى الجمل فقال: ما هذا؟ قالوا: يا رسول الله، هذا جمل جاء به جابر، قال: فأين جابر؟ قال: فدعيت له، قال: فقال: يا بن أخي خذ برأس جملك، فهو لك، ودعا بلالاً فقال له: إذهب بجابر فأعطه أوقية.

قال: فذهبت معه فأعطاني أوقية وزادني شيئاً يسيراً.قال فوالله ما زال ينمى عندي ويرى مكانه من بيتنا، حتى أصيب أمس فيما أصيب لنا، يعني يوم الحرة».

ص: 171

العامري أن يعبروا الخندق، فبرز اليه علي (علیه السلام) وقتله وقتل بعض من عبر معه، وهرب الباقون.ثم أرسل الله عليهم ريحاً فاضطرب عسكرهم وانهزموا!

واتفقت المصادر على أن تجميع الأحزاب ضد النبي (صلی الله علیه و آله) فكرة يهودية، فبعد معركة بدر وأحُد، وإجلاء النبي (صلی الله علیه و آله) بني النضير لنقضهم ميثاق التعايش، ذهب حاخامات اليهود وزعماؤهم وفداً إلى مكة برئاسة الحاخام كعب بن أسد، وكان هو الذي وقع عهدهم مع النبي (صلی الله علیه و آله). «فطافوا على وجوه قريش ودعوهم إلى حرب النبي... فقالوا لقريش: نحن معكم حتى نستأصل محمداً..قال أبوسفيان: هذا الذي أقدمكم ونازعكم؟قالوا: نعم جئنا لنحالفكم على عداوة محمد وقتاله. قال أبوسفيان: مرحباً وأهلاً، أحبُّ الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد.

زاد في نص آخر قوله: ولكن لا نأمنكم إلا إن سجدتم لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا! قال النفر: فأخرج خمسين رجلاً من بطون قريش كلها أنت فيهم، وندخل نحن وأنت بين أستار الكعبة حتى نلصق أكبادنا بها، ثم نحلف بالله جميعاً: لايخذل بعضنا بعضاً، ولتكونن كلمتنا واحدة على هذا الرجل، ما بقي منا رجل! ففعلوا، فتحالفوا على ذلك وتعاقدوا، فاتعدوا لوقت وقَّتوه.

فقال أبوسفيان: يا معشر اليهود أنتم أهل الكتاب الأول والعلم، أخبرونا عما أصبحنا فيه نحن ومحمد، ديننا خير أم دين محمد؟ فنحن عُمار البيت وننحر الكوم «الناقة السمينة» ونسقي الحجيج ونعبدالأصنام؟

قالوا: اللهم أنتم أولى بالحق، إنكم لتعظمون هذا البيت،وتقومون على السقاية وتنحرون البدن، وتعبدون ما كان عليه آباؤكم، فأنتم أولى بالحق منه. فأنزل الله في ذلك: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً. النساء: 51.

فلما قالوا ذلك لقريش نشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله. فخرجت اليهود حتى أتت غطفان، وقيس عيلان، وأخذت قريش في الجهاز، وسيرت في

ص: 173

العرب تدعوهم إلى نصرها، وألَّبوا أحابيشهم ومن تبعهم.

ثم خرجت اليهود حتى جاؤوا بني سُلَيْم، فوعدوهم يخرجون معهم إذا سارت قريش. ثم ساروا في غطفان فجعلوا لهم تمر خيبر سنة وينصرونهم ويسيرون مع قريش إلى محمد إذا ساروا، فأنعمت بذلك غطفان.

ولم يكن أحد أسرع إلى ذلك من عيينة بن حصن..وذكر البعض أن كنانة بن أبي الحقيق جعل نصف تمر خيبر لغطفان في كل عام»! الصحيح من السيرة:9/25.

وفي سيرة ابن هشام: 2/402: «قال ابن إسحاق: وكان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة: حيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق أبو رافع، والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق أبو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذة بن قيس».

أقول: لاحظ أن جولتهم شملت قبائل تهامة ونجد، وأنهم أعطوا للنجديين موسم ثمار خيبر أجرة على حربهم،كما تعهدوا أن يشاركوهم في المعركة.

وعندما وصل أبوسفيان بجيش الأحزاب إلى المدينة وحاصرها، تحرك اليهود في حصونهم، فقام كعب بنقض عهده مع النبي (صلی الله علیه و آله) ومزق صحيفته، وجمع رؤساء قومه وهم: الزبير بن باطا، وشاس بن قيس، وعزال بن ميمون، وعقبة بن زيد، وأعلمهم بما صنع من نقض العهد! «الصحيح من السيرة: 8/41» لكنهم جبنوا عن الخروج، فتصور أبوسفيان أنهم غدروا به، فساعد ذلك على هزيمته!

أشار بحفر الخندق، فاختلف فيه المسلمون، فتكلم سلمان عن الحكمة فيه، وأن الفرس يخندقون على مدنهم لصد هجوم العدو، فاقتنعوا بحفر الخندق.

ومن مصادرنا شرح الأخبار: 2/287 عن علي (علیه السلام) أن جبرئيل أمر النبي (صلی الله علیه و آله) بحفره.

فلما نظر الناس إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يحفر، اجتهدوا في الحفر ونقلوا التراب، فلما كان في اليوم الثاني بكَّروا إلى الحفر، وكان (صلی الله علیه و آله) يحمل التراب على ظهره أو على عاتقه، ثم يجلس حتى يستريح، وجعل أصحابه يقولون: يا رسول الله نحن نكفيك فيقول: أريد مشاركتكم في الأجر. قال أبو واقد: ولقد رأيته يوماً بلغ منه فجلس، ثم اتكأ على حجر على شقه الأيسر.

وكان المسلمون في فقر شديد أيام حفر الخندق، حتى كان النبي (صلی الله علیه و آله) يشد على بطنه حجراً من الجوع.

وفي عيون أخبار الرضا: 1/43، عن علي (علیه السلام) قال: «كنا مع النبي (صلی الله علیه و آله) في حفر الخندق إذ جاءته فاطمة (علیها السلام) ومعها كسرة خبز، فدفعتها إلى النبي فقال النبي (صلی الله علیه و آله): ما هذه الكسرة؟ قالت: قرصاً خبزتها للحسن والحسين، جئتك منه بهذه الكسرة، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث»!

الطير لمكان عمرو! والنبي جاثٍ على ركبتيه باسط يديه، باكية عيناه، ينادي بأشجى صوت: يا صريخ المكروبين يا مجيب دعوة المضطرين، إكشف همي وكربي، فقد ترى حالي».

وفي الصحيح من السيرة: 9/178ملخصاً: «ذكر ابن سعد أنه كان مع المسلمين ستة وثلاثون فرساً. وقال ابن إسحاق كان المسلمون سبع مئة،وقال البخاري كانوا ألفاً أو نحوها، ونرجح قول ابن إسحاق للأمور التالية:

1 - قصة إطعام جابر لأهل الخندق جميعاً وكانوا سبع مئة رجل أو ثمان مئة، أو ألف رجل.

2 - روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنهم تسع مئة رجل، وقد تكون تسع تصحيفاً لسبع.

3- روي أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: أكتبوا لي من تلفظ بالإسلام فكتب حذيفة ألفاً وخمس مئة رجل، وكان هذا عام الحديبية. وما جرى في الخندق يوضح أن عدد سكان المدينة لايصل إلى الخمسة آلاف نسمة. ووافى المشركون المدينة وأحاطوا بها واختلفت الأقوال في عددهم، فقال المسعودي: سارت إليه قريش وغطفان وسُلَيْم وأسد وأشجع وقريظة ونضير، وغيرهم من اليهود، فكان عدة الجميع أربعة وعشرين ألفاً، منها قريش وأتباعها أربعة آلاف. وقال ابن شهرآشوب: كانوا ثمانية عشر ألف رجل.. وقال المسعودي إنه كان معهم ثلاث مئة فرس وألف وأربع مئة بعير، وقائدهم أبوسفيان صخر بن حرب».

ب. قال في شرح الأخبار: 1/292: «ونظر المشركون إلى الخندق فتهيبوا القدوم عليه ولم يكونوا قبل ذلك رأوا مثله، وقالوا إن هذه لمكيدة ماكانت العرب تعرفها! فجعلوا يدورون حوله بعساكرهم وخيلهم ورجلهم ويدعون المسلمين: ألا هلم للقتال والمبارزة، فلا يجيبهم أحد إلى ذلك ولا يرد عليهم فيه شيئاً. ولزموا مواضعهم كما أمرهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد عسكروا في الخندق، وأظهروا العدة ولبسوا السلاح ووقفوا في مواقفهم، وتهيب المشركون أن يلجوا الخندق عليهم».

ص: 177

وجعلوا معسكراتهم بعيدة عن الخندق نسبياً حتى لايكونوا في مرمى المسلمين.

«أقبلت قريش حتى نزلت بين الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد». البحار:20/199.

«وكان المشركون يتناوبون بينهم فيغدو أبوسفيان بن حرب في أصحابه يوماً، ويغدو خالد بن الوليد يوماً، ويغدو عمرو بن العاص يوماً، ويغدو هبيرة بن أبي وهب يوماً، ويغدو عكرمة بن أبي جهل يوماً، ويغدو ضرار بن الخطاب الفهري يوماً، فلا يزالون يجيلون خيلهم، ويتفرقون مرة ويجتمعون مرة أخرى، ويناوشون المسلمين ويقدمون رماتهم فيرمون، وإذْ أبوسفيان في خيل يطيفون بمضيق من الخندق يطلب مضيقاً من الخندق، فرماهم المسلمون حتى رجعوا.. وكان أسيد بن حضير يحرس في جماعة، فإذا عمرو بن العاص في نحو المائة يريدون العبور من الخندق فرماهم حتى ولوا، وكان المسلمون يتناوبون الحراسة وكانوا في قَرٍّ شديد وجوع. وكان عمرو بن العاص وخالد كثيراً ما يطلبان غرة ومضيقاً من الخندق يقتحمانه، فكانت للمسلمين معهما وقائع في تلك الليالي..

وكان النبي (صلی الله علیه و آله) يشارك في دفع المشركين عندما يقصدون الخندق، ويوجه المسلمين إلى رميهم بالسهام أو الحجارة فيرجعون. وكان رماة المسلمين على أبواب الخندق وفي نقاط مناسبة، وعمدة سلاحهم الحجارة، وقد جمعوها أيام حفر الخندق: «ويخرج المهاجرون والأنصار في نقل التراب وعلى رؤوسهم المكاتل، ويرجعون بها بعد إلقاء التراب منها، وقد ملأوها حجارة من جبل سلع، وهي أعظم سلاحهم، يرمون بها». إمتاع الأسماع: 1/225.

«ومضى على الفريقين قريب من شهر، لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله النصر». سعد السعود لابن طاووس/138.

ج. وقع حدثان في أيام الحصار أثَّرا على معنويات المسلمين: الأول: نقض بني قريظة عهدهم مع النبي (صلی الله علیه و آله) وانضمامهم عملياً إلى قريش. والثاني: إصابة سعد بن معاذ

ص: 178

بسهم من المشركين إصابة شديدة! فقد كانت قريش ومن معها من الأحزاب يحاصرون المدينة من غربيها، وكانت مساكن بني قريظة شرقي المدينة «حَرَّة بني قريظة» فكانوا مع الأحزاب طوقاً شبه كامل عليها، وكان خطر بني قريظة يعادل خطر بقية الأحزاب! قالت أم سلمة رضی الله عنها: «شهدت معه مشاهد فيها قتال وخوف: المريسيع، وخيبر، وكنا بالحديبية، وفي الفتح، وحنين، ولم يكن من ذلك أتعب لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا أخوف عندنا من الخندق! وذلك أن المسلمين كانوا في مثل الحرجة «الطوق» وأن قريظة لا نأمنها على الذراري، فالمدينة تحرس حتى الصباح، نسمع تكبير المسلمين فيها حتى يصبحوا».إمتاع الأسماع: 1/235.

لذلك أمر النبي (صلی الله علیه و آله) بتجميع النساء والأطفال في«الآطام» أي المباني المحصنة المرتفعة، قال في الصحيح: 9/269: «وكانت حراستهم تتركز على الأمور الرئيسية وهي: 1- مركز قيادة النبي (صلی الله علیه و آله). 2 – العسكر. 3- الخندق. 4 – المدينة.5- الرصد لتحركات العدو. 6- النساء والذراري وتعاهدهم في الآطام. 7 - أبواب الخندق.

قال النويري وغيره: كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يبعث سلمة بن أسلم في مائتي رجل، وزيد بن حارثة في ثلاث مئة يحرسون المدينة ويظهرون التكبير، وذلك أنه كان يخاف على الذراري من بني قريظة. وكان عباد بن بشر على حرس قبة رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع غيره من الأنصار يحرسونه كل ليلة. وكانت المدينة تحرس حتى الصباح يسمع فيها التكبير حتى يصبحوا».والطبقات: 2/67.

وكان مسؤول الحراسة والعسكر كله علي (علیه السلام)، ففي تفسير القمي: 2/186: «وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر أصحابه أن يحرسوا المدينة بالليل، وكان أميرالمؤمنين (علیه السلام) على العسكر كله، بالليل يحرسهم، فإن تحرك أحد من قريش نابذهم».

وعندما نقض بنو قريظة عهدهم ومزقوا نسخته وأعلنوا الحرب على المسلمين: «كان الخوف على الذراري بالمدينة من بني قريظة أشد من الخوف من قريش وغطفان.. وهمت بنو قريظة أن يغيروا على المدينة ليلاً، وبعث حيي بن أخطب إلى قريش أن يأتيه منهم ألف رجل ومن غطفان ألف، فيغيروا بهم فجاء الخبر

ص: 179

بذلك إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فعظم البلاء».«الإمتاع: 1/233». فأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) اليهم «سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وخوات بن جبير، وعبدالله بن رواحة يستخبرون الأمر، فوجدوهم مكاشفين بالغدر والنيل من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فشاتمهم سعد بن معاذ وكانوا أحلافه وانصرفوا، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمرهم إن وجدوا الغدر حقاً أن يخبروه تعريضاً لئلا يَفُتُّوا في أعضاد الناس».الصحيح: 9/197.

ورفض ثلاثة أشخاص من بني قريظة نقض العهد وخرجوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأسلموا وكانوا معه، وهم «بنو سَعْنة»: أسد وأسيد وثعلبة.

الصحيح: 8/138.

«وأرسلت قريظة إلى أبي سفیان ومن معه من الأحزاب يوم الخندق، أن أثبتوا فإنا سنغير على بيضة المسلمين من ورائهم». اللمع للسيوطي/93.

وفي الإمتاع: 1/241، أن أبا سفيان ذهب إلى بني قريظة يحثهم على مهاجمة المدينة، فأبوا أن يقاتلوا حتى يأخذوا سبعين رجلاً من قريش وغطفان رهاناً!

وأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) زيد بن حارثة في ثلاث مئة، وأسلم بن حريش في مئتين تتقدمهم خيل المسلمين وأمرهم أن يظهروا التكبير، وشدد على حراسة المدينة من جهة قريظة، وكان يرسل مجموعات الإستطلاع والكمائن، فخافت قريظة!

ورووا قصة صفية عمة النبي (صلی الله علیه و آله) عندما كانت النساء والذراري في الآطام، قالت: «فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله (صلی الله علیه و آله) وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله والمسلمون في نحور عدوهم لايستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آتٍ، قالت فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله وأصحابه فانزل إليه فاقتله، قال: يغفر الله لك يا ابنة عبدالمطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا! قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئاً احتجزت ثم أخذت عموداً ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته. قالت: فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان إنزل

ص: 180

إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل. قال: مالي بسلبه من حاجة».ابن هشام: 3/711 وأمالي الطوسي/261.

د. كان الوقت يعمل لصالح المسلمين بسبب فقدان الأحزاب مصدر تموين جيشهم وعلف خيلهم وإبلهم، وبسبب تعدد قياداتهم واختلاف أمزجتهم، فالوقت آخر الصيف وقد أمر النبي (صلی الله علیه و آله) أن يجمعوا غلالهم ولا يتركوا شيئاً خارج المدينة.

قال في إمتاع الأسماع: 1/223: «خرجت قريش ومن تبعها من أحابيشها في أربعة آلاف وعقدوا اللواء في دار الندوة، وحمله عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، وقادوا معهم ثلاث مائة فرس وكان معهم ألف بعير وخمس مائة بعير.

ولاقتهم سُلَيْم بمر الظهران في سبع مائة يقودهم سفيان بن عبد شمس وهو أبو أبي الأعور السلمي، الذي كان مع معاوية بن أبي سفیان بصفين، وخرجت بنو أسد وقائدها طليحة بن خويلد الأسدي، وخرجت بنو فزارة في ألف يقودهم عيينة بن حصن، وخرجت أشجع في أربع مائة يقودهم مسعود بن رحيلة.. وخرجت بنو مرة في أربع مائة يقودهم الحارث بن عوف...

وأقبلت قريش في أحابيشها ومن تبعها من بني كنانة حتى نزلت وادي العقيق، ونزلت غطفان بجانب أحد ومعها ثلاث مائة فرس، فسرحت قريش ركابها في عضاة وادي العقيق، ولم تجد لخيلها هناك شيئاً إلا ما حملت من علفها وهو الذرة. وسرحت غطفان إبلها إلى الغابة في أثلها وطرفائها. وكان الناس قد حصدوا زرعهم قبل ذلك بشهر، وأدخلوا حصادهم وأتبانهم. وكادت خيل غطفان وإبلها تهلك من الهزل، وكانت المدينة إذ ذاك جديبة».

ه. قويت معنويات الأحزاب بنقض بني قريظة عهدهم وإصابة سعد، فكانوا ينتظرون حملة بني قريظة من الشرق، ويطمعون بعبور الخندق من الغرب، فيطبقوا على المسلمين ويستأصلوا النبي (صلی الله علیه و آله) كما زعموا! وقد أرسل النبي (صلی الله علیه و آله) نصف جيشه أو أكثر لحراسة المدينة من بني قريظة، وبقي في من

ص: 181

معه يحرسون الخندق الذي يبلغ طوله نحو ثلاث كيلو مترات، ويصدون محاولات الأحزاب لعبوره. وكان بعضهم ضعافاً وبعضهم ينامون ولذا كان النبي (صلی الله علیه و آله) يشارك بنفسه في حراسة الخندق.«الصحيح: 9/15». وفي ليلة رد محاولة للمشركين ثم رجع ونام: «وإذا بضرار بن الخطاب وعيينة بن حصن في عدة، فركب (صلی الله علیه و آله) بسلاحه ثانياً فرماهم المسلمون حتى ولوا وفيهم جراحات». الإمتاع: 1/233.

يأمركم أن ترجعوا. قال: فلا والله ما عطف عليَّ منهم اثنان أو واحد». رواه الطبراني في الأوسط: 5/275 وصححه في مجمع الزوائد: 6/135.

وفي حديث حذيفة، ورواه الحاكم: 3/31 وصححه، ووثقه مجمع الزوائد: 6/136: «إن الناس تفرقوا عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ليلة الأحزاب فلم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً، فأتاني رسول الله وأنا جاثم من البرد، وقال: يا ابن اليمان قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب فانظر إلى حالهم. قلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت إليك إلاحياء منك من البرد».

وفي حديث عائشة، الذي رواه أحمد: 6/141 والزوائد: 6/138 وحسَّنه، وصفت اختباء جماعة من الصحابة في حديقة، منهم عمر وطلحة، وذكرت أن عمر كان يتخوف من الهزيمة والفرار العام! قالت: «خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس، قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض، قالت فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه، قالت فجلست إلى الأرض فمر سعدٌ وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد، قالت وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم، قالت: فمر وهو يرتجز ويقول: ليت قليلاً يدرك الهيجا حمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل!

قالت:«فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين، وإذا فيهم عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه سبغة له يعني مغفراً فقال عمر: ما جاء بك، لعمري والله إنك لجريئة، وما يؤمنك أن يكون بلاء «هزيمة» أو يكون تَحَوُّز «فرار عام»!

قالت: فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها. قالت فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيدالله فقال: يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم، وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل»!

فحديث ابن عمر يقول إنهم عصوا أمر النبي (صلی الله علیه و آله) وظلوا في المدينة إلا من ندر! وحديث حذيفة يقول إنهم تفرقوا عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم يبق معه إلا

ص: 183

اثنا عشر! وحديث عائشة يقول إنها خرجت من الحصن الذي كان فيه النساء وهو حصن بني حارثة في المدينة، «ابن هشام: 3/710»وهو في جهة العوالي وليس في جهة الخندق «الحاكم: 4/50»فمشت باتجاه الخندق فرأت سعداً ذاهباً مع جماعته، فحادت عن الطريق ودخلت في بستان هناك، فوجدت جماعة فيهم عمر وطلحة مختبئين! وكان عمر يتحدث عن احتمال الهزيمة العامة وفرار المسلمين! فيجيبه طلحة: أكثرت الكلام عن الفرار، ونحن لسنا هاربين، بل متحيزون إلى الله!

وينبغي التذكير بأن آية المتسللين: قدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.نزلت في الفارين من حفر الخندق أو المرابطة عنده، وهي شاملة لهم.

يضاف إلى ما تقدم، شهادة البيهقي في سننه: 9/31:«فلما اشتد البلاء على النبي وأصحابه نافق ناس كثير وتكلموا بكلام قبيح، فلما رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما فيه الناس من البلاء والكرب جعل يبشرهم ويقول: والذي نفسي بيده ليفرجن عنكم ما ترون من الشدة والبلاء، فإني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق آمناً وأن يدفع الله عزوجل مفاتح الكعبة، وليهلكن الله كسرى وقيصرولتنفقن كنوزهما في سبيل الله! فقال رجل ممن معه لأصحابه: ألاتعجبون من محمد يعدنا أن نطوف بالبيت العتيق وأن يغنيهم كنوز فارس والروم، ونحن ههنا لا يأمن أحدنا أن يذهب إلى الغائط، والله لما يعدنا إلا غرواً! وقال آخرون ممن معه: إئذن لنا فإن بيوتنا عورة وقال آخرون: يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. وسمى ابن إسحاق القائل الأول: معتب بن قشير، والقائل الثاني: أوس بن قيظي»! وهي تسمية سياسية للتغطية على القائل الحقيقي!

ويضاف إلى ما تقدم شهادة القمي في تفسيره: 2/186، قال: «فلما طال على أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الأمر واشتد عليهم الحصار وكانوا في وقت برد شديد وأصابتهم مجاعة، وخافوا من اليهود خوفاً شديداً، تكلم المنافقون بما حكى الله عنهم. ولم يبق أحد من أصحاب رسول الله إلا نافق إلا القليل! وقد كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبر أصحابه أن العرب تتحزب ويجيئون من فوق وتغدر اليهود ونخافهم من أسفل، وأنه

ص: 184

ليصيبهم جهد شديد ولكن تكون العاقبة لي عليهم، فلما جاءت قريش وغدرت اليهود قال المنافقون: مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا، وكان قوم لهم دور في أطراف المدينة فقالوا يا رسول الله تأذن لنا أن نرجع إلى دورنا، فإنها في أطراف المدينة، وهي عورة ونخاف اليهود أن يغيروا عليها.

وقال قوم: هلموا فنهرب ونصير في البادية ونستجير بالأعراب، فإن الذي كان يعدنا محمد كان باطلاً كله».

«مروا بمنازل بني كنانة فقالوا: تهيؤوا يا بني كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان اليوم». الإرشاد: 19/7 وابن هشام: 3/705.

ويدل عليه أنه بمجرد أن عبر فرسانهم ركز النبي (صلی الله علیه و آله) اهتمامه على الثغرة! فأمر علياً (علیه السلام) أن يبادر بسرعة فيأخذها، فإن اعترض أحد من «المسلمين» فليقتله!

قال القاضي النعمان في شرح الأخبار: 1/294: «وتسلل عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أكثر أهل المدينة فدخلوا بيوتهم كالملقين بأيديهم، فاقتحم عمرو بن عبد ود وأصحابه الخندق على المسلمين وهم على هذه الحال، فلما نظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ذلك وأن خيلهم جالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع، وقربوا من مناخ رسول الله، تخوف أن يمدهم سائر المشركين فيقتحموا الخندق فدعى علياً (علیه السلام) فقال: يا علي إمض بمن خفَّ معك من المسلمين فخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، فمن قاتلكم عليها فاقتلوه! فمضى علي (علیه السلام) في نفر جمعوا معه يريدون الثغرة، وقد كان المشركون هموا أن يلجوها، فلما رأوهم وهم أقل من الذين اقتحموها منهم توقفوا لينظروا ما يكون من أمر أصحابهم معهم، وعطف عليهم عمرو بن عبد ود بمن كان معه تعنق بهم خيلهم، حتى قربوا منهم».

كان مسؤول المنطقة التي فيها الثغرة أسيد بن حضير الذي صار فيما بعد من أبطال السقيفة، فقد روى الواقدي أن الأحزاب حاولوا العبور منها وأن سلمان نظر اليها وقال لأسيد: «إن هذا مكان من الخندق متقارب، ونحن نخاف أن تطفره خيلهم، وكان الناس عجلوا في حفره، وبادروا فباتوا يوسعونه حتى صار كهيئة الخندق». الصحيح: 9/279.

كان عرض الخندق تسعة أذرع وعمقه سبعة أذرع، والذراع يساوي نصف متر أو أكثر،«الأوزان والمقادير/56» فيكون عرضه نحو خمسة أمتار وعمقه ثلاثة أمتار ونصفاً. ومن الصعب أن يقفز الفرس هذه المسافة، فيحتمل أن يكون أحدٌ ردم جانب الخندق، ولا يكون ذلك إلا بغياب الحراسة، أو تواطؤ الحراس! وهذا يرجح وجود مؤامرة لعبور الأحزاب فبادر النبي (صلی الله علیه و آله)، وأمر علياً بقتل من يعترض عمله فيها! ويؤيد ذلك أن العبور كان بعد إصابة سعد بن معاذ (رحمة الله).

ص: 186

الأولى أضاءت له قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأخبره جبرئيل بأن أمته ظاهرة عليها، وفي الثانية أضاءت له القصور الحمر من أرض الروم، وأخبره جبرئيل بأن أمته ظاهرة عليها، وفي الثالثة أضاءت له قصور صنعاء وأخبره جبرئيل بأن أمته ظاهرة عليها! فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله موعد صدق!

فقال المنافقون: ألا تعجبون من محمد يمنيكم ويعدكم الباطل وأنتم تحفرون الخندق من الفَرَق لاتستطيعون أن تبرزوا!

وفي الخصال/390: «ثم ضرب الثالثة ففلق بقية الحجر وقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا!».

ب- ومنها: قال جابر بن عبدالله: اتفقت مع زوجتي سهيلة بنت مسعود الأنصارية، أن تصلح ما عندهما وهو مد من شعير وشاة غير سمينة ثم ندعو النبي (صلی الله علیه و آله) إلى الطعام، فسأله النبي (صلی الله علیه و آله) عما عنده فأخبره. فقال (صلی الله علیه و آله) كثير طيب، ثم دعا أهل الخندق جميعاً وقال لهم: إن جابراً قد صنع لهم سوراً فأقبلوا معه! قال جابر: فقلت والله إنها الفضيحة! فأتيت المرأة فقلت لها قد جاءك رسول الله وأصحابه أجمعون! فقالت: أنت دعوتهم أو هو دعاهم؟ فقلت: بل هو دعاهم قالت: دعهم هو أعلم!فأكل الجميع حتى شبعوا وقال (صلی الله علیه و آله): كلوا واهدوا فإن الناس أصابتهم مجاعة شديدة، فأكلنا وأهدينا فلما خرج رسول الله ذهب ذلك». الصحيح: 9/148.

ج- ومنها: قال جابر: «اشتد علينا في حفر الخندق كدانة «صخرة» فشكونا إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فدعا بإناء من ماء فتفل فيه، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو، ثم نضح الماء على تلك الكدانة فعادت كالكندر«لينة»». المناقب: 1/103.

د- ومنها: أن ابنة بشير بن سعد جاءت بحفنة تمر إلى أبيها وخالها عبدالله بن رواحة، فرآها النبي (صلی الله علیه و آله) وهي تلتمس أباها وخالها، فأخذها منها في كفه فما ملأتها، ثم أمر بثوب فبسط له، ثم دحا بالتمر عليه فتبدد فوق الثوب، ثم أمر فاجتمعوا فجعلوا يأكلون منها حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه ليسقط من أطراف الثوب!

البحار: 20/247.

ص: 188

ه- ومنها: أن أم متعب الأنصارية أرسلت إلى النبي (صلی الله علیه و آله) بقعبة فيها حيْس، وهو في قبته مع أم سلمة فأكلت حاجتها، ثم خرج بالقعبة فنادى مناديه: هلمَّ إلى عشائه، فأكل أهل الخندق حتى نهلوا، وهي كما هي! الصحيح: 9/151.

و- ومنها: «لما نزلت الأحزاب على المدينة عبأ أبوسفيان سبعة آلاف رامٍ كوكبة واحدة، ثم قال: إرموهم رشقاً واحداً، فوقع في أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) سهام كثيرة فشكوا ذلك إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فلوح إلى السهام بكمه، ودعا بدعوات فهبت ريح عاصفة فردت السهام إلى القوم، فكل من رمى سهماً عاد السهم إليه، فوقع فيه وجرحه». البحار: 18/64.

ز. ومنها: قال جابر: «خرج النبي (صلی الله علیه و آله) إلى المسلمين وقال: جدوا في الحفر، فجدوا واجتهدوا ولم يزالوا يحفرون حتى فرغ الحفر، والتراب حول الخندق تل عال فأخبرته بذلك فقال: لا تفزع يا جابر فسوف ترى عجباً، قال وأقبل الليل ووجدت عند التراب جلبة وضجة عظيمة..فلما أصبحت لم أجد من التراب كفاً واحداً». المناقب: 1/115.

المسؤول عن كل جيشه، فكان ينفذ خطته في حفر الخندق، ويجمع أدوات الحفر من المدينة، ويستعير عدداً منها من يهود قريظة!«الصحيح: 9/103». وكان يُسَرِّعَهم في الحفر ليكتمل الخندق قبل وصول جيوش الأحزاب، ولا بد أنه (علیه السلام) كان يعمل في الحفر بقدر عشرة عمال أقوياء وأكثر، لأنهم رووا أن سلمان (رحمة الله) كان يعمل بقدر عشرة أشخاص، فأصابوه بالعين!

وعند وصول جيوش الأحزاب، باشر علي (علیه السلام) مهمته في حراسة الأبواب الثمانية للخندق، وتفقد نقاط الضعف التي يمكن أن يطمع العدو بالعبور منها، وأعد رماة السهام والأحجار لمواجهة أي مجموعة من العدو تقترب من الخندق، وكان يشارك في رد محاولاتهم عندما يكون في جبهة الخندق.

وفي نفس الوقت كان يدير الجبهة الشرقية على المدينة، جبهة بني قريظة، بعد أن نقضوا عهدهم وهددوا المدينة!ولا بد أنه عاش مس الجوع في تلك الأيام وكتمه كما عاشه النبي (صلی الله علیه و آله) وكتمه ثلاثة أيام حتى شد على بطنه حجر المجاعة! ولا بد أن علياً (علیه السلام) فرح ودمعت عيناه عندما عرف أن فاطمة (علیها السلام) جاءت للنبي (صلی الله علیه و آله) بنصف قرص شعير، «عيون أخبار الرضا: 1/43».ولا نعلم هل أكل علي (علیه السلام) منها عندما عرض عليه النبي (صلی الله علیه و آله) أم بقي طاوياً؟! لكن المؤكد أن الله يعينه على جوعه وجهده!

وقاعداً، وراكباً وماشياً، وذاهباً وجائياً»! الكافي: 2/622.

وكان سعد محباً للنبي (صلی الله علیه و آله) وعترته:، بصيراً بخطط قريش ضدهم، ولذا قال فيه النبي (صلی الله علیه و آله): «يرحمك الله يا سعد فلقد كنت شجى في حلوق الكافرين! لو بقيت لكففت العجل الذي يراد نصبه في بيضة المسلمين كعجل قوم موسى! قالوا: يا رسول الله أو عجلٌ يراد أن يتخذ في مدينتك هذه! قال: بلى والله يراد! ولو كان سعد فيهم حياً لما استمر تدبيرهم، ويستمرون ببعض تدبيرهم،

ثم الله تعالى يبطله. قالوا: أخبرنا كيف يكون ذلك؟ قال: دعوا ذلك لما يريد الله أن يدبره».«تفسير الإمام العسكري/48». وبسبب هذه المكانة الخاصة لسعد (رحمة الله)،

لا نستبعد أن يكونوا رموه بسهم عبر الخندق بمساعدة منافقين عملاء لهم!

وفي تفسير القمي: 2/187: «كان ابن فرقد الكناني رمى سعد بن معاذ (رحمة الله) بسهم في الخندق فقطع أكحله، فنزفه الدم فقبض سعد على أكحله بيده ثم قال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئاً فأبقني لها فلا أجد أحب إلي محاربتهم من قوم حادوا الله ورسوله، وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها بين رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبين قريش فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة، فأمسك الدم وتورمت يده، وضرب رسول الله (صلی الله علیه و آله) له في المسجد خيمة، وكان يتعاهده بنفسه».

هذا وقد رووا أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ». «صحيح بخاري:4/227». وروينا أن الإمام الصادق (علیه السلام) سئل عما يقوله الناس، فقال: «إنما هو السرير الذي كان عليه سعد». «معاني الأخبار/288 ومعجم السيد الخوئي: 9/94». أي اهتز سريره كر امة له وليس عرش الله تعالى.

وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبدالله بن المغيرة وثلاثتهم من بني مخزوم، وضرار بن الخطاب، ومرداس، وهما فهريان.

وكان ابن عبد ود فارس العرب يعد بألف فارس، ويسمى فارس يَلْيَل لأنه أقبل في ركب فعرضت لهم بنو بكر في عدد في واد قريب من بدر،فقال لأصحابه: إمضوا، فقام وحده في وجههم ومنعهم من أن يصلوا إليه!

عَبَرَ ابن عبد ودّ ورفقاؤه وأخذوا يجولون ويستعرضون قوتهم، في السبخة التي تحت جبل سلع، مقابل مركز قيادة النبي (صلی الله علیه و آله) وهي الآن مسجد الفتح، وأخلى المسلمون الذين أمامهم المكان! فلم يهتم النبي (صلی الله علیه و آله) للعابرين بقدر ما اهتم لسد الثغرة التي عبروا منها، فنادى علياً (علیه السلام) فأسرع بمن معه لسد الثغرة، وقد يكون مرَّ قريباً من ابن وُد وهو يطلب المبارزة وخلفه جماعته، فقال له إصبر حتى أستأذن النبي في مبارزتك، أو يختار لك من يبارزك، وعاد إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فوجده يحث المسلمين على مبارزة عمرو ويضمن لمن بارزه الجنة، وهم سكوت كأنما على رؤوسهم الطير! فقال علي (علیه السلام): أنا له يارسول الله، فأمره بالجلوس، وواصل النبي (صلی الله علیه و آله) دعوته المسلمين ليتم الحجة عليهم فلم يجبه منهم أحد! فقام علي (علیه السلام) ثانيةً وقال: أنا له يارسول الله، فقال له: أجلس.وحسب رواية ابن إسحاق: يا علي إنه عمرو، فأجابه: وأنا علي يارسول الله! فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): أدن مني، فدنا منه فألبسه عمامته وأعطاه سيفه، ودعا له، وأطلق كلماته الرسولية بحقه.

وتقدم علي (علیه السلام) مهرولاً نحو عمرو وهو يرتجز، وذهب معه جابر الأنصاري وحذيفة وعمر والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، ليروا النتيجة. وكان ابن ود يستعرض قوته مرةً بسيفه ومرة برمحه، أو يركزه في الأرض ويدور بفرسه حوله، ويقول: أبرز اليًّ يا محمد، ثم يقول: إنكم تزعمون أن قتلاكم في الجنة وقتلانا في النار؟ألا يحب أحدكم أن يُقْدِم على الجنة، أو يبعث عدواً له إلى النار؟!

ولقد بححت من الندا *** ء بجمعكم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن الشجا *** ع موقف الخصم المناجز

ص: 192

إني كذلك لم أزل *** متسرعاً نحو الهزاهز

إن الشجاعة في الفتى *** والجود من كرم الغرائز

وكان عمرو بن عبد ود راكباً، ومشى علي (علیه السلام) نحوه راجلاً، وهو يقول:

لاتعجلنَّ فقد أتاك *** مجيب صوتك غيرُ عاجز

ذو نيةٍ وبصيرةٍ *** والصدق مُنجي كلِّ فائز

إني لأرجو أن تقو *** م عليك نائحةُ الجنائز

من طعنة نجلاء يبقى *** ذكرها بين الهزاهز

وجرى بينهما كلام طويل، حتى غضب عمرو ونزل عن فرسه وأهوى بسيفه إلى علي (علیه السلام) بضربة قوية، فتلقاها علي (علیه السلام) بترسه، فشقت الترس والخوذة والعمامة، ووصلت إلى رأسه (علیه السلام) فجرحته في قرنه، فانفجر الدم يجري على رأسه وكتفه، ولم يتأخر علي (علیه السلام) فضربه ضربة حيدرية على ترقوته، كما قال البيهقي وابن إسحاق، فهوى عمرو صريعاً وكبَّر علي (علیه السلام) بصوته الجهوري فكبر النبي والمسلمون،وتقدم ليحز رأسه فتفل عمرو في وجهه وشتم أمه، فصبر ورجع خطوات، قال: خشيت أن أضربه لحظ نفسي، فتركته حتى سكن ما بي!

وجاء علي (علیه السلام) برأس عمرو إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فمسح النبي (صلی الله علیه و آله) الدم والغبار عن عينيه، ومسح مكان الضربة في رأسه، ورجع علي (علیه السلام) إلى الثغرة ليقطع الطريق على جماعة عمرو، فطلب منه حسل بن عمرو المبارزة فبرز اليه وقتله ولم يمهله! وهرب عكرمة بن أبي جهل، وضرار الخطاب، ونوفل بن عبدالله المخزومي فلحقهم علي (علیه السلام)، فأفلت عكرمة بعد أن ألقى درعه، وأفلت ضرار، وعلق نوفل في الخندق فلم تستطع فرسه الصعود من الطرف الآخر، فأخذ المسلمون يرمونه بالحجارة فصاح بهم: قتلةٌ أجمل من هذه! ينزل إليَّ بعضكم أقاتله! فنزل إليه علي (علیه السلام)، فضربه وقتله.

وفي الطرائف/60، عن أبي هلال العسكري، قال: «أول من قال: جُعلت فداك،

ص: 193

عليٌّ، لما دعا عمرو بن عبد ود إلى البراز يوم الخندق ولم يجبه أحد، قال علي: جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي؟ قال: إنه عمرو بن عبد ود. قال: وأنا علي بن أبي طالب، فخرج إليه فقتله».

وفي كنز الفوائد/ 137: «فتقدم إليه ورسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: برز الإيمان كله إلى الشرك كله. فلما هم أن يذبحه وهو يكبر الله ويحمده، قال له عمرو: يا علي قد جلست مني مجلساً عظيماً فإذا قتلتني فلا تسلبني حلتي! فقال له أميرالمؤمنين: هي أهون عليَّ من ذلك! وذبحه وأتى برأسه وهو يتبختر في مشيته فقال عمر: ألا ترى يا رسول الله إلى علي كيف يتيه في مشيته؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنها مشية لايمقتها الله في هذا المقام. ثم نهض رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى أميرالمؤمنين (علیه السلام) فتلقاه ومسح الغبار عن عينيه». وانتشر خبر قتل عمرو في المسلمين كالبرق، ففرحوا واستبشروا، ووقع على الأحزاب كالصاعقة وكان ذلك قبل ظهر يوم الأربعاء.

وواصل النبي (صلی الله علیه و آله) دعاءه بعد صلاة الظهر، فتغير الجو وجاءت الريح وعصفت بجيش الأحزاب فاضطربوا، وأخذوا يفكرون بالإنسحاب، وباتوا في ليلة ليلاء، فأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) اليهم حذيفة متنكراً في الظلام، فوصل إلى خيمة أبي سفیان واستطلع خبرهم، وفي اليوم التالي بادروا إلى الرحيل: وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ، بعلي (علیه السلام)، والملائكة، والرياح.

وكان ابن مسعود يقرأ الآية: وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ، بعلي، وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا. الإرشاد: 1/106، القمي: 2/182، الحاكم: 3/32 وابن هشام:3/708.

ورجع النبي (صلی الله علیه و آله) صبيحتها إلى المدينة، وما إن صلى الظهر ووضع لباس حربه حتى جاءه جبرئيل وأمره بغزو بني قريظة، فأرسل علياً (علیه السلام) أمامه ثم التحق بهم!

وميثاقاً لا ترجع من وجهها حتى تقتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتقتلنا معه معاشر بني عبدالمطلب، ثم أقبلت بحدها وحديدها حتى أناخت علينا بالمدينة، واثقة بأنفسها فيما توجهت له، فهبط جبرئيل (علیه السلام) على النبي (صلی الله علیه و آله)، فأنبأه بذلك فخندق على نفسه ومن معه من المهاجرين والأنصار. فقدمت قريش فأقامت على الخندق محاصرة لنا، ترى في أنفسها القوة وفينا الضعف، ترعد وتبرق! ورسول الله (صلی الله علیه و آله) يدعوها إلى الله عزوجل ويناشدها بالقرابة والرحم فتأبى، ولا يزيدها ذلك إلا عتواً! وفارسها وفارس العرب يومئذ عمرو بن عبد ود، يهدر كالبعير المغتلم، يدعو إلى البراز ويرتجز ويخطر برمحه مرة وبسيفه مرة، لا يقدم عليه مقدم، ولا يطمع فيه طامع، ولا حمية تهيجه ولا بصيرة تشجعه، فأنهضني إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعممني بيده وأعطاني سيفه هذا، وضرب بيده إلى ذي الفقار، فخرجت إليه ونساء أهل المدينة بواك إشفاقاً عليَّ من ابن عبد ود! فقتله الله عزوجل بيدي، والعرب لا تَعُدُّ لها فارساً غيره، وضربني هذه الضربة، وأومأ بيده إلى هامته، فهزم الله قريشاً والعرب بذلك، وبما كان مني فيهم من النكاية».

نفسي بيده لعمله ذلك اليوم أعظم عند الله من جميع أعمال أمة محمد إلى يوم القيامة».

وفي تفسير مجمع البيان: 8/131: «عن حذيفة قال: فألبسه رسول الله (صلی الله علیه و آله) درعه ذات الفضول، وأعطاه سيفه ذا الفقار، وعممه عمامته السحاب، على رأسه تسعة أكوار، ثم قال له: تقدم، فقال لما ولى: اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوق رأسه، ومن تحت قدميه.

قال ابن إسحاق: فمشى إليه وهو يقول: لاتعجلن فقد أتاك..مجيب صوتك غير عاجز.. إلى آخر الأبيات.. قال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي.فقال: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهرق دمك! فقال علي (علیه السلام): لكني والله ما أكره أن أهرق دمك! فغضب ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضباً، فاستقبله علي بدرقته، فضربه عمرو بالدرقة فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه! وضربه علي على حبل العاتق، فسقط».

وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 2/10، بسنده عن حذيفة، قال: «فجاء حتى وقف على عمرو فقال: من أنت؟ فقال عمرو: ما ظننت أني أقف موقفا أُجهل فيه، أنا عمرو بن عبد ود؟ فمن أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب، فقال: الغلام الذي كنت أراك في حجر أبي طالب؟ قال: نعم. قال: إن أباك كان لي صديقاً وأنا أكره أن أقتلك! فقال له علي: لكني لا أكره أن أقتلك، بلغني أنك تعلقت بأستار الكعبة وعاهدت الله عزوجل أن لا يخيرك رجل بين ثلاث خلال إلا اخترت منها خلة؟ قال: صدقوا. قال: إما أن ترجع من حيث جئت. قال: لا تحدث بها قريش. قال: أو تدخل في ديننا فيكون لك ما لنا وعليك ما علينا. قال: ولا هذه. فقال له علي: فأنت فارس وأنا راجل! فنزل عن فرسه وقال: ما لقيت من أحد ما لقيت من هذا الغلام! ثم ضرب وجه فرسه فأدبرت ثم أقبل إلى علي وكان رجلاً طويلاً يداوي دبر البعيرة، وهو قائم، وكان علي (علیه السلام) في تراب دق لا يثبت قدماه عليه، فجعل علي ينكص إلى ورائه يطلب جلداً من الأرض يثبت قدميه، ويعلوه عمرو بالسيف وكان في درع عمرو قصر فلما تشاك بالضربة تلقاها علي بالترس فلحق ذباب السيف في رأس علي (علیه السلام) حتى قطعت تسعة

ص: 196

أكوار حتى خط السيف في رأس علي. وتسيَّف عليٌّ رجليه بالسيف من أسفل فوقع على قفاه، فثارت بينهما عجاجة فسمع علي (علیه السلام) يكبر،فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قتله والذي نفسي بيده!

فكان أول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب، فإذا علي يمسح سيفه بدرع عمرو فكبر عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله قتله! فحز عليٌّ رأسه ثم أقبل يخطر في مشيته، فقال له رسول الله: يا علي إن هذه مشية يكرهها الله عزوجل إلا في هذا الموضع. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي: ما منعك من سلبه فقد كان ذا سلب؟ فقال: يا رسول الله: إنه تلقاني بعورته. فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أبشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل أمة محمد لرجح عملك بعملهم، وذلك إنه لم يبق بيت من بيوت المشركين إلا وقد دخله وهن بقتل عمرو، ولم يبق بيت من بيوت المسلمين إلا وقد دخله عز بقتل عمرو». والصحيح من السيرة: 9/333 وبعضه المناقب: 2/324.

وأنا أعرض عليك ثلاث خصال، فأجبني إلى واحدة! قال: هات يا علي! قال: أحدها تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. قال: نحِّ عني هذه، فاسأل الثانية، فقال: أن ترجع وترد هذا الجيش عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإن يك صادقاً فأنتم أعلى به عيناً، وإن يك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمره. فقال: إذاً تتحدث نساء قريش بذلك، وتنشد الشعراء في أشعارها أني جبنت ورجعت على عقبي من الحرب، وخذلت قوماً رأَّسُوني عليهم!

فقال أميرالمؤمنين (علیه السلام): فالثالثة أن تنزل إليَّ فإنك راكب وأنا راجل حتى أنابذك. فوثب عن فرسه وعرقبه وقال: هذه خصلة ما ظننت أن أحداً من العرب يسومني عليها، ثم بدأ فضرب أميرالمؤمنين (علیه السلام) بالسيف على رأسه، فاتقاه أميرالمؤمنين بدرقته فقطعها، وثبت السيف على رأسه.

فقال له علي (علیه السلام): يا عمرو أما كفاك أني بارزتك وأنت فارس العرب، حتى استعنت عليَّ بظهير؟! فالتفت عمرو إلى خلفه فضربه أميرالمؤمنين (علیه السلام) مسرعاً على ساقيه قطعهما جميعاً، وارتفعت بينهما عجاجة فقال المنافقون قُتل علي بن أبي طالب، ثم انكشف العجاجة فنظروا فإذا أميرالمؤمنين على صدره قد أخذ بلحيته يريد أن يذبحه، فذبحه ثم أخذ رأسه وأقبل إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو، وسيفه يقطر منه الدم، وهو يقول والرأس بيده:

أنا عليُّ وابن عبدالمطلبْ *** الموت خيرٌ للفتى من الهربْ

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا عليُّ ماكرتَهُ؟ قال: نعم يا رسول الله، الحرب خُدعة.

وبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) الزبير إلى هبيرة بن وهب فضربه على رأسه ضربة فلق هامته. وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب، فلما برز إليه ضرار انتزع له عمر سهماً فقال ضرار: ويحك يا ابن صهاك أترميني في مبارزة! والله لئن رميتني لا تركتُ عدوياً بمكة إلا قتلته! فانهزم عنه عمر ومرَّ نحوه ضرار وضربه على رأسه بالقناة ثم قال: إحفظها يا عمر.. فكان عمر يحفظ له ذلك بعدما وليَ فولاه»!

وروي أنهم وجدوا جمجمة عمرو بن ود، فكيلت بها كيلجة فاستوعبتها!«مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا/69» والكيلجة صاع إلا يسيراً المحلى:5245.

ص: 198

وأراد المشركون شراء جثة عمرو بعشرة آلاف، فقال النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: هو لكم، لانأكل ثمن الموتى! المناقب: 1/171.

وقد اعتراه المؤمنون والكفار. فلما توجه حذيفة قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونادى: يا صريخ المكروبين، ويا مجيب المضطرين، إكشف همي وغمي وكربي، قد ترى حالي وحال أصحابي. فنزل عليه جبرئيل (علیه السلام) فقال: يا رسول الله، إن الله عز ذكره قد سمع مقالتك ودعاءك، وقد أجابك وكفاك هول عدوك، فجثى رسول الله (صلی الله علیه و آله) على ركبتيه وبسط يديه وأرسل عينيه، ثم قال: شكراً شكراً، كما رحمتني ورحمت أصحابي. ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد بعث الله عزوجل عليهم ريحاً من السماء الدنيا فيها حصى، وريحاً من السماء الرابعة فيها جندل.

قال حذيفة: فخرجت فإذا أنا بنيران القوم، وأقبل جند الله الأول ريح فيها حصى، فما تركت لهم ناراً إلا أذرتها، ولا خباءً إلا طرحته، ولا رمحاً إلا ألقته! حتى جعلوا يتترسون من الحصى! فجعلنا نسمع وقع الحصى في الأترسة، فجلس حذيفة بين رجلين من المشركين، فقام إبليس في صورة رجل مطاع في المشركين فقال: أيها الناس إنكم قد نزلتم بساحة هذا الساحر الكذاب، ألا وإنه لن يفوتكم من أمره شئ، فإنه ليس سنة مقام، قد هلك الخف والحافر، فارجعوا ولينظر كل رجل منكم من جليسه! قال حذيفة: فنظرت عن يميني فضربت بيدي فقلت: من أنت؟ فقال: معاوية، فقلت للذي عن يساري: من أنت؟ فقال سهيل بن عمرو! قال حذيفة: وأقبل جند الله الأعظم، فقام أبوسفيان إلى راحلته، ثم صاح في قريش: النجاء النجاء! وقال طلحة الأزدي: لقد زادكم محمد بشر، ثم قام إلى راحلته وصاح في بني أشجع: النجاء النجاء! وفعل عيينة بن حصن مثلها، ثم فعل الحرث بن عوف المزني مثلها! ثم فعل الأقرع بن حابس مثلها! وذهب الأحزاب، ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره الخبر! وقال أبو عبدالله (علیه السلام): إنه كان ليشبه يوم القيامة»!

قصة داود وجالوت، حيث يقول: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ. وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد قتله: الآن نغزوهم ولايغزوننا». إعلام الورى: 1/382 والإرشاد: 1/102، كنز الفوائد/138والحاكم:3/34، سبل الهدى: 4/379 والخوارزمي/171.

وأدرك رؤساء القبائل أن موجة الإسلام قادمة لامحالة، فأخذوا يفكرون بالتقرب إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وإعلان إسلامهم، ليتجنبوا الخسارة أو يكسبوا موقعاً في دولته الجديدة المتوثبة، فقال عمرو بن العاص لخالد بن الوليد: «والله إني لأرى أمر محمد يعلو الأمور علوا منكراً»! «تاريخ الطبري: 2/313». ووافقه خالد على ذلك، وبعد مدة قليلة جاءا مسلمين بعد الحديبية.

اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه.

ومنها: أنه رفع عمامته ورفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر، وحمزة بن عبدالمطلب يوم أحد، وهذا أخي علي بن أبي طالب، رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين.

ومنها: أنه علمه دعاء هو: اللهم بك أصول، وبك أجول، وبك أدرأ في نحره.

ومنها: عندما برز اليه قال (صلی الله علیه و آله): برز الإيمان كله إلى الشرك كله.

ومنها: قال (صلی الله علیه و آله): ضربة علي يوم الخندق تعدل عمل أمتي إلى يوم القيامة. ضربة علي تعدل عند الله عمل الثقلين. ضربة علي أفضل عند الله من عمل الثقلين!

وأشهرها الحديثان الأخيران، ولا يتسع الكتاب لبحثهما. راجع: الصحيح: 9/333 و340.

لعلي رضی الله عنه: إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذو قرنيها: يعني ذو قرني الأمة، أي أنت فيهم كذي القرنين».

لكن ذكر الصدوق (رحمة الله) في معاني الأخبار/206، أن معناه أنه والد الحسنين (علیهما السلام) لأنهما قرنا الجنة بمعنی قرطيها وزينتها. وفسره بوجه آخر: إنك صاحب الحجة على شرق الدنيا وغربها، وآخذ بقرنيها. وهو مشكل. كما تردد الشريف الرضي في المجازات النبوية/87، في تفسيره بين معان، فذكر قرني الجنة بطرفيها، لأنه يبلغ غايات المثابين فيها، أو بمعنى قرني الأمة بمعنى طرفيها فأنت في أولها والمهدي في آخرها، أو بمعنى صاحب العلم الظاهر والباطن، أو بمعنى أنك رأس الأمة لأن الرأس فيه القرنان، أو المضروب مثله على قرنيه. وكلها لا تخلو من إشكال، وإن كان الأخير أقلها إشكالاً.

وفسره السيد ابن طاووس في سعد السعود/65، والحر العاملي في الإيقاظ/145، بأنه يقصد رجعة أميرالمؤمنين (علیه السلام) بعد موته كما رجع ذو القرنين بعد موته. وهو مشكل، لأنه (علیه السلام) بعد الرجعة لايضرب على قرنه الآخر.

الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول: أنج يا بن الخطاب، لا أقتلك، فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه».

وفي تاريخ دمشق: 24/392 و396: «فكان «ضرار» يقاتل أشد القتال ويحرض المشركين بشعره، وهو قاتل عمرو بن معاذ أخا سعد بن معاذ يوم أحد، وقال حين قتله: لاتُعْدَمَنَّ رجلاً زوَّجك من الحور العين! وكان يقول زوجت عشرة من أصحاب محمد! وأدرك عمر بن الخطاب فضربه بالقناة ثم رفعها عنه فقال: يا ابن الخطاب إنها نعمة مشكورة، والله ما كنت لأقتلك».

فما هو السبب في إخفاء أتباعه لذلك؟ وما هو السبب في حب قادة قريش لابن الخطاب، وهم الذين استماتوا لقتل النبي (صلی الله علیه و آله) وعترته، وشخصيات أصحابه!

ثم لماذا أمر النبي (صلی الله علیه و آله) عمر بن الخطاب العدوي أن يبرز إلى ضرار بن الخطاب الفهري، وهو يعلم أن ضراراً يحب عمر، فقد ظفر به في أحُد وعمر هارب فضربه على ظهره بعرض رمحه وقال له: والله لا أقتلك!

بحث هذا الموضوع في الصحيح من السيرة: 6/235 وذكر فيه قول ضرار حسب رواية الواقدي: «يا ابن الخطاب إنها نعمة مشكورة، والله ما كنت لأقتلك». ثم تساءل: لماذا ما كان ليقتله؟ أليس هو الذي أذل قريشاً كما يدعون وعز به الإسلام كما يزعمون؟ كما كان خالد بن الوليد يحدث وهو بالشام فيقول: لقد رأيتُني ورأيت عمر بن الخطاب حين جالوا وانهزموا يوم أحد وما معه أحد، وإني لفي كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيري، فنكبت عنه وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له، فنظرت إليه متوجهاً إلى الشعب! فلماذا هذه المراعاة من خالد لعمر؟ ولماذا يهنئ أبوسفيان عمر بالنصر الذي أحرزوه على المسلمين،ويقول له: أنعمت عيناً قتلى بقتلى بدر! فأجابه عمر بقوله: إنها!

والقضية الثالثة: التي ذكر فيها عمر في الخندق، أنه أخبر النبي (صلی الله علیه و آله) بنقض بني قريظة عهدهم، فمن أين عرف ذلك؟ راجع: الصحيح من السيرة:9/270.

والقضية الرابعة: عندما غاب بعد قتل عمرو بن ود، وكان الوقت ظهراً، فغاب حتى

ص: 204

المغرب، وجاء من جهة الخندق وقال إنه كان يسب قريشاً إلى المغرب وكادت تفوته الصلاة! وروى البخاري ذلك بروايات، وزعمو أن النبي (صلی الله علیه و آله) فاتته الصلاة كعمر!

والجواب على التساؤلات: أن النبي (صلی الله علیه و آله) كان يعلم بعلاقة عمر مع زعماء الأحزاب والمحبة بينهم، ولكنه أراد أن يفهم المسلمون ذلك!

ومن الغريب أن عمر كان قبل يومٍ فاراً مع طلحة في الحديقة التي آوت اليها عائشة وفيها نساء وأطفال، وأن سعداً مر في ذلك اليوم، ولما وصل إلى الخندق أصيب. وفي اليوم التالي لإصابة سعد كان عمر عند الخندق عندما عبره ابن ود وجماعته، ولعله رجع من الحديقة التي رأته فيها عائشة وبقي طلحة هناك.

وقد ورد أن عمر كان يحب ضراراً فولاه في العراق والشام، وشكاه أبو عبيدة بأنه يشرب الخمر فلم يعزله! وكان عمر يحب شعره ويأمر المغني في طريق الحج أن يغنيه به، فقال ابن عوف لرباح المغني: «غننا، فقال له عمر: إن كنت آخذاً فعليك بشعر ضرار بن الخطاب»! الإصابة: 3/392.

قال أميرالمؤمنين (علیه السلام) كما في كتاب سُلَيْم بن قيس/247: «وقد علموا يقيناً أني أعلمهم بكتاب الله وسنة نبيه وأفقههم وأقرأهم لكتاب الله، وأقضاهم بحكم الله، وأنه ليس رجل من الثلاثة له سابقة مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا عناء معه في جميع مشاهده، فلا رمى بسهم ولا طعن برمح ولا ضرب بسيف، جبناً ولؤماً، ورغبة في البقاء.

وقد علموا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قاتل بنفسه فقتل أبي بن خلف، وقتل مسجع بن عوف وكان من أشجع الناس وأشدهم لقاء وأحقهم بذلك.

وقد علموا يقيناً أنه لم يكن فيهم أحد يقوم مقامي، ولا يبارز الأبطال، ولا يفتح الحصون غيري، ولا نزلت برسول الله (صلی الله علیه و آله) شديدة قط ولا كربهُ أمرٌ ولا ضيق ومستصعب من الأمر إلا قال: أين أخي علي، أين سيفي، أين رمحي، أين المفرج غمي عن وجهي، فيقدمني فأتقدم فأفديه بنفسي، ويكشف الله بيدي الكرب عن وجهه. ولله عزوجل ولرسوله بذلك المن والطول، حيث خصني

ص: 205

بذلك ووفقني له. وإن بعض من سميت ما كان ذا بلاء ولا سابقة ولا مبارزة قرن، ولا فتح ولا نصر، غير مرة واحدة، ثم فر ومنح عدوه دبره، ورجع يجبن أصحابه ويجبنونه، وقد فر مراراً، فإذا كان عند الرخاء والغنيمة تكلم وتغير، وأمر ونهى.

ولقد نادى ابن عبد ود يوم الخندق باسمه، فحاد عنه ولاذ بأصحابه حتى تبسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) مما رآى به من الرعب وقال (صلی الله علیه و آله): أين حبيبي علي؟ تقدم يا حبيبي يا علي..والله يحكم بيننا وبين من ظلمنا حقنا، وحمل الناس على رقابنا».

أقول: ذكر (علیه السلام) أن النبي (صلی الله علیه و آله) قتل شخصين بيده هما أبي بن خلف، وهوابن قميئة حمل عليه في أحُد ليقتله فطعنه النبي (صلی الله علیه و آله) بحربة في عنقه فمات منها في مكة. أما مسجع بن عوف فلم أجده فيما لديَّ من مصادر.

متصل بالمدينة، «فتح الباري: 2/347» فانتظروا النبي (صلی الله علیه و آله) حتى صلى العصر التي فاتته وصلوا المغرب معه!

وهذه المنقبة التي رواها عمر لنفسه لاتصح، لأن رجوعهم إلى المدينة كان في الصباح ووصلوا قبل الظهر أو معه، فنزل جبرئيل وأمرهم بحرب بني قريظة، فقال النبي (صلی الله علیه و آله) لاتصلوا الظهر إلا في بني قريظة.

ولا تصح أيضاً، لأن النبي (صلی الله علیه و آله) كان في خيمته بعد قتل عمرو، وواصل دعاءه حتى هبت الريح على الأحزاب، وفي تلك الليلة بعث حذيفة واستطلع خبرهم.

ولا تصح أيضاً، لأنها تنافي العصمة، وعبودية النبي (صلی الله علیه و آله) الكاملة لربه.

ولأن النبي (صلی الله علیه و آله) لو انشغل عن صلاته لانشغل الذين كانوا معه، فكيف فاتته من دونهم،كما فاتت عمر دونهم، لأنه ذهب إلى نقطة من الخندق!

والذي يصح أن عمر ذهب بعد قتل عمرو والتقى ببعض المشركين وتحدث معهم، وما سبهم ولا سبوه، ففاتته الصلاة، وأراد أن يخفف عن نفسه أو يبرر ذلك لمن لامه، فقال إن النبي (صلی الله علیه و آله) فاتته الصلاة مثله! وأنه هو صلاها قرب مغيب الشمس، بينما لم يصلها النبي (صلی الله علیه و آله) حتى غابت!

قال المحقق البحراني (رحمة الله) في الحدائق الناضرة: 7/373: «الرواية عن النبي (صلی الله علیه و آله) وأنه شغل عن أربع صلوات يوم الخندق، إنما هي من طرق المخالفين وليس في أخبارنا لها أثر ولا توافق أصولنا». راجع: ألف سؤال وإشكال: 1/171.

وجرداً كالقداح مسوماتٍ *** نؤم بها الغواة الخاطئينا

كأنهم إذا صالوا وصلنا *** بباب الخندقين مصافحونا

أناس لا نرى فيهم رشيداً *** وقد قالوا: ألسنا راشدينا

فأحجرناهم شهراً كريتاً *** وكنا فوقهم كالقاهرينا

نراوحهم ونغدو كل يوم *** عليهم في السلاح مدججينا

بأيدينا صوارم مرهفات *** نقد بها المفارق والشئونا

كأن وميضهن معريات *** إذا لاحت بأيدي مصلتينا

وميضُ عقيقة لمعت بليلٍ *** ترى فيها العقائق مستبينا

فلولا خندق كانوا لديه *** لدمرنا عليهم أجمعينا

ولكن حال دونهم وكانوا *** به من خوفنا متعوذينا

فإن نرحل فإنا قد تركنا *** لدى أبياتكم سعداً رهينا

إذا جن الظلام سمعت نوحى *** على سعد يرجعن الحنينا

وسوف نزوركم عما قريب *** كما زرناكمُ متوازرينا

بجمع من كنانة غير عزل *** كأسد الغاب قد حمت العرينا

فأجابه كعب بن مالك الأنصاري:

وسائلة تسائل ما لقينا *** ولو شهدت رأتنا صابرينا

صبرنا لا نرى لله عدلاً *** على ما نابنا متوكلينا

وكان لنا النبي وزير صدق *** به نعلو البرية أجمعينا

نقاتل معشراً ظلموا وعقوا *** وكانوا بالعداوة مرصدينا

ترانا في فضافض سابغات *** كغدران الملا متسربلينا

وفى أيماننا بيض خفاف *** بها نشفي مراح الشاغبينا

ص: 208

بباب الخندقين كأن أسداً *** شوابكهن يحمين العرينا

فوارسنا إذا بكروا وراحوا *** على الأعداء شوساً معلمينا

لننصر أحمداً والله حتى *** نكون عباد صدق مخلصينا

ويعلم أهل مكة حين ساروا *** وأحزاب أتوا متحزبينا

بأن الله ليس له شريك *** وأن الله مولى المؤمنينا

فإما تقتلوا سعداً سفاهاً *** فإن الله خير القادرينا

سيدخله جناناً طيبات *** تكون مقامة للصالحينا

كما قد ردكم فلا شريداً *** بغيظكم خزايا خائبينا

وقال مسافع الجمحي يبكي عمرو بن عبد ود:

عمرو بن عبد كان أول فارسٍ *** جزع المذاد وكان فارس يليلِ

سمحُ الخلائق ماجدٌ ذو مرة *** يبغي القتال بشكة لم ينكل

ولقد علمتم حين ولوا عنكم *** أن ابن عبد فيهم لم يعجل

حتى تكنفه الكماة وكلهم *** يبغي مقاتله وليس بمؤتلي

ولقد تكنفت الأسنة فارساً *** بجنوب سلع غير نكس أميل

تسل النزال عليُّ فارس غالب *** بجنوب سلع ليته لم ينزل

فاذهب عليُّ فما ظفرت بمثله *** فخراً ولا لاقيت مثل المعضل

نفسي الفداء لفارس من غالب *** لاقى حمام الموت لم يتحلحل

وقال الشيخ كاظم الأزري (رحمة الله) من قصيدته الأزرية/124:

ظهرت منه في الوغى سطواتٌ *** ما أتى القوم كلهم ما أتاها

يوم غصت بجيش عمرو بن ود *** لهوات الفلا وضاق فضاها

وتخطى إلى المدينة فرداً *** بسرايا عزائمٍ ساراها

ص: 209

فدعاهم وهو ألوفٌ ولكن *** ينظرون الذي يشبُّ لظاها

أين أنتم عن قسورٍ عامريٍّ *** تتقي الأسد بأسه في شراها

فابتدى المصطفى يحدث عما *** تؤجر الصابرون في أخراها

قائلاً إن للجليل جناناً *** ليس غير المجاهدين يراها

أين من نفسه تتوق إلى *** الجنات أو يورد الجحيم عداها

من لعمرو وقد ضمنت على *** الله له من جنانه أعلاها

فالتووا عن جوابه كسوام *** لا تراها مجيبة من دعاها

وإذا هم بفارس قرشي *** ترجف الأرض خيفةً إذ يطاها

قائلاً مالها سواي كفيل *** هذه ذمة علي وفاها

ومشى يطلب الصفوف كما تم- *** -شي خماص الحشا إلى مرعاها

فانتضى مشرفيه فتلقى *** ساق عمرو بضربة فبراها

والى الحشر رنة السيف منه *** يملأ الخافقين رجع صداها

يا لها ضربة حوت مكرمات *** لم يزن ثقل أجرها ثقلاها

هذه من علاه إحدى المعالي *** وعلى هذه فقس ما سواها».

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا عليُّ ماكرتَهُ ؟ قال: نعم يا رسول الله، الحرب خُدعة ).

كما أفتى بها آقا ضياء العراقي في شرح التبصرة: 4/408، فقال: «نعم تجوز الخدعة في الحرب لفعل علي (علیه السلام) بعمرو بن عبد ود، وقال (علیه السلام): الحرب خدعة».

لكن صاحب الجواهر: 21 /79 وهو أفقه من آقا ضياء، اكتفى بإيرادها، واستدل هو والسيد الخوئي، منهاج الصالحين: 1/373 على جواز الخدعة، برواية إسحاق بن عمار المعتبرة أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال يوم الخندق: الحرب خدعة.

والنتيجة: أن الخدعة في الحرب جائزة، لكن بعض فقهائنا توقف في أن علياً (علیه السلام) استعملها مع عمرو، وبعضهم ثبت عنده ذلك لوجود قرائن على صحة رواية العامة. ولا شك أن التوقف أحوط وأكثر انسجاماً مع صفات علي (علیه السلام) وأخلاقه.

المسألة الثانية: ذكرت الروايات أنه لما برز علي (علیه السلام) لعمرو، ذهب معه متفرجون من المسلمين وهم خمسة كما في رواية ابن إسحاق، قال: وتقدم علي (علیه السلام) مهرولاً نحو عمرو وهو يرتجز، وذهب معه جابرالأنصاري، وحذيفة، وعمر، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، ليتفرجوا.

وقال القاضي المغربي في شرح الأخبار: 1/294: (ووقف المشركون من وراء الخندق ينظرون ما يكون منهما. ورفع رسول الله (صلی الله علیه و آله) يده إلى السماء يدعو الله عزوجل لعلي بالظفر).ومعناه أن المتفرجين كانوا من الطرفين، فالمشركون من وراء الخندق، والمسلمون أمام خيمة النبي (صلی الله علیه و آله) في منحدر جبل سلع، عند أول السبخة التي كانت ميدان المبارزة.

المسألة الثالثة: لم يأذن النبي (صلی الله علیه و آله) لعلي من أول الأمر، رغم سكوت المسلمين وإلحاح عمرو بالنداء، ويبدو أن ذلك لإتمام الحجة عليهم، لكن ذكرت الرواية أنه كان يريد أن يبرز له غير علي (علیه السلام) لأن فاطمة 3كانت تخاف عليه!

(في كل ذلك يقوم علي ليبارزه فيأمره النبي (صلی الله علیه و آله) بالجلوس لمكان بكاء فاطمة (علیها السلام) عليه من جراحاته في يوم أحد، وقولها ما أسرع أن يوتم الحسن

ص: 211

والحسين باقتحامه الهلكات. فنزل جبرئيل عن الله تعالى أن يأمر علياً (علیه السلام) بمبارزته، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): يا علي أدن مني وعممه بعمامته وأعطاه سيفه، وقال إمض لشأنك.

ثم قال: اللهم أعنه. فلما توجه إليه قال النبي (صلی الله علیه و آله): خرج الإيمان سائره إلى الكفر سائره ). مناقب آل أبي طالب: 2/325.

المسألة الرابعة: نهى النبي (صلی الله علیه و آله) عن المثلة بالمقتول حتى لو كان كلباً عقوراً، وكانت المثلة بالأعداء من ثقافة الجاهلية وما زالت، من قطع رؤوسهم وحملها إلى قادتهم والدوران بها في المدن والقرى! وأشهر من حملت رؤوسهم من بلد إلى بلد الإمام الحسين (علیه السلام) وأصحابه رضوان الله عليهم.

ورووا عن غير طريق أهل البیت (علیهم السلام) أنهم جاؤوا للنبي (صلی الله علیه و آله) برؤوس أعدائه، ولا يصح عندنا، ولا تصح روايتهم أن علياً (علیه السلام) جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) برأس عمرو بن ود، وأنه في خيبر جاء له برأس مرحب.الكامل لابن عدي:6/50.

والمرجح عندنا أن معنى قولهم إن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ذبحه أو قطع رأسه، أنه أجهز عليه، وليس فيه دلالة على أنه فصل رأسه أو حمله.

ويؤيده أنهم ضعفوا رواية مجيئه برأس عمرو إلى النبي (صلی الله علیه و آله) مجمع الزوائد:6/152.

كما رووا أن ابن مسعود جاء برأس أبي جهل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فحمد الله، الإستيعاب:3/1410 وأن أبا بردة بن نيارقال: (جئت يوم بدر بثلاثة أرؤس فوضعتها بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) ) نهاية ابن كثير:3/343 وأن جابرالأنصاري قال إن محمد بن مسلمة جاء برأس كعب بن الأشرف إلى النبي (صلی الله علیه و آله). الثقات لابن حبان: 1/215.

لكن هذا لو صح فهو تصرف منهم، ولا بد أن النبي (صلی الله علیه و آله) أمرهم بدفنها.

فموقف النبي (صلی الله علیه و آله) الترفع عن التمثيل بالجثامين، والتنزه عن اتخاذها وسيلة للتجارة أو الضغط على العدو. ويؤيد ذلك أن المشركين أرسلوا إلى النبي (صلی الله علیه و آله) ليشتروا جثة عمرو بن عبد ود بعشرة آلاف درهم، فقال (صلی الله علیه و آله): هو لكم، لانأكل ثمن الموتى! المناقب: 1/171. ويؤيده ما رووه عن الزهري: (لم يحمل إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأس إلا يوم بدر ). سير السرخسي: 1/111.

ص: 212

المسألة الخامسة: يناسب أن نذكر بعض من قتلهم الحكام وطافوا برؤوسهم ونصبوها في البلاد ليخوفوا من خالفهم، ومعناه أن ثقافة الجاهلية استمرت في الأمة، وأن ما نراه في عصرنا من وحشية وتمثيل في الجثث، إرث متصل بالجاهلية، ولا صلة له بالإسلام.

قال المؤرخ ابن حبيب في كتابه المحبر/490: (ونصب معاوية رأس عمرو بن الحمق الخزاعي، وكان شيعياً، ودير به في السوق. ونصب يزيد بن معاوية رأس الحسين رضی الله عنه وقتل معه العباس وجعفر وعثمان وعبدالله ومحمد وأبابكر بني علي بن أبى طالب رضی الله عنهم، وأبو بكر بن الحسن والقاسم وعبدالله ابنا الحسن وعلي وعبدالله بن الحسين وعبدالله وجعفروعبدالرحمن بنو عقيل بن أبي طالب ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل، ومسلم بن عقيل ومحمد وعون ابنا عبدالله بن جعفر رضی الله عنهم، فحملت رؤوسهم إلى يزيد بن معاوية، فنصبها بالشام وبعث برأس الحسين رضی الله عنه فنصب بالمدينة!

ونصب المختار بن عبيد رأس عبيدالله بن مرجانة ورأس الحصين بن نمير السكسكي ورأس شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري، وكان إبراهيم بن الأشتر قتلهم يوم الحازر وبعث إليه برؤوسهم فبعث برؤوسهم إلى ابن الحنفية، فنصبت رؤوسهم على باب المسجد الحرام، فخرج ابن الحنفية من الطواف فرآها منصوبة فحمد الله وأثنى عليه.

فلما قتل مصعب بن الزبير المختار بعث برأسه إلى عبدالله بن الزبير فنصبه على باب المسجد الحرام وسمر في يد المختار مسماراً من حديد إلى جنب المسجد، مسجد الكوفة فلم تزل مسمورة حتى قدم الحجاج فرآها فسأل عنها فأخبر بها فأمر بنزعها. ونصب مصعب بن الزبير رأس إبراهيم بن الحر الجعفي بالكوفة.

ونصب عبدالملك رأس إبراهيم بن الأشتر النخعي، ورأس يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي.

ونصب عبدالملك رأس مصعب بمصر ثم رده فنصبه بدمشق فأخذته عاتكة

ص: 213

بنت يزيد بن معاوية فغسلته وحنطته ودفنته.

ونصب عبدالملك بن مروان رأس عمير بن الحباب السلمي بدمشق.

ونصب الوليد بن يزيد رأس يحيى بن زيد بن علي رضی الله عنه وكان نصر بن سيار أنفذه إليه من خراسان.

ونصب يزيد بن عبدالملك رأس عبدالله بن موسى بن نصير وكان بعث بها إليه بشر بن صفوان الكلبي من إفريقية اتهمه بقتل يزيد بن أبي مسلم.

ونصب يزيد الناقص رأس الوليد بن يزيد في مسجد دمشق ما يلي باب الفراديس، ونصب أيضاً رأس يوسف بن عمر الثقفي بدمشق.

ونصب أبو العباس أميرالمؤمنين رأس مروان بن محمد بن مروان بالكوفة. ونصب الهادي رأس دحية بن المعصب بن الأسبغ بن عبدالعزيز بن مروان، وكان قتل بمصر فنصب رأسه ببغداد.

وقتل موسى بن عيسى بن موسى الحسين بن علي بن حسن بن حسن بن علي بفخ في الموسم فنصب الهادي رأسه ببغداد على الجسر، ثم بعث به إلى خراسان وأمه زينب بنت عبدالله بن الحسن. ونصب طاهر بن الحسين بن مصعب رأس محمد بن هارون الأمين ببغداد على باب بستان مؤنسة ثم وجه به إلى المأمون بخراسان فنصبه هناك.

وبعث المأمون إلى الحسن بن سهل وهو بفم الصلح من خراسان برأس علي بن أبي سعيد ورأس عبدالعزيز بن عمران الطائي ورأس خلف المصري ورأس مؤنس التاجر، واتهمهم بدم الفضل بن سهل فنصبها الحسن بن سهل هناك. ونصب المأمون رأس أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي ببغداد.

ونصب المتوكل رأس إسحاق بن إسماعيل التفليسي ببغداد على باب العامة، وكان بغا الكبير أنفذه من أرمينية ).

المسألة السادسة: روى في مناقب آل أبي طالب: 1/381: (لما أدرك علي (علیه السلام) عمرو بن عبد ود لم يضربه، فوقعوا في علي (علیه السلام) فرد عنه حذيفة، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): مه يا حذيفة فإن علياً سيذكر سبب وقفته، ثم إنه ضربه، فلما جاء سأله النبي (صلی الله علیه و آله)

ص: 214

عن ذلك فقال: قد كان شتم أمي وتفل في وجهي، فخشيت أن أضربه لحظ نفسي، فتركته حتى سكن ما بي، ثم قتلته في الله).

وقد يشكل على ذلك بأن علياً (علیه السلام) ليس عنده ثنائية في الغضب والرضا، فغضبه ورضاه دائماً لله تعالى حتى لو كان لشتم أمه (علیها السلام).

لكن يجاب عنه بأن حالات المعصوم (علیه السلام) في التقرب إلى الله تعالى قد تكون متفاوتة، فأراد أن يقتله وهو في أعلاها مستوى، كما أن عمرواً قد يكون تكلم بكلام كثير، فتركه الإمام (علیه السلام) يتم كلامه ويسجل ذلك في صحيفة عمله.

المسألة السابعة: من نبل أميرالمؤمنين (علیه السلام) أنه ترفع عن سلب عمرو، بل لم أجد أنه سلب أحداً ممن قتلهم! قال في مناقب آل أبي طالب: 1/384:

(لما أردى (علیه السلام) عمرواً قال عمرو: يا ابن عم إن لي إليك حاجة، لا تكشف سوأة ابن عمك ولا تسلبه سلبه، فقال:ذاك أهون علي، وفيه يقول (علیه السلام):

وعففتُ عن أثوابه ولوَ انني

كنتُ المقطر بَزَّني أثوابي

محمد بن إسحاق: قال له عمر: هلا سلبت درعه فإنها تساوي ثلاثة آلاف، وليس للعرب مثلها ؟ قال: إني استحييت أن أكشف ابن عمي.

وروي أن أخت عمرو جاءت ورأته في سلبه، فلم تحزن، وقالت: إنما

قتله كريم.

وقال (علیه السلام): يا قنبر لاتُعْرِ فرايسي، أراد لا تسلب قتلاي من البغاة.

إن الأسود أسود الغاب همتها

يوم الكريهة في المسلوب لا السلب

وفي تاريخ الخميس للديار بكري: 1/488: (ورويَ أن علياً لما قتل عمراً لم يسلبه فجاءت أخت عمرو حتى قامت عليه، فلما رأته غير مسلوب سلبه قالت: ما قتله إلا كفؤ كريم، ثم سألت عن قاتله قالوا: علي بن أبي طالب، فأنشأت هذين البيتين..)

فنلاحظ أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) وفى لعمرو بوعده فلم يسلبه حتى درعه، بينما ظل عمر يلومه على ذلك، ولعل علياً (علیه السلام) منع عمر من سلبها، ويظهر أن أخت عمرو

ص: 215

جاءت لتأخذ جثته فوجدته بكامل ثيابه ودرعه، فشهدت بنبل علي (علیه السلام).

فسبب عدم سلبه لعمرو أنه وعده كما وعد فارس قريش طلحة بن أبي طلحة في أحُد ؟ والأسباب الأخرى التي ذكرتها روايات إن صحت، فهي أعذار مكملة.

المسألة الثامنة: عمرو بن عبد ود قرشي من بني عامر بن لؤي، وهم أقل درجة من بني كعب بن لؤي، ابن هشام:2/489.

وعدوه ثالث شجعان قريش، أي بعد بني عبدالدار وعتبة بن ربيعة، وقد شهد مع المشركين معركة بدر وقتل اثنين من المسلمين: سعد بن خيثمة الأنصاري وهو من النقباء الحاكم:3/189 وعمير بن أبي وقاص: الإستيعاب:3/1221.

قال الحاكم: 3/32: (قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، ولم يشهد أحداً، فلما كان يوم الخندق خرج معلماً ليرى مشهده ).

ص: 216

وروى في قرب الإسناد/157، عن الإمام الباقر (علیه السلام): «أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعث علياً يوم بني قريظة بالراية وكانت سوداء تدعى العقاب، وكان لواؤه أبيض».

وفي بصائر الدرجات/342، عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبدالله (علیه السلام): «إنا نقول إن علياً (علیه السلام) كان ينكت في قلبه أو صدره أو في أذنه. فقال: إن علياً (علیه السلام) كان محدَّثاً. قلت: فيكم مثله؟ قال: إن علياً (علیه السلام) كان محدثاً، فلما أن كررت عليه قال: إن علياً يوم بني قريظة والنضيركان جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره يحدثانه»!

وقال في إعلام الورى: 1/194: «وأصبح رسول الله (صلی الله علیه و آله) «بعد الخندق» بالمسلمين حتى دخل المدينة، فضربت ابنته فاطمة (علیها السلام) غسولاً حتى تغسل رأسه، إذ أتاه جبرئيل على بغلة معتجراً بعمامة بيضاء عليه قطيفة من استبرق، معلق عليها الدر والياقوت عليه الغبار، فقام رسول (صلی الله علیه و آله) فمسح الغبار عن وجهه، فقال له جبرئيل: رحمك ربك وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء!ما زلت أتبعهم حتى بلغتُ الروحاء! ثم قال جبرئيل: إنهض إلى إخوانهم من أهل الكتاب، فوالله لأدقنهم دق البيضة على الصخرة!

فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علياً (علیه السلام) فقال: قدم راية المهاجرين إلى بني قريظة وقال: عزمت عليكم أن لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة. فأقبل علي (علیه السلام) ومعه المهاجرون وبنو عبدالأشهل وبنو النجار كلها لم يتخلف عنه منهم أحد، وجعل النبي (صلی الله علیه و آله) يُسَرِّب إليه الرجال، فما صلى بعضهم العصر إلا بعد العشاء، فأشرفوا عليه وسبُّوه وقالوا: فعل الله بك وبابن عمك، وهو واقف لايجيبهم، فلما أقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) والمسلمون حوله تلقاه أميرالمؤمنين (علیه السلام) وقال: لا تأتهم يا رسول الله جعلني الله فداك فإن الله سيجزيهم، فعرف رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنهم قد شتموه، فقال: أما إنهم لو رأوني ما قالوا شيئاً مما سمعت! وأقبل ثم قال: يا إخوة القردة، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين! ياعباد الطاغوت إخسؤوا أخساكم الله! فصاحوا يميناً وشمالاً: يا أبا القاسم ما كنت «سباباً» فما بدا لك؟

قال الصادق (علیه السلام): فسقطت العنزة من يده، وسقط رداءه من خلفه، ورجع يمشي

ص: 218

إلى ورائه حياءً مما قال لهم! فحاصرهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) خمساً وعشرين ليلة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ».

وفي الإرشاد: 1/109: «قال علي (علیه السلام): فاجتمع الناس إلي وسرت حتى دنوت من سورهم، فأشرفوا علي فحين رأوني صاح صائح منهم: قد جاءكم قاتل عمرو.. وسمعت راجزاً يرجز:

قتل عليٌّ عمراً صاد علي صقرًا.. قصم علي ظهراً.. أبرم علي أمراً.. هتك علي ستراً!

فقلت: الحمد لله الذي أظهر الإسلام وقمع الشرك. وكان النبي (صلی الله علیه و آله) قال لي حين توجهت إلى بني قريظة: سر على بركة الله، فإن الله قد وعدك أرضهم وديارهم. فسرت مستيقناً لنصر الله عزوجل، حتى ركزت الراية في أصل الحصن. وأقام النبي (صلی الله علیه و آله) محاصراً لبني قريظة خمساً وعشرين ليلة حتى سألوه النزول على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم سعد بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء، وقسمة الأموال. فقال النبي (صلی الله علیه و آله): يا سعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة». أي حكم بقتل المقاتلين والمحرضين على النبي (صلی الله علیه و آله) فقط.

وفي الصحيح من السيرة: 11/71، ما حاصله: «أن النبي (صلی الله علیه و آله) نزل على بئر من آبارهم في أول أرض بني قريظة عند بئر يقال لها: «أنا» وربط دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة عثمان وضرب قبته هناك، وشرب من البئر، وصلى في المسجد الذي هناك،وتلاحق به الناس وحصلت لرسول الله (صلی الله علیه و آله) كرامة حيث لم يكن للمسلمين معسكر ينزلون فيه فقال: ما لكم لا تنزلون! فقالوا: ما لنا مكان ننزل به من اشتباك النخل، فوقف في طريق بين النخل فأشار بيده يمنة ثم يسرة، فانضم النخل بعضه إلى بعض، واتسع لهم الموضع فنزلوا».

فهزموا، فبعث علياً (علیه السلام) فكان الفتح على يديه، تماماً كالذي جرى في خيبر! فقد روى الزبير بن بكار مناظرة بين الإمام الحسن (علیه السلام) وبين عمرو بن العاص والوليد بن عقبة، وعتبة بن أبي سفیان، والمغيرة بن شعبة، عند معاوية، فكان مما قاله لهم الإمام الحسن (علیه السلام): وأنشدكم الله أيها الرهط أتعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعث أكابر أصحابه إلى بني قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علياً (علیه السلام) بالراية فاستنزلهم على

حكم الله وحكم رسوله (صلی الله علیه و آله). وفعل في خيبر مثلها؟!

في الإحتجاج: 1/97: احتجاج خالد بن سعيد بن العاص على أبي بكر أيام السقيفة: «قال: إتق الله يا أبابكر، فقد علمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال ونحن محتوشوه يوم

بني قريظة حين فتح الله له باب النصر،وقد قتل علي بن أبي طالب (علیه السلام) يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم: يا معاشر المهاجرين والأنصار إني موصيكم بوصية فاحفظوها ومودعكم أمراً فاحفظوه: ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم بذلك أوصاني ربي.

ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصروه، اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم ووليكم شراركم! ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري والعالمون لأمر أمتي من بعدي. اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي، واجعل لهم نصيباً من مرافقتي، يدركون به نور الآخرة. اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي، فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض».

أقول: لاحظ أن نخبة فرسان قريظة خرجوا من حصنهم بعد اليوم الثالث وبارزوا، فبرز اليهم علي (علیه السلام) وقتلهم! ولكن رواة السلطة لم يذكروا ذلك، وما رواه أتباع أهل البیت (علیهم السلام) من ذلك أبادته السلطة فيما أبادت ولم يصل الينا!

حصنهم، فقالوا: يامحمد ننزل على حكم سعد».

«فقال كعب بن أسد: يا معشر بني قريظة: والله إنكم لتعلمون أن محمداً

نبي الله، وما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب، حيث لم يكن نبياً من بني إسرائيل، فهو حيث جعله الله! ولقد كنت كارهاً لنقض العهد والعقد، ولكن البلاء وشؤم هذا الجالس يعني حیي بن أخطب علينا وعلى قومه، وقومه كانوا أسوأ منا! لايستبقي محمد رجلاً واحداً إلا من تبعه، أتذكرون ما قال لكم ابن حواس حين قدم عليكم فقال: تركت الخمر والخمير والتأمير، وجئت إلى السقاء والتمر والشعير؟! قالوا: وما ذلك؟ قال: يخرج من هذه القرية نبي، فإن خرج وأنا حي اتبعته ونصرته، وإن خرج بعدي فإياكم أن تخدعوا عنه فاتبعوه وكونوا أنصاره وأولياءه، وقد آمنتم بالكتابين كليهما الأول والآخر. قال كعب: فتعالوا فلنتابعه ولنصدقه ولنؤمن به فنأمن على دمائنا ونسائنا وأموالنا، فنكون بمنزلة من معه. قالوا: لا نكون تبعاً لغيرنا، نحن أهل الكتاب والنبوة،ونكون تبعاً لغيرنا». الواقدي: 2/501.

وفي المناقب: 1/172: «فحاصرهم النبي خمساً وعشرين ليلة فقال كعب بن أسد: يا معشر اليهود نبايع هذا الرجل وقد تبين أنه نبي مرسل، قالوا: لا، قال: فنقتل أبناءنا ونساءنا ونخرج إليه مُصْلِتين، قالوا: لا، قال: فنثب عليه وهو يأمن علينا لأنها ليلة السبت، قالوا: لا. فاتفقوا على أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ.. فقتل منهم أربع مائة وخمسين رجلاً، وقسم الأموال واسترق الذراري».

وفي الصحيح من السيرة: 11/10: «وجاؤوا بالأسرى إلى المدينة وجعلوهم في دار أسامة بن زيد ودار بنت الحارث..وكان عدد السبي من الذراري والنساء سبع مئة وخمسين، وقيل كانوا تسع مئة.ويظهر من النصوص أن بني قريظة لم يقتلوا كلهم، بل قتل منهم خصوص من حزَّبَ على النبي (صلی الله علیه و آله) والمسلمين. ثم جمعت أمتعتهم وأخرج الخمس منها، ثم قسمت للفارس سهمان وللرجل سهم واحد، وكانت خيل المسلمين ستة وثلاثين فرساً، أو ثمانية وثلاثين. أما السبي فبيع

ص: 221

في من يزيد، ثم قسم ثمنه في المسلمين المشاركين في هذه الغزوة، وبعث (صلی الله علیه و آله) ببعض السبي إلى نجد أو الشام فبيع هناك واشتري سلاح وخيل».

أقول: روى ابن هشام: 3/725 والبيهقي: 9/139 «أن النبي (صلی الله علیه و آله) بعث بسبايا بني قريظة إلى نجد، فابتاع لهم بهن خيلاً وسلاحاً»! فكأن الله أراد أن يجعل النجديين أبناء يهوديات، فيبتلي بهم المسلمين!

وقال اليعقوبي: 2/52: «فانصرف رسول الله (صلی الله علیه و آله) واصطفى منهم ست عشرة جارية فقسمها على فقراء بني هاشم، وأخذ لنفسه منهن واحدة يقال لها ريحانة. وقسمت أموال بني قريظة ونساؤهم، فكان الفارس يأخذ سهمين والراجل سهماً، وكان أول مغنم أعلم فيه سهم الفارس،وكانت الخيل ثمانية وثلاثين فرساً».

وفي من لايحضره الفقيه: 2/570: «إن كان لك بالمدينة مقام ثلاثة أيام، صمت يوم الأربعاء وصليت ليلة الأربعاء عند أسطوانة التوبة، وهي أسطوانة أبي لبابة التي ربط نفسه إليها، وتقعد عندها يوم الأربعاء ثم تأتي ليلة الخميس الأسطوانة التي تليها مما يلي مقام النبي فتقعد عندها ليلتك ويومك وتصوم يوم الخميس، ثم تأتي الأسطوانة التي تلي مقام النبي (صلی الله علیه و آله) ومصلاه ليلة الجمعة فتصلي عندها ليلتك ويومك وتصوم يوم الجمعة. وإن استطعت أن لا تتكلم بشئ هذه الأيام إلا بما لابد منه، ولا تخرج من المسجد إلا لحاجة، ولاتنام في ليل ولانهار إلا القليل، فافعل».ونحوه كامل الزيارات/66.

وفي تفسير أبي حمزة الثمالي/192: «بلغنا أنهم ثلاثة نفر من الأنصار: أبو لبابة بن عبدالمنذر، وثعلبة بن وديعة، وأوس بن حزام، تخلفوا عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند مخرجه إلى تبوك فلما بلغهم ما أنزل الله فيمن تخلف عن نبيه، أيقنوا بالهلاك وأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد، فلم يزالوا كذلك حتى قدم رسول الله فسأل عنهم فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلون أنفسهم حتى يكون رسول الله يحلهم، وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): وأنا أقسم لا أكون أول من حلهم إلا أن أؤمر فيهم بأمر، فلما نزل: عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ، عمد رسول الله إليهم فحلهم فانطلقوا فجاءوا بأموالهم إلى رسول الله فقالوا: هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فخذها وتصدق بها عنا قال (صلی الله علیه و آله): ماأمرت فيها فنزل: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيِهِمْ بِهَا..الآيات».

وفي تفسير العياشي: 2/116، عن الإمام الصادق (علیه السلام)، أن أبا لبابة كان أحد الثلاثة الذين خلفوا. وفي تفسير الثعالبي: 3/210: «وقالت فرقة عظيمة: بل نزلت هذه الآية في شأن المخلفين عن غزوة تبوك».

وقد توقف في الصحيح من السيرة: 11/10، في قصة أبي لبابة.ويبدو أن القصة حدثت مرة لأبي لبابة وحده، ثم كررها مع من تخلفوا معه عن غزوة تبوك، وكانوا حسب الآية ثلاثة، وفي راوية أنهم كانوا بضعة عشر شخصاً غير أبي لبابة.

ص: 224

وطمع اليهود بعمر فعرَّبوا بعض التوراة وأخذها إلى النبي (صلی الله علیه و آله) ليعترف بها! قال عمر: «يا رسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟قال فتغير وجه رسول الله..الحديث، وفيه: والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم».«فتح الباري: 13/438». لكن عمر أصر وجاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) ثانيةً فقال: «يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق!فتغير وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال عبدالله بن زيد الذي أري الأذان: أمَسَخَ الله عقلك؟ ألاترى الذي بوجه رسول الله! فقال عمر: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً»! مجمع الزوائد: 1/174.

ثم جاءه ثالثة فقال: «انطلقت في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) حتى أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولاً فأعجبني فقلت: هل أنت مكتبي بما تقول؟ قال: نعم، فأتيته بأديم فأخذ يملي علي فلما رجعت قلت: يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولاً لم أسمع مثله بعدك! فقال: لعلك كتبت منه؟ قلت: نعم قال: إئتني به، فانطلقت فلما أتيته قال: أجلس إقراه فقرأت ساعة ونظرت إلى وجهه فإذا هو يتلون فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه، ثم رفعته اليه ثم جعل يتبعه رسماً رسماً يمحوه بريقه وهو يقول: لاتتبعوا هؤلاء فإنهم قد تهوكوا حتى محا آخر حرف» كنز العمال: 1/370.

وجاءه مرة رابعة: «أتى النبي بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي فغضب وقال أمتهوكون فيها يابن الخطاب! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية! لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به!والذي نفسي بيده لو أن موسى كان فيكم حياً ما وسعه إلا أن يتبعني».مجمع الزوائد: 1/174.

وجاءه مرة خامسة: «مر برجل يقرأ كتاباً فاستمعه ساعة فاستحسنه فقال للرجل أكتب لي من هذا الكتاب قال نعم فاشترى أديماً فهيأه ثم جاء به إليه

ص: 227

فنسخ له في ظهره وبطنه ثم أتى النبي».الدارمي: 1/115 والدر المنثور: 2/48 و 5/148.

وجاء مرة سادسة ليجيزه النبي (صلی الله علیه و آله) أن يدرس التوراة عند اليهود فقال له: «لاتتعلمها وآمن بها وتعلموا ما أنزل اليكم وآمنوابه». الدر المنثور 5/148.

وجاءه مرة سابعة قال عمر: «يا رسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا أن نكتبها! فقال: يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولكني أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصاراً»! الدر المنثور: 5/ 148.

وفي مرة ثامنة ساعدت حفصة أباها: «جاءت إلى النبي بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرؤه عليه والنبي يتلون وجهه فقال: والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم»عبدالرزاق: 11/110.

 

ومع ذلك استمر عمر مع مجموعته بالحضور عند اليهود، حتى رآه النبي (صلی الله علیه و آله) يوماً يحمل كتاباً فقال له: «ما هذا في يدك يا عمر؟! فقلت: يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا! فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى احمرت وجنتاه ثم نودي بالصلاة جامعة، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم، السلاح السلاح! فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي اختصاراً، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا، ولا يغرنكم المتهوكون! قال عمر: فقمت فقلت رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولاً». الزوائد: 1/ 173. راجع تدوين القرآن للمؤلف/416.

واتفق النبي (صلی الله علیه و آله) مع عروة بن مسعود أن يحرك قريظة لطلب رهائن من قريش كشرط لهجومهم فقال عمر: «يا رسول الله، أمر بني قريظة أهون من أن يؤثر عنك شئ من أجل صنيعهم!فقال: الحرب خدعة يا عمر»! السير الكبير: 1/121.

وعندما اتفق معهم النبي (صلی الله علیه و آله) على أن ينزلوا على حكم سعد، كان عمر حاضراً وكان يسمع تحرق سعد للإنتقام منهم، فأرسل لهم إشارة أن لايقبلوا بحكم سعد لكنهم لم

ص: 228

يفهموا إشارته لأنه كانوا مرعوبين! قال أحمد بن حنبل في مسنده:6/142: «وبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى سعد بن معاذ فأتيَ به على حمار عليه أكاف من ليف، قد حُمل عليه وحَف به قومه.. فلما طلع على رسول الله قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقال عمر: سيدنا الله عزوجل». وصحيح ابن حبان: 15/500 والطبقات: 3/423.

وفي أخبار الدولة العباسية/214: «قوموا إلى سيدكم، فقال عمر بن الخطاب: الله سيدنا ورسوله، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): وسعد سيدك يا عمر»!

أقول: في قوله (صلی الله علیه و آله) إن سعد سيدك أنت أيضاً يا عمر، إشارة إلى أن عمر معهم!

ص: 229

إليهم، وعرف منهم صدق ما بلغهم عنهم، فرجع إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره بأنهم يريدون الحرب. فلما أخبر بريدة النبي (صلی الله علیه و آله) بصحة ما بلغه دعا الناس فأسرعوا الخروج، فخرج معه سبع مئة، ومعهم ثلاثون فرساً، منها عشرة للمهاجرين وعشرون للأنصار».

«وكان شعار المسلمين يومئذ: يا منصور أمت أمت، فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر النبي (صلی الله علیه و آله) أصحابه فحملوا على الكفار حملة واحدة فقتل منهم عشرة، وأسر الباقون، ولم يفلت منهم أحد، وسبوا الرجال والنساء والذراري، وأخذوا الشاء والنعم، وكانت الإبل ألفي بعير والشاء خمسة آلاف، والسبي مائتي أهل بيت.

قال الحلبي: واستعمل على الغنائم شقران، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد. وبعث (صلی الله علیه و آله) أبا نضلة أو أبا ثعلبة أو أبا نملة الطائي، بشيراً إلى المدينة بفتح المريسيع. ولما رجع المسلمون بالسبي قدم أهاليهم فافتدوهم».

«وكانت غيبته (صلی الله علیه و آله) في هذه الغزوة ثمانية وعشرين يوماً. وقدم المدينة لهلال شهر رمضان المبارك. وكانت هذه الغزوة ضربة موفقة لقريش، أسفرت عن نتائج حاسمة. في منطقة كانت إلى الأمس القريب تقع في نطاق النفوذ المكي». الصحيح من السيرة:11/284، 287، 290 و291.

وروى في المناقب: 1/92: «كان يتفجر الماء من بين أصابعه (صلی الله علیه و آله) لما وضع يده فيها حتى شرب الماء الجيش العظيم، وسقوا وتزودوا في غزوة بني المصطلق. وفي رواية علقمة بن عبدالله أنه وضع يده في الإناء فجعل الماء يفور من بين أصابعه فقال: حي على الوضوء والبركة من الله، فتوضأ القوم كلهم.

وفي حديث أبي ليلى: شكونا إلى النبي (صلی الله علیه و آله) من العطش، فأمر بحفرة فحفرت فوضع عليها نطعاً ووضع يده على النطع، وقال: هل من ماء؟ فقال لصاحب الإداوة: صب الماء على كفي واذكر اسم الله ففعل، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى رويَ القوم وسقوا ركابهم».

ص: 231

كفى الله كيدهم، وكفى المسلمين شرهم، وسبقني بقيتهم إلى النبي (صلی الله علیه و آله) يؤمنون به.

وانصرف أميرالمؤمنين بمن تبعه إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره الخبر، فسري عنه ودعا له بخير، وقال له: قد سبقك يا علي إلي من أخافه الله، فأسلم وقبلت إسلامه. ثم ارتحل بجماعة المسلمين حتى قطعوا الوادي آمنين غير خائفين!

ثم قال المفيد: «وهذا الحديث قد روته العامة كما روته الخاصة ولم يتناكروا شيئاً منه.. ولا أزال أجد الجاهل من الناصبة والمعاند يظهر العجب من الخبر بملاقاة أميرالمؤمنين (علیه السلام) الجن وكفه شرهم عن النبي (صلی الله علیه و آله) وأصحابه، ويتضاحك لذلك وينسب الرواية له إلى الخرافات الباطلة، ويصنع مثل ذلك في الأخبار الواردة بسوى ذلك من معجزاته (علیه السلام) ويقول: إنها من موضوعات الشيعة، وتخرص من افتراه منهم للتكسب بذلك أو التعصب. وهذا بعينه مقال الزنادقة وكافة أعداء الإسلام فيما نطق به القرآن من خبر الجن وإسلامهم...

فلينظر القوم ما جنوه على الإسلام بعداوتهم أميرالمؤمنين (علیه السلام) واعتمادهم في دفع فضائله ومناقبه وآياته على ما ضاهوا به أصناف الزنادقة والكفار، مما يخرج عن طريق الحجاج إلى أبواب الشغب والمسافهات».

ورواه في الخرائج: 1/102و203 وفيه: أنه بعث علياً (علیه السلام) فحارب الجن الذين كانوا يمنعونهم من الإستقاء من البئر واستقى المسلمون. وإعلام الورى: 1/352 والمناقب: 1/358.

رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونحن على المريسيع، فأسمع أبي وهو يقول: أتانا ما لا قبل لنا به! قالت: وكنت أرى من الناس والخيل والسلاح ما لا أصف من الكثرة، فلما أن أسلمت وتزوجني رسول الله (صلی الله علیه و آله) ورجعنا جعلت أظهر إلى المسلمين فليسوا كما كنت أرى، فعرفت أنه رعب من الله عزوجل يلقيه في قلوب المشركين. قالت: ورأيت قبل قدوم النبي (صلی الله علیه و آله) بثلاث ليال كأن القمر يسير من يثرب حتى وقع في حجري، فكرهت أن أخبر بها أحداً من الناس، فلما سبينا رجوت الرؤيا، فأعتقني رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتزوجني».

وفي سيرة ابن إسحاق: 5/245: «فلما دخلت عليه قالت: يا رسول الله أنا جويرية ابنة الحارث سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، وقد كاتبت على نفسي فأعني على كتابتي. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أو خير من ذلك أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، ففعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فبلغ الناس أن رسول الله تزوجها، فقالوا أصهار رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأرسلوا ما كان في أيديهم من بني المصطلق، فلقد أعتق بها مائة أهل بيت من بني المصطلق فما أعلم امرأة أعظم بركة على أهل بيت منها...كانت جويرية من ملك يمين رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأعتقها واستنكحها وجعل مهرها عتق كل مملوك من بني المصطلق».

ثم أقرع عليها، ولم يتخير، فأخرج الخمس وأخذ سهمه مع المسلمين لنفسه وفرسه، وكان له (صلی الله علیه و آله) صفيٌّ من المغنم حضر أو غاب قبل الخمس: عبدٌ، أو أمةٌ، أو سيفٌ، أو درع».

السلام! فقال: ما كنت لترحل في هذا الوقت؟ فقال: أوما سمعت قولاً قاله صاحبكم؟ قالوا: وأي صاحب لنا غيرك يا رسول الله؟ قال عبدالله بن أبي زعم أنه إن رجع إلى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ! فقال: يا رسول الله، فأنت وأصحابك الأعز وهو وأصحابه الأذل، فسار رسول الله (صلی الله علیه و آله) يومه كله لا يكلمه أحد، فأقبلت الخزرج على عبدالله بن أبيّ يعذلونه فحلف عبدالله أنه لم يقل شيئاً من ذلك، فقالوا: فقم بنا إلى رسول الله حتى نعتذر إليه، فلوى عنقه! فلما جن الليل سار رسول الله (صلی الله علیه و آله) ليله كله والنهار، فلم ينزلوا إلا للصلاة، فلما كان من الغد نزل رسول الله ونزل أصحابه وقد أمهدهم الأرض من السهر الذي أصابهم.

فجاء عبدالله بن أبي إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فحلف عبدالله أنه لم يقل ذلك، وأنه ليشهد أنه لا إله إلا الله وأنك لرسول الله، وأن زيداً قد كذب عليَّ! فقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) منه، وأقبلت الخزرج على زيد بن أرقم يشتمونه ويقولون له كذبت على عبدالله سيدنا! فلما رحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان زيد معه يقول: اللهم إنك لتعلم أني لم أكذب على عبدالله بن أبي، فما سار إلا قليلاً حتى أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي عليه، فثقل حتى كادت ناقته أن تبرك من ثقل الوحي، فسريَ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يسكب العرق عن جبهته، ثم أخذ بأذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل ثم قال: يا غلام صدق قولك ووعى قلبك وأنزل الله فيما قلت قرآناً! فلما نزل جمع أصحابه وقرأ عليهم سورة المنافقين: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ..الى قوله: وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لايَعْلَمُون َ. ففضح الله عبدالله بن أبيّ... قال: وإن ولد عبدالله بن أبي أتى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال يا رسول الله إن كنت عزمت على قتله فمرني أكون أنا الذي أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الأوس والخزرج أني أبرهم ولداً بوالديَّ، فإني أخاف أن تأمر غيري فيقتله فلاتطيب نفسي أن أنظر إلى قاتل عبدالله، فأقتل مؤمناً بكافر فأدخل النار! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): بل نحسن صحبته ما دام معنا!

ص: 237

وفي مجمع البيان: 10/23: «وكان عبدالله بن أبيّ بقرب المدينة، فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه عبدالله بن عبدالله بن أبيّ حتى أناخ على مجامع طرق المدينة، فقال: مالك ويلك! قال: والله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولتعلمن اليوم من الأعز من الأذل! فشكا عبدالله ابنه إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأرسل إليه أن خلِّ عنه يدخل. فقال: أما إذا جاء أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فنعم. فدخل فلم يلبث إلا أياماً قلائل حتى اشتكى ومات! فلما نزلت هذه الآيات وبان كذب عبدالله قيل له: نزل فيك آي شداد، فاذهب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد! فنزل: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا.. إلى قوله: وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لايَعْلَمُونَ». وأسباب النزول/288. وشبيه به تفسير القمي: 2/371.

ومن كرم أخلاق النبي (صلی الله علیه و آله) أنهم طلبوا منه قميصه ليكفنوا فيه عبدالله بن أبي المنافق فأعطاهم، وقيل لأنه كان أعطى قميصه للعباس لما كان أسيراً.

وطلبوا من النبي (صلی الله علیه و آله) أن يصلي عليه فصلى عليه، فاعترض عليه عمر بخشونة فزجره النبي (صلی الله علیه و آله). وقد عقد البخاري في صحيحه أبواباً روى فيها فضيلة اعتراض عمر على النبي (صلی الله علیه و آله) وزعم أن الوحي نزل موافقاً لعمرمخطئاً للنبي (صلی الله علیه و آله) ! وقد اعترف أن عمر وثب اليه ووقف أمامه وجذبه من ثوبه، ليمنعه من الصلاة على الجنازة وقال له: أليس نهاك الله عن هذا! فغضب النبي (صلی الله علیه و آله) وقال: أخِّر عني يا عمر! فقال البخاري إن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يغضب منه بل ارتاح وتبسم له!

قال البخاري: 2/76: «جاء ابنه إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه، وصلِّ عليه واستغفر له، فأعطاه النبي (صلی الله علیه و آله) قميصه فقال: آذنِّي أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر فقال: أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين! فقال أنا بين خيرتين، قال الله تعالى: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ».

وقال عمر كما في البخاري: 2/100: «وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبيّ، وقد قال يوم كذا وكذا، كذا وكذا، أعدِّد عليه قوله، فتبسم رسول الله وقال: أخِّر عني يا عمر، فلما أكثرت عليه قال: إني خُيِّرتُ فاخترتُ، لو أعلم أني إن زدت على السبعين

ص: 238

فغفر له لزدت عليها! قال: فصلى عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيراً حتى نزلت: وَلا تُصَلِّ عَلَى أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً».

وفي مصادرنا: «ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟ فقال له: ويلك مايريد ربك ما قلت! وما يدريك ما قلت إني قلت: اللهم املأ قبره ناراً! قال الإمام الصادق (علیه السلام): فأبدى [عمر] من رسول الله ما كان يكره».الكافي: 2/188 والدعوات للراوندي/357.

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فسعى الرجال لها يلتمسونها فقال رجل من المنافقين هو زيد بن اللصيت أحد بني قينقاع:«كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته، ألايخبره الذي يأتيه بالوحي؟! فأراد الذين سمعوا منه ذلك أن يقتلوه فهرب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) متعوذاً به، فأتى النبي (صلی الله علیه و آله) جبرئيل فأخبره بقول المنافق ومكان ناقته، وأخبر بذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصحابه وذلك الرجل يسمع، وقال: ما أزعم أني أعلم الغيب وما أعلمه، ولكن الله أخبرني بقول المنافق ومكان ناقتي، هي في الشعب قد تعلق زمامها بشجرة. فخرجوا يسعون قِبَلَ الشعب، فإذا هي كما قال فجاؤوا بها! وآمن ذلك المنافق». و الخرائج: 1/102ونحوه قصص الأنبياء للراوندي/307.

عمدت فأعطيت لكل دم دية ولكل جنين غرة، ولكل مال مالاً، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لميلغة كلابهم وحبلة رعاتهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لما يعلمون ولما لايعلمون، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله. فقال (صلی الله علیه و آله): يا علي، أعطيتهم ليرضوا عني رضی الله عنك يا علي، إنما أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي». وعلل الشرائع: 2/473، رواه في أمال الطوسي: 498 وفيه: «أرضيتني رضی الله عنك، يا علي أنت هادي أمتي، ألا إن السعيد كل السعيد من أحبك وأخذ بطريقتك، ألا إن الشقي كل الشقي من خالفك ورغب عن طريقك إلى يوم القيامة».

أقول: كان ذلك بعد مدة من غزوة بني المصطلق، ولا بد أن هؤلاء ماطلوا في أداء زكاتهم، لأن إسلام خالد بن الوليد كان بعد غزوة بني المصطلق والحديبية.

فقال سعد بن الأشج: إني أشهد الله وأشهد رسوله ومن حضرني أن نوم الليل عليَّ حرام، والأكل بالنهار علي حرام، ولباس الليل علي حرام، ومخالطة الناس علي حرام، وإتيان النساء علي حرام. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا سعد لم تصنع شيئاً كيف تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر إذا لم تخالط الناس؟ وسكون البرية بعد الحضر كفر للنعمة! نم بالليل وكل بالنهار، والبس ما لم يكن ذهباً أو حريراً أو معصفراً، وائت النساء.

يا سعد! إذهب إلى بني المصطلق فإنهم قد ردوا رسولي، فذهب إليهم فجاء بصدقة، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): كيف رأيتهم؟ فقال: خير قوم، ما رأيت قوماً قط أحسن أخلاقاً فيما بينهم من قوم بعثتني إليهم. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنه لاينبغي لأولياء الله تعالى من أهل دار الخلود، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم، أن يكونوا أولياء الشيطان من أهل دار الغرور، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم.

ثم قال: بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر. بئس القوم قوم يقذفون الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. بئس القوم قوم لا يقومون لله تعالى بالقسط، بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون الناس بالقسط في الناس. بئس القوم قوم يكون الطلاق عندهم أوثق من عهد الله تعالى. بئس القوم قوم جعلوا طاعة أيمانهم دون طاعة الله. بئس القوم قوم يختارون الدنيا على الدين. بئس القوم قوم يستحلون المحارم والشهوات والشبهات.

قيل: يا رسول الله وأي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكراً، وأحسنهم له استعداداً، أولئك هم الأكياس».

فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده وقد أخذ الناس في الرحيل فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون لي البعير، وقد فرغوا من رحلته، فأخذوا الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع، فاحتملوه فشدوه على البعير ولم يشكوا أني فيه، ثم أخذوا برأس البعير فانطلقوا به، فرجعت إلى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب، قد انطلق الناس. قالت: فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني، وعرفت أن لو قد افتقدت لرجع إلي. قالت: فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطل السلمي، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته فلم يبت مع الناس، فرأى سوادي فأقبل حتى وقف عليَّ وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب، فلما رآني قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ وأنا متلففة في ثيابي: قال: ما خلفك يرحمك الله؟ قالت فما كلمته ثم قرب البعير فقال: اركبي واستأخر عني. قالت فركبت وأخذ برأس البعير فانطلق سريعاً يطلب الناس، فوالله ما أدركنا الناس، وما افتقدت حتى أصبحت ونزل الناس، فلما اطمأنوا طلع الرجل يقودني، فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتجع العسكر! ووالله ما أعلم بشئ من ذلك، ثم قدمنا المدينة فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدة، ولا يبلغني من ذلك شئ».

ثم ذكرت عائشة أنها تعالجت عند أمها، ولم تعرف باتهامها حتى أخبرتها أم مسطح، وقالت إنه حدثت في مرضها أحداث بسبب اتهامها، وكاد الأوس والخزرج يقتتلون لأن المتهم كان ابن سلول الأوسي، وأن النبي (صلی الله علیه و آله) خطب وقال: «أيها الناس، ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحق، والله ما علمت منهم إلا خيراً، ويقولون ذلك لرجل، والله ما علمت منه إلا خيراً وما يدخل بيتاً من بيوتي إلا وهو معي».

وذكرت عائشة أن النبي (صلی الله علیه و آله) استشار أشخاصاً في أمرها منهم علي (علیه السلام) فقال: «يا رسول الله إن النساء لكثير، وإنك لقادر على أن تستخلف، وسل الجارية، فإنها ستصدقك. فدعا رسول الله بريرة ليسألها، قالت: فقام إليها علي بن أبي طالب فضربها ضرباً شديداً وهو يقول: أصدقي رسول الله (صلی الله علیه و آله) فتقول: والله ما أعلم إلا خيراً،

ص: 244

ودخل عليها النبي (صلی الله علیه و آله) وقال: «يا عائشة إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس، فاتقي الله، وإن كنت قد قارفت سوءا مما يقول الناس فتوبي إلى الله، فإن الله يقبل التوبة عن عباده! قالت عائشة: فبكيت ثم قلت: والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبداً، والله إني لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس، والله يعلم أني منه بريئة لأقولن ما لم يكن، ولئن أنا أنكرت ما يقولون لا تصدقونني! قالت: ثم التمست إسم يعقوب فما أذكره فقلت: ولكن سأقول كما قال أبو يوسف: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ. قالت: فوالله ما برح رسول الله مجلسه حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه. فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك، قالت: قلت: بحمد الله، ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن في ذلك، ثم أمر بمسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وكانوا ممن أفصح بالفاحشة، فضربوا حدهم».

أقول: هذه رواية عائشة وفيها مناقشات، لأنه لا يصح قولها إن آية البراءة

نزلت يومها، بل نزلت بعد سنين!

وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ. إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَعِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ. وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. يَعِظُكُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَيُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللهَ يُزَكِّى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَليَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَالْحَقُّ الْمُبِينُ. الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. النور: 11- 26.

وصفة الغافلة تنطبق على مارية التي كان فيها بساطة وسذاجة، أما عائشة فلم يقل أحد إنها كانت ساذجة غافلة، بل كانت ذكية متحركة، وقد قادت معركة الجمل وحدها لسبعة أيام!

وقد تنبهت عائشة إلى أن صفة «الغافلة» لاتنطبق عليها فقالت: «رميتُ بما رميت به وأنا غافلة فبلغني بعد ذلك».«لباب النقول/157». ففسرت الغافلة بالغافلة عن التهمة وهو تفسير ضعيف يكاد ينطبق على كل متهمة، وهوتخصيص بدون قرينة، لأن الغفلة في الآية مطلقة تقابل الفطنة والذكاء: والمغفل: الذي لا فطنة له. والغفول من الإبل: البلهاء». «لسان العرب: 11/498». «ورجل غفل: لم يجرب الأمور». الصحاح: 5/1783.

وقد حاول بعضهم أن يجعل الغفلة بمعنى التي لاتخطر الفاحشة ببالها، «الشوكاني: 4/17 وعمدة القاري: 17/212»، ولايصح لأن المتبادر منها بدون قرينة: الساذجة.

وسيأتي ما يثبت أن المبرأة مارية لا عائشة.

ص: 246

كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ..».

أقول: لا أثر في أحاديث أهل البیت (علیهم السلام) لوقوع زلزلة في عهد النبي (صلی الله علیه و آله).

قال المقريزي في إمتاع الأسماع: 12/390: «لم يأت عن النبي (صلی الله علیه و آله) من وجه صحيح أن الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة.وأول زلزلة كانت في الإسلام في عهد عمر فأنكرهاثم قال: ما أسرع ما أحدثتم! والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم».

وزعموا أنه ضرب الأرض بسوطه فسكنت!«الغدير: 8/82». وهو من المكذوبات.

وزعموا أنه أخذ تميماً الداري فطارد نار بركان في المدينة بيديه حتى هربت! «الدارمي: 1/132». وهو من المكذوبات أيضاً!

وبلغني أنه صار إلى ابن أخيك، فسله إما أن يبيعه وإما أن يفاديه وإما أن يعتقه.

فكلم أبوطالب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): هو حرٌّ فليذهب كيف يشاء، فقام حارثة فأخذ بيد زيد فقال له: يابني إلحق بشرفك وحسبك، فقال زيد: لست أفارق رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبداً! فقال له أبوه: فتدع حسبك ونسبك وتكون عبداً لقريش؟ فقال زيد: لست أفارق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما دمت حياً، فغضب أبوه فقال: يا معشر قريش إشهدوا أني قد برئت منه، وليس هو ابني! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إشهدوا أن زيداً ابني أرثه ويرثني، فكان يدعى زيد بن محمد، فكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يحبه وسماه زيد الحِبّ، فلما هاجر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش، وأبطأ عنه يوماً فأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله) منزله يسأل عنه فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيباً بفهر، فنظر إليها وكانت جميلة حسنة، فقال: سبحان الله خالق النور، وتبارك الله أحسن الخالقين.

ثم رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعاً عجيباً، وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها زيد: هل لك أن أطلقك حتى يتزوجك رسول الله، فلعلك قد وقعت في قلبه؟ فقالت: أخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول الله! فجاء زيد إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أخبرتني زينب بكذا وكذا، فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها؟ فقال رسول الله: لا، إذهب فاتق الله وأمسك عليك زوجك، ثم حكى الله فقال: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَجْنَاكَهَا لِكَيْْ لايَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً. فزوجه الله من فوق عرشه فقال المنافقون: يحرِّم علينا نسائنا ويتزوج امرأة ابنه زيد! فأنزل الله في هذا: مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِى تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَيَهْدِي السَّبِيلَ. ثم قال: ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَأَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ..».

وفي عيون أخبار الرضا (صلی الله علیه و آله): 2/172، أنه (علیه السلام) قال لابن الجهم: «وقول الله عزوجل: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ، فإن الله عزوجل عرف

ص: 250

نبيه (صلی الله علیه و آله) أسماء أزواجه في دار الدنيا، وأسماء أزواجه في دار الآخرة وأنهن أمهات المؤمنين، وإحدى من سمى له زينب بنت جحش، وهي يومئذ تحت زيد بن حارثه، فأخفى اسمها في نفسه ولم يبده، لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه، وخشي قول المنافقين فقال الله عزوجل: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ، يعني في نفسك! وإن الله عزوجل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلا تزويج حوا من آدم (صلی الله علیه و آله) وزينب من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بقوله: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَجْنَاكَهَا.وفاطمة من علي (علیه السلام).

قال: فبكى علي بن محمد بن الجهم وقال: يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عزوجل من أن أنطق في أنبياء الله: بعد يومي إلا بما ذكرته».

وفي تنزيه الأنبياء للشريف المرتضى/155: «فإن قيل...فما تأويل قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ الله عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَالله أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ..أوليس هذا عتاباً له (صلی الله علیه و آله) من حيث أضمر ما كان ينبغي أن يظهره، وراقب من لا يجب أن يراقبه، فما الوجه في ذلك؟

قلنا: وجه هذه الآية معروف وهو أن الله تعالى لما أراد نسخ ما كان عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي، والدعي هو الذي كان أحدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه إلى نفسه على طريق البنوة، وكان من عادتهم أن يحرموا على أنفسهم نكاح أزواج أدعيائهم كما يحرمون نكاح أزواج أبنائهم، فأوحى الله تعالى إلى نبيه أن زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله (صلی الله علیه و آله) سيأتيه مطلقاً زوجته، وأمره أن يتزوجها بعد فراق زيد لها، ليكون ذلك ناسخاً لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها، فلما حضر زيد مخاصماً زوجته عازماً على طلاقها، أشفق الرسول من أن يمسك عن وعظه وتذكيره، لا سيما وقد كان يتصرف على أمره وتدبيره، فرجف المنافقون به إذا تزوج المرأة يقذفونه بما قد نزهه الله تعالى عنه».

وفي الصحيح من السيرة: 14/51: «وذكر البلاذري: أن زينب لما بشرت بتزويج الله نبيه (صلی الله علیه و آله) إياها ونزول الآية في ذلك جعلت على نفسها صوم شهرين شكراً

ص: 251

لله، وأعطت من بشَّرها حلياً كان عليها... قالت عائشة: فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغني من جمالها، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله لها زوَّجها الله من السماء! وقلت: هي تفتخر علينا بهذا.وكانت زينب تفتخر على أزواج النبي (صلی الله علیه و آله) تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله عزوجل من فوق سبع سموات. قالوا: وما أوْلَمَ على امرأة من نسائه أكثر وأفضل مما أولم على زينب، أولمَ عليها بتمر وسويق وشاةٍ ذبحها، وأطعم الناس الخبز واللحم، فترادف الناس أفواجاً يأكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج، حتى امتد النهار، أطعمهم خبزاً ولحماً حتى تركوه».

لكن عائشة استطاعت أن تجر زینب اليها وتجعلها من حزبها حسب تعبيرها. قال في الصحيح: 14/175: «سرعان ما انقلبت الأمور، وأصبحت زينب في موقع الحظوة لدى عائشة وصارت تمدحها بقولها: ما رأيت امرأة قط خيراً في الدين من زينب، وأتقى لله وأصدق حديثاً وأوصل للرحم، وأعظم أمانة وصدقة»!

ثم ذكر أنها كانت من نوع عائشة في الجرأة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فكانت النصير والمساعد لها على تمرير بعض مشاريعها في إثارة أجواء تخدم مصالحها المستقبلية والآنية على حد سواء.

روي عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن زينب قالت لرسول الله (صلی الله علیه و آله): لا تعدل وأنت رسول الله؟! وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أكفاءنا من قومنا! فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عشرين يوماً، فأنف الله عزوجل لرسوله (صلی الله علیه و آله) فأنزل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ..إلى قوله: أجْرَاً عَظيماً..

وعن أبي جعفر (علیه السلام) قال:«إن زينب بنت جحش قالت لرسول الله (صلی الله علیه و آله): لا تعدل وأنت نبي؟! فقال لها: تربت يداك إذا لم أعدل فمن يعدل؟! قالت: دعوت الله يا رسول الله ليقطع يدي؟ فقال: لا، ولكن لتتربان. فقالت: إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا»!

ومن طريف ما في سيرة أخبارها أن النبي (صلی الله علیه و آله) سمى أباها جحشاً! «قال القرطبي في تفسيره: 14/165»: «وكان اسم جحش بن رئاب بُرَّة بضم الباء، فقالت زينب لرسول الله: يا رسول الله غَيِّرْ إسم أبي فإن البُرة صغيرة! «البُرَّة: حلقة توضع في أنف البعير ويربط بها الحبل

ص: 252

أو الخيط-لسان العرب: 11/174»فقيل إن رسول الله قال لها: لو كان أبوك مسلماً لسميته باسم من أسمائنا أهل البیت، ولكني قد سميته جحشاً والجحش أكبر من البرة». ورواه القرطبي في أحكام القرآن/3534، المعافري في الروض الأنف: 2/292 والحلبي في السيرة:2/483، تاريخ الخميس: 1/501، تاج العروس: 9/68 وحياة الحيوان/305.

لقول عمر! وزعموا،«البخاري: 1/46» أن عمر كان يقول للنبي (صلی الله علیه و آله): أحجب نساءك فلم يفعل النبي (صلی الله علیه و آله) فنزل الوحي موافقاً لرأي عمر، وأمر الله نبيه (صلی الله علیه و آله) أن يحجب نساءه! ويتخيل القارئ من كثرة رواياتهم أن نساء النبي (صلی الله علیه و آله) كنَّ غير محجبات وأنه قصَّرَ أو تسامح في حجابهن! مع أنهن كنَّ محجبات كغيرهن وكانت سورة النور قد نزلت وفيها آيات الحجاب وآداب الأسرة والإختلاط. أما آية الحجاب في سورة الأحزاب ففرضت عليهنَّ أن لايكلمن الرجال الأجانب إلا من وراء ستر. وهذه آيات الحجاب في سورة النور:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الأرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلايَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِين مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جميعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. النور: 30 -31.

وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَئْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيات وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.

وإذا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَئْذِنُوا كَمَا اسْتَئْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. النور: 58 - 60.

وهذه آيات تشديد الحجاب على نساء النبي (صلی الله علیه و آله) في سورة الأحزاب:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فإن اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا.

يَا نِسَاءَ النبي مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا. وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا.

ص: 254

يَا نِسَاءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قولاً مَعْرُوفًا. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاتَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَوةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إنما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً. وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لطيفاً خَبِيرًا. سورة الأحزاب: 28 - 34.

وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتأنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عظيماً.

إِنْ تُبْدُوا شيئاً أَوْ تُخْفُوهُ فإن اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَئٍْ عَلِيمًا. لاجُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلاأَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلاأَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلانِسَائِهِنَّ وَلامَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَئٍْ شَهِيدًا.

إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسُلَيْما. إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا. وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا.

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قليلاً. مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً. سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً. سورة الأحزاب: 53 - 62.

وتدل الآيات على أن الله تعالى أراد منهن أن يتحلَّيْنَ بمتانة الشخصية ورصانة الكلام: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ، ولايكثرن الرواح والمجئ ولايتصدَّيْنَ للأمور السياسية: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ، وأن يكنَّ في مستوى مسؤولية كونهن زوجات النبي (صلی الله علیه و آله) ومستوى مقام أمهات المؤمنين الذي أعطاه الله لهن، وإلا..فليتنحَّيْنَ من حياة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! ومن الواضح أن الظروف التي كانت

ص: 255

تحيط بالنبي (صلی الله علیه و آله) كانت مؤذية له في نبوته وشخصه وأهل بيته ونسائه.

أما آية الحجاب التي طعنوا بسببها بالنبي (صلی الله علیه و آله) فهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ... وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عظيماً.

فهي آية واحدة فيها ثلاثة أحكام: أدب الدخول إلى بيت النبي (صلی الله علیه و آله) وحرمة تكليمهن إلا من وراء حجابٍ وسترٍ، ولذا سميت آية الحجاب.وحرمة الزواج بهنَّ بعده لأنهن أمهات المؤمنين. لكنهم صوروا أن نساء النبي (صلی الله علیه و آله) لم يكنَّ قبلها محجبات! وأكثروا الكذب عن سبب نزولها، وتناقضت رواياتهم في مدح هذا وذاك! وكلها أحاديث صحيحة السند عندهم! مثل أن عمر أمر النبي (صلی الله علیه و آله) فلم يفعل، فنزلت الآية موافقة لعمر! وقول عائشة إنها كانت تأكل مع النبي (صلی الله علیه و آله) حيساً «تمر بالسمن والطحين» فمر عمر فأكل معهم بأصابعه، فمست إصبعه إصبع عائشة، فنزلت الآية! ثم قالت إن إصبع شخص آخر أصابت إصبعها، فنزلت الآية!

ورووا أن عمر تشاجر مع زينب بنت جحش، فنزلت الآية! وأن سودة بنت زمعة خرجت ليلاً لتقضي حاجتها في جهة البقيع، فناداها عمر عرفناك ياسودة! فنزلت الآية!ورووا أن شباباً كانوا يجلسون بطريق نساء النبي (صلی الله علیه و آله) فيؤذونهن، فنزلت الآية! ورووا: أنه (صلی الله علیه و آله) رأى رجالاً يتحدثون مع نسائه، فصعد المنبر غاضباً وتلا الآية!

ورووا أن طلحة كان يؤذي النبي (صلی الله علیه و آله) في أمر نسائه، وكان يتحدث مع عائشة، فنهاه النبي (صلی الله علیه و آله) فرفض وأساء الأدب بحجة أنها ابنة عمه من بني تَيْم!

ففي الدر المنثور: 5/214، أنها: «نزلت في طلحة بن عبيدالله، لأنه قال: إذا توفي رسول الله تزوجْتُ عائشة! وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدِّي قال: بلغنا أن طلحة بن عبيدالله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا! لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده! فنزلت هذه الآية!

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أن رجلاً أتى بعض أزواج النبي فكلمها وهو ابن عمها، فقال النبي: لا تقومَنَّ هذا المقام بعد يومك هذا! فقال: يا رسول الله إنها ابنة

ص: 256

عمي، والله ما قلت لها منكراً ولا قالت لي! قال النبي: قد عرفت ذلك، إنه ليس أحد أغْيَرُ من الله، وإنه ليس أحد أغيرُ مني! فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي! لأتزوجنها من بعده! فأنزل الله هذه الآية»!

ورووا: وهو ما نرجحه أن النبي (صلی الله علیه و آله) عندما تزوج بزينب بنت جحش، أطعم الناس في حجرته التي هي«صالة بيته» وخرجوا وبقي رجال ثقلاء فذهب النبي (صلی الله علیه و آله) يتمشى حتى وصل إلى غرفة عائشة البعيدة نسبياً عن حجرته، وعاد فوجد الثقيلين جالسين ولم يراعيا الأدب، «البخاري: 6/24» فنزلت الآية، وفيها: وَلا مُسْتأنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لايَسْتَحْيي مِنَ الْحَقِّ.

قال البخاري: 6/25، عن أنس: «فقلت: يا نبي الله ما أجد أحداً أدعوه. قال: إرفعوا طعامكم، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت..وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر.. رأى رجلين جرى بهما الحديث، فلما رآهما رجع عن بيته..وأنزلت آية الحجاب».

وفي فتح الباري: 8/407: «فتهيأ للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه..فخرجوا بخروجه إلا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث، وفي غضون ذلك كان النبي (صلی الله علیه و آله) يريد أن يقوموا من غير مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة حيائه، فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام».

وقال القرطبي: 14/224: «قال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم»! وأقول: حسبك من الثقلاء أنهم محترمون جداً عند السلطة القرشية، لأنهم رؤساؤها، فقد أمرت رواتها بالتغطية عليهم وكتم أسمائهم!

وحسبك من كذب الرواة في سبب نزول آية الحجاب، أنها كثيرة متناقضة!

إلى قريش! فكان النبي (صلی الله علیه و آله) يدعو على قريش وعليهم ويلعنهم.

ففي الكافي: 8/70: «الإيمان يماني والحكمة يمانية، ولولا الهجرة لكنت امرءً من أهل اليمن. الجفا والقسوة في الفدَّادين أصحاب الوبر ربيعة ومضر، من حيث يطلع قرن الشمس..لعن الله رعلاً وذكوان وعضلاً ولحيان والمجذمين من أسد وغطفان، وأبا سفيان بن حرب، وشهبلاً ذا الأسنان، وابني مليكة بن جذيم، ومروان، وهوذة، وهونة».

وروى مسلم: 2/134، وغيره،أنهم قتلوا قراء بعثهم النبي (صلی الله علیه و آله) إلى نجد فدعا عليهم «اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلاً وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله».

وكانت غزوة مختصرة، قال في المناقب: 1/170: «في جمادى الأولى وكان بينهما الرمي بالحجارة وصلى فيها صلاة الخوف بعسفان، ويقال في ذات الرقاع».

وقال ابن هشام في روايته عن ابن إسحاق: 3/750 إنها: «على رأس ستة أشهر من فتح قريظة، إلى بني لحيان يطلب بأصحاب الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه وأظهر أنه يريد الشام ليصيب من القوم غرة.. فسلك على غراب جبل بناحية المدينة على طريقه إلى الشام، ثم على مخيض، ثم على البتراء، ثم صفق ذات اليسار، فخرج على بين، ثم على صخيرات اليمام، ثم استقام به الطريق على المحجة من طريق مكة، فأغذ السير سريعاً حتى نزل على غران، وهي منازل بني لحيان وغران واد بين أمج وعسفان، إلى بلد يقال له: ساية، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال..فخرج في مئتي راكب من أصحابه حتى نزل عسفان.. ثم كر وراح رسول الله (صلی الله علیه و آله) قافلاً، فكان جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول حين وجه راجعاً: آيبون تائبون إن شاء الله، لربنا حامدون، أعوذ بالله من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال».

ونقد في الصحيح من السيرة: 14/235 رواياتهم في مدة سفر النبي (صلی الله علیه و آله) وعمله في هذه الغزوة، وبحث أهم ما فيها وهو زيارة النبي (صلی الله علیه و آله) لقبر والدته آمنه (علیها السلام) كما تقدم.

ص: 258

وأدرك أوباراً وابنه عمرواً وهما على بعير واحد، فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعاً واستنقذوا بعض اللقاح، قيل: عشرة منها وأفلت القوم بما بقي وهو عشر، وهربوا إلى نجد. وسار رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى نزل بالجبل من ذي قرد، وأقام عليه يوماً وليلة، ورجع إلى المدينة، وقد غاب عنها خمس ليال.

وأفلتت امرأة أبيذر على ناقة من إبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى قدمت المدينة فقالت للنبي (صلی الله علیه و آله) إنها نذرت أن تنحر الناقة التي نجت عليهاوتأكل من سنامها وكبدها! فتبسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: بئسما جزيتها أن حملك الله عليها ونجاك بها ثم تنحرينها! إنه لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا تملكين، إنما هي ناقة من إبلي. إرجعي إلى أهلك على بركة الله».

الأمراء العذاب لكذبة كذبها أنس بن مالك على رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه سمَّر يد رجل إلى الحائط، ومن ثَمَّ استحل الأمراء العذاب»!

وروى عن الإمام زين العابدين (علیه السلام): «لا والله، ما سمل رسول الله (صلی الله علیه و آله) عيناً، ولا زاد أهل اللقاح على قطع أيديهم وأرجلهم».مسند الشافعي/351.

وقد كتبنا بحثاً في كتاب: ألف سؤال وإشكال: 2/435، المسألة: 164، استوفينا فيه رواياتهم وأقوال علمائهم وناقشناها. قال البخاري في صحيحه: 1/64: «فلما صحُّوا قتلوا راعي النبي (صلی الله علیه و آله) واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم، فلما ارتفع النهار جئ بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم، وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون». وقال في: 8/19: «فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها، وقطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة».

وقال في عون المعبود: 5/70: «قال قتادة: بلغنا أن النبي (صلی الله علیه و آله) بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة». أي تاب عن المثلة بعد ذلك، وكان ينهى المسلمين عنها!

في اللباب لابن الأثير: 1/396: «الحنفي.. هذه النسبة إلى حنيفة وهم قبيلة كثيرة من ربيعة بن نزار نزلوا اليمامة، وهم حنيفة بن لجيم بن صعب... بن ربيعة بن نزار، ينسب إليه خلق كثير، منهم ثمامة بن أثال الحنفي له صحبة، وخولة أم محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب».

وكان النبي (صلی الله علیه و آله) يحب أن يحاصر قريشاً ويمنع عنها التموين من جهة نجد والعراق، كما منعه من جهة المدينة والشام، لعلها تفكر وتخضع لربها وتسمع لرسوله (صلی الله علیه و آله)، وقد يكون جبرئيل (علیه السلام) علمه أن يدعو الله تعالى أن يوقع ثمامة سيد اليمامة في قبضته ويهدي قلبه، فكان ذلك في السنة الخامسة للهجرة.

ففي الكافي: 8/299، عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إن ثمامة بن أثال أسرته خيل النبي (صلی الله علیه و آله)، وقد كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: اللهم أمكني من ثمامة، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): إني مخيرك واحدة من ثلاث: أقتلك، قال: إذاً تقتل عظيماً! أو أفاديك، قال: إذاً تجدني غالياً! أو أمنُّ عليك، قال: إذاً تجدني شاكراً! قال: فإني قد مننت عليك. قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله، وقد والله علمت أنك رسول الله حيث رأيتك، وما كنت لأشهد بها وأنا في الوثاق»!

وفي الإستيعاب: 1/214: «ثم أمر به فأطلق، فذهب ثمامة إلى المصانع فغسل ثيابه واغتسل، ثم جاء إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأسلم وشهد شهادة الحق، وقال: يا رسول الله إن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فمر من يسيرني إلى الطريق، فأمر من يسيره فخرج حتى إذا قدم مكة، فلما سمع به المشركون جاؤوه فقالوا: يا ثمامة صبوت وتركت دين آبائك؟ قال: لا أدري ما تقولون إلا أني أقسمت برب هذه البُنَيَّة لا يصل إليكم من اليمامة شئ مما تنتفعون به حتى تتبعوا محمداً عن آخركم! قال: وكانت ميرة قريش ومنافعهم من اليمامة!

ثم خرج فحبس عنهم ما كان يأتيهم منها من ميرتهم ومنافعهم، فلما أضرَّ بهم كتبوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن عهدنا بك وأنت تأمر بصلة الرحم وتحض عليها، وإن ثمامة قد قطع عنا ميرتنا وأضر بنا، فإن رأيت أن تكتب إليه أن يخلي بيننا وبين ميرتنا فافعل!

ص: 262

فكتب إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن خلِّ بين قومي وبين ميرتهم!

وكان ثمامة حين أسلم قال: يا رسول الله، والله لقد قدمت عليك وما على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، ولا دين أبغض إلى من دينك، ولا بلد أبغض إلى من بلدك، وما أصبح على الأرض وجه أحب إليّ من وجهك، ولا دين أحب إليّ من دينك، ولا بلد أحب إليّ من بلدك!

والتضرع هو رفع اليدين والتضرع بهما». راجع في ثمامة: تفسير الثعلبي: 5/ 12، الرازي:23/113، الإصابة:1/525 و 3/471،ابن هشام: 4/1026 و1053و تاريخ المدينة: 2/435.

قال فابتدرها خيل الأنصار الأوس والخزرج، قال: وكانوا ألفاً وثمان مائة [وأربع مائة] فلما هبطوا إلى الحديبية إذ امرأة معها ابنها على القليب فسعى ابنها هارباً، فلما أثبتت أنه رسول الله صرخت به: هؤلاء الصابئون، ليس عليك منهم بأس، فأتاها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأمرها فاستقت دلواً من ماء فأخذه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته فأعادته في البئر فلم تبرح حتى الساعة.«أي مملوءة»!

وخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل فكان بإزائه ثم أرسلوا الحليس فرأى البدن وهي تأكل بعضها أوبار بعض» أي هدي للكعبة«فرجع ولم يأت رسولَ الله (صلی الله علیه و آله)، وقال لأبي سفیان: يا أبا سفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على أن تردوا الهدي عن محله! فقال: أسكت فإنما أنت أعرابي! فقال: أما والله لتخلين عن محمد وما أراد، أو لأنفردن في الأحابيش! فقال: أسكت حتى نأخذ من محمد وَلْثاً «عهداً» فأرسلوا إليه عروة بن مسعود وقد كان جاء إلى قريش في القوم الذين أصابهم المغيرة بن شعبة، وكان خرج معهم من الطائف وكانوا تجاراً، فقتلهم وجاء بأموالهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأبى رسول الله أن يقبلها وقال: هذا غَدر ولا حاجة لنا فيه!

فأرسلوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالوا: يا رسول الله هذا عروة بن مسعود، قد أتاكم وهو يعظم البدن، قال: فأقيموها فأقاموها. فقال: يا محمد مجئ من جئت؟ قال: جئت أطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الإبل، وأخلي عنكم عن لحمانها. قال: لا واللات والعزى فما رأيت مثلك رُدَّ عما جئت له، إن قومك يذكرونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم، وأن تقطع أرحامهم، وأن تُجَرِّئ عليهم عدوهم. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما أنا بفاعل حتى أدخلها. قال وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) تناول لحيته، والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيده فقال: من هذا يا محمد؟فقال: هذا ابن أخيك المغيرة.فقال: يا غُدَر والله ما جئت إلا في غسل سلحتك، «إعطاء الديات لمن غدر بهم».

قال:«فرجع إليهم فقال لأبي سفیان وأصحابه: لا والله ما رأيت مثل محمد رد عما جاء له، فأرسلوا إليه سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبدالعزى، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأثيرت

ص: 266

في وجوههم البدن، فقالا: مجئ من جئت؟ قال: جئت لأطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن وأخلي بينكم وبين لحمانها. فقالا: إن قومك يناشدونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم وتقطع أرحامهم وتُجَرِّي عليهم عدوهم. قال: فأبى عليهما رسول الله إلا أن يدخلها».

ثم جاء مكرز بن حفص فجعل يكلم النبي إذ جاء سهيل بن عمرو فقال (صلی الله علیه و آله): قد سهل عليكم أمركم، فجلس وضرع إلى النبي (صلی الله علیه و آله) في الصلح، ونزل عليه الوحي بالإجابة إلى ذلك».

وفي روضة الواعظين/62: «ولقد كنا معه بالحديبية وإذا بقليب «بئر» جافة فأخرج سهماً من كنانته فناوله البراء بن عازب وقال له: إذهب بهذا السهم إلى تلك القليب الجافة فاغرسه، ففعل ذلك فتفجرت اثنتا عشرة عيناً من تحت السهم»!

وفي المناقب: 1/91: «فجاءت قريش ومعهم سهيل بن عمرو فأشرفوا على القليب والعيون تنبع تحت السهم فقالت: ما رأينا كاليوم قط وهذا من سحر محمد قليل! فلما أمر الناس بالرحيل قال: خذوا حاجتكم من الماء، ثم قال للبراء: إذهب فرد السهم، فلما فرغوا وارتحلوا أخذ السهم فجف الماء، كأنه لم يكن هناك ماء»!

«قال البراء: كنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالحديبية أربع عشرة مائة والحديبية بئر فقدمناها وعليها خمسون شاة ما ترويها..فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء.. حتى جرت نهراً.. فارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شفيرها. فقال سالم بن أبي الجعد: فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا! كنا خمس عشرة مائة». «وعلى الماء يومئذٍ نفر من المنافقين منهم عبدالله بن أُبيّ، فقال أوس بن خولى: ويحك يا أبا الحباب! أما آن لك أن تبصر ما أنت عليه، أبعد هذا شئ؟! فقال: إني قد رأيت مثل هذا! فقال أوس: قبحك الله وقبح رأيك! فأقبل ابن أُبيّ يريد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا أبا الحُبَاب: إني رأيت مثلما رأيت اليوم!فقال: ما رأيت مثله قط! قال: فلم قلته؟ فقال ابن أُبي: يا رسول الله استغفر لي، فقال ابنه عبدالله بن عبدالله: يا رسول الله استغفر له، فاستغفر له. فقال عمر: ألم ينهك الله يارسول الله أن تصلي عليهم أو تستغفر لهم! فأعرض عنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأعاد عليه فقال له: ويلك إني خيِّرت فاخترت، إن الله يقول: إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ». الصحيح: 15/225.

ص: 269

السهمي،وأبو الروم بن عمير العبدري، وعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص بن وائل وأبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس،وعمير بن وهب الجمحي، وحاطب بن أبي بلتعة،وعبدالله بن أبي أمية.فعُلم بهم فأُخذوا».سبل الهدى 5/48.

أقول: هؤلاء مكيون كانوا مقطوعين عن أسرهم وأقاربهم، ويبدو أن عملهم فردي، وقد يكون بعضهم استأذن النبي (صلی الله علیه و آله) فقال لهم إن استطعتم فادخلوا وقيل إنهم دخلوا بأمان عثمان بن عفان، ولا يصح، لأنه هو دخل بأمان من ابن عمه أبان بن سعيد، مع أنه كان مبعوث النبي (صلی الله علیه و آله) إلى قريش.

وفي الصحيح من السيرة: 15/297، ملخصاً: «ليت شعري لو أن النبي (صلی الله علیه و آله) كان قد أمر عمر بن الخطاب بالمبيت في مكانه ليلة الهجرة فهل كان سيمتثل أمره؟!أم كان سيعتذر بأن قريشاً سوف تقتله وليس هناك من يدفع عنه من بني عدي، أو من غيرهم؟! وفي الحديبية لم يطلب منه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما يصل إلى حد ما طلبه من أميرالمؤمنين (علیه السلام) ليلة الهجرة من حيث درجة الخطورة على حياته.. بل طلب منه أن يكون رسولاًيتمتع بحصانة الرسل الذين يعتبر الإعتداء عليهم عاراً وعيباً عند العرب وعند سائر الأمم، وكان أرسل غيره في هذه المهمة وعاد سالماً، ومنع المشركون سفهاءهم من الإعتداء عليه، لأن الرسل لا تقتل!

ولكن عمر بن الخطاب يرفض طلب رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا، ويعتذر بأمر شخصي بحت ليس له منشأ يقبله العقلاء الذين يعيشون أجواء التضحية في سبيل مبادئهم، بل لا يقبله حتى عقلاء أهل الشرك والكفر! فكيف يدَّعون أن الإسلام عزّ بإسلام عمر، وأنه قد كانت له بطولات عظيمة ومواجهات مع المشركين قبل الهجرة كسرت شوكتهم»!

لأنه شارك في تأسيس النظام القرشي، وكان من المهاجمين لبيت فاطمة وعلي (علیهما السلام)!

2- ثم رووا أن سهيل بن عمرو قال في مفاوضته للنبي (صلی الله علیه و آله): «يا محمد! إن هذا الذي كان من حبس أصحابك، وما كان من قتال من قاتلك، لم يكن من رأي ذوي رأينا بل كنا له كارهين حين بلغنا، ولم نعلم به وكان من سفهائنا، فابعث إلينا بأصحابنا الذين أسرت أول مرة، والذين أسرت آخر مرة!

قال: إني غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي. قال: أنصفتنا. فبعث سهيل ومن معه إلى قريش بالشتيم بن عبدمناف التيمي فبعثوا بمن كان عندهم، وهم: عثمان وعشرة من المهاجرين وأرسل رسول الله أصحابهم الذين أسروا».الإمتاع: 1/289.

فقد أسَرَ النبي (صلی الله علیه و آله) إذن مجموعة من المشركين وأطلقهم، ثم أسر مجموعتين واحتفظ بهم! فمن قام بذلك غير علي (علیه السلام) قائد الجيش؟!

ثم رووا أن خيل النبي (صلی الله علیه و آله) وكانوا مئتي فارس، قاتلوا فرسان قريش وهم خيل عكرمة بن أبي جهل، وهزموهم حتى أدخلوهم حيطان مكة!

قال الزمخشري في الكشاف: 3/547، في تفسير قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ: «لما روي أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمس مائة، فبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) من هزمه وأدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثانية حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة فأنزل الله: وهُوَ الَّذي كفَّ أيديهم»

فمن الذي بعثه النبي (صلی الله علیه و آله) وقاد هذه العملية النظيفة داخل الحرم، وهزم قوة المشركين الضاربة بدون سفك دم، ولماذا بخلوا بتسمية علي (علیه السلام) ؟!

3- ويأخذك العجب من وقاحة رواة قريش ونسبتهم ذلك إلى خالد بن الوليد مع أنه كان قائد خيل المشركين، واعترض النبي (صلی الله علیه و آله) في الطريق وأراد أن يهاجم المسلمين وهم في صلاتهم، لكن النبي (صلی الله علیه و آله) تحاشى القتال!

لاحظ ما رواه الطبري في تفسيره: 26/123 والسيوطي في الدر المنثور: 6/78، عن عدة مصادر في تفسير قوله تعالى: وَهُو الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ، قال: «لما خرج النبي (صلی الله علیه و آله) بالهدي وانتهى إلى ذي

ص: 275

الحليفة قال له عمر: يا نبي الله تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع! قال فبعث إلى المدينة فلم يدع بها كراعاً ولا سلاحاً إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل، فسار حتى أتى منى فنزل بمنى، فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج علينا في خمس مائة فقال لخالد بن الوليد: يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل، فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله فيومئذ سمي سيف الله، يا رسول الله إرم بي حيث شئت، فبعثه على خيل فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثالثة حتى أدخله حيطان مكة! فأنزل الله: وَهُو الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ.. إلى قوله: عذاباً أليماً». فهي رواية مكذوبة لمدح عمر بأنه أفقه من النبي (صلی الله علیه و آله) فنبهه إلى لزوم السلاح في سفره! ولمدح خالد وجعله سيف الله!لكن اضطر ابن كثير للإعتراف بكذب الرواية!قال في تفسيره: 4/20: «لأن خالداً لم يكن أسلم، بل كان حينئذ طليعة للمشركين كما ورد في الصحيح»!

4- واجه القرشيون النبي (صلی الله علیه و آله) بشراسة وبغضاء، مع أنه جاء معتمراً غير مقاتل! وأرسلوا خيلهم بقيادة خالد لإرجاعه أو قتاله، فتجنبها ونزل في الحديبية، فأرسلوا خيلهم بقيادة أبان بن سعيد إلى قربه، واستفردوا رجلاً مسلماً فقتلوه! وأرسل اليهم النبي (صلی الله علیه و آله) رسولاً فعقروا بعيره وأهانوه! ثم قاموا بأسر مسلمين عُزَّل ذهبوا إلى مكة. ثم أرسل اليهم النبي (صلی الله علیه و آله) عثمان بأمان أبان، فحبسوه!

مقابل ذلك قام النبي (صلی الله علیه و آله) بأسرمجموعة من اثني عشر فارساً، رداً على قتلهم المسلم: «يقال له رهم: اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه، فبعث رسول الله خيلاً فأتوه باثني عشر فارساً من الكفار فقال لهم نبي الله: هل لكم علي عهد هل لكم علي ذمة، قالوا: لا. فأرسلهم».تفسير الطبري: 26/122.

ثم أسر النبي (صلی الله علیه و آله) مجموعة جاؤوا ليلاً للغارة على معسكره، ولم يطلقهم.

ثم أسر أربعين أو خمسين فارساً، وروي سبعين أو ثمانين، «الدرر لابن عبدالبر/194».

ثم رد هجوم خيلهم بقيادة عكرمة، وهزمهم حتى أوصلهم إلى حيطان مكة.

وكان الذي يقوم بالعمليات علي (علیه السلام)، ولذا جاءت نظيفة بدون سفك دم رجل

ص: 276

واحد في الحرم! لكنهم نسبوها إلى أحبائهم وفيهم من قادة المشركين!

وقد أنتجت هذه العمليات والبيعة التي أخذها النبي (صلی الله علیه و آله) أنهم رأوا أن، ميزان القوة مع النبي (صلی الله علیه و آله) فقبلوا بالمعاهدة، خاصة بند حرية المسلمين في مكة!

قال السيد شرف الدين في النص والإجتهاد/166: «صده المشركون عن مكة صداً شكساً شرساً لئيماً، فما استخفه بذلك غضب ولا روع حلمه رائع، كان يأخذ الأمور مع أولئك الجفاة بالملاينة والإغماض، وله في شأنهم كلمات متواضعة، على أن فيها من الرفعة والعلاء ما يريهم إياه فوق الثرىا ويريهم أنفسهم تحت الثرى! وفيها من النصح لهم والإشفاق عليهم ما لم يكن فيه ريب لأحد منهم، ومن الحكمة الإلهية ما يأخذ بمجامع قلوبهم على قسوتها وغلظتها، ومن الوعيد والتهديد باستئصال جذرتهم وبذرتهم ما يقطع نياط قلوبهم».

5- أخفى رواة السلطة مناقب علي (علیه السلام) في الحديبة، لكن أفلتت منهم أحاديث:

الأول: رواه الحافظ في ثلاثة مواضع من تاريخه: 2/377، 3/181 و 4/441«عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: «سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو آخذ بضبع علي يوم الحديبية وهو يقول: هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. مد بها صوته».

فما هي المناسبة لهذه الإشادة من النبي (صلی الله علیه و آله) ليأخذ بعضد علي (علیه السلام)، ويمد صوته في مدحه؟ وهل كان إلا بعد تحقيقه انتصاراً بأسر مجموعة من المشركين، أو رد هجوم فرسانهم وفرارهم أمامه مسافة طويلة، حتى أدخلهم حيطان مكة؟ أو بعد تفاقم حسد الحاسدين وكلامهم على علي (علیه السلام) ؟

وقد تضمنت بعض روايات الحافظ قول النبي (صلی الله علیه و آله): «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد البيت فليأت الباب»!«وتاريخ دمشق: 42/226و282، وفتح الملك العلي لابن الصديق المغربي/57 والحاكم: 3/129»، لكن الأخير لم يذكر أن مناسبته في الحديبية.

وقال الخطيب التبريزي في الإكمال/111: «هذا حديث حسن صحيح فقد حسنه ابن حجر والعلائي وجماعة، وصححه ابن معين وابن جرير والحاكم

ص: 277

والسيوطي والعلامة الهندي وجماعة من السلف. وله شاهد من حديث ابن عباس عنه الطبري والطبراني والحاكم والخطيب، ومن حديث أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عنه الترمذي وابن جرير، وقد تكلم فيه جماعة من المتعنتين والمتعصبين في الجرح، فلا يلتفت إليهم»! ومن مصادرنا: الطوسي في الأمالي/483، الطبري الشيعي في المسترشد/622، عن محمد بن المنكدر وفيه أنه يوم الحديبية.

والحديث الثاني: في المناقب: 2/244، عن الترمذي أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال يوم الحديبية لسهيل بن عمرو وقد سأله رد جماعة: «يا معشر قريش لتنتهوا أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم على الدين امتحن الله قلبه بالإيمان! قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: هو خاصف النعل، وكان أعطى علياً نعله يخصفها».

وقد أوردنا مصادره في آيات الغدير/144، وأثبتنا أنه صدر أيضاً عن النبي (صلی الله علیه و آله) في المدينة بعد فتح مكة، وأن النبي (صلی الله علیه و آله) أخبرهم بأنهم لن ينتهوا عن معاداة الإسلام حتى يقاتلهم علي (علیه السلام) ! ويظهر أن سهيل بن عمرو طمع عندما قبل النبي (صلی الله علیه و آله) شرطهم بإرجاع من يأتيه منهم، فطالب بمن أتاه قبل الحديبية!

والحديث الثالث رواه الجميع: لما رفض سهيل أن يكتبوا كلمة «رسول الله».

ففي إعلام الورى: 1/371: «فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل بن عمرو: هذا كتاب بيننا وبينك يا محمد، فافتتحه بما نعرفه واكتب باسمك اللهم. فقال: أكتب باسمك اللهم وامح ما كتبت. فقال (علیه السلام): لولا طاعتك يا رسول الله لما محوت. فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. فقال سهيل: لو أجبتك في الكتاب إلى هذا لأقررت لك بالنبوة، فامح هذا الإسم واكتب: محمد بن عبدالله. فقال له علي (علیه السلام): إنه والله لرسول الله على رغم أنفك. فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أمحها يا علي. فقال له: يا رسول الله إن يدي لا تنطلق تمحو اسمك من النبوة! قال: فضع يدي عليها فمحاها رسول الله بيده، وقال لعلي: ستدعى إلى مثلها فتجيب، وأنت على مضض».

وفي تفسير القمي: 2/313: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا علي إنك أبيت أن تمحو إسمي من النبوة، فوالذي بعثني بالحق نبياً لتجيبن أبناءهم إلى مثلها وأنت مضيض مضطهد!

ص: 278

فلما كان يوم صفين ورضوا بالحكمين كتب: هذا ما اصطلح عليه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفیان، فقال عمرو بن العاص: لو علمنا أنك أميرالمؤمنين ما حاربناك، ولكن أكتب: هذا ما اصطلح عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفیان، فقال أميرالمؤمنين (علیه السلام): صدق الله وصدق رسوله (صلی الله علیه و آله)، أخبرني رسول الله (صلی الله علیه و آله) بذلك»!

وفي الكافي: 8/326، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «فقال لعلي (علیه السلام): أكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل: ما أدري ما الرحمن الرحيم، إلا أني أظن هذا الذي باليمامة! ولكن أكتب كما نكتب: بسمك اللهم. قال: واكتبْ: هذا ما قاضى رسول الله سهيل بن عمرو. فقال: سهيل: فعلى مَ نقاتلك يا محمد؟!فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبدالله. فقال الناس: أنت رسول الله.قال: أكتب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. فقال الناس: أنت رسول الله.

وكان في القضية أن من كان منا أتى إليكم رددتموه إلينا ورسول الله غير مستكره عن دينه، ومن جاء إلينا منكم لم نرده إليكم. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لاحاجة لنا فيهم. وعلى أن يعبدالله فيكم علانية غير سر. وإن كانوا ليتهادون السيور من المدينة إلى مكة. وما كانت قضية أعظم بركة منها، لقد كاد أن يستولي على أهل مكة الإسلام».أي يتهادون الهدايا. والسيور: ما تربط به الهدية.

وفي النص والإجتهاد/174: «فضج المسلمون وقالوا: والله لا يكتب إلا ما أمر به رسول الله... وأبوا إلا أن يكتب رسول الله كل الإباء، وكادت الفتنة أن تقع لولا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: أنا محمد رسول الله وإن كذبتموني، وأنا محمد بن عبدالله فاكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو».

وهذا الحديث دليل من عشرات الأدلة على شرعية خلافة أميرالمؤمنين (علیه السلام).

والحديث الرابع: روته مصادرنا، قال العلامة في كشف اليقين/136: «وله في هذه الغزاة فضيلتان، إحداهما: إنه لما خرج النبي (صلی الله علیه و آله) إلى غزاة الحديبية نزل الجحفة فلم يجد بها ماء فبعث سعد بن مالك بالروايا فغاب قريباً وعاد، وقال: لم أقدر

ص: 279

على المضي خوفاً من القوم! فبعث آخر ففعل كذلك، فبعث علياً (علیه السلام) بالروايا فورد واستسقى وجاء بها إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فدعا له بخير.

والثانية، وذكر حديث تهديد النبي (صلی الله علیه و آله) لقريش بعلي (علیه السلام) وفيه: «وأومأ إلى علي فإنه يقاتل على التأويل إذا تركت سنتي ونبذت وحرف كتاب الله، وتكلم في الدين من ليس له ذلك، فيقاتلهم على إحياء دين الله». ونحوه الإرشاد: 1/121.

قال: فلما كتبوا الكتاب قامت خزاعة فقالت: نحن في عهد محمد رسول الله وعقده، وقامت بنو بكر فقالت: نحن في عهد قريش وعقدها. وكتبوا نسختين نسخة عند رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ونسخة عند سهيل بن عمرو، ورجع سهيل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلى قريش فأخبراهم.

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأصحابه: أنحروا بدنكم واحلقوا رؤوسكم، فامتنعوا وقالوا: كيف ننحر ونحلق ولم نطف بالبيت ولم نسع بين الصفا والمروة؟! فاغتم رسول الله (صلی الله علیه و آله) من ذلك، وشكى ذلك إلى أم سلمة فقالت: يا رسول الله إنحر أنت واحلق، فنحر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحلق ونحر القوم على حيث يقين وشك وارتياب، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) تعظيماً للبدن: رحم الله المحلقين، وقال قوم لم يسوقوا البدن: يا رسول الله والمقصرين؟ لأن من لم يسق هدياً لم يجب عليه الحلق فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثانياً: رحم الله المحلقين الذين لم يسوقوا الهدي، فقالوا يا رسول الله والمقصرين؟ فقال رحم الله المقصرين».

وفي المناقب: 1/174: «فقال النبي (صلی الله علیه و آله): من جاءهم منا فأبعده الله، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم، فلو علم الله الإسلام من قلبه جعل له مخرجاً.

إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أفاوضك عليه أن ترده! فقال (صلی الله علیه و آله): إنا لم نقض بالكتاب بعد، قال: والله لا أصالحك على شئ أبداً.فقال النبي (صلی الله علیه و آله): فأجره لي، قال: ما أنا بمجيره لك.

قال مكرز: بلى أجرناه فقال النبي (صلی الله علیه و آله): إنه ليس عليه بأس إنما يرجع إلى أبيه وأمه فإني أريد أن أتم لقريش شرطها»!.

قال: فعلى مَ نعطي الدنية في ديننا؟! فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): إنما أعمل بما يأمرني به الله ربي، إنه من خرج منها إليهم راغباً فلا خير لنا في مقامه بين أظهرنا ومن رغب فينا منهم، فسيجعل الله له فرجاً ومخرجاً. فقال: والله ما شككت في الإسلام إلا حين سمعت رسول الله يقول ذلك! وقام من عند النبي (صلی الله علیه و آله) متسخطاً لأمر الله وأمر رسوله (صلی الله علیه و آله) غير راض بذلك، ثم أقبل يمشي في الناس ويؤلب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويعرض به ويقول: وعدنا برؤياه التي زعم أنه رآها يدخل مكة، وقد صددنا عنها ومنعنا منها ثم ننصرف الآن، وقد أعطينا الدنية في ديننا! والله لو أن معي أعواناً ما أعطيت الدنية أبداً!

ثم روى عن الواقدي: إني لأنظر إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يومئذ جالساً متربعاً وإن عباد بن بشر، وسلمة بن أسلم بن حريش، مقنعان في الحديد قائمان على رأس رسول الله، إذ رفع سهيل بن عمرو صوته فقالا له: إخفض من صوتك عند رسول الله، وسهيل بارك على ركبتيه كأني أنظر إلى علم في شفته، إذ وثب الثاني إلى رسول الله فقال: يا رسول الله ألسنا بالمسلمين؟ فقال رسول الله: أنا عبدالله ورسوله لا أخالف أمره ولن يضيعني! فقال له: أعذرك الله؟ وجعل يردد الكلام على النبي فقال له أبو عبيدة بن الجراح: ألا تسمع يا ابن الخطاب رسول الله يقول ما يقول! تعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم واتهم رأيك!

وقال ابن عباس: قال لي في خلافته وذكر القضية: إرتبت ارتياباً لم أرتبه منذ أسلمت إلى يومئذ، ولو وجدت شيعة أخرج معهم رغبة عن القضية لخرجت»!

وفي كتاب سُليم/239: «قال: أنعطي الدنية في ديننا؟ ثم جعل يطوف في عسكر رسول الله (صلی الله علیه و آله) يشككهم ويحضضهم ويقول: أنعطي الدنية في ديننا؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أفرجوا عني أتريدون أن أغدر بذمتي، ولاأفي لهم بما كتبت لهم، خذ يا سهيل بيد أبي جندل! فأخذه فشده وثاقاً في الحديد، ثم جعل الله عاقبة أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى الخير والرشد والهدى والعزة والفضل».

وفي رواية: «أخرجوه عني! أتريد أن أخفر ذمتي ولا أفي لهم».البحار: 30/314.

وقال المحامي أحمد حسين يعقوب في كتابه: أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها/273:

ص: 282

«صلح الحديبية من أعظم الإنجازات الإسلامية على الإطلاق بل هو الثمرة المباركة لكافة المعارك التي خاضها رسول الله، وقد وصف تعالى في كتاب العزيز هذا الصلح بالفتح المبين والنصر العزيز، لأن هذا الصلح قد حسم الموقف نهائياً لصالح الإسلام دون إراقة قطرة دم واحدة! ولو تغاضينا عن هذه النتائج الباهرة فإن كل ما فعله الرسول كان بأمر ربه. لقد أعلن الرسول (صلی الله علیه و آله) أن روح القدس قد نزل عليه وأمره بالبيعة، وقد فهم الجميع أن الصلح قد تم بتوجيه إلهي فقد قال الرسول للجميع: إني رسول الله ولست أعصيه. وقال أبو بكر مخاطباً عمر: أيها الرجل إنه لرسول الله، وليس يعصي ربه وهو ناصره!

وبالرغم من كل ذلك، فإن عمر بن الخطاب اعتبر الصلح الذي رضي به الله ورسوله«دنية في الدين»وأن ما فعله الرسول كان خاطئاً وغير صحيح!

وحاول عمر أن يقنع الحاضرين بأن الصلح الذي ارتضاه الله ورسوله دنيةٌ

في الدين، ليفرضوا على الرسول إلغاء الصلح والرجوع عنه! ولما يئس من إقناعهم قال: لو وجدت أعواناً ما أعطيت الدنية في ديني!

والمثير أنهم رغم ذلك سجلوه شاهداً على صك صلح الحديبية! وكما تعلم فإن سنة الرسول تعني: قول الرسول وفعله وتقريره».

وقال المحامي يعقوب في كتاب المواجهة مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) /369: «لقد اعتبر عمر هذه المعاهدة«دنية»وقال للرسول أمام المسلمين: فعلامَ نعطي الدنية في ديننا! وظهر الرجل بمظهر من يزاود على الرسول (صلی الله علیه و آله) بالدين، الذي علمه الرسول إياه! وقبل يوم واحد فقط طلب رسول الله من عمر أن يذهب إلى بطون قريش ليقول لها: بأن رسول الله لم يأت لقتال أحد إنما جئنا زواراً لهذا البيت معظمين لحرمته، معنا الهدي ننحره وننصرف، فرفض وقال: يا رسول الله إني أخاف قريش على نفسي وليس بها من بني عدي من يمنعني!«راجع المغازي للواقدي: 2/600.»

وهو نفس عمر الذي اشترك في معركة بدر! والذي لم يثبت أنه قتل مشركاً أو جرحه! وهو نفسه الذي هرب من المعركة يوم أحد! وقد ذكَّره الرسول بذلك

ص: 283

يوم أقبل عليه فقال له: أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم!«راجع المغازي للواقدي: 2/609»وهو نفس الرجل الذي لم يكن له أي دورمميز في أي معركة من معارك الإسلام التي سبقت صلح الحديبية! ومع ذلك يزاود على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويصف المعاهدة التي وقعها النبي ورضي عنها بأنها دنية في ديننا! وأعلن عمر أنه لو وجد أعواناً ما أعطى الدنية»!

عليه الحجة فأرسل اليه ليسمع السورة مع المسلمين فتساءل عمر: هل هذا فتح، وفي رواية أنه قال: والله ما هذا بفتح؟!

قال البخاري: 5/66، عن ابن عمر: «فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه! وقال عمر بن الخطاب: ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك! قال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل فيَّ قرآن فما نشبت أن سمعت صارخاً يصرخ بي. قال فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل فيَّ قرآن، وجئت رسول الله فسلمت فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس،ثم قرأ: إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً».راجع: النص والإجتهاد/171.

منه كأصل من الأصول العملية بنیٰ عليها بعض الجاهلين تحريم التقبيل للقرآن الحكيم، والتعظيم لضريح النبي الكريم ولسائر الضرائح المقدسة، ففاتهم العمل بكثير من مصاديق قوله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَخَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ.. وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ».

وفي الدر المنثور: 6/73: «أخرج البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبدالرحمن قال: انطلقت حاجاً فمررت بقوم يصلون فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله بيعة الرضوان. وأخرج ابن أبي شيبة عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناساً يأتون الشجرة التي بويع تحتها فأمر بها فقطعت».

أقول: هذه واحدة من محاولات عمر انتقاص مقام النبي (صلی الله علیه و آله) وإزالة آثاره، وهي تدل على عقدة في نفسه وذكرى سيئة لشجرة الرضوان وبيعة الرضوان!

كما تكونت عند عمر عقدة من التيمم، لأنه تيمم مرة فتمرغ بالتراب! فتبسم النبي (صلی الله علیه و آله) فحرم التيمم وأسقط آيته، وأفتى للمسلمين بدله بترك الصلاة!

تطويل الشعر وفرقه؟ قال: لا، قلت: فهل فرق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ قال: نعم. قلت: كيف فرق رسول الله (صلی الله علیه و آله) وليس من السنة؟ قال: من أصابه ما أصاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) يفرق كما فرق رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقد أصاب سنة رسول الله وإلا فلا. قلت له: كيف ذلك؟ قال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين صُدَّ عن البيت وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله الرؤيا التي أخبره الله بها في كتابه إذ يقول: لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاتَخَافُونَ.. فعلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن الله سيفي له بما أراه فمن ثَمَّ وفَّرَ ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين أحرم انتظاراً لحلقه في الحرم حيث وعده الله عزوجل، فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر ولا كان ذلك من قبله».

وفي تفسير الطبري: 26/138عن مجاهد، قال: «أري بالحديبية أنه يدخل مكة وأصحابه محلقين، فقال أصحابه حين نحر بالحديبية: أين رؤيا محمد»؟!

لكن في الكافي: 4/368، عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين صد بالحديبية قصروأحل ونحر، ثم انصرف منها، ولم يجب عليه الحلق حتى يقضي النسك، فأما المحصور فإنما يكون عليه التقصير».

لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا 11 بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا 12وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا 13 وَللهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرض يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا 14 سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلا قَلِيلاً 15 قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 16 لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاعَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا17.

والآيات من 18-21، بدأت برضا الله تعالى عن الصحابة المؤمنين الذين بايعوا النبي (صلی الله علیه و آله) تحت شجرة الحديبية، وأكد أن ما تم لهم كان فتحاً قريباً، ووعدهم الله بمغانم كثيرة مادية وسياسية، لم تكن لتتحقق لولا صلح الحديبية.

لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا 18 وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا 19 وَعَدَكُمُ اللهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِىَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا20 وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللهُ بِهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍْ قَدِيرًا21.

والآيات 22- 26، وصفت مشركي قريش بأنهم كفروا وصدوا عن المسجد الحرام، وأنهم لو قاتلوا المسلمين في غزوة الحديبية لانهزموا، لكن الله تعالى كف أيدي الطرفين عن بعضهم لمصالح يعلمها، منها وجود مؤمنين في مكة في أصلاب هؤلاء المشركين، ولو قتلهم يومئذ لظلم لهؤلاء الأولاد في أصلابهم: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ».

وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا 22 سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً 23 وَهُو الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا 24 هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ

ص: 290

مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 25 إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَئٍْ عَلِيمًا 26.

والآية27، في رؤيا النبي (صلی الله علیه و آله) بأنه سيدخل المسجد الحرام مع المسلمين، وأنها حق وسوف تتحقق في وقتها، وأن الله تعالى بعلمه جعل قبلها فتحاً قريباً.

لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا27.

والآية28و29، تأكيد للوعد الرباني الحتمي بأن سيظهر دينه على الدين كله في العالم، وأن هذا هو الهدف من إرسال رسوله محمد (صلی الله علیه و آله) والذين معه من عترته، وأنهم غصون شجرته الموعودين في التوراة والإنجيل: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ. فالنبي (صلی الله علیه و آله) هو الشجرة والكلمة الطيبة، والشطأ هو أولاد الشجرة. وأعداؤهم الكلمة الخبيثة والشجرة الملعونة في القرآن. ولايصح تفسير الشطأ بالصحابة لأنه بإجماع اللغويين أولاد الشجرة والزرع.

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا. 28 مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الآنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا29.

لا يدخل النار من شهد بدراً والحديبية. وروى مسلم أيضاً من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: لا يدخل النار أحد من أصحاب الشجرة».

وهو قولٌ لايصح، لأنهم بايعوا النبي (صلی الله علیه و آله) في الحديبية على عدم الفرار في الحرب ثم نكثوا بيعتهم بعد شهر في خيبر وفروا، ثم نكثوها بعد سنة في حنين وفروا. ولا يصح، لأن من أهل بيعة الرضوان أبا الغادية قاتل عمار بن ياسر (رحمة الله)، الذي شهد النبي (صلی الله علیه و آله) أنه من أهل النار. ومنهم عبدالرحمن بن عديس البلوي الذي قاد حصار عثمان وقتله، وقالوا إنه من أهل النار! ولأن رئيس المنافقين المدنيين ابن سلول كان معهم وبايع!

قال في النص والإجتهاد/168: «إن قريشاً بعثت إلى ابن سلول وهو مع رسول الله في الحديبية: إن أحببت أن تدخل مكة تطوف بالبيت فافعل. فقال له ابنه عبدالله: يا أبت أذكرك الله أن لا تفضحنا في كل موطن فتطوف ولم يطف رسول الله؟! فأبى الرجل حينئذ وقال: لا أطوف حتى يطوف رسول الله».

ولايصح ثالثاً، لأن الرضا عن المبايعين في الآية محدود بظرف، ومشروط بالإيمان، فقد قال عزوجل: لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ.. أي رضي عن المؤمنين منهم في ظرف البيعة، ولوكان الرضا أوسع من ظرف البيعة لما استعمل «إذ»، ولو شملهم جميعاً لجعله عنهم وليس عن المؤمنين منهم!

ولايصح رابعاً، لأنه بايعهم على أن لا ينزعوا الأمر أهله، وقد نازعوهم وعزلوهم واضطهدوهم وقتلوهم!

لكن مع قوة هذه الإشكالات، ما زال أتباع السلطة يتمسكون بها لمدح أبي بكر وعمر ويقولون إن عمر بايع وإنه مشمول بالسكينة التي أنزلها الله على أهل بيعة الرضوان!

سهيل بن عمرو إلى المسلمين يرسف في قيوده، وكان أسلم بمكة قبل ذلك فمنعه أبوه من الهجرة وحبسه موثوقاً! وحين سمع أن النبي (صلی الله علیه و آله) وأصحابه في الحديبية احتال حتى خرج من السجن، وتنكب الطريق في الجبال حتى هبط على المسلمين ففرحوا به وتلقوه، لكن أخذه أبوه بتلابيبه يضرب وجهه ضرباً شديداً وهو يقول: يا محمد هذا أول ما أقاضيك عليه أن ترده إليَّ!

قال (صلی الله علیه و آله) لأبي جندل: إصبر واحتسب، فقد تم الصلح قبل أن تأتي، ونحن لا نغدر وقد تلطفنا بأبيك فأبى، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً. وهنا وثب عمر بن الخطاب إلى أبي جندل يغريه بقتل أبيه، ويدني إليه السيف! قال عمر كما في السيرة الدحلانية وغيرها: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، وجعل يقول له: إن الرجل يقتل أباه والله لو أدركنا آباءنا لقتلناهم! لكن أبا جندل لم يجبه إلى قتل أبيه خشية الفتنة وعمل بما أمره به رسول الله من الصبر والإحتساب، وقال لعمر: مالك لا تقتل أنت أباك؟ قال عمر: نهانا رسول الله. فقال أبو جندل: ما أنت أحق بطاعة رسول الله مني!

ورجع مع أبيه إلى مكة في جوار مكرز وحويطب، فأدخلاه مكاناً وكفا عنه أباه وغيره وفاء بالجوار. وجعل الله بعد ذلك له ولسائر المستضعفين من المؤمنين فرجاً ومخرجاً... وكان في المستضعفين المعذبين في مكة رجل من أبطال المسلمين يدعى أبا بصير، احتال حتى خرج من السجن ففر هارباً إلى رسول الله وهو في المدينة بعد رجوعه من الحديبية، فكتبت قريش في رده كتاباً بعثت به رجلاً من بني عامر يقال له خنيس ومعه مولى يهديه الطريق، فقدما على رسول الله بالكتاب فإذا فيه: قد عرفت ما شارطناك عليه من رد من قدم عليك من أبنائنا فابعث إلينا أبا بصير. فقال النبي (صلی الله علیه و آله): يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصح الغدر منا، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، فانطلق راشداً. قال: يا رسول الله إنهم يفتنوني عن ديني.

قال (صلی الله علیه و آله): يا أبا بصير إنطلق فإن الله سيجعل لك ولمن حولك من المستضعفين

ص: 293

فرجاً ومخرجاً! فودع الرجل رسول الله وانطلق معهما، حتى إذا كانوا بذي الحليفة جلس إلى جدار ومعه صاحباه، فقال لأحدهما: أصارم سيفك هذا يا أخا بني عامر؟ قال: نعم. قال أبو بصير: أرنيه، فناوله إياه فاستله أبو بصير ثم علاه فإذا هو يتشحط بدمه، ثم هم بالثاني فهرب منه، حتى أتى رسول الله، فلما رآه النبي (صلی الله علیه و آله) والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه، وأبو بصير في أثره. قال (صلی الله علیه و آله): قد رأى هذا ذعراً، فلما انتهى إلى النبي قال له (صلی الله علیه و آله): ويحك مالك؟ قال: إن صاحبك قتل صاحبي وأفلت منه ولم أكد، وإني لمقتول فأغثني يا محمد فأمَّنه رسول الله،وإذا بأبي بصير يدخل متوشحاً سيفه يقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وفيت ذمتك أسلمتني بيد القوم وقد امتنعت منهم بديني أن أفتن فيه أو يفتن بي. فقال له: إذهب حيث شئت، فقال: يا رسول الله هذا سلب العامري الذي قتلته، رحله وسيفه فخمسه. فقال له (صلی الله علیه و آله): إذا خمسته رأوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه، ولكن شأنك بسلب صاحبك.

وعند ذلك هب أبو بصير إلى محل من طريق تمر به عيرات قريش، واجتمع إليه جمع من المسلمين المستضعفين الذين كانوا قد احتبسوا بمكة إذ بلغهم خبره وأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال في حقه: إنه مسعر حرب لو كان معه رجال، فتسللوا حينئذ إليه، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو، وخرج من مكة في سبعين فارساً أسلموا فلحقوا بأبي بصير، وكرهوا أن يقدموا على رسول الله في تلك المدة مدة المهادنة، وانضم إليهم ناس من غفار وجهينة وأسلم وطوائف أخر من العرب حتى بلغوا ثلاث مائة مقاتل، فقطعوا مارة قريش لا يظفرون بأحد منها إلا قتلوه، ولا مر بهم عير إلا أخذوها، ومنعوا الدخول إلى مكة والخروج منها! فاضطرت قريش أن تكتب لرسول الله تسأله بالأرحام التي بينه وبينها إلا آواهم وأرسلت أبا سفيان بن حرب في ذلك، فأبلغه أبوسفيان: إنا أسقطنا هذا الشرط من شروط الهدنة، فمن جاءك منهم فأمسكه من غير حرج!

وحينئذ كتب رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى أبي جندل وأبي بصير أن يقدما عليه، وأن يلحق من معهما من المسلمين بأهليهم، ولا يتعرضوا لأحد مر بهم من قريش ولا لعيراتهم، فقدم

ص: 294

كتاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليهما وأبو بصير يموت، فمات والكتاب في يده، فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند قبره مسجداً.وقدم أبو جندل على رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع ناس من أصحابه، ورجع باقيهم إلى أهليهم، وأمنت قريش على عيراتهم! وحينئذ عرف الصحابة الذين عظم عليهم رد أبي جندل إلى قريش مع أبيه أن طاعة رسول الله (صلی الله علیه و آله) خير مما أحبوه، وعلموا أن الحكمة كانت في الحديبية توجب الصلح فرضاً على التعيين، وأنه (صلی الله علیه و آله) لاينطق عن الهوى، وندموا كل الندم على ما بدر منهم من هناة معترفين بالخطأ، وقدرت قريش موقفه يومئذ معها في حقن دمائها».

راجع: الكافي:8/326 ومناقب آل أبي طالب: 1/175.

التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره عليهم. فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن»!فذنبه (صلی الله علیه و آله) سياسي لا حقيقي كما تخيلوا! راجع تنزيه الأنبياء (علیهم السلام) للشريف المرتضى/164 والإنتصار للمؤلف: 4/39.

4 - حاطب بن أبي بلتعة اللخمي، إلى المقوقس.

5 - الشجاع بن وهب الأسدي، إلى الحارث بن أبي شمر الغسَّاني.

6 - وسليط بن عمرو العامري، إلى ثمامة وهوذة.

والظاهر أنه قد كان ثمة رهبة شديدة وخوف عظيم لدى بعض المسلمين من هذا الأمر، حتى إن الرسل أنفسهم أظهروا تثاقلاً عن تنفيذ أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) !

وقد يكون من أسباب ذلك خوفهم من بطش أولئك الملوك بهم، وذلك في سورة غضب شديد توقَّعوها منهم حين تسليم الرسائل إليهم، فقد قالوا: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته التي صد عنها يوم الحديبية، فقال: يا أيها الناس إن الله بعثني رحمة وكافة، فأدوا عني يرحمكم الله ولا تختلفوا عليَّ كما اختلف الحواريون على عيسى!وقال: إنطلقوا ولا تصنعوا كما صنع رسل عيسى بن مريم. فقال أصحابه: وكيف اختلف الحواريون يا رسول الله؟! فقال: دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه، فأما من بعثه مبعثاً قريباً فرضي وسلَّم، وأما من بعثه مبعثاً بعيداً، فكره وجهه وتثاقل فشكى ذلك عيسى إلى الله تعالى، فأصبح المتثاقلون كل واحد منهم يتكلم بلسان الأمة التي بعث إليها.

وقد اعتبر الواقدي: أن من معجزات رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه حين بعث النفر الستة إلى الملوك: أصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعثهم إليهم. وقالوا: كان ذلك معجزة لرسول الله (صلی الله علیه و آله)».الصحيح من السيرة: 16/200.

وقال الأحمدي في مكاتيب الرسول (صلی الله علیه و آله): 1/181: «لما تم صلح الحديبية في شهر ذي القعدة سنة ست من الهجرة، رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى المدينة.فعندئذ كتب إلى الملوك من العرب والعجم ورؤساء القبائل والأساقفة والمرازبة والعمال وغيرهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى الإسلام، فبدأ بإمبراطوري الروم وفارس وملكي الحبشة والقبط ثم بغيرهم، فكتب في يوم واحد ستة كتب وأرسلها مع ستة رسل. قيل: يا رسول الله إنهم لا يقرؤون كتاباً إلا إذا كان مختوماً، فاتخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) خاتماً من فضة، نقشه ثلاثة أسطر: محمد رسول الله. وقيل:

ص: 298

إن الأسطر الثلاثة تقرأ من أسفل فيبدأ به محمد، ثم رسول، ثم الله، فختم به الكتب. وفي مسند عبد بن حميد عن أنس قال: كتب رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ملك الروم فلم يجبه، فقيل له: إنه لا يقرأ إلا أن يختم، قال: فاتخذ رسول الله خاتماً من فضة وكتب فيه: محمد رسول الله... وهذه الكتب بأجمعها تتضمن معنى واحداً وتروم قصداً فارداً، وإن كان اللفظ مختلفاً إذ كلها كتب لمرمى واحد، وهو الدعوة إلى التوحيد والإسلام..

قال قيصر لأخيه حين أمره برمي الكتاب: أترى أرمي كتاب رجل يأتيه الناموس الأكبر. وقال لأبي سفیان بعد أن ساءله وتكلم معه في النبي (صلی الله علیه و آله) كما يأتي: إن كان ما تقول حقاً فإنه نبي ليبلغن ملكه ما تحت قدمي.

وخرج ضغاطر الأسقف أسقف الروم بعد قراءة الكتاب إلى الكنيسة والناس حشد فيها، وقال: يا معشر الروم إنه قد جاءنا كتاب أحمد، يدعونا إلى الله، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن أحمد رسول الله.

وقال المقوقس: إني قد نظرت في أمر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكذاب. وكتب فروة عامل قيصر على عمَّان إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) بإسلامه، فلما بلغ ذلك ملك الروم أخذه واعتقله واستتابه فأبى، ثم قتله فقال حين يقتل:

بلغ سراة المسلمين بأنني *** سلَّمت ربي أعظمي وبناني

وكتب اليه هوذة بن علي ملك اليمامة: ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله.

وأجابه جيفر وعبد ابنا جلندي ملكا عُمَان بالإسلام وخلوا بينه وبين الصدقة.

وأجابه المنذر بن ساوى ملك البحرين وحسن إسلامه. وأجابه ملوك حمير ووفدوا. وأجابه أساقفة نجران وأعطوا الجزية، ولباه عمال ملك فارس بالبحرين واليمن، ولباه أقيال حضرموت، ولباه ملك أيلة ويهود مقنا وغيرهم، إما بالإسلام أو الجزية. وكتب إليه النجاشي بإسلامه وإيمانه..

وقد زادت«كتبه»على الخمسين كتاباً، ولكنها في الحقيقة أكثر من ذلك بكثير»

ص: 299

يثير ذلك على الناس شراً، ثم دُفِنَتْ البئر»!

وفي: 4/68: «سُحر حتى كان يُخَيَّلُ إليه أنه صنع شيئاً ولم يصنعه»!

وفي: 7/88: «مكث النبي كذا وكذا، يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي»!

وفي: 7/29: «كان رسول الله سُحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن! قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا»!

وكرر بخاري ذلك بروايات متعددة: 7/28 و164. وروته عامة مصادرهم!

وقال ابن حجر في مدة بقاء النبي (صلی الله علیه و آله) مسحوراً مجنوناً معاذ الله!

«ووقع في رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي: فأقام أربعين ليلة، وفي رواية وهيب عن هشام عند أحمد: ستة أشهر ويمكن الجمع بأن تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه، والأربعين يوماً من استحكامه! وقال السهيلي: لم أقف في شئ من الأحاديث المشهورة على قدر المدة التي مكث النبي فيها في السحر حتى ظفرت به في جامع معمر عن الزهري أنه لبث ستة أشهر! كذا قال. وقد وجدناه موصولاً بإسناد الصحيح فهو المعتمد».فتح الباري: 10/192.

أقول: يقصد السهيلي ما في مسند أحمد: 6/63: «عن عائشة قالت: لبث رسول الله ستة أشهر يرى أنه يأتي نساءه، ولا يأتي»!

ثم تقرأ تفاصيلهم العامية عن فريتهم في سحر النبي (صلی الله علیه و آله)، وأن صبياً يهودياً سرق مشط النبي (صلی الله علیه و آله) وشيئاً من شعره وأعطاها إلى اليهودي لبيد الأعصم، فجعل معها خيطاً من جلد وعقده اثنتي عشرة عقدة، أو أحد عشرة عقدة، ثم قرأ عليها السحر ولفَّ الجميع في قماشة، ثم دفنها تحت صخرة بئر ذروان الذي يقع خارج المدينة، وكان ماؤها بسبب السحر أحمر كالحنَّاء، وكان النخل الذي يسقى منها طلعه كأنه رؤوس الشياطين!

ثم بعد ستة أشهر قضاها سيد الأنبياء والمرسلين (صلی الله علیه و آله) مريضاً مسحوراً نصف مجنون! دلَّه الملك على البئر فذهب اليها، أو أرسل علياً والزبير، فاستخرجوا المشط وفكوا عقد الخيط، فشفي النبي (صلی الله علیه و آله) من السحر! راجع المجموع: 12/243.

ص: 301

ثم اقرأ تأكيد ابن حجر على تأثير السحر على حواس النبي (صلی الله علیه و آله) وبعض عقله! قال: «قوله: حتى كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يخيَّل إليه أنه كان يفعل الشئ وما فعله. قال المازري: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها، قالوا: وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع، إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثمَّ، وأنه يوحى إليه بشئ ولم يوح إليه بشئ!

قال المازري: وهذا كله مردود، لأن الدليل قد قام على صدق النبي (صلی الله علیه و آله) فيما يبلغه عن الله تعالى، وعلى عصمته في التبليغ، والمعجزات شاهدات بتصديقه، فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها، ولا كانت الرسالة من أجلها... فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض، فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لاحقيقة له، مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين!

قلت: وهذا قد ورد صريحاً في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه: حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وفي رواية الحميدي أنه يأتي أهله ولا يأتيهم... وقال عياض: يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الإقتدار على الوطأ، فإذا دنا من المرأة فَتَرَ عن ذلك، كما هو شأن المعقود، ويكون قوله في الرواية الأخرى: حتى كاد ينكر بصره، أي صار كالذي أنكر بصره، بحيث أنه إذا رأى الشئ يخيل أنه على غير صفته فإذا تأمله عرف حقيقته. ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم ينقل عنه في خبر من الأخبار أنه قال قولاً فكان بخلاف ما أخبر به». انتهى.

وقال المقريزي في إمتاع الأسماع: 1/306:«وفي محرم سنة سبع سحر لبيد بن الأعصم رسول الله (صلی الله علیه و آله) على مال جعله له من بقي بالمدينة من اليهود والمنافقين».

وقال في الإمتاع: 8/43: «وفي جامع معمر بن راشد عن الزهري قال: سحر رسول الله (صلی الله علیه و آله) سنة يخيل إليه أنه يفعل الفعل وهو (صلی الله علیه و آله) لا يفعله..

ص: 302

وقال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني أبو مروان، عن إسحاق ابن عبدالله، عن عمر بن الحكم قال: لما رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الحديبية في ذي الحجة ودخل الحرم، جاءت رؤساء يهود الذين بقوا بالمدينة، ممن يظهر الإسلام، وهو منافق، إلى لبيد بن الأعصم اليهودي، وكان حليفاً في بني زريق، وكان ساحراً، قد علمت ذلك يهود أنه أعلمهم بالسحر وبالسموم، فقالوا له: يا أبا الأعصم، أنت أسحر منا، وقد سحرنا محمداً فسحره منا الرجال والنساء، فلم نصنع شيئاً وأنت ترى أثره فينا وخلافه ديننا ومن قتل منا وأجلى، ونحن نجعل لك على ذلك جعلاً على أن تسحره لنا سحراً ينكره، فجعلوا له ثلاثة دنانير على أن يسحر رسول الله (صلی الله علیه و آله). فعمد إلى مشط وما يمشط من الرأس من الشعر، فعقد فيه عقداً، أو تفل فيه تفلاً، وجعله في جب طلعة ذكر، ثم انتهى به حتى جعله تحت أرعوفة البئر، فوجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمراً أنكره، حتى يخيل إليه أنه يفعل الشئ ولا يفعله، وأنكر بصره حتى دله الله عليه، فدعا جبير بن إياس الزرقي، وقد شهد بدراً، فدله على موضع في بئر ذروان، تحت أرعوفة البئر، فخرج جبير حتى استخرجه ثم أرسل إلى لبيد بن الأعصم، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقد دلني الله على سحرك وأخبرني ما صنعت، قال: حب الدنانير يا أبا القاسم.

قال إسحاق بن عبدالله: فأخبرت عبدالرحمن بن كعب بن مالك بهذا الحديث فقال: إنما سحره بنات أعصم أخوات لبيد وكن أسحر من لبيد وأخبث، وكان لبيد هو الذي ذهب به، فأدخله تحت أرعوفة البئر، فلما عقدوا تلك العقد أنكر رسول الله (صلی الله علیه و آله) تلك الساعة بصره، ودس بنات أعصم إحداهن، فدخلت على عائشة رضی الله عنها فخبرتها عائشة، أو سمعت عائشة تذكر ما أنكر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من بصره، ثم خرجت إلى أخواتها وإلى لبيد فأخبرتهم، فقالت إحداهن: إن يكن نبياً فسيخبر، وإن يكن غير ذلك فسوف يدله هذا السحر حتى يذهب عقله، فيكون بما نال من قومنا وأهل ديننا، فدله الله عليه.

قال الحارث بن قيس: يا رسول الله ألا نهور البئر؟ فأعرض عنه

ص: 303

رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهورها الحارث بن قيس وأصحابه وكان يستعذب منها. قال: وحفروا بئرا أخرى فأعانهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حفرها حين هوروا الأخرى التي سحر فيها، حتى أنبطوا ماءها ثم تهورت بعد. ويقال: إن الذي استخرج السحر بأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) قيس بن محصن».

معرفتهم، وقد قال الله تعالى: وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، وقد أكذب الله من قال: إِنْ تَتَّبِعُونَ إلا رجلاً مَسْحُوراً. فنعوذ بالله من الخذلان».

وقال ابن إدريس في السرائر: 3/534: «والرسول (صلی الله علیه و آله) ما سُحِر عندنا بلا خلاف لقوله تعالى: وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، وعند بعض المخالفين أنه سُحر»!

قال في الصحيح من السيرة: 16/225: «وزعموا: أنه في شهر محرم من السنة السابعة وقيل سنة ست: سحر رسول الله. فعن عائشة قالت: سُحر رسول الله حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان! وعن عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال: إنما سحره بنات أعصم أخوات لبيد، وكان لبيد هو الذي ذهب به فأدخله تحت راعوفة البئر. ودس بنات أعصم إحداهن فدخلت على عائشة،فسمعت عائشة تذكر ما أنكر رسول الله من بصره! ثم خرجت إلى أخواتها بذلك فقالت إحداهن: إن يكن نبياً فسيخبَّر، وإن كان غير ذلك فسوف يُدْلِهُهُ هذا السحر، فيذهب عقله، فدله الله عليه! وقد مرض من سحرهن له حتى إنه لم يقدر على قربان أهله ستةأشهر،وذكر الستة والأربعين يوماً في الوفاء! وعن الزهري: أنه لبث سنة! وفي بعض الروايات: أن سِحْرَ يهود بني زريق حبس النبي عن خصوص عائشة: سنة!

بل في بعضها: فأقام رسول الله لايسمع ولا يبصر، ولا يفهم، ولا يتكلم، ولا يأكل ولا يشرب..! فهل يمكن أن يكون هذا حال من وصفه الله تعالى بأنه: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى، إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى؟!

وقد ذكرت الروايات المتقدمة: أن شعر رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد انتثر بواسطة السحر.. وهذا أمر عجيب وغريب لم نعهده في سحر الساحرين، ولا قرأناه في تاريخ هذا النبي الأمين (صلی الله علیه و آله)،فلو كان ذلك قد حصل فعلاً لاعتبره المؤرخون مفصلاً تاريخياً في حياته (صلی الله علیه و آله) ! إننا لا نشك في كذب هذه الروايات، ونعتقد أنها من مجعولات أعداء هذا الدين».

أقول: أصل المشكلة عندهم أنهم يقبلون كلام عمر وعائشة والبخاري حتى

ص: 305

لو خالف القرآن والقطعي من السنة، ولايسمحون لأنفسهم ولا لأحد أن ينتقده ويرده! وقد أوقعهم ذلك في مشكلات عديدة في العقائد والفقه! تورطوا فيها وما زالوا دون أن يجرأ أحد منهم على القول: معاذ الله، إنها تهمة الكفار لنبينا (صلی الله علیه و آله) وقد برَّأه الله منها، فإن صحت عن عائشة فهي من خيالاتها!

وقد استنكر الله تعالى تهمة الكفار، فقال: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَسْحُورًا. اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً. الإسراء: 46-48.

فما الفرق بين قول هؤلاء وقول عائشة: «حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشئ وما يفعله»؟ أليس هذا الجنون بعينه! وإن قبلوه في النبي (صلی الله علیه و آله) فمن يضمن أن يكون الله تعالى أنزل عليه وحياً وأوامر فتصور أنه بلغ ذلك ولم يبلغه!

ثم متى كانت هذه الحادثة؟في السنة السادسة أو السابعة؟وكل حياة النبي (صلی الله علیه و آله) وسنواتها وأيامها مشهودة منظورة، وكيف لم يعرف ذلك إلا عائشة؟!

فبعد رجوعه (صلی الله علیه و آله) من الحديبية في ذي الحجة راسل ملوك العالم، ودخلت السنة السابعة فغزا خيبر، ثم اعتمر عمرة القضاء، ثم كانت غزوة مؤتة. فمتى كانت حادثة السحر المزعومة!

ثم كيف يعتقدون بالقدرات الخارقة للسحر وتأثيره على الناس والمؤمنين والأنبياء:! وإذا صح ذلك، فلماذا لم يَصِر السَّحَرَة حكام الأرض؟!

هذا، ولا نطيل في تحليل كلام عائشة ففيه دلالات ليست في مصلحتها!

الرازي عن القاضي أنه قال: هذه الرواية باطلةٌ، وكيف يمكن القول بصحتها والله تعالى يقول: وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، وقال: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى. ولأن تجويزه يفضي إلى القدح في النبوة، ولأنه لو صح ذلك لكان من الواجب أن يصلوا إلى ضرر جميع الأنبياء: والصالحين، ولقدروا على تحصيل الملك العظيم لأنفسهم! وكل ذلك باطل.

وكان الكفار يعيرونه بأنه مسحور، فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوى، ولحصل فيه (علیه السلام) ذلك العيب، ومعلوم أن ذلك غير جائز»!

ص: 307

وكان يهود خيبر عندما بعث النبي (صلی الله علیه و آله) نحو عشرة آلاف نسمة، ومقاتلوهم نحو ثلاثة آلاف، وقد انضم اليهم عدد أجلاهم النبي (صلی الله علیه و آله) من جور المدينة من يهود قينقاع والنضير وقريظة، وفيهم حاخامات وزعماء كبار رأَّسَهم أهل خيبر عليهم، مثل حي بن أخطب الذي كان يتجول ويحث قريشاً وقبائل العرب على حرب النبي (صلی الله علیه و آله) ويعد قبائل نجد بموسم تمر خيبر!

فأحول بينهم وبين الشام، وبين حلفائهم من غطفان. فقال حُسَيْل: أنا أسلك بك، فانتهى به إلى موضع له طُرق فقال: يا رسول الله، إن لها طرقاً تؤتى منها كلها، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): سمها لي. وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يحب الفأل الحسن والإسم الحسن ويكره الطيرة والإسم القبيح، فقال: لها طريق يقال لها: حزن وطريق يقال لها: شاش وطريق يقال لها: حاطب، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لا تسلكها. قال: لم يبق إلا طريق واحد يقال له: مرحب، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أسلكها».الصحيح من السيرة: 17/89.

وبعد أن فتح الله على نبيه في صلح الحديبية ذلك الفتح المبين، وحقق انتصاره السياسي، وخلَّت بطون قريش بينه وبين العرب، واعترفت به وهي عدوته اللدودة، واعترفت بحقه باستقطاب العرب حوله. عندئذ قدر النبي (صلی الله علیه و آله) أن الفرصة ملائمة لمواجهة أخطر وأقوى ما تبقى من خصومه وهم يهود خيبر... وبعد إتمام الاستعدادات وفي شهر صفر من السنة السابعة للهجرة، زحف النبي نحو خيبر ودخلها عن طريق مرحب، وفي الطريق علم أن قبائل غطفان الكبيرة قد تحالفت مع اليهود على حرب محمد مقابل تمر خيبر لسنة. ولما استقر الرسول في معسكره قرب خيبر، أمر أتباعه أن لا يقاتلوا حتى يأذن لهم بالقتال».

النطاة، فأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) سعد بن عبادة لينصح عيينة بالإنسحاب بقبيلته: «فلما انتهى سعد إلى الحصن ناداهم: إني أريد أكلِّم عيينة بن حصن، فأراد عيينة أن يدخله الحصن فقال مرحب: لاتُدخله فيرى خلل حصننا ويعرف نواحيه التي يؤتى منها، ولكن تخرج إليه. فقال عيينة: لقد أحببت أن يدخل فيرى حصانته ويرى عدداً كثيراً، فأبى مرحب أن يدخله فخرج عيينة إلى باب الحصن، فقال سعد: إن رسول الله أرسلني إليك يقول: إن الله قد وعدني خيبر فارجعوا وكفوا، فإن ظهرنا عليها فلكم تمر خيبر سنة. فقال عيينة: إنَّا والله ما كنا لنسلم حلفاءنا لشئ وإنَّا لنعلم ما لك وما معك مما هاهنا طاقة، هؤلاء قوم أهل حصون منيعة، ورجال عددهم كثير وسلاح! إن أقمت هلكت ومن معك، وإن أردت القتال عجلوا عليك بالرجال والسلاح. ولا والله ما هؤلاء كقريش وقومٍ ساروا إليك إن أصابوا غِرَّة منك فذاك الذي أرادوا، وإلا انصرفوا، وهؤلاء يماكرونك الحرب ويطاولونك حتى تملهم. فقال سعد بن عبادة: أشهد ليحصرنك في حصنك هذا حتى تطلب الذي كنا عرضنا عليك فلا نعطيك إلا السيف! وقد رأيت يا عيينة من قد حللنا بساحته من يهود يثرب،

كيف مُزقوا كل ممزق!

فرجع سعد إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره بما قال. وقال سعد: يا رسول الله، لئن أخذه السيف ليسلمنهم وليهربن إلى بلاده كما فعل ذلك قبل اليوم في الخندق. فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصحابه أن يتوجهوا إلى حصنهم الذي في غطفان وذلك عشيةً وهم في حصن ناعم، فنادى منادي رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن أصبحوا على راياتكم عند حصن ناعم، الذي فيه غطفان. قال: فرعبوا من ذلك يومهم وليلتهم، فلما كان بعد هذه من تلك الليلة سمعوا صائحاً يصيح لايدرون من السماء أو الأرض: يا معشر غطفان أهلكم أهلكم! الغوث الغوث بحيفاء، صِيح ثلاثة، لا تربة ولا مال! قال: فخرجت غطفان على الصعب والذلول، وكان أمراً صنعه الله لنبيه (صلی الله علیه و آله). فلما أصبحوا أُخبر كِنانة بن أبي الحُقيق وهو في الكتيبة منطقة من خيبر بانصرافهم فسقط في يديه».

الصحيح من السيرة: 17/110.

ص: 312

في السيرة الحلبية: 2/737، عون المعبود: 8/172، قال: «وقصة فتح هذه الحصون: أن النبي (صلی الله علیه و آله) ألبس علياً رضی الله عنه درعه الحديد وأعطاه الراية، ووجهه إلى الحصن، فلما انتهى علي رضی الله عنه إلى باب الحصن، اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض، ففتح الله ذلك الحصن الذي هو حصن ناعم، وهو أول حصن فتح من حصون النطاة على يده رضی الله عنه.

وكان من سلم من يهود حصن ناعم انتقل إلى حصن الصعب من حصون النطاة ففتح الله حصن الصعب قبلما غابت الشمس من ذلك اليوم. ولما فتح ذلك الحصن تحول من سلم من أهله إلى حصن قلة، وهو حصن بقلة جبل، ويعبر عن هذا بقلعة الزبير، وهو الذي صار في سهم الزبير بعد ذلك، وهو آخر حصون النطاة. فحصون النطاة ثلاثة، حصن ناعم، وحصن الصعب، وحصن قلة. ثم صار المسلمون إلى حصار حصون الشق، فكان أول حصن بدأ به من حصني الشق حصن أبيّ، فقاتل أهله قتالاً شديداً وهرب من كان فيه، ولحق بحصن يقال له حصن البرئ، وهو الحصن الثاني من حصني الشق.

ثم إن المسلمين لما أخذوا حصون النطاة وحصون الشق، انهزم من سلم من يهود تلك الحصون إلى حصون الكتيبة، وهي ثلاثة حصون القموص والوطيح وسلالم، وكان أعظمها القموص، وانتهى المسلمون إلى حصار الوطيح وحصن سلالم ويقال له السلاليم، وهو حصن بني الحقيق آخر حصون خيبر، ومكثوا على حصارهما أربعة عشر يوماً، فلم يخرج أحد منهما، وسألوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) الصلح على حقن دماء المقاتلة وترك الذرية لهم، ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم، فصالحهم على ذلك».

أقول: ستعرف أن محاصرة القموص طالت بضعاً وعشرين يوماً، وذلك قبل محاصرة حصن السلالم والوطيح، التي ذكر العيني أنها كانت أربعة عشر يوماً.

كما تدل روايته على أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) قلع باب حصن ناعم، ولم يذكر حجم ذلك الباب، وسيأتي قلعه (علیه السلام) لباب حصن القموص، وهو أكبر حصون خيبر.

ص: 314

حصن فتحه النبي (صلی الله علیه و آله)، ثم كان بطل حصن القموص، وهو آخر حصونهم وأهمها.

وهذه بعض نصوص القتال في فتح الحصون قبل حصن القموص من كتاب: الصحيح من السيرة: 17/171: «لم يكن بخيبر حصن أكثر طعاماً وودكاً وماشية ومتاعاً من حصن الصعب بن معاذ، ووجدوا فيه ما لم يكونوا يظنون، من الشعير والتمر والسمن والعسل والزيت والودك، وكان فيه خمس مائة مقاتل، وكان المسلمون قد أقاموا أياماً يقاتلون ليس عندهم طعام إلا العلف!

وروى ابن إسحاق عن بعض قبيلة أسلم ومحمد بن عمر، عن معتب الأسلمي واللفظ له قال: أصابتنا معشر أسلم مجاعة حين قدمنا خيبر، وأقمنا عشرة أيام على حصن النطاة لا نفتح شيئاً فيه طعام، فأجمعت أسلم أن أرسلوا أسماء بن حارثة فقالوا: إئت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقل له: إن أسلم يقرؤونك السلام ويقولون: إنَّا قد جُهدنا من الجوع والضعف.. وحسب نص الحلبي: إن اليهود حملت حملة منكرة فانكشف المسلمون حتى انتهوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو واقف قد نزل عن فرسه..ثم إن المسلمين اقتحموا الحصن يقتلون ويأسرون، فوجدوا في ذلك الحصن من الشعير... ونادى منادي رسول الله (صلی الله علیه و آله): كلوا واعلفوا ولا تحملوا أي لا تخرجوا به إلى بلادكم.

وحسب نص الواقدي: وقد أقمنا عليه يومين نقاتلهم أشد القتال، فلما كان اليوم الثالث بكَّر رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليهم، فخرج رجل من اليهود كأنه الدقل في حربة له وخرج وعاديته معه، فرموا بالنبل ساعة سراعاً وترِّسنا عن رسول الله وأمطروا علينا بالنبل فكان نبلهم مثل الجراد، حتى ظننت ألا يقلعوا، ثم حملوا علينا حملة رجل واحد فانكشف المسلمون حتى انتهوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو واقف قد نزل عن فرسه، ومِدْعَم يمسك فرسه...

وندب رسول الله (صلی الله علیه و آله) المسلمين وحضهم على الجهاد ورغبهم فيه، وأخبرهم أن الله قد وعده خيبر يغنمه إياها. قال فأقبل الناس جميعاً حتى عادوا إلى صاحب رايتهم، ثم زحف بهم الحباب فلم يزل يدنو قليلاً قليلاً وترجع اليهود على أدبارها حتى لحمها الشر، فانكشفوا سراعاً ودخلوا الحصن وغلَّقوا عليهم، ووافوا على جدره وله جدر

ص: 316

دون جدر، فجعلوا يرموننا بالجندل رمياً كثيراً، ونحَّوْنا عن حصنهم بوقع الحجارة، حتى رجعنا إلى موضع الحباب الأول.

ثم إن اليهود تلاومت بينها وقالت: ما نستبقي لأنفسنا؟ قد قتل أهل الجد والجلد في حصن ناعم! فخرجوا مستميتين ورجعنا إليهم فاقتتلنا على باب الحصن أشد القتال، وقتل يومئذٍ على الباب ثلاثة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله): أبو صياح، وقد شهد بدراً، ضربه رجل منهم بالسيف فأطن قحف رأسه، وعدي بن مرة بن سراقة طعنه أحدهم بالحربة بين ثدييه فمات، والثالث الحارث بن حاطب وقد شهد بدراً، رماه رجل من فوق الحصن فدمغه.

وقد قتلنا منهم على الحصن عدة كلما قتلنا منهم رجلاً حملوه حتى يدخلوه الحصن، ثم حمل صاحب رايتنا وحملنا معه، وأدخلنا اليهود الحصن وتبعناهم في جوفه، فلما دخلنا عليهم الحصن فكأنهم غنم! فقتلنا من أشرف لنا وأسرنا منهم وهربوا في كل وجه يركبون الحرة، يريدون حصن قلعة الزبير، وجعلنا ندعهم يهربون. وصعد المسلمون على جدره فكبروا عليه تكبيراً كثيراً..ووجدوا فيه من البز والآنية، ووجدوا خوابي السّكَر فأمروا فكسروها، فكانوا يكسرونها حتى سال السكر في الحصن، والخوابي كبار لا يطاق حملها.. وأخرجنا منه غنماً كثيراً وبقراً وحمراً، وأخرجنا منه آلة كثيرة للحرب ومنجنيقاً ودبابات وعُدَّة، فنعلم أنهم قد كانوا يظنون أن الحصار يكون دهراً، فعجل الله خزيهم...

أخرج من أطم من حصن الصعب ابن معاذ من البز عشرون عكماً «ربطة» محزومة من غليظ متاع اليمن، وألف وخمس مائة قطيفة، ويقال: قدم كل رجل بقطيفة على أهله».

وفي سبل الهدى: 5/125: «ذكر قتل علي رضی الله عنه الحارث وأخاه مرحباً وعامراً وياسراً، فرسان يهود وسبعانها. روى محمد بن عمر عن جابر قال: أول من خرج من حصون خيبر مبارزاً الحارث أخو مرحب في عاديته فقتله علي، ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن وبرز عامر، وكان رجلاً جسيماً طويلاً،

ص: 317

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين برز وطلع عامر أترونه خمسة أذرع وهو يدعو إلى البراز؟ فخرج إليه علي بن أبي طالب رضی الله عنه فضربه ضربات، كل ذلك لا يصنع شيئاً، حتى ضرب ساقيه فبرك، ثم ذفف عليه وأخذ سلاحه».

أقول: كان قتل هؤلاء في حصن ناعم وليس في حصن القموص مع مرحب كما رووا. وقد كان مرحب معهم، لكنه لم يبرز إلا في حصن القموص. ويؤيده أن منزل ياسر أخ مرحب في النطاة لا في القموص.«معجم البكري: 2/523»، وأن الحارث كان يحوس الناس بحربته، أما في مبارزة علي (علیه السلام) لمرحب فلم يكن مع علي أحد ليحو

سهم الحارث.

وكان اليهود يتخذون مواقعهم في أبراج الحصن وعلى سطوحه، ويرمون المسلمين بالسهام والأحجار، فيحمي المسلمون أنفسهم منها، أو يرمونهم بالسهام، ويحاولون أن يتقدموا فلا يستطيعون، فيرجعون بدون نتيجة!

ومع الأيام ضعفت معنويات المسلمين وقويت معنويات اليهود، فصار بطلهم مرحب وفرسانه يخرجون من الحصن، ويتحدون المسلمين أن يعبروا اليهم! فينهزم المسلمون عنهم، ويرجع اليهود منتصرين!

وكان النبي (صلی الله علیه و آله) أبقى علياً (علیه السلام) في المنطقة التي فتحها«النطاة والشق»أو بعثه في مهمة، وكان يعطي الراية لوجهاء أصحابه، فيوماً لسعد بن عبادة، ويوماً للزبير، ويوماً لطلحة، ويوماً لسعد بن أبي وقاص، ويوماً لأبي بكر، ويوماً لعمر بن الخطاب.. وقد جرب بعضهم قيادة المسلمين لأكثر من يوم كما روي في عمر، وكان الجميع يرجعون منهزمين! ولم يجرؤوا على العبور إلى مرحب لمبارزته! ولذا قال النبي (صلی الله علیه و آله) لعلي (علیه السلام): «ياعلي إكفني مرحباً».أمالي الطوسي/4 والخرائج: 1/217.

وقد ورد أن سعد بن عبادة رجع مجروحاً، «الواقدي 2/653» وفي رواية رجع محمولاً«الإحتجاج: 1/406». وروى أن عمر بن الخطاب رجع مجروحاً في رجله، وهو يجبن المسلمين وهم يجبنونه! رسائل المرتضى: 4/103.

وفي رواية مجمع الزوائد: 6/151، أن هزيمة عمر كانت سريعة عندما أصابه حجر في رجله قال: «بعث عمر ومعه الناس، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه»!

ويرد هنا سؤالان مهمان:

الأول: لماذا لم يذهب النبي (صلی الله علیه و آله) في الحملات على القموص؟ فقد شارك في القتال في حصن ناعم وحصن الصعب ورمى بسهام، وترَّسه المسلمون من سهام اليهود، لكنه لم يشارك في الحملات اليومية على حصن القموص!

والجواب: أن النبي (صلی الله علیه و آله) كما قال الله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، فهو لا يفعل عن الهوى بل بالوحي. والحكمة من فعله (صلی الله علیه و آله) أن يعرف الصحابة أنهم بدونه (صلی الله علیه و آله) وبدون علي (علیه السلام) لايستطيعون تحقيق النصر، فعليهم أن يعرفوا حدودهم!

ص: 319

أما مرضه (صلی الله علیه و آله) فلم يكن مانعاً من مشاركته، لأنه كان ليومين في أواخر حصاره للحصن، فكان بإمكانه قيادة الحملة قبله أو بعده.

والسؤال الثاني: لماذا أبقى (صلی الله علیه و آله) علياً (علیه السلام) في المنطقة المفتوحة، أو بعثه بمهمة؟

وجوابه: أن الحكمة من ذلك أن يثبت للمسلمين أن علياً (علیه السلام) صاحب الفتح، وأنهم بدونه لايستطيعون تحقيق النصر ولا مواجهة مرحب وفرسانه!

والحكمة لمستقبل الأمة: أن اليهود لايكسر غطرستهم إلا علي، وشيعة علي (علیه السلام).

الناس، وإن أبابكر أخذ راية رسول الله ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً ثم رجع، فأخذها عمر فقاتل قتالاً شديداً هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أما والله لأعطينها غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة. قال وليس ثَمَّ علي، فتطاولت لها قريش ورجا كل واحد منهم أن يكون صاحب ذلك، فأصبح فجاء علي على بعير له حتى أناخ قريباً من خباء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو أرمد، وقد عصب عينيه بشقة برد قطري، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):مالك؟ قال: رمدت بعدك! فقال رسول الله: أدن مني...».

فيفهم منه أنهم دخلوا على النبي (صلی الله علیه و آله) في مرضه وأخبروه بهزيمة عمر، فوعد الناس بالفتح في اليوم التالي واستدعى علياً (علیه السلام). ويدل ذلك على أن عمر قاد الحملة على الحصن يومين، ومعنى قتاله في المرة الثانية بأشد من الأولى أنه لم ينهزم بسرعة من سهام اليهود، بل تأخر قليلاً حتى انهزم!

حسان بن ثابت: يا رسول الله أتأذن لي أن أقول فيه شعراً؟ فأذن له فقال:

وكان علي أرمد العين يبتغي *** دواء فلما لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة *** فبورك مرقيا وبورك راقيا

وقال سأعطي الراية اليوم ماضيا *** كميا محبا للرسول مواليا

يحب إلهي والرسول يحبه *** به يفتح الله الحصون الأوابيا

فأصفى بها دون البرية كلها *** علياً وسماه الوزير المؤاخيا

فقال: إن علياً لم يجد بعد ذلك أذى في عينيه، ولا أذى حر ولا برد».

وفي سيرة ابن هشام: 3/797: «بعث أبابكر الصديق برايته وكانت بيضاء فيما قال ابن هشام إلى بعض حصون خيبر، فقاتل فرجع ولم يك فتح، وقد جَهِد! ثم بعث الغد عمر بن الخطاب، فقاتل ثم رجع ولم يك فتح، وقد جَهِد! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرار! قال: يقول سلمة: فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علياً رضوان الله عليه وهو أرمد فتفل في عينه ثم قال: خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك.

قال: يقول سلمة: فخرج والله بها يأنج، يهرول هرولة، وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. قال: يقول اليهودي: علوتم وما أنزل على موسى! أو كما قال. قال: فما رجع حتى فتح الله على يديه».

لأعطينها رجلاً لا يفر، هاك يا علي! فانطلق حتى فتح الله عليه». وشرح الأخبار: 1/321 والعمدة/139، وأبو يعلى: 2/499، أحمد: 3/16، تاريخ دمشق: 1/194 ونهاية ابن الأثير:4/381.

وفي تاريخ دمشق: 42/104 وغيره: «قال من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال: أنا. فقال: أمط! ثم قام آخر...». وهو يدل على فرار الزبير أيضاً.

وفي الروضة لشاذان بن جبرئيل/139: «انهزم جيش أبي بكر وعمر، فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: ما بال أقوام يلقون المشركين ثم يفرون؟! لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يحب الله ويحب رسوله ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، يفتح الله على يديه بالنصر، فلما كان من الغد قال (صلی الله علیه و آله): أين ابن عمي علي؟فجاءه وهو أرمد».

وفي الخصال/554، أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) احتجَّ على أهل الشورى بوصية النبي (صلی الله علیه و آله) وبجهاده بين يديه، ومما قال لهم: «استخلف الناس أبابكر وأنا والله أحق بالأمر وأولى به منه، واستخلف أبو بكر عمر وأنا والله أحق بالأمر وأولى به منه، إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرف لهم عليَّ فضل!... نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحَّدَ الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا... قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين رجع عمر يجبن أصحابه ويجبنونه قد رد راية رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهزماً، فقال له رسول الله: لأعطين الراية غداً رجلاً ليس بفرار، يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لايرجع حتى يفتح الله عليه، فلما أصبح قال: أدعوا لي علياً فقالوا: يا رسول الله هو رمدٌ ما يطرف! فقال: جيئوني به، فلما قمت بين يديه تفل في عيني وقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد، فأذهب الله عني الحر والبرد إلى ساعتي هذه، وأخذت الراية فهزم الله المشركين وأظفرني بهم، غيري؟ قالوا: اللهم لا».

وفي الصحيح من السيرة: 17/243: «فقال (صلی الله علیه و آله): أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى وحق رسوله. فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. وقال أبو هريرة: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لعلي: إذهب فقاتلهم حتى يفتح الله عليك ولاتلتفت.. فخرج بها والله يأنج، يهرول هرولة، وإنَّا لخلفه نتبع أثره حتى ركزها تحت الحصن. فاطلع يهودي من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي: علوتم والذي أنزل التوراة على موسى. فما رجع حتى فتح الله تعالى على يديه! وشرح الأخبار: 1/302.

وعن حذيفة: لما تهيأ علي (علیه السلام) للحملة قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا علي، والذي نفسي بيده إن معك من لايخذلك، هذا جبريل (علیه السلام) عن يمينك، بيده سيف لو ضرب الجبال لقطعها، فاستبشر بالرضوان والجنة. يا علي: إنك سيد العرب وأنا سيد ولد آدم»! وفي رواية: أنه (صلی الله علیه و آله) ألبسه درعه الحديد وشد ذا الفقار في وسطه وأعطاه الراية ووجّهه إلى الحصن، فقال علي (علیه السلام): يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ الخ.. فخرج علي بها وهو يهرول.

ص: 324

وفي نص آخر: أركبه رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم خيبر وعممه بيده وألبسه ثيابه، وأركبه بغلته ثم قال له: إمض يا علي وجبرئيل عن يمينك، وميكائيل عن يسارك، وعزرائيل أمامك، وإسرافيل وراءك، ونصر الله فوقك، ودعائي خلفك»!

وفي صحيح مسلم: 7/121: «قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ! قال فتساورت لها رجاء أن أدعى لها! قال: فدعا رسول الله علي بن أبي طالب فأعطاه إياها، فقال: إمش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك! قال: فسار عليٌّ شيئاً ثم وقف ولم يلتفت فصرخ، قال: يا رسول الله على ماذا أقاتل؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله».

أمي حيدرة، قال: ما محلك من نبيكم؟ قال: أخي وصهري وابن عمي لِحّاً. قال: الراهب: أنت صاحبي ورب عيسى».

وفي مدينة المعاجز: 1/173: «إن اليهود من خيبر يجدون في كتابهم أن الذي يدمرهم إليا» وروى في الإرشاد: 1/126، أن النبي (صلی الله علیه و آله) أعطى الراية لعلي (علیه السلام) وقال له: «خذ الراية وامض بها، فجبرئيل معك، والنصر أمامك، والرعب مبثوث في صدور القوم، واعلم يا علي أنهم يجدون في كتابهم أن الذي يدمر عليهم إسمه إيليا. فإذا لقيتهم فقل أنا علي، فإنهم يخذلون إن شاء الله».

أنا الذي سمتني أمي حيدره *** كليث غابات كريه المنظره

أوفيهمُ بالصاع كَيْلَ السنَّدرة

ففلق رأس مرحب بالسيف وكان الفتح على يديه».

«فضربه علي على هامته حتى عض السيف منها بأضراسه!وسمع أهل العسكر صوت ضربته! فما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم».الطبري: 2/300.

وعن أم سلمة: «سمعت وقْع السيف في أسنان مرحب»!مجمع الزوائد: 6/152ووثقه.

وفي بعض المصادر: شق رأسه وجسده نصفين حتى بلغ السرج!

معارج النبوة/323.

إلى داخل الحصن وأغلقوا بابه فلحقهم علي (علیه السلام) ! وفي صعوده انهالت عليه سهام اليهود وأحجارهم من أبراج الحصن وسطوحه، وكان يتجنبها أو يردها بترسه حتى تكسر، فوجد باب حديد صغير ملقى فاتخذه ترساً، حتى وصل إلى باب الحصن فأمسك بحلقته وهزه ثم دحاه بقدرة الله تعالى واقتلعه من أساسه فانذعر اليهود! ودخل (علیه السلام) الحصن وحده، فواجهه بعض فرسانهم فقتله،ودوى صوته بالتكبير»!

في ذلك الوقت تمكن بعض المسلمين من عبور الخندق، وقد يكون وصل بعضهم إلى علي (علیه السلام) لكن أكثرهم ما زالوا وراء الخندق يحاولون العبور، فأخذ علي (علیه السلام) باب الحصن وجعله لهم جسراً حتى عبروا!

ثم دخل أمامهم إلى الحصن، وقد يكون وقع فيه قتال، لكن خوف اليهود كان شديداً من مصرع مرحب، فأعلنوا الإستسلام!

وقد عدَّ أميرالمؤمنين (علیه السلام) جهاده في خيبر أحد الإمتحانات السبع التي امتحنها الله بها في حياة النبي (صلی الله علیه و آله)، فقال في جواب أحد أحبار اليهود، كما في الخصال/369.

«وأما السادسة يا أخا اليهود، فإنا وردنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) مدينة أصحابك خيبر على رجال من اليهود وفرسانها من قريش وغيرها، فتلقونا بأمثال الجبال من الخيل والرجال والسلاح، وهم في أمنع دار وأكثر عدد، كل ينادي ويدعو ويبادر إلى القتال، فلم يبرز إليهم من أصحابي أحد إلا قتلوه حتى إذا احمرت الحدق، ودعيت إلى النزال وأهمت كل امرئ نفسه، والتفت بعض أصحابي إلى بعض وكل يقول: يا أبا الحسن إنهض، فأنهضني رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى دارهم فلم يبرز إلي منهم أحد إلا قتلته، ولا ثبت لي فارس إلا طحنته، ثم شددت عليهم شدة الليث على فريسته، حتى أدخلتهم جوف مدينتهم مسدداً عليهم، فاقتلعت باب حصنهم بيدي حتى دخلت عليهم مدينتهم وحدي، أقتل من يظهر فيها من رجالها، وأسبي من أجد من نسائها، حتى افتتحتها وحدي، ولم يكن لي فيها معاون إلا الله وحده! ثم التفت (علیه السلام) إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا:

بلى يا أميرالمؤمنين»!

أقول: يدل على أن رجالاً من فرسان قريش كانوا في خيبر لنصرة اليهود، فلا بد أن

ص: 328

تكون قريش بعثت بهم سراً، أو يكونون أفراداً لهم علاقات مع اليهود.

قال المفيد في الإرشاد: 1/127: «ولما قتل أميرالمؤمنين (علیه السلام) مرحباً رجع من كان معه وأغلقوا باب الحصن عليهم دونه، فصار أميرالمؤمنين (علیه السلام) إليه فعالجه حتى فتحه وأكثر الناس من جانب الخندق لم يعبروا معه، فأخذ أميرالمؤمنين (علیه السلام) باب الحصن فجعله على الخندق جسراً لهم حتى عبروا وظفروا بالحصن ونالوا الغنائم فلما انصرفوا من الحصن أخذه أميرالمؤمنين (علیه السلام) بيمناه، فدحا به أذرعاً من الأرض، وكان الباب يغلقه عشرون رجلاً منهم»!

وأضاف العلامة في كشف اليقين/141: «وقال (علیه السلام): ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة ربانية».

وفي إعلام الورى: 1/207: «قال أبان: حدثني زرارة قال: قال الباقر (علیه السلام): انتهى إلى باب الحصن وقد أغلق في وجهه فاجتذبه اجتذاباً وتترس به، ثم حمله على ظهره واقتحم الحصن اقتحاماً. واقتحم المسلمون والباب على ظهره، قال: فوالله ما لقي علي (علیه السلام) من الناس تحت الباب أشد مما لقي من الباب ثم رمى بالباب رمياً».

وفي مناقب آل أبي طالب: 2/125: «روى أحمد بن حنبل عن مشيخته عن جابر الأنصاري أن النبي (صلی الله علیه و آله) دفع الراية إلى علي (علیه السلام) في يوم خيبر بعد أن دعا له فجعل يسرع السير وأصحابه يقولون له إرفق، حتى انتهى إلى الحصن فاجتذب بابه فألقاه على الأرض، ثم اجتمع منا سبعون رجلاً وكان جهدهم أن أعادوا الباب».

قال الحميري: وألقى باب حصنهم بعيداً ولم يك يستقل بأربعينا

وفي مجمع الزوائد: 6/151، عن علي (علیه السلام) قال: «فانطلقت حتى أتيتهم، فإذا فيهم مرحب يرتجز، حتى التقينا فهزمه الله وانهزم أصحابه وتحصنوا، وأغلقوا الباب فأتيت الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله».

وقد روت عامة المصادر حديث عبدالله بن عمر، كما في أمالي الصدوق/604، وروضة الواعظين/126، قال: «إن رسول الله دفع الراية يوم خيبر إلى رجل من

ص: 329

أصحابه فرجع منهزماً، فدفعها إلى آخر فرجع يجبن أصحابه ويجبنوه..فلما أصبح قال: أدعوا لي علياً... قال: لما دنا من القموص، أقبل أعداء الله من اليهود يرمونه بالنبل والحجارة، فحمل عليهم علي (علیه السلام) حتى دنا من الباب فثنى رجله، ثم نزل مغضباً إلى أصل عتبة الباب فاقتلعه ثم رمى به خلف ظهره أربعين ذراعاً.

قال ابن عمر: وما عجبنا من فتح الله خيبر على يدي علي، ولكنا عجبنا من قلعه الباب ورميه خلفه أربعين ذراعاً، ولقد تكلف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوه، فأخبر النبي (صلی الله علیه و آله) بذلك فقال: والذي نفسي بيده لقد أعانه عليه أربعون ملكاً!

وروي أن أميرالمؤمنين (علیه السلام) قال في رسالته إلى سهل بن حنيف: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدية، ولا بحركة غذائية، لكني أيدت بقوة ملكوتية، ونفس بنور ربها مضية، وأنا من أحمد كالضوء من الضوء! والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت، ولو أمكنتني الفرصة من رقابها لما بغيت».

وقال ابن حجر المتعصب، في الإصابة: 4/466: «ومن خصائص علي قوله (صلی الله علیه و آله) يوم خيبر: لأدفعن الراية غداً إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه، فلما أصبح رسول الله (صلی الله علیه و آله) غدوا كلهم يرجو أن يعطاها..

وروى في آخره قصة مرحب قال: «فضربه على هامته ضربة حتى عض السيف منه بيضة رأسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته، فما قام آخر الناس حتى فتح الله

لهم. وفي المسند لعبدالله بن أحمد بن حنبل من حديث جابر: أن النبي (صلی الله علیه و آله) لما دفع الراية لعلي يوم خيبر أسرع، فجعلوا يقولون له: إرفق! حتى انتهى إلى الحصن، فاجتذب بابه فألقاه على الأرض، ثم اجتمع عليه سبعون رجلاً حتى أعادوه..».

الهيثم بن خلف الدوري...عن جابر: أن علياً حمل الباب يوم خيبر وأنه جُرِّب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً»

وفي سيرة ابن هشام: 3/798: «عن أبي رافع، مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من يهود فطاح ترسه من يده، فتناول علي باباً كان عند الحصن فترَّس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر سبعة معي أنا ثامنهم، نجهد على أن نقلب ذلك الباب، فما نقلبه»!وتاريخ الطبري: 2/301.

وفي أعيان الشيعة: 1/405: «وهذا الباب غير باب الحصن، بل هو باب أصغر منه كان ملقى عند الحصن، أخذه علي فتترس به».

وقال اليعقوبي: 2/56: «فقتل مرحباً اليهودي واقتلع باب الحصن، وكان حجارة طوله أربعة أذرع في عرض ذراعين في سمك ذراع، فرمى به علي بن أبي طالب خلفه ودخل الحصن ودخله المسلمون».

وقد تفرد اليعقوبي في أن باب خيبر كان من حجر، والمعروف أنه من حديد، ولعل باب حصن ناعم من حجر، فقد قلعه علي (علیه السلام) أيضاً!

لايخزيه الله أبداً». وفي رواية الخصال: «ويحبه الله ورسوله، في ثناء كثير». وفي رواية سُليم: «ليس بجبان ولا فرار». وفي رواية شرح الأخبار: «يفتح خيبر عنوة». وفي رواية الإرشاد: «أرونيه تروني رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها بحقها ليس بفرار». وفي رواية مجمع الزوائد: «يقاتلهم حتى يفتح الله له». وفي سنن النسائي: 5/112: «يقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله». وكررها النبي (صلی الله علیه و آله) في الغد وقال اليوم.

ب. تقدم عن حذيفة (رحمة الله) قال: «لما تهيأ علي (علیه السلام) للحملة قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا علي والذي نفسي بيده إن معك من لايخذلك، هذا جبريل عن يمينك، بيده سيف لو ضرب الجبال لقطعها، فاستبشر بالرضوان والجنة. يا علي، إنك سيد العرب، وأنا سيد ولد آدم»!السيرة الحلبية: 2/736.

وقال في الصحيح من السيرة: 18/ 36، ملخصاً: «ثم إنه (صلی الله علیه و آله) شرَّف علياً (علیه السلام) بوسام كان هو الأصعب على حاسديه ومناوئيه، الذين لم يكن يهمهم أن يقول فيه النبي (صلی الله علیه و آله) ما شاء مما يرتبط بالآخرة أو في عالم السماء والملائكة، بشرط أن لايؤثر على مشاريعهم الدنيوية التي يرون علياً (علیه السلام) هو المانع الأكبر من وصولهم إليها كهذا التصريح النبوي الذي يوجه المؤمنين أن لايرضوا بغيره قائداً وسيداً».

أقول: تعمد النبي (صلی الله علیه و آله) أن يعلن هذا الوسام لعلي (علیه السلام) في خيبر، وقد أعلنه قبلها وبعدها،كما روته مصادر الطرفين، ففي أمالي الطوسي/608، قال النبي (صلی الله علیه و آله) لفاطمة (علیها السلام): «ثم إن الله تعالى اختارني من أهل بيتي، واختار علياً والحسن والحسين، واختارك. فأنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، وأنت سيدة النساء، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ومن ذريتكما المهدي يملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت من قبله جوراً».

ورواه الحاكم: 3/124، عن عائشة قالت: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أُدعوا لي سيد العرب، فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب».«وابن أبي شيبة: 7/474، بغية الباحث/283، أوسط الطبراني: 2/127، الرازي في تفسيره: 6/212، تاريخ بغداد: 11/90»وفيه: إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي.

ص: 334

ج. في المناقب للخوارزمي/129، بسنده عن علي (علیه السلام) قال: «قال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم فتحت خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالاً، لا تمرُّ على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به! ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة أقرب الناس مني، وأنت غداً على الحوض خليفتي تذود عنه المنافقين، وأنت أول من يرد عليَّ الحوض، وأنت أول داخل الجنة من أمتي، وإن شيعتك على منابر من نور رواء مرويين، مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنة جيراني. وإن عدوك غداً ظماء مظمئين، مسودة وجوههم مقمحين. حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سري وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري، وأنت باب علمي، وإن ولدك ولدي، ولحمك لحمي ودمك دمي، وإن الحق معك والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وأن الله عزوجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة، وأن عدوك في النار. يا علي، لا يرد علي الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك، قال قال علي: فخررت له سبحانه وتعالى ساجداً وحمدته على ما أنعم به علي من الإسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين (صلی الله علیه و آله)». ومناقب محمد بن سليمان: 1/249، شرح الأخبار: 2/381، كنز الفوائد/281 وفي آخره في ثلاثتها: «فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا علي لولا أنت لم يعرف المؤمنون بعدي». والصحيح من السيرة:18/38. وروته مصادر السنة ولعله صحيح على مبانيهم، كالطبراني في الكبير: 1/320 والزوائد: 9/131.

ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا بين هؤلاء. فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم. قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء وهو ينفض ثوبه وهو يقول: أفٍّ وتُفّ، وقعوا في رجل له بضع عشر!وقعوا في رجل قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله):لأبعثن رجلاً يحب الله ورسوله لا يخزيه الله أبداً، قال: فاستشرف لها من استشرف فقال: أين ابن أبي طالب؟ قيل: هو في الرحى يطحن، قال: وما كان أحدكم ليطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر فتفل في عينيه ثم هز الراية ثلاثاً فدفعها إليه..الخ. ثم ذكر ابن عباس عدة مناقب لعلي (علیه السلام) منها أن الله أمر نبيه (صلی الله علیه و آله) أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر ويدفعها اليه، لأنه لا يبلغ عنه إلا هو أو رجل منه، وأن علياً أول من أسلم، ونزول آية التطهير فيه وفي زوجته وولديه (علیهم السلام)، ومبيته على فراش النبي (صلی الله علیه و آله) ليلة الهجرة،وقوله (صلی الله علیه و آله): أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي..الخ». ورواه النسائي في سننه: 5/113، أحمد: 1/330، الحاكم:3/132، السنة لابن أبي عاصم/588، تاريخ دمشق: 42/101، نهاية ابن كثير: 7/374، الخوارزمي/125، فرات/341، كشف اليقين/27، ينابيع المودة: 1/110، شرح الأخبار: 2/299، المراجعات/195

وقال صححه الذهبي.

ورجالاً، فهم يتحسسون الأخبار ويسألون الركبان فلما رأوني قالوا: الحجاج بن علاط - قال: ولم يكونوا علموا بإسلامي- عنده والله الخبر، أخبرنا فإنه قد بلغنا أن القاطع قد سار إلى خيبر وهي بلد يهود وريف الحجاز، قال: قلت: قد بلغني ذلك وعندي من الخبر ما يسركم، قال: فالتبطوا بجنبي ناقتي يقولون: إيه يا حجاج! قال: قلت: هزم هزيمة لم تسمعوا بمثلها قط، وقتل أصحابه قتلاً لم تسمعوا بمثله قط، وأسر محمد أسراً، وقالوا: لا نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكة فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم! قال: فقاموا وصاحوا بمكة، وقالوا: قد جاءكم الخبر، وهذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم،

فيقتل بين أظهركم!

قال قلت: أعينوني على جمع مالي بمكة وعلى غرمائي، فإني أريد أن أقدم خيبر فأصيب من فل محمد وأصحابه قبل أن يسبقني التجار إلى ما هنالك...ثم ذكر أنه جمع ديونه، وهرب من مكة».

ففي الخصال/484: «قام إليه واستقبله اثنتي عشرة خطوة وعانقه وقبَّل ما بين عينيه وبكى، وقال: لا أدري بأيهما أنا أشد سروراً: بقدومك يا جعفر، أم بفتح الله على أخيك خيبر؟! وبكى فرحاً برؤيته».

وفي تهذيب الأحكام: 3/186، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «قال له: يا جعفر ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ قال فتشوف الناس ورأوا أنه يعطيه ذهباً أو فضة! قال: بلى يا رسول الله. قال: صل أربع ركعات متى ما صليتهن غفر لك ما بينهن، إن استطعت كل يوم وإلا فكل يومين أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة، فإنه يغفر لك ما بينهما! قال: كيف أصليها؟ قال: تفتتح الصلاة، ثم تقرأ ثم تقول خمس عشرة مرة وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله

والله أكبر. فإذا ركعت قلت ذلك عشراً، وإذا رفعت رأسك فعشراً، وإذا سجدت فعشراً، فإذا رفعت رأسك فعشراً، وإذا سجدت الثانية عشراً، وإذا رفعت رأسك عشراً. فذلك خمس وسبعون، تكون ثلاثمائة في أربع ركعات فهن ألف ومئتان. وتقرأ في كل ركعة بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون».

الجبل!قال: إنه قد استغفر لي! قال عمار: قد شهدت اللعن ولم أشهد الإستغفار»!

تاريخ دمشق: 32/93.

عن رسول الله المرآة والمكحلة! فقالت له: إنما أنت الذي شغلك بطنك، وألهاك نهمك عن رسول الله، حتى كنت تعدو وراء الناس في الطرقات تلتمس منهم أن يطعموك من جوعك، فينفرون منك ويهربون، ثم ينتهي بك الأمر إلى أن تصرع مغشياً عليك من الجوع أمام حجرتي، فيحسب الناس أنك مجنون فيطأون عنقك بأرجلهم.

ج. وكان أبو هريرة نهماً للطعام وجباناً، وقد جاءت الرواية الصحيحة أنه لما نشب القتال في صفين بين علي وبين معاوية، كان يأكل على مائدة معاوية الفاخرة، ويصلي وراء علي، وإذا احتدم القتال لزم الجبل! وكان يلقب «بشيخ المضيرة» وهو صنف من الطعام كان مشهوراً بين أطعمة معاوية الفاخرة. قال الزمخشري في ربيع الأبرار: وكان أبو هريرة يعجبه المضيرة فيأكلها مع معاوية، وإذا حضرت الصلاة صلى خلف علي، فإذا قيل له في ذلك قال: مضيرة معاوية أدسم، والصلاة خلف على أفضل، وكان يقال له: شيخ المضيرة.

وعقد بديع الزمان الهمذاني مقامة خاصة بين مقاماته سماها «المقامة المضيرية» غمز فيها أبا هريرة غمزة أليمة فقال: «وحضرنا معه دعوة بعض التجار، فقدمت إلينا مضيرة، تثنى على الحضارة، وتترجرج في الغضارة، وتؤذن بالسلامة، وتشهد لمعاوية بالإمامة»! والمضيرة تعرف في بلاد الشام باللبنية.

د. وقد عاش أبو هريرة في صُفَّة مسجد النبي (صلی الله علیه و آله) سنة وتسعة أشهر، ثم بعث النبي العلاء بن الحضرمي إلى البحرين وبعث معه نفراً منهم أبو هريرة، فبقي في البحرين، ثم ولى عمر على البحرين قدامة بن مظعون ثم عزله في سنة 20، وولى أبا هريرة مكانه، ثم بلغه عنه خيانة لأمانته فعزله وولى مكانه عثمان بن أبي العاص الثقفي وحاسبه فقال له: أسرقت مال الله؟ فقال لا. قال: فما جئت لنفسك؟ قال: عشرين ألفاً. قال: من أين أصبتها؟ قال كنت أتجر. قال: انظر رأس مالك ورزقك فخذه، ثم أمر عمر بأن يقبض منه عشرة آلاف، ثم قام اليه بالدرة فضربه حتى أدماه، وقال له: يا عدو الله وعدو المسلمين!

ص: 341

ه. وما كاد أبو هريرة يرجع إلى المدينة معزولاً عن ولايته بالبحرين حتى تلقفه الحبر الأكبر كعب الأحبار اليهودي، وأخذ يلقنه من إسرائيلياته، ويدس له من خرافاته، وكان المسلمون يرجعون إليه، فسال سيل روايتهما!

وقد أثبت علماء الحديث أمر أخذ أبي هريرة وغيره عن كعب الأحبار وذلك في باب «رواية الأكابر عن الأصاغر أو الصحابة عن التابعين».

ومما يدلك على أن هذا الكاهن الداهية، قد طوى أبا هريرة تحت جناحه حتى جعله يردد كلامه بالنص ويجعله حديثاً مرفوعاً إلى النبي (صلی الله علیه و آله) !

و. أبو هريرة يدلس: كانت طريقة أبي هريرة في روايته للحديث أن يرفع كل ما يرويه إلى النبي، سواء أكان قد سمعه منه مشافهة، أم أخذه من غيره من الصحابة، أو من التابعين عنعنة، وكان لا يميز بين هذا وذاك عند الرواية، ولا يذكر اسم من أخذ عنه من غير النبي، وهذا يعد عند المحدثين تدليساً، ويكون ما يرويه من هذا الباب في حكم «المرسل» وقد أثبت العلماء أن أبا هريرة كان مدلساً لأن أكثر ما رواه بل غالبه لم يأخذه «سماعاً» من النبي، بسبب تأخر إسلامه وإنما رواه عنعنة عن غيره من الصحابة أو التابعين.

قال يزيد بن إبراهيم: سمعت شعبة يقول: كان أبو هريرة يدلس. وعلق الذهبي على هذا الخبر بقوله: تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه! وقال الحاكم: قوم يدلسون الحديث.. وأبو هريرة ولا ريب من هذا الجنس، لأنه كان يروي عن غيره من الصحابة، دون أن يذكر اسم من روى عنه، ثم يرفعه إلى النبي!

ز. وقد ثبت أن عمر وعلياً وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة، قد كذبوه في وجهه، وبلغ من أمر عمر معه أن نهاه عن الرواية ثم ضربه عليها، وبعد ذلك أنذره إذا هو روى أن ينفيه إلى بلاده! وكان علي رضی الله عنه سئ الرأي فيه، فقد قال: ألا إن أكذب الناس أو قال: أكذب الأحياء على رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأبو هريرة الدوسي! وقال مرة: لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله (صلی الله علیه و آله) !

ح. ويضرب المثل للكذب بكيس أبي هريرة أو جرابه! وقد جعل معاوية أبا هريرة والياً

ص: 342

على المدينة، وأمره أن يضع أحاديث على علي!

قال أبوجعفر الإسكافي: إن معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلاً يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه! منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.. إلخ.

ط. توفي أبو هريرة سنة59، عن ثمانين سنة بقصره بالعقيق، وحمل إلى المدينة وصلى عليه أمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفیان.

وقال الشيخ محمود أبو رية (رحمة الله): «قد سقنا تاريخ أبي هريرة مكشوفاً بعد أن نزعنا عنه ثوب «الراوية» الملفق الذي يظهره في غير صورته وأظهرنا شخصيته على حقيقتها، من يوم أن كان يرعى الغنم في بلاده، ثم يخدم ابن عفان وابنة غزوان بطعامه، وكان يومئذ حافي القدمين لا يستر جسمه إلا إزار بال لا يبلغ نصف الساقين،كان يجمعه كراهية أن ترى عورته، إلى أن أصبح من ذوي الثراء العريض، يتأثل الأراضي الواسعة بالعقيق وبذي الحليفة، ويبتني قصراً منيفا بالعقيق، ويلبس الخز والكتان الممشق، والساج المزرور بالديباج، وغير ذلك مما لم يكن يحلم به أو يخطر بباله. ففي مرآته الصافية حقيقة مروياته الكثيرة المنبثة في كتب السنة كلها، والتي تحمل غرائب وأساطير وخرافات وأوهاما، وتعزى كلها وا أسفاً إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وتنشر بين المسلمين على أنها من حقائق الدين الإسلامي! تفتح أبواب الطعن على ديننا من أعدائه بأنه دين خرافات وأوهام يعادي العقل، ويصادم المنطق!

فالأحرى بنا أن ندرأ عن أنفسنا وديننا هذه التهم ولا يأخذنا في ذلك أي اعتبار!

على أن أبا هريرة قد دفن بالعقيق بالمدينة فإنك تجد له ضريحاً عالياً فيه قبة مكسوة بالجوخ، تعلوها عمامة كبيرة خضراء وهذه القبة داخل مسجد يسمى باسمه، ويقع هذا المسجد في شارع يشق مدينة الجيزة «بالديار المصرية» من شرقها إلى غربها يسمى «شارع سيدي أبي هريرة»!

وقد رأينا هذا الضريح في يوم السبت الموافق23يونيه سنة1962 وليس بعجيب

ص: 343

أن يكون لأبي هريرة قبر في الجيزة غير قبره الذي بالمدينة، فإن له من شيخه الكبير كعب الأحبار أسوة! فهذا اليهودي كما هو معلوم مدفون بمدينة حمص بالشام، ولكن له قبرا آخر فوقه قبة كبيرة تقع بأحد المساجد الكبيرة بحي الناصرية المشهور بالقاهرة. ويعمل لأبي هريرة مولد كل عام!

ومن العجيب أن وزارة الأوقاف بالجمهورية العربية المتحدة تنفق على قبري أبي هريرة وشيخه من مال المسلمين، على عين جميع رجال الدين»!

ص: 344

رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها: يا فاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك. فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما ولي أبو بكر أخرج عنها وكلاءها فأتته فسألته أن يردها عليها فقال لها: إئتيني بأسود أو أحمر يشهد لك بذلك، فجاءت بأميرالمؤمنين (علیه السلام) وأم أيمن فشهدا لها فكتب لها بترك التعرض، فخرجت والكتاب معها، فلقيها عمر فقال: ما هذا معك يا بنت محمد؟ قالت كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة، قال: أرينيه فأبت فانتزعه من يدها ونظر فيه ثم تفل فيه ومحاه وخرقه، فقال لها: هذا لم يوجف عليه أبوك بخيل ولا ركاب؟ فضعي الحبال في رقابنا! فقال له المهدي: يا أبا الحسن حدها لي، فقال: حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف البحر، وحد منها دومة الجندل، فقال له كل هذا؟ قال: نعم يا أميرالمؤمنين هذا كله، إن هذا كله مما لم يوجف على أهله رسول الله بخيل ولا ركاب! فقال كثير وأنظر فيه».

أقول: يقصد الإمام (علیه السلام) الخلافة، وأن كل الدولة الإسلامية فدك!

وفي دعائم الإسلام: 1/385: «وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن فدكاً كانت مما أفاء الله على رسوله بغير قتال، فلما أنزل الله: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ، أعطى رسول الله فاطمة فدكاً.فلما قبض أخذها منها أبو بكر، فلما ولي عثمان أقطعها مروان، فلما ولي مروان جعل الثلثين منها لابنه عبدالملك، والثلث لابنه سليمان، فلما وليَ عبدالملك جعل ثلثيه لعبدالعزيز وبقي الثلث لسليمان، فلما ولى سليمان جعل ثلثه لعمر بن عبدالعزيز، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز ردها كلها على ولد فاطمة (علیها السلام)، فاجتمع إليه بنو أمية وقالوا: يرى الناس أنك أنكرت فعل أبي بكر وعمر وعثمان والخلفاء من آبائك، فردها، وكان يجمع غلتها في كل سنة ويزيد عليها مثلها ويقسمها في ولد فاطمة (علیها السلام) وكان الأمر فيها كما قال أبوعبدالله أيام عمر بن عبدالعزيز. ثم استأثر بها آل العباس من بعده، إلى أن ولي المتسمي بالمأمون فجمع فقهاء البلدان من العامة وغيرهم وتناظروا فيها، فثبت أمرهم بإجماع أنها لفاطمة صلوات الله عليها، وشهدوا بأجمعهم على ظلم من انتزعها منها، فردها في ولد فاطمة، وذلك من الأمر المشهور المعروف».

ص: 346

أقول: قام أبو بكر وعمر بمصادرة فدك، وأخرجوا منها وكيل فاطمة (علیها السلام) بعد أن كانت بيدها من فتح خيبر، فاحتجت عليهم وأرتهم كتاب النبي (صلی الله علیه و آله)، وأتت بالشهود وخطبت في المسجد، وأعلنت موقفها من السلطة. ومن ذلك اليوم صارت قضية فدك شعاراً للمطالبة بالخلافة، وقد استوفى علماؤنا بحثها وصنفوا فيها كتباً. راجع الإنتصار: 7 والصحيح من السيرة: 18/219.

رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسألونه أن ينزلهم على الجلاء وفعل، وبلغ ذلك أهل فدك فأرسلوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم فأجابهم إلى ذلك، فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكانت خالصة لرسول الله (صلی الله علیه و آله).

وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة، وهي التي قالت فاطمة رضی الله عنها: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نحلنيها، فقال أبو بكر رضی الله عنه: أريد لذلك شهوداً.. ولها قصة. ثم أدى اجتهاد عمر بن الخطاب بعده لما ولي الخلافة وفتحت الفتوح واتسعت على المسلمين، أن يردها إلى ورثة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فكان علي بن أبي طالب رضی الله عنه، والعباس بن عبدالمطلب يتنازعان فيها، فكان علي يقول: إن النبي (صلی الله علیه و آله) جعلها في حياته لفاطمة، وكان العباس يأبى ذلك ويقول: هي ملك لرسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنا وارثه، فكانا يتخاصمان إلى عمر فيأبى أن يحكم بينهما ويقول: أنتما أعرف بشأنكما، أما أنا فقد سلمتها إليكما فاقتصدا، فما يؤتى واحد منكما من قلة معرفة، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز الخلافة كتب إلى عامله بالمدينة يأمره برد فدك إلى ولد فاطمة رضی الله عنها فكانت في أيديهم في أيام عمر بن عبدالعزيز، فلما ولي يزيد بن عبدالملك قبضها فلم تزل في أيدي بني أمية حتى ولي أبو العباس السفاح الخلافة فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فكان هو القيم عليها يفرقها في بني علي بن أبي طالب، فلما ولي المنصور وخرج عليه بنو الحسن قبضها عنهم، فلما ولي المهدي بن المنصور الخلافة أعادها عليهم، ثم قبضها موسى الهادي من بعده إلى أيام المأمون، فجاءه رسول بني علي بن أبي طالب فطالب بها فأمر أن يسجل لهم بها، فكتب السجل وقرئ على المأمون، فقام دعبل الشاعر وأنشد:

أصبح وجه الزمان قد ضحكا *** برد مأمونِ هاشمٍ فدكا

وفي فدك اختلاف كثير في أمرها بعد النبي (صلی الله علیه و آله) وأبي بكر وآل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومن رواة خبرها من رواه بحسب الأهواء وشدة المراء..».

ص: 348

فأين العيون؟فقال له رجل: صدق الله في قوله أتحب أن أستخرج العيون؟ قال: نعم، فاستخرج ثمانين عيناً، فقال معاوية: الله أصدق من معاوية»!

وقد غيروا إسمها اليوم وسموها«العلا»! ففي موقع شبكة عربيات:

http: //www.arabiyat.com/forums/showthread.php?t=61799

العلا: هي الإسم الحديث لوادي القرى الذي أوردته كتب التاريخ وتغنى به الشعراء، وهي من أقدم المدن. وهي بلد موسى بن نصير الذي أنشأ فيها قلعته المشهورة، وهي بلد جميل بثينة، وكانت تسمى قديماً بوادي القرى وديدان. ويسميها الباحثون عاصمة الآثار وبلد الحضارات. مر بها سيدنا محمد (صلی الله علیه و آله) في غزوة تبوك وعاش بها سيدنا صالح (علیه السلام)، ومن آثارها محلب ناقة سيدنا صالح، وفيها مدائن صالح أو قرى صالح أو الحجر، وهي تسميات تطلق على مكان قوم ثمود والأنباط، حيث مقابرهم المنحوتة في الجبال بطريقة غاية في الجمال والغرابة، والتي تعرف عند أهل المنطقة بالقصور لروعة النحت وجماله.

هذا، وقد بحث العلماء قديماً وحديثاً إمكان إنامة الله تعالى لنبيه (صلی الله علیه و آله) أو إسهائه أو عدم قدرة الله على ذلك والعياذ بالله، ووقوع ذلك أو عدم وقوعه.

والذي نفاه الصدوق (رحمة الله) هو نفي بعضهم لقدرة الله على ذلك، وهو أجنبي عن وقوعه وعدمه، ولايتسع المجال للتفصيل.

الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس: سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين. أسلم تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس».

مكاتيب الرسول للأحمدي: 2/316.

«فلما وصل إليه الكتاب مزقه واستخف به وقال: من هذا الذي يدعوني إلى دينه ويبدأ باسمه قبل اسمي! وبعث إليه بتراب! فقال (صلی الله علیه و آله): مزق الله ملكه كما مزق كتابي، أما إنه ستمزقون ملكه! وبعث إلي بتراب أما إنكم ستملكون أرضه! فكان كما قال (صلی الله علیه و آله)..إن كسرى كتب في الوقت إلى عامله باليمن باذان ويكنى أبا مهران، أن احمل إليَّ هذا الذي يذكر أنه نبي، وبدأ بإسمه قبل إسمي ودعاني إلى غير ديني! فبعث إليه فيروز الديلمي في جماعة مع كتاب يذكر فيه ما كتب به كسرى، فأتاه فيروز بمن معه فقال له: إن كسرى أمرني أن أحملك إليه! فاستنظره ليلة فلما كان من الغد حضر فيروز مستحثاً فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة! سلط الله عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل، فأمسكْ حتى يأتيك الخبر!فراع ذلك فيروز وهاله وعاد إلى باذان فأخبره فقال له باذان: كيف وجدت نفسك حين دخلت عليه؟ فقال: والله ما هبت أحداً كهيبة هذا الرجل!فوصل الخبر بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة فأسلما جميعاً». المناقب: 1/70.

وفي مكاتيب الرسول للأحمدي: 2/329: «فبعث باذان بكتاب كسرى إلى النبي (صلی الله علیه و آله) مع قهرمانه، وبعث معه رجلاً آخر من الفرس، وكتب معهما إلى رسول الله يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، فلما قدما عليه المدينة قالا له: شاهنشاه «ملك الملوك» كسرى بعث إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك من يأتي بك، وقد بعثنا إليك لتنطلق معنا، فإن فعلت كتب فيك إلى ملك الملوك بكتاب ينفعك ويكف عنك به! وإن أبيت فهو من قد علمت فهو مهلكك ومهلك قومك ومخرب بلادك! وكانا دخلا على رسول الله على زي الفرس، وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما فكره النظر إليهما وقال:

ص: 352

ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا ربنا يعنيان كسرى! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لكن أمرني ربي بإعفاء لحيتي وقص شاربي، ثم قال لهما: إرجعا حتى تأتياني غداً. وأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله) الخبر من السماء بأن الله قد سلط على كسرى ابنه فقتله في شهر كذا وكذا، لكذا وكذا في ليلة كذا، فلما أتاه الرسولان قال: إن ربي قد قتل ربكما ليلة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بعد ما مضى من الليل سبع ساعات، سلط عليه شيرويه فقتله! وهي ليلة الثلاثاء لعشر ليان مضين من جمادى الأولى سنة سبع، كذا في الطبقات. وقال أبو نعيم: فلما قرأ النبي كتاب صاحبهم تركهم خمس عشرة ليلة لايكلمهم ولاينظر إليهم إلا إعراضاً، فلما مضت خمس عشرة ليلة تقدموا إليه، فقالا: هل تدري ما تقول، إنا قد نقمنا منك ما هو أيسر من هذا فنكتب بها عنك فنخبر الملك أي باذان؟قال: نعم أخبرا ذلك عني وقولا له: إن ديني وسلطاني سيبلغ إلى منتهى الخف والحافر وقولا له: إنك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك وملكتك على قومك. وأعطى رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرخسرو منطقة فيها ذهب وفضة وكان أهداها له بعض الملوك، وكانت حمير تسمي خرخسرة صاحب المعجزة، والمعجزة المنطقة بلغة حمير.

فخرج الرسولان وقدما على باذان وأخبراه الخبر فقال: والله ما هذا كلام ملك وإني لأراه نبياً، ولننظرن فإن كان ما قال حقاً فإنه لنبي مرسل، وإن لم يكن فنرى فيه رأينا، فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه يخبر بقتل كسرى: أما بعد فقد قتلت كسرى، ولم أقتله إلا غضباً لفارس فإنه قتل أشرافهم فتفرق الناس، فإذا جاءك كتابي فخذ لي الطاعة ممن قبلك، وانظر الرجل الذي كان كسرى يكتب إليك فيه فلا تزعجه حتى يأتيك أمري فيه!

فلما أتاه كتاب شيرويه أسلم وأسلم معه أبناء فارس الذين كانوا باليمن، فبعث باذان بإسلامه وإسلامهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله)...

ولما سمعت قريش بأمر كسرى واستخفافه بكتاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكتابه إلى باذان ليبعثه إلى كسرى أو يقتله، فرحوا واستبشروا وقالوا فقد نصب له كسرى

ص: 353

ملك الملوك، كفيتم الرجل... ولكن لما سمعوا برجوع الرسولين وقتل كسرى، وإسلام باذان وأبناء فارس معه، صار رجاؤهم خيبة وقنوطاً»!

وروى في الخرائج: 1/78، رؤيا ملك بابل بختنصر التي سأل عنها نبي الله دانيال (علیه السلام) فأخبره وبتفسيرها وأن ملكه سيزول وبعده ملك الفرس، قال: «فتأويل الرؤيا مبعث محمد (صلی الله علیه و آله) تمزقت الجنود لنبوته، ولم تنتقض مملكة فارس لأحد قبله، وكان ملكها أعز ملوك الأرض وأشدها شوكة، وكان أول ما بدأ فيه انتقاص قتل شيرويه بن أبرويز أباه، ثم ظهر الطاعون في مملكته وهلك فيه، ثم هلك ابنه أردشير، ثم ملك رجل لم يكن من أهل بيت الملك فقتلته بوران بنت كسرى، ثم ملك بعده رجل يقال له كسرى بن قباد ولد بأرض الترك ثم ملكت بوران بنت كسرى، فبلغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) تمليكها فقال: لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة، ثم ملكت ابنة أخرى لكسرى فسُمَّت وماتت، ثم ملك رجل ثم قتل!

فلما رأى أهل فارس ما هم فيه من الإنتشار أمر «كَبُرَ» ابن لكسرى يقال له: يزدجرد فملكوه عليهم فأقام بالمدائن على الإنتشار «تفرق المملكة» ثماني سنين، وبعث إلى الصين بأمواله، وخلف أخا بالمدائن لرستم فأتى لقتال المسلمين ونزل بالقادسية وقتل بها، فبلغ ذلك يزدجرد فهرب إلى سجستان، فقتل هناك»!

النبوة بإخراج الخبء والإخبار بالنجوى، وسأنظر. ثم أخذ الكتاب وجعله في حق من عاج وختم عليه ودفعه إلى جاريته.

وأرسل المقوقس يوماً إلى حاطب فقال:«أسألك عن ثلاث. فقال: لاتسألني عن شئ إلا صدقتك، قال: إلى ما يدعو محمد؟ قلت: إلى أن نعبدالله وحده، ويأمر بالصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة، ويأمر بصيام رمضان، وحج البيت، والوفاء بالعهد، وينهى عن أكل الميتة والدم.. إلى أن قال: فوصفته فأوجزت، قال: قد بقيت أشياء لم تذكرها: في عينيه حمرة قلما تفارقه، وبين كتفيه خاتم النبوة، يركب الحمار، ويلبس الشملة، ويجتزي بالتمرات والكسر، ولا يبالي من لاقى من عم أو ابن عم. ثم قال المقوقس: هذه صفته، وكنت أعلم أن نبياً قد بقي، وكنت أظن أن مخرجه بالشام وهناك تخرج الأنبياء من قبله، فأراه قد خرج في أرض العرب في أرض جهد وبؤس، والقبط لاتطاوعني في اتِّباعه، وأنا أَضِنُّ بملكي أن أفارقه، وسيظهر على البلاد وينزل أصحابه من بعد بساحتنا هذه حتى يظهروا على ما هاهنا! وأنا لا أذكر للقبط من هذا حرفاً واحداً، ولا أحب أن تعلم بمحادثتي إياك! ثم دعا كاتبه الذي يكتب له بالعربية فكتب إلى النبي (صلی الله علیه و آله): بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبدالله من المقوقس عظيم القبط: سلام عليك أما بعد، فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبياً قد بقي وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم وبثياب، وأهديت إليك بغلة لتركبها، والسلام عليك». ثم عدد الأحمدي هدية المقوقس للنبي (صلی الله علیه و آله) وهي: أربع جوارٍ: مارية أم إبراهيم بن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وسيرين أخت مارية، وقيسر أخت مارية أيضاً، وجارية أخرى سوداء اسمها بريرة. وغلاماً خصياً أسود إسمه مابور. وبغلة شهباء وهي دلدل، وحماراً أشهب يقال له يعفور. وقيل وألف دينار وعشرين ثوباً، وألف مثقال ذهباً. وفرساً وهو اللزاز، وأهدى إليه عسلاً من عسل نبها من قرى مصر، ومكحلة ومربعة توضع فيها، وقارورة

ص: 355

دهن، ومقصاً ومسواكاً ومشطاً ومرآة. وقيل عمائم وقباطي وطيباً وعوداً ومسكاً، مع ألف مثقال من ذهب، مع قدح من قوارير، وخفين ساذجين أسودين، وطبيباً يداوي مرضی المسلمين. «فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): إرجع إلى أهلك فإنا قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لانشبع. وقال حاطب: كان المقوقس لي مكرماً في الضيافة وقلة اللبث ببابه، وما أقمت عنده إلا خمسة أيام، ودفع له مائة دينار وخمسة أثواب... فلما قدم حاطب المدينة وعرض الهدايا على رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبلها، ونقل له كلام المقوقس وناوله الكتاب قال: ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه. ومن ثم ذكر بعضهم أن هرقل لما علم ميل المقوقس إلى الإسلام عزله». راجع المناقب: 1/139، 146، 148، 2/65، ابن هشام: 1/ 3 و123، الشفا: 1/115 ومستدرك سفينة البحار: 1/380، 3/336 و 5/208.

أقول: قد يكون النبي (صلی الله علیه و آله) رد الطبيب لأنه شك فيه نفسه، وليس في المقوقس. وقد يكون الطبيب يهودياً.

تزيد صاحبها كثرة فتصدقوا يرحمكم الله، وإن التواضع يزيد صاحبه رفعه، فتواضعوا يرفعكم الله، وإن العفو يزيد صاحبه عزاً، فاعفوا يعزكم الله».

وفي مجمع البيان: 2/480، في تفسير قوله تعالى:«وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للهِ لايَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً: اختلفوا في نزولها فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية، وذلك أنه لما مات نعاه جبرائيل لرسول الله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم. قالوا: ومن؟قال: النجاشي. فخرج رسول الله إلى البقيع، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه! فقال المنافقون: أنظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني حبشي لم يره قط، وليس على دينه».

وفي سيرة ابن هشام: 1/228: «فلما مات النجاشي، صلى عليه واستغفر له».

وفي الخصال/359، عن علي (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزينٍ عليه وقال: إن أخاكم أصحمة، وهواسم النجاشي مات. ثم خرج إلى الجبانة وصلى عليه وكبر سبعاً، فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة». وعيون أخبار الرضا (علیه السلام):2/252 وفي الخرائج 1/64، مختصراً.

وفي المعتبر: 2/352: «يمكن أن يكون دعاءً له لا كصلاة الجنازة.قال زرارة قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي (صلی الله علیه و آله) ؟ فقال: لا، إنما دعا له. لو جازت الصلاة بعد دفنه لصلي على الأنبياء في قبورهم والصلحاء وإن تقادم العهد».

أسماء من قتل فيها، وقالوا أسر أبو بكر امرأة ولم يذكروا إسمها!

وذكروا سريتين إلى فدك لبشير بن سعد وغالب الليثي، وقالوا إنهم قتلوا وغنموا أموالاً وأنعاماً وأباعركثيرة.

كما ذكروا بطولات لسلمة بن الأكوع وأنه قتل أهل سبعة أبيات ولم يسموهم!

وفي إعلام الورى: 1/211: «وبعث غالب بن عبدالله الكلبي إلى أرض بني مرة فقتل وأسر. وبعث عيينة بن حصن البدري إلى أرض بني العنبر فقَتل وأسر».

هذا، وذكر بعضهم أن غزوة الكدر كانت بعد خيبر وقبل عمرة القضاء، «راجع الصحيح: 19/89» «وذلك مستبعد، فقد ذكروا غزوة الكدر أو قرقرة الكدر في آخر السنة الثانية للهجرة، وتقدم أنها كانت سرية لزيد بن حارثة ولم يقع فيها حرب». الطبقات: 2/31،الطبري: 2/483 وأعيان الشيعة: 1/251.

أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله! فتخلف عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) في حروبه وأنزل الله في ذلك: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا.. الخ».

قال في جواهر الكلام: 41/636: «بل يؤيده «درء الحدود بالشبهات» أن جمعاً من الصحابة منهم أسامة بن زيد، وجدوا أعرابياً في غنيمات، فلما أرادوا قتله تشهد فقالوا: ما تشهد إلا خوفاً من أسيافنا، فقتلوه واستاقوا غنيماته فنزل: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.. فغضب النبي (صلی الله علیه و آله) وقال لأسامة: هلا شققت قلبه؟! ولكن لم يقتص منهم».

والله ذاك ولكن نفسي لاتقرُّني! فقال الحارث: فادخل مع محمد! قال: أصير تابعاً؟! قد سبق قوم إليهم فهم يُزْرُونَ بمن جاء بعدهم يقولون: شهدنا بدراً وغيرها»!

أقول: لم يسلم عيينة مع يقينه بنبوة النبي (صلی الله علیه و آله) ! وواصل محاولاته الغارة على المسلمين، فأغار عليهم في جمع من غطفان فبعث اليهم النبي (صلی الله علیه و آله) بشير بن سعد في ثلاث مائة، فساروا حتى أتوا يمن وجُبار قرب خيبر، فهرب جماعة عيينة فغنموا من إبلهم ونعمهم، ثم لقوا جمع عيينة فناوشوهم فهرب عيينة وتبعهم المسلمون فأسروا منهم رجلين، وجاؤوا بهما إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فأسلما وأطلق سراحهما. راجع الصحيح: 19/76.

خلوا بني الكفار عن سبيله *** خلوا فكل الخير في رسوله

قد أنزل الرحمن في تنزيله *** نضربكم ضرباً على تأويله

كما ضربناكم على تنزيله *** ضرباً يزيل الهام عن مقيله

يا رب إني مؤمن بقيله

وأقام بمكة ثلاثة أيام، وتزوج بها ميمونة بنت الحارث الهلالية، ثم خرج فابتنى بها بسرف، ورجع إلى المدينة فأقام بها حتى دخلت سنة ثمان».

3- وروى الجميع أن شخصيات مكة خرجوا منها، بينما اصطف الناس سماطين ينظرون إلى دخول رسول الله (صلی الله علیه و آله) والمسلمين، وقد حرص النبي (صلی الله علیه و آله) على أن يري قريشاً قوة المسلمين، فدخل راكباً على ناقته وعبدالله بن رواحة ينشد بين يديه النشيد المتقدم الذي فيه تحدٍّ لقريش، فأثار ذلك خوف عمر أو غيرته أن يتحدى أنصاريٌّ قريشاً في عقر دارها! قال أبو يعلى: 6/121: «فقال عمر: يا ابن رواحة تقول الشعر بين يدي رسول الله وفي حرم الله؟! قال فقال النبي (صلی الله علیه و آله): مَهْ يا عمر، هذا أشد عليهم من وقع النبل»! والنسائي: 5/211، البيهقي في سننه: 10/228، الترمذي: 4/217، مبسوط السرخسي:10/39 وسير الذهبي: 1/235،

ورواه مجمع الزوائد: 6/146، وقال: «وتغيب رجال من أشراف المشركين كراهية أن ينظروا إلى رسول الله غيظاً وحنقاً ونفاسةً وحسداً، وخرجوا إلى نواحي مكة».

والعجيب أن عمر الذي كان مصراً قبل سنة في الحديبية على قتال قريش، استنكر بسبب خوفه أو تعصبه لقريش أن يتحداهم المسلمون في دارهم!ولا ننس أن عمر من قبيلة عدي الصغيرة، وقد نشأ على احترام زعماء قريش وإكبارهم! ولكن النبي (صلی الله علیه و آله) يرى أن هؤلاء الفراعنة لا يفهمون إلا لغة السيف، وأن عمل عبدالله بن رواحة صحيح وقيمته عالية لأنه أشد على أعداء الله من وقع النبل!

وفي الحدائق الناضرة: 16/129: «عن عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت

أبا عبدالله (علیه السلام) يقول: طاف رسول الله (صلی الله علیه و آله) على ناقته العضباء وجعل يستلم الأركان

ص: 361

بمحجنه ويقبل المحجن». والمحجن: عصا معقوفة، فكان (صلی الله علیه و آله) يمس الركن بها ويقبلها.

4- وفي الكافي: 4/435، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) شرط عليهم أن يرفعوا الأصنام من الصفا والمروة، فتشاغل رجل وترك السعي حتى انقضت الأيام وأعيدت الأصنام فجاؤوا إليه فقالوا: يا رسول الله إن فلاناً لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الأصنام. فأنزل الله عزوجل: فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَفَ بِهِمَا، أي وعليهما الأصنام».

5- قال في الصحيح: 9/172 بعنوان: رعب قريش وحيرتها، ملخصاً: «قدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) الخيل أمامه حتى بلغت مر الظهران، فرأى ناس من قريش خيلاً كثيرة وسلاحاً وفيراً، فطاروا بالخبر إلى قريش، ففزعت من ذلك وتحيرت هل جاء النبي (صلی الله علیه و آله) ليعتمر أم ليغزوها، وهو لم يعرف بالغدر صغيراً ولا كبيراً!

وخرج كبراؤها من مكة حتى لا يروا النبي (صلی الله علیه و آله) يطوف بالبيت هو وأصحابه، حسداً وعداوة!وكانت شائعاتهم تلاحق المسلمين.وكان وجود قرشيين مع النبي يزيد في حسرة قريش وإحراجها أمام الناس الذين لهم فيهم أقرباء، فقالوا: إن المهاجرين أوهنتهم حمى يثرب! لذلك أمر النبي (صلی الله علیه و آله) بإظهار القوة ليبطل كيدهم وأطلق دعاءه فقال: رحم الله من أراهم من نفسه قوة» فأمرهم بالرمل في ثلاثة أشواط، وهو المشي السريع شبيه بالعرض العسكري فقالت قريش: «هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، أما إنهم لينفرون نفر الظبي!

كما أمرهم النبي (صلی الله علیه و آله) أن يكشفوا أعضادهم اليمنى التي تقبض السيوف والرماح وهو يطوف على ناقته وعبدالله بن رواحة آخذ بزمامها وهو ينشد التحدي لهم! وقد ورد عن أهل البیت (علیهم السلام) أن كشف الأعضاد مخصوص بذلك الوقت، وليس له صفة شرعية دائمة في الحج».

عليه، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبدالمطلب، وكان تحته أختها أم الفضل بنت الحرث، فزوجها العباس رسول الله».

وقال صاحب الصحيح: 19/207 إنها آخر امرأة تزوجها النبي (صلی الله علیه و آله).

وفي سيرة ابن هشام: 3/828: «وأصدقها «أبو رافع» عن رسول الله أربع مئة درهم».

وقد تقدمت ترجمة ميمونة أم المؤمنين رضی الله عنها في الفصل الخامس والأربعين.

أما الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الشام فأجاب جواباً سيئاً فيه شبهٌ من جواب كسرى، فقد حجب رسول النبي (صلی الله علیه و آله) شجاع بن وهب مدة ثم أمر بإدخاله عليه وقد لبس تاجه، فدفع اليه الكتاب فقرأه ثم رمى به وقال: من ينزع مني ملكي! أنا سائر إليه ولوكان في باليمن جئته، عليَّ بالناس! فلم يزل جالساً يُعرض عليه حتى الليل، وأمر بالخيل أن تُنعل ثم قال لي: أخبر صاحبك بما ترى! وكتب الحارث إلى قيصر يخبره الخبر، فكتب إليه أن لا تسر إليه، واشتغل بايلياء أي هيئ الطريق لاستقبالي، لأن هرقل نذر أن يمشي من حمص إلى بيت المقدس شكراً لله تعالى لنصره على فارس، ففرشوا له بسطاً ونثروا الرياحين، وهو يمشي عليها حتى بلغ بيت المقدس!

قال شجاع: فدعاني الحارث وقال: متى تريد أن تخرج إلى صاحبك؟ قلت: غداً، فأمر لي بمائة مثقال ذهباً و وصلني حاجبه بنفقة وكسوة، فقدمتُ على النبي (صلی الله علیه و آله) فأخبرته بما كان من الحارث فقال: بادَ ملكه.السيرة الحلبية: 3/304.

أما فروة بن عمرو الجذامي حاكم الأردن من قبل هرقل، فأسلم بدون أن يرسل اليه النبي (صلی الله علیه و آله) كتاباً وكتب اليه: «لمحمد رسول الله، إني مقرٌّ بالإسلام مصدق به، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، أنت الذي بشر بك عيسى بن مريم. والسلام».مكاتيب الرسول: 2/465.

فأجابه النبي (صلی الله علیه و آله): «من محمد رسول الله إلى فروة بن عمرو، أما بعد، فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به وخبَّر عما قِبلكم وأتانا بإسلامك، وإن الله هداك بهداه. إن أصلحت وأطعت الله ورسوله وأقمت الصلاة وآتيت الزكاة». فلما سمع قيصر بذلك أمر الحارث بن أبي شمر فسجنه، فقال:

طرقتُ سليمي موهناً أصحابي *** والروم بين الباب والقروان

فلئن هلكت لتفقُدنَّ أخاكم *** ولئن بقيتُ لتعرفنَّ مكاني

ولقد جمعت أجلَّ ما جمع الفتى *** من جودة وشجاعة وبيان

ثم أحضره وقال له: إرجع من دين محمد ونحن نعيدك إلى ملكك. قال: لا أفارق

ص: 366

دين محمد، فإنك تعلم أن عيسى بشر به، ولكنك تظن بملكك!

فلما يئسوا منه وعلموا أنه لايرجع إلى النصرانية أجمعوا على قتله، فقتله وصلبه على ماء لهم يقال له عِفرَا بفلسطين، فقال:

ألا هل أتى سلمى بأن حليلها *** على ماء عفرى فوق إحدى الرواحل

على ناقة لم يضرب الفحل أمها *** مشذبة أطرافها بالمناجل

فلما قدموه ليقتلوه قال:

بلغ سراة المسلمين بأنني *** سلمٌ لربي أعظمي وبناني

فضربوا عنقه ثم صلبوه (رحمة الله) ! مكاتيب الرسول: 2/467.

أقول: أمر هرقل حاكم الشام باللين بسبب دهائه، لأنه ساذج لايقدر قوة النبي (صلی الله علیه و آله) ولا يعرف أن حربه تحتاج إلى خطة شبيهة بخطة القضاء على كسرى في السنة الماضية! وكانت خطة هرقل ضد النبي (صلی الله علیه و آله) تقوم على إنتخاب كتائب خاصة من جيش الروم، وإعداد جيش من بلاد الشام بزعامة الحارث، وجيش من القبائل بزعامة الأكيدر ملك دومة الجندل ورئيس قبائل كندة، ومساندة مجموعة أبي عامر الراهب أصحاب مسجد الضرار، ثم بمساندة مجموعات اليهود ومنافقي قريش..الخ.!

وجاء بوفود منهم من الحبشة ونجران والشام إلى النبي (صلی الله علیه و آله) في مكة فأسلموا، ثم أبقاه النبي (صلی الله علیه و آله) في الحبشة يتابع مهمته حتى أحضره، فوصل في أيام فتح خيبر.

وبعد عودة النبي (صلی الله علیه و آله) من عمرة القضاء، حان الوقت لأن يرسل إلى هرقل الرسالة القوية، وهرقل جادٌّ في التحضير لغزو المدينة، فأرسل جعفراً (رحمة الله) إلى مؤتة.وكانت حمص أو الشام أو عمان أقرب وأولى بالمهاجمة بالنظرة الأولى فهي مهمة وفيها قوات رومية وعربية، لكن النبي (صلی الله علیه و آله) أراد أن يقصد معسكر هرقل في مؤتة ولو كان أبعد، لأنه معسكر رومي صرف، وأقرب إلى بيت المقدس!

وذكر المسعودي في التنبيه والإشراف/230، أن سبب غزوة مؤتة كان قتل شرحبيل بن عمرو الغساني الحارث بن عمير الأزدي رسول رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى صاحب بصرى، ولم يقتل للنبي رسول غيره. لكن لو كان الهدف الإقتصاص لقتل رسول النبي (صلی الله علیه و آله) من حاكم بصرى، لأرسل النبي (صلی الله علیه و آله) بضعة أشخاص إلى بصرى الشام ليقتلوا حاكمها قصاصاً، ولم يحتج إلى إرسال ثلاثة آلاف إلى منطقة فيها معسكر لهرقل، أبعد من بصرى بكثير!

ذلك روايات، وقد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب المغازي ما يشهد لقولهم. ويدل على ذلك عدة أمور:

1 - من روايات أهل البیت (علیهم السلام) عن الصادق (علیه السلام) قال: إنه استعمل عليهم جعفراً، فإن قتل فزيد، فإن قتل فابن رواحة، المناقب: 1/205 وإعلام الورى/110.

2- احتج الإمام الحسن (علیه السلام) على معاوية فقال: وقد بعث رسول الله جيشاً يوم مؤتة فقال: عليكم جعفر، فإن هلك فزيد، فإن هلك فعبدالله بن رواحة.

3 - روى ابن سعد: 2/129 عن أبي عامر، قال: بعثني النبي إلى الشام فلما رجعت مررت على أصحابي وهم يقاتلون المشركين بمؤتة. قلت: والله لا أبرح اليوم حتى أنظر إلى ما يصير إليه أمرهم.فأخذ اللواء جعفر بن أبي طالب ولبس السلاح وكان رأس القوم ثم حمل جعفر، حتى إذا همَّ أن يخالط العدو رجع فوحَّش «خفف» بالسلاح، ثم حمل على العدو، فطاعن حتى قتل. ثم أخذ اللواء زيد بن حارثة، فطاعن حتى قتل. ثم أخذ اللواء عبدالله بن رواحة، فطاعن حتى قتل. ثم انهزم المسلمون أسوأ هزيمة».

قطع نخيل بني النضير، وأن أبابكر أول من أوصى الغزاة بهذه الوصايا!

كما يدل على أن للسجود لله تعالى تأثيراً على الأرض وما عليها، وأنه ينبغي لمن سافر إلى أرض لايسجد فيها لله تعالى أن يكثر من السجود والذكر.

لذلك عندما تقرأ نصوصها يغيب عنك دور جعفر عندما تحير المسلمون في وادي القرى أو في معان هل يواصلون السير أم يكتبون إلى النبي (صلی الله علیه و آله) ليمدهم برجال أو يأمرهم بالرجوع؟ وأين كان عبدالله بن رواحة حتى وصل اليهم في معان متأخراً، وشجعهم على السير؟ولماذا انسحبوا عندما واجهوا الروم في قرية مشارف قبل مؤتة؟ وكيف برز القادة الثلاثة وحدهم ولم يبرز أحد من المسلمين؟ ولم يستشهد من المسلمين إلا خمسة أو ثمانية؟ وهم كما رواه ابن هشام: 3/840: مسعود بن الأسود، ووهب بن سعد، وعباد بن قيس، والحارث بن النعمان، وسراقة بن عمرو بن عطية، ويقال استشهد آخرون!

وهل برز هؤلاء أم قتلوا في حملة؟وأين كان خالد فلم يبرز ولم يأخذ الراية بعد شهادة القادة الثلاثة، بل أخذها شخص ثم أخذها ثابت بن أقرم، ثم أخذها منه خالد؟ومتى كانت معركة السبعة أيام المزعومة، وما هي أخبارها؟

وأين الروايات عن قتال خالد والثلاثة آلاف مقاتل، حتى كسر خالد تسعة سيوف كما زعم! وكيف حول الهزيمة إلى نصر فسماه النبي (صلی الله علیه و آله) سيف الله!

ولماذا لا نجد وصفاً لقتال خالد ولاغيره، مع أي رومي قائد أو جندي، اللهم إلا قتل رجل يمني مددي لجندي رومي غيلةً والمسلمون منسحبون، فغنم منه شيئاً، فناصفه فيه خالد!

وزعموا أن المسلمين انتصروا بقيادة خالد فأين الغنائم، ولماذا لم يأخذوا حصن الكرك قرب مؤتة، وهو مركز قيادة مهم للروم؟

وإذا كانوا انتصروا، فلماذا استقبلهم أهل المدينة يحثون في وجوههم التراب ويصيحون عليهم يا فرارين! حتى استتر المعروفون منهم في بيوتهم فلم يخرجوا مدة خوفاً من توبيخ المسلمين! حتى رفع عنهم النبي (صلی الله علیه و آله) غضب المسلمين وقال إنهم كرارون إن شاء الله، فتجرؤوا على الخروج!

فالصورة الصحيحة لمعركة مؤتة: أنها كان فيها هزيمة، لكنها مع ذلك كانت رسالة قوية إلى هرقل وهو يحضر لغزو النبي (صلی الله علیه و آله) ويستعد للسفر ماشياً إلى بيت المقدس،

ص: 372

فكانت منطقة الشام والأردن وفلسطين في حالة استنفار.

كان جيش المسلمين إلى مؤتة خليطاً من مسلمين قدامى وجدد، ومنهم خالد الذي أسلم قبل شهرين، لكن قادته الثلاثة الذين عينهم النبي (صلی الله علیه و آله) كانوا شجعاناً وقد أراد النبي (صلی الله علیه و آله) أن يري هرقل هذه النماذج المميزة، فأراه إياها!

أما الباقون فلم يكونوا بمستواهم ولذلك ترددوا عندما وصلوا إلى أم القرى على بعد380 كلم من المدينة، أي أقل من نصف الطريق إلى مركز جيش هرقل في الكرك! وطلبوا من قائدهم أن يراسل النبي (صلی الله علیه و آله) ليأمرهم بالرجوع إلى المدينة أو يمدهم بجيش آخر، لأنه لاطاقة لهم بجيش هرقل! فشجعهم جعفر وزيد وابن رواحة، فواصلوا السير إلى معان واستراحوا فيها يومين ليعرفوا الجو، فسمعوا بأخبار جيش الروم، وأعادوا الكلام مع قائدهم ليراسل النبي فشجعهم على السير فساروا، حتى تفاجؤوا بمهاجمة الروم لهم قرب مؤتة، فانحازوا إلى مؤتة القريبة فتبعهم الروم، فثبت القادة الثلاثة وقاتلوا قتال الأبطال حتى الشهادة، وفتكوا بجيش الروم فتكاً لم يعرفوه من قبل، وإن لم يذكر التاريخ عدد قتلاهم من الروم.

وقتل من المسلمين خمسة كانوا حول القادة، أو لحق بهم الروم وقتلوهم، وفر الباقون بقيادة خالد حتى قال أحدهم إنه لم يَرَ في عمره أسوأ من تلك الهزيمة!

كما بالغ الرواة في عدد جيش الروم الذي واجه المسلمين فجعلوه مئة ألف من الروم ومئة ألف من عرب الشام، مع أن جيشه الذي غزا به عاصمة الفرس قبل سنة،

كان سبعين ألفاً!

خالد بن الوليد الذي انهزم بهم! «وانهزم المسلمون أسوأ هزيمة، وأتبعهم المشركون فجعل قطبة بن عامر يصيح: يا قوم يقتل الرجل مقبلاً أحسن من أن يقتل مدبراً فما يثوب إليه أحد». الإمتاع: 1/340.

«قال أبو عامر: أسوأ هزيمة رأيتها قط حتى لم أر اثنين جميعاً»!سبل الهدى: 6/150.

ومع ذلك رووا بعين يابسة، سبل الهدى: 6/150: «عن برذع بن زيد قال: اقتتل المسلمون مع المشركين سبعة أيام. وروى الحاكم عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، وأبو عامر والزهري، وعروة، وابن عقبة، وعطاف بن خالد، وابن عائذ وغيرهم، وهو ظاهر قوله (صلی الله علیه و آله) في حديث أنس: ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه»!«وفي حديث أبي قتادة مرفوعاً: ثم أخذ خالد بن الوليد اللواء ولم يكن من الأمراء، هو أمَّرَ نفسه، ثم رفع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إصبعه ثم قال: اللهم إنه سيف من سيوفك فانصره. فمن يومئذ سمي خالد بن الوليد سيف الله! رواه الإمام أحمد برجال ثقات. ويشهد له بالصحة ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والبرقاني»!

كذبٌ ما بعده كذب! جعلوا بطولات خالد فيها على لسان النبي (صلی الله علیه و آله)، وكانت كل غنائمها غنيمة اليمني المددي من جندي رومي قتله غيلةً، وقد أخذ خالد نصف سلبه، لأنه استكثره على المددي!

إن أصل كذبة القتال من خالد! فقد قال كما رواه بخاري: 5/87: «لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية»!

يده الأخرى وقد احتضن الراية في صدره.ثم قال: قتل جعفر وسقطت الراية، ثم أخذها عبدالله بن رواحة، وقد قتل من المشركين كذا، وقتل من المسلمين فلانٌ وفلانٌ، إلى أن ذكر جميع من قتل من المسلمين بأسمائهم. ثم قال: قتل عبدالله بن رواحة، وأخذ الراية خالد بن الوليد وانصرف المسلمون.

ثم نزل عن المنبر وصار إلى دار جعفر، فدعا عبدالله بن جعفر فأقعده في حجره وجعل يمسح على رأسه. فقالت والدته أسماء بنت عميس: يا رسول الله إنك لتمسح على رأسه كأنه يتيم. قال: قد استشهد جعفر في هذا اليوم! ودمعت عينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: قطعت يداه قبل أن يستشهد، وقد أبدله الله من يديه جناحين من زمرد أخضر، فهو الآن يطير بهما في الجنة مع الملائكة كيف يشاء». ونحوه في الثاقب في المناقب/101، وفيه: «ثم ورد عليه ابن مُنْيَة فقال (صلی الله علیه و آله): إن شئت أخبرتك وإن شئت أخبرني. فقال: بل أخبرني يا رسول الله فأخبره خبره كله قال: وإنك والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفاً لم تذكره. فقال (صلی الله علیه و آله): إن الله رفع لي الأرض حتى رأيت معركتهم».

وفي الكافي: 8/376، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «بينما رسول الله (صلی الله علیه و آله) في المسجد إذ خفض له كل رفيع ورفع له كل خفيض، حتى نظر إلى جعفر يقاتل الكفار قال: فقتل، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قتل جعفر! وأخذه المغص في بطنه».

فلم يمدح النبي (صلی الله علیه و آله) إلا جعفراً وزيداً وابن رواحة، لكنهم زادوا ذكر خالد! وسرقوا له من علي (علیه السلام) لقب سيف الله! والحقيقة أنه انهزم بالمسلمين!

وروى الواقدي: 2/763 وابن عساكر: 49/337: «لما أخذ خالد اللواء انكشف بالناس فكانت الهزيمة، وقتل المسلمون واتبعهم المشركون، فجعل قطبة بن عامر يصيح: يا قوم، يقتل الرجل مقبلاً أحسن من أن يقتل مدبراً، يصيح بأصحابه فما يثوب إليه أحد، ويتبعون صاحب الراية منهزماً».

ص: 375

فررتم في سبيل الله! وقال عبدالله بن عمر: فحاص الناس وكنت فيمن حاص.فقلنا: كيف نصنع وقد فررنا من الزحف؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدينة قُتلنا، فقدمنا المدينة في نفر ليلاً فاختفينا، ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا على رسول الله فاعتذرنا إليه، فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا، فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال: من القوم؟قلنا: نحن الفَرارون. قال: بل أنتم الكرارون وأنا فئتكم. فقبلنا يده».

وقد أراد النبي (صلی الله علیه و آله) أن يرفع معنوياتهم لأن المهم وصول رسالته إلى هرقل بالمقاتلين النوعيين جعفر ورفقائه.

«عن الزهري: أن النبي (صلی الله علیه و آله) لما أخبر الناس بقتل القادة الثلاثة بكى أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهم حوله فقال لهم: وما يبكيكم؟فقالوا: وما لنا لا نبكي، وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا؟! فقال لهم (صلی الله علیه و آله): لا تبكوا فإنما مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكبها وبنى مساكنها وحلق سعفها، فأطعمت عاماً فوجاً ثم عاماً فوجاً ثم عاماً فوجاً. فلعل آخرها طعماً أن يكون أجودها قنواناً، وأقومها شمراخاً! والذي بعثني بالحق نبياً، ليجدن عيسى بن مريم في أمتي خلفاً من حواريیه».أمالي الطوسي/88.

غضب النبي (صلی الله علیه و آله) على نسائه واعتزاله لهن، قال إن ذلك كان أيام توقع وصول حملة الروم على المدينة! قال عمر كما في البخاري: 3/104: «وكنا تحدثنا أن غسان تنعل النعال لغزونا، فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضرباً شديداً وقال: أنائم هو؟ ففزعت فخرجت إليه وقال: حدث أمر عظيم! قلت: ما هو أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم منه وأطول طلق رسول الله (صلی الله علیه و آله) نساءه! قال: قد خابت حفصة وخسرت، كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون»!

وغزو غسان للمدينة أي غزو هرقل، وأشاعوا أنه أعد مئة ألف من مقاتلي عرب الشام ومن أطاع الأكيدر من كندة، مقدمة للجيش الرومي المحترف بقيادة هرقل، كما فعل في غزو فارس.

وقال الإمام الكاظم (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان تأتيه الأخبار عن صاحب دومة الجندل، وكانت تلك النواحي مملكة عظيمة مما يلي الشام، وكان يهدد رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأن يقصده ويقتل أصحابه ويبيد خضراءهم! وكان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) خائفين وجلين من قِبَله حتى كانوا يتناوبون على رسول الله كل يوم عشرون منهم، كلما صاح صائح ظنوا أن قد طلع أوائل رجاله!

وأكثرَ المنافقون الأراجيف والأكاذيب وجعلوا يتخللون أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله) ويقولون: إن أكيدر قد أعد لكم من الرجال كذا ومن الكراع كذا ومن المال كذا، وقد نادى فيما يليه من ولايته: ألا قد أبحتكم النهب والغارة في المدينة! ثم يوسوسون إلى ضعفاء المسلمين يقولون لهم: وأين يقع أصحاب محمد من أصحاب أكيدر؟يوشك أن يقصد المدينة فيقتل رجالها ويسبي ذراريها! حتى آذى ذلك قلوب المؤمنين فشكوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما هم عليه من الجزع.

ثم إن المنافقين اتفقوا وبايعوا لأبي عامر الراهب الذي سماه رسول الله (صلی الله علیه و آله) الفاسق وجعلوه أميراً عليهم وبخعوا له بالطاعة». تفسير الإمام العسكري (علیه السلام) /481.

وستأتي غزوة تبوك التي قادها النبي (صلی الله علیه و آله) بنفسه في السنة التالية، ومراسلته لهرقل!

ص: 378

فرسه في الإسلام، فحارب راجلاً حتى قتل.

فضيل بن يسار عن الباقر (علیه السلام) قال: أصيب يومئذ جعفر وبه خمسون جراحة، خمس وعشرون منها في وجهه».

في المنمق لابن حبيب/417: «لما قدم جعفر بن أبي طالب على النجاشي أعطاه سيفاً يقال له الغمام فقاتل به يوم مؤتة وهو يقول:

قد علمت فهر وفهر حاكمه *** أنيَ منها في الذرى والغلصمه

كم قط من شاكلة وجمجمه».

وفي التنبيه والإشراف/230، أن هرقل: «يومئذ مقيم بأنطاكية وعلى الروم تيادوقس البطريق، وعلى متنصرة العرب من غسان وقضاعة وغيرهم شرحبيل بن عمرو الغساني، فقتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب بعد أن عرقب فرسه، وهو أول فرس عرقبت في الإسلام، وجرح نيفاً وتسعين جراحة كلها في مقادمه وقتل عبدالله بن رواحة، ورجع خالد بن الوليد بالناس».

4. وفي الكافي: 1/450، عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) قال: «ألا وإن أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب، وجعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، لم يُنْحَل أحد من هذه الأمة جناحان غيره شئ كرم الله به محمداً (صلی الله علیه و آله) وشرفه.والسبطان الحسن والحسين والمهدي يجعله الله من شاء منا أهل البیت، ثم تلا هذه الآية: وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا. ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفَى بِاللهِ عَلِيما».

وفي أمالي الطوسي/723، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): رقدت بالأبطح على ساعدي، وعلي عن يميني، وجعفر عن يساري، وحمزة عند رجليَّ، قال: فنزل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ففزعت لخفق أجنحتهم. قال: فرفعت رأسي فإذا إسرافيل يقول لجبرئيل: إلى أي الأربعة بعثت وبعثنا معك؟ قال: فركض برجله فقال: إلى هذا وهو محمد سيد النبيين، ثم قال: من هذا الآخر؟ قال: هذا أخوه ووصيه وابن عمه وهو سيد الوصيين. ثم قال: فمن الآخر؟ قال: جعفر بن أبي طالب، له جناحان

ص: 380

خضيبان يطير بهما في الجنة. قال: ثم قال: فمن الآخر؟ قال: عمه حمزة، وهو سيد الشهداء يوم القيامة».

5. وفي المحاسن: 2/420، عن الإمام الكاظم (علیه السلام) قال: «سألت أبي (علیه السلام) عن المأتم فقال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) انتهى إليه قتل جعفر بن أبي طالب دخل على أسماء بنت عميس امرأة جعفر فقال: أين بنيَّ؟فدعت بهم وهم ثلاثة: عبدالله وعون ومحمد، فمسح رسول الله رؤوسهم فقالت: إنك تمسح رؤوسهم كأنهم أيتام؟ فتعجب رسول الله (صلی الله علیه و آله) من عقلها فقال: يا أسماء ألم تعلمي أن جعفراً استشهد فبكت، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): لا تبكي فإن جبرئيل (علیه السلام) أخبرني أن له جناحين في الجنة من ياقوت أحمر، فقالت: يا رسول الله لو جمعت الناس وأخبرتهم بفضل جعفر، لا ينسى فضله. فعجب رسول الله (صلی الله علیه و آله) من عقلها، ثم قال (صلی الله علیه و آله): إبعثوا إلى أهل جعفر طعاماً، فجرت السنة».

وفي الفقيه: 1/177، أنه (صلی الله علیه و آله) قال في جعفر وزيد: «كثر بكاؤه عليهما جداً وقال: كانا يحدثاني ويؤانساني فذهبا جميعاً».

6. قال السيد شرف الدين (رحمة الله) في النص والإجتهاد/279، ملخصاً: «حزن الإنسان عند موت أحبته وبكاؤه عليهم من لوازم العاطفة البشرية، وهما من مقتضيات الرحمة، ما لم يصحبهما شئ من منكرات الأقوال أو الأفعال. وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حديث عنه صحيح: مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما يكن من اليد واللسان فمن الشيطان! والسيرة القطعية بين المسلمين وغيرهم مستمرة على ذلك من غير نكير وأصالة الإباحة تقتضيه.

على أن النبي (صلی الله علیه و آله) نفسه بكى في مقامات عديدة وأقر غيره على البكاء في موارد واستحسنه في موارد أخر، وربما دعا إليه: بكى على عمه الحمزة أسد الله وأسد رسوله.. لما رأى حمزة قتيلاً بكى.كان يومئذ إذا بكت صفية يبكي وإذا نشجت ينشج! وجعلت فاطمة تبكي فلما بكت بكى رسول الله (صلی الله علیه و آله). ولما رجع من أحُد

ص: 381

جعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ولكن حمزة لا بواكي له! قال: ثم نام فانتبه وهن يبكين، قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن حمزة. وبكى على جعفر وزيد وقال: أخواي ومؤنساي ومحدثاي. ولما جاءه نعي جعفر، أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزاها قال: ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: واعماه! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): على مثل جعفر فلتبكِ البواكي».

7.قال البلاذري في أنساب الأشراف: 2/42: «أتى النبي (صلی الله علیه و آله) مع أخيه علي (علیه السلام) وقد كان يسمع علياً يذم عبادة الأوثان فوقع في نفسه ذمها، فلما دعاه رسول الله قبل دعاءه وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن المبعث حق. وهاجر إلى الحبشة ومعه امرأته أسماء ابنة عميس الخثعمية، وهي أخت أم الفضل لبابة بنت الحرث بن حزن الهلالية، لأمها هند بنت عوف الحميرية، فلم يزل مقيماً بالحبشة في جماعة تخلفوا معه من المسلمين.ثم قدم على رسول الله في سنة سبع من الهجرة بعد فتح خيبر فاعتنقه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: لست أدري أي الأمرين أسرّ إلي أفتح خيبر أم قدوم جعفر. وقدم معه المدينة ثم وجهه في جيش إلى مؤتة من بلاد الشام فاستشهد وقطعت يداه في الحرب فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لقد أبدله الله بهما جناحين يطير بهما في الجنة، فسمي ذا الجناحين وسمي الطيار في الجنة. ودخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) حين أتاه نعي جعفر على أسماء بنت عميس فعزاها به، ودخلت فاطمة (علیها السلام) تبكي وهي تقول: وا عماه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): على مثل جعفر فلتبك البواكي ثم انصرف إلى أهله وقال: إتخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا عن أنفسهم، وضم عبدالله بن جعفر إليه ومسح رأسه وعيناه تدمعان وقال: اللهم أخلف جعفراً في ذريته بأحسن ما خلفت به أحداً من عبادك الصالحين. واستشهد جعفر، وهو ابن نحو من أربعين سنة، وذلك في سنة ثمان من الهجرة. وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أشبهني جعفر في خلقي وخلقي». وفي رواية ابن هشام:3/832: ثلاثاً وثلاثين سنة.

8. وتدلنا قصائد شاعري النبي (صلی الله علیه و آله) حسان بن ثابت وكعب بن مالك، على أن جعفراً، كان قائد مؤتة وبطلها، وأن الحكومات انتقصته بغضاً بأخيه (علیهما السلام) !وهذا مختار

ص: 382

من شعرحسان من رواية ابن هشام:3/837.

ولقد بكيت وعز مهلك جعفرٍ *** حِبُّ النبي على البرية كلها

ولقد جزعت وقلت حين نعيت لي *** من للجلاد لدى العقاب وظلها

بالبيض حين تسل من أغمادها *** ضرباً وإنهال الرماح وعلها

بعد ابن فاطمة المبارك جعفر *** خير البرية كلها وأجلها

رزءاً وأكرمها جميعاً محتداً *** وأعزها متظلماً وأذلها

للحق حين ينوب غير تنحل *** كذباً وأنداها يداً وأقلها

فحشا وأكثرها إذا ما يجتدي *** فضلاً وأبذلها ندى وأبلها

بالعرف، غير محمد لا مثله *** حي من احياء البرية كلها

وقال حسان:

تأوبني ليل بيثرب أعسرُ *** وَهَمٌّ إذا ما نوم الناس مسهر

لذكرى حبيب هيجت لي عبرة *** سفوحاً وأسباب البكاء التذكر

بلى إن فقدان الحبيب بلية *** وكم من كريم يبتلى ثم يصبر

رأيت خيار المؤمنين تواردوا *** شعوباً وخلفاً بعدهم يتأخر

فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا *** بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

وزيد وعبدالله حين تتابعوا *** جميعاً وأسباب المنية تخطر

غداة مضوا بالمؤمنين يقودهم *** إلى الموت ميمون النقيبة أزهر

أغر كضوء البدر من آل هاشم *** أبيٌّ إذا سيم الظلامة مجسر

فطاعن حتى مال غير موسد *** لمعترك فيه قنا متكسر

فصار مع المستشهدين ثوابه *** جنان وملتف الحدائق أخضر

وكنا نرى في جعفر من محمد *** وفاء وأمراً حازماً حين يأمر

فما زال في الاسلام من آل هاشم *** دعائم عز لا يزلن ومفخر

ص: 383

هم جبل الإسلام والناس حولهم *** رضامٌ إلى طود يروق ويقهر

بها ليل منهم جعفر وابن أمه *** عليٌّ ومنهم أحمد المتخير

همو أولياء الله أنزل حكمه *** عليهم وفيهم ذو الكتاب المطهر

وقال كعب بن مالك:

وكأنما بين الجوانح والحشى *** مما تأوبني شهاب مدخل

وجدا على النفر الذين تتابعوا *** يوماً بمؤتة أسندوا لم ينقلوا

صلى الاله عليهم من فتية *** وسقى عظامهم الغمام المسبل

صبروا بمؤتة للإله نفوسهم *** حذر الردى ومخافة أن ينكلوا

فمضوا أمام المسلمين كأنهم *** فنق عليهن الحديد المرفل

إذ يهتدون بجعفر ولوائه *** قدام أولهم فنعم الأول

حتى تفرجت الصفوف وجعفر *** حيث التقى وعث الصفوف مجدل

فتغير القمر المنير لفقده *** والشمس قد كسفت وكادت تأفل

قرم علا بنيانه من هاشم *** فرعاً أشم وسؤدداً ما ينقل

قوم بهم عصم الإله عباده *** وعليهم نزل الكتاب المنزل

فضلوا المعاشر عزة وتكرماً *** وتغمدت أحلامهم من يجهل

لا يطلقون إلى السفاه حباهم *** ويرى خطيبهم بحق يفصل

بيض الوجوه ترى بطون أكفهم *** تندى إذا اعتذر الزمان الممحل

وبهديهم رَضِيَ الإله لخلقه *** وبجدهم نصر النبي المرسل

2. يصعب علينا فهم فائدة الجناحين في الجنة، وقد ورد أنه يطير بهما في الجنة حيث يشاء، ويطير بهما مع الملائكة. لكن يظهر من بعض أحاديثه أنه بذلك صار بإمكانه تحويل طبيعته البشرية إلى طبيعة ملائكية، وأنه يسمح له بالنزول مع الملائكة إلى الأرض. وهو أمر عجيب.

في سمط النجوم: 2/245: قال (صلی الله علیه و آله): «رأيت جعفر بن أبي طالب يطير مع الملائكة.. وفي رواية وصححها، قال: مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة».

وفي عمدة القاري: 17/270: قال (صلی الله علیه و آله): «رأيت جعفراً يطير في الجنة مع الملائكة»

وفي مجمع الزوائد: 9/271 من رواية الطبراني وحسنه: «بينما رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه، قال: يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل صلى الله عليهما مروا فسلموا علينا فرددت عليهم السلام وأخبرني أنه لَقِيَ المشركين يوم كذا وكذا فأصبت في جسدي من مقاديمي ثلاثاً وسبعين طعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت، ثم أخذته باليسار فقطعت، فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل في الجنة، أنزل بهما حيث شئت، وآكل من ثمارها ما شئت! فقالت أسماء: هنيئاً لجعفر ما رزقه الله من الخير، ولكني أخاف أن لا يصدقني الناس فاصعد المنبر فأخبر الناس يا رسول الله.

فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه يطير بهما في الجنة حيث شاء، فسلم عليَّ فأخبر كيف كان أمرهم حين لَقِيَ المشركين».

3. وروى الترمذي والحاكم وغيرهما أن جناحي جعفر مخضبان بدمه، وفي رواية الخرائج: جناحين من زمرد أخضر، وفي رواية عقد الدرر: جناحان أخضران، وفي رواية البيهقي في الدلائل وابن مندة أنهما من ياقوت. وفي رواية ربيع الأبرار: جناحين أبيضين قادمتاهما مضرجان بالدم مكللتان باللؤلؤ والجوهر، وفي رواية كنز العمال موشيان بالجوهر.

ص: 385

فإن أمكن الجمع بين هذ ه الروايات، فبه، وإلا فالمرجح رواية المحاسن الصحيحة السند: 2/419: «وجعل له جناحين من ياقوت».

4. ورد أن جناحين جعفر (علیه السلام) في الجنة كرامة خاصة بجعفر (علیه السلام):«لم يُنحل أحد من هذه الأمة جناحان غيره، شئ كرم الله به محمداً (صلی الله علیه و آله) وشرفه» «الكافي: 1/450». لكن روينا أن الله تعالى أعطى العباس بن علي (علیه السلام) جناحين يطير بهما في الجنة لنصرته الحسين (علیه السلام) ولأن يداه قطعتا مثل عمه جعفر (علیهما السلام).

ففي الصحيح في الأمالي، الصدوق/547:«نظر سيد العابدين علي بن الحسين إلى عبيدالله بن العباس بن علي بن أبي طالب: فاستعبر، ثم قال: ما من يوم أشد على رسول الله (صلی الله علیه و آله) من يوم أحد، قتل فيه عمه حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله، وبعده يوم مؤتة قتل فيه ابن عمه جعفر بن أبي طالب.

ثم قال (علیه السلام): ولا يوم كيوم الحسين (علیه السلام) ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل، يزعمون أنهم من هذه الأمة، كل يتقرب إلى الله عزوجل بدمه، وهو بالله يذكرهم فلا يتعظون، حتى قتلوه بغياً وظلماً وعدواناً. ثم قال (علیه السلام): رحم الله العباس، فلقد آثر وأبلى، وفدى أخاه بنفسه حتى قطعت يداه، فأبدله الله عزوجل بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة كما جعل لجعفر بن أبي طالب، وإن للعباس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة».

ولا منافاة بين الروايتين، لأن الله لم ينحل أحداً من الأمة من قبل جعفر (علیه السلام)، ثم نحل بعده العباس (علیهما السلام)، وذلك كقوله تعالى عن يحيى (علیه السلام): إسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًاً، أي لم نجعل قبله، وجعلنا من بعده الحسين (علیه السلام) وكان مثله في الحيوية وفي الشهادة الفجيعة، وفي إهداء رأسه على طبق من ذهب إلى عدوه! والمعنى هنا: لم ينحل أحد قبل جعفر جناحين، ونُحل بعده العباس (علیهما السلام).

5. روى الصدوق، الأمالي/629:«ومن صام من رجب عشرة أيام جعل الله عزوجل له جناحين أخضرين منظومين بالدر والياقوت، يطير بهما على الصراط كالبرق

ص: 386

الخاطف إلى الجنان». وهذان جناحان لطيرانٍ خاص عن الصراط فقط.

لكن غير المعقول منامات غلاة الحنابلة كخزيمة الإسكندراني، قال:«نمت فرأيت أحمد بن حنبل عليه أثواب خضر، وعلى رأسه تاج من ذهب، وفي رجليه نعلان وهو يمشي مشية يختال فيها. فإذا سفيان الثوري له جناحان أخضران، وهو يطير بهما من نخلة إلى نخلة».تاريخ دمشق: 5/335

ولدها، فنزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضمه إليه فكان يئن أنين الصبي الذي يُسَكَّت».

وفي مستدرك سفينة البحار: 2/42: «حنين الجذع لفراق رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفيه قوله (صلی الله علیه و آله): أسكن، أسكن، إن تشأ غرستك في الجنة فيأكل منك الصالحون، وإن تشأ أعيدك كما كنت رطباً، فاختار الآخرة على الدنيا. وذكر أن بني أمية قلعوه حين جددوا بناء المسجد، فأخذه أبي بن كعب وكان عنده حتى بَلِيَ فأكلته الأرضة وعاد رفاتاً».

وفي بحار الأنوار: 17/326: «فلما استوى عليه حنَّ ذلك الجذع حنين الثكلى، فارتفع بكاء الناس وحنينهم وأنينهم، وارتفع حنين الجذع وأنينه في حنين الناس وأنينهم ارتفاعاً بيناً، فلما رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذلك نزل عن المنبر وأتى الجذع فاحتضنه ومسح عليه يده وقال: أُسكن فما تجاوزك رسول الله تهاوناً بك ولا استخفافاً بحرمتك».

وفي تفسير الإمام العسكري (علیه السلام) /188، حديث مفصل عن حنين الجذع والمؤمنين للنبي وأهل بيته الطاهرين (صلی الله علیه و آله)، وقسوة قلوب الظالمين.وقد روت أصله مصادر غيرنا وذكرت أن ذلك كان في السنة الثامنة مثل: أسد الغابة:1/23، الإمتاع:5/51، الشفا: 1/303، صحيح ابن حبان: 14/436 وكنز العمال: 11/371.

ص: 388

وفي الإرشاد: 1/162: «ثم كانت غزاة السلسلة وذلك أن أعرابياً جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فجثا بين يديه وقال له جئتك لأنصح لك، قال: وما نصيحتك؟ قال: قوم من العرب قد اجتمعوا بوادي الرمل وعملوا على أن يبيتوك بالمدينة..».

وفي مناقب آل أبي طالب: 2/328: «أبو القاسم بن شبل الوكيل، وأبو الفتح الحفار بإسنادهما عن الصادق (علیه السلام)، ومقاتل والزجاج ووكيع والثوري والسدي وأبو صالح وابن عباس: أنه أنفذ النبي (صلی الله علیه و آله) أبابكر في سبع مائة رجل، فلما صار إلى الوادي وأراد الإنحدار فخرجوا إليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعاً كثيراً، فلما قدموا على النبي (صلی الله علیه و آله) بعث عمر فرجع منهزماً، فقال عمرو بن العاص: إبعثني يا رسول الله فإن الحرب خدعة ولعلي أخدعهم. فبعثه فرجع منهزماً، وفي رواية أنه أنفذ خالداً فعاد كذلك، فساء النبي (صلی الله علیه و آله) ذلك، فدعا علياً (علیه السلام) وقال: أرسلته كراراً غير فرار، فشيعه إلى مسجد الأحزاب، فسار بالقوم متنكباً عن الطريق يسير بالليل ويكمن بالنهار، ثم أخذ على محجة غامضة فسار بهم حتى استقبل الوادي من فمه، ثم أمرهم أن يعكموا الخيل وأوقفهم في مكان وقال لاتبرحوا، وانتبذ أمامهم وأقام ناحية منهم، فقال خالد وفي رواية قال عمر: أنزلنا هذا الغلام في واد كثير الحيَّات والهوام والسباع، إما سبع يأكلنا أو يأكل دوابنا، وإما حية تعقرنا وتعقر دوابنا، وإما يعلم بنا عدونا فيأتينا ويقتلنا! فكلموه نعلو الوادي، فكلمه أبو بكر فلم يجبه، فكلمه عمر فلم يجبه، فقال عمرو بن العاص: إنه لاينبغي أن نضيع أنفسنا! إنطلقوا بنا نعلو الوادي فأبى ذلك المسلمون! وفي رواية أبت الأرض أن تحملهم، أي لم يستطيعوا المشي!قالوا فلما أحس (علیه السلام) الفجر قال: إركبوا بارك الله فيكم، وطلع الجبل حتى إذا انحدر على القوم وأشرف عليهم قال لهم: أتركوا عكمة دوابكم! قال فشمت الخيل ريح الإناث فصهلت، فسمع القوم صهيل خيلهم فولوا هاربين.

وفي رواية مقاتل والزجاج أنه كبس القوم وهم غادون فقال: يا هؤلاء أنا رسول رسول الله إليكم أن تقولوا لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإلا ضربتكم بالسيف. فقالوا: إنصرف عنا كما انصرف الثلاثة فإنك لا تقاومنا! فقال (علیه السلام): إنني لا أنصرف

ص: 390

أنا علي بن أبي طالب، فاضطربوا وخرج إليه الأشداء السبعة وناصحوه وطلبوا الصلح فقال (علیه السلام): إما الإسلام وإما المقاومة فبرز إليه واحد بعد واحد، وكان أشدهم آخرهم وهو سعد بن مالك العجلي وهو صاحب الحصن فقتلهم، فانهزموا ودخل بعضهم في الحصن، وبعضهم استأمنوا وبعضهم أسلموا، وأتوه بمفاتيح الخزائن.

قالت أم سلمة: انتبه النبي (صلی الله علیه و آله) من القيلولة فقلت: الله جارك ما لك؟ فقال: أخبرني جبرئيل بالفتح ونزلت: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا.!

قال أبو منصور الكاتب:

أقسم بالعاديات ضبحا *** حقاً وبالموريات قدحا

وقال المدني:

وقوله والعاديات ضبحا *** يعني علياً إذْ أغار صُبحا

على سليم فشنها كفحا *** فأكثر القتل بها والجرحا

وأنتم في الفُرش نائمونا!

فبشر النبي (صلی الله علیه و آله) أصحابه بذلك وأمرهم باستقباله والنبي يتقدمهم، فلما رأى علي النبي (صلی الله علیه و آله) ترجل عن فرسه فقال النبي (صلی الله علیه و آله): إركب فإن الله ورسوله عنك راضيان، فبكى علي (علیه السلام) فرحاً، فقال النبي (صلی الله علیه و آله): يا علي لولا أني أشفق أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح..الخبر. وقال العوني:

من ذا سواه إذا تشاجرت القنا *** وأبى الكماة الكر والإقداما

وتصلصلت حلق الحديد وأظهرت *** فرسانها التصحاج والإحجاما

ورأيت من تحت العجاج لنقعها *** فوق المغافر والوجوه قتاما

كشف الإله بسيفه وبرأيه *** يظمى الجواد ويروي الصمصاما

ووزيره جبريل يقحمه الوغى *** طوعا وميكال الوغى إقحاما

ص: 391

وقال الحميري:

وفي ذات السلاسل من سليم *** غداة أتاهم الموت المبير

وقد هزموا أبا حفص وعمراً *** وصاحبه مراراً فاستطيروا

وقد قتلوا من الأنصار رهطاً *** فحل النذر أو وجبت نذور

أذادَ الموت مشيحة ضخاماً *** جحاجحة يسد بها الثغور».

ورواه في الخرائج: 1/167، وفيه: «وكان المشركون قد أقاموا رقباء على جبالهم ينظرون إلى كل عسكر يخرج إليهم من المدينة على الجادة، فيأخذون حذرهم واستعدادهم، فلما خرج علي ترك الجادة وأخذ بالسرية في الأودية بين الجبال. فلما رأى عمرو بن العاص قد فعل علي ذلك علم أنه سيظفر بهم فحسده، فقال لأبي بكر وعمر ووجوه السرية: إن علياً رجل غِرٌّ لاخبرة له بهذه المسالك، ونحن أعرف بها منه، وهذا الطريق الذي توجه فيه كثير السباع، وسيلقى الناس من معرتها أشد ما يحاذرونه من العدو فاسألوه أن يرجع عنه إلى الجادة!

فعرفوا أميرالمؤمنين (علیه السلام) ذلك، قال: من كان طائعاً لله ولرسوله منكم فليتبعني ومن أراد الخلاف على الله ورسوله فلينصرف عني. فسكتوا وساروا معه، فكان يسير بهم بين الجبال بالليل ويكمن في الأودية بالنهار، وصارت السباع التي فيها كالسنانير، إلى أن كبس المشركين وهم غارُّونَ آمنون وقت الصبح، فظفر بالرجال والذراري والأموال فحاز ذلك كله، وشد الرجال في الحبال كالسلاسل فلذلك سميت غزاة ذات السلاسل.

فلما كانت الصبيحة التي أغار فيها أميرالمؤمنين (علیه السلام) على العدو ومن المدينة إلى هناك خمس مراحل، خرج النبي (صلی الله علیه و آله) وصلى بالناس الفجر وقرأ: وَالْعَادِيَاتِ.. في الركعة الأولى، وقال: هذه سورة أنزلها الله عليَّ في هذا الوقت يخبرني فيها بإغارة علي على العدو».

وقال في الإرشاد: 1/113: غزوة وادي الرمل، ويقال: إنها كانت تسمى بغزوة السلسلة

ص: 392

وفيه/116: «فقال النبي (صلی الله علیه و آله) لبعض من كان معه في الجيش: كيف رأيتم أميركم؟ قالوا: لم ننكر منه شيئاً إلا إنه لم يؤم بنا في صلاة إلا قرأ بنا فيها بقل هو الله أحد! فقال النبي (صلی الله علیه و آله) سأسأله عن ذلك، فلما جاءه قال له: لمَ لم تقرأ بهم في فرائضك إلا بسورة الإخلاص؟فقال: يا رسول الله أحببتها.قال له النبي (صلی الله علیه و آله): فإن الله قد أحبك كما أحببتها. ثم قال له: يا علي لولا أنني أشفق أن تقول فيك طوائف ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمر بملأ منهم إلا أخذوا التراب من تحت قدميك»!

ورواها فرات في تفسيره/591، وفيه: «وما زال علي ليلته قائماً يصلي حتى إذا كان في السحر قال لهم: إركبوا بارك الله فيكم، قال: فهبط جبرئيل (علیه السلام) على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمد: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا. فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا. فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا. فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا... فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): تخالط القوم ورب الكعبة».

وفي تفسير فرات/591،«وسار علي فيمن معه متوجهاً نحو العراق وظنوا أنه يريد بهم غير ذلك الوجه حتى أتاهم من الوادي، ثم جعل يسير الليل ويكمن النهار... فقتل منهم مائة وعشرين رجلاً وكان رئيس القوم الحارث بن بشر، وسبى منهم مائة وعشرين ناهداً». وتفسير القمي: 2/434، إعلام الورى: 1/382 وسماها غزوة وادي الرمل. وكشف الغمة: 1/230 وسماها غزاة السلسلة. وكذا العلامة في كشف اليقين/151. وتأويل الآيات: 2/839 و843، عن أبي جعفر (علیه السلام)...

وروى في تفسير فرات/599، رواية مفصلة في سبب نزول سورة العاديات، خلاصتها أن أهل وادي اليابس جمعوا اثني عشر ألفاً لغزو المدينة..

وفي تأويل الآيات: 2/840: «وأمر عليهم أبابكر فسار إليهم، فلقيهم قريباً من الحرة وكانت أرضهم أسنة كثيرة الحجارة والشجر ببطن الوادي والمنحدر إليهم صعب، فهزموه وقتلوا من أصحابه مقتلة عظيمة. فلما قدموا على النبي عقد لعمر بن الخطاب وبعثه، فكمن له بنو سليم بين الحجارة وتحت الشجر، فلما ذهب ليهبط خرجوا عليه ليلاً فهزموه حتى بلغ جنده سيف البحر

ص: 393

فرجع عمر منهم منهزماً. فقام عمرو بن العاص إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أنا لهم يا رسول الله إبعثني إليهم. فقال له: خذ في شأنك فخرج إليهم فهزموه وقتل من أصحابه ما شاء الله. قال: ومكث رسول الله (صلی الله علیه و آله) أياماً يدعو عليهم..قال أبوجعفر: وكأني أنظر إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) شيع علياً عند مسجد الأحزاب وعلي على فرس أشقر مهلوب وهو يوصيه.. فنزلت: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا.. قال: فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يقول: صبَّح عليٌّ والله جمع القوم! ثم صلى وقرأ بها، فلما كان اليوم الثالث قدم علي (علیه السلام) المدينة وقد قتل من القوم عشرين ومائة فارس، وسبى عشرين ومائة ناهد».

أقول: سياق هذه الغزوة كسياق محاصرة حصن خيبر الذي عجز الصحابة عن فتحه، فبعث النبي (صلی الله علیه و آله) علياً (علیه السلام). وكذلك استقباله لعلي (علیه السلام) ومدحه له يشبه ما قاله في حقه بعد فتح خيبر. وهو يكشف عن خطورة تجمع بني سليم وهم قبيلة كبيرة ومعهم لفيف من غيرهم.

وكان وقتها بعد الحديبية وبعد مؤتة، ومع تحشيد هرقل لغزو المدينة. وقد تكون قريش أو هرقل حرَّكوا بني سليم وأمدوهم ليغزوا المدينة.

جميعاً. وفي إسناده ضعف، وهو مخالف لما روى ابن مردويه بإسناد أحسن منه! عن ابن عباس قال: سألني رجل عن العاديات فقلت: الخيل، قال فذهب إلى علي فسأله فأخبره بما قلت، فدعاني فقال لي: إنما العاديات الإبل من عرفة إلى مزدلفة.. الخ»!

وفي تفسير القرطبي: 20/155، أن ابن عباس تاب رجع عن قوله بأنها الخيل إلى قول علي (علیه السلام) بأنها الإبل! وفرح ابن حجر بذلك كبقية علماء السلطة، لأنه يغطي غزوة ذات السلاسل ويجعل للإبل حوافر توري بها الصوان قدحاً!

2-«تقع ذات السلاسل من جهة مكة والبحر، ومسافتها عن المدينة خمس مراحل أي خمسة أيام في المتوسط، وكان لبني سليم جواسيس في المدينة فاتجه علي (علیه السلام) أولاً نحو العراق ليخدع جواسيس بني سُليم بأنه متجه إلى العراق لا إليهم، فهم إذن من الجهة المخالفة للعراق أي جهة مكة. وفي رواية: «فهزموه حتى بلغ جنده سيف البحر فرجع عمر منهم منهزماً».«تأويل الآيات: 2/840». ومعناه أنها في جهة البحر الأحمر، ويظهر أنها جبال رضوى وهي منازل بني سليم، «معجم البلدان: 3/181». وقد سمتها بعض رواياتها غزوة بني سليم، قال في كشف الغمة: 1/232: «نزلت في حق علي (علیه السلام) وانتصاره على بني سليم».

بينما جعلتها الحكومات بلاد بلي وعذرة التي تقع في أرض الشام قريب تبوك، وجعلها بعضها في الكاظمة قرب البصرة. أي من الجهة المخالفة جغرافياً.

ويوجد ذات السلاسل قرب كاظمة كما في مكتبة الخرائط:

22http: //sirah.al-islam.com/map-pic.asp?f=mapa

وهو إسم لمنطقة بعد وادي القرى من جهة الشام، بينها وبين المدينة عشرة أيام كما «في الطبقات: 2/131». وسميت بذلك لأن جبالها متموجة كالسلاسل.

3- لاتجد في غزوة ذات السلاسل الحكومية أسماء قتلى ولا وصف قتال! بل تهافتاً في الهدف والنتيجة والأحداث! فهي تقول مرة إن النبي (صلی الله علیه و آله) بعث ابن

ص: 395

العاص في مئتي فارس إلى أخواله عشيرة أمه النابغة ليدعوهم إلى الإسلام أو يقاتلهم! وأن جمع العدو كان كثيراً فبعث ابن العاص إلى النبي (صلی الله علیه و آله) يطلب مدداً فأمده بأبي عبيدة في ثلاث مئة فيهم أبو بكر وعمر! واختلفوا مع ابن العاص لكنهم أطاعوه، ثم لا تذكر أحداثاً مع عدو ولا معركة! ومع ذلك تقول إن ابن العاص دوخ القبائل، ورجع!

قال ابن هشام: 4/1040: «وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بلي وعذرة، وكان من حديثه أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعثه يستنفر العرب إلى الشام.

وذلك أن أم العاص بن وائل كانت امرأة من بلي، فبعثه رسول الله اليهم يستألفهم لذلك، حتى إذا كان على ماء بأرض جذام، يقال له السلسل وبذلك سميت تلك الغزوة غزوة ذات السلاسل، فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يستمده، فبعث إليه رسول الله أبا عبيدة بن الجراح في المهاجرين الأولين فيهم أبو بكر وعمر وقال لأبي عبيدة حين وجهه: لا تختلفا. فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه قال له عمرو: إنما جئت مدداً لي، قال أبو عبيدة: لا، ولكني على ما أنا عليه وأنت على ما أنت عليه، وكان أبو عبيدة رجلاً ليناً سهلاً هيناً عليه أمر الدنيا، فقال له عمرو: بل أنت مدد لي، فقال أبو عبيدة: يا عمرو، إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لي: لاتختلفا وإنك إن عصيتني أطعتك، قال: فإني الأمير عليك وأنت مدد لي، قال فدونك، فصلى عمرو بالناس..».

ونحوه الطبري: 2/315، وذكر أن عدد سرية عمرو كان ثلاث مئة، وقال: «فكان جميعهم خمس مائة». ولم يذكر ابن هشام ولا ابن إسحاق ولا الطبري نتيجة هذه الغزوة أو السرية لأنها من أصلها مكذوبة ولا نتيجة ملموسة لها!

وتضحك من كلام ابن سعد في الطبقات: 2/131، قال: «كان عمرو يصلي بالناس، وسار حتى وطأ بلاد بلي ودوخها، حتى أتى إلى أقصى بلادهم وبلاد عذرة وبلقين، ولقي في آخر ذلك جمعاً فحمل عليهم المسلمون فهربوا في البلاد وتفرقوا. ثم قفل»!

4. وذكر رواة السلطة أنها كانت في الشتاء فقد أراد عمر أن يشعل ناراً فنهاه ابن العاص، فكلمه أبو بكر وتصايحا فلم يقبل، وقال من أشعل ناراً ألقيته فيها!

ص: 396

بينما نزلت سورة العاديات في الخيل التي أثارت بحوافرها النقع أي الغبار.

5. في رواية الحكومة أن ابن العاص ذبح بعيراً لآخرين وسلخه وأخذ أجرته من لحمه فأطعمهم، ولما عرف أبو بكر أنه أجرة ذبحه تقيأ ما أكله لأنه حرام! ورووا فيها أن رجلاً إسمه رافع بن عمرو رافق أبابكر فيها فقال له: عظني، فوعظه بما وعظه به النبي (صلی الله علیه و آله) أن يبتعد عن الإمارة كل عمره! ولما سمع ذلك الرجل بأن أبابكر صار خليفة جاء اليه وذكَّره بما قاله فقال له: أجبروني على الخلافة، لأنهم خافوا على المسلمين الفرقة!تاريخ دمشق: 18/10 وابن هشام: 4/104.

وهذا يدل على أنهم كانوا في سرية صغيرة غير ذات السلاسل فجعلوها هي.

ص: 397

تحالف عليه عبدالمطلب بن هاشم، ورجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة ومن معهم من أسلم ومالك ابني أفصى بن حارثة، تحالفوا على التناصر والمؤاساة ما بلَّ بحر صوفة، حلفاً جامعاً غير مفرق، الأشياخ على الأشياخ، والأصاغر على الأصاغر، والشاهد على الغائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد وأوثق عقد، لا ينقض ولا ينكث، ما أشرقت شمس على ثبير وحن بفلاة بعير، وما قام الأخشبان، وعمر بمكة إنسان، حلف أبد لطول أمد، يزيده طلوع الشمس شداً، وظلام الليل سداً. وإن عبدالمطلب وولده ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة، متكافئون متضافرون متعاونون. فعلى عبدالمطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في بر أو بحر أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبدالمطلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلا، وكفى به حميلاً. هذا حلف عبدالمطلب بن هاشم لخزاعة، إذ قدم عليه سراتهم وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قضى عليهم شاهدهم، أن بيننا وبينك عهود الله وعقوده ما لا ينسى أبداً ولا يأتي بلداً، اليد واحدة، والنصر واحد ما أشرف ثبير وثبت حراء وما بل بحر صوفه، لا يزداد فيما بيننا وبينكم إلا تجدداً أبداً أبد الدهر سرمد».

جاءت به خزاعة للنبي (صلی الله علیه و آله) «فقرأه عليه أبي بن كعب فقال: ما أعرفني بحلفكم وأنتم على ما أسلمتم عليه من الحلف، فكل حلف كان في الجاهلية، فلا يزيده الإسلام إلا شدة، ولاحلف في الإسلام». مكاتيب الرسول: 3/234.

وكانوا أخوال بني هاشم، فأم وهب والد آمنة خزاعية، وأم عبدمناف خزاعية وأم لؤي خزاعية. وكانوا يتعاطفون مع النبي (صلی الله علیه و آله) وينصحون له ويخبرونه أخبار قريش، وعرفوا بأنهم: «عَيْبَة نصح رسول الله (صلی الله علیه و آله)».مكاتيب الرسول: 3/133. وعيبة النصح تشبيه للمملوء نصحاً بصرة الثياب المملوءة.

أما كنانة فكانت مع مشركي قريش كخزاعة مع بني هاشم، وكان بينها وبين خزاعة عداوة وثارات فقامت كنانة بعملية مباغتة تشبه المجزرة، فهاجمت بيوت

ص: 399

خزاعة خارج الحرم وداخله وقتلت منهم أكثر من عشرين رجالاً ونساء وأطفالاً وساعدتها قريش بالسلاح وبمقاتلين ملثمين، فنقضت بذلك معاهدة الحديبية! وكانت الشرارة أن كنانياً هجا النبي (صلی الله علیه و آله) فضربه خزاعي.إعلام الورى: 1/215.

وقَبِلَ الجميع رواية الواقدي/469، وخلاصتها: «أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسمعه غلامٌ من خزاعة فوقع به فشجه، فخرج إلى قومه فأراهم شجته، فثار الشر، مع ما كان بينهم.. فلما دخل شعبان على رأس اثنين وعشرين شهراً من صلح الحديبية، تكلمت بنو نفاثة من بني بكر أشراف قريش..أن يعينوا بالرجال والسلاح على عدوهم من خزاعة، وذكروهم القتلى الذين أصابت خزاعة لهم.. فوجدوا القوم إلى ذلك سراعاً، إلا أبا سفيان لم يشاور في ذلك ولم يعلم، ويقال إنهم ذاكروه فأبى عليهم..فأعانوهم بالسلاح والكراع والرجال، ودسوا ذلك سراً لئلا تحذر خزاعة.. ثم اتعدت قريش الوتير موضعاً بمن معها فوافوا للميعاد، فيهم رجالٌ من قريش من كبارهم متنكرون متنقبون: صفوان بن أمية، ومكرز بن حفص بن الأخيف، وحويطب بن عدب العزى، وأجلبوا معهم أرقاءهم ورأس بني بكر نوفل بن معاوية الدؤلي، فبيتوا خزاعة ليلاً وهم غارُّون آمنون من عدوهم، فلم يزالوا يقتلونهم حتى انتهوا بهم إلى أنصاب الحرم فقالوا: يا نوفل إلهك إلهك، قد دخلت الحرم! قال: لا إله لي اليوم! يا بني بكر، قد كنتم تسرقون الحاج، أفلا تدركون ثأركم من عدوكم! فلما انتهت خزاعة إلى الحرم دخلت دار بديل بن ورقاء، ودخلت رؤساء قريش في منازلهم وهم يظنون ألا يعرفوا وألا يبلغ هذا محمداً!

وجاء الحارث بن هشام، وابن أبي ربيعة، إلى صفوان بن أمية، وإلى سهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، فلاموهم فيما صنعوا من عونهم بني بكر وأن بينكم وبين محمد مدة وهذا نقضٌ لها! ومشيا إلى أبي سفیان فقالا: والله لئن لم يصلح هذا الأمر لايروعكم إلا محمد في أصحابه! فقال: لا والله ما شوورت ولا هويت حيث بلغني! والله ليغزونا محمدٌ إن صدقني ظني وهو صادقي. وما لي بدٌّ أن آتي محمداً فأكلمه أن يزيد في الهدنة ويجدد العهد قبل أن يبلغه هذا الأمر. فقالت قريش: قد والله أصبت

ص: 400

الرأي! وندمت قريش على ما صنعت، فخرج أبوسفيان وخرج معه مولىً له على راحلتين فأسرع السير وهو يرى أنه أول من خرج من مكة إلى رسول الله. وقدم ركب خزاعة على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره بمن قتل منهم، قال رسول الله: فمن تُهمتكم وظِنَّتُكم؟ قالوا: بنو بكر. قال: كلها؟ قالوا: لا ولكن تهمتنا بنو نفاثة قَصْرةً «كلهم»ورأس القوم نوفل بن معاوية النفاثي.

قال (صلی الله علیه و آله): هذا بطنٌ من بني بكر، وأنا باعثٌ إلى أهل مكة فسائلهم عن هذا الأمر ومخيرهم في خصال. فبعث إليهم ضمرة يخيرهم بين إحدى ثلاث خلال: بين أن يَدُوا خزاعة، أو يبرؤوا من حلف نفاثة، أو ينبذ إليهم على سواء.

فقال قرطة بن عبد عمرو: لا والله لا يودون، ولا نبرأ من حلف نفاثة بن الغوث وهم بناء وأعمدة لشدتنا، ولكن ننبذ إليه على سواء! فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالأنقاب وعمَّى عليهم الأخبار، حتى دخلها فجاءةً!

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد حرت في أمر خزاعة! فقالت عائشة: يا رسول الله أترى قريشاً تجترئ على نقض العهد بينكم وبينهم، وقد أفناهم السيف؟

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ينقضون العهد لأمرٍ يريده الله تعالى بهم. قالت عائشة: خيرٌ أو شرٌّ يا رسول الله؟ قال: خيرٌ»!

وإذا صح قوله (صلی الله علیه و آله) «حِرْتُ في أمر خزاعة» فمعناه: همَّني ذلك، وليس التحير في تفسيره أو فيما يعمل. ولعله (صلی الله علیه و آله) قاله ليحير قريشاً، فلا تدري ماذا ينوي.

الخزاعي في أربعين راكباً من خزاعة يستنصرون رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأخبروه بالخبر، فلما فرغوا من قصتهم، قام عمرو بن سالم، فقال:

يا رب إني ناشدٌ محمدا *** حِلْفَ أبينا وأبيه الأتلدا

قد كنتمُ ولداً وكنا والدا *** ثَمَّتَ أسلمنا فلم ننزعْ يدا

إن قريشاً أخلفوك الموعدا *** ونقضوا ميثاقَك المؤكدا

وزعموا أن لست أدعو أحدا *** هم أذلُّ وأقلُّ عددا

هم بيَّتونا بالوتير هُجَّدا *** وقتلونا رُكَّعاً وسُجَّدا

وجعلوا لي في كداء رصدا *** فانصر رسول الله نصراً أيدا

وادعُ عباد الله يأتوا مددا *** فيهم رسول الله قد تجردا

إن سِيمَ خسفاً وجهُهُ تربَّدا *** في فيلق كالبحر يجري مُزبدا

قرمٌ لقرم من قروم أصيدا

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): حسبك يا عمرو، ودمعت عيناه. أو قال: نُصرت ياعمرو بن سالم. فلما فرغ الركب قالوا: يا رسول الله، إن أنس بن زنيم الديلي قد هجاك فهدر رسول الله دمه! فبلغ أنس بن زنيم ذلك، فقدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله) معتذراً عما بلغه فقال قصيدة منها:

فما حملت من ناقة فوق رحلها *** أبرُّ وأوفى ذمة من محمد

وبلغت رسول الله قصيدته واعتذاره، وكلم نوفل بن معاوية الديلي النبي (صلی الله علیه و آله) فيه فقال له: أنت أولى الناس بالعفو، ومن منا لم يعادك ولم يؤذك؟ ونحن في جاهلية لا ندري ما نأخذ وما ندع، حتى هدانا الله بك من الهلكة، وقد كذب عليه الركب وكثَّروا عندك! فقال (صلی الله علیه و آله): دع الركب فإنَّا لم نجد بتهامة أحداً من ذي رحم ولا بعيداً كان أبرَّ بنا من خزاعة، فأسكت نوفل بن معاوية!

فلما سكت قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد عفوت عنه. فقال نوفل: فداك أبي وأمي.

وقالوا إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لعمرو بن سالم وأصحابه: إرجعوا وتفرقوا في الأودية،

ص: 402

مخافة اكتشاف قريش لهم وانتقامها منهم فرجعوا وتفرقوا، وذهبت فرقة إلى الساحل بعارض الطريق، ولزم بديل بن ورقاء في نفر من قومه الطريق».

فلما قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمداً فكلمته فوالله ما رد علي شيئاً، ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد فيه خيراً، ثم لقيت ابن الخطاب فوجدته فظاً غليظاً لا خير فيه، ثم أتيت علياً فوجدته ألين القوم لي، وقد أشار في بشئ فصنعته، والله ما أدري يغني عني شيئاً أم لا، فقالوا: بمَ أمرك؟ قال: أمرني أن أجير بين الناس ففعلت. فقالوا له: فهل أجاز ذلك محمد؟ قال: لا. قالوا: ويلك والله ما زاد الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنك؟

قال أبوسفيان: لا والله ما وجدت غير ذلك».

ونحوه في مغازي الواقدي/475، وفيه: «فقام بين ظهري الناس فصاح: ألا إني قد أجرت بين الناس ولا أظن محمداً يخفرني! ثم دخل على النبي فقال: يا محمد ما أظن أن ترد جواري! فقال النبي (صلی الله علیه و آله): أنت تقول ذاك يا أبا سفيان. لم يزد على ذلك»!

يبقى سؤال: كيف دخل أبوسفيان إلى المدينة، وهو رأس الأحزاب وإمام أئمة الكفر؟ والجواب: أن الهدنة كانت نوعاً من الأمان تسمح بالذهاب والمجئ بين المسلمين والقرشيين، ولا بد أنه أرسل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) يستأذن في المجئ.

3- ثم أصدر أمره بالتجهز للغزو ولم يفصح إلى أين: «وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة وهي تحرك بعض جهاز رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أي بنية أأمركم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تجهزوه؟ قالت: نعم فتجهز، قال: فأين ترينه يريد؟ قالت: لا والله ما أدري».ابن هشام: 4/857.

4- أرسل إلى القبائل أن يوافوه في شهر رمضان للذهاب في غزوة ولم يخبرهم أين: «ودعا رئيس كل قوم، فأمره أن يأتي قومه فيستنفرهم».إعلام الورى: 1/219.

5- وأمر بضبط الداخل إلى المدينة والخارج منها: «وضع حرساً على المدينة، وكان على الحرس حارثة بن النعمان».إعلام الورى: 1/216.

ولكن ذلك لم يكن كافياً بسبب فعالية قريش، وكثرة المنافقين المرتبطين بها، ولذلك احتاج الأمر إلى تدخل جبرئيل (علیه السلام).

لأوردن رأسك إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فقالت: تنحيا حتى أخرجه فأخرجت الكتاب من قرنها، فأخذه أميرالمؤمنين وجاء به إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا حاطب ما هذا؟ فقال حاطب: والله يا رسول الله ما نافقت ولا غيرت ولا بدلت، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقاً، ولكن أهلي وعيالي كتبوا إليّ بحسن صنيع قريش إليهم، فأحببت أن أجازي قريشاً بحسن معاشرتهم! فأنزل الله جل ثناؤه على رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ... إلى آخر سورة الممتحنة.

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (علیه السلام): فإن الله أمر نبيه والمؤمنين بالبراءة من قومهم ما داموا كفاراً فقال: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ.. إلى قوله: وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قطع الله عزوجل ولاية المؤمنين منهم وأظهروا لهم العداوة فقال: عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً، فلما أسلم أهل مكة خالطهم أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وناكحوهم».

وفي الإرشاد: 1/56:«فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بعزيمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) على فتحها، وأعطى الكتاب امرأة سوداء كانت وردت المدينة تستميح بها الناس وتستبرهم، وجعل لها جعلاً على أن توصله إلى قوم سماهم لها من أهل مكة، وأمرها أن تأخذ على غير الطريق. إلى أن قال: فأخذه أميرالمؤمنين (علیه السلام) وصار به إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأمر أن ينادي بالصلاة جامعة، فنودي في الناس فاجتمعوا إلى المسجد حتى امتلأ بهم، ثم صعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) المنبر وأخذ الكتب بيده وقال: أيها الناس، إني كنت سألت الله عزوجل أن يخفي أخبارنا عن قريش، وإن رجلاً منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا فليقم صاحب الكتاب وإلا فضحه الوحي! فلم يقم أحد فأعاد رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقالته ثانية، وقال: ليقم صاحب الكتاب وإلا فضحه الوحي! فقام حاطب بن

أبي بلتعة وهو يرعد كالسعفة في يوم الريح العاصف، فقال: يا رسول الله أنا صاحب الكتاب، وما أحدثت نفاقاً بعد إسلامي ولا شكاً بعد يقيني. فقال له النبي (صلی الله علیه و آله): فما الذي حملك على أن كتبت هذا الكتاب؟ فقال: يا رسول الله إن لي أهلاً بمكة وليس

ص: 406

لي بها عشيرة، فأشفقت أن تكون الدائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفاً لهم عن أهلي ويداً لي عندهم، ولم أفعل ذلك لشك في الدين. فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله مرني بقتله فإنه قد نافق! فقال النبي (صلی الله علیه و آله): إنه من أهل بدر ولعل الله تعالى اطلع عليهم فغفر لهم، أخرجوه من المسجد. قال: فجعل الناس يدفعون في ظهره حتى أخرجوه، وهو يلتفت إلى النبي (صلی الله علیه و آله) ليرق عليه، فأمر النبي برده وقال له: قد عفوت عنك وعن جرمك، فاستغفر ربك ولا تعد لمثل ما جنيت»!

وفي المسترشد للطبري الشيعي/540،أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لعمر: «أتريد يا عمر أن تقول العرب إن محمداً يقتل أصحابه»؟!

أقول: تقدم أن ابن بلتعة كان مبعوث النبي (صلی الله علیه و آله) إلى المقوقس، وكان تاجراً له معرفة بمصر، وكان يمانياً من لخم، متحالفاً مع بني أسد عبدالعزى القرشيين.

وفي المبسوط للطوسي: 2/15: «وإذا تجسس مسلم لأهل الحرب..وللإمام أن يعفو عنه، وله أن يعزره لأن النبي (صلی الله علیه و آله) عفا عن حاطب».

ورووا أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال لعمر: «وما يدریك يا عمر لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر، فقال إعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم»!ابن هشام: 4/858.

كما روت مصادرنا عن علي (علیه السلام) ذماً لابن بلتعة. تأويل الآيات: 2/465 والجمل/208.

وذكر الثعلبي في تفسيره: 9/291،«أن النبي (صلی الله علیه و آله) كان سأل سارة السوداء التي حملت الكتاب: أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: أمهاجرة جئت؟ قالت: لا، قال: فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت مواليَّ واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، فقال لها: فأين أنت من شباب مكة وكانت مغنية نائحة! قالت: ما طلب مني شئ بعد وقعة بدر! فحث رسول الله (صلی الله علیه و آله) بني عبدالمطلب وبني المطلب، فكسوها وأعطوها نفقة».

كما روت مصادر السلطة أن أبابكر حاول أن يعرف قصد النبي (صلی الله علیه و آله) وهل يقصد غزو قريش أو غيرها، وسأل النبي (صلی الله علیه و آله) وألحَّ بالسؤال.

وروى الواقدي: 2/796 والمقريزي في الإمتاع: 1/352 أن أبابكر سأل النبي (صلی الله علیه و آله):

ص: 407

«يا رسول الله أردت سفراً؟ قال رسول الله: نعم. قال: أفأتجهز؟ قال: نعم. قال أبو بكر: وأين تريد يا رسول الله؟ قال: قريشاً وأخفِ ذلك يا أبابكر! وأمر رسول الله بالجهاز قال: أوليس بيننا وبينهم مدةٌ قال: إنهم غدروا ونقضوا العهد فأنا غازيهم. وقال لأبي بكر: إطو ما ذكرت لك! فظانٌّ يظن أن رسول الله يريد الشام وظانٌّ يظن ثقيفاً وظانٌّ يظن هوازن».

وقال صاحب الصحيح: 21/129 إن أبابكر وعائشة عرفا قصد النبي (صلی الله علیه و آله) وأفشيا سره، لكن خيانة حاطب بن أبي بلتعة متفق عليها!

أما خيانة غيره، فإن صحت، فقد عولجت وبقيت مخفية.

اليه وهو في الطريق في القديد، فسأله عن مقصده فأجابه: إلى حيث يشاء الله!

وقد بالغوا في عدد جيش النبي (صلی الله علیه و آله) فقالوا كان عشرة آلاف، وقد يكون جيشه بلغ ستة آلاف. وقال بعضهم كان الأنصار أربعة آلاف معهم خمس مائة فرس، ومزينة ألفاً وفيها مائة فرس، وأسلم أربع مائة معها ثلاثون فرساً، وجهينة ثمان مائة معها خمسون فرساً، وبني سليم سبع مائة، وغفار أربع مائة، وأسلم أربع مائة، وطوائف من العرب من تميم وقيس وأسد.»راجع: الصحيح: 21/230.

وقال العباس: هو والله هلاك قريش إلى آخر الدهر إن دخلها رسول الله (صلی الله علیه و آله) عُنْوَةً قال: فركبت بغلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) البيضاء وخرجت أطلب الحطَّابة أو صاحب لبَن لعلي آمره أن يأتي قريشاً فيركبون إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) يستأمنون إليه، إذ لقيت أبا سفيان وبديل بن ورقاء وحكيم بن حزام، وأبوسفيان يقول لبديل: ما هذه النيران؟ قال: هذه خزاعة. قال: خزاعة أقل وأذل من أن تكون هذه نيرانهم! ولكن لعل هذه تميم أو ربيعة! قال العباس: فعرف صوت أبي سفیان، فقلت: أبا حنظلة؟ قال: لبيك فمن أنت؟ قلت: أنا العباس، قال: فما هذه النيران فداك أبي وأمي قلت: هذا رسول الله (صلی الله علیه و آله) في عشرة آلاف من المسلمين قال: فما الحيلة؟ قال: تركب في عجز هذه البغلة، فأستأمن لك رسول الله (صلی الله علیه و آله). قال: فأردفته خلفي ثم جئت به، فكلما انتهيت إلى نار قاموا إليَّ فإذا رأوني قالوا: هذا عم رسول الله خلوا سبيله، حتى انتهيت إلى باب عمر فعرف أبا سفيان فقال: عدو الله الحمد الله الذي أمكن منك، فركضت البغلة حتى اجتمعنا على باب القبة، ودخل عمر على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: هذا أبوسفيان قد أمكنك الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعني أضرب عنقه! قال العباس: فجلست عند رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقلت: بأبي أنت وأمي أبوسفيان قد أجرته. قال: أدخله فدخل فقام بين يديه فقال: ويحك يا أبا سفيان أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قال: بأبي أنت وأمي ما أكرمك وأوصلك وأحلمك، أما الله لو كان معه إله لأغنى يوم بدر ويوم أحد، وأما أنك رسول الله فوالله إن في نفسي منها لشيئاً! قال العباس: يضرب والله عنقك الساعة أو تشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله!قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، تلجلج بها فوه!

فقال أبوسفيان للعباس: فما نصنع باللات والعزى؟ فقال له عمر: إسلح عليهما. فقال أبوسفيان: أفٍّ لك ما أفحشك! ما يدخلك يا عمر في كلامي وكلام ابن عمي؟! فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): عند من تكون الليلة؟ قال: عند أبي الفضل. قال: فاذهب به يا أبا الفضل فأبته عندك الليلة، واغد به عليَّ. فلما أصبح سمع بلالاً يؤذن قال: ما هذا المنادي يا أبا الفضل؟ قال: هذا مؤذن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قم فتوضأ وصل، قال: كيف

ص: 410

أتوضأ؟ فعلمه. قال: ونظر أبوسفيان إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وهو يتوضأ وأيدي المسلمين تحت شعره، فليس قطرة تصيب رجلاً منهم إلا مسح بها وجهه فقال: بالله إن رأيت كاليوم قط كسرى ولا قيصر!

فلما صلى غدا به إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: يا رسول الله إني أحب أن تأذن لي بالذهاب إلى قومك فأنذرهم وأدعوهم إلى الله ورسوله فأذن له، فقال العباس: كيف أقول لهم بين لي من ذلك أمراً يطمئنون إليه؟ فقال (صلی الله علیه و آله): تقول لهم: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً رسول الله وكف يده، فهو آمن. ومن جلس عند الكعبة ووضع سلاحه، فهو آمن. فقال العباس: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فلو خصصته بمعروف؟

فقال (صلی الله علیه و آله): من دخل دار أبي سفیان فهو آمن. قال أبوسفيان: داري؟! قال: دارك! ثم قال: من أغلق بابه فهو آمن. ولما مضى أبوسفيان قال العباس: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل من شأنه الغدر، وقد رأى من المسلمين تفرقاً. قال: فأدركه واحبسه في مضايق الوادي حتى يمر به جنود الله. قال: فلحقه العباس فقال: أبا حنظلة! قال: أغدراً يا بني هاشم؟ قال: ستعلم أن الغدر ليس من شأننا ولكن اصبر حتى تنظر إلى جنود الله..».

وفي الصحيح من السيرة: 22/17، ملخصاً: «وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) منادياً ينادي: لتصبح كل قبيلة قد أرحلت ووقفت مع صاحبها عند رايته، وتظهر ما معها من الأداة والعدة! فأصبح الناس على ظهر، وقدَّم بين يديه الكتائب. ومرت القبائل على قادتها والكتائب على راياتها، وكان أول من قدم خالد بن الوليد في بني سليم وهم ألف ومعهم لواءان وراية، فلما مروا بأبي سفیان كبروا ثلاث تكبيرات، ثم مضوا! فقال أبوسفيان: يا عباس هذا رسول الله؟ قال: لا، ولكن هذا خالد بن الوليد في المقدمة. قال: الغلام؟قال: نعم. قال: ومن معه؟ قال: بنو سليم. قال: ما لي وبني سليم!

ثم مر على أثره الزبير بن العوام في خمس مائة من المهاجرين وأفناء العرب

ص: 411

ومعه راية سوداء. فلما مروا بأبي سفیان كبروا ثلاثاً! فقال أبوسفيان: من هؤلاء؟ قال: هذا الزبير بن العوام. قال: ابن أختك؟ قال: نعم.

ثم مرت بنو غفار في ثلاث مائة يحمل رايتهم أبوذر، فلما حاذوه كبروا ثلاثاً! فقال أبوسفيان: من هؤلاء؟ قال: بنو غفار. قال: ما لي ولبني غفار؟

ثم مرت أسلم في أربع مائة فيها لواءان، فقال: من هؤلاء؟ قال العباس: أسلم. قال: ما لي ولأسلم؟ ما كان بيننا وبينهم تِرَةٌ قط! قال العباس: هم قوم مسلمون دخلوا في الإسلام. ثم مرت بنو كعب بن عمرو«من خزاعة» في خمس مائة يحمل رايتهم بسر بن سفيان فقال: من هؤلاء؟ قال العباس: بنو عمرو بن كعب بن عمرو إخوة أسلم. قال: نعم هؤلاء حلفاء محمد! ثم مرت مزينة في ألف فيها ثلاثة ألوية ومائة فرس، قال: من هؤلاء؟ قال العباس: مزينة. قال: ما لي ولمزينة؟ قد جاءتني تقعقع من شواهقها!

ثم مرت جهينة في ثمان مائة فيها أربعة ألوية فقال: من هؤلاء؟ قال: جهينة. قال: ما لي ولجهينة؟ ثم مرت كنانة بنو ليث وضمرة وسعد بن بكر في مائتين، فقال: من هؤلاء؟ قال العباس: بنو بكر. قال: نعم أهل شؤم والله! هؤلاء الذين غزانا محمد بسببهم! أما والله ما شُووِرت فيهم ولا علمته، ولكنه أمر حُتِم!

ثم مرت أشجع وهم آخر من مر، وهم ثلاث مائة معهم لواءان، قال العباس: هؤلاء أشجع. قال أبوسفيان: هؤلاء كانوا أشد العرب على محمد! ثم قال أبوسفيان: أبعدُ ما مضى محمد؟ فقال العباس: لا، لم يمض بعد لو أتت الكتيبة التي فيها محمد رأيت فيها الحديد والخيل والرجال، وما ليس لأحد به طاقة. قال: ومن له بهؤلاء طاقة؟ حتى طلعت كتيبة رسول الله (صلی الله علیه و آله) الخضراء التي فيها المهاجرون والأنصار، مع كل بطن من بطون الأنصار لواء وراية، وهم في الحديد لايرى منهم إلا الحدق، وعمر بن الخطاب يقول: رويداً حتى يلحق أولكم آخركم. فقال أبوسفيان: يا أبا الفضل من هذا المتكلم؟! قال: عمر بن الخطاب. فقال أبوسفيان: لقد أَمِرَ أَمْرُ بني عدي، بعد والله، قلة وذلة!«يقصد مشى أمرهم وصار منهم شخص مذكوراً». وأعطى رسول الله (صلی الله علیه و آله) رايته سعد بن عبادة، فلما مر براية رسول الله (صلی الله علیه و آله) نادى «سعد» أبا

ص: 412

سفيان فقال: اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستحَل الحرمة، اليوم أذل الله قريشاً».

وأقبل (صلی الله علیه و آله) في كتيبته الخضراء، وعليه عمامة سوداء وقد أرخى طرفها بين كتفيه وهو على ناقته القصواء، فاستشرفه الناس فوضع رأسه على رحله متخشعاً، وقد طأطأ رأسه تواضعاً لله تعالى، وهو يقرأ سورة الفتح يرجع بها صوته، ثم قال: اللهم إن العيش عيش الآخرة. ومضى (صلی الله علیه و آله) فدخل من أذاخر بأعلى مكة يوم الإثنين، وكان أبو رافع قد ضرب له قبة من أدم بالحجون، فأقبل رسول الله حتى انتهى إلى القبة، ومعه أم سلمة وميمونة زوجتاه.

وأقبل الزبير بمن معه من المسلمين حتى انتهى إلى الحجون، فغرز الراية عند منزل رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ورووا أن لواء رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم دخل مكة كان أبيض، ورايته سوداء تسمى العقاب، وكانت قطعة مرط مرجل.

وسأله أسامة: يا رسول الله أنَّى تنزل غداً، تنزل في دارك؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دار! وقيل للنبي (صلی الله علیه و آله): ألا تنزل منزلك من الشعب؟ فقال: وهل ترك لنا عقيل منزلاً؟ وكان عقيل قد باع منزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومنزل إخوته

من الرجال والنساء بمكة، فقيل لرسول الله (صلی الله علیه و آله): فانزل في بعض بيوت مكة غير منازلك، فأبى وقال: لا أدخل البيوت! وبقي في قبته بالحجون، وكان يأتي المسجد لكل صلاة.وقال جابر بن عبدالله: كنت ممن لزم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فدخلت معه يوم الفتح، فلما أشرف من أذاخر ورأى بيوت مكة وقف عليها، فحمد الله وأثنى عليه. ونظر من موضع قبته فقال: هذا منزلنا يا جابر، حيث تقاسمت قريش علينا في كفرها «يشير إلى الشعب» وكنا بالأبطح وِجَاهَ «مقابل» شعب أبي طالب، حيث حصر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبنو هاشم ثلاث سنين».الصحيح: 22/77.

وقال الطبري: 2/342: «أقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة».

وفي الإرشاد: 1/134: «ولما أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) سعد بن عبادة بدخول مكة بالراية، غلظ على القوم وأظهر ما في نفسه من الحنق عليهم، ودخل وهو يقول: اليوم يوم الملحمه اليوم تسبى الحرمة، فسمعها العباس فقال للنبي (صلی الله علیه و آله): أما تسمع يا رسول الله ما يقول سعد بن عبادة؟ إني لا آمن أن يكون له في قريش صولة!

فقال النبي (صلی الله علیه و آله) لأميرالمؤمنين (علیه السلام) أدرك يا علي سعداً فخذ الراية منه، وكن أنت الذي يدخل بها مكة، فأدركه أميرالمؤمنين (علیه السلام) فأخذها منه».

«فأخذ الراية فذهب بها إلى مكة، حتى غرزها عند الركن».الصحيح: 22/26.

وفي الإمتاع: 8/386، أن أبا سفيان شكى إلى النبي (صلی الله علیه و آله) قول سعد فقال له: «يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة، اليوم يعز الله قريشاً، وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه».

وقال ضرار بن الخطاب شاعر قريش أبياتاً يستعطف النبي (صلی الله علیه و آله) وأرسلوا امرأة فاعترضت طريقه وأنشدته إياها:

يا نبي الهدى إليك لجا *** حي قريش ولات حين لجاء

حين ضاقت عليهم سعة الأر *** ض وعاداهم إلهُ السماء

والتقت حلقتا البطان على القوم *** ونودوا بالصيلم الصلعاء

إن سعداً يريد قاصمة الظهر *** بأهل الحجون والبطحاء

خزرجي لو يستطيع من الغيظ *** رمانا بالنسر والعواء

وَغِرُ الصدر لا يهمُّ بشئ *** غير سفك الدما وسبي النساء

قد تلظى على البطاح وجاءت *** عنه هندٌ بالسوءة السواء

إذ ينادي بذل حي قريش *** وابن حرب بذا من الشهداء

فلئن أقحم اللواء ونادى *** يا حماة الأدبار أهل اللواء

ثم ثابت إليه من بهم الخز *** رج والأوس أنجم الهيجاء

لتكونن بالبطاح قريشٌ *** فقعة القاع في أكف الإماء

فانهينهُ فإنه أسد الأسد *** لدى الغاب والغ في الدماء

إنه مطرق يريد لنا الأمر *** سكوتاً كالحية الصماء

ص: 415

الحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً. فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه. فقال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله): إقذف به فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير، ثم نزلت. ثم إن علياً (علیه السلام) أراد أن ينزل فألقى نفسه من صوب الميزاب تأدباً وشفقة على النبي (صلی الله علیه و آله)، ولما وقع على الأرض تبسم فسأله النبي (صلی الله علیه و آله) عن تبسمه؟ فقال لأني ألقيت نفسي من هذا المكان الرفيع وما أصابني ألم. قال: كيف يصيبك ألم وقد رفعك محمد وأنزلك جبريل؟! وقال بعض الشعراء، وقد نسبه القندوزي إلى الإمام الشافعي، ونسبه عطاء الله في الأربعين إلى حسان بن ثابت:

قيل لي قل في عليٍّ مدحاً *** ذكره يخمد ناراً مؤصده

قلت لا أقدم في مدح امرئ *** ضل ذو اللب إلى أن عبده

والنبي المصطفى قال لنا *** ليلة المعراج لما صعده

وضع الله بظهري يده *** فأحسَّ القلب أن قد برده

وعلي واضع أقدامه *** في محل وضع الله يده

وأمر بهبل فكسر وهو واقف عليه، فقال الزبير بن العوام لأبي سفیان بن حرب: يا أبا سفيان قد كسر هبل، أما إنك قد كنت منه يوم أحد في غرور، حين تزعم أنه أنعم. فقال أبوسفيان: دع عنك هذا ياابن العوام، فقد أرى لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان»! الصحيح: 22/190.

ودخل الكعبة ومعه أسامة وبلال وعثمان بن طلحة والفضل بن عباس، وكبر في زواياها وأرجائها وحمد الله تعالى.وروي أنه صلى ركعتين.الصحيح: 22/235.

هذا من الله. فقال أبوسفيان: أشهد أنك عبدالله ورسوله، والذي يُحلَف به ما سمع قولي هذا أحد من الناس إلا الله عزوجل وهند! فقال أبوسفيان في نفسه: أفشت عليَّ هند سري لأفعلن بها ولأفعلن! فلما فرغ رسول الله (صلی الله علیه و آله) من طوافه لحق بأبي سفیان فقال: يا أبا سفيان، لا تكلم هنداً فإنها لم تفش من سرك شيئاً. فقال أبوسفيان: أشهد أنك رسول الله (صلی الله علیه و آله) !

ورأى أبوسفيان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يمشي والناس يطؤون عقبه، فقال في نفسه: لو عاودت هذا الرجل القتال وجمعت له جمعاً؟ فجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى ضرب بيده في صدره فقال: إذن يخزيك الله! فقال: أتوب إلى الله تعالى وأستغفر الله مما تفوهت به، ما أيقنت أنك نبي حتى الساعة، إني كنت لأحدث نفسي بذلك!

وخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأبوسفيان جالس في المسجد، فقال أبوسفيان في نفسه: ما أدري بما يغلبنا محمد؟ فأتاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضرب صدره وقال: بالله تعالى نغلبك! فقال أبوسفيان: أشهد أنك رسول الله!الصحيح: 22/321.

وزعم فضالة بن عمير أنه أراد اغتيال النبي (صلی الله علیه و آله) وهو يطوف فعرف ذلك النبي ووضع يده على صدر فضالة فتاب وأسلم. قال: «والله ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق شئ أحب إليَّ منه»!الصحيح: 22/190.

وأمر النبي (صلی الله علیه و آله) بلالاً وقت الظهر أن يصعد على سطح الكعبة ويطلق الأذان، فتنغص عيش أبي سفیان ورفقائه الذين«أسلموا»!«فقال خالد بن أسيد: الحمد لله الذي أكرم أبي فلم يسمع بهذا اليوم! وكان أسيد مات قبل الفتح بيوم!

وقال الحارث بن هشام: واثكلاه ليتني متُّ قبل أن أسمع بلالاً ينهق فوق الكعبة!وقال الحكم بن أبي العاص: هذا والله الحدث الجلل أن يصبح عبد بني جمح ينهق على بُنَيَّة «الكعبة» أبي طلحة!

وقال سهيل بن عمرو: إن كان هذا سخطاً لله فسيغيره الله! وقال أبوسفيان بن حرب: أما أنا فلا أقول شيئاً، لو قلت شيئاً لأخبرته هذه الحصاة!

فأتى جبريل (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأخبره، فأقبل حتى وقف عليهم فقال:

ص: 418

أما أنت يا فلان فقلت كذا، وأما أنت يا فلان فقلت كذا، وأما أنت يا فلان فقلت كذا! فقال أبوسفيان: أما أنا يا رسول الله فما قلت شيئاً! فضحك رسول الله»! «أخبار مكة: 1/142» وفي أسباب النزول للواحدي/264: «وقال أبوسفيان: إني لا أقول شيئاً أخاف أن يخبر به رب السماء»! وفي تاريخ أبي الفداء: 1/181: «فقالت بنت أبي جهل: لقد أكرم الله أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة»!

وأخرجتم وفللتم، ثم ما رضيتم حتى جئتموني في بلادي تقاتلونني، فاذهبوا فأنتم الطلقاء. فخرج القوم كأنما أنشروا من القبور، ودخلوا في الإسلام، وكأن الله أمكنه من رقابهم عنوة فكانوا له فيئاً، فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء!

وكان فتح مكة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، واستشهد من المسلمين ثلاثة نفر دخلوا من أسفل مكة وأخطأوا الطريق فقتلوا».

وفي مجمع البيان: «وجاء ابن الزبعرى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأسلم، وقال:

يا رسول الإله إن لساني *** راتق ما فتقت إذ أنا بورُ

إذ أباري الشيطان في سنن الغي *** ومن مال ميله مثبور

آمن اللحم والعظام لربي *** ثم نفسي الشهيد أنت النذير».

عن نفسها، فجعلت تمنِّيه حتى قدمت به على حي من عك فاستعانتهم عليه فأوثقوه رباطاً، وأدركت عكرمة وقد انتهى إلى البحر فركب سفينة وجعلت تليح إليه وتقول: يا ابن عم جئتك من عند أبر الناس وأوصل الناس وخير الناس، لا تهلك نفسك. فرجع وأسلم. وزعموا أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: لا تسبوا أباجهل، ولا يصح ذلك. وقد عظموا عكرمة حتى ادَّعوا أنه (صلی الله علیه و آله) رأى في منامه أنه دخل الجنة ورأى فيها عذقاً فأعجبه وقال: لمن هذا؟ فقيل: لأبي جهل! وأنه حين أسلم قام إليه النبي (صلی الله علیه و آله) واعتنقه، وقال: مرحباً بالراكب المهاجر.

وكان عكرمة من المحرضين على حرب أحُد، وكان على ميسرة المشركين وخالد بن الوليد على ميمنتهم، وقد عبر الخندق يوم الأحزاب مع عمرو بن عبد ود، وضرار بن الخطاب الفهري، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبدالله. وفي بدر قتل من المسلمين رافع بن المعلى الزرقي، وضرب معاذ بن عمرو بن الجموح على عاتقه فطرح يده حين رآه قتل أباه أباجهل.

وكان من المناوئين لأميرالمؤمنين (علیه السلام)، ولعل هذا هو السبب في إغداقهم الأوسمة عليه ونسجهم له الكرامات.

2- صفوان بن أمية: هرب مع عبد له إسمه يسار إلى جدة، ليذهب إلى اليمن فقال عمير بن وهب: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هارباً منك ليقذف نفسه في البحر، فأمنه صلى الله عليك. قال: هو آمن. فقال: أعطني آية يعرف بها أمانك، فأعطاه عمامته التي دخل بها مكة، فخرج عمير حتى أدركه فقال: يا أبا وهب جعلت فداك، جئت من عند أبر الناس، وأوصل الناس، فداك أبي وأمي، الله الله في نفسك أن تهلكها، هذا أمان من رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد جئتك به. قال: ويحك أُغرب عني فلا تكلمني إني أخافه على نفسي! قال: هو أحلم من ذلك وأكرم. قال: ولا أرجع معك حتى تأتيني بعلامة أعرفها. فرجع معه صفوان حتى انتهى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يصلي بالمسلمين العصر في المسجد، فلما سلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) صاح صفوان: يا محمد إن عمير بن وهب جاءني ببردك

ص: 421

وزعم: أنك دعوتني إلى القدوم عليك، فإن رضيت أمراً وإلا سيَّرتني شهرين. فقال: إنزل أبا وهب. قال: لا والله حتى تبين لي. قال: بل لك تسيير أربعة أشهر. فنزل صفوان. ولما خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى هوازن أرسل إليه يستعير سلاحه، فأعاره سلاحه مائة درع بأداتها، فقال: طوعاً أو كرهاً؟. قال (صلی الله علیه و آله): عارية مؤداة فأعاره فأمره رسول الله (صلی الله علیه و آله) فحملها إلى حنين، فشهد حنيناً والطائف، ثم رجع إلى الجعرانة، فبينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسير في الغنائم ينظر إليها، وفرق غنائمها فرأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) صفوان ينظر إلى شعب ملآن نعماً وشاء ورعاء، فأدام النظر إليه ورسول الله (صلی الله علیه و آله) يرمقه، فقال: يا أبا وهب يعجبك هذا الشعب؟ قال: نعم. قال: هو لك وما فيه. فقبض صفوان ما في الشعب، وقال عند ذلك: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله. وأسلم مكانه!

ومع هذاتجدهم يعظمون أمثال صفوان ويعتقدون عدالته! فما أعجب أمرهم!

3 - عبدالعزى بن خطل: أهدر النبي (صلی الله علیه و آله) دمه وكان أسلم فسماه رسول الله (صلی الله علیه و آله) عبدالله وهاجر إلى المدينة، وبعثه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ساعياً وبعث معه رجلاً وكان يصنع له طعامه ويخدمه، فعدى عليه فضربه فقتله وارتد عن الإسلام، وساق ما أخذ من الصدقة وهرب إلى مكة، وقال: لم أجد ديناً خيراً من دينكم!

وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله (صلی الله علیه و آله). وكانت له قينتان فاسقتان يأمرهما أن تغنيا بهجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله). ولما دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى ذي طوى أقبل ابن خطل من أعلى مكة مدججاً بالحديد على فرس وبيده قناة، فمر ببنات سعيد بن العاص فقال لهن: أما والله لا يدخلها محمد حتى ترين ضرباً كأفواه المزاد.

ثم رأى خيل الله فدخله رعب فنزل عن فرسه وطرح سلاحه وأتى البيت فدخل تحت أستاره. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أقتلوه، إن الكعبة لا تعيذ عاصياً، ولا تمنع من إقامة حد واجب، فقتله سعيد بن حريث وأبو برزة.

4 - عبدالله بن سعد بن أبي سرح: وإنما أمر بقتله لأنه كان أسلم قبل الفتح، وكان

ص: 422

يكتب لرسول الله (صلی الله علیه و آله) الوحي وكان إذا أملى عليه: سميعاً بصيراً، كتب عليماً حكيماً! وإذا أملى عليه: عليماً حكيماً كتب غفوراً رحيماً! وكان يفعل مثل هذه الخيانات حتى صدر عنه أنه قال: إن محمداً لا يعلم ما يقول! فلما ظهرت خيانته لم يستطع أن يقيم بالمدينة فارتدّ وهرب إلى مكة وقال: إن كان محمد نبياً يوحى إليه فأنا نبي يوحى إليّ! وعندما دخل النبي (صلی الله علیه و آله) مكة لجأ ابن سرح إلى عثمان بن عفان أخيه من الرضاعة فقال له: يا أخي استأمن لي رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل أن يضرب عنقي! فغيبه عثمان حتى هدأ الناس واطمأنوا فاستأمن له وأتى به إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فأعرض عنه النبي (صلی الله علیه و آله) فصار عثمان يقول: يا رسول الله أمنته والنبي (صلی الله علیه و آله) يعرض عنه! ثم قال: نعم، فبسط يده فبايعه، فلما خرج عثمان وعبدالله قال (صلی الله علیه و آله) لمن حوله: أعرضت عنه مراراً، ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه!

فقال عباد بن بشر: يا رسول الله خفتك، أفلا أومضتَ إليّ أي أومأت؟ فقال (صلی الله علیه و آله): إنه ليس لنبي أن يومض.إن النبي لاينبغي أن يكون له خائنة الأعين.

وعندما صار عثمان خليفة ولاه على مصر! وشكاه المصريون إلى عثمان فقَتَل بعض من اشتكوا عليه فكان ذلك من أسباب خروج المصريين على عثمان حتى قتل! وذكر عكرمة والحسن البصري أن الذين توسطوا لابن أبي سرح هم: أبو بكر وعمر وعثمان.

5 - عبدالله بن الزبعرى: كان شاعراً يهجو النبي (صلی الله علیه و آله) والمسلمين ويحرض عليهم كفار قريش، وهو الذي تمثَّل يزيد بأبياته لما جئ له برأس الحسين (علیه السلام) فأخذ ينكت ثنايا الإمام (علیه السلام) بقضيب في يده. وهو الذي ألقى الفرث والدم على النبي (صلی الله علیه و آله) وهو يصلي ثم جاء أبوطالب وسل سيفه، فأمرَّ ذلك الفرث على لحاهم وشواربهم! ويوم الفتح سمع أن النبي (صلی الله علیه و آله) أهدر دمه فهرب إلى نجران وسكنها فأرسل اليه حسان بن ثابت بأبيات فجاء إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: السلام عليك يا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، الحمدالله الذي هداني للإسلام، لقد عاديتك وأجلبت عليك، وقال:

ص: 423

يا رسول المليك إن لساني *** راتق ما فتقت إذ أنا بور

إذ أباري الشيطان في سنن الغي *** ومن مال ميله مثبور

آمن اللحم والعظام لربي *** ثم قلبي الشهيد أنت النذير

إنني عنك زاجر ثم حيا *** من لؤي وكلهم مغرور

وقال أيضاً حين أسلم:

منع الرقاد بلابل وهموم *** والليل معتلج الرواق بهيم

مما أتاني أن أحمد لامني *** فيه فبت كأنني محموم

يا خير من حملت على أوصالها *** عيرانة سرح اليدين غشوم

إني لمعتذر إليك من الذي *** أسديت إذ أنا في الضلال أهيم

أيام تأمرني بأغوى خطة *** سهم وتأمرني بها مخزوم

وأمد أسباب الردى ويقودني *** أمر الوشاة وأمرهم مشؤم

فاليوم آمن بالنبي محمد *** قلبي ومخطئ هذه محروم

مضت العداوة فانقضت أسبابها *** ودعت أواصر بيننا وحلوم

فاغفر فدى لك والداي كلاهما *** زللي فإنك راحم مرحوم

وعليك من علم المليك علامة *** نور أغر وخاتم مختوم

أعطاك بعد محبة برهانه *** شرفاً وبرهان الإله عظيم

ولقد شهدت بأن دينك صادق *** حق وأنك في العباد جسيم

والله يشهد أن أحمد مصطفى *** مستقبل في الصالحين كريم

قرم علا بنيانه من هاشم *** فرع تمكن في الذرى وأروم

6 - الحويرث بن نقيد كان يؤذي رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونخس بزينب بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما هاجرت إلى المدينة فرمى بها عن بعيرها، فأهدر النبي (صلی الله علیه و آله) دمه فخرج في مكة يوم الفتح يريد أن يهرب فتلقاه علي (علیه السلام) فضرب عنقه.

ص: 424

7 - هبار بن الأسود: كان شديد الأذى للمسلمين، وتعرض لزينب بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما هاجرت فنخس بها أو ضربها بالرمح، فسقطت عن راحلتها فأسقطت ولم يزل ذلك المرض بها حتى ماتت! فلما كان يوم الفتح وبلغه أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أهدر دمه أعلن بالإسلام فقبله منه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعفا عنه. وزعموا: أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: إن لقيتم هباراً هذا فأحرقوه، ولا يصح قولهم.

ونقول: إذا كان (صلی الله علیه و آله) قد أهدر دم هبار بن الأسود والحويرث بن نقيد لأنهما روَّعا زينب وأوقعاها عن الراحلة إلى الأرض، فماذا سيكون موقفه (صلی الله علیه و آله) ممن ضرب فاطمة (علیها السلام) وأسقط جنينها وكسر ضلعها وتسبب لها بعلَّتها التي ماتت منها فكانت صدِّيقة شهيدة؟!

8 - الحارث بن هشام: أخو أبي جهل لأبويه. وقد أسلم بعد ذلك.

9 - زهير بن أمية: وكان قد استجار بأم هاني وأراد علي (علیه السلام) قتله فأمضى النبي (صلی الله علیه و آله) جوارها وأسلم بعد ذلك.

10 - عبدالله بن ربيعة: ذكره الأزرقي بدل زهير بن أمية.

11 - زهير بن أبي سلمى الشاعر.

12 - مقيس بن صبابة: كان أسلم ثم أتى على رجل من الأنصار فقتله وارتد، فقتله نميلة بن عبدالله بحكم النبي (صلی الله علیه و آله) يوم الفتح.

13- الحويرث بن الطلاطل الخزاعي: كان يؤذي النبي (صلی الله علیه و آله)، قتله علي (علیه السلام).

14 - كعب بن زهير: وهو الشاعر الذي كان يهجو رسول الله وجاء بعد ذلك فأسلم، ومدحه بقصيدة: بانت سعاد.

15 - وحشي بن حرب: قاتل حمزة في حرب أحُد، وقد هرب في فتح مكة إلى الطائف فلما أسلم أهلها جاء مع وفدهم فقال له (صلی الله علیه و آله): غيب عني وجهك!

16- هبيرة بن أبي وهب: زوج أم هاني يقال: إن النبي (صلی الله علیه و آله) أهدر أيضاً دمه.

17 - سارة: مولاة عمرو بن هاشم بن عبدالمطلب بن عبدمناف، وكانت مغنية نواحّة بمكة تغني بهجاء النبي (صلی الله علیه و آله) وقالوا: استؤمن لها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأمنها،

ص: 425

فأسلمت وعاشت إلى خلافة عمر بن الخطاب.

18 - أرنب مولاة ابن خطل.

19 - فرتنى: أو قرينا.

20- قريبة ويقال: هي أرنب السابقة. وهما قينتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجاء النبي (صلی الله علیه و آله) فاستؤمن لإحداهما فأسلمت وقتلت الأخرى، قتلها علي (علیه السلام).

21 - أم سعد: قتلت فيما ذكره ابن إسحاق، ويحتمل أن تكون هي أرنب.

22 - هند بنت عتبة: وهي التي لاكت كبد حمزة بن عبدالمطلب (علیه السلام). أتت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو بالأبطح فأسلمت وقالت: الحمد لله الذي أظهر الدين الذي اختاره لنفسه، لتمسني رحمتك يا محمد، إني امرأة مؤمنة بالله مصدقة به. ثم كشفت عن نقابها فقالت: أنا هند بنت عتبة. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): مرحباً بك. وقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح فهل عليَّ حرج أن أطعم من ماله عيالنا؟ فقال: لاحرج عليك أن تطعميهم بالمعروف.

هاني بنت عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأخت علي بن أبي طالب، إنصرف عن داري. فقال علي (علیه السلام): أخرجوهم! فقالت: والله لأشكونك إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتى التزمته فقالت: فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ! فقال لها: فاذهبي فبري قسمك، فإنه بأعلى الوادي. قالت أم هاني: فجئت إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وهو في قبة يغتسل وفاطمة (علیها السلام) تستره، فلما سمع رسول الله كلامي قال: مرحباً بك يا أم هاني. قلت: بأبي وأمي ما لقيت من علي اليوم! فقال (صلی الله علیه و آله): قد أجرتُ من أجرتِ! فقالت فاطمة (علیها السلام): إنما جئت يا أم هانئ تشكين علياً في أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله! فقلت: إحتمليني فديتك! فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد شكر الله لعلي سعيه، وأجرت من أجارت أم هانئ لمكانها من علي بن أبي طالب»!

«وروت مصادرهم مجئ أم هاني إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وعفوه عن المخزوميين الذين أجارتهم، واتفقوا على أن علياً (علیه السلام) لم يدخل البيت، مع أنه يحمل أمراً قضائياً من النبي (صلی الله علیه و آله)، وأن أم هاني لم تخرجهم بل أغلقت الغرفة عليهم، وذهبت إلى النبي (صلی الله علیه و آله) تشتكي علياً (علیه السلام) ! وروي أن أم هاني أمسكت بساعد علي (علیه السلام) لتمنعه من دخول دارها، فكشف قناعه فعرفته، وأن ذلك أعجب النبي (صلی الله علیه و آله) فقال: لله در أبي طالب! لو ولد الناس كلهم كانوا شجعاناً».كشف الغمة: 2/235.

كما رووا أن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يدخل بيت أحد في مكة إلا بيت أم هاني!

ففي مجمع الزوائد: 6/175: «دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) على أم هانئ بنت أبي طالب يوم الفتح وكان جائعاً.وقال هل عندك من طعام نأكله؟ فقالت: ليس عندي إلا كسر يابسة، وإني لأستحي أن أقدمها إليك! فقال: هلمي بهن فكسرهن في ماء وجاءت بملح فقال: هل من إدام؟ فقالت ما عندي يا رسول الله إلا شئ من خل. فقال: هلميه فصبيه على الطعام فأكل منه ثم حمد الله، ثم قال: نعم الإدام الخل يا أم هانئ لا يفتقر بيت فيه خل». وذخائر العقبى/223 والطبراني الصغير: 2/67.

ص: 427

ولسنا معك، فقال الناس: أغزهم يا رسول الله، فقال: إن لهم سيدا أديباً أريباً، ورب غاز من بني مدلج شهيد في سبيل الله.

وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى بني الديل فدعاهم إلى الله ورسوله، فأبوا أشد الإباء فقال الناس: أغزهم يا رسول الله، فقال: أتاكم الآن سيدهم قد أسلم فيقول لهم: أسلموا، فيقولون: نعم. وبعث عبدالله بن سهيل بن عمرو إلى بني محارب بن فهر، فأسلموا وجاء معه نفر منهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله)».