الطبعة الأولى للناشر

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الثاني عشر

رواياتها (علیها السلام)

القسم الخامس

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

ملكاً يزعجه في قبره، والثانية يضيق عليه قبره، والثالثة تكون الظلمة في قبره.

وأما اللواتي تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره: فأولهن أن يوكل الله به ملكاً يسحبه على وجهه والخلائق ينظرون إليه، والثانية يحاسب حساباً شديداً، والثالثة لا ينظر الله إليه(1) ولا يزكيه وله عذاب أليم»(2).

-------------------

الاحتجاج(1).

قوله: (يحاسب حساباً شديداً)، فإنالله سبحانه تارة يحاسب عبيده بعدله، وأخرى بفضله وإحسانه، فإن حاسبهم بعدله كان الحساب شديداً، وكانت المداقة حتى في الكلمة واللحظة والفكرة وغيرها، وإن حاسبهم بفضله فإنه واسع كريم.

أعرض عنها العبد وتهاون بها استحق إعراض الله وفقد ألطافه ورحمته، فكانت تلك العقوبات، إضافة إلى «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنْكَرِ»(1)، فالمتهاون بها يرتطم في الفحشاء والمنكر طبيعياً، كما هو المشاهد خارجاً، فيترتب عليه ما ذكر من العقوبات.

والظاهر أن المراد بالتهاون المحرم منه، لا بمعنى التأخير الجائز مثلاً، كعدم الصلاة في أول الوقت، أو الصلاة في غير المسجد، أو في غير الجماعة، أو ما أشبه، فالتهاون الجائز منصرف عنه بقرينة مناسبة الحكم والموضوع.

والآثار والنتائج المذكورة في هذه الرواية هي من باب الغيبيات في الجملة، والخارجيات أيضاً، فإن كثيراً من الأحكام الشرعية يوجب السعادة في الدنيا والآخرة، وتركها الشقاء فيهما بنحو الأثر الوضعي والتأثير التكويني الخارجي، لا بمجرد القضاء الغيبي والأثر الماورائي، كما ذكرنا بعض أمثال هذه المباحث في كتاب الآدابوالسنن.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَا بَيْنَ المُسْلمِ وبَيْنَ أَنْ يَكْفُرَ إِلا تَرْكُ الصَّلاةِ الفَرِيضَةِ مُتَعَمِّداً أَوْ يَتَهَاوَنَ بِهَا فَلا يُصَليَهَا»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «لا تَتَهَاوَنْ بِصَلاتِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَال عِنْدَ مَوْتِهِ: ليْسَ مِنِّي مَنِ اسْتَخَفَ بِصَلاتِهِ ليْسَ مِنِّي مَنْ شَرِبَ

ص: 8

مُسْكِراً لا يَرِدُ عَليَّ الحَوْضَ لا واللهِ»(1).

ودِينَهُ عَنِ البِدْعَةِ، ومَالهُ عَنِ الحَرَامِ، فَهُوَ مِنْ جُمْلةِ الصَّالحِين»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال: «عَليْكُمْ بِصَلاةِ الليْل فَإِنَّهَا سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ ودَأْبُ الصَّالحِينَ قَبْلكُمْ ومَطْرَدَةُ الدَّاءِ عَنْ أَجْسَادِكُمْ»(2).

فَامْتَنَّ بِهِ أَحْبَطَ اللهُ عَمَلهُ وثَبَّتَ وِزْرَهُ ولمْ يَشْكُرْ لهُ سَعْيَهُ».

ثُمَّ قَال (عليه السلام): «يَقُول اللهُ عَزَّ وجَل: حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلى المَنَّانِ والبَخِيل والقَتَّاتِ وهُوَ النَّمَّامُ، أَلا ومَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَلهُ بِوَزْنِ كُل دِرْهَمٍ مِثْل جَبَل أُحُدٍ مِنْ نَعِيمِ الجَنَّةِ، ومَنْ مَشَى بِصَدَقَةٍ إِلى مُحْتَاجٍ كَانَ لهُ كَأَجْرِ صَاحِبِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْ ءٌ»(1).

«وَللهِ العِزَّةُ وَلرَسُولهِ وَللمُؤْمِنينَ»(1).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «اعْلمُوا أَنَّ اللهَ تَعَالى يُبْغِضُ مِنْ خَلقِهِ المُتَلوِّنَ، فَلا تَزُولوا عَنِ الحَقِّ وأَهْلهِ، فَإِنَّ مَنِ اسْتَبَدَّ بِالبَاطِل وأَهْلهِ هَلكَ، وفَاتَتْهُ الدُّنْيَا وخَرَجَ مِنْهَا صَاغِراً»(2).

والبَوْل وعَزَبِ الرَّجُل عَنْ أَهْلهِ»(1).

وقَال الصَّادِقُ (عليه السلام): «إِنَّ العَبْدَ إِذَا كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ولمْ يَجِدْ مَا يُكَفِّرُهَا بِهِ ابْتَلاهُ اللهُ عَزَّ وجَل بِالحُزْنِ فِي الدُّنْيَا ليُكَفِّرَهَا بِهِ، فَإِنْ فَعَل ذَلكَ بِهِ وإِلاّ فَعَذَّبَهُ فِي قَبْرِهِ ليَلقَاهُ اللهُ عَزَّ وجَل يَوْمَ يَلقَاهُ وليْسَ شَيْ ءٌ يَشْهَدُ عَليْهِ بِشَيْ ءٍ مِنْ ذُنُوبِهِ»(2).

القَبْر»(1).

الهَوَى مَنَّوْنِي ثُمَّ تَبَرَّءُوا مِنِّي وخَذَلونِي، وأَشْكُو إِليْكُمْ أَوْلاداً حَمَيْتُ عَنْهُمْ وآثَرْتُهُمْ عَلى نَفْسِي فَأَكَلوا مَالي وأَسْلمُونِي، وأَشْكُو إِليْكُمْ مَالا مَنَعْتُ مِنْهُ حَقَّ اللهِ فَكَانَ وَبَالهُ عَليَّ وكَانَ نَفْعُهُ لغَيْرِي، وأَشْكُو إِليْكُمْ دَاراً أَنْفَقْتُ عَليْهَا حَرِيبَتِي وصَارَ سَاكِنُهَا غَيْرِي، وأَشْكُو إِليْكُمْ طُول الثَّوَاءِ فِي قَبْرِي يُنَادِي أَنَا بَيْتُ الدُّودِ، أَنَا بَيْتُ الظُّلمَةِ والوَحْشَةِ والضَّيْقِ، يَا إِخْوَتَاهْ فَاحْبِسُونِي مَا اسْتَطَعْتُمْ، واحْذَرُوا مِثْل مَا لقِيتُ، فَإِنِّي قَدْ بُشِّرْتُ بِالنَّارِ وبِالذُّل والصَّغَارِ وغَضَبِ العَزِيزِ الجَبَّارِ، وَا حَسْرَتَاهْ عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ، ويَا طُول عَوْلتَاهْ، فَمَا لي مِنْ شَفِيعٍ يُطاعُ، ولا صَدِيقٍ يَرْحَمُنِي، فَلوْ أَنَّ لي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ»(1).

مُوسى تَكْليماً إِلا بِوَلايَةِ عَليٍّ (عليه السلام)، ولا أَقَامَ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ آيَةً للعَالمِينَ إِلا بِالخُضُوعِ لعَليٍّ (عليه السلام)، ثُمَّ قَال: أَجْمَل الأَمْرِ مَا اسْتَأْهَل خَلقٌ مِنَ اللهِ النَّظَرَ إِليْهِ إِلا بِالعُبُودِيَّةِ لنَا»(1).

قال رسول الله (صلى اللهعليه وآله): «الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر»(1).

ويحتمل في (خير موضوع) الإضافة، كما يحتمل كون (موضوع) صفة.

ثم إنه يراد بها في هذه الرواية أيضاً المستحبة، لأن الواجبة لا يجوز التقليل منها ولا الاستكثار فيها، وإن كان ربما يقال بجواز الاستكثار بالإتيان بالفريضة مكرراً، كما قد يفهم ذلك من قوله (عليه الصلاة والسلام): «يختار الله أحبهما إليه».

فعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): أُصَلي ثُمَّ أَدْخُل

ص: 23

المَسْجِدَ فَتُقَامُ الصَّلاةُ وَقَدْ صَليْتُ، فَقَال: «صَل مَعَهُمْ يَخْتَارُ اللهُ أَحَبَّهُمَاإِليْهِ»(1).

وما ورد من أن أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) كرر الصلاة على جنازة واحدة، وما أشبه ذلك مما ذكر في الفقه، فتأمل(2).

عَنْ ذَرِيحٍ المُحَارِبِيِّ قَال: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) سَهْل بْنَ حُنَيْفٍ فَقَال: كَانَ مِنَ النُّقَبَاءِ، فَقُلتُ: مِنْ نُقَبَاءِ نَبِيِّ اللهِ الاثْنَيْ عَشَرَ؟

فَقَال: نَعَمْ، ثُمَّ قَال: مَا سَبَقَهُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ ولا مِنَ النَّاسِ بِمَنْقَبَةٍ وأَثْنَى عَليْهِ، وقَال: لمَّا مَاتَ جَزِعَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) عَليْهِ جَزَعاً شَدِيداً وصَلى عَليْهِ خَمْسَ صَلوَات (3).

ويؤيده(1) قوله (عليه الصلاة والسلام): « أَوَّل مَا يُحَاسَبُ العَبْدُ عَليْهِ الصَّلاةُ فَإِنْ صَحَّتْ لهُ الصَّلاةُ صَحَّ لهُ مَا سِوَاهَا وإِنْ رُدَّتْ رُدَّ مَا سِوَاهَا»(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الصَّلاةُ عَمُودُ الدِّينِ، مَثَلهَا كَمَثَل عَمُودِ الفُسْطَاطِ، إِذَا ثَبَتَ العَمُودُ ثَبَتَ الأَوْتَادُ وَالأَطْنَابُ، وَإِذَا مَال العَمُودُ وَانْكَسَرَ لمْ يَثْبُتْ وَتِدٌ وَلا طُنُبٌ»(3).ولذا كان حتى المتهاون بها على تلك العذابات.

نعم لو كان الإنسان متهاوناً بها مدة من الزمان ثم تاب إلى الله تعالى وقضى ما عليه، قبلت توبته، فإن «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»(4).

ص: 25

لاعتياده والعياذ بالله، أو لمرض أولغير ذلك، فإنها حرام لأنها خمر، كما أن الأمر في عكسه كذلك، فلو كان مسكراً فهو حرام وإن لم يصدق عليه أنه خمر.

عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلتِ قَال: سَمِعْتُ الرِّضَا (عليه السلام) يَقُول: «مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيّاً قَطُّ إِلا بِتَحْرِيمِ الخَمْرِ وأَنْ يُقِرَّ للهِ بِالبَدَاءِ»(1).

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَال: «حَرَّمَ اللهُ الخَمْرَ لمَا فِيهَا مِنَ الفَسَادِ، ومِنْ تَغْيِيرِ عُقُول شَارِبِيهَا، وحَمْلهَا إِيَّاهُمْ عَلى إِنْكَارِ اللهِ عَزَّ وجَل والفِرْيَةِ عَليْهِ وعَلى رُسُلهِ، وسَائِرِ مَا يَكُونُ مِنْهُمْ مِنَ الفَسَادِ والقَتْل والقَذْفِ والزِّنَا، وقِلةِ الاحْتِجَازِ مِنْ شَيْ ءٍ مِنَ المَحَارِمِ، فَبِذَلكَ قَضَيْنَا عَلى كُل مُسْكِرٍ مِنَ الأَشْرِبَةِ أَنَّهُ حَرَامٌ مُحَرَّمٌ، لأَنَّهُ يَأْتِي مِنْ عَاقِبَتِهَا مَا يَأْتِي مِنْ عَاقِبَةِ الخَمْرِ، فَليَجْتَنِبْ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ ويَتَوَلانَا ويَنْتَحِل مَوَدَّتَنَا كُل شَرَابٍ مُسْكِرٍ، فَإِنَّهُ لا عِصْمَةَ بَيْنَنَا وبَيْنَ شَارِبِيهَا»(2).

رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَال فِي خُطْبَتِهِ: كُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «كُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ وكُل مُسْكِرٍ خَمْرٌ»(2).

وعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي عَمِّي وهُوَ رَجُل مِنْ صُلحَاءِ مَوَاليكَ أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلكَ عَنِ النَّبِيذِ فَأَصِفَهُ لكَ، فَقَال (عليه السلام) لهُ: أَنَا أَصِفُهُ لكَ، قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «كُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ، فَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَليلهُ حَرَامٌ» قَال: قُلتُ: فَقَليل الحَرَامِ يُحِلهُ كَثِيرُ المَاءِ، فَرَدَّعَليْهِ بِكَفِّهِ مَرَّتَيْنِ: «لا لا»(3).

عَنْ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (صلوات الله عليه) أَنَّهُ قَال: «الخَمْرُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: مِنَ التَّمْرِ والزَّبِيبِ والحِنْطَةِ والشَّعِيرِ والعَسَل، يَعْنِي بَعْدَ العِنَبِ، وكُل مُسْكِرٍ خَمْرٌ»(1).قَال (صلى الله عليه وآله): «كُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وكُل مُسْكِرٍ خَمْرٌ، ومَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وهُوَ يُدْمِنُهَا حُرِمَهَا فِي الآخِرَة»(2).

ماء»(1)، قالها (عليه السلام) ثلاثاً(2).

وقد ذكرنا في (الفقه) أن أدلة النجاسة منصرفة عن الكثير كثرة بالغة جداً، كآبار النفط الكبيرة، وهكذا مطلق المضاف الكثير جداً، نعم الكثرات المتعارفة كالحب الوارد في هذه الرواية، تتنجس بملاقاة ولو قليل من النجاسة.

إلى غير ذلك من الروايات الواردة في الخمر وفي كل مسكر.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كل مسكر حرام»(3).

عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ قَال: سَأَلتُ أَبَا الحَسَنِ عليه السلام عَنْ قَطْرَةِ خَمْرٍ أَوْ نَبِيذٍ مُسْكِرٍ قَطَرَتْ فِي قِدْرٍ فِيهَا لحْمٌ كَثِيرٌ ومَرَقٌ كَثِيرٌ، فَقَال عليه السلام: يُهَرَاقُ المَرَقُ أَوْ يُطْعِمُهُ لأَهْل الذِّمَّةِ أَوِ الكِلابِ واللحْمَ فَاغْسِلهُ وكُلهُ، قُلتُ: فَإِنْ قَطَرَ فِيهَا الدَّمُ؟ فَقَال: الدَّمُ تَأْكُلهُ النَّارُ إِنْ شَاءَ اللهُ، قُلتُ: فَخَمْرٌ أَوْ نَبِيذٌ قَطَرَ فِيعَجِينٍ أَوْ دَمٌ؟ قَال: فَقَال: فَسَدَ، قُلتُ: أَبِيعُهُ مِنَ اليَهُودِ والنَّصَارَى وأُبَيِّنُ لهُمْ فَإِنَّهُمْ يَسْتَحِلونَ شُرْبَهُ؟ قَال: نَعَمْ، قُلتُ: والفُقَّاعُ هُوَ بِتِلكَ المَنْزِلةِ إِذَا قَطَرَ فِي شَيْ ءٍ مِنْ ذَلكَ، قَال: أَكْرَهُ أَنْ آكُلهُ إِذَا قَطَرَ فِي شَيْ ءٍ مِنْ طَعَامِي(4).

ص: 30

وعَنْ عَجْلانَ أَبِي صَالحٍ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): المَوْلودُ يُولدُ فَنَسْقِيهِ الخَمْرَ، فَقَال: «لا، مَنْ سَقَى مَوْلوداً مُسْكِراً سَقَاهُ اللهُ مِنَ الحَمِيمِ وإِنْ غُفِرَ لهُ»(1).

وعَنْ عَجْلانَ أَبِي صَالحٍ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «يَقُول اللهُ عَزَّ وجَل: مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً أَوْ سَقَاهُ صَبِيّاً لا يَعْقِل سَقَيْتُهُ مِنْ مَاءِ الحَمِيمِ، مَغْفُوراً لهُ أَوْ مُعَذَّباً، ومَنْ تَرَكَ المُسْكِرَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي أَدْخَلتُهُ الجَنَّةَ وسَقَيْتُهُ مِنَ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ وفَعَلتُ بِهِ مِنَ الكَرَامَةِمَا فَعَلتُ بِأَوْليَائِي»(2).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) فِي حَدِيثِ الأَرْبَعِمِائَةِ قَال: «مَنْ سَقَى صَبِيّاً مُسْكِراً وهُوَ لا يَعْقِل حَبَسَهُ اللهُ عَزَّ وجَل فِي طِينَةِ خَبَال حَتَّى يَأْتِيَ مِمَّا صَنَعَ بِمَخْرَجٍ»(3).

وفي القرآن الكريم كلا النوعين، أما العام فواضح، وأما الخاص فكقوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الكافِرينَ وَالمُنافِقينَ، إِنَّاللهَ كانَ عَليماً حَكيماً»(1)، مع أنه لا يحتمل في حقه (صلى الله عليه وآله) أن لا يتقي الله أو يطيع الكافرين والمنافقين كما هو بديهي.

قال سبحانه: «يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الذي خَلقَكُمْ والذينَ مِنْ قَبْلكُمْ لعَلكُمْ تَتَّقُون»(2).

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً ولا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لكُمْ عَدُوٌّ مُبين»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «نزل القرآن ب (إياك أعني واسمعي يا جارة)» (4).

ص: 33

مِنَ الشَّعِيرِ وَ النَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ»(1).

وعن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: «الخَمْرُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، مِنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالعَسَل»(2).

ولا يخفى أن القبول غير الصحة، وأن عدم القبول لا ينافي سقوط التكليف بامتثال الأمر.

وقوله (صلى الله عليه وآله): «فلذ» في قبال الشرب اضطراراً مثلاً، لا أن مع عدم اللذة لا بأس به كما هو واضح، وربما كان بياناً للحالة الغالبة لا الحصر، فهو نظير (في حجوركم) في قوله تعالى: «وَرَبائِبُكُمُ اللاَّتي في حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاَّتي دَخَلتُمْ بِهِنَّ»(1).

والظاهر أن عدم القبول عام للصلوات الواجبة والمستحبة، فلو صلى شارب الخمر صلاة الليل مثلاً لم تقبل منه أيضاً، نعم ليست باطلة.

ثم إن عدم القبول إنما هو فيما إذا لم يتب إلى الله سبحانه، لا ما إذا تاب توبة نصوحاً، إذ «التائب من الذنبكمن لا ذنب له»(2)، وقال تعالى: «إِلاَّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِل عَمَلاً صالحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّل اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحيماً»(3).

كما أنه إذا كان كافراً وشرب الخمر، أو كان يعتقد بجواز شرب بعض الخمر كما عند العامة بالنسبة إلى الفقاع، ثم أسلم أو استبصر، لم يكن له هذا الحكم بعدم القبول حتى بعد إسلامه إلى أربعين يوماً.

كما أنه اذا كان مؤمناً(4) ولم يكن يعرف حرمة الخمر ثم شربها، لم يكن

ص: 36

كذلك إذا كان عن قصور(1).

وربما يدل عليه حديث الشارب الذي أمر الإمام (عليه السلام) بأن يُدار على المهاجرين والأنصار في زمن الثاني.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «شَرِبَ رَجُل الخَمْرَ عَلى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ، فَرُفِعَ إِلى أَبِي بَكْرٍ فَقَال لهُ: أَشَرِبْتَ خَمْراً، قَال: نَعَمْ، قَال: وَلمَ وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ، قَال: فَقَال لهُ الرَّجُل: إِنِّي أَسْلمْتُ وَحَسُنَ إِسْلامِيوَمَنْزِلي بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ يَشْرَبُونَ الخَمْرَ وَيَسْتَحِلونَهَا، وَلوْ عَلمْتُ أَنَّهَا حَرَامٌ اجْتَنَبْتُهَا.

فَالتَفَتَ أَبُو بَكْرٍ إِلى عُمَرَ فَقَال: مَا تَقُول فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُل؟

فَقَال عُمَرُ: مُعْضِلةٌ وَليْسَ لهَا إِلا أَبُو الحَسَنِ.

قَال: فَقَال أَبُو بَكْرٍ: ادْعُ لنَا عَليّاً (عليه السلام).

فَقَال عُمَرُ: يُؤْتَى الحَكَمُ فِي بَيْتِهِ، فَقَامَا وَالرَّجُل مَعَهُمَا وَمَنْ حَضَرَهُمَا مِنَ النَّاسِ حَتَّى أَتَوْا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَخْبَرَاهُ بِقِصَّةِ الرَّجُل، وَقَصَّ الرَّجُل قِصَّتَهُ.

قَال: فَقَال: ابْعَثُوا مَعَهُ مَنْ يَدُورُ بِهِ عَلى مَجَالسِ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ مَنْ كَانَ تَلا عَليْهِ آيَةَ التَّحْرِيمِ فَليَشْهَدْ عَليْهِ، فَفَعَلوا ذَلكَ بِهِ فَلمْ يَشْهَدْ عَليْهِ أَحَدٌ بِأَنَّهُ قَرَأَ عَليْهِ آيَةَ التَّحْرِيمِ، فَخَلى عَنْهُ وَقَال لهُ: إِنْ شَرِبْتَ بَعْدَهَا أَقَمْنَا عَليْكَ الحَدَّ»(2).

ص: 37

أَدْخَلهُ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ومَنْ أَدْخَلهُ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَدْ وَصَل ذَلكَ إِلى اللهِ، وكَذَلكَ مَنْ أَدْخَل عَليْهِ كَرْباً»(1).

وعَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلادٍ قَال: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ (عليه السلام) يَقُول: «إِنَّ للهِ عِبَاداً فِي الأَرْضِ يَسْعَوْنَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ هُمُ الآمِنُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، ومَنْ أَدْخَل عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً فَرَّحَ اللهُ قَلبَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»(2).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: سُئِل عَنِ الأَضْحَى أَوَاجِبٌ هُوَ عَلى مَنْ وَجَدَ لنَفْسِهِ وَعِيَالهِ، فَقَال: «أَمَّا لنَفْسِهِ فَلا يَدَعُهُ، وَأَمَّا لعِيَالهِ إِنْ شَاءَ تَرَكَهُ»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «الأُضْحِيَّةُ وَاجِبَةٌ عَلى مَنْ وَجَدَ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ وَ هِيَ سُنَّةٌ»(2).وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «أَنَّ رَجُلا سَأَلهُ عَنِ الأَضْحَى فَقَال: هُوَ وَاجِبٌ عَلى كُل مُسْلمٍ إِلا مَنْ لمْ يَجِدْ، فَقَال لهُ السَّائِل: فَمَا تَرَى فِي العِيَال، فَقَال: إِنْ شِئْتَ فَعَلتَ وَإِنْ شِئْتَ لمْ تَفْعَل، فَأَمَّا أَنْتَ فَلا تَدَعْهُ»(3).

وَيَوْمَيْنِ بَعْدَهُ فِي الأَمْصَارِ، وَفِي مِنًى إِلى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ»(1).نعم ذبح الشاة للإطعام وما أشبه مستحب طول السنة، إلا أنه في ذي الحجة آكد، وفي الحديث: «إِنَّ اللهَ يُحِبُ إِطْعَامَ الطَّعَامِ وهِرَاقَةَ الدِّمَاءِ»(2)، لكن أخبار الأضحية خاصة بذي الحجة في أيامها المعلومة.

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّمَا جُعِل هَذَا الأَضْحَى لتَشْبَعَ مَسَاكِينُكُمْ مِنَ اللحْمِ فَأَطْعِمُوهُمْ»(1).

وعن مُحَمَّد بْن عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ قَال: جَاءَتْ أُمُّ سَلمَةَ (رَضِيَ اللهُ عَنْهَا) إِلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَقَالتْ: يَا رَسُول اللهِ يَحْضُرُ الأَضْحَى وَليْسَ عِنْدِي ثَمَنُ الأُضْحِيَّةِ فَأَسْتَقْرِضُ وَأُضَحِّي، قَال: اسْتَقْرِضِي فَإِنَّهُ دَيْنٌ مَقْضِيٌّ»(2).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «لوْ عَلمَ النَّاسُ مَا فِي الأُضْحِيَّةِ لاسْتَدَانُوا وَضَحَّوْا، إِنَّهُ ليُغْفَرُ لصَاحِبِ الأُضْحِيَّةِ عِنْدَ أَوَّل قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا»(3).

يعرف قدرها ومنزلتها فإنه لا يشك في أن نقله عنها كنقله عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحجية.

وقوله (صلى الله عليه وآله): «كلها من ذي الحجة إلى ذي الحجة» ظاهر في إفادة الإباحة طول السنة.

وفي بعض الروايات: إن علياً (عليه الصلاة والسلام) كان لا يأكل اللحم إلاّ مرة في السنة، لاطمئنانه بقدرة جميع المسلمين حتى الفقراء منهم على أكل اللحم في ذلك اليوم(1).وقد نقل العلامة المجلسي (رحمه الله) عن الخرائج: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «وَاعْلمْ أَنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ، يَسُدُّ فَوْرَةَ جُوعِهِ بِقُرْصَيْهِ، لا يَطْعَمُ الفِلذَةَ(2) فِي حَوْلهِ إِلا فِي سَنَةِ أُضْحِيَّةٍ، وَلنْ تَقْدِرُوا عَلى ذَلكَ فَأَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ»(3).

وعلى ذلك فلعل قوله (صلى الله عليه وآله) إشارة إلى أن الأكل يكون في هذا العام كالعام الآخر وهكذا، مثل قولنا: صل صلاة العيد من الفطر إلى الأضحى، أو ما أشبه.

ولكن الأظهر ما سبق من ظهوره في إفادة الإباحة طول السنة.

أما روايات النهي عن إمساك الأضحية بعد ثلاثة أيام إن صحت، فهي

ص: 43

منسوخة، كما أن هذه الرواية عن الصديقة (عليها السلام) تضمنت كلاً من الناسخ والمنسوخ، ولعل المنسوخ كان بنحو القضية الخارجية(1).عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) نَهَى أَنْ تُحْبَسَ لحُومُ الأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ»(2).

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، قَال: «أَمَرَنَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَنْ لا نَأْكُل لحُومَ الأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلاثٍ، ثُمَّ أَذِنَ لنَا أَنْ نَأْكُل وَنُقَدِّدَ وَنُهْدِيَ إِلى أَهَالينَا»(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «نَهَى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنْ لحُومِ الأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلاثٍ ثُمَّ أَذِنَ فِيهَا، قَال: كُلوا مِنْ لحُومِ الأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلاثٍ وَادَّخِرُوا»(4).

ص: 44

ورد بالنسبة إلى زيارة الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) وأن الملائكة تزوره شعثاً غبراً(1)، وأنه يستحب للزائر أن يكون كذلك(2).وكما ورد بالنسبة إلى سفرة الحج، حيث المستحب أن يكون شعثاً غبراً(3)،

ص: 46

بل بعض مراتب الزينة محرمة على المحرم(1)، فكذلك ورد في الصوم في الجملة، فينبغي أن يكون الإنسان حال العبادة كالجندي الحاضر في خدمة القائد، بحال التهيؤ والاستعداد،بكافة جوارحه وجوانحه.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «وُكِّل بِالحُسَيْنِ (عليه السلام) سَبْعُونَ أَلفَ مَلكٍ يُصَلونَ عَليْهِ شُعْثاً غُبْراً مُنْذُ يَوْمَ قُتِل إِلى مَا شَاءَ اللهُ، يَعْنِي بِذَلكَ قِيَامَ القَائِمِ، وَيَدْعُونَ لمَنْ زَارَهُ وَيَقُولونَ: يَا رَبِّ هَؤُلاءِ زُوَّارُ الحُسَيْنِ (عليه السلام) افْعَل بِهِمْ وَافْعَل بِهِم»(2)

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): إنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَال: «أَمَا وَاللهِ لقَدْ عَهِدْتُ أَقْوَاماً عَلى عَهْدِ خَليلي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَإِنَّهُمْ ليُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ شُعْثاً غُبْراً خُمُصاً بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ كَرُكَبِ المِعْزَى، يَبِيتُونَ لرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ أَقْدَامِهِمْ وَجِبَاهِهِمْ، يُنَاجُونَ رَبَّهُمْ وَيَسْأَلونَهُ فَكَاكَ رِقَابِهِمْ مِنَ النَّارِ، وَاللهِ لقَدْ رَأَيْتُهُمْ مَعَ هَذَا وَهُمْ خَائِفُونَ مُشْفِقُونَ»(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليه السلام): «أَمَا عَلمْتَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ عَشِيَّةُ عَرَفَةَ بَرَزَ اللهُ فِي مَلائِكَتِهِ إِلى سَمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَقُول: انْظُرُوا إِلى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثاً غُبْراً،أَرْسَلتُ إِليْهِمْ رَسُولا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ فَسَأَلونِي وَدَعَوْنِي، أُشْهِدُكُمْ أَنَّهُ حَقٌّ عَليَّ أَنْ أُجِيبَهُمُ اليَوْمَ، قَدْ شَفَعْتُ مُحْسِنَهُمْ فِي مُسِيئِهِمْ، وَقَدْ تَقَبَّلتُ مِنْ مُحْسِنِهِمْ فَأَفِيضُوا مَغْفُوراً لكُمْ، ثُمَّ يَأْمُرُ مَلكَيْنِ

ص: 47

فَيَقُومَانِ بِالمَأْزِمَيْنِ هَذَا مِنْ هَذَا الجَانِبِ وَهَذَا مِنْ هَذَا الجَانِبِ فَيَقُولانِ: اللهُمَّ سَلمْ سَلمْ، فَمَا يَكَادُ يُرَى مِنْ صَرِيعٍ وَ لا كَسِيرٍ»(1).

فلا يزين شعره مثلاً كي يغوي به ويوقع غيره في الحرام.

وفِي الخَبَرَ: «إِنَّ اللهَ يَقُول يَوْمَ القِيَامَةِ: مَلائِكَتِي مَنْ حَفِظَ سَمْعَهُ ولسَانَهُ عَنِ الغِنَاءِ فَأَسْمِعُوهُ حَمْدِي والثَّنَاءَعَلي»(1).

وَأَمَّا حَقُّ رِجْلكَ: فَأَنْ لا تَمْشِيَ بِهَا إِلى مَا لا يَحِل لكَ، ولا تَجْعَلهَا مَطِيَّتَكَ فِي الطَّرِيقِ المُسْتَحَقَّةِ بِأَهْلهَا فِيهَا، فَإِنَّهَا حَامِلتُكَ وسَالكَةٌ بِكَ مَسْلكَ الدِّينِ والسَّبَقِ لكَ، ولا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ.

وَأَمَّا حَقُّ يَدِكَ: فَأَنْ لا تَبْسُطَهَا إِلى مَا لا يَحِل لكَ، فَتَنَال بِمَا تَبْسُطُهَا إِليْهِ مِنْ يَدِ العُقُوبَةِ فِي الآجِل، ومِنَ النَّاسِ بِلسَانِ اللائِمَةِ فِي العَاجِل، ولا تَقْبِضَهَا مِمَّا افْتَرَضَ اللهُ عَليْهَا، ولكِنْ تُوَقِّرَهَا بِقَبْضِهَا عَنْ كَثِيرٍ مِمَّا لا يَحِل لهَا، وتَبْسُطَهَا إِلى كَثِيرٍ مِمَّا ليْسَ عَليْهَا، فَإِذَا هِيَ قَدْ عُقِلتْ وشُرِفَتْ فِي العَاجِل وَجَبَ لهَا حُسْنُ الثَّوَابِ مِنَ اللهِ فِي الآجِل.

وَأَمَّا حَقُّ بَطْنِكَ: فَأَنْ لا تَجْعَلهُ وِعَاءً لقَليل مِنَ الحَرَامِ ولا لكَثِيرٍ، وأَنْ تَقْتَصِرَ لهُ فِي الحَلال، ولا تُخْرِجَهُ مِنْ حَدِّ التَّقْوِيَةِ إِلى حَدِّ التَّهْوِينِ وذَهَابِ المُرُوَّةِ، وضَبْطُهُ إِذَا هَمَّ بِالجُوعِ والظَّمَإِ، فَإِنَّ الشِّبَعَ المُنْتَهِيَ بِصَاحِبِهِ إِلى التَّخَمِ مَكْسَلةٌومَثْبَطَةٌ ومَقْطَعَةٌ عَنْ كُل بِرٍّ وكَرَمٍ، وأَنَّ الرِّيَّ المُنْتَهِيَ بِصَاحِبِهِ إِلى السُّكْرِ مَسْخَفَةٌ ومَجْهَلةٌ ومَذْهَبَةٌ للمُرُوَّةِ.

وَأَمَّا حَقُّ فَرْجِكَ: فَحِفْظُهُ مِمَّا لا يَحِل لكَ، والاسْتِعَانَةُ عَليْهِ بِغَضِّ البَصَرِ، فَإِنَّهُ مِنْ أَعْوَنِ الأَعْوَانِ، وكَثْرَةِ ذِكْرِ المَوْتِ والتَّهَدُّدِ لنَفْسِكَ بِاللهِ والتَّخْوِيفِ لهَا بِهِ، وبِاللهِ العِصْمَةُ والتَّأْيِيدُ، ولا حَوْل ولا قُوَّةَ إِلا بِهِ ثُمَّ حُقُوقُ الأَفْعَال»(1).

ص: 52

فيّ الخمس كذا وكذا.

فقال علي (عليه السلام): فذاك أوجب لحقي، فأخرج الرمح الصحيح والرمح المكسر، والبيضة الصحيحة والبيضة المكسورة فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة أخماس وترك في يده خمساً(1).

--------------------------

ولوْلاهُمْ مَا خَلقْتُكَ، فَقَال: يَا رَبِّ فَأَرِنِيهِمْ.

فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وجَل إِلى مَلائِكَةِ الحُجُبِ أَنِ ارْفَعُوا الحُجُبَ، فَلمَّا رُفِعَتْ إِذَا آدَمُ بِخَمْسَةِ أَشْبَاحٍ قُدَّامَ العَرْشِ، فَقَال: يَا رَبِّ مَنْ هَؤُلاءِ؟

قَال: يَا آدَمُ هَذَا مُحَمَّدٌ نَبِيِّي، وهَذَا عَليٌّ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ ابْنُ عَمِّ نَبِيِّي ووَصِيُّهُ، وهَذِهِ فَاطِمَةُ ابْنَةُ نَبِيِّي، وهَذَانِ الحَسَنُ والحُسَيْنُ ابْنَا عَليٍّ ووَلدَا نَبِيِّي.

ثُمَّ قَال: يَا آدَمُ هُمْ وُلدُكَ، فَفَرِحَ بِذَلكَ، فَلمَّا اقْتَرَفَ الخَطِيئَةَ قَال: يَا رَبِّ أَسْأَلكَ بِمُحَمَّدٍ وَعَليٍّ وفَاطِمَةَ والحَسَنِ والحُسَيْنِ لمَّا غَفَرْتَ لي، فَغَفَرَ اللهُ لهُ بِهَذَا، فَهَذَا الذِي قَال اللهُ عَزَّ وجَل: «فَتَلقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلماتٍ فَتابَ عَليْهِ»(1)، فَلمَّا هَبَطَ إِلى الأَرْضِ صَاغَ خَاتَماً فَنَقَشَ عَليْهِ: مُحَمَّدٌ رَسُول اللهِوعَليٌّ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، ويُكَنَّى آدَمُ بِأَبِي مُحَمَّدٍ»(2).

أما قوله: (فذا أوجب لحقي) فلعل الوجه فيه أن سهم ذي القربى شفع بسهم الله والرسول (صلى الله عليه وآله)، وكلاهما يعود له من بعده (صلى الله عليه وآله)، كما أن السهام الثلاثة الأخرى تعود ولاية التصرف فيها وصرفها في مواردها للإمام (عليه السلام) وقيل كلها ملك الإمام (عليه السلام) وهو يصرفها في مصارفها.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): أَنَّهُ سَأَلهُ عَنْ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «وَاعْلمُوا

ص: 56

أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وللرَّسُول ولذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيل»(1)، فَقَال: «أَمَّا خُمُسُ اللهِ عَزَّ وجَل فَللرَّسُول يَضَعُهُ فِي سَبِيل اللهِ، وأَمَّا خُمُسُ الرَّسُول فَلأَقَارِبِهِ، وخُمُسُ ذَوِي القُرْبَى فَهُمْ أَقْرِبَاؤُهُ، واليَتَامَى يَتَامَى أَهْل بَيْتِهِ، فَجَعَل هَذِهِ الأَرْبَعَةَ أَسْهُمٍ فِيهِمْ، وأَمَّا المَسَاكِينُ وابْنُ السَّبِيل فَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّا لا نَأْكُل الصَّدَقَةَ ولا تَحِل لنَا فَهِيَ للمَسَاكِينِ وأَبْنَاءِ السَّبِيل»(2). أي من ذريتهم.وعَنِ العَبْدِ الصَّالحِ (عليه السلام) قَال: «الخُمُسُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، مِنَ الغَنَائِمِ والغَوْصِ ومِنَ الكُنُوزِ ومِنَ المَعَادِنِ والمَلاحَةِ، يُؤْخَذُ مِنْ كُل هَذِهِ الصُّنُوفِ الخُمُسُ فَيُجْعَل لمَنْ جَعَلهُ اللهُ تَعَالى لهُ، ويُقْسَمُ الأَرْبَعَةُ الأَخْمَاسِ بَيْنَ مَنْ قَاتَل عَليْهِ ووَليَ ذَلكَ، ويُقْسَمُ بَيْنَهُمُ الخُمُسُ عَلى سِتَّةِ أَسْهُمٍ، سَهْمٌ للهِ وسَهْمٌ لرَسُول اللهِ وَسَهْمٌ لذِي القُرْبَى وسَهْمٌ لليَتَامَى وسَهْمٌ للمَسَاكِينِ وسَهْمٌ لأَبْنَاءِ السَّبِيل، فَسَهْمُ اللهِ وسَهْمُ رَسُول اللهِ لأُولي الأَمْرِ مِنْ بَعْدِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وِرَاثَةً فَلهُ ثَلاثَةُ أَسْهُمٍ، سَهْمَانِ وِرَاثَةً وسَهْمٌ مَقْسُومٌ لهُ مِنَ اللهِ، ولهُ نِصْفُ الخُمُسِ كَمَلا، ونِصْفُ الخُمُسِ البَاقِي بَيْنَ أَهْل بَيْتِهِ، فَسَهْمٌ ليَتَامَاهُمْ وسَهْمٌ لمَسَاكِينِهِمْ وسَهْمٌ لأَبْنَاءِ سَبِيلهِمْ، يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ عَلى الكِتَابِ والسُّنَّةِ مَا يَسْتَغْنُونَ بِهِ فِي سَنَتِهِمْ، فَإِنْ فَضَل عَنْهُمْ شَيْ ءٌ فَهُوَ للوَالي، وإِنْ عَجَزَ أَوْ نَقَصَ عَنِ اسْتِغْنَائِهِمْ

ص: 57

كَانَ عَلى الوَالي أَنْ يُنْفِقَ مِنْ عِنْدِهِ بِقَدْرِ مَا يَسْتَغْنُونَ بِهِ، وإِنَّمَا صَارَ عَليْهِ أَنْ يَمُونَهُمْ لأَنَّ لهُ مَا فَضَل عَنْهُمْ، وإِنَّمَا جَعَل اللهُ هَذَا الخُمُسَ خَاصَّةً لهُمْ دُونَ مَسَاكِينِ النَّاسِ وأَبْنَاءِ سَبِيلهِمْعِوَضاً لهُمْ مِنْ صَدَقَاتِ النَّاسِ تَنْزِيهاً مِنَ اللهِ لهُمْ، لقَرَابَتِهِمْ بِرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وكَرَامَةً مِنَ اللهِ لهُمْ عَنْ أَوْسَاخِ النَّاسِ، فَجَعَل لهُمْ خَاصَّةً مِنْ عِنْدِهِ مَا يُغْنِيهِمْ بِهِ عَنْ أَنْ يُصَيِّرَهُمْ فِي مَوْضِعِ الذُّل والمَسْكَنَةِ، ولا بَأْسَ بِصَدَقَاتِ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ، وهَؤُلاءِ الذِينَ جَعَل اللهُ لهُمُ الخُمُسَ هُمْ قَرَابَةُ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)»(1).

فقالت فاطمة: يا رسول الله إن رأيت أن تأمر لي كما أمرت لعمك فافعل.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعم.

ثم قال زيد بن حارثة: يا رسول الله كنت أعطيتني أرضاً كانت معيشتي منها، ثم قبضتها، فإن رأيت أن تردها علي فافعل.

فقال (صلى الله عليه وآله): نعم.

فقلت أنا: إن رأيت أن توليني هذا الحق الذي جعله الله لنا في كتابه من هذا الخمس فاقسمه في حياتك كيلا ينازعنيه أحد بعدك.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): فافعل، فولانيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقسمته في حياته، ثم ولانيه أبو بكر فقسمته في حياته، ثم ولانيه عمر فقسمته حتى كان آخر سنة من سني عمر أتاه مال كثير فعزل حقنا ثم أرسل إلي فقال: هذا حقكم فخذه. فقلت: بنا عنه غنى العام، وبالمسلمين حاجة، فرده تلك السنة فلم يدعني إليه أحد بعده حتى قمت مقامي هذا، فلقيني العباس فقال: يا علي لقد نزعت اليوم منا شيئاً لايرد إلينا أبداً.

يكن (عليه السلام) يسأله فإنه (صلى الله عليه وآله) كان يأخذه ويضعه في مورده(1)، ومن الواضح أنه (صلى الله عليه وآله) لم يكن يعطي حق غير علي لعلي، وإنما أعطاه ما سأله لأنه كان حقه، فهو كمن يسأل حقه من الإرث، أو من الوصية، أو من يطلب ديناً له على الغير، أو من يطلب ما له الولاية عليه وما أشبه.

قَال الصَّادِقُ (عليه السلام): «إِنَّ اللهَ لا إِلهَ إِلا هُوَ لمَّا حَرَّمَ عَليْنَا الصَّدَقَةَ أَنْزَل لنَا الخُمُسَ، فَالصَّدَقَةُ عَليْنَا حَرَامٌ، والخُمُسُ لنَا فَرِيضَةٌ، والكَرَامَةُ لنَا حَلال»(2).وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «كُل شَيْ ءٍ قُوتِل عَليْهِ عَلى شَهَادَةِ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وأَنَّ مُحَمَّداً رَسُول اللهِ فَإِنَّ لنَا خُمُسَهُ، ولا يَحِل لأَحَدٍ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنَ الخُمُسِ شَيْئاً حَتَّى يَصِل إِليْنَا حَقُّنَا»(3).

لم يكن مالكاً لها، أو لأنه لم يكن يستحقها بالعنوان الأولي فقبضها منه، ثم وهبها أو أجازه فيها بطلبه اللاحق، وإما أن يكون المراد بالانتزاع الاشتراء ونحوه.

ولعل الرواية الأخرى التي نقلناهاتفيد الوجه الأول(1).

ثم إنه لم يرد في التواريخ والتفاسير والأحاديث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتزع أرض إنسان من يده أبداً، وإن كان له الحق في ذلك بالولاية، فإن ولايته (صلى الله عليه وآله) كولاية الله سبحانه، وهكذا الإمام المعصوم (عليه السلام)، أما الفقيه فليست له تلك الولاية المطلقة، بل ولايته محددة بحدود وشروط ذكرناها في كتبنا.

فَوَّضَ إِليْهِ دِينَهُ فَقَال: «ما آتاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1)، فَحَرَّمَ اللهُ الخَمْرَ وَحَرَّمَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) كُل مُسْكِرٍ، فَأَجَازَ اللهُ ذَلكَ كُلهُ، وَإِنَّ اللهَ أَنْزَل الصَّلاةَ وَإِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَقَّتَ أَوْقَاتَهَا فَأَجَازَ اللهُ ذَلكَ لهُ»(2).

كما ورد تشريعه (صلى الله عليه وآله) بالنسبة إلى عدد ركعات المغرب والرباعيات وغيرها.

لكن لعل الرواية الأخرى تفيد أن تشريع الخمس كان ابتداءً من الله تعالى إذ جاء فيها:

«إن رأيت(3) أن توليني هذ الحق الذي جعله الله لنا في كتابه من هذا الخمس فاقسمه في حياتك كيلا ينازعنيه أحد بعدك»، وقد يجمع بتعدد النزول(4).

عَنْ فُضَيْل بْنِ يَسَارٍ قَال: سَمِعْتُ أَبَاعَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول لبَعْضِ أَصْحَابِ قَيْسٍ المَاصِرِ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل أَدَّبَ نَبِيَّهُ (صلى الله عليه وآله) فَأَحْسَنَ أَدَبَهُ، فَلمَّا أَكْمَل لهُ الأَدَبَ قَال: «إِنَّكَ لعَلى خُلقٍ عَظِيمٍ»(5)، ثُمَّ فَوَّضَ إِليْهِ أَمْرَ الدِّينِ وَالأُمَّةِ ليَسُوسَ عِبَادَهُ، فَقَال عَزَّ وَ جَل: «ما آتاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ

ص: 62

عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1)، وَإِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ مُسَدَّداً مُوَفَّقاً مُؤَيَّداً بِرُوحِ القُدُسِ، لا يَزِل وَ لا يُخْطِئُ فِي شَيْ ءٍ مِمَّا يَسُوسُ بِهِ الخَلقَ، فَتَأَدَّبَ بِآدَابِ اللهِ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل فَرَضَ الصَّلاةَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ، فَأَضَافَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِلى الرَّكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، وَإِلى المَغْرِبِ رَكْعَةً فَصَارَتْ عَدِيل الفَرِيضَةِ لا يَجُوزُ تَرْكُهُنَّ إِلا فِي سَفَرٍ، وَأَفْرَدَ الرَّكْعَةَ فِي المَغْرِبِ فَتَرَكَهَا قَائِمَةً فِي السَّفَرِ وَالحَضَرِ، فَأَجَازَ اللهُ عَزَّ وَجَل لهُ ذَلكَ كُلهُ فَصَارَتِ الفَرِيضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

ثُمَّ سَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) النَّوَافِل أَرْبَعاً وَثَلاثِينَ رَكْعَةً مِثْليِ الفَرِيضَةِ، فَأَجَازَ اللهُ عَزَّ وَجَل لهُ ذَلكَ، وَالفَرِيضَةُ وَالنَّافِلةُ إِحْدَى وَخَمْسُونَ رَكْعَةً، مِنْهَا رَكْعَتَانِ بَعْدَ العَتَمَةِ جَالساً تُعَدُّ بِرَكْعَةٍ مَكَانَ الوَتْرِ.وَفَرَضَ اللهُ فِي السَّنَةِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَسَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) صَوْمَ شَعْبَانَ وَثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُل شَهْرٍ مِثْليِ الفَرِيضَةِ، فَأَجَازَ اللهُ عَزَّ وَجَل لهُ ذَلكَ.

وَحَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَل الخَمْرَ بِعَيْنِهَا وَحَرَّمَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) المُسْكِرَ مِنْ كُل شَرَابٍ، فَأَجَازَ اللهُ لهُ ذَلكَ كُلهُ.

وَعَافَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَشْيَاءَ وَكَرِهَهَا وَلمْ يَنْهَ عَنْهَا نَهْيَ حَرَامٍ، إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا نَهْيَ إِعَافَةٍ وَكَرَاهَةٍ ثُمَّ رَخَّصَ فِيهَا، فَصَارَ الأَخْذُ بِرُخَصِهِ وَاجِباً عَلى العِبَادِ كَوُجُوبِ مَا يَأْخُذُونَ بِنَهْيِهِ وَعَزَائِمِهِ، وَلمْ يُرَخِّصْ لهُمْ رَسُول اللهِ

ص: 63

(صلى الله عليه وآله) فِيمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ، وَلا فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَمْرَ فَرْضٍ لازِمٍ، فَكَثِيرُ المُسْكِرِ مِنَ الأَشْرِبَةِ نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ لمْ يُرَخِّصْ فِيهِ لأَحَدٍ، وَلمْ يُرَخِّصْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لأَحَدٍ تَقْصِيرَ الرَّكْعَتَيْنِ اللتَيْنِ ضَمَّهُمَا إِلى مَا فَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَل، بَل أَلزَمَهُمْ ذَلكَ إِلزَاماً وَاجِباً لمْ يُرَخِّصْ لأَحَدٍ فِي شَيْ ءٍ مِنْ ذَلكَ إِلا للمُسَافِرِ، وَليْسَ لأَحَدٍ أَنْ يُرَخِّصَ شَيْئاً مَا لمْ يُرَخِّصْهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَوَافَقَ أَمْرُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَمْرَ اللهِ عَزَّ وَجَل، وَنَهْيُهُ نَهْيَ اللهِ عَزَّ وَجَل، وَوَجَبَ عَلى العِبَادِ التَّسْليمُ لهُ كَالتَّسْليمِ للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى»(1).

ص: 64

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِذَا دَخَلتَ المَسْجِدَ فَصَل عَلى النَّبِيِ (صلى الله عليه وآله) وإِذَا خَرَجْتَ فَافْعَل ذَلكَ»(1).

وقَال (صلى الله عليه وآله): «لا تَجْعَلوا المَسَاجِدَ طُرُقاً حَتَّى تُصَلوا فِيهَا رَكْعَتَيْن»(2).

رَبَّكَ فِي القُرْآنِ وَحْدَهُ وَلوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً»(1)»(2).

وقد سبق أنه لا يراد ب (غلام) في أمثال هذا الحديث خصوص الرجل في قبال المرأة، لا لعدم مفهوم للقب فقط، بل لما جرى في سيرة الفصحاء على ذكر شخص أو صنف وإرادة النوع أو الكلي، وذكر الغلام وإرادة الأعم منه بحسب القرائن.

نعم عادة يطلق الغلام على الذكر والغلامة على الأنثى.

«لا تَتَحَوَّلوا عَنْهَا وصُومُوا الأَرْبِعَاءَ والخَمِيسَ والجُمُعَةَ واغْتَسِلوا وطَهِّرُوا ثِيَابَكُمْ وابْرُزُوا يَوْمَ الجُمُعَةِ وادْعُوا اللهَ فَإِنَّهُ يَرْفَعُ عَنْكُمْ» قَال: فَفَعَلنَا فَسَكَنَتِ الزَّلازِل(1).

وعَنِ النَّبِيِّ (صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِ وآلهِ): «فِي السَّاعَةِ التِي يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ يَوْمَ الجُمُعَةِ يَقُول: "سُبْحَانَكَ لا إِلهَ إِلا أَنْتَ يَا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ يَا بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ يَا ذَا الجَلال والإِكْرَامِ"، ثُمَّ يَدْعُوبِمَا يَليقُ بِالتَّوْفِيق»(2).

فِي حَدِيثِ الأَرْبَعِمِائَةِ قَال (عليه السلام): «مَنْ كَانَ لهُ إِلى رَبِّهِ حَاجَةٌ فَليَطْلبْهَا فِي ثَلاثِ سَاعَاتٍ، سَاعَةٍ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ، وسَاعَةٍ تَزُول الشَّمْسُ، وحِينَ تَهُبُّ الرِّيَاحُ، وتُفَتَّحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وتَنْزِل الرَّحْمَةُ ويَصُوتُ الطَّيْرُ، وسَاعَةٍ فِي آخِرِ الليْل عِنْدَ طُلوعِ الفَجْرِ، فَإِنَّ مَلكَيْنِ يُنَادِيَانِ: هَل مِنْ تَائِبٍ يُتَابُ عَليْهِ، هَل مِنْ سَائِل يُعْطَى، هَل مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرَ لهُ، هَل مِنْ طَالبِ حَاجَةٍ فَتُقْضَى لهُ، فَأَجِيبُوا دَاعِيَ اللهِ واطْلبُوا الرِّزْقَ فِيمَا بَيْنَ طُلوعِ الفَجْرِ إِلى طُلوعِ الشَّمْسِ، فَإِنَّهُ أَسْرَعُ فِي طَلبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرْبِ فِي الأَرْضِ، وهِيَ السَّاعَةُ التِي يُقَسِّمُ اللهُ فِيهَا الرِّزْقَ بَيْنَ عِبَادِهِ، تَوَكَّلوا عَلى اللهِ عِنْدَ رَكْعَتَيِ الفَجْرِ إِذَا صَليْتُمُوهَا، فَفِيهَا تُعْطَوُا الرَّغَائِبَ»(1).

عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): عَلمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ، فَقَال: «نَعَمْ، قُل: "يَا مَنْ أَرْجُوهُ لكُل خَيْرٍ، ويَا مَنْ آمَنُ سَخَطَهُ عِنْدَ كُل عَثْرَةٍ، ويَا مَنْ يُعْطِي بِالقَليل الكَثِيرَ، يَا مَنْ أَعْطَى مَنْ سَأَلهُ تَحَنُّناً مِنْهُ ورَحْمَةً، يَا مَنْ أَعْطَى مَنْ لمْ يَسْأَلهُ ولمْ يَعْرِفْهُ، صَل عَلى مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ، وأَعْطِنِي بِمَسْأَلتِي مِنْ جَمِيعِ خَيْرِ الدُّنْيَا وجَمِيعِ خَيْرِ الآخِرَةِ، فَإِنَّهُ غَيْرُ مَنْقُوصٍ مَا أَعْطَيْتَنِي، وزِدْنِي مِنْ سَعَةِ فَضْلكَ يَا كَرِيمُ"»(1).

ص: 76

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «هَل تَدْرُونَ مَا حَقُ الجَارِ، مَا تَدْرُونَ مِنْ حَقِّ الجَارِ إِلا قَليلا، أَلا لا يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ، فَإِذَا اسْتَقْرَضَهُ أَنْ يُقْرِضَهُ، وإِذَا أَصَابَهُ خَيْرٌ هَنَّأَهُ، وإِذَا أَصَابَهُ شَرٌّ عَزَّاهُ، لا يَسْتَطِيل عَليْهِ فِي البِنَاءِ يَحْجُبُ عَنْهُ الرِّيحَ إِلا بِإِذْنِهِ، وإِذَا اشْتَرَى فَاكِهَةً فَليُهْدِ لهُ فَإِنْ لمْ يُهْدِ لهُ فَليُدْخِلهَا سِرّاً، ولا يُعْطِي صِبْيَانَهُ مِنْهَا شَيْئاً يُغَايِظُونَ صِبْيَانَهُ»، ثُمَّ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «الجِيرَانُ ثَلاثَةٌ، فَمِنْهُمْ مَنْ لهُ ثَلاثَةُ حُقُوقٍ: حَقُّ الإِسْلامِ وحَقُّ الجِوَارِ وحَقُّ القَرَابَةِ، ومِنْهُمْ مَنْ لهُ حَقَّانِ: حَقُّ الإِسْلامِ وحَقُّ الجِوَارِ، ومِنْهُمْ مَنْ لهُ حَقٌّ وَاحِدٌ: الكَافِرُ لهُ حَقُّ الجِوَار»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «وَمَازَال جَبْرَئِيل (عليه السلام) يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُ»(2).

وفي وصية أمير المؤمنين (عليه السلام): «اللهَ اللهَ فِي جِيرَانِكُمْ، فَإِنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) أَوْصَى بِهِمْ، ومَا زَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يُوصِي بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُم»(3).

ص: 78

القُرْآنُ حَتَّى يَنْزِل بِهِ مِنَ الكَرَامَةِ أَفْضَل مَا يَتَمَنَّى»(1).

فِي شَرٍّ فَلا تَخْذُلنَّهُمْ وَليَكُنْ تَعَاوُنُكُمْ عَلى طَاعَةِ اللهِ فَإِنَّكُمْ لنْ تَزَالوا بِخَيْرٍ مَا تَعَاوَنْتُمْ عَلى طَاعَةِ اللهِ تَعَالى وَتَنَاهَيْتُمْ عَنْ مَعَاصِيهِ»(1).

فإن من يهتم بجيرانه يهتمون به بأجمعهم ويساندونه في المشاكل والمشاق وفي سفره وحضره وغيرها، وهذا ينفع في السكينة والاستقرار النفسي إضافة إلى نفعه فيما لو مرت به ضائقةمالية أو مشكلة سياسية أو حدثت فتنة أو بلية أو عرض له أو لأهله حادث في ليل أو نهار.

ص: 81

الشفاعة؟

لأنه يقال: المراد إن قارءها المجتمعة فيه سائر الشرائط لا فاقدها، فهو كما جاء في رواية (حصني) حيث قال (عليه السلام): «بشرطها وشروطها وأنا من شروطها»(1).

اشْفَعُوا فِيمَنْ أَحْبَبْتُمْ، فَيَشْفَعُونَ حَتَّى لا يَبْقَى لهُمْ غَايَةٌ، ولا أَحَدٌ يَشْفَعُونَ لهُ، فَيَقُول لهُمُ: ادْخُلوا الجَنَّةَ واسْكُنُوا فِيهَا حَيْثُ شِئْتُمْ»(1).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ قَرَأَ الوَاقِعَةَ كُل ليْلةٍ قَبْل أَنْ يَنَامَ لقِيَ اللهَ ووَجْهُهُ كَالقَمَرِ ليْلةَ البَدْرِ»(2).

وعن أبي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الحَدِيدِ والمُجَادَلةِ فِي صَلاةٍفَرِيضَةٍ أَدْمَنَهُمَا لمْ يُعَذِّبْهُ اللهُ حِينَ يَمُوتُ أَبَداً، ولا يَرَى فِي نَفْسِهِ ولا فِي أَهْلهِ سُوءاً أَبَداً، ولا خَصَاصَةً فِي بَدَنِهِ»(3).

قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ، قَائِماً وقَاعِداً ورَاكِباً ومَاشِياً وذَاهِباً وجَائِياً»(1).

وعَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ سَهْل، قَال: كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (عليه السلام) عَلمْنِي شَيْئاً إِذَا أَنَا قُلتُهُ كُنْتُ مَعَكُمْ فِيالدُّنْيَا والآخِرَةِ، فَقَال: فَكَتَبَ بِخَطِّهِ أَعْرِفُهُ: «أَكْثِرْ مِنْ تِلاوَةِ إِنَّا أَنْزَلنَاهُ ورَطِّبْ شَفَتَيْكَ بِالاسْتِغْفَارِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «لا تَدَعُوا قِرَاءَةَ سُورَةِ طه، فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّهَا ويُحِبُّ مَنْ قَرَأَهَا ومَنْ أَدْمَنَ قِرَاءَتَهَا أَعْطَاهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ولمْ يُحَاسِبْهُ بِمَا عَمِل فِي الإِسْلامِ وأُعْطِيَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الأَجْرِ حَتَّى يَرْضَى»(3).

ص: 85

تعالى: «وَنُنَزِّل مِنَ القُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ للمُؤْمِنينَ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) لعَليٍّ (عليه السلام) قَال: «وَعَليْكَ بِتِلاوَةِ القُرْآنِ عَلى كُل حَال»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «قِيل: يَا رَسُول اللهِ أَيُّ الرِّجَال خَيْرٌ، قَال: الحَال المُرْتَحِل، قِيل: يَا رَسُول اللهِ وَمَا الحَال المُرْتَحِل، قَال: الفَاتِحُ الخَاتِمُ الذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَخْتِمُهُ فَلهُ عِنْدَ اللهِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ»(3).

وعَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ قَال:

«عَليْكُمْ بِتِلاوَةِ القُرْآنِ، فَإِنَّ دَرَجَاتِالجَنَّةِ عَلى عَدَدِ آيَاتِ القُرْآنِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يُقَال لقَارِئِ القُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْقَ، فَكُلمَا قَرَأَ آيَةً يَرْقَى دَرَجَةً»(4).

وعَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَال: «أَفْضَل العِبَادَةِ قِرَاءَةُ القُرْآنِ»(5).

ص: 87

السَّاعَتَيْنِ فَإِنَّهُمَا سَاعَتَا غَفْلةٍ»(1).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام): أَتَى النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) فَوَافَقَهُ مُغْتَمّاً، فَقَال: يَا مُحَمَّدُ مَا هَذَا الغَمُّ الذِي أَرَاهُ فِي وَجْهِكَ، قَال: الحَسَنُ والحُسَيْنُ أَصَابَتْهُمَا عَيْنٌ، فَقَال: يَا مُحَمَّدُ صَدِّقِ العَيْنَ فَإِنَّ العَيْنَ حَقٌّ، ثُمَّ قَال: أَفَلا عَوَّذْتَهُمَا بِهَذِهِ الكَلمَاتِ، قَال: ومَا هُنَّ يَا جَبْرَئِيل، فَقَال: قُل: "اللهُمَّ يَا ذَا السُّلطَانِ العَظِيمِ والمَنِّ القَدِيمِ والوَجْهِ الكَرِيمِ، يَا ذَا الكَلمَاتِ التَّامَّاتِ، والدَّعَوَاتِ المُسْتَجَابَاتِ، عَافِ الحَسَنَ والحُسَيْنَ مِنْ أَنْفُسِ الجِنِّ وأَعْيُنِ الإِنْسِ"، فَقَالهَا النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَامَا يَلعَبَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَال النَّبِيُّ (صلى

الله عليه وآله) لأَصْحَابِهِ: عَوِّذُوا نِسَاءَكُمْ وأَوْلادَكُمْ بِهَذِهِالتَّعْوِيذِ، فَإِنَّهُ لا يَتَعَوَّذُ المُتَعَوِّذُونَ بِمِثْله»(2).

ص: 89

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «تَخَتَّمُوا بِالعَقِيقِ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ، وَمَنْ تَخَتَّمَ بِالعَقِيقِ يُوشِكُ أَنْ يُقْضَى لهُ بِالحُسْنَى»(1).

وعَنْ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ قَال: رَأَيْتُ فِي يَدِ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) فَصَّ عَقِيقٍ، فَقُلتُ: مَا هَذَا الفَصُّ، فَقَال: «عَقِيقٌ رُومِيٌّ»، وَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ تَخَتَّمَ بِالعَقِيقِ قُضِيَتْ حَوَائِجُهُ»(2).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام):«العَقِيقُ أَمَانٌ فِي السَّفَرِ»(3).

وعَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَال: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «مَنِ اتَّخَذَ خَاتَماً فَصُّهُ عَقِيقٌ لمْ يَفْتَقِرْ وَ لمْ يُقْضَ لهُ إِلا بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ»(4).

وروي أنه شَكَا رَجُل إِلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قُطِعَ عَليْهِ الطَّرِيقُ فَقَال (صلى الله عليه وآله): «هَلا تَخَتَّمْتَ بِالعَقِيقِ فَإِنَّهُ يَحْرُسُ مِنْ كُل سُوءٍ»(5).

ص: 91

ثم إنه هل تأثير العقيق واقعي غيبي أو مادي وإن لم يصل إليه العلم؟ احتمالان.

لكن الظاهر أن التأثير في الجهتين، كما أذعن به بعض العلماء، ولا يخفى أن عدم علمنا بالتأثير حتى المادي منه يعود إلى أن العالم مليء بالأسباب والمسببات ونحن لا نعلم أكثرها، فإن كثيراً من هذه الأشعة وما أشبه من الأمور المحيطة بنا لم تكتشف إلاّ في العصر الحديث، وهم يعترفون بأن أكثرها لم تكتشف بالكامل بعد، وما المانع أن يكن للعقيق تأثيراً في النفس أو الروح أو الجسم أو في مايحيط بالإنسان أو فيها بأجمعها مما يوجب السعادة والشقاء، وقد أشرنا إلى أمثال هذه المباحث في كتاب الآداب والسنن.

ص: 92

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «التَّحَدُّثُ بِنِعَمِ اللهِ شُكْرٌ، وتَرْكُ ذَلكَ كُفْرٌ، فَارْتَبِطُوا نِعَمَ رَبِّكُمْ بِالشُّكْرِ، وحَصِّنُوا أَمْوَالكُمْ بِالزَّكَاةِ، وادْفَعُوا البَلاءَ بِالدُّعَاءِ، فَإِنَّ الدُّعَاءَ جُنَّةٌ مُنْجِيَةٌ تَرُدُّ البَلاءَ وقَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً»(1).

فظهر أن رفع القلم هنا ليس كرفع القلم عن الصبي حتى يحتلم إلى آخره، إذ المنصرف بقرينة المقام ما ذكرناه، لا الإطلاق كما في الصبي والمجنون ونحوهما.

ويحتمل أن يراد برفع القلم إلى أكثر من الساعات السبعة، فلا يكتب عليه الملكان شيئاً إلاّ لو لم يتب لفترة أكثر من فترة الإنسان غير المريض(1).

والفرق بين ما لا يكتب وما يكتب ثم يمحى كبير(2)، والفرق حقيقي مضافاً إلى كونه اعتبارياً، وفي الحزازة.

وقال سبحانه: «أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»(1).

وقال تعالى: «وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفينِ»(2).

إلى غيرها من الآيات.

وفي الأدعية: «اللهم إن كنت أمرضتني»(3).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): «وإن أمرضني» أي الله «أحب المرض، وإنشفاني أحب الشفاء والصحة»(4).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَرِضَ فَقَال: لا أَتَدَاوَى حَتَّى يَكُونَ الذِي أَمْرَضَنِي هُوَ يَشْفِينِي، فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَجَل إِليْهِ: لا أَشْفِيكَ حَتَّى تَتَدَاوَى فَإِنَّ الشِّفَاءَ مِنِّي»(5).

ثم إن الفائدة في تذكير الناس بأن المرض ونظائره من الله تعالى هي تضرعهم إليه ولجوؤهم له، طلباً للشفاء، فتتوثق رابطتهم بخالقهم، ويتأكد لديهم ضرورة تجنب سخطه وتحري مرضاته، وفي ذلك خير الدنيا والآخرة جميعاً.

ولا يتوهم مما ذكرناه(6) الجبر، لأن قانون الأسباب والمسببات لا ينافي

ص: 96

اختيار الشخص، فللإنسان دور في كثير من الأفعال حيث يمكنه الفعل ويمكنه الترك، نعم كلها بإذن الله تعالى، فتكون صادرة عن الشخص باختياره وهو الفاعللها، لكن حيث كان العقل والقوة والجوارح وما أشبه من الأسباب والآلات والأجهزة كلها من الله سبحانه، فإنه بهذا الاعتبار يصح نسبة الفعل إليه عزوجل، ولأنه تعالى المهيمن بقاءً أيضاً إذ له أن يمنعه.

ومثاله العرفي: من يعطي شخصاً ما يمكنه تشغيله مع بقاء أجهزة التحكم الأساسية بيده، فلو أراد منَعَه، وحينئذ كل ما يفعله من بيده الجهاز من خير أو شر فهو بإرادته، لكنه محكوم بقدرة عليا لو شاءت لمنعت(1)، ومن هنا ينسب الفعل إليها أيضاً.

مُشْفِقُونَ»(1).

وبهذه الآية ونظائرها يجاب عن توهم أن لا شفيع إلا الله استناداً إلى قوله تعالى: «قُل للهِ الشَّفاعَةُ جميعاً»(2)، نعم أصل الشفاعة له سبحانه، وبمقدوره أن يمنحها من يشاء من عباده الصالحين، وقد منحها بدليل تلك الآية(3).

وفي الروايات المتواترة الدليل على الأمرين، وقبل ذلك الآيات المباركة.

قال عزوجل: «يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لهُ الرَّحْمنُ ورَضِيَ لهُ قَوْلا»(4).وقال سبحانه: «وَكَمْ مِنْ مَلكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْني شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لمَنْ يَشاءُ ويَرْضى»(5).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): ... قُلتُ: قَوْلهُ: «لا يَمْلكُونَ الشَّفاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً»(6)، قَال: إِلا مَنْ دَانَ اللهَ بِوَلايَةِ

ص: 98

أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ والأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ، فَهُوَ العَهْدُ عِنْدَ الله»(1).

وعَنِ الصَّادِقِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) أَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: «ثَلاثَةٌ يَشْفَعُونَ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل فَيُشَفِّعُهُمْ: الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ العُلمَاءُ ثُمَّ الشُّهَدَاء»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «شِيعَتُنَا مِنْ نُورِ اللهِ خُلقُوا، وإِليْهِ يَعُودُونَ، واللهِ إِنَّكُمْ لمُلحَقُونَ بِنَا يَوْمَ القِيَامَةِ، وإِنَّا لنَشْفَعُ فَنُشَفَّعُ، ووَاللهِ إِنَّكُمْ لتَشْفَعُونَ فَتُشَفَّعُونَ، ومَا مِنْ رَجُل مِنْكُمْ إِلا وسَتُرْفَعُ لهُ نَارٌ عَنْ شِمَالهِ وجَنَّةٌ عَنْيَمِينِهِ فَيُدْخِل أَحِبَّاءَهُ الجَنَّةَ وأَعْدَاءَهُ النَّارَ»(3).

ورُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «لا يَقْبَل اللهُ الشَّفَاعَةَ يَوْمَ القِيَامَةِ لأَحَدٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ والرُّسُل حَتَّى يَأْذَنَ لهُ فِي الشَّفَاعَةِ، إِلا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَإِنَ اللهَ قَدْ أَذِنَ لهُ فِي الشَّفَاعَةِ مِنْ قَبْل يَوْمِ القِيَامَةِ، فَالشَّفَاعَةُ لهُ ولأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ وللأَئِمَّةِ مِنْ وُلدِهِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلكَ للأَنْبِيَاءِ (صوات الله عليهم)»(4).

ص: 99

2: إنها (عليها السلام) سمعت ما كلم الله به الملائكة كما سمعته الملائكة، كيف لا وهي أشرف من الملائكة، بل هي الحجة عليهم وعلى سائر المخلوقات.

قال الإمام العسكري (عليه السلام): «نحن حجج الله على خلقه، وجدّتنا فاطمة حجة الله علينا»(1).

تَعَالى: «فَسْئَلوا أَهْل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلمُونَ»(1) مَنْ هُمْ، قَال: «نَحْنُ»، قَال: قُلتُ: عَليْنَا أَنْ نَسْأَلكُمْ، قَال: «نَعَمْ»، قُلتُ: عَليْكُمْ أَنْ تُجِيبُونَا، قَال: «ذَلكَ إِليْنَا»(2).

الدُّنْيَا مِنْ حَيْرَةِ جَهْلهِ فَليَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ ليُخْرِجَهُ مِنْ حَيْرَةِ ظُلمَةِ هَذِهِ العَرَصَاتِ إِلى نُزْهِ الجِنَانِ، فَيُخْرِجُ كُل مَنْ كَانَ عَلمَهُ فِي الدُّنْيَا أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلبِهِ مِنَ الجَهْل قُفْلا، أَوْ أَوْضَحَ لهُ عَنْ شُبْهَةٍ»(1).

وقال الإمام العسكري (عليه السلام): قَالتِ الصِّدِّيقَةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (عليها السلام): سَمِعْتُ أَبِي (صلى الله عليه وآله) يَقُول:

إِنَّ عُلمَاءَ شِيعَتِنَا يُحْشَرُونَ فَيُخْلعُ عَليْهِمْ مِنْ خِلعِ الكَرَامَاتِ عَلى قَدْرِ كَثْرَةِ عُلومِهِمْ وَجِدِّهِمْ فِي إِرْشَادِ عِبَادِ اللهِ، حَتَّى يُخْلعَ عَلى الوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلفُ أَلفِ خِلعَةٍ مِنْ نُورٍ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَجَل:أَيُّهَا الكَافِلونَ لأَيْتَامِ آل مُحَمَّدٍ، وَالنَّاعِشُونَ لهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ الذِينَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ، هَؤُلاءِ تَلامِذَتُكُمْ وَالأَيْتَامُ الذِينَ تَكَفَّلتُمُوهُمْ وَنَعَشْتُمُوهُمْ، فَاخْلعُوا عَليْهِمْ كَمَا خَلعْتُمُوهُمْ خِلعَ العُلومِ فِي الدُّنْيَا، فَيَخْلعُونَ عَلى كُل وَاحِدٍ مِنْ أُولئِكَ الأَيْتَامِ عَلى قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ العُلومِ، حَتَّى إِنَّ فِيهِمْ يَعْنِي فِي الأَيْتَامِ لمَنْ يُخْلعُ عَليْهِ مِائَةُ أَلفِ خِلعَةٍ مِنْ نُورٍ، وَكَذَلكَ يَخْلعُ هَؤُلاءِ الأَيْتَامُ عَلى مَنْ تَعَلمَ مِنْهُمْ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ تَعَالى يَقُول: أَعِيدُوا عَلى هَؤُلاءِ الكَافِلينَ للأَيْتَامِ حَتَّى تُتِمُّوا لهُمْ خِلعَهُمْ وَتُضْعِفُوهَا، فَيُتِمُّ لهُمْ مَا كَانَ لهُمْ قَبْل أَنْ يَخْلعُوا عَليْهِمْ وَيُضَاعِفُ لهُمْ، وَكَذَلكَ مَنْ بِمَرْتِبَتِهِمْ مِمَّنْ خُلعَ عَليْهِ عَلى مَرْتِبَتِهِمْ.

فَقَالتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام): إِنَّ سِلكاً مِنْ تِلكَ الخِلعِ لأَفْضَل مِمَّا طَلعَتْ عَليْهِ الشَّمْسُ أَلفَ أَلفِ مَرَّةٍ.

وقَال الإمام العسكري (عليه السلام): وَقَال عَليُّ بْنُ مُوسَى (عليه السلام):

ص: 103

يُقَال للعَابِدِ يَوْمَ القِيَامَةِ نِعْمَ الرَّجُل كُنْتَ، هِمَّتُكَ ذَاتُ نَفْسِكَ وَكُفِيتَ النَّاسَ مَئُونَتَكَ فَادْخُل الجَنَّةَ، فَيُقَال للفَقِيهِ: يَا أَيُّهَا الكَفِيل لأَيْتَامِ آل مُحَمَّدٍ، الهَادِي لضُعَفَاءِ مُحِبِّيهِ وَمَوَاليهِ، قِفْ حَتَّى تَشْفَعَ لكُل مَنْ أَخَذَ عَنْكَ أَوْ تَعَلمَ مِنْكَ، فَيَقِفُ فَيَدْخُلالجَنَّةَ مَعَهُ فِئَامٌ وَفِئَامٌ، حَتَّى قَال عَشْراً، وَهُمُ الذِينَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلومَهُ وَأَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ وَعَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَانْظُرُوا كَمْ فَرْقٌ مَا بَيْنَ المَنْزِلتَيْنِ.

ثُمَّ قَال: قَال الحَسَنُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): يَأْتِي عُلمَاءُ شِيعَتِنَا القَوَّامُونَ لضُعَفَاءِ مُحِبِّينَا وَأَهْل وَلايَتِنَا يَوْمَ القِيَامَةِ وَالأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِيجَانِهِمْ، عَلى رَأْسِ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجٌ قَدِ انْبَثَّتْ تِلكَ الأَنْوَارُ فِي عَرَصَاتِ القِيَامَةِ وَدُورِهَا مَسِيرَةَ ثَلاثِمِائَةِ أَلفِ سَنَةٍ، فَشُعَاعُ تِيجَانِهِمْ يَنْبَثُّ فِيهَا كُلهَا، فَلا يَبْقَى هُنَاكَ يَتِيمٌ قَدْ كَفَلوهُ وَمِنْ ظُلمَةِ الجَهْل وَحَيْرَةِ التِّيهِ أَخْرَجُوهُ، إِلا تَعَلقَ بِشُعْبَةٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ، فَرَفَعَتْهُمْ فِي العُلوِّ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمْ رَبَضَ(1) غُرَفِ الجِنَانِ، ثُمَّ يُنْزِلهُمْ عَلى مَنَازِلهِمُ المُعَدَّةِ لهُمْ فِي جِوَارِ أُسْتَادِيهِمْ وَمُعَلمِيهِمْ وَبِحَضْرَةِ أَئِمَّتِهِمُ الذِينَ كَانُوا إِليْهِمْ يَدْعُونَ، وَلا يَبْقَى نَاصِبٌ مِنَ النَّوَاصِبِ يُصِيبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلكَ التِّيجَانِ إِلا عَمِيَتْ عَيْنَاهُ وَصَمَّتْ أُذُنَاهُ وَخَرِسَ لسَانُهُ وَيَحُول عَليْهِ أَشَدُّ مِنْ لهَبِ النِّيرَانِ فيَحْمِلهُمْ حَتَّى يَدْفَعَهُمْ إِلى الزَّبَانِيَةِ، فَيَدْعُوهُمْ إِلى سَواءِ الجَحِيمِ.وَقَال: قَال مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليه السلام): «مَنْ أَعَانَ مُحِبّاً لنَا عَلى عَدُوٍّ لنَا فَقَوَّاهُ وَشَجَّعَهُ حَتَّى يَخْرُجَ الحَقُّ الدَّال عَلى فَضْلنَا بِأَحْسَنِ صُورَةٍ، وَيَخْرُجَ البَاطِل الذِي يَرُومُ بِهِ أَعْدَاؤُنَا فِي دَفْعِ حَقِّنَا فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ، حَتَّى يَنْتَبِهَ الغَافِلونَ

ص: 104

وَيَسْتَبْصِرَ المُتَعَلمُونَ وَيَزْدَادَ فِي بَصَائِرِهِمُ العَالمُونَ، بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي أَعْلى مَنَازِل الجِنَانِ، وَيَقُول: يَا عَبْدِيَ الكَاسِرُ لأَعْدَائِي، النَّاصِرُ لأَوْليَائِي، المُصَرِّحُ بِتَفْضِيل مُحَمَّدٍ خَيْرِ أَنْبِيَائِي، وَبِتَشْرِيفِ عَليٍّ أَفْضَل أَوْليَائِي، وَتُنَاوِي مَنْ نَاوَاهُمَا، وَتُسَمِّي بِأَسْمَائِهِمَا وَأَسْمَاءِ خُلفَائِهِمَا، وَتُلقِّبُ بِأَلقَابِهِمْ فَيَقُول ذَلكَ، وَيُبَلغُ اللهُ ذَلكَ جَمِيعَ أَهْل العَرَصَاتِ، فَلا يَبْقَى كَافِرٌ وَلا جَبَّارٌ وَلا شَيْطَانٌ إِلا صَلى عَلى هَذَا الكَاسِرِ لأَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ، وَلعَنَ الذِينَ كَانُوا يُنَاصِبُونَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ النَّوَاصِبِ لمُحَمَّدٍ وَ عَليٍّ (عليهما السلام).

وَقَال عَليُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا (عليه السلام): أَفْضَل مَا يُقَدِّمُهُ العَالمُ مِنْ مُحِبِّينَا وَمَوَالينَا أَمَامَهُ ليَوْمِ فَقْرِهِ وَفَاقَتِهِ، وَذُلهِ وَمَسْكَنَتِهِ، أَنْ يُغِيثَ فِي الدُّنْيَا مِسْكِيناً مِنْ مُحِبِّينَا مِنْ يَدِ نَاصِبٍ عَدُوٍّ للهِ وَ لرَسُولهِ، يَقُومُ مِنْ قَبْرِهِ وَالمَلائِكَةُ صُفُوفٌ مِنْ شَفِيرِ قَبْرِهِ إِلى مَوْضِعِ مَحَلهِ مِنْ جِنَانِ اللهِ، فَيَحْمِلونَهُ عَلىأَجْنِحَتِهِمْ، يَقُولونَ: مَرْحَباً طُوبَاكَ طُوبَاكَ يَا دَافِعَ الكِلابِ عَنِ الأَبْرَارِ، وَيَا أَيُّهَا المُتَعَصِّبُ للأَئِمَّةِ الأَخْيَارِ»(1).

ومما يرشدنا إلى ذلك ما ورد عن الإمام العسكري (عليه السلام) قال:

قَال الحَسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليهم السلام) وَ قَدْ حَمَل إِليْهِ رَجُل هَدِيَّةً، فَقَال لهُ: أَيُّمَا أَحَبُّ إِليْكَ أَنْ أَرُدَّ عَليْكَ بَدَلهَا عِشْرِينَ ضِعْفاً عِشْرِينَ أَلفَ دِرْهَمٍ، أَوْ أَفْتَحَ لكَ بَاباً مِنَ العِلمِ تَقْهَرُ فُلانَ النَّاصِبِيِّ فِي قَرْيَتِكَ، تُنْقِذُ بِهِ ضُعَفَاءَ أَهْل قَرْيَتِكَ، إِنْ أَحْسَنْتَ الاخْتِيَارَ جَمَعْتُ لكَ الأَمْرَيْنِ، وَإِنْ أَسَأْتَ الاخْتِيَارَ خَيَّرْتُكَ لتَأْخُذَ أَيَّهُمَا شِئْتَ.

فَقَال: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ فَثَوَابِي فِي قَهْرِي ذَلكَ النَّاصِبَ وَاسْتِنْقَاذِي لأُولئِكَ الضُّعَفَاءِ مِنْ يَدِهِ قَدْرُهُ عِشْرُونَ أَلفَ دِرْهَمٍ؟قَال: بَل أَكْثَرُ مِنَ الدُّنْيَا عِشْرِينَ أَلفَ أَلفِ مَرَّةٍ.

فَقَال: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ فَكَيْفَ أَخْتَارُ الأَدْوَنَ بَل أَخْتَارُ الأَفْضَل، الكَلمَةَ التِي أَقْهَرُ بِهَا عَدُوَّ اللهِ وَأَذُودُهُ عَنْ أَوْليَاءِ اللهِ.

فَقَال الحَسَنُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): قَدْ أَحْسَنْتَ الاخْتِيَارَ، وَعَلمَهُ الكَلمَةَ وَأَعْطَاهُ عِشْرِينَ أَلفَ دِرْهَمٍ، فَذَهَبَ فَأَفْحَمَ الرَّجُل، فَاتَّصَل خَبَرُهُ بِهِ، فَقَال لهُ إِذْ حَضَرَهُ: يَا عَبْدَ اللهِ مَا رَبِحَ أَحَدٌ مِثْل رِبْحِكَ، وَلا اكْتَسَبَ أَحَدٌ مِنَ الأَوِدَّاءِ مَا اكْتَسَبْتَ، اكْتَسَبْتَ مَوَدَّةَ اللهِ أَوَّلا، وَمَوَدَّةَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وَعَليٍّ (عليه السلام) ثَانِياً، وَمَوَدَّةَ الطَّيِّبِينَ مِنْ آلهِمَا ثَالثاً، وَمَوَدَّةَ مَلائِكَةِ اللهِ رَابِعاً، وَمَوَدَّةَ إِخْوَانِكَ المُؤْمِنِينَ خَامِساً، فَاكْتَسَبْتَ بِعَدَدِ كُل مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ مَا هُوَ أَفْضَل مِنَ الدُّنْيَا أَلفَ مَرَّةٍ فَهَنِيئاً لكَ هَنِيئاً»(1).

ص: 106

وعن الإمام العسكري (عليه السلام) قال: قَال الحُسَيْنُ بْنُ عَليٍّ (صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِمَا) لرَجُل أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِليْكَ، رَجُل يَرُومُ قَتْل مِسْكِينٍ قَدْ ضَعُفَ أَتُنْقِذُهُ مِنْ يَدِهِ، أَوْ نَاصِبٌ يُرِيدُ إِضْلال مِسْكِينٍ مِنْضُعَفَاءِ شِيعَتِنَا تَفْتَحُ عَليْهِ مَا يَمْتَنِعُ بِهِ وَيُفْحِمُهُ وَيَكْسِرُهُ بِحُجَجِ اللهِ تَعَالى؟

قَال: بَل إِنْقَاذُ هَذَا المِسْكِينِ المُؤْمِنِ مِنْ يَدِ هَذَا النَّاصِبِ، إِنَّ اللهَ تَعَالى يَقُول: «مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً»(1) أَيْ وَمَنْ أَحْيَاهَا وَأَرْشَدَهَا مِنْ كُفْرٍ إِلى إِيمَانٍ فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً مِنْ قِبَل أَنْ يَقْتُلهُمْ بِسُيُوفِ الحَدِيدِ»(2).

ويفهم من هذا الحديث وسائر الأحاديث مما نقلناه وغيره، أهمية النصرة العلمية للمعتقدات الحقة، وأهمية الدفاع عن العقائد الصحيحة ودعمها، وكثرة ثوابها.

ولا يستغرب مثل هذا الثواب فإن الجنة لا نهاية لها كماً ولا كيفاً، والله سبحانه غير محدود في فضله ورحمته، كما أنه غير محدود في عذابه ونقمته، إلا أن الفرق أن العذاب يكون بالعدل إذ لا ظلم، أما الثواب فيكون بالإحسان والفضل ، كما قرر ذلك في مباحث الكلام.

وفي تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) قال:قَال عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليه السلام) لرَجُل: أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِليْكَ، صَدِيقٌ كُلمَا رَآكَ أَعْطَاكَ بَدْرَةَ دَنَانِيرَ، أَوْ صَدِيقٌ كُلمَا رَآكَ نَصَرَكَ لمَصِيدَةٍ مِنْ مَصَايِدِ الشَّيْطَانِ،

ص: 107

وَعَرَّفَكَ مَا تُبْطِل بِهِ كَيْدَهُمْ وَتَخْرِقُ شَبَكَتَهُمْ وَتَقْطَعُ حَبَائِلهُمْ؟

قَال: بَل صَدِيقٌ كُلمَا رَآنِي عَلمَنِي كَيْفَ أُخْزِي الشَّيْطَانَ عَنْ نَفْسِي فَأَدْفَعُ عَنِّي بَلاءَهُ.

قَال: فَأَيُّهُمَا أَحَبُّ إِليْكَ، اسْتِنْقَاذُكَ أَسِيراً مِسْكِيناً مِنْ أَيْدِي الكَافِرِينَ، أَوِ اسْتِنْقَاذُكَ أَسِيراً مِسْكِيناً مِنْ أَيْدِي النَّاصِبِينَ؟

قَال: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ سَل اللهَ أَنْ يُوَفِّقَنِي للصَّوَابِ فِي الجَوَابِ.

قَال: اللهُمَّ وَفِّقْهُ.

قَال: بَل اسْتِنْقَاذِي المِسْكِينَ الأَسِيرَ مِنْ يَدَيِ النَّاصِبِ، فَإِنَّهُ تَوْفِيرُ الجَنَّةِ عَليْهِ وَإِنْقَاذُهُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ تَوْفِيرُ الرُّوحِ عَليْهِ فِي الدُّنْيَا وَدَفْعُ الظُّلمِ عَنْهُ فِيهَا، وَاللهُ يُعَوِّضُ هَذَا المَظْلومَ بِأَضْعَافِ مَا لحِقَهُ مِنَ الظُّلمِ، وَيَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالمِ بِمَا هُوَ عَادِل بِحُكْمِهِ.

قَال: وُفِّقْتَ للهِ أَبُوكَ، أَخَذْتَهُ مِنْ جَوْفِ صَدْرِي، لمْ تَخْرِمْ مِمَّا قَالهُ رَسُول اللهِ (صلى اللهعليه وآله) حَرْفاً وَاحِداً»(1).

وَسُئِل البَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام) إِنْقَاذُ الأَسِيرِ المُؤْمِنِ مِنْ مُحِبِّينَا مِنْ يَدِ الغَاصِبِ يُرِيدُ أَنْ يُضِلهُ بِفَضْل لسَانِهِ وَبَيَانِهِ، أَفْضَل أَمْ إِنْقَاذُ الأَسِيرِ مِنْ أَيْدِي أَهْل الرُّومِ؟

قَال البَاقِرُ (عليه السلام): أَخْبِرْنِي أَنْتَ عَمَّنْ رَأَى رَجُلا مِنْ خِيَارِ المُؤْمِنِينَ يَغْرَقُ وَعُصْفُورَةٌ تَغْرَقُ لا يَقْدِرُ عَلى تَخْليصِهِمَا بِأَيِّهِمَا اشْتَغَل فَاتَهُ الآخَرُ أَيُّهُمَا

ص: 108

أَفْضَل أَنْ يُخَلصَهُ؟

قَال: الرَّجُل مِنْ خِيَارِ المُؤْمِنِينَ.

قَال (عليه السلام): فَبُعْدُ مَا سَأَلتَ فِي الفَضْل أَكْثَرُ مِنْ بُعْدِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ، إِنَّ ذَاكَ يُوَفِّرُ عَليْهِ دِينَهُ وَجِنَانَ رَبِّهِ وَيُنْقِذُهُ مِنْ نِيرَانِهِ، وَهَذَا المَظْلومُ إِلى الجِنَانِ يَصِيرُ»(1).

وفي الرواية: «وَجَعَل فِي كُل سَمَاءٍ سَاكِناً مِنَ المَلائِكَةِ، خَلقَهُمْ مَعْصُومِينَ، مِنْ نُورٍ مِنْ بُحُورٍ عَذْبَةٍ، وهُوَ بَحْرُ الرَّحْمَةِ، وجَعَل طَعَامَهُمُ التَّسْبِيحَ والتَّهْليل والتَّقْدِيس»(1).

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَال عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلامٍ للنَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فِيمَا سَأَلهُ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ جَبْرَئِيل فِي زِيِّ الإِنَاثِ أَمْ فِي زِيِّ الذُّكُورِ، قَال (صلى الله عليه وآله): «فِي زِيِّ الذُّكُورِ»، قَال: فَأَخْبِرْنِي مَا طَعَامُهُ، قَال: «طَعَامُهُ التَّسْبِيحُ، وشَرَابُهُ التَّهْليل»، قَال: صَدَقْتَ يَا مُحَمَّد(2). الحديث.

عَلى هَذَا الكَاسِرِ لأَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) ولعَنَ الذِينَ كَانُوا يُنَاصِبُونَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ النَّوَاصِبِ لمُحَمَّدٍ وعَليٍّ (عليهما السلام)»(1).

وربما لزم لعناوين ثانوية، وقد يكون منها: كونه من باب التقية واتقاء الشر وما أشبه.

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «إِنَّا لنَبْشِرُ فِي وُجُوهِ قَوْمٍ وإِنَّ قُلوبَنَا تَقْليهِمْ، أُولئِكَ أَعْدَاءُ اللهِ نَتَّقِيهِمْ عَلى إِخْوَانِنَا لا عَلى أَنْفُسِنَا»(1).

وكَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي مَنْزِلهِ إِذَا اسْتَأْذَنَ عَليْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلول، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ، ائْذَنُوا لهُ»، فَلمَّا دَخَل أَجْلسَهُ وبَشَرَ فِي وَجْهِهِ، فَلمَّا خَرَجَ قَالتْ لهُ عَائِشَةُ: يَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قُلتَ فِيهِ مَا قُلتَ وفَعَلتَ بِهِ مِنَ البِشْرِ مَا فَعَلتَ، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا عُوَيْشُ يَا حُمَيْرَاءُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ يُكْرَمُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ»(2).

ومنها: للإنسانية، فالإنسان بما هوهو مكرم، قال سبحانه: «وَقُولوا للنَّاسِ حُسْناً»(3)، فهو يشمل المعاند والمؤمن وهكذا غيرهما، وقد ذكرنا في مبحث سابق أن القول أعم من الفعل والإشارة واللفظ والكتابة.

وربما يكون منه ما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) : «أو نظير لك في الخلق»(4)،

ومنها: كونه لاجتذابه إلى الدين، وقد جاء في تفسير الإمام العسكري (عليه

ص: 115

السلام) عن الإمام الصادق (عليه السلام) «قَوْلهُ عَزَّ وجَل «وَقُولوا للنَّاسِ حُسْناً»(1)، أَيْ للنَّاسِ كُلهِمْ مُؤْمِنِهِمْ ومُخَالفِهِمْ، أَمَّا المُؤْمِنُونَ فَيَبْسُطُ لهُمْ وَجْهَهُ، وأَمَّا المُخَالفُونَ فَيُكَلمُهُمْ بِالمُدَارَاةِ لاجْتِذَابِهِمْ إِلى الإِيمَانِ، فَإِنَّهُ بِأَيْسَرِ مِنْ ذَلكَ يَكُفُّ شُرُورَهُمْ عَنْ نَفْسِهِ وعَنْ إِخْوَانِهِ المُؤْمِنِين»(2).

وقيل: الكريم من يعطي من غيرسؤال، والجواد من يعطي مع السؤال(1)، ولعله يعود إلى ما ذكرناه فإنه من صغرياته، وقيل العكس.

نعم إن ذكر أحدها شمل الجميع، لأنها مما إذا افترقت اجتمعت، والعكس بالعكس.

عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) أَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: «السَّخِيُ مُحَبَّبٌ فِي السَّمَاوَاتِ، مُحَبَّبٌ فِي الأَرْضِ، خُلقَ مِنْ طِينَةٍ عَذْبَةٍ، وخُلقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ الكَوْثَرِ، والبَخِيل مُبَغَّضٌ فِي السَّمَاوَاتِ، مُبَغَّضٌ فِي الأَرْضِ، خُلقَ مِنْ طِينَةٍ سَبِخَةٍ، وخُلقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ العَوْسَجِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «شَابٌ سَخِيٌ مُرَهَّقٌ فِي الذُّنُوبِ أَحَبُّ إِلى اللهِ مِنْ شَيْخٍ عَابِدٍ بَخِيل»(3).

يَكُنْ للهِ فِي عَبْدٍ حَاجَةٌ ابْتَلاهُ بِالبُخْل»(1).

وعَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ (عليهما السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَا مَحَقَ الإِسْلامَ مَحْقَ الشُّحِّ شَيْ ءٌ»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «المُوبِقَاتُ ثَلاثٌ، شُحٌّ مُطَاعٌ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ، وَإِعْجَابُ المَرْءِ بِنَفْسِه»(3).

ويتضح معنى كونهما شجرة في النار وشجرة في الجنة، بملاحظة أن للماديات أشجاراً خارجية لها أغصان، يكون كل من تعلق بها في حال ارتفاع أو انخفاض حسب تحرك الغصن ارتفاعاً وانخفاضاً، كذلك في المعنويات(1)، فإن الجود والبخل وكذلك سائر الصفات كالعدالة والظلم، والشجاعة والجبن، ونحوها من المعنويات لها مراتب من الوجود(2)،ولها أصول معنوية إما في الجنة أو في النار، خاصة على ما بيناه من احتمال كون الجنة والنار محيطتين بالإنسان حتى في هذه الحياة لكن منفاذه إليهما مغلقة.

وعلي أي، فإن كون أصولها في الجنة أو النار يستفاد من الروايات في مختلف الأبواب.

كما أن ذلك يتضح بالتدبر في منشأ هذه الصفات، فمن أين هي، فالإنسان يولد ثم يتصف بصفات كثيرة بين حسنة وسيئة، فهل وجدت تلك الصفات بنفسها وبلا أسباب ولا شرائط ولا معدات ولا مزايا ولا خصوصيات؟

كلا، بل الظاهر أن الصفات في الإنسان تكون كسائر ما يخلق، من الألوان المختلفة والأحجام المتنوعة والخواص المتعددة في الأشجار ونحوها، فكلها تستخرج من مخازنها وتنبعث من منابعها.

قال سبحانه: «وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ

ص: 120

مَعْلومٍ»(1)، فالشمس مخزن للأنوار والأشعة والطاقة، والبحار للمياهوغيرها، والأرض للتراب والمعادن وهكذا، فعند ما يُخلق الإنسان ويبدأ بتربية نفسه أو يربيه غيره من الأبوين أو المعلم أو غيرهم، فإن التربية والتلقين تجتذب هذه الصفات إليه من مخازنها ومعادنها شيئاً فشيئاً، ثم إنه إذا غيّر الشخص أسلوبه فإن تلك الصفات ترجع إلى مخازنها بالتدريج أو دفعة، فحالها حال البحار حيث إنها بسبب التبخر تصعد إلى السماء ثم تنزل على شكل قطرات، ثم إن هذه ترجع إلى البحار بالمآل، وكذلك حال كثير من الأشياء في الدنيا على ما يراه الإنسان، وأما في الآخرة فقد يستفاد ذلك من بعض الآيات والروايات(2).قال (عليه السلام) في حديث: «وَالأَمْرُ وَالنَّهْيُ لا يَجْتَمِعَانِ إِلا بِالوَعْدِ وَالوَعِيدِ، وَالوَعْدُ لا يَكُونُ إِلا بِالتَّرْغِيبِ، وَالوَعِيدُ لا يَكُونُ إِلا بِالتَّرْهِيبِ، وَالتَّرْغِيبُ لا يَكُونُ إِلا بِمَا تَشْتَهِيهِ أَنْفُسُهُمْ وَتَلذُّهُ أَعْيُنُهُمْ، وَالتَّرْهِيبُ لا يَكُونُ إِلا بِضِدِّ ذَلكَ»(3).

ص: 121

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله):«إِيَّاكُمْ والظُّلمَ فَإِنَّهُ يُخَرِّبُ قُلوبَكُم»(1).

وقَال أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «ابْعُدُوا عَنِ الظُّلمِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ الجَرَائِمِ وأَكْبَرُ المَآثِمِ»(2).

وإن كان قد ينتصر أحياناً بالأسباب الظاهرية، كما أنه أحياناً قد ينكسر، فإن هناك أسباباً ظاهرية وأسباباً واقعية، وافتقاد أحدهما لا يلازم افتقاد الآخر، وذلك على عكس المؤمن الذي ينصر الله ورسله، فإن الله ينصره، «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ»(1).

ولا يخفى أن الأعتى من الظلمة هو الأسوأ.

ثم إن الظلم له آثار كونية دنيوية وأخروية حسب ارتباط الكون بعضه ببعض، ولذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة»(2)، كما جاء ورد عكسه في الخير:

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ قَوْمٌ تَحْتَ ظِل العَرْشِ وُجُوهُهُمْ مِنْ نُورٍ ورِيَاشُهُمْ مِنْ نُورٍ، جُلوسٌ عَلى كَرَاسِيَّ مِنْ نُورٍ» إلى أن قال: «فَيُنَادِي مُنَادٍ: هَؤُلاءِ قَوْمٌ كَانُوا يُيَسِّرُونَ عَلىالمُؤْمِنِينَ ويُنْظِرُونَ المُعْسِرَ حَتَّى يُيَسَّرَ»(3).

سبحانه: «وَلا يَحْسَبَنَّ الذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلي لهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلي لهُمْ ليَزْدَادُوا إِثْمًا وَلهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ»(1).

وقال بنو إسرائيل لقارون: «لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الفَرِحين»(2).

والمراد الفرح ببطر وطغيان، فإن كل علم ومال وجاه وسلاح وغلبة لم تأت من مصادر صحيحة أو لم تصرف في طرق صحيحة وإن نشأت من مناشئ صحيحة، فإنها سبب حزن وكآبة وبلاء وسوء عاقبة في الدنيا والآخرة، نعوذ بالله من ذلك.

وفي الأحاديث: «عن ماله مِمَّ اكتسبه،وفيمَ أنفقه»(3).

ص: 127

وجسمه(1)، هذا إضافة إلى الآثار الغيبية المذكورة في أمثال هذه الروايات.

قَال (صلى الله عليه وآله): «تَخَللوا، فَإِنَّهُ مِنَ النَّظَافَةِ، والنَّظَافَةُ مِنَ الإِيمَانِ، والإِيمَانُ وصَاحِبُهُ فِي الجَنَّة»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ تَطَهَّرَ ثُمَ أَوَى إِلى فِرَاشِهِ بَاتَ وفِرَاشُهُ كَمَسْجِدِهِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ الليْل فَذَكَرَ اللهَ تَنَاثَرَتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ، فَإِنْ قَامَ مِنْ آخِرِ الليْل فَتَطَهَّرَ وصَلى رَكْعَتَيْنِ وحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى عَليْهِ وصَلى عَلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) لمْ يَسْأَل اللهَ شَيْئاً إِلا أَعْطَاهُ، إِمَّا أَنْ يُعْطِيَهُ الذِي يَسْأَلهُ بِعَيْنِهِ، وإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَ لهُ مَا هُوَ خَيْرٌ لهُ مِنْهُ»(3).

وقَال عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَليٍّ الحَلبِيُ: سُئِل أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنِ الرَّجُل أَيَنْبَغِي لهُ أَنْ يَنَامَ وهُوَ جُنُب،ٌ فَقَال: «يُكْرَهُ ذَلكَحَتَّى يَتَوَضَّأَ»(4).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَليٍّ (عليهم السلام) قَال: «اغْسِلوا صِبْيَانَكُمْ مِنَ الغَمَرِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَشَمُّ الغَمَرَ فَيَفْزَعُ الصَّبِيُّ فِي رُقَادِهِ ويَتَأَذَّى بِهِ الكَاتِبَانِ»(5).

ص: 129

وصدر الدابة في قبال عقبها، إذ قد يردف الراكب إنساناً خلفه وقد يعطيه الصدر ويجلس هو خلفه.

والحاصل: المراد أنه إذا أذن المالك لشخص في الركوب فلا يزاحم المالك في صدر دابته بغير رضاه، وكذا لو أذن له في دخول منزله، وكذا لا يتقدم للصلاة في منزل الغير إلاّ برضا صاحبه، نعم لو اجتمع الناس على تقديم شخص ينبغي لصاحب المنزل القبول وإن لم يجب عليه، فالاستثناء(1) أشبه بالمنقطع، لتزاحم الحقين(2)، وإن كان اللا اقتضائي لا يزاحم الاقتضائي.

قال (صلى الله عليه وآله): «النَّاسُ مُسَلطُونَ عَلى أَمْوَالهِم»(3).

مثل: «أَوْلَى لكَ فَأَوْلَى»(1)، ومثل قول الفقهاء: إنه (أحوط) و(أقوى) وما أشبه، حيث ذكر الأدباء أنه قد ينسلخ (أفعل التفضيل) عن معنى المفاضلة بحسب القرائن الخارجية والداخلية.

وفي رواية قالت (عليها السلام): «صاحب الدابة أحق بصدرها».

والفرق بين ما هو سنة وما هو أدب، أن الأولى ما سنها الرسول (صلى الله عليه وآله)، والثاني ما يرشد إليه العقل أو العلم أو التجربة وإن أيده الشرع، وإلا فمن المعلوم أن الشكر والتسمية وما أشبه ليس بفريضة بمعنى الوجوب الشرعي المانع من النقيض.

للغُلامِ: «أَمَا عَلمْتَ أَنِّي لا آكُل عَلى مَائِدَةٍ ليْسَ فِيهَا خَضِرٌ فَأْتِنِي بِالخَضِرِ»، قَال: فَذَهَبَ الغُلامُ وجَاءَ بِالبَقْل فَأَلقَاهُ عَلى المَائِدَةِ، فَمَدَّ (عليه السلام) يَدَهُ ثُمَّ أَكَل(1).

وعَنْ أَبِي خَدِيجَةَ قَال: سَأَل بَشِيرٌ الدَّهَّانُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) وأَنَا حَاضِرٌ فَقَال: هَل كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَأْكُل مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ أَوْ عَلى يَسَارِهِ، فَقَال: «مَا كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَأْكُل مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ ولا عَلى يَسَارِهِ، ولكِنْ يَجْلسُ جِلسَةَ العَبْدِ تَوَاضُعاً للهِ»(2).

وعَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله): «أَنَّهُكَانَ لا يَأْكُل الحَارَّ حَتَّى يَبْرُدَ ويَقُول: إِنَّ اللهَ لمْ يُطْعِمْنَا نَاراً، إِنَّ الطَّعَامَ الحَارَّ غَيْرُ ذِي بَرَكَةٍ فَأَبْرِدُوهُ، وكَانَ إِذَا أَكَل سَمَّى ويَأْكُل بِثَلاثِ أَصَابِعَ ومِمَّا يَليهِ، ولا يَتَنَاوَل مِنْ بَيْنِ يَدَيْ غَيْرِهِ، ويُؤْتَى بِالطَّعَامِ فَيَشْرَعُ قَبْل القَوْمِ ثُمَّ يَشْرَعُونَ، وكَانَ يَأْكُل بِأَصَابِعِهِ الثَّلاثِ الإِبْهَامِ والتِي تَليهَا والوُسْطَى، ورُبَّمَا اسْتَعَانَ بِالرَّابِعَةِ، وكَانَ يَأْكُل بِكَفِّهِ كُلهَا، ولمْ يَأْكُل بِإِصْبَعَيْنِ ويَقُول: إِنَّ الأَكْل بِإِصْبَعَيْنِ هُوَ أَكْل الشَّيْطَانِ»(3).

قال تعالى: «وَما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَ رَسُولهُ مِنْ فَضْله»(1).

وقال عزوجل: «وَلوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللهُ وَرَسُولهُ وَقالوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتينَا اللهُ مِنْ فَضْلهِ وَرَسُولهُ إِنَّا إِلى اللهِراغِبُون»(2).

وجَاءَ رَجُل إِلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: مَا رَأْسُ العِلمِ، قَال: «مَعْرِفَةُ اللهِ حَقَ مَعْرِفَتِهِ»، قَال: ومَا حَقُ مَعْرِفَتِهِ، قَال: «أَنْ تَعْرِفَهُ بِلا مِثَال ولا شَبِيهٍ، وتَعْرِفَهُ إِلهاً وَاحِداً خَالقاً قَادِراً، أَوَّلا وآخِراً وظَاهِراً وبَاطِناً، لا كُفْوَ لهُ ولا مِثْل لهُ، وذَلكَ مَعْرِفَةُ اللهِ حَقَ مَعْرِفَتِه»(3).

وقال الإمام الرضا (عليه السلام):

«... فَإِنْ قَال قَائِل: فَلمَ وَجَبَ عَليْكُمْ مَعْرِفَةُ الرُّسُل والإِقْرَارُ بِهِمْ والإِذْعَانُ لهُمْ بِالطَّاعَةِ، قِيل لهُ: لأَنَّهُ لمَّا لمْ يَكْتَفِ فِي خَلقِهِمْ وقُوَاهُمْ مَا يُثْبِتُونَ بِهِ لمُبَاشَرَةِ الصَّانِعِ تَعَالى حَتَّى يُكَلمَهُمْ ويُشَافِهَهُمْ لضَعْفِهِمْ وعَجْزِهِمْ، وكَانَ الصَّانِعُ مُتَعَالياً عَنْ أَنْ يُرَى ويُبَاشَرَ وكَانَ ضَعْفُهُمْ وعَجْزُهُمْ عَنْ إِدْرَاكِهِ ظَاهِراً، لمْ يَكُنْ بُدٌّ لهُمْ مِنْ رَسُول بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ مَعْصُومٍ يُؤَدِّي إِليْهِمْ أَمْرَهُ ونَهْيَهُ وأَدَبَهُ ويُفَقِّهُهُمْ عَلى مَا يَكُونُ بِهِ اجْتِلابُ مَنَافِعِهِمْ ودَفْعُ مَضَارِّهِمْ، إِذْ لمْ يَكُنْ فِي خَلقِهِمْ مَا يَعْرِفُونَ بِهِ مَا يَحْتَاجُونَ إِليْهِ مِنْ مَنَافِعِهِمْ ومَضَارِّهِمْ، فَلوْ لمْ يَجِبْ عَليْهِمْ مَعْرِفَتُهُ وطَاعَتُهُ لمْيَكُنْ لهُمْ فِي مَجِي ءِ الرَّسُول مَنْفَعَةٌ ولا سَدُّ حَاجَةٍ، ولكَانَ يَكُونُ إِتْيَانُهُ عَبَثاً لغَيْرِ مَنْفَعَةٍ ولا صَلاحٍ، وليْسَ هَذَا مِنْ صِفَةِ الحَكِيمِ الذِي

ص: 137

أَتْقَنَ كُل شَيْ ء»(1).

وعَنِ الحَارِثِ بْنِ المُغِيرَةِ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ مَاتَ لا يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِليَّةً»، قَال: «نَعَمْ»، قُلتُ: «جَاهِليَّةً جَهْلاءَ أَوْ جَاهِليَّةً لا يَعْرِفُ إِمَامَهُ، قَال: «جَاهِليَّةَ كُفْرٍ ونِفَاقٍ وضَلال»(2).

وعَنْ سَالمٍ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتابَ الذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالمٌ لنَفْسِهِ ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ»(3)، قَال: السَّابِقُ بِالخَيْرَاتِ الإِمَامُ، والمُقْتَصِدُ العَارِفُ للإِمَامِ، والظَّالمُ لنَفْسِهِ الذِي لا يَعْرِفُ الإِمَامَ»(4).

وعَنْ سَدِيرٍ قَال: قُلتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليهالسلام): إِنِّي تَرَكْتُ مَوَاليَكَ مُخْتَلفِينَ يَتَبَرَّأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، قَال: فَقَال: «ومَا أَنْتَ وذَاكَ، إِنَّمَا كُلفَ النَّاسُ ثَلاثَةً، مَعْرِفَةَ الأَئِمَّةِ والتَّسْليمَ لهُمْ فِيمَا وَرَدَ عَليْهِمْ والرَّدَّ إِليْهِمْ فِيمَا اخْتَلفُوا فِيهِ»(5).

ص: 138

فَإِذَا قَال العَبْدُ: بِسْمِ اللهِ، قَالتِ المَلائِكَةُ: بَارَكَ اللهُ عَليْكُمْ فِي طَعَامِكُمْ، ثُمَّ يَقُولونَ للشَّيْطَانِ: اخْرُجْ يَا فَاسِقُ لا سُلطَانَ لكَ عَليْهِمْ، فَإِذَا فَرَغُوا فَقَالوا الحَمْدُ للهِ قَالتِ المَلائِكَةُ: قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ فَأَدَّوْا شُكْرَ رَبِّهِمْ، وَإِذَا لمْ يُسَمُّوا قَالتِ المَلائِكَةُ للشَّيْطَانِ: ادْنُ يَا فَاسِقُ فَكُل مَعَهُمْ، فَإِذَا رُفِعَتِ المَائِدَةُ وَلمْ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَليْهَا قَالتِ المَلائِكَةُ: قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ فَنَسُوا رَبَّهُمْ»(1).

والظاهر أن الاستحباب والثواب لمن سمى بنفسه، فلا يكفي ذكر التسمية في المسجّل مثلاً، وأما تسمية الغير فقد ورد عن ابن الحجاج قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إِذَا حَضَرَتِ المَائِدَةُ وَسَمَّى رَجُل مِنْهُمْ أَجْزَأَ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ»(2).

نعم لا شك في رجحان تسمية آحادهم،كما تستحب التسمية عند أكل كل نوع من الطعام، وعند الأكل من كل آنية وإن اتحدت أطعمتها، بل مع كل لقمة.

وتستحب إعادة التسمية لو تكلم أثناء الطعام.

والتسمية بالعربية أفضل، والظاهر كفاية ترجمتها بلغات أخرى في مثل الأكل، ولعله يكفي ذكر الاسم بوحده مثل (الله) أو (الرحمن) للصدق العرفي.

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَا مِنْ رَجُل يَجْمَعُ عِيَالهُ وَيَضَعُ مَائِدَتَهُ فَيُسَمُّونَ فِي أَوَّل طَعَامِهِمْ وَيَحْمَدُونَ فِي آخِرِهِ فَتُرْفَعُ المَائِدَةُ حَتَّى يُغْفَرَ لهُمْ»(3).

ص: 140

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «اذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلى الطَّعَامِ فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُل: الحَمْدُ للهِ الذِي يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ»(1).

وعَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَال: أَكَلتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) طَعَاماً فَمَا أُحْصِي كَمْ مَرَّةً قَال: «الحَمْدُ للهِ الذِي جَعَلنِي أَشْتَهِيهِ»(2).وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «ضَمِنْتُ لمَنْ يُسَمِّي عَلى طَعَامِهِ أَنْ لا يَشْتَكِيَ مِنْهُ»، فَقَال لهُ ابْنُ الكَوَّاءِ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لقَدْ أَكَلتُ البَارِحَةَ طَعَاماً فَسَمَّيْتُ عَليْهِ وَآذَانِي، فَقَال: «لعَلكَ أَكَلتَ أَلوَاناً فَسَمَّيْتَ عَلى بَعْضِهَا وَ لمْ تُسَمِّ عَلى بَعْضٍ يَا لكَعُ»(3).

وعَنْ مِسْمَعٍ قَال: شَكَوْتُ مَا أَلقَى مِنْ أَذَى الطَّعَامِ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) إِذَا أَكَلتُهُ، فَقَال: «لمْ تُسَمِّ»، فَقُلتُ: إِنِّي لأُسَمِّي وَإِنَّهُ ليَضُرُّنِي، فَقَال لي: «إِذَا قَطَعْتَ التَّسْمِيَةَ بِالكَلامِ ثُمَّ عُدْتَ إِلى الطَّعَامِ تُسَمِّي»، قُلتُ: لا، قَال: «فَمِنْ هَاهُنَا يَضُرُّكَ، أَمَا لوْ أَنَّكَ إِذَا عُدْتَ إِلى الطَّعَامِ سَمَّيْتَ مَا ضَرَّكَ»(4).

وعَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ، قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): كَيْفَ أُسَمِّي عَلى الطَّعَامِ، قَال: فَقَال: «إِذَا اخْتَلفَتِ الآنِيَةُ فَسَمِّ عَلى كُل إِنَاءٍ»، قُلتُ: فَإِنْ نَسِيتُ أَنْ أُسَمِّيَ، قَال: «تَقُول: بِسْمِ اللهِ عَلىأَوَّلهِ وَآخِرِهِ»(5).

ص: 141

وَرَسُولهُ وَقالوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلهِ وَرَسُولهُ»(1)، فَقَال أَبُو حَنِيفَةَ: وَاللهِ لكَأَنِّي مَا قَرَأْتُهُمَا قَطُّ(2).

في سعة، وعوفي من بلوى في جسده»(1).

إلى غيرها من الروايات.

كما وردت أحاديث بالوضوء قبل الطعام وبعده، فعن النبي (صلى الله عليه وآله): «الوُضُوءُ قَبْل الطَّعَامِ يَنْفِي الفَقْرَ وبَعْدَهُ يَنْفِي الهَمَّ ويُصَحِّحُ البَصَر»(2).

وقال في المسالك: (المراد بالوضوءهنا غسل اليدين).

وهذا هو الأظهر لاستظهار مفسرية روايات (غسل اليد) للروايات الوارد فيها لفظ (الوضوء) ، ولذا لم يذكر الفقهاء الوضوء المصطلح من مستحبات المائدة، كما بنينا عليه في باب الأطعمة والأشربة أيضاً(3).

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَاليِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال: «يَا أَبَا حَمْزَةَ الوُضُوءُ قَبْل الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ يُذْهِبَانِ الفَقْرَ»، قُلتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَذْهَبَانِ بِالفَقْرِ، فَقَال: «نَعَمْ يَذْهَبَانِ بِهِ»(4).

وعَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْثُرَ خَيْرُ بَيْتِهِ فَليَتَوَضَّأْ عِنْدَ حُضُورِ طَعَامِهِ»(5).

وقَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «الوُضُوءُ قَبْل الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ يَزِيدَانِ فِي الرِّزْقِ»(6).

ص: 144

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «الوُضُوءُ قَبْل الطَّعَامِ يَبْدَأُ صَاحِبُ البَيْتِ لئَلا يَحْتَشِمَ أَحَدٌ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ بَدَأَ بِمَنْ عَنْ يَمِينِ صَاحِبِ البَيْتِ حُرّاً كَانَ أَوْ عَبْداً»(1).

قال: وفي حديث آخر: «يَغْسِل أَوَّلا رَبُّ البَيْتِ يَدَهُ ثُمَّ يَبْدَأُ بِمَنْ عَلى يَمِينِهِ، وَإِذَا رُفِعَ الطَّعَامُ بَدَأَ بِمَنْ عَلى يَسَارِ صَاحِبِ المَنْزِل وَيَكُونُ آخِرُ مَنْ يَغْسِل يَدَهُ صَاحِبَ المَنْزِل لأَنَّهُ أَوْلى بِالصَّبْرِ عَلى الغَمَرِ»(2).

وعَنِ الفَضْل بْنِ يُونُسَ، قَال: لمَّا تَغَدَّى عِنْدِي أَبُو الحَسَنِ (عليه السلام) وَجِي ءَ بِالطَّسْتِ بُدِئَ بِهِ (عليه السلام) وَكَانَ فِي صَدْرِ المَجْلسِ، فَقَال (عليه السلام): «ابْدَأْ بِمَنْ عَلى يَمِينِكَ»، فَلمَّا تَوَضَّأَ وَاحِدٌ أَرَادَ الغُلامُ أَنْ يَرْفَعَ الطَّسْتَ، فَقَال لهُ أَبُو الحَسَنِ (عليه السلام): «دَعْهَا وَاغْسِلوا أَيْدِيَكُمْ فِيهَا»(3).

فَالجُلوسُ عَلى الرِّجْل اليُسْرَى»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال الحَسَنُ بْنُ عَليٍّ (عليهما السلام): «فِي المَائِدَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَصْلةً، يَجِبُ عَلى كُل مُسْلمٍ أَنْ يَعْرِفَهَا، أَرْبَعٌ مِنْهَا فَرْضٌ، وأَرْبَعٌ سُنَّةٌ، وأَرْبَعٌ تَأْدِيبٌ، فَأَمَّا الفَرْضُ: فَالمَعْرِفَةُ والرِّضَا والتَّسْمِيَةُ والشُّكْرُ، وأَمَّا السُّنَّةُ: فَالوُضُوءُ قَبْل الطَّعَامِ والجُلوسُ عَلى الجَانِبِ الأَيْسَرِ والأَكْل بِثَلاثِ أَصَابِعَ ولعْقُ الأَصَابِعِ، وأَمَّا التَّأْدِيبُ: فَالأَكْل مِمَّا يَليكَ وتَصْغِيرُ اللقْمَةِ وتَجْوِيدُ المَضْغِوقِلةُ النَّظَرِ فِي وُجُوهِ النَّاسِ»(2).

بإصبعين»(1).

وروي: «كَانَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَسْتَاكُ عَرْضاً ويَأْكُل هَرْتاً، وقَال:الهَرْتُ أَنْ يَأْكُل بِأَصَابِعِهِ جَمِيعاً»(2).

فَجَعَلذَلكَ الرَّجُل يُجِيل يَدَهُ فِي جَوَانِبِهَا، فَأَخَذَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) يَمِينَهُ بِيَسَارِهِ ووَضَعَهَا قُدَّامَهُ ثُمَّ قَال: «كُل مِمَّا يَليكَ فَإِنَّهُ طَعَامٌ وَاحِدٌ» فَلمَّا رُفِعَتِ الجَفْنَةُ أَتَوْنَا بِطَبَقٍ فِيهِ رُطَبٌ، فَجَعَل يَأْكُل مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وجَعَل رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَجُول فِي الطَّبَقِ ثُمَّ قَال للرَّجُل: كُل مِنْ حَيْثُ شِئْتَ فَإِنَّهُ غَيْرُ طَعَامٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ أَتَوْنَا بِوَضُوءٍ فَغَسَل يَدَهُ ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ وذِرَاعَيْهِ وقَال: هَذَا الوَضُوءُ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّار»(1).

وقَال (صلى الله عليه وآله): «إِذَا وُضِعَتِ المَائِدَةُ فَليَأْكُل أَحَدُكُمْ مِمَّا يَليهِ ولا يُنَاوِل ذِرْوَةَ الطَّعَامِ، فَإِنَّ البَرَكَةَ تَأْتِيهَا مِنْ أَعْلاهَا، ولا يَقُومُ أَحَدُكُمْ ولا يَرْفَعُ يَدَهُ وإِنْ شَبِعَ حَتَّى يَرْفَعَ القَوْمُ أَيْدِيَهُمْ، فَإِنَّ ذَلكَ يُخْجِل جَليسَه»(2).

وإحراجاً.

قال (صلى الله عليه وآله) في حديث خصال المائدة: «وقِلةُ النَّظَرِ فِي وُجُوهِ النَّاسِ»(1).

وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ليَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ لبُعُولتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعينَ غَيْرِ أُولي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجال أَوِ الطِّفْل الذينَ لمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلهِنَّ ليُعْلمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلى اللهِ جَميعاً أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لعَلكُمْ تُفْلحُون»(1).

وقال تعالى: «وَإِذا سَأَلتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلكُمْ أَطْهَرُ لقُلوبِكُمْ وَ قُلوبِهِنَّ»(2).

والمسألة مذكورة تفصيلاً في كتاب النكاح وغيره.

عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ قَال: سَمِعْتُ جَعْفَراً (عليه السلام) وسُئِل عَمَّا تُظْهِرُ المَرْأَةُ مِنْ زِينَتِهَا، قَال: «الوَجْهَ والكَفَّيْنِ»(3).

ومعنى كون الحجاب خيراً اللزوم لا الأفضلية، فإن (خير) كما ذكره الأدباء قد ينسلخ عن معنى الأفضلية ويظهر بالقرينة، ومنها مناسبة الحكم والموضوع.

قال أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «صِيَانَةُ المَرْأَةِ أَنْعَمُ لحَالهَا وأَدْوَمُ

لجَمَالهَا»(1).

وقَال (عليه السلام): «مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ أَكَبَّهُ اللهُ عَلى مَنْخِرَيْهِ فِي النَّارِ»، فَقِيل: ومَا تِلكَ الطَّاعَةُ.

قَال: «تَدْعُوهُ إِلى النِّيَاحَاتِ والعُرُسَاتِ والحَمَّامَاتِ ولبْسِ الثِّيَابِ الرِّقَاقِ فَيُجِيبُهَا»(2).

وفي حديث المعراج: «فَقَالتْ فَاطِمَةُ: حَبِيبِي وقُرَّةَ عَيْنِي أَخْبِرْنِي مَا كَانَ عَمَلهُنَّ، فَقَال (صلى الله عليه وآله): أَمَّا المُعَلقَةُ بِشَعْرِهَا فَإِنَّهَا كَانَتْ لا تُغَطِّي شَعْرَهَا مِنَ الرِّجَال»(3).

وعَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَال:كُنْتُ قَاعِداً فِي البَقِيعِ مَعَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي يَوْمِ دَجْنٍ ومَطَرٍ إِذْ مَرَّتِ امْرَأَةٌ عَلى حِمَارٍ فَوَقَعَ يَدُ الحِمَارَ فِي وَهْدَةٍ فَسَقَطَتِ المَرْأَةُ، فَأَعْرَضَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَالوا: يَا رَسُول اللهِ إِنَّهَا مُتَسَرْوِلةٌ، قَال: اللهُمَّ اغْفِرْ للمُتَسَرْوِلاتِ ثَلاثاً، أَيُّهَا النَّاسُ اتَّخِذُوا السَّرَاوِيلاتِ

ص: 153

فَإِنَّهَا مِنْ أَسْتَرِ ثِيَابِكُمْ، وحَصِّنُوا بِهَا نِسَاءَكُمْ إِذَا خَرَجْن»(1).

وغيرها(1).

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ قَال: اسْتَأْذَنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ عَلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وعِنْدَهُ عَائِشَةُ وحَفْصَةُ، فَقَال لهُمَا: «قُومَا فَادْخُلا البَيْتَ»، فَقَالتَا: إِنَّهُ أَعْمَى، فَقَال: «إِنْ لمْ يَرَكُمَا فَإِنَّكُمَا تَرَيَانِهِ»(2).

وعن أمّ سلمة قالت: كنت عند النبيّ (صلى الله عليه وآله) وعنده ميمونة، فأقبل ابن امّ مكتوم وذلك بعد أن أمر بالحجاب، فقال (صلى الله عليه وآله): «احتجبا»، فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا، فقال (صلى الله عليه وآله): «أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه»(3).

عن أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «لا تَبْدَءُوا النِّسَاءَ بِالسَّلامِ، ولا تَدْعُوهُنَّ إِلى الطَّعَامِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَال: «النِّسَاءُ عِيٌّ وعَوْرَةٌ، فَاسْتُرُوا عِيَّهُنَّ بِالسُّكُوتِ، واسْتُرُوا عَوْرَاتِهِنَ بِالبُيُوتِ»(1).

وقال (عليه السلام): «إِنَّمَا النِّسَاءُ عِيٌّ وعَوْرَةٌ، فَاسْتُرُوا العَوْرَةَ بِالبُيُوتِ، واسْتُرُوا العِيَّ بِالسُّكُوتِ»(2).

والعورة بمعنى ما يجب ستره. والعيّ(3) بلحاظ غلبة عواطفها.

، ولذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) لا ينهى النساء عن الحضور في صلاته، وكذلك أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام).

بل ورد في الصحيح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: «كَانَ النِّسَاءُ يُصَلينَ مَعَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَكُنَّ يُؤْمَرْنَ أَنْ لا يَرْفَعْنَ رُءُوسَهُنَّ قَبْل الرِّجَال لضِيقِ الأُزُر»(1).

وعلى أي، فإنها تحمل على بعض مراتب التأكيد والمجاز لا على نحوالحقيقة.

وقد يراد بها - بلحاظ مجموع النصوص - ما لو لم يتيسر لها التستر المطلوب والحشمة اللازمة خارج المنزل، في المسجد أو غيره، كما قد تحمل على ما لو كان خروجها من المنزل يفوّت حق زوجها أو يضيع شؤون أولادها أو ما أشبه.

وكان الرسول (صلى الله عليه وآله) يخرج النساء معه إلى الحج، وكذلك أحياناً يخرجن مع رجالهن في الجهاد لا ليجاهدن بل للتداوي وتهيئة الطعام وما أشبه.

إلى غير ذلك مما تواترت به الروايات في السيرة الطاهرة.

ص: 160

وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها وهي تأكل أمعاءها فإنهاكانت

قوادة.

وأما التي كان رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار فإنها كانت نمامة كذابة.

وأما التي كانت على صورة الكلب، والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها، فإنها كانت قينة(1) نواحة حاسدة».

ثم قال (صلى الله عليه وآله): «ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها»(2).

----------------------------

كُلمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ»(1).

وقال سبحانه: «إِنَّ الذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْليهِمْ نَاراً كُلمَا نَضِجَتْ جُلودُهُمْ بَدَّلنَاهُمْ جُلوداً غَيْرَهَا ليَذُوقُوا العَذَابَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً»(2).

وقال تعالى: «إِذِ الأغْلاَل فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِل يُسْحَبُونَ * فِي الحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ»(3).

وقال سبحانه: «وَالذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَليمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَليْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ»(4).

وقال تعالى: «إِنَّا أَعْتَدْنَا للظَّالمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمُهْل يَشْوِي الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً»(5).

وقال سبحانه: «وَالذِينَ كَفَرُوا لهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَليْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلكَ نَجْزِي كُل كَفُورٍ»(6).

وقال تعالى: «تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ* ليْسَ لهُمْ طَعَامٌ

ص: 164

إلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ * لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ»(1).

2: العقوبات الواردة في الروايات المعتبرة على أنواع المعاصي، وهي أكثر من أن تحصى.

3: إن (الجزاء) عبارة عن أحد أمور:

فإما هو نفس العمل وقد ظهر بلباسه الواقعي، وحينئذ يندفع الإشكال، لأن هذا العقاب هو نفس عمله، لا أمر آخر ليقال لم جوزي بهذا الجزاء، فهو كمن يقلع عينه بالسكين فإن افتقاده لعينه هو نفس عمله وليس أمراً آخر صار جزاءً لعمله فلا يصلح القول لم جوزي بهذا الجزاء.

وإما أنه ثمرة عمله، بمعنى أن العمل بذرة تنمو لتتحول إلى هذه الثمرة، كبذرة البرتقال التي تتحول إلى البرتقال، ولا إشكال حينئذ أيضاً، إذ من يبذر نواة الحنظل سيثمر له الحنظل، ومن يعاشر الذئاب ستفرسه طبيعياً.

وبعبارة أخرى: إن عمل الإنسان في هذه الدنيا نواة، سواء كان عملاً قلبياًأو لسانياً، جوانحياً أو جوارحياً، وهو(2) يعطي الثمر المشابه للعمل، كالبرتقال من شجرته، والحنظل من حبته، وهكذا كما سبق، فإن كل عمل من خير أو شر هو نواة لنتيجة وثمرة تابعة له.

وما ورد من أنواع العقاب في حديث المعراج على بعض نساء الأمة، والتي ذكرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الرواية وفي عشرات الروايات الأخر، كله من ثمار أعمال الإنسان نفسه، إن لم تكن هي هي كما هو مقتضى الاحتمال

ص: 165

الأول، وهي حقائق كشف عنها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) أو كشف عنها الأنبياء السابقون أو الأوصياء أو الأئمة المعصومون (عليهم الصلاة والسلام).

وإما أنه جزاء من الله على العمل المعصية لا بالنحوين الأولين، وهنا لا إشكال أيضاً، فإن الله هو المالك الحقيقي وهو المنعم الحقيقي وهو العادل المطلق وقد حذّر وأنذر، فمن خالف فقد اختار بنفسه جزاءه فهو المقصّر حينئذ.

قال تعالى حكاية عن قول الشيطان للذين استكبروا: «وَقَال الشَّيْطَانُ لمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لي عَليْكُمْ مِنْ سُلطَانٍ إلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لي فَلاَ تَلومُونِي وَلومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْل إِنَّ الظَّالمِينَ لهُمْعَذَابٌ أَليمٌ»(1).

نعم الجاهل القاصر لا يعاقب، بل يعاد امتحانه يوم القيامة.

4: إن هتك حرمة الله تعالى والاستهانة بمعصيته من أكبر الذنوب، وقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَهَانَ بِهِ صَاحِبُهُ»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا أَبَا ذَرٍّ لا تَنْظُرْ إِلى صِغَرِ الخَطِيئَةِ وَلكِنِ انْظُرْ إِلى مَنْ عَصَيْتَ»(3).

ويتضح ذلك بملاحظة أن الفعل الواحد يختلف قبحاً وفداحةً بنسبته إلى أشخاص مختلفين، فإن صفع الشخص العادي معصية، أما صفع الأب والأم

ص: 166

جريمة، وصفع المعصوم (عليه السلام) داهية عظمى، فما بالك بمن يعصي رب الأرباب ويستهين بنواهيه ويهتك حريم شريعته.

ثم إنه لا يخفى أن مقتضى قوله سبحانه: «مَنْ عَمِل سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إلاَّ مِثْلهَا»(1)، وقولهتعالى: «جزاءً وفاقاً»(2)، أن هذه الجزاءات لا تكون خارجة عن حدود العدالة، وعن المماثلة بالسيئة التي اقترفها الإنسان، رجلاً كان أو امرأة، كما ذكره العلماء في كتبهم الكلامية وألمعنا إليه في الأصول.

قال عزوجل: «يا أَيُّهَا الذينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا اليَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلونَ»(3).

مَسَائِلهِ: «حُرِّمَ النَّظَرُ إِلى شُعُورِ النِّسَاءِ المَحْجُوبَاتِ بِالأَزْوَاجِ وغَيْرِهِنَّ مِنَ النِّسَاءِ لمَا فِيهِ مِنْ تَهْيِيجِ الرِّجَال ومَا يَدْعُو التَّهْيِيجُ إِلى الفَسَادِ والدُّخُول فِيمَا لايَحِل ولا يَجْمُل، وكَذَلكَ مَا أَشْبَهَ الشُّعُورَ إِلا الذِي قَال اللهُ تَعَالى: «وَالقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَليْسَ عَليْهِنَّ جُناحٌ»(1) أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ الجِلبَابِ ولا بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلى شُعُورِ مِثْلهِن»(2).

وعَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: «مَنِ اطَّلعَ فِي بَيْتِ جَارِهِ فَنَظَرَ إِلى عَوْرَةِ رَجُل أَوْ شَعْرِ امْرَأَةٍ أَوْ شَيْ ءٍ مِنْ جَسَدِهَا كَانَ حَقّاً عَلى اللهِ أَنْ يُدْخِلهُ النَّارَ مَعَ المُنَافِقِينَ الذِينَ كَانُوا يَتَّبَّعُونَ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ فِي الدُّنْيَا، ولا يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَفْضَحَهُ اللهُ، ويُبْدِي للنَّاسِ عَوْرَتَهُ فِي الآخِرَةِ، ومَنْ مَلأَ عَيْنَيْهِ مِنِ امْرَأَةٍ حَرَاماً حَشَاهُمَا اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ بِمَسَامِيرَ مِنْ نَارٍ، وحَشَاهُمَا نَاراً حَتَّى يَقْضِيَ بَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلى النَّارِ»(3).

قال تعالى: «وَالذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً»(1).

وعن أَبي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قال: «قَال اللهُ عَزَّ وَجَل: ليَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ المُؤْمِنَ، وَليَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ المُؤْمِنَ»(2).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَيْنَ الصُّدُودُ لأَوْليَائِي، فَيَقُومُ قَوْمٌ ليْسَ عَلى وُجُوهِهِمْ لحْمٌ، فَيُقَال: هَؤُلاءِ الذِينَ آذَوُا المُؤْمِنِينَ وَنَصَبُوا لهُمْ وَعَانَدُوهُمْ وَعَنَّفُوهُمْ فِي دِينِهِمْ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ»(3).

وقوله (صلى الله عليه وآله): «وأماالمعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها» أي بما هو حرام، لا بما كان من حقوقها، كما لو لم ترد أن تعمل خارج المنزل أو ما أشبه.

ثم إن إيذاءها المحرم، أعم من الإيذاء باللسان أو باليد أو الإشارة أو الكتابة أو غير ذلك.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«أَيُّمَا امْرَأَةٍ آذَتْ زَوْجَهَا بِلسَانِهَا لمْ يَقْبَل اللهُ عَزَّ وجَل مِنْهَا صَرْفاً ولا عَدْلا ولا حَسَنَةً مِنْ عَمَلهَا حَتَّى تُرْضِيَهُ، وإِنْ صَامَتْ نَهَارَهَا وقَامَتْ ليْلهَا وأَعْتَقَتِ الرِّقَابَ وحَمَلتْ عَلى جِيَادِ الخَيْل فِي سَبِيل اللهِ، وكَانَتْ فِي أَوَّل مَنْ يَرِدُ النَّارَ،

ص: 169

وكَذَلكَ الرَّجُل إِذَا كَانَ لهَا ظَالماً»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل غَافِرُ كُل ذَنْبٍ إِلا رَجُل اغْتَصَبَ أَجِيراً أَجْرَهُ أَوْ مَهْرَ امْرَأَة»(2).

عَليْهَا»(1).

ورُوِيَ: «أَنَّ المَرْأَةَ تَسْتَحِقُّ عَذَابَ النَّارِ بِتَرْكِ تَغْطِيَةِ شَعْرِهَا مِنَ الرِّجَال، وأَذَى زَوْجِهَا، وإِرْضَاعِ غَيْرِ أَوْلادِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، والخُرُوجِ مِنْ بَيْتِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ، والتَّزَيُّنِ للنَّاسِ، وقَذَارَةِ الوُضُوءِ والثِّيَابِ، وتَرْكِ الغُسْل مِنَ الجَنَابَةِ والحَيْضِ، وتَرْكِ التَّنْظِيفِ، والتَّهَاوُنِ بِالصَّلاةِ»(1).

الحَيْضِ وَاجِبٌ»(1).

الحَوْضَ لا وَاللهِ»(1).

ولا يخفى الفرق بين التهاون بالصلاة والاستهانة بها، كما في رواية المعراج: «وكانت تستهين بصلاتها»، وبين الاستخفاف بها، وقد ألمعنا إليه في الفقه(2).

قَال الصَّادِقُ (عليه السلام): «إِنَّ شَفَاعَتَنَا لا تَنَال مُسْتَخِفّاً بِالصَّلاةِ»(3).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «وَاللهِ إِنَّهُ ليَأْتِي عَلى الرَّجُل خَمْسُونَ سَنَةً ومَا قَبِل اللهُ مِنْهُ صَلاةً وَاحِدَةً، فَأَيُّ شَيْ ءٍ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، واللهِ إِنَّكُمْ لتَعْرِفُونَ مِنْ جِيرَانِكُمْ وأَصْحَابِكُمْ مَنْ لوْ كَانَ يُصَلي لبَعْضِكُمْ مَا قَبِلهَا مِنْهُ لاسْتِخْفَافِهِ بِهَا، إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَللا يَقْبَل إِلا الحَسَنَ فَكَيْفَ يَقْبَل مَا يُسْتَخَفُّ بِهِ»(4).

حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ ولا يَزْنُونَ ومَنْ يَفْعَل ذلكَ يَلقَ أَثاماً»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «فِي الزِّنَا خَمْسُ خِصَال، يَذْهَبُ بِمَاءِ الوَجْهِ، ويُورِثُ الفَقْرَ، ويَنْقُصُ العُمُرَ، ويُسْخِطُ الرَّحْمَنَ، ويُخَلدُ فِي النَّارِ، نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ»(2).

وقَال أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام): «اتَّقِ الزِّنَا فَإِنَّهُ يَمْحَقُ الرِّزْقَ ويُبْطِل الدِّينَ»(3).

يَا رَسُول اللهِ، قَال: المَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، المُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، البَاغُونَ للبُرَآءِ المَعَايِبَ»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «مُحَرَّمَةٌ الجَنَّةُ عَلى القَتَّاتِينَ المَشَّاءِينَ بِالنَّمِيمَةِ»(2).

المبالغة والتورية والإغراق، فتأمل.

في حديث المناهي عنه (صلى الله عليه وآله): «نَهَى عَنِ الرَّنَّةِ عِنْدَ المُصِيبَةِ، ونَهَى عَنِ النِّيَاحَةِ والاسْتِمَاعِ إِليْهَا، ونَهَى عَنِ اتِّبَاعِ النِّسَاءِ الجَنَائِزَ»(1).

ورُوِيَ أَنَّهُ (عليه السلام) قَال: «لا بَأْسَ بِكَسْبِ النَّائِحَةِ إِذَا قَالتْ صِدْقاً»(2).

آتَيْتُهُمْ مِنْ فَضْلي، ولا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ذَلكَ، ولا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ، فَإِنَّ الحَاسِدَ سَاخِطٌ لنِعَمِي، صَادٌّ لقَسْمِيَ الذِي قَسَمْتُ بَيْنَ عِبَادِي، ومَنْ يَكُ كَذَلكَ فَلسْتُ مِنْهُ وليْسَ مِنِّي»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَ الحَسَدَ يَأْكُل الإِيمَانَ كَمَا تَأْكُل النَّارُالحَطَبَ»(2).

ولايَجْلسُ قَبْلهُ ولا يَسْتَسِبُّ لهُ»(1).

الطائر لا يستقيم الفرد أو المجتمع إلاّ بهما، إضافة إلى كونهما حقاً في حد ذاتهما.

وقد ورد «إنك أرحم الراحمين في موضع العفو والرحمة، وأشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة»(1)، ومن أسمائه جل وعلا: (المنتقم)(2) و(القهار)(3) و(شديد العقاب)(4) و(سريعالحساب)(5) و(ذو انتقام)(6) و(شديد العذاب)(7) وغيرها، وقد تكرر بعض هذه الصفات في القرآن الكريم مراراً عديدة(8).

ص: 186

والروايات الواردة في الحياء كثيرة منها:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ، والإِيمَانُ فِي الجَنَّةِ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وكَانَ مِنْ قَرْنِهِ إِلى قَدَمِهِ ذُنُوباً بَدَّلهَا اللهُ حَسَنَاتٍ، الصِّدْقُ والحَيَاءُ وحُسْنُ الخُلقِ والشُّكْرُ»(2).

، وصِدْقُ لسَانِهِ مَعَ النَّاسِ، والاسْتِحْيَاءُ مِنْ كُل قَبِيحٍ عِنْدَ اللهِ وعِنْدَ النَّاسِ، وحُسْنُ خُلقِهِ مَعَ أَهْله»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «استحيوا من الله حق الحياء»، فقلنا: إنا لنستحيي يا رسول الله من الله تعالى، فقال: «ليس ذلك ما أمرتكم به وإنما الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا»(2).

الفرق في درجات الستر وأنواعه(1)، كما يشاهد في الدنيا من أنواع الملابس وأصناف الساتر، كما لعله في مدة الستر واستغراقه لكل مراحل القيامة ومواقفها أو كونه لبعضها فقط.

ثم إنه يؤيد قوله (صلى الله عليه وآله) في هذا الحديث أن أهل الدنيا عراة يوم القيامة ولو بالملاك قوله سبحانه: «وَلقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلقْنَاكُمْ أَوَّل مَرَّةٍ»(2)، وإن كانت الآية تدل على انفراد كل واحد يوم المحشر بلا خدم ولا حشم ولا ما أشبه(3)، لكن ملاكها ربما يشمل ما نحن فيه ولو بقرينة سائر الروايات، بل قد يقال«كَمَا خَلقْنَاكُمْ أَوَّل مَرَّةٍ» تأسيس وليس تأكيداً، فيفيد المجيء مجردين من كل شيء من الثروة والسلطة والرئاسة وحتى الثياب(4).

وفي الخرائج: قالت الزهراء (عليها السلام): يا رسول الله وما فرادى، قلت: عراة»(5).

ص: 192

كَالفَرَاشِ، وَإِذَا نَجَا نَاجٍ بِرَحْمَةِ اللهِ عَزَّ وَجَل نَظَرَ إِليْهَا فَقَال: الحَمْدُ للهِ الذِي نَجَّانِي مِنْكِ بَعْدَ إِيَاسٍ بِمَنِّهِ وَفَضْلهِ إِنَّ رَبَّنا لغَفُورٌ شَكُورٌ»(1).

قَال: فَتَقُول: الحَمْدُ للهِ الذِي أَذْهَبَ عَنِّي الحَزَنَ وَأَقَرَّ عَيْنِي.ثُمَّ قَال جَعْفَرٌ (عليه السلام): كَانَ أَبِي (عليه السلام) إِذَا ذَكَرَ هَذَا الحَدِيثَ تَلا هَذِهِ الآيَةَ: «وَالذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلتْناهُمْ مِنْ عَمَلهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ كُل امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ»(1)»(2).

--------------------------

قَال: «لا تُكَذِّبُوا بِحَدِيثٍ أَتَاكُمْ أَحَدٌ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ لعَلهُ مِنَ الحَقِّ فَتُكَذِّبُوا اللهَ فَوْقَ عَرْشِهِ»(1).

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام)، أَنَّهُ كَتَبَ إِليْهِ فِي رِسَالةٍ: «ولا تَقُل لمَا بَلغَكَ عَنَّا أَوْ نُسِبَ إِليْنَا هَذَا بَاطِل وإِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ خِلافَهُ، فَإِنَّكَ لا تَدْرِي لمَ قُلنَا وعَلى أَيِّ وَجْهٍ وصِفَةٍ»(2).

بَعْدِي والأَوْصِيَاءَ مِنْ ذُرِّيَّتِي، أَعْطَاهُمُ اللهُ فَهْمِي وعِلمِي، وايْمُ اللهِ ليَقْتُلنَّ ابْنِي لا أَنَالهُمُ اللهُ شَفَاعَتِي»(1).

وعَنْ أَبِي شِبْل قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): رَجُل مُسْلمٌ فَجَرَ بِجَارِيَةِ أَخِيهِ فَمَا تَوْبَتُهُ، قَال: «يَأْتِيهِ وَيُخْبِرُهُ وَيَسْأَلهُ أَنْ يَجْعَلهُ فِي حِل وَلا يَعُودُ»، قُلتُ: فَإِنْ لمْ يَجْعَلهُ مِنْ ذَلكَ فِي حِل، قَال: «يَلقَى اللهَ عَزَّ وَجَل زَانِياً خَائِناً»، قَال: قُلتُ: فَالنَّارُ مَصِيرُهُ، قَال: «شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وَشَفَاعَتُنَا تُحِيطُ بِذُنُوبِكُمْ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ فَلا تَعُودُوا وَلا تَتَّكِلوا عَلى شَفَاعَتِنَا، فَوَ اللهِ لا يَنَال أَحَدٌ شَفَاعَتَنَا إِذَا فَعَل هَذَا حَتَّى يُصِيبَهُ أَلمُ العَذَابِ وَيَرَى هَوْل جَهَنَّمَ»(2).

وقَدْ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «لا تَتَّكِلوا بِشَفَاعَتِنَا، فَإِنَّ شَفَاعَتَنَا قَدْ لا تَلحَقُ بِأَحَدِكُمْ إِلا بَعْدَ ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ»(3).

للناصبي مثلاً.

قال تعالى: «وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلمَّا تَبَيَّنَ لهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لاَوَّاهٌ حَليمٌ»(1).

وقال سبحانه: «اسْتَغْفِرْ لهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلنْ يَغْفِرَ اللهُ لهُمْ ذَلكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولهِ»(2).

نعم طلب الهداية لمن يحتمل فيه ذلك مطلوب.

والظاهر أن المراد بمن ودّهم لها، ممن لم يكن على غير طريقتهم عناداً، وإلاّ فالذي على غير طريقتهم ليس ممن تناله كرامته سبحانه.

ويؤكده قولها: (لها) في (من ودهم لها)، اللهم إلاّ إذا كان من القاصرينحسب ما ذكر في مباحث أصول الدين، فإن وده لهم لأجلها (عليها السلام) قد يسبب نجاحه في امتحان الآخرة.

بل لعل ظاهر الرواية العموم لمن ودهم لها، أي العموم لكل قاصر، بل لعله لا يجتمع (أو ودهم لها) مع كونه معانداً، فتأمل.

ص: 201

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا وَرَدَ عَليْهِ أَمْرٌ يَسُرُّهُ قَال: الحَمْدُ للهِ عَلى هَذِهِ النِّعْمَةِ، وإِذَا وَرَدَ عَليْهِ أَمْرٌ يَغْتَمُ بِهِ قَال: الحَمْدُ للهِ عَلى كُل حَال»(1).

سَنَةٍ»(1)،وتشتمل على كثرة المواقف، وقد ذكرت بعضها الروايات.

قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْل أَنْ تُحَاسَبُوا، فَإِنَّ فِي القِيَامَةِ خَمْسِينَ مَوْقِفاً كُل مَوْقِفٍ مِثْل أَلفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، ثُم تَلا هَذِهِ الآيَةَ: «فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلفَ سَنَةٍ»(2)»(3).

الحَيَوَانُ لوْ كَانُوا يَعْلمُونَ»(1)، بل حتى في الدنيا، قال سبحانه: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(2).

وتشييع سبعين ألف ملك لها (عليها السلام) قد يكون للتوقير والتعظيم والاحترام والتبجيل والتجليل، وقد يكون للهيبة، وقد يكون إضافة إلى ذلك لكون المشيعين ممن تناط بهم مسؤوليات وأعمال ووظائف فعلاً أو قوة(3).

الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وأصحابه وأهل بيته (عليهم السلام).

قال سبحانه: «مَنْ قَتَل نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَل النَّاسَ جَمِيعاً»(1).

وفي آية أخرى: «وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَليْهِ وَلعَنَهُ وَأَعَدَّ لهُ عَذَاباً عَظِيماً»(2).

عَليْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، رَحِمَكَ اللهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، لعَنَ اللهُ مَنْ قَتَلكَ، ولعَنَ اللهُ مَنْ شَرِكَ فِي دَمِكَ، ولعَنَ اللهُ مَنْ بَلغَهُ ذَلكَ فَرَضِيَ بِهِ، أَنَا إِلى اللهِ مِنْ ذَلكَ بَرِيء»(1).

عَزَّوجَل»(1).

كما أن ذلك من الحكمة، إذ الحكمةهي وضع الأشياء مواضعها(2)، ومنها: إن المماثل ينبغي أن ينتهي إلى المماثل من باب السنخية، قال سبحانه: «وَلقَدْ ذَرَأْنَا لجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الجِنِّ وَالإِنْسِ لهُمْ قُلوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِكَ كَالأنْعَامِ بَل هُمْ أَضَل أُولئِكَ هُمُ الغَافِلونَ»(3).

وقال الشاعر: (إن الطيور على أشكالها تقع).

فالمجرمون ينتهون إلى النار بسوء اختيارهم لا بجبر ولا قسر، والمصلحون ينتهون إلى الجنة بحسن اختيارهم كذلك، وقد ذكر تفصيل ذلك العلامة السيد عبد الله الشبر (رحمه الله) في كتابه (مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار) في بحث الطينة، وذكرنا في بعضمباحثنا عن الطينة بعض ما يؤيد المطلب.

ص: 211

والعلم، كما يرونه من مكانة العظيم وجلالة شأنه، وأن في ذلك ربطاً وشدّاً للناس بالقادة الصالحين، فإن الناس عادة يريدون بطبعهم أن يتحلقوا حول الكبار فإن لم يتحلقوا ويجتمعوا حول الصالحين منهم تحلقوا حول الطالحين أو انفرط زمام أمرهم وكان فوضى.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ المَدَائِنِيِّ قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلهِ تَعَالى: «ثُلةٌ مِنَ الأَوَّلينَ وثُلةٌ مِنَ الآخِرِينَ»(1)، قَال: «ثُلةٌ مِنَ الأَوَّلينَ مُؤْمِنُ آل فِرْعَوْنَ، وثُلةٌ مِنَ الآخِرِينَ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ عليه السلام»(2).

هذا واستحباب التشييع وارد حتى في جنازة المؤمن، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ شَيَّعَ جَنَازَةَ مُؤْمِنٍ حَتَّى يُدْفَنَ فِي قَبْرِهِ وَكَّل اللهُ عَزَّ وجَل بِهِ سَبْعِينَمَلكاً مِنَ المُشَيِّعِينَ يُشَيِّعُونَهُ ويَسْتَغْفِرُونَ لهُ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ إِلى المَوْقِفِ»(3).

القُلوب»(1).

وقال (عليه السلام): «العدل خير الحكم»(1).

الوارد عليه(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ: «أَنَّ امْرَأَةً بَذِيَّةً قَالتْ لهُ: نَاوِلنِي مِنْ طَعَامِكَ، فَنَاوَلهَا، فَقَالتْ: لا واللهِ إِلا الذِي فِي فِيكَ، فَأَخْرَجَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) اللقْمَةَ مِنْ فِيهِ فَنَاوَلهَا إِيَّاهَا فَأَكَلتْهَا، قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): فَمَا أَصَابَهَا بَذَاءٌ حَتَّى فَارَقَتِالدُّنْيَا»(1).

ص: 218

الملائكة مما لا شك في رجحانه، فإنهم لا يفعلون شيئاً إلا بأمر ربهم، ولحكمة، هذا إضافة إلى كونه مزيداً من الحجة على أولئك الظالمين والمجرمين، فيكون استحقاقهم للعذاب أوضح لدى الخلائق، ولا يبقى لهم مجال للاعتذار والتأويل، فإن المجرم لو عرضت أمامه جريمته مرة أخرى وهو في المحكمة لم يتجرأ على تبريرها، ولا طلب الصفح إذ يرى نفسه مستحقاً للعقوبة جديراً بها.

عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَال: «يَجِي ءُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثَلاثَةٌ يَشْكُونَ، المُصْحَفُ والمَسْجِدُ والعِتْرَةُ، يَقُول المُصْحَفُ: يَا رَبِّ حَرَّفُونِي ومَزَّقُونِي، ويَقُول المَسْجِدُ: يَا رَبِّ عَطَّلونِي وضَيَّعُونِي، وتَقُول العِتْرَةُ: يَا رَبِّ قَتَلونَا وطَرَدُونَا وشَرَّدُونَا، فَأَجْثُو للرُّكْبَتَيْنِ فِي الخُصُومَةِ، فَيَقُول اللهُ عَزَّ وجَل لي: أَنَا أَوْلى بِذَلكَ مِنْكَ»(1).

ومن التظلم: ما روي عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): إِنَّ لي جَاراً مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ آل مُحْرِزٍ قَدْ نَوَّهَ بِاسْمِي وشَهَرَنِي، كُلمَا مَرَرْتُ بِهِ قَال:هَذَا الرَّافِضِيُّ يَحْمِل الأَمْوَال إِلى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَال: فَقَال لي: «فَادْعُ اللهَ عَليْهِ إِذَا كُنْتَ فِي صَلاةِ الليْل وأَنْتَ سَاجِدٌ فِي السَّجْدَةِ الأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الأُوليَيْنِ، فَاحْمَدِ اللهَ عَزَّ وجَل ومَجِّدْهُ وقُل: "اللهُمَّ إِنَّ فُلانَ بْنَ فُلانٍ قَدْ شَهَرَنِي، ونَوَّهَ بِي وغَاظَنِي وعَرَضَنِي للمَكَارِهِ، اللهُمَّ اضْرِبْهُ بِسَهْمٍ عَاجِل تَشْغَلهُ بِهِ عَنِّي، اللهُمَّ وقَرِّبْ أَجَلهُ واقْطَعْ أَثَرَهُ وعَجِّل ذَلكَ يَا رَبِّ السَّاعَةَ السَّاعَةَ"، قَال: فَلمَّا قَدِمْنَا الكُوفَةَ قَدِمْنَا ليْلا فَسَأَلتُ أَهْلنَا عَنْهُ، قُلتُ: مَا فَعَل فُلانٌ، فَقَالوا: هُوَ مَرِيضٌ، فَمَا انْقَضَى آخِرُ كَلامِي حَتَّى سَمِعْتُ الصِّيَاحَ مِنْ

ص: 220

مَنْزِلهِ، وقَالوا: قَدْ مَاتَ»(1).

(عليهم الصلاة والسلام)، ومنه حزن الكون بمختلف مظاهر الحزن لقتل الإمام الحسين (عليه

السلام)، ومن مظاهره الحمرة المغربية، ولا يستغرب ذلك بعد معرفة أن الكون شاعر، وأن له درجة من الاختيار، وأن الله تعالى ربط في الجملة بعض التشريع ببعض التكوين، وبعضالتكوين ببعضه الآخر.

أما الأولان، فلقوله تعالى: «تُسَبِّحُ لهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الأَرْضُ وَ مَنْ فيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَليماً غَفُوراً»(1).

وقوله سبحانه: «ثُمَّ اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَال لهَا وَللأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ»(2).

وأما الأخير فكثير، كطوفان نوح (عليه السلام) إذ ربطه الله تعالى بعصيانهم، وآيات موسى (عليه السلام) من قمل وجراد وضفادع وطوفان وغيرها، وكشق القمر وكثير من معاجز الأنبياء (عليهم السلام)، بل ومثل قوله تعالى: «وَلوْ أَنَّ أَهْل القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لفَتَحْنَا عَليْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(3).

ثم الظاهر أن حب الأولاد والاهتمام بهم جبلي لا يفارق الأبوين حتى فيما بعد عالم الدنيا، إلا أن يشاء الله كما قال تعالى: «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَل كُل

ص: 222

مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُل ذَاتِ حَمْل حَمْلهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ»(1).

ذلك، وقد ورد: «وَارْحَمْ تِلكَ الصَّرْخَةَ التِي كَانَتْ لنَا»(1).

وقبله ورد: «وَارْحَمْ تِلكَ الأَعْيُنَ التِي جَرَتْ دُمُوعُهَا رَحْمَةً لنَا، وَارْحَمْ تِلكَ القُلوبَ التِي جَزِعَتْ وَاحْتَرَقَتْ لنَا»(2).

ثم إن البكاء والضجيح والصراخ على الفقيد العظيم هو مظهر الإنسانية، والوقار في مثل هذه الحالة مذموم.

فلعل مشاركة كل مؤمن ومسلم وإنسان في عزاء القيامة يكون على حسب درجة ومرتبة مشاركته في العزاء على سيد الشهداء (عليه السلام) في الدنيا، وعلى حسب ما علمه الله تعالى منه أنه لو أمكنه لفعل، وعلى حسب ما علمه الله سبحانه منه أنه لو علم لفعل، والله العالم.

ص: 227

قال تعالى: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِليْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَالى اللهُ المَلكُ الحَقُّ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ»(1).

وقال سبحانه: «لوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لهْواً لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلينَ»(2).

وبذلك يتضح وجه ما ورد في دعاء كميل: «فباليقين أقطع لو لا ما حكمت به من تعذيب جاحديك، وقضيت به من إخلاد معانديك، لجعلتَ النار كلها برداً وسلاماً، وما كان لأحد فيها مقراً ولا مقاماً، لكنك تقدست أسماؤك أقسمت أن تملأها من الكافرين، من الجنة والناس أجمعين، وأن تخلد فيها المعاندين»(3).

فإن حكمه وقسمه بالنظر للمصلحة والمفسدة، واستحقاق أولئك للعقاب والعذاب، فإنه عزوجل العدل الذي لا يجور.

وفي هذا الحديث «لا جازاني ظلم ظالم».

وفي بعض الأحاديث: «إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى إِذَا بَرَزَ لخَلقِهِ أَقْسَمَ قَسَماً عَلى نَفْسِهِ فَقَال: وَعِزَّتِي وَجَلالي لا يَجُوزُنِي ظُلمُ ظَالمٍ، وَلوْ كَفٌّ بِكَفٍّ، وَلوْ مَسْحَةٌ بِكَفٍّ، وَلوْ نَطْحَةٌ مَا بَيْنَ القَرْنَاءِ إِلى الجَمَّاءِ، فَيَقْتَصُّ للعِبَادِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ حَتَّى لا تَبْقَى لأَحَدٍ عَلى أَحَدٍ مَظْلمَةٌ ثُمَّ يَبْعَثُهُمْ للحِسَاب»(4).

ص: 229

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَ جَل حَكَمَ وَ أَقْسَمَ أَنْ لا يَجُوزَهُ ظُلمُ ظَالمٍ»(1).

وقال داود (عليه السلام): «أَيْ رَبِّ وَكَيْفَ لا أَخَافُ وَ قَدْ عَمِلتُ مَا عَلمْتَ، وَأَنْتَ الحَكَمُ العَدْل الذِي لا يَجُوزُكَ ظُلمُ ظَالمٍ فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَ جَل إِليْهِ تُبْ يَا دَاوُدُ»(2).

فإنه تعالى جل عن أن يجوزه ظلم ظالم، و(جل) يعني عظم قدره وارتفع عن الأمر القبيح المخالف للحكمة(3)، كما أن ذلك مخالف لعزته تعالى.

وقال تعالى: «اسْتَغْفِرْ لَهمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) في حديث: «وأَمَّا الظُّلمُ الذِي لا يَدَعُهُ فَالمُدَايَنَةُ بَيْنَ العِبَادِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «أَوْحَى اللهُ إِلى نَبِيٍّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فِي مَمْلكَةِ جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ أَنِ ائْتِ هَذَا الجَبَّارَفَقُل لهُ: إِنِّي لمْ أَسْتَعْمِلكَ عَلى سَفْكِ الدِّمَاءِ واتِّخَاذِ الأَمْوَال، وإِنَّمَا اسْتَعْمَلتُكَ لتَكُفَّ عَنِّي أَصْوَاتَ المَظْلومِينَ فَإِنِّي لنْ أَدَعَ ظُلامَتَهُمْ وإِنْ كَانُوا كُفَّاراً»(3).

شَرّاً يَرَهُ»(1).

وقوله سبحانه: «وَأَنْ ليْسَ للإِنْسَانِ إلاَّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى»(2)، وما أشبه.

فإن الشفاعة معناها التوسيط، لاإعطاء من لا يستحق.

كما أن الشفاعة هي من شأن الشافع، فله سعيه وكسبه، وكذلك يقال بمثله في أدلة العفو والغفران وما أشبه، وهكذا نظيره الإرث والهبة.

فلا يقال: كيف يرث من لم يعمل لاستحصال تلك الأموال شيئاً، وكيف يحصل الشخص على المال من الإرث وهو لم يسع فيه؟

وكذلك الأمر في الضيافة وغيرها، بل وحتى التسامح في الأسعار مع المشتري، ونظائر ذلك كثير، مما بنى عليه العقلاء، ويدرك الإنسان حسنه بالوجدان.

وتفصيل الكلام مذكور في الكتب الكلامية، وعليه فلا منافاة بين الطائفتين من الأدلة.

ص: 232

أُعْطِيتُ الكَوْثَرَ، قُلتُ: ومَا الكَوْثَرُ، قَال: نَهَرٌ فِي الجَنَّةِ عَرْضُهُ وطُولهُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، لا يَشْرَبُ أَحَدٌ مِنْهُ فَيَظْمَأَ، ولا يَتَوَضَّأُ مِنْهُ أَحَدٌ أَبَداً فَيَشْعَثَ، لا يَشْرَبُهُ إِنْسَانٌ خَفَرَ ذِمَّتِي ولا مَنْ قَتَل أَهْل بَيْتِي»(1).

وعَنْ جَابِرٍ قَال: قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «دَعَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَصْحَابَهُ بِمِنًى، فَقَال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَليْنِ، أَمَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لنْ تَضِلوا كِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِي أَهْل بَيْتِي، فَإِنَّهُمَا لنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَليَّ الحَوْضَ، ثُمَّ قَال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ حُرُمَاتِ اللهِ كِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِي والكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرَامَ، ثُمَّ قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): أَمَّا كِتَابَ اللهِ فَحَرَّفُوا، وأَمَّا الكَعْبَةَ فَهَدَمُوا، وأَمَّا العِتْرَةَ فَقَتَلوا، وكُل وَدَائِعِ اللهِ فَقَدْ تَبَّرُوا»(2).

رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أدبها ربها بما يجعلها لا تسأل إلاّ الأصلح الأنفع، وفي الحديث: «إن الله أدب نبيه ففوض إليه دينه»(1).

الكلية الإلهية، وشمول المستقلات العقلية تحت حكم إله عادل قدير غفور رحيم، واحد إلاّ ما خرج بالدليل في هذا الجانب أو في ذلك الجانب، وقد حقق ذلك في مباحث أصول الدين.

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا مَعْشَرَ المَلإِ تَهَادَوْا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ، ولوْ دُعِيتُ إِلى كُرَاعٍ أَوْ ذِرَاعٍ شَكَّ عَائِذٌ لأَجَبْتُ، ولوْ أُهْدِيَ إِليَّ ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ شَكَّ عَائِذٌ لقَبِلت»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «نِعْمَ الشَّيْ ءُ الهَدِيَّةُ أَمَامَ الحَاجَةِ، وقَال: تَهَادَوْا تَحَابُّوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالضَّغَائِنِ»(2).

عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً فَرَّحَ اللهُ قَلبَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ أَدْخَل السُّرُورَ عَلى مُؤْمِنٍ فَقَدْ أَدْخَلهُ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)»(2).

عَنْ رَجُل عَنْ بُكَيْرٍ، قَال: لقِيتُ أَبَا بَصِيرٍ المُرَادِيَّ، فَقُلتُ: أَيْنَ تُرِيدُ، قَال: أُرِيدُ مَوْلاكَ، قُلتُ: أَنَا أَتْبَعُكَ، فَمَضَى مَعِي فَدَخَلنَا عَليْهِ وأَحَدَّ النَّظَرَ فَقَال: «هَكَذَا تَدْخُل بُيُوتَ الأَنْبِيَاءِ وأَنْتَ جُنُبٌ»، قَال: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وغَضَبِكَ، فَقَال: أَسْتَغْفِرُ اللهَ ولا أَعُودُ، رَوَى ذَلكَ أَبُو عَبْدِ اللهِ البَرْقِيُّ عَنْ بُكَيْرٍ(1).

ص: 240

كما يحتمل أن يكون وجهه ترددها هي (عليها السلام) بين مواطن المحشر، للشفاعة لذريتها وشيعتها ومحبيهم ولشفاعة أمة جدها وشيعة بعلها، ولغير ذلك مما قد يكون أنيط بها يوم القيامة مما لا نعلمه.

وعَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِذَا قُمْتُ المَقَامَ المَحْمُودَ تَشَفَّعْتُ فِي أَصْحَابِ الكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي، فَيُشَفِّعُنِي اللهُ فِيهِمْ، واللهِ لا تَشَفَّعْتُ فِيمَنْ آذَى ذُرِّيَّتِي»(1).

واقتصاد، وإنما يقرب إلى ذهنه لو فرض إمكان التقرب مع ما هو فيه من الخصوصيات والمزايا.

، وقَدْ حَجَجْتَ عِشْرِينَ حَجَّةً مَاشِياً، وقَدْ قَاسَمْتَ مَالكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ حَتَّى النَّعْل بِالنَّعْل، فَقَال: إِنَّمَا أَبْكِي لخَصْلتَيْنِ: لهَوْل المُطَّلعِ وفِرَاقِ الأَحِبَّةِ»(1).

وقال علي (عليه السلام): «آه مِنْ قِلةِ الزَّادِ وطُول الطَّرِيقِ وبُعْدِ السَّفَرِ وعِظَمِ المَوْرِد»(2).

وفي الدعاء: «اللهُمَّ أَرِنِي الطَّلعَةَ الرَّشِيدَةَ والغُرَّةَ الحَمِيدَةَ، واكْحُل بَصَرِي بِنَظْرَةٍ مِنِّي إِليْهِ، وعَجِّل فَرَجَهُ وسَهِّل مَخْرَجَه»(1).

وفي دعاء الندبة: «مَتَى تَرَانَا ونَرَاكَ وقَدْ نَشَرْتَ لوَاءَ النَّصْرِ تُرَى»(2).

مَحْمُوداً»(1)»(2).

وعَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرَبَ الآخِرَةِ، وخَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ وهُوَ ثَلجُ الفُؤَادِ، ومَنْ أَطْعَمَهُ مِنْ جُوعٍ أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَارِ الجَنَّةِ، ومَنْ سَقَاهُ شَرْبَةً سَقَاهُ اللهُ مِنَ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ»(1).

إِليَّ يَقُولونَ: طُوبَى لهَذَيْنِ العَبْدَيْنِ مَا أَكْرَمَهُمَا عَلى اللهِ، فَيُنَادِي المُنَادِي يَسْمَعُ النَّبِيُّونَ وَجَمِيعُ الخَلائِقِ: هَذَا حَبِيبِي مُحَمَّدٌ وَهَذَا وَليِّي عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ، طُوبَى لمَنْ أَحَبَّهُ وَوَيْل لمَنْ أَبْغَضَهُ وَكَذَّبَ عَليْه»(1).

رُبُعُهَا»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَالرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أَصْبَحَ لا يَهْتَمُ بِأُمُورِ المُسْلمِينَ فَليْسَ بِمُسْلمٍ»(2).

قال: تريني عند الميزان وأنا أسأل الله لأمتي الخلاص من النار.

قالت: فإن لم أرك هناك؟قال: تريني عند الحوض، حوضي عرضه ما بين أيلة(1) إلى صنعاء، على حوضي ألف غلام بألف كأس كاللؤلؤ المنظوم، وكالبيض المكنون، من تناول منه شربة فشربها لم يظمأ بعدها أبداً، فلم يزل يقول لها حتى خرجت الروح من جسده (صلى الله عليه وآله)» (2).

--------------------------

ذهابه وإيابه يتكرر عدة مرات، بل قد يكون كثيراً جداً، فيكون التسلسل معكوساً تارة بسبب النظر إلى ابتدائه من جسر جهنم وانتهائه إلى باب الجنة، وأخرى بلحاظ رجوعه عكس ذلك، ويحتمل غير ذلك، والله العالم.

كما ورد أن الصديقة (عليها السلام) كانت تقرأ القرآن وهي في بطن أُمها، وكانت تحدثها(1)، إلى غير ذلك.والظاهر أن أيلة وصنعاء وألف غلام وألف كأس من باب المثال إشارة إلى الكثرة، كما في قوله عزوجل: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهمْ سَبْعينَ مَرَّةً»(2)، حيث يراد به الكثرة، والذي يدل على ذلك الروايات الأخر الدالة أن عدد الكؤوس على الحوض كعدد النجوم(3).

ص: 256

ويستبعد أن يكون (عدد النجوم)مشيراً إلى تلك، وحصرها بها (الألف) تحديداً، بل الظاهر أن تلك من مصاديق هذه.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَال قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَنَا سَيِّدُ الأَنْبِيَاءِ والمُرْسَلينَ وأَفْضَل مِنَ المَلائِكَةِ المُقَرَّبِينَ، وأَوْصِيَائِي سَادَةُ أَوْصِيَاءِ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلينَ، وذُرِّيَّتِي أَفْضَل ذُرِّيَّاتِ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلينَ، وأَصْحَابِيَ الذِينَ سَلكُوا مِنْهَاجِي أَفْضَل أَصْحَابِ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلينَ، وابْنَتِي فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالمِينَ، والطَّاهِرَاتُ مِنْ أَزْوَاجِي أُمَّهَاتُ المُؤْمِنِينَ، وأُمَّتِي خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاسِ، وأَنَا أَكْثَرُ النَّبِيِّينَ تَبَعاً يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلي حَوْضٌ عَرْضُهُ مَا بَيْنَ بُصْرَى وصَنْعَاءَ فِيهِ مِنَ الأَبَارِيقِ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، وخَليفَتِي عَلى الحَوْضِ يَوْمَئِذٍ خَليفَتِي فِي الدُّنْيَا، فَقِيل: ومَنْ ذَاكَ يَا رَسُول اللهِ، قَال: إِمَامُ المُسْلمِينَ وأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ ومَوْلاهُمْ بَعْدِي عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ، يَسْقِي مِنْهُ أَوْليَاءَهُ ويَذُودُ عَنْهُ أَعْدَاءَهُ كَمَا يَذُودُ أَحَدُكُمُ الغَرِيبَةَ مِنَ الإِبِل عَنِ المَاءِ، ثُمَّ قَال (صلى الله عليه وآله): مَنْ أَحَبَّ عَليّاً وأَطَاعَهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا وَرَدَ عَلى حَوْضِي غَداً وكَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي فِي الجَنَّةِ، ومَنْ أَبْغَضَ عَليّاً فِي دَارِ الدُّنْيَا وعَصَاهُ لمْ أَرَهُ ولمْ يَرَنِي يَوْمَ القِيَامَةِ واخْتَلجَ دُونِي وأُخِذَ بِهِ ذَاتَالشِّمَال إِلى النَّارِ»(1).

ص: 257

كانت المحور في حديث الكساء، والأم للأئمة النجباء والحجة عليهم (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).

قَالتْ عَائِشَةُ: أَقْبَلتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «مَرْحَباً بِابْنَتِي» فَأَجْلسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِليْهَا حَدِيثاً فَبَكَتْ، ثُمَّ أَسَرَّ إِليْهَا حَدِيثاً فَضَحِكَتْ، فَقُلتُ لهَا: حَدَّثَكِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) بِحَدِيثٍ فَبَكَيْتِ، ثُمَّ حَدَّثَكِ بِحَدِيثٍ فَضَحِكْتِ، فَمَا رَأَيْتُ كَاليَوْمِ أَقْرَبَ فَرَحاً مِنْ حُزْنٍ مِنْ فَرَحِكِ، فَقَالتْ: «مَا كُنْتُ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)» حَتَّى إِنَّهُ إِذَا قُبِضَ سَأَلتُهَا فَقَالتْ: «أَسَرَّ إِليَّ فَقَال: إِنَّ جَبْرَئِيل كَانَ يُعَارِضُنِي بِالقُرْآنِ كُل سَنَةٍ مَرَّةً وإِنَّهُ عَارَضَنِي بِهِ العَامَ مَرَّتَيْنِ، ولا أَرَانِي إِلا وقَدْ حَضَرَ أَجَلي، وإِنَّكِ أَوَّل أَهْل بَيْتِي لحُوقاً بِي، ونِعْمَ السَّلفُ أَنَا لكِ، فَبَكَيْتُ لذَلكِ، ثُمَّ قَال: أَلا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوْ سَيِّدَةَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لذَلك»(1).

صدقاً فكيف بهم(1).

عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَليٍّ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «سَيُدْفَنُ بَضْعَةٌ مِنِّي بِأَرْضِ خُرَاسَانَ، لا يَزُورُهَا مُؤْمِنٌ إِلا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وجَل لهُالجَنَّةَ وحَرَّمَ جَسَدَهُ عَلى النَّارِ»(2).

قال تعالى: «رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذابَ إِنَّامُؤْمِنُونَ»(1).

وفي دعاء المجير المَرْوِيّ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله): «سُبْحَانَكَ يَا اللهُ تَعَاليْتَ يَا رَحْمَانُ أَجِرْنَا مِنَ النَّارِ يَا مُجِير»(2).

(عليهم السلام) يسقون شيعتهم منه.

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ أَعْيَنَ، قَال سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْل الرَّجُل للرَّجُل: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً مَا يَعْنِي بِهِ، فَقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِنَّ خَيْراً نَهَرٌ فِي الجَنَّةِ مَخْرَجُهُ مِنَ الكَوْثَرِ، فَالكَوْثَرُ مَخْرَجُهُ مِنْ سَاقِ العَرْشِ، عَليْهِ مَنَازِل الأَوْصِيَاءِ وشِيعَتِهِمْ، وعَلى حَافَتَيْ ذَلكَ النَّهَرِ جَوَارِي نَابِتَاتٌ كُلمَا قُلعَتْ وَاحِدَةٌ نَبَتَتْ أُخْرَى، سَمِينٌ تِلكَ الجَوَارِي بِاسْمِ ذَلكَ النَّهَرِ، وذَلكَ قَوْلهُ عَزَّ وجَل فِي كِتَابِهِ: «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ»(1) فَإِذَا قَال الرَّجُل لصَاحِبِهِ جَزَاكَ اللهُ خَيْراً فَإِنَّمَا يَعْنِي تِلكَ المَنَازِل التِي أَعَدَّهَا اللهُ لصَفْوَتِهِ وخِيَرَتِهِ مِنْ خَلقِه»(2).

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي معنى الكوثر قَال: (نَهَرٌ فِي الجَنَّةِ عُمْقُهُ فِي الأَرْضِ سَبْعُونَأَلفَ فَرْسَخٍ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ اللبَنِ، وأَحْلى مِنَ العَسَل، شَاطِئَاهُ مِنَ اللؤْلؤِ والزَّبَرْجَدِ واليَاقُوتِ، خَصَّ اللهُ تَعَالى بِهِ نَبِيَّهُ وأَهْل بَيْتِهِ (صلوات الله عليهم) دُونَ الأَنْبِيَاء»(3).

وعَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ المَلكِ كِرْدِينٍ البَصْرِيِّ قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يَا مِسْمَعُ... وإِنَّ الكَوْثَرَ ليَفْرَحُ بِمُحِبِّنَا إِذَا وَرَدَ عَليْهِ حَتَّى إِنَّهُ ليُذِيقُهُ مِنْ ضُرُوبِ الطَّعَامِ مَا لا يَشْتَهِي أَنْ يَصْدُرَ عَنْهُ، يَا مِسْمَعُ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَداً، ولمْ يَسْتَقِ بَعْدَهَا أَبَداً، وهُوَ فِي بَرْدِ الكَافُورِ ورِيحِ المِسْكِ وطَعْمِ الزَّنْجَبِيل، أَحْلى مِنَ العَسَل وأَليَنَ مِنَ الزُّبْدِ وأَصْفَى مِنَ الدَّمْعِ وأَذْكَى مِنَ العَنْبَرِ، يَخْرُجُ مِنْ تَسْنِيمٍ ويَمُرُّ بِأَنْهَارِ الجِنَانِ، يَجْرِي عَلى رَضْرَاضِ الدُّرِّ

ص: 262

واليَاقُوتِ، فِيهِ مِنَ القِدْحَانِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، يُوجَدُ رِيحُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلفِ عَامٍ، قِدْحَانُهُ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ وأَلوَانِ الجَوْهَرِ، يَفُوحُ فِي وَجْهِ الشَّارِبِ مِنْهُ كُل فَائِحَةٍ حَتَّى يَقُول الشَّارِبُ مِنْهُ: يَا ليْتَنِي تُرِكْتُ هَاهُنَا لا أَبْغِي بِهَذَا بَدَلا ولا عَنْهُ تَحْوِيلا.

أَمَا إِنَّكَ يَا ابْنَ كِرْدِينٍ مِمَّنْ تَرْوَى مِنْهُ، ومَا مِنْ عَيْنٍ بَكَتْ لنَا إِلا نُعِّمَتْبِالنَّظَرِ إِلى الكَوْثَرِ، وسُقِيَتْ مِنْهُ مَنْ أَحَبَّنَا، وإِنَّ الشَّارِبَ مِنْهُ ليُعْطَى مِنَ اللذَّةِ والطَّعْمِ والشَّهْوَةِ لهُ أَكْثَرَ مِمَّا يُعْطَاهُ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي حُبِّنَا، وإِنَّ عَلى الكَوْثَرِ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وفِي يَدِهِ عَصًا مِنْ عَوْسَجٍ يَحْطِمُ بِهَا أَعْدَاءَنَا، فَيَقُول الرَّجُل مِنْهُمْ: إِنِّي أَشْهَدُ الشَّهَادَتَيْنِ، فَيَقُول: انْطَلقْ إِلى إِمَامِكَ فُلانٍ، فَاسْأَلهُ أَنْ يَشْفَعَ لكَ، فَيَقُول: تَبَرَّأَ مِنِّي إِمَامِيَ الذِي تَذْكُرُهُ، فَيَقُول: ارْجِعْ إِلى وَرَائِكَ فَقُل للذِي كُنْتَ تَتَوَلاهُ وتُقَدِّمُهُ عَلى الخَلقِ فَاسْأَلهُ إِذَا كَانَ خَيْرَ الخَلقِ عِنْدَكَ أَنْ يَشْفَعَ لكَ، فَإِنَّ خَيْرَ الخَلقِ مَنْ يَشْفَعُ، فَيَقُول: إِنِّي أَهْلكُ عَطَشاً، فَيَقُول لهُ: زَادَكَ اللهُ ظَمَأً وزَادَكَ اللهُ عَطَشاً، قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ وكَيْفَ يَقْدِرُ عَلى الدُّنُوِّ مِنَ الحَوْضِ ولمْ يَقْدِرْ عَليْهِ غَيْرُهُ، فَقَال: وَرِعَ عَنْ أَشْيَاءَ قَبِيحَةٍ وكَفَّ عَنْ شَتْمِنَا أَهْل البَيْتِ إِذَا ذُكِرْنَا، وتَرَكَ أَشْيَاءَ اجْتَرَى عَليْهَا غَيْرُهُ، وليْسَ ذَلكَ لحُبِّنَا ولا لهَوًى مِنْهُ لنَا ولكِنَّ ذَلكَ لشِدَّةِ اجْتِهَادِهِ فِي عِبَادَتِهِ وتَدَيُّنِهِ، ولمَا قَدْ شَغَل نَفْسَهُ بِهِ عَنْ ذِكْرِ النَّاسِ، فَأَمَّا قَلبُهُ فَمُنَافِقٌ ودِينُهُ النَّصْبُ، واتِّبَاعُهُ أَهْل النَّصْبِ ووَلايَةُ المَاضِينَ، وَتَقْدِيمُهُ لهُمَا عَلى كُل أَحَدٍ»(1).

ص: 263

وذلك إما لكي يتعرف عليهاالعصاة من أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقصدوها أو لتكون علامة بارزة للملائكة على ما جرت سنة الله تعالى من إيجاد مظهر لكل مخبر.

الثاني: إن لرفع تلك البطاقة أثراً كنور أو غيره، ولا يستبعد ذلك بعد ما وجدناه من الآثار في الدنيا لبعض الأحجار الكريمة والنباتات وغيرها، فإننا لا نعلم حقيقة تلك البطاقة من الحرير التي أهديت لها (عليها السلام)، والله العالم.

النَّاسُ مِنْ جِهَةِ التِّمْثَا أَكْفَاٌ *** أَبُوُمْ آدَمُ والأُمُّ حَوَاءُ

وَ إِنَّمَا أُمَّهَاتُ النّاِ أَوْعِيَة *** مُسْتَوْدَعَاٌ وللأَحْسَابِ آبَاٌ

فَإِنْ يَكُنْ لهُمْ مِنْ أَصِلهِمْ شَرفٌ *** يُفَاخِرُونَ بِهِ فَالطِّينُ والمَاُ

وَ إِنْ أَتَيْتَ بِفَخْرٍ مِنْ ذَوِي نَسَب *** فَإِنَّ نِسْبَتَنَا جُوٌ وعَليَاُ

لا فَضْل إِلا لأَهْل العِلمِ إِنَّهُم *** عَلى الهُدَى لمَنْ اسْتَهْدى أَدِلاءُ

وَ قِيمَةُ المَرْءِ مَا قَدْ كَانَ يُحْسِنُه*** وَ الجَاهِلونَ لأَهْل العِلمِ أَعْدَاءٌفَقمْ بِعِلمٍ ولا تَبْغِي لَه بَدلا

فَالنَّاسُ مَوْتَى وأَهْل العِلمِ *** أَحْيَاء(1)

الأُوَل»(1).

عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَال: لمَّا زَوَّجَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَليّاً فَاطِمَةَ (عليهما السلام) دَخَل عَليْهَا وهِيَ تَبْكِي، فَقَال لهَا: «مَا يُبْكِيكِ، فَوَ اللهِ لوْ كَانَ فِيأَهْلي خَيْرٌ مِنْهُ مَا زَوَّجْتُكِهِ، ومَا أَنَا زَوَّجْتُهُ ولكِنَّ اللهَ زَوَّجَكِ وأَصْدَقَ عَنْكِ الخُمُسَ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ والأَرْضُ»(2).

وقال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) في حديث: «ولقَدْ نَحَل اللهُ طُوبَى فِي مَهْرِ فَاطِمَةَ (صلوات الله عليها) فَجَعَلهَا فِي مَنْزِل عَليٍّ (عليه السلام)»(3).

كُل رَجُل مُؤْمِنٌ أَوْ كَافِرٌ، فَيُؤْمَرُ بِمُحِبٍّ قَدْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ إِلى النَّارِ فَتَقْرَأُ فَاطِمَةُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مُحِبّاً، فَتَقُول: إِلهِي وسَيِّدِي سَمَّيْتَنِي فَاطِمَةَ وفَطَمْتَ بِي مَنْ تَوَلانِي وتَوَلى ذُرِّيَّتِي مِنَ النَّارِ ووَعْدُكَ الحَقُّ وأَنْتَ لا تُخْلفُ المِيعادَ، فَيَقُول اللهُ عَزَّ وجَل: صَدَقْتِ يَا فَاطِمَةُ إِنِّي سَمَّيْتُكِ فَاطِمَةَ وفَطَمْتُ بِكِ مَنْ أَحَبَّكِ وتَوَلاكِ وأَحَبَّ ذُرِّيَّتَكِ وتَوَلاهُمْ مِنَ النَّارِ ووَعْدِيَ الحَقُّ وأَنَا لا أُخْلفُ المِيعَادَ، وإِنَّمَا أَمَرْتُ بِعَبْدِي هَذَا إِلى النَّارِ لتَشْفَعِي فِيهِ فَأُشَفِّعَكِ، وليَتَبَيَّنَ لمَلائِكَتِي وأَنْبِيَائِي ورُسُلي وأَهْل المَوْقِفِ مَوْقِفُكِ مِنِّي ومَكَانَتُكِ عِنْدِي، فَمَنْ قَرَأْتِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مُؤْمِناً فَخُذِي بِيَدِهِ وأَدْخِليهِ الجَنَّة»(1).

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَال: إِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ جَالساً ذَاتَ يَوْمٍ وعِنْدَهُ عَليٌّ وفَاطِمَةُ والحَسَنُ والحُسَيْنُ (عليهم

السلام) فَقَال: «... وكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى ابْنَتِي فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَدْ أَقْبَلتْ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلى نَجِيبٍ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلكٍ، وعَنْ يَسَارِهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلكٍ، وبَيْنَ يَدَيْهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلكٍ،وخَلفَهَا سَبْعُونَ أَلفَ مَلكٍ، تَقُودُ مُؤْمِنَاتِ أُمَّتِي إِلى الجَنَّةِ، فَأَيُّمَا امْرَأَةٍ صَلتْ فِي اليَوْمِ والليْلةِ خَمْسَ صَلوَاتٍ، وصَامَتْ شَهْرَ رَمَضَانَ، وحَجَّتْ بَيْتَ اللهِ الحَرَامَ، وزَكَّتْ مَالهَا، وأَطَاعَتْ زَوْجَهَا، ووَالتْ عَليّاً (عليه السلام) بَعْدِي، دَخَلتِ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ ابْنَتِي فَاطِمَةَ (عليها السلام) وإِنَّهَا لسَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالمِين»(2).

كالتربة الحسينية، ويعرف ذلك فيما يعرف بالملاك من وصية الصديقة (عليها السلام) حيث وضعت معها صك الشفاعة.

ولعل السيد ابن طاووس (قدس سره) الذي أوصى أن يكتب على عقيق أسماء الأئمة الطاهرين (عليهم الصلاة والسلام) ويوضع في القبر معه، اتخذه من ملاك أمثال هذه الرواية، كالملاك فيما يكتب على الكفن أو ما أشبه.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيِّ قَال: كَتَبْتُ إِلى الفَقِيهِ (عليه السلام) أَسْأَلهُ عَنْ طِينِ القَبْرِ يُوضَعُ مَعَ المَيِّتِ فِي قَبْرِهِ، هَل يَجُوزُ ذَلكَ أَمْ لا، فَأَجَابَ وقَرَأْتُ التَّوْقِيعَ ومِنْهُ نَسَخْتُ: «يُوضَعُ مَعَ المَيِّتِ فِي قَبْرِهِ ويُخْلطُ بِحُنُوطِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ»(1).

الدعوى واليمين والخيار فالظاهر أنها كذلك أيضاً، لإطلاق روايات «ما تراضيا عليه»(1)،أما الإنصراف إلى المادي وما يملك فهل هو بدوي، فصلناه في الفقه.

عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، فِي رَجُل تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلى سُورَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ ثُمَّ طَلقَهَا قَبْل أَنْ يَدْخُل بِهَا فَبِمَا يَرْجِعُ عَليْهَا، قَال: «بِنِصْفِ مَا يُعَلمُ بِهِ مِثْل تِلكَ السُّورَةِ»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالتْ: زَوِّجْنِي، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ لهَذِهِ المَرْأَةِ، فَقَامَ رَجُل فَقَال: أَنَا يَا رَسُول اللهِ، زَوِّجْنِيهَا، فَقَال: مَا تُعْطِيهَا، فَقَال: مَا لي شَيْ ءٌ، فَقَال: لا، فَأَعَادَتْ فَأَعَادَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) الكَلامَ فَلمْ يَقُمْ غَيْرُ الرَّجُل أَحَدٌ، ثُمَ أَعَادَتْ، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي المَرَّةِ الثَّالثَةِ: تُحْسِنُ مِنَ القُرْآنِ شَيْئاً، فَقَال: نَعَمْ، فَقَال: زَوَّجْتُكَهَا عَلى مَا تُحْسِنُ مِنَ القُرْآنِ أَنْ تُعَلمَهَا إِيَّاهُ»(3).

قال تعالى: «وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدال زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وإِثْماً مُبيناً»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: سَأَلتُهُ عَنْ رَجُل تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلى أَنْ يُعَلمَهَا سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وجَل فَقَال: مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُل بِهَا حَتَّى يُعَلمَهَا السُّورَةَ ويُعْطِيَهَا شَيْئاً، قُلتُ: أَيَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهَا تَمْراً أَوْ زَبِيباً، قَال: «لا بَأْسَ بِذَلكَ إِذَا رَضِيَتْ بِهِ كَائِناً مَا كَانَ»(2).

حساباً يسيراً».

وانظري عند مقام شفاعتي على جسر جهنم، كل إنسان يشغل بنفسه وأنا مشتغل بأمتي أنادي: «رب سلم أمتي» والنبيون (عليهم السلام) حولي ينادون: «رب سلم أمة محمد (صلى الله عليه وآله)».

وقال (صلى الله عليه وآله): «إن الله يحاسب كل خلق إلاّ من أشرك بالله، فإنه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار»(1).

--------------------------

رَسُولاً»(1)،(2).

ثم إن القاصر لا إثم عليه، أما المقصر(3) فمذنب في تقصيره، وربما يمتحن يوم القيامة أيضاً، لإطلاق أدلة أن من في الفترة بين الرسل ومن أشبه يمتحن يوم القيامة، ولا منافاة بين أن يعاقب على تقصيره بعض العقاب، وبين أن يعاد امتحانه ليوفّى نصيبه منه كاملاً إن سقط فيه، وليعفى عما بقي منه بل ليثاب الجنة إن نجح، فتأمل.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ احْتَجَّ اللهُ عَزَّ وجَل عَلى خَمْسَةٍ، عَلى الطِّفْل، والذِي مَاتَ بَيْنَالنَّبِيَّيْنِ، والذِي أَدْرَكَ النَّبِيَّ وهُوَ لا يَعْقِل، والأَبْلهِ والمَجْنُونِ الذِي لا يَعْقِل، والأَصَمِّ والأَبْكَمِ، فَكُل وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَحْتَجُّ عَلى اللهِ عَزَّ وجَل، قَال: فَيَبْعَثُ اللهُ عَليْهِمْ رَسُولا فَيُؤَجِّجُ لهُمْ نَاراً فَيَقُول لهُمْ: رَبُّكُمْ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَثِبُوا فِيهَا، فَمَنْ وَثَبَ فِيهَا كَانَتْ عَليْهِ بَرْداً وسَلاماً، ومَنْ عَصَى سِيقَ إِلى النَّارِ»(4).

ص: 276

الطرف أعمى لا يبصر، أو نائماً أو منشغلاً عن النظر إليه، وإن كان أفضل.

بِالعَدْل والشَّفَقَةِ، وعَلى الرَّعِيَّةِ بِالإِنْصَافِ وحُسْنِ السِّيرَةِ، وبَارِكْ للحُجَّاجِ والزُّوَّارِ فِي الزَّادِ والنَّفَقَةِ، واقْضِ مَا أَوْجَبْتَ عَليْهِمْ مِنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ، بِفَضْلكَ ورَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين»(1).

قَدِيرٌ»(1).

وبذلك يظهر وجه التأمل في إطلاق ما ذكره الشيخ الطوسي (رحمه الله) في تفسيره حول هذه الآية الشريفة(2)، فتأمل(3).

ص: 281

وقال سبحانه: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وأَهْليكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجارَةُ عَليْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ ويَفْعَلونَ ما يُؤْمَرُون»(1).

ص: 284

غالباً وانتفاع الميت بالاستغفار والدعاء أكثر على تقدير كونها صدقاً، والمراد بالقول الحسن أن لا يقولوا فيما يذكرونه للميت من مدائحه كذباً، أو الدعاء والاستغفار وترك ذكر المدائح مطلقاً إلا فيما يتعلق به غرض شرعي) (1).

ولا منافاة بين أنها (عليها السلام) كانت تنعى أباها (صلى الله عليه وآله) وبين كلامها، فإن النعي غير التعداد، كما أن السجاد (صلوات الله عليه) كان ينعى شهداء الطف ويبكي ويبين مظلومية الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) ويفضح الظالمين بذلك، بينما التعداد لم يكن كذلك عادة، ولعل تعداد الناس العاديين يشتمل على بعض ما يخالف الواقع، أو بعض ما يوافقه لكنه من جهة النتيجة غير مطلوب(2).

وقد يقال: إن التعداد ذكر المفاخر والمكارم ولكن بما يشبه الشكوى، من هنا كان مرجوحاً مطلقاً أو بالنسبة إلىالدعاء، أو كان المقام يقتضي زيادة الحزن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) دون ما يخفف اللوعة والمصاب، فكانت (عليها السلام) تريد إثارة الأحزان على فقده (صلى الله عليه وآله) بأكبر قدر ممكن كي لا يطمع في إطفاء ذكره، وذلك من أسباب بكائها ليل نهار، وبناء بيت الأحزان بعد منعها من المدينة، وشبه ذلك.

ويحتمل أمرها (عليها السلام) بالدعاء لدفع البلاء الذي كان ربما سينزل بالناس بعد فقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل بعد قتله، قال تعالى: «وَمَا كَانَ اللهُ ليُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»(3)، وقال

ص: 286

سبحانه: «أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِل انْقَلبْتُمْ عَلى أَعْقَابِكُمْ»(1)، فكان الأهم حينئذ الدعاء عن التعداد، وإن كان تعداد فضائله (صلى الله عليه وآله) ذا فضل في حد نفسه.

فقولها (عليها السلام): «ما لي يا أبا بكر أراك تريد ...» صريح في أنها علمت بإرادته قتل الإمام، وحيث إنها تدخلت بهذه الطريقة وفضحت نواياهم وهددتهم بالدعاء وما أشبه تراجعوا.

وهذا مما يلزم بيانه للناس.

وفي أكثر من مورد أرادوا قتل الإمام (عليه السلام) ولكن الله تعالى حفظه.

في الخرائج: «أَنَّ عَليّاً (عليه السلام) لمَّا امْتَنَعَ مِنَ البَيْعَةِ عَلى أَبِي بَكْرٍ، أَمَرَ خَالدَ بْنَ الوَليدِ أَنْ يَقْتُل عَليّاً إِذَا مَا سَلمَ مِنْ صَلاةِ الفَجْرِ بِالنَّاسِ، فَأَتَى خَالدٌ وجَلسَ إِلى جَنْبِ عَليٍّ (عليه السلام) ومَعَهُ السَّيْفُ(1).

وفي كتاب سليم: (قَامَ عُمَرُ فَقَال لأَبِي بَكْرٍ وهُوَ جَالسٌ فَوْقَ المِنْبَرِ: مَا يُجْلسُكَ فَوْقَ المِنْبَرِ وهَذَا - يعني علياً (عليه السلام) - جَالسٌ مُحَارِبٌ لا يَقُومُ فَيُبَايِعَكَ، أَوتَأْمُرُ بِهِ فَنَضْرِبَ عُنُقَهُ، والحَسَنُ والحُسَيْنُ (عليهما السلام) قَائِمَانِ، فَلمَّا سَمِعَا مَقَالةَ عُمَرَ بَكَيَا، فَضَمَّهُمَا (عليهما السلام) إِلى صَدْرِهِ فَقَال: لا تَبْكِيَا فَوَ اللهِ مَا يَقْدِرَانِ عَلى قَتْل أَبِيكُمَا...

ثُمَّ قَال: قُمْ يَا ابْنَ أَبِي طَالبٍفَبَايِعْ.

فَقَال (عليه السلام): فَإِنْ لمْ أَفْعَل.

قَال: إِذاً واللهِ نَضْرِبُ عُنُقَكَ.

فَاحْتَجَ عَليْهِمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَفْتَحَ كَفَّهُ، فَضَرَبَ عَليْهَا أَبُو بَكْرٍ ورَضِيَ بِذَلكَ مِنْهُ

ص: 289

.

فَنَادَى عَليٌّ (عليه السلام) قَبْل أَنْ يُبَايِعَ والحَبْل فِي عُنُقِهِ: «يَا ابْنَ أُمَّ إِنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقْتُلونَنِي»(1)،(2).

عليه وآله) أُنْقِذُوا»(1).

وعن الرَّيَّانُ بْنُ الصَّلتِ قَال: (لمَّا أَرَدْتُ الخُرُوجَ إِلى العِرَاقِ وعَزَمْتُ عَلى تَوْدِيعِ الرِّضَا (عليه السلام) فَقُلتُ فِي نَفْسِي: إِذَا وَدَّعْتُهُ سَأَلتُهُ قَمِيصاً مِنْ ثِيَابِ جَسَدِهِ لأُكَفَّنَ بِهِ، ودَرَاهِمَ مِنْ مَالهِ أَصُوغُ بِهَا لبَنَاتِي خَوَاتِيمَ، فَلمَّا وَدَّعْتُهُ شَغَلنِي البُكَاءُ والأَسَفُ عَلى فِرَاقِهِ عَنْ مَسْأَلةِ ذَلكَ، فَلمَّا خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ صَاحَ بِي: «يَا رَيَّانُ ارْجِعْ» فَرَجَعْتُ فَقَال لي: «أَمَا تُحِبُّ أَنْ أَدْفَعَ إِليْكَ قَمِيصاً مِنْ ثِيَابِ جَسَدِي تُكَفَّنُ فِيهِ إِذَا فَنِيَ أَجَلكَ، أَومَا تُحِبُّ أَنْأَدْفَعَ إِليْكَ دَرَاهِمَ تَصُوغُ بِهَا لبَنَاتِكَ خَوَاتِيمَ»، فَقُلتُ: يَا سَيِّدِي قَدْ كَانَ فِي نَفْسِي أَنْ أَسْأَلكَ ذَلكَ فَمَنَعَنِي الغَمُّ بِفِرَاقِكَ، فَرَفَعَ (عليه السلام) الوِسَادَةَ وأَخْرَجَ قَمِيصاً فَدَفَعَهُ إِليَّ، ورَفَعَ جَانِبَ المُصَلى فَأَخْرَجَ دَرَاهِمَ فَدَفَعَهَا إِليَّ وعَدَدْتُهَا فَكَانَتْ ثَلاثِينَ دِرْهَماً) (2).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيل بْنِ بَزِيعٍ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنْ يَبْعَثَ إِليَ بِقَمِيصٍ مِنْ قُمُصِهِ أُعِدُّهُ لكَفَنِي، فَبَعَثَ إِليَّ بِهِ، قَال: فَقُلتُ لهُ: كَيْفَ أَصْنَعُ بِهِ، قَال: «انْزِعْ أَزْرَارَهُ»(3).

ص: 291

.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «واللهِ لوْ نَشَرَتْ شَعْرَهَا مَاتُوا طُرّاً»(1).

وقِيَامُهُ عَنْ مَجْلسِهِ لأَبِيهِ ومُعَلمِهِ، وطَلبُ الحَقِ، وإِنْ قَل»(1).

وعَنْ سَلمَانَ الفَارِسِيِّ قَال: (إِنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ يُقَال لهَا أُمُ فَرْوَةَ تَحُضُ عَلى نَكْثِ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ وتَحُثُّ عَلى بَيْعَةِ عَليٍّ (عليه السلام).

فَبَلغَ أَبَا بَكْرٍ ذَلكَ فَأَحْضَرَهَا واسْتَتَابَهَا، فَأَبَتْ عَليْهِ، فَقَال: يَا عَدُوَّةَ اللهِ أَتَحُضِّينَ عَلى فُرْقَةِ جَمَاعَةٍ اجْتَمَعَ عَليْهَا المُسْلمُونَ فَمَا قَوْلكَ فِي إِمَامَتِي.

قَالتْ: مَا أَنْتَ بِإِمَامٍ، قَال: فَمَنْ أَنَا، قَالتْ: أَمِيرُ قَوْمِكَ، اخْتَارَكَ قَوْمُكَ ووَلوْكَ، فَإِذَا كَرِهُوكَ عَزَلوكَ، فَالإِمَامُ المَخْصُوصُ مِنَ اللهِ ورَسُولهِ، يَعْلمُ مَا فِي الظَّاهِرِ والبَاطِنِ، ومَا يَحْدُثُ فِي المَشْرِقِ والمَغْرِبِ مِنَ الخَيْرِ والشَّرِّ، وإِذَا قَامَ فِي شَمْسٍ أَوْ قَمَرٍ فَلا فَيْ ءَ لهُ، ولا تَجُوزُ الإِمَامَةُ لعَابِدِ وَثَنٍ ولا لمَنْ كَفَرَ ثُمَّ أَسْلمَ، فَمِنْ أَيِّهِمَا أَنْتَ يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ)(1).إلى آخر الرواية وفيها معجزة للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام).

ص: 299

للظالم، قال تعالى: «وَلاَ تَرْكَنُوا إِلى الذِينَ ظَلمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْليَاء ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ»(1).

وعلى أي، يصح الحلف على الترك، بل النذر عليه فيما نحن فيه، لرجحانه شرعاً أو عرفاً.

وسُئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الحديث الذي جاء عن النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ أَفْضَل الجِهَادِ كَلمَةُ عَدْل عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ» مَا مَعْنَاهُ، قَال: «هَذَا عَلى أَنْ يَأْمُرَهُ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ وهُوَ مَعَ ذَلكَ يُقْبَل مِنْهُ، وإِلا فَلا»(1).

مرة واحدة قد يخفى أو يمحى أما الاحتجاج مراراً عديدة أمام الناس وفي حالات مختلفة فيصعب إنكاره وكتمه وجحده.

ثم إن قولها (عليها السلام): «أغرتم» دليل على اشتراكهم جميعاً في تلك الجريمة البشعة النكراء.

روي أنه دَخَل عَليٌّ عَلى فَاطِمَةَ (عليهما السلام) فَقَال: «يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَدْ كَانَ مِنْ هَذَيْنِ الرَّجُليْنِ مَا قَدْ رَأَيْتِ، وقَدْ تَرَدَّدَ مِرَاراً كَثِيرَةً ورَدَدْتِهِمَا ولمْ تَأْذَنِي لهُمَا، وقَدْ سَأَلانِي أَنْ أَسْتَأْذِنَ لهُمَا عَليْكِ، فَقَالتْ: واللهِ لا آذَنُ لهُمَا ولاأُكَلمُهُمَا كَلمَةً مِنْ رَأْسِي حَتَّى أَلقَى أَبِي فَأَشْكُوَهُمَا إِليْهِ بِمَا صَنَعَاهُ وارْتَكَبَاهُ مِنِّي.

فَقَال عَليٌّ (عليه السلام): فَإِنِّي ضَمِنْتُ لهُمَا ذَلكِ، قَالتْ: إِنْ كُنْتَ قَدْ ضَمِنْتَ لهُمَا شَيْئاً فَالبَيْتُ بَيْتُكَ والنِّسَاءُ تَتَّبِعُ الرِّجَال، لا أُخَالفُ عَليْكَ بِشَيْءٍ فَأْذَنْ لمَنْ أَحْبَبْتَ، فَخَرَجَ عَليٌّ (عليه السلام) فَأَذِنَ لهُمَا، فَلمَّا وَقَعَ بَصَرُهُمَا عَلى فَاطِمَةَ (عليها السلام) سَلمَا عَليْهَا، فَلمْ تَرُدَّ عَليْهِمَا وحَوَّلتْ وَجْهَهَا عَنْهُمَا، فَتَحَوَّلا واسْتَقْبَلا وَجْهَهَا حَتَّى فَعَلتْ مِرَاراً، وقَالتْ: يَا عَليُّ جَافِ الثَّوْبَ، وقَالتْ لنِسْوَةٍ حَوْلهَا: حَوِّلنَ وَجْهِي، فَلمَّا حَوَّلنَ وَجْهَهَا حَوَّلا إِليْهَا فَقَال أَبُو بَكْرٍ: يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ إِنَّمَا أَتَيْنَاكِ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكِ واجْتِنَابَ سَخَطِكِ، نَسْأَلكِ أَنْ تَغْفِرِي لنَا وتَصْفَحِي عَمَّا كَانَ مِنَّا إِليْكِ، قَالتْ: لا أُكَلمُكُمَا مِنْ رَأْسِي كَلمَةً وَاحِدَةً أَبَداً حَتَّى أَلقَى أَبِي وأَشْكُوَكُمَا إِليْهِ وأَشْكُوَ صَنِيعَكُمَا وفِعَالكُمَا ومَا ارْتَكَبْتُمَا مِنِّي»(1).

ص: 303

ثم إن دخول الصديقة (عليها السلام) عليه لعله كان في المسجد أمام الناس، كما يحتمل كونه في مكان آخر.

مَنْ يَلحَقُنِي مِنْ أَهْل بَيْتِي، فَتَقْدَمُ عَليَّ مَحْزُونَةً مَكْرُوبَةً مَغْمُومَةً مَغْصُوبَةً مَقْتُولةً، فَأَقُول عِنْدَ ذَلكَ: اللهُمَّ العَنْ مَنْ ظَلمَهَا، وعَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا، وذَلل مَنْ أَذَلهَا، وخَلدْ فِي نَارِكَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا حَتَّى أَلقَتْ وَلدَهَا، فَتَقُول المَلائِكَةُ عِنْدَ ذَلكَ: آمِينَ»(1).

ص: 307

وهكذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)كما في الروايات(1).

وأما قول الصديقة (عليها السلام): (بخير)، فأي خير أعظم من الإيمان والعصمة والكرامة العليا عند الله عزوجل، ثم أي خير أعظم من أن يرضي الإنسان ربه بإطاعة أمره وصبره، وكانت (عليها السلام) في صبرها على المصاب وعملها بما أمرها به أبوها وبعلها، بأعلى درجات الخير.

وعلى أي، فإن ما خاره الله لعبده هو الخير وإن كانت فيه المشاق والأهوال.

وفي نسخ نهج البلاغة: «تَقَمَّصَها ابن أبي قحافة»(1).

عَنْ أَبِي عُمَرَ الأَعْجَمِيِّ قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يَا أَبَا عُمَرَ إِنَّ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الدِّينِ فِي التَّقِيَّةِ، ولا دِينَ لمَنْ لا تَقِيَّةَ لهُ»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «ولوْ شَاءَ لحَرَّمَ عَليْكُمُ التَّقِيَّةَ وأَمَرَكُمْ بِالصَّبْرِ عَلى مَا يَنَالكُمْ مِنْ أَعْدَائِكُمْ عِنْدَ إِظْهَارِكُمُ الحَقَّ، أَلا فَأَعْظَمُ فَرَائِضِ اللهِ عَليْكُمْ بَعْدَ فَرْضِ مُوَالاتِنَا ومُعَادَاةِ أَعْدَائِكُمُ اسْتِعْمَال التَّقِيَّةِ عَلى أَنْفُسِكُمْ وأَمْوَالكُمْ ومَعَارِفِكُمْ، وقَضَاءُ حُقُوقِ إِخْوَانِكُمْ، وإِنَّ اللهَ يَغْفِرُ كُل ذَنْبٍ بَعْدَ ذَلكَ ولا يَسْتَقْصِي، وأَمَّا هَذَانِ فَقَل مَنْ يَنْجُو مِنْهُمَا إِلا بَعْدَ مَسِّ عَذَابٍ شَدِيدٍ، إِلا أَنْيَكُونَ لهُمْ مَظَالمُ عَلى النَّوَاصِبِ والكُفَّارِ فَيَكُونُ عِقَابُ هَذَيْنِ عَلى أُولئِكَ الكُفَّارِ والنَّوَاصِبِ قِصَاصاً بِمَا لكُمْ عَليْهِ مِنَ الحُقُوقِ ومَا لهُمْ إِليْكُمْ مِنَ الظُّلمِ، فَاتَّقُوا اللهَ ولا تَتَعَرَّضُوا لمَقْتِ اللهِ بِتَرْكِ التَّقِيَّةِ والتَّقْصِيرِ فِي حُقُوقِ إِخْوَانِكُمُ المُؤْمِنِينَ»(3).

ص: 310

السلام) التوسط لهما كان فيه نوع دفع تهمة عن نفسه(1).

السلام) الروحية، فإن المجرم كثيراً ما يعترف إذا كان القاضي أو الطرف ذا نفسية قوية مهيمنة.

كما يحتمل أن يكون إقرار المجرم نتيجة ضغط الوجدان، وهذا الاحتمال غير وارد فيما نحن فيه، فإن رؤوس الفتنة والنفاق لا ضمير لهم، بل سياستهم المكر والخداع والظلم والجور.

ويحتمل أنهما أقرا لعلمهما بأنه لو أنكرا الواقع لطردتهما، فحاولا بالاعتراف أن يظهرا بعض المرونة ويتظاهرا بشيء من الإنصاف كي يسترضيانها بعد ذلك، لكنهما أخطئا في توهم أنهما قادران على كسب رضاها، بل أفحمتهما الصديقة (عليها السلام) بالحجة الدامغة، وأغلقت عليهما أبواب المكروالخداع، وألزمتهما بما التزما به.

يؤلمك ذلك، وقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الأمة»(1).وقال تعالى: «لقَدْ جَاءكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَليْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَليْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ»(2).

وعَنْ سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: «أَهْل بَيْتِي أَمَانٌ لأَهْل الأَرْضِ كَمَا أَنَ النُّجُومَ أَمَانٌ لأَهْل السَّمَاءِ» قِيل: يَا رَسُول اللهِ فَالأَئِمَّةُ بَعْدَكَ مِنْ أَهْل بَيْتِكَ، قَال: «نَعَمْ الأَئِمَّةُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ، تِسْعَةٌ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ، أُمَنَاءُ مَعْصُومُونَ، ومِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، أَلا إِنَّهُمْ أَهْل بَيْتِي وعِتْرَتِي مِنْ لحْمِي ودَمِي، مَا بَال أَقْوَامٍ يُؤْذُونَنِي فِيهِمْ لا أَنَالهُمُ اللهُ شَفَاعَتِي»(3).

عَزَّ وجَل: «مَنِ اسْتَذَل عَبْدِيَ المُؤْمِنَ فَقَدْ بَارَزَنِي بِالمُحَارَبَةِ»(1).

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَليٍّ (عليهما السلام) عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) عَنْ جَبْرَئِيل، عَنِ اللهِ تَعَالى، قَال: «مَنْ عَادَى أَوْليَائِي فَقَدْ بَارَزَنِي بِالمُحَارَبَةِ، ومَنْ حَارَبَ أَهْل بَيْتِ نَبِيِّي فَقَدْ حَل عَليْهِ عَذَابِي، ومَنْ تَوَلى غَيْرَهُمْ فَقَدْ حَل عَليْهِ غَضَبِي، ومَنْ أَعَزَّ غَيْرَهُمْ فَقَدْ آذَانِي، ومَنْ آذَانِي فَلهُ النَّارُ»(2).

ونبشوا القبر الشريف، وإن كان أمير المؤمنين (عليه السلام) قادراً على دفعهم، لكنه لم يرد أن يثير خلافاً من هذا الحيث، أو يريق دماءً لذلك.

ولم يكن إصرارهم بإخراج الزهراء (عليها السلام) للصلاة عليها بهذه المنزلة، فإن الصديقة (عليها السلام) كانت بنتاً للرسول (صلى الله عليه وآله) ولم يكن همهم في إخراجها والصلاة عليها بمثل همهم بإخراج الرسول (صلى الله عليه وآله) والصلاة عليه، حيث ادعوا خلافته، إلى غير ذلك من المصالح المحتملة.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا مَعْشَرَ النَّاسِ لا أُلفِيَنَّ رَجُلا مَاتَ لهُ مَيِّتٌ فَانْتَظَرَ بِهِ الصُّبْحَ، ولا رَجُلا مَاتَ لهُ مَيِّتٌ نَهَاراً فَانْتَظَرَ بِهِ الليْل، لا تَنْتَظِرُوا بِمَوْتَاكُمْ طُلوعَ الشَّمْسِ ولا غُرُوبَهَا، عَجِّلوا بِهِمْ إِلى مَضَاجِعِهِمْ يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَقَال النَّاسُ: وأَنْتَيَا رَسُول اللهِ يَرْحَمُكَ اللهُ»(1).

وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِذَا مَاتَ المَيِّتُ أَوَّل النَّهَارِ فَلا يَقِيل إِلا فِي قَبْرِهِ»(2).

وهناك مخصصات يرجح عندها التأخير بعض الوقت.

ص: 319

أَوْصَى بِهِ، فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى يَقُول: «فَمَنْ بَدَّلهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلى الذِينَ يُبَدِّلونَهُ»(1)»(2).

مَعْصِيَةُ اللهِ، وكَذَبَ، لا طَاعَةَ لمَخْلوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالقِ، لا طَاعَةَ لمَنْ عَصَى اللهَ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ للهِ ولرَسُولهِ ولوُلاةِ الأَمْرِ الذِينَ قَرَنَهُمُ اللهُ بِنَفْسِهِ ونَبِيِّهِ فَقَال: «أَطِيعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُول وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ»(1)، لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لأَنَّهُ مَعْصُومٌ مُطَهَّرٌ لا يَأْمُرُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ، وإِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولي الأَمْرِ لأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مُطَهَّرُونَ لا يَأْمُرُونَ بِمَعْصِيَةِ اللهِ»(2).

للناس وفضحهم للتاريخ، وقد فصلناه سابقاً.

ثم إن العداء له ثلاثة مراكز: القلب واللسان والجوارح، وقد قام القوم بأكبر العداء وأشدها وأجمعها ضد العترة الطاهرة (صلوات الله عليهم).

أما من يدعي الحب ويفعل بجوارحه فعل الأعداء، للرياسة أو الشهرة أو المال أو غير ذلك، فهو أيضاً عدو كما لا يخفى، وكذا ما يرتبط باللسان، نعم ربما يكون بعض المراتب من المستثنيات تقية على ما هو مذكور في الفقه.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ أَصْحَابَ الكَهْفِ أَسَرُّوا الإِيمَانَ وأَظْهَرُواالكُفْرَ، وكَانُوا عَلى إِجْهَارِ الكُفْرِ أَعْظَمَ أَجْراً مِنْهُمْ عَلى إِسْرَارِ الإِيمَانِ»(1).

ص: 323