الطبعة الأولى

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الحادي عشر

رواياتها (علیها السلام)

القسم الرابع

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

والمراد بجوار الرب: جوار رحمته، و(دار السلام) هي الجنة، كما قال سبحانه: «لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ»(1).

والمراد ب (عنده) القرب المعنوي لا المادي كما هو واضح، لأن الله سبحانه لا مكان له ولا زمان ولا جهة، وإنما هوفوق كل زمان ومكان، وكيف يحيط به ما هو مخلوق له، ولو أحاط به لكان محدوداً وكان مفتقراً محتاجاً فلم يكن إلهاً، فكل زمان ومكان بالنسبة إليه على حد سواء كما ثبت ذلك في علم الكلام، عقلاً ونقلاً.

وفي الصحيفة السجادية: «وَاجْعَلنَا مَعَهُمْ فِي دَارِ السَّلامِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين»(2).

وفي الدعاء: «آمِنَّا العِقَابَ واطْمَئِنَّ بِنَا دَارَكَ دَارَ السَّلام »(3).

وفي التلبية المستحبة: «لَبَّيْكَ دَاعِياً إِلى دَارِ السَّلامِ لَبَّيْك »(4).

كما ورد في أحاديث متواترة، وقد قال علي (عليه الصلاة والسلام) في الشعر المنسوب إليه:

قَوْل عَليٍّ لحَارِثٍ عَجَبٌ *** كَمْ ثَمَّ أُعْجُوبَةً لهُ حَمَلا

يَا حَارِ هَمْدَانَ مَنْ يَمُتْ يَرَنِي *** مِنْ مُؤْمِنٍ أَوْ مُنَافِقٍ قُبُلا

يَعْرِفُنِي طَرْفُهُ وَ أَعْرِفُهُ *** بِنَعْتِهِ وَ اسْمِهِ وَ مَا عَمِلا

وَ أَنْتَ عِنْدَ الصِّرَاطِ تَعْرِفُنِي *** فَلا تَخَفْ عَثْرَةً وَ لا زَللا

أَسْقِيكَ مِنْ بَارِدٍ عَلى ظَمَإٍ *** تَخَالهُ فِي الحَلاوَةِ العَسَلا

أَقُول للنَّارِ حِينَ تُوقَفُ للعَرْضِ *** دَعِيهِ لا تَقْتُلي الرَّجُلا

دَعِيهِ لا تَقْرَبِيهِ إِنَّ لهُ *** حَبْلا بِحَبْل الوَصِيِّ مُتَّصِلا(1)

وقد ذكرنا في بعض الكتب الكلامية، كيفية حضورهم الحقيقي (صلوات الله عليهم) في أماكن عديدة وفي وقت واحد، فهو ربما يكون كحضور ملك الموت عند أموات كثيرين في وقت واحد في بلاد شتى.

ثم إنه لعل وجه سلام الصديقة (عليها السلام) على جبرئيل أولاً ثم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو حضور جبرائيل أولاً فسلمت عليه ثم حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلمت عليه.وقولها (عليها السلام): «أترون ما أرى» يحتمل كونه استفهاماً إعلامياً أو تقريرياً، كما يحتمل أن الحاضرين قد رأوا ما رأت، فالحاضرون الحسنان (عليهما

ص: 7

السلام) ومن أشبه، ولذا لم ينفوا الرؤية بل قالوا لها: ما ترين؟.

قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِذَا حِيل بَيْنَهُ وبَيْنَ الكَلامِ أَتَاهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ومَنْ شَاءَ اللهُ، فَجَلسَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنْ يَمِينِهِ والآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ، فَيَقُول لهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): أَمَّا مَا كُنْتَ تَرْجُو فَهُوَ ذَا أَمَامَكَ، وأَمَّا مَا كُنْتَ تَخَافُ مِنْهُ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ، ثُمَّ يُفْتَحُ لهُ بَابٌ إِلى الجَنَّةِ فَيَقُول: هَذَا مَنْزِلكَ مِنَ الجَنَّةِ فَإِنْ شِئْتَ رَدَدْنَاكَ إِلى الدُّنْيَا...»(1).

وعَنْ عَليِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يَا عُقْبَةُ لا يَقْبَل اللهُ مِنَ العِبَادِ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلا هَذَا الأَمْرَ الذِي أَنْتُمْ عَليْهِ، ومَا بَيْنَ أَحَدِكُمْ وبَيْنَ أَنْ يَرَى مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُهُ إِلا أَنْ تَبْلغَ نَفْسُهُ إِلى هَذِهِ»، ثُمَّ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلى الوَرِيدِ ثُمَّ اتَّكَأَ وكَانَ مَعِيَ المُعَلى فَغَمَزَنِي أَنْ أَسْأَلهُ، فَقُلتُ: يَا ابْنَ رَسُولاللهِ فَإِذَا بَلغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ أَيَّ شَيْ ءٍ يَرَى، فَقُلتُ لهُ: بِضْعَ عَشْرَةَ مَرَّةً أَيَّ شَيْ ءٍ، فَقَال فِي كُلهَا: «يَرَى»، ولا يَزِيدُ عَليْهَا.

ثُمَّ جَلسَ فِي آخِرِهَا فَقَال: «يَا عُقْبَةُ»، فَقُلتُ: لبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، فَقَال: «أَبَيْتَ إِلا أَنْ تَعْلمَ»، فَقُلتُ: نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُول اللهِ إِنَّمَا دِينِي مَعَ دِينِكَ، فَإِذَا ذَهَبَ دِينِي كَانَ ذَلكَ كَيْفَ لي بِكَ يَا ابْنَ رَسُول اللهِ كُل سَاعَةٍ، وبَكَيْتُ فَرَقَّ لي فَقَال: «يَرَاهُمَا واللهِ»، فَقُلتُ: بِأَبِي وأُمِّي مَنْ هُمَا، قَال: «ذَلكَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَعَليٌّ (عليه السلام)، يَا عُقْبَةُ لنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ أَبَداً حَتَّى تَرَاهُمَا»(2).

وعَنْ يَحْيَى بْنِ سَابُورَ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول فِي المَيِّتِ

ص: 8

تَدْمَعُ عَيْنُهُ عِنْدَ المَوْتِ ، فَقَال: «ذَلكَ عِنْدَ مُعَايَنَةِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَيَرَى مَا يَسُرُّهُ»، ثُمَّ قَال: «أَمَا تَرَى الرَّجُل يَرَى مَا يَسُرُّهُ ومَا يُحِبُّ فَتَدْمَعُ عَيْنُهُ لذَلكَ ويَضْحَكُ»(1).

وعَنْ عُقْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول : «إِنَّ الرَّجُل إِذَا وَقَعَتْ نَفْسُهُفِي صَدْرِهِ يَرَى، قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ ومَا يَرَى، قَال: يَرَى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَيَقُول لهُ رَسُول اللهِ : أَنَا رَسُول اللهِ أَبْشِرْ، ثُمَ يَرَى عَليَّ بْنَ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) فَيَقُول: أَنَا عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ الذِي كُنْتَ تُحِبُّهُ تُحِبُّ أَنْ أَنْفَعَكَ اليَوْمَ»، قَال: قُلتُ لهُ: أَيَكُونُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَرَى هَذَا ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى الدُّنْيَا، قَال: قَال: «لا، إِذَا رَأَى هَذَا أَبَداً مَاتَ وأَعْظَمَ ذَلكَ»، قَال: «وذَلكَ فِي القُرْآنِ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «الذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ * لَهمُ البُشْرى فِي الحَياةِ الدُّنْيا وفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيل لكَلماتِ اللهِ»(2)»(3) .

والأمر على القاعدة، فإن تشكيلات الكون كلها على نظام دقيق، بعضهاظاهر جلي وبعضها مستور خفي(1).

وعَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَال: «مَنْ أَحَبَّ لقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لقَاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لقَاءَهُ، فَقِيل لهُ (صلى الله عليه وآله): إِنَّا لنَكْرَهُ المَوْتَ، فَقَال: «ليْسَ ذَلكَ، ولكِنَّ المُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ المَوْتُ بُشِّرَ بِرِضْوَانِ اللهِ وكَرَامَتِهِ، فَليْسَ شَيْ ءٌ أَحَبَّ إِليْهِ مِمَّا أَمَامَهُ، فَأَحَبَّ لقَاءَ اللهِ وأَحَبَّ اللهُ لقَاءَهُ، وإِنَّ الكَافِرَ إِذَا حَضَرَهُ المَوْتُ بُشِّرَ بِعَذَابِ اللهِ، فَليْسَ شَيْ ءٌ أَكْرَهُ إِليْهِ مِمَّا أَمَامَهُ، كَرِهَ لقَاءَ اللهِ فَكَرِهَ اللهُ لقَاءَهُ»(1).

وقال الراوي: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنِ المُؤْمِنِ أَ يُسْتَكْرَهُ عَلى قَبْضِ رُوحِهِ.

قَال: «لا واللهِ».

قُلتُ: وكَيْفَ ذَاكَ.

قَال: «لأَنَّهُ إِذَا حَضَرَهُ مَلكُ المَوْتِ (عليهالسلام) جَزِعَ، فَيَقُول لهُ مَلكُ المَوْتِ: لا تَجْزَعْ فَوَ اللهِ لأَنَا أَبَرُّ بِكَ وأَشْفَقُ عَليْكَ مِنْ وَالدٍ رَحِيمٍ لوْ حَضَرَكَ، افْتَحْ عَيْنَيْكَ فَانْظُرْ.

قَال: ويَتَهَلل لهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ والحَسَنُ والحُسَيْنُ والأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِمْ وفَاطِمَةُ (عَليْهِمُ الصَّلاةُ والسَّلامُ والتَّحِيَّةُ والإِكْرَامُ) قَال: فَيَنْظُرُ إِليْهِمْ فَيَسْتَبْشِرُ بِهِمْ، فَمَا رَأَيْتَ شَخْصَتَهُ تِلكَ».

قُلتُ: بَلى.

قَال: «فَإِنَّمَا يَنْظُرُ إِليْهِمْ».

قَال: قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ قَدْ يَشْخَصُ المُؤْمِنُ والكَافِرُ.

ص: 11

قَال: «وَيْحَكَ إِنَّ الكَافِرَ يَشْخَصُ مُنْقَلباً إِلى خَلفِهِ، لأَنَّ مَلكَ المَوْتِ إِنَّمَا يَأْتِيهِ ليَحْمِلهُ مِنْ خَلفِهِ، والمُؤْمِنُ يَنْظُرُ أَمَامَهُ وَيُنَادِي رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَل رَبِّ العِزَّةِ مِنْ بُطْنَانِ العَرْشِ فَوْقَ الأُفُقِ الأَعْلى ويَقُول: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ» إِلى مُحَمَّدٍ وآلهِ «ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلي فِي عِبادِي وادْخُلي جَنَّتِي»(1)، فَيَقُول مَلكُ المَوْتِ: إِنِّي قَدْ أَمَرْتُ أَنْ أُخَيِّرَكَ الرُّجُوعَ إِلى الدُّنْيَا والمُضِيَّ، قال: فَليْسَ شَيْ ءٌ أَحَبَّ إِليْهِ مِنْ إِسْلالرُوحِه »(2).

ص: 12

طلب السلامة والدعاء بقول مطلق راجح سواء لملك الموت أم غيره.

هو مذكور في الكتب المعنية بذلك، وما ورد في البحار(1) وغيره(2).

ولا يخفى أن سماع من كان حول الصديقة الطاهرة (عليها السلام) لصوت الملائكة واستشمامهم الرائحة الطيبة هو نوع تشريف لها، وربما كان الذين سمعوا ووجدوا، بعض النساء المؤمنات، والحسن (عليه السلام) والحسين (عليه السلام)، وزينب وأم كلثوم (عليهما السلام) ومن أشبه.

ولعل ذلك لم يكن في ساعة الموت بل كان قبله أو بعده، فلا ينافيه ما ورد من أنه لم يكن عندها ساعته إلاّ أسماء، وربما كان لذلك تغيير وجه الكلام حيث ورد: «لما احتضرت وسلمت»، ثم تغير اللفظ: «وسمعوا ووجدوا»، وتغيير اللفظغالباً يدل على تغيير المعنى ولو في بعض خصوصياته.

ص: 15

(صلى الله عليه وآله) هو الأفضل على الإطلاق، ثم علي (عليه السلام) وفاطمة (عليها السلام) في رتبة واحدة، وبعدهما الحسن (عليه السلام)، ثم الحسين (عليه السلام)، ثم المهدي (عليه السلام)، ثم الأئمة الثمانية (عليهم السلام) قبل الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) في درجة واحدة.

روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «من زارنا بعد مماتنا فكأنما زارنا في حياتنا، ومن جاهد عدونا فكأنما جاهد معنا، ومن تولى محبنا فقد أحبنا، ومن سر مؤمناً فقد سرنا، ومن أعان فقيرنا كان مكافاته على جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)»(1).

ونَحْنُ نَسْأَلكَ اللهُمَّ إِذْ كُنَّا مُصَدِّقِينَ لهُمْ أَنْ تُلحِقَنَا بِتَصْدِيقِنَا بِالدَّرَجَةِ العَاليَةِ لنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلايَتِهِمْ (عليهم السلام)(1).

وفي الإقبال: (السَّلامُ عَليْكِ يا سَيِّدَةَ نِساءِ العالمِينَ، السَّلامُ عَليْكِ يا وَالدَةَ الحُجَجِ عَلى النّاسِ أَجْمَعِينَ، السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَمْنُوعَة حَقُّهَا)، ثم قل: (اللهُمَّ صَل عَلى أَمَتِكَ وَابْنَةِ نَبِيِّكَ وَزَوْجَةِ وَصِيِّ نَبِيِّكَ صّلاةً تَزْلفُها فَوْقَ زُلفَى عِبادِكَ المُكَرَّمِينَ مِنْ أَهْل السَّماوَاتِ وَأَهْل الأَرَضِينَ)، فقد روي: أن من زارها بهذه الزيارة واستغفر الله غفر الله له وأدخله الجنة(2).

والظاهر أن المراد ب (من سلم ...فله الجنة) فيما لو كان السلام من المحل القابل للجنة، لا مثل ما لو سلم الكافر أو الناصبي الذي نصب العداء لأحد الأئمة (عليهم السلام) أو لشيعتهم.

كما أن الظاهر أنه كنظائره، يراد به الاقتضاء لا العلية التامة، فمثلاً يشترط أن لا يحبط عمله هذا ببعض الكبائر الموجبة للحبط(3).

قال تعالى: «ومَنْ يَكْفُرْ بِالإيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ»(4).

وقال سبحانه: «أُولئِكَ الذينَ ليْسَ لهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وحَبِطَ ما

ص: 18

صَنَعُوا فيها وباطِل ما كانُوا يَعْمَلونَ»(1).

وقال عزوجل: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لهُ بِالقَوْل كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالكُمْ وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ»(2).

ص: 19

تقدم الإلماع إلى مثله، نعم من استجمع سائر الشروط فإن الصلاة عليها (عليها السلام) تكفي لإلحاق المصلي عليها برسول الله (صلى الله عليه وآله) في الجنة.

رَبِّكِ، وأَنَّ مَنْ سَرَّكِ فَقَدْ سَرَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ومَنْ جَفَاكِ فَقَدْ جَفَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ومَنْ آذَاكِ فَقَدْ آذَى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ومَنْ وَصَلكِ فَقَدْ وَصَل رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ومَنْ قَطَعَكِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله)(1).

ص: 22

ولا يخفى أنه لا منافاة بين هذا وبين الحكم بعدم أخذ الخمس لغير السادة من جهة الأب وأخذهم الزكاة مع كونهم من الأبناء، فهو حكم شرعي خاصل لدليل خاص، أما كونه ابناً فهو كذلك لغةً وشرعاً وعقلاً، إذ الولد مكون من ماء الرجل والمرأة معاً.

قَال: إِنَّ الرَّحِمَ إِذَا مَسَّتِ الرَّحِمَ تَحَرَّكَتْ واضْطَرَبَتْ، فَنَاوِلنِي يَدَكَ جَعَلنِيَ اللهُ فِدَاكَ.

فَقَال: ادْنُ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَأَخَذَ بِيَدِي ثُمَّ جَذَبَنِي إِلى نَفْسِهِ وعَانَقَنِي طَوِيلا ثُمَّ تَرَكَنِي، وقَال:

اجْلسْ يَا مُوسَى فَليْسَ عَليْكَ بَأْسٌ، فَنَظَرْتُ إِليْهِ فَإِذَا إِنَّهُ قَدْ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ فَرَجَعْتُ إِلى نَفْسِي، فَقَال: صَدَقْتَ وصَدَقَ جَدُّكَ (صلى الله عليه وآله) لقَدْ تَحَرَّكَ دَمِي واضْطَرَبَتْ عُرُوقِي حَتَّى غَلبَتْ عَليَّ الرِّقَّةُ وفَاضَتْ عَيْنَايَ، وأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلكَ عَنْ أَشْيَاءَ تَتَلجْلجُ فِي صَدْرِي مُنْذُ حِينٍ لمْ أَسْأَل عَنْهَا أَحَداً، فَإِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنِي عَنْهَا خَليْتُ عَنْكَ ولمْ أَقْبَل قَوْل أَحَدٍ فِيكَ، وقَدْ بَلغَنِي أَنَّكَ لمْ تَكْذِبْ قَطُّ، فَاصْدُقْنِي عَمَّا أَسْأَلكَ مِمَّا فِي قَلبِي.

فَقُلتُ: مَا كَانَ عِلمُهُ عِنْدِي فَإِنِّي مُخْبِرُكَ إِنْ أَنْتَ أَمَّنْتَنِي.

فَقَال : لكَ الأَمَانُ إِنْ صَدَقْتَنِي وتَرَكْتَ التَّقِيَّةَ التِي تُعْرَفُونَ بِهَا مَعْشَرَ بَنِي فَاطِمَةَ.

فَقُلتُ: اسْأَل يَا أَمِيرَ عَمَّا شِئْتَ .

قَال: أَخْبِرْنِي لمَ فُضِّلتُمْ عَليْنَا ونَحْنُ فِي شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ وبَنُو عَبْدِ المُطَّلبِ ونَحْنُ وأَنْتُمْ وَاحِدٌ، إِنَّا بَنُو العَبَّاسِ وأَنْتُمْ وُلدُ أَبِي طَالبٍ وهُمَا عَمَّا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وقَرَابَتُهُمَا مِنْهُ سَوَاءٌ؟

فَقُلتُ: نَحْنُ أَقْرَبُ. قَال: وكَيْفَ ذَلكَ؟!

قُلتُ: لأَنَّ عَبْدَ اللهِ وأَبَا طَالبٍ لأَبٍ وأُمٍّ، وأَبُوكُمُ العَبَّاسُ ليْسَ هُوَ مِنْ أُمِّ عَبْدِ اللهِ ولا مِنْ أُمِّ أَبِي طَالبٍ».

ص: 25

إلى أن قال: «ثُمَّ قَال: لمَ جَوَّزْتُمْ للعَامَّةِ والخَاصَّةِ أَنْ يَنْسُبُوكُمْ إِلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ويَقُولونَ لكُمْ: يَا بَنِي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، وأَنْتُمْ بَنُو عَليٍّ، وإِنَّمَا يُنْسَبُ المَرْءُ إِلى أَبِيهِ، وفَاطِمَةُ إِنَّمَا هِيَ وِعَاءٌ، والنَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) جَدُّكُمْ مِنْ قِبَل أُمِّكُمْ؟

فَقُلتُ: يَا أَمِيرَ لوْ أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) نُشِرَ فَخَطَبَ إِليْكَ كَرِيمَتَكَ هَل كُنْتَ تُجِيبُهُ.

فَقَال: سُبْحَانَ اللهِ ولمَ لا أُجِيبُهُ، بَل أَفْتَخِرُ عَلى العَرَبِ والعَجَمِ وقُرَيْشٍ بِذَلكَ.

فَقُلتُ لهُ: لكِنَّهُ (صلى الله عليه وآله) لايَخْطُبُ إِليَّ ولا أُزَوِّجُهُ.

فَقَال: ولمَ.

فَقُلتُ: لأَنَّهُ (صلى الله عليه وآله) وَلدَنِي ولمْ يَلدْكَ.

فَقَال: أَحْسَنْتَ يَا مُوسَى، ثُمَّ قَال: كَيْفَ قُلتُمْ إِنَّا ذُرِّيَّةُ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)، والنَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) لمْ يُعْقِبْ وإِنَّمَا العَقِبُ للذَّكَرِ لا للأُنْثَى وأَنْتُمْ وُلدُ البِنْتِ ولا يَكُونُ لهَا عَقِبٌ.

فَقُلتُ: أَسْأَلكَ يَا أَمِيرُ بِحَقِّ القَرَابَةِ والقَبْرِ ومَنْ فِيهِ إِلا مَا أَعْفَيْتَنِي عَنْ هَذِهِ المَسْأَلةِ.

فَقَال: لا أَوْ تُخْبِرَنِي بِحُجَّتِكُمْ فِيهِ يَا وُلدَ عَليٍّ، وأَنْتَ يَا مُوسَى يَعْسُوبُهُمْ وإِمَامُ زَمَانِهِمْ، كَذَا أُنْهِيَ إِليَّ ولسْتُ أُعْفِيكَ فِي كُل مَا أَسْأَلكَ عَنْهُ حَتَّى تَأْتِيَنِي فِيهِ بِحُجَّةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وأَنْتُمْ تَدَّعُونَ مَعْشَرَ وُلدِ عَليٍّ أَنَّهُ لا يَسْقُطُ عَنْكُمْ مِنْهُ بِشَيْ ءٍ أَلفٍ ولا وَاوٍ إِلاّ وتَأْوِيلهُ عِنْدَكُمْ، واحْتَجَجْتُمْ بِقَوْلهِ عَزَّ وجَل «مَا

ص: 26

فَرَّطْنا فِي الكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ»(1)، وقَدِ اسْتَغْنَيْتُمْ عَنْ رَأْيِ العُلمَاءِ وقِيَاسِهِمْ.

فَقُلتُ: تَأْذَنُ لي فِي الجَوَابِ. قَال: هَاتِ.

قُلتُ : أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ،بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ... «ومِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وسُليْمانَ وأَيُّوبَ ويُوسُفَ ومُوسى وهارُونَ وكَذلكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وزَكَرِيَّا ويَحْيى وعِيسى وإِلياسَ»(2) مَنْ أَبُو عِيسَى يَا أَمِير؟

فَقَال: ليْسَ لعِيسَى أَبٌ.

فَقُلتُ: إِنَّمَا أَلحَقْنَاهُ بِذَرَارِيِ الأَنْبِيَاءِ (عليهم السلام) مِنْ طَرِيقِ مَرْيَمَ (عليها السلام) وكَذَلكَ أُلحِقْنَا بِذَرَارِيِّ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) مِنْ قِبَل أُمِّنَا فَاطِمَةَ (عليها السلام)، أَزِيدُكَ يَا أَمِير؟

قَال: هَاتِ.

قُلتُ: قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وأَبْناءَكُمْ ونِساءَنا ونِساءَكُمْ وأَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لعْنَتَ اللهِ عَلى الكاذِبِينَ»(3) وَلمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّهُ أَدْخَل النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) تَحْتَ الكِسَاءِ عِنْدَ المُبَاهَلةِ للنَّصَارَى إِلا عَليَّ بْنَ أَبِي طَالبٍ وفَاطِمَةَ والحَسَنَ والحُسَيْنَ، فَكَانَ تَأْوِيل قَوْلهِ تَعَالى «أَبْناءَنا» الحَسَنَ والحُسَيْنَ، و«نِساءَنا» فَاطِمَةَ، «وَأَنْفُسَنا» عَليَّ بْنَ أَبِي طَالبٍ (عليهم السلام) الحديث(4).

ص: 27

وعَنْ أَبِي الجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال لي أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): يَا أَبَا الجَارُودِ مَا يَقُولونَ لكُمْ فِي الحَسَنِ والحُسَيْنِ (عليهما السلام)؟

قُلتُ: يُنْكِرُونَ عَليْنَا أَنَّهُمَا ابْنَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله).

قَال: فَأَيَّ شَيْ ءٍ احْتَجَجْتُمْ عَليْهِمْ؟

قُلتُ: احْتَجَجْنَا عَليْهِمْ بِقَوْل اللهِ عَزَّ وجَل فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام) «وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وسُليْمانَ وأَيُّوبَ ويُوسُفَ ومُوسى وهارُونَ وكَذلكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وزَكَرِيَّا ويَحْيى وعِيسَى»(1) فَجَعَل عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ (عليه السلام).

قَال: فَأَيَّ شَيْ ءٍ قَالوا لكُمْ؟

قُلتُ: قَالوا: قَدْ يَكُونُ وَلدُ الابْنَةِ مِنَ الوَلدِ ولا يَكُونُ مِنَ الصُّلبِ.

قَال: فَأَيَّ شَيْ ءٍ احْتَجَجْتُمْ عَليْهِمْ؟

قُلتُ: احْتَجَجْنَا عَليْهِمْ بِقَوْل اللهِ تَعَالى لرَسُولهِ (صلى الله عليه وآله): «فَقُل تَعالوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وأَبْناءَكُمْ ونِساءَنا ونِساءَكُمْ وأَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ»(2).

قَال: فَأَيَّ شَيْ ءٍ قَالوا؟

قُلتُ: قَالوا: قَدْ يَكُونُ فِي كَلامِ العَرَبِ أَبْنَاءُ رَجُل وآخَرُ يَقُول أَبْنَاؤُنَا!

قَال: فَقَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): يَا أَبَا الجَارُودِ لأُعْطِيَنَّكَهَا مِنْ كِتَابِ اللهِ جَلوتَعَالى أَنَّهُمَا مِنْ صُلبِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لا يَرُدُّهَا إِلا الكَافِرُ.

ص: 28

قُلتُ: وأَيْنَ ذَلكَ جُعِلتُ فِدَاكَ؟!

قَال: مِنْ حَيْثُ قَال اللهُ تَعَالى «حُرِّمَتْ عَليْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وبَناتُكُمْ وأَخَواتُكُمْ»(1) الآيَةَ، إِلى أَنِ انْتَهَى إِلى قَوْلهِ تَبَارَكَ وتَعَالى «وَحَلائِل أَبْنائِكُمُ الذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ»(2) فَسَلهُمْ يَا أَبَا الجَارُودِ هَل كَانَ يَحِل لرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) نِكَاحُ حَليلتَيْهِمَا، فَإِنْ قَالوا نَعَمْ كَذَبُوا وفَجَرُوا، وإِنْ قَالوا لا فَهُمَا ابْنَاهُ لصُلبِهِ»(3).

ص: 29

السلام) ورثة علم الرسول (صلى الله عليه وآله) وخلافته.

وأنا أبوهم)(1).

و: (كل بني آدم فإن عَصَبَتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعَصَبَتهم)(2).

وذكره الخاصة هكذا، كما عن العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَال قَال رَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله): إِنَّ لكُل نَبِيٍّ عَصَبَةً يَنْتَمُونَ إِليْهَا إِلا وُلدَ فَاطِمَةَ، فَأَنَا وَليُّهُمْ وَأَنَا عَصَبَتُهُمْ، وَهُمْ عِتْرَتِي خُلقُوا مِنْ طِينَتِي، وَوَيْل للمُكَذِّبِينَ بِفَضْلهِمْ، مَنْأَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ»(3).

وعَنْ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَالتْ: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): كُل بَنِي أَبٍ يَنْتَمُونَ إِلى عَصَبَةِ أَبِيهِمْ إِلا وُلدَ فَاطِمَةَ، فَإِنِّي أَنَا أَبُوهُمْ وَأَنَا عَصَبَتُهُمْ»(4).

ص: 32

أَحَبُّ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل؟ فَقَال: «أَنْ تَحْمَدَهُ» (1).

وعَنِ المُفَضَّل قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): جُعِلتُ فِدَاكَ عَلمْنِي دُعَاءً جَامِعاً، فَقَال ليَ: «احْمَدِ اللهَ ، فَإِنَّهُ لا يَبْقَى أَحَدٌ يُصَلي إِلا دَعَا لكَ، يَقُول: سَمِعَ اللهُ لمَنْ حَمِدَهُ»(2).

كما أن كلام الصديقة (عليها السلام) يفسر قوله تعالى: «وَابْتَغُوا إِليْهِ الوَسِيلَةَ»(1)، نعم كلامها (عليها السلام) هنا خاص بذوي العقول بلحاظ (من) ولعل تخصيصهم بالذكر لأنهم أجلى المصاديق أو بلحاظ نوع المخاطب.

قولها (عليها السلام): (لعظمته ونوره)، فإن الإنسان بطبيعته يبتغي النور، كما أنه بفطرته يبتغي العظيم للتوسل إليه في حل مشاكله، ولعل الوجه في ذكرهما (لعظمته ونوره) أنهما جهتان تقتضيان تطلب الوسيلة والواسطة:

الأولى: (عظمته) جل اسمه، فإنها بما لا يعقل لمخلوق تصورها مهما بلغت قدراته، و(الحقير) لا بد أن يلتمس للوصول إلى رضا (العظيم) الوسائط المقربة منه.

الثانية: (نوره) فإنه تعالىالظاهر بنفسه المظهر لغيره، فحيث كان هو المبدأ وإليه المنتهى، وكل شيء مفتقر إليه، فإنه (نور السماوات والأرض) كان لابد من التوسل إليه بالوسائط المقربة منه.

ولعل (عظمته) إشارة إلى اقتضاء ذاته بما هو عظيم، وأما (نوره) فإشارة إلى اقتضاء الحاجة إليه بما هو مفيض وفياض.

ص: 35

تقديس الله تعالى من طريق غيرهم (عليهم السلام) أخطأ، فوقع في التشبيه أو التجسيم أو التحديد أو التقييد أو الحلول أو وحدة الوجود أو الموجود أو ما أشبه، نظير الفلاسفة والعرفاء الذي قالوا بذلك.

وكذلك سائر ما يخالف العقل والنقل كبسيط الحقيقة كل الأشياء، والواحد لا يصدر منه إلاّ الواحد، والعقول العشرة، والرشح، وما أشبه.

ولا مانعة جمع.

أما إرادة الحجة بمعنى الكاشف فبعيدة.

وأما إرادتها(1) بمعنى (الأوسط في القياس) فلا وجه له ههنا.

كما أن قول الصديقة (عليها السلام): «حجته في غيبته» يدل على كونهم (عليهم السلام) أولياء الخلق أيضاً، للتلازم العرفي في مثله، بل لدليل الحكمة، إذ كيف لا يكون الحجة من الله على الخلق بقول مطلق هو الولي عليهم، وكيف يكونغيره ولياً، أو كيف يتركوا بلا ولي؟

ثم الظاهر إطلاق (نحن حجته) أزمانياً وأحوالياً وأفرادياً، وبلحاظ المتعلق أيضاً.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ، قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى وَاحِدٌ، مُتَوَحِّدٌ بِالوَحْدَانِيَّةِ، مُتَفَرِّدٌ بِأَمْرِهِ، فَخَلقَ خَلقاً فَفَرَّدَهُمْ لذَلكَ الأَمْرِ، فَنَحْنُ هُمْ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ، فَنَحْنُ حُجَجُ اللهِ فِي عِبَادِهِ، وشُهَدَاؤُهُ فِي خَلقِهِ، وأُمَنَاؤُهُ، وخُزَّانُهُ عَلى عِلمِهِ، والدَّاعُونَ إِلى سَبِيلهِ، والقَائِمُونَ بِذَلكَ، فَمَنْ أَطَاعَنَا فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ»(2).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام) لجابر بن يزيد الجعفي: «نَحْنُ جَنْبُ اللهِ، ونَحْنُ صَفْوَةُ اللهِ، ونَحْنُ خِيَرَةُ اللهِ، ونَحْنُ مُسْتَوْدَعُونَ مَوَارِيثَ الأَنْبِيَاءِ، ونَحْنُ

ص: 39

آمَنَّا بِاللهِ، ونَحْنُ حُجَجُ اللهِ، ونَحْنُ حَبْل اللهِ، ونَحْنُ رَحْمَةُ اللهِ إِلى خَلقِهِ، وبِنَا يَخْتِمُ اللهُ، مَنْ تَمَسَّكَ بِنَا نَجَا ولحِقَ، ومَنْ تَخَلفَ عَنَّا غَرِقَ، ونَحْنُ القَادَةُ الغُرِّ المُحَجَّلينَ»، ثُمَّقَال بَعْدَ كَلامٍ طَوِيل: «يَا قَوْمِ مَنْ عَرَفَنَا وعَرَفَ حَقَّنَا وأَخَذَ بِأَمْرِنَا فَهُوَ مِنَّا وإِليْنَا»(1).

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ أَنَّهُ كَتَبَ إِليْهِ أَبُو الحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام): «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) كَانَ أَمِينَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، فَلمَّا قُبِضَ كُنَّا أَهْل البَيْتِ وَرَثَتَهُ، فَنَحْنُ أُمَنَاءُ اللهِ فِي أَرْضِهِ، عِنْدَنَا عِلمُ المَنَايَا والبَلايَا وأَنْسَابُ العَرَبِ ومَوْلدُ الإِسْلامِ ... نَحْنُ النُّجَبَاءُ، ونَحْنُ أَفْرَاطُ الأَنْبِيَاءِ، ونَحْنُ أَبْنَاءُ الأَوْصِيَاءِ، ونَحْنُ المَخْصُوصُونَ فِي كِتَابِ اللهِ، ونَحْنُ أَوْلى النَّاسِ بِرَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله)، ونَحْنُ الذِينَ شَرَعَ لنَا دِينَهُ وقَال فِي كِتَابِهِ: «شَرَعَ لكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً والذِي أَوْحَيْنا إِليْكَ» يَا مُحَمَّدُ «وما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ ومُوسَى وعِيسَى» (1)، فَقَدْ عَلمَنَا وبَلغَنَا مَا عَلمْنَا واسْتَوْدَعَنَا عِلمَهُمْ ونَحْنُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ونَحْنُ وَرَثَةُ أُولي العَزْمِ مِنَ الرُّسُل»(2)الحديث.

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَال: اسْتَأْذَنْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فَأَذِنَ لي، فَسَمِعْتُهُ يَقُول فِي كَلامٍ لهُ: يَا مَنْ خَصَّنَا بِالوَصِيَّةِ وأَعْطَانَا عِلمَ مَا مَضَى وعِلمَ مَا بَقِيَ وجَعَل أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِليْنَا وجَعَلنَا وَرَثَةَ الأَنْبِيَاءِ(3).

ص: 41

السَّماء»(1).

وكونه (صلى الله عليه وآله) منهم أي (امتداداً)، إذ لولاهم _ فاطمة والحسنين وعلي (عليهم السلام) _ لأفنى الأعداء دين الله، ومحوا ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وآثاره، فهم منه في العلة المحدثة حقيقة كفاطمة والحسنين (عليهم السلام)، أو اعتباراً كعلي (عليه السلام)، وهو (صلى الله عليه وآله) منهم في العلة المبقية.

قال (صلى الله عليه وآله): «مَعَاشِرَ النَّاسِ القُرْآنُ فِيكُمْ وعَليٌّ والأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ، فَقَدْ عَرَّفْتُكُمْ أَنَّهُمْ مِنِّي وأَنَا مِنْهُمْ ، فَلنْ تَضِلوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِ»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «حُسَيْنٌ مِنِّي وأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْناً»(3).وعَنْ يَعْلى بْنِ مُرَّةَ قَال : خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وقَدْ دُعِينَا إِلى طَعَامٍ فَإِذَا الحَسَنُ يَلعَبُ فِي الطَّرِيقِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ أَمَامَ القَوْمِ ثُمَّ بَسَطَ يَدَهُ فَجَعَل يَمُرُّ مَرَّةً هَاهُنَا ومَرَّةً هَاهُنَا، يُضَاحِكُهُ حَتَّى أَخَذَهُ فَجَعَل إِحْدَى يَدَيْهِ فِي ذَقَنِهِ والأُخْرَى بَيْنَ رَأْسِهِ ثُمَّ اعْتَنَقَهُ فَقَبَّلهُ ثُمَّ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «حَسَنٌ مِنِّي وأَنَا مِنْهُ، أَحَبَّ اللهُ مَنْ أَحَبَّهُ»(4).

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ عَليِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)

ص: 44

قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «عَليٌ مِنِّي وأَنَا مِنْ عَليٍّ، قَاتَل اللهُ مَنْ قَاتَل عَليّاً، لعَنَ اللهُ مَنْ خَالفَ عَليّاً، عَليٌّ إِمَامُ الخَليقَةِ بَعْدِي، مَنْ تَقَدَّمَ عَلى عَليٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ عَليَّ، ومَنْ فَارَقَهُ فَقَدْ فَارَقَنِي، ومَنْ آثَرَ عَليْهِ فَقَدْ آثَرَ عَليَّ، أَنَا سِلمٌ لمَنْ سَالمَهُ، وحَرْبٌ لمَنْ حَارَبَهُ، ووَليٌّ لمَنْ وَالاهُ، وعَدُوٌّ لمَنْ عَادَاهُ»(1).

وقِنا عَذابَ النَّارِ»(1).

كما أن دعاءه لهم ب (اللهم ارض عنهم) دليل آخر على عصمتهم، إذ دعاؤه (صلى الله عليه وآله) مستجاب قطعاً.

لا يقال: لا شك في رضا الله عنهم، فكيف يدعو الرسول (صلى الله عليه وآله) ب (اللهم ارض عنهم) وهل هو إلا طلب الحاصل؟

إذ يقال: إنه كقوله (صلى الله عليه وآله) وقول سائر المعصومين (عليهم السلام): «اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيم»(1)، مع أنهم على الصراط المستقيم قطعاً وهم المهديون له جزماً، بل هم الصراط المستقيم، فالمراد إدامة الرضا عنهم واستمراره كإدامة الهداية للصراط المستقيم، فإن كل ممكن فإنه حدوثاً وبقاءً بأمر الله ولطفه وتوفيقه.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اهْدِنَا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ» «يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه»(2).

ثم إن (اللهم ارض عنهم) قد يراد به الدرجات الأعلى فالأعلى من الرضا،فهو كقوله: «وَقُل رَبِّ زِدْني عِلماً»(3).

ويحتمل كون (اللهم ارض عنهم) في مقام إعلام الغير ولبيان فضلهم (عليهم السلام) عند الله وعنده.

قال الإمام العسكري (عليه السلام) في قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ» «أَيْ : أَدِمِ لنَا تَوْفِيقَكَ الذِي بِهِ أَطَعْنَاكَ فِي مَاضِي أَيَّامِنَا، حَتَّى نُطِيعَكَ

ص: 47

كَذَلكَ فِي مُسْتَقْبَل أَعْمَارِنَا»(1).

وعن حُسَيْن الأَشْقَر قَال: قُلتُ لهِشَامِ بْنِ الحَكَمِ: مَا مَعْنَى قَوْلكُمْ إِنَّ الإِمَامَ لا يَكُونُ إِلا مَعْصُوماً، فَقَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ ذَلكَ فَقَال: «المَعْصُومُ هُوَ المُمْتَنِعُ بِاللهِ مِنْ جَمِيعِ مَحَارِمِ اللهِ، وقَال اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى «وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» (2)»(3).

وقال (عليه السلام) في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُول وأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ»(4): «لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)لأَنَّهُ مَعْصُومٌ مُطَهَّرٌ لا يَأْمُرُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ، وإِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولي الأَمْرِ لأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مُطَهَّرُونَ لا يَأْمُرُونَ بِمَعْصِيَةِ اللهِ»(5).

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَال سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول : «أَنَا وعَليٌّ والحَسَنُ والحُسَيْنُ وتِسْعَةٌ مِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُونَ» (6).

الفعل مع الأولاد والأصهار.

وَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلهِ وأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلي»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «أَحْسَنُ النَّاسِ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلقاً وأَلطَفُهُمْ بِأَهْلهِ وأَنَا أَلطَفُكُمْ بِأَهْلي»(2).

الرَّجُل يَرُدُّ الطِّيبَ، قَال: «لا يَنْبَغِي لهُ أَنْ يَرُدَّ الكَرَامَةَ»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) : «إِذَا عُرِضَ عَلى أَحَدِكُمُ الكَرَامَةُ فَلا يَرُدَّهَا،فَإِنَّمَا يَرُدُّ الكَرَامَةَ الحِمَارُ»(2).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام): «أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) كَانَ لا يَرُدُّ الطِّيبَ والحَلوَاءَ»(3).

ص: 50

مَا بَلغْتُ حُجَّةً عَلى كُل حَاضِرٍ وغَائِبٍ، وعَلى كُل أَحَدٍ مِمَّنْ وُلدَ وشَهِدَ ولمْ يُولدْ ولمْ يَشْهَدْ، يُبَلغُ الحَاضِرُ الغَائِبَ، والوَالدُ الوَلدَ إِلى يَوْمِ القِيَامَة»(1).

وقال علي (عليه السلام) في احتجاجه على القوم: «أَمْ هَل فِيكُمْ أَحَدٌ أَخَذَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِهِ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ وقَال: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَال مَنْ وَالاهُ وعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وليُبَلغِ الحَاضِرُ الغَائِبَ ؟! فَهَل كَانَ فِي أَحَدٍ، غَيْرِي»(2).

مَوَدَّتَهُمْ، قَال: «عَليٌّ وفَاطِمَةُ ووُلدُهُمَا» ثَلاثَ مَرَّاتٍ يَقُولهَا(1).

وعَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ عَبْدِ الخَالقِ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول لأَبِي جَعْفَرٍ الأَحْوَل وأَنَا أَسْمَعُ: أَتَيْتَ البَصْرَةَ، فَقَال: نَعَمْ، قَال: كَيْفَ رَأَيْتَ مُسَارَعَةَ النَّاسِ إِلى هَذَا الأَمْرِ ودُخُولهُمْ فِيهِ، قَال: واللهِ إِنَّهُمْ لقَليل ولقَدْ فَعَلوا وإِنَّ ذَلكَ لقَليل، فَقَال: عَليْكَ بِالأَحْدَاثِ فَإِنَّهُمْ أَسْرَعُ إِلى كُل خَيْرٍ، ثُمَّ قَال: مَا يَقُول أَهْل البَصْرَةِ فِي هَذِهِ الآيَةِ: «قُل لا أَسْئَلكُمْ عَليْهِ أَجْراً إِلا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى»(2)، قُلتُ :جُعِلتُ فِدَاكَ إِنَّهُمْ يَقُولونَ إِنَّهَا لأَقَارِبِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقَال: «كَذَبُوا إِنَّمَا نَزَلتْ فِينَا خَاصَّةً، فِي أَهْل البَيْتِ فِي عَليٍّ وفَاطِمَةَ والحَسَنِ والحُسَيْنِ أَصْحَابِ الكِسَاءِعليهم السلام»(3).

ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلينَ»(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إِيَّاكَ والخِيَانَةَ فَإِنَّهَا شَرُّ مَعْصِيَةٍ، وإِنَّ الخَائِنَ لمُعَذَّبٌ بِالنَّارِ عَلى خِيَانَتِهِ »(2).

ونَهَى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنِ الخِيَانَةِ وقَال: «مَنْ خَانَ أَمَانَةً فِي الدُّنْيَا ولمْ يَرُدَّهَا إِلى أَهْلهَا ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ مَاتَ عَلى غَيْرِ مِلتِي ويَلقَى اللهَ وهُوَ عَليْهِ غَضْبَان»(3).

ولزوماتباعه في وصيته.

ويرجح الثاني قوله: (وقد قدمت)، وقرينة الحال، كما أن من معاني اليسير القليل.

ثم إن (أقبض) هنا(1) يراد به القبض قتلاً بالسم، فهو مطابق لقوله تعالى: «وَلا تَحْسَبَنَّ الذينَ قُتِلوا في سَبيل اللهِ أَمْواتاً بَل أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون»(2)، كما أن الآية وكلمة (أقبض) تحدد الشق من قوله سبحانه: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُول قَدْ خَلتْ مِنْ قَبْلهِ الرُّسُل أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِل انْقَلبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرينَ»(3)، وأنه (صلى الله عليه وآله) قُتل ولم يمت بالموت الطبيعي، فإن قبض الشيء ظاهر في صرف التحول من مكان إلى مكان آخر، أو حالة إلى حالة، لا الموت بالمعنى المعهود.

(ومعذرة إليكم) أي كي يكون لي العذر لو أخلفتم فاستحققتم العقاب والعذاب، وفي عدم شفاعتي لكم، إذ قد قدمت إليكم بالوعيد وحذرتكم كراراً وتكراراً.

عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «تدرون مات النبي(صلى الله عليه وآله) أو قُتل، إن الله يقول: «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِل انْقَلبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ»(4)، فسمّ قبل الموت، إنهما سقتاه قبل الموت» فقلنا: إنهما وأبوهما

ص: 57

شر من خلق الله(1).

ومنها: بثه ونشره وتفسيره والتأكيد عليه في مختلف وسائل الإعلام.

وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال:«عليّ مع الحقّ ، والحقّ مع عليّ، اللهمّ أدر الحقّ معه حيثما دار»(1).

أحكام القرآن.

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللهَ وَأَطيعُوا الرَّسُول وَأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ»(1).

وقوله سبحانه: «يا أَيُّهَا الرَّسُول بَلغْ ما أُنْزِل إِليْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لمْ تَفْعَل فَما بَلغْتَ رِسالتَهُ وَ اللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرينَ»(2).

فالمعية في هذا الحديث الشريف: «علي مع القرآن والقرآن مع علي» تفيد الثبوت والإثبات معاً.

وقد قال علي (عليه السلام): «أنا القرآن الناطق»(3).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ أَوَّل مَا يُسْأَل عَنْهُ العَبْدُ إِذَا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ جَل جَلالهُ عَنِ الصَّلوَاتِ المَفْرُوضَاتِ، وعَنِ الزَّكَاةِ المَفْرُوضَةِ، وعَنِ الصِّيَامِ المَفْرُوضِ، وعَنِ الحَجِّ المَفْرُوضِ، وعَنْ وَلايَتِنَا أَهْل البَيْتِ، فَإِنْ أَقَرَّ بِوَلايَتِنَا ثُمَّ مَاتَ عَليْهَا قُبِلتْ مِنْهُ صَلاتُهُ وصَوْمُهُ وزَكَاتُهُ وحَجُّهُ، وإِنْ لمْ يُقِرَّ بِوَلايَتِنَا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ جَل جَلالهُ لمْ يَقْبَل اللهُ عَزَّ وجَل مِنْهُ شَيْئاً مِنْ أَعْمَالهِ»(1).

وروي: «لمَا ذَا يُوقَفُونَ يَا رَبَّنَا، فَإِذَا النِّدَاءُ مِنْ قِبَل اللهِ تَعَالى: «قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلونَ»(2) عَنْ وَلايَةِ عَليِ بْنِ أَبِي طَالبٍ وآل مُحَمَّد»(3).

وعن ابن عباس في قوله تعالى:«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلونَ»(4)، قَال: عَنْ وَلايَةِ عَليِ بْنِ أَبِي طَالب (5).

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَجِيحٍ اليَمَانِيِّ، قَال قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): مَا مَعْنَى قَوْلهِ تَعَالى: «ثُمَّ لتُسْئَلنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(6)، قَال: «النَّعِيمُ الذِي أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَليْكُمْ مِنْ وَلايَتِنَا وَحُبِّ مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)»(7).

ص: 62

بِوَلايَتِهِ يَوْمَ بَدْرٍ وحُنَيْنٍ ويَوْمَ بَطْنِ نَخْلةٍ ويَوْمَ التَّرْوِيَةِ ويَوْمَ عَرَفَةَ نَزَلتْ فِيهِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً فِي الحُجَّةِ التِي صُدَّ فِيهَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ بِالجُحْفَةِ وخُمٍّ وعَنَى بِقَوْلهِ تَعَالى: «وَالذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ»(1) عَليّاً (عليه السلام)(2).

ص: 64

وأَحِبُّونِي لحُبِّ اللهِ عَزَّ وجَل، وأَحِبُّوا أَهْل بَيْتِي لحُبِّي» (1).

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أَحَبَّنَا أَهْل البَيْتِ فَليَحْمَدِ اللهَ عَلى أَوَّل النِّعَمِ». قِيل: ومَا أَوَّل النِّعَمِ، قَال: «طِيبُ الوِلادَةِ، ولا يُحِبُّنَا إِلا مَنْ طَابَتْ وِلادَتُهُ»(2) .

رَحْمَةِ اللهِ، أَلا وَمَنْ مَاتَ عَلى بُغْضِ آل مُحَمَّدٍ مَاتَ كَافِراً، أَلا وَمَنْ مَاتَ عَلى بُغْضِ آل مُحَمَّدٍ لمْ يَشَمَّ رَائِحَةَ الجَنَّةِ»(1).

أعم منه ومن ضده، كما أن شهادتهم بأنه من أهل الجنة غير الشهادة بمعنى الحضور احتراماً وشبهه.

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَال: جَاءَ رَجُل إِلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَقَال: هَل يَنْفَعُنِي حُبُ عَليٍ (عليه السلام)، فَقَال: «وَيْحَكَ، مَنْ أَحَبَّهُ أَحَبَّنِي، ومَنْ أَحَبَّنِي أَحَبَّ اللهَ، ومَنْ أَحَبَّ اللهَ لمْ يُعَذِّبْهُ»(1).

ثم إن (الشهيد) لو أريد به الشاهد فلا مانع من إرادة حتى المحب فقط دون عمل، إذ إنه سيكون شاهداً على الغير، بل حتى لو أريد به المشهود ومن تحضره الملائكة فإن لنوع شهودهم واحترامهم درجات، فمن أحب وعمل كان له قصب السبق والحظ الأوفر من احترام الملائكة، وترحمهم عليه، ومن أحب ولم يعمل كان من حيث حبه للرسول وأهل بيته (عليه وعليهم السلام) مشمولاً لبعض درجات رحمتهم ودعائهم، ومن ذلك يعلم حال بعض المعاني الآخر السابقة فتدبر وتأمل.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ أَحَبَّنَا أَهْل البَيْتِ وحَقَّقَ حُبَّنَا فِي قَلبِهِ جَرَى يَنَابِيعُ الحِكْمَةِ عَلى لسَانِهِ، وجُدِّدَ الإِيمَانُ فِي قَلبِهِ، وجُدِّدَ لهُ عَمَل سَبْعِينَ نَبِيّاً وسَبْعِينَ صِدِّيقاً وسَبْعِينَ شَهِيداً وعَمَل سَبْعِينَ عَابِداً عَبَدَ اللهَ سَبْعِينَ سَنَةً»(2).وعَنْ بِشْرِ بْنِ غَالبٍ الأَسَدِيِّ، قَال حَدَّثَنِي الحُسَيْنُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: قَال لي: «يَا بِشْرَ بْنَ غَالبٍ، مَنْ أَحَبَّنَا لا يُحِبُّنَا إِلا للهِ جِئْنَا نَحْنُ وهُوَ كَهَاتَيْنِ، وقَدَّرَ بَيْنَ سَبَّابَتَيْهِ، ومَنْ أَحَبَّنَا لا يُحِبُّنَا إِلا للدُّنْيَا فَإِنَّهُ إِذَا قَامَ قَائِمُ العَدْل وَسَّعَ عَدْلهُ البَرَّ والفَاجِرَ»(3).

ص: 69

قال جابر: فإني أشهد بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوباً.«بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين، عظّم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله لا إله إلا أنا، قاصم الجبارين ومذل الظالمين وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين ، فإياي فاعبد وعليّ فتوكل.

إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلاّ جعلت له وصياً، وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك الحسن والحسين، وجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه، والحجة البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب.

أولهم: علي سيد العابدين، وزين أولياء الماضين.

وابنه شبيه جده المحمود.

يهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر، ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.

وانتجبت بعده موسى، فتنة عمياء حندس، لأن خيط فرضي لا ينقطع، وحجتي لا تخفى، وأن أوليائي لا يشقون أبداً، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي.

وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي.

ص: 71

إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي، وعليّ وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة، وأمنحه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح ذو القرنين، إلى جنب شر خلقي.

حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي، ومعدن حكمي، وموضع سري، وحجتي على خلقي، جعلت الجنة مثواه، وشفعته في سبعين ألفاً، كلهم قد استوجبوا النار.

وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري، والشاهد في خلقي وأميني على وحيي.

أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن.

ثم أكمل ذلك بابنه، رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب.

سيذل أوليائي في زمانه، ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض من دمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأرفع الآصار والأغلال «أُولئِكَ عَليْهِمْ صَلواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ وأُولئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ»(1).

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك، فصنه إلاّ عن أهله(2).

ص: 72

وشاكلته، كما أن الثواب يناسب المعتقد، وقد فصلوا ذلك في أخبار الطينة على ما ذكره السيد الشبّر (قدس سره) في كتابه (مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار)(1) بما لا يوجب الجبر، فإن الطينة وما أشبه على نحو المقتضي لا العلة التامة، ولا تكون بحيث تسلب الاختيار عن المكلف، بل العاصي بسوء اختياره يرتكب الحرام، والمطيع بحسن اختياره يمتثل مولاه.

* قوله: «معدن علمي» لعل الفرق بين (معدن علمي) وبين (خازن وحيي)(2)، لايرتبط بكمية معلوماتهما وكيفيتها(3)، بل يرتبط بالدور المناط بكل منهما، وظهوره بالمظهر اللائق به والمناسب له، ولعل (المعدن) أبعد عن الاستنباط منه(4)، و(الخازن) أقرب، كما هو المشاهد خارجاً، وكذلك الأمر فيهما، فإن الإمام الحسين (عليه السلام) يكون سبب نجاة الناس وهدايتهم بشهادته، فهو خازن وحي الله في إحياء دينه.

ويمكن أن يكون الوجه غير ذلك، فإن المعنويات والارتباطات بينها أسباب ومسببات، وعلمها عند الله سبحانه، نعم ربما نعرف في بعض الماديات شيئاً من الأسباب والمسببات فيها، مثل: أن العشب والورد الفلاني يناسب المرض

ص: 74

الفلاني زيادةً أو نقيصةً، إيجاداً أو إزالةً، وهكذا نعرف أن النار محرقةوالثلج مبرد إلى غير ذلك من بعض الماديات وهي قليلة جداً، فإن جهل البشر أكثر من علمه بكثير، أما المعنويات فلا نعرف منها إلاّ قطرة من بحار.

والسبب في ذلك واضح، فإن الإيمان بالمعصومين من الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) حقيقة ارتباطية، فلا ينفعه لو آمن بكل الأنبياء إلا واحداً، أو بكل الأوصياء إلا واحداً.

قال تعالى: «قُولوا آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِل إِليْنا وَما أُنْزِل إِلى إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيل وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لهُ مُسْلمُونَ»(1).

وقال سبحانه: «آمَنَ الرَّسُول بِما أُنْزِل إِليْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ المُؤْمِنُونَ كُل آمَنَ بِاللهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلهِ وَ قالوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِليْكَ المَصيرُ»(2).

وقال عزوجل: «قُل آمَنَّا بِاللهِ وَ ما أُنْزِل عَليْنا وَ ما أُنْزِل عَلى إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيل وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لهُ مُسْلمُونَ»(3).

وقال تعالى: «إِنَّ الذينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلهِ وَ يُريدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ

ص: 75

وَ رُسُلهِ وَ يَقُولونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍوَيُريدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلكَ سَبيلاً * أُولئِكَ هُمُ الكافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا للكافِرينَ عَذاباً مُهيناً»(1).

* قوله: «إن المكذب...» لعله إشارة إلى الواقفية، فإنهم وقفوا على الإمام موسى بن جعفر (عليهما الصلاة والسلام)، وكان السبب في ابتداعهم الوقف أنهم طمعوا في المال والجارية وما أشبه فغرتهم الدنيا، كما ذكر في أحوالهم، ثم خدعوا الآخرين وامتدت الواقفية مدة.

ولا يخفى أن مثل هذا العذاب إنما يكون لمن فعل ذلك عالماً عامداً، أما القاصر ومن له شبهة عقائدية عن قصور فإنه يمتحن يوم القيامة، كما ورد بذلك النص ودل عليه العقل.

* قوله: «سبعين ألفاً» المراد به الكثرة لا الحصر، لدلالة قرائن المقام عليه(2)، بعد تعارف كثرة استعمال سبعينفي الكثرة لا الحد الخاص، ويحتمل إرادة العدد الخاص نظراً لقيد (من أهل بيته) في بعض النسخ، لمحدودية عدد من

ص: 76

يستحق النار منهم ممن تناله شفاعته (صلوات الله عليه).

* قوله: «سري» يحتمل إرادة السر بالمعنى الخاص، وهو الذي لم يُطلع الله تعالى عليه أحداً من خلقه غيره (عليه السلام) حتى الملك المقرب، ويحتمل إرادة الأعم منه ومن الأسرار الأخرى التي أودعت عند بعض الملائكة أيضاً، فإن كونه (عليه السلام) موضع سره لا ينفي كون البعض أيضاً كذلك، والفارق في السر الخاص.

* قوله: «شر خلقي» يحتمل إرادة كونه شر الخلق في زمانه، فهو محمول على الحقيقة، ويحتمل إرادة شر الخلق دون تقييد بزمانه فيكون المراد من الشر النسبي منه.

* قوله: «والشاهد في خلقي» الشاهد مأخوذ من الشهود، فهذا الحديثونظائره نص في أن الإمام حاضر وناظر وأنه يرى ويسمع ويشهد كل أحد، بل كل مخلوقات الله تعالى، وفي زيارة الجامعة: (وشهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء)(1)، وفي الآية الكريمة: «إِنَّا أَرْسَلناكَ شاهِداً»(2)، وقال عزوجل: «وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الكِتابُ وَجي ءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلمُونَ»(3).

وقال علي بن إبراهيم في تفسيره(4)، في قوله تعالى: «وَوُضِعَ الكِتابُ

ص: 77

وَجِي ءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ»(1) قال: الشهداء الأئمة (عليهم السلام) والدليل على ذلك قوله في سورة الحج: «ليَكُونَ الرَّسُول شَهِيداً عَليْكُمْ وَتَكُونُوا» أنتم يا معشر الأئمة «شُهَداءَ عَلى النَّاسِ»(2).

* قوله: «وأرفع الآصار والأغلال»، الظاهر أنه لولا هؤلاء الأولياء (عليهم السلام) لكانت الأغلال والآصار على جميع البشر _ لا على خصوص المسلمين أوالشيعة فقط _ أكثر بما لا نظير له، فبسبب جهادهم وجهودهم وبسبب تدبيرهم وتخطيطهم وتضحياتهم خفت وتخف قبضة الحكومات الجائرة على الناس، مما لولاهم لكان ظلمهم وطغيانهم وعدوانهم وهتكمهم للحرمات ووضعهم الآصار والأغلال أكثر وأكثر.

* قوله: «الداعي»، من الواضح أن دعوة الأئمة (عليهم السلام) إلى سبيل الله لا تختص بدعوتهم للبشر ولا بدعوتهم في تلك الأزمنة، بل تشمل:

1: دعوتهم لسائر المخلوقات، وتشهد لأصل المطلب سورة الجن.

2: ودعوتهم في زمانهم.

3: ودعوتهم بعد الرجعة، فإن الروايات المعتبرة دلت على رجعة الأئمة (عليهم السلام) وحكومتهم واحداً بعد الآخر، مضافاً إلى سائر الأدلة من الكتاب والإجماع وضرورة المذهب.

* قوله: «فتنة عمياء» الفتنة لها معان، منها: الارتداد، والمعاصي،

ص: 78

والبلية والمصيبة، والقتل والعذاب، والبلاء والمحنة(1).ويحتمل في المراد من (كل فتنة عمياء حندس) التي يدفعها الله تعالى بسبب هؤلاء الأولياء المظلومين (عليهم السلام)، المعاصي والذنوب، أو الشرك والارتداد، أو البلايا والمحن.

فإنه لولاهم (عليهم السلام) لعصى أو ارتد الكثير من المؤمنين، فبهم (عليهم السلام) حفظ إيمانهم.

وبناءً على المعنى الثالث فالمراد إن الله يلطف بالمؤمنين ببركتهم (عليهم السلام) فيدفع عنهم الكثير من البلايا التي كان مقدراً ابتلاؤهم بها لولاهم.

* قوله: «سيذل أوليائي في زمانه»، المقصود هو زمان ما قبل الظهور المبارك.

* قوله: «يتهادون رؤوسهم»، لا يبعد حدوث ذلك في زمن الغيبة الكبرى مكرراً، وأنه ليس المراد حصوله مرة واحدة فقط، ولقد حدث ذلك في زمان العباسيين(2) وفي فترة صلاح الدين(3)والعثمانيين(4)، وفي العصر الحديث أيضاً في بلاد عديدة كالعراق وأفغانستان وروسيا ومصر وغيرها.

ص: 79

: «المَرْءُ عَلى دِينِ خَليلهِ وقَرِينِهِ»(1).

وقَال الصَّادِقُ (عليه السلام): «واحْذَرْ مُجَالسَةَ أَهْل البِدَعِ فَإِنَّهَا تُنْبِتُ فِي القَلبِ كُفْراً وضَلالا مُبِيناً»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «المَرْءُ عَلى دِينِ مَنْ يُخَالل، فَليَتَّقِ اللهَ المَرْءُ وليَنْظُرْ مَنْ يُخَالل»(3).

وعَنِ العَالمِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «لا تُجَالسُوا المَفْتُونِينَ فَيَنْزِل عَليْهِمُ العَذَابُ فَيُصِيبُكُمْ مَعَهُم» (4).

وفي الرواية: نَظَرَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَليٌ (عليه السلام) إِلى رَجُل فَرَأَى أَثَرَ الخَوْفِ عَليْهِ، فَقَال: «مَا بَالكَ»، قَال: إِنِّي أَخَافُ اللهَ. قَال: «يَا عَبْدَ اللهِ خَفْ ذُنُوبَكَ، وخَفْ عَدْل اللهِ عَليْكَ فِي مَظَالمِ عِبَادِهِ، وأَطِعْهُ فِيمَا كَلفَكَ، ولا تَعْصِهِ فِيمَا يُصْلحُكَ، ثُمَّ لا تَخَفِ اللهَ بَعْدَ ذَلكَ، فَإِنَّهُ لا يَظْلمُ أَحَداً ولا يُعَذِّبُهُ فَوْقَ اسْتِحْقَاقِهِ أَبَداً، إِلا أَنْ تَخَافَ سُوءَ العَاقِبَةِ بِأَنْ تَغَيَّرَ أَوْ تَبَدَّل. فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُؤْمِنَكَ اللهُ سُوءَ العَاقِبَةِ، فَاعْلمْ أَنَّ مَا تَأْتِيهِ مِنْ خَيْرٍ فَبِفَضْل اللهِ وتَوْفِيقِهِ ومَا تَأْتِيهِ مِنْ شَرٍّ فَبِإِمْهَال اللهِ، وإِنْظَارِهِ إِيَّاكَ، وحِلمِهِ عَنْكَ» (1).

وعن عَليُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال عَليٌّ (عليه السلام): «خَمْسٌ لوْ رَحَلتُمْ فِيهِنَّ مَاقَدَرْتُمْ عَلى مِثْلهِنَّ، لا يَخَافُ عَبْدٌ إِلا ذَنْبَه،ُ ولا يَرْجُوَ إِلا رَبَّهُ عَزَّ وجَل، ولا يَسْتَحْيِي الجَاهِل إِذَا سُئِل عَمَّا لا يَعْلمُ أَنْ يَتَعَلمَ، ولا يَسْتَحْيِي أَحَدُكُمْ إِذَا سُئِل عَمَّا لا يَعْلمُ أَنْ يَقُول لا أَعْلمُ، والصَّبْرُ مِنَ الإِيمَانِ بِمَنْزِلةِ الرَّأْسِ مِنَ الجَسَدِ ولا إِيمَانَ لمَنْ لا صَبْرَ لهُ»(2).

وفي دعاء الإمام الحسين (عليه السلام) يوم عرفة: «وعدلك مهلكي، ومن كل عدلك مهربي»(1).

وقال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «يَنْبَغِي لمَنْ عَرَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ أَنْ لا يَخْلوَ قَلبُهُ مِنْ خَوْفِهِ ورَجَائِهِ»(2).وفي الدعاء: «الحَمْدُ للهِ الذِي لا يُرْجَى إِلا فَضْلهُ، ولا يُخَافُ إِلا عَدله. .. الحَمْدُ للهِ الذِي مَنْ رَحِمَهُ مِنْ عِبَادِهِ كَانَ ذَلكَ مِنْهُ تَفَضُّلا، ومَنْ عَذَّبَهُ مِنْهُمْ كَانَ ذَلكَ مِنْهُ عَدْلا»(3).

بَصيراً»(1).

ويَبْذُلونَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوَالهُمْ فِينَا، فَأُولئِكَ مِنَّا وإِليْنَا وهُمْ مَعَنَا فِي الجِنَانِ»(1).

وقد روي: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل هَنَّأَ نَبِيَّهُ بِحَمْل الحُسَيْنِ ووِلادَتِه» (2).

وأما استخدامها في الله تعالى، فيراد بها ما عدا الأمر الثالث، إذ لا تخرج الهدية من ملكه تعالى، كما لا يخرج المبيع والثمن من ملكه عزوجل، فنحن نملك اعتباراً بالبيع وهو المالك الحقيقي، قال تعالى: «إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنينَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوالهُمْ بِأَنَّ لهُمُ الجَنَّةَ»(1).

والوجه واضح بملاحظة طولية الملك، فإن ملك الله باق ويضاف له ملك اعتباري اعتبره جل اسمه، فتترتب عليه الآثار القانونية المقررة للشيء.

ثم إن إهداء اللوح منه تعالى له لغايات قد يكون منها: التثبيت والتأكيد.

ومنها: إظهار اللطف والمحبة.

ومنها: البشارة وإدخال السرور فيقلب الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله) وقلب ابنته الصديقة الزهراء (عليها السلام) كما صرحت بذلك، وفي قلب الأئمة من ذريتها (عليهم السلام) ثم في قلوب شيعتهم الأبرار، فإنا قد سررنا ولله الحمد بهذا الخبر أبلغ السرور، وكذلك كل محب وشيعي.

ومنها: الإنذار، كما يظهر من مطاوي هذا الحديث.

ومنها: إيصال العقائد الحقة للناس بهذه الطريقة أيضاً.

ص: 86

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ اللهَ تَعَالى أَهْدَى إِليَّ وإِلى أُمَّتِي هَدِيَّةً لمْ يُهْدِهَا إِلى أَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ تَكْرِمَةً مِنَ اللهِ تَعَالى»، فَقَالوا: يَا رَسُول اللهِ ومَا ذَلكَ، قَال: «الإِفْطَارُ فِي السَّفَرِ والقَصْرُ فِي الصَّلاةِ، فَمَنْ لمْ يَفْعَل ذَلكَ فَقَدْ رَدَّ عَلى اللهِ تَعَالى هَدِيَّتَه » (1).

وعَنْ أَبِي جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «الفَقِيرُ هَدِيَّةُ اللهِ إِلى الغَنِيِّ، فَإِنْ قَضَى حَاجَتَهُ فَقَدْ قَبِل هَدِيَّةَ اللهِ ، وإِنْ لمْ يَقْضِ حَاجَتَهُ فَقَدْ رَدَّ هَدِيَّةَ اللهِ جَل وعَزَّ عَليْهِ» (2).

خَيْراً»، قَال، فَقُلتُ لهُ: وكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: «كَانَ جَابِرٌ يَعْلمُ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل : «إِنَّ الذِي فَرَضَ عَليْكَ القُرْآنَ لرادُّكَ إِلى مَعادٍ»(1)،(2)».

أي يعلم تأويله(3).

وربما كان ذلك لغرض شرعي عقلائي كتعلم المسائل الشرعية وقضاء الحوائج، لكن قد لا يستفاد من هذا الحديث أكثر من الجواز بالمعنى الأعم بالنسبة إلى من كان من شأنه أن يدخل على مثلها في تهنئة أو تعزية أو نظائرها.

والظاهر أن رؤية جابر للوح في يدها (عليها السلام) كان بإذن منها، بل بتدبيرها (صلوات الله عليها)، وحيث إنها أسوة رجح ما اشترك معه في الجامع.

قال تعالى: «وَإِذا قيل لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَل اللهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما أَلفَيْنا عَليْهِ آباءَنا أَ ولوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلونَ شَيْئاً ولا يَهْتَدُون»(1).

وقال سبحانه: «وَإِذا قيل لَهُمْ تَعالوْا إِلى ما أَنْزَل اللهُ وإِلى الرَّسُول قالوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَليْهِ آباءَنا أَ ولوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلمُونَ شَيْئاً ولا يَهْتَدُون»(2).

وقال عزوجل: «وَإِذا قيل لَهمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَل اللهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَليْهِ آباءَنا أَ ولوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعير»(3).

قال (عليه السلام): «وَأَمَّا حَقُ رَعِيَّتِكَ بِالعِلمِ فَأَنْ تَعْلمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وجَل إِنَّمَا جَعَلكَ قَيِّماً لهُمْ فِيمَا آتَاكَ مِنَ العِلمِ وفَتَحَ لكَ مِنْ خَزَائِنِهِ، فَإِنْ أَحْسَنْتَ فِي تَعْليمِ النَّاسِ ولمْ تَخْرَقْ بِهِمْ ولمْ تَضْجَرْ عَليْهِمْ زَادَكَ اللهُ مِنْ فَضْلهِ، وإِنْ أَنْتَ مَنَعْتَ النَّاسَ عِلمَكَ أَوْ خَرِقْتَ بِهِمْ عِنْدَ طَلبِهِمُ العِلمَ مِنْكَ كَانَ حَقّاً عَلى اللهِ عَزَّ وجَل أَنْ يَسْلبَكَ العِلمَ وبَهَاءَهُ ويُسْقِطَ مِنَ القُلوبِ مَحَلك»(1).

يَأْتِي عَلى النَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لا يَأْنَسُونَ فِيهِ إِلا بِكُتُبِهِمْ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «القَلبُ يَتَّكِل عَلى الكِتَابَةِ»(2).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَال: دَخَلتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فَقَال: «مَا يَمْنَعُكُمْ مِنَ الكِتَابَةِ إِنَّكُمْ لنْ تَحْفَظُوا حَتَّى تَكْتُبُوا، إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِي رَهْطٌ مِنْ أَهْل البَصْرَةِ سَأَلونِي عَنْ أَشْيَاءَ فَكَتَبُوهَا»(3).

فرجاء الغير إذا كان بأمره تعالى وباعتباره طريقاً إليه سبحانه وبإذنه، وكان شفيعاً إليه عزوجل ووسيلة تمتد قوتها وطاقتها منه تعالى، فهو ليس بمحرم بل يكون مما أمر الله به(1)، كرجاء شفاء الطبيب لناالذي هو سبب لإذن الله عزوجل بالشفاء، لأن الله سبحانه جعل الدنيا دار أسباب ومسببات وأمر بالتماس الأسباب إلى مسبباتها.

وفي الحديث: «أَبَى اللهُ أَنْ يُجْرِيَ الأَشْيَاءَ إِلا عَلى الأَسْبَاب »(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «أَبَى اللهُ أَنْ يُجْرِيَ الأَشْيَاءَ إِلا بِأَسْبَابٍ ، فَجَعَل لكُل شَيْ ءٍ سَبَباً، وجَعَل لكُل سَبَبٍ شَرْحاً، وجَعَل لكُل شَرْحٍ عِلماً، وجَعَل لكُل عِلمٍ بَاباً نَاطِقاً، عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وجَهِلهُ مَنْ جَهِلهُ، ذَاكَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ونَحْنُ »(3).

وفي القرآن الحكيم ورد مرتين: «ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً»(4)، وورد مرة: «فَأَتْبَعَ سَبَباً»(5)، مما فيه الدلالة إلى لزوم اتباع الأسباب توصلاً إلى المسببات، وحتى في الشفاعة فإن الأمر كذلك.

قال سبحانه: «وَابْتَغُوا إِليْهِ الوَسيلةَ»(6).

ص: 98

وفي آية آخرى: «أُولئِكَ الذينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الوَسيلة»(1).

وفي شواهد التنزيل عن عكرمة في قوله: «أُولئِكَ الذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الوَسِيلةَ» قال: (هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام) (2).

وما ذكرناه هنا من التوحيد الأفعالي، قال تعالى: «وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ»(3).

وقال سبحانه: «وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كانَ عَليماً حَكيماً»(4).

وقال عزوجل: «وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَليَعْلمَ المُؤْمِنينَ»(5).

وقد ورد: «يا من لا يُخشى إلاّ عدله، ولا يُرجى إلاّ فضله»(1)، فإن الله سبحانه خلق الإنسان بفضله ثم أعطاه النعم بجوده، فلا مجال إلاّ رجاء فضله، ثم إن الخوف حيث كان منشؤه الجهل أو غلبة القوة المتوهمة أو ضعف الأعصاب، أمكن رفع الأول بالعلم، والثاني بالعلم والإيحاء الذاتي، والثالث بهما وبالعلاج الطبيعي وما أشبه، فكان بذلك اختيارياً قابلاً للنهي أو الأمر.

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): هَل للمُسْلمِينَ عِيدٌ غَيْرَ يَوْمِ الجُمُعَةِ والأَضْحَى والفِطْرِ، قَال: «نَعَمْ أَعْظَمُهَا حُرْمَةً»، قُلتُ: وأَيُّ عِيدٍ هُوَ جُعِلتُ فِدَاكَ، قَال: «اليَوْمُ الذِي نَصَبَ فِيهِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وقَال: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ»، قُلتُ: وأَيُّ يَوْمٍ هُوَ، قَال: «ومَا تَصْنَعُ بِاليَوْمِ إِنَّ السَّنَةَ تَدُورُ ولكِنَّهُ يَوْمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ»، فَقُلتُ: ومَا يَنْبَغِي لنَا أَنْ نَفْعَل فِي ذَلكَ اليَوْمِ، قَال: «تَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ ذِكْرُهُ فِيهِ بِالصِّيَامِ والعِبَادَةِ والذِّكْرِ لمُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ، فَإِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَوْصَى أَمِيرَالمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنْ يَتَّخِذَ ذَلكَ اليَوْمَ عِيداً، وكَذَلكَ كَانَتِ الأَنْبِيَاءُ (عليهم السلام) تَفْعَل كَانُوا يُوصُونَ أَوْصِيَاءَهُمْ بِذَلكَ فَيَتَّخِذُونَهُ عِيداً»(1).

* قوله: (كلمتي التامة) فإن عيسى المسيح (عليه السلام) كان كلمة الله، كما قال عزوجل: «إِذْ قالتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسيحُ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجيهاً فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبين»(2).

وقال سبحانه: «يا أَهْل الكِتابِ لا تَغْلوا في دينِكُمْ وَلا تَقُولوا عَلى اللهِ إِلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسيحُ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُول اللهِ وَكَلمَتُهُ أَلقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْه»(3).

لكن زاد عليه سيد الشهداء (عليه السلام) أن كلمة الله التامة معه، وهي فوق

ص: 101

كلمة الله وفوق كلمة الله الحسنى أيضاً.

ويحتمل أن تكون (الكلمة التامة) إشارة إلى القدرة التكوينية، و(الحجة البالغة) إشارة إلى الأدلة في العقيدة والشريعة.

قوله: (بعترته أثيبت وأعاقب)، فإنهم الحجج والأدلة إلى الله من بعده إلى يوم القيامة.قوله: (فقد جحد نعمتي) يحتمل كون المراد جحد النعم كلها، ويحتمل إرادة جحد نعمة الولاية والخلافة.

قوله: (شبيه جده)، يحتمل إرادة الشبه في الخلق بدعوى الانصراف ولعله الأظهر، ويحتمل العموم لما يشمل خَلقاً وخُلقاً وعلماً ومنطقاً.

الرابعة: إدخال السرور في قلب الإمام (عليه السلام) من أعظم القربات إلى الله تعالى، ثم إدخال السرور في قلوب أشياعه وأنصاره وأتباعه.وإكرامه تعالى الإمام (عليه السلام) وشيعته يشمل الدنيا والآخرة، أما الآخرة فظاهر، وأما الدنيا فإن من المشهور أن كل المذاهب، بل كافة الأمم ممن اطلعوا على بعض أحوال الإمام الصادق (عليه السلام) وسيرته وعلمه، ينظرون إليه بإكبار وإجلال وإعظام، في علمه وحكمته وورعه وتقواه(1).

ص: 103

«ثَلاثَةٌ لا يُكَلمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولهُمْ عَذابٌ أَليمٌ ، مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ اللهِ ليْسَتْ لهُ، ومَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللهِ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ لهُمَا فِي الإِسْلامِ نَصِيباً»(1).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليهالسلام) قَال: «مِنَّا الإِمَامُ المَفْرُوضُ طَاعَتُهُ، مَنْ جَحَدَهُ مَاتَ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً، واللهِ مَا تَرَكَ اللهُ الأَرْضَ مُنْذُ قَبَضَ اللهُ آدَمَ إِلا وفِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَى بِهِ إِلى اللهِ حُجَّةً عَلى العِبَادِ، مَنْ تَرَكَهُ هَلكَ، ومَنْ لزِمَهُ نَجَا حَقّاً عَلى اللهِ»(2).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): فِي قَوْل اللهِعَزَّ وجَل : «قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلمُ الكِتابِ»(1) قَال: «إِيَّانَا عَنَى ، وعَليٌّ (عليه السلام) أَوَّلنَا وأَفْضَلنَا وخَيْرُنَا»(2).

عَنْ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ صَالحٍ الهَرَوِيِّ، قَال: قُلتُ للرِّضَا (عليه السلام): يَا ابْنَ رَسُول اللهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الشَّجَرَةِ التِي أَكَل مِنْهَا آدَمُ وحَوَّاءُ مَا كَانَتْ، فَقَدِ اخْتَلفَ النَّاسُ فِيهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي أَنَّهَا الحِنْطَةُ، ومِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي أَنَّهَا العِنَبُ، ومِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي أَنَّهَا شَجَرَةُ الحَسَدِ.

فَقَال: «كُل ذَلكَ حَقٌّ»، قُلتُ: فَمَا مَعْنَى هَذِهِ الوُجُوهِ عَلى اخْتِلافِهَا.

فَقَال: «يَا أَبَا الصَّلتِ إِنَّ شَجَرَةَ الجَنَّةِ تَحْمِل أَنْوَاعاً، فَكَانَتْ شَجَرَةَ الحِنْطَةِ وفِيهَا عِنَبٌ وليْسَتْ كَشَجَرَةِ الدُّنْيَا، وإِنَّ آدَمَ (عليه السلام) لمَّا أَكْرَمَهُ اللهُ تَعَالى ذِكْرُهُ بِإِسْجَادِ مَلائِكَتِهِ لهُ وبِإِدْخَالهِ الجَنَّةَ قَال فِي نَفْسِهِ: هَل خَلقَ اللهُ بَشَراً أَفْضَل مِنِّي، فَعَلمَ اللهُ عَزَّ وجَل مَا وَقَعَ فِي نَفْسِهِ، فَنَادَاهُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا آدَمُ فَانْظُرْ إِلى سَاقِ عَرْشِي، فَرَفَعَ آدَمُ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلى سَاقِ العَرْشِ، فَوَجَدَ عَليْهِمَكْتُوباً: لا إِلهَ إِلا اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُول اللهِ، عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، وزَوْجَتُهُ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالمِينَ، والحَسَنُ والحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْل الجَنَّةِ، فَقَال آدَمُ: يَا رَبِّ مَنْ هَؤُلاءِ، فَقَال عَزَّ وجَل: يَا آدَمُ هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ وهُمْ خَيْرٌ مِنْكَ ومِنْ جَمِيعِ خَلقِي، ولوْلاهُمْ مَا خَلقْتُكَ ، ولا خَلقْتُ الجَنَّةَ والنَّارَ، ولا السَّمَاءَ والأَرْضَ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَنْظُرَ إِليْهِمْ بِعَيْنِ الحَسَدِ فَأُخْرِجَكَ عَنْ جِوَارِي، فَنَظَرَ إِليْهِمْ بِعَيْنِ الحَسَدِ وتَمَنَّى

ص: 106

مَنْزِلتَهُمْ، فَتَسَلطَ عَليْهِ الشَّيْطَانُ حَتَّى أَكَل مِنَ الشَّجَرَةِ التِي نُهِيَ عَنْهَا، وتَسَلطَ عَلى حَوَّاءَ لنَظَرِهَا إِلى فَاطِمَةَ بِعَيْنِ الحَسَدِ حَتَّى أَكَلتْ مِنَ الشَّجَرَةِ كَمَا أَكَل آدَمُ فَأَخْرَجَهُمَا اللهُ عَنْ جَنَّتِهِ وأَهْبَطَهُمَا عَنْ جِوَارِهِ إِلى الأَرْضِ»(1).

وفي الدعاء: «اللهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ، اللهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولكَ فَإِنَّكَ إِنْ لمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولكَ لمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ، اللهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَللتُ عَنْ دِينِي»(1).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه

السلام) عَنْ قَوْل اللهِ تَبَارَكَ وتَعَالى «وَمَنْيُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً»(2) فَقَال: «هِيَ طَاعَةُ اللهِ ومَعْرِفَةُ الإِمَامِ» (3).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَال: قَال لي أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «إِنَّمَا يَعْبُدُ اللهَ مَنْ يَعْرِفُ اللهَ، فَأَمَّا مَنْ لا يَعْرِفُ اللهَ فَإِنَّمَا يَعْبُدُهُ هَكَذَا ضَلالا»، قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ فَمَا مَعْرِفَةُ اللهِ، قَال: «تَصْدِيقُ اللهِ عَزَّ وجَل وتَصْدِيقُ رَسُولهِ (صلى الله عليه وآله) ومُوَالاةُ عَليٍّ (عليه السلام) والائْتِمَامُ بِهِ وبِأَئِمَّةِ الهُدَى (عليهم السلام) والبَرَاءَةُ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل مِنْ عَدُوِّهِمْ، هَكَذَا يُعْرَفُ اللهُ عَزَّ وجَل»(4).

وعَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ قَال: حَدَّثَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ أَحَدِهِمَا (عليهما السلام) أَنَّهُ قَال: «لا يَكُونُ العَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّى يَعْرِفَ اللهَ ورَسُولهُ والأَئِمَّةَ كُلهُمْ وإِمَامَ زَمَانِهِ ويَرُدَّ إِليْهِ ويُسَلمَ لهُ» ثُمَّ قَال: «كَيْفَ يَعْرِفُ الآخِرَ وهُوَ يَجْهَل الأَوَّل»(5).

وعَنْ زُرَارَةَ قَال: قُلتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): أَخْبِرْنِي عَنْ مَعْرِفَةِ الإِمَامِ مِنْكُمْ وَاجِبَةٌ عَلى جَمِيعِ الخَلقِ، فَقَال: «إِنَّ اللهَعَزَّ وجَل بَعَثَ مُحَمَّداً (صلى الله

ص: 108

عليه وآله) إِلى النَّاسِ أَجْمَعِينَ رَسُولا وحُجَّةً للهِ عَلى جَمِيعِ خَلقِهِ فِي أَرْضِهِ، فَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وبِمُحَمَّدٍ رَسُول اللهِ واتَّبَعَهُ وصَدَّقَهُ فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ مِنَّا وَاجِبَةٌ عَليْهِ، ومَنْ لمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وبِرَسُولهِ ولمْ يَتَّبِعْهُ ولمْ يُصَدِّقْهُ ويَعْرِفْ حَقَّهُمَا فَكَيْفَ يَجِبُ عَليْهِ مَعْرِفَةُ الإِمَامِ وهُوَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ ورَسُولهِ ويَعْرِفُ حَقَّهُمَا». قَال: قُلتُ: فَمَا تَقُول فِيمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ ورَسُولهِ ويُصَدِّقُ رَسُولهُ فِي جَمِيعِ مَا أَنْزَل اللهُ يَجِبُ عَلى أُولئِكَ حَقُّ مَعْرِفَتِكُمْ؟ قَال: «نَعَمْ أَليْسَ هَؤُلاءِ يَعْرِفُونَ فُلاناً وفُلاناً»، قُلتُ: بَلى، قَال: «أَتَرَى أَنَّ اللهَ هُوَ الذِي أَوْقَعَ فِي قُلوبِهِمْ مَعْرِفَةَ هَؤُلاءِ، واللهِ مَا أَوْقَعَ ذَلكَ فِي قُلوبِهِمْ إِلا الشَّيْطَانُ، لا واللهِ مَا أَلهَمَ المُؤْمِنِينَ حَقَّنَا إِلا اللهُ عَزَّوجَل»(1).

وهل العكس أيضاً محرم، لا يبعد ذلك لأنه من الريبة وما أشبه مما نقل الجواهر(1) وغيره الإجماع على حرمتها.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يُسَلمُ عَلى النِّسَاءِ ويَرْدُدْنَ عَليْهِ، وكَانَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُسَلمُ عَلى النِّسَاءِ وكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُسَلمَ عَلى الشَّابَّةِ مِنْهُنَّ ويَقُول: أَتَخَوَّفُ أَنْ يُعْجِبَنِي صَوْتُهَا فَيَدْخُلعَليَّ أَكْثَرُ مِمَّا طَلبْتُ مِنَ الأَجْرِ»(2).

وعن أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) : «لا تَبْدَءُوا النِّسَاءَ بِالسَّلامِ، ولا تَدْعُوهُنَ إِلى الطَّعَامِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَال: النِّسَاءُ عَيٌّ وعَوْرَةٌ فَاسْتُرُوا عِيَّهُنَّ بِالسُّكُوتِ واسْتُرُوا عَوْرَاتِهِنَّ بِالبُيُوتِ» (3).

وعَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: «ومَنْ صَافَحَ امْرَأَةً حَرَاماً جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَغْلولا ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلى النَّارِ، ومَنْ فَاكَهَ امْرَأَةً لا يَمْلكُهَا حَبَسَهُ اللهُ بِكُل كَلمَةٍ كَلمَهَا فِي الدُّنْيَا أَلفَ عَامٍ» (4).

ص: 110

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَال: كُنْتُ أُقْرِئُ امْرَأَةً كُنْتُ أُعَلمُهَا القُرْآنَ فَمَازَحْتُهَا بِشَيْ ءٍ، فَقَدِمْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ (عليه

السلام) فَقَال لي: «أَيَّ شَيْ ءٍ قُلتَ للمَرْأَةِ»، فَغَطَّيْتُوَجْهِي، فَقَال: «لا تَعُودَنَّ إِليْهَا» (1).

قُلوبَ المُؤْمِنِينَ، ويَحْجُبُ اللهُ عَزَّ وجَل نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ فَتُظْلمُ قُلوبُهُمْ، واللهِ يَا أَبَا خَالدٍ لا يُحِبُّنَا عَبْدٌ ويَتَوَلانَا حَتَّى يُطَهِّرَ اللهُ قَلبَهُ، ولا يُطَهِّرُ اللهُ قَلبَ عَبْدٍ حَتَّى يُسَلمَ لنَا ويَكُونَ سِلماً لنَا، فَإِذَا كَانَ سِلماً لنَا سَلمَهُ اللهُ مِنْ شَدِيدِ الحِسَابِ، وآمَنَهُ مِنْ فَزَعِ يَوْمِ القِيَامَةِ الأَكْبَرِ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ تَعَالى: «الذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُول النَّبِيَّ الأُمِّيَ الذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ والإِنْجِيل يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهاهُمْ عَنِ المُنْكَرِ ويُحِل لهُمُ الطَّيِّباتِ ويُحَرِّمُ عَليْهِمُ الخَبائِثَ» إِلى قَوْلهِ: «وَاتَّبَعُوا النُّورَ الذِي أُنْزِل مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ المُفْلحُونَ»(2) قَال: «النُّورُ فِي هَذَا المَوْضِعِ عَليٌّ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَوالأَئِمَّةُ (عليهم السلام)»(3).

وعَنْ أَبِي خَالدٍ الكَابُليِّ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْ قَوْل اللهِ تَعَالى: «فَآمِنُوا بِاللهِ ورَسُولهِ والنُّورِ الذِي أَنْزَلنا»(4)، فَقَال: «يَا أَبَا خَالدٍ النُّورُ واللهِ الأَئِمَّةُ (عليهم السلام) يَا أَبَا خَالدٍ لنُورُ الإِمَامِ فِي قُلوبِ المُؤْمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ الشَّمْسِ المُضِيئَةِ بِالنَّهَارِ، وهُمُ الذِينَ يُنَوِّرُونَ قُلوبَ المُؤْمِنِينَ، ويَحْجُبُ اللهُ نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ فَتُظْلمُ قُلوبُهُمْ ويَغْشَاهُمْ بِهَا»(5).

وعَنْ صَالحِ بْنِ سَهْل الهَمْدَانِيِّ قَال: قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل

ص: 113

اللهِ تَعَالى: «اللهُ نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ مَثَل نُورِهِ كَمِشْكاةٍ»(1) فَاطِمَةُ (عليها السلام) «فِيها مِصْباحٌ» الحَسَنُ (عليه السلام) «المِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ» الحُسَيْنُ (عليه السلام) «الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ» فَاطِمَةُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ بَيْنَ نِسَاءِ أَهْل الدُّنْيَا «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ» إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) «زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ» لا يَهُودِيَّةٍ ولا نَصْرَانِيَّةٍ «يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ» يَكَادُالعِلمُ يَنْفَجِرُ بِهَا «وَلوْ لمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ» إِمَامٌ مِنْهَا بَعْدَ إِمَامٍ «يَهْدِي اللهُ لنُورِهِ مَنْ يَشاءُ» يَهْدِي اللهُ للأَئِمَّةِ مَنْ يَشَاءُ «وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثال للنَّاسِ».

قُلتُ: «أَوْ كَظُلماتٍ»(2)، قَال: الأَوَّل وصَاحِبُهُ «يَغْشاهُ مَوْجٌ» الثَّالثُ «مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ» ظُلمَاتٌ الثَّانِي «بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» مُعَاوِيَةُ وفِتَنُ بَنِي أُمَيَّةَ «إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ» المُؤْمِنُ فِي ظُلمَةِ فِتْنَتِهِمْ «لَمْ يَكَدْ يَراها ومَنْ لمْ يَجْعَل اللهُ لهُ نُوراً» إِمَاماً مِنْ وُلدِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) «فَما لهُ مِنْ نُورٍ» إِمَامٍ يَوْمَ القِيَامَةِ، وقَال فِي قَوْلهِ: «يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبِأَيْمانِهِمْ»: «أَئِمَّةُ المُؤْمِنِينَ يَوْمَ القِيَامَةِ تَسْعَى بَيْنَ يَدَيِ المُؤْمِنِينَ وبِأَيْمَانِهِمْ حَتَّى يُنْزِلوهُمْ مَنَازِل أَهْل الجَنَّةِ»(3).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الفُضَيْل عَنْ أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام) قَال: سَأَلتُهُ عَنْ قَوْل اللهِ تَبَارَكَ وتَعَالى: «يُرِيدُونَ ليُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ»(4) قَال: «يُرِيدُونَ

ص: 114

ليُطْفِئُوا وَلايَةَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بِأَفْوَاهِهِمْ»، قُلتُ: قَوْلهُ تَعَالى : «وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ» قَال: «يَقُولواللهُ مُتِمُّ الإِمَامَةِ، والإِمَامَةُ هِيَ النُّورُ، وذَلكَ قَوْلهُ عَزَّوجَل: «فَآمِنُوا بِاللهِ ورَسُولهِ والنُّورِ الذِي أَنْزَلنا»(1) قَال: «النُّورُ هُوَ الإِمَامُ»(2).

وفي الأدعية: «يا مَنْ سَبَقَتْ رَحمتُهُ غَضَبَه»(1).

و: «سُبْحَانَ الذِي سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَه»(2).

وفي الزيارات: «وَشُفَعاء دارِ البَقَاء»(3).

أذلة عند الملائكة الكرام الكاتبين وغيرهم، ثم هم أذلة عند صاحب الزمان وخليفة الرحمان (عليه السلام)، ثم هم أذلة عند الأولياء والصالحين، ثم هم أذلة لدى ضمائرهم ووجدانهم، ثم هم أذلة عبر التاريخ.

وبذلك يظهر الجواب عن إشكال مشابه، حيث يقول تعالى: «يَقُولونَ لئِنْ رَجَعْنا إِلى المَدينَةِ ليُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَل وَ للهِ العِزَّةُ وَ لرَسُولهِ وَ للمُؤْمِنينَ وَ لكِنَّ المُنافِقينَ لا يَعْلمُونَ»(1).

وقال سبحانه: «الذينَ يَتَّخِذُونَ الكافِرينَ أَوْلياءَ مِنْدُونِ المُؤْمِنينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ، فَإِنَّ العِزَّةَ للهِ جَميعاً»(2).

وقال عزوجل: «مَنْ كانَ يُريدُ العِزَّةَ فَللهِ العِزَّةُ جَميعاً إِليْهِ يَصْعَدُ الكَلمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَل الصَّالحُ يَرْفَعُهُ وَالذينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لهُمْ عَذابٌ شَديدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ»(3).

الناس وتشكيك المشككين وإدغال المبطلين كانت تقتضي ذلك، حتى لا يقول المعاندون والمشككون والجاهلون: إنه كيف يخبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو لم يره ولم يدركه؟

مضافاً إلى الفوائد الأخرى في سؤال العالم على ما ذكره علماء البلاغة(1).

عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلبَ قَال: قَال أَبُو عَبْدِاللهِ (عليه السلام): «إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ كَانَ آخِرَ مَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وكَانَ مُنْقَطِعاً إِليْنَا أَهْل البَيْتِ، وكَانَ يَقْعُدُ فِي مَسْجِدِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وهُوَ مُعْتَمٌّ بِعِمَامَةٍ سَوْدَاءَ وكَانَ يُنَادِي: يَا بَاقِرُ يَا بَاقِرُ، فَكَانَ أَهْل المَدِينَةِ يَقُولونَ: جَابِرٌ يَهْجُرُ، فَكَانَ يَقُول: لا واللهِ مَا أَهْجُرُ ولكِنِّي سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: إِنَّكَ سَتُدْرِكُ رَجُلا اسْمُهُ اسْمِي وشَمَائِلهُ شَمَائِلي يَبْقُرُ العِلمَ بَقْراً، فَذَلكَ الذِي دَعَانِي إِلى مَا أَقُول.

قَال فَبَيْنَا جَابِرٌ يَتَرَدَّدُ ذَاتَ يَوْمٍ فِي بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ إِذْ مَرَّ بِكُتَّابٍ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليهم السلام) فَلمَّا نَظَرَ إِليْهِ قَال: يا غُلامُ أَقْبِل، فَأَقْبَل، ثُمَّ قَال: لهُ أَدْبِرْ، فَأَدْبَرَ، فَقَال: شَمَائِل رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) والذِي نَفْسُ جَابِرٍ بِيَدِهِ يَا غُلامُ مَا اسْمُكَ، قَال: اسْمِي مُحَمَّدُ بْنُ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ.

فَأَقْبَل عَليْهِ يُقَبِّل رَأْسَهُ فَقَال: بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي أَبُوكَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يُقْرِئُكَ السَّلامَ ويَقُول لكَ.

قَال: فَرَجَعَ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ إِلى أَبِيهِ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (علهيما السلام) وهُوَ

ص: 119

ذَعِرٌ، فَأَخْبَرَهُ الخَبَرَ، فَقَال: يَا بُنَيَّ الزَمْ بَيْتَكَ، وكَانَ جَابِرٌ يَأْتِيهِ طَرَفَيِ النَّهَارِ وكَانَ أَهْل المَدِينَةِ يَقُولونَ: وَا عَجَبَاهْلجَابِرٍ يَأْتِي هَذَا الغُلامَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وهُوَ آخِرُ مَا بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَلمْ يَلبَثْ أَنْ مَضَى عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليهما السلام) وكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليهما السلام) يَأْتِيهِ عَلى وَجْهِ الكَرَامَةِ لصُحْبَتِهِ بِرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، قَال: فَجَلسَ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليهما السلام) يُحَدِّثُهُمْ عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وتَعَالى، فَكَانَ أَهْل المَدِينَةِ يَقُولونَ: مَا رَأَيْنَا أَحَداً قَطُّ أَجْرَأَ مِنْ ذَا، قَال: فَلمَّا رَأَى مَا يَقُولونَ حَدَّثَهُمْ عَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقَال أَهْل المَدِينَةِ: ومَا رَأَيْنَا أَحَداً قَطُّ أَكْذَبَ مِنْ هَذَا يُحَدِّثُ عَمَّنْ لمْ يَرَهُ، فَلمَّا رَأَى مَا يَقُولونَ حَدَّثَهُمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَصَدَّقُوهُ، وكَانَ واللهِ جَابِرٌ يَأْتِيهِ ويَتَعَلمُ مِنْهُ» (1).

المندوبة إليها، أو النيابة عنها.

ومنها: التصدق على الفقراء والمساكين والأرامل والأيتام وإهداء الثواب لها.

ومنها: هداية الناس وإرشادهم وإهداء الثواب لها.

ومنها: الدرس والتدريس والتأليف والخطابة وإهداء ثوابها لها.

ومنها: تأسيس المساجد والحسينيات والمدارس والمكتبات ودور الأيتام وصناديق الإقراض الخيري وإهداء الثواب لها.

ومنها: تربية العلماء الزمنيين الأتقياء ممن ينهضون بدنيا الناس، كالأطباء والمهندسين والمحامين بالحق والصحفيين وخبراء الاقتصاد والزراعة والصناعة وغيرها وإهداء الثواب لها.

كما أن من ذلك إهداء ثواب كل ما سبق ذكره لشيعتها وذريتها، أو لأحدهمبعنوان أنه من شيعتها أو ذريتها، فإن ذلك يسرها ويفرحها (صلوات الله عليها).

وكم لذلك من الفوائد الدنيوية والأخروية.

روي عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَال: قَال جَابِرٌ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): جُعِلتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُول اللهِ حَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ فِي فَضْل جَدَّتِكَ فَاطِمَةَ، إِذَا أَنَا حَدَّثْتُ بِهِ الشِّيعَةَ فَرِحُوا بِذَلكَ.

قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ نُصِبَ للأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُل مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، فَيَكُونُ مِنْبَرِي أَعْلى مَنَابِرِهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ، ثُمَّ يَقُول اللهُ: يَا مُحَمَّدُ اخْطُبْ، فَأَخْطُبُ

ص: 121

بِخُطْبَةٍ لمْ يَسْمَعْ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُل بِمِثْلهَا، ثُمَّ يُنْصَبُ للأَوْصِيَاءِ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، وَيُنْصَبُ لوَصِيِّي عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ فِي أَوْسَاطِهِمْ مِنْبَرٌ مِنْ نُورٍ، فَيَكُونُ مِنْبَرُهُ أَعْلى مَنَابِرِهِمْ، ثُمَّ يَقُول اللهُ: يَا عَليُّ اخْطُبْ فَيَخْطُبُ بِخُطْبَةٍ لمْ يَسْمَعْ أَحَدٌ مِنَ الأَوْصِيَاءِ بِمِثْلهَا، ثُمَّ يُنْصَبُ لأَوْلادِ الأَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلينَ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، فَيَكُونُ لابْنَيَّ وَسِبْطَيَّ وَرَيْحَانَتَيَّ أَيَّامَ حَيَاتِي مِنْبَرٌ مِنْ نُورٍ ثُمَّ يُقَال لهُمَا: اخْطُبَا، فَيَخْطُبَانِ بِخُطْبَتَيْنِ لمْ يَسْمَعْ أَحَدٌ مِنْ أَوْلادِ الأَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلينَ بِمِثْلهَا.

ثُمَّ يُنَادِي المُنَادِي وَهُوَ جَبْرَئِيل (عليهالسلام): أَيْنَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، أَيْنَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلدٍ، أَيْنَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، أَيْنَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ، أَيْنَ أُمُّ كُلثُومٍ أُمُّ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، فَيَقُمْنَ، فَيَقُول اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالى: يَا أَهْل الجَمْعِ لمَنِ الكَرَمُ اليَوْمَ، فَيَقُول مُحَمَّدٌ وَعَليٌّ وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ: للهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ، فَيَقُول اللهُ تَعَالى: يَا أَهْل الجَمْعِ إِنِّي قَدْ جَعَلتُ الكَرَمَ لمُحَمَّدٍ وَعَليٍّ وَالحَسَنِ وَالحُسَيْنِ وَفَاطِمَةَ، يَا أَهْل الجَمْعِ طَأْطِئُوا الرُّءُوسَ وَغُضُّوا الأَبْصَارَ فَإِنَّ هَذِهِ فَاطِمَةُ تَسِيرُ إِلى الجَنَّةِ.

فَيَأْتِيهَا جَبْرَئِيل بِنَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الجَنَّةِ مُدَبَّحَةَ الجَنْبَيْنِ خِطَامُهَا مِنَ اللؤْلؤِ الرَّطْبِ، عَليْهَا رَحْل مِنَ المَرْجَانِ، فَتُنَاخُ بَيْنَ يَدَيْهَا، فَتَرْكَبُهَا فَيَبْعَثُ اللهُ مِائَةَ أَلفِ مَلكٍ ليَسِيرُوا عَنْ يَمِينِهَا، وَيَبْعَثُ إِليْهَا مِائَةَ أَلفِ مَلكٍ عَنْ يَسَارِهَا، وَيَبْعَثُ إِليْهَا مِائَةَ أَلفِ مَلكٍ يَحْمِلونَهَا عَلى أَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يُصَيِّرُوهَا عَلى بَابِ الجَنَّةِ، فَإِذَا صَارَتْ عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ تَلتَفِتُ، فَيَقُول اللهُ: يَا بِنْتَ حَبِيبِي مَا التِفَاتُكِ وَقَدْ أَمَرْتُ بِكِ إِلى جَنَّتِي؟

فَتَقُول: يَا رَبِّ أَحْبَبْتُ أَنْ يُعْرَفَ قَدْرِي فِي مِثْل هَذَا اليَوْمِ.

فَيَقُول اللهُ: يَا بِنْتَ حَبِيبِي ارْجِعِي فَانْظُرِي مَنْ كَانَ فِي قَلبِهِ حُبٌّ لكِ أَوْ

ص: 122

لأَحَدٍ مِنْ ذُرِّيَّتِكِ خُذِي بِيَدِهِ فَأَدْخِليهِالجَنَّةَ.

قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): وَاللهِ يَا جَابِرُ إِنَّهَا ذَلكَ اليَوْمَ لتَلتَقِطُ شِيعَتَهَا وَمُحِبِّيهَا كَمَا يَلتَقِطُ الطَّيْرُ الحَبَّ الجَيِّدَ مِنَ الحَبِّ الرَّدِيءِ، فَإِذَا صَارَ شِيعَتُهَا مَعَهَا عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ يُلقِي اللهُ فِي قُلوبِهِمْ أَنْ يَلتَفِتُوا، فَإِذَا التَفَتُوا يَقُول اللهُ: يَا أَحِبَّائِي مَا التِفَاتُكُمْ وَقَدْ شَفَّعْتُ فِيكُمْ فَاطِمَةَ بِنْتَ حَبِيبِي؟

فَيَقُولونَ: يَا رَبِّ أَحْبَبْنَا أَنْ يُعْرَفَ قَدْرُنَا فِي مِثْل هَذَا اليَوْمِ.

فَيَقُول اللهُ: يَا أَحِبَّائِي ارْجِعُوا وَانْظُرُوا مَنْ أَحَبَّكُمْ لحُبِّ فَاطِمَةَ، انْظُرُوا مَنْ أَطْعَمَكُمُ لحُبِّ فَاطِمَةَ، انْظُرُوا مَنْ كَسَاكُمْ لحُبِّ فَاطِمَةَ، انْظُرُوا مَنْ سَقَاكُمْ شَرْبَةً فِي حُبِّ فَاطِمَةَ، انْظُرُوا مَنْ رَدَّ عَنْكُمْ غَيْبَةً فِي حُبِّ فَاطِمَةَ، فَخُذُوا بِيَدِهِ وَأَدْخِلوهُ الجَنَّةَ.

قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): وَاللهِ لا يَبْقَى فِي النَّاسِ إِلا شَاكٌّ أَوْ كَافِرٌ أَوْ مُنَافِقٌ، فَإِذَا صَارُوا بَيْنَ الطَّبَقَاتِ نَادُوا كَمَا قَال اللهُ تَعَالى: «فَما لنا مِنْ شافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»(1) فَيَقُولونَ: «فَلوْ أَنَّ لنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ»(2)، قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، مُنِعُوا مَا طَلبُوا «وَلوْ رُدُّوالعادُوا لما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لكاذِبُونَ»(3)،(4).

ص: 123

على الرجحان، ولقوله تعالى: «وَما أَرْسَلناكَ إِلاَّ رَحْمَةً للعالمين»(1).وفي الرواية: «خير الناس من نفع الناس»(2).

و: «خير الناس أنفعهم للناس»(3),

و: «الخَلقُ عِيَالي فَأَحَبُّهُمْ إِليَّ أَلطَفُهُمْ بِهِمْ وأَسْعَاهُمْ فِي حَوَائِجِهِمْ»(4).

والانصراف إلى المؤمن أو المسلم بدوي، نعم بالنسبة إلى المؤمن أعظم أجراً وأشد استحباباً.

ولاشك أن العقل أيضاً يدل على جملة من الأصول، كما ذكره علماء الكلام في مختلف أبواب أصول الدين، إلا أن الدليل الكامل العام الشامل في الأصول وما يلحقها وفي الفروع والأحكام والأخلاق والآداب وغيرها، هو النبي وآله (صلوات الله عليهم أجمعين) ومن قبلهم الأنبياء والمرسلون والأوصياء المهديون (عليهم السلام).

ثم دلالته (صلى الله عليه وآله) على الله تعالى على أنواع وأقسام، فإنه دليل بذاته على الله تعالى، كما هو دليل بصفاته، وهو دليل بأفعاله أيضاً، كما هو دليل بأقواله، ولكل منها مباحث لايسعها المجال.

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نحن الأدلاء على الله »(1).

وفي الزيارة: «السَّلامُ عَلى الأَدِلاءِ عَلى الله »(2).

و: «السَّلامُ عَلى الدُّعَاةِ إِلى اللهِ والأَدِلاءِ عَلى مَرْضَاةِ الله »(3).

ص: 126

وعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَال: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِذْ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ الشِّيعَةَ الخَاصَّةَ الخَالصَةَ مِنَّا أَهْل البَيْتِ»، فَقَال عُمَرُ: يَا رَسُول اللهِ عَرِّفْنَاهُمْ حَتَّى نَعْرِفَهُمْ، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَا قُلتُ لكُمْ إِلا وأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَكُمْ»، ثُمَّ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَنَا الدَّليل عَلى اللهِ عَزَّ وجَل، وعَليٌّ (عليه السلام) نَصْرُ الدِّينِ، ومَنَارُهُ أَهْل البَيْتِ، وهُمُ المَصَابِيحُ الذِينَ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ». فَقَال عُمَرُ: يَا رَسُول اللهِ فَمَنْ لمْ يَكُنْ قَلبُهُ مُوَافِقاً لهَذَا، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليهوآله): «مَا وُضِعَ القَلبُ فِي ذَلكَ المَوْضِعِ إِلا ليُوَافِقَ أَوْ ليُخَالفَ، فَمَنْ كَانَ قَلبُهُ مُوَافِقاً لنَا أَهْل البَيْتِ كَانَ نَاجِياً، ومَنْ كَانَ قَلبُهُ مُخَالفاً لنَا أَهْل البَيْتِ كَانَ هَالكاً»(1).

عمود، ولما اخضر للدين عود، فالإسلام حسيني البقاء دون ريب.

ومن ذلك يعلم موقع وأهمية وضرورة إقامة الشعائر الحسينية بمختلف أشكالها من تشييد الحسينيات والتكايا، إلى إقامة المجالس والبكاء والتباكي واللطم والضرب بالسلاسل(1) والتطبير، وإلى المشي لزيارته وإطعام الطعام باسمه وإحياء ذكره ونهضته باللسان والبنان، بالكتب والمقالات والجرائد والمجلات وما أشبه.

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ قَال: «كُل الجَزَعِ والبُكَاءِ مَكْرُوهٌ سِوَى الجَزَعِ والبُكَاءِ عَلى الحُسَيْنِ (عليه السلام)»(2).

جاهلاً، معانداً أم غافلاً، وأما مثاله في الماديات لتقريب الذهن الماء الذي يتركب من غازين(1) فإنه بانتفاء أحدهما ينتفي الماء وخواصه، وكذلك المعجون أو بعض الأدوية الطبية المركبة من عدة أجزاء أساسية المفيدة لبعض الأعراض والأمراض، فإذا افتقدت بعض الأجزاء لم تكن مفيدة، بل ربما كان وجودها كعدمها، بل قد تكون ضارة بالمريض، وكما أن من يؤمن بالنبي موسى (عليه السلام) ولا يؤمن بالنبي عيسى (عليه السلام)، أو يؤمن بالنبي عيسى (عليه السلام) ولا يؤمن برسول الإسلام (صلى الله عليه وآله) يكون منكراً للرسالة، كذلك المقام بالنسبة إلى الإمامة.

وكما يحرم الاعتقاد بالوقف علىالإمام الكاظم (عليه السلام) يحرم الاعتقاد بالوقف على أي إمام من الأئمة (عليهم السلام) وإنكار اللاحقين من الأئمة المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين).

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلمٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قُلتُ لهُ: أَرَأَيْتَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنْكُمْ مَا حَالهُ، فَقَال: «مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللهِ وبَرِئَ مِنْهُ ومِنْ دِينِهِ فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ عَنِ الإِسْلامِ»(2) الحديث.

وعَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ، قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنِ الأَئِمَّةِ، فَقَال: «مَنْ أَنْكَرَ وَاحِداً مِنَ الأَحْيَاءِ فَقَدْ أَنْكَرَ الأَمْوَاتَ»(3).

ص: 129

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: سَأَلتُهُ عَنْ قَوْل اللهِ : «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»(1)، قَال: «نَحْنُ أَصْحَابُ الأَعْرَافِ، فَمَنْ عَرَفَنَا كَانَ مِنَّا، ومَنْ كَانَ مِنَّا كَانَ فِي الجَنَّةِ، ومَنْ أَنْكَرَنَا كَانَ فِي النَّارِ»(2).

وعَنْ أَبِي سَلمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: سَمِعْتُهُ يَقُول : نَحْنُ الذِينَ فَرَضَ اللهُ طَاعَتَنَا، لا يَسَعُ النَّاسَ إِلا مَعْرِفَتُنَا، ولا يُعْذَرُ النَّاسُ بِجَهَالتِنَا، مَنْ عَرَفَنَا كَانَ مُؤْمِناً، ومَنْ أَنْكَرَنَا كَانَ كَافِراً، ومَنْ لمْ يَعْرِفْنَا ولمْ يُنْكِرْنَا كَانَ ضَالا حَتَّى يَرْجِعَ إِلى الهُدَى الذِي افْتَرَضَ اللهُ عَليْهِ مِنْ طَاعَتِنَا الوَاجِبَةِ، فَإِنْ يَمُتْ عَلى ضَلالتِهِ يَفْعَل اللهُ بِهِ مَا يَشَاءُ»(3).

ومن ذلك وغيره يظهر أن أعداءهم (عليهم الصلاة والسلام) عند الله هم شرار الخلق.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «عَشَرَةٌ مَنْ لقِيَ اللهَ بِهِنَّ دَخَل الجَنَّةَ، شَهَادَةُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّداً رَسُول اللهِ، والإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وإِقَامَةُ الصَّلاةِ، وإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وصَوْمُ رَمَضَانَ، وحِجُّ البَيْتِ، والوَلايَةُ لأَوْليَاءِ اللهِ، والبَرَاءَةُ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ، واجْتِنَابُ كُل مُسْكِرٍ»(1).

وَرُوِيَ عَنِ الرِّضَا (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «كَمَال الدِّينِ وَلايَتُنَا والبَرَاءَةُ مِنْ عَدُوِّنَا ... واعْلمْ أَنَّهُ لا يَتِمُّ الوَلايَةُ ولا تَخْلصُ المَحَبَّةُ ولا تَثْبُتُ المَوَدَّةُ لآِل مُحَمَّدٍ إِلا بِالبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ قَرِيباً كَانَ أَوْ بَعِيداً، فَلا تَأْخُذْكَ بِهِ رَأْفَةٌ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل يَقُول: «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ ورَسُولهُ ولوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ»(2) الآيَةَ»(3).وعن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا با حمزة إنما يعبد الله من عرف الله، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالاً، قلت: أصلحك الله وما معرفة الله، قال: يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله) في موالاة علي والايتمام به، وبأئمة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوهم، وكذلك عرفان الله»، قال: قلت: أصلحك الله أي شي ء إذا عملته أنا استكملت حقيقة الإيمان، قال: توالي أولياء الله، وتعادي أعداء الله، وتكون مع

ص: 131

الصادقين كما أمرك الله، قال: قلت: ومن أولياء الله ومن أعداء الله، فقال: أولياء الله محمد رسول الله وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ثم انتهي الأمر إلينا ثم ابني جعفر، وأومأ إلى جعفر وهو جالس، فمن والى هؤلاء فقد والى الله وكان مع الصادقين كما أمره الله، قلت: ومن أعداء الله أصلحك الله، قال: الأوثان الأربعة، قال: قلت من هم، قال: أبو الفصيل ورمع ونعثل ومعاوية ومن دان بدينهم، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله »(1).

وقال الصدوق (رحمه الله): (واعتقادنا في البراءة أنّها واجبة من الأوثان الأربعة ومن الأنداد الأربعة، ومن جميعأشياعهم وأتباعهم، وأنّهم شرّ خلق الله، ولا يتم الإقرار بالله وبرسوله وبالأئمّة إلا بالبراءة من أعدائهم، واعتقادنا في قتلة الأنبياء وقتلة الأئمّة أنّهم كفّار مشركون مخلدون في أسفل درك من النّار، ومن اعتقد فيهم غير ما ذكرناه فليس عندنا من دين الله في شيء»(2).

ولعل الفتنة زمان الإمام الكاظم (عليه السلام) كانت أشد من الفتن في زمن سائر الأئمة (عليهم السلام)، إذ لم يسبق ولم يلحق أن يسجن الإمام (عليه السلام) لسنين طويلة ويطارد شيعته بتلك الشدة وفي المدة الطويلة، ويحتمل كونهابلحاظ زمن الإمامين السابقين عليه.

و(الحندس) شدة الظلمة.

تَهَجُّدِهِ فَتَمَثَّل لهُ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ ثُعْبَانٍ ليَشْغَلهُ عَنْ عِبَادَتِهِ، فَلمْ يَلتَفِتْ إِليْهِ، فَجَاءَ إِلى إِبْهَامِ رِجْلهِ فَالتَقَمَهَافَلمْ يَلتَفِتْ إِليْهِ، فَآلمَهُ فَلمْ يَقْطَعْ صَلاتَهُ، فَلمَّا فَرَغَ مِنْهَا وَقَدْ كَشَفَ اللهُ لهُ فَعَلمَ أَنَّهُ شَيْطَانٌ فَسَبَّهُ وَلطَمَهُ وَقَال: اخْسَأْ يَا مَلعُونُ، فَذَهَبَ وَقَامَ إِلى إِتْمَامِ وِرْدِهِ، فَسَمِعَ صَوْتاً وَلا يَرَى قَائِلهُ وَهُوَ يَقُول: أَنْتَ زَيْنُ العَابِدِينَ، ثَلاثاً فَظَهَرَتْ هَذِهِ الكَلمَةُ وَاشْتَهَرَتْ لقَباً لهُ (عليه السلام)(1).

فإن بهم (عليهم السلام) رزق الورى، وثبتت الأرض والسماء(1).

أما وجه تخصيص بعضهم (صلوات الله عليهم) بهذا الوصف: (رحمة للعالمين) فلظهور هذا الوصف فيه للخلق بنحو أقوى مما ظهر من سائرهم (عليهم السلام)، فالأمر عائد إلى مقام الإثبات، ويمكن عوده لمقام الثبوت أيضاً للزيادة الكمية أفراداً وأزماناً.

وفي الزيارة الجامعة: «وَبِكُمْ يَخْتِمُ وبِكُمْ يُنَزِّل الغَيْثَ وبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ وبِكُمْ يُنَفِّسُ الهَمَّ ويَكْشِفُ الضُّرَّ»(2).

وقال أبو ذر (رحمه الله): سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول : «والذِي بَعَثَنِيبِالحَقِّ نَبِيّاً لا يَنْفَعُ أَحَدَكُمُ الثَّلاثَةُ حَتَّى يَأْتِيَ بِالرَّابِعَةِ، فَمَنْ شَاءَ حَقَّقَهَا ومَنْ شَاءَ كَفَرَ بِهَا، فَإِنَّا مَنَازِل الهُدَى وأَئِمَّةُ التُّقَى، وبِنَا يُسْتَجَابُ الدُّعَاءُ ويُدْفَعُ البَلاءُ، وبِنَا يَنْزِل الغَيْثُ مِنَ السَّمَاءِ، ودُونَ عِلمِنَا تَكِل أَلسُنُ العُلمَاءِ، ونَحْنُ بَابُ حِطَّةٍ وسَفِينَةُ نُوحٍ، ونَحْنُ جَنْبُ اللهِ الذِي يُنَادِي مَنْ فَرَّطَ فِينَا يَوْمَ القِيَامَةِ بِالحَسْرَةِ والنَّدَامَةِ، ونَحْنُ حَبْل اللهِ المَتِينُ الذِي مَنِ اعْتَصَمَ بِهِ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، ولا يَزَال مُحِبُّنَا مَنْفِيّاً مُودِياً مُنْفَرِداً مَضْرُوباً مَطْرُوداً مَكْذُوباً مَحْزُوناً بَاكِيَ العَيْنِ حَزِينَ القَلبِ حَتَّى يَمُوتَ، وذَلكَ فِي اللهِ قَليل فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْساً»(3).

ص: 135

وبِنَا يُنَزِّل الغَيْثَ، فَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الغَرُورُ، مَا أَنْزَلتِ السَّمَاءُ مِنْ قَطْرَةٍ مِنْ مَاءٍ مُنْذُ حَبَسَهُ اللهُ عَزَّ وجَل، ولوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا لأَنْزَلتِ السَّمَاءُ قَطْرَهَا، ولأَخْرَجَتِ الأَرْضُ نَبَاتَهَا، ولذَهَبَتِ الشَّحْنَاءُ مِنْ قُلوبِ العِبَاد»(1).

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ، قَال: قَال الرِّضَا (عليه السلام): «نَحْنُ حُجَجُ اللهِ فِي خَلقِهِ، وخُلفَاؤُهُ فِي عِبَادِهِ، وأُمَنَاؤُهُ عَلى سِرِّهِ، ونَحْنُ كَلمَةُ التَّقْوَى والعُرْوَةُ الوُثْقَى، ونَحْنُ شُهَدَاءُ اللهِ وأَعْلامُهُ فِي بَرِيَّتِهِ، بِنَا يُمْسِكُ اللهُ السَّماواتِ والأَرْضَ أَنْ تَزُولا، وبِنَا يُنَزِّل الغَيْثَ ويَنْشُرُ الرَّحْمَةَ، ولا تَخْلو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ مِنَّا، ظَاهِرٍ أَوْخَافٍ، ولوْ خَلتْ يَوْماً بِغَيْرِ حُجَّةٍ لمَاجَتْ بِأَهْلهَا كَمَا يَمُوجُ البَحْرُ بِأَهْلهِ»(2).

المُشْرِكُونَ»(1)، قَال: لا يَكُونُ ذَلكَ حَتَّى لا يَبْقَى يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ولا صَاحِبُ مِلةِ إِلا الإِسْلامَ، حَتَّى تَأْمَنَ الشَّاةُ والذِّئْبُ والبَقَرَةُ والأَسَدُ والإِنْسَانُ والحَيَّةُ، وحَتَّى لا تَقْرِضَ فَأْرَةٌ جِرَاباً، وحَتَّى تُوضَعَ الجِزْيَةُ، ويُكْسَرَ الصَّليبُ، ويُقْتَل الخِنْزِيرُ، وهُوَ قَوْلهُ تَعَالى: «ليُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلهِ ولوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ»، وذَلكَ يَكُونُعِنْدَ قِيَامِ القَائِمِ (عليه السلام) (2).

وعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «خَرَجَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) ذَاتَ يَوْمٍ وهُوَ مُسْتَبْشِرٌ يَضْحَكُ سُرُوراً، فَقَال لهُ النَّاسُ: أَضْحَكَ اللهُ سِنَّكَ يَا رَسُول اللهِ وزَادَكَ سُرُوراً، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): إِنَّهُ ليْسَ مِنْ يَوْمٍ ولا ليْلةٍ إِلا وليَ فِيهِمَا تُحْفَةٌ مِنَ اللهِ، أَلا وإِنَّ رَبِّي أَتْحَفَنِي فِي يَوْمِي هَذَا بِتُحْفَةٍ لمْ يُتْحِفْنِي بِمِثْلهَا فِيمَا مَضَى، إِنَّ جَبْرَئِيل أَتَانِي فَأَقْرَأَنِي مِنْ رَبِّيَ السَّلامَ وقَال: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل اخْتَارَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ سَبْعَةً لمْ يَخْلقْ مِثْلهُمْ فِيمَنْ مَضَى ولا يَخْلقُ مِثْلهُمْ فِيمَنْ بَقِيَ، أَنْتَ يَا رَسُول اللهِ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ، وعَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ وَصِيُّكَ سَيِّدُ الوَصِيِّينَ، والحَسَنُ والحُسَيْنُ سِبْطَاكَ سَيِّدَا الأَسْبَاطِ، وحَمْزَةُ عَمُّكَ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، وجَعْفَرٌ ابْنُ عَمِّكَ الطَّيَّارُ فِي الجَنَّةِ يَطِيرُ مَعَ المَلائِكَةِ حَيْثُ يَشَاءُ، ومِنْكُمُ القَائِمُ، يُصَلي عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ خَلفَهُ إِذَا أَهْبَطَهُ اللهُ إِلى الأَرْضِ، مِنْ ذُرِّيَّةِ عَليٍّ وفَاطِمَةَ مِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ عليهم السلام»(3).

وعن زيد بن ثابت، عن النبي (صلى اللهعليه وآله) في حديث قال: «وإنه

ص: 138

ليخرج من صلب الحسين أئمة أبرار، أمناء معصومون قوامون بالقسط، ومنا مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، قلنا: من هو يا رسول الله، قال: هو التاسع من صلب الحسين أئمة أبرار، والتاسع مهديهم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً»(1).

وهكذا كان يخاطب المعصوم بعضهم بعضاً:

وفي الرواية: فَقَامَ إِليْهِ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (صلوات الله عليه) وهُوَ (صلى الله عليه وآله) يَبْكِي فَقَال: «بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي يَا نَبِيَّ اللهِ أَ تُقْتَل، قَال: نَعَمْ أَهْلكُ شَهِيداً بِالسَّمِّ وتُقْتَل أَنْتَ بِالسَّيْفِ وتُخْضَبُ لحْيَتُكَ مِنْ دَمِ رَأْسِكَ، ويُقْتَل ابْنِيَ الحَسَنُ بِالسَّمِّ، ويُقْتَل ابْنِيَ الحُسَيْنُ بِالسَّيْفِ، يَقْتُلهُ طَاغِي بْنُ طَاغي، دَعِيُّ بْنُ دَعِيٍّ، مُنَافِقُ بْنُ مُنَافِقٍ»(1).

وعَنْ أَبِي الجَارُودِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «لمَّا صَعِدَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) الغَارَ طَلبَهُ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) وخَشِيَ أَنْ يَغْتَالهُ المُشْرِكُونَ، وكَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَلى حِرَا وعَليٌّ عَلى ثَبِيرٍ، فَبَصُرَ بِهِ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَال: مَا لكَ يَا عَليُّ، قَال:بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي خَشِيتُ أَنْ يَغْتَالكَ المُشْرِكُونَ فَطَلبْتُكَ، فَقَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): نَاوِلنِي يَدَكَ يَا عَليُّ، فَرَجَفَ الجَبَل حَتَّى خَطَا بِرِجْلهِ إِلى الجَبَل الآخَرِ ثُمَّ رَجَعَ الجَبَل إِلى قَرَارِهِ»(2).

وفي الزيارة: «بِأَبِي أَنْتُمْ وأُمِّي وأَهْلي ومَالي وأُسْرَتِي، أُشْهِدُ اللهَ وأُشْهِدُكُمْ أَنِّي مُؤْمِنٌ بِكُمْ وبِمَا آمَنْتُمْ بِهِ، كَافِرٌ بِعَدُوِّكُمْ وبِمَا كَفَرْتُمْ بِهِ، مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ وبِضَلالةِ مَنْ خَالفَكُمْ، مُوَال لكُمْ ولأَوْليَائِكُمْ، مُبْغِضٌ لأَعْدَائِكُمْ ومُعَادٍ

لهُمْ، سِلمٌ لمَنْ سَالمَكُمْ، وحَرْبٌ لمَنْ حَارَبَكُمْ، مُحَقِّقٌ لمَا حَقَّقْتُمْ، مُبْطِل لمَا أَبْطَلتُم»(3).

ص: 141

عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: «وَللهِ الأَسْماءُ الحُسْنى فَادْعُوهُ بِها»(1) قال: «نَحْنُ وَاللهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى التِي لا يَقْبَل اللهُ مِنَ العِبَادِ عَمَلا إِلا بِمَعْرِفَتِنَا»(2).

وعن الرضا (عليه السلام) أنه قال: «إِذَا نَزَلتْ بِكُمْ شَدِيدَةٌ فَاسْتَعِينُوا بِنَا عَلى اللهِ عَزَّ وَجَل، وَهُوَ قَوْلهُ عَزَّ وَجَل: «وَللهِ الأَسْماءُ الحُسْنى فَادْعُوهُ بِها»(3)»(4).

ولا يستغرب ذلك إذا يراد بالاسم هو ما أنبأ عن المسمى(5)، فإن الرسول (صلى اللهعليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) هم أفضل وأكمل من أنبأ وأخبر وبشر وأنذر وحذر عن الله تعالى.

ص: 144

وقد ذهب البعض إلى أن الاسم مشتق من الوسم بمعنى العلامة، وعليه: كونهم (عليهم السلام) أسماء الله يعني أنهم علامات دالة على عظمة الله وصفات جلاله وجماله.

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

ومنه يعرف أنهم (عليهم السلام) أعظم آيات الله وأسمائه والعلامات الدالة عليه.

يُحِبُّ الشَّاكِرِينَ مِنْ عِبَادِهِ»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «الإِيمَانُ نِصْفَانِ نِصْفٌ صَبْرٌ ونِصْفٌ شُكْر»(2).

قال تعالى: «وَما لنا أَلاَّ نَتَوَكَّل عَلى اللهِ وقَدْ هَدانا سُبُلنا ولنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وعَلى اللهِ فَليَتَوَكَّل المُتَوَكِّلون»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الصَّادِقِ (عليه السلام)، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَليَتَّقِ اللهَ، ومَنْ أَحَبَ أَنْ يَكُونَ أَتْقَى النَّاسِ فَليَتَوَكَّل عَلى اللهِ تَعَالى»(2).

وعَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، عَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي خَبَرِ المِعْرَاجِ أَنَّهُ قَال: «يَا رَبِّ أَيُّ الأَعْمَال أَفْضَل، فَقَال اللهُ عَزَّ وجَل: يَا أَحْمَدُ، ليْسَ شَيْ ءٌ أَفْضَل عِنْدِي مِنَ التَّوَكُّل عَليَّ، والرِّضَا بِمَا قَسَمْت »(3).

مسألة: يستحب بيان أن الله تعالى قد فضل محمداً (صلى الله عليه وآله) على سائر الأنبياء (عليهم السلام)، فإن بيان ذلك نوع شكر للنعمة فإنه (الرحمة للعالمين)، كما أنه موجب للالتفاف حوله (صلى الله عليه وآله) أكثر فأكثر.

مسألة: يستحب بيان أن الله سبحانه قد فضل علياً (عليه السلام) على سائر الأوصياء، كما ينبغي كتابة الكتب في ذلك، والإجابة على شبهات المعاندين والجاهلين.

مسألة: يستحب وقد يجب بيان أحوال الأئمة (عليهم السلام) وأوصافهم وتاريخهم، ومنه بيان مثالب قاتليهم وظالميهم، كما يستحب اللعن عليهم مراعياً موازين التقية في مواردها، ويستحب وقد يجب التحريض على مطالعة الكتب التي تتضمن روايات البراءة وبحوثاً عنها، ومنهامطاعن البحار للعلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه).

مسألة: يجب الاعتقاد بأن الله تعالى قد عيّن الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ونص عليهم تارة بالحديث القدسي، وأخرى على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأوصيائه، ويجب الاعتقاد بأن الإمامة هي بتنصيب من الله كالنبوة.

مسألة: يحرم جحد الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) وتكذيب أحدهم، وكما يحرم جحد إمامتهم يحرم جحد صفاتهم وعصمتهم وفضائلهم ومنازلهم ومعاجزهم ومراتبهم التي رتبهم الله فيها.

مسألة: يحرم الافتراء على الله تعالى، والافتراء أعم من القول والحركة والإشارة، كما أنه أعم من نفي ما ثبت أنه منه تكويناً أو تشريعاً، أو إثبات ما لم يكن منه كذلك، ومن الافتراء عليه دعوى بعض العرفاء صدور الخلق منه بنحو

ص: 150

الفيض والرشح، ودعوى سنخيته مع مخلوقاته، ودعوى عدم قدرته إلاّ على خلق الواحد وما أشبه.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) : «إِنَّ اللهَ تَعَالى فَضَّلنِي بِالنُّبُوَّةِ، وفَضَّل عَليّاً بِالإِمَامَةِ، وأَمَرَنِي أَنْ أُزَوِّجَهُ ابْنَتِي، فَهُوَ أَبُ وُلدِي، وغَاسِلجُثَّتِي، وقَاضِي دَيْنِي، ووَليُّهُ وَليِّي، وعَدُوُّهُ عَدُوِّي»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «يَا عَليُّ مَا عُرِفَ اللهُ إِلا بِي ثُمَّ بِكَ، مَنْ جَحَدَ وَلايَتَكَ جَحَدَ اللهَ رُبُوبِيَّتَه »(2).

وقَال (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ مَنْ جَحَدَ وَلايَةَ عَليٍّ لا يَرَى الجَنَّةَ بِعَيْنِهِ أَبَداً، إِلا مَا يَرَاهُ بِمَا يَعْرِفُ بِهِ أَنَّهُ لوْ كَانَ يُوَاليهِ لكَانَ ذَلكَ مَحَلهُ ومَأْوَاهُ وَمَنْزِلهُ، فَيَزْدَادُ حَسَرَاتٍ ونَدَامَاتٍ»(3).

ص: 151

أبو محمد علي بن الحسين العدل، أمه شهربانويه بنت يزدجرد ابن شاهنشاه.

أبو جعفر محمد بن علي الباقر، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.

أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر(1).

أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة، أمه جارية اسمها حميدة.

أبو الحسن علي بن موسى الرضا، أمه جارية اسمها نجمة.

أبو جعفر محمد بن علي الزكي، أمه جارية اسمها خيزران.

أبو الحسن علي بن محمد الأمين، أمه جارية اسمها سوسن.

أبو محمد الحسن بن علي الرقيق، أمه جارية اسمها سمانة وتكنى أم الحسن.

أبو القاسم محمد بن الحسن، هو حجة الله تعالى على خلقه القائم، أمه جارية اسمها نرجس (صلوات الله عليهم أجمعين)(2).

----------------

أقول: ربما كان أكثر من لوح ذكرت فيه هذه الأسماء الطاهرة (صلوات الله

ص: 153

عليهم أجمعين) وقد بينا ذلك في موضع آخر.

إِنْ لمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولكَ لمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ، اللهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَللتُ عَنْ دِينِي"»(1).

وقال (عليه السلام): «أَيُّهَا الخَلائِقُ اسْتَعِدُّوا للحِسَاب »(2).

وقال (صلى الله عليه وآله): «ثُمَّ اذْكُرُوا وُقُوفَكُمْ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ جَل جَلالهُ، فَإِنَّهُ الحَكَمُ العَدْل، واسْتَعِدُّوا لجَوَابِهِ إِذَا سَأَلكُمْ، فَإِنَّهُ لا بُدَّ سَائِلكُمْ عَمَّا عَمِلتُمْ بِالثَّقَليْنِ مِنْ بَعْدِي كِتَابِ اللهِ وعِتْرَتِي» (3).وقال (عليه السلام): «وَاسْتَعِدُّوا للمَوْتِ فَقَدْ أَظَلكُمْ»(4).

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لعَليٍّ (عليه السلام): «يَا عَليُّ ثَلاثٌ أُقْسِمُ أَنَّهُنَّ حَقٌّ، إِنَّكَ والأَوْصِيَاءُ عُرَفَاءُ لا يُعْرَفُ اللهُ إِلا بِسَبِيل مَعْرِفَتِكُمْ، وعُرَفَاءُ لا يَدْخُل الجَنَّةَ إِلا مَنْ عَرَفَكُمْ وعَرَفْتُمُوهُ، وعُرَفَاءُ لا يَدْخُل النَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَكُمْ وأَنْكَرْتُمُوهُ»(1).

إِليْهِ»، فَقُلتُ: لا، فَقَال (عليه السلام): «يَعْنِي واللهِ بِذَلكَ ادِّعَاءَ الإِمَامَةِ بِغَيْرِ حَقِّهَا ومَنْ فَعَل ذَلكَ فَهُوَ فِي النَّارِ»(1).

مسألة: من الراجح التعرف على بلاد أمهات المعصومين (عليهم السلام) وكيفية نشأتهن فيها وطهرهن وعفافهن.

مسألة: من الراجح معرفة الوجه في تعدد أسماء أمهات المعصومين (عليهم السلام).

مسألة: يحسن التعرف على تعامل المعصومين (عليهم السلام) مع زوجاتهم وأمهات أولادهم.

مسألة: من الراجح معرفة حياة أمهات المعصومين بعد زواجهن من المعصوم (عليه السلام).

مسألة: يجوز استناداً إلى هذا الحديث تهنئة الرجال النساء بمولودهن، وكذلك العكس، بشرط رعاية الموازين الشرعية، مثل أن لا يكون بخضوع في القول، ولا تلذذ ولا ريبة، هذا مضافاً إلى عمومات التهنئة والتحية ونحوهما.

مسألة: يستحب ذكر نسب الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) حتى اسم الأمهات، وذلك لعدم الالتباس.

ص: 162

نصرهم، مخذول من خذلهم(1).

------------------------

عِمْرَانَ، ثُمَّ تَلا (عليه السلام) هَذِهِ الآيَةَ: «وَالسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ»(1)، ثُمَّ قَال: أَتَقْدِرُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّ اللهَ يُقْسِمُ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ ويَعْنِي بِهِ السَّمَاءَ وبُرُوجَهَا، قُلتُ: يَا رَسُول اللهِ فَمَا ذَاكَ، قَال: «أَمَّا السَّمَاءُ فَأَنَا، وأَمَّا البُرُوجُ فَالأَئِمَّةُ بَعْدِي، أَوَّلهُمْ عَليٌّ وآخِرُهُمْ المَهْدِيُّ صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِمْ أَجْمَعِين» (2).

مسألة: الظاهر من فاء التفريع أن الأولوية طولية وليست عرضية.

مسألة: أولوية الرسول والأئمة (عليه وعليهم السلام) بالمؤمنين هي بالجعل الإلهي، ومستندة إلى المصالح الواقعية، فإنهم أفضل وأكمل وأعقل وأحسن من يمكن أن تجعل له المولوية والأولوية.

مسألة: أولوية الإمام (عليه السلام) شاملة للكفار أيضاً، وذكر المؤمنين إنما هولكونهم الأقرب للاستجابة وللإطاعة، لا الحصر.

مسألة: الأولوية كأساس وقاعدة وحق، لا تستلزم إعمالها من الإمام (عليه السلام) فربما ترك إعمالها لمانع.

مسألة: الأولوية غير خاصة بدار الدنيا، بل هي شاملة لعالم الآخرة أيضاً، فإنهم سادات الدنيا والآخرة،

مسألة: ولاية المعصوم (عليه السلام) في زمن الغيبة كولايته في زمن الحضور.

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): إن معنى قول النبي (صلى الله عليه وآله): «ألست أولى بكم من أنفسكم» أنه يملك طاعتهم، ولزم أن قوله (فمن كنت مولاه) إنما أراد به فمن كنت أملك طاعته فعلي (عليه السلام) يملك طاعته بقوله: فعلي مولاه) (1).

عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَال : أَرَادَ رَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله) أَنْ يُبَلغَ بِوَلايَةِ عَليٍّ (عليه السلام) فَأَنْزَل اللهُ تَعَالى : «يا أَيُّهَا الرَّسُول بَلغْ ما أُنْزِل

ص: 166

إِليْكَ»(1) الآيَةَ، فَلمَّا كَانَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ فَحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى عَليْهِ وقَال: «أَلسْتُ أَنِّي أَوْلى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ»، قَالوا: بَلى يَا رَسُول اللهِ، قَال: «فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَال مَنْ وَالاهُ وعَادِ مَنْ عَادَاه» (2).

وظُلماً»(1).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَاليِّ قَال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُول: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «قَال اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى: اسْتِكْمَال حُجَّتِي عَلى الأَشْقِيَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ تَرَكَ وَلايَةَ عَليٍّ والأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِكَ، فَإِنَّ فِيهِمْ سُنَّتَكَ وسُنَّةَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلكَ، وهُمْ خُزَّانُ عِلمِي مِنْ بَعْدِكَ، ثُمَّ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «لقَدْ أَنْبَأَنِي جَبْرَئِيل بِأَسْمَائِهِمْ وأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ»(2).

وعَنِ ابْنِ مُثَنًّى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَال : سَأَلتُهَا كَمْ خَليفَةً يَكُونُ لرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالتْ: أَخْبَرَنِي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ يَكُونُ بَعْدَهُ اثْنَاعَشَرَ خَليفَةً، فَقُلتُ: لهَا مَنْ هُمْ؟ فَقَالتْ: أَسْمَاؤُهُمْ عِنْدِي مَكْتُوبَةٌ بِإِمْلاءِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقُلتُ لهَا: فَاعْرِضِيهِ، فَأَبَت(3).

المزيفة بين الدول كافة، كما تسقط الجوازات والجنسيات والهويات والبطاقات ونظائرها من بدع الغرب والشرق، فيسافر الإنسان بكامل حريته من مختلف بقاع الأرض إلى مكة والمدينة وإلى كربلاء والنجف وغيرها بدون أي حد أو قيد، ولا تأشيرة ولا ضريبة ولا رسوم ولا كمارك، فإن الضرائب المبتدعة سترفع كلها، وكذلك كافة الآصار والأغلال التي وضعتها الحكومات أو الأعراف الجاهلية على أعناق الناس.قال تعالى: «وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا»(1).

اللهم أرنا الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة واكحل نواظرنا بنظرة منا إليه.

وَفِيكُمْ مَنْ هُوَ عَلى سُنَّتِهِ وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل مَكَّنَ لهُ فِي الأَرْضِ وَآتَاهُ مِنْ كُل شَيْ ءٍ سَبَباً وَبَلغَ المَشْرِقَ وَالمَغْرِبَ، وَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالىسَيُجْرِي سُنَّتَهُ فِي القَائِمِ مِنْ وُلدِي، وَيُبَلغُهُ شَرْقَ الأَرْضِ وَغَرْبَهَا حَتَّى لا يَبْقَى سَهْل وَلا مَوْضِعٌ مِنْ سَهْل وَلا جَبَل وَطِئَهُ ذُو القَرْنَيْنِ إِلا وَطِئَهُ، وَيُظْهِرُ اللهُ لهُ كُنُوزَ الأَرْضِ وَمَعَادِنَهَا وَيَنْصُرُهُ بِالرُّعْبِ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلا كَمَا مُلئَتْ جَوْراً وَ ظُلماً»(1).

وقال (عليه السلام): «وَهُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَّا، يُسَهِّل اللهُ تَعَالى لهُ كُل عُسْرٍ، وَيُذَلل لهُ كُل صَعْبٍ، وَيُظْهِرُ لهُ كُنُوزَ الأَرْضِ، وَيُقَرِّبُ عَليْهِ كُل بَعِيدٍ، وَيُبِيرُ بِهِ كُل جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَيُهْلكُ عَلى يَدِهِ كُل شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، ذَلكَ ابْنُ سَيِّدَةِ الإِمَاءِ الذِي تَخْفَى عَلى النَّاسِ وِلادَتُهُ وَلا يَحِل لهُمْ تَسْمِيَتُهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ فَيَمْلأَ بِهِ الأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلا كَمَا مُلئَتْ جَوْراً وَ ظُلماً»(2).

والآخرة.

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «سَتَكُونُ مِنْ بَعْدِي فِتْنَةٌ، فَإِذَا كَانَ كَذَلكَ فَالزَمُوا عَليَّ بْنَ أَبِي طَالبٍ فَإِنَّهُ الفَارُوقُ بَيْنَ الحَقِ والبَاطِل »(1).

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) يَقُول لعَليٍّ (عليه السلام): «أَنْتَ أَوَّل مَنْ آمَنَ بِي وصَدَّقَنِي، وأَنْتَ أَوَّل مَنْ يُصَافِحُنِي يَوْمَ القِيَامَةِ، وأَنْتَ الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، وأَنْتَ الفَارُوقُ بَيْنَ الحَقِ والبَاطِل ، وأَنْتَ يَعْسُوبُ المُؤْمِنِينَ، والمَال يَعْسُوبُ الظَّلمَة »(2).

وعَنْ هِشَامٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول، وسَأَلهُ سَلمَانُ عَنِ الأَئِمَّةِ (عليهم السلام)، قَال: «الأَئِمَّةُ بَعْدِي عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيل، تِسْعَةٌ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ، ومِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، أَلا إِنَّهُمْ مَعَ الحَقِ والحَقُّ مَعَهُمْ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلفُونِّي فِيهِمْ »(3).

ص: 174

المُؤْمِنُونَ إِلى الجَنَّةِ بِلا حِسَابٍ، فَيَقُولالأَئِمَّةُ لشِيعَتِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ الذُّنُوبِ: انْظُرُوا إِلى إِخْوَانِكُمْ فِي الجَنَّةِ قَدْ سَبَقُوا إِليْهَا بِلا حِسَابٍ، وَهُوَ قَوْل اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى: «سَلامٌ عَليْكُمْ لمْ يَدْخُلوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ»(1)، ثُمَّ يُقَال لهُمْ: انْظُرُوا إِلى أَعْدَائِكُمْ فِي النَّارِ، وَهُوَ قَوْلهُ: «وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالوا رَبَّنا لا تَجْعَلنا مَعَ القَوْمِ الظَّالمِينَ * وَنادى أَصْحابُ الأَعْرافِ رِجالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ» في النار «قالوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ» في الدنيا «وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ»(2)، ثُمَّ يَقُول لمَنْ فِي النَّارِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ هَؤُلاءِ شِيعَتِي وَإِخْوَانِيَ الذِينَ كُنْتُمْ أَنْتُمْ تَحْلفُونَ فِي الدُّنْيَا أَنْ «لا يَنالهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ»(3)، ثُمَّ يَقُول الأَئِمَّةُ (عليهم السلام) لشِيعَتِهِمْ: «ادْخُلوا الجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَليْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ»(4)، ثُمَّ «نادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَليْنا مِنَ الماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ»(5) »(6).

* المطلب الثاني: إن اشتقاق الأعراف إما من المعرفة، أو من العَرفبمعنى المكان العالي المرتفع.

فالأول: لأن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) هم أكمل العارفين، وهم

ص: 176

المعرّفون إلى الله والأدلاء عليه في العوالم السابقة وفي هذا العالم، وفي العوالم اللاحقة أيضاً.

فسميت الأعراف بالأعراف لأنها تحملهم (عليهم السلام) لفترة من الزمن، أو لأنها المحل الذي يقفون فيه ليتعرفوا على أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ويعرفونهم، فالعلاقة المصححة للتجوز هي علاقة الحال والمحل.

والثاني: لارتفاع منزلتهم ومقامهم (عليهم السلام)، فكالسابق من حيث العلاقة المصححة.

هذا وجه، والوجه الآخر أنها سميت الأعراف لارتفاعها حساً في صحراء المحشر فلا تجوّز.

* المطلب الثالث: إن رجال الأعراف هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام) كما دلت عليه هذه الرواية عن الصديقة (صلوات الله عليها)، وروايات أخرى عديدة:

عَنْ سَلمَانَ، قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول لعَليٍّ (عليه السلام) أَكْثَرَ مِنْ عَشْرِ مَرَّاتٍ: «يَا عَليُّ إِنَّكَ وَالأَوْصِيَاءُ مِنْ بَعْدِكَ أَعْرَافٌ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، لا يَدْخُل الجَنَّةَ إِلا مَنْ عَرَفَكُمْ وَعَرَفْتُمُوهُ، وَلا يَدْخُلالنَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَكُمْ وَأَنْكَرْتُمُوهُ»(1).

وفي بصائر الدرجات: عَنْ بُرَيْدٍ العِجْليِّ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْ قَوْل اللهِ: «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»(2)، قَال: أُنْزِلتْ

ص: 177

فِي هَذِهِ الأُمَّةِ، وَالرِّجَال هُمُ الأَئِمَّةُ مِنْ آل مُحَمَّدٍ، قُلتُ: فَمَا الأَعْرَافُ، قَال: صِرَاطٌ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَمَنْ شُفِّعَ لهُ الأَئِمَّةُ مِنَّا مِنَ المُؤْمِنِينَ المُذْنِبِينَ نَجَا، وَمَنْ لمْ يُشَفَّعُوا لهُ هَوَى»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل: «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»(2)، قَال: «نَحْنُ أُولئِكَ الرِّجَال، الأَئِمَّةُ مِنَّا يَعْرِفُونَ مَنْ يَدْخُل النَّارَ وَمَنْ يَدْخُل الجَنَّةَ، كَمَا تَعْرِفُونَ فِي قَبَائِلكُمْ الرَّجُل مِنْكُمْ يَعْرِفُ مَنْ فِيهَا مِنْ صَالحٍ أَوْ طَالحٍ»(3).وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) وَإِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل: «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»، قَال: «هُمُ الأَئِمَّةُ»(4).

المطلب الرابع: أن أصحاب الأعراف هم غير رجال الأعراف، ففي تفسير القمي وبصائر الدرجات عن الباقر ع أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال إنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الأعمال ....

وفي الكافي: ....

وفي العياشي ....

انقل عن الصافي ج2 ص 18 الطبعة التي في 3 مجلدات.

وفي البصائر، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل: «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»(5)، قَال: «الأَئِمَّةُ مِنَّا أَهْل البَيْتِ فِي بَابٍ مِنْ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ عَلى سُورِ الجَنَّةِ يَعْرِفُ كُل إِمَامٍ مِنَّا مَا

ص: 178

يَليهِ»(1).

وعَنْ سَعْدٍ الإِسْكَافِ قَال: قُلتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه

السلام) قَوْلهُ عَزَّ وَ جَل: «وَعَلى الأَعْرافِ رِجال يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيماهُمْ»(2)، فَقَال: يَا سَعْدُ إِنَّهَا أَعْرَافٌ لا يَدْخُل الجَنَّةَ إِلا مَنْ عَرَفَهُمْ وَعَرَفُوهُ، وَأَعْرَافٌ لا يَدْخُل النَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَهُمْ وَأَنْكَرُوهُ، وَأَعْرَافٌ لا يُعْرَفُ اللهُ إِلا بِسَبِيل مَعْرِفَتِهِمْ، فَلا سَوَاءَ مَا اعْتَصَمَتْ بِهِ المُعْتَصِمَةُ وَمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ النَّاسِ، ذَهَبَالنَّاسُ إِلى عَيْنٍ كَدِرَةٍ يَفْرَغُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَمَنْ أَتَى آل مُحَمَّدٍ أَتَى عَيْناً صَافِيَةً تَجْرِي بِعِلمِ اللهِ ليْسَ لهَا نَفَادٌ وَلا انْقِطَاعٌ، ذَلكَ بِأَنَّ اللهَ لوْ شَاءَ لأَرَاهُمْ شَخْصَهُ حَتَّى يَأْتُوهُ مِنْ بَابِهِ، لكِنْ جَعَل اللهُ مُحَمَّداً وَآل مُحَمَّدٍ الأَبْوَابَ التِي يُؤْتَى مِنْهَا، وَذَلكَ قَوْلهُ: «وَليْسَ البِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها»(3) »(4).

ص: 179

رِجال»(1) وهُمُ الأَئِمَّةُ «يَعْرِفُونَ كُلاٌ بِسِيماهُمْ» فَيُعْطُونَ أَوْليَاءَهُمْ كِتَابَهُمْ بِيَمِينِهِمْ، فَيَمُرُّونَ إِلى الجَنَّةِ بِلا حِسَابٍ، ويُعْطُونَ أَعْدَاءَهُمْ كِتَابَهُمْ بِشِمَالهِمْ فَيَمُرُّونَ إِلى النَّارِ بِلا حِسَاب، ٍفَإِذَا نَظَرَ أَوْليَاؤُهُمْ فِي كِتَابِهِمْ يَقُولونَ لإِخْوَانِهِمْ «هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَة»(2)»(3).

ثم إنه لا يخفى أن سكنة الأعراف ممن تساوت حسناته وسئاته ومن صلحاء الجن، وإن أحسوا بكونهم أنزل من أهل الجنة ابتداءً، لكن لعل هذا الحس لا يستمر حتى يوجب تنغّص عيشهم، كما أن الأمر كذلك بالنسبة إلى درجات أهل الجنة، فإن هناك من هو أعلى مرتبة من الآخرين، لكن لا يحس الآخرون عنداستقرارهم بنقص وكآبة وبُئس فإنها دار السلام بكل معنى الكلمة، قال تعالى: «لهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِ»(4).

ولا محذور في إحساس أهل النار باختلاف المراتب، لأنها دار هوان، والإحساس المذكر لا ينافي الهوان المبتلى به أهل النار، كما هو واضح.

قال تعالى: «وَإِنَّ جَهَنَّمَ لمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعين * لها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لكُل بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُوم»(5).

ص: 181

وعَنْ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «فِي الجَنَّةِ ثَلاثُ دَرَجَاتٍ، وَفِي النَّارِ ثَلاثُ دَرَكَاتٍ، فَأَعْلى دَرَجَاتِ الجَنَّةِ لمَنْ أَحَبَّنَا بِقَلبِهِ وَنَصَرَنَا بِلسَانِهِ وَيَدِهِ، وَفِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلبِهِ وَنَصَرَنَا بِلسَانِهِ، وَفِي الدَّرَجَةِ الثَّالثَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلبِهِ، وَفِي أَسْفَل دَرْكٍ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلبِهِ، وَأَعَانَ عَليْنَا بِلسَانِهِ وَيَدِهِ، وَفِي الدَّرْكِ الثَّانِيَةِ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلبِهِ وَأَعَانَ عَليْنَا بِلسَانِهِ، وَفِي الدَّرْكِ الثَّالثَةِ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلبِهِ»(1).

فأجابني، ثم سألته ثانية فأجابني بجواب آخر، فقلت: جعلت فداك كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم، فقال (عليه

السلام) لي: يا جابر إن للقرآن بطناً، وللبطن ظهراً، يا جابر وليس شي ء أبعد من عقول الرجالمن تفسير القرآن، إن الآية لتكون أولها في شي ء وآخرها في شي ء وهو كلام متصل يتصرف على وجوه»(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «أَنَا واللهِ أَعْلمُ بِالتَّوْرَاةِ مِنْ أَهْل التَّوْرَاةِ، وأَعْلمُ بِالإِنْجِيل مِنْ أَهْل الإِنْجِيل، وأَعْلمُ بِالقُرْآنِ مِنْ أَهْل القُرْآن»(2).

أَعْلمَهُ اللهُ إِيَّاهُ فَعَلمَنِيهِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، ثُمَّ لا يَزَال فِي عَقِبِنَا إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ»(1).

يوماً بعد يوم، أكثر فأكثر، فإنه كلما ازداد معرفةً بهم ازداد حباً لهم وازداد قرباً منهم وازداد عملاً بأقوالهم واتباعاً لتعاليمهم.

ومن طرق زيادة المعرفة بهم قراءة أقوالهم وأحاديثهم والتدبر فيها، وملاحظة أحوالهم والتأمل فيها، والتضرع إلى الله تعالى ليزيدنا بهم معرفة ولهم اتباعاً.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «لا يَسَعُ النَّاسَ حَتَّى يَسْأَلوا ويَتَفَقَّهُوا ويَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ، ويَسَعُهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِمَا يَقُول وإِنْ كَانَ تَقِيَّةً»(1).

وعَنْ جَابِرٍ قَال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُول : «إِنَّمَا يَعْرِفُ اللهَ عَزَّ وجَل ويَعْبُدُهُ مَنْ عَرَفَ اللهَ وعَرَفَ إِمَامَهُ مِنَّا أَهْل البَيْتِ، ومَنْ لا يَعْرِفِ اللهَ عَزَّ وجَل ولا يَعْرِفِ الإِمَامَ مِنَّا أَهْل البَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ ويَعْبُدُ غَيْرَ اللهِ هَكَذَا واللهِ ضَلالا»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال : «خَرَجَ الحُسَيْنُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام) عَلى أَصْحَابِهِ فَقَال: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ جَل ذِكْرُهُ مَا خَلقَ العِبَادَ إِلا ليَعْرِفُوهُ، فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ، فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ، فَقَال لهُ رَجُل: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللهِ؟ قَال: مَعْرِفَةُ أَهْل كُل زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الذِي يَجِبُ عَليْهِمْ طَاعَتُه» (3).

ص: 186

لآِخِرِنَا كَالمُنْكِرِ لأَوَّلنَا»(1).

وعَنْ أَبِي سَلمَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَال: سَمِعْتُهُ يَقُول : «نَحْنُ الذِينَ فَرَضَ اللهُ طَاعَتَنَا، لا يَسَعُ النَّاسَ إِلا مَعْرِفَتُنَا، ولا يُعْذَرُ النَّاسُ بِجَهَالتِنَا، مَنْ عَرَفَنَا كَانَ مُؤْمِناً، ومَنْ أَنْكَرَنَا كَانَ كَافِراً، ومَنْ لمْ يَعْرِفْنَا ولمْ يُنْكِرْنَا كَانَ ضَالا حَتَّى يَرْجِعَ إِلى الهُدَى الذِي افْتَرَضَ اللهُ عَليْهِ مِنْ طَاعَتِنَا الوَاجِبَةِ، فَإِنْ يَمُتْ عَلى ضَلالتِهِ يَفْعَل اللهُ بِهِ مَا يَشَاءُ»(2).

النار.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «يَا أَبَا الحَسَنِ إِنَّ أُمَّةَ مُوسَى (عليه السلام) افْتَرَقَتْ إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ وَالبَاقُونَ فِي النَّارِ، وَإِنَّ أُمَّةَ عِيسَى (عليه السلام) افْتَرَقَتِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ وَالبَاقُونَ فِي النَّارِ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ وَالبَاقُونَ فِي النَّارِ. فَقُلتُ: يَا رَسُول اللهِ وَمَا النَّاجِيَةُ، فَقَال: المُتَمَسِّكُ بِمَا أَنْتَ عَليْهِ وَأَصْحَابُك »(1).وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً مِنْهَا فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ وَالبَاقُونَ هَالكُونَ، فَالنَّاجُونَ الذِينَ يَتَمَسَّكُونَ بِوَلايَتِكُمْ وَيَقْتَبِسُونَ مِنْ عِلمِكُمْ وَلا يَعْمَلونَ بِرَأْيِهِمْ، فَأُولئِكَ مَا عَليْهِمْ مِنْ سَبِيل، فَسَأَلتُ عَنِ الأَئِمَّةِ، فَقَال: عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيل»(2).

يَدْخُل النَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَكُمْ وأَنْكَرْتُمُوهُ»(1).وقال الصادق (عليه السلام): «يَا يُونُسُ إِنْ أَرَدْتَ العِلمَ الصَّحِيحَ فَعِنْدَنَا أَهْل البَيْتِ، فَإِنَّا وَرِثْنَا وَأُوتِينَا شَرْعَ الحِكْمَةِ وَفَصْل الخِطَابِ»، فَقُلتُ: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ كُل مَنْ كَانَ مِنْ أَهْل البَيْتِ وَرِثَ مَا وَرِثْتَ مَنْ كَانَ مِنْ وُلدِ عَليٍّ وَفَاطِمَةَ (عليهما السلام)، فَقَال: «مَا وَرِثَهُ إِلا الأَئِمَّةُ الاثْنَا عَشَرَ»(2).

وقَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) لسَلمَةَ بْنِ كُهَيْل وَالحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ: «شَرِّقَا وَغَرِّبَا فَلا تَجِدَانِ عِلماً صَحِيحاً إِلا شَيْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْل البَيْتِ»(3).

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل: «وَمَنْ أَضَل مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ»(4)، قَال: «يَعْنِي مَنِ اتَّخَذَ دِينَهُ رَأْيَهُ بِغَيْرِ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الهُدَى»(5)

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِيحَدِيثٍ: «أَمَا إِنَّهُ شَرٌّ عَليْكُمْ أَنْ تَقُولوا بِشَيْ ءٍ مَا لمْ تَسْمَعُوهُ مِنَّا»(6).

ص: 190

وفي نهج البلاغة: «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ وَأَنَّى تُؤْفَكُونَ، وَالأَعْلامُ قَائِمَةٌ وَالآيَاتُ وَاضِحَةٌ وَالمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ وَكَيْفَ تَعْمَهُونَ وَبَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ وَهُمْ أَزِمَّةُ الحَقِّ وَأَعْلامُ الدِّينِ وَأَلسِنَةُ الصِّدْقِ، فَأَنْزِلوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِل القُرْآنِ وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الهِيمِ العِطَاش»(1).

وفي الزيارة الجامعة: «أَنْتُمُ الصِّرَاطُ الأَقْوَمُ ... مَنْ أَتَاكُمْ نَجَا وَمَنْ لمْ يَأْتِكُمْ هَلكَ، إِلى اللهِ تَدْعُونَ وَعَليْهِ تَدُلونَ ... وَإِلى سَبِيلهِ تُرْشِدُونَ، وَبِقَوْلهِ تَحْكُمُونَ، سَعِدَ مَنْ وَالاكُمْ، وَهَلكَ مَنْ عَادَاكُمْ، وَخَابَ مَنْ جَحَدَكُمْ، وَضَل مَنْ فَارَقَكُمْ، وَفَازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ، وَأَمِنَ مَنْ لجَأَ إِليْكُمْ، وَسَلمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ، وَهُدِيَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَنَحْنُ الأَعْرَافُ الذِي لا يُعْرَفُ اللهُ عَزَّ وَ جَل إِلا بِسَبِيل مَعْرِفَتِنَا، وَنَحْنُ الأَعْرَافُ يُعَرِّفُنَا اللهُ عَزَّ وَ جَل يَوْمَ القِيَامَةِ عَلىالصِّرَاطِ فَلا يَدْخُل الجَنَّةَ إِلا مَنْ عَرَفَنَا وَعَرَفْنَاهُ، وَلا يَدْخُل النَّارَ إِلا مَنْ أَنْكَرَنَا وَأَنْكَرْنَاهُ، إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى لوْ شَاءَ لعَرَّفَ العِبَادَ نَفْسَهُ، وَلكِنْ جَعَلنَا أَبْوَابَهُ وَصِرَاطَهُ وَسَبِيلهُ وَالوَجْهَ الذِي يُؤْتَى مِنْهُ، فَمَنْ عَدَل عَنْ وَلايَتِنَا أَوْ فَضَّل عَليْنَا غَيْرَنَا فَإِنَّهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ لنَاكِبُونَ، فَلا سَوَاءٌ مَنِ اعْتَصَمَ النَّاسُ بِهِ وَلا سَوَاءٌ حَيْثُ ذَهَبَ النَّاسُ إِلى عُيُونٍ كَدِرَةٍ يَفْرَغُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِليْنَا إِلى عُيُونٍ صَافِيَةٍ تَجْرِي بِأَمْرِ رَبِّهَا لا نَفَادَ لهَا وَلا انْقِطَاعَ»(3).

وغيرها كثير.

ص: 191

أما ما يدعيه أو يزعمه البعض ممن يسمي نفسه بالعارف، أو يسمونه به، فهو لا يسلك بالإنسان إلاّ إلى ما لا يرضي الله عزوجل، والتفصيل في المفصلات(1).

عَنِ الوَشَّاءِ قَال: سَأَلتُ الرِّضَا (عليه السلام) عَنْ قَوْل اللهِ تَعَالى: «وَعَلاماتٍ وبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»(2) قَال: «نَحْنُ العَلامَاتُ، والنَّجْمُرَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله»(3).

ص: 192

إلى المسجد حيث إن باب بيت فاطمة (عليها الصلاة والسلام) كان يشرع إلى المسجد أيضاً، أو كان الباب مفتوحاً إلى الشارع، إذ كان لبيتها بابان باب إلى المسجد وآخر إلى الشارع، أو ما أشبه ذلك مما لا ينافي الأدلة العامة.

ويحتمل أنها (صلوات الله عليها) كان لها مجلس عام في أوقات محددة، أو كان لها مجلس يأذن فيه بالدخول عليها في مناسبات معينة، ولعل الأظهر أن ذلك كان لأيام منذ ولادة الإمام الحسين (عليه السلام)، إذ أذن للناس أو لمجموعة منهم إذناً عاماً بزيارتها للتهنئة في ساعات محددة كل يوم، ولعل جابر دخل عليها مراراً في أيام أو في يوم، والله العالم بحقائق الأمور.

والنُّقَبَاءُ اثْنَا عَشَرَ نَقِيباً، وإِنَّ عَليّاً سَاعَةٌ مِنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَاعَةً، وهُوَ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «بَل كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وأَعْتَدْنا لمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً»(1)»(2).

وعَنِ المُفَضَّل بْنِ عُمَرَ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه

السلام) : مَا مَعْنَى قَوْل اللهِ عَزَّوجَل: «بَل كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وأَعْتَدْنا لمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً»(3)، قَال لي: «إِنَّ اللهَ خَلقَ السَّنَةَ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْراً، وجَعَل الليْل اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَاعَةً، وجَعَل النَّهَارَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَاعَةً، ومِنَّا اثْنَيْ عَشَرَ مُحَدَّثاً، وكَانَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مِنْ تِلكَ السَّاعَاتِ »(4).

ص: 199

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «وأَمَّا نَفَثَاتُهُ: فَأَنْ يَرَى أَحَدُكُمْ أَنَّ شَيْئاً بَعْدَ القُرْآنِ أَشْفَى لهُ مِنْ ذِكْرِنَا أَهْل البَيْتِ ومِنَ الصَّلاةِ عَليْنَا، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل جَعَل ذِكْرَنَا أَهْل البَيْتِ شِفَاءً للصُّدُورِ، وجَعَل الصَّلوَاتِ عَليْنَا مَاحِيَةً للأَوْزَارِ والذُّنُوبِ، ومُطَهِّرَةً مِنَ العُيُوبِ ومُضَاعِفَةً للحَسَنَاتِ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «تَجْلسُونَ وتُحَدِّثُونَ» قَال: قُلتُ: نَعَمْ جُعِلتُ فِدَاكَ، قَال: قَال: «تِلكَ المَجَالسُ أُحِبُّهَا فَأَحْيُوا أَمْرَنَا، يَا فُضَيْل فَرَحِمَ اللهُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَنَا، يَا فُضَيْل مَنْ ذَكَرَنَا أَوْ ذُكِرْنَا عِنْدَهُ فَخَرَجَ مِنْ عَيْنِهِ مِثْل جَنَاحِ الذُّبَابِ غَفَرَ اللهُ ذُنُوبَهُ ولوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ البَحْرِ»(2).

على الإقامة، والأيمن مقدّم على الأيسر، كما ورد في الحديث أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يبدأ بالميامن في كل شيء(1).

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) : «يَا أَنَسُ أَكْثِرْ مِنَ الطَّهُورِ يَزِدِ اللهُ فِي عُمُرِكَ، وإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ بِالليْل والنَّهَارِ عَلى طَهَارَةٍ فَافْعَل، فَإِنَّكَ تَكُونُ إِذَا مِتَّ عَلى الطَّهَارَةِ شَهِيداً، وصَل صَلاةَ الزَّوَال فَإِنَّهَا صَلاةُ الأَوَّابِينَ، وأَكْثِرْ مِنَ التَّطَوُّعِ تُحِبَّكَ الحَفَظَةُ، وسَلمْ عَلى مَنْ لقِيتَ يَزِدِ اللهُ فِي حَسَنَاتِكَ، وسَلمْ فِي بَيْتِكَ يَزِدِ اللهُ فِي بَرَكَتِكَ، ووَقِّرْ كَبِيرَ المُسْلمِينَ وارْحَمْ صَغِيرَهُمْ أَجِئْ أَنَا وأَنْتَ يَوْمَ القِيَامَةِ كَهَاتَيْنِ، وجَمَعَ بَيْنَ الوُسْطَى والمُسَبِّحَة(1).

وعَنِ الحَسَنِ بْنِ عَليٍّ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: قَال لهُ أَبُوهُ عِنْدَ وَفَاتِهِ: «وارْحَمْ مِنْ أَهْلكَ الصَّغِيرَ، ووَقِّرِ مِنْهُمُ الكَبِير»(2).

أَتَقَدَّمْ إِليْكُمْ أَلا تَلفُّوهُ فِي خِرْقَةٍ صَفْرَاءَ فَدَعَا بِخِرْقَةٍ بَيْضَاءَ فَلفَّهُ فِيهَا ورَمَى الصَّفْرَاءَ، وأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ اليُمْنَى، وأَقَامَ فِي اليُسْرَى... فَلمَّا وُلدَ الحُسَيْنُ (عليه السلام) جَاءَ إِليْهِمُ النَّبِيُّ فَفَعَل بِهِ كَمَا فَعَل بِالحَسَنِ عليه السلام»(1).

ومِنْ عَليٍّ سِبْطَا أُمَّتِي وسَيِّدَا شَبَابِ أَهْل الجَنَّةِ الحَسَنُ والحُسَيْنُ، ومِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ طَاعَتُهُمْ طَاعَتِي ومَعْصِيَتُهُمْ مَعْصِيَتِي، تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ ومَهْدِيُّهُمْ»(1).

وتِسْعَةٌ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ أَئِمَّةُ الأَبْرَارِ، هُمْ عِتْرَتِي مِنْ لحْمِي ودَمِي»(1).

علماء الألوان في مباحث مفصلة فإن كل لون يوجب شيئاً ويبعث على شيء على نحو المقتضي.

أما أنه لم لفّت الصديقة فاطمة (عليها الصلاة والسلام) الخرقة الصفراء على الحسين (عليه السلام)، فلعله للتعليم حتىيأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويقوم بما قام به ويتعلم الناس، فإن أعمالهم (عليهم السلام) حجة لتعليم الآخرين، كما أن أقوالهم وتقريراتهم كذلك، وقد قرر بأن كل فعل وقول وتقرير منهم (صلوات الله علهيم) حجة(1).

البصر، وليس كالأسود يجمع النور والحزن.

كما يستحب للإنسان أن يلبس البياض فإنه خير الألوان للأحياء والأموات.

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (عليهما السلام) : «أَنَّ عَليّاً (عليه السلام) كَانَ لا يَلبَسُ إِلا البَيَاضَ أَكْثَرَ مَا يَلبَسُ ويَقُول: فِيهِ تَكْفِينُ المَوْتَى»(1).

وعَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله): «خَيْرُ ثِيَابِكُمُ البَيَاضُ، فَليَلبَسْهُ أَحْيَاؤُكُمْ، وكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «ليْسَ مِنْ لبَاسِكُمْ شَيْ ءٌ أَحْسَنَ مِنَ البَيَاضِ فَأَلبِسُوهُمَوْتَاكُمْ»(3).

تَفْسِيرُ عَليِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، «يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُل مَسْجِدٍ»(4) قَال: «فِي العِيدَيْنِ والجُمُعَةِ يَغْتَسِل ويَلبَسُ ثِيَاباً بِيضاً»(5).

ص: 209

ليأخذوا (عليهم الإسلام) ويعرفوهم شرائطه، وكانوا اثني عشر نقيا كلهم من الأنصار(1).

والنقيب الذي ينقب عن مكنون الضمائر، ويسمى نقيباً لأنه يعرف دخيلة أمر القوم وطريق إصلاحهم ومعرفة شأنهم.

قال تعالى: «وَلقَدْ أَخَذَ اللهُ ميثاقَ بَني إِسْرائيل وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقيباً»(2).

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: «سُئِل أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) عَنْ مَعْنَى قَوْل رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنِّي مُخَلفٌ فِيكُمُ الثَّقَليْنِ كِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِي» مَنِ العِتْرَةُ؟

فَقَال: أَنَا والحَسَنُ والحُسَيْنُ والأَئِمَّةُ التِّسْعَةُ مِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وقَائِمُهُمْ، لا يُفَارِقُونَ كِتَابَ اللهِ ولا يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) حَوْضَهُ»(3).وعَنْ أُمِّ سَلمَةَ قَالتْ : سَأَلتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنْ قَوْل اللهِ سُبْحَانَهُ : «فَأُولئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالحِينَ وحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»(4).

ص: 211

قَال: «الذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ أَنَا، والصِّدِّيقِينَ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ، والشُّهَداءِ الحَسَنُ والحُسَيْنُ وحَمْزَةُ، وحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً الأَئِمَّةُ الاثْنَا عَشَرَ بَعْدِي» (1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليهما السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لأَصْحَابِهِ : «آمِنُوا بِليْلةِ القَدْرِ، إِنَّهَا تَكُونُ لعَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ ووُلدِهِ الأَحَدَ عَشَرَ بَعْدِي »(2).

ص: 212

شرعياً أيضاً، وله ثواب الواجب أو المستحب كل في مورده.

وهكذا أمر المكروه والحزازة، كما أن المباح الشرعي كذلك لو كان مباحاً عقلياً، والإباحة الشرعية أيضاً لها موازينها، وقد ورد في الحديث: «إن الله يحب أن يأخذ برخصه كما يحب أن يأخذ بعزائمه»(1).

رِوَايَةٍ، فَإِنَّ رُوَاةَ الكِتَابِ كَثِيرٌ وَرُعَاتَهُ قَليل، وَاللهُ المُسْتَعَان »(1).

وهذا الكلام من الصديقة (عليها الصلاة والسلام) نوع ندبة وعزاء كما هو واضح.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وعَلى فَخِذِهِ الأَيْسَرِ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ وعَلى فَخِذِهِ الأَيْمَنِ الحُسَيْنُ بْنُ عَليٍّ، وهُوَ تَارَةً يُقَبِّل هَذَا وتَارَةً يُقَبِّل هَذَا، إِذْ هَبَطَ جَبْرَئِيل بِوَحْيٍ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ، فَلمَّا سَرَى عَنْهُ قَال: أَتَانِي جَبْرَئِيل مِنْ رَبِّي فَقَال: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْرَأُ عَليْكَ السَّلامَ ويَقُول: لسْتُ أَجْمَعُهُمَا فَافْدِ أَحَدَهُمَا بِصَاحِبِهِ، فَنَظَرَ النَّبِيُّ إِلى إِبْرَاهِيمَ فَبَكَى، ونَظَرَ إِلى الحُسَيْنِ فَبَكَى، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ أُمُّهُ أَمَةٌ ومَتَى مَاتَ لمْ يَحْزَنْ عَليْهِ غَيْرِي، وأُمُّ الحُسَيْنِ فَاطِمَةُ وأَبُوهُ عَليٌّ ابْنُ عَمِّي لحْمِي ودَمِي ومَتَى مَاتَ حَزِنَتْ ابْنَتِي وحَزِنَ ابْنُ عَمِّي وحَزِنْتُ أَنَا عَليْهِ وأَنَا أُؤْثِرُ حُزْنِي عَلى حُزْنِهِمَا، يَا جَبْرَئِيل يُقْبَضُ إِبْرَاهِيمَ فَدَيْتُهُ بِالحُسَيْنِ، قَال: فَقُبِضَ بَعْدَ ثَلاثَ، فَكَانَ النَّبِيِّ إِذَا رَأَى الحُسَيْنَ مُقْبِلا قَبَّلهُ وضَمَّهُ إِلى صَدْرِهِ ورَشَّفَ ثَنَايَاهُ وقَال: فَدَيْتُ مَنْ فَدَيْتُهُ بِابْنِي إِبْرَاهِيم» (1).

وعَنْ أُمِّ سَلمَةَ قَالتْ : بَيْنَمَا رَسُول اللهِ(صلى الله عليه وآله) فِي بَيْتِي يَوْماً إِذْ قَال الخَادِمُ: إِنَّ عَليّاً وفَاطِمَةَ فِي السُّدَّةِ، قَالتْ: فَقَال لي: قُومِي فَتَنَحَّيْ لي عَنْ أَهْل بَيْتِي، قَالتْ: فَقُمْتُ فَتَنَحَّيْتُ فِي البَيْتِ قَرِيباً، فَدَخَل عَليٌّ وفَاطِمَةُ، والحَسَنُ والحُسَيْنُ وهُمَا صَبِيَّانِ صَغِيرَانِ، قَالتْ: فَأَخَذَ الصَّبِيَّيْنِ فَوَضَعَهُمَا فِي حَجْرِهِ فَقَبَّلهُمَا، واعْتَنَقَ عَليّاً بِإِحْدَى يَدَيْهِ وفَاطِمَةَ بِاليَدِ الأُخْرَى وقَبَّل فَاطِمَةَ وأَغْدَفَ عَليْهِمْ خَمِيصَةً سَوْدَاءَ ثُمَّ قَال: اللهُمَّ إِليْكَ لا إِلى النَّارِ أَنَا وأَهْل بَيْتِي، قَالتْ: قُلتُ: وأَنَا يَا رَسُول اللهِ، قَال أَنْتِ عَلى خَيْرٍ»(2).

ص: 218

وعَنْ عَليِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَرْبَعَةٌ أَنَا لهُمْ شَفِيعٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، المُكْرِمُ لذُرِّيَّتِي مِنْ بَعْدِي، والقَاضِي لهُمْ حَوَائِجَهُمْ، والسَّاعِي لهُمْ فِي أُمُورِهِمْ عِنْدَ مَا اضْطُرُّوا إِليْهِ، والمُحِبُّ لهُمْ بِقَلبِهِ ولسَانِهِ»(1).

نعم، لا يخفى أن بعض الروايات الواردة في ذرية الرسول (صلى الله عليه وآله) خاصة بالأئمة المعصومين (عليهم السلام) والصديقة الطاهرة فاطمة (عليها السلام)، وبعضها يشمل من تلاهم، لكن بعضها عام وهم (عليهم السلام) أظهر مصاديقه.

وغير خفي أن إكرام كل مؤمن أو شيعي أو محب، لإيمانه وحبه وتشيعه حسنمثاب عليه، إلا أن إكرام السادة وقضاء حوائجهم له أجر أكبر وثواب أعظم، نظراً لقربهم وانتسابهم إلى رسول الله وعلي وفاطمة (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

وحاصل الأمر: إن المؤمن الموالي يوجد فيه عنوان مرجح لإكرامه وقضاء حوائجه، والسيد منهم فيه عنوانان مرجحان.

وقد أنشدت الصديقة الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها:

و قد رزينا به محضا خليقته *** صافي الضرائب والأعراق والنسب

و كنت بدراً ونورا يستضاء به *** عليك تنزل من ذي العزة الكتب

و كان جبريل روح القدس زائرنا *** فغاب عنا وكل الخير محتجب

فليت قبلك كان الموت صادفنا *** لما مضيت وحالت دونك الحجب

فليت قبلك كان الموت صادفنا *** لما مضيت وحالت دونك الحجب

إنا رزينا بما لم يرز ذو شجن *** من البرية لا عجم ولاعرب

ضاقت علي بلاد بعد ما رحبت *** وسيم سبطاك خسفا فيه لي نصب

فأنت والله خير الخلق كلهم *** وأصدق الناس حيث الصدق والكذب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت *** منا العيون بتهمال لها سكب (1)

الإِيمَانِ»(1).

وعن أبي ذر (رضوان الله عليه) أنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً يصلي بالناس، وأقبل الحسن والحسين (عليهما السلام) وهما غلامان يثبان على ظهره إذا سجد، وأقبل الناس ينحونهما عنه، فلما انصرف قال: «دعوهما بأبي وأمي هما، من أحبني فليحبب هذين»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «اللهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا وأَحْبِبْ مَنْ أَحَبَّهُمَا»(3).

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: «مَنْ أَحَبَ الحَسَنَ والحُسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، ومَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي»(4).وَقَال (صلى الله عليه وآله): مَنْ أَحَبَ الحَسَنَ والحُسَيْنَ أَحْبَبْتُهُ، ومَنْ أَحْبَبْتُهُ أَحَبَّهُ اللهُ، ومَنْ أَحَبَّهُ اللهُ أَدْخَلهُ الجَنَّةَ، ومَنْ أَبْغَضَهُمَا أَبْغَضْتُهُ، ومَنْ أَبْغَضْتُهُ أَبْغَضَهُ اللهُ، ومَنْ أَبْغَضَهُ اللهُ خَلدَهُ النَّار»(5).

ص: 222

والظاهر أن التعويذ مطلقاً مستحب، وهذه التعويذات المذكورة في الروايات من باب تعدد المطلوب والاستحباب في الاستحباب، كما قالوا في باب المستحبات والمكروهات بشكل عام.

و(الهامة) يراد بها: الدابة التي تهمّ بالإنسان لأذيته، ولذا جيء بها مؤنثاً.

و(اللامة) يراد بها: العيون الحاسدة وما أشبه، كأنها تلم بالإنسان وتحتوشه وتجمع فتنةً وفساداً وشراً.

دَخَل الليْل لمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلا رَقَبَتُهَا، فَسَأَل عَنْ عَائِشَةَ: مَا بَقِيَ مِنْهَا، فَقَالتْ: لمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلا رَقَبَتُهَا، فَقَال (صلى الله عليه وآله): «قُولي بَقِيَ كُلهَا إِلا رَقَبَتَهَا»(1).

وفي كتبهم: عن عائشة: أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما بقي منها؟ قالت: ما بقي منها إلاّ كتفها. قال (صلى الله عليه وآله): بقي كلها غير كتفها(2).

قال تعالى: «قُل إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لهُ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقينَ»(3).

وقال سبحانه: «وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلمُواأَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنينَ»(4).

وقال عزوجل: «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللهِ باقٍ ولنَجْزِيَنَّ الذينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلونَ»(5).

ص: 226

أنمريم الصديقة (عليها الصلاة والسلام) كانت عارفة بأنه نبي مرتبط بعالم الغيب، غني عن تعليم الناس، كيف لا وقد شهدته يكلم الناس في المهد: «قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الكِتابَ وَ جَعَلني نَبِيّاً * وَجَعَلني مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصاني بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيّاً»(1)، ولم يقل سيؤتيني الكتاب وسيجعلني نبياً، إلى آخره، كما يشهد له أيضاً كون السيدة مريم (عليها

السلام) سيدة نساء زمانها، فالوضع عند المعلم كان ليتخذ أسوة في وضع الأطفال عند الصالحين لكي يتعلموا.عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «سَارِعُوا فِي طَلبِ العِلمِ، فَوَ الذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لحَدِيثٌ وَاحِدٌ فِي حَلال وحَرَامٍ تَأْخُذُهُ عَنْ صَادِقٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا ومَا حَمَلتْ مِنْ ذَهَبٍ وفِضَّةٍ»(2).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «إِنَّ اللهَ ليَهُمُّ بِعَذَابِ أَهْل الأَرْضِ جَمِيعاً حَتَّى لا يُحَاشِيَ مِنْهُمْ أَحَداً إِذَا عَمِلوا بِالمَعَاصِي واجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ، فَإِذَا نَظَرَ إِلى الشِّيبِ نَاقِلي أَقْدَامِهِمْ إِلى الصَّلوَاتِ، والوِلدَانِ يَتَعَلمُونَ القُرْآنَ، رَحِمَهُمْ فَأَخَّرَ ذَلكَ عَنْهُمْ»(3).

ص: 229

وورد: أنه «كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا دَخَل المَسْجِدَ يَضَعُ رِجْلهُ اليُمْنَى ويَقُول: بِسْمِ اللهِ وعَلى اللهِ تَوَكَّلتُ ولا حَوْل ولا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، وإِذَا خَرَجَ يَضَعُ رِجْلهُ اليُسْرَى ويَقُول: بِسْمِ اللهِ أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم»(1) .

وَقَال (صلى الله عليه وآله): «إِذَا دَخَل العَبْدُ المَسْجِدَ وقَال أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، قَال الشَّيْطَانُ:كُسِرَ ظَهْرِي»(2).

وروي «أَنَّ عَليّاً (عليه السلام) سُئِل عَنِ التَّعْوِيذِ يُعَلقُ عَلى الصِّبْيَانِ، فَقَال: عَلقُوا مَا شِئْتُمْ إِذَا كَانَ فِيهِ ذِكْرُ اللهِ»(3).

وقال النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وآلهِ: إِنْأَرَدْتَ أَنْ لا يُصِيبَكَ شَرُّهُمْ ولا يَنَالكَ مَكْرُهُمْ فَقُل إِذَا أَصْبَحْتَ: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» فَإِنَّ اللهَ يُعِيذُكَ مِنْ شَرِّهِمْ، فَإِنَّهُمْ شَيَاطِينُ «يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْل غُرُوراً»(4)» (5).

ص: 231

السلام) الحَسَنَ والحُسَيْنَ (عليهما السلام)»(1).

وَكَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يُعَوِّذُ الحَسَنَ والحُسَيْنَ (عليهما السلام) ويَقُول: «أُعِيذُكُمَا بِكَلمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُل شَيْطَانٍ وهَامَّةٍ ومِنْ كُل عَيْنٍ لامَّة»(2).

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) قَال: «تَعَوَّذُ بَعْدَ التَّوَجُّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ تَقُول أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ العَليمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم »(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «رَقَى النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) حَسَناً وحُسَيْناً (عليهما السلام) فَقَال: "أُعِيذُكُمَا بِكَلمَاتِ اللهِالتَّامَّاتِ وأَسْمَائِهِ الحُسْنَى كُلهَا عَامَّةً مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ والهَامَّةِ ومِنْ شَرِّ كُل عَيْنٍ لامَّةٍ ومِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ"، ثُمَّ التَفَتَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِليْنَا فَقَال: هَكَذَا كَانَ يُعَوِّذُ إِبْرَاهِيمُ إِسْمَاعِيل وَإِسْحَاقَ (عليهم السلام)»(4).

ص: 233

مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إِليْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطين»(1).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) : «فَإِنَّهُمْ» أي الناس «صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لكَ فِي الدِّينِ وإِمَّا نَظِيرٌ لكَ فِي الخَلق »(2).

وُلدَ لكَ ابْنَةٌ فَتُسْخِطُهَا، ومَا عَليْكَ مِنْهَا، رَيْحَانَةٌ تَشَمُّهَا، وقَدْ كُفِيتَ رِزْقَهَا، وقَدْ كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَبَا بَنَاتٍ» (1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليها السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «نِعْمَ الوَلدُ البَنَاتُ، مُلطِفَاتٌ مُجَهِّزَاتٌ مُونِسَاتٌ مُبَارَكَاتٌ مُفَليَاتٌ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «البَنَاتُ حَسَنَاتٌ، والبَنُونَ نِعْمَةٌ، فَإِنَّمَا يُثَابُ عَلى الحَسَنَاتِ ويُسْأَل عَنِ النِّعْمَةِ»(3).

القَوْمَ ليَكُونُونَ فَجَرَةً ولا يَكُونُونَ بَرَرَةً فَيَصِلونَ أَرْحَامَهُمْ فَتَنْمِي أَمْوَالهُمْ وتَطُول أَعْمَارُهُمْ، فَكَيْفَ إِذَا كَانُوا أَبْرَاراً بَرَرَةً»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ أَعْجَل الخَيْرِثَوَاباً صِلةُ الرَّحِمِ» (2).

عَنْ أَبِي الحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَال: قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «صِل رَحِمَكَ ولوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ، وأَفْضَل مَا تُوصَل بِهِ الرَّحِمُ كَفُّ الأَذَى عَنْهَا، وصِلةُ الرَّحِمِ مَنْسَأَةٌ فِي الأَجَل مَحْبَبَةٌ فِي الأَهْل»(3).

ثم إن قوله (صلى الله عليه وآله): (ابني) مما صرح به القرآن الكريم إذ قال تعالى: «فَقُل تَعالوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وأَبْناءَكُمْ»(1) الآية. حيث دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحسنين (عليهما السلام).

وعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ، قَال : سُمِعَ سَائِل فِي جَوْفِ الليْل وَهُوَ يَقُول: أَيْنَ الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا، الرَّاغِبُونَ فِي الآخِرَةِ، فَهَتَفَ بِهِ هَاتِفٌ مِنْ نَاحِيَةِ البَقِيعِ يُسْمَعُ صَوْتُهُ ولا يُرَى شَخْصُهُ: ذَاكَ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ عليه السلام» (1).

وعَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي المِقْدَامِ قَال: رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) وهُوَ يَشْرَبُ فِي قَدَحٍ مِنْ خَزَفٍ (2).

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الحَمِيدِ، قَال: دَخَلتُ عَلى أَبِي الحَسَنِ الأَوَّل (عليه السلام) فِي بَيْتِهِ الذِي كَانَ يُصَلي فِيهِ ، فَإِذَا ليْسَ فِي البَيْتِ شَيْ ءٌ إِلا خَصَفَةٌ وسَيْفٌ مُعَلقٌومُصْحَفٌ (3).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «مَا تَسْتَعْجِلونَ بِخُرُوجِ القَائِمِ، فَوَ اللهِ مَا لبَاسُهُ إِلا الغَليظُ، ولا طَعَامُهُ إِلا الجَشِبُ» (4).

وعَنْ عَليِّ بْنِ الثُّمَاليِّ، عَنْ بَعْضِ مَنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ كَانَ مَعَ أَصْحَابِهِ فِي مَسْجِدِ الكُوفَةِ، فَقَال لهُ رَجُل: بِأَبِي وأُمِّي إِنِّي لأَتَعَجَّبُ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا التِي فِي أَيْدِي هَؤُلاءِ القَوْمِ وليْسَتْ عِنْدَكُمْ، فَقَال: «يَا فُلانُ أَتَرَى أَنَّا نُرِيدُ الدُّنْيَا فَلا نُعْطَاهَا»، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ الحَصَى فَإِذَا هِيَ جَوَاهِرُ، فَقَال: «مَا هَذَا»، فَقُلتُ: هَذَا مِنْ أَجْوَدِ الجَوَاهِرِ، فَقَال: «لوْ أَرَدْنَاهُ لكَانَ ولكِنْ لا نُرِيدُهُ» ثُمَّ رَمَى بِالحَصَى فَعَادَتْ كَمَا كَانَتْ (5).

ص: 240

وعَنْ عَائِشَةَ، قَالتْ: مَا شَبِعَ آل مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) ثَلاثَةَ أَيَّامٍ تِبَاعَا حَتَّى لحِقَ بِاللهِ عَزَّ وجَل (1).

وَأَلفِ جَنَازَةٍ، وَأَلفِ جَائِعٍ يُشْبِعُهُمْ، وَأَلفِ عَارٍ يَكْسُوهُمْ، وَأَلفِ فَرَسٍ يُوَجِّهُها فِي سَبِيل اللهِ، وَخَيْرٌ لهُ مِنْ أَلفِ دِينَارٍ يَتَصَدَّقُ عَلى المَسَاكِينِ، وَخَيْرٌ لهُ مِنْ أَنْ يَقْرَأَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيل وَالزَّبُورَ وَالفُرْقَانَ، وَمِنْ أَلفِ أَسِيرٍ أُسِّرَ فَأَعْتَقَهَا، وَخَيْرٌ لهُ مِنْ أَلفِ بَدَنَةٍ يُعْطِي للمَسَاكِينِ، وَلا يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَرَى مَكَانَهُ مِنَ الجَنَّةِ.

يَا عَليُّ مَنْ لمْ يَأْنَفْ مِنْ خِدْمَةِ العِيَال دَخَل الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ.

يَا عَليُّ خِدْمَةُ العِيَال كَفَّارَةٌ للكَبَائِرِ، وَيُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وَمُهُورُ حُورِ العِينِ، وَيَزِيدُ فِي الحَسَنَاتِ وَالدَّرَجَاتِ.

يَا عَليُّ لا يَخْدُمُ العِيَال إِلا صَدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ، أَوْ رَجُل يُرِيدُ اللهُ بِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»(1).

وقال الصادق (عليه السلام): «دَعِ ابْنَكَ يَلعَبُ سَبْعَ سِنِينَ، وَأَلزِمْهُ نَفْسَكَ سَبْعاً، فَإِنْ أَفْلحَ وَإِلا فَإِنَّهُ مِمَّنْ لا خَيْرَ فِيهِ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «الغُلامُ يَلعَبُ سَبْعَ سِنِينَ، وَيَتَعَلمُ الكِتَابَ سَبْعَ سِنِينَ، وَيَتَعَلمُ الحَلال وَالحَرَامَ سَبْعَ سِنِينَ»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «عَلمُوا أَوْلادَكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ»(3).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَاليِّ، عَنْ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) قَال: «أَرْضَاكُمْ عِنْدَ اللهِ أَسْبَغُكُمْ عَلى عِيَالهِ» (1).

وعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ يَزِيدَ قَال: سَمِعْتُ أَبَاعَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول : «اليَدُ العُليَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلى وابْدَأْ بِمَنْ تَعُول»(2) .

وعَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَال: «صَاحِبُ النِّعْمَةِ يَجِبُ عَليْهِ التَّوْسِعَةُ عَنْ عِيَالهِ »(3).

وقَال عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليه السلام): «لأَنْ أَدْخُل السُّوقَ ومَعِي دَرَاهِمُ أَبْتَاعُ بِهِ لعِيَالي لحْماً وقَدْ قَرِمُوا أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ نَسَمَةً»(4).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «كَانَ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليه السلام) إِذَا أَصْبَحَ خَرَجَ غَادِياً فِي طَلبِ الرِّزْقِ، فَقِيل لهُ: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ أَيْنَ تَذْهَبُ، فَقَال: أَتَصَدَّقُ لعِيَالي ، قِيل لهُ: أَتَتَصَدَّقُ، قَال: مَنْ طَلبَ الحَلال فَهُوَ مِنَ اللهِ عَزَّوجَل صَدَقَةٌ عَليْهِ»(5).

مكروه.

قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «كُلكُمْ رَاعٍ وكُلكُمْ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِه»(1).

وقَال (صلى الله عليه وآله): «كُلكُمْ رَاعٍ وكُلكُمْ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالإِمَامُ رَاعٍ وهُوَ المَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِهِ، والرَّجُل فِي أَهْلهِ رَاعٍ وهُوَ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِهِ، والمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وهِيَ مَسْئُولةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، والخَادِمُ فِي مَال سَيِّدِهِ رَاعٍ وهُوَ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِهِ، والرَّجُل فِي مَال أَبِيهِ رَاعٍ وهُوَ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِهِ، وكُلكُمْ رَاعٍ وكُلكُمْ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّتِه»(2).

من الهيبة والسؤدد، ومن الجرأة والجود، فإنهم (عليهم السلام) يزدادون فضلاً وحسناً وإيماناً وعلماً وعملاً.

ويؤيد ذلك الحديث المشهور: «عبدي أطعني تكن مثلي أو مَثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون»(1).

فمعنى قول فاطمة (عليها السلام) للرسول (صلى الله عليه وآله): «إن هذين لم تورثهما شيئاً»، على هذا عدم التوريث من هذا القبيل، وإلا فالتوريث التكويني الطبيعي موجود قطعاً، فإن الولد على سر أبيه(2).

هذا بالإضافة إلى أنهما (عليهما السلام) لما كانا في بيت رسول الله (صلى اللهعليه وآله) فقد تعلما منه الشيء الكثير(3)، بالإضافة إلى ما كانا يعلمانه غيباً وبالعلم اللدني وما أشبه، حيث إن الأئمة (عليهم السلام) أئمةٌ وآدم (عليه السلام) بين الماء والطين(4)، فعلمهم كعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) منذ أن خلقهم الله أنواراً

ص: 247

فكانوا بعرشه محدقين.

ويدل على ذلك أحاديث متواترة، لأنهم أول خلق الله قبل خلق آدم بآلاف السنين(1).عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «إِنَ اللهَ خَلقَ نُورَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) قَبْل المَخْلوقَاتِ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلفَ سَنَةٍ وخَلقَ مَعَهُ اثْنَيْ عَشَرَ حِجَاباً والمُرَادُ بِالحُجُبِ الأَئِمَّةُ (عليهم السلام)»(2).

وأما احتمال أن قولها (عليها السلام) : (لم تورثهما شيئاً) ظاهره، من عدم توريثهما مالاً، فقد يستبعد، إذ لا يرث الأحفاد والأسباط مع وجود الطبقة الأولى، إلاّ أن يوجه بأن القصد منه أن يجيب بما أجاب ليعرف مقامهما أكثر فأكثر.

ص: 248

وعن أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ لنَا فِي كُل ليْلةِ الجُمُعَةِ وَفْدَةً إِلى رَبَّنَا فَلا نَنْزِل إِلا بِعِلمٍ مُسْتَطْرَفٍ» (1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ أَرْوَاحَنَا وأَرْوَاحَ النَّبِيِّينَ تُوَافِي العَرْشَ كُل ليْلةِ جُمُعَةٍ فَتُصْبِحُ الأَوْصِيَاءُ وقَدْ زِيدَ فِي عِلمِهِمْ مِثْل جَمِّ الغَفِيرِ مِنَ العِلمِ»(2).

وفي بعض الروايات أن كل ما يعلمهالإمام اللاحق مما يزيده الله به ويمنحه أيام إمامته، يعطى أولاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم للإمام من بعده (عليه السلام) وهكذا، إلى أن يصل للإمام الحي، ومن الروايات ما جاء في الكافي:

عَنْ زُرَارَةَ، قَال سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُول: «لوْ لا أَنَّا نَزْدَادُ لأَنْفَدْنَا، قَال: قُلتُ: تَزْدَادُونَ شَيْئاً لا يَعْلمُهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، قَال: أَمَا إِنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلكَ عُرِضَ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ عَلى الأَئِمَّةِ (عليهم السلام) ثُمَّ انْتَهَى الأَمْرُ إِليْنَا»(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «ليْسَ يَخْرُجُ شَيْ ءٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَل حَتَّى يَبْدَأَ بِرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ بِأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) ثُمَّ بِوَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ لكَيْلا يَكُونَ آخِرُنَا أَعْلمَ مِنْ أَوَّلنَا»(4).

ص: 250

وآله) فَقَال: يَا رَسُول اللهِ مَا حَقُّ ابْنِي هَذَا، قَال: تُحْسِنُ اسْمَهُ وأَدَبَهُ وضَعْهُ مَوْضِعاً حَسَناً»(1).

وَعَنْهُ (صلى الله عليه وآله) قَال: «أَكْرِمُوا أَوْلادَكُمْ، وأَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ، يُغْفَرْ لكُم» (2).

وعَنْهُ (عليه السلام) قَال: «لأَنْ يُؤَدِّبَ أَحَدُكُمْ وُلدَهُ خَيْرٌ لهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِنِصْفِ صَاعٍ كُل يَوْمٍ»(3).

وقَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «فَرِّقُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ فِي المَضَاجِعِ إِذَا بَلغُوا سَبْعَ سِنِين» (4).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاةِ إِذَا كَانُوا أَبْنَاءَ عَشْرِسِنِينَ»(5).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ بِالصَّلاةِ إِذَا عَقَل، وبِالصَّوْمِ إِذَا أَطَاق» (6).

ص: 253

ولا تجربة ولا أعوان، ولكن قال تعالى: «وَالذينَ جاهَدُوا فينا لنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلنا وَإِنَّ اللهَ لمَعَ المُحْسِنينَ»(1).

ومن المشهور: (منك الحركة ومن الله البركة).

فإن الإنسان إذا امتلك الجرأة للإقدام والعمل، فخطط واستشار، وطالع وفكّر، وجدّ وثابر، لاكتسب النجاح وحصل على الخبرة والمال والأعوان وما يستلزمه الأمر، وإن كان بنوع من المشقة فإنها تزيده أجراً.

عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «إِذَا هِبْتَ أَمْراً فَقَعْ فِيهِ فَإِنَّ شِدَّةَ تَوَقِّيهِ أَشَدُّ مِنَ الوُقُوعِ فِيهِ»(2).

وعَنْه (عليه السلام) أَنَّهُ قَال:«الشَّجَاعَةُ عِزٌّ ظَاهِرٌ»(3).

وعَنْه (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «الشَّجَاعَةُ نُصْرَةٌ حَاضِرَةٌ وفَضِيلةٌ ظَاهِرَةٌ»(4).

وعَنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال : «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ البَصَرَ النَّافِذَ عِنْدَ مَجِي ءِ الشَّهَوَاتِ، والعَقْل الكَامِل عِنْدَ نُزُول الشُّبُهَاتِ، ويُحِبُّ السَّمَاحَةَ ولوْ عَلى تَمَرَاتٍ، ويُحِبُّ الشَّجَاعَةَ ولوْ عَلى قَتْل حَيَّة»(5).

ص: 255

عوض.

كما يدل على التعدد أيضاً تعدد المعطَى، إذ أورث الحسين (عليه السلام) الجرأة والجود، كما في الرواية السابقة، ونحله السماحة والرحمة، وأما الحسن (عليه السلام) فقد أورثه الهيبة والسؤدد كما في الحديث السابق، ونحله المهابة والحلم، فالمتكرر فقط هو (المهابة والهيبة) والظاهر أن المراد بها في كل مرة نوعاً منها أو درجة منها، كما يحتمل أن تكون هذه القضية طلباً ابتدائياً لا في خصوص مرض موته (صلى الله عليه وآله) عكس تلك.

وعَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَال : «قَال اللهُ تَعَالى: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي للمُتَحَابِّينَ فِيَ والمُتَجَالسِينَ فِيَّ والمُتَبَاذِلينَ فِي»(1) .

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ للهِ عَمُوداً مِنْ زَبَرْجَدٍ أَعْلاهُ مَعْقُودٌ بِالعَرْشِ، وأَسْفَلهُ فِي تُخُومِ الأَرَضِينَ السَّابِعَةِ، عَليْهِ سَبْعُونَ أَلفَ قَصْرٍ، فِي كُل قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلفَ مَقْصُورَةٍ، فِي كُل مَقْصُورَةٍ سَبْعُونَ أَلفَ حَوْرَاءَ، قَدْ أَعَدَّ اللهُ ذَلكَ للمُتَحَابِّينَ فِي اللهِ، والمُتَبَاغِضِينَ فِي اللهِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ المُسْلمَيْنِ يَلتَقِيَانِ فَأَفْضَلهُمَا أَشَدُّهُمَاحُبّاً لصَاحِبِهِ»(3).

اللهِ عَزَّ وَ جَل»(1).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «قَال اللهُ عَزَّ وَ جَل: عَبْدِيَ المُؤْمِنَ لا أَصْرِفُهُ فِي شَيْ ءٍ إِلا جَعَلتُهُ خَيْراً لهُ، فَليَرْضَ بِقَضَائِي، وَليَصْبِرْ عَلى بَلائِي، وَليَشْكُرْ نَعْمَائِي، أَكْتُبْهُ يَا مُحَمَّدُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ عِنْدِي»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال:«عَجِبْتُ للمَرْءِ المُسْلمِ لا يَقْضِي اللهُ عَزَّ وَجَل لهُ قَضَاءً إِلا كَانَ خَيْراً لهُ، وَإِنْ قُرِّضَ بِالمَقَارِيضِ كَانَ خَيْراً لهُ، وَإِنْ مَلكَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا كَانَ خَيْراً لهُ»(3).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «أَحَقُّ خَلقِ اللهِ أَنْ يُسَلمَ لمَا قَضَى اللهُ عَزَّ وَجَل مَنْ عَرَفَ اللهَ عَزَّ وَجَل، وَمَنْ رَضِيَ بِالقَضَاءِ أَتَى عَليْهِ القَضَاءُ وَعَظَّمَ اللهُ أَجْرَهُ، وَمَنْ سَخِطَ القَضَاءَ مَضَى عَليْهِ القَضَاءُ وَأَحْبَطَ اللهُ أَجْرَه »(4).

ص: 263

الشبه الأكثر، أو بلحاظ بعض الجهات كالشكل الظاهري، فإن الشبه مختلف بالاعتبار واللحاظ والنسبة، وإلاّ فلا شك أنهما (عليهما السلام) كانا شبيهين بالرسول وبعلي (عليهما الصلاة والسلام).

ويحتمل في قولها: (أشبه أباك يا حسن)، وقولها للحسين (عليه السلام): (أنت شبيه بالنبي، لست شبيهاً بعلي)، أن يكون إشارة إلى بعض أدوار حياتهما المستقبلية إخباراً، بل وإنشاءً، فلعل (أشبه أباك يا حسن) إشارة إلى مشابهة أبيه علي (عليه السلام) في موقفه العام من الغاصبين للخلافة، فكما كان له من الموقف تجاه ابن أبي قحافة وابن الخطاب وعثمان، كان للحسن (عليه السلام) الموقف تجاه معاوية طوال عشر سنين، وكما ابتدأ الإمام علي (عليه السلام) بالسعي لاسترداد حقه وطلب الأنصار للنهوض في مقابل الانقلاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد شهادته، كذلك فعل الإمام الحسن (عليه السلام) إذ جيش الجيش ثم صالح، أو كما فعل أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفين فعل الحسن (عليه السلام) في بداية خلافته، والله العالم.

وهكذا في قولها (عليها السلام) للحسين (عليه السلام): (أنت شبيه بالنبي لست شبيهاً بعلي)، فلعله لعكس الجملةالسابقة، إذ كانت وظيفة الحسين (عليه

السلام) النهوض والقيام والثورة العسكرية في مقابل أولئك القوم، كما كانت وظيفة الرسول (صلى الله عليه وآله) النهوض والجهاد في قبال المشركين، والله العالم.

ص: 265

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «المَهْدِيُّ مِنْ وُلدِي اسْمُهُ اسْمِي، وكُنْيَتُهُ كُنْيَتِي، أَشْبَهُ النَّاسِ بِي خَلقاً وخُلقاً، تَكُونُ بِهِ غَيْبَةٌ وحَيْرَةٌ تَضِل فِيهَا الأُمَمُ، ثُمَّ يُقْبِل كَالشِّهَابِ الثَّاقِبِ يَمْلؤُهَا عَدْلا وقِسْطاً كَمَا مُلئَتْ جَوْراً وظُلماً»(1).

ضمن مجموعة برامج لتربية الأطفال أكد عليها الإسلام.

قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «عَلمُوا أَوْلادَكُمْ (يَس) فَإِنَّهَا رَيْحَانَةُ القُرْآنِ»(1).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: «عَلمُوا أَوْلادَكُمُ الصَّلاةَ لسَبْعٍ، وخُذُوهُمْ بِهَا إِذَابَلغُوا الحُلمَ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال : «كَانَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُعْجِبُهُ أَنْ يُرْوَى شِعْرُ أَبِي طَالبٍ وأَنْ يُدَوَّنَ، وقَال: تَعَلمُوهُ وعَلمُوا أَوْلادَكُمْ فَإِنَّهُ كَانَ عَلى دِينِ اللهِ وفِيهِ عِلمٌ كَثِير»(3).

وعَنْ أَبِي هَارُونَ المَكْفُوفِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «يَا أَبَا هَارُونَ إِنَّا نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِتَسْبِيحِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) كَمَا نَأْمُرُهُمْ بِالصَّلاةِ، فَالزَمْهُ فَإِنَّهُ لمْ يَلزَمْهُ عَبْدٌ فَشَقِيَ»(4).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ (عليهما السلام) قَال: «إِنَّا نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّلاةِ إِذَا كَانُوا بَنِي خَمْسِ سِنِينَ، فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاةِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ، ونَحْنُ نَأْمُرُ صِبْيَانَنَا بِالصَّوْمِ إِذَا كَانُوا بَنِي سَبْعِ سِنِينَ بِمَا أَطَاقُوا مِنْصِيَامِ اليَوْمِ إِنْ كَانَ إِلى نِصْفِ النَّهَارِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلكَ أَوْ أَقَل، فَإِذَا غَلبَهُمُ العَطَشُ والغَرَثُ

ص: 268

أَفْطَرُوا حَتَّى يَتَعَوَّدُوا الصَّوْمَ ويُطِيقُوهُ، فَمُرُوا صِبْيَانَكُمْ إِذَا كَانُوا بَنِي تِسْعِ سِنِينَ بِالصَّوْمِ مَا اسْتَطَاعُوا مِنْ صِيَامِ اليَوْمِ فَإِذَا غَلبَهُمُ العَطَشُ أَفْطَرُوا»(1).

أو غير قريب حرام، قال تعالى: «وَالذينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنينَ وَالمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبيناً»(1)، نعم يخرج من ذلك ما علم من السيرة أو الأدلة الأخرى خروجه(2).

ثم إن الرقص إذا كان مشتملاً على محرم فلا يجوز، كرقص الرجال للنساء، والنساء للرجال، أما مجرد الرقص بلا اشتماله على حرام فقد قال بعض الفقهاء بأنه مكروه، وإن أشكل فيهآخرون.

وقد ذكرنا في (الفقه: المحرمات) ما ينفع المقام(3).

رَسُول إِلاَّ ليُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ (1)، وملاكه موجود في سائر المعصومين (عليهم السلام)، بل يدل عليه قوله تعالى: «أَطيعُوا اللهَ وَأَطيعُوا الرَّسُول وَأُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ»(2).

وقد ورد في الرواية كما عن الصدوق، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «منكان عنده صبي فليتصاب له»(3).

ص: 271

وقال عزوجل: «اعْمَلوا آل داوُدَ شُكْراً»(1).

نعم ليس الأمر بالعمل مستقلاً عن الأمر بأنواعه ومصاديقه، كالصلاة والجهاد، فلا يتعدد العقاب أو الثواب بترك نوع أو فعله.

ورُوِيَ عَنِ الفَضْل بْنِ أَبِي قُرَّةَ قَال: دَخَلنَا عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) وهُوَ يَعْمَل فِي حَائِطٍ لهُ فَقُلنَا: جَعَلنَا اللهُ فِدَاكَ دَعْنَا نَعْمَل لكَ أَوْ تَعْمَلهُ الغِلمَانُ، قَال: «لا، دَعُونِي فَإِنِّي أَشْتَهِي أَنْ يَرَانِيَ اللهُ عَزَّوجَل أَعْمَل بِيَدِي وأَطْلبُ الحَلال فِي أَذَى نَفْسِي»(1).

وقَال الصادق (عليه السلام): «المِغْزَل فِي يَدِ المَرْأَةِ الصَّالحَةِ كَالرُّمْحِ فِي يَدِ الغَازِي المُرِيدِ وَجْهَ الله»(2) .

وَقَال (عليه السلام): «مُرُوا نِسَاءَكُمْ بِالغَزْل فَإِنَّهُ خَيْرٌ لهُنَّ وأَزْيَن»(3) .

وقال (صلى الله عليه وآله): «نِعْمَ اللهْوُالمِغْزَل للمَرْأَةِ الصَّالحَةِ»(4).

وعَنْ أُمِّ الحَسَنِ النَّخَعِيَّةِ قَالتْ: مَرَّ بِي أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) فَقَال: «أَيَّ شَيْ ءٍ تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ الحَسَنِ»، قُلتُ: أَغْزِل، قَالتْ: فَقَال: «أَمَا إِنَّهُ أَحَل الكَسْبِ»(5).

ومَرَّ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ عَلى امْرَأَةٍ وهِيَ جَالسَةٌ عَلى بَابِ دَارِهَا بُكْرَةً وكَانَ يُقَال لهَا أُمُّ بَكْرٍ وفِي يَدِهَا مِغْزَل تَغْزِل بِهِ فَقَال لهَا: يَا أُمَّ بَكْرٍ أَمَا كَبِرْتِ، أَمَا آنَ لكِ أَنْ تَضَعِي هَذَا المِغْزَل، فَقَالتْ: وكَيْفَ أَضَعُهُ وقَدْ سَمِعْتُ عَليَّ بْنَ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) يَقُول: «هُوَ مِنْ طَيِّبَاتِ الكَسْبِ»(6).

ص: 274

لا تَقُومُ لهَا الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا فَيَنْظُرُ إِليْهِمَا الخَلائِقُ، فَيُعَظِّمُونَهُمَا ويَنْظُرَانِ إِلى أَنْفُسِهِمَا فَيَعْجَبَانِ مِنْهُمَا فَيَقُولانِ: يَا رَبَّنَا أَنَّى لنَا هَذِهِ ولمْ تَبْلغْهَا أَعْمَالنَا، فَيَقُول اللهُ عَزَّ وجَل: ومَعَ هَذَا تَاجُ الكَرَامَةِ لمْ يَرَ مِثْلهُ الرَّاءُونَ ولمْ يَسْمَعْ بِمِثْلهِ السَّامِعُونَ ولا يَتَفَكَّرُ فِي مِثْلهِ المُتَفَكِّرُونَ، فَيُقَال: هَذَا بِتَعْليمِكُمَا وَلدَكُمَا القُرْآنَ، وبِتَبْصِيرِكُمَا إِيَّاهُ بِدِينِ الإِسْلامِ، وبِرِيَاضَتِكُمَا إِيَّاهُ عَلى حُبِّ مُحَمَّدٍ رَسُول اللهِ وعَليٍّ وَليِّ اللهِ (صلوات الله عليهما) وتَفَقُّهِكُمَا إِيَّاهُ بِفِقْهِهِمَا، لأَنَّهُمَا اللذَانِ لا يَقْبَل اللهُ لأَحَدٍ عَمَلا إِلا بِوَلايَتِهِمَا ومُعَادَاةِ أَعْدَائِهِمَا وإِنْ كَانَ مَا بَيْنَ الثَّرَى إِلى العَرْشِ ذَهَباً يَتَصَدَّقُ بِهِ فِي سَبِيل اللهِ» الخَبَر(1).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قَال: «خَصْلتَانِ وليْسَ فَوْقَهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا، الإِيمَانُ بِاللهِ والنَّفْعُ لعِبَادِ اللهِ »، قَال: «وخَصْلتَانِ ليْسَ فَوْقَهُمَا شَرٌّ، الشِّرْكُ بِاللهِ والإِضْرَارُ لعِبَادِ الله»(1) .

وعَنْه (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال: «إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِ اللهِ إِلى اللهِ تَعَالى أَنْفَعُهُمْ لعِبَادِهِ وأَوْفَاهُمْ بِعَهْدِهِ»(2).

وَقَال (صلى الله عليه وآله): «أَحَبُ النَّاسِ إِلى اللهِ أَنْفَعُ النَّاسِ للنَّاس»(3) .

لبَّيْكَ يَا رَسُول اللهِ، قَال: اسْمَعْ ومَا أَقُول إِلا مَا أَمَرَ رَبِّي، مَا مِنْ رَجُل يُعِينُ امْرَأَتَهُ فِي بَيْتِهَا إِلا كَانَ لهُ بِكُل شَعْرَةٍ عَلى بَدَنِهِ عِبَادَةُ سَنَةٍ، صِيَامُ نَهَارِهَا وقِيَامُ ليْلهَا، وأَعْطَاهُ اللهُ مِنَ الثَّوَابِ مَا أَعْطَاهُ اللهُ الصَّابِرِينَ ودَاوُدَ النَّبِيَّ ويَعْقُوبَ وعِيسَى (عليهم السلام)، يَا عَليُّ مَنْ كَانَ فِي خِدْمَةِ عِيَالهِ فِي البَيْتِ ولمْ يَأْنَفْ كَتَبَ اللهُ اسْمَهُ فِي دِيوَانِ الشُّهَدَاءِ، وكَتَبَ اللهُ لهُ بِكُل يَوْمٍ وليْلةٍ ثَوَابَ أَلفِ شَهِيدٍ، وكَتَبَ لهُ بِكُل قَدَمٍ ثَوَابَ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ، وأَعْطَاهُ اللهُ تَعَالى بِكُل عِرْقٍ فِي جَسَدِهِ مَدِينَةً فِي الجَنَّة، يَا عَليُ سَاعَةٌ فِي خِدْمَةِ البَيْتِ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ أَلفِ سَنَةٍ، وأَلفِ حَجٍّ وأَلفِ عُمْرَةٍ، وخَيْرٌ مِنْ عِتْقِ أَلفِ رَقَبَةٍ وأَلفِ غَزْوَةٍ، وأَلفِ مَرِيضٍ عَادَهُ، وأَلفِ جُمُعَةٍ وأَلفِ جَنَازَةٍ، وأَلفِ جَائِعٍ يُشْبِعُهُمْ، وأَلفِ عَارٍ يَكْسُوهُمْ، وأَلفِ فَرَسٍ يُوَجِّهُهُ فِي سَبِيل اللهِ، وخَيْرٌ لهُ مِنْ أَلفِ دِينَارٍ يَتَصَدَّقُ عَلى المَسَاكِينِ، وخَيْرٌ لهُ مِنْ أَنْ يَقْرَأَ التَّوْرَاةَ والإِنْجِيل والزَّبُورَ والفُرْقَانَ، ومِنْ أَلفِ أَسِيرٍ اشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا، وخَيْرٌ لهُ مِنْ أَلفِ بَدَنَةٍ يُعْطِي للمَسَاكِينِ، ولا يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَرَى مَكَانَهُ مِنَ الجَنَّةِ، يَا عَليُّ مَنْ لمْ يَأْنَفْ مِنْ خِدْمَةِ العِيَال دَخَل الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، يَا عَليُّ خِدْمَةُ العِيَال كَفَّارَةٌ للكَبَائِرِ، ويُطْفِئُغَضَبَ الرَّبِّ، ومُهُورُ حُورِ العِينِ، ويَزِيدُ فِي الحَسَنَاتِ والدَّرَجَاتِ، يَا عَليُّ لا يَخْدُمُ العِيَال إِلا صَدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ أَوْ رَجُل يُرِيدُ اللهُ بِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا والآخِرَة»(1) .

وروي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اشْتَرَى تَمْراً بِالكُوفَةِ فَحَمَلهُ فِي طَرَفِ رِدَائِهِ، فَتَبَادَرَ النَّاسُ إِلى حَمْلهِ وقَالوا: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ نَحْنُ نَحْمِلهُ، فَقَال (عليه السلام): «رَبُ العِيَال أَحَقُّ بِحَمْلهِ»(2) .

ص: 278

وروي أنه كَانَ عَليٌّ (عليه السلام) يَحْمِل التَّمْرَ والمِلحَ بِيَدِهِ ويَقُول :

لا يَنْقُصُ الكَامِل مِنْ كَمَالهِ *** مَا جَرَّ مِنْ نَفْع إِلى عِيَاله (1)

وقال (عليه السلام): «رَأْسُ السِّيَاسَةِ اسْتِعْمَال الرِّفْقِ» (1).

عَادَا، فَلمَّا انْصَرَفَ أَجْلسَ هَذَا عَلى فَخِذِهِ وهَذَا عَلى فَخِذِهِ وقَال: «مَنْ أَحَبَّنِي فَليُحِبَّ هَذَيْنِ»(1).

من المحتمل أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد بالسبعة مع الوصف المذكور الإمام الحسين (عليه السلام) وبعض أهل بيته، فإنهم وإن كانوا أكثر لكن الذين لم يسبقهم الأولون ولم يدركهم الآخرون هم سبعة منهم، هذا بالإضافة إلى أنه لا مفهوم للعدد.

وإذا فرض أن الرسول (صلى الله عليه وآله) أراد بما ورد في الحديث غير الحسين (عليه السلام)، فالظاهر أن المراد بقوله: «لم يسبقهم الأولون ولم يدركهم الآخرون» أي ممن على شاكلتهم لا على نحو الإطلاق، لأن المتعارف في أمثال هذه الكلمات النسبية لا الإطلاق.

أو المراد: لم يسبقهم الأولون إلى مثل تلك الفضائل التي اختصوا بها، من الشهادة بين يدي الإمام الحسين (عليه السلام) مثلاً بخصوصياته وخصوصياتها.

رؤوسهم الطاهرة إلى الشام، نعم أعيد رأس الإمام الحسين (عليه السلام) أعاده الإمام زين العابدين (صلوات الله عليه) ودفنه مع الجسد الطاهر بكربلاء، ومن المحتمل إعادة بعض الرؤوس الشريفة أيضاً.

وفي ذلك أيضاً تأكيد محورية أرض كربلاء المقدسة وبقاع دفنهم خاصة.

عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ بِقَاعَ الأَرْضِ تَفَاخَرَتْ فَفَخَرَتِ الكَعْبَةُ عَلى البُقْعَةِ بِكَرْبَلاءَ، فَأَوْحَى اللهُ إِليْهَا: اسْكُتِي ولا تَفْخَرِي عَليْهَا، فَإِنَّهَا البُقْعَةُ المُبَارَكَةُ التِي نُودِيَ مُوسَى مِنْهَا مِنَ الشَّجَرَةِ»(1).

وقَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «الغَاضِرِيَّةُ هِيَ البُقْعَةُ التِي كَلمَ اللهُ فِيهَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ، ونَاجَى نُوحاً فِيهَا، وهِيَأَكْرَمُ أَرْضِ اللهِ عَليْهِ، ولوْلا ذَلكَ مَا اسْتَوْدَعَ اللهُ فِيهَا أَوْليَاءَهُ وأَنْبِيَاءَهُ، فَزُورُوا قُبُورَنَا بِالغَاضِرِيَّةِ»(2).

ص: 286

ومُضَرَ بِعَدَدِ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمْ، فَيَقُولانِ: يَا أَخَا رَسُول اللهِ هَؤُلاءِ أَحَبُّونَا بِحُبِّ مُحَمَّدٍ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وبِحُبِّكَ. فَيَكْتُبُ لهُمْ عَليٌّ (عليه السلام) جَوَازاً عَلى الصِّرَاطِ، فَيَعْبُرُونَ عَليْهِ ويَرِدُونَ الجَنَّةَ سَالمِينَ. وَذَلكَ أَنَّ أَحَداً لا يَدْخُل الجَنَّةَ مِنْ سَائِرِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) إِلا بِجَوَازٍ مِنْ عَليٍّ (عليه السلام) فَإِنْ أَرَدْتُمُ الجَوَازَ عَلى الصِّرَاطِ سَالمِينَ، ودُخُول الجِنَانِ غَانِمِينَ، فَأَحِبُّوا بَعْدَ حُبِّ مُحَمَّدٍ وآلهِ مَوَاليَهُ، ثُمَّ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ يُعَظِّمَ مُحَمَّدٌ وَعَليٌ عِنْدَ اللهِ تَعَالى مَنَازِلكُمْ فَأَحِبُّوا شِيعَةَ مُحَمَّدٍ وعَليٍّ، وجِدُّوا فِي قَضَاءِ حَوَائِجِ إِخْوَانِكُمُ المُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالى إِذَا أَدْخَلكُمُ الجَنَّةَ مَعَاشِرَ شِيعَتِنَا ومُحِبِّينَا نَادَى مُنَادِيهِ فِي تِلكَ الجِنَانِ:

قَدْ دَخَلتُمْ يَا عِبَادِيَ الجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَتَقَاسَمُوهَا عَلى قَدْرِ حُبِّكُمْ لشِيعَةِ مُحَمَّدٍ وعَليٍّ (عليهما السلام)، وقَضَائِكُمْ لحُقُوقِ إِخْوَانِكُمُ المُؤْمِنِينَ.فَأَيُّهُمْ كَانَ للشِّيعَةِ أَشَدَّ حُبّاً، ولحُقُوقِ إِخْوَانِهِ المُؤْمِنِينَ أَحْسَنَ قَضَاءً كَانَتْ دَرَجَاتُهُ فِي الجِنَانِ أَعْلى ، حَتَّى إِنَّ فِيهِمْ مَنْ يَكُونُ أَرْفَعَ مِنَ الآخَرِ بِمَسِيرَةِ مِائَةِ أَلفِ سَنَةٍ تَرَابِيعَ قُصُورٍ وجِنَانٍ (1).

وفي ذلك روايات كثيرة، وحيث إن إطاعة أوامرهم والانتهاء عن نواهيهم تتوقف على معرفتها كان الواجب مقدمياً _ على المشهور _ التعرف على أوامرهم ونواهيهم بالسؤال والاسترشاد أو المطالعة والاجتهاد، نعم ذهب بعض كالمقدس الأردبيلي (رحمه الله) إلى وجوب التعلم نفسياً.

ثم إن المراد ب (ينبغي) أعم من الواجب والمستحب، فإن الإطاعة فيالواجب واجبة، وفي المستحبات مستحبة، وكلمة (ينبغي) تدل على الرجحان وتستعمل في الواجب والمستحب إذا وردت في الإيجاب، وإذا وردت في السلب أفادت المرجوحية وربما الحرمة أو الكراهة حسب مناسبات الحكم والموضوع وغيرها، وفي القرآن الحكيم: «وَما يَنْبَغي للرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلداً»(1) أي لا يجوز ولا يمكن.

قَال الإِمَامُ العسكري (عليه السلام): قَال رَجُل لرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): يَا رَسُول اللهِ فُلانٌ يَنْظُرُ إِلى حَرَمِ جَارِهِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ مُوَاقَعَةُ حَرَامٍ لمْ يَرْعَ عَنْهُ، فَغَضِبَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَقَال: ائْتُونِي بِهِ، فَقَال رَجُل آخَرُ: يَا رَسُول اللهِ إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِكُمْ مِمَّنْ يَعْتَقِدُ مُوَالاتَكَ وَمُوَالاةَ عَليٍّ (عليه السلام) وَيَبْرَأُ مِنْ أَعْدَائِكُمَا.

فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «لا تَقُل إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِنَا فَإِنَّهُ كَذِبٌ، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ شَيَّعَنَا وَتَبِعَنَا فِي أَعْمَالنَا وَليْسَ هَذَا الذِي ذَكَرْتَهُ فِي هَذَا الرَّجُل مِنْ أَعْمَالنَا».

وَقِيل لأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ وَإِمَامِ المُتَّقِينَ وَيَعْسُوبِ الدِّينِ وَقَائِدِ الغُرِّ المُحَجَّلينَ

ص: 291

وَوَصِيِّ رَسُول رَبِّ العَالمِينَ (عليه السلام): إِنَّ فُلاناً سَرَفَ عَلى نَفْسِهِ بِالذُّنُوبِ المُوبِقَاتِ وَهُوَ مَعَ ذَلكَ مِنْ شِيعَتِكُمْ.فَقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «قَدْ كُتِبَتْ عَليْكَ كَذِبَةٌ أَوْ كَذِبَتَانِ، إِنْ كَانَ مُسْرِفاً بِالذُّنُوبِ عَلى نَفْسِهِ يُحِبُّنَا وَيُبْغِضُ أَعْدَاءَنَا فَهُوَ كَذِبَةٌ وَاحِدَةٌ، لأَنَّهُ مِنْ مُحِبِّينَا لا مِنْ شِيعَتِنَا، وَإِنْ كَانَ يُوَالي أَوْليَاءَنَا وَيُعَادِي أَعْدَاءَنَا وَليْسَ بِمُسْرِفٍ عَلى نَفْسِهِ كَمَا ذَكَرْتَ فَهُوَ مِنْكَ كَذِبَةٌ، لأَنَّهُ لا يُسْرِفُ فِي الذُّنُوبِ وَإِنْ كَانَ يُسْرِفُ فِي الذُّنُوبِ وَلا يُوَالينَا وَلا يُعَادِي أَعْدَاءَنَا فَهُوَ مِنْكَ كَذِبَتَانِ»(1).

(صلى الله عليه وآله)، فهم (عليهم السلام) طريق إليها، وأوامر الله الأصل في وجوب الطاعة.

وَقَال رَجُل للحَسَنِ بْنِ عَليٍّ (عليه السلام): إِنِّي مِنْ شِيعَتِكُمْ، فَقَال الحَسَنُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): «يَا عَبْدَ اللهِ إِنْ كُنْتَ لنَا فِي أَوَامِرِنَا وَزَوَاجِرِنَا مُطِيعاً فَقَدْ صَدَقْتَ، وَإِنْ كُنْتَ بِخِلافِ ذَلكَ فَلا تَزِدْ فِي ذُنُوبِكَ بِدَعْوَاكَ مَرْتَبَةً شَرِيفَةً لسْتَ مِنْ أَهْلهَا، لا تَقُل لنَا أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ وَلكِنْ قُل أَنَا مِنْ مُوَاليكُمْ وَمُحِبِّيكُمْ وَمُعَادِي أَعْدَائِكُمْ وَأَنْتَ فِي خَيْرٍ وَإِلى خَيْرٍ»(1).

وَقَال رَجُل للحُسَيْنِ بْنِ عَليٍّ (عليه السلام): يَا ابْنَ رَسُول اللهِ أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ، قَال: «اتَّقِ اللهَ وَلا تَدَّعِيَنَّ شَيْئاً يَقُول اللهُ لكَ كَذَبْتَ وَفَجَرْتَ فِي دَعْوَاكَ، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ سَلمَتْ قُلوبُهُمْ مِنْ كُل غِشٍّ وَغِل وَدَغَل، وَلكِنْقُل أَنَا مِنْ مُوَاليكُمْ وَمُحِبِّيكُمْ»(2).

وَقَال رَجُل لعَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليه السلام): يَا ابْنَ رَسُول اللهِ أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمُ الخُلصِ، فَقَال لهُ: «يَا عَبْدَ اللهِ فَإِذاً أَنْتَ كَإِبْرَاهِيمَ الخَليل (عليه السلام)! الذِي قَال اللهُ: «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْراهِيمَ إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلبٍ سَليمٍ»(3) فَإِنْ كَانَ قَلبُكَ كَقَلبِهِ فَأَنْتَ مِنْ شِيعَتِنَا، وَإِنْ لمْ يَكُنْ قَلبُكَ كَقَلبِهِ وَهُوَ طَاهِرٌ مِنَ الغِشِّ وَالغِل فَأَنْتَ مِنْ مُحِبِّينَا، وَإِلا فَإِنَّكَ إِنْ عَرَفْتَ أَنَّكَ بِقَوْلكَ كَاذِبٌ فِيهِ إِنَّكَ لمُبْتَلى بِفَالجٍ لا يُفَارِقُكَ إِلى المَوْتِ أَوْ جُذَامٍ ليَكُونَ كَفَّارَةً لكَذِبِكَ هَذَا»(4).

ص: 293

وَقَال البَاقِرُ (عليه السلام) لرَجُل فَخَرَ عَلى آخَرَ وَقَال: أَتُفَاخِرُنِي وَأَنَا مِنْ شِيعَةِ آل مُحَمَّدٍ الطَّيِّبِينَ، فَقَال البَاقِرُ (عليه السلام): «مَا فَخَرْتَ عَليْهِ وَ رَبِّ الكَعْبَةِ وَغُبِنَ مِنْكَ عَلى الكَذِبِ، يَا عَبْدَ اللهِ أَمَالكَ مَعَكَ تُنْفِقُهُ عَلى نَفْسِكَ أَحَبُّ إِليْكَ أَمْ تُنْفِقُهُ عَلى إِخْوَانِكَ المُؤْمِنِينَ، قَال: بَل أُنْفِقُهُ عَلى نَفْسِي، قَال: فَلسْتَ مِنْ شِيعَتِنَا، فَإِنَّنَا نَحْنُ مَا نُنْفِقُ عَلىالمُنْتَحِلينَ مِنْ إِخْوَانِنَا أَحَبُّ إِليْنَا، وَلكِنْ قُل أَنَا مِنْ مُحِبِّيكُمْ وَمِنَ الرَّاجِينَ النَّجَاةَ بِمَحَبَّتِكُمْ»(1).

وَقِيل للصَّادِقِ (عليه السلام): إِنَّ عَمَّاراً الدُّهْنِيَّ شَهِدَ اليَوْمَ عِنْدَ ابْنِ أَبِي ليْلى قَاضِيَ الكُوفَةِ بِشَهَادَةٍ، فَقَال لهُ القَاضِي: قُمْ يَا عَمَّارُ فَقَدْ عَرَفْنَاكَ لا تُقْبَل شَهَادَتُكَ لأَنَّكَ رَافِضِيٌّ، فَقَامَ عَمَّارٌ وَقَدِ ارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُ وَاسْتَفْرَغَهُ البُكَاءُ، فَقَال لهُ ابْنُ أَبِي ليْلى: أَنْتَ رَجُل مِنْ أَهْل العِلمِ وَالحَدِيثِ إِنْ كَانَ يَسُوؤُكَ أَنْ يُقَال لكَ رَافِضِيٌّ فَتَبَرَّأْ مِنَ الرَّفْضِ فَأَنْتَ مِنْ إِخْوَانِنَا، فَقَال لهُ عَمَّارٌ: يَا هَذَا مَا ذَهَبْتَ وَاللهِ حَيْثُ ذَهَبْتَ وَ لكِنْ بَكَيْتُ عَليْكَ وَعَليَّ، أَمَّا بُكَائِي عَلى نَفْسِي فَإِنَّكَ نَسَبْتَنِي إِلى رُتْبَةٍ شَرِيفَةٍ لسْتُ مِنْ أَهْلهَا، زَعَمْتَ أَنِّي رَافِضِيٌّ، وَيْحَكَ لقَدْ حَدَّثَنِي الصَّادِقُ (عليه السلام): أَنَّ أَوَّل مَنْ سُمِّيَ الرَّفَضَةَ السَّحَرَةُ الذِينَ لمَّا شَاهَدُوا آيَةَ مُوسَى فِي عَصَاهُ آمَنُوا بِهِ وَاتَّبَعُوهُ وَرَفَضُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَاسْتَسْلمُوا لكُل مَا نَزَل بِهِمْ فَسَمَّاهُمْ فِرْعَوْنُ الرَّافِضَةَ لمَا رَفَضُوا دِينَهُ، فَالرَّافِضِيُّ كُل مَنْ رَفَضَ جَمِيعَ مَا كَرِهَ اللهُ، وَفَعَل كُل مَا أَمَرَهُ اللهُ، فَأَيْنَ فِي هَذَا الزَّمَانِ مِثْل هَذِهِ، وَإِنَّمَا بَكَيْتُعَلى نَفْسِي خَشْيَةَ أَنْ يَطَّلعَ اللهُ عَزَّ وَجَل عَلى قَلبِي وَقَدْ تَلقَّبْتُ هَذَا الاسْمَ الشَّرِيفَ عَلى نَفْسِي فَيُعَاتِبَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَل وَيَقُول يَا عَمَّارُ أَ كُنْتَ رَافِضاً للأَبَاطِيل عَامِلا

ص: 294

بِالطَّاعَاتِ كَمَا قَال لكَ فَيَكُونَ ذَلكَ بِي مُقَصِّراً فِي الدَّرَجَاتِ إِنْ سَامَحَنِي، وَمُوجِباً لشَدِيدِ العِقَابِ عَليَّ إِنْ نَاقَشَنِي إِلا أَنْ يَتَدَارَكَنِي مَوَاليَّ بِشَفَاعَتِهِمْ، وَأَمَّا بُكَائِي عَليْكَ فَلعِظَمِ كَذِبِكَ فِي تَسْمِيَتِي بِغَيْرِ اسْمِي وَشَفَقَتِي الشَّدِيدَةِ عَليْكَ مِنْ عَذَابِ اللهِ تعالى إِنْ صَرَفْتَ أَشْرَفَ الأَسْمَاءِ إِليَّ، وَإِنْ جَعَلتَهُ مِنْ أَرْذَلهَا كَيْفَ يَصْبِرُ بَدَنُكَ عَلى عَذَابِ كَلمَتِكَ هَذِهِ.

فَقَال الصَّادِقُ (عليه السلام): لوْ أَنَّ عَلى عَمَّارٍ مِنَ الذُّنُوبِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرَضِينَ لمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَذِهِ الكَلمَاتِ، وَإِنَّهَا لتَزِيدُ فِي حَسَنَاتِهِ عِنْدَ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَل حَتَّى يُجْعَل كُل خَرْدَلةٍ مِنْهَا أَعْظَمَ مِنَ الدُّنْيَا أَلفَ مَرَّةٍ.

وَقِيل لمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام): مَرَرْنَا بِرَجُل فِي السُّوقِ وَهُوَ يُنَادِي أَنَا مِنْ شِيعَةِ مُحَمَّدٍ وَ آل مُحَمَّدٍ الخُلصِ، وَهُوَ يُنَادِي عَلى ثِيَابٍ يَبِيعُهَا مَنْ يَزِيدُ، فَقَال مُوسَى (عليه

السلام): مَا جَهِل وَ لا ضَاعَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَ نَفْسِهِ، أَتَدْرُونَ مَا مَثَل هَذَا، هَذَا شَخْصٌ قَال أَنَا مِثْل سَلمَانَ وَأَبِي ذَرٍّ وَالمِقْدَادِ وَعَمَّارٍ وَهُوَ مَعَ ذَلكَ يُبَاخِسُ فِيبَيْعِهِ وَيُدَلسُ عُيُوبَ المَبِيعِ عَلى مُشْتَرِيهِ، وَيَشْتَرِي الشَّيْ ءَ بِثَمَنٍ فَيُزَايِدُ الغَرِيبَ يَطْلبُهُ فَيُوجِبُ لهُ ثُمَّ إِذَا غَابَ المُشْتَرِي قَال لا أُرِيدُهُ إِلا بِكَذَا بِدُونِ مَا كَانَ طَلبَهُ مِنْهُ، أَيَكُونُ هَذَا كَسَلمَانَ وَأَبِي ذَرٍّ وَالمِقْدَادِ وَعَمَّارٍ، حَاشَ للهِ أَنْ يَكُونَ هَذَا كَهُمْ، وَلكِنْ مَا يَمْنَعُهُ مِنْ أَنْ يَقُول إِنِّي مِنْ مُحِبِّي مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّدٍ وَمَنْ يُوَالي أَوْليَاءَهُمْ وَيُعَادِي أَعْدَاءَهُمْ»(1).

وروى الإمام العسكري (عليه السلام): لمَّا جَعَل المَأْمُونُ إِلى عَليِّ بْنِ مُوسَى

ص: 295

الرِّضَا (عليه السلام) وِلايَةَ العَهْدِ دَخَل عَليْهِ آذِنُهُ وَقَال: إِنَّ قَوْماً بِالبَابِ يَسْتَأْذِنُونَ عَليْكَ يَقُولونَ نَحْنُ شِيعَةُ عَليٍّ، فَقَال (عليه السلام): «أَنَا مَشْغُول فَاصْرِفْهُمْ، فَصَرَفَهُمْ فَلمَّا كَانَ مِنَ اليَوْمِ الثَّانِي جَاءُوا وَقَالوا كَذَلكَ مِثْلهَا، فَصَرَفَهُمْ إِلى أَنْ جَاءُوا هَكَذَا يَقُولونَ وَيَصْرِفُهُمْ شَهْرَيْنِ، ثُمَّ أَيِسُوا مِنَ الوُصُول وَقَالوا للحَاجِبِ: قُل لمَوْلانَا: إِنَّا شِيعَةُ أَبِيكَ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) وَقَدْ شَمِتَ بِنَا أَعْدَاؤُنَا فِي حِجَابِكَ لنَا وَنَحْنُ نَنْصَرِفُ هَذِهِ الكَرَّةَ وَنَهْرَبُ مِنْ بَلدِنَا خَجِلا وَأَنَفَةً مِمَّا لحِقَنَا، وَعَجْزاً عَنِ احْتِمَال مَضَضِ مَا يَلحَقُنَابِشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ.

فَقَال عَليُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا (عليه السلام): ائْذَنْ لهُمْ ليَدْخُلوا، فَدَخَلوا عَليْهِ فَسَلمُوا عَليْهِ فَلمْ يَرُدَّ عَليْهِمْ وَلمْ يَأْذَنْ لهُمْ بِالجُلوسِ، فَبَقُوا قِيَاماً فَقَالوا: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ مَا هَذَا الجَفَاءُ العَظِيمُ وَالاسْتِخْفَافُ بَعْدَ هَذَا الحِجَابِ الصَّعْبِ، أَيُّ بَاقِيَةٍ تَبْقَى مِنَّا بَعْدَ هَذَا.

فَقَال الرِّضَا (عليه السلام): اقْرَءُوا «وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ»(1) مَا اقْتَدَيْتُ إِلا بِرَبِّي عَزَّ وَجَل فِيكُمْ، وَبِرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَبِأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ وَمَنْ بَعْدَهُ مِنْ آبَائِيَ الطَّاهِرِينَ (عليهم السلام) عَتَبُوا عَليْكُمْ فَاقْتَدَيْتُ بِهِمْ.

قَالوا: لمَا ذَا يَا ابْنَ رَسُول اللهِ؟

قَال: لدَعْوَاكُمْ أَنَّكُمْ شِيعَةُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) وَيْحَكُمْ إِنَّمَا شِيعَتُهُ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ وَأَبُو ذَرٍّ وَسَلمَانُ وَالمِقْدَادُ وَعَمَّارٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الذِينَ لمْ يُخَالفُوا شَيْئاً مِنْ أَوَامِرِهِ، وَلمْ يَرْكَبُوا شَيْئاً مِنْ فُنُونِ زَوَاجِرِهِ،

ص: 296

فَأَمَّا أَنْتُمْ إِذَا قُلتُمْ إِنَّكُمْ شِيعَتُهُ وَأَنْتُمْ فِي أَكْثَرِ أَعْمَالكُمْ لهُ مُخَالفُونَ، مُقَصِّرُونَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الفَرَائِضِ، مُتَهَاوِنُونَ بِعَظِيمِ حُقُوقِ إِخْوَانِكُمْ فِي اللهِ،وَتَتَّقُونَ حَيْثُ لا يَجِبُ التَّقِيَّةُ، وَتَتْرُكُونَ التَّقِيَّةَ حَيْثُ لا بُدَّ مِنَ التَّقِيَّةِ، فَلوْ قُلتُمْ إِنَّكُمْ مُوَالوهُ وَمُحِبُّوهُ وَالمُوَالونَ لأَوْليَائِهِ وَالمُعَادُونَ لأَعْدَائِهِ لمْ أُنْكِرْهُ مِنْ قَوْلكُمْ، وَلكِنْ هَذِهِ مَرْتَبَةٌ شَرِيفَةٌ ادَّعَيْتُمُوهَا، إِنْ لمْ تُصَدِّقُوا قَوْلكُمْ بِفِعْلكُمْ هَلكْتُمْ، إِلا أَنْ تَتَدَارَكَكُمْ رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ».

قَالوا: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ فَإِنَّا نَسْتَغْفِرُ اللهَ وَنَتُوبُ إِليْهِ مِنْ قَوْلنَا بَل نَقُول كَمَا عَلمَنَا مَوْلانَا: نَحْنُ مُحِبُّوكُمْ وَمُحِبُّو أَوْليَائِكُمْ وَمُعَادُو أَعْدَائِكُمْ.

قَال الرِّضَا (عليه السلام): «فَمَرْحَباً بِكُمْ يَا إِخْوَانِي وَأَهْل وُدِّي، ارْتَفِعُوا ارْتَفِعُوا ارْتَفِعُوا»، فَمَا زَال يَرْفَعُهُمْ حَتَّى أَلصَقَهُمْ بِنَفْسِهِ، ثُمَّ قَال لحَاجِبِهِ: «كَمْ مَرَّةً حَجَبْتَهُمْ»، قَال: سِتِّينَ مَرَّةً، فَقَال لحَاجِبِهِ: «فَاخْتَلفْ إِليْهِمْ سِتِّينَ مَرَّةً مُتَوَاليَةً فَسَلمْ عَليْهِمْ وَأَقْرِئْهُمْ سَلامِي، فَقَدْ مَحَوْا مَا كَانَ مِنْ ذُنُوبِهِمْ بِاسْتِغْفَارِهِمْ وَتَوْبَتِهِمْ وَاسْتَحَقُّوا الكَرَامَةَ لمَحَبَّتِهِمْ لنَا وَمُوَالاتِهِمْ وَتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ وَأُمُورَ عِيَالاتِهِمْ، فَأَوْسِعْهُمْ بِنَفَقَاتٍ وَمَبَرَّاتٍ وَصِلاتٍ وَرَفْعِ مُعَرَّاتٍ».

وَدَخَل رَجُل عَلى مُحَمَّدِ بْنِ عَليٍّ الرِّضَا (عليه السلام) وَ هُوَ مَسْرُورٌ، فَقَال: «مَا لي أَرَاكَ مَسْرُوراً».قَال: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُول: أَحَقُّ يَوْمٍ بِأَنْ يُسَرَّ العَبْدُ فِيهِ يَوْمٌ يَرْزُقُهُ اللهُ صَدَقَاتٍ وَمَبَرَّاتٍ وَمَدْخَلاتٍ مِنْ إِخْوَانٍ لهُ مُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُ قَصَدَنِيَ اليَوْمَ عَشَرَةٌ مِنْ إِخْوَانِيَ الفُقَرَاءِ لهُمْ عِيَالاتٌ فَقَصَدُونِي مِنْ بَلدِ كَذَا وَكَذَا فَأَعْطَيْتُ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَلهَذَا سُرُورِي.

ص: 297

فَقَال مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): «لعَمْرِي إِنَّكَ حَقِيقٌ بِأَنْ تُسَرَّ إِنْ لمْ تَكُنْ أَحْبَطْتَهُ أَوْ لمْ تُحْبِطْهُ فِيمَا بَعْدُ».

فَقَال الرَّجُل فَكَيْفَ أَحْبَطْتُهُ وَأَنَا مِنْ شِيعَتِكُمُ الخُلصِ.

قَال: «هَاهْ قَدْ أَبْطَلتَ بِرَّكَ بِإِخْوَانِكَ وَصَدَقَاتِكَ».

قَال: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا ابْنَ رَسُول اللهِ.

قَال لهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): اقْرَأْ قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل: «يا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلوا صَدَقاتِكُمْ بِالمَنِّ وَالأَذى»(1).

قَال: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ مَا مَنَنْتُ عَلى القَوْمِ الذِينَ تَصَدَّقْتُ عَليْهِمْ وَلا آذَيْتُهُمْ.

قَال لهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): إِنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَل إِنَّمَا قَال «لا تُبْطِلوا صَدَقاتِكُمْ بِالمَنِّ وَالأَذى » وَ لمْ يَقُل بِالمَنِّ عَلى مَنْ تَتَصَدَّقُونَ عَليْهِ وَبِالأَذَى لمَنْ تَتَصَدَّقُونَ عَليْهِ، وَهُوَ كُل أَذًى، أَفَتَرَى أَذَاكَ القَوْمَ الذِينَتَصَدَّقْتَ عَليْهِمْ أَعْظَمُ أَمْ أَذَاكَ لحَفَظَتِكَ وَمَلائِكَةِ اللهِ المُقَرَّبِينَ حَوَاليْكَ، أَمْ أَذَاكَ لنَا.

فَقَال الرَّجُل: بَل هَذَا يَا ابْنَ رَسُول اللهِ.

فَقَال: لقَدْ آذَيْتَنِي وَآذَيْتَهُمْ وَأَبْطَلتَ صَدَقَتَكَ.

قَال: لمَا ذَا.

قَال: لقَوْلكَ: وَكَيْفَ أَحْبَطْتُهُ وَ أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمُ الخُلصِ، ثُمَّ قَال: وَيْحَكَ أَ تَدْرِي مَنْ شِيعَتُنَا الخُلصُ.

ص: 298

قَال: لا.

قَال: فَإِنَّ شِيعَتَنَا الخُلصَ حِزْبِيل المُؤْمِنُ مُؤْمِنُ آل فِرْعَوْنَ، وَصَاحِبُ يس الذِي قَال اللهُ تَعَالى: «وَجاءَ مِنْ أَقْصَا المَدِينَةِ رَجُل يَسْعَى»(1) ، وَسَلمَانُ وَأَبُو ذَرٍّ وَالمِقْدَادُ وَعَمَّارٌ، سَوَّيْتَ نَفْسَكَ بِهَؤُلاءِ، أَمَا آذَيْتَ بِهَذَا المَلائِكَةَ وَآذَيْتَنَا.

فَقَال الرَّجُل: أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِليْهِ، فَكَيْفَ أَقُول؟

قَال: قُل: أَنَا مِنْ مُوَاليكَ وَمُحِبِّيكَ وَمُعَادِي أَعْدَائِكَ وَمُوَالي أَوْليَائِكَ.

قَال: فَكَذَلكَ أَقُول، وَكَذَلكَ أَنَا يَا ابْنَ رَسُول اللهِ وَقَدْ تُبْتُ مِنَ القَوْل الذِيأَنْكَرْتَهُ وَأَنْكَرَتْهُ المَلائِكَةُ، فَمَا أَنْكَرْتُمْ ذَلكَ إِلا لإِنْكَارِ اللهِ عَزَّ وَ جَل.

فَقَال مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ (عليه السلام): «الآنَ قَدْ عَادَتْ إِليْكَ مَثُوبَاتُ صَدَقَاتِكَ وَزَال عَنْهَا الإِحْبَاط»(2).

لهُمْ»(1).

لإِبْراهِيمَ»(1).

أو من يتشيعون بعد الموت من الأمم السابقة، إذ يعلمهم الله منزلة أهل البيت (عليهم السلام) حينذاك ويختبرون بالولاية.

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَال: سَأَل جَابِرٌ الجُعْفِيُّ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ تَفْسِيرِ قَوْلهِ تَعَالى: «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْراهِيمَ»(2)، فَقَال (عليه السلام): «إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لمَّا خَلقَ إِبْرَاهِيمَ كَشَفَ لهُ عَنْ بَصَرِهِ فَنَظَرَ فَرَأَى نُوراً إِلى جَنْبِ العَرْشِ، فَقَال: إِلهِي مَا هَذَا النُّورُ، فَقِيل لهُ: هَذَا نُورُ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) نَاصِرِ دِينِي، وَرَأَى إِلى جَنْبِهِ ثَلاثَةَ أَنْوَارٍ، فَقَال: إِلهِي وَمَا هَذِهِ الأَنْوَارُ، فَقِيل لهُ: هَذَا نُورُ فَاطِمَةَ (عليها السلام) فَطَمَتْ مُحِبَّهَا مِنَ النَّارِ، وَنُورُ وَلدَيْهَا الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ (عليهما السلام)، فَقَال: إِلهِي وَأَرَى تِسْعَةَ أَنْوَارٍ قَدْ حَفُّوا بِهِمْ، قِيل: يَا إِبْرَاهِيمُ هَؤُلاءِ الأَئِمَّةُ مِنْ وُلدِ عَليٍّ وَفَاطِمَةَ (عليهم السلام)، فَقَال: إِلهِي وَسَيِّدِي أَرَى أَنْوَاراً قَدْ أَحْدَقُوا بِهِمْ لا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلا أَنْتَ، قِيل: يَا إِبْرَاهِيمُ هَؤُلاءِ شِيعَتُهُمْ شِيعَةُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليهالسلام)، فَقَال إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام): وَبِمَا يُعْرَفُ شِيعَتُهُ، قَال: بِصَلاةِ الإِحْدَى وَخَمْسِينَ، وَالجَهْرِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، وَالقُنُوتِ قَبْل الرُّكُوعِ، وَالتَّخَتُّمِ بِاليَمِينِ»(3).

ص: 301

وقال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يُسْأَل المَيِّتُ فِي قَبْرِهِ عَنْ خَمْسٍ، عَنْ صَلاتِهِ وزَكَاتِهِ وحَجِّهِ وصِيَامِهِ ووَلايَتِهِ إِيَّانَا أَهْل البَيْتِ، فَتَقُول الوَلايَةُ مِنْ جَانِبِ القَبْرِ للأَرْبَعِ: مَا دَخَل فِيكُنَّ مِنْ نَقْصٍ فَعَليَّ تَمَامُهُ»(1).

وقال سبحانه: «وَكَذلكَ جَعَلنا لكُل نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ المُجْرِمينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصيراً»(1).

وقال تعالى: «وَكَذلكَ جَعَلنا لكُل نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنْسِ وَ الجِنِّ يُوحي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْل غُرُوراً وَ لوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ»(2).

وقال سبحانه: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلياءَ تُلقُونَ إِليْهِمْ بِالمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُول وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً في سَبيلي وَابْتِغاءَ مَرْضاتي تُسِرُّونَ إِليْهِمْ بِالمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَل سَواءَ السَّبيل»(3).

ويكون التسليم باللسان بالتصريح بذلك، وعدم إثارة الشبهات في أذهان الناس حول أقوالهم وأفعالهم وأحكامهم (صلوات الله عليهم).

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِ) : «الإِيمَانُ لهُ أَرْكَانٌ أَرْبَعَةٌ، التَّوَكُّل عَلى اللهِ، وتَفْوِيضُ الأَمْرِ إِلى اللهِ، والرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ،والتَّسْليمُ لأَمْرِ اللهِ عَزَّوجَل»(1).

وعَنِ المُفَضَّل بْنِ عَمْرٍو قَال: ... قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): بِأَيِّ شَيْ ءٍ عُلمَ المُؤْمِنُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ، قَال: «بِالتَّسْليمِ للهِ فِي كُل مَا وَرَدَ عَليْهِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال : «لمْ يَنْزِل مِنَ السَّمَاءِ شَيْ ءٌ أَقَل ولا أَعَزُّ مِنْ ثَلاثَةِ أَشْيَاءَ، التَّسْليمِ والبِرِّ واليَقِين »(3).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله): «مَنْ رَزَقَهُ اللهُ حُبَّ الأَئِمَّةِ مِنْ أَهْل بَيْتِي فَقَدْ أَصَابَ خَيْرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ، فَلا يَشُكَّنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ فِي الجَنَّةِ، فَإِنَّ فِي حُبِ أَهْل بَيْتِي عِشْرِينَ خَصْلةً، عَشْرٌ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا، وعَشْرٌ مِنْهَا فِي الآخِرَةِ، أَمَّا التِي فِي الدُّنْيَا: فَالزُّهْدُ والحِرْصُ عَلى العَمَل والوَرَعُ فِي الدِّينِ والرَّغْبَةُ فِي العِبَادَةِ والتَّوْبَةُ قَبْل المَوْتِ والنَّشَاطُ فِي قِيَامِ الليْل واليَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ والحِفْظُ لأَمْرِ اللهِ ونَهْيِهِ عَزَّ وجَل والتَّاسِعَةُ بُغْضُ الدُّنْيَا والعَاشِرَةُالسَّخَاءُ، وأَمَّا التِي فِي الآخِرَةِ: فَلا يُنْشَرُ لهُ دِيوَانٌ ولا يُنْصَبُ لهُ مِيزَانٌ ويُعْطَى كِتابَهُ بِيَمِينِهِ ويُكْتَبُ لهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ ويَبْيَضُّ وَجْهُهُ ويُكْسَى مِنْ حُلل الجَنَّةِ ويَشْفَعُ فِي مِائَةٍ مِنْ أَهْل بَيْتِهِ ويَنْظُرُ اللهُ عَزَّ وجَل إِليْهِ بِالرَّحْمَةِ ويُتَوَّجُ مِنْ تِيجَانِ الجَنَّةِ والعَاشِرَةُ يَدْخُل الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَطُوبَى لمُحِبِّي أَهْل بَيْتِي»(1).

وربما كانت اختباراً للإنسان أو غيره، وفتنة كذلك.

وربما كانت البلايا والرزايا مما توجب ترفيع الدرجات من دون أن تكون تطهيراً، ولا من قبيل بلايا الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)(1)، كما إذا أصيب الإنسان ببلية أو رزية لا يستحقها وإنما كانت تلك بضرب القانون الكوني العام، كما قال سبحانه: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الذينَ ظَلمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَ اعْلمُوا أَنَّ اللهَ شَديدُ العِقابِ»(2).

وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق، فإن الله عزوجل جعل النعيم والمصائب في الدنيا حسب القانون العام، لا أن من يصيبه شيء أو يحصل على شيء يكون بالضرورة أهلاً لذلك في نفسه لولا القانون العام، نعم من أصابه شيء بضرب القانون العام فإنه سيزيده درجة إن لم يكن مذنباً، وسيوجب الحط من ذنوبه إن كان، فيوجب ذلك عدم إصابته ببلية خاصة بنفس النسبة.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّفِي كِتَابِ عَليٍّ (عليه السلام): أَنَ أَشَدَّ النَّاسِ بَلاءً النَّبِيُّونَ ثُمَّ الوَصِيُّونَ ثُمَّ الأَمْثَل فَالأَمْثَل، وإِنَّمَا يُبْتَلى المُؤْمِنُ عَلى قَدْرِ أَعْمَالهِ الحَسَنَةِ، فَمَنْ صَحَّ دِينُهُ وحَسُنَ عَمَلهُ اشْتَدَّ بَلاؤُهُ، وذَلكَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وجَل لمْ يَجْعَل الدُّنْيَا ثَوَاباً لمُؤْمِنٍ ولا عُقُوبَةً لكَافِرٍ، ومَنْ سَخُفَ دِينُهُ وضَعُفَ عَمَلهُ قَل بَلاؤُهُ، وأَنَّ البَلاءَ أَسْرَعُ إِلى المُؤْمِنِ التَّقِيِّ مِنَ المَطَرِ إِلى قَرَارِ الأَرْضِ»(3).

ص: 307

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَ عَظِيمَ الأَجْرِ لمَعَ عَظِيمِ البَلاءِ، ومَا أَحَبَّ اللهُ قَوْماً إِلا ابْتَلاهُمْ»(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «إِنَ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى إِذَا أَحَبَ عَبْداً غَتَّهُ بِالبَلاءِ غَتّاً، وثَجَّهُ بِالبَلاءِ ثَجّاً، فَإِذَا دَعَاهُ قَال: لبَّيْكَ عَبْدِي، لئِنْ عَجَّلتُ لكَ مَا سَأَلتَ إِنِّي عَلى ذَلكَ لقَادِرٌ، ولئِنِ ادَّخَرْتُ لكَ فَمَا ادَّخَرْتُ لكَ فَهُوَ خَيْرٌ لكَ»(2).

أَنْ يَجْعَل مُصِيبَتِي أَعْظَمَ مِمَّا كَانَتْ، والحَمْدُ للهِ عَلى الأَمْرِ الذِي شَاءَ أَنْ يَكُونَ فَكَانَ»(1).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «تَقُول ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِذَا نَظَرْتَ إِلى المُبْتَلى مِنْ غَيْرِ أَنْ تُسْمِعَهُ: الحَمْدُ للهِ الذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلاكَ بِهِ ولوْ شَاءَفَعَل، قَال: مَنْ قَال ذَلكَ لمْ يُصِبْهُ ذَلكَ البَلاءُ أَبَداً»(2).

بِأَنْ تَطْهُرَ عَنْكَ مَا هَاهُنَا، يَعْنِي مَا عَليْكَ مِنَ الذُّنُوبِ، فَيَدْخُل إِلى الطَّبَقِ الأَعْلى مِنْ جَهَنَّمَ فَيُعَذَّبُ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصِيبُهُ الشَّدَائِدُ فِي المَحْشَرِ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِ ثُمَّ يَلقُطُهُ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا مَنْ يَبْعَثُهُمْ إِليْهِ مَوَاليهِ مِنْ خِيَارِ شِيعَتِهِمْ كَمَا يَلقُطُ الطَّيْرُ الحَبَّ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ ذُنُوبُهُ أَقَل وَأَخَفَّ فَيُطَهَّرُ مِنْهَا بِالشَّدَائِدِ وَالنَّوَائِبِ مِنَ السَّلاطِينِ وَغَيْرِهِمْ، وَمِنَ الآفَاتِ فِي الأَبْدَانِ فِي الدُّنْيَا ليُدْلى فِي قَبْرِهِ وَهُوَ طَاهِرٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْرُبُ مَوْتُهُ وَقَدْ بَقِيَتْ عَليْهِ سَيِّئَةٌ فَيُشْتَدُّ نَزْعُهُ وَيُكَفَّرُ بِهِ عَنْهُ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْ ءٌ وَقَوِيَتْ عَليْهِ يَكُونُ لهُ بَطَرٌ وَاضْطِرَابٌ فِي يَوْمِ مَوْتِهِ فَيَقِل مَنْ بِحَضْرَتِهِ فَيَلحَقُهُ بِهِ الذُّل فَيُكَفَّرُ عَنْهُ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْ ءٌ أُتِيَ بِهِ وَلمَّا يُلحَدْ فَيُوضَعُ فَيَتَفَرَّقُونَ عَنْهُ فَيُطَهَّرُ، فَإِنْ كَانَ ذُنُوبُهُ أَعْظَمَ وَأَكْثَرَ طَهُرَ مِنْهَا بِشَدَائِدِ عَرَصَاتِ يَوْمِ القِيَامَةِ، فَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ طَهُرَ مِنْهَا فِي الطَّبَقِ الأَعْلى مِنْ جَهَنَّمَ، وَهَؤُلاءِ أَشَدُّ مُحِبِّينَا عَذَاباً وَأَعْظَمُهُمْ ذُنُوباً، ليْسَ هَؤُلاءِ يُسَمَّوْنَ بِشِيعَتِنَا وَلكِنَّهُمْ يُسَمَّوْنَ بِمُحِبِّينَا وَالمُوَالينَ لأَوْليَائِنَا وَالمُعَادِينَ لأَعْدَائِنَا، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ شَيَّعَنَا وَاتَّبَعَ آثَارَنَا وَاقْتَدَى بِأَعْمَالنَا»(1).

بعضها آخذ بعنق بعض حتى تدخل العبد النار.

وذلك يعني أن السيئة الواحدة قد تجر إلى سيئة ثانية فثالثة فرابعة وهكذا إلى أن تسبب له أن تزل قدمه في امتحان المال أو الشهرة أو الرياسة أو غيرها فيسلب إيمانه وولاؤه، فينضوي تحت لواء الكفار أو المخالفين، ويمكن أن يسلب إيمانه عند احتضاره، فقد ورد في أحاديث عديدة أن بعض الناس يسلب إيمانهم وقت الاحتضار.

عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال : سألته عن قول الله: «فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»(1)، قال: «المستقر الإيمان الثابت، والمستودع المعار»(2).وعن سعيد بن أبي الأصبغ، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وهو يسأل عن مستقر ومستودع ، قال: «مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب، وقد يكون مستودع الإيمان ثم ينزع منه، ولقد مشى الزبير في ضوء الإيمان ونوره حين قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى مشى بالسيف وهو يقول: لا نبايع إلا علياً»(3).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُليْمَانَ الدَّيْلمِيِّ قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فَقُلتُ لهُ: جُعِلتُ فِدَاكَ إِنَّ شِيعَتَكَ تَقُول: إِنَّ الإِيمَانَ مُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ، فَعَلمْنِي شَيْئاً إِذَا قُلتُهُ اسْتَكْمَلتُ الإِيمَانَ، قَال: قُل فِي دُبُرِ كُل صَلاةٍ فَرِيضَةٍ: "رَضِيتُ بِاللهِ رَبّاً وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً وَبِالإِسْلامِ دِيناً وَبِالقُرْآنِ كِتَاباً وَبِالكَعْبَةِ قِبْلةً وَبِعَليٍّ وَليّاً وَإِمَاماً

ص: 311

، وَبِالحَسَنِ وَ الحُسَيْنِ وَالأَئِمَّةِ (صلوات الله عليهم) اللهُمَّ إِنِّي رَضِيتُ بِهِمْ أَئِمَّةً فَارْضَنِي لهُمْ إِنَّكَ عَلى كُل شَيْ ءٍ قَدِيرٌ»(1).

آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ أَرْجَى، قَال: «مَا يَقُول فِيهَا قَوْمُكَ»، قَال: قُلتُ: يَقُولونَ: «يا عِبادِيَ الذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ»(1).قَال: «لكِنَّا أَهْل البَيْتِ لا نَقُول ذَلكَ، قَال: قُلتُ: فَأَيَّ شَيْءٍ تَقُولونَ فِيهَا؟

قَال: نَقُول: «وَلسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى»(2)، الشَّفَاعَةَ واللهِ الشَّفَاعَةَ واللهِ الشَّفَاعَة»(3).

المزاج والمريض في مكان واحد مع اختلافهما في التنعم والتأذي، وكذلك جمع المريضين أوالصحيحين على اختلاف درجاتهما.

توضيح ذلك: أن قسماً كبيراً من النعيم والعذاب يكون بواسطة المنافذ وما يحس به، فمن فقد منفذاً فقد فقد طريقاً من طرق النعيم أو وسيلة من وسائل العذاب، فمن فقد حاسة السمع مثلاً فإنه لا يلتذ بصوت القرآن أو صوت حفيف الأشجار وخرير المياه أو صوت المحبوب، كما أنه لا يوحشه الأصوات الموحشة ولا تزعجه إذ أنه لا يسمعها.

وبذلك يتبين وجه من وجوه اختلاف تنعم وعذاب شخصين في مكان واحد من الجنة أو النار، فإن المنافذ هي أكثر من خمسة، بل لعلها لا تحصى كثرة، فكلما أراد الله بعبد من عبادة نعمة أكبر فتح له نافذة أخرى، وكذا لو أراد الله بعبد من عبيده المزيد من العذاب.

هذا كله في المنافذ المادية، وكذلك الأمر في المنافذ المعنوية الباطنة، كما أنه كذلك بالنسبة إلى القوى العقلية والإدراكات وما أشبه.

قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِذَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وجَل بِعَبْدٍ خَيْراً فَأَذْنَبَ ذَنْباً تَبِعَهُ بِنَقِمَةٍ ويُذَكِّرُهُ الاسْتِغْفَارَ، وإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً تَبِعَهُ بِنِعْمَةٍ ليُنْسِيَهُ الاسْتِغْفَارَ ويَتَمَادَى بِهِ،وهُوَ قَوْل اللهِ عَزَّوجَل : «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلمُونَ»(1) بِالنِّعَمِ عِنْدَ المَعَاصِي»(2).

ص: 314

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْراً نَكَتَ فِي قَلبِهِ نُكْتَةً بَيْضَاءَ، فَجَال القَلبُ يَطْلبُ الحَقَّ، ثُمَّ هُوَ إِلى أَمْرِكُمْ أَسْرَعُ مِنَ الطَّيْرِ إِلى وَكْرِهِ»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً جَعَل الذُّنُوبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مُمَثَّلةً، والإِثْمَ عَليْهِ ثَقِيلا وَبِيلا، وإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ شَرّاً أَنْسَاهُ ذُنُوبَه» (2).

ص: 315

عدم صحتها(1)، ولو فرض صدورالرواية هكذا وكونها كما نقل، فله وجوه:

الأول: إن كلام الرسول (صلى الله عليه وآله) تفسير للقرآن وهو عدل للعترة الطاهرة (عليهم السلام).

الثاني: إنه يمكن أن يكون مجازاً، حيث أرادت بيان أهمية تلك الحريرةوما كتب عليها، فلا يراد التعديل الحقيقي.

الثالث: إن ذلك قد يكون بلحاظ الكلي الشامل لهما، إذ المعادلات قد تكون حقيقية، وقد تكون بلحاظٍ واعتبارٍ كالجامع، فالحريرة وما كتب عليها مهم لها كما في أصل الأهمية بهما (عليهما السلام) دون الخصوصيات.

ص: 317

مُشِيرٍ»(1).

صَاحِبِ الزَّمَانِ (عليه السلام): «أَمَّا مَا سَأَلتَ عَنْهُ أَرْشَدَكَ اللهُ وثَبَّتَكَ» إلى أن قال: «وأَمَّا الحَوَادِثُ الوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلى رُوَاةِ حَدِيثِنَا، فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَليْكُمْ وأَنَا حُجَّةُ اللهِ، وأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ العَمْرِيُّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وعَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْل)، فَإِنَّهُ ثِقَتِي وكِتَابُهُ كِتَابِي»(1).وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَاتِمِ بْنِ مَاهَوَيْهِ قَال: كَتَبْتُ إِليْهِ، يَعْنِي أَبَا الحَسَنِ الثَّالثَ (عليه السلام) أَسْأَلهُ عَمَّنْ آخُذُ مَعَالمَ دِينِي، وكَتَبَ أَخُوهُ أَيْضاً بِذَلكَ، فَكَتَبَ إِليْهِمَا: «فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتُمَا فَاصْمِدَا فِي دِينِكُمَا عَلى كُل مُسِنٍّ فِي حُبِّنَا، وكُل كَثِيرِ القَدَمِ فِي أَمْرِنَا، فَإِنَّهُمَا كَافُوكُمَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى»(2).

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِ) :«مَنْ أَهْمَل نَفْسَهُ أَهْلكَهَا»(1).

وقال (عليه السلام): «مَنْ أَهْمَل نَفْسَهُ فِي لذَّاتِهَا شَقِيَ وبَعُدَ»(2).