الطبعة الأولى 1439 ه - 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد العاشر

رواياتها (علیها السلام)

القسم الثالث

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

صَوْمَهُمَا وَتَبَرَّكُوا بِهِمَا»(1).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «العَيْنُ حَقٌّ، والرُّقَى حَقٌّ، والسِّحْرُ حَقٌّ، والفَأْل حَقٌّ، والطِّيَرَةُ ليْسَتْ بِحَقٍّ، والعَدْوَى ليْسَتْ بِحَقٍّ، والطِّيبُ نُشْرَةٌ، والعَسَل نُشْرَةٌ، والرُّكُوبُ نُشْرَةٌ، والنَّظَرُ إِلى الخُضْرَةِ نُشْرَة»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (صلوات الله عليه) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعَةٌ، الخَطَأُ والنِّسْيَانُ ومَا أُكْرِهُوا عَليْهِ ومَا لا يَعْلمُونَ ومَا لا يُطِيقُونَ ومَا اضْطُرُّوا إِليْهِ والحَسَدُ والطِّيَرَةُ والتَّفَكُّرُ فِي الوَسْوَسَةِ فِي الخَلقِ مَا لمْ يَنْطِقْ بِشَفَةٍ»(3).

في رواية: قَال جَابِرٌ: فَقُلتُ: يَا رَسُول اللهِ فَهَل يَقَعُ لشِيعَتِهِ الانْتِفَاعُ بِهِ فِي غَيْبَتِهِ، فَقَال (صلى الله عليه وآله): «إِي والذِي بَعَثَنِي بِالنُّبُوَّةِ إِنَّهُمْ يَسْتَضِيئُونَ بِنُورِهِ ويَنْتَفِعُونَ بِوَلايَتِهِ فِي غَيْبَتِهِ كَانْتِفَاعِ النَّاسِ بِالشَّمْسِ وإِنْ تَجَللهَا سَحَاب» الخبر (1).

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ، قَال: صَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) صَلاةَ الفَجْرِ فَلمَّا انْفَتَل مِنْ صَلاتِهِ أَقْبَل عَليْنَا بِوَجْهِهِ الكَرِيمِ عَلى اللهِ عَزَّ وجَل، ثُمَّ قَال: «مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنِ افْتَقَدَ الشَّمْسَ فَليَسْتَمْسِكْ بِالقَمَرِ، ومَنِ افْتَقَدَ القَمَرَ فَليَسْتَمْسِكْ بِالزُّهَرَةِ، فَمَنِافْتَقَدَ الزُّهَرَةَ فَليَسْتَمْسِكْ بِالفَرْقَدَيْنِ»، ثُمَّ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَنَا الشَّمْسُ، وعَليٌّ القَمَرُ، وفَاطِمَةُ الزُّهَرَةُ، والحَسَنُ والحُسَيْنُ الفَرْقَدَانِ، وكِتَابُ اللهِ لا يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَليَّ الحَوْضَ»(2).

قَالتْ: أَخْشَى الضَّيْعَةَ مِنْ بَعْدِكَ يَا رَسُول اللهِ.

قَال: يَا حَبِيبَتِي لا تَبْكِيِنَّ فَنَحْنُ أَهْل بَيْتٍ أَعْطَانَا اللهُ سَبْعَ خِصَال لمْ يُعْطِهَا قَبْلنَا ولا يُعْطِهَا أَحَداً بَعْدَنَا، لنَا خَاتَمُالنَّبِيِّينَ وأَحَبُّ الخَلقِ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل وهُوَ أَنَا أَبُوكِ، ووَصِيِّي خَيْرُ الأَوْصِيَاءِ وأَحَبُّهُمْ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل وهُوَ بَعْلكِ، وشَهِيدُنَا خَيْرُ الشُّهَدَاءِ وأَحَبُّهُمْ إِلى اللهِ وهُوَ عَمُّكِ، ومِنَّا مَنْ لهُ جَنَاحَانِ فِي الجَنَّةِ يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ المَلائِكَةِ وهُوَ ابْنُ عَمِّكِ، ومِنَّا سِبْطَا هَذِهِ الأُمَّةِ وهُمَا ابْنَاكِ الحَسَنُ والحُسَيْنُ، وسَوْفَ يُخْرِجُ اللهُ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ تِسْعَةً مِنَ الأَئِمَّةِ أُمَنَاءَ مَعْصُومِينَ، ومِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ إِذَا صَارَتِ الدُّنْيَا هَرْجاً ومَرْجاً وتَظَاهَرَتِ الفِتَنُ وتَقَطَّعَتِ السُّبُل وأَغَارَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ فَلا كَبِيرٌ يَرْحَمُ صَغِيراً ولا صَغِيرٌ يُوَقِّرُ كَبِيراً فَيَبْعَثُ اللهُ عَزَّ وجَل عِنْدَ ذَلكِ مَهْدِيَّنَا التَّاسِعَ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) يَفْتَحُ حُصُونَ الضَّلالةِ وقُلوباً غُفْلا، يَقُومُ بِالدِّرَّةِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَمَا قُمْتُ بِهِ فِي أَوَّل الزَّمَانِ، ويَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا كَمَا مُلئَتْ جَوْراً، يَا فَاطِمَةُ لا تَحْزَنِي ولا تَبْكِي، فَإِنَّ اللهَ أَرْحَمُ بِكِ وأَرْأَفُ عَليْكِ مِنِّي، وذَلكِ لمَكَانِكِ مِنِّي ومَوْضِعِكِ فِي قَلبِي، وزَوَّجَكِ اللهُ زَوْجاً هُوَ أَشْرَفُ أَهْل بَيْتِكِ حَسَباً، وأَكْرَمُهُمْ نَسَباً، وأَرْحَمُهُمْ بِالرَّعِيَّةِ، وأَعْدَلهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وأَنْصَرُهُمْ بِالقَضِيَّةِ، وقَدْ سَأَلتُ رَبِّي عَزَّ وجَل أَنْ تَكُونِي أَوَّل مَنْ يَلحَقُنِي مِنْ أَهْل بَيْتِي إلاّ إِنَّكِ بَضْعَةٌ مِنِّي مَنْ آذَاكِ فَقَدْ آذَانِي».

قَال جَابِرٌ: فَلمَّا قُبِضَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَاعْتَلتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) دَخَلإِليْهَا رَجُلانِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَالا لهَا: كَيْفَ أَصْبَحْتِ يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ.

قَالتْ: اصْدُقَانِي هَل سَمِعْتُمَا مِنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول:

ص: 9

فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي، قَالا: نَعَمْ قَدْ سَمِعْنَا ذَلكِ مِنْهُ، فَرَفَعَتْ يَدَيْهَا إِلى السَّمَاءِ وقَالتْ: «اللهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّهُمَا قَدْ آذَيَانِي وغَصَبَا حَقِّي»، ثُمَّ أَعْرَضَتْ عَنْهُمَا فَلمْ تُكَلمْهُمَا بَعْدَ ذَلكَ وعَاشَتْ بَعْدَ أَبِيهَا خَمْسَةً وتِسْعِينَ يَوْماً حَتَّى أَلحَقَهَا اللهُ بِهِ»(1).

فَالتَفَتَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِلى جَبْرَئِيل وَ قَدْ رَجَعَ إِليْهِ لوْنُهُ، فَقَال جَبْرَئِيل: بَل كُنْ عَبْداً رَسُولا، فَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): بَل أَكُونُ عَبْداً رَسُولا، فَرَفَعَ المَلكُ رِجْلهُ اليُمْنَى فَوَضَعَهَا فِي كَبِدِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ رَفَعَ الأُخْرَى فَوَضَعَهَا فِي الثَّانِيَةِ، ثُمَّ رَفَعَ اليُمْنَى فَوَضَعَهَا فِي الثَّالثَةِ، ثُمَّ هَكَذَا حَتَّى انْتَهَى إِلى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، بَعْدَ كُل سَمَاءٍ خُطْوَةٌ، وَكُلمَا ارْتَفَعَ صَغُرَ حَتَّى صَارَ آخِرَ ذَلكَ مِثْل الصِّرِّ، فَالتَفَتَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِلى جَبْرَئِيل (عليه السلام) فَقَال: قَدْ رَأَيْتُكَ ذَعِراً وَمَا رَأَيْتُ شَيْئاً كَانَ أَذْعَرَ لي مِنْ تَغَيُّرِ لوْنِكَ؟

فَقَال: يَا نَبِيَّ اللهِ لا تَلمْنِي أَ تَدْرِي مَنْ هَذَا؟

قَال: لا. قَال: هَذَا إِسْرَافِيل حَاجِبُ الرَّبِّ، وَ لمْ يَنْزِل مِنْ مَكَانِهِ مُنْذُ خَلقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ، وَ لمَّا رَأَيْتُهُ مُنْحَطّاً ظَنَنْتُ أَنَّهُ جَاءَ بِقِيَامِ السَّاعَةِ، فَكَانَ الذِي رَأَيْتَ مِنْ تَغَيُّرِ لوْنِي لذَلكَ، فَلمَّا رَأَيْتُ مَا اصْطَفَاكَ اللهُ بِهِ رَجَعَ إِليَّ لوْنِيوَنَفْسِي، أَمَا رَأَيْتَهُ كُلمَا ارْتَفَعَ صَغُرَ إِنَّهُ ليْسَ شَيْ ءٌ يَدْنُو مِنَ الرَّبِّ إلاّ صَغُرَ لعَظَمَتِهِ، إِنَّ هَذَا حَاجِبُ الرَّبِّ وَ أَقْرَبُ خَلقِ اللهِ مِنْهُ، وَ اللوْحُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، فَإِذَا تَكَلمَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالى بِالوَحْيِ ضَرَبَ اللوْحُ جَبِينَهُ فَنَظَرَ فِيهِ، ثُمَّ أَلقَاهُ إِليْنَا، فَنَسْعَى بِهِ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ، إِنَّهُ لأَدْنَى خَلقِ الرَّحْمَنِ مِنْهُ، وَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ تِسْعُونَ حِجَاباً مِنْ نُورٍ تُقْطَعُ دُونَهَا الأَبْصَارُ مَا لا يُعَدُّ وَلا يُوصَفُ، وَإِنِّي لأَقْرَبُ الخَلقِ مِنْهُ، وَبَيْنِي وَبَيْنَهُ مَسِيرَةُ أَلفِ عَامٍ»(1).

ص: 12

وقال (عليه السلام): «غض الطرف من أفضل الورع»(1).

وقال (عليه السلام): «من المروءة غض الطرف و مشي القصد»(2).

وقال (عليه السلام): «نعم الورع غض الطرف»(3).

وقال (عليه السلام): «لا مروة كغض الطرف»(4).

وقال (عليه السلام): «من غض طرفه أراح قلبه»(5).وهذه الروايات تشمل غض الطرف بالمعنى الأخص والأعم فتشمل ما نحن فيه أيضاً.

وَ نَحْنُ الفَوَارِسُ يَوْمَ الزُّبَيْرِ *** وَ طَلحَةَ إِذْ قِيل أَوْدَى غُدَرْ

ضَرَبْنَاهُمُ قَبْل نِصْفِ النَّهَارِ*** إِلى الليْل حَتَّى قَضَيْنَا الوَطَرْ

وَ لمْ يَأْخُذِ الضَّرْبُ إلاّ الرُّءُوسَ *** وَ لمْ يَأْخُذِ الطَّعْنُ إلاّ الثُّغَرْ

فَنَحْنُ أُولئِكَ فِي أَمْسِنَا *** وَ نَحْنُ كَذَلكَ فِيمَا غَبَرْ

فَلمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ بِهِ طِرْقٌ أَوْ لهُ مَيْسَرَةٌ إلاّ أَهْدَى للشَّنِّيِّ أَوْ أَتْحَفَهُ(1).

رياءً فهي مقبولة ويثاب عليها الإنسان، كأن يبكي رياءً أو يلطم كذلك، نعم الإخلاص أعظم مرتبةً وأكثر ثواباً.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَتَبَاكَى فَلهُ الجَنَّةُ»(1).

ورُوِيَ عَنْ آل الرَّسُول (عليهم السلام) أَنَّهُمْ قَالوا: «مَنْ بَكَى وأَبْكَى فِينَا مِائَةً فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ بَكَى وأَبْكَى خَمْسِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ بَكَى وأَبْكَى ثَلاثِينَ فَلهُالجَنَّةُ، ومَنْ بَكَى وأَبْكَى عِشْرِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ بَكَى وأَبْكَى عَشَرَةً فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ بَكَى وأَبْكَى وَاحِداً فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ تَبَاكَى فَلهُ الجَنَّةُ»(2).

خطر البحر واحتمال الغرق فيه، فإنه محرم وإن كان حجة الإسلام، أما زيارة الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) حتى في موضعالخطر فهي أمر جائز بل مستحب، وربما يكون ذلك من قاعدة الأهم والمهم.

ولعله لخصوصية في زيارته (عليه السلام) تفرد بها، كما كانت خصوصية في تربته (عليه السلام) حيث جاز أكلها، ولا مانعة جمع بين الوجهين، وهم (صلوات الله عليهم) قد بينوا الأهم.

وفي الحديث عن السفر إلى زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في البحر، وأنه من المحتمل أن تكفأ السفينة، فأخبر الإمام (عليه الصلاة والسلام) بأنها تكفؤ في الجنة.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ النَّجَّارِ، قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «تَزُورُونَ الحُسَيْنَ (عليه السلام) وتَرْكَبُونَ السُّفُنَ»، فَقُلتُ: نَعَمْ، قَال: «أَمَا عَلمْتَ أَنَّهَا إِذَا انْكَفَتْ بِكُمْ نُودِيتُمْ إلاّ طِبْتُمْ وطَابَتْ لكُمُ الجَنَّةُ»(1).

ومن المعروف والمشتهر أن الذين كانوا يزورون الإمام الحسين (عليه

السلام) في أيام المتوكل، كانت تقطع أيديهم، ومع ذلك لم ينقل عن الأئمة (عليهم الصلاة والسلام) النهي عن السفر لزيارة أبي عبدالله (عليه السلام)، بل كانوا يشجعون على الزيارة رغم المخاطر.

وفي الروايات التصريح باستحباب الزيارة حتى مع خوف الهلاك:

عَنْ زُرَارَةَ قَال: قُلتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): مَا تَقُول فِيمَنْ زَارَ أَبَاكَ عَلى

ص: 20

خَوْفٍ، قَال: «يُؤْمِنُهُ اللهُ يَوْمَ الفَزَعِ الأَكْبَرِ وتَلقَّاهُ المَلائِكَةُ بِالبِشَارَةِ ويُقَال لهُ: لا تَخَفْ ولا تَحْزَنْ هَذَا يَوْمُكَ الذِي فِيهِ فَوْزُكَ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قُلتُ لهُ: «إِنِّي أَنْزِل الأَرَّجَانَ وقَلبِي يُنَازِعُنِي إِلى قَبْرِ أَبِيكَ، فَإِذَا خَرَجْتُ فَقَلبِي وَجِل مُشْفِقٌ حَتَّى أَرْجِعَ خَوْفاً مِنَ السُّلطَانِ والسُّعَاةِ وأَصْحَابِ المَسَالحِ، فَقَال: «يَا ابْنَ بُكَيْرٍ أَمَا تُحِبُّ أَنْ يَرَاكَ اللهُ فِينَا خَائِفاً، أَمَا تَعْلمُ أَنَّهُ مَنْ خَافَ لخَوْفِنَا أَظَلهُ اللهُ فِي ظِل عَرْشِهِ وكَانَ مُحَدِّثُهُ الحُسَيْنَ (عليه السلام) تَحْتَ العَرْشِ وآمَنَهُ اللهُ مِنْ أَفْزَاعِ يَوْمِ القِيَامَةِ، يَفْزَعُ النَّاسُ ولا يَفْزَعُ، فَإِنْ فَزِعَ وَقَّرَتْهُ المَلائِكَةُ وسَكَّنَتْ قَلبَهُ بِالبِشَارَةِ»(2).وعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال: «يَا مُعَاوِيَةُ لا تَدَعْ زِيَارَةَ قَبْرِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) لخَوْفٍ، فَإِنَّ مَنْ تَرَكَهُ رَأَى مِنَ الحَسْرَةِ مَا يَتَمَنَّى أَنَّ قَبْرَهُ كَانَ عِنْدَهُ، أَمَا تُحِبُّ أَنْ يَرَى اللهُ شَخْصَكَ وسَوَادَكَ فِيمَنْ يَدْعُو لهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وعَليٌّ وفَاطِمَةُ والأَئِمَّةُ (عليهم السلام)، أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَنْقَلبُ بِالمَغْفِرَةِ لمَا مَضَى ويُغْفَرُ لهُ ذُنُوبُ سَبْعِينَ سَنَةً، أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا وليْسَ عَليْهِ ذَنْبٌ يُتْبَعُ بِهِ، أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَكُونَ غَداً مِمَّنْ يُصَافِحُهُ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله»(3).

وعَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَال: قُلتُ لهُ: جُعِلتُ فِدَاكَ زِيَارَةُ قَبْرِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) فِي حَال التَّقِيَّةِ، قَال: «إِذَا أَتَيْتَ الفُرَاتَ فَاغْتَسِل ثُمَّ البَسْ أَثْوَابَكَ الطَّاهِرَةَ ثُمَّ تَمُرُّ بِإِزَاءِ القَبْرِ وقُل: صَلى اللهُ

ص: 21

عَليْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، صَلى اللهُ عَليْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ فَقَدْ تَمَّتْ زِيَارَتُكَ»(1).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلمٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيل، قَال: قَال لي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍّ(عليهما السلام): «هَل تَأْتِي قَبْرَ الحُسَيْنِ (عليه السلام) قُلتُ: نَعَمْ عَلى خَوْفٍ ووَجَل، فَقَال: مَا كَانَ مِنْ هَذَا أَشَدَّ فَالثَّوَابُ فِيهِ عَلى قَدْرِ الخَوْفِ، ومَنْ خَافَ فِي إِتْيَانِهِ آمَنَ اللهُ رَوْعَتَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لرَبِّ العالمِينَ، وانْصَرَفَ بِالمَغْفِرَةِ، وسَلمَتْ عَليْهِ المَلائِكَةُ، وزَارَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) ودَعَا لهُ وانْقَلبَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وفَضْل لمْ يَمْسَسْهُ سُوءٌ واتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ»(2) الحديث.

لهُ فِي صَدْرِهِ» إِلى أَنْ قَال: «وإِذَا مَاتَ فَالزِّيَارَةُ لهُ إِلى قَبْرِه»(1).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلمٍ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): المَوْتَى نَزُورُهُمْ، قَال: «نَعَمْ»، قُلتُ: فَيَعْلمُونَ بِنَا إِذَا أَتَيْنَاهُمْ، فَقَال: «إِي وَاللهِ إِنَّهُمْ ليَعْلمُونَ بِكُمْ وَ يَفْرَحُونَ بِكُمْ وَ يَسْتَأْنِسُونَ إِليْكُمْ»(2).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «زُورُوا مَوْتَاكُمْ فَإِنَّهُمْ يَفْرَحُونَ بِزِيَارَتِكُمْ، وَليَطْلبْ أَحَدُكُمْ حَاجَتَهُ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيهِ وَعِنْدَ قَبْرِ أُمِّهِ بِمَا يَدْعُو لهُمَا»(3).

وعَنْ صَفْوَانَ الجَمَّال قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه

السلام) يَقُول: «كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَخْرُجُ فِي مَلإٍ مِنَ النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِهِ كُل عَشِيَّةِ خَمِيسٍ إِلى بَقِيعِ المَدَنِيِّينَ فَيَقُول: السَّلامُ عَليْكُمْ يَا أَهْلالدِّيَارِ ثَلاثاً رَحِمَكُمُ اللهُ ثَلاثاً»(4) الحديث.

وما أشبه.

عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ، قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): مَا لمَنْ زَارَ قَبْرَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: «كَمَنْ زَارَ اللهَ فِي عَرْشِهِ»(1).

أي: في شدة تقربه إلى رحمة الله عزوجل.

وعَنِ الحَسَنِ بْنِ عَليٍّ الوَشَّاءِ، قَال: سَمِعْتُ الرِّضَا (عليه

السلام) يَقُول: «إِنَّ لكُل إِمَامٍ عَهْداً فِي عُنُقِ أَوْليَائِهِ وشِيعَتِهِ، وإِنَّ مِنْ تَمَامِ الوَفَاءِ بِالعَهْدِ وحُسْنِ الأَدَاءِ زِيَارَةَ قُبُورِهِمْ، فَمَنْ زَارَهُمْ رَغْبَةًفِي زِيَارَتِهِمْ وتَصْدِيقاً بِمَا رَغِبُوا فِيهِ كَانَ أَئِمَّتُهُمْ شُفَعَاءَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ»(2).

ورُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «مَنْ زَارَنَا بَعْدَ مَمَاتِنَا فَكَأَنَّمَا زَارَنَا فِي حَيَاتِنَا، ومَنْ جَاهَدَ عَدُوَّنَا فَكَأَنَّمَا جَاهَدَ مَعَنَا، ومَنْ تَوَلى مُحِبَّنَا فَقَدْ أَحَبَّنَا، ومَنْ سَرَّ مُؤْمِناً فَقَدْ سَرَّنَا، ومَنْ أَعَانَ فَقِيرَنَا كَانَ مُكَافَاتُهُ عَلى جَدِّي رَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله»(3).

وَقَال (عليه السلام): «مَنْ زَارَ إِمَاماً مُفْتَرَضَ الطَّاعَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ وصَلى عِنْدَهُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كَتَبَ اللهُ لهُ حِجَّةً مَبْرُورَةً وعُمْرَةً»(4).

ص: 25

وحُبّاً لفَاطِمَةَ (صَلوَاتُ اللهِ عَليْهِ وآلهِ وعَليْهِمْ أَجْمَعِينَ) أَقْعَدَهُ اللهُ عَلى مَوَائِدِ الجَنَّةِ يَأْكُل مَعَهُمْ والنَّاسُ فِي الحِسَابِ»(1).

فَقَال لهُ الرَّجُل: أَنَا رَجُل مِنْ أَهْل الكُوفَةِ، وأَنَا مُحِبٌّ لكَ مُوَال، فَقَال لهُ أَبُو جَعْفَرٍ(عليه السلام): «أَفَتَزُورُ قَبْرَ الحُسَيْنِ (عليه السلام) فِي كُل جُمُعَةٍ»، قَال: لا، قَال: «فَفِي كُل شَهْرٍ»، قَال: لا، قَال: «فَفِي كُل سَنَةٍ»، قَال: لا، فَقَال لهُ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «إِنَّكَ لمَحْرُومٌ مِنَ الخَيْرِ»(1).

عِبَادَةٌ، وكِتْمَانُهُ لسِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِيل اللهِ»(1).

مضافاً إلى كون ما ذكر يوجب رقة القلب وزيادة الالتفاف حولهم (عليهم السلام).

وذلك أعم من كون البكاء عليهم لعظيم ما جرى لهم من المصائب أو لفقدهم، أو كونه لما حدث لأتباعهم وشيعتهم، أو لسائر ما ألمّ بهم من شؤون الدين، بل والدنيا أيضاً في الجملة.

روي أنه قَال جَابِرٌ: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ مَا حَقُّ المُؤْمِنِ عَلى أَخِيهِ، قَال علي بن الحسين (عليه السلام): «يَفْرَحُ بِفَرَحِهِ، ويَحْزَنُ لحُزْنِهِ، ويَتَفَقَّدُ أُمُورَهُ كُلهَا فَيُصْلحُهَا، ولا يَغْتَنِمُ بِشَيْ ءٍ مِنْ حُطَامِ الدُّنْيَا إلاّ وَاسَاهُ بِهِ حَتَّى يَكُونَا فِيالخَيْرِ والشَّرِّ قِرَاناً وَاحِداً»(2).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): «سِتُّ خِصَال مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وجَل وعَنْ يَمِينِ اللهِ» فَقِيل لهُ: مَا هُنَّ، فَقَال: «يُحِبُّ المَرْءُ لأَخِيهِ المُسْلمِ مَا يُحِبُّ لأَعَزِّ أَهْلهِ، ويَكْرَهُ لهُ مَا يَكْرَهُ لأَعَزِّ أَهْلهِ، ويُنَاصِحُهُ بِالوَلايَةِ، ويَفْرَحُ لفَرَحِهِ، ويَحْزَنُ لحُزْنِهِ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَا يُفَرِّجُ عَنْهُ وإِلا دَعَا له»(3).

ص: 29

والخصوصية لأنه لا يوم كيوم الحسين (عليه السلام)(1)، والإمام الحسين (عليه السلام) مصباح هدى وسفينة نجاة(2)، وهو طريق نور على طول الخط يبدد الظلام، وهو خط حق مقابل خط الظلمة الطغاة، ومن هنا نرى أن من يوم قتله إلى يومنا هذا تحاربه الجبابرة والطغاة والمستبدون في مختلف شعائره ومواكبه وما أشبه.

عَنْ أَبِي عُمَارَةَ المُنْشِدِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال لي: «يَا بَا عُمَارَةَ أَنْشِدْنِي فِي الحُسَيْنِ عليه السلام» قَال: فَأَنْشَدْتُهُ فَبَكَى، ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ فَبَكَى، ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ فَبَكَى، قَال: فَوَ اللهِ مَا زِلتُ أُنْشِدُهُ ويَبْكِي حَتَّى سَمِعْتُ البُكَاءَ مِنَالدَّارِ.

فَقَال لي: «يَا أَبَا عُمَارَةَ مَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى خَمْسِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى أَرْبَعِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى ثَلاثِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى عِشْرِينَ فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى عَشَرَةً فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَأَبْكَى وَاحِداً فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَبَكَى فَلهُ الجَنَّةُ، ومَنْ أَنْشَدَ فِي الحُسَيْنِ (عليه السلام) شِعْراً فَتَبَاكَى فَلهُ الجَنَّةُ»(3).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «مَنْ قَال فِينَا بَيْتَ شِعْرٍ بَنَى اللهُ تَعَالى لهُ بَيْتاً

ص: 31

فِي الجَنَّةِ»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «وليَجْتَهِدَنَ أَئِمَّةُ الكُفْرِ وأَشْيَاعُ الضَّلالةِ فِي مَحْوِهِ وتَطْمِيسِهِ فَلا يَزْدَادُ أَثَرُهُ إلاّظُهُوراً وأَمْرُهُ إلاّ عُلوّاً»(2).

آخر،وقد قالوا: (من لج ولج)(1)، و(من أكثر طرق الباب يوشك أن يسمع الجواب).

ويقول الشاعر:

لا تقولن مضت أيامه *** إن من جد على الدرب وصل

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «مَنْ طَلبَ شَيْئاً نَالهُ أَوْ بَعْضَهُ»(2).

إضافة إلى فوائد وآثار ذلك المختلفة، وإن لم تقض بحسب الظاهر هذه الحاجة بخصوصها.

ص: 33

لو كان أصل الدين في خطر، أو كانت حياة المعصوم (عليه السلام) في خطر، أوبلغت التقية الدماء، وما أشبه ذلك فلا تقية حينئذ.

عَنْ يُوسُفَ بْنِ عِمْرَانَ المِيثَمِيِّ قَال: سَمِعْتُ مِيثَمَ النَّهْرَوَانِيِّ يَقُول: دَعَانِي أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) وقَال: «كَيْفَ أَنْتَ يَا مِيثَمُ، إِذَا دَعَاكَ دَعِيُّ بَنِي أُمَيَّةَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ، إِلى البَرَاءَةِ مِنِّي، فَقُلتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَنَا واللهِ لا أَبْرَأُ مِنْكَ، قَال: إِذاً واللهِ يَقْتُلكَ ويَصْلبُكَ، قُلتُ: أَصْبِرُ فَذَاكَ فِي اللهِ قَليل، فَقَال: يَا مِيثَمُ إِذاً تَكُونُ مَعِي فِي دَرَجَتِي»(1).

عاجلاً أم آجلاً.

قال تعالى: «ثُمَّ قيلَ لِلَّذِينَ ظَلمُوا ذُوقُوا عَذابَ الخُلدِ هَل تُجْزَوْنَ إلاّ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ»(1).

وقال سبحانه: «وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَل الظَّالمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ ليَوْمٍ تَشْخَصُ فيهِ الأَبْصَار»(2).

وقال تعالى: «وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتيهِمُ العَذابُ فَيَقُول الذينَ ظَلمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَل قَريبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُل أَولمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْل ما لكُمْ مِنْ زَوال»(3).

وقال سبحانه: «وَمِنْ قَبْلهِ كِتابُ مُوسى إِماماً ورَحْمَةً وهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لساناً عَرَبِيًّا ليُنْذِرَ الذينَ ظَلمُوا وبُشْرى للمُحْسِنين»(4).

(عليه الصلاة والسلام).

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (صلوات الله عليهما) أَنَّهُ قَال: «لمَّا احْتُضِرَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) غُشِيَ عَليْهِ، فَبَكَتْ فَاطِمَةُ (صلوات الله عليها) فَأَفَاقَ وهِيَ تَقُول: مَنْ لنَا بَعْدَكَ يَا رَسُول اللهِ، فَقَال: أَنْتُمُ المُسْتَضْعَفُونَ بَعْدِي واللهِ»(1).

وَلا يَرُدُّكَ إِلى رَدًى، يَا عَمَّارُ طَاعَةُ عَليٍ طَاعَتِي، وَطَاعَتِي طَاعَةُ الله»(1).

(حلق بها الطائر): تحليق الطّائر ارتفاعه في الهواء، أي انتشر خبرها، إذ كان الغالب في تلك الأزمنة إرسال الأخبار مع الطيور.

(وحفي بها السائر): أي أسرع السائر في إيصال هذا الخبر حتى حفي وسقط خفّه ونعله، أو رقّ رجله أو رجل دابته، يقال حفي كعلم إذا مشى بلا خفّ ولا نعل، أو رقّت قدمه أو حافره، أو هو من الحفاوة وهي المبالغة في السّؤال(1).

وفي بعض النسخ: (وخفي بها الساتر).. أي لم يبق ساتر لها ولم يقدر الساترون على إخفائها.

(ورفعت إلى السماء أثراً): أي ظهرت آثاره في السماء عاجلاً وآجلاً من منع الخيرات وتقدير شدائد العقوبات لمن ارتكبها.

(ورزئت في الأرض خبراً): يقال رزأه كجعله وعمله أصاب منه شيئاً، ورزأه رزءاً أو مرزأة أصاب منه خبراً، والشيء نقصه، والرزيئة المصيبة، فيمكن أن يقرأ على بناء المعلوم.. أي أحدثت منجهة خبرها في الأرض مصائب، أو المجهول بالإسناد المجازي، والأول أنسب معنى، والثاني لفظاً، ويمكن أن يكون بتقديم المعجمة على المهملة، يقال زري عليه زرياً عابه وعاتبه فلا يكون مهموزاً.

وفي بعض النسخ: (ربت) بالراء المهملة والباء الموحّدة، أي نمت وكثرت.

وفي بعضها: (رنّت) من الرنين.

وفي نسخة قديمة: و(رويت) من الرواية.

ص: 40

(إنّ قحيف تيم): لعلها (صلوات الله عليها) أطلقت عليه قحيفاً، لأنّ أباه أبو قحافة، والقحف بالكسر العظم فوق الدماغ، والقحف بالفتح قطع القحف أو كسره، والقاحف المطر يجي ء فجأة فيقتحف كل شي ء.. أي يذهب به، وسيل قحاف كغراب جزاف.

(والأحيول) تصغير الأحول، فإنه لو لم يكن أحول ظاهراً كان أحول باطناً لشركه، بل أعمى، ويقال أيضا ما أحوله.. أي ما أحيله.

(جاريا أبا الحسن (عليه السلام) في السباق): يقال جاراه أي جرى معه، والسّباق المسابقة، أي كانا يريدان أن يسبقاه في المكارم والفضائل في حياة النبيّ (صلى الله عليه و آله).

(حتى إذا تفريا بالخناق أسرّا لهالشنآن): يقال تفرّى أي انشقّ، والخناق ككتاب الحبل يخنق به، وكغراب داء يمتنع معه نفوذ النّفس إلى الرّية والقلب. وفي بعض النسخ بالحاء المهملة وهو بالكسر جمع الحنق بالتّحريك وهو الغيظ أو شدّته.

و(الشّنآن): العداوة، أي لما انشقا بما خنقهما من ظهور مناقبه وفضائله وعجزهما عن أن يدانياه في شي ء منها، أو من شدة غيظه أكمنا له العداوة في قلبهما منتهضين للفرصة.

وفي بعض النسخ: (تعريا) بالعين والراء المهملتين، فلعل المعنى بقيا مسبوقين في العراء وهو الفضاء والصحراء متلبسين بالخناق والغيظ.

وفي بعض النسخ: (ثغرا) أي توقرا وثقلا.

وفي بعضها: (تغرغرا) من الغرغرة وهي تردّد الرّوح في الحلق، ويقال

ص: 41

يتغرغر صوته في حلقه أي يتردّد، وهو مناسب للخناق.

وفي بعضها: (تقرّرا) أي ثبتا ولم يمكنهما الحركة.

وفي بعضها: (تعزّبا) بالمهملة ثم المعجمة، أي بعدا ولم يمكنهما الوصول إليه، وكان يحتمل تقديم المعجمة أيضا، والمعنى قريب من الأول.وفي بعضها: (تقربا) بالقاف والباء الموحدة ويمكن توجيهه بوجه، وكان يحتمل النون، وهو أوجه فالخناق بالخاء المكسورة أي اشتركا فيما يوجب عجزهما كأنهما اقترنا بحبل واحد في عنقهما.

وفي بعضها: (تفردا) بالفاء والراء المهملة والدال وهو أيضا لا يخلو من مناسبة.

(وطوياه الإعلان): أي أضمرا أن يعلنا له العداوة عند الفرصة، وفي الكلام حذف وإيصال.. أي طويا أو عنه، يقال طوى الحديث أي كتمه، ويقال خبت النار أي سكنت وطفئت.

(نطقا بفورهما): أي تكلما فوراً، أي بسبب فورانهما.

وفي بعض النسخ: (نطفا) بالفاء أي صبّا ما في صدورهما فوراً، أو بسبب غليان حقدهما وفوران حسدهما، ويحتمل أن تكون الباء زائدة، يقال نطف الماء أي صبّه، وفلاناً قذفه بفجور، أو لطّخه بعيب. وفي الحديث: رأيت سقفا تنطف سمناً وعسلاً، أي تقطر، وفي قصة المسيح (عليه السلام) ينطف رأسه ماء، وفار القدر فوراً وفوراناً: غلا وجاش.

(وأتوا من فورهم): أي من وجههم، أو قبل أن يسكنوا.

(ونفثا بسورهما): نفثه كضرب رمىبه، والنفث النفخ والبزق. وسورة

ص: 42

الشي ء حدّته وشدّته، ومن السّلطان سطوته واعتداؤه، وسار الشراب في رأسه سوراً دار وارتفع، والرجل إليك وثب وثار.

(وأدلا بفدك): قال الجوهري الدّل الغنج والشكل.. وفلان يدّل على أقرانه في الحرب كالبازي يدل على صيده، وهو يدل بفلان أي يثق به، والحاصل أنهما أخذا فدك بالجرأة من غير خوف.

وفي بعض النسخ: (وا ذلا بفدك) بالذال المعجمة على الندبة، ولعله تصحيف(1).

(فيا لها كم من ملك ملك): من قبيل (يا للماء) للتعجب، أي يا قوم تعجبوا لفدك. وقولها كم من ملك بيان لوجه التعجب.

وفي بعض النسخ: (فيا لها لمن ملك تيك).

وفي بعضها: (فيا لها لمزة لك تيك) واللمزة بضم اللام وفتح الميم العيّاب. و(تيك) اسم إشارة، والظاهر أن الجميعتصحيف(2).

(والنجيّ): هو المناجي المخاطب للإنسان، أي لمن خصّه الله بنجواه وسرّه، وكان أوفى الخلق بعهده وأمره.

(والصبية) بالكسر: جمع الصبي.

(والسّغب): الجوع.

ص: 43

و(النجل): الولد.

و(البلغة) بالضم: ما يتبلغ به من العيش.

و(اللماظة) بالضم: ما يبقى في الفم من الطّعام. وقال الشّاعر في وصف الدّنيا: لماظة أيّام كأحلام نائم.

ويقال: ما ذقت لماظا بالفتح أي شيئاً، واللمظة بالضم كالنكتة من البياض، واللماظة هنا أنسب.

و(الزّلفة) بالضم: كالزّلفى القرب والمنزلة.. أي أعلم أنها سبب لقربي يوم الحشر، أو أصبر عليها ليكون سبباً لقربي.

قال في النهاية: وفيه من صام إيماناً واحتساباً.. أي طلباً لوجه الله وثوابه، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدّ، وإنّما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه، لأنّ له حينئذ أن يعتدّ عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنّهمعتدّ به.. والاحتساب في الأعمال الصالحات، وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البرّ و القيام بها على الوجه المرسوم فيها طلباً للثواب المرجوّ منها..، ومنه الحديث «من مات له ولد فاحتسبه..» أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته.

و(سعر النار).. كمنع أوقدها.

و(الحميم) الماء الحارّ.

و(اللظى) كفتى: النار أو لهبها، و لظى معرفة جهنّم، أو طبقة منها، أعاذنا الله تعالى منها ومن طبقاتها ودركاتها. انتهى(1).

ص: 44

في إنفاق ذلك في سبيل الله كما هي عادتهم، خاصة وأنهم (عليهم السلام) كانوا ملاذ القاصي والداني من ذوي الحاجة لما عرف عنهم من الجود والكرم، ولأنهم أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأيضاً وبلغتهم في إحقاق الحق وإبطال الباطل.

مضافاً إلى أنه قد يذكر الإنسان ما لا احتياج له به، إلماعاً إلى الظلم الواقع عليه، وليتخذه الناس أسوة في التظلم والشكاية واستعادة الحقوق المسلوبة.

بالإضافة إلى احتمال أن يكون المراد من (الصبية السواغب من نجله ونسلي) الأعم من النسل المباشر وهما الحسنان (عليهما السلام) بل سائر أبنائهم إلى يوم القيامة.

(عليها السلام) فرأتها باكية.

وعلى هذا فإن البكاء والجهر به على فقد المعصومين (عليهم السلام) وظلامتهم حسن.

وكذلك البكاء وإظهاره على العلماء وما جرى عليهم، وإظهار البكاء على مظلومية أتباع أهل البيت (عليهم السلام).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَال: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه

السلام) أُحَدِّثُهُ فَدَخَل عَليْهِ ابْنُهُ، فَقَال لهُ: مَرْحَباً وضَمَّهُ وقَبَّلهُ وقَال: «حَقَّرَ اللهُ مَنْ حَقَّرَكُمْ، وانْتَقَمَ مِمَّنْ وَتَرَكُمْ، وخَذَل اللهُ مَنْ خَذَلكُمْ، ولعَنَ اللهُ مَنْ قَتَلكُمْ، وكَانَ اللهُ لكُمْ وَليّاً وحَافِظاً ونَاصِراً، فَقَدْ طَال بُكَاءُ النِّسَاءِ وبُكَاءُ الأَنْبِيَاءِوالصِّدِّيقِينَ والشُّهَدَاءِ ومَلائِكَةِ السَّمَاءِ»، ثُمَّ بَكَى وقَال:

«يَا أَبَا بَصِيرٍ، إِذَا نَظَرْتُ إِلى وُلدِ الحُسَيْنِ أَتَانِي مَا لا أَمْلكُهُ بِمَا أَتَى إِلى أَبِيهِمْ وإِليْهِمْ، يَا أَبَا بَصِيرٍ إِنَّ فَاطِمَةَ (عليها السلام) لتَبْكِيهِ وتَشْهَقُ فَتَزْفِرُ جَهَنَّمُ زَفْرَةً لوْلا أَنَّ الخَزَنَةَ يَسْمَعُونَ بُكَاءَهَا وقَدِ اسْتَعَدُّوا لذَلكَ مَخَافَةَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا عُنُقٌ أَوْ يَشْرُدَ دُخَانُهَا فَيُحْرِقَ أَهْل الأَرْضِ فَيَحْفَظُونَهَا مَا دَامَتْ بَاكِيَةً، ويَزْجُرُونَهَا ويُوثِقُونَ مِنْ أَبْوَابِهَا مَخَافَةً عَلى أَهْل الأَرْضِ، فَلا تَسْكُنُ حَتَّى يَسْكُنَ صَوْتُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ، وإِنَّ البِحَارَ تَكَادُ أَنْ تَنْفَتِقَ فَيَدْخُل بَعْضُهَا عَلى بَعْضٍ، ومَا مِنْهَا قَطْرَةٌ إلاّ بِهَا مَلكٌ مُوَكَّل، فَإِذَا سَمِعَ المَلكُ صَوْتَهَا أَطْفَأَ نَارَهَا بِأَجْنِحَتِهِ وحَبَسَ بَعْضَهَا عَلى بَعْضٍ مَخَافَةً عَلى الدُّنْيَا ومَا فِيهَا ومَنْ عَلى الأَرْضِ، فَلا تَزَال المَلائِكَةُ مُشْفِقِينَ يَبْكُونَهُ لبُكَائِهَا ويَدْعُونَ اللهَ ويَتَضَرَّعُونَ إِليْهِ، ويَتَضَرَّعُ أَهْل العَرْشِ ومَنْ حَوْلهُ، وتَرْتَفِعُ أَصْوَاتٌ مِنَ المَلائِكَةِ بِالتَّقْدِيسِ للهِ مَخَافَةً عَلى أَهْل الأَرْضِ، ولوْ أَنَّ صَوْتاً مِنْ

ص: 47

أَصْوَاتِهِمْ يَصِل إِلى الأَرْضِ لصَعِقَ أَهْل الأَرْضِ وتَقَطَّعَتِ الجِبَال وزُلزِلتِ الأَرْضُ بِأَهْلهَا».

قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ إِنَّ هَذَا الأَمْرَ عَظِيمٌ.

قَال: «غَيْرُهُ أَعْظَمُ مِنْهُ مَا لمْ تَسْمَعْهُ»،ثُمَّ قَال لي: «يَا أَبَا بَصِيرٍ، أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَكُونَ فِيمَنْ يُسْعِدُ فَاطِمَةَ (عليها السلام)، فَبَكَيْتُ حِينَ قَالهَا، فَمَا قَدَرْتُ عَلى المَنْطِقِ ومَا قَدَرَ عَلى كَلامِي مِنَ البُكَاءِ، ثُمَّ قَامَ إِلى المُصَلى يَدْعُو، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ عَلى تِلكَ الحَال، فَمَا انْتَفَعْتُ بِطَعَامٍ ومَا جَاءَنِي النَّوْمُ وأَصْبَحْتُ صَائِماً وَجِلا حَتَّى أَتَيْتُهُ، فَلمَّا رَأَيْتُهُ قَدْ سَكَنَ سَكَنْتُ وحَمِدْتُ اللهَ حَيْثُ لمْ تَنْزِل بِي عُقُوبَةٌ»(1).

وروي أنه قَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «يَا رَبِّ أَيُّ عِبَادِكَ أَحَبُّ إِليْكَ»، قَال: «الذِي يَبْكِي لفَقْدِ الصَّالحِينَ كَمَا يَبْكِي الصَّبِيُّ عَلى فَقْدِ أَبَوَيْه»(2).

الأربعة عشر، كما قال الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) لأخيه العباس (عليه السلام): «بأبي أنت» فذلك كلمة عطف ولطف(1) وهو دليل على علو مقام أبي الفضل (عليه السلام)، لأن المعصوم لا يفدى به غير المعصوم.

من كلام لأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قاله وهو يلي غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتجهيزه:

«بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي يَا رَسُول اللهِ، لقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ والإِنْبَاءِ وأَخْبَارِ السَّمَاءِ، خَصَّصْتَ حَتَّى صِرْتَ مُسَلياً عَمَّنْ سِوَاكَ، وعَمَّمْتَ حَتَّى صَارَ النَّاسُ فِيكَ سَوَاءً، ولوْ لا أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ ونَهَيْتَ عَنِ الجَزَعِ لأَنْفَدْنَا عَليْكَ مَاءَ الشُّئُونِ، ولكَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلا والكَمَدُ مُحَالفاً وقَلا لكَ، ولكِنَّهُ مَا لا يُمْلكُ رَدُّهُ ولا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ، بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي اذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ واجْعَلنَا مِنْ بَالك»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «لمَّاصَعِدَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) الغَارَ طَلبَهُ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) وخَشِيَ أَنْ يَغْتَالهُ المُشْرِكُونَ، وكَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَلى حِرَا وعَليٌّ (عليه السلام) عَلى ثَبِيرٍ، فَبَصُرَ بِهِ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَال: مَا لكَ يَا عَليُّ، قَال: بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي خَشِيتُ أَنْ يَغْتَالكَ المُشْرِكُونَ فَطَلبْتُكَ، فَقَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): نَاوِلنِي يَدَكَ يَا عَليُّ، فَرَجَفَ الجَبَل حَتَّى خَطَا بِرِجْلهِ إِلى الجَبَل الآخَرِ ثُمَّ رَجَعَ الجَبَل إِلى قَرَارِهِ»(3).

ص: 49

وفي زيارة عاشوراء: «يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي لقَدْ عَظُمَ مُصَابِي بِكَ، فَأَسْأَل اللهَ الذِي أَكْرَمَ مَقَامَكَ أَنْ يُكْرِمَنِي بِكَ ويَرْزُقَنِي طَلبَ ثَارِكَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ آل مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) اللهُمَّ اجْعَلنِي وَجِيهاً عِنْدَكَ بِالحُسَيْنِ فِي الدُّنْيَا والآخِرَة»(1).

وفي زيارة الإمام الرضا (عليه السلام): «وَارْحَمْ تَقَلبِي عَلى قَبْرِ ابْنِ أَخِي نَبِيِّكَ ورَسُولكَ (صلى الله عليه وآله) بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي أَتَيْتُكَ زَائِراً وَافِداً عَائِذاً مِمَّا جَنَيْتُ بِهِعَلى نَفْسِي واحْتَطَبْتُ عَلى ظَهْرِي فَكُنْ لي شَفِيعاً إِلى رَبِّكَ يَوْمَ فَقْرِي وفَاقَتِي»(2).

والحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمِينَ، فَفَعَل ذَلكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثاً، فَأَقْبَل إِليْهِ ابْنُهُ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ (عليهما السلام) عَلى فَرَسٍ فَقَال: مِمَّ حَمِدْتَ اللهَ واسْتَرْجَعْتَ.

فَقَال: يَا بُنَيَّ إِنِّي خَفَقْتُ خَفْقَةً فَعَنَّ لي فَارِسٌ عَلى فَرَسٍ وهُوَ يَقُول: القَوْمُيَسِيرُونَ والمَنَايَا تَصِيرُ إِليْهِمْ، فَعَلمْتُ أَنَّهَا أَنْفُسُنَا نُعِيَتْ إِليْنَا.

فَقَال لهُ: يَا أَبَتِ لا أَرَاكَ اللهُ سُوءاً أَ لسْنَا عَلى الحَقِ، قَال: بَلى والذِي إِليْهِ مَرْجِعُ العِبَادِ.

قَال: فَإِنَّنَا إِذاً لا نُبَالي أَنْ نَمُوتَ مُحِقِّينَ.

فَقَال لهُ الحُسَيْنُ (عليه السلام): جَزَاكَ اللهُ مِنْ وَلدٍ خَيْرَ مَا جَزَى وَلداً عَنْ وَالدِهِ (1).

وَ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ قَالوا: كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ، فَلمَّا بَلغَ سِتَّ سِنِينَ خَرَجَتْ بِهِ إِلى أَخْوَالهِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالمَدِينَةِ تَزُورُهُمْ بِهِ وَ مَعَهُ أُمُّ أَيْمَنَ تَحْضُنُهُ وَهُمْ عَلَى بَعِيرَيْنِ فَنَزَلتْ بِهِ فِي دَارِ النَّابِغَةِ فَأَقَامَتْ بِهِ عِنْدَهُمْ شَهْراً، وَ كَانَ قَوْمٌ مِنَ اليَهُودِ يَخْتَلفُونَ وَ يَنْظُرُونَ، قَالتْ أُمُّ أَيْمَنَ: فَسَمِعْتُ أَحَدَهُمْ يَقُول هُوَ نَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ وَ هَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ، ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ أُمُّهُ إِلى مَكَّةَ، فَلمَّا كَانُوا بِالأَبْوَاءِ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ فَقَبَرَهَا هُنَاكَ، فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَيْمَنَ إِلى مَكَّةَ، ثُمَّ لمَّا مَرَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي عُمْرَةِ الحُدَيْبِيَةِ بِالأَبْوَاءِ قَال: إِنَّ اللهَ قَدْ أَذِنَ لي فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّي فَأَتَاهُ رَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله) فَأَصْلحَهُ وَبَكَى عِنْدَهُ وَبَكَىالمُسْلمُونَ لبُكَاءِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقِيل لهُ، فَقَال: أَدْرَكَتْنِي رَحْمَةُ رَحْمَتِهَا فَبَكَيْتُ.

ص: 51

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة(1) قال: انتهى إلى قبر قد درس، قال: فجلس إليه ودمعت عيناه، قال: فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما يبكيك يا رسول الله، قال: فقال: لما قدمت مكة استاذنت ربي في زيارة قبر أم محمد، قال: قال: فأذن لي فى زيارتها وأذن لها في كلامي، قال: فشكت إلي، قال: فأدركني من ذاك ما يدرك الولد، فسألت ربي أن يشفعني فيها»(2).

فَمَنْ يَبْكِي عَليْهِ ومَنْ يَلتَزِمُ بِإِقَامَةِ العَزَاءِ لهُ؟

فَقَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): يَا فَاطِمَةُ إِنَّ نِسَاءَ أُمَّتِي يَبْكُونَ عَلى نِسَاءِ أَهْل بَيْتِي، ورِجَالهُمْ يَبْكُونَ عَلى رِجَال أَهْل بَيْتِي، ويُجَدِّدُونَ العَزَاءَ جِيلا بَعْدَ جِيل فِي كُل سَنَةٍ، فَإِذَا كَانَ القِيَامَةُ تَشْفَعِينَ أَنْتِ للنِّسَاءِ، وأَنَا أَشْفَعُ للرِّجَال، وكُل مَنْ بَكَى مِنْهُمْ عَلى مُصَابِ الحُسَيْنِ أَخَذْنَا بِيَدِهِ وأَدْخَلنَاهُ الجَنَّةَ، يَا فَاطِمَةُ كُل عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ إلاّ عَيْنٌ بَكَتْ عَلى مُصَابِ الحُسَيْنِ، فَإِنَّهَا ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ بِنَعِيمِ الجَنَّةِ»(1).

وسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِينَ، ونِعْمَ الحَكَمُ اللهُ»(1).

كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ فَأَتَيْنَا عَلى حَدِيقَةٍ فَقُلتُ: يَا رَسُول اللهِ مَا أَحْسَنَهَا مِنْ حَدِيقَةٍ، قَال: مَا أَحْسَنَهَا ولكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا، ثُمَّ أَتَيْنَا عَلى حَدِيقَةٍ أُخْرَى فَقُلتُ: يَا رَسُول اللهِ مَا أَحْسَنَهَا مِنْ حَدِيقَةٍ، قَال: مَا أَحْسَنَهَا ولكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا، حَتَّى أَتَيْنَا عَلى سَبْعِ حَدَائِقَ أَقُول: يَا رَسُول اللهِ مَا أَحْسَنَهَا ويَقُول: لكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا، فَلمَّا خَلا لهُ الطَّرِيقُ اعْتَنَقَنِي ثُمَّ أَجْهَشَ بَاكِياً وقَال: بِأَبِي الوَحِيدُ الشَّهِيدُ، فَقُلتُ: يَا رَسُول اللهِ مَا يُبْكِيكَ، فَقَال: ضَغَائِنُ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ لا يُبْدُونَهَا لكَ إلاّ مِنْ بَعْدِي، أَحْقَادُ بَدْرٍ وتِرَاتُ أُحُدٍ، قُلتُ: فِي سَلامَةٍ مِنْ دَيْنِي، قَال: فِي سَلامَةٍ مِنْ دِينِكَ فَأَبْشِرْ يَا عَليُّ، فَإِنَّ حَيَاتَكَ ومَوْتَكَ مَعِي، وأَنْتَ أَخِي وأَنْتَ وَصِيِّي وأَنْتَ صَفِيِّي ووَزِيرِي ووَارِثِي والمُؤَدِّي عَنِّي، وأَنْتَ تَقْضِي دَيْنِي وتُنْجِزُ عِدَاتِي عَنِّي،وأَنْتَ تُبْرِئُ ذِمَّتِي وتُؤَدِّي أَمَانَتِي، وتُقَاتِل عَلى سُنَّتِي النَّاكِثِينَ مِنْ أُمَّتِي والقَاسِطِينَ والمَارِقِينَ، وأَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، ولكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِذِ اسْتَضْعَفَهُ قَوْمُهُ وكَادُوا يَقْتُلونَهُ، فَاصْبِرْ لظُلمِ قُرَيْشٍ إِيَّاكَ وتَظَاهُرِهِمْ عَليْكَ، فَإِنَّكَ بِمَنْزِلةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ومَنْ تَبِعَهُ، وهُمْ بِمَنْزِلةِ العِجْل ومَنْ تَبِعَهُ، وإِنَّ مُوسَى أَمَرَ هَارُونَ حِينَ اسْتَخْلفَهُ عَليْهِمْ إِنْ ضَلوا فَوَجَدَ أَعْوَاناً أَنْ يُجَاهِدَهُمْ بِهِمْ وإِنْ لمْ يَجِدْ أَعْوَاناً أَنْ يَكُفَّ يَدَهُ ويَحْقِنَ دَمَهُ ولا يُفَرِّقَ بَيْنَهُمْ، يَا عَليُّ مَا بَعَثَ اللهُ رَسُولا إلاّ وأَسْلمَ مَعَهُ قَوْمٌ طَوْعاً وقَوْمٌ آخَرُونَ كَرْهاً فَسَلطَ اللهُ الذِينَ أَسْلمُوا كَرْهاً عَلى الذِينَ أَسْلمُوا طَوْعاً فَقَتَلوهُمْ ليَكُونَ أَعْظَمَ لأُجُورِهِمْ، يَا عَليُّ وإِنَّهُ مَا اخْتَلفَتْ أُمَّةٌ بَعْدَ نَبِيِّهَا إلاّ ظَهَرَ أَهْل بَاطِلهَا عَلى أَهْل حَقِّهَا وإِنَّ اللهَ قَضَى الفُرْقَةَ والاخْتِلافَ عَلى هَذِهِ الأُمَّةِ ولوْ شَاءَ لجَمَعَهُمْ عَلى الهُدى حَتَّى لا يَخْتَلفَ اثْنَانِ مِنْ خَلقِهِ ولا يُتَنَازَعَ فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَمْرِهِ ولا يَجْحَدَ المَفْضُول ذَا الفَضْل فَضْلهُ، ولوْ

ص: 56

شَاءَ عَجَّل النَّقِمَةَ فَكَانَ مِنْهُ التَّغْيِيرُ حَتَّى يُكَذَّبَ الظَّالمُ ويُعْلمَ الحَقُّ أَيْنَ مَصِيرُهُ، ولكِنْ جَعَل الدُّنْيَا دَارَ الأَعْمَال وجَعَل الآخِرَةَ دَارَ القَرَارِ، ليَجْزِيَ الذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلوا ويَجْزِيَ الذِينَ أَحْسَنُوا بِالحُسْنَى، فَقُلتُ: الحَمْدُ للهِ شُكْراً عَلى نَعْمَائِهِ وصَبْراً عَلىبَلائِهِ وتَسْليماً ورِضًى بِقَضَائِه (1).

وَلايَتِي، ولمْ يَكُنْ لهُ نَصِيبٌ فِي وَلايَتِنَا، وأَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلك»(1).

رَجُل بِضَبْعِهِ وأَصْغَى آخَرُ لصِهْرِهِ وقَامَ ثَالثُ القَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلهِ ومُعْتَلفِهِ، وقَامَ مَعَهُ بَنُو أُمَيَّةَ يَهْضِمُونَ مَال اللهِ هَضْمَ الإِبِل نَبْتَةَ الرَّبِيعِ حَتَّى أَجْهَزَ عَليْهِ عَمَلهُ(1)، الخطبة.

وقد ورد لعنه على لسان أمير المؤمنين (عليه السلام) وقوله بعد ذلك: «فَلوْلاهُ مَا زَنَى إلاّ شَقِيٌّ أَوْ شَقِيَّة»(2).

ص: 60

عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ قَال: لمَّا أُخْرِجَ بِعَليٍّ (عليه السلام) خَرَجَتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) وَاضِعَةً قَمِيصَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَلى رَأْسِهَا آخِذَةً بِيَدَيِ ابْنَيْهَا فَقَالتْ: مَا لي ومَا لكَ يَا أَبَا بَكْرٍ تُرِيدُ أَنْ تُؤْتِمَ ابْنَيَّ وتُرْمِلنِي مِنْ زَوْجِي، واللهِ لوْ لا أَنْ تَكُونَ سَيِّئَةٌ لنَشَرْتُ شَعْرِي ولصَرَخْتُ إِلى رَبِّي، فَقَال رَجُل مِنَ القَوْمِ: مَا تُرِيدُ إِلى هَذَا، ثُمَّ أَخَذَتْ بِيَدِهِ فَانْطَلقَتْ بِهِ(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «واللهِ لوْ نَشَرَتْ شَعْرَهَا مَاتُوا طُرّاً»(2).

وبِحَقِّكَ عَليْهِمْ، فَلا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّكَ مِنْكَ، بِكَ يَا اللهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ تَقُول بِمُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِعَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِفَاطِمَةَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِالحَسَنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِالحُسَيْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِعَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِمُحَمَّدِ بْنِ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِعَليِّ بْنِ مُوسَى عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِمُحَمَّدِ بْنِ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِعَليِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِالحَسَنِ بْنِ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، بِالحُجَّةِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، وتَسْأَل حَاجَتَك (1).

وعَنْ مَوْلانَا مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (صلوات الله عليه): «خُذِ المُصْحَفَ فِي يَدِكَ وارْفَعْهُ فَوْقَ رَأْسِكَ وقُل اللهُمَّ بِحَقِّ مَنْ أَرْسَلتَهُ إِلى خَلقِكَ وبِكُل آيَةٍ هِيَ فِيهِ وبِحَقِّ كُل مُؤْمِنٍمَدَحْتَهُ فِيهِ وبِحَقِّهِ عَليْكَ ولا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّهِ مِنْكَ يَا سَيِّدِي يَا سَيِّدِي يَا سَيِّدِي يَا اللهُ يَا اللهُ يَا اللهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، وبِحَقِّ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، وبِحَقِّ كُل إِمَامٍ وتَعُدُّهُمْ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلى إِمَامِ زَمَانِكَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّكَ لا تَقُومُ مِنْ مَوْضِعِكَ حَتَّى يُقْضَى لكَ حَاجَتُكَ وتَيَسَّرَ لكَ أَمْرُك»(2).

وجَاءَ رَجُل إِلى سَيِّدِنَا الصَّادِقِ (عليه السلام)، فَقَال لهُ: يَا سَيِّدِي، أَشْكُو إِليْكَ دَيْناً رَكِبَنِي وسُلطَاناً غَشَمَنِي، وأُرِيدُ أَنْ تُعَلمَنِي دُعَاءً أَغْتَنِمُ بِهِ غَنِيمَةً أَقْضِي بِهَا دَيْنِي وأُكفَى بِهَا ظُلمَ سُلطَانِي. فَقَال: «إِذَا جَنَّكَ الليْل، فَصَل رَكْعَتَيْنِ، اقْرَأْ فِي الأُولى مِنْهُمَا الحَمْدَ وآيَةَ الكُرْسِيِّ، وفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ الحَمْدَ وآخِرَ الحَشْرِ (لوْ أَنْزَلنا هذَا القُرْآنَ عَلى جَبَل) إِلى خَاتِمَةِ السُّورَةِ، ثُمَّ خُذِ المُصْحَفَ فَدَعْهُ عَلى

ص: 63

رَأْسِكَ وقُل: بِهَذَا القُرْآنِ وبِحَقِّ مَنْ أَرْسَلتَهُ بِهِ، وبِحَقِّ كُل مُؤْمِنٍ مَدَحْتَهُ فِيهِ، وبِحَقِّكَ عَليْهِمْ، فَلا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّكَ مِنْكَ، بِكَ يَا اللهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ تَقُول: يَا مُحَمَّدُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا عَليُّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا فَاطِمَةُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا حَسَنُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا حُسَيْنُ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا عَليَّ بْنَ الحُسَيْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَاجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا عَليَّ بْنَ مُوسَى عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا عَليَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا حَسَنَ بْنَ عَليٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ، يَا حُجَّةُ عَشْرَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ تَسْأَل اللهَ تَعَالى حَاجَتَكَ». قَال: فَمَضَى الرَّجُل وعَادَ إِليْهِ بَعْدَ مُدَّةٍ، قَدْ قَضَى دَيْنَهُ، وصَلحَ لهُ سُلطَانُهُ، وعَظُمَ يَسَارُهُ(1).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، وَعَنْ سَلمَانَ الفَارِسِيِ: «أَنَّهُ لمَّا اسْتَخْرَجَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مِنْ مَنْزِلهِ، خَرَجَتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) حَتَّى انْتَهَتْ إِلى القَبْرِ فَقَالتْ: خَلوا عَنِ ابْنِ عَمِّي فَوَ الذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالحَقِّ لئِنْ لمْ تُخَلوا لأَنْشُرَنَّ شَعْرِي ولأَضَعَنَ قَمِيصَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَلى رَأْسِي ولأَصْرُخَنَّ إِلى اللهِ تَعَالى، فَمَا نَاقَةُ صَالحٍ بِأَكْرَمَ عَلى اللهِ مِنْ وَلدَيَّ، قَال سَلمَانُ: فَرَأَيْتُ واللهِ أَسَاسَ حِيطَانِ المَسْجِدِ تَقَلعَتْ مِنْ أَسْفَلهَا حَتَّى لوْ أَرَادَ رَجُل أَنْ يَنْفُذَ مِنْ تَحْتِهَا نَفَذَ، فَدَنَوْتُ مِنْهَا وقُلتُ: يَا سَيِّدَتِي ومَوْلاتِي إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى بَعَثَ أَبَاكِ رَحْمَةً فَلا تَكُونِي نَقِمَةً، فَرَجَعَتِ الحِيطَانُ حَتَّى سَطَعَتِ الغَبَرَةُ مِنْ أَسْفَلهَا فَدَخَلتْ فِي خَيَاشِيمِنَا»(1).

وقول الصديقة (عليها السلام): «فما ناقة صالح بأكرم على الله من ولديّ» يراد به كما أن الله سبحانه استجاب دعاء صالح لما عقروا الناقة فإنه سيستجيب دعائي حين أدعوه تعالى.

أو كما أن الله عزوجل استجاب دعاءالنبي صالح (عليه السلام) في حق الناقة، يستجيب دعائي في حق أولادي.

ولعل الأظهر أنه كما انتقم الله تعالى لناقة صالح بدعائه (عليه السلام) لما عقروها وظلموها، كذلك سينتقم الله سبحانه لأبنيّ هذين لما ظلموهما بإخراج أبيهما قسراً وعدواناً، وقصدهم قتله (صلوات الله عليه)، لولا تهديد الصديقة (عليها السلام) بالدعاء عليهم، حتى ورد: أن جدران المسجد ارتفعت عن الأرض كادت

ص: 65

تقلب عليهم أو تخسف الأرض بهم، لولا أن أرسل الإمام علي (عليه السلام) سلمان إليها (صلوات الله عليها) يدعوها للصبر.

فإن ذلك القدر من التهديد ولما رأوه من آثار البدء بدعائها (عليها السلام) كان كافياً لارتداعهم.

وحاصل قولها (عليها السلام): كما انتقم الله لناقة صالح (عليه السلام) سينتقم لولديّ منكم، إذ ليست أكرم على الله تعالى منهما.

والثج، ثم فسّر العج بالصراخ عند قولهم: «لبيك»، والثج بإراقة الدماء في منى، وقد روي أنهم بحّت أصواتهم.

ففي الحديث: «إِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لمَّا أَحْرَمَ أَتَاهُ جَبْرَئِيل (عليه السلام) فَقَال لهُ: مُرْ أَصْحَابَكَ بِالعَجِّ وَ الثَّجِّ، وَالعَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلبِيَةِ، وَالثَّجُّ نَحْرُ البُدْنِ، وَقَال: قَال جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: مَا بَلغْنَا الرَّوْحَاءَ حَتَّى بَحَّتْ أَصْوَاتُنَا(1).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): قَالأَبِي (عليه السلام): قَال: عَليٌّ (عليه السلام): سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَخْطُبُ بِالنَّاسِ يَوْمَ الأَضْحَى وهُوَ يَقُول: «أَيُّهَا النَّاسُ هَذَا يَوْمُ الثَّجِّ والعَجِ، الثَّجُ تُهَرِيقُونَ فِيهِ الدِّمَاءَ، فَمَنْ صَدَقَتْ نِيَّتُهُ كَانَ أَوَّل قَطْرَةٍ كَفَّارَةً لكُل ذَنْبٍ، وإِنَّ العَجَّ الدُّعَاءُ فِيهِ، فَعِجُّوا إِلى اللهِ تَعَالى، فَوَ الذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِهِ لا يَنْصَرِفُ مِنْ هَذَا المَوْقِفِ أَحَدٌ إلاّ مَغْفُوراً لهُ، إلاّ صَاحِبُ كَبِيرَةٍ مِنَ الكَبَائِرِ، مُصِرٌّ عَليْهَا، لا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِالإِقْلاعِ عَنْهَا»(2).

وفي مجمع البحرين: «أَفْضَل الأَعْمَال إِلى اللهِ تَعَالى العَجُّ والثَّجُ»، فالعج رفع الصوت في التلبية، والثَّجُ إسالة الدماء من الذبح والنحر في الأضاحي(3).

وكذلك كان أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) بعد مقتل الإمام الحسين (عليه السلام) يصرخون حتى بحت الأصوات.

ص: 67

قال الشاعر:

أصواتها بحّت فهن نوائح *** يندبن قتلاهن بالإيماء(1).

وفي دعاء الندبة: «فَلْيَصْرَخالصّارِخُون، وَيَضَجّ الضّاجُونَ، وَيَعِجَّ العاجُّونَ»(2) الدعاء.

يَقُولونَ هِيَ مِنْ أَرْضِنَا، فَقَال: «لا تَشْتَرِهَا إلاّ بِرِضَا أَهْلهَا»(1).

وواجب، خصوصاً إذا كان الظلم فادحاً والمظلوم هو حجة من الله على الخلق جميعاً.

فمن الواجب على الإنسان أن لا يظلم أحداً، وأن لا يقبل الظلم من أحد، قال تعالى: «لا تَظْلمُونَ ولا تُظْلمُونَ»(1).

وفي دعاء الإمام السجاد (عليه الصلاة والسلام): «اللهُمَّ فَكَمَا كَرَّهْتَ إِليَّ أَنْ أُظْلمَ فَقِنِي مِنْ أَنْ أَظْلم»(2)، كما في الصحيفة السجادية.

وعَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول فِي آخِرِ كَلامِهِ حِينَ أَفَاضَ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلمَ أَوْ أُظْلمَ أَوْ أَقْطَعَ رَحِماً أَوْ أُوذِيَ جَاراً»(3).

وعن أَبي جَعْفَرٍ (عليه السلام) في أدعية السُّوقِ: «وأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أَظْلمَ أَوْ أُظْلمَ وأَعُوذُ بِكَ مِنْ صَفْقَةٍ خَاسِرَةٍ ويَمِينٍكَاذِبَةٍ»(4).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: إِذَا دَخَلتَ سُوقَكَ فَقُل: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلكَ مِنْ خَيْرِهَا وخَيْرِ أَهْلهَا وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وشَرِّ أَهْلهَا اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أَظْلمَ أَوْ أُظْلمَ أَوْ أَبْغِيَ أَوْ يُبْغَى عَليَّ أَوْ أَعْتَدِيَ أَوْ يُعْتَدَى عَليَّ»(5) الدعاء.

ص: 71

وفي الدعاء: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلكَ عِيشَةً هَنِيئَةً، ومِيتَةً سَوِيَّةً، ومَرَدّاً غَيْرَ مُخْزٍ ولا فَاضِحٍ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَذِل أَوْ أَضِل أَوْ أَظْلمَ أَوْ أُظْلمَ أَوْ أَجْهَل أَوْ يُجْهَل عَليَّ، يَا ذَا العَرْشِ العَظِيمِ والمَنِّ القَدِيمِ تَبَارَكْتَ وتَعَاليْتَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»(1).

إلاّ مَنْ ظُلِمَ»(1) أي: لا يحب أن يجهر الرجل بالظلم والسوء ويظلم، إلاّ من ظلم فقد أطلق له أن يعارضه بالظلم (2).

وقال الشيخ الأعظم (قدس سره): (ويؤيد الحكم فيه إنّ في منع المظلوم من هذا الذي هو نوع من التّشفى حرجاً عظيماً، ولأنّ في تشريع الجواز مظنّة ردع للظّالم وهى مصلحة خالية عن مفسدة فيثبتالجواز، لأنّ الأحكام تابعة للمصالح)(3).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته»(4).

رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال: «لا تَزَال أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا أَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ ونَهَوْا عَنِ المُنْكَرِ وتَعَاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوَى، فَإِذَا لمْ يَفْعَلوا ذَلكَ نُزِعَتْ مِنْهُمُ البَرَكَاتُ وسُلطَ بَعْضُهُمْعَلى بَعْضٍ ولمْ يَكُنْ لهُمْ نَاصِرٌ فِي الأَرْضِ ولا فِي السَّمَاءِ»(1).

وقد روي: «لا يَحِل لعَيْنٍ مُؤْمِنَةٍ تَرَى اللهَ يُعْصَى فَتَطْرِفَ حَتَّى تُغَيِّرَهُ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «كَانَ رَجُل شَيْخٌ نَاسِكٌ يَعْبُدُ اللهَ فِي بَنِي إِسْرَائِيل، فَبَيْنَا هُوَ يُصَلي وهُوَ فِي عِبَادَتِهِ إِذْ بَصُرَ بِغُلامَيْنِ صَبِيَّيْنِ قَدْ أَخَذَا دِيكاً وهُمَا يَنْتِفَانِ رِيشَهُ فَأَقْبَل عَلى مَا هُوَ فِيهِ مِنَ العِبَادَةِ ولمْ يَنْهَهُمَا عَنْ ذَلكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلى الأَرْضِ: أَنْ سِيخِي بِعَبْدِي، فَسَاخَتْ بِهِ الأَرْضُ فَهُوَ يَهْوِي فِي الدُّرْدُورِ أَبَدَ الآبِدِينَ ودَهْرَ الدَّاهِرِين»(3).

هذا كله مع حفظ ما يناسب تلك المشاهد من الكرامة والتعظيم، ومع رعاية حق الزوار في الزيارة والدعاء.

نعم لا ينبغي الاستفادة الشخصية للأحزاب والفئات والجهات وما أشبه ممن تريد مصالحها لا مصالح الأمة.

عَنِ الصَّادِقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عليهم

السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) لعَليٍّ (عليه السلام): «يَا أَبَا الحَسَنِ، إِنَّ اللهَ جَعَل قَبْرَكَ وقَبْرَ وُلدِكَ بِقَاعاً مِنْ بِقَاعِ الجَنَّةِ، وعَرَصَاتٍ مِنْ عَرَصَاتِهَا، وإِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل جَعَل قُلوبَ نُجَبَاءَ مِنْ خَلقِهِ وصَفْوَةٍ مِنْ عِبَادِهِ تَحِنُّ إِليْكُمْ، وتَحْتَمِل المَذَلةَ والأَذَى فِيكُمْ، فَيَعْمُرُونَ قُبُورَكُمْ ويُكْثِرُونَ زِيَارَتَهَا تَقَرُّباً مِنْهُمْ إِلى اللهِ، ومَوَدَّةً مِنْهُمْ لرَسُولهِ، أُولئِكَ يَا عَليُّ المَخْصُوصُونَ بِشَفَاعَتِي، والوَارِدُونَ حَوْضِي، وهُمْ زُوَّارِي وجِيرَانِي غَداً فِي الجَنَّةِ، يَا عَليُّ مَنْ عَمَرَ قُبُورَكُمْ وتَعَاهَدَهَا فَكَأَنَّمَا أَعَانَ سُليْمَانَ بْنَ دَاوُدَ عَلى بِنَاءِ بَيْتِ المَقْدِسِ، ومَنْ زَارَ قُبُورَكُمْ عَدْل ذَلكَ ثَوَابُ سَبْعِينَ حَجَّةً بَعْدَ حَجَّةِ الإِسْلامِ، وخَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ زِيَارَتِكُمْ كَيَوْمَ وَلدَتْهُ أُمُّهُ، فَأَبْشِرْ يَا عَليُّ وبَشِّرْ أَوْليَاءَكَ ومُحِبِّيكَ مِنَ النَّعِيمِ بِمَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولاخَطَرَ عَلى قَلبِ بَشَرٍ، ولكِنَّ حُثَالةً مِنَ النَّاسِ يُعَيِّرُونَ زُوَّارَ قُبُورِكُمْ بِزِيَارَتِكُمْ كَمَا تُعَيَّرُ الزَّانِيَةُ بِزِنَاهَا، أُولئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي لا تَنَالهُمْ شَفَاعَتِي ولا يَرِدُونَ حَوْضِي»(1).

ص: 75

فَإِنِّي آليْتُ عَلى نَفْسِي أَنْ أَنْصُرَهُ وأَنْتَصِرَ لهُ مِمَّنْ ظُلمَ بِحَضْرَتِهِ ولمْ يَنْصُرْه (1).

وقَال (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أُذِل عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ ولمْ يَنْصُرْهُ وهُوَ قَادِرٌ عَلى نَصْرِهِ، أَذَلهُ اللهُ عَلى رُءُوسِ الخَلائِقِ يَوْمَ القِيَامَة»(2).

وحيث إن المظلوم هو أعظم خلائق الله وهو المعصوم (عليه السلام)، وحيث المطالب للنصرة هي الصديقة الكبرى (عليه السلام) الذي قال فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إنّ الله يغضب لغضب فاطمة، ويرضى لرضاها»(1).

والإجابة: قبولهم الإتيان معها لأخذحقها (عليها السلام) وحق علي (عليه الصلاة والسلام).

والإعانة: المشاركة في ذلك.

والنصرة: استرجاع الحق، فهي أمور ثلاثة، وفي نهاية الحديث: «فما أعانها أحد ولا أجابها ولا نصرها».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله):

«إِنِّي شَافِعٌ يَوْمَ القِيَامَةِ لأَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ ولوْ جَاءُوا بِذُنُوبِ أَهْل الدُّنْيَا،

رَجُل نَصَرَ ذُرِّيَّتِي، ورَجُل بَذَل مَالهُ لذُرِّيَّتِي عِنْدَ المَضِيقِ، ورَجُل أَحَبَّ ذُرِّيَّتِي بِاللسَانِ وبِالقَلبِ، ورَجُل يَسْعَى فِي حَوَائِجِ ذُرِّيَّتِي إِذَا طُرِدُوا أَوْ شُرِّدُوا»(2).

وقَال أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «رَحِمَ اللهُ رَجُلا رَأَى حَقّاً فَأَعَانَ عَليْهِ، ورَأَى جَوْراً فَرَدَّهُ، وكَانَ عَوْناً بِالحَقِّ عَلى صَاحِبِهِ»(3).

وقَال (عليه السلام) فِي وَصِيَّتِهِ للحَسَنَيْنِ (عليهما السلام) عِنْدَ وَفَاتِهِ: «وقُولا

ص: 78

بِالحَقِّ واعْمَلا للأَجْرِ، وكُونَا للظَّالمِ خَصْماً وللمَظْلومِ عَوْناً»(1).

وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يدعو كثيراً فيقول: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ المَوْتِ، والعَفْوَ عِنْدَ الحِسَابِ» ويكرّر ذلك (1).

اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ»(1).

وعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: «عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ قَائِدُ البَرَرَةِ، وقَاتِل الفَجَرَةِ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ، مَخْذُول مَنْ خَذَلهُ، الشَّاكُّ فِي عَليٍّ هُوَ الشَّاكُّ فِي الإِسْلامِ، وخَيْرُ مَنْ أُخَلفُ بَعْدِي، وخَيْرُ أَصْحَابِي عَليٌّ، لحْمُهُ لحْمِي، ودَمُهُ دَمِي، وأَبُو سِبْطَيَّ، ومِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ تَخْرُجُ الأَئِمَّةُ التِّسْعَةُ، ومِنْهُمْ مَهْدِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ»(2).وعَنْ سَهْل بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِيِّ، قَال: سَأَلتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) عَنِ الأَئِمَّةِ، فَقَالتْ: «كَانَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول لعَليٍّ (عليه السلام): يَا عَليُّ أَنْتَ الإِمَامُ والخَليفَةُ بَعْدِي، وأَنْتَ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَيْتَ فَابْنُكَ الحَسَنُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى الحَسَنُ فَابْنُكَ الحُسَيْنُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى الحُسَيْنُ فَابْنُكَ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى عَليٌّ فَابْنُهُ مُحَمَّدٌ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى مُحَمَّدٌ فَابْنُهُ جَعْفَرٌ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى جَعْفَرٌ فَابْنُهُ مُوسَى أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى مُوسَى فَابْنُهُ عَليٌ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى عَليٌّ فَابْنُهُ مُحَمَّدٌ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى مُحَمَّدٌ فَابْنُهُ عَليٌ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى عَليٌّ فَابْنُهُ الحَسَنُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى الحَسَنُ فَالقَائِمُ المَهْدِيُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، يَفْتَحُ اللهُ تَعَالى بِهِ مَشَارِقَ الأَرْضِ ومَغَارِبَهَا، فَهُمْ أَئِمَّةُ الحَقِّ،

ص: 82

وأَلسِنَةُ الصِّدْقِ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُمْ، مَخْذُول مَنْخَذَلهُم»(1).

وعَنْ عَليٍّ (عليه السلام) قَال: «ثَلاثٌ مُوبِقَاتٌ، نَكْثُ البَيْعَةِ، وتَرْكُ السُّنَّةِ، وفِرَاقُ الجَمَاعَة»(1).

واعلم أنّه قد تواترت الأخبار عنه (عليه السلام) بنحو من هذا القول، نحو قوله (عليه السلام): «ما زلت مظلوما منذ قبض الله رسوله (صلى الله عليه وآله) حتّى يوم الناس هذا».

وقوله (عليه السلام): «اللهمّ اجز قريشاً فانّها منعتني حقّي وغصبتني أمري».

وقوله (عليه السلام): «فجزت قريشا عنّي الجوازي، فإنّهم ظلموني حقّي واغتصبوني سلطان ابن أمّي».

وقوله (عليه السلام) وقد سمع صارخاً ينادي أنا مظلوم، فقال (عليه السلام): «هلم فلنصرخ معا فإنّي ما زلت مظلوماً».

وقوله (عليه السلام): «وإنّه ليعلم أنّ محلي منها محل القطب من الرّحى».وقوله (عليه السلام): «أرى تراثي نهباً».

وقوله (عليه السلام): «أصفيا بإنائنا وحملا الناس على رقابنا».

وقوله (عليه السلام): «إنّ لنا حقّاً إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى».

وقوله (عليه السلام): ما زلت مستأثراً عليّ مدفوعاً عمّا أستحقّه وأستوجبه»(1).

ص: 86

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عليه السلام)، قَال: «خَطَبَ الحَسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليهم السلام) حِينَ قُتِل عَليٌّ (عليه السلام) ثُمَّ قَال: وَإِنَّا مِنْ أَهْل بَيْتٍ افْتَرَضَ اللهُ مَوَدَّتَهُمْ عَلى كُل مُسْلمٍ حَيْثُ يَقُول:«لا أَسْئَلكُمْ عَليْهِ أَجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لهُ فِيها حُسْناً»(1) فَاقْتِرَافُ الحَسَنَةِ مَوَدَّتَنَا أَهْل البَيْتِ»(2).

بايعني، ثم نكثت بيعتك لي، وقد قال الله تعالى: «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ»(1)، فقال: استغفر الله، وكان أمر الله قدراً مقدوراً(2).

لا يقال: كيف استجابة دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) في ناصره وخاذله، ونحن نرى أن كثيراً من شيعة علي (عليه الصلاة والسلام) لم يُنصروا في كثير من المواقع، ولم يخُذل كثير من أعدائه وخاذليه؟

لأنه يقال:

أولاً: النصرة والخذلان بالمعنىالوافي لهما يكون في الآخرة، فالآخرة هي محط النظر الأول، قال تعالى: «وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى»(3)، وقال سبحانه: «إِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لهِيَ الحَيَوانُ لوْ كانُوا يَعْلمُون»(4)، والدنيا تكون في مرتبة ثانية من حيث النصرة والخذلان.

وثانياً: النصرة العظمى تكون في الدنيا في زمن الرجعة قال تعالى: «الحَقِّ ليُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلّهِ»(5).

وثالثاً: إن من الواضح أنهم (عليه الصلاة والسلام) وناصريهم نُصروا، وخاذليهم خُذلوا طول التاريخ، فالنصرة لعلي (عليه السلام) وآل علي (عليهم السلام) مشاهد في الكتب والمنابر والمآذن وغير ذلك، كما نرى أن خاذليهم خُذلوا على

ص: 89

المنابر والمآذن والكتب وغيرها، فهو من قبيل قوله سبحانه: «إِنَّا لنَنْصُرُ رُسُلنا والذينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا»(1)، وكم من مصائب دفعها الله تعالى عن شيعة علي (عليه السلام) ببركة دعاء رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ورابعاً: من مصاديق نصرة الناصرين تثبيتهم على الحق، وهل من نصرة أعظممن ذلك؟

عليه»(1).

وفي الرواية: «فَلمَّا كَانَ الليْل حَمَل عَليٌّ (عليه السلام) فَاطِمَةَ (عليها السلام) عَلى حِمَارٍ وأَخَذَ بِيَدَيِ ابْنَيْهِ الحَسَنِ والحُسَيْنِ (عليهما السلام) فَلمْ يَدَعْ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إلاّ أَتَاهُ فِي مَنْزِلهِ، فَنَاشَدَهُمُ اللهَ حَقَّهُ ودَعَاهُمْ إِلى نُصْرَتِهِ، فَمَا اسْتَجَابَ مِنْهُمْ رَجُل غَيْرُنَا الأَرْبَعَةِ، فَإِنَّا حَلقْنَا رُءُوسَنَا وبَذَلنَا لهُ نُصْرَتَنَا، وكَانَ الزُّبَيْرُ أَشَدَّنَا بَصِيرَةً فِي نُصْرَتِهِ، فَلمَّا رَأَى عَليٌّ (عليه السلام) خِذْلانَ النَّاسِ إِيَّاهُ وتَرْكَهُمْ نُصْرَتَهُ واجْتِمَاعَ كَلمَتِهِمْ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وطَاعَتَهُمْ لهُ وتَعْظِيمَهُمْ إِيَّاهُ لزِمَ بَيْتَه»(2).

وَرُوِيَ أَنَّ الزهراء (عليها السلام) تُكُفِّنَتْ مِنْ بَعْدِ غُسْلهَا وحَنُوطِهَا وطَهَارَتِهَا لا دَنَسَ فِيهَا، وأَنَّهَا لمْ يَكُنْ يَحْضُرُهَا إلاّ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ والحَسَنُ والحُسَيْنُ وزَيْنَبُ وأُمُّ كُلثُومٍ وفِضَّةُ جَارِيَتُهَا وأَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ، وأَنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) جَهَّزَهَا ومَعَهُ الحَسَنُ والحُسَيْنُ (عليهماالسلام) فِي الليْل وصَلوْا عَليْهَا، وأَنَّهَا وَصَّتْ وقَالتْ: لا يُصَلي عَليَّ أُمَّةٌ نَقَضَتْ عَهْدَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، ولمْ يُعْلمْ بِهَا أَحَداً، ولا حَضَرَ وَفَاتَهَا أَحَدٌ، ولا صَلى عَليْهَا مِنْ سَائِرِ النَّاسِ غَيْرُهُمْ، لأَنَّهَا وَصَّتْ (عليها

السلام) وقَالتْ: لا يُصَلي عَليَّ أُمَّةٌ نَقَضَتْ عَهْدَ اللهِ وعَهْدَ أَبِي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ بَعْلي وظَلمُونِي وأَخَذُوا وِرَاثَتِي وحَرَقُوا صَحِيفَتِيَ التِي كَتَبَهَا أَبِي بِمِلكِ فَدَكَ والعَوَالي وكَذَّبُوا شُهُودِي وهُمْ واللهِ جِبْرِيل

ص: 91

ومِيكَائِيل وأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ وأُمُّ أَيْمَنَ، وطُفْتُ عَليْهِمْ فِي بُيُوتِهِمْ وأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليهم

السلام) وعَليْهِ يَحْمِلنِي ومَعِيَ الحَسَنُ والحُسَيْنُ ليْلا ونَهَاراً إِلى مَنَازِلهِمْ، يُذَكِّرُهُمْ بِاللهِ ورَسُولهِ لئَلا يَظْلمُونَا ويُعْطُونَا حَقَّنَا الذِي جَعَلهُ اللهُ لنَا، فَيُجِيبُونَ ليْلا ويَقْعُدُونَ عَنْ نُصْرَتِنَا نَهَاراً، ثُمَّ يُنْفِذُونَ إِلى دَارِنَا قُنْفُذاً ومَعَهُ خَالدُ بْنُ الوَليدِ ليُخْرِجَا ابْنَ عَمِّي إِلى سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ لبَيْعَتِهِمُ الخَاسِرَةِ، ولا يَخْرُجُ إِليْهِمْ مُتَشَاغِلا بِوَصَاةِ رَسُول اللهِ (صلى

الله عليه وآله) وأَزْوَاجِهِ وتَأْليفِ القُرْآنِ وقَضَاءِ ثَمَانِينَ أَلفَ دِرْهَمٍ وَصَّاهُ بِقَضَائِهَا عَنْهُ عِدَاتٍ ودَيْناً، فَجَمَعُوا الحَطَبَ بِبَابِنَا وأَتَوْا بِالنَّارِ ليُحْرِقُوا البَيْتَ، فَأَخَذْتُ بِعِضَادَتَيِ البَابِ وقُلتُ: نَاشَدْتُكُمُ اللهَ وبِأَبِي رَسُول اللهِ (عليه

السلام) أَنْ تَكُفُّوا عَنَّا وتَنْصَرِفُوا، فَأَخَذَ عُمَرُ السَّوْطَ مِنْ قُنْفُذٍ مَوْلى أَبِيبَكْرٍ، فَضَرَبَ بِهِ عَضُدِي، فَالتَوَى السَّوْطُ عَلى يَدِي حَتَّى صَارَ كَالدُّمْلجِ، ورَكَل البَابَ بِرِجْلهِ فَرَدَّهُ عَليَّ وأَنَا حَامِل فَسَقَطْتُ لوَجْهِي والنَّارُ تَسَعَّرُ، وصَفَقَ وَجْهِي بِيَدِهِ حَتَّى انْتَثَرَ قُرْطِي مِنْ أُذُنِي، وجَاءَنِي المَخَاضُ فَأَسْقَطْتُ مُحَسِناً قَتِيلا بِغَيْرِ جُرْمٍ، فَهَذِهِ أُمَّةٌ تُصَلي عَليَّ، وقَدْ تَبَرَّأَ اللهُ ورَسُولهُ مِنْهَا وتَبَرَّأْتُ مِنْهَا»(1).

ص: 92

إذ «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»(1).

وعليه جرى قول الشاعر:

مولايَ ما سَنَّ الضَلال سِوى الأُلى *** هَجُوا على الطُّهرِ البتولةِ دارَها

مَنوا البتول عن النياحةِ إذ غَدَتْ *** تَبي أباهَا ليلها ونهارَها

قالوا لها قَري فَقد آذيتِنا *** أنّى وقد سَلبَ المُصابُ قرارَها

قَطوا أراكتَها ومِن أَبنائِها *** قطعتْ أُميُّ يمينَها ويسارَها

جَموا على بيتِ النّبيّ مُحمدٍ *** حَطاً و أوقَدتْ الضغائنُ نارَها

رَضّو سليلةَ أحمدٍ بالبابِ *** حتى أنبتُوا في صدرِها مسمارَها

عَصروا ابنةَ الهادي الأمينِ وأسقَطوا *** منها الجنينَ وأخرجُوا كرّارَها

قادُوهُ والزهراءُ تَعوا خلفَهم *** عَبى فليتَك تَنظُرُ استعبارَها

والعبدُ سَودَ متنَها فاستنصرتْ *** أسفاً فليتَكَ تَسعُ استنصارَها(2)

عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ قَال: دَخَل الكُمَيْتُ فَأَنْشَدَهُ... إلى أن قال:قَال الكُمَيْتُ: يَا سَيِّدِي أَسْأَلكَ عَنْ مَسْأَلةٍ، وكَانَ مُتَّكِئاً فَاسْتَوَى جَالساً وكَسَرَ فِي صَدْرِهِ وِسَادَةً ثُمَّ قَال: سَل، فَقَال: أَسْأَلكَ عَنِ الرَّجُليْنِ، فَقَال: «يَا كُمَيْتَ بْنَ زَيْدٍ مَا أُهَرِيقَ فِي الإِسْلامِ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ، ولا اكْتُسِبَ مَال مِنْ غَيْرِ حِلهِ، ولا نُكِحَ فَرْجٌ حَرَامٌ إلاّ وذَلكَ فِي أَعْنَاقِهِمَا إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ، حَتَّى يَقُومَ

ص: 94

قَائِمُنَا ونَحْنُ مَعَاشِرَ بَنِي هَاشِمٍ نَأْمُرُ كِبَارَنَا وصِغَارَنَا بِسَبِّهِمَا والبَرَاءَةِ مِنْهُمَا»(1).

وقَال الصَّادِقِ (عليه السلام): «وَاللهِ مَا أُهْرِيقَتْ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ ولا قُرِعَ عَصًا بِعَصًا، ولا غُصِبَ فَرْجُ حَرَامٍ، ولا أُخِذَ مَال مِنْ غَيْرِ حِلهِ، إلاّ ووِزْرُ ذَلكَ فِي أَعْنَاقِهِمَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِ العَامِلينَ بِشَيْ ءٍ»(2).

وقال الصادق (عليه السلام): «فلانة كَبِيرٌ جُرْمُهَا، عَظِيمٌ إِثْمُهَا، مَا أُهْرِقَتْ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ إلاّ وإِثْمُ ذَلكَ فِي عُنُقِهَا وعُنُقِ صَاحِبَيْهِا، ولقَدْ عَهِدَ إِليْهِ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) وقَال: لا بُدَّ مِنْ أَنْ تُقَاتِل النَّاكِثِينَ وهُمْ أَهْل البَصْرَةِ، والقَاسِطِينَ وهُمْ أَهْل الشَّامِ، والمَارِقِينَ وهُمْ أَهْل النَّهْرَوَانِ، فَقَاتَلهُمْ عَليٌّ عَليْهِالسَّلامُ جَمِيعاً.

قَال القَوْمُ: إِنْ كَانَ هَذَا قَالهُ النَّبِيُّ فَقَدْ دَخَل القَوْمُ جَمِيعاً فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ.

قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): إِنَّكُمْ سَتُنْكِرُونَ.

قَالوا: إِنَّكَ جِئْتَنَا بِأَمْرٍ عَظِيمٍ لا نَحْتَمِلهُ.

قَال: ومَا طَوَيْتُ عَنْكُمْ أَكْثَرَ، أَمَّا إِنَّكُمْ سَتَرْجِعُونَ إِلى أَصْحَابِكُمْ وتُخْبِرُونَهُمْ بِمَا أَخْبَرْتُكُمْ، فَتَكْفُرُونَ أَعْظَمَ مِنْ كُفْرِهِمْ»(3).

ص: 95

ويؤيده أيضاً الخبر الآتي حيث قالت (عليها الصلاة والسلام): «تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جنازة بين أيدينا» الخبر(1).

ولما ذكرناه من وجود بابين أحدهما إلى المسجد، لما كانت الصديقة (عليها السلام) تبكي كان يسمع صوت بكائها من في المسجد، ومن الطبيعي أن تبكي معها النساء والحسن والحسين (عليهما السلام) وزينب وأم كلثوم (عليهما السلام) ومن أشبه مما كان يحدث ضجة، ولذا قالوا لعلي (عليه الصلاة والسلام): إما أن تبكي ليلاً أو نهاراً، وكانت (عليها السلام) تخرج من المدينة إلى أحد حيث قبر حمزة (عليه السلام) أو تخرج إلى البقيع حيث بيت الأحزان وتبكي هناك.قَالتْ فضة: ثُمَّ رَجَعَتْ فاطمة (عليها السلام) إِلى مَنْزِلهَا وأَخَذَتْ بِالبُكَاءِ والعَوِيل ليْلهَا ونَهَارَهَا وهِيَ لا تَرْقَأُ دَمْعَتُهَا ولا تَهْدَأُ زَفْرَتُهَا، واجْتَمَعَ شُيُوخُ أَهْل المَدِينَةِ وأَقْبَلوا إِلى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَقَالوا لهُ: يَا أَبَا الحَسَنِ إِنَّ فَاطِمَةَ (عليها السلام) تَبْكِي الليْل والنَّهَارَ فَلا أَحَدٌ مِنَّا يَتَهَنَّأُ بِالنَّوْمِ فِي الليْل عَلى فُرُشِنَا ولا بِالنَّهَارِ لنَا قَرَارٌ عَلى أَشْغَالنَا وطَلبِ مَعَايِشِنَا، وإِنَّا نُخْبِرُكَ أَنْ تَسْأَلهَا إِمَّا أَنْ تَبْكِيَ ليْلا أَوْ نَهَاراً ... فَأَقْبَل أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) حَتَّى دَخَل عَلى فَاطِمَةَ (عليها السلام) وهِيَ لا تُفِيقُ مِنَ البُكَاءِ ولا يَنْفَعُ فِيهَا العَزَاءُ، فَلمَّا رَأَتْهُ سَكَنَتْ هُنَيْئَةً لهُ، فَقَال لهَا: يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِنَّ شُيُوخَ المَدِينَةِ يَسْأَلونِّي أَنْ أَسْأَلكِ إِمَّا أَنْ تَبْكِينَ أَبَاكِ ليْلا وإِمَّا نَهَاراً، فَقَالتْ: يَا أَبَا الحَسَنِ مَا أَقَل مَكْثِي بَيْنَهُمْ ومَا أَقْرَبَ مَغِيبِي مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِهِمْ، فَوَ اللهِ لا أَسْكُتُ ليْلا ولا نَهَاراً أَوْ أَلحَقَ بِأَبِي

ص: 97

رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقَال لهَا عَليٌّ (عليه السلام): افْعَلي يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ مَا بَدَا لكِ.

ثُمَّ إِنَّهُ بَنَى لهَا بَيْتاً فِي البَقِيعِ نَازِحاً عَنِ المَدِينَةِ يُسَمَّى بَيْتَ الأَحْزَانِ، وكَانَتْ إِذَا أَصْبَحَتْ قَدَّمَتِ الحَسَنَ والحُسَيْنَ(عليهما السلام) أَمَامَهَا وخَرَجَتْ إِلى البَقِيعِ بَاكِيَةً فَلا تَزَال بَيْنَ القُبُورِ بَاكِيَةً، فَإِذَا جَاءَ الليْل أَقْبَل أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِليْهَا وسَاقَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِلى مَنْزِلهَا ولمْ تَزَل عَلى ذَلكَ(1).

وقال الشاعر:

الواثِبنَ لظُلمِ آل مُحَمَدٍ *** وَمُحمَدٌ مُلىً بِل تَكْفنِ

و القائِلنَ لفاطِمٍ آذَيْتن *** في طول نَوٍ دائِم و حَننِ

و القاطِعين أراكَة كَيلا تُقيل *** بِظل أَوراقٍ لها وغُصونِ

وَ مُجَمِعي حَطَبٍ عَلى البَيتِ الذي *** لمْ يَجتَمِعْ لولاهُ شَمل الدينِ

و الداخِلنَ عَلى البَتلةِ بيتها *** و المُسْقطينَ لها أعَز جَننِ

و القائِدين إمامهُمْ بِنجادِهِ *** و الطُهُ تدعو خَلهمْ بِرينِ

خَلوا ابنَ عَمي أَو لأكشفَ للدُعا *** رَأسي وأشكو للإلهِ شُجوني

ماكانَ ناقةُ صالحٍ و فَصيلها *** بالفضل عِنْدَ الله إلاّ دوني

وَ رَنَتْ إلى القَبرِ الشريفِ بِمُقْلةٍ *** عَبير وقَلبٍ مُكمَدٍ مَحونِ

نادتْ و أظفارُ المُصبِ بٍقَلبِها *** أبتاهُ عزَ على العداة مُعني

أبتاهً هذا السامريُّ و عِجلهُ *** تُبعَا ومال الناسُ عن هارونِ

ص: 98

أيَّ الرزايا أتَق بِتجَلدٍ *** هو في النوائبِ مذ حييتُ قريني

فقدي أبي أم غصبَ بَعي حَقَهُ *** أم كسرَ ضِلعِيْ أم سقوطَ جنيني

أم أخذهم إِرثي وَ فاضل نِحلتي *** أم جَههمْ حَقي وقدْ عَرفوني

قهروا يتيميك الحُسينَ و صنوَهُ *** و سألتُه حَق وقدْ نَهوني(1)

فَاللهُ أَوْلى بِالحَقِّ، ومَنْ رَدَّ عَليَّ هَذَا أَصْبِرُ حَتَّى يَقْضِيَ اللهُ بَيْنِي وبَيْنَ القَوْمِ بِالحَقِ وهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ، وهَذِهِ وَصِيَّتِي يَا أَخِي إِليْكَ، وما تَوْفِيقِي إلاّ بِاللهِ، عَليْهِ تَوَكَّلتُ وإِليْهِ أُنِيبُ»، قَال ثُمَّ طَوَى الحُسَيْنُ (عليه السلام) الكِتَابَ وخَتَمَهُ بِخَاتَمِهِ ودَفَعَهُ إِلى أَخِيهِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ وَدَّعَهُ وخَرَجَ فِي جَوْفِ الليْل(1).

ثُمَّ نَادَى مُنَادِيهِ اليَوْمَ الثَّالثَ: مَنْ يَقْتُل عَليّاً فَلهُ ثَلاثُونَ أَلفَ دِينَارٍ، فَوَثَبْتَ أَنْتَ وأَنْتَ رَجُل مِنْ حِمْيَرٍ، قَال: صَدَقْتَ، قَال: فَمَا رَأْيُكَ تَمْضِي إِلى مَا أُمِرْتَ بِهِ أَوْ مَا ذَا، قَال: لا، ولكِنْ أَنْصَرِفُ، قَال: يَا قَنْبَرُ أَصْلحْ لهُ رَاحِلتَهُ وهَيِّئْ لهُ زَادَهُ وأَعْطِهِ نَفَقَتَهُ»(1).

جَاءُوا بِأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مُكْرَهاً فَبَايَعَ، وذَلكَ قَوْل اللهِ تَعَالى: «وَما مُحَمَّدٌ إلاّ رَسُول قَدْ خَلتْ مِنْ قَبْلهِ الرُّسُل أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِل انْقَلبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ومَنْ يَنْقَلبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ»(1) »(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قُلتُ لهُ: رَجُل قَطَعَ رَأْسَ مَيِّتٍ، قَال: «حُرْمَةُ المَيِّتِ كَحُرْمَةِ الحَيِّ»(1).وعن الإمام الجواد (عليه السلام) في رواية عن أبيه الرضا (عليه السلام) قال: «فَإِنَّ حُرْمَةَ المَيِّتَةِ كَحُرْمَةِ الحَيَّة»(2).

ثم إن ترك الجنازة من أظهر مصاديق هتك حرمة النبي (صلوات الله عليه)، وذلك من أسوأ ما تعير به الأمم، هذا إضافة إلى أن تركه كذلك كان بغرض الانقلاب عليه وعلى الخلافة الشرعية.

والظاهر أن كون ذلك (أسوأ محضر) عام شامل لمختلف الجهات والأبعاد، إذ كان تأسيساً للضلال سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وفكرياً وغير ذلك.

هذا والروايات كثيرة في لزوم احترام النبي (صلى الله عليه وآله) حتى عند ذكر اسمه المبارك، فكيف بحضوره وجنازته:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَنَسِيَ أَنْ يُصَليَ عَليَّ خَطَّأَ اللهُ بِهِ طَرِيقَ الجَنَّةِ»(3).

وَقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلمْ يُصَل عَليَّ دَخَل النَّارَفَأَبْعَدَهُ اللهُ»(4).

ص: 104

المُلكُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَقَدْ كَانَ ذَلكَ كُلهُ».

قُلتُ: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلوا فَأَصْلحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلى الأُخْرى فَقاتِلوا التِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي ءَ إِلى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلحُوا بَيْنَهُما بِالعَدْل»(1).

قَال: «الفِئَتَانِ إِنَّمَا جَاءَ تَأْوِيل هَذِهِ الآيَةِ يَوْمَ البَصْرَةِ وهُمْ أَهْل هَذِهِ الآيَةِ، وهُمُ الذِينَ بَغَوْا عَلى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه

السلام) فَكَانَ الوَاجِبَ عَليْهِ قِتَالهُمْ وقَتْلهُمْ حَتَّى يَفِيئُوا إِلى أَمْرِ اللهِ، ولوْ لمْ يَفِيئُوا لكَانَ الوَاجِبَ عَليْهِ فِيمَا أَنْزَل اللهُ أَنْ لا يَرْفَعَ السَّيْفَ عَنْهُمْ حَتَّى يَفِيئُوا ويَرْجِعُوا عَنْ رَأْيِهِمْ، لأَنَّهُمْ بَايَعُوا طَائِعِينَ غَيْرَ كَارِهِينَ وهِيَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ كَمَا قَال اللهُ تَعَالى، فَكَانَ الوَاجِبَ عَلى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه

السلام) أَنْ يَعْدِل فِيهِمْ حَيْثُ كَانَ ظَفِرَ بِهِمْ كَمَا عَدَل رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي أَهْل مَكَّةَ إِنَّمَا مَنَّ عَليْهِمْ وعَفَا وكَذَلكَ صَنَعَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بِأَهْل البَصْرَةِ حَيْثُ ظَفِرَ بِهِمْ مِثْل مَا صَنَعَ النَّبِيُّ (صلى

الله عليه وآله) بِأَهْلمَكَّةَ حَذْوَ النَّعْل بِالنَّعْل».

قَال: قُلتُ: قَوْلهُ عَزَّ وجل: «وَالمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى»(2)، قَال: «هُمْ أَهْل البَصْرَةِ هِي المُؤْتَفِكَةُ»، قُلتُ: «وَالمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلهُمْ بِالبَيِّناتِ»(3).

قَال: «أُولئِكَ قَوْمُ لوطٍ ائْتَفَكَتْ عَليْهِمُ انْقَلبَتْ عَليْهِمْ»(4).

ص: 107

فتجاهلتمونا، وعملتم ما عملتم، وذلك لوضوح أنهم كانوا يعلمون بحقهم (صلوات الله عليهم).

عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... فَعَدُوُّهُمْ هُمُ الحَرَامُ المُحَرَّمُ، وأَوْليَاؤُهُمْ الدَّاخِلونَ فِي أَمْرِهِمْ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ فِيهِمُ الفَوَاحِشُ ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ، والخَمْرُ والمَيْسِرُ والرِّبَا والدَّمُ ولحْمُ الخِنْزِيرِ، فَهُمُ الحَرَامُ المُحَرَّمُ، وأَصْل كُل حَرَامٍ، وهُمُ الشَّرُّ وأَصْل كُل شَرٍّ، ومِنْهُمْ فُرُوعُ الشَّرِّ كُلهِ، ومِنْ ذَلكَ الفُرُوعُ الحَرَامُ واسْتِحْلالهُمْ إِيَّاهَا، ومِنْ فُرُوعِهِمْ تَكْذِيبُ الأَنْبِيَاءِ وجُحُودُالأَوْصِيَاء»(1).

وعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ قَال: سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلهِ: «فَمِنْكُمْ كافِرٌ ومِنْكُمْ مُؤْمِنٌ»(2)، فَقَال: «عَرَفَ اللهُ عَزَّ وجَل إِيمَانَهُمْ بِمُوَالاتِنَا، وكُفْرَهُمْ بِهَا، يَوْمَ أَخَذَ عَليْهِمُ المِيثَاقَ وهُمْ ذَرٌّ فِي صُلبِ آدَمَ».

وسَأَلتُهُ عَنْ قَوْلهِ عَزَّ وجَل: «أَطِيعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَليْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولنَا البَلاغُ المُبِينُ»(3)، فَقَال: «أَمَا واللهِ مَا هَلكَ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ ومَا هَلكَ مَنْ هَلكَ حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا (عليه السلام) إلاّ فِي تَرْكِ وَلايَتِنَا وجُحُودِ حَقِّنَا، ومَا خَرَجَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى أَلزَمَ رِقَابَ هَذِهِ الأُمَّةِ حَقَّنَا «وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»(4)،(5).

ص: 109

وقَال الصَّادِقُ (عليه السلام): «يَا أَبَانُ كَيْفَ يُنْكِرُ النَّاسُ قَوْل أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) لمَّا قَال: لوْ شِئْتُ لرَفَعْتُ رِجْلي هَذِهِ فَضَرَبْتُ بِهَا صَدْرَ ابْنِأَبِي سُفْيَانَ بِالشَّامِ فَنَكَسْتُهُ عَنْ سَرِيرِهِ، ولا يُنْكِرُونَ تَنَاوُل آصَفَ وَصِيِّ سُليْمَانَ عَرْشَ بِلقِيسَ وإِتْيَانَهُ سُليْمَانَ بِهِ قَبْل أَنْ يَرْتَدُّ إِليْهِ طَرْفُهُ، أَ ليْسَ نَبِيُّنَا (صلى الله عليه وآله) أَفْضَل الأَنْبِيَاءِ ووَصِيُّهُ (عليه السلام) أَفْضَل الأَوْصِيَاءِ، أَفَلا جَعَلوهُ كَوَصِيِّ سُليْمَانَ، حَكَمَ اللهُ بَيْنَنَا وبَيْنَ مَنْ جَحَدَ حَقَّنَا وأَنْكَرَ فَضْلنَا»(1).

وعن سَلمَانَ الفَارِسِيِّ (رضوان الله عليه) قَال: قَال لي أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «يَا سَلمَانُ الوَيْل كُل الوَيْل لمَنْ لا يَعْرِفُ لنَا حَقَّ مَعْرِفَتِنَا وأَنْكَرَ فَضْلنَا»(2).

وفي تفسير القمي حول هذه الآية، قال:

نزلت فيمن غصب أمير المؤمنين عَليْهِ السَّلامُ حقه، وأخذ حق فاطمة عَليْها السَّلامُ وآذاها، وَقَدْ قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ آذَاهَا فِي حَيَاتِي، كَمَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِي، ومَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِي كَمَنْ آذَاهَا فِي حَيَاتِي، ومَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي ومَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ» وهو قول الله: «إِنَّ الذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ ورَسُولَهُ» الآية. وقوله: «وَالذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ» يعني علياً وفاطمة «بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلوا بُهْتاناً وإِثْماً مُبِيناً» وهي جارية في الناس كلهم(1).

أُمَّتِي بَعْدِي، المُقِرُّ بِهِمْ مُؤْمِنٌ، وَالمُنْكِرُ لهُمْ كَافِرٌ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يكتب بهذه الخطبة إلى أكابر أصحابه وفيها كلام رسول الله صلى الله عليه وآله» وذكر الخطبة إلى أن قال: «من الولي يا رسول الله؟ قال: وليكم في هذا الزمان أنا، ومن بعدي وصيي، ومن بعد وصيي لكل زمان حجج الله»، ثم ذكر كلاماً طويلاً في الأوصياء من آدم إلى أن قال: «فلم يزل الأنبياء و الأوصياء يتوارثون ذلكحتى انتهى الأمر إليّ، وأنا أدفع ذلك إلى علي وصيي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، وإن علياً يورث ولده حيهم عن ميتهم، فمن سره أن يدخل جنة ربه فليتول علياً والأوصياء من بعده، وليسلم لفضلهم، فإنهم الهداة بعدي، أعطاهم الله فهمي وعلمي، فهم عترتي من لحمي ودمي، أشكو إلى الله عدوهم والمنكر لهم فضلهم، القاطع عنهم صلتي، فمثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له» الحديث، وفي آخره ذكر المهدي (عليه السلام) (2).

«...أسوأ...».

فإن مخالفة الرسول (صلى الله عليه وآله) وخاصة في أمر مهم كالخلافة التي أدى غصبها ولا يزال يؤدي باستمرار إلى مشاكل ومصاعب ومصائب جمة لا تعد ولاتحصى، وقد تركت المسلمين يكتوون بنارها إلى اليوم، هو أسوأ عمل قام به شخص على مر التاريخ.

فليس في كلامها (عليها السلام) أدنى مبالغة، بالإضافة إلى أنه لو ترك الأمر إلى صاحبه لأدخل كل الناس في الإسلام، ووفر لهم الرفاه والازدهار وسعادة الدارين.

قال سبحانه: «وَلوْ أَنَّ أَهْل القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لفَتَحْنا عَليْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»(1).

فعلى أولئك القوم يقع وزر وإثم كل كفر وفسق وفجور.

عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْهُمَا، فَقَال: «يَا أَبَا الفَضْل مَا تَسْأَلنِي عَنْهُمَا فَوَ اللهِ مَا مَاتَ مِنَّا مَيِّتٌ قَطُّ إلاّ سَاخِطاً عَليْهِمَا، ومَا مِنَّا اليَوْمَ إلاّ سَاخِطاً عَليْهِمَا، يُوصِي بِذَلكَ الكَبِيرُ مِنَّا الصَّغِيرَ، إِنَّهُمَا ظَلمَانَا حَقَّنَا، ومَنَعَانَا فَيْئَنَا، وكَانَا أَوَّل مَنْ رَكِبَ أَعْنَاقَنَا، وبَثَقَا عَليْنَا بَثْقاً فِي الإِسْلامِ لا يُسْكَرُ أَبَداً حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا أَوْ يَتَكَلمَ مُتَكَلمُنَا».

ثُمَّ قَال: «أَمَا واللهِ لوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَوْ تَكَلمَ مُتَكَلمُنَا لأَبْدَى مِنْ أُمُورِهِمَا مَاكَانَ يُكْتَمُ، ولكَتَمَ مِنْ أُمُورِهِمَا مَا كَانَ يُظْهَرُ، واللهِ مَا أُسِّسَتْ مِنْ بَليَّةٍ ولا قَضِيَّةٍ تَجْرِي عَليْنَا أَهْل البَيْتِ إلاّ هُمَا أَسَّسَا أَوَّلهَا فَعَليْهِمَا لعْنَةُ اللهِ والمَلائِكَةِ والنَّاسِ

ص: 113

أَجْمَعِينَ»(1).

باباً شرقياً وباباً غربياً، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشاً اقتصرتها حيث بنت الكعبة»(1).

والعقل دال على القاعدة المذكورة أيضاً، فإنه إذا دار الأمر بين أن يُقتل إنسان أو تقطع يده، قدّم قطع يده على قتله.

وذلك سواء كان الأهم والمهم من جنس واحد كما مثلناه، أو من جنسين، كما إذا دار الأمر بين الزنا بامرأة أو قطع إصبعها مثلاً، وهكذا في الأموال والأعراض والدماء، لكن اللازم ملاحظة أمرين:

الأول: كون الموضوع من الأهم والمهم.

والثاني: كون الأهم بحيث يمنع من النقيض، وإلاّ فإذا كان الأهم على نحو الترجيح لا على نحو المنع من النقيض فإنه يحكم بالتخيير، إلاّ أن تقديم الأهم يكون عندئذ أفضل.

والصديقة فاطمة (عليها الصلاة والسلام) وازنت - حسب هذه الرواية - بين الدعاء والقسم بما يوجب نزول البلاء،وبين عدم إصابة البلاء من لا ذنب له.

لا يقال: كيف يمكن أن يصيب البلاء من لا ذنب له؟

لأنه يقال: كما قال سبحانه: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الذينَ ظَلمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»(2)، فإن من قوانين الكون أن البلاء إذا نزل يعمّ الجميع إلاّ أن يكون هنالك إعجاز، وليس من سنة الله سبحانه وتعالى الإعجاز في كل الأمور، بل إنه يجريها بأسبابها الطبيعية إلاّ ما خرج بالدليل.

ص: 116

والظاهر أن البلاء كان سيحيق بمن كانوا في تلك الفترة وبالأجيال القادمة، لأنهم كانوا من نسلهم، فلو أهلكوا لهلك خلق كثير ممن يتشهد الشهادتين ويوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله في امتداد الأزمان، ولذا قالت: «لولا أني أكره أن يصيب البلاء من لا ذنب له».

سَطَعَتِ الغَبَرَةُ مِنْ أَسْفَلهَا فَدَخَلتْ فِي خَيَاشِيمِنَا»(1).

أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله): «إن الله يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضبها»(1)، فإنها (عليها السلام) لو غضبت بما دعاها للدعاء عليهم لاستجاب الله لها دون ريب، كما قال عزوجل: «فَلمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعين»(2).

والنصيب قسم بكسر القاف، فأما اليمين فالقسم، قال أهل اللغة: أصلذلك من القسامة وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول إذا ادعوا دم مقتولهم على ناس اتهموهم به(3).

ص: 120

والظاهر أن مطالبة الصديقة (عليها السلام) ميراثها من ابن أبي قحافة كان واجباً، لكون ذلك من أهم أسباب فضح الغاصبين والظالمين، ومن أهم أدلة ظلمهم وغصبهم لحقها وحق الوصي (عليهما السلام)، ومن أهم طرق الدفاع عن أمير المؤمنين (عليه السلام).

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «طَلبُ التَّعَاوُنِ عَلى إِقَامَةِ الحَقِّ دِيَانَةٌ وأَمَانَةٌ»(1).

وعن البَاقِرُ (عليه السلام) فِي خَبَرٍ: «أَنَّهُ رَجَعَ عَليٌّ (عليه السلام) إِلى دَارِهِ فِي وَقْتِ القَيْظِ، فَإِذَا امْرَأَةٌ قَائِمَةٌ تَقُول: إِنَّ زَوْجِي ظَلمَنِي وأَخَافَنِي وتَعَدَّى عَليَّ وحَلفَ ليَضْرِبَنِي، فَقَال (عليه السلام): يَا أَمَةَ اللهِ اصْبِرِي حَتَّى يَبْرُدَ النَّهَارُ ثُمَّ أَذْهَبُ مَعَكِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَقَالتْ: يَشْتَدُّ غَضَبُهُ وحَرْدُهُ عَليَّ، فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ ثُمَّ رَفَعَهُ وهُوَ يَقُول: لا واللهِ أَوْ يُؤْخَذَ للمَظْلومِ حَقُّهُ غَيْرَ مُتَعْتِعٍ، أَيْنَ مَنْزِلكِ، فَمَضَى إِلى بَابِهِ فَقَال: السَّلامُ عَليْكُمْ، فَخَرَجَ شَابٌّ، فَقَالعَليٌّ: يَا عَبْدَ اللهِ اتَّقِ اللهَ فَإِنَّكَ قَدْ أَخَفْتَهَا وأَخْرَجْتَهَا، فَقَال الفَتَى: ومَا أَنْتَ وذَاكَ، واللهِ لأُحْرِقَنَّهَا لكَلامِكَ، فَقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): آمُرُكَ بِالمَعْرُوفِ وأَنْهَاكَ عَنِ المُنْكَرِ تَسْتَقْبِلنِي بِالمُنْكَرِ وتُنْكِرُ المَعْرُوفَ، قَال: فَأَقْبَل النَّاسُ مِنَ الطُّرُقِ ويَقُولونَ: سَلامٌ عَليْكُمْ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، فَسَقَطَ الرَّجُل فِي يَدَيْهِ فَقَال: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَقِلنِي عَثْرَتِي فَوَ اللهِ لأَكُونَنَّ لهَا أَرْضاً تَطَؤُنِي، فَأَغْمَدَ عَليٌّ (عليه السلام) سَيْفَهُ وقَال: يَا أَمَةَ اللهِ ادْخُلي مَنْزِلكِ ولا تُلجِئِي زَوْجَكِ إِلى مِثْل هَذَا وشِبْهِه»(2).

ص: 122

السارق وهو خلاف الشرع(1)، ولم يعرفوا ميراث الجدة، فَقَال: لجَدَّةٍ سَأَلتْهُ عَنْ إِرْثِهَا؟ لا أَجِدُ لكِ شَيْئاً فِي كِتَابِ اللهِ وسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله)، فَأَخْبَرَهُ المُغِيرَةُ ومُحَمَّدُ بْنُ مَسْلمَةَ أَنَّ الرَّسُول (صلى الله عليه وآله) أَعْطَاهَا السُّدُسَ، وقَال: أَطْعِمُوا الجَدَّاتِ السُّدُسَ (2).ولم يعرفوا ميراث العمّة والخالة(3)، إلى غيرها مما هو كثير.

ص: 125

المُؤْمِنِ فُسُوقٌ، وقِتَالهُ كُفْرٌ، وأَكْل لحْمِهِ مَعْصِيَةٌ، وحُرْمَةُ مَالهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ»(1).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «إِذَا قَال الرَّجُل لأَخِيهِ المُؤْمِنِ أُفٍ، خَرَجَ مِنْ وَلايَتِهِ، وإِذَا قَال أَنْتَ عَدُوِّي، كَفَرَ أَحَدُهُمَا، ولا يَقْبَل اللهُ مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلا وهُوَ مُضْمِرٌ عَلى أَخِيهِ المُؤْمِنِ سُوءاً»(2).

لا يقال: إن الله سبحانه ليس بمحتاج، فأي ضرر يترتب عليه في الكفر به.

لأنه يقال: لا شك في أنه غني مطلق، إلاّ أن الكافر الذي تمت عليه الحجة غير لائق لأن يحشر مع الذين أحقوا الحق وأبطلوا الباطل، فنفسيته نفسية نارية، ولذلك فإنه سيدخلها، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في بعض الكتب المرتبطة بأصول الدين(1).

ص: 129

قالوا: اللهم نعم، قد سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله).

قالت: «أفسيدة نساء أهل الجنة تدّعي الباطل وتأخذ ما ليس لها»(1).

------------------------------

للصدق العرفي. وهل تصدق اليد على شي ء بكونه في مكانه المختص به، ملكاً أو استئجاراً أو عارية، كغلة في بيته، أو دابّة في مذوده، أو متاع في دكّته؟ الظاهر: نعم، للصدق العرفي)(1).

قالوا: المقصود من تقرير المعصوم (عليه السلام) أن يفعل شخص بمشهد المعصوم وحضوره فعلا، فيسكت المعصوم عنه مع توجّهه إليه ... فإنّ سكوت المعصوم عن ردع الفاعل أو عن بيان شي ءٍ حول الموضوع لتصحيحه يسمّى تقريراً للفعل، أو إقراراً عليه، أو إمضاءً له(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم قريظة: «يا معشر قريش، احفظوا وصيتي، إن علياً إمامكم بعدي، بذلك أنبأني جبرئيل (عليه السلام) عن ربي عز ذكره. إلاّ إنكم إن لم تؤتوه أموركم اختلفتم، وتولى عليكم أشراركم. إلاّ إن أهل بيتي هم الوارثون لي، والقائمون من أمتي. اللهم من أطاعهم فثبته، ومن نصرهم فانصره، ومن خالف أمري وأقام إماماً لم أقمه وترك إماماً أقمته ونصبته فأحرمه جنتك، والعنه على لسان أنبيائك»(1).

وبيان أن القوم شهدوا بذلك تقويةلجانبها (عليها السلام) ومزيد إتمام الحجة عليهم، فإن (الفضل ما شهدت به الأعداء).

تُرْحَمُونَ»(1).

وقال سبحانه: «يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَل فَاسْتَمِعُوا لهُ»(2).

الله عليه وآله) عَلمْنِي مَا يَجْمَعُ لي خَيْرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ ولا تُطَوِّل عَليَّ، فَقَال: «لا تَغْضَبْ»(1).

ثم إن المعذرة إلى الله تعالى هي فائدة أخرى في تذكير من يعلم، فهذه فوائد خمس لتذكير الملتفت(1) لا على نحو الحصر، بل فوائده أكثر(2).

وفيما نحن فيه كانت الصديقة (عليها السلام) تعلم بأن ظالمها لا يرتدع، فإنهم أسلموا طمعاً لا طوعاً(3)، فكيفيتخلون عن مطامعهم، وهم يرون الأمور لهم

ص: 143

مستوسقة، والدنيا بزخرفها وزبرجها عليهم مقبلة، فكان نهيها (عليها السلام) عن المنكر لأجل سائر الفوائد المذكورة.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال: ذُكِرَتِ الخِلافَةُ عِنْدَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام) فَقَال: «أَمَا واللهِ لقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ أَخُو تَيْمٍ، وإِنَّهُ ليَعْلمُ أَنَّ مَحَلي مِنْهَا مَحَل القُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْل ولا يَرْقَى إِليَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلتُ دُونَهَا ثَوْباً وطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُول بِيَدٍ جَذَّاء...» (1).

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُليْمَانَ قَال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُول: كَانَ عَليٌّ(عليه السلام) يَقُول: «لوْلا مَا سَبَقَنِي بِهِ بَنِي الخَطَّابِ مَا زَنَى إلاّ شَقِيٌ»(2).

شَدِيداً»(1).

وعَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَال: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِمِنْهُمْ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ ومُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ وهِشَامُ بْنُ سَالمٍ والطَّيَّارُ وجَمَاعَةٌ فِيهِمْ هِشَامُ بْنُ الحَكَمِ وهُوَ شَابٌّ، فَقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «يَا هِشَامُ إلاّ تُخْبِرُنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وكَيْفَ سَأَلتَهُ»، فَقَال هِشَامٌ: يَا ابْنَ رَسُول اللهِ إِنِّي أُجِلكَ وأَسْتَحْيِيكَ ولا يَعْمَل لسَانِي بَيْنَ يَدَيْكَ، فَقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْ ءٍ فَافْعَلوا»، قَال هِشَامٌ: بَلغَنِي مَا كَانَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وجُلوسُهُ فِي مَسْجِدِ البَصْرَةِ فَعَظُمَ ذَلكَ عَليَّ فَخَرَجْتُ إِليْهِ ودَخَلتُ البَصْرَةَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَأَتَيْتُ مَسْجِدَ البَصْرَةِ فَإِذَا أَنَا بِحَلقَةٍ كَبِيرَةٍ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وعَليْهِ شَمْلةٌ سَوْدَاءُ مُتَّزِراً بِهَا مِنْ صُوفٍ وشَمْلةٌ مُرْتَدِياً بِهَا والنَّاسُ يَسْأَلونَهُ، فَاسْتَفْرَجْتُ النَّاسَ فَأَفْرَجُوا لي، ثُمَّ قَعَدْتُ فِي آخِرِ القَوْمِ عَلى رُكْبَتَيَّ ثُمَّ قُلتُ: أَيُّهَا العَالمُ إِنِّي رَجُل غَرِيبٌ تَأْذَنُ لي فِي مَسْأَلةٍ؟

فَقَال لي: نَعَمْ، فَقُلتُ لهُ: أَلكَ عَيْنٌ، فَقَال: يَا بُنَيَّ أَيُّ شَيْ ءٍ هَذَا مِنَ السُّؤَال وشَيْ ءٌ تَرَاهُ كَيْفَ تَسْأَل عَنْهُ، فَقُلتُ: هَكَذَا مَسْأَلتِي، فَقَال: يَا بُنَيَّ سَل وإِنْ كَانَتْ مَسْأَلتُكَ حَمْقَاءَ، قُلتُ: أَجِبْنِي فِيهَا، قَال لي: سَل، قُلتُ: أَ لكَ عَيْنٌ، قَال: نَعَمْ، قُلتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا، قَال: أَرَى بِهَا الأَلوَانَ والأَشْخَاصَ، قُلتُ: فَلكَ أَنْفٌ، قَال:نَعَمْ، قُلتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ، قَال: أَشَمُّ بِهِ الرَّائِحَةَ، قُلتُ: أَ لكَ فَمٌ، قَال: نَعَمْ، قُلتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ، قَال: أَذُوقُ بِهِ الطَّعْمَ، قُلتُ: فَلكَ أُذُنٌ، قَال: نَعَمْ، قُلتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا، قَال: أَسْمَعُ بِهَا الصَّوْتَ، قُلتُ

ص: 146

: أَلكَ قَلبٌ، قَال: نَعَمْ، قُلتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ، قَال: أُمَيِّزُ بِهِ كُل مَا وَرَدَ عَلى هَذِهِ الجَوَارِحِ والحَوَاسِّ، قُلتُ: أَوليْسَ فِي هَذِهِ الجَوَارِحِ غِنًى عَنِ القَلبِ، فَقَال: لا، قُلتُ: وكَيْفَ ذَلكَ وهِيَ صَحِيحَةٌ سَليمَةٌ، قَال: يَا بُنَيَّ إِنَّ الجَوَارِحَ إِذَا شَكَّتْ فِي شَيْ ءٍ شَمَّتْهُ أَوْ رَأَتْهُ أَوْ ذَاقَتْهُ أَوْ سَمِعَتْهُ رَدَّتْهُ إِلى القَلبِ فَيَسْتَيْقِنُ اليَقِينَ ويُبْطِل الشَّكَّ.

قَال: هِشَامٌ: فَقُلتُ لهُ: فَإِنَّمَا أَقَامَ اللهُ القَلبَ لشَكِّ الجَوَارِحِ، قَال: نَعَمْ، قُلتُ: لابُدَّ مِنَ القَلبِ وإِلا لمْ تَسْتَيْقِنِ الجَوَارِحُ، قَال: نَعَمْ، فَقُلتُ لهُ: يَا أَبَا مَرْوَانَ فَاللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى لمْ يَتْرُكْ جَوَارِحَكَ حَتَّى جَعَل لهَا إِمَاماً يُصَحِّحُ لهَا الصَّحِيحَ ويَتَيَقَّنُ بِهِ مَا شُكَّ فِيهِ، ويَتْرُكُ هَذَا الخَلقَ كُلهُمْ فِي حَيْرَتِهِمْ وشَكِّهِمْ واخْتِلافِهِمْ لا يُقِيمُ لهُمْ إِمَاماً يَرُدُّونَ إِليْهِ شَكَّهُمْ وحَيْرَتَهُمْ، ويُقِيمُ لكَ إِمَاماً لجَوَارِحِكَ تَرُدُّ إِليْهِ حَيْرَتَكَ وشَكَّكَ؟

قَال: فَسَكَتَ ولمْ يَقُل لي شَيْئاً، ثُمَّ التَفَتَ إِليَّ فَقَال لي: أَنْتَ هِشَامُ بْنُ الحَكَمِ؟ فَقُلتُ: لا، قَال: أَمِنْ جُلسَائِهِ قُلتُ: لا، قَال: فَمِنْ أَيْنَ أَنْتَ، قَال: قُلتُ: مِنْ أَهْل الكُوفَةِ، قَال: فَأَنْتَ إِذاً هُوَ، ثُمَّ ضَمَّنِي إِليْهِ وأَقْعَدَنِي فِي مَجْلسِهِ وزَال عَنْ مَجْلسِهِ ومَا نَطَقَ حَتَّى قُمْتُ.

قَال: فَضَحِكَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) وقَال: «يَا هِشَامُ مَنْ عَلمَكَ هَذَا»، قُلتُ: شَيْ ءٌ أَخَذْتُهُ مِنْكَ وأَلفْتُهُ، فَقَال: «هَذَا واللهِ مَكْتُوبٌ فِي صُحُفِ إِبْراهِيمَ ومُوسى»(1).

ص: 147

جَحَدَ الفَرَائِضَ كَانَ كَافِراً»(1).

وقال (عليه السلام): «وَلا يُخْرِجُهُ إِلى الكُفْرِ إلاّ الجُحُودُ والاسْتِحْلال أَنْ يَقُول للحَلال هَذَا حَرَامٌ وللحَرَامِ هَذَا حَلال»(2).

الوصي الشرعي والانقلاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ومنها: هتك حرمة الرسول (صلى الله عليه وآله) في ابنته الصديقة فاطمة (عليها السلام).

ومنها: هتك حرمة أمير المؤمنين (عليه السلام) وإيذائه وإيذاء الصديقة الطاهرة (عليها السلام).

إلى غير ذلك.

ص: 150

المعبود وتمجيده، نعم قد يقال (الشكر) في النعم لا في المصائب، وقد قال تعالى: «لئِنْ شَكَرْتُمْ لاَزِيدَنَّكُمْ»(1).

وقد ذكر الأدباء الفرق بين الحمد والمدح والشكر في كتب البلاغة ونحوها، قال بعضهم:

(الحمد) في اللغة: الثناء على عمل أو صفة طيبة مكتسبة عن اختيار، أي حينما يؤدي شخص عملاً طيباً عن وعي، أو يكتسب عن اختيار صفة تؤهله لأعمال الخير فإننا نحمده ونثني عليه.

و(المدح) هو الثناء بشكل عام، سواء كان لأمر اختياري أو غير اختياري، كمدحنا جوهرة ثمينة جميلة. ومفهوم المدح عام، بينما مفهوم الحمد خاص.

أما مفهوم (الشكر) فأخص منالاثنين، ويقتصر على ما نبديه تجاه نعمة تغدق علينا من منعم عن اختيار.

وفي مجمع البيان: (الحمد والمدح والشكر متقاربة المعنى، والفرق بين الحمد والشكر: إن الحمد نقيض الذم، كما أن المدح نقيض الهجاء. والشكر نقيض الكفران. والحمد قد يكون من غير نعمة، والشكر يختص بالنعمة، إلاّ أن الحمد يوضع موضع الشكر، ويقال: الحمد لله شكراً، فينصب شكراً على المصدر، ولو لم يكن الحمد في معنى الشكر لما نصبه، فإذا كان الحمد يقع موقع الشكر، فالشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، ويكون بالقلب وهو الأصل، ويكون أيضاً باللسان، وإنما يجب باللسان لنفي تهمة الجحود والكفران.

ص: 153

وأما المدح فهو القول المنبئ عن عظم حال الممدوح مع القصد إليه)(1).

عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَال: «أَوَّل مَنْ يُدْعَى إِلى الجَنَّةِ الحَمَّادُونَ، الذِينَ يَحْمَدُونَ اللهَ فِي السَّرَّاءِ والضَّرَّاء»(2).

وعَنِ المُفَضَّل قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): جُعِلتُ فِدَاكَ عَلمْنِي دُعَاءًجَامِعاً، فَقَال ليَ: «احْمَدِ اللهَ، فَإِنَّهُ لا يَبْقَى أَحَدٌ يُصَلي إلاّ دَعَا لكَ يَقُول: سَمِعَ اللهُ لمَنْ حَمِدَهُ»(3).

وعن مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): أَيُّ الأَعْمَال أَحَبُّ إِلى اللهِ عَزَّ وجَل؟ فَقَال: «أَنْ تَحْمَدَهُ»(4).

وذلك لأن دوام الرسالة كان ببضعته الطاهرة (عليها السلام) بجهات عديدة:

منها: أن الأئمة (عليهم السلام) من ذريتها (صلوات الله عليها).

ومنها: أنها بدفاعها الذي لا نظير له في التاريخ عن رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمام المنقلبين على الأعقاب، حفظت الدين من أن يمحى أو يطمس بالكلية، وإنما قلنا لا نظير له، إذ لا يوجد في التاريخ كله من دافع بمستوى دفاعها (عليها السلام) عن الرسالة والخلافة، نظريا وعمليا، وعلى مستوى (الكلمة) ومستوى (الموقف) وأيضاً على مستوى (الكيفية) و(الكمية)، وفي بعد (التضحية) أيضاً كذلك، وهذا البحث يحتاج إلى مجلد مخصص له كي يؤدى بعض حقه.

ومنها: غير ذلك مما يظهرللمتأمل(1).

ص: 156

بَعْضِ تِلكَ المَوَاطِنِ»(1) الحديث.

والحديث في الخلوة عادة حديث لا يقال في غير الخلوة.

خَالداً فِيهَا ذَلكَ الخِزْيُ العَظِيمُ»(1).

وقال تعالى: «إِنَّ الذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولهُ لعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لهُمْ عَذَاباً مُهِيناً»(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «إِنَّ الذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ ورَسُولهُ لعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ وأَعَدَّ لهُمْ عَذاباً مُهِيناً»(3) قال: «نزلت فيمن غصب أمير المؤمنين (عليه السلام) حقه، وأخذ حق فاطمة (عليها السلام) وآذاها»(4).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ آذَاهَا فِي حَيَاتِي كَمَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِي، ومَنْ آذَاهَا بَعْدَ مَوْتِي كَمَنْ آذَاهَا فِي حَيَاتِي، ومَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي ومَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ، وقوله: «والذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ» يعني علياً وفاطمة.(5)

وفي المناقب عن تَفْسِيرِ الضَّحَّاكِ ومُقَاتِل قَال ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلهِ تَعَالى: «إِنَّ الذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ ورَسُولهُ» وذَلكَ حِينَ قَال المُنَافِقُونَ: إِنَّ مُحَمَّداً مَا يُرِيدُ مِنَّا إلاّ أَنْ نَعْبُدَ أَهْل بَيْتِ رَسُول اللهِ بِأَلسِنَتِهِمْ فَقَال: «لعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ بِالنَّارِ وأَعَدَّ لهُمْ عَذاباً مُهِيناً» فِي جَهَنَّمَ(6).

ص: 160

عضدها أثره كأنه الدملج».

وقال أيضاً: «... ثمّ عاد ابن الخطاب بالنار فأضرمها في الباب فأحرق الباب، ثمّ دفعه ابن الخطاب فاستقبلته فاطمة (عليها السلام) وصاحت: يا أبتاه يا رسول الله، فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت يا أبتاه ...»(1).

وقال أيضاً: «... وقد كان قنفذ ... ضرب فاطمة (عليها السلام) بالسوط حين حالت بينه وبين زوجها، وأرسل إليه ابن الخطاب: إن حالت بينك وبينه فاطمة فاضربها، فألجأها قنفذ إلى عضادة بيتها ودفعها فكسر ضلعا منجنبها، فألقت جنينا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت (عليها السلام) من ذلك شهيدة»(2).

ص: 163

وقال الخصيبي في حديث عن فاطمة الزهراء (عليها السلام): «فجمعوا الحطب ببابنا وأتوا بالنار ليحرقوا البيت، فأخذت بعضادتي الباب وقلت: ناشدتكم الله وبأبي رسول الله أن تكفوا عنا وتنصرفوا، فأخذ ابن الخطاب السوط من قنفذ مولى ابن أبي قحافة فضرب به عضدي فالتوى السوط على يدي حتى صار كالدملج، وركل الباب برجله فرده علي وأنا حامل فسقطت لوجهي والنار تسعر، وصفق وجهي بيده حتى انتثر قرطي من أذني، وجاءني المخاض فأسقطت محسناً قتيلاً بغير جرم ...»(1).

والخصيبي عن الإمام الصادق (عليه السلام): «... وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين لإحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط ورفس بطنها وإسقاطها محسناً ...»(2).وأيضا عنه (عليه السلام): «... فقال لها ابن الخطاب: دعي عنك يا فاطمة حمقات النساء، فلم يكن الله ليجمع لكم النبوة والخلافة، وأخذت النار في خشب الباب وإدخال قنفذ يده .. يروم فتح الباب، وضرب عمر لها بالسوط على عضدها حتى صار كالدملج الأسود، وركل الباب برجله حتى أصاب بطنها وهي حاملة بالمحسن لستة أشهر وإسقاطها إياه، وهجوم ابن الخطاب وقنفذ وخالد بن الوليد وصفقة خدها حتى بدا قرطاها تحت خمارها وهى تجهر بالبكاء وتقول: وا أبتاه، وا رسول الله، ابنتك فاطمة تُكذَّب وتُضرب ويُقتل جنين في بطنها ... وصاح أمير المؤمنين (عليه السلام) بفضة: يا فضة مولاتك فأقبلي منها ما تقبله النساء فقد جاءها المخاض من الرفسة ورد الباب، فأسقطت محسناً ....

إلى أن قال: فبكى الصادق (عليه السلام) حتى اخضلت لحيته بالدموع ثمّ قال: «لا قرت عين لا تبكي عند هذا الذكر»(3).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله): «ومما أنكر عليه ضربهم لفاطمة وقد روي أنهم ضربوها بالسياط، والمشهور الذى لا خلاف فيه بين الشيعة أن ابن الخطاب ضرببطنها حتى أسقطت فسمي السقط محسناً، والرواية بذلك مشهورة عندهم»(4).

ص: 164

عَنْ سَلمَانَ الفَارِسِيِّ قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا سَلمَانُ مَنْ أَحَبَّ فَاطِمَةَ ابْنَتِي فَهُوَ فِي الجَنَّةِ مَعِي، ومَنْ أَبْغَضَهَا فَهُوَ فِي النَّارِ، يَا سَلمَانُ حُبُّ فَاطِمَةَ يَنْفَعُ فِي مِائَةِ مَوْطِنٍ أَيْسَرُ تِلكَ المَوَاطِنِ المَوْتُ والقَبْرُ والمِيزَانُ والمَحْشَرُ والصِّرَاطُ والمُحَاسَبَةُ، فَمَنْ رَضِيَتْ عَنْهُ ابْنَتِي فَاطِمَةُ رَضِيتُ عَنْهُ، ومَنْ رَضِيتُ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ومَنْ غَضِبَتْ عَليْهِ فَاطِمَةُ غَضِبْتُ عَليْهِ، ومَنْ غَضِبْتُ عَليْهِ غَضِبَ اللهُ عَليْهِ، يَا سَلمَانُ وَيْل لمَنْ يَظْلمُهَا ويَظْلمُ ذُرِّيَّتَهَا وشِيعَتَهَا»(1).

أو إخباراً استلزم اعتباراً وحكماً أو كان ملزومه الحكم.

قال تعالى: «وَما آتاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا واتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَديدُ العِقاب»(1).

وعَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليهما السلام) قَال: سَمِعْتُهُ يَقُول: «إِنَّ اللهَفَوَّضَ إِلى نَبِيِّهِ أَمْرَ خَلقِهِ ليَنْظُرَ كَيْفَ طَاعَتُهُمْ، ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ: «وَما آتاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(2)،(3).

قَال: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ جَدِّي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!قَال: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ أُمِّي فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ أَبِي عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ جَدَّتِي خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلدٍ أَوَّل نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ إِسْلاماً؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ سَيِّدَ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةَ عَمُّ أَبِي؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال فَأَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ جَعْفَرَ الطَّيَّارِ فِي الجَنَّةِ عَمِّي؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: فَأَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ هَذَا سَيْفُ رَسُول اللهِ وأَنَا مُتَقَلدُهُ؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: فَأَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ هَذِهِ عِمَامَةُ رَسُول اللهِ أَنَا لابِسُهَا؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: فَأَنْشُدُكُمُ اللهَ هَل تَعْلمُونَ أَنَّ عَليّاً كَانَ أَوَّلهُمْ إِسْلاماً وأَعْلمَهُمْ عِلماً وأَعْظَمَهُمْ حِلماً وأَنَّهُ وَليُّ كُل مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ؟! قَالوا: اللهُمَّ نَعَمْ!

قَال: فَبِمَ تَسْتَحِلونَ دَمِي وأَبِي الذَّائِدُ عَنِ الحَوْضِ غَداً يَذُودُ عَنْهُ رِجَالا كَمَا يُذَادُ البَعِيرُ الصَّادِرُ عَنِ المَاءِ ولوَاءُ الحَمْدِ فِي يَدِ جَدِّي يَوْمَ القِيَامَةِ؟!

ص: 169

قَالوا: قَدْ عَلمْنَا ذَلكَ كُلهُ ونَحْنُ غَيْرُ تَارِكِيكَ حَتَّى تَذُوقَ المَوْتَ عَطَشاً!(1).

وكما في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خلافة عثمان(2).

وهذا دليل على عصمة الصديقة (عليها السلام) التامة، ومحوريتها وجلالة شأنها، كما أنه دليل على علمها الكامل بوجوه المصالح والمفاسد مما يعبر عنه بملاكات الأحكام، وكذلك بتزاحم تلك الملاكات في كل أمر ونهي، وإلاّ فكيف يكون رضا الله تعالى بعد رضاها على إطلاقه.

وهناك تعبير آخر في المقابل، حيث قال الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في خطبته لما عزم على الخروج إلى العراق: «رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه، ويوفينا أجور الصابرين»(1)، أي: إذا رضي الله بشيء رضينا به.

والأمران منبعثان من مبعث واحد وإن كانا في صورتين: صورة تقديم رضى الله، وصورة تقديم رضى المعصوم (عليه الصلاة والسلام)، وقد أشرنا إلى هذا البحث في بعض كتبنا.

قال النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله): «يَافَاطِمَةُ إِنَّ اللهَ ليَغْضَبُ لغَضَبِكِ ويَرْضَى لرِضَاك»(2).

ص: 172

إلى غصب فدك وغيرها - لم يكن عن منطق وعقيدة، وإنما كان عن أطماع وأحقاد، (ولكنها أحقاد بدرية وتراث أُحُدية)، حيث إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قتل أشياخهم ببدر وأُحُد دفاعاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحفاظاً على الدين، وكم من فرق بين من يعمل عملاً عن اعتقاد ومنطق وإن كان خاطئاً قصوراً، وبين من يعمل عملاً عن الحقد والهوى.

قَدْ عَهِدَ إِليَّ أَنَّهُ لا يُحِبُّكَ إلاّ مُؤْمِنٌ ولا يُبْغِضُكَ إلاّ مُنَافِقٌ»(1).

وآله) فَقَال: «إِنَّكَ آذَيْتَنِي يَا عُمَرُ»، فَقُلتُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ أَذَى رَسُولهِ، قَال: «إِنَّكَ قَدْآذَيْتَ عَليّاً ومَنْ آذَى عَليّاً فَقَدْ آذَانِي»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من حسد عليّاً فقد حسدني، ومن حسدني فقد كفر»(2).

عليه وآله) وعَلى أَنْ تُخْضَبَ لحْيَتُهُ مِنْ رَأْسِهِ بِدَمٍ عَبِيط»(1).

وفي حديث قال (صلى الله عليه وآله): «اللهَ اللهَ فِي أَهْل بَيْتِي، مَصَابِيحِ الظُّلمِ، ومَعَادِنِ العِلمِ، ويَنَابِيعِ الحِكَمِ، ومُسْتَقَرِّ المَلائِكَةِ، مِنْهُمْ وَصِيِّي وأَمِينِي ووَارِثِي، وهُوَ مِنِّي بِمَنْزِلةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إلاّ هَل بَلغْتُ مَعَاشِرَ الأَنْصَارِ، إلاّ فَاسْمَعُوا ومَنْ حَضَرَ، إلاّ إِنَّ فَاطِمَةَ بَابُهَا بَابِي وبَيْتُهَا بَيْتِي، فَمَنْ هَتَكَهُ فَقَدْ هَتَكَ حِجَابَ اللهِ»، قَال عِيسَى: فَبَكَى أَبُو الحَسَنِ (عليه السلام) طَوِيلا وقَطَعَ بَقِيَّةَ كَلامِهِ وقَال: «هُتِكَ واللهِ حِجَابُ اللهِ، هُتِكَ واللهِ حِجَابُ اللهِ، هُتِكَ واللهِ حِجَابُ اللهِ، يَا أُمَّهْ صَلوَاتُ اللهِ عَليْهَا»(2).

ابْتَدَعَ بِدْعَةً إلاّ تَرَكَ بِهَا سُنَّةً»(1).

وعَنْ حَمَّادٍ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «مَا خَلقَ اللهُ حَلالا ولا حَرَاماً إلاّ ولهُ حَدٌّ كَحَدِّ الدُّورِ، وإِنَّ حَلال مُحَمَّدٍ حَلال إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ وحَرَامَهُ حَرَامٌ إِلى يَوْمِ القِيَامَة»(2).

وعَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ، قَال: قُلتُ لأَبِيعَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُل»(3)، فَقَال: «نُوحٌ وإِبْرَاهِيمُ ومُوسَى وعِيسَى ومُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله)، قُلتُ: كَيْفَ صَارُوا أُولي العَزْمِ، قَال: لأَنَّ نُوحاً بُعِثَ بِكِتَابٍ وشَرِيعَةٍ، وكُل مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِكِتَابِ نُوحٍ وشَرِيعَتِهِ ومِنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) بِالصُّحُفِ وبِعَزِيمَةِ تَرْكِ كِتَابِ نُوحٍ لا كُفْراً بِهِ، فَكُل نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) أَخَذَ بِشَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ ومِنْهَاجِهِ وبِالصُّحُفِ حَتَّى جَاءَ مُوسَى بِالتَّوْرَاةِ وشَرِيعَتِهِ ومِنْهَاجِهِ وبِعَزِيمَةِ تَرْكِ الصُّحُفِ، وكُل نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ مُوسَى (عليه السلام) أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وشَرِيعَتِهِ ومِنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ المَسِيحُ (عليه السلام) بِالإِنْجِيل وبِعَزِيمَةِ تَرْكِ شَرِيعَةِ مُوسَى ومِنْهَاجِهِ، فَكُل نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ المَسِيحِ أَخَذَ بِشَرِيعَتِهِ ومِنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَجَاءَ بِالقُرْآنِ وبِشَرِيعَتِهِ ومِنْهَاجِهِ، فَحَلالهُ حَلال إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ، وحَرَامُهُ حَرَامٌ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَهَؤُلاءِ أُولوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُل (عليهم السلام)»(4).

ص: 180

وقال أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «الحِقْدُ مِنْ طَبَائِعِ الأَشْرَارِ»(1).

وقال أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «احْتَرِسُوا مِنْ سَوْرَةِ الجَهْل والحِقْدِ والغَضَبِ والحَسَدِ وأَعِدُّوا لكُل شَيْ ءٍ مِنْ ذَلكَ عُدَّةً تُجَاهِدُونَهُ بِهَا مِنَ الفِكْرِ فِي العَاقِبَةِ ومَنْعِ الرَّذِيلةِ وطَلبِ الفَضِيلةِ وصَلاحِ الآخِرَةِ ولزُومِ الحِلمِ»(2).

وتُقَاتِل عَلى سُنَّتِي النَّاكِثِينَ مِنْ أُمَّتِي والقَاسِطِينَ والمَارِقِينَ وأَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى»(1).

وروي أنّه: لما دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي مات فيه، بكى، فقال عليّ: «يا رسول الله، ما الذي أبكاك؟ فقال: ضغائن من قوم في صدورهم، وأحقاد من قريش لا يبدونها لك إلاّ بعد موتي حين أولي»(2).ومن رِسَالةُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «لعَمْرُ أَبِي لنْ تُحِبُّوا أَنْ تَكُونَ فِينَا الخِلافَةُ والنُّبُوَّةُ وأَنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَحْقَادَ بَدْرٍ وثَارَاتِ أُحُدٍ»(3).

وقال سبحانه: «إِنَّ المُنافِقينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَل مِنَ النَّارِ ولنْ تَجِدَ لهُمْ نَصيرا»(1).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الفُضَيْل، قَال: كَتَبْتُإِلى أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام) أَسْأَلهُ عَنْ مَسْأَلةٍ فَكَتَبَ إِليَّ: «إِنَّ المُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وهُوَ خادِعُهُمْ وإِذا قامُوا إِلى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ ولا يَذْكُرُونَ اللهَ إلاّ قَليلا * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلكَ لا إِلى هؤُلاءِ ولا إِلى هؤُلاءِ ومَنْ يُضْلل اللهُ فَلنْ تَجِدَ لهُ سَبِيلا»(2)، ليْسُوا مِنَ الكَافِرِينَ وليْسُوا مِنَ المُؤْمِنِينَ وليْسُوا مِنَ المُسْلمِينَ يُظْهِرُونَ الإِيمَانَ ويَصِيرُونَ إِلى الكُفْرِ والتَّكْذِيبِ لعَنَهُمُ اللهُ»(3).

وقال أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «شَرُّ الأَخْلاقِ الكَذِبُ والنِّفَاقُ»(4).

وقَال النبي (صلى الله عليه وآله): «أَيُّهَاالنَّاسُ إِنَّ اللهَ مَوْلايَ وأَنَا مَوْلى المُؤْمِنِينَ وأَوْلى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، إلاّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَال مَنْ وَالاهُ، وعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، واخْذُل مَنْ خَذَله»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «عُرِجَ بِالنَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) إِلى السَّمَاءِ مِائَةً وعِشْرِينَ مَرَّةً، مَا مِنْ مَرَّةٍ إلاّ وقَدْ أَوْصَى اللهُ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) بِوَلايَةِ عَليٍّ والأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ أَكْثَرَ مِمَّا أَوْصَاهُ بِالفَرَائِضِ»(2).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي خُطْبَةٍ لهُ يَذْكُرُ فِيهَا حَال الأَئِمَّةِ (عليهم السلام) وصِفَاتِهِمْ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل أَوْضَحَ بِأَئِمَّةِ الهُدَى مِنْ أَهْل بَيْتِ نَبِيِّنَا عَنْ دِينِهِ، وأَبْلجَ بِهِمْ عَنْ سَبِيل مِنْهَاجِهِ، وفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ يَنَابِيعِ عِلمِهِ، فَمَنْ عَرَفَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وَاجِبَ حَقِّ إِمَامِهِ وَجَدَ طَعْمَ حَلاوَةِ إِيمَانِهِ، وعَلمَ فَضْل طُلاوَةِ إِسْلامِهِ (1)، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى نَصَبَ الإِمَامَ عَلماً لخَلقِهِ، وجَعَلهُ حُجَّةً عَلى أَهْل مَوَادِّهِ وعَالمِهِ، وأَلبَسَهُ اللهُ تَاجَ الوَقَارِ، وغَشَّاهُ مِنْ نُورِ الجَبَّارِ، يُمَدُّ بِسَبَبٍ إِلى السَّمَاءِ، لا يَنْقَطِعُ عَنْهُ مَوَادُّهُ، ولا يُنَال مَا عِنْدَ اللهِ إلاّ بِجِهَةِ أَسْبَابِهِ، ولا يَقْبَل اللهُ أَعْمَال العِبَادِ إلاّ بِمَعْرِفَتِهِ، فَهُوَ عَالمٌ بِمَا يَرِدُ عَليْهِ مِنْ مُلتَبِسَاتِ الدُّجَى، ومُعَمَّيَاتِالسُّنَنِ، ومُشَبِّهَاتِ الفِتَنِ، فَلمْ يَزَل اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى يَخْتَارُهُمْ لخَلقِهِ مِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) مِنْ عَقِبِ كُل إِمَامٍ يَصْطَفِيهِمْ لذَلكَ ويَجْتَبِيهِمْ، ويَرْضَى بِهِمْ لخَلقِهِ ويَرْتَضِيهِمْ، كُلمَا مَضَى مِنْهُمْ إِمَامٌ نَصَبَ لخَلقِهِ مِنْ عَقِبِهِ إِمَاماً، عَلماً بَيِّناً، وهَادِياً نَيِّراً، وإِمَاماً قَيِّماً، وحُجَّةً عَالماً، أَئِمَّةً مِنَ اللهِ «يَهْدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعْدِلونَ»(2) حُجَجُ اللهِ ودُعَاتُهُ ورُعَاتُهُ عَلى خَلقِهِ، يَدِينُ بِهَدْيِهِمُ العِبَادُ، وتَسْتَهِل بِنُورِهِمُ البِلادُ، ويَنْمُو بِبَرَكَتِهِمُ التِّلادُ، جَعَلهُمُ اللهُ حَيَاةً للأَنَامِ، ومَصَابِيحَ للظَّلامِ، ومَفَاتِيحَ للكَلامِ، ودَعَائِمَ للإِسْلامِ، جَرَتْ بِذَلكَ فِيهِمْ مَقَادِيرُ اللهِ عَلى مَحْتُومِهَا، فَالإِمَامُ هُوَ المُنْتَجَبُ المُرْتَضَى، وَالهَادِي المُنْتَجَى، وَالقَائِمُ المُرْتَجَى، اصْطَفَاهُ اللهُ بِذَلكَ، واصْطَنَعَهُ عَلى عَيْنِهِ فِي الذَّرِّ حِينَ ذَرَأَهُ، وفِي البَرِيَّةِ حِينَ بَرَأَهُ، ظِلاً قَبْل خَلقِ نَسَمَةٍ عَنْ يَمِينِ عَرْشِهِ، مَحْبُوّاً بِالحِكْمَةِ فِي عِلمِ الغَيْبِ عِنْدَهُ، اخْتَارَهُ بِعِلمِهِ، وانْتَجَبَهُ لطُهْرِهِ، بَقِيَّةً مِنْ آدَمَ (عليه السلام)،

ص: 186

وخِيَرَةً مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ، ومُصْطَفًى مِنْ آل إِبْرَاهِيمَ، وسُلالةً مِنْ إِسْمَاعِيل، وصَفْوَةً مِنْ عِتْرَةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله)، لمْ يَزَل مَرْعِيّاً بِعَيْنِ اللهِ، يَحْفَظُهُ ويَكْلؤُهُ بِسِتْرِهِ، مَطْرُوداً عَنْهُ حَبَائِل إِبْليسَوجُنُودِهِ، مَدْفُوعاً عَنْهُ وُقُوبُ الغَوَاسِقِ(1)، ونُفُوثُ كُل فَاسِقٍ، مَصْرُوفاً عَنْهُ قَوَارِفُ السُّوءِ، مُبْرَأً مِنَ العَاهَاتِ، مَحْجُوباً عَنِ الآفَاتِ، مَعْصُوماً مِنَ الزَّلاتِ، مَصُوناً عَنِ الفَوَاحِشِ كُلهَا، مَعْرُوفاً بِالحِلمِ والبِرِّ فِي يَفَاعِهِ، مَنْسُوباً إِلى العَفَافِ والعِلمِ والفَضْل عِنْدَ انْتِهَائِهِ، مُسْنَداً إِليْهِ أَمْرُ وَالدِهِ، صَامِتاً عَنِ المَنْطِقِ فِي حَيَاتِهِ، فَإِذَا انْقَضَتْ مُدَّةُ وَالدِهِ إِلى أَنِ انْتَهَتْ بِهِ مَقَادِيرُ اللهِ إِلى مَشِيئَتِهِ، وجَاءَتِ الإِرَادَةُ مِنَ اللهِ فِيهِ إِلى مَحَبَّتِهِ، وبَلغَ مُنْتَهَى مُدَّةِ وَالدِهِ (عليه السلام) فَمَضَى وصَارَ أَمْرُ اللهِ إِليْهِ مِنْ بَعْدِهِ، وقَلدَهُ دِينَهُ، وجَعَلهُ الحُجَّةَ عَلى عِبَادِهِ، وقَيِّمَهُ فِي بِلادِهِ، وأَيَّدَهُ بِرُوحِهِ، وآتَاهُ عِلمَهُ، وأَنْبَأَهُ فَصْل بَيَانِهِ، واسْتَوْدَعَهُ سِرَّهُ، وانْتَدَبَهُ لعَظِيمِ أَمْرِهِ، وأَنْبَأَهُ فَضْل بَيَانِ عِلمِهِ، ونَصَبَهُ عَلماً لخَلقِهِ، وجَعَلهُ حُجَّةً عَلى أَهْل عَالمِهِ، وضِيَاءً لأَهْل دِينِهِ، والقَيِّمَ عَلى عِبَادِهِ، رَضِيَ اللهُ بِهِ إِمَاماً لهُمُ، اسْتَوْدَعَهُ سِرَّهُ، واسْتَحْفَظَهُ عِلمَهُ، واسْتَخْبَأَهُ حِكْمَتَهُ، واسْتَرْعَاهُ لدِينِهِ، وانْتَدَبَهُ لعَظِيمِ أَمْرِهِ، وأَحْيَا بِهِ مَنَاهِجَ سَبِيلهِ وفَرَائِضَهُ وحُدُودَهُ، فَقَامَ بِالعَدْل عِنْدَ تَحَيُّرِ أَهْل الجَهْل، وتَحْيِيرِ أَهْلالجَدَل بِالنُّورِ السَّاطِعِ، والشِّفَاءِ النَّافِعِ، بِالحَقِّ الأَبْلجِ، والبَيَانِ اللائِحِ، مِنْ كُل مَخْرَجٍ عَلى طَرِيقِ المَنْهَجِ، الذِي مَضَى عَليْهِ الصَّادِقُونَ مِنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) فَليْسَ يَجْهَل حَقَّ هَذَا العَالمِ إلاّ شَقِيٌّ، ولا يَجْحَدُهُ إلاّ غَوِيٌّ، ولا يَصُدُّ عَنْهُ إلاّ جَرِيٌّ عَلى اللهِ جَل وعَلا»(2).

ص: 187

كما أنه قد يكون الأمر مكروهاً فيما يكره الإبعاد الجسمي أو المجازي، كما في مؤمن لا يستحق ذلك بما لا يعد هتكاً وإهانة محرمة، وقد يحرم كبعض مسائل باب النكاح(1).

قال الإمام الحَسَنُ (عليه السلام) لأبي موسى الأشعري: «اعْتَزِل عَمَلنَا لا أُمَّ لكَ صَاغِراً وتَنَحَ عَنْ مِنْبَرِنَا»(2).

وقَال النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) لسارق الأكفان: «تَنَحَ عَنِّي يَا فَاسِقُ إِنِّي أَخَافَ أَنْ أَحْتَرِقَ بِنَارِكَ فَمَا أَقْرَبَكَ مِنَ النَّارِ ثُمَّ لمْ يَزَل صلى الله عليه وآله يَقُول ويُشِيرُ إِليْهِ حَتَّى أَمْعَنَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْه»(3).

وعن ابن عباس قال: لما أخرج أبوذر إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس إلاّ يكلم أحد أباذر ولا يشيعه!، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به،وتحاماه الناس إلاّ علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعقيلاً أخاه وحسناً وحسيناً (عليهما السلام) وعماراً فإنهم خرجوا معه يشيّعونه، فجعل الحسن (عليه السلام) يكلم أباذر، فقال له مروان: إيهاً يا حسن إلاّ تعلم أن الأمير قد نهى عن كلام هذا الرجل، فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك، فحمل عليّ (عليه السلام) على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته وقال: «تنح لحاك الله إلى النار»(4).

ص: 189

وعن ابن عبّاس وكعب الأحبار في حديث قال: قال عبد الله بن عمر: ولمّا دنت وفاة أبي كان يغمى عليه تارة ويفيق أخرى، فلمّا أفاق قال: يا بنيّ أدركني بعليّ بن أبي طالب قبل الموت، فقلت: وما تصنع بعليّ بن أبي طالب، وقد جعلتها شورى، وأشركت عنده غيره؟

قال: يا بنيّ، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنّ في النار تابوتاً يحشر فيه اثنا عشر رجلاً من أصحابي، ثمّ التفت إلى أبي بكر، وقال: احذر أن تكون أوّلهم، ثمّ التفت إلى معاذ بن جبل وقال: إيّاك يا معاذ أن تكون الثاني، ثمّ التفت إليّ ثمّ قال: يا عمر إيّاك أن تكون الثالث، وقد أغمي عليه فأفاق.

ثمّ قال: عليّ بابني، ورأيت التابوت وليس فيه إلاّ أبو بكر ومعاذ بن جبل وأنا الثالث لا أشكّ فيه.

قال عبد الله: فمضيت إلى عليّ بن أبي طالب وقلت: يا ابن عمّ رسول الله إنّ أبي يدعوك لأمر قد أحزنه، فقام عليّ (عليهالسلام) معه، فلمّا دخل عليه قال له:

يا ابن عمّ رسول الله إلاّ تعفو عنّي وتحللني عنك، وعن زوجتك فاطمة، واسلم إليك الخلافة؟ فقال له علي: نعم غير أنّك تجمع المهاجرين والأنصار، وأعط الحقّ الذي خرجت عليه من ملكه، وما كان بينك وبين صاحبك من معاهدتنا، وأقرّ لنا بحقّنا، وأعفو عنك، وأحللك، وأضمن لك عن ابنة عمّي فاطمة.

قال عبد الله: فلمّا سمع ذلك أبي حوّل وجهه إلى الحائط، وقال: النار يا أمير المؤمنين ولا العار، فقام علي (صلوات الله عليه) وخرج من عنده، فقال له ابنه:

ص: 191

لقد أنصفك الرجل يا أبت، فقال له: يا بنيّ إنّه أراد أن ينشر أبا بكر من قبره، ويضرم له ولأبيك النار، وتصبح قريش موالين لعلي بن أبي طالب، والله لا كان ذلك أبداً.

قال: ثمّ إنّ عليّاً قال لعبد الله بن عمر: ناشدتك بالله يا عبد الله بن عمر ما قال لك حين خرجت من عنده؟ قال: أما إذا ناشدتني الله وما قال لي بعدك فإنّه قال: إنّ أصلع قريش يحملهم على المحجّة البيضاء، وأقامهم على كتاب ربّهم وسنّة نبيّهم.

قال: يا ابن عمر فما قلت له عند ذلك؟

قال: قلت له: فما يمنعك أنتستخلفه؟

قال: وما ردّ عليك؟

قال: ردّ عليّ، اكتمه.

قال عليّ (عليه السلام): فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني به في حياته، ثمّ أخبرني في ليلة وفاته، فأنشدتك الله يا ابن عمر إن أنا أخبرتك به لتصدّقني.

قال: إذا سألت، قال: إنّه قال لك حين قلت له: فما يمنعك أن تستخلفه؟

قال: يمنعني الصحيفة التي كتبناها بيننا والعهد في الكعبة، فسكت ابن عمر، فقال له عليّ: سألتك بحقّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما سكتّ عنّي.

قال أبي، سليم: رأيت ابن عمر في ذلك المحل قد خنقته العبرة، ودمعت عيناه، ثمّ إنّ عمر تأوّه ساعة ومات آخر ليلة التاسع من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، وقيل لأربع بقين من ذي الحجّة من السنة المذكورة

ص: 192

والأوّل أصحّ، وله يومئذ ثلاث وسبعون سنة(1).

ثُمَّ قَال (عليه السلام): «مَنْ فَارَقَ عَليّاًبَعْدِي لمْ يَرَنِي ولمْ أَرَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، ومَنْ خَالفَ عَليّاً حَرَّمَ اللهُ عَليْهِ الجَنَّةَ، وجَعَل مَأْوَاهُ النَّارَ وبِئْسَ المَصِيرُ، ومَنْ خَذَل عَليّاً خَذَلهُ اللهُ يَوْمَ يُعْرَضُ عَليْهِ، ومَنْ نَصَرَ عَليّاً نَصَرَهُ اللهُ يَوْمَ يَلقَاهُ ولقَّنَهُ حُجَّتَهُ عِنْدَ المُسَاءَلةِ». ثُمَّ قَال (عليه السلام): «الحَسَنُ والحُسَيْنُ إِمَامَا أُمَّتِي بَعْدَ أَبِيهِمَا، وسَيِّدَا شَبَابِ أَهْل الجَنَّةِ، وأُمُّهُمَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالمِينَ، وأَبُوهُمَا سَيِّدُ الوَصِيِّينَ، ومِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ، تَاسِعُهُمُ القَائِمُ مِنْ وُلدِي، طَاعَتُهُمْ طَاعَتِي، ومَعْصِيَتُهُمْ مَعْصِيَتِي، إِلى اللهِ أَشْكُو المُنْكِرِينَ لفَضْلهِمْ، والمُضِيعِينَ لحُرْمَتِهِمْ بَعْدِي، وكَفى بِاللهِ وَليًّا ونَاصِراً لعِتْرَتِي وأَئِمَّةِ أُمَّتِي، ومُنْتَقِماً مِنَ الجَاحِدِينَ لحَقِّهِمْ، «وَسَيَعْلمُ الذِينَ ظَلمُوا أَيَّ مُنْقَلبٍ يَنْقَلبُون»(1)»(2).

والثروة والمال يمكنه أن يساعد الفقراء والمرضى والمساكين ويزوج العزاب والعازبات ويبني المؤسسات الخيرية كالمدارس والمساجد والحسينيات والمستوصفات والمستشفيات والمعاهد العلمية وما أشبه ذلك، ولذا سمّى الله سبحانه المال بالخير، قال تعالى: «إِنْ تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ للوالدَيْنِ والأَقْرَبين»(1) الآية.

والحاصل: إن الغنى لآل محمد (عليهم السلام) طريقي، وهو للآخرة قبل أن يكون للدنيا، على أن ما يكون للدنيا في الجملة مما حبذ إليه الله تعالى إن كان من حل وأنفق في محله، قال جل اسمه: «قُل مَنْ حَرَّمَ زينَةَ اللهِ التي أَخْرَجَ لعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُل هِيَ للذينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالصَةً يَوْمَ القِيامَةِ كَذلكَ نُفَصِّل الآياتِ لقَوْمٍ يَعْلمُونَ»(2).

خبر نجاح أحدهم في تأسيس مؤسسة ما، أو في الامتحان، أو في تأسيس شركة، أو في إصلاح ذات البين، أو البشارة بشفاء مريض أو هداية ضال أو ما أشبه، فإن ذلك مضافاً إلى إدخاله السرور في قلوب المؤمنين، يسبب تماسكهم أكثر فأكثر، كما يسبب التشجيع على عمل الخير.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «مَنْ فَرَّحَ مُسْلماً خَلقَ اللهُ مِنْ ذَلكَ الفَرَحِ صُورَةً حَسَنَةً تَقِيهِ آفَاتِ الدُّنْيَا وأَهْوَال الآخِرَةِ، تَكُونُ مَعَهُ فِي الكَفَنِ والحَشْرِ والنَّشْرِ حَتَّى تُوقِفَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ، فَيَقُول لهُ: مَنْ أَنْتَ فَوَ اللهِ لوْ أَعْطَيْتُكَ الدُّنْيَا لمَا كَانَتْ عِوَضاً لمَا قُمْتَ لي بِهِ، فَيَقُول: أَنَا الفَرَحُ الذِي أَدْخَلتَهُ عَلى أَخِيكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا»(1).وعَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَال: «مَنْ أَدْخَل السُّرُورَ عَلى مُؤْمِنٍ فَقَدْ أَدْخَلهُ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ومَنْ أَدْخَلهُ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَدْ وَصَل ذَلكَ إِلى اللهِ، وكَذَلكَ مَنْ أَدْخَل عَليْهِ كَرْباً»(2).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَاليِّ قَال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُول: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ سَرَّ مُؤْمِناً فَقَدْ سَرَّنِي، ومَنْ سَرَّنِي فَقَدْ سَرَّ اللهَ»(3).

وعَنْ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ (صلوات الله عليه) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَال إِلى اللهِ عَزَّ وجَل إِدْخَال السُّرُورِ عَلى المُؤْمِنِينَ»(4).

ص: 197

وعَنْ مُفَضَّل بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «لا يَرَى أَحَدُكُمْ إِذَا أَدْخَل عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً أَنَّهُ عَليْهِ أَدْخَلهُ فَقَطْ، بَل واللهِ عَليْنَا، بَل واللهِ عَلى رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)»(1).

عن مَسْعَدَةُ بْنُ زِيَادٍ، قَال: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) وقَدْ سُئِل عَنْ قَوْلهِ تَعَالى: «فَللهِ الحُجَّةُ البالغَةُ»(1)، فَقَال: إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ قَال اللهُ تَعَالى للعَبْدِ: أَ كُنْتَ عَالماً، فَإِنْ قَال نَعَمْ قَال لهُ أَفَلا عَمِلتَ بِمَا عَلمْتَ، وإِنْ قَال كُنْتُ جَاهِلا قَال لهُ: أَ فَلا تَعَلمْتَ، فَيَخْصِمُهُ، فَتِلكَ الحُجَّةُ البَالغَةُ للهِ عَزَّ وجَل عَلى خَلقِه»(2).

وقال (صلى الله عليه وآله) في وصيته لأبي ذر: «عَلى العَاقِل أَنْ يَكُونَ بَصِيراً بِزَمَانِه»(3).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل عَيَّرَ أَقْوَاماً بِالإِذَاعَةِ فِي قَوْلهِ عَزَّ وَجَل «وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ» فَإِيَّاكُمْ والإِذَاعَةَ»(4).وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَةً كَانَ كَمُبْتَدِئِهَا، ومَنْ عَيَّرَ مُؤْمِناً بِشَيْ ءٍ لا يَمُوتُ حَتَّى يَرْكَبَهُ»(5).

ص: 199

وهكذا في الزكاة حيث اشترط الفقهاء أن لا يصرفها في الحرام وأن يصرف على الموالين.

عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ يُجْبِرُ عِبَادَهُ عَلى المَعَاصِي أَوْ يُكَلفُهُمْ مَا لا يُطِيقُونَ فَلا تُعْطُوهُ مِنَ الزَّكَاةِ شَيْئاً»(1).

وعَنْ بِشْرِ بْنِ بَشَّارٍ، قَال: قُلتُ للرَّجُل يَعْنِي أَبَا الحَسَنِ (عليه السلام): «مَا حَدُّ المُؤْمِنِ الذِي يُعْطَى الزَّكَاةَ، قَال: يُعْطَى المُؤْمِنُ ثَلاثَةَ آلافٍ، ثُمَّ قَال: أَوْ عَشَرَةَ آلافٍ، ويُعْطَى الفَاجِرُ بِقَدَرٍ، لأَنَّ المُؤْمِنَ يُنْفِقُهَا فِي طَاعَةِ اللهِ والفَاجِرَ فِي مَعْصِيَةِاللهِ»(2).

ص: 201

مَقْبُولةٌ وإِنْ كَانَ فِي نَفْسِهِ مُذْنِباً، ومَنِ اغْتَابَهُ بِمَا فِيهِ فَهُوَ خَارِجٌ مِنْ وَلايَةِ اللهِ دَاخِل فِي وَلايَةِ الشَّيْطَانِ»(1).

وعَنْهُمْ (عليهم السلام): «أَنَّهُ لا بَأْسَ بِشَهَادَةِ المَمْلوكِ إِذَا كَانَ عَدْلاً»(2).

وعَنِ الرِّضَا، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَليٍّ (عليهم السلام) قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ عَامَل النَّاسَ فَلمْ يَظْلمْهُمْ، وحَدَّثَهُمْ فَلمْ يَكْذِبْهُمْ، ووَعَدَهُمْ فَلمْ يُخْلفْهُمْ، فَهُوَ مِمَّنْ كَمَلتْ مُرُوءَتُهُ، وظَهَرَتْ عَدَالتُهُ، ووَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ، وحَرُمَتْ غِيبَتُهُ»(3).

فإن ذكر أصحاب الفضل يسبب جعلهم أسوة، والتفاف الناس حولهم، وقبول شهادتهم وما إلى ذلك، كما أنه يشجعهم على العمل الصالح والتمسك بالفضلية أكثر، كما أن ذكر نقائص أهل النقص يوجب عكس كل ذلك.

وفي القرآن الحكيم ورد القسمان من تفضيل المفضَّلين وتنقيص المبطلين، كذكر الأنبياء (عليهم السلام) بالفضيلة وذكر الفراعنة بالرذيلة.

ص: 204

لفَرَحِنَا ويَحْزَنُونَ لحُزْنِنَا، ويَبْذُلونَ أَمْوَالهُمْ وأَنْفُسَهُمْ فِينَا، أُولئِكَ مِنَّا وإِليْنَا»(1).

وعَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «نَفَسُ المَهْمُومِ لنَا المُغْتَمِّ لظُلمِنَا تَسْبِيحٌ، وهَمُّهُ لأَمْرِنَا عِبَادَةٌ، وكِتْمَانُهُ لسِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِيل اللهِ»(2).

وعَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ المَلكِ كِرْدِينٍ البَصْرِيِّ، قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) في حديث: «إِنَ المُوجَعَ لنَا قَلبُهُ ليَفْرَحُ يَوْمَ يَرَانَا عِنْدَ مَوْتِهِ فَرْحَةً لا تَزَال تِلكَ الفَرْحَةُ فِي قَلبِهِ حَتَّى يَرِدَ عَليْنَا الحَوْضَ، وإِنَّ الكَوْثَرَ ليَفْرَحُ بِمُحِبِّنَا إِذَا وَرَدَ عَليْهِ حَتَّى إِنَّهُ ليُذِيقُهُ مِنْ ضُرُوبِ الطَّعَامِ مَا لا يَشْتَهِي أَنْ يَصْدُرَ عَنْهُ، يَا مِسْمَعُ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَداً، ولمْ يَسْتَقِ بَعْدَهَاأَبَداً، وهُوَ فِي بَرْدِ الكَافُورِ ورِيحِ المِسْكِ وطَعْمِ الزَّنْجَبِيل أَحْلى مِنَ العَسَل وأَليَنَ مِنَ الزُّبْدِ وأَصْفَى مِنَ الدَّمْعِ وأَذْكَى مِنَ العَنْبَرِ، يَخْرُجُ مِنْ تَسْنِيمٍ ويَمُرُّ بِأَنْهَارِ الجِنَانِ يَجْرِي عَلى رَضْرَاضِ الدُّرِّ واليَاقُوتِ، فِيهِ مِنَ القِدْحَانِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، يُوجَدُ رِيحُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلفِ عَامٍ، قِدْحَانُهُ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ وأَلوَانِ الجَوْهَرِ، يَفُوحُ فِي وَجْهِ الشَّارِبِ مِنْهُ كُل فَائِحَةٍ حَتَّى يَقُول الشَّارِبُ مِنْهُ، يَا ليْتَنِي تُرِكْتُ هَاهُنَا لا أَبْغِي بِهَذَا بَدَلاٌ ولا عَنْهُ تَحْوِيلاٌ»(3).

ص: 206

جهنم لهم بالمرصاد، «قُل نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا»(1)، والحاصل: ليضحكوا في الدنيا قليلاً وليبكوا في الآخرة طويلاً.

قال تعالى: «فَاليَوْمَ الذينَ آمَنُوا مِنَ الكُفَّارِ يَضْحَكُون»(2).

وعَنْ أَبِي الحَسَنِ الأَوَّل (عليه السلام) قَال: «كَانَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا (عليهما السلام) يَبْكِي ولا يَضْحَكُ، وكَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (عليهما السلام) يَضْحَكُ ويَبْكِي، وكَانَ الذِي يَصْنَعُ عِيسَى (عليه السلام) أَفْضَل مِنَ الذِي كَانَ يَصْنَعُ يَحْيَى (عليه السلام)»(3).

3: لكشفه عن انتهاء أمد امتحانها في هذه الدار الدنيا، ونجاحها بأبلغ نجاح وأكمله وأتمه وأعلاه وأسماه وأجمله وأكمله, والذي يدل عليه تقدير الله تعالى لها (صلوات الله عليها) بأن تلتحق برسول الله (صلى الله عليه وآله) في أعلى درجات جنان الخلد.

4: لتضمنه التحاق أهل بيته وهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) به (صلى الله عليه وآله) في أعلى مراتب الجنان أيضاً، فإنهم أهل بيته بالمعنى الأخص وبالدرجة الأولى، قال تعالى: «إِنَّما يُريدُ اللهُ ليُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْل البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً»(1).

5: ولعله لأن لحوقها به من غير طول مكث يستلزم عدم توارد مصائب أخرىعليها، فإن البقاء مع مجموعة من الأعداء يزيد الإنسان كرباً على كرب، وحزناً على حزن، فتأمل.

6: ويحتمل أن يكون لما عرفته (عليها السلام) مما فرح أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسرعة التحاقها به، فإن الميت يسر بالتحاق أهله به، كما أن سروره قد يكون لسرعة انتهاء مصائبها (عليها السلام) بسرعة اللحاق به.

رُوِيَ أَنَّهُ دَخَل النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) يَوْماً إِلى فَاطِمَةَ (عليها السلام) فَهَيَّأَتْ لهُ طَعَاماً مِنْ تَمْرٍ وقُرْصٍ وسَمْنٍ، فَاجْتَمَعُوا عَلى الأَكْل هُوَ وعَليٌّ وفَاطِمَةُ والحَسَنُ والحُسَيْنُ (عليهم السلام) فَلمَّا أَكَلوا سَجَدَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) وأَطَال سُجُودَهُ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ ضَحِكَ ثُمَّ جَلسَ، وكَانَ أَجْرَأَهُمْ فِي الكَلامِ عَليٌّ (عليه السلام) فَقَال: يَا رَسُول اللهِ رَأَيْنَا مِنْكَ اليَوْمَ مَا لمْ نَرَهُ قَبْل ذَلكَ، فَقَال (صلى الله عليه وآله):

ص: 209

إِنِّي لمَّا أَكَلتُ مَعَكُمْ فَرِحْتُ وسُرِرْتُ بِسَلامَتِكُمْ واجْتِمَاعِكُمْ فَسَجَدْتُ للهِ تَعَالى شُكْراً، فَهَبَطَ جَبْرَئِيل (عليه

السلام) يَقُول: سَجَدْتَ شُكْراً لفَرَحِكَ بِأَهْلكَ، فَقُلتُ: نَعَمْ، فَقَال: إلاّ أُخْبِرُكَ بِمَا يَجْرِي عَليْهِمْ بَعْدَكَ، فَقُلتُ: بَلى يَا أَخِي يَا جَبْرَئِيل، فَقَال: أَمَّا ابْنَتُكَ فَهِيَ أَوَّل أَهْلكَ لحَاقاً بِكَ بَعْدَ أَنْ تُظْلمَ ويُؤْخَذَ حَقُّهَا وتُمْنَعَ إِرْثَهَا ويُظْلمَ بَعْلهَا ويُكْسَرَ ضِلعُهَا، وأَمَّا ابْنُ عَمِّكَ فَيُظْلمُ ويُمْنَعُ حَقَّهُويُقْتَل، وأَمَّا الحَسَنُ فَإِنَّهُ يُظْلمُ ويُمْنَعُ حَقَّهُ ويُقْتَل بِالسَّمِّ، وأَمَّا الحُسَيْنُ فَإِنَّهُ يُظْلمُ ويُمْنَعُ حَقَّهُ وتُقْتَل عِتْرَتُهُ وتَطَئُوهُ الخُيُول ويُنْهَبُ رَحْلهُ وتُسْبَى نِسَاؤُهُ وذَرَارِيُّهُ ويُدْفَنُ مُرَمَّلا بِدَمِهِ ويَدْفِنُهُ الغُرَبَاءُ، فَبَكَيْتُ وقُلتُ: وهَل يَزُورُهُ أَحَدٌ، قَال: يَزُورُهُ الغُرَبَاءُ، قُلتُ: فَمَا لمَنْ زَارَهُ مِنَ الثَّوَابِ، قَال: يُكْتَبُ لهُ ثَوَابُ أَلفِ حَجَّةٍ وأَلفِ عُمْرَةٍ كُلهَا مَعَكَ، فَضَحِكَ(1).

ص: 210

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «مَا كَذَبْتُ ولا كُذِبْتُ ولا ضَللتُ ولا ضُل بِي»(1).

وعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ قَال: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: «أَنَا سَيِّدُ الأَنْبِيَاءِ، وعَليٌّ سَيِّدُ الأَوْصِيَاءِ، وسِبْطَايَ خَيْرُ الأَسْبَاطِ، ومِنَّا الأَئِمَّةُ المَعْصُومُونَ مِنْ صُلبِ الحُسَيْنِ (عليه السلام) ومِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، فَقَامَ إِليْهِ أَعْرَابِيٌّ فَقَال: يَا رَسُول اللهِ كَمِ الأَئِمَّةُ بَعْدَكَ، قَال: عَدَدَ الأَسْبَاطِ وحَوَارِيِّ عِيسَى ونُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيل»(1).وعن عَليُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)، عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلى القَضِيبِ الأَحْمَرِ الذِي غَرَسَهُ اللهُ بِيَدِهِ ويَكُونَ مُتَمَسِّكاً بِهِ، فَليَتَوَل عَليّاً والأَئِمَّةَ مِنْ وُلدِهِ، فَإِنَّهُمْ خِيَرَةُ اللهِ عَزَّ وجَل وصَفْوَتُهُ، وهُمُ المَعْصُومُونَ مِنْ كُل ذَنْبٍ وخَطِيئَةٍ»(2).

ص: 213

والنهي في (لا تبكي) إرشادي، رأفة بها (عليها السلام) ورحمة، والتعليل خير شاهد ودليل.

لاتهمهم إلاّ لأداء مسؤولياتهم الشرعية وهداية الناس.

ومن هنا فرحت الصديقة (عليها السلام) لما أخبرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقرب رحيلها إلى دار الجنان.

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «وَاللهِ لابْنُ أَبِي طَالبٍ آنَسُ بِالمَوْتِ مِنَ الطِّفْل بِثَدْيِ أُمِّه»(1).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «إِنَّ أَكْرَمَ المَوْتِ القَتْل، والذِي نَفْسُ ابْنِ أَبِي طَالبٍ بِيَدِهِ لأَلفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ أَهْوَنُ عَليَّ مِنْ مِيتَةٍ عَلى الفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِالله»(2).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «شَوِّقُوا أَنْفُسَكُمْ إِلى نَعِيمِ الجَنَّةِ تُحِبُّوا المَوْتَ وتَمْقُتُوا الحَيَاةَ»(3).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «فِي المَوْتِ رَاحَةُ السُّعَدَاءِ»(4).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «لا مُرِيحَ كَالمَوْتِ»(5).

وقال سيد الشهداء (عليه السلام): «وَإِنِّي لا أَرَى المَوْتَ إلاّ سَعَادَة»(6).

ص: 216

بجناحيه»(1).

وفي الأدعية: «اللهُمَّ ارْزُقْنَا مَنَازِل الشُّهَدَاءِ وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ وَمُرَافَقَةَ الأَنْبِيَاءِ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ»(2).

وأيضاً: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلكَ ثَوَابَ الشَّاكِرِينَ وَ مَنْزِلةَ المُقَرَّبِينَ وَ مُرَافَقَةَ النَّبِيِّينَ»(3).

وأيضاً: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلكَ إِيمَاناً لا يَرْتَدُّ وَ نَعِيماً لا يَنْفَدُ وَ مُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ صَلوَاتُكَ عَليْهِ وَ آلهِ فِي أَعْلى جَنَّةِالخُلدِ»(4).

بوجوب دفع المفسدة في الجملة، لكن الوجوب الذي أشرنا إليه عقلي لا يستتبع استحقاق العقاب بتركه، والوجوب الذي نفوه، القدر المتيقن منه هو الوجوب الشرعي الذي يستتبع استحقاق العقاب بالترك، فتأمل.

قال تعالى: «وَابْتَغِ فيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولا تَنْسَ نَصيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ ولا تَبْغِ الفَسادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُفْسِدين»(1).

الجَنَّةَ وأَنْتَ مَعِي، تَدْخُلهَا والحَسَنُ والحُسَيْنُ وفَاطِمَة»(1).وفي رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعلي (عليه السلام): «أنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي» ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلينَ»(2)،(3).

ص: 220

فَاسْتُنَّ بِهِ فَعَليْهِ وِزْرُهُ وَمِثْل أَوْزَارِ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ غَيْرِ مُنْتَقَصٍ مِنْ أَوْزَارِهِ»(1).

ولعل قوله (صلى الله عليه وآله): (نِعْمَ) يشير إلى أنه (صلى الله عليه وآله) في عالم الآخرة مأذون له بإيصال مطلق وجوه النفع إليها (صلوات الله عليها)، أما في عالم الدنيا فحيث إنه عالم ابتلاء وامتحان، فإنه لم يؤذن لأمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك من حيث الكم والكيف، إذ كان (عليه السلام) مأموراً بالصبر، فتأمل(2).

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام):«فَصَبَرْتُ وفِي العَيْنِ قَذًى وفِي الحَلقِ شَجًا، أَرَى تُرَاثِي نَهْبا»(3).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «اللهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلى قُرَيْشٍ ومَنْ أَعَانَهُمْ، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي، وأَكْفَئُوا إِنَائِي، وأَجْمَعُوا عَلى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلى بِهِ مِنْ غَيْرِي، وقَالوا إلاّ إِنَّ فِي الحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وفِي الحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ فَاصْبِرْ مَغْمُوماً أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً، فَنَظَرْتُ فَإِذَا ليْسَ لي رَافِدٌ ولا ذَابٌّ ولا مُسَاعِدٌ إلاّ أَهْل بَيْتِي، فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ المَنِيَّةِ، فَأَغْضَيْتُ عَلى القَذَى، وجَرِعْتُ رِيقِي عَلى الشَّجَا، وصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الغَيْظِ عَلى أَمَرَّ مِنَ العَلقَمِ، وآلمَ للقَلبِ مِنْ وَخْزِ الشِّفَار»(4).

ص: 222

وآله) بالصبر والتقوى، قال عزوجل: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ الله»(1).

وقال سبحانه: «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُل»(2).

ولعل من وجوهه أن للتقوى والصبر عرضاً عريضاً، ودرجات لا تتوقف عند حد، والأمر بهما علة معدة للارتقاء أعلى فأعلى فأعلى، أو لعل ذلك كله من باب التعليم للغير، كما قالوا: (إياك أعني واسمعي يا جارة)، أو من باب الأسوة والتأسي.

قال سبحانه: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا واتَّقُوا اللهَ لعَلكُمْ تُفْلحُون»(3).

وقال تعالى: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى واتَّقُونِ يا أُولي الأَلباب»(4).

وقال تعالى: «وَأَطيعُوا اللهَ وَرَسُولهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلوا وَتَذْهَبَ ريحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرين»(5).

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَال: قَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «لمَّا حَضَرَتْ أَبِي عَليَّ بْنَ الحُسَيْنِ (عليهما السلام) الوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلى صَدْرِهِ وقَال: يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ وبِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ يَا بُنَيَّ اصْبِرْ عَلى الحَقِ وإِنْ

ص: 224

كَانَ مُرّاً»(1).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «إِذَا ابْتُليتَ فَاصْبِرْ»(2).

وقَال (عليه السلام): «التَّقْوَى رَأْسُ الحَسَنَاتِ»(3).

وقَال (عليه السلام): «الجَئُوا إِلى التَّقْوَى فَإِنَّهَا جُنَّةٌ مَنِيعَةٌ، مَنْ لجَأَ إِليْهَا حَصَّنَتْهُ، ومَنِ اعْتَصَمَ بِهَا عَصَمَتْهُ»(4).

فَإِنَّكِ أَوَّل أَهْلي لحُوقاً بِي، فَضَحِكَت»(1).

وقَال عُقْبَةُ بْنُ سِمْعَانَ: فَسِرْنَا مَعَ الحسين (عليه السلام) سَاعَةً فَخَفَقَ وهُوَ عَلى ظَهْرِ فَرَسِهِ خَفْقَةً ثُمَّ انْتَبَهَ وهُوَ يَقُول: «إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِليْهِ راجِعُونَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمِينَ» فَفَعَل ذَلكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثاً، فَأَقْبَل إِليْهِ ابْنُهُ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ، فَقَال: مِمَّ حَمِدْتَ اللهَ واسْتَرْجَعْتَ، قَال: «يَا بُنَيَّ إِنِّي خَفَقْتُ خَفْقَةً فَعَنَّ لي فَارِسٌ عَلى فَرَسٍ وهُوَ يَقُول: القَوْمُ يَسِيرُونَ والمَنَايَا تَسِيرُ إِليْهِمْ، فَعَلمْتُ أَنَّهَا أَنْفُسُنَا نُعِيَتْ إِليْنَا»، فَقَال لهُ: يَا أَبَتِ لا أَرَاكَ اللهُ سُوءاً أَلسْنَا عَلى الحَقِ، قَال: «بَلى واللهِ الذِي مَرْجِعُ العِبَادِ إِليْهِ»، فَقَال: فَإِنَّنَا إِذاً مَا نُبَالي أَنْ نَمُوتَ مُحِقِّينَ، فَقَال لهُ الحُسَيْنُ (عليه السلام): «جَزَاكَ اللهُ مِنْ وَلد»(2).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ (عليه السلام): «يَأْتِي عَلى النَّاسِ زَمَانٌ يَرْتَفِعُ فِيهِ الفَاحِشَةُ، ولتُصَنَّعُ وتُنْهَتَكُ فِيهِ المَحَارِمُ، ويُعْلنُ فِيهِ الزِّنَا، ويُسْتَحَل فِيهِ أَمْوَال اليَتَامَى، ويُؤْكَل فِيهِ الرِّبَا، ويُطَفَّفُ فِي المَكَايِيل والمَوَازِينِ، ويُسْتَحَل الخَمْرُ بِالنَّبِيذِ، والرِّشْوَةُ بِالهَدِيَّةِ، والخِيَانَةُ بِالأَمَانَةِ، ويَشْتَبِهُ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ، والنِّسَاءُ بِالرِّجَال، ويُسْتَخَفُّ بِحُدُودِ الصَّلاةِ، ويُحَجُّ فِيهِ لغَيْرِ اللهِ، فَإِذَا كَانَ ذَلكَ الزَّمَانُ انْتَفَخَتِ الأَهِلةُ تَارَةً حَتَّى يُرَى الهِلال ليْلتَيْنِ، وخَفِيَتْ تَارَةً حَتَّى يُفْطَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ فِي أَوَّلهِ ويُصَامَ للعِيدِ فِي آخِرِهِ، فَالحَذَرَ الحَذَرَ حِينَئِذٍ مِنْ أَخْذِ اللهِ عَلى غَفْلةٍ، فَإِنَّ مِنْ وَرَاءِ ذَلكَ مَوْتٌ ذَرِيعٌ يَخْتَطِفُ النَّاسَ اخْتِطَافاً، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلليُصْبِحُ سَالماً ويُمْسِي دَفِيناً، ويُمْسِي حَيّاً ويُصْبِحُ مَيِّتاً، فَإِذَا كَانَ ذَلكَ الزَّمَانُ وَجَبَ التَّقَدُّمُ فِي الوَصِيَّةِ قَبْل نُزُول البَليَّةِ، ووَجَبَ تَقْدِيمُ الصَّلاةِ فِي أَوَّل وَقْتِهَا خَشْيَةَ فَوْتِهَا فِي آخِرِ وَقْتِهَا، فَمَنْ بَلغَ مِنْكُمْ ذَلكَ الزَّمَانَ فَلا يَبِيتَنَّ ليْلةً إلاّ عَلى طُهْرٍ، وإِنْ قَدَرَ أَنْ لا يَكُونَ فِي جَمِيعِ أَحْوَالهِ إلاّ طَاهِراً فَليَفْعَل، فَإِنَّهُ عَلى وَجَل لا يَدْرِي مَتَى يَأْتِيهِ رَسُول اللهِ لقَبْضِ رُوحِهِ، وقَدْ حَذَّرْتُكُمْ وعَرَّفْتُكُمْ إِنْ عَرَفْتُمْ ووَعَظْتُكُمْ إِنِ اتَّعَظْتُمْ، فَاتَّقُوا اللهَ فِي سَرَائِرِكُمْ وعَلانِيَتِكُمْ، «وَلا تَمُوتُنَّ إلاّ وأَنْتُمْ مُسْلمُونَ»(1)، «وَمَنْ يَبْتَغ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلنْ يُقْبَل مِنْهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ»(2)»(3).

ص: 229

قُل للمُغَيَّبِ تَحْتَ أَطْبَاقِ الثَّرَى *** إِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ صَرْخَتِي ونِدَائِيَا

صُبَّتْ عَليَ مَصَائِبُ لوْ أَنَّهَا **** صُبَّتْ عَلى الأَيَّامِ صِرْنَ ليَاليَا(1)

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إلاّ هُوَ رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إلاّ هُوَ سادِسُهُمْ ولا أَدْنى مِنْ ذلكَ ولا أَكْثَرَ إلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلوا يَوْمَ القِيامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُل شَيْ ءٍ عَليمٌ»(2)، قَال: نَزَلتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي فُلانٍ وفُلانٍ وأَبِي عُبَيْدَةَ الجَرَّاحِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وسَالمٍ مَوْلى أَبِي حُذَيْفَةَ والمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَيْثُ كَتَبُوا الكِتَابَبَيْنَهُمْ وتَعَاهَدُوا وتَوَافَقُوا لئِنْ مَضَى مُحَمَّدٌ لا تَكُونُ الخِلافَةُ فِي بَنِي هَاشِمٍ ولا النُّبُوَّةُ أَبَداً فَأَنْزَل اللهُ عَزَّ وجَل فِيهِمْ هَذِهِ الآيَة.

قَال: قُلتُ: قَوْلهُ عَزَّ وجَل «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُمْ بَلى ورُسُلنا لدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ»(3).

قَال: وهَاتَانِ الآيَتَانِ نَزَلتَا فِيهِمْ ذَلكَ اليَوْمَ، قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): لعَلكَ تَرَى أَنَّهُ كَانَ يَوْمٌ يُشْبِهُ يَوْمَ كَتْبِ الكِتَابِ إلاّ يَوْمَ قَتْل الحُسَيْنِ (عليه السلام) وهَكَذَا كَانَ فِي سَابِقِ عِلمِ اللهِ عَزَّ وجَل الذِي أَعْلمَهُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)

ص: 231

أَنْ إِذَا كُتِبَ الكِتَابُ قُتِل الحُسَيْنُ وخَرَجَ المُلكُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَقَدْ كَانَ ذَلكَ كُله (1).

وَما كانَ مِنَ المُشْرِكينَ»(1).

وفي قصة نوح (عليه السلام): «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَمِنَ المُسْلمينَ»(2).

وقال تعالى: «وَمَنْ أَحْسَنُ ديناً مِمَّنْ أَسْلمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلةَ إِبْراهيمَ حَنيفاً»(3). وقال سبحانه: «بَلى مَنْ أَسْلمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَليْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ»(4).

وقال تعالى: «رَبَّنا وَاجْعَلنا مُسْلمَيْنِ لكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلمَةً لكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَليْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحيمُ»(5).

وقال سبحانه: «وَوَصَّى بِها إِبْراهيمُ بَنيهِ وَ يَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلمُونَ»(6).

وأما إذا أريد المعنى المصطلح للإسلام فوجهه (المورد) لا الحصر، فلا مفهوم له، كما في قوله تعالى: «وَرَبائِبُكُمُ اللاَّتي في حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاَّتي دَخَلتُمْ بِهِنَّ»(7).

بل إن اللقب مطلقاً لا مفهوم له إلاّ بمعونة القرائن.

ص: 233

وقال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «فَصَبَرْتُ وفِي العَيْنِ قَذًى وفِي الحَلقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً»(1).

وروى العامة عن جابر: إِنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) رَأَى عَلى فَاطِمَةَ كِسَاءً مِنْ أَوْبَارِ الإِبِل وهِيَ تَطْحَنُ فَبَكَى وقَال: يَا فَاطِمَةُ اصْبِرِي عَلى مَرَارَةِ الدُّنْيَا لنَعِيمِ الآخِرَةِ غَداً. ونَزَلتْ «وَلسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى»(2)»(3).

يقال: في كل شيء القدر، أما القضاء فهو الحكم، كما أن المهندس بعد التقدير يأمر العمال بالبناء على ما قرره وهندسه وقدره، وهذا المثال للتقريب.

والفرق بين أن يسلم الإنسان أو لا يسلم فيما لابد منه ولا مفر منه: أنه إذا سلم وكان راضياً نفساً فإنه يقع الأمر عليه وقوعاً خفيفاً، وله أجر كبير لرضاه، بخلاف أن لا يكون كذلك، كما إذا جزع وفعل ما لا يناسب المسلمين لإرادة المولى عزوجل والراضين بقضائه.

قال (عليه السلام): «فَمَنْ غَلبَ جَزَعُهُ عَلى صَبْرِهِ، حَبِطَ أَجْرُهُ، ونَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلكَ»(1).

وعَنْ زُرَارَةَ، عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام)قَال: «مَنْ ضَرَبَ يَدَهُ عَلى فَخِذِهِ عِنْدَ مُصِيبَةٍ حَبِطَ أَجْرُهُ»(2).

وعَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَال: «الصَّبْرُ عَلى قَدْرِ المُصِيبَةِ، ومَنْ ضَرَبَ يَدَهُ عَلى فَخِذِهِ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ حَبِطَ أَجْرُهُ»(3).

صبروا على البلاء ورضوا بالقضاء وسلموا لما لا بد منه، من غير تقصير في تسبيب الأسباب للخلاص والعلاج والتغيير، لأحرزوا رضا الله تعالى، وقمعوا الشيطان الذي يستغل مثل تلكالمصائب ليجر الناس للكفر أو اليأس من روح الله، وكانوا أهدأ بالاً، وأربط جأشاً، وأقوى نفساً، وأفضل أعصاباً، وأحب لذويهم، وهانت عليهم المصيبة، ولعل الله بذلك يخفف عنهم، ويرفع عنهم البلاء أو درجات منه، وإلا عوضهم في الآخرة بلا حساب، كما قال عزوجل: «إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ»(1).

وقَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَقَدْ رُزِقَ خَيْرَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ: الرِّضَا بِالقَضَاءِ، والصَّبْرُ عَلى البَلاءِ، والشُّكْرُ عَلى الرَّخَاءِ»(2).

وقَال (عليه السلام): «الرِّضَا ثَمَرَةُ اليَقِينِ»(3).

وقَال (عليه السلام): «الدِّينُ شَجَرَةٌ أَصْلهَا التَّسْليمُ والرِّضَا»(4).

وقَال (عليه السلام): «الرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ يُهَوِّنُ عَظِيمَ الرَّزَايَا»(5).

الفداحة، كما لا يخفى.

ثم إن مرحلة الرضا أعظم من مرحلة الصبر، فإذ رضي الإنسان بقضاء الله سبحانه كان أجره أعظم، أما إذا صبر بدون الرضا القلبي فإنه أقل أجراً بالنسبة إلى الراضي في الآخرة، بالإضافة إلى أنه قد تفوته منافع عديدة في الدنيا، فالرضا يوجب اطمئنان النفس وسكينة الروح وهدوء البال، وكل ذلك مما يؤثر في صحة الإنسان وسلامته، وتقدم الإلماع إلى أن كل واحد من الروح والبدن يؤثر أحدهما في الآخر في كثير من الموارد، كما أنهما يؤثران في العقل وكماله ويتأثران به.

قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «حَقُّ اللهِ عَليْكُمْ فِي اليُسْرِ البِرُّ والشُّكْرُ، وفِي العُسْرِ الرِّضَا والصَّبْرُ»(1).

وقَال (عليه السلام): «مَنْ أَحْسَنَ رِضَاهُ بِالقَضَاءِ حَسُنَ صَبْرُهُ عَلى البَلاءِ»(2).ورُوِيَ عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) سَأَل رَبَّهُ سُبْحَانَهُ ليْلةَ المِعْرَاجِ فَقَال: يَا رَبِّ أَيُّ الأَعْمَال أَفْضَل، فَقَال اللهُ تَعَالى: ليْسَ شَيْ ءٌ أَفْضَل عِنْدِي مِنَ التَّوَكُّل عَليَّ والرِّضَا بِمَا قَسَمْت»(3).

ص: 241

لأن النبي (صلى الله عليه وآله) أخبر بالأمرين أي: بما يلاقيها (عليها الصلاة والسلام) من الشدة، وبما يلاقي أبناءها أيضاً، وأن من الحكمة أن ينقل الناقل في كل مرة بعض الحديث مما يناسب المقام.

ثم إن البكاء حالة ممدوحة، فإنه دليل الكمال، كما أنه سبيل الكمال، ومنه البكاء من خوف الله تعالى.

والبكاء غير الجزع، فلا يكون مكروهاً لذلك، بل حتى وإن كان بعض البكاء جزعاً فإنه مطلوب في مصاب العترة الطاهرة (صلوات الله عليهم) بل هو من أفضل المستحبات، كما تقدم الإلماع إلى ذلك.

قال تعالى: «أُولئِكَ الذينَ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ ومِمَّنْ حَمَلنا مَعَ نُوحٍ ومِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهيمَ وإِسْرائيل ومِمَّنْ هَدَيْنا واجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَليْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وبُكِيًّا»(1).

وعَنْ عَليِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، قَال: قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) لأَبِي بَصِيرٍ: «إِنْ خِفْتَ أَمْراً يَكُونُ أَوْ حَاجَةً تُرِيدُهَا فَابْدَأْ بِاللهِ ومَجِّدْهُ وأَثْنِ عَليْهِ كَمَا هُوَ أَهْلهُ، وصَل عَلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وسَل حَاجَتَكَ وتَبَاكَ ولوْ مِثْل رَأْسِ الذُّبَابِ، إِنَّ أَبِي (عليه السلام) كَانَ يَقُول إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ العَبْدُ مِنَ الرَّبِّ عَزَّ وجَل وهُوَ سَاجِدٌبَاكٍ»(2).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «أَوْحَى اللهُ إِلى مُوسَى (عليه السلام) أَنَّ عِبَادِي لمْ يَتَقَرَّبُوا إِليَّ بِشَيْ ءٍ أَحَبَّ إِليَّ مِنْ ثَلاثِ خِصَال، الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا، والوَرَعِ عَنِ

ص: 243

المَعَاصِي، والبُكَاءِ مِنْ خَشْيَتِي، فَقَال مُوسَى: يَا رَبِّ فَمَا لمَنْ صَنَعَ ذَلكَ، قَال اللهُ تَعَالى: أَمَّا الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا فَأُحَكِّمُهُمْ فِي الجَنَّةِ، وأَمَّا المُتَوَرِّعُونَ عَنِ المَعَاصِي فَمَا أُحَاسِبُهُمْ، وأَمَّا البَاكُونَ مِنْ خَشْيَتِي فَفِي الرَّفِيقِ الأَعْلى»(1).

وَقَال (عليه السلام): «مَنْ خَرَجَ مِنْ عَيْنَيْهِ مِثْل الذُّبَابِ مِنَ الدَّمْعِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ آمَنَهُ اللهُ بِهِ يَوْمَ الفَزَعِ الأَكْبَرِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ ذُكِرْنَا عِنْدَهُ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ حَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ عَلى النَّارِ»(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ ذُكِرْنَا عِنْدَهُ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ولوْ مِثْل جَنَاحِ الذُّبَابِ غَفَرَ اللهُ ذُنُوبَهُ ولوْ كَانَتْ مِثْل زَبَدِ البَحْرِ»(4).

لقوله (عليها السلام) «يفرحون لفرحنا»(1).

ولا يخفى أن كل ما صدر منهم (عليهمالسلام) فإنه يحمل على أفضل وجه، فقد ذكرنا في بعض المباحث أن المعصوم (عليه السلام) وخاصة النبي وآله الطاهرين (صلوات الله عليه وعليهم أجمعين) لا يصدر منه حتى ترك الأولى، فكل ما يأتي به هو الصواب بل أفضل وجوهه، التزاماً بمثل قوله تعالى: «وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها»(2)، وهو مقتضى الإمامة بقول مطلق، قال تعالى: «إِنِّي جاعِلكَ للنَّاسِ إِماماً»(3)، وقال سبحانه: «وَاجْعَلنا للمُتَّقينَ إِماماً»(4)، وكون المرء إماماً في كل الجهات أنه أولى وأفضل من غيره في كلها، ومنه كونه إماماً في اتخاذ الأحسن مطلقاً.

ثم الظاهر من قولها (عليها السلام) فضحكت هو التبسم، كما سبق.

عليه وآله) في بيانه ذلك، وقد سبق.

عَنِ الأَزْدِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)قَال: قَال لفُضَيْل: تَجْلسُونَ وَ تُحَدِّثُونَ، قَال: نَعَمْ جُعِلتُ فِدَاكَ، قَال: «إِنَّ تِلكَ المَجَالسَ أُحِبُّهَا فَأَحْيُوا أَمْرَنَا، يَا فُضَيْل فَرَحِمَ اللهُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَنَا، يَا فُضَيْل مَنْ ذَكَرَنَا أَوْ ذُكِرْنَا عِنْدَهُ فَخَرَجَ مِنْ عَيْنِهِ مِثْل جَنَاحِ الذُّبَابِ غَفَرَ اللهُ لهُ ذُنُوبَهُ وَلوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ البَحْرِ»(1).

ص: 246

وعنه (عليه السلام) قال: «وَاللهِ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِليْنَا يَا مُفَضَّل مَعَاشِرَ الأَئِمَّةِ ونَحْنُ بَيْنَ يَدَيْ جَدِّنَا رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) نَشْكُوا إِليْهِ مَا نَزَل بِنَا مِنَ الأُمَّةِ بَعْدَهُ، ومَا نَالنَا مِنَ التَّكْذِيبِ والرَّدِّ عَليْنَا وسَبِّنَا ولعْنِنَا وتَخْوِيفِنَا بِالقَتْل، وقَصْدِ طَوَاغِيتِهِمُ الوُلاةِ لأُمُورِهِمْ إِيَّانَا مِنْ دُونِ الأُمَّةِ، وتَرْحِيلنَا عَنْ حَرَمِهِ إِلى دِيَارِ مُلكِهِمْ، وقَتْلهِمْ إِيَّانَا بِالحَبْسِ وبِالسَّمِّ وبِالكَيْدِ العَظِيمِ، فَيَبْكِي رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) ويَقُول: يَا بُنَيَّ مَا نَزَل بِكُمْ إلاّ مَا نَزَل بِجَدِّكُمْ قَبْلكُمْ، ولوْ عَلمَتْ طَوَاغِيتُهُمْ ووُلاتُهُمْ أَنَّ الحَقَّ والهُدَى والإِيمَانَ والوَصِيَّةَ والإِمَامَةَ فِي غَيْرِكُمْ لطَلبُوهُ.

ثُمَّ تَبْتَدِئُ فَاطِمَةُ (عليها السلام) بِشَكْوَى مَا نَالهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ، مِنْ أَخْذِ فَدَكَ مِنْهَا ومَشْيِهَا إِليْهِمْ فِي مَجْمَعِ الأَنْصَارِ والمُهَاجِرِينَ وخِطَابِهَا إِلى أَبِي بَكْرٍ فِي أَمْرِ فَدَكَ، ومَا رَدَّ عَليْهَا مِنْ قَوْلهِ: إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لا وَارِثَ لهُمْ، واحْتِجَاجِهَا عَليْهِ بِقَوْل اللهِ عَزَّ وجَل بِقِصَّةِ زَكَرِيَّا ويَحْيَى: «فَهَبْ لي مِنْ لدُنْكَ وَليًّا * يَرِثُنِي ويَرِثُ مِنْآل يَعْقُوبَ واجْعَلهُ رَبِّ رَضِيًّا»(1) وقَوْلهِ بِقِصَّةِ دَاوُدَ وسُليْمَانَ: «ووَرِثَ سُليْمانُ داوُدَ»(2)، وقَوْل عُمَرَ لهَا: هَاتِي صَحِيفَتَكِ التِي ذَكَرْتِ أَنَّ أَبَاكِ كَتَبَهَا لكِ عَلى فَدَكَ وإِخْرَاجِهَا الصَّحِيفَةَ وأَخْذِ عُمَرَ إِيَّاهَا مِنْهَا ونَشْرِهِ لهَا عَلى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ مِنْ قُرَيْشٍ والمُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ وسَائِرِ العَرَبِ وتَفْلهِ فِيهَا وعَرْكِهِ لهَا وتَمْزِيقِهِ إِيَّاهَا، وبُكَاءِهَا ورُجُوعِهَا إِلى قَبْرِ أَبِيهَا (صلى الله عليه وآله) بَاكِيَةً تَمْشِي عَلى رَمْضَاءَ وقَدْ أَقْلقَتْهَا واسْتِغَاثَتِهَا بِأَبِيهَا»(3).

ص: 248

وفي الزيارة: «السَّلامُ عَليْكُمْ أَئِمَّةَ المُؤْمِنِينَ، وسَادَةَ المُتَّقِينَ، وكُبَرَاءَ الصِّدِّيقِينَ، وأُمَرَاءَ الصَّالحِينَ، وقَادَةَ المُحْسِنِينَ، وأَعْلامَ المُهْتَدِينَ، وأَنْوَارَ العَارِفِينَ، ووَرَثَةَ الأَنْبِيَاءِ، وصَفْوَةَ الأَوْصِيَاءِ، وشُمُوسَ الأَتْقِيَاءِ، وبُدُورَ الخُلفَاءِ، وعِبَادَ الرَّحْمَنِ، وشُرَكَاءَ القُرْآنِ، ومَنْهَجَ الإِيمَانِ، ومَعَادِنَ الحَقَائِقِ، وشُفَعَاءَ الخَلائِقِ، ورَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ»(1).

ص: 252

كان لأجل التنبيه على شيء أهم(1)، وهو أن لا يحزن الإنسان بما يراهفي المنام إذا كان مرعباً أو مخيفا أو سيئاً، فإن كثيراً من الناس يتأذى بالمنام السيء كثيراً ويتطير بالشر، فالقصة كانت من باب التعليم(2)، كما ذكرنا مثل ذلك في قصة الإمامين الحسنين (عليهما الصلاة والسلام) حيث توضئا لتعليم الشيخ، بل ذكرنا في (التفسير) احتمال أن تكون قصة موسى والخضر (عليهما السلام) أيضاً من باب التعليم لا من باب الجد، على تفصيل ذكرناه هناك.

عَنِ الوَشَّاءِ، عَنْ أَبِي الحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَال: «رَأَيْتُ أَبِي (عليه

ص: 253

السلام) فِي المَنَامِ فَقَال: يَا بُنَيَّ إِذَا كُنْتَ فِي شِدَّةٍ فَأَكْثِرْ أَنْ تَقُول: يَا رَءُوفُ يَا رَحِيمُ، والذِي تَرَاهُ فِي المَنَامِ كَمَا تَرَاهُ فِي اليَقَظَة»(1).وقال إِسْحَاقُ عَنِ الأَقْرَعِ: كَتَبْتُ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) أَسْأَلهُ عَنِ الإِمَامِ هَل يَحْتَلمُ، وقُلتُ فِي نَفْسِي: بَعْدَ مَا فَصَل الكِتَابُ الاحْتِلامُ شَيْطَنَةٌ وقَدْ أَعَاذَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى أَوْليَاءَهُ مِنْ ذَلكَ، فَوَرَدَ الجَوَابُ: «حَال الأَئِمَّةِ فِي المَنَامِ حَالهُمْ فِي اليَقَظَةِ، لا يُغَيِّرُ النَّوْمُ مِنْهُمْ شَيْئاً، وقَدْ أَعَاذَ اللهُ أَوْليَاءَهُ مِنْ لمَّةِ الشَّيْطَانِ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «طَلبَ أَبُو ذَرٍّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقِيل لهُ: إِنَّهُ فِي حَائِطِ كَذَا وكَذَا، فَمَضَى يَطْلبُهُ فَدَخَل إِلى الحَائِطِ والنَّبِيُّ نَائِمٌ، فَأَخَذَ عَسِيباً يَابِساً وكَسَرَهُ ليَسْتَبْرِئَ بِهِ نَوْمَ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَال: فَفَتَحَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) عَيْنَهُ وقَال: أَتَخْدَعُنِي عَنْ نَفْسِي يَا أَبَا ذَرٍّ، أَ مَا عَلمْتَ أَنِّي أَرَاكُمْ فِي مَنَامِي كَمَا أَرَاكُمْ فِي يَقَظَتِي»(3).

وعَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «الأَنْبِيَاءُ عَلى خَمْسَةِ أَنْوَاعٍ، مِنْهُمْ مَنْ يَسْمَعُ الصَّوْتَ مِثْل صَوْتِ السِّلسِلةِ فَيَعْلمُ مَا عُنِيَ بِهِ، ومِنْهُمْ مَنْ يُنَبَّأُ فِي مَنَامِهِ مِثْليُوسُفَ وإِبْرَاهِيمَ، ومِنْهُمْ مَنْ يُعَايِنُ، ومِنْهُمْ مَنْ يُنْكَتُ فِي قَلبِهِ، ويُوقَرُ فِي أُذُنِهِ»(4).

ص: 254

الجنازة وعدم الحضور، لإطلاق (الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم).

فإذا قال شخص غير المعصوم: إني لا أرضى أن يحضر ابن عمي أو أحد أقربائي أو فلان جنازتي، لا يجب على ذلك الشخص الالتزام بمثل هذه الوصية، وكذلك لو قال إمام الجماعة: إني لا أرضى أن يحضر صلاة جماعتي فلان، أو قال مرجع التقليد: إني لا أرضى أن يقلدني فلان، أو ما أشبه ذلك، فإن هذه الأوامر والوصايا لا يلزم تنفيذها، إذ لا ولاية له على غيره.

نعم إذا وصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أو الصديقة الزهراء (عليها السلام) أو سائر المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) بهذه الوصايا فالواجب تنفيذها، إذ ليس الأمر فيهم كالأمر في غيرهم، فإن لهم (صلوات الله عليهم) الولاية المطلقة دون غيرهم، ويدل عليه قوله تعالى: «أَطيعُوا اللهَ وأَطيعُوا الرَّسُول وأُولي الأَمْرِ ِمِنْكُم»(1)، فإن لزوم طاعتهم عام شامل في كل شيء كإطاعة الله تعالى، وقد ذكرنا تفصيله في بحث البيع في باب الولاية.ثم إن تكليف الوصي يختلف عن تكليف غيره، فإذا أوصى إنسان عادي بمثل ذلك وقبل الوصي وأمكنه أن يفعل ما يوجب التنفيذ بأن يذهب بالجنازة في طريق لا يعلم به ذلك الشخص الموصى بعدم حضوره، وجب عليه ذلك(2)، فإنه ليس تصرفاً في حق إنسانٍ آخر حتى ينافي: (الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم)، بل هو مقتضى (الناس مسلطون) فإنه تنفيذ للوصية بلا ضغط على حرية الآخرين المشروعة في حدودها الإسلامية، وقد ورد التأكيد على تنفيذ

ص: 256

الوصية.

عَنْ عَليِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَال: كَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) إِلى جَعْفَرٍ ومُوسَى: وفِيمَا أَمَرْتُكُمَا مِنَ الإِشْهَادِ بِكَذَا وكَذَا نَجَاةٌ لكُمَا فِي آخِرَتِكُمَا وإِنْفَاذٌ لمَا أَوْصَى بِهِ أَبَوَاكُمَا وبِرٌّ مِنْكُمَا لهُمَا، واحْذَرَا أَنْ لا تَكُونَا بَدَّلتُمَا وَصِيَّتَهُمَا ولا غَيَّرْتُمَاهَا عَنْ حَالهَا لأَنَّهُمَا قَدْ خَرَجَا مِنْ ذَلكَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وصَارَ ذَلكَ فِي رِقَابِكُمَا وقَدْ قَال اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى فِي كِتَابِهِ فِي الوَصِيَّةِ: «فَمَنْ بَدَّلهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلى الذِينَ يُبَدِّلونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَليمٌ»(1)»(2).وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلمٍ قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنِ الرَّجُل أَوْصَى بِمَالهِ فِي سَبِيل اللهِ، قَال: أَعْطِهِ لمَنْ أَوْصَى لهُ بِهِ وإِنْ كَانَ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً، إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل يَقُول: «فَمَنْ بَدَّلهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلى الذِينَ يُبَدِّلونَهُ»(3)»(4).

للانتساب إليها، في قبال الحقوق، فإنه لا يصح أن يدخل شخص نفسه في ذلك التجمع بدون الالتزام بتلك الشروط وبدون رضاهم(1)، وليس هذا من (الوصية) فهو كالاستثناء المنفصل.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «المؤمنون عند شروطهم»(2).وقال (صلى الله عليه وآله) : «المسلمون عند شروطهم»(3).

وعلى كل مؤمن خصوصاً إذا كانإنساناً رفيعاً، أن يتأسى به (صلوات الله عليه) وأن يتحمل مشاكل مقاطعة الظالمين ومقارعتهم وفضحهم، فإنه (صلى الله عليه وآله) قال: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات»(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «المَكَارِمُ بِالمَكَارِهِ»(2).

وقال (عليه السلام): «بِالمَكَارِهِ تُنَال الجَنَّةُ»(3).

تَبْدِيل أَوْ تَغْيِيرٍ فَإِنَّ لهُ أَنْ يَرُدَّهُ إِلى مَا أَوْصَى بِهِ المَيِّتُ»(1).

أَمَّا مَا رَوَاهُ السَّكُونِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَال: قَال أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «المَرْأَةُ لا يُوصَى إِليْهَا، لأَنَّ اللهَ تَعَالى يَقُول «وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالكُمُ»(2)»(3).

فَالوَجْهُ فِي هَذَا الخَبَرِ أَحَدُ شَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ نَحْمِلهُ عَلى ضَرْبٍ مِنَ الكَرَاهِيَةِ دُونَ الحَظْرِ، والثَّانِي أَنْ نَحْمِلهُ عَلى التَّقِيَّةِ لأَنَّهُ مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنَ العَامَّةِوإِنَّمَا قُلنَا ذَلكَ لإِجْمَاعِ عُلمَاءِ الطَّائِفَةِ عَلى الفَتْوَى بِمَا تَضَمَّنَهُ الخَبَرُ الأَوَّل(4).

وأخذها الضمان منه، فلا يتلقى كموقف عنيف من شخصه العظيم.

وبذلك كان الجمع بين الحقين والواجبين، ضرورة مقاطعة الشيخين وفضحهما، وضرورة حفظ الإمام من أن يتعرض بسوء قدر المستطاع.

عَنْ عَليِّ بْنِ الرَّيَّانِ قَال: كَتَبْتُ إِلى أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام): رَجُل دَعَاهُ وَالدُهُ إِلى قَبُول وَصِيَّتِهِ هَل لهُ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ قَبُول وَصِيَّةِ وَالدِهِ، فَوَقَّعَ (عليه السلام): «ليْسَ لهُ أَنْ يَمْتَنِعَ»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُل يُوصِي إِلى الرَّجُل بِوَصِيَّةٍ فَيَكْرَهُ أَنْ يَقْبَلهَا، فَقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «لا يَخْذُلهُ عَلى هَذِهِ الحَال»(2).

«لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلونَ»(1)، وإِنَّمَا عَابَ اللهُ ذَلكَ عَليْهِمْ لأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ مِنَ الظَّلمَةِ الذِينَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمُ المُنْكَرَ والفَسَادَ فَلا يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ ذَلك»(2).

وقال (عليه السلام): «العُلمَاءُ فِي أَنْفُسِهِمْ خَانَةٌ إِنْ كَتَمُوا النَّصِيحَةَ، إِنْ رَأَوْا تَائِهاً ضَالا لا يَهْدُونَهُ، أَوْ مَيِّتاً لا يُحْيُونَهُ، فَبِئْسَ مَا يَصْنَعُونَ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالى أَخَذَ عَليْهِمُ المِيثَاقَ فِي الكِتَابِأَنْ يَأْمُرُوا بِالمَعْرُوفِ وبِمَا أُمِرُوا بِهِ، وأَنْ يَنْهَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ وأَنْ يَتَعَاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوى، ولا يَتَعَاوَنُوا عَلى الإِثْمِ والعُدْوان»(3).

نصب، أو إغراء أو حتى شبهة، فإن أعوان الظلمة ووعاظ السلاطين جرى ديدنهم على محاولة خداع المجاهدين، إما بإلقاء شبهة حول جهادهم، كإقناعهم بلغويته وعدم فائدته، أو حتى محاولة تبرأة السلطان وأعوانه من الظلم وأنهم معذورون، أو بعنوان الأهم والمهم، أو غير ذلك.

كما جرى دأب أعوان الظلمة على تهديد المجاهدين أو استمالتهم بالمال أو المنصب أو الشهرة أو بعض المنافع الأخرى، ولذا فإن من الضروري جداً تنبيه المجاهدين والناهين عن المنكر بما فعلته الصديقة الطاهرة (عليها السلام) من الجهاد والصمود رغم كل المصائب والمصاعب حتى استشهدت في سبيل الله.

قال (عليه السلام): «وكُونَا للظَّالمِ خَصْماً، وللمَظْلومِ عَوْناً»(1).

ص: 266

وعلى أي، فإن للموصى إليه رد الوصية وإن كان قد قبلها ما دام الموصي حياً، بشرط أن يبلغه الرد، كما ذكرناه في كتاب الوصية(1).

وذكرنا هناك أن ما روي من أن امرأة سافر زوجها، فأمرها رسول الله (صلى

الله عليه وآله) أن لا تخرج من بيتها، فمرض أبوها إلى أن مات، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا تخرجي من البيت(1)،فإن ذلك من قبيل ما لا نعرف وجهه، إذ لعله كان حكماً لعنوان ثانوي(2)، لمصلحة مزاحمة أهم، وربما كان المقصود بيان أهمية طاعة الزوج وما أشبه، لا عدم جواز الخروج كحكم عام أولي لمثل هذه الأمور.

أما الاستفراش فواجب عليها إطاعته مطلقاً إلاّ ما خالف الشرع أو لزم منه الضرر المرفوع بلا ضرر وما أشبه.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلمٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَقَالتْ: يَا رَسُول اللهِ مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلى المَرْأَةِ؟ فَقَال لهَا: أَنْ تُطِيعَهُ ولا تَعْصِيَهُ، ولا تَصَدَّقَ مِنْ بَيْتِهِ إلاّ بِإِذْنِهِ، ولا تَصُومَ تَطَوُّعاً إلاّ بِإِذْنِهِ

ص: 271

، ولا تَمْنَعَهُ نَفْسَهَا وإِنْ كَانَتْ عَلى ظَهْرِ قَتَبٍ، ولا تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهَا إلاّ بِإِذْنِهِ، وإِنْ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ لعَنَتْهَا مَلائِكَةُ السَّمَاءِ ومَلائِكَةُ الأَرْضِ ومَلائِكَةُ الغَضَبِ ومَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ حَتَّى تَرْجِعَ إِلى بَيْتِهَا. فَقَالتْ: يَا رَسُول اللهِ مَنْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَقّاً عَلى الرَّجُل؟ قَال: وَالدُهُ. فَقَالتْ: يَا رَسُول اللهِ مَنْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَقّاً عَلى المَرْأَةِ؟ قَال: زَوْجُهَا. الحديث(1).وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «أَيُّمَا امْرَأَةٍ بَاتَتْ وزَوْجُهَا عَليْهَا سَاخِطٌ فِي حَقٍّ، لمْ تُقْبَل مِنْهَا صَلاةٌ حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا، وأَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لغَيْرِ زَوْجِهَا لمْ تُقْبَل مِنْهَا صَلاةٌ حَتَّى تَغْتَسِل مِنْ طِيبِهَا كَغُسْلهَا مِنْ جَنَابَتِهَا»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «ثَلاثَةٌ لا يُرْفَعُ لهُمْ عَمَل، عَبْدٌ آبِقٌ، وامْرَأَةٌ زَوْجُهَا عَليْهَا سَاخِطٌ، والمُسْبِل إِزَارَهُ خُيَلاءَ»(3).

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الذينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُول وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلمُون»(1).

قال (عليه السلام): «رَأْسُ النِّفَاقِ الخِيَانَةُ»(2).

وقال (عليه السلام): رَأْسُ الكُفْرِ الخِيَانَةُ»(3).

قال (عليه السلام): «إِيَّاكَ والخِيَانَةَ فَإِنَّهَا شَرُّ مَعْصِيَةٍ، وإِنَّ الخَائِنَ لمُعَذَّبٌ بِالنَّارِ عَلى خِيَانَتِهِ»(4).

نعم خيانة الزوجة زوجها أشد حرمة، خاصة في الخيانة الزوجية بالمعنى المعهود.

قال (صلى الله عليه وآله): «وَأَمَّا العَنْكَبُوتُ فَمُسِخَتْ لأَنَّهَا كَانَتْ خَائِنَةً للبَعْل وكَانَتْ تُمَكِّنُ فَرْجَهَا سِوَاهُ»(5).

وقال (صلى الله عليه وآله): «وَأَمَّا العَنْكَبُوتُ فَكَانَتِ امْرَأَةً تَخُونُ زَوْجَهَا»(6).

ص: 273

وآله) رَجُلا يَنْظُرُ إِلى فَرْجِ امْرَأَةٍ لا تَحِل لهُ، ورَجُلا خَانَ أَخَاهُ فِي امْرَأَتِهِ، ورَجُلا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلى نَفْعِهِ فَسَأَلهُمُ الرِّشْوَةَ»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «مَنْ خَانَ جَارَهُ شِبْراً مِنَ الأَرْضِ جَعَلهُ اللهُ طَوْقاً فِي عُنُقِهِ مِنْ تُخُومِ الأَرْضِ السَّابِعَةِ حَتَّى يَلقَى اللهَ يَوْمَ القِيَامَةِ مُطَوَّقاً إلاّ أَنْ يَتُوبَ ويَرْجِع»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «مَنِ اسْتَهَانَ بِالأَمَانَةِ ورَتَعَ فِي الخِيَانَةِ ولمْ يُنَزِّهْ نَفْسَهُ ودِينَهُ عَنْهَا فَقَدْ أَحَل بِنَفْسِهِ الخِزْيَ فِي الدُّنْيَا وهُوَ فِي الآخِرَةِ أَذَل وأَخْزَى، وإِنَّ أَعْظَمَ الخِيَانَةِ خِيَانَةُ الأُمَّةِ، وأَفْظَعَ الغِشِّ غِشُّ الأَئِمَّةِ والسَّلامُ»(3).

الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال: «مَنْ دَعَا لمُؤْمِنٍ بِظَهْرِ الغَيْبِ قَال المَلكُ: ولكَ مِثْل ذَلكَ»(1).

وقَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «أَسْرَعُ الدُّعَاءِ نُجْحاً للإِجَابَةِ دُعَاءُ الأَخِ لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ، يَبْدَأُ بِالدُّعَاءِ لأَخِيهِ، فَيَقُول لهُ مَلكٌ مُوَكَّل بِهِ: آمِينَ ولكَ مِثْلاهُ»(2).

ورُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَال: «مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ نَادَاهُمَلكٌ مِنَ السَّمَاءِ: ولكَ مِثْلاهُ»(3).

وعن عَلي عَنْ أَبِيهِ، قَال: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ جُنْدَبٍ فِي المَوْقِفِ فَلمْ أَرَ مَوْقِفاً كَانَ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِهِ، مَا زَال مَادّاً يَدَيْهِ إِلى السَّمَاءِ ودُمُوعُهُ تَسِيل عَلى خَدَّيْهِ حَتَّى تَبْلغَ الأَرْضَ، فَلمَّا صَدَرَ النَّاسُ قُلتُ لهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا رَأَيْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِكَ، قَال: واللهِ مَا دَعَوْتُ إلاّ لإِخْوَانِي وذَلكَ أَنَّ أَبَا الحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) أَخْبَرَنِي أَنَّ مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ نُودِيَ مِنَ العَرْشِ: ولكَ مِائَةُ أَلفِ ضِعْفٍ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ مِائَةَ أَلفٍ مَضْمُونَةً لوَاحِدَةٍ لا أَدْرِي تُسْتَجَابُ أَمْ لا»(4).

ص: 278

وقَال (عليه السلام): «إِذَا دَعَا الرَّجُل لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ نُودِيَ مِنَ العَرْشِ: ولكَ مِائَةُ أَلفِ ضِعْفِ مِثْلهِ، وإِذَا دَعَا لنَفْسِهِ كَانَتْ لهُ وَاحِدَةٌ، فَمِائَةُ أَلفٍ مَضْمُونَةٌ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدَةٍ لا يُدْرَى يُسْتَجَابُ لهُ أَمْ لا»(1).

كما أن الزهراء (عليها الصلاة والسلام) بنفسها كانت تدعو طول الليل للآخرين،ولما سألها ولدها الإمام الحسن (عليه السلام) عن السبب؟ قالت: «الجار ثم الدار»(2).

ولا يخفى أن ذلك إضافة إلى كونه من أسباب جلب رضا الله سبحانه وتعالى، فإنه أيضاً يوجب تماسك المجتمع وتكاتف الناس وتضامنهم، فإن من يدعو للمؤمنين بظهر الغيب أكثر استعداداً فكرياً ونفسياً لمد يد العون إليهم، وكف الأذى عنهم، كما أنه أبعد عن اغتيابهم والسعي فيهم، والوقيعة بينهم، وظلمهم والتعدي عليهم، كما أنه أقرب لغفران ذنبهم والحلم عن شططهم والعفو عن خطئهم.

ص: 279

غَيْرَه»(1).

طبيعي كما لو شاهده يسرق، أو غير طبيعي كما لو قطع من الرمل والاسطرلاب أو من الأحلام، فتأمل(1).

(صلى الله عليه وآله): حَسْبُكَ أَنْ تَأْمُرَهُمْ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ نَفْسَكَ، وتَنْهَاهُمْ عَمَّا تَنْهَى عَنْهُ نَفْسَكَ»(1).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «قُوا أَنْفُسَكُمْ وأَهْليكُمْ ناراً» قُلتُ: كَيْفَ أَقِيهِمْ، قَال: تَأْمُرُهُمْ بِمَا أَمَرَ اللهُ وتَنْهَاهُمْ عَمَّا نَهَاهُمُ اللهُ، فَإِنْ أَطَاعُوكَ كُنْتَ قَدْ وَقَيْتَهُمْ، وإِنْعَصَوْكَ كُنْتَ قَدْ قَضَيْتَ مَا عَليْكَ»(2).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «قُوا أَنْفُسَكُمْ وأَهْليكُمْ ناراً» كَيْفَ نَقِي أَهْلنَا، قَال: «تَأْمُرُونَهُمْ وتَنْهَوْنَهُمْ»(3).

وَسُئِل الصَّادِقُ (عليه السلام) عَنْ قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «قُوا أَنْفُسَكُمْ وأَهْليكُمْ ناراً»: كَيْفَ نَقِيهِنَّ، قَال: تَأْمُرُونَهُنَّ وتَنْهَوْنَهُنَّ قِيل لهُ: إِنَّا نَأْمُرُهُنَّ ونَنْهَاهُنَّ فَلا يَقْبَلنَ، قَال: «إِذَا أَمَرْتُمُوهُنَّ ونَهَيْتُمُوهُنَّ فَقَدْ قَضَيْتُمْ مَا عَليْكُمْ»(4).

ص: 283

مسألة: يحرم إتباع الظالم وأتْباعِه، قال تعالى: «يُريدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلى الطَّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ»(1)، وقال عزوجل: «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقين»(2).

والفرق بين اتّباع الظالم واتّباع أتباعه، وإن كان الثاني يعود بالمآل إلى الأول، المباشرة وغيرها، والعرفية وعدمها، إذ قد يفرق بعدم صدق عنوان أعوان الظلمة على اتّباع الأتباع في غير جهة تابعيتهم للظالم.

فَاطِمَةَ (عليه السلام) إِنَّهَا اشْتَكَتْ شَكَاتَهَا التِي قُبِضَتْ فِيهَا وقَالتْ لأَسْمَاءَ: إِنِّي نَحَلتُ فَذَهَبَ لحْمِي إلاّ تَجْعَلينَ لي شَيْئاً يَسْتُرُنِي، فَقَالتِ الأَسْمَاءُ: إِنِّي إِذْ كُنْتُ بِأَرْضِ الحَبَشَةِ رَأَيْتُهُمْ يَصْنَعُونَ شَيْئاً أَفَلا أَصْنَعُ لكِ فَإِنْ أَعْجَبَكِ صَنَعْتُ لكِ، قَالتْ: نَعَمْ، فَدَعَتْ بِسَرِيرٍ فَأَكَبَّتْهُ لوَجْهِهِ ثُمَّ دَعَتْ بِجَرَائِدَ فَشَدَّدَتْهُ عَلى قَوَائِمِهِ ثُمَّ جَللتْهُ ثَوْباً، فَقَالتْ: هَكَذَا رَأَيْتُهُمْ يَصْنَعُونَ، فَقَالتِ: اصْنَعِي لي مِثْلهُ اسْتُرِينِي سَتَرَكِ اللهُ مِنَ النَّارِ»(1).وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَال: مَرِضَتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) مَرَضاً شَدِيداً فَقَالتْ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: إلاّ تَرَيْنَ إِلى مَا بَلغْتُ فَلا تَحْمِلينِي عَلى سَرِيرٍ ظَاهِرٍ، فَقَالتْ: لا لعَمْرِي ولكِنْ أَصْنَعُ نَعْشاً كَمَا رَأَيْتُ يُصْنَعُ بِالحَبَشَةِ، قَالتْ: فَأَرِينِيهِ، فَأَرْسَلتْ إِلى جَرَائِدَ رَطْبَةٍ فَقُطِّعَتْ مِنَ الأَسْوَاقِ ثُمَّ جَعَلتْ عَلى السَّرِيرِ نَعْشاً، وهُوَ أَوَّل مَا كَانَ النَّعْشُ، فَتَبَسَّمَتْ ومَا رَأَيْتُهَا مُتَبَسِّمَةً إلاّ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ حَمَلنَاهَا فَدَفَنَّاهَا ليْلا(2).

وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّ فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَالتْ لهَا: إِنِّي قَدِ اسْتَقْبَحْتُ مَا يُصْنَعُ بِالنِّسَاءِ، إِنَّهُ يُطْرَحُ عَلى المَرْأَةِ الثَّوْبُ فَيَصِفُهَا لمَنْ رَأَى، فَقُلتُ: يَا بِنْتَ رَسُول اللهِ أَنَا أَصْنَعُ لكِ شَيْئاً رَأَيْتُهُ بِأَرْضِ الحَبَشَةِ، قَالتْ: فَدَعَوْتُ بِجَرِيدَةٍ رَطْبَةٍ فَحَبَسْتُهَا ثُمَّ طَرَحْتُ عَليْهَا ثَوْباً، فَقَالتْ فَاطِمَةُ: مَا أَحْسَنَ هَذَا وأَجْمَلهُ، لا تُعْرَفُ بِهِ المَرْأَةُ مِنَ الرَّجُل، فَإِذَا مِتُّ فَاغْسِلينِي أَنْتِ، إِلى أَنْ قَال: فَلمَّا مَاتَتْ (عليها السلام) غَسَّلهَا عَليٌّ وأَسْمَاءُ(3).

ص: 286

وفي وصية فاطمة (عليها السلام): (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، هَذَا مَا أَوْصَتْ بِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَوْصَتْ وهِيَ تَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إلاّ اللهُ وأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولهُ، وأَنَّ الجَنَّةَ حَقٌّ والنَّارَ حَقٌ (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي القُبُورِ)، يَا عَليُّ أَنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ زَوَّجَنِيَ اللهُ مِنْكَ لأَكُونَ لكَ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ، أَنْتَ أَوْلى بِي مِنْ غَيْرِي، حَنِّطْنِي وغَسِّلنِي وكَفِّنِّي بِالليْل، وصَل عَليَّ وادْفِنِّي بِالليْل، ولا تُعْلمْ أَحَداً، وأَسْتَوْدِعُكَ اللهَ وأَقْرَأُ عَلى وُلدِيَ السَّلامَ إِلى يَوْمِ القِيَامَة»(1).

وفي زيارة الجامعة: «وَمَنْ خَالفَكُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ، ومَنْ جَحَدَكُمْ كَافِرٌ، ومَنْ حَارَبَكُمْ مُشْرِكٌ، ومَنْ رَدَّ عَليْكُمْ فِي أَسْفَل دَرْكٍ مِنَ الجَحِيمِ، أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا سَابِقٌ لكُمْ فِيمَا مَضَى، وجَارٍ لكُمْ فِيمَا بَقِي»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِعَزَّ وجَل: «وَلا تَرْكَنُوا إِلى الذِينَ ظَلمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»(3) قَال: «هُوَ الرَّجُل يَأْتِي السُّلطَانَ فَيُحِبُّ بَقَاءَهُ إِلى أَنْ يُدْخِل يَدَهُ إِلى كِيسِهِ فَيُعْطِيَهُ»(4).

ص: 287

الأَمين»(1).

وقال سيد الشهداء (عليه السلام) لما بعث مسلم بن عقيل إلى أهل الكوفة: «وقد بعثت إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم»(2).

وقال أبو الحسن الهادي (عليه السلام): «العَمْرِيُّ ثِقَتِي، فَمَا أَدَّى إِليْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّي، ومَا قَال لكَ عَنِّي فَعَنِّي يَقُول، فَاسْمَعْ لهُ وأَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ المَأْمُون»(3).

وقال أبو محمد العسكري (عليه السلام): «العَمْرِيُّ وابْنُهُ ثِقَتَانِ، فَمَا أَدَّيَا إِليْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ، ومَا قَالا لكَ فَعَنِّي يَقُولانِ، فَاسْمَعْ لهُمَا وأَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَاالثِّقَتَانِ المَأْمُونَان»(4).

المعاصرين، بل يشمل حاجة الأجيال الآتية.

كما هو ديدن القدماء والمتأخرين من علمائنا، من الكشي والنجاشي والطوسي والبرقي والصدوق والعلامة وابن داوود وغيرهم.

خَطَرَهَا بَل التُّرَابُ خَيْرٌ مِنْهَا»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «أَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ وانْكِحُوا فِيهِمْ واخْتَارُوا لنُطَفِكُمْ»(2).

الضعيف أو القوي(1) أو أنوار النجوم أو أنوار بعض المصابيح من بعض البيوت.

والرَّجُل مِنْهُمْ يَكُونُ فِي المِصْرِ فَلا يَسْأَل أَحَداً»(1).

وقَال أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «لمَّاحَضَرَتْ أَبِي عَليَّ بْنَ الحُسَيْنِ (عليه السلام) الوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلى صَدْرِهِ وقَال: يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ، وبِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ: يَا بُنَيَّ اصْبِرْ عَلى الحَقِّ وإِنْ كَانَ مُرّاً»(2).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال سَمِعْتُهُ يَقُول: «كَانَ عَليٌّ (عليه السلام) واللهِ مُحَدَّثاً قَال: قُلتُ لهُ: اشْرَحْ لي ذَلكَ أَصْلحَكَ اللهُ قَال: يَبْعَثُ اللهُ مَلكاً يَنْقُرُ فِي أُذُنِهِ كَيْتَ وكَيْتَ وكَيْتَ»(1).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْراً بَعَثَ اللهُ إِليْهِ مَلكاً مِنْ خُزَّانِ الجَنَّةِ فَيَمْسَحُ صَدْرَهُ فَتَسْخَى نَفْسُهُ بِالزَّكَاةِ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَل وَكَّل مَلكاً بِالبِنَاءِ يَقُول لمَنْ رَفَعَ سَقْفاً فَوْقَ ثَمَانِيَةِ أَذْرُعٍ أَيْنَ تُرِيدُ يَا فَاسِقُ»(3).

ص: 297

ص: 299

فالمراد في هذه الرواية أن أسماء (رضوان الله عليها) كانت تصب الماء أو تحضر لوازم التغسيل والتكفين أو تقوم ببعض المقدمات وما أشبه.

ولعل وصيتها (عليها السلام) بأن لا يغسلها إلاّ هي وعلي (عليه الصلاة والسلام) حتى تبعد بعض النساء غير المرغوبات عن احتمال الاشتراك في الغسل، وذلك نوع من إظهار غضبها (عليها السلام) عليهن، وأما من خرج فقد خرج بالدليل.إضافة إلى أن مثل هذه الوصية منعت أولئك القوم وتلك النسوة من الاستناد إلى مشاركتهن في التغسيل أو التشييع لنفي وجود فاصل بينها وبينهن، ونفي غضبها عليهن وعلى رجالهن.

عَنِ المُفَضَّل، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «مَنْ غَسَل فَاطِمَةَ، قَال: ذَاكَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، وكَأَنِّي اسْتَعْظَمْتُ ذَلكَ مِنْ قَوْلهِ فَقَال: كَأَنَّكَ ضِقْتَ بِمَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ، قَال: فَقُلتُ: قَدْ كَانَ ذَاكَ جُعِلتُ فِدَاكَ، قَال: فَقَال: لا تَضِيقَنَّ فَإِنَّهَا صِدِّيقَةٌ ولمْ يَكُنْ يَغْسِلهَا إلاّ صِدِّيقٌ، أَمَا عَلمْتَ أَنَّ مَرْيَمَ لمْ يَغْسِلهَا إلاّ عِيسَى»(1).

وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الحَلال أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ الرِّضَا (عليه

السلام) قَال: قُلتُ لهُ: إِنَّهُمْ يُحَاجُّونَّا يَقُولونَ: إِنَّ الإِمَامَ لا يُغَسِّلهُ إلاّ الإِمَامُ، قَال: فَقَال: «مَا يُدْرِيهِمْ مَنْ غَسَّلهُ، فَمَا قُلتَ لهُمْ»، قَال: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ قُلتُ لهُمْ: إِنْ قَال مَوْلايَ إِنَّهُ غَسَّلهُ تَحْتَ عَرْشِ رَبِّي فَقَدْ صَدَقَ، وإِنْ قَال غَسَّلهُ فِي تُخُومِ الأَرْضِ فَقَدْ صَدَقَ، قَال: «لا هَكَذَا»، قَال: فَقُلتُ فَمَا أَقُول لهُمْ، قَال: «قُل

ص: 300

لهُمْ: إِنِّي غَسَّلتُهُ»،فَقُلتُ أَقُول لهُمْ: إِنَّكَ غَسَّلتَهُ، فَقَال: «نَعَمْ»(1).

وعن أَبي مَعْمَرٍ قَال: سَأَلتُ الرِّضَا (عليه السلام) عَنِ الإِمَامِ يُغَسِّلهُ الإِمَامُ، قَال: «سُنَّةُ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عليه السلام»(2).

الوصية، فإنها ليست تمليكية ولا عهدية بمثل القيمومة(1)، خاصة وأن إخبارها مما يوجب العلم.

أما أحكام شهادة المرأة فمذكورة في بابها تفصيلاً.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي العُذْرَةِ وكُل عَيْبٍ لا يَرَاهُ الرِّجَال»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «أَنَّهُ سُئِل هَل تُقْبَل شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ فَقَال: تَجُوزُ إِذَا كَانَ مَعَهُنَّ رَجُل وكَانَ عَليٌّ (عليه السلام) يَقُول: لا أُجِيزُهَا فِي الطَّلاقِ قُلتُ: تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ مَعَالرَّجُل فِي الدَّيْنِ قَال: نَعَمْ وسَأَلتُهُ عَنْ شَهَادَةِ القَابِلةِ فِي الوِلادَةِ قَال: تَجُوزُ شَهَادَةُ الوَاحِدَةِ وقَال: تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الدَّيْنِ وفِي المَنْفُوسِ والعُذْرَةِ وحَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَجَازَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِي الدَّيْنِ مَعَ يَمِينِ الطَّالبِ يَحْلفُ بِاللهِ إِنَّ حَقَّهُ لحَقٌّ»(3).

ص: 302

الله عليه وآله)، إذا متُّ فغسّلني بيدك، وحنّطني وكفّني وادفني ليلاً، ولا يشهدني فلان وفلان ولا زيادة عندك في وصيتي إليك، واستودعتك الله تعالى حتى ألقاك، جمع الله بيني وبينك في داره، وقرب جواره»، وكتب ذلك علي (عليه السلام) بيده(1).

---------------------

سبيل الاستحباب(1).

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليهما السلام) أَنَّهُمَا قَالا: «الخَيْرُ هَاهُنَا المَال،قَال اللهُ عَزَّ وجَل: «إِنْ تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ للوالدَيْنِ والأَقْرَبِينَ بِالمَعْرُوفِ»(2) يَعْنِي مَالا فَإِذَا كَانَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الكَسْبَ والتَّصَرُّفَ فَهُوَ مِمَّنْ فِيهِ خَيْرٌ(3).

وعَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُول: «صَاحِبُ المَال أَحَقُّ بِمَالهِ مَا دَامَ فِيهِ شَيْ ءٌ مِنَ الرُّوحِ يَضَعُهُ حَيْثُ شَاءَ»(4).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «المَيِّتُ أَوْلى بِمَالهِ مَا دَامَ فِيهِ الرُّوحُ»(5).

وعَنْهُ (عليه السلام) قَال: «الإِنْسَانُ أَحَقُّ بِمَالهِ مَا دَامَ الرُّوحُ فِي بَدَنِهِ»(6).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَال: «مَنْ لمْ يُحْسِنْ عِنْدَ المَوْتِ وَصِيَّتَهُ كَانَ نَقْصاً فِي مُرُوءَتِهِ وعَقْلهِ»(1).

بِيَدِهِ فِي الرَّمْل ونَسَخْتُ أَنَا فِي صَحِيفَةٍ»(1).

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الهَمَذَانِيِّ، قَال: كَتَبْتُ إِلى أَبِي الحَسَنِ (عليه السلام) رَجُل كَتَبَ كِتَاباً بِخَطِّهِ ولمْ يَقُل لوَرَثَتِهِ هَذِهِ وَصِيَّتِي ولمْ يَقُل إِنِّي قَدْ أَوْصَيْتُ إلاّ أَنَّهُ كَتَبَ كِتَاباً فِيهِ مَا أَرَادَ أَنْ يُوصِيَ بِهِ هَل يَجِبُ عَلى وَرَثَتِهِ القِيَامُ بِمَا فِي الكِتَابِ بِخَطِّهِ ولمْ يَأْمُرْهُمْ بِذَلكَ، فَكَتَبَ (عليه السلام): «إِنْ كَانَ لهُ وُلدٌ يُنْفِذُونَ كُلشَيْ ءٍ يَجِدُونَهُ فِي كِتَابِ أَبِيهِمْ فِي وَجْهِ البِرِّ وغَيْرِه»(2).

وذلك فيما اقتضى بما لا يكون عبثاً، سواء في العقارات أم غيرها.

ويتأكد الاستحباب فيما يكون عرضةللتلف أو الغصب أو التضييع ما لم يبلغ حد الحرمة، وإلا وجب التعيين.

ومن الجائز تعيين الوصي فقط بالقيد السابق.

ثم إنه إذا لم يعين وصياً(1) أو مات الوصي أو عجز أو ما أشبه، فالأمر راجع إلى الحاكم الشرعي على تفصيل مذكور في (الفقه).

كما أنه يجوز التشريك في الوصية، أو التوحيد فيها، في كل الطبقات أو بعضها دون بعض، فإن كل ذلك مشمول لملاك قوله (صلى الله عليه وآله): «الوقوف على حسب ما يوقفها أهلها»(2).

ولو شرّك فمات أحدهم انحصر الأوصياء في الباقين، إلاّ أن يفعل أو يقول ما يفيد غير ذلك فإنه من حقه.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَال: «قَضَى أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي رَجُل أَوْصَى لآِخَرَ والمُوصَى لهُ غَائِبٌ فَتُوُفِّيَ الذِي أُوصِيَ لهُ قَبْل المُوصِي، قَال: الوَصِيَّةُ لوَارِثِ الذِي أُوْصِيَ لهُ، قَال: ومَنْ أَوْصَى لأَحَدٍشَاهِداً كَانَ أَوْ غَائِباً فَتُوُفِّيَ المُوصَى لهُ قَبْل المُوصِي فَالوَصِيَّةُ لوَارِثِ الذِي أُوصِيَ لهُ إلاّ أَنْ يَرْجِعَ فِي وَصِيَّتِهِ قَبْل مَوْتِهِ»(3).

ص: 308

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ السَّابَاطِيِّ، قَال: سَأَلتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْ رَجُل أَوْصَى إِليَّ وأَمَرَنِي أَنْ أُعْطِيَ عَمّاً لهُ فِي كُل سَنَةٍ شَيْئاً فَمَاتَ العَمُّ، فَكَتَبَ (عليه السلام): أَعْطِهِ وَرَثَتَهُ»(1).

عليه وآله) فَيَنْبَغِي للمُسْلمِ أَنْ يُوصِيَ»(1).

الدرجات أيضاً.

و(استودع) باب استفعال يفيد طلب أن يكون هذا وديعة عند الطرف الآخر، فهو دعاء، والظاهر أنه إنشاء وليس إخباراً.

كما أن أصل الاستوداع عند الله مستحب وإن لم يكن حين الموت، وفي الرواية: «أَخَذَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِ عَليٍّ فَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ بِأَصَابِعِهِ، فَحَمَل النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) الحَسَنَ وحَمَل الحُسَيْنَ عَليٌّ وحَمَلتْ فَاطِمَةُ أُمَّ كُلثُومٍ وأَدْخَلهُمُ النَّبِيُّ بَيْتَهُمْ ووَضَعَ عَليْهِمْ قَطِيفَةً واسْتَوْدَعَهُمُ اللهَثُمَّ خَرَجَ وصَلى بَقِيَّةَ الليْل...»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)، قَال: قَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَا اسْتَخْلفَ رَجُل عَلى أَهْلهِ خَليفَةً أَفْضَل مِنْ رَكْعَتَيْنِ يَرْكَعُهُمَا إِذَا أَرَادَ الخُرُوجَ إِلى سَفَرِهِ ويَقُول: اللهُمَّ إِنِّي أَسْتَوْدِعُكَ نَفْسِي وأَهْلي ومَالي وذُرِّيَّتِي ودُنْيَايَ وآخِرَتِي وخَاتِمَةَ عَمَلي، إلاّ أَعْطَاهُ اللهُ مَا سَأَل»(2).

وفي الحديث: فَسَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) يَقُول: «أَسْتَوْدِعُكَ الذِي أَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى، فَبَكَتْ نَرْجِس عليها السلام»(3).

(صلوات الله عليها) ذلك في وصيتها هذه، إذ قالت:«ولا زيادة عندك في وصيتي إليك».

نَتِنَ الرِّيحِ قَدْ وَليَنِي السَّاعَةَ وأَخَذَ بِكَظَمِي، فَقَال لهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): قُل: "يَا مَنْ يَقْبَل اليَسِيرَ ويَعْفُو عَنِ الكَثِيرِ اقْبَل مِنِّي اليَسِيرَ واعْفُ عَنِّي الكَثِيرَ إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ"، فَقَالهَا الشَّابُّ، فَقَال لهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): انْظُرْ مَا ذَا تَرَى، قَال: أَرَى رَجُلا أَبْيَضَ اللوْنِ حَسَنَ الوَجْهِ طَيِّبَ الرِّيحِ حَسَنَ الثِّيَابِ قَدْ وَليَنِي وأَرَى الأَسْوَدَ قَدْ تَوَلى عَنِّي، فَقَال لهُ: أَعِدْ، فَأَعَادَ، فَقَال لهُ: مَا تَرَى، قَال: لسْتُ أَرَى الأَسْوَدَ وأَرَى الأَبْيَضَ قَدْ وَليَنِي، ثُمَّ طَفَا عَلى تِلكَ الحَال»(1).

وعن الرِّضَا (عليه السلام): «إِذَا حَضَرَتِ المَيِّتَ الوَفَاةُ فَلقِّنْهُ شَهَادَةَ أَنْ لا إِلهَإلاّ اللهُ وأَنَّ مُحَمَّداً رَسُول اللهِ والإِقْرَارَ بِالوَلايَةِ لأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ والأَئِمَّةِ (عليهم السلام) وَاحِداً وَاحِداً، ويُسْتَحَبُّ أَنْ يُلقَّنَ كَلمَاتِ الفَرَجِ، وهُوَ: "لا إِلهَ إلاّ اللهُ الحَليمُ الكَرِيمُ، لا إِلهَ إلاّ اللهُ العَليُّ العَظِيمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، ورَبَّ الأَرَضِينَ السَّبْعِ، ومَا فِيهِنَّ ومَا بَيْنَهُنَّ، ورَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، وسَلامٌ عَلى المُرْسَلينَ، والحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمِينَ"»(2).

جنازتها.

عليه، ولعل ما صنعه الإمام الباقر (عليه السلام) من سؤاله: (ألا أقرؤك وصية فاطمة عليها السلام) كان لجلب انتباه الطرف الآخر إليه أكثر واهتمامه بشكل أكبر.

ولا يخفى أن الغرض من قراءة الوصية قد يتحقق بتلاوتها على المذعن بها، كما في هذه الرواية، وقد يتحقق بتلاوتها على المخالف المنكر، إتماماً للحجة أو لغيره.

الجهة(1).

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها، ثم قال: اللهم أعنه، ثم ذكر الوصية»(2).

وقال الراوي: دَخَلتُ عَلى جَعْفَرٍ، ومُوسَى وَلدُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وهُوَ يُوصِيهِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ، فَكَانَ مِمَّا حَفِظْتُ مِنْهُ أَنَّ قَال: «يَا بُنَيَّ احْفَظْ وَصِيَّتِي واحْفَظْ مَقَالتِي»(3).

اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إلاّ هُوَ والمَلائِكَةُ وأُولوا العِلمِ قائِماً بِالقِسْطِ»(1)، فإن نفس وجود الله شهادة على وجوده سبحانه(2)، وعلى صفاته الجمالية والجلالية، وقد ورد في دعاء الصباح: «يا من دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسةمخلوقاته»(3).

كما أن وجود الملائكة شهادة على وجود الله سبحانه وقدرته وحكمته وعظمته، وكذلك أهل العلم يشهدون بوجودهم، وأيضاً بشهادتهم اللفظية.

ويحتمل أن يكون الله تعالى أيضاً قد شهد هناك باللفظ، أي بخلق الكلام والصوت، ونحوه من سائر المبرزات، وكذلك الملائكة يحتمل أن يكونوا شهدوا باللفظ ونحوه.

ص: 321

مسألة: يستحب تزوّج الرجل بعد موت زوجته بمن تحنّ على أولادها، سواء أكانوا منهما أم كانوا منه فقط، بل حتى لو كانوا منها فقط.

والظاهر أنه لا خصوصية للأقرباء بل المطلوب التي تحن، وربما يكون ذلك من تعدد المطلوب، نعم إذا دار الأمر بين من تحن وبين القريبة كانت من تحن أولى، وإن كان القريب بالنظر الآخر من حيث القرابة مع الأولاد أقرب، فالأمر دائر بين الأهم والمهم.

ثم إن أمامة مضافاً إلى حنانها كانت قريبة من علي (عليه

الصلاة والسلام) على رأي(1)، والأقرباء أولى، حيث قالسبحانه: «وَأُولوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ في كِتابِ الله»(2).

وما عند بعض الناس من كراهة تزوج الأقرباء لأنه يوجب المشاكل وعلى الأقل في الأولاد، غير ظاهر الوجه، فقد تزوج علي (عليه الصلاة والسلام) بفاطمة (عليها السلام) ، وكذلك الإمام الباقر (عليه الصلاة والسلام)، وهكذا نرى على طول التاريخ الإسلامي أن ابن العم وبنت العم يتزوجان وكانت الحياة أسعد من حياة الناس هذا اليوم، وكذلك كان الزواج منتشراً كثيراً بين سائر الأقرباء، وفي الحديث

ص: 323

:

أَنَّ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) نَظَرَ إِلى وَلدَيْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ الحَسَنِ والحُسَيْنِ (صلوات الله عليهم) وبَنَاتِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالبٍ (صلوات الله عليه) فَقَال: «بَنُونَا لبَنَاتِنَا وبَنَاتُنَا لبَنِينَا»(1).والظاهر إمكان التمسك بقوله (صلى الله عليه وآله) لتعميم الترغيب في مثل ذلك من زواج الأقارب وإن كان من المحتمل وجود خصوصية في بنونهم وبناتهم (عليهم السلام).

أما المشاكل التي نراها هذا اليوم والتي كثرت في زواج الأقرباء، فهي مشاكل الحضارة الحديثة التي دخلت عالمنا، لكثرة المعاصي ومخالفة الموازين والسنن الكونية والإعراض عن أوامر الشارع الوجوبية والندبية، بل والإرشادية أيضاً.

وهذه المشاكل الحادثة ليست خاصة بالزواج بل هي عامة لكل شؤون الحياة، ولذا كثرت الأمراض وشاع القلق وجاع كثير من الناس وافتقروا، وما أشبه ذلك من المشاكل التي ذكرناها في بعض مؤلفاتنا(2).

ص: 324

لوصية فاطمة الزهراء (عليها السلام) في سفط أو حق.

وهكذا ينبغي حفظ كل أثر عن كل عظيم، بل حفظ آثار المؤمنين إن كانت فيها الفائدة لهم أو لغيرهم.

عَنِ المُفَضَّل بْنِ عُمَرَ قَال: قَال لي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «اكْتُبْ وبُثَ عِلمَكَ فِي إِخْوَانِكَ، فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ كُتُبَكَ بَنِيكَ، فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلى النَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لا يَأْنَسُونَ فِيهِ إلاّ بِكُتُبِهِمْ»(1).

وقَال أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «احْتَفِظُوا بِكُتُبِكُمْ فَإِنَّكُمْ سَوْفَ تَحْتَاجُونَ إِليْهَا»(2).

وقَال رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله): «المُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ وتَرَكَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَليْهَا عِلمٌ تَكُونُ تِلكَ الوَرَقَةُ يَوْمَ القِيَامَةِ سِتْراً فِيمَا بَيْنَهُ وبَيْنَ النَّارِ، وأَعْطَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى بِكُل حَرْفٍ مَكْتُوبٍعَليْهَا مَدِينَةً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْيَا سَبْعَ مَرَّاتٍ، ومَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَقْعُدُ سَاعَةً عِنْدَ العَالمِ إلاّ نَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وجَل: جَلسْتَ إِلى حَبِيبِي وعِزَّتِي وجَلالي لأَسْكَنْتُكَ الجَنَّةَ مَعَهُ ولا أُبَالي»(3).

شك حافظاً للوصية، لكنه قرأها من الكتاب نفسه، ولعل السامع كان ضعيف الإيمان، أو لعل خلافاً حدث فأنكر بعض الوصية أو بعض حدودها، أو لعل القصد كان إثبات الأمر لمن سيأتي، أو لغير ذلك.

كنفوذ أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) قال تعالى: «النَّبِيُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»(1).

عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ رَوْحٍ القَصِيرِ، عَنْأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْل اللهِ عَزَّ وجَل: «النَّبِيُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وأُولوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ»(2) فِيمَنْ نَزَلتْ، فَقَال: نَزَلتْ فِي الإِمْرَةِ، إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ جَرَتْ فِي وُلدِ الحُسَيْنِ (عليهم السلام) مِنْ بَعْدِهِ فَنَحْنُ أَوْلى بِالأَمْرِ وبِرَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ، قُلتُ: فَوُلدُ جَعْفَرٍ لهُمْ فِيهَا نَصِيبٌ، قَال: لا، قُلتُ: فَلوُلدِ العَبَّاسِ فِيهَا نَصِيبٌ، فَقَال: لا، فَعَدَدْتُ عَليْهِ بُطُونَ بَنِي عَبْدِ المُطَّلبِ كُل ذَلكَ يَقُول: لا، قَال: ونَسِيتُ وُلدَ الحَسَنِ (عليه السلام) فَدَخَلتُ بَعْدَ ذَلكَ عَليْهِ فَقُلتُ لهُ: هَل لوُلدِ الحَسَنِ (عليه السلام) فِيهَا نَصِيبٌ، فَقَال: لا واللهِ، يَا عَبْدَ الرَّحِيمِ مَا لمُحَمَّدِيٍّ فِيهَا نَصِيبٌ غَيْرَنَا»(3).

وعَنْ سُليْمِ بْنِ قَيْسٍ قَال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ يَقُول: (كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ أَنَا والحَسَنُ والحُسَيْنُ وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ وعُمَرُ ابْنُ أُمِّ سَلمَةَ وأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَجَرَى بَيْنِي وبَيْنَ مُعَاوِيَةَ كَلامٌ، فَقُلتُ لمُعَاوِيَةَ: سَمِعْتُ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُول: «أَنَا أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ أَخِي عَليُّ بْنُ أَبِي طَالبٍ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا اسْتُشْهِدَ عَليٌّ فَالحَسَنُ بْنُ عَليٍ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ

ص: 329

أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ ابْنِيَ الحُسَيْنُ مِنْ بَعْدِهِ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا اسْتُشْهِدَ فَابْنُهُ عَليُّ بْنُ الحُسَيْنِ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وسَتُدْرِكُهُ يَا عَليُّ، ثُمَّ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَليٍ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وسَتُدْرِكُهُ يَا حُسَيْنُ، ثُمَّ يُكَمِّلهُ اثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً تِسْعَةً مِنْ وُلدِ الحُسَيْنِ، قَال عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ: واسْتَشْهَدْتُ الحَسَنَ والحُسَيْنَ وعَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ وعُمَرَ ابْنَ أُمِّ سَلمَةَ وأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَشَهِدُوا لي عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، قَال سُليْمٌ: وقَدْ سَمِعْتُ ذَلكَ مِنْ سَلمَانَ وأَبِي ذَرٍّ والمِقْدَادِ، وذَكَرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا ذَلكَ مِنْ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وآله) (1).

ناشئ من الرواة أنفسهم، إذ كانوا يعتمدون على الحافظة غالباً.

كما يحتمل أن تكون الصديقة الطاهرة (عليها السلام) أوصت مراراً عديدة، وكتبها علي (عليه السلام) أكثر من مرة، توثيقاً للأمر كي لا ينكره منكر، ولعل وصيتها كانت تارة بدون شهود، ثم طلبت من أمير المؤمنين (عليه السلام) كتابتها مرة أخرى بحضور الشهود، والله العالم.

ص: 331