الطبعة الأولى للناشر

1439 ه 2018 م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الثامن

رواياتها (علیها السلام)

القسم الأول

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْفَاضِلَةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا المُحَدِّثَةُ العَلِيمَةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا المَظْلُومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَلَيْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

سبحانه أنواراً حول عرشه محدقين(1)،

كما في الزيارة الجامعة وغيرها(2), وقد ورد: إن علياً (عليه السلام) كان مع الأنبياء (عليهم السلام) سرّاً، ومع محمد (صلى الله عليه وآله) جهراً(3).وورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «كنتُ نبياً وآدم بين الماء والطين»(4).

ص: 6

إلى غيرها من الروايات الكثيرة المفيدة لهذا الشأن.

وعلى هذا، فربما قد تلّقوا (عليهم السلام) من الصديقة (عليها السلام) مباشرةً بنحو يلائم العطاء والأخذ والتفهيم والتفهّم في ذلك العالم.

وقد يكون سماعاً، أو إلقاءً في القلب، أو غيرها(1).وإما من باب علمهم (عليهم السلام) بما كان(2).

وإما من باب التسلسل عن آبائهم (عليهم السلام)، وإن حذفوا السند, كما قال (عليه السلام): «حديثي عن أبي عن جدي ..»(3).

ص: 7

ويحتمل فيه ظاهره(1)، كما يحتمل نقل بعضهم لبعض بطرق أخرى غير السماع، كما لعلّه يستظهر من بعض الأحاديث(2). وإما من باب أنهم (عليهم السلام) سمعوا عن مثل جابر، كما نُصّ بذلك في بعض الروايات(3)، وحذفوا

ص: 8

السند. إلى غيرذلك من المحتملات(1).ذلك من المحتملات(2).وأيضاً من الرواة عن الصديقة فاطمة (عليها السلام): السيدة خديجة أم

ص: 9

المؤمنين (عليها السلام)، والسيدة زينب بنت علي (عليه السلام)، وأبو ذر، وابن أبي مليكة، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وأبو عمرو، وأنس بن مالك، وأسماء بنت عميس، وأم سلمة، وأم كلثوم, وبشر بن زيد, وجابر بن عبد الله الأنصاري، والحكم بن أبي نعيم, وربعي بن فراش، وزينب بنت أبي رافع، وسلمان الفارسي، وسهل بن سعد الأنصاري, والساعدي، وشبيب بن أبي رافع، والعباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن الحسن، وعبد الله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وعائشة بنت أبي بكر، وعائشة بنت طلحة، وعوامة بن الحكم، وفاطمة بنت الحسين (عليها السلام)، والقاسم بن أبي سعيد الخدري, ونساء المهاجرين والأنصار حيث عدنها في مرضها وروين عنها, وهارون بن خارجة، وهشام بن محمد، ويزيد بن عبد الملك، وغيرهم(1).والتفصيل في العوالم والبحار وغيرهما من المجاميع وغيرها.

وفي هذا الفصل نذكر بعض الروايات المروية عن الصديقة فاطمة (عليها السلام) وما تيسر من الاستنباط الفقهي منها، فإنها (عليها السلام) الحجة على الحجج (عليهم السلام).

قم المقدسة

محمد الشيرازي

ص: 10

روي أن داود (عليه السلام) قال: «إلهي ما جزاء من يعزي الحزين على المصاب ابتغاء مرضاتك، قال: جزاؤه أن أكسوه رداء من أردية الإيمان أستره به من النار»(1).

وروي أن إبراهيم (عليه السلام) سأل ربه فقال: «أي رب ما جزاء من بَلَّ الدمع وجهه من خشيتك، قال: صلواتي ورضواني، قال: فما جزاء من يُصبّر الحزين ابتغاء وجهك، قال: اكسوه ثياباً من الإيمان يتبوأ بها الجنة، ويتقي بها النار»(2).

و(العمل) وإن كان لا جهة له، إلاّ أنه قد يكون ذا جهة بالقرائن الحالية.

ثم إن نفي الحجة عنه لا يراد به النفي المطلق، بل مطلق النفي؛ إذ عمل المعصوم (عليه السلام) له جهة من حيثنفيه الحرمة بل والكراهة بل والإباحة، نعم لا جهة له من حيث الوجوب والندب، كما قد لا تكون له جهة من حيث العنوان الأولي أو الثانوي، والمرجع عندئذٍ القواعد والأصول.

وهذا الاستحباب إنما هو في الحزن الحق لا الباطل، فتأمل.

فالأول: كالحزن على الدين أو الدنيا الصحيحة.

والثاني: كالحزن على دنيا فاسدة، كمن يحزن لفوت خمر أو بغاء أو قمار أو قتل محرم، مما يدل على سوء سريرته، وليس لحزنه هذا ثواب، ولا تستحب تسليته.

وقد وردت الروايات بأجر المحزون على أمر مشروع ديناً أو دنياً.

ص: 12

عن النبي (صلى الله عليه وآله): أنه سُئل ما بلغ وجد يعقوب على ابنه (عليهما السلام) قال: «وجد سبعين ثكلى». قيل: فما كان له من الأجر، قال: «أجر مائة شهيد، وما ساء ظنه بالله ساعة من ليل أو نهار»(1).وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «من طال حزنه على نفسه في الدنيا، أقرّ الله عينه يوم القيامة وأحلّه دار المقامة»(2).

وعن عمار الدهني، قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: «إن الله يحب كل قلب حزين»(3).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): «نفس المهموم لنا، المغتم لمظلمتنا تسبيح، وهمّه لأمرنا عبادة»(4).

تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ»(1).وقوله (صلى الله عليه وآله): «لكل كبد حراء(2) أجر»(3)، وما أشبه ذلك.

مصاديقه، كغيره مما أشبه(1)، نعم خُرّج في الشرع الفعل في بعض الموارد حيث لايسدّ مسدّ القول، كالنكاح والطلاق فلا ينعقد إلاّ بالقول, في غير الأخرس ونحوه(2)، وقد ورد: «إنما يُحلّل الكلام ويُحرّم الكلام»(3).

كما أنه يلزم أن يكون كل من القول والفعل مصداقاً, فإذا قال: (بعتُ) مريداً به الصلح، أو (طلقتكما) مريداً به الواحدة، أو بالعكس, لم يصح على ما هو المذكور في الفقه.

وكذلك الفعل, كما إذا وضع يده على الحائط مريداً به البيع، إلاّ إذا صار ذلك إشارة، إلى غير ذلك.

والمراد ب (لا تخافي): الشيء العالق بالنفس من الأسباب الخارجية التي هي أسباب تكوينية فلا تضارب.

ومنه يظهر وجه قوله: «إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ»(1).

و: «أَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ»(2).

وما أشبه ذلك(3).

وقد يجاب بوجه آخر(4).

من كذّب محمداً).

والظاهر أنه ملحوق بتقرير الزهراء (عليها السلام)، إذ النهي الإرشادي لأجل التسلية، وأن يقوّى قلبها (عليها السلام) ولا تحزن، لا للنهي عن إظهار التفجّع، فإنه نوع مواساة.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له كما في (نهج البلاغة):«ولقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام، ثم انصرفوا وافرين، ما نال رجلاً منهم كلم ولا أريق لهم دم، فلو أن امرئً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان به عندي جديراً. فيا عجباً والله يميت القلب ويجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرّقكم عن حقكم، فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون. وتُغزون ولا تَغزون. ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم: هذه حمارة القيظ أمهلنا يسبخ عنّا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم: هذه صبارة القرّ أمهلنا ينسلخ عنّا البرد، كل هذا فراراً من الحرّ والقرّ، فإذا كنتم من الحرّ والقرّ تفرّون فإذا أنتم والله من السيف أفرّ.

يا أشباه الرجال ولا رجال. حلوم الأطفال. وعقول ربّات الحجال. لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم، معرفة والله جرّت ندماً وأعقبت سدماً، قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرّعتموني نغب التهمام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان،حتى لقد قالت قريش:

ص: 17

"إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب"، لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فيها مقاماً مني؟! لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا ذا قد ذرفت على الستين. ولكن لا رأي لمن لا يطاع»(1).

ضمرة عاش بعد ذلك الكلام الذي بينك وبينه أربعين يوماً ومات فجأة، وإني أقسم بالله لسمعت صوته، وأنا أعرفه كما كنت أعرفه في الدنيا وهو يقول: الويل لضمرة بن سمرة، تخلّى منه كل حميم، وحلّ بدار الجحيم، وبها مبيته والمقيل.

فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): «الله أكبر هذا جزاء من ضحك وأضحك من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)» (1).

الأمور»(1).

قال السبزواري:

أزمّة الأمور طراً بيده *** والكل مستمدة من مدده

ثم الظاهر أن حزنها ورهبتها كانت غير اختيارية، فلا ينافيان توكلّها على الله.

كما أن ظاهر قولها (عليها لسلام): «لا تحزني ولا ترهبي» أنه نهي تنزيهي، والمستظهر أن مثل هذا النهي يفيد الإخبار بعدم وجوب ما يقتضيهما، فيفيد التسلية بذلك(2) تكويناً، كما إذا كانا إراديين.

والحاصل: إن الحزن والرهبة إذا حصل بأسبابهما التكوينية، أمكن رفعهما بأسباب تكوينية أخرى عادة، ومنها الإخبار بل ومنها نفس الإنشاء حقيقةً أو تنزيلاً.

مناسب لإكرامها وإعظامها واحترامها، وقد يستثنى من ذلك ما لو كان التلفظ بالاسم أحب للأُم في بعض الصور، أو كانت جهة خارجية مزاحمة.

وفي العديد من آيات القرآن الحكيم وكلمات البلغاء ذكر العلة أو الحكمة ولو بكلمة، مقدماً، مثل قوله تعالى: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا»(1)، وقوله سبحانه: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ»(2).

أو مؤخراً، مثل قوله تعالى: «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِيأَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ»(3)، وقوله سبحانه: «أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي»(4).

ص: 23

كما ذكروا حجيته(1) في القبلة(2) وفي عدد الركعات, وقد ذكرنا في (الأصول): أن الظن العقلائي حجة في الجملة، لبنائهم عليه من غير رادع, وذكرنا معنى الآيات في الردع عن الظن فراجع.

و(التنبيه) يحصل بكل مصداق يكون من ذلك الكلي، كما هو كذلك في كل كلي له مصاديق لم يردع عن بعضها الشارع.

وبذلك ظهر أنه يستحب التنبيه فيما كان للشك الأثر، كما في عدد الركعات، وهو مورد الرواية، مضافاً للعقلائية من غير ردع من الشارع، إلا أن يدخل في محذور مثل الوسوسة وما أشبه.

أما نهي الإمام (عليه السلام) عن الذي نبّهه عن بقاء لمعة من بدنه جافاً(3)،فقد ذكرنا في الفقه الوجه والإشكال فيه روايةً وحكماً.

وإذا تأذى الشاك أو الغافل أو الناسي من التنبيه لم يستحب في الجملة؛ لأن الأذية من الاقتضائية، والاستحباب لا اقتضائي، وهو لا يقاومه، كما قرّره الشيخ (قدس سره) في المكاسب، وذكرنا تفصيله في كتاب البيع.

وهل يستحب التنبيه لو كان للعامل ظن معتبر؟

ص: 25

قد يقال: بالانصراف(1) عن مثله، وقد يفصّل بين العالم بالخلاف، والظان اجتهاداً، أو تقليداً به، لبناء العقلاء على الأول دون الثاني، فتأمل.

الاستبانة.

وكذلك الاعتقاد بالصديقة الزهراء (عليها الصلاة والسلام)، وهكذا مريم الصديقة، وأوصياء الأنبياء مجملاً أو مفصّلاً على ما ذكر في علم الكلام.

وكون الإمام علي (عليه السلام) هو سيد الأوصياء، يراد به بالنسبة إلى سائر الأئمة الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) فهو أفضلهم، وكذلك بالنسبة إلى جميع أوصياء سائر الأنبياء (عليهم السلام).

وقد ورد في الأحاديث أنه كان لكل نبي وصي(1)، وهذا مضافاً إلى كونه شرعياً، هو عقلي أيضاً، لوضوح استمرار خلافة الله سبحانه وتعالى في الأرض، فلا يعقل أن يرحل النبي بلا وصي.قال تعالى: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً»(2)، وهو ظاهر في الاستمرار

ص: 32

والدوام، لمكان اسم الفاعل(1)، مع مناسبة الحكم والموضوع، ولو خلا زمن من خليفة لما كان جاعلاً فيه خليفة، ولكان اللازم التقييد ببعض الأزمان، بأن يقول (إني جاعل في بعض الأزمان في الأرض خليفة) مثلاً.

والأسباط يشمل سائر أسباط رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل علي الأكبر (عليه السلام)، والسيد عبد العظيم الحسني (عليه السلام)، والسيد محمد بن الإمام الهادي (عليه السلام)، ومن أشبه، فإن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) هم سادة على جميعهم، وكذلك يشمل أسباط سائر الأنبياء الذين أشير إليهم في القرآن الكريم(1)، فإن الأئمة (عليهم السلام) أفضلمن جميعهم.

ص: 34

كما أن جماعة من أعاظم الفقهاء(1)ذكروا أن الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة جزء، فلسنا منفردين في هذه الفتيا.

وأما في التشهد فالمشهور لم يقولوا به، ولكن يحتمل الجواز ولعلّه الأقرب(2)، لوجود رواية خاصة.

قال الإمام الرضا (عليه السلام): «فَإِذَا صَلَّيْتَ الرَّكْعَةَ الرَّابِعَةَ فَقُلْ فِي تَشَهُّدِكَ: بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَالأَسْمَاءُ الْحُسْنَى كُلُّهَا لِلَّهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ الزَّاكِيَاتُ الْغَادِيَاتُ الرَّائِحَاتُ التَّامَّاتُ النَّاعِمَاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّالِحَاتُ لِلَّهِ مَا طَابَ وَ زَكَى وَ طَهُرَ وَ نَمَى وَ خَلَصَ وَ مَا خَبُثَ فَلِغَيْرِ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّكَ نِعْمَ الرَّبُّ، وَأَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ الرَّسُولُ، وَأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ نِعْمَ الْوَلِيُّ»(3).

ص: 37

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قالت له: لِمَ سُمِّيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: اللَّهُ سَمَّاهُ وَهَكَذَا أَنْزَلَ فِي كِتَابِهِ: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»(1) وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولِي وَأَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ»(2).

أقول: أنزل أي في تأويله ومعناه، وإلا فالكتاب العزيز لم ينقص منه حتى حرف واحد كما أنه لم يزد فيه شيء على ما فصلناه في بعض كتبنا(3).

وعن عبد الرحمان بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: «فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»(4)، قال: «هِيَ التَّوْحِيدُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَ أَنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ»(5).

وفي كثير من الزيارات والأدعية وردت الشهادات الثلاث، ففي زيارة الإمام الرضا (عليه السلام):

«أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَلَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّهِ»(6).

ص: 38

وينبغي على المؤمن أن يثني على ربه عزوجل في جملة ما يثني عليه بثنايا مركّزة وجميلة وشاملة, كما قالت (عليها السلام): «إن الله هو السلام، ومنه السلام، وإليه السلام».

ومن المحتملات القريبة في نحو: «إن الله هو السلام» أنه مثل: «إن الله عدل» ونحوه(1).

ولعلّ ذكرها (عليها الصلاة والسلام) لهذا الاسم، من جهة أهمية (السلام) في كل الشؤون, فإن (منه السلام) أي في جميع الجهات والأزمان، بمعنى أن كل ما كان منه تعالى فهو سلام.قال عزوجل: «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ* سَلامٌ»(2).

أما الإنسان فقد يولد سالماً وقد لا يولد سالماً, وقد يبقى سالماً وقد لا يبقى سالماً, وقد يموت سالماً وقد لا يموت سالماً، وقد يحشر سالماً وقد لا يحشر سالماً، وقد ينتهي أمره إلى السلام في جنة عدن ورضوان من الله سبحانه وتعالى أكبر, وقد ينتهي أمره إلى غير السلام.

ثم إنه قد يكون سالماً من جهة دون أخرى، كأن يسلم في نفسه ويسقم في جسمه، أو يسلم من المعصية ولا يسلم من المرض، أو يكون سليماً في اقتصاده

ص: 41

دون سياسته، وهكذا وكل ذلك من الله وبفضله.

وربما يكون المراد بأن الله سبحانه (هو السلام) أنه سالم من التغيّر، والجسمانية، والنقص، والحلول، والاتحاد(1)، والعينية(2)، والجهل(3)،والظلم،

ص: 42

والقسر، وما أشبه ذلك.

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عليهم السلام) قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى الرِّضَا (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ صِفْ لَنَا رَبَّكَ، فَإِنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا عَلَيْنَا.

فَقَالَ الرِّضَا (عليه السلام): «إِنَّهُ مَنْ يَصِفُ رَبَّهُ بِالْقِيَاسِ لَا يَزَالُ الدَّهْرَ فِي الِالْتِبَاسِ، مَائِلًا عَنِ الْمِنْهَاجِ، ظَاعِناً فِي الِاعْوِجَاجِ، ضَالًا عَنِ السَّبِيلِ، قَائِلًا غَيْرَ الْجَمِيلِ، أُعَرِّفُهُ بِمَا عَرَّفَ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ، وَأَصِفُهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ صُورَةٍ، لا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ، وَلا يُقَاسُ بِالنَّاسِ، مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ تَشْبِيهٍ، وَمُتَدَانٍ فِي بُعْدِهِ لا بِنَظِيرٍ، لا يُمَثَّلُ بِخَلِيقَتِهِ، وَلا يَجُورُ فِي قَضِيَّتِهِ، الْخَلْقُ إِلَى مَا عَلِمَ مُنْقَادُونَ، وَعَلَى مَا سَطَرَ فِي الْمَكْنُونِ مِنْ كِتَابِهِ مَاضُونَ، وَلا يَعْمَلُونَ خِلَافَ مَا عَلِمَ مِنْهُمْ، وَلا غَيْرَهُ يُرِيدُونَ، فَهُوَ قَرِيبٌ غَيْرُ مُلْتَزِقٍ، وَبَعِيدٌ غَيْرُ مُتَقَصٍّ، يُحَقَّقُ وَلَا يُمَثَّلُ، وَيُوَحَّدُ وَلَا يُبَعَّضُ، يُعْرَفُ بِالْآيَاتِ، وَيُثْبَتُ بِالْعَلَامَاتِ، فَلا إِلَهَ غَيْرُهُ، الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ»(1).

وعَنْ فَتْحِ بْنِ يَزِيدَ الْجُرْجَانِيِّ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام)أَسْأَلُهُ عَنْ شَيْ ءٍ مِنَ التَّوْحِيدِ، فَكَتَبَ إِلَيَّ بِخَطِّهِ: قَالَ جَعْفَرٌ وَإِنَّ فَتْحاً أَخْرَجَ إِلَيَّ الْكِتَابَ فَقَرَأْتُهُ بِخَطِّ أَبِي الْحَسَنِ (عليه السلام):

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُلْهِمِ عِبَادَهُ الْحَمْدَ، وَفَاطِرِهِمْ عَلَى مَعْرِفَةِ رُبُوبِيَّتِهِ، الدَّالِّ عَلَى وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ، وَبِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَى أَزَلِهِ، وَبِأَشْبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لا شِبْهَ لَهُ، الْمُسْتَشْهِدِ آيَاتِهِ عَلَى قُدْرَتِهِ، الْمُمْتَنِعِ مِنَ

ص: 43

الصِّفَاتِ ذَاتُهُ، وَمِنَ الْأَبْصَارِ رُؤْيَتُهُ، وَمِنَ الْأَوْهَامِ الْإِحَاطَةُ بِهِ، لَا أَمَدَ لِكَوْنِهِ، وَلا غَايَةَ لِبَقَائِهِ، لا يَشْمَلُهُ الْمَشَاعِرُ، وَلا يَحْجُبُهُ الْحِجَابُ، فَالْحِجَابُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ لِامْتِنَاعِهِ مِمَّا يُمْكِنُ فِي ذَوَاتِهِمْ، وَلِإِمْكَانِ ذَوَاتِهِمْ مِمَّا يَمْتَنِعُ مِنْهُ ذَاتُهُ، وَلِافْتِرَاقِ الصَّانِعِ وَالْمَصْنُوعِ، وَالرَّبِّ وَالْمَرْبُوبِ، والْحَادِّ وَالْمَحْدُودِ، أَحَدٍ لَا بِتَأْوِيلِ عَدَدٍ، الْخَالِقِ لَا بِمَعْنَى حَرَكَةٍ، السَّمِيعِ لَا بِأَدَاةٍ، الْبَصِيرِ لَا بِتَفْرِيقِ آلَةٍ، الشَّاهِدِ لَا بِمُمَاسَّةٍ، الْبَائِنِ لا بِبَرَاحِ مَسَافَةٍ، الْبَاطِنِ لا بِاجْتِنَانٍ، الظَّاهِرِ لا بِمُحَاذٍ، الَّذِي قَدْ حَسَرَتْ دُونَ كُنْهِهِ نَوَاقِدُ الْأَبْصَارِ، وَامْتَنَعَ وُجُودُهُ جَوَائِلَ الْأَوْهَامِ، أَوَّلُ الدِّيَانَةِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ الْمَعْرِفَةِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ التَّوْحِيدِ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ الْمَوْصُوفِ أَنَّهُ غَيْرُالصِّفَةِ، وَشَهَادَتِهِمَا جَمِيعاً عَلَى أَنْفُسِهِمَا بِالْبَيْنَةِ الْمُمْتَنِعِ مِنْهَا الْأَزَلُ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ، وَمَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدِ اسْتَوْصَفَهُ، وَمَنْ قَالَ عَلَامَ فَقَدْ حَمَلَهُ، وَمَنْ قَالَ أَيْنَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ، وَمَنْ قَالَ إِلَامَ فَقَدْ وَقَّتَهُ، عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومَ، وَخَالِقٌ إِذْ لَا مَخْلُوقَ، وَرَبٌّ إِذْ لَا مَرْبُوبَ، وَإِلَهٌ إِذْ لَا مَأْلُوهَ، وَكَذَلِكَ يُوصَفُ رَبُّنَا وَهُوَ فَوْقَ مَا يَصِفُهُ الْوَاصِفُونَ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ فِي شَيْ ءٍ أَوْ مِنْ شَيْ ءٍ أَوْ عَلَى شَيْ ءٍ فَقَدْ أَشْرَكَ، لَوْ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى شَيْ ءٍ لَكَانَ مَحْمُولًا، وَلَوْ كَانَ فِي شَيْ ءٍ لَكَانَ مَحْصُوراً، وَلَوْ كَانَ مِنْ شَيْ ءٍ لَكَانَ مُحْدَثاً»(2).

وعن أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: ذُكِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ

ص: 44

وَتَعَالَى لا يَنْزِلُ وَلا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَنْزِلَ، إِنَّمَا مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ سَوَاءٌ، لَمْ يَبْعُدْ مِنْهُ قَرِيبٌ، وَلَمْ يَقْرُبْ مِنْهُ بَعِيدٌ، وَلَمْ يَحْتَجْ بَلْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَهُوَ ذُو الطَّوْلِ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، أَمَّا قَوْلُالْوَاصِفِينَ إِنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ فَإِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَى نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ، وَكُلُّ مُتَحَرِّكٍ مُحْتَاجٌ إِلَى مَنْ يُحَرِّكُهُ أَوْ يَتَحَرَّكُ بِهِ، فَظَنَّ بِاللَّهِ الظَّنُونَ فَهَلَكَ، فَاحْذَرُوا فِي صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَى حَدٍّ، تَحُدُّوهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ أَوْ تَحَرُّكٍ أَوْ زَوَالٍ أَوْ نُهُوضٍ أَوْ قُعُودٍ، فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ عَنْ صِفَةِ الْوَاصِفِينَ وَنَعْتِ النَّاعِتِينَ وَتَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِينَ، وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ، وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ»(1).

وعلى أي، فإن الشر الصادر من الإنسان كالمعاصي، حيث لم يكن بالقسر بل بإرادة منه واختيار، لذا صحّت نسبته إليه حقيقة، كما صحّت عقوبته، كما يصحّ القول في الوقت ذاته: «وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً».

ثم إن كل شيء منه سبحانه وتعالى إما بلا واسطة، أو بواسطة من يعمله بإذن الله التكويني، سواء كان معه إذنه التشريعي أم لا(1)، كإماتة ملك الموتللناس وغير ذلك.

قال سبحانه: «أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»(2).

وقال تعالى: «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى»(3).

وقولها (صلوات الله عليها): (منه السلام) مطلق شامل لكل شيء، فيستحب التذكير بذلك بكل مناسبة.

فمثلاً: السلام بعد الحرب، والسلامة بعد المرض، كله من الله عزّ وجلّ، وكذا السلام الحاكم بين الناس بعضهم مع بعض, وبين الحيوانات بعضهم مع بعض, وبين الإنسان والحيوان, والإنسان والنبات, والحيوان والنبات, والنبات والنبات، وبين سائر الموجودات مما يرى وما لا يرى.

وكذا السلامة في السفر والحضر، والسلامة في الأغذية والأشربة، والسلامةفي الأجسام والعناصر، والسلامة في الهواء والنور وغيرها، فمصدرها الباري عزّ وجلّ وهو الذي خلقها وأمر بها، وهي بإرادته.

التأكيد المناسب

مسألة: يستحب التأكيد فيما يحتاج إلى التأكيد، تأسياً بها (صلوات الله عليها) إذ قالت: (إن الله هو السلام, ومنه السلام، وإليه السلام)(1).

ص: 47

كما يحتمل إرادة الستين السنة الشمسية لا القمرية، نظير قوله تعالى: «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ» فإنها شمسية «وَازْدَادُوا تِسْعًا»(1) قمرية(2).

وأما احتمال (البداء) فالظاهر أنه ضعيف.

وفائدة الإخبار بالإضافة إلى أنه بيان الواقع: التهيؤ والاستعداد من السامعين, فإن موت العظماء يحتاج إلى استعداد من الناس حتى لا يقعوا في مشاكل مواجهة المجهول الشامل، قال سبحانه: «أَفَإِنْ مَاتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»(3).

وقالت الصديقة الطاهرة (صلوات الله عليها)في خطبتها: «أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا»(4).

العلم بعمر العظيم من المعلومات الرفيعة، كما أن بمثل هذا العلم تقاس الأشياء، حيث يعرف أن العظيم في هذا العمر كم أنتج من الإنتاج للدنيا والآخرة؟ فيكون أسوة للآخرين.

من هنا يتلهّف الناس على معرفة أحوال العظماء وأعمارهم، فمثلاً كم عاش العلامة الحلي (قدس سره)؟ وكم عمّر العلامة المجلسي (قدس سره)؟ وهكذا، وحينئذ يكون إنتاجه الغزير في هذا العمر القصير نسبياً أسوة لمن أراد التقدم.

للمؤمن - دون مزاحم أهم - كان حراماً أو مكروهاً، وإن توقف عليه إحقاق حق كان واجباً مقدمياً، وإن كانت فيه جهة راجحة فمستحب، نعم قد يتأمل في وجود المباح(1)، فتأمل.

وعلى بعض الوجوه لا يتنافى مع غيره، مضافاً إلى عدم المنافاة بين المثبتين كما ذكر في علم الأصول، وأن العدد لا مفهوم له.وربما يراد بالأربعين الكثرة، فلا يقال: الروايات في ذلك مختلفة، والله أعلم بحقائق الأمور.

ولا يخفى أن التاريخ عبرة وعظة، وقد سبق أنه ورد: «من ورَّخ مؤمناً فقد أحياه».

فإن الحياة قد تكون مادية، كحياة الإنسان في هذه الدنيا في عمر طبيعي، وقد تكون حياة معنوية، كحياة الإنسان بذكره الحَسَن، كما قال تعالى: «وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ»(1)، أو بأولاده في الدنيا، أو حياته في القبر، أو في القيامة، أو في الجنة.

أما النار، فقد قال سبحانه: «لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا»(2) والعياذ بالله.

وقال أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام): «وسر في ديارهم وآثارهم»(3).

وقد أكثر القرآن الحكيم من التاريخ للاعتبار, وذلك كي يعرف الإنسان مثلاً أن بني إسرائيل كيف فعلوا؟ وما هي أسباب نجاحهم وهلاكهم؟وأنّ آل فرعون ما ذا حلّ بهم؟ وهكذا بالنسبة إلى سائر الأقوام والملل, وفوائد التاريخ كثيرة مذكورة في الكتب المعنية بهذا الشأن.

ص: 52

ولعقوبة العقلاء عليه بذاته، فتأمل.

عن علي بن الحسين (عليه السلام) في حديث: «وَإِيَّاكُمْ وَصُحْبَةَ الْعَاصِينَ وَمَعُونَةَ الظَّالِمِينَ وَمُجَاوَرَةَ الْفَاسِقِينَ احْذَرُوا فِتْنَتَهُمْ وَتَبَاعَدُوا مِنْ سَاحَتِهِم»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مَنْ أَعَانَ عَلَى مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَتِي»(2).

الْحَجَرُ وَيُسْتَلَمُ لِيُؤَدَّى إِلَى اللَّهِ الْعَهْدُ الَّذِي أُخِذَ عَلَيْهِمْ فِي الْمِيثَاقِ، وَإِنَّمَا يُسْتَلَمُ الْحَجَرُ، لِأَنَّ مَوَاثِيقَ الْخَلَائِقِ فِيهِ، وَكَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ فَاسْوَدَّ مِنْ خَطَايَابَنِي آدَمَ، وَلَوْ لَا مَا مَسَّهُ مِنْ أَرْجَاسِ الْجَاهِلِيَّةِ مَا مَسَّهُ ذُو عَاهَةٍ إِلَّا بَرَأَ»(1).

وعن محمد بن سنان قال: إنَّ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا (عليهما السلام) كَتَبَ إِلَيْهِ فِيمَا كَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ: عِلَّةُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ، أَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَخَذَ مَوَاثِيقَ بَنِي آدَمَ الْتَقَمَهُ الْحَجَرُ، فَمِنْ ثَمَّ كُلِّفَ النَّاسُ بِتَعَاهُدِ ذَلِكَ الْمِيثَاقِ، وَمِنْ ثَمَّ يُقَالُ عِنْدَ الْحَجَرِ: أَمَانَتِي أَدَّيْتُهَا وَمِيثَاقِي تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِي بِالْمُوَافَاةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ سَلْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَيَجِيئَنَّ الْحَجَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلَ أَبِي قُبَيْسٍ، لَهُ لِسَانٌ وَشَفَتَانِ، وَيَشْهَدُ لِمَنْ وَافَاهُ بِالْمُوَافَاةِ»(2).

قال سبحانه: «إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا»(1).

وفي الحديث: «تخلّقوا بأخلاق الله»(2).

ودفع الأذى قد يكون باللفظ, وقد يكون بالكتابة، وقد يكون مباشرة, وقد يكون تسبّباً، إلى غير ذلك من مصاديق الدفع الواجب.

المحرمة) وغيرها(1).

ومن نافلة القول: إن المشركين أرادوا من قولهم (فليضربه كل واحد منّا ضربة) تضييع دمه (صلى الله عليه وآله) بينهم كي لا يمكن الأخذ بثأره، نظير ما حشدوا له في ليلة المبيت، مع احتمال أن يكون ذلك أيضاً للتشفي(2).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «من أفشى سراً استودعه فقد خان»(1).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قَالَ: قَالَ لَهُ: (عَوْرَةُ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَرَامٌ)، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: يَعْنِي سُفْلَيْهِ، قَالَ: لَيْسَ هُوَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِنَّمَا هُوَ إِذَاعَةُ سِرِّهِ»(2).

وعن الإمام الصادق (صلوات الله عليه): «إِفْشَاءُ السِّرِّ سُقُوط»(3).

وفي وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر (رضوان الله عليه): «يَا أَبَا ذَرٍّ، الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ، وَإِفْشَاؤُكَ سِرَّ أَخِيكَ خِيَانَةٌ فَاجْتَنِبْ ذَلِك»(4).

ويفهم من هذا الحديث: أن للنبي (صلى الله عليه وآله) أيضاً سرّاً وعلانيةً بالمعنى الصحيح، وإنما قلنا (أيضاً): لأن لكثير من الأشياء والأفراد سرّاً وعلانية، نعم ربما يوجد في بعض الخلق ما ليس له - ظاهراً - سرّ وعلانية، كما يشاهد في مثل الزجاج، وبعض الحيوانات، فقد رؤي بعض الأسماك يظهر باطنه من ظاهره وظاهره من باطنه، وكذلك ما قد ورد في صفات بعض قصور الجنة أو الحور.

هذا بالنظرة الأولى، إلا أنه لا يخفى على المتدبّر أن لتلك الأشياء سرّاً وعلانيةً(1)، وحكم العلانية يختلف باختلافموارده.

وقال (عليه السلام) في وصيته لولده الحسن (عليه السلام): «وَلا تَخُنْ مَنِ ائْتَمَنَكَ وَإِنْ خَانَكَ، وَلا تُذِعْ سِرَّهُ وَ إِنْ أَذَاعَ سِرَّكَ»(1).

وروحه التي بين جنبيه(1)، وهي منه وهو منها(2).

ص: 68

ويدلّ عليه أيضاً: ما دلّ علىمساواتها لعلي (صلوات الله عليهما) بل وحتى ما دلّ على كونها تالية في الفضل له.

التي هي من حقوق شعوبها، لسائر الدول إلاّ برضى الناس أو ممثليهم.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ إِلَّا ثَلَاثَةَ مَجَالِسَ: مَجْلِسٌ سُفِكَ فِيهِ دَمٌ حَرَامٌ، وَمَجْلِسٌ اسْتُحِلَّ فِيهِ فَرْجٌ حَرَامٌ، وَمَجْلِسٌ اسْتُحِلَّ فِيهِ مَالٌ حَرَامٌ بِغَيْرِ حَقِّهِ»(1).

وفضائلها(1).

وما ذكره الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في كربلاء من قوله:

أنا الحسين بن علي *** آليت آن لا أنثني

الأبيات(2).

وروى الشيخ الصدوق في أماليه: ثم وثب الحسين (عليه السلام) متوكئاً على سيفه، فنادى بأعلى صوته، فقال: «أنشدكم الله، هل تعرفوني؟».

قالوا: نعم، أنت ابن رسول الله وسبطه.

قال: «أنشدكم الله، هل تعلمون أن جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «أنشدكم الله، هل تعلمون أن أمي فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله)؟».

قالوا: اللهم نعم.

ص: 72

قال: «أنشدكم الله، هل تعلمون أن أبي علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «أنشدكم الله، هل تعلمون أن جدتي خديجة بنت خويلد (عليه االسلام)، أول نساء هذه الأمة إسلاما؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «أنشدكم الله، هل تعلمون أن سيد الشهداء حمزة (عليه السلام) عم أبي؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «فأنشدكم الله هل تعلمون أن جعفراً (عليه السلام) الطيار في الجنة عمي؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «فأنشدكم الله، هل تعلمون أن هذا سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا متقلده؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «فأنشدكم الله، هل تعلمون أنهذه عمامة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا لابسها؟».

قالوا: اللهم نعم.

قال: «فأنشدكم الله، هل تعلمون أن علياً (عليه السلام) كان أولهم إسلاماً، وأعلمهم علماً، وأعظمهم حلماً، وأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة؟».

إلى آخر الحديث(1).

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : «إظهار الشيء قبل أن يستحكم مفسدة له»(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لَا تَعَجَّلُوا الْأَمْرَ قَبْلَ بُلُوغِهِ فَتَنْدَمُوا»(2).

وقال (عليه السلام): «وَإِيَّاكَ وَالْعَجَلَةَبِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا»(3).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الْأُمُورُ مَرْهُونَةٌ بِأَوْقَاتِهَا»(4).

إقباله ورغبته وقابليته.

وقد يكون التنويع لمكان التنوع في الثواب عليه وأجرها.

نعم لا يصح تنجّز الوجوب في المتزاحمين، فيما لا يسع الوقت لهما، ولا يمكن جمعهما، لما حقّق في (الأصول) من قبح التكليف بما لا يسعه الوقت أو لا يطيقه الشخص.

مظانها، حيث قال (صلى الله عليه وآله): «ختمتِ القرآن» وقصد ما يكون كختم القرآن، ويحتمل كونه بنحو الحقيقة الادعائية.

وقد يطلق (العمل) على (الكلام)، كما أنه ربما يطلق العمل على العمل القلبي بالتفكّر والتذكّر وما أشبه, فإن كل واحد من اللسان والقلب إذا تحرّك كان عملاً، وهكذا بالنسبة إلى الأذن والشم، فإنّ ما يصدر منهما أعمال صادرة من النفس والجوارح، كما حقّق في علم التشريح.

فالعمل أعم من الجوارحي بأقسامه، والجوانحي كذلك.

أو الإيقاع - ولو بترك التنبيه - فيه، وذلك لأن حفظ الإنسان لغيره واجب أيضاً في الجملة، إذا كان عدم حفظه يؤدي إلى ضرره ضرراً بالغاً، وكان الحفظ مقدوراً له.

قال سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»(1).

وأما المباح فكالرمل(2) والاسطرلاب(3)إن لم يترتب عليه جهة حرمة أو

ص: 79

كراهة، فتأمل(1).

الكراهة أو الندب، أو كونهما إرشاديين لا مولويين فبالقرينة.

وفي المقام حيث نهى (صلى الله عليه وآله) عن النوم إلاّ بعمل الأربعة المتضمن للأمر المحمول على الاستحباب، يحمل النهي والأمر على الندب أو الإرشاد، للإجماع على عدم الوجوب، ولما يستشعر من التعليل في آخر الرواية(1).

المؤمنين (عليه الصلاة والسلام)، بل من كل شريك وصديق ومعلّم ووالد وقريب وغيرهم، يوجب انجلاء الغمّة عن النفس وإدخال السرور.

وفي الرواية: «كان ضحك النبي (صلى الله عليه وآله) التبسم»(1).

وقال لقمان لابنه: «وأكثر التبسم في وجوههم»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «من ضحك في وجه أخيه المؤمن تواضعاً لله عزوجل أدخله الجنة»(3).

وقال (عليه السلام) : «تبسم المؤمن في وجه المؤمن حسنة»(4).

يجب عليه أن يكون محزوناً لا أن يكون ضاحكاً، فقد ورد في الحديث: «من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي».

وفي الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن علي (عليه السلام)، قال: «كَانَ ضَحِكُ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) التَّبَسُّمَ فَاجْتَازَ ذَاتَ يَوْمٍ بِفِتْيَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَإِذَا هُمْ يَتَحَدَّثُونَ وَيَضْحَكُونَ مِلْ ءَ أَفْوَاهِهِمْ، فَقَالَ: مَهْ يَا هَؤُلَاءِ، مَنْ غَرَّهُ مِنْكُمْ أَمَلُهُ وَقَصَرَ بِهِ فِي الْخَيْرِ عَمَلُهُ فَلْيَطَّلِعِ الْقُبُورَ وَلْيَعْتَبِرْ بِالنُّشُورِ وَاذْكُرُوا الْمَوْتَ فَإِنَّهُ هَادِمُ اللَّذَّاتِ»(1).

وهل ضحكه (عليه السلام) إذا اشتد الضراب، لأجل تثبيت المؤمنين وشدّ قلوبهم، إضافة إلى ظهور كونه علامة فرح ورضى بامتثال أمر الله تعالى في شدة الأهوال، وأن نفسه هاشة باشة بذلك رغم الشدائد والتعب والجراحات، لا يبعد ذلك.

ثم إن التبسّم قد يكون لأجل المخاطب، وقد يكون لأجل غيره من الآخرين، وقد يكون للغائبين أيضاً، كما قد يكون لنفسه.قال تعالى: «فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا»(1).

منها: المذكور في هذه الرواية.

عن عبد العزيز بن المهتدي قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن التوحيد؟ فقال: «كل من قرأ "قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ" وآمن بها فقد عرف التوحيد»(1).

وعن معاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لا تدع أن تقرأ (قُلْ هُوَ اللهُ) و(قُلْ يا أَيُّها الْكَافِرُونَ) في سبعة مواطن: في الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، وركعتين بعد المغرب، وركعتين في أول صلاة الليل، وركعتي الإحرام، والفجر إذا أصبحت بها، وركعتي الطواف»(2).

وقال المحقق الهمداني في مصباحه:

(عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ تجزيفي خمسين صلاة»(3)، إذ الظاهر أن المقصود بالرواية بيان فضل (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وكونها مجزية في الصلوات بأسرها من حيث الكمال لا مجرد الصحة التي يشاركها فيها سائر السور، وأوضح منه دلالة عليه ما رواه الكليني،

ص: 85

باسناده عن صفوان الجمال، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «صلاة الأوابين الخمسون كلها بقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»(1)، وعن الصدوق في كتاب التوحيد بإسناده عن عمران بن الحصين: إن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث سرية واستعمل عليها علياً (عليه السلام) فلما رجعوا سألهم فقالوا: كل خير، غير أنه قرأ بنا في كل الصلوات بقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فقال: «يا علي لِمَ فعلت هذا؟» قال: «لحبي بقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «ما أحببتها حتى أحبك الله»(2)، ويكره ترك قراءة (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) في جميع الفرائض لما رواه الكليني بإسناده عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليهالسلام) قال: «من مضى به يوم واحد فصلى فيه خمس صلوات ولم يقرأ فيها بقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قيل له: يا عبد الله لست من المصلين»(3)، ويظهر من جملة من الأخبار استحباب القراءة في الفرائض مطلقاً بالقدر والتوحيد حتى الفجر، واختيارهما على غيرهما، كخبر علي بن راشد قال: «قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك إنك كتبت إلى محمد بن الفرج تعلمه أن أفضل ما يقرأ في الفرائض (إنّا أَنْزَلْناهُ) و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وإن صدري يضيق بقراءتهما في الفجر، فقال (عليه السلام): «لا يضيقن صدرك فإن الفضل والله فيهما»(4)، وعن الصدوق مرسلا قال: حكى من صحب الرضا (عليه السلام) إلى خراسان أنه كان يقرأ في الصلوات في اليوم والليلة في الركعة الأولى الحمد وإنا أنزلناه وفي الثانية الحمد وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وعنه في

ص: 86

العيون بإسناده عن رجاء بن أبي الضحاك عن الرضا (عليه

السلام) نحوه(1)، وفي خبر عمر بن أذينة الوارد فيكيفية صلاة النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج أنه تعالى أمره في الركعة الأولى بعد الحمد بقراءة التوحيد، فقال: «اقرأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فإنها نسبتي ونعتي»، وفي الثانية بعد ما قرأ الحمد قال: «اقرأ إنّا أَنْزَلْناهُ فإنها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة»(2)..)(3).

ولعلّ وجه أهمية سورة الإخلاص اشتمالها على ما يرتبط بأصول الدين أي: المبدأ تعالى.

ومن المعلوم أن أصول الدين بالمعنى الأعم ثلاثة - وإن كان من الصحيح أن تعد خمساً أيضاً -: التوحيد بما يشمل العدل, والنبوة بما يشمل الإمامة, والمعاد.

ولعلّ استحباب تكرار الإخلاص ثلاثة من جهة ملئ هذين الفراغين, أي ما كان في موضع النبوة والمعاد، أو غير ذلك.

ولعلّ كونها تعدل ثلث القرآن من جهة أن القرآن لبيان: التوحيد والنبوة والمعاد، وهي الأصول المتضمنة للأصلين الآخرين أيضاً, وسورة التوحيد تبيّن أحد هذه الثلاثة أي ثلثها, وحيثإنها تعدل ثلث القرآن تكون ثلاثة منها بمثابة القرآن كله، والله العالم.

ص: 87

كتب الله به بكل مؤمن ومؤمنة حسنة».

وعن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِلاّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ حَسَنَةً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ»(1).

بِالْحَقِّ أَعْمَلُهُمْ بِهِ، وَأَحْكَمُ النَّاسِ مَنْفَرّ َمِنْ جُهَّالِ النَّاس»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): رَحِمَ اللَّهُ مَنْ تَعَلَّمَ فَرِيضَةً أَوْ فَرِيضَتَيْنِ فَيَعْمَلُ بِهَا أَوْ يُعَلِّمُهَا مَنْ يَعْمَلُ بِهَا فَيَنْطَوِي عَلَيْهَا ثُمَّ يَحْمِلُهَا إِلَى أَخٍ لَهُ مُسْلِمٍ يُعَلِّمُهُ إِيَّاهَا وَإِنَّهَا لَتَعْدِلُ عِبَادَةَ سَنَة»(2).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: مَنْ عَلَّمَ خَيْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ، قُلْتُ: فَإِنْ عَلَّمَهُ غَيْرَهُ يَجْرِي ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: إِنْ عَلَّمَهُ النَّاسَ كُلَّهُمْ جَرَى لَهُ، قُلْتُ: فَإِنْ مَاتَ، قَالَ وَإِنْ مَاتَ»(3).

عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ أَحِبَّ أَهْلَ الْعِلْمِ، وَلا تَكُنْ رَابِعاً فَتَهْلِكَ بِبُغْضِهِمْ»(1).

وعن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «يَغْدُو النَّاسُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ، عَالِمٍ وَمُتَعَلِّمٍ وَغُثَاءٍ، فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَشِيعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَسَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ»(2).

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1)، حيث نزلت في أكثر من مناسبة(2).

ص: 94

وقد ورد أن سورة الحمد أيضاً نزلت مكرراً، ولذا سميت بالسبع المثاني(1).بل: إن القرآن كلّه نزل على قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أكثر من مرة(2).

الجميل وتتنور روحه به، فكيف بمثل القرآن الذي هو أرفع الكلام وأعلاه، قال المتنبي في أصل التلذذ بالكلام:

أسامياً لم تزده معرفةً *** وإنما لذة ذكرناها(1)

بالإضافة إلى أن تكرار القرآن يوجب عمق التدبّر، كما قال سبحانه: «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»(2).

ومن الواضح أن التدبّر في القرآن غير التفسير بالرأي، لأن معنى التدبّر اكتشاف ما أراده القرآن, والتفسيربالرأي هو أن يقول في القرآن برأيه، فلا منافاة بين قوله سبحانه: «أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ»(3) وبين ما ورد من أن «من فسّر القرآن برأيه فليتبؤ مقعده من النار»(4).

(صلى الله عليه وآله) بهذا الشكل الموجود بين أيدينا، من دون زيادة ولا نقيصة ولا تحريف حتى في كلمة واحدة.

وعلى ذلك الأدلة الكثيرة على ما فصّلناه في بعض كتبنا(1).

ومما يؤيد ذلك: إطلاق كلمة (الختم) في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن جانبه (صلى الله عليه وآله) على القرآن، فلولا أنه مجموع كامل، لما صدق عليه الختم، فإن الختم يصدق على ما له أول وآخر.وفي هذه الرواية الشريفة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إذا قرأت: «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» ثلاث مرات فكأنك ختمت القرآن».

وقال (صلى الله عليه وآله): «من ختم القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه ولكنه لا يوحي إليه»(2).

إلى غير ذلك.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: «فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»(1)، قال: «الشَّافِعُونَ الْأَئِمَّةُ وَالصَّدِيقُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(2).وقال أبو جعفر (عليه السلام): «إِنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) شَفَاعَةً فِي أُمَّتِهِ»(3).

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «تبسّم المؤمن في وجه المؤمن حسنة»(1).

وَعَنْ عَلِيٍّ (صلوات الله عليه) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ: «مَنْ أَرَادَ دُنْيَا أَوْ آخِرَةً فَلْيَؤُمَ هَذَا الْبَيْتَ، مَا أَتَاهُ عَبْدٌ فَسَأَلَ اللَّهَ دُنْيَا إِلَّا أَعْطَاهُ مِنْهَا أَوْ سَأَلَهُ آخِرَةً إِلَّا ادَّخَرَ لَهُ مِنْهَا، أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَتَابِعُوا بَيْنَهُمَا، فَإِنَّهُمَا يَغْسِلَانِ الذُّنُوبَ كَمَا يَغْسِلُ الْمَاءُ الدَّرَنَ، وَيَنْفِيَانِ الْفَقْرَ كَمَا تَنْفِي النَّارُخَبَثَ الْحَدِيدِ»(1).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «عَلَيْكُمْ بِحَجِّ هَذَا الْبَيْتِ فَأَدْمِنُوهُ فَإِنَّ فِي إِدْمَانِكُمُ الْحَجَّ دَفْعَ مَكَارِهِ الدُّنْيَا عَنْكُمْ وَأَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَة»(2).

لِأُمَّتِي فِي أَرْبَعٍ يُحِبُّونَ التَّائِبَ وَيَرْحَمُونَالضَّعِيفَ وَيُعِينُونَ الْمُحْسِنَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُذْنِبِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مَنْ قَالَ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَاً وَعِشْرِينَ مَرَّةً: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ مُؤْمِنٍ مَضَى وَبِعَدَدِ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَقِيَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ حَسَنَةً وَمَحَا عَنْهُ سَيِّئَةً وَرَفَعَ لَهُ دَرَجَةً»(2).

وعن الصادق (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ مَضَى مِنْ أَوَّلِ الدَّهْرِ أَوْ هُوَ آتٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهُمْ شُفَعَاءُ لِمَنْ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُسْحَبُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ يَا رَبَّنَا هَذَا الَّذِي كَانَ يَدْعُو لَنَا فَشَفِّعْنَا فِيهِ فَيُشَفِّعُهُمُ اللَّهُ فَيَنْجُو»(3).

والتفصيل مذكور في مثل (كامل الزيارات) لابن قولويه القمي (رضوان الله عليه).

ثم إن اللطف الإلهي شمل كل شيء، حتى الحيوانات والجمادات، تشريعاً وتكويناً.

قال الصادق (عليه السلام): «انْظُرْ يَا مُفَضَّلُ إِلَى لُطْفِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ بِالْبَهَائِمِ كَيْفَ كُسِيَتْ أَجْسَامُهُمْ هَذِهِ الْكِسْوَةَ مِنَ الشَّعْرِ وَ الْوَبَرِ وَ الصُّوفِ، لِيَقِيَهَا مِنَ الْبَرْدِ وَكَثْرَةِ الْآفَاتِ، وَأُلْبِسَتِ الأَظْلافَ وَالْحَوَافِرَ وَالأَخْفَافَ لِيَقِيَهَا مِنَ الْحَفَاءِ، إِذْ كَانَتْ لا أَيْدِيَ لَهَا وَلا أَكُفَّ وَلا أَصَابِعَ مُهَيَّأَةً لِلْغَزْلِ وَالنَّسْجِ، فَكُفُوا بِأَنْ جُعِلَ كِسْوَتُهُمْ فِي خِلْقَتِهِمْ بَاقِيَةً عَلَيْهِمْ مَا بَقُوا، لا يَحْتَاجُونَ إِلَى تَجْدِيدِهَا وَالاسْتِبْدَالِ بِهَا»(1).

ص: 103

قال أبو جعفر (عليه السلام): «أفضل العبادة الدعاء»(1).

وعن سيف التمار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «عليكم بالدعاء فإنكم لا تقربون بمثله»(2).

وعن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه

السلام) يقول: «الدعاء يرد القضاء بعد ما أبرم إبراماً، فأكثر من الدعاء، فإنه مفتاح كل رحمة، ونجاح كل حاجة، ولا ينال ما عند الله عز وجل إلابالدعاء، وأنه ليس باب يكثر قرعه إلا يوشك أن يفتح لصاحبه»(3).

والدعاء المأثور قد يكون في الكتاب مثل: «رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»(4).

و: «رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» (5).

و: «رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ»(6).

و: «رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ

ص: 106

الْوَهَّابُ»(1).

و: «رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أو أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ»(2).

وقد يكون في السنة المطهّرة الواردة عن المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين) وهي كثيرة، ومن أهمها ما وردفي الصحيفة السجادية المقدّسة.

وهل بعض الأدعية التي هي من تأليف العلماء والصالحين كذلك؟

احتمالان.

وإن لم يكن مأثوراً بمعنى الكلمة، بل كان مأثوراً في الجملة، إذ الظاهر أن الزمان والمكان لم يؤخذا إلا من باب تعدد المطلوب، لأقوائية تأثير الدعاء فيها أو لشبه ذلك.

ركعتين ثم أثنى على الله عز وجل وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سل تعط»(1).

الملائكة طعامها التسبيح والتحميد والتهليل، فما طعامنا؟» أرادت الطعام, ولذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «والذي بعثني بالحق..» إلى آخره.

ولعلّ السرّ في أنهم (عليهم السلام) كانوا لا توقد في دورهم النار في فترات متفاوتة، والمصرّح به في هذه الرواية: (منذ ثلاثين يوماً)، هو أنهم كانوا في ثورة عملية علمية ونهضة دينية، وكان هدفهم الأهم تقديم الأمة إلى الأمام وانتشالها من الهلكة والخسران، ومن الواضح حال الثائرين والناهضين في مأكلهم ومشربهم وملبسهم ومسكنهم.

فإن كل همهم هو تقديم الأمة إلى الأمام، فسائر الأمور لم تكن مهمة لديهم، كما يشاهد ذلك في أحوال الأنبياء والأئمة (عليهم الصلاة والسلام) مما وصل إلينا من أخبارهم.

وكذلك في من تأسّى بهم من العلماء الصالحين، وكبار المنقذين في مختلف المجتمعات.

هذا إضافة إلى زهدهم (صلوات الله عليهم) الذاتي وإعراضهم عن ملذات الحياةالدنيا، وإضافة إلى أنهم أرادوا التعليم أيضاً.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَمِمَّا يَدُلُّكَ عَلَى دَنَاءَةِ الدُّنْيَا، أَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ زَوَاهَا عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَأَحِبَّائِهِ نَظَراً وَاخْتِيَاراً، وَبَسَطَهَا لِأَعْدَائِهِ فِتْنَةً وَاخْتِبَاراً، فَأَكْرَمَ عَنْهَا مُحَمَّداً نَبِيَّهُ (صلى

الله عليه وآله) حِينَ عَصَبَ عَلَى بَطْنِهِ مِنَ الْجُوعِ، وَحَمَاهَا مُوسَى نَجِيَّهُ الْمُكَلَّمَ وَكَانَتْ تُرَى خَضِرَةُ الْبَقْلِ مِنْ صِفَاقِ بَطْنِهِ مِنَ الْهُزَالِ، وَمَا سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ أَوَى إِلَى الظِّلِّ إِلَّا طَعَاماً يَأْكُلُهُ لِمَا جَهَدَهُ مِنَ الْجُوعِ، وَلَقَدْ جَاءَتِ الرِّوَايَةُ أَنَّهُ قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِذَا رَأَيْتَ الْغِنَى مُقْبِلًا فَقُلْ ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْفَقْرَ مُقْبِلًا فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ الصَّالِحِينَ،

ص: 110

وَصَاحِبِ الرُّوحِ وَالْكَلِمَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام) إِذْ قَالَ: إِدَامِيَ الْجُوعُ، وَشِعَارِيَ الْخَوْفُ، وَلِبَاسِيَ الصُّوفُ، وَدَابَّتِي رِجْلَايَ، وَسِرَاجِي بِاللَّيْلِ الْقَمَرُ، وَصَلَايَ فِي الشِّتَاءِ مَشَارِقُ الشَّمْسِ، وَفَاكِهَتِي مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ لِلْأَنْعَامِ، أَبِيتُ وَلَيْسَ لِي شَيْ ءٌ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْنَى مِنِّي، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَمَا أُوتِيَ مِنَ الْمُلْكِ إِذْ كَانَ يَأْكُلُ خُبْزَ الشَّعِيرِ وَيُطْعِمُ أُمَّهُ الْحِنْطَةَ، وَإِذَا جَنَّهُ اللَّيْلُ لَبِسَ الْمُسُوحَ وَغَلَّ يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ وَبَاتَ بَاكِياً حَتَّى يُصْبِحَ، وَيُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَإِنْ لَمْ تَغْفِرْلِي وَتَرْحَمْنِي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فَهَؤُلَاءِ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ وَأَصْفِيَاؤُهُ تَنَزَّهُوا عَنِ الدُّنْيَا وَزَهِدُوا فِيمَا زَهَّدَهُمُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِيهِ مِنْهَا، وَأَبْغَضُوا مَا أَبْغَضَ، وَصَغَّرُوا مَا صَغَّرَ، ثُمَّ اقْتَصَّ الصَّالِحُونَ آثَارَهُمْ وَسَلَكُوا مِنْهَاجَهُمْ، وَأَلْطَفُوا الْفِكَرَ وَانْتَفَعُوا بِالْعِبَرِ، وَصَبَرُوا فِي هَذَا الْعُمُرِ الْقَصِيرِ مِنْ مَتَاعِ الْغُرُورِ، الَّذِي يَعُودُ إِلَى الْفَنَاءِ، وَيَصِيرُ إِلَى الْحِسَابِ، نَظَرُوا بِعُقُولِهِمْ إِلَى آخِرِ الدُّنْيَا وَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى أَوَّلِهَا، وَإِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا وَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى ظَاهِرِهَا، وَفَكَّرُوا فِي مَرَارَةِ عَاقِبَتِهَا فَلَمْ يَسْتَمْرِئْهُمْ حَلَاوَةُ عَاجِلِهَا، ثُمَّ أَلْزَمُوا أَنْفُسَهُمُ الصَّبْرَ، وَأَنْزَلُوا الدُّنْيَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَالْمَيْتَةِ الَّتِي لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَشْبَعَ مِنْهَا إِلَّا فِي حَالِ الضَّرُورَةِ إِلَيْهَا، وَأَكَلُوا مِنْهَا بِقَدْرِ مَا أَبْقَى لَهُمُ النَّفَسَ وَأَمْسَكَ الرُّوحَ، وَجَعَلُوهَا بِمَنْزِلَةِ الْجِيفَةِ الَّتِي اشْتَدَّ نَتْنُهَا، فَكُلُّ مَنْ مَرَّ بِهَا أَمْسَكَ عَلَى فِيهِ، فَهُمْ يَتَبَلَّغَونَ بِأَدْنَى الْبَلَاغِ، وَلَا يَنْتَهُونَ إِلَى الشِّبَعِ مِنَ النَّتْنِ، وَيَتَعَجَّبُونَ مِنَ الْمُمْتَلِي مِنْهَا شِبَعاً، وَالرَّاضِي بِهَا نَصِيباً» الحديث(1).

ص: 111

وقال عزوجل: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ»(1).

إلى غير ذلك مما ورد في الآيات والروايات مستثنىً ومستثنى منه.

اسْتِبْطَاءُ شَيْ ءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ يَطْلُبَهُ بِغَيْرِ حِلِّهِ، فَإِنَّهُ لَا يُدْرَكُ مَا عِنْدَ اللَّهِ إِلَّا بِطَاعَتِهِ»(1).

عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ»(1).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «قَضَى عَلِيٌّ (عليه السلام) فِيمَنِ اسْتَحْلَفَ أَهْلَ الْكِتَابِ بِيَمِينِ صَبْرٍ أَنْ يُسْتَحْلَفَ بِكِتَابِهِ وَمِلَّتِهِ»(1).

وعَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ (عليهما السلام): أَنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) كَانَ يَسْتَحْلِفُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِكِتَابِهِمْ وَيَسْتَحْلِفُ الْمَجُوسَ بِبُيُوتِ نِيرَانِهِمْ»(2).

وَالْمَعَانِيَ فِي الْخِلْقَةِ، وَقَصُرَتْ أَفْهَامُهُمْ عَنْ تَأَمُّلِ الصَّوَابِ وَالْحِكْمَةِ، فِيمَا ذَرَأَ الْبَارِي جَلَّ قُدْسُهُ وَبَرَأَ، مِنْ صُنُوفِ خَلْقِهِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَالسَّهْلِ وَالْوَعْرِ، فَخَرَجُوا بِقَصْرِ عُلُومِهِمْ إِلَى الْجُحُودِ، وَبِضَعْفِ بَصَائِرِهِمْ إِلَى التَّكْذِيبِ وَالْعُنُودِ، حَتَّى أَنْكَرُوا خَلْقَ الْأَشْيَاءِ، وَادَّعَوْا أَنَّ تَكَوُّنَهَا بِالْإِهْمَالِ، لا صَنْعَةَ فِيهَا وَلَا تَقْدِيرَ، وَلَا حِكْمَةَ مِنْ مُدَبِّرٍ وَلا صَانِعٍ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَصِفُونَ، وَقاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ، فَهُمْ فِي ضَلَالِهِمْ وَغَيِّهِمْ وَتَجَبُّرِهِمْ بِمَنْزِلَةِ عُمْيَانٍ دَخَلُوا دَاراً قَدْ بُنِيَتْ أَتْقَنَ بِنَاءٍ وَأَحْسَنَهُ، وَفُرِشَتْ بِأَحْسَنِ الْفُرُشِ وَأَفْخَرِهِ، وَأُعِدَّ فِيهَا ضُرُوبُ الْأَطْعِمَةِ وَالْأَشْرِبَةِ وَالْمَلَابِسِ وَالْمَآرِبِ الَّتِي يُحْتَاجُ إِلَيْهَا وَلا يُسْتَغْنَى عَنْهَا، وَوُضِعَ كُلُّ شَيْ ءٍ مِنْ ذَلِكَ مَوْضِعَهُ، عَلَى صَوَابٍ مِنَ التَّقْدِيرِ، وَحِكْمَةٍ مِنَ التَّدْبِيرِ، فَجَعَلُوا يَتَرَدَّدُونَ فِيهَا يَمِيناً وَشِمَالًا، وَيَطُوفُونَ بُيُوتَهَا إِدْبَاراً وَإِقْبَالًا، مَحْجُوبَةً أَبْصَارُهُمْ عَنْهَا، لَا يُبْصِرُونَ بُنْيَةَ الدَّارِ وَمَا أُعِدَّ فِيهَا، وَرُبَّمَا عَثَرَ بَعْضُهُمْ بِالشَّيْ ءِ الَّذِي قَدْ وُضِعَمَوْضِعُهُ، وَأُعِدَّ لِلْحَاجَةِ إِلَيْهِ وَهُوَ جَاهِلٌ لِلْمَعْنَى فِيهِ، وَلِمَا أُعِدَّ وَلِمَا ذَا جُعِلَ كَذَلِكَ، فَتَذَمَّرَ وَتَسَخَّطَ وَذَمَّ الدَّارَ وَبَانِيَهَا، فَهَذِهِ حَالُ هَذَا الصِّنْفِ فِي إِنْكَارِهِمْ مَا أَنْكَرُوا، مِنْ أَمْرِ الْخِلْقَةِ وَثَبَاتِ الصَّنْعَةِ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا عَزَبَتْ أَذْهَانُهُمْ عَنْ مَعْرِفَةِ الْأَسْبَابِ وَالْعِلَلِ فِي الْأَشْيَاءِ، صَارُوا يَجُولُونَ فِي هَذَا الْعَالَمِ حَيَارَى، فَلَا يَفْهَمُونَ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ إِتْقَانِ خِلْقَتِهِ، وَحُسْنِ صَنَعْتِهِ، وَصَوَابِ هَيْئَتِهِ، وَرُبَّمَا وَقَفَ بَعْضُهُمْ عَلَى الشَّيْ ءِ يَجْهَلُ سَبَبَهُ وَالْإِرْبَ فِيهِ، فَيُسْرِعُ إِلَى ذَمِّهِ وَوَصْفِهِ بِالْإِحَالَةِ وَالْخَطَأ، كَالَّذِي أَقْدَمَتْ عَلَيْهِ الْمَنَانِيَّةُ الْكَفَرَةُ، وَجَاهَرَتْ بِهِ الْمُلْحِدَةُ الْمَارِقَةُ الْفَجَرَةُ، وَأَشْبَاهُهُمْ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ، الْمُعَلِّلِينَ أَنْفُسَهُمْ بِالْمُحَالِ، فَيَحِقُّ عَلَى مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِمَعْرِفَتِهِ، وَهَدَاهُ لِدِينِهِ، وَوَفَّقَهُ لِتَأَمُّلِ التَّدْبِيرِ فِي صَنْعَةِ الْخَلَائِقِ، وَالْوُقُوفِ عَلَى مَا خُلِقُوا لَهُ مِنْ لَطِيفِ التَّدْبِيرِ، وَصَوَابِ التَّقْدِيرِ

ص: 117

، بِالدَّلَالَةِ الْقَائِمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى صَانِعِهَا، أَنْ يُكْثِرَ حَمْدَ اللَّهِ مَوْلَاهُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَرْغَبَ إِلَيْهِ فِي الثَّبَاتِ عَلَيْهِ والزِّيَادَةِ مِنْهُ، فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ يَقُولُ: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ»(1)»(2).

المقابل الشعب يعالج السكرات من شدّة الفقر في كل أبعاد الحياة، من الأكل والشرب، والبيت والعمل، والسفر والحضر، والزواج وسائر المتطلبات.

فإن الحكام يبنون لأنفسهم ما لا ضرورة له، من عشرات القصور بما يكلف المليارات، والشعب محروم حتى من شبرٍ واحد من الأرض التي أحلّها الله للجميع، حيث «الأرض لله ولمن عمرها»(1)، والحال أنه لا يحق للدولة أن تمنع الناس من إحياء الأرض، كما لا يحق لها أن تمنعهم من استنشاق الهواء.

فإن ذكر المصدر يوجب التأكيد الأكثر، والتوثيق الأكبر، ولو عند البعض، وهو نوع من الإتقان ومقتضى الحكمة، ولجبرئيل (عليه السلام) خصوصيةأنه (أمين وحي الله)(1).

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم، فإن كان حقاً فلكم، وإن كان كذباًفعليه»(2).

ص: 121

وأما كونه آخر الآخرين بالنسبة إلى امتداد الجنة والنار حيث إنهما لا آخر لهما كما ثبت في ضرورة الإسلام، فالمراد به الآخر بالذات, وأما الجنة والنار فهما آخران بالغير.

ثم إن إضافة الرحمة للمساكين من باب المصداق، وإلاّ فهو سبحانه وتعالى راحم للكل سواء كانوا مساكين أم غير مساكين، وفي القرآن الحكيم: «رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ»(1).

مضافاً إلى أن الكلّ بالنسبة إليه مسكين وفقير، كما هو واضح، ولعلّ تخصيص المساكين بالذكر أحياناً كما في هذا الحديث، لأوضحية حاجتهم للرحمة، أو لأشديتها، أو تحقق جهة حاجة إضافية على الجهات المشتركة مع الكل.

اللغوي، قال عيسى (عليه الصلاة والسلام): «أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ»(1) وهكذا.

قال الإمام الصادق (عليه السلام): «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَشَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَحْمَتَهُ حَتَّى يَطْمَعَ إِبْلِيسُ فِي رَحْمَتِهِ»(2).

وقيل للامام زين العابدين (عليه السلام) يوماً: إنّ الحسن البصري قال: ليس العجب ممّن هلك كيف هلك وإنّماالعجب ممّن نجا كيف نجا، فقال عليه السلام: «أنا أقول: ليس العجب ممّن نجا كيف نجا، وإنّما العجب ممّن هلك كيف هلك مع سعة رحمة اللّه تعالى»(3).

وعَنِ الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «اللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ»(4) قَالَ: «الْمُخْتَصُ بِالرَّحْمَةِ نَبِيُ اللَّهِ وَوَصِيُّهُ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا) إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ مِائَةَ رَحْمَةٍ تِسْعٌ

وَتِسْعُونَ رَحْمَةً عِنْدَهُ مَذْخُورَةٌ لِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وَعَلِيٍّ (عليه السلام) وَعِتْرَتِهِمَا، وَرَحْمَةٌ وَاحِدَةٌ مَبْسُوطَةٌ عَلَى سَائِرِ الْمَوْجُودِين»(5).

ص: 125

أحصى عليك ما عملت، كما أحصيت علينا، ولديه كتاب ينطق بالحقّ، لايغادر صغيرة ولا كبيرة، فاذكر ذلّ مقامك بين يدي ربّك، الّذي لا يظلم مثقال ذرّة وكفى بالله شهيداً، فاعف واصفح، يعف عنك المليك، لقوله تعالى: «وَلْيَعْفُوا ولْيَصْفَحُوا، أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ»، ويبكي وينوح، «وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(1)، مع كمال قدرته، فتخلّقوا بأخلاقه»(2).

وقال (صلى الله عليه وآله): «لا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) «يَا نَوْفُ ارْحَمْ تُرْحَمْ»(2).

وعن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)قال: «تَوَاصَلُوا وَتَبَاذَلُوا وَتَبَارُّوا وَتَرَاحَمُوا وَكُونُوا إِخْوَاناً بَرَرَةً كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى»(3).

فَارْحَمُوا»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «مَنْ لا يَرْحَمِالنَّاسَ لا يَرْحَمْهُ اللَّهُ»(2).

ف: (تخلّقوا بأخلاق الله) تعالى يستثنى منه ما لا يمكن، مثل: كونه أول الأولين وآخر الآخرين، ويستثنى منه ما نهى عنه الشرع كما ذكرناه, ويستثنى منه أيضاً صفات الباري المختصة كالكبرياء.

وفي ما عدا ذلك يكون من المستحب التخلّق بأخلاق الله سبحانه، وربما كان التخلّق ببعضها واجباً، كالصدق، فإنه يجب أن يكون الإنسان صادقاً فيما لو توقف عليه إحقاق الحق، ويحرم عليه الكذب.

ص: 129

نقلت نص كلامه (صلوات الله عليه وآله).

عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أَسْمَعُ الْحَدِيثَ مِنْكَ فَأَزِيدُ وَأَنْقُصُ، قال: «إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ مَعَانِيَهُ فَلا بَأْسَ»(1).

وعن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إِنِّي أَسْمَعُ الْكَلَامَ مِنْكَ فَأُرِيدُ أَنْ أَرْوِيَهُ كَمَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ فَلا يَجِي ءُ، قَالَ: فَتَعَمَّدُ ذَلِكَ(2)، قُلْتُ: لا،فَقَالَ: تُرِيدُ الْمَعَانِيَ، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَلا بَأْسَ»(3).

والدعاء وضعه(1) على ألوان:

منها: للحفظ من الشياطين والهوام.

ومنها: لتحصيل ثواب العبادة.

ومنها: للقيام للعبادة والطاعة.

ومنها: لغير ذلك(2)، كما لا يخفى على من راجع الروايات في هذا الباب.

ص: 132

ولعلّه يستفاد من (عند) الاتصال العرفي، فلو فصل كما لو حدث له طارئ فهل تستحب الإعادة، لا يبعد ذلك.

عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «لا يدع الرجل أن

ص: 133

يقول عند منامه: "أعيذ نفسي وذريتي وأهل بيتي ومالي بكلمات الله التامات، من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة"، فذلك الذي عوّذ به جبرئيل الحسن والحسين عليهما السلام»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «من بات على تسبيح فاطمة (عليها السلام) كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات»(2).

وعن الصادق (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): «من أراد شيئاً من قيام الليل وأخذ مضجعه فليقل: "اللهم لا تؤمني مكرك، ولا تنسني ذكرك، ولا تجعلني من الغافلين، أقوم ساعة كذا وكذا " فإنه يوكل الله عز وجل به ملكاً ينبهه تلك الساعة»(3).

التحزّن أو ما أشبه.

أما في ما نحن فيه فهو اقتباس من الآية الشريفة(1).

وهذا ما يدل على استحباب الاقتباس من الآيات الكريمة، ومن كلمات العظماء، على ما ذكرناه في المجلدات السابقة في شرح الخطبة الشريفة.

جرادة» ومثل: «رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً»(1)، حيث: إن المراد بهما جنس التمرةوالجرادة(2)، وجنس الحسنة، إلى غير ذلك مما ذكرناه في الأصول.

وعلى هذا قد يستفاد من الحديث وجود مجموعة شياطين يحيطون بالإنسان وقت نومه، لقوله (صلى الله عليه وآله): (وسط الشيطان).

وربما يستفاد من الحديث أن الشيطان يضرّ بالإنسان مادياً أيضاً، فإنه لا شك في أنه يضر الإنسان معنوياًبإضلاله وتحريفه عن العقائد الصحيحة والأخلاق الطيبة وما أشبه ذلك، لكنه قد يضره مادياً أيضاً كما ورد بذلك الروايات، والقصص في ذلك كثيرة.

والعكس بالنسبة إلى الملائكة، حيث إنها تنفع الإنسان مادياً ومعنوياً، كما قال سبحانه: «تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلَائِكَةُ أَلاّ تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا»(3)، وكما في قصة

ص: 136

بدر(1)، وقصة حنين(2)، وغيرهما من سائر القصص.

بذلك ناشئ من ضيق الأفق حيث استبعدوا مخلوقاً غيبياً ففسروه بأمر مادي، ولو فتح باب التأويل هذا، لما استقر حجر على حجر، ولما بقي منالغيبيات عين ولا أثر، وتفصيل ذلك في موضعه.

الإخلال بشروطها، فعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يكون في الصلاة فيرى الحية أو العقرب يقتلهما إن آذياه؟ قال: «نعم»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الْبَقَّةَ وَالْبُرْغُوثَ وَالْقَمْلَةَ وَالذُّبَابَ فِي الصَّلَاةِ، أَيَنْقُضُ صَلَاتَهُ وَوُضُوءَهُ، قَالَ: «لا»(2).

وعن أبان، عن محمد، قال: (كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) إِذَا وَجَدَ قَمْلَةً فِي الْمَسْجِدِ دَفَنَهَا فِي الْحَصَى)(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إِذَا كُنْتَ فِي صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ فَرَأَيْتَ غُلَاماًلَكَ قَدْ أَبَقَ، أَوْ غَرِيماً لَكَ عَلَيْهِ مَالٌ، أَوْ حَيَّةً تَخَافُهَا عَلَى نَفْسِكَ، فَاقْطَعِ الصَّلَاةَ وَاتْبَعِ الْغُلَامَ أَوْ غَرِيماً لَكَ وَاقْتُلِ الْحَيَّةَ»(4).

السلام)، نعم يجوز أن يدعو بما شاء من دون النسبة.

عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «سَتُصِيبُكُمْ شُبْهَةٌ فَتَبْقَوْنَ بِلَا عَلَمٍ يُرَى، ولَا إِمَامٍ هُدًى، وَلَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ الْغَرِيقِ»، قُلْتُ: كَيْفَ دُعَاءُ الْغَرِيقِ؟ قَالَ: «يَقُولُ: يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»، فَقُلْتُ: يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَالْأَبْصَارِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ،قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُقَلِّبُ الْقُلُوبِ وَالْأَبْصَارِ وَلَكِنْ قُلْ كَمَا أَقُولُ لَكَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك»(1).

وقال رجل للإمام الصادق (عليه السلام): إِنِّي اخْتَرَعْتُ دُعَاءً، فَقَالَ: «دَعْنِي مِنِ اخْتِرَاعِكَ»(2).

عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: «مَنْ بَلَغَهُ شَيْ ءٌ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى شَيْ ءٍ مِنَ الْخَيْرِ فَعَمِلَهُ، كَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَقُلْهُ»(1).

وعَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: مَنْ بَلَغَهُ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) شَيْ ءٌ مِنَ الثَّوَابِ فَعَمِلَهُ كَانَ أَجْرُ ذَلِكَ لَهُ وإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَقُلْهُ(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: «مَنْ بَلَغَهُ عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) شَيْ ءٌ مِنَ الثَّوَابِ فَفَعَلَ ذَلِكَ طَلَبَ قَوْلِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) كَانَ لَهُ ذَلِكَ الثَّوَابُ وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَقُلْهُ»(3).

وعن أَحْمَدُ بْنُ فَهْدٍ فِي (عُدَّةِ الدَّاعِي) قَالَ: رَوَى الصَّدُوقُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ بِطُرُقِهِ إِلَى الْأَئِمَّةِ (عليهم السلام): «أَنَّ مَنْ بَلَغَهُ شَيْ ءٌ مِنَ الْخَيْرِ فَعَمِلَ بِهِ كَانَ لَهُ مِنَالثَّوَابِ مَا بَلَغَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا نُقِلَ إِلَيْهِ»(4).

وعَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَالَ: «مَنْ بَلَغَهُ شَيْ ءٌ مِنَ الْخَيْرِ فَعَمِلَ بِهِ كَانَ لَهُ

ص: 141

أَجْرُ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا بَلَغَهُ»(1).

إلى غيرها من الروايات.

اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ بِنِعْمَةٍ بَالِغَةً مَا بَلَغَتْ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَيْهَا إِلَّا كَانَ حَمْدُهُ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْ تِلْكَ النِّعْمَةِ وَأَعْظَمَ وَأَوْزَنَ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ لَهُ أَجْرُ الصَّائِمِ الْمُحْتَسِبِ، وَالْمُعَافَى الشَّاكِرُ مِثْلُ الْمُبْتَلَى الصَّابِرِ»(2).

وقَالَ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام): «يَا إِسْحَاقُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ وَجَهَرَ بِحَمْدِ اللَّهِ عَلَيْهَا فَفَرَغَ مِنْهَاحَتَّى يُؤْمَرَ لَهُ بِالْمَزِيدِ»(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: «شُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وإِنْ عَظُمَتْ أَنْ تَحْمَدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ»(4).

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ تَظَاهَرَتْ عَلَيْهِ النِّعَمُ فَلْيَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَمَنْ أَلَحَّ عَلَيْهِ الْفَقْرُ فَلْيُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، فَإِنَّهُ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ، وَفِيهِ شِفَاءٌ مِنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ دَاءً أَدْنَاهَا الْهَمُّ»(5).

ص: 143

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، فَقَدْ أَنِفَ لِلَّهِ وَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَنْصُرَهُ»(1).

وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ تَعَجُّبٍ، خَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا طَائِراً أَخْضَرَ يَسْتَظِلُّ بِظِلِّ الْعَرْشِ يُسَبِّحُ فَيُكْتَبُ لَهُ ثَوَابُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»(2).

كالهندسة حيث يقدّر المهندس الأبعاد والحدود وغيرها، وأما القضاء فهو الإنفاذ.

وإن كانت له معان عديدة أخرى، وأنه الجامع بين القضاء التشريعي كما في «وَقَضَى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ»(1).

والتكويني ك: «فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ»(2)، وقد فُسّر الأول ب (حَكَمَ) أو (أَمَرَ)(3) والثاني ب (خَلَقَ)(4).

فعّال أو مفعال أو فعول *** في كثرة عن فاعل بديل

فيستحق ما له من عمل *** وفي فعيل قلّ ذا وفعل(1)

وَمَنْ أَصَابَهُ فَزَعٌ عِنْدَ مَنَامِهِ فَلْيَقْرَأْ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ»(1).

وقال سبحانه: «قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ للهِ»(1).

وفي نهج البلاغة: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ آنَسُ الْآنِسِينَ لِأَوْلِيَائِكَ، وَأَحْضَرُهُمْ بِالْكِفَايَةِ لِلْمُتَوَكِّلِينَ عَلَيْكَ، تُشَاهِدُهُمْ فِي سَرَائِرِهِمْ، وَتَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فِي ضَمَائِرِهِمْ، وَتَعْلَمُ مَبْلَغَ بَصَائِرِهِمْ، فَأَسْرَارُهُمْ لَكَ مَكْشُوفَةٌ، وَقُلُوبُهُمْ إِلَيْكَ مَلْهُوفَةٌ، إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِكْرُكَ، وَإِنْ صُبَّتْ عَلَيْهِمُ الْمَصَائِبُ لَجَئُوا إِلَى الِاسْتِجَارَةِ بِكَ، عِلْماً بِأَنَّ أَزِمَّةَ الْأُمُورِ بِيَدِكَ، وَمَصَادِرَهَا عَنْ قَضَائِكَ، اللَّهُمَّ إِنْ فَهِهْتُ عَنْ مَسْأَلَتِي أَوْ عَمِيتُ عَنْ طِلْبَتِي فَدُلَّنِي عَلَى مَصَالِحِي، وَخُذْ بِقَلْبِي إِلَى مَرَاشِدِي، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِنُكْرٍ مِنْ هِدَايَاتِكَ، وَلَا بِبِدْعٍ مِنْ كِفَايَاتِكَ، اللَّهُمَّ احْمِلْنِي عَلَى عَفْوِكَ، وَلا تَحْمِلْنِي عَلَى عَدْلِك»(2).

بالنقل عبر الرسل والأوصياء (عليهم السلام).

ثم إن الصراط وإن كان يمكن أن يكون ملتوياً, لكن الله سبحانه لا صراط ملتوي له إطلاقاً، فإن صراط الله مستقيم, وصراط غير الله سبحانه وتعالى منحرف لا يوصل إلى المقصود أبداً.

والصراط المستقيم لله عزّوجل هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، كما في الروايات.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ» قال: «هو أمير المؤمنين عليه السلام»(1). لأنهم (عليهم

السلام) الصراط إلى الله، والأدلاء على الله.

وعن بريدة في قول الله: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ» قال:«صراط محمد وآله»(2).

وعن ابن أبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله واحد، أحد، متوحّد بالوحدانية، متفرّد بأمره، خلق خلقاً ففوّض إليهم أمر دينه، فنحن هم يا ابن أبي يعفور، نحن حجة الله في عباده، وشهداؤه على خلقه، وأمناؤه على وحيه، و خزّانه على علمه، ووجهه الذي يؤتي منه وعينه في بريته، ولسانه الناطق، وقلبه الواعي، وبابه الذي يدل عليه، ونحن العاملون بأمره، والداعون إلى سبيله، بنا عُرف الله، وبنا عُبد الله، نحن الأدلاء على الله، ولولانا ما عبد الله»(3).

ص: 153

ولا يخفى أن القول بأن صراط الله هو صراط علي (عليه السلام)، متضمن أو لازم لكونه صراط رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنفسه، لأن علياً (عليه السلام) باب مدينة علم الرسول(1)، ووصيه ووارثه(2)،فالتصريح بهذا يتضمن ذاك وزيادة في مرحلة الإثبات وإن كان في الثبوت صراط واحد يشار إليه بتعبيرين.

ثم إن الاعتقاد إجمالاً بأن صراط الله هو الصراط المستقيم واجب، وأما الاعتقاد التفصيلي فقد يفرق بين الواجب والمستحب، لكن الظاهر وجوب الاعتقاد بأن كل ما شرّعه الله واجباً كان أو مستحباً أو غيرهما فهو صحيح.

وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»(1).

وقال سبحانه: «وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ»(2).

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: قُلْتُ قَوْلُهُ تَعَالَى: «وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً»(3)، قَالَ: هَذَا حَيْثُ قَالَتْ قُرَيْشٌ: إِنَّ لِلَّهِ وَلَداً وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ إِنَاثٌ، فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَدّاً عَلَيْهِمْ: «لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» أَيْ عَظِيماً «تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ...» مِمَّا قَالُوا «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً» فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: «وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً»(4) وَاحِداً وَاحِداً»(5).

وعَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه

السلام) يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْيَلِدْ فَيُورَثَ، وَلَمْ يُولَدْ فَيُشَارَكَ»(6).

ص: 155

َ لَيَقُولُنَّ اللهُ» بَعْدَ ذَلِكَ لَهُ شَرِيكٌ وَصَاحِبَةٌ؟!»(1).

ومن الواضح انه إذا كان (الولي) من هذا الجانب صادقاً، يكون من الجانب الآخر أيضاً صادقاً، لأنه من المتضايفين، فكلما تحقق أحدهما تحقق الآخر وصحت النسبة.

قال تعالى: «وَقُلِ الحَمْدُ للهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَريكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبيراً»(1).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): فيتفسير الآية(2): «لَمْ يَذِلَّ فَيَحْتَاجَ إِلَى وَلِيٍّ فَيَنْصُرَهُ»(3).

ويوضّح ذلك ما ورد من أدعية النبي (صلى الله عليه وآله)(1)، والصديقة فاطمة (صلوات الله عليها)(2)، والأئمة الطاهرين (عليهم الصلاةوالسلام)(3)، فإن فيها تكبير الله عزّ وجلّ.

إِبْراهِيمَ، وَبِالاسْمِ الَّذي دَعَاكَ بِهِ مُوسَى مِنْ جَانِبِالطّورِ الأَيْمَنِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ دُعاءَهُ، وَبِالاسْمِ الَّذي كَشَفْتَ بِهِ عَنْ أيّوبَ الضُّرَ، وَتُبْتَ بِهِ عَلَى داوُدَ، وَسَخَّرْتَ بِهِ لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ تَجْري بِأَمْرِهِ وَالشّياطِينَ، وَعَلَّمْتَهُ مَنْطِقَ الطَّيرِ، وَبِالاسْم الَّذي وَهَبْتَ بِهِ لِزَكَريّا يَحْيى، وَخَلَقْتَ عِيسَى مِنْ رُوحِ الْقُدُسِ مِنْ غَيرِ أَبٍ، وَبِالاسْمِ الَّذي خَلَقْتَ بِهِ الْعَرْشَ وَالْكُرْسِيّ، وَبِالاسْمِ الَّذي خَلَقْتَ بِهِ الرُّوحانِيّينَ، وَبِالاسْمِ الَّذي خَلَقْتَ بِهِ الجِنَّ وَالإنْسَ، وَبِالاسْمِ الَّذي خَلَقْتَ بِهِ جَميع الخَلْقِ، وَجَمِيعَ مَا أَرَدْتَ مِنْ شَيْ ءٍ، وَبِالاسْمِ الَّذي قَدَرْتَ بِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، أَسْأَلُكَ بِهَذِهِ الأسْماءِ لمَاّ أَعْطَيْتَني سُؤْلي وَقَضَيْتَ بِها حَوَائِجِي يَا كَرِيمُ".

فإنه يقال لك: يا فاطمة، نعم نعم»(1).

-------------------------------------------

ثم إنه يلزم العمل أيضاً في كل موضع حسب ما يقتضيه، مضافاً إلى الدعاء، حتى يستجاب للإنسان ويحفظ من الشرور، أما مجرد الدعاء الخالي عن العمل فإنه بوحده لا يكفي.

فإن الله سبحانه وتعالى جعل المعنويات والماديات متقارنة أحدهما بجنب الآخر, وجعل لكل منهما أسباباً، فإذا عمل الإنسان في الماديات والمعنويات عبر أسبابها وصل إلى الهدف المطلوب.

وهكذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، ولذا أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) بكل أسباب الفوز المادية في حرب بدر(1) وغير بدر، وفي

ص: 162

نفس الوقت كان يدعو أيضاً بل ويكثرمن الدعاء.

أما توهم أن الدعاء بوحده يكفي عن العمل، أو العمل بوحده يكفي عن الدعاء، فهو خلاف الآيات والروايات، وخلاف الحكمة والعقل والسنن الإلهية، وخلاف التجربيات الكثيرة في قصص غير محصورة.

وهذا حسب الأصل، وكما أن لكل قاعدة استثناءً، فهما أيضاً قابلان للاستثناء لمصالح، فقد يستجاب الدعاء وحده، وقد ينفع العمل وحده، والتفصيل موكول إلى المفصلات.

ثم إن العمل بدون الدعاء قد يوصل للمطلوب، لكنه لو كان مع الدعاء لخلا من المفاسد المقارنة والأضرار اللاحقة.

كما يستحب الدعاء لنفسه ولغيره، لكل صغيرة وكبيرة، للإطلاقات وغيرها، وفي الحديث: الأمر بالدعاء حتى في قطعشسع نعله، وفي علف شاته وملح عجينه وطعامه.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «سلوا الله عز وجل ما بدا لكم من حوائجكم حتى شسع النعل، فإنه إن لم ييسره لم يتيسر»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع»(2).

وفي الحديث القدسي: «يا موسى سلني كلما تحتاج إليه حتى علف شاتك وملح عجينك»(3).

وربما يقال: بوجوب الدعاء فيما لو كان المحتمل خطيراً، وكان الاحتمال بدفعه بالدعاء عقلائياً، بل وإن كان ضعيفاً في الجملة، حسب قاعدة (الاحتمال الضعيف في المحتمل الخطير منجز) أي إذا كان في الشؤون الخطيرة، لكن يضعفه عدم القول به، فتأمل(4).

ص: 164

سَلْمَانُ: اطْعَمْ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا طَعِمْتَ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ، قَالَ: وَبَاتَ عِنْدَهُ، فَلَمَّا جَاءَ اللَّيْلُ قَامَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَحَبَسَهُ سَلْمَانُ ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصَلِّ وَنَمْ، وَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَأَتَى أَبُو الدَّرْدَاءِ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ لَهُ سَلْمَانُ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ قَوْلِ سَلْمَان (1).

أشبه.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ قَالَ: «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) رَجُلاً دَعَّاءً»(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي رِسَالَةٍ طَوِيلَةٍ قَالَ: «أَكْثِرُوا مِنْ أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ، فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَدْعُوهُ، وَقَدْ وَعَدَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ الِاسْتِجَابَةَ، وَاللَّهُ مُصَيِّرُ دُعَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُمْ عَمَلًا يَزِيدُهُمْ فِي الْخَيْرِ»(2).

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «الدُّعَاءُ يَرُدُّ الْقَضَاءَ بَعْدَ مَا أُبْرِمَ إِبْرَاماً، فَأَكْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ، فَإِنَّهُ مِفْتَاحُ كُلِّ رَحْمَةٍ، وَنَجَاحُ كُلِّ حَاجَةٍ، وَلَا يُنَالُ مَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا بِالدُّعَاءِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بَابٌ يُكْثَرُ قَرْعُهُ إِلَّا يُوشِكُ أَنْ يُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ»(3).وقَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام): «وَلا تَمَلَّ مِنَ الدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ اللَّهِ بِمَكَانٍ»(4).

وقَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام) لِبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَقَدْ سَأَلَهُ كَثْرَةُ الْقِرَاءَةِ أَفْضَلُ أَمْ كَثْرَةُ الدُّعَاءِ، فَقَالَ: «كَثْرَةُ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ»، ثُمَّ قَرَأَ: «قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ»(5)»(6).

ص: 168

وعَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «ادْعُ وَلا تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الأَمْرِ، فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» إِلَى أَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:«ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»(1)»(2).

القلوب والأبصار، ولكن قل كما أقول لك: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»(1).

والحاصل: إن الأدعية توقيفية(2)،ولعلّ من أسباب ذلك أن الباب لو فتح للإضافة والنقيصة أو التغيير لأوجب الخراب والفساد في بناء الدعاء ومادته، أو في هيئته وصورته، وهو كخراب البناء المادي قبيح.

إليه سابقاً, فقد ذكر بعض العلماء أن الإنسان إذا كرّر اسماً من أسماء الباري عزّ وجلّ أفاده فائدة خاصة متجانسة مع ما ترتبط بمعناه, مثلاً إذا قال كثيراً: يا عالم، أو يا كريم، أثّر في أن يكون المكرّر - بالكسر - عالماً أو كريماً، وهكذا في غيرهما من الأسماء، وذلك ليس من باب التلقين والإيحاء النفسي فقط، بل له الأثر الغيبي والوضعي.

عَنِ الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَلِيٍّ (عليهم السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْماً، مَنْ دَعَا اللَّهَ بِهَا اسْتُجِيبَ لَهُ، وَمَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَ: «وَللهِ الْأَسْماءُ الحُسْنى فَادْعُوهُ بِها»(1)»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ الْحَاجَةَ فَلْيُثْنِ عَلَى رَبِّهِ»، إِلَى أَنْ قَالَ: «وَأَكْثِرْ مِنْأَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ كَثِيرَةٌ»(3).

ص: 171

للإطلاقات.

فإن ما يتوهم من صلاح شأنه من باب الخطأ في التطبيق، لا يغيّر الواقع، لأن الألفاظ موضوعة لمسمياتها الثبوتية.

وقد يقال: إن مقتضى كرم الكريم، وقد ختم الدعاء ب (يا كريم)(1)، أن يقضي ما فيه نفع عبده دون ما يضرّه، وإن تصوّر العبد نفعه فيه، لكن للتأمل في ذلك مجال.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّأعزّ مذكور، وذلك مصداق، إذ إنه أعزّ من كل مذكور وغير مذكور.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ الأقدم، حيث كان ولم يكن شيء، والمراد ب (القدم) الذاتي أيضاً لا الزماني فقط.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن لله عزّ وجلّ العزّ والجبروت، وفي مثل هذا الاعتقاد الطريقية، إضافة إلى ما فيه من الموضوعية.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ رحيم كل مسترحم، ومثل هذا الاعتقاد يزيد الأمل بالله فيزيد الرغبة في الدعاء.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ مفزع كل ملهوف، وكونه مفزعاً شامل - في أصل الشمول، وان اختلاف النسب - المؤمن به والكافر، إذ رحمته وسعت كل شيء.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ راحم كل حزين.

والظاهر في هذه الثلاثة أنها أعم من البشر وغيرهم، والانصراف إن كان

ص: 174

فبدوي.مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ خير من سُئل.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ الأسرع إعطاءً، وكلما حسن ظن الإنسان بالله تعالى أكثر كان أقرب إليه تعالى، وكانت دعواته أقرب للاستجابة.

مسألة: يستحب أن يكون الإنسان رحيماً للمسترحمين، ومفزعاً للملهوفين، وراحماً للمحزونين، وأن يعطي من سأله سريعاً، إلى غيرها من محاسن الأخلاق؛ نظراً لما ورد من «تخلّقوا بأخلاق الله» (1).

وعلى الإنسان إن لم يكن كذلك أن (يتطبع) كما ورد: «إن لم تكن حليماً فتحلّم»(2).

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ تخافه الملائكة المتوقدة بالنور، والباء يحتمل كونها سببية، ويحتمل كونها بمعنى (مع)، أما كيفية ذلك فمجهولة لنا.مسألة: ينبغي الخوف من الله عز وجل كما تخافه الملائكة، وهذا يعني الدوام، آناء الليل وأطراف النهار مدةً، وشدة الخوف كيفاً.

مسألة: يستحب دعاء الله بأسمائه التي تدعوه بها حملة العرش ولو إجمالاً، أي وإن لم يعلم تلك الأسماء تفصيلاً، بل يقول: كما ورد في هذا الدعاء.

ص: 175

مسألة: يستحب الدعاء بالأسماء التي يدعو بها: جبرئيل و ميكائيل وإسرافيل (عليهم السلام)، ولو إجمالاً على ما سبق.

والظاهر: وجود خصوصية خاصة لتلك الأسماء أوجبت أن يلهموا بها أو يؤمروا بها خاصة.

مسألة: يستحب الدعاء بكشف الكربة، سواء كانت خاصة أم كانت عامة.

مسألة: يستحب الدعاء بستر الذنوب حتى الصغيرة منها، فإنه نوع اعتذار واستغفار.

مسألة: يستحب نداء الباري بما يذكّر بعظمته وعلوّ شأنه وجبروت سلطانه، كقوله: (يا من أمر بالصيحة..)، وفي ذلك تعظيم لله تعالى، وتحفيز على الخوف منه، وعلى طاعته واجتناب سخطه.مسألة: يستحب نداء الباري بما يتضمّن ما يدل على ضعف الإنسان كقوله: (أسألك بذلك الاسم الذي تحيي به العظام وهي رميم).

وقوله : (يا من خصّ نفسه بالبقاء، وخلق لبريته الموت والفناء)، فإن كل ما يذكّر الإنسان بضعفه أو يذكره بقدرة وعظمة خالقه، حسن مطلوب، قال تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إلى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ»(1).

مسألة: يستحب أن تشتمل الأدعية على المعارف مما يرتبط بأصول الدين وما أشبه.

مسألة: ينبغي في الحوزات العلمية وغيرها أن (تُدرَس) الأدعية و(تُدرَّس)،

ص: 176

كما يُدرّس المنطق والبلاغة، بل كما يُدرّس الفقه والأصول، لما فيها من المعارف، ولما توجبه من تهذيب النفس وحفظها عن الوقوع في المعاصي.

مسألة: يستحب وقد يجب ترويج الأدعية بالطبع والنشر والتوزيع وغيرها، كما ينبغي شرحها والتعليق عليها وترجمتها وغير ذلك.

مسألة: يستحب أن يدعو الإنسان بإحياء قلبه، وقد وردت في ذلك أدعية خاصة،منها ما ورد من تعليمه (صلى الله عليه وآله) دعاءً لمن شكى موت قلبه، فقرأه فاحتيى قلبه.

حيث روى الكفعمي في مصباحه: إن رجلاً رأى النبي (صلى الله عليه وآله) في منامه فقال يا رسول الله علمني شيئاً يحيي به الله تعالى قلبي، فقال: قل: «يَا حَيُ يَا قَيُّومُ، يَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُحْيِيَ قَلْبِي، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد» فقال ذلك ثلاثة أيام، فأحيا الله تعالى قلبه(1).

مسألة: يستحب الدعاء بشرح الصدر، فإن شرح الصدر مطلوب، ويوجب المحبة في قلوب المؤمنين بل وسائر الناس، كما يوجب القرب إليه تعالى، قال تعالى: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي»(2).

مسألة: يستحب الدعاء بإصلاح الشأن، والمراد به الأعم من شأنه الفردي والعائلي، ومن شأنه المادي والمعنوي وغيرها.

مسألة: يستحب أن يشتمل الدعاء على ما يدل على قدرة الله تعالى، وسائر صفاته الجمالية أو الجلالية حسب اقتضاء المقام، كقوله: (يا من فعله

ص: 177

قول، وقوله أمر..).

مسألة: يستحب أن يُقسم الإنسان على الله بأسمائه التي دعا بها الأنبياء من إبراهيم (عليه السلام) وموسى (عليه السلام) وعيسى (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وآله)، وفي ذلك نوع ربط للإنسان بأنبياء الله العظام.

مسألة: يستحب بيان قصة إبراهيم (عليه السلام) وكيف أن الباري عزّ وجلّ نجّاه من النار، استجابةً لدعائه.

مسألة: يستحب التذكير بقصة موسى (عليه السلام) وتأثير دعائه في الإجابة.

مسألة: يستحب الإرشاد بقصة عيسى (عليه السلام) وأن من أسمائه تعالى ما يكون به الخلق.

مسألة: يستحب توضيح قصة داود (عليه السلام) وأن من أسمائه ما يكون به التوبة.

مسألة: يستحب الإعلام بقصة سليمان (عليه السلام) وما سخّر الله له، وأن من أسمائه ما يسخّر به الكون أو بعضه للإنسان.

مسألة: يستحب معرفة ما يرتبط بالعرش والكرسي بمقدار ما ورد وما يستوعبه الإنسان، إذ كلما تعرّف الإنسان على عالم الغيب أكثر، سمى عن عالم المادةأكثر.

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ هو الذي خلق العرش والكرسي، ولا ينفي ذلك كونه تعالى خلقهما من بعض أنوار المعصومين (عليهم السلام) كما وردت بذلك روايات عديدة.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «فلما أراد الله تعالى أن ينشئ الصنعة فتق

ص: 178

نوري فخلق منه العرش، فنور العرش من نوري، ونوري خير من نور العرش. ثم فتق نور أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فخلق منه نور الملائكة، فنور الملائكة من نور علي، فنور علي أفضل من الملائكة. ثم فتق نور ابنتي فاطمة (عليها السلام) فخلق منه نور السماوات والأرض، فنور ابنتي فاطمة أفضل من نور السماوات والأرض. ثم فتق نور ولدي الحسن (عليه السلام) فخلق منه الشمس والقمر، فنور ولدي الحسن أفضل من الشمس والقمر. ثم فتق نور ولدي الحسين (عليه السلام) فخلق منه الجنة والحور العين فنور ولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين»(1).

وفي حديث آخر: «ثم خلق من نور محمد (صلى الله عليه وآله) جوهرة، وقسمهاقسمين، فنظر إلى القسم الأول بعين الهيبة فصار ماء عذباً، ونظر إلى القسم الثاني بعين الشفقة فخلق منها العرش فاستوى على وجه الماء، فخلق الكرسي من نور العرش، وخلق من نور الكرسي اللوح، وخلق من نور اللوح القلم»(2).

وعن جابر بن عبد الله، قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أول شيء خلق الله تعالى ما هو؟ فقال: «نور نبيك يا جابر، خلقه الله ثم خلق منه كل خير، ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله، ثم جعله أقساماً، فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله، ثم جعله أقساماً فخلق القلم من

ص: 179

قسم، واللوح من قسم والجنة من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله، ثم جعله أجزاء فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء، والقمر والكواكب من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله، ثم جعله أجزاء فخلق العقل من جزء، والعلم والحلم من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاءالله، ثم نظر إليه بعين الهيبة، فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة، فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء، فخلق الله من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين»(1).

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ هو الذي خلق جميع الخلق، وأن كل ما يخلقه الخلق فهو بإذن الله تعالى وبإقداره، فإنه وإن صح إطلاق (خالق) على بعضهم لكنه في طول إرادته تعالى لا في عرض، «فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»(2).

مسألة: يلزم الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ هو الذي خلق الجن والإنس، والجن يراد به كل ما استتر ، لا خصوص ذلك الموجود المعهود، فيشمل حتى مثل الجراثيم(3) مثلاً، كما يشمل أصناف الملائكة وغيرهم.

مسألة: يلزم الاعتقاد بوجود الجن، لتصريح القرآن الكريم بوجودهم، أما

ص: 180

ما يقوله البعض من أنه خرافة فهوباطل، والإنكار دليل جهل وغرور، كما هو دليل ضيق الأفق.

مسألة: يستحب نداء الباري في الأدعية بقول: (يا كريم).

مسألة: يستحب طلب الحوائج من الله تعالى والإلحاح في ذلك، كما ورد في هذا الدعاء: (لما أعطيتني سؤلي وقضيت بها حوائجي).

عن ثوبان، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من يتقبل لي واحدة أتقبل له الجنة»، فقال: «إنا لا نسأل الناس شيئاً»، فكان ثوبان إذا سقط سوطه لم يأمر أحداً أن يناوله و ينزل هو فيأخذه(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) عَلِّمْنِي عَمَلًا لَا يُحَالُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجَنَّةِ، قَالَ: لا تَغْضَبْ، وَلا تَسْأَلِ النَّاسَ شَيْئاً، وَارْضَ لِلنَّاسِ مَا تَرْضَى لِنَفْسِك»(2).

وقال سلمان الفارسي: أَوْصَانِي خَلِيلِي رَسُولُ اللَّهِ (صلى

الله عليه وآله) بِسَبْعٍ لا أَدَعُهُنَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ، أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَلا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَنْ أُحِبَّ الْفُقَرَاءَ وَأَدْنُوَ مِنْهُمْ، وَأَنْ أَقُولَ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرّاً، وَأَنْ أَصِلَ رَحِمِي وَإِنْ كَانَتْ مُدْبِرَةً، وَأَنْ لا أَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئاً، وَأَوْصَانِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِالْجَنَّةِ»(3).

للوقت حيثية تقيدية ولا مقوماً، وإلاّ فكل ذكر لله سبحانه وتعالى تسبيحاً وتحميداً وتكبيراً ولو لم يبلغ هذا العدد ولو لم يكن وقت النوم فهو مستحب.

كما ذكروا مثله في باب المستحبات الخاصة أنها من باب المستحب في المستحب، مثل: زيارة الحسين (عليه السلام) يوم عرفة, ودعاء الافتتاح ليالي شهر رمضان، إلى غير ذلك، نعم الثواب الخاص قد يتوقف على العمل بخصوصياته، ، كما أن هناك خصوصية في تسبيح الصديقة (عليها السلام) فهي أفضلها وأكثرها ثواباً.

وإعطائه لقمة العيش، وما أشبه ذلك.

وأما حرمة اتخاذ الخادم، ففي المواطن التي يكون اتخاذه سبباً للفساد والإفساد في العوائل، سواء كانخادماً أو خادمة، والحرمة مقدمية كما لا يخفى.

وكما في الخادم كذلك (السائق) وشبهه، وعليه فاللازم إذا اتخذ خادماً أو خادمةً أن يراعي الاحتياط البالغ في عدم اختلاطه أو اختلاطهما بالأجنبي والأجنبية من أهل المنزل ومن سائر الخدم والحشم ومن أشبه.

كما أنه قد يكره إذا سبّب كسلاً أو ترهّلاً أو ما أشبه، والكراهة إرشادية وقد تكون مولوية، فتأمل.

وقد ورد في الدعاء عن الصادق (عليه السلام): «اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل والغفلة والقسوة والفترة والمسكنة»(1).

كما أن من كان في موقع القيادة فالناس ينظرون إليه، فعليه أن يعيش كأضعفهم، مواساةً لهم «كي لا يتبيغ بالفقير فقره».

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن الله فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره»(1).

وقال (عليه السلام): «إن الله جعلني إماماً لخلقه، ففرض عليّ التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي كضعفاء الناس، كي يقتدي الفقير بفقري، ولايطغى الغنى غناه»(2).

قال سبحانه: «مَا كَانَ لأهْلِ المَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ»(3).

ص: 186

المبارك - «لو أصبت له حملة»(1).

إلى غيرها من الروايات، حيث كان (عليه السلام) يحض الناس ويحثهم على سؤاله قبل رحيله وشهادته.

ولكي يكونوا أسوة وقدوة، ولكي يُحتج بهم على الحكام والأمراء والملوك الذين: «اتخذوا مال الله دولاً وعباده خولاً»(1).

وربما لم يعطها (صلوات الله عليهما) لما يعلم أنه في قرارة نفسها لم يكن طلبها إلا لتعليم الناس، أو لردّ تقوّلاتالبعض بأن النبي (صلى الله عليه وآله) يستفرد بالخدم لأهل بيته ولقرابته، أو لغيرها من الأسباب.

كما يدل عليه عمومات استحباب قضاء حاجات المؤمن والناس(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إنما فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها»(1).ومنها قوله (صلى الله عليه وآله): «إن فاطمة بضعة مني، وهي روحي التي بين جنبي، يسؤوني ما ساءها، ويسرني ما سرها»(2).

كما أن هذه المسألة تعدّ من توابع أصول الدين بوجه، ومن فروع الدين

ص: 192

بوجه آخر(1).

الأشخاص الحقوقيين.لا يقال: ليست بعاقلة(1) لتُكلّف؟

إذ يقال: أمرها بيد القائمين عليها، كولي من لا ولي له، والحاصل: إن الفرد مسؤول عن نفسه، كما هو مسؤول عن مؤسسته، لتحقيق رضاها (عليها السلام) بواسطة ما يفعله بنفسه، وما تنتجه مؤسسته.

ويتضح ذلك بلحاظ ما تصدره الجامعات من إصدارات، أو ما تحدده من (كرسي) لبعض العظماء، أو ما تقرره من منح دراسية، أو ما تحدده من مادة البحث، فإن ذلك وغيره، قد يكون في طريقٍ يرضيها (عليها السلام)، وقد يكون فيما يسخطها(2).

غضبتُ عليه غضب الله عليه، يا سلمان ويل لمن يظلمها ويظلم ذريتها وشيعتها»(1).

عن أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) إنه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسين، وزيارة الأربعين، والتختّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ارفعوا أصواتكم بالصلاة عليّ فإنها تذهب بالنفاق»(2).

ص: 196

فقال علي (عليه السلام): «نور فاطمة من نورنا»؟

فقال (صلى الله عليه وآله): «أو لا تعلم»؟

فسجد علي (عليه السلام) شكراً لله تعالى.

قال عمار: فخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) وخرجت بخروجه, فولج على فاطمة (عليها السلام) وولجت معه فقالت: «كأنك رجعت إلى أبي (صلى الله عليه وآله) فأخبرته بما قلته لك»؟

قال: «كان كذلك يا فاطمة».

فقالت: «اعلم يا أبا الحسن، إن الله تعالى خلق نوري وكان يسبح الله جل جلاله, ثم أودعه شجرة من شجر الجنة فأضاءت, فلما دخل أبي (صلى الله عليه وآله) الجنة أوحى الله تعالى إليه إلهاماً أن اقتطف الثمرة من تلك الشجرة وأدرها في لهواتك، ففعل فأودعني الله تعالى صلب أبي (صلى الله عليه وآله) ثم أودعني خديجة بنت خويلد (عليها السلام) فوضعتني وأنا من ذلك النور, أعلم ما كان وما يكون وما لم يكن، يا أبا الحسن المؤمن ينظر بنور الله تعالى»(1).

-------------------------------------------

وفي المقام ليس الأمر عدمياً محضاً، فإن العدم بلحاظ كونه مزعوماً، له حظ من الوجود، دون العدم المطلق.

وإذا رأينا ما ظاهره الإخبار عن العدم، مثل: (شريك الباري ليس بموجود)، فالمراد ما ذكره العلامة الحلي (قدس سره) في (شرح التجريد) وغيره في غيره: إن الشيء الذي يتصور في الذهن(1) ليس له انطباق في الخارج(2)، إلى غير ذلك.

وبعبارة أخرى: (ما لم يكن) أي مما أُحتمل(3) أنه كائن، مثل ما لو احتملالعلماء أن يطول عمر الفرد في العالم: خمسين مليوناً مثلاً ولكنه في علم الله لم يكن كذلك، فهذا غير كائن ولم يكن في الواقع كذلك، ومثل ما لو احتمل أن يكون لآدم (عليه الصلاة والسلام) عدداً أكبر من البنين والبنات مما لم يكن في الواقع كذلك.

وإلا فإذا أريد بها الأعدام، فإنها لا حصر لها ولا عدّ(4)، ولا يمكن الإحاطة بها إلاّ لعلاّم الغيوب، فتأمل(5).

ص: 199

كما يحتمل في (ما لم يكن) الأعدام الإضافية(1)، كعدم اتصاف زيد بكذا وكذا، أو عدم اتصاف هذه الجماعة أو هذه الأمة أو الدولة بكذا وكذا، أو عدم حصولهم على كذا وكذا، فإنها متناهية وإن بدت لا متناهية، كما أنها عدوم نافعة ولو من جهة.

ويحتمل في (ما لم يكن) إرادة ما كان فيه (البداء)، أي كل ما كان مسجلاًفي (لوح المحو والإثبات) أنه يكون، ولم يكن كذلك في (اللوح المحفوظ)، فإنها (عليها السلام) عالمة به، مما يعني إحاطتها - بإذن الله تعالى - بما في اللوح المحفوظ مما كان مغايراً لما في لوح المحو والإثبات(2).

فالمؤمن الكامل الذي ينظر بنور الله هو الذي يعرف النتائج من أسبابها، أما غيره فلا يعرف تلك المسببات عن الأسباب، حالهما حال الخبير الطبي أو الهندسي أو ما أشبه وحال الإنسان العادي, حيث إن الخبير يعرف من النتائج من أسبابها مما لا يعرفه الإنسان العادي.

وقد يكون التنبؤ بنور الله سبحانه وتعالى في غيرها بأسباب الغيب، وذلك بإلقاء المَلَك في القلب وما أشبه، كما ورد بذلك الأحاديث، وحينئذ يكون معنوياً أي بالأسباب المعنوية.

وبالنسبة إلى المعصوم (عليه السلام) فبالعلم اللدني، وعمود النور، وما أشبه(1) مما منحهم الله تعالى.

ولا يخفى أن المراد بالمؤمن الذي ينظر بنور الله هنا، وكذلك لفظ المؤمن في بعض الروايات هو الكامل في إيمانه، وليس ذلك إلاّ المعصوم (عليه السلام), بدليل أن النظر بتلك الصورة التي شرحتها الصديقة الزهراء (عليها السلام) ليس إلاّ للمعصوم (عليه السلام).

ولا يخفى أن ولفظ (المؤمن) له إطلاقات ثلاث أو أكثر:1: مقابل (الكافر).

2: ومقابل (المخالف).

3: ومقابل (غير كامل الإيمان).

ويحتمل أن يكون للنظر بنور الله مراتب ودرجات، وهي تتبع درجات

ص: 201

الإيمان، فكلما كان إيمانه أقوى، كان نظره بنور الله أوسع وأشمل.

الأعصاب، والشيء الحرّيف كالفلفل يؤثر هيجان الأعصاب(1).

وإذا علمنا أن كل واحد من الروح والبدن يؤثّر في الآخر، علمنا بأن الشيء الطيّب يؤثر في الروح أيضاً،والشيء الخبيث يؤثّر في الجسم أيضاً, ولذا قالوا: (العقل السليم في الجسم السليم)، وذلك على نحو الاقتضاء لا العليّة التامّة، كما هو في كثير من الأشياء.

ثم إن الاستحباب ممكن في هذا الطرف(2)، وإن كان قسيمه - أي أكل الطعام المغصوب أو النجس مثلاً - محرماً؛ إذ لا ضير في وجود حكمين للطرفين بعد العقلائية، أو يقال بأن قسيم أكل الطعام الطيب، هو أكل ما فيه شبهة وإن جاز، أو أكل المكروه كالجبن وحده نهاراً(3) أو ما أشبه.

ص: 203

ذلكالمقام حيث اقتطف (صلى الله عليه وآله) الثمرة من شجرة الجنة، فإن ذلك وإن لم يكن ممكناً بخصوصيته، لكن الجامع ممكن وهو الثمرة الطيبة المغروسة في أرض حلال المسقية بماء حلال، الموتى عاملُها أجرَها، والمشتراة من غير غش وتدليس، إلى غير ذلك.

نعم قد يستشكل باستبعاد استظهار ذلك من مثل ذلك الكلام عرفاً، فيبقى الاستشعار والتأييد وسائر القرائن.

وذكرنا في بعض كتبنا أن حديث: «ارتد الناس(1) إلاّ ثلاث(2) أو أربع(3) أوخمس(4)»(5)، إما يراد به غير ظاهره، أيإنه مؤول، أو إنه مختلق(6).

كيف وكثير من الناس - داخل المدينة المنورة وخارجها - لم يرضوا بالخلافة

ص: 206

المستحدثة بالقوة، والمغتصبة ظلماً، بل كانوا على ولائهم لأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) كمالك بن نويرة وجماعته، إلى غيرهم(1) مما شهد به التاريخ.

وإما يأوّل حديث: «إرتد الناس» بأنهم لم يبقوا في الدرجة العالية من الإيمان والفضيلة, فإن الارتداد يمكن أن يحصل عن الإسلام مطلقاً، أو عن بعض أصوله، أو عن بعض فروعه، أو عن بعض مراتبه الكمالية، قال سبحانه: «إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»(2)، مع وضوح أن المؤمن ليس منحصراً بمثل هؤلاء، وإنما ذكر ذلك من باب ذكر الدرجات العالية من الإيمان، فتأمل.كما يمكن أن يراد بالحديث الإضافة، لا الإطلاق، أي لوحظ فيه خصوص الموجودين في المدينة، وخصوصاً من شهد، دون من كان خارج المدينة، ودون من كان بالمدينة ولم يشهد، فتأمل.

كما يحتمل(3) أن المراد ب (الناس) غير المؤمنين أي المنافقون، وهؤلاء هم الذين ارتدوا، ولذا ورد (ارتد الناس) وليس ارتد الشيعة أو المؤمنون، وقد يستأنس لذلك بمثل قوله تعالى: «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ»(4)،(5).

ص: 207

وربما كان الخطاب مع من يعلم لأغراض أخر, كالأنس، مثل قول موسى (عليه الصلاة والسلام): «هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى»(1).

وكثير من نصائح الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) أو نصائح الأئمة (عليهم السلام) بعضهم لبعض من هذا القبيل.

وإلاّ فكل شيء يسبّح بحسبه، قال سبحانه: «يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1).

فكل ما في الكون وكل ما سواه تعالى، له تسبيح معنوي، بمعنى دلالته على تنزيه الله عن النقص في وجوده وعلمه وقدرته(2) وما أشبه ذلك, كما أن لكل شيء تسبيحاً من جنسه, ولذا قال سبحانه: «وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(3)، مع وضوح أن التسبيح التكويني مما يفقهه الإنسان الملتفت، فربما يكون المراد من «لَا تَفْقَهُونَ» نوعاً من تسبيحهم لا نفقهه.

وفي القرآن الحكيم دلالة على وجود علم وفهم حتى للجماد والحيوان، كماقال سبحانه: «قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ»(4).

وقال تعالى: «يَا جِبَالُ أَوِّبِي»(5).

وقال سبحانه: «فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ»(6).

ص: 210

وقال تعالى: «مَا لِيَ لَا أَرَى الهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أو لَأَذْبَحَنَّهُ أو لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ * أَلَّا يَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ»(1).

وقوله سبحانه: «قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًامِنْ قَوْلِهَا»(2).

بل قد يفهم من بعضها وجود إرادة - بدرجة ما - للجماد أيضاً، وقد ذكرنا شيئاً من تفصيله في بعض كتبنا المرتبطة بهذه الأمور.

ص: 211

ومن ذلك يظهر استحباب مثل: تقديم الغير في شرب الماء على نفسه، وكذا في الخروج من المنزل أو غيره، وغيرها.

اقتصاداً في الوقت، كما هو ظاهر المقام، أو إثارة اهتمام أكثر، بل أو كتم سرّ يفرّ من بيانه بالإجمال أو ما أشبه ذلك.

سوءاً يخشاه أو كيد كايد إلاّ سجد، ولا فرغ من صلاة مفروضة إلاّ سجد، ولا وُفق لإصلاح بين اثنين إلاّ سجد، وكان أثر السجود في جميع مواضع سجوده، فسُمّي السجادلذلك»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في سفر يسير على ناقة إذ نزل فسجد خمس سجدات، فلما ركب قالوا: يا رسول الله رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه؟ فقال (صلى الله عليه وآله): نعم، استقبلني جبريل (عليه السلام) فبشرني ببشارات من الله عز وجل فسجدت لله شكرا، لكل بشرى سجدة»(2).

وعن هشام بن أحمر قال: كنت أسير مع أبي الحسن (عليه السلام) في بعض أطراف المدينة إذ ثنى رجليه عن دابته فخر ساجداً فأطال وأطال، ثم رفع رأسه وركب دابته، فقلت: جعلت فداك، قد أطلت السجود، فقال (عليه السلام): «إني ذكرت نعمة أنعم الله بها عليّ فأحببت أن أشكر ربي»(3).

وعن يونس بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا ذكر أحدكم نعمة الله عز وجل فليضع خده على التراب شكراً لله، وإن كان راكباً فلينزل فليضع خده على التراب، وإن لم يكن يقدر علىالنزول للشهرة فليضع خده على قربوسه، فإن لم يقدر فليضع خده على كفه، ثم ليحمد الله على ما أنعم عليه»(4).

ص: 215

وقال سبحانه: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»(1).

فإن المنافق والكافر يحصرون علمهم في بعض الماديات، ومن الواضح أن من علمه على هذا فهو مضيّق ولا يتمكن معه أن ينظر إلى الأوسع.

قال (عمّار): (وخرجت بخروجه)(1).

مسألة: يجوز السماع والاستماع إلى صوت المرأة إذا لم يكن بتلذذ وريبة، وكذلك يجوز الإسماع منها كلما دعت الحاجة لذلك، وأما من دون حاجة وفائدة فمرجوح، ومع التلذذ والريبة فمحرم.

مسألة: (الفراسة)(2) أمر جائز بالمعنىالأعم، وكذلك إظهارها، وقد تجب، وقولها (عليها السلام): «كانت .. ». إما فراسة أو علم غيب.

فأوحى الله إليه: يا آدم، وما علمك بمحمد؟ فقال: حين خلقتني، رفعت رأسي، فرأيت في العرش مكتوباً، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين»(1).

وفي الحديث: «فهبط جبرئيل (عليه السلام) على يعقوب (عليه السلام) فقال: يا يعقوب، ألا أعلمك دعاءً يرد الله عليك به بصرك، ويرد عليك ابنيك؟

قال: بلى.

قال: قل ما قاله أبوك آدم (عليه السلام) فتاب الله عليه، وما قاله نوح (عليه السلام) فاستوت به سفينته على الجودي ونجا من الغرق، وما قاله أبوك إبراهيم خليل الرحمن (عليه السلام) حين ألقي في النار فجعلها الله عليه برداً وسلاماً.

فقال يعقوب (عليه السلام): وما ذاك يا جبرئيل؟

فقال: قل: يا رب، أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، أنتأتيني بيوسف وابن يامين جميعاً، وترد علي عيني.

فما استتم يعقوب (عليه السلام) هذا الدعاء حتى جاء البشير، فألقى قميص يوسف (عليه السلام) عليه فارتد بصيراً. فقال لهم: «قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»(2)»(3).

وعن الإمام العسكري (عليه السلام) أنه قال في قوله تعالى: «وَإِذِ اسْتَسْقَى

ص: 224

مُوسَى لِقَومِهِ»(1)، قال: «واذكروا يا بني إسرائيل، إذ استسقى موسى لقومه، طلب لهم السقي، لما لحقهم العطش في التيه، وضجوا بالبكاء إلى موسى، وقالوا: هلكنا بالعطش، فقال موسى: إلهي بحق محمد سيد الأنبياء، وبحق علي سيد الأوصياء، وبحق فاطمة سيدة النساء، وبحق الحسن سيد الأولياء، وبحق الحسين أفضل الشهداء، وبحق عترتهم وخلفائهم سادة الأزكياء، لما سقيت عبادك هؤلاء.

فأوحى الله تعالى: يا موسى «اضْرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ» فضربه بها، «فَانْفَجَرَتْ

مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَكُلُّ أُنَاسٍ»، كل قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب، «مَشْرَبَهُمْ»(2)، فلا يزاحم الآخرين في مشربهم»(3).

ص: 225

يحتاج إلى تفسير الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) بعد الرسول (صلى الله عليه وآله).

مضافاً إلى كون القرآن معجزة حتى في أسلوبه وفصاحته وبلاغته وهو مشتمل على التحدي حتى بآية واحدة، مما لا يكون غيره كذلك.

وذلك مثل (الحديث القدسي) فإنه من الله تعالى لكن (ليس فيه شيء من القرآن)، وككثير من أحاديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) وكغالب نهج البلاغة والصحيفة السجادية.

ويوضح ذلك قولها: (ووقائع تكون في ذريتي) فإن الأحاديث التي تجري على ذريتهم (صلوات الله عليهم) غير مذكورة في ظاهر الكتاب، وهي أحداث كثيرة جداً على امتداد مئات السنين.

ولا يخفى احتمال أن يكون (وقائع..) عطف بيان ل (أشياء)، ويحتمل أن يكون عطفاً للخاص على العام، ويحتمل كونه عطفاً للمباين بإرادة غير الأحداث من (الأشياء)(1).

إن الكتابة غير محدودة بينما الحفظ والإلقاءمحدودان غالباً.

وقد ورد الأمر بالكتابة في أحاديث عديدة، منها ما روي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «قيدوا العلم بالكتابة»(1).

وعن أبي بصير قال: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) «اكْتُبُوا فَإِنَّكُمْ لا تَحْفَظُونَ إِلا بِالْكِتَابِ»(2).

وعن أبي بصير قال: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَسَأَلُونِي عَنْ أَحَادِيثَ وَكَتَبُوهَا، فَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْكِتَابِ، أَمَا إِنَّكُمْ لَنْ تَحْفَظُوا حَتَّى تَكْتُبُوا»(3).

وإنما قلنا: (المطالب المهمة) لوضوح أن الجزئيات لا حصر لها ولا عدّ ولا ينفع في الأكثر كتابتها.

ثم إن الظاهر: أن الكتابة على الورق لا موضوعية لها، فيكفي كل ما يكتب فيه، مما كان قديماً أو استحدث جديداً، فالقديم كأوراق البردي(4)،والجديد كمختلف الأجهزة الحديثة(5).

ص: 229

ص: 231

وذلك من مصاديق الإتقان، وقد ورد«رحم الله امرءاً عمل عملاً فأتقنه»(1)، وفيه فوائد عديدة أخرى(2).

وقد ذكر جملة من المفسرين في قوله سبحانه: «وَعَلَّمَ

آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا»(3) أنها أسماء جميع المسميات(4)، هذا بالإضافة إلى ماورد في تفسير الآية

ص: 232

من أن المراد بالأسماء أسامي الرسول (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)، والظاهر أنه من باب أظهر المصاديق فلا تنافي.

عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) قال: « «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّهَا» أسماء أنبياء الله، وأسماء محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين، والطيبين منآلهما (عليهم السلام) وأسماء خيار شيعتهم وعتاة أعدائهم»(1).

والغالب أنّا لا نحفظ الأسماء حتى بالقدر الموجود بأيدينا، فكيف بغيره، مثلاً: ذكر جماعة من علماء الأحياء أن عدد أصناف الحيوان والأشجار في العالم هو ثلاثون مليوناً، مع وضوح أن هذه الثلاثين مليوناً لا اسم لأكثرها، وما له اسم منها لا يحفظ إلاّ في أمهات الكتب المعنية بها.

وكذلك الحال في أسماء الألوان، وقد ذكر بعض العلماء أن عدد الألوان

ص: 233

في العالم الحاصلة من تركيب بعضها ببعض أربع وعشرون مليون لون، وهكذا بالنسبة إلى المشمومات مثلاً: رائحة الدهن ورائحة العطور على اختلافها، وكذلك كثير من الأشياء التي لها رائحة خاصة لا اسم لها، أو لا نعرف لها اسماً، ويتضح الأمر أكثر لو علمنا أن بعض العلماء قدّر ما يوجد في المعاجم الكبيرة جداً وغيرها مليون كلمة! وكم منّا يحيط بها كلها؟

بعنوان النبوة، فإنه مختص بهم (عليهم السلام).

* مسألة: ينبغي رعاية حق الغير العقلي والشرعي والعرفي وما أشبه، فإن الإمام (صلوات الله عليه) مع أنه هو الذي كتب الكتاب لكن سمّاه باسم مصحف فاطمة (عليها السلام) حيث أخذه منها، وقد ذكرنا في (الفقه) أن الحق عرفي وما عدّ حقاً حرم انتهاكه.

* مسألة: يستحب بيان علة الشيء وحكمته، فإن الإمام (عليه السلام) بين وجه التسمية بقوله: لأنها كانت محدثة.

* مسألة: يستحب بيان بعض تفاصيل الشيء إذا كان في ذكره الفائدة، حيث ذكر الإمام (عليه السلام) شيئاً عن مصحف فاطمة (عليها السلام) وأنه بقدر القرآن ثلاث مرات وأنه ليس فيه شيء منه.* مسألة: يجب كتمان الأسرار عن غير أهلها، ويجب أو يستحب إيداعها عند أهلها؛ ولذا لم تقل (عليها السلام) ذلك لغيره، ولم يشهده (عليه السلام) للكل بل كتمه وأخفاه إلا عند أبنائه المعصومين (عليهم السلام) يتوارثونه.

ص: 237

الأعم من الأخص موقوفة على تعدد المطلوب في مثل ذلك كما سبق.

قال: كان راكعاً. فكبر النبي (صلى الله عليه وآله) وكبر أهل المسجد ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): علي بن أبي طالب وليكم بعدي، قالوا: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، وبعلي بن أبي طالب ولياً. فأنزل الله عز وجل: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»(1)». فروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: والله لقد تصدقت بأربعين خاتماً وأنا راكع، لينزل فيّ ما نزل في علي بن أبي طالب (عليه السلام) فما نزل.

كما أن منه في الأذان والإقامة، حيث بينا أن الشهادة الثالثة جزء منهما، وتفصيله في (الفقه)، وقد ذكر العديدمن الفقهاء أن الشهادة الثالثة جزء من الأذان(1).

ص: 244

الحديث الشريف.

مضافاً إلى الأدلة العامة الدالة على صلة الرحم، وعطف الوالد على أولاده، وما أشبه، بالإضافة إلى روايات الهدية ونحوها، هذا في غير ما عدّ من نفقتها، وإلاّ وجب.

ولعلّ من أسرار كون متاعها (عليها السلام) من الجنة: تعويضاً عن فقدها أمها خديجة الكبرى (صلوات الله عليها)، وإظهار فضلها ومقامها لدى الله تعالى، للموافق كي يزداد إيماناً، وللمخالف لتكون الحجة عليه أتم، ولتأكيد كون أصل زواجها بعلي (عليهما السلام) بأمر الله تعالى، إضافة إلى ما لمتاع الجنة من الآثار التكوينية الوضعية.

ص: 248

قال ابن عباس: والله ما استتمت الدعوة فإذا هي بصحفة من ورائها يفور قتارها(1)، وإذا قتارها أزكى من المسك الأذفر(2)،

فاحتضنتها، ثم أتت بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام).

فلما أن نظر إليها علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال لها: يا فاطمة، من أين لك هذا؟ ولم يكن عهد عندها شيئاً.

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): كُل يا أبا الحسن ولا تسأل، الحمد لله الذي لم يمتني حتى رزقني ولداً، مثلها مثل مريم بنت عمران، «كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ»(3).

قال: فأكل النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) ..

-------------------------------------------

والمراد بالرزق: الأعم مما يؤكل أو يشرب أو يلبس أو الزوجة أو الجاه أو المال أو المنصب أو غير ذلك، فإنها كلها من رزق الله عز وجل على العباد.

ولا فرق في حسن طلب الرزق بين الصغير والكبير، والخطير والحقير في عرف الناس، فقد ورد أن الله تعالى أوصى موسى (عليه السلام) أن يطلب منه جميع حاجاته حتى علف شاته، وملح عجينه(1).

وفي الروايات طلب الحوائج حتى شسع النعل لو انقطع(2).

هو بسبب عدم الالتفاف حولهم (عليهم السلام) وعدم الانقياد للولاية الشرعية التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمعصومين (صلوات الله عليهم).

قال سبحانه: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1).

وقال تعالى: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(2).

الظن.

وأهل البيت أسوة فيما يرتبط بمسائل الأسرة وإن لم يحتمل في حقهم أدنى خطأ أو زلل لأنهم طاهرون مطهرون معصومون.

وأما قول النبي (صلى الله عليه وآله) فقد يكون لأن علياً (عليه الصلاة والسلام) كان يعلم ذلك، فإنهم (عليهم السلام) يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة(1).وبعبارة أخرى: الظاهر أن قوله (صلى الله عليه وآله): «كل يا أبا الحسن ولا تسأل» من باب النهي الإرشادي التحبيبي، ومثله في العرف غير قليل.

وآله): سل تعطه، ثم قال: إن في كتاب علي (عليه السلام): إن الثناء على الله والصلاة على رسوله قبل المسألة، وإن أحدكم ليأتي الرجل يطلب الحاجة فيحب أن يقول له خيراً قبل أن يسأله حاجته»(1).

«ذكر الرغبة: وأبرز باطن راحتيه إلى السماء.وهكذا الرهبة: وجعل ظهر كفيه إلى السماء.

وهكذا التضرع: وحرك أصابعه يميناً وشمالاً.

وهكذا التبتل:

ويرفع أصابعه مرة ويضعها مرة.

وهكذا الابتهال: ومد يده تلقاء وجهه إلى القبلة، ولا تبتهل حتى تجري الدمعة»(1).

وعن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «التبتل أن تقلب كفيك في الدعاء إذا دعوت، والابتهال أن تبسطهما وتقدمهما، والرغبة أن تستقل براحتيك السماء وتستقبل بهما وجهك، والرهبة أن تكفئ كفيك فترفعهما إلى الوجه، والتضرع أن تحرك إصبعيك وتشير بهما».

وفي حديث آخر: «إن البصبصة أن ترفع سبابتيك إلى السماء وتحركهما وتدعو»(2).

قال تعالى: «وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»(1).

والظاهر استحباب ذلك عند أية حاجة حتى إذا طلبت من سائر الناس.

وقد ورد في متواتر الأحاديث(2) استحباب ذكرهم (عليهم الصلاة والسلام) وجعلهم شفعاء، فإن الخيرات تنزل من الله سبحانه وتعالى إلى الإنسان بواسطتهم، كما دل على ذلك العقل والنقل.

قال سبحانه: «وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللهِرَاغِبُونَ»(3).

وكذلك في بعض الآيات الأخر كقوله تعالى: «وَمَا نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ»(4).

ولعل المستفاد من مناط هذه الرواية وغيرها استحباب إلحاق ذكر أسمائهم (عليهم السلام) فيما لو نسي الابتداء بها، بل الإطلاقات تشمله.

روي عن سلمان الفارسي قال : سمعت محمدا (صلى الله عليه وآله) يقول:

ص: 260

«إن الله عز وجل يقول: يا عبادي، أوليس من له إليكم حوائج كبار لا تجودون بها إلا أن يتحمل عليكم بأحب الخلق إليكم تقضونها كرامة لشفيعهم؟ ألا فاعلموا أن أكرم الخلق علي وأفضلهم لدي محمد وأخوه علي ومن بعده الأئمة الذين هم الوسائل إلى الله، فليدعني من همته حاجة يريد نفعها، أو دهمته داهية يريد كشف ضرها بمحمد وآله الطيبين الطاهرين، أقضها له أحسن ما يقضيها من (تستشفعون له) بأعز الخلق إليه»(1).

سائر القرائن والأدلة كقوله تعالى: «وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا»(1) - على أن الجنة مشتملة على كل ما اشتملت عليه الدنيا وزيادة.

وهل أن الكافور الذي أُتي به هو كافور الجنة عيناً وصورةً، أم كافور الجنة الذي ألبس الملبس الدنيوي، إذ الأشياء لها قوالب وملابس، فللإنسان مثلاً ملبس في هذه الدنيا، وملبس أو قالب آخر في القبر، وملبس في المحشر، وملبس في الآخرة في الجنة أو النار، والمراد بالملبس الصورة فقط، ولذا قال سبحانه: «فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ»(2)، وعلم ذلك عندهم (عليهم الصلاة والسلام).

الاستحباب في إظهار الاشتياق،كما يستفاد ذلك من أخبار أخر أيضاً، وإظهار الاشتياق عرفي فقد يكون بالبكاء أو الاحتضان أو غيرها حسب المناسب للمقام.

وهكذا يكون الأمر بالنسبة إلى الأضرحة الشريفة إذا كان الزائر بعيد العهد بها، فلا يتمالك نفسه من إظهار شدة شوقه إلى سادته وأئمته (عليهم السلام).

و(العظيم) يشمل الأب والأم والمعلّم في الجملة أو مطلقاً، وكل ذلك على درجات.

به الأعم منالجسم، وليس نفياً للجسم، فإن كل واحد من الجسم والروح يطلق إطلاقاً خاصاً على خصوصه، وإطلاقاً عاماً على الأعم منه، ولذا يتعارف الآن عند العرب قولهم: (جاءني بروحه) و(ذهب بروحه) و(تكلم بروحه) ونحو ذلك وهم يقصدون الأعم من الروح والجسد(1).

ص: 268

مسألة: ينبغي التصدّي بالحكمة والموعظة الحسنة لشبهات أولئك الذينيشككون في المعاجز والكرامات، سواء كان تشكيكهم عن علم وعمد، أم عن جهل وضعف إيمان، فإن الناس ليسوا سواء في الإيمان والمعرفة، ولعل قوماً ينكرون مجموعة من المعجزات، وآخرين ينكرون عليهم ذلك وهم مبتلون بمثل ما أنكروه!

عن الإمام محمد بن علي الجواد (عليهما السلام) قال: «من تكفّل بأيتام آل محمد، المنقطعين عن إمامهم، المتحيرين في جهلهم، الأسارى في أيدي شياطينهم

ص: 269

وفي أيدي النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم، وأخرجهم من حيرتهم، وقَهَر الشياطين برد وساوسهم، وقهر الناصبين بحجج ربهم ودلائل أئمتهم، ليحفظوا عهد الله على العباد بأفضل الموانع بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش والكرسي والحجب على السماء، وفضلهم على العباد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء»(1).

وقال علي بن محمد (عليهما السلام): «لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم (عليه السلام) من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباكإبليس ومردته ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء

الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، أولئك هم الأفضلون عند الله عزوجل»(2).

وعنه (عليه السلام) قال: «يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا يوم القيامة والأنوار تسطع من تيجانهم، على رأس كل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلك الأنوار في عرصات القيامة ودورها مسيرة ثلاثمائة ألف سنة، فشعاع تيجانهم ينبث فيها كلها، فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه ومن ظلمة الجهل علموه ومن حيرة التيه أخرجوه إلاّ تعلق بشعبة من أنوارهم، فرفعتهم إلى العلو حتى تحاذي بهم فوق الجنان، ثم ينزلهم على منازلهم المعدة في جوار أستاديهم ومعلميهم وبحضرة أئمتهم الذين كانوا إليهم يدعون، ولا يبقى ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلاّ عميت عينه وأصمت أذنه وأخرس

ص: 270

لسانه وتحول عليه أشد من لهب النيران، فيحملهم حتى يدفعهم إلى الزبانية فيدعونهم إلى سواءالجحيم»(1).

وبعبارة أخرى (انقطع عنّا خبر السماء) أي ما كان يأتي عن طريقك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

الظاهر نعم حسب ما ذكرناه في الفقه(1).

ونحو ذلك(1) يشمل كل هذه الأصناف.

ولا يخفى أن الترحيب أعم من القول والفعل، فيشمل حتى رفع اليد وما أشبه ذلك من الإشارات، فلا يلزم أن يكون باللفظ، وكذلك يشمل في ما إذا قدم للضيف ونحوه مأكلاً أو مشرباً أو عطراً أو نحو ذلك، نعم ما تعارف الجمع بين عدد من أنواعه لا يكتفى فيه ببعضها.

والترحيب هنا مستفاد من فعل الملائكة، حيث رحبت بالصديقة (عليها السلام) .. وقد نقلته الصديقة (عليها السلام) لنا.

فإن ذكر أوصاف الجنة تشويق للإنسان إلى الإيمان والعمل الصالح حتى ينال الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما في الحديث(1).وقبل ذلك قال تعالى في الآية الكريمة: «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ»(2). كما أن ذكر أوصاف الجنة، هو نوع تعظيم للخالق سبحانه وتعالى.

والروايات، وحسب اقتضاء المقام.

ووجه الاستحباب ما تقدم في البند السابق، لأن الحور من نعم الآخرة.

ولا يخفى أن الحور من النساء هنّ من نعم الجنة التي ينعم الله تعالى بها على الرجال، أما النساء المؤمنات فماذالهن؟ هل هناك من الولدان المخلدين من يتزوجهن؟

أو لهن حور من الرجال؟

أو لهن أزواجهن المؤمنون في الدنيا؟

أو يتزوجهن رجال من المؤمنين من أهل الجنة وإن لم يكونوا أزواجاً لهنّ في الدنيا، فإن المرأة قد تكون أعلى درجة من زوجها، أو يكون زوجها في النار - والعياذ بالله - فتتزوج في الآخرة برجل مؤمن آخر يكون كفواً لها وحسب رضاها.

احتمالات.

وقد ذكر بعض العلماء، أن (الحور) على قسمين، بتقريب أنه جمع حوراء وأحور(1)، فالحوراء تعطى للرجال، والأحور يعطى للنساء.

ومقتضى عموم نعم الجنة أن يكونللنساء أيضاً كل ما يشتهين ومنه

ص: 277

الزوج، أما هل أنهن يشتهين الرجال المؤمنين، أو الولدان المخلدين، أو غير ذلك، فهو غير معلوم لنا، والله العالم.

والحاصل: إن الكبرى التي أشار إليها سبحانه بقوله: «وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ»(1) معلومة، أما الصغرى وهي مصاديق ما يشتهين، فغير معلومة لنا.

احتمل أنه لم يكن لرجحان المشايعة في ذاتها، والفعل لا جهة له، بل لما قصده من هدايته بذلك، أو هداية غيره، أو تقريبهم للدين، أو لإيجاد حسن انطباع لهم عن الدين وأئمته، فالأمر تابع للجهات والعناوين الطارئة.ثم إن ما ذكر من استحباب استقبال زائريه، هو أعم مما لو كان عظيماً بالمعنى كالعلم والتقوى، أو كان عظيماً بالمادة كالمال والسياسة، إلى غير ذلك.

وفي الآية الكريمة: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا»(1).

وقال عزوجل: «صُنْعَ اللهَ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ»(2).

ومن المعلوم أن النظم في كل شيء أقرب إلى الجمال وهو مستحب، وإلىتحقق الهدف المنشود، وهو بين واجب ومستحب، وإذا كان مباحاً أو مكروهاً أو حراماً تبعته مقدمته(3) في الحكم.

«لابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِالْفَيْ ءُ وَ يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِر» (1).

كما يستشعر من هذه الرواية ذلك، حيث إن الملائكة جاءت صفوفاً لكن كان يقدمها ملكان، والمستظهر أنهما كانا القائدين وبقية الملائكة الجنود والأعوان.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الْوِلَايَاتُ مَضَامِيرُ الرِّجَالِ»(2).

وعَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ وَلِيَ شَيْئاً مِنْ أُمُورِ أُمَّتِي فَحَسُنَتْ سَرِيرَتُهُ لَهُمْ، رَزَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى الْهَيْبَةَ فِي قُلُوبِهِمْ، وَمَنْ بَسَطَ كَفَّهُ لَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ رُزِقَ الْمَحَبَّةَ مِنْهُمْ، وَمَنْ كَفَّ عَنْ أَمْوَالِهِمْ وَفَّرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَالَهُ، وَمَنْ أَخَذَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ كَانَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ مُصَاحِباً، وَمَنْ كَثُرَ عَفْوُهُ مُدَّ فِي عُمُرِهِ، وَمَنْ عَمَّ عَدْلُهُ نُصِرَ عَلَى عَدُوِّهِ، وَمَنْ خَرَجَ مِنْ ذُلِّ الْمَعْصِيَةِ إِلَى عِزِّ الطَّاعَةِ آنَسَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِغَيْرِ أَنِيسٍ، وَأَعَانَهُ بِغَيْرِ مَالٍ»(3).

وَعَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام):«أَسَدٌ حَطُومٌ خَيْرٌ مِنْ سُلْطَانٍ ظَلُومٍ، وَسُلْطَانٌ ظَلُومٌ خَيْرٌ مِنْ فِتَنٍ تَدُومُ»(4).

وعَنْ أَحَدِهِمْ (عليهم السلام): أَنَّهُ قَالَ: «الدِّينُ وَالسُّلْطَانُ أَخَوَانِ تَوْأَمَانِ، لَا بُدَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ، وَالدِّينُ أُسٌّ وَالسُّلْطَانُ حَارِسٌ، وَمَا لا أُسَّ لَهُ

ص: 281

مُنْهَدِمٌ، وَمَا لَا حَارِسَ لَهُ ضَائِعٌ»(1).

وروي أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليه السلام) الْعِرَاقَ، قَالَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ: أَمَا تَرَى حَالِي وَمَا أَنَا فِيهِ، فَقَالَ لَهُ: «يَا عَلِيُّ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى أَوْلِيَاءَ مَعَ أَوْلِيَاءِ الظَّلَمَةِ لِيَدْفَعَ بِهِمْ عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَأَنْتَ مِنْهُمْ يَا عَلِيُّ»(2).

وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أُوحَى إِلَى نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَابِرَةِ أَنِ ائْتِ هَذَا الْجَبَّارَ فَقُلْ لَهُ: إِنِّي لَمْ أَسْتَعْمِلْكَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ وَاتِّخَاذِ الْأَمْوَالِ، وَإِنَّمَا اسْتَعْمَلْتُكَ لِتَكُفَ عَنِّي أَصْوَاتَ الْمَظْلُومِينَ فَإِنِّي لَنْ أَدَعَ ظُلَامَتَهُمْ وَإِنْ كَانُوا كُفَّاراً»(3).

و«لولاك لما خلقت الأفلاك»(1)، ويؤيده كما يعتضد به وبما أشبه ذلك.

وقد ذكرنا في بعض كتبنا وجه ما ورد من: «لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما»(2) حتى أنه لو لم يكن ورد ذلك، لكان العقل يدل عليه.

وما شابه، فإنه أقرب للعلقة والصلة، وأوجب للمحبة من خطابه باسمه أو بألقابه.

مسألة: الأصل أن يكون الإنسان مستبشراً ضاحكاً لدى ملاقاته الإخوان.

ص: 286

وقول الصديقة (عليها السلام): «بأبي أنتن» قد يكون من ذلك، فإنها كلمة تفدية عرفية للمجاملة، وليست بقصدالفداء حقيقة، فإن الكلام قد يستعمل ويراد به المعنى اللغوي، وقد يستعمل ويراد به المعنى العرفي الكنائي، وذلك كما في الكنايات نحو: (كثير الرماد) و(طويل نجاد السيف) و(جبان الكلب) ومثل: (اقطع لسانه) و(اقطع رجله) وما أشبه ذلك مما ذكره البلغاء في كتبهم البلاغية.

ويحتمل أن يكون ما بعد (بأبي) جملة استفهامية استئنافية و(بأبي) قسماً، أي أقسم عليكم بأبي هل أنتن من أهل مكة ..

وقد يحرمان، كحب الكافرة أو الفاسقة الجميلة لكفرها ولجمالها.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما أحب من دنياكم إلا النساء والطيب»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مَا أَظُنُّ رَجُلاً يَزْدَادُ فِي هَذَا الْأَمْرِ خَيْراً إِلاّ ازْدَادَ حُبّاً لِلنِّسَاءِ»(2).

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «مِنْ أَخْلاقِ الأَنْبِيَاءِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ) حُبُّ النِّسَاءِ»(3).

منا أهل البيت»(1).

العمل الأكثر والعطاء الأوفر، كما أن في هذا العتاب، بيان مكانة سلمان (رضوان الله عليه).

ويدل أيضاً على عدم جواز جفاء الصديقة (عليها السلام) وغيرها من الأحكام.

وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَرَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ حُبَّ الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَقَدْ أَصَابَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَلَا يَشُكَّنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ فِي الْجَنَّةِ، فَإِنَّ فِي حُبِّ أَهْلِ بَيْتِي عِشْرِينَ] خَصْلَةً، عَشْرٌ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا، وَعَشْرٌ مِنْهَا فِي الْآخِرَةِ، أَمَّا الَّتِي فِي الدُّنْيَا: فَالزُّهْدُ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعَمَلِ، وَالْوَرَعُ فِي الدِّينِ، وَالرَّغْبَةُ فِي الْعِبَادَةِ، وَالتَّوْبَةُ قَبْلَ الْمَوْتِ، وَالنَّشَاطُ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ، وَالْيَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَالْحِفْظُ لِأَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالتَّاسِعَةُ بُغْضُ الدُّنْيَا، وَالْعَاشِرَةُ السَّخَاءُ، وَأَمَّا الَّتِي فِي الْآخِرَةِ: فَلَا يُنْشَرُ لَهُ دِيوَانٌ، وَلَا يُنْصَبُ لَهُ مِيزَانٌ، وَيُعْطَى كِتابَهُ بِيَمِينِهِ، وَيُكْتَبُ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَيَبْيَضُّ وَجْهُهُ، وَيُكْسَى مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ، وَيَشْفَعُ فِي مِائَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَيَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ بِالرَّحْمَةِ، وَيُتَوَّجُ مِنْ تِيجَانِ الْجَنَّةِ، وَالْعَاشِرَةُ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَطُوبَى لِمُحِبِّي أَهْلِ بَيْتِي»(1).

وعَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَى أَوَّلِ النِّعَمِ، قِيلَ: وَمَا أَوَّلُ النِّعَمِ، قَالَ (صلى الله عليه وآله): طِيبُ الْوِلَادَةِ، وَلا يُحِبُّنَا إِلاّ مَنْ طَابَتْوِلَادَتُهُ»(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ (عليه السلام) قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ يَجِدُ بَرْدَ حُبِّنَا عَلَى قَلْبِهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَى بَادِئِ النِّعَمِ، قِيلَ: وَمَا بَادِئُ النِّعَمِ، قَالَ: طِيبُ الْمَوْلِدِ»(3).

ص: 293

وعن زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): «يَا عَلِيُّ مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبَّكَ وَأَحَبَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى طِيبِ مَوْلِدِهِ، فَإِنَّهُ لَا يُحِبُّنَا إِلَّا مَنْ طَابَتْ وِلَادَتُهُ، وَلَا يُبْغِضُنَا إِلَّا مَنْ خَبُثَتْ وِلَادَتُهُ»(1).

كما قد يستند إلى خطاب الرسول (صلىالله عليه وآله) لفاطمة والحسنين (عليهما السلام) بذلك(1).

ص: 295

العين للمؤمنين وللأئمة المعصومين ولفاطمة الزهراء (عليهم السلام).

مسألة: يلزم الاعتقاد بالغيب ومنه ما يرتبط بالملائكة، حيث قالت (عليها السلام): (فإذا انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد، فدخل علي ...).

مسألة: يستحب القيام للقادم، وإن كان أدنى منزلة، كما قامت الصديقة (عليها السلام) للجواري اللاتي دخلن عليها، وإن كان الفعل لا جهة لها، لكنه يدل على الرجحان، للقرينة الخارجية(1).

مسألة: يستحب السؤال عن القادم وأنه من أي بلدة، والتعرف عليه، والظاهر الاستحباب في الجملة وإن كان السائل عارفاً بالجواب فإنه نوع تحبيب وتقريب.

مسألة: يستحب إظهار الاشتياق إلى المعصوم (عليه السلام) على ما أشير إليه سابقاً، كما قالت الحور: (إنا إليكمشتاقات).

ص: 299

قال الإمام الصادق (عليه السلام): «الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا وهن أجمل من الحور العين» (1).

وهذه في الدنيا فكيف بالدار الآخرة.

وقد ورد شبه ذلك بالنسبة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنه كان في ليلة واحدة في أربعين مكاناً في وقت واحد(1).

وأن علياً (عليه الصلاة والسلام) شيّع جنازة نفسه(2).

كما ورد في قصة طائر ذي القرنين الذي كبّر نفسه حتى ملأ المكان (3).فلا يقال: إن الإنسان في الآخرة ما ذا يفعل بهذه الكثرة من الجواري،

ص: 302

وهذه الكثرة من المنازل والقصور، ونحو ذلك؟

كما أنه يستفاد من بعض الأخبار: أن الإنسان - الصالح والطالح - يتضاعفحجمه ويكبر في الآخرة كبراً عظيماً يتناسب مع تلك الدار، حتى أنه يكون كل سن من أسنان الكافر في جهنم بقدر جبل(1)، وهكذا بالنسبة إلى طول الحوريات وعرضها مما يستشم منها ذلك(2).

وبالجملة فإنه شاء الله أن يرى المؤمن في الآخرة ما لا عين رأت ولا أذنسمعت ولا خطر على قلب بشر(3)، وهذه تقريبات نحتملها احتمالاً، وإن كان لها بعض الشواهد كما ذكرناها، والله العالم.

ص: 303

وذلك مطلوب شرعاً ومحبوب.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من تطيب أول النهار لم يزل عقله إلى الليل»(1).

وعن علي بن رئاب قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) أنا مع أبي بصير، فسمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وهو يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الريح الطيبة تشد القلب وتزيد في الجماع»(2).

وقال علي بن إبراهيم: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «صلاة متطيب أفضل من سبعين صلاة بغير طيب»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينفق فيالطيب أكثر مما ينفق في الطعام»(4).

وفائدة، فهي أعرف وأعلم بما كان وما يكون.

وقولهن: «أنت زوجته في الدنيا والآخرة» قد يظهر منه أنها (عليها الصلاة والسلام) هي زوجته الوحيدة، وربما يراد المفضلة، فهي المفضلة على غيرها على الإطلاق.

وقد سبق أن كل ما في الجنة فهو لعباد الله، لكن لا تنحصر الاستفادة والتلذذ منها في بُعد خاص من أبعاد الإنسان، وإنما الاستفادة أعم من استفادة العين والأذن والذوق والفم والجنس وغيرها من الأبعاد التي لا نعلمها، ولعلها تبلغ الألوف أو الملايين في عالم الآخرة؛ إذ ما أوتينامن العلم إلاّ قليلاً، ولعل منافذ الإنسان للعالم تبلغ ذلك أو أكثر.

وهذا يظهر من مختلف الأخبار والآيات، ومن قرأ كتاب المعاد من (البحار)(1)، وكتاب (اللئالي) للتوسركاني (قدس سره)(2) وما أشبه، لاكتشف شيئاً كثيراً من خصوصيات الجنة وأحوالها.

الأولية التي تصادق الأمور الثانوية.

ولعل قسمها (عليها السلام) لدفع استغراب بعض النفوس الضعيفة لمثل هذه الكرامة.

وذلك من أسباب كثرة القسم في القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: «فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ»(1).

وقوله سبحانه: «ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ»(2).

أيضاً لا في الدنيا فحسب.

طردوا أو شردوا»(1).

وقال الصادق (عليه السلام): «إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أيها الخلائق أنصتوا فإن محمداً (صلى الله عليه وآله)يكلمكم ، فتنصت الخلائق، فيقوم النبي (صلى الله عليه وآله) فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منة أو معروف فليقم حتى أكافئه، فيقولون: بآبائنا وأمهاتنا وأي يد أو أي منة وأي معروف لنا، بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق، فيقول لهم: بلى من آوى أحداً من أهل بيتي أو برّهم أو كساهم من عرى أو أشبع جائعهم فليقم حتى أكافئه، فيقوم أناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله تعالى: يا محمد يا حبيبي، قد جعلت مكافأتهم إليك، فأسكنهم من الجنة حيث شئت، قال: فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمد وأهل بيته (عليهم السلام)(2).

ويتضح ذلك أكثر لدى ملاحظة ما أجبنا به في (الفقه: الاقتصاد) عن شبهة أوردها الشيوعيون ضد الإرث، وأنه كيف يحصل المرء على ما لم يبذل جهداً فيه؟

كان من الأجوبة: إن وصول الإرث للأولاد، هو ناتج جهد الأب، فكما لا يصح الاعتراض على المُهدي وأنه كيف يعطي الهدية لمن لم يبذل جهداً، كذلك الإرث.

ص: 311

والحاصل: إن الحق في الأخذ تارة يكون من الاستحقاق، وأخرى يكون من جهة حق المعطي في التصرف في ماله كيف يشاء.

نعم الشرع قد يوسع أو يضيق، لأنه المولى الحقيقي، فليس للمالك أن يورّث لورثته أكثر أو أقل من السهام المقررة لكل منهم مثلاً، وإن جاز في الجملة بعناوين أخرى كالهدية حال الحياة، والوصية بالثلث بعد الممات وما أشبه.

الحديث.

عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن لكم لنوراً تعرفون به في الدنيا، حتى أن أحدكم إذا لقى أخاه قبله في موضع النور من جبهته»(1).

وروي عن عائشة أنها قالت: (ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله (صلى الله عليه وآله) وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه)(2).

والظاهر أن للصديقة فاطمة (عليها السلام) خصوصية خاصة(3)، فلا يتعدى منهاإلى تقبيل الآباء أيدي بناتهم تنقيحاً للمناط، والعرف يرى اختلاف تقبيل الجبين عن تقبيل اليد، فتأمل.

الأولاد وسعادتهم في مستقبل الأيام.

ثم إن مطلق العطف والحنان وتفقد الأولاد والأرحام شيء ندب إليه الإسلام، وما نحن فيه من أظهر مصاديقه، مضافاً إلى خصوصية الزهراء وفضلها وهي سيدة نساء العالمين (صلوات الله عليها).

ذلك حتى لا يكن ملوثاً بما يرد عليه من الطعام وبقاياه وشبهها.

بل قد ذكرنا سابقاً أن دمه (صلى الله عليه وآله) أيضاً طاهر مبارك، وتدل عليه رواية شرب دم حجامته (صلى الله عليه وآله) وغيرها.

تنزل فيك ولا في أهلك من قبل)، ولا يخفى علمها (عليها السلام) بذلك وأن الحكم لا يشملها، إلا أن احتياطها كان ليصل إلينا وإلى غيرنا علم ذلك بتصريحه (صلوات الله عليه وآله).

تعتبر من أعظم المنكرات(1).مسألة: هل ذرية الرسول (صلى الله عليه وآله) على امتداد الزمن داخلون في المستثنى منه، أو في المستثنى(2)، لا يبعد الإلحاق للمناط.ولا يتوهم شمول (أهلك)، لوجود(3) (من قبل)، إلاّ أن يقال: القيد

ص: 320

إضافي(1) فلا يمنع الإطلاق(2)؛ فالقصد أن الآية لم تنزل لتوبيخ أهلك على ما صنعوا من قبل، فتأمل.

فإن بيان ذلك يوجب الالتفاف حول الصديقة الزهراء (عليها

السلام) اعتقاداً بها وخدمةً لها وإطاعة أكثر فأكثر، هذا بالإضافة إلى أن مثل ذلك معرفة من أسمى المعارف، والبشر جبلوا على حبالعلم والمعرفة، إضافة إلى أن المعرفة كمال في حد ذاتها وتزداد أهميةً وكمالاً بلحاظ المتعلّق.

والمراد بأنها منه وأنه منها (عليهما السلام): أنهما من نور واحد، وأن من أراد إتّباع النبي (صلى الله عليه وآله) لابد أن يكون متّبعاً للصديقة (عليها السلام)، فليس المراد من حيث الجسمية فقط التي هي حاصلة بين كل أب وبنت.

وهكذا في قوله (صلى الله عليه وآله): «حسين مني وأنا من حسين»(1).

وكذلك في قوله (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي من شجرة واحدة وسائر

ص: 322

الناس من شجر شتى»(1).وما أشبه، مما يدل على أنه لا يمكن للإنسان أن يكون على نهج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ إذا كان على نهج أهل بيته الطاهرين (عليهم السلام).

ويحتمل في معنى (أنت مني وأنا منك) ونظائره لحاظ حال الامتداد والاستمرارية، ف- (أنا منك) لأن ذكره (صلوات الله عليه وآله) ودينه وشريعته كانت ستمحى أو تحرف كاملاً لو لم تكن الصديقة الزهراء (عليها السلام) موجودة وذريتها بجهادهم وجهودهم، وهو ما أشار إليه سيد الشهداء (عليه السلام) بقوله، أو بلسان حاله:

إن كان دين محمد لم يستقم *** إلا بقتلي يا سيوف خذوني

وما أشار إليه القائل بقوله: (الإسلام محمدي الوجود، حسينيالبقاء)(2)، ويصح (علوي البقاء) و(فاطمي البقاء) أيضاً.

ص: 323

وفي رواية خامسة: «ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة؟»(1).

وفي رواية سادسة: إنه (صلى الله عليه وآله) نظر يوماً إلى فاطمة (عليها السلام) فقال لها : «يا فاطمة، إنك سدت نساء أمتي كما سادت مريم ابنة عمران على نساء عالمها»(2).

وفي رواية سابعة: «أنت سيدة نساء أهل الجنة(3)، لا مريم البتول»(4).وفي رواية عائشة: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قال، وهو في مرضه الذي توفي فيه: (يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، وسيدة نساء هذه الأمة، وسيدة نساء المؤمنين)(5).

-------------------------------------------

ص: 326

مسألة: يستحب بيان أنها (عليها السلام) سيدة نساء المؤمنين ويلزم الاعتقاد بذلك.

مسألة: يستحب بيان أنها سيدة نساء أهل الجنة (عليها السلام) ويلزم الاعتقاد بذلك.

وهذه الألقاب الشريفة: (سيدة نساء العالمين)، و(سيدة نساء الأمة)، و(سيدة نساء المؤمنين)، و(سيدة نساء أهل الجنة)، و(سيدة نساء الأولين والآخرين)(1)، و(سيدة نساء الأكوان)، إلى غير ذلك من الأمور المتصورة فيهاالسيادة هي على القاعدة، وصحيحة كبرى وصغرى، أما الصغرى فلهذه الأحاديث وما يقرب من مضمونها وهي كثيرة، وأما الكبرى فلأن الله سبحانه جعل لكل شيء سيداً، كما جعل في كل شيء وسطاً ومعياراً، وكذلك جعل أيضاً سلّماً للرقيّ.

والمراد بالسيادة: الأفضلية والأشرفية، ولزوم المعرفة والطاعة والتأسي والاقتداء به، نعم في بعض الموارد يراد للقرينة الخارجية القدر الأوسط الأشرف.

ففي الأحاديث: «إن سيد الأيام يوم الجمعة»(2)، وليس المراد بسيادة

ص: 328

الجمعة كل تلك الأمور حتى الإطاعة والمعرفة(1)، فتأمل(2)، فالسيادة في كلمورد بحسبه الممكن.

«لو لم يخلق الله علي بن أبيطالب ما كان لفاطمة كفو»(1).

وفي خبر آخر: «لولاك لما كان لها كفو على وجه الأرض»(2).

وروى المفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لولا أن الله تعالى خلق أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن لفاطمة (عليها السلام) كفو على ظهر الأرض، آدم فمن دونه»(3).

فإن السلّم يبتدئ من جانب العلو بالرسول الأعظم (صلى

الله عليه وآله)، ثم أمير المؤمنين علي والصديقة فاطمة (عليهما السلام)، ثم الحسن (عليه السلام)، ثم الحسين (عليه السلام)، ثم الأئمة المعصومين (عليهم الصلاة والسلام)، وفي بعض الأحاديث أن تاسعهم وهو الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) أفضل ممن سبقه من الإمام السجاد (عليه الصلاة والسلام) ومن بعده(4)، كما لا يخفى على من راجع(معالم الزلفى) للسيد هاشم البحراني (قدس سره) وغيره من الكتب المعنية بشأن أخبار الأصول.

وإنما خلق الله الأشياء مختلفة المراتب، لأنه سبحانه يعطي كل قابل للخلق خلقه، وكل ذي فضل فضله، كما قال سبحانه: «الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ

ص: 330

ثُمَّ هَدَى»(1) أي: هداه إلى مصالحه.

وهذا ليس خاصاً بالنبات أو الحيوان أو الإنسان أو الملك أو الجن أو الشيطان، وإنما حتى سائر ذرات الكون أيضاً كذلك، لأن الله تعالى أخذ بناصية الجميع إلى حيث المصلحة حسب مقتضى الحكمة، كما قال سبحانه: «إِلاّ هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا»(2).

وقال تعالى: «ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ»(3).

وقد تقدم في بعض المباحث: أنهيستفاد من القرآن الكريم والروايات الشريفة أن كل شيء له شيء من الإدراك والمعرفة والعلم والحياة والنطق وما أشبه، كل بحسبه، هذا في الدنيا التي كثير من الأشياء في حالة شبه النوم، كما يبدو لنا، بينما في الآخرة: «فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ»(4)، وآنذاك: «تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا»(5) وما أشبه.

وفي آيات متعددة نسبة التسبيح إلى كل شيء، قال تعالى: «سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(6).

ص: 331

وقال سبحانه: «يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ»(1).

وقال عزوجل: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(2).

قال: «هما والله سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين» (1).

لا يقال: فلماذا لم تذكر فاطمة (عليها الصلاة والسلام) في القرآن الحكيمبينما ذكرت مريم؟

لأنه يقال: إن فاطمة (عليها الصلاة والسلام) لم تتهم بمثل اتهام مريم حتى يلزم الدفاع عنها، بينما مريم اتهمت كما ورد في القرآن الحكيم: «وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا»(2).

هذا بالإضافة إلى أنه لم يذكر في القرآن الحكيم بالصراحة الواضحة أسامي من عاصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ في نفرين، وهما: زيد، في قوله سبحانه: «فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا»(3)، وأبو لهب في قوله تعالى: «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ»(4).

إضافة إلى أجوبة عديدة أخرى. وقد ذكر بعض المفسرين تبعاً لبعض الروايات أن علياً (عليه الصلاة والسلام) أيضاً ذكر في القرآن صراحة، في موارد عديدة: منها قوله تعالى: «وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا»(5).

وقوله سبحانه: «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ»(6).

ص: 333

نعم قد ذكر القرآن في عشراتالآيات بل مئاتها مما تدل على فضائل علي (عليه السلام) وأهل البيت (عليهم السلام) وأنهم الأوصياء من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما ورد في شأن فاطمة (عليها الصلاة والسلام) آيات كثيرة(1).