الطبعة الأولى

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد السادس

خطبتها علیها السلام في الدار

القسم الأول

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

ص: 6

لاَ جَرَمَ لَقَدْ قَلَّدْتُهُمْ رِبْقَتَهَا، وَحَمَّلْتُهُمْ أَوْقَتَهَا، وَشَنَنْتُ عَلَيْهِمْ غَارَاتهَا، فَجَدْعاً وَعَقْراً، وَ«بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(1).

وَيْحَهُمْ أَنَّى زَعْزَعُوهَا (زحزحوها) عن رَوَاسِي الرِّسَالَةِ، وَقَوَاعِدِ النُّبُوَّةِ وَالدَّلاَلَةِ، وَمَهْبِطِ الرُّوحِ الأَمِينِ، وَالطَّبِينِ بِأُمُورِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ، «أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ»(2).

وَمَا الَّذِي نَقَمُوا مِنْ أَبِي الْحَسَنِ (عليه السلام)، نَقَمُوا مِنْهُ وَاللهِ نَكِيرَ سَيْفِهِ، وَقِلَّةَ مُبَالاَتِهِ لِحَتْفِهِ، وَشِدَّةَ وَطْأَتِهِ، وَنَكَالَ وَقْعَتِهِ، وَتَنَمُّرَهُ فِي ذَاتِ اللهِ، وَتَاللهِ لَوْ مَالُوا، عن الْمَحَجَّةِ اللاَّئِحَةِ، وَزَالُوا، عن قَبُولِ الْحُجَّةِ الْوَاضِحَةِ، لَرَدَّهُمْ إِلَيْهَا، وَحَمَلَهُمْ عَلَيْهَا، وَلَسَارَ بِهِمْ سَيْراً سُجُحاً، لاَ يَكْلُمُ حشَاشُهُ، وَلاَ يَكِلُّ سَائِرُهُ، وَلاَ يُمَلُّ رَاكِبُهُ، وَلأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلاً نَمِيراً صَافِياً رَوِيّاً، تَطْفَحُ ضَفَّتَاهُ، وَلاَ يَتَرَنَّقُ جَانِبَاهُ، وَلأَصْدَرَهُمْ بِطَاناً، وَنَصَحَ لَهُمْ سِرّاً وَإِعْلاَناً، وَلَمْ يَكُنْ يَتَحَلَّى مِنَ الدُّنْيا بِطَائِلٍ، وَلاَ يَحْظَى مِنَها بِنَائِلٍ، غَيْرَ رَيِّ النَّاهِلِ، وَشُبْعَةِ الكَافِلِ، وَلَبَانَ لَهُمُ الزَّاهِدُ مِنَ الرَّاغِبِ، وَالصَّادِقُ مِنَ الْكَاذِبِ، «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْكَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(3)، «وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ»(4).

ص: 8

أَلاَ هَلُمَّ فَاسْمَعْ، وَمَا عِشْتَ أَرَاكَ الدَّهْرَ عَجَباً، «وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ»(1)، لَيْتَ شَعْرِي إِلَى أَيِّ سِنَادٍ اسْتَنَدُوا، وَإلى أَيِّ عِمَادٍ اعْتَمَدُوا، وَبِأَيَّةِ عُرْوَةٍ تَمَسَّكُوا، وَعَلَى أَيَّةِ ذُرِّيَّةٍ أَقْدَمُوا وَاحْتَنَكُوا، «لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ»(2) وَ«بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا»(3)، اسْتَبْدَلُوا وَاللهِ الذَّنَابَى بِالْقَوَادِمِ، وَالْعَجُزَ بِالْكَاهِلِ، فَرَغْماً لِمَعَاطِسِ قَوْمٍ «يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً»(4)، «أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لَا يَشْعُرُونَ»(5)، وَيْحَهُمْ «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(6).

أَمَا لَعَمْرِي لَقَدْ لَقِحَتْ فَنَظِرَةٌ رَيْثَمَا تُنْتَجُ، ثُمَّ احْتَلَبُوا مِلْ ءَ الْقَعْبِ دَماً عَبِيطاً، وَذُعَافاً مُبِيداً، هُنَالِكَ «يَخْسَرُالْمُبْطِلُونَ»(7)، وَيُعْرَفُ التَّالُونَ غِبَّ مَا أُسِّسَ الأَوَّلُونَ.

ثُمَّ طِيبُوا، عن دُنْيَاكُمْ أَنْفُساً، وَاطْمَئِنُّوا لِلْفِتْنَةِ جَأْشاً، وَأَبْشِرُوا بِسَيْفٍ صَارِمٍ، وَسَطْوَةِ مُعْتَدٍ غَاشِمٍ، وَبِهَرْجٍ شَامِلٍ، وَاسْتِبْدَادٍ مِنَ الظَّالِمِينَ، يَدَعُ فَيْئَكُمْ زَهِيداً، وَجَمْعَكُمْ حَصِيداً، فَيَا حَسْرَةً لَكُمْ، وَأَنَّى بِكُمْ، وَقَدْ عَمِيَتْ عَلَيْكُمْ،

ص: 9

«أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كَارِهُونَ» (1) ».

قال سويد بن غفلة: فأعادت النساء قولها (عليها السلام) على رجالهن. فجاء إليها قوم من وجوه المهاجرين والأنصار معتذرين، وقالوا: يا سيدة النساء، لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر من قبل أن نبرم العهد ونحكِّم العقدد لما عدلنا عنه إلى غيره.

فقالت (عليها السلام): «إِلَيْكُمْ عَنِّي، فَلاَ عُذْرَ بَعْدَ تَعْذِيرِكُمْ، وَلاَ أَمْرَ بَعْدَ تَقْصِيرِكُمْ»(2).

ص: 10

بسم الله الرحمن الرحيم

..............................

كما أنه يوجب للإنسان أن يعرف قدر عافيته، ويشكر الله على ذلك.

ومن الطريف الإلفات إلى أنه قد يأتي يوم يقول فيه «السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ»(1): إن عيادة المريض شرك! كما قالوا: إن زيارة القبور شرك، لوحدة الملاك، وحسب مصطلحاتهم: للقياس، بل حتى للاستحسان، أو المصالح المرسلة، أو ما أشبه.

..............................

لَكَ الْجَنَّةُ، إِلَى تِلْكَ السَّاعَةِ مِنْ غَدٍ. وَكَانَ لَهُ - يَا أَبَا حَمْزَةَ - خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ». قلت: ومَا الْخَرِيفُ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟.قال: «زَاوِيَةٌ فِي الْجَنَّةِ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِيهَا أَرْبَعِينَ عَاماً»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مُؤْمِناً فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَرَضِهِ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ مَلَكاً مِنَ الْعُوَّادِ يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ، وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ إِلَى يَوْمِالْقِيَامَةِ»(2).

وعن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مَنْ عَادَ مَرِيضاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ أَبَداً سَبْعِينَ أَلْفاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ يَغْشَوْنَ رَحْلَهُ، وَيُسَبِّحُونَ فِيهِ، وَيُقَدِّسُونَ وَيُهَلِّلُونَ وَيُكَبِّرُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، نِصْفُ صَلاَتِهِمْ لِعَائِدِ الْمَرِيضِ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مَنْ عَادَ مَرِيضاً، وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مَلَكاً يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ»(4).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كَانَ فِيمَا نَاجَى بِهِ مُوسَى رَبَّهُ أَنْ قال: يَا رَبِّ، مَا بَلَغَ مِنْ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ مِنَ الأَجْرِ؟. فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أُوَكِّلُ بِهِ مَلَكاً

ص: 13

..............................

يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ إِلَى مَحْشَرِهِ»(1).وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَنْ عَادَ مَرِيضاً، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِهِ: يَا فُلاَنُ، طِبْتَ وَطَابَ لَكَ مَمْشَاكَ بِثَوَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ضَمِنْتُ لِسِتَّةٍ الْجَنَّةَ، مِنْهُمْ: رَجُلٌ خَرَجَ يَعُودُ مَرِيضاً فَمَاتَ، فَلَهُ الْجَنَّةُ»(3).

..............................

وَجَلاَلِي لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، ثُمَّ لَتَكَفَّلْتُ بِحَوَائِجِكَ فَقَضَيْتُهَا لَكَ، وَذَلِكَ مِنْ كَرَامَةِ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ، وَأَنَا الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ»(1).

..............................

يُمْسِيَ، وَإِنْ عَادَهُ مَسَاءً كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ»(1).

..............................

سَلْمَانَ فِي عِلَّتِهِ. فَقَالَ: يَا سَلْمَانُ، إِنَّ لَكَ فِي عِلَّتِكَ ثَلاَثَ خِصَالٍ: أَنْتَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِذُكْرٍ، وَدُعَاؤُكَ فِيهِ مُسْتَجَابٌ، وَلاَ تَدَعُ الْعِلَّةُ عَلَيْكَ ذَنْباً إِلاَّ حَطَّتْهُ. مَتَّعَكَ اللَّهُ بِالْعَافِيَةِ إِلَى انْقِضَاءِ أَجَلِكَ»(1).وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «عُودُوا مَرْضَاكُمْ وَسَلُوهُمُ الدُّعَاءَ؛ فَإِنَّهُ يَعْدِلُ دُعَاءَ الْمَلاَئِكَةِ»(2).

..............................

والظاهر أن هذا مصداق للكليالسابق، وليس مجمعاً لعنوانين، ولا دليل على تأكد الاستحباب. والدليل على ذلك عمومات الروايات السابقة، فإنها تشمل الرجل والمرأة، وقد ذكرنا في بعض المباحث أن الأصل هو الاشتراك في الأحكام، إلا ما خرج بالدليل.

..............................

الْمُؤْمِنَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَبِأَفْضَلِ مَكَانٍ ثَلاَثاً، إِنَّهُ لَيَبْتَلِيهِ بِالْبَلاَءِ، ثُمَّ يَنْزِعُ نَفْسَهُ عُضْواً عُضْواً مِنْ جَسَدِهِ، وَهُوَ يَحْمَدُ اللهَ عَلَى ذَلِكَ»(1).

وعن زيد الزراد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ عَظِيمَ الْبَلاَءِ يُكَافَأُ بِهِ عَظِيمُ الْجَزَاءِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً ابْتَلاَهُ بِعَظِيمِ الْبَلاَءِ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ عِنْدَ اللهِ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ الْبَلاَءَ فَلَهُ عِنْدَ اللهِ السَّخَطُ»(2).

فإن الله عزوجل يعوض المصاب بالأجر العظيم، ما يتمنى أنه كان في الدنيا قد ابتلي بأكثر مما ابتلي؛ لينالعظيم المثوبة.

عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: شَكَوْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) مَا أَلْقَى مِنَ الأَوْجَاعِ - وَكَانَ مِسْقَاماً - فَقَالَ لِي: «يَا عَبْدَ اللهِ، لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا لَهُ مِنَ الأَجْرِ فِي الْمَصَائِبِ، لَتَمَنَّى أَنَّهُ قُرِّضَ بِالْمَقَارِيضِ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لاَ يَبْلُغُهَا عَبْدٌ إِلاَّ بِالاِبْتِلاَءِ فِي جَسَدِهِ»(4).

ص: 21

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَتَعَاهَدُ الْمُؤْمِنَ بِالْبَلاَءِ، كَمَا يَتَعَاهَدُ الرَّجُلُ أَهْلَهُ بِالْهَدِيَّةِ مِنَ الْغَيْبَةِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:«إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ بَلاَءً: الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ»(2).

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الْبَلاَءُ، وَمَا يَخُصُّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الْمُؤْمِنَ. فَقَالَ:

«سُئِلَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً فِي الدُّنْيَا؟. فَقَالَ: النَّبِيُّونَ، ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، وَيُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ بَعْدُ عَلَى قَدْرِ إِيمَانِهِ وَحُسْنِ أَعْمَالِهِ. فَمَنْ صَحَّ إِيمَانُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ اشْتَدَّ بَلاَؤُهُ، وَمَنْ سَخُفَ إِيمَانُهُ وَضَعُفَ عَمَلُهُ قَلَّ بَلاَؤُهُ»(3).

وعن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ عَظِيمَ الأَجْرِ لَمَعَ عَظِيمِ الْبَلاَءِ، وَمَا أَحَبَّ اللهُ قَوْماً إِلاَّ ابْتَلاَهُمْ»(4).

وعن يونس بن رباط، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ لَمْ يَزَالُوا مُنْذُ كَانُوا فِيشِدَّةٍ، أَمَا إِنَّ ذَلِكَ إِلَى مُدَّةٍ قَلِيلَةٍ وَعَافِيَةٍ

ص: 22

..............................

طَوِيلَةٍ»(1).

..............................

تَحْمَدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا»(1).

وعن حماد بن عثمان، قال: خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه

السلام) مِنَ الْمَسْجِدِ وَقَدْ ضَاعَتْ دَابَّتُهُ، فَقَالَ: «لَئِنْ رَدَّهَا اللهُ عَلَيَّ لأَشْكُرَنَّ اللَّهَ حَقَّ شُكْرِهِ». قال: فَمَا لَبِثَ أَنْ أُتِيَ بِهَا، فَقَالَ: «الْحَمْدُ للهِ». فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَ لَيْسَ قُلْتَ: لأَشْكُرَنَّ اللهَ حَقَّ شُكْرِهِ؟. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام):«أَ لَمْ تَسْمَعْنِي قُلْتُ: الْحَمْدُ للهِ»(2).

ص: 24

..............................

اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(1)، فإنه كان رفعاً للصوت بما يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويكون إهانة له، ومثله رفع الصوت بالجدال والأمور الدنيوية بمحضر المعصوم (عليه السلام)، وإلا فرفع الصوت بالأذان، والدعاء، وقراءة القرآن، والخطب الدينية، وقصائد المدح، وقراءة العزاء الحسيني، وما أشبه لابأس به، بل هو راجح.

وقد نزلت هذه الآيات الرادعة عما كان يفعله ابن أبي قحافة وابن الخطاب من رفع الصوت، وإيذاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وندائه من وراء الحجرات.

روى العلامة المجلسي (رحمه الله)، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث طويل في ذكر شهادة الإمام الحسن (عليه السلام) - قال: «فَلَمَّا أَنْ صُلِّيَعَلَيْهِ، حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ. فَلَمَّا أُوقِفَ عَلَى قَبْرِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، بَلَغَ عَائِشَةَ الْخَبَرُ وَقِيلَ لَهَا: إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام)؛ لِيُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). فَخَرَجَتْ مُبَادِرَةً عَلَى بَغْلٍ بِسَرْجٍ، فَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَكِبَتْ فِي الإِسْلاَمِ سَرْجاً. فَوَقَفَتْ فَقَالَتْ: نَحُّوا ابْنَكُمْ، عن بَيْتِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يُدْفَنُ فِيهِ شَيْءٌ، وَلاَ يُهْتَكُ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) حِجَابُهُ!.

فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام): قَدِيماً هَتَكْتِ أَنْتِ وَأَبُوكِ حِجَابَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، وَأَدْخَلْتِ بَيْتَهُ مَنْ لاَ يُحِبُّ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه

ص: 26

..............................

وآله) قُرْبَهُ، وَإِنَّ اللهَ سَائِلُكِ عن ذَلِكِ. يَا عَائِشَةُ، إِنَّ أَخِي أَمَرَنِي أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِيهِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)؛ لِيُحْدِثَ بِهِ عَهْداً، وَاعْلَمِي أَنَّ أَخِي أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَأَعْلَمُ بِتَأْوِيلِ كِتَابِهِ مِنْ أَنْ يَهْتِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى

الله عليه وآله) سِتْرَهُ؛ لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ»(1)، وَقَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَيْتَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الرِّجَالَ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ»(2). وَلَعَمْرِي لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ لأَبِيكِ وَفَاروقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْمَعَاوِلَ، وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُوْلئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى»(3). وَلَعَمْرِي لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوكِ وَفَارُوقُهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الأَذَى، وَمَا رَعَيَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). إِنَّ اللهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْيَاءً، وَتَاللهِ - يَا عَائِشَةُ - لَوْ كَانَ هَذَا الَّذِي كَرِهْتِيهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ (عليه السلام) عِنْدَ أَبِيهِ (صلوات الله عليهما) جَائِزاً فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ اللهِ، لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَيُدْفَنُ وَإِنْ رَغِمَ مَعْطِسُكِ»(4).

ص: 27

..............................

وفي البحار، عن الترمذي، قال: (إِنَّ الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى

الله عليه وآله). فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَعْمِلْهُ عَلَى قَوْمِهِ.. فَقَالَ عُمَرُ: لاَ تَسْتَعْمِلْهُ يَا رَسُولَ اللهِ. فَتَكَلَّمَا عِنْدَ النَّبِيِّ(صلى الله عليه وآله) حَتَّى عَلَتْ أَصْوَاتُهُمَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: مَا أَرَدْتَ إِلاَّ خِلاَفِي. فَقَالَ: مَا أَرَدْتُ خِلاَفَكَ. قال: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ»(1)(2).

..............................

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِذَا ذُكِرَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَأَكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلاةً وَاحِدَةً، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ أَلْفَ صَلاَةٍ فِي أَلْفِ صَفٍّ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، وَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللهُ إِلاَّ صَلَّى عَلَى ذَلِكَ الْعَبْدِ؛ لِصَلاَةِ اللهِ عَلَيْهِ وَصَلاَةِ مَلاَئِكَتِهِ، وَلاَ يَرْغَبُ عَنْ هَذَا إِلاَّ جَاهِلٌ مَغْرُورٌ، قَدْ بَرِئَ اللهُ مِنْهُ وَرَسُولُهُ»(1).

وعن جعفر بن محمد (عليه السلام)، عن أبيه (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أَنَا عِنْدَ الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ ثَقُلَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ، جِئْتُ بِالصَّلاَةِ عَلَيَّ؛ حَتَّى أُثَقِّلَ بِهَا حَسَنَاتِهِ»(2).

وعن عبد السلام بن نعيم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه

السلام): إني دخلت البيت(3)، فلم يحضرني شيء من الدعاء إلا الصلاة على النبي وآله؟. فقال (عليه السلام): «وَلَمْ يَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّاخَرَجْتَ»(4).

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «كُلُّ دُعَاءٍ مَحْجُوبٍ مِنَ السَّمَاءِ، حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ»(5).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «وَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: مَنْ

ص: 29

..............................

صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِائَةَ حَسَنَةٍ. وَمَنْ قَالَ: صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ»(1).

وقال أبو عبد الله (عليه السلام) : «إِنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله). فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، إِنِّي جَعَلْتُ ثُلُثَ صَلاَتِي لَكَ. فَقَالَ لَهُ خَيْراً. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، إِنِّي جَعَلْتُ نِصْفَ صَلاَتِي لَكَ. فَقَالَ: ذَلِكَ أَفْضَلُ. قَالَ: قَدْ جَعَلْتُ كُلَّ صَلاَتِي لَكَ. قَالَ: إِذاً يَكْفِيَكَ اللهُ مَا أَهَمَّكَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكَ وَآخِرَتِكَ. فَقَالَلَهُ رَجُلٌ: أَصْلَحَكَ اللهُ، كَيْفَ يَجْعَلُ صَلاَتَهُ لَهُ؟. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): لاَ يَسْأَلُ اللهَ شَيْئاً إِلاَّ بَدَأَ بِالصَّلاَةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم لأمير المؤمنين (عليه السلام): «أَلاَ أُبَشِّرُكَ. فَقَالَ: بَلَى بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَإِنَّكَ لَمْ تَزَلْ مُبَشِّراً بِكُلِّ خَيْرٍ. فَقَالَ: أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ آنِفاً بِالْعَجَبِ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام): وَمَا الَّذِي أَخْبَرَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟. فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَّى عَلَيَّ، وَأَتْبَعَ بِالصَّلاَةِ عَلَيَّ أَهْلَ بَيْتِي، فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَصَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ سَبْعِينَ صَلاَةً، وَإِنْ كَانَ مُذْنِباً خَطَّاءً - وَإِنَّهُ لَمُذْنِبٌ خَطَّاءٌ - ثُمَّ تَتَحَاتُّ عَنْهُ الذُّنُوبُ، كَمَا يَتَحَاتُّ الْوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ.

ص: 30

..............................

وَيَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: لَبَّيْكَ يَا عَبْدِي وَسَعْدَيْكَ. وَيَقُولُ اللهُ لِمَلاَئِكَتِهِ: يَا مَلاَئِكَتِي، أَنْتُمْ تُصَلُّونَ عَلَيْهِ سَبْعِينَ صَلاَةً، وَأَنَا أُصَلِّي عَلَيْهِ سَبْعَمِائَةِ صَلاَةٍ. وَإِذَا صَلَّى عَلَيَّ وَلَمْ يُتْبِعْ بِالصَّلاَةِ عَلَى أَهْلِبَيْتِي، كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَبْعُونَ حِجَاباً، وَيَقُولُ اللهُ جَلَّ جَلاَلُهُ: لاَ لَبَّيْكَ وَلاَ سَعْدَيْكَ. يَا مَلاَئِكَتِي، لاَ تُصْعِدُوا دُعَاءَهُ إِلاَّ أَنْ يَلْحَقَ بِنَبِيِّهِ عِتْرَتَهُ. فَلاَ زَالَ مَحْجُوباً حَتَّى يُلْحِقَ بِي أَهْلَ بَيْتِي»(1).

وعن عمار بن موسى الساباطي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال رجل: اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد. فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «يَا هَذَا لَقَدْ ضَيَّقْتَ عَلَيْنَا، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ خَمْسَةٌ أَصْحَابُ الْكِسَاءِ». فقال الرجل: كيف أقول؟. قال: «قُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، فَسَنَكُونُ نَحْنُ وَشِيعَتُنَا قَدْ دَخَلْنَا فِيهِ»(2).

وفي تفسير الإمام أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتى إلى جبل بالمدينة - في حديث طويل - فسأله، فقال: «إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ، الَّذِينَ بِذِكْرِ أَسْمَائِهِمْ خَفَّفَ اللهُ الْعَرْشَ عَلَى كَوَاهِلِ ثَمَانِيَةٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، بَعْدَ أَنْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى تَحْرِيكِهِ وَهُمْ خَلْقٌ كَثِيرٌ- لاَ يَعْرِفُعَدَدَهُمْ غَيْرُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ»(3).

ص: 31

..............................

وقال الإمام (عليه السلام) - في حديث طويل - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْعَرْشَ، خَلَقَ لَهُ ثَلاَثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ أَلْفَ رُكْنٍ، وَخَلَقَ عِنْدَ كُلِّ رُكْنٍ ثَلاَثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ أَلْفَ مَلَكٍ، لَوْ أَذِنَ اللهُ تَعَالَى لأَصْغَرِهِمْ فَالْتَقَمَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ، مَا كَانَ ذَلِكَ بَيْنَ لَهَوَاتِهِ إِلاَّ كَالرَّمْلَةِ فِي الْمَفَازَةِ الْفَضْفَاضَةِ.

فَقَالَ اللهُ تَعَالَى لَهُمْ: يَا عِبَادِي، احْمِلُوا عَرْشِي هَذَا.

فَتَعَاطَوْهُ، فَلَمْ يُطِيقُوا حَمْلَهُ وَلاَ تَحْرِيكَهُ. فَخَلَقَ اللهُ تَعَالَى مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَاحِداً، فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُزَعْزِعُوهُ، فَخَلَقَ اللهُ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَشْرَةً، فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُحَرِّكُوهُ، فَخَلَقَ اللهُ تَعَالَى بِعَدَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ جَمَاعَتِهِمْ، فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُحَرِّكُوهُ.

فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِجَمِيعِهِمْ: خَلُّوهُ عَلَيَّ، أُمْسِكْهُ بِقُدْرَتِي.

فَخَلَّوْهُ، فَأَمْسَكَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقُدْرَتِهِ.ثُمَّ قَالَ لِثَمَانِيَةٍ مِنْهُمْ: احْمِلُوهُ أَنْتُمْ.

فَقَالُوا: يَا رَبَّنَا، لَمْ نُطِقْهُ نَحْنُ وَهَذَا الْخَلْقُ الْكَثِيرُ وَالْجَمُّ الْغَفِيرُ، فَكَيْفَ نُطِيقُهُ الآنَ دُونَهُمْ.

فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي أَنَا اللهُ الْمُقَرِّبُ لِلْبَعِيدِ، وَالْمُذَلِّلُ لِلْعَنِيدِ، وَالْمُخَفِّفُ لِلشَّدِيدِ، وَالْمُسَهِّلُ لِلْعَسِيرِ، أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ، وَأَحْكُمُ بِمَا أُرِيدُ، أُعَلِّمُكُمْ كَلِمَاتٍ تَقُولُونَهَا، يُخَفَّفْ بِهَا عَلَيْكُمْ.

قَالُوا: وَمَا هِيَ يَا رَبَّنَا؟.

ص: 32

..............................

قَالَ: تَقُولُونَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ.

فَقَالُوهَا، فَحَمَلُوهُ وَخَفَّ عَلَى كَوَاهِلِهِمْ، كَشَعْرَةٍ نَابِتَةٍ عَلَى كَاهِلِ رَجُلٍ جَلْدٍ قَوِيٍّ.

فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِسَائِرِ تِلْكَ الأَمْلاَكِ: خَلُّوا عَلَى كَوَاهِلِ هَؤُلاَءِ الثَّمَانِيَةِ عَرْشِي لِيَحْمِلُوهُ، وَطُوفُوا أَنْتُمْ حَوْلَهُ، وَسَبِّحُونِي وَمَجِّدُونِي وَقَدِّسُونِي؛ فَإِنِّي أَنَا اللهُ الْقَادِرُ عَلَى مَا رَأَيْتُمْ، وَأَنَا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(1).

..............................

وعن الصباح بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أَ لاَ أُعَلِّمُكَ شَيْئاً يَقِي اللهُ بِهِ وَجْهَكَ مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ». قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «قُلْ بَعْدَ الْفَجْرِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، يَقِي اللهُ بِهَا وَجْهَكَ مِنْ حَرِّجَهَنَّمَ»(1).

وعن أبي المغيرة، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ صَلاَةِ الصُّبْحِ وَصَلاَةِ الْمَغْرِبِ، قَبْلَ أَنْ يَثْنِيَ رِجْلَيْهِ أَوْ يُكَلِّمَ أَحَداً: «إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»(2)، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَذُرِّيَّتِهِ. قَضَى اللهُ لَهُ مِائَةَ حَاجَةٍ: سَبْعِينَ فِي الدُّنْيَا، وَثَلاَثِينَ فِي الآخِرَةِ».

قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا مَعْنَى صَلاَةِ اللهِ وَصَلاَةِ مَلاَئِكَتِهِ، وَصَلاَةِ الْمُؤْمِنِينَ؟.

قَالَ: «صَلاَةُ اللهِ رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ، وَصَلاَةُ مَلاَئِكَتِهِ تَزْكِيَةٌ مِنْهُمْ لَهُ، وَصَلاَةُ الْمُؤْمِنِينَ دُعَاءٌ مِنْهُمْ لَهُ. وَمِنْ سِرِّ آلِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فِي الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فِي الأَوَّلِينَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فِي الآخِرِينَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فِي الْمَلإَِ الأَعْلَى، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فِي الْمُرْسَلِينَ. اللَّهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً الْوَسِيلَةَ، وَالشَّرَفَ، وَالْفَضِيلَةَ، وَالدَّرَجَةَ الْكَبِيرَةَ. اللَّهُمَّ إِنِّي آمَنْتُ بِمُحَمَّدٍ وَلَمْ أَرَهُ، فَلاَ

ص: 34

..............................

تَحْرِمْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ رُؤْيَتَهُ، وَارْزُقْنِي صُحْبَتَهُ، وَتَوَفَّنِي عَلَى مِلَّتِهِ، وَاسْقِنِي مِنْ حَوْضِهِ مَشْرَباً رَوِيّاً، سَائِغاً هَنِيئاً، لاَ أَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَداً، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ كَمَا آمَنْتُ بِمُحَمَّدٍ وَلَمْ أَرَهُ، فَعَرِّفْنِي فِي الْجِنَانِ وَجْهَهُ. اللَّهُمَّ بَلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) عَنِّي تَحِيَّةً كَثِيرَةً وَسَلاَماً؛ فَإِنَّ مَنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) بِهَذِهِ الصَّلَوَاتِ، هُدِمَتْ ذُنُوبُهُ، وَمُحِيَتْ خَطَايَاهُ، وَدَامَ سُرُورُهُ، وَاسْتُجِيبَ دُعَاؤُهُ، وَأُعْطِيَ أَمَلَهُ، وَبُسِطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأُعِينَ عَلَى عَدُوِّهِ، وَهِيَ لَهُ سَبَبُ أَنْوَاعِ الْخَيْرِ، وَيُجْعَلُ مِنْ رُفَقَاءِ نَبِيِّهِ فِي الْجِنَانِ الأَعْلَى، يَقُولُهُنَّ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ غُدْوَةً، وَثَلاَثَ مَرَّاتٍ عَشِيَّةً»(1).

وعن حماد بن عثمان، أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام)، عن أفضل الأعمال يوم الجمعة؟.

قال: «الصَّلاَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ مِائَةَ مَرَّةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَمَا زِدْتَ فَهُوَأَفْضَلُ»(2).

وعن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «إِذَا صَلَّيْتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، الأَوْصِيَاءِ الْمَرْضِيِّينَ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِكَ، وَبَارِكْ عَلَيْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَكَاتِكَ، وَالسَّلاَمُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ وَعَلَى أَرْوَاحِهِمْ وَأَجْسَادِهِمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. كَتَبَ اللهُ لَكَ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْكَ مِائَةَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ،

ص: 35

..............................

وَقَضَى لَكَ بِهَا مِائَةَ أَلْفِ حَاجَةٍ، وَرَفَعَ لَكَ بِهَا مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ»(1).

وروى الشيخ الصدوق (رحمه الله) بإسناده، عن الإمام الباقر (عليه السلام)، أنه سئل ما أفضل الأعمال يوم الجمعة؟. قال: «لاَ أَعْلَمُ عَمَلاً أَفْضَلَ مِنَ الصَّلاَةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ»(2).

وذكر الشيخ المفيد (رحمه الله) فيالمقنعة، عن الإمام الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «إِذَا كَانَتْ عَشِيَّةُ الْخَمِيسِ وَلَيْلَةُ الْجُمُعَةِ، نَزَلَتْ مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ مَعَهَا أَقْلاَمُ الذَّهَبِ وَصُحُفُ الْفِضَّةِ، لاَ يَكْتُبُونَ إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ، إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ»(3).

وذكر - أيضاً - عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «الصَّدَقَةُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَهَا بِأَلْفِ، وَالصَّلاَةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِأَلْفٍ مِنَ الْحَسَنَاتِ، وَ يَحُطُّ اللهُ فِيهَا أَلْفاً مِنَ السَّيِّئَاتِ، وَيَرْفَعُ فِيهَا أَلْفاً مِنَ الدَّرَجَاتِ. وَإِنَّ الْمُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ في لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ يَزْهَرُ نُورُهُ فِي السَّمَوَاتِ إِلَى يَوْمِ السَّاعَةِ، وَإِنَّ مَلاَئِكَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّمَوَاتِ لَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ، وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِقَبْرِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ»(4).

وعن الإمام جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْخَمِيسِ عِنْدَ

ص: 36

..............................

الْعَصْرِ، أَهْبَطَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَلاَئِكَةً مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، مَعَهَا صَحَائِفُ مِنْ فِضَّةٍ، بِأَيْدِيهِمْ أَقْلاَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، تَكْتُبُ الصَّلاَةَ عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ»(1).

..............................

سَبْعِينَ خَرِيفاً، وَالْخَرِيفُ سَبْعُونَ سَنَةً - قَالَ - ثُمَّ إِنَّهُ سَأَلَ اللهَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ لَمَّا رَحِمْتَنِي. فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جَبْرَئِيلَ، أَنِ اهْبِطْ إِلَى عَبْدِي وَأَخْرِجْهُ. قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ لِي بِالْهُبُوطِ فِي النَّارِ!. قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي أَمَرْتُهَا أَنْ تَكُونَ عَلَيْكَ بَرْداً وَسَلاَماً. قَالَ: يَا رَبِّ، فَأَعْلِمْنِي بِمَوْضِعِهِ؟. قَالَ: إِنَّهُ فِي جُبٍّ فِي سِجِّيلٍ.

قَالَ: فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ، فَأَخْرَجَهُ. فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا عَبْدِي، كَمْ لَبِثْتَ فِي النَّارِ؟. قَالَ: مَا أُحْصِي يَا رَبِّ. فَقَالَ لَهُ: وَعِزَّتِي، لَوْلاَ مَا سَأَلْتَنِي بِهِ لأَطَلْتُ هَوَانَكَ فِي النَّارِ، وَلَكِنِّي حَتَمْتُ عَلَى نَفْسِي أَلاَّ يَسْأَلَنِي عَبْدٌ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، إِلاَّ غَفَرْتُ لَهُ مَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ الْيَوْمَ»(1).

..............................

فإن في الزيادة استزادة(1)، أما مع ورود نص مطلقاً(2) بعدد، فإن قاعدة التسامح في أدلة السنن تشمله.

نعم، لا يصح الإسناد بمجرد كونه من المجربات، أو للرؤيا، أو ما أشبه.

..............................

..............................

الأخرى(1)، حتى يلزم من ذلك عدم التمسك بكلامها (عليها السلام) ههنا، من باب إجمال وجه الفعل أو القول، وعدم حجية العمل بما هو هو، فتأمل.

هذا وهناك آداب ومستحبات للمريض،ذكرنا بعضها في (الآداب والسنن)(2) وما أشبه، ومنها: استحباب أن يتصدق المريض بيده، ويسأل السائل أن يدعو له.

قال الإمام الصادق (عليه السلام): «يُسْتَحَبُّ لِلْمَرِيضِ أَنْ يُعْطِيَ السَّائِلَ بِيَدِهِ، وَيَأْمُرَ السَّائِلَ أَنْ يَدْعُوَ لَهُ»(3).

..............................

وَكَيْفَ أَمْسَيْتَ. فَإِذَا جَلَسْتَ عِنْدَهُ غَمَرَتْكَ الرَّحْمَةُ، وَإِذَا خَرَجْتَ مِنْ عِنْدِهِ خُضْتَهَا مُقْبِلاً وَمُدْبِراً، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى حِقْوَيْهِ»(1).

وروى الطبرسي في مكارم الأخلاق، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «تَمَامُ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، أَنْ يَضَعَ أَحَدُكُمْ يَدَهُ عَلَيْهِ، وَيَسْأَلَهُ: كَيْفَ أَنْتَ، كَيْفَ أَصْبَحْتَ، وَكَيْفَ أَمْسَيْتَ، وَتَمَامُ تَحِيَّتِكُمُ الْمُصَافَحَةُ»(2).

وعن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) صَلَّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ، فَنَظَرَ إِلَى شَابٍّ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُوَ يَخْفِقُ وَيَهْوِي بِرَأْسِهِ، مُصْفَرّاً لَوْنُهُ، قَدْ نَحِفَ جِسْمُهُ، وَغَارَتْ عَيْنَاهُ فِي رَأْسِهِ.

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا فُلاَنُ؟.

قَالَ: أَصْبَحْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مُوقِناً.

فَعَجِبَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مِنْ قَوْلِهِ، وَقَالَ: إِنَّ لِكُلِّ يَقِينٍ حَقِيقَةً، فَمَاحَقِيقَةُ يَقِينِكَ؟.

فَقَالَ: إِنَّ يَقِينِي - يَا رَسُولَ اللهِ - هُوَ الَّذِي أَحْزَنَنِي، وَأَسْهَرَ لَيْلِي، وَأَظْمَأَ هَوَاجِرِي، فَعَزَفَتْ نَفْسِي عن الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي وَقَدْ نُصِبَ لِلْحِسَابِ، وَحُشِرَ الْخَلاَئِقُ لِذَلِكَ وَأَنَا فِيهِمْ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمُونَ فِي الْجَنَّةِ وَيَتَعَارَفُونَ، وَعَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى

ص: 43

..............................

أَهْلِ النَّارِ وَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ مُصْطَرِخُونَ، وَكَأَنِّي الآنَ أَسْمَعُ زَفِيرَ النَّارِ يَدُورُ فِي مَسَامِعِي.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لأَصْحَابِهِ: هَذَا عَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ بِالإِيمَانِ - ثُمَّ قَالَ لَهُ - الْزَمْ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ.

فَقَالَ الشَّابُّ: ادْعُ اللَّهَ لِي - يَا رَسُولَ اللهِ - أَنْ أُرْزَقَ الشَّهَادَةَ مَعَكَ.

فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)، فَاسْتُشْهِدَ بَعْدَ تِسْعَةِ نَفَرٍ، وَكَانَ هُوَ الْعَاشِرَ»(1).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «وُعِكَ أَبُو ذَرٍّ (رضوان الله عليه)، فَأَتَيْتُرَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا ذَرٍّ قَدْ وُعِكَ.

فَقَالَ: امْضِ بِنَا إِلَيْهِ نَعُودُهُ.

فَمَضَيْنَا إِلَيْهِ جَمِيعاً، فَلَمَّا جَلَسْنَا قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَبَا ذَرٍّ؟.

قَالَ: أَصْبَحْتُ وَعِكاً يَا رَسُولَ اللهِ.

فَقَالَ: أَصْبَحْتَ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، قَدِ انْغَمَسْتَ فِي مَاءِ الْحَيَوَانِ، وَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا يَقْدَحُ مِنْ دِينِكَ، فَأَبْشِرْ يَا أَبَا ذَرٍّ»(2).

وَقَالَ (صلى الله عليه وآله): «الْحُمَّى حَظُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنَ النَّارِ، الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ

ص: 44

..............................

جَهَنَّمَ، الْحُمَّى رَائِدُ الْمَوْتِ»(1).

..............................

فَأَنَا بَيْنَ هَذِهِ الْخِصَالِ مَطْلُوبٌ»(1).وَقِيلَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام): كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ؟.

فَقَالَ: «أَصْبَحْتُ وَلِي رَبٌّ فَوْقِي، وَالنَّارُ أَمَامِي، وَالْمَوْتُ يَطْلُبُنِي، وَالْحِسَابُ مُحْدِقٌ بِي، وَأَنَا مُرْتَهَنٌ بِعَمَلِي، لاَ أَجِدُ مَا أُحِبُّ، وَلاَ أَدْفَعُ مَا أَكْرَهُ، وَالأُمُورُ بِيَدِ غَيْرِي، فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَنِي، وَإِنْ شَاءَ عَفَا، فَأَيُّ فَقِيرٍ أَفْقَرُ مِنِّي»(2).

وقيل لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟.

فَقَالَ: «كَيْفَ يُصْبِحُ مَنْ كَانَ للهِ عَلَيْهِ حَافِظَانِ، وَعَلِمَ أَنَّ خَطَايَاهُ مَكْتُوبَةٌ فِي الدِّيوَانِ، إِنْ لَمْ يَرْحَمْهُ رَبُّهُ فَمَرْجِعُهُ إِلَى النِّيرَانِ»(3).

وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَوْماً. فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟.

قَالَ: «آكُلُ رِزْقِي».

قَالَ جَابِرٌ: مَا تَقُولُ فِي دَارِ الدُّنْيَا؟.قَالَ: «مَا نَقُولُ فِي دَارٍ أَوَّلُهَا غَمٌّ، وَآخِرُهَا الْمَوْتُ».

قَالَ: فَمَنْ أَغْبَطُ النَّاسِ؟.

ص: 46

..............................

قَالَ: «جَسَدٌ تَحْتَ التُّرَابِ، أَمْنٌ مِنَ الْعِقَابِ وَيَرْجُو الثَّوَابَ»(1).

وَقِيلَ لِسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟.

قَالَ: كَيْفَ يُصْبِحُ مَنْ كَانَ الْمَوْتُ غَايَتَهُ، وَالْقَبْرُ مَنْزِلَهُ، وَالدِّيدَانُ جِوَارَهُ، وَإِنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَالنَّارُ مَسْكَنُهُ(2).

وقِيلَ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟.

قَالَ: كَيْفَ يُصْبِحُ مَنْ كَانَ اسْمُهُ عَبْداً، وَيُدْفَنُ غَداً فِي الْقَبْرِ وَحْداً، وَيُحْشَرُ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ فَرْداً(3).

وعَنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: خَرَجَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَوْماً مِنَ الْبَيْتِ، فَاسْتَقْبَلَهُ سَلْمَانُ.

فَقَالَ (عليه السلام) لَهُ: «كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ؟».

قَالَ: أَصْبَحْتُ فِي غُمُومٍ أَرْبَعَةٍ.

فَقَالَ لَهُ: «وَمَا هُنَّ؟».

قَالَ: غَمُّ الْعِيَالِ يَطْلُبُونَ الْخُبْزَ وَالشَّهَوَاتِ، وَالْخَالِقِ يَطْلُبُ الطَّاعَةَ، وَالشَّيْطَانِ يَأْمُرُ بِالْمَعْصِيَةِ، وَمَلَكِ الْمَوْتِ يَطْلُبُ الرُّوحَ».

ص: 47

..............................

فَقَالَ لَهُ: «أَبْشِرْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ خَصْلَةٍ دَرَجَاتٍ، وَإِنِّي كُنْتُ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) ذَاتَ يَوْمٍ.

فَقَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا عَلِيُّ؟. فَقُلْتُ: أَصْبَحْتُ وَلَيْسَ فِي يَدِي شَيْءٌ غَيْرُ الْمَاءِ، وَأَنَا مُغْتَمٌّ لِحَالِ فَرْخَيَّ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ (عليهما السلام).

فَقَالَ لِي: يَا عَلِيُّ، غَمُّ الْعِيَالِ سِتْرٌ مِنَ النَّارِ، وَطَاعَةُ الْخَالِقِ أَمَانٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَالصَّبْرُ عَلَى الطَّاعَةِ جِهَادٌ، وَأَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً، وَغَمُّ الْمَوْتِ كَفَّارَةُ الذُّنُوبِ. وَاعْلَمْ - يَا عَلِيُّ - أَنَّ أَرْزَاقَ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ، وَغَمَّكَ لَهُمْ لاَ يَضُرُّكَ وَلاَ يَنْفَعُ غَيْرَ أَنَّكَ تُؤْجَرُ عَلَيْهِ،وَإِنَّ أَغَمَّ الْغَمِّ غَمُّ الْعِيَالِ»(1).

وقِيلَ لِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام): كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا رُوحَ اللهِ؟.

قَالَ: «أَصْبَحْتُ وَرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْ فَوْقِي، وَالنَّارُ أَمَامِي، وَالْمَوْتُ فِي طَلَبِي، لاَ أَمْلِكُ مَا أَرْجُو، وَلاَ أُطِيقُ دَفْعَ مَا أَكْرَهُ، فَأَيُّ فَقِيرٍ أَفْقَرُ مِنِّي»(2).

وَقِيلَ لِلنَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله): كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟.

قَالَ: «بِخَيْرٍ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُصْبِحْ صَائِماً، وَلَمْ يَعُدْ مَرِيضاً، وَلَمْ يَشْهَدْ جَنَازَةً»(3).

ص: 48

..............................

وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ: لَقِيتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) ذَاتَ يَوْمٍ صَبَاحاً. فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟.

قَالَ: «بِنِعْمَةِ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ، مِنْ رَجُلٍ لَمْيَزُرْ أَخاً، وَلَمْ يُدْخِلْ عَلَى مُؤْمِنٍ سُرُوراً».

قُلْتُ: وَمَا ذَلِكَ السُّرُورُ؟.

قَالَ: «يُفَرِّجُ عَنْهُ كَرْباً، أَوْ يَقْضِي عَنْهُ دَيْناً، أَوْ يَكْشِفُ عَنْهُ فَاقَةً»(1).

وقَالَ جَابِرٌ: وَلَقِيتُ عَلِيّاً يَوْماً، فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟.

قَالَ: «أَصْبَحْنَا وَبِنَا مِنْ نِعَمِ اللهِ وَفَضْلِهِ مَا لاَ نُحْصِيهِ، مَعَ كَثِيرِ مَا نُحْصِيهِ، فَمَا نَدْرِي أَيَّ نِعْمَةٍ نَشْكُرُ، أَ جَمِيلَ مَا يَنْتَشِرُ، أَمْ قَبِيحَ مَا يَسْتُرُ»(2).

وَقِيلَ لأَبِي ذَرٍّ (رضي الله عنه): كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ؟.

قَالَ: أَصْبَحْتُ بَيْنَ نِعْمَتَيْنِ: بَيْنَ ذَنْبٍ مَسْتُورٍ، وَثَنَاءٍ مَنِ اغْتَرَّ بِهِ فَهُوَ الْمَغْرُورُ(3).

وَقِيلَ لأُوَيْسِ بْنِ عَامِرٍ الْقَرَنِيِّ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَبَا عَامِرٍ؟.

ص: 49

..............................

قَالَ: مَا ظَنُّكُمْ بِمَنْ يَرْحَلُ إِلَى الآخِرَةِ كُلَّ يَوْمٍ مَرْحَلَةً، لاَ يَدْرِي إِذَا انْقَضَى سَفَرُهُ، أَ عَلَى جَنَّةٍ يَرِدُ أَمْ عَلَى نَارٍ(1).

وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الطَّيَّارُ: دَخَلْتُ عَلَى عَمِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) صَبَاحاً وَكَانَ مَرِيضاً، فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟.

قَالَ: «يَا بُنَيَّ، كَيْفَ أَصْبَحَ مَنْ يَفْنَى بِبَقَائِهِ، وَيَسْقُمُ بِدَوَائِهِ، وَيُؤْتَى مِنْ مَأْمَنِهِ»(2).

وَقِيلَ لابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام): كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟. قَالَ: «أَصْبَحْنَا غَرْقَى فِي النِّعْمَةِ، مَوْقُورِينَ بِالذُّنُوبِ، يَتَحَبَّبُ إِلَيْنَا إِلَهُنَا بِالنِّعَمِ، وَنَتَمَقَّتُ إِلَيْهِ بِالْمَعَاصِي، وَنَحْنُ نَفْتَقِرُ إِلَيْهِ، وَهُوَ غَنِيٌّ عَنَّا»(3).

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا مَارِّينَ فِيأَزِقَّةِ الْمَدِينَةِ يَوْماً، إِذْ أَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ». فَقَالَ: «وَعَلَيْكَ السَّلاَمُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟». قَالَ: «أَصْبَحْتُ وَنَوْمِي خَطَرَاتٌ، وَيَقَظَتِي فَزَعَاتٌ، وَفِكْرَتِي فِي يَوْمِ الْمَمَاتِ»(4).

ص: 50

..............................

..............................

وفي المناقب لابن شهرآشوب: دَخَلَتْ أُمُّ سَلَمَةَ عَلَى فَاطِمَةَ (عليها السلام)، فَقَالَتْ لَهَا: كَيْفَ أَصْبَحْتِ عن لَيْلَتِكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)؟.

قَالَتْ: «أَصْبَحْتُ بَيْنَ كَمَدٍ وَكَرْبٍ، فُقِدَ النَّبِيُّ، وَظُلِمَ الْوَصِيُّ، وَهُتِكَ وَاللهِ حُجُبُهُ، أَصْبَحَتْ إِمَامَتُهُ مَقْتَصَةً عَلَى غَيْرِ مَا شَرَعَ اللهُفِي التَّنْزِيلِ، وَسَنَّهَا النَّبِيُّ فِي التَّأْوِيلِ، وَلَكِنَّهَا أَحْقَادٌ بَدْرِيَّةٌ، وَتِرَاتٌ أُحُدِيَّةٌ، كَانَتْ عَلَيْهَا قُلُوبُ النِّفَاقِ مُكْتَمِنَةً لإِمْكَانِ الْوُشَاةِ، فَلَمَّا اسْتُهْدِفَ الأَمْرُ، أَرْسَلَتْ عَلَيْنَا شَآبِيبَ الآثَارِ مِنْ مَخِيلَةِ الشِّقَاقِ، فَيَقْطَعُ وَتَرَ الإِيمَانِ مِنْ قِسِيِّ صُدُورِهَا، وَلَبِئْسَ عَلَى مَا وَعَدَ اللهُ مِنْ حِفْظِ الرِّسَالَةِ، وَكَفَالَةِ الْمُؤْمِنِينَ. أَحْرَزُوا عَائِدَتَهُمْ غُرُورَ الدُّنْيَا بَعْدَ اسْتِنْصَارٍ، مِمَّنْ فَتَكَ بِآبَائِهِمْ فِي مَوَاطِنِ الْكَرْبِ، وَمَنَازِلِ الشَّهَادَاتِ»(1).

..............................

بُغْضِ مَنْ يُبْغِضُنَا. إِنَّ مُحِبَّنَا يَنْتَظِرُ الرَّوْحَ وَالْفَرَجَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، وَإِنَّ مُبْغِضَنَا بَنَى بِنَاءً فَ- «أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ»، فَكَأَنَّ بُنْيَانَهُ قَدْ هَارَ «فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»(1).

يَا أَبَا الْمُعْتَمِرِ، إِنَّ مُحِبَّنَا لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُبْغِضَنَا، وَإِنَّ مُبْغِضَنَا لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُحِبَّنَا. إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَبَلَ قُلُوبَ الْعِبَادِ عَلَى حُبِّنَا، وَخَذَلَ مَنْ يُبْغِضُنَا، فَلَنْ يَسْتَطِيعَ مُحِبُّنَا بُغْضَنَا، وَلَنْ يَسْتَطِيعَ مُبْغِضُنَا حُبَّنَا، وَلَنْ يَجْتَمِعَ حُبُّنَا وَحُبُّ عَدُوِّنَا فِي قَلْبٍ وَاحِدٍ، «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(2)، يُحِبُّ بِهَذَا قَوْماً، وَيُحِبُّ بِالآخَرِ أَعْدَاءَهُمْ»(3).

وفي الرواية: سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟.

فقال: «أَصْبَحْتُ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، وَالْفَارُوقُ الأَعْظَمُ، وَأَنَا وَصِيُّ خَيْرِ الْبَشَرِ، وَأَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَأَنَا الْبَاطِنُ وَأَنَا الظَّاهِرُ، وَأَنَا بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَأَنَا عَيْنُ اللهِ، وَأَنَا جَنْبُ اللهِ، وَأَنَا أَمِينُ اللهِعَلَى الْمُرْسَلِينَ. بِنَا عُبِدَ اللهُ، وَنَحْنُ خُزَّانُ اللهِ فِي أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ، وَأَنَا أُحْيِي، وَأَنَا أُمِيتُ، وَأَنَا حَيٌّ لاَ أَمُوتُ».

فَتَعَجَّبَ الأَعْرَابِيُّ مِنْ قَوْلِهِ.

فقال (عليه السلام): «أَنَا الأَوَّلُ: أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله).

ص: 53

..............................

وَأَنَا الآخِرُ: آخِرُ مَنْ نَظَرَ فِيهِ لَمَّا كَانَ فِي لَحْدِهِ.

وَأَنَا الظَّاهِرُ: ظَاهِرُ الإِسْلاَمِ.

وَأَنَا الْبَاطِنُ: بَطِينٌ مِنَ الْعِلْمِ.

وَأَنَا بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: فَإِنِّي عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ أَخْبَرَ اللهُ بِهِ نَبِيَّهُ فَأَخْبَرَنِي بِهِ.

فَأَمَّا عَيْنُ اللهِ: فَأَنَا عَيْنُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَفَرَةِ.

وَأَمَّا جَنْبُ اللهِ: فَ- «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ»(1)، وَمَنْ فَرَّطَ فِيَّ فَقَدْ فَرَّطَ فِي اللهِ، وَلَمْ يَجُزْ لِنَبِيٍّ نُبُوَّةً حَتَّى يَأْخُذَ خَاتَماً مِنْ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله)؛ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٌ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَأَنَا سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ.

وَأَمَّا خُزَّانُ اللهِ فِي أَرْضِهِ: فَقَدْ عَلِمْنَا مَا عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) بِقَوْلٍ صَادِقٍ.وَأَنَا أُحْيِي: أُحْيِي سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ.

وَأَنَا أُمِيتُ: أُمِيتُ الْبِدْعَةَ.

وَأَنَا حَيٌّ لاَ أَمُوتُ: لِقَوْلِهِ تَعَالَى: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(2)»(3).

ص: 54

..............................

..............................

فإنه قد يكون واجباً إذا توقف إحقاق الحق وإقناع الناس، أو فضح عدو الله وعدو الرسول (صلى الله عليه وآله)، وعدو أهل البيت (عليهم السلام) عليه.

وغير خفي أنه قسمها (عليها السلام) للتأكيد، وإلا فهي معصومة يجب قبول قولها، فإن القوم لو كانوا يعقلون أو يفقهون حديثاً، فإنها التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيراً من كل دنس، أو خطأ، أو خطل، أو زلة، فكيف بمثلالكذب، قال تعالى: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً »(1).

وهي (عليها السلام) التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، في كل الأزمان وفي كل الحالات ... إلى غير ذلك من الأدلة، إلا أن القوم حيث كانوا «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً»(2) اختارت (صلوات الله عليها) القسم، فالقسم للتأكيد ولنزع أية شائبة تشكيك في القلوب، ولمزيد إتمام الحجة، كما في القسم الوارد في القرآن الكريم.

..............................

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في النهج: «دَارُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَهَا، وَدَارُ عَافِيَةٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْهَا، وَدَارُ غِنًى لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا»(1). فعن ابن نباتة، قال:كنت جالساً عند أمير المؤمنين (عليه السلام)، فجاء إليه رجل فشكا إليه الدنيا وذمها. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إِنَّ الدُّنْيَا مَنْزِلُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَهَا، وَدَارُ غِنًى لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا، وَدَارُ عَاقِبَةٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْهَا، مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللهِ، وَمَهْبِطُ وَحْيِ اللهِ، وَمُصَلَّى مَلاَئِكَتِهِ، وَمَتْجَرُ أَوْلِيَائِهِ. اكْتَسَبُوا فِيهَا الْجَنَّةَ، وَرَبِحُوا فِيهَا الرَّحْمَةَ، فَلِمَاذَا تَذُمُّهَا! وَقَدْ آذَنَتْ بِبَيْنِهَا، وَنَادَتْ بِانْقِطَاعِهَا، وَنَعَتْ نَفْسَهَا وَأَهْلَهَا، فَمَثَّلَتْ بِبَلاَئِهَا إِلَى الْبَلاَءِ، وَشَوَّقَتْ بِسُرُورِهَا إِلَى السُّرُورِ. رَاحَتْ بِفَجِيعَةٍ، وَابْتَكَرَتْ بِعَافِيَةٍ، تَحْذِيراً وَتَرْغِيباً وَتَخْوِيفاً، فَذَمَّهَا رِجَالٌ غَدَاةَ النَّدَامَةِ وَحَمِدَهَا آخَرُونَ، ذَكَّرَتْهُمْ فَذَكَرُوا، وَحَدَّثَتْهُمْ فَصَدَّقُوا. فَيَا أَيُّهَا الذَّامُّ لِلدُّنْيَا الْمُعْتَلُّ بِتَغْرِيرِهَا، مَتَى اسْتَذَمَّتْ إِلَيْكَ الدُّنْيَا وَغَرَّتْكَ، أَ بِمَنَازِلِ آبَائِكَ مِنَ الثَّرَى، أَمْ بِمَضَاجِعِ أُمَّهَاتِكَ مِنَ الْبِلَى، كَمْ مَرَّضْتَ بِكَفَّيْكَ، وَكَمْ عَلَّلْتَ بِيَدَيْكَ، تَبْتَغِي لَهُ الشِّفَاءَ، وَتَسْتَوْصِفُ لَهُ الأَطِبَّاءَ، لَمْ يَنْفَعْهُ إِشْفَاقُكَ، وَلَمْ تَعُقْهُ طَلِبَتُكَ، مَثَّلَتْ لَكَ بِهِ الدُّنْيَا نَفْسَكَ، وَبِمَصْرَعِهِ مَصْرَعَكَ، فَجَدِيرٌ بِكَ أَنْ لاَ يَفْنَى بِهِ بُكَاؤُكَ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لاَ يَنْفَعُكَ أَحِبَّاؤُكَ»(2).فالدنيا إن اتخذت مزرعة للآخرة، وطريقاً إلى الجنة، واستثمرت لعمل الصالحات، كانت مطلوبة. وإن اتخذت أداة للشر، وطريقاً إلى النار، كانت

ص: 57

..............................

مكروهة، هذا بالنسبة إلى الشخص نفسه.

وكذا بالنسبة إلى الآخرين، فإن كانت الدنيا مسخرة للظلمة، يعيثون فيها فساداً، ويهلكون الحرث والنسل، فإنها دار لا يريدها المؤمن، ويسأل الله منها الخلاص.

وذلك هو ما أشارت إليه الصديقة الكبرى فاطمة (صلوات الله عليها)، حيث قالت: (أَصْبَحْتُ وَاللهِ عَائِفَةً لِدُنْيَاكُنَّ)، فالدنيا أصبحت مكروهة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعد غصب حق الولي المرتضى.. بعد أن كانت محبوبة بوجود الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله)، وتحت قيادته ورايته.

فكره الصديقة فاطمة (عليها السلام) للدنيا لا بما هي هي، بل لما دارت السنين، وانقلب القوم على أعقابهم، وحكم أئمة الجور والضلال.

* قولها (عليها السلام) : «عَائِفَةً» من عاف الشخص الطعام يعافه عيافاً إذا كرهه، أي: إني أكره دنياكن؛ فإن هذه الدنيا التي يكون فيها إبطال الحق وإحياءالباطل، هي دنيا مكروهة.

ص: 58

..............................

..............................

لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذَا الْجَدْيِ عَلَى أَهْلِهِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا إِضْرَاراً بِالآخِرَةِ، وَفِي طَلَبِ الآخِرَةِ إِضْرَاراً بِالدُّنْيَا، فَأَضِرُّوا بِالدُّنْيَا؛ فَإِنَّهَا أَوْلَى بِالإِضْرَارِ»(2).

وعن ابن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «فِيمَا نَاجَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مُوسَى (عليه السلام): يَا مُوسَى، لاَ تَرْكَنْ إِلَى الدُّنْيَا رُكُونَ الظَّالِمِينَ، وَرُكُونَ مَنِ اتَّخَذَهَا أَباً وَأُمّاً. يَا مُوسَى، لَوْ وَكَلْتُكَ إِلَى نَفْسِكَ لِتَنْظُرَ لَهَا، إِذاً لَغَلَبَ عَلَيْكَ حُبُّ الدُّنْيَا وَزَهْرَتُهَا. يَامُوسَى، نَافِسْ فِي الْخَيْرِ أَهْلَهُ وَاسْتَبِقْهُمْ إِلَيْهِ؛ فَإِنَّ الْخَيْرَ كَاسْمِهِ، وَاتْرُكْ مِنَ الدُّنْيَا مَا بِكَ الْغِنَى عَنْهُ، وَلاَ تَنْظُرْ عَيْنُكَ إِلَى كُلِّ مَفْتُونٍ بِهَا، وَمُوكَلٍ إِلَى نَفْسِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ فِتْنَةٍ بَدْؤُهَا حُبُّ الدُّنْيَا، وَلاَ تَغْبِطْ أَحَداً بِكَثْرَةِ الْمَالِ؛ فَإِنَّ مَعَ كَثْرَةِ الْمَالِ تَكْثُرُ الذُّنُوبُ لِوَاجِبِ الْحُقُوقِ. وَلاَ تَغْبِطَنَّ أَحَداً بِرِضَى النَّاسِ عَنْهُ، حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ رَاضٍ عَنْهُ. وَلاَ تَغْبِطَنَّ مَخْلُوقاً بِطَاعَةِ النَّاسِ لَهُ؛ فَإِنَّ طَاعَةَ النَّاسِ لَهُ، وَاتِّبَاعَهُمْ إِيَّاهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ هَلاَكٌ لَهُ وَلِمَنِ اتَّبَعَهُ»(3).

ص: 60

..............................

..............................

«سُئِلَ الصَّادِقُ (عليه السلام) عن الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا؟. قَالَ: الَّذِي يَتْرُكُ حَلاَلَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ، وَيَتْرُكُ حَرَامَهَا مَخَافَةَعَذَابِهِ»(1).

وعن حفص، قال: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): جُعِلْتُ فِدَاكَ، مَا حَدُّ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا؟. فَقَالَ: «فَقَدْ حَدَّهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ»(2). إِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِاللهِ أَخْوَفُهُمْ بِاللهِ، وَأَخْوَفَهُمْ لَهُ أَعْلَمُهُمْ بِهِ، وَأَعْلَمَهُمْ بِهِ أَزْهَدُهُمْ فِيهَا»(3).

وفي رواية: سَأَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) عَنْ تَفْسِيرِ الزُّهْدِ؟. قال: «الزَّاهِدُ يُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ خَالِقَهُ، وَيُبْغِضُ مَنْ يُبْغِضُ خَالِقَهُ، وَيَتَحَرَّجُ مِنْ حَلاَلِ الدُّنْيَا، وَلاَ يَلْتَفِتُ إِلَى حَرَامِهَا؛ فَإِنَّ حَلاَلَهَا حِسَابٌ، وَحَرَامَهَا عِقَابٌ، وَيَرْحَمُ جَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ كَمَا يَرْحَمُ نَفْسَهُ، وَيَتَحَرَّجُ مِنَ الْكَلاَمِ كَمَا يَتَحَرَّجُ مِنَ الْمَيْتَةِ الَّتِي قَدِ اشْتَدَّ نَتْنُهَا، وَيَتَحَرَّجُ عَنْ حُطَامِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا كَمَا يَتَجَنَّبُ النَّارَ أَنْ يَغْشَاهَا، وَأَنْ يُقَصِّرَ أَمَلَهُ وَكَأَنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَجَلَهُ»(4).وقال الصادق (عليه السلام): «الزُّهْدُ مِفْتَاحُ بَابِ الآخِرَةِ، وَالْبَرَاءَةُ مِنَ النَّارِ، وَهُوَ تَرْكُكَ كُلَّ شَيْءٍ يَشْغَلُكَ عَنِ اللهِ مِنْ غَيْرِ تَأَسُّفٍ عَلَى فَوْتِهَا، وَلاَ إِعْجَابٍ

ص: 62

..............................

فِي تَرْكِهَا، وَلاَ انْتِظَارِ فَرَجٍ مِنْهَا، وَلاَ طَلَبِ مَحْمَدَةٍ عَلَيْهَا، وَلاَ عِوَضٍ مِنْهَا، بَلْ تَرَى فَوْتَهَا رَاحَةً، وَكَوْنَهَا آفَةً، وَتَكُونُ أَبَداً هَارِباً مِنَ الآفَةِ، مُعْتَصِماً بِالرَّاحَةِ. وَالزَّاهِدُ الَّذِي يَخْتَارُ الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَالذُّلَّ عَلَى الْعِزِّ، وَالْجَهْدَ عَلَى الرَّاحَةِ، وَالْجُوعَ عَلَى الشِّبَعِ، وَعَاقِبَةَ الآجِلِ عَلَى مَحَبَّةِ الْعَاجِلِ، وَالذِّكْرَ عَلَى الْغَفْلَةِ، وَتَكُونُ نَفْسُهُ فِي الدُّنْيَا وَقَلْبُهُ فِي الآخِرَةِ»(1).

..............................

ومنها: إن القلب الذي كره هذه الدنيا يذوق حلاوة العبادة، ويدرك بعض درجات لذة المناجاة مع الله، حسب درجات كرهه لدنيا الظلم والضلال.. ولهذا بحث طويل نتركه لمظانه.

قال الإمام الصادق (عليه السلام): «إِذَا تَخَلَّى الْمُؤْمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا، وَوَجَدَ حَلاَوَةَ حُبِّ اللهِ، وَكَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُقَدْ خُولِطَ، وَإِنَّمَا خَالَطَ الْقَوْمَ حَلاَوَةُ حُبِّ اللهِ، فَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِهِ»(1).

وقال (عليه السلام): «إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ (عليه السلام): إِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ الْحَيَّةِ، مَا أَلْيَنَ مَسَّهَا وَفِي جَوْفِهَا السَّمُّ النَّاقِعُ. يَحْذَرُهَا الرَّجُلُ الْعَاقِلُ، وَيَهْوِي إِلَيْهَا الصَّبِيُّ الْجَاهِلُ»(2).

وقال (عليه السلام): «مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ مَاءِ الْبَحْرِ، كُلَّمَا شَرِبَ مِنْهُ الْعَطْشَانُ ازْدَادَ عَطَشاً حَتَّى يَقْتُلَهُ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «مَثَلُ الْحَرِيصِ عَلَى الدُّنْيَا كَمَثَلِ دُودَةِ الْقَزِّ، كُلَّمَا ازْدَادَتْ عَلَى نَفْسِهَا لَفّاً، كَانَ أَبْعَدَ لَهَا مِنَ الْخُرُوجِ، حَتَّى تَمُوتَ غَمّاً»(4).

ص: 64

..............................

..............................

..............................

..............................

..............................

وبعبارة أخرى: إن في المرض تذكيراً للإنسان بضعفه، وبربه، وبآخرته، وهو أفضل صارف للإنسان - لو اعتبر - عن الغرور والطغيان.

ولذلك ينبغي للمريض خاصة أن يكون كارهاً للدنيا، ولو لم يكن كذلك فعليه أن يذكر نفسه ويلفتها ويلقنها بذلك حتى تكون كذلك.

ولو لم يفعل كان الندم أكبر والخزي - لو ترتب محرم - أشد.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لِلْمَرِيضِأَرْبَعُ خِصَالٍ: يُرْفَعُ عَنْهُ الْقَلَمُ، وَيَأْمُرُ اللهُ الْمَلَكَ فَيَكْتُبُ لَهُ كُلَّ فَضْلٍ كَانَ يَعْمَلُ فِي صِحَّتِهِ، وَيَتَّبَّعُ مَرَضُهُ كُلَّ عُضْوٍ فِي جَسَدِهِ فَيَسْتَخْرِجُ ذُنُوبَهُ مِنْهُ، فَإِنْ مَاتَ مَاتَ مَغْفُوراً لَهُ، وَإِنْ عَاشَ عَاشَ مَغْفُوراً لَهُ»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِذَا مَرِضَ الْمُسْلِمُ، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِأَحْسَنِ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي صِحَّتِهِ، وَتَسَاقَطَتْ ذُنُوبُهُ كَمَا تَسَاقَطَ وَرَقُ الشَّجَرِ»(2).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه تبسَّم فسئل عن تبسمه؟. فقال: «عَجِبْتُ مِنَ الْمُؤْمِنِ وَجَزَعِهِ مِنَ السُّقْمِ، وَلَوْ يَعْلَمُ مَا لَهُ فِي السُّقْمِ مِنَ الثَّوَابِ، لأَحَبَّ أَنْ لاَ يَزَالَ سَقِيماً حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أَيُّمَا رَجُلٍ اشْتَكَى فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ،

ص: 69

..............................

كَتَبَ اللهُ لَهُ مِنَ الأَجْرِ أَجْرَ أَلْفِ شَهِيدٍ»(1).

وعن الرضا (عليه السلام)، قال: «الْمَرَضُ لِلْمُؤْمِنِ تَطْهِيرٌ وَرَحْمَةٌ، وَلِلْكَافِرِ تَعْذِيبٌ وَلَعْنَةٌ، وَإِنَّ الْمَرَضَ لاَ يَزَالُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّى لاَ يَكُونَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ»(2).

وعن جعفر بن محمد (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) - فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) لِعَلِيٍّ (عليه السلام) - قال: «يَا عَلِيُّ، أَنِينُ الْمُؤْمِنِ تَسْبِيحٌ، وَصِيَاحُهُ تَهْلِيلٌ، وَنَوْمُهُ عَلَى الْفِرَاشِ عِبَادَةٌ، وَتَقَلُّبُهُ مِنْ جَنْبٍ إِلَى جَنْبٍ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنْ عُوفِيَ مَشَى فِي النَّاسِ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ»(3).

وهذا - كما ذكر - لا ينافي التصدي للمطالبة بحقه، إذ المطالبة بالحق واجب شرعاً في الجملة، وهو ليس دنياً بل هو آخرة.

والكره للدنيا يتعلق بالقلب، ويتجلى على الجوارح بعدم التشبث بزخارف الحياة الدنيا ولهوها وباطلها، أما السعي وراء الدنيا كالمال والسلطة، لأجل الآخرة فهو آخرة وليس دنيا.

قال الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَلأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ»(1).

وقال (عليه السلام) في خطبته عند خروجه لقتال أهل البصرة، ما رواه عبد الله بن العباس، قال: دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ بِذِي قَارٍ، وَهُوَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ. فَقَالَ لِي: «مَا قِيمَةُ هَذِهِ النَّعْلِ؟». فَقُلْتُ: لاَ قِيمَةَ لَهَا. قَالَ: «وَاللهِ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِمْرَتِكُمْ إِلاَّ أَنْ أُقِيمَ حَقّاً، أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلاً»(2).

ومما سبق يتضح خطأ مفهوم الانتظار السلبي أيضاً.

..............................

ولا ينبغي الالتفات لما يقوله بعض الجهلة: من أن هذا تاريخ قد مضى، ولا يستحسن إثارة ما مضى وقته ولزم أجله، مما يثير الأحقاد، ويزرع البغضاء في قلوب الناس.

إذا التاريخ يعيد نفسه، فلو لم يدرس ويمحص، ويدان الطغاة؛ لتكررتالمآسي من جديد، وعاد الظلم والإرهاب، ولذلك ترى القرآن الكريم يذكر قصص الأمم الماضية، ويدين العتاة والمستكبرين والظلمة بالاسم، كفرعون وهامان وقابيل و...، قال تعالى: «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَديدُ الْعِقابِ»(1).

وقال سبحانه: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ»(2).

ثم إن القول بالسكوت عن غاصبي حق الزهراء (عليها السلام)، هو كمن يقول: لنسكت عن جرائم هتلر والشيوعيين ومن أشبههم من الطغاة؛ لأنها تاريخ قد مضى، ويجب أن لا نثير الأحقاد، ونزرع البغض في قلوب الناس!.

مع الفارق الكبير، حيث إن جرائم أعداء الزهراء (عليها السلام) هي الأساس لكل جرائم العالم إلى يوم القيامة.

ص: 72

..............................

ثم إن من الواضح أن الدين قائم على التولي والتبري معاً، ورفض التبري يعني رفض القرآن الكريم، بل نسفالدين كله، وذلك بدءً من كلمة التوحيد، حيث إنه سلب وإيجاب (لا إله إلا الله)، والآيات القرآنية مليئة بالتبري من أعداء الله والرسل والأنبياء والصالحين، وبالتشهير بهم وإدانتهم، والتحذير منهم والتهديد لهم.

ولعل في هذا كفاية لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد.

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كُلُّ مَنْ لَمْ يُحِبَّ عَلَى الدِّينِ، وَلَمْ يُبْغِضْ عَلَى الدِّينِ، فَلاَ دِينَ لَهُ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ، وَتُعْطِيَ فِي اللهِ، وَتَمْنَعَ فِي اللهِ»(2).

وعن فضيل بن يسار، قال: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنِ الْحُبِّ وَالْبُغْضِ، أَ مِنَ الإِيمَانِ هُوَ؟. فقال: «وَهَلِ الإِيمَانُ إِلاَّ الْحُبُّ وَالْبُغْضُ - ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَةَ - «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ»(3)»(4).

ص: 73

..............................

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثَلاَثٌ مِنْ عَلاَمَاتِ الْمُؤْمِنِ: عِلْمُهُ بِاللهِ، وَمَنْ يُحِبُّ، وَمَنْ يُبْغِضُ»(1).

..............................

وقال تعالى: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزيزٌ حَكيمٌ»(1).

وقال سبحانه: «يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ»(2).

وقال تعالى: «إِنَّ الْمُصَّدِّقينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَريمٌ»(3).

..............................

..............................

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِي، وَمَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِي».

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَهِيَ رُوحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ، يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، وَيَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا».

واعتقادنا في البراءة أنها واجبة من الأوثان الأربعة، ومن الأنداد الأربعة، ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله، ولا يتم الإقرار بالله وبرسوله وبالأئمة إلاّ بالبراءة من أعدائهم)(1).

وروى الشيخ المفيد (رحمه الله) بسنده: عن عروة بن الزبير، قال: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، خَرَجَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَوَقَفَتْ عَلَى بَابِهَا، وَقَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ حَضَرُوا أَسْوَأَ مَحْضَرٍ، تَرَكُوا نَبِيَّهُمْ (صلى

الله عليه وآله) جِنَازَةً بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَاسْتَبَدُّوابِالأَمْرِ دُونَنَا»(2).

ونقل العلامة المجلسي (رحمه الله) ما رواه أبو محمد بن مسلم بن قتيبة - من أعاظم علماء المخالفين ومؤرخيهم - في تاريخه المشهور: عن أبي عفير، عن أبي عون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، قصة السقيفة بطولها نحواً مما رواه ابن أبي الحديد من كتاب السقيفة - إلى أن قال: - فقال عمر لأبي بكر: انطلق بنا إلى فاطمة؛ فإنَّا قد أغضبناها. فانطلقا جميعاً، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذن لهما. فأتيا علياً (عليه السلام) فكلماه، فأدخلهما عليها.

ص: 78

..............................

فلما قعدا عندها، حوَّلت وجهها إلى الحائط، فسلَّما عليها، فلم ترد عليهما السلام.

فتكلم أبو بكر، فقال: يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب إليَّ أن أصل من قرابتي، وإنكِ لأحب إليَّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني متُّ ولا أبقى بعده، أ فتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك، وأمنعك حقكوميراثك من رسول الله، إلاّ أني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وما تركناه فهو صدقة(1).

فقالت: «أَرَأَيْتَكُمَا إِنْ حَدَّثْتُكُمَا حَدِيثاً مِنْ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، أَتَعْرِفَانِهِ وَتَعْقِلاَنِهِ؟». قالا: نعم. فقالت: «نَشَدْتُكُمَا بِاللهِ، أَ لَمْ تَسْمَعَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: رِضَا فَاطِمَةَ مِنْ رِضَايَ، وَسَخَطُ فَاطِمَةَ مِنْ سَخَطِي، وَمَنْ أَحَبَّ فَاطِمَةَ ابْنَتِي فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَرْضَى فَاطِمَةَ فَقَدْ أَرْضَانِي، وَمَنْ أَسْخَطَ فَاطِمَةَ فَقَدْ أَسْخَطَنِي». قالا: نعم سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله). قالت: «فَإِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ، أَنَّكُمَا أَسْخَطْتُمَانِي وَمَا أَرْضَيْتُمَانِي، وَلَئِنْ لَقِيتُ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) لأَشْكُوَنَّكُمَا إِلَيْهِ». قال أبو بكر: عائذاً بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة. ثم انتحب أبو بكر باكياً، يكاد نفسه أن تزهق وهي تقول: «وَاللهِ لأَدْعُوَنَّ اللهَ عَلَيْكَ فِي كُلِّ صَلاِةٍ أُصَلِّيهَا»(2).

ص: 79

..............................

..............................

و(العشرة المبشرة بالجنة)، حيث كان العديد منهم ممن خذل الزهراء (عليها السلام)، وقام بظلمها، وشمله غضبها، كما شمله دعاؤها عليهم، فكيف يرضى الله عنهم ويدخلهم الجنة!.

..............................

الصَّلاَةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الزَّكَاةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الصِّيَامُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْحَجُ وَالْعُمْرَةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْجِهَادُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): لِكُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَلَيْسَ بِهِ، وَلَكِنْ أَوْثَقُ عُرَى الإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللهِ، وَالْبُغْضُ فِي اللهِ، وَتَوَالِي أَوْلِيَاءِ اللهِ، وَالتَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثَلاَثٌ مِنْ عَلاَمَاتِ الْمُؤْمِنِ: عِلْمُهُ بِاللهِ، وَمَنْ يُحِبُّ، وَمَنْ يُبْغِضُ»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:«إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحِبُّكُمْ وَمَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، فَيُدْخِلُهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِحُبِّكُمْ. وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُبْغِضُكُمْ وَمَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، فَيُدْخِلُهُ اللهُ بِبُغْضِكُمُ النَّارَ»(3).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ فِيكَ خَيْراً، فَانْظُرْ إِلَى قَلْبِكَ فَإِنْ كَانَ يُحِبُّ أَهْلَ طَاعَةِ اللهِ، وَيُبْغِضُ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ، فَفِيكَ خَيْرٌ وَاللهُ يُحِبُّكَ. وَإِنْ كَانَ يُبْغِضُ أَهْلَ طَاعَةِ اللهِ، وَيُحِبُّ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ، فَلَيْسَ فِيكَ خَيْرٌ وَاللهُ يُبْغِضُكَ. وَالْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ»(4).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كُلُّ مَنْ لَمْ يُحِبَّ عَلَى الدِّينِ، وَلَمْ يُبْغِضْ عَلَى الدِّينِ، فَلاَ دِينَ لَهُ»(5).

ص: 82

..............................

..............................

وإلى ذلك يشير الشاعر بقوله:

عَلَى الْمَرءِ أَنْ يَسْعَى بِمِقْدَارِ جُهْدِهِ *** وَلَيْسَ عَلَيهِ أَنْ يَكُونَ مُوَفَقاً

..............................

عن أبي ذر والمقداد وسلمان، قالوا: كنا قعوداً عند النبي (صلى الله عليه وآله)، إذ أقبل ثلاثة من المهاجرين. فقال (صلى الله عليه وآله): «تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا يشوبونه بباطل، مثلهم كالذهب، كلما فتنته النار زاد جودة وطيباً، وإمامهم هذا - وأشار إلى أحد الثلاثة - وهو الذي أخبر الله به في كتابه: «إِماماً وَرَحْمَةً»(1). وفرقة أهل باطل لا يشوبونه بحق، مثلهم كخبث الحديد، كلما فتنته النار زاد خبثاً، وإمامهم هذا». فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم. فقالوا: علي بن أبي طالب إمام المتقين. وأمسكوا عن الآخرين، فجهدت في الآخرين أن يسموهما، فلم يفعلوا(2).

وعن الباقر (عليه السلام)، قال: «لما نزل قوله تعالى: «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍمُبِينٍ»(3).

قيل: يا رسول الله هو التوراة والإنجيل أو القرآن. فقال (صلى الله عليه وآله): لا. فأقبل علي (عليه السلام)، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): هذا هو الإمام المبين، الذي أحصى الله فيه كل شيء»(4).

ص: 85

..............................

وعن علي (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فِرْقَةٌ مِنْهَا نَاجِيَةٌ وَالْبَاقُونَ هَالِكُونَ، وَالنَّاجُونَ الَّذِينَ يَتَمَسَّكُونَ بِوَلاَيَتِكُمْ، وَيَقْتَبِسُونَ مِنْ عِلْمِكُمْ، وَلاَ يَعْمَلُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ»، الحديث(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «وَسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَة»(2).وعن علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ وَالْبَاقُونَ فِي النَّارِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، (صلى الله عليه وآله) وَمَا النَّاجِيَةُ؟. فَقَالَ: الْمُتَمَسِّكُ بِمَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَأَصْحَابُكَ»(3).

ص: 86

..............................

في كل مرة وسقطوا في الامتحان أي سقوط، ومن تلك المرات عندما مرت على بيوتهم طالبة النصرة، فأعرضوا عنها وردوها متألمة غاضبة.

ومنها عندما استنجدت بهم في المسجد حين الخطبة.

إلى غير ذلك من الموارد العديدة.

وفي شرح النهج لابن أبي الحديد: (يقال: إنه (عليه السلام) لما استنجد بالمسلمين، عقيب يوم السقيفة وما جرى فيه، وكان يحمل فاطمة (عليها السلام) ليلاً على حمار، وابناها بين يدي الحمار، وهو (عليه السلام) يسوقه، فيطرق بيوت الأنصار وغيرهم، ويسألهم النصرة والمعونة، أجابه أربعون رجلاً، فبايعهم على الموت، وأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقي رؤوسهم ومعهم سلاحهم، فأصبح لم يوافه منهم إلاّ أربعة: الزبير، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان. ثم أتاهممن الليل فناشدهم، فقالوا: نصبحك غدوة. فما جاءه منهم إلا أربعة، وكذلك في الليلة الثالثة)(1).

..............................

السلام)، وفي اتباعهم مخالفة لسيرة الرضية المرضية (عليها السلام)، وهذا ما ينافي رضا الله عز وجل، فإن رضاها (عليها السلام) رضاه (عز وجل).

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ اللهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ، وَيَرْضَى لِرِضَاهَا»(1).وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِي، وَمَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِي»(2).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَهِيَ رُوحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ، يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، وَيَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا»(3).

وعن عروة بن الزبير، قال: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، خَرَجَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَوَقَفَتْ عَلَى بَابِهَا، وَقَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ قَطُّ حَضَرُوا أَسْوَأَ مَحْضَرٍ، تَرَكُوا نَبِيَّهُمْ (صلى الله عليه وآله) جِنَازَةً بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَاسْتَبَدُّوا بِالأَمْرِ دُونَنَا»(4).

ص: 89

..............................

..............................

سيصير إليه حال بعضهم، لما استقر حجر على حجر، ولما قام لهم سوق، ولتفكك المجتمع، بل انهار ولسادت الفوضى والهرج والمرج.

وإنما أعطى الله علم الغيب للأنبياء، والأئمة الطاهرين، والصديقة الطاهرة، وبعض الأولياء (عليهم السلام)، ودرجات معرفة الغيب مختلفة حسب درجاتهم، لعلمه بأنهم (عليهم

السلام) يتحملون ذلك، ولا يستخدمون علومهم على خلاف الظواهر، إلا فيما إذن لهم الله عز وجل، وذلك مما يفسر به شرب الإمام (عليه السلام) للسم المقدّم إليه مثلاً، إذ كان غير مكلف بالعمل بعلمه الغيبي، بل كان مكلفاًبعدم العمل به، ولذلك أجوبة أخرى مذكورة في علم الكلام، وقد أشرنا إلى ذلك في بعض كتبنا الكلامية والتاريخية.

..............................

امتحان، ومنه كان إيمان بلعم بن باعوراء، قال تعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُآَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا»(1).

والقسم الثالث: هو من لا إيمان له ثبوتاً بل تظاهر بالإيمان، ثم تكشف الأحداث، أو يكشف الله يوم القيامة عن ذلك. وهذا القسم لا إيمان له، لا أنه مؤمن إيماناً مستعاراً أو غير مستقر.

وقد كان الأول والثاني من القسم الثالث، كما في صريح الروايات الواردة، عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

وقد لفظت الصديقة الزهراء (عليها السلام)، القسم الثاني (من له إيمان مستعار)، والقسم الثالث (ما لم يكن له إيمان)، وعلينا أن نلفظهم أيضاً، وهذا دليل على حرمة اتباعهم، والاعتقاد بولايتهم، وخلافتهم كما سبق.

عن زيد بن الجهم الهلالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «لَمَّا نَزَلَتْ وَلاَيَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، وَكَانَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله): سَلِّمُوا عَلَى عَلِيٍّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ.

فَكَانَ مِمَّا أَكَّدَ اللهُ عَلَيْهِمَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ - يَا زَيْدُ - قَوْلُ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لَهُمَا: قُومَا فَسَلِّمَا عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالاَ: أَمِنَ اللهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ يَا رَسُولَ اللهِ؟.

فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله):مِنَ اللهِ وَمِنْ رَسُولِهِ.

فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ

ص: 92

..............................

اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ»(1)، يَعْنِي بِهِ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لَهُمَا، وَقَوْلَهُمَا: أَمِنَ اللهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ» (2) الحديث.

..............................

وَطَلَبَ مُضَادَّتِي»(1).

وعن عمر الحلال، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): أخبرني عمن عاندك ولم يعرف حقك من ولد فاطمة، هو وسائر الناس سواء في العقاب؟. فقال: «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) يَقُولُ: عَلَيْهِمْ ضِعْفَا الْعِقَابِ»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَمَنْ عَانَدَ الْحَقَّ لَزِمَهُ الْوَهْنُ»(3).وعن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ الصُّدُودُ لأَوْلِيَائِي. فَيَقُومُ قَوْمٌ لَيْسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ لَحْمٌ - قَالَ - فَيُقَالُ: هَؤُلاَءِ الَّذِينَ آذَوُا الْمُؤْمِنِينَ، وَنَصَبُوا لَهُمْ، وَعَانَدُوهُمْ، وَعَنَّفُوهُمْ فِي دِينِهِمْ - قَالَ - ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ». قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «كَانُوا وَاللهِ لاَ يَقُولُونَ بِقَوْلِهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ حَبَسُوا حُقُوقَهُمْ، وَأَذَاعُوا عَلَيْهِمْ سِرَّهُمْ»(4).

وعن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: لِيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلْيَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ خَلْقِي فِي الأَرْضِ فِيمَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَاحِدٌ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ، لاَسْتَغْنَيْتُ بِعِبَادَتِهِمَا عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقْتُ فِي أَرْضِي، وَلَقَامَتْ سَبْعُ سَمَاوَاتٍ وَأَرَضِينَ بِهِمَا، وَلَجَعَلْتُ لَهُمَا مِنْ

ص: 94

..............................

إِيمَانِهِمَا أُنْساً لاَ يَحْتَاجَانِ إِلَى أُنْسِسِوَاهُمَا»(1).

..............................

وبقولها (عليها السلام): «لَفَظْتُهُمْ بَعْدَ أَنْ عَجَمْتُهُمْ»، تمت عليهم الحجة في الدنيا والآخرة، فاستحقوا الخزي والعار في الدنيا، والعقاب والنار في الآخرة.

..............................

وقال (عليه السلام): «لاَ تَسْتَعْجِلُوا بِمَا لَمْ يُعَجِّلْهُ اللهُ لَكُمْ»(1).

وقال (عليه السلام): «مَنْ رَكِبَ الْعَجَلَ أَدْرَكَ الزَّلَلَ»(2).

وقال (عليه السلام): «ذَرِ الْعَجَلَ؛ فَإِنَّ الْعَجِلَ فِي الأُمُورِ لا يُدْرِكُ مَطْلَبَهُ، وَلاَ يُحْمَدُ أَمْرُهُ»(3).

ص: 98

..............................

..............................

فالمساواة بقول مطلق، وبالنسبة إلى الجميع بما يوجب إبطال الحقوق باطلة، والصحيح العدالة، وقد ألمعنا إلى ذلك في العديد من كتبنا.

قال تعالى: «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَا أَطَّلِعُ عَلَى قَلْبِ عَبْدٍ، فَأَعْلَمُ فِيهِ حُبَّ الإِخْلاَصِ لِطَاعَتِي لِوَجْهِي وَابْتِغَاءِ مَرْضَاتِي، إِلاَّ تَوَلَّيْتُ تَقْوِيمَهُ وَسِيَاسَتَهُ، وَتَقَرَّبْتُ مِنْهُ»(2).وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(3)، قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «لاَيَجْتَمِعُ حُبُّنَا وَحُبُّ عَدُوِّنَا فِي جَوْفِ إِنْسَانٍ؛ إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ، فَيُحِبُّ هَذَا وَيُبْغِضُ هَذَا. فَأَمَّا مُحِبُّنَا فَيُخْلِصُ الْحُبَّ لَنَا كَمَا يُخْلَصُ الذَّهَبُ بِالنَّارِ لاَ كَدَرَ فِيهِ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَم حُبَّنَا فَلْيَمْتَحِنْ قَلْبَهُ، فَإِنْ شَارَكَهُ فِي حُبِّنَا حُبُّ عَدُوِّنَا، فَلَيْسَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْهُ، وَاللهُ عَدُوُّهُمْ وَجَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَاللهُ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ»(4).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل: «وَأَمَّا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ ... جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ مُنَافِقِي عَسْكَرِهِ، يُرِيدُ التَّضْرِيبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

ص: 101

..............................

(عليه السلام)، وَإِفْسَادَ مَا بَيْنَهُمَا. فَقَالَ لَهُ: بَخْ بَخْ، أَصْبَحْتَ لاَ نَظِيرَ لَكَ فِي أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللهِ وَصَحَابَتِهِ، هَذَا بَلاَؤُكَ، وَهَذَا الَّذِي شَاهَدْنَاهُ نُورُكَ.

فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: يَا عَبْدَ اللهِ، اتَّقِ اللهَ وَلاَ تُفْرِطْ فِي الْمَقَالِ، وَلاَ تَرْفَعْنِي فَوْقَ قَدْرِي؛فَإِنَّكَ للهِ بِذَلِكَ مُخَالِفٌ، وَبِهِ كَافِرٌ، وَإِنِّي إِنْ تَلَقَّيْتُ مَقَالَتَكَ هَذِهِ بِالْقَبُولِ لَكُنْتُ كَذَلِكَ. يَا عَبْدَ اللهِ، أَلاَ أُحَدِّثُكَ بِمَا كَانَ فِي أَوَائِلِ الإِسْلاَمِ وَمَا بَعْدَهُ، حَتَّى دَخَلَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْمَدِينَةَ وَزَوَّجَهُ فَاطِمَةَ (عليهما السلام)، وَوُلِدَ لَهُ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ (عليهما السلام).

قَالَ: بَلَى.

قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ لِي شَدِيدَ الْمَحَبَّةِ حَتَّى تَبَنَّانِي لِذَلِكَ، فَكُنْتُ أُدْعَى: زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ، إِلَى أَنْ وُلِدَ لِعَلِيٍّ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ (عليهما السلام)، فَكَرِهْتُ ذَلِكَ لأَجْلِهِمَا، وَقُلْتُ لِمَنْ كَانَ يَدْعُونِي: أُحِبُّ أَنْ تَدْعُوَنِي زَيْداً مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)؛ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُضَاهِيَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ (عليه السلام)، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ حَتَّى صَدَّقَ اللهُ ظَنِّي، وَأَنْزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله): «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(1)، يَعْنِي قَلْباً يُحِبُّ مُحَمَّداً وَآلَهُ وَيُعَظِّمُهُمْ، وَقَلْباً يُعَظِّمُ بِهِ غَيْرَهُمْ كَتَعْظِيمِهِمْ، أَوْ قَلْباً يُحِبُّ بِهِ أَعْدَاءَهُمْ، بَلْ مَنْ أَحَبَّ أَعْدَاءَهُمْ فَهُوَ يُبْغِضُهُمْ وَلاَ يُحِبُّهُمْ، وَمَنْ سَوَّى بِهِمْ مَوَالِيَهُمْ، فَهُوَ يُبْغِضُهُمْ وَلاَ يُحِبُّهُمْ.

ثُمَّ قَالَ: «وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا

ص: 102

..............................

جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ» إلى قوله تعالى: «وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ» يَعْنِي الْحَسَنُ (عليه السلام) وَالْحُسَيْنُ (عليه السلام) أَوْلَى بِبُنُوَّةِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي كِتَابِ اللهِ وَفَرْضِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ «إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا» إِحْسَاناً وَإِكْرَاماً لاَ يَبْلُغُ ذَلِكَ مَحَلَّ الأَوْلاَدِ «كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا»(1)، فَتَرَكُوا ذَلِكَ وَجَعَلُوا يَقُولُونَ: زَيْدٌ أَخُو رَسُولِ اللهِ. فَمَا زَالَ النَّاسُ يَقُولُونَ لِي هَذَا وَأَكْرَهُهُ، حَتَّى أَعَادَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْمُؤَاخَاةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام).

ثُمَّ قَالَ زَيْدٌ: يَا عَبْدَ اللهِ، إِنَّ زَيْداً مَوْلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، كَمَا هُوَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَلا تَجْعَلْهُ نَظِيرَهُ، وَلاَ تَرْفَعْهُ فَوْقَ قَدْرِهِ، فَتَكُونَ كَالنَّصَارَى لَمَّا رَفَعُوا عِيسَى (عليه السلام) فَوْقَ قَدْرِهِ، فَكَفَرُوا بِاللهِ الْعَلِيِ الْعَظِيمِ»(2).

..............................

الثانية: سوء الظن بالمؤمنين أو الناس مرجوح أو محرم، وينبغي السبر أولاً ثم البناء على مؤداه، ولا يكفي الفحص العادي التسامحي في مثل هذه الأمور، بل لابد أن يبلغ مرحلة السبر واستجلاء العمق... كما أشارت (عليها السلام): «بَعْدَ أَنْ سَبَرْتُهُمْ».

قال الإمام الصادق (عليه السلام): «لاَ تَدَعِ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ، وَالْمَكْشُوفَ بِالْخَفِيِّ، وَلاَ تَحْكُمْ مَا لَمْ تَرَهُ بِمَا تُرَوَّى عَنْهُ. قَدْ عَظَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرَ الْغِيبَةِ وَسُوءِ الظَّنِّ بِإِخْوَانِكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَكَيْفَ بِالْجُرْأَةِ عَلَى إِطْلاَقِ قَوْلٍ، وَاعْتِقَادِ زُورٍ وَبُهْتَانٍ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ƒتَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ‚(1)، وَمَا دُمْتَ تَجِدُ إِلَى تَحْسِينِ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ فِي غَيْبَتِك َ وَحَضْرَتِكَ سَبِيلاً، فَلاَ تَتَّخِذْ غَيْرَهُ»(2).وقَالَ الإمام الصَّادِقُ (عليه السلام): «لاَ يُعَظِّمُ حُرْمَةَ الْمُؤْمِنِينَ إِلاَّ مَنْ قَدْ عَظَّمَ اللهُ حُرْمَتَهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَمَنْ كَانَ أَبْلَغَ حُرْمَةً للهِ وَرَسُولِهِ كَانَ أَشَدَّ تَعْظِيماً لِحُرْمَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَنِ اسْتَهَانَ لِحُرْمَةِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ هَتَكَ سِتْرَ إِيمَانِهِ.

وقَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): إِنَّ مِنْ إِجْلاَلِ اللهِ إِعْظَامَ ذَوِي الْقُرْبَى فِي الإِيمَانِ.

ص: 104

..............................

وقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيراً، وَلاَ يُوَقِّرْ كَبِيراً فَلَيْسَ مِنَّا، وَلاَ تُكَفِّرْ مُسْلِماً تُكَفِّرُهُ التَّوْبَةُ، إِلاَّ مَنْ ذَكَرَ اللهُ فِي كِتَابِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ƒإِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ‚(1)، وَاشْتَغِلْ بِشَأْنِكَ الَّذِي أَنْتَ بِهِ مُطَالَب»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِذَا اتَّهَمَ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ، انْمَاثَ الإِيمَانُ مِنْ قَلْبِهِ، كَمَا يَنْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ»(3).وعن أَبَي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قال: «مَنِ اتَّهَمَ أَخَاهُ فِي دِينِهِ فَلاَ حُرْمَةَ بَيْنَهُمَا، وَمَنْ عَامَلَ أَخَاهُ بِمِثْلِ مَا عَامَلَ بِهِ النَّاسَ، فَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا يَنْتَحِلُ»(4).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له: «ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ، حَتَّى يَأْتِيَكَ مَا يَغْلِبُكَ مِنْهُ، وَلاَ تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِيكَ سُوءاً وَأَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مَحْمِلاً»(5).

ص: 105

..............................

..............................

وقال (عليه السلام): «إِيَّاكَ وَفِعْلَ الْقَبِيحِ؛ فَإِنَّهُ يُقَبِّحُ ذِكْرَكَ، وَيُكْثِرُ وِزْرَكَ»(1).

وقال (عليه السلام): «مَنْ أَقْبَلَ عَلَى النَّصِيحِ، أَعْرَضَ عَنْ الْقَبِيحِ»(2).

وقال (عليه السلام): «لَمْ يُوَفَّقْ مَنِ اسْتَحْسَنَ الْقَبِيحَ، وَأَعْرَضَ عَنْ قَوْلِ النَّصِيحِ»(3).

وقال (عليه السلام): «الْحَيَاءُ يَصُدُّ عَنْ فِعْلِ الْقَبِيحِ»(4).

..............................

القرآن فيه أكثر من معنى(1).

..............................

..............................

ما انقلبوا عن قيادته، حيث عين (صلى الله عليه وآله) الأمام علياً أمير المؤمنين (عليه السلام) خليفة من بعده وقائداً على الأمة، ولكنهم خالفوه.

ولا يزال السقوط مستمراً - باستثناءبعض الفترات التي عادوا فيها إلى قيادة أهل البيت (عليهم السلام) - إلاّ أن يعودوا إلى قيادتهم الشرعية واتباع أهل البيت (عليهم السلام)، أو أن يظهر ولي الله المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ»(1)، وذلك يكون «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ»(2)، «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا»(3)، حسب الروايات الكثيرة الموضحة لبطون الآيات.

..............................

..............................

وَلَمْ يَكِلْ أَمْرَهُ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، لاَ إِلَى مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَلاَ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ، وَلَكِنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولاً مِنْ مَلاَئِكَتِهِ فَقَالَ لَهُ: قُلْ كَذَا وَكَذَا. فَأَمَرَهُمْ بِمَا يُحِبُّ، وَنَهَاهُمْ عَمَّا يَكْرَهُ، فَقَصَّ عَلَيْهِمْ أَمْرَ خَلْقِهِ بِعِلْمٍ، فَعَلِمَ ذَلِكَ الْعِلْمَ، وَعَلَّمَ أَنْبِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ مِنَ الأَنْبِيَاءِ وَالأَصْفِيَاءِ».

إلى أن قال: «وَلِوُلاَةِ الأَمْرِ اسْتِنْبَاطُ الْعِلْمِ وَلِلْهُدَاةِ - ثم قال - فَمَنِ اعْتَصَمَ بِالْفُضَّلِ، انْتَهَى بِعِلْمِهِمْ وَنَجَا بِنُصْرَتِهِمْ. وَمَنْ وَضَعَ وُلاَةَ أَمْرِ اللهِ، وَأَهْلَ اسْتِنْبَاطِ عِلْمِهِ، فِي غَيْرِ الصَّفْوَةِ مِنْ بُيُوتَاتِ الأَنْبِيَاءِ، فَقَدْ خَالَفَ أَمْرَ اللهِ، وَجَعَلَ الْجُهَّالَ وُلاَةَ أَمْرِ اللهِ، وَالْمُتَكَلِّفِينَ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ أَهْلُ اسْتِنْبَاطِ عِلْمِ اللهِ، فَقَدْ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَرَغِبُوا عَنْ وَصِيِّهِ وَطَاعَتِهِ، وَلَمْ يَضَعُوا فَضْلَ اللهِ حَيْثُ وَضَعَهُ اللهُ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا أَتْبَاعَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ حُجَّةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

إلى أن قال في قوله تعالى: «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ»(1): فَإِنَّهُ وَكَّلَ بِالْفُضَّلِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَالإِخْوَانِ وَالذُّرِّيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: إِنْ تَكْفُرْ بِهِأُمَّتُكَ، فَقَدْ وَكَّلْتُ أَهْلَ بَيْتِكَ بِالإِيمَانِ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ بِهِ، فَلاَ يَكْفُرُونَ بِهِ أَبَداً، وَلاَ أُضِيعُ الإِيمَانَ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ بِهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ مِنْ بَعْدِكَ عُلَمَاءِ أُمَّتِكَ، وَوُلاَةِ أَمْرِي بَعْدَكَ، وَأَهْلِ اسْتِنْبَاطِ الْعِلْمِ، الَّذِي لَيْسَ فِيهِ كَذِبٌ، وَلاَ إِثْمٌ، وَلاَ زُورٌ، وَلاَ بَطَرٌ، وَلاَ رِيَاءٌ، فَهَذَا بَيَانُ مَا يَنْتَهِي إِلَيْهِ أَمْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ. إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ طَهَّرَ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّهِ (عليهم السلام)، وَسَأَلَهُمْ أَجْرَ الْمَوَدَّةِ، وَأَجْرَى لَهُمُ الْوَلايَةَ، وَجَعَلَهُمْ أَوْصِيَاءَهُ وَأَحِبَّاءَهُ، ثَابِتَةً بَعْدَهُ فِي أُمَّتِهِ.

ص: 113

..............................

فَاعْتَبِرُوا - يَا أَيُّهَا النَّاسُ - فِيمَا قُلْتُ، حَيْثُ وَضَعَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَيَتَهُ وَطَاعَتَهُ وَمَوَدَّتَهُ وَاسْتِنْبَاطَ عِلْمِهِ وَحُجَجَهُ، فَإِيَّاهُ فَتَقَبَّلُوا، وَبِهِ فَاسْتَمْسِكُوا، تَنْجُوا بِهِ وَتَكُونُ لَكُمُ الْحُجَّةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَطَرِيقُ رَبِّكُمْ جَلَّ وَعَزَّ، وَلاَ تَصِلُ وَلاَيَةٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ بِهِمْ. فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ أَنْ يُكْرِمَهُ وَلاَ يُعَذِّبَهُ، وَمَنْ يَأْتِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِغَيْرِ مَا أَمَرَهُ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُذِلَّهُ، وَأَنْ يُعَذِّبَهُ»(1).

ص: 114

..............................

وفي نهج البلاغة: «وَاللهِ إِنِّي لَيَمْنَعُنِي مِنَ اللَّعِبِ ذِكْرُ الْمَوْتِ»(1).

وفي النهج أيضاً: «فَإِنَّهُ وَاللهِ الْجِدُّ لاَ اللَّعِبُ، وَالْحَقُّ لاَ الْكَذِبُ، وَمَا هُوَ إِلاَّ الْمَوْتُ، أَسْمَعَ دَاعِيهِ، وَأَعْجَلَ حَادِيهِ، فَلاَ يَغُرَّنَّكَ سَوَادُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ، وَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ، مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ، وَحَذِرَ الإِقْلاَلَ»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لاَ يَثُوبُ الْعَقْلِ مَعَ اللَّعِبِ»(3).

وقال (عليه السلام): «نَكَدُ الْعِلْمِ الْكَذِبُ، وَنَكَدُ الْجِدِّ اللَّعِبُ»(4).وقال (عليه السلام): «لاَ يَرْأَسُ مَنْ خَلاَ عَنْ الأَدَبِ، وَصَبَا إِلَى اللَّعِبِ»(5).

وقال (عليه السلام): «احْذَرِ الْهَزْلَ وَاللَّعِبَ، وَكَثْرَةَ الْمَزْحِ وَالضَّحِكِ وَالتُّرَّهَاتِ»(6).

وقال (عليه السلام): «شَرُّ مَا ضُيِّعَ فِيهِ الْعُمُرُ اللَّعِبُ»(7).

ص: 116

..............................

..............................

فكانوا مصداق «وَمَنْ كَانَ يَوْمُهُ شَرّاً مِنْ أَمْسِهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ»(1).

عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَوْماً كَئِيباً حَزِيناً. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام): مَا لِي أَرَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ كَئِيباً حَزِيناً؟. فَقَالَ: وَكَيْفَ لاَ أَكُونُ كَذَلِكَ، وَقَدْ رَأَيْتُ فِي لَيْلَتِي هَذِهِ أَنَّ بَنِي تَيْمٍ وَبَنِي عَدِيٍّ وَبَنِي أُمَيَّةَ يَصْعَدُونَ مِنْبَرِي هَذَا، يَرُدُّونَ النَّاسَ عن الإِسْلاَمِ الْقَهْقَرَى. فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي؟. فَقَالَ: بَعْدَ مَوْتِكَ»(2).

وفي الفقيه: (أُرِيَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي مَنَامِهِ بَنِي أُمَيَّةَ يَصْعَدُونَ مِنْبَرَهُ مِنْ بَعْدِهِ، يُضِلُّونَ النَّاسَ عن الصِّرَاطِ الْقَهْقَرَى. فَأَصْبَحَ كَئِيباً حَزِيناً، فَهَبَطَعَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لِي أَرَاكَ كَئِيباً حَزِيناً؟. قال: يَا جَبْرَئِيلُ، إِنِّي رَأَيْتُ بَنِي أُمَيَّةَ فِي لَيْلَتِي هَذِهِ يَصْعَدُونَ مِنْبَرِي مِنْ بَعْدِي، يُضِلُّونَ النَّاسَ عن الصِّرَاطِ الْقَهْقَرَى. فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيّاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ مَا اطَّلَعْتُ عَلَيْهِ. ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ بِآيٍ مِنَ الْقُرْآنِ يُؤْنِسُهُ بِهَا: «أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ»(3)، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(4)، جَعَلَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ

ص: 118

..............................

لِنَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) خَيْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مِنْ مُلْكِ بَنِي أُمَيَّة»(1).

وفي البحار، قال (صلى الله عليه وآله): «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ: إِنَّ رَحِمَ رَسُولِ اللهِ (صلى

الله عليه وآله) لا يَنْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. بَلَى وَاللهِ، إِنَّ رَحِمِي لَمَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَإِنِّي - أَيُّهَا النَّاسُ - فَرَطُكُمْعَلَى الْحَوْضِ، فَإِذَا جِئْتُمْ قَالَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ، وَقَالَ الآخَرُ: أَنَا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ. فَأَقُولُ: أَمَّا النَّسَبُ فَقَدْ عَرَفْتُهُ، وَلَكِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ بَعْدِي وَارْتَدَدْتُمُ الْقَهْقَرَى»(2).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ، أَنْظُرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَلَيُقْطَعَنَّ بِرِجَالٍ دُونِي. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِي أَصْحَابِي!. فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمْ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمُ الْقَهْقَرَى»(3).

وفي البحار، عن البخاري، أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، قال: «بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ عَلَى الْحَوْضِ، إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ، خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ. فَقَالَ لَهُمْ: هَلُمَّ. قُلْتُ: إِلَى أَيْنَ؟. قال: إِلَى النَّارِ وَاللهِ. فَقُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟!. قال: إِنَّهُمْ قَدِ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ الْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ أُخْرَى حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ، خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ. فَقَالَ لَهُمْ: هَلُمَّ. فَقُلْتُ: إِلَى أَيْنَ؟. قال:

ص: 119

..............................

إِلَى النَّارِ وَاللهِ. قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟!. قال: إِنَّهُمْ قَدِ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ. فَلا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَم»(1).

وفي رواية أخرى: «إنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَدْ رَأَى رِجَالاً مِنْ نَارٍ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نَارٍ، وَيَرُدُّونَ النَّاسَ عَلَى أَعْقَابِهِمُ الْقَهْقَرَى، وَلَسْنَا نُسَمِّي أَحَداً»(2).

وفي رواية سلام الجعفي، عنه (عليه السلام)، أنه قال: «إِنَّا لاَ نُسَمِّي الرِّجَالَ بِأَسْمَائِهِمْ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) رَأَى قَوْماً عَلَى مِنْبَرِهِ يُضِلُّونَ النَّاسَ بَعْدَهُ عن الصِّرَاطِ الْقَهْقَرَى»(3).

وسُئِلَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذه الآية: «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ» سورة الإسراء: 60. فقال: «إِنِّي رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً مِنْ أَئِمَّةِ الضَّلاَلِ، يَصْعَدُونَ مِنْبَرِي وَيَنْزِلُونَ، يَرُدُّونَ أُمَّتِي عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى، فِيهِمْ رَجُلَيْنِ مِنْ حَيَّيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مُخْتَلِفَيْنِ، وَثَلاَثَةٌ مِنْ بَنِيأُمَيَّةَ، وَسَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ بَنِي أَبِي الْعَاصِ إِذَا بَلَغُوا خَمْسَةَ عَشَرَ رَجُلاً، جَعَلُوا كِتَابَ اللهِ دَخَلاً، وَعِبَادَ اللهِ خَوَلاً»(4).

ص: 120

أَهْلَ الْبَيْتِ»(1).

وعن جميل بن صالح، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لاَ يَغُرُّكَ النَّاسُ مِنْ نَفْسِكَ؛ فَإِنَّ الأَمْرَ يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْ دُونِهِمْ. وَلاَ تَقْطَعِ النَّهَارَ بِكَذَا وَكَذَا؛ فَإِنَّ مَعَكَ مَنْ يَحْفَظُ عَلَيْكَ. وَلَمْ أَرَ شَيْئاً قَطُّ أَشَدَّ طَلَباً وَلا أَسْرَعَ دَرَكاً مِنَ الْحَسَنَةِ لِلذَّنْبِ الْقَدِيمِ. وَلاَ تُصَغِّرْ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ؛ فَإِنَّكَ تَرَاهُ غَداً حَيْثُ يَسُرُّكَ. وَلاَ تُصَغِّرْ شَيْئاً مِنَ الشَّرِّ؛ فَإِنَّكَ تَرَاهُ غَداً حَيْثُ يَسُوؤُكَ. إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ»(2)»(3).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «فِي الْقَلْبِ نُورٌ لاَ يُضِيءُ إِلاَّ مِنِ اتِّبَاعِ الْحَقِّ، وَقَصْدِ السَّبِيلِ، وَهُوَ نُورٌ مِنَ الْمُرْسَلِينَ الأَنْبِيَاءِ، مُوَدَّعٌ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ»(1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ، وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ، فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى، وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى، فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا، وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا، وَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا، وَلاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْفَتَهْلِكُوا»(2).

قول الصديقة (عليها السلام): «وَقَرْعِ الصَّفَاةِ، وَصَدْعِ الْقَنَاةِ» أو «وَخَوْرِ الْقَنَاةِ»: قرع الباب أي دقه، وقرع رأسه بالعصاة أي ضربه بها، وقرع صفاته أي عابه وتنقصه.

والصفاة: الحجر الضخم الصلد، و(فلان لا تقرع له صفاة) أي لا يناله أحد بسوء.

والصدع: الشق في شيء صلب، و(صدع الشيء): شقّه ولم يفترق، و(صدع القومَ): فرقهم.

والقناة: الرمح.

أما (خور) فبمعنى: ضعف وفتر، وكذا: انكسر.

ص: 123

..............................

ف «قَرْعِ الصَّفَاةِ» يعني إنهم حيث أخطأوا طريق الهدى والولاية، ومالوا إلى طريق الردى والعماية، فهم كقارع الحجر الصلد الضخم لا يجني شيئاً ولاينتفع بشيء.. بل لا يحصد إلا التعب والنصب.

وهذا كناية، عن أن حكومتهم لا خير فيها ولا نفع، وأنهم خسروا دنياهموآخرتهم بالاستحواذ عليها، وإبعاد أهل البيت (عليهم السلام) عنها، كمن يضرب ويقرع الصفاة والحجر الصلد، فإن وقته يضيع هباءً، وبدنه يتعب، وعمره ينقضي، ولا يحصل على شيء.

ويتضح ذلك أكثر إذا لاحظنا الزارع، فإنه لو بدأ بدل حرث الأرض بضرب الصخور الصلدة الصماء الضخمة؛ ليزرع فيها الأشجار والنخيل، فإنه أضاع حظه، وأتلف عمره عادة.

..............................

والكناية لها وجه آخر لطيف، وهو أن أهل البيت (عليهم السلام) أقوى وأسمىوأعلى، من أن يحط من قدرهم انقلاب الناس عليهم، وإنكارهم لفضلهم ومواقعهم، إذ هم تلك البيوت التي «أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ»(1)، فالضارب صفاتهم هو الخاسر الفاشل دنياً وأخرى، وإن توهم الناس عكس ذلك، لقصور نظرهم وشدة جهلهم.

قال تعالى: «كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي»(2)، وذلك كما أشار إليه الشاعر بقوله:

زَعَمُوا بِأَنْ قَتَلَ الْحُسَينَ يَزِيدُهُمْ *** لَكِنَّمَا قَتَلَ الْحُسَينُ يَزَيدَا

فأهل البيت (عليهم السلام) هم أوتاد الأرض، و(بيمنهم رزق الورى، وبوجودهم ثبتت الأرض والسماء)(3)، سواء انقلب الناس عليهم أم لا، فالقارع صفاتهم هو الخاسر الأكبر، ولا يضرهم ذلك شيئاً، بل يزيدهم علواً وارتفاعاً، وسمواً ومنزلةً، ومقاماً عند الله تعالى، وفي الكون كله.

وهناك احتمال ثالث في قولها (عليها السلام): «فَقُبْحاً لِ-»، و«قَرْعِ الصَّفَاةِ»، وهو: أن قرع صفاته يأتي بمعنى عابه وتنقصه.

ص: 125

وفي (الصفاة) إشارة أيضاً إلى سموهم (عليهم السلام)، عن أن يعابوا أو ينتقصوا، فالعائب لهم كالقارع للصفاة، الضارب للحجر الصلد الكبير الذي لا يتأثر.

ومن قولها (عليها السلام) هذا نشير للمسألة التالية:

..............................

وعن أبي حمزة، قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كَفَى بِالْمَرْءِ عَيْباً أَنْ يُبْصِرَ مِنَ النَّاسِ مَا يَعْمَى عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ، وَأَنْ يُؤْذِيَ جَلِيسَهُ بِمَا لاَ يَعْنِيهِ»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كَفَى بِالْمَرْءِ عَيْباً أَنْ يَتَعَرَّفَ مِنْ عُيُوبِ النَّاسِ مَا يَعْمَى عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ نَفْسِهِ، أَوْ يَعِيبَ عَلَى النَّاسِ أَمْراً هُوَ فِيهِ لاَ يَسْتَطِيعُ التَّحَوُّلَ عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، أَوْ يُؤْذِيَ جَلِيسَهُ بِمَا لاَ يَعْنِيهِ»(2).وعن أبي جعفر وعلي بن الحسين (صلوات الله عليهما)، قالا: «إِنَّ أَسْرَعَ الْخَيْرِ ثَوَاباً الْبِرُّ، وَأَسْرَعَ الشَّرِّ عُقُوبَةً الْبَغْيُ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ عَيْباً أَنْ يَنْظُرَ فِي عُيُوبِ غَيْرِهِ مَا يَعْمَى عَلَيْهِ مِنْ عَيْبِ نَفْسِهِ، أَوْ يُؤْذِيَ جَلِيسَهُ بِمَا لاَ يَعْنِيهِ، أَوْ يَنْهَى النَّاسَ عَمَّا لاَ يَسْتَطِيعُ تَرْكَهُ»(3).

..............................

نافعة فيستند إليها لقتال الأعداء فتخذله ساعة النزال.

ومن قول الصديقة (عليها السلام) هذا نشير للمسألة التالية:

مسألة: يحرم تحويل القوة إلى ضعف فيأمثال هذا الموطن، بل ذلك في أمثاله من أشد المحرمات، وهو من مصاديق «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارِ»(1).

والمصاديق لذلك(2) كثيرة، تشمل: قوة العلم، وقوة التعاون، وقوة السلاح، وقوة الاجتماع، وقوة التنظيم، وألف قوة وقوة.

ومن مصاديق تحويلها إلى ضعف: التنازع، قال تعالى: «وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»(3).

ومن مصاديق تحويل القوة إلى ضعف أيضاً: حرف القوة - علماً كانت أم سلاحاً أم تنظيماً أم غير ذلك - إلى غير الحق، أي اتخاذها وسيلة للباطل(4)، كما صنع القوم المنقلبون على الأعقاب الذين أدانتهم الزهراء (عليها السلام) ههنا بقولها: «فَقُبْحاً لِفُلُولِ الْحَدِّ، وَاللَّعِبِ بَعْدَ الْجِدِّ، وَقَرْعِ الصَّفَاةِ، وَصَدْعِ

ص: 128

..............................

الْقَنَاةِ».

وفي نسخة: «وَخَوْرِ الْقَنَاةِ»، والخور كما سبق: الضعف والفتور، وقد يطلق على الانكسار.

وهذا أوضح دلالةً على المقصود من النسخة الأخرى «وَصَدْعِ الْقَنَاةِ»، وإن كان الثاني أبلغ من حيث الكناية، ولكل وجه، والله العالم.

ص: 129

..............................

وربما يكون «خَتَلِ الْآرَاءِ» بمعنى المخاتلة أيضاً، إذ قد خدع بعضهم بعضاً، وهذا حال المبطلين إذ يصطنع كل منهم مبرراً لباطله كي يبرر باطله أمام صاحبه وبالعكس، وذلك يعد نوعاً من محاولة إسكات الضمير وخداع الوجدان والتغطية على النفس اللوامة، فكلما صرخ الوجدان ولامتهم أنفسهم كلما استند بعضهم إلى بعض في اختلاق العذر والمبرر.

ومن كلامها (عليها السلام) هذا نشير إلى المسألة التالية:

..............................

وفي نسخة: (خَطَلِ الْآرَاءِ).

والخطل في الرأي هو: الفساد والاضطراب والخطأ فيه، وربما يكون الخطل قد أشرب معنى الكثرة أيضاً، أي الآراء الكثيرة المضطربة الفاسدة.

وكل رأي وكل منهج وكل طريق غير الحق فهو فاسد مضطرب، فيقض سماؤه أرضه وعاليه سافله.

والقوم عند ما أعرضوا، عن علي(عليه السلام) وقعوا في خطل وفساد واضطراب هائل في آرائهم في الكليات والجزئيات.

..............................

..............................

تَذَكَّرُونَ»(1).

وقال سبحانه: «وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَديدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ»(2).

وقال تعالى: «وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصيرٍ»(3).

وقال سبحانه: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»(4).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَانِ: اتِّبَاعُ الْهَوَى، وَطُولُ الأَمَلِ. فَأَمَّااتِّبَاعُ الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ، وَأَمَّا طُولُ الأَمَلِ فَيُنْسِي الآخِرَةَ»(5).

وعن أبي محمد الوابشي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «احْذَرُوا أَهْوَاءَكُمْ كَمَا تَحْذَرُونَ أَعْدَاءَكُمْ، فَلَيْسَ شَيْءٌ أَعْدَى لِلرِّجَالِ مِنِ اتِّبَاعِ

ص: 135

..............................

أَهْوَائِهِمْ، وَحَصَائِدِ أَلْسِنَتِهِمْ»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي، وَعَظَمَتِي وَكِبْرِيَائِي، وَنُورِي وَعُلُوِّي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي، لاَ يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَاهُ عَلَى هَوَايَ إِلاَّ شَتَّتُّ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَلَبَّسْتُ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ، وَشَغَلْتُ قَلْبَهُ بِهَا، وَلَمْ أُؤْتِهِ مِنْهَا إِلاَّ مَا قَدَّرْتُ لَهُ. وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي، وَعَظَمَتِي وَنُورِي، وَعُلُوِّي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي، لاَ يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلاَّ اسْتَحْفَظْتُهُ مَلاَئِكَتِي، وَكَفَّلْتُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرَضِينَ رِزْقَهُ، وَكُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ»(2).وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): «اتَّقِ الْمُرْتَقَى السَّهْلَ إِذَا كَانَ مُنْحَدَرُهُ وَعْراً - قال - وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُولُ: لاَ تَدَعِ النَّفْسَ وَهَوَاهَا؛ فَإِنَّ هَوَاهَا فِي رَدَاهَا، وَتَرْكُ النَّفْسِ وَمَا تَهْوَى أَذَاهَا، وَكَفُّ النَّفْسِ عَمَّا تَهْوَى دَوَاهَا»(3).

..............................

بل لم تفارقه صفة الظلم، فلا ينحصر إثبات عدم أهليته للخلافة بإثبات أن المشتق حقيقة في الأعم من المتلبس بالمبدأ والمنقضي عنه المبدأ، أوبإثبات أن الظلم آناً ما كاف في عدم الصلاحية أبداً، نظراً لجلالة منصب الإمامة، وإن قلنا بأن المشتق مجاز في المنقضي، كما لا ينحصر بإثبات استمرار عبادته للصنم، بل يكفي في عدم الصلاحية هذا الوجه أيضاً(1)، وإن كان كل واحد مما ذكر كافياً.

ومنها: إن ما فعله القوم ظلماً لها (عليها السلام) ولبعلها علي (عليه السلام) سبب خلودهم في العذاب.

وأي كلام أعظم من كتاب الله عز وجل، حيث استشهدت بضعة النبي (صلى الله عليه وآله) بالآية القرآنية على أن أولئك الصحابة الذين انقلبوا على الأعقاب هم خالدون في النار.

ومنها: إن حديث العشرة المبشرة بالجنة كذب محض، وافتراء على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكيف يكون صحيحاً وعدد منهم هم من المنقلبين على الأعقاب الذين استشهدت الصديقة فاطمة (عليها السلام) بهذه الآية على أنهم من الخالدين في النار؟.

إضافة إلى عدم معقولية صحة هذاالحديث؛ لأن العشرة قاتل بعضهم بعضاً، وقتل بعضهم بعضاً، وقُتل بسبب قتالهم الآلاف من المسلمين، فهل يعقل أن يكونوا جميعاً من أهل الجنة؟ كيف وقد خرج بعضهم على إمام زمانه؟

ص: 138

..............................

وتفصيل الحديث موكول إلى محله من كتب الكلام والعقائد والمناظرات والتاريخ وما أشبه(1).

ومنها: جواز لعن أولئك الصحابة الذين انقلبوا على أعقابهم، كونهم قد سخط الله عليهم وخلَّدهم في عذابه.

ومنها: إنه يستحب أو يجب - حسب اختلاف المواطن - بيان ما سبق(2)؛ وذلك لبيان الله تعالى، وبيان الصديقة الزهراء (عليها السلام) له، ولعموم أدلة النهي عن المنكر، والتبري من الطاغوت، والدفاع عن أهل البيت (عليه السلام)، بل عن مطلق المظلوم، فكيف بهم (صلوات الله عليهم).

ومنها: إنه يحرم فعل ما يوجب سخط الله تعالى.ومنها: إنه يحرم فعل ما يوجب العذاب والخلود فيه.

وهل لهذين حرمة نفسية مستقلة عن حرمة نفس المحرمات المعنونة في الآيات والروايات، كالقتل والجرح وسائر أنواع الظلم كغصب الخلافة وغصب الممتلكات كفدك وغيرها؟.

الظاهر انطباق هذين الكليين(3) على تلك العناوين. نعم قد ينفكان عنها، كما لو زوحم الواجب بواجب أهم، وكان القيام به موجباً لتفويت الأهم، فإن

ص: 139

..............................

الواجب المهم قد يكون عندئذٍ مما يوجب القيام به سخط الله؛ لأنه فوت الأهم كإنقاذ النفس المحترمة، فتأمل.

مسألة: يفهم ارتداد القوم من استشهادها (صلوات الله عليها) بهذه الآية، فإنه يعد دليلاً على ارتدادهم وانقلابهم، فإن الآية جاءت في سياق الآيات الدالة على ارتداد بعض بني إسرائيل من قوم موسى (عليه السلام) وارتداد بعض قوم عيسى (عليه السلام)، ثمإن صدرها شاهد أيضاً، فلنلاحظ الآيات مزجاً مع ما ذكرناه في تبيين القرآن:

قال تعالى: «لُعِنَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ بَني إِسْرَائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ» لعنهم داود (عليه السلام) حين اعتدوا في السبت فمسخوا قردة «وَ» لسان «عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» حين كفروا بعد نزول المائدة فمسخوا خنازير «ذَلِكَ» اللعن «بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ»... «تَرَى» يا رسول الله «كَثيرًا مِنْهُمْ» من أهل الكتاب «يَتَوَلَّوْنَ» يوالون ويصادقون «الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ» إلى الآخرة من العقاب «لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ» بسبب كفرهم وعصيانهم «وَ فِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ»(1).

ص: 140

..............................

..............................

(عليها السلام) وغصب الخلافة فلم تكن معصية وقتية فحسب، بل ترتب عليها جميع الآثام والانحرافات إلى يوم القيامة، فمرتكبوها يستحقون أشد العقوبات وأطولها والخلود في أشد النار، مضافاً إلى استمرارهم في اللجاج والعناد حتى في الآخرة، إضافة إلى خبث الطوية وقاعدة السنخية(1) إلى غير ذلك، والتفصيل في علم الكلام وما يرتبط به.

ص: 142

..............................

ذلك تماماً.

ومن كلام الصديقة (عليها السلام) هذا يمكن الإشارة إلى المسائل التالية:

مسألة: الجزاء هو من سنخ العمل، فإن ما لحق (لا جرم) هو نتيجة طيبيعة لما سبقها.

قال تعالى: «وَلْيَخْشَ الَّذينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا»(1).

وقال تعالى: «وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا»(2).

وقال الشاعر: (لا يجتني الجاني من الشوك العنب)(3).مسألة: الجزاء ليس خاصاً بالآخرة، بل يتلقى الإنسان جزاء سيئاته أو بعضه في الدنيا أيضاً.

مسألة: قد يكون بعض الجزاء بنحو الأثر الوضعي على دنيا الشخص أو دينه أو على نسله وذريته.

ص: 144

..............................

والأثر الوضعي لازم للإنسان حتى لو أنكره أو أنكر مسبباته(1)، مضافاً إلى أنه قد يقال بلزومه للشخص في الجملة حتى لو تاب واستغفر، فإن التوبة ترفع العذاب، أما الأثر الوضعي فربما لا يرتفع كله بالتوبة والندم إلا في بعض مراتبه أو مصاديقه، ولهذا المبحث مجال آخر.

ص: 145

..............................

مسألة: يجب إفهام الناس بأن أولئك الصحابة الذين انقلبوا على الأعقاب أرجعوا الناس - قدر ما استطاعوا - إلى الإصر والأغلال.

مسألة: وأن ذلك الإصر والأغلال ستستمر - بدرجة أو أخرى - إلى يوم ظهور القائم المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) حيث ترتفع بشكل كلي لعودة الحق كله في الأرض كلها إلى نصابه.

وأما قبل ظهوره (عليه السلام) فالأمر له درجات، فكلما تمسك أهل منطقة أو دولة بأهل البيت (عليهم السلام) وتعاليمهم، وكلما اتبعت الحكومة بما ورد في الكتاب والسنة الشريفة المؤكدة على الثقلين، كلما قل الإصر وزالت الأغلال أو انمحت بالنسبة في تلك المنطقة، أما العدل الشامل الكلي ورفع الأغلال والآصار كلها من على وجه الأرض كله، فلا يكون إلا بظهور ولي الله الأعظم، عجل الله تعالى له الفرج، وسهل له المخرج، وجعلنا من أنصاره وأعوانهوالمستشهدين بين يديه، إنه سميع مجيب.

مسألة: ولقد حملتهم الصديقة الزهراء (عليها السلام) المسؤولية والوزر والثقل على مر الأزمان والدهور، فهو ظاهر إطلاق كلامها (عليها السلام) وظاهر قرينة المقام، وليس تحميلها المسؤولية خاصاً بذلك الجيل أو تلك الحقبة.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»(1).

ص: 147

..............................

مسألة: وزر الخيانة والمعصية يزداد بتحميل الخائن المسؤولية من جانب ولي من أولياء الله، فكيف إذا كانت سيدة نساء العالمين (عليها السلام) ومحور أصحاب الكساء (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

فقول الصديقة (عليها السلام): «لا جَرَمَ لَقَدْ قَلَّدْتُهُمْ رِبْقَتَهَا، وَحَمَّلْتُهُمْ أَوْقَتَهَا»، يزيدهم ثقلاً على ثقل، وعاراً على عار، ومسؤوليةً على مسؤولية.

وتوضيح ذلك بالمثال:إن شخصاً لو سرق، فواجهه أبوه أو الحاكم بالسرقة، وحمله عارها ووزرها، فإنه من الواضح أن ذلك يثقل على قلبه أي إثقال(1)، ثم إنه لو لم يرتدع بعد ذلك، لكان وزره أعظم وجرمه أكبر؛ لأن الحجة عليه أتم، ولأن عدم ارتداعه هتك جديد للحرمة.

ص: 148

..............................

وتنطبق عليهم كل آثار غضب الله الشديد المشار إليها في القرآن الكريم.

قال تعالى: «فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرينَ عَذَابٌ مُهِينٌ»(1).

وقال سبحانه: «قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ»(2).

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ»(3).

وقال سبحانه: «وَالَّذينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ»(4).

وقال تعالى: «وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْمَصِيرًا»(5).

ص: 150

..............................

ولا يبقى بعد ذلك أي عذر لأي إنسان في أن يشكك في فسق وضلالة أولئك المنقلبين على الأعقاب.

مسألة: يجب الحذر والتوقي من غضب أولياء الله تعالى.

مسألة: يجب الحذر والتوقي بأشد درجاته من إغضاب الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، والصديقة فاطمة (عليها السلام)، والأئمة الاثني عشر (عليهم السلام)، سواء في حياتهم أم بعد استشهادهم، إذ «أَشْهَدُ أَنَّكَ تَسْمَعُ كَلاَمِي، وَتَشْهَدُ مَقَامِي»(1)؛ فإنهم «أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون»(2).

مسألة: يحرم انتخاب النار على العار، كما صنع الثاني حيث قال: (النار ولا العار).

والحرمة هذه يمكن أن تكون إرشادية(3)، ويمكن أن تكون مولوية.مسألة: اختيار العار محرم إذا كان مصداقه محرماً، وإلا بأن كان عاراً عرفاً فقد يحرم من باب الشهرة(4)، أو إذا شجع على الفاحشة(5)، أو انطبق عليه عنوان محرم أو ما أشبه.

ص: 151

..............................

أما المقام وهو الإعراض عن خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقيقي، وتهديد ابنته الطاهرة (عليها السلام)، بل ضربها ولطمها وكسر ضلعها وقتل جنينها المحسن (عليه السلام)، فهو أشد أنواع العار المحرم لذاته، وبلحاظات أخر أيضاً.

مسألة: الظالم سوف يحيط به عار جريمته وظلمه في الدنيا قبل الآخرة، وليس الأمر منوطاً بعلمه فقد يعلم وقد لا يعلم، فإن الثبوت لا يلازم الإثبات كما لا يخفى.

في الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث وقد تلا: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ»(1) - قال (عليه السلام): «فَلاَ تَرَى صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلاَّ ذَلِيلاً، أَوْ مُفْتَرِياً عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَلَى رَسُولِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ (عليهم السلام) إِلاَّ ذَلِيلاً»(2).

ص: 152

..............................

مسألة: يجوز بالمعنى الأعم الدعاء على الظالم، وعلى من أعانه ورضي بفعله، كما قالت (صلوات الله عليها): «فَجَدْعاً وَعَقْراً، وَ«بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» (1)».

مسألة: الدعاء على القوم الظالمين قد يكون واجباً لذاته(2)، وقد يجب عقلاً أو عقلاً وشرعاً لمقدميته، وذلك كما لو كان مقدمة لإزالة باطلهم، أو إحدى العلل المعدة لذلك، أو طريقاً لفضحهم، أو وسيلة لهداية غيرهم، أو ما أشبه.

ثم إن آثار الدعاء على الظالم لا تنحصر في الآثار الأخروية، بل تشمل الدنيا أيضاً، فإن أمثال هذا الدعاء زلزل عروش الظالمين ونقص من سلطانهم كماً وكيفاً وجهةً، ولولا هذا الدعاء وأمثاله، لكان الظلم والبغي قد ازداد بشكل غريب، ولكان العالم كله في كلمناطقه، وعلى مر الأيام يعيش تحت حكومة مثل: الحجاج وصدام، بل لازداد سوءاً عن حكومة هذين أيضاً.

مسألة: يجب أو يستحب بيان أن الصديقة الطاهرة (عليها السلام) قد دعت على القوم الذين ظلموها، وظلموا بعلها أمير المؤمنين (عليه السلام).

مسألة: يجوز الدعاء على الظالم بإنزال أنواع البلاء عليه، سواء كان البلاء أخروياً أم دنيوياً، كأن يدعو عليه بعمي عينه، أو جدع أنفه، أو صلم أذنه، أو ما أشبه.

ص: 154

..............................

ودعاؤها (عليها السلام) بالجدع والعقر وإن كان الظاهر أنه كناية، إلا أنه يستفاد منه بالملاك أو الأولوية جواز ذلك.

مسألة: الإنسان له ظاهر به يتعامل مع الآخرين، وبه يقدرونه ويحترمونه، وأجدع الأنف قبيح المنظر ومشوه الطلعة، لذلك لا يقدر أن يقيم علاقات سوية مع الآخرين عادة، ودعاؤها (عليها

السلام) عليهم بالجدع قد يشير إلى هذا الجانب، وأن ما أسسوه من الباطل مشوه وقبيح المنظر، بل نقول إن هذاالتشويه هو سبب ابتعاد الناس عن الإسلام، فعليهم يقع وزر أن الملايين بل مئات الملايين من الناس على مر الأزمان لم يدخلوا في الإسلام لما رأوه من التشويه فيه، حيث ظنوا أولئك الصحابة هم وجه الإسلام والممثلون له(1).

ثم إن الإنسان له أدوات يستعين بها على حوائجه، ومن أبرزها الرجلين، فربما كان كلامها (صلوات الله عليها) دعاء عليهم كناية بأن لا تمشي أمورهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها، سواء كانوا في الحكم أم خارجه، وذلك إشارة إلى حقيقة خارجية، كما هو دعاء عليهم بذلك.

فكما أن الناقة التي عقرت لا تستطيع المشي، بل تبقى في مكانها إلى أن تهلك، كذلك أولئك الطغاة الذين غصبوا الخلافة من أمير المؤمنين علي بن أبي

ص: 155

..............................

طالب (عليه السلام)، فإنهم كمثل الناقة دون أرجل، أو القارب دون محرك ودون مجاديف(1)، لا يمكن أن تصل على المقصد، فكيف بأن توصل الغير إليه.

مسألة: حيث وصفتهم الصديقة الطاهرة (عليها السلام) بالقوم الظالمين تشملهم الآيات التالية:

قال تعالى: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»(2).

وقال سبحانه: «وَاللهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ»(3).

وقال تعالى: «كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إَيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»(4).

وقال سبحانه: «وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ»(5).

وقال تعالى: «إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَمِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ»(6).

ص: 156

..............................

وقال سبحانه: «إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»(1).

وقال تعالى: «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ»(2).

وقال سبحانه: «وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(3).

وقال تعالى: «لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ»(4).

وقال سبحانه: «وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ»(5).

وقال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى

ص: 157

..............................

الظَّالِمِينَ»(1).

وقال سبحانه: «وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(2).

وقال تعالى: «إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ»(3).

وقال سبحانه: «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا»(4).

وقال تعالى: «يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ»(5).

وقال سبحانه: «أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ في عَذَابٍ مُقِيمٍ»(6).

وقال تعالى: «فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ»(7).

ص: 158

..............................

..............................

أي كان سبباً لزحزحة الخلافة عن خلفاء الرسول الأثني عشر (عليهم السلام) جميعاً كما حدث ذلك في التاريخ.

فكلامها (عليها السلام) يتضمن كشفاً عن المستقبل، ونبوءة صادقة تستند إلى علم إلهي أودعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في صدرها الطاهر (صلوات الله عليها).فكما أن كلامها (عليها السلام) هذا: «أَنَّى زَحْزَحُوهَا عَنْ رَوَاسِي الرِّسَالَةِ، وَقَوَاعِدِ النُّبُوَّةِ وَالدَّلاَلَةِ» يتضمن تحميلهم كل الآثام والمعاصي والشرور التي نشأت من حكومات بني أمية وبني العباس وبني عثمان وغيرهم، وكل الآثام التي لا تزال ترتكب في مختلف الدول من مختلف الحكومات الجائرة.

الثانية: هناك دقة كبيرة في استخدامها (عليها السلام) كلمة (رواسي) للرسالة، وكلمة (قواعد) للنبوة، ويتضح ذلك من ملاحظة الفرق بين الرسول والنبي، والفرق بين القواعد والرواسي، فتأمل.

الثالثة: يتضح من كلامها (عليها السلام) أيضاً: إن للرسول (صلى الله عليه وآله) ثلاث مراتب: مرتبة النبوة، ومرتبة الرسالة، ومرتبة الدلالة. وكما أنه ليس كل نبي رسولاً، كذلك ليس كل دال ودليل إلى الحق والهدى بنبي أو رسول، فالدلالة أعم من النبوة والرسالة. نعم، دلالة الرسول ودلالة النبي أقوى وأتم، وهي محض الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ»(1).

ص: 162

..............................

فجناية أولئك الأصحاب المنقلبين على الأعقاب، جناية بحق مقام النبوة، ومقام الرسالة، ومقام الدلالة أيضاً.

ويحتمل أن تكون (الدلالة) إشارة إلى دلالته على الله تعالى، كما ورد في زيارتهم (عليهم السلام): «الْأَدِلَّاءِ عَلَى اللهِ»(1)، و«الْأَدِلَّاءِ عَلَى مَرْضَاةِ اللهِ»(2).

مسألة: تحرم زحزحة الخلافة عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة والدلالة، وهم أهل بيت النبوة والعترة الطاهرة (عليهم السلام)، وذلك بالقيام بأي شيء يسبب إبعاد أهل البيت (عليهم السلام) عن حقهم الإلهي في الخلافة.

..............................

فيسرق طوال سنوات آلاف المرات، فإن المعلّم شريك في آثام كل تلك السرقات، فإن «مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»(1).

مسألة: لأولئك (الويل) و(الويح) بعدد كل ما ترتب على زحزحة الخلافة عن رواسيها.

مسألة: وليس ذلك خاصاً بمن عاصروا فترة غصب الخلافة وشاركوا في تلك الزحزحة، بل كل من يشارك في الزحزحة إلى زمن الظهور، فإن كل من يفعل ما يسبب طول الغيبة فإن الويل والثبور له، وكذا كل من يسبب عدم تعرف الناس على الحق وعلى أئمة الهدى من العترة الطاهرة (عليهم السلام).

مسألة: ويشمل أيضاً كل من يشارك فيزحزحة نواب الأئمة (عليهم السلام) الخاصين، وكذلك النواب العامين وهم مراجع التقليد الجامعين للشرائط، عن التصدي لهداية الناس والأخذ بزمام الأمور، فإن زحزحة النائب انتهاك لأمر المنوب ولحقه وتجاوز لصلاحيته وولايته.

مسألة: وكما يحرم على عامة الناس زحزحة نائب الإمام عن الأخذ بزمام الأمور، كذلك يحرم على أحد النواب أن يزحزح سائر النواب عن ذلك، ومن هنا دعونا إلى (شورى الفقهاء المراجع) على تفصيل ذكرناه في بعض الكتب.

مسألة: يستحب أو يجب بيان أن القوم قد زحزحوا الخلافة عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة والدلالة.

وأصل بيان المطلب واجب، وأما بيانه بهذه الكيفية التي عبرت عنها

ص: 164

الصديقة الطاهرة (عليها السلام)(1) فهو مستحب.

مسألة: ويستحب بيان أن الإمام علي (عليه السلام) وأهل بيته (عليهم السلام) كانوا رواسي الرسالة دون غيرهم، ويجب الاعتقاد بذلك، وبيانه واجب لو توقفإحقاق الحق عليه.

..............................

وكما أن قاعدة البيت تسبب بقاءه، كذلك النبوة تحتاج إلى القاعدة التي تمنحها البقاء والاستمرارية. وعلى هذا فحامل النبوة هو محمد المصطفى وهو النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله)، وقواعده هم أهل بيته الأطهار (عليه الصلاة والسلام).

ومن هنا يتبين عمق إجرام أولئك الأشرار حيث حاولوا زعزعة تلك القواعد التي أرسى الله دعائم النبوة عليها، وهي البيوت التي قال عنها تعالى: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ»(1)، وقال: «رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ»(2).

..............................

السلام) كانوا رواسي شامخات في عالم النبوة والرسالة والولاية.

وهذا وجه من وجوه قوله (صلى الله عليه وآله): «حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ»(1).

ولذلك قال (صلى الله عليه وآله): «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي»(2).

والحديث في هذا الجانب طويل يترك لمظانه.

مسألة: يلزم للرسالة أن تكون ذاترواس، فكما «إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا»(3) بأسباب قررها(4) هو جل وتعالى لحكمته البالغة، التي اقتضت أن يجعل الكون مبنياً على الأسباب والمسببات، كذلك بالنسبة إلى الرسالة.

قال تعالى: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(5)، وذلك بأسباب قررها هو جل وعلا، فقرر أن تكون للرسالة (رواسي) كما قرر أن

ص: 167

..............................

تكون للنبوة (قواعد)، وقرر أن تكون لبيته الحرام (قواعد): «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ»(1).

..............................

لَهُ سُفَرَاءَ فِي خَلْقِهِ، يُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَى خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ، وَيَدُلُّونَهُمْ عَلَى مَصَالِحِهِمْ وَمَنَافِعِهِمْ وَمَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ، وَفِي تَرْكِهِ فَنَاؤُهُمْ. فَثَبَتَ الآمِرُونَ وَالنَّاهُونَ عَنِالْحَكِيمِ الْعَلِيمِ فِي خَلْقِهِ، وَالْمُعَبِّرُونَ عَنْهُ جَلَّ وَعَزَّ، وَهُمُ الأَنْبِيَاءُ (عليهم السلام) وَصَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، حُكَمَاءَ مُؤَدَّبِينَ بِالْحِكْمَةِ، مَبْعُوثِينَ بِهَا، غَيْرَ مُشَارِكِينَ لِلنَّاسِ عَلَى مُشَارَكَتِهِمْ لَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَالتَّرْكِيبِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، مُؤَيَّدِينَ مِنْ عِنْدِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ بِالْحِكْمَةِ، ثُمَّ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ، مِمَّا أَتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَالأَنْبِيَاءُ مِنَ الدَّلَائِلِ وَ الْبَرَاهِينِ؛ لِكَيْلاَ تَخْلُوَ أَرْضُ اللهِ مِنْ حُجَّةٍ، يَكُونُ مَعَهُ عِلْمٌ يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ مَقَالَتِهِ، وَجَوَازِ عَدَالَتِهِ»(1).

وعن منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إِنَّ اللهَ أَجَلُّ وَأَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ بِخَلْقِهِ، بَلِ الْخَلْقُ يُعْرَفُونَ بِاللهِ.

قال (عليه السلام): «صَدَقْتَ».

قلت: إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً، فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ لِذَلِكَ الرَّبِّ رِضًا وَسَخَطاً، وَأَنَّهُ لاَ يُعْرَفُ رِضَاهُ وَسَخَطُهُ إِلاَّ بِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِهِ الْوَحْيُ فَقَدْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَطْلُبَ الرُّسُلَ، فَإِذَا لَقِيَهُمْ عَرَفَ أَنَّهُمُ الْحُجَّةُ، وَأَنَّ لَهُمُ الطَّاعَةَ الْمُفْتَرَضَةَ.

وقلت للناس: تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ هُوَ الْحُجَّةَ مِنَ اللهِ عَلَىخَلْقِهِ.

قالوا: بَلَى.

ص: 169

..............................

قلت: فَحِينَ مَضَى رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ كَانَ الْحُجَّةَ عَلَى خَلْقِهِ؟.

فقالوا: الْقُرْآنُ.

فَنَظَرْتُ فِي الْقُرْآنِ، فَإِذَا هُوَ يُخَاصِمُ بِهِ الْمُرْجِئُ وَالْقَدَرِيُّ وَالزِّنْدِيقُ الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِهِ حَتَّى يَغْلِبَ الرِّجَالَ بِخُصُومَتِهِ، فَعَرَفْتُ أَنَّ الْقُرْآنَ لاَ يَكُونُ حُجَّةً إِلاَّ بِقَيِّمٍ، فَمَا قَالَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ كَانَ حَقّاً.

فقلت لهم: مَنْ قَيِّمُ الْقُرْآنِ؟.

فقالوا: ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ يَعْلَمُ، وَعُمَرُ يَعْلَمُ، وَحُذَيْفَةُ يَعْلَمُ.

قلت: كُلَّهُ؟.

قالوا: لاَ.

فَلَمْ أَجِدْ أَحَداً يُقَالُ إِنَّهُ يَعْرِفُ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلاَّ عَلِيّاً (عليه السلام)، وَإِذَا كَانَ الشَّيْءُ بَيْنَ الْقَوْمِ. فَقَالَ: هَذَا لاَ أَدْرِي، وَقَالَ: هَذَا لاَ أَدْرِي، وَقَالَ: هَذَا لاَ أَدْرِي، وَقَالَ: هَذَا أَنَا أَدْرِي. فَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) كَانَ قَيِّمَ الْقُرْآنِ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً، وَكَانَ الْحُجَّةَ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، وَأَنَّ مَا قَالَ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ حَقٌّ.فقال (عليه السلام): «رَحِمَكَ اللهُ»(1).

وعن يونس بن يعقوب، قال: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، مِنْهُمْ: حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ، وَهِشَامُ بْنُ سَالِمٍ،

ص: 170

..............................

وَالطَّيَّارُ، وَجَمَاعَةٌ فِيهِمْ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَهُوَ شَابٌّ.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يَا هِشَامُ، أَ لاَ تُخْبِرُنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ، وَكَيْفَ سَأَلْتَهُ؟».

فقال هشام: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، إِنِّي أُجِلُّكَ وَأَسْتَحْيِيكَ، وَلاَ يَعْمَلُ لِسَانِي بَيْنَ يَدَيْكَ.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَافْعَلُوا».

قال هشام: بَلَغَنِي مَا كَانَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَجُلُوسُهُ فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ وَدَخَلْتُ الْبَصْرَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَأَتَيْتُ مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ، فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ كَبِيرَةٍ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَعَلَيْهِ شَمْلَةٌ سَوْدَاءُ مُتَّزِراً بِهَا مِنْ صُوفٍ، وَشَمْلَةٌ مُرْتَدِياً بِهَا،وَالنَّاسُ يَسْأَلُونَهُ.

فَاسْتَفْرَجْتُ النَّاسَ فَأَفْرَجُوا لِي، ثُمَّ قَعَدْتُ فِي آخِرِ الْقَوْمِ عَلَى رُكْبَتَيَّ، ثُمَّ قُلْتُ: أَيُّهَا الْعَالِمُ، إِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ، تَأْذَنُ لِي فِي مَسْأَلَةٍ.

فقال لي: نَعَمْ.

فقلت له: أَ لَكَ عَيْنٌ؟.

فقال: يَا بُنَيَّ، أَيُّ شَيْءٍ هَذَا مِنَ السُّؤَالِ! وَشَيْءٌ تَرَاهُ كَيْفَ تَسْأَلُ عَنْهُ!.

فقلت: هَكَذَا مَسْأَلَتِي.

فقال: يَا بُنَيَّ، سَلْ وَإِنْ كَانَتْ مَسْأَلَتُكَ حَمْقَاءَ.

قلت: أَجِبْنِي فِيهَا.

قال لي: سَلْ.

ص: 171

..............................

قلت: أَ لَكَ عَيْنٌ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟.

قال: أَرَى بِهَا الأَلْوَانَ وَالأَشْخَاصَ.

قلت: فَلَكَ أَنْفٌ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟.

قال: أَشَمُّ بِهِ الرَّائِحَةَ.

قلت: أَ لَكَ فَمٌ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟.قال: أَذُوقُ بِهِ الطَّعْمَ.

قلت: فَلَكَ أُذُنٌ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟.

قال: أَسْمَعُ بِهَا الصَّوْتَ.

قلت: أَ لَكَ قَلْبٌ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟.

ص: 172

..............................

قال: أُمَيِّزُ بِهِ كُلَّ مَا وَرَدَ عَلَى هَذِهِ الْجَوَارِحِ وَالْحَوَاسِّ.

قلت: أَ وَ لَيْسَ فِي هَذِهِ الْجَوَارِحِ غِنًى عَنِ الْقَلْبِ؟.

فقال: لاَ.

قلت: وَكَيْفَ ذَلِكَ وَهِيَ صَحِيحَةٌ سَلِيمَةٌ؟.

قال: يَا بُنَيَّ، إِنَّ الْجَوَارِحَ إِذَا شَكَّتْ فِي شَيْءٍ شَمَّتْهُ، أَوْ رَأَتْهُ، أَوْ ذَاقَتْهُ، أَوْ سَمِعَتْهُ، رَدَّتْهُ إِلَى الْقَلْبِ، فَيَسْتَيْقِنُ الْيَقِينَ، وَيُبْطِلُ الشَّكَّ.

قال هشام: فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّمَا أَقَامَ اللهُ الْقَلْبَ لِشَكِّ الْجَوَارِحِ؟.

قال: نَعَمْ.

قلت: لاَبُدَّ مِنَ الْقَلْبِ، وَإِلاَّ لَمْ تَسْتَيْقِنِ الْجَوَارِحُ؟.

قال: نَعَمْ.

فقلت له: يَا أَبَا مَرْوَانَ، فَاللهُ تَبَارَكَوَتَعَالَى لَمْ يَتْرُكْ جَوَارِحَكَ حَتَّى جَعَلَ لَهَا إِمَاماً، يُصَحِّحُ لَهَا الصَّحِيحَ، وَيَتَيَقَّنُ بِهِ مَا شُكَّ فِيهِ، وَيَتْرُكُ هَذَا الْخَلْقَ كُلَّهُمْ فِي حَيْرَتِهِمْ وَشَكِّهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ، لاَ يُقِيمُ لَهُمْ إِمَاماً، يَرُدُّونَ إِلَيْهِ شَكَّهُمْ وَحَيْرَتَهُمْ، وَيُقِيمُ لَكَ إِمَاماً لِجَوَارِحِكَ، تَرُدُّ إِلَيْهِ حَيْرَتَكَ وَشَكَّكَ؟.

قال: فَسَكَتَ وَلَمْ يَقُلْ لِي شَيْئاً، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ لِي: أَنْتَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ؟.

فقلت: لاَ.

قال: أَ مِنْ جُلَسَائِهِ؟.

قلت: لاَ.

ص: 173

..............................

قال: فَمِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟.

قال: قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.

قال: فَأَنْتَ إِذاً هُوَ.

ثُمَّ ضَمَّنِي إِلَيْهِ، وَأَقْعَدَنِي فِي مَجْلِسِهِ، وَزَالَ عَنْ مَجْلِسِهِ، وَمَا نَطَقَ حَتَّى قُمْتُ.

قال: فَضَحِكَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، وَقَالَ: «يَا هِشَامُ، مَنْ عَلَّمَكَ هَذَا؟».

قلت: شَيْءٌ أَخَذْتُهُ مِنْكَ وَأَلَّفْتُهُ. فقال (عليه السلام): «هَذَا وَاللهِ مَكْتُوبٌ فِي «صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى»(1)»(2).

..............................

عن عمر بن حنظلة، قال: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ، فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ وَإِلَى الْقُضَاةِ، أَيَحِلُّ ذَلِكَ؟.

قَالَ (عليه السلام): «مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ، فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ، وَمَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً، وَإِنْ كَانَ حَقّاً ثَابِتاً؛ لأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ، وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: «يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْأُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ» (1) ».

قُلْتُ: فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ؟.

قَالَ (عليه السلام): «يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ، مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا، وَنَظَرَ فِي حَلاَلِنَا وَحَرَامِنَا، وَعَرَفَ أَحْكَامَنَا، فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً؛ فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً، فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ، فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللهِ وَعَلَيْنَا رَدَّ، وَالرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللهِ، وَهُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللهِ»(2).

وقال الإمام العسكري (عليه السلام): «فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لأَمْرِ مَوْلاَهُ، فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ»(3).

ص: 175

..............................

وعن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رَجُلٌ رَاوِيَةٌ لِحَدِيثِكُمْ - إلى أن قال - فقال (عليه السلام): «الرَّاوِيَةُ لِحَدِيثِنَا يَشُدُّ بِهِ قُلُوبَشِيعَتِنَا، أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ»(1).

وعن أبي خديجة، قال: بَعَثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) إِلَى أَصْحَابِنَا, فَقَالَ: «قُلْ لَهُمْ: إِيَّاكُمْ إِذَا وَقَعَتْ بَيْنَكُمْ خُصُومَةٌ، أَوْ تَدَارَى فِي شَيْءٍ مِنَ الأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ، أَنْ تَحَاكَمُوا إِلَى أَحَدٍ مِنْ هَؤُلاَءِ الْفُسَّاقِ. اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ رَجُلاَ قَدْ عَرَفَ حَلاَلَنَا وَحَرَامَنَا؛ فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ قَاضِياً، وَإِيَّاكُمْ أَنْ يُخَاصِمَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِلَى السُّلْطَانِ الْجَائِرِ»(2).

ص: 176

..............................

..............................

..............................

..............................

قال: ومن هذا؟.

قال: محمد سيد المرسلين.

قال: ومن هذا عن يمينه؟.

قال: علي سيد الوصيين.

قال: ومن هذا عن يساره؟.

قال: حمزة سيد الشهداء.

قال: ومن هذا عند رجليه؟.

قال: جعفر الطيار في الجنة»(1).

ص: 181

..............................

وذلك - إلى جانب سائر الصفات والمواصفات - هو السبب في أن الله جعله خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

..............................

السَّوَابِقِ مَا لَوْ أَنَّ سَابِقَةً مِنْهَا قُسِمَتْ بَيْنَ الْخَلاَئِقِ لأَوْسَعَتْهُمْ خَيْراً)(1).وعن ابن عباس، قال: (دَعَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ، فَقَدَّمُوا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ؛ لأَنَّهُ كَانَ أَقْرَأَهُمْ)(2).

..............................

شؤون الحياة؛ فإنه ترك جانباً مهماً من مسؤولياته، إلا إذا لم يكن قادراً على الجمع.

ولذلك نجد أن القرآن الكريم مليء بشؤون الآخرة، كما هو مليء بشؤون الدنيا، حتى الشؤون الطبية والعسكرية، مثلاً:

قوله تعالى: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا»(1).

وقوله سبحانه: «وَأَعِدُّوا لَهمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ»(2).

ومن هنا ورد التأكيد على القرآن الكريم كما ورد ذلك في العترة الطاهرة (عليهم السلام). عن (كتاب الوصية) لأبي الضرير عيسى بن المستفاد من أصحاب الكاظم (عليه

السلام)، عنه (عليه السلام)، عن أبيه (عليه السلام) - في حديث -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ لِلأَنْصَارِ أَيَّامَ وَفَاتِهِ فِيمَا أَوْصَى بِهِ إِلَيْهِمْ: «كِتَابَ اللهِ وَأَهْلَ بَيْتِي؛ فَإِنَّ الْكِتَابَ هُوَ الْقُرْآنُ، وَفِيهِ الْحُجَّةُ وَالنُّورُ وَالْبُرْهَانُ، كَلاَمُ اللهِ غَضٌّ جَدِيدٌ طَرِيٌّ، شَاهِدٌ وَحَكَمٌ عَادِلٌ، قَائِدٌ بِحَلاَلِهِ وَحَرَامِهِ وَأَحْكَامِهِ، بَصِيرٌ بِهِ، قَاضٍ بِهِ، مَضْمُومٌفِيهِ، يَقُومُ غَداً فَيُحَاجُّ بِهِ أَقْوَاماً، فَتَزِلُّ أَقْدَامُهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ»(3)، الخبر.

ص: 185

..............................

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «فَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ، كَفَضْلِ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ»(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: فَقَلْبٌ فِيهِ إِيمَانٌ وَلَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ، وَقَلْبٌ فِيهِ قُرْآنٌ وَإِيمَانٌ، وَقَلْبٌ فِيهِ قُرْآنٌ وَلَيْسَ فِيهِ إِيمَانٌ، وَقَلْبٌ لاَ قُرْآنَ فِيهِ وَلاَ إِيمَانَ. فَأَمَّا الْقَلْبُ الَّذِي فِيهِ إِيمَانٌ وَلَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ، كَالثَّمَرَةِ طَيِّبٌ طَعْمُهَا لَيْسَ لَهَا رِيحٌ. وَأَمَّا الْقَلْبُ الَّذِي فِيهِ قُرْآنٌ وَلَيْسَ فِيهِ إِيمَانٌ، كَالأُشْنَةِ طَيِّبٌ رِيحُهَا خَبِيثٌ طَعْمُهَا. وَأَمَّا الْقَلْبُ الَّذِي فِيهِ إِيمَانٌ وَقُرْآنٌ، كَجِرَابِ الْمِسْكِ إِنْ فُتِحَ فُتِحَ طَيِّباً، وَإِنْ وَعَى وَعَى طَيِّباً. وَأَمَّا الْقَلْبُ الَّذِي لاَ قُرْآنَ فِيهِ وَلاَ إِيمَانَ، كَالْحَنْظَلَةِ خَبِيثٌ رِيحُهَا خَبِيثٌطَعْمُهَا»(2).

وعن معاذ بن جبل، قال: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فِي سَفَرٍ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِّثْنَا بِمَا لَنَا فِيهِ نَفْعٌ؟.

فقال (صلى الله عليه وآله): «إِنْ أَرَدْتُمْ عَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَمَوْتَ الشُّهَدَاءِ، وَالنَّجَاةَ يَوْمَ الْحَشْرِ، وَالظِّلَّ يَوْمَ الْحَرُورِ، وَالْهُدَى يَوْمَ الضَّلالَةِ، فَادْرُسُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ كَلاَمُ الرَّحْمَنِ، وَحِرْزٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُجْحَانٌ فِي الْمِيزَانِ»(3).

ص: 186

..............................

وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، وَتَعَلَّمُوا غَرَائِبَهُ، وَغَرَائِبُهُ فَرَائِضُهُ وَحُدُودُهُ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلَى خَمْسَةِ وُجُوهٍ: حَلاَلٍ، وَحَرَامٍ، وَمُحْكَمٍ، وَمُتَشَابِهٍ، وَأَمْثَالٍ. فَاعْمَلُوا بِالْحَلاَلِ وَدَعُوا الْحَرَامَ، وَاعْمَلُوا بِالْمُحْكَمِ وَدَعُوا الْمُتَشَابِهَ، وَاعْتَبِرُوابِالأَمْثَالِ»(1).

..............................

للمسلمين العدد الوافي من الخبراء الحاذقين الفطنين في الفقه والعقائد والكلام والأصول، كما في الفلك والرياضيات والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وغيرها.

وبذلك يحكم العقل والنقل، وفي ذلك عزة الأمة والإسلام والمسلمين.

ولو أن الناس كانوا سلموا زمام الأمور للإمام علي (عليه السلام) الطبين بأمور الدنيا والدين، كما قالت الصديقة الطاهرة (عليها السلام)، لسعدوا في الدنيا وفازوا أكبر الفوز في الآخرة.

قال تعالى: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ»(1).

وقال سبحانه: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(2).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مَا وَلَّتْ أُمَّةٌ قَطُّ أَمْرَهَا رَجُلاً وَفِيهِمْ أَعْلَمُ مِنْهُ، إِلاَّ لَمْ يَزَلْ أَمْرُهُمْ يَذْهَبُ سَفَالاً، حَتَّىيَرْجِعُوا إِلَى مَا تَرَكُوا، فَمَا الْوِلايَةُ غَيْرَ الإِمَارَةِ عَلَى الأُمَّةِ»(3).

ص: 188

..............................

وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من تولى شيئاً من أمور المسلمين، فولى رجلاً شيئاً من أمورهم وهو يعلم مكان رجل هو أعلم منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين»(1).

وعن ابن عباس، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ، وَهُوَ الإِمَامُ وَالْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ فَازَ وَنَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ ضَلَّ وَغَوَى»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنِّي لأَعْلَمُ بِالتَّوْرَاةِ مِنْ أَهْلِ التَّوْرَاةِ، وَإِنِّي لأَعْلَمُ بِالإِنْجِيلِ مِنْ أَهْلِ الإِنْجِيلِ، وَإِنِّي لأَعْلَمُبِالْقُرْآنِ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ»(3).

وفي الشورى قال ابن الخطاب لابنه عبد الله: «إِنْ بَايَعُوا أَصْلَعَ بَنِي هَاشِمٍ، حَمَلَهُمْ عَلَى الْمَحَجَّةِ الْبَيْضَاءِ، وَأَقَامَهُمْ عَلَى كِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ»(4).

ص: 189

..............................

..............................

وعن إسحاق بن عمار، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «لَيْتَ السِّيَاطَ عَلَى رُؤوسِ أَصْحَابِي حَتَّى يَتَفَقَّهُوا فِي الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «حَدِيثٌ فِي حَلاَلٍ وَحَرَامٍ تَأْخُذُهُ مِنْ صَادِقٍ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ»(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «تَفَقَّهُوا فِي الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ؛ وَإِلاّ فَأَنْتُمْ أَعْرَابٌ»(3).

..............................

قال الإمام الرضا (عليه السلام): «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَرَكَ دُنْيَاهُ لِدِينِهِ وَدِينَهُ لِدُنْيَاهُ»(1).

وقال الإمام الرضا (عليه السلام): «اجْتَهِدُوا أَنْ يَكُونَ زَمَانُكُمْ أَرْبَعَ سَاعَاتٍ: سَاعَةً مِنْهُ لِمُنَاجَاتِهِ، وَسَاعَةً لأَمْرِ الْمَعَاشِ، وَسَاعَةً لِمُعَاشَرَةِ الإِخْوَانِ الثِّقَاتِ وَالَّذِينَ يُعَرِّفُونَكُمْ عُيُوبَكُمْ وَيَخْلُصُونَ لَكُمْ فِي الْبَاطِنِ، وَسَاعَةً تَخْلُونَ فِيهَا لِلَذَّاتِكُمْ، وَبِهَذِهِ السَّاعَةِ تَقْدِرُونَ عَلَىالثَّلاَثِ السَّاعَاتِ»(2).

..............................

نعم، دلت الأدلة الكثيرة على اشتراط الأعلمية المطلقة، والأفضليةالمطلقة في خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما دلت الأدلة على اشتراط الاجتهاد إلى جانب سائر الشروط في حاكم الدولة الإسلامية في غياب المعصوم (عليه السلام).

أما ما عدا ذلك فلا دليل عليه، فيكتفى بالاجتهاد مثلاً في الحاكم زمن الغيبة مع المقدرة على الإدارة بواسطة المستشارين الأكفاء.

..............................

أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ. وَلاَ الْجَاهِلُ؛ فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ. وَلاَ الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ. وَلاَ الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ؛ فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ. وَلاَ الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ؛ فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَيَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ. وَلاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ؛ فَيُهْلِكَ الأُمَّة»(1).

وعن عبد العزيز بن مسلم، قال: كُنَّا مَعَ الرِّضَا (عليه

السلام) بِمَرْوَ، فَاجْتَمَعْنَا فِي الْجَامِعِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا، فَأَدَارُوا أَمْرَ الإِمَامَةِ، وَذَكَرُوا كَثْرَةَ اخْتِلاَفِ النَّاسِ فِيهَا. فَدَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي (عليه السلام) فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِيهِ، فَتَبَسَّمَ (عليه السلام) ثُمَّ قَالَ: «يَا عَبْدَالْعَزِيزِ، جَهِلَ الْقَوْمُ وَخُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ. إِنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ، بَيَّنَ فِيهِ الْحَلاَلَ وَالْحَرَامَ، وَالْحُدُودَ وَالأَحْكَامَ، وَجَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلاً، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(2)، وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ - وَهِيَ آخِرُ عُمُرِهِ (صلى الله عليه وآله) -: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلًامَ دِينًا»(3)، وَأَمْرُ الإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ، وَلَمْ يَمْضِ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى بَيَّنَ لأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ، وَأَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الْحَقِّ، وَأَقَاَ لَهُمْ عَلِيّاً (عليه السلام) عَلَماً وَإِمَاماً، وَمَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ

ص: 194

..............................

الأُمَّةُ إِلاَّ بَيَّنَهُ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ، فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اللهِ، وَمَنْ رَدَّ كِتَابَ اللهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ.

هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الإِمَامَةِ وَمَحَلَّهَا مِنَ الأُمَّةِ، فَيَجُوزَ فِيهَا اخْتِيَارُهُمْ. إِنَّ الإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً، وَأَعْظَمُ شَأْناً، وَأَعْلَى مَكَاناً، وَأَمْنَعُ جَانِباً، وَأَبْعَدُ غَوْراً، مِنْأَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ، أَوْ يَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ، أَوْ يُقِيمُوا إِمَاماً بِاخْتِيَارِهِمْ.

إِنَّ الإِمَامَةَ خَصَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ (عليه السلام) بَعْدَ النُّبُوَّةِ، وَالْخُلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً، وَفَضِيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا، وَأَشَادَ بِهَا ذِكْرَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا». فَقَالَ الْخَلِيلُ (عليه السلام) سُرُوراً بِهَا: «وَمِنْ ذُرِّيَّتِي». قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»(1).

فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ إِمَامَةَ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَصَارَتْ فِي الصَّفْوَةِ، ثُمَّ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ جَعَلَهَا فِي ذُرِّيَّتِهِ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَالطَّهَارَةِ، فَقَالَ: «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صالِحينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(2).

فَلَمْ تَزَلْ فِي ذُرِّيَّتِهِ، يَرِثُهَا بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ، قَرْناً فَقَرْناً، حَتَّى وَرَّثَهَا اللهُ تَعَالَى النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله)، فَقَالَ جَلَّ وَتَعَالَى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ

ص: 195

..............................

لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمؤْمِنِينَ»(1).فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً، فَقَلَّدَهَا (صلى الله عليه وآله) عَلِيّاً (عليه السلام) بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ اللهُ، فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِ الأَصْفِيَاءِ، الَّذِينَ آتَاهُمُ اللهُ الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: «وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ»(2). فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ (عليه السلام) خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، إِذْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله)، فَمِنْ أَيْنَ يَخْتَارُ هَؤُلاَءِ الْجُهَّالُ.

إِنَّ الإِمَامَةَ هِيَ مَنْزِلَةُ الأَنْبِيَاءِ، وَإِرْثُ الأَوْصِيَاءِ. إِنَّ الإِمَامَةَ خِلاَفَةُ اللهِ، وَخِلاَفَةُ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله)، وَمَقَامُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، وَمِيرَاثُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ (عليهما السلام).

إِنَّ الإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ، وَنِظَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَصَلاَحُ الدُّنْيَا وَعِزُّ الْمُؤْمِنِينَ. إِنَّ الإِمَامَةَ أُسُّ الإِسْلاَمِ النَّامِي، وَفَرْعُهُ السَّامِي. بِالإِمَامِ تَمَامُ الصَّلاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصِّيَامِ، وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ، وَتَوْفِيرُ الْفَيْءِ، وَالصَّدَقَاتِ، وَإِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَالأَحْكَامِ، وَمَنْعُ الثُّغُورِ وَالأَطْرَافِ.

الإِمَامُ يُحِلُّ حَلاَلَ اللهِ، وَيُحَرِّمُ حَرَامَ اللهِ، وَيُقِيمُ حُدُودَ اللهِ، وَيَذُبُّ عَنْ دِينِ اللهِ، وَيَدْعُو إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ. الإِمَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ، الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَالِلْعَالَمِ وَهِيَ فِي الأُفُقِ، بِحَيْثُ لاَتَنَالُهَا الأَيْدِي وَالأَبْصَارُ. الإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ، وَالسِّرَاجُ الزَّاهِرُ،وَالنُّورُ السَّاطِعُ، وَالنَّجْمُ

ص: 196

..............................

الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى، وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَالْقِفَارِ، وَلُجَجِ الْبِحَارِ.

الإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَأِ، وَالدَّالُّ عَلَى الْهُدَى، وَالْمُنْجِي مِنَ الرَّدَى. الإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى بِهِ، وَالدَّلِيلُ فِي الْمَهَالِكِ، مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِكٌ. الإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ، وَالْغَيْثُ الْهَاطِلُ، وَالشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ، وَالسَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ، وَالأَرْضُ الْبَسِيطَةُ، وَالْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ، وَالْغَدِيرُ وَالرَّوْضَةُ.

الإِمَامُ الأَنِيسُ الرَّفِيقُ، وَالْوَالِدُ الشَّفِيقُ، وَالأَخُ الشَّقِيقُ، وَالأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ، وَمَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّاهِيَةِ النَّآدِ. الإِمَامُ أَمِينُ اللهِ فِي خَلْقِهِ، وَحُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَخَلِيفَتُهُ فِي بِلاَدِهِ، وَالدَّاعِي إِلَى اللهِ، وَالذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللهِ.

الإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُيُوبِ، الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ، الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ، نِظَامُ الدِّينِ، وَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ، وَغَيْظُ الْمُنَافِقِينَ، وَبَوَارُ الْكَافِرِينَ. الإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لاَ يُدَانِيهِ أَحَدٌ، وَلاَيُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَلاَ يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَلاَ لَهُ مِثْلٌ وَلاَ نَظِيرٌ، مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ، مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَلاَ اكْتِسَابٍ، بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ، فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ، أَوْ يُمْكِنُهُ اخْتِيَارُهُ.

هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَتَاهَتِ الْحُلُومُ، وَحَارَتِ الأَلْبَابُ، وَخَسَأَتِ الْعُيُونُ، وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ، وَتَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ، وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَجَهِلَتِ الأَلِبَّاءُ، وَكَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَعَجَزَتِ الأُدَبَاءُ، وَعَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، وَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ.

ص: 197

..............................

وَكَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ، أَوْ يُنْعَتُ بِكُنْهِهِ، أَوْ يُفْهَمُ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ، أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، وَيُغْنِي غِنَاهُ. لاَ كَيْفَ وَأَنَّى وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمُ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ، وَوَصْفِ الْوَاصِفِينَ، فَأَيْنَ الاِخْتِيَارُ مِنْ هَذَا، وَأَيْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا، وَأَيْنَ يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا.

أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يُوجَدُ فِي غَيْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله)، كَذَبَتْهُمْ وَاللهِ أَنْفُسُهُمْ، وَمَنَّتْهُمُ الأَبَاطِيلَ، فَارْتَقَوْا مُرْتَقًى صَعْباً دَحْضاً، تَزِلُّ عَنْهُ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدَامُهُمْ. رَامُوا إِقَامَةَ الإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ، وَآرَاءٍ مُضِلَّةٍ، فَلَمْيَزْدَادُوا مِنْهُ إِلاَّ بُعْداً «قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ»(1).

وَلَقَدْ رَامُوا صَعْباً، وَقَالُوا إِفْكاً، وَ«ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا»(2)، وَوَقَعُوا فِي الْحَيْرَةِ، إِذْ تَرَكُوا الإِمَامَ عَنْ بَصِيرَةٍ، «وَزَيَّنَ لَهمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ»(3). رَغِبُوا عَنِ اخْتِيَارِ اللهِ، وَاخْتِيَارِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَأَهْلِ بَيْتِهِ إِلَى اخْتِيَارِهِمْ، وَالْقُرْآنُ يُنَادِيهِمْ: «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهمُ الْخيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ»(4)، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَمَاكَانَ لِمؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ

ص: 198

..............................

لَهمُ الْخيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ»(1) الآيَةَ، وَقَالَ: «مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ * سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُواصَادِقِينَ»(2)، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «أَ فَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُها»(3)، أَمْ «طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ»(4)، أَمْ «قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ»(5)، أَمْ «قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا»(6)، بَلْ هُوَ «فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»(7).

فَكَيْفَ لَهُمْ بِاخْتِيَارِ الإِمَامِ، وَالإِمَامُ عَالِمٌ لاَ يَجْهَلُ، وَرَاعٍ لاَ يَنْكُلُ، مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَالطَّهَارَةِ، وَالنُّسُكِ وَالزَّهَادَةِ، وَالْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ، مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ

ص: 199

..............................

الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله)، وَنَسْلِ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ، لاَ مَغْمَزَ فِيهِ فِي نَسَبٍ، وَلاَ يُدَانِيهِ ذُو حَسَبٍ، فِي الْبَيْتِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالذِّرْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ، وَالْعِتْرَةِ مِنَ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله)، وَالرِّضَا مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ،شَرَفُ الأَشْرَافِ، وَالْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ، نَامِي الْعِلْمِ، كَامِلُ الْحِلْمِ، مُضْطَلِعٌ بِالإِمَامَةِ، عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ، مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ، قَائِمٌ بِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللهِ، حَافِظٌ لِدِينِ اللهِ.

إِنَّ الأَنْبِيَاءَ وَالأَئِمَّةَ (صلوات الله عليهم أجمعين) يُوَفِّقُهُمُ اللهُ، وَيُؤْتِيهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَحِكَمِهِ مَا لاَ يُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ، فَيَكُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ الزَّمَانِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(1)، وَقَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: «وَمَنْ يُؤْتَ الْحكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا»(2)، وَقَوْلِهِ - فِي طَالُوتَ -: «إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»(3)، وَقَالَ لِنَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله): «أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَم تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا»(4)،

وَقَالَ فِي الأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ وَعِتْرَتِهِ وَذُرِّيَّتِهِ (صلى الله عليه وآله):

ص: 200

..............................

«أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً * فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا»(1).

وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأُمُورِ عِبَادِهِ، شَرَحَ صَدْرَهُ لِذَلِكَ، وَأَوْدَعَ قَلْبَهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ، وَأَلْهَمَهُ الْعِلْمَ إِلْهَاماً، فَلَمْ يَعْيَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ، وَلاَ يُحَيَّرُ فِيهِ عَنِ الصَّوَابِ، فَهُوَ مَعْصُومٌ مُؤَيَّدٌ، مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ، قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَايَا وَالزَّلَلِ وَالْعِثَارِ، يَخُصُّهُ اللهُ بِذَلِكَ؛ لِيَكُونَ حُجَّتَهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَشَاهِدَهُ عَلَى خَلْقِهِ، وَ«ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»(2).

فَهَلْ يَقْدِرُونَ عَلَى مِثْلِ هَذَا فَيَخْتَارُونَهُ، أَوْ يَكُونُ مُخْتَارُهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَيُقَدِّمُونَهُ، تَعَدَّوْا وَبَيْتِ اللهِ الْحَقَّ وَنَبَذُوا «كِتَابَ اللهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»(3)، وَفِي كِتَابِ اللهِ الْهُدَى وَالشِّفَاءُ، فَنَبَذُوهُ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ، فَذَمَّهُمُ اللهُ وَمَقَّتَهُمْ وَأَتْعَسَهُمْ، فَقَالَ جَلَّ وَتَعَالَى: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ»(4)،

ص: 201

..............................

وَقَالَ: «فَتَعْسًا لَهمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهمْ»(1)، وَقَالَ: «كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ»(2)، وَصَلَّى اللهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً»(3).

وعن إسحاق بن غالب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة (عليه السلام) وصفاتهم -: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَوْضَحَ بِأَئِمَّةِ الْهُدَى مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا عَنْ دِينِهِ، وَأَبْلَجَ بِهِمْ عَنْ سَبِيلِ مِنْهَاجِهِ، وَفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ يَنَابِيعِ عِلْمِهِ، فَمَنْ عَرَفَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وَاجِبَ حَقِّ إِمَامِهِ، وَجَدَ طَعْمَ حَلاَوَةِ إِيمَانِهِ، وَعَلِمَ فَضْلَ طُلاَوَةِ إِسْلاَمِهِ؛ لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى نَصَبَ الإِمَامَ عَلَماً لِخَلْقِهِ، وَجَعَلَهُ حُجَّةً عَلَى أَهْلِ مَوَادِّهِ وَعَالَمِهِ، وَأَلْبَسَهُ اللهُ تَاجَ الْوَقَارِ، وَغَشَّاهُ مِنْ نُورِ الْجَبَّارِ، يُمَدُّ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ، لاَ يَنْقَطِعُ عَنْهُ مَوَادُّهُ، وَلاَ يُنَالُ مَا عِنْدَ اللهِ إِلاَّ بِجِهَةِ أَسْبَابِهِ، وَلاَ يَقْبَلُ اللهُ أَعْمَالَ الْعِبَادِ إِلاَّ بِمَعْرِفَتِهِ.

فَهُوَ عَالِمٌ بِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ مُلْتَبِسَاتِ الدُّجَى، وَمُعَمَّيَاتِ السُّنَنِ، وَمُشَبِّهَاتِ الْفِتَنِ. فَلَمْ يَزَلِ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىيَخْتَارُهُمْ لِخَلْقِهِ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) مِنْ عَقِبِ كُلِّ إِمَامٍ، يَصْطَفِيهِمْ لِذَلِكَ وَيَجْتَبِيهِمْ، وَيَرْضَى بِهِمْ لِخَلْقِهِ وَيَرْتَضِيهِمْ، كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ إِمَامٌ، نَصَبَ لِخَلْقِهِ مِنْ عَقِبِهِ إِمَاماً، عَلَماً بَيِّناً، وَهَادِياً نَيِّراً, وَإِمَاماً قَيِّماً, وَحُجَّةً عَالِماً، أَئِمَّةً مِنَ اللهِ «يَهْدُونَ بِالْحقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»(4).

ص: 202

..............................

حُجَجُ اللهِ وَدُعَاتُهُ، وَرُعَاتُهُ عَلَى خَلْقِهِ، يَدِينُ بِهَدْيِهِمُ الْعِبَادُ، وَتَسْتَهِلُّ بِنُورِهِمُ الْبِلاَدُ، وَيَنْمُو بِبَرَكَتِهِمُ التِّلاَدُ. جَعَلَهُمُ اللهُ حَيَاةً لِلأَنَامِ، وَمَصَابِيحَ لِلظَّلاَمِ، وَمَفَاتِيحَ لِلْكَلاَمِ، وَدَعَائِمَ لِلإِسْلاَمِ، جَرَتْ بِذَلِكَ فِيهِمْ مَقَادِيرُ اللهِ عَلَى مَحْتُومِهَا.

فَالإِمَامُ هُوَ الْمُنْتَجَبُ الْمُرْتَضَى، وَالْهَادِي الْمُنْتَجَى، وَالْقَائِمُ الْمُرْتَجَى، اصْطَفَاهُ اللهُ بِذَلِكَ، وَاصْطَنَعَهُ عَلَى عَيْنِهِ، فِي الذَّرِّ حِينَ ذَرَأَهُ، وَفِي الْبَرِيَّةِ حِينَ بَرَأَهُ، ظِلاًّ قَبْلَ خَلْقِ نَسَمَةٍ عَنْ يَمِينِ عَرْشِهِ. مَحْبُوّاً بِالْحِكْمَةِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَهُ، اخْتَارَهُ بِعِلْمِه،ِ وَانْتَجَبَهُ لِطُهْرِهِ، بَقِيَّةً مِنْ آدَمَ (عليه السلام)، وَخِيَرَةً مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ، وَمُصْطَفًى مِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَسُلاَلَةً مِنْ إِسْمَاعِيلَ، وَصَفْوَةً مِنْ عِتْرَةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله).لَمْ يَزَلْ مَرْعِيّاً بِعَيْنِ اللهِ، يَحْفَظُهُ وَيَكْلَؤُهُ بِسِتْرِهِ، مَطْرُوداً عَنْهُ حَبَائِلُ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ، مَدْفُوعاً عَنْهُ وُقُوبُ الْغَوَاسِقِ، وَنُفُوثُ كُلِّ فَاسِقٍ، مَصْرُوفاً عَنْهُ قَوَارِفُ السُّوءِ، مُبْرَأً مِنَ الْعَاهَاتِ، مَحْجُوباً عَنِ الآفَاتِ، مَعْصُوماً مِنَ الزَّلاَّتِ، مَصُوناً عَنِ الْفَوَاحِشِ كُلِّهَا، مَعْرُوفاً بِالْحِلْمِ وَالْبِرِّ فِي يَفَاعِهِ، مَنْسُوباً إِلَى الْعَفَافِ وَالْعِلْمِ وَالْفَضْلِ عِنْدَ انْتِهَائِهِ، مُسْنَداً إِلَيْهِ أَمْرُ وَالِدِهِ، صَامِتاً عَنِ الْمَنْطِقِ فِي حَيَاتِهِ.

فَإِذَا انْقَضَتْ مُدَّةُ وَالِدِهِ إِلَى أَنِ انْتَهَتْ بِهِ مَقَادِيرُ اللهِ إِلَى مَشِيئَتِهِ، وَجَاءَتِ الإِرَادَةُ مِنَ اللهِ فِيهِ إِلَى مَحَبَّتِهِ، وَبَلَغَ مُنْتَهَى مُدَّةِ وَالِدِهِ (عليه السلام) فَمَضَى، وَصَارَ أَمْرُ اللهِ إِلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَقَلَّدَهُ دِينَهُ، وَجَعَلَهُ الْحُجَّةَ عَلَى عِبَادِهِ، وَقَيِّمَهُ فِي بِلاَدِهِ، وَأَيَّدَهُ بِرُوحِهِ، وَآتَاهُ عِلْمَهُ، وَأَنْبَأَهُ فَصْلَ بَيَانِهِ، وَاسْتَوْدَعَهُ سِرَّهُ، وَانْتَدَبَهُ لِعَظِيمِ

ص: 203

..............................

أَمْرِهِ، وَأَنْبَأَهُ فَضْلَ بَيَانِ عِلْمِهِ، وَنَصَبَهُ عَلَماً لِخَلْقِهِ، وَجَعَلَهُ حُجَّةً عَلَى أَهْلِ عَالَمِهِ، وَضِيَاءً لأَهْلِ دِينِهِ، وَالْقَيِّمَ عَلَى عِبَادِهِ، رَضِيَ اللهُ بِهِ إِمَاماً لَهُمُ، اسْتَوْدَعَهُ سِرَّهُ، وَاسْتَحْفَظَهُ عِلْمَهُ، وَاسْتَخْبَأَهُ حِكْمَتَهُ، وَاسْتَرْعَاهُ لِدِينِهِ، وَانْتَدَبَهُ لِعَظِيمِ أَمْرِهِ،وَأَحْيَا بِهِ مَنَاهِجَ سَبِيلِهِ، وَفَرَائِضَهُ وَحُدُودَهُ.

فَقَامَ بِالْعَدْلِ عِنْدَ تَحَيُّرِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَتَحْيِيرِ أَهْلِ الْجَدَلِ، بِالنُّورِ السَّاطِعِ وَالشِّفَاءِ النَّافِعِ بِالْحَقِّ الأَبْلَجِ، وَالْبَيَانِ اللاَّئِحِ مِنْ كُلِّ مَخْرَجٍ عَلَى طَرِيقِ الْمَنْهَجِ، الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ الصَّادِقُونَ مِنْ آبَائِهِ (عليه السلام).

فَلَيْسَ يَجْهَلُ حَقَّ هَذَا الْعَالِمِ إِلاَّ شَقِيٌّ، وَلاَ يَجْحَدُهُ إِلاَّ غَوِيٌّ، وَلاَ يَصُدُّ عَنْهُ إِلاَّ جَرِيٌّ عَلَى اللهِ جَلَّ وَعَلاَ»(1).

..............................

..............................

..............................

آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَريبٌ»(1).

وعن أبي عبد اللهِ (عليه السلام) قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، أَلاَ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ بُغَاةَ الْعِلْمِ»(2).

وعن أبي إسحاق السبيعي، عمن حدثه، قال: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ، اعْلَمُوا أَنَّ كَمَالَ الدِّينِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَالْعَمَلُ بِهِ، أَلاَ وَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ. إِنَّ الْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَكُمْ، قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَيْنَكُمْ، وَضَمِنَهُ وَسَيَفِي لَكُمْ، وَالْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ، وَقَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ فَاطْلُبُوهُ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «أَلاَأُخْبِرُكُمْ بِالْفَقِيهِ حَقِّ الْفَقِيهِ، مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَلَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللهِ، وَلَمْ يَتْرُكِ الْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ. أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ، أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ، أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَكُّرٌ»، وفي رواية أخرى: «أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ، أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ، أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لاَ فِقْهَ فِيهَا، أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي نُسُكٍ لاَ وَرَعَ فِيهِ»(4).

ص: 207

..............................

وعن حسين الصيقل، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «لاَ يَقْبَلُ اللهُ عَمَلاً إِلاَّ بِمَعْرِفَةٍ، وَلاَ مَعْرِفَةَ إِلاَّ بِعَمَلٍ، فَمَنْ عَرَفَ دَلَّتْهُ الْمَعْرِفَةُ عَلَى الْعَمَلِ، وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ فَلاَ مَعْرِفَةَ لَهُ، أَلاَ إِنَّ الإِيمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «إِنَّ الْقَائِمَإِذَا قَامَ بِمَكَّةَ، وَأَرَادَ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْكُوفَةِ، نَادَى مُنَادِيهِ: أَلاَ لاَ يَحْمِلْ أَحَدٌ مِنْكُمْ طَعَاماً وَلاَ شَرَاباً، وَيَحْمِلُ حَجَرَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ أ وَهُوَ وِقْرُ بَعِيرٍ - فَلاَ يَنْزِلُ مَنْزِلاً إِلاَّ انْبَعَثَ عَيْنٌ مِنْهُ، فَمَنْ كَانَ جَائِعاً شَبِعَ، وَمَنْ كَانَ ظَامِئاً رَوِيَ، فَهُوَ زَادُهُمْ حَتَّى يَنْزِلُوا النَّجَفَ مِنْ ظَهْرِ الْكُوفَةِ»(2).

..............................

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي، إِذَا صَلَحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي، وَإِذَا فَسَدَا فَسَدَتْ أُمَّتِي: الأُمَرَاءُ وَالْقُرَّاءُ»(1).

وفي رواية: «الْفُقَهَاءُ وَالأُمَرَاءُ»(2).

وفي رواية: «الأُمَرَاءُ وَالْعُلَمَاءُ»(3).

وقد بعث الله في مقابل الطغاة كفرعون ونمرود ومن أشبه، الأنبياء (عليهم السلام) كإبراهيم وموسى (عليهما السلام)، والقرآن الكريم مليء بالآيات التي تتحدث عن (الملأ) و(المستكبرين) وما أشبه.

قال تعالى: «قَالَ الْملَأُ الَّذينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذينَ اسْتُضْعِفُوا لِمنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ»(4).

وقال سبحانه: «قَالَ الْملَأُ الَّذينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَ لَوْ كُنَّا كَارِهِينَ»(5).

ص: 209

..............................

وقال تعالى: «قَالَ الْملَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذالَسَاحِرٌ عَليمٌ»(1).

وقال سبحانه: «وَقَالَ الْملَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ»(2).

وقال تعالى: «وَقَالَ الْملَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحياةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَا تَشْرَبُونَ»(3).

وقال سبحانه: «وَانْطَلَقَ الْملَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ»(4).

وقال تعالى: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا»(5).

وقال سبحانه: «وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا»(6).

إلى غيرها من الآيات والروايات.

ص: 210

..............................

والتاريخ شاهد على ذلك، كما أن الوجدان والفطرة دليل عليه، فإن هتلر وصدام وستالين وأشباههم دمروا بلادهم وحطموا كل شيء، وكذلك عمل الذينانقلبوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحّوا خليفته المنصوص من قبله الإمام علي (عليه السلام)، ولذلك قالت (صلوات الله عليها): «وَيْحَهُمْ أَنَّى زَعْزَعُوهَا عن رَوَاسِي الرِّسَالَةِ، وَقَوَاعِدِ النُّبُوَّةِ وَالدَّلاَلَةِ... «أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخسْرَانُ الْمبِينُ»(1)». و(المبين): بمعنى الواضح البين.

..............................

وقال سبحانه: «وَإِذَا قِيلَ لَهمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَ نُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ»(1).

إذن: إنكار أولئك وجحدهم لحق علي (عليه السلام) في الخلافة خسران مبين ثبوتاً وإثباتاً، يقول تعالى: «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ»(2)، وقال عزوجل: «وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ»(3).

ولو فرض وجود من طبع الله على قلبه بحيث كان سفيهاً حقاً وجاهلاً واقعاً، قصوراً أو تقصيراً، فإن ذلك لا يخلّ بكون خسرانه خسراناً مبيناً، إذ المبين كما سبق بمعنى الواضح، ولا يخلّ جهل البعض بالوضوح الثبوتي، بل حتى بالوضوح الإثباتي، إذ المعيار هو الصدق من الله والرسل والملائكة والمنصفين والمحققين، ولذلك صح القول بالبديهيات رغم إنكار السوفسطائيين، بل لو فرض تحولهم إلى أكثرية، فإن ذلك لا يخل ببداهة البديهي، ولكي يتضح نمثل بالشمس، فإنها بينة وإن لم يعلم بها أو أنكرها الأعمى، أو من يعيش فيالغار أو من أشبه، والمثال الآخر القرآن الكريم فإنه (كتاب مبين) بنص العزيز العليم، وإن أنكره من أنكره جهلاً قصورياً أو تقصيرياً.

ص: 212

..............................

..............................

الْخسْرَانُ الْمبِينُ»(1).

وفي الرواية الشريفة عن الإمام الصادق (عليه السلام) - عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ» - قَالَ: «إِنَّ الآيَةَ تَنْزِلُ فِي الرَّجُلِ ثُمَّ تَكُونُ فِي أَتْبَاعِهِ». قَالَ: قُلْتُ: كُلُّ مَنْ نَصَبَ دُونَكُمْ شَيْئاً فَهُوَ مِمَّنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ؟. فَقَالَ: «نَعَمْ، وَقَدْ يَكُونُ مَحْضاً»(2).

..............................

لَوْ أَنَ عَبْداً أَتَى بِالصَّالِحاتِ غَداً *** وَوُدِ كُلِّ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ وَوَلِي

وَقَامَ مَا قَامَ قَوَّاماً بِلا كَسَلٍ *** وَصَام مَا صَام صَوَّاماً بِلَا مَلَلِ

وَحَجَّ مَا حَجَّ مِنْ فَرْضٍ وَمِنْ سُنَنِ *** وَطَافَ بَالْبَيْتِ حَافٍ غَيْرَ مُنْتَعَلِ

وَطَارَ فِي الْجوِ لا يَأْوِي إِلَى أَحَدٍ *** وَغَاصَ فِي الْبَحْرِ مَأْمُوناً مِنَ الْبِلَلِ

وَعَاشَ فِي النَّاسِ آلَافاً مُؤَلَفَةً *** خِلْواً مِنَ الذَّنْبِ مَعْصَوماً مِنَ الزَّلَلِ

يَكْسُو الَيْتَامَى مِنْ الدِّيبَاجِ كُلِّهُمُ *** وَيُطْعِمُ الْبَائِسِينَ الْبُّرَ بِالْعَسَلِ

مَا ذَلِكَ فِي الْحشْرِ عِنْدَ اللهِ مُنْتَفِعاً *** إِلاّ بِحُبِّ أَمِيرِ الْمؤمِنِينَ عَلِي(1)

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أُمِرَ النَّاسُ بِمَعْرِفَتِنَا، وَالرَّدِّ إِلَيْنَا، وَالتَّسْلِيمِ لَنَا - ثم قال - وَإِنْ صَامُوا، وَصَلَّوْا، وَشَهِدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَجَعَلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ أَنْ لاَ يَرُدُّوا إِلَيْنَا، كَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ»(2).

أي حيث أطاعوا الشيطان، والطاعة هي للرحمان فقط.

وقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«لَوْ أَنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ، وَآتَوُا الزَّكَاةَ، وَحَجُّوا الْبَيْتَ، وَصَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ، ثُمَّ قَالُوا لِشَيْءٍ صَنَعَهُ اللهُ، أَوْ صَنَعَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله)، أَلاَّ صَنَعَ خِلاَفَ الَّذِي صَنَعَ، أَوْ وَجَدُوا ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ، لَكَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ - ثم تلا هذه الآية -:

ص: 215

..............................

«فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(1).

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «فَعَلَيْكُمْ بِالتَّسْلِيمِ»(2).

ص: 216

..............................

مَا دَارَ»(1).

وعن أبي حمزة، عن أحدهما (عليهما السلام) - في قول الله جلَّ وعزَّ - «بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ» سورة البقرة: 81 - قال: «إِذَا جَحَدَ إِمَامَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) «فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ» سورة البقرة: 81»(2).

وقال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده (عليهم السلام) أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء)(3).

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: «فِي عَلِيٍّ (عليه السلام) خِصَالاً، لَوْ كَانَتْوَاحِدَةٌ مِنْهَا فِي جَمِيعِ النَّاسِ، لاَكْتَفَوْا بِهَا فَضْلاً». قَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ مِنِّي كَهَارُونَ مِنْ مُوسَى». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ مِنِّي كَنَفْسِي، طَاعَتُهُ طَاعَتِي، وَمَعْصِيَتُهُ مَعْصِيَتِي». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «حَرْبُ عَلِيٍّ حَرْبُ اللهِ، وَسِلْمُ عَلِيٍّ سِلْمُ اللهِ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «وَلِيُّ عَلِيٍّ وَلِيُّ اللهِ، وَعَدُوُّ عَلِيٍّ عَدُوُّ اللهِ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ حُجَّةُ اللهِ، وَخَلِيفَتُهُ عَلَى عِبَادِهِ».

ص: 218

..............................

وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «حُبُّ عَلِيٍّ إِيمَانٌ، وَبُغْضُهُ كُفْرٌ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «حِزْبُ عَلِيٍّ حِزْبُ اللهِ، وَحِزْبُ أَعْدَائِهِ حِزْبُ الشَّيْطَانِ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَهُ، لاَ يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «عَلِيٌّ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ فَارَقَ عَلِيّاً فَقَدْ فَارَقَنِي، وَمَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ». وَقَوْلُهُ (صلى الله عليه وآله): «شِيعَةُ عَلِيٍّ هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(1).ثم إن حرمة النقمة تعم النقمة عليه من أية جهة تتعلق به (عليه السلام)، كذريته الأطهار مثلاً.

ونقم من فلان - بفتح القاف وكسرها - يراد به: كرهه غاية الكره وعابه وعاقبه، وكذا نقم على فلان، وغير خفي أن نقم ليس مرادفاً لكره أو عاب، بل ذكر هذين المعنيين تقريباً للذهن إلى معناه، إذ هو أقوى في الدلالة من كره أو عاب.

أي ما الذي كرهوه من أبي الحسن (عليه السلام)؟!.

أو ما الذي عابوه منه؟!. وظاهر السياق هو الأول، ويمكن إرادة كل المعنيين، وليس من الضروري أن يكون بمعنى استعمال اللفظ في أكثر من معنى بلحاظ واحد، بل بمعنى الاستعمال في الجامع أو بلحاظين أو أكثر، وإن كان قد بين في الأصول أنه لا مانع منه.

ص: 219

..............................

..............................

وذلك كما في أفعال الله تعالى حيث الرضا بها واجب، والنقمة عليها حرام.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أَيُّهَا النَّاسُ، عَظِّمُوا أَهْلَ بَيْتِي فِي حَيَاتِي وَمِنْ بَعْدِي، وَأَكْرِمُوهُمْ وَفَضِّلُوهُمْ؛ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ لأَحَدٍ، إِلاَّ لأَهْلِ بَيْتِي. إِنِّي لَوْ أَخَذْتُ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ تَجَلَّى لِي رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَسَجَدْتُ وَأُذِنَ لِي بِالشَّفَاعَةِ، لَمْ أُوثِرْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِي أَحَداً.

أَيُّهَا النَّاسُ، انْسُبُونِي مَنْ أَنَا.

فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ، وَمِنْ غَضَبِ رَسُولِهِ. أَخْبِرْنَا يَا رَسُولَ اللهِ مَنِ الَّذِي آذَاكَ فِي أَهْلِ بَيْتِكَ؛ حَتَّى نَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَلْيُبَرْ عِتْرَتُهُ»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام): «أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَاتَ ابْنٌ لَهَا فَأَقْبَلَتْ. فَقَالَ لَهَا الثَّانِي: غَطِّي قُرْطَكِ؛ فَإِنَّ قَرَابَتَكِ مِنْ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لاَ تَنْفَعُكِ شَيْئاً. فَقَالَتْ لَهُ: هَلْ رَأَيْتَ لِي قُرْطاً يَا ابْنَ اللَّخْنَاءِ. ثُمَّ دَخَلَتْ عَلَىرَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ وَبَكَتْ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَنَادَى الصَّلاَةَ جَامِعَةً. فَاجْتَمَعَ النَّاسُ فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّ قَرَابَتِي لاَ تَنْفَعُ، لَوْ قَدْ قَرُبْتُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَشَفَعْتُ فِي أَحْوَجِكُمْ، لاَ يَسْأَلُنِي الْيَوْمَ أَحَدٌ مِنْ أَبَوَاهُ إِلاَّ أَخْبَرْتُهُ. فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟. فَقَالَ: أَبُوكَ غَيْرُ الَّذِي تُدْعَى لَهُ، أَبُوكَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ. فَقَامَ آخَرُ،فَقَالَ:مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللهِ؟

ص: 221

..............................

فَقَالَ: أَبُوكَ الَّذِي تُدْعَى لَهُ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): مَا بَالُ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّ قَرَابَتِي لاَ تَنْفَعُ لاَ يَسْأَلُنِي عَنْ أَبِيهِ!. فَقَامَ إِلَيْهِ الثَّانِي، فَقَالَ لَهُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ، اعْفُ عَنِّي عَفَا اللهُ عَنْكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ» إلى قوله «ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ» »(1).

وعن علي بن إبراهيم - في قوله: «أَ لَم تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ» - قال: «نَزَلَتْ فِي الثَّانِي؛ لأَنَّهُ مَرَّ بِهِ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَهُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ، وَيَكْتُبُ خَبَرَ رَسُولِ اللهِ (صلى

الله عليهوآله). فَأَنْزَلَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: «أَ لَم تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ»، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله). فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): رَأَيْتُكَ تَكْتُبُ عَنِ الْيَهُودِ، وَقَدْ نَهَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ!. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَتَبْتُ عَنْهُ مَا فِي التَّوْرَاةِ مِنْ صِفَتِكَ. وَأَقْبَلَ يَقْرَأُ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَهُوَ غَضْبَانُ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: وَيْلَكَ! أَ مَا تَرَى غَضَبَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) عَلَيْكَ. فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ؛ إِنِّي إِنَّمَا كَتَبْتُ ذَلِكَ لِمَا وَجَدْتُ فِيهِ مِنْ خَبَرِكَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): يَا فُلانُ، لَوْ أَنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ فِيهِمْ قَائِماً، ثُمَّ أَتَيْتَهُ رَغْبَةً عَمَّا جِئْتَ بِهِ، لَكُنْتَ كَافِراً بِمَا جِئْتَ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً» أَيْ: حِجَاباً بَيْنَهُمْ وَبَيْن

ص: 222

..............................

الْكُفَّارِ، وَإِيمَانُهُمْ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وخَوْفاً مِنَ السَّيْفِ، وَرَفْعَ الْجِزْيَةِ»(1).

ويذكر المؤرخون: إِنَّ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) يَوْمَ وَادَعَ قُرَيْشاً فِي يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَتَبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ كِتَاباً، عَلَى أَنَّ مَنْ خَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنْ قِبَلِهِ لَمْيَرُدُّوهُ، وَمَنْ خَرَجَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ رَدُّوهُ إِلَيْهِمْ. فَغَضِبَ الثَّانِي وَقَالَ لِصَاحِبِهِ: يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَهُوَ يَرُدُّ النَّاسَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ.

ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله)، فَقَالَ: أَ لَسْتَ بِرَسُولِ اللهِ حَقّاً؟. قَالَ (صلى الله عليه وآله): «بَلَى». قَالَ: وَنَحْنُ الْمُسْلِمُونَ حَقّاً؟. قَالَ (صلى الله عليه وآله): «بَلَى». قَالَ: وَهُمُ الْكَافِرُونَ؟. قَالَ (صلى الله عليه وآله): «بَلَى». قَالَ: فَعَلاَمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّمَا أَعْمَلُ بِمَا يَأْمُرُنِي بِهِ اللهُ رَبِّي، إِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْهَا إِلَيْهِمْ رَاغِباً فَلاَ خَيْرَ لَنَا فِي مَقَامِهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَمَنْ رَغِبَ فِينَا مِنْهُمْ فَسَيَجْعَلُ اللهُ لَهُ مَخْرَجاً وَمَخْرَجاً».

فَقَالَ الثَّانِي: وَاللهِ مَا شَكَكْتُ فِي الإِسْلاَمِ إِلاَّ حِينَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ ذَلِكَ!!.

وَقَامَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) مُتَسَخِّطاً لأَمْرِ اللهِ وَأَمْرِ رَسُولِهِ، غَيْرَ رَاضٍ بِذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَمْشِي فِي النَّاسِ، وَيُؤَلِّبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، وَيَعْرِضُ بِهِ وَيَقُولُ: وَعَدَنَا بِرُؤْيَاهُ الَّتِي زَعَمَ أَنَّهُ رَآهَا يَدْخُلُ مَكَّةَ، وَقَدْ صُدِدْنَا عَنْهَا وَمُنِعْنَا مِنْهَا، ثُمَّ نَنْصَرِفُ الآنَ وَقَدْ أَعْطَيْنَاهُ الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا!. وَاللهِ لَوْ أَنَّ مَعِي أَعْوَاناً مَا أَعْطَيْتُ الدَّنِيَّةَ أَبَداً.فَقَدْ كَانَ أُعْطِيَ الأَعْوَانَ،وَقِيلَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ:

ص: 223

..............................

قَاتِلْ، وَيَوْمَ خَيْبَرَ، فَفَرَّ بِأَعْوَانِهِ، وَبَلَغَ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: «إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي قَوْلُكَ، فَأَيْنَ كُنْتُمْ يَوْمَ أُحُدٍ؟! وَأَنْتُمْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ، وَأَنَا أَدْعُوكُمْ فِي آخِرِكُمْ؟!».

فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ مِمَّا كَانَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ كَانَ الشَّيْطَانُ رَكِبَ عُنُقِي فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ»(1).

..............................

وقال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا»(1).

كما ينبغي أن يقال لمن اقتنع جهلاً بعدم صحة تصرف من تصرفاتهم (عليهم

السلام)، كما قال سبحانه: «وَمَا نَقَمُوَاْ إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ»(2). فكل ما يتوهمه المرء مما يوجب النقمة - في عقله القاصر - على الله ورسوله والمعصومين (عليهم

السلام)، فهو في الحقيقة خير له أو لغيره، وفيه الصلاح لو كانوا يعقلون. وقد ذكرنا في (التبيين): «وَمَا نَقَمُوَاْ» أي ما أنكروا من الرسول (صلى الله عليه وآله) «إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ» بالغنائم بعد أن كانوا فقراء، أي لميصبهم من الرسول (صلى الله عليه وآله) إلا الخير، لا ما يوجب النقمة «فَإِنْ يَتُوبُوا» عن نفاقهم «يَكُ» رجوعهم وتوبتهم «خَيْرًا لَهمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا» يعرضوا عن التوبة «يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِيمًا» مؤلماً «فِي الدُّنْيا» بالقتل والإهانة «وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ» يلي أمورهم «وَلَا نَصيرٍ» ينصرهم من عذاب الله(3).

ص: 225

..............................

..............................

وعن محمد بن الحنفية، عن أبيه (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنْ وُلِدَ لَكَ غُلاَمٌ، فَسَمِّهِ بِاسْمِي، وَكَنِّهِ بِكُنْيَتِي، وَهُوَ لَكَ رُخْصَةٌ دُونَ النَّاسِ»(1).وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «السُّنَّةُ وَالْبِرُّ أَنْ يُكَنَّى الرَّجُلُ بِاسْمِ أَبِيهِ»(2).

وعن جابر، قال: أَرَادَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) الرُّكُوبَ إِلَى بَعْضِ شِيعَتِهِ لِيَعُودَهُ. فَقَالَ: «يَا جَابِرُ، الْحَقْنِي». فَتَبِعْتُهُ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى بَابِ الدَّارِ، خَرَجَ عَلَيْنَا ابْنٌ لَهُ صَغِيرٌ. فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «مَا اسْمُكَ؟». قَالَ: مُحَمَّدٌ. قَالَ: «فَبِمَا تُكَنَّى؟». قَالَ: بِعَلِيٍّ. فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «لَقَدِ احْتَظَرْتَ مِنَ الشَّيْطَانِ احْتِظَاراً شَدِيداً؛ إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ مُنَادِياً يُنَادِي: يَا مُحَمَّدُ، يَا عَلِيُّ، ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ، حَتَّى إِذَا سَمِعَ مُنَادِياً يُنَادِي بِاسْمِ عَدُوٍّ مِنْ أَعْدَائِنَا، اهْتَزَّ وَاخْتَالَ»(3).

..............................

حتى وإن كان على فراش الموت.

ومن هنا نرى الصالحين يوصون أولادهم وذراريهم ومن يتعلق بهم - بل وكل الناس - بالخير، والعمل الصالح، وهم على فراش الموت.

عن عبد الله بن العباس، قال: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ (صلى

الله عليه وآله)، جَمَعَ كُلَّ مُحْتَلِمٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ قَدْ عَقَلَ، فَجَمَعَهُمْ جَمِيعاً، فَلَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ إِلاَّ الزُّبَيْرُ؛ فَإِنَّمَا أَدْخَلَهُ لِمَكَانِ صَفِيَّةَ، وَعُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ»، وَقَالَ: «أُسَامَةُ مَوْلاَنَا وَمِنَّا»، إلى أن قال: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى

الله عليه وآله) لِعَلِيٍّ (عليه السلام): «يَا أَخِي، أَقْعِدْنِي». فَأَقْعَدَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام)، وَأَسْنَدَهُ إِلَى نَحْرِهِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، اتَّقُوا اللهَ وَاعْبُدُوهُ، «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»(1)، وَلاَ تَخْتَلِفُوا، إِنَّ الإِسْلاَمَ بُنِيَ عَلَى خَمْسَةٍ، عَلَى: الْوَلاَيَةِ، وَالصَّلاَةِ، وَالزَّكَاةِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَالْحَجِّ. فَأَمَّا الْوَلاَيَةُ: فَلِلَّهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ، «الَّذِينَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّحِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»(2)»(3).

ومن وصية لأمير المؤمنين (عليه السلام) أوصى بها الحسن والحسين (عليهما السلام) لما ضربه ابن ملجم (لعنه الله)، قال: «أُوصِيكُمَا بِتَقْوَى اللهِ، وَأَلاَّ تَبْغِيَا الدُّنْيَا

ص: 228

..............................

وَإِنْ بَغَتْكُمَا، وَلاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا زُوِيَ عَنْكُمَا، وَقُولاَ بِالْحَقِّ، وَاعْمَلاَ لِلأَجْرِ، وَكُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً، وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً.

أُوصِيكُمَا - وَجَمِيعَ وَلَدِي وَأَهْلِي وَمَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي - بِتَقْوَى اللهِ، وَنَظْمِ أَمْرِكُمْ، وَصَلاَحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: صَلاَحُ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ.

اللهَ اللهَ فِي الأَيْتَامِ، فَلاَ تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ، وَلاَ يَضِيعُوا بِحَضْرَتِكُمْ. وَاللهَ اللهَ فِي جِيرَانِكُمْ؛ فَإِنَّهُمْ وَصِيَّةُ نَبِيِّكُمْ، مَا زَالَ يُوصِي بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُمْ. وَاللهَ اللهَ فِي الْقُرْآنِ، لاَ يَسْبِقُكُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَيْرُكُمْ. وَاللهَ اللهَ فِي الصَّلاَةِ؛ فَإِنَّهَا عَمُودُ دِينِكُمْ. وَاللهَ اللهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ، لا تُخَلُّوهُ مَا بَقِيتُمْ؛ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا. وَاللهَ اللهَ فِيالْجِهَادِ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ.

وَعَلَيْكُمْ بِالتَّوَاصُلِ وَالتَّبَاذُلِ، وَإِيَّاكُمْ وَالتَّدَابُرَ وَالتَّقَاطُعَ. لاَ تَتْرُكُوا الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛ فَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ، ثُمَّ تَدْعُونَ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ. ثُمَّ قَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لاَ أُلْفِيَنَّكُمْ تَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ خَوْضاً، تَقُولُونَ: قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، أَلاَ لاَ تَقْتُلُنَّ بِي إِلاَّ قَاتِلِي. انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ، فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ، وَلاَ تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: إِيَّاكُمْ وَالْمُثْلَةَ، وَلَوْ بِالْكَلْبِ الْعَقُورِ»(1).

ص: 229

..............................

ومن كلام له (عليه السلام) قاله قبل موته على سبيل الوصية، لما ضربه ابن ملجم (لعنه الله): «وَصِيَّتِي لَكُمْ: أَلاَّ تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئاً، وَمُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ. أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ، وَأَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ، وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ.

أَنَا بِالأَمْسِ صَاحِبُكُمْ، وَالْيَوْمَ عِبْرَةٌلَكُمْ، وَغَداً مُفَارِقُكُمْ. إِنْ أَبْقَ فَأَنَا وَلِيُّ دَمِي، وَإِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي، وَإِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ لِي قُرْبَةٌ، وَهُوَ لَكُمْ حَسَنَةٌ، فَاعْفُوا «أَ لَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ»(1).

وَاللهِ، مَا فَجَأَنِي مِنَ الْمَوْتِ وَارِدٌ كَرِهْتُهُ، وَلاَ طَالِعٌ أَنْكَرْتُهُ، وَمَا كُنْتُ إِلاَّ كَقَارِبٍ وَرَدَ، وَطَالِبٍ وَجَدَ، «وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ»(2)»(3).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لَمَّا حَضَرَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) الْوَفَاةُ، ضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ، أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي (عليه السلام) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، وَبِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ، قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَظُلْمَ مَنْ لاَ يَجِدُ عَلَيْكَ نَاصِراً إِلاَّ اللهَ»(4).

ص: 230

..............................

..............................

له: إني مجاورك فأحسن جواري، وهو لا يعلم ما يريد.

وحج في السنة التي قتل فيها، فدخل على أم سلمة. فقالت: من أنت؟. فقال: أنا ميثم. فقالت: والله لربما سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوصي بك علياً (عليه السلام) في جوف الليل. فسألها عن الحسين (عليه السلام). فقالت: هو في حائط له. قال: فأخبريه أنني قد أحببت السلام عليه، ونحن ملتقون عند رب العالمين إن شاء الله تعالى، فدعت بطيب وطيبت لحيته وقالت: أما إنها تخضب بدم. فقدم ميثم الكوفة فأخذه عبيد الله بن زياد، وقال: ما أخبرك صاحبك أني فاعل بك؟. قال: أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة، أنا أقصرهم خشبة، وأقربهم إلى المطهرة.

قال: لنخالفنه. قال: كيف تخالفه، فو الله ما أخبرني إلا عن النبي (صلى الله عليه وآله)، عن جبرئيل (عليه السلام)، عن الله عز وجل، وكيف تخالف هؤلاء، ولقد عرفت الموضع الذي أصلب عليه أين هو منالكوفة، وأنا أول خلق الله ألجم في الإسلام.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة. فقال ميثم للمختار: إنك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين (عليه السلام)، فتقتل هذا الذي يقتلنا، فلما دعا عبيد الله المختار ليقتله، طلع بريد بكتاب يزيد يأمره بتخلية سبيله فخلاه، وأمر بميثم أن يصلب. فأخرج فقال له رجل لقيه: ما كان أغناك عن هذا يا ميثم. فتبسم وقال - وهو يومئ إلى النخلة -: لها خلقت ولي غذيت. فلما رفع على الخشبة، اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث. قال عمرو: قد كان والله يقول لي: إني مجاورك. فلما صلب أمر جاريته بكنس تحت خشبته ورشه وتجميره.

ص: 232

..............................

فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم، فقيل لابن زياد: فضحكم هذا العبد. قال: ألجموه. فكان أول خلق الله ألجم في الإسلام.

وكان مقتل ميثم قبل قدوم الحسين بن علي (عليه السلام) إلى العراق بعشرة أيام، فلما كان اليوم الثالث من صلبه طعن ميثم بالحربة، فكبر ثم انبعث فيآخر النهار أنفه وفمه دماً(1).

ص: 233

..............................

مسألة: القسم بعنوانه الأولي مكروه حتى في مثل استرجاع حق مادي، أما في مثل المقام مما يراد به إحقاق الحق وإبطال الباطل، وهو من أعظم المقامات حيث إنه إحقاق حق الإمام المعصوم (عليه السلام) واستمرار لرسالات السماء، فإنه يدور أمره بين الواجب والمستحب، وقد سبق تفصيل الكلام عنه.

..............................

بآل محمد عرف الصواب *** وفي أبياتهم نزل الكتاب

هم الكلمات والأسماء لاحت *** لآدم حين عز له المتاب

وهم حجج الإله على البرايا *** بهم وبحكمهم لايستراب

وأنوار ترى في كل عصر *** لإرشاد الورى فهم شهاب

ولا سيما أبوحسن علي *** له في الحرب مرتبة تهاب

علي الدر والذهب المصفى *** وباقي الناس كلهم تراب

كأن سنان ذابله ضمير *** فليس عن القلوب له ذهاب

وصارمه كبيعته بخم *** معاقدها من القوم الرقاب

إذا لم تبر من أعداء علي *** فما لك في محبته ثواب

هو البكاء في المحراب ليلاً *** هو الضحاك إن جد الضراب

هو النبأ العظيم وفلك نوح *** وباب الله وانقطع الخطاب

فهو (صلوات الله عليه) عين العدالة التي لا تشوبها شائبة باطل أبداً، قال (عليه

السلام): «وَاللهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَى قِتَالِيلَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا»(1).

إلى غيرها من الروايات الشريفة.

ص: 236

..............................

..............................

اللاَّمِعِ»(1).

وعن سنان الأوسي، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «حَدَّثَنِي جَبْرَئِيلُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمَّا زَوَّجَ فَاطِمَةَ عَلِيّاً (عليهما السلام) أَمَرَ رِضْوَانَ، فَأَمَرَ شَجَرَةَ طُوبَى، فَحَمَلَتْ رِقَاعاً لِمُحِبِّي أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ أَمْطَرَهَا مَلائِكَةً مِنْ نُورٍ بِعَدَدِ تِلْكَ الرِّقَاعِ، فَأَخَذَ تِلْكَ الْمَلاَئِكَةُ الرِّقَاعَ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَاسْتَوَتْ بِأَهْلِهَا، أَهْبَطَ اللهُ الْمَلاَئِكَةَ بِتِلْكَ الرِّقَاعِ، فَإِذَا لَقِيَ مَلَكٌ مِنْ تِلْكَ الْمَلاَئِكَةِ رَجُلاً مِنْ مُحِبِّي آلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، دَفَعَ إِلَيْهِ رُقْعَةَ بَرَاءَةٍ مِنَ النَّارِ»(2).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أَوَّلُشَخْصٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَاطِمَةُ»(3).

وعن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي: «هَلْ تَدْرِي لِمَ سُمِّيَتْ فَاطِمَةُ؟».

قال علي: «لِمَ سُمِّيَتْ فَاطِمَةُ يَا رَسُولَ اللهِ؟». قال: «لأَنَّهَا فُطِمَتْ هِيَ وَشِيعَتُهَا مِنَ النَّارِ»(4).

ص: 238

..............................

..............................

وأهديتموه إليَّ قتيلاً، فأهلاً وسهلاً بمن كنت له غير قالية، وأنا له اليوم غير ناسية. ارجع به أيها الرسول إلىمعاوية فقل له - ولا تطوه دونه -: أيتم الله ولدك، وأوحش منك أهلك، ولا غفر لك ذنبك.

فرجع الرسول إلى معاوية، فأخبره بما قالت. فأرسل إليها فأتته، وعنده نفر فيهم: إياس بن حسل، أخو مالك بن حسل، وكان في شدقيه نتوء عن فيه، لعظم كان في لسانه، وثقل إذا تكلم.

فقال لها معاوية: أ أنتِ يا عدوة الله صاحبة الكلام الذي بلغني؟!.

قالت: نعم، غير نازعة عنه، ولا معتذرة منه، ولا منكرة له. فلعمري لقد اجتهدت في الدعاء إن نفع الاجتهاد، وإن الحق لمن وراء العباد، و ما بلغت شيئاً من جزائك، وإن الله بالنقمة من ورائك.

فأعرض عنها معاوية، فقال إياس: اقتل هذه يا أمير، فو الله ما كان زوجها أحق بالقتل منها.

فالتفتت إليه، فلما رأته ناتئ الشدقين، ثقيل اللسان، قالت: تباً لك، ويلك بين لحيتيك كجثمان الضفدع، ثم أنت تدعوه إلى قتلي، كما قتل زوجي بالأمس، «إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمصْلِحِينَ»(1).

فضحك معاوية، ثم قال: للهِ دركِ،اخرجي ثم لا أسمع بكِ في شيء من الشام.

ص: 240

..............................

قالت: وأبي لأخرجن، ثم لا تسمع لي في شيء من الشام، فما الشام لي بحبيب، ولا أعرج فيها على حميم، وما هي لي بوطن، ولا أحن فيها إلى سكن، ولقد عظم فيها ديتي، وما قرت فيها عيني، وما أنا فيها إليك بعائدة، ولا حيث كنت بحامدة.

فأشار إليها ببنانه: اُخرجي، فخرجت وهي تقول: وا عجبي لمعاوية يكف عني لسانه، ويشير إليَّ الخروج ببنانه. أما والله ليعارضنه عمرو بكلام مؤيد سديد، أوجع من نوافذ الحديد، أو ما أنا بابنة الشريد.

فخرجت وتلقاها الأسود الهلالي، وكان رجلاً أسود أصلع أسلع أصعل، فسمعها وهي تقول ما تقول. فقال: لمن تعني هذه، أ للأمير تعني، عليها لعنة الله؟.

فالتفتت إليه، فلما رأته قالت: خزياً لك وجدعاً، أ تلعنني واللعنة بين جنبيك، وما بين قرنيك إلى قدميك. اخسأ يا هامة الصعل، ووجه الجعل، فأذلل بك نصيراً، وأقلل بك ظهيراً.

فبهت الأسلع ينظر إليها، ثم سأل عنها فأُخْبِرَ، فأقبل إليها معتذراً خوفاًمن لسانها.

فقالت: قد قبلت عذرك، وإن تعد أعد، ثم لا أستقيل ولا أراقب فيك.

فبلغ ذلك معاوية، فقال: زعمت يا أسلع أنك لا تواقف من يغلبك، أما علمت أن حرارة المتبول ليست بمخالسة نوافذ الكلام، عند مواقف الخصام، أفلا تركت كلامها قبل البصبصة منها، والاعتذار إليها.

ص: 241

..............................

قال: إي والله يا أمير!، لم أكن أرى شيئاً من النساء يبلغ من معاضيل الكلام ما بلغت هذه المرأة، حالستها فإذا هي تحمل قلباً شديداً، ولساناً حديداً، وجواباً عتيداً. وهالتني رعباً، وأوسعتني سباً.

ثم التفت معاوية إلى عبيد بن أوس، فقال: ابعث لها ما تقطع به عنا لسانها، وتقضي به ما ذكرت من دينها، وتخف به إلى بلادها. وقال: اللهم اكفني شر لسانها.

فلما أتاها الرسول بما أمر به معاوية، قالت: يا عجبي لمعاوية، يقتل زوجي ويبعث إليَّ بالجوائز!. فليت أبي كرب سد عني حره صلة خذ من الرضعة ما عليها. فأخذت ذلك وخرجت تريد الجزيرة، فمرت بحمص فقتلها الطاعون.فبلغ ذلك الأسلع، فأقبل إلى معاوية كالمبشر له. فقال له: أفرخ روعك يا أمير، قد استجيبت دعوتك في ابنة الشريد، وقد كفيت شر لسانها.

قال: وكيف ذلك؟. قال: مرت بحمص فقتلها الطاعون.

فقال له معاوية: فنفسك فبشر بما أحببت، فإن موتها لم يكن على أحد أروح منه عليك. ولعمري ما انتصفت منها حين أفرغت عليك شؤبوباً وبيلاً.

فقال الأسلع: ما أصابني من حرارة لسانها شيء، إلا وقد أصابك مثله أو أشد منه(1).

* وروى ابن طيفور في (بلاغات النساء) قال: روى ابن عائشة، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: دخلت أروى

ص: 242

..............................

بنت الحارث بن عبد المطلب على معاوية بن أبي سفيان بالموسم، وهي عجوز كبيرة، فلما رآها قال: مرحباً بك يا عمة.

قالت: كيف أنت يا ابن أخي؟، لقد كفرت بعدي بالنعمة، وأسأت لابن عمكالصحبة، وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، بغير بلاء كان منك، ولا من آبائك في الإسلام، ولقد كفرتم بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)، فأتعس الله منكم الجدود، وأصعر منكم الخدود، حتى رد الله الحق إلى أهله، وكانت «كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا»(1)، ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله) هو المنصور على من ناوأه «وَلَوْ كَرِهَ الْمشْرِكُونَ»(2)، فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظاً ونصيباً وقدراً، حتى قبض الله نبيه (صلى الله عليه وآله) مغفوراً ذنبه، مرفوعاً درجته، شريفاً عند الله مرضياً، فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون، يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وصار ابن عم سيد المرسلين فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى، حيث يقول: «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي»(3)، ولم يجمع بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنا شمل، ولم يسهل لنا وعر، وغايتنا الجنة، وغايتكم النار.

قال عمرو بن العاص: أيتها العجوز الضالة، أقصري من قولكِ، وغضي من طرفكِ.

ص: 243

..............................

قالت: ومن أنت لا أم لك؟!.

قال: عمرو بن العاص.

قالت: يا ابن اللخناء النابغة، أ تكلمني اربع على ظلعك، وأعن بشأن نفسك. فو الله، ما أنت من قريش في اللباب من حسبها، ولا كريم منصبها، ولقد ادعاك ستة من قريش كله يزعم أنه أبوك. ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبد عاهر، فأتم بهم فإنك بهم أشبه.

فقال مروان بن الحكم: أيتها العجوز الضالة، ساخ بصركِ مع ذهاب عقلكِ، فلا يجوز شهادتكِ.

قالت: يا بني، أ تتكلم فو الله لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كلدة أشبه منك بالحكم، وإنك لشبهه في زرقة عينيك، وحمرة شعرك، مع قصر قامته، وظاهر دمامته. ولقد رأيت الحكم ماد القامة، ظاهر الأمة، سبط الشعر، وما بينكما قرابة إلا كقرابة الفرس الضامر من الأتان المقرب، فاسأل أمك عما ذكرت لك، فإنها تخبرك بشأن أبيك إن صدقت.

ثم التفتت إلى معاوية، فقالت: واللهِ ما عرضني لهؤلاء غيرك، وإن أُمك القائلة في أُحُد في قتل حمزة (رحمة الله عليه):

نحن جزيناكم بيوم بدر *** والحرب يوم الحرب ذات سعر

ما كان عن عتبة لي من صبر *** أبي وعمي وأخي وصهري

شفيت وحشي غليل صدري *** شفيت نفسي وقضيت نذري

فشكر وحشي عليَّ عمري *** حتى تغيب أعظمي في قبري

ص: 244

..............................

فأجبتها:

يا بنت رقاع عظيم الكفر *** خزيت في بدر وغير بدر

صبحك الله قبيل الفجر *** بالهاشميين الطوال الزهر

بكل قطاع حسام يفري *** حمزة ليثي وعلي صقري

إذ رام شبيب وأبوك غدري *** أعطيت وحشي ضمير الصدر

هتك وحشي حجاب الستر *** ما للبغايا بعدها من فخر

فقال معاوية لمروان وعمرو: ويلكما، أنتما عرضتماني لها، وأسمعتماني ما أكره.

ثم قال لها: يا عمة، اقصدي قصد حاجتك، ودعي عنك أساطير النساء.

قالت: تأمر لي بألفي دينار، وألفي دينار، وألفي دينار.

قال: ما تصنعين يا عمة بألفي دينار؟!.

قالت: أشتري بها عيناً خرخارة، في أرض خوارة، تكون لولد الحارث بنالمطلب. قال: نِعْمَ الموضع وضعتها، فما تصنعين بألفي دينار؟!.

قالت: أزوج بها فتيان عبد المطلب من أكفائهم.

قال: نِعْمَ الموضع وضعتها، فما تصنعين بألفي دينار؟!.

قالت: أستعين بها على عسر المدينة، وزيارة بيت الله الحرام.

قال: نِعْمَ الموضع وضعتها، هي لك نعم وكرامة، ثم قال: أما والله لو كان علي (عليه السلام) ما أمر لك بها.

ص: 245

..............................

قالت: صدقت إن علياً (عليه السلام) أدى الأمانة، وعمل بأمر الله وأخذ به، وأنت ضيعت أمانتك، وخنت الله في ماله، فأعطيت مال الله من لايستحقه، وقد فرض الله في كتابه الحقوق لأهلها وبينها، فلم تأخذ بها، ودعانا - أي علي (عليه السلام) - إلى أخذ حقنا الذي فرض الله لنا، فشغل بحربك عن وضع الأمور مواضعها، وما سألتك من مالك شيئاً فتمن به، إنما سألتك من حقنا، ولا نرى أخذ شيء غير حقنا. أ تذكر علياً (عليه السلام)، فض الله فاك، وأجهد بلاءك.

ثم علا بكاؤها، وقالت:

ألا يا عين ويحك أسعدينا *** ألا وابكي أميرالمؤمنينا

رزينا خير من ركب المطايا *** وفارسها ومن ركب السفينا

ومن لبس النعال أو احتذاها *** ومن قرأ المثاني والمئينا

إذا استقبلت وجه أبي حسين *** رأيت البدر راع الناظرينا

ولا والله لاأنسى علياً *** وحسن صلاته في الراكعينا

أ في الشهر الحرام فجعتمونا *** بخير الناس طراً أجمعينا

قال: فأمر لها بستة آلاف دينار، وقال لها: يا عمة، أنفقي هذه فيما تحبين، فإذا احتجتِ فاكتبي إلى ابن أخيكِ، يحسن صفدكِ ومعونتكِ إن شاء الله(1).

ولا يخفى أن معاوية كان يضطر أحياناً لبذل مثل هذه الأموال - وهي أموال المسلمين - خوفاً من الفتنة على حكمه، ولم يكن ذلك كرماً منه.

ص: 246

..............................

..............................

وَالسُّيُوفُ مَقَالِيدُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لِلْجَنَّةِ بَابٌ يُقَالُ لَهُ: بَابُ الْمُجَاهِدِينَ، يَمْضُونَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ مَفْتُوحٌ، وَهُمْ مُتَقَلِّدُونَ بِسُيُوفِهِمْ،وَالْجَمْعُ فِي الْمَوْقِفِ، وَالْمَلاَئِكَةُ تُرَحِّبُ بِهِمْ - ثُمَّ قَالَ - فَمَنْ تَرَكَ الْجِهَادَ أَلْبَسَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذُلاًّ، وَفَقْراً فِي مَعِيشَتِهِ، وَمَحْقاً فِي دِينِهِ. إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَغْنَى أُمَّتِي بِسَنَابِكِ خَيْلِهَا، وَمَرَاكِزِ رِمَاحِهَا»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ رَسُولَهُ بِالإِسْلاَمِ إِلَى النَّاسِ عَشْرَ سِنِينَ، فَأَبَوْا أَنْ يَقْبَلُوا حَتَّى أَمَرَهُ بِالْقِتَالِ، فَالْخَيْرُ فِي السَّيْفِ، وَتَحْتَ السَّيْفِ، وَالأَمْرُ يَعُودُ كَمَا بَدَأَ»(3). أي أمره بالقتال الدفاعي، أما قبله فكان المشركون يعتدون على من يسلم بتعذيبه وقتله ولم يؤمر المسلمون بالقتال.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مَا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لَمْ يُؤْخَذْ لِضَعِيفِهَا مِنْ قَوِيِّهَا بِحَقِّهِ غَيْرَ مُتَعْتَعٍ»(4).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «أَنَّ رَجُلاً مِنْ خَثْعَمَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلى

الله عليه وآله)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي مَا أَفْضَلُ الإِسْلاَمِ؟. قَالَ: الإِيمَانُ بِاللهِ. قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟. قَالَ: ثُمَّ صِلَةُ الرَّحِمِ. قَالَ:ثُمَّ مَاذَا؟. قَالَ: الأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ

ص: 248

..............................

قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ: فَأَيُّ الأَعْمَالِ أَبْغَضُ إِلَى اللهِ؟. قَالَ: الشِّرْكُ بِاللهِ. قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟. قَالَ: قَطِيعَةُ الرَّحِمِ. قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟. قَالَ: الأَمْرُ بِالْمُنْكَرِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمَعْرُوفِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَنْ نَلْقَى أَهْلَ الْمَعَاصِي بِوُجُوهٍ مُكْفَهِرَّةٍ»(2).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُبْغِضُ الْمُؤْمِنَ الضَّعِيفَ الَّذِي لاَ دِينَ لَهُ».

فقيل له: وَمَا الْمُؤْمِنُ الَّذِي لاَ دِينَ لَهُ؟!.

قال: «الَّذِي لاَ يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ»(3).

..............................

الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَ-َئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمفْلِحُونَ»(1).

قوله: يوادون أي يحبون ويوالون، نعم أصل محبة الوالدين لكونهما والديه وهكذا من أشبه من الأقارب جائز وإن كانوا كفاراً، والحرام منه ما يكون تأييداً وتقوية للظلم والكفر.

عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «لاَ لُؤْمَ عَلَى مَنْ أَحَبَّ قَوْمَهُ، وَإِنْ كَانُوا كُفَّاراً» الحديث(2).

وعن ابن فضال، قال: سَمِعْتُ الرِّضَا(عليه السلام) يَقُولُ: «مَنْ وَاصَلَ لَنَا قَاطِعاً، أَوْ قَطَعَ لَنَا وَاصِلاً، أَوْ مَدَحَ لَنَا عَائِباً، أَوْ أَكْرَمَ لَنَا مُخَالِفاً، فَلَيْسَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْهُ»(3).

وعن ابن فضال، عن الإمام الرضا (عليه السلام)، أنه قال: «مَنْ وَالَى أَعْدَاءَ اللهِ فَقَدْ عَادَى أَوْلِيَاءَ اللهِ، وَمَنْ عَادَى أَوْلِيَاءَ اللهِ فَقَدْ عَادَى اللهَ، وَحَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»(4).

ص: 250

..............................

وعن الوشاء، عن الإمام الرضا (عليه السلام)، قال: «إِنَّ مِمَّنْ يَتَّخِذُ مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، لَمَنْ هُوَ أَشَدُّ فِتْنَةً عَلَى شِيعَتِنَا مِنَ الدَّجَّالِ».

فقلت: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، بِمَاذَا؟!.

قال (عليه السلام): «بِمُوَالاةِ أَعْدَائِنَا، وَمُعَادَاةِ أَوْلِيَائِنَا، إِنَّهُ كَانَ كَذَلِكَ اخْتَلَطَ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ وَاشْتَبَهَ الأَمْرُ، فَلَمْيُعْرَفْ مُؤْمِنٌ مِنْ مُنَافِقٍ»(1).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال: «مَنْ أَشْبَعَ عَدُوّاً لَنَا فَقَدْ قَتَلَ وَلِيّاً لَنَا»(2). أي أشبعه مع جوع الموالي وعدم وجود مزاحم في ذلك، أو كان الإشباع تقويةً لغيّه لا سبيلاً لإرشاده أو إرشاد أمثاله.

وعن عجلان أبي صالح، قال: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): أَوْقِفْنِي عَلَى حُدُودِ الإِيمَانِ؟.

فقال (عليه السلام): «شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَالإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَصَلاَةُ الْخَمْسِ، وَأَدَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحِجُّ الْبَيْتِ، وَوَلاَيَةُ وَلِيِّنَا، وَعَدَاوَةُ عَدُوِّنَا، وَالدُّخُولُ مَعَ الصَّادِقِينَ»(3).

ص: 251

..............................

وعن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، عَلَى: الصَّلاَةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَالْوَلاَيَةِ».

قال زرارة: فَقُلْتُ: وَأَيُّ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ؟.

قال (عليه السلام): «الْوَلاَيَةُ أَفْضَلُ؛ لأَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ، وَالْوَالِي هُوَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِنَّ»(1).

..............................

فقال لهم صعصعة: وَيْلَكُمْ! أَلاَ أُقَلِّدُ مَنْ قَلَّدَ اللهَ فَأَحْسَنَ التَّقْلِيدَ، فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِ اللهِ صَدِيقاً لَمْ يَزَلْ، أَ وَ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا اشْتَدَّتِ الْحَرْبُ قَدَّمَهُ فِي لَهَوَاتِهَا، فَيَطَأُ صِمَاخَهَا بِأَخْمَصِهِ، وَيُخْمِدُ لَهَبَهَا بِحَدِّهِ، مَكْدُوداً فِي ذَاتِ اللهِ، عَنْهُ يَعْبُرُ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَالْمُسْلِمُونَ، فَأَنَّى تُصْرَفُونَ! وَأَيْنَ تَذْهَبُونَ! وَإِلَى مَنْ تَرْغَبُونَ! وَعَمَّنْ تَصْدِفُونَ! عَنِ الْقَمَرِ الْبَاهِرِ، وَالسِّرَاجِ الزَّاهِرِ، وَصِرَاطِ اللهِ الْمُسْتَقِيمِ، وَحَسَّانِ الأَعَدِّ الْمُقِيمِ، قَاتَلَكُمُ اللهُ أَنَّى تُؤْفَكُونَ. أَفِي الصِّدِّيقِ الأَكْبَرِ، وَالْغَرَضِ الأَقْصَى تَرْمُونَ، طَاشَتْ عُقُولُكُمْ، وَغَارَتْ حُلُومُكُمْ، وَشَاهَتْ وُجُوهُكُمْ، لَقَدْ عَلَوْتُمُ الْقُلَّةَ مِنَ الْجَبَلِ، وَبَاعَدْتُمُ الْعَلَّةَ مِنَ النَّهَلِ. أَتَسْتَهْدِفُونَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات

الله عليه) وَوَصِيَّ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، لَقَدْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ خُسْرَاناً مُبِيناً، فَبُعْداً وَسُحْقاً لِلْكَفَرَةِ الظَّالِمِينَ، عَدَلَ بِكُمْ عَنِ الْقَصْدِ الشَّيْطَانُ، وَعَمِيَ لَكُمْ عَنْ وَاضِحِالْمَحَجَّةِ الْحِرْمَانُ(1).

..............................

الزهراء (عليها السلام): « نَقَمُوا مِنْهُ وَاللهِ نَكِيرَ سَيْفِهِ... وَتَنَمُّرَهُ فِي ذَاتِ اللهِ»، إضافة إلى الحسد، وحب الرئاسة، والتخطيط للقضاء على الإسلام، وتعاليم الرسول (صلى الله عليه وآله)، وما أشبه.

عن سعيد بن كلثوم، قال: كُنْتُ عِنْدَ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَذَكَرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه

السلام) فَأَطْرَاهُ، وَمَدَحَهُ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا أَكَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَالدُّنْيَا حَرَاماً قَطُّ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ، وَمَا عَرَضَ لَهُ أَمْرَانِ قَطُّ هُمَا للهِ رِضًى، إِلاَّ أَخَذَ بِأَشَدِّهِمَا عَلَيْهِ فِي دِينِهِ، وَمَا نَزَلَتْ بِرَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) نَازِلَةٌ قَطُّ، إِلاَّ دَعَاهُ ثِقَةً بِهِ، وَمَا أَطَاقَ أَحَدٌ عَمَلَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ غَيْرُهُ، وَإِنْ كَانَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ رَجُلٍ كَأَنَّ وَجْهَهُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَرْجُو ثَوَابَ هَذِهِ وَيَخَافُ عِقَابَ هَذِهِ، وَلَقَدْ أَعْتَقَ مِنْ مَالِهِ أَلْفَ مَمْلُوكٍ فِي طَلَبِ وَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالنَّجَاةِ مِنَ النَّارِ، مِمَّا كَدَّ بِيَدَيْهِ، وَرَشَحَ مِنْهُ جَبِينُهُ، وَأَنَّهُ كَانَ لَيَقُوتُ أَهْلَهُ بِالزَّيْتِ وَالْخَلِّ وَالْعَجْوَةِ، وَمَا كَانَ لِبَاسُهُ إِلاَّ الْكَرَابِيسَ، إِذَا فَضَلَ شَيْءٌ عَنْ يَدِهِ مِنْ كُمِّهِ دَعَا بِالْجَلَمِ فَقَصَّهُ، وَلاَ أَشْبَهَهُ مِنْ وُلْدِهِ وَلاَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ أَحَدٌ أَقْرَبُ شَبَهاً بِهِ فِي لِبَاسِهِ وَفِقْهِهِ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام)».

وَلَقَدْ دَخَلَ ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ قَدْ بَلَغَ مِنَ الْعِبَادَةِ مَا لَمْ يَبْلُغْهُ أَحَدٌ، فَرَآهُ قَدِ اصْفَرَّ لَوْنُهُ مِنَ السَّهَرِ، وَرَمِضَتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْبُكَاءِ، وَدَبِرَتْ جَبْهَتُهُ، وَانْخَرَمَ أَنْفُهُ مِنَ السُّجُودِ، وَوَرِمَتْ سَاقَاهُ وَقَدَمَاهُ مِنَ الْقِيَامِ فِي الصَّلاَةِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): فَلَمْ أَمْلِكْ حِينَ رَأَيْتُهُ بِتِلْكَ الْحَالِ الْبُكَاءَ، فَبَكَيْتُ رَحْمَةً لَهُ، وَإِذَا هُوَ يُفَكِّرُ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ بَعْدَ هُنَيْهَةٍ مِنْ دُخُولِي، وَقَاَ: يَا بُنَيَّ،

ص: 254

..............................

أَعْطِنِي بَعْضَ تِلْكَ الصُّحُفِ الَّتِي فِيهَا عِبَادَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، فَأَعْطَيْتُهُ فَقَرَأَ فِيهَا شَيْئاً يَسِيراً، ثُمَّ تَرَكَهَا مِنْ يَدِهِ تَضَجُّراً، وَقَالَ: مَنْ يَقْوَى عَلَى عِبَادَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)»(1).

وقال العلامة الديلمي في إرشاده: رُوِيَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ (عليه

السلام) كَانَ يُسْمَعُ مِنْهُ فِي صَلاَتِهِ أَزِيزٌ، كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ مِنْ خَوْفِ اللهِ تَعَالَى فِي صَدْرِهِ، وكان سيدنا رسول الله (صلى

الله عليه وآله) كذلك، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا قال: « «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ»(2)»، يتغير وجهه، ويصفر لونه، فيعرف ذلك في وجهه من خيفة الله تعالى، وأعتق ألف مملوك من كد يمينه، وكان يغرس النخل ويبيعها، ويشتري بثمنها العبيد ويعتقهم، ويعطيهم مع ذلك ما يغنيهم عن الناس. وَأَخْبَرَهُ بَعْضُ عَبِيدِهِ، أَنَّهُ قَدْ نَبَعَ فِي بُسْتَانِهِ عَيْنٌ، فَيَنْبُعُ الْمَاءُ مِنْهَا مِثْلُ عُنُقِ الْبَعِيرِ. فَقَالَ: «بَشِّرِ الْوَارِثَ، بَشِّرِ الْوَارِثَ، بَشِّرِ الْوَارِثَ». ثُمَّ أَحْضَرَ شُهُوداً،فَأَشْهَدَهُمْ أَنَّهُ أَوْقَفَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرِثَ اللهُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها، وَقَالَ: «إِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ؛ لِيَصْرِفَ اللهُ عَنْ وَجْهِيَ النَّارَ». وَأَعْطَى مُعَاوِيَةُ لِلْحَسَنِ (عليه السلام) فِيهَا مِائَتَيْ أَلْفِ دِينَارٍ. فَقَالَ: «مَا كُنْتُ لأَبِيعَ شَيْئاً أَوْقَفَهُ أَبِي فِي سَبِيلِ اللهِ». وَمَا عَرَضَ لَهُ أَمْرَانِ إِلاَّ عَمِلَ بِأَشَدِّهِمَا طَاعَةً، وكان إذا سجد سجدة الشكر غشي عليه من خشية الله تعالى»(3).

ص: 255

..............................

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «أَمَا وَاللهِ، لَقَدْ عَهِدْتُ أَقْوَاماً عَلَى عَهْدِ خَلِيلِي رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَإِنَّهُمْ لَيُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ شُعْثاً غُبْراً خُمْصاً، بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ كَرُكَبِ الْمِعْزَى، يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ أَقْدَامِهِمْ وَجِبَاهِهِمْ، يُنَاجُونَ رَبَّهُمْ وَيَسْأَلُونَهُ فَكَاكَ رِقَابِهِمْ مِنَ النَّارِ، وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ مَعَ هَذَا وَهُمْ خَائِفُونَ مُشْفِقُونَ»(1).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «وَاللهِ، إِنْ كَانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) لَيَأْكُلُ أَكْلَالْعَبْدِ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ وَإِنْ كَانَ لَيَشْتَرِي الْقَمِيصَيْنِ السُّنْبُلَانِيَّيْنِ، فَيُخَيِّرُ غُلاَمَهُ خَيْرَهُمَا، ثُمَّ يَلْبَسُ الآخَرَ، فَإِذَا جَازَ أَصَابِعَهُ قَطَعَهُ، وَإِذَا جَازَ كَعْبَهُ حَذَفَهُ. وَلَقَدْ وَلِيَ خَمْسَ سِنِينَ مَا وَضَعَ آجُرَّةً عَلَى آجُرَّةٍ، وَلاَ لَبِنَةً عَلَى لَبِنَةٍ، وَلاَ أَقْطَعَ قَطِيعاً، وَلاَ أَوْرَثَ بَيْضَاءَ وَلاَ حَمْرَاءَ، وَإِنْ كَانَ لَيُطْعِمُ النَّاسَ خُبْزَ الْبُرِّ وَاللَّحْمَ، وَيَنْصَرِفُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَيَأْكُلُ خُبْزَ الشَّعِيرِ وَالزَّيْتَ وَالْخَلَّ، وَمَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ كِلاَهُمَا للهِ رِضًا، إِلاَّ أَخَذَ بِأَشَدِّهِمَا عَلَى بَدَنِهِ. وَلَقَدْ أَعْتَقَ أَلْفَ مَمْلُوكٍ مِنْ كَدِّ يَدِهِ، وَتَرِبَتْ فِيهِ يَدَاهُ، وَعَرِقَ فِيهِ وَجْهُهُ. وَمَا أَطَاقَ عَمَلَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ لَيُصَلِّي فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَ رَكْعَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَقْرَبُ النَّاسِ شَبَهاً بِهِ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (عليه السلام)، وَمَا أَطَاقَ عَمَلَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ بَعْدَهُ»(2).

ص: 256

..............................

وربما كان التعبير بالقلة عرفياً، حيث يعبر عن عدم المبالاة بقلته.

أو يقال: إنه (عليه السلام) في عين حال كونه في الحروب مقداماً شجاعاً فإنه كان حذراً أيضاً، ولذا كان يتلفت حوله في المعركة دوماً، عكس حمزة سيد الشهداء (عليه السلام) في زمانه، الذي من هنا استطاع وحشي أن يغتاله، وهذا المجموع هو الذي سبب صحة ودقة إطلاق (قلة مبالاته بحتفه)، فتأمل.

..............................

قال تعالى: «وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبيلِ اللهِ وَالْمسْتَضْعَفينَ»(1).

والظاهر أن الخروج الموضوعي في أمثال ذلك، إذ قد أخذ في مفهوم مادة (هلك) بمشتقاتها ومنها (التهلكة): كونها ميتة سوء أو باطل، كما صرح بهعدد من أهل اللغة، وكما هو المتفاهم عرفاً، وكما عليه الاستعمال القرآني:

قال تعالى: «وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَا ظَلَمُوا»(2).

وقال سبحانه: «فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ»(3).

وقال تعالى: «وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحرْثَ وَالنَّسْلَ»(4).

وعن زيد بن وهب، قال: كَانَ الَّذِينَ أَنْكَرُوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ جُلُوسَهُ فِي الْخِلاَفَةِ، وَتَقَدُّمَهُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَكَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَالْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَأَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ، وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَبُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيُّ.

وَكَانَ مِنَ الأَنْصَارِ: خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ ذُو الشَّهَادَتَيْنِ، وَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَأَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ، وَأَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ، وَغَيْرُهُمْ.

ص: 259

..............................

فَلَمَّا صَعِدَ الْمِنْبَرَ، تَشَاوَرُوا بَيْنَهُمْفِي أَمْرِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَلاَّ نَأْتِيهِ فَنُنَزِّلَهُ عَنْ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). وَقَالَ آخَرُونَ: إِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ أَعَنْتُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»، وَلَكِنِ امْضُوا بِنَا إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، نَسْتَشِيرُهُ وَنَسْتَطْلِعُ أَمْرَهُ.

فَأَتَوْا عَلِيّاً (عليه السلام)، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ضَيَّعْتَ نَفْسَكَ، وَتَرَكْتَ حَقّاً أَنْتَ أَوْلَى بِهِ، وَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ نَأْتِيَ الرَّجُلَ، فَنُنْزِلَهُ عَنْ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)؛ فَإِنَ الْحَقَّ حَقُّكَ، وَأَنْتَ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْهُ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُنْزِلَهُ مِنْ دُونِ مُشَاوَرَتِكَ.

فَقَالَ لَهُمْ عَلِيٌّ (عليه السلام): «لَوْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ، مَا كُنْتُمْ إِلاَّ حَرْباً لَهُمْ، وَلاَ كُنْتُمْ إِلاَّ كَالْكُحْلِ فِي الْعَيْنِ، أَوْ كَالْمِلْحِ فِي الزَّادِ، وَقَدِ اتَّفَقَتْ عَلَيْهِ الأُمَّةُ التَّارِكَةُ لِقَوْلِ نَبِيِّهَا، وَالْكَاذِبَةُ عَلَى رَبِّهَا.

وَلَقَدْ شَاوَرْتُ فِي ذَلِكَ أَهْلَ بَيْتِي، فَأَبَوْا إِلاّ السُّكُوتَ؛ لِمَا تَعْلَمُونَ مِنْ وَغْرِ صُدُورِ الْقَوْمِ، وَبُغْضِهِمْ للهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ (عليهم السلام)، وَإِنَّهُمْ يُطَالِبُونَ بِثَارَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ.

وَاللهِ، لَوْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ لَشَهَرُوا سُيُوفَهُمْ مُسْتَعِدِّينَ لِلْحَرْبِ وَالْقِتَالِ، كَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ حَتَّى قَهَرُونِي، وَغَلَبُونِي عَلَى نَفْسِيوَلَبَّبُونِي، وَقَالُوا لِي: بَايِعْ وَإِلاَّ قَتَلْنَاكَ!. فَلَمْ أَجِدْ حِيلَةً إِلاَّ أَنْ أَدْفَعَ الْقَوْمَ عَنْ نَفْسِي، وَذَاكَ أَنِّي ذَكَرْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله): يَا عَلِيُّ، إِنَّ الْقَوْمَ نَقَضُوا أَمْرَكَ، وَاسْتَبَدُّوا بِهَا دُونَكَ،وَعَصَوْنِي فِيكَ،فَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ حَتَّى يَنْزِلَ الأَمْرُ، أَلاَ وَإِنَّهُمْ سَيَغْدِرُونَ بِكَ

ص: 260

..............................

لاَ مَحَالَةَ، فَلاَ تَجْعَلْ لَهُمْ سَبِيلاً إِلَى إِذْلاَلِكَ وَسَفْكِ دَمِكَ؛ فَإِنَّ الأُمَّةَ سَتَغْدِرُ بِكَ بَعْدِي، كَذَلِكَ أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) عَنْ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَلَكِنِ ائْتُوا الرَّجُلَ فَأَخْبِرُوهُ بِمَا سَمِعْتُمْ مِنْ نَبِيِّكُمْ، وَلاَ تَجْعَلُوهُ فِي الشُّبْهَةِ مِنْ أَمْرِهِ؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَعْظَمَ لِلْحُجَّةِ عَلَيْهِ وَأَزْيَدَ، وَأَبْلَغَ فِي عُقُوبَتِهِ إِذَا أَتَى رَبَّهُ، وَقَدْ عَصَى نَبِيَّهُ، وَخَالَفَ أَمْرَهُ»(1).

..............................

عن أبي حيان التيمي، عن أبيه - وكان مع علي (عليه السلام) يوم صفين - قال: بَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) يُعَبِّئُ الْكَتَائِبَ يَوْمَ صِفِّينَ، وَمُعَاوِيَةُ مُسْتَقْبِلُهُ عَلَى فَرَسٍ لَهُ يَتَأَكَّلُ تَحْتَهُ تَأَكُّلاً، وَعَلِيٌّ (عليه السلام) عَلَى فَرَسِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْمُرْتَجِزِ، وَبِيَدِهِ حَرْبَةُ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله)، وَهُوَ مُتَقَلِّدٌ سَيْفَهُ ذُو الْفَقَارِ.

فقال رجل من أصحابه: احْتَرِسْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنَّا نَخْشَى أَنْ يَغْتَالَكَهَذَا الْمَلْعُونُ.

فقال (عليه السلام): «لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ، إِنَّهُ غَيْرُ مَأْمُونٍ عَلَى دِينِهِ، وَإِنَّهُ لأَشْقَى الْقَاسِطِينَ، وَأَلْعَنُ الْخَارِجِينَ عَلَى الأَئِمَّةِ الْمُهْتَدِينَ، وَلَكِنْ كَفَى بِالأَجَلِ حَارِساً، لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ إِلاَّ وَمَعَهُ مَلاَئِكَةٌ حَفَظَةٌ، يَخْفَظُونَهُ مِنْ أَنْ يَتَرَدَّى فِي بِئْرٍ، أَوْ يَقَعَ عَلَيْهِ حَائِطٌ، أَوْ يُصِيبَهُ سُوءٌ، فَإِذَا حَانَ أَجَلُهُ، خَلَّوْا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُصِيبُهُ. وَكَذَلِكَ أَنَا، إِذَا حَانَ أَجَلِي، انْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَخَضَّبَ هَذِهِ مِنْ هَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ - عَهْداً مَعْهُوداً، وَوَعْداً غَيْرَ مَكْذُوبٍ»(1).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قَدَّرَ اللهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»(2).

وعن جعفر بن محمد، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عليهم السلام)

ص: 262

..............................

قَالَ: «دَخَلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام)عَلَى مُعَاوِيَةَ. فَقَالَ لَهُ: مَا حَمَلَ أَبَاكَ عَلَى أَنْ قَتَلَ أَهْلَ الْبَصْرَةِ، ثُمَّ دَارَ عَشِيّاً فِي طُرُقِهِمْ فِي ثَوْبَيْنِ؟.

فَقَالَ (عليه السلام): حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ عِلْمُهُ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ. قَالَ: صَدَقْتَ.

وقَالَ: وَقِيلَ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) - لَمَّا أَرَادَ قِتَالَ الْخَوَارِجِ -: لَوِ احْتَرَزْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ (عليه السلام):

أَيَّ يَوْمَيَّ مِنَ الْمْتِ أَفِرُّ *** أَ يَوْمَ لَم يُقْدَرْ أَمْ يَوْمَ قُدِر

يَوْمَ مَا قُدِّرَ لَا أَخْشَى الرَّدَى *** وَ إِذَا قُدِّرَ لَم يُغْنِ الْحذَر(1)

وعن يحيى بن أبي كثير، قال: قِيلَ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): أَلاَ نَحْرُسُكَ؟.

قال (عليه السلام): «حَرَسُ كُلِّ امْرِئٍ أَجَلُهُ»(2).

وعن سعيد بن وهب قال: كُنَّا مَعَ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ بِصِفِّينَ لَيْلاً، وَالصَّفَّانُ يَنْظُرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، حَتَّى جَاءَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، فَنَزَلْنَا عَلَى فِنَائِهِ.

فقال له سعيد بن قيس: أَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَ مَا خِفْتَشَيْئاً!.

ص: 263

..............................

قال (عليه السلام): «وَأَيَّ شَيْءٍ أَخَافُ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلا وَمَعَهُ مَلَكَانِ مُوَكَّلاَنِ بِهِ أَنْ يَقَعَ فِي بِئْرٍ، أَوْ تَضُرَّ بِهِ دَابَّةٌ، أَوْ يَتَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ، حَتَّى يَأْتِيَهُ الْقَدَرُ، فَإِذَا أَتَى الْقَدَرُ خَلَّوْا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ»(1).

وعن الزهري، قال: قَالَ رَجُلٌ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام): جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ، أَ بِقَدَرٍ يُصِيبُ النَّاسَ مَا أَصَابَهُمْ أَمْ بِعَمَلٍ؟.

فقال (عليه السلام): «إِنَّ الْقَدَرَ وَالْعَمَلَ بِمَنْزِلَةِ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ، فَالرُّوحُ بِغَيْرِ جَسَدٍ لاَ تُحَسُّ، وَالْجَسَدُ بِغَيْرِ رُوحٍ صُورَةٌ لاَ حَرَاكَ بِهَا. فَإِذَا اجْتَمَعَا قَوِيَا وَصَلُحَا، كَذَلِكَ الْعَمَلُ وَالْقَدَرُ، فَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْقَدَرُ وَاقِعاً عَلَى الْعَمَلِ، لَمْ يُعْرَفِ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِ، وَكَانَ الْقَدَرُ شَيْئاً لاَ يُحَسُّ. وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْعَمَلُ بِمُوَافَقَةٍ مِنَ الْقَدَرِ، لَمْ يَمْضِ وَلَمْ يَتِمَّ، وَلَكِنَّهُمَا بِاجْتِمَاعِهِمَا قَوِيَا، وَللهِ فِيهِ الْعَوْنُ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ - ثم قال (عليه السلام) - أَلاَ إِنَّ مِنْ أَجْوَرِ النَّاسِ مَنْ رَأَى جَوْرَهُ عَدْلاً، وَعَدْلَ الْمُهْتَدِي جَوْراً.أَلاَ إِنَّ لِلْعَبْدِ أَرْبَعَةَ أَعْيُنٍ، عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا أَمْرَ آخِرَتِهِ، وَعَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا أَمْرَ دُنْيَاهُ، فَإِذَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْراً، فَتَحَ لَهُ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ فِي قَلْبِهِ، فَأَبْصَرَ بِهِمَا الْعَيْبَ. وَإِذَا أَرَادَ غَيْرَ ذَلِكَ، تَرَكَ الْقَلْبَ بِمَا فِيهِ - ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى السَّائِلِ عَنِ الْقَدَرِ - فَقَالَ: هَذَا مِنْهُ، هَذَا مِنْهُ»(2).

ص: 264

وتسامح وأجرى لهم العطاء من بيت المال.

وكذا الكفار فإن الأصل بالنسبة إليهم الرفق أيضاً، إلا إذا واجهونا بالحرب، أما إذا طلبوا الصلح والإصلاح، أو كانوا على حياد، أو على معاهدة، أو ما أشبه فالمسألة تختلف، قال تعالى: «وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ»(1). فلكل من الشدة واللين موطن، والأصل اللين والرفق حتى مع الأعداء، قال تعالى: «لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذينَ لَم يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَم يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ»(2).

وقد ذكرنا تفصيل الكلام في الفقه(3).

..............................

فَكَتَبَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِعَزِيمَةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) عَلَى فَتْحِهَا، وَأَعْطَى الْكِتَابَ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ وَرَدَتِ الْمَدِينَةَ تَسْتَمِيحُ النَّاسَ وَتَسْتَبِرُّهُمْ، وَجَعَلَ لَهَا جُعْلاً أَنْ تُوصِلَهُ إِلَى قَوْمٍ سَمَّاهُمْ لَهَا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَأَمَرَهَا أَنْ تَأْخُذَ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ.

فَنَزَلَ الْوَحْيُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) بِذَلِكَ، فَاسْتَدْعَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، وَقَالَ لَهُ: «إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِي قَدْ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِخَبَرِنَا، وَقَدْ كُنْتُ سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يُعْمِيَ أَخْبَارَنَاعَلَيْهِمْ، وَالْكِتَابُ مَعَ امْرَأَةٍ سَوْدَاءَ قَدْ أَخَذَتْ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ، فَخُذْ سَيْفَكَ وَالْحَقْهَا وَانْتَزِعِ الْكِتَابَ مِنْهَا، وَخَلِّهَا وَصِرْ بِهِ إِلَيَّ».

ثُمَّ اسْتَدْعَى الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، وَقَالَ لَهُ: «امْضِ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي هَذَا الْوَجْهِ». فَمَضَيَا وَأَخَذَا عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ فَأَدْرَكَا الْمَرْأَةَ، فَسَبَقَ إِلَيْهَا الزُّبَيْرُ فَسَأَلَهَا عَنِ الْكِتَابِ الَّذِي مَعَهَا، فَأَنْكَرَتْ وَحَلَفَتْ أَنَّهُ لاَ شَيْءَ مَعَهَا وَبَكَتْ. فَقَالَ الزُّبَيْرُ: مَا أَرَى يَا أَبَا الْحَسَنِ مَعَهَا كِتَاباً، فَارْجِعْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) نُخْبِرْهُ بِبَرَاءَةِ سَاحَتِهَا.

فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «يُخْبِرُنِي رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّ مَعَهَا كِتَاباً وَيَأْمُرُنِي بِأَخْذِهِ مِنْهَا، وَتَقُولُ أَنْتَ: إِنَّهُ لاَ كِتَابَ مَعَهَا».

ثُمَّ اخْتَرَطَ (عليه السلام) السَّيْفَ، وَتَقَدَّمَ إِلَيْهَا فَقَالَ: «أَمَا وَاللهِ لَئِنْ لَمْ تُخْرِجِي الْكِتَابَ لأَكْشِفَنَّكِ، ثُمَّ لأَضْرِبَنَّ عُنُقَكِ».

فَقَالَتْ: إِذَا كَانَ لاَبُدَّ مِنْ ذَلِكَ، فَأَعْرِضْ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ بِوَجْهِكَ عَنِّي،

ص: 267

..............................

فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ عَنْهَا، فَكَشَفَتْ قِنَاعَهَا وَأَخْرَجَتِ الْكِتَابَ مِنْ عَقِيصَتِهَا، فَأَخَذَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه

السلام)، وَصَارَ بِهِإِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)، فَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى: الصَّلاَةَ جَامِعَةً، فَنُودِيَ فِي النَّاسِ، فَاجْتَمَعُوا إِلَى الْمَسْجِدِ حَتَّى امْتَلأَ بِهِمْ، ثُمَّ صَعِدَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِلَى الْمِنْبَرِ وَأَخَذَ الْكِتَابَ بِيَدِهِ، وَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي كُنْتُ سَأَلْتُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُخْفِيَ أَخْبَارَنَا عَنْ قُرَيْشٍ، وَإِنَّ رَجُلاً مِنْكُمْ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِخَبَرِنَا، فَلْيَقُمْ صَاحِبُ الْكِتَابِ، وَإِلاَّ فَضَحَهُ الْوَحْيُ». فَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ، فَأَعَادَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَقَالَتَهُ ثَانِيَةً، وَقَالَ: «لِيَقُمْ صَاحِبُ الْكِتَابِ، وَإِلاَّ فَضَحَهُ الْوَحْيُ».

فَقَامَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ، وَهُوَ يَرْعُدُ كَالسَّعَفَةِ فِي يَوْمِ الرِّيحِ الْعَاصِفِ، فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ صَاحِبُ الْكِتَابِ، وَمَا أَحْدَثْتُ نِفَاقاً بَعْدَ إِسْلاَمِي، وَلاَ شَكّاً بَعْدَ يَقِينِي.

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله): «فَمَا الَّذِي حَمَلَكَ عَلَى أَنْ كَتَبْتَ هَذَا الْكِتَابَ؟!».

قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي أَهْلاً بِمَكَّةَ، وَلَيْسَ لِي بِهَا عَشِيرَةٌ، فَأَشْفَقْتُ أَنْ تَكُونَ دَائِرَةٌ لَهُمْ عَلَيْنَا، فَيَكُونُ كِتَابِي هَذَا كَفّاً لَهُمْ عَنْ أَهْلِي، وَيَداً لِي عِنْدَهُمْ، وَلَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ لِلشَّكِّ فِي الدِّينِ.

فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُرْنِي بِقَتْلِهِ، فَإِنَّهُ مُنَافِقٌ.فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَلَعَلَّ اللهَ تَعَالَى اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ فَغَفَرَ لَهُمْ، أَخْرِجُوهُ مِنَ الْمَسْجِدِ».

ص: 268

..............................

قَالَ: فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْفَعُونَ فِي ظَهْرِهِ حَتَّى أَخْرَجُوهُ، وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) لِيَرِقَّ عَلَيْهِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى اله عليه وآله) بِرَدِّهِ، وَقَالَ لَهُ: «قَدْ عَفَوْتُ عَنْكَ وَعَنْ جُرْمِكَ، فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ وَلا تَعُدْ بِمِثْلِ مَا جَنَيْتَ»(1).

وكما فيما أشار إليه تعالى بقوله: «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ في قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»(2).

وعلى هذا فيجب أن يتجرد الإنسان من أهوائه بينه وبين الله عند اتخاذه المواقف من الناس، أصدقاءً كانوا أم أعداءً. قال تعالى: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى»(3).

وكذلك كان الإمام علي (عليه السلام)حيث كان كما وصفته الصديقة الطاهرة (عليها السلام) شديد الوطأة على أعداء الله والرسول، وإن كان يعلم بأن ذلك يضر به وبمستقبله أكبر الضرر، ويؤدي إلى اضطهاده وضرب ثم قتل حليلته الصديقة فاطمة (عليها السلام) وابنه المحسن الشهيد (عليه السلام).. وهذا ما حدث، حيث قام المنافقون والصحابة المنقلبون على الأعقاب بانقلاب على خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في (سقيفة بني ساعدة) وتنحيته عن الخلافة، وغصبوا حقه

ص: 269

..............................

وأحرقوا داره وضربوا زوجته وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها محسناً، وجرى كل الذي جرى لأنه (عليه السلام) كان لا يهادن في الحق، ولا يحيد عن الصدق، ولا يراوغ ولا يمالئ الباطل، ولا يلين في مواطن الشدة، ولا يشتد في مواطن اللين.

..............................

مسألة: يجب أن يكون الإنسان كعلي أمير المؤمنين (عليه السلام) في التنكيل بالأعداء حيث اقتضى الأمر ذلك.

و(النكال) هو أن يصنع به صنيعاً يحذر به غيره، ويجعله عبرة له،والنكال: العقوبة، ونكَّل بفلان: صنع به ما يحذر به غيره عند رؤيته أو السماع عنه. قال تعالى: «فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِما بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا»(1)، أي جعلنا قرية أهل السبت عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها ليتعظوا بها.

وإلى ذلك أشارة الصديقة (عليها السلام) في صفة أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قالت: «وَنَكَالَ وَقْعَتِهِ».

والوقعة: الصدمة في الحرب ونحوها، ووقعة السيف: نزوله بالضربة، أي إن علياً (عليه السلام) كان ينكل بهم في الحروب دفاعاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن دين الله و«لاَ تَأْخُذُهُ فِي اللهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ»(2).

قال تعالى: «يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»(3).

وقال سبحانه: «فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ»(4).

ص: 271

..............................

وهذا الصنيع الذي يشرد به من خلفهم واجب، لأنه يدفع ضرراً أكبر، إذ يحول دون أن يعاود الكفار الهجوم فتقع حرب أخرى وسيل من القتلى والجرحى.

وواضح أن كل ذلك في إطار العدل والحد المسموح في الحرب، بل إن ذلك كان كله في إطار (الإحسان إلى العدو)، ولذا نجد الإمام علي (عليه السلام) سمح لجيش معاوية بالشرب من النهر لما ملكه، رغم أنهم منعوه وجيشه من الشرب عندما ملكوا النهر(1).

وكذلك صنع الإمام الحسين (عليه السلام) مع جيش الحر، حيث سقاهم الماء بل أمر (عليه السلام) بترشيف خيولهم، قال: «وَرَشِّفُوا الْخَيْلَ تَرْشِيفاً»(2).

فالشدة ونكال الوقعة كانت بقدر الضرورة القصوى فقط، وما عداه كان كله لطف وإحسان وعفو وصفح وهو الأصل في الإسلام كما بينا.

وكذلك منَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)على أهل مكة(3)، ومنَّ علي (عليه السلام) على أهل البصرة(4)، وفتح المجال للمعارضة السياسية والعقائدية بأوسع الأبواب، كما ذكرنا بعض تفصيله في كتاب (الإمام علي (عليه السلام) شمس في

ص: 272

..............................

أفق البشرية) (1) وفي كتاب (الصياغة) (2) وغيرهما(3).

..............................

وللذات معان أخر ليس هنا محل ذكرها(1).

والمقصود من كلامها (عليها السلام): «وَتَنَمُّرَهُ فِي ذَاتِ اللهِ» أي في مختلف الشؤون التي تتعلق بالله جل وعلا، فكل ما يرتبط بالعقيدة أو الشريعة، وبالأنبياء والرسل والأوصياء، وبأوامره ونواهيه، وفيما يتلقاه الناس في الأمور العامة أم الأحوال الشخصية، و على مختلف الأصعدة السياسية منها أو العبادية أو الاقتصادية أو ما أشبه، فإنه (عليه السلام) متنمر في الدفاع عما يرتبط بالله عز وجل، و(لا تأخذه في الله لومة لائم).

مسألة: يستحب وقد يجب التنمر في ذات الله.

ولا فرق في ذلك بين شؤون العقيدة وشؤون الشريعة، ولا بين ما يتصوره الناس صغيراً أو كبيراً، قال تعالى:«وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظيمٌ»(2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَهَانَ بِهِ صَاحِبُهُ»(3).

وقال تعالى: «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»(4).

ص: 275

..............................

ومن أهم مصاديق ما يجب له التنمر في الله، ما إذا تعرض أوصياء الرسول (صلى الله عليه وآله) لهجوم أو نقد، أو تقليل من شأنهم، أو إنكار لأحقيتهم بالخلافة، أو إنكار لأي حق من حقوقهم كفدك، أو التهوين من أمر الظلم الذي وقع عليهم، أو ما أشبه، فإن الواجب أن يبذل الإنسان جهده ليلاً ونهاراً في الدفاع عنهم، باللسان والقلم والمال والفكر وما أشبه ذلك.

..............................

وإن لم يقصد بهما الآخرة أو القربة بل بما هما، فإن كان بنحو الداعي على الداعي لم يضر بصحة العمل وقبوله إن كان قصده الأول هو الله، وإلا فلم يؤجر، وإن كان تعبدياً في الأخير بطل.عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «نِيَّةُ الْمَرْءِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، وَنِيَّةُ الْفَاجِرِ شَرٌّ مِنْ عَمَلِهِ، وَكُلُّ عَامِلٍ يَعْمَلُ بِنِيَّتِهِ»(1).

وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «مَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زَادَ اللهُ فِي رِزْقِهِ»(2).

وعن إسحاق بن عمار ويونس، قالا: سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: «خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ»(3)، أَقُوَّةٌ فِي الأَبْدَانِ أَوْ قُوَّةٌ فِي الْقَلْبِ؟. قال (عليه السلام): «فِيهِمَا جَمِيعاً»(4).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ الْفَقِيرَ لَيَقُولُ: يَا رَبِّ ارْزُقْنِي؛ حَتَّى أَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْبِرِّ وَوُجُوهِ الْخَيْرِ، فَإِذَا عَلِمَ اللهُ ذَلِكَ مِنْهُ بِصِدْقِ نِيَّتِهِ، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ مَا يَكْتُبُ لَهُ لَوْ عَمِلَهُ، إِنَّ اللهَ وَاسِعٌكَرِيمُ»(5).

ص: 277

..............................

وعن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، قال: سَأَلَ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُمِّيُّ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) وَأَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ: مَا الْعِبَادَةُ؟. فقال (عليه السلام): «حُسْنُ النِّيَّةِ بِالطَّاعَةِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي يُطَاعُ اللهُ مِنْهُ».

وفي حديث آخر، قال (عليه السلام): «حُسْنُ النِّيَّةِ بِالطَّاعَةِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ»(1).

وعن الحكم بن عيينة، قال: لَمَّا قَتَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) الْخَوَارِجَ يَوْمَ النَّهْرَوَانِ، قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، طُوبَى لَنَا إِذْ شَهِدْنَا مَعَكَ هَذَا الْمَوْقِفَ، وَقَتَلْنَا مَعَكَ هَؤُلاَءِ الْخَوَارِجَ.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَقَدْ شَهِدَنَا فِي هَذَا الْمَوْقِفِ أُنَاسٌ لَمْ يَخْلُقِ اللهُ آبَاءَهُمْ وَلاَ أَجْدَادَهُمْ بَعْدُ».فقال الرجل: وَكَيْفَ شَهِدَنَا قَوْمٌ لَمْ يُخْلَقُوا؟!.

قال (عليه السلام): «بَلَى قَوْمٌ يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، يَشْرَكُونَنَا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، وَهُمْ يُسَلِّمُونَ لَنَا، فَأُولَئِكَ شُرَكَاؤُنَا فِيمَا كُنَّا فِيهِ حَقّاً حَقّاً»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ اللهَ يَحْشُرُ النَّاسَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(3).

ص: 278

..............................

..............................

وفي خيبر، وغيرها وغيرها(1).

..............................

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ؟. قَالَ: أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. فَقَالَتْ: فَخَبِّرْنِي عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ؟. فَقَالَ: لَيْسَ لَهَا أَنْ تَصُومَ إِلاَّ بِإِذْنِهِ - يَعْنِي تَطَوُّعاً - وَلاَ تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهَا إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَعَلَيْهَا أَنْ تَطَيَّبَ بِأَطْيَبِ طِيبِهَا، وَتَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهَا، وَتَزَيَّنَ بِأَحْسَنِ زِينَتِهَا،وَتَعْرِضَ نَفْسَهَا عَلَيْهِ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً، وَأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ حُقُوقُهُ عَلَيْهَا»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). فَقَالَتْ: مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ؟. فَقَالَ: أَنْ تُجِيبَهُ إِلَى حَاجَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى قَتَبٍ، وَلاَ تُعْطِيَ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ فَعَلَيْهَا الْوِزْرُ وَلَهُ الأَجْرُ، وَلاَ تَبِيتَ لَيْلَةً وَهُوَ عَلَيْهَا سَاخِطٌ. قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ ظَالِماً؟. قَالَ: نَعَمْ».(2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للنساء: «لاَ تُطَوِّلْنَ صَلاَتَكُنَّ لِتَمْنَعْنَ أَزْوَاجَكُنَّ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لِبَعْضِ الْحَاجَةِ. فَقَالَ لَهَا: لَعَلَّكِ مِنَ الْمُسَوِّفَاتِ.

قَالَتْ: وَمَا الْمُسَوِّفَاتُ يَا رَسُولَ اللهِ؟.

ص: 281

..............................

قَالَ: الْمَرْأَةُ الَّتِي يَدْعُوهَا زَوْجُهَا لِبَعْضِ الْحَاجَةِ، فَلاَ تَزَالُ تُسَوِّفُهُ حَتَّى يَنْعُسَ زَوْجُهَا وَيَنَامَ، فَتِلْكَ لاَ تَزَالُ الْمَلاَئِكَةُ تَلْعَنُهَا حَتَّى يَسْتَيْقِظَ زَوْجُهَا»(1).

ص: 282

..............................

فإن (التكاف) منهي عنه ومحرم بالأولوية القطعية، وإن أُريد منه الأعم كان شاملاً له(1)، وإن كانت الحرمة والعقوبة أشد بحكم العقل.

ويستفاد من قولها (عليها السلام): «وَاللهِ لَوْ تَكَافُّوا» أن التكاف واجب، ويفهم ذلك من السياق ومن الغاية(2).

وعلى ذلك، فلو ظهر منكر في المجتمع واتجه إليه الناس، وجب على كل منهم إضافة إلى كف نفسه أن يكف الآخرين أيضاً، ومن أمثلة ذلك: مسارعة الناس إلى تأييد الحكومات الباطلة، أو التهافت على بعض البرامج التلفزيونية الفاسدة، أو الذهاب إلىالسينما الفاسدة، أو الترويج لشخص ضال أو فئة ضالة، خصوصاً عند ما تطبل لها وسائل الإعلام وتزمر، أو ما أشبه ذلك.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السَّوْءِ، وَكُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَأَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ، وَأَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الآخِرَةِ، وَإِنَّ أَوَّلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً إِلَى الْجَنَّةِ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ، وَإِنَّ أَوَّلَ أَهْلِ النَّارِ دُخُولاً إِلَى النَّارِ أَهْلُ الْمُنْكَرِ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ اللهَ بَعَثَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ نَبِيّاً يُقَالُ لَهُ: أَرْمِيَا. فَقَالَ: قُلْ لَهُمْ: مَا بَلَدٌ بِنَفْسِهِ مِنْ كِرَامِ الْبُلْدَانِ، وَغُرِسَ فِيهِ مِنْ

ص: 284

..............................

كِرَامِ الْغُرُوسِ، وَنَقَّيْتُهُ نَفْسَهُ مِنْ كُلِّ غَرْسَةٍ غَرِيبَةٍ، فَأَخْلَفَ فَأَنْبَتَ خُرْنُوباً. فَضَحِكُوا مِنْهُ وَاسْتَهْزَءُوا بِهِ، فَشَكَاهُمْ إِلَى اللهِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَنْ قُلْ لَهُمْ: إِنَّ الْبَلَدَ الْبَيْتُ الْمُقَدَّسُ، وَالْغَرْسَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، نَقَّيْتُهُمْ مِنْ كُلِّ غَرِيبَةٍ، وَنَحَّيْتُ عَنْهُمْ كُلَّجَبَّارٍ، فَأَخْلَفُوا فَعَمِلُوا بِمَعَاصِيَّ، فَلأُسَلِّطَنَّ عَلَيْهِمْ فِي بَلَدِهِمْ مَنْ يَسْفِكُ دِمَاءَهُمْ، وَيَأْخُذُ أَمْوَالَهُمْ، وَإِنْ بَكَوْا لَمْ أَرْحَمْ بُكَاءَهُمْ، وَإِنْ دَعَوْا لَمْ أَسْتَجِبْ دُعَاءَهُمْ، فَشِلُوا وَفَشِلَتْ أَعْمَالُهُمْ، وَلأُخَرِّبَنَّهَا مِائَةَ عَامٍ، ثُمَّ لأَعْمُرَنَّهَا.

قَالَ: فَلَمَّا حَدَّثَهُمْ جَزِعَتِ الْعُلَمَاءُ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا ذَنْبُنَا نَحْنُ وَلَمْ نَكُنْ نَعْمَلُ بِعَمَلِهِمْ، فَعَاوِدْ لَنَا رَبَّكَ. فَصَامَ سَبْعاً فَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ، فَأَكَلَ أَكْلَةً ثُمَّ صَامَ سَبْعاً، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الْوَاحِدُ وَالْعِشْرُونَ يَوْماً، أَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: لَتَرْجِعَنَّ عَمَّا تَصْنَعُ أَنْ تُرَاجِعَنِي فِي أَمْرٍ قَدْ قَضَيْتُهُ، أَوْ لأَرُدَّنَّ وَجْهَكَ عَلَى دُبُرِكَ. ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ: أَنْ قُلْ لَهُمْ: إِنَّكُمْ رَأَيْتُمُ الْمُنْكَرَ فَلَمْ تُنْكِرُوهُ، وَسُلِّطَ عَلَيْهِمْ بُخْتَ نَصَّرُ، فَفَعَلَ بِهِمْ مَا قَدْ بَلَغَكَ»(1).

وعن حبشي، قال: خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) النَّاسَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَرَ ابْنَ عَمِّهِ مُحَمَّداً (صلى

الله عليه وآله) فَصَلَّى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِحَيْثُ مَا عَمِلُوا مِنَ الْمَعَاصِي، وَلَمْ يَنْهَهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا تَمَادَوْا فِي الْمَعَاصِي، نَزَلَتْ بِهِمُ الْعُقُوبَاتُ، فَمُرُوابِالْمَعْرُوفِ وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ.

ص: 285

..............................

وَاعْلَمُوا أَنَّ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لاَ يُقَرِّبَانِ أَجَلاً، وَلاَيَقْطَعَانِ رِزْقاً، فَإِنَّ الأَمْرَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ كَقَطْرِ الْمَطَرِ، إِلَى كُلِّ نَفْسٍ مَا قَدَّرَ اللهُ مِنْ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ، فَإِنْ أَصَابَتْ أَحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ فِي أَهْلٍ وَمَالٍ وَنَفْسٍ، وَرَأَى عِنْدَ أَخِيهِ عُقُوبَةً، فَلاَ يَكُونَنَّ عَلَيْهِ فِتْنَةٌ، يَنْتَظِرُ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ، إِمَّا دَاعٍ إِلَى اللهِ فَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لَهُ، وَإِمَّا الرِّزْقُ مِنَ اللهِ فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْلٍ وَمَالٍ، وَالْبَنُونَ لِحَرْثِ الدُّنْيَا، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ لِحَرْثِ الآخِرَةِ، وَقَدْ يَجْمَعَهُمَا اللهُ لأَقْوَامٍ»(1).

وعن أبي شيبة الزهري، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «وَيْلٌ لِقَوْمٍ لاَ يَدِينُونَ اللهَ بِالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «وَيْلٌ لِمَنْ يَأْمُرُ بِالْمُنْكَرِ، وَيَنْهَى عَنِالْمَعْرُوفِ»(3).

..............................

قول الصديقة (عليها السلام): «زِمَامٍ نَبَذَهُ».

الزمام: ما يزم به الشيء، أي ما يشد به ويمسكه لئلا يتحرك اعتباطاً، والقائد في يده زمام الأمر، أي لو تركوا له أن يحكم ويقضي بما شاء.

و(الزمام) يطلق على مقود الدابة، وقد شبه أمر الخلافة بزمامها، حيث إن الإنسان الذي بيده الزمام يوجه الدابة حيث شاء.

و(النبذ): الرمي والإلقاء، وهو رمي الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به، وهذا كناية عن عدم أهمية الخلافة له (عليه السلام) إلا أن يقيم حقاً ويبطل باطلاً.

وربما يكون في استخدامها (عليها السلام) كلمة (نبذ) إشارة إلى أن الخلافة بما هي هي ليست بذات شأن عندها وعند الإمام (عليه السلام) فليس اعتراضها ومطالبته (عليه السلام) حرصاً على الدنيا، كما هو بديهي، إلا أن الجهلة يعمون حتى عن نور الشمس، بل المطالبة والاعتراض إنما هو لأجل أن الخلافة أمانة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألقاها إليه (عليه السلام).

فكلامها (عليها السلام) هذا عبارة أخرى عن قوله (عليه السلام) : (لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ)(1).

ص: 287

..............................

..............................

..............................

الرَّجْفَةُ» أي الزلزلة جميعاً فماتوا «قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَ تُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا» وهو السبعون الذي طلبوا رؤية الله «إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ»(1).

أقول: إذا كان موسى النبي (عليه السلام) ينتخب من يصرح هو لاحقاً بأنهم سفهاء، فكيف بعامة الناس؟.

قال تعالى: «وَمَا كَانَ لِمؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهمُ الْخيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ»(2).

وقال سبحانه: «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهمُ الْخيَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ»(3).

وقال العلامة القمي (رحمه الله) في تفسير الآية المباركة أعلاه: (يختار الله الإمام،وليس لهم أن يختاروا)(4).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): «أَ مَا تَرَى اللهَ يَقُولُ: «مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا»(5)، يَقُولُ: لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَنْصِبُوا إِمَاماً مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِكُم،

ص: 290

..............................

تُسَمُّونَهُ مُحِقّاً بِهَوَى أَنْفُسِكُمْ وَإِرَادَتِكُمْ - ثم قال الصادق (عليه السلام) - ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: مَنْ أَنْبَتَ شَجَرَةً لَمْ يُنْبِتْهُ اللهُ، يَعْنِي مَنْ نَصَبَ إِمَاماً لَمْ يَنْصِبْهُ اللهُ، أَوْ جَحَدَ مَنْ نَصَبَهُ اللهُ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ لِهَذَيْنِ سَهْماً فِي الإِسْلاَمِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ: «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهمُ الْخيَرَةُ»(1)»(2).

وقال الإمام الرضا (عليه السلام): «هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الإِمَامَةِ، وَمَحَلَّهَا مِنَ الأُمَّةِ، فَيَجُوزَ فِيهَا اخْتِيَارُهُمْ. إِنَّ الإِمَامَةَ أَجَلُّقَدْراً، وَأَعْظَمُ شَأْناً، وَأَعْلَى مَكَاناً، وَأَمْنَعُ جَانِباً، وَأَبْعَدُ غَوْراً، مِنْ أَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ، أَوْ يَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ، أَوْ يُقِيمُوا إِمَاماً بِاخْتِيَارِهِمْ. إِنَّ الإِمَامَةَ خَصَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ (عليه السلام) - بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَالْخُلَّةِ - مَرْتَبَةً ثَالِثَةً، وَفَضِيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا، وَأَشَادَ بِهَا ذِكْرَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا» فَقَالَ الْخَلِيلُ (عليه السلام) سُرُوراً بِهَا: «وَمِنْ ذُرِّيَّتِي» قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»(3)، فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ إِمَامَةَ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَصَارَتْ فِي الصَّفْوَةِ»(4).

هذا مع قطع النظر عن الأدلة الدالة على أن الإمامة أعلى من مقام النبوة

ص: 291

..............................

أي الرسالة، ومنها قوله تعالى لإبراهيم النبي (عليه السلام): «قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»(1)، فكيف يفوض الله الأعلى لمن لم يفوض إليهم الأدنى.والحديث طويل والأدلة كثيرة يراجع فيها مظانها.

عن الجعفري، قال: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ: «الأَئِمَّةُ خُلَفَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَرْضِهِ»(2).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الأَوْصِيَاءُ هُمْ أَبْوَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي يُؤْتَى مِنْهَا، وَلَوْلاَهُمْ مَا عُرِفَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَبِهِمُ احْتَجَّ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ»(3).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللهِ جَلَّ جَلاَلُهُ: «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»(4)؟. قَالَ (عليه السلام): «هُمُ الأَئِمَّةُ»(5).

* قول الصديقة (عليها السلام): «لاَعْتَلَقَهُ»، من علق بمعنى أن علياً (عليه السلام)

ص: 292

..............................

كان يأخذ ذلك الزمام ويعلق به، وذلك لأنه مكلف به ومأمور من قبل الرسول (صلى الله عليه وآله) فكان تعلقه به امتثالاً لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولإحقاق الحق وإبطال الباطل.

وبذلك يجمع بين الروايات الدالة على ذم الرئاسة والداعية لها، فإن «مَلْعُونٌ مَنْ تَرَأَّسَ»(1) المراد به من طلب الرئاسة هوىً وشهوةً، واستخدمها في الحرام، أما من أراد بها رفع راية الإسلام وراية أهل البيت (عليهم السلام) فإنه مثاب ومأجور أكبر الأجر والثواب.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إِنَّ النَّاسَ لاَ يُصْلِحُهُمْ إِلاَّ إِمَامٌ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ، فَإِنْ كَانَ بَرّاً فَلِلرَّاعِي وَالرَّعِيَّةِ، وَإِنْ كَانَ فَاجِراً عَبَدَ الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِيهَا، وَعَمِلَ فِيهَا الْفَاجِرُ إِلَى أَجَلِهِ»(2).

وعن معمَّر بن خلاَّد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، أنه ذكر رجلاً، فقال: إِنَّهُيُحِبُّ الرِّئَاسَةَ. فقال (عليه السلام): «مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ فِي غَنَمٍ قَدْ تَفَرَّقَ رِعَاؤُهَا، بِأَضَرَّ فِي دِينِ الْمُسْلِمِ مِنَ الرِّئَاسَةِ»(3).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مَنْ طَلَبَ الرِّئَاسَةَ هَلَكَ»(4).

وعن عبد الله بن مسكان، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَهَؤُلاَءِ الرُّؤَسَاءَ الَّذِينَ يَتَرَأَّسُونَ، فَوَ اللهِ مَا خَفَقَتِ النِّعَالُ خَلْفَ رَجُلٍ إِلاَّ هَلَكَ وَأَهْلَكَ»(5).

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «مَلْعُونٌ مَنْ تَرَأَّسَ، مَلْعُونٌ مَنْ هَمَّ بِهَا، مَلْعُونٌ مَنْ حَدَّثَ بِهَا نَفْسَهُ»(6).

ص: 294

..............................

وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «إِيَّاكَ وَالرِّئَاسَةَ! وَإِيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ».

قلت: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا، وَأَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ، فَمَا ثُلُثَا مَا فِي يَدِي إِلاَّ مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ؟!.

فقال لي: «لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ، إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ، فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ»(1).

وعن أبي الربيع الشامي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال لي: «وَيْحَكَ يَا أَبَا الرَّبِيعِ، لاَ تَطْلُبَنَّ الرِّئَاسَةَ، وَلاَ تَكُنْ ذِئْباً، وَلاَ تَأْكُلْ بِنَا النَّاسَ فَيُفْقِرَكَ اللهُ، وَلاَ تَقُلْ فِينَا مَا لاَ نَقُولُ فِي أَنْفُسِنَا؛ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَمَسْئُولٌ لاَ مَحَالَةَ، فَإِنْ كُنْتَ صَادِقاً صَدَّقْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِباً كَذَّبْنَاكَ»(2).

وعن محمد بن مسلم، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «أَتَرَى لاَ أَعْرِفُ خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ، بَلَى وَاللهِ، وَإِنَّ شِرَارَكُمْ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوطَأَ عَقِبُهُ، إِنَّهُ لاَبُدَّ مِنْ كَذَّابٍ أَوْ عَاجِزِ الرَّأْيِ»(3).

ص: 295

..............................

..............................

فَقَالَ سَلْمَانُ لِعَلِيٍّ (عليه السلام): لَقَدْ أَرْشَدْتَهُمْ. فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام): إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أُجَدِّدَ تَأْكِيدَ هَذِهِ الآيَةِ فِيَّ وَفِيهِمْ: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(1)»(2).

..............................

فلو كانت القيادة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) بيد علي أمير المؤمنين (عليه السلام) لسار على نهج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولدخل الناس الإسلام والإيمان أفواجاً .

ثانياً: إن الإيجابيات في تلك الفتوحات كانت ببركة الاندفاع الكبير الذيأوجده رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسلمين، فكانت امتداداً لروح الجهاد التي أوجدها في أمته، والأمة - كما هو معلوم في علم الاجتماع - إذا نهضت وتحركت استمرت نهضتها إلى فترة طويلة، وإذا ركدت استمر ركودها فترة طويلة.

فالفتوحات كانت لذلك لا لما صنعه الأولان، بل لو كانا تركا الأمر كما صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من إيجاد الاندفاع، بإضافة عدم الابتداء بالهجوم، لكانت الفتوحات شاملة كاملة، ولعمت الكرة الأرضية كلها.

ومثال ذلك: ما لو أوجد القائد السابق بنية اقتصادية أو زراعية قوية للبلد، ثم مات قبل استثمار ذلك كاملاً، فإن الحاكم الجديد يظهر وكأن الانجاز له، والحال إنه منتفع من مائدة غيره، لو كانوا يعلمون.

ثالثاً: إن فتوحاتهم لم تكن لنشر الإسلام، بل كانت للرئاسة والتسلط، ف «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»(1).

ومثله لو قام صدام بفتح بلد كافر، فإنه ليس فقط لا يمدح عليه، بل يذم لأنالغاية هي الهوى والرئاسة وليست الغاية لله والمستضعفين.

ومآل الجواب الأول والثاني: إلى القبح الفعلي لتلك الفتوحات، ومآل الجواب الثالث إلى القبح الفاعلي لها وإن فرض الحسن الفعلي.

ص: 298

..............................

قال تعالى: «وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَبَاءً مَنْثُورًا»(1)

وقال سبحانه: «أَعْمَالُهمْ كَسَرَابٍ بِقيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَم يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحسَابِ»(2).

ورابعاً: إن الله لا يخدع عن جنته، كما في الرواية(3)، فالعمل لو فرض كبيراً فإنه يحبط بما شمله ولحقه من المعاصي والظلم المختلط به والتالي له، وما أعظم الظلم الذي خلطوه بتلك الفتوحات، فكم قُتِلَ من أبرياء، وكم صودرت من أموال، وكم هتكت من أعراض؟.

عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن رجلمن أصحابه، قال: قَرَأْتُ جَوَاباً مِنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ، فَإِنَّ اللهَ قَدْ ضَمِنَ لِمَنِ اتَّقَاهُ أَنْ يُحَوِّلَهُ عَمَّا يَكْرَهُ إِلَى مَا يُحِبُّ، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ. فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَخَافُ عَلَى الْعِبَادِ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، وَيَأْمَنُ الْعُقُوبَةَ مِنْ ذَنْبِهِ؛ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يُخْدَعُ عَنْ جَنَّتِهِ، وَلاَ يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ»(4).

ص: 299

..............................

..............................

وتطبيق سائر قوانين الإسلام السمحاء على الرعية بأجمعهم.

إلى غير ذلك مما لم يكن يفسح المجال لأمثال معاوية ويزيد والحجاج وهارون والمتوكل وغيرهم من الظلمة والمستبدين الذي ملئوا الدنيا بالمخازي والموبقات وظلم الناس وتضييع الحقوق، فسببوا تنفير الناس عن الإسلام إلى اليوم.

الرابع: تطبيق كافة قوانين الإسلام في السياسة والاقتصاد والأراضي وغيرها، مثل: «دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقِ اللهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضِ»(1) و«الأَرْضَ للهِ وَلِمَنْ عَمَرَهَا» (2)، وعدم الضرائب، وعدم السجون، وعدم الكبت والإرهاب، إلى غير ذلك مما ذكرنا تفصيله في: (الفقه: السياسة)، و(الفقه: الاقتصاد)، و(الفقه: الحقوق)، وغيرها.

ص: 301

..............................

ورُوِيَ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ الْعَالِمَ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: «قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً»(1)؟. قال (عليه السلام): «يَأْمُرُهُمْ بِمَا أَمَرَهُمُ اللهُ، وَيَنْهَاهُمْ عَمَّا نَهَاهُمْ، فَإِنْ أَطَاعُوا كَانَ قَدْ وَقَاهُمْ، وَإِنْ عَصَوْهُ كَانَ قَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ»(2).

وعن جابر، قال: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «دَخَلَ عَلَى أَبِي (عليه السلام) رَجُلٌ. فَقَالَ: رَحِمَكَ اللهُ أُحَدِّثُ أَهْلِي؟. قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحجَارَةُ»(3)، وَقَالَ: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا»(4)»(5).

وعن أبي عبد الله (صلوات الله عليه) قال: «لاَيَزَالُ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يُورِثُ أَهْلَ بَيْتِهِ الْعِلْمَ وَالأَدَبَ الصَّالِحَ، حَتَّى يُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ جَمِيعاً، حَتَّى لاَ يَفْقِدَ مِنْهُمْ صَغِيراً وَلاَ كَبِيراً، وَلاَ خَادِماً وَلاَ جَاراً. وَلاَ يَزَالُ الْعَبْدُ الْعَاصِي يُورِثُ أَهْلَ بَيْتِهِ الأَدَبَ السَّيِّئَ، حَتَّى يُدْخِلَهُمُ النَّارَ جَمِيعاً، حَتَّى لاَ يَفْقِدَ فِيهَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ صَغِيراً وَلاَ كَبِيراً، وَلاَ خَادِماً وَلاَ جَاراً»(6).

ص: 303

وعنه (صلوات الله عليه)، أنه قال: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا»(1). قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ نَقِي أَنْفُسَنَا وَأَهْلِينَا؟.

قَالَ: اعْمَلُوا الْخَيْرَ وَذَكِّرُوا بِهِ أَهْلِيكُمْ، فَأَدِّبُوهُمْ عَلَى طَاعَةِ اللهِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «أَلاَ تَرَى أَنَّ اللهَ يَقُولُ لِنَبِيِّهِ: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا»(2)، وَقَالَ: «وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا»(3)»(4).وعن جعفر بن محمد (عليه السلام): «أَنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ رَحًى تَطْحَنُ، أَفَلاَ تَسْأَلُونِّي مَا طَحِينُهَا. فَقِيلَ: وَمَا طَحِينُهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟. فَقَالَ: الْعُلَمَاءُ الْفَجَرَةُ، وَالْقُرَّاءُ الْفَسَقَةُ، وَالْجَبَابِرَةُ الظَّلَمَةُ، وَالْوُزَرَاءُ الْخَوَنَةُ، وَالْعُرَفَاءُ الْكَذَبَةُ. وَإِنَّ فِي النَّارِ لَمَدِينَةً يُقَالُ: الْحَصِينَةُ. أَوَ لاَ تَسْأَلُونِّي مَا فِيهَا. فَقِيلَ لَهُ: وَمَا فِيهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟. قَالَ: فِيهَا بَعْضُ أَيْدِي النَّاكِثِينَ»(5).

ص: 304

..............................

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «بَيْنَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (عليه السلام) فِي سِيَاحَتِهِ، إِذْ مَرَّ بِقَرْيَةٍ، فَوَجَدَ أَهْلَهَا مَوْتَى فِي الطَّرِيقِ وَالدُّورِ. فَقَالَ: إِنَّ هَؤُلاَءِ مَاتُوا بِسَخَطٍ، وَلَوْ مَاتُوا بِغَيْرِهَا تَدَافَنُوا. قَالَ: فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَدِدْنَا تُعَرِّفُنَا قِصَّتَهُمْ؟. فَقِيلَ لَهُ: نَادِهِمْ يَا رُوحَ اللهِ. فَقَالَ: يَا أَهْلَ الْقَرْيَةِ. فَأَجَابَهُ مُجِيبٌ مِنْهُمْ: لَبَّيْكَ يَا رُوحَ اللهِ. قَالَ: مَا حَالُكُمْ وَمَا قِصَّتُكُمْ؟!. قَالَ: أَصْبَحْنَا فِيعَافِيَةٍ، وَبِتْنَا فِي الْهَاوِيَةِ. فَقَالَ: مَا الْهَاوِيَةُ؟. فَقَالَ: بِحَارٌ مِنْ نَارٍ، فِيهَا جِبَالٌ مِنَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَلَغَ بِكُمْ مَا أَرَى؟!. قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا، وَعِبَادَةُ الطَّاغُوتِ. قَالَ: وَمَا بَلَغَ بِكُمْ مِنْ حُبِّ الدُّنْيَا؟. قَالَ: كَحُبِّ الصَّبِيِّ لأُمِّهِ، إِذَا أَقْبَلَتْ فَرِحَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ حَزِنَ. قَالَ: وَمَا بَلَغَ مِنْ عِبَادَتِكُمُ الطَّاغُوتَ؟. قَالَ: كَانُوا إِذَا أَمَرُونَا أَطَعْنَاهُمْ. قَالَ: فَكَيْفَ أَجَبْتَنِي مِنْ دُونِهِمْ؟!. قَالَ: لأَنَّهُمْ مُلْجَمُونَ بِلُجُمٍ مِنْ نَارٍ، عَلَيْهِمْ مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ، وَإِنَّنِي كُنْتُ فِيهِمْ وَلَمْ أَكُنْ مِنْهُمْ، فَلَمَّا أَصَابَهُمُ الْعَذَابُ أَصَابَنِي مَعَهُمْ، فَأَنَا مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ أَخَافُ أَنْ أَنْكَبَّ فِي النَّارِ. قَالَ: فَقَالَ عِيسَى (عليه السلام) لأَصْحَابِهِ: النَّوْمُ عَلَى دُبُرِ الْمَزَابِلِ، وَأَكْلُ خُبْزِ الشَّعِيرِ، يَسِيرٌ مَعَ سَلاَمَةِ الدِّينِ»(1).

وعن محمد بن عرفة، قال: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ: إِذَا أُمَّتِي تَوَاكَلَتِ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَلْتَأْذَنْ بِوِقَاعٍ مِنَ اللهِ تَعَالَى»(2).

ص: 305

..............................

..............................

وَنَوَّشَهُ - استضافه - الْحَارِثُ الأَعْوَرُ. فَقَالَ (عليه السلام): «قَدْ أَجَبْتُكَ عَلَى أَنْ تَضْمَنَ لِي ثَلاَثَ خِصَالٍ: لاَ تُدْخِلْ عَلَيْنَا شَيْئاً مِنْ خَارِجٍ، وَلاَ تَدَّخِرْ عَنَّا شَيْئاً فِي الْبَيْتِ، وَلاَ تُجْحِفْ بِالْعِيَالِ»(1).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن الخطاب: «ثَلاَثٌ إِنْ حَفِظْتَهُنَّ وَعَلِمْتَهُنَّ كَفَتْكَ مَا سِوَاهُنَّ، وَإِنْ تَرَكْتَهُنَّ لَمْ يَنْفَعْكَ شَيْءٌ سِوَاهُنَّ».

قال: وَمَا هُنَّ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟.قال (عليه السلام): «إِقَامَةُ الْحُدُودِ عَلَى الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ، وَالْحُكْمُ بِكِتَابِ اللهِ فِي الرِّضَا وَالسَّخَطِ، وَالْقَسْمُ بَيْنَ النَّاسِ بِالْعَدْلِ بَيْنَ الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ».

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَعَمْرِي لَقَدْ أَوْجَزْتَ وَأَبْلَغْتَ(2).

وعن زرارة، قال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «أُقِيمَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَقَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ أَنْ يُضْرَبَ، فَلَمْ يَتَقَدَّمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ يَضْرِبُهُ، حَتَّى قَامَ عَلِيٌّ (عليه السلام) بِنِسْعَةٍ مَثْنِيَّةٍ، فَضَرَبَهُ بِهَا أَرْبَعِينَ»(3).

وعن زرارة، قال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: إِنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ

ص: 307

..............................

حِينَ شُهِدَ عَلَيْهِ شُرْبُ الْخَمْرِ. قَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ: اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَمَرَ عَلِيٌّ أَنْيُضْرَبَ بِسَوْطٍ لَهُ شُعْبَتَانِ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً»(1).

وَأَخَذَ (عليه السلام) رَجُلاً مِنْ بَنِي أَسَدٍ فِي حَدٍّ، فَاجْتَمَعَ قَوْمُهُ لِيُكَلِّمُوا فِيهِ، وَطَلَبُوا إِلَى الْحَسَنِ أَنْ يَصْحَبَهُمْ. فَقَالَ (عليه السلام): «ائْتُوهُ فَهُوَ أَعْلَى بِكُمْ عَيْناً». فَدَخَلُوا عَلَيْهِ وَسَأَلُوهُ. فَقَالَ (عليه السلام): «لاَ تَسْأَلُونِّي شَيْئاً أَمْلِكُ إِلاَّ أَعْطَيْتُكُمْ». فَخَرَجُوا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ قَدْ أَنْجَحُوا، فَسَأَلَهُمْ الْحَسَنُ فَقَالُوا: أَتَيْنَا خَيْرَ مَأْتِيٍّ. وَحَكَوْا لَهُ قَوْلَهُ، فَقَالَ (عليه السلام): «مَا كُنْتُمْ فَاعِلِينَ إِذَا جُلِدَ صَاحِبُكُمْ فَاصْنَعُوهُ». فَأَخْرَجَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَحَدَّهُ، ثُمَّ قَالَ: «هَذَا وَاللهِ لَسْتُ أَمْلِكُهُ»(2).

وفي "تهذيب الأحكام": أَنَّهُ أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالنَّجَاشِيِّ الشَّاعِرِ، وَقَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَضَرَبَهُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، ثُمَّ حَبَسَهُ لَيْلَةً، ثُمَّ دَعَا بِهِ مِنَ الْغَدِ فَضَرَبَهُ عِشْرِينَ سَوْطاً. فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ضَرَبْتَنِي ثَمَانِينَ جَلْدَةً فِي شُرْبِ الْخَمْرِ، وَهَذِهِ الْعِشْرِينَ مَا هِيَ؟!.قَالَ (عليه السلام): «هَذَا لِتَجَرِّيكَ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ»(3).

ص: 308

..............................

وَبَلَغَ مُعَاوِيَةَ أَنَّ النَّجَاشِيَّ هَجَاهُ، فَدَسَّ قَوْماً شَهِدُوا عَلَيْهِ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ. فَأَخَذَهُ عَلِيٌّ فَحَدَّهُ، فَغَضِبَ جَمَاعَةٌ عَلَى عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ، مِنْهُمْ طَارِقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّهْدِيُّ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا كُنَّا نَرَى أَنَّ أَهْلَ الْمَعْصِيَةِ وَالطَّاعَةِ، وَأَهْلَ الْفُرْقَةِ وَالْجَمَاعَةِ، عِنْدَ وُلاَةِ الْعَقْلِ وَمَعَادِنِ الْفَضْلِ سِيَّانِ فِي الْجَزَاءِ، حَتَّى مَا كَانَ مِنْ صَنِيعِكَ بِأَخِي الْحَارِثِ - يَعْنِي النَّجَاشِيَّ - فَأَوْغَرْتَ صُدُورَنَا، وَشَتَّتَّ أُمُورَنَا، وَحَمَّلْتَنَا عَلَى الْجَادَّةِ الَّتِي كُنَّا نَرَى أَنْ سَبِيلَ مَنْ رَكِبَهَا النَّارُ. فَقَالَ عَلِيٌّ (صلوات الله عليه): « «إِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ»(1). يَا أَخَا بَنِي نَهْدٍ، هَلْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ انْتَهَكَ حُرْمَةً مِنْ حُرَمِ اللهِ، فَأَقَمْنَا عَلَيْهِ حَدَّهَا، زَكَاةً لَهُ وَتَطْهِيراً. يَا أَخَا بَنِي نَهْدٍ، إِنَّهُ مَنْ أَتَى حَدّاً فَأُقِيمَ كَانَ كَفَّارَتَهُ. يَاأَخَا بَنِي نَهْدٍ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ الْعَظِيمِ: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى»(2)». فَخَرَجَ طَارِقٌ وَالنَّجَاشِيُّ مَعَهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ رَجَعَ(3).

وعن مطر الوراق وابن شهاب الزهري - في خبر -: إِنَّهُ لَمَّا شَهِدَ أَبُو زَيْنَبَ الأَسَدِيُّ وَأَبُو مُزَرِّعٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ خُنَيْسٍ الأَزْدِيُّ وَعَلْقَمَةُ بْنُ زَيْدٍ الْبَكْرِيُّ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ، أَمَرَ عُثْمَاَ بِإِقَامَةِ

ص: 309

..............................

الْحَدِّ عَلَيْهِ جَهْراً وَنَهَى سِرّاً، فَرَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ يَدْرَأُ عَنْهُ الْحَدَّ، قَامَ وَالْحَسَنُ مَعَهُ لِيَضْرِبَهُ. فَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللهَ وَالْقَرَابَةَ. قَالَ (عليه السلام): «اسْكُتْ أَبَا وَهْبٍ، فَإِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِتَعْطِيلِهِمُ الْحُدُودَ». فَضَرَبَهُ وَقَالَ: «لَتَدْعُونِي قُرَيْشٌ بَعْدَ هَذَا جَلاَّدَهَا»(1).

..............................

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) لعبد الله بن عمر - في قضية الشورى -: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ، مَا قَالَ لَكَ حِينَ خَرَجْنَا؟». فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أَمَّا إِذْ نَاشَدْتَنِي، فَإِنَّهُ قَالَ: إِنْ بَايَعُوا أَصْلَعَ بَنِي هَاشِمٍ، حَمَلَهُمْ عَلَى الْمَحَجَّةِ الْبَيْضَاءِ، وَأَقَامَهُمْ عَلَى كِتَابِ رَبِّهِمْ، وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ»(1).

وقال ابن الخطاب مخاطباً أمير المؤمنين (عليه السلام) - في قضية الشورى -: وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ، فَوَ اللهِ لَوْ وُزِنَ إِيمَانُكَ بِإِيمَانِ أَهْلِ الأَرْضِ لَيَرْجِحُهُمْ. فَقَامَ عَلِيٌّ مُوَلِّياً. فَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ، إِنِّي لأَعْلَمُ لَكُمْ مَكَانَ رَجُلٍ لَوْ وَلَّيْتُمُوهَا إِيَّاهُ؛ لَحَمَلَكُمْ عَلَى الْمَحَجَّةِ الْبَيْضَاءِ. قَالُوا: مَنْ هُوَ؟. قَالَ: هَذَا الْمُوَلِّي مِنْ بَيْنِكُمْ. قَالُوا: فَمَا يَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ؟!. قَالَ: لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ(2).

وعن حذيفة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «وَإِنْ تُوَلُّوا عَلِيّاً (عليه السلام) تَجِدُوهُ هَادِياً مَهْدِيّاً، يَسْلُكُ بِكُمُ الطَّرِيقَالْمُسْتَقِيمَ»(3).

وعن اليمان - مولى مصعب بن الزبير - قال: قال ابن الخطاب: مَنْ تَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُوَلُّونَ الأَمْرَ غَداً؟. قَالُوا: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ. قَالَ: فَأَيْنَ هُمْ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، يَحْمِلُهُمُ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ(4).

وعن حذيفة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنْ وَلَّيْتُمُوهَا عَلِيّاً،

ص: 311

..............................

فَهَادٍ مُهْتَدٍ، يُقِيمُكُمْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(1).

وعن الحافظ أبي نعيم - بثلاثة طرق - عن حذيفة بن اليمان، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «إِنْ تَسْتَخْلِفُوا عَلِيّاً - وَمَا أَرَاكُمْ فَاعِلِينَ - تَجِدُوهُ هَادِياً مَهْدِيّاً، يَحْمِلُكُمْ عَلَى الْمَحَجَّةِ الْبَيْضَاءِ»(2).

..............................

ثانياً: على فرض إرادة الرفع فربما يكون السبب أن ذلك هو ما كانت تتحمله عقولهم.

وبعبارة أخرى: اقتصرت على ما لا مجال للنقاش فيه أو الاعتراض عليه، وقد يكون لذلك وجود آخر، فتأمل.قال في الدعائم: وَرُوِّينَا عَنْهُ (صلوات الله عليه)، أنه خطب الناس بعد أن بايعوه فقال - في خطبته -: «أَلاَ وَكُلُّ قِطْعَةٍ أَقْطَعَهَا عُثْمَانُ، أَوْ مَالٍ أَعْطَاهُ مِنْ مَالِ اللهِ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي بَيْتِ مَالِهِمْ؛ فَإِنَّ الْحَقَّ لاَ يُذْهِبُهُ الْبَاطِلُ. وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ، وَتَفَرَّقَ فِي الْبُلْدَانِ، لَرَدَدْتُهُ عَلَى أَهْلِهِ؛ فَإِنَّ فِي الْحَقِّ وَالْعَدْلِ لَكُمْ سَعَةً، وَمَنْ ضَاقَ بِهِ الْعَدْلُ، فَالْجَوْرُ بِهِ أَضْيَقُ»(1).

وقال علي (عليه السلام): «أُحَاجُّ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِتِسْعٍ: بِإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالْعَدْلِ فِي الرَّعِيَّةِ، وَالْقَسْمِ بِالسَّوِيَّةِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَأَشْبَاهِهِ»(2).

وعن ابن مردويه، أَنَّهُ لَمَّا أَقْبَلَ مِنَ الْيَمَنِ، تَعَجَّلَ إِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى جُنْدِهِ الَّذِينَ مَعَهُ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ، فَعَمَدَ ذَلِكَ الرَّجُلُ،فَكَسَا كُلَّ رَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ حُلَّةً مِنَ الْبَزِّ الَّذِي كَانَ مَعَ عَلِيٍّ. فَلَمَّا دَنَا جَيْشُهُ، خَرَجَ

ص: 313

..............................

عَلِيٌّ لِيَتَلَقَّاهُمْ، فَإِذَا هُمْ عَلَيْهِمُ الْحُلَلُ، فَقَالَ: «وَيْلَكَ مَا هَذَا؟!». قَالَ: كَسَوْتُهُمْ؛ لِيَجْمُلُوا بِهِ إِذَا قَدِمُوا فِي النَّاسِ. قَالَ: «وَيْلَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله). قَالَ: فَانْتَزَعَ الْحُلَلَ مِنَ النَّاسِ، وَرَدَّهَا فِي الْبَزِّ، وَأَظْهَرَ الْجَيْشُ شِكَايَةً لِمَا صَنَعَ بِهِمْ (1).

ومن كتاب لأمير المؤمنين (عليه السلام) إلى بعض عماله: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي، وَجَعَلْتُكَ شِعَارِي وَبِطَانَتِي، وَلَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي أَوْثَقَ مِنْكَ فِي نَفْسِي؛ لِمُوَاسَاتِي وَمُوَازَرَتِي، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ إِلَيَّ. فَلَمَّا رَأَيْتَ الزَّمَانَ عَلَى ابْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ، وَالْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ، وَأَمَانَةَ النَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ، وَهَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ فَتَكَتْ وَشَغَرَتْ، قَلَبْتَ لابْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ الْمِجَنِّ، فَفَارَقْتَهُ مَعَ الْمُفَارِقِينَ، وَخَذَلْتَهُ مَعَ الْخَاذِلِينَ، وَخُنْتَهُ مَعَ الْخَائِنِينَ، فَلاَ ابْنَعَمِّكَ آسَيْتَ، وَلاَ الأَمَانَةَ أَدَّيْتَ، وَكَأَنَّكَ لَمْ تَكُنِ اللهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ، وَكَأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ، وَكَأَنَّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ الأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ، وَتَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ، فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ الشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ الأُمَّةِ، أَسْرَعْتَ الْكَرَّةَ، وَعَاجَلْتَ الْوَثْبَةَ، وَاخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ الْمَصُونَةِ لأَرَامِلِهِمْ وَأَيْتَامِهِمُ، اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الأَزَلِّ دَامِيَةَ الْمِعْزَى الْكَسِيرَةَ، فَحَمَلْتَهُ إِلَى الْحِجَازِ، رَحِيبَ الصَّدْرِ بِحَمْلِهِ، غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ، كَأَنَّكَ - لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ - حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَكَ مِنْ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ

ص: 314

..............................

فَسُبْحَانَ اللهِ! أَمَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ، أَوَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ الْحِسَابِ، أَيُّهَا الْمَعْدُودُ كَانَ عِنْدَنَا مِنْ أُولِي الأَلْبَابِ، كَيْفَ تُسِيغُ شَرَاباً وَطَعَاماً وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ تَأْكُلُ حَرَاماً، وَتَشْرَبُ حَرَاماً، وَتَبْتَاعُ الإِمَاءَ، وَتَنْكِحُ النِّسَاءَ مِنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ، الَّذِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الأَمْوَالَ، وَأَحْرَزَ بِهِمْ هَذِهِ الْبِلاَدَ.

فَاتَّقِ اللهَ، وَارْدُدْ إِلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ أَمْوَالَهُمْ؛ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ، ثُمَّ أَمْكَنَنِي اللهُ مِنْكَ، لأُعْذِرَنَّ إِلَى اللهِ فِيكَ، وَلأَضْرِبَنَّكَبِسَيْفِي، الَّذِي مَا ضَرَبْتُ بِهِ أَحَداً إِلا دَخَلَ النَّارَ. وَوَاللهِ، لَوْ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَعَلاَ مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتَ، مَا كَانَتْ لَهُمَا عِنْدِي هَوَادَةٌ، وَلاَ ظَفِرَا مِنِّي بِإِرَادَةٍ، حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُمَا، وَأُزِيحَ الْبَاطِلَ عَنْ مَظْلَمَتِهِمَا.

وَأُقْسِمُ بِاللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَا أَخَذْتَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَلاَلٌ لِي، أَتْرُكُهُ مِيرَاثاً لِمَنْ بَعْدِي. فَضَحِّ رُوَيْداً، فَكَأَنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَى، وَدُفِنْتَ تَحْتَ الثَّرَى، وَعُرِضَتْ عَلَيْكَ أَعْمَالُكَ بِالْمَحَلِّ الَّذِي يُنَادِي الظَّالِمُ فِيهِ بِالْحَسْرَةِ، وَيَتَمَنَّى الْمُضَيِّعُ فِيهِ الرَّجْعَةَ، «وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ»(1)»(2).

ص: 315

..............................

فقال (عليه السلام): أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا.

فقلت: لا.

فقال: اسمعها منه، ثم استيقظت فبادرت إلى دار (حيص بيص) فخرج إليَّ، فذكرت له الرؤيا، فشهق وأجهش بالبكاء، وحلف بالله بأن كانت خرجت من فمي أو خطى إلى أحد، وإن كنت نظمتها إلا في ليلتي هذه، ثم أنشدني الأبيات:

ملكنا فكان العفو منا سجية *** فلما ملكتم سال بالدم أبطح

وحللتم قتل الأسارى وطالما *** غدونا عن الأسرى نعف ونصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بالذي فيه ينضح

عن أبي مطر البصري: أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مَرَّ بِأَصْحَابِ التَّمْرِ، فَإِذَا هُوَ بِجَارِيَةٍ تَبْكِي. فَقَالَ: «يَا جَارِيَةُ، مَا يُبْكِيكِ؟». فَقَالَ: بَعَثَنِي مَوْلاَيَ بِدِرْهَمٍ، فَابْتَعْتُ مِنْ هَذَا تَمْراً، فَأَتَيْتُهُمْ بِهِ فَلَمْ يَرْضَوْهُ، فَلَمَّا أَتَيْتُهُ بِهِ أَبَى أَنْ يَقْبَلَهُ. قَالَ (عليه السلام): «يَا عَبْدَ اللهِ،إِنَّهَا خَادِمٌ وَلَيْسَ لَهَا أَمْرٌ، فَارْدُدْ إِلَيْهَا دِرْهَمَهَا، وَخُذِ التَّمْرَ». فَقَامَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ فَلَكَزَهُ. فَقَالَ النَّاسُ: هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. فَرَبَا الرَّجُلُ وَاصْفَرَّ، وَأَخَذَ التَّمْرَ وَرَدَّ إِلَيْهَا دِرْهَمَهَا، ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ارْضَ عَنِّي. فَقَالَ (عليه السلام): «مَا أَرْضَانِي عَنْكَ إِنْ أَصْلَحْتَ أَمْرَكَ - وفي "فضائل أحمد - إِذَا وَفَيْتَ النَّاسَ حُقُوقَهُمْ»(1).

ص: 317

..............................

وَدَعَا (عليه السلام) غُلاَماً لَهُ مِرَاراً فَلَمْ يُجِبْهُ، فَخَرَجَ فَوَجَدَهُ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ. فَقَالَ (عليه السلام): «مَا حَمَلَكَ عَلَى تَرْكِ إِجَابَتِي؟!». قَالَ: كَسِلْتُ عَنْ إِجَابَتِكَ، وَأَمِنْتُ عُقُوبَتَكَ. فَقَالَ (عليه السلام): «الْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَنِي مِمَّنْ تَأْمَنُهُ خَلْقُهُ، امْضِ فَأَنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ»(1).

وَكَانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ. فَقَالَ ابْنُ الْكَوَّاءِ - مِنْ خَلْفِهِ -: «وَلَقَدْأُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ»(2). فَأَنْصَتَ عَلِيٌّ تَعْظِيماً لِلْقُرْآنِ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ، ثُمَّ عَادَ فِي قِرَاءَتِهِ، ثُمَّ أَعَادَ ابْنُ الْكَوَّاءِ الآيَةَ، فَأَنْصَتَ عَلِيٌّ أَيْضاً ثُمَّ قَرَأَ، ثُمَّ أَعَادَ ابْنُ الْكَوَّاءِ، فَأَنْصَتَ عَلِيٌّ (عليه السلام)، ثُمَّ قَالَ: « «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ»(3)»، ثُمَّ أَتَمَّ السُّورَةَ وَرَكَعَ(4).