الطبعة الأولى

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الخامس

خطبتها علیها السلام في المسجد

القسم الأخیر

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

ص: 6

..............................

والله لو تقطعت أعضائي وسالت مقلتاي على صدري لن أقوم لله جل جلاله بشكر عُشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه التي لا يحصيها العادون، ولايبلغ حدّ نعمة منها عليَّ جميع حمد الحامدين، لاوالله أو يراني الله لايشغلني شيء عن شكره وذكره في ليل ولا نهار ولا سرّ ولا علانية، ولولا أن لأهلي عليَّ حقاً ولسائر الناس من خاصهم وعامهم عليَّ حقوقاً لا يسعني إلا القيام بها حسب الوسع والطاقة حتى أؤديها إليهم، لرميت بطرفي إلى السماء، وبقلبي إلى الله، ثم لم أرددهما حتى يقضي الله على نفسي، وهو خير الحاكمين»، وبكى (علیه السلام) وبكى عبد الملك(1).

وفي الحديث:كان النبي (صلی الله علیه و آله) يبكي حتى يُغشى عليه، فقيلله: أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!. فقال: «أفلا أكون عبداً شكوراً»(2).

وروي: أن الأشعث بن قيس دخل عليه - على أمير المؤمنين (علیه السلام) - بصفين وهو قائم يصلي ظهيرة. فقال: قلت: يا أمير المؤمنين، أدءوب بالليل ودءوب بالنهار؟!. قال: فانسل (علیه السلام) من صلاته وهو يقول هذه الأبيات:

اصبر على تعب الإدلاج والسهر *** وبالرواح على الحاجات والبكر

لا تضجرن ولايعجزك مطلبها *** فالنجح يتلف بين العجز والضجر

إني وجدت وفي الأيام تجربة *** للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جد في أمر يطالبه *** فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر(3)

ص: 8

..............................

قولها (علیها السلام): «ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض»:

الإخلاد: الميل والسكون، والخفض: السعة في العيش. وأصل الخفض عبارة عن: الموضع الواطئ الذي لايُرى عن بُعد فيكون الإنسان الذي فيه في مأمن من الأخطار، فهو من علاقة الحالّ والمحلّ. ثم إن الذي يخلد إلى الخفض كثيراً ما يؤدي به ذلك إلى المحرمات طلباً للخفض، وكسلاً عن الإتيان بالواجب، وعلى كل حال فالخفض مرجوح بين محرم ومكروه كلٌ في مورده.

وسنلحظ إشارة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) لاحقاً إلى الآثار السلبية والخطيرة التي نجمت عن إخلاد القوم إلى الراحة على حساب تضييع الواجبات، وإبعادهم من هو الأحق بالقيادة والخلافة.

كما أنها (علیها السلام) تشير في هذا المقطع إلى أن موقفهم من الخلافة وغصبها وغصب فدك لم يكن نابعاً من قناعة، أو عدم معرفة بالحقيقة، أو عدم علمهم بمن هو أحق بالخلافة، بل كان نابعاً من ضعف النفس وحب الشهوات، والرغبة في الراحة والدعة، إذ قالت (علیها السلام): «قد أخلدتم إلى الخفض».ومن معاني الخفض: ما يقابل الرفع، فبتركهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) قد أخلدوا إلى الضعة وعدم الرفع.

ولا يخفى ما في استعمال مادة الخلود هنا من دلالات.

وفي الحديث القدسي:«يا عبادي إني أنا مالك الشفاء، والإحياء والإماتة، والغناء والإفقار، والإسقام والصحة، والرفع والخفض، والإهانة والإعزاز، دونكم ودون سائر الخلق»(1).

ص: 9

..............................

وفي (مصباح الشريعة): عن الإمام الصادق (علیه السلام)، قال: «إعراب القلوب على أربعة أنواع:رفع وفتح وخفض ووقف. فرفع القلب في ذكر الله، وفتح القلب في الرضا عن الله، وخفض القلب في الاشتغال بغير الله، ووقف القلب في الغفلة عن الله - إلى أن قال (علیه السلام) - وعلامة الخفض ثلاثة أشياء:العجب والرياء والحرص» الحديث(1).

أما قول أمير المؤمنين (علیه السلام): «من توكل على الله ذلت لهالصعاب، وتسهلت عليه الأسباب، وتبوأ الخفض والكرامة»(2) فهو إشارة إلى الخفض والراحة الحقيقية كما لا يخفى.

..............................

فاستفتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد،والتمسوا بذلك ما وعدكم الله،وعليكم بالذي أمركم به، فإني حريص على رشدكم، إن الاختلاف والتنازع والتثبط من أمر العجز والضعف، وهو مما لا يحبه الله، ولا يعطي عليه النصر والظفر»(1).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «لقد أخطأ العاقل اللاهي الرشد، وأصابه ذو الاجتهاد والجد»(2).

وقال (علیه السلام): «ثلاث فيهن النجاة:لزوم الحق، وتجنب الباطل، وركوب الجد»(3).

وقال (علیه السلام): «المؤمن يعاف اللهو ويألف الجد»(4).

وقال (علیه السلام): «طاعة الله سبحانه لا يحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ الجهد»(5).

وقال (علیه السلام): «فالحذر الحذرأيها المستمع، والجد الجد أيها العاقل، ولاينبؤك مثل خبير»(6).

وقال (علیه السلام): «نكد العلم الكذب، ونكد الجد اللعب»(7).

ص: 11

..............................

وقال (علیه السلام): «لا تترك الاجتهاد في إصلاح نفسك، فإنه لا يعينك عليها إلا الجد»(1).

وقال (علیه السلام): «إن كنتم للنجاة طالبين، فارفضوا الغفلة واللهو، والزموا الاجتهاد والجد»(2).

وقال (علیه السلام): «عليك بالجد والاجتهاد في إصلاح المعاد»(3).

وقال (علیه السلام): «عليك بالجدوإن لم يساعد الجد»(4).

وقال (علیه السلام): «من قصر عاب»(5).

وقال (علیه السلام): «من لم يجهد نفسه في صغره لم ينبل في كبره»(6).

وقال (علیه السلام): «ما أدرك المجد من فاته الجد»(7).

وقال (علیه السلام): «الكامل من غلب جده هزله»(8).

وقال (علیه السلام): «قد سعد من جدّ»(9).

وقال (علیه السلام): «من ركب جده قهر ضده»(10).

ص: 12

..............................

وقال علي (علیه السلام): «إذا ملك الأراذل هلك الأفاضل»(1)

وقال (علیه السلام): «رأس الرذائل اصطناع الأراذل»(2).

وقال (علیه السلام): «الأعمال تستقيم بالعمال»(3)

وقال (علیه السلام): «آفة الأعمالعجز العمال»(4)

وقال (علیه السلام): «شر الولاة من يخافه البري ء»(5).

وقال (علیه السلام): «شر الوزراء من كان للأشرار وزيراً»(6)

وقال (علیه السلام): «وزراء السوء أعوان الظلمة وإخوان الأثمة»(7).

مضافاً إلى ما ورد في ذم من تولى الأمر وفي القوم من هو أعلم منه.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ألا ومن أمّ قوماً إمامة عمياء وفي الأمة من هو أعلم منه فقد كفر»(8).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع»(9).

ص: 14

..............................

..............................

وَلِيُّكَ وَخَلِيفَتُكَ بَعْدَ نَبِيِّكَ، وَأَنَّ أَوْلِيَاءَهُ خُلَفَاؤُكَ وَأَوْصِيَاؤُهُ، تحاتت عنه ذنوبه كما تتحات أوراق الشجر، وخلق الله بعدد كل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملكاً يسبح الله ويقدسه ويهلله ويكبره ويصلي على محمد وآله الطيبين، وثواب ذلك لهذا المتوضئ، ثم يأمر الله بوضوئه وغسله فيختم عليه بخاتم من خواتيم العزة» الحديث(1).

وفي حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «فأتاني جبرئيل فقال:إن ربك يقول لك: إن علي بن أبي طالب وصيك، وخليفتك على أهلك وأمتك، والذائد عن حوضك، وهو صاحب لوائك يقدمك إلى الجنة»(2).وعن ابن عباس - في حديث المعراج - قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا ابن عباس، إن أول ما كلمني(3) به أن قال: يا محمد انظر تحتك، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت، وإلى أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلى علي (علیه السلام) وهو رافع رأسه إليَّ، فكلمني وكلمته وكلمني ربي عزوجل».

فقلت: يا رسول الله، بم كلمك ربك؟.

قال: «قال لي: يا محمد، إني جعلت علياً وصيك ووزيرك، وخليفتك من بعدك، فأعلمه فها هو يسمع كلامك، فأعلمته وأنا بين يدي ربي عزوجل، فقال لي: قد قبلت وأطعت. فأمر الله الملائكة أن تسلم عليه، ففعلت فرد عليهم السلام، ورأيت الملائكة يتباشرون به، وما مررت بملائكة من ملائكة السماء إلا

ص: 16

..............................

هنئوني، وقالوا: يا محمد، والذي بعثك بالحق لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عزوجل لك ابن عمك. ورأيت حملة العرش قد نكسوا رؤوسهم إلى الأرض، فقلت: يا جبرئيل، لم نكس حملة العرش رؤوسهم؟. فقال: يا محمد، ما من ملك من الملائكة إلا وقد نظر إلىوجه علي بن أبي طالب (علیه السلام) استبشاراً به ما خلا حملة العرش فإنهم استأذنوا الله عزوجل في هذه الساعة، فأذن لهم أن ينظروا إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) فنظروا إليه. فلما هبطت جعلت أخبره بذلك وهو يخبرني به، فعلمت أني لم أطأ موطئاً إلا وقد كشف لعلي (علیه السلام) عنه حتى نظر إليه».

قال ابن عباس: فقلت: يا رسول الله، أوصني.

فقال: «عليك بمودة علي بن أبي طالب، والذي بعثني بالحق نبياً لايقبل الله من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب (علیه السلام) وهو تعالى أعلم، فإن جاء بولايته قبل عمله على ما كان منه، وإن لم يأتِ بولايته لم يسأله عن شي ء ثم أمر به إلى النار. يا ابن عباس، والذي بعثني بالحق نبياً إن النار لأشد غضباً على مبغض علي منها على من زعم أن لله ولداً. يا ابن عباس، لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغض علي ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار».

قلت: يا رسول الله، وهل يبغضه أحد؟. قال: «يا ابن عباس، نعم يبغضه قوم يذكرون أنهم من أمتي لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيباً. يا ابن عباس، إن منعلامة بغضهم تفضيلهم من هو دونه عليه، والذي بعثني بالحق نبياً ما بعث الله نبياً أكرم عليه مني، ولا وصياً أكرم عليه من وصيي علي».

ص: 17

..............................

قال ابن عباس: فلم أزل له كما أمرني رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووصاني بمودته، وإنه لأكبر عملي عندي - قال ابن عباس - فلما مضى من الزمان ما مضى، وحضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوفاة حضرته، فقلت له: فداك أبي وأمي يا رسول الله، قد دنا أجلك فما تأمرني؟.

فقال: «يا ابن عباس، خالف من خالف علياً، ولا تكونن لهم ظهيراً ولا ولياً».

قلت: يا رسول الله، فلِمَ لا تأمر الناس بترك مخالفته(1)؟ - قال - فبكى (علیه السلام) حتى أغمي عليه، ثم قال: «يا ابن عباس، قد سبق فيهم علم ربي والذي بعثني بالحق نبياً لا يخرج أحد ممن خالفه من الدنيا وأنكر حقه حتى يغير الله ما به من نعمة. يا ابن عباس، إذا أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فاسلك طريقة علي بن أبي طالب، ومل معه حيث مال، وارض به إماماً، وعاد من عاداه،ووال من والاه. يا ابن عباس، احذر أن يدخلك شك فيه، فإن الشك في علي كفر بالله تعالى»(2).

..............................

الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علي مع الحق والحق مع علي، يدور حيثما دار»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علي مع الحق والحق مع علي، يميل مع الحق كيفما مال»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الحق مع علي وعلي مع الحق، لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علي مع الحق والحق معه وعلى لسانه»(5).

وعن عائشة عن النبي (صلی الله علیه و آله): «الحق لن يزال مع علي وعلي مع الحق لن يختلفا ولن يفترقا»(6).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله يبغض من عباده المائلين عن الحق، والحق مع علي، وعلي مع الحق، فمن استبدل بعلي غيره هلك وفاتته الدنيا والآخرة»(7).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علي معالحق وغيره مع الباطل»(8).

ص: 19

..............................

ثم إن إبعاد من هو الأحق بالبسط والقبض(علیه السلام) ظلم من ثلاث جهات، بل أكثر:

1: ظلم للمغصوب حقه.

2: ظلم للناس والجماهير التي حرمت خيراته.

3: ظلم للمنهج والفكر والرسالة.

مضافاً إلى أنه ظلم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي عينه بالنص،وظلم في حق المولى عزوجل الذي عينه وصياً.

..............................

وقال (صلی الله علیه و آله): «من فارق علياً فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله عزوجل»(1). وقال (صلی الله علیه و آله): «من آذى علياً فقد آذاني، أيها الناس من آذى علياً بعث يوم القيامة يهودياً أو نصرانياً»(2).

ومن أكبر الكبائر أيضاً: إبعادسائر المعصومين (علیهم السلام) عن الخلافة والإمامة. والمعين عليه معين على الكبيرة، والراضي بل الساكت عنه آثم، والحكم في زمن الغيبة سارٍ أيضاً، فإن المنصب لهم ولا يجوز التصرف فيه إلا بإذن منهم، بالإذن الخاص(3) أو العام بأن تجتمع في الحاكم الشرعي كل الشرائط حسب المقرر في (الفقه) على ما هو مذكور في كتاب الاجتهاد والتقليد(4).

قولها (علیها السلام): «أحق» يراد به الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وصيغة التفضيل وصف بلا تفضيل، كقوله تعالى: قُلْ أَ ذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (5)، أو التفضيل على سبيل الفرض حسب نظر القوم أو ما أشبه.

..............................

هذا الموضوع للناس، بل تصدت (صلوات الله عليها) لبيان ذلك بكل قوة حتى قضت شهيدة، مكسورة الضلع، مضروبة الخد، مسقطة جنينها (صلوات الله عليهما) ولعنة الله على من ظلمها وظلم بعلها وبنيها.

فإنه داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى أصول الدين، ومن المعلوم أن الدعوة إليها(1) من الواجبات، ويشملها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الجاهل وتنبيه الغافل أيضاً، وتختلف مراتب الوجوب في هذه الأمور حسب اختلاف المصاديق.

وفي تفسير قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (2): ورد عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري، عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «عن ولاية علي بن أبيطالب»(3).

وفي قوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ (4) الذي أمرهم به رسول الله (صلی الله علیه و آله) في علي (علیه السلام) (5).

قولها (علیها السلام): «وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض»، أي:بالحكم، وهذا إشارة إلى الخلافة الظاهرية (السلطة) واغتصابها من الإمام علي (عليه الصلاة والسلام).

ص: 22

..............................

قال تعالى: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ (1).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «جاهدوا أهواءكم تملكوا أنفسكم»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «جاهدوا أنفسكم على شهواتكم تحل قلوبكم الحكمة»(4).

وقال علي (علیه السلام): «في مجاهدة النفس كمال الصلاح»(5).

وقال (علیه السلام): «ما من جهاد أفضل من جهاد النفس»(6).

وقال (علیه السلام): «املكواأنفسكم بدوام جهادها»(7).

وقال (علیه السلام): «أقوى الناس من غلب هواه»(8).

وقال (علیه السلام): «جهاد النفس مهر الجنة»(9).

وقال (علیه السلام): «قاوم الشهوة بالقمع لها تظفر»(10).

والفرق بين (قد أخلدتم إلى الخفض) وبين (خلوتم بالدعة) هو أن الثاني مرحلة متطورة عن الأول، والأول مقدمة للثاني، فإن الإخلاد للشيء هو الميل

ص: 24

..............................

والركون إليه، والمرء يميل للشيء أولاً ثم يخلو به ويتمحض فيه، وربما يقال بأن الدعة متقدمة رتبة على الخفض، بلحاظ كونها بمعنى السكينة، فالخفضإشارة للبُعد المادي والجسدي، والدعة للبُعد النفسي والروحي وهي مقدمة كما لايخفى.

قولها (علیها السلام): «وخلوتم بالدعة»، الدعة: الراحة والسكون، أي إنكم ذهبتم إلى الراحة والسكون وتركتم الجهاد وصعوبته لهوى أنفسكم. والخلو بالشيء الانفراد به.

قولها (علیها السلام): «ونجوتم من الضيق إلى السعة»، بمعنى: إن الجهاد وصعوبته كان ضيقاً عليكم، لكنكم الآن ملتم إلى السعة فتوسعتم، ومن يحب السعة لايستعد للجهاد.

..............................

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «من لم يجاهد نفسه لم ينل الفوز»(1).

وقال (علیه السلام) في بعض خطبه: «فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كَانَ يَقُولُ: إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَإِنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ شَيْءٌ إِلاَّ يَأْتِي فِي كُرْهٍ، وَمَا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ شَيْءٌ إِلاَّ يَأْتِي فِي شَهْوَةٍ، فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ وَقَمَعَ هَوَى نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَيْءٍ مَنْزِعاً، وَإِنَّهَا لاَ تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَى مَعْصِيَةٍ فِي هَوًى. وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ يُصْبِحُ وَلاَ يُمْسِي إِلاَّ وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ فَلاَ يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا وَمُسْتَزِيداً لها، فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَالْمَاضِينَ أَمَامَكُمْ، قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ، وَطَوَوْهَا طَيَّ الْمَنَازِلِ»(2).

..............................

على الإيمان فلا يرتدون أبداً، ومنهم من أعير الإيمان عارية فإذا هو دعا وألح في الدعاء مات على الإيمان»(1).

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قلت: هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ (2)؟. قال: «ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه؟» قال: قلت: يقولون:مستقر في الرحم ومستودع في الصلب. فقال: «كذبوا، المستقر ما استقر الإيمان في قلبه فلا ينزع منه أبداً، والمستودع الذي يستودع الإيمان زماناً ثم يسلبه، وقد كان الزبير منهم»(3).

وعن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (علیه السلام): هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ (4)، قال: «ما كان من الإيمان المستقر فمستقر إلى يوم القيامة أو أبداً، وما كان مستودعاً سلبه الله قبل الممات»(5).وفي (نهج البلاغة) من خطبة له (علیه السلام): «فَمِنَ الإِيمَانِ مَا يَكُونُ ثَابِتاً مُسْتَقِرّاً فِي الْقُلُوبِ، وَمِنْهُ مَا يَكُونُ عَوَارِيَّ بَيْنَ الْقُلُوبِ وَالصُّدُورِ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ»(6).

وعن محمد بن سليمان الديلمي، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فقلت له: جعلت فداك إن شيعتك تقول: إن الإيمان مستقر ومستودع، فعلمني شيئاً إذا قلته استكملت الإيمان؟. قال: «قل في دبر كل صلاة فريضة: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً،

ص: 28

..............................

وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِيناً، وَبِالْقُرْآنِ كِتَاباً، وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً، وَبِعَلِيٍّ وَلِيّاً وَإِمَاماً، وَبِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَالأَئِمَّةِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ) اللَّهُمَّ إِنِّي رَضِيتُ بِهِمْ أَئِمَّةً، فَارْضَنِي لهمْ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(1).

وتقرأ في دعاء صلاة عيد الغدير: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً، أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَاالَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ، وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلاَ تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلاَتَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ (2) فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلاَتَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً»(3).

ثم إن الذي يظهر من كلام الصديقة (علیها السلام) أن إيمان هؤلاء القوم كان مستودعاً حيث قالت (علیها السلام): «قد أخلدتم، وأبعدتم، فمججتم ...الخ».

ومن هنا ورد: «ارتد الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله)»(4).

وقال تعالى: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقَابِكُمْ (5).

..............................

والمستودع لا ينفي الاختيار، فالمستودع يترك ما وعاه وآمن به بسوء اختياره، وما كتب في اللوح أن فلاناً إيمانه مستودع فالعلم كاشف وليس بعلة كما هو واضح.

مسألة : ومن ذلك يعلم إمكان تكليفهم بعدم المج واللفظ، وكلامها (علیها السلام) واضح الدلالة على حرمة مجهم ما وعوه، فإنهم أولاً: كانوا قد وعوا الإيمان والفضيلة والإخلاص والتقوى وما أشبه ذلك ثم مجوها، كمن يجمع في فمه الماء ثم يمج الماء من فمه ويلفظه إلى الخارج.

قولها (علیها السلام): «فمججتم» أي:رميتم ما وعيتم من لزوم التمسك بولاية أمير المؤمنين (علیه السلام) وسائر الأحكام، فكأن النصوص والأحكام التي وعوها من ضرورة التمسك بالإمامة ونصرة المظلوم والدفاع عن الحق وما أشبه قد مجوها فلم يعملوا بها، كمن يقذف بالشيء من فمه.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علي مني وأنا من علي، قاتل الله من قاتل علياً، لعن الله من خالف علياً، علي إمام الخليقة بعدي، من تقدم علياً فقد تقدم عليَّ، ومن فارقه فقد فارقني، ومن آثر عليه فقد آثر عليَّ، أنا سلم لمنسالمه وحرب لمن حاربه، وولي لمن والاه وعدو لمن عاداه»(1).

..............................

آخر، بل يكاد يكون من الصعب جداً استرجاع ما خسروا حتى حين.

ويظهر ذلك جلياً من ملاحظة الأدب التصويري المستخدم في كلامها (علیها السلام) وتشبيه المعقول بالمحسوس في هذه الجملة، فإن من يلفظ الماء الذي اجتمع في فمه يصعب عليه جداً أن يسترجعه إلى فمه من جديد! بل لا تكاد ترى أحداً يقدر على ذلك.

وهكذا فإن وضع الرِجل في أول المنحدر سيقود إلى أسفل الوادي بشكل طبيعي، وقد كشفت حركة التاريخ عن دقة تعبيرها (علیها السلام) وما تضمنه منكشف للمستقبل، فإنهم لم يعودوا إلى وعيهم أبداً، وتلاحقت على الأمة الحكومات الجائرة لمئات السنين وإلى يومنا هذا!.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من فارق علياً بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة، ومن خالف علياً حرم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار، ومن خذل علياً خذله الله يوم العرض عليه»(1).

..............................

عن المفضل، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الحسرة والندامة والويل كله لمن لم ينتفع بما أبصره، ولم يدر ما الأمر الذي هو عليه مقيم،أنفع له أم ضر». قلت:فبمَ يعرف الناجي من هؤلاء جعلت فداك؟. قال:«من كان فعله لقوله موافقاً فأثبت له الشهادة بالنجاة، ومن لم يكن فعله لقوله موافقاً فإنما ذلك مستودع»(1).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن العبد يصبح مؤمناً ويمسي كافراً، ويصبح كافراً ويمسي مؤمناً، وقوم يعارون الإيمان ثم يسلبونه ويسمون المعارين - ثم قال: - فلان منهم»(2)

قولها (علیها السلام): «وعيتم» أي حفظتم، من وعي الشيء إذا حفظه، ومنه (الوعاء) للظرف، لأنه يحفظ ما فيه.

ص: 32

ف- إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (1)

الرسول (صلی الله علیه و آله) وإتباعه استوعبوا الإسلام في مدة قليلة فنعموا ببركاته، وبعد ذلك لما استولى عليهم الشيطان دسعوا ما استوعبوه.

قال أبو جعفر (علیه السلام): «الناس صاروا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمنزلة من اتبع هارون (علیه السلام) ومن اتبع العجل»(2).ف- إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (3).

..............................

وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ»(1)، وقالتعالى:«وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ»(2)، إلى غيرهما من الآيات التي هي بهذا الصدد.

ويمكن إرادة الكفر العقائدي باعتبار أنه على أقسام ودرجات من كفر بالله أو بصفاته أو برسله أو بأوصيائهم (علیهم السلام) وهنا يراد به القسم الأخير.

وفي (الفقيه): كان جابر بن عبد الله الأنصاري يدور في سكك الأنصار بالمدينة وهو يقول: (علي (علیه السلام) خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الأنصار أدّبوا أولادكم على حبّ علي (علیه السلام) فمن أبى فانظروا في شأن أمه)(3).

وعن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالياً، أو وصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والى لنا عدواً، أو عادى لنا ولياً، فقد كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):«من زعم أنه يحب النبي (صلی الله علیه و آله) ولا يحب الوصي فقد كذب، ومن زعم أنه يعرف النبي (صلی الله علیه و آله) ولا يعرف الوصي فقد كفر»(5).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من فضّل أحداً من أصحابي على علي (علیه السلام) فقد كفر»(6).

ص: 35

..............................

وعن حذيفة، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، أنه قال: «علي بن أبي طالب خير البشر ومن أبى فقد كفر»(1).

وعن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً (2)؟. فقال: «الأمانة الولاية، من ادعاها بغير حق فقد كفر»(3).وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا علي، إن الله تعالى أمرني أن أتخذك أخاً ووصياً، فأنت أخي ووصيي وخليفتي على أهلي في حياتي وبعد موتي، من اتبعك فقد تبعني، ومن تخلف عنك فقد تخلف عني، ومن كفر بك فقد كفر بي، ومن ظلمك فقد ظلمني»(4).

وسُئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن علي (علیه السلام)، فقال: ذاك والله أمير المؤمنين، ومحنة المنافقين، وبوار سيفه على القاسطين والناكثين والمارقين، سمعت من رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول وإلاّ فصُمتا: «علي بعدي خير البشر من أبى فقد كفر»(5). وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر»(6).

ص: 36

..............................

وقال النبي (صلی الله علیه و آله): «من حسد علياً فقد حسدني، ومن حسدني فقدكفر»(1).

وعن أبي الحسن (علیه السلام)، قال: «من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله عزوجل، أحدها: معرفة الإمام في كل زمان وأوان بشخصه ونعته»(2).

..............................

قال: قرّبني إليهم. فلما أن وقف عليهم، قال: أيكم الساب الله؟.

قالوا: سبحان الله ومن يسب الله فقد أشرك بالله.

قال: فأيكم الساب رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟. قالوا: ومن يسب رسول الله فقد كفر. قال: فأيكم الساب علي بن أبي طالب؟. قالوا: قد كان ذلك. قال: فأشهد بالله وأشهد لله لقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «من سب علياً فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله عزوجل»، ثم مضى(1).

..............................

وربما يكون الوجه في الإتيان ب- (حميد) هو بيان أن كفرهم ومن في الأرض جميعاً لا يضر من هو غني بالذات و(محمود) الصفات، فإنه لا قيمة لأهل الأرض بل والعالم كله والممكنات كلها في قبال واجب الوجود، فأية قيمة لكفرهم أو إيمانهم ولحمدهم وثنائهم عليه، وعدمه؟.قولها (علیها السلام): «فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعاً فإن الله لغني حميد»، اقتباس من سورة إبراهيم (عليه الصلاة والسلام)(1) فإن الله سبحانه وتعالى لايحتاج إلى شيء من خلقه ولا إلى أحد من عباده، وإنما العباد هم الذين يحتاجون إليه، ومن يخالف أوامر الله فهو الخاسر الذي يخسر نفسه، والله محمود على كل حال، سواء كفر به الناس أم آمنوا به، وسواء أطاعوه أم خالفوه.

ص: 39

..............................

و«خامرتكم» بمعنى:خالطتكم وغشت عليكم، من الخمر الذي يغشي العقول، فكأن الخذلان صار لباساً لهم وغطى على إيمانهم ووعيهم وضمائرهم وعهودهم ومواثيقهم وبيعتهم في يوم الغدير.

..............................

قال:فأتوني غداً محلقين.

قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة.

قال: وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر، فضرب (علیه السلام) يده على صدره ثم قال له: ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة ليفيكم، أنتم لم تطيعوني في حلق الرأس، فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم»(1).

ثم إنه ورد النهي الشديد عن خذلان مطلق المؤمنين فكيف بأميرهم (صلوات الله عليه).

عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة»(2).

وقال مسلم بن عقيل (علیهما السلام) عند ما أمر ابن زياد (لعنه الله) بضرب عنقه: «اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا وخذلونا»(3).

ص: 42

..............................

ولكل فجرة كُفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخيانة في النار»(1).

وعن علي (علیه السلام): أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال له فيما عهد إليه:

«وإياك والغدر بعهد الله والإخفار لذمته، فإن الله جعل عهده وذمته أماناً أمضاه بين العباد برحمته»(2).

وقال علي (علیه السلام): «آفةالوفاء الغدر»(3).

وقال (علیه السلام): «من علامات اللؤم: الغدر بالمواثيق»(4).

وقال (علیه السلام): «الوفاء لأهل الغدر غدر عند الله»(5).

وقال (علیه السلام): «الغدر أقبح الخيانتين»(6).

وقال (علیه السلام): «الغدر بكل أحد قبيح، وهو بذي القدرة والسلطان أقبح»(7).

وقال (علیه السلام): «الغدر يعظم الوزر ويزري بالقدر»(8).

وقال (علیه السلام): «إياك والغدر، فإنه أقبح الخيانة، وإن الغدور لمهان عندالله»(9).

ص: 44

..............................

وقال (علیه السلام): «جانبوا الغدر، فإنه مجانب القرآن»(1).

وقال (علیه السلام): «كن عاملاً بالخير، ناهياً عن الشر، منكراً شيمة الغدر»(2).

وقال (علیه السلام): «إياكم وصرعات البغي، وفضحات الغدر، وإثارة كامن الشر المذمم»(3).

وقال (علیه السلام): «غش الصديق والغدر بالمواثيق من خيانة العهد»(4).

وقال (علیه السلام): «لا تدوم مع الغدر صحبة خليل»(5).وقال (علیه السلام): «أسرع الأشياء عقوبة رجل عاهدته على أمر وكان من نيتك الوفاء به ومن نيته الغدر بك»(6).

..............................

المظاهرات والشعارات والأبواق الإعلامية والخطب الحماسية، فإنها بكلا طرفيها الايجابي والسلبي لا تعد مؤشراً حقيقياً على اتجاه القلوب.

وقلنا (بكلا طرفيها) إذ تأييد الجماهير الظاهري للطاغوت لا يدل علىحبهم له، ولا على وقوفهم معه ساعة الصفر، وكذا العكس، فإن تأييدهم الظاهري للإمام العادل لا يدل على ثباتهم عليه وتوطين أنفسهم عليه.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا خير في القول إلا مع الفعل، ولا في المنظر إلا مع المخبر، ولا في المال إلا مع الجود، ولا في الصدق إلا مع الوفاء»(1).

وقال علي (علیه السلام): «لا خير في المنظر إلا مع حسن المخبر»(2).

وفي الحديث القدسي: «يا عيسى، قل لهم ... وأقبلوا عليَّ بقلوبكم فإني لستُ أريد صوركم»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا أبا ذر، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. يا أبا ذر، إن التقوى هاهنا، أشار بيده إلى صدره»(4).لا يقال: كيف مدحتهم الصديقة الطاهرة (علیها السلام) أولاً وذمتهم ثانياً؟.

لأنه يقال:

الأول: كان بياناً لما كانوا عليه قبل استشهاد الرسول (صلی الله علیه و آله).

والثاني: كان وصفاً لما صاروا إليه بعد موته (صلی الله علیه و آله) فلا منافاة بين

ص: 46

..............................

المقامين(1)، وكذلك نرى القرآن الكريم مرة يمدح ومرة يذم، وذلك باعتبار أمرين وحيثيتين، فتارة يمدح الإنسان بقوله: « فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»(2)، و«لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ»(3)، وتارة يذمه بقوله: «إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً ! إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ! وَإِذامَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً»(4)، وفي آية أخرى: «إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً»(5) إلى غيرها.

هذا وقد قال تعالى:«أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»(6).

..............................

من المثالية، حتى يتحول إلى صنم يلغي العقول والأفكار ويستبد بالأمور، أوإذا أبغضوا قائداً صوّروه شيطاناً مريداً فعموا وأعموا الناس عن إيجابياته ونقاط قوته الحالية أو السابقة.

وهذا ما أمر به الله تعالى حيث قال: «لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى»(1).

وإذا كان الإنسان منصفاً ومتوازناً في تقييمه كان أحرى بأن يثق به الناس، وبأن يتعامل مع الحدث بكل حكمة، وبأن يضع مخططه على ضوء تقييم متكامل للشخص أو الحدث والحادثة. وقد لاحظنا في خطاب الصديقة فاطمة (علیها السلام) أنها - رغم عتابها الشديد على المسلمين الذين بايعوا الظلم ولم يتمسكوا بولاية أهل البيت (علیهم السلام) - ذكرت وأعلنت عن سلسلة من إيجابياتهم ومواقفهم وصفاتهم المثالية السابقة لتحثهم على نصرة الحق.

قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله عزوجل يوم القيامة حتى يفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرة في حال غضبه إلى أن يحيف على من تحت يده، ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعيرة،ورجل قال بالحق فيما له وعليه»(2).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «ألا أخبركم بأشد ما فرض الله على خلقه؟». قلت: بلى. قال: «إنصاف الناس من نفسك» الحديث(3).

ص: 48

..............................

وعنه (علیه السلام) قال: «من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكماً لغيره»(1).

وعنه (علیه السلام): «اتقوا الله واعدلوا فإنكم تعيبون على قوم لا يعدلون»(2).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الإنصاف زين الإمرة»(3).

وقال (علیه السلام): «عليك بترك التبذير والإسراف، والتخلق بالعدل والإنصاف»(4).وقال (علیه السلام): «الإنصاف عنوان النبل»(5).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف شيمة الأشراف»(6).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف أفضل الفضائل»(7).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف أفضل الشيم»(8).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف يألف القلوب»(9).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف يرفع الخلاف ويوجب الائتلاف»(10).

وقال (علیه السلام): «على الإنصافترسخ المودة»(11).

ص: 49

..............................

ويمكن القول بأن ما صنعته (علیها السلام) من فيضة النفس و.. كان محل رضاها دون شك، وبضميمة أن «الله يرضى لرضى فاطمة»(1) يثبت المطلوب(2)، فتأمل.

قولها (علیها السلام): «ولكنهافيضة النفس»، الفيض: سيلان الماء، والمراد ما أفاضته النفس، أي: إني قلتُ ما قلت إظهاراً لما في نفسي من وجوب الإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقويم المعوج، ويحتمل أن يكون المعنى: فيضة النفس بما فيها من آلام وأشجان وأحزان وهموم وغموم، وأصالة التأسيس يرجح الأول وإن كان الثاني لا يلزم منه التكرار بوجه كما لا يخفى.

ومنه يستفاد رجحان بيان مظلوميتها وظلامتها وهمومها وغمومها (علیها السلام) فإن فيه كشفاً للحقيقة.

قولها (علیها السلام): «ونفثة الغيظ»، النفث: عبارة عما يقذفه الإنسان من فمه مما يدل على قرحة في رئته أو حلقه أو ما أشبه ذلك، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس، ونفثة المصدور: أي تأوه من له وجع في صدره، فالغيظ الذي كان في صدر الصديقة فاطمة (عليها الصلاة والسلام) نفثته - أو بعضه - بهذه الكلمات المشجية.

قولها (علیها السلام): «وخور القنا»(3)، الخور هو الضعف، والقنا: الرمح،

ص: 51

..............................

أي: ضعف النفس بحيث لا تتمكن أن تتحمل هذه المصائب العظيمة. وقد شبهت (عليها الصلاة والسلام) ما ذكرته في كلامها بالقنا التي ليس لها تلك الصلابة حتى تتحمل.

لا يقال: لقد كانت (علیها السلام) قمة الصبر والتحمل والصمود فكيف تعبر ب- (خور القنا)؟.

إذ يقال: أولاً: المصيبة النازلة كانت أعظم من كل مصيبة في الكون، وهي التعدي على الإمام المعصوم (علیه السلام) وخليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومحور عالم الإمكان، مضافاً إلى أن هذه المصيبة سببت انحراف الكثير من الناس عن الطريق الصحيح والصراط المستقيم إلى يوم الوقت المعلوم.

ف- (خور القنا) بالقياس إلى عِظم المصيبة لا بما هي هي.

وثانياً: إن لذلك العديد من النظائر كقوله تعالى: «إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً»(1).

وقوله سبحانه: «وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً»(2).

وقوله تعالى: «طه ! مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَالْقُرْآنَ لِتَشْقى»(3).

وقوله عزوجل: «فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ»(4).

وقوله سبحانه: «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ»(5).

ص: 52

..............................

وقوله تعالى: «وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفاً»(1) إلى غير ذلك.

وثالثاً: هذا تعبير عن عظم المصيبة.

قولها (علیها السلام): «وبثة الصدر»، البث: هو النشر والإظهار، أي: ما يبثه الصدر من الحزن والألم(2).

قولها (علیها السلام): «وتقدمة الحجة» أي: أن هذا إتمام للحجة وإن كان لا ينفع معكم ذلك، لكنه حجة بيني وبينكم إلى الله سبحانه وتعالى، فإن الإنسان يجب عليه - في الجملة - أن يلقي الحجة ويتمها لئلا يكون لأحد على الله حجة يوم القيامة، ولكي لاتقول الأمة: إنا كنا عن هذا غافلين.

..............................

ودليل التأسي بها (صلوات الله عليها) يدل على استحباب أن يكون الإنسان كذلك فيحزن ويبث حزنه تجاه غصب الخلافة وما جرى عليها وعلى بعلها وبنيها (صلوات الله عليهم أجمعين).قال الإمام الصادق (علیه السلام): «نفس المهموم لنا المغتَم لظلمنا تسبيح، وهمّه لأمرنا عبادة»(1).

وقال (علیه السلام): «نفس المهموم لظلمنا تسبيح وهمّه لنا عبادة»(2).

وعن بعض أصحابنا قال: (كان المعلى بن خنيس (رحمة الله)إذا كان يوم العيد خرج إلى الصحراء شعثاً مغبراً في زي ملهوف، فإذا صعد الخطيب المنبر مد يده نحو السماء ثم قال:

اللهم هذا مقام خلفائك وأصفيائك، وموضع أمنائك الذين خصصتهم بها، ابتزوها وأنت المقدر لما تشاء، لا يغلب قضاؤك، ولا يجاوز المحتوم من تدبيرك، كيف شئت وأنى شئت، علمك في إرادتك كعلمك في خلقك، حتى عاد صفوتك وخلفاؤك مغلوبين مقهورين مستترين، يرون حكمك مبدلاً وكتابك منبوذاً، وفرائضك محرفة عن جهات شرائعك، وسنن نبيك (صلواتك عليه) متروكة، اللهم العن أعداءهم من الأولين والآخرين، والغادين والرائحين، والماضين والغابرين، اللهم والعن جبابرة زماننا وأشياعهم، وأتباعهم وأحزابهم وأعوانهم، إنك علىكل شي ء قدير)(3).

ص: 54

..............................

وقال ابن طاووس (رحمة الله): روي عن آل الرسول (علیهم السلام) أنهم قالوا: «من بكى وأبكى فينا مائة فله الجنة، ومن بكى وأبكى خمسين فله الجنة، ومن بكى وأبكى ثلاثين فله الجنة، ومن بكى وأبكى عشرين فله الجنة، ومن بكى وأبكى عشرة فله الجنة، ومن بكى وأبكى واحداً فله الجنة، ومن تباكى فله الجنة»(1).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «من ذُكرنا عنده ففاضت عيناه حرم الله وجهه على النار»(2).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «إن الله تبارك وتعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا، ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا وإلينا»(3).وعن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «من دمعت عينه فينا دمعة لدم سفك لنا، أو حق لنا نُقصناه، أو عرض انتهك لنا، أو لأحد من شيعتنا، بوأه الله تعالى بها في الجنة حقباً»(4).

وقال الرضا (علیه السلام): «من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحيا فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»(5).

ص: 55

..............................

..............................

وكذلك ما احتج به أصحابه (رضوان الله عليهم) وهي كثيرة(1) منها:

ما رواه زيد بن وهب قال: كان الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في الخلافة وتقدمه على علي بن أبي طالب (علیه السلام) اثني عشر رجلاً من المهاجرين والأنصار. وكان من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن الأسود، وأبيّ بن كعب، وعمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن مسعود، وبريدة الأسلمي. وكان من الأنصار: خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وسهل بنحنيف، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو الهيثم بن التيهان، وغيرهم.

فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم في أمره، فقال بعضهم: هلا نأتيه فننزله عن منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله). وقال آخرون: إن فعلتم ذلك أعنتم على أنفسكم، وقال الله عزوجل: وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (2)، ولكن امضوا بنا إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) نستشيره ونستطلع أمره.

فأتوا علياً (علیه السلام)، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ضيّعتَ نفسك وتركتَ حقاً أنت أولى به، وقد أردنا أن نأتي الرجل فننزله عن منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإن الحق حقك وأنت أولى بالأمر منه، فكرهنا أن ننزله من دون مشاورتك.

ص: 57

..............................

فقال لهم علي (علیه السلام): «لو فعلتم ذلك ما كنتم إلا حرباً لهم، ولا كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد، وقد اتفقت عليه الأمة التاركة لقول نبيها (صلی الله علیه و آله) والكاذبة على ربها، ولقد شاورت في ذلك أهل بيتي فأبوا إلا السكوت لما تعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم للهعزوجل ولأهل بيت نبيه (صلی الله علیه و آله) وإنهم يطالبون بثارات الجاهلية، والله لو فعلتم ذلك لشهروا سيوفهم مستعدين للحرب والقتال كما فعلوا ذلك حتى قهروني وغلبوني على نفسي ولببوني وقالوا لي: بايع وإلا قتلناك، فلم أجد حيلة إلا أن أدفع القوم عن نفسي، وذاك أني ذكرت قول رسول الله (صلی الله علیه و آله): "سيا علي، إن القوم نقضوا أمرك واستبدوا بها دونك وعصوني فيك فعليك بالصبر حتى ينزل الأمر، ألا وإنهم سيغدرون بك لا محالة فلا تجعل لهم سبيلاً إلى إذلالك وسفك دمك، فإن الأمة ستغدر بك بعدي كذلك أخبرني جبرئيل (علیه السلام) عن ربي تبارك وتعالى"، ولكن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبيكم، ولا تجعلوه في الشبهة من أمره ليكون ذلك أعظم للحجة عليه، وأزيد وأبلغ في عقوبته إذا أتى ربه وقد عصى نبيه وخالف أمره».

قال: فانطلقوا حتى حفوا بمنبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم جمعة، فقالوا للمهاجرين: إن الله عزوجل بدأ بكم في القرآن فقال: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصارِ (1) فبكم بدأ.وكان أول من بدأ وقام خالد بن سعيد بن العاص بإدلاله ببني أمية، فقال: يا أبا بكر، اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلي (علیه السلام) من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ألا تعلم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لنا ونحن محتوشوه في يوم بني قريظة، وقد أقبل

ص: 58

..............................

على رجال منا ذوي قدر، فقال: «يا معشر المهاجرين والأنصار، أوصيكم بوصية فاحفظوها وإني مؤد إليكم أمراً فاقبلوه، ألا إن علياً أميركم من بعدي وخليفتي فيكم، أوصاني بذلك ربي، وإنكم إن لم تحفظوا وصيتي فيه وتؤووه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم، واضطرب عليكم أمر دينكم، وولي عليكم الأمر شراركم، ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون أمري القائلون بأمر أمتي، اللهم فمن حفظ فيهم وصيتي فاحشره في زمرتي، واجعل له من مرافقتي نصيباً يدرك به فوز الآخرة، اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها السماوات والأرض».

فقال له عمر بن الخطاب: اسكت يا خالد، فلست من أهل المشورة ولا ممن يرضى بقوله.فقال خالد: بل اسكت أنت يا ابن الخطاب، فو الله إنك لتعلم أنك تنطق بغير لسانك، وتعتصم بغير أركانك، والله إن قريشاً لتعلم أني أعلاها حسباً، وأقواها أدباً، وأجملها ذكراً، وأقلها غنى من الله ورسوله، وإنك ألأمها حسباً، وأقلها عدداً، وأخملها ذكراً، وأقلها من الله عزوجل ومن رسوله، وإنك لجبان عند الحرب، بخيل في الجدب، لئيم العنصر، ما لك في قريش مفخر.

قال: فأسكته خالد فجلس، ثم قام أبو ذر (رحمة الله عليه) فقال - بعد أن حمد الله وأثنى عليه -: أما بعد، يا معشر المهاجرين والأنصار لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «الأمر لعلي (علیه السلام) بعدي، ثم للحسن والحسين (علیهما السلام)، ثم في أهل بيتي من ولد الحسين»، فأطرحتم قول نبيكم، وتناسيتم ما أوعز إليكم، واتبعتم الدنيا وتركتم نعيم الآخرة الباقية التي لا تهدم بنيانها،

ص: 59

..............................

ولايزول نعيمها، ولا يحزن أهلها، ولا يموت سكانها، وكذلك الأمم التي كفرت بعد أنبيائها بدلت وغيرت، فحاذيتموها حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل،فعما قليل تذوقون وبال أمركم، وما الله بظلام للعبيد.

ثم قال: ثم قام سلمان الفارسي (رحمه الله) فقال: يا أبا بكر، إلى من تستند أمرك إذا نزل بك القضاء، وإلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم وفي القوم من هو أعلم منك، وأكثر في الخير أعلاماً ومناقب منك، وأقرب من رسول الله (صلی الله علیه و آله) قرابة وقدمة في حياته، قد أوعز إليكم فتركتم قوله، وتناسيتم وصيته، فعما قليل يصفوا لكم الأمر حين تزوروا القبور، وقد أثقلت ظهرك من الأوزار، لو حملت إلى قبرك لقدمت على ما قدمت، فلو راجعت إلى الحق وأنصفت أهله لكان ذلك نجاة لك يوم تحتاج إلى عملك، وتفرد في حفرتك بذنوبك عما أنت له فاعل، وقد سمعت كما سمعنا، ورأيت كما رأينا، فلم يروعك ذلك عما أنت له فاعل، فالله الله في نفسك فقد أعذر من أنذر.

ثم قام المقداد بن الأسود (رحمة الله عليه) فقال: يا أبا بكر، اربع على نفسك، وقس شبرك بفترك، والزم بيتك، وابك على خطيئتك، فإن ذلك أسلم لك في حياتك ومماتك، ورد هذا الأمر إلى حيث جعله الله عزوجل ورسوله، ولاتركن إلى الدنيا، ولا يغرنك من قد ترى من أوغادها، فعما قليل تضمحل عنك دنياك،ثم تصير إلى ربك فيجزيك بعملك، وقد علمت أن هذا الأمر لعلي (علیه السلام) وهو صاحبه بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وقد نصحتك إن قبلت نصحي.

ثم قام بريدة الأسلمي فقال: يا أبا بكر، نسيت أم تناسيت أم خادعتك نفسك، أما تذكر إذ أمرنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسلمنا على علي (علیه السلام) بإمرة المؤمنين

ص: 60

..............................

ونبينا (صلی الله علیه و آله) بين أظهرنا، فاتق الله ربك وأدرك نفسك قبل أن لا تدركها، وأنقذها من هلكتها، ودع هذا الأمر ووكله إلى من هو أحق به منك، ولا تماد في غيك، وارجع وأنت تستطيع الرجوع، فقد نصحتك نصحي، وبذلت لك ما عندي، فإن قبلت وفقت ورشدت.

ثم قام عبد الله بن مسعود فقال: يا معشر قريش، قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت نبيكم (صلی الله علیه و آله) أقرب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) منكم، وإن كنتم إنما تدعون هذا الأمر بقرابة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتقولون إن السابقة لنا، فأهل نبيكم أقرب إلى رسول الله منكم وأقدم سابقة منكم، وعلي بن أبي طالب (علیه السلام)صاحب هذا الأمر بعد نبيكم، فأعطوه ما جعله الله له، ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين.

ثم قام عمار بن ياسر فقال: يا أبا بكر، لا تجعل لنفسك حقاً جعله الله عزوجل لغيرك، ولا تكن أول من عصى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخالفه في أهل بيته، واردد الحق إلى أهله تخف ظهرك، وتقل وزرك، وتلقى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو عنك راض، ثم يصير إلى الرحمن فيحاسبك بعملك، ويسألك عما فعلت.

ثم قام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال: يا أبا بكر، أ لست تعلم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل شهادتي وحدي، ولم يرد معي غيري؟. قال: نعم. قال: فاشهد بالله أني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل، وهم الأئمة الذين يقتدى بهم».

ثم قام أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا أبا بكر، أنا أشهد على النبي (صلی الله علیه و آله) أنه أقام علياً فقالت الأنصار: ما أقامه إلا للخلافة، وقال بعضهم: ما أقامه إلا

ص: 61

..............................

ليعلم الناس أنه ولي من كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) مولاه، فقال (صلی الله علیه و آله): «إن أهل بيتي نجوم أهل الأرض فقدموهم ولا تقدموهم».

ثم قام سهل بن حنيف فقال: أشهد أني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال على المنبر: «إمامكم من بعدي علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وهو أنصح الناس لأمتي».

ثم قام أبو أيوب الأنصاري فقال: اتقوا الله في أهل بيت نبيكم وردوا هذا الأمر إليهم، فقد سمعتم كما سمعنا في مقام بعد مقام من نبي الله (صلی الله علیه و آله) أنهم أولى به منكم.

ثم جلس ثم قام زيد بن وهب فتكلم، وقام جماعة من بعده فتكلموا بنحو هذا، فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن أبا بكر جلس في بيته ثلاثة أيام، فلما كان اليوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب وطلحة والزبير وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح مع كل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم شاهرين السيوف، فأخرجوه من منزله وعلا المنبر وقال قائل منهم:

والله لئن عاد منكم أحد فتكلم بمثل الذي تكلم به لنملأن أسيافنا منه.فجلسوا في منازلهم ولم يتكلم أحد بعد ذلك(1).

ص: 62

..............................

فهي أولاً وثانياً: لا تحظى بالاستقرار ولا تتمتع بالراحة، ومن الواضح أن هاتين الخصلتين لا يتمتع بها راكب الدابة دبرة الظهر، فإن الدابة المجروحة الظهر يؤلمها الجرح أكثر فأكثر بركوب المرء عليها، فلا يتهيأ لراكبها ما يصبو إليه من ركوب مريح ومن استقرار وطمأنينة.

وهذا التنبؤ منها (علیها السلام) - كغيره - أصاب كبد الحقيقة بالنسبة لغاصبي الحكومة من الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) فإنهم لم يحظوا بالاستقرار والراحة والازدهار أبداً كما يظهر ذلك لمن راجع كتب التاريخ والسير.

وهي ثالثاً: لا تتمتع بالاستمرار، كما الدابة النقبة الخف، ولا توصل للمقصود، ولذلك ورد «الملك يدوم مع الكفر، ولا يدوم مع الظلم».وهي رابعاً: تستتبع الخزي والعار على مر الأزمنة وتعاقب الأجيال.

وهي خامساً: تستتبع غضب الملك الجبار.

وهي سادساً: تستعقب الشنار في عالم الآخرة.

وهي سابعاً: تستلزم عذاب النار الموقدة.

ص: 64

..............................

وقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ والْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ويَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (1).

وقال تعالى: وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولئِكَ لهمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (2).

وقال سبحانه: يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (3).

وقال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ ويَقُولُ الأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلىرَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (4).

وقال سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ والْمُنافِقاتِ والْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ (5).

وفي (مستدرك الوسائل): أن رجلاً قال للصادق (علیه السلام): يا ابن رسول الله، إني عاجز ببدني عن نصرتكم، ولست أملك إلاّ البراءة من أعدائكم واللعن، فكيف حالي؟. فقال الصادق (علیه السلام): «حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البيت فلعن في صلاته أعداءنا بلَّغ الله صوته جميع الأملاك من الثرى إلى العرش، فكلما لعن هذا

ص: 66

..............................

الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه فلعنوا من يلعنه ثم ثنوه، فقالوا: اللهم صلّ على عبدك هذا الذي قد بذل ما في وسعه ولو قدر على أكثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالى: قد أجبت دعاءكم وسمعت نداءكم، وصليت على روحه فيالأرواح، وجعلته عندي من المصطفين الأخيار»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أربعة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «دخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوباً بالذهب: لا إله إلا الله، محمد حبيب الله، علي بن أبي طالب ولي الله، فاطمة آية الله، الحسن والحسين صفوتا الله، على مبغضيهم لعنة الله»(3)

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «خير هذه الأمة من بعدي: علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين، فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله»(4)

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «مدمن الخمر كعابد الوثن، والناصب لآل محمد شر منه». قلت: جعلت فداك، ومنأشر من عابد الوثن؟. فقال: «إن شارب الخمر تدركه الشفاعة يوم القيامة، وإن الناصب لو شفع فيه أهل السماوات والأرض لم يشفعوا»(5).

ص: 67

..............................

وعن الريان بن شبيب، عن الإمام الرضا (علیه السلام)، قال: «يا ابن شبيب، إن سرك أن تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي وآله فالعن قتلة الحسين(علیه السلام) »(1).

وعن داود الرقي، قال: كنت عند أبي عبد الله (علیه السلام) إذا استسقى الماء، فلما شربه رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه، ثم قال لي: «يا داود، لعن الله قاتل الحسين (علیه السلام) وما من عبد شرب الماء فذكر الحسين وأهل بيته ولعن قاتله إلا كتب الله عزوجل له مائة ألف حسنة، وحطّ عنه مائة ألف سيئة، ورفع له مائة ألف درجة، وكأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله عزوجل يوم القيامة ثلج الفؤاد»(2).وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «اتخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم؛ فإنها تلعن قتلة الحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) ولعن الله قاتله»(3).

موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة.

لا يقال: إن (العار) لم يلحقهم، فإن كثيراً من الناس لا ترى ذلك، بل الأكثرية على مر التاريخ اتبعوهم.

إذ يقال: يراد العار عند ذويالبصائر(1)، أو العار ثبوتاً، أو العار شأناً (2)، أو غير ذلك(3)، وذلك كما ورد في العديد من الآيات والروايات مثل:«لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ»(4).

موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة.

..............................

لرضا فاطمة (سلام الله عليها) ويغضب لغضبها، كما نص على ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) وورد عن الفريقين(1)، أي إن الله يرضى متى مارضيت فاطمة (علیها السلام)

ص: 70

ص: 71

..............................

ويرضى على من رضيتْ عنه، ويرضى بما رضيت به، ويرضى كيف رضيت (سلام الله عليها) و.. وذلك لمكان الإطلاق وحذف المتعلق.

ثم إن حديث: «يرضى لرضا» واضح الدلالة على أن رضا الله يعقب رضاها (علیها السلام) ويترتب عليه، أي أن رضا الصديقة فاطمة (سلام الله عليها) قبل رضا الله، وغضبها قبل غضبه.

لا يقال: كيف يكون رضاه تعالى تابعاً، مع أن المفروض أن يكون رضا الإنسان تابعاً لرضا الله، لا أن يكون رضاه عزوجل تابعاً لرضا الإنسان؟.

ص: 72

..............................

إذ يقال: هناك أمران على ما سيأتي، رضا تابع ورضا متبوع، وما ورد في حديث رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالنسبة إلى الصديقة الطاهرة (علیها السلام) لا ينفي الأمر الآخر، وهذا تكريم من الله لها (علیها السلام)، والرسول (صلی الله علیه و آله) لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى(1)، وحديثه واضح الدلالة على ترتيب الله رضاه على رضاها، ولا يصح الاعتراض على الخالق فيما قدروشاء(2)، علماً بأن الصديقة الطاهرة (علیها السلام) لا تنطق ولا تتصرف ولا ترضى ولا تغضب إلا عن تأديب الله عزوجل كما ورد في الحديث: «إن الله أدب نبيه (صلی الله علیه و آله) فلما انتهى به إلى ما أراد قال له: إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (3) ففوض إليه دينه»(4)، مضافاً إلى أنهم (علیهم السلام) أوعية مشيئة الله عزوجل كما ثبت في محله(5).

ومن الواضح أن هناك فرقاً بين أن رضا الله من رضا فاطمة (علیها السلام) وبين قول الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام): « رضى الله رضانا أهل البيت»(6)، حيث إنه يبين الأمر الآخر، وكلا الأمرين صحيح باعتبارين، فبما أن الحسين (علیه السلام) كان في يوم الصبر على البلاء رضي بما قدره الله له جعل رضاهتابعاً لرضا الله سبحانه.

ص: 73

..............................

أما الحديث الأول فهو يشير إلى عظمة الزهراء (علیها السلام) ومنزلتها الرفيعة والقريبة عند الله سبحانه، بحيث إنه جعل رضاه تابعاً لرضاها (علیها السلام).

فإن الحيثية تغيّر المقدم والمؤخر حتى في شيء واحد، كما هو واضح.

وقد رووا جميعاً أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «يا فاطمة، إن الله ليغضب لغضبكِ ويرضى لرضاكِ» وجاء سندل إلى الصادق (علیه السلام) وسأله عن ذلك؟ فقال:يا سندل ألستم رويتم فيما تروون أن الله تعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرضى لرضاه؟. قال: بلى. قال: «فما تنكر أن تكون فاطمة مؤمنة يغضب لغضبها ويرضى لرضاها». فقال سندل: الله أعلم حيث يجعل رسالته(1).

وكان الله يرضى حين ترضى *** ويغضب إن غدت في المغضبينا

..............................

المواطن كلها لله(1)، وبما أن ذلك كله استوجب غضبها (علیها السلام) فغضب الباري جل وعلا لغضبها أيضاً(2)، فللباري غضبان في المقام:

1:غضب سابق، وهو على تلك المعاصي الكبيرة من غصب الخلافة وإيذائها وظلمها (علیها السلام).

2:غضب لاحق على إغضابها (علیها السلام) لغضبها (علیها السلام).فحينئذ يكون العقاب أشد مما لو تجردت تلك الكبائر عن إغضابها (علیها السلام) فرضاً.

..............................

وفي الرواية: «فلما أن قتل الحسين(صلوات الله عليه) اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض»(1).

وقال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ له عَذَاباً عَظِيماً (2).

وعن أمير المؤمنين (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال:«إذا غضب الله تبارك وتعالى على أمة ولم ينزل بها العذاب: غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم تربح تجارها، ولم تزكُ ثمارها، ولم تغزر أنهارها، وحبس عنها أمطارها، وسلط عليها شرارها»(3).

..............................

إن قلت: لماذا خصت النار بالأفئدة مع أنها تحرق الجسم كله؟.

قلنا: لأن الأفئدة هي مركز الحرمة، إذ العقائد الباطلة إنما تنشأ من القلب قال تعالى: «فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ»(1)، وقال عزوجل في مقابل ذلك:«إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»(2)، كما أن القلب هو مركز الإرادة للأفعال المحرمة.

إضافة إلى أن الإطلاع على الأفئدة قد يكون إشارة إلى شدة النار التي تتجاوز الظاهرة لتصل إلى الباطن وتحرق الفؤاد.

وقد ذكروا في علم الكلام: إن كل عضو يُعاقب في الآخرة حسب معصية ذلك العضو، وكذلك يُثاب حسب طاعته.

وفي الحديث: إن أيدي الناكثين في النار.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «إن في جهنم رحى تطحن خمساً، أفلاتسألون ما طحنها؟». فقيل له: فما طحنها يا أمير المؤمنين؟.

قال (علیه السلام): «العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الكذبة، وإن في النار لمدينة يقال لها: الحصينة، أفلا تسألوني ما فيها؟». فقيل: وما فيها يا أمير المؤمنين؟. فقال: «فيها أيدي الناكثين»(3).

إلى غيرها ذلك من الروايات التي تفيد ذلك، مثل: روايات عقاب العين، وعقاب الأذن، وعقاب اللسان، وسائر الجوارح، بل والجوانح أيضاً.

وهكذا في ثوابها.

ص: 77

..............................

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من ملأ عينيه حراماً يحشوهما الله تعالى يوم القيامة مسامير من النار»(1).

وقال (علیه السلام): «لكل عضو من ابن آدم حظ من الزنى: فالعين زناه النظر، واللسان زناه الكلام، والأذنان زناهما السمع، واليدان زناهما البطش،والرجلان زناهما المشي، والفرج يصدق ذلك كلهم ويكذبه»(2)

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون يُصب في أذنيه الآنك يوم القيامة»(3).

والآنك:الرصاص المذاب.

وعن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «من استمع إلى اللهو يُذاب في أذنه الآنك»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب (علیه السلام) لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتابة في فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر - ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) - النظر إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل إيمان عبد إلا بولايته والبراءة منأعدائه»(5).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة أعين: عين

ص: 78

..............................

بكت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله، وعين باتت ساهرة في سبيل الله»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمي أو من كان من الناس، علق بلسانه يوم القيامة وهو مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار»(2). وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «من لقي المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسان من نار»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يجيء يوم القيامة ذو الوجهين دالعاً لسانه في قفاه وآخر من قدامه يتلهبان ناراً حتى يلهبا جسده ثم يقال: هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين ولسانينيعرف بذلك يوم القيامة»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يؤتى بالزاني يوم القيامة حتى يكون فوق أهل النار فتقطر قطرة من فرجه فيتأذى بها أهل جهنم من نتنها، فيقول أهل جهنم للخزان:ما هذه الرائحة المنتنة التي قد آذتنا؟ فيقال لهم: هذه رائحة زان، ويؤتى بامرأة زانية فتقطر قطرة من فرجها فيتأذى بها أهل النار من نتنها»(5).

وفي قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (6)، قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام): «وذلك أن آكل

ص: 79

..............................

مال اليتيم يجيء يوم القيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه حتى يعرفه كل أهل الجمع أنه آكل مال اليتيم»(1).

وقال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُفَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزاءً بِمَا كَسَبا نَكالاً مِنَ اللَّهِ (2).

..............................

وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) - في قوله: وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (1) -: «لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من الأرض»(2).

وعن الخدري، عنه (صلی الله علیه و آله): «لو ضرب بمقمعة من مقامع الحديد الجبل لفتت فعاد غباراً»(3).

وفي حديث قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لجبرئيل (علیه السلام): «ما لي لم أر ميكائيل ضاحكاً قط؟. قال:ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار»(4).

وعن أمير المؤمنين علي (علیه السلام) قال: «اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لهذَا الْجِلْدِ الرَّقِيقِ صَبْرٌ عَلَى النَّارِ فَارْحَمُوانُفُوسَكُمْ، فَإِنَّكُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِي مَصَائِبِ الدُّنْيَا، أَفَرَأَيْتُمْ جَزَعَ أَحَدِكُمْ مِنَ الشَّوْكَةِ تُصِيبُهُ، وَالْعَثْرَةِ تُدْمِيهِ، وَالرَّمْضَاءِ تُحْرِقُهُ، فَكَيْفَ إِذَا كَانَ بَيْنَ طَابَقَيْنِ مِنْ نَارٍ، ضَجِيعَ حَجَرٍ وَقَرِينَ شَيْطَانٍ، أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مَالِكاً إِذَا غَضِبَ عَلَى النَّارِ حَطَمَ بَعْضُهَا بَعْضاً لِغَضَبِهِ، وَإِذَا زَجَرَهَا تَوَثَّبَتْ بَيْنَ أَبْوَابِهَا جَزَعاً مِنْ زَجْرَتِهِ، أَيُّهَا الْيَفَنُ الْكَبِيرُ الَّذِي قَدْ لهزَهُ الْقَتِيرُ، كَيْفَ أَنْتَ إِذَا الْتَحَمَتْ أَطْوَاقُ النَّارِ بِعِظَامِ الأَعْنَاقِ، وَنَشِبَتِ الْجَوَامِعُ حَتَّى أَكَلَتْ لُحُومَ السَّوَاعِدِ»(5).

ص: 81

..............................

وعن إسحاق بن عمار الصيرفي، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام) - في حديث طويل - يقول فيه: «يا إسحاق، إن في النار لوادياً يقال له: سقر، لم يتنفس منذ خلقه الله، لو أذن الله عزوجل له في التنفس بقدر مخيط لأحرق ما على وجه الأرض، وإن أهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله، وإن في ذلك الوادي لجبلاً يتعوذ جميع أهل ذلك الوادي من حر ذلكالجبل ونتنه وقذره و ما أعد الله فيه لأهله، وإن في ذلك الجبل لشعباً يتعوذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله، وإن في ذلك الشعب لقليباً يتعوذ أهل ذلك الشعب من حر ذلك القليب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله، وإن في ذلك القليب لحية يتعوذ جميع أهل ذلك القليب من خبث تلك الحية ونتنها وقذرها وما أعد الله في أنيابها من السم لأهلها، وإن في جوف تلك الحية لسبعة صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة واثنان من هذه الأمة». قال: قلت: جعلت فداك، ومن الخمسة ومن الاثنان؟. قال: «وأما الخمسة: فقابيل الذي قتل هابيل، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه فقال: أنا أحيي وأميت، وفرعون الذي قال: أنا ربكم الأعلى، ويهود الذي هوّد اليهود، وبولس الذي نصّر النصارى، ومن هذه الأمة أعرابيان»(1).

قال العلامة المجلسي: (وإنما سماهما بذلك لأنهما لم يؤمنا قط)(2).

ص: 82

..............................

..............................

و: «أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ له، مَلِكُ الْمُلُوكِ، وَسَيِّدُ السَّادَاتِ، وَجَبَّارُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ»(1).

قولها (علیها السلام): «موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة»، بيان للنار التي يوقدها الله سبحانه وتعالى، وأنها كيف تكون في الإيلام والإحراق.

أعاذنا الله من النار بشفاعة الصديقة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأبيها وبعلها وبنيها (صلوات الله عليهم أجمعين).ثم إن كلامها (علیها السلام) هذا من الأدلة الواضحة على أن ما فعلوه من أكبر الكبائر حيث الوعيد عليه بالنار الموقدة...

ص: 84

..............................

وعن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (1)؟. قال: «السر ما كتمته في نفسك، وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته»(2).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله علم لا جهل فيه، حياة لا موت فيه، نور لا ظلمة فيه»(3).

وعن العبد الصالح موسى بن جعفر (علیه السلام) قال: «علم الله لا يوصف اللهمنه بأين، ولا يوصف العلم من الله بكيف، ولا يفرد العلم من الله، ولا يبان الله منه، وليس بين الله وبين علمه حد»(4).

وعن أيوب بن نوح: أنه كتب إلى أبي الحسن (علیه السلام) يسأله عن الله عزوجل أكان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكونها، أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كوّن عند ما كوّن؟. فوقع (علیه السلام) بخطه: «لم يزل الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء»(5). وعن حفص قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاواتِ وَالأَرْضَ (6)؟. قال: «علمه»(7).

ص: 86

..............................

وفي (نهج البلاغة) من خطبة له (علیه السلام): «يَعْلَمُ عَجِيجَ الْوُحُوشِ فِي الْفَلَوَاتِ، وَمَعَاصِيَ الْعِبَادِ فِي الْخَلَوَاتِ، وَاخْتِلاَفَ النِّينَانِ فِي الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ،وَتَلاَطُمَ الْمَاءِ بِالرِّيَاحِ الْعَاصِفَاتِ»(1).

«وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» (1)

ولعل السبب في قولها (علیها السلام): «ما تفعلون» لا (ما تقولون) مع أن أقوالهم أيضاً كانت سيئة، كاذبة وخادعة ومضللة، هو أن وقع أفعالهم كان أكثر من وقع أقوالهم، وكانت أفعالهم أساس الانحراف، وأقوالهم عاملاً مساعداً لا العكس، ويمكن القول بأعمية الفعل من القول إلا إذا قيل بأنه خلاف الظاهر.

«وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»(2).

..............................

الْعَذَابِ، وَجَدَّدَ عَلَيْهِ الْعَذَابَ، جِئْتُكَ عَارِفاً بِحَقِّكَ، مُسْتَبْصِراً بِشَأْنِكَ، مُعَادِياً لأَعْدَائِكَ وَمَنْ ظَلَمَكَ، أَلْقَى عَلَى ذَلِكَ رَبِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ»(1).

وفي زيارة أخرى له (علیه السلام) تقول: «وَأَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَشَاهِدُهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَأَمِينُهُ عَلَى عِلْمِهِ، وَخَازِنُ سِرِّهِ، وَمَوْضِعُ حِكْمَتِهِ، وَأَخُو رَسُولِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ دَعْوَتَكُمْ حَقٌّ، وَكُلَّ دَاعٍ مَنْصُوبٍدُونَكُمْ بَاطِلٌ مَدْحُوضٌ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ، وَأَوَّلُ مَغْصُوبٍ حَقُّهُ، فَصَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكَ وَتَقَدَّمَ عَلَيْكَ وَسَدَّ عَنْكَ لَعْناً كَثِيراً، يَلْعَنُهُمْ بِهِ كُلُّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَكُلُّ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ، وَكُلُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ مُمْتَحَنٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى رُوحِكَ وَبَدَنِكَ»(2).

وقال النبي (صلی الله علیه و آله) لعلي (علیه السلام): «يا علي، أنت المظلوم بعدي، من ظلمك فقد ظلمني، ومن أنصفك فقد أنصفني، ومن جحدك فقد جحدني، ومن والاك فقد والاني، ومن عاداك فقد عاداني، ومن أطاعك فقد أطاعني، ومن عصاك فقد عصاني»(3). وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): « يا علي، إن الله تعالى أمرني أن أتخذك أخاً ووصياً، فأنت أخي ووصيي وخليفتي على أهلي في حياتي وبعد موتي، من اتبعك فقد تبعني، ومن تخلف عنك فقد تخلف عني، ومن كفر بك فقد كفر بي، ومن ظلمك فقد ظلمني»(4).

ص: 89

..............................

..............................

آذاني، ومن غاظكِ فقد غاظني، ومن سركِ فقد سرني، ومن بركِ فقد برني، ومن جفاكِ فقد جفاني، ومن وصلكِ فقد وصلني، ومن قطعكِ فقد قطعني، ومن أنصفكِ فقد أنصفني، ومن ظلمكِ فقد ظلمني؛ لأنكِ مني وأنا منك، وأنتِ بضعة مني وروحي التي بين جنبي» - ثم قال (صلی الله علیه و آله): - «إلى الله أشكو ظالميكِ من أمتي»(1).

..............................

وقال (علیه السلام): «يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم علىالمظلوم»(1).

وعن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «سيعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ينتظر اللعن والعقاب, والمظلوم ينتظر النصر والثواب»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تنال شفاعتي ذا سلطان جائر غشوم»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «ابعدوا عن الظلم، فإنه أعظم الجرائم وأكبر المآثم»(4).

وقال(علیه السلام): «ظلم المرء في الدنيا عنوان شقائه في الآخرة»(5).

وقال(علیه السلام): «هيهات أن ينجو الظالم من أليم عذاب الله وعظيم سطواته»(6).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إياكم والظلم، فإنه يخرب قلوبكم»(7).ثم إن تهديد الظالم على أنواع، ومنها تهديده على رؤوس الأشهاد، فإنه يوجب فضحه أيضاً، كما قامت بذلك الصديقة الطاهرة (علیها السلام).

ص: 92

..............................

وبعكس ذلك إذا كان محسناً، قال سبحانه: «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِْنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفى»(1)، ذلك أن جزاء الدنيا جزاء غير أوفى، وجزاء الآخرة هو الجزاء الأوفى فقط، سواء بالنسبة إلى المحسنين أو بالنسبة إلى المسيئين.

ويمكن لمس هذه المحاكم التسعة بالنسبة إلى مغتصبي الخلافة بوضوح في بعضها، وبالتأمل في بعضها الآخر(2).

في (تفسير العياشي): عن الثمالي، عن علي بن الحسين (علیه السلام) قال:«ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: من جحد إماماً من الله، أو ادعى إماماً من غير الله، أو زعم أن لفلان وفلان في الإسلام نصيباً»(3). وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «من ادعى الإمامة وليس بإمام فقد افترى على الله وعلى رسوله وعلينا»(4)

وقال أبو عبد الله (علیه السلام) في قول الله عزوجل: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ (5)، قال: «من زعم أنه إمام وليس بإمام»(6).

ص: 94

وعكسه في عكسه(1).

وقد ورد في الحديث: «أفضل أعمال أمتي انتظار فرج الله تعالى»(2)، وهو عام يشمل كل فرج مستقبلي، سواء كان ظهور الإمام المهدي (صلوات الله عليه) - وهو أظهر المصاديق - أم غير ذلك مما ينتظره المؤمن من الفرج والخيرات، ورحمة الله ورضوانه، وما أشبه ذلك. قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «انتظروا الفرج ولاتيأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلى الله عزوجل انتظار الفرج»(3).

وروي عن الإمام الرضا (علیه السلام) أنه قال:«ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (4)»(5).

وقال علي بن الحسين (علیه السلام): «انتظار الفرج من أعظم الفرج»(6)

وعن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين (علیه السلام) قال:«تمتدالغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله والأئمة بعده. يا أبا خالد، إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان؛ لأن الله تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(صلی الله علیه و آله) بالسيف، أولئك المخلصون حقاً وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله سراً وجهراً»(7).

ص: 96

..............................

..............................

يروق لكم فتعاقَبون عليها، وإنا نعمل حسب الشريعة، فنرى ماذا يصيبكم ويصيبنا؟.

قولها (علیها السلام): «وانتظروا إنا منتظرون»:

هذا أيضاً تهديد، بمعنى أنه عليكم أن تنتظروا غِبّ أعمالكم، كما ننتظر نتائج أعمالنا الصالحة. وهو اقتباس من القرآن الحكيم في سورة هود حيث قال سبحانه: «وَقُلْ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ»(1)، وفيه إشارة واضحة إلى عدم إيمانهم، كما سيأتي.

ومن غير البعيد أنها (علیها السلام) أرادت من (إنا منتظرون) كل مصاديق الانتظار(2).

..............................

وقال أبو جعفر (علیه السلام): «من ادعى مقامنا - يعني: الإمامة - فهو كافر، أو قال: مشرك»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من نازع علياً الخلافة بعدي فهو كافر»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من ناصب علياً للخلافة بعدي فهو كافر»(3).

وفي الروايات عبر عنهما بالأعرابيان، قال العلامة المجلسي (رحمة الله): (وإنما سماهما بذلك لأنهمالم يؤمنا قط) (4). وعن الثمالي، عن علي بن الحسين (علیه السلام) قال: قلت له: أسألك عن فلان وفلان؟. قال: «فعليهما لعنة الله بلعناته كلها، ماتا والله وهما كافران مشركان بالله العظيم»(5).

وفي (تفسير القمي): في قوله تعالى: لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ (6)، قال: يحملون آثامهم، يعني: الذين غصبوا أمير المؤمنين (علیه السلام) وآثام كل من اقتدى بهم، وهو قول الصادق (علیه السلام):

«واللّه ما أهريقت محجمة من دم، ولا قرع عصا بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غير حله، إلا ووزر ذلك في أعناقهما من غير أن ينقص من أوزار العاملين شي ء»(7).

ص: 99

..............................

وفي تفسير قوله تعالى: « يَوْمَتُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ (1)، فإنها كناية عن الذين غصبوا آل محمد حقهم يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ (2)، يعني: في أمير المؤمنين (علیه السلام)، وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ (3)، وهما رجلان، والسادة والكبراء هما أول من بدأ بظلمهم وغصبهم، وقوله: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ أي: طريق الجنة، والسبيل أمير المؤمنين (علیه السلام) ثم يقولون: رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (4)»(5).

وفي تفسير قوله تعالى: « الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (6)، نزلت في الذين ارتدوا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وغصبوا أهل بيته حقهم، وصدوا عن أمير المؤمنين (علیه السلام)، وعن ولاية الأئمة (علیهم السلام) أَضَلَّأَعْمَالَهُمْ أي: أبطل ما كان تقدم منهم مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الجهاد والنصرة»(7).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام): «في قوله: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبَارِهِمْ (8) عن الإيمان، بتركهم ولاية أمير المؤمنين (علیه السلام)»(9).

ص: 100

..............................

وعن أبي عبد الله (علیه السلام): «في قوله تعالى: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ (1)يعني أمير المؤمنين(علیه السلام) وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ (2) الأول والثاني والثالث»(3). قال العلامة المجلسي (رحمة الله): (تفسير الإيمان بأمير المؤمنين (علیه السلام) لكونولايته (علیه السلام) من أصوله وكماله فيه، وكونه مروجه ومؤسسه ومبينه غير بعيد، وكذا التعبير عن الثلاثة بالثلاث لكونهم أصلها ومنشأها ومنبتها وكمالها فيهم، وكونهم سبباً لصدورها عن الناس إلى يوم القيامة)(4).

..............................

قال في (مجمع البيان): (أي كل واحد من المؤمن والكافر يعمل على طبيعته وخليقته التي تخلق بها)(1).

وعن أبي هاشم قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الخلود في الجنة والنار؟. فقال: «إنما خلد أهل النار في النار؛ لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبداً، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة؛ لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبداً، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء - ثم تلا قوله -: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (2) قال: على نيته»(3).

وفي التفسير: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (4) قال: على نيته فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً (5)، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) قال:«إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه فيكون هو الذي يتولى حسابه،فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته، فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه وترتعش فرائصه وتفزع نفسه، ثم يرى حسناته فتقر عينه وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ثم يقول الله للملائكة: هلموا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها، - قال - فيقرؤونها ثم يقولون: وعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئاً. فيقول: صدقتم نويتموها فكتبناها لكم ثم يثابون عليها»(6).

ص: 102

..............................

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) في قول الله عزوجل: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (1)، قال: «ليس يعني أكثر عملاً، ولكن أصوبكم عملاً، وإنما الإصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة - ثم قال: - الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عزوجل، والنية أفضل من العمل ألا وإن النية هي العمل - ثم تلا قوله عزوجل -: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُعَلَى شَاكِلَتِهِ (2)، يعني: على نيته»(3).

وقال الإمام الجواد (علیه السلام): «فساد الأخلاق بمعاشرة السفهاء، وصلاح الأخلاق بمنافسة العقلاء، والخلق أشكال ف- كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (4)، والناس إخوان فمن كانت إخوته في غير ذات الله فإنها تحوز عداوة، وذلك قوله تعالى: الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (5)»(6).

ص: 103

..............................

وقال تعالى: وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (1).

ومن المعلوم أن هذه الكلمة وهي: (فأجابها أبو بكر ..الخ) ليست من تعبير الصديقة الطاهرة (عليها الصلاة والسلام)، بل من الراوي، فيستند في ذلك إلى كون راوي الخطبة هو أحد المعصومين (علیهم السلام) - على بعض الأسناد - وكذلك السيدة زينب (علیها السلام) وذلك كاف في الحجية واستنباط الحكم الشرعي منها (2)، إضافة إلى الاعتضاد بالقرائن العامة.

ص: 105

..............................

قال الشاعر:

ومليحة شهدت لها ضراتها *** والحسن ما شهدت به الضراء

ومناقب شهد العدو بفضلها *** والفضل ما شهدت به الأعداء

وقال آخر:

شهد الأنام بفضله حتى العدا *** والفضل ما شهدت به الأعداء

تلألأت أنواره لذوي النهى *** وتزحزحت عن غيها الظلماء

وقال ثالث:

يروي مناقبهم لنا أعداؤهم *** لا فضل إلا ما رواه حسود

وإذا رواها مبغضوهم لم يكن *** للعالمين على الولاة محيد

ص: 107

..............................

وهكذا الأمر بالنسبة إلى الثواب والجنة، فإن من الملاكات فيهما: العلم والمعرفة.

قال تعالى: وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقابِ (1).

وفي (تفسير القمي)، قال: قوله: مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ و هم الأئمة (علیهم السلام) إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلاَدِ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ أصحاب الأنبياء الذين تحزبوا وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ يعنيك يقتلوه وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ أي: خاصموا لِيُدْحِضُوا بِهِالْحَقَّ (2) أي: يبطلوه و يدفعوه(3).

ص: 109

لاتُزوى عنك ولا تدخّر دونك(1). وإنكِ أنتِ سيدة أمة أبيكِ، والشجرة الطيبة لبنيكِ، لا يُدفع مالكِ من فضلكِ، ولا يوضع من فرعكِ وأصلكِ(2)، حكمكِ نافذ فيما ملكت يداي، فهل ترين أن أخالف في ذلك أباك (صلی الله علیه و آله)؟.

..............................

بأن يبذل غيره مما ملكه(1) وإن حاولتبرير ذلك في كلامه اللاحق.

كما لا ربط لهذا الكلام بغصب الخلافة ومخالفة النص الوارد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) في تعيين أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وصياً وخليفة من بعده.

قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لهمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً (2).

وقال سبحانه: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (3). وقال تعالى: إِلاَّ بَلاَغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً»(4).

وفي (تفسير القمي): ( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ في ولاية علي (علیه السلام) فَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيها أَبَداً (5)، قال النبي (صلی الله علیه و آله): «يا علي، أنت قسيم النار تقول: هذا لي وهذا لكِ». قالت قريش: فمتىيكون ما تعدنا يا محمد من أمر علي والنار؟. فأنزل الله حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ يعني: الموت والقيامة فَسَيَعْلَمُونَ يعني: فلاناً وفلاناً وفلاناً ومعاوية وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قريش مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (6)(7).

ص: 112

..............................

..............................

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال النبي (صلی الله علیه و آله): «ليس منا من غش مسلماَأو ضره أو ماكره»(1).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يجيء كل غادر يوم القيامة بإمام مائل شدقه حتى يدخل النار، ويجيء كل ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل النار»(2).

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) ذات يوم وهو يخطب على المنبر بالكوفة: «يا أيها الناس، لولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس، ألا إن لكل غدرة فجرة، ولكل فجرة كفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخيانة في النار»(3).

..............................

ما قاله عمر: (كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال)(1)..

و: (لولا علي لهلك عمر)(2)..

و: (لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن)(3).

وهكذا بالنسبة إلى إقرار معاويةبفضل أمير المؤمنين علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) (4).

ص: 115

..............................

وكذلك إقرار عمرو بن العاص(1).

ص: 116

..............................

وغيرهم(1).

ص: 117

ص: 118

..............................

ولذلك أيضاً - ولغيره - كانت تصريحات ابن أبي قحافة هاهنا حيث قال: (لا يحبكم إلا كل سعيد، ولا يبغضكم إلا كل شقي بعيد..).

ومنها: الضغط الجماهيري والرأي العام الضاغط.

ص: 119

..............................

ومنها: ما سبق من المكر والتدليس.

ومنها: سبق الحق على لسانه من دون إرادته، وذلك لأن قلبه يعلم بالحق وإن جحده وخالفه عناداً، فربما سبق اللسان الإرادة وطابق اللسان ما علمه في قلبه، وذلك كاعترافات بعض المشركين بعظمة القرآن وصدق النبي (صلی الله علیه و آله) وما أشبه.

ومنها: غير ذلك.

..............................

ومن مصاديق هذه المسألة(1): ما ورد في كتاب الاحتجاج(2) للعلامة الطبرسي (رحمة الله) حيث كان أهل الباطل يذكرون آراءهم وما يزعمونه من أدلتها، ثم كان المعصوم (علیه السلام) يتصدى للجواب.

..............................

ونص عليها، ففرض على السمع أن لا تُصغي به إلى المعاصي»(1).وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلساً فيه من يصف لسانه كذباً في فتياه، ومجلساً ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه رث، ومجلساً فيه من يصد عنا وأنت تعلم»(2). وعن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في حديث قال: «ما اجتمع ثلاثة من الجاحدين إلا حضرهم عشرة أضعافهم من الشياطين، فإن تكلموا تكلم الشياطين بنحو كلامهم، وإذا ضحكوا ضحكوا معهم، وإذا نالوا من أولياء الله نالوا معهم، فمن ابتلي من المؤمنين بهم فإذا خاضوا في ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولاجليسه؛ فإن غضب الله لا يقوم له شيء ولعنته لا يردها شيء - ثم قال(علیه السلام) - فإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم ولو حلب شاة أو فواق ناقة»(3).

وعن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: «إذا ابتليت بأهل النصب ومجالستهم فكن كأنك على الرضف حتى تقوم، فإن الله يمقتهم ويلعنهم، فإذا رأيتهم يخوضون في ذكر إمام من الأئمة فقم فإن سخط اللهينزل هناك عليهم»(4).

وعن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالياً، أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والى لنا عدواً، أو عادى لنا ولياً، فقد كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم»(5).

ص: 122

..............................

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) أنه قال: قال النبي (صلی الله علیه و آله): «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس في مجلس يُسبّ فيه إمام أو يُغتاب فيه مسلم، إن الله عزوجل يقول: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (1)»(2).

..............................

لسانك». قال: يا رسول الله، أوصني؟. قال: «احفظ لسانك». قال: يا رسول الله،أوصني؟. قال: «احفظ لسانك، ويحك وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم»(1).

وعن عثمان بن عيسى قال: حضرت أبا الحسن (صلوات الله عليه) وقال له رجل: أوصني؟. فقال: «احفظ لسانك تعز، ولا تمكن الناس من قيادك فتذل رقبتك»(2).

وعن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «لايزال الرجل المؤمن يكتب محسناً ما دام ساكتاً، فإذا تكلم كتب محسناً أو مسيئاً»(3).

ثم إن هذه الكلمات والاعترافات تكشف - مضافاً إلى القرائن الأخرى - عن مسلّمية مضامينها عند عامة المسلمين، مثل: (آثره على كل حميم، ساعده في كل أمر جسيم، على الخير أدلتنا، إلى الجنة مسالكنا)، حيث القرائن المقامية ويضاف عليها سائر الأدلة، فهي تدل على مطابقة مضمونها للواقع واعتراف الخصم بها ثم العناد في تركها ومخالفتها.

..............................

خصمهم الصديقة الزهراء (علیها السلام) فاختلقوا حديثاً للتمويه على الناس، مضافاً إلى أن ذيلها واضح الجعل لجهات منها البون الأدبي الشاسع بينه وبين ما قبله.

ومنها: إن ابن أبي قحافة كان هو المدعي وهو الشاهد وهو القاضي، فهو الذي ادعى سماع الحديث وهو الشاهد على السماع، وهو القاضي وفق الحديث في موضوع غصب فدك.

ومنها: إن (لا نورّث) على فرض الصدور، هو بمعنى أنه ليس من شأننا أن نورث، لا فعلية عدم التوريث، كما لو قال التاجر: (إننا معاشر التجار لاندرّس الفقه) فإن معناه ليس من شأننا تدريس الفقه ولا يعني عدم تدريس أحدهم للفقه أبداً.

ومنها: ما ذكرته الصديقة الطاهرة (علیها السلام) من معارضة هذا الحديث بهذا المعنى لصريح الكتاب العزيز.ومنها: عدم استقامة معنى الحديث، إذ الكتاب والحكمة والنبوة والعلم ليس مما يورّث، إذ لا يمكن انتقال العلم والنبوة بالإرث بل لم يدّع أحد ذلك.

ومنها: إنه على فرض صحة الحديث وذيله، فإن (ولي الأمر)، (وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا) هو الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) بدليل الآيات وصريح الروايات.

ومنها: غير ذلك(1).

ص: 125

..............................

..............................

وقال عزوجل: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

مضافاً إلى عصمتهم (علیهم السلام) وطهارتهم من كل رجس حيث قال تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (2).

قال أمير المؤمنين في حديث المناشدة: «نشدتكم بالله هل فيكم أحد أخذ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) يوم بدر بيده فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطه ويقول: ألا إن هذا ابن عمي ووزيري فوازروه وناصحوه وصدقوه فإنه وليكم، غيري؟». قالوا: لا. قال: «نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزلت فيه هذه الآية: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3) غيري؟». قالوا: لا(4).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) في قوله تعالى: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْوَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ (5)،قال:«بينا علي (علیه السلام) عند فاطمة (علیها السلام) إذ قالت له:يا علي، اذهب إلى أبي فابغنا منه شيئاً. فقال: نعم.

فأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأعطاه ديناراً، وقال له: يا علي، اذهب فابتع به لأهلك طعاماً. فخرج من عنده فلقيه المقداد بن الأسود (رحمه الله) وقاما ما شاء الله أن يقوما، وذكر له حاجته فأعطاه الدينار وانطلق إلى المسجد فوضع رأسه فنام.

ص: 127

..............................

فانتظره رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلم يأتِ ثم انتظره فلم يأت، فخرج يدور في المسجد فإذا هو بعلي (علیه السلام) نائم في المسجد، فحركه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقعد فقال له: يا علي، ما صنعت؟. فقال: يا رسول الله، خرجت من عندك فلقيني المقداد بن الأسود فذكر لي ما شاء الله أن يذكر فأعطيته الدينار.

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أما إن جبرائيل قد أنبأني بذلك وقد أنزل الله فيك كتاباً: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّنَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)»(2).

وعن أبي جعفر (علیه السلام) قال: « كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالساً ذات يوم وأصحابه جلوس حوله، فجاء علي (علیه السلام) وعليه سمل ثوب منخرق عن بعض جسده، فجلس قريباً من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فنظر إليه ساعة، ثم قرأ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3)، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي (علیه السلام): أما إنك رأس الذين نزلت فيهم هذه الآية وسيدهم وإمامهم، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): أين حلتك التي كسوتكها يا علي؟. فقال: يا رسول الله، إن بعض أصحابك أتاني يشكو عراه وعرى أهل بيته، فرحمته فآثرته بها على نفسي، وعرفت أن الله سيكسوني خيراً منها. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): صدقت أما إن جبرئيل قد أتاني يحدثني أن الله اتخذ لك مكانها في الجنة حلة خضراء من إستبرق، وصنفتها من ياقوت وزبرجد، فنعم الجواز جواز ربكبسخاوة نفسك، وصبرك على سملتك هذه المنخرقة،

ص: 128

..............................

فأبشر يا علي. فانصرف علي (علیه السلام) فرحاً مستبشراً بما أخبره به رسول الله (صلی الله علیه و آله)»(1). وفي البحار: (إنه جاء رجل إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فشكا إليه الجوع، فبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى أزواجه، فقلن: ما عندنا إلا الماء. فقال (صلی الله علیه و آله): «من لهذا الرجل الليلة؟». فقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أنا يا رسول الله». فأتى فاطمة (علیها السلام) وسألها: «ما عندكِ يا بنت رسول الله؟». فقالت: «ما عندنا إلا قوت الصبية لكنا نؤثر ضيفنا به». فقال علي (علیه السلام): «يا بنت محمد (صلی الله علیه و آله) نومي الصبية وأطفئي المصباح». وجعلا يمضغان بألسنتهما، فلما فرغ من الأكل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من فضل الله، فلما أصبح صلى مع النبي (صلی الله علیه و آله)، فلما سلم النبي (صلی الله علیه و آله) من صلاته نظر إلى أميرالمؤمنين (علیه السلام) وبكى بكاء شديداً، وقال: «يا أمير المؤمنين، لقد عجب الرب من فعلكم البارحة اقرأ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ أي مجاعة وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين (علیهم السلام) فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2)(3).

..............................

الأول: إن مسلمي المدينة كانوا الأقلية بالقياس إلى مسلمي سائر البلاد الإسلامية(1). الثاني: إن مسلمي المدينةلم يشهدوا بأجمعهم تلك القضية.

الثالث: إن من شهد منهم القضية انقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم معارض وهم أهل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسلمان وعمار ومقداد وأبو ذر وغيرهم من خيار أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وقسم ساكت خوفاً أو طمعاً، وقسم مؤيد، فقد ظهر أن من وافق أبا بكر على دعواه حول فدك كانوا الأقلية من الأقلية.

وأما كبرى: فإن هذا الإجماع على فرض تحققه ليس بحجة، إذ هو معارض لصريح الكتاب، وهذا ما أشارت إليه الصديقة الطاهرة (علیها السلام) فيما سيأتي من كلامها، ومن الواضح أن حجية الإجماع باعتباره كاشفاً عن الكتاب والسنة فلو عارضهما بالصراحة كان ساقطاً عن الاعتبار بالبداهة.

..............................

حائط له فوقف عليه، فقال له: ألا أدلك على غرس أثبت أصلاً وأسرع إيتاءً وأطيب ثمراً وأبقى؟. قال: بلى فداك أبي وأمي يا رسول الله. فقال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر"، فإن لك بذلك إن قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة، وهن من الباقيات الصالحات - قال: - فقال الرجل: أشهدك يا رسول الله أن حائطي هذه صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين من أهل الصدقة. فأنزل الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (1)»(2).وعن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «ما من عبد يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: (اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيراً، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ كَثِيراً، لاَ شَرِيكَ له، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ)، إلا ابتدرهن ملك وجعلهن في جوف جناحه وصعد بهن إلى السماء الدنيا فتقول الملائكة: ما معك؟. فيقول: معي كلمات قالهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا. فيقولون: رحم الله من قال هؤلاء الكلمات وغفر له - قال: - وكلّما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلك. فيقولون: رحم الله من قال هؤلاء الكلمات وغفر له، حتى ينتهي بهن إلى حملة العرش فيقول لهم: إن معي كلمات تكلم بهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا. فيقولون: رحم الله هذا العبد وغفر له، انطلق بهن إلى حفظة كنوز مقالة المؤمنين، فإن هؤلاء كلمات الكنوز حتى تكتبهن في ديوان الكنوز»(3).

ص: 132

..............................

..............................

وعن سلمان الفارسي (رضوان الله عليه) قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: «معاشر الناس، إني راحل عنكم عن قريب، ومنطلق إلى المغيب، أوصيكم في عترتي خيراً، وإياكم والبدع فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة وأهلها في النار»(1).

وعن الرضا (علیه السلام) أنه قال: «من ذكر عنده الصوفية ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا، ومن أنكرهم فكأنما جاهد الكفار بين يدي رسول الله(صلی الله علیه و آله)»(2).

وعن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: «من رد على صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل الله تعالى»(3).

..............................

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):«لا تكذبوا عليّّ؛ فإنه من كذب عليَّ متعمداً يلج النار»(1).

وقال أبو الحسن موسى (علیه السلام): «المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ينصح أخاه، ملعون ملعون من احتجب عن أخيه، ملعون ملعون من اغتاب أخاه»(2).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما»(3).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) في حديث: «أحب الخلق إلى الله أطوعهم لله، وأبغض الخلق إلى الله من اتهم الله»(4).

ومن الواضح أن الافتراء على الرسول (صلی الله علیه و آله) افتراء على الله، لأنه (صلی الله علیه و آله) ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

قال تعالى: انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَىاللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُبِيناً (5).

وقال سبحانه: وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لايَعْقِلُونَ (6). وقال تعالى: أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (7).

ص: 135

..............................

وفي تفسير قوله سبحانه: انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ (1)، «هم هؤلاء الثلاثة»(2).

..............................

..............................

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا علي، من كذب عليَّ متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار»(1). وقال (صلی الله علیه و آله): «من كذب عليَّ متعمداً، أو ردّ شيئاً أمرت به، فليتبوأ بيتاً في جهنم»(2).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «يا أخا أهل الشام اسمع حديثنا ولا تكذب علينا، فإنه من كذب علينا في شي ء فقد كذب على رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ومن كذب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقد كذب على الله، ومن كذب على الله عذبه اللهعزوجل»(3).

وفي (تفسير القمي): « إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (4) يعني: أمير المؤمنين (علیه السلام) ومن غصبه حقه، ثم ذكر أيضاً أعداء آل محمد ومن كذب على الله وعلى رسوله وادعى ما لم يكن له فقال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ (5) يعني: بما جاء به رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الحق وولاية أمير المؤمنين (علیه السلام)، ثم ذكر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) فقال: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ يعني: أمير المؤمنين (علیه السلام) أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (6)»(7).

ص: 138

..............................

..............................

وعلى الأول فالأمر من باب ذكر العام بعد الخاص، وعلى الثاني فالأمر من قبيل ذكر الخاص بعد العام(1)، أو من قبيل عطف البيان(2).

والرسول (صلی الله علیه و آله) لم يكن صادفاً ولا مخالفاً للكتاب العزيز، كما هو من أوضح الواضحات.

..............................

وفي قول الله عزوجل: « فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبانِ (1) أبالنيي أم بالوصي تكذبان، نزل في الرحمن»(2).وعن أبي يوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله (علیه السلام) هذه الآية: فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ (3) وقال: «أتدري ما آلاء الله؟». قلت:لا. قال: «هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا»(4).

وعن عبد الرحمن بن كثير قال:سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: ألَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً الآية(5) قال: «عنى بها قريشاً قاطبة الذي عادوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصبوا له الحرب وجحدوا وصية وصيه»(6).

قولها (علیها السلام): «ما كان أبي..»، رد على ما أجابها أبو بكر بحديث موضوع قائلاً: إني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ذهباً ولا فضة، ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورث الكتاب والحكمة، والعلم والنبوة، وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا أن يحكم فيه بحكمه». فأجابته الصديقة الطاهرة (علیها السلام) بقولها:«سبحان الله»، وهذه كلمة تعجب أي: إني أسبح الله وأنزهه عن كل منقصة، ومن النقص أن يكون لله تعالى رسول يصدف عن كتابه

ص: 141

..............................

ويخالف أحكامه، ولذا لم تقتصر على «سبحان الله» بل قالت:«ما كان أبي رسول الله...».

قولها (علیها السلام): «صادفاً»، الصادف عن الشيء: المعرض والصادّ، أي: كيف يمكن أن يتحدث أبي (صلی الله علیه و آله) بهذا الحديث مع العلم أنه إعراض عن حكم الله سبحانه، ومخالفة لكتابه الذي نطق بإرث الأولاد من الآباء بشكل عام، وصرّح بذكر مصاديق من إرث أولاد الأنبياء (علیهم السلام) بشكل خاص أيضاً.

«ولا لأحكامه مخالفاً»؛ فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يكن يخالف أحكام القرآن، بأن يقول القرآن شيئاً ويقول هو (صلی الله علیه و آله) شيئاً آخر، وحاشاه ذلك.

وبذلك يظهر أن الصادف عن كتاب الله والمخالف لأحكامه هو ابن أبي قحافة ومن اتبعه - لا النبي (صلی الله علیه و آله) - فقد انطبق على الأول عنوانان:

1. عنوان الصدف عن كتاب الله والمخالفة في المسألة الفرعية(الإرث).

2. وعنوان مخالفة الكتاب بشكل عام، بل وغيرها من العناوين أيضاً (1).

..............................

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتَابُ اللَّهِ، يَتَوَلَّى فِيهَا رِجَالٌ رِجَالاً، فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ يَخْفَ عَلَى ذِي حِجىً، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ يَكُنِ اخْتِلاَفٌ، وَلَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَمِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ فَيَجِيئَانِ مَعاً، فَهُنَالِكَ اسْتَحْوَذَ الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، وَنَجَا الَّذِينَسَبَقَتْ لهمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى»(1).

وقال أبو الحسن الأول (علیه السلام): «يا يونس، لا تكونن مبتدعاً، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه (صلی الله علیه و آله) ضل، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه

كفر»(2).

ص: 143

..............................

ومنهم(1): من يقول بالشريعة والطريقة، فإنه بهذا التخريج يترك إتباع الأثر ويفر من قفو السور ويقول بعدد من المنكرات.

ومنهم: من يقول بما قاله بعض الفلاسفة من العقول العشرة، وقِدَم العالم، والفيض المنبسط، والواحد لا يصدر منه إلا الواحد، ووحدة الوجود، وشبه ذلك مما هو مخالف لإتباع أثر الكتاب وإعراض عن قفو سوره التي تصرح ب- «خالِقُ كُلِّ شَيْ ء»(2) و «خَلَقَ السَّمَاوَاتِوَالأَْرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ»(3) و«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ»(4) إلى غيرها من الآيات الكريمة الصريحة، وتفصيل البحث في علم الكلام(5).

ومنهم: من ينكر الشفاعة، والمعاد الجسماني.

ومنهم: من يقول بالتجسيم، وما إلى ذلك من العقائد الفاسدة.

ومنهم: من يقول بأن القرآن أو عدداً من آياته، نزل لزمان خاص أو مكان خاص فلا يكون دستوراً أبدياً.

ولربما تمسك بعض أولئك بآي من الكتاب، إلا أن ذلك لا يخرجه عن كونه غير متبع لأثر القرآن، غير مقتفٍ لأثره، إذ غاية الأمر تمسكه بمتشابه من الكتاب وهو نابع من قلب مريض أو جهل ذريع، قال تعالى: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ»(6).

ص: 145

..............................

ثم إن توهم الإتباع غير الأتباع، وغير المتبع غير متبع وإن قطع بكونه متبعاً، غايته الجهل المركب.

ولعل الفرق بين إتباع الأثر وقفو السور: أن إتباع الأثر معناه إتباع أحكام القرآن والقول بما قال به من الغيبيات والمواعظ والقصص وغير ذلك. أما قفو السور: ففي قبال التقدم على سور القرآن، حيث قال سبحانه: «لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ»(1)، فكما لا يجوز للناس التقدم عليهما، كذلك لا يجوز للرسول (صلی الله علیه و آله) التقدم على الله سبحانه وتعالى، ولعل من مصاديق ذلك أو ما يشابهه قوله سبحانه: لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ (2).

وقوله تعالى: وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكُمْ مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (3).

..............................

قولها (سلام الله عليها): «ويقفو سوره»، أي: يتبع سور القرآن، فكلما ذكر في سورة من حكم كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يتبع تلك السورة في الالتزام بالحكم والعمل بما جاء به القرآن الحكيم في تلك السورة.

عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «خطب النبي (صلی الله علیه و آله) بمنى فقال:أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله»(1).ثم إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته (علیهم السلام) هم الذين يعرفون الكتاب وعلومه وأسراره دون غيرهم.

قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): «ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عزوجل، ولكن لا تبلغه عقول الرجال»(2).

وعن عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «قد ولدني رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنا أعلم كتاب الله، وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما كان، وخبر ما هو كائن، أعلم ذلك كأنما أنظر إلى كفي إن الله يقول: فيه تبيان كل شي ء»(3).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم ونحن نعلمه»(4).

ص: 147

..............................

وعن سماعة، عن أبي الحسن موسى(علیه السلام) قال:قلت له:أكل شي ء في كتاب الله وسنة نبيه (صلی الله علیه و آله) أو تقولون فيه؟. قال: «بل كل شي ء في كتاب الله وسنة نبيه (صلی الله علیه و آله)»(1).

وعن عبد الله بن جندب أنه كتب إليه الرضا (علیه السلام): «أما بعد فإن محمداً (صلی الله علیه و آله) كان أمين الله في خلقه فلما قبض (صلی الله علیه و آله) كنا أهل البيت ورثته فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم، نحن النجباء النجاة، ونحن أفراط الأنبياء ونحن أبناء الأوصياء ونحن المخصوصون في كتاب الله عزوجل، ونحن أولى الناس بكتاب الله، ونحن أولى الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) ونحن الذين شرع الله لنا دينه فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ يا آل محمد مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً قد وصانا بما وصى به نوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ وَمَا وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم نحن ورثة أولي العزم من الرسل أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ يا آل محمد وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ وكونوا على جماعة كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ من أشرك بولاية علي مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي إن اللَّهَ يا محمد ... يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (2) من يجيبك إلى ولاية علي (علیه السلام)»(3).

ص: 148

..............................

- ثلاث مرات - لمن أحبك ووفى لك. قلت: يا رسول الله، وما طوبى؟. قال: شجرة في دارك في الجنة، ليس دار من دور شيعتك في الجنة إلا وفيها غصن من تلك الشجرة تهدل عليهم بكل ما يشتهون»(1).

وفي (نهج البلاغة): «إِنَّ الْوَفَاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ، وَلاَ أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَى مِنْهُ، وَمَا يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كَيْفَ الْمَرْجِعُ، وَلَقَدْ أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْساً، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِإِلَى حُسْنِ الْحِيلَةِ، مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ، فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا، وَيَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِيجَةَ له فِي الدِّينِ»(2).

وعن ابن نباتة قال: أتى ابن ملجم أمير المؤمنين (علیه السلام) فبايعه فيمن بايع ثم أدبر عنه، فدعاه أمير المؤمنين (علیه السلام) فتوثق منه وتوكد عليه أن لا يغدر ولا ينكث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (علیه السلام) الثانية فتوثق منه وتوكد عليه أن لايغدر ولا ينكث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (علیه السلام) الثالثة فتوثق منه وتوكد عليه ألا يغدر ولا ينكث. فقال ابن ملجم: والله يا أمير المؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري؟. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام):

أريد حباءه و يريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

امض يا ابن ملجم فوالله ما أرى أن تفي بما قلت»(3).

ص: 150

..............................

..............................

عنه مرداة للعبد عند الله، ومقت من الله وصمم وبكم وعمى يورثه الله إياه يوم القيامة، فتصيروا كما قال الله: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ»(1) يعني: لاينطقون «وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ»(2) وإياكم وما نهاكم الله عنه أن تركبوه وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله به من أمر آخرتكم ويأجركم عليه»(3).

..............................

الغرر والخطر؟. قال: حكمك. فقال: مصرطعمة»(1).

وفي حديث قال معاوية لعمرو بن عاص: يا أبا عبد الله، إني أكره أن يتحدث العرب عنك أنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا. قال: دعني عنك. قال معاوية: إني لو شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت. قال عمرو: لالعمر الله ما مثلي يخدع لأنا أكيس من ذلك. قال له معاوية: ادن مني برأسك أسارك. قال: فدنا منه عمرو يساره فعض معاوية أذنه، وقال: هذه خدعة»(2).

..............................

قال ابن عباس: وضع رسول الله (صلی الله علیه و آله) يده على صدره فقال: «أنا المنذر»، وأومأ إلى منكب علي (علیه السلام) وقال: «أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي»(1).

وقال العلامة المجلسي (رحمة الله): وبهذه الأخبار يظهر أن حديث: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" من مفترياتهم، كما اعترف بكونه موضوعاً شارح الشفاء وضعّف رواته، وكذا ابن حزم والحافظ زين الدين العراقي، وسيأتي القول في ذلك إن شاء الله تعالى(2).

وفي (دعائم الإسلام): إنما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الأئمة من أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»، ولو كان كما قالت العامة: "أصحابي" - وهم كل من رآه و صحبه كما زعموا - لكان هذا القول يبيح قتلهم أجمعين؛ لأنهم قد تحاجزوا بعده واختلفوا وقتل بعضهم بعضاً، ولو أن مقتدياً اقتدى بواحد منهم لحل له قتل الطائفة التي قاتلها علي (علیه السلام) على قولهم، ثم يبدو له فيقتدي بآخر من الطائفة الأخرى فيحل له قتل الطائفة الأولى والطائفة التيهو فيها، ولن يأمر الله عزوجل ولا رسوله (صلی الله علیه و آله) بالإقتداء بقوم مختلفين لا يعلم المأمور بالإقتداء بهم من يقتدي به منهم، وهذا قول بيِّن الفساد ظاهر فساده يغني عن الاحتجاج على قائله(3).

وفي (الصوارم المهرقة) - بعد الإشارة إلى ما رووه من "أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم" - قال: وفيه بحث سنداً ومتناً:

ص: 156

..............................

أما أولاً: فلما قال بعض الفضلاء من أولاد الشافعي في شرح كتاب (الشفاء) للقاضي عياض المالكي: إن حديث " أصحابي كالنجوم" أخرجه الدارقطني في (الفضائل)، وابن عبد في (العلم) من طريقه من حديث جابر، وقال: هذا إسناد لا يقوم به حجة؛ لأن في طريقه الحارث بن غضين وهو مجهول. ورواه عبد بن حميد في (مسنده) من رواية عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه، عن المسيب، عن عمر، قال البزار: منكر لا يصح. ورواه ابن عدي في (الكامل) من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي، عن نافع، عن عمر، بلفظ: "بأيهم أخذتم" بدل قوله:"اقتديتم" وإسناده ضعيف؛ لأجل حمزة لأنه متهم بالكذب. ورواه البيهقي في (المدخل) من حديث ابن عباس وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا الباب إسناد. وقال ابن حزم: إنه مكذوب موضوع باطل. وقال الحافظ زين الدين العراقي: وكان ينبغي للمصنف أن لايذكر هذا الحديث بصيغة الجزم لما عرفت حاله عند علماء الفن...

وأما ثانياً: فلأن المخاطبين في متن الحديث بلفظ: "اقتديتم واهتديتم" إن كانوا هم الصحابة أو الصحابة مع غيرهم فلا يستقيم، إذ لا مساغ للفصيح أن يقول لأصحابه أو لهم مع غيرهم: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" وهو ظاهر، وإن كانوا غير الصحابة فهو خلاف الظاهر، إذ الظاهر أن كل من خاطبه النبي (صلی الله علیه و آله) بهذا الخطاب المتبادر منه الخطاب الشفاهي كان بمرأى منه (صلی الله علیه و آله) فكان صحابياً، ولو سلم ذلك لكان الظاهر إخبار راويه بأن الرسول (صلی الله علیه و آله) قال لجميع من أسلم غير الصحابة: "أصحابي كالنجوم" إلى آخره، ولما لم يكن في روايتكم شي ء من هذا التخصيص بطل ادعاؤكم في ذلك.

ص: 157

..............................

وأيضاً يلزم على هذا التقدير أن كل من اقتدى بقول بعض الجهال بل الفساق من الصحابة أو المنافقين منهم وترك العمل بقول بعض العلماء الصالحين منهم يكون مهتدياً!، ويلزم أن يكون المقتدي بقتلة عثمان والذي تقاعد عن نصرته تابعا للحق مهتدياً، وأن يكون المقتدي بعائشة وطلحة والزبير الذين بغوا وخرجوا على علي (علیه السلام) وقاتلوه مهتدياً!، وأن يكون المقتول من الطرفين في الجنة!، ولو أن رجلاً اقتدى بمعاوية في صفين فحارب معه إلى نصف النهار ثم عاد في نصفه فحارب مع علي (علیه السلام) إلى آخر النهار لكان في الحالين جميعاً مهتدياً تابعاً للحق!، والتوالي بأسرها باطلة ضرورة واتفاقاً.

والذي يسد باب كون عموم الصحابة كالنجوم ما قال الفاضل التفتازاني في (شرح المقاصد) من أن: ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور على ألسنة الثقات يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق، وكان الباعث عليه الحقد والعناد والحسدواللداد وطلب الملك والرئاسات والميل إلى اللذات والشهوات، إذ ليس كل صحابي معصوماً، ولا كل من لقي النبي (صلی الله علیه و آله) بالخير موسوماً، إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذكروا لها محامل وتأويلات بها يليق وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق صوناً لعقائد المسلمين من الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والأنصار المبشرين بالثواب في دار القرار، انتهى.

ويتوجه إلى ما ذكره آخراً من تعليل ذكر العلماء المحامل والتأويلات لما وقع

ص: 158

..............................

بين الصحابة بحسن ظنهم فيه: أن بعد العلم بوقوع ما وقع بينهم لا وجه لحسن الظن بالكل إلا التعصب فيهم، وأما من زعموه كبار الصحابة وعنوا به الثلاثة فهم أول من أسس أساس الظلم والعدوان بغصب الخلافة عن أهل البيت (علیهم السلام) والإقدام بكيت وكيت، وإنما صاروا كباراً بغصبهم الخلافة وحكومتهم على الناس بالجلافة، ولهذا قال بعض علماء العامة: كلٌ زينته الخلافة إلاعلي بن أبي طالب (علیه السلام) . روي أنه لما دخل علي (علیه السلام) الكوفة دخل عليه حكيم من العرب فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد زيّنتَ الخلافة وما زينتك، ورفعتها وما رفعتك، وهي كانت أحوج إليك منك إليها، انتهى.

وأما ما ذكره من البشارة لهم بالثواب في دار القرار، فإن أشار به إلى حديث بشارة العشرة فهو موضوع لا يصح إلا في واحد منهم عليه السلام كما سيأتي بيانه، وإن أشار به إلى غيره من الأحاديث فلعل بعد ظهور صحته يكون بشارة الثواب فيه مشروطاً بشروطه...

والحاصل: أنه لا يتحتم بمجرد الصحابية الحكم بالإيمان والعدالة وحسن الظن فيهم واستيهالهم للإقتداء بهم والاستهداء منهم؛ وذلك لأنه لا ريب في أن الصحابي من لقي النبي (صلی الله علیه و آله) مؤمناً به وموته على الإسلام، وأن الإيمان والعدالة مكسبان وليسا طبعيين جبليين، فالصحابي كغيره في أنه لا يثبت إيمانه إلا بحجة، لكن قد جازف أهل السنة كل المجازفة فحكموا بعدالة كل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم يلابس، وقد كان فيهم المقهورون على الإسلام، والداخلون على غير بصيرة، والشكاك كما وقع من فلتات ألسنتهم كثيراً، وكان فيهم: شاربو الخمر وقاتلو النفس وسارقوالرداء وغيرها من المناكير، بل كان فيهم

ص: 159

..............................

المنافقون كما أخبر به الباري جل ثناؤه ورواه البخاري في (صحيحه) وغيره في غيره، وكانوا في عهده (صلی الله علیه و آله) ساكنين في مدينته يصحبونه ويجلسون في مجلسه ويخاطبهم ويخاطبونه ويدعون بالصحابة ولم يكونوا بالنفاق معروفين ولامتميزين ظاهراً، قال الله سبحانه: «وَلَوْ نَشاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ»(1)، بل كان فيهم من يبتغي له الغوائل ويتربص به الدوائر ويمكر ويسعى في هدم أمره، كما ذكره أبو بكر أحمد البيهقي في كتاب (دلائل النبوة) حيث قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وذكر الإسناد مرفوعاً إلى أبي الأسود عن عروة قال:

لما رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكر به ناس من أصحابه، فأتمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق وأرادوا أن يسلكوه معه، فأخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله)خبرهم فقال: «من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم»، فأخذ النبي (صلی الله علیه و آله) العقبة وأخذ الناس بطن الوادي إلا النفر الذين أرادوا المكر به فاستعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه، وأمر عماراً أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة أن يسوقها، فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ذكرة القوم من ورائهم قد غشوهم، فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمر حذيفة أن يردهم فرجعوا متلثمين فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر وأسرعوا حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما أدركه، قال له: «اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار»، فأسرعوا وخرجوا من العقبة ينتظرون الناس،

ص: 160

..............................

فقال النبي (صلی الله علیه و آله): «يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط والركب أحداَ؟». فقال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان وكانت ظلمة الليل غشيتهم وهم ملتثمون. فقال (صلی الله علیه و آله): «هل علمتما ما شأن الركب وماأرادوا؟». قالا:لا يا رسول الله (صلی الله علیه و آله). قال: «فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا أظلمت لي العقبة طرحوني منها». قالا: أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك الناس فنضرب أعناقهم. قال: «أكره أن يتحدث الناس ويقولون: إن محمداً قد وضع يده في أصحابه». فسماهم لهما ثم قال: «اكتماهم». وفي كتاب أبان بن عثمان، قال الأعمش: وكانوا اثني عشر سبعة من قريش!.

وعلى تقدير ثبوت الإيمان والعدالة يمكن زوالهما كما في بلعم صاحب موسى (علیه السلام) حيث قال سبحانه وتعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأ الَّذِي آتَيْنَاهُ آياتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»(1)، وكان بلعم أوتي علم بعض كتب الله، وقيل: يعرف اسم الله الأعظم ثم كفر بآيات الله، وكما وقع من الطامة الكبرى في سبعين ألفاً من بني إسرائيل وأولاد الأنبياء الذين كانوا في دينموسى (علیه السلام) فارتدوا في حياته بمجرد غيبته عنهم مدة قليلة إلى الطور، واستضعفوا وصية هارون النبي (علیه السلام) وكادوا يقتلونه ويدفعونه باليد والرجل واقتدوا بالسامري في عبادة العجل، وإذا كان هذا حال هؤلاء النجباء من أولاد الأنبياء الذين لم يدنسهم سبق الشرك والكفر في حياة نبيهم

ص: 161

..............................

ووجود نبي آخر ووصيه فيهم، فما ظنك بحال جماعة مضى أكثر عمرهم في الكفر والجاهلية، بعد وفاة نبيهم، مع أنه لم يكن يحصل لهؤلاء عن ذلك العجل الحنيذ جاه أو مال عتيد، وكان لمن وافق أبا بكر في غصب خلافة نبينا الحميد من طمع الجاه والمال ما ليس عليه مزيد، فعقدوا لواء السلطنة بسيفهم خالد بن الوليد، وسدوا لسان أبي سفيان بتفويض ولاية الشام إلى ولده يزيد، ودفعوا فتنة زبير بما أراد وأريد، وفوضوا إلى غيرهم كمغيرة وأبا عبيدة حكومة صنعاء وزبيد، إلى غير ذلك مما يطول به النشيد، وإذا كان كذلك فلابد من تتبع أحوالهم وأقوالهم في حياة النبي (صلی الله علیهو آله) وبعد موته، ليعلم من مات منهم على الإيمان والعدالة ومن مات ميتة جاهلية، انتهى(1).

وقد يستفاد من كلامها (علیها السلام) خاصة بلحاظ كلمة (شبيه) أن من بغوا الغوائل له (صلی الله علیه و آله) بعد مماته هم نفس من بغوا له الغوائل في حياته (صلی الله علیه و آله)!

ويدل كلامها (علیها السلام) أيضاً على تعدد بل كثرة الغوائل التي خططوا لها في حياته (صلی الله علیه و آله) بلحاظ الجمع المحلى، وبلحاظ القرائن المقالية والمقامية أيضاً.

فعن محمد بن موسى بن نصر الرازي، قال: حدثني أبي، قال: سُئل الرضا (علیه السلام) عن قول النبي (صلی الله علیه و آله): "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"، وعن قوله (صلی الله علیه و آله): "دعوا لي أصحابي"؟. فقال (علیه السلام): «هذا صحيح يريد من لم يغير بعده ولم يبدل». قيل: وكيف يعلم أنهم قد غيروا أوبدلوا؟. قال: «لما يروونه من أنه (صلی الله علیه و آله) قال: "ليذادن برجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي كما تذاد غرائب الإبل عن الماء، فأقول: يا رب أصحابيأصحابي؟. فيقال لي:

ص: 162

..............................

إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بُعداً لهم وسحقاً"، أفترى هذا لمن لم يغير ولم يبدل»(1).

وفي (تفسير العياشي): عن الحسين بن المنذر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ» القتل أم الموت؟. قال: «يعني أصحابه الذين فعلوا ما فعلوا»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): « ليجيئن قوم من أصحابي من أهل العلية والمكانة مني ليمروا على الصراط، فإذا رأيتهم ورأوني وعرفتهم وعرفوني اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي أصحابي؟. فيقال: ما تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم حيث فارقتهم. فأقول: بُعداً وسحقاً»(3).وفي صحاحهم بإسنادهم إلى ابن عباس قال: خطب رسول الله » فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً - ثم قال - «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ»(4)»، إلى آخر الآية، ثم قال: «ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصيحابي؟. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: كما قال العبد الصالح: «وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ»(5). فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا

ص: 163

..............................

مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم»(1).

ورووا عن أنس: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «ليردن عليَّ الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا اليَّ اختلجوا دوني، فلأقولن: أي رب أصيحابي أصيحابي؟. فليقالن لي:إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»(2).

وفي البخاري: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. فقال: هلم. فقلت: أين؟. قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. فقال: هلم. قلت: أين؟. قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم»(3).

ورووا عن عائشة قالت: سمعت رسول الله » يقول - وهو بين ظهراني أصحابه -: إني على الحوض انتظر من يرد عليَّ منكم، فو الله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن: أي رب مني ومن أمتي. فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم»(4).

ورووا عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إني على

ص: 164

..............................

الحوض حتى انظر من يرد عليَّ منكم، وسيؤخذ ناس من دوني فأقول: يا رب مني ومن أمتي. فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم»(1).

ورووا عن أم سلمة (رضي الله عنها) عن النبي (صلی الله علیه و آله)، أنه قال: «إني لكم فرط على الحوض فإياي لا يأتين أحدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال، فأقول: فيم هذا؟. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقاً»(2).

ورووا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذي نفسي بيده لأذودن رجالاً عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض»(3).

إلى غير ذلك من الروايات التي رووها وهي تدل على عدم صحة ما ادعوهمن عدالة جميع الصحابة كما هو واضح.

..............................

ويخطط للمستقبل ولما بعد وفاته، كما يعمل ويخطط للحاضر وفي حال حياته، إذ إن (المسؤولية) و(واجب الأمر والنهي) لا يمُتثل بمجرد الهداية والإرشاد طوال العمر فقط، إذ بالمقدور عبر تأسيس المؤسسات الاستراتيجية وعبر تربية الأفراد وعبر التخطيط المستقبلي: هداية كم أكبر ولمدة أطول وعلى امتداد الأزمان.

وعلى هذا فالواجب لمن يعرف أن العدو يبتغي الغوائل (حسب تعبيرها (علیها السلام)) في زمن حياة المصلحين (وعلى رأسهم سيد المرسلين (صلی اللهعلیه و آله)) وبعد وفاتهم، أن يتخذ الحيطة والحذر، وأن يخطط لإحباط ذلك أو لفضحه على الأقل، كما فعلت الصديقة الكبرى (علیها السلام). وهكذا كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام).

روي أنه دخل ضرار صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) على معاوية بن أبي سفيان بعد وفاته (علیه السلام) فقال له معاوية: يا ضرار، صف لي علياً؟. قال: أوتعفيني. قال: لا أعفيك. قال: ما أصف منه، كان والله شديد القوى، بعيد المدى، يتفجر العلم من أنحائه، والحكمة من أرجائه، حسن المعاشرة، سهل المباشرة»(1).

..............................

وقد يجب بيان ذلك، فإن ذكر ما لاقى الرسول (صلی الله علیه و آله) من المشاكل والمصاعب يوجب الاعتقاد به (صلی الله علیه و آله) والتأسي بوجوده أكثر فأكثر؛ لأن المصلحين الذين يلاقون العنت والإرهاق والشدائد يكونون أسوة للمصلحين الآتين الذين يريدون تغيير المجتمع من السيئ إلى الحسن، أو من الحسن إلى الأحسن.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما أوذي نبي مثل ما أوذيت»(1).

وقال تعالى: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ»(2). وقال عزوجل: «قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ»(3).

وقال سليم: وحدثني علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال: «كنت أمشي مع رسول الله » في بعض طرق المدينة فأتينا على حديقة. فقلت: يا رسول الله، ما أحسنها من حديقة؟. قال: ما أحسنها ولك في الجنة أحسن منها.

ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يارسول الله، ما أحسنها من حديقة؟.

قال: ما أحسنها ولك في الجنة أحسن منها.

حتى أتينا على سبع حدائق أقول: يا رسول الله، ما أحسنها؟. ويقول: لك في الجنة أحسن منها.

فلما خلا له الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً وقال: بأبي الوحيد الشهيد.

فقلت: يا رسول الله، ما يبكيك؟.

ص: 167

..............................

فقال: ضغائن في صدور أقوام لايبدونها لك إلا من بعدي، أحقاد بدر وترات أحُد. قلت: في سلامة من ديني؟.

قال: في سلامة من دينك، فأبشر يا علي فإن حياتك وموتك معي، وأنت أخي، وأنت وصيي، وأنت صفيي ووزيري ووارثي والمؤدي عني، وأنت تقضي ديني وتنجز عداتي عني، وأنت تبرئ ذمتي وتؤدي أمانتي، وتقاتل على سنتي الناكثين من أمتي والقاسطين والمارقين، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ولك بهارون أسوة حسنة، إذ استضعفه قومه وكادوا يقتلونه، فاصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك، فإنك بمنزلة هارون من موسى ومن تبعه وهم بمنزلة العِجل ومن تبعه، وإن موسى أمر هارون حين استخلفه عليهم إن ضلوا فوجد أعواناًأن يجاهدهم بهم، وإن لم يجد أعواناً أن يكف يده ويحقن دمه ولا يفرق بينهم.

يا علي، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون كرهاً، فسلط الله الذين أسلموا كرهاً على الذين أسلموا طوعاً، فقتلوهم ليكون أعظم لأجورهم. يا علي، وإنه ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها، وإن الله قضى الفرقة والاختلاف على هذه الأمة ولو شاء لجمعهم على الهدى حتى لا يختلف اثنان من خلقه، ولا يتنازع في شيء من أمره، ولا يجحد المفضول ذا الفضل فضله، ولو شاء عجل النقمة فكان منه التغيير حتى يكذب الظالم، ويعلم الحق أين مصيره، ولكن جعل الدنيا دار الأعمال، وجعل الآخرة دار القرار «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِمَا عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى» (1).

ص: 168

..............................

فقلت: الحمد لله شكراً على نعمائه وصبراً على بلائه، وتسليماً ورضىً بقضائه»(1).

..............................

وأثنى عليه: «أما بعد، فإن الله عزوجل بعث محمداً » للناس كافة وجعله رحمة للعالمين، فصدع بما أمر به، وبلغ رسالة ربه، فلمّ به الصدع، ورتق به الفتق، وآمن به السبل، وحقن به الدماء، وألف به بين ذوي الإحن والعداوة، والوغر في الصدور، والضغائن الراسخة في القلوب، ثم قبضه الله إليه حميداً، لم يقصر في الغاية التي إليها أدى الرسالة، ولأبلغ شيئاً كان في التقصير عنه القصد، وكان من بعده ما كان من التنازع في الإمرة، فتولى أبو بكر وبعده عمر، ثم تولى عثمان فلما كان من أمره ما كان أتيتموني فقلتم: بايعنا. فقلت: لاأفعل. قلتم: بلى. فقلت: لا.وقبضت يدي فبسطتموها،ونازعتكم فجذبتموها، وحتى تداككتم عليَّ كتداكك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى ظننت أنكم قاتليّ، وأن بعضكم قاتل بعض، وبسطت يدي فبايعتموني مختارين، وبايعني فيأولكم طلحة والزبير طائعين غير مكرهين، ثم لم يلبثا أن استأذناني في العمرة، والله يعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت عليهما العهد في الطاعة، وأن لا يبغيا الأمة الغوائل، فعاهداني ثم لم يفيا لي ونكثا بيعتي، ونقضا عهدي، فعجباً لهما من انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما لي، ولست بدون أحد الرجلين، ولو شئت أن أقول لقلت: اللهم اغضب عليهما بما صنعا وأظفرني بهما»(1).

..............................

التي أوجدوها لرسول الله (صلی الله علیه و آله) في حياته كثيرة جداً وفي مختلف الشؤون الدينية والدنيوية.

فالمراد أن غدركم وزوركم بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) شبيه بغدركم وزوركم عليه في حال حياته(صلی الله علیه و آله)؛ لأنهم كثيراً ما غدروا به حينذاك خصوصاً في ليلة العقبة، كما زوروا عليه وقالوا عنه ما لم يقله حتى قال (صلی الله علیه و آله): «كثرت عليَّ الكذابة، فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»(1).

والتعبير ب- (بغي له من الغوائل) يفصح عن محاولاتهم إهلاك الرسول (صلی الله علیه و آله) بخطط خفية، فإن الغائلة هي الحادثة المهلكة والداهية، وغاله: أهلكه وأخذه من حيث لا يدري، فبغي له من الغوائل يعني حاولوا إهلاكه وقتله غيلة وغدراً ومن حيث لا يعلم - حسب زعمهم - كما في العقبتين حيث أرادوا قتل النبي (صلی الله علیه و آله) والوصي(علیه السلام) (2)، وهكذا غدروا وغاولوا إلى أن وصل بهم الأمر أن دسوا السم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقضى مسموماً شهيداً..

ففي (البحار)، عن (تفسير العياشي)، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «تدرون مات النبي (صلی الله علیه و آله)أو قُتل، إن الله يقول: «أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقابِكُمْ»(3) فسُمّ قبل الموت، إنهما سمتاه». فقلنا: إنهما وأبويهما شر من خلق الله(4).

ص: 171

..............................

روى السدي: أنه لما غنم النبي » بني النضير وقسم أموالهم، قال عثمان لعلي (علیه السلام): ائت النبي » واسأله كذا فإن أعطاك فأنا شريكك، وأنا أسأله فإن أعطاني فأنت شريكي. فسأله عثمان أولاً فأعطاه فأبى أن يشرك علياً، فقاضاه إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فأبى وقال: إنه ابن عمه فأخاف أن يقضي له. فنزلت «وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ» - إلى قوله - «بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»(1)، فلما بلغه ما أنزل فيه جاء إلى النبي » وأقربالحق لعلي (علیه السلام) (2).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى والله ما ترك الله شيئاً يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا أنزل في القرآن إلاّ وقد أنزله الله فيه»(3).

وقال أبو جعفر (علیه السلام): «إذا حدثتكم بشيء فاسألوني عن كتاب الله عزوجل»(4). وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عزوجل ولكن لا تبلغه عقول الرجال»(5).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه»(6).

ص: 173

..............................

وعن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لأمير المؤمنين (علیه السلام): إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن ومن الرواية عن النبي »، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن النبي » تخالف الذي سمعته منكم، وأنتم تزعمون أن ذلك باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله » متعمدين ويفسرون القرآن برأيهم؟.

قال: فأقبل عليَّ (علیه السلام) فقال لي: «يا سليم، قد سألت فافهم الجواب. إن في أيدي الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وخاصاً وعاماً، ومحكماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد كذب على رسول الله » على عهده حتى قام فيهم خطيباً، فقال: أيها الناس، قد كثرت عليَّ الكذابة، فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. ثم كذب عليه من بعده حين توفي رحمة الله على نبي الرحمة وصلى الله عليه وآله، وإنما يأتيك بالحديث أربعة نفر ليس لهم خامس:

رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله » متعمداً، فلو علم المسلمون أنه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا: هذاصاحب رسول الله » رآه وسمع منه، وهو لا يكذب ولا يستحل الكذب على رسول الله »، وقد أخبر الله عن المنافقين بما أخبر، ووصفهم بما وصفهم، فقال الله عزوجل: «وإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ»(1)، ثم بقوا بعده وتقربوا إلى أئمة الضلال

ص: 174

..............................

والدعاة إلى النار بالزور والكذب والنفاق والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس، وأكلوا بهم من الدنيا، وإنما الناس مع الملوك في الدنيا إلاّ من عصم الله، فهذا أول الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله » شيئاً فلم يحفظه على وجهه، ووهم فيه ولم يتعمد كذباً، وهو في يده يرويه ويعمل به، ويقول: أنا سمعته من رسول الله ». فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوا، ولو علم هو أنه وهم فيه لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول الله » شيئاً أمر به ثم نهى عنه وهو لايعلم، أو سمعه نهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم، حفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علمالمسلمون أنه منسوخ إذ سمعوه لرفضوه.

ورجل رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله بغضاً للكذب، وتخوفاً من الله وتعظيماً لرسوله »، ولم يوهم بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به كما سمعه ولم يزد فيه ولم ينقص، وحفظ الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ.

وإن أمر رسول الله » ونهيه مثل القرآن: ناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومحكم ومتشابه، وقد كان يكون من رسول الله » الكلام له وجهان: كلام خاص، وكلام عام. مثل القرآن يسمعه من لا يعرف ما عنى الله به وما عنى به رسول الله »، وليس كل أصحاب رسول الله » كان يسأله فيفهم، وكان منهم من يسأله ولا يستفهم، حتى أن كانوا ليحبون أن يجيء الطارئ والأعرابي فيسأل رسول الله » حتى يسمعوا منه.

ص: 175

..............................

وكنت أدخل على رسول الله » كل يوم دخلة وفي كل ليلة دخلة، فيخليني فيها أدعه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله » أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، وربما كان ذلك في منزلي يأتيني رسول الله »، فإذا دخلت عليه في بعض منازله خلا بي وأقام نساءه فلميبق غيري وغيره، وإذا أتاني للخلوة في بيتي لم تقم من عندنا فاطمة (علیها السلام) ولا أحد من ابنيّ (علیهما السلام).

وكنتُ إذا سألته أجابني، وإذا سكتُ أو نفدت مسائلي ابتدأني، فما نزلت عليه آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها عليَّ، فكتبتها بخطي ودعا الله أن يفهمني إياها ويحفظني، فما نسيت آية من كتاب الله منذ حفظتها وعلمني تأويلها، فحفظته وأملاه عليَّ فكتبته.

وما ترك شيئاً علمه الله من حلال وحرام، أو أمر ونهي، أو طاعة ومعصية، كان أو يكون إلى يوم القيامة إلاّ وقد علمنيه، وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً، ثم وضع يده على صدري ودعا الله أن يملأ قلبي علماً وفهماً، وفقهاً وحكماً ونوراً، وأن يعلمني فلا أجهل، وأن يحفظني فلا أنسى.

فقلت له ذات يوم: يا نبي الله، إنك منذ يوم دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً مما علمتني، فلِمَ تمليه عليَّ وتأمرني بكتابته، أتتخوف علي النسيان؟.

فقال: يا أخي، لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل»(1).

ص: 176

..............................

..............................

فلم أقله»(1).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «من خالف كتاب الله وسنة محمد (صلی الله علیه و آله) فقد كفر»(2).

..............................

الباقر (علیه السلام) ودخل عليه رجل من الخوارج. فقال: يا أبا جعفر أي شيء تعبد؟. قال: «الله». قال: رأيتَه؟.قال: «لم تره العيون بمشاهدة العيان، ورأته القلوب بحقائق الإيمان، لا يُعرف بالقياس، ولا يُدرك بالحواس، ولا يُشبّه بالناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك الله لا إله إلا هو». قال: فخرج الرجل وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته(1).

وقال علي بن موسى الرضا (علیه السلام) في قول الله عزوجل: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ»(2)، قال: «يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها»(3).

وعن الهروي، قال: قلت لعلي بن موسى الرضا (علیه السلام): يا ابن رسول الله، ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث "أن المؤمنين يزورون ربهم في منازلهم في الجنة"؟.

فقال (علیه السلام): «يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمداً » على جميع خلقه من النبيين والملائكة، وجعل طاعته طاعته، ومتابعته متابعته، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته، فقال عزوجل: «مَنْ يُطِعِالرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ»(4)، وقال: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ»(5)، وقال النبي »: من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله تعالى. ودرجة النبي » في الجنة أرفع الدرجات، فمن زاره في درجته في الجنة من منزله فقد

ص: 179

..............................

زار الله تبارك وتعالى».

قال: فقلت له: يا ابن رسول الله »، فما معنى الخبر الذي رووه "أن ثواب لا إله إلاّ الله النظر إلى وجه الله تعالى"؟.

فقال (علیه السلام): «يا أبا الصلت، من وصف الله تعالى بوجه كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه الله تعالى أنبياؤه ورسله وحججه (صلوات الله عليهم) هم الذين بهم يتوجه إلى الله عزوجل وإلى دينه ومعرفته، وقال الله تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (علیهم

السلام) ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ والإِكْرامِ»(1)، وقال عزوجل: «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ»(2)، فالنظر إلىأنبياء الله تعالى ورسله وحججه (علیهم السلام) في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة، وقد قال النبي »: من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة، وقال: إن فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني. يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان، ولا يُدرك بالأبصار والأوهام...»(3).

وعن محمد بن الفضيل، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) هل رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ربه عزوجل؟. فقال: «نعم بقلبه رآه، أما سمعت الله عزوجل يقول: «مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى»(4)، لم يره بالبصر ولكن رآه بالفؤاد»(5).

ص: 180

..............................

..............................

صانني وحافظ عليّ ولم يضيع شيئاً، ومنهم من ضيعني واستخف بحقي وكذب بي، وأنا حجتك على جميع خلقك. فيقول الله عزوجل: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأُثيبن عليك اليوم أحسن الثواب، ولأُعاقبن عليك اليوم أليم العقاب»(1).

وقال أبو جعفر (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي»(2).قولها (علیها السلام): «هذا كتاب الله حكماً وعدلاً وناطقاً فصلاً». أي: كيف تنسبون إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحديث المكذوب والحال أن كتاب الله حَكَم بيننا وبينكم، وهو يدل على كذب هذا الحديث وعدم صدوره عن الرسول (صلی الله علیه و آله)؟.

ثم إن هذا الحاكم عادل لا يجور، وناطق وفاصل فهو يفصل بين الحق والباطل، ونطقه عبارة عن: ظهور مفاده وخصوصياته وأحكامه.

لا يقال: كيف يكون القرآن ناطقاً فصلاً والحال أننا لا نراه يفصل في كثير من الخصومات العقائدية والفكرية والاجتماعية وغيرها؟.

لأنه يقال: القرآن ناطق فصل بمعنى الاقتضاء، فهو كلمة الله الكاشفة عن الحقيقة ومن شأنه الفصل في الخصومة، لا بمعنى الجبر والقسر في فعليته، بل هذه الكلمة شأنها الفصل لو أراد الناس فصلاً إلهياً. وبعبارة أخرى: القرآن جُعل مقتضياً للفصل وليس علة تامة مما يستلزم الجبر، بل لفاصليته الفعلية شروط

ص: 182

..............................

ومنها قابلية القابل وخضوعه للحق وعدم عناده، قال تعالى: «أَنَزَلَ مِنَالسّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا»(1)، فالقرآن ناطق فصل تشريعاً، أي شرع هكذا، أما تكويناً وفي مرحلة التطبيق فحسب القابليات وما أشبه.

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) - في حديث -: «إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن؛ فإنه شافع مُشفّع، وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل يدل على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل، وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه، ولا تُبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجل جال بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من نشب؛ فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص، وقلة التربص»(2).

..............................

عند البعض وليس عند الكل، فهو متشابه على من لم يخاطب به. فيلزم الرجوع إلى الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الطاهرين (علیهم السلام) لمعرفة المراد من المتشابه منه، وحينئذ يكون فصلاً وحَكَماً.

والفرق بين المحكم والمتشابه:

إن المحكم غير متوقف فهمه إلا على الشروط العامة، مثل أن يكون من أهل اللغة عارفاً بها، وإلا فإن من لا يعرف العربية لا يفهم من المحكم شيئاً إلا بعد الترجمة وما أشبه، كما هو واضح.

والمتشابه يتوقف على شرط إضافي هو لزوم صدور التوضيح ممن نزل القرآن في بيوتهم ومن خوطبوا به. ولتقريب المعنى إلى الذهن نمثل بكلمات رمزية اتفق عليها شخصان؛ فإنها لهما محكمة وللثالث متشابهة، لكنه لو اطلع علىالرمز أضحت لديه محكمة أيضاً. وبعبارة أخرى: يكون التشابه بالعرض وليس بالذات، وذلك لمصحلة رآها الباري عزوجل، ولكي يبين الناس ضرورة الرجوع إلى العترة الطاهرة (علیهم السلام).

قال تعالى: «هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ»(1). وفي تفسير الآية أن الراسخون في العلم: «أمير المؤمنين (علیه السلام) والأئمة (علیهم السلام)»(2).

ص: 184

..............................

وفي حديث آخر: «الراسخون في العلم هم آل محمد (علیهم السلام)»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله):«من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك»(2).

وعن أمير المؤمنين (علیه السلام) - في حديث - قال: «والمحكم من القرآن مما تأويله في تنزيله، مثل قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرءُوُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»، وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله، لا يحتاج تأويله إلى أكثر من التنزيل»(3).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «دعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به، وردّوا العلم إلى أهله تؤجروا وتُعذروا عند الله»(4).

ص: 185

..............................

لا يقال: ما وجه استدلالها (علیها السلام) بإرث سليمان من داود ويحيى من ذكريا (علیهم السلام) مع أن الشريعة الإسلامية ناسخة للأديان السابقة، والاحتجاج في إرثها من الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)؟.

إذ يقال:

أولاً: كلامها (علیها السلام) رد على ابن أبي قحافة حيث استدل بما نسبه إلى الرسول (صلی الله علیه و آله) من الرواية: «إنا معاشر الأنبياء لا نورّث ...»، وهي معارضة بصريح الكتاب العزيز، بدليل إرث سليمان من داودوغيره من غيره (علیهم السلام).

وثانياً: إن الشريعة الإسلامية لم تنسخ كل ما كان في الشرائع السابقة كما هو بديهي(1) بل بعضه فقط، فما قام الدليل على نسخه نسخ، وإلا كان على ما كان، لاستصحاب الشرائع السابقة، بل للعمومات والاطلاقات وغيرها على ما ذكرناه في (الأصول)(2).

قولها (علیها السلام): «وبيّن عزوجل فيما وزّع من الأقساط»؛ لأن الله سبحانه جعل لكل وارث قسطاً من التركة. والتوزيع: التقسيم، والأقساط: جمع القسط أي الحصة.

ص: 187

..............................

«وشرع من الفرائض والميراث»: فإنه تعالى فرض لكل وارث إرثاً. و(الفرائض): جمع الفريضة، بمعنى الحصة المفروضة والمقدرة.

ولعل الحكمة في مقابلة الميراثبالفرائض - في هذه الخطبة الشريفة - هو أن هناك مواريث فرض ومواريث غير فرض، قال سبحانه: «وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً»(1)، حيث يستحب إعطاؤهم على ما هو مذكور في محله(2).

قولها (علیها السلام): «وأباح من حظ الذكران والإناث»، أي: إن الله سبحانه وتعالى أباح وحلّل التركة للذكران والإناث من الأولاد وغيرهم من الأقرباء بعد ما كان ممنوعاً عليهم في حياة المورّث، أو أن ذلك في قبال الحظر على غيرهم.

والذكران: جمع الذكر، والإناث: جمع الأنثى.

قولها (علیها السلام): «ما أزاح به علة المبطلين»، أي: أزال به علة أهل الباطل، أو الذين يريدون الإبطال فيحكم إعطاء الإرث وعدم منح الورثة حقهم، أو المبدعين في الزيادة والنقيصة عما فرضه الله سبحانه وتعالى.

ص: 188

..............................

..............................

ظلامة غصب الخلافة(1)، فلذلك كان تأثير الكلام أشد عند طرح القضية الأولى من طرح الثانية.

رابعاً: إن طرح قضية الإرث وإثباتها والمطالبة بها، كان من طرق طرح قضية الخلافة وإثباتها والمطالبة بها.

خامساً: إن فدك - بما كانت تدر من محصول هائل - كانت سلاحاً اقتصادياً كبيراً بيد الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، وكان الغاصبون للخلافة يرمونإلى تجريده (علیه السلام) من هذا السلاح وهذه القوة الاقتصادية، والدفاع عن الحق المالي واجب، فكيف لو كان يرام منه تشييد دعائم الدين ونصرة المظلوم والتصدي للظالم؟.

وإلا فقد قال أمير المؤمنين (علیه السلام) في كتابه إلى عثمان بن حنيف الأنصاري: «وَنِعْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ، وَمَا أَصْنَعُ بِفَدَكٍ وَغَيْرِ فَدَكٍ»(2).

..............................

(عليها السلام) بذلك في خطبتها، ولم يكن منه الضرائب على الإرث، فهي أمر غير شرعي وغير مباح، فالضرائب على الإرثكما هو في بعض الدول الإسلامية! مما لم يوزعه الله ولم يشرعه ولم يبحه.

مضافاً إلى حرمة مطلق الضرائب إلا ما قرره الشرع من الخمس والزكاة وما أشبه.

و(من) في قولها (علیها السلام): بيانية (1) وليست تبعيضية كما هو واضح.

..............................

..............................

فإنه لولا القرآن الحكيم لكان من الممكن التظني والشبهة بالنسبة إلى الأحكام السابقة والسابقين(1)، فإن الغابر يأتي بمعنى السابق كما يأتي بمعنى اللاحق، وهو من ألفاظ الأضداد - على اصطلاحهم - وقد ذكرنا في بعض كتبنا أن الظاهر في أمثال هذه الألفاظ أن الضدين فيها من باب المصاديق لا من باب وضع اللفظ لأحدهما مرة وللآخر مرة (2).

ويمكن أن يكون المراد من «في الغابرين» أي: في الآتين، وهم الذين يأتون بعد نزول القرآن، فلا يكون لهمتظن وشبهات بالنسبة إلى أحكام الإرث وغيره.

عن محمد بن مسلم، عن الإمام الباقر (علیه السلام): «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، وليس بالرأي والتظني»(3).

ومن أدعية الصحيفة السجادية: ­«اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِي رُوعِي مِنَ التَّمَنِّي وَالتَّظَنِّي وَالْحَسَدِ ذِكْراً لِعَظَمَتِكَ، وَتَفَكُّراً فِي قُدْرَتِكَ، وَتَدْبِيراً عَلَى عَدُوِّكَ»(4).

..............................

البحث وتحريك العقول، فإنها تناقضفلسفة القرآن الكريم الذي جاء «هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَانِ»(1) ومناقض لقولها (علیها السلام) في وصف القرآن: «أزال التظني والشبهات في الغابرين».

نعم إذا كان طرح الشبهة في مقام دفعها تحصيناً وتعليماً وللرد بشروطه كان جائزاً ، ومن الشروط قابلية القابل(2)، وأن يكون الدفع دافعاً للشبهة حقيقة.

ومن الواضح أن إثارة الشبهات مع عدم تحقق الشرطين إضلال.

عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن (علیه السلام) في قول الله عزوجل: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ»(3)، قال: «يعني من اتخذ دينه رأيه بغير إمام من أئمة الهدى»(4).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا منسبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام، ويحذرهم الناس، ولايتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة»(5).

وفي الحديث: «من أتى ذا بدعة فعظّمه فإنما سعى في هدم الإسلام»(6).

ص: 195

..............................

قولها (علیها السلام): «سولت»، التسويل بمعنى تحسين ما ليس بحسن وتحبيبه إلى الإنسان ليقوم به. وهذا هو عمل إبليس (لعنه الله)، وفي الحديث عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «كان عابد في بني إسرائيل لم يقارف من أمرالدنيا شيئاً، فنخر إبليس نخرة فاجتمع إليه جنوده، فقال: من لي بفلان؟.

فقال بعضهم: أنا.

فقال: من أين تأتيه؟.

فقال: من ناحية النساء.

قال: لست له، لم يجرب النساء.

قال له آخر: فأنا له.

قال: من أين تأتيه؟.

قال: من ناحية الشراب واللذات.

قال: لست له، ليس هذا بهذا.

قال آخر: فأنا له.

قال: من أين تأتيه؟.

قال: من ناحية البر.

قال: انطلق فأنت صاحبه.

فانطلق إلى موضع الرجل فأقام حذاءه يصلي، قال: وكان الرجل ينام والشيطان لا ينام، ويستريح والشيطان لا يستريح، فتحول إليه الرجل وقد تقاصرت إليه نفسه واستصغر عمله.

فقال: يا عبد الله، بأي شي ء قويت على هذه الصلاة؟.

ص: 197

..............................

فلم يجبه ثم أعاد عليه. فقال: يا عبد الله، إني أذنبت ذنباً وأنا تائب منه، فإذا ذكرت الذنب قويت على الصلاة.

قال: فأخبرني بذنبك حتى أعملهوأتوب؛ فإذا فعلته قويت على الصلاة.

قال: ادخل المدينة فسل عن فلانة البغية، فأعطها درهمين ونل منها.

قال: ومن أين لي الدرهمين، وما أدري ما الدرهمين؟.

فتناول الشيطان من تحت قدميه درهمين فناوله إياهما، فقام ودخل المدينة بجلابيبه يسأل عن منزل فلانة البغية، فأرشده الناس وظنوا أنه جاء يعظها، فجاء إليها بالدرهمين وقال: قومي.

فقامت فدخلت منزلها، وقالت: ادخل، وقالت: إنك جئتني في هيئة ليس يؤتى مثلي في مثلها، فأخبرني بخبرك، فأخبرها.

فقالت له: يا عبد الله، إن ترك الذنب أهون من طلب التوبة، وليس كل من طلب التوبة وجدها، وإنما ينبغي أن يكون هذا شيطاناً مثل لك، فانصرف فإنك لا ترى شيئاً.

فانصرف وماتت من ليلتها فأصبحت وإذا على بابها مكتوب: احضروا فلانة البغية؛ فإنها من أهل الجنة. فارتاب الناس فمكثوا ثلاثاً لا يدفنونها ارتياباً في أمرها، فأوحى الله عزوجل إلى نبي من الأنبياء لا أعلمه إلاّ موسى بن عمران (علیه السلام): أن ائت فلانة فصلّ عليها، وأمر الناس أن يصلوا عليها؛ فإني قد غفرت لها، وأوجبت لها الجنةبتثبيطها عبدي فلاناً عن خطيئته»(1).

ص: 198

..............................

وفي الحديث، قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «والشبهة على أربع شعب: على الإعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأول العوج، ولبس الحق بالباطل»(1).

وعن كميل بن زياد، عن أمير المؤمنين (علیه السلام)، أنه قال - في كلام له في تسويل الشياطين -: «إِنَّهُمْ يَخْدَعُوكَ بِأَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا لَمْ تُجِبْهُمْ مَكَرُوا بِكَ وَبِنَفْسِكَ، بِتَحْبِيبِهِمْ إِلَيْكَ شَهَوَاتِكَ، وَإِعْطَائِكَ أَمَانِيَّكَ وَإِرَادَتَكَ، وَيُسَوِّلُونَ لَكَ وَيُنْسُونَكَ، وَيَنْهَوْنَكَ وَيَأْمُرُونَكَ، وَيُحَسِّنُونَ ظَنَّكَ بِاللَّهِ حَتَّى تَرْجُوَهُ، فَتَغْتَرَّ بِذَلِكَ فَتَعْصِيَهُ، وَجَزَاءُ الْعَاصِي لَظَى»(2).

وقال (علیه السلام): «ردع النفس عن تسويل الهوى شيمة العقلاء»(3).وفي الغرر: «ردع النفس عن تسويل الهوى ثمرة النبل»(4).

وقال (علیه السلام): «سلوا الله سبحانه العافية من تسويل الهوى وفتن الدنيا»(5).

ص: 199

..............................

وقال علي (علیه السلام) لابن عباس: «يا ابن عباس، هداهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حياته بوحي من الله يأمرهم بموالاتي، فحمل القوم ما حملهم مما حقد على أبينا آدم (علیه السلام) من حسد اللعين له، فخرج من روح الله ورضوانه، وألزم اللعنة لحسده لولي الله، وما ذاك بضاري إن شاء الله شيئاً. يا ابن عباس، أراد كل امرئ أن يكون رأساً مطاعاً تميل إليه الدنيا وإلى أقاربه، فحمله هواه ولذة دنياه وإتباع الناس إليه أن يغصب ما جعل لي، ولولا اتقائي على الثقل الأصغر أن يبيد، فينقطع شجرة العلم وزهرة الدنيا، وحبل الله المتين، وحصنه الأمين، ولد رسول الله رب العالمين، لكان طلب الموت والخروج إلى الله عزوجل ألذ عندي من شربة ظمآن ونوم وسنان، ولكني صبرت وفي الصدربلابل، وفي النفس وساوس، «فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ»(1)، ولقديماً ظُلم الأنبياء، وقُتل الأولياء قديماً في الأمم الماضية والقرون الخالية، فتربصوا حتى يأتي الله بأمره. والله أحلف يا ابن عباس، أنه كما فتح بنا يختم بنا، وما أقول لك إلا حقاً. يا ابن عباس، إن الظلم يتسق لهذه الأمة، ويطول الظلم، ويظهر الفسق، وتعلو كلمة الظالمين...»(2)، الحديث.

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنا صُبَّر»(3).

وعن الإمام الكاظم (علیه السلام) عن أبيه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) في وصيته لعلي (علیه السلام): «يا علي، اصبر على ظلم الظالمين؛ فإن الكفر يقبل والردة

ص: 201

..............................

والنفاق مع الأول منهم، ثم الثاني وهو شر منه وأظلم ثم الثالث، ثم يجتمع لكشيعة تقاتل بهم الناكثين والقاسطين، والمتبعين المضلين، واقنت عليهم هم الأحزاب وشيعتهم»(1).

وفي وصية رسول الله (صلی الله علیه و آله) قرب وفاته: «يا علي، ما أنت صانع لو قد تآمر القوم عليك بعدي وتقدموا عليك، وبعث إليك طاغيتهم يدعوك إلى البيعة، ثم لببت بثوبك تقاد كما يقاد الشارد من الإبل مذموماً مخذولاً محزوناً مهموماً، وبعد ذلك ينزل بهذه الذل؟». قال: فلما سمعت فاطمة ما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) صرخت وبكت، فبكى رسول الله (صلی الله علیه و آله) لبكائها، وقال: «يا بنية، لاتبكين ولا تؤذين جلساءكِ من الملائكة، هذا جبرئيل بكى لبكائكِ وميكائيل وصاحب سر الله إسرافيل. يا بنية، لا تبكين فقد بكت السماوات والأرض لبكائكِ». فقال علي (علیه السلام): «يا رسول الله، أنقاد للقوم وأصبر على ما أصابني من غير بيعة لهم، ما لم أصب أعواناً لم أناجز القوم». فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اللهم اشهد»(2).

قولها (علیها السلام): «فصبر جميل»،أي فصبري جميل، أو الصبر الجميل أولى. قالوا: إنما يكون الصبر جميلاً إذا قصد به وجه الله تعالى، وفعل للوجه الذي وجب، ذكره السيد المرتضى(3) (رضوان الله عليه).

ص: 202

..............................

ذلك فيما بيده أيضاً، حيث اللازم أن يعمله ويتوكل، فإن دائرة الاستعانة والتوكل غير دائرة العمل والسعي، وإن كان العمل والسعي أيضاً من الله سبحانه وتعالى لأنه عزوجل مسبّب الأسباب، كماسبق شبه ذلك بالنسبة إلى كل ما في دائرة قدرة الإنسان وما ليس في دائرة قدرته، ومنه أيضاً يتضح المراد ب- «الأمر بين الأمرين» الذي ذكره الإمام (عليه الصلاة والسلام) نافياً الجبر والتفويض(1).

قولها (علیها السلام) : «بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون»، اقتباس من الآية المباركة في قصة يوسف (عليه الصلاة والسلام) حيث قال سبحانه: «وَجَآءُوا عَلَىَ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىَ مَا تَصِفُونَ»(2).

وفي هذا الاقتباس إشارات ودلالات لمن تدبره.

قال تعالى: «قَالَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوَاْ إِنّ الأرْضَ للّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ»(3).

وقال الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام): «فعليكم عباد الله بتقوى الله وطاعته، والجد والصبر والاستعانة بالله،والخفوف إلى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين (علیه السلام) »(4).

وفي نهج البلاغة: «وَأَكْثِرِ الاِسْتِعَانَةَ بِاللَّهِ يَكْفِكَ مَا أَهَمَّكَ، وَيُعِنْكَ عَلَى مَا يُنْزِلُ بِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ»(5).

ص: 204

..............................

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ألا فاذكروا هادم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنيات عند المشاورة للأعمال القبيحة، واستعينوا بالله على أداء واجب حقه، وما لا يحصى من أعداد نعمه وإحسانه»(1).

..............................

كما أن في نفس الاستعانة بالله عليهم فضحاً للظالمين، إلى غير ذلك من فوائدها.

..............................

ومنها: كفاية كلامها (علیها السلام) هذا وما سبقه ويلحقه في تفسيق القوم.

ومنها: دلالة هذا الكلام ونظائره على كون الذين خاطبتهم الصديقة الطاهرة (علیها السلام) - وعلى رأسهم ابن أبي قحافة - ظالمين جائرين، وهو كافٍ في إسقاطهم عن صلاحية الخلافة، فلو فرض - وفرض المحال ليس بمحال - أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لم يعهد ولم يوص بالخلافة للإمام علي (علیه السلام) ..ولو فرض أيضاً - من باب التسليم - أنهم جاءوا للخلافة بالشورى واختيار المسلمين - ولم يكن شورى ولا اختيار - فإنهم بشهادتها (علیها السلام) هذه وأنهم كذبوا على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووضعوا الحديث وغيّروا حكم الله في الإرث و… لا يصلحون للخلافة في علتها المبقية، كما يستكشف عن عدم صلاحيتهم في علتها المحدثة، هذا بالإضافة إلى ما سيأتي في باقي الخطبة الشريفة وغيره في غيرها منعدم صلاحيتهم للخلافة حدوثاً وبقاءً.

قال تعالى: «وَإِذِ ابْتَلَىَ إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمّهُنّ قَالَ إِنّي جَاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرّيّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ»(1).

ص: 207

..............................

ذكرته الصديقة الطاهرة (علیها السلام).. وأن حديث (نحن معاشر...) الذي رواه كذب.

وقوله: (ركن الدين وعين الحجة)، إقرار بأن الصديقة (علیها السلام) وأهل البيت (علیهم السلام) قوام الدين فلا دين بدونهم، فإن الشيء لا يقوم بلا ركن، كما هو إقرار بأن الصديقة (علیها السلام) وأهل البيت (علیهم السلام) لهم الحجة والحجية، فهم حجج الله حقاً، وكلامهم وفعلهم حجة، ومن هنا فإن من يقف في قبال ركن الدين وعين الحجة لا يكون إلا على باطل.

وكذلك قوله: (لا أبعد صوابكِ، ولا اُنكر خطابكِ)، اعتراف صريح بصدق الصديقة الطاهرة (علیها السلام) وصواب ما قالته، وإقرار بجميع خطابها (علیها السلام) في إرثها وإرث الأنبياء (علیهم السلام) ومسألة الخلافة.قوله: (قلدوني ما تقلدت)، هذا إقرار منه بأن غصبه للخلافة ولفدك لم يكن بأمر من الله ولا من قبل رسوله (صلی الله علیه و آله) ولا طبق الكتاب العزيز، بل من جهة اجتماع هؤلاء القوم على ذلك.

..............................

ثم إن السكوت لا يكفي في مقام الشهادة، كما أنه لايدل على الرضا إلا فيما استثني كما ذكره الفقهاء في باب النكاح ورضا البكر(1).

..............................

..............................

..............................

وقال تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ»(1).

وقال سبحانه: «قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ»(2).

وقال تعالى: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِيناً»(3).

وقال سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خالِدِينَ فِيها أَبَداً لايَجِدُونَ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ»(4).

وقال تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً»(5).

وقال سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ»(6).

ص: 213

..............................

وقال تعالى: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ»(1).

وقال سبحانه: «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ»(2). وقال تعالى: «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ»(3).

..............................

وعن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبد الله (علیهما السلام) يقولان: «إن الله عزوجل فوض إلى نبيه (صلی الله علیه و آله) أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم - ثم تلا هذه الآية -: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1)»(2).

وعن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول لبعض أصحاب قيس الماصر: «إن الله عزوجل أدب نبيه فأحسن أدبه، فلما أكمل له الأدب قال: «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(3)، ثم فوض إليهأمر الدين والأمة ليسوس عباده، فقال عزوجل: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(4)، وإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان مسدداً موفقاً مؤيداً بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شيء مما يسوس به الخلق فتأدب بآداب الله ... وليس لأحد أن يرخص ما لم يرخصه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فوافق أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر الله عزوجل ونهيه نهي الله عزوجل، ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تبارك وتعالى»(5).

وعن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «وضع رسول الله (صلی الله علیه و آله) دية العين ودية النفس، وحرم النبيذ وكل مسكر». فقال له رجل: وضع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من غير أن يكون جاء فيه شيء(6)؟. فقال: «نعم، ليعلم من يطيع الرسول

ص: 215

..............................

ممن يعصيه»(1).

في نوادر محمد بن سنان قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا والله ما فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وإلى الأئمة (علیهم السلام)، فقال: «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَراكَ اللَّهُ»(2)، وهي جارية في الأوصياء»(3).

وعن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «إن الله أدب محمداً (صلی الله علیه و آله) تأديبا ففوض إليه الأمر وقال: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(4)، وكان مما أمره الله في كتابه فرائض الصلب وفرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) للجدّ فأجاز الله ذلك له، وحرم الله في كتابه الخمر بعينها وحرّم رسول الله (صلی الله علیه و آله) كل مسكر فأجاز الله ذلك له»(5).

ص: 216

..............................

والظاهر أن (المسرعة إلى قيل الباطل) قيد احترازي وليس توضيحياً، فقد قيدت (علیها السلام) ما أطلقه أبو بكر (هؤلاء المسلمين) محاولاً أخذ الشرعية من أنهم أعطوه الصلاحية! فأجابت عن ذلك ضمناً بأن المسلمين المسرعين إلى قيل الباطل المغضين عن الفعل القبيح الخاسر هم الذين أعطوه الصلاحية لا كل المسلمين، فلا إجماع في البين.

..............................

فحسب، وقد قال عمر بن الخطاب: (كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها)(1).

ورابعاً: لو فرض دلالة الجملة على جمهرة كثيرة، فإن من غير البعيد أن خطابها (علیها السلام) لمعاشر المسلمين في ذلك الزمن وعلى مر الأزمان ممن تبع أولئك الأوائل ولا يزال مسرعاً إلى قيل الباطل ومغضياً عن الفعل القبيح الخاسر، فلا دلالة إذن على كونهم جمهرة كبيرة في ذلك الزمن.

لا يقال: لماذا استجابتها (علیها السلام) لمحاولته الخدعة بتحويل الصراع بينه وبينها إلى المسلمين معها؟ أي لماذا وجهت خطابها إلى المسلمين ولامتهم بدل أن تعود مرة أخرى لعتابه والإشكال عليه؟.

إذ يقال: لأنها (علیها السلام) أتمت الحجة على أبي بكر فيما سبق من الكلام، فبقي أن تتم الحجة على الناس أيضاً، بل هي إتمام الحجة للجميع على مر الدهور والأزمان، فقد أرادت (علیها السلام) لخطبتها أن تكون مدرسة متكاملة في شتى البحوث ولشتى المستويات، منها الحاكم ومنها المحكومون، ومنها المخاطبون ومنها الآتون فيما بعد، إلى غير ذلك.

..............................

(الفعل المحرم) فهي (علیها السلام) بهذه الكلمة تحاول إثارة عقولهم وفطرتهم،وب- (الخاسر) تحاول ردعهم عبر التنبيه على الآثار.

(الخاسر): صفة الفعل القبيح، أي أن هذا الفعل يوجب الخسارة، فهو من باب وصف الشيء بحال متعلقه، ويحتمل - بعيداً - أن يكون صفة معاشر المسلمين على الإنفراد أي: كل واحد منهم خاسر، أو معشر معشر منهم خاسر، من قبيل: «فَانْظُرْ إِلَىَ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنّهْ»(1) أي: لم يتسنه كل واحد منهما.

ثم إن (الفعل الخاسر) أعم من الخسارة الدنيوية والأخروية، فإنهم لو لم يقوموا بتلك الجرائم من غصب الخلافة وغصب فدك وإبعاد أهل البيت (علیهم السلام) عن مقامهم، وسكوتهم على الباطل، كانوا كما قال تعالى: «وَلَوْ أَنّ أَهْلَ الْقُرَىَ آمَنُواْ وَاتّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مّنَ السّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَ-َكِن كَذّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ»(2).

..............................

وذلك خوفاً على مصالحهم الشخصية، فإن «الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محصوا بالبلاء قلّ الديانون»(1).

وهذا التاريخ - بل الحياة المعاصرة - أكبر شاهد على ما نقول.

وقد قال النبي عيسى (علیه السلام) في مواعظه لعبيد الدنيا:

«ويلكم يا عبيد السوء، كيف ترجون أن يؤمنكم الله من فزع يوم القيامة وأنتم تخافون الناس في طاعة الله، وتطيعونهم في معصيته، وتفون لهم بالعهود الناقضة لعهده، بحق أقول لكم لا يؤمن الله من فزع ذلك اليوم من اتخذ العباد أرباباً من دونه.

ويلكم يا عبيد السوء، من أجل دنيا دنية وشهوة رديئة تفرطون في ملك الجنة، وتنسون هول يوم القيامة.ويلكم يا عبيد الدنيا، من أجل نعمة زائلة وحياة منقطعة تفرون من الله وتكرهون لقاءه، فكيف يحب الله لقاءكم وأنتم تكرهون لقاءه، وإنما يحب الله لقاء من يحب لقاءه، ويكره لقاء من يكره لقاءه، وكيف تزعمون أنكم أولياء الله من دون الناس وأنتم تفرون من الموت وتعتصمون بالدنيا...»(2).

ص: 222

..............................

ثم إن التدبر يختلف معناه عن التفسير بالرأي(1) الذي ورد فيه: «من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»(2)، وقد أشرنا إلى الفرق فيما سبق.

قولها: «أفلا تتدبرون» اقتباس من الآية الكريمة : «أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْعَلى قُلُوبٍ أَقْفالُهَا»(3).

وفي الروايات: إن معنى الآية أفلايتدبرون القرآن فيقضوا بما عليهم من الحق(4).

..............................

قولها (علیها السلام): «أفلا تتدبرون...» أي: هل تعجزون عن التدبر والتأمل في القرآن؟ أم أنكم قادرونلكن تأبى أنفسكم ذلك، هذا إذا كان (أم) بمعنى: أحد الأمرين، أما إذا كان بمعنى: الإضراب، فمعناه: بل الأقفال التي على قلوبكم تمنعكم من التدبر.

والمراد بالأقفال هو: الطبع على القلب(1)؛ لأن الإنسان إذا تمادى في المعصية طُبع على قلبه كأن على قلبه القفل، وهذا اقتباس من القرآن أيضاً.

قال سبحانه: «تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ»(2).

وقال تعالى: «ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ»(3).

وقال سبحانه: «أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ»(4).

وقال تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُعَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ»(5).

ص: 225

..............................

وقال سبحانه: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لايَفْقَهُونَ»(1).

..............................

وفي نهج البلاغة قال (علیه السلام): «وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ابْتَعَثَهُ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ فِي غَمْرَةٍ، وَيَمُوجُونَ فِي حَيْرَةٍ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَيْنِ وَاسْتَغْلَقَتْ عَلَى أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّيْنِ»(1).

قال الجوهري: (الرين الطبع والدنس. يقال: ران على قلبه ذنبه يرين ريناً وريوناً، أي: غلب)(2).

وقال بعضهم: الرين الطبع والتغطية.

وقال بعضهم: الرين الصداء.

وقيل: الرين الذنب على الذنب حتىيموت القلب.

وقيل: معنى ران غطى وغشي.

..............................

..............................

«يا إسحاق بن إسماعيل، سترنا الله وإياك بستره، وتولاك في جميع أمورك بصنعه، قد فهمت كتابك رحمك الله، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بيت نرق على موالينا، ونسر بتتابع إحسان الله إليهم وفضله لديهم، ونعتد بكل نعمة ينعمها الله عزوجل عليهم، فأتم الله عليكم بالحق، ومن كان مثلك ممن قد رحمه وبصره بصيرتك، ونزع عن الباطل، ولم يعم في طغيانه بعمه، فإن تمام النعمة دخولك الجنة، وليس من نعمة وإن جل أمرها وعظم خطرها إلا والحمد لله تقدست أسماؤه عليها يؤدي شكرها، وأنا أقول: الحمد لله مثل ما حمد الله به حامد إلى أبد الأبد بما منّ به عليك من نعمته، ونجاك منالهلكة، وسهل سبيلك على العقبة، وأيم الله إنها لعقبة كئود، شديد أمرها، صعب مسلكها، عظيم بلاؤها، طويل عذابها، قديم في الزبر الأولى ذكرها. ولقد كانت منكم أمور في أيام الماضي (علیه السلام) إلى أن مضى لسبيله (صلى الله على روحه) وفي أيامي هذه كنتم فيها غير محمودي الشأن، ولا مسددي التوفيق. واعلم يقيناً يا إسحاق أن من خرج من هذه الحياة الدنيا «أَعْمى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً»(1)، إنها يا ابن إسماعيل ليس تعمى الأبصار«وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ»(2) وذلك قول الله عزوجل في محكم كتابه للظالم: «رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً»(3) قالَ الله عزوجل: «كَذلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى»(4)، وأي آية يا إسحاق أعظم من حجة الله عزوجل على خلقه، وأمينه

ص: 230

..............................

في بلاده، وشاهده على عباده، من بعدما سلف من آبائه الأولين من النبيين، وآبائه الآخرين من الوصيين (عليهم أجمعين رحمة الله وبركاته). فأين يُتاه بكم؟! وأين تذهبون كالأنعام على وجوهكم؟! عن الحق تصدفون، وبالباطل تؤمنون، وبنعمة الله تكفرون أو تكذبون، فمن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض «فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ» ومن غيركم «إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيا»(1) الفانية، وطول عذاب الآخرة الباقية، وذلك والله الخزي العظيم.

إن الله بفضله ومنّه لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليكم، بل رحمة منه لا إله إلا هو عليكم لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَلِيَبْتَلِيَ... مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ، ولتألفوا إلى رحمته، ولتتفاضل منازلكم في جنته، ففرض عليكم الحج والعمرة، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصوم، والولاية، وكفى بهم لكم باباً ليفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلى سبيله، ولولا محمد (صلی الله علیه و آله) والأوصياء من بعده لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل يدخل قرية إلا من بابها، فلما منّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيه قال الله عزوجل لنبيه (صلی الله علیه و آله): «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْدِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً»(2)، وفرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها إليهم ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم، وأموالكم، ومأكلكم، ومشربكم، ويعرفكم بذلك النماء والبركة والثروة، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب، قال الله عزوجل: «قُلْ لاَ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً

ص: 231

..............................

إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»(1). واعلموا أن «مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ» على نفسه وأن الله هو «الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ»(2) لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ... فاعملوا من بعد ما شئتم «فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ» ثم تردون «إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(3)، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ والحمد لله كثيراً رب العالمين»(4).

..............................

وعن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه سُئل ما القلب السليم؟ فقال: «دين بلا شك وهوى، وعمل بلا سمعة ورياء»(1).

وفي تفسير القمي «إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»(2)، قال: «القلب السليم الذي يلقى الله وليس فيه أحد سواه»(3).وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم؛ لأن سلامة القلب من هواجس المحذورات بتخليص النية لله تعالى في الأمور كلها، قال الله تعالى: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»(4)»(5).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ، وَقَوِّهِ بِالْيَقِينِ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِكْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِكْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْيَا»(6).

وقال (علیه السلام): «طهّروا قلوبكم من درن السيئات تضاعف لكم الحسنات»(7).

ص: 233

..............................

..............................

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا أذنب العبد كان نقطة سوداء على قلبه، فإن هو تاب وأقلع واستغفر صفا قلبه منها، وإن هو لم يتب ولم يستغفر كان الذنب على الذنب، والسواد على السواد حتى يغمر القلب فيموت بكثرة غطاء الذنوب عليه، وذلك قوله تعالى: «بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1)»(2).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب انمحت وإن زاد زادت، حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبداً»(3).وعن النبي (صلی الله علیه و آله): «قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر، وقلب الكافر أسود منكوس»(4).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم صلاة الليل، وإن عمل السيئ أسرع في صاحبه من السكين في اللحم»(5).

وعن المدائني، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته يقول: «كان أبي يقول: إن الله قضى قضاءً حتماً لا ينعم على العبد بنعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنباً يستحق بذلك النقمة»(6).

وهذه بعض آثار الذنوب والتفصيل في مظانه.

ص: 235

..............................

قال: فقال علي (علیه السلام): «أجبه يا حسن».

قال: فقال له الحسن (علیه السلام): «سألت عن الناس فرسول الله (صلی الله علیه و آله) الناس؛ لأن الله تعالى يقول: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»(1) ونحن منه، وسألت عن أشباه الناس فهم شيعتنا وهم منا وهم أشباهنا، وسألت عن النسناس فهم هذا السواد الأعظم وهو قول الله تعالى في كتابه: «إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً»(2)»(3).

قولها (علیها السلام): «فأخذ بسمعكم وأبصاركم»؛ لأن الذي يرين على قلبه لاتطيعه جوارحه إلى الحق، فيسمع غير الحق، ويبصر غير الحق، ويتكلم بغير الحق، وغير ذلك من حواسه، فإنها كلها تتجه إلى جادة الخطأ.

ص: 237

..............................

..............................

فسلّم الأعرابي عليهم فقال: يا قوم، أين خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟.

فقالوا: هذا خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله).

فقال: أفتني.

فقال له أبو بكر: قل يا أعرابي.

فقال: إني خرجت من قومي حاجاً، فأتيت على أدحي فيه بيض نعام فأخذته فاشتويته وأكلته، فماذا لي من الحج وما عليَّ فيه، أحلالاً ما حرم عليَّ من الصيد أم حراماً؟.

فأقبل أبو بكر على من حوله فقال: حواري رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأصحابه أجيبوا الأعرابي.قال له الزبير من بين الجماعة: أنت خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأنت أحق بإجابته!.

فقال أبو بكر: يا زبير، حب بني هاشم في صدرك؟.

قال: وكيف لا وأمي صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله (صلی الله علیه و آله).

فقال الأعرابي: إنا لله ذهبت فتياي فتنازع القوم فيما لا جواب فيه، فقال: يا أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) استرجع بعد محمد (صلی الله علیه و آله) دينه فنرجع عنه؟.

فسكت القوم، فقال الزبير: يا أعرابي، ما في القوم إلا من يجهل ما جهلت.

قال الأعرابي: ما أصنع؟.

قال له الزبير: لم يبق في المدينة من تسأله بعد من ضمه هذا المجلس إلا صاحب الحق الذي هو أولى بهذا المجلس منهم.

ص: 241

..............................

قال الأعرابي: فترشدني إليه؟.

قال له الزبير: إن إخباري يسر قوماً ويسخط قوماً آخرين.

قال الأعرابي: وقد ذهب الحق وصرتم تكرهونه؟.

فقال عمر: إلى كم تطيل الخطاب ياابن العوام، قوموا بنا والأعرابي إلى علي (علیه السلام) فلا تسمع جواب هذه المسألة إلاّ منه.

فقاموا بأجمعهم والأعرابي معهم حتى صاروا إلى منزل أمير المؤمنين (علیه السلام) فاستخرجوه من بيته وقالوا: يا أعرابي، اقصص قصتك على أبي الحسن (علیه السلام).

فقال الأعرابي: فلِمَ أرشدتموني إلى غير خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟.

فقالوا: يا أعرابي، خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبو بكر! وهذا وصيه في أهل بيته، وخليفته عليهم، وقاضي دينه، ومنجز عداته، ووارث علمه.

قال: ويحكم يا أصحاب رسول الله والذي أشرتم إليه بالخلافة ليس فيه من هذه الخلال خلة.

فقالوا: يا أعرابي، سل عما بدا لك ودع ما ليس من شأنك.

قال الأعرابي: يا أبا الحسن، يا خليفة رسول الله إني خرجت من قومي محرماً.

فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام): تريد الحج فوردت على أدحي وفيه بيض نعام فأخذته واشتويته وأكلته.

فقال الأعرابي: نعم يا مولاي.فقال له: وأتيت تسأل عن خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأرشدت إلى مجلس أبي بكر وعمر، فأبديت بمسألتك فاختصم القوم ولم يكن فيهم من يجيبك على مسألتك؟.

ص: 242

..............................

فقال: نعم يا مولاي.

فقال له: يا أعرابي، الصبي الذي بين يدي مؤدبه صاحب الذؤابة فإنه ابني الحسن (علیه السلام)، فسله فإنه يفتيك.

قال الأعرابي: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات دين محمد (صلی الله علیه و آله) بعد موته وتنازع القوم وارتدوا.

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام): حاش لله يا أعرابي، ما مات دين محمد (صلی الله علیه و آله) ولن يموت.

قال الأعرابي: أفمن الحق أن أسأل خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحواريه وأصحابه فلا يفتوني ويحيلوني عليك فلا تجيبني وتأمرني أن أسأل صبياً بين يدي المعلم، ولعله لا يفصل بين الخير والشر.

فقال له أمير المؤمنين (علیه السلام): يا أعرابي، لا تقف ما ليس لك به علم، فاسأل الصبي فإنه ينبئك.

فمال الأعرابي إلى الحسن (علیه السلام) وقلمه في يده ويخط في صحيفتهخطاً، ويقول مؤدبه: أحسنت، أحسنت، أحسن الله إليك.

فقال الأعرابي: يا مؤدب الحسن الصبي فتعجب من إحسانه وما أسمعك تقول له شيئاً حتى كأنه مؤدبك.

فضحك القوم من الأعرابي وصاحوا به: ويحك يا أعرابي سل وأوجز.

قال الأعرابي: فديتك يا حسن، إني خرجت حاجاً محرماً، فوردت على أدحي فيه بيض نعام فشويته وأكلته عامداً وناسياً؟.

قال الحسن (علیه السلام): زدت في القول يا أعرابي، قولك عامداً لم يكن هذا من مسألتك هذا عبث.

ص: 243

..............................

قال الأعرابي: صدقت ما كنت إلاَّ ناسياً.

فقال له الحسن (علیه السلام) - وهو يخط في صحيفته -: يا أعرابي، خذ بعدد البيض نوقاً فاحمل عليها فنيقاً فما نتجت من قابل فاجعله هدياً بالغ الكعبة؛ فإنه كفارة فعلك.

فقال الأعرابي: فديتك يا حسن، إن من النيق ما يزلقن.

فقال الحسن (علیه السلام): يا أعرابي، إن من البيض ما يمرقن.

فقال الأعرابي: أنت صبي محدق محرر في علم الله مغرق، ولو جاز أن يكون ماأقوله قلته: إنك خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله).

فقال له الحسن (علیه السلام): يا أعرابي، أنا الخلف من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأبي أمير المؤمنين (علیه السلام) الخليفة.

فقال الأعرابي: وأبو بكر ماذا؟.

قال الحسن (علیه السلام): سلهم يا أعرابي.

فكبر القوم وعجبوا مما سمعوا من الحسن (علیه السلام).

فقال أمير المؤمنين (علیه السلام): الحمد لله الذي جعل فيَّ وفيَّ ابني هذا ما جعله في داود وسليمان إذ يقول الله عز من قائل: «فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ»(1)»(2).

ص: 244

..............................

..............................

وفي الغرر(1) تحت عنوان (لا تشاور هؤلاء):

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «مشاورة الجاهل المشفق خطر».

وقال (علیه السلام): «استشر عدوك العاقل، واحذر رأي صديقك الجاهل».

وقال (علیه السلام): «لا تشاورن في أمرك من يجهل».

وقال (علیه السلام): «لا تشاور عدوك واستره خبرك».

وقال (علیه السلام): «لا تدخلن في مشورتك بخيلاً، فيعدل بك عن القصد، ويعدك الفقر».وقال (علیه السلام): «لا تشركن في رأيك جباناً، يضعفك عن الأمر (الأمور)، ويعظم عليك ما ليس بعظيم».

وقال (علیه السلام): «لا تشركن في مشورتك حريصاً، يهون عليك الشر، ويزين لك الشره».

وقال (علیه السلام): «لا تستشر الكذاب؛ فإنه كالسراب يقرب عليك البعيد، ويبعد عليك (إليك) القريب».

وقال (علیه السلام): «آفة المشاورة انتقاض الآراء».

وقال (علیه السلام): «إذا ازدحم الجواب نفي الصواب».

وقال (علیه السلام): «شر الآراء ما خالف الشريعة».

ص: 246

..............................

..............................

..............................

وفي بعض النسخ: «وشر ما منه اعتضتم» من الاعتياض وهو أخذ العوض؛ لأنهم باعوا دينهم ودنياهم وأخذوا عوضذلك فدك(1)، كما في قول سبحانه: «لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ»(2).

وفي بعضها: «وشر ما منه اعتصمتم» حيث اعتصموا بالدنيا وتركوا حبل الله الذي أمر الله بالاعتصام به وهو أمير المؤمنين علي (علیه السلام) قال تعالى:

ƒوَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النّارِ فَأَنقَذَكُمْ مّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ‚(3).

ص: 250

..............................

وفي تفسير القمي: قال علي بن إبراهيم(رحمة الله) في قوله: «لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ»(1) قال: يحملون آثامهم، يعني الذين غصبوا أمير المؤمنين (علیه السلام) وآثام كل من اقتدى بهم، وهو قول الصادق (علیه السلام): «والله ما أهريقت محجمة من دم، ولا قرعت عصاً بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غير حله، إلا ووزر ذلك في أعناقهما(2) من غير أن ينقص من أوزار العالمين بشيء»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام)- في حديث -: «ورجلان(4) أسسا ذلك لهم، وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة»(5).

..............................

فكلامها (علیها السلام): «إذا كشف لكم الغطاء .. وبان... وبدا... » قد يستظهر منه وحدة العالمَين في الجملة إلا أن هنالك غطاء على الحواس قبل الممات، فالأمر ليس انتقالاً بالمعنى الدقيق بل رفع حاجز، وذلك كالأعمى الذي لا يبصر مايحيط به من أزهار وأشجار أو أشواك وأحجار، فمع امتلاكه البصر ينكشف له ماحوله ويبين ويبدو، لا أنه ينتقل لمكان آخر، وكذلك فاقد سائر الحواس بالنسبة إليها. والحديث كله في الجملة ومجرد احتمال كما لا يخفى، فلا ينفي الانتقال في مراحل لاحقة أو أزمنة كذلك(1) بل المراد أصل احتمال أن قسماً من الأمر قد يكون برفع الحاجز.

قولها (علیها السلام): «وبان ما وراءه الضرّاء»، أي: ظهر لكم الضرّاء ورأيتم العذاب بعدما انكشف الغطاء.

..............................

..............................

يردع عن ذلك بدعوى أنه مخل بالوحدة إذ:

أولاً: لا تعني (الوحدة) عدم البحث والحوار والدفاع عن المعتقد، بل تعني (التنسيق والتعاون) في قبال العدو المشترك وفي نقاط الاشتراك، بل إن الوحدة المبنية على فتح باب الحوار بحرية تامة ستكون أعمق وأوثق، وستدفع نحو التقارب الثقافي والفكري أكثر فأكثر، وغيرها ليس أكثر من تظاهر ونفاق عادةً، وبعبارة أخرى ينبغي أن تتكامل قيمة الوحدة مع قيمة الحرية لا أن تلغيها.

وثانياً: لو صح ذلك لكان الرسول (صلی الله علیه و آله) أول مخل للوحدة عندما عيّن أمير المؤمنين علياً (علیه السلام)، وأخذ يؤكد على مناقبه وخلافته - وهو يعلم بأن العديد سوف لا يستجيبون؛ لأن بينهم وبينه ثارات بدر وحنين، ولغير ذلك -.

وثالثاً: نفس كلام الصديقة (علیها السلام) هذا وسائر ما احتجت به عليهم، دليل على أن الوحدة المطلوبة لا يصح أن تمنع الإنسان عن بيان معتقده ورأيه.

ورابعاً: لا يمكن إهمال مثل: «الساكت عن الحق شيطان أخرس»(1)، وأدلة النهيعن المنكر، وتنبيه الغافل وإرشاد الجاهل وما إلى غير ذلك، وتفصيل الكلام في محله.

ومن الواضح أن الوحدة لا تشمل المعتقدات، بل تشمل - في الجملة - الأمور السياسية وما شابهها بحسب الموازين الشرعية.

ص: 257

..............................

إضافة إلى أن كل ذلك يزيد من محورية الرسل والأوصياء (علیهم السلام) والتأسي بهم (صلوات الله عليهم)، وغير خفي ما لذلك من التأثير الكبير على إصلاح الفرد والمجتمع، وبعثه نحو كل معاني الخير والصلاح.. ومن هنا يعلم السر الشيطاني والحقد الكبير والمغزى الخبيث الكائن وراء الدعوة إلى هدم قبورهم(1) (علیهم السلام)، أو تحريمقصدهم والصلاة عندهم، أو نقل الجنائز إليهم وما أشبه ذلك، فإنهم أرادوا بذلك القضاء على قيم الإسلام وتعاليمه.

قال تعالى: «يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَىَ اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»(2).

..............................

وفي رواية أخرى: عن أبي عبد الله (علیه السلام): «أنها (علیها السلام) كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت (علیها السلام)»(1). وعن يونس، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن فاطمة (علیها السلام) كانت تأتي قبور الشهداء في كل غداة سبت، فتأتي قبر حمزة (علیه السلام) وتترحم عليه وتستغفر له»(2).

وعن محمد بن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «جاءت فاطمة (علیها السلام) إلى سارية في المسجد وهي تقول وتخاطب النبي (صلی الله علیه و آله):

قد كان بعدك أنباء وهنبثة *** لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها *** واختل قومك فأشهدهم ولا تغب»(3)

..............................

وعن ياسر الخادم، قال: قال علي بن موسى الرضا (علیه السلام): «لا تشد الرحال إلى شيء من القبور إلا إلى قبورنا، ألا وإني مقتول بالسُم ظلماً ومدفون في موضع غربة، فمن شد رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه وغفر لهذنوبه»(1).

وفي حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): «أتموا برسول الله (صلی الله علیه و آله) حجكم إذا خرجتم إلى بيت الله؛ فإن تركه جفاء وبذلك أمرتم، وأتموا بالقبور التي ألزمكم الله عزوجل حقها وزيارتها، واطلبوا الرزق عندها»(2).

وعن أبي حجر الأسلمي، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أتى مكة حاجاً ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة، ومن أتاني زائراً وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة، ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم يحاسب، ومن مات مهاجراً إلى الله عزوجل حشر يوم القيامة مع أصحاب بدر»(3).

وقال الحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) لرسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا أبتاه، ما جزاء من زارك؟. فقال رسول الله (صلیالله علیه و آله): يا بني، من زارني حياً أو ميتاً، أو زار أباك، أو زار أخاك، أو زارك، كان حقاً عليَّ أن أزوره يوم القيامة وأخلصه من ذنوبه»(4).

ص: 261

..............................

وروي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري (علیه السلام) أنه قال: «من زار جعفراً وأباه (علیهما السلام) لم يشتك عينه، ولم يصبه سقم، ولم يمت مبتلى»(1). وروي عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «من زارني غفرت له ذنوبه، ولم يمت فقيراً»(2). وعن الحسن بن محمد القمي، قال: قال لي الرضا (علیه السلام): «من زار قبر أبي (علیه السلام) ببغداد كان كمن زار قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقبر أمير المؤمنين (علیه السلام)، إلا أن لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ولأمير المؤمنين (علیه السلام) فضلهما»(3). إلى غير ذلكمما حث على زيارتهم ودل على أنهم (علیهم السلام) أحياء عند ربهم يرزقون ولا فرق بين حيهم وميتهم.

..............................

وعن عمرو بن أبي المقدام، قال: مررت مع أبي جعفر (علیه السلام) بالبقيع، فمررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة قال: فوقف عليه (علیه السلام) فقال: «اللهم ارحم غربته، وصل وحدته، وآنسوحشته، وأسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك، وألحقه بمن كان يتولاه»(1).

..............................

ثم انكب على القبر فقبّله وقل: «سلام الله وسلام ملائكته المقربين والمسلمين لك بقلوبهم يا أمير المؤمنين... »(1).

ثم اعطف على علي بن الحسين (علیه السلام) وهو عند رجل الحسين (علیه السلام) وقل: «السلام عليك يا ابن رسول الله... »(2).

إلى غيرها وغيرها.

..............................

في (إرشاد القلوب): عن صفوان الجمال، قال: لما وافيت مع مولاي جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) الغري يريد أبا جعفر المنصور. قال لي: «يا صفوان، أنخ الناقة؛ فإن هذا حرم جدي أمير المؤمنين (علیه السلام)». فأنختها، فنزل واغتسل وغير ثوبه وتحفى،وقال لي:«افعل مثل ما أفعل».

ففعلت، ثم أخذ نحو الذكوات وقال لي: «قصّر خطاك وألق عينيك إلى الأرض؛فإن لك بكل خطوة مائة ألف حسنة، وتمحى مائة ألف سيئة، وترفع لك مائة ألف درجة، وتقضى لك مائة ألف حاجة، ويكتب لك ثواب كل صديق وشهيد مات أو قتل».

ص: 265

..............................

ثم مشى ومشيت معه حافياً وعلينا السكينة نسبح الله ونقدسه ونهلله إلى أن بلغنا القبر، فوقف عليه ونظر يمنة ويسرة وخط بعكازته، وقال لي: «اطلب». فطلبت فإذا أثر القبر في الخط، ثم أرسل دمعة وقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». ثم قال:

«السلام عليك أيها الوصي البر التقي، السلام عليك أيها النبأ العظيم، السلام عليك أيها الصديق الشهيد، السلام عليك أيها الرضي الزكي، السلام عليك يا وصي رسول رب العالمين، السلام عليك يا خيرة الله من الخلائق أجمعين، أشهد أنك حبيب الله وخاصة الله وخالصته، السلام عليك يا ولي الله، وموضع سره، وعيبة علمه، وخازن وحيه».

ثم انكب (علیه السلام) على القبر الشريف، وقال: «بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين، بأبي أنت وأمي يا نورالله التام، أشهد أنك قد بلغت عن الله تعالى وعن رسوله (صلی الله علیه و آله) ما حملت، ورعيت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللت حلال الله، وحرمت حرام الله، وأقمت أحكام الله، ولم تتعد حدود الله، وعبدت الله مخلصاً حتى أتاك اليقين، صلى الله عليك وعلى الأئمة من بعدك».

ثم قام (علیه السلام) فصلّى ركعتين عند الرأس الكريم، ثم قال: «يا صفوان، من زار أمير المؤمنين بهذه الزيارة وصلّى بهذه الصلاة، رجع إلى أهله مغفوراً ذنبه، مشكوراً سعيه، وكتب له ثواب كل من زاره من الملائكة المقربين، وأنه ليزوره في كل ليلة سبعون قبيلة من الملائكة».

قلت: وكم القبيلة؟. قال: «مائة ألف».

ص: 266

..............................

ثم خرج القهقرى وهو يقول: «يا جداه، يا سيداه، يا طيباه، يا ظاهراه، لا جعله الله تعالى آخر العهد من زيارتك، ورزقني العود إليك، والمقام في حرمك، والكون معك ومع الأبرار من ولدك، صلى الله عليك وعلى الملائكة المحدقين بك». فقلت: يا سيدي أ تأذن لي أن أخبر أصحابك من أهل الكوفة؟.

فقال: «نعم». وأعطاني دراهم فأصلحتالقبر(1).

..............................

لجان وهيئات تهتم بإرسال المظلومين في مجاميع إلى مراقد المعصومين (علیهم السلام).. وكذلك حال المسيرات الجماهيرية الراجلة وغيرها نحو مراقدهم الشريفة عند نزول بلاء عام كحاكم جائر أو فقر أو غلاء أو مرض عام أو ما أشبه..

وقد يلزم كل ذلك على حسب تشخيص الفقيه أو شورى الفقهاء المراجع، وما أحوجنا اليوم إلى مثل هذه التضرعات والتوسلات.

..............................

..............................

وكان أمير المؤمنين علي (عليه الصلاة والسلام) ينشئ الشعر بنفسه كما في ديوانه المنسوب إليه(1).وكذلك بعض الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) كانوا ينشئون الأشعار(2).

ص: 271

..............................

والإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) في كربلاء أنشأ الشعر مكرراً (1). وهكذا أنشأه جملة من الصالحين بحضور الأئمة(صلوات الله عليهم أجمعين) (2).

ص: 272

..............................

وغير خفي أن هذه الأشعار - التي قالتها الصديقة (علیها السلام) - بكل كلماته حجة، سواء كانت إنشاءً منها (علیها السلام) أو إنشاداً (1).

..............................

صِرَاطِهِ، عَصَمَكُمُ اللَّهُ مِنَ الزَّلَلِ، وَآمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ، وَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَذْهَبَ عَنْكُمُالرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَطَهَّرَكُمْ تَطْهِيراً»(1).

وجاء في زيارة أمير المؤمنين (علیه السلام) ما نصه: «السلام عليك يا أمير المؤمنين، أنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك، جئتك زائراً لائذاً بحرمك، متوسلاً إلى الله بك في مغفرة ذنوبي كلها، متضرعاً إلى الله تعالى وإليك لمنزلتك عند الله، عارفاً عالماً إنك تسمع كلامي وترد سلامي، لقوله تعالى: «وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(2). فيا مولاي، إني لو وجدت إلى الله تعالى شفيعا أقرب منك لقصدت إليه، فما خاب راجيكم، ولاضلّ داعيكم، أنتم الحجة والمحجة إلى الله، فكن لي إلى الله شفيعاً، فما لي وسيلة أوفى من قصدي إليك، وتوسلي بك إلى الله، فأنت كلمة الله وكلمة رسوله (صلی الله علیه و آله)، وأنت خازن وحيه، وعيبة علمه، وموضع سرّه، والناصح لعبيد الله، والتالي لرسوله، والمواسي له بنفسه، والناطق بحجته، والداعي إلى شريعته، والماضي على سنته، فلقد بلغت عن النبي (صلی الله علیه و آله) ما حملت، ورعيت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللتحلاله، وحرمت حرامه، وأقمت أحكامه، ولم تأخذك في الله لومة لائم، فجاهدت القاسطين في حكمه، والمارقين عن أمره، والناكثين لعهده صابراً محتسباً، صلّى الله عليك وسلّم أفضل ما صلى على أحد من أصفيائه وأنبيائه وأوليائه إنه حميد مجيد»(3).

ص: 274

..............................

وجاء في زيارة سيد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) ما نصه: «السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ، وَاقْشَعَرَّتْ له أَظِلَّةُ الْعَرْشِ، وَبَكَى له جَمِيعُ الْخَلاَئِقِ، وَبَكَتْ له السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ، وَمَنْ فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى»(1).

وذكر العلامة أحمد بن فهد(رحمة الله) في (عدة الداعي): روي عن الصادق (علیه السلام): «من كانت له حاجة إلى الله عزوجل فليقف عند رأس الحسين (علیه السلام) وليقل: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّكَ تَشْهَدُ مَقَامِي، وَتَسْمَعُ كَلاَمِي، وَأَنَّكَ حَيٌّعِنْدَ رَبِّكَ تُرْزَقُ، فَاسْأَلْ رَبَّكَ وَرَبِّي فِي قَضَاءِ حَوَائِجِي، فإنها تقضى إن شاء الله تعالى»(2).

وجاء في زيارة الإمام الكاظم (علیه السلام) ما نصه: «أشهد أنك أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، وتلوت الكتاب حق تلاوته، وجاهدت في الله حق جهاده، وصبرت على الأذى في جنبه محتسباً، وعبدته مخلصاً حتى أتاك اليقين، أشهد أنك أولى بالله وبرسوله، وأنك ابن رسول الله حقاً، أبرأ إلى الله من أعدائك، وأتقرب إلى الله بموالاتك، أتيتك يا مولاي عارفاً بحقك، موالياً لأوليائك، معادياً لأعدائك، فاشفع لي عند ربك»(3).

ص: 275

..............................

وجاء في زيارة الإمامين العسكريين (علیهما السلام) ما نصه: «السلام عليكما يا وليي الله، السلام عليكما يا حجتي الله، السلام عليكما يا نوري الله في ظلمات الأرض، السلام عليكما يا من بدا لله في شأنكما، أتيتكما زائراً عارفاً بحقكما، معادياً لأعدائكما، موالياًلأوليائكما، مؤمناً بما آمنتما به، كافراً بما كفرتما به، محققاً لما حققتما، مبطلاً لما أبطلتما، أسأل الله ربي وربكما أن يجعل حظي من زيارتكما الصلاة على محمد وآله، وأن يرزقني مرافقتكما في الجنان مع آبائكما الصالحين، وأسأله أن يعتق رقبتي من النار، ويرزقني شفاعتكما ومصاحبتكما، ويعرف بيني وبينكما، ولا يسلبني حبكما وحب آبائكما الصالحين، وأن لا يجعله آخر العهد من زيارتكما، ويحشرني معكما في الجنة برحمته»(1).

إلى غيرها مما هو كثير.

..............................

..............................

وعن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السلام): إن لي ابن عم أصله فيقطعني حتى هممت لقطيعته إياي أن أقطعه؟. قال: «إنك إن وصلته وقطعك وصلكما الله جميعاً، وإن قطعته وقطعك قطعكما الله»(1).

وعن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «لما خرج أمير المؤمنين (علیه السلام) يريد البصرة نزل بالربذة، فأتاه رجل من محارب، فقال: يا أمير المؤمنين، إني تحملت في قومي حمالة وإني سألت في طوائف منهم المواساة والمعونة، فسبقت إليَّ ألسنتهم بالنكد، فمُرهم يا أميرالمؤمنين بمعونتي وحثهم على مواساتي. فقال: أين هم؟. فقال: هؤلاء فريق منهم حيث ترى. قال: فنص راحلته فادلفت كأنها ظليم، فادلف بعض أصحابه في طلبها فلأياً بلأيٍ ما لحقت، فانتهى إلى القوم فسلم عليهم وسألهم ما يمنعهم من مواساة صاحبهم فشكوه وشكاهم. فقال أمير المؤمنين (علیه السلام): وصل امرؤ عشيرته فإنهم أولى ببره وذات يده، ووصلت العشيرة أخاها إن عثر به دهر وأدبرت عنه دنيا؛ فإن المتواصلين المتباذلين مأجورون، وإن المتقاطعين المتدابرين موزورون. قال: ثم بعث راحلته وقال: حل»(2).

..............................

..............................

الحديد كلما فتنته بالنار ازداد خبثاَ وإمامهم هذا أحد الثلاثة. وفرقة أهل ضلالة مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وإمامهم هذا أحد الثلاثة». قال: فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم؟. فقال: «هذا علي بن أبي طالب إمام المتقين»، وأمسك عن الاثنين فجهدت أن يسميهما فلم يفعل(1).

وعن يحيى البكاء، عن علي (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیهو آله): «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية والباقون هالكون، والناجون الذين يتمسكون بولايتكم ويقتبسون من علمكم ولا يعملون برأيهم، فأولئك ما عليهم من سبيل»(2).

وعن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام»(3).

وعن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «تفرقت أمة موسى (علیه السلام) على إحدى وسبعين ملة [ فرقة « سبعون منها في النار وواحدة في الجنة، وتفرقت أمة عيسى (علیه السلام) على اثنتين وسبعين فرقة إحدى وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة، وتعلو أمتي على الفرقتين جميعا بملة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار». قالوا: من هم يا رسول الله؟. قال: «الجماعات الجماعات».

ص: 280

..............................

وقال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب (علیه السلام) إذا حدث هذا الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) تلا فيه قرآناً: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ» - إلى قوله - «سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ»(1)، وتلا أيضاً: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»(2)، يعني: «أمة محمد (صلی الله علیه و آله)»(3).

وروي عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه قال لرأس اليهود: «على كم افترقتم؟». فقال: على كذا وكذا فرقة. فقال علي (علیه السلام): «كذبت».

ثم أقبل (علیه السلام) على الناس فقال: «والله لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل القرآن بقرآنهم. افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون منها في النار وواحدة ناجية في الجنة وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى (علیه السلام)، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة إحدىوسبعون فرقة في النار وواحدة بالجنة وهي التي اتبعت شمعون الصفا وصي عيسى (علیه السلام)، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت وصي محمد (صلی الله علیه و آله)».

وضرب (علیه السلام) بيده على صدره ثم قال: «ثلاث عشرة فرقة من الثلاث وسبعين فرقة كلها تنتحل مودتي وحبي واحدة منها في الجنة وهي النمط الأوسط واثنتا عشرة في النار»(4).

ص: 281

..............................

وعن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام): في قوله: ]لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ»(1)، قال: «زرارة، أولم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقاً عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان»(2).

وعن حمزة بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، قال: «أتزعمون أن رحم نبي الله لا تنفع قومه يوم القيامة، بلى والله إن رحمي لموصولةفي الدنيا والآخرة - ثم قال - يا أيها الناس، أنا فرطكم على الحوض، فإذا جئت وقام رجال يقولون: يا نبي الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: يا نبي الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: يا نبي الله، أنا فلان بن فلان. فأقول: أما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى»(3).

وعن خير بن نوف أبي الوداك، قال: قلت لأبي سعيد الخدري: والله ما يأتي علينا عام إلا وهو شر من الماضي، ولا أمير إلا وهو شر ممن كان قبله؟! فقال أبو سعيد: سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول ما تقول، ولكن سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا يزال بكم الأمر حتى يولد في الفتنة والجور من لايعرف عددها حتى تملأ الأرض جوراً فلا يقدر أحد يقول: الله، ثم يبعث الله عزوجل رجلاً مني ومن عترتي فيملأ الأرض عدلاً كما ملأها من كان قبله جوراً، وتخرج له الأرض أفلاذ كبدها، ويحثو المال حثواً، ولا يعده عداً، وذلك حين يضرب الإسلام بجرانه»(4).

ص: 282

..............................

وفي الطرائف والعمدة، بإسنادهما إلى صحيحي البخاري ومسلم والجمع بين الصحيحين، بإسنادهم إلى ابن عباس، قال: خطب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله عراة حفاتاً غرلاً - ثم تلا - «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ»(1) - ثم قال - ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فأقول: يا رب أصحابي!! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: «وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ»(2). فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم»(3).

..............................

وهذا يكشف عن عظمة الرسول (صلی الله علیه و آله) ومدى منزلته ومكانته وإدارته، وهي مما تحبّبه إلى الناس فيلتفون حوله، وكل ما أوجب الإلتفاف حول الرسول (صلی الله علیه و آله) أكثر فأكثر فهو مستحب، بل قد يكون واجباً أيضاً.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى: إن ذلك يكشف عن سوء سريرة القوم وإضمارهم الغدر، وأن وجوده (صلی الله علیه و آله) الشريف كان هو المانع، فكان النفاق متأصلاً في بعضهم زمن حياته(صلی الله علیه و آله) وقد تجلّى بعد وفاته، وكان على رأس هؤلاء المنافقين من اغتصب الخلافة وفدك وهجم على دار الصديقة الزهراء (علیها السلام) وأحرق البيت، وضرب بضعة الرسول(صلی الله علیه و آله) حتىأدماها وكسر ضلعها وأسقط جنينها المحسن (علیه السلام). فلذلك تقول الصديقة:«لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب».

لا يقال: ألم يكن الإمام علي (علیه السلام) موجوداً وهو من الرسول (صلی الله علیه و آله) كالنفس من النفس بشهادة «وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»(1)، وكان المثل الأعلى في الحكمة والإدارة والعلم وغير ذلك؟.

إذ يقال: إن وجود القائد الكفوء والمثالي لايكفي وحده في استتباب الأمر وانتظام الأمور في كثير من الأحيان، كما أن وجود هارون (علیه السلام) خليفة لموسى (علیه السلام) لم يكف في منع السامري والحيلولة دون عبادة العجل، وكما أن وجود آدم (علیه السلام) لم يكف في منع قابيل من قتل هابيل (علیه السلام)، وكما في سائر أنبياء الله (علیهم السلام).. حتى الرسول (صلی الله علیه و آله) بالنسبة للمنافقين وأضرابهم، بل لابد من قابلية القابل أيضاً.. فكثرت الدواهي رغم وجود الإمام علي (علیه السلام)؛ لأن القوم أعرضوا عنه حسداً وحقداً نتيجة ثارات بدر وحنين وغيرها.

ص: 284

..............................

..............................

الإِمَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَهِيَ فِي الأُفُقِ بِحَيْثُ لاَتَنَالُهَا الأَيْدِي وَالأَبْصَارُ.

الإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ، وَالسِّرَاجُ الزَّاهِرُ، وَالنُّورُ السَّاطِعُ، وَالنَّجْمُ الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَالْقِفَارِ وَلُجَجِ الْبِحَارِ.

الإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَأ، وَالدَّالُّ عَلَى الْهُدَى، وَالْمُنْجِي مِنَ الرَّدَى.

الإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى بِهِ، وَالدَّلِيلُ فِي الْمَهَالِكِ، مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِكٌ.

الإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ، وَالْغَيْثُالْهَاطِلُ، وَالشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ، وَالسَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ، وَالأَرْضُ الْبَسِيطَةُ، وَالْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ، وَالْغَدِيرُ وَالرَّوْضَةُ.

الإِمَامُ الأَنِيسُ الرَّفِيقُ، وَالْوَالِدُ الشَّفِيقُ، وَالأَخُ الشَّقِيقُ، وَالأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ، وَمَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّاهِيَةِ النَّآدِ.

الإِمَامُ أَمِينُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ، وَحُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَخَلِيفَتُهُ فِي بِلاَدِهِ، وَالدَّاعِي إِلَى اللَّهِ، وَالذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ.

الإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُيُوبِ، الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ، الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ، نِظَامُ الدِّينِ، وَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ، وَغَيْظُ الْمُنَافِقِينَ، وَبَوَارُ الْكَافِرِينَ.

الإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لاَ يُدَانِيهِ أَحَدٌ، وَلاَ يُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَلاَ يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَلاَ له مِثْلٌ وَلاَ نَظِيرٌ، مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ له وَلاَ اكْتِسَابٍ، بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ.

ص: 286

..............................

فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ، أَوْ يُمْكِنُهُ اخْتِيَارُهُ، هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَتَاهَتِ الْحُلُومُ، وَحَارَتِ الأَلْبَابُ، وَخَسَأَتِ الْعُيُونُ، وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ،وَتَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ، وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَجَهِلَتِ الأَلِبَّاءُ، وَكَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَعَجَزَتِ الأُدَبَاءُ،وَعَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، وَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ.

وَكَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ، أَوْ يُنْعَتُ بِكُنْهِهِ، أَوْ يُفْهَمُ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ، أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، وَيُغْنِي غِنَاهُ، لاَ كَيْفَ وَأَنَّى وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ، وَوَصْفِ الْوَاِفِينَ.

فَأَيْنَ الاِخْتِيَارُ مِنْ هَذَا، وَأَيْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا، وَأَيْنَ يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا، أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يُوجَدُ فِي غَيْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله).

كَذَبَتْهُمْ وَاللَّهِ أَنْفُسُهُمْ، وَمَنَّتْهُمُ الأَبَاطِيلَ، فَارْتَقَوْا مُرْتَقاً صَعْباً دَحْضاً، تَزِلُّ عَنْهُ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدَامُهُمْ، رَامُوا إِقَامَةَ الإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ، وَآرَاءٍ مُضِلَّةٍ، فَلَمْ يَزْدَادُوا مِنْهُ إِلاَ بُعْداً قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ.

وَلَقَدْ رَامُوا صَعْباً، وَقَالُوا إِفْكاً، وَضَلُّوا ضَلاَلاً بَعِيداً، وَوَقَعُوا فِي الْحَيْرَةِ إِذْ تَرَكُوا الإِمَامَ عَنْ بَصِيرَةٍ، وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ، رَغِبُوا عَنِ اخْتِيَارِ اللَّهِ وَاخْتِيَارِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَأَهْلِ بَيْتِهِ إِلَى اخْتِيَارِهِمْ، وَالْقُرْآنُ يُنَادِيهِمْ:

«وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُالْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»(1)، وَقَ-الَ عَزَّوَجَ-لَّ:«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ

ص: 287