الطبعة الأولى

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الثالث

خطبتها علیها السلام في المسجد

القسم الثاني

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

ص: 6

..............................

وشواهد الرجحان وأدلة الأسوة قد تدل على الاستحباب وإن احتمل كون ذلك جريا على العادة الجارية في العرف، فليس من المستحب بل من المباح، لكن الأول أقرب(1)، فتأمل.

قال تعالى:«يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون» (2).وقال سبحانه: «قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً»(3).

وقال تعالى: «قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله»(4).

وقال سبحانه: «قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم»(5).

وقال تعالى: «وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير»(6).

وقال سبحانه: «يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان»(7).

ص: 8

..............................

وقال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل»(1).

وقال سبحانه: «يا أيها الذين آمنوالاتتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين»(2).

وفي الحديث القدسي قال الله تبارك وتعالى: «يا بن آدم اطعني فيما أمرتك ولاتعلمني ما يصلحك»(3).

ص: 9

..............................

..............................

فنادوا بها ثلاثا»(1).

وفي شعر حسان بن ثابت يوم الغدير:

يناديهم يوم الغدير نبيهم *** بخم وأسمع بالنبي مناديا

يقول فمن مولاكم ووليكم *** فقالوا ولم يبدوا هنالك التعاديا

إليك مولانا وأنت ولينا *** ولا تجدن منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني *** رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

هناك دعا اللهم وال وليه *** وكن للذي عادى علياً معاديا(2)

وسئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الصدقات، فقال (علیه السلام): «أقسمها فيمن قال الله عزوجل ولا تعط من سهم الغارمين الذين ينادون بنداء الجاهلية شيئاً، قلت: وما نداء الجاهلية، قال: هو الرجل يقول يالبني فلان، فيقع بينهما القتل والدماء»(3).

وفي الحديث: إن من أسماء فاطمة الزهراء (علیها السلام): (محدثة) لأن الملائكة كانوا ينادونها يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين، يا فاطمة اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين، وتحدثهم(4).

وعن أمير المؤمنين (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:

«يمثل لفاطمة رأس الحسين (علیه السلام) متشحطاً بدمه، فتصيح واولداه، واثمرة

ص: 11

..............................

فؤاداه، فتصيح الملائكة لصيحة فاطمة (علیها السلام) وينادون أهل القيامة: قتل الله قاتل ولدك يا فاطمة..

قال: فيقول الله عزوجل: أفعل به…»الحديث (1).

وقولها (2) صلوات الله عليها: (ثم)(3) لا يقصد به وجود فاصل زمني بين الكلامين بل الفصل الرتبي، حيث كان الكلام حتى هذا المقطع يدور حول الأصول والفروع، والكلام من هنا يبدأ حول قضية حقها المسلوب حيث جاءت (علیها السلام) إلى المسجد لإثبات الحق وإحقاقه.

ص: 12

..............................

وعن أبي ذر أنه قال: «أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: علي (علیه السلام) قائد البررة، علي قاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ملعون من جحد ولايته» الحديث(1).

من غير فرق بين أن يكون التعريف بالاسم أو بالوصف، وقد جاء في القرآن الحكيم: «إني رسول الله إليكم جميعاً»(2) وما أشبه ذلك(3).ومن هذا الباب ما ورد من حديث المفاخرة بين أمير المؤمنين (علیه السلام) وولده الحسين (علیه السلام) وما أشبه، فقد ورد:

«إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان جالساً ذات يوم وعنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فدخل الإمام الحسين (علیه السلام) فأخذه النبي (صلی الله علیه و آله) وأجلسه في حجره…

فقال علي (علیه السلام): يا رسول الله أيّنا أحب إليك؟…

فقال الحسين: يا أبتي من كان أعلى شرفاً كان أحب إلى النبي.

قال علي (علیه السلام) لولده: أتفاخرني يا حسين.

قال: نعم يا أبتاه إن شئت.

ص: 14

..............................

فقال علي (علیه السلام): أنا أمير المؤمنين، أنا لسان الصادقين، أنا وزير المصطفى… أنا قائد السابقين إلى الجنة… أنا حبل الله المتين الذي أمر الله تعالى خلقه أن يعتصموا به في قولهتعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعاً»(1)..

أنا نجم الله الزاهر… أنا الذي قال الله سبحانه فيه: «بل عباد مكرمون Q لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون»(2)، أناعروة الله التي لا انفصام لها، أنا باب الله الذي يؤتى منه.. أنا بيت الله من دخله كان آمناً، فمن تمسك بولايتي ومحبتي أمن من النار…

أنا «عم يتساءلون»(3) عن ولايتي يوم القيامة… أنا النبأ العظيم…

أنا حي على الصلاة، أنا حي على الفلاح، أنا حي على خير العمل…

- إلى أنا قال (علیه السلام): - أنا قسيم الجنة والنار.

فعندها سكت علي (علیه السلام) فقال النبي (صلی الله علیه و آله) للحسين (علیه السلام):

أسمعت يا أبا عبد الله ما قاله أبوك وهو عشر عشير معشار ما قاله من فضائله ومن ألف ألف فضيلة، وهو فوق ذلك أعلى…

فقال الحسين (علیه السلام): يا أبت أنا الحسين بن علي بن أبي طالب، وأميفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وجدي محمد المصطفى سيد بني آدم أجمعين، لا ريب فيه، يا علي إن أمي أفضل من أمك عند الله وعند الناس أجمعين،

ص: 15

..............................

وجدي خير من جدك وأفضل عند الله وعند الناس أجمعين…

- إلى أن قال: - يا علي أنت عند الله تعالى أفضل مني، وأنا أفخر منك بالآباء والأمهات والأجداد» الحديث(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يفتخر يوم القيامة آدم بابنه شيث وافتخر أنا بعلي بن أبي طالب»(2).

وفي كتاب سليم عن أبي ذر وسلمان والمقداد قالوا: «إن رجلاً فاخر علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي: أي أخي فاخر العرب فأنت أكرمهم ابن عم وأكرمهم أباً وأكرمهم أخاً وأكرمهم نفساً وأكرمهم نسباً وأكرمهم زوجة وأكرمهم ولداً وأكرمهم عماً وأعظمهم عناءً بنفسكومالك»(3).

كما يستحب الانتساب إلى الأب أيضا، ولذا قالت (عليها الصلاة والسلام): (وأبي محمد).

وهكذا نجد في كلام الإمام الحسين (علیه السلام) المتقدم وكلام غيرهما. وقبل ذلك قال تعالى: «ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها»(4) و..

أما تعريف النفس لا بالقصد المذكور بل لأغراض شيطانية، فمن الرذائل.

ص: 16

..............................

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله قد أذهب عنكم حمية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم وآدم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي لينتهين أقوام يفخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم»(1).

وفي الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين (علیه السلام):

أيها الفاخر جهلاً بالنسب *** إن الناس لام ولأب

هل تراهم خلقوا من فضة *** أم حديد أم نحاس أم ذهب

هل تراهم خلقوا من فضلهم *** هل سوى لحم وعظم وعصب

إنما الفخر لعقل ثابت *** وحياء وعفاف وأدب (2)

وأيضا:

كن ابن من شئت واكتسب أدباً *** يغنك محموده عن النسب

فليس يغني الحسيب نسبته *** بلا لسان له ولا أدب

ان الفتى من يقول ها أنا ذا *** ليس الفتى من يقول كان أبي(3)

وأيضا:

ولا تمشين في منكب الأرض فاخراً *** نعماً قليل يحتويك ترابها(4)

قولها (علیها السلام): (اعلموا أني فاطمة) تعريف بنفسها الشريفة، كي لايبقى أي مجال للتشكيك بشخصية المتحدث، سواء لدى كل فرد فرد من الجمهور

ص: 17

..............................

الغفير الحاضر في المسجد، أو عند الغائبين الذين يصلهم هذا الحديث والاحتجاج في المدينة المنورة وسائر البلدان، في ذلك الجيل أو الأجيال اللاحقة..

وبذلك فإنها (علیها السلام) قد قطعت الطريق على أية محاولة تشكيكيةبصدور هذا الحديث الصاخب منها.

فلا يمكن بعد ذلك للطغاة ومرتزقتهم من ذوي الأقلام المسمومة وأصحاب الضمائر المنحرفة أن (يجهضوا) مفعول ذلك الحديث عبر سلاح (التكذيب) و(الإنكار): فمن قال إن هذا الحديث لفاطمة ؟

أو من قال: إنها فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله)؟ (1).

ص: 18

..............................

ويقول (صلی الله علیه و آله): «فاطمة بضعة مني يسخطها من يسخطني ويرضيني ما أرضاها»(1).

وفي حديث: «فمن أغضبها فقد أغضبني»(2).

وفي حديث: «من سرها فقد سرني ومنساءها فقد ساءني»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «فاطمة أعز البرية عليّ»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله) وهو آخذ بيد فاطمة (علیها السلام): «من عرف هذه فقد عرفها ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد وهي بضعة مني وهي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من المقربين وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون: يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين» الحديث(6).

إلى عشرات الأحاديث الأخرى، فكانفي الإشارة إلى ذلك(7) إلفاتاً إلى

ص: 20

..............................

حقيقة توجب لكلماتها (علیها السلام) وقعاً اكبر في النفوس، فهي (علیها السلام) بنت ذلك النبي الذي أنقذكم من الظلمات إلى النور ومن أسفل درجات الذلة إلى أرفع درجات العزة، وكلماتها امتداد لتلك المسيرة، وكما ضل من ضل بإعراضه عن كلامه (صلی الله علیه و آله) سيضل من سيعرض عن كلماتها (علیها السلام).

ولذلك(1) وجه آخر أيضا: فالإشارة إلى هذه العلاقة السببية يثير عادة في النفوس عاطفة أقوى - خاصة والنبي (صلی الله علیه و آله) قد توفي منذ فترة قصيرة والعواطف شديدة التأجج والالتهاب - مما يدفع الناس إلى تقبّل أقوى لمواعظها وإنذارها(2).

ص: 21

..............................

وكذلك ما ورد في تكرار بعض الأدعية مثل قوله (علیه السلام): «من كان به علة فليقل عليها في كل صباح أربعين مرة مدة أربعين يوماً: بسم الله الرحمن الرحيم…» الحديث(1).

وروي عن ابن عباس أنه قال: «كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا حدث الحديث أو سئل عن الأمر كرره ثلاثاً ليفهم ويفهم عنه»(2).

ثم إنه لا فرق في التكرار بين: التكرار باللفظ كقول ابن مالك:(كالضيغم الضيغم يا ذا السادي).

أو بالمعنى.. أو ما يدل على التكرار، كقولها (عليها الصلاة والسلام): (عودا وبدوا). وإنما قدمت (عودا) مع أن الأول أسبق في الأسلوب والتسلسل الخارجي(3) لأن الكلام مكان العود وما هو المكان له يقدم كما ذكره علماء البلاغة(4)، كأنها (علیها السلام) تريد أن تقول: إني أقول مكرراً، ثم قالت: (وبدوا) تصريحا بما يدل عوداً عليه تلويحاً.

قولها (علیها السلام): (عودا وبدوا) أي: أولا وآخرا، أي إن كلامي الأخير هو ذات كلامي الأول، لا أن أقول شيئا ثم أتكلم بما يناقضه ويعارضه كما هو شأن كثير من السياسيين وأرباب السلطات ومن أشبههم.

ص: 23

..............................

..............................

و(شططا) أي: ظلماً وابتعاداً عن الحق، والمراد من الفعل في قولها (علیها السلام): (ولا أفعل ما أفعل) هو مجيئها المسجد ومناصرتها علياً (عليه الصلاة والسلام)، والفعل يشمل الكلام أيضا، كما أن القول يشمل الفعل أيضا، وإن كان ذاك على نحو الحقيقة وهذا على نحو المجاز.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «المستبد متهور في الخطأ والغلط»(1).

وقال (علیه السلام): «من كثر مراؤه لم يأمن الغلط»(2).

وفي الحديث عنه (علیه السلام): «انه قضى في امرأة تزوجها رجل على حكمها فاشتطت عليه، فقضى أن لها صداقمثلها لا وكس ولا شطط»(3).

وفي القرآن الكريم: «وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا»(4).

وقال تعالى: «فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا»(5).

وقال سبحانه: «إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط»(6).

ص: 26

..............................

أما المذموم فهو الحرص على الدنيا الفانية وشهواتها الدنية.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «أربع من علامات النفاق قساوة القلب وجمود العين والإصرار على الذنب والحرص على الدنيا»(1).

وقال (علیه السلام): «هلاك الناس فيثلاث: الكبر والحرص والحسد»(2).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «وإياكم والحرص فإن آدم (علیه السلام) حمله الحرص على أن أكل من الشجرة»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام) في وصيته لابنه الحسين (علیه السلام): «أي بني الحرص مفتاح التعب ومطية النصب… الحرص علامة الفقر»(4).

وقال (علیه السلام): «خير الناس من أخرج الحرص من قلبه»(5).

هذا وفي بعض الروايات الواردة في تأويل الآية المباركة أنه (علیه السلام) تلا هذه الآية: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم» قال: (من أنفسنا)، قال: «عزيز عليه ما عنتم» قال: ما عنتنا، قال: «حريص عليكم» قال: علينا، «بالمؤمنين رؤوف رحيم» قال: بشيعتنا رؤوف رحيم، فلنا ثلاثة أرباعهاولشيعتنا ربعها(6).

ص: 30

..............................

ليس بدائمي ولا شمولي إذ إن الجوهر يصنع ما يصنع، ففي الخلوات - مثلاً - تصنع الغلظة صنعتها في تلك المؤامرات التي تحاك خفية والخطط الشيطانية التي سرعان ما تنكشف للناس فتفضح تلك السريرة الشريرة وتلك الضمائر الخبيثة.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله عز وجل خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علم… فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياء عينيه والحكمة لسانه والرأفة همهوالرحمة قلبه» الحديث(1).

وفي الدعاء: «الذي أوجبته على نفسك من الرأفة والرحمة»(2).

وأيضا: «يا معروفاً بالإحسان والرأفة والرحمة»(3).

وأيضا: «وأسألك باسمك الذي خلقت به ملائكة الرأفة والرحمة»(4).

قولها (علیها السلام): (بالمؤمنين) تخصيصهم بالذكر من جهة أن الصفتين السابقتين(5) كانتا تشملان المؤمن والمنافق، فالرسول (صلی الله علیه و آله) ما كان يريد حتى عنت المنافقين، وكان حريصاً على إيمانهم وهدايتهم وإنقاذهم وكان يقول حتى بالنسبة إلى الكافرين: (اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون)(6)، أما رأفته ورحمته فمصبها (المؤمنون).

ص: 32

..............................

لم يحل لله حلالاً ولم يحرم له حراماً…»(1).

قولها صلوات الله عليها: (تعزوه) أي تنسبوه بذكر النسب منه وإليه.

و(تعرفوه) تعرفون شخصه ونسبه، بالمعنى الأعم من النسبة إليه، حتى يعرفوا أن فاطمة (عليها الصلاة والسلام) منسوبة إليه (صلى الله عليه وآله).

و(أبي) تمهيد لكون فدك لها، لأن فدك حتى إذا لم تكن نحلة - فرضاً -تكون إرثاً ، لأن فاطمة (علیها السلام) هي ابنته التي ترثه.

لا يقال: إذا كانت فدك إرثا كانت للزوجات حصة أيضا؟

لأنه يقال: الزوجات كن يعترفن بأن فدك ليست لهن فلم يبق إلا هي (صلوات الله عليها). كما إذا مات زيد وكان في حوزته كتاب، واعترف الأبناء بأنه ليس لهم وادعاه أحدهم فقط فإنه يصبح له وحده، فهذه الجملة(2) كالتمهيد على حسب كلام البلغاء.

ثم إن قولها (علیها السلام): (تجدوه أبي دون نسائكم) هل يدل على أنها (صلوات الله عليها) هي البنت الوحيدة للرسول (صلی الله علیه و آله)؟

قال بذلك بعض.

ص: 34

..............................

..............................

فالخوض في فضائله (علیه السلام) عبادة وبشكل أولى.

قولها (علیها السلام): (وأخا) أي أن علياً (عليه الصلاة والسلام) مخصوص بالاخوة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وأنه ابن عم فاطمة (علیها السلام)، ولعله تمهيد لكونه (علیه السلام) وصيه (علیه السلام) دون غيره، لأن الأخ يقوم مقام أخيه.

أو أن الجملتين لمزيد التعريف بهما ولوجود من قد يجهل الأصل أو الاختصاص(1).

وفي الحديث عن زيد بن علي (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن علي (علیه السلام) قال: «كان لي عشر من رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي، قال لي: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأنت أقرب الناس مني موقفاً يوم القيامة، ومنزلي ومنزلك في الجنة متواجهان كمنزل الأخوين، وأنت الوصي، وأنت الولي، وأنت الوزير، عدوك عدوي وعدوي عدو الله، ووليك وليي ووليي ولي الله عز وجل»(2).

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) ذات يوم وهو في مسجد قباء والأنصار مجتمعون: «يا علي أنت أخي وأنا أخوك، يا علي أنت وصيي وخليفتي من وإمام أمتي بعدي» الحديث.(3).

ص: 37

..............................

وفي كشف الغمة: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) آخى بين المسلمين ثم قال: يا علي أنت أخي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي»(1).

وفي الحديث المروي عن الفريقين: «إن النبي (صلی الله علیه و آله) آخى بين الناس وترك علياً (علیه السلام) حتى بقي آخرهم لا يرى له أخاً، فقال: يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني، قال: إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك، فإن ذاكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله (صلی الله علیه وآله) لا يدعيها بعدك إلا كذاب»(2).

..............................

والحاصل إن الخطاب أخص من أصل المذاكرة، سواء علم الجميع أم اقتصرالعلم على المتكلم وإن كان الأمر في صور عدم علم المخاطبين آكد، فهي مراتب من الاستحباب - وربما وجب - حسب ما يفهم من الروايات والموازين العقلائية.

وفي الحديث عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبيه محمد بن علي (علیه السلام) عن آبائه الصادقين (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إن الله تبارك وتعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب (علیه السلام) فضائل لا يحصي عددها غيره، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقراً بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب (علیه السلام) لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): النظر إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل إيمان عبدإلا بولايته والبراءة من أعدائه»(1).

هذا وقد أصر الأعداء على كتمان فضائل علي أمير المؤمنين (علیه السلام) وعاقبوا على ذلك ولكن «يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون»(2).

ص: 39

..............................

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: «وقد صح أن بني أمية منعوا من إظهار فضائل علي (علیه السلام) وعاقبوا على ذلك الراوي له، حتى أن الرجل إذا روى عنه حديثاً لا يتعلق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه فيقول عن أبي زينب!»(1).

وعن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:«لو أن الغياض أقلام، والبحار مداد، والجن حسّاب والأنس كتّاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (علیه السلام)» (2).وقال (صلی الله علیه و آله) يوم الغدير في خطبته: «معاشر الناس إن فضائل علي بن أبي طالب (علیه السلام) عند الله عز وجل وقد أنزلها في القرآن أكثر من أن يحصيها في مقام واحد، فمن أنبأكم بها وعرفها فصدقوه»(3).

ص: 40

..............................

وقال الإمام الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء: «و أنشدكم الله هل تعلمون أن جدي رسول الله»(1).

وقال الإمام الحسن (علیه السلام) لمعاوية: «أيها الذاكر علياً، أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك حرب، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة» الحديث(2).

وكان الإمام الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء، يرتجز ويقول:

أنا ابن علي الخير من آل هاشم *** كفاني بهذا مفخر حين أفخر

وجدي رسول الله أكرم من مشى *** ونحن سراج الله في الخلق تزهر

وفاطمة أمي سلالة أحمد *** وعمي يدعى ذا الجناحين جعفر

وفينا كتاب الله أنزل صادقاً *** وفينا الهدى والوحي والخير يذكر

ونحن ولاة الحوض نسقي محبنا *** بكاس رسول الله ما ليس ينكر

وشيعتنا في الناس أكرم شيعة *** ومبغضنا يوم القيامة يخسر(3)

ومن الواضح أن المستحب هو الافتخار بالانتساب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا كان من باب «وأما بنعمة ربك فحدث»(4) أو لأجل إلفات أنظار وشد القلوب اكثر فأكثر إلى رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله) أو ما أشبه ذلك.

ص: 42

..............................

ولا يخفى أن المنتسب إلى الرسول (صلی الله علیه و آله) ثواب طاعته أكثر، وعقاب عصيانه أكثر، بدليل العقل والنقل، ومنه مقتضى آية نساء النبي (صلی الله علیه و آله) حيث قال سبحانه: «يا نساء النبي لستن كأحد من النساء»(1) الآية، ورواية الإمام الصادق (علیهالسلام) في قصة شارب الخمر وقوله (علیه السلام): (إن الحسن من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منا، وإن القبيح من كل أحد قبيح وإنه منك أقبح لمكانك منا)(2).

قولها (علیها السلام): (ولنعم المعزي إليه) أي المنسوب إليه، فإن الإنسان يفتخر بنسبته إلى الكبار، وهذا من تتمة الكلام السابق، والفخر - في الإنسان الصحيح - في محله إذ وشائج القربى تؤثر في التسامي والارتفاع.

ص: 43

..............................

وقال تعالى: «أبلغكم رسالات ربي»(1).

وقال سبحانه: «وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي»(2).

وقال تعالى: «فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم»(3).

وقال عز وجل: « وأبلغكم ما أرسلت به»(4).

إلى غير ذلك من الآيات والروايات في هذا الباب، ولا منافاة بين ان يكون العمل - كالنوافل - مندوبا وإبلاغ ذلك للعباد واجباً كما هو واضح، كما لا منافاة بين ما ذكرناه وما ذكروه في المستحب من باب الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر.

قال علي أمير المؤمنين (علیه السلام): «إن الله عزوجل بعث محمداً(صلی الله علیه و آله) للناس كافة ورحمة للعالمين فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه»(5).

ونقرأ في زيارته (صلی الله علیه و آله): «أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك»(6).

قولها (علیها السلام): (فبلغ) تعقيب لقوله تعالى: «لقد جاءكم»(7)..

ولعلها (صلوات الله عليها) إنما ع،ادت إلى أوصاف الرسول (صلی الله علیه و آله) لتكميل

ص: 45

..............................

الأوصاف، أو أنها (علیها السلام) ذكرت ما ذكرت بين طائفتي الأوصاف، لئلا يستلزم التكثير في الصفات في نسق واحد ملالة السامع، كما هو مقتضى البلاغة في الفصل بما يحافظ على قوةالحديث وجاذبيته.

ص: 46

..............................

الشريف: (إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يبين علمه وإلا فعليه لعنة الله)(1).

وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فان لم يفعل سلب منه نور الإيمان»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فاظهروا البراءة منهم واكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وناهبوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم،يكتب الله لكم بذلك الحسنات وترفع لكم بها الدرجات في الآخرة»(3).

وقال سبحانه: «وما على الرسول إلا البلاغ»(4).

وذلك أن شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تختلف عن شرائط وجوب التبليغ، فقد يكون الهدف من الإبلاغ إتمام الحجة فقط(5)..

قال تعالى: «فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب»(6).

ص: 48

..............................

وقال أمير المؤمنين علي (علیه السلام): «ما أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من كتم علماً نافعاً ألجمه الله يوم القيامةبلجام من نار»(2).

قولها (علیها السلام): (صادعا) أي منذراً ومظهراً للإنذار، إشارة إلى قوله سبحانه «فاصدع بما تؤمر»(3)، وقلنا بأن أصل الصدع الكسر، كأنه يكسر حاجز الخوف، أو حجاب السكوت، أو سلسة الخرافات والضلالات.

ص: 49

..............................

وقال سبحانه: «اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا الله واعرض عن المشركين»(1).

وقال تعالى: «ولا تتبع سبيل المفسدين»(2).

..............................

و(بأكظامهم) الكظم مخرج النفس، حتى لا يتمكنوا من التنفس بالباطل.

..............................

أعز أمتي بسنابك خيلها ومراكز رماحها»(1).هذا ولا يخفى أن الجهاد والحرب في الإسلام على أنظف صورة عرفها البشر كما فصلناه في بعض كتبنا(2).

وسئل النبي (صلی الله علیه و آله): «أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند إمام ظالم»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر»(4).

وفي بعض الأحاديث: «عند سلطان جائر»(5).

وقال أمير المؤمنين علي (علیه السلام): «الجهاد عماد الدين ومنهاج السعداء»(6).

..............................

وعن أبي عبد الله (علیه السلام): «ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة»(1).

وقال (علیه السلام): «ليحذر أحدكم أن يثبط أخاه عن الحج أن تصيبه فتنة في دنياه مع ما يدخره له في الآخرة»(2).

وفي الدعاء: «وأعذني اللهم بكرمك من الخيبة والقنوط والأناة والتثبيط»(3).

ص: 55

..............................

ما يتضمن الإيلام القولي، لكن ذلك الإيلام الحسن الذي يحث النفس ويحرضها دون استفزاز، أو يقال المراد بالموعظة الحسنة: الغرس لكن على الوجه الحسن كما يمزج الدواء المر ببعض الاشربة و الروائح الطيبة كي يستسيغه المريض، أو يغلف بما يستر مرارة الدواء وحدَّته، ونظرا لان الحكمة تشمل كل ذلك - بالاعتبار الأول(1) - وحملا عليه ربما كان عدم إكمالها (علیها السلام) للآية بذكر القسم الثالث، حيث قال سبحانه:«ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن»(2). وفي الحديث عن أميرالمؤمنين (علیه السلام): «من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار»(3).

وقال (علیه السلام): «عليك بالحكمة فإنها الحلية الفاخرة»(4).

وقال (علیه السلام): «من لهج بالحكمة فقد شرف نفسه»(5). وقال (علیه السلام): «بالحكمة يكشف غطاء العلم»(6). وفي القرآن الكريم: «ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا»(7). وفي زيارة الرسول (صلی الله علیه و آله): «أشهد يا رسول الله… أنك… دعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الجميلة»(8).

ص: 57

..............................

وقد أنام الله تعالى كل عين، فقال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله) يا علي.

قلت: لبيك يا رسول الله.

قال: اصعد على كتفي.

ثم انحنى النبي (صلی الله علیه و آله) فصعدت على كتفه فقلبت الأصنام على رؤوسها ونزلت وخرجنا من الكعبة حتى أتينا منزل خديجة، فقال (صلی الله علیه و آله) لي: أول من كسر الأصنام جدك إبراهيم (علیه السلام) ثم أنت يا علي آخر من كسر الأصنام.

فلما أصبح أهل مكة وجدوا الأصنام منكوسة مكبوبة على رؤوسها، فقالوا: ما فعل هذا بآلهتنا إلا محمد وابن عمه»(1).

وفي الحديث عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إن اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) في صحف إبراهيم: الماحي… قيل: فما تأويل الماحي، فقال: الماحي صورة الأصنام وماحي الأوثان والأزلام وكلمعبود دون الرحمن»(2).

..............................

إضافة إلى ان ضرب الرؤوس مما يوجب تفكك الترابط بين أجزاء جيش الضلال والظلام، فيكون ادعى لانهزام الإذناب وأسرع في القضاء على الجمع.

وفي ذكرها (علیها السلام): (يكسر الأصنام وينكث الهام) نكتة لطيفة وهي أن القضاء على الأديان والمذاهب الباطلة يتم بركنين:

أحدهما: القضاء على (الرمز المقدس) و(المحور والقطب) الذي تدور عليه رحى معتقداتهم وأفكارهم.والثاني: القضاء على حملة تلك الراية وعلى الدعاة إليها.

..............................

وعن الهروي عن الإمام الرضا (علیهالسلام) قال: «رحم الله عبداً أحيا أمرنا، فقلت له: فكيف يحيي أمركم؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا»(1).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «تجلسون وتتحدثون، قال الراوي: قلت نعم جعلت فداك، قال: تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيا أمرنا»(2).

وقال (علیه السلام): «تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه»(3).

وعن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «اجتمعوا وتذاكروا تحف بكم الملائكة رحم الله من أحيا أمرنا»(4).

ص: 61

..............................

وفي حديث عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: «لما انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما كان رسول الله ليفر، وما رأيته في القتلى…

فحملت على القوم فاخرجوا فإذا أنا برسول الله (صلی الله علیه و آله) قد وقع على الأرض مغشياً عليه، فقمت على رأسه فنظر إلي وقال: ما صنع الناس يا علي؟

فقلت: كفروا يا رسول الله وولوا الدبر من العدو وأسلموك.

فنظر النبي (صلی الله علیه و آله) إلى كتيبة قد أقبلت إليه، فقال لي: رد عني يا علي هذه الكتيبة.

فحملت عليها بسيفي أضربها يميناً وشمالا حتى ولوا الأدبار..

فقال لي النبي (صلی الله علیه وآله): أما تسمع يا علي مديحك في السماء.. إن ملكاً يقال له رضوان(1) ينادي: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي»(2).

..............................

الحق كل الحق ويكتفي ببيان بعضه ويحاول إرضاء وجدانه بذلك البعض فحسب!

ولعل الكثير منهم يتعلل - لإرضاء وجدانه وإسكات خلاّنه - بأنه قد قام بجانب من الأمر، وأنه قد أنار بعض الظلم وجلّى بعض البهم وكفى!.

لكن ذلك شرعاً محرم، قال تعالى:«أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض»(1)..

ف(إذا ظهرت البدع فعلى العالم ان يظهر علمه وإلا فعليه لعنة الله، أو سلب منه نور الإيمان)(2)..

وقد واصل الرسول (صلی الله علیه و آله) ببيان كل صغيرة وكبيرة وتعرض لكل ما يقرب إلى الجنة ويباعد من النار، في العقائد والأعمال، في العقود والإيقاعات والأحكام و… (حتى تفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه).

وفي المحاسن عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) في خطبته في حجة الوداع:

«أيها الناس اتقوا الله، ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلاّ وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به»(3).

قال تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل

ص: 64

..............................

فما بلغت رسالته»(1) فإن الإسلام كل لا يتجزأ والمؤمنون «يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم»(2) وليرجف المرجفون بعد ذلك وليرقد البعض وليحدث ما يحدث.

إذن يجب العمل حتى يظهر محض الحق بدون شوب بالباطل، فان الحق قد يظهر لكنه مشوب بالباطل، مما يسبب ضلال الناس، فيجب أن يعمل الإنسان جاهداً حتى يظهر محض الحق، كي يتبعه من شاء أن يتبعه..

قال تعالى: «ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن

بينة»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي»(4).

وقال أمير المؤمنين علي (علیه السلام): «هلك من باع اليقين بالشك والحق بالباطل»(5).وقال (علیه السلام): «رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق»(6).

وقال (علیه السلام): «الكيس صديقه الحق وعدوه الباطل»(7).

ص: 65

..............................

وقال (علیه السلام): «ليكن مرجعك إلى الحق فمن فارق الحق هلك»(1).

وقال (علیه السلام): «من استحيى من قول الحق فهو أحمق»(2).

وقال (علیه السلام): «لا خير في السكوت عن الحق»(3).

قولها (علیها السلام): (تفرى) انشق، والمراد بالليل ظلام الكفر والشرك والانحراف، و(صبحه) أي صبح الحق بالقرينة، أو صبح الليل، لأن وراء كل ليل صبح.

قولها (علیها السلام): (أسفر الحق) كشف وأضاء، (محضه) الضمير عائد إلى الحق، أي محض الحق الذي لا يشوبهباطل، ولعل المراد بهذه الجملة: الشريعة، وبالأولى العقيدة.

ص: 66

..............................

والمراد من (الشياطين):

إما زعماء الشرك، تشبيهاً وتنزيلاً .

أو الشياطين حقيقةً، حيث كانت لهم الكلمة نتيجة تعاضد عوامل عديدة منها: الزعماء الفاسدون، وعدم وضوح الطريق والصراط المستقيم، وعدم وجود القائد والدليل الرائد، إضافة إلى وجود القيود الكابتة والعادات والتقاليد الجاهلية السائدة.

وههنا سؤال ربما يكثر في الأذهان اختلاجه وهو:

إن الإذاعات والصحف الشرقية والغربية التي تتبع أسلوباً صريحاً أو ذكياً لزلزلة عقائد المؤمنين هل يجب (إسكاتها وإخراسها) عبر إغلاقها - فيما إذا كانت في دائرة سلطة المؤمنين - أو عبر التشويش عليهابالأجهزة الحديثة فيما إذا كانت خارج الدائرة، أم غير ذلك؟

وكإشارة نقول:

أفضل طريقة للتصدي لها هي:

صنع البديل الأكفأ الأنفع فيلتف الناس حوله طبيعياً، ويكون من إسكات الشياطين بالطريقة الإيجابية(1)، فإذا كانت الإذاعة والتلفزيون والصحف الإسلامية أغنى وأقوى وأكثر عطاءً وروعة من غيرها اجتذب الناس إليها دون شك، خاصة مع مطابقتها لمتطلبات الفطرة.

ص: 69

..............................

أما إغلاقها وسائر ما يستلزمه من تضييق على العاملين بها أو سجنهم أو ملاحقتهم، فهو - مع أنه غير مقدور في كثير من الموارد (1)- قد يكون مما ضرره أكثر من نفعه، نظراً لاستخدامالأعداء هذه مادة جديدة لتشويه سمعة الإسلام والمسلمين.

ولذلك نرى الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) تركا للمشركين والكفار الحرية في التحدث والدفاع الفكري عن عقائدهم وقارعوهم بالحجة لابغيرها، وتفصيل الكلام في محله.

ص: 70

..............................

وعن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «لا تقم إلى الصلاة متكاسلاً ولا متناعساً ولامتثاقلاً فإنها من خلل النفاق»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الكذب باب من أبواب النفاق»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «حب المال والشرف ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام):«الإيمان بريء من النفاق»(4).

وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الكفر»(5).

وقال (علیه السلام): «احذروا أهل النفاق فإنهم الضالون المضلون»(6).

قولها (علیها السلام): (طاح) أي سقط (وشيظ) السفلة الذين ينشطون عند ذهاب الحق وعموم الظلام. والمراد بالنفاق: إما معناه الاصطلاحي أي المنافقين الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، حيث إنهم سقطت كلمتهم وأخذ الرسول (صلی الله علیه و آله) بمسارب الحياة عليهم وهذا هو المنصرف. أو معناه اللغوي وهو التلون بألوان مختلفة ووجوه متعددة في شتى المسائل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وغيرها، لأن الأمم الفاسدة تفتقد مكارم الأخلاق ويروج فيها النفاق وتتكون لها وجوه متعددة إلى جانب المساوئ الأخرى.

ص: 72

..............................

بعد إسقاط كلمة الكفر والنفاق والشقاق، وقد جاءت السيدة الزهراء (عليها صلوات الله) بهذه الجملة عقيب الجملة السابقة، وهذا قد يدل على ما ذكرناه.

وفي الروايات: «القول الصالحشهادة أن لا إله إلا الله»(1).

وفي حديث سلسلة الذهب عن الإمام الرضا (علیه السلام) عن الله عزوجل قال: «كلمة لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي، فلما مرت الراحلة نادانا (علیه السلام): بشروطها وأنا من شروطها» (2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً ما استقر الكرسي والعرش ولا دار الفلك ولا قامت السماوات والأرضون إلا بعد أن كتب الله عليها: لاإله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله»(3).

قولها (علیها السلام): (فهتم) من فاه أي تكلم، بكلمة الإخلاص، ثم إن من المعلوم أن التفوه بها مخلصاً يستتبع العمل ويقتضيه ويوجب سلوك الدرب الصحيح، ورفض المشركين التفوه بهذه الكلمة المباركة لم يكن لمجرد أنها كلمة عابرة، بل لأن التفوه بهذه الكلمة كان عنوانا للخروج من ولاية الشيطان والدخول في ولاية الرحمن، فهورمز وشعار وعلامة أولا(4)، ثم الاعتراف بالإله الواحد يقتضي أن يسلك الطريق إلى آخر فرع من فروع الدين ثانياً.

ص: 75

..............................

على رزقه، نعم لابد من توفر الحرية التي أمر بها الإسلام للإنسان حتى ينشط في العمل ويخطو خطوات واسعة في مجال التقدم والتفوق كالطير الحر، وإلا كان نصف البشر أو أكثره فقيراً، وإن عمل وكد وجد واجتهد، كما نراه في عالم اليوم حيث السيطرة لغير الإسلام(1).

والمراد بالخماص إما المعنى الحقيقي كما سبق، أو المجازي أيالذين لاعلاقة لهم بالدنيا، ولا يأكلون أموال الناس بالباطل، ومن المعلوم أن مثل هؤلاء الأشخاص المهذبين الذين لا يعيرون الدنيا اهتماماً هم الذين يتمكنون من صرف كل أوقاتهم في سبيل الله، وبالفعل كانوا كذلك حتى تمكنوا من تقدم الإسلام إلى الأمام.

قال تعالى في الحديث القدسي: «إني وضعت العلم والحكمة في الجوع»(2).

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «نور الحكمة والمعرفة الجوع، والتباعد من الله الشبع»(3).

وقال النبي (صلی الله علیه و آله): «يا علي إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله منها، هي زينة الأبرار عند الله تعالى: الزهد في الدنيا»(4).

ص: 77

..............................

وقال (علیه السلام): «غاية الزهدالورع»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأيتم الرجل قد أعطي الزهد في الدنيا فاقتربوا منه، فإنه يلقي الحكمة»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «يا أبا ذر إن أهل الورع والزهد في الدنيا هم أولياء الله تعالى حقاً»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «إنما العالم من دعاه علمه إلى الورع والتقى والزهد في عالم الفناء والتوله بجنة المأوى»(4).

وقال (علیه السلام): «الزهد سجية المخلصين»(5).

ص: 78

..............................

وقال تعالى: «قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين»(1).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «نحن أهل البيت النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد، بنا ائتلفوا بعد أن كانوا مختلفين، وبنا ألف الله بين قلوبهم، وبنا أنقذهم الله من الشرك والمعاصي، وبنا جعلهم الله إخوانا، وبنا هداهم الله، فهي النعمة التي لا تنقطع، والله سائلهم عن حق النعمة التي أنعم عليهم، وهو النبي وعترته»(2).

ومن فوائد دراسة الماضي معرفة المستقبل إجمالا حيث قال (صلی الله علیه و آله): «كلما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة، مثله حذو النعلبالنعل والقذة بالقذة»(3).

وإنما قالت (علیها السلام): (على شفا حفرة من النار) اقتباساً من الآية الكريمة(4)، والتعبير ب (كنتم على شفا حفرة) نظراً لأنهم كانوا أحياء، ولم يسقطوا بعد في نار جهنم. وإن كانت النار - بالمعنى الآخر - محيطة بهم كما قال سبحانه: «وإن جهنم لمحيطة بالكافرين»(5)، فقد ذكرنا في كتاب (الآداب والسنن)(6) وغيره

ص: 80

..............................

إن الدنيا التي نعيش فيها لها وجوه: وجه ظاهر وهو الملموس بالحواس الخمس، ووجهان واقعيان،هما الجنة والنار، كما يظهر من الآيات والروايات، فقد قال سبحانه: «يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا»(1).وقال جل وعلا: «وإن جهنم لمحيطة بالكافرين»(2).

وقال تعالى: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة)(4) وما أشبه ذلك مما هو كثير في الروايات(5).

..............................

وكلكم مسؤول عن رعيته»(1) وإن كانت مسؤولية رجال الدين آكد، قال تعالى: «فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون»(2) والعلماء هم الذين يرابطون على الثغر الذي يلي إبليس.

وهذا من غير فرق بين نار الدنيا أو نار الآخرة، وإن كان وجوب الثاني آكد وأشد، فإن نار الدنيا زائلة ونار الآخرة باقية دائمة، إلا من خرج منها بلطفه سبحانه، ومع ذلك فإن نار الدنيا أهون مراتب ومرات من تلك النار الآخرة ولو كانت مؤقتة، وفي دعاء كميل: (.. فكيف احتمالي لبلاء الآخرة …)(3).

قولها (علیها السلام): (شفا) أي شفير (حفرة) لأن النار في حفرة جهنم، بخلاف الجنة حيث هي درجات، بينماالنار دركات، (من النار) نار الآخرة لكفرهم وفسادهم عقيدة وأخلاقا وشريعة، فإذا مات أحدهم سقط في جهنم. ومن المعلوم أن نار الآخرة إنما هي لمن بلغه الحق فأعرض عنه، أما الجاهل القاصر فإنه يمتحن في الآخرة، كما ورد في الحديث.

والتعبير ب (كنتم على شفا) نظراً لأن حياة الإنسان مهما طالت فهي قصيرة تمضي كلمح بالبصر خاصة إذا ما قيست بالحياة الآخرة، وإذا ما قيست بماضي الدنيا أيضا، قال تعالى: «اقتربت الساعة»(4).

ص: 82

..............................

وربما يعترض بأنهم قبل إرسال الرسول (صلی الله علیه و آله) لم يكونوا ممن بلغتهم الحجة، فكيف يعاقبون؟

والجواب:

أولا: (لله حجتان، باطنة وظاهرة) كما في الحديث الشريف(1)، وهؤلاء كانوا قد خالفوا صريح حكم العقل والفطرة فيسفك الدماء وانتهاك الأعراض وسحق الحقوق، فتأمل.

وثانياً: لم تكن الجزيرة خالية من أوصياء الأنبياء وتعاليم الأنبياء (علیهم السلام) قبل الرسول (صلی الله علیه و آله)، فقد كان فيهم أمثال عبد المطلب وأبي طالب (علیهما السلام).

ص: 83

..............................

والأمم، فإن المحرم أن تذل أنفسها بالتمسح على أعتاب الشرق والغرب، أو بالنزاعات والمهاترات، أو حتى بترك ما ينبغي لمثلها أن تكون عليه - في الجملة - أي بكل ما يسبب أن تكون الأمة مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام، أي أن تكون ضعيفة كماً أو كيفاً وفي جميع مجالات الحياة.

قال سبحانه: «وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين»(1).وقال (صلی الله علیه و آله): (إن الله يحب الرجل الشجاع ولو بقتل حية).

وفي الروايات: إن الشجاعة من خصال الأنبياء (علیهم السلام)(2).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الشجاعة عز حاضر»(3).

وقال (علیه السلام): «الشجاعة أحد العزَّين»(4).

وقال (علیه السلام): «الشجاع والشجاعة غرائز شريفة يصنعها الله سبحانه فيمن أحبه وامتحنه»(5).

ص: 85

..............................

بل يجب على المؤمن والتجمعات الإيمانية والأمة الإسلامية أن تمهد من الأسباب ما يوجب عزتها ومزيداً من كرامتها ورفعتها إجمالا، فإن« لله العزة ولرسوله وللمؤمنين»(1)..وقد قال سيد الشهداء (علیه السلام): (ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمية ونفوس أبية من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام..)(2).

وقال (علیه السلام): (من استوى يوماه فهو مغبون)(3).

وقال (علیه السلام): (كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً)(4).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لمن ترك التجارة منصرفاً إلى العبادة: (اغد إلى عزك) (5).

ص: 86

..............................

وغير ذلك من الآيات والروايات التي يستفاد منها رجحان أو وجوب العزة - في بعض مراتبها أو بالقياس إلى بعض الجهات أو في عدد من الحالات - مطابقة أو تضمنا أو التزاماً، أو بدلالة الاقتضاء.

قولها (علیها السلام): (مذقة) من المذاق، أي كنتم أذلاء حتى أنكم كنتم كالذي يمذقه ممن يشرب الماء حيث المذقة لا قيمة لها(1).

(نهزة) أي محل الانتهاز، فالذي يطمع فيكم يتمكن من ان ينتهز الفرصة ليأخذكم ويسلبكم ويستولي على نسائكم، فقد كانوا كذلك، أموالهم منهوبة ونساؤهم مخطوفات، فلا دين ولا دنيا ولا قانون ولا شرف يمنعهم عن السرقة والضرب والجرح والقتل وانتهاك سائر المحرمات كزنا بعضهم بنساء بعض.

(قبسة العجلان): فكما أن الإنسان - إذا كان على عجل في طريقه - يقتبسشيئاً من النار المشتعلة ويذهب لحاجته دون أن يمنعه أحد من الاقتباس، لعدم قيمة النار المقتبسة، كذلك كنتم انتم لا قيمة لكم ولا اعتبار، فكان بعضهم يستعبد بعضاً بالقوة بلا رادع ولا مانع.

(موطئ): إن الأقدام تطأ الأشياء الخسيسة التي لا قيمة ولا أهمية لها، كذلك كنتم في الجاهلية فاقدين لكل شخصية واعتبار، فالقوي يطارد الضعيف والغني يستخف بالفقير، وكل إنسان يسحق من دونه.

ولقد جاءت هاتان الجملتان: (وكنتم على شفا..) و(مذقة الشارب..) بحيث ترسم الصورة المتكاملة لحالتهم في الدنيا والآخرة، ف (كنتم على شفا حفرة

ص: 87

..............................

من النار) تكشف عن مصيرهم في ذلك العالم، و(مذقة الشارب..) تدل على حالتهم المعيشية في هذه الدار، فكانوا مصداق من خسر الدنيا مع الآخرة، ومن لامعاش له لا معاد له.

..............................

الانشداد نفسياً والتأثر فكرياً والاقتداء عملياً بذوي العزة والجاه والمنزلة علمياً أو اقتصادياً أو غير ذلك، وقد يكون ذلك كله من مصاديق (كونوا دعاة الناس بغير ألسنتكم)(1) وهذا من أسرار تأثر كثير من المسلمين بالحضارة الغربية.

..............................

والثقافي وغيرها، ولا فرق في الآخرين بين أن يكونوا من أهل الكتاب أو غير أهل الكتاب، بل إن الله تعالى يحرم مطلق الاستعمار حتى من كافر لكافر وربما أوجب القتال لأجل استنقاذه.

قال سبحانه: «وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين»(1).

وقال تعالى: «ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا»(2).

والاستعمار خلاف مقتضى كرامة الإنسانبما هو إنسان.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا»(3).

ولا يخفى ما في شفع (مذقة الشارب ونهزة الطامع..) في كلامها (علیها السلام) ب(وكنتم على شفا حفرة من النار) من الدلالة على شدة مبغوضية أن تكون الأمة مستعمرة للآخرين، مغلوبة على أمرها، فاقدة لاستقلاليتها، فقد قرنت (صلوات الله عليها) ذكر حالتهم الأخروية بهذه الحالة الدنيوية في تصويرها لأسوأ ما منوا به.

وكان تعبيرها (علیها السلام) بما سيأتي من (فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد) دليلاً ساطعاً على أن من أعظم ما حققه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) ومن أكبر المنن عليهم: إنقاذهم من الاستعمار كما أنقذهم من حر النار.

ص: 90

..............................

المخلوطة بالأبوال والأرواث.

والملاحظ أنها (صلوات الله عليها) بدأت بذكر مآلهم وسوء عاقبتهم، ثم ثنت بوصف حالتهم السياسية والاجتماعية المأسأوية، وثلثت بذكر حالتهم الاقتصادية المزرية، ثم عادت لتشير إلى حالتهم النفسية والاجتماعية أيضا (أذلة .. من حولكم)..

وكانت إشارتها (علیها السلام) إلى كل تلك الجوانب أبدع إشارة، حيث اعتصرت كل تلك الجوانب في كلمات قليلة جسدت فيها الواقع في أدب تصويري رائع.

ص: 92

..............................

ومشاعره وعلى حالته النفسية والروحية والمعنوية، وحتى على أولاده أيضا - عند انعقاد النطفة وفترة الحمل والرضاع - ولذلك وردت أحاديث كثيرة في الأطعمة والأشربة مما ذكر الفقهاء تفصيلها في كتاب (الأطعمة والأشربة) (1) وفي كتب طب المعصومين (علیهم السلام) وغيرها.

ولقد كان من علل قساوة الجاهليين وغلظتهم وتحجر عواطفهم هو ذلك المأكل والمشرب السيئ الرديء.

ص: 94

..............................

فاللازم أن يسعى الإنسان ليكون عزيزاً وليحقق العزة بسائر أبناء ملة الإسلام أيضا، فإن كانت ذلته داخلية فعليه أن يعالج أسبابها ويزيل مقتضياتها، إذ قد تكون لجهل أو فقر أو تلقين أو ما أشبه.

وإن كانت خارجية - أي مظلومية - وجب أيضا أن يتحداها ويواجهها بالفكر والمنطق، أو بالإعلام والدعاية، كما قامت به السيدة زينب (علیها السلام) في مجلس ابن زياد(1) ويزيد(2)وغيرهما..

وهكذا الإمام السجاد (علیه السلام) في مجلس يزيد(3) وغيره..

وكبكائه (علیه السلام) عشرين سنة أو أربعين سنة(4) على مقتل أبيه الحسين (صلوات الله عليه).

وكما قامت به فاطمة الزهراء (علیها السلام) بعد أبيها (صلی الله علیه و آله) (5).

ص: 96

..............................

وكما قام به الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) من قبل لمدة طويلة في مكة المكرمة حيث لم يكن قد أذن له بالجهاد بعد.

أو بالمواجهة العسكرية، كحروب النبي (صلی الله علیه و آله) (1).

أو بالنهضة والتضحية بالغالي والنفيس كثورة الإمام الحسين (علیه السلام)، ف (الحياة في موتكم قاهرين، والموت في حياتكم مقهورين)(2).

أو بأسلوب المقاومة السلبية، كما قام به الإمام الحسن (علیه السلام) وعدد آخر من أئمة أهل البيت (علیهم السلام)، حيث كانت هي الطريقة الوحيدة لفضح معاوية وأشباهه وكشف القناع عن زيفه ودجله وخداعه.ويستفاد ذلك الحكم من كلامها (علیها السلام) من اعتبارها (أذلة) من أسوأ ما مني به الجاهليون قبل النبي (صلی الله علیه و آله) واقترانه بما سبق ولحق، والامتنان عليهم أكبر الامتنان بإنقاذه تعالى إياهم من تلك الحالات بأبيها محمد (صلی الله علیه و آله)، وبحكم العقل ودليل التلازم والأسوة يثبت ما سبق.

فتحصل مما سبق مسائل:

ص: 97

..............................

أنه يحرم الإذلال - حدوثاً - للفرد والتجمعات والأمة، داخلية كانت أم خارجية، ويجب الخروج منها بالنسبة إلى الذليل نفسه، كما أنه يجب على الآخرين الحيلولة دون ذلة إنسان (دفعاً) وإذا وقع في الذلة وجب عليهم إخراجه منها (رفعاً) فهي محرمة حدوثاً وبقاءً ، بالنسبة للنفس أو الغير.

قولها (علیها السلام): (أذلة) أذلاء جمع ذليل (خاسئين) مطرودين، وقد جاء في التاريخ أن أهل الجزيرة كانوا يستغيثون بكسرى وقيصر كي يشملهم بحكمه وينقذ بعضهم من يد بعض، فما كانا يستجيبان لهم لذلتهم وحقارتهم.

..............................

وقوله تعالى: «ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى»(1).

وقال سبحانه: «افحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اللهحكماً»(2) إلى غير ذلك.

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا علي اجعل قضاء أهل الجاهلية تحت قدميك»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «وأمت أمر الجاهلية إلا ما سنه الإسلام)(4).

وفي الدعاء الوارد في غيبة الإمام القائم (عجل الله فرجه الشريف): «اللهم لاتمتني ميتة جاهلية»(5).

وفي علل الشرائع عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية»(6).

ومن مصاديق ذلك الحكم الكلي(7) إحياء آثار وذكرى الفراعنة والقياصرة والجبابرة، عبر وضع النصب والتماثيل لهم أو حفر صورهم وأسمائهم في الجدران

ص: 99

..............................

وغير ذلك. وكذلك اتباعهم في اعتقادهم بالخرافات والسحرة والكهنة والتنجيم، وكذلك في المأكل والمركب والملبس وشبه ذلك مما يعد عرفاً اتباعاً لهم وأحياءً لذكراهم.

ولا فرق في ذلك بين جاهلية القرون السابقة، أو جاهلية القرن العشرين، حيث حكمت الجاهلية باسم الحضارة والتمدن في شتى مناحي الحياة(1).

فما دام المسلمون بعيدين عن مناهج الله، متمسكين بعادات وتقاليد الجاهلية الأولى أو الجاهلية المعاصرة، فإنهم سيبقون - والعياذ بالله - (أذلة خاسئين).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) في هذه الآية: «ولا تبرجن تبرج الجاهليةالأولى»(2) قال: أي سيكون جاهلية أخرى»(3).

ص: 100

..............................

«ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون»(1).

وقال سبحانه: «بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون»(2).

والحزن عادة يطلق بالنسبة إلى الحال، والخوف بالنسبة إلى الاستقبال، وذلك لأن أولياء الله سبحانه وتعالى لارتباطهم بالله لا يخافون غيره ولا يحزنون لفوت شيء من الدنيا ونحوها.

ولذا فالخوف والحزن الحقيقيانمنتفيان عنهم وإن كانوا خائفين بمعنى آخر كما قال سبحانه: «يدعوننا رغباً ورهباً»(3) وهم محزونون لأنهم لايعرفون هل أن الله سيعاملهم بعدله أم بفضله.

وفي الدعاء: (اللهم عاملنا بفضلك ولاتعاملنا بعدلك).

فالخوف من الله هو الفضيلة كما قال (علیه السلام): (خف الله كأنك تراه فإن كنت لاتراه فإنه يراك)(4)..

وهكذا الخوف من مغبة الأعمال الطالحة، والخوف من نتائج التقصير والقصور السابق المشفوع بالعمل لرأب ما انصدع وجبر ما انكسر، هو المطلوب، وفي الحديث عنه (صلی الله علیه و آله):

«يا بن مسعود خف الله في السر والعلانية فإن الله تعالى يقول:

ص: 102

..............................

«ولمن خاف مقام ربه جنتان» (1)»(2).

أما الخوف من قوى الشيطان بتصور سلطانها على قوى الرحمن أو بتصور صدقإلقاءاتها عن مغبة اتباع أوامر الرسل هو الآخر مرفوض ومحرم، قال عزوجل: «إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين»(3).

وفي الدعاء:

«اللهم واستغفرك لكل ذنب حملني على الخوف من غيرك أو دعاني إلى التواضع لأحد من خلقك أو استمالني إليه الطمع فيما عنده…»(4).

وقال الإمام علي بن الحسين (علیه السلام): «يا بن آدم إنك لا تزال بخير ما كان لك واعظاً من نفسك، وما كان الخوف شعارك والحزن دثارك، ابن آدم إنك ميت ومحاسب فأعد الجواب»(5).

وقال سيد العابدين (علیه السلام):

«ليس الخوف من بكى وجرت دموعه مالم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله، وإنما ذلك خوف كاذب»(6).

ص: 103

..............................

وقال (علیه السلام): «المؤمن بينمخافتين: ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع الله فيه، وعمر قد بقي لا يدري ما يكتسب فيه من المهالك، فهو لا يصبح إلا خائفاً ولا يمسي إلا خائفاً ولا يصلحه إلا الخوف»(1).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «عند الخوف يحسن العمل»(2).

وقال (علیه السلام): «غاية العلم الخوف من الله سبحانه»(3).

وقال (علیه السلام): «خير الأعمال اعتدال الخوف والرجاء»(4).

وقال (علیه السلام): «الخوف سجن النفس عن الذنوب ورادعه عن المعاصي»(5).

وقال (علیه السلام): «الخوف أمان»(6).

هذا كله في الخوف الممدوح.

وقد ورد في الخوف المذموم: «لاينبغي للعاقل أن يقيم على الخوف إذا وجد إلى الأمن سبيلا»(7).

ص: 104

..............................

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «ثلاثة تنقص النفس: الفقر والخوف والخزن، وثلاثة تحييها: كلام العلماء ولقاء الأصدقاء ومر الأيام بقلة البلاء»(1).

قولها (علیها السلام): (تخافون) إشارة إلى الآية الكريمة: «واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون ان يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون»(2) فإنهم كانوا في خوف دائم من أن يغير عليهم مغير فيستولي عليهم ويسلبهم ويجعلهم عبيداً وإماءً، كما كانت عادة الجاهليين فإن حال الأمم المستضعفة هكذا حتى في هذا العصر، مع اختلاف من حيث الزيادة والنقصان، والمد والجزر،والنوعية والكيفية(3).

ص: 105

..............................

والزكاة) أيضا يكون تخصيصا لهذه الكلية التي جزء منها حديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) (1)، وجزء منها مستفاد من قوله تعالى: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم»(2) فإن كونه أولى دليل على ثبوت الولاية للإنسان على نفسه، وأن النبي (صلی الله علیه و آله) أولى منه إذا تعارضت الولايتان، أو مطلقاً كما لا يخفى.

وشيوع حالة الاختطاف في المجتمعدليل على جاهلية ذلك المجتمع، أو على وجود قوانين كابتة وظلامات وحقوق مصادرة تسبب تفجر فئات من الناس ضد الوضع بهذه الطريقة السلبية.

وهذا ما نشاهده واضحاً إثر سيطرة الحضارة الغربية التي أرست دعائمها على استعمار الشعوب الأخرى عسكريا أو اقتصادياً وحتى فكرياً وثقافياً، كما هو منهج الاستعمار في الفترة الأخيرة عبر الأقمار الصناعية وسيل من الكتب والمجلات والجرائد والأفلام وغيرها.

وكلامها (صلوات الله عليها) وإن كان إخباراً عن واقع معين في زمن معين، إلا أنه يكشف عن قوانين كلية وسنن اجتماعية وسياسية جارية على مر السنين، تصلح كمؤشر لتشخيص حالة المجتمع صحة ومرضاً، قوة وضعفاً.

ص: 107

..............................

وقال (علیه السلام): «الكبر مصيدة إبليس العظمى»(1).

وسئل الإمام الصادق (علیه السلام): «يا بن رسول الله ما الذي يباعد عنا إبليس؟ قال: الصوم يسود وجهه، والصدقة تكسر ظهره، والحب في الله والموازرة على العمل الصالح يقطعان دابره، والاستغفار يقطع وتينه»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ثلاثة معصومون من إبليس وجنوده: الذاكرون لله، والباكون من خشية الله، والمستغفرون بالأسحار»(3).

وقال (علیه السلام): «تحرز منإبليس بالخوف الصادق»(4).

وقال (علیه السلام): «إن صغار الذنوب ومحقراتها من مكائد إبليس يحقرها لكم ويصغرها في أعينكم فتجتمع وتكثر فتحيط بكم»(5).

وعن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قال: «علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، يمنعوهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته والنواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة، لأنه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم»(6).

ص: 109

ومن الواضح إن الإنقاذ لا يتحقق - عادة - دفعة واحدة، بل يتحقق تدريجيا، فيجب العمل للإنقاذ خطوة خطوة، كل حسب إمكانه.. مادياً ومعنوياً وفي مختلف أبعاد الحياة.

وحيث إن الأفعال والأحداث تسند إلى السبب الأول أو العامل الرئيسي وهو القائد والعقل المخطط، لذلك قالت (صلوات الله عليها): (فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد (صلی الله علیه و آله)) رغم وجود المسلمين الأشداء في الإيمان والعمل من حوله كما قال عز وجل: «محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاررحماء بينهم»(1).

..............................

ضمن هذه الدائرة، قال تعالى: «وأعدوالهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم»(1).

وقال سبحانه: «ثم اتبع سبباً»(2).

وقال تعالى: «وابتغوا إليه الوسيلة»(3).

وورد في الحديث الشريف: (أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها)(4).

وعلى هذا فإن (التواكل والتخاذل) محرم، إذ هو خلاف الإعداد واتباع الأسباب.

والتقوى والإيمان وذكر الله - والمراد به القرآن الكريم - كما في الآيتين السابقتين هي الطرق التكوينية لنصرة الله للإنسان، فلو التزم بها الإنسان نصره الله بإمداد غيبي أيضا، ولذلك كان «إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين»(5) فالصبر شرط تكويني تليهنصرة الله التي تجعل الواحد غالباً على العشرة.

وهكذا نجد أن كل ما دخل في دائرة إرادة الإنسان فإن له عاملين طوليين:

1: إذن الله تعالى وتمهيده الأسباب والعلل وجعلها في متناول الإنسان،

ص: 112

..............................

كالحياة والعلم والقدرة.

2: إرادة الإنسان وتمهيده سائر الأسباب - كإعداده ما استطاع من قوة وتخطيطه وصبره واستقامته وما أشبه ذلك - وهو في هذه أيضا حدوثاً وبقاءً محتاج إلى الله تعالى. وقد قال سبحانه: «وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى»(1).

وقال تعالى: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(2).

وقال عز وجل: «أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون»(3).

وقال سبحانه: «واتقوا الله ويعلمكمالله»(4).

وقد ذكرنا ذلك في علم الكلام في مبحث الجبر والتفويض(5)، فما ليس في دائرة عمل الإنسان فهو من الله، وما في دائرة عمل الإنسان فعليه أن يسعى، قال سبحانه: «وأن ليس للإنسان إلا ما سعى»(6).

وقال تعالى: «كل امرء بما كسب رهين»(7).

وقال سبحانه: «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون»(8).

ص: 113

..............................

وقال تعالى: « إنما تجزون ما كنتم تعملون»(1) إلى غيرها من الآيات والروايات.

وقد قالت (علیها السلام): (فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد) فإن الله هوالمنقذ الحقيقي ولكن بواسطة النبي محمد (صلی الله علیه و آله)، فهو تعالى علة العلل، وهو (صلی الله علیه و آله) واسطة الفيض، فإنه جاء إليهم بالعقيدة الصحيحة والشريعة الكاملة والدين الأغر والأخلاق الرفيعة حتى تحولوا من أذلة صاغرين إلى أعزة عظماء.

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): (أيّها الناس! إنّ الله عزوجل بعث نبيه محمداً (صلی الله علیه و آله) بالهدى، وأنزل عليه الكتاب بالحقّ وأنتم أميّون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومَن أرسله، أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانبساط من الجهل، واعتراض من الفتنة، وانتقاض من البرم، وعمى عن الحقّ، وانتشار من الخوف، واعتساف من الجور، وامتحاق من الدين، وتلظّي من الحروب.

وعلى حين اصفرار من رياض جنات الدنيا، ويبوس من أغصانها، وانتشار من ورقها، ويأس من ثمرها، واغورار من مائها، فقد درست أعلام الهدى، وظهرت أعلام الردى، فالدنيا متهجّمة في وجود أهلها، مكفهرّة مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف، قد مزّقتم كلّ ممزّق، فقد أعمت عيون أهلها،وأظلمت عليهم أيّامها.

قد قطعوا أرحامهم، وسفكوا دماءهم، ودفنوا في التراب الموؤدة بينهم من

ص: 114

..............................

أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش ورفاهيّة خوط، لا يرجون من الله ثواباً، ولايخافون الله عقاباً، حيّهم أعمى نجس، ميّتهم في النار ملبس.

فجاءهم النبي (صلی الله علیه و آله) بنسخة ما في الصحف الأولى، وتصديق الذي بين يديه، وتفصيل الحلال وبيان الحرام، وذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، أخبركم عنه أنّ فيه علم ما مضى، وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة، وحكم ما بينكم، وبيان ما أصبحتم فيه مختلفون، فلو سألتموني عنه لأخبرتكم عنه لأني أعلكم) (1).

هذا وقد دامت العزة للمسلمين إلى ما قبل مائة سنة - ولو في بعض أبعادها(2)- وعندما تركوا شيئاً فشيئاً مما تبقى من أحكام الإسلام عادت إليهم الذلة الجاهلية والعبودية للشرقوالغرب، حتى أصبحوا ألعوبة بيد الكفار فأشعلوا في بلادهم النيران على طول الخط، وساعد بعضهم بعضها على الحرب والسلب والنهب ومناصرة الأجانب في ضرب المسلمين. وإني أذكر منذ خمسين سنة حتى الآن ورحى الحرب تدور في بلاد الإسلام(3)..

وفي الحال الحاضر هناك حروب دامية في أذربيجان والعراق والخليج وكشمير وإرتريا والهرسك والبوسنة ومورو ولبنان وفلسطين وغيرها. والسبب في ذلك هو أن المسلمين تركوا العمل بمناهج الله التي صرح بها في القرآن الحكيم من:

ص: 115

..............................

(الأمة الواحدة) و(الأخوة الإسلامية) و(الشورى) و(الحرية) و(التنافس الإيجابي) وسائر أحكام الإسلام المنقذة، وإلا فقد قال تعالى: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين»(1)، نسأل الله الفرج والمخرج.

..............................

وقال سبحانه: «وما بكم من نعمة فمن الله»(1).ومن المعلوم - كما قلنا - أن مراتب(2) من سعادة الإنسان والتي هي ببركة الله والرسول (صلی الله علیه و آله)، لا تتحقق إلا بتطبيق أوامرهما، كما أن شفاء المريض يتحقق باستعمال الأدوية التي عينها له الطبيب في نسخته.

وقد سبق أن المسلمين في يومنا هذا حيث تركوا أوامر الله سبحانه وتعالى ابتلوا بالضنك الذي ذكره الله عز وجل(3) فإنهم تركوا:

قوله سبحانه:« إن هذه أمتكم أمة واحدة»(4). في الأمة الواحدة.

وقول تعالى: «إنما المؤمنون أخوة»(5). في الأخوة الإسلامية.

وقول سبحانه: «ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانتعليهم»(6). في الحريات الإسلامية.

بالإضافة إلى انهم تركوا الشورى، والتنظيم، فقد قال تعالى: «وأمرهم شورى بينهم»(7)..

ص: 117

..............................

وقال سبحانه: «من كل شيء موزون»(1)..

وفي كلام أمير المؤمنين (علیه السلام): (نظم أمركم) (2)..

وقد فصلنا جملة من ذلك في جملة من كتبنا (3).

بل إن سعادة البشرية والجوانب الإيجابية في عالم اليوم(4) كلها ببركةالنهضة الإنسانية التي قام بها الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الأطهار (علیهم السلام)، ضد رذائل الأخلاق وضد المحرمات: من الجهل والمرض والفقر ووأد البنات وغير ذلك، كما اعترف بذلك الغربيون أنفسهم حيث صرحوا بأن المسلمين هم آباء العلم الحديث(5) حيث تتلمذ الغرب على أيديهم إبان القرون الوسطى - وقبلها - في الأندلس وغيرها.

ص: 118

..............................

وقال تعالى: «ثم أتبع سببا»(1).

وقال (علیه السلام): «كن في الفتنة كابن اللبون لا ضرع فيحلب ولا ظهر فيركب»(2). وقيل: (الحرب خدعة)(3). وهنالك في الفقه باب خاص باسم (باب الحيل الشرعية)(4).

قولها (علیها السلام): (بعد اللتيا والتي) بلحاظ ما سبقه والقرينةالمقامية (5)، فيه إشعار وإشارة إلى لزوم أن يطلب الإنسان المخرج من المشاكل ومن شتى العوامل والبواعث الإفراطية والتفريطية.

فإن الإنسان المقدام في ميادين الحق يبتلى بمتشددين ومتساهلين في شتى المسائل الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها(6).

ص: 120

..............................

فاللازم عليه أن يعالج الأمر حتى يتمكن من تطبيق الحق الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط، قال سبحانه: ]وكذلكجعلناكم أمة وسطاً»(1).

وفي الحديث: (خير الأمور أوسطها)(2).

وقال أمير المؤمنين علي (علیه السلام): «وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق»(3)..

فإن الإفراط والتفريط بين محرم وبين مرجوح.

قولها (علیها السلام): (بعد اللتيا)، يقال تزوج رجل امرأة قصيرة فناله منها ما ناله من الأذى ثم طلقها، وتزوج امرأة طويلة القامة فناله منها ما ناله فطلقها، فقيل له تزوج بأخرى، فقال بعد اللتيا والتي؟! وصار مثلا ً يضرب لمن ابتلى في سابق أمره بالمشكلات والدواهي الصعبة أو المتكررة أو الدواهي الكبيرة والصغيرة.

ثم إن عرب الجزيرة أنقذهم الرسول (صلی الله علیه و آله) من مشاكلهم الفردية والاجتماعية والسياسيةوالاقتصادية وغيرها، فهل من التعقل أن يعودوا إلى مثل حالتهم السابقة من الفوضى والتخلف بعد إرسال الرسول وانزال الكتاب والتعب والجهاد المستمر؟

وفي تذكيرهم بذلك تمهيد لإفهامهم بأن تنحيتهم الخليفة الذي عينه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، سيعود بهم إلى كثير من البلايا والرزايا والمحن.

ص: 121

..............................

فإن قال قائل: إن التاريخ سجل لهم التقدم والانتصارات، فكيف يقال إنهم عادوا إلى ما كانوا عليه من المحن والرزايا وحتى الذلة أيضاً؟.

قلنا: لو كانوا تمسكوا بأحكام الإسلام كما أنزلها الله سبحانه، ولو التزموا بتعاليم الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، ولو اتبعوا خليفته الحقيقي وهو الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) لم يكونوا يقعون في المشاكل التي وقعوا فيها من الحروب الطاحنة التي دارت بينهم مما امتلأت بها صفحات التاريخ، ومن سيطرة حكام مستبدين وطغاة جبابرة «اتخذوا مال اللهدولاً وعباده خولا»(1) بما تضمن ذلك من قتل الأنفس المحترمة في شرق البلاد والإسلامية وغربها طوال حكومة الأمويين والعباسيين والعثمانيين ومن سبقهم(2) ومصادرة حقوق وأموال الناس(3) وسجن وتعذيب الملايين في ظلم المطامير(4) إلى غير ذلك.

إضافة إلى أن تقدمهم لم يكن ليتحدد بذلك الحد - جغرافياً ومعنوياً - بل كانوا يسودون العالم والبشرية أجمع، ولكن اليوم وبعد خمسة عشر قرنا، ترى ثلاثة أرباع العالم غير مسلمين، والمسلمون هم الربع، وكثير منهم الأذل الأقل فإنا لله فإنا إليه راجعون.

ص: 122

..............................

أما (ذؤبان العرب) فإن الذئب من طبيعته التوحش والتوثب والحيلة والتحرك باتجاهات مختلفة طلبا للفريسة، وكان عرب الجاهلية من هذا النوع، ولذا قال الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام): (كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات)(1). وقال الشاعر:

(........(2) بهز الكف متنه *** فيه كما عسر الطريق ذهاب)

ولعل من وجوه وصفهم ب (ذؤبان العرب) إن الذئب إذا وقع في القطيع لايبقي ولا يذر فهو يفتك لمجرد الفتك، شهوة في الفتك، وهو المصداق الجلي للوحش الضاري الذي لا يفتك لحاجة، بللحاجة ودون حاجة تلذذا من السطو والاعتداء ومنظر الدماء، وقد كان أعداء النبي (صلی الله علیه و آله) كذلك، فهم كانوا كالذئاب الضارية الشرسة يغيرون ويفتكون ويفعلون ما يفعلون تعوداً منهم على الفتك وتلذذا منهم بالجريمة ودلعاً منهم بالدماء.

..............................

قسوة»(1).

وقال (علیه السلام): «ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب»(2).

وقال (علیه السلام): «من علاماتالشقاء جمود العين وقسوة القلب»(3).

وعن الإمام أبي جعفر (علیه السلام) قال: «أحبب أخاك المسلم وأحبب له ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لنفسك»(4) الحديث.

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الإنصاف يستديم المحبة»(5).

وقال (علیه السلام): «الإنصاف يرفع الخلاف ويوجب الايتلاف»(6).

وقال (علیه السلام): «ثلاث خصال تجتلب بهن المحبة: الإنصاف في المعاشرة، والمواساة في الشدة، والانطواع والرجوع إلى قلب سليم»(7).

وفي الحديث عن أبي عبد الله (علیه السلام): «لكنا نأمركم بالورع الورع الورع، والمواساة المواساة المواساة لإخوانكم»(8).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام):«الإيثار أعلى المكارم»(9).

ص: 125

..............................

الثالث في مثلث الأعداء، فقولها (علیها السلام): (وبعد أن مني ببهم … ومردة أهل الكتاب) إشارة ضمنية إلى هذه الحقيقة وإن كل مبدأ صحيح يبتلى عادة بعلماء سوء يكابرون الحقيقة، كما يبتلى بجهال مبهمين وصعاليك أوباش أو متوحشين، قال سبحانه : «ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا»(1).

ولا يخفى أن هذا الكلي ليس خاصا بالمبادئ الصحيحة - وإنما المبدأ الصحيح في مقابله هذه الطوائف المنحرفة - بل كل مبدأ وكل مسلكيواجه بهذه الفئات عادة، فإن كان المبدأ باطلاً كان الذين يعارضونهم من العلماء والجهال على حق في هذا الجانب، وإن كان المبدأ صحيحاً كانت جبهتا العلماء والجهال المعارضين له، على ضلال.

مثلاً: النبي (صلی الله علیه و آله) الصحيح المبدأ ابتلي بهما، كما أن (علي محمد الباب)(2) الباطل المبدأ واجهه علماء مسلمون هم حق كما واجهه غير العلماء من المسلمين الذين كانوا أيضا على حق.

وعلى أي، فاللازم أن يستعد حملة المبدأ الصحيح لمقابلة هؤلاء كما قال تعالى: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة…»(3).

ص: 127

..............................

فعلماء السوء: يواجهون بتوعية الناس عبر المحاضرات والكتب وسائر وسائل الإعلام وعبر كشف زيفهم للناس.وبهم الرجال: عبر أبطال أكفاء يواجهونهم بأسلحتهم، فيتسلحون بالتنظيمات والتكتلات والنقابات والأحزاب وغيرها، ويوجهون بتكوين تنظيمات وتجمعات إسلامية تحافظ على الشباب وتفشل مخططاتهم.

والسفلة والصعاليك: يواجهون بمثلهم أيضا، إذ لا يفل الحديد إلا الحديد، وقد ورد في الحديث الشريف: (هلك من ليس له حكيم يرشده، وذل من ليس له سفيه يعضده)(1).

ويجب أن لا يثبط دعاة الحق عن تبليغ الرسالة وجود حشد من المشاكل، سواء كانت مشاكل الإفراط والتفريط، أو مشاكل بهم الرجال وذؤبانهم، أو مشاكل مردة أهل الكتاب وأذنابهم، كما قال تعالى:

«فاستقم كما أمرت ومن تاب معك» (2).

قولها (سلام الله عليها): (مردة) جمع مارد، وهو العاتي المتكبر الذي لا يرضخ للحق، ومردة أهل الكتاب منصرف إلى علمائهم الذين عتوا على الحق وتكبروا عن الرضوخ له، وإن كان اعم لغة من ذلك.قال الإمام الصادق (علیه السلام): «ولا تكونوا علماء جبارين»(3).

ص: 128

..............................

وعن عيسى (علیه السلام) قال: «مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت على فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «شر الناس علماء السوء»(2).

..............................

(صلی الله علیه و آله) وأوامره، وعلى رأسها الدفاع عن من عينه خليفة له واتباعه وهو الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام).

وهي حكاية تتضمن شكاية منهم على ما مضى، وشكاية أخرى على ما جرى - ما مضى حين البعثة وبعدها، وما جرى بعد استشهاده (صلی الله علیه و آله) - وهيأيضا شكاية تتبعها شكاية.

وهذه الشكاية هي من دواعي الهداية ومن مصاديق النهي عن المنكر ومن مصاديق إتمام الحجة، وهي أيضا - في الجملة - دفع ورفع: رفع لما قد جرى ودفع لما سيجري، وأيضا دفع بالنسبة لما يستقبل من الأجيال ورفع بالنسبة للحاضر من الرجال.

ص: 130

..............................

أما إشعال نار الحرب في الحروب الابتدائية الجهادية في سبيل الله والمستضعفين على شروطها فلا إشكال فيها - على تفصيل ذكرناه في كتاب (الجهاد) من الفقه(1) -.

وكذلك بالنسبة إلى الحروب الدفاعية وحروب البغاة، قال سبحانه: «وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيرا»(2).

وإنما قلنا بالحرمة النفسية - أو الذاتية - نظرا لما فيها من المفسدة العظيمة، فوزانها كشرب الخمر والكذب وشبههما - بل أعظم منها - مما حرمتهنفسية لاشتمالها على المفسدة وإن وجبت إذا وقعت مقدمة للأهم، كالكذب للإصلاح الذي لولاه لحدثت فتنة عظيمة، وشرب الخمر لمن انحصرت نجاته من الهلاك عطشاً بشربه، والحرب في سبيل الله والمستضعفين.

ثم إن الضمير في (أوقدوا) يعود للكفار وأهل الكتاب كما لا يخفى.

..............................

فإن المرء كلما تمكن من إطفاء نار الحرب الباطلة وجب عليه ذلك، سواء تمكن من الإطفاء كليا أو الإطفاء في الجملة إذ هو محقق للغرض في الجملة.

ومن الواضح عدم كونه ارتباطياً، قال سبحانه: «فاتقوا الله ما استطعتم»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله):«الميسور لا يسقط بالمعسور»(2).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «ما لا يدرك كله لا يترك كله»(3).

إلى غير ذلك مما يدل على أن كل إنسان مكلف بقدر إمكانه، قال سبحانه: «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها»(4).

وفي آية أخرى قال تعالى: «لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها»(5).

ومن غير فرق بين أن يكون الإطفاء بالإعلام أو المال أو السلاح أو غير ذلك من أقسام الإطفاء والردع، على نحو مانعة الخلو حسب الاصطلاح المنطقي.

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أنا مخمد نار الحرب»(6).

ص: 133

..............................

..............................

..............................

..............................

أيدينا، ولانبدؤكم بحرب حتى تبدؤونا به»(1).

وعن حذيفة بن اليمان قال: «فلما كان يوم الجمل وبرز الناس بعضهم لبعض نادى منادي أمير المؤمنين (علیه السلام): لا يبدأن أحد منكم بقتال حتى آمركم، قال: فرموا فينا، فقلنا: يا أمير المؤمنين قد رمينا، فقال: كفوا، ثم رموا فقتلوا منا، قلنا: يا أمير المؤمنين قد قتلونا، فقال: احملوا على بركة الله»(2).

وهكذا كان في حرب النهروان فإنه: «لما واقفهم علي (علیه السلام) بالنهروان قال: لا تبدؤوهم بقتال حتى يبدؤوكم، فحمل منهم رجل على صف علي (علیه السلام) فقتل منهم ثلاثة، ثم قال:

أقتلهم ولا أرى علياً *** ولو بدا أوجرته الخطيا

فخرج إليه علي (علیه السلام) فضربه فقتله»(3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «نبأني رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: فإذا أتيتهم فأنت عليهم وإياك أن تبدأ القوم بقتال إن لم يبدؤوك، والقهم واسمع منهم ولايجرمنك شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم والإعذار إليهم مرة بعد مرة»(4).

وقد أرسل أمير المؤمنين (علیه السلام) مالك الأشتر في وقعة صفين وأمره أن لا يبدأ القوم بقتال حتى يلقاهم ويدعوهم ويعذر إليهم إن شاء الله(5).

ص: 137

..............................

وفي يوم عاشوراء عندما تجاسر شمر على الإمام الحسين (علیه السلام) وقال له: «يا حسين تعجلت النار قبل يوم القيامة!، رام مسلم بن عوسجة أنيرميه بسهم، فمنعه الإمام الحسين (علیه السلام) من ذلك، فقال له: دعني حتى أرميه فانه الفاسق من عظماء الجبارين وقد أمكن الله منه، فقال له الحسين (علیه السلام): لا ترمه فاني أكره أن أبدأهم»(1).

..............................

و: «اللهم إني أسألك باسمك يا مسبب يا مرغب»(1).

و: «يا مسبب الأسباب سبب لنا سببا»(2).

و: «يا مرتب يا مسبب يا محبب..»(3).

و: «يا رازق الفرج يا مسبب الفرج يا مغيث الفرج»(4).

و: «يا تواب يا أواب يا مسبب الأسباب»(5).

و: «يا صاحب الأصحاب ومسبب الأسباب وسابق الأسباق»(6).

وقال عزوجل: «إنا مكنا له في الأرضوآتيناه من كل شيء سببا»(7).

وقال تعالى: «قل من بيده ملكوت كل شيء»(8).

وقال سبحانه: «تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير»(9).

ص: 139

..............................

وقد ألمعنا إلى مثل ذلك فيما سبق وقلنا: إنه لا يلزم منه الجبر، وإنما المراد إن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يعمل حتى في خارج إطار إمكانية الإنسان ولكنه قد ترك حرية التصرف للإنسان في داخل حدود قدرته وإمكانياته فأعطاه الاختيار، وإنما يجب - وجوبا تشريعياً لا تكوينياً - على الإنسان العمل في إطار إمكانياته بما أمره الباري عزوجل، فلا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين، كما في الحديثالشريف(1).

وكما قال (علیه السلام): «أنا لا أقول جبراً ولا تفويضاً»(2).

وفي الدعاء: «اللهم اني استغفرك من كل ذنب قوي عليه بدني بعافيتك أو نالته قدرتي بفضل نعمتك أو بسطت إليه يدي بسابغ رزقك… لم تدخلني يارب فيه جبراً ولم تحملني عليه قهراً ولم تظلمني فيه شيئاً…»(3).

وفي تفسير قوله تعالى: «وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون» قال (علیه السلام): «خلقهم للأمر والنهي والتكليف، وليس خلقتهم جبراً ان يعبدون ولكن خلقتهم اختياراً ليختبرهم بالأمر والنهي، ومن يطيع ومن يعصي»(4).

فإن الأمور والأعمال موزعة:

1: بين ما هي في دائرة قدرة الإنسان وحيطة تصرفه واختياره.

ص: 140

..............................

2: وبين ما هي خارج عنه بالمرة.

وحيث إن ما في دائرة قدرة الإنسان هو أيضاً يستند إلى الله تعالى إذ انه عزوجل هو الذي أعطاه القدرة والاختيار وهو الذي أوجد الأسباب ومهدها وبمقدوره في أي آن أن يسلب قدرته واختياره، ولذلك كرر في القرآن الحكيم نسبة الأشياء إلى الله سبحانه وتعالى.

قال سبحانه: «وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى»(1).

وقال تعالى: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(2).

وما أشبه ذلك من الآيات.

فلولا أن الله تعالى أعطى الإنسان وجوده وحياته ثم زوده بالعضلات والقوى والإدراك والعلم والإرادة وما أشبه، ولولا أنه خلق المعادن والآلات والأدوات وما أشبه، ولولا أنه … لما أمكن للإنسان أن يرمي نبلاً أو يزرع بقلاً - بكامل حريته واختياره - .

ص: 141

..............................

..............................

..............................

الشيطان فقال: «يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة»(1)»(2).

وقال تعالى: «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة»(3).

وعلى ذلك فإنه من غير الصحيح اعتزال الناس، والابتعاد عن الخوض في البحوث السياسية والاقتصادية وشبهها مما يعرف الإنسان على خطط الاستعمار وبرامجهم، ومن أين ينفذون؟ وكيف؟ ومتى؟ ومن هم عملاؤهم؟ وغير ذلك.

ومن الخطأ توهم أن ذلك الانعزال والابتعاد فضيلة بل الأمر بالعكس تماما، فإن «العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله) في وصيته لأبي ذر (رحمة الله): «وعلى العاقل أن يكون بصيراً بزمانه»(5).

أما أخبار الاعتزال فالمقصود بهاشيء آخر كما بيناه في بعض كتبنا(6).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله تعالى فمن نصرهما أعزه الله تعالى ومن خذلهما خذله الله تعالى»(7).

ص: 145

..............................

قال (علیه السلام): «فضل العالم على العابد بسبعين درجة، بين كل درجتين حضر الفرس سبعين عاما، وذلك أن الشيطان يصنع البدعة فيبصرها العالم فينهي عنها، والعابد مقبل على عبادته لا يتوجه لها ولا يعرفها»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «فضل العالم على العابد كفضلي على سائر الأنبياء»(2).

وقال (علیه السلام): «ساعة من عالم يتكئ على فراشه ينظر في علمه خير منعبادة العابد سبعين عاما»(3).

وربما يتوهم إن (أو نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين) و(قذف أخاه في لهواتها) خاص بشؤون الحرب، لكن الظاهر شمولية ذلك لكل فتنة ومشكلة سياسية أو اقتصادية أو عسكرية أو أمنية أو اجتماعية أو غيرها، وذلك لأن الأصل في العطف ذلك(4). وفي الواقع الخارجي خير شاهد ودليل على ذلك(5) إضافة إلى ظهور (نجم قرن الشيطان…أو فغرت ...) فيه.

ص: 146

..............................

..............................

وقرا»(1).

ثم إنه هل التشبيه والتمثيل من أصناف الأدب التصويري فهو مقسم لها، أم أنه مختص بتنزيل حقيقة منزلة أخرى (كالمعنوية منزلة المادية) دون استخدام أداة تشبيه؟ مبحث يرتبط بعلم البلاغة.

ص: 149

..............................

معرفتك غير الله وغيري»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «جعل الله لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى»(2).

وفي حديث آخر: «لا تحصى عددها كثرة»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلي بن أبي طالب (علیه السلام): «لا يتقدمك بعدي إلا كافر ولا يتخلف عنكبعدي إلا كافر وإن أهل السماوات السبع يسمونك أمير المؤمنين بأمر الله تعالى»(4).

..............................

القتل متى لم أقبل ولاية عهده وقدأكرهت واضطررت كما اضطر يوسف ودانيال إذ قبل كل واحد منهما الولاية لطاغية زمانه، اللهم لا عهد لي إلا عهدك، ولاولاية لي إلا من قبلك، فوفقني لاقامة دينك وإحياء سنة نبيك، فانك أنت المولى والنصير، نعم المولى أنت ونعيم النصير»(1).

وفي تفسير العياشي عن حذيفة قال: «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» : «هذا في التقية»(2).

وقال النبي (صلی الله علیه و آله): «يا علي انك ستلقى من قريش شدة من تظاهرهم عليك وظلمهم لك، فإن وجدت أعواناً فجاهدهم، فقاتل من خالفك بمن وافقك فإن لم تجد أعواناً فاصبر واكفف يدك ولا تلق بيدك إلى التهلكة، فإنك مني بمنزلة هارون من موسى ولك بهارون أسوة حسنة، إنه قال لأخيه موسى «إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني»(3) »(4).

وعن أسلم قال: «غزونا نهاوند أوقال غيرها، واصطفينا والعدو صفين لم أر أطول منهما ولا أعرض، والروم قد الصقوا ظهورهم بحائط مدينتهم، فحمل رجل منا على العدو، فقال الناس: لا إله إلا الله، ألقى بنفسه إلى التهلكة، فقال أبو أيوب الأنصاري: إنما تؤولون هذه الآية على أن حمل هذا الرجل يلتمس الشهادة، وليس كذلك، إنما نزلت هذه الآية فينا، لأنا كنا قد

ص: 152

..............................

اشتغلنا بنصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتركنا أهالينا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلح ما فسد منها فقد ضاعت بتشاغلنا عنها فانزل الله إنكارا لما وقع في نفوسنا من التخلف عن نصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) لإصلاح أموالنا، «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة»(1) معناه إن تخلفتم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأقمتم في بيوتكم ألقيتم بأيديكم إلى التهلكة وسخط الله عليكم فهلكتم، وذلك رد علينا فيما قلنا وعزمنا عليه من الإقامة، وتحريض لنا على الغزو وما أنزلت هذه الآية في رجل حمل على العدو ويحرض أصحابه أنيفعلوا كفعله، أو يطلب الشهادة بالجهاد في سبيل الله رجاء ثواب الآخرة»(2).

هذا وقد ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) في تفسير قوله تعالى: «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة»: «لا تعدلوا عن ولايتنا فتهلكوا في الدنيا والآخرة»(3).

..............................

احتراقه وبالتالي غرق السفينة، بسببإطفاءها، كما حدث مثل ذلك في الحرب العالمية الثانية، وكشد شريط من المتفجرات حول جسده والانبطاح مثلاً أمام دبابات العدو. وتشخيص الصغريات والمصاديق في هذا الباب بيد شورى الفقهاء، وإلا فالفقيه العادل الجامع للشرائط، وإن لم يكن فعدول المؤمنين، وإن لم يكونوا فللمكلف نفسه لو قطع بذلك.

قال تعالى: «إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم»(1).

وقال أمير المؤمنين علي (علیه السلام): «أفضل ما توسل به المتوسلون: الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله» الحديث(2).

وقال (علیه السلام): «الله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم»(3).

..............................

حيث (كلما … نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة، من المشركين قذف أخاه في لهفاتها) فتأمل؟ وهل الأصل هذا أم ذاك، أم يقال بالتفصيل؟

وجوه، والظاهر إن الأمر يختلف باختلاف الأفراد، قوة وضعفاً، ومن حيث تنوع القابليات والقدرات و… والظروف والحاجات وغيرها.

..............................

أبي طالب (علیه السلام): «ومن الناس من يشري نفسه»(1) الآية»(2).

وكذلك في يوم أحد حيث قال جبرئيل: «يا محمد ان هذه لهي المواساة من علي (علیه السلام)، قال (صلی الله علیه و آله): لأنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما يا رسول الله، ثم قال: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي»(3).

..............................

الصدق أنزل علينا النصر).(1)

وإنما كان الرسول (صلی الله علیه وآله) لا يباشر الحرب بنفسه محافظة منه على القيادة كما هو واضح، وقذف أخاه في لهواتها رغم انه خليفته، لعدم وجود البديل، وأما في الحروب الثلاثة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإنه (علیه السلام) كان يقود الحرب، وكان يقتحم صفوف الأعداء بنفسه أيضاً إما تشجيعاً، وإما لتوقف شحذهم الجيش، وبالتالي الانتصار على نزوله شخصيا لساحة المعركة، أو لاطمئنانه بالغلبة وعدم مقدرتهم على قتله لو أقتحم، فتأمل.

..............................

الفرد كما لا يخفى.

ويحرم أن يتصدى غير الكفوء لمنصب لا يليق به، ولذلك وردت روايات كثيرة في ذم من يتصدى لشؤون المسلمين وفيهم من هو أعلم منه.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أم قوماً وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم القيامة»(1).

وفي حديث: «وفيهم من أعلم منه وأفقه»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها، فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة»(3).وقال (صلی الله علیه و آله): «ألا ومن أم قوماً إمامة عمياء وفي الأمة من هو أعلم منه فقد كفر»(4).

وفي تفسير العياشي عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ما ولت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا»(6).

ص: 159

..............................

والإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) قام على المنبر حين اجتمع الناس مع معاوية فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس إن معاوية زعم أني رأيته للخلافة أهلاً ولم أر نفسي لها أهلا، وكذب معاوية أنا أولى الناس في كتاب الله عزوجل وعلى لسان رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أقسم بالله لو أن الناس بايعوني وأطاعوني ونصروني لأعطتهم السماء قطرها والأرض ببركتهاولما طمعت فيها يا معاوية وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما ولت أمة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ملة عبدة العجل وقد ترك بنو إسرائيل هارون واعتكفوا على العجل وهم يعلمون ان هارون خليفة موسى (علیه السلام)»(1).

وقال (علیه السلام): «من دعا إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه فهو ضال مكلف»(2).

وروي عن العالم (علیه السلام): «من دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال»(3).

وعن أبي ذر (رحمة الله): «إن إمامك شفيعك إلى الله تعالى فلا تجعل شفيعك إلى الله سفيهاً ولا فاسقا»(4).

ص: 160

..............................

..............................

وعن ابن عباس قال حدثنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لما عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، والحسن والحسين سبطا رسول الله، وفاطمة الزهراء صفوة الله، وعلى ناكرهم وباغضهم لعنة الله تعالى»(1).

وفي حديث عنه (صلی الله علیه و آله) قال: «أما أبواب الجنة، فعلى الباب الأول مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسولالله، علي ولي الله»(2).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً ما استقر الكرسي والعرش ولا دار الفلك ولا قامت السماوات والأرضون إلا كتب الله عليها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إن العبد إذا قال في أول وضوئه أو غسله من الجنابة: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك، وأشهد أن علياً وليك وخليفتك بعد نبيك على خلفيتك، وان أولياءه وأوصياءه خلفاؤك، تحاتت عنه ذنوبه كلها كما يتحات ورق الشجر، وخلق الله بعدد كل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملكاً يسبح الله ويقدسه ويهلله ويكبره ويصلي على محمد وآله الطيبين وثواب ذلك

لهذا المتوضئ» الحديث(4).

ص: 162

..............................

..............................

..............................

وخائفاً كما كان بعض الصحابة كذلك(1)، ولهذه الجملة إطلاقها الأحوالي والأزماني البين كما لا يخفى.

هذا وقد سمى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمير المؤمنين علياً (علیه السلام): كراراً غير فرار في حديث خيبر وغيره(2)، حيث قال (صلی الله علیه و آله): «لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه، فدعا بعلي (علیه السلام) فجيء به وكان أرمد، فبصق في عينيه فبرأتا وأعطاه الراية فمضى وكان الفتح»(3).

..............................

أوجه (حبط الأعمال) أو شبيها به.(1)

وقولها (عليها الصلاة والسلام): (فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصه) يشير بإطلاقه إلى أنه (عليه الصلاة والسلام) كان - في كلا القسمين - دائم الامتثال وكامله، فهو لا يرجع ولا يتراجع حتى ينهي المهمة على أكمل وجه و(حتى يطأ جناحها باخمصه).

..............................

يدخل تحت عنوان الإيذاء فمشكل، نظرا لعدم القول بحلية مطلق إيذاء الكافر.

وربما قيل بأن مراتب منه(1) محللة كما في وصفها (علیها السلام) للإمام علي (علیه السلام) هاهنا حيث قالت: (فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصه)، ومراتب منه مشكوكة، ومراتب محرمة، فليتأمل. فان الحكم في الحرب وغيره يختلف..

وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إن علياً (علیه السلام) صاحب رجلاً ذمياً، فقال له الذمي: أين تريد يا عبد الله؟

قال: أريد الكوفة. فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه علي (علیه السلام)، فقال الذمي له: أليس زعمتتريد الكوفة.

قال: بلى.

فقال له الذمي: فقد تركت الطريق.

فقال له: قد علمت.

فقال له: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟

فقال له علي (علیه السلام): هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه، وكذلك أمرنا نبينا.

فقال له: هكذا. قال: نعم.

فقال له الذمي: لا جرم انما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة وانما انا أشهدك اني على دينك، فرجع الذمي مع علي (علیه السلام) فلما عرفه أسلم»(2).

ص: 168

..............................

..............................

..............................

الماضي وعلى حسب كيفية رؤيته له إجمالا (1).

وذلك هو منهج القرآن الكريم وأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) في سرد قصص الأنبياء (علیهم السلام) والأمم السابقة وأحوالهم وما لهم وما عليهم.

وكلماتها (علیها السلام) في هذه الخطبة تعد من أهم المصادر التاريخية التي تكشف جانبا مما جرى يومذاك، وترسم الصورة الدقيقة للوقائع وتضع أدق الأوصاف لأهم الأحداث.

فإذا أردنا وصف مولى الموحدين (علیه السلام) - مثلا- فلا أدقّ من كلماتها في وصفه مما تجد بعضا منها في هذه الصفحات.

وإذا أردنا وصف حال الجاهليينومعاناة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فلا تجد أروع وأجمل وأعمق من تعابيرها وكلماتها (عليها الصلاة والسلام)، وهكذا وهلم جراً.

فمن اللازم أن يكتب التاريخ على ضوء كلماتها (علیها السلام) ومستمدّا من هديها، ومقتفياً أثرها، وأن تعتبر كلماتها الحكم في أي تعارض بين كلمات المؤرخين، وأن تقيم مدى صدق وصحة التواريخ المكتوبة على ميزان كلماتها (صلوات الله عليها وأزكى السلام) فإنها الصديقة الكبرى.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الصديقة الكبرى ابنتي»(2).

وقال الصادق (علیه السلام): «لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزوجل: فاطمة

ص: 172

..............................

والصديقة والمباركة والطاهرة والزكية والرضية والمرضية والمحدثة والزهراء»(1).وفي الحديث عن علي بن جعفر (علیه السلام) عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال: «إن فاطمة (علیها السلام) صديقة شهيدة»(2).

وجاء في الزيارة: «السلام على ابنتك الصديقة الطاهرة»(3).

و: «السلام عليك يا بن الصديقة الطاهرة»(4).

و: «وصلِّ على الصديقة الطاهرة الزهراء فاطمة»(5).

و: «السلام عليك أيتها الصديقة الشهيدة»(6).

ص: 173

..............................

و: «لكل امرئ ما نوى»(1).

و: (لو أن عبداً أتى بالصالحات …)، إلى غير ذلك.

ولعل ذلك من جهات كون (نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل)(2).

ولذلك لم تطلق (سلام الله عليها) (مكدودا) في وصفه (علیه السلام) بل قيدته بها هو كالفصل للجنس حيث قالت: (في ذات الله) وبما هو قوام قيمته ومحبوبيته.

ومن ذلك يعرف أن (الأصل) ليس هو (العمل) بل هو (كيفية العمل)، وقد ورد في الحديث عنه (صلی الله علیه و آله): (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم وإنما ينظر إلى قلوبكمونياتكم) (3).

وقال (علیه السلام): ­«ان الله خص محمداً بالنبوة واصطفاه بالرسالة وأنبأه الوحي فأنال الناس وأنال، وعندنا أهل البيت معاقل العلم وأبواب الحكم وضياء الأمر، فمن يحبنا ينفعه إيمانه ويتقبل عمله، ومن لا يحبنا لا ينفعه إيمانه ولا يتقبل عمله وان دأب الليل والنهار»(4).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «لا يقل مع التقوى عمل، وكيف يقل ما يتقبل»(5).

ص: 175

..............................

وقال (علیه السلام): «افترق الناس كل فرقة واستشيعوا كل شيعة فاستشيعتم مع أهل بيت نبيكم، فذهبتم حيث ذهب الله واخترتم ما اختار الله وأحببتم من أحب الله وأردتم من أراد الله، فابشروا ثم ابشروا، فانتم والله المرحومون، المتقبل من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يلق الله بمثل ما أنتم عليه لم يتقبلالله منه حسنة ولم يتجاوز عنه سيئة»(1).

وعن أبي الجارود عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «قلت له بمكة أو بمنى: يا بن رسول الله ما أكثر الحاج! قال: ما أقل الحاج، ما يغفر الله إلا لك ولأصحابك ولا يتقبل إلا منك ومن أصحابك»(2).

وقال ابن عباس: «يا رسول الله، ان توصيني بشيء، قال: يا ابن عباس، اعلم أن الله عزوجل لا يتقبل من أحد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب، وهو أعلم بذلك، فإن كان من أهل ولايته قبل عمله على ما كان فيه…»(3). وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «امح الشر من قلبك تتزك نفسك ويتقبل عملك»(4).

وقال (علیه السلام): «إنك لن يتقبل من عملك إلا ما أخلصت فيه ولم تشبه بالهوى وأسباب الدنيا»(5).

ص: 176

..............................

..............................

..............................

وسمي الآخر ب (شهيد أم جميل) لأنه كان يريد بحربه أن ينال امرأة جميلة في جيش الأعداء تسمى بأم جميل، وهكذا، فلم يكن أمير المؤمنين علي (عليه الصلاة والسلام) يريد شيئا من ذلك أبداً ، وإنما يريد الله وحده وحده، كما ورد في شأنهم (علیهم السلام): «إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا»(1).

وربما يقال: إن قولها (علیها السلام): (مكدودا في ذات الله) بإطلاقه الأحوالي والأزماني(2) يشير إلى نفس ما صرح به سيد الموحدين (علیه السلام) حيث قال :(ما عبدتك خوفا من نارك و لا شوقاً إلى جنتك، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك)(3).

ص: 179

..............................

ثم إن الاجتهاد في كلامها (علیها السلام) لا يراد به الاجتهاد المعروف عند الفقهاء - المصطلح عليه بالوضع التعيني لاحقا - فإن أمير المؤمنين علياً (عليه الصلاة والسلام) عالم بكل الأحكام لا عن الاجتهاد ، بل بإلهام من الله تعالى وعطاء من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعبر النكت في القلب والنقر في الأسماع ورؤية عمود النور ، وشبه ذلك مما تجد تفصيله في الأخبار، بل المراد بالاجتهاد بذل غاية الجهد بالنسبة للأحكام الإلهية وأوامره (1).

ويمكن أن يقال في الجملتين، غير هذا الذي ذكرناه، إذ من المحتمل أن يراد ب (مكدودا …) الإشارة إلى ماتوجه نحوه (علیه السلام) من ضغوط ومتاعب وأذى، وب (مجتهدا .. ) ما حمّل نفسه من جهد وعناء في سبيل الله، وهما كاللازم والملزوم(2).

وبعبارة أخرى: فإن (المتنمر في ذات الله) - كما وصف عليه السلام به - يواجه صعوبتين:

الأولى: نابعة من صميم طبيعة الاجتهاد والتنمر كحرمان المرء نفسه من شتى اللذائذ الحسية كالنوم والمأكل والملبس والمركب الفاره وغير ذلك مما يقتضيه الاجتهاد والجهاد.

ص: 181

..............................

والثانية: نابعة من طبيعة رد فعل المجتمع تجاه ذلك المتنمر المجتهد، حيث أنهم يتألبون ضده ويتربصون به الدوائر ويحيكون ضده المؤامرات ويثير فيهم حسدا وكراهية، لكونه يهدد مصالحهم (وما نقموا من أبي الحسن إلاشدة تنمره في ذات الله)(1).

وكما قالوا لولده الإمام الحسين (علیه السلام) في يوم عاشوراء : (نقتلك بغضا منا لأبيك).

فأشارت (علیها السلام) للجهة الأولى بقولها: (مجتهدا في أمر الله)، وللثانية ب: (مكدودا في ذات الله).

..............................

الإنشاء حتى يصل الإنسان إلى دار حقه(1) فيموت، ولغير ذلك، إلا أن الأمر في القائد آكد والحكم له ألزم كما لا يخفى.

والمراد بالكدح في الآيات: الأعم من الكد والاجتهاد، إذ أنهما إذا ذكر كل واحد منهما منفردا شمل كليهما، وإذا ذكرا معا كان لكل معنى في قبال الآخر، ذلك أنهما كالظرف والجار والمجرور: (إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا)(2).

وفي الزيارة: «أشهد أنك أديت عن الله وعن رسوله صادقاً وقلت أميناً ونصحت لله ولرسوله مجتهداً»(3).

والاجتهاد كل ما يكون فيه جهد على النفس ومشقة لها.

وفي الحديث عن النبي (صلی الله علیهو آله) قال:

«من اجتهد من أمتي بترك شهوة من شهوات الدنيا فتركها من مخافة الله آمنه الله من الفزع الأكبر وأدخله الجنة»(4).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام):

«من اجهد نفسه في إصلاحها سعد»(5).

وفي الحديث عنه (علیه السلام) قال:

ص: 183

..............................

«خلق الله تعالى ملكاً تحت العرش يسبحه بجميع اللغات المختلفة فإذا كان ليلة الجمعة أمره أن ينزل من السماء إلى الدنيا ويطلع إلى أهل الأرض ويقول: … يا أبناء الأربعين جدوا واجتهدوا» الحديث (1).

وقال (علیه السلام): «اجتهدوا في العمل فان قصر بكم ضعف فكفوا عن المعاصي» (2).

وعنهم (علیهم السلام): «جدوا واجتهدوا وان لم تعملوا فلا تعصوا»(3).

ص: 184

..............................

ولم يكن ثمة مانع.

وقد ورد في الحديث: (لن تشذ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحمته).

ويمكن أن يراد بكلمة (قريبا): الجامع بين كلا المعنيين فهما مصداقان لذلك الكلّي.

وهل يستحب طلب القرابة النسبية أو السببية؟

يحتمل ذلك، قال (صلی الله علیه و آله): «كل حسب ونسب منقطع يومالقيامة إلا حسبي ونسبي»(1).

ويحتمل أن يراد من قولها (علیها السلام): (قريبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه كان أمير المؤمنين علي (عليه الصلاة والسلام) قريبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حروبه بل مطلقا.

أو تعني (علیها السلام) - كما سبق - أنه (علیه السلام) من أقرب أقرباء الرسول (صلی الله علیه و آله) لأنه ابن عمه بينما العباس لم يكن كذلك، لأن عليا (علیه السلام) أبوينيّ، والعباس أبي فقط(2) وإذا كان المراد (الجامع) بين المعنيين، كان انحصار القرب فيه (علیه السلام) أجلى وأوضح.

قال تعالى: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى»(3).

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر (علیه السلام) في قوله تعالى: «يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما

ص: 186

..............................

رجالاً كثيرا ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا »(1) قال: «قرابة الرسول (صلی الله علیه و آله) وسيدهم أمير المؤمنين (علیه السلام)، أمروا بمودتهم فخالفوا ما أمروا به»(2).

وقد اعترفوا بأن علي بن أبي طالب (علیه السلام) أول الناس في الإسلام سبقاً وأقرب الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) (3).

وفي حديث احتجاج أمير المؤمنين (علیه السلام) على أبي بكر بثلاث وأربعين خصلة قال (علیه السلام): «… فأنشدك بالله، أنت الذي سبقت له القرابة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أم أنا»(4).وعن الإمام الحسين (علیه السلام) قال: «وإن القرابة التي أمر الله بصلتها وعظم من حقها وجعل الخير فيها قرابتنا أهل البيت الذين أوجب الله حقنا على كل مسلم»(5).

ص: 187

..............................

وقد كان (صلوات الله عليه) (سيدا على الإطلاق) واستفادة ذلك على تقدير كون النسخة (سيد أولياء الله) - بناء على قراءته بالنصب - واضحة، أما على تقدير كونها (سيدا في أولياء الله) فالأمر كذلك بلحاظ السياق والمقام(1)، بل بلحاظ الجملة بذاتها إذ تعني كان (علیه السلام) (في أولياء الله سيدهم) كما هو المستفيد عرفا عند إطلاق هذه الجملة كما فيما لو قلت (رسول الله (صلی الله علیه و آله) سيد في أنبياء الله).وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علي سيد الأوصياء ووصي سيد الأنبياء»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علي سيد العرب.. والسيد من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين وإن أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «يا علي أنت سيد هذه الأمة بعدي وأنت إمامها وخليفتي

ص: 189

..............................

عليها، من فارقك فارقني يوم القيامة ومن كان معك كان معي يومالقيامة»(1).

وعن سليم عن سلمان قال: «كان الحسين (علیه السلام) على فخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يقبله ويقول: أنت السيد، ابن السيد، أبو السادة، أنت الإمام، ابن الإمام، أبو الأئمة، أنت الحجة، ابن الحجة، أبو الحجج، تسعة من صلبك وتاسعهم قائمهم»(2).

وعن أنس بن مالك قال:

«بينما أنا عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): الآن يدخل سيد المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين، إذ طلع علي بن أبي طالب»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «يا أم سلمة اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين»(4).

ص: 190

..............................

..............................

ومن ذلك تملك الدور والعقار أكثر من الاحتياج، وكذلك القصور والرفاهية في العيش وشبه ذلك، ولذلك عاتب الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) أحد أصحابه بالبصرة وهو العلاء بن زياد الحارثي لما دخل عليه يعوده، فلما رأى سعة داره قال: «ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا، وأنت إليها في الآخرة كنت أحوج وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة: تقري فيها الضيف، وتصل فيها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة»(1).

وهكذا المخلصون لله والمجاهدون فيسبيله (مشمّرون أبداً) و(متخففون دائماً).

ويؤمي إليه ما ذكره التاريخ من قصة سلمان وأبي ذر ووقوفهما على الصخرة المحماة.

..............................

وحيث حُذِفَ (المتعلق) منه، فإنه يفيد كلا معنيي النصح، إذ النصح قد يكون للإنسان وقد يكون لأمر الله سبحانه وتعالى(1).فيقال: (نَصحهُ) في الأول، و: (نَصَحَ له) في الثاني - غالبا -، ويمكن استفادة ذلك(2) بضميمة دليل الأسوة.

قال سبحانه: «ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حَرَج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم»(3).

وقال تعالى: «وأنا لكم ناصح أمين»(4).

ف (ناصحا) أي لكم على الاحتمال الأول، أو (ناصحا) أي لله على الاحتمال الثاني.

والنصح لله، أي خلوص النية و العمل له وخلوها من كل شرك ورياء وسمعة وما أشبه.

والنصح للناس: ارشادهم، وهو مشرب بمعنى الخلوص، أي إرشادهم إرشادا غير مشوب بمصلحة أو غش أو خداع، أي إرشادهم خالصا مخلصا وبقصد الهداية لا غير.

ص: 194

..............................

قولها (علیها السلام): (مشمرا ناصحا) أي أن أمير المؤمنين عليا (عليه الصلاة والسلام) كان مشمرا ثيابه دائما في سبيل تقديم الإسلام إلى الأمام، والمراد به الجد والاهتمام والمضي والنفوذ، وكان مع ذلك ناصحا وليس ككثير من الناس حيث يجدون ويكدحون لكنهم لا يريدون النصح(1)وإنما يريدون لأنفسهم جاهاً ومالاً و عزةً ورفاهاً وما أشبه ذلك، أو أنهم يجدّون ويكدحون لكن يمزجون ذلك بالغش والخداع، فالتشمير هو المظهر والنصح هو المخبر، وذاك فعل وهذا (2) صفة، وهذا واضح على المعنى الثاني للنصح(3)ومتضمنٌّ في المعنى الاول(4).

قال (علیه السلام): «ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح ومداراة حاسد والتحبب إلى الناس»(5).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام):«اقبلوا نصيحة ناصح متيقظ وقفوا عندما أفادكم من التعليم»(6).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «اتبع من يبكيك وهو لك ناصح، ولا تتبع من يضحكك وهو لك غاش، وستردون إلى الله جميعاً فتعلمون»(7).

ص: 195

..............................

وقال (علیه السلام): «فطوبى لمن قبل نصيحة الله وخاف فضيحته»(1).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الموعظة نصيحة شافية»(2).

وقال (علیه السلام): «من أعرض عن نصيحة الناصح أحرق بمكيدة الكاشح»(3).

وقال (علیه السلام): «اتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله»(4).

وقال (علیه السلام): « ألا إن الفضائل عشرة: صدق الحديث، وصدقالمودة، ونصيحة الناس…» الحديث(5).

وقال (علیه السلام): «وحق الناصح أن تلين له جناحك وتصغي إليه بسمعك…»(6).

وفي الزيارة: «السلام عليكم يا أنصار أبي محمد الحسن بن علي الولي الناصح»(7).

وفي زيارة الإمام الحجة (علیه السلام): «اللهم صل على حجتك في أرضك… المرتقب الخائف والولي الناصح…»(8).

ص: 196

..............................

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «مشاورة العاقل الناصح رشد ويمن وتوفيق من الله، فإذا أشار عليك العاقل الناصح فإياك والخلاف فإن في ذلك العطب»(1).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «إن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يضل والمحدثالذي لا يكذب»(2).

وقال (علیه السلام): «ليكن أحب الناس إليك المشفق الناصح»(3).

وقال (علیه السلام): «لا شفيق كالودود الناصح»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «عليك بعلي (علیه السلام) فإنه الهادي المهدي الناصح لأمتي، المحيي لسنتي وهو إمامكم بعدي»(5).

ص: 197

..............................

كادح إلى ربك كدحا فملاقيه»(1).

يعني: إن الإنسان في أشد التعب و النصب إلى أن يلاقي ربه.

وفي الخطبة الشقشقية:

«ويكدح فيها قلب المؤمن حتى يلقى به»(2).

وعلي أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) كان هكذا، غير أن الفرق أن الإنسان:

تارة: تحيط به المشاكل والهمومويقع في تعب ونصب بدون اختياره(3).

وتارة: يكدُّ ويكدح ويبذل قصارى جهده ويحمّل نفسه قصوى طاقاتها بملأ اختياره، وذلك في سبيل الله عزوجل.

وثالثة: يكون ذلك كله، لكن لأجل لذة عابرة أو هوى متبع.

والآية الشريفة تشمل الأقسام الثلاثة تفسيرا، و القسم الثاني بلحاظ (إلى ربك)(4) أو أنه أجلى المصاديق وأكملها.

وفي أدعية شهر رمضان: «وارزقنا في هذا الشهر الجد والاجتهاد، والقوة والنشاط..»(5).

ص: 199

..............................

وفي دعاء كميل: «وهب لي الجد في خشيتك»(1).

وقال (علیه السلام): «لا يدرك الحق إلا بالصدق والجد»(2).وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «لقد أخطأ العاقل اللاهي وأصابه ذو الاجتهاد والجد»(3).

وقال (علیه السلام): «المؤمن يعاف اللهو ويألف الجد»(4).

وقال (علیه السلام): «طاعة الله لا يحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ الجهد»(5).

وقال (علیه السلام): «ان كنتم للنجاة طالبين فارفضوا الغفلة واللهو وألزموا الاجتهاد والجد»(6).

وقال (علیه السلام): «ما أدرك المجد من فاته الجد»(7).

وقال (علیه السلام): «اللهو يفسد عزائم الجد»(8).

ص: 200

..............................

وقال سبحانه: «وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً»(1).

وقال عز وجل: «قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق»(2).

..............................

وكلامها (صلوات الله عليها) إشارة إلى الصورة الثانية كما لا يخفى.

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام) في حث قومه على المسير إلى الشام لقتال معاوية:

«اتقوا الله عباد الله وأطيعوه وأطيعوا إمامكم فان الرعية الصالحة تنجو بالإمام العادل، ألا وان الرعية الفاجرة تهلك بالإمام الفاجر، وقد أصبح معاوية غاصباً لما في يديه من حقي، ناكثاً لبيعتي، طاغياً في دين الله عزوجل وقد علمتم أيها المسلمون ما فعل الناس بالأمس فجئتموني راغبين إلي في أمركم حتى استخرجتموني من منزليلتبايعوني… فبسطت لكم يدي يا معشر المسلمين وفيكم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان فأخذت عليكم عهد بيعتي وواجب صفقتي عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذ على النبيين من عهد وميثاق لتقرن لي ولتسمعن لأمري ولتطيعوني وتناصحوني وتقاتلون معي كل باغ علي أو مارق إن مرق… فاتقوا الله أيها المسلمون وتحاثوا على جهاد معاوية القاسط الناكث وأصحابه القاسطين الناكثين واسمعوا ما أتلوا عليكم من كتاب الله المنزل على نبيه المرسل لتتعظوا فإنه والله أبلغ عظة لكم فانتفعوا بموعظة الله وازدجروا عن معاصي الله فقد وعظكم الله بغيركم فقال لنبيه (صلی الله علیه و آله) «ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله، قال هل عسيتم أن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا، قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين»(1) اتقوا الله عباد الله

ص: 203

..............................

وتحاثوا على الجهاد مع إمامكم، فلو كان لي منكم عصابة بعدد أهل بدر إذا أمرتهم أطاعوني وإذا استنهضتهم نهضوا معي لاستغنيت بهم عن كثير منكم»(1).

ومن كلامه (علیه السلام) ما اشتمل على التوبيخ لأصحابه على تثاقلهم عن قتال معاوية: «أيها الناس اني استنفرتكم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا شهوداً بالغيب، أتلو عليكم الحكمة فتعرضون عنها وأعظكم بالموعظة البالغة فتنفرون عنها… وأحثكم على جهاد أهل الجور فما آتي على آخر قولي حتى أراكم متفرقين أيادي سبا ترجعون إلى مجالسكم تتربعون حلقا تضربون الأمثال وتنشدون الأشعار وتجسسون الأخبار… ونسيتم الحرب والاستعداد لها، فأصبحت قلوبكم فارغة من ذكرها، شغلتموها بالأعاليل والأضاليل، فالعجب كل العجب، وكيف لا أعجب عن اجتماع قوم على باطلهم وتخاذلكم عن حقكم… إمامكم يطيع الله وأنتم تعصونه، وإمام أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه»(2).

وبشكل عام فإن عدم مشاطرة الشعبللقائد والدولة همومها وغمومها، قد يكون لنقصٍ في الشعب، وقد يكون لنقص في القائد (كما في الحاكم المستبد الجائر) وقد يكون في الاثنين معاً.

ولا ريب أن كلام السيدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) في خطبتها من الشق الأول

ص: 204

..............................

كما هو أوضح من أن يخفى(1).

ولهذه الأقسام الثلاثة مباحث كثيرة ذكرناها في الفقه (2).

قولها (علیها السلام): (وأنتم في رفاهية من العيش)، إذ الغالب أنهم كانوا لا يعملون عمل أمير المؤمنين علي (عليه

الصلاة والسلام) من الجد والاجتهاد والكدح ونحو ذلك، بل يعيشون عيشةرفاه حقيقي أو نسبي، ولعلّ السيدة الزهراء (علیها السلام) كانت تقصد أولئك الذين سيطروا على الأمور وقد كان همّهم لذّات الحياة ورفاهية العيش.

وإلا فلا شك أن كثيرا من المسلمين أيضا كانوا يجتهدون ويجاهدون، وإن كانت النسبة بين جهادهم وجهودهم وجهاد أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وجهوده كنسبة الثرى إلى الثريّا بل أكثر، وكأن كلامها تعريض بهم في قبال أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام).

فهل يصلح للخلافة من كان (في رفاهية من العيش فكهاً آمناً وادعاً) وهو يرى الأخطار تحيط بالرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عن كل حدب و صوب.

وهل يصلح لرعاية الأمة ودرء الأخطاء عنها من كان في حياة الرسول (صلی الله علیه و آله) كذلك؟

ص: 205

..............................

أو ليس الأمر متعينا في الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وهو الوحيد الذي انطبقت عليه تلك الصفات وفي أعلى الدرجات.

قال تعالى: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا فيالحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون»(1). وقال سبحانه: «وإذا أُنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين»(2). وقال عز وجل: «لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة…»(3).

قولها (علیها السلام): (وادعون فاكهون)، أي: هم في دعة وفراغ بال فيتفكهون بالأحاديث وبأنواع الأطعمة وغيرها.

(آمنون) من الخطر والخوف، لأن الذي لا يحارب الأعداء يأمن منهم عادة، فإذا غَلَبه المسلمون فهم مع الغالبين، وإذا غُلِبَ المسلمون فالأعداء قد لايضرونهم لأنهم لم يكونوا من المحاربين(4) وحتى لو اشتركوا في الحروب فإن مشاركتهم هامشية ولم تكن عن جد وواقعية، بل كانت لبعضهم صداقات مع الكفار وعلاقات أو عهود ومواثيق كما هو مذكور فيالتواريخ.

ص: 206

..............................

- إلى أن قال: - فإن الله عزوجل قد فرض عليه (أي على الإمام) إقامة الحدود وأن لا تأخذه في الله لومة لائم»(1).

وعن أبي ذر (رحمة الله) قال: «أوصاني رسول الله (صلی الله علیه و آله) بسبع… وأوصاني أن لاأخاف في الله لومة لائم»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تخف في الله لومة لائم»(3).

وقال علي (علیه السلام) في وصيته لابنيه الحسن والحسين (علیهما السلام): «أوصيكما بتقوى الله… ولا تأخذكما في اللهلومة لائم»(4).

ثم إنه على القائد أن يجعل رضى الله هو المقياس لا كلام الناس وتقييمهم ولومهم وعتابهم، وعليه أن يكون أقوى من (الملامة) لا مستسلما لها.

قال تعالى: «ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير»(5).

وقال سبحانه: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد»(6).

ص: 208

..............................

وقال تعالى: «أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير»(1).

وقال سبحانه: «ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبطأعمالهم»(2).

وعن الإمام الصادق عن أبيه عن جده (علیهم السلام) قال: «ان رجلاً من أهل الكوفة كتب إلى أبي الحسين بن علي (علیه السلام) يا سيدي أخبرني بخير الدنيا والآخرة، فكتب (علیه السلام):

بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فان من طلب رضى الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس، والسلام»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من طلب رضى مخلوق بسخط الخالق، سلط الله عزوجل عليه ذلك المخلوق»(4).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «ما أعظم وزر من طلب رضى المخلوقين بسخط الخالق»(5).

ص: 209

..............................

وقال (علیه السلام): «من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق»(1).وقال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «إن من اليقين ألا ترضوا الناس بسخط الله عزوجل»(2).

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أرضى سلطاناً بسخط الله خرج من دين الله» (3).

وإطلاق كلامها (علیها السلام) يشمل الملامة على الالتزام بالواجبات (كالجهاد والعدل وإنصاف الناس من النفس) وترك المحرمات (كموادة من حارب الله، ومداهنتهم، والرشوة و..).

ثم إن الملامة قد توجه للإنسان لالتزامه بمكارم الأخلاق، كسعة الصدر، والإغضاء عن السيئة، والعفو عند المقدرة، والإيثار، وانهاك البدن في طاعة الله، وفي قضاء حوائج الناس و.. كما لا يخفى.

والقائد - بل مطلق المؤمن - عليه أن لا يصدّه عن كل ذلك لوم اللائمين وعتابهم، فإن إحراز رضى الخالق جل وعلا أولى من إحراز رضى المخلوق، ولوم العاجلة أهون من لوم الآخرة.

ولقد عدّت السيدة الزهراء (علیهاالسلام) هذه الصفة في طليعة السمات البارزة للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، لأنه كان الذي لا تأخذه في الله لومة لائم بشكل

ص: 210

..............................

مطلق، وفي كل الازمنة، وبالنسبة لمختلف الأفراد، وفي مختلف الحالات، وفي مؤازرته للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) في أشد الظروف، في مكة و المدينة، وفي تعامله مع أخيه عقيل (علیه السلام) ومساواته في العطاء.

وفي قوله (علیه السلام) : «أنا فقئت عين الفتنة وما كان أحد ليجترئ عليها غيري»(1) و.. و.. أكبر شاهد ودليل.

والجدير بالذكر أن الذي يسبب (أن لا تأخذ الإنسان في الله لومة لائم) هو: الإيمان والشجاعة والإخلاص لله، وكلما كانت درجتها أشد كان أقرب إلى المطلق في عدم الاعتناء بالملامة، وقد كانت القمة في الإمام (علیه السلام).

ص: 211

..............................

قال: «أما انها نزلت فينا وفي شيعتنا وفي الكفار، أما انه إذا كان يوم القيامة وحبس الخلائق في طريق المحشر ضرب الله سوراً من ظلمة فيه باب باطنه فيه الرحمة يعني النور، وظاهره من قبله العذاب، يعني الظلمة، فيصيرنا الله وشيعتنا في باطن السور الذي فيه الرحمة والنور ويصير عدونا والكفار في ظاهر السور الذي فيه الظلمة، فيناديكم عدونا وعدوكم من الباب الذي في السور من ظاهره: ألم نكن معكم في الدنيا، نبينا ونبيكم واحد، وصلاتنا وصلاتكم واحدة، وصومنا وصومكم واحد، وحجنا وحجكم واحد، قال: فيناديهم الملك من عند الله: بلى، ولكنكم فتنتم أنفسكم بعد نبيكم ثمتوليتم وتركتم اتباع من أمركم به نبيكم وتربصتم به الدوائر وارتبتم فيما قال فيه نبيكم وغرتكم الأماني…»(1).

قولها (علیها السلام): (تتربصون بنا الدوائر) التربص: بمعنى الانتظار(2).

والدوائر عبارة عن صروف الزمان وحوادث الأيام والشدائد، لأن الزمان له حالة دورانية أخذاً من دوران الفلك(3).

والتاريخ أيضا له حالة دورانية ولو في الجملة(4).

ص: 213

..............................

أي: كنتم تنتظرون نزول البلاء علينا وزوال النعمة عنّا، وأن ينتصرالكفار وينهزم المسلمون، لأن كثيرا منهم كانوا كذلك حقدا على آل الرسول (صلی الله علیه و آله) وحسداً، أو لأن ثقل الجهاد - بما يستلزم من تضحيات وهجرة وقلق وخوف وعدم استقرار نفسي واقتصادي و.. - يؤذيهم.

وهكذا حال كثير من المجاهدين على مرّ العصور حيث إنهم في الظاهر يجاهدون، ولكنهم في الباطن يريدون التخلص من الجهاد وتبعاته، كيما يرجعوا إلى حالتهم العادية ويعيشوا هادئين مطمئنين في بلدهم وفي أحضان أسرتهم.

ص: 214

..............................

جوف بيته»(1).

أما التحسس بشكل مطلق(2)، فقد يكون راجحاً كما هو في قوله تعالى عن لسان يعقوب (علیه السلام): «يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه»(3).

وأما توكف الأخبار، والمراد به في أشباه المقام: انتظار وتوقع الأخبار السلبية ضد المؤمنين، فإنه مذموم وقد يكون حراماً كما لا يخفى، وفي غير أشباه المقام جائز بالمعنى الأعم.

ولو اقترن التوكف والتوقع والترصدللأخبار السلبية ضد المؤمنين بما يقترن به عادة، من العمل بمجرد سمع الخبر على إشاعته ونشره، مما يسبب ضعف جبهة المؤمنين وإضعاف معنوياتهم والشد من أزر الكافرين والأعداء، فإنه بهذه الجهة محرم.

قولها (علیها السلام): (وتتوكفون الأخبار) التوكف عبارة عن التوقع، و المراد: انهم كانوا يجلسون في بيوتهم(4)ويتوقعون وصول أنباء وأخبار المحن والفتن والمصائب على النبي وآل النبي (صلوات الله عليهم أجمعين) والمؤمنين المخلصين، كما تشير إلى ذلك جملة من آيات سورة التوبة(5) والسور الأخرى أيضاً، والتواريخ

ص: 216

..............................

مليئة بالقصص والشواهد على ذلك.

وكلامها (علیها السلام) يكشف عن انهم كانوا بعيدين عن التصديوالانسياق مع حركة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعن العمل والجهاد والاجتهاد بل كانوا بمعزل عن كل ذلك، وهم - إلى جوار كل ذلك - (يتوكفون الأخبار) وينتظرون ويتوقعون ويتصيدون الأخبار السلبية.

والجدير بالذكر أن سورة التوبة هي من تلك السور السياسية التي تبين نوعاً ما، ما عاناه الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته (علیهم السلام) والمخلصون من أيدي ضعفاء الإيمان ومن أيدي المنافقين.

ص: 217

..............................

والثقافية وما أشبه - كالعسكرية - مذموم ومحرم فيما إذا لم يقم به من فيه الكفاية، في غير ما يعلم عدم حرمته ولو من باب العنوان والمحصّل، فليدقق.

قال تعالى: «قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون»(1).

..............................

ويجوز - بالمعنى الأعم - (فضحهم) عبر شتى وسائل الإعلام من الصحف والجرائد والراديو والتلفزيون وعلى رؤوس الأشهاد.

ولذلك نجدها (عليها الصلاة والسلام) تستعرض مواقفهم السابقة، وحالاتهم الماضية وأسلوبهم على رؤوس الأشهاد والى يوم القيامة: (وانتم في رفاهية من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون الأخبار وتنكصون عند النزال..).وكما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فاظهروا البراءة منهم واكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وناهبوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام وتحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات وترفع لكم بها الدرجات في الآخرة»(1).

وقد قال (علیه السلام): «لا ينتصر المظلوم بلا ناصر»(2).

ص: 220

..............................

وقال (علیه السلام): «الفرار في أوانه يعدل الظفر في زمانه»(1).

وكما في قول الشاعر:

(خرج الحسين من المدينة خائفا كخروج موسى خائفا يترقب)

فالفرار قد يكون من الزحف وهو حرام «إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة»(2).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الكبائر سبع فينا نزلت ومنا استحلت فأولها الشرك بالله العظيم وقتل النفس التي حرم الله قتلها وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وقذف المحصنةوالفرار من الزحف وإنكار حقنا…» الحديث (3).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الفرار أحد الذلين»(4). وقال (علیه السلام): «استحيوا من الفرار فانه عار في الأعقاب ونار يوم الحساب»(5).

وقال الأشتر في حرب صفين: «فإن الفرار من الزحف فيه سلب العز والغلبة على الفيء وذل المحيا والممات وعار الدنيا والآخرة»(6).

وقد يكون الفرار في غيره، كما في التآمر على المصلح لقتله غدرا وغيلة فيجب عليه هنا الفرار.

ص: 222

..............................

والجامع أن (الفرار) قد يكون خوفا وجبنا، وقد يكون حكمة ومصلحة، فإن انسحاب أي قائد من المعركة إذا رآها غير متكافئة حفاظا على جيشه كي يعد العدة لمعركة أخرى بشرائط افضل، هومن الحكمة و يشمله ملاك «إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة»(1).

مع وضوح أن الآية الكريمة تشير إلى الفارين من المعركة رغم قرار القيادة بالاستمرار فيها، ولا يحق للفرد هنا أن يعلل انسحابه بالمصلحة مع وجود الأمر من القيادة بالمواصلة وإلا لزم الهرج والمرج وغير ذلك من المحاذير وتفصيل البحث في محله(2).

وفي تبكيتها (علیها السلام) المسلمين بفرارهم من القتال - (وهو أسوأ أنواع الفرار إذ كان فرارا من الزحف جبنا، أو لعدم الاعتقاد بها أولا، وكان على خلاف أمر الرسول (صلی الله علیه و آله) الصريح بالاستمرار ثانيا، وكان يشكل خطرا على حياة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) بنفسه ثالثا، وعلى الإسلام ككل رابعا، لذلك كان فرارهم من اعظم الكبائر) - إشارة لطيفة ودقيقة إلى انه كيف يصلحهكذا أناس للخلافة(3)؟ أو لترشيح شخص للخلافة؟ حتى مع قطع النظر عن وجود نص الهي بتعيين الخليفة فرضا؟، ثم كيف يؤمن عليها من كان دأبه التفريط بها؟

قولها (علیها السلام): (وتفرون عند القتال) والفرق بين هذا وبين سابقه:

ص: 223

..............................

أن (النكوص) معناه الرجوع من منتصف الطريق، كما حدث في خيبر، وغزوة ذات السلاسل وغيرهما(1)، والنزال وإن كان يطلق على الحرب توسعا لكنه - دقة - قد يكون مرحلة ما قبل الحرب لان هذا ينزل إلى الميدان وذلك ينزل أيضا (2) فتأمل.

..............................

الجاهل رعية العالم»(1). ووجوب بيان النقص القصوري - والحيلولة دون تحققه - في بعض أقسامه، إما لانطباق عنوان(المنكر) عليه عرفا ولبا (2)، واما لكونه مما علم من الشرع إرادة عدم تحققه في الخارج، فكما أن الطبيب عليه أن يبين للمريض مرضه وعلاجه، وكما على المريض أن يستجيب، كذلك على كل واحد من المصلحين - بل على الكل ممن اجتمعت فيه الشرائط - أن يبين للناس مرضهم وعلاجهم، وعليهم التقبل والاستجابة لا العناد والمقاطعة.

..............................

مما بنى عليه الطرفان - ولو ارتكازا - كما في كثير من الحقوق التي يسقطها أصحابها من باب التواضع(1) والتقابل، وإن لم يكن كذلك أيضا فلا دليل على حرمته مطلقا إذ لا دليل على حرمة حتى هذه المرتبة من الإيذاء في هكذا موارد، نعم البالغ منه لا يجوز.

ثم (العتاب) قد يكون مستحبا وإن لم يكن من مصاديق الأمر والنهي المستحبين(2) لوقوعه مقدمة وطريقا إلى أشباه ما ذكرته الرواية الشريفة: (العتاب حياة المودة)(3). وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «العتاب مفتاحالمقال والعتاب خير من الحقد»(4). وقد يكون العتاب أو كثرته مكروها، كما قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «لا تكثرن العتاب فانه يورث الضغينة»(5). وقال (علیه السلام): «كثرة العقاب تؤذن بالارتياب»(6). وقال (علیه السلام): «لا تعاتب الجاهل فيمقتك وعاتب العاقل يحبك»(7).

وأما الفرار فهو فرارهم عند القتال كما حصل في (أحد) وكما حصل في (حنين) وفي غيرهما(8).

ص: 226

..............................

وإن كان ذلك بالقياس إلى الأمة خسارة وضررا كبيراً.

ففي تعبيرها (علیها السلام) ب (اختار) إلفات إلى هذا الأمر، فقد استخلصه الله لنفسه، واصطفاه لرحمته، وأنقذه من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن سجن المادة إلى عالم الملكوت، ومن أمواج الفتن واثقال الرزايا والمحن إلى فسيح جنانه، وانقذه (منكم) بما أضمرتم وأظهرتم من تخاذل وتواكل وعداء، وبقينا نحن أهل بيته نواجه فيكم كل أحقادكم و ضغائنكم.

وقد أشار القرآن الحكيم إلى حقيقة إيذائهم للرسول (صلی الله علیه و آله) في آيات كثيرة، منها: قوله تعالى: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور»(1).

وقوله سبحانه: «ومنهم من يلمزك فيالصدقات»(2).

وقوله تعالى: «ومنهم الذين يؤذون النبي»(3).

وقوله سبحانه: «ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم»(4).

وقوله تعالى: «والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وارصاداً لمن حارب الله ورسوله»(5).

وقوله عزوجل: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا

ص: 228

..............................

والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا» (1).

..............................

نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون»(1).

وكأمثال من قال للإمام (علیه السلام): «بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن و مؤمنة»(2).

ومن الثاني: ما أشار إليه سبحانه بقوله: «إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قامواكسالى يراءون الناس»(3).

وقوله عزوجل: «وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم إلا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون»(4).

وقد اجتمعت هذه الأنواع الأربعة من النفاق في عدد من أعداء الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) واتّصف بعضهم ببعضها فقط، والتفصيل في كتب التاريخ(5).

هذا وقد جعل الله عزوجل الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) علماً بين الإيمان والنفاق وميزاناً لذلك، وجعل حبه (علیه السلام) علامة للإيمان وبغضه علامة للنفاق،

ص: 231

..............................

وفي الحديث عن أبي عبد الله (علیه السلام) عن أبيه (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات يوملأصحابه: معاشر أصحابي إن الله جل جلاله يأمركم بولاية علي بن أبي طالب (علیه السلام) والاقتداء به فهو وليكم وإمامكم من بعدي لا تخالفوه فتكفروا ولاتفارقوه فتضلوا، إن الله جل جلاله جعل علياً علماً بين الايمان والنفاق فمن أحبه كان مؤمناً ومن أبغضه كان منافقاً»(1).

..............................

ويدل على ذلك(1)جملة من الأحاديث، ذكرنا بعضها في باب التجري.

وقد فصله الشيخ المرتضى (قدس سره) في التقريرات، وكلامها (علیها السلام) هنا يعد أحد الأدلة على حرمة النفاق(2).

لا يقال: إذا اظهر النفاق لم يعد نفاقا.

فإنه يقال: أولا: قد يظهر النفاق لغير من نافقه، كما في قوله تعالى:«وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم إنما نحن مسهتزءون»(3).

وثانيا: قد يتجلى النفاق في مصاديق أخرى - رغم تكتمه عليه -(4) كما سيأتي بعد قليل.

وثالثا: الإضافة في قولها (علیها السلام): (حسيكة النفاق) أما بيانية أو لامية.

وعلى الأول: فيجاب أيضا بالظهور بعد الخفاء(5).

ص: 233

وعلى الثاني: لا مانعة جمع بين خفاء النفاق وظهور عداوته.

وهناك روايات عديدة في النفاق وأبوابه وأسبابه:

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«أربع يفسدن القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر: استماع اللهو، والبذاء، وإتيان بابالسلطان، وطلب الصيد»(1)، أي كما كان عادة الملوك.

وفي الدعاء: «اللهم طهر لساني من الكذب وقلبي من النفاق»(2).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «الإيمان يبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض، فإذا استكمل العبد الإيمان ابيضّ القلب كله، وإن النفاق ليبدو في القلب لمعة سوداء كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الكذب باب من أبواب النفاق»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إياكم وتخشع النفاق وهو ان يرى الجسد خاشعاً والقلب ليس بخاشع»(5).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «بالكذب يتزين أهل النفاق»(6).

ص: 234

..............................

وقال (علیه السلام): «شر الأخلاق والكذب والنفاق»(1).

وقال (علیه السلام): «الكذب يؤدي إلى النفاق»(2).

وقال (علیه السلام): «النفاق يفسد الإيمان»(3).

وقال (علیه السلام): «إياك والنفاق فان ذا الوجهين لا يكون وجيهاً عند الله»(4).

وقال (علیه السلام): «النفاق أخو الشرك»(5).

وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الكفر»(6).

وقال (علیه السلام): «الخيانة رأسالنفاق»(7).

قولها (علیها السلام): (الحسيكة) هي: الضغينة والعداوة.

وفي بعض النسخ: (حسكة النفاق)، وهو على الاستعارة يعني: إنهم كانوا يضمرون النفاق في زمان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ويظهرون النفاق من خلال بعض أعمالهم، مثل النكوص، ومثل الفرار، ومثل ما سجل التاريخ من بعض

ص: 235

..............................

كلماتهم وقد تقدم بعضها، إذ (ما اضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه)(1) ، وقال (علیه السلام): «من أستر لأخيه غشاً أظهره الله على صفحات وجهه»(2)..

فلما فارق رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحياة ظهر نفاقهم وتجلى في مصاديق جديدة كمنع أهل البيت (علیهم السلام) عن خلافة الرسول (صلی الله علیه و آله) والهجوم على بيت فاطمة (علیهاالسلام) وكسر ضلعها وإسقاط جنينها وغصب فدك، وما أشبه ذلك كما جاء في مختلف التواريخ.

وأصل الحسك: الشوك، يقال: حسك السعدان، والواحدة حسكة، ثم استعير للنفاق الكامن في الباطن الذي يسبب وخز الآخرين بالأعمال والأقوال وحتى بالنظرات والإشارات، بل حتى بتموجات الفكر وإشعاعات القلب.

ص: 236

..............................

في فقدان الدين نضارته وطراوته وتحوله خَلِقا باليا:

ثبوتاً، وذلك بجهل كثير من الأحكام في كل أبعاد الحياة، وبوضع الشيء في غير موضعه - كنصب من لا أهلية له أميرا ووالياً وقاضياً وشبه ذلك.

واثباتا، حيث ظهر بذلك المظهر قديما وحديثا، وحيث اتهم بالكثير منالتهم(1).

ولذلك نرى أن الحق عندما يعود إلى نصابه بظهور الإمام المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) يعود الدين على يديه غضاً جديدا..

وإننا وإن لم نقدر على ذلك كما هو المفروض وفي جميع المجالات لكن يجب علينا قدر الاستطاعة قال تعالى: «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها»(2). ولعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما أشبه.

وقولها (علیها السلام): (سمل جلباب الدين) وإن كان إخبارا عن قضية تاريخية إلا أنه يستنبط منه بدلالة الاقتضاء وغيرها حرمة كل ما يؤدي إلى أن يسمل ثوب الدين..

بل يدل على شدة حرمته حيث اعتبرته (علیها السلام) في عداد تلك الكبائر(3)وعدته إحدى النتائج المؤلمة لإعراضهم عن خليفة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله).

ص: 238

..............................

وسمل جلباب الدين: كناية عن التفرق عن الدين حتى صار كالجلباب الخلق ليست له تلك الطراوة التي كانت في زمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكذلك في كل زمان و مكان وجماعة.

(وسمل) على وزن نصر، أي صار خلقا، وجلباب الدين: تشبيه بالجلباب الواسع الذي تغطي المرأة به جسمها، فكأن الدين - في أحد محتملات المعنى(1) - كان جلباباً على هؤلاء يغطي عيوبهم ونفاقهم، فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) وانقلبوا على أعقابهم صار ثوباً خلِقاً وظهر من خلاله ما كانوا ينوونه ويضمرونه من النفاق والشقاق.

ص: 239

..............................

..............................

النهي عن المنكر(1)، وقوله (علیه السلام): (الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم)(2).

قولها (علیها السلام): (ونطق كاظم الغاوين) المراد بكاظم الغاوين: الذي كان ساكتا ويكظم غيظه عن النبي (صلی الله علیه و آله) والدين، كما كان كذلك المنافقون وضعفاء الإيمان الذين يقولون في أنفسهم «نؤمن ببعض ونكفر ببعض»(3) ، ويريدون التخلص من النبي (صلی الله علیه و آله) وآله حتىيستريحوا - بزعمهم(4) - ويتركوا الجهاد في سبيل الله والتقدم عبر العمل بأمر الله عزوجل.

ص: 242

..............................

منهج (غسيل الدماغ) عبر التكرار والترديد وإعادة القول مرة بعد مرة (كما يردد البعير صوته في حنجرته)، وهي نفس القاعدة التي اعتمدها لينين(1) حيث قال: (أكذب ثم أكذب ثم أكذب حتى يصدقك الناس)!!.

وفي المقابل، على جبهة الحق أن تعتمد أسلوب الإرشاد بعد الإرشاد، والتكرار بعد التكرار، كما قالتعالى:

«وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين»(2).

وقال سبحانه: «فذكر إن نفعت الذكرى»(3).

وقال عزوجل: «فذكر إنما أنت مذكر»(4).

..............................

فإن كلامها (عليها الصلاة والسلام): أبعد غورا في شرح ما جرى وإدانتهم عليه، إذ يستفاد منه التحليل الدقيق للظواهر الاجتماعية وكيفية تحرك قوى الضلال، للاعتبار على ضوء «لقد كان فيقصصهم عبرة لأولي الألباب»(1)، وللحيطة والحذر للناقد البصير الذي ينظر إلى كلامها (علیها السلام) بلحاظ كونه إنشاء أيضاً بالنظر للمستقبل كما هو إخبار عن الماضي.

فكما حدث مع الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) سيحدث مع الإمام الحسين (علیه السلام)، وهكذا وهلم جرا، ولو اعتبرت الأمة بكلامها لما تكرر الخطأ ولما حدثت المآسي اللاحقة.

وفي الحال الحاضر علينا أيضاً أن نضع كلامها (علیها السلام) نصب أعيننا في تقييم حركة القوى الضالة، ورصدها، واتخاذ التدابير اللازمة قبل حدوث أي منعطف يستغله الضالون (لينطقوا) ، والخاملون المغمورون (ليظهروا) ويصولوا ويجولوا، ورؤوس الفتن (ليهدروا)، ثم بعد ذلك (ليخطروا).

ص: 245

..............................

وفي كلامها (علیها السلام) هنا إشارة دقيقة، إذ عبرت ب (عرصاتكم) مشيرة إلى قابلية القابل ووجود الأرضية عندهم لتقبل وساوس الشيطان والاستجابة ل (خَطْرِه)، فإن (العرص): هو اللعب والمرح، و(العرصة) و(العرصات): هي ساحة الدار، وقد سميت بذلك لاعتراص (أي لعب ومرح) الصبيان فيها، وقد قال تعالى: «فاستخف قومه فأطاعوه » (1).

فقد (خطر) الشيطان، ولكن أين؟، في ساحات قلوبهم وأفكارهم التي جعلوهامسرحا للأهواء والشهوات، قال تعالى:«أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون»(2).

ومن ذلك نعرف أن الشيطان لا (يتمكن) من ابن آدم، إلا لو (مكّنه) هو منه، حيث لا جبر كما مر، وقد فصلنا الحديث عنه في بعض كتبنا (3).

..............................

1- الغي والضلالة.

2- المكر والحيلة، لكظم غيظهماستعدادا للمستقبل.

3- الجهر بالباطل عند سنوح الفرصة (ونطق).

4- انهم كانوا أقليّة ولا تعبر في حقيقتها عن رأي الأكثرية، بل تسلحت بالإرهاب لإسكات جبهة الحق والأكثرية.

5- أنهم مجموعة ساقطة لا مستوى لها.

6- أنها برزت وظهرت عند منعطف استراتيجي، وهو وفاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وذلك لسرقة الثورة والنهضة والدولة والقوة، والحكومة التي أرسى دعائمها الرسول (صلی الله علیه و آله).

7- انها تستخدم أسلوب (غسيل الدماغ): (هدر) - كما سبق -.

8- أن ظاهرها أنيق مكرم (فنيق) رغم أن الواقع تعيس مهشم.

9- انها قطعة من الباطل والضلالة.

10- انها تتبع الخطة بالخطة (هدر.. فخطر).

11- انها تتخذ قواعد المؤمنين مسرحا لمخططاتها ومؤامراتها.

12- انها في سبيل الشيطان وتابعة له.

ص: 248

..............................

فلا يقال: إن هذا ينافي قوله سبحانه: «وإن ليس للإنسان إلا ما سعى»(1) حيث أن سعيه خاص بعمله هو، وبسعيه المباشر، ولا يشمل عمل الآخرين الذين يقتدون به، وأيضاً: ينافي قوله تعالى: «كل امرئ بما كسب رهين»(2) وما أشبه كقوله سبحانه: «ولا تزر وازرة وزر أخرى»(3).

لأنه يقال: إن سن السنة السيئة فعله هو ووزر نفسه، ففعله هو الذي سبب وزر الآخرين، فهو وزرهم وفي نفس الوقتوزره أيضاً.

و(السعي) و(الكسب) أعم من (السعي) و(الكسب) المباشر، إذ يصح الإسناد إليهما(4)وهو كذلك عقلا ولبّا وكتابا وسُنة(5)، كما في «وما رميت إذ رميت »(6). ثم (التسبب) من مصاديق السعي والكسب(7) وقد تطرقنا إلى ذلك في (الفقه: الاقتصاد)(8) وغيره.

ص: 250

..............................

..............................

وقال الإمام الحسين (علیه السلام): «من كفل لنا يتيماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده بهداه وهداه قال له الله عزوجل: يا أيها العبد الكريم المواسي اني أولى بهذا الكرم، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم»(1).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وشيعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة، لأنه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم»(2).

وقال الإمام محمد بن علي الجواد (علیه السلام): «إن من تكفل بأيتام آلمحمد المنقطعين عن إمامهم، المتحيرين في جهلهم، الأسراء في أيادي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم، ليفضلوا عند الله على العابد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض، والعرش على الكرسي، والحجب على السماء، وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء»(3).

ص: 252

..............................

والمراد بالشيطان في قولها (صلوات الله عليها) إما المعنى الحقيقي، كما هو الظاهر.

أو المعنى المجازي، أي : أخرج زعماء الشرك والنفاق رؤوسهم من مغارزها، كما في قوله تعالى:

«واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون»(1).

ويمكن إرادة كلا المعنيين، بناءعلى إمكان ذلك عبر (الجامع) أو (في المجموع) أو (على سبيل القول) والتفصيل في الأصول(2).

ثم هل للشيطان (مغرز) حقيقي، أم ان التعبير كناية عن الظهور بعد الخمول؟

لا يبعد الأول، وربما يدل عليه بعض الروايات.

هذا ولا فرق - من حيث الحرمة والأثر الوضعي - بين أن يقصد من (سنّ سنة حسنة) أو من (سن سنة سيئة) أن يعمل بالسنة غيره أم لا، إذ هو (السبب) على كلا التقديرين، وإن كان ربما يقال بالدرجات والمراتب، وهل هناك فرق بين أن يعلم أو لا يعلم، أو الجاهل القاصر والمقصر ذكرناه في محله في باب التجري وما أشبه(3).

ص: 253

..............................

قولها (علیها السلام): (مغرزه) المراد بالمغرز : محل اختفاء الرأس، ولعله تشبيه بالقنفذ وما أشبه حيث يخفي رأسه عند الخوف ويخرج رأسه عند زوال الخوف، وإن المنافقين ومن إليهم كانوا في زمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) يختفون ويتسللون لواذاً، فلما توفي (صلی الله علیه و آله) أظهروا أمرهم، وهذا كناية عن تلك الحالة على ذلك الاحتمال.

وقد قال عبد الله بن الزبير، لما قيل له: لماذا لم تذكر اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) في خطبة الجمعة؟ : إن له أهيل سوء إذا ذكر اسمه إشرأبتّ أعناقهم(1).

أقول: لكن أهل البيت (علیهم السلام) كانوا يشرأبّون للحق، وهؤلاء المنافقون كانوا يشرأبّون لإظهار الباطل بعد اختفاء الحق بموت رسول الله (صلی الله علیه و آله).

ص: 254

..............................

وفي القرآن الكريم: «وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب اليم»(1).

وقال تعالى: «ولا تتبعوا خطوات الشيطان»(2).هذا وقد بين رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن مخالفة علي أمير المؤمنين (علیه السلام) استجابة للشيطان واتباع لخطواته والدخول في حزبه، حيث قال (صلی الله علیه و آله): «يا علي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى، يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وسيد الصديقين، يا علي أنت الفاروق الأعظم وأنت الصديق الأكبر، يا علي أنت خليفتي على أمتي وأنت قاضي ديني وأنت منجز عداتي، يا علي أنت المظلوم بعدي يا علي، أنت المفارق بعدي، يا علي أنت المحجور بعدي، أشهد الله تعالى ومن حضر من أمتي حزبك حزبي وحزبي حزب الله، وان حزب أعدائك حزب الشيطان»(3).

ص: 256

..............................

..............................

وهذه (الأرضية النفسية للاستجابة إلى الشيطان) في جانبها الاختياري، تعد من رذائل الاخلاق، وقد تكون محرمة.

فالمفروض أن يجاهد الإنسان نفسه كي (تكره) أية تلبية لنداء الشهوات والشياطين، وأية (رغبة) في ما تدعو إليه الأبالسة، وكما يكره الإنسان بطبعه أكل القاذورات يمكن له بالمجاهدة والرياضة أن (يكره) ارتكاب المحرمات.

وقد كتب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى معاوية: «ولا تمكنالشيطان من بغيته فيك»(1).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لا يتمكن الشيطان الوسوسة من العبد إلا وقد أعرض عن ذكر الله واستهان وسكن إلى نهيه ونسي إطلاعه على سره»(2).

وقال رجل للإمام الرضا (علیه السلام): «أوصني، قال: احفظ لسانك تعز، ولاتمكن الشيطان من قيادك فتذل»(3).

ص: 258

..............................

وقال سبحانه: «ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله أولياء ثم لا تنصرون»(1).

أما الاغترار العملي: فواضح. ومن البين أن ذلك يسبقه عادة النوعان الآخران، وذلك مما قد يتجه الإنسان نحوه للتخلص من عذاب الوجدان، ووخز الضمير، وللحفاظ على ماء وجهه وكرامته أمام الآخرين، ولكن مع كل ذلك «بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره»(2). وقد قال سبحانه: «إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله الغرور»(3)، والمراد بالغرور الشيطان، إذ يكثر منه غر الإنسان وغشهوخداعه.

وقد خطب الإمام الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء حينما رأى صفوف الأعداء كالسيل فقال: «الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرته، والشقي من فتنته، فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور… فنعم الرب ربنا وبئس العباد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (صلی الله علیه و آله) ثم أنتم رجعتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم ولقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتباً لكم ولما تريدون، إنا لله وإنا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم فبعداً للقوم الظالمين»(4).

ص: 260

..............................

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أيها الناس أحذركم الدنيا والاغترار بها»(1).

وقال (علیه السلام): «أكبر الحمقالاغترار»(2).

وقال (علیه السلام): «الدنيا حلم والاغترار بها ندم»(3).

وقال (علیه السلام): «الغفلة تكسب الاغترار وتدني من البوار»(4).

وقال (علیه السلام): «خذ بالثقة في العمل وإياك والاغترار بالأمل»(5).

..............................

وقال تعالى: «أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم»(1).

وهذا إخبار من الله عزوجل عن ردتهم بعد نبيه (صلی الله علیه و آله).

وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) في خطبته يوم الغدير بعد ما قرأ هذه الآية المباركة(2): «معاشر الناس انه سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، معاشر الناس إن الله وأنا بريئان منهم، معاشر الناس انهم وأنصارهم وأتباعهم وأشياعهم في الدرك الأسفل من النار ولبئس مثوى المتكبرين…»(3).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام): «إن النبي لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفاراً إلا ثلاثاً سلمانوالمقداد وأبو ذر الغفاري»(4). وعنه (علیه السلام): «إن الذين ارتدوا على أدبارهم عن الإيمان بتركهم ولاية علي أمير المؤمنين»(5).

وقد ورد في أخبار غيبة الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) أن «له غيبة يرتد فيها أقوام»(6).

وفي الدعاء: «اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد»(7).

ص: 262

..............................

قولها (علیها السلام): (وللغرة فيه ملاحظين) المراد بالغرة : الاغترار والانخداع، يعني: انهم اغتروا بالشيطان، ولاحظوا أمره واستمعوا إلى صوته وهتافه، ولهذا رجعوا على أدبارهم القهقرى.

ولا يخفى اللطف في تعبيرها (علیهاالسلام) ب (في) بدل (الباء)(1) نظرا لأفادتها الظرفية، وهو أوقع من باء السببية في المقام، إذ يتضمن معنى تصويريا يكون المظروف فيه (الغرة) والظرف (دائرة الشيطان).

..............................

اهتديتم)؟ وكيف يكون هنالك (عشرة مبشرة بالجنة)؟

وما كلامها (علیها السلام) إلا إيضاح وتفصيل، لقوله تعالى: «أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم»(1).

بل إن كلماتها (علیها السلام) هاهنا تكشف عن أن كثيراً من المهاجرين والأنصار في المدينة انحرفوا عن جادة الصواب ولذا كان خطابها وعتابها شاملا للكثير من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله). هذا وفي الروايات الصحيحة: (أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهديتم)(2).

وفي تفسير العياشي عن الحسين بن المنذر قال: «سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم» القتل أم الموت،قال: يعني أصحابه فعلوا ما فعلوا»(3).

وفي تأويل الآيات عن علي بن إبراهيم قال: «إن المخاطبة لقوله عز وجل «من يرتد منكم عن دينه»(4) لأصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) الذين ارتدوا بعد وفاته وغصبوا آل محمد حقوقهم»(5).

ص: 264

..............................

وعنه (علیه السلام) قال: «صفة المؤمن: قوة في دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبر في استقامة، واغماض عند شهوة، وعلم في حلم، وشكر في رفق، وسخاء في حق، وقصد في غنى، وتجمل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة في نصيحة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد، وصلاة في شغل، وصبر في شدة، وفي الهزاهز وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور..» الحديث(1).

ولا يكون كما قال الشاعر:

كريشة في مهب الريح طائشة *** لا تستقر على حال من القلق

قولها (علیها السلام): (ثماستنهضكم) يعني: أن الشيطان أولاً هتف بكم فلما رآكم قد استجبتم له طلب نهوضكم بالأمر، فإن كلَ مبطل أو محق يدعو الناس أولاً بالقول، فإذا رأى فيهم الاستجابة النفسية وما أشبه وعلى صعيد الكلمات والشعارات أيضاً، دعاه ذلك إلى دعوتهم للعمل ووضع المخطط العملي لهم.

(فوجدكم خفافا) أي في الحركة، سراعا فيها، مبادرين إلى ما دعاكم إليه ولستم بثقالٍ تلزمون الحق، كما قال سبحانه وتعالى بالنسبة إلى فرعون « فاستخف قومه فأطاعوه»(2).

ص: 266

..............................