القطوف الدانية

-----------------

آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي(رحمه اللّه)

الناشر:دار العلم

المطبعة:إحسان

إخراج:نهضة اللّه العظيمي

كمية:500

الطبعة الأولى - 1441ه ق

-----------------

شابك (الدورة): 9-204538-964-978

شابك (المجلد الأوّل): 6-204539-964-978

-----------------

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(عليه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(عليه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

المؤمنين(عليه السلام) أو الأئمة(عليهم السلام)أو القرآن، فإنما هي مصاديق جلية(1).

فقد ورد عن ابن يزيد قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام) عن قوله: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}؟ قال: «علي بن أبي طالب حبل اللّه المتين»(2).

وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «آل محمد(عليهم السلام) هم حبل اللّه الذي أمرنا بالاعتصام به، فقال: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ}»(3).

وفي (مجمع البيان) في تفسير الآية المباركة: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ} قال: أي تمسكوا به، وقيل: امتنعوا به من غيره، وقيل في معنى حبل اللّه أقوال:

أحدها: إنه القرآن، عن أبي سعيد الخدري وعبد اللّه وقتادة والسدي.

وثانيها: إنه دين اللّه الإسلام.

وثالثها: ما رواه أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد(عليهما السلام) قال: «نحن حبل اللّه الذي قال: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}».

والأولى حمله على الجميع، والذي يؤيده ما رواه أبو سعيد الخدري، عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «أيها الناس إني قد تركت فيكم حبلين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألّا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

{وَلَا تَفَرَّقُواْ} معناه: ولا تتفرقوا عن دين اللّه الذي أمركم فيه بلزوم الجماعة والائتلاف على الطاعة، واثبتوا عليه.

وقيل: معناه لا تتفرقوا عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، عن الحسن.

وقيل: عن القرآن بترك العمل به.

ص: 6

{وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ}(1) قيل: أراد ما كان بين الأوس والخزرج، من الحروب التي تطاولت مائة وعشرين سنة، إلى أن ألفَّ اللّه بين قلوبهم بالإسلام، فزالت تلك الأحقاد.

وقيل: هو ما كان بين مشركي العرب من الطوائل.

والمعنى: احفظوا نعمة اللّه ومنته عليكم بالإسلام، وبالائتلاف، ورفع ما كان بينكم من التنازع والاختلاف، فهذا هو النفع الحاصل لكم في العاجل، مع ما أعد لكم من الثواب الجزيل في الآجل؛ إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم بجمعكم على الإسلام، ورفع البغضاء والشحناء عن قلوبكم.

{فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ}أي: بنعمة اللّه {إِخْوَٰنًا} متواصلين، وأحباباً متحابين بعد أن كنتم متحاربين متعادين، وصرتم بحيث يقصد كل واحد منكم مراد الآخرين، لأن أصل الأخ من توخيت الشيء: إذا قصدته وطلبته. {وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٖ مِّنَ النَّارِ} أي: وكنتم يا أصحاب محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) على طرف حفرة من جهنم، لم يكن بينها وبينكم إلّا الموت، {فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا} بأن أرسل إليكم رسولاً، وهداكم للإيمان، ودعاكم إليه، فنجوتم بإجابته من النار.

وإنما قال: {فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا} وإن لم يكونوا فيها، لأنهم كانوا بمنزلة من هو فيها، من حيث كانوا مستحقين لدخولها(2).

إذن: إن اللّه تعالى يأمرنا في كتابه الحكيم والقرآن الكريم بالاتحاد والتآخي، وينهانا عن التفرقة ومعاداة بعضنا البعض، وعلينا كمسلمين امتثال ذلك، فمن يخالفه ويتخذ سياسة التفرقة والمعاداة بدل الاتحاد والتآخي بين المسلمين،

ص: 7

فليس هو من الإسلام في شيء، وعلى المسلمين معرفة ذلك كي لا تلتبس عليهم الأمور، فيخطط الأعداء لتمزيقهم وتشتيتهم.

جوهري ومهم لهم، وهدف دائم وأبدي للأعداء الذين يريدون السيطرة على الأمة ونهب ثرواتها.

ثم إن الغربيين لتصوّرهم الخاطئ بأن في وحدة المسلمين تهديداً لمنافعهم، ونهاية لحياتهم السياسية، يسعون في بث الفرقة بين المسلمين، مع إنه ليس الأمر كذلك، بل الأمر بالعكس، فإن اتحاد المسلمين تحت لواء القرآن وظلال النبي الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام) يمكنهم من التفرغ لنشر ثقافة القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) الداعية إلى تعميم السلم والسلام في أرجاء العالم، وتحقيق الأمن والأمان على الكرة الأرضية، وتطبيق نظام التعامل العادل مع الجميع على أساس الاحترام المتقابل، وهذا ما يتعطش إليه كل إنسان حيّ الضمير وسالم الواجدان والفطرة.

وكيف كان: فإن التصور الخاطئ للقوى الكبرى حمل أصحابها على بث سياسة التفرقة بين المسلمين، وقد أحدثت هذه السياسة الخاطئة مشاكل كثيرة، ومتاعب جسيمة، ليس للمسلمين فحسب، بل لهم أيضاً، مما لسنا الآن بصدد بيانها، وإنما نريد الآن بيان عوامل التفرقة وأضرارها على العالم وليس على مجموعة خاصة فقط.

نعم، إن التفرقة قد تكون من حكومة قُطرية تريد السيطرة على شعبها، أو من حكومات القوى الكبرى تريد السيادة على العالم، وتسعى لتأمين منافعها غير المشروعة، وكلا الطرفين في اشتباه كبير، لأنه يحفر قبره بيده، ويقرر مصيره الأسود بنفسه.

ولقد ذكر أحد الأدباء(1) وصور القائمين بأمر التفرقة، والمتصدين لتنفيذها،

ص: 9

في قصيدة له سماها: (مؤتمر إبليس) ومضمونها كما يلي:

إن إبليس استدعى جنوده وذراريه من كافة الشياطين، فحضروا جميعاً واشتركوا في مؤتمر ضخم كبير، ثم جاء إبليس وبين يديه الكرة الأرضية وجلس بين الشياطين، فلما استقر به المجلس سألهم قائلاً: أين يكمن الخطر علينا في هذا الكوكب؟

فأشار بعض الشياطين بإصبعه إلى موسكو.

فابتسم وقال: هؤلاء اتباعنا فلا خوف منهم.

وأشار البعض الآخر بيده إلى واشنطن!!

فضحك إبليس وقال: هؤلاء أيادينا!

فاحتارت الشياطين وسكتوا، فرفع إبليس يده وخبط بها على رقعة العالم الإسلامي قائلاً: ها هنا مكمن الخطر!

قالوا: تعني هؤلاء المسلمين؟

قال: بلى!

قالوا: إنهم مستعمَرون مستضعفون!

قال: ولو!

قالوا: إنهم متخلفون!

قال: ولو.

قالوا: إنهم مجزّأون!

قال: هذا ما نريده، إياكم أن يتحدوا فإن الخطر في اتحادهم!!

وهذا هو شأن الاستعمار فينا حيث اتفق مع إبليس على أن لانتّحد أبداً، وأسس قاعدة معروفة يجري عليها، ألّا وهي قاعدة (فرق تسد).

ص: 10

كل من حمل السيف ثار على التقاليد والأعراف، ولا كل من انتصر على أعدائه كان في حرز حريز من الوقوع في العنف والإرهاب.

فقد كان أعراب الجاهلية كعنترة(1) وغيره أبطالاً في الجاهلية، يدافعون عن أموالهم وأعراضهم وينتصرون على مناوئيهم وأعدائهم، ولكن كانوا في الوقت نفسه يتعصبون للباطل دون الحق إلى حدّ العنف والإرهاب.

وإذا أردنا أن نعرف شيئا عن هذه الروح العنيفة والإرهابية، فعلينا أن نتعرف على تاريخ صلاح الدين قبل دخوله حلب ومصر، وأن نتعرف عليه في بلاط الفاطميين، فمن هذا البلاط شاع اسمه، ومن فضلهم بزغ نجمه، فأسندوا إليه إمارة الجيش تارةً، وقلدوه الوزارة أخرى. فبماذا جازاهم صلاح الدين نتيجة ثقتهم به؟!

عجائب الدنيا حتى قيل: ليس في جميع بلاد الشام بأعظم منها. كما نقل في بعض التواريخ.

ومن هنا يمكن المقارنة بين هذه الروح الجاهلية الإرهابية التي حملها صلاح الدين التكريتي، وبين الروح العلمية السلمية التي أشاعها الفاطميون.

وقد عمد الفاطميون إلى تأمين الحريات لجميع المذاهب الإسلامية، وأسسوا المعاهد العلمية والجامعات المثالية، وأباحوها للجميع بدون تمييز مذهبي أو طائفي.

نعم، لقد أنشأ الحاكم بأمر اللّه الفاطمي (سنة 395ه) دار العلم التي هي أشبه ما تكون في هذا العصر بالجامعات العلمية الكبيرة والمكتبات العامة، وأباحها لسائر المسلمين على اختلاف مذاهبهم وتباين آرائهم.

فقد أولى الفاطميون من أنفسهم عناية كبرى للعلم وأهله، مما جعل أهل العلم على اختلاف مذاهبهم وطبقاتهم في فسحة واسعة من العيش، وحظ وافر من التقدم والإبداع، والنشاط الدائب والمستمر.

فقال على أثر إصابته: لا إله إلّا اللّه عندما عشنا متنا(1).

في ذلك هو إعطاء الفاطميين الحرية الكاملة لجميع المذاهب الإسلامية من دون فرق بين هذا أو ذاك، ونشرهم التسامح المذهبي الذي مارسوه بين المسلمين آنذاك.

وأول مرسوم ديني صدر بالتسامح المذهبي في الدولة الفاطمية هو المرسوم الذي أصدره الحاكم بأمر اللّه الفاطمي وقد جاء فيه:

أما بعد، فإن الأمير يتلو عليكم آية من كتاب اللّه المبين: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}(1) مضى أمس بما فيه وأتى اليوم بما يقتضيه، معاشر المسلمين، نحن الأئمة وأنتم الأمة، من شهد الشهادتين ولا يحل عروة بين اثنين تجمعها هذه الأخوة، عصم اللّه بها من عصم، وحرم لها ما حرم من كل محرم، من دم ومال ومنكح، الصلاح والإصلاح بين الناس أصلح، والفساد والإفساد من العباد يستقبح، يطوى ما كان في ما مضى فلا ينشر، ويعرض عمّا انقضى فلا يذكر ولا يقبل على ما مر وأدبر... يصوم الصائمون على حسابهم ويفطرون، ولا يعارض أهل الرؤية في ما هم عليه صائمون ومفطرون، صلاة الخمس للذين بها جاءهم فيها يصلون، وصلاة الضحى وصلاة التراويح لا مانع لهم منها ولا هم عنها يدفعون، يخمس في التكبير على الجنائز المخمسون، ولا يمنع من التكبير عليها المربعون، يؤذن بحي على خير العمل المؤذنون ولا يؤذى من بها لا يؤذنون، لا يسب أحد من السلف، ولا يحتسب على الواصف فيهم بما يوصف، والخالف فيهم بما خلف، لكل مسلم مجتهد في دينه اجتهاده، وإلى اللّه ربه ميعاده، عنده كتابه وعليه حسابه، ليكن عباد اللّه على مثل هذا عملكم منذ اليوم، لا يستعلى مسلم على مسلم بما اعتقده، ولا يعترض معترض على صاحبه في ما اعتمده،

ص: 15

من جميع ما نصه الأمير في سجله هذا وبعده، قوله تعالى: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}(1) سورة المائدة: 105. والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته، كتب في رمضان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة»(2).

نعم لقد أحدث صلاح الدين في العالم الإسلامي فجوةً لاتلتئم وجرحاً لا يندمل، وهذا ما أراده الاستعمار الصليبي آنذاك حتى يتمكن من دخول بلاد الإسلام.

وبهذا أصبح صلاح الدين - من حيث يشعر أو لا يشعر - أداة مطيعة لتنفيذ مخططات الاستعمار الصليبي، وسبباً لتقويتهم، وتضعيف المسلمين، وإن كان في الظاهر حاربهم وانتصر عليهم، وأخرجهم من بلاد المسلمين، ولكنه في المقابل نراه قد تنازل عن الكثير من البلاد الإسلامية للصليبيين، عبر معاهدات وعهود مشبوهة. فإن الاستعمار الصليبي منذ ذلك الزمان وحتى يومنا هذا، يستغل مثل هؤلاء المتعصبين - من حيث يشعرون أولا يشعرون - لمصالحه، ويستفيد من عنفهم وإرهابهم لتنفيذ مخططاته الشيطانية ضد المسلمين.

هذا غير تقسيم البلاد والإمارات على أولاده وأقربائه مما سبب نشوب العديد من الحروب الطاحنة في ما بينهم بعد موته، فقد قسم صلاح الدين الامبراطورية الأيوبية ممالك بين أولاده وأخوته وأبناء إخوته، كأنها ضيعة يملكها، لا وطناً إسلامياً ضخماً تملكه الأمة الإسلامية.

نعم، كما استفادت القوى الاستعمارية الصليبية بالأمس من الخلافات المذهبية التي أوجدها بين المسلمين أمثال صلاح الدين ومن سار على شاكلته، فكذلك القوى الاستعمارية الصليبية اليوم - وبشكلها الجديد - غدت تعمل جادّة في الخفاء، وبوسائلها الشيطانية، وأصابعها الخفية المرموزة، على تنفيذ مؤامراتها، وتهيئة الأجواء المناسبة لنمو الخلاف القومي، وانتشار الطائفية، وإشعال نار الفتن، وزرع بذور الشقاق والنفاق بين أبناء الدين الواحد وأحياناً بين المذهب الواحد، لتستفيد من ذلك في السيطرة عليهم، ونهب ثرواتهم، وسلب خيراتهم.

ومن المؤسف جداً - رغم توفر التاريخ الصحيح في المكتبة الإسلامية حول

ص: 17

عنف صلاح الدين وإرهابه - أن نجد اليوم من يمدح صلاح الدين ويقلده الألقاب الجميلة، ويسمه الأوسمة الرفيعة، ويطرحه بعنوان شخصية تاريخية حاربت الصليبيين وانتصرت عليهم، أما أنه ماذا ارتكب من جرائم في حق الإسلام والمسلمين، بل في حق الإنسان والإنسانية، فلا يتطرقون إلى ذلك مطلقاً.

حتى إن هناك بعض الموالين لأهل البيت(عليهم السلام) ينقلون ما نقله الآخرون لهم، ويفوهون بما يتفوه به غيرهم في مدح صلاح الدين، وذلك من دون النظر إلى صحتها وسقمها!

ضمن المدعوّين شخصية عراقية معروفة وهو من أبناء العامة المتعصبين، وفي أثناء تبادل الحديث أخذ هذا المتعصب يمدح صداماً. فقلت له: لماذا هذا المدح وإن صداماً هذا هو تلميذ ميشيل عفلق المسيحي الصليبي، وصاحبه طارق حنّا عزيز الذي يقوم بتنفيذ كل مخططات صدام الإجرامية وخاصة في قتل الشيعة، هو مسيحي صليبي أيضاً؟

فأجابني قائلاً: هذا كله صحيح إلّا أن صداماً عدو للشيعة قبل كل هذا، وقد أنزل البلاء الأسود بلا هوادة ولا رحمة على الشيعة قاصداً ومتعمداً!

فقلت له: اتقّ اللّه في دماء المسلمين يا شيخ.

فقال لي: أشيعي أنت؟

فقلت له: نعم.

فقال وهو يتنصّل ويعتذر: عفواً!

هكذا يقف بعض المتعصبين إلى جانب الظلم والعدوان، ويتحملون دماء المسلمين الأبرياء، تحقيقاً لأهداف طائفية باطلة عمياء، وهذا يخالف ما أمر به القرآن الكريم والنبي العظيم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرون(عليهم السلام).

المسلمين ومصادرة عزهم وسؤددهم، وتسلط الأعداء عليهم ونهب ثرواتهم وسلب خيراتهم.

فقلت له متسائلاً: إن أمرك عجيب، إذ لك في إيران عشيرة وارتباطات، فلماذا تركتها وأقدمت على الهجرة إلى العراق؟

فقال في الجواب: إن البهلوي أمر في مرسوم حكومي بفرض التبرّج على المرأة وإلغاء الحجاب عنها بنحو إجباري، ولهذا هاجرنا من إيران وجئنا إلى العراق حتى تبقى العائلة محافظة على حجابها.

قال: فاستحسنت منه هذه الخطوة وباركته عليها، ولكن التقيت به للمرة الثانية وبعد عشر سنوات مضت عليه وفي بغداد أيضاً، فرأيته يصحب معه زوجته وبناته وهنّ بغير حجاب!! ويظهر أنهنّ جئن من صالون الحلاقة وتصفيف الشعر، وكنّ أيضاً يرتدين الثياب غير الملائمة للحشمة، والمنافية لشخصية المرأة الموقرة، فسلم عليّ، فأجبت على سلامه وسألته وأنا متحير في أمره قائلاً: من هؤلاء النسوة اللواتي معك؟

قال: هؤلاء بناتي.

فقلت له: هؤلاء هم الذين كانوا أطفالاً قبل عشر سنوات؟

قال: نعم.

فقلت له: وما هذا التبرج السافر ونبذ الحجاب وترك الحشمة؟

قال: هذا من متطلبات العصر!!

نعم، إن الانصياع للأقوال الباطلة والأفعال المحرمة، والتقليد الأعمى هو أحد أسباب تأخر المسلمين.

علماً بأننا لسنا بحاجة إلى مثل هذا التقليد؛ فالشريعة الإسلامية متكاملة، ونبيّنا خاتم الأنبياء وسيد الرسل(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأئمتنا هم أهل بيته المعصومون(عليهم السلام) وهم القادة لنا، والحجة علينا، والأسوة فينا، الذين يجب علينا إتباعهم في كل جوانب الحياة.

ص: 23

لذلك يجب علينا أن نقرأ الحقائق ونطالع الكتب حتى نعرف سيرة الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة الطاهرين(عليهم السلام) وتعاليم السماء ونعمل بما جاء به الإسلام، لا أن نقلد الآخرين تقليداً أعمى وبدون تحقيق. كما يفعل البعض اتجاه ما يسمعه من مدح لصلاح الدين الأيوبي فيردّده هو أيضاً، وذلك من دون تحقيق وتدقيق.

استعمارية - على المسلمين إلى يومنا هذا.

3- إنه قام بقتل مليون شيعي أو ما يزيد على ذلك من الفاطميين وغيرهم ظلماً ومن دون سبب، سوى أنهم شيعة، وإنهم أحسنوا إليه وتفضلوا عليه.

4- إنه أمر بإحراق المكتبات الكبيرة التي أسسها الفاطميون، والتي تعد من أضخم المكتبات في العالم الإسلامي آنذاك، حيث يعجز المؤرخون في وصف عظمتها ونفاسة محتوياتها، وكان بها ما يزيد على مائتي ألف مجلد من المخطوطات، وقيل: ستمائة ألف، في سائر العلوم والفنون.

وإحراق التراث العلمي لوحده جريمة تاريخية لا تغتفر ضد العلم والثقافة، وبحق الإنسان والإنسانية.

5- إنه أوصى بعد وفاته بتقسيم البلاد الإسلامية على أبنائه كما يقسم الإرث، وكذلك فعل أبناؤه واقتسموا البلاد بينهم، فلما مات صلاح الدين في الشام كان ابنه وولي عهده: علي أبو الحسن، حاضراً عنده، فجلس بعد أبيه مكانه وتلقب: باسم الملك الأفضل، واستقل بالحكم في الشام وما يليها، واستقل بالحكم كل من أخويه: الملك العزيز عثمان في مصر، والملك الظاهر في حلب.

6- إنه كان يأمر بتعذيب الناس، وهذه مخالفة صريحة لأحكام الإسلام ونصوص القرآن، الآمرة باحترام الإنسان وتكريمه، ورعاية حقوقه وشؤونه، كما أنه مخالف للعقل أيضاً، وكان من أنواع التعذيب التي استخدمها صلاح الدين الأيوبي ضد المسلمين الشيعة بالذات هي: صناعة خوذ وإعداد قلنسوات خاصة كان يملؤها بالعقارب ثم يلبسها في رأس المسلم الشيعي، فتقوم العقارب بلدغه ولسعه حتى يموت وهذه هي نفس الطريقة التي اتبعها صدام التكريتي اليوم في حق أبناء شعبنا المظلوم في سجون العراق الرهيبة.

7- إنه قام بقتل العلماء والفقهاء، وعمل على تحطيم الحوزات العلمية في

ص: 25

حلب وغيرها من البلاد التي صارت تحت سيطرته عبر الانقلاب العسكري الذي قام به غدراً بالفاطميين.

إلى غير ذلك من أعمال إرهابية عنيفة قام بها تنكيلاً بالمسلمين الشيعة، وتضعيفاً للأمة الإسلامية، مما حرّمها اللّه ورسوله، ولم يرض بها الإسلام العظيم.

الاستعمار الصليبي لا يكف عن تنفيذ مخّططاته السيئة تجاه المسلمين ما لم يتحدوا ويتآخوا في ما بينهم، كما إنه لايقصّر في نشر ثقافة الباطل وترويج الشخصيات الإرهابية في الأمة الإسلامية وتحكيمها برقاب المسلمين ما لم يحصلوا على وعي ديني وفقه سياسي.

فمثلاً: فرعون الإرهابي العنيف الذي قتل الناس وشق بطون النساء الحوامل وقضى على الأطفال والأجنّة، واستضعف أهل مصر وكان يذبّح أبناءهم ويستحي نساءهم، وقد لعنه القرآن لعناً وبيلاً، نرى مع ذلك أن جمال عبد الناصر يروّج له بكل طاقاته وقواه، وجميع إمكاناته ووسائله، فيعرض له الأفلام، ويقيم المسرحيات، وينصب له التماثيل في وسط الساحات العامة في مصر، مضافاً إلى ذلك كّله، إنه أخذ يقلّد فرعون في سياسته وأساليبه، مع أن فرعون قد ذمّه القرآن الحكيم على طغيانه وادعائه الألوهية.

قال تبارك وتعالى: {هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ * إِذْ نَادَىٰهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ * وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ * فَأَرَىٰهُ الْأيَةَ الْكُبْرَىٰ * فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ * ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ * فَحَشَرَ فَنَادَىٰ * فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ * فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْأخِرَةِ وَالْأُولَىٰ * إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ}(1).

نعم، إن فرعون ومصيره الأسود عبرة، وقد حكى القرآن قصته لنعتبر به، فلا نكرر أعماله، ولا نسمح لأحد بأن يكرر مواقفه الإرهابية، وأفكاره العنيفة، ويتبع سياسة التفرقة والعداء بين المسلمين.

جدّاً(1) وقد أصدر أمره بالعمل الإجباري، وفرض على كل واحد من الناس رجلاً كان أو امرأة مزاولة الأعمال الشاقة، وذلك بأن يأتي بحجر كبير من الجبال المحيطة بالمدينة لغرض استخدامه في تلك الأبنية.

إنه لم يستثن من ذلك أحداً ولم يعذر فيه حتى المرأة الحامل، وفي أحد الأيام بينما كانت إحدى النساء الحوامل ترتقي سلماً لتنقل حجراً كبيراً كان على عاتقها حتى توصله إلى محل البناء، تعبت فأرادت أن تستريح قليلاً ثم تواصل عملها، لكنها فور ما ركنت إلى الاستراحة قام إليها الجلاوزة يضربونها بالسياط حتى أسقطوا جنينها، فصاحت هذه المرأة التي لا حامي لها وهي بتلك الحالة المزرية: يا رب، أأنت نائم يا إلهي؟ ألم تر فرعون الظالم ماذا يفعل بنا؟

استجاب اللّه تعالى دعاءها، ليتثبت لها ولكل المظلومين في العالم بأنه تعالى بالمرصاد لهؤلاء الظالمين، فلم تمض إلّا مدة يسيرة حتى غرق فرعون وجاءت هذه المرأة المظلومة إلى جانب نهر النيل لترى ما حلّ بفرعون الظالم من نهاية سيئة، فلمّا وقفت عليه إذا بها تسمع كأن منادياً ينادي: أيتها المرأة، ما كنا نائمين بل إنا للظالمين بالمرصاد، وهذا هو مصير الطغاة ونهاية الظالمين دائماً وأبداً، وأما في يوم القيامة فالنار مثواهم وبئس المصير.

فيحذروها ويحذروا من تكرار أمثالها، وحتى لا يصبح غداً صدام التكريتي صلاح الدين الثاني لهذا العصر.

فإن ما حلّ بالمسلمين من الأحداث المؤلمة كالتفرقة والمعاداة وويلاتها التي عظم وقعها في العالم الإسلامي اليوم، والتي حدثت بسبب صلاح الدين وأمثاله ممن زرعوا الطائفية البغيضة بين المسلمين، يجب أن تبين، وتنشر في الملأ، وعلى رؤوس الأشهاد، حتى يحذر المسلمون اليوم من دعاة التفرقة، أمثال صدام التكريتي وغيره من الذين سوّدوا التأريخ بصفحاتهم المظلمة، المليئة بالظلم والعدوان.

وكي لا ندع مجالاً لهؤلاء الذين يستغلون مراكز القدرة وثروات شعبهم من أجل ترويج الطغاة كفرعون ومن شابهه، وحتى لا ندع مجالاً للطائفية المقيتة والعصبية العمياء لتأتي على وحدتنا، وتقضي على تآخينا؛ فإن نتائجها خطيرة على الإسلام والمسلمين.

هذا وقد سئل الإمام السجاد(عليه السلام) عن العصبية؟

فقال:«العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحبّ الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم»(1).

«اللّهم إني أعوذ بك من هيجان الحرص، وسورة الغضب، وغلبة الحسد، وضعف الصبر، وقلّة القناعة، وشكاسة الخُلق، وإلحاح الشهوة، وملكة الحمية، ومتابعة الهوى، ومخالفة الهدى»(2).

ص: 29

وقال عزّ وجلّ: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَٰحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا۠ أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّنَفَرًا}(1).

وقال عزّ وجلّ: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِي}(1).

يتحفظ من فلتات الزلل، ولم يتعاظمه ذنب وإن عظم»(1).

عبيدي إليّ الجاهل، المستخف بأهل العلم، التارك للاقتداء بهم، وأن أحب عبيدي إليّ التقي، الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء، القابل عنالحكماء»(1).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «إذا أراد اللّه بعبد خيراً فقههُ في الدين»(2).

وقال(عليه السلام): «اغدُ عالماً أو متعلماً أو أحبب أهل العلم، ولا تكن رابعاً فتهلك ببغضهم»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إنما الحق منيف فاعملوا به، ومن سره طول العافية فليتق اللّه»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلّا غلب الحق الباطل، وذلك قوله عزّ وجلّ: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَٰطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ}»(2)(3).

ص: 35

ذلك لأن الفرد الذي يصرف معظم يومه من أجل مكسبه الشخصي وقضاياه الحيوية الخاصة، سوف يكون عادة خائر القوى، متوتر الأعصاب في آخر يومه، وهذا ما يجعله أن لا يتمكن من القيام بمهمة التبليغ والإرشاد للمجتمع كما ينبغي.

فمن الواجب على الإنسان المسلم الرسالي - على أقل تقدير - أن يخصص جزءاً من يومه وبعضاً من وقته للعمل في سبيل اللّه كل ما تمكن من ذلك، وبالخصوص في مرحلة الشباب، لما ورد في الحديث الشريف عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره في ما أفناه، وشبابه في ما أبلاه، وعن ماله من أين كسبه وفي ما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت»(1).

فهذا الحديث يأمرنا بأن نحافظ على مرحلة الشباب ولا نضيعها في اللّهو والأعمال الباطلة، بل نستغلها في أعمال الخير والصلاح والتفرغ ما أمكن في سبيل اللّه، ذلك لأن مرحلة الشباب سريعة الزوال، وسريعاً ما يجد الفرد نفسه يعيش في مرحلة الشيخوخة والهرم بعد أن كان في بحبوحة الشباب.

يقول الشاعر:

فتراكضوا خيل الشباب وحاذروا *** أن تسترد فإنهن عواري

لذا على المؤمنين باللّه - وبالذات الشباب منهم - أن يتفرغوا لرسالة اللّه ودينه، كما يتفرغ الكثير من الناس للمبادئ الهدامة والعقائد الباطلة من شيوعية وقومية ومعتقدات وثنية وما أشبه.

السيد ميرزا مهدي(رحمه اللّه) كان يقول: في زماننا هذا الاجتهاد واجب عيني، أي إن حكمه كحكم الصلاة والصيام الواجبين على جميع الناس، وقد كان(رحمه اللّه) يعلل ذلك بكثرة وجود القوى المنحرفة بين صفوف المسلمين، وضعف القوة الإسلامية بسبب قلة العلماء والفقهاء والمراجع في بلاد الإسلام، لذلك كان يرى بأن الاجتهاد واجب عيني في هذا الزمن.

وفي ذلك الجو البارد وإلى الصباح، حتى طلع الفجر وصلينا صلاة الصبح بالتيمم لعدم وجود الماء، وحينما أشرقت الشمس قلت لوالدي: بأنك لم تنم وأخذت تتمشى إلى الصباح مع العلم بأن الليل كان طويلاً حيث إنها ليلة شتوية؟

فأجابني(رحمه اللّه): نعم كنت أريد أن أقرأ شيئاً من القرآن - ذلك لأنه كان يحفظ القرآن كاملاً وكان يقرأ في كل صباح من بعد الصلاة إلى شروق الشمس جزءاً من القرآن الحكيم بتجويد وصوت رخيم - .

فسألته: كم قرأت من القرآن؟

قال: ثمانية أجزاء!

وجهاده، وحبه للخير، وخدمته للناس.

وقال عزّ وجلّ: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَٰلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٖ قَدْرًا}(1).

وهناك آية شريفة تتحدث عن هذا المجال فتقول:

{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا * وَإِنَّا لَجَٰعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}(1).

نعم سوف يأتي يوم القيامة، وسيأتي يوم القبر وهو يوم عسير بالنسبة لنا، حيث تحمل جنائزنا إلى المقابر وحينها لا يكون لنا نصير إلّا عملنا الصالح، كما يقول الشاعر:

وإذا حملت إلى القبور جنازة *** فاعلم بأنك بعدها محمول

والشاعر الآخر يقول:

إن الطبيب له بالطب تجربة *** ما دام في أجل الإنسان تأخير

وحينها نعرف بأننا لم نكن إلّا في غرور وانخداع بهذه الدنيا، قد خدعتنا الأموال والقصور، وقد غررنا بالجاه والمنصب والمستقبل المادي الشخصي، حيث كان جلّ هدفنا هو الحصول على شهادة عليا أو مكانة اجتماعية مرموقة أو منصب رفيع وما أشبه.

المسلمين! و... .

فلما رأى أو العتاهية الشاعر المشهور كل ذلك سكت ولم ينطق بحرف، إلى أن أمره هارون بأن ينشأ شعراً، فأنشأ أبو العتاهية عدة أبيات من الشعر مما أخرس جميع من في المجلس بما فيهم هارون العباسي الذي أخذ يتظاهر بالبكاء والتوبة أمام الجميع، وما كان بكاءه نابعاً من قلب صاف وإنما كان كبكاء التماسيح.

والأبيات التي أنشدها أبو العتاهية مخاطباً بها هارون كانت:

عشْ ما بدا لك سالماً *** في ظل شاهقة القصور

يهدي إليك بما اشتهيت *** من الرواح إلى البكور

فإذا النفوس ترقرت *** في ظل حشرجة الصدور

لعلمت أنك موقناً *** ما كنت إلّا في غرور

وكان هذا هو واقع هارون ومن حوله من المتملقين والمتزلفين، ولذلك لم يعتبر هارون ولم يخشع قلبه خشوعاً صحيحاً بسبب غروره وغطرسته.

عند ذلك أخذ الفضل بن يحيى بسب أبي العتاهية وقال له: انك هدمت المجلس وغيرت الأحوال، حيث بدلت مجلس العيش والطرب والفرح إلى الحزن والبكاء والكآبة، والأمير تأثر كثيراً - يعني بذلك هارون - .

لكن هارون زجر الفضل وقال له: إن أبا العتاهية قد قال الحق وأنه هو الذي نبهني، أما هؤلاء الشعراء فقد خدعوني(1)، ولكنه كان في قوله هذا كاذباً حيث كان يريد التظاهر بالتقوى والرشاد، لأن كلامه لا ينطبق مع جوره واستبداده الشديد وقتله الألوف من العلويين والشيعة وعلى رأسهم الإمام موسى بن

ص: 43

جعفر الكاظم(عليهما السلام) بعد أن سجنه لمدة لا تقل عن أعوام كما تؤكد الروايات على ذلك.

مضافاً إلى غصبه للحقوق وانتهاكه للحرمات والأعراض وما أشبه.

«إن الدنيا عيشها قصير، وخيرها يسير، وإقبالها خديعة، وإدبارها فجيعة، ولذاتها فانية، وتبعاتها باقية»(1).

وقال(عليه السلام) في صفة الدنيا:

«الدنيا تغر وتضر وتمر...»(2).

وقد ورد في روايات عديدة ذم اتباع الدنيا، قال عيسى بن مريم(عليه السلام) للحواريين: «يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من دنياكم إذا سلم دينكم، كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا سلمت دنياهم»(3).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) في كتاب له(عليه السلام) إلى عثمان بن حنيف: «... ألّا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه(4)،

ومن طعمه بقرصيه، ألّا وإنكم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد، وعفة وسداد، فواللّه ما كنزت من دنياكم تبراً(5)، ولاادخرت من غنائمها وفراً(6)، ولا أعددت لبالي ثوبي طمراً، ولاحزت من أرضها شبراً...»(7).

وقال رجل للإمام الحسن(عليه السلام): يا بن رسول اللّه ما بالنا نكره الموت ولا نحبه؟ فقال(عليه السلام): «لأنكم أخربتم آخرتكم، وعمرتم دنياكم، فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب»(8).

ص: 45

منها:

1- وجود22 مليون منظِّم، أي لكل خمسين إنساناً شخص واحد ينظمهم ويقودهم ويرشدهم لما فيه الخير والصلاح من أمور الدين والدنيا.

2- طباعة ما لا يقل عن 1300 مليون كتاب، أي لكل إنسان مسلم ما لا يقل عن كتاب واحد.

وأقصد بالكتب تلك التوعوية العقائدية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والتربوية، والكتب التي تتحدث عن الاستعمار وعن استغلاله لبلاد المسلمين وكيفية الخلاص منه وما أشبه.

الباهظة(1)، وقانون الأرض للّه ولمن عمرها، وغيرها من القوانين... سواء بالنسبةإلى المعاملة أو العبادة أو العائلة أو الدولة أو الأمة، أو غيرها.

وهذا الأمل يتحقق باذن اللّه تعالى، ولكن لن يأتي ذلك إلّا عبر التفرغ التام للعمل في سبيل اللّه عزّ وجلّ.

أما حين نلتهي بالأماني الفارغة والتخيلات الكاذبة، فإن ذلك لن يغير من واقعنا شيئاً.

فعلى الرساليين في كل مكان أن يعزموا على التفرغ والتجرد من الدنيا والالتحاق بركب المجاهدين العاملين في سبيل اللّه من أجل تحقيق ذلك الهدف المنشود والأمل الكبير.

فإن في ذلك عزة للإسلام والمسلمين، وعزة لأنفسهم ذاتهم، حيث إن الأمة إذا كانت قوية وعزيزة، فهذا يعني عزة أفرادها وقوتهم، وكذلك العكس، أي إذا كانت الأمة ذليلة منحطة كان الأفراد بدورهم أذلاء منحطين.

فإذا تفرغ المؤمنون للعمل الرسالي وجمعوا كلمتهم ووحدوا صفوفهم، انطلاقاً من الآية الكريمة: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَٰنٌ مَّرْصُوصٌ}(2) وجعلوا من أنفسهم قدوة ومثالاً يحتذى بهم في مجال الخير والعمل الصالح، فحينها يمن اللّه بالنصر على الأمة، وحينها يرى المؤمنون رؤوسهم مرفوعة وهم يمتلكون حكومة إسلامية واحدة عالمية، ذات ألف وثلاثمائة مليون مسلم.

ولا غرابة في ذلك، فإن الأمور كلها بيد اللّه، وهو على كل شيء قدير... قال

ص: 48

تعالى في القرآن الكريم: {قُلِ اللَّهُمَّ مَٰلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَمِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٖ قَدِيرٌ}(1).

نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يرينا ذلك قريباً عاجلاً، وما ذلك على اللّه بعزيز.

ص: 49

القيام بالحفر والتنقيب عن الآثار القديمة في سامراء، فاستأجروا مجموعة من العمال لغرض القيام بالحفر، وكان من بين العمال شخص فقير الحال، وعند المباشرة بالتنقيب والحفر عثر هذا الشخص فجأة على قطعة من الجواهر الثمينة بحجم بيضة الدجاجة، فذهب بها إلى بغداد لبيعها دون أن يخبر بها أحداً، فباعها بخمسين ألف روبية(1)، بحيث صار في ذلك الحين من التجار المعروفين في البلاد، فبالرغم من أن هذه القطعة من الجواهر الصغيرة جداً مادياً ولم يكن لها وزن محسوس، لكنها تميزت بقدمها وتراثها وتمثيلها لحضارة عريقة، فأعطتها ثقلاً معنوياً، فارتفعت قيمتها وثمنها بهذا الشكل الباهظ.

فالمعنويات تعطي الشيء قيمة أكثر بكثير مما تعطيه الماديات، ومن هنا كان اعتقادنا أن الكلمة الطيبة «لا إله إلّا اللّه» وإن لم يكن لها ثقل مادي، إلّا أنها تحمل قيمة كبيرة جداً من ناحية الروح والمعنويات، وهكذا كل شيء، إذ وإن كانت صغيرة الحجم لكنها ذات قيمة عالية بل قد لا تقدر بثمن.

وفي رواية أخرى، جاء رجل إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: ما رأس العلم؟ قال:«معرفة اللّه حق معرفته...»(1).

وعنه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «ما من الكلام كلمة أحبّ إلى اللّه عزّ وجلّ من قول لا إله إلّا اللّه، وما من عبد يقول: لا إله إلّا اللّه يمدّ بها صوته فيفرغ إلّا تناثرت ذنوبه تحت قدميه كما تناثر ورق الشجر تحتها»(2).

فالجنة وتناثر الذنوب لا تكون إلّا بالأمور المعنوية فهذا يدل على أهميتها؛ لأن هناك سنخية بين الأثر والمؤثر كما لا يخفى.

من تحصيل ذلك ولا يمكن تحصيل النزاهة بالادعاء؛ إذ قد يكون يدعي ذلكوواقعه خال من أي نزاهة، ولا يلزم أن يظهر ذلك على الآخرين حيث يخفى عليهم؛ لأن الحقيقة سوف تكشف في يوم من الأيام، وإن كان تمييز الحق من الباطل عملاً في غاية الصعوبة، إلّا أنه ليس مستحيلاً، وقد قال تعالى: {وَلِكُلّٖ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَٰتِ}(1).

وقد جاء في الروايات(2): أن اللّه ومنذ اليوم الأول لخلق الخلق خلط الحق والباطل ووضع الدنيا محلاً لهما، حتى يمتحن الناس بذلك، وإلّا فإن للّه القدرة بأن يعطي للناس القوة المميزة بين الحق والباطل، لكن إن تم ذلك لما كان هناك حاجة لامتحان الناس، وكانت فلسفة الاختيار تسقط لأن الناس أجمع كانوا يطلبون الحق حتى ذلك الشخص الذي يعمل خلاف الشرع يأتي - في مقام إقامة الدليل - بأدلة يعتقد أنها شرعية في غالب الأحيان، وإن اللّه تعالى خاطبنا بقوله: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ}(3).

فالآية الكريمة تخاطب جميع المكلفين من الناس، لأنهم محل الاختبار والامتحان الذي أشرنا له. فالعاملون بحقل الدين أكثر ابتلاءً بهذا الخطاب، فعليهم أن يكونوا أكثر صواباً وامتثالاً للأوامر واجتناباً عن النواهي، لتتوفر فيهم النزاهة الواقعية والروحية التي بها يتمكنون من توجيه الناس وإرشادهم.

ص: 53

وجاء في الروايات انه سُئل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن قوله تعالى: {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}ما عنى به؟ فقال: «يقول أيكم أحسن عقلاً» ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أتمكم عقلاً وأشدكم للّه خوفاً وأحسنكم في ما أمر اللّه به ونهى عنه نظراً وإن كان أقلكم تطوعاً»(1).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «ليس يعني أكثر عملاً ولكن أصوبكم عملاً، وإنما الإصابة خشية اللّه والنية الصادقة والحسنة - ثم قال - الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدُّ من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلّا اللّه عزّ وجلّ، والنية أفضل من العمل، ألّا وإن النية هي العمل - ثم تلا - قوله عزّ وجلّ: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ}(2) يعني على نيته»(3).

أبغض اللّه وتعظيمنا ما صغّر اللّه لكفى به شقاقاً للّه ومحاداةً عن أمر اللّه. ولقد كان(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يأكل على الأرض ويجلس جلسة العبد ويخصف بيده نعله ويرقع بيده ثوبه ويركب الحمار العاريويردف خلفه، ويكون السّتر على باب بيته فتكون فيه التّصاوير فيقول: يا فلانة لإحدى أزواجه، غيّبيه عنّي؛ فإنّي إذا نظرت إليه ذكرت الدّنيا وزخارفها. فأعرض عن الدّنيا بقلبه وأمات ذكرها من نفسه، وأحبّ أن تغيب زينتها عن عينه؛ لكيلا يتّخذ منها رياشاً ولا يعتقدها قراراً، ولا يرجو فيها مقاماً، فأخرجها من النّفس وأشخصها عن القلب، وغيّبها عن البصر. وكذلك من أبغض شيئاً أبغض أن ينظر إليه، وأن يذكر عنده، ولقد كان في رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما يدلّك على مساوئ الدّنيا وعيوبها إذ جاع فيها مع خاصّته، وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته.

فلينظر ناظرٌ بعقله، أ أكرم اللّه محمّداً(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بذلك أم أهانه؟ فإن قال: أهانه، كذب وأتى بالإفك العظيم، وإن قال: أكرمه، فليعلم أنّ اللّه قد أهان غيره حيث بسط الدّنيا له وزواها عن أقرب النّاس، فتأسّى متأسّ بنبيّه واقتصّ أثره وولج مولجه، وإلّا فلا يأمن الهلكة؛ فإنّ اللّه جعل محمّداً(صلی اللّه عليه وآله وسلم) علماً للسّاعة ومبشّراً بالجنّة ومنذراً بالعقوبة، خرج من الدّنيا خميصاً وورد الآخرة سليماً لم يضع حجراً على حجر حتّى مضى لسبيله وأجاب داعي ربّه إلى آخره»(1).

وكان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار، وكان يوم خيبر ويوم قريظة والنّضير على حمار مخطوم بحبل من ليف تحته إكافٌ من ليف. (2)(3)

ص: 55

وروي عن أحد أصحاب الإمام علي(عليه السلام) - سويد بن غفلة - فقال: دخلت على أمير المؤمنين(عليه السلام) بعد ما بويع بالخلافة وهو جالس على حصير صغير وليس في البيت غيره فقلت:يا أمير المؤمنين، بيدك بيت المال ولست أرى في بيتك شيئاً مما يحتاج إليه البيت؟ فقال(عليه السلام): «يا ابن غفلة ان البيت (العاقل) لا يتأثث في دار النقلة، ولنا داراً قد نقلنا إليها خير متاعنا، وأنا عن قليل إليها صائرون»(1).

و من كتاب له(عليه السلام) إلى عثمان بن حنيف الأنصاري، وكان عامله على البصرة، وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها، فمضى إليها فكتب(عليه السلام) إليه:

«أمّا بعد يا ابن حنيف، فقد بلغني أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها، تستطاب لك الألوان، وتنقل إليك الجفان، وما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفوٌّ، وغنيّهم مدعوٌّ فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه. ألّا وإنّ لكلّ مأموم إماماً يقتدي به ويستضي ء بنور علمه، ألّا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه. ألّا وإنّكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفّة وسداد. فواللّه، ما كنزت من دنياكم تبراً ولا ادّخرت من غنائمها وفراً(2)، ولا أعددت لبالي ثوبي طمراً، ولا حزت من أرضها شبراً، ولا أخذت منه إلّا كقوت أتان دَبِرة(3)، ولهي في عيني أوهى وأوهن من عفصة مقرة(4). بلى كانت في أيدينا فدكٌ من كلّ ما أظلّته السّماء، فشحّت عليها نفوس

ص: 56

قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين، ونعم الحكم اللّه، وما أصنع بفدك وغير فدك والنّفس مظانّها في غد جدثٌ، تنقطع في ظلمته آثارها، وتغيب أخبارها، وحفرةٌ لو زيد في فسحتها، وأوسعت يدا حافرها لأضغطها الحجر والمدر، وسدّفرجها التّراب المتراكم، وإنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى لتأتي آمنةً يوم الخوف الأكبر وتثبت على جوانب المزلق، ولو شئت لاهتديت الطّريق إلى مصفّى هذا العسل، ولباب هذا القمح ونسائج هذا القزّ، ولكن هيهات، أن يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشّبع. أو أبيت مبطاناً وحولي بطونٌ غرثى وأكبادٌ حرّى أو أكون كما قال القائل:

وحسبك داءً أن تبيت ببطنة *** وحولك أكبادٌ تحنّ إلى القدّ

أأقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين، ولا أشاركهم في مكاره الدّهر أو أكون أسوةً لهم في جشوبة العيش؟

فما خلقت ليشغلني أكل الطّيّبات كالبهيمة المربوطة، همّها علفها، أو المرسلة شغلها تقمّمها(1)،

تكترش من أعلافها وتلهو عمّا يراد بها، أو أترك سدى أو أهمل عابثاً، أو أجرّ حبل الضّلالة أو أعتسف طريق المتاهة.

وكأنّي بقائلكم يقول: إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضّعف عن قتال الأقران ومنازلة الشّجعان، ألّا وإنّ الشّجرة البرّيّة أصلب عوداً والرّواتع الخضرة أرقّ جلوداً والنّابتات العذية أقوى وقوداً وأبطأ خموداً. وأنا من رسول اللّه كالضّوء من الضّوء والذّراع من العضد، واللّه، لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها، ولو أمكنت الفرص من رقابها لسارعت إليها. وسأجهد في أن أطهّر

ص: 57

الأرض من هذا الشّخص المعكوس والجسم المركوس حتّى تخرج المدرة من بين حبّ الحصيد.

- ومن هذا الكتاب وهو آخره - :إليك عنّي يا دنيا، فحبلك على غاربك، قد انسللت من مخالبك، وأفلتّ من حبائلك، واجتنبت الذّهاب في مداحضك. أين القرون الّذين غررتهم بمداعبك، أين الأمم الّذين فتنتهم بزخارفك؟ فها هم رهائن القبور ومضامين اللّحود.

واللّه، لو كنت شخصاً مرئيّاً وقالباً حسّيّاً، لأقمت عليك حدود اللّه في عباد غررتهم بالأمانيّ، وأمم ألقيتهم في المهاوي، وملوك أسلمتهم إلى التّلف، وأوردتهم موارد البلاء، إذ لا ورد ولا صدر، هيهات من وطئ دحضك زلق، ومن ركب لججك غرق، ومن ازورّ عن حبائلك وفّق، والسّالم منك لا يبالي إن ضاق به مناخه، والدّنيا عنده كيوم حان انسلاخه. اعزبي عنّي، فواللّه لا أذلّ لك فتستذلّيني، ولا أسلس لك فتقوديني، وأيم اللّه، يميناً أستثني فيها بمشيئة اللّه، لأروضنّ نفسي رياضةً تهشّ معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوماً، وتقنع بالملح مأدوماً، ولأدعنّ مقلتي كعين ماء نضب معينها، مستفرغةً دموعها، أتمتلئ السّائمة من رعيها فتبرك، وتشبع الرّبيضة من عشبها فتربض، ويأكل عليٌّ من زاده فيهجع، قرّت إذاً عينه، إذا اقتدى بعد السّنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة والسّائمة المرعيّة.

طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها، وعركت بجنبها بؤسها، وهجرت في اللّيل غمضها، حتّى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها، وتوسّدت كفّها في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم، وهمهمت بذكر ربّهم شفاههم، وتقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم، أولئك حزب اللّه ألّا إنّ حزب اللّه هم المفلحون.

ص: 58

فاتّق اللّه يا ابن حنيف، ولتكفف أقراصك ليكون من النّار خلاصك»(1).

الغربي، وقد كان بعض الرهبان يمهّدون الطريق للاستعمار في بلادنا، في حين أن النزاهة الواقعية والزهد ليس لمصلحة دنيوية - كما في هذا القسيس المسيحي - بل من أجل نيل رضا اللّه تعالى في الدرجة الأولى والفوز بالآخرة في الدرجةالثانية.

فيجب أن يكون عملهم واقعياً لا ظاهرياً.

وفي قوله تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْأخِرَةِ هُمْغَٰفِلُونَ}(1).

دلالة على أن من كان يريد الظاهر فقط فهو جاهل وغافل عن أمور الدين والآخرة، كما فيه دلالة على أن قيمة الإنسان في جوهره وباطنه، وليس بما يلبسه وبما يتظاهر به، فعلى الإنسان الاعتناء بباطنه وظاهره معاً؛ أما الباطن فلأن اللّه تعالى يحاسب الناس على ما في قلوبهم، وأما الظاهر فمن أجل إبراز نعم اللّه تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}(2).

والى ذلك أشار رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقوله: «ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن كان في ظل عرش اللّه يوم لا ظل إلّا ظله:...، ورجل لم يقدِّم رجلاً حتى يعلم أن ذلك للّه رضاً أو يحبس...»(3).

وعنه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أيضاً قال: «أن أوّل الناس أن يقضى يوم القيامة عليه: رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت، لكنك قاتلت ليقال جريء، فقد قيل ذلك، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلَّمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم وقرأت القرآن ليقال: قارئ القرآن، فقد قيل ذلك، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار»(4).

ص: 61

المحللة له شرعاً إن كان العرف لا ولم يتحملها. كأن يعيش في قصر، أو يركب سيارة فخمة، أو يأكل طعاماً راقياً، وغير ذلك من الأمور التي تجعل بينه وبينعامة الناس بعداً وفوارق كبيرة، وإلّا فكيف يمكن أن يكون قدوة للناس بحيث يأخذون منه تعاليم الإسلام؟! وإلى ذلك أشار أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) بقوله: «ولقد كان في رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كاف لك في الأسوة(1)، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها، ووطئت لغيره أكنافها(2)، وفطم عن رضاعها وزوي عن زخارفها.

وإن شئت ثنيت بموسى كليم اللّه(عليه السلام) حيث يقول: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٖ فَقِيرٌ}(3). واللّه ما سأله إلّا خبزاً يأكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف(4) صفاق(5) بطنه؛ لهزاله وتشذّب لحمه(6).

وإن شئت ثلثت بداود(عليه السلام) صاحب المزامير، وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده(7) ويقول لجلسائه: أيكم يكفيني بيعها؟ ويأكل قرص الشعير من ثمنها.

وإن شئت قلت في عيسى بن مريم(عليه السلام) فلقد كان يتوسّد الحجر، ويلبس الخشن ويأكل الجشب، وكان إدامه الجوع، وسراجه بالليل القمر، وظلاله في

ص: 63

الشتاء مشارق الأرض ومغاربها(1)، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم...»(2).

وأشار(عليه السلام) أيضاً إلى الصفات السيئة في بعض قادة المجتمع وذكر(عليه السلام) حرمة الرشوة في الحكام بشكل خاص بقوله(عليه السلام):

«وقد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام، وإمامة المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلُهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول(3) فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع(4) ولا المعطل للسنة فيهلك الأمة»(5).

فاللازم على الطلاب أن يراعوا النزاهة الواقعية لا الظاهرية؛ ولا النزاهة لأجل الناس؛ ذلك ليستفيد الناس بهم وليكونوا مصداقاً واقعياً لقول الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «اللّهم ارحم خلفائي»، قيل: يا رسول اللّه ومن خلفاؤك؟ قال: «الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي»(6).

العلمية في قم المقدسة.

وهناك جملة من علمائنا الماضين الذين امتازوا بنزاهتهم وطهارة القلب،فوصلوا إلى مرتبة عالية من الشرف والتقدير، كالشيخ أبي منصور أحمد بن علي الطبرسي صاحب كتاب الاحتجاج وكان فاضلاً وعالماً بل من أجل العلماء ومشاهير الفضلاء وهو غير أبي علي الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان - وإن كانا في عصر واحد - والذي هو أيضاً كان من جملة علمائنا الفاضلين وتمتع بالنزاهة والإخلاص، وكالشيخ جمال الدين المعروف بابن فهد الحلي والذي امتاز بزهده وورعه العظيم القدر وعلمه، وكان من الثقاة وله مؤلفات كثيرة منها: المهذب، وعدة الداعي، وشرح الألفية والدر الفريد في التوحيد، وغيرها.

وليست نزاهة الإنسان مع اللّه هي المعيار فقط، بل لا بد وأن تكون في المجتمع فإنها معيار آخر أيضاً، وبهذا يكون الإنسان موضع تقدير عند أولياء اللّه المعصومين(عليهم السلام) وعند الناس؛ لأن الابتعاد عن الشيء القبيح هو المطلوب عند اللّه وبالتالي هو فوز دنيوي وأخروي.

استخلصتهم لنفسك ودينك، إذا(1) اخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم المقيمالذي لا زوال له ولا اضمحلال بعد أن شرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها، فشرطوا لك ذلك، وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقربتهم...»(2).

وعن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) «أن أمير المؤمنين(عليه السلام) كان يقول: طوبى لمن أخلص للّه العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينسى ذكر اللّه بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره»(3).

وفي رواية عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «قال رجل للنبيّ(صلی اللّه عليه وآله وسلم): يا رسول اللّه، علمني شيئاً إذا أنا فعلته أحبني اللّه من السماء، وأحبني أهل الأرض، قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ارغب في ما عند اللّه يحبك اللّه، وأزهد في ما عند الناس يحبك الناس»(4).

ومن هنا نعرف أن الأنبياء والأئمة الأطهار(عليهم السلام) - بالإضافة إلى أداء واجبهم - كانوا مكلّفين بانتهاج أسلوب البساطة في العيش ولو لا اختيارهم لهذا النوع من العيش ما كان الناس يعتقدون بهم وبرسالاتهم؛ فلهذا لم يكن الأنبياء(عليهم السلام) يملكون السلطة الظاهرية عدا يوسف وسليمان(عليهما السلام)، وهم كذلك كانوا على أعلى درجات الكمال والزهد والتقوى وفي غاية النزاهة من كل الجهات.

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «قال عيسى بن مريم(عليه السلام) في خطبة قام بها في بني إسرائيل: أصبحت فيكم وإدامي الجوع، وطعامي ما تنبت الأرض للوحوش والأنعام، وسراجي القمر، وفراشي التراب، ووسادتي الحجر، ليس لي بيت

ص: 66

يخرب، ولا مال يتلف، ولا ولد يموت، ولا امرأة تحزن، أصبحت وليس ليشيء، وأمسيت وليس لي شيء، وأنا أغنى ولد آدم»(1).

بقوله: «إن العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلّا ارتحل»(1).

«الهي، لو لا الواجب من قبول أمرك لنزهتك من ذكري إياك، على أن ذكري لك بقدري لا بقدرك، وما عسى أن يبلغ مقداري حتى أجعل محلاً لتقديسك ومن أعظم النعم علينا جريان ذكرك على ألسنتنا، وإذنك لنا بدعائك وتنزيهك وتسبيحك»(2).

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

وقال عزّ وجلّ: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}(1).

وقال سبحانه: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا}(2).

وقال جلّ وعلا: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٖ فِي الْأخِرِينَ}(3).

وقال عزّ وجلّ: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}(1).

وقال سبحانه: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}(2).

وقال جلّ وعلا: {وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا}(3).

يكتبه اللّه صديقاً»(1).

كان للتواضع لغة يفهمها الخلق لنطق عن حقائق ما في مخفيات العواقب... ولأهل التواضع سيماء يعرفها أهل السموات من الملائكة... ولا يعرف ما في معنى حقيقة التواضع إلّا المقربون من عباده المتصلين بوحدانيته»(1).

سليمان(عليه السلام)،ليعرف بنو إسرائيل من هو وصي داود(عليه السلام)؟ كما في الأحاديث(1) {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ} ومعنى التسخير السير معه في التسبيح، فإنك إذا عوّدت طيراً أن يتكلم بما تكلمت به أنت، يقال: إنك سخرت ذلك الطير، فكأنه صار طوع إرادتك، يتكلم إذا تكلمت، ويسكت إذا سكت {يُسَبِّحْنَ} الجبال معه، والإتيان بضمير العاقل؛ لأن التسبيح فعل العاقل {وَالطَّيْرَ} عطف على الجبال، أي وسخرنا معه الطير، فإنها كانت تسبح بتسبيحه. قال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن داود خرج ذات يوم يقرأ الزبور، وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر ولا سبع إلّا جاوبه»(2) {وَكُنَّا فَٰعِلِينَ} لذلك، وكان المراد بذلك أن هذا الأمر ليس عجيباً من قدرتنا، وإن كان مستغرباً عندكم(3).

وسليمان(عليهما السلام) أعطيناهحكمة. وقيل: معناه النبوة، وعلم الدين، والشرع. {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ} قيل: معناه سيرَّنا الجبال مع داود(عليه السلام) حيث سار، فعبر عن ذلك بالتسبيح لما فيه من الآية العظيمة التي تدعو إلى تسبيح اللّه، وتعظيمه وتنزيهه عن كل ما لا يليق به. وكذلك تسخير الطير له تسبيح، يدل على أن مسخرها قادر لا يجوز عليه ما يجوز على العباد. وقيل: إن الجبال كانت تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي، معجزةً له. {وَكُنَّا فَٰعِلِينَ} أي: قادرين على فعل هذه الأشياء، ففعلناها دلالة على نبوته(1).

والخسران {بِأَمَانِيِّكُمْ} وهو جمع أُمنية، بمعنى رغبة النفس، فلا ينال الإنسان خيراً بالأماني في ما إذا كان عمله خلاف ذلك، والخطاب للمسلمين {وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَٰبِ} ففي (المجمع):

قيل: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أولى باللّه منكم. فقال المسلمون: نبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب، وديننا الإسلام، فنزلت الآية، فقال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء. فأنزل اللّه الآية التي بعدها {وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ}(1) ففلح المسلمون، و{مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} فإن الذي ينفع عند اللّه هو العمل الصالح، أما الأنساب والأحساب وما أشبه، فلا تنفع إلّا بقدر ما يرجع إلى العمل أيضاً، كما قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «المرء يُحفظ في ولده»(2). ولذا من عمل عملاً سيئاً يجز به. ومما ذكرنا تبين أن حفظ نسب النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إنما يرجع إلى عمل وأتعاب النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة(عليهم السلام)(3).

لذا فإن الراغب إلى شيء يلزم أن يسعى لتحقيقه عبر أسبابه الطبيعية، التي أمر اللّه اللزوم بها، قال الإمام الصادق(عليه السلام): «أبى اللّه أن يجري الأشياء إلّا بأسباب، فجعل لكل شي ء سبباً، وجعل لكل سبب شرحاً، وجعل لكل شرحٍ علماً، وجعل لكل علم باباً ناطقاً، عرفه من عرفه، وجهله من جهله، ذاك رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)

ص: 77

ونحن»(1).

فالتقدم في هذه الدنيا لا يكون إلّا باتخاذ أسبابه، لأن سنة الكون سنة الأسباب والمسبّبات.

ومثلاً: الشعب السويسري، فإنهم لا يملكون معادن الثروة تحت الأرض، ولكنهم يملكون علماء فوق أرضهم، يتقنون علم صنع الساعات اليدوية الممتازة وغيرها، فتقدمت بلادهم وتقدم مجتمعهم بعلمائهم، بينما تأخرت البلاد التي تملك معادن الثروة تحت الأرض ولايتبع أهلها علماءهم.

وغير ذلك من الأمثلة الكثيرة الدالة على أن العلم والعلماء، والوعي والثقافة، هو المقوم الأول في طريق التقدم والرقي.

وهكذا تقدم الغرب بعلمائه في مختلف المجالات على بلاد المسلمين.

وقال(عليه السلام): «إن كنتم للنجاة طالبين فارفضوا الغفلة واللّهو وألزموا الاجتهاد والجد»(1).

وقال(عليه السلام): «العلم يدل على العقل، فمن علم عقل»(2).

وقال(عليه السلام): «أعون الأشياء على تزكية العقل التعليم»(3).

وقال الإمام السجاد علي بن الحسين(عليهما السلام): «لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج، إن اللّه تبارك وتعالى أوحى إلى دانيال(عليه السلام): أنّ أمْقَت عبيدي إليّ الجاهل المستخف بحق أهل العلم، التارك للاقتداء بهم، وأن أحبّ عبيدي إليّ، التقيّ الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء، القابل عن الحكماء»(4).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «إن الذي يعلم العلم منكم له أجرٌ مثل أجر المتعلّم، وله الفضل عليه، فتعلموا العلم من حملة العلم، وعلّموه إخوانكم كما علمكموه العلماء»(5).

وقال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ... وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر»(6).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «من تعلم العلم وعمل به، وعلَّم للّه، دعي في ملكوت

ص: 80

السماوات عظيماً، فقيل: تعلم للّه، وعمل للّه، وعلَّم للّه»(1).

وقال(عليه السلام) أيضاً:«اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولاتكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم»(2).

وقال(عليه السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَٰؤُاْ}(3) قال: «يعني بالعلماء، من صدق فعله قوله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم»(4).

تَجْهَلُونَ}(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «الجهل في الإنسان أضر من الآكلة في البدن»(2).

وقال(عليه السلام): «لا غنى لجاهل»(3).

وقال(عليه السلام): «لا فقر أشد من الجهل»(4).

وقال(عليه السلام): «من أشد المصائب غلبة الجهل»(5).

والاحتفاف بهم والأخذ عنهم، ولذلك تطورت الأمة حتى سبقت جميع الأمم في مختلف مجالات الحياة فأصبح المسلمون آباء العلم الحديث.

ولكن للأسف نجد في يومنا هذا، أن كثيراً من المسلمين تخلوا عن العلم والعلماء، وهم يحبون أن تتحقق الأمور بالأماني.

فهل يعقل أن يصبح الإنسان طبيباً بدون دراسته للطب؟!

أو يطمح أن يكون عالماً مجتهداً بلا دراسة لمقدمات الاجتهاد؟!

أو يرجو أن يصبح بلده وفير الخير، قوي الاقتصاد، وتملؤه المعامل والمصانع، دون أن يقدم لذلك تخطيطاً وعملاً؟!

إن اللّه تبارك وتعالى يقول: {لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} أيها المسلمون، فإن تحقق الأمور ليست بالأماني والآمال، بل بالفكر والنظر، والعلم والعمل، والتخطيط والتطبيق، وبسلوك الأسباب والمقدمات للوصول إلى المسببات وذي المقدمات والنتائج {وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَٰبِ} فليس الأمر بأمانيهم أيضاً، أي: أماني أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس، ولا غيرهم، فليتمنوا الرقي والتقدم، ولكن هل يتحقق لهم شيء من ذلك؟

الجواب: كلا ثم كلا.

إن الأماني ليست بضاعة يمكن الاعتماد عليها، وإنما هي بضاعة الحمقى الذين لا يعقلون الأمور ولا يعونها. إن القرآن الحكيم يشير إلى قصة ذي القرنين بقوله: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}(1) ليعلّمنا بأن الدنيا دار أسباب ومسبّبات، وأنه يلزم التحرك على ضوء الأسباب والعلل، وفق القوانين والسنن الكونية، التي سنها الباري تعالى لهذا الكون، وجعلها في هذه الحياة، أما الإنسان غير المتعقل وغير الواعي، فإنه يريد أن يحقق آماله بالأمنيات المجردة وعبر الأساطير الفارغة التي يزعمها، أملاً منه على أنها يمكن أن تساوي يوماً مّا التحقق الواقعي الخارجي، ولكنه هيهات وهيهات.

وتستصغرون بها مواهب اللّه تعالى عندكم، وتعقبكم الحسرات في ما وهَّمتم به أنفسكم»(1).

تحقق شيئاً من الرقي والتقدم، وإنما الذي يحقق الرقي هو الطموح والأماني المستتبعة للتطبيق والعمل.

مراجعتها ولا المباحثة فيها، ولم يسهر لتدارك ما فاته من أمر حفظها وتحصيلها، فإن عمله هذا مندرج أيضاً في دائرة (عمل السوء) فإنه إذا كسل كان عاقبته أنه يتأخر ويفشل؛ لأن كل من عمل السوء يجزى به، والسوء - كما قلنا - لا يعني المعصية والعمل القبيح فقط، بل هو شامل لكل ما هو خارج عن دائرة الخير والفضيلة وداخل في دائرة الشر والرذيلة كالكسل والخمول.

وقال(عليه السلام) أيضاً: «إياك والكسل والضجر، فإنهما مفتاح كل سوء، إنه من كسل لم يؤد حقاً، ومن ضجر لم يصبر على حق»(1).

وعن الإمام أبي الحسن موسى الكاظم(عليه السلام) قال: «قال أبي(عليه السلام) لبعض ولده: إياك والكسل والضجر؛ فإنهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة»(2).

صباحاً حتى الساعة السابعة مساءً - عادة - ومن الطبيعي أن الإنسان الذي يعمل اثنتي عشرة ساعة يتفوق في كل شيء على الذي يعمل ست ساعات فقط، ويتقدم عليه، بل ليس من المعقول أن يتساوى مهندس يعمل ست ساعات، ومهندس آخر يعمل اثنتي عشرة ساعة في الناتج النهائي للعمل، وهو واضح.

والشهوات، وتخلت عن العلم والعمل.

فترى بلداً إسلامياً كبيراً قد يصل عدد نفوسه إلى أكثر من مائة مليون نسمة، وكذلك بلدان إسلامية أخرى خرجت من الحرب العالمية الثانية، كما خرجت ألمانيا واليابان وهما بحالة دمار شامل وإفلاس كامل، ولكن تقدمتا وتطورتا، إلّا أن البلاد الإسلامية لم تتقدم تقدماً محسوساً، ولم تغسل عن نفسها دمار وغبار الحرب غسلاً كاملاً، بل بقيت إلى يومناً هذا تعدّ من الدول المتخلفة، ومن بلدان العالم الثالث.

ونحن لا نريد الحط من شأن البلاد الإسلامية؛ وإنما الأمر من باب نقد الذات في طريق البناء والتقدم، فنتسائل لماذا هذا التأخر والتخلف، هل هو لأن العمال في البلاد الإسلامية لم يتبرّعوا بساعات إضافية من العمل، أو لأن رؤساءهم وملوكهم لم يكونوا ممن يفكّر بتقدّم البلاد والعباد بل كانوا عملاء للأجانب، أو لأن الراعي والرعية معاً قد أعرضوا عن تعاليم الإسلام، تلك التعاليم التي تحيي البلاد والعباد بالتقدم والرقي، والنمّو والازدهار؟

قال اللّه تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَٰهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}(1).

فالإسلام يأمر بالعمل، وينهى عن الكسل والترّهل، وعن الركود والخمود،كما أنه يذكّرنا بهذه الحقيقة، ويوقفنا على مدى واقعيتها، ويقول: بقدر العمل يحصل الإنسان على النتائج، فلو فرضنا أن هناك دولة فيها من رجال الأعمال خمسون ألف عامل، وأن كل واحد منهم يعمل أربع ساعات، وفي دولة أخرى مجموع رجال أعمالها خمسون ألف عامل أيضاً، ولكن يعمل كل واحد منهم ست ساعات يومياً، فأيّ واحد منهما سوف يحصل على تقدم أكبر، ورقي أعظم؟

من البديهي أن رجال الأعمال في البلاد التي يعملون فيها ست ساعات هم الذين يحصلون على رقي أكبر وتقدم أعظم، هذا في الجانب الكمي، وكذلك الأمر في الجانب الكيفي أيضاً.

وإليك شاهد آخر على أن التقدم لمن يعمل والتأخر لمن لا يعمل، وذلك من واقع بلادنا الإسلامية، فالمسلمون على كثرتهم وثروتهم، وعلى ما يمتلكونه من طاقات فكرية وجسدية، متأخرون في كل شيء، سياسياً واقتصادياً، واجتماعياً وصناعياً، فلا يستطيعون حتى من صناعة إبرة للخياطة، وإن كانت عندهم بعض الصناعات فهي تقليدية أو تجميع أو ما أشبه، في حين كنا نحن المسلمين يوماً آباء العلم وروّاد الفكر، وما ذاك التقدم إلّا بالعمل، وما هذا التأخر إلّا بالكسل.

وكان المرحوم والدي (قدس اللّه روحه) يوصيني دائماً بقلة النوم، ويقول في ما يقول لي في هذا المجال: أخّر يا ولدي نومك إلى القبر، فإن الإنسان سوف ينام في القبر نوماً طويلاً، تتهشم منه أضلاعه، وتفسد على أثره جوانبه.

هكذا كان يوصيني والدي(رحمه اللّه) وكان يذكر لي بعض تجاربه الشخصية وخصوصيات حياته في شبابه فيقول: كنت في أيام شبابي وأنا واحد من الطلبة، لم أترك القراءة ليل نهار، فكنت أطالع في الليل على ضوء القمر، إذا لم يكن المصباح النفطي أو الشمعة أو نحو ذلك متوفراً عندنا. ثم كان سماحته(رحمه اللّه) يردف كلامه ويقول: بالعمل الدؤوب والسهر الدائم، يتمكن الإنسان أن يصل إلى بعض الدرجات الرفيعة، ويتقدم علمياً ومعنوياً. أما الإنسان الذي يكسل عن العمل، وينشغل ببعض الأمور الجانبية، وينام في اليوم عشر ساعات - مثلاً - وبعد ذلك يذهب للتنزه على شاطيء البحر، أو ضفاف النهر، أو أطراف البساتين، فإن من المعلوم: أن هذا الإنسان يتأخر ولا يصل إلى ما يصل إليه ذلك الإنسان المجد المجتهد، الذي يواصل سيره بجد ومثابرة.

قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من طلب شيئاً ناله أو بعضه»(1).

وصحيح ما قيل: (من جد وجد، ومن زرع حصد).

لذلك ينبغي للجميع: من رجل وامرأة، وتاجر وعامل، ومدّرس وطالب، ومهندس وطبيب، وغيرهم من أصناف الأمة، التحلي بالعلم والعمل الدؤوب، ونبذ الكسل والملل، وأن يضعوا جميعاً نصب أعينهم قوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}(2) أي: من عمل حتى بمقدار وزن ذرة من الخير يرى جزاءه

ص: 93

الدنيوي في الدنيا وثوابه الأخروي في الآخرة، وهكذا {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٖ شَرًّا يَرَهُ}(1) فإنه يرى ما يستحق عليه من العقاب في الآخرة فضلاً عن العواقب السيئة في الدنيا أيضاً.

النوم، وكثرة الفراغ»(1).

وقال الإمام الكاظم(عليه السلام): «لاتعود عينيك كثرة النوم، فإنها أقل شيء في الجسد شكراً»(2).

وقال(عليه السلام): «إن اللّه جلّ وعزّ يبغض العبد النوام الفارغ»(3).

وقال الإمام العسكري(عليه السلام): «من أكثر المنام رأى الأحلام»(4).

قال اللّه العظيم في محكم كتابه الكريم: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}(1).

وقال تبارك وتعالى: {فَانتَشِرُواْ فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ}(2).

وقال سبحانه: {وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}(3).

وفي الحديث الشريف قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «تسعة أعشار الرزق في التجارة»(4).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال»(5).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «لا خير في من لا يحب جمع المال من حلال؛ يكفّ به وجهه، ويقضي به دَينه، ويصل به رحمه»(6).

وقال(عليه السلام): «ليس منا من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(7).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «سلوا اللّه الغنى في الدنيا والعافية، وفي الآخرة المغفرة والجنة»(8).

وقال الإمام الكاظم(عليه السلام): «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً»(9).

ص: 96

وغير هذه الأحاديث كثير مما فيه حث المسلمين على السعي لتحصيل المال الحلال لعمارة الدنيا بما ينفعهم في الآخرة.

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «نعم المال الصالح للرجل الصالح»(1).

وقال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «اقرءوا من لقيتم من أصحابكم السلام، وقولوا لهم: إن فلان بن فلان يقرئكم السلام، وقولوا لهم: عليكم بتقوى اللّه عزّ وجلّ، وما ينال به ما عند اللّه، إني واللّه ما آمركم إلّا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجد والاجتهاد، وإذا صليتم الصبح وانصرفتم فبكّروا في طلب الرزق واطلبوا الحلال؛ فإن اللّه عزّ وجلّ سيرزقكم ويعينكم عليه»(2).

وعنه(عليه السلام) قال: «إن ظننت أو بلغك أن هذا الأمر كائن في غد(3)، فلا تدعن طلب الرزق، وإن استطعت أن لا تكون كَلّاً فافعل»(4).

وصاحب فيها العفاف»(1).

وسيأتي معنى العفاف في الحديث التالي عن الإمام الباقر(عليه السلام)، فليس العفاف أو الكفاف بمعنى الفقر وعدم تحصيل المال، بل العكس لأن صاحب المال هو الذي يتمكن من الكفاف والعفاف.

قال الإمام الباقر(عليه السلام): «من طلب الرزق في الدنيا استعفافاً عن الناس، وتوسيعاً على أهله، وتعطفاً على جاره، لقي اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر»(2).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «إن محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أرى أن علي بن الحسين(عليهما السلام) يدع خلفاً أفضل منه، حتى رأيت ابنه محمد بن علي(عليهما السلام) فأردت أن أعظه فوعظني، فقال له أصحابه: بأي شيء وعظك؟ قال: خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة، فلقيني أبو جعفر محمد بن علي(عليهما السلام) وكان رجلاً بادناً ثقيلاً، وهو متكئ على غلامين أسودين أو موليين، فقلت في نفسي: سبحان اللّه! شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا؟! أما لأعظنه، فدنوت منه فسلمت عليه فرد عليّ السلام بنهر(3)، وهو يتصاب عرقاً فقلت: أصلحك اللّه، شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا، أرأيت لو جاء أجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع؟! فقال(عليه السلام): «لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال، جاءني وأنا في طاعة من طاعة اللّه عزّ وجلّ، أكف بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس، وإنما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي اللّه».

ص: 99

فقلت: صدقت يرحمك اللّه، أردت أن أعظك فوعظتني(1).

وقال رجل لأبي عبد اللّه(عليه السلام): واللّه، إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها. فقال(عليه السلام): «تحب أن تصنع بها ماذا؟». قال: أعود بها على نفسي وعيالي، وأصل بها وأتصدق بها، وأحج وأعتمر.

فقال(عليه السلام): «ليس هذا طلب الدنيا هذا طلب الآخرة»(2).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «غنى يحجزك عن الظلم خير من فقر يحملك على الإثم»(3).

منهم الهجرة، وكانتقريش إذا رحلت عيرها في الرحلتين، يعني: رحلة الشتاء والصيف، كانت طائفة من العير لخديجة(عليها السلام) وكانت أكثر قريش مالاً، وكان(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ينفق منه ما شاء في حياتها(1).

ويحيا المجتمع بكله حياة السعادة، ولم ير الناس ما ينغص حياتهم، ولا ما يشقي عيشهم. أمّا لو انسحب أهل الخير والإحسان عن ميدان التجارة والصناعة، وعن ساحات العمل والاجتماع، وعن مزاولة الاقتصاد والسياسة، وعن ممارسة التنظيم والتخطيط، وعن مداولة الثقافة والتعليم، لجاء غيرهم ليشغل كل هذه الميادين، وجميع هذا الساحات بالباطل والمشاكل والظلم والاعتداء على حقوق الآخرين.

فبكى داود(عليه السلام) وعلم أنه قد أتي، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى الحديد: «أن لِنلعبدي داود». فألان اللّه له الحديد، فكان(عليه السلام) يعمل كل يوم درعاً يبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعاً فباعها بثلاث مائة وستين ألفاً، فاستغنى عن بيت المال(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «كان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يحتطب ويستقي ويكنس، وكانت فاطمة سلام اللّه عليها تطحن وتعجن وتخبز»(2).

وسأل هارون الواسطي الإمام الصادق(عليه السلام) عن الفلاحين؟ فقال(عليه السلام): «هم الزارعون كنوز اللّه في أرضه، وما في الأعمال شيء أحب إلى اللّه من الزراعة، وما بعث اللّه نبياً إلّا كان زارعاً، إلّا إدريس فإنه كان خياطاً»(3).

وروي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال: «للمسرف ثلاث علامات: يأكل ما ليس له، ويشتري ما ليس له، ويلبس ما ليس له»(4).

وقال أبو جعفر(عليه السلام): «من علامات المؤمن ثلاث: حسن التقدير في المعيشة، والصبر على النائبة، والتفقه في الدين» وقال: «ما خير في رجلٍ لا يقتصد في معيشته ما يصلح لا لدنياه ولا لآخرته»(5).

كان تعلم سف الخوص من المدينة(1).

وجاء في كتاب من سلمان إلى عمر بن الخطاب ما يلي: (... وأما ما ذكرت أني أقبلت على سف الخوص وأكل الشعير، فما هما مما يعيَّر به مؤمنٌ ويؤنب عليه، وأيم اللّه يا عمر، لأكل الشعير، وسف الخوص، والاستغناء عن رفيع المطعم والمشرب، وعن غصب مؤمنٍ حقه، وادعاء ما ليس له بحق، أفضل وأحب إلى اللّه عزّ وجلّ وأقرب للتقوى، ولقد رأيت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إذا أصاب الشعير أكل وفرح ولم يسخطه...)(2).

ذلك إرادة أن أعلم أتعلم ما يعمل الناس، وأن أزداد خيراً إلى خير. فقال له النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «صدقت، من استغنى أغناه اللّه، ومن فتح على نفسه باب مسألة فتح اللّه عليه سبعين باباً من الفقر، لا يسد أدناها شي ء». فما رئي سائل بعد ذلك اليوم، ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن الصدقة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي»(1).

ضيقاً شديداً، واشتدت حاله، فقال له أبو عبد اللّه(عليه السلام): «اذهب، فخذ حانوتاً في السوق، وابسط بساطاً، وليكن عندك جرة من ماء، والزم باب حانوتك». قال: ففعل الرجل، فمكث ما شاء اللّه، قال: ثم قدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم، كل رجل منهم عند معرفته وعند صديقه، حتى ملئوا الحوانيت، وبقي رجل منهم لم يصب حانوتاً يلقي فيه متاعه، فقال له أهل السوق: هاهنا رجل ليس به بأس، وليس في حانوته متاع، فلو ألقيت متاعك في حانوته؟ فذهب إليه فقال له: ألقي متاعي في حانوتك؟ فقال له: نعم، فألقى متاعه في حانوته، وجعل يبيع متاعه الأول فالأول، حتى إذا حضر خروج الرفقة بقي عند الرجل شي ء يسير من متاعه، فكره المقام عليه، فقال لصاحبنا: أخلف هذا المتاع عندك تبيعه، وتبعث إلي بثمنه، قال: فقال: نعم، فخرجت الرفقة، وخرج الرجل معهم، وخلف المتاع عنده، فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه، قال: فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر بعث إليه ببضاعة، فباعها ورد إليه ثمنها، فلما رأى ذلك الرجل أقام بمصر، وجعل يبعث إليه بالمتاع ويجهز عليه، قال: فأصاب وكثر ماله وأثرى»(1).

إلى فريق أجنبي لاطفائه، أليس هذا من المؤسف؟ ألّا يكفي انقضاء ما يقارب من خمسين عاماً على عمر النفط وعلى اكتشاف البترول، لحصول الوقت اللازم كي نستطيع أن نربّي في بلداننا خبراء ومتخصصين لذلك.

وإني أذكر جيداً أنه قبل ما يربو عن ثلاثين سنة تقريباً، حينما كنا في كربلاء المقدسة، احترق أحد آبار النفط في إحدى البلدان الإسلامية، فاستقدموا - بسبب افتقادهم خبيراً في هذا المجال - شركة أجنبية مختصة لإطفائها، وقد تعجب الناس حينما سمعوا أن هذه الشركة كانت تتقاضى أجراً مقداره أربعة آلاف دينار لليوم الواحد، وكانت يومية العامل آنذاك في العراق مائة فلس تقريباً، أي: إن هذه الشركة الصغيرة كانت تأخذ ما يعادل أجرة أربعين ألف عامل في بلادنا.

هذا وقد جاء في كثير من الأحاديث الشريفة التأكيد على الخبرة والاستغناء والتقدم العلمي والعملي في كل المجالات لئلا نعتمد على الغير إلى هذه الدرجة، وأن لا نغفل عن العلم والعمل فنحتاج إلى غيرنا حتى هذه الدرجة، فعن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح»(1). ومن مصاديقه الاعتماد على الغير لأنه عمل بغير علم. وعن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «حسن التدبير ينمي قليل المال، وسوء التدبير يفني كثيره»(2). ومن الواضح أن الخبرة والإكتفاء الذاتي من حسن التدبير.

وعنه(عليه السلام) أيضاً: «أما وجه العمارة فقوله تعالى: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}(3) فأعلمنا سبحانه أنه قد أمرهم بالعمارة ليكون ذلك سبباً لمعايشهم، بما يخرج من الأرض من الحب والثمرات وما شاكل ذلك، مما

ص: 107

جعله اللّه معايش للخلق»(1). فقد أمر اللّه بالعمارة بيدهم لا بيد الغير. وفي دعاء الإمام السجاد(عليه السلام): «اللّهم فلك الحمد على ما فلقت لنا من الإصباح، ومتعتنا به من ضوء النهار، وبصّرتنا من مطالب الأقوات»(2).

حيث المطلوب بصيرة الإنسان نفسه، كما هو واضح.

المؤمنين(عليه السلام) أخوان له مؤمنان: أب وابن، فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر مجلسه،وجلس بين أيديهما، ثم أمر بطعام فأحضر فأكلا منه، ثم جاء قنبر بطست وإبريق خشب ومنديل لليبس، وجاء ليصب على يد الرجل ماءً، فوثب أمير المؤمنين(عليه السلام) فأخذ الإبريق ليصب على يد الرجل! فتمرغ الرجل في التراب وقال: يا أمير المؤمنين! اللّه يراني وأنت تصب الماء على يدي؟!

قال(عليه السلام): اقعد واغسل يدك، فإن اللّه عزّ وجلّ يراك وأخاك الذي لا يتميز منك ولا يتفضل عنك ويزيد بذلك في خدمه في الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا، وعلى حسب ذلك في ممالكه فيها.

فقعد الرجل فقال له علي(عليه السلام): أقسمت عليك بعظيم حقي الذي عرفته وبجلته وتواضعك للّه حتى جازاك عنه بأن ندبني لما شرفك به من خدمتي لك، لما غسلت مطمئناً كما كنت تغسل لوكان الصاب عليك قنبر، ففعل الرجل ذلك، فلما فرغ ناول الإبريق محمد بن الحنفية، وقال(عليه السلام): يابني، لو كان هذا الإبن حضرني دون أبيه لصببتُ على يده، ولكن اللّه عزّ وجلّ يأبى أن يسوي بين ابن وأبيه إذا جمعهما مكان، لكن قد صب الأب على الأب، فليصب الابن على الابن، فصب محمدبن الحنفية على الابن». ثم قال الإمام الحسن بن علي العسكري(عليه السلام): «فمن اتبع علياً(عليه السلام) على ذلك فهو الشيعي حقاً»(1).

الموسيقى والغناء وما أشبه، فسألت أحد الأصدقاء - وكان تاريخ الاحتفال ميلادياً -متى يصادف الاحتفال وفق التاريخ الهجري القمري؟ فقال: إنه يصادف يوم عاشوراء.

فقلت له: إن هذا الأمر غريب ومدهش! ففي دولة الكويت المسلمة، وفي يوم مقتل سبط الرسول الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقام إلى جانب برامج عاشوراء، احتفال للفرح في مثل هذا اليوم الحزين المفجع؟!

فسألت عن اسم رئيس المنظمة المعدة الاحتفال؟ فقيل: إنه فلان.

عندها اخترنا ثلاثة من الأصدقاء وقلنا لهم: اذهبوا إليه، وتلّطفوا معه في الكلام، وانصحوه بلين ورفق، وقولوا له: إن هذا الاحتفال يصادف يوم عاشوراء، ويتزامن مع أيام الحزن والعزاء على سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام) سبط الرسول الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، والناس يقيمون في هذا اليوم مجالس العزاء في الطرقات والشوارع، وفي المساجد والحسينيات، وأحياناً تقوم الحكومة بالحداد وحتى الإذاعة والتلفزيون يشتركان في ذلك الحداد، وإن الإمام الحسين(عليه السلام) لا يخص الشيعة فحسب؛ بل أهل السنة أيضاً يشتركون في إقامة العزاء والنياحة عليه... وذلك لكي يقوم بتغيير تاريخ الاحتفال.

ذهب أصدقاؤنا الثلاثة إليه وتحدثوا معه، وعندما عادوا قالوا: لقد وجدناه رجلاً متواضعاً متفاهماً، وحينما تكلمنا معه قال لنا: نحن لم نكن نعلم بهذا الموضوع، وإلّا فنحن من السائرين على طريق الإمام الحسين(عليه السلام) وسنقوم بإصدار بيان لإلغاء الاحتفال، رغم أننا دعونا الآلاف من الضيوف، وأرسلنا لهم تذاكر الدعوة.

وبالفعل، فقد عرضت إحدى الصحف الكويتية بعد يومين من تاريخ اللقاء المذكور مقابلة رئيس المنظمة المعدّ للاحتفال مع أصدقائنا له، وكتبت عنه أنه

ص: 111

يعلن عن إلغاء الاحتفال، ويقول: إن تاريخ الاحتفال يصادف يوم شهادة الإمامالحسين(عليه السلام) ولذلك فقد أجّل الاحتفال إلى إشعار آخر.

إن الشاهد من هذه القصة هو: إن هذا الرجل كان إنساناً متواضعاً ومتفاهماً، ولذلك استجاب للنصيحة، وعمل بما فيه تقدمه وتقدم مجتمعه، وإلّا فإنه كان بمقدوره، عناداً أو مكابرةً أن يقول: إننا وزعنا البطاقات وانتهى كل شيء، وكل من أراد أن يقيم العزاء فله أن يقيم ذلك، أما نحن فسنقيم الاحتفال، إنه كان يتمكن من ذلك، ولكنه عرف أنه بعمله هذا سوف يثير مشاعر أحباء الإمام الحسين(عليه السلام) وشيعته، وسيؤدّى إلى ما لا تحُمد عقباه، فأحجم بتعقل عمّا يسبب النزاع والتشاجر، المؤدي إلى التأخر والتقهقر، وبذلك تمكن من جلب ودّ الجميع في موقفه المتواضع والمتفهم هذا. ولم يكن بموقفه هذا قد احترم مشاعر الآخرين فقط؛ بل احترم شخصه ومجتمعه، وخدم نفسه وأحسن إليها، وقد قال تعالى: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}(1)، وقد رفعه عمله هذا في أعين الناس.

إذن: فالمطلوب منا جميعاً - بعد العلم والعمل الجاد وتوفير المال الحلال - : التواضع والتفاهم، والتحلي بالأخلاق الحسنة والخصال الحميدة، مسبوقاً بالتخطيط والتنظيم، فإن الذين وصلوا إلى القمر لم يصلوا إليه إلّا بعد التسلح بعلوم الفضاء، وبعد تطبيق العمل وفقه، وبعد جهد متواصل ودؤوب من التفكير والدراسة والتخطيط والتنسيق، وبعد التواضع الكبير والتفاهم المستمر، وبذل المال الكثير.

وهكذا نحن أيضاً، فإنه لا بدّ لنا - لو أردنا التقدم - أن نتسلّح أولاً بعلوم القرآن الحكيم وعلوم أهل البيت(عليهم السلام) ثم نطبّق ذلك عملياً، ثم نكتسب المال الحلال،

ص: 112

ونصرفه في مجال الهدف، ثم نتجمّل بالتواضع والتفاهم من أجل تحقيق التقدم والرقي.

هذا وفي الحديث الشريف أنه سُئل النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أي كسب الرجل أطيب؟ قال: «عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور»(1).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «في كل وقت عمل»(2).

يسقطون حقاً،ولا يثبتون باطلاً»(1).

نسأل اللّه عزّ وجلّ أن يوفقنا للعلم والعمل والتقدم والرقي، إنه قريب مجيب.

«اللّهم ارزقنا توفيق الطاعة، وبُعد المعصية، وصدق النية، وعرفان الحرمة، وأكرمنا بالهدى والاستقامة، وسدّد ألسنتنا بالصواب والحكمة، واملأ قلوبنا بالعلم والمعرفة، وطهّر بطوننا من الحرام والشُبهة، واكفف أيدينا عن الظلم والسرقة، واغضض أبصارنا عن الفجور والخيانة، واسدد أسماعنا عن اللغو والغيبة، وتفضّل على علمائنا بالزهد والنصيحة، وعلى المتعلمين بالجهد والرغبة، وعلى المستمعين بالاتباع والموعظة»(2) آمين رب العالمين.

وقال اللّه عزّ وجلّ: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَوَعَمِلَ صَٰلِحًا وَلَا يُلَقَّىٰهَا إِلَّا الصَّٰبِرُونَ}(1).

بِالصَّبْرِ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}(2).

وقال سبحانه: {ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٖ}(3).

وقال جلّ وعلا: {وَمَا أَمْوَٰلُكُمْ وَلَا أَوْلَٰدُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا}(4).

اللَّهُ بِقَوْمٖ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٖ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ}(1).وقال تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}(2).

وقال سبحانه: {وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ}(3).

وعن الإمام السجاد(عليه السلام) قال حينما تلا هذه الآية: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّٰدِقِينَ}(1): «اللّهم ارفعني في أعلى درجات هذه الندبة، وأعنيبعزم الإرادة»(2).

قال: قلت: أليس هذا عمل؟

قال: «بلى». قلت: فالعمل من الإيمان؟قال: «لا يثبت له الإيمان إلّا بالعمل، والعمل منه»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «الإيمان الإقرار والخضوع للّه بذل الإقرار والتقرب إليه به والأداء له»(2).

أيدي الناس، وإن اللّه عزّ وجلّ يحب المحترف الأمين...»(1).وعنه(عليه السلام) قال: «اتجروا بارك اللّه لكم، فإني سمعت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إن الرزق عشرة أجزاء، تسعة في التجارة، وواحد في غيرها»(2).

وعن أبي عمارة الطيار قال: قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام): إنه قد ذهب مالي، وتفرق ما في يدي وعيالي كثير؟

فقال له أبو عبد اللّه(عليه السلام): «إذا قدمت الكوفة، فافتح باب حانوتك(3) وابسط بساطك، وضع ميزانك وتعرض لرزق ربك».

قال: فلما أن قدم فتح باب حانوته وبسط بساطه، ووضع ميزانه، - قال: - فتعجب من حوله؛ بأن ليس في بيته قليل ولا كثير من المتاع، ولا عنده شئ! قال: فجاءه رجل فقال: اشتر لي ثوباً، قال: فاشترى له، وأخذ ثمنه وصار الثمن إليه، ثم جاءه آخر فقال له: اشتر لي ثوباً، قال: فطلب له في السوق، ثم اشترى له ثوباً فأخذ ثمنه، فصار في يده، وكذلك يصنع التجار، يأخذ بعضهم من بعض.

ثم جاءه رجل آخر، فقال له: يا أبا عمارة، إن عندي عدلاً من كتّان، فهل تشتريه وأؤخرك بثمنه سنة؟

فقال: نعم، احمله وجئني به. قال: فحمله، فاشتراه منه بتأخير سنة، قال: فقام الرجل فذهب، ثم أتاه آت من أهل السوق، فقال له: يا أبا عمارة، ما هذا العدل؟ قال: هذا عدل اشتريته، قال: فبعني نصفه وأُعجل لك ثمنه؟ قال: نعم، فاشتراه منه، وأعطاه نصف المتاع، وأخذ نصف الثمن. قال: فصار في يده الباقي إلى سنة، فجعل يشتري بثمنه الثوب والثوبين، ويعرض ويشتري ويبيع، حتى أثرى

ص: 121

وعرض وجهه، وأصاب معروفاً(1).

وقال عيسى ابن مريم(عليه السلام): «يا معشر الحواريين، لي إليكم حاجةٌ اقضوها لي». قالوا: قُضيت حاجتك يا روح اللّه. فقام(عليه السلام) فغسل أقدامهم، فقالوا: كنا نحن أحق بهذا يا روح اللّه؟ فقال: «إن أحق الناس بالخدمة العالم، إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم»، ثم قال عيسى(عليه السلام): «بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل»(1).

ص: 123

يستفيد كذلك من الأمور الروحية والمعنوية أيضاً.

إن العيد في نظر الإسلام هو اليوم الذي يتنازل فيه الإنسان عن بعض الماديات لصالح أموره الروحية والمعنوية، خُذ مثلاً عيد الفطر: هذا العيد الذي يأتي بعد مرور شهر كامل على تنازل الإنسان عن أهم الحاجات الجسدية، والرغبات الشهوانية والجسمانية، وهي حاجته للطعام والشراب وما إلى ذلك من الأشياء التي يمتنع عنها الصائم في صيامه، فهو عيد قوة الروح وسلامته، والسيطرة على الشهوات والرغبات، لكسب معنوي، وهو التعادل بين الروح والجسم، إضافة إلى الثواب الآخروي، وامتلاك الإرادة الصلبة في مجال الطاعة للّه عزّ وجلّ واكتساب فضائل روحية عديدة، مثل الإحساس بالفقراء ومواساتهم، والنزوع عن هوى النفس وشهواتها، وغير ذلك.

فقد قال أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام): «إنما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه وشكر قيامه، وكل يوم لا تعصي اللّه فيه فهو يوم عيد»(1).

ومن الواضح أنّ هذا العيد لا يخصّ إنساناً واحداً بعينه، وإنْ كان يعود عليه بالنفع والفائدة، بل إنّ هذا العيد يشمل كل المجتمع، فآثاره عندنا عامة لا خاصة فقط، واجتماعية لا شخصية فحسب.

أما العيد في غير الإسلام، فإنه مجرد حصول الشخص على رغبة مادية بحتة، وإن كان فيها شيء من المعنويات فهو يتغاضى عنها ولا يعبأ بها، خذ مثلاً عيد ميلاد الأشخاص العاديين، ماذا يعني ذلك عندهم؟

إنه يعني مجرد الحصول على هذا الجسم متغافلين عن الروح الذي هو جوهر الجسم وبه حياته، فهل الاحتفال بشق الإنسان وهو الجسم الأقل أهمية، ونسيان

ص: 125

الشق الآخر وهو الروح الأكبر أهمية، يعدّ احتفالاً كاملاً وشاملاً، ومفيداً ونافعاً!

كلاّ، ليس هذا الاحتفال احتفالاً كاملاً وشاملاً، لأنه لا يعود على جوهر الإنسان وهو روحه ومعنوياته بخير أبداً، بل يزيد في تضخيم الجسم والماديات على حساب الروح والمعنويات، ولا يكون مفيداً ولا نافعاً؛ لأنه يؤدي إلى عدم التوازن بينهما، وعدم التوازن بينهما يعني: القلق والاضطراب، والبؤس والمرض.

وربَّ سائل يسأل: لماذا يحتفل المسلمون وخصوصاً الشيعة بذكرى ولادة الأنبياء والأئمة والأولياء (عليهم الصلاة والسلام)؟

وللجواب نقول: إن احتفالنا بذكرى ولادة النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة(عليهم السلام) هو احتفالٌ كاملٌ وشاملٌ، لأنا إضافة إلى الاحتفاء بولادتهم الجسمانية، نهتم بفضائلهم الروحية والمعنوية، ونحتشد لإحياء ما قدموه للإنسانية من خدمات عظيمة تستحق الاحتفال والتذكر دوماً.

لذا فإن الاحتفال ب(عيد الغدير) هو باعتبار عظمة الذكرى(1) أولاً، وباعتبار أنّ الإمام(عليه السلام) علّمنا في هذا اليوم كيف نصل إلى الأمن والسلام، والسعادة والهناء وكيف نستعمل الأمور المادية لخير الإنسانية، وكيف نستفيد من الحياة لصالح الآخرة ونعيمها، وأن لا نبيع آخرتنا الباقية لدنيانا الفانية، ولا العكس بأن نترك دنيانا ونتناساها بالمرة من أجل الآخرة، فقد قال الإمام الصادق(عليه السلام): «ليس منا من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(2) وهذا هو الكسب الإنساني الصحيح؛ لأنّ في اتباع ذلك الفوز بحياة سعيدة في الدنيا، وبالجنة والنجاة من النار في الآخرة.

نعم، إن عيد الغدير هو إحياء للمعنويات إلى جانب الماديات، فهو يوم تعيين

ص: 126

الخلافة لعلي(عليه السلام) بعد الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) مضافاً إلى أنه أمر معنوي سماوي نزل به جبرئيل على رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، ولهذا يعتبر هذا العيد من أهم وأعظم الأعياد عند المسلمين. وفي ذلك قال أحد أصحاب الأئمة(عليهم السلام): سألت أبا عبد اللّه(عليه السلام) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر؟

قال(عليه السلام): «نعم، أعظمها حرمة».

قلت: وأي عيد هو جعلت فداك؟!

قال(عليه السلام): «اليوم الذي نصب فيه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقال: من كُنت مولاه فعلي مولاه».

قلت: وأي يوم هو؟

قال(عليه السلام): «وما تصنع باليوم؟ إنّ السنة تدور، ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة».

فقلت: ما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟

قال: «تذكرون اللّه عزّ ذكره فيه بالصيام والعبادة، والذكر لمحمد وآل محمد، فإن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أوصى أمير المؤمنين(عليه السلام) أن يُتخذ ذلك اليوم عيداً، وكذلك كانت الأنبياء تفعل، كانوا يوصون أوصياءهم بذلك فيتخذونه عيداً»(1).

فعلى المسلمين اليوم أن يجعلوا هذا اليوم حافزاً لهم لعمل الخير والصلاح، والاتجاه إلى اللّه في كل عمل من أعمالهم، والوقوف بوجه الظالمين وأعداء الدين، ليزدادوا قرباً من العلي القدير.

رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَٰفِرِينَ}(1).

نزلت هذه الآية الكريمة على النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) تأمره أن يبلِّغ ما أمره اللّه سبحانه به.

وقد ذكر ثقاة المفسرين أنها نزلت على النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لكي يبلِّغ ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى الناس، وقد ذكر المفسرون والمؤرخون والمحدثون جميعاً في تفسير هذه الآية: أنّ رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قرّر الذهاب إلى الحج في السنة الأخيرة من حياته، والذي عرف في ما بعد بحجة الوداع، فوجّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) نداءه إلى المسلمين كافة يدعوهم فيه إلى أداء فريضة الحج وتعلّم مناسكه منه، فانتشر نبأ سفره، وصدى ندائه في المسلمين جميعاً، وتوافد الناس إلى المدينة المنورة، وانضمّوا إلى موكب الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى بلغ عدد الذين خرجوا معه (120) ألفاً على أغلب الروايات، وفي بعض مصادر العامة (180) ألفاً، والتحق بالنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ناس كثيرون من اليمن ومكة وغيرهما، ولمّا أدى الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) مناسك الحج انصرف راجعاً إلى المدينة، وخرجت المسيرة التي كانت تربو على (120) ألفاً من المسلمين، حتى وصلت إلى أرض تسمى خُم(2) وفيها غدير اجتمع فيه ماء المطر يدعى (غدير خم) وكان وصولهم إليه في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام حجة الوداع وفي سنة عشر من مهاجره(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

وعندما وصلت المسيرة العظيمة إلى هذه المنطقة هبط الأمين جبرئيل من عند اللّه تعالى على رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) هاتفاً بالآية الكريمة: {يَٰأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ}(3) أي: في علي(عليه السلام) فأبلغ جبرئيل الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) رسالة اللّه

ص: 128

إليه: بأن يقيم علي بن أبي طالب(عليه السلام) إماماً على الناس وخليفة من بعده ووصياً له فيهم، وأن يبلغهم ما نزل في علي(عليه السلام) من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد.

فتوقف النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن المسير وأمر أن يلحق به من تأخر عنه ويرجع من تقدم عليه، وكان الجو حاراً جداً حتى كان الرجل منهم يتصبب عرقاً من شدة الحر وبعضهم كان يضع بعض ردائه على رأسه والبعض الآخر تحت قدميه لإتقاء جمرة الحر وشدته.

وأدركتهم صلاة الظهر فصلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالناس ومدت له ظلال على شجرات ووضعت أحداج الإبل بعضها فوق بعض حتى صارت كالمنبر، فوقف الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عليها لكي يشاهده جميع الحاضرين ورفع صوته من الأعماق ملقياً فيهم خطبة بليغة مسهبة، ما زالت تصكُّ سمع الدهر، افتتحها بالحمد والثناء على اللّه سبحانه، وركّز حديثه وكلامه حول شخصية خليفته الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، وذكر فضائله ومناقبه ومزاياه ومواقفه المشرّفة ومنزلته الرفيعة عند اللّه ورسوله، وأمر الناس بطاعته وطاعة أهل بيته الطاهرين، وأكّد أنهم حجج اللّه تعالى الكاملة، وأولياؤه المقرَّبون وأُمناؤه على دينه وشريعته، وأنّ طاعتهم طاعة اللّه تعالى ورسوله ومعصيتهم معصية للّه، وإنّ شيعتهم في الجنة ومخالفيهم في النار.

وكان مما قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعدما نزلت آية: {يَٰأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَٰفِرِينَ}(1): «يا أيها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلّا وقد عمره اللّه ثم دعاه فأجابه، فأوشك أن أُدعى فأجيب، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون،

ص: 129

فماذا أنتم قائلون؟» فقالوا: نشهد أنك قد بلَّغت ونصحت وجهدت، فجزاك اللّه خيراً.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حقّ وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ اللّه يبعث من في القبور».

قالوا: بلى نشهد بذلك.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «اللّهم اشهد»، ثم قال: «أيها الناس ألّا تسمعون؟».

قالوا: نعم.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون عليّ الحوض، وإنّ عرضه ما بين صنعاء وبُصرى(1) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين».

فنادى منادٍ: وما الثقلان يا رسول اللّه؟

قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «الثقل الأكبر: كتاب اللّه، طرف بيد اللّه عزّ وجلّ وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا»! ثم أخذ النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بيد الإمام علي(عليه السلام) فرفعها حتى بان بياض إبطيهما وعرفه القوم أجمعون.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أيها الناس مَن أولى الناس بالمؤمنين مِن أنفسهم؟».

فقالوا: اللّه ورسوله أعلم.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن اللّه مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم،

ص: 130

فمن كنت مولاه فعلي مولاه - يقولها ثلاث مرات - ثم قال: اللّهم والِ من والاه وعادِمن عاداه، وأحب من أحبَّه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألّا فليبلِّغ الشاهد منكم الغائب»(1).

ثم تابع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) خطبته فقال:

«فاعلموا معاشر الناس ذلك، فإن اللّه قد نصبه لكم إماماً، وفرض طاعته على كل أحد، ماض حكمه جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا وأطيعوا، فإن اللّه مولاكم وعلي إمامكم، ثم الإمامة في ولدي من صلبه إلى يوم القيامة، لا حلال إلّا ما حللّه اللّه وهم، ولا حرام إلّا ما حرمه اللّه وهم فصلوه، فما من علم إلّا وقد أحصاه اللّه في ونقلته إليه - في أمير المؤمنين(عليه السلام) - .

لا تضلوا عنه ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، لن يتوب اللّه على أحد أنكره، ولن يغفر له، حتم على اللّه أن يفعل ذلك، وأن يعذبه عذاباً نكراً أبد الآبدين، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق، ملعون من خالفه.

قولي عن جبرائيل عن اللّه {وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٖ}(2) افهموا محكم القرآن ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر لكم ذلك إلّا من أنا آخذ بيده شائل بعضده. ألّا وقد أديت، ألّا وقد بلغت، ألّا وقد أسمعت، ألّا وقد أوضحت.

إن اللّه قال وأنا قلت عنه: لا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره».

ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبته(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقال:

«معاشر الناس، هذا أخي ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي

ص: 131

وعلى تفسير كتاب ربي، اللّهم إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُلَكُمْ دِينَكُمْ}(1) بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة ف{أُوْلَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَٰلِدُونَ}(2)...»(3).

ثم تابع الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) خطبته وحثَّ الناس على إتباع علي أمير المؤمنين(عليه السلام) وأهل بيته، وانتهت الخطبة النبوية المسهبة والتي تناولت أموراً كثيرة وحيوية بتعيين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) أميراً على المؤمنين ووصياً وخليفة لرسول ربِّ العالمين.

وقبل أن يتفرق الناس هبط جبرئيل على رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالآية الكريمة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَٰمَ دِينًا}(4) وقد جاء في التفاسير: بأنّ هذه الآية جاءت بعد أنّ نصب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبأمر من اللّه تعالى علياً أمير المؤمنين(عليه السلام) إماماً على العالمين، وتسمى هذه الآية بآية الكمال أي كمال الدين، وهي - بحسب بعض الروايات - آخر فريضة أنزلها اللّه تعالى على رسوله الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(5).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «لما نزل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عرفات يوم الجمعة أتاه جبرئيل، فقال له: يا محمد، إنّ اللّه يقرؤك السلام ويقول لك: قل لأمتك: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} بولاية علي بن أبي طالب {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَٰمَ دِينًا}، ولست أنزل عليكم بعد هذا، قد أنزلت عليكم

ص: 132

الصلاة والزكاةوالصوم والحج وهي الخامسة(1)، ولست أقبل هذه الأربعة إلّا بها»(2).

وقد رأينا هنا أن نورد الخطبة كاملة وكما ذكرها السيد ابن طاووس الحلي الحسني(3):

عن زيد بن أرقم قال: لما أقبل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من حجة الوداع جاء حتى نزل بغدير خم بالجحفة بين مكة والمدينة، ثم أمر بالدوحات بضم ما تحتهن من شوك، ثم نودي بالصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في يوم شديد الحر، وإن منا من يضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر والرمضاء، ومنا من يضعه فوق رأسه، فصلى بنا(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم التفت إلينا فقال:

«الحمد للّه الذي علا في توحيده ودنا في تفرده وجلّ في سلطانه وعظم في أركانه وأحاط بكل شيء وهو في مكانه وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه، حميداً لم يزل ومحموداً لا يزال ومجيداً لا يزول، ومبدياً ومعيداً وكل أمر إليه يعود، بارئ الممسوكات وداحي المدحوات، متفضل على جميع من برأه متطول على كل من ذرأه، يلحظ كل نفس والعيون لا تراه، كريم حليم ذو أناة قد وسع كل شيء رحمته ومن عليهم بنعمته، لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم بما يستحقون من عذابه، قد فهم السرائر وعلم الضمائر ولم يخف عليه المكنونات ولا اشتبه عليه الخفيات، له الإحاطة بكل شيء والغلبة لكل شيء والقوة في كل شيء والقدرة على كل شيء، ليس كمثله شيء، وهو منشئ حي حين لا حي، ودائم حي وقائم بالقسط، لا إله إلّا هو العزيز الحكيم.

ص: 133

جل أن تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، لا يلحق وصفهأحد من معاينة، ولا يحده أحد كيف هو من سر وعلانية إلّا بما دل هو عزّ وجلّ على نفسه، أشهد له بأنه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه والذي يغشى الأمد نوره وينفذ أمره بلا مشاورة ولا مع شريك في تقدير ولا يعاون في تدبيره، صور ما ابتدع على غير مثال، وخلق ما خلق بلا معونة من أحد ولا تكلف ولا اختبال، شاءها فكانت، وبرأها فبانت.

فهو اللّه لا إله إلّا هو المتقن الصنعة والحسن الصنيعة، العدل الذي لا يجور، والأكرم الذي إليه مرجع الأمور، أشهد أنه اللّه الذي تواضع كل شيء لعظمته، وذل كل شيء لهيبته، مالك الأملاك ومسخر الشمس والقمر، كل يجري لأجل مسمى، يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل يطلبه حثيثاً، قاصم كل جبار عنيد وكل شيطان مريد، لم يكن له ضد ولم يكن معه ند، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، إلهاً واحداً ماجداً، شاء فيمضي ويريد ويقضي ويعلم ويحصي ويميت ويحيي ويفقر ويغني ويضحك ويبكي ويدني ويقصي ويمنع ويعطي، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

لا يولج لليل في نهار ولا مولج لنهار في ليل، إلّا هو مستجيب للدعاء، مجزل العطاء محصي الأنفاس رب الجنة والناس، الذي لا يشكل عليه لغة ولا يضجره مستصرخ لا يبرمه إلحاح الملحين، العاصم للصالحين والموفق للمفلحين مولى المؤمنين ورب العالمين، الذي استحق من كل خلق أن يشكره ويحمده على كل حال.

أحمده كثيراً وأشكره دائماً على السراء والضراء والشدة والرخاء، وأؤمن به وبملائكته وكتبه ورسله، أسمع لأمره وأطيع وأبادر إلى رضاه وأسلم لما قضاه، رغبة في طاعته وخوفاً من عقوبته؛ لأنه اللّه الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره،

ص: 134

أقر له على نفسي بالعبودية وأشهد له بالربوبية وأؤدي أن لا إله إلّا هو، لأنه قدأعلمني أني إذا لم أبلغ ما أنزل إلي لما بلغت رسالته، وقد ضمن لي العصمة وهو اللّه الكافي الكريم. أوحى إلي: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * يَٰأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}(1) - إلى آخر الآية - .

معاشر الناس، وما قصرت في ما بلغت، ولا قعدت عن تبليغ ما أنزله، وأنا أبين لكم سبب هذه الآية: إن جبرئيل(عليه السلام) هبط إلي مراراً ثلاثاً، فأمرني عن السلام رب السلام، أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود: أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي، الذي محله مني محل هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي، ووليكم بعد اللّه ورسوله نزل بذلك آية هي: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ}(2). وعلي بن أبي طالب الذي أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع، يريد اللّه تعالى في كل حال.

فسألت جبرئيل(عليه السلام) أن يستعفي لي السلام من تبليغي ذلك إليكم أيها الناس؛ لعلمي بقلة المتقين وكثرة المنافقين ولأعذال الظالمين وأدغال الآثمين وحيلة المستشرين، الذين وصفهم اللّه تعالى في كتابه بأنهم: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}(3) ويحسبونه {هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ}(4)، وكثرة أذاهم لي مرة بعد أخرى، حتى سموني أذناً، وزعموا أني هو لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه وهواه

ص: 135

وقبوله مني، حتى أنزل اللّه تعالى في ذلك لا إله إلّا هو: {الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّوَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٖ لَّكُمْ}(1) - إلى آخر الآية - ولو شئت أن أسمي القائلين بأسمائهم لأسمينهم، وأن أومي إليهم بأعيانهم لأومأت، وأن أدل عليهم لدللت، ولكني واللّه بسترهم قد تكرمت.

وكل ذلك لا يرضى اللّه مني إلّا أن أبلغ ما أنزل إلي {بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ}(2) - إلى آخر الآية - واعلموا معاشر الناس ذلك وافهموه. واعلموا أن اللّه قد نصبه لكم ولياً وإماماً، فرض طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين بإحسان، وعلى البادي والحاضر، وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موجود، ماض حكمه وجاز قوله ونافذ أمره، ملعون من خالفه ومرحوم من صدقه، قد غفر اللّه لمن سمع وأطاع له.

معاشر الناس، إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر اللّه ربكم، فإن اللّه هو مولاكم وإلهكم، ثم من دونه رسوله ونبيه محمد القائم المخاطب لكم، ومن بعده علي وليكم وإمامكم، ثم الإمامة في ولدي الذين من صلبه إلى يوم القيامة ويوم يلقون اللّه ورسوله، لا حلال إلّا ما أحله اللّه، ولا حرام إلّا ما حرمه اللّه عليكم، وهو واللّه عرفني الحلال والحرام، وأنا وصيت بعلمه إليه.

معاشر الناس، فصلوه ما من علم إلّا وقد أحصاه اللّه في، وكل علم علمته فقد علمته علياً، وهو المبين لكم بعدي.

ص: 136

معاشر الناس، فلا تضلوا عنه ولا تفروا منه، ولا تستنكفوا عن ولايته، فهوالذي يهدي إلى الحق ويعمل به، ويزهق الباطل وينهى عنه، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، أول من آمن باللّه ورسوله، والذي فدى رسول اللّه بنفسه، والذي كان مع رسول اللّه، ولا يعبد اللّه مع رسوله غيره.

معاشر الناس، فضلوه فقد فضله اللّه، واقبلوه فقد نصبه اللّه.

معاشر الناس، إنه إمام من اللّه، ولن يتوب اللّه على أحد أنكره، ولن يغفر اللّه له حتماً على اللّه أن يفعل ذلك، وأن يعذبه عذاباً نكراً أبد الأبد، ودهر الدهر، واحذروا أن تخالفوا فتصلوا بنار {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ}(1).

معاشر الناس، لي واللّه بشرى لأكون من النبيين والمرسلين والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين، فمن شك في ذلك فقد كفر كفر الجاهلية الأولى، ومن شك في شيء من قولي فقد شك في الكل منه، والشاك في ذلك في النار.

معاشر الناس، حباني اللّه بهذه الفضيلة مناً منه عليّ وإحساناً منه إلي، لا إله إلّا هو، ألّا له الحمد مني أبد الأبد، ودهر الدهر على كل حال.

معاشر الناس، فضلوا علياً فهو أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى، مانزل الرزق وبقي الخلق، ملعون ملعون من خالفه مغضوب عليه، قولي عن جبرئيل، وقول جبرئيل عن اللّه عزّ وجلّ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد، واتقوا اللّه أن يخالفوه إن اللّه خبير بما تعملون.

معاشر الناس، تدبروا القرآن وافهموا آياته ومحكماته، ولا تبتغوا متشابهه؛ فواللّه لن يبين لكم زواجره، ولن يوضح لكم تفسيره، إلّا الذي أنا آخذ بيده،

ص: 137

ومصعده إلي، وشائل عضده ورافعها بيدي، ومعلمكم، من كنت مولاه فهو مولاه،وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي، أمر من اللّه نزله علي.

معاشر الناس، إن علياً والطيبين من ولدي من صلبه هم الثقل الأصغر والقرآن الثقل الأكبر، وكل واحد منهما مبني على صاحبه، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، أمر من اللّه في خلقه وحكمه في أرضه. ألّا وقد أديت، ألّا وقد بلغت، ألّا وقد أسمعت، ألّا وقد نصحت، ألّا إن اللّه تعالى قال، وأنا قلت عن اللّه، ألّا وإنه لا أمير للمؤمنين غير أخي هذا، ألّا ولا يحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره».

ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه، وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) منذ أول ما صعد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) منبره على درجة دون مقامه، متيامناً عن وجه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كأنهما في مقام واحد، فرفعه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بيده وبسطها إلى السماء، وشال علياً(عليه السلام) حتى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم قال:

«معاشر الناس، هذا علي أخي ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي، وعلى تفسير كتاب ربي، والدعاء إليه، والعمل بما يرضاه، والمحاربة لأعدائه، والدال على طاعته، والناهي عن معصيته، خليفة رسول اللّه، وأمير المؤمنين، والإمام والهادي من اللّه، بأمر اللّه، يقول اللّه عزّ وجلّ: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}(1) بأمرك أقول: اللّهم، وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، والعن من أنكره، واغضب على من جحده، اللّهم، إنك أنزلت الآية في علي وليك عند تبين ذلك ونصبك إياه لهذا اليوم: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَٰمَ دِينًا}(2)، {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ

ص: 138

الْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَنيُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْأخِرَةِ مِنَ الْخَٰسِرِينَ}(1)، اللّهم، إني أشهدك أني قد بلغت.

معاشر الناس، إنما أكمل اللّه لكم دينكم بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على اللّه، ف{أُوْلَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَٰلِدُونَ}(2) لا يخفف العذاب عنهم ولا هم ينظرون.

معاشر الناس، هذا أنصركم لي، وأحق الناس بي، واللّه عنه وأنا راضيان، وما أنزلت آية رضاً إلّا فيه، ولا خاطب اللّه الذين آمنوا إلّا بدأ به، وما أنزلت آية في مدح في القرآن إلّا فيه، ولا سأل اللّه بالجنة في {هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَٰنِ}(3) إلّا له، ولا أنزلها في سواه، ولا مدح بها غيره.

معاشر الناس، هو يؤدي دين اللّه، والمجادل عن رسول اللّه، والتقي النقي الهادي المهدي نبيه، خير نبي، ووصيه خير وصي.

معاشر الناس، ذرية كل نبي من صلبه وذريتي من صلب أمير المؤمنين علي.

معاشر الناس، إن إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم، أهبط آدم بخطيئته وهو صفوة اللّه، فكيف أنتم؟ فإن أبيتم فأنتم أعداء اللّه. ما يبغض علياً إلّا شقي، ولا يوالي علياً إلّا تقي، ولا يؤمن به إلّا مؤمن مخلص، في علي واللّه نزل سورة والعصر {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَٰنَ لَفِي خُسْرٍ}(4) إلّا علي، الذي آمن ورضي بالحق والصبر.

ص: 139

معاشر الناس، قد أشهدني اللّه وأبلغتكم، {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَٰغُالْمُبِينُ}(1).

معاشر الناس، {اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}(2).

معاشر الناس، آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي أنزلناه {مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَٰبَ السَّبْتِ}(3).

معاشر الناس، النور من اللّه تعالى فيّ، ثم مسلوك في علي، ثم في النسل منه إلى القائم المهدي، الذي يأخذ بحق، وبكل حق هو لنا، بقتل المقصرين والغادرين والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين.

معاشر الناس، إني أنذر لكم أني رسول اللّه، قد خلت من قبلي الرسل، فإن مت أو قتلت {انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَٰبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَئًْا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّٰكِرِينَ}(4) ألّا إن علياً الموصوف بالصبر والشكر، ثم من بعده ولدي من صلبه.

معاشر الناس، على اللّه فينا ما لا يعطيكم اللّه ويسخط عليكم ويبتليكم بسوط عذاب، إن ربكم لبالمرصاد.

معاشر الناس، سيكون بعدي أئمة يدعون إلى النار، ويوم القيامة لا ينصرون.

معاشر الناس، إن اللّه تعالى وأنا بريئان منهم.

معاشر الناس، إنهم وأشياعهم وأنصارهم وأتباعهم {فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}(5) و{فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}(6).

ص: 140

معاشر الناس، إني أدعها إمامة ووراثة، وقد بلغت ما بلغت، حجة على كلحاضر وغائب، وعلى كل أحد ممن ولد وشهد، ولم يولد ولم يشهد، يبلغ الحاضر الغائب، والوالد الولد إلى يوم القيامة، وسيجعلونها ملكاً واغتصاباً، فعندها يفرغ لكم أيها الثقلان من يفرغ و{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ}(1).

معاشر الناس، إن اللّه تعالى لم يكن ليذركم على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب.

معاشر الناس، إنه ما من قرية إلّا واللّه مهلكها قبل يوم القيامة، ومملكها الإمام المهدي، واللّه مصدق وعده.

معاشر الناس، قد ضل قبلكم أكثر الأولين، واللّه فقد أهلك الأولين بمخالفة أنبيائهم، وهو مهلك الآخرين»، ثم تلا(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الآية إلى آخرها.

ثم قال:

«معاشر الناس، إن اللّه أمرني ونهاني، وقد أمرت علياً ونهيته، وعلم الأمر والنهي لديه، فاسمعوا لأمره، وتنهوا لنهيه، ولا يفرق بكم السبل عن سبيله.

معاشر الناس، أنا صراط اللّه المستقيم الذي أمركم اللّه أن تسلكوا الهدى إليه، ثم علي من بعدي، ثم ولدي من صلبه أئمة الهدى، يهدون بالحق وبه يعدلون»، ثم قرأ(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الحمد(2).

وقال: «في من ذكرت ذكرت فيهم، واللّه فيهم نزلت، ولهم واللّه شملت، وآباءهم خصت وعمّت، أولئك أولياء اللّه الذين {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ

ص: 141

يَحْزَنُونَ}(1) و{حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَٰلِبُونَ}(2)، ألّا إن أعداءهم هم الشقاء والغاوون وإخوان الشياطين، الذين {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٖ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}(3)، ألّا إن أولياءهم الذين ذكر اللّه في كتابه، المؤمنين الذين وصف اللّه فقال: {لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُواْ ءَابَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَٰنَ}(4) - إلى آخر الآية - ، ألّا إن أولياءهم المؤمنون الذين وصفهم اللّه أنهم {لَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَٰنَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ}(5) ألّا إن أولياءهم الذين آمنوا ولم يرتابوا، ألّا إن أولياءهم الذين يدخلون الجنة بسلام آمنين، وتتلقاهم الملائكة بالتسليم أن {طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَٰلِدِينَ}(6) ألّا إن أولياءهم لهم {الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٖ}(7)، ألّا إن أعداءهم الذين {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}(8)، ألّا إن أعداءهم الذين يسمعون لجهنم شهيقاً، ويرون لها زفيراً {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا}(9) - إلى آخر الآية - ، ألّا إن أعداء اللّه الذين قال اللّه: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ}(10) - إلى آخر الآية - ، ألّا {فَسُحْقًا لِّأَصْحَٰبِ السَّعِيرِ}(11)، ألّا وإن أولياءهم

ص: 142

{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}(1).

معاشر الناس، شتان ما بين السعير والأجر الكبير.

معاشر الناس عدونا كل من ذمه اللّه ولعنه وولينا كل من أحبه اللّه ومدحه. معاشر الناس ألّا إني النذير وعلي البشير. معاشر الناس إني منذر وعلي هاد.

معاشر الناس ألّا إني نبي وعلي وصي. معاشر الناس ألّا إني رسول وعلي الإمام والأئمة من بعده ولده والأئمة منه ومن ولده ألّا وإني والدهم وهم يخرجون من صلبه.

ألّا وإني والدهم وخاتم الأئمة منا القائم المهدي الظاهر على الدين. ألّا إنه المنتقم من الظالمين. ألّا إنه فاتح الحصون وهادمها. ألّا إنه غالب كل قبيلة من الترك وهاديها. ألّا إنه المدرك لكل ثار لأولياء اللّه. ألّا إنه ناصر دين اللّه. ألّا إنه المصباح من البحر العميق الواسم لكل ذي فضل بفضله وكل ذي جهل بجهله. ألّا إنه خيرة اللّه ومختاره. ألّا إنه وارث كل علم والمحيط بكل فهم ألّا إنه المخبر عن ربه والمشيد لأمر آياته. ألّا إنه الرشيد السديد. ألّا إنه المفوض إليه. ألّا إنه قد بشر به كل نبي سلف بين يديه. ألّا إنه الباقي في أرضه وحكمه في خلقه وأمينه في علانيته وسره.

معاشر الناس، إني قد بينت لكم وأفهمتكم وهذا علي يفهمكم بعدي. ألّا وعند انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على يدي ببيعته والإقرار له ثم مصافقته بعد يدي. ألّا إني قد بايعت اللّه وعلي قد بايع لي وأنا أمدكم بالبيعة له عن اللّه عزّ وجلّ: {فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ}(2) - إلى آخر الآية - معاشرالناس، ألّا وإن الحج والعمرة من شعائر اللّه {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ}(3) - إلى آخر الآية -

ص: 143

معاشر الناس، حجوا البيت فما ورده أهل بيت إلّا تموا وأبشروا ولا تخلفوا عنه إلّا تُبرّوا(1) وافتقروا.

معاشر الناس، ما وقف بالموقف مؤمن إلّا غفر له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك فإذا انقضت حجته استؤنف به معاشر الناس الحاج معانون ونفقاتهم مخلفة عليهم واللّه لا يضيع أجر المحسنين.

معاشر الناس، حجوا بكمال في الدين وتفقه ولا تنصرفوا عن المشاهد إلّا بتوبة إقلاع.

معاشر الناس أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمرتكم فإن طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم فَعَليٌّ وليكم الذي نصبه اللّه لكم ومن خلقه مني وأنا منه يخبركم بما تسألون ويبين لكم ما لا تعلمون. ألّا وإن الحلال والحرام أكثر من أن أحصيها وأعدها فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد، وأمرت فيه أن آخذ البيعة عليكم والصفقة لكم بقبول ما جئت به من اللّه عزّ وجلّ في علي أمير المؤمنين والأوصياء من بعده الذين هم مني ومنه إمامة فيهم قائمة خاتمها المهدي إلى يوم يلقى اللّه الذي يقدر ويقضي.

ألّا معاشر الناس وكل حلال دللتكم عليه وحرام نهيتكم عنه فإني لم أرجع عن ذلك ولم أبدل. ألّا فادرسوا ذلك واحفظوه وتواصوا به ولا تبدلوه. ألّا وإني أجدد القول. ألّا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. ألّا وإن رأس الأمر بالمعروف أن تنبهوا قولي إلى من يحضر ويأمروه بقبوله عني ونبهوه

ص: 144

عن مخالفته فإنه أمر من اللّه تعالى».

فهذه هي البشرى، بشرى ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن تمسّك بها فاز بدنيا سعيدة، وآخرة حميدة بأعلى الجنان، ومن لا يؤمن بها فقد ضل ضلالاً مُبيناً وخسر دنياه وآخرته.

نسأل اللّه تعالى أن يجعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) والعاملين بها.

ولهذه المناسبة العظيمة نذكر قصيدة في مدح أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام) أوردها الشيخ الكفعمي في مصباحه ذكر فيها من فضائله قليلاً من كثير مع الإشارة فيها إلى يسير من أسماء يوم الغدير(1):

هنيئاً هنيئاً ليوم الغدير *** ويوم النصوص ويوم السرور

ويوم الكمال لدين الإله *** وإتمام نعمة رب غفور

ويوم الدليل على المرتضى *** ويوم البيان لكشف الضمير

ويوم الرشاد وإبداء ما *** تجن به مضمرات الصدور

ويوم الأمان ويوم النجاة *** ويوم التعاطف ويوم الحبور

ويوم الصلاة ويوم الزكاة *** ويوم الصيام ويوم الفطور

يوم العقود ويوم الشهود *** ويوم العهود لصنو البشر

ويوم الطعام ويوم الشراب *** ويوم اللباس ويوم النحور

ويوم تواصل أرحامكم *** ويوم العطاء وبر الفقير

ويوم تفرج كرب الوصي *** بموت ابن عفان أهل الفجور

ص: 145

ويوم لشيث ويوم لهود *** ويوم لإدريس ما من نكير

ويوم نجاة النبي الخليل *** من النار ذات الوقود السعير

ويوم الظهور على الساحرين *** وإغراق فرعون ماء البحور

ويوم لموسى وعيسى معاً *** ويوم سليمان من غير ضير

ويوم الوصية للأنبياء *** على الأوصياء بكل الدهور

ويوم انكشاف المقام الصراح *** وإيضاح برهان سر الأمور

ويوم الجزاء وحط الآثام *** ويوم الميارة للمستمير

ويوم البشارة يوم الدعاء *** وعيد الإله العلي الكبير

ويوم البياض ونزع السواد *** وموقف عزّ خلا من نظير

ويوم السباق ونفي الهموم *** وصفح الإله عن المستجير

ويوم اشتمام أريج المسوك *** وعنبرها وأريج العبير

ويوم مصافحة المؤمنين *** ويوم التخلص من كل ضير

ويوم الدليل على الرائدين *** ومحنة عبد ويوم الطهور

ويوم انعتاق رقاب جنت *** من النار يا صاح ذات السعير

ويوم الشروط ونشر النزاع *** وترك الكبائر بعد الغرور

ويوم النبي ويوم الوصي *** ويوم الأئمة من غير زور

ويوم الخطابة من جبرئيل *** بمنبر عزّ على السرير

ويوم الفلاح ويوم النجاح *** ويوم الصلاح لكل الأمور

ويوم يكف يراع الإله *** من المؤمنين بنسخ الشرور

ويوم التهاني ويوم الرضا *** ويوم استزادة رب شكور

ص: 146

ويوم استراحة أهل الولاء *** ويوم تجارة أهل الأجور

ويوم الزيارة للمؤمنين *** ويوم ابتسام ثنايا الثغور

ويوم التودد للأولياء *** وإلباس إبليس ثوب الدحور

ويوم انشراح أهيل الصلاح *** وحزن قلوب أهيل الفجور

ويوم ارتغام أنوف العداء *** ويوم القبول وجبر الكسير

ويوم العبادة يوم الوصول *** إلى رحمات العلي القدير

ويوم السلام على المصطفى *** وعترته الأطهرين البدور

ويوم الإمارة للمرتضى *** أبي الحسنين الإمام الأمير

ويوم اشتراط ولاء الوصي *** على المؤمنين بيوم الغدير

ويوم الولاية في عرضها *** على كل خلق السميع البصير

ويوم الزيادة ما ينفقون *** بمائة ألف خلت من نظير

ويوم المعارج في رفعها *** وأنباء فضل عظيم كبير

فهذا الإمام عديم النظير *** وأنى يكون له من نظير

وأين الصباب وأين السحاب *** وليس الكواكب مثل البدور

ومن يجعل الوجه مثل القفا *** ومن يجعل النور مثل[بدر] الدجور

ومن يجعل الأرض مثل السماء *** وليس الصحيح كمثل الكسير

وأين الثريا وأين الثرى *** وليس العناق كمثل النمير

ومن يجعل الضبع مثل الأسود *** ومن يجعل النهر مثل البحور

وليس العصي شبيه السيوف *** ومن يجعل الصعو مثل الصقور

وأين المعلى وأين السفيح *** وليس الوفاة كمثل النشور

ص: 147

وأين المجلى وأين اللطيم *** وليس البصير كمثل الضرير

ومن يجعل الدر مثل الحصى *** ودرهم زيف كمثل النضير

علي الوصي وصي النبي *** وغوث الولي وحتف الكفور

إمام الأنام ونور الظلام *** وغيث الغمام الهطول الغزير

سفين النجاة وعين الحياة *** ومردي الكماة بسيف مبير

حمام الطغاة وهادي الهداة *** مبيد الشراة بأرض الثبور

غياث المحول وزوج البتول *** وصنو الرسول السراج المنير

فصيح المقال مليح الفعال *** عظيم الجلال وصي البشير

أمير الثبات عظيم البيات *** بحرب العداة وفك الأسير

ثبيت الأساس زكي الغراس *** جميل النحاس وبدر البدور

نقي الجيوب شجاع الحروب *** ونافي الكروب ببأس مرير

ذكي البخار عظيم الفخار *** ومجدي النضار إلى المستجير [المستمير]

أمان البلاد وساقي العباد *** بيوم المعاد بعذب نمير

صلاح الزمان وغيث هتان *** قسيم الجنان قسيم السعير

همام الصفوف ومقري الضيوف *** وعند الزحوف كليث هصور

مزيل الشرور وصدر الصدور *** حياة الشكور وموت الكفور

علي العماد وواري الزناد *** دليل الرشاد إلى كل خير

أقام الصلاة وآتى الزكاة *** ومولى العفاة وجبر الكسير

هو الهاشمي هو الأبطحي *** هو الطالبي وبدر البدور

مكلم ذئب الفلا جهرة *** وقالع صخر قليب النمير

ص: 148

و من قد هوى النجم في داره *** ومن قاتل الجن في قعر بير

مزك بخاتمه راكعاً *** ومجدي الإجارة للمستجير

و جاء الحديث من المصطفى *** علي مع الحق في كل دور

حديث المحبة لا يختفي *** يضاهي الذكاء إذا في الظهور

رتاج مدينة علم النبي *** ويعسوب دين الإله المنير

مقام علي من المصطفى *** كموسى وهارون ما من نكير

فراش النبي علاه نيام *** بمكة يفديه من كل ضير

وسل عنه بدراً وأحداً ترى *** له سطوات شجاع جسور

وسل عنه عمراً وسل مرحباً *** وسل عنه صفين ليل الهرير

و كم نصر الطهر في معرك *** بسيف صقيل وعزم مرير

و في وقعة الجمل العائشي *** بنصف جمادى خلا من نظير

غزاة السلاسل لا تنسها *** وهضام أسكنه في القبور

و ست وعشرون حرب روي *** مع الهاشمي البشير النذير

و كم بذل النفس يوم النزال *** فيردي الكماة بقطع النحور

خفيف على صهوات الجياد *** ثقيل على سطوات الكفور

أمير السرايا بأمر النبي *** وما من عليه بها من أمير

إمام مكلم أهل الرقيم *** بعيد الممات قبيل النشور

و ثعبان مسجده جهرة *** أتاه وكلمه في الحضور

و سد النبي لأبوابهم *** سوى بابه فتحت للمرور

و في السطل والماء فخراً له *** بعثه الإله لأجل الطهور

ص: 149

همام قضى اللّه في عرشه *** ولادته في المكان الخطير

و ردت له الشمس في بابل *** وآثر بالقرص قبل الفطور

ترى ألف عبد له معتقاً *** ويختار في القوت قرص الشعير

و سار على الريح فوق البساط *** نقله المؤالف من غير مزور

إمام قد أنبأ بالغائبات *** بجمع عظيم وجم غفير

وغسل سلمان في ليلة *** وعاد إلى طيبة في الدجور

وداد أتاه من المؤمنين *** بسورة مريم ما من نكير

وفي سورة الرعد سماه هاد *** واسم النبي بمعنى النذير

وآية من يشتري نفسه *** ذكره الإله بطرس الزبور

وفي مدحه نزلت هل أتى *** وفي ولديه وبنت البشير

جزاهم بما صبروا جنة *** وملكاً كبيراً ولبس الحرير

و حلوا أساور من فضة *** ويسقيهم من شراب طهور

و كم آية نزلت فيهم *** بطرس الكتاب خلال السطور

كآي الولاية ثم التناجي *** وآي المودة ما من نكير

و آي التباهل دلت على *** مقام عظيم ومجد كبير

وآية {وَكُونُواْ مَعَ الصَّٰدِقِينَ}(1) *** وقد شركوا بالكتاب المنير

من الرجس قد عصموا في الكتاب *** وأعطى الإمامة [الأمانة] من غير زور

إمامي علي لسان البليغ *** قد أضحى بوصفكم في حسور

و كيف نقول لمن قال فيه *** رسول الإله اللطيف الخبير

ص: 150

بعجز الملائك والعالمين *** عن إحصاء مفخره المستنير

ولو أنهم جهدوا جهدهم *** لما وصفوه بعشر العشير

مفاخر تحكي أواذي البحار *** ومن ذا يعد أواذي البحور

ومن ذا يعد رمال الورى *** وقطر السحاب القوي الغزير

وأولاده الغر سفن النجاة *** هداة الأنام إلى كل نور

ومن كتب اللّه في عرشه *** لأسمائهم قبل خلق الدهور

وفي كتب موسى وعيسى ترى *** ومن قبلها أثبتت في الزبور

هم الطيبون هم الطاهرون *** هم الأكرمون ورفد الفقير

هم الزاهدون هم العابدون *** هم الحامدون لرب شكور

هم التائبون هم الراكعون *** هم الساجدون لمولى قدير

هم العالمون هم العاملون *** هم الصائمون نهار الهجير

إلى آخر القصيدة التي اخترنا منها هذه الأبيات.

ركبها نجاومن تخلّف عنها غرق، ومثل باب حطة من دخله نجا ومن لم يدخله هلك»(1).

الخشب الذي صنعت منه سفينة نوح(عليه السلام)، وأنّ النبي نوحاً(عليه السلام) كان قد وضع هذهاللوحة في سفينته للتبرك والحفظ.

وكانت حروف هذه اللوحة باللغة السامانية وقد ترجمها إلى اللغة الإنكليزية العالم البريطاني (آيف ماكس) أستاذ الألسن القديمة في جامعة مانشستر وهذا نص ترجمتها بالعربية: (يا إلهي ويا معيني، برحمتك وكرمك ساعدني، ولأجل هذه النفوس المقدّسة محمّد، إيليا، شبر، شبير(1)، فاطمة، الذين هم جميعهم عظماء، ومكرّمون، العالم قائم لأجلهم، ساعدني لأجل أسمائهم، أنت فقط تستطيع أن توجه نحو الطريق المستقيم).

وبقي هؤلاء العلماء في دهشة وحيرة كبرى أمام عظمة هذه الأسماء الخمسة المقدسة ومنزلة أصحابها عند اللّه تعالى، حيث توسل بها نوح(عليه السلام).

واللغز الذي لم يستطع تفسيره أي واحد منهم هو عدم تفسخ هذه اللوحة بالذات رغم مرور آلاف السنين عليها.

أما نحن الشيعة فلا يخالطنا شك أو ريبة في ذلك، لأنّ أهل البيت(عليهم السلام)، هم الذين خلق اللّه تعالى العالم من أجلهم، ولأجلهم أنزل شرائعه وكتبه، ولأجلهم وبيان فضلهم بقيت هذه اللوحة رغم مرور آلاف السنوات سالمة حتى تكون آية للعالمين، ودلالة على فضل محمد وآله الطيبين الطاهرين (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين)(2).

وبيعة الرضوان، فقال أبو الدرداء: يا قوم ألّا أخبركم بأقل القوم مالاً وأكثرهم ورعاًوأشدهم اجتهاداً في العبادة؟

قالوا: من؟

قال: علي بن أبي طالب(عليه السلام).

قال: فواللّه، إن كان في جماعة أهل المجلس إلّا معرض عنه بوجهه، ثم انتدب له رجل من الأنصار فقال له: يا عويمر، لقد تكلمت بكلمة ما وافقك عليها أحد منذ أتيت بها، فقال أبو الدرداء: يا قوم، إني قائل ما رأيت، وليقل كل قوم منكم ما رأوا، شهدت علي بن أبي طالب(عليه السلام) بشويحطات النجار وقد اعتزل عن مواليه واختفى ممن يليه واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته وبعد علي مكانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجي وهو يقول: «إلهي كم من موبقة حملت عني فقابلتها بنعمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي، إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك».

فشغلني الصوت واقتفيت الأثر فإذا هو علي بن أبي طالب(عليه السلام) بعينه، فاستترت له فأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثم فزع إلى الدعاء والبكاء والبث والشكوى، فكان مما به اللّه ناجى أن قال: «إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم علي بليتي». ثم قال: «آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها، فتقول: خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته ولاتنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء - ثم قال: - آه من نار تنضج الأكباد والكلى، آه من نار نزاعة للشوى، آه من غمرة من ملهبات لظى».

قال: ثم انغمر في البكاء فلم أسمع له حساً ولا حركة، فقلت: غلب عليه

ص: 154

النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر، قال أبو الدرداء: فأتيته فإذا هو كالخشبةالملقاة! فحركته فلم يتحرك وزويته فلم ينزو! فقلت: إنا للّه وإنا إليه راجعون، مات واللّه علي بن أبي طالب(عليه السلام) قال: فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم فقالت فاطمة(عليها السلام): «يا أبا الدرداء، ما كان من شأنه ومن قصته؟» فأخبرتها الخبر فقالت: «هي واللّه يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من خشية اللّه»، ثم أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق ونظر إلي وأنا أبكي فقال: «مما بكاؤك يا أبا الدرداء؟»

فقلت: مما أراه تنزله بنفسك.

فقال: «يا أبا الدرداء، ولو رأيتني ودعي بي إلى الحساب وأيقن أهل الجرائم بالعذاب واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية فظاظ فوقفت بين يدي الملك الجبار، قد أسلمني الأحباء، ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشد رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية».

فقال أبو الدرداء: فواللّه، ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(1).

نعم، إن أمير المؤمنين(عليه السلام)، هو العالم العابد، والتقي الزاهد، والأبي المجاهد في سبيل اللّه، وهو الضحّاك إذا اشتد الضراب، فتجده عندما يقبل على ساحة المعركة للجهاد في سبيل اللّه يقبل وهو مبتسم مبتهج، مشتاق إلى لقاء اللّه ورضوانه في حين كان الآخرون يرتجفون من دهشتها، ويهابون الموت ويكرهونه(2)، لأنه(عليه السلام) كان يعلم أنه قد أدّى ما عليه من واجبات وأنجز ما عليه من تكاليف، فهو لن يخشى الحرب وضراوتها، لأنه ما كان خائفاً من لقاء الموت

ص: 155

بل يرى في الموت لذة وسعادة لأنه لقاء اللّه تبارك وتعالى(1).

فإن الإمام(عليه السلام) عندما ضربه أشقى الأشقياء قال: «فزت وربّ الكعبة»(2)؛ لأنه(عليه السلام) كان مطمئناً بأنه قد أدى الواجب الشرعي الذي كُلِّف به على أتم صورة، وهذا ما نراه واضحاً من كلامه(عليه السلام) مع ابنته أم كلثوم، فانه(عليه السلام) لما رآها تبكيه عشية وفاته قال لها: «ما يبكيك يا بنية؟».

فقالت: «ذكرت يا أبة أنك تفارقنا الساعة فبكيت».

فقال لها: «يا بنية لا تبكين، فو اللّه لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت»

قال حبيب(3): فقلت له: وما الذي ترى يا أمير المؤمنين؟

فقال: «يا حبيب، أرى ملائكة السماوات والنبيين بعضهم في أثر بعض وقوفاً إلى أن يتلقوني، وهذا أخي محمد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) جالس عندي، يقول: أقدم، فإن أمامك خير لك مما أنت فيه»(4).

وقد قال في مكان آخر: «واللّه، لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي

ص: 156

أمه»(1).

أنفسهم، ويعلمون بسيرته، ويظهرون موالاتهم له بسبب الطائفية والتعصب وربماكان ذلك جهلاً منهم.

أمّا شيعة أمير المؤمنين(عليه السلام) وموالوه، فإنهم لا ينسون إمامهم في الليل والنهار، وهم كل ما ذكروه افتخروا بمواقفه الإنسانية المشرفة، والتي مدحه القرآن الكريم بها.

إن الشيعة يحبون جميع أولياء اللّه ويقدرون مواقفهم، إلّا أن حبّهم لأمير المؤمنين(عليه السلام) وولاءهم له يأتي بعد حبهم وولاءهم لرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وذلك لأن حب أمير المؤمنين(عليه السلام) وولاءه هو نصر لكل الأمم وفخر لهم، والأفراد الذين يريدون أن يحصلوا على أعلى درجات الكمال الإنساني عليهم أن يتبعوه(عليه السلام) ويسيروا على نهجه؛ إذ في متابعته(عليه السلام) متابعة الحق، وفي هذا نذكر ما روي عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة»(1).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا علي، من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع اللّه، ومن عصاك فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى اللّه»(2).

الوقت ترى أصحابه ومحبيه يخفون قبره لكي لا يصل إليه أحد.ثانيهما: قبر السيدة رقية، وهو قبر لطفلة صغيرة لا يتجاوز عمرها الثلاث سنوات، وهي بنت الإمام الحسين(عليه السلام) ويقع بالقرب من قبر معاوية، ولكنه في مقابل قبر معاوية، حيث إن الناس يذهبون لزيارتها ويتبركون بقبرها ويطلبون من اللّه قضاء حوائجهم ببركتها، كل هذا لأنّ هذه الطفلة وكذلك عمتها السيدة زينب(عليها السلام) التي يقع مرقدها في ريف دمشق منطقة راوية من الذرية الطاهرة الذين هم امتداد للحق الذي سار عليه أمير المؤمنين(عليه السلام) والأئمة(عليهم السلام) وهم جميعاً سادة أهل الدنيا والآخرة.

كما أنّ تعامل الناس مع السادة من ذرية الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يُعبّر عن احترام وقدسية خاصة، واتباع لوصايا الرسول الاعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أهل بيته(عليهم السلام) وذريته.

خالدين، فنبي اللّه نوح(عليه السلام) الذي مضى على نبوته آلاف السنين - حتى سمي شيخ المرسلين - بلآلاف القرون لقوله تعالى: {وَقُرُونَا بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيرًا}(1) قد ذكره اللّه في القرآن في مواطن عدّة، منها قوله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٖ وَالنَّبِيِّۧنَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيْمَٰنَ وَءَاتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا}(2).

وقال عزّ وجلّ: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بَِٔايَٰتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ}(3).

وقال تعالى: {قِيلَ يَٰنُوحُ اهْبِطْ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ}(4).

وقال عزّ وجلّ: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّۧنَ مِيثَٰقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٖ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظًا}(5).

وقال تبارك وتعالى: {سَلَٰمٌ عَلَىٰ نُوحٖ فِي الْعَٰلَمِينَ}(6).

نعم، لقد حصل شيخ المرسلين نوح(عليه السلام) على هذا الذكر الطيّب والخالد لأنه(عليه السلام) كان يعمل في طريق الحق ومن أجل إعلاء كلمة الحق خالصاً مخلصاً.

ص: 160

فعلى الإنسان أن ينقطع إلى اللّه دائماً، وأن لا يأمل إلّا اللّه أبداً، وأن يعتمد على نصرته تعالى في أداء واجبه وتكليفه، وأن يطلب العون منه عزّ وجلّ لا من المخلوقين، فقد روي عن الحسين بن علوان قال: كنّا في مجلس نطلب فيه العلموقد نفدت نفقتي في بعض الأسفار، فقال لي بعض أصحابنا: من تؤمل لما قد نزل بك؟ فقلت: فلاناً، فقال: واللّه، لا تسعف حاجتك، ولا يبلغك أملك، ولا تنجح طلبتك، قلت: وما علمك رحمك اللّه؟ قال: إن أبا عبد اللّه(عليه السلام) حدثني أنه قرأ في بعض الكتب: «أن اللّه تبارك وتعالى يقول:

وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي على عرشي، لأقطعنّ أمل كل مؤمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحينّه من قربي، ولأبعدنه من فضلي. أيؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي! ويرجو غيري ويقرع بالفكر باب غيري وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقةٌ وبابي مفتوحٌ لمن دعاني، فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها، ومن ذا الذي رجاني لعظيمةٍ فقطعت رجاءه مني. جعلت آمال عبادي عندي محفوظةً فلم يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي، وأمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبةٌ من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحدٌ غيري إلّا من بعد إذني، فما لي أراه لاهياً عني! أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده وسأل غيري، أ فيراني أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم أسأل فلا أجيب سائلي! أبخيلٌ أنا فيبخلني عبدي؟ أوليس الجود والكرم لي؟ أوليس العفو والرحمة بيدي؟ أوليس أنا محل الآمال فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري؟ فلو أن أهل سماواتي وأهل أرضي أملوا جميعاً، ثم أعطيت كل واحدٍ منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقص ملكٌ أنا قيمه؟! فيا بؤساً للقانطين من رحمتي، ويا بؤساً لمن

ص: 161

عصاني ولم يراقبني»(1).

نعم، إذا اعتمد الإنسان على اللّه وتوكل عليه فإنه يوصله إلى أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَٰلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٖ قَدْرًا}(2).

وقال تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَٰنًا وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٖ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٖ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَٰنَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ}(3).

مكتوب على كلّ حجاب في الجنّة، بشّرني به ربي وكانت له البشارة عندي، عليٌّ محمود عند الحقّ، مزكّى عند الملائكة، وخاصتي وخالصتي، وظاهرتي ومصباحي، وجُنَّتي ورفيقي، آنسني به ربي فسألت ربّي أن لا يقبضه قبلي، وسألته أن يقبضهشهيداً بعدي. أُدخلت الجنة فرأيت حور علي أكثر من ورق الشجر، وقصور علي كعدد البشر. عليّ مني وأنا من علي، من تولى علياً فقد تولاّني، حبّ علي نعمة واتباعه فضيلة، دانت به الملائكة وحفت به الجنّ الصالحون، لم يمش على الأرض ماشٍ بعدي إلّا كان هو أكرم منه عزّاً وفخراً ومنهاجاً، لم يك فظّاً عجولاً، ولا مسترسلاً لفساد ولا متعنّداً، حملته الأرض فأكرمته، لم يخرج من بطن أنثى بعدي أحد كان أكرم خروجاً منه، ولم ينزل منزلاً إلّا كان ميموناً، أنزل اللّه عليه الحكمة، وردّاه بالفهم، تجالسه الملائكة ولا يراها. ولو أوحي إلى أحد بعدي لأوحي إليه، فزيّن اللّه به المحافل، وأكرم به العساكر، وأخصب به البلاد، وأعزّ به الأجناد. مثله كمثل بيت اللّه الحرام يزار ولا يزور، ومثله كمثل القمر إذا طلع أضاء الظلمة، ومثله كمثل الشمس إذا طلعت أنارت الدنيا، وصفه اللّه في كتابه، ومدحه بآياته، ووصف فيه آثاره، وأجرى منازله، فهو الكريم حيّاً والشهيد ميتاً»(1).

وعن عبد الرحمان بن سمرة قال: قلت: يا رسول اللّه، أرشدني إلى النجاة، فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا ابن سمرة، إذا اختلفت الاهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب؛ فإنه إمام أمتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق من عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه أمنه، ومن استمسك به

ص: 163

نجاه، ومن اقتدى به هداه.

يا ابن سمرة، سلم من سلم له ووالاه، وهلك من رد عليه وعاداه.

يا ابن سمرة، إن علياً مني، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين، وابنيهإماما أمتي، وسيدا شباب أهل الجنة: الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائم أمتي، يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(1).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «أنه جاء إليه رجل فقال له: يا أبا الحسن، إنك تدّعى أمير المؤمنين، فمن أمرك عليهم؟

قال(عليه السلام): اللّه جلّ جلاله أمرني عليهم.

فجاء الرجل إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول اللّه، أ يصدق علي في ما يقول إن اللّه أمّره على خلقه؟

فغضب النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم قال: إن علياً أمير المؤمنين بولاية من اللّه عزّ وجلّ، عقدها له فوق عرشه، وأشهد على ذلك ملائكته، إن علياً خليفة اللّه، وحجة اللّه، وإنه لإمام المسلمين، طاعته مقرونة بطاعة اللّه، ومعصيته مقرونة بمعصية اللّه، فمن جهله فقد جهلني، ومن عرفه فقد عرفني، ومن أنكر إمامته فقد أنكر نبوتي، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتي، ومن دفع فضله فقد تنقصني، ومن قاتله فقد قاتلني، ومن سبه فقد سبني؛ لأنه مني خلق من طينتي، وهو زوج فاطمة ابنتي، وأبو ولدي الحسن والحسين - ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): - أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج اللّه على خلقه، أعداؤنا أعداء اللّه، وأولياؤنا أولياء اللّه»(2).

ص: 164

نعم، هذا هو أمير المؤمنين(عليه السلام) على لسان خير خلق اللّه تعالى الرسول الحبيب(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ}(1) كما قال اللّه عنه ذلك.ولهذا يعتبر يوم الغدير هو اليوم الذي تمت به النعمة واكتمل به الدين، فهو يوم عظيم ذو أهمية خاصة وقدسية كبيرة عند المسلمين وخصوصاً الشيعة منهم، وذلك هو بمثابة إعلاناً رسمياً في تعيين الإمام علي(عليه السلام) في هذا اليوم أميراً للمؤمنين من قبل اللّه تعالى.

عليه بما لا يتوجه إلى غيره، فكان ما حفظ من ذلك:

الحمد للّه الذي جعل الحمد من غير حاجة منه إلى حامديه، طريقاً من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته وفردانيته، وسبباً إلى المزيد من رحمته، ومحجة للطالب من فضله، وكمن في إبطان حقيقة الاعتراف له: بأنه المنعم على كلحمد باللفظ وإن عظم.

وأشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، شهادة نزعت عن إخلاص الطوى، ونطق اللسان بها عبارة عن صدق خفي أنه الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى، ليس كمثله شيء، إذ كان [إذا كان] الشيء من مشيته، وكان لا يشبهه مكونه.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، استخلصه في القدم على سائر الأمم، على علم منه بأنه انفرد عن التشاكل والتماثل من أبناء الجنس، وانتجبه آمراً وناهياً عنه، أقامه في سائر عالمه في الأداء مقامه، إذ كان لا تدركه الأبصار، ولا تحويه خواطر الأفكار، ولا تمثله غوامض الظنون في الأسرار. لا إله إلّا هو الملك الجبار، قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلاهوتيته، واختصه من تكرِمته بما لم يلحقه فيه أحد من بريته، فهو أهل ذلك بخاصته وخلته، إذ لا يختص من يشوبه التغيير ولا يخالل من يلحقه التظنين. وأمر بالصلاة عليه مزيداً في تكرِمته، وطريقاً للداعي إلى إجابته، فصلى اللّه عليه وكرم وشرف وعظم مزيداً لا تلحقه التفنية، ولا ينقطع على التأبيد.

وأن اللّه تعالى اختص لنفسه بعد نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بريته خاصة، علاهم بتعليته، وسمى [سار] بهم إلى رتبته، وجعلهم الدعاة بالحق إليه، والأدلاء بالإرشاد عليه، لقرن قرن، وزمن زمن، أنشأهم في القدم على [قبل] كل مذرو ومبرو، أنواراً أنطقها بتحميده، وألهمها على شكره وتمجيده، وجعلها الحجج على كل معترف

ص: 166

له بملكوت الربوبية، وسلطان العبودية، واستنطق بها الخرسات بأنواع اللغات، بخوعاً له بأنه فاطر الأرضين والسماوات، واستشهدهم خلقه، وولاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجم مشيته، وألسن إرادته، عبيداً لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلّا لمن ارتضى، وهم منخشيته مشفقون، يحكمون بأحكامه، ويستنون بسنته، ويعتمدون حدوده، ويؤدون فرضه.

ولم يدع الخلق في بهم صماً، ولا في عمى بكماً، بل جعل لهم عقولاً مازجت شواهدهم، وتفرقت في هياكلهم، حققها في نفوسهم، واستعد لها حواسهم. فقرر بها على أسماع ونواظر، وأفكار وخواطر، ألزمهم بها حجته، وأراهم بها محجته، وأنطقهم عمّا شهدته بألسن ذربة، بما قام فيها من قدرته وحكمته، وبيّن عندهم بها، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيي من حي عن بينة، وإن اللّه لسميع عليم بصير، شاهد خبير.

وإن اللّه تعالى جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين كبيرين، لا يقوم أحدهما إلّا بصاحبه؛ ليكمل لكم عندكم جميل صنعه، ويقفكم على طريق رشده، ويقفوا بكم آثار المستضيئين بنور هدايته، ويسلك بكم منهاج قصده، ويوفر عليكم هنيء رفده، فجعل الجمعة مجمعاً ندب إليه لتطهير ما كان قبله، وغسل ما أوقعته مكاسب السوء من مثله إلى مثله، وذكرى للمؤمنين وتبيان خشية المتقين، ووهب لأهل طاعته في الأيام قبله، وجعله لا يتم إلّا بالايتمار لما أمر به، والانتهاء عمّا نهى عنه، والبخوع بطاعته في ما حث عليه وندب إليه.

ولا يقبل توحيده إلّا بالاعتراف لنبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بنبوته، ولا يقبل دينا إلّا بولاية من أمر بولايته، ولا ينتظم أسباب طاعته إلّا بالتمسك بعصمه وعصم أهل ولايته. فأنزل على نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في يوم الدَوح ما بيّن فيه عن إرادته في خلصائه وذوي

ص: 167

اجتبائه، وأمره بالبلاغ، وترك الحفل بأهل الزيغ والنفاق، وضمن له عصمته منهم، وكشف عن [من] خبايا أهل الريب وضمائر أهل الارتداد ما رمز فيه، فعقله المؤمن والمنافق،فأعن معن(1)، وثبت على الحق ثابت، وازدادت جهالة المنافق، وحمية المارق، ووقع العض على النواجذ، والغمز على السواعد، ونطق ناطق ونعق ناعق ونشق(2) ناشق، واستمر على مارقته مارق. ووقع الإذعان من طائفة باللسان دون حقائق الإيمان، ومن طائفة باللسان وصدق الإيمان، وأكمل اللّه دينه، وأقر عين نبيه، والمؤمنين والمتابعين.

وكان ما قد شهده بعضكم وبلغ بعضكم، وتمت كلمة اللّه الحسنى على الصابرين، ودمر اللّه ما صنع فرعون وهامان وقارون وجنوده وما كانوا يعرشون.

وتفتت [بقيت] حثالة من الضلال لا يألون الناس خبالاً، فيقصدهم اللّه في ديارهم، ويمحو آثارهم، ويبيد معالمهم، ويعقبهم عن قرب الحسرات، ويلحقهم عن بسط أكفهم، ومد أعناقهم، ومكنهم من دين اللّه حتى بدّلوه، ومن حكمه حتى غيروه، وسيأتي نصر اللّه على عدوه لحينه، واللّه لطيف خبير.

وفي دون ما سمعتم كفاية وبلاغ، فتأملوا رحمكم اللّه ما ندبكم اللّه إليه وحثكم عليه، واقصدوا شرعه، واسلكوا نهجه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله.

هذا يوم عظيم الشأن، فيه وقع الفرج، ورفعت الدرج، وضحت الحجج، وهو يوم الإيضاح والإفصاح عن المقام الصراح، ويوم كمال الدين، ويوم العهد المعهود، ويوم الشاهد والمشهود، ويوم تبيان العقود عن النفاق والجحود، ويوم

ص: 168

البيان عن حقائق الإيمان، ويوم دحر الشيطان، ويوم البرهان.

هذا يوم الفصل الذي كنتم به توعدون، هذا يوم الملإ الأعلى الذي أنتم عنهمعرضون، هذا يوم الإرشاد ويوم محنة على العباد، ويوم الدليل على الرواد، هذا يوم إبداء خفايا الصدور، ومضمرات الأمور، هذا يوم النصوص على أهل الخصوص.

هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون. هذا يوم الأمن المأمون، هذا يوم إظهار المصون من المكنون، هذا يوم إبلاء السرائر.

فلم يزل(عليه السلام) يقول هذا يوم هذا يوم، فراقبوا اللّه واتقوه، واسمعوا له وأطيعوه، واحذروا المكر ولا تخادعوه، فتّشوا ضمائركم ولا تواربوه، وتقربوا إلى اللّه بتوحيده وطاعة من أمركم أن تطيعوه، ولا تمسكوا بعصم الكوافر، ولا يجنح بكم الغي فتظلوا عن سبيل الرشاد باتباع أولئك الذين ضلوا وأضلوا، قال اللّه تعالى عزّ من قائل، في طائفة ذكرهم بالذم في كتابه: {إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا۠ * رَبَّنَا ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا}(1).

وقال اللّه تعالى: {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَٰؤُاْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا}(2).

وقال سبحانه: {فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٖ قَالُواْ لَوْ هَدَىٰنَا اللَّهُ لَهَدَيْنَٰكُمْ}(3).

أفتدرون استكبار ما هو ترك الطاعة لمن أمر اللّه بطاعته والترفع عمّن ندبوا إلى متابعته؟ والقرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبره متدبر زجره ووعظه، واعلموا

ص: 169

أيها المؤمنون إن اللّه عزّ وجلّ قال: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَٰنٌ مَّرْصُوصٌ}(1).

أتدرون ما سبيل اللّه؟ ومن سبيله؟ ومن صراط اللّه؟ ومن طريقه؟

أنا صراط اللّه الذي من لم [لا] يسلكه بطاعة اللّه فيه هوى به إلى النار، أنا سبيله الذي نصبني للاتباع بعد نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، أنا قسيم النار، أنا حجة اللّه على الفجار، أنا نور الأنوار.

فانتبهوا من رقدة الغفلة، وبادروا بالعمل قبل حلول الأجل، وسابقوا إلى مغفرة من ربكم قبل أن يضرب بالسور بباطن الرحمة وظاهر العذاب، فتنادون فلا يسمع نداؤكم، وتضجون فلا يحفل بضجيجكم، وقبل أن تستغيثوا فلا تغاثوا.

سارعوا إلى الطاعات قبل فوات الأوقات، فكأن قد جاء هادم اللذات، فلا مناص نجاة ولا محيص تخليص.

عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم، والبر بإخوانكم، والشكر للّه عزّ وجلّ على ما منحكم، وأجمعوا يجمع اللّه شملكم، وتباروا يصل اللّه ألفتكم، وتهانوا نعمة اللّه كما هنأكم، بالصواب فيه على أضعاف الأعياد قبله وبعده إلّا في مثله، والبر فيه يثمر المال، ويزيد في العمر، والتعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه وعطفه، وهبوا لإخوانكم وعيالكم عن فضله بالجهد من جودكم، وبما تناله القدرة من استطاعتكم، وأظهروا البشرى في ما بينكم، والسرور في ملاقاتكم، والحمد للّه [واحمدوا اللّه] على ما منحكم، وعودوا بالمزيد على أهل التأميل لكم، وساووا بكم ضعفاءكم ومن ملككم، وما تناله القدرة من استطاعتكم، وعلى حسب إمكانكم، فالدرهم فيه بمائتي ألف

ص: 170

درهم، والمزيد من اللّه عزّ وجلّ.

وصوم هذا اليوم مما ندب اللّه إليه، وجعل العظيم كفالة عنه، حتى لو تعبد له عبد من العبيد في التشبيه من ابتداء الدنيا إلى تقضيها صائماً نهارها قائماً ليلها، إذ أخلص المخلص في صومه، لقصرت أيام الدنيا من [عن] كفاية [كفايته]، ومن أضعف فيه أخاه مبتدئاً وبره راغباً، فله كأجر من صام هذا اليوم وقام ليله، ومن فطر مؤمناً في ليلته، فكأنما فطر فئاماً وفئاماً، - يعدها بيده عشرة - .

فنهض ناهض فقال: يا أمير المؤمنين، وما الفئام؟

قال: مأتي ألف نبي وصديق وشهيد، فكيف بمن يكفل عدداً من المؤمنين والمؤمنات، فأنا ضمينه على اللّه تعالى الأمان من الكفر والفقر، وإن مات في ليلته أو يومه أو بعده إلى مثله من غير ارتكاب كبيرة فأجره على اللّه، ومن استدان لإخوانه وأعانهم فأنا الضامن على اللّه إن أبقاه، وإن قبضه حمله عنه.

وإذا تلاقيتم فتصافحوا بألسنتكم وتهانوا بالنعمة في هذا اليوم، وليبلغ الحاضر الغائب، والشاهد البائن، وليعد الغني على الفقير، والقوي على الضعيف.

أمرني رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بذلك.

ثم أخذ (صلوات اللّه عليه) في خطبته الجمعة، وجعل صلاته جمعة صلاة عيد. وانصرف بولده وشيعته إلى منزل أبي محمد الحسن بن علي(عليهما السلام) بما أعد له من طعامه، وانصرف غنيهم وفقيرهم برفده إلى عياله»(1).

نعم، فأمير المؤمنين(عليه السلام) الذي تشرفت الدنيا به يوم ولد في جوف الكعبة(2)،

ص: 171

ويوم عاش في هذه الحياة، ومن خلال حياته الزاخرة بالجهاد والتضحية في سبيل اللّه، سطّر للعالم النموذج الفريد بعد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المكارم، والقدوة الحسنة في جميع الأعمال الحميدة، قد بكته السماء والأرض يوم وفاته(عليه السلام)، فمات شهيداً في سبيل اللّه تعالى، وختم حياته بأحسن ما يختم به الإنسان حياته.

فقد روي عن أبي حمزة الثمالي عن حبيب بن عمرو قال: دخلت على أمير المؤمنين(عليه السلام) في مرضه الذي قبض فيه فحل عن جراحته، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما جرحك هذا بشيء، وما بك من بأس! فقال لي: «يا حبيب، أنا واللّه مفارقكم الساعة».

قال: فبكيت عند ذلك، وبكت أم كلثوم وكانت قاعدة عنده، فقال لها: «ما يبكيك يا بنية؟».

فقالت: «ذكرت يا أبة أنك تفارقنا الساعة فبكيت».

فقال لها: «يا بنية لا تبكين، فو اللّه لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت». قال حبيب: فقلت له: وما الذي ترى يا أمير المؤمنين؟

ص: 172

فقال: «يا حبيب، أرى ملائكة السماوات والنبيين [والأرضين] بعضهم في أثر بعض وقوفاً إلى أن يتلقوني، وهذا أخي محمد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) جالس عندي، يقول: أقدم، فإن أمامك خير لك مما أنت فيه».

قال: فما خرجت من عنده حتى توفي(عليه السلام).

فلما كان من الغد وأصبح الحسن(عليه السلام) قام خطيباً على المنبر، فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس، في هذه الليلة نزل القرآن، وفي هذه الليلة رفع عيسى ابن مريم(عليه السلام)، وفي هذه الليلة قتل يوشع بن نون، وفي هذه الليلة مات أبي أمير المؤمنين(عليه السلام)، واللّه لا يسبق أبي أحد كان قبله من الأوصياء إلى الجنة، ولا من يكون بعده، وإن كان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليبعثه في السرية فيقاتل جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وما ترك صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يجمعها ليشتري بها خادما لأهله»(1).

وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ}(1).

علياً علماً لأمتي في الأرض حتى نوه اللّه باسمه في سماواته وأوجب ولايته علىملائكته»(1).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم) - في حديث - : «فأتاني جبرئيل فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام يقول لك: إن علي بن أبي طالب وصيك وخليفتك على أهلك وأمتك والذائد عن حوضك وهو صاحب لوائك يقدمك إلى الجنة...»(2).

وفصل الخطاب وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس»(1).

الْقُرْبَىٰ}(1) قالوا: يا رسول اللّه، من هؤلاء الذين يأمرنا اللّه بمودتهم؟ قال: «علي وفاطمة وأولادهما»(2).

من كلام للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في التمسك بالأئمة ومتابعة أثرهم(عليهم السلام): «من أطاع إمامه فقد أطاع ربّه»(3).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «لا تزلوا عن الحق وأهله، فإنّه من استبدل بنا أهل البيت هلك وفاتته الدنيا والآخرة»(4).

وقال(عليه السلام): «عليكم بطاعة أئمتكم، فإنّهم الشهداء عليكم اليوم، والشفعاء لكم عند اللّه غداً»(5).

وقال(عليه السلام): «شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة...»(6).

وقال(عليه السلام): «أسعد الناس من عرف فضلنا وتقرب إلى اللّه بنا وأخلص حبنا وعمل بما إليه نَدَبنا وانتهى عمّا عنه نهينا، فذاك منا وهو في دار المقامة معنا»(7).

ص: 178

عالي الانسجام من نماذج الفعالية الجمعية. ونجد الأمر نفسه في تجمعات النمل والنحل وغيرها.

وكل ذلك برهان عقلي على أهمية الحياة الاجتماعية وضرورتها.

إذن، مسألة الاجتماع من أساسيات بقاء ودوام المخلوقات وعلى رأسها الإنسان.

والحج يمثل أرقى وأشرف تجمع للإنسانية لما يتضمنه من فوائد ومنافع روحية، وهذا ما صرحت به الآية الكريمة {وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ}(1) هذا الذكر ينمّي في الإنسان روح التعاون والمحبة.

حينئذ يكون أداء شعائر الحج يؤدي إلى حالة اتحاد المشاعر والأحاسيس الدينية؛ وبذلك تتحد القلوب، وتتوافق الأقوال والأفعال، ويعيش الكل حالة الأمة الواحدة، ويحملون همّاً واحداً، بعد أن تخمد النعرات، وتذوب الاختلافات في بحر من الانسجام والاجتماع.

فنرى أن الحج مثلاً، ينفع كثيراً من الناحية الاقتصادية والتبادل التجاري، بانتقال أنواع السلع، واكتساب تجارب الآخرين بعد الإطلاع عليها.

كما وينفع في إشباع غريزة حبّ الاستطلاع والسياحة والمشاهدة للبلاد الأخرى. فضلاً عن المنافع الأخلاقية والفوائد الروحية الناشئة من الأجواء المعنوية التي يسببها الحج.

والثانية: منافع أخروية، وهي وجوه التقرب إلى اللّه تعالى بما يمثل عبودية الإنسان من قول وفعل، وعمل الحج بما له من مناسك تتضمن أنواع العبادات، من التوجه إلى اللّه عزّ وجلّ، وترك لذائذ الحياة، وشواغل العيش، والسعي إليه عزّ وجلّ ، بتحمل المشاق والطواف حول بيته، والصلاة، والتضحية، والإنفاق، والصيام، وغير ذلك. والحج بما فيه من مناسك يمثل دورة كاملة في مسيرة التوحيد ونفي الشريك.

ومن المنافع الأخروية الثواب الإلهي العظيم، وقد وردت الأحاديث والمرويات عن ثواب الحج وعظيم الأجر للإنسان الحاج.

فعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) عن أبيه عن آبائه(عليهم السلام): «أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لقيه أعرابي فقال له: يا رسول اللّه، إني خرجت أريد الحج ففاتني وأنا رجلٌ مميلٌ(1)، فمرني أن أصنع في مالي ما أبلغ به مثل أجر الحاج، قال: فالتفت إليه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)

ص: 181

فقال له: «انظرإلى أبي قبيس، فلو أن أبا قبيس لك ذهبة حمراء أنفقته في سبيل اللّه ما بلغت به ما يبلغ الحاج، ثم قال: إن الحاج إذا أخذ في جهازه لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلّا كتب اللّه له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفاً ولم يضعه إلّا كتب اللّه له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار خرج من ذنوبه، قال: فعدد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كذا وكذا موقفاً إذا وقفها الحاج خرج من ذنوبه، ثم قال: أنى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج؟!» قال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «و لا تكتب عليه الذنوب أربعة أشهر، وتكتب له الحسنات إلّا أن يأتي بكبيرة»(1).

وعن الإمام الباقر(عليه السلام) عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «للحاج والمعتمر إحدى ثلاث خصال: إما يقال له: قد غفر لك ما مضى وما بقي، وإما يقال له: قد غفر لك ما مضى، فاستأنف العمل، وإما يقال له: قد حفظت في أهلك وولدك، وهي أخسهن»(2).

وقيل للإمام أبي الحسن(عليه السلام): كيف صار الحاج لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر من يوم يحلق رأسه؟ فقال: «إن اللّه أباح للمشركين الحرم أربعة أشهر إذ يقول: {فَسِيحُواْ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٖ}(3) فأباح للمؤمنين إذا زاروه جلاء من الذنوب أربعة أشهر وكانوا أحق بذلك من المشركين»(4).

ص: 182

كما ورد حثّ شديد في كثير من الأدعية لأن يلحّ الإنسان على ربّه في طلبالتوفيق للحج(1). كل ذلك لما للحج من أهمية عظمى في حياة الفرد الدنيوية والأخروية، ولما له من انعكاسات روحية على المجتمع.

هذه الرواية تؤكد حالة التلازم والربط الوثيق بين الدين وبين بيت اللّه الحرام.وكلما بقيت الكعبة كلما كان الدين باقياً، لأنها تجذب المسلمين حولها حتى يفيقوا من سباتهم، وينفضوا غبار الجبت والطاغوت عنهم بالتلبية «لبيك اللّهم لبيك» حيث الولاء الحق؛ ولهذا نجد جميع الطواغيت وعلى مرّ العصور يحاولون طمس معالم بيت اللّه الحرام - الكعبة - واللّه يأبى ذلك.

فقد حاول أبرهة الحبشي ذلك، وقد حكى القرآن قصته في سورة الفيل فقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَٰبِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٖ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٖ مَّأْكُولِ}(1). ثم حاول يزيد بن معاوية بعدما قتل الإمام الحسين(عليه السلام) فسيَّر في جيش الحرّة الذي كان يقوده مسلم بن عقبة وعقبه بعد هلاكه الحصين بن نمير إلى مكة لقتال عبد اللّه بن الزبير،وأتوا مكة، فحاصروا ابن الزبير وقاتلوه ورموه بالمنجنيق، وذلك في صفر سنة أربع وستين، واحترقت بشرار نيرانهم أستار الكعبة وسقفها وقرنا الكبش الذي فدى اللّه به إسماعيل(عليه السلام)، وكانا في السقف(2) فأدى ذلك إلى خراب أجزاء كثيرة من الكعبة المشرفة، فأهلك اللّه تعالى يزيد في نفس العام، وأراح الناس من شره.

ونفس الفعل قام به الحجّاج بن يوسف الثقفي بأمر من مولاه عبد الملك بن مروان(3).

كل هذه الحركات التي استهدفت الكعبة الشريفة كان، القصد من ورائها هو: ضرب الإسلام والقضاء على مهد الإسلام ورمزه الخالد بحجّة القضاء على

ص: 184

الحركة التي قامت ضد السلطة الحاكمة.

إذن، المسألة الأساسية لا تتعلق بالقضاء على الحركة المعارضة بقدر ما تتعلق بضرب الكعبة وهدمها ونسفها، وهذه هي المهمة الأولى والهدف الأساس، الذي يتربص له الاستعمار في كل فرصة يراها جيدة. إلّا أنّ اللّه عزّ وجلّ يحبط كل هذه الإرادات الضعيفة التي تريد أن تقضي على الدين الإسلامي، ومن هنا ندرك قول الإمام الصادق(عليه السلام): «لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة»(1).

تطوف. وهكذا فالحرية التي كان يتمتع بها الحاج سابقاً قد صودرت تحتحجج وأعذار وكلام مزيف ليس وراءه إلّا ما يريب، فلا يمكن بعد ذلك تطبيق الآية الكريمة: {لِّيَشْهَدُواْ مَنَٰفِعَ لَهُمْ}(1) وقد روى الإمام الصادق(عليه السلام) عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنّه قال: «سافروا تصحّوا، وجاهدوا تغنموا، وحجّوا تستغنوا»(2).

فإذا أردنا أن يكون الحج في يومنا هذا كما كان في زمن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، أو على الأقل كما كان عليه في زمن آبائنا وأجدادنا، فيجب أن نعمل على نشر الأفكار المتحضرة بين المسلمين، وأن نوقظ بعض المسلمين من سباتهم، وذلك بتوعيتهم وتحريرهم من الأُصر والأغلال التي وضعتها أنظمة الحكم الجائرة على أعناقهم، ومن ثم نوضح لهم ونبيّن خطأ التصورات والمفاهيم التي تروج لها السلطات الجائرة، لتطبع الإسلام بصفات بعيدة عن روحه وأصالته، واصمةً إياه بطابع الحزبية الضيّق وطابع القومية البغيض.

فالعمل أولاً على تحرير إرادة المسلمين فرداً فرداً، لكي يكون اختيارهم سليماً، ولأجل أن يميزوا بين الحكومات الباطلة والحقة، فإن الاختيار من لوازم الإرادة، وكلما قويت الإرادة كان الاختيار صحيحاً وبالعكس.

فالحج أقوى مظهر إسلامي، ومن خلاله يوصل المسلمين أفكارهم وآراءهم حول الكون والحياة، وكل ما يتعلق بعقيدتهم إلى كل بقاع العالم. والحج من أعظم الوسائل التي يستطيع خلالها المسلمون إظهار القوة والعزة والمنعة؛ لأنّ إظهار القوة أمام العدو واجب شرعي، ليرى أعداء الإسلام قوة الإسلام وتماسك الأمة الإسلامية فيرتدعوا عن غيّهم وتآمرهم علينا، والعودة إلى الإسلام والإيمان

ص: 186

الحقيقي هو الطريق الوحيد الذي يوصل المسلمين إلى منابع القوة والهيبة،ويجعلهم أمة عزيزة كريمة تستطيع مواجهة الأعداء وإفشال مؤامراتهم وكيدهم، فالحج عبادة تعبّئ المسلم وترفده وتزيده قوة فلا يخشى أية قوة مهما تجبرت وطغت، وكيف يخشى المسلم تلك القوى وهو مؤمن بأنها أمام قوة اللّه تعالى ليست شيئاً مذكوراً.

اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فحينما يشاهد الناس آثاره(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومشاهده الكريمة، فإنهم يستذكرونويعيشون أيام اللّه، وبزوغ أنوار الرسالة الخاتمة، ويتذكرون أتعاب وتضحيات وجهود الرسول العظيم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من أجل تثبيت أسسها وأركانها. أما التبادل الثقافي والتعرف على مشاكل المسلمين وإيجاد الحلول المناسبة لها، فهي من ضروريات الاهتمام بأمور المسلمين. فعن الإمام الصادق(عليه السلام) أنه قال:

«... فجعل فيه الاجتماع من المشرق والمغرب، ليتعارفوا وليتربح كل قوم من التجارات من بلد إلى بلد، ولينتفع بذلك المكاري والجمال، ولتعرف آثار رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وتعرف أخباره، ويذكر ولا ينسى، ولو كان كل قوم إنما يتّكلون على بلادهم وما فيها هلكوا وخربت البلاد، وسقط الجلب والأرباح وعميت الأخبار، ولم يقفوا على ذلك، فذلك علّة الحج»(1).

ولعل أهم شيء هو قوله(عليه السلام): «وعميت الأخبار» فإنّ الحج نافذة واسعة تعطي فرصة عظيمة للمسلمين في تبادل الأخبار، لأن عادة السلطات الجائرة تمنع الأخبار المهمة التي تخصّ المسلمين عن شعبها المسلم فتحاول التكتم عليها فالحج يفتح هذه الفرصة، ولذلك يقول الإمام(عليه السلام) لولا الحج ل«عميت الأخبار»، أي لأصبح هناك مانع من انتشار الأخبار إلى المسلمين الباقين.

فهذه الأمور المستفادة من الحج إضافة إلى العبادة والغفران.

يرجع إلى قلب الوالد، الذي يذبح أعزّ ولده بيده، فيستحق بذلك أرفع درجات أهلالثواب على المصائب، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، من أحب خلقي إليك؟ فقال: يا رب ما خلقت خلقاً هو أحب إلي من حبيبك محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم). فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، أفهو أحب إليك أو نفسك؟ قال: بل هو أحب إلي من نفسي، قال: فولده أحب إليك أو ولدك؟ قال: بل ولده. قال: فذبح ولده ظلماً على أعدائه أوجع لقلبك، أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟

قال: يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي.

قال: يا إبراهيم فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ستقتل الحسين(عليه السلام) ابنه من بعده ظلماً وعدواناً، كما يذبح الكبش، فيستوجبون بذلك سخطي. فجزع إبراهيم(عليه السلام) لذلك وتوجع قلبه، وأقبل يبكي. فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، قد قبلت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك، بجزعك على الحسين(عليه السلام) وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، فذلك قول اللّه عزّ وجلّ: {وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٖ}(1) ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم»(2).

ولا شك من أن الامتحانات الصعبة التي جرت على إبراهيم(عليه السلام) كانت بأمر اللّه تعالى له بذبح ابنه إسماعيل الذي أعانه في ما بعد في بناء الكعبة المشرفة. واللّه تعالى كان دائماً يذكّر الأنبياء بمأساة الحسين(عليه السلام) ليكون شخصه وعمله دافعاً قوياً لحركتهم، وسبباً لبلوغهم أعلى مراتب الثواب، كما مرّ مع شيخ الأنبياء إبراهيم، وابنه(عليهما السلام)، فلقد حصل إبراهيم على أعلى درجات الثواب من خلال بكائه وحزنه على أبي عبد اللّه(عليه السلام).

ص: 189

إذن تبقى مأساة الحسين فريدةً من نوعها ولا يصل أحد إلى درجة الصبروالاحتساب التي وصل إليها الحسين(عليه السلام)، لذلك أعلم اللّه ذلك المعنى إلى إبراهيم(عليه السلام)، لكي لا يتصور إبراهيم الخليل أن عمله هذا هو أعظم مصاباً وأثقل امتحاناً، بل أن مصاب أبي عبد اللّه(عليه السلام) أعظم منه، لذلك فدى اللّه إسماعيل بكبش عظيم من جنّته. وأن الإمام الحسين(عليه السلام) أشرف بكثير من الكعبة، ولولا حركته وثورته العظيمة على الباطل لما بقيت الكعبة، ولما بقي الحج بصورته الصحيحة إلى يومنا هذا.

وعشرين حجة»(1).

وعن شهاب عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: سألني فقال: «يا شهاب، كم حججت من حجة؟» فقلت: تسعة عشرة حجة فقال لي: «تممها عشرين حجة تحسب لك بزيارة الحسين(عليه السلام)»(2).

وعن صالح النيلي قال: قال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «من أتى قبر الحسين(عليه السلام) عارفاً بحقه كان كمن حج مائة حجة مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)»(3).

وقال(عليه السلام): «من زار الحسين(عليه السلام) كتب اللّه له ثمانين حجة مبرورة»(4).

وعن موسى بن القاسم الحضرمي قال: قدم أبو عبد اللّه(عليه السلام) في أول ولاية أبي جعفر فنزل النجف فقال: «يا موسى اذهب إلى الطريق الأعظم فقف على الطريق فانظر، فإنه سيأتيك رجل من ناحية القادسية فإذا دنا منك فقل له: هاهنا رجل من ولد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يدعوك فسيجي ء معك» قال: فذهبت حتى قمت على الطريق والحر شديد فلم أزل قائماً حتى كدت أعصي وأنصرف وأدعه، إذ نظرت إلى شيء يقبل شبه رجل على بعير، فلم أزل أنظر إليه حتى دنا مني فقلت: يا هذا، هاهنا رجل من ولد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يدعوك وقد وصفك لي، قال: اذهب بنا إليه قال: فجئت به حتى أناخ بعيره ناحية قريباً من الخيمة فدعا به، فدخل الأعرابي إليه ودنوت أنا فصرت إلى باب الخيمة أسمع الكلام ولا أراهم.

فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «من أين قدمت؟» قال: من أقصى اليمن قال: «أنت من موضع كذاو كذا؟» قال: نعم، أنا من موضع كذا وكذا قال: «فبما جئت

ص: 191

هاهنا؟»قال: جئت زائراً للحسين(عليه السلام)، فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «فجئت من غير حاجة ليس إلّا للزيارة؟» قال: جئت من غير حاجة إلّا أن أصلي عنده وأزوره فأسلم عليه وأرجع إلى أهلي، فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «وما ترون في زيارته؟» قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا وقضاء حوائجنا قال: فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «أ فلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟» قال: زدني يا ابن رسول اللّه قال: «إن زيارة الحسين(عليه السلام) تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول اللّه» فتعجب من ذلك قال: «إي واللّه وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)» فتعجب، فلم يزل أبو عبد اللّه(عليه السلام) يزيد حتى قال: «ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)»(1).

وعن يزيد بن عبد الملك قال: كنت مع أبي عبد اللّه(عليه السلام) فمر قوم على حمير فقال لي: «أين يريدون هؤلاء؟» قلت: قبور الشهداء قال: «فما يمنعهم من زيارة الغريب الشهيد؟» فقال له: رجل من أهل العراق زيارته واجبة؟ فقال: «زيارته خير من حجة وعمرة وعمرة وحجة - حتى عد عشرين حجة وعشرين عمرة - مبرورات متقبلات» قال: فو اللّه ما قمت حتى أتاه رجل فقال: إني قد حججت تسع عشرة حجة فادع اللّه أن يرزقني تمام العشرين قال: «فهل زرت الحسين(عليه السلام)» قال: لا قال: «لزيارته خير من عشرين حجة»(2).

معمورة يسكنونها مما يجعل التلاحم سريعاً والتوادد كبيراً في ما بينهم.

ومن هنا تحرك الاستعمار أمام هذه التظاهرة العبادية، فوقف رئيس الوزراء البريطاني أمام مجلس العموم وقال لهم: إذا أردتم أن يكون لكم في البلاد الإسلامية موطئ قدم، فيجب أن تعملوا على رفع القرآن منهم، وإيقافهم عن الحج(1).

فبدأوا بوضع العراقيل أمام هذه المسيرة الإلهية العظيمة وأمام هذه الشعائر الجليلة، لأنهم أدركوا المغزى البعيد من الحج، فبدأت القلوب ترتجف من هذا الزحف الإسلامي العظيم، متوقعين بين لحظة وأخرى أن هذه الجموع تزحف نحوهم، لتقضي على كل هياكل الظالمين. وعادة الاستعمار جارية على أن لا يتحرك هو بنفسه، بل يحرّك أذنابه، ومن يدور في فلكه، ومن نصّبه لأجل هذه الأهداف. فبدأوا بوضع مختلف العراقيل أمام فريضة الحج منها:

تقليص عدد الحجاج وفرض رقم خاص، بحجة أن الأماكن العبادية مثل عرفات لا تستوعب أكثر من هذا العدد. بينما تواترت الروايات الشريفة على أن عرفات لها نقطة مركزية خاصة ولكن إذا ضاق المكان بالناس فلا يكلفون فوق طاقتهم ووسعهم، فإن اللّه تعالى أعطى رخصة عامة ووسّع منطقة الوقوف فيها. إضافة إلى باقي التسهيلات الإلهية العظيمة، مثل: من لم يجد الهدي فبدله صيام عشرة أيام ومن لم يستطع رمي الجمرات نهاراً فليرمها ليلاً، وغيرها الكثير من التسهيلات فضلاً عن تسهيل مسألة الحج بصورة كلية من ناحية الرزق والتوفيق. وكل هذه التسهيلات والرخص الإلهية من قبل المولى جلّ وعلا؛ نظراً لأهمية الحج وفائدته الحضارية، في انتشار القيم وبناء هيكل إسلامي موحد وحصين،

ص: 193

إضافة إلى فوائده الروحية الكثيرة(1).

والاستعمار يدرك هذا المعنى فعمل على خلق وصياغة معوّقات أمام مسيرة الإسلام الظافرة، فخلقوا مذاهب وتيارات جديدة باسم الإسلام، ولكنها تعارض كل المسلمين في كل شي فكراً وعقيدة وسلوكاً مثل الوهابية ليكونوا حجر عثرة أمام الإسلام والمسلمين، إذ قاموا بهدم قبور أئمة البقيع (صلوات اللّه عليهم)، وقبور الصحابة والأعلام أمثال قبر عبد المطلب وأبي طالب وخديجة وآمنة بنت وهب وغيرهم (رضوان اللّه عليهم أجمعين) بغية خلق جوّ من التوتر والتشنّج بين المسلمين، وزيادة مظاهر التشاحن والطعن في ما بينهم. إضافة إلى الأفكار المغلّفة بأغلفة إسلامية وباطنها ليس من الإسلام في شيء. والهدف في صناعة هذه التيارات والاتجاهات المنحرفة هو القضاء على كل مظهر من مظاهر الوحدة الإسلامية، حتى وإن كان شكلياً فضلاً عن محاربة الحج الذي يعدّونه من أقوى مظاهر الاتحاد والتلاحم بين المسلمين.

الحج وعلى ساحتنا الإسلامية، إذ أن الاهتمام بأمور المسلمين وقضاياهم يعدّ ضرورة شرعية وواجباً إسلامياً تقع على عاتق جميع المسلمين، فقد قال الإمام الصادق(عليه السلام): «من لم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم»(1).

وقال(عليه السلام) عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ومن سمع رجلاً ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم»(2).

والمهم أن لا يستصغر المسلم نفسه، بل عليه أن يخرج من الحالة الانهزامية الداخلية، ويصبح ثورة على الواقع الخاوي. وأن يقف بوجه تحركات الاستعمار وأذنابه، لا سيّما في المناطق الإسلامية؛ لأن الاستعمار مهما عمل من عمل فهو على المستوى القريب والبعيد لا يخدم المسلمين ولا الإسلام، وإن كان في ظاهره يحمل طابعاً إسلامياً، ذلك لعدم وجود أي نقطة اشتراك والتقاء بين الإسلام والاستعمار، فالأول يدعو إلى اللّه عزّ وجلّ وتعبيد الناس له لأنه خالقهم وله حق الطاعة وتحريرهم من أي سيطرة استعبادية لغيره، بينما الاستعمار يدعو إلى القضاء على فكرة الدين والخالق والعبادة، ويسعى نحو استعباد الناس له، وامتصاص خيرات بلادهم.

«إلهي أغنني بتدبيرك لي عن تدبيري، وباختيارك عن اختياري وأوقفني على مراكز اضطراري، إلهي أخرجني من ذلّ نفسي، وطهّرني من شكي وشركي قبل حلول رمسي، بك أنتصر فانصرني وعليك أتوكل فلا تكلني وإيّاك أسأل فلا تخيّبني وفي فضلك أرغب فلا تحرمني»(3) بحق محمّد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 195

إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}(1) و: {لِّيَشْهَدُواْ مَنَٰفِعَ لَهُمْ}»(2)(3).

جعله محل الأنبياء، وقبلة المصلين له، وهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال ومجتمع العظمة، خلقه اللّه قبل دحو الأرض بألفي عام، وأحق من أطيع في ما أمر وانتهى عمّا نهى عنه وزجر اللّه المنشئ للأرواحوالصور»(1).

وقدره، ودع الدّنيا والرّاحة والخلق، واخرج من حقوق تلزمك من جهة المخلوقين، ولا تعتمد على زادك وراحلتك وأصحابك وقوّتك وشبابك ومالك؛ مخافة أن تصير ذلك أعداءاً ووبالاً؛ ليعلم أنّه ليس له قوّة ولا حيلة، ولا حد إلّا بعصمة اللّه تعالى وتوفيقه. واستعدّ استعداد من لا يرجو الرّجوع، وأحسنالصّحبة، وراع أوقات فرائض اللّه تعالى وسنن نبيّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وما يجب عليك من الأدب والاحتمال والصّبر والشّكر والشّفقة والسّخاء وإيثار الرّاد على دوام الأوقات.ثمّ اغتسل بماء التّوبة الخالصة ذنوبك، والبس كسوة الصّدق والصّفاء والخضوع والخشوع. وأحرم عن كلّ شيء يمنعك عن ذكر اللّه عزّ وجلّ ويحجبك عن طاعته. ولبّ بمعنى إجابة صافية خالصة زاكية للّه عزّ وجلّ في دعوتك، له متمسّكاً بالعروة الوثقى. وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت. وهرول هرولة فرّاً من هواك، وتبرّياً من جميع حولك وقوّتك، واخرج من غفلتك وزلاتك بخروجك إلى منى. ولا تمنّ ما لا يحلّ لك ولا تستحقّه. واعترف بالخطأ بالعرفات، وحدّد عهدك عند اللّه تعالى بوحدانيّته وتقرّب إليه واتّقه بمزدلفة. واصعد بروحك إلى الملأ الأعلى بصعودك إلى الجبل. واذبح حنجرة الهوى والطّمع عند الذّبيحة. وارم الشّهوات والخساسة والدّناءة والأفعال الذّميمة عند رمي الجمارات. واحلق العيوب الظّاهرة والباطنة بحلق شعرك. وادخل في أمان اللّه تعالى وكنفه وستره وحفظه وكلائه من متابعة مرادك بدخول الحرم وزر البيت متحففاً لتعظيم صاحبه ومعرفته وجلاله وسلطانه. واستلم الحجر رضًى بقسمته وخضوعاً لعظمته. ودع ما سواه بطواف الوداع. وصف روحك وسرّك للقاء اللّه تعالى يوم تلقاه بوقوفك على الصّفا. وكن ذا مروة من اللّه بفناء اوصافك عند المروة. واستقم على شرط حجّك

ص: 202

ووفاء عهدك الّذي عاهدت ربّك، وأوجبته له يوم القيامة. واعلم بأنّ اللّه لم يفترض الحجّ ولم يخصّه من جميع الطّاعات بالإضافة إلى نفسه، بقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَىالنَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}(1) ولا شرع نبيّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في خلال المناسك على ترتيب ما شرعه إلّا للاستعداد والإشارة إلى الموت والقبر والبعث والقيامة، وفضل بيان السّبق من دخول الجنّة أهلها. ودخول النّار أهلها بمشاهدة مناسك الحجّ من أوّلها إلى آخرها لأولي الألباب وأولي النّهى»(2).

حال»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «فأفق أيها السامع من سكرتك، واستيقظ من غفلتك، واختصر من عجلتك، وأنعم الفكر في ما جاءك على لسان النبي الأمي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)»(2).

على اللّه، والتضرع إليه، والرغبة في ما عنده من الخير، الذي لا يقدر قدره ولا يبلغ كنهه أحد، فاشغلوا ألسنتكم بذلك عمّا نهى اللّه عنه من أقاويل الباطل،التي تعقب أهلها خلوداً في النار من مات عليها ولم يتب إلى اللّه ولم ينزع عنها»(1).

وما لم يتحقق هذا الأمر؛ فإن الاختلافات ستبقى قائمة في الحوزة.قال تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ}(1).

وقال سبحانه: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}(2).

وقال تعالى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٖ}(3).

وعلى كل حال فقد رأينا اليوم القيام بعمل وسط بين البحث الفقهي وعدمه، حيث سنبحث بعون اللّه تعالى بحثاً أخلاقياً بالمعنى الأعم في ثلاثة مواضيع:

سعد. فكانت فيها ستة عشر يوماً، ثم فارقت الحياة، فدفنها موسى بعد التغسيلوالتكفين في أرض له، وهي التي الآن مدفنها ومزارها، وبنى على قبرها سقفاً من البواري، ثم بنت زينب بنت الإمام الجواد(عليه السلام) عليها قبة، ثم دفنت بجوارها عدد من بنات الإمام الجواد(عليه السلام) وغيرهن من ذراري الأئمة المعصومين(عليهم السلام)(1).

واليوم روضتها المقدسة مزار وملاذ للمؤمنين من مختلف بقاع العالم.

وفي رواية أخرى قال(عليه السلام): «إن زيارتها تعادل الجنة»(1).

وروى المحدث الجليل صاحب الوسائل في باب استحباب زيارة قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر(عليهم السلام) بقم، عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرضا(عليه السلام) عن زيارة فاطمة بنت موسى بن جعفر(عليهم السلام) بقم، فقال(عليه السلام): «من زارها فله الجنة»(2).

وعن ابن الرضا (الإمام الجواد) (عليه السلام): «من زار قبر عمتي بقم فله الجنة»(3).

إلى غيرها من الروايات.

فأمرت خادمها فذهب بها إلى قم وأنزلها في بيت موسى بن خزرج بن سعد.

ثم قال: والأصح أنه لما وصل الخبر إلى آل سعد اتفقوا وخرجوا إليها أن يطلبوا منها النزول في بلدة قم، فخرج من بينهم موسى بن خزرج فلما وصل إليها أخذ بزمام ناقتها وجرها إلى قم وأنزلها في داره فكانت فيها ستة عشر يوماً ثم مضت إلى رحمة اللّه ورضوانه، فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له وهي التي الآن مدفنها وبنى على قبرها سقفاً من البواري، إلى أن بَنَت زينب بنت الجواد(عليه السلام) عليها قبة(1).

إذن توفيت(عليها السلام) على أثر مرض مفاجئ لم يذكر سبب لهذا المرض.

فما كان السبب في ذلك؟

عند ما كنا في العراق قرأت كتاباً تاريخياً يذكر بأن المأمون العباسي كما قام بقتل الإمام الرضا(عليه السلام) بالسم، كذلك دس السم إلى السيدة المعصومة(عليها السلام) وهي في طريقها لزيارة أخيها بخراسان، فقد استشهدت هي بالسم أيضاً.

وأتصور أن هذا الرأي هو الصحيح، فإن التاريخ لم يذكر سبباً خاصاً في وفاة السيدة المعصومة(عليها السلام) من مرض مسبق أو ما أشبه، في الوقت الذي كانت تلك المخدرة قد رحلت عن الدنيا وهي في شبابها حيث كان عمرها 18، أو 20، أو 28 سنة، من دون أن تكون مسبوقة بمرض أو علة.

وطبقاً لنقل ذلك الكتاب فإن المأمون كان قد سمها(عليها السلام)(2).

ص: 211

كما قام المأمون بقتل إخوتها - بالسيف أو بالسم - في طريقهم لزيارة الإمام الرضا(عليه السلام).

وأحتمل أن يكون هذان الإثنان من إخوتها، فأحدهما الإمام الرضا(عليه السلام) والثانيأخوه، لأن الإمام الرضا(عليه السلام) كان له عدة إخوة، ويحتمل أن يكون الآخر هو الإمام الجواد(عليه السلام)(1).

روى العلامة المجلسي(رحمه اللّه) في البحار: أنه لما توفيت فاطمة(عليها السلام) وغسلوها وكفنوها ذهبوا بها إلى بابلان ووضعوها على سرداب حفروه لها، فاختلف آل سعد بينهم في من يدخل السرداب ويدفنها فيه فاتفقوا على خادم لهم شيخ كبير صالح يقال له قادر فلما بعثوا إليها رأوا راكبين سريعين متلثمين يأتيان من جانب الرملة، فلما قربا من الجنازة نزلا وصليا عليها ودخلا السرداب وأخذا الجنازة فدفناها ثم خرجا وركبا وذهبا ولم يعلم أحد من هما، والمحراب الذي كانت فاطمة(عليها السلام) تصلي إليها موجود إلى الآن في دار موسى بن الخزرج(2).

وعلى كل حال فقد ذكر البعض أن ذلك اليوم الذي استشهدت فيه السيدة المعصومة(عليها السلام)، هو هذا اليوم، ولا بأس بهذا القول، فإنها قد استشهدت في يوم ما، وهذا اليوم أحد محتملات العلم الإجمالي، وهو من تعظيم الشعائر حيث قال تعالى: {وَمَن يُعَظِّمْ شَعَٰئِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}(3).

وفي البحار: ثم ماتت أم محمد بنت موسى بن محمد بن علي الرضا(عليه السلام)فدفنوها في جنب فاطمة (رضي اللّه عنها)، ثم توفيت ميمونة أختها فدفنوها هناك أيضاً، وبنوا عليهما أيضاً قبة، ودفن فيها أم إسحاق جارية محمد وأم حبيب جارية محمد بن أحمد الرضا وأخت محمد بن موسى(1).

وكيف لا يكون كذلك وقد رأي جثمان القطب الراوندي المدفون في صحن فاطمة المعصومة(عليها السلام) طرياً، وذلك عند بناء الصحن الشريف حيث انهدم قبره وظهر جسد الراوندي طرياً بعد سبعمائة عام.

المنورة، والشيء الآخر أنه اعتبرهم مواطنين من الدرجة الثانية، وكان يقولبأفضلية العرب على غيرهم، ومنع العجم من التزويج من العرب، إلى غير ذلك مما ورد في التاريخ(1)، ونحن لانريد التعرض لهذا.

ص: 216

وقد سار عثمان من بعده على هذا المنوال، إذ لم يكن للإيرانيين في زمان عثمان قيمة تذكر.

وأما أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام) فقد كان قانونه نفس قانون القرآن إذ يقول: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ}(1)، ونفس كلام الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في اليوم الأول: «لا فضل لعربي على عجمي... إلّا بالتقوى»(2)، فمن كان الأتقى فهو الأفضل، سواء كان عربياً أم أعجمياً. وعليه فقد رأى الإيرانيون أن الإمام(عليه السلام) يقوم بتطبيق العدالة، ومن الطبيعي أن كل شخص يحب العدالة ويطلبها. وهذا كان من أسباب نمو الحركة الشيعية في إيران.

إن من مقومات العدالة هي المساواة بين الناس أمام القانون، مثلاً: لا يفرق بين أحد والآخر لأنه ولد في مدنية كذا، فهو أفضل من الشخص الذي ولد في مدينة أخرى، فهذا ما لا وجه له في الإسلام أبداً. أو مثلاً: لأن فلان لغته عربية أو فارسية فهو الأفضل من غيره، هذه معايير الجاهلية، بل الميزان في الإسلام هو قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ}(3) والميزان الصحيح، هو ميزان الكفاءة والقيم المعنوية، لا ميزان القومية والتبعية والحدود الجغرافية وأمثالها.

ص: 217

لقد أعاد الإمام علي(عليه السلام) ومنذ ابتداء حكومته كافة القوانين التي أمر بها الإسلامونزل بها الذكر الحكيم، وجعلها رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وعمل الخلفاء على خلافها، والشاهد على هذا المطلب قصص كثيرة مذكورة في التاريخ، وليس البحث الآن عن ذلك، بل الكلام حول قم المقدسة وتاريخ تشيعها.

إن أهم سبب في نشر التشيع هي السيرة العادلة للإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام)، فعندما جعل الإمام(عليه السلام) الكوفة عاصمة لحكومته، وعمّ العمران والازدهار والتطور والرخاء للجميع، حيث ازداد عدد سكانها حتى بلغت ستة ملايين نسمة، ومساحتها عشرة فراسخ، أي طول الكوفة كان في حدود ستين كيلومتراً، كان (صلوات اللّه وسلامه عليه) ينظر إلى العرب والعجم هناك بشكل واحد، فلهم شخصية واحدة، وحقوق متساوية، وكان يدفع لهم عطاءً واحداً، فكان من نتيجة هذا امتعاض بعض العرب الجاهليين وانزعاجهم من هذه السياسة العادلة؛ لأنهم يرون أن امتيازاتهم قد زالت.

فقد كانت قم في بداية الأمر عبارة عن قلاع متفرقة وصغيرة تعود لبعضاليهود أو المجوس. وفي زمان بني أمية كانت اليمن شيعية؛ لأن أهل اليمن أسلموا على يد الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وقد كانوا شيعة منذ القدم وإلى يومنا هذا، فإن اليمن شيعة ولكنهم زيدية(1)، ويبلغ عدد سكان اليمن خمسة وعشرون مليون نسمة(2)، وهم يعتقدون بالنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، والإمام الحسن والإمام الحسين(عليهما السلام)، والإمام زين العابدين(عليه السلام)، ولكنهم بعد الإمام زين العابدين(عليه السلام) يعتقدون بإمامة الشهيد زيد بن الإمام زين العابدين(عليه السلام).

وفي زمان بني أمية كانت اليمن تعتبر من مراكز الشيعة، وكان هذا التجمع يشكل خطراً على بني أمية أعداء علي(عليه السلام)، ولهذا فقد قاموا بإبعاد أعداد كبيرة منهم إلى مكان (بيغولة)(3) أي قم، وهو عبارة عن واد لا زرع فيه حتى لا يتمكنوا من النشاط والفعالية، ولا يتصل بهم الناس.

وهؤلاء الذين أبعدوا كانوا أشعريين(4)، ولا زال أولادهم وذريتهم موجودين

ص: 220

في قم المقدسة.

ولعل قم هي أول المدن الإيرانية التي تشيعت، وبعدها كاشان، والسر فيذلك قربها من قم وتقبل أهلها للحق.

علماً بأن الشيعة الذين جاءوا إلى قم قد اشتغلوا بالزراعة ونشطوا، وبالنتيجة فقد تشيعت القرى التي كانت في أطراف قم وكذلك ساوة وكاشان.

إذن فإن قم وكاشان هما أولى المدن التي تشيعت.

في العالم.

وقد سعت السنة كثيراً للقضاء على التشيع في إيران ولكن باءوا بالفشل،والسر في ذلك هو أن المجلسيين والشيخ البهائي وسائر العلماء قاموا بتوعية وتثقيف الناس الذين تشيعوا، وذلك بواسطة الكتب والبحث العلمي والحوار الهادف، قد تمكنوا من تغيير ثقافتهم نحو أهل البيت(عليهم السلام)، حتى علم الناس بالدليل والبرهان أحقية مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

من هنا ترى أن مجموعة من الغربيين والسنة يقولون بأن التشيع في إيران هو من إيجاد الصفويين.

وفي الواقع أن التشيع في إيران لم يكن من إيجاد الصفويين، بل إن الصفويين قاموا بنشر علوم الشيعة وهي علوم أهل البيت(عليهم السلام) وفي المقابل فإن علوم السنة لم تتمكن من المقاومة والبقاء أمام مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) فقد زالت جانباً. وأخذ هذا الدور الحق بالتقدم.

هذا ملخص عن أدوار إيران في تشيعها، أما مدينة قم المقدسة فقد تشيعت في الدور الثاني أي بجهود الأشعريين وهم شيعة اليمن.

كما أن أول مدينة في العراق تشيعت هي الكوفة، وذلك في زمان أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقد سعى بنو أمية كثيراً للقضاء على الكوفة فلم يتمكنوا وبقيت شيعية.

وهكذا بالنسبة إلى إيران حيث إن أول مدينة تشيعت منها - بعد الكوفة في العراق - هي قم.

وكانت قم المقدسة - ولا تزال بحمد اللّه تعالى - تضم عدداً من كبار علماء الإمامية المعروفين طول التاريخ، مثل:

ص: 223

الصدوقين...

وعلي بن إبراهيم(1)...

وسائر المحدثين والفقهاء.

أما سائر مدن إيران فكانت سنية، فمثلاً طهران كانت سنية بالكامل، وكانوا من أتباع المذهب الشافعي والحنفي، وكثيراً ما حدثت معارك شديدة بين هذين الطائفتين.

من هنا فإن حرم السيدة المعصومة(عليها السلام) هي مأوى لجميع الناس، فينبغي أن يكون بحيث يسع أكبر عدد منهم.

إن الشيعي الذي يعيش في أقصى الباكستان أو أفغانستان أو الهند أو سوريا أو لبنان أو بلاد الغرب وأوروبا، فإنه متعلق بقلبه بالسيدة المعصومة(عليها السلام)، ومتعلق بأهل البيت(عليهم السلام) فرداً فرداً، ويود أن يوفق لزيارتهم والاستفادة من معين بركاتهم.

من هنا يلزم أن يكون الحرم الشريف يسع أكبر عدد من الزوار حتى من غير الإيرانيين ومن شيعة العالم بأجمعهم.

فإن الدين وحب الصالحين والأنبياء والأئمة(عليهم السلام) أمر فطري، فأنتم شاهدتم الإتحاد السوفيتي كان يقتّل الناس سبعين سنة ليتخلوا عن الدين.

سبعون سنة! إنها ليست يوما أو يومين، يعني أربعة أجيال؛ لأنه لو تحسبون أن بين جدكم الأعلى وبينكم سبعين سنة، فقد تغيرت أربعة أجيال في الإتحاد السوفيتي، وبالرغم من هذا لم يتمكنوا من القضاء على الدين وجذوره، فمع زوال الضغط قد عاد الجميع إلى دينهم الأول. المسيحيون واليهود عادوا إلى دينهم، والمسلمون والشيعة عادوا إلى دينهم ومذهبهم، لقد قابلت مجموعة منهم فوجدتهم شيعة مثلنا مع فارق بسيط وهو أنه وبسبب عدم وجود المبلغين فقد جهلوا بعض الأمور، وإلّا فإن الإسلام والتشيع في الإتحاد السوفيتي لم ينقص منه شيئاً.

وعلى كل حال فإن الكلام حول لزوم توسعة حرم السيدة المعصومة(عليها السلام) إلى درجة بحيث يتسع إلى مليون مصل وزائر على أقل التقادير.

ربما يقول البعض أن في توسيع الحرم خراب لبعض الأماكن الأثرية؟

ولكننا نقول: إنه يلزم ملاحظة الأهم والمهم، وربما أمكن الجمع بين التوسعة

ص: 225

وحفظ الآثار، فإن الدين هو المقدم دائماً على كل شيء، فإن مجموعة من المؤمنين كانوا يعيشون قبل مائة عام وبنوا ما يناسبهم من الحرم والقبة وحسبحاجة ذلك الوقت فجزاهم اللّه خيراً، ولكن اليوم تغيرت المعادلات، فإن الأصل والمعيار هو الدين والإنسان والروح والواقعيات.

لقد شاهد الكثير منكم المسجد الحرام، فقد كان في الماضي مسجداً صغيراً، وقد تشرفتُ بزيارته قبل ثمان وثلاثين عاماً فكان صغيراً، ولكنه توسع الآن بحيث يتسع لمليون مصلٍ، فهذا أفضل من أن يبقى المسجد كما كان في السابق.

إذن يلزمنا العمل لأجل توسعة الروضة المعصومية المباركة، بحيث يكون حرم السيدة المعصومة(عليها السلام) على الأقل يستوعب مليون زائر، وحتى يمكن حضور مليون مصلٍ في صلاة الجماعة، وبالطبع لا نريد بذلك توحيد صلوات الجماعة؛ فإنها من البدع التي ابتدعها السعوديون على خلاف الإسلام والإنسانية، وذلك بتوحيد الصلوات في جماعة واحدة وإجبار الناس عليها.

في الوقت الذي كان النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد بنى في المدينة المنورة وكانت صغيرة في يومه، سبعاً وأربعين مسجداً، فمن أراد الصلاة مع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) صلى معه، ومن أراد الصلاة مع غيره صلى معهم.

إذن يلزم أن تكون صلوات الجماعة متعددة وحرة، حتى يختار الناس الإمام الذين يريدون الاقتداء به في الصلاة.

وبالطبع إلى ما قبل زمان آل سعود كان الوضع كذلك، بحيث كان كل شخص يتمكن من الصلاة جماعة في المسجد الحرام، حتى أنه زمانالمرحوم الحاج آقا حسين القمي، وكان من مراجع الشيعة الكبار، وقد توفي قبل خمسين عاماً، عندما ذهب إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة كان يقيم صلاة الجماعة في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف وكان يقتدي به الشيعة هناك.

فأي فخر في أن يكون جميع الناس يصلون خلف إمام واحد، أو يكونوا على شاكلة واحدة.

هذا أسلوب البهلوي(1) وأمثاله، الذي أمر الناس بتوحيد لباسهم.

فهل رأيتم أحد العقلاء يدعو الناس إلى أن يأكلوا نوعاً واحداً من الطعام.

فأي كلام هذا!

الكل أحرار في أعمالهم، ومنها ما يرتبط بمسألة اختيار إمام الجماعة للصلاة.

إذن من الخطأ ما نراه من البعض حيث يمدح آل سعود على هذا العمل المخالف للإسلام، وربما مدحوهم بأنه عندما يحل وقت الظهر، تغلق جميع المحال التجارية ويذهبون إلى الصلاة؛ فإن الناس يجتمعون خوفاً من عصا الآمرين بالمعروف!، وهذه ليست فضيلة، بل بالعكس، فإنها بدعة في الدين.

فلم يرد في التاريخ أن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أو أمير المؤمنين(عليه السلام) قد أجبرا بالعصا شخصاً على ترك عمله وحضور صلاة الجماعة، حتى عمر الذي يعتقدون به لم يفعل مثل هذا.

ص: 227

علماً بأن هذا العمل الخاطئ من الجبر والإكراه لحضور الصلاة، وغير ذلك من الأخطاء الكثيرة التي قام بها حكام السعودية كان السبب في تشويه صورةالإسلام في العالم، في الوقت الذي يمنح الإسلام الكثير من الحريات للناس ويدعوهم الى اللّه بالحكمة والموعظة الحسنة من دون جبر وإكراه.

قال تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}(1).

وقال عزّ وجلّ : {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}(2).

نعم، الإسلام يمنع عن المحرمات من شرب الخمر وما أشبه والمحرمات قليلة جداً، ولكن في غير المحرمات فإن جميع الأشياء في الإسلام مطلقة وحرة حتى العبادة، فأنت حر في أن تصلي في بيتك أو في المسجد أو في غيرهما.

وخلاصة الكلام: يلزم أن يكون الحرم الشريف في قم المقدسة يتسع لمليون زائر، فنحن لسنا مثل اليابان نعاني من قلة الأرض، بحيث نجبر على إدغام الأعمال وبناء الطبقات. إن في قم مساحات شاسعة من كل ناحية، من قم إلى كاشان إلى أصفهان إلى طهران إلى غيرها. علماً بأن هذه الأراضي الواسعة من نعم اللّه علينا، ثم إن الناس على استعداد لدفع الأموال من أجل الأمور الدينية وفي سبيل أهل البيت(عليهم السلام) بشكل لا حدود له، وحتى النساء على استعداد لبذل حليهن وذهبهن في سبيل اللّه وأهل البيت(عليهم السلام).

فثقوا إذا ما حدث مثل هذه التوسعة من أجل مستقبل قم؛ فإن الناس سيدفعون المال اللازم خلال ثلاث سنوات، فالسيد البروجردي (رضوان اللّه

ص: 228

عليه) بنى مسجد الأعظم بأموال الناس وبتبرعات من المؤمنين، وكانت التبرعات بكثرة حتى أن السيد أخبرهم بأنه لا حاجة بعد للمال، فقد جمعالمال الكافي.

يجتمعون في الكنيسة.

أما الكنيسة نفسها - فحسب ما قاله بعض أصدقائنا - فهي واسعة جداً، وهينظيفة مزينة بالورود، ويستقبل العاملون فيها الناس بتقديم الشرابت والحلوى والمرطبات. بحيث يرى الشخص أن هذه الأشياء من مظاهر الدين فينجذب إليهم.

ومن الطبيعي أن الإنسان إذا ذهب إلى مكان نظيف وتلقى أفضل الاحترام والاستقبال، فسوف يذهب إليه مرة أخرى وهكذا.

إن الغربيين تعلموا هذه الأمور من الإسلام فتقدموا، ولكننا قد أعرضنا عنها فتأخرنا.

إذن يلزم علينا أن نعمل لأن تكون مدينة قم المقدسة مثالاً عالياً للنظافة والجمال، يعني إذا أراد شخص أن يرى مكاناً نظيفاً وجميلاً فيه مظاهر الحضارة والتقدم، يُرشد إلى قم المقدسة.

وهذه مسؤولية الجميع، ويمكن لكل فرد منا أن يساهم في هذا الأمر؛ فقد قال النبي الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته»(1).

أهل البيت(عليهم السلام) وارتباطهم بحوزاتهم العلمية والعلماء والمراجع، والتزود من علوم آل محمد(عليهم السلام)، مضافاً إلى الفوائد الاقتصادية الكبيرة للناس.

وهذا كله بفضل السيدة المعصومة(عليها السلام) وعظمتها وبركاتها، وإن كنا لا نعلم الكثير من سيرتها، لكن يكفيها فخراً أن ثلاثة من الأئمة المعصومين(عليهم السلام)(1) قالوا في حقها: «من زارها وجبت له الجنة»(2).

إن الشيعة يعتقدون بهذا الكلام، وأن كل ما يقوله المعصوم(عليه السلام) هو الواقع مائة في المائة، وعليه فإذا أراد شيعة العالم أن يزورا قم المقدسة فهل نحن مستعدون لذلك؟

علماً بأن الشيعة هم نصف المسلمين، وهذا ما اعترف به أنور السادات رئيس جمهورية مصر السابق، حيث قال إن الشيعة يشكلون نصف العالم الإسلامي، وطبقاً لإحصاءات الجامع الأزهر حيث ذكرت قبل مدة بأن عدد مسلمي العالم يبلغ ألف وستمائة مليون مسلم(3)، إذن نصفهم يعني ثمانمائة مليون، وهم الشيعة في العالم.

فعلى الجميع أن يهتم بتوسيع المدينة لكي تستعد لاستقبال الملايين من الزوار، وذلك ببناء الفنادق الفخمة والشوارع الواسعة والطرق السريعة والمرافق العامة وسائر الخدمات للزوار.

وهناك إحصائيات تقول بأنه في العام الماضي وفد إلى مشهد الإمام الرضا(عليه السلام) اثنا عشر مليون زائر.

وهكذا يلزم أن تكون قم المقدسة، بل أن يزداد عدد الزوار في مشهد وفي قم.

إذن يلزم بناء أماكن لاستقبال الزائرين، وتقديم الخدمات لهم، علماً بأن هذا

ص: 231

العمل يمكن أن يقوم به الناس، إذا ما أعطينا الحريات الكفاية للشعب، وشجعنا رأس المال للاستثمار الصحيح، فإن الناس والمؤسسات الأهلية هم الذينيقومون ببناء الفنادق وأماكن استقبال الزائرين وما أشبه.

ونحن يلزم أن لا نكون أقل من الملحدين؛ ففي موسكو - على ما يقال - قام ستالين ببناء فندق ضخم يضم عشرة آلاف غرفة، هذا في حكم فندق الإلحاد والاستبداد والدكتاتورية والماديات، فكيف يلزم أن تكون الدول الإسلامية وخاصة التي تضم المزارات الشريفة.

والنشرات وغيرها، حتى لانرى بعدها الشباب المنحرفين.

إذن يلزم أن يكون العمل التبليغي بحيث إن كل شخص يزور قم المقدسةيرجع منها بزاد روحي ومعنوي.

إن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين والأئمة المعصومين(عليهم السلام) تركوا لنا جميع الجوانب الدينية والدنيوية، وكذلك الجوانب الروحية والجسمية، وما يضمن للإنسان سعادته في الدنيا والآخرة، ولكن يلزم علينا الاستفادة من بركات هذه الأنوار الطاهرة.

زاداً روحياً.

في المرة الثالثة قاموا بتوزيع الحلوى بين الناس، وبعد ذلك جاء شابوشابة وبيد كل واحد منهما سلة مليئة بالأزهار، فكانا يهديان زهرة لكل واحد من الحضور، ويقولان له: تبرع للكنيسة. والكل تبرع بما يرغب من المال، بحيث امتلأت السلة بالتبرعات، وفي النهاية أجريت صيغة العقد، وخرجوا من الكنيسة.

ألا ترون كيف يستغل هؤلاء حتى مراسم عقد الزواج، ليوجدوا فيه ارتباطاً بين الناس والكنيسة، ويقوموا بالتبليغ وجمع المال. إن الغربيين عندما تقدموا لم يكن ذلك بمعجزة، وإنما هو أخذ بالواقع وبسنن الحياة، فقد أخذوا قدراً من مناهج الإسلام وتمكنوا من صناعة الإبرة إلى الطائرة، ولكننا نحن المسلمين البالغ عددنا ألف وستمائة مليون لا نتمكن من صناعة أي شيء.

في مثل عيد الغدير، أو عيد النوروز، وكذا سائر المناسبات الدينية، حيث تأتي أعداد غفيرة إلى قم المقدسة، فهم يعطلون أعمالهم ويأتون مع عوائلهم إلى هنا، فيلزم عند عودتهم أن يكونوا قد تزودوا بالزاد الروحي، لا أن يأتوا لمشاهدةالأبواب والجدران وغاية الأمر التشرف بزيارة الحرم فحسب.

عَلَيْكِ يا فاطِمَةُ سَيِّدَةَ نِساءِ الْعالَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُما يا سِبْطَيْ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ وَسَيِّدَيْ شَبابِ أَهْلِ الْجَّنَةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ سَيِّدَ الْعابِدينَ وَقُرَّةَ عَيْنِ النّاظِرينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ باقِرَ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِيِّ،اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّد الصّادِقَ الْبارَّ الأَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُوسَى بْنَ جَعْفَر الطّاهِرَ الطُّهْرَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضا الْمُرْتَضى، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ التَّقِيَّ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّد النَّقِيَّ النّاصِحَ الأَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، اَلسَّلامُ عَلَى الْوَصيِّ مِنْ بَعْدِهِ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى نُورِكَ وَسِراجِكَ وَوَلِيِّ وَلِيِّكَ وَوَصِيِّ وَصِيِّكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ.

اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ رَسُولِ اللّهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ فاطِمَةَ وخَديجَةَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ أَميرِالْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ وَلِيِّ اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا أُخْتَ وَلِيِّ اللّهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا عَمَّةَ وَلِيِّ اللّهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ مُوسَى بْنِ جَعْفَر وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ.

اَلسَّلامُ عَلَيْكِ عَرَّفَ اللّهُ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ فِي الْجَنَّةِ، وَحَشَرَنا في زُمْرَتِكُمْ وَاَوْرَدَنا حَوْضَ نَبِيِّكُمْ، وَسَقانا بِكَأسِ جَدِّكُمْ مِنْ يَدِ عَليِّ بْنِ أَبي طالِب صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْكُمْ أَسْأَلُ اللّهَ أَنْ يُرِيَنا فيكُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ، وَأَنْ يَجْمَعَنا وإِيّاكُمْ في زُمْرَةِ جَدِّكُمْ مُحَمَّد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَأَنْ لا يَسْلُبَنا مَعْرِفَتَكُمْ إِنَّهُ وِلِيٌّ قَديرٌ.

أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّهِ بِحُبِّكُمْ وَالْبَرائَةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ، وَالتَّسْليمِ اِلَى اللّهِ راضِياً بِهِ غَيْرَ مُنْكِر وَلا مُسْتَكْبِر وَعَلى يَقين ما أَتى بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راض، نَطْلُبُ بِذلِكَ وَجْهَكَ يا سَيِّدي اَللّهُمَّ وَرِضاكَ وَالدّارَ الآخِرَةَ. يا فاطِمَةُ اشْفَعي لي في الْجَنَّةِ فَإِنَّ لَكِ عِنْدَ اللّهِ شَأناً مِنَ الشَّأنِ. اَللّهُمَّ إِنّى اَسْاَلُكَ أَنْ تَخْتِمَ لي بِالسَّعادَةِ فَلا تَسْلُبْ مِنّي ما أَنَا

ص: 236

فيهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلّا بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظيمِ، اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِكَرَمِكَ وَعِزَّتِكَ وَبِرَحْمَتِكَ وَعافِيَتِكَ، وَصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ أَجْمَعينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ».

ص: 237

و(الميتة) بالكسر للحال والهيئة، ومنه (مات ميتة حسنة).

و(مِيتة السوء) بفتح السين: هي الحالة التي يكون عليها الإنسان عند الموت،كالفقر المدقع والوصب الموجع والألم المغلق والأعلال التي تفضي به إلى كفران النعمة ونسيان الذكر، والأحوال التي تشغله عما له وعليه.

و(مات ميتة جاهلية): أي كموت أهل الجاهلية.

و(الميتة) بالفتح من الحيوان، وجمعها (ميتات)، وأصلها ميتة بالتشديد، قيل: والتزم التشديد في ميتة الأناسي، والتخفيف في غير الناس فرقاً بينهما.

و(الميتون) بالتشديد يختص بذكور العقلاء، والميتات لإناثهم، وبالتخفيف للحيوان، انتهى(1).

هذا بالنسبة إلى كلمة (ميتة).

والشهوات هي التي حالت بينهم وبين الاعتراف بولايتهم، وهذا بحث مفصل ليس هنا موضعه.إذن فالمراد من: «لم يعرف» ليست معرفة إمام الزمان المجردة فقط، فالمتوكل العباسي كان يعرف إمام زمانه وربما أفضل منا، فنحن عرفنا الإمام(عليه السلام) بالسماع وهو عرفه بالرؤية، وكذلك المعتمد وسائر بني العباس، وكذلك بنو أمية ومن شابههم ممن جحدوا ولاية الأولياء الطاهرين المعصومين(عليهم السلام).

فالمعرفة تعني الطاعة، وتعني الولاء، ولهذا يطلق عليها (التولي) في مقابل (التبري) بالياء، أما ما اشتهر على بعض الألسن من قولهم (تولى) و(تبرى) بالألف فليس صحيحاً، بل الصحيح (تولي) و(تبري) بالكسر.

فمثلاً من يعلم بأن السواك مستحب أكد عليه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، ثم أنكر ذلك لا عن شبهة، قال الفقهاء: يحكم بكفره حتى إذا كان ملتزماً بسائر الأمور من الصلاةوالصيام وما أشبه.

فالمنكر لضروري واحد كمنكر الجميع وذلك لاستلزامه تكذيب الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والعياذ باللّه، فحينئذ يكون عند اللّه في حكم أبي جهل وسائر المشركين من هذه الحيثية.

وهذه المسألة أي أن منكر الضرورة كافر، يكون من أمثال ما نحن فيه، حيث قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية».

فلا يقال: كيف يكون كالجاهليين، مع صلاته وصومه والتزامه بسائر تكاليفه.

إن فلسفة الأمر واضحة بعد التدقيق والإمعان، فالسر في كافة الموارد المذكورة ربما ترجع إلى أمر واحد ولكنها جاءت في صور مختلفة.

إن معرفة الإمام(عليه السلام) هو الاعتراف بالقيادة الشرعية، التي هي الأساس في كل العبادات، وللتقريب نقول: إن مثلها مثل مقود السيارة. فالسيارة التي تضم جميع أجزائها وبنحو حسن، ماذا سيحدث لها إذا لم تشتمل على المقود؟ إنها تصطدم بالجبل وتسقط في الوادي فتتلف ويهلك جميع من كان فيها، وحينئذ لافائدة في جميع تلك الأجزاء.

وهكذا الأمر بالنسبة إلى معرفة الإمام(عليه السلام) وسائر التكاليف الشرعية.

ثم إن المراد بالقيادة والمعرفة: هو الانقياد والامتثال، والطاعة والإتباع. فالذي لا يعرف إمام زمانه يكون بحكم الجاهليين، كما قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

فإذا قال الإنسان: أنا لا أؤمن بالقيادة الشرعية، فهذا مثله مثل نصراني صالح في تصرفاته، فهل ينفعه ذلك؟ فالنصراني الذي يقوم بالأعمال الخيرية، ويعمل المبرات، ويواسي الأيتام، ويقوم بالآلاف من مثل هذه الأعمال الصالحة، ثم

ص: 242

يقول: أنا لا أؤمن بنبي الإسلام(صلی اللّه عليه وآله وسلم). هل تقبل منه تلك الأعمال؟ وما هو حكمه؟

إنه إنسان كافر، ولا قيمة لما يقوم به من تلك الأعمال، إذا عرف الرسولالأعظم محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يؤمن به؛ لأن اللّه سبحانه ليس بحاجة إلى أعمال البر التي يقوم بها الإنسان، ولا يتقبل اللّه إلّا من المتقين، كما قال عزّ وجلّ: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}(1)، وقال تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ}(2).

إن اللّه أراد منا الطاعة لأوامره والاعتراف بأنبيائه وأوليائه(عليهم السلام) وأخذ الشريعة منهم، وإلّا فليس اللّه محتاجاً لأعمالنا، بل البشر بحاجة إلى ربه عزّ وجلّ وإلى فعل الخيرات والاعتقاد بما يجب الاعتقاد به كما بينه اللّه تعالى.

إذن فالشخص الذي يموت ولم يعرف إمام زمانه - سواء في زمن الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) أم في زمن الإمام الصادق(عليه السلام)، أم في زمن الإمام الرضا(عليه السلام)، أم في زمن الإمام العسكري(عليه السلام)، وكذلك في زمن الغيبة في عهد مولانا الإمام الحجة المنتظر(عليه السلام) - يموت ميتة جاهلية. يعني: إنه أبو جهل آخر وإن كان إنساناً صالحاً في سائر أعماله.

أما من يمدح الجماعة الفلانية بأنها تصلي الصلوات في أول أوقاتها، أو أنها تراعي بعض التكاليف والأوامر الشرعية، وهم لا يعرفون ولا يعترفون بإمام زمانهم، فإنه لم يلتفت إلى ضرورة التمسك بكل الإسلام وأن البعض منه لا يكفي.

ص: 243

قال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٖ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}(1).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) «لو أن عبداً عبد اللّه بين الصفا والمروة ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام، حتى يصير كالشن البالي، ثم لم يدرك محبتنا أكبه اللّه على منخريه في النار، ثم تلا: {قُل لَّا أَسَْٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ}»(2)(3).

وفي هذا المعنى قال الشاعر(رحمه اللّه):

لو أن عبداً أتى بالصالحات غداً *** وود كل نبي مرسل وولي

وقام ما قام قواماً بلا كسل *** وصام ما صام صواماً بلا ملل

وحج ما حج من فرض ومن سنن *** وطاف بالبيت حاف غير منتعل

وطار في الجو لا يأوي إلى أحد *** وغاص في البحر لا يخشى من البلل

وعاش في الناس آلافاً مؤلفة *** خلواً من الذنب معصوماً من الزلل

يكسو اليتامى من الديباج كلهم *** ويطعم البائسين البر بالعسل

ما كان في الحشر عند اللّه منتفعاً *** إلّا بحب أمير المؤمنين علي(4)

فهذه حقيقة حيث يلزم على الإنسان أن يؤمن بجميع ما أمره اللّه عزّ وجلّ، ومن أهمها معرفة إمام الزمان(عليه السلام)، أما أن يقول: (قال اللّه وأقول) فهذا هو الكفر بعينه.

ص: 244

أما ما يقال: من أنهم يصلون أفضل صلاة، ونصبوا حنفيات ماء جيدة للحجاج(1)، فهذه لا قيمة لها عند اللّه، فاللّه ليس بحاجة إلى حنفيات الماءهذه.

وهذا مثل ابن ملجم (لعنه اللّه) حيث قتل مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام) من أجل الغريزة الجنسية الشيطانية(2) - بعد ما اتفق مع أصحابه على ذلك - فلو فرضنا أنه كان يصلي طيلة عمره أحسن صلاة، ويصوم في أشد الأيام حراً، فهل ينفعه ذلك وقد أقدم على أكبر جريمة؟

ولنفرض الآن أن البشر كافة ومنذ اليوم الأول لخلقهم وإلى اليوم الآخر قد

ص: 245

تجمعوا، وتأتي هذه التي تدعى قطام وتقول لابن ملجم: خذ هذه القنبلة الذرية وألقها عليهم حتى تحظى بمضاجعتي.

ماذا سيفعل هذا المجرم، إنه سيقدم على قتل الناس جميعاً، فالإنسان الذيأنزلته غريزته الجنسية إلى الوحل لا فرق عنده سواء قتل شخصاً واحداً أم قتل ملياراً من البشر.

وسواء قتل إنسانا عادياً أم قتل أمير المؤمنين(عليه السلام) خير البشر.

نعم يقول تعالى: {مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٖ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا}(1).

ألم يحدث ذلك في هيروشيما في الحرب العالمية الثانية، وأنا أتذكر الجريمة في حينها، فالضابط المجرم ومن أجل أن تدفع له حكومته مرتباً شهرياً مقداره كذا من الدولارات، ألقى قنبلتين ذريتين على مدينتي هيروشيما وناغازاكي، فقتل مائتين وخمسين ألف شخص.

وكذلك ما قام به صدام خلال الحرب العراقية - الإيرانية من ضرب الأكراد في مدينة حلبجة بالأسلحة الكيميائية فقتل في الحال ستة آلاف شخص ما بين صغير وكبير ورجل وامرأة بالإضافة إلى آلاف الجرحى، حتى الحيوانات والنباتات لم تسلم من ذلك فماتت فوراً.

بالإضافة إلى الملايين الذين قتلهم من الشيعة في الجنوب والوسط وغيرهما وفي حرب إيران والكويت وخاصة في الانتفاضة الشعبانية.

فلا فرق في النفس المجرمة سواء أطلقت رصاصة واحدة فقتلت شخصاً واحداً أم ألقت قنبلة وقتلت ربع العالم، والآن إذا سولت له هذه النفس: بإلقاء

ص: 246

قنبلة وقتل مليون من البشر، سيقدم، فالنتيجة هي واحدة؛ لأنه عندما تحصل الرغبة عند الإنسان في قتل الإنسان، سواء كانت من أجل الغريزة الجنسية أم من أجل المنصب أم من أجل المال أم لأي سبب آخر، فلا فرق عنده سواء قتلشخصاً واحداً أم قتل مائة ألف شخص، يقول الباري عزّ وجلّ: {مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٖ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا}(1).

فذهب ابنه إلى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأخبره بالأمر...

فوافق النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بكل رحابة صدر على الذهاب لزيارته، وكان عبد اللّه في حال الاحتضار. فقال: يا رسول اللّه أنا خائف من القبر والقيامة!، وليس لي وسيلة نجاةإلّا أن تعطيني رداءك الذي ترتديه ليكفنونني به.

نعم، إنه كان يعرف النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كما كان يعرف القبر والقيامة.

فخلع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) رداءه وأعطاه إياه في الحال، وأصبح بدنه الشريف عارياً(1).

ولكن عبد اللّه ابن أبي مات منافقاً، فلم يكن في قلبه يعترف بالرسالة النبوية.

إذن نستنتج مما سبق: أن المراد بالمعرفة في قوله(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من لم يعرف إمام زمانه»، المعرفة التي تستلزم الاعتقاد بالولاية لا تلك المعرفة المجردة. ومن هنا ترى أن الروايات التي وردت في تفسير الإيمان تقول: «الإيمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان»(2).

ولكن عبد اللّه بن أُبي كان يعرف النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قطعاً وربما أفضل منا؛ لأنه قد رآه... وعند موته كان يتظاهر بحبه للنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، لكنه مات منافقاً وفارق الحياة على حال النفاق. فالمعرفة تعني العلم والاعتقاد والانضمام تحت اللواء، وإذا كانت المعرفة بدون الاعتقاد بالولاية والانضمام تحت اللواء فلا قيمة لها.

الاهتداء كان صعباً.

يقول الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في نهج البلاغة: «ووضعهم من الدنيامواضعهم»(1).

وعليه يلزم شكر وتقدير هذه السعادة وهذه النعمة الكبيرة.

ومن أكبر النعم الإلهية وجود إمام زماننا وكونه حياً وإن كنا لا نراه، فهل رأينا السيد المسيح(عليه السلام)؟ أم هل رأينا النبي موسى(عليه السلام)؟ أم هل رأينا نبي الإسلام(صلی اللّه عليه وآله وسلم)؟ أم هل رأينا الإمام الصادق(عليه السلام)؟ كلا، فالرؤية ليست هي المعيار بل المعرفة هي المعيار، إمام زماننا حي وحاضر بيننا ولكنه غائب عن الأنظار، ونحن نقرأ في دعاء الندبة: «أين السبب المتصل بين الأرض والسماء»(2)، فالفرد الوحيد الذي يربط آلاف الآلاف باللّه عزّ وجلّ هو بقية اللّه عجل الله تعالی فرجه الشريف في الأرض وهو يعيش بين ظهرانيهم.

وفي الروايات أنه عندما يظهر الإمام الحجة(عليه السلام) يقول كثير من الناس: لقد كنت رأيت هذا الشخص من قبل، ويقول آخر: كنت رأيته في المكان الفلاني، وثالث يقول: كنت شاهدته في اليوم الفلاني. فهو(عليه السلام) بيننا ومطلع على أحوالنا بإذن اللّه عزّ وجلّ .

ولا يخفى أن علم الإمام(عليه السلام) علم حضوري وليس كعلمنا، فإن له الإحاطة بالعالم بإذن اللّه تعالى. كما أن عزرائيل له الإحاطة بالخلق ومن هنا يقبض أرواحهم بكل سهولة.

وفي الحديث الشريف: إن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) سأل عزرائيل وقال: كيف تتمكن من

ص: 251

قبض أرواح البشر في شرق الأرض وغربها؟ قال: يا رسول اللّه، الدنيا في يدي مثل الدرهم في كف أحدكم، فهل يغيب هذا الدرهم عنه(1).فالأنبياء والأئمة(عليهم السلام) هكذا يطلعون على الأمور ليل نهار، فإنهم خلفاء اللّه، انتخبهم اللّه واجتباهم، وهناك روايات كثيرة في هذا الباب، فهم حاضرون وناظرون، يسمعون ويفهمون، هكذا خلقهم اللّه عزّ وجلّ وأراد لهم، والأمر بسيط جداً لتعلقه بقدرة اللّه وإرادته عزّ وجلّ.

ونحن نقرأ في إذن الدخول عند زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) وسائر المشاهد: «أشهد أنك تسمع كلامي وترى مقامي وترد سلامي»(2).

وهذه المعرفة بحاجة إلى صفاء النفس وتصفية الروح من أوساخ الدنيا.

يقول الشاعر ما مضمونه(1):

إن رجال الحقيقة وطلابها هم الذين يشترونبضاعة لا رواج لها.

وقد رأيت في العراق بعض من كان كذلك، كانوا من الذين زهدوا في الدنيا واشتروا الآخرة، أحدهم السيد محمد الكوفي(رحمه اللّه)، والآخر السيد مرتضى الطالقاني(رحمه اللّه).

فإن اللّه لا ينظر إلى الظاهر بل ينظر إلى الباطن أولاً، إنه ينظر إلى القلب قبل كل شيء، ينظر إلى الجوارح ثم إلى الجوانح، فإن نظام اللّه قائم على الباطن قبل الظاهر. فقد ورد في وصية النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأبي ذر قوله: «يا أبا ذر، إن اللّه لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. يا أبا ذر، إن التقوى هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - ...»(2).

فهؤلاء الذين رأيتهم في العراق كانوا أناساً غير سائر الناس، فكانوا لا يحبون السمعة ولا المظاهر، فإن اللّه يطلب شيئاً آخر ولايحب هذه الأشياء الظاهرية، صحيح أن بعض هذه المظاهر لاإشكال فيها، ولكن طلاب الحق هم من يعملون من أجل اللّه لا من أجل السمعة والرياء، ففي كل وقت نفكر فيه بترويج بضاعتنا وهو ما يعرف بالسمعة والتفاضل والسيادة والفخر والكبر وأنا الأعلم وأنا الأفضل وأنا الرائد وأنا وأنا، عند ذلك يلزم أن نعلم بأننا قد أصبحنا من أصحاب الدنيا ولسنا من طلاب الحق.

ص: 253

لكي يتشرف بلقائه، ففكر بأن أفضل عمل يقوم به كي يحظى برؤية إمام الزمان(عليه السلام) هو أن يصوم النهار ويقوم الليل إلى أربعين يوماً، ففي رواية عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال:«من أخلص للّه أربعين يوماً فجر اللّه ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(1)، فاشتغل هذا الشيخ بالصيام في النهار، واجتناب الشبهات والمحرمات، وقضاء أكثر الليل بالعبادات من الصلاة وقراءة القرآن وهكذا.

مرت ثلاثة أيام وربما أكثر والشيخ مشغول ببرنامجه العبادي الخاص ولم يعلم أحد بذلك، وفي أحد الأيام مر الشيخ من أمام بائع الأقفال، حيث كان طريقه من هناك عادة، وإذا به يرى أن البائع قد قام بعمل غير مألوف، حيث مر من أمامه شخص ذو هيبة فسلّم الشخص المار عليه، فلما رآه البائع ارتبك وقام من مكانه فوراً وأخذ يقبّل يدي هذا الذي سلّم عليه وانكب على رجليه!

فتعجب الشيخ من عمل هذا البائع، فمن هذا الرجل الذي يحترمه البائع إلى هذه الدرجة؟

فلما ذهب الرجل تقدم الشيخ إلى البائع وقال له: أي عمل هذا الذي فعلته، ومن كان هذا الشخص؟!

علماً بأنه لم تكن بين الشيخ والبائع معرفة سابقة، فلا الشيخ حسين كان يعرف البائع ولا البائع يعرف الشيخ حسين، وإنما مثله مثل كل شخص يمر من أمام شخص آخر.

فقال البائع له: هو من يتمنى الشيخ حسين رؤيته وذلك بصيام أربعين يوماً وقيام لياليها بالعبادة! إنه مولانا الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشريف.

فالشيخ حسين لم ينل رؤية الإمام(عليه السلام) إلّا في لحظات وهو لايعرفه، أما هذا

ص: 255

الإنسان المؤمن البائع للأقفال فقد سلّم الإمام عليه...

وفي هذه القصة دروس وعبر ينبغي علينا أن نلتف إليها.فماذا كان قد فعل بائع الأقفال حتى يسلم عليه إمام الزمان(عليه السلام)؟

هذا ما يلزم التفكر فيه دوماً.

فالإنسان المرتبط باللّه والذي يريد أن يعمل في سبيل اللّه وأن يكون على نهج النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة الطاهرين(عليهم السلام) يلزم أن يكون كذلك، فإن اللّه لايعترف بالظواهر ولا ينظر إليها، بل ينظر إلى القلوب وإلى النيات.

في الحديث الشريف: «إن اللّه لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم ونياتكم»(1).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إنما الأعمال بالنيات»(2).

وفي الآية المباركة: {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٖ سَلِيمٖ}(3).

فاللّه تعالى يتعامل مع القلوب، حتى إن أولئك الأشرار يحذرهم اللّه في القرآن ويقول: {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفِْٔدَةِ}(4)، فالنار ترتبط بقلوبهم قبل جوارحهم، والأفئدة جمع فؤاد يعني: القلب، ذلك المكان الذي جعل من معاوية في النار، وجعل من سلمان في أعلى عليين، إنه القلب، من هنا ترى أن المحور في الآيتين هو القلب.

يوماً بعد يوم، وقد ظُلم الشيعة هناك كثيراً، فقتلوا منهم الكثير حتى أرادوا إبادتهمفي قضية عبد الرحمان خان وغيرها(1).

ص: 257

ص: 258

ص: 259

ص: 260

ص: 261

ص: 262

وقد حدثني المرحوم المدرس الأفغاني(رحمه اللّه) وذلك عند ما كان يأتينا للزيارة بعد ما يُنهي تدريسه، قال: إن القبيلة الفلانية في أفغانستان - ولا أريد ذكر اسمها - كانت متعصبة ضدنا نحن الشيعة بصورة شديدة، يقول: وفي إحدى المرات جمعتني الصدفة مع أربعة منهم في السيارة وكنا نريد الذهاب من مدينة إلى أخرى، ومن أجل إضفاء جو المحبة والصداقة عندما وصلنا إلى محل الاستراحة فقد ذهبت إلى المقهى وطلبت من صاحب المقهى أن يعطيني شاياً بالإبريق مع الأقداح والصينية، لا أن يعطيني الشاي بيدي، فأعطاني إبريق الشاي ومعه الأقداح والسكر بعدما وضعها جميعاً في صينية، فأخذتها وقد وضعت يدي تحتها وجئت بها وكانوا أربعة وقلت: لهم تفضلوا. قالوا: لا نشرب، قلت: لماذا؟ قالوا: لأنك نجس. قلت: لو سلمنا بأنني نجس! ولكني لم ألمسه بيدي. قالوا:

ص: 263

كلا، ما أن لمست يدك الصينية فقد تنجس الشاي جميعاً.

نجسة، فلا يأكلون معها، وكانت امرأة طيبة تصلي وتصوم وتقرأ القرآن. وفي أحد الأيام قلت لها: أنتِ امرأة طيبة، تصلين وتصومين وتقرئين القرآن، وأنتِطاهرة وأمينة ولا تكذبين، فلِمَ يقول عنكِ هؤلاء بأنكِ كافرة؟! قالت: دعك من هذا.

قال: فأصررت عليها.

فقالت: في الحقيقة نحن وهؤلاء مذهبان، ونحن على مذهب الشيعة.

قلت: وما الذي في مذهب الشيعة من زيادة أو نقصان؟

قالت: نحن إمامية اثنا عشرية ومن أتباع أهل البيت(عليهم السلام)، ثم أخذت تذكر أسماء الأئمة(عليهم السلام) واحداً بعد واحد، وبعدما وصلت إلى الإمام الحجة(عليه السلام)، قالت: إن هذا الإمام حي وموجود، وسيأتي في يوم ما ليملأ الأرض بالقسط والعدل بعد ما ملئت بالظلم والجور.

قلت لها: وما الفائدة في أن يكون غائباً ثم يأتي بعد مائة أو مائتي سنة أو أكثر؟

قالت: من فوائده أنه إذا ما وقع إنسان في مشكلة فاستغاث به يغيثه، كأن ضل في الصحراء أو البحر أو ما أشبه.

انتهى حديثنا آنذاك، إلى أن عزمت على الحج، وكان السفر للحج بواسطة الجمال - لأنه وإلى خمسين سنة قبل لم تكن السيارات موجودة، وكان الناس يسافرون على الجمال وما أشبه - قال: ركبنا الجمال وذهبت مع القافلة إلى الحج، وفي أحد الأيام تعبنا جميعاً، فالطريق طويل، والصحراء والحر والبرد وقلة الطعام، وقد دخل الليل فنامت القافلة ونمت أنا أيضاً، وفجأة استيقظت من حرارة الشمس فلم أر أحداً في الصحراء، وولم يكن بعيري موجوداً، فقد ذهب الجميع وفقدت راحلتي، فاستوحشت وحشة شديدة من هذا الأمر ولم استوحش طول عمري مثل هذا، فالخوف من اللصوص - فاللصوص في

ص: 265

السابق كانوا يقتلون الإنسان في كثير من الأحيان، ولا يكتفون بسرقته، بل ربما كانوا يتعدون على عرضه سواء كان شاباً أم فتاة - والخوف من الحيوانات المفترسة في الصحراء، فماذا أفعل - فالإنسان الذي يقع في مأزق مثل هذا يفهم معنى هذا الكلام، وأي وحشة تسيطر عليه؛ لأنه هناك صفات لدى الإنسان يفهمها في وقتها، ولكن لا يمكنه فهمها من القصة - قال: لقد تملكني هكذا شعور، وفي هذا الأثناء تذكرت تلك الداية المرضعة وحديثها عن الإمام الحجة(عليه السلام)، فقررت الاستغاثة بالحجة(عليه السلام)، فاستغثت به وفجأة شاهدت فارساً قد قصدني وقال: ما تريد؟ قال: عندما جاء لم أعرفه وفكرت أنه شخص عادي، فقال: ما تريد؟ وقد تكلم معي باللغة الفارسية وباللّهجة الأفغانية.

قلت: لقد ظللت الطريق، وقد تركتني القافلة، وأنا قلق ومضطرب.

قال: لا عليك... اتبعني. وكان هو على الفرس وأنا راجل، فتحركنا خطوتين أو ثلاث خطوات، فقال: هذه قافلتك. وما أن قال: هذه قافلتك، حتى خطر ببالي من يكون هذا! فنظرت فلم أره وانتهى الأمر، فعرفت في وقتها أنه الإمام الحجة(عليه السلام)، وكانت ما قالته الداية لي حقاً، فتشيعت في الحال وقدمت إلى مكة، فالتقيت بعالم من علماء الشيعة وسألته عن آداب التشيع، فعلمني ذلك، ومنذ ذلك الحين أنا شيعي، ومهما حاولت القافلة والأقرباء والأصدقاء بأن أرجع عن التشيع لم يتغير رأيي لأنني عرفت الحق فاتبعته عن قناعة.

جاهلية»، أي لم يعترف به، و: إلّا فإن هذا الحديث رواه أبناء العامة أيضاً، كما أنهم ذكروا قول خليفتهم الثاني: (لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن)(1).وقوله: (لولا علي لهلك عمر)(2).

وكذلك بالنسبة إلى ما جرى من الظلم على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء(عليها السلام) وهجوم القوم على الباب.

ومع ذلك كله لم يعترفوا بولاية الأئمة الطاهرين من أهل البيت(عليهم السلام).

كان فاروق ملك مصر قبل عبد الناصر...

علماً بأن مصر كانت من بلاد الشيعة ولكن بعد ما قتل صلاح الدين الأيوبي جميع الشيعة هناك وأسقط الدولة الفاطمية تغيرت المعادلة.

وكان في عهد فاروق شاعر مصر المعروف حافظ إبراهيم والذي يسمى ب- : (شاعر النيل)، والنيل نهر مصر، فيعني شاعر البلاد، وله ديوان شعر وقد قرأت ديوانه أنا شخصياً ولا أنقل عن أحد، وديوانه موجود يباع. وقد أقام الملك فاروق احتفالاً عظيماً حضره كافة الوزراء والعسكر وعلماء الأزهر، فألقى حافظ إبراهيم قصيدته التي يقول في مطلعها:

حسبي وحسب القوافي حين أُلقيها *** إني إلى ساحة الفاروق أُهديها

يعني: يكفيني فخراً أن أُهدي قصيدتي هذه إلى الفاروق.

فقيل له: وأي فاروق تريد، هذا الفاروق، أم عمر؟

قال: أي منهما قصدتم فهو صحيح.

ثم ألقى قصيدته، إلى أن وصل إلى هذا البيت:

ص: 267

وقولة لعلي قالها عمر *** أكرم بسامعها أعظم بملقيها

حرقت دارك لا أُبقي عليك بها *** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

لاحظوا أنهم يعرفون كل شيء، ولكن مجرد هذه المعرفة لا تكفي، بل يلزم أن تكون المعرفة مستلزمة لما يترتب عليها.

وهكذا الأمر بالنسبة إلى مولانا الإمام المهدي المنتظر(عليه السلام)، فإن أبناء العامة كتبوا ورووا حول الإمام المهدي(عليه السلام) الكثير من الكتب والروايات، ولكن هذا بوحده لا يكفي(1).

الحجة(عليه السلام)، وقبل أسبوع أو عشرة أيام أخبرني بأنه تمكن من جمع اسم ألف وثلاثمائة كتاب دُوّنت حول الإمام(عليه السلام) بشكل مستقل باللغة العربية والفارسيةوغيرها.

فقلت له: أتعلم كم نحن مقصرون في حق امام الزمان(عليه السلام)، فإن الإمام(عليه السلام) موجود منذ اثني عشر قرناً تقريباً، إذ ولد عجل الله تعالی فرجه الشريف في سنة مائتين وخمسة وخمسين للهجرة ونحن الآن في سنة ألف وأربعمائة وعدة سنوات للهجرة، ولم يكتب حول الإمام(عليه السلام) سوى 1100إلى 1200كتاب، حسب البحث الطويل الذي دام عدة سنوات لاستقراء هذه الكتب، وهذا يعني أن معدل الكتابة هو كتاب واحد فقط لكل سنة. وإذا ما نظرنا إلى الأرقام العالمية فسنرى كم هذا الرقم ضئيل وقليل.

تحملوا المشاق والمتاعب الكبيرة وضحوا بأموالهم وأنفسهم فجعلوا من باكستان دولة مستقلة، وقد رحلوا كلهم عن الدنيا، أحد هؤلاء الأربعة اسمه إقبال، وإقبال توفي حديثاً يعني قبل ثلاثين أو خمس وثلاثين سنة، أما خان عبد الغفار خانفقبل عشر سنوات، لقد كانوا معاصرين لنا.

وكان إقبال أشهرهم، وقد كتب عنه أصدقاؤه كثيراً من الكتب في تاريخه وسيرته، فكم بلغ عدد الكتب التي كتبت عنه؟

إنها بلغت خمسة آلاف كتاب وكراس.

ينقل أحد المعاصرين له وهو من أصدقائنا المعممين، ويقول: لقد سافرت إلى بريطانيا، فذهبت إلى المكتبة الوطنية هناك، فسألت أمين المكتبة وقلت: هل عندكم كتاب حول إقبال؟

قال: ليس عندنا كتاباً فقط بل عندنا قاعة خاصة حول إقبال وتدعى: (قاعة إقبال)، وكان يتكلم بالفارسية.

فقلت: أتأذن لي بدخولها؟

قال: تفضل، وأرسل معي شخصاً ليرشدني، وكانت القاعة كبيرة، وكانت مملوءة بأقفاص الكتب من أرضها إلى سقفها، وكان جميعها حول إقبال.

قال: بما أني كنت أعرف أربع لغات هي: الفارسية والعربية والتركية والأُردية. قلت: وأين هي؟

قال: هناك، وأرشدني إليها بحيث كان مجموع هذه الكتب باللغات الأربعة يبلغ أربعمائة وعشرون كتاباً قد طبعت بهذه اللغات، بالإضافة إلى كتب أخرى بسائر اللغات كالصينية والهندية والإنجليزية وما أشبه فلم أحصها، ولكن الذي أحصيتها بهذه اللغات الأربعة فقط بلغ أربعمائة وعشرين كتاباً.

ص: 270

والآن كم نحن مقصرون وقاصرون في حق الإمام الحجة(عليه السلام).

فإقبال كان فرداً نشطاً وشاعراً معروفاً وله عدة قصائد، وقد قرأت بعض قصائده، وبيته موجود إلى الآن في باكستان وقد تحول إلى متحف، إنه يُكتب عنهخمسة آلاف عنوان بحيث تشكل مكتبة كاملة، عندها نحن وخلال اثني عشر قرناً لم نكتب حول الإمام الحجة(عليه السلام) سوى ألف وثلاثمائة كتاب.

إن قم وحدها تتمكن من تعريف إمام الزمان(عليه السلام) إلى العالم بأجمعه، ففي قم يوجد خمسة وعشرون ألف رجل دين، فإذا ما كتب كل واحد منهم كتاباً حول إمام الزمان(عليه السلام) خلال سنة واحدة، فكم يصبح العدد دفعة واحدة، يصبح خمسة أضعاف الكتب المؤلفة حول إقبال.

لكننا ومع الأسف أصبحنا أمة متأخرة ومتخلفة، فلا نعمل بمسؤولياتنا الدينية تجاه أئمتنا الطاهرين(عليهم السلام)، بالرغم من أننا كنا أصحاب الهمم والثقافة والتقدم في بدو الأمر، حيث كانت الهمة همتنا، والتقدم لعلومنا، فإن تطور الغرب وتقدمه كان ببركة علوم الإسلام وعلوم أهل البيت(عليهم السلام).

لا حظوا بأن مثل ابن أبي الحديد والذي لم يكن شيعياً يعترف بأننا كنا في المقدمة.

ولكن ماذا حصل لنا حيث تأخرنا قليلاً قليلاً؟

نعم يلزم علينا أن نجدد نشاطنا في مختلف المجالات وخاصة في ما يرتبط بتعريف الأئمة الطاهرين(عليهم السلام) إلى العالم، فنؤلف الكتب حول الإمام الحجة(عليه السلام) ليتعرف على وجوده المبارك جميع الناس ويعرفون أنه المنقذ الحقيقي الحي، فالأئمة(عليهم السلام) كلهم منقذون ولا شبهة في الموضوع، ولكن هذا العصر هو عصر الإمام المهدي(عليه السلام)، وهو المنقذ للبشرية بإذن اللّه تعالى، مضافاً إلى أن الأئمة(عليهم السلام) هم الذين أمرونا وأرشدونا نحو الإمام(عليه السلام).

كان أحد الأشخاص المؤمنين يزور الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء المقدسة لحاجة له وذلك لمدة غير قصيرة، فرأى الإمام الحسين(عليه السلام) في عالم الرؤيا وهو يقول له: اذهب إلى سامراء واطلب حاجتك من الإمام الحجة(عليه السلام)؛ لأنه إمامك الحي. وهذا لا ينافي ما ورد من أن الدعاء تحت قبة الإمام الحسين(عليه السلام) مستجاب حتماً(1).

كما أن الإمام الهادي(عليه السلام) في قصة أرسل شخصاً إلى قبر الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء ليدعو اللّه تعالى.

فعن سهل بن زياد، عن أبي هاشم الجعفري، قال: بعث إليّ أبو الحسن(عليه السلام) في مرضه وإلى محمد بن حمزة، فسبقني إليه محمد بن حمزة، وأخبرني محمد: ما زال يقول: «ابعثوا إلى الحَيْرِ، ابعثوا إلى الحَيْرِ»(2). فقلت لمحمد: ألّا قلت له:

ص: 272

أنا أذهب إلى الحَيْرِ.

ثم دخلت عليه، وقلت له: جعلت فداك، أنا أذهب إلى الحَيْرِ. فقال(عليه السلام):«انظروا في ذاك»(1)...

قال: فذكرت ذلك لعلي بن بلال، فقال: ما كان يصنع بالحَيْرِ، وهو الحَيْرُ(2)؟

فقدمت العسكر فدخلت عليه، فقال لي: «اجلس» حين أردت القيام، فلما رأيته أنس بي ذكرت له قول علي بن بلال. فقال لي: «ألا قلت له: إن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يطوف بالبيت ويقبل الحجر، وحرمة النبي والمؤمن أعظم من حرمة البيت، وأمره اللّه عزّ وجلّ أن يقف بعرفة، وإنما هي مواطن يحب اللّه أن يذكر فيها، فأنا أحب أن يدعى اللّه لي حيث يحب اللّه أن يدعى فيها...»(3).

فإن ما قام به الإمام الهادي(عليه السلام) يدل على موضوعية الحائر الحسيني الشريف لاستجابة الدعاء، كما هو تعليم لنا، وكذلك قصة ذلك الزائر الذي أرسله الإمام الحسين(عليه السلام) إلى سامراء، فإنه للتعليم أيضاً بحيث نسعى وراء إمامنا الحي.

الدينية وغيرهم من المؤمنين كتاباً حول الإمام(عليه السلام)، وترجمة هذه الكتب إلى مختلف اللغات العالمية.بالإضافة إلى ضرورة الاستفادة من التقنيات الحديثة لتعريف الناس بإمام زمانهم(عليه السلام) من الإذاعات والفضائيات والإنترنيت وغيرها.

ص: 274

عروة من عرى الإيمان والعقيدة وإماماً من أئمة المسلمين، كما هو الحال بالنسبة لسيد الشهداء أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام) فما أعظم هذا الشهيد وما أرفع مكانته وقد قال الإمام زين العابدين(عليه السلام): «وأما الآخرة فبنور وجهك مشرقة»(1).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «... الإمام أمين اللّه في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي إلى اللّه والذاب عن حرم اللّه...»(1).

إذن، من خلال هذه الأحاديث الشريفة وكثير غيرها يمكن أن نعرف بعض مكانة الإمام الحسين(عليه السلام)، وقربه من اللّه عزّ وجلّ ودوره في قيادة المجتمع الإنساني وهدايته، فإذا أردنا أن نحلّ بساحة الرحمة الإلهية، ونحصل على السعادة الدنيوية والأخروية، فلا بد أن نتبع خطى الإمام الحسين(عليه السلام)، ونسير على طريقه الذي رسمه للأجيال بدمه الشريف، وهذا الأمر أيضاً يصدق على بقية الأئمة المعصومين(عليهم السلام)، إلّا أن بحثنا الآن يدور حول أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام).

نعم، فقد امتاز الإمام الحسين(عليه السلام) عن سائر الشهداء والثائرين بخصائص تفوق كل الشهداء فأصبح سيد الشهداء من الأولين والآخرين، وهذا لا باعتباره إماماً معصوماً فقط، ولا لأنه سبط(2) رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وريحانته من الدنيا(3) فحسب، بل لجلالة الأهداف التي فجّر ثورته من أجلها، وعظمة التضحية التي قدّمها(عليه السلام)، وتكاملية الأبعاد فيها، ومن هنا جاء التأكيد الكبير على الشعائر الحسينية وزيارة الإمام الحسين(عليه السلام).

يقول معاوية بن وهب: استأذنت على أبي عبد اللّه(عليه السلام) فقيل لي: أدخل،فدخلت، فوجدته في مصلاه في بيته، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته يناجي ربه وهو يقول: «اللّهم يا من خصنا بالكرامة، ووعدنا بالشفاعة، وخصنا بالوصية، وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر لي ولأخواني وزوار قبر أبي الحسين، الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم، رغبة في برنا، ورجاءاً لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيك، وإجابة منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضاك، فكافهم عنا بالرضوان، وأكلأهم بالليل والنهار، وأخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف، واصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد، وكل ضعيف من خلقك وشديد، وشر شياطين الإنس والجن، واعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم، وما آثرونا به على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم.

اللّهم إن أعدائنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، خلافاً منهم على من خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تتقلب على حضرة أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام)، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا.

اللّهم إني أستودعك تلك الأبدان، وتلك الأنفس حتى توفيهم على الحوض يوم العطش الأكبر».

- قال الراوي - : فما زال يدعو وهو ساجد بهذا الدعاء فلما انصرف قلت: جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعت منك كان لمن لايعرف اللّه عزّ وجلّ لظننت أن النار لا تطعم منه شيئاً أبداً، واللّه لقد تمنيت أني كنت زرته ولم أحج.

ص: 278

فقال لي(عليه السلام): «ما أقربك منه فما الذي يمنعك من زيارته؟».ثم قال(عليه السلام): «يا معاوية لم تَدَعُ ذلك؟».

قلت: جعلت فداك لم أر أن الأمر يبلغ هذا كله.

فقال: «يا معاوية من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض»(1).

روي عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) أنه في أول ولاية أبي جعفر - المنصور - نزل النجف، وقال لأعرابي كان في الطريق: «من أين قدمت؟» قال: من أقصى اليمن... ثم قال له: «فبما جئت هيهنا؟».

قال: جئت زائراً للحسين(عليه السلام).

فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «فجئت من غير حاجة ليس إلّا للزيارة؟».

قال: جئت من غير حاجة إلّا أن أصلي عنده وأزوره فأسلم عليه وأرجع إلى أهلي.

فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «وما ترون في زيارته؟».

قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا، وأموالنا، ومعايشنا وقضاء حوائجنا.

فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «أفلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟».

قال: زدني يابن رسول اللّه.

قال: «إن زيارة الحسين(عليه السلام) تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)»، فتعجب من ذلك.

قال(عليه السلام): «إي واللّه وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)» فتعجب، فلم يزل أبو عبد اللّه(عليه السلام) يزيد حتى قال: «ثلاثين حجة مبرورة متقبلة

ص: 279

زاكية مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)»(1).

وروي عن ابن عباس قول النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) له والحسين(عليه السلام) على عاتقه يقبله: «من زاره عارفاً بحقه كتب اللّه له ثواب ألف حجة وألف عمرة، ومن زاره كمن زارني ومن زراني كمن زار اللّه في عرشه، وحق الزائر على المزور وهو اللّه تعالى أن لا يعذبه في النار ألّا أن الإجابة تحت قبته والشفاء في تربته، والأئمة من ذريته...»(2).

فما حسبك في من بكى على الإمام الحسين(عليه السلام) الذي هو سيد الشهداء وقتيل العبرة؟ وقد قال الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشريف في زيارته للحسين(عليه السلام) المسماة بزيارة الناحية المقدسة: «السلام على من جعل الشفاء في تربته، السلام على من الإجابة تحت قبته، السلام على من الأئمة في ذريته...»(1).

ويكفي أن نقول: إن العبارة الأولى (الشفاء في تربته) كافية لبيان الإعجاز الإلهي في هذا الأمر، وإن دلّ ذلك على شيء فإنما يدل على مكانته(عليه السلام) وشرفه.

وقد ذكرنا في بعض كتبنا شيئاً من كرامات الإمام الحسين(عليه السلام)، مثل تكلّم رأسه الشريف، أو سطوع النور منه وهو مقطوع، وعلى الرمح مشروع.

يقطنون شمال العراق في منزله، فتعجب هذا البائع، حيث أصابته الدهشة، فجاءإلى زوجته لتخبره بالخبر!

فهدأت الزوجة زوجها وحاولت أن تذكِّره، فقالت: ألّا تذكر قصة ذلك الرجل الكردي الذي جاء في العام المنصرم مع زوجته في بيتنا، وكانت زوجته قد أصابها العقم حوالي (20 سنة) وكانت قد ذهبت إلى العديد من الدول الأجنبية للمداواة لكنها لم تجنِ سوى اليأس، فقلت لها: نحن عندنا طبيب هو أفضل من كل طبيب، وبلا أي تكلفة.

فقالت المرأة الكردية: من هذا الطبيب وأين هو؟ لنذهب إليه الآن.

فقلت لها: ذاك هو أبو الفضل العباس(عليه السلام)، فأخذتها إلى حرم أبي الفضل، وقلت لها: إن مولانا أبا الفضل ما قدِمَ إليه أحد يطلب حاجة إلّا أعطاه اللّه تعالى ببركته(عليه السلام).

فأخذت المرأة بالتكلم مع أبي الفضل(عليه السلام) بقلب مهموم، وتئن وهي محزونة، وبعدها خرجنا وقد زرع اللّه تعالى في قلبها الأمل.

وبعد أيام حملت المرأة ثم وضعت طفلاً، ألّا تذكر هذه المرأة؟

فقال الرجل بائع البلور: نعم لقد تذكرت، ولكن هؤلاء ماذا يريدون الآن؟

فقالت زوجته: هؤلاء أيضاً ممن أصيبت زوجاتهم بالعقم وهم أيضاً من الأخوة الأكراد وتلك المرأة هي التي دلتهم علينا، ونصحتهم بالذهاب إلى كربلاء عند ضريح أبي الفضل العباس(عليه السلام) ليطلبوا عنده من اللّه أن يرزقهم الأطفال، كما رزق هذه المرأة.

وهذه القصة واحدة من آلاف القصص التي تتحدث عن عطاء الشهداء وعن قرب منزلتهم من اللّه تعالى حيث جعلهم أحياء عنده يرزقون(1).

ص: 283

الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر»(1). فيوم عاشوراء هو اليوم الذي يعلمنا كيف نصحح سيرتنا في هذه الحياة، ونجعلها مطابقاً لسيرة الإمام الحسين(عليه السلام) وطريقته، الذي ضحى بكل ما يملك من أجل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الفرائض والعمل بالقرآن والتمسك بأهل البيت(عليهم السلام).

فلما سمع الزائر قول ذلك الناصبي تأثر كثيراً، وقال له سأشكوك عند أمير المؤمنين، فأخذ الرجل يستهزئ به، فلما وصل الزائر الإيراني إلى النجف الأشرف خاطب الإمام(عليه السلام) قائلاً: يا مولاي، يا ابن عمّ رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، إني كنت قد جئتك بعشرات الحاجات، ولكني الآن لي حاجة واحدة فقط، وهي مجازاة ذلك المزارع الناصبي حيث أخذ يستهزأ بي وبعقيدتي.

وفي الليل وبينما كان الزائر نائماً، رأى في منامه أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام) يكلمه، ويقول له: يا فلان إنك ومن أجل زيارتنا قطعت هذه المسافات الطويلة، فلك عندنا المنزلة والجاه والمقام، ولكنا لا نستطيع أن نجيبك إلى ما طلبت من معاقبة الرجل الناصبي، فإن لذلك الناصبي حقاً علينا: ففي أحد الأيام، وحينما كان يحرث الأرض بقرب الفرات، وقع بصره مرّة على الماء، فتذكر عطش أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام)، وقال في نفسه: كم هم ظالمون أهل الكوفة، إذ لم يسقوا الحسين(عليه السلام) وعياله قطرة من هذا الماء الجاري، ثم سقطت من عينه قطرة من الدمع، لذا فإن له حقاً عندنا.

بعد ذلك وبعد أن قضى عدة أيام في النجف وكربلاء، عاد الزائر ومن نفس الطريق إلى إيران، فمر أثناء عودته بذلك المزارع، فقال له المزارع: أيها الإيراني هل اشتكيتني إلى علي بن أبي طالب(عليه السلام)؟

فقال له الإيراني: نعم شكوتك، ولكن الإمام(عليه السلام) أجابني بكذا وكذا، ثم ذكر له جواب الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) مفصّلاً، فبكى ذلك المزارع كثيراً، وتشيَّع من ساعته.

فسأله الإيراني: عن سبب بكائه وتشيعه؟

فقال له المزارع: إن ما قاله لك الإمام(عليه السلام) صحيح جداً، ولم يعلم بهذا الخبر إلّا اللّه وأنا. لذا فعرفت أن إمامكم على الحق، لأنه اطّلع على ما في باطني.

ص: 286

محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم)وبهذا المولود أن تحملوني معكم إلى حبيب اللّه، وتسألونه وأسأله أن يسأل اللّه بحق هذا المولود الذي وهبه اللّه له أن يغفر لي خطيئتي ويجبر كسر جناحي ويردني إلى مقامي مع الملائكة المقربين، فحملوه وجاءوا به إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فهنئوه بابنه الحسين(عليه السلام) وقصوا عليه قصة الملك وسألوه مسألة اللّه والإقسام عليه بحق الحسين(عليه السلام) أن يغفر له خطيئته، ويجبر كسر جناحه، ويرده إلى مقامه مع الملائكة المقربين.

فقام رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فدخل على فاطمة(عليها السلام) فقال لها: ناوليني ابني الحسين فأخرجته إليه مقموطاً يناغي جده رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فخرج به إلى الملائكة فحمله على بطن كفه فهللوا وكبروا وحمدوا اللّه تعالى وأثنوا عليه، فتوجه به إلى القبلة نحو السماء، فقال: اللّهم إني أسألك بحق ابني الحسين أن تغفر لصلصائيل خطيئته وتجبر كسر جناحه وترده إلى مقامه مع الملائكة المقربين، فتقبل اللّه تعالى من النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ما أقسم به عليه وغفر لصلصائيل خطيئته، وجبر كسر جناحه ورده إلى مقامه مع الملائكة المقربين»(1).

إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل الإمام الحسين(عليه السلام) وعلو شأنه، ومكانته عند اللّه، وعند رسوله(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

فقد جاء عن أبيّ بن كعب أنه قال: دخل على النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الحسين(عليه السلام)، فقال له: «مرحباً بك يا أبا عبد اللّه، يا زين السماوات والأرضين».

فقال له أبيّ: وكيف يكون يا رسول اللّه زين السماوات والأرضين أحد غيرك؟

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا أبيّ، والذي بعثني بالحق نبياً، إن الحسين بن علي(عليهما السلام) في السماء أكبر منه في الأرضين، وإنه لمكتوب من يمين العرش، الحسين مصباح

ص: 288

الهدى وسفينة النجاة» ثم أخذ بيده، وقال(عليه السلام): «أيها الناس هذا الحسين بن علي فاعرفوه وفضلوه، كما فضله اللّه، فوالذي نفسي بيده، إنه لفي الجنة، ومحبيه في الجنة، ومحبي محبيه في الجنة»(1).

وقال أبو عبد اللّه الإمام الصادق(عليه السلام): «... بأبي قتيل كل عبرة، قيل: وما قتيل كل عبرة يا بن رسول اللّه؟ قال: لا يذكره مؤمن إلّا بكى»(2).

وهناك حادثة تاريخية مشهورة تدل في ما تدل على عظمة الإمام الحسين(عليه السلام) وشدة محبة النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) له حيث ذكروا أن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يخطب على المنبر، إذ خرج الحسين(عليه السلام) فوطئ في ثوبه وسقط فبكى، فنزل النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فضمه إليه، وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «... والذي نفسي بيده، ما دريت أني نزلت عن منبري»(3).

هذا موقع الإمام الحسين(عليه السلام) من قلب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وهذا مقدار الحب الذي يكنه الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) له، ولعل كل ما قاله الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الإمام الحسين(عليه السلام) هو مقدار من عظمته(عليه السلام)، ولعل الذي وصلنا هو أقل من ذلك بكثير.

رضيت الأمة الإسلامية بواقعها المتردّي، المتمثل بالخمول، والركون إلى الدنيا،والسكوت على الظلم، وتسلط الظالمين من أمثال يزيد وأبيه وأضرابهم، فأراد الإمام الحسين(عليه السلام) أن يبث روح الإيمان والحق فيها لتنهض من جديد، كما كانت في عهد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، لأنه كان يرى أن الدين على وشك أن يُحرَّف، فأراد أن يعيد الدين غضاً طرياً.

هكذا صار الإمام الحسين(عليه السلام) مصباح الهدى وسفينة النجاة، ومن هنا صار(عليه السلام) صفوة اللّه؛ فقد جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) أنه قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أدخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوباً بالذهب: لا إله إلّا اللّه، محمد حبيب اللّه، علي ولي اللّه، فاطمة أَمة اللّه، الحسن والحسين صفوة اللّه، على مبغضيهم لعنة اللّه»(1).

إن التمسّك بصفوة اللّه، والاستنارة بهذا المصباح الإلهي يكون هداية في الدنيا، ونجاة في الآخرة، لأن حب الإمام الحسين(عليه السلام) يستتبع العمل الصالح، وذلك لأنه(عليه السلام) مصباح ينير طريق الحق لسالكيه، ولأنه(عليه السلام) فرّق بين طريق الحق وطريق الباطل بنهضته المباركة، ولسان حاله(عليه السلام):

إن كان دين محمد لم يستقم *** إلّا بقتلي فيا سيوف خذيني(2)

ومن المعلوم كما رواه الفريقان أن الإمام الحسين(عليه السلام) من أهل البيت، فهو خامس أصحاب الكساء، الذين نزلت فيهم آية التطهير في قوله تعالى:

{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(3).

ص: 290

فهو(عليه السلام) بدليل القرآن من أهل البيت(عليهم السلام)، الذين حبهم نجاة وبغضهم هلكة، وقدقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ­«حبّي وحبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن، أهوالهن عظيمة: عند الوفاة، وفي القبر، وعند النشور، وعند الكتاب، وعند الحساب، وعند الميزان، وعند الصراط»(1).

حقاً إن الإمام الحسين(عليه السلام) مصباح الهدى، فما زال نوره وضياؤه يشرق علينا بالبركة والخير فهو يميز الحق من الباطل في جميع العصور والأزمان مضافاً إلى استمرارية نوره في ذريته الطاهرة، وذلك عبر الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشريف، فهو حفيد الإمام الحسين(عليه السلام)، لأن اللّه تعالى كرامة للحسين(عليه السلام) جعل الأئمة - وهم حفظة الدين - من صلبه(عليه السلام)، كما ورد في الحديث الشريف، وكان ذلك عوضاً عن شهادة الإمام الحسين(عليه السلام) وعظيم ما لاقاه من المصائب التي جرت عليه يوم عاشوراء وما بعده.

وعندما كان الرأس الشريف لا يزال في قصر يزيد، انشغل يزيد مع من كانفي القصر بالقمار وشرب الخمر، وحينما انتهى من شربه سكب ما زاد عنده من الخمر على الرأس الشريف(1).

فما أعظمها من مصائب وما أثقلها على قلب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقلب فاطمة الزهراء(عليها السلام)، هذا مضافاً إلى ما جرى على الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه يوم عاشوراء من عظيم المصائب.

فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي»(1) وأدركوا أن الحق مع الإمام الحسين(عليه السلام)، لما رأوا المعجزات تظهر من رأسه المبارك.

وأما من ناحية البناء الإسلامي، فيذكر التاريخ لنا: أن مسجد (الحنانة)(2) أقيم بسبب رأس الحسين(عليه السلام)، حيث وضع الرأس الشريف هناك أثناء المسير إلى الشام، فأقيم على ذلك المكان مسجد الحنانة، وهكذا مسجد رأس الحسين(عليه السلام) في كربلاء المقدسة(3)، وكذلك (مشهد النقطة) في حلب و(مقام رأس الحسين(عليه السلام)) في دمشق إلى غيرها من الآثار الإسلامية التي أقيمت، وكان سبب إقامتها من بركات الرأس الشريف.

الرضا(عليه السلام): «إن المحرمشهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستحلت فيه دماؤنا، وهتك فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) حرمة في أمرنا، إن يوم الحسين(عليه السلام) أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء، وأورثتنا يا أرض كرب وبلاء أورثتنا الكرب البلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء يحط الذنوب العظام، - ثم قال(عليه السلام): - كان أبي(عليه السلام) إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين(عليه السلام)»(1).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى اللّه له حوائج الدنيا والآخرة، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه يجعل اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره، وقرت بنا في الجنان عينه، ومن سمى يوم عاشوراء يوم بركة، وادخر لمنزله شيئاً، لم يبارك له في ما ادخر، وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد اللّه بن زياد وعمر بن سعد لعنهم اللّه إلى أسفل درك من النار»(2).

ثانياً: مثلما سار الإمام الحسين(عليه السلام) في طريق تطبيق الإسلام والعمل بقوانين القرآن يتوجب علينا كذلك أن تكون خطانا إثر خطاه(عليه السلام)، وأن نسعى لتطبيق أحكام الإسلام في بلدان العالم الإسلامي.

ثالثاً: علينا أن نقيم - وأينما كنا - مجالس العزاء لأبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام) على أفضل نحو ممكن، لأن بقاء الإسلام إلى آخر الزمان هو الهدف الذي من

ص: 294

أجله استشهد الإمام الحسين(عليه السلام)، فإن الإسلام سيبقى حياً إلى الأبد بفضل دم سيد الشهداء(عليه السلام)، ودماء الشهداء الذين تربوا في مدرسته(عليه السلام) والذين يدافعون عن العقيدة الإسلامية المقدسة طول التاريخ.

وفي كلمة مختصرة: إن إقامة المآتم والعزاء والبكاء أيام عاشوراء على الإمام أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام)، وإقامة المآدب لإطعام الناس في ذلك، وإحياء عاشوراء فهذه المراسيم وأمثالها هي التي حفظت لنا روح التشيّع والتمسك بالقرآن والعترة الطاهرة(عليه السلام).

والوحوش»(1).

جعفر الباقر(عليهما السلام): «كان علي بن الحسين(عليهما السلام) يقول: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين(عليه السلام) حتى تسيل على خده بوأه اللّه تعالى بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقاباً، وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خديه في ما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوأه اللّه منزل صدق، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة أو أذى فينا صرف اللّه من وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخط النار»(1).

المقدسة في أيام المناسبات الدينية كالعاشر من المحرم وزيارة الأربعين في عشرين صفر.

ثم تجرأ واعتقل العلماء والخطباء وعذّبهم وأعدم العديد منهم، كل ذلك من أجل القضاء على الروح النابضة في الأمة، وهي التي تنبعث من الشعائر الإسلامية والحسينية.

هذه كانت إطلالة سريعة عن دور سيد الشهداء(عليه السلام)، في حفظ واستمرار الإسلام، وبيان شيء عن مكانته عند اللّه، وسمو مقامه، وخلود ذكراه، وجلالة شأنه في الدنيا والآخرة، وكيف لا يكون صاحب ذلك المقام؟ وهو القائل:

تركت الخلق طُراً في هَواكا *** وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلو قطّعتني في الحبّ إرباً *** لما مال الفؤاد إلى سواكا

وهي كلمات تظهر مدى إخلاص الإمام الحسين(عليه السلام) في حبه للّه، وإخلاصه في الدفاع عن الإسلام، نسأل اللّه سبحانه أن يوفقنا لأداء ما يجب علينا تجاه الإمام الحسين(عليه السلام) وقضيته المباركة ونهضته المقدسة.

اللّهم صل على محمد وآل محمد، واجعل لنا مقام صدق مع الحسين(عليه السلام) وأصحاب الحسين(عليه السلام) الذين بذلوا مهجهم دون الحسين(عليه السلام)، وارزقنا شفاعة الحسين(عليه السلام) يوم الورود، إنك على كل شيء قدير.

وقال الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «إن اللّه تعالى عوض الحسين(عليه السلام) من قتله أن جعلالإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أيام زائره جائياً ولا راجعاً من عمره»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «أتى جبرئيل(عليه السلام) إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال له: السلام عليك يا محمد ألّا أبشرك بغلام تقتله أمتك من بعدك؟ فقال: لا حاجة لي فيه، فانتهض إلى السماء ثم عاد إليه الثانية، فقال له مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه، فانعرج إلى السماء ثم انقض إليه الثالثة، فقال مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه، فقال: إن ربك جاعل الوصية في عقبه، فقال: نعم...»(2).

تضلوا بعدي، وأحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض،وعترتي أهل بيتي، ألّا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»(1).

الإنسان، فتكون النتيجة أيضاً تقييماً من نوع آخر؛ إذ يقال عند تقييم صاحب العمل السيئ بأنه غير خلوق، أو أنه إنسان سيئ وطالح.

وهكذا فإن قيمة المرء تكون من سنخية عمله وأدائه، ولا تأتي اعتباطاً أو صدفة.

بينما الذين لا يحسنون في عملهم ولا يعرفون وسائل النجاح وهم كثيرون تراهم يتخبّطون يميناً وشمالاً، فهم وإن كانوا أحياناً يعلمون شيئاً، إلّا أنهم يمتازون بعدم المعرفة في كيفية استخدام هذا العلم عادة، فيفقدون نتيجة لذلك مكانتهم الاجتماعية، فإنه «علم لاينفع كدواء لا ينجع»(1).

فإن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) يؤكد على من يحمل علماً أو خبرة أن يعرف كيف يتصرّف به، وأن يتحمل الشدائد والعراقيل التي تلاقيه في سبيل الوصول إلى هدفه. فقد قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «بالتعب الشديد تدرك الدرجات الرفيعة والراحة الدائمة»(2).

التي قيدتهم نتيجة الأفكار والنظريات التضليلية، فالقرآن الكريم يحتوي على أعلى قيمة في الفكر، وأرقى أسلوب في الحركة والسير الذاتي نحو التطور والسعادة، ومن ثم اعتضد هذا الفكر بشخصية الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي أخرج هذا الفكر إلى النور، بأعماله وأفعاله الواقعية، في مجتمع صعب التغيير، متعصب لفكرته المترسخة لفترة طويلة، مع وجود شخصيات متمرسة في التضليل والخداع، ذات مصالح شخصية، ولها جذور عميقة في التأثير على المجتمع. وبرغم هذا كله نجح هذا الفكر في الاجتياز لكل العقبات نتيجة لتكامله وصحة دعوته، وقوة منشئه وعظمته، وصدق وأمانة والمبلّغ به.

روحية تربط الإنسان بخالقه، وبإمكان الإنسان أن ينميها حتى يتدرج إلى أعلى القممالروحية، أما القومية فترى أن التفاضل بين الناس يكون على أساس اللغة والدم والجنس، لاالتقوى والالتزام الخلقي والعقائدي.

وكذلك الفكر الإسلامي يدعو إلى التوحيد وإلى عبادة إله واحد أزلي، في حين أن الأفكار الوضعية تدعو إلى الصنمية والآلهة المتعددة الباطلة.

وأيضاً الفكر الإسلامي يدعو إلى احترام حقوق الفرد والمجتمع، أما غيره فيدعو إلى ضرب حقوق الفرد بحجة حقوق المجتمع.

والفكر الإسلامي يدعو إلى التأكيد على الأخلاق وجعل المفاهيم الأخلاقية أساساً في التعامل والتعايش، أما غيره من الأفكار فأغلبها يدعو إلى التحلل الخلقي، والانحراف الفكري.

والإسلام يدعو إلى أمة واحدة، بينما غير الإسلام عادة ما يحاول زرع الفتن وتفريق الأمم، وذلك بإثارة النعرات الطائفية، والحروب بين الدول والأمم، كما نشاهده اليوم بأم أعيننا.