القطوف الدانية

-----

آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي(رحمه اللّه)

الناشر: دار العلم

المطبعة: إحسان

إخراج: نهضة اللّه العظيمي

كمية: 500

الطبعة الأولى - 1441ه ق

-----

شابك (الدورة): 9-204538-964-978

شابك (المجلد الثالث): 9-204541-964-978

-----

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(عليه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(عليه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

فقال(عليه السلام): «ذلك لقوم لا يحل إلّا لهم، ولا يقوم بذلك إلّا من كان منهم».

قلت: من أولئك؟

قال: «من قام بشرائط اللّه عزّ وجلّ في القتال، والجهاد على المجاهدين، فهو المأذون له في الدعاء إلى اللّه عزّ وجلّ، ومن لم يكن قائماً بشرائط اللّه عزّ وجلّ في الجهاد على المجاهدين، فليس بمأذون له في الجهاد، ولا الدعاء إلى اللّه، حتى يحكم في نفسه ما أخذ اللّه عليه من شرائط الجهاد».

قلت: فبيّن لي يرحمك اللّه؟

قال: «إن اللّه تبارك وتعالى أخبر [نبيّه] في كتابه، الدعاء إليه، ووصف الدعاة إليه، فجعل ذلك لهم درجات يعرف بعضها بعضاً، ويستدل ببعضها على بعض، فأخبر أنه تبارك وتعالى أول من دعا إلى نفسه ودعا إلى طاعته، واتباع أمره، فبدأ بنفسه، فقال: {وَاللَّهُ يَدْعُواْ إِلَىٰ دَارِ السَّلَٰمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسْتَقِيمٖ}(1) ثم ثنى برسوله، فقال: {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَٰدِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(2) يعني بالقرآن، ولم يكن داعياً إلى اللّه عزّ وجلّ من خالف أمر اللّه، ويدعو إليه بغير ما أمر [به] في كتابه، والذي أمر أن لا يدعى إلّا به - إلى أن قال(عليه السلام) - ثم ذكر مَن أذن له في الدعاء إليه بعده وبعد رسوله في كتابه، فقال: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(3) ثم أخبر عن هذه الأمة، وممن هي، وأنها من ذرية إبراهيم، ومن ذرية إسماعيل من سكان الحرم، ممن لم يعبدوا غير اللّه قط، الذين وجبت لهم الدعوة، دعوة إبراهيم وإسماعيل من أهل المسجد، الذين أخبر عنهم

ص: 6

في كتابه،أنه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً - إلى أن قال(عليه السلام) - ثم وصف أتباع نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من المؤمنين، فقال عزّ وجلّ: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَٰنًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَىٰةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ}(1).

وقال تعالى: {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِمْ}(2) يعني أولئك المؤمنين، وقال سبحانه: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}(3) ثم حلّاهم ووصفهم، كي لايطمع في اللحاق بهم إلّا من كان منهم، فقال في ما حلّاهم به ووصفهم: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ}(4) إلى قوله {أُوْلَٰئِكَ هُمُ الْوَٰرِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ}(5).

وقال في صفتهم وحليتهم أيضاً: {الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَٰعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا}(6).

ثم أخبر أنه اشترى من هؤلاء المؤمنين، ومن كان على مثل صفتهم: {أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَىٰةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْءَانِ}(7).

ثم ذكر وفاءهم له بعهده ومبايعته، فقال: {وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ

ص: 7

بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(1) فلما نزلت هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}(2) قام رجل إلى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: يا نبي اللّه، أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل، إلّا أنه يقترف من هذه المحارم، أ شهيد هو؟

فأنزل اللّه عزّ وجلّ على رسوله: {التَّٰئِبُونَ الْعَٰبِدُونَ الْحَٰمِدُونَ السَّٰئِحُونَ الرَّٰكِعُونَ السَّٰجِدُونَ الْأمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}(3).

ففسر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة، وقال: التائبون من الذنوب، العابدون: الذين لا يعبدون إلّا اللّه، ولا يشركون به شيئاً، الحامدون: الذين يحمدون اللّه على كل حال في الشدة والرخاء، السائحون: وهم الصائمون، الراكعون الساجدون: الذين يواظبون على الصلوات الخمس، والحافظون لها، والمحافظون عليها بركوعها وسجودها، وفي الخشوع فيها، وفي أوقاتها، الآمرون بالمعروف بعد ذلك، والعاملون به، والناهون عن المنكر والمنتهون عنه، قال: فَبَشّر من قُتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة، ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم يأمر بالقتال إلّا أصحاب هذه الشروط، فقال عزّ وجلّ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ}(4) وذلك أن جميع ما بين السماء والأرض للّه عزّ وجلّ ولرسوله ولأتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصفة، فما كان من الدنيا في أيدي

ص: 8

المشركين والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف لرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمولّي عن طاعتهما، مما كان في أيديهم، ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات، وغلبوهم عليه، مما أفاء اللّه على رسوله، فهو حقهم، أفاء اللّه عليهم وردّه إليهم - إلى أن قال(عليه السلام): - فذلك قوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ}(1) ما كان المؤمنون أحق به منهم، وإنما أذن للمؤمنين الذين قاموا بشرائط الإيمان التي وصفناها؛ وذلك أنه لا يكون مأذوناً له في القتال حتى يكون مظلوماً، ولا يكون مظلوماً حتى يكون مؤمناً، ولا يكون مؤمناً حتى يكون قائماً بشرائط الإيمان التي اشترط اللّه عزّ وجلّ على المؤمنين والمجاهدين، فإذا تكاملت فيه شرائط اللّه عزّ وجلّ كان مؤمناً، وإذا كان مؤمناً كان مظلوماً، وإذا كان مظلوماً كان مأذوناً له في الجهاد؛ لقوله عزّ وجلّ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}(2)، وإن لم يكن مستكملاً لشرائط الإيمان فهو ظالم ممن يبغي، ويجب جهاده حتى يتوب، وليس مثله مأذوناً له في الجهاد والدعاء إلى اللّه عزّ وجلّ؛ لأنه ليس من المؤمنين المظلومين الذين أذن لهم في القرآن في القتال، فلما نزلت هذه الآية {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ} في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من ديارهم وأموالهم، أحل لهم جهادهم بظلمهم إياهم وأذن لهم في القتال».

فقلت: فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم، فما بالهم في قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب؟

فقال(عليه السلام): «... ولو كانت الآية إنما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الآية مرتفعة الفرض عمّن بعدهم؛ إذا لم يبق من الظالمين والمظلومين

ص: 9

أحد - إلى أن قال(عليه السلام) - فمن كانت قد تمت فيه شرائط اللّه عزّ وجلّ التي وصف بها أهلها من أصحاب النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو مظلوم، فهو مأذون له في الجهاد، كما أذن لهم في الجهاد؛ لأن حكم اللّه عزّ وجلّ في الأولين والآخرين، وفرائضه عليهم سواء، إلّا من علة أو حادث يكون، والأولون والآخرون أيضاً في منع الحوادث شركاء، والفرائض عليهم واحدة، يسأل الآخرون عن أداء الفرائض عمّا يسأل عنه الأولون، ويحاسبون عمّا به يحاسبون، ومن لم يكن على صفة مَن أذن اللّه له في الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد، وليس بمأذون له فيه، حتى يفيء بما شرط اللّه عزّ وجلّ عليه، فإذا تكاملت فيه شرائط اللّه عزّ وجلّ على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذونين له في الجهاد، فليتق اللّه عزّ وجلّ عبد ولا يغتر بالأماني التي نهى اللّه عزّ وجلّ عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على اللّه، التي يكذّبها القرآن ويتبرأ منها ومن حملتها ورواتها، ولا يقدم على اللّه عزّ وجلّ بشبهة لا يعذر بها، فإنه ليس وراء المتعرض للقتل في سبيل اللّه منزلة يؤتى اللّه من قبلها، وهي غاية الأعمال في عظم قدرها، فليحكم امرؤ لنفسه، وليرها كتاب اللّه عزّ وجلّ ويعرضها عليه، فإنه لا أحد أعرف بالمرء من نفسه، فإن وجدها قائمةً بما شرط اللّه عليه في الجهاد فليقدم على الجهاد، وإن علم تقصيراً فليصلحها، وليقمها على ما فرض اللّه عليها من الجهاد، ثم ليقدم بها وهي طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها.

ولسنا نقول لمن أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا، من شرائط اللّه عزّ وجلّ على المؤمنين والمجاهدين: لاتجاهدوا، ولكن نقول: قد علّمناكم ما شرط اللّه عزّ وجلّ على أهل الجهاد، الذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان، فليصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك، وليعرضها على شرائط اللّه، فإن رأى أنه قد وفى بها وتكاملت فيه، فإنه ممن أذن اللّه عزّ وجلّ له

ص: 10

في الجهاد، فإن أبى أن لا يكون مجاهداً على ما فيه من الإصرار على المعاصي والمحارم والإقدام على الجهاد بالتخبيط والعمى والقدوم على اللّه عزّ وجلّ بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد لعمري جاء الأثر في من فعل هذا الفعل، إن اللّه عزّ وجلّ ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، فليتق اللّه عزّ وجلّ امرؤ وليحذر أن يكون منهم، فقد بيّن لكم ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل، ولا قوة إلّا باللّه، وحسبنا اللّه عليه توكلنا وإليه المصير»(1).

الكل يعلم، أنّ منفذي سياسات القوى الاستعمارية البريطانية والأمريكية والصهيونية، هم الآن على رأس السلطة في العراق. وهم الذين يديرون شؤونه الاقتصادية والسياسية والعسكرية والشؤون الأخرى. وأنّ حزب البعث في العراق الذي أسسه صليبيان(2) إنما أسس لتدمير العراق بل والشرق الأوسط، ولمواجهة الإسلام والمسلمين وتدميرهم، وكانت أمنية المستعمرين منذ القدم أن يقضوا على مراكز العراق العلمية والدينية والاقتصادية والاجتماعية. ويجعلوها في عزلة تامة فيمنعوا الزوار عن المشاهد المقدسة للأئمة الأطهار(عليهم السلام)، ويقضوا على روح التمسك بهذه الرموز الخالدة والالتفاف حول الإسلام وعظمائه، وقد حققوا الكثير من أهدافهم عن طريق أعوانهم وأذيالهم.

وكذلك الحوزة العلمية في كربلاء المقدسة والتي تأسست قبل أكثر من ألف سنة أيضاً على يد حميد بن زياد النينوي(1) ونشطت على يد الشيخ ابن حمزة(2) وشُلّت أيضاً.

وكذلك الحال بالنسبة إلى بقية الحوزات العلمية في الكاظمية وسامراء وغيرها.

وقد قام طغاة العراق بقتل علماء المسلمين داخل وخارج العراق، كما صادروا الكثير من الكتب وأغلقوا المكتبات العامرة بها. فقد كان في مدينة كربلاء المقدسة وحدها أكثر من أربعين مكتبة، وكان يرتادها الشباب من الطلاب والطالبات، فابتداءً من مكتبة القرآن الحكيم، وانتهاءً بمكتبة النهضة الإسلامية(3) ومدارس الحفاظ(4) كلها أغلقت، كما نُهبت أموال الكثير من المؤسسات الأخرى التي صودرت أبنيتها. كما أنّ السلطات الحاكمة عاملت علماء الدين وطلاب الحوزات العلمية في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة وغيرها بأبشع أنواع المعاملة، من قتل وسجن وملاحقة وتضييق وأخيراً تهجيرهم، بل حتىمطاردتهم واغتيالهم خارج العراق، كما حدث للأخ الشهيد السيد حسن

ص: 12

الشيرازي(رحمه اللّه)(1) والسيد مهدي الحكيم(رحمه اللّه)(2) وكثير غيرهما.

في أيام السيد الحكيم(رحمه اللّه) كان في النجف الأشرف أكثر من عشرة آلاف طالب من طلاب العلوم الدينية في مختلف المستويات. أما اليوم فلا يوجد في مدينة النجف الأشرف إلّا الأقل من هذا العدد بكثير، وكذلك الحال في كربلاء المقدسة حيث تقلصت فيها أعداد العلماء وطلاب العلوم الدينية بشكل كبير، واليوم الكثير من الطلبة يحاول أن يكون بعيداً عن الأنظار وذلك خوفاً من مراقبة أجهزة القمع التابعة للسلطة الحاكمة وملاحقتها لهم.

هذا مضافاً إلى ملاحقة مختلف الناس المؤمنين واعتقالهم وتعذيبهم ونفيهم أو قتلهم.

العراقي الجائر، فلو عدنا إلى ظلمة التاريخ والسفاكين للدماء مثل نمرود وفرعون، وابن زياد، والحجاج...

فربما لا يجد الإنسان عندهم ما عند هؤلاء الظلمة من التفنن في الإجرام وأنواع التعذيب الرهيبة. نعم لأولئك الطغاة من أمثال ابن زياد جرائم لا تصل إليها جريمة أبداً.

ومن أفعال البعثيين في العراق أنهم كانوا يسجنون ويعذبون ويذبحون الأبناء والنساء والأطفال أمام ذويهم، وذلك بغية انتزاع الاعترافات منهم. ومن هنا قد يقال بأنهم أكثر طغياناً حتى من فرعون والحجاج، رغم إرهاب الحجاج وبطشه، وكذلك فرعون، وبرغم تعذيبهما للناس بمختلف الوسائل، لكنهما قد لا يصلان إلى المستوى الذي وصله هؤلاء في بشاعة التعذيب.

أما نمرود فقد ذكر لنا التاريخ أنّه لما أراد أن يقتل نبي اللّه إبراهيم(عليه السلام) أحضر ثلاثمائة قاضٍ وقال لهم: حاكموه على محضر من الناس حتى يعلم الناس أن إبراهيم كان مذنباً حسب زعمه!، فإن نمرود على طغيانه وجبروته كان إذا أراد أن يقتل إنساناً شريفاً يستدعي القضاة لمحاكمته، مع قدرته على قتله بدون محاكمة، ولم يكتف بقاض واحد بل ثلاثمائة قاض. وكان يفعل ذلك لإغواء الناس. أما هؤلاء يأخذون العلماء من بيوتهم ليلاً ويقتلونهم سراً أو جهاراً دون محاكمة ولا إحضار حتى قاض واحد، فإنهم جمعوا أساليب التعذيب القديمة والحديثة واستخدموا أشدها إيذاءً للإنسان.

جاؤوا إلى بغداد وقيل لهم إن مدن النجف الأشرف وكربلاء المقدسة والحلة هي مراكز لأئمة المسلمين(عليهم السلام) ولعلمائهم. قالوا: نحن لا نحارب أهل العلم ومراكزهم الدينية؛ ولذا أصدر المغوليون أمراً بعدم التعرض إلى النجف وكربلاء والحلة حسب ما ورد في التاريخ(1).

فالمغول رغم قسوتهم وبربريتهم وإجرامهم لم يتعرضوا بسوء إلى هذه المدن المقدسة.

أما البعثيون في العراق وهم ذيول الاستعمار، فقد رأيتم كيف فعلوا بمدن المقدسات وأهاليها، فإن أفعالهم الإجرامية لاتعد ولا تحصى، وقد أصبحوا أشد وأخطر من مجرمي التاريخ وربما حتى من فراعنته ومن الوثنيين التتر والمغول.

وهم أكثر إجراماً من الشاه في إيران، فإن الشاه لم يقتل العلماء علناً ولم تكن سجونه مثل سجون العراق أبداً.

القضاء على الإسلام وكل ما يمت له بصلة، وذلك عن طريق ممارسة القمع والإرهاب والتعذيب والقتل وسفك الدماء وانتهاك الحرمات ومصادرة الأموال، وسوف يتجلى ذلك أكثر للعالم عند سقوط حكومتهم بعون اللّه تعالى.

وستُظهِر الأقلام كثيراً من الأشياء التي خفيت خوفاً، وسيعلم الجميع بشاعة هؤلاء وجرائمهم، والشواهد على ذلك كثيرة.

وذلك كتعرية الشاه بعد سقوطه في إيران... .

وكتعرية عبد الكريم قاسم...

والبكر...

وعبد السلام...

ونوري السعيد...

والحرس القومي...

والمهداوي... في العراق.

وكتعرية ملوك العهد البائد (خدم المستعمرين).

أما الإمبراطوريات الظالمة وأذيالها فقد امتلأت كتب التاريخ بفضائحها، وهكذا الحال بالنسبة لكل دول العالم التي ترزح تحت نير الظلم والاستبداد والتي لا بد لها أن تأخذ حريتها في يوم من الأيام لتفضح جرائم طغاتها أمثال: هتلر... وموسوليني... وستالين... وغيرهم.

بها، يقول تبارك وتعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}(1).

فعند ما ننسب أحداً ونقول: هذا بغدادي، وهذا موصلي، وهذا بصري، فإنما يكون ذلك لأجل التعارف فقط ولا يكون سبباً للفرقة والاختلاف، فإن كل واحد منهم ينتسب إلى نسب أكبر وهو العراق، فكل واحد منهم عراقي، والعراقي بضمنه ينتسب إلى قيمة أكبر وأعلى وهي الإسلام فهو مسلم، كما قال تعالى: {إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}(1).

فالإنسان عندما ينسب إلى هذه الفئة أو تلك الهيئة أو الجمعية أو المنظمة أو الحزب، يلزم أن يتذكر أن هناك انتساباً أكبر وهو الإيمان؛ لذا يجب أن تكون الأحزاب والمنظمات وغيرها يداً واحدة على عدو اللّه والإسلام والإنسانية؛ فإن في الاتحاد قوة، وفي التفرقة ضعفاً، قال تبارك وتعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}(2).

فلنكن كتلة ذات هدف واحد ومصير واحد واتجاه واحد، لنتمكن من مواجهة الأعداء وإنقاذ المظلومين.

ويقول تعالى: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}(1).

فمن تكون بريطانيا أمام اللّه؟

ومن تكون إسرائيل أمام اللّه؟

ومن تكون أمريكا أمام اللّه؟

بل ومن يكون كل طغاة التأريخ أمام اللّه جلّ وعلا.

إن هذه الدول الاستعمارية لا قيمة لها أمام قدرة اللّه تعالى، كما صرح لنا بذلك القرآن الكريم: {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلَٰدِ * مَتَٰعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}(2).

وقال عزّ وجلّ: {أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ إِنِ الْكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ}(3).

فكم رأينا تقلب أهل الكفر وطغاة العصور، إلّا أن متاعهم قليل، فأين الفراعنة في مصر؟

وأين امبراطور إيران؟

وأين ملوك العراق؟

وأين (برسي كوكس(4) والجنرال مود(5)} قادة احتلال العراق... ، كلهم ذهبواوبقيت (كلمة اللّه هي العليا) كما قال تعالى: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَىٰ

ص: 19

وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا}(1).

وقال سبحانه: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}(2).

إن بعض الناس كانوا يظنّون أن عائلة بهلوي ستبقى على رأس السلطة في إيران وستستمر في الحكم، لكن هؤلاء ظنوا شيئاً وأراد اللّه شيئاً آخر. وإنه تعالى دائماً مع المستضعفين قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَٰنِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا}(3).

فالنتيجة الحتمية هي النصر للمؤمنين والاندحار لأهل الكفر والظلم والطغيان، كما ورد في الذكر الحكيم {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ}(4).

وهذا وعد حتمي، وإن بوادر النصر قد ظهرت وإن سقوط صدام وحزبه الكافر الظالم، أصبح قريباً إن شاء اللّه، فإن حزب البعث في العراق لم تبق له قيمة لا في داخل البلاد الإسلامية ولا في خارجها. فاللّه مع المجاهدين المخلصين والناس معهم أيضاً.

اللّه عزّ وجلّ، وعلى الإنسان أن يقدم كل أشكال الدعم المالي والفكري للمجاهدين المخلصين، بالإضافة إلى تهيئة كل المستلزمات الضرورية من غذاء ولباس، وكل ما يحتاجه انتصار المؤمنين في العراق.

إن الواجب يدعونا لأن نوحّد الجهود وأن نساعد المجاهدين المخلصين ونجعل هدفنا هو رضا اللّه سبحانه وتعالى.

ومن الواضح أنَّ نهاية الظالمين والمستبدين هي كنهاية فرعون وهامان وجنودهما، فإنهم كانوا يلاحقون النبي موسى(عليه السلام) فكانت نهايتهم كما قال تعالى: {مِّمَّا خَطِئَٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَارًا فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا}(1).

نعم، هذه نهاية كل الطغاة والظالمين، وها هي جبهة البعث في العراق أصبحت مفكّكة إلى أبعد الحدود، وصار بعضهم يقتل بعضاً(2) كمقتل حردان التكريتي، ومقتل حماد شهاب، وناظم كزار، ومحمد عايش، وعدنان الدليمي، وغيرهم من الظلمة الذين ساعد بعضهم بعضاً لمواجهة الشعب المسلم في العراق ولمحاربة الدين المبين والقرآن الكريم. ثم إنه لم يبق اليوم من صورة حزب البعث العراقي أمام العالم إلّا مفهوم الجريمة والقتل وسفك الدماء وانتهاك الأعراض ونهب الأموال وتدنيس الحرمات وإشعال الحرب مع الجيران وتدبير المؤامرات. وقدذكرت إحدى الصحف العربية: أن أكثر من ثلاثة مليارات دينار عراقي(3) قد هرّبها عفلق وصدام وطلفاح ومن أشبه إلى البنوك الأجنبية في الخارج.

وبعد كلّ هذا لقد اتضح لكل منصف في العالم أنَّ هؤلاء لم يأتوا إلى العراق

ص: 21

إلّا لأجل استعماره والقضاء على شعبه ونهب ثرواته وتدمير الحركات الإسلامية فيه. لكن اللّه خيب ظنّهم وشتت شملهم وجعل الكلمة عليهم لا لهم، فها نحن نرى بعض الذين اُخرجوا من العراق سواء إلى البلاد الغربية أو البلدان الإسلامية صار العديد منهم كتلة من النشاط ومن الحركة، فأنشأوا المؤسسات الدينية والعلمية والاجتماعية والثقافية والصحية في أنحاء العالم، لندن وباريس ونيويورك وبون وكندا ودلهي، ومختلف المدن الإيرانية، وفي سوريا ولبنان والكويت والبحرين ومسقط والإمارات وسائر البلدان الأخرى، وكان ذلك بفضل جهود المخلصين من هؤلاء المجاهدين الذين أقصوا وأخرجوا من بلادهم.

وإن شاء اللّه سيأتي اليوم الذي يتم فيه رفع هذا الكابوس الجاثم على صدر العراق والعراقيين؛ لتستلم إدارة البلاد حكومة إسلامية تسعى لتطبيق الإسلام بشرائعه السمحة السهلة، ويكون قانونها القرآن الحكيم والسنّة المطهرة، وتكون قيادتها بيد مجلس (شورى الفقهاء المراجع) من الذين يرضاهم اللّه وترضاهم الأكثرية من الأُمة بالانتخابات الحرة، كما يقول تعالى في القرآن الحكيم: {وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ}(1).

وأوحى إليه: أن قل لقومك: إنه ليس من أهل قرية ولا أناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيها سرّاء فتحولوا عمّا أحب إلى ما أكره، إلّا تحولت لهم عمّا يحبون إلى ما يكرهون. وليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابهم فيها ضراء فتحولوا عمّا أكره إلى ما أحب إلّا تحولت لهم عمّا يكرهون إلى ما يحبون. وقل لهم: إن رحمتي سبقت غضبي، فلا تقنطوا من رحمتي؛ فإنه لا يتعاظم عندي ذنب أغفره، وقل لهم: لا يتعرضوا معاندين لسخطي، ولا يستخفوا بأوليائي، فإن لي سطوات عند غضبي لا يقوم لها شيء من خلقي»(1).

نعم، فعندما نغير ما بأنفسنا من شر وسوء عند ذلك سيرفرف النصر على رؤوسنا أينما توجهنا.

كما يلزم مضافاً إلى ذلك الإعداد النفسي والثقافي، والتنسيق الدقيق، والحذر، والحزم، والصبر، والمبادرة، ومخالفة النفس، والدفاع، والصمود حتى النصر، أو الشهادة، فقد ورد في رسالة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر ما نصّه: «واعلم يا محمد بن أبي بكر، أني قد ولّيتك أعظم أجنادي في نفسي أهل مصر، فأنت محقوق أن تخالف على نفسك، وأن تنافح(2) عندينك، ولو لم يكن لك إلّا ساعة من الدّهر»(3).

هكذا يأتي النصر، أما إذا لم نعمل على تغيير أنفسنا ولم نسع لتوفير مقومات النصر فإن الفشل - لا سامح اللّه - سيصيبنا.

فالدفاع عن النفس والأهل والأرض والوطن واجب في سبيل اللّه وفي سبيل

ص: 23

المستضعفين، وهو ما يسمى في الإسلام بالجهاد، والسعي لإزاحة هؤلاء الطغاة عن كرسي الحكم جهاد من أجل إعلاء كلمة اللّه وإنقاذ المستضعفين.

لاتنحرف، أما الاستبداد فإنه حكم هش لا يمتلك القدرة الواقعية وإن امتلك القوة العسكرية، فإن «المستبد متهور في الخطأ والغلط» كما قال أمير المؤمنين(عليه السلام)(1).

ومن هذه القوانين الحيوية:

1- قانون الأمة الواحدة(1).

2- قانون الأخوة الإسلامية(2).

3- قانون «الأرض للّه ولمن عمرها»(3).

4- قانون الإلزام(4).

5- قانون «الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم»(5).

6- قانون بيت المال.

7- قانون «من سبق»(6).

أما القوانين غير الإسلامية فهي عادة قوانين جامدة لا تخدم الإنسان، بل تعقد حياته ولا تتوافق مع فطرته مما تقوده نحو الشقاء والبؤس. قال تعالى: {وَمَنْأَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا}(7).

الذين يعملون في جهاز الدولة، وأغلبهم يعمل في وظائف هامشية لا تنفع الشعب، بل يعقِّدون الأعمال ويعرقلونها ويستهلكون ميزانية الدولة وأموال الشعب؛ مما يحولهم إلى عبء ثقيل على كاهل الشعب، فلا بد من تقليلهم وتحويل أعمالهم إلى المؤسسات الخاصة، وأما الدولة فتكون مشرفة فقط على سير العمل وعدم انحرافه لا أن تتدخل في كل شيء.

الفتيّة مما يسبب فقدان شوكتها وضياع سمعتها.

وهذا - العفو العام - هو الأصل وإذا كان استثناء فاللازم أن تقدر بقدر أقصى الضرورة.

وقد عفا رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن أهل مكة وقال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء(1)، وعفا أمير المؤمنين(عليه السلام) عن أهل الجمل(2).

نسأل اللّه أن يجمع شمل الجميع تحت لواء الإسلام.

«اللّهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(3).

وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَٰلَمِينَ}(1).

وقال جلّ وعلا: {وَالَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}(2).

وقال عزّ وجلّ: {وَجَٰهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا}(3).

وقال تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَٰبِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا}(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَمَا أَسَْٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَٰلَمِينَ}(2).

للّه في أهل الأرض حاجة، من مستسّر الأمّة ومعلنها، لا يقع اسم الهجرة على أحد إلّا بمعرفة الحجة في الأرض، فمن عرفها وأقرّ بها فهو مهاجر ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها أذنه ووعاها قلبه»(1).

وفي قوله تعالى: {يَٰعِبَادِيَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِي وَٰسِعَةٌ}(2). قال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «إذا عُصي اللّه في أرض أنت فيها فاخرج منها إلى غيرها»(3).

حطامها الهامد، وهشيمها البائد غداً...»(1).

المؤمنين الإمام علي(عليه السلام) وأيام عيد الغدير، ومن يأتي إلى كربلاء المقدسة أيام عاشوراء وزيارة الأربعين وليالي الجمعة، وكذلك من يتحمل عناء السفر من مشهد الإمام الرضا(عليه السلام) إلى قم المقدسة حيث قبر فاطمة المعصومة(عليها السلام)، وغيرها من المدن التي تضم مراقد أهل البيت(عليهم السلام) ومواليهم.

فمن جملة الفوائد التي ترتبت على انتشار قبور الأئمة(عليهم السلام) في مشارق الأرض ومغاربها هي زيادة الروابط الودية والتآخي والتعارف بين أبناء الشيعة، وذلك عند تلاقيهم في المناسبات والزيارات الخاصة أو العامة لهذه القبور، وهذا الحشد كان ولا يزال يمثل ثقلاً سياسياً وعقائدياً في المجتمع العالمي، وهناك فوائد اجتماعية واقتصادية وغيرها لهذه المسألة، فضلاً عن أن وجود قبور الأئمة(عليهم السلام) في هذه البلدان رحمة لأهلها وسبب نيلهم الأجر والثواب لخدمة الناس والزوار.

وظلت القبور الطاهرة في البقيع على حالها إلى الآن، ومن المعلوم أن قبور أخرى كثيرة كانت هناك، فبالإضافة إلى القبور الأربعة للائمة المعصومين(عليهم السلام)، فهناك رواية تقول بأن فاطمة الزهراء(عليها السلام) قد دفنت في البقيع مع اختلاف بين المؤرخين حول مكان دفنها(عليها السلام)(1) وهناك في البقيع قبر أم البنين (رضوان اللّه عليها) وقبور أخرى لذرية الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وآله الأطهار، مضافاً إلى بعض الصحابة المؤمنين.

ولئن جرت المقادير بأن تكون هذه القبور تحت إشراف الزمرة الوهابية فالمحصلة تكون مزيداً من الظلم والتعسف والتخريب للآثار الإسلامية والتاريخية وعدم معرفة حقها وعدم الاهتمام لما ينبغي، على عكس المراقد المقدسة التي هي تحت إشراف الشيعة، كما هو الحال بالنسبة إلى الضريح الشريف للإمام علي بن موسى الرضا(عليهما السلام) أو المرقد الشريف في قم المقدسة للعلوية فاطمة المعصومة(عليها السلام) إذ يحف الشيعة بهذه القبور الطاهرة، ويتوسلون بها إلى اللّه، وقد جاء عن الإمام الرضا(عليه السلام) عندما سئل عن زيارة فاطمة بنت موسى(عليها السلام): «من زارها فله الجنة»(2).

وقال الإمام الجواد(عليه السلام): «من زار قبر عمتي بقم في الجنة»(3).

ولا بد من القول هنا أن مدينة قم المقدسة ما صارت بهذا الشكل لو لا وجود قبر فاطمة المعصومة(عليها السلام)، إذ كانت مدينة قم قبل ذلك عبارة عن مجموعة منالقرى تصل إلى سبع قرى، ولا يصل تعداد سكانها إلى أكثر من ثلاثة آلاف

ص: 35

نسمة وكان سكانها في السابق من بعض اليهود والمجوس وعبدة النار.

أما اليوم فإن قم المقدسة هي مدينة كبيرة مترامية الأطراف، وأكثر سكانها من الشيعة. وما ذلك إلّا بفضل السيدة فاطمة المعصومة(عليها السلام).

دائماً ويؤدي ما عليه من واجبات تجاهها، فإن الإنسان إذا لم يشكر نعمة اللّه عليه فلربما يأتي يوم يرفع اللّه هذه النعمة منه، كما قال تعالى في القرآن الكريم {لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «نحن واللّه نعمة اللّه التي أنعم بها على عباده، وبنا يفوز من فاز»(2).

ومنها: إنه يلزم التفكير والسعي لتأسيس وتقوية الحوزات العليمة عند المراقد المطهرة، فمثلاً: إن الحوزة العلمية اليوم في مشهد الإمام الرضا(عليه السلام) تضم حوالي سبعة آلاف من الطلبة وأهل العلم في حين أن المطلوب أن تكون الحوزة هناك أوسع من هذا بكثير، فتضم على أقل تقدير خمسين ألفاً، وتقوية ذلك بأيدينا فإن كل عائلة قادرة على إرسال أحد أبنائها إلى الحوزة عليها أن ترسله، ولو أن هذه الخطوة ستواجه مشاكل كثيرة، إلّا أنه لا بد للإنسان المؤمن أن يتحمل ذلك، فيرسل أحد أبنائه والذي يتميز بالذكاء والفطنة والرغبة في الدرس، وهذا الابن لو وفق وصار من طلاب العلوم الإسلامية، فإنه سوف يصبح أحد خدام وجنود الإمام صاحب الزمان(عليه السلام)، وسوف يصبح الحامي لحرم الأئمة المعصومين(عليهم السلام) والمدافع عنهم في كل حين. بل المدافع عن بيضة الإسلام كله.

الوهابيين صار عدد طلاب مدارسهم في مكة لوحدها أضعاف ذلك ولذا ترى أن الوهابيين يملكون منافذ كثيرة في العالم لترويج أفكارهم ففي السعودية لديهم مراكز كثيرة لاستقبال الطلبة، فهناك مركز في مكة وآخر في المدينة، وفي الرياض وفي بعض المدن الأخرى مضافاً إلى مدارسهم وحوزاتهم في العديد من الدول الإسلامية، ومن الطبيعي حينما يكون عدد الطلبة والمبلغين عند الوهابية أكثر منا، فإنهم سيسبقوننا في نشر أفكارهم، ويصبح لهم النفوذ الأعظم حيث قال تعالى: {كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ}(1).

ألم تكن مكة المكرمة في السابق مدينة من مدن المسلمين يزورها كل من يرغب إليها وكذلك المدينة المنورة فكان يزورها كل مسلم وبكامل حريته لزيارة مرقد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار(عليهم السلام)، فكان المرء يسافر إلى مكة كما يسافر الإنسان اليوم من أصفهان إلى شيراز، أما ما نراه اليوم من كثرة القيود لمن يريد السفر لزيارة بيت اللّه وزيارة قبر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فهو من جور وتآمر الوهابيين على الإسلام، فهم الذين وضعوا هذه العراقيل أمام ذهاب المسلمين إلى مكة والمدينة.

يوجب سعادة الدنيا والآخرة.

فقد جاء عن أبي عبد اللّه الصادق(عليه السلام) أنه قال: «تجلسون وتتحدثون؟» قال: قلت جعلت فداك نعم، قال: «إن تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا، إنه من ذَكَرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذبابة غفر اللّه له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر»(1).

وقال الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السلام): «أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين(عليه السلام) دمعة حتى تسيل على خده بوأه اللّه بها غرفاً في الجنة يسكنها أحقاباً»(2).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «من ذكرنا عنده ففاضت عيناه حرم اللّه وجهه على النار»(3).

وعن أبي هارون المكفوف قال: قال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «يا أبا هارون أنشدني في الحسين(عليه السلام)» قال: فأنشدته فبكى فقال: «أنشدني كما تنشدون» يعني بالرقة، قال: فأنشدته:

أمرر على جدث الحسين *** فقل لأعظمه الزكية

قال: فبكى، ثم قال: «زدني» قال: فأنشدته القصيدة الأخرى، قال: فبكى وسمعت البكاء من خلف الستر. قال: فلما فرغت. قال لي: «يا أبا هارون من أنشد في الحسين(عليه السلام) شعراً فبكى وأبكى عشراً كتبت له الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى خمسة كتبت له الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى واحداً كتبت لهما الجنة، ومن ذكر الحسين(عليه السلام) عنده فخرج منعينيه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على اللّه ولم يرض له بدون

ص: 39

الجنة»(1).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينيه ماء ولو قدر مثل جناح البعوضة إلّا بنى اللّه له بيتاً في الجنة وجعل ذلك حجاباً بينه وبين النار...»(2).

محمد(عليهم السلام)، إن الرجل ليوضع علمه في الميزان فيميل به فيخرج النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الصلاة عليه وآله فيضعها في ميزانه فيرجح به»(1).

الإسلام، وعلى عهد الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كانت النساء يأتين لمسجد الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأداء فريضة الصلاة، وإن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) حينما كان يخرج للحرب كان يأخذ معه النساء، فإذا لم تحضر النساء هذه المجالس فمن أين يتعلمن الأحكام الشرعية؟ وهكذا الأطفال، فعلينا أن نربيهم على ولاء أهل البيت(عليهم السلام) وعلى معرفة القرآن والأحكام الإسلامية.

ثم إن اللّه تبارك وتعالى لم يستثن النساء من التكليف، إنما جعل التكليف على الرجال والنساء معاً، فقد جاء في القرآن الكريم: {مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ...}(1).

وهنا لا بد لنا من توصية لنسائنا المؤمنات بالالتزام الكامل لأوامر الشريعة السمحاء، واحترامها ومراعاة توصيات أهل البيت(عليهم السلام) وجميع الأحكام الشرعية كمسألة غض البصر وترك الزينة في الأماكن العامة، لاسيما عند زيارة الأئمة وأولادهم(عليهم السلام)، ومراعاة الحجاب الإسلامي الكامل.

فقد قال تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَائِهِنَّ أَوْ ءَابَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ التَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(2).

وعن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أنه نهى المرأة أن تضرب برجليها الأرض ليسمع

ص: 42

صوت خلخاها ويعلم ما يخفى من زينتها»(1)، وعدم التهاون في الصلاة، وبالأخص إذا أقيمت صلاة جماعة، وعقد محافل القرآن ومجالس التعزية، وأن لا تكون مجالس النساء عبارة عن اجتماع للتحدث في الأمور الدنيوية والقضايا التي لا نفع من ورائها، بل يجب أن تكون نساؤنا متأسيات بالسيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) والحوراء زينب(عليها السلام) وكيف كانت في نفس الوقت إنسانة عالمة فاضلة وشجاعة وعابدة ومجاهدة، هكذا يجب أن تكون المرأة الشيعية تنطلق من العفاف إلى العلم والعبادة وطاعة المولى وتعظيم الشعائر بشكل صحيح غير مناف للأحكام.

سعة البحر الهادر.

فإن هؤلاء أئمة(عليهم السلام) ليسوا خلقاً عادياً، بل هم أوتاد الأرض، وأركان الكون، وعماد الدين. وقد ورد عن الإمام الرضا(عليه السلام) إنه قال: «فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره هيهات هيهات، ضلّت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء...»(1).

نعم، إن اللّه عزّ وجلّ أبقاهم مناراً للبشر ووسيلة لسعادتهم رغم مرور أكثر من (1400) عام على الدعوة والرسالة التي حملوها، بل لو قدر اللّه أن تبقى الأرض ومن فيها أربعين مليون سنة أو أكثر لأبقاهم اللّه، رغم طمع الأعداء في تهديم قبورهم وإزالتها، فإنها ملجأ المؤمنين ومقصد المخلصين، كما في قوله تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٖ}(2).

فإن {مَا عِندَكُمْ} أيها البشر {يَنفَدُ} يتم ويخلص، ولنفرض أنكم حصلتم من وراء نقضكم للعهد على ملك الدنيا فإنه فانٍ زائل {وَمَا عِندَ اللَّهِ} من الأجر والثواب المترتب على الوفاء بالعهد {بَاقٖ} أبد الآبدين... فإنا نرى الإمام المرتضى علي بن أبي طالب(عليه السلام) حين قيل له في الشورى: نبايعك على كتاب اللّه، وسنة رسوله(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسيرة الشيخين، رفض الشرط الأخير من الجمل الثلاث، ولم ينل الإمبراطورية الإسلامية لأجل هذا الرفض. وقبل عثمان الثلاث لكنه خالف(3)، فنرى جزاء الإمام(عليه السلام) في الدنيا لصبره إلى اليوم، أما عثمان، فكانجزائه في نقضه للعهد ما رأينا إلى هذا اليوم، وثم قيل للإمام(عليه السلام) أن إبقاء معاوية

ص: 44

لأيام قلائل يمهد له الإمبراطورية الهادئة، لكن الإمام(عليه السلام) رفض، ومعاوية غدر واهتبل، فما مصيره في الدنيا إلّا اللعن والعار، بينما مصير الإمام(عليه السلام) الصابر ما نراه. وفي الإسلام أمثلة كثيرة ترشد إلى مصير الوفي الصابر، وإن رفت الوية الغادر المستعجل أياماً...(1).

ولما كان الأئمة(عليهم السلام) يمثلون إرادة اللّه، ولما كانوا أقرب الخلق إلى اللّه عزّ وجلّ، فهم يستمدون كل شيء من اللّه، واللّه جعلهم مصدر فيوضاته والطافه وهم محمد وآل محمد(عليهم السلام) فلذلك لا ينفذ ما عندهم.

بالجاه الذي عندك، فشفيت البنت من ساعتها، فراحت الأم تزغرد بالهلاهل وتنثر الحلوى على الزوار، فغضب الشيخ إبراهيم مما رأى وراح يخاطب أبا الفضل العباس(عليه السلام) بلهجة غير التي تناسب مقامه، إذ قال: يا أبا الفضل أهكذا تقضي حاجة البدوية وأنا طالب علم ورجل دين ولا تقضي حاجتي فلا نفع لي بهذه الملابس التي ارتديها - زي طلاب العلوم الدينية - وإني من الآن سأرجع إلى مدينتي التي قدمت إليكم منها (إيران) واترك الدراسة فإنكم قد خيبتموني، وبعد أن خرج من ضريح العباس(عليه السلام)، قال: لا بأس بتوديع الإمام الحسين(عليه السلام)، وبينما هو كذلك بين ضريح العباس(عليه السلام) وضريح الحسين(عليه السلام)، أوقفه شخص وقال له: هل أنت الشيخ إبراهيم؟

قال له: نعم.

قال: يا شيخ إبراهيم إن الشيخ مرتضى الأنصاري يطلبك الآن أن تحضر عنده، ولم يكن الشيخ إبراهيم معروفاً عند الشيخ الأنصاري من قبل، فلما ذهب ودخل على الشيخ الأنصاري(رحمه اللّه) قال له الشيخ الأنصاري: خذ كيس النقود هذا يا شيخ إبراهيم، واذهب لإنجاز ما طلبته من الإمام، ولكن لا ينبغي أن تكلم الإمام(عليه السلام) والأولياء الصالحين بهذه اللّهجة في المرة القادمة.

نعم، إن حب أهل البيت(عليهم السلام) والالتزام بتعاليمهم والتشرف بمجاورتهم وخدمتهم سواء كانت الخدمة علمية أو عملية له ثمرة دنيوية وأخروية، أما الأخروية فينال الشفاعة بشرطها وشروطها، وأما الفائدة الدنيوية فهي متمثلة في قضاء الحوائج والصفاء الروحي والعون في جميع الأمور الحرجة، ولكن مع ذلك فالمعصوم بإذن اللّه تعالى يستجيب لدعوة المحتاج ويقضي حاجته، وأماما علينا في قصة الشيخ إبراهيم والمرأة البدوية فإن ذلك امتحان للشيعة بقدر المعرفة، فإن ما يحمله الشيخ من معرفة يوجب عليه الصبر، أما المرأة البدوية

ص: 46

فإنها لا تعرف ذلك وإنما تعرف أن الإمام(عليه السلام) سيقضي حاجتها.

الأئمة(عليهم السلام) وتصديهم الخالد للطواغيت، والمسائل الفقهية المبتلى بها يومياً.

رابعاً: لتكن مراكز الهيئات ملتقى للأخوة الإسلامية، ومكان للتآخي والتحابب والصدق وذكر اللّه، والإخلاص في جميع علاقاتنا مع الناس، ومع الأسرة، ومع الأولاد، ومع الأصدقاء وفي الدرجة الأولى علاقتنا مع اللّه عزّ وجلّ ثم علاقتنا مع الأئمة(عليهم السلام) ثم مع الناس.

وفي الختام نسأل اللّه عزّ وجلّ أن يوفقنا للمزيد من معرفة القرآن والعترة الطاهرة إنه سميع مجيب.

اللّهم صل على محمد وآل محمد، «اللّهم إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع»(1) وصلى اللّه على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وقال جلّ وعلا: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَاْ الْقُرْءَانَ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ}(1).

وقال سبحانه: {كِتَٰبٌ أَنزَلْنَٰهُ إِلَيْكَ مُبَٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ الْأَلْبَٰبِ}(2).

المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا، وفضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه في دينه لم يرض اللّه له عملاً»(1).

فبكى قال: فواللّه مازلت أنشده ويبكي حتى سمعت البكاء من الدار»(1).

أخبر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ابنته فاطمة بقتل ولدها الحسين(عليه السلام) وما يجري عليه من المحن بكت فاطمة(عليها السلام) بكاءً شديداً، وقالت: «يا أبت فمن يبكي عليه؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء له؟»

فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا فاطمة إن نساء أمتي يبكون على نساء أهل بيتي، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي ويجددون العزاء جيلاً بعد جيل، في كل سنة...»(2).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة. ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»(3).

أعلى عليين»(1).

قال الإمام الرضا(عليه السلام) في كتاب له إلى البزنطي (أحد أصحابه):

«أبلغ شيعتي أن زيارتي تعدل عند اللّه ألف حجة» قال (البزنطي): فقلت لأبي جعفر(عليه السلام): ألف حجة؟! قال(عليه السلام): «إي واللّه وألف ألف حجة لمن زاره عارفاً بحقه»(2).

ص: 53

والأعراض الموجودة في جسم المصاب، وتنبؤ للصحة إذا استعمل الدواء الموصوف.

وهكذا يكون الأمر بالنسبة إلى معرفة المستقبل السياسي للشعوب والأمم والحكومات والدول.

على كل جندي أن يصرف هذه الليرة خلال اليوم بأي صورة كانت، ومن يتخلف عن ذلك فإن السياط سوف تتلوى على قدميه، لذلك كان الجندي الإنجليزي يشتري الدجاجة الواحدة التي لا تتجاوز قيمتها عشرين فلساً بروبية واحدة، وهو مبلغ يعادل عدة أضعاف سعر الدجاجة الأصلي، وهكذا سائر الأشياء من أجل أن يتمكن من صرف الليرة في يومه بكاملها ولا يبقى منها شيء، وبهذا صبت في العراق أموال طائلة، وعلى قول أحدهم: كانت الأبواب والجدران آنذاك تمطرنا بالأموال، كان هذا من أسباب تمكن الإنجليز من السيطرة على العراق وجره إلى الفلك الإنجليزي.

إلى غير ذلك من الروايات الشريفة والآيات الكريمة التي تحث على الإنفاق وتنهى عن الاحتكار، فإن المال له دور كبير في الحياة الاجتماعية والسياسية والعالمية وغيرها، وهو من طرق تأمين اللذة المادية منها والمعنوية، كاللباس والغذاء والمسكن والزوجة والعلم والفضيلة والقوة وما أشبه، كما أنه من طرق دفع الألم في أضداد تلك الأمور.

ولذا فمحبة المال ثانوية في نظر الإسلام، أي أن الإسلام ينظر إلى المال نظرة طريقية لا موضوعية، فليس المال هو الهدف، بل المال يكون في خدمة الهدف وفي خدمة الإنسان. فهو وسيلة لإنماء الإنسان وعمارة الأرض التي هي أيضاً لإنماء الإنسان وليست هدفاً بما هي هي، لكن قسماً من الأثرياء يجعلون المال هدفاً لا وسيلة، وهو تحريف المال عن مقصده المشروع، وهذا من أسباب التغيير في شخصية الإنسان، فالتاجر الذي يجعل المال هدفاً والمزيد منه مقصداً، لا يلاحظ حقوق الآخرين عادة، فينظر إلى نفسه وماله فقط، فيكفي إن نام هو وأكل ولبس وتمشى وإن كانت على حساب الآخرين. وقد يصاب بالأمراض والعاهات في نفسه، بالإضافة إلى أنه يجعل المجتمع متأخراً؛ لأنه يهتم بجمع المال واحتكاره وعدم إنفاقه.

لذا يلزم الإنفاق من المال وعدم احتكاره، وبذلك يتقدم المجتمع، حيث يقول الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «كن مقدراً ولا تكن محتكراً»(1).

إن إنفاق المال يؤدي إلى التكامل الفردي والرشد الإنساني، ويجسدها من ثلاث نواح:

1- إنه يزيح موانع التكامل النفسي والرشد الإنساني، ويقلع السدود عن

ص: 59

مسيرتهما؛ لأنه يذهب بتراكم المال والثروة، الموجب للغنى المفرط المفسد للإنسان والإنسانية، والعامل على سقوطه وترديه في معركته ضد مسيرة التكامل والرشد، فإن «من يستأثر من الأموال يهلك»(1).

2- إنه يجلي الروح الإنسانية في الشخص، ويكبر النفس، ويغرس السماح وعلو الهمة في ذاته، ويربي الفضائل الخلقية.

3- إنه ينمي في الإنسان روح التربية الإسلامية، وهي الالتزام بالهدف الديني وحب الآخرين.

يصرف من الأموال في سبيل خدمة الناس، وتقوية حكومة الأكثرية، ودعم الشعب وتقوية عزائمه.

أما في الآونة الأخيرة فنرى العكس من ذلك، فإن البعض يطمع أن يفعل شيئاً، أو يقيم مؤسسات ومشاريع، أو يقدم خدمات للناس، أو يأخذ بحق الأكثرية، ولكن لا ينفق الأموال في سبيل ذلك، ومن المعلوم أن بدون إنفاق المال لا يمكن إقامة تلك المشاريع ولا الوصول إلى حق الأكثرية في العصور الراهنة.

فنتيجة ذلك المجهود الذي تصرفه هذه الحكومة، وبذل الأموال الطائلة التي لا حدود لها، هي تشكيل حكومة سنية تحمل أفكاراً وهابية في العراق ذي الأكثرية الشيعية. كما فعلت مثل ذلك في لبنان، حيث قامت بصرف سيل من الأموال الطائلة، واستطاعت بعد أن وجدت لنفسها هناك موضع قدم، من هضم حقوق الشيعة وبث الفرقة في ما بينهم. وهكذا تستفيد هذه الدولة من قدراتها المالية للتأثير في سياسة المنطقة، والتحكم في مصيرها وزرع الطائفية بين الأمة الإسلامية.

وفي المقابل علينا أن نصرف الأموال الكثيرة، وإنفاقها في سبيل قضيتنا لتمكنا من أن نصل إلى حقوقنا، وهي حق الأكثرية الشيعية في العراق، بعيداً عن جميع أساليب العنف والإرهاب.

فأطير بهما، لذلك قلع مصراعي الباب وشدهما على يديه على هيئة الجناحين وصعد على أعلى السطح وصاح في الناس: أيها الناس، إنني سأقوم بعمل فريد لم يفعله أحد قبلي لحد الآن، كما جئت بعلم اللغة وتفاصيلها بما لم يأتِ به أحد، ثم قفز من السطح وهو يحرك يديه كالطائر في محاولة فاشلة للطيران، فهوى إلى الأرض وارتطم بها بشدة، فتكسرت عظامه ومات(1).

إذن، المقدمات الخاطئة لا بد وأنها تعطي النتائج الخاطئة لا غير.

ونتيجة الكلام هي أنه إذا لم نفهم الطريق الصحيح للوصول إلى أهدافنا، واتبعنا المقدمات الخاطئة، فسنبقى متأخرين عن ركب الحياة، والتقدم الذي حصل فيها، وسنكون عرضة لتلقي الصفعات والضربات من هنا وهناك، والعياذ باللّه.

ومن أهم مقدمات الانتصار هو إنفاق المال ووحدة الكلمة.

بالوهابية، ولكن استراتيجيتنا قائمة على تجليل واحترام كل المذاهب بدون استثناء، وهذا المذهب أيضاً من ضمنها).

وقبل مدة تحدث هذا الرئيس لمجموعة من الشيعة وقال: (بأننا نقدر ونحترم مذهب الشيعة، وذلك لأنه لو لم يكن هذا المذهب لبقي قسم كبير من تاريخ الإسلام مجهولاً)، وذلك من أجل كسب ودهم وتعاطفهم ولو زيفاً.

ولكن في مرحلة العمل ترى النظرة الطائفية حاكمة على سياستهم في مختلف المجالات.

نعم الإرادة هي الاستطاعة، فبمجرد أن تتحقق الإرادة فإن ذلك يعني تحقق الاستطاعة على الشيء.

وحيث يقول الإمام الصادق(عليه السلام): «إن اللّه عزّ وجلّ فوض إلى المؤمن أموره كلها، ولم يفوض إليه أن يكون ذليلاً، أما تسمع قول اللّه عزّ وجلّ يقول: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(1)، فالمؤمن يكون عزيزاً ولا يكون ذليلاً، قال: إن المؤمن أعز من الجبل إن الجبل يستقل منه بالمعاول، والمؤمن لا يستقل من دينه بشيء»(2).

على العكس فقال: (قال الكلب: جلد الشيخ يطهر بالدباغة).

فضحك عليه جميع من كان في الدرس، وخرج السكاكي على أثر ذلك وهو حزين متألم، فهام على وجهه وهو ممتلئ حزناً ويأساً، فوصل ذات يوم إلى منطقة جبلية، فجلس يستريح، فرأى أمامه منظراً جميلاً أثر في كيانه أثراً عميقاً وغير مسار حياته، حيث رأى قطرات الماء تسقط من أعلى الجبل على صخرة صماء صلدة، ولكن لكثرة توالي سقوط القطرات على هذه الصخرة حفرت فيها ثقباً عميقاً، فقال في نفسه: إن عقلي ليس بأصلب من هذه الصخرة الصماء بحيث لا يؤثر فيه التعليم، فيجب عليَّ أن أجد واجتهد في الدرس وتحصيل العلم، فذهب وأخذ يدرس ويدرس ويجتهد، حتى صنع من نفسه أحد أكبر علماء البلاغة والأدب.

إذن على الإنسان أن يجتهد في تحصيل الهدف ولا ييأس، وهكذا بالنسبة إلى تأسيس حكومة الأكثرية في العراق على رغم صعوبتها، فعلينا أن نجتهد في السعي وراء أهدافنا من أجل تأسيس الحكومة الشيعية في العراق، وذلك لأن الانتفاضات التي حدثت في تاريخ العراق إنما قام بها الشيعة، والتعب والعناء والتشريد والتعذيب والنهب والقتل والويلات إنما تحملها الشيعة أنفسهم، فلماذا تترك الحكومة إلى غيرهم، فيلزم أن يكون الشعب واعياً، حتى لا يستغل أعداء المسلمين من اليهود والوهابيين ودول الغرب، فيستفيدوا من تضحيات الشيعة كما استفادوا من كل شيء في أفغانستان والباكستان وباقي دول العالم الإسلامي، ويلزم أن لا ننسى أن الإرادة تساوي القدرة والاستطاعة بعد التوكل على اللّه عزّ وجلّ، قال تعالى: {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَوَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}(1).

ص: 66

وفي الختام نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يسهل للشعب العراقي المظلوم المطالبة بحقوقه المهدورة، وذلك بتأسيس الحكومة الشيعية في العراق عملاً بقانون الأكثرية، مع رعاية حقوق سائر الأقليات(1).

«اللّهمّ إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النّفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدّعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدّنيا والآخرة»(2).

وقال سبحانه: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنكُمْ}(1).

وقال جلّ جلاله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٖ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ}(2).

وقال عزّ اسمه: {أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُواْ أَعْمَٰلَكُمْ}(3).

حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}(1).

وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ}(2).

عبادة الأوثان إلى عبادته، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته»(1).

وعن علي(عليه السلام) قال: «إن اللّه بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق، وأمر قائم لا يهلك عنه إلّا هالك»(2).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إن اللّه تبارك وتعالى أعطى محمدا(صلی اللّه عليه وآله وسلم) شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى(عليهم السلام)»(3).

أمره...»(1).

وعن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «من خف لسلطان جائر كان قرينه في النار، ومن دل سلطاناً على الجور قرن مع هامان، وكان هو والسلطان من أشد أهل النار عذاباً»(2).

وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: في قول اللّه تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ}(3)، قال: «واللّه ما صلوا لهم، ولا صاموا، ولكن أطاعوهم في معصية اللّه»(4).

حكّامهم، حتى إن حاكم ذلك البلد يكون رهن إشارة أولئك الأمريكيين.

ومن الواضح أن حكام المسلمين كانوا في يوم اغتصاب فلسطين في غاية الضعف، فإنهم قد غرقوا في الشهوات والمفاسد وظلم العباد، وقد أخذوا على عاتقهم إبقاء الضعف في الأمة الإسلامية، حيث لم يسمحوا للمسلمين بالعمل، وقاموا بسحق الكفاءات العلمية والعملية، ولذلك تقدم الغربيون أيما تقدم، وتأخر المسلمون أيما تأخر.

فإن العلم والعمل سر التقدم.

وإني أتذكر قبل خمسين سنة كان المتاع الياباني في العراق مثالاً للسوء والتأخر، والناس لا يشترون منه، حتى قُيّض ليابان تعدد الأحزاب بعد الحرب العالمية الثانية، فأخذوا بالعلم والعمل فتقدموا وتقدموا حتى نجدهم اليوم سبقوا العالم كله، فإنهم تقدموا على الغرب في التكنولوجيا كما هو معروف. أما العالم الإسلامي فهم متأخرون إلى اليوم، وتعيش الشعوب الإسلامية في الفقر والمآسي، وما يوجد لبعضهم من أموال النفط وغيرها فإنها تصرفها الحكام في شهواتهم وطغيانهم لا في العلم والخبروية والصناعة.

ولو صرفت هذه الأموال الطائلة في عالم الخبروية والصناعة وما أشبه ذلك من التطوير وفي العلم والعمل، لتقدم المسلمون لعله خلال عشر سنوات، لأن المسلمين قابلون للتقدم، لا لأنهم بشر فحسب والبشر له قابلية التقدم، بل لأنهم يؤمنون بأقوى المناهج التقدمية، حيث إن «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»(1)، والإسلام يقدّم من تبعه إلى الأمام، فقد قال الإمام الصادق(عليه السلام): «من استوىيوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون، ومن لم يعرف الزيادة

ص: 74

في نفسه كان إلى النقصان أقرب، ومن كان إلى النقصان أقرب فالموت خير له من الحياة»(1).

فعدم الديمقراطية - بمعناها الصحيح - في بلاد المسلمين، وعدم تعدد الأحزاب، وجعل الحكم استبدادياً هو سبب التأخر، وقد قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «من استبد برأيه هلك»(2). أقول: ومن الواضح أن الهالك (من هلك) لايتمكن من إنقاذ غيره، وإنما هلك وأهلك، ويُهلِك ويَهلُك، ولعل عدم ذكر الإمام(عليه السلام) ل- : (أهلك) لوضوحه من باب التلازم العقلي والعرفي، إذ من الواضح أن فاقد الشيء لا يعطيه.

وهذا هو من أسرار تقدم الغرب واليهود على المسلمين، وغصب أراضيهم... ولكن هناك بوادر خير تفيد انتهاء أمد اليهود في اغتصاب فلسطين، بإذن اللّه تعالى.

النبي(عليه السلام) وكان من ألقابه إسرائيل، ولكن يعقوب(عليه السلام) لم يكن يهودياً فإن التوراة نزلت بعده لا في عهده، بل كان يعقوب(عليه السلام) حنيفاً مسلماً على دين إبراهيم(عليه السلام). ويسمون أيضاً بالعبرانيين، نسبة إلى لغتهم العبرية.

11-12: وجاد وأشير من امرأة أخرى.

وفي قصة يوسف(عليه السلام) حيث أصبح عزيز مصر استوطن أخوته مصر وبقوا فيها إلى أن جاءهم فرعون واضطهدهم واستعبدهم، فبعث اللّه تعالى موسى بن عمران(عليه السلام) وهو من أحفاد لاوي بن يعقوب(عليهم السلام) ليهدي بني إسرائيل إلى عبادة اللّه تعالى عوضاً عن عبادة فرعون، ويخرجهم من الذل والظلم. ومن هنا بدأ تاريخ الديانة اليهودية، من عهد موسى(عليه السلام) وفي مصر، وليس في فلسطين.

اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}(1).

وقد ابتلوا بالتيه والضياع لكثرة مخالفاتهم، فلم يصلوا إلى الأرض المقدسة فترة التيه، وتوفي النبي موسى(عليه السلام) وأخوه هارون(عليه السلام) في تلك الفترة.

ومن بعدهما بعث اللّه تعالى فيهم يوشع بن نون(عليه السلام) نبياً فقاد بني إسرائيل إلى الأرض المقدسة ودخلوها ولكنهم أخذوا يكفرون بأنعم اللّه تعالى مرة أخرى. قال عزّ وجلّ: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَٰيَٰكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ}(2).

وبعد أن مات يوشع(عليه السلام) انقسم بنو إسرائيل إلى عدة قبائل وانتشرت بينهم الحروب والنزاعات وعادوا إلى عبادة العِجل وكثر فيهم الكفر والزندقة والفساد والزنا واتهام الأنبياء بأشد المحرمات، بل قتلهم للأنبياء(عليهم السلام).

وهكذا استمر كثير منهم على الكفر والعصيان والفاحشة والظلم والعدوان والمكر والخديعة إلى يومنا هذا.

وقد أضاعوا التوراة ولم يعثروا عليها أبداً، نعم ادعوا أنهم عثروا عليها في عهد الملك يوشيا. ولكنها لم تكن التوراة المنزلة من اللّه بل كتبوها بأيديهم. قال تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ}(3).

ص: 78

غدروا بالرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمسلمين واتفقوا مع المشركين ودخلوا في حروب ضد المسلمين... .

وقد سجل التاريخ غدر بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة، والمحاولات التي حاولوا فيها اغتيال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كاليهودية التي قدمت للنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأصحابه شاة مسمومة... وغيرها من القضايا التاريخية. ومع كل ذلك عفى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عنهم، ثم فتح اللّه على يد الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) أقوى حصون اليهود وهي خيبر... فلم تبق لهم قوة وشوكة بعد ذلك اليوم.

وفي إيطاليا هاجمهم باباوات الكنيسة الكاثولوكية وأثاروا الشعب عليهم حتى طردوهم سنة (1540م).

وفي ألمانيا لاقوا ما لاقوه من النازيين.

وفي روسيا قتلوا منهم الآلاف في ظل الحكم القيصري عام (1881م) وبعدها.

... إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية... آرثر بلفور.

وفي عهد احتلال بريطانيا لفلسطين هاجر ما يقرب من مائة وعشرون ألف يهودي إلى فلسطين وكانت تحميهم عصابات مسلحة إرهابية فقاموا باغتصاب أرض فلسطين من المسلمين.

وقد شجعت بريطانيا خلال استعمارها لفلسطين من عام (1918- 1948م) على الهجرة اليهودية، ودعمت تملك الأراضي لليهود، فتمكن اليهود إلى سنة (1948م) من بناء ثلاثمائة مستوطنة على الأراضي الفلسطينية، كما شكل اليهود ميليشيات إرهابية يزيد مقاتليها على سبعين ألفاً، فقاموا بمجازر بشعة في حق الفلسطينيين وقتل الملاّك العزّل وبل قتلوا النساء والأطفال وأبادوا المسلمين في مناطقهم.

واستمر هذا الأمر حتى سيطر اليهود على معظم الأراضي وأعلنوا عن دولة إسرائيل في (14 أيار عام 1948م) وقد هزمت قواتهم الجيوش العربية واستولت على ما يقارب من (80 بالمائة) من أرض فلسطين، كما شردوا ما يقارب من مليون فلسطيني.

وبقيت تلك الأراضي المقدسة بأيديهم إلى يومنا هذا، وذلك بسبب اتحادهم وتكاتفهم على الباطل، وتفرقنا في حقنا، مضافاً إلى أخذهم بمقومات الحياة وأسس التقدم، وتركنا لها.

فمن هنا نقول: يمكن هداية كثير من يهود اليوم أيضاً إلى الإسلام، إذا تعرفوا على محاسن الإسلام وحسن تعاليمه.

ونحن كنا في العراق نستقبل بعض غير المسلمين لغرض هدايتهم إلى الإسلام ونطرح عليهم المسائل العقائدية، وقد تشرف العديد منهم إلى الإسلام والتشيع، وذكرنا جملة منها في كتاب (كيف ولماذا أسلموا)؟ وبعض الكتب الأخرى(1)،

وكان اليهود في العراق كغيرهم من الأقليات الدينية والمذهبية الأخرى، لكن لم يتفق لي يوماً أن يأتي يهودي ويتكلم معنا أو يباحثنا في دينه ودين الإسلام، مع العلم أن اليهود كانوا موجودين في عدد من مدن العراق، فكانوا في بغداد، وفي الشمال، بل وفي الجنوب أيضاً، حتى في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة، وكان في كربلاء حمام يسمى بالحمام اليهودي، كما كان في كربلاء سوق لليهود ومحلة(2) لهم. وكان يمر من زقاقنا في كربلاء يهودي يشتري بعض الأشياء المستعملة التي استغنى أهلها عنها، وما أشبه.

نعم ربما يكون من الصعب هدايتهم لكنه أمر ممكن بل واقع، والدليل عليه كما ذكر: كثرة اليهود الذين أسلموا منذ بعثة النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى يومنا هذا.

ولنا قصتان مسموعتان حول إسلام بعض اليهود المعاصرين، نذكرهما:

بإخلائها، فقمت بإنذار المستأجرين لأخذ أمتعتهم والخروج منها، فقبل كلهم باستثناء يهودي واحد كان مصراً على البقاء في الدكان... .

ولم يكن في ذلك اليوم قانون يحمي بقاء المستأجر وإن كان مخالفاً لعقد الإيجار، فإن هذا القانون حدث بعد الحرب العالمية الثانية وهو يخالف الشرع المبين. لذلك كان من السهل إخراجه.

قال: وأخيراً حذرت ذلك المستأجر بأنه إذا لم يخرج غداً من الدكان جئت بعمال البلدية لإفراغ الدكان قسراً، وهكذا كان يعمل آنذاك المالكون إذا عصى المستأجرون.

قال الحاج عبد الأمير: ولكني في نفس الليلة رأيت أمير المؤمنين(عليه السلام) في المنام فقال(عليه السلام) لي: دع هذا الرجل ولا تمسه بسوء، فإنه قد أسلم منذ فترة وهو ضيفنا ونحن نحترم الضيف. فقلت للإمام(عليه السلام) في المنام: سمعاً وطاعةً.

وغداً ذهبت إلى الرجل اليهودي وقلت له: لا حاجة لإفراغ الدكان، فإني رأيت الإمام(عليه السلام) في المنام وأمرني بأن أدعك ولا أجبرك على ترك الدكان، فإنه(عليه السلام) أخبرني بأنك قد أسلمت منذ فترة ولا يعلم بذلك أحد، وأنت ضيف الإمام(عليه السلام) في النجف.

فبكى الرجل بكاءً كثيراً وقال: هذا دليل آخر على أحقية الإسلام، فإني كنت يهودياً ولما رأيت حسن تعامل المسلمين انجذبت إلى الإسلام فأسلمت ولم يعلم بإسلامي أحد، حتى عائلتي لا تعلم بذلك، فمن أين علم الإمام(عليه السلام) بإسلامي؟

إنه دليل على صحة الإسلام وصدق الإمام(عليه السلام).

أقول: وهكذا كان المسلمون في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة قبل

ص: 84

خمسين سنة يتعاملون بقوانين الإسلام ويتحلون بالأخلاق الإسلامية في معاملاتهم وعباداتهم وسائر سلوكهم مع مختلف الناس من مسلمين وغيرهم.

ثم قال الرجل: إن عائلتي لا تعلم بإسلامي، فإذا جاء أجلي ومتّ فخذ جنازتي منهم وغسّلها وكفّنها وحنّطها وصلّ عليها حسب التعاليم الإسلامية وادفنها في وادي السلام في النجف الأشرف، ولا تترك جنازتي بيد أهلي، فإن يهود العراق كان إذا مات منهم أحد في النجف أو كربلاء أو ما أشبه من البلدان ذهبوا بجنازته إلى (ذي الكفل) المعروف، لأنه كان محلاً لتجمع اليهود، ولهم هناك مقبرة.

قال الحاج عبد الأمير: وبعد سنوات لما توفي الرجل أخبرت أهله بأن الرجل كان قد أسلم وأثبتّ لهم ذلك بالأدلة والقرائن، فأخذته منهم وغسّلته وكفّنته وحنّطته وصليت عليه ودفنته في وادي السلام.

وهذه القصة تدل على أن إسلام بعض اليهود المعاصرين ممن كانوا في البلاد الإسلامية مستمر إلى يومنا هذا.

يقول: عند ذلك خاطبني السيد أبو الحسن(رحمه اللّه) وقال: أنت تقلّد من في مسائلك الشرعية؟

قلت: أقلّد جنابكم الكريم.

قال: فهل كلامي مقبول عندك؟

قلت: نعم.

قال: وهل تأخذ برأيي؟

قلت: نعم.

وأخذ السيد يؤكد ذلك لعدة مرات، فلما أجبته بأن كلامه مسموع مقبول قال: خذ هذه المائتين واذهب بها إلى بغداد إلى ذلك الرجل اليهودي وأبلغه سلامي ثم أعطه المائتين وقل له: إن هذه هدية من السيد الأصفهاني وقد وهبك ما في ذمتك من الثمانمائة! وعندئذ تبرأ ذمتك من الحقوق الشرعية ولا شيء عليك.

فتعجبت كثيراً وقلت: سيدنا، إن هذا المبلغ الكبير هو حق الإمام(عليه السلام) وحق السادة الكرام، فكيف تهبه ليهودي فاسق كافر لا يؤمن بالنبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولا بأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام)؟

فقال السيد: ألم تتعهد بقبول كلامي؟

قلت: نعم، واعتذرت من السيد، ولكنني كنت متعجباً من قرار السيد، فرجعت إلى بغداد وذهبت إلى بيت اليهودي وطرقت الباب عليه، فجاءت ابنته وراء الباب وقالت: إن أباها مريض لا يمكنه أن يستقبل أحد.

فقلت: إنني لا أريد منه المال، وإنما عندي أمانة له.

فذهبت ورجعت وقالت: تفضل.

ص: 86

فدخلت الدار وصعدت الدرج إلى غرفته وكان مريضاً نائماً على السرير، فقدمت له المبلغ وقلت له: هذه هدية من السيد أبي الحسن(رحمه اللّه) وقد وهبك ما في ذمتك من الدين المتبقي، أي الثمانمائة دينار!

قال: فتعجب الرجل اليهودي وأخذ يبكي بكاءً كثيراً، وقال: نعم تبين لي أن هذا السيد من ورثة نبينا موسى(عليه السلام) وأوصيائه.

فقلت: كلا، إنه من ورثة النبي محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأوصيائه(عليهم السلام)، وأخذت أبين له شيئاً عن نبينا(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعن الأئمة الطاهرين(عليهم السلام) ودور العلماء.

فقال: علّمني كيف الدخول في الإسلام فإنني أريد أن اُسلم الآن؟

فقلت له: قل: «أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، وأن علياً ولي اللّه».

فتشهد الرجل وأسلم ثم قال: لقد كنت أفكر يوم أمس بأن النبي موسى(عليه السلام) أو وصيه لو كان حياً لما تركني في هذه الشدة. وبالفعل يبدو أن خط الأنبياء مستمر بدين الإسلام.

وبعد أن أسلم اليهودي نادى عائلته وأولاده ومن كان في البيت فجمعهم وبين لهم أنه أسلم، وطلب منهم أن يسلموا، فأسلم كلهم بطوع ورغبة.

ففرحت أنا كثيراً بإسلامهم، وهناك علمت بسر ما قام به السيد أبو الحسن(رحمه اللّه).

نعم إن لين القائد وحكمته يسبب لين الناس وهدايتهم إلى الحق.

وهكذا كان يسلم اليهود فرداً فرداً، أو جماعةً جماعة في مختلف البلاد الإسلامية وبمناسبات مختلفة طول التاريخ، بل هناك جماعة من الإسرائيليين في زماننا هذا قد أسلموا، كما أن كثيراً من المشركين والكفار لا زالوا يسلمون، وكل ذلك ببركة النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام)، وتعاليمهم الحقة، فالاهتداء إلى

ص: 87

الإسلام مستمر في جميع الشعوب وحتى في اليهود، منذ ظهور الإسلام إلى يومنا هذا، وفي التواريخ قصص كثيرة في هذه الأبواب(1).

وقد أسلم أحد كبار علماء اليهود قبل أكثر من مائة سنة وكان من أهل يزد، وكتب كتاباً طبع في أصفهان.

اليهود أيما انزعاج.

وفي بعض الإحصاءات: إن اليهود يسيطرون على نحو 14% من الاقتصاد الأمريكي مع أن عددهم حوالي 2% من الشعب الأمريكي. وهكذا لهم سيطرة على الاقتصاد البريطاني وغيرها من الدول الأوروبية. مضافاً إلى أنهم كانوا يعاملون الناس بالربا وأخذ الفوائد الجشعة منهم.

هذا هو الأمر الأول.

والأمر الثاني: إن اليهود ينشرون الفساد الأخلاقي في المجتمع، ويبيحون الجنس والدعارة حتى مع زوجاتهم وبناتهم وأولادهم، وذلك لإفساد الناس وسحب أموالهم.

وهذا يوجب غضب الناس عليهم، فالنساء لا تحبهم، والرجال لا يحبونهم، لأن الشخص يرى ضياع ولده أو ابنته أو زوجته بمكرهم وتعلماً منهم أو مؤامرةً عليهم وبفعلهم.

فاليهود من وراء نشر الدعارة والخلاعة والتجارة بالجنس في العالم، حتى إنهم أخذوا ينشرون زنا المحارم في المجتمعات لإفسادها، وقد ابتكروا أساليب منوعة في ترويج العاهرات وإفساد الشباب والفتيات.

وهذان سببان ينتهيان إلى انزعاج الناس منهم والسعي لإخراجهم وطردهم من مختلف البلاد، حتى غير الإسلامية منها. وقد دعا الرئيس الأمريكي الأسبق(بنجابين فرنكلين) في سنة (1789م) إلى طرد اليهود من أمريكا، حيث وقف الرئيس أمام المجلس التأسيسي لوضع الدستور الأمريكي وقال:

أيها السادة، في كل أرض حل بها اليهود أطاحوا بالمستوى الخلقي وأفسدوا الذمة التجارية فيها، وما زالوا منعزلين لا يندمجون بغيرهم، وقد أدى بهم الاضطهاد إلى العمل على خنق الشعوب مالياً كما هي الحال في البرتغال

ص: 91

واسبانيا... إذا لم يبعد هؤلاء من الولايات المتحدة بنص دستورها فإن سيلهم سيتدفق إلى الولايات المتحدة في غضون مائة سنة إلى حد يقدرون معه على أن يحكموا شعبنا ويدمروه ويغيروا شكل الحكم الذي بذلنا في سبيله دماءنا، ولن تمضي مائتا سنة حتى يكون مصير أحفادنا أن يعملوا في الحقول لإطعام اليهود...، إنني أحذركم أيها السادة إنكم إذا لم تبعدوا اليهود نهائياً فسوف يلعنكم أبناؤكم وأحفادكم في قبوركم.

مشاكل لا تنتهي، وهم في حالة حرب مع المسلمين خمسين سنة، أليست هذه مشكلة لهم.

والسبب الرئيسي في بقاء فلسطين تحت سيطرة اليهود أن حكام المسلمين صاروا عملاء للغرب، ومن الواضح أن المسلمين الذين يريدون إنقاذ بلدهم من اليهود إذا كان يحكمهم العملاء لا يمكنهم أن يفعلوا شيئاً.

فإذا حكم بلاد الإسلام من لم يكن عميلاً - وهو أحد أسباب النجاح، واجتمعت سائر المقومات أيضاً - نجح المسلمون في إرجاع أراضيهم وإخراج اليهود من فلسطين.

فإن المسلمين في مكة كانوا يتوجهون إلى بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين الذين كانوا يتوجهون إلى الكعبة، فلما هاجر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى المدينة كان اليهود هناك يتوجهون إلى بيت المقدس، فأمر اللّه نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأن يتحول إلى الكعبة.

عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «تحولت القبلة إلى الكعبة بعد ما صلّى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بمكة ثلاث عشرة سنة إلى بيت المقدس، وبعد مهاجره إلى المدينة صلى إلى بيت المقدس سبعة أشهر، قال: ثم وجهه اللّه تعالى إلى الكعبة...»(1).

إذن بيت المقدس هي القبلة الأولى للمسلمين لمدة أربع عشرة سنة.

ثم انطلقت تهوي بنا تضع حافرها حيث أدرك طرفها ثم ارتفعنا قال: انزل، فنزلت، فقال: صلّ فصليت ثم ركبنا فقال: تدري أين صليت؟ قلت: اللّه أعلم.

قال: صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى المسيح بن مريم.

ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها الثامن فأتى قبلة المسجد فربط دابته ودخلنا المسجد من باب فيه مثل الشمس والقمر فصليت من المسجد حيث شاء اللّه، وأخذ مني العطش أشد ما أخذني، فأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر عسل، أرسل إلي بهما جميعاً، فعدلت بينهما ثم هداني اللّه فأخذت اللبن فشربت حتى فرغت به جبى وبين يدي شيخ متكئ فقال: أخذ صاحبك الفطرة أو قال بالفطرة. ثم انطلق بي حتى أتيت الوادي الذي بالمدينة فإذا جهنم تنكشف عن مثل الزرابي.

قلت: يا رسول اللّه كيف؟ قال: مثل الحمة السخمة.

ثم مررنا بعير لقريش بمكان كذا وكذا وقد أضلوا بعيراً لهم فسلمت عليهم فقال بعضهم لبعض هذا صوت محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة، فأتاني أحدهم فقال: يا رسول اللّه أين كنت الليلة فقد التمسناك في مكانك فلم نجدك؟ قال: إني أتيت بيت المقدس الليلة.

فقال: يا رسول اللّه إنه مسيرة شهر صفه لي.

ففتح لي شراك كأني أنظر إليه، لا يسألوني عن شيء إلّا أنبأتهم عنه. فقال المشركون: انظروا إلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة.

قال: نعم وقد مررت بعير لكم في مكان كذا قد أضلوا بعيراً لهم بمكان كذا وكذا وأنا مسيرهم لكم ينزلون بكذا ثم يأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل أدم عليه مسح أسود وغرارتان سوداوتان، فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون

ص: 95

حتى كان قريباً من نصف النهار أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل كالذي وصف رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(1).

حدثت في السنة الخامسة عشر من الهجرة.

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام): «إن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لما بُعث كانت الصلاة إلى بيت المقدس فكان في أول مبعثه يصلى إلى بيت المقدس جميع أيام مقامه بمكة، وبعد هجرته إلى المدينة بأشهر، فعيّرته اليهود وقالوا: إنك تابع لقبلتنا، فأنف رسول اللّه ذلك منهم، فأنزل اللّه تعالى عليه وهو يقلب وجهه في السماء وهو ينتظر الأمر: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا...}(1)(2).

بيت المقدس سبعة عشر شهراً ثم أعيد إلى الكعبة»(1).

البعثية المستبدة، ونجعلها مفتوحة أمام المسلمين؟

والجواب: إنه ممكن وغير بعيد ولكن بشرط أن نقوم بتقديم ما يوازي هذا الطموح، وأن نعمق هذا المفهوم في أذهان الناس ليشعروا بأهميته، ويصبح من شغلهم الشاغل وذلك بعد أن نرفع مستوى تفكيرهم ونجعلهم يستشعرون حقيقة الواقع المأساوي الذي يعيشونه ونقنعهم بضرورة مواصلة العمل وتجاوز الصعوبات لتحقيق أهدافهم الدينية المقدسة.

والملاحظ هو أن جميع المعتقدات الصحيحة أو الباطلة تعتمد في ظهورها على هذين العاملين (اللسان والقلم) ولكن للأسف الشديد فإن الكثير من المسلمين بصورة عامة وبعض الشيعة بصورة خاصة غافلون عن تأثيرهما في المجتمع بكل جوانبه واتجاهاته وبلورة الرأي العام وتوجيهه الوجهة الصحيحة.

لهم لا تنسونا بالدعاء عند مرقد الإمام الرضا(عليه السلام)!!

هكذا كانت ردة فعل الناس تجاه هذا الحدث المؤلم، فالناس أخذوا ينصرون العلماء بالدموع والحزن فقط من دون أن يتخذوا موقفاً عملياً في هذا السبيل، وكان بامكانهم تغيير مسار الحدث في حينه لو أنهم تصرفوا بوعي وأدركوا خطورة تصرف الحكومة تجاه مراجعهم وعلمائهم وما لذلك من أثر في المستقبل وكونه خطوة أولى ستتبعها خطوات أخر أشد خطورة وأكثر تأثيراً، وللأسف الشديد لم يبد أحد من الناس إعتراضه المؤثر واستنكاره الشديد على الحكومة لاتخاذها هذا الإجراء الظالم ضد العلماء والمراجع؛ لذا فإن الحكومة أوصلت القرار وأبعدتهم إلى إيران.

بعد مدة قال (صالح حمام) - وهو المسؤول عن عملية إبعاد العلماء إلى إيران - : كان لدينا أمر من الجهات العليا في الدولة بأنه إذا اعترض الناس ولو جزئياً وصدرت ردود فعل منهم بهذا الاتجاه احتجاجاً على تسفير هؤلاء العلماء، أو تكلموا ضد قرار الدولة وطالبوا برفع هذا الحكم عنهم فإنه سيتعين علينا الغاء القرار وترك العلماء يعودون إلى ما كانوا عليه، ولكن الناس لم يبدوا أي اعتراض على ذلك لذا طبقنا ما أمرنا به.

نعم، هكذا تتبين خطورة الدور المهم للسان والقلم في تعميق الوعي وتعبئة الرأي العام لتحقيق الأهداف اللازمة. فقد قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ليس وراء ذلك شيء من الإيمان»(1).

وقد اهتم الإسلام كثيراً بالرأي العام لما له من أثر في استقرار وضع المجتمع ومتطلباته واستعداداته في مختلف الجوانب، فقد كان الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)

ص: 104

يستشير أصحابه حول الحرب وغيرها من الأمور المهمة الأخرى.

وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول للأمة: «فلا تكفّوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل»(1).

فنظرة الإسلام للرأي العام تتوازى مع ما له من أثر في صنع القرارات والتوجيهات وما يمثله من مقياس لمدى تأييد أو رفض الشعب لسياسة الدولة في الإطار الشرعي.

المرحوم الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمه اللّه) الذي كان يعتبر العقل المدبر في ثورة العشرين في العراق وأدار الشعب بحكمة فائقة وبالخصوص الشيعة منهم، واستطاع أن يسقط هيبة الاستعمار البريطاني بمعاونة العشائر والأحزاب والشعب بما فيهم بعض أبناء السنة الذي التفّوا حوله، هذا الاستعمار الذي كان مسيطراً على الهند لمدة (300) عام، لم يتمكن من البقاء في العراق وقد خسر الاستعمار في تلك الظروف في العراق خسائر كثيرة في الأرواح والأموال، وقد ذكرت بعض الإحصاءات أن عدد القتلى من الإنكليز بلغ عشرات الآلاف.

ويشخصون من يمثلهم بكل صدق ومن يحقق أمانيهم وطموحاتهم ويسلك بهم السبيل الأمثل، لذا فإنهم التفوا حول الرسول الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأنه يقودهم إلى النجاح الذي يكمن فيه سر قوتهم وتقدمهم، وليس هناك طريق واضحة معالمه غير الإسلام الصحيح الذي مثله أهل البيت(عليهم السلام) خير تمثيل، أما إسلام حكام الجور الذي جعلوا الناس ينفضّون عن الإسلام بسبب أفعالهم وظلمهم وجرائمهم التي كانت تزداد يوماً بعد آخر فإنه شيء لايدوم.

العتبات المقدسة لائمتنا الطاهرين(عليهم السلام) فلن يكون بإمكاننا زيارتها بكامل حريتنا كما هو الحال في يومنا هذا.

وعن إتقان العمل يقول رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن اللّه يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه»(1).

هذا هو طريق التقدم فمن يسلك طريق العلم والعمل المتقن يتقدم، ومن يخلّ بهما يتأخر من أي أمة أو شعب كان، فقد تقدم أعداؤنا في بعض جوانب حياتهم لأنهم سلكوا هذا الطريق ولو قليلاً وتأخرنا نحن لأننا ابتعدنا عنه.

المقدسة من السياسة الجائرة تجاهها وحفظ استقلاليتها، وكذلك إنقاذ الشعب العراقي من الظلم والاستبداد اللذين فرضهما نظام البعث الصدامي عليه، ولكي نرسم بعض الملامح المستقبلية للعراق علينا أن نبين المقومات الأساسية التي تضمن حرية العراق وإدارة عتباته المقدسة، وهي أمور منها:

1- قدرة الحكومة التي تعتبر سلطة قانونية.

2- قدرة المراجع وتعتبر سلطة دينية.

3- قدرة العشائر وكانت سلطة عسكرية.

إضافة إلى ما تشكله الأحزاب والتكتلات الأخرى في حينه من قدرات واسعة النفوذ، وقد كان العلماء يسيّرون بعض اتجاهات السلطة، ولا يدعون مجالاً للحاكم بالاستبداد وقمع الشعب، لأن العلماء بسلاح الفتوى والتقليد كانوا يقودون العشائر التي هي الأخرى تحترم وتطيع العلماء، وتلتزم بأوامرهم للحيلولة دون انفراد الحكومة بالسلطة وقمع الشعب.

وذلك لإن كل حزب يريد أن يسبق الأحزاب الأخرى في قيادة البلد نحو الخير والرفاه فيعمل أكثر ويقدم أكثر الخدمات في طريق الرفاه الاقتصادي وبقية الجوانب الأخرى ليحظى بتأييد ومؤازرة الأمة.

وفي الختام نؤكد على لزوم السير قدماً على ضوء خطى القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) حتى بلوغ الأهداف المطلوبة من أجل خدمة مبادئ الإسلام الحنيف، والقضاء على الظلم والاستبداد الذي يخيم على أمتنا الإسلامية، وننقذ العتبات المقدسة والحوزات العلمية من خلال إنقاذنا للأمة حتى لا تكون معالجتنا مبتورة ومحدودة.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(1).

مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٖ مِّنْهَا كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَٰتٖ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(2).

وقال تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَاءَ الَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْأخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الْأَلْبَٰبِ}(3).

قال سبحانه: {كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}(1).

قال تعالى: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَٰبِ السَّعِيرِ}(2).

وجلّ حقها وزيارتها واطلبوا الرزق عندها»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إذا حج أحدكم فليختم حجه بزيارتنا لأن ذلك من تمام الحج»(2).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «أن الحسين بن علي(عليهما السلام) كان يزور قبر الحسن(عليه السلام) في كل عشية جمعة»(3).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ما نظر اللّه عزّ وجلّ إلى ولي له، يجهد نفسه بالطاعة لإمامه والنصيحة، إلّا كان معنا في الرفيق الأعلى»(1).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ}(2) قال: السماء رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) رفعه اللّه إليه، والميزان أمير المؤمنين(عليه السلام) نصبه لخلقه» قلت: {أَلَّا تَطْغَوْاْ فِي الْمِيزَانِ}(3)؟ قال: «لا تعصوا الإمام» قلت: {وَأَقِيمُواْ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ}(4) قال: «أقيموا الإمام بالعدل»، قلت: {وَلَا تُخْسِرُواْ الْمِيزَانَ}(5)؟ قال: «لا تبخسوا الإمام حقه ولا تظلموه...»(6).

وقال(عليه السلام): «من ساء تدبيره كان هلاكه في تدبيره»(1).

وقال(عليه السلام): «يستدل على الإدبار بأربع: بسوء التدبير، وقبح التبذير، وقلة الاعتبار، وكثرة الاغترار»(2).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «أصل العقل الفكر، وثمرته السلامة»(1).

النَّاسَ جَمِيعًا}؟ قال: «من استخرجها من الكفر إلى الإيمان»(1).

وعن سماعة، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: قلت له: قول اللّه {مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٖ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا}(2)؟

قال: «من أخرجها من ضلال إلى هدى فقد أحياها، ومن أخرجها من هدى إلى ضلالة فقد قتلها»(3).

فتح اللّه له في قبره ثلائمائة باب تخرج منه حيات وعقارب وثعبان النار، فهو يحترق إلى يوم القيامة، فإذا بعث من قبره تأذى الناس من نتن ريحه فيعرف بذلك وبما كان يعمل في دار الدنيا حتى يؤمر به إلى النار...»(1).

كان قرينه في النار، ومن دل سلطاناً على الجور قرن مع هامان، وكان هو والسلطان من أشد أهل النار عذاباً ومن عظّم صاحب دنيا وأحبه لطمع دنياه سخط اللّه عليه وكان في درجته مع قارون في الباب الأسفل، ومن بنى بيتاً رياءً وسمعة حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ثم يطوقه ناراً يوقد في عنقه ثم يرمى به في النار» فقيل له: يا رسول اللّه كيف يبني رياءً وسمعة؟ قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يبني فضلاً على ما يكفيه أو يبني مباهاة، ومن ظلم أجيراً أجره أحبط اللّه عمله وحرم عليه ريح الجنة وريحها يوجد من خمسمائة عام، ومن خان جاره شبراً من الأرض طوقه اللّه تعالى يوم القيامة إلى سبع أرضين نار حتى يدخله جنهم، ومن تعلم القرآن ثم نسيه متعمداً لقى اللّه يوم القيامة مجذوماً ومغلولاً ويسلط اللّه عليه بكل آية حية موكلة به، ومن تعلم القرآن فلم يعمل به وآثر عليه حب الدنيا وزينتها أستوجب سخط اللّه تعالى وكان في الدرجة مع اليهود والنصارى الذي ينبذون كتاب اللّه وراء ظهورهم ومن نكح امرأة حراماً في دبرها أو رجلاً أو غلاماً حشره اللّه تعالى يوم القيامة أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخل جهنم ولا يقبل اللّه منه صدقا ًولا عدلاً وأحبط اللّه عمله ويدعه في تابوت مشدوداً بمسامير من حديد ويضرب عليه في التابوت بصفائحه حتى يبشك يتشبك في تلك المسامير فلو وضع عرق من عروقه على أربعمائة أمة لماتوا جميعاً، وهو من أشد الناس عذاباً»(1).

تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ}(1)، وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات(2)، وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضاً»(3).

وقال(عليه السلام): «شر الزاد إلى المعاد احتقاب ظلم العباد»(4).

يعبر الإمام(عليه السلام) عن الشرك باللّه تعالى بالظلم الذي لا يغفر لماذا؟

لأن معنى الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، فالمشرك ظالم؛ لأنه جعل غير اللّه تعالى شريكاً له، ووضع العبادة في غير محلها، وهكذا العاصي ظالم؛ لأنه وضع المعصية موضع الطاعة وهذا لا يغفر له؛ لأن المغفرة تكون لمن يعتقد بالغفار، أما الذي لا يعتقد باللّه أصلاً فكيف ينتظر غفرانه.

وأما الظلم الذي يغفر فهو ظلم الإنسان نفسه بارتكابه صغائر الذنوب أو الكبائر التي لا تصل إلى حد الشرك باللّه تعالى قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}(5).

وأما الظلم الذي لا يدعه اللّه عزّ وجلّ، فهو ظلم الناس بعضهم لبعض، وإن تاب الظالم، لكن اللّه تعالى لا يتركه إلّا برضا المظلوم أو التعويض للمظلوم بما لحقه من ضرر.

فقد قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «لا يؤمن بالمعاد من لم يتحرَّج عن ظلمالعباد»(6).

ص: 125

وقال(عليه السلام): «من ظلم عباد اللّه كان اللّه خصمه دون عباده»(1).

وقال(عليه السلام): «... وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضاً، القصاص هناك شديد ليس جرحاً بالمُدى(2) ولا ضرباً بالسياط ولكنه ما يستصغر ذلك معه»(3).

يوردها المظلوم، وسميت سيئة من باب المزاوجة، لأن الرد يشبه التعدي في الشكل، وإن خالفه في المقصد والواقع.

السعدان مسهّداً، أو أجرَّ في الأغلال مصفَّداً، أحب إليّ من أن ألقى اللّه ورسوله يوم القيامة، ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشيء من الحطام، وكيف أظلم أحداً لنَفسٍ يُسرِعُ إلى البِلى قفولها، ويطول في الثرى حلولها؟!

واللّه لقد رأيت عقيلاً وقد أملق، حتى استماحني من بُرِّكم صاعاً، ورأيت صبيانه شعث الشعور، غبر الألوان من فقرهم، كأنما سوّدت وجوههم بالعِظلِم(1).

وعاودني مؤكداً، وكرر عليّ القول مردداً، فأصغيت إليه سمعي، فظن أني أبيعه ديني، وأتَّبع قياده، مفارقاً طريقتي، فأحميت له حديدة، ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها، فضجَّ ضجيج ذي دنف من ألمها، وكاد أن يحترق من مِيسَمِها(2)، فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل! أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرني إلى نار سجرها جبّارها لغضبه! أتئن من الأذى ولا أئن من لظى؟! وأعجب من ذلك، طارق طرقنا بملفوفة في وعائها، ومعجونة شنئتها(3)، كأنما عجنت بريق حية أوقيئها، فقلت: أصِلة أم زكاة أم صدقة؟ فذلك محرَّم علينا أهل البيت! فقال: لاذا ولا ذاك، ولكنّها هدية، فقلت: هبلتك الهبول(4)،

أعن دين اللّه أتيتني لتخدعني؟

أمختبط أنت، أم ذو جِنة أم تهجر؟

واللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها، على أن أعصي اللّه فينملة أسلبها جلب شَعيرة ما فعلته، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها.

ص: 128

ما لعلي ولنعيم يفنى، ولذة لا تبقى، نعوذ باللّه من سبات العقل، وقبح الزلل، وبه نستعين»(1).

الخبث، فبقاؤهم موجب لزيادة عقوبتهم {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} يهينهم علاوة على ألمه وكربه(1).

وقد جاء عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قوله: «إن اللّه تعالى يمهل الظالم حتى يقول: أهملني، ثم إذا أخذه أخذه أخذة رابية»(2).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن اللّه حمد نفسه عند هلاك الظالمين، فقال: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَٰلَمِينَ}»(3)(4).

وقال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام): «ولئن أمهل اللّه الظالم، فلن يفوت أخذه، وهو له بالمرصاد، على مجاز طريقه، وبموضع الشجا من مساغ ريقه»(5).

والمجاز: محل العبور، من جاز بمعنى مرّ، والشجى هو ما يعترض في الحلق من عظم ونحوه، ومساغ الريق: أي ممره من الحلق، فإن ماء الفم يمر من الحلق بسهولة إلى الباطن، وهذا تمثيل لقرب ترقب اللّه سبحانه للظالم، حتى كأنه سبحانه في حلقه، فإذا أراد أخذه جعل هناك شجى فلا يتمكن من شرب الماء.

وقد قال تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}(6).

بقيمته وكرامته، سواء بغصب حقه، أو بأكل ماله، أو الاعتداء عليه... .

فعن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): سباب المؤمن فسق وقتاله كفر، وأكل ماله معصية، وحرمة ماله كحرمة دمه»(1).

مضافاً إلى أن الظالم استهان أيضاً بالأوامر والأحكام الإلهية التي تؤكد على عدم الظلم، ومما لا شك فيه أن الشخص الذي يرتكب ظلماً، سيترك أثراً سيئاً على الشخص المظلوم، والقضاء العادل الذي يكون في يوم القيامة يحاسب جميع هذه التأثيرات، ولذا فإن الظالم سيلاقي جزاءه حتماً، إما آجلاً أو عاجلاً، والجزاء العاجل قد يكون من ظالم آخر، يسلطه اللّه عليه، بسبب ظلمه الناس، حيث قال عزّ وجلّ: {وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّٰلِمِينَ بَعْضَا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}(2).

فعن علي بن عيسى قال: معناه إنا كما وكلنا هؤلاء الظالمين من الجن والإنس بعضهم إلى بعض يوم القيامة وتبرأنا منهم، فكذلك نكل الظالمين بعضهم إلى بعض يوم القيامة، ونكل الاتباع إلى المتبوعين، ونقول للأتباع: قولوا للمتبوعين حتى يخلصوكم من العذاب، وقيل: والغرض بذلك إعلامهم أنه ليس لهم يوم القيامة وليّ يدفع عنهم شيئاً من العذاب(3).

وأصرح من ذلك ما ورد عن أبي جعفر(عليه السلام) أنه قال: «ما انتصر اللّه من ظالم إلّا بظالم...»(4).

المختلفة، وحالة عدم الاستقرار، وتترتب عليه آثار وخيمة جداً في نفوس أبناء المجتمع، خصوصاً إذا كان الحاكم نفسه ظالماً لشعبه، مستبداً برأيه، لا يهمه سوى مصالحه الشخصية، وبقائه في الحكم مدة أطول. وهذا شيء لا ينكر وقد صرح به علماء الاجتماع أيضاً، والتاريخ ينقل لنا شواهد كثيرة بهذا الخصوص؛ ومن هنا ترى أن الإسلام أكد على صيانة المجتمع بدءاً من قيادته إلى عموم الرعية، فجعل هناك شروطاً وصفات لا بدّ من توفرها في الحاكم والرئيس، بحيث لا تنحرف القيادة عن طريق الحق، ولاتنتهي بالأمة إلى أسوأ مصير.

نعم، لقد فطن الإسلام إلى ذلك الأمر الخطير، فاشترط شروطاً مهمة في الحاكم، ومنها: الإيمان، العدالة، التفوق في الدراية السياسية، وقد أشار الرسول الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى هذه الناحية فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «لا تصلح الإمامة إلّا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي اللّه، وحلم يملك به غضبه، وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم كالوالد الرحيم»(1).

القوانين الإسلامية.

إن المجرم الذي يقترف جريمة ما، فإنه بدوره قد خرج عن قوانين الحكومة، وتمرد عليها، وضرب بها عرض الحائط؛ مما يؤدي إلى الاختلال والاضطراب في ميزان قوانين تلك الدولة. ثم إن من الثابت: إن القوانين الإلهية ثابتة، لا يطرأ عليها أي تغيير أو تبديل، وهي القوانين العادلة المنسجمة مع فطرة الإنسان، أما بالنسبة إلى المجرم فلم يسكت عنه الإسلام من دون النظر إليه، بل يواجهه بأسلوب حاسم حفظاً للمجتمع، فترى لكل جريمة جزاءً مناسباً، بالشرائط الشرعية المخصوصة، وبذلك تتمكن الحكومة الإسلامية من السيطرة على الاختلال الذي قد يصيبها نتيجة وجود أفراد مسيئين، علماً بإن الإسلام يحل المشاكل بمعالجة جذور الجريمة قبل كل شيء، فتقل الجرائم في المجتمع الإسلامي، وتفصيل هذا البحث في مظانه.

روي أن في التوراة مكتوباً: من يظلم يخرب بيته(1).

وقال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام): «لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنما يسعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء من سرك أن تسوءه، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئراً وقع فيها، ومن هتك حجاب أخيه هتكت عورات بيته...، أذكر عند الظلم عدل اللّه فيك، وعند القدرة قدرة اللّهعليك»(2).

«إن الحريق ليقع في البيت الواحد، فلا يزال ينتقل من بيت إلى بيت، حتى تحترق بيوت كثيرة، إلّا أن يستدرك البيت الأول فيهدم من قواعده، فلا تجد فيه النار معملاً، وكذلك الظالم الأول لو يؤخذ على يديه لم يوجد من بعده إمام ظالم فيأتمون به، كما لو لم تجد النار في البيت الأول خشباً وألواحاً لم تحرق شيئاً»(1).

فبمقدار ما يظلم يجد الظالم أو القاتل جزاءه في الآخرة، وإن طال العذاب وتوسّع، فمثلاً: الغواص الذي يدخل بجسمه في الماء، يزيح من الماء بمقدار حجم بدنه، ولا يفرق في ذلك إذا دخل نهراً أو بحراً، وهكذا المجرم فإنه يجازى بقدر جريمته حسب موازين الآخرة، كما قال سبحانه وتعالى واصفاً أهل النار: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ}(2) فحتى لو تبدل جلده خمسين مرة فإنه يأخذ بمقدار ما ارتكب من الجريمة والأذى.

ثم إن الجلود الجديدة هي الجلود القديمة، التي صنعت من جديد، إذ الشيء المحترق تتفرق أجزاءه في الفضاء، فيجمعها سبحانه، ويعطيها الصورة الجلدية من جديد، هذا بالاضافة إلى أنه لو خلقت جلود جديدة لم يكن بذلك بأس؛ إذ المتألم هو الروح في بعض الصور، فلا يقال: بم استحق الجلد الجديد العذاب؟

إذن عقاب اللّه للظالم شديد فيجب على الإنسان أن يحذر ويتجنب الوقوع في الظلم، لأن اللّه سبحانه وتعالى وعد الظالمين بعذاب أليم قال تعالى: {ثُمَّقِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ}(3).

وقال سبحانه: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِ بَِٔيسِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ}(4).

ص: 134

وقال عزّ وجلّ: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ}(1).

وقال الشاعر:

لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً *** فالظلم مرتعه يقضي إلى الندم

فاحذر بُني من المظلوم دعوته *** كيلا يصبك سهام الليل في الظلم

تنام عينك والمظلوم منتبه *** يدعو عليك وعين اللّه لم تنم(2)

نعم، بعض الظالمين قد يرى جزاء ظلمه في الدنيا قبل الآخرة ولو بعد حين؛ لأن اللّه تعالى يمهله ولكن لا يهمله، والبعض الآخر قد يمهله إلى يوم القيامة ليرى هناك أشد العذاب... .

وفي الدعاء:

«يا من لا يخفى عليه أنباء المتظلمين، ويا من لا يحتاج في قصصهم إلى شهادات الشاهدين، ويا من قربت نصرته من المظلومين، ويا من بَعُدَ عونه عن الظالمين... اللّهم فصل على محمد وآله»(1).

بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُم}(1).

وقال تعالى: {وَلَا تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوَا بِغَيْرِ عِلْمٖ}(2).

وقال عزّ من قائل: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُواْ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ}(3).

الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}(1) «إن اللّه تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته»(2).

وعن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «إن اللّه يمهل الظالم حتى يقول أهملني، ثم يأخذه أخذة رابية، إن اللّه حمد نفسه عند هلاك الظالمين، فقال: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَٰلَمِينَ}»(3)(4).

وروي أنه تعالى أوحى إلى داود(عليه السلام): قل للظالمين لا يذكروني، فإنه حقَّ عليَّ أن أذكر من ذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم(5).

بمدة قلم فاحشروهم معهم»(1).

وقوله عزّ وجلّ: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}(1).

فهم أفضل الأمم وأحقها، فان العزة لا تأتي إلّا من اللّه سبحانه وتعالى؛ لأنّه الملك القادر، فيعز من يشاء ويذل من يشاء وبيده الملك وهو على كل شيء قدير؛ لذلك ينبغي أن تكون العزة حالة مانعة للمؤمنين من أن يغلبهم أحد لصلابتهم وقوتهم ووحدتهم وتآخيهم، قال اللّه تعالى:

{أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}(2).

فإن العزة من فروع الملك، والملك للّه سبحانه وتعالى وحده، فالعزيز هو الذي يقهر ولا يُقهر، والعزة الدائمة الباقية للّه ولرسوله وللمؤمنين، وهي العزة الحقيقية، أما عزة الكافرين فهي عابرة وغير حقيقية وإنما هي تعزز ظاهري، وذل في الباطن، قال سبحانه وتعالى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي عِزَّةٖ وَشِقَاقٖ}(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن اللّه عزّ وجلّ فوّض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليه أن يكون ذليلاً، أما تسمع قول اللّه عزّ وجلّ يقول: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(4) فالمؤمن يكون عزيزاً ولا يكون ذليلاً»، ثم قال: «إن المؤمن أعز من الجبل إن الجبل يُستقل منه بالمعاول، والمؤمن لا يستقل من دينه شيء»(5).

أما الواقع اليوم فيشير إلى سيطرتهم على العديد من مجالات الحياة، فإن اليهود كان عددهم (56) ألف شخص في فلسطين قبل خمسين عاماً، وقد وصل عددهم اليوم إلى أربعة ملايين نسمة، أي أن عددهم في فلسطين آخذ في التزايد حيث جمعوا اليهود من شتى بقاع الأرض وأسكنوهم في بلاد المسلمين قهراً وغصباً، وفي المقابل صارت نسبة المسلمين في فلسطين في تناقص، فكيف جرى كل هذا ولماذا؟

الغربية والشرقية في أرض المسلمين، وقد شملت هذه التجزئة أغلب الدول العربية، وبالأخص دول المواجهة مع اسرائيل، كما تسمي هي نفسها بذلك، وقد جاء في خطبة للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «... العرب اليوم وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع»(1).

فالعزّ للمسلمين ككل وللعرب لا يأتي إلّا في طاعة اللّه تعالى والاجتماع تحت راية الإسلام، فعندما يطابق الواقع البشري كلام اللّه تعالى فسيبقى اليهود أذلاء، كما أشار تبارك وتعالى إلى ذلك في آيات عديدة من القرآن، وإن ترك المسلمون سبل التقدم التي أمر بها الباري عزّ وجلّ فيتأخرون ويغلب عليهم أعداؤهم من اليهود وغيرهم.

استطاع الإسرائيليون الذين عددهم أربعة عشر مليوناً التغلب على عددهم الهائل هذا، وفي فترة قصيرة نسبياً من الزمن؟

إن قصة المسلمين اليوم تشبه قصة أولئك الذين كانوا في قافلة، فجاء قطاع الطرق وأخذوا منهم كل شيء، فراحوا يبكون إلى أقرب مدينة إليهم ولما سألهم الناس عن القضية قالوا نحن كنا مائة رجل فقط وكان السراق نفرين فأخذوا منا بضاعتنا.

وأما على نطاق خاص بالدول المسلمة العربية فإن عدد المسلمين العرب يبلغ (250) مليوناً، وأمام أربعة ملايين يهودي لم يستطيعوا إنقاذ فلسطين، بل هم كل يوم يدخلون عملية مصالحة وإذلال لأنفسهم، والسبب كله يعود إلى أننا قد خالفنا أوامر اللّه تعالى، وتفرقنا، فسلط اللّه علينا اليهود.

قال سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا}(1).

وقد تكررت الآية في سورة البقرة مرتين وهو مفيد للتأكيد أيضاً، ولكن هذا الخطاب مختص باليهود في زمن النبي موسى(عليه السلام) حيث فضلهم اللّه على آل فرعون وغيرهم من المشركين.

قال الطبرسي(رحمه اللّه) في تفسيره: قال ابن عباس: أراد به عالمي أهل زمانهم لأن أمتنا (الأمة الإسلامية) أفضل الأمم بالإجماع، كما أن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل الأنبياء، وبدليل قوله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}(1)(2).

وقد أنعم اللّه تعالى على بني إسرائيل بنعم كثيرة، منها: إنزال المن والسلوى والألطاف الإلهية، وكما جاء في قوله تعالى:

{وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَٰلَمِينَ}(3).

ولكن اليهود أنكروا هذه النعمة، وقتل بعضهم البعض، وتفرقوا وارتكبوا المعاصي، فخاطبهم اللّه تعالى بقوله:

{ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمْ تَظَٰهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَٰنِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٖ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}(4).

ومن بعد ذلك ضربت عليهم الذلة والمسكنة حيث تركوا أوامر اللّه عزّ وجلّ وقد عملوا هذه الأعمال المحرمة كلها بعد أن أخذ اللّه تعالى الميثاق والعهد

ص: 147

منهم في زمن موسى(عليه السلام) في عدم القتل، ولكن اليهود خالفوا الأوامر الإلهية، في زمن موسى(عليه السلام) بقتلهم بعضهم البعض، استمرت خصلة القتل وسفك الدماء فيهم إلى يومنا الحاضر بقتلهم المسلمين وإخراجهم من ديارهم.

أما قتلهم بعضهم البعض وتهجير مواطنيهم فهذه الأعمال لم يرتكبوها في الوقت الحاضر، وكما يدل على ذلك قانون اسرائيل؛ إذ أنه لا يمنح أي حق لأحد بقتل يهودي أبداً.

البوسنة والهرسك من مذابح وقتل جماعي وجميع الدول الإسلامية تنظر ولا تفعل شيئاً، إذ أن المسلمين يعيشون في تشتت وتفرقة، والأطفال والشيوخ والنساء في الهرسك يقتلون لأنهم مسلمون لا غير، ويشردون من بلادهم يوماً بعد يوم(1)، وترى اليهود يعيشون بأمان وليس لديهم شخص واحد مشرد، وهم يد واحدة على أعدائهم رغم ضلالهم وإلحادهم.

علينا أن نتخذ نفس الأسلوب الذي اتبعه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في فتح مكة، فالنبي استطاع أن يدخلها بسلم ودون حرب ودون أن يخسر ضحايا، والأفضل أن يكون الأسلوب في أخذ الحقوق بالطرق المنطقية وأسلوب الضغط السياسي وما أشبه مما تأثيره أكثر، بعيداً عن العنف.

من ناحية الأصل العملي في كل حركة، أما لو اضطرت الحركة بعد أن تستنفد كل ما لديها من أسس السلام، أن تواجه الأعداء بالمواجهة العسكرية، والجهاد في سبيل اللّه فلا بإشكال في ذلك بل هو من أقرب القربات إلى الباري عزّ وجلّ، ولكن مع توخي السلام المشرِّف في كل فرصة. قال سبحانه وتعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ}(1)

والمؤامرة ضد الإسلام والمسلمين. بل حتى في حروب الرسول والأئمة(عليهم السلام) كان السلام شعاراً لهم، بل وواقعاً، لذا تراهم نجحوا وخلّدهم التأريخ، وانتشر الإسلام بفضلهم وببركة سياستهم الرشيدة وأخلاقياتهم الفاضلة، أما غيرهم كالأمويين والعباسيين والعثمانيين؛ فقد ذهبوا حيث لا يذكرهم أحد مطلقاً إلّا بسوء بسبب عنفهم، بينما قادة الإسلام الحقيقيون يذكرون بكل خير واحترام وحتى من قبل الأعداء أيضاً، ويعرفهم الناس بالسلام والعفو والصفح.

ملكنا فكان العفو منّا سجية *** ولما ملكتم سال بالدم أبطح

وأحللتم قتل الأسارى وإننا *** غدونا عن الأسرى نعفّ ونصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بالذي فيه ينضح(1)

قال سبحانه: {فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}(2).

وعن ابن فضّال قال: سمعت أبا الحسن(عليه السلام) يقول: «ما التقت فئتان قط إلّا نصر أعظمهما عفواً»(3).

وفي رواية أنه شكى رجل إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من خدمه، فقال له: «أعفُ عنهم تستصلح به قلوبهم» فقال: يا رسول اللّه إنهم يتفاوتون في سوء الأدب،فقال: «أُعف عنهم»، ففعل(4).

ص: 152

وعن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «إنّا أهل بيت مروّتنا العفو عمّن ظلمنا»(1).

وقال(عليه السلام): «العفو عند المقدرة من سنن المرسلين والمتقين»(2).

للتفاوض والصلح والاستسلام، ولا يخفى أن التفاوض يجري اليوم على قسم صغير جداً من الأرض الفلسطينية التي تسمى (بغزة وأريحا) ومساحتهما قليلة جداً بحيث لا تتسع لمليون فلسطيني في حين أن عدد الفلسطينيين أكثر من خمسة ملايين. وقد تنازلوا عن سائر الأراضي الفلسطينية للعدو الغاصب مقابل لاشيء!

أليست هذه هي الذلة بعينها؟

قال: إنني ارتكبت ذنباً دون أن أعلم بأنه ذنب، فقد كنت موظفاً في دائرة البريد والبرق والهاتف، وكان راتبي آنذاك (10) دنانير - وراتب عشرة دنانير كان يعد حينذاك مرتباً متوسطاً - وفي أحد الأيام جاءني تاجر يهودي وقال لي: هل أنت على استعداد إذا أعطيتك (10) دنانير شهرياً مضافاً إلى ما تستلمه على أن تعمل لي شيئاً أنت قادر عليه؟

فقلت له: وما ذلك العمل؟

فقال: هو أن تحوّل لي كل تلغراف يأتي من خارج العراق حول الأسعار، قبل أن يطلع على ذلك الخبر شخص غيري، على أن أحتفظ لنفسي بهذا الخبر يوماً كاملاً!

فقلت له: لا بأس في ذلك.

ثم قال لي: ولا تنس لو جاء تلغراف فأعلمني بذلك بسرعة!

فعملت مع هذا اليهودي بهذا الاتفاق عدة سنين، ثم عرفت الآن بأن عملي كان محرماً، حيث كان يتضرر المسلمون كثيراً بسبب ارتفاع الأسعار وانخفاضها.

إن هذا التلغراف لو كان يحمل ارتفاع قيمة السكر مثلاً، فإن اليهودي كان يعرف السعر الجديد قبل غيره، ثم يخبر أصدقائه فيقوموا بشراء السكر من الأسواق، ومن أغلب المحلات بالسعر القديم، وكنت بعد ذلك أقوم وأرسل البرقية إلى صاحبها الأصلي، فيفهم الناس أن السكر قد ارتفعت أسعاره بعد أن باعوا السكر بالسعر القديم المنخفض، ثم كان ذلك اليهودي وأصدقائه يبيعون السكر على السعر الجديد المرتفع، وهكذا لو كان التلغراف يشير إلى انخفاضسعر السكر - مثلاً - فإن اليهودي كان يخبر أصدقائه اليهود حتى يبيعوا السكر بالسعر المرتفع فلا يخسرون بذلك شيئاً. والنتيجة أن اليهودي، وفي بضع سنين

ص: 155

قد أضروا بالناس مئات الملايين من الدنانير.

هؤلاء السجناء إلى بغداد.

السابقة سلاحين آخرين هما: ترويج المخدرات ونشر مرض الإيدز.

البلاد الإسلامية إلى الحاكم المسلم نفسه، في عدم إيجاد فرصة تأثير اليهود والأعداء على بلداننا الإسلامية؛ فكرياً وسياسياً واقتصادياً للمسلمين فإنه مضر بالمسلمين دون ريب، ولا يمكن تمييز ألاعيب اليهود إلّا من خلال الوعي والاكتفاء الذاتي والوحدة الإسلامية والتعاون المستمر والعمل بقوانين الإسلام والقرآن الكريم. بحيث لا يبقى لهم أي مجال للتدخل في سوق المسلمين أو في تفكيرهم أو في عواطفهم، وإذا لم نعمل بهذه النصائح المذكورة فسوف يأتي يوم نرى فيه أنهم قد سيطروا حتى على عقولنا - والعياذ باللّه - .

وأيضاً يجب علينا أن نميز بين الخيّر والشرير، ولا ننقاد مع العاطفة المجردة من دون تعقل وتفكر، وعلينا أن نعرف السيئ قبل أن تصلنا اساءته، مثلما حدث لبعض الناس في العراق إذ تصوروا الخير في مثل صدام، إلى أن انكشفت بعد ذلك لهم عوراته ومساويه، ولكن لم يحصل ذلك للأسف الشديد إلّا بعد أن قتل أبناء الشعب العراقي وشردهم، وبعدما وصل إجرامه صواريخه وسقطت على المدن المقدسة.

قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «لا يؤنسنّك إلّا الحق ولا يوحشنّك إلّا الباطل»(1).

نسأل اللّه، أن يخيب آمال اليهود لكي لا يصلوا إلى ما يطمحون إليه بتنفيذ مطامعهم وأن ينصر الإسلام والمسلمين على أعدائهم إنه سميع مجيب.

«اللّهم صل على محمد وآله واجعلني يداً على من ظلمني، ولساناً على منخاصمني، وظفراً بمن عاندني، وهب لي مكراً على من كايدني، وقدرة على من اضطهدني، وتكذيباً لمن قصبني، وسلامة ممن توعدني، ووفقني لطاعة من

ص: 159

سددني، ومتابعة من أرشدني»(1).

الكلام»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من حسن كلامه كان النجح أمامه»(2).

قال الإمام الصادق(عليه السلام): «من كان رفيقاً في أمره نال ما يريد من الناس»(3).

معاوية - سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم،وتفرقكم عن حقكم»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «الزموا الجماعة واجتنبوا الفُرقة»(2).

- مهما كثروا - تربية صحيحة. هيئوا للأب الوقت اللازم والفرصة حتى يقوم بواجبه في التربية، حيث إن بعض الآباء يقضون أوقاتهم سعياً وراء متطلباتالحياة فيذهب الأب ليراجع هذه الدائرة أو تلك كل يوم لأخذ الرخصة - مثلاً - لإنشاء دار للسكن أو للحصول على العمل أو للحصول على جواز السفر أو الجنسية أو غير ذلك، مما يستهلك جهده ووقته في أمور جانبية، وقد يضطره ذلك إلى دفع الرشوة أحياناً، فمن الطبيعي أن إنساناً كهذا لا يستطيع تربية أطفاله أكثر - التربية المطلوبة - إضافة الى ذلك فإن الضرائب الثقيلة التي تجبى من الناس تجرهم أحياناً بالقوة الى الفقر.

ومَثل دعوى هؤلاء كمثل قول الشاعر:

القاه في اليمّ مكتوفاً وقال له *** إياك إياك أن تبتلّ بالماء

نعم، فإن الحكومات تعمد إلى أن توثق أيدي الناس ثم تتهمهم بعدم القدرة على تربية أولادهم.

وإن إشكالهم هذا يرد كذلك في مسألة تعدد الزوجات بحجة أن الرجل لا يقدر أن يعدل بين الزوجتين، وقد نسي القائلون بهذا حرمان الناس من حرياتهم وعدم توطيد السبل الكفيلة بتذليل مشاكل الزواج حتى بقي الملايين من الشباب ذكوراً وإناثاً بعيدين عن الزواج، مما قد يضطرهم إلى الانحراف الجنسي أو الأمراض النفسية وغيرها من الأعمال المنكرة.

أولاً: تشجيع الإسلام على الزواج والإنجاب والتكاثر، إذ يقول الرسولالأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم غداً في القيامة...»(1) وامتدح المرأة الولود، فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «خير نساءكم الولود الودود»(2).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) تزوجوا بكراً ولوداً، ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقراً فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة»(3) هذا أولاً.

ثانياً: حبّذ الإسلام على الزواج المبكر وذلك في فترة البلوغ الشرعي للبنين والبنات، فقد جاء عن بريد الكناسي قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام) متى يجوز للأب أن يزوج ابنته ولا يستأمرها؟

قال(عليه السلام): «إذا جازت تسع سنين، فإن زوجها قبل بلوغ التسع سنين كان الخيار لها إذا بلغت تسع سنين» قلت: فإن زوجها أبوها ولم تبلغ تسع سنين فبلغها ذلك فسكتت ولم تأب ذلك أيجوز عليها؟

قال(عليه السلام): «ليس يجوز عليها رضى في نفسها ولا يجوز لها تأب ولا سخط في نفسها حتى تستكمل تسع سنين، وإذا بلغت تسع سنين جاز لها القول في نفسها بالرضا والتأبي وجاز عليها بعد ذلك وإن لم تكن أدركت مدرك النساء». قلت: أفتقام عليها الحدود وتؤخذ بها وهي في تلك الحال وإنما لها تسع سنين ولم تدرك مدرك النساء في الحيض؟

قال(عليه السلام): «نعم، إذا دخلت على زوجها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وأقيمت الحدود التامة عليها ولها».

قلت: فالغلام يجري في ذلك مجرى الجارية؟

ص: 168

فقال(عليه السلام): «يا أبا خالد إن الغلام إذا زوجه أبوه ولم يدرك كان بالخيار إذا أدرك وبلغ خمس عشرة سنة، أو يُشعر في وجهه أو ينبت في عانته قبل ذلك». قلت: فإن أدخلت عليه امرأته قبل أن يدرك فمكث معها ما شاء اللّه ثم أدرك بعد فكرهها وتأباها؟

قال(عليه السلام): «إذا كان أبوه الذي زوجه ودخل بها ولذّ منها وأقام معها سنة فلا خيار له إذا أدرك ولا ينبغي له أن يرد على أبيه ما صنع ولا يحل له ذلك»، قلت: فإن زوجه أبوه ودخل بها وهو غير مدرك أتقام عليه الحدود وهو في تلك الحال؟

قال(عليه السلام): «أما الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجل فلا، ولكن يجلد في الحدود كلها على قدر مبلغ سنّه، يؤخذ بذلك ما بينه وبين خمس عشرة سنة ولا تبطل حدود اللّه في خلقه، ولا تبطل حقوق المسلمين في ما بينهم».

قلت له: جعلت فداك فإن طلقها في تلك الحال ولم يكن قد أدرك أيجوز طلاقه؟

فقال(عليه السلام): «إذا كان قد مسها في الفرج فإن طلاقها جائز عليها وعليه وإن لم يمسها في الفرج ولم يلذ منها ولم تلذ منه فإنها تعزل عنه وتصير إلى أهلها فلا يراها ولا تقربه حتى يدرك فيسأل ويقال له إنك كنت قد طلقت امرأتك فلانة، فإن هو أقر بذلك وأجاز الطلاق كانت تطليقة بائنة، وكان خاطباً من الخطاب...»(1).

وجاء عن أبي عبد اللّه الصادق(عليه السلام) قال: «من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته في بيته»(2).

وعن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «ما من شاب تزوج في

ص: 169

حداثة سنه إلّا عج شيطانه: يا ويله يا ويله عصم مني ثلثي دينه، فليتق اللّه العبد في الثلث الباقي»(1).

وشجع العزاب على الزواج المبكر فقال الرسول الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «شراركم عزّابكم والعزاب إخوان الشياطين»(2).

عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه فليتزوج...»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام) أيضاً: «من ترك التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظن باللّه عزّ وجلّ إن اللّه عزّ وجلّ يقول: {إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}»(4)(5).

ثالثاً: رفع الإسلام القيود التي وضعت على الزواج، فحث على المهر القليل وحبّذ مساعدة المؤمن الفقير إذا طلب التزويج فيقول تعالى: {إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}(6).

حتى إن بعض العلماء يحرم رد المؤمن القادر على النفقة؛ فالعلامة الحلي(رحمه اللّه) يقول: ويجب إجابة المؤمن القادر على النفقة(7).

رابعاً: يستحب في الإسلام التزويج بأكثر من واحدة إلى أربع زوجات إذااستطاع الزوج أن يعدل بينهن، فقد تمرض المرأة أو تصبح مسنّة عند ذلك لا

ص: 170

تتمكن من الإنجاب، سيما وإن المرأة غالباً ما يتوقف إنجابها بعد سن الأربعين بينما الرجل فإنه قد يستمر إلى ما بعد سن الخمسين ففي هذه الحالات نجد أن استمرار النسل مرتبط بإباحة الزواج من أخرى.

ولن يحتاجوا إلى استيراد ملايين الأطنان من الحنطة والرز وأمثال ذلك. لكن هل يسمح الغربيون بهذا؟ طبعاً لا، فهم أولاً جعلوا من السودان بلداً فقيراً. ثانياً: إن معظم أرضه صارت عرضةً للجفاف والتصحّر، وثالثاً: إن ثروة الكويت المالية وضعت لصالح منفعة الغربيين وأصحاب رؤوس الأموال بطريقة وأخرى، ورابعاً: جعل الاستعمار من البلاد الإسلامية سوقاً لتصريف منتجاته. هذا هو واقع ما يريده الاستعمار وسيبقى دوماً ينشّط فعاليته ودسائسه ومؤامراته ضد المسلمين.

كما أن عملاءهم يُدخلون إلى أذهان الناس ما يريد أن يتكلمه الغربيون ويوجهون أنظار المسلمين إلى ذلك.

يذكر أحد الكتاب المصريين في أحد كتبه: إن مصر ليست لها القدرة على توفير الغذاء لأكثر من أربعين مليون نسمة لذا لا بد من سنّ قانون يحدد بمقتضاه النسل! ويضيف الكاتب قائلاً: علماً أن حكومة مصر قادرة على تأمين غذاء عشرة ملايين نسمة من طريق الثروة السمكية فقط في ما إذا أعدت برنامجاً متكاملاً للصيد والتربية. إلّا أنها عملت خلاف ذلك؛ فلماذا لا يعطي حكام مصر إلى هذه المسألة أية أهمية؟

يهودية؛ ومن هذه الدول دول إسلامية. وكانت هجرة اليهود مستمرة، حتى أن الحكومات أحياناً كانت تضطر إلى التهجير القسري لليهود من بلدانهم إلى فلسطين، وحاولوا بشتى الوسائل إسكانهم وتوفير مستلزمات العمل لهم رغم صغر الرقعة الجغرافية التي تمثلها إسرائيل قياساً بأراضي البلدان الإسلامية.

لم نر محاولات في الدول الإسلامية - على اختلاف أنظمتها وعقائدها السياسية - كمحاولات إسرائيل لاستقطاب اليهود من كل العالم.

فإسرائيل دائماً تحاول تجميع المزيد من اليهود في الأراضي الفلسطينية ولم يقولوا في يوم ما إنهم لا يمكنهم استيعاب المزيد من المهاجرين اليهود أو إنهم يمرون بأزمات غذائية وأن عليهم تقليل عدد السكان نتيجة لهذه الأزمات التي يمرون بها، بينما نحن وبرغم من سعة أراضينا وكثرة خيراتنا ندعي ذلك!!

الإسلام والمسلمين بتوجيهها الوجهة الصحيحة، نرى أن حكام البلاد الإسلامية يبرزونها بأنها أم المشاكل.

نحن لم نسمع بأن الكثرة السكانية في البلاد الإسلامية في الأزمنة السابقة كانت تخلق أزمات أو اختلافات اقتصادية للمجتمع بالرغم من بدائية وسائل العمل والإنتاج، بل كان للعامل البشري دوره المهم في تقوية الجوانب المادية والمعنوية لنهوض المجتمع وازدهاره وسيادته.

لذا فإن بعض المتحمسين لضرورة تحديد النسل إما أن يكونوا مغفلين أو أنهم وظفوا أنفسهم لخدمة الشرق والغرب وتبرير المشاكل والمتاعب التي يسببها هؤلاء للإنسانية بصورة عامة وللبلاد الإسلامية بشكل أخص.

ويقول(عليه السلام) في خطبة له: «انظروا إلى النملة في صغر جثتها، ولطافة هيئتها، لا تكاد تنال بلحظ البصر... مكفول برزقها، مرزوقة بِوِفْقها(1)، لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان، ولو في الصفا اليابس(2)،

والحجر الجامس»(3).

وفي خطبة أخرى يقول(عليه السلام): «عياله الخلائق ضمن أرزاقهم وقدر أقواتهم»(4).

الواهية؟ من الطبيعي إذا كانت غالبية الواردات والأموال تذهب إلى جيوب الحكام وخزانات القوى الكبرى ويدس الحاكم أنفه في كل صغيرة وكبيرة، ويحدد الأعمال والتصرفات البسيطة، ويرسم حدود المساحة التي يتحرك ضمنها المواطن، بل ويحدد حتى عدد الغرف في المسكن، ونوع البناء، فحتماً - والحالة كهذه - ستعيش الشعوب حالة من الفقر واللّهاث وراء لقمة العيش وسط هذه المشاكل التي زجّها حكام الجور والسلاطين المستبدون، الذين لا يهمهم سوى خدمة أسيادهم، وإرضاء غرورهم وطموحاتهم مهما كانت التضحيات، وهم على أتم الاستعداد لاختلاق شتى الحجج والتبريرات لتمرير مخططاتهم.

فقال له معاوية: اجلس فأنت سيد الخطباء(1).

المستمعين بالاتباع والموعظة، وعلى مرضى المسلمين بالشفاء والراحة، وعلى موتاهم بالرأفة والرّحمة، وعلى مشايخنا بالوقار والسكينة وعلى الشباب بالإنابة والتوبة، وعلى النساء بالحياء والعفة، وعلى الأغنياء بالتواضع والسعة وعلى الفقراء بالصبر والقناعة»(1).

يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}(1).

وقال سبحانه: {وَمِنْ ءَايَٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا}(2).

وقال عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًا وَذُرِّيَّةً}(3).

وقال جلّ وعلا: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَٰمَىٰ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُواْ فَوَٰحِدَةً}(4).

الجنة»(1).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «إن اللّه تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيراً لم يمته حتى يريه الخلف»(1).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام) في ما رواه عن أبيه(عليه السلام): «لينفق الرجل بالقصد وبلغة الكفاف ويقدّم منه فضلاً لآخرته...»(1).

عن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «أنعم الناس عيشاً من منحه اللّه تعالى القناعة وأصلح له زوجه»(2).

عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «لا تجعل أكثر همّك بأهلك وولدك فإنهم إن يكونوا أولياء اللّه سبحانه فإن اللّه لا يضيع وليه وإن يكونوا أعداء اللّه فما همّك بأعداء اللّه»(3).

ص: 184

بوعي، حتى يدركوا الحق، ويجتنبوا الوقوع في الخطأ.

فالذي لا يتمكن، أو لا يعرف أن يرد على القائلين بعدم وجود اللّه(1) أو القائلين بوجود إلهين اثنين أو أكثر - مثلاً - من الممكن أن يصدقهم ويذعن لهم، أو يسلك مسلكهم، وكذلك الذي لا يعلم أن الاقتصاد أو أن الحكم الرأسمالي الغربي غير سليم، ولم يحلل مفرداته، فمن المحتمل أن يكون يوماً ما أحد الرأسماليين.

فكما يحصل الإنحراف على مستوى السلوك، فأيضاً يحصل على مستوى الفكر والاعتقاد. وسبب ذلك الانحراف هو الجهل وعدم وضوح الرؤية لديه، وهكذا بالنسبة إلى سائر نواحي الحياة، فلو عجزنا عن تحليل مفردات الواقع لما فهمنا الواقع بصورة سليمة، بل قد نفهمه بصورة خاطئة أو يكون فهماً مشوشاً، وهذا يؤثر على سلوك الإنسان ومواقفه.

الآية الكريمة: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا * إِلَّاطَرِيقَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}(1) وذلك بسبب كفرهم وصدهم غيرهم عن سبيل اللّه، وانحرافهم عن الحجج، وجحدهم للرسالة على علم منهم، وظلمهم لأولياء اللّه حسداً لهم، وبغياً عليهم(2).

فهؤلاء يظلمون ويكفرون ويصدون عن علم، وما هو إلّا العناد واللجاج، فهم خالدون في النار، كما هو الظاهر من الآية؛ فإن قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ} أي: كفروا باللّه ورسله وما جاءوا به {وَظَلَمُواْ} أنفسهم بالعصيان والناس بالحرمان عن طريق الهداية {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ} إذا ماتوا على الكفر، كما يظهر القيد من سائر الآيات {وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا} والمراد طريق الجنة، {إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ} جزاءً لما فعلوا من الكفر والظلم {خَٰلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} لا زوال للعذاب ولا انقطاع.

وقد يتساءل البعض: ولِمَ العذاب الدائم مقابل العمل الذي كانت له مدة محدودة له؟ والجواب: أن العذاب للشر الكامن الذي كان له مظهر، وذلك باقٍ أبداً، ولذا قال سبحانه: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ}(3)(4).

وفي المقام آراء ومباحث عديدة للعلماء، حول خلود أهل النار، لا يسع المجال هنا لذكرها.

يحرر الكثير من البلاد الإسلامية من سيطرة ملوك بني أمية، ويجعلها تحت لواءولاء أهل البيت(عليهم السلام)، باستثناء بلاد الشام ومصر وأجزاء من البصرة والحجاز.

وقد وقع فيه البعض، لكن بعد المراجعة والتحقيق والتحليل يظهر صحة عقيدته وولائه وشرعية ما قام به ضد الظلم والطغيان على تفصيل سيأتي بيانه.

وفي البحار: إن ابن زياد حبس ميثم التمار ومعه المختار بن أبي عبيدة الثقفي، فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد: (إنك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين(عليه السلام) فتقتل هذا الجبار الذي نحن في سجنه وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخديه).

فلما دعا عبيد اللّه بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيد اللّه يأمره بتخلية سبيله.

وذلك أن أخته كانت تحت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد، فشفع فأمضى شفاعته فكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوافى البريد وقد أخرج ليضرب عنقه فأطلق(1).

وقد نزل مسلم بن عقيل(عليه السلام) عند وصوله الكوفة في بيت المختار وأقبلت الشيعة تختلف إليه وبايعه الناس حتى بايعه منهم ثمانية عشر ألفا(2).

ومدحه العلامة الحلي(رحمه اللّه) في رجاله(3).

وفي الحديث عن الإمام الباقر(عليه السلام) قال: «لا تسبوا المختار، فإنه قتل قتلتنا وطلب بثارنا وزوج أراملنا وقسم فينا المال على العسرة»(4).

ص: 188

وروي أن الإمام الصادق(عليه السلام) ترحم على المختار(1).

وعن الأصبغ، قال رأيت المختار على فخذ أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو يمسح رأسه ويقول: «يا كيّس يا كيّس»(2).

نعم كانت حكومة المختار حكومة إسلامية وشيعية، والظاهر أن عقيدته كانت سليمة. وقد ذكره العلامة الأميني(رحمه اللّه) وأثنى عليه الثناء البالغ حيث قال:

رجل الهدى، الناهض المجاهد، والبطل المغوار... .

وقال: ومن عطف على التاريخ والحديث وعلم الرجال نظرة تشفعها بصيرة نفاذة علم أن المختار في الطليعة من رجالات الدين والهدى والإخلاص، وأن نهضته الكريمة لم تكن إلّا لإقامة العدل باستيصال شأفة الملحدين، واجتياج جذوم الظلم الأموي، وإنه بمنزح من المذهب الكيساني، وإن كل ما نبزوه من قذائف وطامات لا مقيل لها من مستوى الحقيقة والصدق؛ ولذلك ترحم عليه الأئمة الهداة سادتنا: السجاد والباقر والصادق (صلوات اللّه عليهم)، وبالغ في الثناء عليه الإمام الباقر(عليه السلام)، ولم يزل مشكور عند أهل البيت الطاهر هو وأعماله(3).

ص: 189

وما قاله البعض: من أن المختار ألقى بعض المجرمين في الماء المغلي، وقطع أعضاء البعض الآخر أو مثّل بهم، ما هذه الأقوال إلّا افتراءات واتهامات غير صحيحة(1).

ولعل سائلاً يسأل: كيف تمكن المختار من تجريد بعض البلاد الإسلامية من سلطة الظلم المتمثلة بالأمويين؟

هناك سببان لظهور ثورة المختار، وانكسار الأمويين:

السبب الأول: هو أن الكوفة كانت عاصمة البلاد الإسلامية في زمن الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام)، وكان الإمام(عليه السلام) قد هيأ شيعته فيها للوقوف بوجه الطغاة من الأمويين وغيرهم من أعداء أهل البيت(عليهم السلام) في المستقبل، أضف إلى ذلك:سعة مساحة الكوفة وأطرافها المترامية، حيث كان الإمام(عليه السلام) يتصل بأطرافها

ص: 190

ويزرع فيهم المبادئ الإسلامية الحقة، فبالرغم من مجيء معاوية ابن أبي سفيان (لعنة اللّه عليهما)، وتمكنه من السيطرة الكاملة على البلاد، إلّا أن حب أهل البيت(عليهم السلام) وولائهم كان راسخاً في قلوب الكوفيين، ولهذا كانت الكوفة دائماً مهيأة للثورة ضد الأمويين الذين أسرفوا في العداء لأهل البيت(عليهم السلام)، وكل من والاهم. ولهذا عندما ظهر المختار (رضوان اللّه عليه) ونادى بالثأر للحسين(عليه السلام)، خرجت السيوف لتنضم إلى دعوته(1).

والسبب الآخر: هو أن مروان الذي كان حاكماً على الشام؛ كان يتصف بالضعف الشديد، بسبب سيطرة عبد اللّه بن الزبير على مناطق الجزيرة كلها والعراق، الذي استعمل أخاه مصعباً على العراق. وكان الضحّاك بن قيس قد بايعه أهل الشام، وهو يدعو إلى ابن الزبير سراً، وكان زفر بن الحرث الكلابي بقنسرين يبايع لابن الزبير، والنعمان بن بشير بحمص أيضاً يبايع لابن الزبير، وناتل بن قيس في فلسطين يبايع لابن الزبير، ثم قامت ثورة التوابين التي هزّت عرش حكومة الأمويين(2)، وغيرها من الحركات والثورات التي أدت كلها إلى إضعاف أمرهم.

أضف إلى ذلك: أن مروان كان يمضي التدبير على غير روية(3)، والحروب

ص: 191

التي كان يقودها كلها أضعفت الحكومة المركزية، وأدّت إلى ترجيح كفة ثورة المختار، وسيطرته على الكوفة، وفرض نفسه حاكماً مطاعاً. وهناك أسباب أخرى اجتمعت وأدت إلى انتصار المختار.

وهكذا في كل ثورة، فإن فيها أسباب ومسببات قد تكون بعضها خفية.

فإذا لم تحلل الحوادث التاريخية بشكل جيد وصحيح؛ فسوف يجهل الإنسان كثيراً من الحقائق، وتخفى عليه أمور مهمة.

مفاهيمه وثقافته، وهذا لا يكون إلّا بالاستفادة من الأسباب الحياتية، وبانتهاج النهج السليم، الذي يوصلنا إلى الهدف، بأسرع وقت.

ومسألة التحليل في معرفة كيفية نجاح ثورة المختار ومن خلال سيرته العملية وأقواله ورسائله وغيرها من الأمور، يفيدنا أن حركته كانت ذات طابع شيعي، وقد أراح الإنسانية والمسلمين من سلطة بني أمية الظالمة في بلاد عديدة، وقد كان هو مرضياً عند أهل البيت(عليهم السلام). وإنما يمكن التوصل إلى هذه النتيجة بتحليل كل الظروف الموضوعية المحيطة بالمختار.

إلى مجتمع متكافئ عادل، خالٍ من الطبقات المصطنعة، ويدعو إلى إقامة نظامه الاقتصادي الذي يضمن مصالح الجميع؛ فقد جاء في قوله تعالى: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}(1)، وقوله تعالى: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَوٰاْ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَوٰاْ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ}(2). حيث إن الآية الشريفة تؤكد أن من امتنع عن الربا فله ما سلف، أي: أن له حق الاحتفاظ بما عنده من ربح، سواء كان في حقوق اللّه، أو في حقوق الناس، فإنه لا يؤاخذ عليها بعينها، لكنه لا يوجب تخلصه من تبعاته، كما تخلّص من أصله، من حيث صدوره بل أمره فيه إلى اللّه. فإن{وَحَرَّمَ الرِّبا} لما فيه من المضار، ويكفي أن نلمح إلى ضرر واحد هو أن معطي الربا، إما ساقته الضرورة إلى الاقتراض كمرض أو نحوه مما الجأه للاقتراض برباء، فما أقبح أن يستغل الإنسان أخيه في مثل هذا الموقع مما يجدر به أن يساعده ويسعفه، وأما اقترض للتجارة وهذا لا يخلو من أحد أحوال ثلاثة: الأول: أن يخسر، الثاني: أن لا يربح ولا يخسر، وما أقبح في هاتين الصورتين أن يأخذ صاحب المال زيادة، بينما خسر العامل في الأول، ولم يربح في الثاني، الثالث: أن يربح وقد قرر الإسلام المضاربة والاشتراك في الربح، في ما الربا يُجبر المقترض أن يدفع بمقدار خاص إلى المقرض بينما قد ربح بمقداره وقد ربح أقل وقد ربح أكثر(3).

المهم في هذا المقام: أن حكم اللّه بالنسبة إلى الأموال هو: إقرارها فيأيديهم، وعدم سلبها، وجواز الكسب حيث يوجب زيادة المال مراعياً في ذلك

ص: 194

الشروط المقررة شرعاً، وهذا حكم الإسلام.

كما أن الإسلام لا يقرّ المبدأ الماركسي القائل بلزوم التساوي في العطاء للعمال واعتبار هذا عين العدالة، بل الإسلام يقرّ أن لكل إنسان عطاءً يقابل مقدار ما يبذله من جهد، فالتفريق بين العامل الذكي والعامل الغبي ضروري، وبين العامل الذي يعمل بتقنية عالية، وآخر عكسه، أمر ضروري يقره العقل، بالإضافة إلى ذلك فإن الإسلام يعطي الحرية الكاملة لمعتنقيه، فلهم اختيار الأعمال التي يرونها مناسبة لهم، ويمتلكون أيضاً فيها الخيرة؛ إذ الإسلام أيضاً يدعو إلى عدم سلب حقوق الآخرين، وأن لا يكون إجحاف وغبن في التعاملات المتبادلة؛ يقول القرآن الكريم: {وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ}(1).

وبكلمة موجزة، فإن الاقتصاد الإسلامي لا يوافق قانونه كلا النظامين الماركسي والرأسمالي(2)، بل يمتلك حالة الوسط بين الأمرين؛ كما قال تعالى: {جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}(3)، وكما في الحديث الشريف عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «خير الأمور أوسطها»(4).

بشكل مبطّن(1)، بل الإسلام يؤكد ويبرهن على وجود خالق واحد مدبر لهذا الكون، لا شريك له. فالإسلام يطرح أفكاره المتلائمة مع فطرة الإنسان دائماً وعلى مر العصور.

هذا على مستوى الفكر، وكذلك في بقية المستويات يؤكد الإسلام على حالة الاعتدال، قال تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا}(2).

وعلى هذا فالإسلام لا يقرّ بالفكر الماركسي، ولا بالنظام الاشتراكي الذي يسلب حقوق البشر، ولا بالنظام الرأسمالي الذي يطلق الحرية للإنسان في كل شيء حتى إذا كان على حساب الآخرين. لا سيما في الحصول على معاشه، مما يؤدي بالفرد إلى طرق سبل الرذيلة والفساد؛ مثل فتح بيوت الدعارة والفساد،وحانات الخمر، وظلم الآخرين، وهو بالتالي يؤول إلى تفسخ المجتمع وانحطاطه. بل الإسلام يعطي الحرية في مجالات المنافسة الحميدة، مثل طلب

ص: 196

العلم والتقوى وجهاد النفس وغيرها، وبالمقابل: الإسلام يقر الملكية الفردية للأشخاص وملكية الدولة بشروط خاصة.

التشريعية والتنفيذية، فقامت بتشجيع هجرة اليهود إلى فلسطين، وإصدار الجنسية الفلسطينية لهم، وإنشاء المنظمة الصهيونية العالمية للدعاية للصهيونية واليهود في كل الدول، داعية اليهود للهجرة إلى فلسطين، ثم قاموا بإنشاء حركة هجرة الشباب، وأخذت منظمة الشباب النسائية الأمريكية بتمويل هذه الحركة، ثم قاموا - أيضاً - بعملية سحب والإستيلاء على الأراضي من الفلاحين الفلسطينيين، التي أخذت تشتد وتتسارع سنة بعد سنة، مما أدى إلى توقف العمل وتفشي البطالة، والتضخم السكاني في المدن، وصيرورة الأراضي لليهود.

هذا بالإضافة أن أسباباً أخرى، كلها اجتمعت وجعلت من فلسطين محتلة تحت الانتداب البريطاني، العامل الذي ساعد على إيجاد الكيان الصهيوني فيها، والى الآن.

ومن جهة أخرى فإن هناك أسبابا لبقاء فلسطين محتلة، من أهمها ضعف الدول الإسلامية، وتنازلها عن قضية فلسطين مقابل مصالحها الخاصة، كما فعل السادات عام (1978م)، عندما عقد الصلح مع إسرائيل. كل هذه الأمور أدت إلى ترسيخ الاحتلال وسقوط فلسطين بيد اليهود الصهاينة.

كما أن من الاسباب الرئيسية المؤدية لبقاء (فلسطين محتلة تحت سيطرة اليهود الصهاينة) إلى الآن هو ضياع مفهوم (الأخوة الإسلامية) الأصيل من المجتمعات والدول الإسلامية، وانتشار الأفكار التي تثير نعرات التفرقة الطائفية في المجتمع إلى اليوم على قدم وساق، وهكذا ظهور الدعوات القومية والأفكار الإلحادية منها: البعثية والشيوعية، بين المسلمين.

ومن أهم أسباب بقاء فلسطين محتلة هو اتخاذ سياسة العنف والارهاب من قبل الحركات الإسلامية.

ومن جانب آخر استطاع الاستعمار عبر وسائله الخبيثة أن يبث في المسلمين

ص: 198

روح الانهزام والإحباط، ويفهم المسلمين بأنهم غير قادرين على التقدم في الحياة بمفردهم، بل لا بد من الاستعانة بالمستعمرين والسير خلف الغرب، وحاول الغرب أن ينشر أفكاره العلمانية. وأحياناً حاول أن يصوغ الثقافة الإسلامية بشكل يتناسب مع أفكاره، تلك الثقافة التي تدعو المسلم نحو الخمول والكسل، والابتعاد عن اللّه عزّ وجلّ، وترك الإسلام واعتباره دين طقوس لا غير.

ولكن إذا أراد المسلمون التحرر والعزة والعيش الكريم عليهم أولاً التمسك باللّه تبارك وتعالى، والرجوع إلى أحكام الإسلام ونشر أفكاره الأصيلة التي بثها رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار(عليهم السلام)، ومن أهمها: قانون (الأمة الواحدة) و(الأخوة الإسلامية) و(عدم استبداد الحكام) وعدم الفرق بين مسلم ومسلم، العربي وغير العربي، الأبيض والأسود وهكذا... لأن الإنسان متى ما كان مخلصاً في إيمانه مع اللّه، فإن اللّه عزّ وجلّ يمدّه بقوة خفية غيبية، وتصميم وإرادة وعزم وثبات.

فالطريق الصالح لإنقاذ وتحرير فلسطين هو الرجوع الحقيقي إلى الإسلام، والالتزام بالمبادئ الإسلامية التي تخلى عنها البعض كلياً والبعض الآخر جزئياً، وتمسكوا بالأفكار المنحرفة الشرقية والغربية التي لا نفع فيها، فأصبحت الأمة مشتتة وفلسطين قضية عربية فقط مع كونها قضية إسلامية، واتخذت الحركات السياسية طريقة العنف والإرهاب، وهذه كلها من أسباب تأخر الأمة وبقاء الاحتلال.

إذن السبب الوحيد في بقاء اليهود وإلى يومنا هذا في فلسطين هو ابتعادنا عن الإسلام، بالإضافة إلى سوء استخدامنا وسوء إدارتنا لقدراتنا وثرواتنا الماديةوالعلمية.

فيجب علينا السعي والجد في تحصيل العلوم والإمكانيات، والتحرك بروح ملؤها الإيمان باللّه والتوكل عليه، وإشاعة المفاهيم الروحية السامية بين أفراد

ص: 199

شعوبنا الإسلامية، لكي يتم لقاء الجميع في مشترك واحد، وهو اللّه عزّ وجلّ، مضافاً إلى ضرورة التحلي بالسلم واللاعنف في جيمع نواحي الحياة.

فعلى الإنسان أن يسير مع القرآن، ومع الإسلام، ومع الإيمان باللّه عزّ وجلّ، ومع كل ما نطق به القرآن الكريم، وعليه الأخذ بالأسباب والمسببات الكونية، فإنها سنن اللّه في الكون {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}(1) وأن العمل على عكس ما أمر به اللّه وما جاء بها الإسلام والقرآن كريم يؤدي إلى زوال النعم، وعدم تحقق التقدم، واستبعاد إحراز الأهداف؛ قال تعالى: {ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ}(2).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «... إنه ما عاش قوم قط في غضارة من كرامة نعم اللّه في معاش دنيا ولا دائم تقوى في طاعة اللّه والشكر لنعمه، فأزال ذلك عنهم، إلّا من بعد تغيير من أنفسهم، وتحويل عن طاعة اللّه، والحادث من ذنوبهم وقلة محافظة، وترك مراقبة اللّه جلّ وعزّ، وتهاون بشكر نعمة اللّه؛ لأن اللّه عزّ وجلّ يقول في محكم كتابه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٖ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ}(3) ولو أن أهل المعاصي وكسبة الذنوب، إذا هم حذروا زوال نعم اللّه وحلول نقمته وتحويل عافيته، أيقنوا أن ذلك من اللّه جلّ ذكره بما كسبت أيديهم، فأقلعوا وتابوا وفزعوا إلى اللّه جلّ ذكره، بصدق من نياتهم وإقرار منهم بذنوبهم وإساءتهم، لصفح لهم عن كلذنب، وإذا لأقالهم كل عثرة ولرد عليهم كل كرامة نعمة، ثم أعاد لهم من صلاح أمرهم ومما كان أنعم به عليهم كلَّ ما زال عنهم وأفسد عليهم. فاتقوا اللّه أيها الناس حق تقاته، واستشعروا خوف اللّه جلّ ذكره...»(4).

ص: 201

وقال الإمام السجاد علي بن الحسين(عليهما السلام): «الذنوب التي تغيّر النعم: البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر، قال اللّه عزّ وجلّ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ}(1).

والذنوب التي تورث الندم: قتل النفس التي حرم اللّه، قال اللّه تعالى {وَلَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ} وقال عزّ وجلّ في قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل فعجز عن دفنه... : {فَأَصْبَحَ مِنَ النَّٰدِمِينَ}(2) وترك صلة القرابة حتى يستغنوا، وترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وترك الوصية وردّ المظالم ومنع الزكاة حتى يحضر الموت وينغلق اللسان.

والذنوب التي تنزل النقم: عصيان العارف بالبغي والتطاول على الناس والاستهزاء بهم والسخرية منهم.

والذنوب التي تدفع القسم: إظهار الافتقار والنوم عن العتمة وعن صلاة الغداة واستحقار النعم وشكوى المعبود عزّ وجلّ.

والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر واللعب بالقمار وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح وذكر عيوب الناس ومجالسة أهل الريب.

والذنوب التي تنزل البلاء: ترك إغاثة الملهوف وترك معاونة المظلوم وتضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والذنوب التي تديل الأعداء: المجاهرة بالظلم وإعلان الفجور وإباحة المحظور وعصيان الأخيار والانطباع للأشرار.

ص: 202

والذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم واليمين الفاجرة والأقوال الكاذبة والزنا وسد طرق المسلمين وادعاء الإمامة بغير حق.

والذنوب التي تقطع الرجاء: اليأس من روح اللّه والقنوط من رحمة اللّه والثقة بغير اللّه والتكذيب بوعد اللّه عزّ وجلّ.

والذنوب التي تظلم الهواء: السحر والكهانة والإيمان بالنجوم والتكذيب بالقدر وعقوق الوالدين.

والذنوب التي تكشف الغطاء الاستدانة بغير نية الأداء والإسراف في النفقة على الباطل والبخل على الأهل والولد وذوي الأرحام وسوء الخلق وقلة الصبر واستعمال الضجر والكسل والاستهانة بأهل الدين.

والذنوب التي ترد الدعاء: سوء النية وخبث السريرة والنفاق مع الإخوان وترك التصديق بالإجابة وتأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها وترك التقرب إلى اللّه عزّ وجلّ بالبر والصدقة واستعمال البذاء والفحش في القول.

والذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكام في القضاء وشهادة الزور وكتمان الشهادة ومنع الزكاة والقرض والماعون وقساوة القلب على أهل الفقر والفاقة وظلم اليتيم والأرملة وانتهار السائل وردّه بالليل»(1).

{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَٰلٖ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّٰتٖ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَٰرًا}(1).

ولكنهم خالفوا نبيهم فنرى في سياق الآيات الشريفة أنهم عندما لم يتمسكوا بالسنن، ولم يستجيبوا لدعوة نوح(عليه السلام) جاءت النتائج التي حاكوها بأيديهم: {وَقَالُواْ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}(2) فكانت النتيجة كما يلي: {مِّمَّا خَطِئَٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَارًا فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا}(3). فكما أن اللّه عزّ وجلّ أودع في عالم المادة جملة من القوانين والقابليات، كذلك في عالم المعنى، فما ذكرناه مصداق للسنن الكونية في عالم المعنى الذي تكون نتائجه ملحوظة في عالم المادة.

ومن هنا تبرز أهمية التحليل في الأمور الكونية، مادية ومعنوية، للوصول إلى أصل السنن الإلهية، والعمل بها، فكما أن ذا القرنين أخذ بالأسباب الطبيعية، واستطاع أن يبني سداً ضخماً، كما حكاه القرآن: {فَمَا اسْطَٰعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَٰعُواْ لَهُ نَقْبًا}(4).

وكما استطاع نيوتن من خلال تحليله العميق لسبب سقوط التفاحة أن يكشفعن وجود قانون الجاذبية، وهكذا.

إذن بالتحليل الواعي والتفكير الجدي المتواصل الصحيح يستطيع الإنسان أن يصل إلى حقائق الأشياء وأصولها، ويحصل على نتائج سليمة واعية. وهكذا يلزم تحليل الأحداث لمعرفة ما يجري على الأمة الإسلامية فإن العارف بزمانه لا

ص: 204

تهجم عليه اللوابس.

«اللّهم صل على محمد وآله محمد، اللّهم واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تُهوِّن به علينا مصيبات الدنيا»(1)

بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وقال سبحانه: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٖ مَّوْزُونٖ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَٰزِقِينَ * وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعْلُومٖ}(1).

أمرهم، ولا يثقلن عليك شيء خففت به المؤونة عنهم؛ فإنه ذخرٌ يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم، معتمداً فضل قوّتهم بما ذخرت عندهم من إجمامك(1) لهم، والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه عليهم من بعد احتملوه طيبةً أنفسهم به، فإن العمران محتملٌ ما حملته، وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر...، ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوص بهم خيراً، المقيم منهم والمضطرب بماله والمترفق ببدنه؛ فإنهم مواد المنافع وأسباب المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في برك وبحرك وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترءون عليها، فإنهم سلمٌ لا تخاف بائقته وصلحٌ لا تخشى غائلته، وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك، واعلم مع ذلك أن في كثيرٍ منهم ضيقاً فاحشاً وشحاً قبيحاً واحتكاراً للمنافع وتحكماً في البياعات وذلك باب مضرةٍ للعامة وعيبٌ على الولاة، فامنع من الاحتكار فإن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) منع منه، وليكن البيع بيعاً سمحاً بموازين عدلٍ وأسعارٍ لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرةً بعد نهيك إياه فنكل به وعاقبهفي غير إسرافٍ...»(2).

وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا}(1) قال: فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده فقال: هذا الإقتار الذي ذكره اللّه في كتابه، ثم قبض قبضة أخرى فأرخى كفه كلها ثم قال: هذا الإسراف، ثم أخذ قبضة أخرى فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال: هذا القوام»(2).

وقال العياشي: استأذنت الرضا(عليه السلام) في النفقة على العيال؟ فقال: «بين المكروهَين» قال: فقلت: جعلت فداك، لا واللّه ما أعرف المكروهين؟

فقال: «بلى يرحمك اللّه أما تعرف أن اللّه عزّ وجلّ كره الإسراف وكره الإقتار فقال: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا}»(3)(4).

وقال الإمام الحسن العسكري(عليه السلام): «إن للسخاء مقداراً فإن زاد عليه فهو سرف، وللحزم مقداراً فإن زاد عليه فهو جبن، وللاقتصاد مقداراً فإن زاد عليه فهو بخل، وللشجاعة مقداراً فإن زاد عليه فهو تهور»(5).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من عرف الأيام لم يغفل عن الاستعداد»(1).

حال التمحيص والبلاء؛ أ لم يكونوا أثقل الخلائق أعباءً وأجهد العباد بلاءً، وأضيق أهل الدنيا حالاً، اتخذتهم الفراعنة عبيداً، فساموهم سوء العذاب وجرعوهم المرار، فلم تبرح الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة، لا يجدون حيلةً في امتناعٍ، ولا سبيلاً إلى دفاعٍ، حتى إذا رأى اللّه سبحانه جد الصبر منهم على الأذى في محبته، والاحتمال للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضايق البلاء فرجاً، فأبدلهم العز مكان الذل، والأمن مكان الخوف، فصاروا ملوكاً حكاماً وأئمةً أعلاماً، وقد بلغت الكرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الآمال إليه بهم، فانظروا كيف كانوا، حيث كانت الأملاء مجتمعةً، والأهواء مؤتلفةً، والقلوب معتدلةً، والأيدي مترادفةً، والسيوف متناصرةً، والبصائر نافذةً، والعزائم واحدةً، أ لم يكونوا أرباباً في أقطار الأرضين، وملوكاً على رقاب العالمين، فانظروا إلى ما صاروا إليه في آخر أمورهم، حين وقعت الفرقة وتشتتت الألفة واختلفت الكلمة والأفئدة، وتشعبوا مختلفين وتفرقوا متحاربين، وقد خلع اللّه عنهم لباس كرامته، وسلبهم غضارة نعمته، وبقي قصص أخبارهم فيكم عبراً للمعتبرين.

فاعتبروا بحال ولد إسماعيل وبني إسحاق وبني إسرائيل(عليهم السلام) فما أشد اعتدال الأحوال وأقرب اشتباه الأمثال، تأملوا أمرهم في حال تشتتهم وتفرقهم، لياليكانت الأكاسرة والقياصرة أرباباً لهم، يحتازونهم عن ريف الآفاق، وبحر العراق، وخضرة الدنيا إلى منابت الشيح(1)، ومهافي(2) الريح، ونكد المعاش، فتركوهم عالةً مساكين، إخوان دبرٍ ووبرٍ، أذل الأمم داراً وأجدبهم قراراً، لا يأوون إلى جناح

ص: 211

دعوةٍ يعتصمون بها، ولا إلى ظل ألفةٍ يعتمدون على عزها، فالأحوال مضطربةٌ والأيدي مختلفةٌ والكثرة متفرقةٌ، في بلاء أزلٍ وأطباق جهلٍ، من بناتٍ موؤودةٍ وأصنامٍ معبودةٍ وأرحامٍ مقطوعةٍ وغاراتٍ مشنونةٍ.

فانظروا إلى مواقع نعم اللّه عليهم حين بعث إليهم رسولاً(1) فعقد بملته طاعتهم، وجمع على دعوته ألفتهم، كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها، وأسالت لهم جداول نعيمها، والتفت الملة بهم في عوائد بركتها، فأصبحوا في نعمتها غرقين، وفي خضرة عيشها فكهين، قد تربعت الأمور بهم في ظل سلطانٍ قاهرٍ، وآوتهم الحال إلى كنف عزّ غالبٍ، وتعطفت الأمور عليهم في ذرى ملكٍ ثابتٍ، فهم حكامٌ على العالمين، وملوكٌ في أطراف الأرضين، يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم، ويمضون الأحكام في من كان يمضيها فيهم، لا تغمز لهم قناةٌ ولا تقرع لهم صفاةٌ. ألّا وإنكم قد نفضتم أيديكم من حبل الطاعة، وثلمتم حصن اللّه المضروب عليكم بأحكام الجاهلية، فإن اللّه سبحانه قد امتن على جماعة هذه الأمة، في ما عقد بينهم من حبل هذه الألفة، التي ينتقلون في ظلها ويأوون إلى كنفها، بنعمةٍ لا يعرف أحدٌ من المخلوقين لها قيمةً؛ لأنها أرجح من كل ثمنٍ، وأجل من كل خطرٍ. واعلموا أنكم صرتم بعد الهجرة أعراباً،وبعد الموالاة أحزاباً، ما تتعلقون من الإسلام إلّا باسمه، ولا تعرفون من الإيمان إلّا رسمه، تقولون النار ولا العار، كأنكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه، انتهاكاً لحريمه، ونقضاً لميثاقه، الذي وضعه اللّه لكم حرماً في أرضه، وأمناً بين خلقه، وإنكم إن لجأتم إلى غيره حاربكم أهل الكفر، ثم لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا مهاجرون ولا أنصارٌ ينصرونكم، إلّا المقارعة بالسيف، حتى يحكم اللّه

ص: 212

بينكم.

وإن عندكم الأمثال من بأس اللّه وقوارعه وأيامه ووقائعه، فلا تستبطئوا وعيده جهلاً بأخذه، وتهاوناً ببطشه، ويأساً من بأسه، فإن اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلّا لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلعن اللّه السفهاء لركوب المعاصي، والحلماء لترك التناهي. ألّا وقد قطعتم قيد الإسلام وعطلتم حدوده وأمتم أحكامه»(1).

ص: 213

قائداً للمسلمين - مع باقي الحكام والملوك أن دعاهم إلى الإسلام وترك دياناتهم التي تخالف العقل والفطرة، وضمن لهم السلم والسلامة وأنهم لو دخلوا الإسلام فإنه سيبقيهم في مناصبهم التي هم عليها. كما أظهر لهم أن لا حاجة لإرسالهم الأموال والموارد التي كانت تجمع في دولتهم بشرط أن تصرف على الشعوب، إلّا في حالة واحدة وهي تلك الأموال الفائضة عن حاجة ذلك الشعب.

فقد ذكر أن (كسرى) كتب إلى (باذان) - وكان والياً على اليمن - : بلغني أن في أرضك رجلاً يتنبأ فاربطه وابعث به إلي، فبعث (باذان) قهرمانه وهو (بانوبه)، وكان كاتباً حاسباً، وبعث معه برجل من الفرس يقال له: (خرخسك) فكتب معهما إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى وقال لبانوبه: ويلك، انظر ما الرجل، وكلمه، وأتني بخبره.

فخرجا حتى قدما المدينة على رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكلمه بانوبه وقال: إن شاهنشاه (ملك الملوك) كسرى، كتب إلى الملك باذان يأمره، أن يبعث إليك من يأتيه بك، وقد بعثني إليك لتنطلق معي، فإن فعلت كتبت فيك إلى ملك الملوك بكتاب ينفعك ويكف عنك به، وإن أبيت فهو من قد علمت، فهو مهلكك ومهلك قومك ومخرب بلادك.

وكانا قد دخلا على رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما،وقال: «ويلكما من أمركما بهذا؟».

قالا: أمرنا بهذا ربنا، يعنيان كسرى.

فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «لكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي».

ثم قال لهما: «ارجعا حتى تأتياني غداً». وأتى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الخبر من السماء: أن اللّه عزّ وجلّ قد سلط على كسرى ابنه (شيرويه) فقتله في شهر كذا وكذا لكذا وكذا من الليل، فلما أتيا رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال لهما: «إن ربي قد قتل

ص: 215

ربكما ليلة كذا وكذا من شهر كذا وكذا، بعد ما مضى من الليل كذا وكذا، سلط عليه شيرويه فقتله».

فقالا: هل تدري ما تقول؟! إنا قد نقمنا منك ما هو أيسر من هذا، فنكتب بها عنك ونخبر الملك؟

قال: «نعم، أخبراه ذلك عني، وقولا له: إن ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى، وينتهي إلى منتهى الخف والحافر، وقولا له: إنك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك وملّكتك على قومك»(1).

وروي أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كتب إلى باذان كتاباً جاء فيه: «إن اللّه وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا وكذا فانتظر ذلك»، فلما أتى الكتاب باذان توقف وقال: إن كان نبياً فسيكون ما قال، فلما جاء إليه كتاب شيرويه أسلم، وأسلم معه الأبناء من فارس من كان منهم باليمن، وبعث إليه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بنيابة اليمن بكمالها، فلم يعزله عنها حتى مات(2).

وهكذا كتب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى العديد من ملوك العالم أن: «أسلم تسلم».

وذلك عندما رجع(صلی اللّه عليه وآله وسلم)من صلح الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة للهجرة، فأخذ يبعث إلى الملوك ورؤساء الدول والقبائل يدعوهم إلى الإسلام. وكل هذه الرسائل كانت تحكي عن الدعوة إلى الصلح والأمن والسلام.

وإليكم نماذج منها:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، من محمد رسول اللّه، عبده ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم، أسلم يؤتك اللّه أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم اليريسين(1) ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألّا نعبد إلّا اللّه ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون اللّه فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون».

والأريسين أو اليريسين: جمع أريس، أي المزارع.

اللّه وحده لا شريك له، فإن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول اللّه وقد بعثت إليك ابن عمي جعفراً ومعه نفر من المسلمين، والسلام على من اتبع الهدى»(1).

يؤتك اللّه أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم القبط، و{يَٰأَهْلَ الْكِتَٰبِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَاءِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَئًْا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ})(1).

(بسم اللّه الرحمن الرحيم، من محمد رسول اللّه إلى المنذر بن ساوي: سلمأنت، فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلّا هو، أما بعد: فإن من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم له ذمة اللّه وذمة رسوله ممن أحب ذلك من المجوس فإنه آمن، ومن أبى فعليه الجزية)(1).

وقد كان هذا الأسلوب الهادئ والهادف نابعاً من تلك الحكمة العالية التيكان النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يتحلى بها، حيث ساعد في الدعوة للإسلام كثيراً، وعلم الناس أن هذا الدين ليس من ورائه أطماع دنيوية رخيصة ولا منافع شخصية تعود بشكل أو آخر على صاحب الدعوة الإسلامية الرسول الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)؛ ولهذا السبب حينما سمع الناس نداء الإسلام وعرفوا صدقه لبّوا الدعوة واستقبلوها بكل شوق لاطمئنانهم على أموالهم وأنفسهم وأعراضهم.

اليهود، ليحافظ بذلك على الأمن والأمان والسلم والسلام لعموم الشعب من مسلمين وغيرهم، وكانت لمثل هذه المعاهدات والرسائل الأثر البالغ فيالتعرف على سماحة الإسلام وأخلاقياته، وكان ذلك سبباً في إسلام الكثير من اليهود:

(بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من محمد النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم، فلحق بهم وجاهد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم(1) وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو ساعدة على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو الحارث على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو النجار على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف

ص: 223

والقسط بين المؤمنين.

وبنو النبيت على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً(1)بينهم، أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل. وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه. وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة(2) ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين. وإن أيديهم عليه جميعاً، ولو كان ولد أحدهم. ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر، ولا ينصر كافراً على مؤمن. وإن ذمة اللّه واحدة، يجير عليهم أدناهم. وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.

وإن من تبعنا من يهود، فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين، ولا متناصرين عليهم. وأن سلم المؤمنين واحدة، لايسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إلّا على سواء وعدل بينهم. وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً. وإن المؤمنين يبئ بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل اللّه. وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه. وإنه لا يجير مشرك مالاً لقريش، ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن. وإنه من اعتبط(3) مؤمناً قتلاً عن بيّنة، فإنه قود به، إلّا أن يرضى ولي المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلّا قيام عليه. وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن باللّه واليوم الآخر: أن ينصر محدثاً، ولايؤويه، وأنه من نصره أو آواه، فإن عليه لعنة اللّه وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل. وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مرده إلى اللّه عزّ وجلّ وإلى محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين

ص: 224

دينهم، مواليهم وأنفسهم إلّا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ(1) إلّا نفسه وأهل بيته.

وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بن عوف. وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف. وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف. وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف. وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلّا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلّا نفسه وأهل بيته. وإن جفنة - بطن من ثعلبة - كأنفسهم. وإن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف. وإن البر دون الإثم. وإن موالي ثعلبة كأنفسهم. وإن بطانة(2) يهود كأنفسهم. وإنه لا يخرج منهم أحد إلّا بإذن محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم). وإنه لاينحجز(3) على ثأر جرح. وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته، إلّا من ظلم. وإن اللّه على أبر هذا(4).

وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم. وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة. وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم. وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه. وإن النصر للمظلوم. وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة. وإن الجار كالنفس، غير مضابى ولا آثم. وإنه لا تجار حرمة إلّا بأذن أهلها. وإن ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى اللّه عزّ وجلّ وإلى محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم). وإن اللّه على أتقى ما في هذا الصحيفة وأبره.

وإنه لا تجار قريش، ولا من نصرها. وإن بينهم النصر على من دهم يثرب،

ص: 225

وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلّا من حارب في الدين، على كل أناس حصتهم، من جانبهم الذي قبلهم.

وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة. وإن البر دون الإثم، لا يكسب كاسب إلّا على نفسه، وإن اللّه على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره. وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم. وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلّا من ظلم وأثم. وإن اللّه جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم))(1).

وهذه المكاتيب تدل على أسلوب التبليغ الإسلامي وأنه يلزم على العاملين للإسلام الاتصاف بهذه الأخلاقيات والفضائل.

ومن جانب آخر لكي يبقوا هم أسياد العالم، ويستمروا في تسلطهم وظلمهم للشعوب، واستعمارهم للدول، ونهبهم لممتلكاتها وخيراتها.

هذا على الرغم من أن بعض حكام الغرب، وبعض رجال الدين المسيحي - البابوات -(1) يدركون جيداً أن الإسلام هو الدين الحق، وهو الدين الذي سيعم العالم كله، فقد قال تبارك وتعالى: {يُرِيدُونَ أَن يُطْفُِٔواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَٰفِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(2)، إلّا أنهم يحاولون أن يضعوا العراقيل في طريقه، ولكن اللّه يأبى إلّا أن يتم نوره، والإسلام سينتشر سريعاً - بإذن اللّه - وسيكون الدين الأقوى والأكثر انتشاراً حتى في الغرب، لما يحمله من أفكار تتلاءم مع فطرة الإنسان السليمة.

كما أن الإنسانية ترى فيه كمالها المنشود وسعادتها المفقودة، ولا سيما الجانب الأخلاقي والروحي في الإسلام؛ فهو من أفضل طرق الهداية والتبليغ وكسب الناس إلى الإسلام.

فقد قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»(1).

وكذلك ورد عن عبد اللّه بن بكير عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام) أنه قال: «إنا لنحب من شيعتنا: من كان عاقلاً فهماً، فقيهاً حليماً، مدارياً صبوراً، صدوقاً وفيّاً - ثم قال - إن اللّه تبارك وتعالى خص الأنبياء بمكارم الأخلاق، فمن كانت فيه فليحمد اللّه على ذلك، ومن لم يكن فيه فليتضرع إلى اللّه وليسأله إياه».

قال قلت: جعلت فداك، وما هي؟

قال: «الورع والقنوع والصبر والشكر والحلم والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة والبر وصدق الحديث وأداء الأمانة»(2).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن من مكارم الأخلاق صدق الحديث وإعطاء السائل وصدق الناس وصلة الرحم وأداء الأمانة والتذمم للجار والتذمم للصاحب وإقراء الضيف»(3).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام):«ذللوا أخلاقكم بالمحاسن، وقوِّدوها إلى المكارم، وعودوا انفسكم الحلم، واصبروا على الإيثار على أنفسكم في ما تحمدون عنه، ولا تداقوا الناس وزناً بوزن(4)، وعظموا أقداركم بالتغافل عن الدني من الأمور، وأمسكوا رمق الضعيف بجاهكم وبالمعونة له إن عجزتم عمّا رجاه عندكم ولا تكونوا بحاثين عمّا غاب عنكم؛ فيكثر عائبكم، وتحفظوا من الكذب فإنه منأدنى الأخلاق قدراً، وهو نوع عن الفحش وضرب من الدناءة، وتكرموا بالتعامي

ص: 228

عن الاستقصاء»(1).

وقال النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ثلاث خصال من كن فيه فقد حاز خصال الخير: من إذا قدر لم يتناول ما ليس هو له، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل»(2).

وعن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد(عليهما السلام): «أنصف الناس من نفسك، وواسهم من مالك، وارض لهم ما يرضونه، واذكر ثواب اللّه، وإياك والكسل والضجر في ما يقربك منه، وعليك بالصدق والورع وأداء الأمانة، وإذا وعدتم لا تخلفوه، وذلك لكم دون غيركم»(3).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «المكارم عشر، فإن استطعت أن تكون فيك فلتكن، فإنها تكون في الرجل ولا تكون في ولده، وتكون في الولد ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد ولا تكون في الحر».

قيل: وما هن؟

قال: «صدق البأس، وصدق اللسان، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وإقراء الضيف، وإطعام السائل والمكافأة على الصنائع، والتذمم للجار(4) والتذمم للصاحب، ورأسهن الحياء»(5).

وعن الإمام الرضا(عليه السلام) عن آبائه(عليهم السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): عليكمبمكارم الأخلاق؛ فإن ربي عزّ وجلّ بعثني بها، وإن من مكارم الأخلاق أن يعفو

ص: 229

الرجل عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، وأن يعود من لا يعوده»(1).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «طلبت القدر والمنزلة فما وجدت إلّا بالعلم، تعلموا يعظم قدركم في الدارين، وطلبت الكرامة فما وجدت إلّا بالتقوى، اتقوا لتكرموا، وطلبت الغنى فما وجدت إلّا بالقناعة، عليكم بالقناعة تستغنوا، وطلبت الراحة فما وجدت إلّا بترك مخالطة الناس إلّا لقوام عيش الدنيا، اتركوا الدنيا ومخالطة الناس تستريحوا في الدارين، وتأمنوا من العذاب، وطلبت السلامة فما وجدت إلّا بطاعة اللّه، أطيعوا اللّه تسلموا، وطلبت الخضوع فما وجدت إلّا بقبول الحق، اقبلوا الحق فإن قبول الحق يبعد من الكبر، وطلبت العيش فما وجدت إلّا بترك الهوى، فاتركوا الهوى ليطيب عيشكم، وطلبت المدح فما وجدت إلّا بالسخاء، كونوا أسخياء تمدحوا، وطلبت نعيم الدنيا والآخرة فما وجدت إلّا بهذه الخصال التي ذكرتها»(2).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال لولده: «إن اللّه عزّ وجلّ جعل محاسن الأخلاق وُصلة بينه وبين عباده، فنحب أحدكم أن يمسك بخُلُق متصل باللّه»(3).

وعن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «الأخلاق منائح من اللّه عزّ وجلّ فإذا أحب عبداً منحه خلقاً حسناً، وإذا أبغض عبداً منحه خلقاً سيئاً»(4).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «لو كنا لا نرجو جنة ولا نخشى ناراً ولا ثواباً ولا عقاباً لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق؛ فإنها مما تدل على سبيل

ص: 230

النجاح».

فقال رجل: فداك أبي وأمي يا أمير المؤمنين، سمعته من رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)؟

قال: «نعم، وما هو خير منه، لمّا أتانا سبايا طي، فإذا فيها جارية - إلى أن قال(عليه السلام) - فقالت: يا محمد، إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب؛ فإني ابنة سيد قومي، كان أبي يفك العاني، ويحمي الذمار، ويقري الضيف ويشبع الجائع ويكسي المعدوم ويفرج عن المكروب، أنا ابنة حاتم طي، فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): خلوا عنها؛ فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، فقام أبو بردة فقال: يا رسول اللّه، اللّه يحب مكارم الأخلاق؟ فقال: يا أبا بردة، لا يدخل الجنة أحد إلّا بحسن الخلق»(1).

نعم، بهذه الأخلاق والتعاليم يلزم أن يتحلى دعاة الإسلام والمبلغين له؛ ليكونوا دعاة حقيقيين إلى الإسلام، فيمتلكوا السلاح الرابح في المعركة.

والحذر الدائم من مكائد أعداء الإسلام، كما قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في وصف المؤمن: «المؤمن كيس فطن حذر»(1).

ولو كان المسلمون على وعي وحذر ويقظة وتنبه لمخططات الأعداء، لما وقعت هذه الأمور التي أضرت بالمسلمين كثيراً.

إذن، المطلوب هو المحافظة على العلماء والحوزات العلمية بوعي وحذر، لكي يقوم العلماء بواجبهم، فلا تعطى فرصة لأعداء الإسلام للعمل ضد الإسلام والمسلمين، وليتمكن العلماء من إفشال مخططاتهم التي تستهدف ضرب هذا الدين المبين.

ولم يعجزه مثل هذا السؤال أبداً. فذهب الرجل الشارح إلى بغداد، متحملاً مصاعب الطريق ووعثاء(1) السفر. فبعدما وصل إلى بغداد أرشدوه إلى دار نصير الدين الطوسي، فقيل له: إنه يخرج في الصباح لإنجاز أعماله ثم يعود إلى منزله وقت صلاة الظهر ليصلي ويستريح شيئاً من الوقت. فقرر ذلك الرجل (الشارح) الوقوف على قارعة الطريق الذي يمر منه العلامة نصير الدين الطوسي، لكي يرى موكب الطوسي حينما يمر بالقرب منه، ولما أن وصل تقدم إليه الرجل وعرض عليه حاجته، فقال له الخواجة: ائتني في هذا الوقت (وهو وقت استراحته) حتى أجيبك على جميع ما عندك من إشكالات. وفعلاً التقى ذلك الرجل بالخواجة وأجابه على كل ما طرحه من أسئلة.

من هذه القصة وغيرها نستدل على مدى اهتمام العلماء الماضين وسعيهم وهمتهم على تحصيل العلوم، بالرغم من كثرة المشاكل وشدة المعاناة، فكانوا يقطعون المفازات(2) البعيدة، والفجاج العميقة، من أجل الحصول على إجابات للأسئلة، التي يشكل حلها عندهم، أو للمزيد من الإيضاحات، كما حصل لهذا السائل الذي قطع تلك المسافات البعيدة الصعبة حتى نال جواباً لتلك المسألة من الخواجة نصير الدين الطوسي(رحمه اللّه).

إذن يلزم علينا أن نوجد هذه الحالة في أنفسنا - حالة الاهتمام بالعلم والعلماء - والعمل الدؤوب، لأجل تحصيل المعارف الإسلامية الصحيحة، بحيث تصبحالصفة الغالبة على أوقاتنا هي النشاط والفعالية، في مختلف أبعاد الحياة، لنصل إلى أهدافنا المتوخاة، إن شاء اللّه.

ص: 235

ملابسه باستثناء الإزار، ثم سلمها إليهم، ولكنه قال لهم: ملابسي بما فيها قد وهبتها لكم؛ حتّى لا تقعوا في معصية اللّه من أجل غصب ملابسي!

وإذا بهذا الكلام يفعل شبه المعجزة في اللصوص، فحصلت فيهم ردة فعل داخلي قادتهم إلى الانتباه والإرتداع، وإذا بهم لايأخذون الثياب، ويتوبون على يديه قائلين: إنه ليس من الحقّ عصيان اللّه تعالى بالسرقة، بعد أن نرى منك مثل هذه الشفقة علينا، وبالفعل فقد تابوا وصار أمرهم إلى خير، وهكذا يفعل الرفق بالنفوس.

ثم قام جماعة من الشيوخ والوجهاء ومعهم القرآن الحكيم والسيف وأتوا إلى دار الميرزا، وكان مثل هذا العمل عادة منهم لإظهار التوبة عند الكبراء، فلمّا التقوا بالميرزا قالوا له وهم نادمون معتذرون: إنّ أولادنا آذوك ولم يحفظوا حرمتك، وقد جئناك معتذرين، فإن رأيت أن تغفر لنا وهذا القرآن نحلف به: أننا لا نعود إلى ما يسخطك عنّا أبداً، وإن رأيت أن تقتص منّا فهذا السيف خذه واقتص به منّا.

فأجابهم الميرزا بكل عطف وحنان قائلاً: لابأس عليكم، إنّ هؤلاء الشباب أولادي، وهل يقتص الأب من أولاده؟! ثم إني مطمئنّ بحسن جواركم، وطيب تعاملكم، فلا حاجة لشيء من الأمرين، فشكروا الميرزا على قبوله عذرهم وقاموا وخرجوا من عنده وهم فرحون مستبشرون، وصار هذا الصنيع من الميرزا سبباً من أسباب الألفة بين السنّة والشيعة، والإجلال والإكبار من الأهالي للميرزا وأصحابه.

الإسلام والمسلمين.

وقد ورد في معركة الخندق: أنه لما رأى المسلمون الجيوش والأحزاب التي اجتمعت لقتال المسلمين، عظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظنٍ، وظهر النفاق من بعض المنافقين، فأقام رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأقام المشركون عليه بضعاً وعشرين ليلة، لم يكن بينهم قتال إلّا الرمي بالنبل إلّا أن فوارس من قريش منهم: عمرو بن عبد ود أخو بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبد اللّه، قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيولهم حتى مروا بمنازل بني كنانة، فقالوا: تهيئوا للحرب يا بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا تعنق بهم خيولهم حتى وقفوا على الخندق، فقالوا: واللّه، إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثم تيمموا مكاناً ضيقاً من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذ منهم الثغرة التي منها اقتحموا وأقبلت الفرسان نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود فارس قريش... فلما كان يوم الخندق خرج معلماً ليرى مشهده وكان يعد بألف فارس، وكان يسمى فارس يليل... وكان اسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المداد، وكان أول من طفره عمرو وأصحابه، فقيل في ذلك:

عمرو بن عبد كان أول فارس *** جزع المداد وكان فارس يليل

وذكر ابن إسحاق: أن عمرو بن عبد ود كان ينادي: من يبارز؟

فقام علي(عليه السلام) وهو مقنع في الحديد، فقال: «أنا له يا نبي اللّه».

فقال - رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) - : «إنه عمرو اجلس».

ونادى عمرو: ألّا رجل ويؤنبهم ويسبهم، ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قُتل منكم دخلها.

ص: 240

فقام علي(عليه السلام) فقال: «أنا له يا رسول اللّه».

ثم نادى الثالثة فقال:

ولقد بححت من النداء *** بجمعكم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن المشجع *** موقف البطل المناجز

إن السماحة والشجاعة *** في الفتى خير الغرائز

فقام علي(عليه السلام) فقال: «يا رسول اللّه، أنا»

فقال: «إنه عمرو؟».

فقال(عليه السلام): «وإن كان عَمراً». فاستأذن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأذن له... فألبسه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) درعه (ذات الفضول) وأعطاه سيفه (ذا الفقار) وعممه (السحاب) على رأسه تسعة أكوار، ثم قال له: «تقدم». فقال لما ولى: «اللّهم، احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه»... فمشى إليه وهو يقول:

لا تعجلن فقد أتاك *** مجيب صوتك غير عاجز

ذو نية وبصيرة *** والصدق منجي كل فائز

إني لأرجو أن أقيم *** عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى *** ذكرها عند الهزاهز

قال له عمرو: من أنت؟

قال: «أنا علي».

قال: ابن عبد مناف؟

فقال: «أنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف».

فقال: غيرك يا ابن أخي، من أعمامك من هو أسن منك؛ فإني أكره أن أهريق

ص: 241

دمك.

فقال: «لكني واللّه ما أكره أن أهريق دمك».

فغضب ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضباً فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو في الدرقة فقدها، وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي(عليه السلام) على حبل العاتق فسقط... وتسيف علي(عليه السلام) رجليه بالسيف من أسفل فوقع على قفاه، وثارت بينهما عجاجة فسُمع علي(عليه السلام) يكبر فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «قتله والذي نفسي بيده».

... وأقبل - علي -(عليه السلام) نحو رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ووجهه يتهلل، فقال عمر بن الخطاب: هلا استلبته درعه؛ فإنه ليس للعرب درع خيراً منها؟

فقال(عليه السلام): «ضربته فاتقاني بسوأته فاستحييت من ابن عمي أن أستلبه».

قال حذيفة: فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أبشر يا علي، فلو وزن اليوم عملك بعمل أمة محمد لرجح عملك بعملهم؛ وذلك أنه لم يبق بيت من بيوت المشركين إلّا وقد دخله وهن بقتل عمرو، ولم يبق بيت من بيوت المسلمين إلّا وقد دخله عزّ بقتل عمرو». وروي: أنه ضَرب علي(عليه السلام) ضربة ما كان في الإسلام أعز منها، يعني ضربة عمرو بن عبد ود، وضُرب علي(عليه السلام) ضربة ما كان في الإسلام أشأم منهايعني ضربة ابن ملجم عليه لعائن اللّه.(1)

وروي أنه(عليه السلام) لما أدرك عمرو بن عبد ود لم يضربه فوقعوا في علي(عليه السلام) فرد عنه حذيفة فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «مه يا حذيفة فإن علياً سيذكر سبب وقفته» ثم إنه ضربه فلما جاء سأله النبي عن ذلك فقال: «قد كان شتم أمي، وتفل في وجهي، فخشيت أن أضربه لحظِّ نفسي، فتركته حتى سكن ما بي ثم قتلته في اللّه»(2).

ص: 242

ولقد كان طول النفس دوماً أسلوب العقلاء والزعماء الناجحين، بعد أن خبروا تكاليف الحياة، وعلموا أن المرامي البعيدة لا تتأتى إلّا بالصبر والاحتمال وطول الأناة.

وهكذا يعمل أغلب أعداء الإسلام حيث يضعون خططاً بعيدة المدى ويصبرون على ذلك، كما حدث ذلك فعلاً في مجلس العموم البريطاني حين صوّب على قانون يقضي باتباع السياسات والخطط التي تعطى نتائج مؤثرة ومغرية، ولو بعد حين!

لذا يلزم على العاملين للإسلام التحلي بالصبر وعدم توقع ظهور النتيجة المطلوبة على الفور وبلا طي للزمن، أو بلا تهيئة للمقدمات اللازمة، وينبغي علينا أن نكون على حذر لئلا نصبح مصداقاً لهذه الآية الكريمة: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْأخِرَةَ}(1).

وبطبيعة الحال فإن الإنسان يحب تحصيل النتائج بأسرع ما يمكن، غير أن ذلك يتنافى أحياناً مع الظروف الموضوعية والمتطلبات الواقعية للعمل.

نعم، هذه بعض التوصيات المختصرة لمن يعمل في سبيل خدمة الإسلام، ولمن يحب هذا الدين العظيم، ويحرص على نشره في ربوع العالم، حتى تنقذ الشعوب المستضعفة من براثن الظلم والاضطهاد، ولن يتحقق هذا الأمر إلّا بتأييد من اللّه عزّ وجلّ والصبر والمصابرة والمرابطة والعمل المتواصل لإعلاء كلمة «لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه» في آفاق الأرض(2).

ص: 244

مضافاً إلى ضرورة التحلي بالعلم والفضائل، فإن قيمة كل امرئ هي ما يحمله من علم، ومن صفات الخير والأخلاق الحسنة، قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»(1). حيث أراد الرسول الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يكون كل إنسان مسلم متسلحاً بالعلم لكي يحافظ على عقيدته من جهة، ويعمل على إيصال صوت الإسلام أينما حل من جهة أخرى، هذا بالإضافة إلى سائر الشروط الضرورية في سبيل نجاح الدعوة، ونشر الإسلام والمحافظة عليه.

«اللّهم واجعلنا ممن تنتصر به لدينك وتعز به نصر وليك، ولا تستبدل بنا غيرنا»(2) بحق محمد وآل محمد.

قيل: يا رسول اللّه، ما هن؟

قال: «استماع العلم وحفظه ونشره والعمل به»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من المفروض على كل عالم أن يصون بالورع جانبه، وأن يبذل علمه لطالبه»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «لكل شيء زكاة وزكاة العلم أن يعلمه أهله»(3).

وقال الإمام أبو جعفر(عليه السلام): «زكاة العلم أن تعلّمه عباد اللّه»(4).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «ولا بد للعبد من خالص النية في كل حركة وسكون؛ لأنه إذا لم يكن هذا المعنى يكون غافلاً»(1).

وقال الإمام الجواد(عليه السلام): «أفضل العبادة الإخلاص»(2).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «الزم الإخلاص في السر والعلانية»(3).

وقال: «الإخلاص غاية»(4).

وقال(عليه السلام): «الإخلاص ملاك العبادة»(5).

وليضعه في بيته»(1) يعني أنتم الآن صغار لكن في المستقبل تكونون كباراً، آباءً وأجداداً، بل عمدة البلاد، وإن أيّاً منكم يستطيع وبالتوكل على اللّه وبذل الهمة والمثابرة أن يكون عظيماً من العظماء، وأن يكون له موقع ومنصب يستطيع من خلاله أن يخدم الدين والناس.

نعم، أنتم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين لذا من الضروري أن تفكروا في بناء أنفسكم بناءً تنفعون به أنفسكم وتنفعون شعبكم في العراق(2)، وبالتالي تنفعون الأمة الإسلامية - ذات المليار ونصف المليار مسلم(3) - في المستقبل، كذلك تتمكنون أن تؤدوا دوراً بارزاً في بناء كيان الإنسانية كلّها بالإرادة والعمل فإن كل العظماء كانوا ذات يوم أطفالاً، فالميرزا الشيرازي الكبير(رحمه اللّه) كان في يوم ما طفلاً وكان في يوم ما طالباً من الطلاب في النجف الأشرف وكان يدرس في المدارس الدينية إلّا أنه تمكن في ما بعد من أن يصبح مرجعاً عاماً للتقليد ومن ثم يطرد الإنكليز من إيران.

وأنتم كذلك قادرون على أن تكونوا ذات يوم عظماء وشخصيات كبيرة ومؤلفين وكتّاباً وعلماء مجتهدين، وشخصيات بارزة في المجتمع الإسلامي وحتى على صعيد المجتمع العالمي. لذا يجب أن تفكروا من الآن بذلك.

فيك وسأل الثالث، فقال: أريد أن أكون مهندساً حتى وصل المعلّم إلى طفل آخر - وكانوا جميعاً في الصف الرابع الابتدائي - فسأله نفس السؤال الأول: ماذا ترغب أن تكون في المستقبل؟ فقال الطفل: أنا أريد أن أصبح رئيساً للجمهورية في هذا البلد، فبدأ الأطفال الآخرون بالضحك عليه، إلّا أن المعلّم قال لهم لا تضحكوا من قوله فمن هو رئيس الجمهورية، ألم يكن ذات يوم طفلاً، فليكن هذا الطالب هو الذي سيصبح في المستقبل رئيساً للجمهورية هنا سكت الأطفال وأحس الطفل بالثقة من خلال تشجيع معلّمه له، فأخذ يدرس ويجد ويجتهد حتى تحقق حلمه وأصبح رئيساً للجمهورية في ذلك البلد والقصة مشهورة.

قال: «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة فاطلبوه في مظانه، واقتبسوه من أهله، فإن تعليمه للّه حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل به جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة إلى اللّه تعالى»(1) وطلب العلم هذا يحتاج إلى دراسة دائمة وعمل لا يعرف الكلل والملل. وعن الإمام السجاد(عليه السلام) قال: «لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج، إن اللّه تبارك وتعالى أوحى إلى دانيال أنّ أمقت عبيدي إليّ الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارك للاقتداء بهم، وأن أحب عبيدي إليّ التقيّ الطالب للثواب الجزيل اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحكماء»(2).

وإن اللّه تعالى خلق العالم وهو قادر بذاته وعالم بذاته وعالم بجميع مخلوقاته فالعلم والقدرة عين ذاته ولم يفته منها شيء، فخلق الخلق بالتدبير وهذا شأن القادر العالم: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٖ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٖ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمَا}(3).

ويستفاد من هذه الآية الشريفة أن النظام والتدبير قوامهما بالعلم وكفى بهذه الآية دليلاً واضحاً على شرف العلم لاسيما علم التوحيد الذي هو أساس كل علم، ومدار كل معرفة «أول الديانة به معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه...»(4)، وجعل سبحانه العلم أعلى شرف وأدل منة منّ

ص: 252

اللّه على ابن آدم بعد خلقه وإخراجه من ظلمة العدم إلى ضياء الوجود، فقالتعالى في أول سورة أنزلها على نبيه الأعظم محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم): {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}(1).

وحسب بعض المباني الأصولية القائلة بأن أول ما خلق اللّه تعالى هو القلم، وجاء في تفسير مجمع البيان أن قوله تعالى: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} أي: علم الكاتب أن يكتب بالقلم أو علم الإنسان البيان بالقلم، أو علم الكتابة بالقلم، أمتنّ سبحانه على خلقه بما علمهم من كيفية الكتابة بالقلم؛ لما في ذلك من كثرة الانتفاع في ما يتعلق بالدين والدنيا، قال قتادة: القلم نعمة من اللّه عظيمة، لو لاه لم يقم دين ولم يصلح عيش(2).

بسرعة؛ لكي نأوي إلى مكان آخر، فبينما كان الطفل واقفاً والأب منشغلاً بقطعالثمار صاح الطفل: يا بابا يا بابا إن هناك أحداً يرانا، فخاف الأب ونزل من على الشجرة بسرعة وهنا سأل ابنه: من الذي رآنا؟ فقال الابن الصغير: يا بابا إن الربّ العظيم هو الذي يرانا وهو مطّلع على كل شيء، إن هذا الطفل لخوفه الشديد وحذره من اللّه حاول أن يثني أباه عن السرقة بهذه الطريقة، وقد أثرت في والده كثيراً مما سبب ندمه وخجله من ابنه الصغير وترك السرقة من ذلك الحين.

وقد أكد اللّه تعالى على ذلك في قوله: {وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}(1). ولذا كان من اللازم على الإنسان أن يراقب نفسه باستمرار لئلا ينحرف عن منهاج الإسلام. وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا وزنوها قبل أن تُوزنوا»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئاً إلّا أعطاه فلييأس من الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلّا من عند اللّه عزّ ذكره، فإذا علم اللّه عزّ وجلّ ذلك من قلبه لم يسأله شيئاً إلّا أعطاه، فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها فإن للقيامة خمسين موقفاً كل موقف مقداره ألف سنة ثم تلا: {فِي يَوْمٖ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٖ مِّمَّا تَعُدُّونَ}»(3)(4)، وهكذا فإن الاخلاص للّه تعالى والخوف والخشية من اللّه تعالى يبعث في النفس الطمأنينة والاستقرار وبالتالي يمكن أن يصل الإنسان إلى أي هدف يريد تحقيقه وذلك بالتوكل على اللّه تعالى.

ص: 254

أخوان له مؤمنان أب وابن، فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر مجلسه، وجلس بين أيديهما ثم أمر بطعام فأحضر فأكلا منه، ثم جاء قنبر بطشت وإبريق خشب ومنديل وجاء ليصب على يد الرجل ماء فوثب أمير المؤمنين(عليه السلام) وأخذ الإبريق ليصبه على يد الرجل، فتمرغ الرجل في التراب وقال: يا أمير المؤمنين يراني اللّه وأنت تصب على يدي!، قال: اقعد واغسل فإن اللّه عزّ وجلّ يراك وأخاك الذي لا يتميز منك ولا يتفضل عنك، يزيد بذلك في خدمه في الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا، وعلى حسب ذلك في ممالكه فيها، فقعد الرجل، فقال له علي(عليه السلام): أقسمت عليك بعظيم حقي الذي عرفته ونحلته وتواضعك للّه حتى جازاك أن تدنى لما شرفك به من خدمتي لك لما غسلت يدك مطمئناً كما كنت تغسل لو كان الصاب عليك قنبر، ففعل الرجل ذلك، فلما فرغ ناول الإبريق محمد بن الحنفية وقال: يا بني لو كان هذا الابن حضرني دون أبيه لصببت على يده؛ ولكن اللّه عزّ وجلّ يأبى أن يساوي بين أب وابنه إذا جمعهما مكان، لكن قد صب الأب على الأب فليصب الابن على الابن فصب محمد بن الحنفية على الابن، قال الحسن بن علي(عليه السلام): فمن اتبع علياً على ذلك فهو الشيعي حقاً»(1).

وقال علي بن الحسين(عليهما السلام):«أوحى اللّه عزّ وجلّ إلى موسى(عليه السلام) حببني إلى خلقي وحبب الخلق إلي، قال: يا رب كيف أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني، فلئن ترد آبقاً عن بابي أو ضالاً عن فنائي أفضل لك من عباده مائة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها، قال: موسى(عليه السلام) ومن هذا العبد الآبق منك؟ قال: العاصي المتمرد، قال: فمن الضال عن فنائك؟ قال: الجاهل بإمام زمانه فيعرفه، والغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشريعة دينه وبمن يعرفه شريعته، وما يعبد به

ص: 256

ربه ويتوسل به إلى مرضاته»(1).

كما جاء عن الإمام الصادق(عليه السلام): «بدنه منه في تعب والناس منه في راحة»(2).

فمن الواجب علينا التأسي بأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة؛ لأنهم قدوة وأسوة لنا في كل أعمالنا وأفعالنا، وهذا الطريق طريق رضا اللّه سبحانه وتعالى وخدمة الناس وحب الخير للجميع هو القاعدة الرصينة التي تمهد لنا السبيل نحو بناء مجتمع إسلامي متكامل.

قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «خير الناس من نفع الناس»(3).

ومنذ صغره أن يتعلم أحكام الإسلام. ويحفظ القرآن في هذا السن المبكر ما استطاع.

ذكر أن أحد الشعراء المعروفين وهو الفرزدق، جاء به أبوه يوماً إلى أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) يسأله - وكان الفرزدق حينها طفلاً صغيراً - قائلاً: يا أمير المؤمنين إني علمت ولدي الشعر وكلام العرب على أحسن وجه. فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): لماذا لم تعلمه القرآن فلو كنت قد علمته القرآن لكان الفضل له. ولمّا سمع الفرزدق هذا الكلام من أمير المؤمنين(عليه السلام) أثَّر على قلبه تأثيراً بالغاً فاستجاب لكلام الإمام(عليه السلام) وقرر أن يحفظ القرآن بأكمله، وفعلاً وُفّق لحفظ القرآن(1)، فالقرآن هو الصراط المستقيم وهو كتاب الهداية والنور والرحمة وهو كتاب العقل والتفكير.

قال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام): «إن القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلّا به»(2).

وقال(عليه السلام): «في القرآن نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم»(3).

وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ}(4) فإن هذه الروايات والآيات تشير إلى أبعاد القرآن الكريم التي لا حدود لها وأسراره الإلهية. ولذا جاء في فضل حفظ القرآن الكثير من الروايات، نذكر منها هذا الحديث الشريف عن الإمام أبو جعفر الباقر(عليهما السلام) قال: «يجي ءالقرآن يوم

ص: 258

القيامة في أحسن منظور إليه صورة فيمر بالمسلمين فيقولون هذا الرجل منا، فيجاوزهم إلى النبيين فيقولون هو منا، فيجاوزهم إلى الملائكة المقربين فيقولون هو منا، حتى ينتهي إلى رب العزة عزّ وجلّ فيقول: يا رب، فلان بن فلان أظمأت هواجره وأسهرت ليله في دار الدنيا، وفلان بن فلان لم أظمئ هواجره ولم أسهر ليله، فيقول تبارك وتعالى: أدخلهم الجنة على منازلهم فيقوم فيتبعونه فيقول للمؤمن: اقرأ وارقه، قال فيقرأ ويرقى حتى يبلغ كل رجل منهم منزلته التي هي له فينزلها»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «الحافظ للقرآن، العامل به، مع السفرة الكرام البررة»(2).

فاهتمّوا - بحفظ القرآن الكريم - وأنتم بهذا السن اليافع لتسعدوا في الدنيا والآخرة.وبعد أن تربّوا في ذواتكم وأنفسكم هذه الخصوصيات الأربع التي ذكرناها، لا بد لكم من التحلّي بالهدفية، لأن المسيرة الواقعية تتطلب أهدافاً واضحة.

والمتدينين من أبناء الشعب العراقي المظلوم، إذن يجب أن يكون هدفنا إقامة حكم اللّه فإذا أقمنا حكم اللّه في الأرض نكون قد ربحنا الحياة في الدنيا وربحنا كذلك في الآخرة إن شاء اللّه تعالى.

النفوس الزكية منذ الصدر الأول للإسلام وإلى يومنا هذا.

فعن الإمام الصادق(عليه السلام) أنه قال: «اعلموا أنه ليس بين اللّه وبين أحد من خلقه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك من خلقه كلهم إلّا طاعتهم له فاجتهدوا في طاعة اللّه إن سركم أن تكونوا مؤمنين حقاً حقاً»(1). وإن هذه الطاعة متمثلة بتطبيق أحكام اللّه في الأرض، ولا يتحقق ذلك إلّا بالعمل والجد والاجتهاد في سبيل الوصول إليه.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(2).

وقال تبارك وتعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّٰلِحَٰتِ فَأُوْلَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَٰتُ الْعُلَىٰ}(2).

وقال تعالى: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}(1).

وقال سبحانه: {قُلْ مَا أَسَْٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٖ وَمَا أَنَا۠ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}(2).

وقال عزّ وجلّ: {وَمَا أَسَْٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَٰلَمِينَ}(3).

وقال جلّ وعلا: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}(4).

وقال تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}(5).

كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم إن كان إلى نصف النهار أو أكثرمن ذلك أو أقل، فإذا غلبهم العطش والغرث(1) أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه، فمروا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بالصوم ما استطاعوا من صيام اليوم فإذا غلبهم العطش أفطروا»(2).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان»(3).

لايقدر على فك رقبة فجعل إطعام اليتيم والمسكين مثل ذلك تصدق عنه»(1).

ومن وصايا لقمان(عليه السلام) لابنه: «يا بني، إن تأدّبت صغيراً انتفعت به كبيراً»(2).

جواب مسائله: «حرّم اللّه قتل النّفس لعلّة فساد الخلق... - إلى قوله(عليه السلام) - وحرّم اللّه تبارك وتعالى عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من التّوقير للّه عزّ وجلّ والتّوقير للوالدين وكفران النّعمة وإبطال الشّكر وما يدعو من ذلك إلى قلّة النّسل وانقطاعه لما في العقوق من قلّة توقير الوالدين والعرفان بحقّهما وقطع الأرحام والزّهد من الوالدين في الولد وترك التّربية لعلّة ترك الولد برّهما وحرّم اللّه تعالى الزّنا لما فيه من الفساد من قتل الأنفس وذهاب الأنساب وترك التّربية للأطفال وفساد المواريث وما أشبه ذلك من وجوه الفساد...»(1).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): حقّ الولد على والده إذا كان ذكراً أن يستفره أمّه(2) ويستحسن اسمه ويعلّمه كتاب اللّه ويطهّره ويعلّمه السّباحة، وإذا كانت أنثى أن يستفره أمّها ويستحسن اسمها ويعلّمها سورة النّور ولا يعلّمها سورة يوسف ولا ينزلها الغرف ويعجّل سراحها إلى بيت زوجها...»(3).

وعن يونس بن رباطٍ عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال:«قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): رحم اللّه من أعان ولده على برّه» قال قلت: كيف يعينه على برّه؟ قال: «يقبل ميسوره ويتجاوز عن معسوره ولا يرهقه ولا يخرق به(4) فليس بينه وبين أن يصير في حدٍّ من حدود الكفر إلّا أن يدخل في عقوقٍ أو قطيعة رحمٍ ثمّ قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الجنّة طيّبة طيّبها اللّه وطيّب ريحها يوجد ريحها من مسيرة ألفي عامٍ ولا يجد ريح الجنّة عاقّ ولا قاطع رحمٍ ولا مرخي الإزار خيلاء»(5)(6).

ص: 266

قال أبو عبد اللّه الإمام الصادق(عليه السلام): «إن الدواوين يوم القيامة ثلاثة، ديوان فيه النعم، وديوان فيه الحسنات، وديوان فيه السيئات، فيقابل بين ديوان النعم وديوان الحسنات، فتستغرق النعم عامة الحسنات، ويبقى ديوان السيئات، فيدعى بابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة، فيقول: يا رب، أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي وتفيض عيناه إذا تهجد، فأرضه كما أرضاني، قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي ابسط يمينك فيملؤها من رضوان اللّه العزيز الجبار ويملأ شماله من رحمة اللّه، ثم يقال: هذه الجنة مباحةٌ لك فاقرأ واصعد فإذا قرأ آية صعد درجة»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «احرصوا على قضاء حوائج المؤمنين وإدخال السرور عليهم ودفع المكروه عنهم فإنه ليس من الأعمال عند اللّه عزّ وجلّ بعد الإيمان أفضل من إدخال السرور على المؤمنين»(1).

ص: 270

فهناك أفراد في المجتمع - مثلاً- يدرسون من أجل أن يكونوا خطباء ويصعدون المنبر في النهاية، إلّا أنهم لا يأتون بجديد سوى أنهم يعتبرون هذا العمل وظيفة شرعية أو للكسب، لا وظيفة اجتماعية وحيوية أيضاً، فلا يتعرضون لقضايا الأمة ومشاكلها؛ لأنهم لا يريدون أن يتعبوا أنفسهم، وحينذاك تكون النتيجة أن يظل المسلمون في تأخرهم الذي هم عليه الآن، وتظهر المشاكل في ضياع حقوق الناس، وسيطرة الأقلية على الأكثرية.

الشيعة يشكلون نسبة (85%) من مجموع الشعب(1). وهم الذين وقفوا بوجه الاستعمار البريطاني ومن قبله العثمانيين وقدموا الشهداء والتضحيات الجليلة، ولكننا نراهم معزولين ومبعدين عن الحكم، ويعانون من الظلم والاضطهاد، فضلاً عن أن القانون الديمقراطي الذي يحكم أوسع رقعة جغرافية من العالم اليوم يقضي بأن الاتجاه السياسي والمذهبي للدولة يجب أن يختاره الشعب طبق ميزان التوزيع وحق الأكثرية، مع احترام حقوق الأقليات، فنسبة (85%) هي التي يجب أن تحكم في العراق مع ضمان احترام حقوق الأقليات الأخرى بقدر نسبتها التي أشرنا إليها.

مؤامراتها على العراق. ومن شنائع ما قام به هو إبعاد العديد من علماء الشيعة وبعض مراجعهم، ومنهم المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني(رحمه اللّه) إلى إيران، لكن مع كل ذلك فإن نصبه التذكاري لا يزال موجوداً في بغداد، وإن بعض الشيعة لا يسألون من هو هذا الشخص؟ وماذا كان؟ وكيف بقي تمثاله قائماً في شوارع بغداد إلى الآن؟

ولا يدرون أن هذا التمثال هو لذلك الشخص، الذي أبعد المراجع العظام، وزعماء الطائفة الشيعية الموقرة من العراق إلى إيران، والشيء العجيب أن الحكومات الملكية تأتي ثم الشيوعيون والديمقراطيون والجمهوريون، وهذا التمثال موجود من دون أن تتعرض له الحكومات المتعددة بسوء؛ وذلك لأن كل هذه الحكومات التي جاءت إلى السلطة كانت - وما زالت - تعمل ضد الشيعة، وهدفها قمع الشيعة وسحق حقوقها.

قوات الاحتلال البريطانية، بخطوات واسعة في سبيل تحقيق وحدة الأمة، وجعلها قوة موحدة متماسكة ضد الاحتلال، وإزالة الخلافات من خلال هذه الوحدة بين السنة والشيعة، في الحركة السياسية، فقد وجّه(رحمه اللّه) عدة رسائل إلى شخصيات سُنية وشيعية، يطلب منها الاتحاد والتعاون.

ففي رسالة بعثها إلى جعفر أبو التمن، بتاريخ (3 رجب 1338ه) جاء فيها:

سرَّنا اتحاد كلمة الأمة البغدادية، واندفاع علمائها ووجوهها وأعيانها، إلى المطالبة بحقوق الأمة المشروعة، ومقاصدها المقدسة، فشكر اللّه سعيك ومساعي إخوانك وأقرانك من الأشراف، وحقق المولى آمالنا وآمال علماء وفضلاء حاضرتكم، الذين قاموا بواجباتهم الإسلامية.

هذا وإننا نوصيكم أن تراعوا في مجتمعاتكم قواعد الدين الحنيف، والشرع الشريف، فتظهروا أنفسكم بمظهر الأمة المتينة الجديرة بالاستقلال التام، المنزّهة عن الوصاية الذميمة، وأن تحفظوا حقوق مواطنيكم الكتابيين الداخلين في ذمة الإسلام، وأن تستمروا في رعاية الأجانب الغرباء، وتصونوا نفوسهم وأموالهم وأعراضهم، محترمين كرامة شعائرهم الدينية، كما أوصانا بذلك نبينا الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والسلام عليكم وعلى العلماء والأشراف والأعيان.

وجاء في رسالة ثانية أرسلها بتاريخ (4 رجب 1338ه) إلى الشيخ أحمد الداود أحد علماء السنة في بغداد:

تلقيت بالابتهاج برقيتكم، فما وجدتها أعربت مقدراً، ولا أبرزت مستتراً، هذا ما أعتقده في عامة المسلمين أن يكونوا على مبدأ القرآن، ومنهج الحق، وقول الصدق، فكيف بمن ربّي في حجر العلم... ولا أرى أنه يسرك أن تراني مقتنعاً بما عاهدت عليه اللّه وقد أخذ في ذلك عليك عهدك من قبل أن يبرأك... وليكن

ص: 275

التوفيق رائدك في عمل الخير، وكن لساناً ناطقاً بالصواب، داعياً إلى الشرع الشريف أهله، سالكاً بهم محجته البيضاء... .

ومن رسالة أخرى أرسلها الميرزا الشيرازي(رحمه اللّه) في (3 رجب) إلى الشيخ موحان الخير اللّه أحد رؤساء عشائر المنتفك جاء فيها:

... إن جميع المسلمين إخوان، تجمعهم كلمة الإسلام، وراية القرآن الكريم والنبي الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فالواجب علينا جميعاً الاتفاق والاتحاد والتواصل والوداد، وترك الاختلاف، والسعي في كل ما يوجب الائتلاف، وتوحيد الكلمة، وجمع شتات الأمة، والتعاون على البر والتقوى، والتوافق في كل ما يرضي اللّه تعالى، فإنكم إن كنتم كذلك جمعتم بين خير الدنيا والآخرة، ونلتم الدرجة العلياء، والشرف الدائم والذكر الخالد... .

ولكن حينما نستقرئ أحداث ثورة العشرين نرى أن استجابة السنة لم تكن بنفس المستوى الذي تحرك فيه علماء الشيعة، وشيوخ العشائر بشكل خاص، والشيعة كأفراد بشكل عام، في مقاومة الإنكليز وعملائهم في الداخل، فقد ظل بعض شيوخ العشائر السنية وبعض علمائها يوالون الإنكليز.

والسبب في ذلك عدم انسجامهم مع فكرة تأسيس حكومة مستقلة في العراق، إذ أنهم كانوا يعلمون بأن من الطبيعي أن تكون الحكومة القادمة شيعية، باعتبار أن القائد العام للثورة كان شيعياً، بل ومرجعاً دينياً، وهو الإمام الشيرازي(رحمه اللّه)، ومعه علماء الشيعة، ومركز قوة المقاومة العشائرية بيد العشائر الشيعية، فمن الطبيعي أن تكون الحكومة شيعية أيضاً(1)؛ لذلك اتجه بعض السنة وقتها إلى موالاة الحكم البريطاني، ضد أبناء شعبهم ودينهم، ليحقق لهم مطامحهم في

ص: 276

الحكم والخلاص من الشيعة بالرغم من حدوث التقارب الشيعي السني تحت مظلة الميرزا الشيرازي خلال التحضير للثورة ولكن موالاة بعض السنة للحكم البريطاني مكّن الانكليز من تقييد ومحاصرة الثورة.

على السلطة فإنه يفعل ما فعله الذين سبقوه أيضاً؛ لأن الجوهر واحد في الحكومات السابقة وإن تبدّلت الصور.

قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من لا يعقل يهن ومن يهن لا يوقّر»(1).

وقال(عليه السلام): «ضلال العقل يبعد من الرشاد ويفسد المعاد»(2).

قال: في زمن عبد الكريم قاسم، ذهبت إلى حمام في الكاظمين(1)، وكنت وقتها مريضاً جداً، وأثناء ما كنت في الحمام كان عدد من الرجال يستحمون أيضاً، وفجأة قام جنودٌ من قبل السلطة بمداهمة الحمام وأخذونا منه، ثم نقلونا في سيارات مغلقة إلى وزارة الدفاع، وكان الهواء حينها بارداً جداً، وهناك وضعونا في مرآب(2) قذر متعفن، فوجدنا هناك الآلاف من الذين اعتبروهم إيرانيين، وقد وضعوا في حالة يرثى لها، وحينما حلّ وقت الظهر حيث كنا جياعاً جداً، جاءوا لنا (بالتمن والمرق) إلّا أنهم وضعوه في عربات تدفع بالأيدي، تستخدم لنقل الطابوق والتراب عادة، وقالوا لنا تحرّكوا مجموعات مجموعات، كل مجموعة تقف على عربة وتتناول الطعام وذلك زيادة بالتنكيل والإهانة لنا.

كان الوضع يجري هكذا في العراق، وكان رئيس الدولة هو عبد الكريم قاسم. رغم هذا وذاك شاهدنا بأعيننا ذلك الشيعي الجاهل، الذي رسم صورة الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وفي وسطها صورة عبد الكريم قاسم والى يساره صورة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وهو يربط سيفاً على محزم عبد الكريم قاسم، وكانت الصورتان معلقتين على باب الدخول لحرم الإمام أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام) بأمر من الحكومة!!

العراق، ومرة أخرى تتصدى بريطانيا لهذا الإدعاء وبقيت هاتان الدولتان تتعاقبان على امتصاص ثروات العراق، وتدمير ما بقي من هذه الثروة.

وقد قرأت في إحدى المجلات، أن كيلو اللحم في العراق - اليوم - أصبح يباع بما يعادل أربعة آلاف تومان، في حين أتذكر جيداً، أن كيلو اللحم كان يباع سابقاً ب(24 فلساً)، أي ما يعادل (24) رغيف من الخبز، أما الآن فإن كيلو اللحم يعادل ألف رغيف من الخبز، مع العلم أن المعروف عن العراق أنه كان من الدول المصدرة للحوم سابقاً، أما اليوم فقد أصبح مستورداً لها.

وعلى غيرهم من شرائح المجتمع، وهؤلاء هم الذين يمثلون (الوحدة القاعدية) وهم جماهير الناس، وحين تكون لهم مطالبات دينية أو دنيوية فإنها توجب الضغط على القوى الكبرى أو الدولة في سياستها خاصة، إيجاباً أو سلباً أو تعديلاً. وأسلوب ضغط الجماهير وإن لم يكن بشكل خاص، إلّا أنه بالنتيجة يؤثر على الرأي العام ككل، وبالتالي الضغط على أصحاب النفوذ والقوى، فإذا كانت الدولة استشارية تتفادى سخط الرأي العام وترضخ لمطالبه، وإذا كانت ديكتاتورية فهي تتجاهل الرأي العام وبالتالي ستكون نتيجتها السقوط الحتمي.

إن الإعلام والتأثير على الرأي العام سوف يوجد تكاتفاً واسعاً في الرأي وسيكون بالنتيجة سدّاً بوجه القوى الكبرى، التي تمنع من تحقيق ذلك.

وقد قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من جهل وجوه الآراء أعيته الحيل»(1).

وكان المأمون يريد بخطابه الخليفة الثاني، ويقول له: هل لك حق التحليل والتحريم؟ يقول يحيى بن أكثم: فقلت للمأمون: ما هي المناسبة لكلامك هذا؟ فقال المأمون: يا ابن أكثم لماذا حرم الخليفة الثاني المتعة، في حين أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد حللّها، أما الآن يا ابن أكثم، فأصدر أمراً إلى المنادين، لينادوا بين الناس أنه من الآن فصاعداً قد أجزت حلية الزواج المؤقت.

يقول ابن أكثم: فقلت للمأمون: لا تفعل هذا أيها الخليفة، لأنك حينما قتلت الأمين صار لك معارضون (وهم أهل السنة)، ولو أنك فعلت اليوم هذا فإنهم سوف يؤلبون عليك الرأي العام ويثور الناس ضدك. بهذا استطاع ابن أكثم أن يخوّف المأمون حتى صرفه عن الرأي(1).

فالشاهد أن الرأي العام قادر على أن يؤثر في القرارات المتخذة سواء كانت بحق أو باطل.

فعلينا أيضاً كسب الرأي العام، وقضيتنا قضية الحق أمام الباطل، فنحتاج في هذه المرحلة إلى الإعلام المركّز والصحيح.

الهندي في الطرف الآخر من المدينة، فانظر كم كان عدد الزائرين آنذاك؟

وهنا نتساءل: أين ذهبت تلك الأعداد من الزوار؟

والجواب: لما أحكمت الحكومات السنية قبضتها على الشيعة، قامت بمنع كل هذه الجموع من الشيعة، ومنعتهم من زيارة إمامهم أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام)، وسائر الأئمة، وذلك إما باستخدامهم القوة والبطش، أو بإدخال الأفكار المنحرفة غربية وشرقية إلى عقول بعض السذج لكي يصرفوهم عن سبيل أئمة الهدى(عليهم السلام)، إذ يروّجون لهم بأن هذه الأعمال والشعائر هي من الخرافات، وتقف حائلاً أمام التقدم والحضارة وغيرها من الدعاوى الباطلة.

وما نراه في بعض الأحيان من السماح للزوار إنما يكون لظروف طارئة وأغراض استدعت ذلك، كامتصاص للنقمة أو إيجاد قاعدة جماهيرية تمتدحهم على خطوتهم فيجلبون رضى الشعب ويثبتون قواعدهم أكثر فأكثر، وإلّا فالأصل عندهم هو المنع من جميع ذلك وبشتى الوسائل والطرق فلهذا وغيره يجب أن تكون الحكمة بيد الشيعة.

وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(1).

وقال جلّ وعلا: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ}(1).

وقال تعالى: {أُوْلَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَٰرَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن من حقيقة الإيمان أن تؤثر الحق وإن ضرّك على الباطل وإن نفعك، وأن لا يجوز منطقك علمك»(1).

يظلمه ولا يغشّه ولا يعده عدة فيخلفه»(1).

والمراد بالباقيات الصالحات الأعمال الصالحة، فإن أعمال الإنسان محفوظة له عند اللّه بنص القرآن فهي باقية وإذا كانت صالحة فهي باقيات صالحات وهي عند اللّه خير ثواباً لأن اللّه سبحانه يجازي فاعلها خير الجزاء... وخير أملاً لأن ما يؤمل بها من رحمة اللّه وكرامته ميسور للإنسان فهي أصدق أملاً من زينة الدنيا وزخارفها التي لا تفي للإنسان في أكثر ما تعد والآمال المتعلقة بها كاذبة على الأغلب وما صدق منها غار خدوع.

{مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٖ}(1).