القطوف الدانية

-----------------

آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي(رحمه الله)

الناشر: دار العلم

المطبعة: إحسان

إخراج: نهضة اللّه العظيمي

كمية: 500

الطبعة الأولى - 1441ه ق

-----------------

شابك (الدورة): 9-204538-964-978

شابك (المجلد الثالث): 9-204541-964-978

-----------------

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(عليه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(عليه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

والجواب يتلخص في حفظ الإنسان والمجتمع عن الرذيلة والفساد، والحفاظعلى كرامة المرأة وعفتها وشرفها، مضافاً إلى أمور أخرى، نشير إلى بعضها:

نهائيا.نعم إن الرجل يشعر بأن الزوجة المحجبة تخصه دون سائر الرجال، عكس المرأة غير المحجبة فإنها لاتختص بزوجها بل يراها الجميع... .

وهذا مما يؤثر في تماسك الأسرة وعدم تلاشيها، ولهذا السبب كان الطلاق قليلاً في المجتمعات الإسلامية، على عكس ما نراه اليوم من كثرته، فكان آباؤنا يتزوجون ويعيشون سنين طويلة دون أن تجري على شفاههم كلمة (الطلاق)... فإنهم كانوا يجدون في زوجاتهم - اللاتي كن يرتدين الحجاب - الإغراء والجاذبية والحنان.

ببساطة: لأن الرجل رأى امرأة أجمل من زوجته في السينما، أو الجامعة، أو الشارع، أو في أي مكان آخر، فعاد إلى البيت ولم يكتف بزوجته... فأثر على سلوكه وسلوكها... فطلق زوجته لكي يتزوج غيرها.

التبعات الثقيلة(1).

وأخيراً فإن للتبرج والسفور دوراً كبيرا في حوادث الاغتصاب والقتل، وما أشبه ذلك(2).

فقد نشرت بعض الصحف الغربية(3): أن تقارير البوليس الأميركي تشير إلى ارتفاع نسبة جرائم الاغتصاب عاماً بعد عام، ففي واشنطن فقط تقع جريمة اغتصاب كل (15) دقيقة.

والواقع: أن مظاهر الميوعة التي تنتشر في أميركا وغيرها من بلاد الغرب ذات أثر بالغ في ازدياد حالات الاغتصاب... وفي كثير من الأحيان تحدث حالات قتل بسبب امتناع الفتاة من تسليم نفسها أو ما أشبه(4).

ص: 9

أشبه في بطنها، فذهبوا بها إلى الطبيب ليكشف عليها، وبعد الفحص قال الطبيب: إن الفتاة حامل!!

ففوجئ الأهل بذلك، كيف حملت وهي لم تتزوج بعد؟!! وعندما طرحوا عليها هذا السؤال...

أجابت الفتاة: أحبلني ملك اللّه ميكائيل!!

وعندما واجهت استنكار العائلة، قالت في إصرار: هل ذلك أمر عجيب، ألم يحبل جبرائيل مريم ابنة عمران؟؟

وبعد الفحص والبحث تبين أن صاحب دكان في الحي نفسه هو الذي مارس معها الجنس، بعد أن أعجب بجمالها السافر، وبعد أن أغراها، وذلك لعدم حجابها بشكل جيد.

قال الشاعر:

نظرة فابتسامة فسلام *** فكلام فموعد فلقاء

وفعلاً: أومأ العابد بعينيه كرمز للسجود للشيطان

وإذا بالحبل يلتف حول عنقه وينتقل إلى نار جهنم: زانياً قاتلاً كافراً!(1).

إن في هذه القصص التي ذكرناها - وهي قليل من كثير - دلائل واضحة على العواقب الوخيمة التي يؤدي إليها السفور والتبرج. فهل هناك من يعتبر؟!!

اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «أفضل نساء أمتي... أقلهن مهراً»(1).

وفي الحديث عن الإمام الرضا(عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل على النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: إن الأبكار من النساء بمنزلة الثمر على الشجر، فإذا أينع الثمر فلا دواء له إلّا اجتناؤه، وإلّا أفسدته الشمس وغيرته الريح، وإن الأبكار إذا أدركن ما تدرك النساء فلا دواء لهن إلّا البعول، وإلّا لم يؤمن عليهن الفتنة. فصعد رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) المنبر فخطب الناس ثم أعلمهم ما أمرهم اللّه به.

فقالوا ممن يا رسول اللّه؟ فقال: من الأكفاء.

فقالوا: ومن الأكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض، ثم لم ينزل حتى زوَّج ضباعة بنت زبير بن عبد المطلب لمقداد بن الأسود، ثم قال: أيها الناس إنما زوجت ابنة عمي المقداد ليتضع النكاح»(2).

المطلق بينهما خلاف تركيب خلقهما. فلو ألقي عمل الرجل على المرأة، أو عمل المرأة على الرجل، كان ذلك كما إذا حملت السيارة الصغيرة الحديد والحجارة، أو حملت السيارة الكبيرة الركاب، ففي الأول عطب السيارة، وفي الثاني عطب المسافرين.

فقال أبو جعفر(عليه السلام): «اذهب فأنت رسولي إليه، وقل له: يقول لك محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام): زوّج منجح ابن رباح مولاي ابنتك فلانة ولا ترده».

قال أبو حمزة: فوثب الرجل فرحاً مسرعاً برسالة أبي جعفر(عليه السلام)، فلما أن توارى الرجل قال أبو جعفر(عليه السلام): «إن رجلاً كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر أتى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه، وكان رجلاً قصيراً دميماً محتاجاً عارياً، وكان من قباح السودان، فضمه رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) لحال غربته وعراه، وكان يجري عليه طعامه صاعاً من تمر بالصاع الأول، وكساه شملتين، وأمره أن يلزم المسجد ويرقد فيه بالليل، فمكث بذلك ما شاء اللّه حتى كثر الغرباء ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة وضاق بهم المسجد، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى نبيه(صلی الله عليه وآله وسلم): أن طهر مسجدك، وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل، ومر بسد أبواب من كان له في مسجدك باب إلّا باب علي(عليه السلام) ومسكن فاطمة(عليها السلام)، ولايمرن فيه جنب، ولا يرقد فيه غريب.

قال: فأمر رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بسد أبوابهم إلّا باب علي(عليه السلام) وأقر مسكن فاطمة(عليها السلام) على حاله. قال: ثم إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أمر أن يتخذ للمسلمين سقيفة، فعملت لهم وهي الصُفة، ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها واجتمعوا فيها، فكان رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يتعاهدهم بالبر والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده، وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقون عليهم لرقة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ويصرفون صدقاتهم إليهم.

فإن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقّة عليه، فقال: يا جويبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك وآخرتك.

فقال له جويبر: يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي من يرغب في؟ فو اللّه ما من

ص: 16

حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال، فأية امرأة ترغب في؟

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): يا جويبر إن اللّه قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفاً، وشرّف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعاً، وأعز بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلاً، وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها، فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيهم وعربيهم وعجميهم من آدم، وإن آدم(عليه السلام) خلقه اللّه من طين، وإن أحب الناس إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم، وما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلاً إلّا لمن كان أتقى للّه منك وأطوع، ثم قال له: انطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد، فإنه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إني رسولُ رسولِ اللّه إليك وهو يقول لك: زوّج جويبر ابنتك الذلفاء.

قال: فانطلق جويبر برسالة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد بن لبيد وهو في منزله وجماعة من قومه عنده، فاستأذن، فأعلم، فأذن له فدخل وسلّم عليه، ثم قال: يا زياد بن لبيد: إني رسولُ رسولِ اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إليك في حاجة لي فأبوح بها أم أسرها إليك؟

فقال له زياد: بل بح بها فإن ذلك شرف لي وفخر.

فقال له جويبر: إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لك: زوج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقال له زياد: أرسول اللّه أرسلك إليّ بهذا؟

فقال له: نعم ما كنت لأكذب على رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)؟

فقال له زياد: إنا لا نزوج فتياتنا إلّا أكفاءنا من الأنصار، فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فاخبره بعذري.

فانصرف جويبر وهو يقول: واللّه ما بهذا نزل القرآن ولا بهذا ظهرت نبوة محمد(صلی الله عليه وآله وسلم).

ص: 17

فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد وهي في خدرها، فأرسلت إلى أبيها: أدخل إلي، فدخل إليها، فقالت له: ما هذا الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبراً؟

فقال لها: ذكر لي أن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أرسله، وقال: يقول لك رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): زوج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقالت له: واللّه ما كان جويبر ليكذب على رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بحضرته فابعث الآن رسولاً يرد عليك جويبراً.

فبعث زياد رسولاً فلحق جويبراً، فقال له زياد: يا جويبر مرحباً بك، اطمئن حتى أعود إليك، ثم انطلق زياد إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال له: بأبي أنت وأمي إن جويبراً أتاني برسالتك وقال: إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لك: زوج جويبراً ابنتك الذلفاء، فلم ألن له في القول، ورأيت لقاءك، ونحن لا نزوج إلّا أكفاءنا من الأنصار.

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): يا زياد جويبر مؤمن، والمؤمن كفو للمؤمنة، والمسلم كفو للمسلمة، فزوجه يا زياد ولا ترغب عنه. قال: فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته، فقال لها ما سمعه من رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم).

فقالت له: إنك إن عصيت رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) كفرت، فزوج جويبراً.

فخرج زياد فأخذ بيد جويبر، ثم أخرجه إلى قومه، فزوجه على سنة اللّه وسنة رسوله(صلی الله عليه وآله وسلم) وضمن صداقه. قال: فجهزها زياد وهيئوها ثم أرسلوا إلى جويبر فقالوا له: ألك منزل فنسوقها إليك؟

فقال: واللّه مالي من منزل. قال: فهيؤوها وهيؤوا لها منزلاً وهيؤوا فيه فراشاً ومتاعاً وكَسَوْا جويبراً ثوبين، وأدخلت الذلفاء في بيتها وأدخل جويبر عليهامعتماً، فلما رآها نظر إلى بيت ومتاع وريح طيبة قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى طلع الفجر، فلما سمع النداء خرج وخرجت زوجته

ص: 18

إلى الصلاة فتوضأت وصلت الصبح، فسُئلت: هل مسّكِ؟

فقالت: مازال تالياً للقرآن وراكعاً وساجداً حتى سمع النداء فخرج.

فلما كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك، وأخفوا ذلك من زياد، فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك، فاُخبر بذلك أبوها، فانطلق إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال له: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أمرتني بتزويج جويبر، ولا واللّه ما كان من مناكحنا، ولكن طاعتك أوجبت عليّ تزويجه.

فقال له النبي(صلی الله عليه وآله وسلم): فما الذي أنكرتم منه؟

قال: إنا هيأنا له بيتاً ومتاعاً، وأدخلت ابنتي البيت وأدخل معها معتماً، فما كلمها ولا نظر إليها ولا دنا منها، بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى سمع النداء فخرج، ثم فعل مثل ذلك في الليلة الثانية ومثل ذلك في الثالثة ولم يدن منها ولم يكلمها إلى أن جئتك، وما نراه يريد النساء، فانظر في أمرنا؟ فانصرف زياد وبعث رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى جويبر فقال له: أما تقرب النساء؟

فقال له جويبر: أو ما أنا بفحل؟ بلى يا رسول اللّه إني لشبق نهم إلى النساء.

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): قد خُبرت بخلاف ما وصفت به نفسك، قد ذكر لي أنهم هيؤوا لك بيتاً وفراشاً ومتاعاً وأدخلت عليك فتاة حسناء عطرة، وأتيت معتماً فلم تنظر إليها ولم تكلمها ولم تدن منها، فما دهاك إذن؟

فقال له جويبر: يا رسول اللّه دخلت بيتاً واسعاً، ورأيت فراشاً ومتاعاً وفتاة حسناء عطرة، وذكرت حالي التي كنت عليها، وغربتي وحاجتي وضيعتيوكسوتى مع الغرباء والمساكين، فأحببت إذ أولاني اللّه ذلك أن أشكره على ما أعطاني، وأتقرب إليه بحقيقة الشكر، فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تالياً للقرآن راكعاً وساجداً أشكر اللّه حتى سمعت النداء فخرجت، فلما

ص: 19

أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم، ففعلت ذلك ثلاثة أيام ولياليها، ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني اللّه يسيراً، ولكني سأرضيها وأرضيهم الليلة إن شاء اللّه.

فأرسل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد فأتاه وأعلمه ما قال جويبر فطابت أنفسهم. قال: وفى لهم جويبر بما قال، ثم إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد رحمه اللّه تعالى، فما كان في الأنصار أيِّم أنفق(1) منها بعد جويبر(2)».

وهكذا كان أمير المؤمنين علي(عليه السلام) فقد زوّج من بيت المال الشاب الأعزب الذي استمنى(3).

وفي الحديث عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «جاء رجل إلى أبي(عليه السلام)، فقال له: هل لك من زوجة؟ فقال: لا.

فقال إني ما أحب أن لي الدنيا وما فيها، وإني بت ليلة وليست لي زوجة.

ثم قال(عليه السلام): الركعتان يصليهما رجل متزوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثم أعطاه أبي سبعة دنانير، قال له: تزوج بهذه. ثم قال أبي(عليه السلام): قالرسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): اتخذوا الأهل فإنه أرزق لكم»(4).

التخرج، وكذلك القاضية بعدم زواج الجندي إلى حين إتمامه دورة التدرب... فإن معنى ذلك فتح دور الدعارة وفساد الشباب والفتيات وتعميم العادة السرية الضارة بالصحة وإعطاء الفرصة للبغاء والانحراف الجنسي.

قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «إذا جاءكم من ترضون خُلُقه ودينه فزوجوه، إلّا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(1).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه، فإن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(2).

ثم إن المتزوج أقدر على الدراسة والخدمة من الأعزب، إذ اشتغال الفكر بقضايا الجنس يمنع الإنسان عن التركيز في الدراسة أو الخدمة... .

قال تعالى: {وَأَنكِحُواْ الْأَيَٰمَىٰ مِنكُمْ وَالصَّٰلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ}(3).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني»(4).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «ركعتان يصليهما متزوج أفضل من سبعين ركعةيصليهما أعزب»(5).

وعن الصادق(عليه السلام) عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال: «تزوجوا، فإن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) قال: من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج»(6).

ص: 21

وعنه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ما بني بناء في الإسلام أحب إلى اللّه تعالى من التزويج»(1).

وعنه(صلی الله عليه وآله وسلم): «من تزوج أحرز نصف دينه فليتق اللّه في النصف الآخر»(2).

وعنه(صلی الله عليه وآله وسلم): «المتزوج النائم أفضل عند اللّه من الصائم القائم العزب»(3).

وفي قبال ذلك قال النبي(صلی الله عليه وآله وسلم): «رذال موتاكم العزاب»(4).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «أكثر أهل النار العزاب»(5).

الحقوق والواجبات، فهي شق له في كل شيء... إلّا بعض الأمور التي استثنيت من جهة عدم المقتضي أو وجود المانع، فهي تشارك الرجل في:

الصلاة، والصيام، والخمس، والزكاة، والحج... ولكن حيث إن لها وظائف بيتية، بالإضافة إلى خشونة الجهاد التي لايناسب ضعفها ودقة جهازها ووفرة مشاعرها الرقيقة، لايحملها الإسلام الجهاد على الإطلاق، بل في ضرورة الضرورة فقط، كما هو مشروح في كتب الفقه(1).

كما تشاركه في: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وولاية الصالحين، والبراءة من المجرمين، هذا بالنسبة إلى العبادة.

أما المعاملة بمعناها الوسيع، فلها: التجارة، والرهن، والضمان، والوديعة، والمزارعة، والمساقاة، والمضاربة، والشركة، والصلح، والعارية، والإجارة، والوكالة، والوقف، والهبة، والوصية، كما يجري عليها الحجر والفلس.

ولها النكاح، والطلاق - إذا اشترطت - ، والنذر، والحلف، والعهد، والعتق، والتدبير، والمكاتبة، والإقرار، والجعالة، والصيد، والذباحة، والشفعة، وإحياء الموات، واللقطة، والشهادة، والديات، والقصاص، والإرث... كما أن الطعاموالشراب بالنسبة إليها، كسائر الرجال. وغير ذلك. نعم لها بعض الأحكام الخاصة، في بعض هذه الأبواب لأمور خارجة.

مثلاً: في الإرث لها أقل من حق الرجل، لأن الرجل هو القائم بالنفقة وعليه تبعة المسكن والملبس، وليس الطلاق بيدها لأن حق القيمومة للرجل، وذلك لأن إدارة البيت لا بد وأن توكل إلى واحد، وحزم الرجل أكثر من المرأة، ولذا جعلت إليه، وفي قبال هذا الواجب جعل حق الطلاق لتكافئ الحقوق

ص: 23

والواجبات. وهكذا... وهكذا...

قد كانت المرأة في ظل الإسلام تعيش آمنة سعيدة مرفهة، لها حقوقها، وعليها واجباتها، حتى جاء الغرب فرآها محرومة من حقوقها!! فدافع بكل ما أوتي من حول وطول لإرجاع الحقوق إليها!! وجنّد لذلك كل عميل وذنب بإمكانياته المنتفخة، فشوقها للذهاب والإياب إلى المراقص والملاهي ودور السينما والمسابح والمدارس المختلطة، كما جعل من حقها التبرج والسفور واتخاذ الأخدان، والحضور في الحفلات الساهرة، وتعاطي اللذة البريئة: النظر والكلام المتكسر والملامسة والأمر الأخير!! واعتبر كل دعوة إلى الحشمة والوقار، والحياء والعفاف والفضيلة والأخلاق... دعوة رجعية تنافي الحرية!

فالمرأة إلى أين وصلت حالتها في ظل النُظُم الغربية، بعدما كان لها كل تجلة واحترام في ظل النظم الإسلامية، لنرى كيف انهارت المرأة وانهارت معها الحياة العائلية، من جراء الدساتير الكافرة التي لا تدين باللّه واليوم الآخر.

وبعد هذا نسأل حماة الغرب: هل المرأة في ظل أنظمتكم أرفه حالاً وأهنأ عيشاً وأكثر سعادة، أم في ظل الإسلام؟

ولقد شهد المنصفون من الأجانب بما للإسلام من فضل على المرأة:

يقول (سيديو): والقرآن - وهو دستور المسلمين - رفع شأن المرأة بدلاً من خفضها، فقد جعل محمد(صلی الله عليه وآله وسلم) حصة البنت في الميراث تعدل نصف حصة أخيها، مع أن البنات كن لا يرثن في زمن الجاهلية، ومحمد - وإن جعل الرجال قوامين على النساء - بين أن للمرأة حق الرعاية والحماية على زوجها(1).

ويقول (غوستاف لوبون): والإسلام قد رفع حال المرأة الاجتماعي وشأنها

ص: 24

رفعاً عظيماً، بدلاً من خفضها، خلافاً للمزاعم المكررة على غير هدى، والقرآن قد منح المرأة حقوقاً إرثية أحسن مما في أكثر قوانيننا الأوروبية.

ويقول: هنا نستطيع أن نكرر إذن قولنا: إن الإسلام الذي رفع المرأة كثيراً، بعيد من خفضها، ولم يقتصر فضل الإسلام على رفع شأن المرأة، بل نضيف إلى هذا: أنه أول دين فعل مثل ذلك، ويسهل إثبات هذا ببياننا: أن جميع أديان الأمم التي جاءت قبل العرب أساءت إلى المرأة(1).

وهنا مقتطفات من كتاب (الحجاب) للمودودي، للبرهنة على مدى انحطاط المرأة في ظل الكفر وما يسمى بالديمقراطية، ونكتفي هنا بالنقل من دون ذكر المصادر التي نقلها الكتاب عنها... وإليك النصوص:

(وجاء قوم، فمهدوا الأسباب لإكراه النساء، وتقدموا بحرفة البغاء، إلى أن أصبحت تجارة دولية منظمة). (أمر الإجهاض... ليس هناك قطر من الأقطار إلّا وتقترف فيه هذه الشنيعة علناً وعلى نطاق واسع، فهذه إنكلترا يسقط فيها تسعون ألف حمل في كل سنة على أقل تقدير، وتكون في كل مائة من المتزوجات فيها خمس وعشرون - على الأقل - إما يباشرن الإسقاط بأيديهن أو يستعنّ عليهبالمتخصصين، وترتفع هذه النسبة فوق هذا في غير المتزوجات، فقد أنشئت في بعض المدن هناك نواد منظمة للإسقاط... ويكثر في لندن عدد دور التمريض التي تكون معظم المريضات فيها من المسقطات). (وفي فرنسا: نشر قائد لبعض الفرق العسكرية إعلاناً للجنود التابعة له، جاء فيه: قد بلغنا أن عامة الرجالة والخيالة يشتكون من تزاحم رجال البنادق على دور بغاء الجندية... وأن مكتب القيادة لا يزال يسعى لزيادة عدد النساء، حتى يكفين لجميع الجنود، ولكن قبل

ص: 25

أن يتم ذلك نوصي رجال البنادق أن لا يطيلوا مكثهم داخل تلك الدور ويتعجلوا بقضاء شهواتهم ما استطاعوا). (وفي فرنسا: ليس على من كان يريد الاتصال بآنسة من الآنسات إلّا أن يعلم الوكالة - الوكالة البغائية - بعنوان تلك الآنسة، وعلى الوكالة بعد ذلك أن تراود الآنسة على الأمر، ودلت سجلات هذه الوكالة على أنه لم تكن طبقة من طبقات المجتمع الفرنسي إلّا وعامل كثير من أناسها هذه الوكالة وتمتعوا بخدماتها). (لم يعد الآن من الغريب الشاذ وجود العلاقات الجنسية بين الأقارب في النسب: كالأب والبنت، والأخ والأخت، في بعض الأقاليم الفرنسية).

(ولقد كان عدد النساء اللواتي كنّ يحترفن البغاء قبل الحرب العالمية الأولى: نصف مليون). وصرح (مسيو فردينان دريفوس) أحد أعضاء المجلس الفرنسي منذ بضع سنوات: أن حرفة البغاء لم تعد الآن عملاً شخصياً بل قد أصبحت تجارة رئيسية، وحرفة منظمة، بفضل ما تجلب وكالاتها من الأرباح الغزيرة، فلها في هذه الأيام وكلاء يهيئون (المواد الخام) وآخرون يتجولون في البلاد، ولها الآن أسواق منظمة تستورد فيها وتصدر منها الفتيات والصبايا كالأموال التجارية، وأكثر ما يطلب في هذه الأسواق من الأموال هو بنات دون العاشرة.

وربما تبلغ البهيمية في القائمين بها أقصى حدود الظلم والقساوة، فيقال: إن محافظ بلدية في شرقي فرنسا اضطر إلى التدخل في هذا الأمر، لنجدة فتاة كانت قد فرغت في يومها من سبعة وأربعين وارداً، وكان عدد منهم بعدُ بالباب يترقبون!

وجاءت الحرب العالمية الأولى، فابتدعت بدعة (البغاء المتطوع) علاوة على (البغاء التجاري)... فجعلت هؤلاء النساء يتعاطين بصورة منظمة، وأصبح تشجيعهن وإعانتهن فضيلة خلقية، عند أولي الدعارة والفجور، وعنيت الجرائد اليومية الكبرى عناية بالغة باستمالة رجال العمل إليهن... وقد نشرت جريدة

ص: 26

واحدة في عدد واحد (199) إعلاناً عن أمرهن.

يقول بول بيورو: إن جميع الأزواج المتزوجون في مجتمعاتنا قوم خونة متجردون من الوفاء اللازم للعشرة الزوجية. وقد نجم عن هذه الموبقات الأمراض السرية الفتاكة، فقد أعفت الحكومة الفرنسية في السنتين الأوليين من سني الحرب العالمية الأولى خمسة وسبعين ألفا، لكونهم مصابين بمرض الزهري، وابتلي بهذا المرض وحده 242 جنديا في آن واحد في ثكنة متوسطة.

ويقول الدكتور الفرنسي (ليريد): إنه يموت في فرنسا ثلاثون ألف نسمة بالزهري وما يتبعها من الأمراض الكثيرة في كل سنة. ولهذه الأمور رغبت الرجال عن النكاح، فبقت النساء والرجال - على حد سواء - يتعاطون البغاء، وفسد النظام العائلي. فسبعة أو ثمانية في الألف هو معدل الرجال والنساء الذين يتزوجون في فرنسا اليوم. وكثر الطلاق كثرة مدهشة حتى أن محكمة الحقوق بمدينة (سين) فسخت 294 نكاحاً في يوم واحد(1).

إلى كثير وكثير... من أمثال هذه المآسي التي حلت على البشرية من جراء إعطاء المرأة هذه الحرية!!

فهل في ذلك خدمة للمرأة؟ أو للرجل؟ أو للمجتمع؟

كلا! فالمرأة سائبة، لاتجد لقمة الخبز إلّا بالبغاء - كثيراً ما - وهي مع ذلك تتعب وتنصب، وتهان وتزدري، وتهدر لها كل كرامة وحق. والرجل لا يجد القلب الحنون، والشق الرؤوف، كما لايجد الأم رؤم لأولادها. والمجتمع لايجد الفتيان والفتيات الصالحين والصالحات، بل يخيم في طول البلاد وعرضها

ص: 27

الأمراض الفتاكة والأجسام العليلة والأخلاق السيئة.

وهكذا الحال في كل مجتمع أعطى للمرأة (الحرية المزعومة) من غير فرق بين فرنسا وأميركا وروسيا وإنكلترا والسويد وألمانيا... كما تشهد بذلك الوثائق الكثيرة... ولم تنج من هذه المفاسد إلّا البلاد الإسلامية، ولكن على قدر ما رفضت الأنظمة الكافرة، ولم تخنع بالحريات المزعومة... أما البعض الآخر فحاله حال البلاد الكافرة في الفساد الخلقي والأمراض والانهيار.

فهل المرأة في ظل الإسلام أكثر كرامة وأحسن حالاً وأحفظ حقاً وحرية أم في ظل الكفر الذي أخذ اليوم بزمام العالم؟

ولا نجاة للمرأة ولا للمجتمع من هذه الويلات، إلّا بالتمسك بتعاليم الإسلام، واللّه الموفق المستعان.

لصاحبها فتنة»(1).

الجنة وأنت ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الأخيرة»(1).

وكفى بها لصاحبها فتنة»(1).

زوجها»(1).

الزلازل...»(1).

أي: أن مداولة الأيام لفوائد، ومن جملة تلك الفوائد أن يتخذ اللّه سبحانه منكممقتولين يستشهدون في سبيل اللّه، ويبلغون الدرجات الراقية بالشهادة، أو ليكون جماعة شهداء على آخرين بالصبر أو الجزع، بالثبات أو الهزيمة، فإن إيصال جماعة قابلة إلى مرتبة أن يكونوا شهداء نعمة وغرض رفيع، لكن المعنى الأول أقرب {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّٰلِمِينَ} الذين يظلمون أنفسهم بالكفر، أو بالهزيمة.

{وَ} من فوائد تداول الأيام بين الناس أنه {لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ} أي: يخلّصهم من المنافقين فيتبين المؤمن من المنافق، أو يخلصهم من الذنوب، فإن بالأهوال تذاب الذنوب، وبالشدائد تكفّر الخطايا {و} ل- {وَيَمْحَقَ الْكَٰفِرِينَ} يهلكهم، فإن الكفار ينقصون شيئاً فشيئاً حتى يهلكوا جميعاً(1).

وذكروا في تفسير الآية المباركة أيضاً: أن {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} أي: نصرفها مرة لفرقة، ومرة عليها، وإنما يصرف اللّه الأيام بين المسلمين وبين الكفار، بتخفيف المحنة عن المسلمين أحياناً، وتشديدها عليهم أحياناً، لا بنصرة الكفار عليهم؛ لأن اللّه لا ينصر الكفار على المسلمين، لأن النصرة تدل على المحبة، واللّه تعالى لا يحب الكافرين، وإنما جعل اللّه الدنيا متقلبة، لكيلا يطمئن المسلم إليها، ولتقل رغبته فيها، أو حرصه عليها، إذ تفنى لذاتها، ويظعن مقيمها، ويسعى للآخرة التي يدوم نعيمها. وإنما جعل الدولة مرة للمؤمنين، ومرة عليهم، ليدخل الناس في الإيمان على الوجه الذي يجب الدخول فيه كذلك، وهو قيام الحجة، فإنه لو كانت الدولة أبداً للمؤمنين، لكان الناس يدخلون في الإيمان على سبيل اليمن والفال(2).

ص: 44

إن من المعلوم أن أنماط الحياة تختلف من زمن إلى زمن، وبذلك تختلفمتطلباتها واحتياجاتها، فكل مرحلة من المراحل تمتاز بنمط معين من الحياة، وأسلوب خاص من العيش. وباختلاف مراحل المجتمعات وتطورها، يوماً بعد يوم، يختلف أيضاً هيكل الحكومة وشكلها العام.

فنحن يمكننا أن نتعرف على هذا الاختلاف الحكومي في الهيكل والشكل العام من خلال استقرائنا - في الجملة - للحكومات السابقة، منذ القرن الأخير المنصرم، وإلى حكومات اليوم. فنلاحظ بروز ظاهرة الأحزاب بشكل واضح جداً، على شكل كيانات مستقلة، يهتم بها المجتمع، باعتبار أن الأحزاب عبارة عن مؤسسات تربوية وسياسية في آن واحد، وبما أن الإسلام بدوره هو الدين الذي يمتد مع البشرية إلى آخر يوم على هذا الكوكب، فهو يواكب ويستوعب هذه التطورات، بل يضع لها مناهج شرعية خاصة، لكي تصب في مصلحة المسلمين.

ولعل ظاهرة الأحزاب ليست ظاهرة جديدة في الإسلام؛ بل نحن نرى مثلهذه الظاهرة في زمن الرسول الأكرم(صلی الله عليه وآله وسلم) وما بعده أيضاً، نعم إنها كانت تختلف في البناء والشكل والهدف؛ ففي التاريخ: إنه كان الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) يعتمد على جهتين وكتلتين، هما: الأنصار والمهاجرون، نعم إن الأنصار والمهاجرين كانا يعملان من أجل هدف واحد، حيث لا يوجد لدينا في الإسلام تصادم في الأهداف والإرادات، بل كل الأحزاب تعمل على توعية المجتمع، ونشر مفاهيم الدين المبين، وقيادة الأمة نحو مستقبل أفضل.

وبكلمة واحدة نقول: إن الأحزاب تعبير عن التعددية التي دعا إليها الإسلام للتنافس في البناء والتقدم، وعدم حكر الساحة لجهة واحدة أو شخص واحد، المولِّد للاستبداد والدكتاتورية، فالإسلام يؤكد على ثقافة التعددية والحرية قبل كل شيء، ثم يجيز لهم التحزب والتنافس، وقاية من سقوط الأحزاب في بؤرة التنافس الأعمى، مثل تكفير كل منهم الآخر، والعمل على هدم بعضهم البعض، والصراع السلبي على كرسي الحكم، كما نجده اليوم في الظاهرة الحزبية المنتشرة في البلاد الإسلامية.

وإن مما يؤخذ على هذه الأحزاب وخاصة غير الإسلامية منها كالبعثية... والشيوعية(1)، هو خروجها عن الحدود الشرعية فهي تصنع جملة من القوانين الوضعية، كدستور للحكم، يفرض تحكيمها على الشعوب، فكل حزب لديه جملة من التشريعات التي تخالف الإسلام وقوانينه السمحة،و يحكم بها عند تسلطه على رقاب الشعب، بينما لدينا في الإسلام عامل الثبات الدائم، وهو أن اللّه عزّ وجلّ خالق الإنسان وهو العالم بمصالحه فهو المشرّع الوحيد، ولا تشريع

ص: 46

مقابل تشريع اللّه سبحانه، قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُالْكَٰفِرُونَ}(1)، بل إن كل التشريعات الإنسانية تكون ناقصة دوماً، وهذا ما تشهد به التجربة، وأوضح من ذلك هو تصريح القرآن: {أَفَحُكْمَ الْجَٰهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٖ يُوقِنُونَ}(2).

فالحقيقة التي صرح بها القرآن الحكيم وبكل تأكيد: أن كل حكم غير حكم اللّه هو حكم جاهلي ناقص لا يوصل الشعوب إلى عزّ وسعادة، ولا إلى استقرار واطمئنان، بل بالعكس يذيقهم الويل والدمار، والشقاء والحرمان، كما جربناه على مدى قرابة قرن من الزمان المعاصر.

تتنافس فيما بينها لحفر الخندق من أجل نصرة الإسلام. وعندما اختلف المسلمون على سلمان الفارسي(رحمه الله) حيث كان رجلاً قوياً ذا بصيرة ورأي فقال الأنصار: سلمان منا، وقال المهاجرون: سلمان منا، قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «سلمان منا أهل البيت».

فقد روي: إن النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) خط الخندق عام الأحزاب، وقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان، وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان منا. وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال النبي(صلی الله عليه وآله وسلم): «سلمان منا أهل البيت».

قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني، وستة من الأنصار، في أربعين ذراعاً، فحفرنا حتى إذا كنا بجب ذي ناب، أخرج اللّه من باطن الخندق صخرة مروة(1) كسرت حديدنا، وشقت علينا. فقلنا: يا سلمان، إرق إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، وأخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن نعدل عنها، فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا فيه بأمره؛ فإنا لا نحب أن نتجاوز خطه.

قال: فرقي سلمان إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وهو ضارب عليه قبة تركية، فقال: يا رسول اللّه، خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق، فكسرت حديدنا، وشقت علينا حتى ما يحيك(2) فيها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن نتجاوز خطك.

قال: فهبط رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) مع سلمان الخندق والتسعة على شفة الخندق، فأخذ رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) المعول من يد سلمان، فضربها به ضربة صدعها، وبرق

ص: 48

منها برق أضاء ما بين لابتيها، حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبررسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) تكبيرة فتح، وكبّر المسلمون، ثم ضربها رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ثانية فبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) تكبيرة فتح، وكبّر المسلمون. ثم ضربها رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ثالثة فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر رسول اللّه تكبيرة فتح وكبر المسلمون. وأخذ بيد سلمان، ورقي. فقال سلمان: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه، لقد رأيت منك شيئاً ما رأيته منك قط؟!

فالتفت رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى القوم وقال: «رأيتم ما يقول سلمان؟».

فقالوا: نعم.

قال: «ضربت ضربتي الأولى، فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور الحيرة، ومدائن كسرى، كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبرئيل أن أمتي ظاهرة عليها. ثم ضربت ضربتي الثانية، فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحمر من أرض الروم، كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبرئيل أن أمتي ظاهرة عليها. ثم ضربت ضربتي الثالثة، فبرق لي ما رأيتم، أضاءت لي منها قصور صنعاء، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرئيل أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا».

فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد للّه موعد صدق، وعدنا النصر بعد الحصر.

فقال المنافقون: ألا تعجبون يمنّيكم ويعدكم الباطل؛ ويعلمكم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة، ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفَرَق(1)، ولا تستطيعون أن تبرزوا؟!

ص: 49

فنزل القرآن: {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَٰفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا}(1)(2).

ثم كان الهدف من إنشاء وتأسيس هكذا أحزاب هو المادة والدنيا والرئاسة والتسلط على رقاب الناس، ومحاولة إبعاد الناس عن الاتصال بأهل البيت(عليهم السلام)، فقد ابتدعت الدولة الأموية وكذلك العباسية أحزاباً دخيلة، وقررت أن تكون بمثابة كيانات، تقابل كيان أهل البيت(عليهم السلام)، وتعارض وجودهم وتواجدهم.

ثم عملت السلطات الأموية والعباسية على الاستبداد بالحكم وانتهاج سياسة الحزب الواحد الحاكم، وهو الحزب الأموي أو العباسي، وضرب كافة المعارضين الذين ينادون بالإصلاح، ويدعون إلى تقوى اللّه عزّ وجلّ، وإن كان رجل الإصلاح هو ابن بنت رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، كما حصل لهم ذلك مع كل واحد واحد من الأئمة الأطهار(عليهم السلام) وبالأخص مع سيد الشهداء الإمام الحسين(عليه السلام).

فإن الأئمة(عليهم السلام) كانوا يريدون للناس حياة طيبة هادئة، خالية من مظاهر الظلم والاستبداد والجور والعنف والإرهاب.

وهذه الحياة لا تتحقق في ظل حكم بني أمية، أو حكم بني العباس المستبدين بالحكم، والمتسلطين بالظلم؛ ولذلك كانوا(عليهم السلام) يحاربون ظلمهم بصورة مباشرة، كما هو الحال في الإمام الحسين(عليه السلام)، أو بصورة غير مباشرة كما هو حال بقية الأئمة(عليهم السلام)، لأنهم كانوا يعلمون أن التسلط الفردي على جهاز الحكم، يلغي كل الفرص التي تدعو أفراد الأمة إلى أن تتنافس فيها نحو الخير والفضيلة.

نعم أن ثمار التعددية والأحزاب السياسية المتثقفة بالثقافة التنظيمية الصحيحة تعود للأمة ذاتها. ومن هنا نرى ضرورة التعددية الحزبية مع رعاية الموازين الشرعية.

أولاً: الحيلولة دون إقامة أحزاب سرية، فإن الأحزاب السرية كثيراً ما تشكل خطراً على الأمة؛ ذلك لأن إقامة الأحزاب تحت الأرض وبشكل سري تكون عادة في الدول التي تتسم بالدكتاتورية أو في دول الحزب الواحد، والتي تُكره الناس على الانتماء إلى الحزب الحاكم فقط والقبول به، ولا تسمح لأحد بالانتماء إلى حزب آخر، أو تأسيس حزب غيره.

ففي الدولة التي لا تسمح فيها الحكومة بتعدد الأحزاب، بل تجبر الناس على القبول بالحزب الواحد وهو الحزب الحاكم، فإنه مضافاً إلى أن إجبار الناس على هذا الأمر بحد ذاته لاشرعية له ويمثل صفة طاغوتية لهذه الحكومة، تبدأ بعض المجاميع الشعبية بالتحرك لإنشاء حزب أو تكتل سري لمواجهة الحزب القائم الحاكم المتسلط على رقاب الناس. وبالمقابل تبدأ الحكومات بمنع هذه المجاميع وزجّها في السجون. بالإضافة إلى مصادرة الحريات، وكبت الأنفاس، وسحق كرامة الإنسان، وهذا يوجب الكثير من المآسي والويلات.

أما البلاد التي تتوفر فيها نسبة لا بأس بها من الحرية والتعددية، فكل حزب يطرح برامجه وخططه في العلن، والناس مخيرون في الانضمام إلى أي حزب شاؤوا، وبما يرونه من المصلحة، ولم يحصل - عادة - ما في بلادنا من سحق حقوق الإنسان وكرامته.

إذن، فالتعددية الحزبية توفر جواً مستقراً مريحاً للمجتمع، بخلاف حكومة الحزب الواحد، فإنها تخلق جواً قلقاً مضطرباً يسوده الإرهاب والعنف.

ثانياً: يجب أن نعرف أن السياسة مثل العلوم الأخرى، تحتاج إلى ثقافة وتربية، فكما أن الجامعة والمدرسة يهتم كل منهما بالجانب العملي والعلمي للطالب، فالسياسة كذلك. فمن أراد أن يصل إلى رئاسة الدولة، لا بد له من ممارسة بعض الأدوار السياسية، التي تخدمه غداً، وخير تطبيق لهذا المعنى هو عندما ينضم

ص: 52

الفرد إلى الحزب، فإنه سينمو فكرياً وسياسياً، ويكون قادراً على تسلّم المراكز القيادية، لما مرّ به من تجربة داخل الحزب، حيث سيتعلم ما معنى الشخصية السياسية، وما هي مواصفاتها ومؤهلاتها، كما ويرى نواقصه، وما يحتاج إليه، ويدرك سياسة الدول، واختلاف الآراء، وتعدد الحكومات، وأساليب سياستها، وغيرها من الأمور.

أما إذا كانت سياسة الدولة سياسة الحزب الواحد، فإنها سوف تسير على سياسة واحدة، جامدة غير مرنة، لأنها تمثّل فكرة الحزب الواحد نفسه الذي لا يلبي تطلعات وآمال كل طبقات الشعب - كما هو الحال بالنسبة للعراق - وسوف ينشغل أفراد الأمة بمعارضة هذا الحزب ومقارعته، مما يفوت عليهم الفرصة في اكتساب الثقافة السياسية المطلوبة ونموها التي تؤهلهم لقيادة المجتمع وبناء البلد بالشكل المطلوب.

روى الشيخ المفيد(رحمه الله) في الإرشاد قال: لما قسّم رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) غنائم حنين، أقبل رجل طويل آدم أجنأ(1) بين عينيه أثر السجود، فسلّم ولم يخصّ النبي(صلی الله عليه وآله وسلم)، ثم قال: قد رأيتك وما صنعت في هذه الغنائم.

قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «وكيف رأيت»؟

قال: لم أرك عدلت!

فغضب رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، وقال:«ويلك، إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون»؟!

فقال المسلمون: ألا نقتله؟

قال:«دعوه، فإنه سيكون له أتباع يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يقتلهم اللّه على يد أحب الخلق إليه من بعدي».

فقتله أمير المؤمنين(عليه السلام)، فيمن قتل يوم النهروان من الخوارج(2).

أما سياسة حكومات اليوم فإنها ما إن تسمع بأن فلاناً ينوي أو يفكر بأمور لعلها تعارض سياسة الدولة، حتى تباكره السلطات بالقبض عليه والزج به في مطامير السجون.

ويمارسون حرياتهم المتبادلة في ظل الإسلام، كذلك كان المسلمون واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من سائر الملل والنحل يعيشون في ظل الإسلام عيشة سعيدة هانئة في عزّة ورفاه في عصر أمير المؤمنين(عليه السلام)، ولقد كانت سياسته تستوعب الخصوم والأعداء، وتستقطب المناوئين والمعارضين، وتحاول التوصّل معهم سلمياً إلى حلول مرضية.

ومما يُذكر أن (ابن الكوّاء) كان رجلاً منافقاً، خارجياً، مشاكساً لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وذلك في قمّة قدرة الإمام(عليه السلام) الشاملة، وفي أوج دولته الواسعة، التي كانت ذلك اليوم أوسع دولة على وجه الأرض، فكان ابن الكوّاء يلقي اعتراضاته على أمير المؤمنين(عليه السلام) في الأوساط العامة، وبصورة شديدة وحاقدة وبكل حرية.

فقد روي أن أمير المؤمنين(عليه السلام) كان في صلاة الصبح فاعترضه ابن الكوّاء رافعاً صوته من خلفه بالقرآن: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَٰسِرِينَ}(1).

فأنصت أمير المؤمنين(عليه السلام) تعظيماً للقرآن، حتى إذا فرغ ابن الكوّاء من الآية عاد الإمام(عليه السلام) إلى قراءته.

فاعترضه ابن الكواء ثانية وأعاد نفس الآية.

فأنصت الإمام(عليه السلام) للقرآن مرة ثانية حتى إذا أتم ابن الكوّاء الآية عاد الإمام لمواصلة صلاتة.

فأعاد ابن الكواء الآية ثالثة.

فأنصت الإمام تعظيماً للقرآن.

ص: 55

فلما أتم ابن الكواء قراءة الآية للمرة الثالثة، قرأ الإمام(عليه السلام) وكأنه يجيب على اعتراضه: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}(1).

ثم أتم السورة وركع(2).

فهل هناك انفتاح كهذا الانفتاح؟

وهل هناك حرية كهذه الحرية؟

بحيث تسمح لرجل منافق أن يرد على الرئيس الأعلى للدولة، ويتعرض له بنسبة الشرك وحبط الأعمال! ولمن لعلي بن أبي طالب(عليه السلام) الذي هو عين الإيمان ولولاه لم يُعرف المؤمنون، ثم ينصت له الإمام(عليه السلام) ويتم صلاته، وكأن لم يكن شيئاً مذكوراً؟!

ينقلب إلى مئات الآلاف من المؤسسات بل الملايين منها، والتي من جملتها الأحزاب الإسلامية، وهذه الكتل تعمل لأجل البناء والمنافسة في الخير، وتحقيق أهداف الإسلام.

وقد كان التكتل منذ زمان الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) بين القبائل من ناحية، وبين الأوس والخزرج من ناحية ثانية، وبين المهاجرين والأنصار من جهة ثالثة. وكانت كلها تعمل لصالح الإسلام والمسلمين. وقد كان الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) قد أقرّها على ذلك حينها. فكان يجعل لكل قبيلة رئيساً ولواءً.

نعم، يجب أن تكون التكتلات والأحزاب للتعارف لا للتناكر.

وحيث إن الزمان الحاضر لا يمكن فيه الاكتفاء بالتكتل القبلي وما أشبه؛ لأن الثقافة والآلة الحديثة ونوعية الحياة لا تنحصر في قبيلة دون قبيلة، بل حسب المهن والثقافات وما أشبه، فكل تكتل أصبح له نقابة خاصة به، كنقابة الأطباء، ونقابة الصحفيين، ونقابة المعلمين، وهكذا وهلمَّ جرّاً.

والحزب المحظور في الإسلام هو الحزب الذي يعمل الحرام أو ينتهي إلى برلمان يكون بيده التشريع في قبال تشريع اللّه عزّ وجلّ.

وفي الحقيقة إن التكتلات والأحزاب والمؤسسات ليست إلّا مدارس للتجربة الحيوية في سبيل صقل المواهب، وظهور الكفاءات، والكشف عن مؤهلات الإنسان.

ثم إن الحريات الإسلامية توفر لكل فرد ولكل كتلة وحزب، كل أسباب حاجتها، وجميع وسائل تقدمها.

ومما يمكن القول به: إن الحزب مؤسسة يستطيع الفرد من خلالها أن يكشفنفسه، ويطوّر إمكانياته؛ وذلك لأن من مهمات الحزب - بالمعنى الصحيح - هو القيام بتربية رجال سياسيين - على سبيل المثال - حيث إنه يتوفر في الأحزاب

ص: 58

عادة أفضل فرصة للإعداد والنمو الذاتي ناهيك عن المجالات الأخرى التي تقوم بها الأحزاب كالتسهيلات الاقتصادية للمواطنين، أو المحافظة على المفاهيم الإسلامية، والدفاع عنها، ورد الشبهات، وإعمار البلدان، وما إلى ذلك.

فالحزب يقوم مقام المبلّغ الإسلامي، فبدل أن يكون المبلّغ شخصاً واحداً، فليكن على شكل مؤسسة، مع عدم الاستغناء على التأكيد من مختلف أنواع المبلّغ وأساليب التبليغ المشروعة.

ولقد كان الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) يرسل ولاته إلى مختلف المناطق، ومعلوم أن ولاة أمير المؤمنين(عليه السلام) كانوا من العلماء والفقهاء والمبلغين، فكان يرسلهم إلى المناطق الإسلامية والأمصار، ويأمرهم بالرفق في الرعية، والنصح لهم ومداراتهم، مع اتباع الحق فيهم. فإذا رغب الناس فيه أبقاه، وإذا زهدوا فيه بعث آخر بدلاً عنه.

وهذا من النماذج الحية في الحرية الإسلامية السياسية والتي يمكن للأحزاب الحرة أن تكون ضماناً لتطبيقها.

يسمى بالحزم.

وفي كتاب آخر له(عليه السلام) بعثه إلى زياد ابن أبيه، وهو خليفة عامله عبد اللّه بن عباس على البصرة، وعبد اللّه عامل أمير المؤمنين(عليه السلام) يومئذ عليها وعلى كور الأهواز وفارس وكرمان وغيرها: «وإني أقسم باللّه قسماً صادقاً، لئن بلغني أنك خنت من في ء المسلمين شيئا صغيراً أو كبيراً، لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الظهر ضئيل الأمر(1)، والسلام»(2).

ومن كتاب له(عليه السلام) إلى زياد أيضا:

«فدع الإسراف مقتصداً، واذكر في اليوم غداً، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقدم الفضل ليوم حاجتك، أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبرين، وتطمع وأنت متمرِّغ(3) في النعيم تمنعه الضعيف والأرملة أن يوجب لك ثواب المتصدقين، وإنما المرء مجزي بما أسلف وقادم على ما قدم، والسلام»(4).

وكان (صلوات اللّه عليه) يوصي لمن يستعمله على الصدقات بهذه الوصايا:«انطلق على تقوى اللّه وحده لا شريك له، ولا تروِّعن مسلماً ولا تجتازن(5) عليه كارهاً ولا تأخذن منه أكثر من حق اللّه في ماله، فإذا قدمت على الحي فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم، ثم امض إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم

ص: 60

بينهم فتسلم عليهم، ولاتُخدج بالتحية لهم(1)، ثم تقول: عباد اللّه، أرسلني إليكم ولي اللّه وخليفته، لآخذ منكم حق اللّه في أموالكم، فهل للّه في أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه؟ فإن قال قائل: لا، فلا تراجعه، وإن أنعم لك(2) منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه، أو توعده، أو تعسفه(3)، أو ترهقه، فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضة، فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلّا بإذنه؛ فإن أكثرها له، فإذا أتيتها فلاتدخل عليها دخول متسلط عليه ولا عنيف به، ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تسوأنّ صاحبها فيها، واصدع المال صدعين(4)، ثم خيِّره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيِّره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، فلا تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق اللّه في ماله، فاقبض حق اللّه منه، فإن استقالك فأقله(5)، ثم اخلطهما، ثم اصنع مثل الذي صنعت أولاً، حتى تأخذ حق اللّه في ماله، ولا تأخذن عَوْداً ولا هرمة ولامكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عَوَار(6)، ولا تأمنن عليها إلّا من تثق بدينه، رافقاً بمال المسلمين حتى يوصله إلى وليهمفيقسمه بينهم، ولاتوكل بها إلّا ناصحاً شفيقاً وأميناً حفيظاً، غير معنف ولا مجحف(7) ولا ملغب(8) ولا متعب، ثم احدر(9) إلينا ما اجتمع عندك نصيره

ص: 61

حيث أمر اللّه به، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه: ألّا يحول بين ناقة وبين فصيلها ولا يمصر(1) لبنها فيضر ذلك بولدها، ولا يجهدنها ركوباً، وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها، وليرفه على اللاغب وليستأن بالنقب والظالع(2)، وليوردها ما تمر به من الغُدُر(3) ولا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جواد الطُرُق(4)، وليروحها في الساعات وليمهلها عند النِّطاف(5) والأعشاب، حتى تأتينا بإذن اللّه، بُدَّناً منقيات(6) غير متعبات ولا مجهودات، لنقسمها على كتاب اللّه وسنة نبيه(صلی الله عليه وآله وسلم)، فإن ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك، إن شاء اللّه»(7).

أربع سنوات تجرى انتخابات حرة بين المرشحين، من الأحزاب ورئيس الدولة الحاكم.

ففي كل أربع سنوات تتبدل نوعاً ما سياسة الدولة، بفعل سياسة الحزب الذي يفوز بالانتخابات، وهذا يشبه ما دعا إليه القرآن الحكيم بقوله تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ}(1).

ولعل سر تقدمهم هو التطبيق النسبي لمعنى هذه الآية عملياً في مجال النظام السياسي الذي أمر به الإسلام.

أما الحزب الواحد، فهو يسير على وتيرة واحدة في الحكم، ويجر الويلات والمصائب على البلاد، لأن الجماعة التي تفكر في أن تغير صورة هذا الحكم لا سبيل لها سوى الانقلاب العسكري، أو القيام بانتفاضة شعبية عارمة، وذلك لأن سياسة الحزب الواحد لاتسمح للآخرين بأن ينتقدوا أسلوب هذا الحزب، أو يستقبلوا دعوات التغيير من الآخرين.

بل إن حكومة الحزب الواحد لا تتحمل أي تجمع شعبي ولو كان محايداً، فهي تصطدم مع أي مجموعة حتى ولو كانت هيئة خيرية، وتقمع كل تجمع سياسيوإن كان مسالماً؛ لأنها تعتقد أن هذا التجمع يسعى لإسقاطها، بينما الأمر عكس ذلك لو سمحت الحكومة للشعب في تكوين أحزاب حرة، وكيانات حرة، ظاهرة لا خفية، والكل يعمل في حل الأزمات، ورفع المستوى الثقافي والتربوي لأفراد الشعب، لكان في صالح الحكومة، وفي طريق تثبيت الحكام وتقوية سلطانهم.

فالعراق مثلاً: بلد امتازت حكوماته بسياسة الحزب الواحد وسياسة القمع والاستبداد، وعليه نرى خلال نصف قرن الأخيرة عدداً من الانقلابات الدموية

ص: 63

وظهور الحكومات المتعددة، إلّا أنها لاتختلف عن سابقتها... .

إلى أن حَكَم حزب البعث الظالم في العراق، وقد ظهرت فيه صفة الحزب الواحد الدكتاتوري بوضوح وجلاء، فاصطدم بكل الأحزاب والتجمعات التي كانت في العراق، بل إنه حارب حتى الهيئات الحسينية والتجمعات الصغيرة، فأبعد الأمة عن نهوضها الحضاري، كما عمل على هدم الوعي السياسي، ومنع انتشار مثل هذه الثقافة العصرية المهمة... فعاشت الأمة تحت سياط هذا الحكم العميل وراح ضحيتها الملايين والملايين من الأبرياء.

وكما أسلفنا في البدء، حيث قلنا: إن مثل هذا الحكم سوف يزج الشباب والمنادين بالحرية إلى السجون والمعتقلات وثم إلى خشبة الإعدام،وهذا ما رأيناه في سجون البعث الرهيبة وأساليب تعذيبهم الوحشية والقاسية لمن يدخل سجونهم، وهي معروفة لدى الجميع، حيث أصبحت واضحة لكل فرد.

وبعد كل هذا، لا بد للمسلمين إذا أرادوا التقدم والتحرر والخروج من مأزق الدكتاتورية الحاكمة على البلدان الإسلامية أن يسعوا في إيجاد أحزاب حرة متنافسة تعمل تحت راية الإسلام العزيز.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامةالدنيا والآخرة»(1).

بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَٰصِلِينَ}(1).

وقال تعالى: {ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَىٰهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَٰسِبِينَ}(2).

وقال سبحانه: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْأخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}(3).

وقال جلّ وعلا: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}(4).

وقال عزّ وجلّ: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُ الْكَٰفِرُونَ}(5).

وقال سبحانه: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}(1).

رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}(1).

وقال جلّ وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}(2).

وتعالى: {وَجَعَلْنَٰهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}(1) لابأمر الناس، يقدِّمون أمر اللّه قبل أمرهم، وحكم اللّه قبل حكمهم»(2).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «واللّه سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد»(3).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) في وصيته لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن: «يا معاذ علّمهم كتاب اللّه وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة، وأنزل الناس منازلهم خيرهم وشرهم، وأنفذ فيهم أمر اللّه، ولاتحاش في أمره ولا ماله أحداً، فإنها ليست بولايتك ولا مالك، وأد إليهم الأمانة في كل قليل وكثير، وعليك بالرفق والعفو في غير ترك للحق؛ يقول الجاهل قد تركت من حق اللّه، واعتذر إلى أهل عملك من كل أمر خشيت أن يقع إليك منه عيب حتى يعذروك، وأمت أمر الجاهلية إلّا ما سنه الإسلام...»(4).

عمل لدينه كفاه اللّه أمر دنياه، ومن أحسن فيما بينه وبين اللّه أحسن اللّه ما بينه وبين الناس»(1).

الْحَكِيمُ}(1).

وفي تفسير الآية الكريمة: إن اللّه سبحانه أخبر عن الملائكة بالرجوع إليه والتسليم لأمره - في قصة خلق آدم(عليه السلام) - وقال: {قَالُواْ} أي: قالت الملائكة {سُبْحَٰنَكَ} أي: تنزيهاً لك وتعظيماً عن أن يعلم الغيب أحد سواك، وقيل: تنزيهاً لك عن الاعتراض عليك في حكمك. وقيل: إنهم أرادوا أن يخرجوا الجواب مخرج التعظيم، فقالوا: تنزيهاً لك عن فعل كل قبيح، وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة في أفعالك. وقيل: إنه على وجه التعجب لسؤالهم عما لا يعلمونه. وقوله: {لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} معناه: إنا لانعلم إلّا بتعليمك، وليس هذا فيما علمتنا. ولو أنهم اقتصروا على قولهم: {لَا عِلْمَ لَنَا} لكان كافياً في الجواب، لكن أرادوا أن يضيفوا إلى ذلك التعظيم له والاعتراف بإنعامه عليهم بالتعليم، وأن جميع ما يعلمونه إنما يعلمونه من جهته، وأن هذا ليس من جملة ذلك، وإنما سألهم سبحانه عما علم أنهم لا يعلمونه، ليقررهم على أنهم لا يملكون إلّا ما علمهم اللّه، وليرفع به درجة آدم(عليه السلام) عندهم، بأنه تعالى علّمه ما لم يعلموه. {إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ} أي: العالم بجميع المعلومات، لأنه من صفات ذاته، وهو مبالغة (العالم). وقيل: إنهم أثبتوا له ما نفوه عن أنفسهم أي: أنت العالم من غير تعليم، ونحن المعلَّمون(2).

وقد فسر المناطقة (العلم): بأنه حالة انكشاف المعلوم على حقيقته، أو انطباع صورة الشيء في الذهن، أو هو نور يُري الإنسان حقائق الأشياء.

كما قسموا العلم على قسمين:

ص: 71

الأول: العلم الضروري، الذي يكون من البديهيات التي لاتحتاج إلى الكسب والنظر والبرهان والتعليم، بل يكفي التوجه فيها إلى الأمر، مثل (الكُلّ أكبر من الجزء)، و(الواحد نصف الاثنين).

والثاني: العلم النظري أو المكتسب، الذي يحتاج إلى التعلم والسؤال والمذاكرة، كمعرفة أن الأرض ساكنة أو متحركة.

و(الخبرة) - بمعناها العرفي - من هذا القسم الأخير، ولكنها تارة تحصل بالعلم والمدارسة، وتارة بالعمل المباشر الخارجي - أي التجربة - وإن كانت حقيقة الخبرة أنها العلم بالشيء، أو المعرفة ببواطن الأمور، كما فسرها البعض(1).

قال تعالى: {ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ}(2) أي: انحصار فكرهم في الدنيا من دون نفوذ علمهم إلى المعاد والآخرة، فهو إذن علم محدود ضيّق ينتهي ويتوقف عند الدنيا؛ لأن متعلق إرادتهم هي الدنيا نفسها، و(الخبرة) عندما تنطلق من هذا النوع من العلم تكون خبرة محدودة ضيقة جداً مما يجعلها تصاب بالعطب والخلل أثناء السير في الحياة.

وقال سبحانه: {يَعْلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا}(3)، أي: إنهم لا يقدّرون الأشياء حق قدرها، فيزعمون أن لا قوة خارقة غيبية تسير الكون، بل يظنون أن كل الأمر كائن فيما يُشاهد من القوى الظاهرة، فظاهراً أي من قواها وأسبابها ومسبباتها وسائر الخصوصيات الظاهرة، وهو نكرة للتحقير، أي: أن ظاهر الدنيا

ص: 72

حقير بالنسبة إلى ما وراءها من حياة أُخروية، ثم إنهم لا يعلمون من ظواهر الحياة إلّا ظاهراً واحداً، فانحصر علمهم في الدنيا فقط، ومن جهة أخرى انحصر علمهم في اتجاه واحد وصورة واحدة من الحياة الدنيا.

وهنا إبدال فيه نكتة لطيفة جداً، فإن: {يَعْلَمُونَ} بدل من قوله: {لَا يَعْلَمُونَ} حيث قال تعالى قبله: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} وجعله بحيث يقوم مقامه، ليعلم أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز ظاهراً واحداً من الحياة الدنيا.

وكذلك الحال بالنسبة للتجربة والخبرة، إذا كان انطلاقتها من هذا العلم الذي لا يتعدى الدنيا أبداً، فسوف تكون تجربة فقيرة ومضطربة تحتاج إلى قوة تمسكها وتنير لها الطريق، وعلى هذا الأساس عندما نتصل بأهل الخبرة لكي نحصل منهم على علم الأبدان وغيرها، يلزم أن نتصل بأصحاب الخبرة الواسعة الحقيقية، لا الذين يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، ولا الذين تكون الدنيا منتهى أفكارهم، بل علينا أن نتصل بالرجال المفكرين الذين تتصل أفكارهم بالماضي والحاضر والمستقبل، بشقيه الدنيوي والأخروي.

وحيث كان إبراهيم الخليل(عليه السلام) ذا خبرة عالية، فهو يعلم بعلمه الذي يتجاوز الدنيا ويصل إلى الآخرة، ويطلع على صور العذاب الأخروي، ويعلم أحوال الأمم السابقة التي كفرت، كان ينصح عمه (آزر) بترك عبادة الأوثان ويدعوه إلى عبادة اللّه عزّ وجلّ؛ ولذا كان يقول: {يَٰأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ}(1)، و(ياأبت) هنا بمعنى (يا عم) فإن العم يسمى أباً أيضاً في اللغة العربية(2).

ص: 73

ومن هنا يلزم أن تؤخذ الخبرة من الذين لديهم معرفة ببواطن الأمور، ويرونها على واقعيتها وحقيقتها، وعلى العكس عندما لا يأخذ الإنسان بقول هؤلاء، فإن عواقبه تكون سيئة، كما هو الحال في عم إبراهيم(عليه السلام)، عندما أعرض عن نصيحة إبراهيم له، فقد شمله العذاب الأليم. قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من غَنِيَ عن التجارب عَمِيَ عن العواقب»(1).

لوحدها لا تكفي ما لم تقترن بالعمل والسلوك، قال تعالى: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ}(1).

ويؤجّل ثمنها إلى أجَلٍ يتفقون عليه، وكان يساعد البعض بعضاً بطرق أخرى، ولو حدث أن واحداً من التجار اليهود أصابه الإفلاس، فإنهم كانوا يقومون مجتمعين بإعانته وإرجاعه إلى وضعه السابق بل أحسن منه، وكان اليهود في بغداد إذا اجتمعوا يتواصون فيما بينهم بهذه العبارة عادة: (لا تعمل يوم السبت، ولا تنصح مسلماً)، فاليهود يعطلون أعمالهم يوم السبت بشكل تام تقريباً، وهم لا ينصحون المسلمين أبداً.

وكان هناك تاجر مسلم في مدينة بغداد، فقد كلّ ما عنده من أموال وخسر تجارته وأعلن إفلاسه، وكان له علاقة صداقة مع أحد اليهود من الذين يتعامل معهم، فقال مع نفسه: سوف أذهب إلى ذلك اليهودي، لعله ينصحني، ويخرجني من محنتي وإفلاسي، فلما اجتمع إليه ليسأله، قال له اليهودي:

إن الحاخام(1)

قد أوصانا أن لا ننصح مسلماً أبداً، ولا نعمل يوم السبت، لكن للصداقة التي بيني وبينك، أقول لك:

إذا أردت أن تقضي على إفلاسك فعليك أن تذهب غداً وتوصي عشرين من الدلالين ومكاتب العقارات بأن يبحثوا لك عن قصر من أحسن قصور بغداد، وحينما يشيع هذا الخبر بين الناس فإنك ستتمكن من استعادة ثقة الناس بك، ويطمئنون من أنك لا زلت غنياً فلا يضايقك الدائنون بالتعجيل لسداد دينهم،وسيعطيك أصحاب البضاعات ما تحتاج من بضاعة بالنسيئة، وبالفعل أخذ التاجر المسلم بنصيحة اليهودي له، وكانت خطة ناجحة حيث استعاد التاجر ثقة الناس، ورجع وضعه التجاري إلى ما كان عليه.

ص: 76

وهذه كانت من الخبرة الاقتصادية، نعم قد تكون بعض الخبرات شيطانية ومذمومة لا ينبغي للإنسان أن يستخدمها.

تغيثون...»(1).

وفي غرر الحكم: قال(عليه السلام): «عند الخبرة تنكشف عقول الرجال»(2).

وقال(عليه السلام): «لا تثق بالصديق قبل الخبرة»(3).

ثم أبرز مصداق في هذا المجال - أي مجال الخبرة الصحيحة للتأسي بهم - هو رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت الطاهرون(عليهم السلام) حيث جعلهم اللّه تعالى أسوة لنا، فيلزم علينا أن نتعلم من علومهم وخبراتهم، فإن تعدد أدوارهم واختلاف أزمانهم، لم يؤثر على وحدة الهدف، بل كان كل إمام يكمّل خطوات الإمام الذي سبقه، ويشيد أركاناً وأسساً إسلامية ناصعة، ثم يأتي الإمام الذي يليه ليكمل الدور، وهكذا كان عمل أئمتنا الأطهار(عليهم السلام)، بل هكذا كانت مسيرة الرسل والأنبياء(عليهم السلام) والأديان السماوية مع البشرية، فكل نبي كان يكمل ما قام به النبي الذي قبله، إلى أن تكامل الدين في آخر صورة وطُرح للعالمين على يد خاتم النبيين محمد(صلی الله عليه وآله وسلم)، ونحن من الضروري أن نعمل طبق هذا الأسلوب وهذا المنهاج الصحيح.

فلو أنشأنا مثلاً مؤسسة أو هيئة أو جمعية... فلا بد أن ندرس وندقّق في عمل المؤسسات والهيئات والجمعيات التي سبقتنا، ونكمل ما توقف عنده الماضون، ونضع خطوات جديدة على الطريق، ليأتي الجيل اللاحق ويكمل ما توقفنا عنده، لا أن نهدم البناء لنقيم مكانه بناءً آخر، فإن ذلك سوف لا يخدمنا، بل يؤخرنا، إلّا إذا كان البناء السابق قائماً على أسس غير صحيحة.

وهذا الكلام يجري في جميع مجالات الحياة، في الأمور الاقتصادية والاجتماعية وفي مختلف خطط التنمية. فنحن نجد أن تجارب السابقينوخبراتهم أوصلتهم إلى اختراع الآلة الميكانيكية مثلاً، وكانت هي المعتمدة شطراً من الزمان، ثم جاء الذين من بعدهم واستفادوا من هذا الاختراع وطوّروه فقادهم ذلك إلى اختراع الآلة البخارية، وهكذا إلى أن وصلنا إلى عصر النفط ومشتقاته، ثم إلى عصر الكهرباء والمغناطيس، وهكذا الأمر بالنسبة لجوانب الحياة الأخرى.

وكذلك في عالم الاقتصاد، حيث تُعدّ بعض الدول برنامجاً اقتصادياً لمدة

ص: 79

خمس سنوات أو عشر أو أكثر، وعندما تنتهي تقوم بوضع خطة أخرى تكميلية... وهكذا.

لذا يلزم علينا أن لا نلغي أعمال الذين سبقونا إن كانت صحيحة، بل علينا أن نفكر كيف نستفيد منها؟ وكيف نطورها ونجددها؟ وهذا من مصاديق الاستفادة من خبرة الآخرين وتجاربهم.

مدعاة للتنازل، ولا الابتعاد الكلي أو الانسحاب التام عن العمل وإلغاء الأهداف، ونثر الأتعاب والجهود مع الريح؛ بل إن الانتكاسة هي عبارة عن عثرة وسط الطريق، يمكن عبورها وتجاوزها بصمود الإرادة وقوتها؛ مضافاً إلى التوكل على اللّه وطلب العون منه، لذا لا بد لنا أن نأخذ من مجموع الانتكاسات التي نمر بها، أو التي مر ويمر بها الآخرون، دروساً في عملنا وسيرنا نحو تحقيق الأهداف... .

والذين يتصورون أن الانتكاسة بمثابة الأغلال والقيود المعيقة عن العمل والتواصل، أولئك أخطاوا في فهمها، ولم يعوا معناها، بل إن هناك بعض الانتكاسات تعكس من ورائها فوائد للعامل، لكي يكشف أخطاءه ونقاط ضعفه، ويميزها ويشخّصها، ثم يسعى نحو وضع العلاج المناسب لها وتصحيحها.

تأتي الانتكاسة عادة من قلة الخبرة، وبسبب أخطاء في العمل، أو أخطاء في التطبيق أو النظرية، وما لم يتشخص الخطأ، فإن الأمور سوف تجري حتى تصل إلى الانتكاسة، فإذن علينا أن ندخل الميدان العملي، ونأخذ بالأسباب الصحيحةالتي تعطينا النتائج الصحيحة، ونحاول أن نتعامل مع الخطأ والسلبيات بروح عالية، وأمل كبير، وجدية متواصلة، وعزم ثابت، حتى نصل إلى المراد.

البعض ولعدم طاعة القائد العام فلتت أزمّة الأمور من بين أيدي الإسلاميين، وتدخلت القوى الكبرى الاستعمارية، وجاءت بحكومة شكلها عراقي، ولكن حقيقتها ليست كذلك، فجرّت الويلات والمآسي على الشعب العراقي إلى يومها هذا، إن تلك الانتكاسة يلزم أن تكون عبرة لنا، لنصحح الأخطاء التي وقعنا فيها في ذلك الوقت، حتى لا تتكرر ثانية.

إذ بعد انتصار ثورة العشرين التي هزّت عرش الإنجليز في العراق، توفي قائد الثورة المرجع الديني الأعلى الميرزا الشيخ محمد تقي الشيرازي(رحمه الله) واستطاع الإنجليز أن يلتفوا على العراق مرة أخرى وبصيغة جديدة؛ إذ نصبوا فيصل ملكاً على العراق، وقد انطلت المؤامرة على بعض الثائرين نتيجة قلة الوعي وعدم الخبرة، نعم وقف البعض الآخر وهم الواعون ضد هذه المؤامرة من أمثال:

السيد أبو الحسن الأصفهاني(رحمه الله) والشيخ محمد حسين النائيني(رحمه الله) وغيرهم من العلماء فلم يقبلوا بهذه المؤامرة الاستعمارية، حيث عارضوا ترشيح (فيصل) وأي مرشح آخر في ظل الانتداب، وشددوا على تشكيل الحكومة الإسلاميةالمستقلة عن الأجنبي استقلالاً تاماً وأكدوا على ضرورة أن يكون الحكم بيد الأكثرية الشيعية... .

وظهر واضحاً هذا المواقف المخالف للدولة عندما كان (فيصل) يزور المناطق الشيعية، فلم يكن علماء الدين في استقباله، وكان الاستقبال الشعبي ضعيفاً جداً خصوصاً في كربلاء والنجف المقدستين، وبعد فترة أخذ الحكم الطائفي بمحاربة الشيعة وحوزاتها وعلمائها، فأمر فيصل (صالح حمام)(1) بنفي مراجع التقليد ورجال الدين من النجف الأشرف وكربلاء المقدسة إلى إيران،

ص: 82

وفي اليوم المحدد لرحيلهم ذهب الناس لوداعهم من منطقة المخيم في كربلاء المقدسة إلى باب بغداد (وهي نهاية كربلاء على طريق بغداد) وكانت حالة الحزن والبكاء والتضرع بادية عليهم وهم يودعون العلماء، ويقولون: لهم لا تنسونا من الدعاء عند مرقد الإمام الرضا(عليه السلام)!!

هذا كل ما قام به الناس تجاه هذا العدوان السافر، ولم يقوموا بأي تحرك سياسي أو ضغط اجتماعي أو ما أشبه.

نعم، هكذا كانت ردة فعل الناس بسيطة تجاه هذا الحدث المؤلم، فالناس أخذوا ينصرون العلماء بالدموع والحزن فقط من دون أن يتخذوا موقفاً عملياً في هذا السبيل، وكان بإمكانهم تغيير مسار الحدث في حينه لو أنهم تصرفوا بوعي وأدركوا خطورة تصرف الحكومة تجاه مراجعهم وعلمائهم، وما لذلك من أثر في المستقبل وكونه خطوة أولى ستتبعها خطوات أخر أشد خطورة وأكثر تأثيراً، وللأسف الشديد لم يبد أحد من الناس اعتراضه المؤثر واستنكاره الشديد على الحكومة لاتخاذها هذا الإجراء الظالم ضد العلماء والمراجع؛ لذا فإن الحكومةواصلت تنفيذ القرار وأبعدتهم إلى إيران.

بعد مدة نقل عن (صالح حمام) قوله - وهو المسؤول عن تنفيذ عملية إبعاد العلماء إلى إيران - : كان لدينا أمر من الجهات العليا في الدولة بأنه إذا اعترض الناس ولو جزئياً، وصدرت ردود فعل منهم بهذا الاتجاه واحتجاجاً على تسفير العلماء، أو تكلموا ضد قرار الدولة وطالبوا برفع هذا الحكم عنهم، فإنه سيتعين علينا إلغاء القرار وترك العلماء يعودون إلى ما كانوا عليه، ولكن الناس لم يبدوا أي اعتراض على ذلك؛ لذا طبقنا ما أمرنا به!! وكان كل ذلك لقلة وعي الناس وعدم خبرتهم بالقضايا السياسية.

وهكذا تتبين أيضا خطورة الدور المهم للسان والقلم في تعميق الوعي وتعبئة

ص: 83

الرأي العام لتحقيق الأهداف اللازمة. فقد قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطيع فبقلبه ليس وراء ذلك شيء من الإيمان»(1).

تساعدها بلا مقابل، أي أن الدولة التي تبعث الخبراء لا تأخذ من الدولة الأخرى أجرة على ما يقومون به من خدمات، بل تكتفي بأخذ قروض طويلة الأجل بلا فائدة، أو لقاء خبراء آخرين من ذلك البلد.

وهناك لون آخر، وهو البعثات التي تقوم بها الدول النامية مثلاً، إلى الدول الأوروبية، من أجل تحصيل الخبرة والمعرفة.

وبما أن بلادنا الإسلامية قليلة الخبراء، فتراها متأخرة دائماً في تلك المجالات الحيوية. وهذا من أهم أسباب تأخر المسلمين.

فقد جاء عن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال: «العقل حفظ التجارب»(1).

وقال(عليه السلام): «ثمرة التجربة حُسن الاختيار»(2).

وقال(عليه السلام): «من حفظ التجارب أصابت أفعاله»(3).

وقال(عليه السلام): «حق على العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العقلاء ويضم إلى علمه علوم الحكماء»(4).

قال: «أعلم منك الخضر».

قال: «أين أطلبه؟».

قال: «على الساحل عند الصخرة»(1).

وروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام) أنه قال: «إن الخضر(عليه السلام) كان نبياً مرسلاً بعثه اللّه تبارك وتعالى إلى قومه، فدعاهم إلى توحيده والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبه، وكانت آيته أنه كان لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلّا أزهرت خضراً، وإنما سمي خضراً لذلك، وكان اسمه باليا بن ملكان بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح(عليه السلام)، وإن موسى(عليه السلام) لما كلمه اللّه تكليماً، وأنزل عليه التوراة وكتب له في الألواح من كل شيء موعظة، وتفصيلاً لكل شيء، وجعل آيتهفي يده وعصاه، وفي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وغرق اللّه عزّ وجلّ فرعون وجنوده، وعملت البشرية فيه، حتى قال في نفسه: ما أرى أن اللّه عزّ وجلّ خلق خلقاً أعلم مني؟

فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى جبرئيل: يا جبرئيل، أدرك عبدي موسى قبل أن يهلك، وقل له: إن عند ملتقى البحرين رجلاً عابداً فاتبعه وتعلم منه.

فهبط جبرئيل على موسى(عليه السلام) بما أمره به ربه عزّ وجلّ؛ فعلم موسى أن ذلك لما حدثت به نفسه، فمضى هو وفتاه يوشع بن نون(عليه السلام) حتى انتهيا إلى ملتقى البحرين، فوجدا هناك الخضر(عليه السلام) يعبد اللّه عزّ وجلّ كما قال عزّ وجلّ في كتابه: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا * قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا؟}(2).

ص: 87

قال له الخضر: إنك لن تستطيع معي صبراً؛ لأني وكلت بعلم لا تطيقه، ووكلت أنت بعلم لا أطيقه.

قال موسى له: بل أستطيع معك صبراً.

فقال له الخضر: إن القياس لا مجال له في علم اللّه وأمره، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً؟

قال موسى: ستجدني إن شاء اللّه صابراً ولا أعصي لك أمراً.

فلما استثنى المشي قبله، قال: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً؟

فقال موسى(عليه السلام): لك ذلك علي فانطلقا...»(1).

ومن هنا بدأت قصة اتباع موسى(عليه السلام) للخضر(عليه السلام)، من أجل تحصيل العلم والخبرة، وزيادة الإطلاع على حقائق الأمور وبواطنها.

قال الشيخ الصدوق(رحمه الله): إن موسى(عليه السلام) مع كمال عقله وفضله ومحله من اللّه تعالى ذكره، لم يستدرك باستنباطه واستدلاله معنى أفعال الخضر(عليه السلام)، حتى اشتبه عليه وجه الأمر فيه، وسخط من جميع ما كان يشاهده، حتى أُخبر بتأويله فرضي(2).

أقول: ولعل ذلك كان من موسى(عليه السلام) تعليماً لنا، فهي بمثابة قصة مجسدة لتكون عبرة للآخرين، كما وقع أمثالها لعديد من الأنبياء(عليهم السلام) حيث كانوا يظهرون شيئا لكي يكون أسوة للناس، فكان اتباع موسى للخضر(عليهما السلام) من أجل بيان أهمية الازدياد في العلم، والتعمق في المعرفة، ورؤية الأشياء والأمور على واقعها الذي

ص: 88

كان الخضر(عليه السلام) يراه.

قال تعالى مخاطباً نبيه الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم): {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}(1).

فإذا كان تحصيل الخبرة والعلم من أدب الأنبياء والرسل(عليهم السلام) لاسيما أولو العزم منهم، فنحن الناس العاديين أولى بذلك، لأننا عبارة عن هيكل من النواقص والثغرات؛ ولذلك يقول الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «جالس العلماء تزدد علماً»(2).

وفي قصة نبي اللّه موسى مع الخضر(عليهما السلام) هناك عدة نقاط للتعلم، منها:

1- إن الإنسان، مهما وصل إليه من علم ومعرفة وخبرة واطلاع، لا يزال فقيراًإلى العلم وتحصيل الخبرة، لكي تزداد عنده المعرفة.

2- ضرورة تواضع الإنسان لمن هو أعلم منه - ولو في مجال دون مجال - وأوسع معرفة وخبرة، وأن لا يستنكف من تحصيل العلم والمعرفة والخبرة، قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «المجرب أحكم من الطبيب»(3).

3- أدب السؤال في التعلم وأخذ المعرفة: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ}(4).

4- الصبر والتأني وعدم العجلة في طريق العلم وكسب الخبرات ورؤية النتائج: {قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}(5).

نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يوفقنا والأمة الإسلامية جمعاء للمزيد من

ص: 89

اكتساب الخبرة في الحياة، فإنها من أسس التقدم، إنه قريب مجيب.

اللّهم صل على محمد وآل محمد، «اللّهم نوّر بكتابك بصري، واشرح به صدري، وأطلق به لساني، واستعمل به بدني، وقوّني به على ذلك، وأعنّي عليه، إنه لا يعين عليه إلّا أنت، لا إله إلّا أنت»(1) بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وقال سبحانه: {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَٰعِيَةٌ}(1).

وقال(عليه السلام): «اليقظة نور، الغفلة غرور»(1).

وقال(عليه السلام): «اليقظة استبصار»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «أفضل العبادة إدمان التفكر في اللّه وفي قدرته»(1).

وسُئل عيسى(عليه السلام) من أفضل الناس؟ قال: «من كان منطقه ذكراً، وصمته فكراً، ونظره عبرة»(2).

ص: 94

عالية من أجل تحصيل مقومات التقدم والرقي، ومنها الاستفادة من الرأي العام في صالح نشر الفضيلة والتقوى.

وعلينا الالتفات إلى أهمية الرأي العام وكيفية تحشيده لصالح الإسلام والمسلمين، فنستعيد حقوقنا المسلوبة، ونعيد إلى أمة المسلمين المكانة الطبيعية العالية والراقية التي كانت تمتاز بها في عصر تطبيق المبادئ الإسلامية.

2- المشكلة: وهي الموضوع الذي يؤثر في الرأي العام قبولاً ورفضاً. وبعبارة أخرى ما يترتب عليه الرأي العام.

3- المناقشة: بمعنى وجود النقاش والحوار والتفاعل بين الجماعة حول الموضوع المؤثر.

ومن العلماء من أضاف عاملَي: الزمن والخبرة. وبذا يتضح لنا أن حقيقة الرأي العام متقومة بالجماعة التي تتحاور وتتفاعل مع موضوع يؤثر فيها قبولاً أو رفضاً. ومن الطبيعي أن تعطي - عادة - مثل هذه المحاورات نتائج إيجابية للمجتمع.

وقد اهتمت الدوائر العالمية - غير المسلمين طبعاً - بوسائل الإعلام المختلفة لتوجيه الأفكار والعقول نحو خططها ومصالحها الخاصة، لكي تحقق مطامعها في الدول التي لم تصل إلى مستوى عالٍ من الكفاءة في إدارة الإعلام والاستفادة من الرأي العام لصالحها.

وهكذا قامت الدول الاستعمارية بإيجاد وكالات أنباء عالمية توجهها إلى كافة دول العالم، فتقوم هذه بتوجيه الرأي العام العالمي بما يخدم ويضمن المصالح الاستعمارية في العالم من خلال ما تذيعه على العالم من أخبار وتعليقات وتحليلات في كافة الشؤون الحياتية، فضلاً عن الصحف والمجلات وغيرها، فإنها عوامل مؤثرة جداً في إيجاد الرأي العام وتوجيهه.

هذا بالإضافة إلى الاستفادة من مختلف عوامل التأثير في سلوك الفرد والجماعة من الدين والثقافة والتعليم والأسرة والأحداث الهامة وغيرها.

والحقيقة من الزيف، وتنوير الأجيال الصاعدة بحقائق الإسلام ومصالح الأمة الحقيقية، وإعطائهم التحليل الصحيح للأمور ضمن قاعدة (الأمر بالمعروف)، وقاعدة «المؤمن كيّس فطن حذر»(1) كما ورد في الحديث الشريف، وقاعدة «العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس»(2).

3- تقوية وسائل الإعلام وإعطائها الحرية الكافية لممارسة مهامها ضمن أطر مشروعة تصب في خدمة المصلحة العامة.

4- تقوية وسائل التربية والتعليم، ابتداءً بالطفل حين دخوله المدرسة، وتوجيهه وفق الآداب الإسلامية النبيلة، وتعليمه مبادئ الإسلام الحنيف وسيرة الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت(عليهم السلام).

5- الاستفادة من الأحداث الهامة والمؤثرة في توجيه الرأي العام العالمي والمحلي نحو مصالح الأمة الإسلامية، وتوضيح مواقفهم السلبية.

وشأنهم رعاية للأهم والمهم، مضافاً إلى ما أداه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومن هنا يعرف مدى أهمية الرأي العام في اصلاح المجتمع أو إفساده، فإن من البدع التي وضعها الثاني في الإسلام هي: (صلاة التراويح)، فقد كان النبي الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) يصلي في ليالي شهر رمضان الصلوات المستحبة المختلفة إلى الفجر فرادى، حيث لا تصحّ الجماعة في النوافل.

روي عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد(عليهما السلام) أنه قال: «صوم شهر رمضان فريضة، والقيام في جماعة في ليلته بدعة، وما صلاها رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) في لياليه بجماعة، ولو كان خيراً ما تركه وقد صلى في بعض ليالي شهر رمضان وحده، فقام قوم خلفه، فلما أحس بهم دخل بيته، فعل ذلك ثلاث ليال، فلما أصبح بعد ثلاث صعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، لا تصلوا النافلة ليلاً في شهر رمضان ولا غيره في جماعة، فإنها بدعة، ولا تصلوا ضحًى فإنها بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل وهو يقول: «قليل في سُنة خير من كثير في بدعة»(1).

وكان المسلمون كذلك يفعلون في حياته(صلی الله عليه وآله وسلم) وحتى بعد وفاته(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى فترة من حكومة عمر.

حتى روي أن في ليلة من ليالي شهر رمضان دخل عمر المسجد فرأى الناس يصلون فرادى كل في جانب، أحدهم راكع والآخر ساجد، وثالث قائم وهكذا... فقال: لنصل هذه الصلوات المستحبة جماعة! فأطاعوه، فصارت الصلاة المستحبة - التي لا تصح إلّا فرادى - تصلى جماعة بأمر من عمر بن

ص: 100

الخطاب(1).

بعد ذلك أراد الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في فترة حكومته التي استمرت (خمس سنوات) أن يقضي على هذه البدعة، فنهى عن الإتيان بصلاة التراويح، إلّا أن بعض الناس تظاهروا ضد هذا القرار من الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) وأخذوا ينادون بشعار: وا سنّة عُمَراه، وفي رواية: وا رمضاناه... .

فلما رأى الإمام(عليه السلام) ذلك منهم تركهم وشأنهم وقال لابنه الحسن: «اذهب واقرأ لهم هذه الآية الشريفة: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}(2)(3).

وعن أبي جعفر وأبي عبد اللّه(عليهما السلام) قالا: «لما كان أمير المؤمنين(عليه السلام) بالكوفة أتاه الناس فقالوا له: اجعل لنا إماماً يؤمنا في رمضان؟ فقال لهم: لا، ونهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما أمسوا جعلوا يقولون: ابكوا رمضان، وا رمضاناه، فأتى الحارثالأعور في أناس فقال: يا أمير المؤمنين، ضج الناس وكرهوا قولك؟ قال: فقال عند

ص: 101

ذلك: دعوهم وما يريدون، ليصل بهم من شاءوا، ثم قال: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}»(1)(2).

وعن سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين(عليه السلام) فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم صلى على النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) ثم قال: «ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى، وطول الأمل» إلى أن قال: «قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) متعمدين لخلافه، فاتقين لعهده، مغيرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي» إلى أن قال: «واللّه لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّا في فريضة، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام غيّرت سنة عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً، ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري»(3).

وعن عمار عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد؟ قال: «لما قدم أمير المؤمنين(عليه السلام) الكوفة أمر الحسن بن علي(عليهما السلام) أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعةً(4)، فنادى في الناس الحسن بن علي(عليهما السلام) بما أمره به أمير المؤمنين(عليه السلام) فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي(عليهما السلام) صاحوا: وا عمراه، وا عمراه، فلما رجع الحسن(عليه السلام) إلى أميرالمؤمنين(عليه السلام) قال له: ما هذا الصوت؟ فقال: يا أمير المؤمنين(عليه السلام) الناس

ص: 102

يصيحون:

وا عمراه وا عمراه!!

فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): قل لهم صلوا»(1).

إذاً، فإن احتجاج بعض الناس ومخالفتهم للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) كان في زمن تصدي الإمام(عليه السلام) للحكم حيث كان خليفة المسلمين والحاكم الأعلى لهم في حكومته الظاهرية ولكن الإمام(عليه السلام) مع ذلك ترك الناس وما يصرون عليه، وذلك لأهمية الرأي العام، فلم يتخذ موقفاً في القضاء على صلاة التراويح ورفعها من بين المسلمين، رغم عدم شرعيتها، إلّا بالموقف اللفظي حيث اكتفى فقط بتذكيرهم بعذاب اللّه يوم القيامة الذي ينتظر كل من يخالف الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته(عليهم السلام) ويعاديهم ويتخذ سبيلاً غير سبيل المؤمنين كما في الآية المتقدمة.

ألف وأربعمائة عام في زمن حكومة يزيد بن معاوية كان جيش يزيد - على بعض التواريخ - يتألف من مليون جندي، ونقل أنه كان ليزيد في البلاد سبعة آلاف وعشر منابر باسمه لصلاة الجمعة.

فيزيد - ومع هذه القدرة الهائلة - لم يستطع أن يصمد في مسجد الشام أمام الرأي العام عندما أصرّوا عليه أن يسمح للإمام السجاد(عليه السلام) في صعود المنبر، بالرغم من أنه كان يعلم بأن الإمام إذا صعد المنبر لا ينزل إلّا بفضيحته وفضيحة آل أبي سفيان، لكنه رضخ، فصعد الإمام زين العابدين(عليه السلام) المنبر وفضح بني أمية وجورهم وفسادهم في البلاد، وخاصة ما ارتكبوه في جريمة قتل الإمام الحسين(عليه السلام) وأولاده وأنصاره(عليهم السلام) في صحراء كربلاء التي سعى يزيد كثيراً للتغطية عليها.

روي أن يزيد أمر بمنبر وخطيب ليذم علياً أمير المؤمنين(عليه السلام) وولده الإمام الحسين(عليه السلام)، فصعد الخطيب المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه! ثم أكثر الوقيعة في علي والحسين(عليهما السلام) وأطنب في مدح معاوية ويزيد، فذكرهما بكل جميل، قال: فصاح به علي بن الحسين(عليهما السلام): «ويلك أيها الخاطب، اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فتبوأ مقعدك من النار» ثم قال علي بن الحسين(عليهما السلام): «يا يزيد ائذن لي حتى أصعد هذه الأعواد، فأتكلم بكلمات للّه فيهن رضاً ولهؤلاء الجلساء فيهن أجر وثواب» قال: فأبى يزيد عليه ذلك، فقال الناس: يا أمير...، ائذن له فليصعد المنبر فلعلنا نسمع منه شيئاً؟ ... فقال: إنه إن صعد لم ينزل إلّابفضيحتي وبفضيحة آل أبي سفيان، فقيل له: يا أمير وما قدر ما يحسن هذا؟ فقال: إنه من أهل بيت قد زُقّوا العلم زَقّاً. قال: فلم يزالوا به حتى أذن له، فصعد المنبر، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم خطب خطبة أبكى منها العيون، وأوجل منها

ص: 104

القلوب، ثم قال: «أيها الناس، اُعطينا ستاً وفُضّلنا بسبع، اُعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين، وفُضّلنا بأن منّا النبي المختار محمداً(صلی الله عليه وآله وسلم) ومنّا الصديق ومنّا الطيار ومنّا أسد اللّه وأسد رسوله ومنّا سبطا هذه الأمة. من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي، أيها الناس، أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الردا، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا ابن خير من طاف وسعى، أنا ابن خير من حجّ ولبّى، أنا ابن من حُمل على البراق في الهواء، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن من {دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ}(1) أنا ابن من صلّى بملائكة السماء، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى، أنا ابن محمد المصطفى، أنا ابن علي المرتضى، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا: لا إله إلّا اللّه، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) سيفين، وطعن برمحين، وهاجر الهجرتين وبايع البيعتين وقاتل ببدر وحنين، ولم يكفر باللّه طرفة عين، أنا ابن صالح المؤمنين، ووارث النبيين، وقامع الملحدين، ويعسوب المسلمين، ونور المجاهدين، وزين العابدين، وتاج البكّاءين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمين من آل ياسين رسول رب العالمين،أنا ابن المؤيد بجبرئيل، المنصور بميكائيل، أنا ابن المحامي عن حُرَم المسلمين، وقاتل المارقين والناكثين والقاسطين، والمجاهد أعداءه الناصبين، وأفخر من مشى من قريش أجمعين، وأول من أجاب واستجاب للّه ولرسوله من المؤمنين، وأول السابقين، وقاصم المعتدين، ومبيد المشركين، وسهم من مرامي

ص: 105

اللّه على المنافقين، ولسان حكمة العابدين، وناصر دين اللّه، وولي أمر اللّه، وبستان حكمة اللّه، وعيبة علمه، سمح سخيّ بهيّ، بهلول زكيّ، أبطحي رضيّ، مقدام همام، صابر صوّام، مهذب قوام، قاطع الأصلاب، ومفرق الأحزاب، أربطهم عناناً وأثبتهم جناناً، وأمضاهم عزيمة، وأشدهم شكيمة، أسد باسل، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة وقربت الأعنة طحن الرحى، ويذروهم فيها ذرو الريح الهشيم، ليث الحجاز، وكبش العراق، مكي مدني، خيفي عَقَبي، بدري أحُدي، شجري مهاجري، من العرب سيدها، ومن الوغى ليثها، وارث المشعرين، وأبو السبطين الحسن والحسين، ذاك جدي علي بن أبي طالب»، ثم قال: «أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيدة النساء»، فلم يزل يقول: أنا أنا، حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن يكون فتنة، فأمر المؤذّن فقطع عليه الكلام، فلما قال المؤذن: اللّه أكبر، اللّه أكبر، قال علي(عليه السلام): «لا شي ء أكبر من اللّه» فلما قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، قال علي بن الحسين(عليهما السلام): «شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي» فلما قال المؤذن: أشهد أن محمداً رسول اللّه، التفت(عليه السلام) من فوق المنبر إلى يزيد فقال: «محمد هذا، جدي أم جدك يا يزيد، فإن زعمت أنه جدك فقد كذبت وكفرت، وإن زعمت أنه جدي فلم قتلتَ عترته؟!» قال: وفرغ المؤذن من الأذان والإقامة وتقدم يزيد فصلى صلاة الظهر.

قال: وروي: أنه كان في مجلس يزيد هذا حبر من أحبار اليهود، فقال: من هذاالغلام يا أمير؟ قال: هو علي بن الحسين، قال: فمن الحسين؟ قال: ابن علي بن أبي طالب، قال: فمن أمه؟ قال: أمه فاطمة بنت محمد(صلی الله عليه وآله وسلم)، فقال الحبر: يا سبحان اللّه، فهذا ابن بنت نبيكم قتلتموه في هذه السرعة!! بئسما خلفتموه في ذريته، واللّه لو ترك فينا موسى بن عمران(عليه السلام) سبطاً من صلبه، لظننا أنا كنا نعبده

ص: 106

من دون ربنا، وأنتم إنما فارقكم نبيكم بالأمس فوثبتم على ابنه فقتلتموه، سوءة لكم من أمة؟! قال: فأمر به يزيد فوجئ في حلقه ثلاثاً، فقام الحبر وهو يقول: إن شئتم فاضربوني، وإن شئتم فاقتلوني، أو فذروني، فإني أجد في التوراة أن من قتل ذرية نبي لا يزال ملعوناً أبداً ما بقي، فإذا مات يصليه اللّه نار جهنم.(1)

الباطل، الاستفادة من الرأي العام، وتأليب الرأي العام في سبيل القضاء على كل طاغوت وحاكم ظالم - بالأخص مثل صدام - فإذا أردنا إسقاط صدام، وتحرير العتبات المقدسة والحوزات العلمية في مدينتي النجف وكربلاء المقدستين وباقي المدن المقدسة في العراق المسلم - التي يزيد عمرها على الألف عام - من قبضته لا بد لنا من إيجاد سيل من الإعلام الموجه وإيجاد الرأي العام العالمي لهذه الغاية الشريفة؛ لتؤثر في آراء عموم الشعوب الإسلامية وغيرها، مما يسبب تفاعل الشارع الإسلامي في العراق خاصة وبلدان العالم عامة، فنسوق الرأي العام بالاتجاه المضاد لصدام من أجل إسقاطه، وإنقاذ العراق وحوزاتنا العلمية ومدننا المقدسة من ظلمه وجوره.

إن تلك الحوزات العظيمة صمدت في القرون العشرة الأخيرة أمام هجمات عديدة ومتنوعة تعرضت لها، حيث كانت تمر عليها أسوء الظروف والأوضاع ولكنها - بحمد اللّه - صمدت واستقامت بكل عزم وصمود وخرجت من هذه الأزمات منتصرة.

وكانت من أخطر هذه الهجمات هجوم المغول على العراق، فإنهم لم يمرّوا على مدينة أو قرية إلّا وتركوها أطلالاً وقاعاً صفصفاً. وفي ذلك الزمان كانت الحوزات العلمية في النجف وكربلاء والحلة معرضة لهجوم الجيش المغولي المتوحش، ولكن بفضل ذكاء ثلاثة من العلماء الأعاظم(1) وإيمانهم الراسخ،

ص: 108

تمكنت الحوزة من الحفاظ على كيانها كما حافظت على تلك المدن وأهاليها وحيل دون وقوعها تحت نير الجيش المغولي، وقد طلب هؤلاء العلماءالثلاثة(رحمه الله) مقابلة زعيم المغول، وكان لقاء هؤلاء العلماء الأبطال بالرئيس المغولي يعتبر في ذلك الزمان مخاطرة كبيرة قد يدفع الإنسان حياته ثمناً لها، ولكن مع ذلك تم اللقاء، فطلبوا منه أماناً للحوزات العلمية والمدن المقدسة وأهاليها، وبعد كلام طويل، وافق القائد المغولي على إعطاء الأمان للحوزات العلمية والعلماء، وعلى أثر ذلك لم يتعرض الجيش المغولي لأية مدينة من هذه

ص: 109

المدن الثلاث التي كانت تحتضن الحوزات العلمية آنذاك وبقيت سالمة من الفتك المغولي وهجماته الشرسة.

كالمجان المطرقة، لباسهم الحديد، جرد مرد، يقدمهم ملك يأتي من حيث بدا ملكهم، جهوري الصوت، قوي الصولة عالي الهمة، لا يمر بمدينة إلّا فتحها، ولا ترفع له راية إلّا نكسها، الويل الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتى يظفر».

فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك، فطيب قلوبهم، وكتب لهم فرماناً باسم والدي(رحمه الله) يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها(1)، وكان هذا سبب سلامة أهل الحلة والكوفة والمشهدين الشريفين من القتل.

مخططاتهم الاستعمارية ضد الاسلام والمسلمين، والتي قد يعترض سبيلها وجود حكومة تسير على نهج أهل البيت(عليهم السلام). وأحد الأدلة القوية على هذه القضية هو طلب مصر من العراق أن يجعل من الحوزة العلمية في النجف الأشرف فرعاً لجامعة الأزهر، فيسمح لخمسة آلاف رجل دين من أبناء العامة بالهجرة إلى النجف الأشرف ليستلموا أعمال ومهام الحوزة فرع الأزهر - كما يزعمون - ليتسنى لهم عن هذا الطريق النفوذ إلى عمق العراق والتبليغ ضد الشيعة فيه.

لذا من اللازم على كل شيعي مسلم موال لأهل البيت(عليهم السلام) غيور أن ينظر إلى هذه المخططات الخطيرة بجد وحزم وعمق ويبذل ما في وسعه للوقوف أمامها، بالعمل والجد والمثابرة وتحريك الرأي العام ضدّها؛ إذ أن الاستعمار وحتى بعض المتعصبين من المخالفين يقفون أمام التطور الشيعي، ويسعون لضربهم عن طريق إحاكة المؤامرات ضدهم وضد المسلمين عموماً، كل ذلك في سبيل نشر سيادة المستعمرين ومبادئهم وعقائدهم الباطلة.

ولعل الأحداث التي مرت بالعراق تفسر لنا أسباب المحنة والمأساة التي حلت به وبشعبه المسلم، اذ نستطيع أن نقول: أن المستقرئ لهذه الأحداث يجد أن وراء أكثر الأزمات والمشاكل التي عصفت بالعراق كان التعصب المذهبيوالطائفية المتشددة من قبل بعض المخالفين ضد الشيعة، وهل أصاب أبناء العامة في العراق من الأضرار والآلام التي صبها البعثيون على الناس معشار ما أصاب أتباع أهل البيت(عليهم السلام)؟ قال تعالى: {وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}(1).

ص: 112

إذاً، لا بد من العمل والمطالبة بحقوق الشيعة المهدورة منذ فترة طويلة وبأيد استعمارية أو طائفية متعصبة... كما لا بد من التحرك على صعيد تنبيه الرأي العام وإثارته حول هذه القضية حتى نتمكن من الدفاع عن أنفسنا واسترجاع حقوقنا.

ونحوها، كاتجاهات سياسية، لقلع جذور الإسلام وتفتيت الأمة الواحدة، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى افتعلوا الانقلابات العسكرية ليركزوا عملاءهم ويحكموهم على رؤوس المسلمين، وليفعلوا ما يشاؤون بالإسلام والمسلمين. وأدخلوا المنظمات السرية الخاصة لإفساد الشباب المسلم عن طريق زرع العادات الغربية ونشر الثقافات المنحطة والأفكار الهدّامة ضد الإسلام، وخاصة ضد أتباع المذهب الشيعي.

فإذا رأينا الشيعة قد اكتسبوا الرأي العام نعرف أن هذا حصيلة توجههم نحو الوعي والثقافة والتثقيف، وهذا ينعكس على أوضاعهم وحياتهم الشخصية أيضاً، حيث يتحول الجميع إلى كتلة من النشاط والتسلح بالثقافة الإسلامية، وهكذا الأمر بالنسبة إلى الأمة الإسلامية بكاملها فبالوعي والتثقيف يمكن التحول من الانحطاط والاستغلال والعبودية إلى العزة والتقدم والاستقلال، كما أرادها اللّه للأمة حيث قال: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}(1).

وقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القدّ أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم اللّه تبارك وتعالى بمحمد(صلی الله عليه وآله وسلم) بعد اللتيا والتي»(1).

وقالت(عليها السلام) أيضاً: «ابتعثه اللّه إتماماً لأمره وعزيمةً على إمضاء حكمه وإنفاذاً لمقادير رحمته، فرأى الأمم فرقاً في أديانها، عكفاً على نيرانها، عابدةً لأوثانها، منكرةً للّه مع عرفانها، فأنار اللّه بأبي محمد(صلی الله عليه وآله وسلم) ظُلَمَها، وكشف عن القلوب بُهَمَها»(2).

أما بعد ظهور الإسلام وعلى أثر تحول الحياة الجاهلية إلى ثقافة ربانية رحمانية تسودها المحبة ونكران الذات وبثقافة: «فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك»(3). كما قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين(عليه السلام): «يا علي، ما كرهتهلنفسك فاكرهه لغيرك، وما أحببته لنفسك فأحببه لأخيك، تكن عادلاً في حكمك، مقسطاً في عدلك، محباً في أهل السماء، مودوداً في صدور أهل الأرض»(4). وكما جاء في وصية أمير المؤمنين(عليه السلام) لابنه الحسن(عليه السلام) حيث قال له: «فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك وأكره له ما تكره لها»(5).

نعم، حدث انقلاب واسع وعميق في ضمير الشعب وحياته، فلا خمر ولا

ص: 116

فجور ولا مشاحنات ولا حروب تطحن الأخوة بعجلاتها، بل حروب دفاعية عن القيم والمبادئي أو لإنقاذ من بقي تحت الظلم من المستضعفين، وبذلك تمكن هؤلاء أن يشكلوا أكمل حضارة في التأريخ، لأنهم خرجوا من طوق الشهوات والعبودية والجهل، فصاروا أحراراً يعملون للعقيدة والمبدأ والإنسانية، وكل هذا بفضل الثقافة؛ لذا أصبح المسلمون أساس الحضارة في جميع أنحاء العالم، وهذا ما يلزم أن يعرفه الجميع ليستطيع أن يوجه الرأي العام إليه، ولكي لا يحاربوا الإسلام، بل حتى يدافعوا عنه أحياناً.

باقية في أبدان بعض منهم، فأتي إلى واحد من المصروعين بما يشربه، كي لا يفارق هذه الدنيا عطشاناً، فأبى أن يشرب وقال: ناولوا الماء لهذا المصروع بجنبي، فلعله أشد عطشاً مني!

فأتوا بالماء إلى الثاني فأبى أن يشرب وقال: اسقوه لهذا المصروع بجنبي، فقال: لا أشرب وبقية المصروعين عطاشى، وأشار إليهم أن يعطوا الماء لمصروع آخر يعاني سكرات الموت، قائلاً: لعل عطشي يكون أقل من عطشه!

جاؤا بالماء إلى الثالث، فقال: إن فيّ رمق من الحياة؛ فقدموا لذلك الصريع بجنبي، فلعله أكثر عطشاً مني.

فذهب بالماء إلى الرابع... وإلى الخامس... وإلى السادس... وإلى السابع... وكلهم يمتنعون عن شرب الماء قبل أخيهم المصروع بجنبهم خوفاً من أن يكون أظمأ منهم ويحولون بالماء للآخر.

فلما وصل الماء إلى الصريع السابع حوّله إلى ذلك الصريع الأول، فجاؤوا بالماء إلى الأول فلقوه ميتاً، ثم أتوا به إلى الثاني فإذا هو ميت، وهكذا إلى الثالثوالرابع إلى السابع، فما وجدوا واحداً منهم حياً! وفارقت روحهم الدنيا عطشاً من دون أن يذوقوا الماء إيثاراً وإشفاقاً على إخوانهم المسلمين!!

هكذا كان المسلمون الأوائل حتى استطاعوا أن يتربعوا على الحكم العالمي في مدة قليلة وقليلة جداً، وهم قلة أيضاً، وذلك ببركة التوجيهات الإسلامية والتعاليم الربانية التي طبقوها على حياتهم العملية، فلماذا أصبحنا مستعمَرين ضعفاء أذلاء، رغم كثرة عددنا؟ إنه ليس إلّا من ترك التعاليم الإسلامية كلها من الإيثار وغيره، مضافاً إلى تفشي العداء والبغضاء بين المسلمين بعضهم مع البعض الآخر.

ولِمَ هذا الشحناء والتقاذف؟ لأن فلاناً أصبح أكثر شهرة مني، وفلاناً لم يمض

ص: 118

على رأيي، وفلاناً لم يتجه نحوي، وهكذا.

إنك وارد، فعجز عن الجواب.

ولما أيسوا منه خيَّموا عليه بثوب يمنعه من السبع أن يأكله وتركوه مكانه وذهبوا إلى الماء وشربوا وارتووا ثم أخذوا الماء إلى كعب فلما وصلوا إليه وجدوه ميتاً(1).

وهكذا أصبح باستطاعة الشاب أن يستمع إلى الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) كل أسبوع مرة واحدة، وبعد مدة أسلم الشاب وجاء إلى عمه قائلاً: يا عم! قد أسلمت.

قال العم: أصبوت إلى دين محمد؟!

قال: إن دين محمد(صلی الله عليه وآله وسلم) هو الإسلام لا انحراف فيه.

قال العم: يا بني لو أصررت على إسلامك فلن أزوجك ابنتي.

فأجابه الشاب: هذا هيّن، لا رغبة لي في النساء.

قال له العم: وسوف أمنعك من دخول بيتي.

أجابه الشاب: إن ذلك سهل فأرض اللّه واسعة.

قال له العم: سأحرمك من الثروة.

أجابه: إن الثروة مال فانٍ وزائل.

فقال: ستحرم عن رئاسة القبيلة.

أجابه: إنني لا أريد الزعامة.

فقال العم: يجب عليك أن تنفصل عن قبيلتنا. أجابه: سوف أخرج.

قال العم: وعليك أن تنزع كل ملابسك وتعطيها لي.

أجابه: لا بأس.

فنزع عمه القاسي كل ملابسه وتركه عارياً، لما رأته أمه عارياً حنّت عليه وأعطته فراشاً، شقّه نصفين وجعله إزاراً ومئزراً لبسهما ثم اتجه نحو المدينة ووصلها ليلاً - وليس معه أي شيء - واتجه نحو المسجد ونام الليل فيه، وعندما جاء رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ليصلي صلاة الصبح رأى شاباً نائماً، فسأله: من أنت؟

فذكر له الشاب اسمه الجاهلي(1)، فقال له الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم): إن اسمك عبد

ص: 121

اللّه ذو البجادين(1)، وبدأ الشاب يأتمر بأوامر الإسلام فكان من الصالحين وكان يشارك في الغزوات دفاعاً عن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) حتى استشهد في إحدى المعارك(2).

وإن الخطوة المهمة الأخرى في مجالات التغيير أن يعرف المسلم العربي أنه أخ للمسلم الهندي والفارسي والتركي وينصره ويدعمه و...، كما جعل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، وأبا ذر العربي، أخوة لا يمتاز أحدهم على الآخر إلّا بالتقوى، فاللغة واللون والقوميات والجغرافيات ليست هي المقاييس السليمة، وليست سبباً لأفضلية هذا على ذاك. فإذا استطعنا صنع ذلك كله نستطيع أن نصنع من المسلمين صفاً واحداً متراصاً يسعى نحو خلاص جميع المسلمين. وحينئذ نقول: إننا خطونا خطوة مؤثرة في كسب الرأي العام الداخلي، والوقوف أمام المؤامرات الاستعمارية والدفاع عن النفس، ثم نعمل للتأثير على الرأي العام العالمي حتى نتمكن من الوصول إلى الأهداف السامية في العراق، وغير العراق من سائر البلاد الإسلامية.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تُعزّ بها الإسلامَ وأهلَه، وتُذلّ بها النفاقَ وأهلَه، وتجعلنا فيها من الدُعاة إلى طاعتك، والقادةِ إلى سبيلك، وترزقنا بهاكرامةَ الدنيا والآخرة»(1).

وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفُ بِالْعِبَادِ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {فَبِمَا رَحْمَةٖ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}(2).

وقال جلّ وعلا: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي ءَاذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَٰمِلُونَ}(3).

فُرُطًا}(1).

من جوامع الإسلام: تخشى اللّه عزّ وجلّ ولا تخش الناس في اللّه - إلى أن قال: - ولا تخف في اللّه لومة لائم»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «من أحدَّ سنان الغضب للّه، قوي على قتل أشداء الباطل»(2).

وعنه(عليه السلام): «لا يأخذنكم في اللّه لومة لائم يكفكم اللّه من أرادكم وبغى عليكم...»(3).

وقال(عليه السلام): «شاور قبل أن تعزم، وفكّر قبل أن تقدم»(1).

وقال الإمام الحسن(عليه السلام): «لا يعرف الرأي إلّا عند الغضب»(2).

وقال الإمام الحسين(عليه السلام): «من أحجم عن الرأي وعييت به الحيل كان الرفق مفتاحه»(3).

من ثلاثة، فعليكم بالجماعة»(1).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «الاجتماع رحمة والفرقة عذاب»(2).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع اللّه ربقة الإسلام عن عنقه»(3).

وقال أمير المؤمنين علي(عليه السلام): «... والزموا السواد الأعظم، فإن يد اللّه مع الجماعة، وإياكم والفرقة...»(4).

ص: 129

أراد الحرية حشّد الرأي العام، وقام قادة الحركات بتوعية واسعة داخل المجتمع، ووضعوا خطة منظمة للعمل، وعند ذلك قاموا بالثورة، فلم تستطع فرنسا بقوتها في ذلك الوقت أن تقف أمام الشعب، واختارت الانسحاب بعد تكبُّدها خسائر فادحة.

وغاندي أيضاً استطاع أن يوحد الرأي العام في الهند، ووقف بوجه أكبر امبراطورية في عهده، إلى أن نال الشعب الهندي استقلاله وحريته من بريطانيا العظمى، التي كانت تحكم الهند ثلاثمائة سنة.

ومن التجارب الأُخرى ثورة العشرين التي قام بها الشعب العراقي بقيادة الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمه الله)، بوجه الإنكليز، والتي كانت سبباً في اخراجهم من العراق، وهنالك شواهد كثيرة على تأثير الرأي العام في تحرير وحرية الشعوب، فلولا تكاتف الشعب الجزائري، وتحشيد الرأي العام في البلاد، لما تمكّن الشعب الجزائري من التغلب على الفرنسيين، وكذلك الهند والعراق وغيرها من البلدان، التي طردت الاستعمار، فالتكاتف وتوجيه الرأي العام بالشكل المطلوب سبب لها بلوغ مسعاها.وفي هذا قال أمير المؤمنين علي(عليه السلام): «الشركة في الرأي تؤدي إلى الصواب»(1)، وفي الطرف المقابل تجد أنّ الشعوب التي ظلَّت ترزح تحت الاستعمار، أو تسلّط حكام ظالمين عليها، أغلب هذه الحالات حصلت غالباً نتيجة لعدم تكاتف الرأي العام وتفرقته، بحيث أتاح الفرصة للاستعمار وعملائه للسيطرة على مصير هذه الشعوب. فلو تكاتفت هذه الشعوب واتحدت لما سيطر عليهم الاستعمار، وما تسلط نظام البعث الصدامي في العراق، ولما وُجدت اسرائيل في قلب الأُمة الإسلامية، ولما تسلط الحكام

ص: 131

المستبدين على مقدرات المسلمين هنا وهناك.

فعلينا والحال هذه أن نستفيد من عبر وتجارب الشعوب على مرّ التاريخ، وفيما نعيشها في الوقت الحاضر، ونعمل على توجيه الرأي العام في منطقتنا الإسلامية وتوحيده، بنشر الوعي بين الجماهير، ونستعد لمقاومة الاستبداد والظلم ورموزهما وطردها من بلادنا، فعند ذلك لا تستطيع أيّةُ قوة الوقوف بوجهنا، وسوف نحطم جميع القيود التي فرضها علينا الاستعمار نتيجة تفرقتنا وتشتتنا لنكون مصداق الحديث الوارد عن الإمام أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «إن المؤمنين في إيثارهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى تداعى سائره بالسهر»(1). وهذا هو مفتاح الفلاح والنصر.

قال تعالى: {وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ...}(2).

فهذه الآية الكريمة تحثّ الناس على الاتحاد وعدم التفرقة، لأنّ في ذلك سرّ قوتهم ومنعتهم، وتنهاهم عن التنازع والاختلاف فيما بينهم، لأنّ في التنازع والاختلاف يحصل الضعف، وعند ذلك يطمع الأعداء في غزوهم والانقضاض عليهم، {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} في بعض التفاسير: تذهب قوتكم وصولتكم، وفي تفسير البعض الآخر تذهب دولتكم. والريح هنا كناية عن نفاذ الأمر(3).

وخلاصة تفسير هذه الآية الشريفة هو الحثّ على التعاون وعدم التنازع.

قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في احدى خطبه: «إنّ الشيطان يُسَنِّي(4) لكم طُرقه، ويريد أن يَحُلَّ دينكم عقدة عقدة، ويُعطيكم بالجماعة الفرقة، وبالفرقة

ص: 132

الفتنة. فاصدفوا عن نزعاته(1) ونفثاته»(2).

وقال (صلوات اللّه وسلامه عليه): «أين القوم الذين دُعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرءوا القرآن فأحكموه وهيجوا إلى الجهاد، فَولهوا وَلَهَ اللقاح(3) إلى أولادها...»(4).

وقال(عليه السلام): «فلقد كنا مع رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، وإن القتل ليدور على الآباء والأبناء والإخوان والقرابات، فما نزداد على كل مصيبة وشدةٍ إلّا إيماناً ومضياً على الحق، وتسليماً للأمر، وصبراً على مضض الجراح، ولكنا أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام، على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج، والشبهة والتأويل»(5).

باختصار.

والوسائل المتطورة، وتكون الكلمة الحجر الأساسي في نجاح هذه المهمة، فالكلمة الهادفة سواءُ كانت نابعة من قلم كاتب، أو فم خطيب، أو من جهاز مرئي أو مسموع، أو عن أي طريق كان، تُعدّ مصدراً هاماً لإزالة العديد من عوامل التخلف في المجتمع، وغرس عوامل التطور والازدهار محلها ومتى ما توصلنا إلى ذلك، فيمكن حينئذ أن نحصل على رأي عام هادف وسليم.

ينبغي اختياره واجتناب ما ينبغي اجتنابه.

أمّا الإعلام المغرض فغالباً ما يصنع رأياً عاماً متفككاً ومهزوزاً، نتيجة للأفكار المشوشة وغير الصحيحة التي ينقلها، فإذا تأثر المجتمع بها، وتطبع عليها، فإنه بلا شك سوف يعمّه الجهل والتخلف، وهذا هو هدف الإعلام المغرض بصورة رئيسية - صناعة مجتمع متخلف جاهل - حتى يسهل له الاختراق وتسميم الأفكار.

ونتيجةً للتخلف والجهل الفكري الذي يَعُمُّ طبقة كبيرة من المجتمعات في عالم اليوم، وكذلك لاتساع نطاق الإعلام المغرض من قبل بعض المؤسسات العالمية، أصبح بمجرد سماع كلمة (إعلام) يتبادر إلى ذهن الكثيرين الجانب السلبي للإعلام ولكن في الحقيقة، كما أنّ الإعلام يعد أداة بيد الدول الاستكبارية والظلمة والمتسلطين في سبيل مصالحهم لتضليل الناس وخداعهم، فإنه كذلك يمكن أن يوظف في سبيل خدمة الناس وتوجيههم.

المطلوب، فيجب أن يعبّر عن فكرة سليمة ويكون هدفه نبيلاً.

ثانياً: الأُسلوب الأمثل: قال تعالى: {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ...}(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «إنّا معاشر الأنبياء أمُرنا أن نكلِّم الناس على قدر عقولهم»(2).

فهذه الآية الشريفة، وقول الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم)، حدّدت لنا الأُسس الصحيحة في كيفية التعامل مع الناس، فكما أنّ للفكرة أهمية في نجاح مهمة الإعلام، فكذلك الأُسلوب الجيد، فيجب على مَن يتولى مهمة الإعلام أن تكون له دراية كافية في كيفية مخاطبة الناس وإقناعهم.

وإنّ هناك الكثير ممّن يحمل أفكاراً جيدة وسليمة، ولكن أُسلوبهم في التعامل مع الآخرين لا ينسجم مع الناس، فغالباً يكون مصيرهم الفشل، وهذا من أهم الأخطار التي غزت عالمنا الإسلامي اليوم، فبعض القائمين على مؤسسات الإعلام في عالمنا الإسلامي يحملون أفكاراً جيدة، ولكن لا يملكون الأُسلوب المناسب في التعامل، مما يقودهم إلى الفشل في مهمتهم.

ثالثاً: الوسيلة الجيدة: مرت الوسائل التي تستخدم كآلة لنشر الاعلام بمراحل مختلفة من عصر إلى آخر، ففي العصور الماضية، وإلى وقت قريب، كان يقع على الإنسان منفرداً مهمة الإعلام، أمّا في عصرنا هذا، عصر التطور الصناعيونتيجة للطفرة العلمية التي حققها العالم، فإنّ الأجهزة الإلكترونية الحديثة والأقمار الصناعية، وكذلك النشرات الإعلامية والصحف، ساهم كلّ ذلك في

ص: 137

رفع مستوى الإعلام وتطوره، وقد جاء في بعض الإحصائيات(1) یعن الصحف والصحافة بالأرقام: أنّ عدد الصحف في العالم سنة (1966م) بلغ (30) ألف صحيفة، وفي سنة (1968م) بلغت (50) ألف صحيفة، منها 8 آلاف يومية، تطبع (250) مليون نسخة.

هذا في الستينات أمّا اليوم فالتطور الإعلامي تضاعف أضعافاً كثيرة، وخصوصاً في العالم المتطور، والذي يهمّنا هنا من هذا الكلام وهذه الإحصائيات، هو جواب هذا التساؤل:

أين يقع إعلامنا الإسلامي من هذا التطور الإعلامي الكبير؟

ولا شك أنّ إعلامنا الإسلامي تطور عما كان عليه سابقاً، وهذا شيء طبيعي نتيجة للتطور العلمي، ولكن لم يصل بعد إلى المستوى المطلوب، رغم أننا نحمل فكراً وعقيدة سليمة، وعلّمنا القرآن والسنّة باتباع الأسلوب الأمثل، ولكن رغم هذا وذاك لم نصل إلى المستوى المطلوب، نتيجة لتعثر بعض القائمين على الإعلام، وتخبطهم وتأثرهم بالأفكار الغربية، وتخليهم عن التعاليم الإسلامية، مما قاد إلى تأخر إعلامنا عن الإعلام العالمي، وبالتالي تأثر الرأي العام في بلادنا بالأفكار التضليلية، التي تبثّها وسائل الإعلام المعادية.

والسلام، لا يحتاجون إلى أقوال الناس وآرائهم، لأنهم معصومون مسددون بالغيب، ولكن جميع الأعمال والأقوال التي اعتمدوا بها على الرأي العام هي من باب التعليم والتسديد للناس. وما دام النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) والمعصومون(عليهم السلام) أنفسهم يولون أهمية للرأي العام، ولا يتجاوزونه في كثير من الأعمال، فمن الأولى أن يأخذ الإنسان العادي بالرأي العام ويعتمد عليه، ففي غزوة تبوك مثلاً، وعند رجوع الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) من الغزوة، كَمَن له نفر من المنافقين في العقبة ليفتكوا به(صلی الله عليه وآله وسلم)، فأخبره اللّه تعالى، عن طريق جبرئيل، بما يكنّه المنافقون له، فقبض عليهم ولم يقتلهم(1). وجاء في بعض كتب الأخبار في سبب نزول قوله تعالى: {يَحْذَرُ الْمُنَٰفِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِءُواْ إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ}(2)، قيل: نزلت في اثني عشر رجلاً من المنافقين وقفوا للرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) في العقبة لما رجع النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبرئيل(عليه السلام) رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بما قدروا، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال: «يا حذيفة من عرفت من القوم؟» قال: لم أعرف منهم أحداً، فقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «فإنه فلان وفلان، حتى عدهم كلهم».فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «أكره أن تقول العرب لما ظفر محمد بأصحابه أقبل يقتلهم...»(3).

انظر إلى قول رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «أكره أن تقول العرب...» فهنا رغم استحقاق

ص: 139

هؤلاء المنافقين للقتل، فإنه(صلی الله عليه وآله وسلم) لم يقتلهم، وذلك لعدة أسباب من ضمنها عدم إثارة الرأي العام ضد المسلمين، فعندما يقدم الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) على قتل هؤلاء، فربما يتبادر إلى أذهان بعض الناس بأنّ رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) عندما ظفر واستقرّ له الأمر أعمل السيف بأصحابه، وهذا ما لا يرتضيه رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم).

فالرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) بعظمته وقدرته لا يعاقب هؤلاء، لأنّه قدّم الأهم وهو وحدة الصف الإسلامي على المهم، وهو معاقبة هؤلاء المنافقين المعاندين.

لهذا الأمر العظيم ويضمن للإمام(عليه السلام) الرأي العام.

فمهّد لذلك طيلة (23) سنة.

ظاهرياً، وصادرت على أثرها حقوق الأغلبية، وانتشر الفقر والمرض في هذه البلدان، مقابل الغنى والسعادة والسيادة التي انحصرت في نفر قليل من الشعب، فأوجدت هذه السياسة المغلوطة في كثير من البلدان الرأسمالية، تطرّفاً مزرياً من الجهتين: رجل يستحوذ على الملايين، وقد يصل مجمل أرباحه إلى المليون دولار في اليوم، وفي المقابل يوجد من يتقاضى راتباً شهرياً قدره (150) سنتاً، وكذلك يوجد في بلد الانتخابات المزيفة، بلد ناطحات السحاب والحاسوب ومركبات الفضاء، من يموت جوعاً، ومنهم من ينتحر من الفقر.

إذن الرأي العام في الدول الرأسمالية هو مجرد غطاء يستغله أصحاب الأموال لمصلحتهم عن طريق الخداع أو شراء الذمم، ولا تمثيل حقيقياً لهم في إدارة الشعب، والمراقب لمهزلة الانتخابات في معظم البلدان الرأسمالية، يجد بوضوح أنّ جميع الذين يفوزون في هذه الانتخابات هم من أصحاب المال، أو من المرتبطين بهم، وهذا أوضح دليل على زيف هذه الانتخابات.

ومن الواضح جداً أنّ أغلب أصحاب المال في هذه البلدان، همُّهم الرئيسي هو كيفية جمع المال، وذلك بأي طريق كان، ولا يهتمون بما يريده الشعب، فمبدئهم المال أولاً وآخراً.

والرأسماليون، يؤمنون بالملكية الفردية، أي أنّ الفرد له الحرية في أي عمل يعمله لكسب المال، ما عدا بعض المحذورات القليلة جداً، فله الحقّ أن يعملفي صناعة الخمور والملاهي وغيرها، ويعدونها من الأعمال الجيدة، فبائع الخمور وبائع الفواكه عندهم سواء.

وخلاصة ما نريد ذكره هنا: أنّ الرأسمالية رغم وجود نظام الانتخاب فيها، وما شابه ذلك، ولكن أغلب هذه الأشياء هي مظاهر خارجية فقط، خالية من الواقعية.

ص: 142

هذه المرحلة، وبحيلة من المالكين ادعوا بأنهم أبناء اللّه، وخلقوا هم الآلهة، وهم يسيرون على خطى الآلهة، وأوجدوا الدين حتى يحافظوا على نمط الحياة في تلك الفترة.

المرحلة الرابعة: ثم مرّ الإنسان في الطور أو المرحلة الرابعة، وهي مرحلة الصناعة، حيث اكتشف الإنسان في هذه المرحلة المكائن الصناعية والآلات، وسخرّها لخدمته، وفي هذه المرحلة تنازل بعض الملّاكين عن بعض مقاطعاتهم، مقابل كسب المال الوفير، حيث رأوا أن رأس المال لا ينمو إلّا بإشراك أكبر عدد ممكن من الشعب، وهكذا وجدت على حدّ زعمهم مرحلة الاشتراكية في هذه الفترة.

وكل هذا التفصيل والتحليل هو غير صحيح، وقد انتهجه بعض المغرضين، والذين حاولوا من هذا كله خداع الرأي العام في بلدانهم، وفي البلدان المحيطة بهم، لكي يجذبوها إلى مبنى الشيوعية، ويصوروها بأنها هي المنقذة للشعوب، وفيها يأخذ الإنسان كامل حريته، وأخذ ماركس ولينيين وكاسترو وماو وغيرهم يُطَبِّلون لذلك.

ولكن جميع هذه التحليلات التي ذكروها غير صحيحة، وغير واردة، وذلك لأكثر من دليل:

أولاً: عدم استنادهم في ذكر هذه التحليلات إلى أدلة واقعية سوى التخيلات والأوهام.

ثانياً: فشلها في تحقيق متطلبات الشعوب، وانتشار الفقر والمجاعة في أغلب الدول الإشتراكية.

وغيرها من الأدلة، والذي يريد أن يتوسع أكثر من ذلك يراجع كتابنا تحت عنوان (ماركس ينهزم)، وكتاب (الفقه: الاقتصاد). وفيهما نثبت بأنّ الاقتصاد ليس

ص: 144

هو المحرك الأساس لكل شيء في الحياة... .

وبهذه العقلية سيطرت الشيوعية على أغلب دولها، وعلى الدول التي تعتمد عليها، مستغلة أفراد الشعب، ومصادرة حقوقهم، تحت غطاء حمايتهم، وسوف تواجه الشيوعية عما قريب إن شاء اللّه تعالى فترة عصيبة، تؤدي بها إلى الاضمحلال والزوال، لأنّ الباطل مهما طال أمده، مصيره الزوال(1).

وإنّ الذين يضلون عن سبيل اللّه ويتبعون أهواءهم فإن اللّه تعالى يعذبهم عذاباً شديداً.

قال اللّه تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ...}(2).

وموجهاً في مصلحة الأمة، لم تأت هذه الحكومات وتتسلط على مصير شعوبنا.

فعلينا والحال هذه أن نعبئ شعوبنا الإسلامية تعبئة صحيحة، مبنية على أساس الدين الإسلامي، وعلينا أن نقرن القول مع الفعل، ويكون عملنا خالصاً لوجه اللّه تعالى، فقد قال أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام): «أفضل العمل ما أريد به وجه اللّه»(1).

صحيح أنّ عدوّنا يمتلك من الوسائل المدمرة الشيء الكثير، ولكن لو سكتنا عنه وانطوينا على أنفسنا، ولم نعمل على إزاحة الظلم، فسوف نُهزم وينتصر عدونا ويترسخ الظلم أكثر فأكثر، وأنّ الثواب يأتي على قدر العمل ومشقته، كما قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «ثواب العمل على قدر المشقة فيه»(2).

وقال(عليه السلام):«خير الأمور ما أدى إلى الخلاص»(3).

وقال(عليه السلام): «خير عملك ما أصلحت به يومك وشره ما استفسدت به قومك»(4).

نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يوجهنا لما فيه الخير والصلاح.

«يا مَن تحلّ به عُقد المكاره، ويا مَن يُفثأ به حدُّ الشدائد، ويا مَن يلتمس منهالمخرج إلى روح الفرج، ذلّت لقدرتك الصعاب، وتسببت بلطفك الأسباب، وجرى بقدرتك القضاء، ومضت على إرادتك الأشياء وهي بمشيَّتك دون قولك مؤتمرة، وبإرادتك دون نهيك منزجرة، أنت المدعوّ للمهمات، وأنت المفزع في الملمّات، لايندفع منها إلّا ما دفعت، ولا ينكشف منها إلّا ما كشفت...»(5).

ص: 146

وقال عزّ وجلّ: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(1).

يدي اللّه عزّ وجلّ وعن يمين اللّه عزّ وجلّ»، قال ابن أبي يعفور: وما هي جعلت فداك؟ قال: «يحب المرء المسلم لأخيه ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعزّ أهله، ويناصحه الولاية» فبكى ابن أبي يعفور وقال: كيف يناصحه الولاية؟ قال(عليه السلام):«يا ابن أبي يعفور، إذا كان بتلك المنزلة بثه همه، يهم لهمه، فرح لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن فان كان عنده ما يفرج عنه فرج عنه وإلّا دعا اللّه له»(1).

وقال الإمام محمد بن علي الباقر(عليهما السلام): «... إن اللّه خلق المؤمن من طينة الجنان وأجرى فيهم من ريح روحه؛ فلذلك المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه، فإذا أصاب تلك الأرواح في بلد من البلدان شيء حزنت عليه الأرواح لأنها منه»(2).

وقال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «المسلم أخو المسلم هو عينه ومرآته ودليله، لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذّبه ولا يغتابه»(3).

تتوهم أنه جعل كذلك بلا معنى؟ بل كنت تعلم ضرورة أنه مصنوع يلقي فرداآخر، فيبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة، وهكذا تجد الذَّكَر من الحيوان كأنه فرد من زوج مهيأ من فرد انثى، فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقائه، فتباً وخيبة وتعساً لمنتحلي الفلسفة، كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة، حتى أنكروا التدبير والعمد فيها»(1).

وقد اهتم في عالمنا اليوم المختصون - في كل العلوم - أهمية فائقة لظاهرة الزوجية في المخلوقات، ففي علم الطب - مثلاً - يبحث الأطباء عن الزوجية في نواح متعددة، كالاختلافات، والاتفاقات، وتجانس الدم، أو عدم تجانسه، وغيرها.

وفي علم الفلك كذلك، يتحدث الفلكيون ويطرحون هذا السؤال: هل أن النجوم مرتبطة بنظام الزوجية؟ أي: هل هناك تناسب بين كل اثنين منهما؟ فيصح أن نقول: إن فيهما حالة الزوجية أم لا؟

وفي علم الاجتماع كذلك، فإن المختصين أيضاً حينما يبحثون عن الأسرة، فإنهم يتحدثون عن الزوجين باعتبار أن الأسرة النواة الأولى لتكوين المجتمع، فيبحثون عن مشاكل الأسرة، وأسباب تقدّمها، أو انهيارها، وتأثير كل من الرجل والمرأة على الأسرة والمجتمع، وغير ذلك من الأمور.

وعلماء الحيوان أيضاً، يبحثون بصورة مفصّلة عن ذَكَر الحيوان وأنثاه، وأدوار كل منهما، وكيفية التزاوج بينهما، وأسلوب المعيشة، وطريقة الإنجاب، ونوع المأكولات، وغيرها مما يختص بعالم الحيوان. وكذلك عندما نلقي نظرة إلى عالم النبات: نرى ظاهرة الزوجية واضحة جداً بكل ألوانها، ففي النخيل نرى هذه

ص: 152

الظاهرة بوضوح، قال تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ}(1) فإن عملية التلقيح تدلّ على وجود أنثى النبات التي تنتظر اللقاح ليخرج الثمر.

بل حتى في علم الفيزياء، نرى مسألة الموجب والسالب.

كما أن ظاهرة الزوجية قد توجد في عوالم أخرى؟ لعل العلم لم يتوصل إليها بعد.

قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «فهذا الذي نشاهده من الأشياء بعضها إلى بعض مفتقر؛ لأنه لا قوام للبعض إلّا بما يتصل به، كما ترى أنّ البناء محتاجٌ بعض أجزائه إلى بعض، وإلّا لم يتسق ولم يستحكم، وكذلك سائر ما ترون»(2).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «... مؤلف بين متعادياتها، مفرق بين متدانياتها، دالة بتفريقها على مفرقها، وبتأليفها على مؤلفها، وذلك قوله تعالى: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}»(3)(4).

وقال(عليه السلام): «أحال الأشياء لأوقاتها، ولاءم بين مختلفاتها، وغرّز غرائزها، وألزمها أشباحها»(5).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «ولم يخلق شيئاً فرداً قائماً بنفسه دون غيره؛ للذي أراد من الدلالة على نفسه وإثبات وجوده، واللّه تبارك وتعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه ولا يعضده ولا يمسكه، والخلق يمسك بعضه بعضا بإذن اللّه ومشيته...»(6).

ص: 153

أن يرجم مرتين لرجم اللوطي، وعليه مثل حد الزاني من الرجم والحد، محصناً أو غير محصن. وإذا وجد رجلان عراة في ثوب واحد وهما متهمان، فعلى كل واحد منهما مائة جلدة، وكذلك امرأتان في ثوب واحد، ورجل وامرأة في ثوب واحد. وفي اللواطة الكبرى ضربة بالسيف أو هدمة أو طرح الجدار وهي الإيقاب، وفي الصغرى مائة جلدة. وروي: أن اللواطة هي التفخذ، وأن على فاعله القتل، والإيقاب الكفر باللّه، وليس العمل على هذا وإنما العمل على الأولى في اللواط، واتق الزنا واللواط،؛ وهو أشد من الزنا،؛ والزنا أشد منه، وهما يورثان صاحبهما اثنين وسبعين داء في الدنيا وفي الآخرة...»(1).

فكانت النتيجة التي حكاها القرآن الكريم هي المصير الطبيعي لهؤلاء: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ}(2).

يلي الشراسيف، وهو ضلعٌ أعوج، فخلق منه حواء، وإنما سميت بذلك لأنها خلقت من حي، وذلك قوله تعالى: {يَٰأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}(1) وكانت حواء على خلق آدم وعلى حسنه وجماله...»(2).

ولكن هذا الرأي خلاف ما ورد في سائر الروايات المعتبرة وخلاف ما ذهب إليه معظم العلماء، فالصحيح هو أن اللّه عزّ وجلّ خلق حواء(عليها السلام) من فاضل الطين الذي خلق منه آدم(عليه السلام).

إذن فقوله تعالى: {يَٰأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ} أي بإطاعة أوامره ونواهيه {الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٖ وَٰحِدَةٖ} هي نفس آدم أبي البشر(عليه السلام) {وَخَلَقَ مِنْهَا} أي من تلك النفس، إما بالخلق من فضلة طينته، أو المراد من جنس تلك النفس {زَوْجَهَا} وهي حواء(عليها السلام)، فإن هذا الإله الخالق القادر حقيق بالتقوى، ولا يخفى أن ذلك لا ينافي خلق زوجتين جديدتين لهابيل وقابيل حتى نشأ منهما أبناء عمّ - كما عن الأئمة(عليهم السلام) - إذ الكلام في ابتداء الخلقة -(3).

وقال الشيخ الطوسي(رحمه الله) في تفسيره:

قوله تعالى: {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} يعني حواء، روي أنها خلقت من أضلاع آدم(عليه السلام)، ذهب إليه أكثر المفسرون، وقال أبو جعفر(عليه السلام): «خلقها اللّه من فضل الطينة التي خلق منها آدم» ولفظ النفس مؤنث بالصيغة، ومعناه التذكير ههنا، ولوقيل نفس واحد لجاز(4).

ص: 156

ولو ثبت أنه تعالى خلقها من ضلع آدم(عليه السلام) فعلاً، فلا يرد أي إشكال عقلي على ذلك، لكن الصحيح ما ورد في حديث الإمام الباقر(عليه السلام).

ثم خلق اللّه عزّ وجلّ منهما سائر الناس بقانون الزوجية: {إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ}(1). ولم يقل تعالى: خلقناكم من ذكر فقط، بل من ذكر وأنثى.

وقد أبدع اللّه عزّ وجلّ في خلق الإنسان الذي كانت بدايته بخلق آدم وحواء، حتى انتهت الصورة بهذا التجمع البشري الكبير، الذي سيبقى إلى ما شاء اللّه تعالى، وهذا من أبرز مصاديق قانون الزوجية.

اللّه عزّ وجلّ قد خلق الإنسان من تراب بدون مرور بأي مرحلة من مراحل الحيوانية، قال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٖ}(1). وبما أن عيسى(عليه السلام) خلق على صورة الإنسان الكامل، فإن آدم(عليه السلام) أيضاً كان على نفس هذه الصورة الإنسانية. وإلّا لما صحّ التمثيل.

وهناك آيات كثيرة تشير إلى مسألة خلق الإنسان. منها قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَٰنَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٖ}(2).

وقوله تعالى: {خَلَقَ الْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٖ كَالْفَخَّارِ}(3). فإنه لم يقل: خلق الإنسان من سلالة القردة.

إذن الإنسان في بداية خلقه كان إنساناً متكاملاً، ولم يكن قرداً ثم مرّ بمراحل حتى وصل إلى مرحلته النهائية - الإنسانية - والإسلام صريح في ذلك.

أمّا من يدعي أن أصل الإنسان قرد، فإنه يسند قوله الى بعض الاحتمالات فقط كأوجه الشبه بين الإنسان والقرد، وكذلك بما أن القرود من الحيوانات القديمة التي يتجاوز عمرها آلاف السنين فإنه يربط ذلك بمسألة خلق الإنسان. وكل ذلك خال من الدليل الصحيح، بل يرد عليه بأدلة ثابتة، كما أشرنا في الآيات القرآنية.

فالصحيح في خلق الإنسان: أن اللّه تعالى خلق الإنسان إنساناً على هيئته الحالية، ولم يكن قبل ذلك على شكل القرود أو سائر الحيوانات.

على هذه الهيئات بعد أن كانوا بصورة الإنسان، وذلك لعصيانهم وطغيانهم على اللّه، فقال تبارك وتعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْاْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ} لما اصطادوا السموك فيه {فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِِٔينَ}(1).

وفي قصتهم ورد عن الإمام السجاد علي بن الحسين(عليهما السلام) قال: «كان هؤلاء قوماً يسكنون على شاطئ بحر، نهاهم اللّه وأنبياؤه عن اصطياد السمك في يوم السبت. فتوصلوا إلى حيلة ليحلوا بها لأنفسهم ما حرم اللّه، فخدوا أخاديد وعملوا طرقاً تؤدي إلى حياض، يتهيأ للحيتان الدخول فيها من تلك الطرق، ولا يتهيأ لها الخروج إذا همت بالرجوع منها إلى اللجج. فجاءت الحيتان يوم السبت جارية على أمان اللّه لها فدخلت الأخاديد وحصلت في الحياض والغدران. فلما كانت عشية اليوم همت بالرجوع منها إلى اللجج لتأمن صائدها، فرامت الرجوع فلم تقدر، وأبقيت ليلتها في مكان يتهيأ أخذها يوم الأحد بلا اصطياد لاسترسالها فيه، وعجزها عن الامتناع لمنع المكان لها. فكانوا يأخذونها يوم الأحد، ويقولون ما اصطدنا يوم السبت، إنما اصطدنا في الأحد، وكذب أعداء اللّه بل كانوا آخذين لها بأخاديدهم التي عملوها يوم السبت حتى كثر من ذلك مالهم وثراؤهم، وتنعموا بالنساء وغيرهن لاتساع أيديهم به. وكانوا في المدينة نيفاً وثمانين ألفاً، فعل هذا منهم سبعون ألفاً، وأنكر عليهم الباقون، كما قص اللّه تعالى: {وَسَْٔلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ}(2) الآية. وذلك أن طائفةمنهم وعظوهم وزجروهم، ومن عذاب اللّه خوفوهم، ومن انتقامه وشديد بأسه حذروهم، فأجابوهم عن وعظهم {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} بذنوبهم هلاك

ص: 159

الاصطلام {أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا}. فأجابوا القائلين لهم هذا: {هَٰذَا مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ}(1) هذا القول منا لهم معذرة إلى ربكم؛ إذ كلفنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فنحن ننهى عن المنكر ليعلم ربنا مخالفتنا لهم، وكراهتنا لفعلهم. قالوا: {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} ونعظهم أيضاً لعلهم تنجع فيهم المواعظ، فيتقوا هذه الموبقة، ويحذروا عقوبتها. قال اللّه عزّ وجلّ: {فَلَمَّا عَتَوْاْ} حادوا وأعرضوا وتكبروا عن قبولهم الزجر {عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِِٔينَ}(2) مبعدين عن الخير، مقصين.

قال: فلما نظر العشرة الآلاف والنيف، أن السبعين ألفاً لا يقبلون مواعظهم، ولا يحفلون بتخويفهم إياهم وتحذيرهم لهم، اعتزلوهم إلى قرية أخرى قريبة من قريتهم، وقالوا: نكره أن ينزل بهم عذاب اللّه ونحن في خلالهم. فأمسوا ليلة، فمسخهم اللّه تعالى كلهم قردة خاسئين، وبقي باب المدينة مغلقاً لا يخرج منه أحد ولا يدخله أحد. وتسامع بذلك أهل القرى فقصدوهم، وتسنموا حيطان البلد، فاطلعوا عليهم فإذا هم كلهم رجالهم ونساؤهم قردة يموج بعضهم في بعض يعرف هؤلاء الناظرون معارفهم وقراباتهم وخلطاءهم، يقول المطلع لبعضهم: أنت فلان؟ أنت فلانة؟ فتدمع عينه، ويومئ برأسه بلا، أو نعم.

فما زالوا كذلك ثلاثة أيام، ثم بعث اللّه عزّ وجلّ عليهم مطراً وريحاً فجرفهمإلى البحر، وما بقي مسخ بعد ثلاثة أيام، وإنما الذين ترون من هذه المصورات بصورها فإنما هي أشباهها، لا هي بأعيانها ولا من نسلها»(3).

ص: 160

وهذا واضح في أنهم في الأصل كانوا إنساناً، ثم مسخ اللّه منهم على شكل القردة أو غيرها من الحيوانات، لا أن أصل الإنسان كان قرداً(1).

الذي يدعيه ويتبناه ماركس وأتباعه فمرفوض في الإسلام؛ لأن ذلك يقلّل من قيمة الإنسان وكرامته، وهو: أكرم المخلوقات، وكرامته مبنية على حسن عقله وتقواه، لا على ماله وما شابه ذلك. فالمال وسيلة تخدم الإنسان، وليس غاية أو هدفاً من أجله خلق الإنسان.

لذا حيث قال تبارك وتعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ الطَّيِّبَٰتِ}(1).

وفي حديث آخر قال(صلی الله عليه وآله وسلم): «ليس شيء خيراً من ألف مثله إلّا الإنسان»(2).

ومن كرامة اللّه تبارك وتعالى أن رزقه عظيم النعم وسخر له ما شاء، فقال عزّ من قائل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَٰرَ * وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَٰنَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}(3).

إن من المعلوم أن الإسلام أعطى لكل من الرجل والمرأة وزنه الاجتماعي الخاص به، والذي بموجبه يؤثر في المجتمع الإنساني ويتقدم نحو الكمال. ووضع ضوابط وحدوداً لكل منهما تحفظ لهما تلك المكانة الاجتماعية، فأمر المرأة بالحجاب والستر، والحفاظ على نفسها، وعدم ابراز محاسنها إلّا لزوجها لما فيه كرامتها وزيادة محبتها وعدم ابتذالها، والابتعاد عن مخالطة الرجال وغيرها من الأمور.

وأمر الرجال بغضّ البصر وعدم الاعتداء على حقوق المرأة، وحرمة اغتصابها وخداعها وإهانتها وتحقيرها، فبموجب الضوابط الإسلامية تحتفظ المرأة بكيانها وكرامتها، وتفترق عن إناث الدواب. وكذلك الرجل، فبموجب الضوابط الإسلامية هو يفترق عن الكواسر والوحوش.

ثم دعا الإسلام بشكل مكثف إلى الاقتران بين الرجل والمرأة عبر الزواج الشرعي السهل والبسيط في المتطلبات والتقاليد المتعارفة للزواج، وثم إنشاء الأسرة المتجانسة المتحابة المتراحمة، تسودها علاقات المودة والرحمة، تجسد علاقاتها بكل معنى الإنسانية الجميلة، لتسير قافلة البشر نحو إنشاء مجتمع إنساني صالح.

قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «دخل علينا رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وفاطمة جالسة عندالقدر وأنا أنقي العدس، قال: يا أبا الحسن.

قلت: لبيك يا رسول اللّه.

قال: اسمع مني، وما أقول إلّا من أمر ربي، ما من رجل يعين امرأته في بيتها إلّا كان له بكل شعرة على بدنه عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، وأعطاه اللّه تعالى من الثواب مثل ما أعطاه اللّه الصابرين، وداود النبي ويعقوب وعيسى(عليهم السلام)، يا علي، من كان في خدمة العيال في البيت ولم يأنف كتب اللّه

ص: 163

تعالى اسمه في ديوان الشهداء، وكتب اللّه له بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه اللّه تعالى بكل عرق في جسده مدينة في الجنة. يا علي، ساعة في خدمة العيال خير من عبادة ألف سنة وألف حج وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة وألف غزوة وألف عيادة مريض وألف جمعة وألف جنازة وألف جائع يشبعهم وألف عار يكسوهم وألف فرس يوجهها في سبيل اللّه، وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسير أسر فأعتقها، وخير له من ألف بدنة يعطي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة. يا علي، من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب. يا علي، خدمة العيال كفارة للكبائر ويطفئ غضب الرب ومهور حور العين ويزيد في الحسنات والدرجات. يا علي، لا يخدم العيال إلّا صديق أو شهيد أو رجل يريد اللّه به خير الدنيا والآخرة»(1).

علي، إنه قد ذكرها قبلك رجال، فذكرت ذلك لها، فرأيت الكراهة في وجهها، ولكن على رسلك حتى أخرج إليك، فدخل عليها فأخبرها، وقال: إن علياً قد ذكر من أمرك شيئاً، فما ترين؟ فسكتت ولم تول وجهها، ولم ير فيه رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) كراهة، فقام وهو يقول: اللّه أكبر، سكوتها إقرارها»(1).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) في رجل يريد أن يزوج أخته؟

قال: «يؤامرها، فإن سكتت فهو إقرارها، وإن أبت لم يزوجها، فإن قالت: زوجني فلاناً، فليزوجها ممن ترضى، واليتيمة في حجر الرجل لا يزوجها إلّا برضاها»(2).

وعنه(عليه السلام) أيضاً قال: «تزوج المرأة من شاءت إذا كانت مالكةً لأمرها، فإن شاءت جعلت ولياً»(3).وفي حديث آخر قال(عليه السلام): «تستأمر البكر وغيرها، ولا تنكح إلّا بأمرها»(4).

وقال أبو الحسن(عليه السلام) في المرأة البكر: «إذنها صماتها، والثيب أمرها إليها»(5).

فقد أمر بإكرامها وهي وليدة، حيث حرم أشد التحريم (وأدها)(1) كما كان متعارفاً في الجاهلية، وذم عدم الفرح بولادتها، بل أوصى بأكرامها وهي طفلة، وأكرامها واحترام رأيها عند الزواج، وإكرامها واحترامها ومودتها وهي زوجة، وإكرامها أشد الإكرام وهي أم، بل إكرامها أشد الإكرام في جميع مراحل حياتها، رافضاً لكل الضيم والحيف وعدم الإحترام الذي كان في حقها في الجاهلية وفي الأمم السابقة واللاحقة. وهذه باقة عطرة من الآيات الشريفة والأحاديث الكريمة التي توصي بالمرأة:

قال سبحانه: {وَمِنْ ءَايَٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأيَٰتٖ لِّقَوْمٖ يَتَفَكَّرُونَ}(2).

قال تبارك وتعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَٰرَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَايَحْكُمُونَ}(3).

وقال عزّ وجلّ: {وَإِذَا الْمَوْءُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٖ قُتِلَتْ}(4).

قال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): نعم الولد البنات؛ ملطفات مجهّزات مونسات مباركات مفلّيات»(5).

وعن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): إن اللّه تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يدخل فرحة على امرأة بينه

ص: 166

وبينها حرمة إلّا فرحه اللّه تعالى يوم القيامة»(1).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «البنات حسنات والبنون نعمة، فإنما يثاب على الحسنات ويسأل عن النعمة»(2).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة».

فقيل: يا رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، واثنتين؟

فقال: «واثنتين».

فقيل: يا رسول اللّه، وواحدة؟

فقال: «وواحدة»(3).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) في وصيته لابنه محمد بن الحنفية: «يا بني، إذا قويتفاقو على طاعة اللّه، وإذا ضعفت فاضعف عن معصية اللّه عزّ وجلّ، وإن استطعت أن لا تُمَلِّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فافعل؛ فإنه أدوم لجمالها وأرخى لبالها وأحسن لحالها؛ فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، فدارها على كل حال، وأحسن الصحبة لها، ليصفو عيشك»(4).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج، وليبدأ بالإناث قبل الذكور؛ فإن من فرح ابنة فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل مؤمنة في سبيل اللّه، ومن أقر بعين ابن فكأنما بكى من خشية اللّه عزّ وجلّ، ومن بكى من خشية اللّه عزّ وجلّ أدخله اللّه في

ص: 167

جنات النعيم»(1).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «من عال ابنتين أو أختين أو عمتين أو خالتين حجبتاه من النار»(2).

وعن أبي الحسن موسى(عليه السلام) قال: «إذا وعدتم الصبيان ففوا لهم، فإنهم يرون أنكم أنتم الذين ترزقونهم، إن اللّه عزّ وجلّ ليس يغضب لشيء كغضبه للنساء والصبيان»(3).

وعن علي بن الحسين(عليهما السلام) قال: «إن أحبكم إلى اللّه عزّ وجلّ أحسنكم عملاً، وإن أعظمكم عند اللّه عملاً أعظمكم فيما عند اللّه رغبة، وإن أنجاكم من عذاب اللّه أشدكم خشية للّه، وإن أقربكم من اللّه أوسعكم خُلقاً وإن أرضاكم عند اللّهأسبغكم على عياله، وإن أكرمكم على اللّه أتقاكم للّه»(4).

نعم، هكذا هي الأسرة والمرأة في الإسلام، وهكذا أوصانا رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار(عليهم السلام).

وبعبارة أخرى: فكانت المرأة عند بعض الأمم السابقة ليس لها أي استقلال حقيقي في الوجود، لا رأي لها، ولا كرامة ولا حرمة، فكانت تابعة رغماً عنها للرجل، يفعل بها ما يشاء، وبل كانوا يقتلونها، ويأكلون من لحمها في أيام المجاعة.

وفي أيام الجاهلية قبل الإسلام: كانت العرب لا ترى وزناً للمرأة، ولا سيّما إذا رزق أحدهم بنتاً، فإنه يسرع إلى وأدها تحت التراب، هروباً من العار الذي كانوا يرونه فيها.

وقد وصف أمير المؤمنين(عليه السلام) في إحدى خطبه حال العرب قبل الإسلام فقال: «... فالأحوال مضطربةٌ، والأيدي مختلفةٌ، والكثرة متفرّقةٌ، في بلاء أزلٍ، وأطباق جهلٍ، من بناتٍ موءودةٍ، وأصنامٍ معبودةٍ، وأرحامٍ مقطوعةٍ، وغاراتٍمشنونةٍ»(1).

كان قوم من العرب يئدون البنات، قيل: إنهم بنو تميم خاصة، وإنه استفاض منهم في جيرانهم، وقيل: بل كان ذلك في تميم وقيس وأسد وهذيل وبكر بن وائل، ... وقال قوم: بل وأدوا البنات أنفة، وزعموا أن تميماً منعت النعمان الإتاوة سنة من السنين، فوجه إليهم أخاه الريان بن المنذر، وجلّ من معه من بكر بن وائل، فاستاق النعم وسبى الذراري، ... فوفدت بنو تميم إلى النعمان واستعطفوه، فرق عليهم وأعاد عليهم السبي، وقال: كل امرأة اختارت أباها ردت إليه، وإن اختارت صاحبها تركت عليه، فكلهن اخترن آباءهن إلّا ابنة قيس بن عاصم فإنها اختارت من سباها وهو عمرو بن المشمرخ اليشكري، فنذر قيس بن عاصم المنقري التميمي ألا يولد له بنت إلّا وأدها، والوأد أن يخنقها في التراب ويثقل

ص: 169

وجهها به حتى تموت، ثم اقتدى به كثير من بني تميم، قال سبحانه: {وَإِذَا الْمَوْءُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٖ قُتِلَتْ}(1) أي: على طريق التبكيت والتوبيخ لمن فعل ذلك أو أجازه، ... روى الزبير في (الموفقيات) أن أبا بكر قال في الجاهلية لقيس بن عاصم المنقري: ما حملك على أن وأدت؟

قال: مخافة أن يخلف عليهن مثلك(2).

وقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة، وقعدت على رأسها، فإن ولد بنتاً رمت بها في الحفرة، وإن ولدت غلاماًحبسته(3).

وكان الرجل من ربيعة أو مضر يشترط على امرأته، أن تستحيي جارية وتئد أخرى، فإذا كانت الجارية التي توأد، غدا الرجل أو راح من عند امرأته، وقال لها: أنت علي كظهر أمي إن رجعت إليك ولم تئديها، فتتخذ لها في الأرض خَدّاً، وترسل إلى نسائها فيجتمعن عندها ثم يتداولنها حتى إذا أبصرته راجعاً دسَّتْها في حفرتها ثم سَوَّت عليها التراب. وقيل: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاتبهم اللّه على ذلك، وتوعدهم بقوله: {وَإِذَا الْمَوْءُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٖ قُتِلَتْ}(4).

أما في الصين فقد كانت المرأة ممنوعة من الإرث. والمرأة في الهند إذا توفي زوجها فلا يحق لها الزواج مرة أخرى، فإما أن تحرق مع جسد زوجها، أو تعيش في ذلّة طيلة حياتها، وكانت هذه العادة جارية حتى جاء غاندي وحاربها بقوة.

ص: 170

وفي اليونان لم يختلف الأمر كثيراً، وكان لا يحق للرجل أن يتزوج أكثر من واحدة، فإن تزوج امرأة أخرى كانت الثانية غير رسمية، فله أن يفعل بها ما يشاء، إما يبيعها، أو يجعلها خادمة، أو ما شاكل ذلك.

ولكن لما جاء الإسلام، فأعطى للمرأة كرامتها وحقّها الإنساني في الحياة، وألغى كل مظاهر الظلم التي من شأنها أن تلغي دور المرأة، وتسحق عفتها وشرفها، بل جعل كرامتها متساوية مع كرامة الرجل، ولا فرق إلّا بالتقوى، كما قال تعالى: {يَٰأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُواْ إِنَّأَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ}(1). فالميزان هو التقوى لا غير، بل إن الإسلام أعطى وزناً خاصاً للمرأة، باعتبارها تتحمل مسؤولية كبيرة في الحياة وهي مسؤولية الأمومة، فتكون الوعاء الحافظ للإنسان، وعليها يعتمد النوع البشري في بقائه، ولذلك كانت هناك مساواة في النظرة الإلهية لكل من الرجل والمرأة، وكان مقياس النظرة الإلهية هو العمل الصالح، قال تعالى: {أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٖ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٖ}(2).

وقال تعالى أيضاً: {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ}(3).

ومن جانب آخر، أكد الإسلام على ضرورة الحياة الزوجية ومسألة الزواج، فكان الزواج هو الرابطة الشرعية المقدسة بين الرجل والمرأة، وهو سبب تكوّن الأسرة الصالحة، وهو من أهم أسباب حفظ احترام المرأة وكرامتها وعفتها،

ص: 171

ولذلك نرى الدعوات والتشجيع الملح في الإسلام على الزواج، وهو العلة الأولى لاستمرار النوع البشري بشكل مشروع سليم.

ولعظمة الزواج وأثره الاجتماعي والروحي نرى أن الإسلام قد شجع الناس على ذلك؛ قال اللّه تبارك وتعالى: {وَأَنكِحُواْ الْأَيَٰمَىٰ مِنكُمْ وَالصَّٰلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَمِنْ ءَايَٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَبَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأيَٰتٖ لِّقَوْمٖ يَتَفَكَّرُونَ}(2).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ما بني في الإسلام بناء أحب إلى اللّه عزّ وجلّ وأعز من التزويج»(3).

وقال الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم): «النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني»(4).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «من أحب أن يلقى اللّه طاهراً مطهراً فليلقه بزوجة»(5).

وللزواج فوائد عظيمة منها: ما مر ذكره، وهو استمرار النوع البشري، واكتساب ذرية صالحة، ومنها: الحفاظ على عفة المرأة والرجل فإنه قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «من تزوج فقد أحرز نصف دينه، فليتق اللّه في النصف الباقي»(6).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «لو لم يكن في المناكحة والمصاهرة آية محكمة ولا

ص: 172

سنة متبعة ولا أثر مستفيض، لكان فيما جعل اللّه من بر القريب وتقريب البعيد... ما يرغب في دونه العاقل اللبيب ويسارع إليه الموفق المصيب»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ما من شاب تزوج في حداثة سنه إلّا عج شيطانه: يا ويله، يا ويله! عصم مني ثلثي دينه، فليتق اللّه العبد في الثلث الباقي»(2).

وكذلك من فوائد الزواج: أنه أحد أبواب الرزق والعيش الرغيد، وثقل الميزان في الآخرة.

فقد قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «زوجوا أياماكم؛ فإن اللّه يحسن لهم في أخلاقهم، ويوسع لهم في أرزاقهم، ويزيدهم في مروّاتهم»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء باللّه الظن»(4).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «من ترك التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظن باللّه عزّ وجلّ؛ إن اللّه عزّ وجلّ يقول: {إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ}»(5)(6).

وسأل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) رجلا من أصحابه فقال: «يا فلان، هل تزوجت؟».

قال: لا؛ وليس عندي ما أتزوج به.

قال: «أليس معك: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(7)؟».

ص: 173

قال: بلى.

قال: «ربع القرآن»، قال: «أليس معك: {قُلْ يَٰأَيُّهَا الْكَٰفِرُونَ}(1)؟».

قال: بلى.

قال: «ربع القرآن»، قال: أليس معك {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}(2)؟».قال: بلى.

قال: «ربع القرآن».

ثم قال(صلی الله عليه وآله وسلم): «تزوج، تزوج، تزوج!»(3).

فأهم مواصفات المرأة هي: أن تكون عفيفة، مؤمنة، طيبة الأصل، ولوداً.

أما مواصفات الرجل، فأهمها: الإيمان والسيرة الحسنة، وأن يكون كفؤاً للمرأة، وقادراً على إعالتها وحمايتها.

فإذا استطاع كل منهما أن يحرز الصفات الجيدة في الطرف الآخر، فهذا أول علامات النجاح في الحياة الزوجية، وبناء الأسرة الصالحة.وهذه باقة عطرة من الأحاديث الشريفة التي تبين مواصفات المرأة والرجل الذي يلزم اختيارهما للزواج، فقد قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة؛ تسره إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله»(1).

وجاء رجل إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال: إن لي زوجة إذا دخلت تلقتني، وإذا خرجت شيعتني، وإذا رأتني مهموماً، قالت: ما يهمك إن كنت تهتم لرزقك، فقد تكفل لك به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك اللّه هماً.

فقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «إن للّه عمالاً، وهذه من عماله، لها نصف أجر الشهيد»(2).

قال جابر الأنصاري: كنّا جلوساً مع رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فذكرنا النساء وفضل بعضهن على بعضٍ، فقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ألا أخبركم؟».

فقلنا: بلى، يا رسول اللّه فأخبرنا؟

فقال: «إن من خير نسائكم: الولود الودود الستيرة، العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها الحَصان عن غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره،

ص: 175

وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها، ولم تبذل له تبذل الرجل».

ثم قال: «ألا أخبركم بشر نسائكم؟».

قالوا: بلى.

قال: «إن من شر نسائكم: الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها، العقيم الحقودالتي لا تتورع من قبيحٍ، المتبرجة إذا غاب عنها بعلها، الحَصان معه إذا حضر، التي لا تسمع قوله ولا تطيع أمره، وإذا خلا بها بعلها تمنعت منه تمنع الصعبة عند ركوبها، ولا تقبل له عذراً ولا تغفر له ذنباً».

ثم قال: «أفلا أخبركم بخير رجالكم؟».

فقلنا: بلى.

قال: «إن من خير رجالكم: التقي النقي، السمح الكفين، السليم الطرفين، البر بوالديه، ولا يلجئ عياله إلى غيره».

ثم قال: «أفلا أخبركم بشر رجالكم؟».

فقلنا: بلى.

قال: «إن من شر رجالكم: البهات الفاحش، الآكل وحده، المانع رفده، الضارب أهله وعبده، البخيل الملجئ عياله إلى غيره، العاق بوالديه»(1).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): تزوجوا الأبكار؛ فإنهن أطيب شي ء أفواهاً، ... وأدر شي ءٍ أخلافاً، وأفتح شي ء أرحاماً، أما علمتم أني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، حتى بالسقط، يظل محبنطئاً(2) على باب الجنة، فيقول اللّه عزّ وجلّ: ادخل الجنة، فيقول: لا أدخل لا حتى يدخل أبواي قبلي،

ص: 176

فيقول اللّه تعالى لملك من الملائكة: ائتني بأبويه، فيأمر بهما إلى الجنة، فيقول: هذا بفضل رحمتي لك»(1).

وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «أتى رجل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يستأمره في النكاح، فقالرسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): نعم، انكح، وعليك بذوات الدين تربت يداك، وقال: إنما مثل المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم، الذي لا يكاد يقدر عليه، قال: وما الغراب الأعصم؟ قال: الأبيض إحدى رجليه»(2).

وعن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام): إن صاحبتي هلكت، وكانت لي موافقة، وقد هممت أن أتزوج؟

قال: فقال لي: انظر أين تضع نفسك، ومن تشركه في مالك، وتطلعه على دينك وسرك، فإن كنت فاعلاً فبكراً تنسب إلى الخير، وإلى حسن الخلق.

واعلم أنهن كما قال:

ألا أن النساء خلقن شتى *** فمنهن الغنيمة والغرام

ومنهن الهلال إذا تجلى *** لصاحبه ومنهن الظلام

فمن يظفر بصالحهن يسعد *** ومن يعثر فليس له انتقام

وهن ثلاث: فامرأة ولود ودود، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته، ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيمة لا ذات جمال ولا خُلق ولا تعين زوجها على خير، وامرأة صخابة ولّاجة همازة تستقل الكثير ولا تقبل اليسير»(3).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام): إياكم وتزويج الحمقاء؛

ص: 177

فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع»(1).

ومما أوصى لقمان ابنه فقال: «يا بني، النساء أربع: ثنتان صالحتان، وثنتانملعونتان، فأما إحدى الصالحتين، فهي: الشريفة في قومها الذليلة في نفسها، التي إن أعطيت شكرت وإن ابتليت صبرت، القليل في يديها كثير، الصالحة في بيتها، والثانية: الولود الودود تعود بخير على زوجها، هي كالأم الرحيم تعطف على كبيرهم وترحم صغيرهم، وتحب ولد زوجها وإن كانوا من غيرها، جامعة الشمل، مرضية البعل، مصلحة في النفس والأهل والمال والولد، فهي كالذهب الأحمر، طوبى لمن رزقها. إن شهد زوجها أعانته، وإن غاب عنها حفظته. وأما إحدى الملعونتين فهي: العظيمة في نفسها الذليلة في قومها، التي إن أعطيت سخطت، وإن منعت عتبت وغضبت، فزوجها منها في بلاء، وجيرانها منها في عناء، فهي كالأسد، إن جاورته أكلك، وإن هربت منه قتلك، والملعونة الثانية فهي: عند زوجها، وميلها في جيرانها، فهي سريعة السخطة، سريعة الدمعة، إن شهد زوجها لم تنفعه وإن غاب عنها فضحته، فهي بمنزلة الأرض النشاشة، إن أسقيت إفاضت الماء وغرقت، وإن تركتها عطشت، وإن رزقت منها ولداً لم تنتفع به. يا بني، لاتتزوج بأمة فيباع ولدك بين يديك وهو فعلك بنفسك، يا بني، لو كانت النساء تذاق كما تذاق الخمر ما تزوج رجل امرأة سوء أبداً...»(2).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «دخل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) منزله، فإذا عائشة مقبلة على فاطمة(عليها السلام) تصايحها وهي تقول: واللّه، يا بنت خديجة ما ترين إلّا أن لأمك علينا فضلاً، وأي فضل كان لها علينا؟ ما هي إلّا كبعضنا. فسمع مقالتها لفاطمة،

ص: 178

فلما رأت فاطمة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بكت فقال لها: ما يبكيك يا بنت محمد؟ قالت: ذكرت أمي فتنقصتها فبكيت، فغضب رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ثم قال: مه يا حميراء فإناللّه تبارك وتعالى، بارك في الولود الودود ، وإن خديجة رحمها اللّه ولدت مني طاهراً وهو عبد اللّه وهو المطهر، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب، وأنت ممن أعقم اللّه رحمه فلم تلدي شيئا»(1).

أما مواصفات الرجل فقد قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته يخطب إليكم فزوجوه، إلّا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(2).

وعن الإمام الرضا(عليه السلام): «إن خطب إليك رجل رضيت دينه وخلقه فزوجه، ولا يمنعك فقره وفاقته، قال اللّه تعالى: {وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ}(3) وقوله: {إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ}»(4)(5).

وجاء رجل إلى الإمام الحسن(عليه السلام) يستشيره في تزويج ابنته؟

فقال: «زوجها من رجل تقي، فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها»(6).

سليمة من جهة، وخطوات فيما بينهما من جهة أخرى.

أما فيما بينهما من أمور، فمثل طاعة المرأة للزوج، وأخذ إذنه في الخروج منالبيت، وأمور أخرى، كاحترامه وخدمته ما أمكن، والعناية به، والمحافظة على أمواله وأطفاله وممتلكاته، وتمكينه منها.

أما الأمور التي يلزم أن يقوم بها الزوج تجاه زوجته، فهي: المحافظة عليها، وحمايتها، وتلبية احتياجاتها واحترامها، والتفاهم معها وتهيئة الملبس والمسكن لها.

وتبقى الخطوات التي يلزم أن يقومان بها معاً، وهي تربية الأولاد على النهج الإسلامي القويم، وتدبير المنزل، وخلق الأجواء الإيمانية فيه، وإبراز الحب والود والحنان للأطفال، وأن تسود المنزل ظاهرة الأبوة السمحة والأمومة العاطفية، وتغذية الأولاد بالأفكار والمفاهيم الإسلامية الرفيعة، لكي تكون بمثابة الأساس والمنطلق القويم لهم في الغد، والابتعاد عن الأجواء الفاسدة والعلاقات المضطربة بين الأبوين وإبعاد الأطفال عنها. وإبداء الاحترام للجيران وتعليم الأطفال ذلك، وغير ذلك من البرامج الإسلامية التي وضعها الإسلام للمحافظة على الأسرة بصورة عامة، والحياة الزوجية بصورة خاصة، وقد ورد بيانه مفصلاً في الأحاديث الشريفة.

يستضيء بنور المعرفة والتوكل على اللّه؛ عندها يرى الإنسان الأشياء على حقائقها، ولكن عندما يبتعد الإنسان عن اللّه تعالى، ويخبو الإيمان في قلبه؛عندها يرى الأوهام حقائق، وتبرز عنده الأزمات النفسية، وتضعف همته، ويخشى من أي شيء، ويتصور أن للأشياء استقلالاً ذاتياً في الوجود، حيث تنعدم عنده فكرة أن لا مؤثر في الوجود إلّا اللّه تعالى، ويتصور أن المخلوقات المختلفة تؤثر بدون إذن اللّه وإرادته وعلمه بها.

ومن هنا تبرز في حياة الإنسان أزمات نفسية وأفكار منحرفة، ناتجة من ضعف الإيمان، فتؤثر على العلاقات الاجتماعية وتهدم حياة الأسرة، أو على الأقل تعدم الثقة بين الزوجين؛ لأن الإنسان في هذه الحالة لا يؤمن بوجود رقيب يراقب كل حركاته وسكناته، فيتصرف طبق رغباته وأهوائه فتنعدم القيم الإنسانية، ويصبح تفكيره وتصرفه مادياً بحتاً. أما إذا بنيت العلاقة الزوجية على أساس الإيمان والتقوى، فإن ذلك يكون دافعاً قوياً للاستقرار، وتكوين عائلة متكاملة له.

ومبهرج وبتكلف. فلم تفكر الصديقة الزهراء(عليها السلام) فيما يمتلك الإمام علي(عليه السلام) من أموال ونقود؟وقد روي: أن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال لرجل من بني سعد: «ألا أحدثك عني وعن فاطمة الزهراء، إنها كانت عندي فاستقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها فأصابها من ذلك ضر شديدٌ، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألتِه خادماً يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل.

فأتت النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) فوجدت عنده حداثاً فاستحيت فانصرفت.

فعلم(صلی الله عليه وآله وسلم) أنها قد جاءت لحاجة، فغدا علينا ونحن في لحافنا، فقال: السلام عليكم، فسكتنا واستحيينا لمكاننا.

ثم قال: السلام عليكم، فسكتنا.

ثم قال: السلام عليكم، فخشينا إن لم نرد عليه أن ينصرف، وقد كان يفعل ذلك فيسلم ثلاثاً فإن أذن له وإلّا انصرف.

فقلنا: وعليك السلام يا رسول اللّه، ادخل.

فدخل(صلی الله عليه وآله وسلم) وجلس عند رؤوسنا، ثم قال: يا فاطمة، ما كانت حاجتك أمس عند محمد؟

فخشيت إن لم نجبه أن يقوم، فأخرجت رأسي، فقلت: أنا واللّه أخبرك يا رسول اللّه، إنها استقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وجرت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل.

قال(صلی الله عليه وآله وسلم): أفلا أعلمكما ما هو خيرٌ لكما من الخادم، إذا أخذتما منامكما

ص: 182

فكبرا أربعاً وثلاثين تكبيرةً، وسبحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحةً، واحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدةً.فأخرجت فاطمة(عليها السلام) رأسها وقالت: رضيت عن اللّه وعن رسوله، رضيت عن اللّه وعن رسوله»(1).

ولكن - وللأسف - دأبت بعض العوائل في يومنا هذا على خلاف ما ذكرناه من القناعة والمحبة، فظهرت في الأسرة مشاكل وأزمات وبرزت هذه المشاكل على سطح الحياة، لتعبر بصورة أو بأخرى عن رداءة العلاقات الروحية فيما بين الزوجين، وضعف الإيمان، أو انعدام الإيمان، ثم عدم التوكل على اللّه تعالى، وعدم جعل رضا اللّه تعالى هو المنطلق والأساس في حياتهما، بل أقحموا بعض الأمور التافهة في حياتهما، وجعلوها هي الأساس والمنطلق، ولو على حساب الدين والعقيدة. ومن جملة هذه المقاييس. أو بالأحرى الموانع والعراقيل للسعادة الزوجية، عدة أمور:

أولاً: الطبقية، أي المستوى والمكانة الاجتماعية، فإن بعض العوائل جعلت الطبقية المادية مقياساً للزواج، وأخذوا يسألون مثلاً: هل الزواج من فلان أو فلانة يتلائم مع طبقتنا أم لا؟ وفي نظرهم: أن الملاءمة تعتمد على أساس المادة، أو صلة القرابة، بينما جاء في الحديث الشريف: «كلكم لآدم، وآدم من تراب»(2).

فعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إن اللّه عزّ وجلّ لم يترك شيئاً مما يحتاج إليه إلّا علمه نبيه(صلی الله عليه وآله وسلم) فكان من تعليمه إياه أنه صعد المنبر ذات يومٍ فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إن جبرئيل أتاني عن اللطيف الخبير فقال: إن الأبكار

ص: 183

بمنزلة الثمر على الشجر، إذا أدرك ثمره فلم يجتنى أفسدته الشمس ونثرتهالرياح، وكذلك الأبكار إذا أدركن ما يدرك النساء فليس لهن دواءٌ إلّا البعولة، وإلّا لم يؤمن عليهن الفساد لأنهن بشرٌ.

قال: فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول اللّه فمن نزوج؟

فقال: الأكفاء.

فقال: يا رسول اللّه، ومن الْأكفاء؟

فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعضٍ، المؤمنون بعضهم أكفاء بعضٍ»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «الكفؤ أن يكون عفيفاً وعنده يسار»(2).

وعن الحسين بن بشارٍ قال: كتبت إلى أبي جعفرٍ(عليه السلام) في رجلٍ خطب إلي؟

فكتب: «من خطب إليكم فرضيتم دينه وأمانته كائناً من كان فزوجوه، وإلّا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(3).

وذكر في قصة: أن رجلاً وامرأة أرادا الزواج، وهما من عشيرتين مختلفتين، وكان التصور عند أهل كل منهما أن عشيرته أرفع من مستوى العشيرة الأخرى، وقد كان المانع الأول والمعارض أشد الممانعين والمعارضين الذي وقف أمام هذا الزواج: امرأة كبيرة في السن من إحدى العشيرتين، وبعد فترة توفيت هذه المرأة، فرآها أحد الأشخاص في عالم الرؤيا بعد سنوات، فقالت له: لقد كنت في كل هذه السنين تحت العذاب الأليم، فسألها: وما هو ذنبك الذي اقترفتيه؟

فأجابت: لأنني منعت تزويج فلان من فلانة، وما رفع عني العذاب حتى تزوجت.

ص: 184

نعم، إنها حقائق تنعكس في العالم الآخر، فيجب أن لا تغيب عنا مثل هذهالعبر.

ثانياً: الدخل الشهري، أوالرصيد المالي، وإنه كم يملك في المصارف أوالبنوك، فقد أصبحت معرفة هذا الأمر من أهم المقدمات في الزواج، وعليه تكون الموافقة أو عدمها؛ بحيث نسوا أو تناسوا المقاييس الحقيقية: من إيمان وكفاءة، وأقحموا المال فجعلوه المقياس الأهم، الذي تبنى على أساسه الرابطة الزوجية، وكذلك يقيّم على أساسه كل من الرجل والمرأة. ولكن علينا أن ننظر في تعاليم أهل البيت(عليهم السلام) في الزواج ونرى ماذا يقولون.

فورد عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إذا تزوج الرجل المرأة لمالها أو جمالها لم يرزق ذلك، فإن تزوجها لدينها رزقه اللّه عزّ وجلّ جمالها ومالها»(1).

ثالثاً: الجاه أو المنصب، ولقد أصبح كل من الزوج والزوجة عندما يقدمان على الزواج، يسألان عن المنصب الذي يشغله الآخر، بحيث شاعت بعض العبارات الشعبية حول ذلك. مثلاً: في العراق شاعت عند بعض العوائل كانت عبارة: (لو ملازم لو مو لازم)(2)، أي: إن الذي يقدم على الزواج يجب أن يكون برتبة ضابط في الجيش أو الشرطة فما فوق، أو لاحاجة لنا بهذا الزواج وهذا الخاطب.

فغيروا بذلك المقاييس الحقيقية للزواج، وهي التقوى والإيمان والأخلاق الطيبة... فاستبدلوها بالمال والمنصب والدخل الشهري، وما إلى ذلك، مما يلائم أهواءهم ومصالحهم المادية، حتى وإن كان ذلك الرجل عاملاً للظالمين!

ص: 185

قال أبو حمزة الثمالي: كنت عند أبي جعفر(عليه السلام) إذ استأذن عليه رجل فأذن له، فدخل عليه فسلم فرحب به أبو جعفر(عليه السلام) وأدناه وساءله، فقال الرجل: جعلت فداك، إني خطبت إلى مولاك فلان بن أبي رافع ابنته فلانة، فردني ورغب عني وازدرأني؛ لدمامتي وحاجتي وغربتي، وقد دخلني من ذلك غضاضة هجمة غض لها قلبي، تمنيت عندها الموت؟

فقال أبو جعفر(عليه السلام): «اذهب فأنت رسولي إليه، وقل له: يقول لك محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام): زوج منجح بن رباح مولاي ابنتك فلانة، ولا ترده».

قال أبو حمزة: فوثب الرجل فرحاً مسرعاً برسالة أبي جعفر(عليه السلام)، فلما أن توارى الرجل قال أبو جعفر(عليه السلام): «إن رجلاً كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر، أتى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) منتجعاً للإسلام، فأسلم وحسن إسلامه، وكان رجلاً قصيراً دميماً محتاجاً عارياً، وكان من قباح السودان، فضمه رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) لحال غربته وعراه، وكان يجري عليه طعامه صاعاً من تمر بالصاع الأول، وكساه شملتين، وأمره أن يلزم المسجد ويرقد فيه بالليل، فمكث بذلك ما شاء اللّه حتى كثر الغرباء ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة، وضاق بهم المسجد، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى نبيه(صلی الله عليه وآله وسلم): أن طهر مسجدك، وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل، ومر بسد أبواب من كان له في مسجدك باب إلّا باب علي(عليه السلام) ومسكن فاطمة(عليها السلام)، ولا يمرن فيه جنب، ولا يرقد فيه غريب.

قال: فأمر رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بسد أبوابهم إلّا باب علي(عليه السلام) وأقر مسكن فاطمة(عليها السلام) على حاله.

قال: ثم إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أمر أن يتخذ للمسلمين سقيفة فعملت لهم وهي الصفة، ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها واجتمعوا

ص: 186

فيها، فكان رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يتعاهدهم بالبر والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده، وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقون عليهم لرقة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، ويصرفون صدقاتهم إليهم. فإن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقة عليه، فقال له: يا جويبر، لو تزوجت امرأةً فعففت بها فرجك، وأعانتك على دنياك وآخرتك؟

فقال له جويبر: يا رسول اللّه، بأبي أنت وأمي، من يرغب في! فو اللّه ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال؛ فأية امرأة ترغب في؟

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): يا جويبر، إن اللّه قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفاً، وشرف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعاً، وأعز بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلاً، وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها، فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيهم وعربيهم وعجميهم من آدم، وإن آدم خلقه اللّه من طين، وإن أحب الناس إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم، وما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلاً إلّا لمن كان أتقى للّه منك وأطوع، ثم قال له: انطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد، فإنه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إني رسول رسول اللّه إليك، وهو يقول: لك زوج جويبراً ابنتك الذلفاء.

قال: فانطلق جويبر برسالة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد بن لبيد وهو في منزله، وجماعة من قومه عنده، فاستأذن فأعلم فأذن له، فدخل وسلم عليه ثم قال: يا زياد بن لبيد، إني رسول رسول اللّه إليك في حاجة لي، فأبوح بها أم أسرها إليك؟

فقال له زياد: بل بح بها؛ فإن ذلك شرف لي وفخر.

فقال له جويبر: إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لك: زوج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقال له زياد: أرسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أرسلك إلي بهذا؟!

ص: 187

فقال له: نعم؛ ما كنت لأكذب على رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم).

فقال له زياد: إنا لا نزوج فتياتنا إلّا أكفاءنا من الأنصار، فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فأخبره بعذري.

فانصرف جويبر وهو يقول: واللّه، ما بهذا نزل القرآن، ولا بهذا ظهرت نبوة محمد(صلی الله عليه وآله وسلم).

فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد، وهي في خدرها، فأرسلت إلى أبيها: أدخل إلي، فدخل إليها فقالت له: ما هذا الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبراً؟

فقال لها: ذكر لي أن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أرسله وقال: يقول لك رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): زوج جويبراً ابنتك الذلفاء.

فقالت له: واللّه، ما كان جويبر ليكذب على رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) بحضرته، فابعث الآن رسولاً يرد عليك جويبراً، فبعث زياد رسولاً فلحق جويبراً، فقال له زياد: يا جويبر، مرحباً بك، اطمئن حتى أعود إليك، ثم انطلق زياد إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، فقال له: بأبي أنت وأمي، إن جويبراً أتاني برسالتك. وقال: إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) يقول لك: زوج جويبراً ابنتك الذلفاء، فلم ألن له بالقول، ورأيت لقاءك ونحن لا نتزوج إلّا أكفاءنا من الأنصار؟

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): يا زياد، جويبر مؤمن، والمؤمن كفو للمؤمنة، والمسلم كفو للمسلمة، فزوجه يا زياد ولا ترغب عنه.

قال: فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته، فقال لها ما سمعه من رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم).

فقالت له: إنك إن عصيت رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) كفرت، فزوج جويبراً.

فخرج زياد فأخذ بيد جويبر، ثم أخرجه إلى قومه، فزوجه على سنة اللّه وسنةرسوله(صلی الله عليه وآله وسلم) وضمن صداقه.

ص: 188

قال: فجهزها زياد وهيئوها، ثم أرسلوا إلى جويبر، فقالوا له: ألك منزل فنسوقها إليك؟

فقال: واللّه، ما لي من منزل!

قال: فهيئوها وهيئوا لها منزلاً، وهيئوا فيه فراشاً ومتاعاً، وكَسَوا جويبراً ثوبين، وأدخلت الذلفاء في بيتها، وأدخل جويبر عليها معتماً، فلما رآها نظر إلى بيت ومتاع وريح طيبة، قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى طلع الفجر، فلما سمع النداء خرج وخرجت زوجته إلى الصلاة، فتوضأت وصلت الصبح، فسئلت: هل مسك؟

فقالت: ما زال تالياً للقرآن وراكعاً وساجداً حتى سمع النداء فخرج.

فلما كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك، وأخفوا ذلك من زياد.

فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك، فأخبر بذلك أبوها، فانطلق إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال له: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه، أمرتني بتزويج جويبر، ولا واللّه ما كان من مناكحنا، ولكن طاعتك أوجبت علي تزويجه؟

فقال له النبي(صلی الله عليه وآله وسلم): فما الذي أنكرتم منه؟

قال: إنا هيأنا له بيتاً ومتاعاً، وأدخلت ابنتي البيت، وأدخل معها معتماً فما كلمها ولا نظر إليها ولا دنا منها، بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى سمع النداء فخرج، ثم فعل مثل ذلك في الليلة الثانية، ومثل ذلك في الثالثة، ولم يدن منها ولم يكلمها إلى أن جئتك، وما نراه يريد النساء، فانظر في أمرنا؟

فانصرف زياد وبعث رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى جويبر، فقال له: أما تقرب النساء؟

فقال له جويبر: أوما أنا بفحل! بلى يا رسول اللّه، إني لشبق نهم إلى النساء.

فقال له رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): قد خبرت بخلاف ما وصفت به نفسك، قد ذكر لي

ص: 189

أنهم هيئوا لك بيتاً وفراشاً ومتاعاً، وأدخلت عليك فتاة حسناء عطرة وأتيت معتماً، فلم تنظر إليها، ولم تكلمها، ولم تدن منها، فما دهاك إذن؟

فقال له جويبر: يا رسول اللّه، دخلت بيتاً واسعاً ورأيت فراشاً ومتاعاً وفتاةً حسناء عطرةً، وذكرت حالي التي كنت عليها، وغربتي وحاجتي ووضيعتي وكسوتي مع الغرباء والمساكين، فأحببت إذ أولاني اللّه ذلك، أن أشكره على ما أعطاني وأتقرب إليه بحقيقة الشكر، فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تالياً للقرآن راكعاً وساجداً أشكر اللّه، حتى سمعت النداء فخرجت، فلما أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم، ففعلت ذلك ثلاثة أيام ولياليها، ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني اللّه يسيراً، ولكني سأرضيها وأرضيهم الليلة، إن شاء اللّه.

فأرسل رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) إلى زياد، فأتاه فأعلمه ما قال جويبر، فطابت أنفسهم.

قال: ووفى لها جويبر بما قال.

ثم إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد(رحمه الله) فما كان في الأنصار أيم أنفق منها بعد جويبر»(1).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) زوج المقداد بن أسود ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، ثم قال: إنما زوجها المقداد لتتضع المناكح، وليتأسوا برسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ولتعلموا: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ}(2) وكان الزبير أخا عبد اللّه وأبي طالب لأبيهما وأمهما»(3).

وذكر أنه كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، وإن علي بن الحسين(عليهما السلام) أعتق جاريةً ثم تزوجها، فكتب العين إلى عبد

ص: 190

الملك، فكتب عبد الملك إلى علي بن الحسين(عليهما السلام): أما بعد، فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنه كان في أكفائك من قريش من تمجد به في الصهر وتستنجبه في الولد، فلا لنفسك نظرت ولا على ولدك أبقيت، والسلام!

فكتب إليه علي بن الحسين(عليهما السلام): «أما بعد، فقد بلغني كتابك تعنّفني بتزويجي مولاتي، وتزعم أنه كان في نساء قريش من أتمجد به في الصهر وأستنجبه في الولد، وأنه ليس فوق رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) مرتقاً في مجد ولا مستزاد في كرم، وإنما كانت ملك يميني خرجت متى أراد اللّه عزّ وجلّ مني، بأمر ألتمس به ثوابه، ثم ارتجعتها على سنة، ومن كان زكياً في دين اللّه فليس يخل به شي ء من أمره، وقد رفع اللّه بالإسلام الخسيسة وتمم به النقيصة وأذهب اللؤم، فلا لؤم على امرئ مسلم، إنما اللؤم لؤم الجاهلية، والسلام».

فلما قرأ الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه، فقال: يا أمير المؤمنين، لشد ما فخر عليك علي بن الحسين(عليهما السلام)! فقال: يا بني لا تقل ذلك؛ فإنه ألسن بني هاشم التي تفلق الصخر وتغرف من بحر، إن علي بن الحسين(عليهما السلام) يا بني يرتفع من حيث يتضع الناس»(1).

وفي رواية أخرى عن الامام الصادق(عليه السلام) لما ردّ الإمام السجاد(عليه السلام) على كتاب عبد الملك بن مروان قال لمن عنده: خبِّروني عن رجل إذا أتى ما يضع الناس لم يزده إلّا شرفاً؟ قالوا: ذاك أمير المؤمنين، قال: لا واللّه ما هوذاك؛ قالوا: ما نعرف إلّا أمير المؤمنين! قال: فلا واللّه، ما هو بأمير المؤمنين، ولكنه علي بن الحسين(عليهما السلام)(2).

ص: 191

وقيل: الرهبانية الانقطاع عن الناس للانفراد بالعبادة(1).

أما رهبانية الإسلام فهي كما الوارد عن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الاطهار(عليهم السلام) من أحاديث وتوجيهات، حيث روي: إنه توفي ابن لعثمان بن مظعون فاشتد حزنه عليه حتى اتخذ من داره مسجداً يتعبد فيه، فبلغ ذلك رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال: «يا عثمان، إن اللّه تبارك وتعالى لم يكتب علينا الرهبانية، إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل اللّه، يا عثمان بن مظعون للجنة ثمانية أبواب وللنار سبعة أبواب، أفما يسرك أن لا تأتي باباً منها إلّا وجدت ابنك إلى جنبك، آخذاً بحجزتك يشفعك إلى ربك؟».

قال: بلى.

فقال المسلمون: ولنا يا رسول اللّه في فَرَطِنا ما لعثمان؟

قال: «نعم، لمن صبر منكم واحتسب»(2).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «ليس في أمتي رهبانية ولا سياحة، ولا زمٌّ، يعني: سكوت»(3).

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إن اللّه تبارك وتعالى أعطى محمداً(صلی الله عليه وآله وسلم) شرائعنوح - إلى أن قال - والفطرة الحنيفية السمحة، لا رهبانية ولا سياحة»(4).

وعن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أنه نهى عن الترهُّب، وقال: «لا رهبانية في الإسلام، تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم»(5).

ص: 193

وعن النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) أيضاً أنه قال: «المتزوج النائم أفضل عند اللّه من الصائم القائم العزب»(1).

وعن عكّاف بن وداعة الهلالي قال: أتيت إلى رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فقال لي: «يا عكّاف، أ لك زوجة؟».

قلت: لا.

قال: «ألك جارية؟».

قلت: لا.

قال: «وأنت صحيح موسر؟!».

قلت: نعم، والحمد للّه.

قال: «فإنك إذاً من إخوان الشياطين، إما أن تكون من رهبان النصارى، وإما أن تصنع كما يصنع المسلمون، وإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم - إلى أن قال - ويحك يا عكّاف، تزوج تزوج؛ فإنك من الخاطئين». قلت: يا رسول اللّه، زوجني قبل أن أقوم. فقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري»(2).

وعن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) قال: «أربعة يلعنهم اللّه من فوق عرشه ويُؤَمِّنُونالملائكة: رجل يتحفظ نفسه ولا يتزوج ولا جارية له كيلا يكون له ولد...»(3).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «شراركم عزابكم، والعزاب إخوان الشياطين»(4).

ص: 194

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «خيار أمتي المتأهلون وشرار أمتي العزاب»(1).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «خير أمتي أولها المتزوجون وآخرها العزاب»(2).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «لعن اللّه وأَمَّنت الملائكة على رجل تأنث وامرأة تذكرت، ورجل مُتَحَصِّر ولا حَصور بعد يحيى»(3).

إذن، الواجب على المسلمين الرجوع إلى تعاليم القرآن وجعلها مقياساً حقيقياً ومنطلقاً أساسياً في الحياة، وكذلك الرجوع إلى السنة المطهرة، والأدب الإسلامي الرفيع، والأخلاق والتقاليد الإسلامية، فيلزم علينا أن نجعل كل ذلك هو الأساس في تعاملنا مع أنفسنا ومع الآخرين، وعندها سوف نحصل على مجتمع متكامل وأسرة فاضلة تسودها المحبة والإخلاص بإذن اللّه تعالى، أما اذا تشبثنا بالعادات الوضعية الدخيلة، وتمسكنا بظاهرة التقليد التي راجت كثيراً في بلداننا الإسلامية، تحاول أن تقلد نظام الأسرة في المجتمعات الغربية، فإن نتيجة ذلك هو: التفكك الأسري، والانحلال الأخلاقي.

فالحصانة والاستقرار الأسري الحقيقي يبتني على العودة إلى مقاييس القرآن والتمسك بها.

اللّهم صل على محمد وآل محمد «اللّهم تفضل على مشايخنا بالوقار والسكينة، وعلى الشباب بالإنابة والتوبة، وعلى النساء بالحياء والعفة، وعلى الأغنياء بالتواضع والسعة، وعلى الفقراء بالصبر والقناعة»(4)

بحق محمد وآله الطاهرين.

ص: 195

سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}(1).

وقال جلّ وعلا: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}(2).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «إن من القسم المصلح للمرء المسلم أن تكون له امرأة إذا نظر إليها سرته، وإذا غاب عنها حفظته، وإن أمرها أطاعته»(1).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم) أيضاً: «... انكح، وعليك بذات الدين تربت يداك»(2)(3).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «بالإيمان يرتقى إلى ذروة السعادة ونهاية الحُبُور»(1)(2).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «للمؤمن على اللّه عزّ وجلّ عشرون خصلة، يفي له بها على اللّه تبارك وتعالى: أن لا يفتّنه ولا يضله، وله على اللّه أن لا يعريه ولا يجوعه، وله على اللّه أن لا يشمت به عدوه، وله على اللّه أن لا يخذله ويعزله، وله على اللّه أن لا يهتك ستره... وله على اللّه أن يحشره يوم القيامة ونوره يسعى يبن يديه...»(3).

ص: 200

2- الإعلام.

3- التنظيم.

4- نبذ الخلاف واحترام الرأي الآخر.

فالمال له دور كبير في حياة الإنسان وكذلك حياة الأمم، فهو من جهة يؤمّنكافة الاحتياجات كاللباس والغذاء والمسكن والزوجة والعلم والفضيلة والقوة والصحة وما شابه ذلك، ومن جهة أخرى وسيلة لعمارة الأرض التي هي أيضاً مقدمة لانماء الإنسان.

وفي كل هذه الاتجاهات المختلفة التي ذكرناها من حياة الإنسان والتي لها علاقة كبير في إيصال الأمة المتمثلة بأفرادها إلى الهدف، لا بد من استخدام صحيح ومتوازن لحركة المال وانتقاله وتنميته، لأنه ركن مهم في بناء المجتمع وتقدمه، وهذا التوازن لا يحصل إلّا بالنظرة الصحيحة إلى المال لكونه أداة ووسيلة لتحقيق الرفاه المادي وتلبية شؤون الإنسان وحاجاته الملحة الماسة حتى يكون على استعداد لتطوير وتكميل نفسه روحياً ومعنوياً.

ومن هنا أكد الإسلام على المال وما يرتبط باقتصاد الفرد والمجتمع بشكل كبير، وسنّ أفضل القوانين الاقتصادية على ما فصلناه في بعض كتبنا(1).

وقال عزّ وجلّ: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَٰعَةٌ وَالْكَٰفِرُونَ هُمُ الظَّٰلِمُونَ}(1).

كانت طائفة من العير لخديجة، وكانت أكثر قريش مالاً، وكان(صلی الله عليه وآله وسلم) ينفق منه ما شاء في حياتها ثم ورثها هو وولدها بعد مماتها.

وكانت خديجة(عليها السلام) يُضرب بكثرة مالها الأمثال، وقد جعلت جميع أموالها لرسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ينفقها كيفما شاء.

وفي التفسير في قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ}(1) أي بمال خديجة(عليها السلام)(2).

ثم إن النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) لما هاجر إلى المدينة فتحت عليه الفتوح والغنائم. وكان(صلی الله عليه وآله وسلم) يكرم الوفود ويعطيهم من الأموال، مما كان مؤثراً في نشر الإسلام آنذاك.

ولا بد أن نعلم أن أكثر الناس خصوصاً الذي يعيشون في أقاصي الأرض هم محرومون من نور الإسلام والقرآن، فإنه لم يصلهم من ذلك النور شيء، وإذا سمعوا عن الإسلام سمعوا العنف والإرهاب وما أشبه مما يكون الإسلام بريئاً عنه تماماً.

فعلينا بالاستفادة من الإعلام العالمي لنشر الإسلام والقرآن وسنة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام) مما ينسجم تماماً مع الفطرة الإنسانية ويدعو إلى الخير والفضيلة، ويضمن السعادة في الدارين.

فمن الطبيعي عندما يقف الإعلام الإسلامي أمام الإعلام المسيحي المزيف نرى أن الناس يتوجهون ويأخذون بالدين الإسلامي الصحيح.

ولكن مع الأسف نرى اليوم وسائل الاعلام والتبليغ بيد أناس يحاربون الإسلام والمسلمين فنراهم يدخلون في أذهان الناس الكذب والافتراء على الإسلام فيعرفونه لهم بأنه دين رجعي ومتأخر، وأنه إرهاب وعنف... .

ويفترون الكذب على الرسول الأكرم(صلی الله عليه وآله وسلم) لتشويه صورته الطاهرة في أنظار الناس، أو يسعون لتشويه صورة كتاب اللّه تعالى والسنة المطهرة... .

وهناك من يقوم باختراع كلام من نفسه يشبه القرآن الحكيم في بعض الجهات أو يضع ما يشبه الأحاديث الشريفة ليظن الجاهل أنه قرآن أو سنة، وهناك من يفتي بغير علم وينسبه إلى اللّه عزّ وجلّ.

قال تعالى في ذم المشركين: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ}(1).

ص: 206

وهناك من يفر عن المسؤولية ويقول: (حشر مع الناس عيد)!

أو يقول: (لا يوضع أحد في قبر آخر).

وهناك من يكذب ويكذب ويكذب في مختلف وسائل الإعلام ليصدقه الناس. من هنا يقول أحد زعماء الإلحاد: (اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس).

ومن هنا يتحتم على المسلمين وخاصة أتباع أهل البيت(عليهم السلام) الاستفادة من وسائل الأعلام المواكبة لكل عصر ومصر في نشر الثقافة الإسلامية الصحيحة، ورفع ما يبثه الأعداء من الإشكالات والتهم.

على أقل ما يمكن من القتلى، ولا يبدأ أحداً بالحرب، بل كانت كل حروبه دفاعية، كما فصلناه في بعض كتبنا(1).

أما بعض الفتوحات التي قام بها من سمّوا أنفسهم بالخلفاء، فهي أيضا لا تمت للإسلام بصلة.

فالإسلام لم يعتمد يوماً على العنف والارهاب في نشر رسالته، بل كان يلتزم دائماً وحتى في ميادين الحرب بالمناقبية الإسلامية مستظلة بأخلاق الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم) الذي يحميها ويؤيدها... .

وهكذا كان المسلمون يتعاملون بالأخلاق الطيبة مع المشركين والكفار، حتى في البلاد المفتوحة، على رغم انحراف حكام المسلمين.

ومن ثم كانت تبدأ المسيرة الحضارية في هذا البلد المفتوح أو ذاك.

ولكن المستعمرين وأعداء الإسلام استمروا في نشر هذه التهمة، تهمة العنف والإرهاب ضد الدين الإسلامي وقادته، ودأبت الأجهزة الإعلامية التابعة لهم منذ سنوات على شن حملات دعائية ضد المسلمين بأنهم إرهابيون ولا سبيل لهم في العمل إلّا العنف!

مع أن الإسلام دين السلم والسلام، ولا يؤمن بالعنف ولايستخدمه لعلاج الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، إلّا في أقصى حالات الضرورة من صور الدفاع حيث لم يوجد طريق آخر وذلك بشرط إجازة شورى الفقهاء بأكثرية الآراء، وليس ذلك إلّا للحكم الاضطراري وفي حالات استثنائية نادرة.

أما الحالة العامة والأصل الأولي فهو السلم ونبذ العنف دائماً وأبداً، ومع كل

ص: 208

أحد، وفي جميع الموارد.

علماً بأن التنظيم في المجتمع لا يكون إلّا بتنظيم الفرد أولاً، لأن المجتمع المنظم يتكون طبيعياً من تجمع الأفراد المنظّمين، فلا بدّ للإنسان - أولاً قبل كل شيء - أن يضع برنامجاً منظماً لبرامجه اليومية وفي مختلف المجالات، ومنها المجال الاقتصادي، فالإنسان الذي ينفق أمواله في أول الشهر أكثر مما ينبغي له صرفه، من دون أن يلاحظ دخله، يجد هذا الشخص بعد عدة أيام كيسه الخالي من الأموال. وحينذاك يبقى جائعاً لا يمتلك قوتاً لبطنه ولعياله.

هكذا الأمر في مسألة الدرس والتدريس وسائر الأمور الأخرى، فانها لا تصل إلى مرحلة الكمال إلّا عن طريق التنظيم والتنسيق والبرمجة فكيف بالأعمال الاجتماعية والسياسية ونحوها؟

من هنا يلزم الاهتمام بالتنظيم الصحيح.

مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٖ}(1).

أما إذا لم ننظم أنفسنا في تنظيم صحيح واسع كبير، فسيعترينا الضعف ويتغلب علينا الأعداء.

وواقعنا المعاصر خير دليل على ذلك، فإن المسلمين يبلغ عددهم - حالياً - ألفاً وستمائة مليون مسلم(2)،

ولكن بلادهم واقعة تحت السيطرة الاستعمارية، فقطعة من بلادهم بيد الشيوعية العالمية، وقطعة أخرى بيد الرأسمالية العالمية، وقطعة ثالثة بيد الصهيونية، والعديد من بلادنا الإسلامية خاضعة لألوان مختلفة من الاستعمار المعلن أو المبطن، وابتليت بحكام عملاء... .

وإننا بدون التنظيم لن نستطيع من مواجهة التحديات المعاصرة ولن نتمكن من الوقوف أمام الشرق والغرب وعملائهما.

علماً بأن أهم مواجهة للاستعمار وعملائه هو المواجهة الثقافية.

هذا وقد قلت من قبل لبعض مسلمي لبنان: إنكم ستواجهون مصيراً سيئاً إن لم تنظموا أنفسكم، قالوا: ومن أين علمت هذا؟

قلت: من منطق التأريخ أو منطق الأحداث.

قالوا: وكيف؟

قلت: إنكم محاطون بتنظيم صليبي في داخل لبنان، وبتنظيم صهيوني في إسرائيل، فأنتم بين تنظيمين معاديين ومع ذلك فإنكم مبعثرون، ومن الطبيعي أن ينتصر من له تنظيم على من لا تنظيم له، ولا يكفي أن يقول أحد: إنني مع الحقولا يعمل شيئاً، لأن الحق يأمرك بالتنظيم.

ص: 211

ذكر العلامة الطبرسي في تفسير الآية:

أي لا تنازعوا في لقاء العدو ولا تختلفوا فيما بينكم فتجبنوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} معناه تذهب صولتكم وقوتكم.(1) أي إنكم لا تجدون ولا تحصدون نتيجة نزاعكم سوى التشتت والخسران، وبعدها تذهب كرامتكم وسيادتكم ودولتكم.

أما إذا لم تتنازع الأمة الإسلامية بل توحدت كلمة أبنائها، بما فيها من الحركات والتجمعات وغيرها، فإن النتيجة ستكون أفضل وأحسن بكثير قطعاً، وبذلك تتقرب الأمة إلى طريق النصر والسعادة، وسيكون المصير أحمد عاقبة.

فإذا ما كان الهدف هو الوصول إلى (حكومة إسلامية واحدة) فاتحدت كلمتهم وعملوا بما أمره اللّه عزّ وجلّ، وتخلوا عن التنازع، فإنهم سيصلون إلى النتيجة المطلوبة بإذن اللّه تعالى وستظهر وتتحقق أمنيتهم على أرض الوجود.

يقول القرآن الكريم: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَٰنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٖ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(2) قالوا: إن معنى ذلك هو وجوب الاعتصام والتمسك بعهد اللّه لأنه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من بئر ونحوها، وقيل: {حَبْلِ اللَّهِ} هو دين الإسلام، و{لَا تَفَرَّقُواْ} أي لاتفرقوا عن دين اللّه وعن القرآن الذي أمر فيه بلزوم اتباع الحق والائتلاف علىطاعة اللّه ورسوله وأهل بيته(عليهم السلام).

وفي الروايات أن حبل اللّه عزّ وجلّ هم أهل البيت(عليهم السلام)، فيأمرنا اللّه بالتمسك

ص: 213

بالعترة الطاهرة(عليهم السلام).

قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «إن هذا القرآن هو حبل اللّه، وهو النور المبين، والشفاء النافع»(1).

وقال النبي الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم): «وصيي علي بن أبي طالب(عليه السلام) ألا هو حبل اللّه فاعتصموا به ولا تفرقوا عنه»(2).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «أنا حبل اللّه المتين»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «نحن حبل اللّه الذي قال {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ}(4)(5).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «آل محمد... هم حبل اللّه الذي أمر بالاعتصام به قال اللّه: واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرقوا»(6).

موحدة مديرة ومدبّرة لهذه النهضة والانتفاضة الجماهيرية، تكون على تماس واتصال مباشر مع المجاهدين، وإن كان المجاهدون قد وصلوا إلى ثوابهم الأخروي فجزاهم اللّه خيراً، بل وحققوا أيضاً بعض الأهداف الكبيرة التي كانوا يتطلعون إليها والتي منها:

1- إسقاط شخصية صدام وهيبته في كل العالم.

2- كما بينوا للعالم بأن الطاغية (صدام) ليس إلّا ديكتاتوراً متجبراً لا يعرف للإنسان والقيم الإنسانية أي معنى.

3- اطلاق سراح الآلاف من السجناء الأبرياء.

ومع هذه الإنجازات الكبيرة، لكن ظلت مسألة انتصار الانتفاضة وتحقيق الهدف الأكبر من الاطاحة بحكومة البعث تحتاج إلى القيادة الكفوءة، مضافاً إلى ضرورة توفر سائر شروط الانتصار... .

ولو توفر هذا العامل الأساسي والمهم لتمكن المجاهدون الناهضون من الانتصار الأكبر والوصول إلى الهدف بجهود أقل وبعدد أقل من الشهداء أيضاً... .

وتبقى المسألة المهمة في تعجيل النصر هي وحدة الكلمة، فحينما تصل الفصائل الإسلامية والحركات والأحزاب والتكتلات وما أشبه إلى مرحلة الوحدة الحقيقية بين أبناء الأمة الواحدة تكون قاب قوسين أو أدنى من مرحلة الحسم والنصر المؤكد على أعداء الإسلام الذين أذاقوا شعبنا الأمرين.

للحصول على لقمة عيش ورغيف خبز... .

إن قيادة العلماء والمراجع تجعل الأمة أقرب للكلمة الواحدة، وتوجب النصر على الأعداء.

فلو تمتعت الجماهير بقيادة جامعة للشرائط تقودها في ثورتها العظيمة لما أعطت مثل هذه التضحيات الكثيرة في الأموال والأرواح.

بينما نجد في الزمن الذي كانت القيادة والزعامة بيد العلماء كان النصر يرفرف على رؤوسهم، فهذا الشعب العراقي عند ما اتبع المراجع والفقهاء وعلى رأسهم المرجع الأعلى الشيخ محمد تقي الشيرازي(رحمه الله) في ثورة العشرين استطاع الانتصار وطرد المحتلين.

نعم قدم الشعب العراقي (200) ألف شهيد وقتل (80) ألف جندي إنكليزي... ولكن وصل إلى الاستقلال وانتصر.

وهكذا نرى حالة الهند، قبل قيادة وزعامة غاندي، وبعد قيادته حيث تم الانتصار.

أما قبل ذلك فقد استطاعت إنكلترا أن تستعمرهم مدة ثلاثة قرون وأن تلعب بمقدراتهم وبثرواتهم كيفما ارتأت وأرادت، وباستعمارهم هذا أذاقت الشعب الهندي ألوان الفقر والحرمان والجوع، بحيث إن عدداً كبيراً من الناس كانوا يولدون في الشوارع والأزقة ويقضون فيها كل أعمارهم من دون أن يكون لهم حتى غرفة واحدة يسكنون فيها، ثم بعد ذلك كانوا يودعون الحياة على أرصفة الشوارع أيضاً.

فاذا ما أخذنا بنظر الاعتبار هذه العوامل الأربعة فسنكون قريبين من الوصولإلى الهدف وهو (الأمة الواحدة الإسلامية) ولو أن ذلك يتطلب منا العمل والتضحية ما يقارب من عشرين إلى ثلاثين سنة من الجهاد والحركة العلمية

ص: 216

والثقافية والإعلامية المركزة... .

يقول الشاعر ما معناه(1):

لايمكن الوصول إلى الكنز من دون السعي وبذل الجهد والتعب

فإن الذي يستحق الأجرة هو العامل الذي تحمل أعباء العمل

وهذا ما يقوله لنا الباري عزّ وجلّ في كتابه الكريم {وَالَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}(2).

و{وَالَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا} يعني جاهدوا الكفار بأنفسهم وجاهدوا نفوسهم بمنعها عن المحارم وإلزامها الطاعة لوجه اللّه {لَنَهْدِيَنَّهُمْ} أي نرشدهم السبيل الموصل إلى الثواب.

للوصول إلى حكومة إسلامية واحدة.

ومنها: (التنظيمات) وجمع الشباب المخلص والملتزم بالإسلام عقيدة وسلوكاً، وتركيز النشاط لمواجهة مخططات الأعداء.

وأخيراً: (وحدة الكلمة وعدم التنازع).

«اللّهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(1).

وقال تعالى: {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَٰغُ الْمُبِينُ}(1).

وقال سبحانه: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلَا بَلِيغًا}(2).

سدير ما كثر مال رجل قط إلّا عظمت الحجة للّه عليه، فإن قدرتم أن تدفعوها عن أنفسكم فافعلوا» فقال له: يا ابن رسول اللّه بماذا؟ قال(عليه السلام): «بقضاء حوائج إخوانكم من أموالكم»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن من بقاء المسلمين وبقاء الإسلام أن تصير الأموال عند من يعرف فيها الحق ويصنع فيها المعروف، فإن من فناء الإسلام وفناء المسلمين أن تصير الأموال في أيدي من لا يعرف فيها الحق ولا يصنع فيها المعروف»(2).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «أفضل المال ما قضيت به الحقوق»(3).

وقال الإمام الحسين(عليه السلام): «مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء باللّه»(1).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «ما حفظت الأخوة بمثل المواساة»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل، والتعاون على التعاطف، والمواساة لأهل الحاجة، وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم اللّه عزّ وجلّ: {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(2) مراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم، على ما مضى عليه معشر الأنصار، على عهد رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)»(3).

ص: 222

ومن المعلوم: أن الأمة تتشكل من الأفراد، وإذا أردنا الحصول على مجتمعإسلامي صالح وأمة مؤمنة متقدمة، فعلينا بإصلاح الفرد أولاً، فإن الأمم تُقاس بشخصياتها العلمية وكذلك السياسية، وهكذا الاقتصادية والاجتماعية منهم، مضافاً إلى سائر الأفراد، كل بحسبه، فإنهم الذين يعكسون قيمة الأمة بما يعلمونه ويعملونه ويكسبونه، أو ما يجنونه ويقترفونه، ويصبغون بتلك الصبغة ظاهرة الأمة، فتتميز الأمة بذلك العنوان.

وعليه: فإذا كان أفراد أمة يعيشون عيشة هادفة، ويسعون في بناء مستقبلهم ومستقبل أبنائهم، تقدم أولئك الأفراد وتقدمت الأمة بهم، وهذا هو ما يدعو إليه الإسلام ويحثّ عليه، فالإسلام يريد للفرد وللأمة وللمجتمع أن يكون مسلماً صالحاً بتمام معنى الكلمة:

مسلماً للّه تعالى، مسلماً لرسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، مسلماً لأهل بيت الرسول(عليهم السلام)، مسلماً مع نفسه وأسرته، ومجتمعه وأمته، مسلماً في عمله ونشاطه، وأمله وطموحه، ومسلماً في جميع أموره وأحواله، ومسلماً في سيرته وحياته بجميع تفاصيلها. وقد نبغ في هذا المجال أفراد كثيرون فتقدموا وتقدم مجتمعهم وتقدمت أمتهم.

ويده»(1).

وهو: «أخو المسلم، لا يظلمه ولا يشتمه».(2)

و: «المسلم مرآة لأخيه»(3).

وهو: «... لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذبه ولا يغتابه»(4).

والإسلام الذي يتصف به المسلم هو كما قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «... الإسلام عريان، ولباسه التقوى، وشعاره الهدى، ودثاره الحياء، وملاكه الورع، وكماله الدين، وثمرته العمل الصالح، ولكل شيء أساس، وأساس الإسلام حبنا أهل البيت»(5).

أما المسلمون كجماعة ومجتمع، فصفاتهم وسماتهم كما قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم):

«... إخوة تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم»(6).

وهم: «مثل أسنان المشط، لا فضل للعربي على العجمي ولا للأحمر على الأسود إلّا بالتقوى...»(7).

وكما قال(صلی الله عليه وآله وسلم): «ينبغي للمسلمين أن ينصح بعضهم بعضاً، ويرحم بعضهم

ص: 225

بعضاً، فإنما هم كمثل العضو من الجسد إذا اشتكى تداعى الجسد بالسهر»(1).

وقال(صلی الله عليه وآله وسلم): «من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلاً ينادي: يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم»(2).

وكما وصف الإسلام والمسلمين أمير المؤمنين(عليه السلام) وبين شروطهما حيث قال: «أفضل المسلمين إسلاماً من كان همّه لأخراه، واعتدل خوفه ورجاه»(3).

وقال(عليه السلام): «أحسن الناس ذماماً أحسنهم إسلاماً»(4).

وقال(عليه السلام): «قواعد الإسلام سبعة: فأولها العقل وعليه بُني الصبر، والثاني: صون العرض وصدق اللّهجة، والثالثة: تلاوة القرآن على جهته، والرابعة: الحب في اللّه والبغض في اللّه، والخامسة: حق آل محمد(عليهم السلام) ومعرفة ولايتهم، والسادسة: حق الإخوان والمحاماة عليهم، والسابعة: مجاورة الناس بالحسنى...»(5).

وقال(عليه السلام): «جانبوا الخيانة، فإنها مجانبة الإسلام»(6).

وقال(عليه السلام): «من أعان على مسلم فقد برئ من الإسلام»(7).

إلى غيرها مما ورد في صفة المسلم والمسلمين، سلباً وإيجاباً، وجوداً وعدماً.

وهكذا يمكن للفرد المسلم أن يكون صالحاً، ويتم بذلك السعي نحو مجتمع

ص: 226

إسلامي راق.

أكثر من ثلاثمائة كتاب قدمها خدمة للمجتمع الإسلامي وإصلاحه، وساهمت تلك الكتب القيمة في تقدم الأمة الأسلامية وازدهارها مادياً ومعنوياً، وقد ورد في المأثور ما يشير إلى ذلك حيث روي عن الأئمة(عليهم السلام): «لولا القميون لضاع الدين»(1).

وقد ذكر العلماء لهذا الشيخ الجليل كرامات عديدة، من جملة كراماته: أنه ظهر في مرقده الشريف الواقع في رباع مدينة الري ثلمة وانشقاق من طغيان المطر، فلما فتشوها وتتبعوها بقصد إصلاح ذلك الموضع بلغوا إلى سردابة فيها مدفنه الشريف، فلما دخلوها وجدوا جثته الشريفة هناك مسجاة عارية غير بادية العورة، جسيمة وسيمة، على أظفارها أثر الخضاب، وفي أطرافها أشباه الفتائل من أخياط كفنه البالية على وجه التراب، فشاع هذا الخبر في مدينة طهران إلى أن وصل إلى سمع السلطان فتح علي القاجاري(2)، فحضر السلطان هناك بنفسه، وأرسل جماعة من أعيان البلدة وعلمائهم إلى داخل تلك السردابة فأخبروه بأجمعهم بهذه الكرامة، إلى أن انتهى الأمر عنده من كثرة من دخل وأخبر إلى مرحلة عين اليقين، فأمر بسد تلك الثلمة وتجديد عمارة تلك البقعة وتزيين الروضة بأحسن التزيين.

ونقل عن أحد المؤمنين أنه قال: خرجت في بعض الأيام السابقة قاصداً زيارة مرقد الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(رحمه الله). فلما حضرت عند مرقده الشريف رأيت عملة مشتغلين بحفر الأرض لتأسيس أساس البناء الجديدعليه لاندراس البناء القديم، فبينما كنت أترحم له وأنظر إليهم؛ إذ ظهر جسده

ص: 228

الطيب الطاهر في فجوة من قبره مكشوفاً وجهه إلى صدره، فنظرنا إليه فوجدناه متلئلئاً رطباً طرياً، في لحيته الشريفة أثر الخضاب كأنما دُفن من حين، فعجبنا كل العجب، وأقبل الحاضرون بالسلام والصلاة عليه، وأمر المتصدي لإقامة البناء وهو أحد العلماء والسادات بسد القبر وتأسيس أساس البناء، فتفرقنا معتقدين بعظم شأن الصدوق وجلالة مقامه ومنزلته عند اللّه تعالى.

صفاته الزهد والورع والتواضع إلى أقصى حد.

وقد نُقل عن الشيخ الأنصاري(رحمه الله) أنه كان يقول: ثلاثة أشياء ينبغي للإنسان وخاصّة رجال الدين الاهتمام بها؛ وذلك بأن يأخذ أولها ولو كان في ابتداء الأمر غير جامع للشرائط، وأن يترك ثانيها ولو كان جامعاً للشرائط، وأن يأخذ بثالثها إذا كان جامعاً للشرائط ويتركه إذا كان فاقداً للشرائط.

أمّا الأوّل: فهو العلم، فإنّه ينبغي للإنسان أن يطلب العلم ويتعلّمه ولو لم يكن في أول الأمر قصده اللّه تعالى والتقرّب إليه؛ وذلك لأنّ العلم بالأخرة يجرّه إلى اللّه تعالى.

وأمّا الثاني: فهو القضاء بين الناس، فإنّ القاضي مشكل أمره وإن كان عدلاً فقيهاً، لأنّه كثيراً ما يُجر الإنسان إلى الحكم بخلاف الحقّ من دون علمه واختياره.

وأمّا الثالث: فهو إمامة صلاة الجماعة، فإن كان عادلاً أقدم عليها، وإلّا تركها.

وبهذا الكلام المتين قد أشار الشيخ الأنصاري(رحمه الله) إلى خطورة منصب القضاء، ولزوم أن يحتاط القاضي في الحكم أشدّ الإحتياط.

المؤمنين(عليه السلام)، من أمثال: سلمان، وأبي ذر، وعمار، والمقداد (رضوان اللّه عليهم) فقاموا بترسيخ سيرة الرسول الكريم(صلی الله عليه وآله وسلم) وسيرة أمير المؤمنين علي(عليه السلام) التي كانت امتداداً لسيرة الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) في المجتمع الإسلامي والأمة الأسلامية، مقابل حصيلة عمر الآخرين في الجانب المقابل من المنافقين وغاصبي حق الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) وخلافته وحق السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) وحق ابنيها: الحسن والحسين(عليهما السلام) من: تهميش سيرة الرسول الكريم(صلی الله عليه وآله وسلم) وسيرة أهل بيته الطاهرين(عليهم السلام) وإعادة سيرة الجاهليين من: ظلم وجور وخوف وقتل، وعنف وإرهاب، في المجتمع الإسلامي، والأمة الأسلامية، كما نرى آثار تلك الجاهلية قد امتدت إلى بعض المجتمعات الإسلامية حتى يومنا هذا.

فالقادة الصالحون يسعون دائماً لإصلاح المجتمع.

وعلى العكس أعداؤهم، فإنهم يسعون لإفساد المجتمع كما أفسد بنو أمية وبنو العباس... .

ويلزم على الإنسان الذي يريد السعي نحو مجتمع صالح، أن لايقتصر همّه على تأمين احتياجاته الفردية والمادية: من تحسين حياته الشخصية وتوفير الراحة لها فقط، بل يجعل جهده وهمّه ينصب في رفع مستواه العلمي والمعنوي والثقافي والأخلاقي، الداعي إلى خدمة المجتمع الإسلامي، والهادف نفع الأمة الإسلامية، وطبعاً كل بحسب مجاله العملي، وظروفه الخاصة به، فالحوزوي والجامعي يقدّم خدمات علمية وثقافية، والتاجر والكاسب ومن أشبه يقدّم خدمات اقتصادية واجتماعية، مثل: تأسيس مؤسسات وهيئات ولجان خيرية تقوم بخدمة المجتمع الإسلامي، ونفع الأمة الإسلامية، من توفير الخير والرفاه لهم، والتقدم والإزدهار. فإن هذا العصر الذي نعيش فيه الآن هو عصر السرعة والتقدم، وعصر النموّ والازدهار المادي، وهو يمضي نحو الأمام بسرعة الضوء وكالبرق الخاطف، وفرصة العمر في هذا العصر فرصة قيّمة وثمينة، لا بدّ من اغتنامها واستغلالها، واستثمارها بالكيفية المطلوبة، والاستفادة منها بالشكل الصحيح، وذلك قبل فوات الأوان.

فعن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «إن الفرص تمر مرّ السحاب فانتهزوها إذا أمكنت في أبواب الخير وإلّا عادت ندماً»(1).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «ماضي يومك فائت، وآتيه متَّهم، ووقتك مغتنم، فبادر فيهفرصة الإمكان، وإياك أن تثق بالزمان»(2).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «الفرصة سريعة الفوت وبطيئة العود»(3).

ص: 232

وقال(عليه السلام) أيضاً وهو يوصي ابنه الإمام الحسن(عليه السلام): «اعلم يا بني، أن من كانت مطيته الليل والنهار فإنه يُسار به وإن كان واقفاً»(1).

وفي هذا إشارة إلى أن الدنيا هي دائماً في حالة السير والحركة، سيراً حثيثاً، وبسرعة فائقة كسرعة الضوء والبرق.

وعليه: فإذا تماهل الإنسان في اغتنام فرصة العمر وتكاسل عن العمل وخدمة المجتمع الإسلامي والأمة الإسلامية في مدة الحياة، فسوف لن يشعر إلّا وقد انقضى عمره، وانتهى أمده، وأتاه الناعي ينعى إليه نفسه، ويأذنه بالارتحال إلى دار الآخرة، التي هي دار الجزاء والحساب، وليست دار الأمل والعمل، وهناك سوف يأسف الإنسان على فواتِ فرصة العمر الثمينة، وانتهاء أمدها الثمين، كما نبهنا على ذلك القرآن الكريم بقوله سبحانه: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ}(2)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنذَرْنَٰكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَٰلَيْتَنِي كُنتُ تُرَٰبَا}(3).

فإن اللّه سبحانه وتعالى، حذّر الإنسان وأنذره يوماً يرى فيه جزاء ما قدّمه من عمل، فإن كان قد قدم الطاعة للّه تعالى، والخدمة للمجتمع الإسلامي والإمةالإسلامية، فالجنة والغفران، وإن كان قد قصّر ولم يؤدّ طاعة ولا خدمة، بل قدّم عصياناً وضرراً للآخرين فالعذاب والنار - والعياذ باللّه - ، وحينئذ يأسف الإنسان في ذلك اليوم، على ما فوّت على نفسه من فرصة العمر في الدنيا، ويندم ندماً شديداً على ذلك، ويتمنى أن لو كان تراباً حتى لا يُعاد ولا يحاسب ليتخلص من

ص: 233

عذاب ذلك اليوم ومن النار، ولكن لا يفيده الأسف والندم، كما لا يثمر في حقه التمنّي والترجّي، ويكون مصداقاً من مصاديق الآية الكريمة: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}(1).

الأول: ما روي أنه أخرج اللّه من ظهر آدم(عليه السلام) ذريته كالذّرّ يوم القيامة فخرجوا مثل الذر، فعرّفهم نفسه وأراهم صنعه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه فثبتت المعرفة ونسوا الموقف.

الثاني: إن الآية جارية مجرى الكلام العرفي البلاغي على طريقة التمثيل.

ومن المعلوم أن القول الأول لا مانع فيه إطلاقاً، فإن اللّه قادر على كل شيء {وَ} اذكر يا رسول اللّه {إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ} أي أخرج من بني آدم {مِن ظُهُورِهِمْ} بدل من (من بني آدم) أي: أخرج من أصلاب الرجال {ذُرِّيَّتَهُمْ} أولادهم وذراريهم {وَ} بعدما أخرجهم وأكملهم {أَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ} أي: جعلهم شهداء على أنفسهم، فإن من اعترف بشيء كان شهيداً على نفسه، قائلاً لهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} على نحو الاستفهام التقريري، وقد كان ذلك بلسان الأنبياء(عليهم السلام)، كما في كثير من الآيات، مثل: {وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَٰءِيلَ} (1)، والمراد: القول لهم على لسان موسى(عليه السلام) {قَالُواْ بَلَىٰ} أنت ربنا. وهذا اعتراف بالفطرة، فإن الفطرة أذعنت بذلك، كما قال الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم): «كل مولود يولد على الفطرة إلّا أن أبويه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه». ومن قبيل ذلك {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا}(2)، و: {فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}(3)، و: {إِنَّمَاقَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}(4)، وأشباه ذلك مما هو كثير في القرآن، وهو نوع من البلاغة، كقول الشاعر:

ص: 235

أيا جبلي نعمان باللّه خليا...

وقوله: أيا شجر الخابور ما لك مورقاً

وقوله(عليه السلام):

«قال الحبيب وكيف لي بجوابكم *** وأنا رهين جنادل وتراب»

فإن الغالب أن يصوغ البليغ الكلام في قالب جذاب لبيان المراد.

{شَهِدْنَا} فالغرض من الآية: أن الفطرة تشهد على توحيد اللّه سبحانه بما أودع فيها من درك الحقيقة وفهم الواقع. وإنما أودعنا في الفطرة هذه الشهادة ل{أَن} لا {تَقُولُواْ} أيها البشر {يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ} حين يُعاتب المشرك على شركه، والجاحد على جحوده: {إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا} الأمر وهو التوحيد {غَٰفِلِينَ} فقد أودعنا فيكم ما يزيل غفلتكم.

لا يقال: فعل هذا يلزم صحة العقاب حتى بالنسبة إلى من لم تبلغه الدعوة؟

لأنه يقال: هو كذلك، إلّا أن اللّه سبحانه بلطفه لا يعذب حتى يُتمّ الحجة الظاهرة، كما قال سبحانه: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}(1)، وهذا التفسير للآية الكريمة، إنما هو القول الثاني الذي يأخذ بالظاهر مع غض النظر عن أخبار (عالم الذر) والذي يتصور أنه لا مانع من الجمع بين الأمرين، ودلالة الآيةعليهما، فإنه لم يدل دليل على امتناع استعمال اللفظ في أكثر من معنى، بل الذي يظهر في بعض الروايات أن بعض الآيات القرآنية تدل على أكثر من معنيين سواء كان المعنيان من باب المصداق أو لا، كما أن في الآيات السابقة {إِنَّا عَرَضْنَا...} يمكن الأمران، وكان الظاهر اللفظي البلاغي يؤكد كون الألفاظ

ص: 236

مسوقة للمعنى العرفي، لا الخارجي، واللّه أعلم...(1).

هذا وقد جاء في روايات كثيرة ما معناه: إن اللّه تعالى خلق الإنسان قبل أن يأتي إلى هذه الدنيا في صورة الذر، وفي عالَم يسمى ب(عالم الذر)، وفي ذلك العالم قد بيّن اللّه تعالى للإنسان طريق الحق وطريق الضلال، وأودع في فطرته التوحيد والمعرفة، وأخذ منه الميثاق على أن يعبد اللّه ولا يشرك به شيئاً، وضمن اللّه تعالى له رزقه.

روي عن الامام الباقر(عليه السلام) أنه قال: «إن اللّه عزّ وجلّ لما أخرج ذرية آدم(عليه السلام) من ظهره ليأخذ عليهم الميثاق بالربوبية له، وبالنبوة لكل نبي، فكان أول من أخذ له عليهم الميثاق بنبوته محمد بن عبد اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) ثم قال اللّه عزّ وجلّ لآدم: انظر ماذا ترى؟ قال: فنظر آدم(عليه السلام) إلى ذريته وهم ذر، قد ملئوا السماء. قال آدم(عليه السلام): يا رب، ما أكثر ذريتي، ولأمر ما خلقتهم، فما تريد منهم بأخذك الميثاق عليهم؟ قال اللّه عزّ وجلّ: يعبدونني لا يشركون بي شيئاً، ويؤمنون برسلي ويتبعونهم.

قال آدم(عليه السلام): يا رب، فما لي أرى بعض الذر أعظم من بعض، وبعضهم له نور كثير، وبعضهم له نور قليل، وبعضهم ليس له نور؟!

فقال اللّه عزّ وجلّ: كذلك خلقتهم لأبلوهم في كل حالاتهم. قال آدم(عليه السلام): يارب، فتأذن لي في الكلام، فأتكلم؟ قال اللّه عزّ وجلّ: تكلّم، فإن روحك من روحي(2)، وطبيعتك من خلاف كينونتي. قال آدم: يا رب، فلو كنت خلقتهم على مثال واحد وقدر واحد وطبيعة واحدة وجبلّة واحدة وألوان واحدة وأعمار واحدة وأرزاق سواء، لم يبغ بعضهم على بعض، ولم يكن بينهم تحاسد، ولا تباغض،

ص: 237

ولا اختلاف في شي ء من الأشياء؟!

قال اللّه عزّ وجلّ: يا آدم، بروحي نطقت، وبضعف طبيعتك تكلفت ما لا علم لك به، وأنا الخالق العالم بعلمي، خالفت بين خلقهم وبمشيئتي يمضي فيهم أمري، وإلى تدبيري وتقديري صائرون، لا تبديل لخلقي، إنما خلقت الجن والإنس ليعبدون، وخلقت الجنة لمن أطاعني وعبدني منهم واتبع رسلي ولا أبالي، وخلقت النار لمن كفر بي وعصاني ولم يتبع رسلي ولا أبالي، وخلقتك وخلقت ذريتك من غير فاقة بي إليك وإليهم، وإنما خلقتك وخلقتهم لأبلوك وأبلوهم أيكم أحسن عملاً في دار الدنيا في حياتكم وقبل مماتكم؛ فلذلك خلقت الدنيا والآخرة، والحياة والموت والطاعة والمعصية والجنة والنار، وكذلك أردت في تقديري وتدبيري وبعلمي النافذ فيهم، خالفت بين صورهم وأجسامهم وألوانهم وأعمارهم وأرزاقهم وطاعتهم ومعصيتهم، فجعلت منهم الشقي والسعيد والبصير والأعمى والقصير والطويل والجميل والدميم والعالم والجاهل والغني والفقير والمطيع والعاصي والصحيح والسقيم ومن به الزَّمانة(1) ومن لا عاهة به؛ فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة فيحمدني على عافيته، وينظر الذي به العاهة إلى الصحيح فيدعوني ويسألني أن أعافيه ويصبر على بلائي فأثيبه جزيلعطائي، وينظر الغني إلى الفقير فيحمدني ويشكرني، وينظر الفقير إلى الغني فيدعوني ويسألني، وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما هديته، فلذلك خلقتهم لأبلوهم في السراء والضراء، وفيما أعافيهم وفيما أبتليهم وفيما أعطيهم وفيما أمنعهم، وأنا اللّه الملك القادر، ولي أن أمضي جميع ما قدرت على ما دبرت، ولي أن أغير من ذلك ما شئت إلى ما شئت، وأقدم من ذلك ما أخرت

ص: 238

وأؤخر من ذلك ما قدمت، وأنا اللّه الفعال لما أريد لا اُسأل عما أفعل، وأنا أسأل خلقي عما هم فاعلون».(1)

ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث الشريف عن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

«كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانه».(2)

اختيار الإنسان وحريته.

لذلك يوصي الإسلام الوالدين وخاصة الأم وخلال فترة الحمل برعاية الأحكام الشرعية، والمسائل الأخلاقية، والابتعاد عن كل ما هو خلاف الشرع وخلاف الأخلاق، بل وعن جميع ما يؤدي إلى الاضطراب والقلق، حتى ينشأ الجنين في فترة الحمل سالماً من حيث الروح والجسد، وينتقل إلى عالم الدنيا بجسم سالم وروح سالمة.

وفي الحديث الشريف ما يشير إلى ذلك، قال(صلی الله عليه وآله وسلم): «السعيد من سعد في بطن أمه»(1)، لذا فبقدر ما يكون الوالدان متقيدين بالأخلاق والآداب الأسلامية، ومراعيين للأحكام والمسائل الشرعية، يكون الجنين في نسبة كبرى من العافية والهداية، وقدر أكبر من السلامة والسعادة، وكذلك يكون بعد انتهاء فترة الحمل وانتقاله إنساناً سوياً إلى الدنيا.

وقد ورد في زيارة الامام الحسين(عليه السلام) في الزيارة المعروفة بزيارة وارث: «... أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهّرة، لم تُنجسكالجاهلية بأنجاسها، ولم تُلبسك من مدلهمات ثيابها...»(2).

يعني: إن الامام الحسين(عليه السلام) كبقية أهل البيت(عليهم السلام) وهم المعصومون الأربعة عشر، لم يزل نورهم ينتقل من صلب أبيهم آدم(عليه السلام) عبر الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة، أي: المطهرة من دنس الشرك، ومن رذائل الصفات وسوء الأخلاق، فلم تجد في آبائهم وآمهاتهم إلّا المؤمنين الموحدين، والطاهرين المطهّرين.

ص: 240

ولا يخفى ما لهذه العوالم من التأثير على الإنسان في صلاحه وإصلاحه للمجتمع.

بينكما ولد لا يؤمن أن يكون أخرس، ولا ينظرن أحد في فرج امرأته، وليغض بصره عند الجماع؛ فإن النظر إلى الفرج يورث العمى - يعني في الولد - يا علي لا تجامع امرأتك بشهوة امرأة غيرك؛ فإني أخشى إن قضي بينكما ولد أن يكون مخنثاً مؤنثاً مخبلاً. يا علي من كان جُنُبا في الفراش مع امرأته فلا يقرأ القرآن، فإني أخشى عليهما أن تنزل نار من السماء فتحرقهما. يا علي لا تجامع امرأتك إلّا ومعك خرقة ومع أهلك خرقة، ولا تمسحا بخرقة واحدة فتقع الشهوة على الشهوة، فإن ذلك يعقب العداوة بينكما، ثم يؤديكما إلى الفرقة والطلاق.

يا علي لا تجامع امرأتك من قيام فإن ذلك من فعل الحمير، وإن قضي بينكما ولد كان بوّالا في الفراش، كالحمير البوالة تبول في كل مكان. يا علي لا تجامع امرأتك في ليلة الفطر فإنه إن قضي بينكما ولد لم يكن ذلك الولد إلّا كثير الشر.

يا علي لا تجامع امرأتك في ليلة الأضحى؛ فإنه إن قضي بينكما ولد يكون ذا ستة أصابع أو أربعة. يا علي لا تجامع امرأتك تحت شجرة مثمرة؛ فإنه إن قضيبينكما ولد يكون جلاداً أو قتالاً أو عريفاً(1). يا علي لا تجامع امرأتك في وجه الشمس وشعاعها إلّا أن يرخى ستر فيستركما؛ فإنه إن قضي بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت. يا علي لا تجامع امرأتك بين الأذان والإقامة؛ فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حريصاً على إهراق الدماء. يا علي إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلّا وأنت على وضوء؛ فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب بخيل اليد. يا علي لا تجامع أهلك في ليلة النصف من شعبان، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون مشوهاً ذا شامة في شعره ووجهه.

يا علي لا تجامع أهلك في آخر الشهر إذا بقي منه يومان؛ فإنه إن قضي بينكما

ص: 242

ولد يكون عشاراً أو عوناً للظالم، ويكون هلاك فئام من الناس على يديه. يا علي لا تجامع أهلك على سقوف البنيان؛ فإنه إن قضي بينكما ولد يكون منافقاً مرائياً مبتدعاً. يا علي إذا خرجت في سفر فلا تجامع أهلك تلك الليلة، فإنه إن قضي بينكما ولد ينفق ماله في غير حق، وقرأ رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَٰنَ الشَّيَٰطِينِ}(1). يا علي لا تجامع أهلك إذا خرجت إلى سفر مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون عوناً لكل ظالم. يا علي وعليك بالجماع ليلة الإثنين؛ فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حافظاً لكتاب اللّه راضياً بما قسم اللّه عزّ وجلّ له. يا علي إن جامعت أهلك في ليلة الثلاثاء فقضي بينكما ولد فإنه يرزق الشهادة بعد شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، ولا يعذبه اللّه مع المشركين، ويكون طيب النكهة من الفم، رحيم القلب، سخي اليد، طاهر اللسان من الغيبة والكذب والبهتان. يا علي وإن جامعت أهلك ليلة الخميس فقضي بينكما ولد يكون حاكماً من الحكام، أو عالماً من العلماء. يا علي وإن جامعتها يوم الخميس عند زوال الشمس عن كبد السماء فقضي بينكما ولد فإن الشيطان لا يقربه حتى يشيب، ويكون فهماً، ويرزقه اللّه عزّ وجلّ السلامة في الدين والدنيا. يا علي وإن جامعتها ليلة الجمعة وكان بينكما ولد فإنه يكون خطيباً قوالاً مفوهاً، وإن جامعتها يوم الجمعة بعد العصر فقضي بينكما ولد، فإنه يكون معروفاً مشهوراً عالماً. وإن جامعتها في ليلة الجمعة بعد العشاء الآخرة، فإنه يرتجى أن يكون لك ولد من الأبدال، إن شاء اللّه تعالى. يا علي لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل؛ فإنه إن قضي بينكما ولد لا يؤمن أن يكون ساحراً مؤثراً للدنيا على الآخرة. يا علي، احفظ وصيتي هذه كما حفظتها عن أخي

ص: 243

جبريل(عليه السلام)»(1).

ولا يخفى أن هذه الروايات تكون سبباً لصلاح الفرد حتى في خلقته، لكي يمكنه أن يكون صالحاً مصلحاً للمجتمع في كبره.

وروي عن الأئمة(عليهم السلام): «إذا قرب الزفاف يستحب أن تأمرها أن تصلي ركعتين استحباباً، وتكون على وضوء إذا ادخلت عليك، وتصلي أنت أيضاً مثل ذلك، وتحمد اللّه، وتصلّي على النبي وآله. وتقول: الّلهمّ ارزقني إلفها وودّها ورضاها، وأرضني بها، واجمع بيننا بأحسن اجتماع وأيسر ائتلاف، فإنّك تحب الحلال وتكره الحرام، وتقول إذا أردت المباشرة: اللّهمّ ارزقني ولداً واجعله تقيّاً ذكيّاً، ليس في خلقه زيادةٌ ولا نقصانٌ، واجعل عاقبته إلى خيرٍ، وتسمي اللّه عزّ وجلّ عند الجماع».(2)

وروي عن الإمام الباقر(عليه السلام) أنه قال: «إذا أردت الولد فقل عند الجماع: اللّهمّ ارزقني ولداً، واجعله تقيّاً، ليس في خلقه زيادةٌ ولا نقصانٌ، واجعل عاقبته إلى خيرٍ»(3).

وقال الامام الصادق(عليه السلام): «إذا كان بامرأة أحدكم حبل فأتى عليها أربعة أشهر، فليستقبل بها القبلة وليقرأ آية الكرسي، وليضرب على جنبها، وليقل: اللّهم إني قد سمّيتُهُ محمداً. فإنه يجعله غلاماً، فإن وفى بالاسم بارك اللّه له فيه، وإن رجع عن الاسم كان للّه فيه الخيار، إن شاء أخذه، وإن شاء تركه».(4)

وعن الحسن بن الجهم قال: سمعت الامام الرضا(عليه السلام): «قال أبو

ص: 244

جعفر - الامام الباقر(عليه السلام) - : إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً، ثم تصير علقةً أربعين يوماً، ثم تصير مضغةً أربعين يوماً، فإذا كمل أربعة أشهر بعث اللّه ملكين خلّاقين فيقولان: يا رب، ما تخلق ذكراً أو أنثى؟ فيؤمران، فيقولان: يا رب، شقياً أو سعيداً؟ فيؤمران، فيقولان: يا رب، ما أجله؟ وما رزقه؟ وكل شي ء من حاله، وعدّد من ذلك أشياء، ويكتبان الميثاق بين عينيه، فإذا أكمل اللّه له الأجل بعث اللّه ملكاً فزجر زجرةً فيخرج، وقد نسي الميثاق».

فقال الحسن بن الجهم: فقلت له: أ فيجوز أن يدعو اللّه فيحوِّل الأنثى ذكراً والذكر أنثى؟!

فقال: «إن اللّه يفعل ما يشاء»(1).

وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَاوَذُرِّيَّٰتِنَا}(2)، قال: نزلت هذه الآية واللّه خاصة في أمير المؤمنين علي(عليه السلام) قال: كان أكثر دعائه يقول: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا}، يعني: فاطمة(عليها السلام) {وَذُرِّيَّٰتِنَا} الحسن والحسين(عليهما السلام) {قُرَّةَ أَعْيُنٖ} قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «واللّه، ما سألت ربي ولداً نضير الوجه، ولا ولداً حسن القامة؛ ولكن سألت ربي وُلداً مطيعين للّه، خائفين وجلين منه، حتى إذا نظرت إليه، وهو مطيع للّه، قرت به عيني» قال: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} قال: «نقتدي بمن قبلنا من المتقين، فيقتدي المتقون بنا من بعدنا». وقال اللّه: {أُوْلَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}(3) يعني: علي بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطمة(عليهم السلام). {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَٰمًا * خَٰلِدِينَ فِيهَا

ص: 245

حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}(1)(2).

وعن الحسين بن سعيد قال: كنت أنا وابن غيلان المدائني، دخلنا على أبي الحسن الرضا(عليه السلام) فقال له ابن غيلان: أصلحك اللّه، بلغني أنه من كان له حمل فنوى أن يسميه: محمداً وُلد له غلام؟ فقال(عليه السلام): «من كان له حمل فنوى أن يسميه علياً وُلد له غلام»، ثم قال: «علي محمد، ومحمد علي، شيئاً واحداً». قال: أصلحك اللّه، إني خلفت امرأتي وبها حبل، فادع اللّه أن يجعله غلاماً؟ فأطرق إلى الأرض طويلاً. ثم رفع رأسه فقال له: «سمّه علياً؛ فإنه أطول لعمره»، فدخلنا مكة فوافانا كتاب من المدائن أنه: قد وُلد له غلام(3).

وكما قال سبحانه: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَئًْا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَٰرَ وَالْأَفِْٔدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}(1).

من حيث سعادته وشقائه، فكذلك لعالم الدنيا من حيث السعادة والشقاء تأثير على الإنسان في عالم البرزخ وعالم الآخرة من حيث سعادته وشقائه أيضاً، وإلى هذا المعنى يشير قول اللّه سبحانه: {وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْأخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا}(1).

وقوله تعالى: {رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْأخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}(2).

وقوله عزّ وجلّ: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ أَعْمَىٰ * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ}(3).

وقوله جلّ وعلا: {وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَاحَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْأخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ}(4).

الآخرة من أجل الدنيا، وأن لا يكون من مصاديق قول اللّه تعالى: {أُوْلَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَوٰةَ الدُّنْيَا بِالْأخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ}(1). ولا يكون من: {أُوْلَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلَٰلَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}(2).

وأن يهتدي بما قاله الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «لو كانت الدنيا من ذهب والآخرة من خزف لأختار العاقل الخزف الباقي على الذهب الفاني»(3).

وذلك لأن الدنيا وإن كانت من ذهب، فإنها حيث تزول وتفنى لا خير فيها، والآخرة وإن كانت من خزف - فرضاً - فإنها حيث تبقى وتخلد فالخير فيها، فكيف وحال الدنيا والآخرة بالعكس، أي: إن واقع الدنيا أقل من الخزف، وواقع الآخرة أكبر من الذهب.

ويقول الحق تبارك اسمه: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُواْ الْبَيْعَ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوٰةُ فَانتَشِرُواْ فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {يَٰبَنِي ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٖ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلَا تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَٰتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْأيَٰتِ لِقَوْمٖ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَٰنًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}(2).

أليس أهل البيت(عليهم السلام) يقولون: «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، وأعمل لآخرتك كأنك تموت غداً»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «نعم العون الدنيا على الآخرة»(4).

وقال(عليه السلام): «ليس منا من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(5).

وعن محمد بن عذافر عن أبيه قال: دفع إليّ أبو عبد اللّه(عليه السلام) سبعمائة دينار وقال: «يا عذافر اصرفها في شي ء مّا» وقال: «ما أفعل هذا على شَرَهٍ(6) مني؛ ولكني أحببت أن يراني اللّه تبارك وتعالى متعرضاً لفوائده». قال عذافر: فربحت

ص: 250

فيها مائة دينار، فقلت له في الطواف: جعلت فداك، قد رزق اللّه عزّ وجلّ فيها مائة دينار، قال: «أثبتها في رأس مالي».(1)

وقال رجل لأبي عبد اللّه(عليه السلام): واللّه إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها. فقال(عليه السلام): «تحب أن تصنع بها ما ذا؟». قال: أعود بها على نفسي وعيالي وأصل بها وأتصدق بها وأحج وأعتمر!! فقال(عليه السلام): «ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة».(2)

وعن أبي عبد اللّه(عليه السلام) أيضاً قال: «إن محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أرى أن علي بن الحسين(عليهما السلام) يدع خلفاً أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي(عليهما السلام) فأردت أن أعظه فوعظني!! فقال له أصحابه: بأي شي ء وعظك؟! قال: خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة، فلقيني أبو جعفر محمد بن علي(عليهما السلام) وكان رجلاً بادناً ثقيلاً، وهو متكئ على غلامين أسودين، أو موليين،فقلت في نفسي: سبحان اللّه! شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا؟! أما لأعظنَّه، فدنوت منه فسلّمت عليه، فردّ عليّ السلام بنَهْرٍ(3)، وهو يتصاب عرقاً، فقلت: أصلحك اللّه، شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا!! أرأيت لو جاء أجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع؟! فقال: لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال، جاءني وأنا في طاعة من طاعة اللّه عزّ وجلّ، أكفّ بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس، وإنما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي اللّه!! فقلت:

ص: 251

صدقت يرحمك اللّه، أردت أن أعظك فوعظتني».(1)

وعليه: فإنه يمكن الجمع بين الدنيا والآخرة، وهو ما يختاره الإنسان العاقل في مدة حياته وجميع أيام عمره في عالم الدنيا، وطريق الجمع بينهما هو التثقف بثقافة القرآن الحكيم التي يجسدها في الخارج عملاً ويحققها على أرض الواقع فعلاً، ثقافة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت(عليهم السلام) العالية، فالإنسان في عالم الدنيا وضمن رحلته الطويلة بين العوالم يستطيع أن يثبت كيفية رشده، ومقدار تعاليه ورقيه في كل مجال من مجالات هذه الحياة القصيرة والزائلة الدنيوية؛ لذا قيل في علم النفس والإجتماع: إنه بالامكان معرفة ثقافة أي مجتمع من خلال أفعاله وسلوكياته، لأن الثقافة ينشأ عنها العمل والسلوك المجسّد لتلك الثقافة خارجاً، والمحقق لها على أرض الواقع.

والاستفادة الصحيحة من الدنيا تكون من مقومات المجتمع الصالح، وينبغي لمن أراد السعي نحو مجتمع صالح أن يعمل لدنياه وآخرته حسب الموازينالشرعية.

ثلاثمائة نوع من الزهور المختلفة الألوان، المتعددة الأشكال، ذات العطور الفواحة، ثم أضاف قائلاً: ولشدة حبي للاستطلاع والمعرفة، قررت أن أتعرف على المسؤولين عن تصميم هكذا شوارع وفكرة زرع هذه الأزهار والورود الجميلة، فسألت عنهم فقيل لي: إن المشرفين على شتل هذه الزهور وزرعها هم مهندسون أخصائيون في علم الأزهار، ومن خريجي جامعات هذه المدينة نفسها!

فعرفت من ذلك: أن ثقافة هذه المدينة عالية جداً، بحيث إنهم يعتنون بتزيين شوارع مدينتهم إلى هذه الدرجة من الإعتناء، ويوظفون لذلك أفراد متخصصين ومهندسين فنيّين من الدرجة العالية, وذوي الشهادات الراقية، وهذا من الجمال الذي دعى إليه الإسلام وحث عليه. فقد قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «إن اللّه جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «أبصر رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) رجلاً شعثاً شعر رأسه،وسخة ثيابه، سيئة حاله!! فقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): من الدين المتعة وإظهار النعمة»(2).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام): ليتزين أحدكم لأخيه المسلم كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة»(3).

ونقل لي صديق آخر زار بعض البلدان الغربية، وقال: لقد كان البلد الذي زرته على سعته الكبيرة وكثرة نفوسه، وازدحام وسائل النقل فيه، نظيفاً إلى أبعد الحدود، وجميلاً بمنتهى الجمال، حيث لم يكن في شوارعها ولا على أرصفتها،

ص: 253

ولا في أزقتها شيء من القمامة، حتى القليل من الأوساخ أو النفايات، مما جعل البلد نظيفاً وجميلاً، - الى أن قال: - وإن أحد المدخنين الغرباء على البلد أخرج آخر سيجارة موجودة في العلبة، ثم قذف بالعلبة الفارغة في جانب من الشارع، وعندما وصل إلى مفترق طرق من نفس الشارع، وإذا بشرطي المرور يطلب من الرجل المدخن والغريب التوقف ودفع غرامة ثقيلة عن تلويثه الطريق العام؛ وذلك بقذفه علبة السيجاير الفارغة فيه، وكلما اعتذر المدخّن بأنه غريب ولا يعرف نظام هذا البلد، لم يقبل الشرطي عذره قائلاً: أدفع الغرامة كي يبقى في ذهنك أنه لا يجوز لأحد تلويث الشارع العام بشيء من القمامة ونحوها!!

هذه بعض النماذج من ثقافات العصر الحاضر، والذي يأمر به الاسلام ويؤكدّ عليه، ولكن - ومع الأسف الشديد - نرى كثيراً من مسلمي هذه الأمة ذات المليار ونصف المليار مسلم(1) تلخصت حياتهم بالكسل والتقاعس عن السعي والعمل،والميل إلى الدعة والراحة، إلى درجة لم تقتصر على الابتعاد عن الثقافة الإسلامية التقدمية الراقية، وترك السعي وراء الوصول إلى الإكتفاء الذاتي في الصناعات المهمة، بل وأصبحنا نستورد فيها حتى بيض الدجاج ولحمه من الدول الغربية.

نعم، طموحاتنا كبيرة وآمالنا كثيرة، ولكننا لا نسعى إليها، وإنما شغلنا أنفسنا بالنزاعات القومية والعرقية ومجالس الغيبة، وإنتقاد الآخرين، وقذف التهم إليهم والافتراء عليهم، فبدل أن نصبح أمة السعي والعمل، والجد والمثابرة، أصبحنا أمة الكسل والملل والقول فقط، وبذلك ضيعنا دنيانا وآخرتنا.

ومن المعلوم أن من مقومات المجتمع الصالح هو السعي والعمل لا القول والأمل.

ص: 254

غير هدى من طريقهما، فرأى أحدهما حفرة صغيرة ممتلئة بالماء الراكد، فتصورها - بسبب تناوله لهذا السم المسمى المخدرات - بحراً كبيراً، فقال لصاحبه متعجباً: ما أكبر هذا البحر وأوسعه؟! ثم خلعا ملابسهما ليعبرا هذا البحر الموهوم، فقفزا وبجهد كبير قفزة واسعة، فسقطا بشدة على الأرض وتشدّخ رأسهما وتهشّمت عظامهما!!

وفي زماننا الحاضر أصبح حال بعض المسلمين كذلك، حيث إنهم تركوا أسباب الرقي والتقدم، فتأخروا وتقهقروا، وإذا فكروا في التقدم تصوروه بحراً كبيراً متلاطم الأمواج لا يمكن الخوض فيه؛ ولذلك بقوا دائماً متأخرين، وأبداً منحطين، يعيشون فقراء معدمين، مع أنهم يملكون أثرى بقاع الأرض، وهم أذلاء صاغرين مع أن لديهم ما يجعلهم أعزة سادة، وكبراء وقادة.

ونرى - في عصرنا الحاضر - بعض أهل الكتاب من المسيحيين وغيرهم يقروّن للمسلمين فضلهم ويعترفون بأنهم آباء الحضارة وروّاد العلم، وأن لهم حق الحياة الراقية على جميع الأمم المتقدمة والمترقية، بينما المسلمون أنفسهم تراهم قد لجئوا إلى النوم والكسل وتجاهلوا ماضيهم المشرق، واشتغلوا بتضعيف أنفسهم وتشتيت أمرهم من خلال المهاترات والمخاصمات الجانبية، كما في أغلب البلاد الإسلامية، وراح يتهم بعضهم بعضاً بأبشع التهم التي يعجز اللسان من ذكرها، والبيان عن وصفها، وذلك بدلاً من استغلالهم الفرص المتاحة لهم واغتنامهم العمر والفرص التي وهبها اللّه إياهم.

هذا هو حال أغلب المسلمين اليوم، وهو على عكس حال الشرق والغرب، حيث إن غير المسلمين أخذوا تعاليم الاسلام وثقافة القرآن، وقاموا بتنظيم أوقاتهم وتنسيق أعمالهم من أجل التقدم والإزدهار، وتجنيد طاقاتهم وتحشيد قدراتهم في سبيل الاختراع والاكتشاف، والتقدم الزراعي والصناعي، وتحقيق

ص: 256

الاكتفاء الذاتي في كل جانب من جوانب الحياة.

نعم، إن المسلمين اليوم أضاعوا أوقاتهم في الفراغ والكسل في مجالس الافتراء والغيبة، وفي النزاعات الجانبية، والمخاصمات الهامشية، وفي السب والشتم بعضهم لبعض. هذا وقد قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو يعظ أصحابه ومحبيه: «إني أكره لكم أن تكونوا سبابين»(1). وقال الامام الصادق(عليه السلام) وهو يوصي محبّيه ومواليه: «كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً»(2).

خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}(1).

وقال تبارك اسمه: {قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٖ مِّن سَبِيلٖ}(2).

وكما قال الرسول الأعظم(صلی الله عليه وآله وسلم): «عذاب القبر من النميمة والغيبة والكذب».(3)

وقال الإمام علي بن الحسين(عليهما السلام):

«أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: الساعة التي يعاين فيها ملك الموت، والساعة التي يقوم فيها من قبره، والساعة التي يقف فيها بين يدي اللّه تباركوتعالى، فإما إلى الجنة، وإما إلى النار - ثم قال - إن نجوت يا ابن آدم عند الموت فأنت أنت، وإلّا هلكت، وإن نجوت يا ابن آدم حين توضع في قبرك فأنت أنت، وإلّا هلكت، وإن نجوت حين يحمل الناس على الصراط، فأنت أنت، وإلّا هلكت، وإن نجوت حين: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَٰلَمِينَ}(4) فأنت أنت وإلّا هلكت، - ثم تلا: {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}(5) قال - هو القبر، وإن لهم فيه لمَعِيشَةً ضَنكاً واللّه، إن القبر لروضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار»، ثم أقبل على رجل من جلسائه فقال له: «لقد علم ساكن السماء ساكن الجنة من ساكن النار، فأي الرجلين أنت، وأي الدارين دارك؟»(6).

ص: 258

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إذا وضع الميت في قبره مُثّل له شخص. فقال له: يا هذا كنا ثلاثةً: كان رزقك فانقطع بانقطاع أجلك، وكان أهلك فخلفوك وانصرفوا عنك، وكنتُ عملَك فبقيتُ معك، أما إني كنت أهون الثلاثة عليك»(1).

وفي حديث آخر عنه(عليه السلام) قال: «يسأل الميت في قبره عن خمس: عن صلاته، وزكاته، وحجه، وصيامه، وولايته إيانا أهل البيت، فتقول الولاية من جانب القبر للأربع: ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه»(2).

وقال الإمام الكاظم(عليه السلام) أيضاً: «واللّه ما نخاف عليكم إلّا البرزخ»(3).

وعن الإمام الكاظم(عليه السلام) قال: «يقال للمؤمن في قبره: من ربك؟ - قال - فيقول:اللّه. فيقال له: ما دينك؟ فيقول: الإسلام. فيقال له: من نبيك؟ فيقول: محمد(صلی الله عليه وآله وسلم). فيقال: من إمامك؟ فيقول: فلان. فيقال: كيف علمت بذلك؟ فيقول: أمر هداني اللّه له وثبتني عليه. فيقال له: نم نومةً لا حلم فيها، نومة العروس، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها، فيقول: يا رب، عجل قيام الساعة، لعلي أرجع إلى أهلي ومالي. ويقال للكافر: من ربك؟ فيقول: اللّه. فيقال: من نبيك؟ فيقول: محمد(صلی الله عليه وآله وسلم). فيقال: ما دينك؟ فيقول: الإسلام. فيقال: من أين علمت ذلك؟ فيقول: سمعت الناس يقولون فقلته!! فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الإنس والجن لم يطيقوها. - قال - فيذوب كما يذوب الرصاص، ثم يعيدان فيه الروح، فيوضع قلبه بين لوحين من نار، فيقول: يا رب، أخِّر قيام الساعة»(4).

ص: 259

والمبرات، والتي إن كان قد فعلها في حياته لكانت أكثر ثواباً وبركة عليه.

فلا تبقى للإنسان في برزخه إلّا ما اكتسبه في دنياه ونتائج عمله، فإن كان قد عمل خيراً رأى خيراً، وإن كان قد عمل شراً رأى شراً، كما في الحديث الشريف: «إن خيراً فخير وإن شراً فشر»([1]).

ومن هنا ينبغي أن يخاف من القبر ومن البرزخ، ومن مصير الإنسان المجهول آنذاك... .

يقول الإمام الصادق(عليه السلام): «واللّه، ما أخاف عليكم إلّا البرزخ، فأما إذا صار الأمر الينا فنحن أولى بكم»(1)(2).

وأهدوا إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة مع آبائهم، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: {وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}»(1)(2).

وقال الامام الصادق(عليه السلام) أيضاً: «إذا مات طفل من أطفال المؤمنين، نادى مناد في ملكوت السماوات والأرض: ألا إن فلان بن فلان قد مات، فإن كان مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين، دفع إليه يغذوه، وإلّا دفع إلى فاطمة(عليها السلام) تغذوه، حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته، فتدفعه إليه»(3).أما حال من يموت من أطفال المشركين والكفار، فقد روي عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: «إذا كان يوم القيامة احتج على اللّه سبعة: على الطفل، والذي مات بين النبيين، والشيخ الكبير الذي أدرك النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) وهو لا يعقل، والأبله، والمجنون الذي لا يعقل، والأصم، والأبكم، كل واحد منهم يحتج على اللّه عزّ وجلّ، قال: فيبعث اللّه عزّ وجلّ إليهم رسولاً فيؤجج لهم ناراً فيقول: إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها، فمن وثب فيها كانت عليه برداً وسلاماً، ومن عصى سيق إلى النار»(4).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام) أنه قال: «تؤجج لهم نار، فيقال لهم: ادخلوها، فإن دخلوها كانت عليهم برداً وسلاماً، وإن أبوا قال اللّه عزّ وجلّ لهم: هو ذا أنا قد أمرتكم فعصيتوني، فيأمر اللّه عزّ وجلّ بهم إلى النار»(5).

وورد في الأحاديث الشريفة - أيضاً - ما يدل على أن بعض الأعمال في عالم

ص: 262

الدنيا تبقى آثارها وبركاتها مستمرة في عالم البرزخ ويكمل الإنسان بها في البرزخ، كالمشاريع الخيرية، والأولاد الصالحين، والعلوم التي تنفع الناس، فإنها تكون ذخيرة له في عالم البرزخ ويجدها أمامه ويتكامل بها، فإنه رغم انقطاعه عن عالم الدنيا وعن السعي والعمل، يصله أثر ذلك الأمر، وينتفع به، ويكون سبباً لتكامله ورقي درجاته في عالم البرزخ. وذلك كما روي: «أن من مات بلا خلف فكأن لم يكن في الناس، ومن مات وله خلف فكأن لم يمت»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): «اذا مات ابن آدم انقطع عمله إلّا من ثلاث: صدقةجارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»(2).

وروي عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) أنه قال: «قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): مرّ عيسى ابن مريم(عليه السلام) بقبر يُعذّب صاحبه، ثم مرّ به من قابل فإذا هو لا يُعذّب!! فقال: يا رب، مررت بهذا القبر عام أول فكان يُعذّب، ومررت به العام فإذا هو ليس يُعذّب؟! فأوحى اللّه إليه: أنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً، وآوى يتيماً، فلهذا غفرت له بما فعل ابنه. ثم قال رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم): ميراث اللّه(3) عزّ وجلّ من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده...»(4).

وعن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام): ما يلحق الرجل بعد موته؟ فقال: «سُنّة سنّها يعمل بها بعد موته، فيكون له مثل أجر من يعمل بها، من غير أن ينتقص من أجورهم شي ء، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الصالح يدعو لوالديه بعد موتهما، ويحجّ ويتصدق عنهما، ويعتق ويصوم ويصلي

ص: 263

عنهما» فقلت: أشركهما في حجي؟ قال: «نعم»(1).

وعنه(عليه السلام) قال: «ستة تلحق المؤمن بعد وفاته: ولد يستغفر له، ومصحف يخلفه، وغرس يغرسه، وقليب يحفره، وصدقة يجريها، وسُنّة يؤخذ بها من بعده»(2).

ولا يخفى أن هذه الأمور من مقومات المجتمع الإسلامي الصالح.

وقال سبحانه وتعالى: {وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ وَالسَّمَٰوَٰتُ مَطْوِيَّٰتُ بِيَمِينِهِ سُبْحَٰنَهُ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}(1).

وروي عن الامام السجاد(عليه السلام) في وصف يوم القيامة وكيفيته في معنى قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّنُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}(2) عندما سُئل(عليه السلام) عن النفختين كم بينهما؟

قال(عليه السلام): «ما شاء اللّه»، فقيل له: فأخبرني يا ابن رسول اللّه، كيف ينفخ فيه؟

فقال: «أما النفخة الأولى، فإن اللّه يأمر إسرافيل فيهبط إلى الأرض ومعه الصور، وللصور رأس واحد وطرفان، وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والأرض.

قال: فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور، قالوا: قد أذن اللّه في موت أهل الأرض، وفي موت أهل السماء، قال: فيهبط إسرافيل بحظيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة، فإذا رأوه أهل الأرض، قالوا: قد أذن اللّه في موت أهل الأرض، قال: فينفخ فيه نفخة، فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي أهل الأرض، فلا يبقى في الأرض ذو روح إلّا صعق ومات، ويخرج الصوت من الطرف الذي يلي أهل السماوات، فلا يبقى في السماوات ذو روح إلّا صعق ومات، إلّا إسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء اللّه، قال: فيقول اللّه لإسرافيل: يا إسرافيل مُت، فيموت إسرافيل، فيمكثون في ذلك ما شاء اللّه، ثم يأمر اللّه

ص: 265

السماوات فتمور ويأمر الجبال فتسير، وهو قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا}(1) يعني تبسط وتبدل الأرض غير الأرض، يعني بأرض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا نبات، كما دحاها أول مرة، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة، مستقلاً بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلك ينادي الجبار جلّ جلاله بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات والأرضين:{لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}(2) فلا يجيبه مجيب، فعند ذلك يقول الجبار مجيباً لنفسه: {لِلَّهِ الْوَٰحِدِ الْقَهَّارِ}(3) وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم، إني أنا اللّه لا إله إلّا أنا، وحدي لا شريك لي ولا وزير لي، وأنا خلقت خلقي بيدي، وأنا أمتهم بمشيتي، وأنا أحييهم بقدرتي، قال: فينفخ الجبار نفخة في الصور، فيخرج الصوت من أحد الطرفين الذي يلي السماوات، فلا يبقى في السماوات أحد إلّا حيي، وقام كما كان، ويعود حملة العرش، وتحضر الجنة والنار، وتحشر الخلائق للحساب»، قال - الراوي - : فرأيت علي بن الحسين(عليهما السلام) يبكي عند ذلك بكاءً شديداً(4).

إنه يوم خاصّ متميّز، خاص في طوله زمناً؛ إذ يمتد طول يوم القيامة بمقدار خمسين ألف عام، فيه خمسون موقفاً وعقبةً للتحقيق والاستجواب، مدة كل موقف ألف عام... .

إنه يوم متميز في أهواله؛ إذ فيه تتكوّر الشمس، وتلتقي الشمس القمر، وتنكدر النجوم، وتندك الأرض والجبال دكة واحدة، وتُزلزل الأرض زلزالاً شديداً، وكماقال اللّه تعالى: {يَٰأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}(1).

وقوله تبارك اسمه: {سَأَلَ سَائِلُ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ * لِّلْكَٰفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ الْمَلَٰئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٖ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٖ * فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا * يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ * وَلَا يَسَْٔلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا * يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذِ بِبَنِيهِ * وَصَٰحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُْٔوِيهِ * وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَىٰ * نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ * تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ * وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ}(2).

إلى غير ذلك من الآيات والروايات التي تبين أهوال يوم القيامة.

بقوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِيٕٖ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٖ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(1).

وهو يوم تُعرض فيه الأعمال، وتكشف فيه الأسرار والأستار.

وهو: {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٖ سَلِيمٖ}(2) أي نقيّ منالشرك، خالص من الرياء، مؤمن باللّه وبرسوله(صلی الله عليه وآله وسلم) وبأهل بيته(عليهم السلام)، آخذ بما أتى به النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) وبلّغ له أهل بيته المعصومون(عليهم السلام)... .

فإن الفائز يوم القيامة هو من قال عزّ وجلّ: {لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ}(3) أي إلى ولاية أهل البيت(عليهم السلام). ومن صبر وصابر ورابط في محبة الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام). ومن أدى الواجبات وانتهى عن المحرمات، وتخلّق بالأخلاق الحسنة والآداب الإسلامية. ومن كان براً تقياً، سمحاً سخياً، قد سلُم الناس من يده ولسانه، وأمنوه على أعراضهم وأموالهم. ومن كان قد سعى لآخرته، وعمل في الدنيا من أجل عاقبته، وجاهد نفسه، وخالف هواه، وحارب شيطانه، ولم يغتر بدنياه. فإن من كان تقياً نقياً، خالصاً مخلصاً في الدنيا، اجتاز عرصات القيامة إلى الجنة من دون حساب، وخرج من قبره ونور إيمانه يسعى بين يديه لينير له ظلام القيامة وظلماتها، فيصل إلى الجنة بسلام وأمان، كما قال اللّه تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ الْيَوْمَ جَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(4).

ص: 268

وكما قال سبحانه عن غير المؤمنين: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَٰفِقُونَ وَالْمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُواْ وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُواْ نُورًا}(1) أي: ارجعوا إلى الدنيا لتأتوا بالنور منها معكم، كناية عن أنه يستحيل حصول النور في الآخرة إلّا لمن كان قد أتى به من الدنيا، وحيث لا رجعة فلا نور.

وروي عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن قول اللّه: {يَوْمَ تَرَىالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِم}(2) قال(عليه السلام): «رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) هو نور المؤمنين يسعى بين أيديهم يوم القيامة، إذا أذن اللّه له أن يأتي منزله في جنات عدن، والمؤمنون يتبعونه وهو(صلی الله عليه وآله وسلم) يسعى بين أيديهم حتى يدخل جنة عدن وهم يتبعون حتى يدخلون معه، وأما قوله: {وَبِأَيْمَٰنِهِم} فأنتم تأخذون بحجزة آل محمد(عليهم السلام)، ويأخذ آل محمد(عليهم السلام) بحجزة الحسن والحسين(عليهما السلام)، ويأخذ أمير المؤمنين(عليه السلام) بحجزة رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم)، حتى يدخلون مع رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) في جنة عدن، فذلك قوله: {بُشْرَىٰكُمُ الْيَوْمَ جَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}»(3)(4).

وعن علي بن عقبة عن أبيه قال: قال لي أبو عبد اللّه(عليه السلام): «يا عقبة، لا يقبل اللّه من العباد يوم القيامة إلّا هذا الأمر الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه إلّا أن تبلغ نفسه إلى هذه» ثم أهوى بيده إلى الوريد ثم اتكأ، وكان معي المعلّى، فغمزني أن أسأله، فقلت: يا ابن رسول اللّه، فإذا بلغت نفسه هذه أي شي ء يرى؟

ص: 269

فقلت له بضع عشرة مرة: أي شي ء؟ فقال(عليه السلام) في كلها: «يرى» ولا يزيد عليها، ثم جلس في آخرها، فقال: «يا عقبة» فقلت: لبيك وسعديك. فقال: «أبيت إلّا أن تعلم؟!». فقلت: نعم، يا ابن رسول اللّه، إنما ديني مع دينك، فإذا ذهب ديني كان ذلك، كيف لي بك يا ابن رسول اللّه، كل ساعة. وبكيت، فرقّ لي، فقال: «يراهما واللّه».

فقلت: بأبي وأمي من هما؟! قال: «ذلك رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) وعلي(عليه السلام)، يا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتى تراهما». قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن، أيرجع إلى الدنيا؟ فقال: «لا، يمضي أمامه، إذا نظر إليهما مضى أمامه» فقلت له: يقولان شيئاً؟ قال: «نعم يدخلان جميعاً على المؤمن، فيجلس رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) عند رأسه وعلي(عليه السلام) عند رجليه فيكبّ عليه رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فيقول: يا ولي اللّه، أبشر أنا رسول اللّه، إني خير لك مما تركت من الدنيا، ثم ينهض رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) فيقوم علي(عليه السلام) حتى يكبّ عليه فيقول: يا ولي اللّه، أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه أما لأنفعنك، ثم قال: إن هذا في كتاب اللّه عزّ وجلّ». قلت: أين جعلني اللّه فداك هذا من كتاب اللّه؟

قال: «في يونس قول اللّه عزّ وجلّ هاهنا: {الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَٰتِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}»(1)(2).

وأهل بيته المعصومين(عليهم السلام) من تقسيم أهل المحشر بإذن اللّه تعالى وسَوق أهل النار إلى النار، وهداية أهل الجنة إلى الجنة، تغلق أبواب النار على أهلها، وأبواب الجنة على أهلها، ويؤتى - كما في الخبر - بالموت على صورة كبش ويُذبح، ثم يُعلن بعد ذلك: بأنه لا موت لأحد، فأهل الجنة خالدون في الجنة، وأهل النار - والعياذ باللّه - مخلدون في النار... .

وعندما يصل هذا الخبر إلى كل من أهل الجنة وأهل النار، يفرح أهل الجنة فرحاً كبيراً، بحيث لو كان هناك موت لماتوا فرحاً، ويحزن أهل النار حزناً شديداً بحيث لو كان هناك موت لماتوا جزعاً وفزعاً.

روي عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: «إذا أدخل اللّه أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، جي ء بالموت في صورة كبش حتى يوقف بين الجنة والنار - قال - ثم ينادي مناد يسمع أهل الدارين جميعاً: يا أهل الجنة، يا أهل النار، فإذا سمعوا الصوت أقبلوا، قال: فيقال لهم: أتدرون ما هذا؟ هذا هو الموت الذي كنتم تخافون منه في الدنيا. قال: فيقولون أهل الجنة: اللّهم، لا تدخل الموت علينا، قال: ويقول أهل النار: اللّهم أدخل الموت علينا. قال: ثم يذبح كما تذبح الشاة، قال: ثم ينادي مناد: لا موت أبداً، أيقنوا بالخلود. قال: فيفرح أهل الجنة فرحاً لو كان أحد يومئذ يموت من فرح لماتوا، قال: ثم قرأ هذه الآية - {أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَٰمِلُونَ}(1) قال: ويشهق أهل النار شهقة لو كان أحد يموت من شهيق لماتوا، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ}»(2)(3)

ص: 271

يقول الباري عزّ وجلّ: {وَنَضَعُ الْمَوَٰزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَئًْا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٖ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ}(1).

ويقول جلّ جلاله: {فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَوٰةُ الدُّنْيَاإِلَّا مَتَٰعُ الْغُرُورِ}(2).

وفي رواية أخرى عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنه قال: «ما خلق اللّه خلقاً إلّا جعل له في الجنة منزلاً وفي النار منزلاً، فإذا أسكن أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، أشرفوا، فيشرفون على النار، ويرفع لهم منازلهم في النار، ثم يقال لهم: هذه منازلكم التي لو عصيتم ربكم دخلتموها، فلو أن أحداً مات فرحاً لمات أهل الجنة ذلك اليوم فرحاً بما صرف عنهم من العذاب، ثم ينادون: يا معاشر أهل النار، ارفعوا رءوسكم فانظروا إلى منازلكم في الجنة، فيرفعون رءوسهم فينظرون إلى منازلهم وما فيها من النعيم، فيقال لهم: هذه منازلكم التي لو أطعتم ربكم دخلتموها. قال: فلو أن أحداً مات حزناً لمات أهل النار ذلك اليوم حزناً أهل النار، فيورث هؤلاء منازل هؤلاء، وهؤلاء منازل هؤلاء، وذلك قول اللّه تعالى: {أُوْلَٰئِكَ هُمُ الْوَٰرِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ}»(3)(4).

نعم، الدنيا دار غرور، فهنيئاً لمن لم يغتر بها، ويسعى فيها للمجتمع الإسلامي الصالح، ويسعى فيها لآخرته، ويستغل فرصة العمر للعمل من أجل توفير النور لقبره وقيامته، وإعداد الدعة والراحة لبرزخه حتى يفوز يوم القيامة

ص: 272

بالخلد في الجنة ونعيمها.

إنه يلزم على المسلمين جميعاً تهيئة الأمور والأسباب من أجل إعادة المجتمع الإسلامي الصالح الذي يفوز الفرد فيه بسعادة الدارين، وبرضا الباريعزّ وجلّ ورضا الرسول الأكرم(صلی الله عليه وآله وسلم) والأئمة الميامين(عليهم السلام)، وذلك عبر استغلال الفرص، والإخلاص في العمل، والصفاء في النية، والتركيز على القواعد والأركان الأساسية في المجتمع لهدايته، وترك الأمور الهامشية التي تحاول أن تبعّد الإنسان عن هذا الطريق.

وإن شاء اللّه تعالى، يتوجه المسلمون إلى أنفسهم ويوفرون في ذواتهم ومجتمعاتهم الاستعداد اللازم للمسير في طريق التقدم والازدهار في هذه الحياة وتطبيق الأوامر الإلهية السمحاء، للفوز بالحياة الطيبة في الدنيا والسعادة الأبدية في الآخرة، كما يلزم السعي في إقامة حكومة واحدة عالمية لكل المسلمين في العالم.

وأخيراً نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يطهر قلوبنا وينقي أرواحنا، ويملأها حباً له، وخشية منه، وتصديقاً به، وعملاً بكتابه وسنة نبيه(صلی الله عليه وآله وسلم) وسيرة أهل بيت رسوله(عليهم السلام) وأوليائه الصالحين.

«اللّهم املأ قلبي حبّاً لك، وخشية منك، وتصديقاً وايماناً بك، وفرقاً منك، وشوقاً اليك، يا ذا الجلال والإكرام. اللّهم حبّب إليّ لقائك، واجعل في لقائك خير الرحمة والبركة، وألحقني بالصالحين، ولاتؤخرني مع الأشرار، وألحقني بصالح من مضى، واجعلني مع صالح من بقي، وخُذ بي سبيل الصالحين، وأعني على نفسي بما تعين به الصالحين على أنفسهم، ولاتردني في سوء استنقذتني منه يارب العالمين»(1).

ص: 273

تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٖ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٖ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٖ مُّخَلَّقَةٖ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٖ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٖ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٖ شَئًْا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَاالْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجِ بَهِيجٖ}(1).

وقال جلّ وعلا: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ}(2).

وقال سبحانه: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن طِينٖ * ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَٰمًا فَكَسَوْنَا الْعِظَٰمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَٰلِقِينَ}(3).

أَنَّهُمْ قَٰدِرُونَ عَلَيْهَا أَتَىٰهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَٰهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْأيَٰتِ لِقَوْمٖ يَتَفَكَّرُونَ * وَاللَّهُ يَدْعُواْ إِلَىٰ دَارِ السَّلَٰمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسْتَقِيمٖ}(1).

قال اللّه تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَوٰةِالدُّنْيَا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}(2).

وقال سبحانه: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّٰلِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(3).

وقال جلّ اسمه: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(4).

أنت الذي احتج اللّه بك في ابتدائه الخلق حيث أقامهم أشباحاً، فقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. قال: ومحمد رسولي؟ قالوا: بلى. قال: وعلي بن أبي طالب وصيي؟ فأبى الخلق جميعاً إلّا استكباراً، وَعَتَوا من ولايتك إلّا نفر قليل،وهم أقل القليل، وهم أصحاب اليمين»(1).

وعن سلام بن المستنير قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن قول اللّه عزّ وجلّ: {مُّخَلَّقَةٖ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٖ}(2)؟ فقال: «المخلَّقة، هم الذر الذين خلقهم اللّه في صلب آدم(عليه السلام) أخذ عليهم الميثاق، ثم أجراهم في أصلاب الرجال وأرحام النساء، وهم الذين يخرجون إلى الدنيا حتى يسألوا عن الميثاق، وأما قوله: {وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٖ} فهم كل نسمة لم يخلقهم اللّه في صلب آدم(عليه السلام) حين خلق الذر، وأخذ عليهم الميثاق، وهم النطف من العزل والسقط قبل أن ينفخ فيه الروح والحياة والبقاء»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن اللّه كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان، وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمداً وعلياً(عليهما السلام)، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شي ء كوّن قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد اللّه وأبي طالبٍ(عليهما السلام)»(4).

وقال الإمام الصادق عن أبيه عن جده عن أبيه(عليهم السلام): «سُئل النبي(صلی الله عليه وآله وسلم) أين كنت وآدم في الجنة؟ قال: كنت في صلبه، وهبط بي إلى الأرض في صلبه، وركبت

ص: 278

السفينة في صلب نوح، وقذف بي في النار في صلب أبي إبراهيم، لم يلتق لي أبوان على سفاح قط، ولم يزل اللّه عزّ وجلّ ينقلني في الأصلاب الطيبة إلى الأرحامالطاهرة، هادياً مهدياً، حتى أخذ اللّه بالنبوة عهدي وبالإسلام ميثاقي، وبين كل شي ء من صفتي، وأثبت في التوراة والإنجيل ذكري ورقاني إلى سمائه، وشق لي إسماً من أسمائه الحسنى، أمتي الحمادون، فذو العرش محمود وأنا محمد»(1).

وعن الحسين بن نعيمٍ الصحاف قال: سألت أبا عبد اللّه(عليه السلام) عن قول اللّه: {فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ}(2)؟ فقال: «عرف اللّه عزّ وجلّ إيمانهم بموالاتنا وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق وهم ذر في صلب آدم»، وسألته عن قوله عزّ وجلّ: {وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَٰغُ الْمُبِينُ}(3)؟ فقال: «أما واللّه، ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك حتى يقوم قائمنا(عليه السلام) إلّا في ترك ولايتنا وجحود حقنا، وما خرج رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) من الدنيا حتى ألزم رقاب هذه الأمة حقنا، واللّه يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيمٍ»(4).

عروق مشتبكة، ثم يبعث اللّه ملكين خلّاقين يخلقان في الأرحام ما يشاء اللّه، فيقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة، فيصلان إلى الرحم، وفيها الروح القديمةالمنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فينفخان فيها روح الحياة والبقاء، ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع ما في البطن، بإذن اللّه، ثم يوحي اللّه إلى الملكين: اكتبا عليه قضائي وقدري ونافذ أمري، واشترطا لي البداء فيما تكتبان، فيقولان: يا رب، ما نكتب؟ فيوحي اللّه إليهما: أن ارفعا رءوسكما إلى رأس أمه، فيرفعان رءوسهما، فإذا اللوح يقرع جبهة أمه، فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجله وميثاقه، شقياً أو سعيداً وجميع شأنه - قال - فيملي أحدهما على صاحبه، فيكتبان جميع ما في اللوح، ويشترطان البداء فيما يكتبان، ثم يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه، ثم يقيمانه قائماً في بطن أمه - قال - فربما عَتا فانقلب، ولا يكون ذلك إلّا في كل عات أو مارد، وإذا بلغ أوان خروج الولد تاماً، أو غير تام، أوحى اللّه عزّ وجلّ إلى الرحم: أن افتحي بابك حتى يخرج خلقي إلى أرضي، وينفذ فيه أمري، فقد بلغ أوان خروجه. - قال - فيفتح الرحم باب الولد فيبعث اللّه إليه ملكاً يقال له: زاجر فيزجره زجرةً، فيفزع منها الولد، فينقلب فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن؛ ليسهل اللّه على المرأة وعلى الولد الخروج - قال - فإذا احتبس زجره الملك زجرةً أخرى، فيفزع منها، فيسقط الولد إلى الأرض باكياً فزعاً من الزجرة»(1).

وعن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن الخلق؟ قال(عليه السلام): «إن اللّه تبارك وتعالى، لما خلق الخلق من طين، أفاض بها كإفاضة القِداح، فأخرج المسلم فجعله سعيداً، وجعل الكافر شقياً، فإذا وقعت النطفة تلقتها الملائكة فصوروها،

ص: 280

ثم قالوا: يا رب، أذكراً أو أنثى؟ فيقول الرب جلّ جلاله أي ذلك شاء، فيقولان:تبارك اللّه أحسن الخالقين، ثم توضع في بطنها، فتردد تسعة أيام في كل عرق ومَفْصل، ومنها للرحم ثلاثة أقفال: قفل في أعلاها مما يلي أعلى الصرة من الجانب الأيمن، والقفل الآخر وسطها، والقفل الآخر أسفل من الرحم، فيوضع بعد تسعة أيام في القفل الأعلى، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، فعند ذلك يصيب المرأة خبث النفس والتهوع، ثم ينزل إلى القفل الأوسط، فيمكث فيه ثلاثة أشهر وصرة الصبي فيها مجمع العروق، وعروق المرأة كلها منها يدخل طعامه وشرابه من تلك العروق، ثم ينزل إلى القفل الأسفل، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، فذلك تسعة أشهر، ثم تطلق المرأة، فكلما طلقت انقطع عرق من صرة الصبي، فأصابها ذلك الوجع، ويده على صرته، حتى يقع إلى الأرض ويده مبسوطة، فيكون رزقه حينئذ من فيه»(1).

الخير»(1).

وقال الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام): «يا ابن آدم إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك، فخذ ممّا في يديك لما بين يديك، فإن المؤمن يتزود والكافر يتمتع - وكان يتلو بعد هذه الموعظة: - {وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ}»(2)(3).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «بادر بانتهاز البُغْية(4) عند إمكان الفرصة، ولا إمكان كالأيّام الخالية مع صحة الأبدان...»(5).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «... من انتظر بمعاجلة الفرصة مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته؛ لأن من شأن الأيام السلب، وسبيل الزمن الفوت»(6).

صيام أهل السماء والأرض، وطوى من الطعام مثل الملائكة، ولبس لباس العاري، ثمّ أرى في قلبه من حب الدنيا ذرّة أو سمعتها، أو رئاستها، أو حُليتها، أو زينتها، لا يجاورني في داري ولأنزعنّ من قلبه محبّتي...»(1).

وقال الإمام زين العابدين(عليهما السلام): «... ما من عمل بعد معرفة اللّه عزّ وجلّ، ومعرفة رسوله(صلی الله عليه وآله وسلم) أفضل من بغض الدنيا... فتشعَّب من ذلك حب النساء، وحب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب الراحة، وحب الكلام، وحب العلوّ والثروة، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهنّ في حب الدنيا، فقال الأنبياء(عليهم السلام) والعلماء بعد معرفة ذلك: حب الدنيا رأس كل خطيئة، والدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة»(2).

أحسن منه، فيقول: يا عبد اللّه ما رأيت شيئاً قط أحسن منك!! فيقول: أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه، وعملك الصالح الذي كنت تعمله. - قال - ثم تؤخذ روحه، فتوضع في الجنة حيث رأى منزله، ثم يقال له: نَم قرير العين، فلا يزال نفحة من الجنة تصيب جسده، يجد لذتها وطيبها حتى يبعث. قال: وإذا دخل الكافر قال: لا مرحباً بك ولا أهلاً. أما واللّه لقد كنت أبغضك وأنت تمشي على ظهري، فكيف إذا دخلت بطني، سترى ذلك. قال: فتضم عليه فتجعله رميماً، ويعاد كما كان، ويفتح له باب إلى النار، فيرى مقعده من النار. ثم قال: ثم إنه يخرج منه رجل أقبح من رأى قط، قال: فيقول: يا عبد اللّه، من أنت!! ما رأيت شيئاً أقبح منك؟ قال: فيقول: أنا عملك السيء الذي كنت تعمله ورأيك الخبيث. قال: ثم تؤخذ روحه فتوضع حيث رأى مقعده من النار، ثم لم تزل نفخة من النار تصيب جسده، فيجد ألمها وحرّها في جسده إلى يوم يبعث، ويسلّط اللّه على روحه تسعةً وتسعين تِنّيناً تنهشه، ليس فيها تِنّين ينفخ على ظهر الأرض فتنبت شيئاً»(1).

وعن عمرو بن يزيد قال: قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام): إني سمعتك وأنت تقول: «كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم».

قال: «صدقتك كلهم واللّه في الجنة».

قال: قلت: جعلت فداك، إن الذنوب كثيرة كبار؟!

فقال: «أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع(صلی الله عليه وآله وسلم) أو وصي النبي(عليه السلام) ولكني واللّه أتخوف عليكم في البرزخ».

قلت: وما البرزخ؟

ص: 284

قال: «القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة»(1).

وذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأولين، وسِر في ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا، وعما انتقلوا، وأين حلوا ونزلوا، فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة، وحلوا ديار الغربة، وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم، فأصلح مثواك، ولا تبع آخرتك بدنياك، ودع القول فيما لا تعرف، والخطاب فيما لم تكلَّف، وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته؛ فإن الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال، وأمُر بالمعروف تكن من أهله، وأنكر المنكر بيدك ولسانك، وبايِن من فعله بجهدك، وجاهد في اللّه حق جهاده ولا تأخذك في اللّه لومة لائم، وخض الغمرات للحق حيث كان، وتفقه في الدين، وعوّد نفسك التصبر على المكروه، ونعم الخلق التصبر في الحق، وألجئ نفسك في أمورك كلها إلى إلهك، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان، وأكثر الاستخارة، وتفهَّم وصيتي، ولا تذهبن عنك صفحاً؛ فإن خير القول ما نفع. واعلم أنه لا خير في علم لا ينفع، ولاينتفع بعلم لا يحق تعلمه.

أي بني، إني لما رأيتني قد بلغت سناً ورأيتني أزداد وهناً، بادرت بوصيتي إليك، وأوردت خصالاً منها قبل أن يَعجل بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي، أو أن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي، أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا، فتكون كالصَّعب النفور، وإنما قلب الحَدَث كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك، ويشتغل لبك لتستقبل بجد رأيك من الأمر ما قد كفاك أهل التجارب بُغيته وتجربته، فتكون قد كفيت مئونة الطلب، وعوفيت من علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه واستبان لك ما ربما أظلم علينا منه.

أي بني، إني وإن لم أكن عُمّرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في أعمالهم، وفكّرت في أخبارهم، وسرت في آثارهم، حتى عدت كأحدهم، بل كأني بما

ص: 286

انتهى إلي من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره، ونفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كل أمر نخيله(1)، وتوخيت لك جميله، وصرفت عنك مجهوله، ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق، وأجمعت عليه من أدبك أن يكون ذلك وأنت مقبل العمر ومقتبل الدهر، ذو نية سليمة، ونفس صافية. وأن أبتدئك بتعليم كتاب اللّه عزّ وجلّ وتأويله، وشرائع الإسلام وأحكامه وحلاله وحرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره، ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم، مثل الذي التبس عليهم، فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي من إسلامك إلى أمر لا آمن عليك به الهلكة، ورجوت أن يوفقك اللّه فيه لرشدك، وأن يهديك لقصدك، فعهدت إليك وصيتي هذه.

واعلم يا بني، أن أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوى اللّه، والاقتصار على ما فرضه اللّه عليك، والأخذ بما مضى عليه الأولون من آبائك، والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا، والإمساك عما لم يكلفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم، لا بتورط الشبهات وعلق الخصومات، وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك، والرغبة إليه في توفيقك، وترك كل شائبة أولجتك في شبهة، أو أسلمتك إلى ضلالة، فإن أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع، وتم رأيكفاجتمع، وكان همك في ذلك هماً واحداً، فانظر فيما فسرت لك، وإن لم يجتمع لك ما تحب من نفسك، وفراغ نظرك وفكرك، فاعلم أنك إنما تخبط

ص: 287

العشواء، وتتورط الظلماء، وليس طالب الدين من خبط أو خلط، والإمساك عن ذلك أمثل.

فتفهَّم يا بني وصيتي، واعلم أن مالك الموت هو مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد، وأن المبتلي هو المعافي، وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلّا على ما جعلها اللّه عليه من النعماء والابتلاء والجزاء في المعاد، أو ما شاء مما لا تعلم. فإن أشكل عليك شيء من ذلك فاحمله على جهالتك، فإنك أول ما خلقت به جاهلاً، ثم علمت، وما أكثر ما تجهل من الأمر، ويتحير فيه رأيك، ويضل فيه بصرك، ثم تبصره بعد ذلك، فاعتصم بالذي خلقك ورزقك وسواك، وليكن له تعبدك، وإليه رغبتك، ومنه شفقتك.

واعلم يا بني، أن أحداً لم ينبئ عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرسول(صلی الله عليه وآله وسلم) فارضَ به رائداً، وإلى النجاة قائداً، فإني لم آلك نصيحة، وإنك لن تبلغ في النظر لنفسك وإن اجتهدت مبلغ نظري لك.

واعلم يا بني، أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضادّه في ملكه أحد، ولا يزول أبداً ولم يزل، أولٌ قبل الأشياء بلا أولية، وآخر بعد الأشياء بلا نهاية، عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر، فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن يفعله، في صغر خطره وقلة مقدرته وكثرة عجزه وعظيم حاجته إلى ربه، في طلب طاعته والخشية من عقوبته والشفقة من سخطه؛ فإنه لم يأمرك إلّا بحسن، ولم ينهك إلّا عن قبيح.

يا بني، إني قد أنبأتك عن الدنيا وحالها وزوالها وانتقالها، وأنبأتك عن الآخرة وما أعدّ لأهلها فيها، وضربت لك فيهما الأمثال؛ لتعتبر بها وتحذو عليها، إنما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر، نبا بهم منزل جديب، فأموا منزلاً خصيباً

ص: 288

وجَناباً مريعاً(1)، فاحتملوا وعثاء الطريق، وفراق الصديق، وخشونة السفر، وجشوبة المطعم؛ ليأتوا سعة دارهم، ومنزل قرارهم، فليس يجدون لشيء من ذلك ألماً، ولا يرون نفقةً فيه مغرماً، ولا شيء أحب إليهم مما قربهم من منزلهم وأدناهم من محلتهم، ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خَصيب، فنبا بهم إلى منزل جَديب، فليس شيء أكره إليهم، ولا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه إلى ما يهجمون عليه ويصيرون إليه.

يا بني، اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تَظلم كما لا تحب أن تُظلم، وأحسن كما تحب أن يحُسن إليك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، وارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك. ولا تقل ما لا تعلم، وإن قلّ ما تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يُقال لك. واعلم أن الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب، فاسع في كدحك، ولا تكن خازناً لغيرك، وإذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك. واعلم أن أمامك طريقاً ذا مسافة بعيدة، ومشقة شديدة، وأنه لا غنى بك فيه عن حسن الارتياد، وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر، فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك؛ فيكون ثقل ذلك وبالاً عليك، وإذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة، فيوافيك به غداً حيث تحتاج إليه فاغتنمه،وحمّله إياه، وأكثر من تزويده وأنت قادر عليه، فلعلّك تطلبه فلا تجده، واغتنم من استقرضك في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك.

واعلم أن أمامك عقبةً كئوداً(2)، المخف فيها أحسن حالاً من المثقل،

ص: 289

والمبطئ عليها أقبح حالاً من المسرع، وأن مهبطك بها لا محالة، إما على جنة أو على نار، فارتد لنفسك قبل نزولك، ووطئ المنزل قبل حلولك، فليس بعد الموت مستعتب، ولا إلى الدنيا منصرف.

واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء، وتكفل لك بالإجابة، وأمرك أن تسأله ليعطيك، وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبك عنه، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه، ولم يمنعك إن أسأت من التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يعيرك بالإنابة، ولم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى، ولم يشدد عليك في قبول الإنابة، ولم يناقشك بالجريمة، ولم يؤيسْك من الرحمة، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنةً، وحسب سيئتك واحدةً وحسب حسنتك عشراً، وفتح لك باب المتاب، وباب الاستعتاب، فإذا ناديته سمع نداك، وإذا ناجيته علم نجواك، فأفضيت إليه بحاجتك، وأبثثته ذات نفسك، وشكوت إليه همومك، واستكشفته كروبك، واستعنته على أمورك، وسألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره من زيادة الأعمار، وصحة الأبدان وسعة الأرزاق، ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته، واستمطرت شآبيب رحمته، فلا يقنطنك إبطاء إجابته، فإن العطية على قدر النية، وربما أخرت عنك الإجابة؛ ليكون ذلك أعظم لأجر السائل، وأجزل لعطاء الآمل، وربما سألت الشيء فلاتؤتاه، وأوتيت خيراً منه عاجلاً أو آجلاً، أو صرف عنك لما هو خير لك، فلرُبّ أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله، وينفى عنك وباله، فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له.

واعلم يا بني، أنك إنما خُلقت للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء، وللموت لا للحياة، وأنك في قلعة ودار بلغة وطريق إلى الآخرة، وأنك طريد الموت الذي لا

ص: 290

ينجو منه هاربه، ولا يفوته طالبه، ولا بد أنه مدركه، فكن منه على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة، فيحول بينك وبين ذلك، فإذا أنت قد أهلكت نفسك.

يا بني، أكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت إليه، حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك، وشددت له أزرك، ولا يأتيك بغتةً فيبهرك.

وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها، وتكالبهم عليها، فقد نبأك اللّه عنها، ونعت هي لك عن نفسها، وتكشفت لك عن مساويها، فإنما أهلها كلاب عاوية، وسباع ضارية، يهرّ بعضها على بعض، ويأكل عزيزها ذليلها، ويقهر كبيرها صغيرها، نِعَم معقلة، وأخرى مهملة، قد أضلت عقولها، وركبت مجهولها، سروح عاهة(1) بواد وعث، ليس لها راع يقيمها، ولا مسيم(2) يسيمها، سلكت بهم الدنيا طريق العمى، وأخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في حيرتها، وغرقوا في نعمتها، واتخذوها رباً، فلعبت بهم ولعبوا بها، ونسوا ما وراءها. رويداً يسفر الظلام كأن قد وردت الأظعان، يوشك من أسرع أن يلحق.واعلم يا بني، أن من كانت مطيته الليل والنهار، فإنه يُسار به وإن كان واقفاً، ويقطع المسافة وإن كان مقيماً وادعاً(3).

واعلم يقيناً أنك لن تبلغ أملك، ولن تعدو أجلك، وأنك في سبيل من كان قبلك، فخفّض في الطلب، وأجمل في المكتسب، فإنه رُبّ طلب قد جر إلى حرب، وليس كل طالب بمرزوق، ولا كل مجمل بمحروم، وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك إلى الرغائب؛ فإنك لن

ص: 291

تعتاض بما تبذل من نفسك عوضاً، ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك اللّه حراً، وما خير ُخيرٍ لا ينال إلّا بشر، ويسرٍ لا ينال إلّا بعسر.

وإياك أن توجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة، وإن استطعت أن لا يكون بينك وبين اللّه ذو نعمة فافعل؛ فإنك مدرك قسمك وآخذ سهمك، وإن اليسير من اللّه سبحانه أعظم وأكرم من الكثير من خلقه، وإن كان كل منه. وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك، وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء(1).

وحفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في يدي غيرك، ومرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس، والحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور، والمرء أحفظ لسرّه، وربّ ساع فيما يضره، من أكثر أهجر، ومن تفكر أبصر، قارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم، بئس الطعام الحرام، وظلم الضعيف أفحش الظلم، إذا كان الرفق خرقاً كان الخرق رفقاً، ربما كان الدواء داءً والداء دواءً، وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح.

وإياك والاتكال على المُنى؛ فإنها بضائع النوكى(2)، والعقل حفظ التجارب،وخير ما جربت ما وعظك، بادر الفرصة قبل أن تكون غصةً، ليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يئوب، ومن الفساد إضاعة الزاد ومفسدة المعاد، ولكل أمر عاقبة، سوف يأتيك ما قدّر لك، التاجر مخاطر، ورب يسير أنمى من كثير، لا خير في معين مَهين ولا في صديق ظنين، ساهل الدهر ما ذلّ لك قعوده، ولا تخاطر بشيء رجاء أكثر منه، وإياك أن تجمح بك مطية اللجاج. احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة، وعند صدوده على اللطف والمقاربة، وعند

ص: 292

جموده على البذل، وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند جرمه على العذر، حتى كأنك له عبد، وكأنه ذو نعمة عليك، وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه، أو أن تفعله بغير أهله. لا تتخذن عدو صديقك صديقاً فتعادي صديقك، وامحض أخاك النصيحة حسنةً كانت أو قبيحةً، وتجرع الغيظ فإني لم أر جرعةً أحلى منها عاقبةً، ولا ألذ مغبةً. ولِن لمن غالظك؛ فإنه يوشك أن يلين لك، وخذ على عدوك بالفضل؛ فإنه أحلى الظفرين، وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيةً يرجع إليها، إن بدا له ذلك يوماً ما. ومن ظن بك خيراً فصدّق ظنه، ولا تضيعن حق أخيك اتكالاً على ما بينك وبينه؛ فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه، ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك، ولا ترغبن فيمن زهد عنك، ولا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته، ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان، ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك؛ فإنه يسعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء من سرّك أن تسوءه.

واعلم يا بني، أن الرزق رزقان: رزق تطلبه، ورزق يطلبك، فإن أنت لم تأته أتاك، ما أقبح الخضوع عند الحاجة، والجفاء عند الغنى، إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، وإن كنت جازعاً على ما تفلّت من يديك فاجزع على كل ما لم يصل إليك، استدل على ما لم يكن بما قد كان؛ فإن الأمور أشباه. ولا تكوننممن لاتنفعه العظة إلّا إذا بالغت في إيلامه؛ فإن العاقل يتعظ بالآداب، والبهائم لا تتعظ إلّا بالضرب. اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين، من ترك القصد جار، والصاحب مناسب، والصديق من صدق غيبه، والهوى شريك العمى. وربّ بعيد أقرب من قريب، وقريب أبعد من بعيد، والغريب من لم يكن له حبيب، من تعدى الحق ضاق مذهبه، ومن اقتصر على قدره كان أبقى له، وأوثق سبب أخذت به سبب بينك وبين اللّه سبحانه، ومن لم يبالك فهو

ص: 293

عدوك، قد يكون اليأس إدراكاً إذا كان الطمع هلاكاً، ليس كل عورة تظهر، ولا كل فرصة تصاب، وربما أخطأ البصير قصده، وأصاب الأعمى رشده، أخّر الشر، فإنك إذا شئت تعجلته، وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، من أمن الزمان خانه، ومن أعظمه أهانه، ليس كل من رمى أصاب، إذا تغير السلطان تغير الزمان، سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار، إياك أن تذكر من الكلام ما يكون مضحكاً، وإن حكيت ذلك عن غيرك... استودع اللّه دينك ودنياك، واسأله خير القضاء لك في العاجلة والآجلة، والدنيا والآخرة، والسلام»(1).

قالت الصديقة فاطمة الزهراء(عليها السلام):قل للمغيب تحت أطباق الثرى

إن كنت تسمع صرختي وندائيا *** صبت عليَّ مصائب لو أنها

صبت على الأيام صرن لياليا(1)

وقال الشاعر:

ولو أن بي من شديد رزية *** على جبل قد ساخ في الأرض ذاهباً

ومن المحتمل أن يكون الكلام على الحقيقة - لا المجاز - بأن عُرضت الأمانة على هذه الأشياء، هل يقبلنها؟ فأبين.

قال الفيض الكاشاني(رحمه الله) في (الصافي): المراد بالأمانة التكليف، وبعرضها عليهن النظر إلى استعدادهن، وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد، وبحمل الإنسان قابليته واستعداده لها، وكونه ظلوماً جهولاً لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية، وهو وصف للجنس باعتبار الأغلب(2).

وعلى هذا المعنى، فما ورد في الأحاديث من كونها ولاية أمير المؤمنين علي(عليه السلام) أو نحوها، فالمراد بيان بعض المصاديق بل أهمها(3).

وعلى رأي بعض المفسرين أن هذه الآية تعني: تحمل المسؤولية إلى جانب مواجهة المشقة وتحمل الصعاب...(4).

ولو كان مسلمو زماننا ملتزمين بتحمل المسؤولية بصدق، لما عاشت الأمة الذلة والتأخر، لكن الكثير من مسلمي اليوم اكتفوا بترديد الشعارات فقط

ص: 296

والوقوف على المنصات، وتركوا الموقف العملي والتحمل للمسؤولية.

فهو(صلی الله عليه وآله وسلم) كما كان أسوة لنا في الصلاة والصيام والحج وسائر العبادات،كذلك هو أسوة لنا في تحمل المسؤولية وإنقاذ الأمة وهداية الناس إلى طريق الخير والفضيلة؛ لذا يجب على كل واحد منا أن يقتدي به(صلی الله عليه وآله وسلم) حتى يتمكن من التقدم ومن نيل سعادة الدنيا والآخرة.

لقد قالوا عن رسول اللّه(صلی الله عليه وآله وسلم) أنه ساحر، وكاهن، وشاعر، ومجنون و... لكنه لم يتخل عن مسؤوليته.

قال تبارك وتعالى: {وَعَجِبُواْ أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَٰفِرُونَ هَٰذَا سَٰحِرٌ كَذَّابٌ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}(2).