القطوف الدانية

-----------------

آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي(رحمه اللّه)

الناشر:دار العلم

المطبعة:إحسان

إخراج:نهضة اللّه العظيمي

كمية:500

الطبعة الأولى - 1441ه ق

-----------------

شابك (الدورة): 9-204538-964-978

شابك (المجلد الأوّل): 6-204539-964-978

-----------------

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(عليه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(عليه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

بعض البلدان الإسلامية في الستينيّات من القرن الماضي، ومع موجة الانبهار بأفكار المخالفين التي عمت البعض في السبعينيّات بحيث نقّصوا من مقامات الرسول والأئمة من أهل البيت (عليه وعليهم الصلاة والسلام)، ومع موجة التأثر بالأفكار الغربية التي يدعو إليها البعض حالياً، فشحذ الإمام الشيرازي قلمه لمواجهة الأفكار المسمومة وانبرى لمقاومة تلك الموجات عبر الاستشهاد بالقرآن والحديث والعقل والتاريخ.

ب- وفي فروع الدين أجزل العطاء، فانبرى لبيان الأحكام الشرعية وبيان عللها ومصالحها، في ظلّ موجات التأثّر بالمناهج المستوردة ومطالبة البعض بتبديل أحكام الشرع بتلكم القوانين الوضعية، فكان يبيّن مصلحة البشرية في تلك الأحكام وأن تركها يوجب الخلل والإشكال في حياة الناس.

ج- أما في الأخلاق فقد كان يركّز على الفضائل الخُلُقية ويحذّر من رذائلها، وأن شخصية الإنسان المؤمن لا بدّ أن تكون متحليّة بتلك الأخلاق الفاضلة منزهة عن الرذائل، لبناء مجتمع إنساني مثالي يجمع بين رضى اللّه تعالى وتماسك المجتمع ووئامه.

كما تشتمل هذه المحاضرات على مواضيع تاريخية وثقافية واجتماعية وسياسية وعلى التوجيهات العامة، وغيرها.

ثانياً: نجد في هذه المحاضرات كثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم وبأحاديث النبي وآله (عليه وعليهم الصلاة والسلام) وبفقه أهل البيت، فهي زاد المؤمن، لأنها النور الذي فيه الهداية لمن وعاه وطبّقه في حياته، وكان يقول جواباً لمن سأله عن هذه الكثرة: «وهل وظيفتنا إلّا تعريف الناس بالقرآن والرسول وآله؟».

حيث كان كثير المطالعة والكتابة والتدريس لتفسير القرآن ولأحاديث الرسول وآله (عليه وعليهم الصلاة والسلام) وكتب الفقهاء الماضين رحمهم اللّه، حتى

ص: 6

ألّف موسوعة فقهية واسعة وهي موسوعة الفقه في مائة وستين مجلداً والتي تشتمل مضافاً إلى البحوث المتداولة من الطهارة إلى الديات، بحوثاً في مختلف العلوم الحديثة لتبيان نظرة الإسلام فيها كالسياسة والاقتصاد والاجتماع والبيئة وفلسفة التاريخ والسلام وغير ذلك، وكان ذلك أيضاً من موادّ محاضراته التي ضمّنها بعضاً من تلك البحوث بما يتناسب مع فهم المستمعين.

ثالثاً: كان من همّه إحياء سنن الرسول وآله (عليه وعليهم الصلاة والسلام) والتي تركها المسلمون أو طواها النسيان، فكان يذكّر بها ويشجع الناس عليها، وخاصة في الأمور الاجتماعية كالزواج المبكر وطريقة الحياة في مختلف شؤونها، ولذا أكثر من ذكرها في محاضراته.

رابعاً: من خصائص محاضرات الإمام الشيرازي أنه اتّبع اسلوب السهل الممتنع، حيث كان يقرّب الأفكار السامية والتي يصعب فهمها بأيسر العبارات وأوضح الأمثلة، وكان يتجنّب التعقيد والاصطلاحات الصعبة، وإذا رأى من اللازم ذكر الاصطلاحات العلمية كان يشفعها بتوضيح وتسهيل للفكرة، وذلك اقتداءً بالقرآن حيث إن اللّه يسّره مع عمق معانيه لينتفع بظاهره الجميع وليتدبره من هو أهل لذلك.

خامساً: نجد في هذه المحاضرات الإكثار في القصص التي فيها العِبر، اقتفاءً للقرآن الكريم، لأن أسلوب القصة يعبّئ حماس المستمع أو القارئ، ولأن الأفكار السامية لو صيغت في قالب القصص كانت أكثر تأثيراً على الناس وأشد إقناعاً لهم وأجلى للفكرة بحيث يصبح فهمها أسهل، وخاصة إذا كانت القصص من الذين يتأسى بهم الناس ويعتقدون بهم ممّن دخلوا في وجدان الأمة كالأنبياء والأئمة^ والأصحاب الأجلاء والعلماء الخيرة، وكذلك قصص الأشرار الذين انتهكوا حرمة اللّه سبحانه وحُرَم رسوله وآله (عليهم الصلاة والسلام) حيث

ص: 7

تكون حكاية أفعالهم المشينة منفراً للناس عن تلكم الأعمال.

سادساً: ركّزت هذه المحاضرات على أوضاع المسلمين بنحو خاص، فقد كان الإمام الشيرازي كثير المطالعة وكثير التحقيق والبحث والسؤال عن أحوال المسلمين قديماً وحديثاً، رغم التعتيم الإعلامي، فما كان يلتقي بالزوار من البلاد الإسلامية أو غير الإسلامية إلّا ويسألهم عن أحوال المسلمين في تلكم البلاد وأمور معاشهم ومعادهم، كما كان يتابع المنشورات الإعلامية التي تنقل أخبار المسلمين وأمورهم في شرق الأرض وغربها، هذا مضافاً إلى إكثاره من مطالعة مختلف الكتب في هذا المضمار، ولذا كانت له معرفة واسعة بأحوالهم ويذكر شطراً منها في محاضرته للمثال أو للاستنهاض أو الحثّ والتحريض، فقد كان أكبر همّه إنقاذ المسلمين من وضعهم المرزي حيث تُركت أحكام الإسلام واُستبدلت بالأحكام الوضعية في مختلف مناحي الحياة، مع جور الظالمين واستبدادهم، وسيطرة المستعمرين على بلاد المسلمين ونهب ثرواتهم وقتل أبنائهم ومنع تطورهم مادياً ومعنوياً، وكان يرى أن العلاج يكمن في الرجوع إلى القرآن الكريم، وخاصة الآيات المنسيّة الخمس وهي: آية الأخوة: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}(1)، وآية الأمة الواحدة: {وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً}(2)، وآية الحرية: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَٰلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}(3)، وآية الشورى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ}(4)، وآية التعددية: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَٰفِسُونَ}(5)، وغيرها، ولذاركّز

ص: 8

على هذه الآيات كثيراً في محاضراته وكتبه، تذكيراً للمسلمين بها وإفهاماً وبياناً لهم، لعلّهم يعملون بها فينظر اللّه إليهم نظرة رحيمة وينقذهم مما هم فيه.

سابعاً: يتميّز الإمام الشيرازي - عملاً وقولاً وكتابةً - بأنه جمع بين القديم والجديد، الأصالة والمعاصرة، فهو تمسك بالإسلام وأحكامه وعقائده وأصوله، وأضاف إلى ذلك العلومَ الجديدة في ضمن أسس الاجتهاد الشرعي.

وهذا الجمع نادراً ما نراه، إذ إن أكثر من توجه إلى الأمور الجديدة لمّا رأى تعارض بعضها مع أحكام الشرع حاول تأويل التراث الإسلامي بما ينطبق على الأمور المحدثة، كما أن أكثر من تمسك بالتراث ترك العلوم الجديدة ولم يعتنِ حتى بالصحيح منها.

وأمّا الإمام الشيرازي فقد جمع بين التراث القرآني والروائي والفقهي مع ما لا يعارضها من المستجدات، ولذا كلّما رأى أو سمع علماً جديداً كان يدقق فيه فيقبل منه ما لا يعارض الكتاب وسنة الرسول وآله (عليه وعليهم الصلاة والسلام) ويرفض ما كان يعارضهما، كما كان أحياناً يغيّر أو يطوّر في الجديد بحيث ينسجم مع الشرع القويم، هذا مضافاً إلى ما ابتكره من أفكار ورؤى وأطروحات ضمّنها في كتبه ومحاضراته.

ثامناً: إن الإمام الشيرازي مارس جهاد الكلمة ضد الحكومات الجائرة لكي تترك الأحكام والأساليب المخالفة للشرع القويم، أو لتغييرها إلى أنظمة تعمل حسب الكتاب وسنة الرسول وآله (عليه وعليهم الصلاة والسلام) وكان يصدح بذلك في محاضراته وكتبه والتي كلّفته الكثير حتى طاردته الحكومات الجائرة فاضطر إلى هجرات متعددة، وقد منعت تلكم الأنظمة الجائرة نشر بعض كتبه ومحاضراته وأحياناً أبادت جزءاً منها، لكن ذلك كلّه لم يوقفه عن نشاطه الإسلامي والتوعوي والتربوي.

ص: 9

وهناك مميزات أخرى في هذه الموسوعة لم نذكرها اختصاراً، لكنّا نُحيلها إلى ذكاء الفاحص الخبير.

وقد واصل الإمام الشيرازي محاضراته إلى آخر ليلة من حياته رغم هجوم الأمراض والعلل والمشاكل السياسية عليه، وكان آخر ظهور علني له هو محاضرة ألقاها على جمع من المؤمنات والتي طُبعت بعد ذلك بعنوان (المحاضرة الأخيرة)، وبعد ذلك بقليل انتقلت روحه الطاهرة إلى بارئها، واستراح من همّ الدنيا وغمّها بعد خمسة وسبعين عاماً لم يعرف فيها الكلل والملل.

وحيث إنه أخلص للّه فإنه سبحانه أنمى ما بذره فكان مَثَل كلمته كمثل شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، فقد قيّض اللّه تعالى ثلة من المؤمنين يحملون تلكم الأفكار وينشرون ذلك التراث رغم كثرة المعوقات، وما كان للّه ينمو.

وأما هذه المحاضرات فهي - كما ذكرنا - جزء من محاضراته ممّا عثرنا عليها، وقد قام جمع من الأفاضل بتنزيلها وصياغتها، وقد طبع بعضها في سنين متمادية وبشكل متفرق، إلّا أن (مؤسسة الشجرة الطيبة) قامت بجمع ما طُبع وإضافة ما لم يُطبع ثم تحريرها نصياً مع تخريج مصادرها ومراعاة آخر ما توصّل إليه علم التحقيق وعلائم التنقيط.

مع التنويه بأن هناك محاضرات كثيرة عثرنا عليها مؤخراً وهي في طور الإعداد، ولعلّ اللّه يوفقنا لطباعتها لاحقاً.

والشكر موصول إلى الأعلام الكرام الذين ساهموا في إعداد هذه المحاضرات وطباعتها، خاصة سماحة الشيخ فاضل الصفار وفضيلة الشيخ علي الفدائي حيث أعدّا أكثر هذه المحاضرات - كتابةً وصياغةً وتحقيقاً وغير ذلك - كما نتقدم بالشكر إلى فضيلة الشيخ مؤيد المؤيد حيث ساهم في ترتيب هذه الموسوعة

ص: 10

وتحقيقها والتدقيق فيها، وغيرهم ممن ساهم في إعداد وطباعة هذه المحاضرات.

فكانت هذه الموسوعة التي اقتبسنا اسمها من وصف الجنة في قوله تعالى: {فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٖ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}(1) فحقاً هذه المحاضرات رغم عمق مضامينها ميسّرة سهلة التناول لمن أراد أن يقتطف منها الأفكار الإسلامية الأصلية.

نسأل اللّه أن يُعلي درجات الإمام الشيرازي الراحل، النجم الذي لم يستطع الموت أن يُخفت نوره، وأن ينفع بهذه الموسوعة المؤمنين كما نفعهم بتلكم المحاضرات، وأن يجعل هذه الموسوعة حلقة من حلقات تطبيق تلك الأفكار، وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.

مؤسسة الشجرة الطيبة

11 / ذي القعدة / 1441ه ق

يوم ميلاد الإمام الرضا(عليه السلام)

قم المقدسة

ص: 11

ص: 12

لقيت الناس يتحدثون أن العرب كانت تقول: أن يبعث اللّه فينا نبياً يكون في بعض أصحابه سبعون خصلة من مكارم الدنيا والآخرة، فنظروا وفتشوا هل يجتمع عشر خصال في واحد فضلاً عن سبعين، فلم يجدوا خصالاً مجتمعة للدين والدنيا، ووجدوا عشر خصال مجتمعة في الدنيا، وليس في الدين منها شي ء...

قال ابن دأب: ثم نظروا وفتشوا في العرب، وكان الناظر في ذلك أهل النظر، فلم يجتمع في أحد خصال مجموعة للدين والدنيا بالاضطرار على ما أحبوا وكرهوا إلّا في علي بن أبي طالب(عليه السلام) فحسدوه عليها حسداً أنغل القلوب وأحبط الأعمال، وكان أحق الناس وأولاهم بذلك؛ إذ هدم اللّه عزّ وجلّ به بيوت المشركين، ونصر به الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) واعتز به الدين في قتله مَن قتل من المشركين في مغازي النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

قال ابن دأب: فقلنا لهم: وما هذه الخصال؟

قالوا: المواساة للرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبذل نفسه دونه، والحفيظة ودفع الضيم عنه، والتصديق للرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالوعد، والزهد، وترك الأمل، والحياء، والكرم، والبلاغة في الخطب، والرئاسة، والحلم، والعلم، والقضاء بالفصل، والشجاعة، وترك الفرح عند الظفر، وترك إظهار المرح، وترك الخديعة والمكر والغدر، وترك المثلة وهو يقدر عليها، والرغبة الخالصة إلى اللّه، وإطعام الطعام على حبه، وهوان ما ظفر به من الدنيا عليه، وتركه أن يفضل نفسه وولده على أحد من رعيته، وطعمه أدنى ما تأكل الرعية، ولباسه أدنى ما يلبس أحد من المسلمين، وقسمه بالسوية، وعدله في الرعية، والصرامة في حربه وقد خذله الناس، فكان في خذل الناس وذهابهم عنه بمنزلة اجتماعهم عليه، طاعة للّه وانتهاء إلى أمره، والحفظ وهو الذي تسميه العرب: العقل، حتى سمي: أذنا واعية، والسماحة، وبث الحكمة، واستخراج الكلمة، والإبلاغ في الموعظة، وحاجة الناس إليه إذا حضر، حتى

ص: 14

لايؤخذ إلّا بقوله، وانفلاق ما في الأرض على الناس حتى يستخرجه، والدفع عن المظلوم، وإغاثة الملهوف، والمروءة، وعفة البطن والفرج، وإصلاح المال بيده ليستغني به عن مال غيره، وترك الوهن والاستكانة، وترك الشكاية في موضع ألم الجراحة، وكتمان ما وجد في جسده من الجراحات من قرنه إلى قدمه، وكانت ألف جراحة في سبيل اللّه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود ولو على نفسه، وترك الكتمان فيما للّه فيه الرضى على ولده...

قال ابن دأب: فهل فكر الخلق إلى ما هم عليه من الوجود بصفته إلى ما مال غيره، ثم حاجة الناس إليه وغناه عنهم، إنه لم ينزل بالناس ظلماء عمياء كان لها موضعاً غيره، مثل مجي ء اليهود يسألونه ويتعنَّتونه، ويخبر بما في التوراة وما يجدون عندهم، فكم يهودي قد أسلم وكان سبب إسلامه هو، وأما غناه عن الناس فإنه لم يوجد على باب أحد قط يسأله عن كلمة، ولا يستفيد منه حرفاً، ثم الدفع عن المظلوم وإغاثة الملهوف.

قال: ذكر الكوفيون: أن سعيد بن قيس الهمداني رآه يوماً في فناء حائط، فقال: يا أمير المؤمنين، بهذه الساعة؟!

قال(عليه السلام): «ما خرجت إلّا لأعين مظلوماً، أو أغيث ملهوفاً»، فبينا هو كذلك، إذ أتته امرأة قد خُلع قلبها، لا تدري أين تأخذ من الدنيا، حتى وقفت عليه، فقالت: يا أمير المؤمنين، ظلمني زوجي وتعدى علي وحلف ليضربني، فاذهب معي إليه.

فطأطأ(عليه السلام) رأسه ثم رفعه، وهو يقول: «حتى يؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع، وأين منزلك؟»

قالت: في موضع كذا وكذا.

فانطلق(عليه السلام) معها حتى انتهت إلى منزلها، فقالت: هذا منزلي.

قال: فسلم، فخرج شاب عليه إزار ملونة فقال(عليه السلام): «اتق اللّه، فقد أخفت

ص: 15

زوجتك؟!».

فقال: وما أنت وذاك، واللّه لأحرقنها بالنار لكلامك!...

قال(عليه السلام) له: «آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر، وترد المعروف؟...».

قال: وأقبل الناس من السكك يسألون عن أمير المؤمنين(عليه السلام) حتى وقفوا عليه، قال: فأسقط في يده الشاب، وقال: يا أمير المؤمنين، اعف عني عفا اللّه عنك، واللّه لأكونن أرضاً تطؤني.

فأمرها بالدخول إلى منزلها، وانكفأ وهو يقول: «لا خير في كثير من نجواهم إلّا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. الحمد للّه الذي أصلح بي بين مرأة وزوجها» يقول اللّه تبارك وتعالى: {لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَٰحِ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}(1).

قال ابن دأب: ثم المروءة، وعفة البطن والفرج، وإصلاح المال، فهل رأيتم أحداً ضرب الجبال بالمعاول، فخرج منها مثل أعناق الجزر، كلما خرجت عنق، قال: بشر الوارث، ثم يبدو له فيجعلها صدقة بتلة(2) إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها، لينصرف النيران عن وجهه، ويصرف وجهه عن النار، ليس لأحد من أهل الأرض أن يأخذوا من نبات نخلة واحدة حتى يطبق كل ما ساح عليه ماؤه.

قال ابن دأب: فكان يحمل الوسق فيه ثلاثمائة ألف نواة، فيقال له: ما هذا؟ فيقول: «ثلاثمائة ألف نخلة، إن شاء اللّه». فيغرس النوى كلها فلا يذهب منه نواة ينبع وأعاجيبها. ثم ترك الوهن والاستكانة، إنه انصرف من أحد وبه ثمانون

ص: 16

جراحة، يدخل الفتائل من موضع ويخرج من موضع، فدخل عليه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عائداً وهو مثل المضغة على نطع، فلما رآه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بكى وقال له: «إن رجلا يصيبه هذا في اللّه لحق على اللّه أن يفعل به ويفعل».

فقال(عليه السلام) مجيباً له وبكى: «بأبي أنت وأمي، الحمد للّه الذي لم يرني ولَّيت عنك، ولا فررت، بأبي أنت وأمي كيف حُرمتُ الشهادة؟».

قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إنها من ورائك إن شاء اللّه».

قال: فقال له رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن أبا سفيان قد أرسل موعده بيننا وبينكم حمراء الأسد». فقال: «بأبي أنت وأمي، واللّه لو حملت على أيدي الرجال ما تخلفت عنك» قال: فنزل القرآن: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَٰتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّٰبِرِينَ}(1).

ونزلت الآية فيه قبلها: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْأخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّٰكِرِينَ}(2).

ثم ترك الشكاية في ألم الجراحة، شكت المرأتان إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)ما يلقى وقالتا: يا رسول اللّه، قد خشينا عليه مما تدخل الفتائل في موضع الجراحات، من موضع إلى موضع، وكتمانه ما يجد من الألم. قال: فعدَّ ما به من أثر الجراحات عند خروجه من الدنيا فكانت ألف جراحة من قرنه إلى قدمه صلوات اللّه عليه...(3).

نعم، هكذا كان أمير المؤمنين(عليه السلام) وكذلك كان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من قبل، وكذلك هم أهل البيت^، وهكذا يلزم أن يكون تابعيهم والمقتدين بسيرتهم بعون اللّه.

ص: 17

المسلمين بأفعالهم عوناً لأعداء الإسلام وأعداء الدين على الإسلام والمسلمين، كما قالأحد الشعراء العرب:

وإخوانٍ تخذتهم دروعاً *** فكانوها ولكن للأعادي

وخلتهم سهاماً صائبات *** فكانوها ولكن في فؤادي(1)

والأمة الإسلامية حينما أدت الدور الرسالي، واستطاعت أن تثبت قدرتها على ريادة العالم وقيادته إلى شاطئ الأمن والسعادة، كانت ملتفة بقيادة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين(عليه السلام)، فكانت مصداقاً حقيقياً للآية المباركة: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الْكِتَٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَٰسِقُونَ}(2).

فهنا في هذه الآية الكريمة تنبيه إلى لزوم الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

{كُنتُمْ} أيها المسلمون، وكان لمجرد الربط، لا بمعنى الماضي {خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} أي: خير جماعة ظهرت للناس، فإن كل أمة تظهر للناس في فترة، ثم تختفي وتغيب، لتأخذ مكانها أمة أخرى. وإنما كان المسلمون خير أمة لخصال ثلاث، بها تترقى الأمم إلى أوج عزّها هي: {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} فإن المجتمع إذا خلا من هذين الواجبين أخذ يهوي نحو السُّفل، لما جُبل عليه من الفساد والفوضى والشغب، فإذا تحلّى المجتمع بهذين الأمرين أخذ يتقدم نحو الكمال بمدارج الإنسانية والحضارة الحقيقية، حتى يصل إلى قمة البشرية {وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} إيماناً صحيحاً لا كإيمان أهل الكتاب والمشركين، والإيمان

ص: 19

الصحيح باللّه رأس الفضائل، فإنه مع قطع النظر عن كونه إدراكاً لأعظم حقيقة كونية، فهو محفّز شديد نحو جميع أنواع الخير، ومنفّر قوي عن جميع أصناف الشر {وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الْكِتَٰبِ} إيماناً صحيحاً بعدم الشرك، وقبول قول اللّه سبحانه في نبوة نبي الإسلام محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) {لَكَانَ} إيمانهم {خَيْرًا لَّهُم} في دينهم ودنياهم، حتى تنظم دنياهم على ضوء الإسلام، فتخلو من الجهل والمرض والفقر والرذيلة، ويكونون في الآخرة سعداء ينجون من عذاب اللّه، وليس المراد ب- (خير) معنى التفضيل، بل هو تعبير عرفي، حيث يظهر للناس أنهم في خير في الجملة وعلى هذا يكون إيمانهم أكثر خيراً وأفضل... ، ثم بيّن سبحانه أن ليس كل الذين كانوا من أهل الكتاب بقوا على طريقتهم فإن {مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ} باللّه وبالنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبما جاء به كالنجاشي وابن سلام وغيرهما، {وَأَكْثَرُهُمُ الْفَٰسِقُونَ} الخارجون عن طاعة اللّه باتباع أهوائهم المضلّة وطرائقهم الزائفة(1).

ولا يخفى ما لهذه الآية الكريمة من التأثير على إصلاح المجتمع. فإن الإصلاح بحاجة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبحاجة إلى الإيمان باللّه وبرسوله(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبالأئمة الأطهار^.

ولكن الأمة الإسلامية في يومنا هذا، فبعد أن حمل آباؤنا وأجدادنا مشاعل العلم والنور والحياة الحرة إلى العالم، أصبحنا اليوم - بالإضافة إلى كوننا غير قادرين على أداء مهماتنا الأساسية - نهدم ما بناه السابقون من مجد وشموخ.

لذا فعلى المسلمين إن أرادوا الحصول على مافقدوه من الكرامة والعزة والقدرات والإمكانات التي تؤهلهم لتحمل المسؤولية بالشكل المطلوب، أن يهتموا بالإصلاح، وهو يشمل إصلاح النفس أولاً، ثم إصلاح المتجمع،

ص: 20

والمجتمع على قسمين:

1- مجتمع صغير.

2- مجتمع كبير.

إِسْمَٰعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِوَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَوٰةِوَالزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا}(1)»(2).

يشكِّل الناس في هذه الحياة من حيث انتسابهم إلى العائلة أو المدرسة ونحوها مجتمعاً صغيراً، وهذه المجتمعات الصغيرة باندماجها مع بعض تكون مجتمعات كبيرة.

والمجتمع الصغير تقع مسؤولية إصلاحه على الأب والأم والمعلم، فاللازم على الأبوين أن يتعاملا مع الأطفال تعاملاً متزناً يجمع بين العقل والعاطفة معاً بدون إهمال أو تشديد، حتى تستكمل التربية جميع جوانبها العقلية والعاطفية، لأجل أن يستشعر الطفل بالأمن والاستقرار النفسي، وفي الوقت نفسه يعلمانه النظام والانضباط والنظافة والأدب والعمل وحب الآخرين والمشاركة الإيجابية معهم وعدم الاستبداد بالرأي وأن لا يكون أنانياً.

ولما كانت الأم قريبة على الطفل فإنها تتمكن من التعرف على خصائص طفلها ومشاعره وأحاسيسه، فالأم لها الدور الأعظم بتربية الطفل تربية صالحة، كما قال الشاعر:

والفضل للآباء في تلقيحهم *** غرس البنين بأنفس الأعلاق

والأم أولى الوالدين بولدها *** تسقيه من دم قلبها الخفاق

الأم مدرسة البنين وحسبهم *** أن يغتدوا من ثديها المهراق

هي ترضع الأجسام والأرواح ما *** في صدرها من صحة وخلاق(3)

ص: 22

أو كما قال الشاعر الآخر:

من لي بتربية النساء فإنها *** في الشرق علة ذلك الإخفاق

الأم مدرسة إذا أعددتها *** أعددت شعباً طيب الأعراق

الأم روض إن تعهده الحيا *** بالري أورق أيّما إيراق

الأم أستاذ الأساتذة الألى *** شغلت مآثرهم مدى الآفاق(1)

ومن قبل ذلك قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «الجنة تحت أقدام الأمهات»(2).

وهذا لا يعني إلغاءً لدور الأب كما هو واضح، فإن للأب دوراً تربوياً مهماً، بل بمعنى بيان أهمية دور الأم، وإثبات الشيء لا ينفي ما عداه.

أما المدرسة، فهي محل التربية الفكرية والعملية، وتقويم الطفل فيها أصعب من تقويمه في البيت، لاختلاط الأجواء الحسنة والسيئة، والنفس في اكتساب السيئات أسرع من اكتسابها الحسنات غالباً.

أما في مرحلة الشباب والمراهقة، وخاصة عندما ندرك أن هذه المرحلة مرحلة حساسة وخطيرة؛ لأنها مرحلة تفتح ونضوج الشهوات والغرائز، يكون من اللازم إدامة التربية والتثقيف والتوعية الإسلامية، والمواظبة على الحذر الشديد خوفاً من سراية، أو استفحال العادات والأفعال السيئة بين صفوف الجيل الناشئ.

ومن هنا يلزم على الوالدين والمعلمين في المدارس، والمربين في المجتمع، كالخطباء والكتاب و... أن يهتموا بالشباب أكثر من غيرهم، لحساسية مرحلتهم في تكوين شخصيتهم وسلوكهم الفردي والاجتماعي.

ولا يخفى أن المجتمع الصغير مندمج في المجتمع الكبير أو هو جزء لا

ص: 23

يتجزأ منه، بل إن المجتمعات الصغيرة أساس تكونه، فيلزم أن نصلح الأساسوالأصل وهو العائلة، التي هي بمثابة اللبنة الأساسية لتكوين مجتمع صالح وأساس صلاح العائلة هو صلاح الأبوين، إضافة إلى عناصر التربية الأخرى كالمدرسة والبيئة الصغيرة، ومن هنا يلزم التوجيه الصالح والحسن في كل فقرات هذا المجتمع الصغير، من بعده يصل الأمر إلى المجتمع الكبير.

السرقة أو شرب الخمر أو الزنا وما شابه ذلك من المحرمات في مجتمع يسودهالإيمان.

والأمر الثاني: هو التكافؤ الموضوعي، أي الموازنة الدقيقة، والتعادل بين العلم والمال والحكم، لرفع الطغيان والاحتكار والتسلط، فإن في ذلك وقاية للمجتمع عن الانحراف والاستبداد، ودرهم وقاية خير من قنطار علاج، فإن أحد الأمور الثلاثة إذا لم يكن في متناول الجميع على حد سواء - باستثناء عدم امتلاك البعض قابلية الأخذ والاستيعاب من جهة عدم الاستطاعة الذاتية فكرياً أو جسمياً - أوجب ذلك الحرمان، والحرمان ينتهي إلى الانحراف؛ ولذا يلزم تحرير هذه الثلاثة من نير الرأسمالية والشيوعية ونحوهما، حتى يكون الميزان: الكفاءة والعمل، فالكل سيقدر على أن يحصل على فرص كسب المال بقدر الآخر، وكل يقدر على أن يحصل على أرقى مراتب العلم: الجامعة وفوقها، وكلّ يقدر على أن يحصل على الحكم بعد وجود المؤهلات له من الشرائط الشخصية، كالعلم والعدالة.

فإذا حصلت الموازنة الصحيحة بين المعنويات (الإيمان والعلم) والماديات (المال والحكم) لم ينزلق المجتمع في مهاوي الانحراف، بخلاف ما إذا لم تحصل الموازنة، كما إذا كان المقام أو المنصب عند من لا علم له، أو العلم عند من لا تقوى لديه، أو المال عند من لا يمتلك الإيمان والرأفة على الفقراء، أو ما أشبه ذلك، فإن المجتمع حينئذٍ يصبح محلاً خصباً للانحراف، فعندها تثار التساؤلات والاحتجاجات العديدة: لماذا الشاب الفلاني يقدر على دخول الجامعة، وأنا لا أقدر مع أن مستواه الفكري مثلي؟

ولماذا تمكن فلان من الوصول إلى مجلس الأمة ولم أتمكن أنا؟

فهل ذلك لأنه من حاشية الحاكم، وأنا لست من حاشيته؟

وهل ميزان العدالة حاشية السلطان؟

ص: 25

ولماذا لا أتمكن أنا من كسب المال الكافي لشؤوني مع كوني أمتلك الكفاءةوالاستعداد الجيد للعمل؟

إلى غير ذلك من أسباب تواجد الطبقية المنحرفة في كل من العلم والمال والحكم، مما يؤدي أن يكون الاجتماع محلاً لولادة الانحراف والظلم.

من كل ظلم وطغيان، وعدم اتباع هواها، والالتزام بإطاعة اللّه وطاعة من أوجبطاعته من ولي الأمر المعصوم الواجب اتباعه، وطلب العلم، وتقديم التوبة.

وإن أفضل الجهاد، وهو جهاد النفس، وثمرته الفوز برضا اللّه تعالى والجنة، فإنها غاية الغايات، وقد جاء عن أمير المؤمنين(عليه السلام): «إن المجاهد نفسه على طاعة اللّه وعن معاصيه عند اللّه سبحانه بمنزلة برٍّ شهيد»(1).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «إن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعث سرية فلما رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر، وبقي عليهم الجهاد الأكبر، قيل: يا رسول اللّه، وما الجهاد الأكبر؟

قال: جهاد النفس، ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): إن أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه»(2).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «كان في وصية أمير المؤمنين(عليه السلام) لأصحابه: إذا حضرت بليةٌ فاجعلوا أموالكم دون أنفسكم، وإذا نزلت نازلةٌ فاجعلوا أنفسكم دون دينكم. واعلموا أن الهالك من هلك دينه، والحريب من حرب دينه، ألا وإنه لا فقر بعد الجنة، ألا وإنه لا غنى بعد النار؛ لا يفك أسيرها ولا يبرأ ضريرها»(3).

فكان جوابهم له: إن هذا العمل في غاية الصعوبة، ويتطلب تنفيذه الاستعانةبمهندسين من خارج البلاد، وعلى الأقل من البلدان المجاورة كتركيا وإيران مثلاً، وحتى لو توفر ذلك الكادر فإن المدة اللازمة لإنجاز هذا العمل تقدر بستة أشهر على أقل تقدير. وبعد مدة جاء معماري من أهل الخبرة في البناء من مدينة النجف الأشرف يدعى (الحاج سعيد)، وقال: إنه مستعد لإنجاز هذا العمل بمدة لا تزيد على أربعين يوماً فيما إذا توافرت له كل الوسائل والإمكانات الضرورية، فوضع مدير كربلاء المقدسة كل ما يحتاجه هذا المعمار تحت تصرفه، وفعلاً جاء وأزال البناء القديم وأقام البناء الجديد بمدة أربعين يوماً، وكان ذلك طبعاً بفعل المهارة والكفاءة والخبرة التي يحملها ذلك المعماري.

هذه الواقعة تشير إلى أن وجود بعض الناس في مواقع لا يستحقونها، بل وإنهم يعتبرون خطراً على المجتمع بتقليدهم المناصب الكبيرة، بحيث اتخذوا من شهادتهم العلمية رمزاً يعلق على الجدران، وعند الأمور الصعبة والمحتاجة إلى بذل الوسع والجهد والتفكر تراهم يتجهون فوراً إلى غيرهم وخصوصاً البلاد الخارجية ولم يحاولوا لجهد بسيط في إنجاز أعمالهم.

وبسبب هؤلاء وغيرهم، نرى أن الغرب قد وضع يده على ثرواتنا وممتلكاتنا ومشاريعنا العمرانية والإنتاجية، في حين أن هناك في مجتمعاتنا من هو قادر وكفء على إقامة مثل هذه المشاريع وبتكاليف قليلة ومدة أقل، ولكنه لم يأخذ مكانه الصحيح، وغيره الذي يحمل عناوين كبيرة غير واقعية من شهادات جامعية وما أشبه، تراه في مكان ليس هو أهلاً له. ونرى بعض الحكومات تحارب هذه الكفاءات والقدرات الجيدة والحقيقية بحجة أنهم خطر على الدولة أو مرتبطون بفئة معادية، وحقيقة الأمر هي غير ذلك.

وفي مثل هذه القصة لا يحتاج الإنسان إلى أكثر من الهمّة العالية

ص: 28

والإمكانيات التي هي دائماً متوفرة في البلاد الإسلامية.

وعن عطاء عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، إن علي ديناً إذا ذكرتهفسد علي ما أنا فيه؟

فقال(عليه السلام): سبحان اللّه، وما بلغك أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يقول في خطبته: من ترك ضياعاً فعلي ضياعه، ومن ترك ديناً فعلي دينه، ومن ترك مالاً فآكله، فكفالة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ميتاً ككفالته حياً، وكفالته حياً ككفالته ميتاً».

فقال الرجل: نفست عني جعلني اللّه فداك(1).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أيما مؤمن أو مسلم، مات وترك ديناً لم يكن في فساد ولا إسراف فعلى الإمام أن يقضيه، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك؛ إن اللّه تبارك وتعالى يقول: {إِنَّمَا الصَّدَقَٰتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَٰكِينِ}(2) الآية فهو من الغارمين وله سهمٌ عند الإمام فإن حبسه فإثمه عليه»(3).

وجاء في بعض الروايات أنه وبسبب هذه المقولة من رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أسلم عامة اليهود؛ لأن معنى ذلك أنه لو مات أحد وعليه دين فإن الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) هو الذي يقضي دينه، ولو ترك عيالاً دون معيل فإن الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) هو كفيلهم، ولهذا أسلم عامة اليهود لأنهم عرفوا وتيقّنوا أن وعود الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لهم ستأخذ محلها للتطبيق قطعاً.

عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «إن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، وعلي أولى به من بعدي، فقيل له: ما معنى ذلك؟ فقال: قول النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): من ترك ديناً أو ضياعاً فعليَّ، ومن ترك مالاً فلورثته، فالرجل ليست له على نفسه ولايةٌ إذا لم يكن له مالٌ، وليس له على عياله أمرٌ ولا نهيٌ إذا لم يجر عليهم النفقة، والنبي

ص: 30

وأمير المؤمنين(عليهما السلام) ومن بعدهما ألزمهم هذا، فمن هناك صاروا أولى بهم منأنفسهم، وما كان سبب إسلام عامة اليهود إلّا من بعد هذا القول من رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وإنهم آمنوا على أنفسهم وعلى عيالاتهم»(1).

فلو نظرنا بإمعان إلى حديث الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والذي جعل اليهود يعتنقون الدين الإسلامي، لرأينا وقتنا الحاضر عكس ما قد جرى؛ فإن الغربيين يطبقون بعض مصاديق حديث الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويشجعون الإعمار والتأسيس والتقدم بإعطاء نصف كلفة المشاريع لأجل ازدياد المؤسسات الخدمية والاجتماعية والدينية والتقدم الحضاري، فيكون مدعاة لجلب الناس إلى المعتقدات الغربية وتبهرهم الحضارة، في حين أن الإسلام هو أساس الحضارات، وقد استفاد منه غيرنا ونحن نعيش في ما يسمى بالعالم الثالث بعدما كنا نحن أسياد العالم.

ويريد أن يأخذ هذا الخس علفاً له، ولما سألته عن سبب اختياره للخسالرديء؟

أجابني: سأخبرك ولا يحق لك أن تنقل هذا الخبر عني للآخرين ما دمت حياً، والحقيقة هي أنني اختار الخس الرديء الذابل لأني أريد أن أدخل السرور على قلب البائع؛ وذلك لأن الناس يأتون ويختارون من الخس ما هو جيد وسالم، ويبقى هذا الخس الرديء دون طالب، ولربما سبّب ذلك لهذا البائع خسارة ما!!

يا ترى كم هو عدد هؤلاء الرجال - اليوم - بين المسلمين، الذين يفكرون في الآخرين قبل أن يفكروا في أنفسهم، ويهتموا لنفع الآخرين دون أنفسهم؟!

قال الإمام الصادق(عليه السلام): «من أحب الأعمال إلى اللّه عزّ وجلّ إدخال السرور على المؤمن، إشباع جوعته، أو تنفيس كربته، أو قضاء دينه»(1).

أرى وجد نفسي مستطيل الجوانب *** وفيض دموعي مستهل الذوائب

وفي الصدر من نار الفراق شرارة *** يفور لظاها في زوايا الترائب

وقال(رحمه اللّه) في قصيدة أخرى:

يا رب إنا من نبات نعمتك *** فلا تصيرنا حصاد نقمتك

ونقل لي بعض الثقاة أن الوالد(رحمه اللّه) كان يذهب إلى المقبرة ويدخل قبراً خالياً وينام فيه ليتذكر القبر وأحواله، وكان يفترض أنه الميت، ثم يقول بصوت عال: {رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ}(1) وكان يبكي من خوف اللّه وخوف القبر كثيراً، ثم ينادي نفسه ويقول: يا فلان لم يجيبوك ب{كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} بل أرجعوك! فاعمل صالحاً واستعد لآخرتك.

الإنسان يتمكن أن يقوي جسمه ونفسه حتى لا تؤثر فيهما الأهواء والشهوات، كما يتمكن أن يسيطر على الطبيعية بزمام العلم، حتى لاتطغى عليه وقد جعل سبحانه وتعالى الكون مسخراً للإنسان، لا أنه جعل الإنسان مسخراً للكون، حيث قال تعالى: {أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}(2).

وقال سبحانه: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}(3). هذا بالإضافة إلى الأسباب الغيبية التي هي من وراء الماديات.

ص: 33

الشَّيْطَٰنِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا}(2).

وقال تعالى: {هُوَ سَمَّىٰكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ}(3).

نعم، فإن السلام نبتة لا تقلعها العواصف، وشعار الإسلام: (السلام)، وحتى الدولة المرهوبة الجانب خير لها أن تحل مشاكلها بسلام؛ لأنه أحمد عاقبة، وأهنأ فراقاً، والقوة وضعت لأقصى حالات الاضطرار؛ ولذا نرى شعار الأنبياء عند دعوتهم (السلام)، وقد روي عن المسيح(عليه السلام) في الإنجيل: «أحبوا أعداءكم، وصلوا قاطعيكم، واعفوا عن ظالميكم، وباركوا على لاعنيكم»(4).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «السلام اسم من أسماء اللّه تعالى، فأفشوه بينكم، فإن الرجل المسلم إذا مرّ بالقوم فسلّم عليهم فإن لم يردوا عليه، ردَّ عليه من هو خير منهم وأطيب»(5).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ما فشا السلام في قوم إلّا أمنوا من العذاب، فإن فعلتموه دخلتم الجنة»(6). وقال(عليه السلام): «أفشوا السلام تسلموا...»(7).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال: «وأفشوا السلام في العالم، وردوا التحية على

ص: 36

أهلها بأحسن منها»(1).

وعن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: «قال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمسلمون حوله مجتمعون أيها الناس،.. أحيوا القصاص، وأحيوا الحق لصاحب الحق، ولا تفرقوا، وأسلموا وسلِّموا تسلموا...»(2).

وعن الإمام الباقر(عليه السلام) أنه قال: «أفشوا سلام اللّه، فإن سلام اللّه لاينال الظالمين»(3).

وعن أحدهما(عليهما السلام) قال: «ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة، وإن كلام الطير فيه إذا التقى بعضها بعضاً: سلام سلام، يوم صالح»(4).

المراجع) بالترشيح، وبمعاونة أهل الخبرة من أهل العلم والعدالة وأيضاً زعماء الأحزاب الحرة الإسلامية، وبدون تدخل من السلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية لأنهم تحت السلطة العليا (شورى الفقهاء المراجع)(1).

القيادة عنده، وتفقده استقلاليته، وهي التي قال عنها أمير المؤمنين(عليه السلام): «احتج إلى من شئت تكن أسيره».

ونحن اليوم حينما نحتاج إلى الغرب أو الشرق، ولا نعتمد على مؤهلاتنا وقدراتنا الذاتية، ولا نعتمد على أنفسنا، فإن ذلك هو الذل والأسر ذاته، فيلزم علينا أن نحرر شعوبنا الإسلامية، وذلك بتنمية قدراتنا وطاقاتنا وتحقيق الاكتفاء الذاتي.

قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إذا أعسر أحدكم فليخرج ويضرب في الأرض، يبتغي من فضل اللّه ولا يغمَّ نفسه وأهله»(1).

وروي: أن سلمان المحمدي كان يسفُّ الخوص وهو أمير على المدائن ويبيعه ويأكل منه، ويقول: لا أحب أن آكل إلا من عمل يدي، وقد كان تعلم سفَّ الخوص من المدينة(2).

وفي كتابه إلى عمر بن الخطاب قال: وأما ما ذكرت أني أقبلت على سفّ الخوص وأكل الشعير، فما هما مما يعيَّر به مؤمنٌ ويؤنب عليه. وأيم اللّه يا عمر لأكل الشعير وسفّ الخوص والاستغناء عن رفيع المطعم والمشرب وعن غصب مؤمنٍ حقه وادعاء ما ليس له بحق، أفضل وأحب إلى اللّه عزّ وجلّ وأقرب للتقوى، ولقد رأيت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إذا أصاب الشعير أكل وفرح به، ولم يسخطه(3).

وسأل الإمام الصادق(عليه السلام) عن معاذ بياع الكرابيس(4)؟

فقيل له: ترك التجارة.

فقال: «عمل الشيطان، عمل الشيطان؛ من ترك التجارة ذهب ثلثا عقله، أما

ص: 39

علم أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لما قدمت عير من الشام فاشترى منها واتجر فربح فيها ما قضى دينه»(1).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «ما غدوة أحدكم في سبيل اللّه بأعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم»(2).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل اللّه»(3).

وروي أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقف بغزوة تبوك بشاب جلد يسوق أبعرة سماناً، فقال أصحابه: يا رسول اللّه، لو كان قوة هذا وجلده وسمن أبعرته في سبيل اللّه، لكان أحسن! فدعاه رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: «أرأيت أبعرتك هذا أي شي ء تعالج عليها؟».

قال: يا رسول اللّه، لي زوجة وعيال، وأنا أكتسب بها ما أنفقه على عيالي، فأكفهم عن الناس وأقضي دينا علي.

قال: «لعل غير ذلك؟».

قال: لا، فلما انصرف قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «لئن كان صادقاً إن له لأجراً مثل أجر الغازي وأجر الحاج وأجر المعتمر»(4).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «تحت ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلّا ظله رجل ضارب في الأرض يطلب من فضل اللّه ما يكف به نفسه ويعود به على عياله»(5).

وحكي عن داود(عليه السلام): أنه كان يتوخى من تلقاه من بني إسرائيل فيسأله عن

ص: 40

حاله(1)؟

فيثني عليه، حتى لقي رجلاً فقال: نعم العبد لولا خصلة فيه، فقال: وما هي؟ قال: إنه يأكل من بيت المال، فبكى داود(عليه السلام) وعلم أنه قد أتي، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى الحديد: أن لن لعبدي داود. فألان اللّه له الحديد، فكان يعمل كل يوم درعاً يبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعاً فباعها بثلاث مائة وستين ألفاً، فاستغنى عن بيت المال(2).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام): «كان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يحتطب ويستقي ويكنس، وكانت فاطمة سلام اللّه عليها تطحن وتعجن وتخبز»(3).

وروي أن رجلاً سأل الإمام الصادق(عليه السلام) فقال: أسمع قوما يقولون: إن الزراعة مكروهة؟ فقال(عليه السلام): ازرعوا واغرسوا، فلا واللّه ما عمل الناس عملاً أحل ولا أطيب منه، واللّه ليزرعن الزرع وليغرسن النخل بعد خروج الدجال»(4).

إذاً، يلزم علينا الاهتمام كثيراً بموضوع الإكتفاء الذاتي، ودراسته من كافة الجوانب، لننهض بالمجتمع الاسلامي اقتصادياً واجتماعياً.

كما يلزم علينا أن نتجنب الأخطاء في العمل عند السعي لبناء المجتمع، فلا نفسح المجال لدخول الانتهازية والنفعية التي لا تؤمن بها الجماعة، وأن يكون البرنامج مفهوماً ومعلوماً لدى الجميع، بحيث لا يكون الهدف منه مجهولاً وغامضاً، ورفع حاجز الخوف المسيطر على الناس نتيجة التجارب السابقة التي كانت في الساحة، ودراسة الأخطاء الماضية، التي أوقعت الجماعات الأخرى في متاهات التبعية والانقياد إلى القوى المهيمنة المستبدة والابتعاد عن الجماهير.

ص: 41

هنيئاً، وعيشاً رغداً مرياً...»(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوٰةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْوَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ}(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «من لم يجعل للّه له من نفسه واعظاً فإن مواعظالناس لن تغني عنه شيئاً»(1).

واسع في فكاكها كما تسعى في طلب معيشتك، فإن نفسك رهينة بعملك»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «ينبغي أن يكون التفاخر بعلي الهمم»(2).

يعود لتكامل الإنسان ورقيّه نتيجة إيمانه والعلوم والدروس التي حصل عليها بالتجربة من أحداث الأيام الماضية والمعاشة. فمعيشة الأحداث أو التجربة هي واحدة من العوامل التي تؤدي للتكامل البشري، وهي وسيلة لاستثمار الفطنة والذكاء، وإنضاج العقل الطبيعي، فكلما تمر الأيام تزداد التجارب، والفوز لمن يستغل هذه التجارب من أجل حياة أفضل، حيث قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «التجارب لا تنقضي، والعاقل منها في زيادة»(1).

ومن كان في نقصٍ فالموت خير له.

يا شيخ، ارض للناس ما ترضى لنفسك، وائت إلى الناس ما تحب أن يؤتى إليك.

ثم أقبل(عليه السلام) على أصحابه فقال: أيها الناس، أما ترون إلى أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوالٍ شتى، فبين صريعٍ يتلوى وبين عائدٍ ومعودٍ وآخر بنفسه يجود وآخر لا يرجى وآخر مسجى، وطالب الدنيا والموت يطلبه وغافلٍ وليس بمغفولٍ عنه، وعلى أثر الماضي يصير الباقي...

ثم أقبل(عليه السلام) على الشيخ فقال: يا شيخ، إن اللّه عزّ وجلّ خلق خلقاً ضيق الدنيا عليهم نظراً لهم، فزهّدهم فيها وفي حطامها، فرغبوا في دار السلام التي دعاهم إليها، وصبروا على ضيق المعيشة وصبروا على المكروه، واشتاقوا إلى ما عند اللّه عزّ وجلّ من الكرامة، فبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه، وكانت خاتمة أعمالهم الشهادة، فلقوا اللّه عزّ وجلّ وهو عنهم راضٍ، وعلموا أن الموت سبيل من مضى ومن بقي، فتزودوا لآخرتهم غير الذهب والفضة، ولبسوا الخشن وصبروا على البلوى، وقدموا الفضل وأحبوا في اللّه وأبغضوا في اللّه عزّ وجلّ، أولئك المصابيح وأهل النعيم في الآخرة والسلام.

قال الشيخ: فأين أذهب وأدع الجنة وأنا أراها وأرى أهلها معك يا أمير المؤمنين؟! جهزني بقوةٍ أتقوى بها على عدوك.

فأعطاه أمير المؤمنين(عليه السلام) سلاحاً وحمله، وكان في الحرب بين يدي أمير المؤمنين(عليه السلام) يضرب قدماً وأمير المؤمنين(عليه السلام) يعجب مما يصنع، فلما اشتد الحرب أقدم فرسه حتى قُتل رحمة اللّه عليه، وأتبعه رجل من أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام) فوجده صريعاً ووجد دابته ووجد سيفه في ذراعه، فلما انقضت الحرب أتى أمير المؤمنين(عليه السلام) بدابته وسلاحه، وصلى عليه أمير المؤمنين(عليه السلام)

ص: 50

وقال: هذا واللّه السعيدحقاً، فترحموا على أخيكم»(1).

وقال(عليه السلام): «إنما الدنيا دار مجاز، والآخرة دار قرار، فخذوا من ممرّكم لمقرّكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها اختُبرتم ولغيرها خُلقتم، إن المرء إذا هلك قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدّم؟ للّه آباؤكم فقدموا بعضاً يكن لكم قرضاً، ولا تُخلفوا كُلاً فيكون فرضاً عليكم»(1).

نعم، إذا لم يعتبر الإنسان من هذه الدنيا ولم يستزد من تجاربها، فإنه يبدأ العد التنازلي في حياته لفقدان الكمالات يوماً بعد يوم. وهذا ناتج من كثرة الأخطاء والإخفاقات والغفلة المتكررة، وهذه ليست من صفات المؤمن، فإن: «المؤمن حسن المعونة، خفيف المئونة، جيد التدبير لمعيشته، لا يلسع من جحر مرتين»(2).

فحالة اللا استفادة من التجارب، لا تعطي إلّا تخريباً وشراً، وبذلك يستحق التأخر والبعد عن رحمة اللّه، كما تبيّنه الأحاديث الشريفة.

إن الإنسان الفاقد للكمالات بشتى صورها، يكون جزءً خاملاً في المجتمع، لا يعطي نتاجاً، وهذا أمر طبيعي؛ فكل إناء بالذي فيه ينضح، كما قيل، وحيث إن إناءه في تناقص فقابليته للعطاء ضعيفة جداً وبمرور الوقت يفقدها؛ لذلك فهو يكون ممن قيل فيهم: (إن حضر لا يُعد، وإن غاب لا يفتقد) وربما أصبح عامل شر وتخريب وفساد، نعوذ باللّه تعالى، كما كان المنافقون وأعداء أهل البيت^.

وهنا يقول رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان غده شراً فهو ملعون، ومن لم يتفقد النقصان في عمله كان النقصان في عقله، ومن كان نقصان في عمله وعقله فالموت خير له من حياته»(3).

ص: 52

نعم أصل وجود الإنسان وحياته للبناء وتعمير الدارين وسلوك طريق التكامل وعبادة اللّه عزّ وجلّ. أما الإنسان الذي لا يستفيد من التجارب وأخذ بالنقصان يوماً بعد يوم فالموت خير له، لكن هل بالموت تنتهي مأساة هذا الشخص؟

بالطبع لا؛ لأن الآخرة دار ثواب وعقاب، لا دار عمل واكتساب. وهذا يعني أن كل ما تحصّل عليه وزرعه في هذه الدنيا هو كل ما يملكه في الآخرة. وهذا النوع من البشر الخاسر يذهب للآخرة وليس له شيء يستحق به الثواب، بما ضيّع في الحياة الدنيا، فينظر إلى مقاعد الناس المؤمنين الذين كان يعرفهم في الدنيا، فيتحسر، ويشعر بخيبته وحقيقة ما فرّط فيه، فذلك اليوم يكون عليه يوم تغابن وحسرة، كما عبّر عنه القرآن الكريم، بقوله عزّ وجلّ: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ}(1).

وقد ورد في التفسير: أن التغابن تفاعل من الغبن، وهو أخذ شر وترك خير، أو أخذ خير وترك شر، فالمؤمن ترك حظه من الدنيا وأخذ حظه من الآخرة، فترك ما هو شر له، وأخذ ما هو خير له فكان غابناً، والكافر ترك حظه من الآخرة وأخذ حظه من الدنيا فترك الخير وأخذ الشر فكان مغبوناً، فيظهر من ذلك اليوم الغابن والمغبون(2).

لذا لابد للإنسان أن ينتبه للتجارب والعبر، ويستفيد منها في حياته المادية والمعنوية، ويستغل كل ما في هذه الدنيا لبناء ذاته بالوسائل المشروعة، حتى يحسن من أفعاله كمّاً وكيفاً، ليسعد في الدنيا والآخرة، ويتقي يوم الغبن على الكافرين، ليكون رابحاً غير خاسر كما ورد في وصف المؤمنين.

ص: 53

فكل ما يحصل عليه الإنسان ليسد نقصه به ينعكس على آخرته، وتكون مرآته الثانية هي الكمالات والطاعات والمثوبات التي يحصل بسببها على بطاقة الدخول للجنة بفضل اللّه تعالى.

كان علي بن الحسين(عليهما السلام) يقول: «.. وإن استطعت أن تكون اليوم خيراً منك أمس، وغداً خيراً منك اليوم، فافعل»(1).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «ما من يومٍ إلا وهو يقول: إني يوم جديد، وإن على كل ما يفعل فيَّ شهيد، ولو قد غربت شمسي لم أرجع إليكم أبداً»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «ما من يوم يأتي على ابن آدم إلّا قال له ذلك اليوم: يا ابن آدم أنا يوم جديد وأنا عليك شهيد، فقُل فيّ خيراً، واعمل فيّ خيراً، أشهد لك به يوم القيامة، فإنك لن تراني بعدها أبداً»(3).

وكان علي(عليه السلام) إذا أمسى قال: «مرحباً بالليل الجديد والكاتب الشهيد، اكتبا بسم اللّه ثم يذكر اللّه عزّ وجلّ»(4).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال في ذم الدنيا: «إنما الدنيا ثلاثة أيامٍ: يوم مضى بما فيه فليس بعائدٍ، ويوم أنت فيه يحق عليك اغتنامه، ويوم لا تدري من أهله ولعلّك راحل فيه، وأما أمس فحكيم مؤدب، وأما اليوم فصديق مودع، وأما غداً فإنما في يدك منه الأمل، فإن يكن أمس سبقك بنفسه فقد أبقى في يديك حكمته، وإن يكن يومك هذا آنسك بقدومه فقد كان طويل الغيبة عنك وهو سريع الرحلة عنك، فتزود منه وأحسن وداعه، خذ بالثقة في العمل، وإياك والاغترار بالأمل، ولا تُدخل

ص: 54

عليك اليوم همّ غدٍ يكفي اليومُ همَّه، وغداً إذا أحل لتشغله إنك إن حملت على اليوم هم غدٍ زدت في حزنك وتعبك، وتكلفت أن تجمع في يومك ما يكفيك أياماً، فعظم الحزن وزاد الشغل واشتد التعب وضعف العمل للأمل، ولو خلَّيت قلبك من الأمل تجد ذلك العمل، والأمل منك في اليوم قد ضرك في وجهين: سوّفت به في العمل، وزدت في الهم والحزن؛ أ ولا ترى أن الدنيا ساعة بين ساعتين: ساعةٌ مضت، وساعةٌ بقيت، وساعةٌ أنت فيها، فأما الماضية والباقية فلست تجد لرخائهما لذةً، ولا لشدتهما ألماً، فأنزل الساعة الماضية والساعة التي أنت فيها منزلة الضيفين نزلا بك، فظعن الراحل عنك بذمه إياك، وحل النازل بك بالتجربة لك، فإحسانك إلى الثاوي يمحو إساءتك إلى الماضي، فأدرك ما أضعت باغتنامك لما استقبلت، واحذر أن تجتمع عليك شهادتهما فيوبقاك، ولو أن مقبوراً من الأموات قيل له: هذه الدنيا من أولها إلى آخرها، تجعلها لولدك الذين لم يكن لك همّ غيرهم، أو يوم نرده إليك فتعمل فيه لنفسك، لاختار يوماً يستعتب فيه من سيئ ما أسلف على جميع الدنيا يورثها لولده ومن خلَّفه، فما يمنعك أيها المفرِّط المسوِّف أن تعمل على مهلٍ قبل حلول الأجل؟!

وما يجعل المقبور أشد تعظيماً لما في يديك منك؟!

ألا تسعى في تحرير رقبتك وفكاك رقِّك ووقاء نفسك؟!»(1).

وقال(عليه السلام): «العاقل من كان يومه خيراً من أمسه وعَقَل الذم عن نفسه»(2).

وقال(عليه السلام): «إن العاقل من نظر في يومه لغده، وسعى في فكاك نفسه، وعمل لما لابد منه، ولا محيص له عنه»(3).

ص: 55

ومن كلامه(عليه السلام) عند تلاوته قوله تعالى: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَٰرَةٌ}(1) «فلو مثَّلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ومجالسهم المشهودة، وقد نشروا دواوين أعمالهم وفرغوا لمحاسبة أنفسهم على كل صغيرةٍ وكبيرةٍ، اُمروا بها فقصروا عنها، أو نُهوا عنها ففرطوا فيها، وحملوا ثقل أوزارهم ظهورهم فضعفوا عن الاستقلال بها، فنشجوا نشيجاً وتجاوبوا نحيباً، يعجّون إلى ربهم من مقام ندمٍ واعترافٍ، لرأيت أعلام هدًى ومصابيح دجًى، قد حفت بهم الملائكة وتنزلت عليهم السكينة، وفتحت لهم أبواب السماء، وأعدت لهم مقاعد المكرمات - إلى أن قال(عليه السلام) - فحاسب نفسك لنفسك، فإن غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك»(2).

وقال(عليه السلام): «لا خير في العيش إلا لرجلين: رجلٍ يزداد في كل يومٍ خيراً، ورجلٍ يتدارك منيَّته بالتوبة»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «ملعون مغبون من غبن عمره يوماً بعد يومٍ، ومغبوط محسود من كان يومه الذي هو فيه خيراً من أمسه الذي ارتحل عنه»(4).

إلى غيرها من الروايات الشريفة.

ولها دور مؤثر في حياة الشخص وتأمين سعادته، وهذا ما يُقرّه الدين والعلم.

فالتجارب ظاهرة إيجابية يمكن للفرد أن يحسّن بها من أداء أعماله، ويقلل من أخطائه، وذلك بملاحظة التجارب السابقة التي مر بها، مما يوفر له السعادة المنشودة في حياته بالنجاحات المتكررة في تلك الأعمال، فالإنسان خلقه اللّه تعالى وهو قادر على التطور، ليرتفع بغرائزه ويبلغ بها الكمالات العُلى، بالتعليم والتعويد، وذلك بالاستفادة من التجارب التي يمر بها، أو من تجارب الآخرين.

فإن التجارب قد تكون شخصية، وقد تكون غيرية، وفي الحديث الشريف: «العاقل من اتعظ بغيره»(1).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، قال: «شكا رجل إلى رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الحرفة(2).

فقال: انظر بيوعاً فاشترها ثم بعها، فما ربحت فيه فالزمه»(3).

وعن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أن رجلاً سأله فقال: يا رسول اللّه، إني لست أتوجه في شي ء إلّا حورفت فيه؟ فقال: «انظر شيئا قد أصبت فيه مرة فالزمه». قال: القَرَظ(4).

قال: «فالزم القرظ»(5).

وعن بشير النبال، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، قال: «إذا رزقت في شي ء فالزمه»(6).

وعن يحيى الحذاء، قال: قلت لأبي الحسن(عليه السلام): ربما اشتريت الشي ء بحضرة أبي فأرى منه ما أغتم به؟ فقال: «تَنَكَّبْه ولا تشتر بحضرته، فإذا كان لك على رجل

ص: 57

حق فقل له فليكتب: وكتب فلان بن فلان بخطه وأشهد اللّه على نفسه وكفى باللّه شهيداً، فإنه يقضى في حياته أو بعد وفاته»(1).

وعن السكوني، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، قال: «إذا نظر الرجل في تجارة فلم ير فيها شيئاً فليتحول إلى غيرها»(2).

وعن الوليد بن صبيح، قال: سمعت أبا عبد اللّه(عليه السلام) يقول: «من الناس من رزقه في التجارة، ومنهم من رزقه في السيف، ومنهم من رزقه في لسانه»(3).

وكل هذه من مصاديق التجارب وسلوك الخبراء.

ومن هنا جاءت أهمية الاستفادة من التجارب لضمان حياة أفضل، ومواصلة السير نحو التكامل البشري.

كما أن التجربة تعتبر وسيلة ناجحة لاستثمار الفطنة والذكاء، فهي تساعد على إنضاج العقل الطبيعي، وظهور الكثير من الاستعدادات الإنسانية إلى حيّز الفعل، وبخزن المعلومات التي يحصل عليها الشخص المجرّب ومطابقتها للواقع الصحيح تصبح لديه عقلية ثانية وهي العقلية التجريبية. وفي الحديث: «العقل عقلان عقل الطبع وعقل التجربة»(4).

في تعريف العقل؛ لأن علوم البشر بما هم بشر محدودة بمقدار المكتسبات؛ لذلك لا يستطيع الإنسان العادي معرفة حقائق الأشياء معرفة تامة.

وخير ما قيل في هذا المورد ما جاء عن الأئمة الأطهار^، حيث عرّفوا لنا العقل جملة وتفصيلاً، فعن الإمام الصادق(عليه السلام)، عند ما سُئل عن العقل؟ قال(عليه السلام): «ما عُبد به الرحمن، واكتسب به الجنان»(1).

وفي هذا الحديث إشارة إلى تفاعل القوى داخل الإنسان: (العقل والفطرة وتأثيرهما على الجوانح والجوارح) لتعطي هذه النتيجة المحمودة. فالعقول تستعمل ما فُطرت عليه، فتسلك ما تألفه وتعرفه بحسب طبيعتها، وهو ترتيب المعلومات لاستنتاج المجهولات.

والذي فُطرت عليه العقول هو أن تستعمل مقدمات يقينية بالوجدان، لاستنتاج المعلومات التصديقية الواقعية. وهذه هي العقول الفطرية، أو العقول الطبيعية، كما عبر عنها مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام) في حديثه: «العقل عقلان عقل الطبع وعقل التجربة، وكلاهما يؤدي إلى المنفعة»(2).

والعقل الطبيعي هو موطن الكليات، كالحُسن والقبح العقليين، والخير والشر، وعدم اجتماع النقيضين، وما كان في عدادها من الأحكام العقلية، ولا يستطيع أن يحكم بالجزئيات إلّا بعد أن يمرّن ويطوّر بزيادة المعلومات والتجارب. وعقل التجربة ما يرتبط بالجزئيات والمصاديق.

قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «العقل غريزة تزيد بالعلم والتجارب»(3).

ص: 59

وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الإنسان يولد وهو لا يملك سوى بعض العلم الذي منحه اللّه تعالى، ثم عن طريق الحس يبدأ بالتعلم، فيحصل لديه علم متحصل ومكتسب، عن طريق الفكر والنظر، فيبدأ الإنسان بخزن المعلومات والتجارب، ويحكم بصحة مطابقتها للواقع أم لا، وهذه المرحلة تعني أن الإنسان امتلك العقل التجريبي الذي أشار إليه الحديث الشريف.

ونتيجة العقل التجريبي والطبيعي واحدة، وهي منفعة النفس الإنسانية. فالطبيعي يرشد النفس للحُسن والقبح، ويرشدها لمعرفة الحقيقة الكبرى لخالق هذا الكون، وهو اللّه جلّ وعلا، ويحكم بضرورة عبادته. وهذا يفهم من حديث الإمام الصادق(عليه السلام) حين قال: «ما عُبد به الرحمن»، وبيّن النتيجة المترتبة عليه، وهي دخول الجنة.

وبالعقل التجريبي نستطيع معرفة أسباب الحوادث، وتشخيص نتائجها، فنختار بناءً على ذلك الموقف المصيب الحسن، الذي ينسجم وفطرة الإنسان انسجاماً تاماً. وعند ما ينسجم العقل والفطرة يتجه الإنسان والمجتمع نحو التصاعد والتقدم. وهو أمر نافع للنفس والمجتمع أيضاً.

بحيث تجعله على أن يتصرف وفقها، وهي تختلف من تجربة إلى أخرى، أو تكون بيد المجرّب نفسه وتكون باختياره، وهي تختلف أيضاً من مجرّب إلى آخر.

فمثال الظروف المختلفة من المجموعة الأولى تلك العناصر والظروف السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الدينية أو العلمانية أو غيرها... الخارجة عن اختياره. وهي قد تكون مفردة أو مزدوجة من سياسية واقتصادية مثلاً، أو تكون مجتمعة كلها، إلّا الحالة العلمانية والدينية فإنهما لا تجتمعان.

وقد تكون التجربة في جوّ متشنج فيقتضي التقية وما شاكل، أو يكون غير متشنج فيقتضي الصراحة. كذلك ربما يختلف وقت التجربة وزمانها صيفاً أو شتاءً. في زمان فرعون أو في زمان صدام، وهكذا.

وكذلك نوعية المشتركين في التجربة، كالمميزات بين الشعوب وما تحملها من صفات وآثار تاريخية خارجة عن سلطة المجرّب.

أما المجموعة الثانية من العناصر، فمثالها ما يحمله الإنسان في داخله من فكر وما يختاره من أفعال، فهي إما أن تكون إلهياً توحيدياً إسلامياً، وقد تكون شيطانياً إلحادياً، فالإنسان المؤمن تكون تجربته على أسس ومبتنيات غير التي يحملها صاحب الفكر الوثني المشرك، كالإيمان والصبر والحلم، فالإيمان يجعل أقوال الإنسان وأفعاله في هذه الحياة وفقاً للأوامر والنواهي الإلهية.

فقد جاء في الحديث الشريف عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) في خصال المؤمن الصالح: «إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا، ولا تعرفوا حتى تصدقوا، ولا تصدقوا حتى تسلموا أبواباً أربعةً، لا يصلح أولها إلّا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيداً، إن اللّه تبارك وتعالى لا يقبل إلّا العمل الصالح، ولا يقبل اللّه إلّا الوفاء بالشروط والعهود، فمن وفى للّه عزّ وجلّ بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل ما وعده، إن اللّه تبارك وتعالى أخبر العباد

ص: 61

بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ}(1) وقال: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}(2) فمن اتقى اللّه فيما أمره لقي اللّه مؤمناً بما جاء به محمدٌ(صلی اللّه عليه وآله وسلم). هيهات هيهات، فات قومٌ وماتوا قبل أن يهتدوا، وظنوا أنهم آمنوا وأشركوا من حيث لا يعلمون، إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى، ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى، وصل اللّه طاعة ولي أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع اللّه ولا رسوله، وهو الإقرار بما أنزل من عند اللّه عزّ وجلّ: {خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٖ}(3) والتمسوا البيوت التي أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فإنه أخبركم أنهم {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَٰرَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَوٰةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَٰرُ}(4) إن اللّه قد استخلص الرسل لأمره، ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نُذُره، فقال: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ}(5) تاه من جهل واهتدى من أبصر وعقل، إن اللّه عزّ وجلّ يقول: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَٰرُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}(6) وكيف يهتدي من لم يبصر وكيف يبصر من لم يتدبر؟!

اتبعوا رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته^، وأقروا بما نزل من عند اللّه، واتبعوا آثار الهدى، فإنهم علامات الأمانة والتقى، واعلموا أنه لو أنكر رجلٌ عيسى ابن

ص: 62

مريم(عليه السلام) وأقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار تستكملوا أمر دينكم، وتؤمنوا باللّه ربكم»(1).

والمؤمن الصالح بالتأكيد تكون تجاربه نافعة للآخرين، كتجارب الأنبياء والأئمة^ والعلماء والصالحين من البشر.

أما المشرك والملحد والفاسق وما أشبه ممن تكون أفكاره أفكاراً وثنية فسقية مبنية على أساس الإلحاد والمصالح الشخصية والأهواء النفسية والشيطانية، فإن التجارب القائمة على أساس كهذا تكون مضرة بالآخرين، كتجارب الطغاة على مرّ التاريخ وإن تلبس بعضها بلباس الدين.

إلّا هوته، ولا رجل إلّا أحبه لشدة جماله، فراودته امرأة العزيز عن نفسه عدة مرات وكان يمتنع أشد الأمتناع، ولكن الشيطان ما يزال يوسوس في صدر امرأة العزيز ويزين لها الفاحشة، وفي المرة الأخيرة قامت وألقت ملاءة على صنم لها في الغرفة، فقال لها يوسف(عليه السلام): ما تعملين؟

قالت: أُلقي على هذا الصنم ثوباً لكي لا يرانا، فإني استحي منه.

فقال يوسف(عليه السلام): أنت تستحين من صنم لا يسمع ولا يبصر، ولا أستحي أنا من ربي؟! فوثب وَعَدَا، وَعَدَت خلفه، وأدركهما العزيز على هذه الحالة، فقالت امرأة العزيز: {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}(1)، فقال يوسف(عليه السلام) للعزيز: {هِيَ رَٰوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي}(2) فألهم اللّه يوسف(عليه السلام) أن قال للملك: سلْ هذا الصبي في المهد، فإنه يشهد أنها راودتني عن نفسي. فسأل العزيز الصبي، فأنطقه اللّه في المهد ليوسف(عليه السلام) حتى قال: {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَٰذِبِينَ * وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّٰدِقِينَ}(3)، فلما رأى العزيز قميص يوسف(عليه السلام) تخرق من دبر قال لامرأته: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}(4)(5).

وهكذا نجا النبي يوسف(عليه السلام) من هذه المحنة، فكانت تجربته ناجحة، وذلك لشدة إيمانه باللّه تعالى الذي أنقذه من الموت في البئر وهيّأ له أناساً يأخذونه ويوضع موضع التقدير عند العزيز بحيث يأتمنه على عرضه وملكه. وبفضل هذا

ص: 64

الإيمان استطاع النجاة من الرذيلة، ومن ثم الحظوة بموضع التقدير عند الملك(1).

وفي هذه القصة تجربتان، ناجحة وهي تجربة يوسف(عليه السلام) حيث يلزم على كل شاب أن يتعلم الإيمان منه، وتجربة فاشلة وهي تجربة امرأة العزيز حيث أرادت المعصية وفشلت دنيوياً وأخروياً.

إن القرآن الكريم يحث الإنسان المؤمن على التدبر في قصص الكتاب الحكيم للاستفادة من التجارب القرآنية، قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الْأَلْبَٰبِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٖ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٖ يُؤْمِنُونَ}(2).

وفي قصة يوسف(عليه السلام) تنبيه لكل إنسان جميل أن لا يغتر بجماله، ولا يطلق العنان لغريزته الجنسية، بل يحكّم عقله على شهوته، ويفكر في عواقب الأمور، كذلك تعطينا الآيات الكريمة درساً في الصبر على الابتلاء الإلهي في التكليف والامتثال لقضائه وحكمه.

وفي هذه القصة أيضاً جانب آخر، وهو الفشل في الاختبار للشهوة الجنسية، والاغترار بالجمال الذي كانت تحمله زليخا. وهي مثال للتجربة الفاشلة والضارة؛ فيوسف(عليه السلام) بعفته وطهارته وصبره على الابتلاء اجتباه ربه للنبوة، وملّكه، ومنّ عليه وعلى يعقوب(عليهما السلام) برؤية أحدهما للآخر.

وهكذا كانت النتيجة والعاقبة الحسنة ليوسف(عليه السلام) كما في قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}(3).

ص: 65

هذا ما يختص بالدنيا، أما في الآخرة؛ فقد جاء في قوله تعالى: {وَلَأَجْرُ الْأخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}(1).

ولم ينكر يوسف(عليه السلام) على اللّه تعالى فضله وتعليمه والعناية به إذ قال: {رَبِّ قَدْ ءَاتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّٰلِحِينَ}(2). ثم يتوجه يوسف(عليه السلام) الى اللّه سبحانه، يشكره ما أنعم عليه، ويعدّد لطفه به، ويسأله حسن الخاتمة، قائلاً يا {رَبِّ قَدْ ءَاتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ} أي: بعض ملك الدنيا وسلطانها، {وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} تفسير المنامات، بما تؤول إليه، أنت ربي {فَاطِرَ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ} خالقها ومبدعها، فلك الخلق ومنك الأمر والفضل {أَنتَ} دون سواك {وَلِيِّ} الذي يتولى كل شؤوني، كما تولى خلق السماوات والأرض {فِي الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ} تتولى في الدنيا إصلاح حالي، وفي الآخرة سعادتي ونجاتي {تَوَفَّنِي} يارب، أي خذ روحي - وقت موتي - {مُسْلِمًا} لك في جميع الأمور {وَأَلْحِقْنِي} إذا توفيتني {بِالصَّٰلِحِينَ} الذين هم الأنبياء والأئمة والشهداء، ومن في زمرتهم، وهنا تنتهي قصة يوسف(عليه السلام) وقد كان فيها من العبر والعظات والتجارب الشيء الكثير، وهي من أبلغ الدروس لمن أراد أن يسلك سبل الحياة بكل طهارة ونظافة، ففيها التنبيه على الطهارة وعاقبتها، واللوث وعاقبته(3).

المقدمات على رأي المناطقة، وفي القرآن الكريم إشارة إلى تأثير المقدماتوذلك في الآيات الشريفة التي تتحدث عن السنن الكونية، كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ}(1)، فالآية واضحة الدلالة على أن النتيجة، وهي تغيير ما بالقوم، متوقفة على المقدمة، وهي تغيير ما بالأنفس، وكيف ما يكون التغيير تكون النتيجة، فإن قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} أي الحالة التي هي نازلة بقوم، من عزّ أو ذل، نعمة أو نقمة، رفعة أو انحطاط، صحة أو مرض، إلى غيرها {حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ} أي: يغيروا الحالة التي هم عليها بأنفسهم، فإذا جدّوا واجتهدوا في العمل، أورثهم العز والسيادة، وإذا كسلوا أورثهم الانحطاط والذلة، وإذا تناولوا المحرمات أورثهم الأمراض، وإذا اتقوا أورثهم الصحة، وهكذا، فإن كل حالة فردية أو اجتماعية، فإنما هي وليدة عمل الفرد والجماعة(2).

كذلك قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}(3)، قوله تعالى: {ءَامَنُواْ} أي باللّه تعالى وبأنبيائه {وَاتَّقَوْاْ} معاصيه، وعملوا الصالحات {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} البركات هي: الخيرات النامية، وفتح الخير من السماء بكثرة الأمطار وطيب الهواء، وفتحه من الأرض بإخراج النبات والثمار وتفجّر العيون، إلى غيرهما من الخيرات المادية والمعنوية كاستجابة الدعاء ونحوها، وهذا إلى جنب كونه معنوياً بلطفه سبحانه، كذلك يكون بالأسباب الظاهرة، فإن الإيمان والتقوى يوجبان سيادة

ص: 67

مناهج اللّه تعالى، وهي توجب الأخوة والتعاون مما يسببان ازدهار الحياة وتعميمالرفاه والأمن، كما أن الكفر والعصيان سببان لعكس ذلك {وَلَٰكِن كَذَّبُواْ} بالرسل ولم يؤمنوا {فَأَخَذْنَٰهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} أي بسبب كسبهم المعاصي والآثام(1).

وهذه الآية المباركة تبين علاقة النتيجة وهي فتح البركات من السماء والأرض، بالمقدمة التي هي الإيمان. كذلك تكون التجربة فإن النتائج فيها تبتني على المقدمات، وهذه المقدمات هي تأثير الشخص المجرّب في مجموع العوامل المؤثرة في التجربة، فيصيّرها وفق المباني الاعتقادية لدى الشخص، تلك المباني السليمة التي تعطي نتائج صحيحة لذلك الموقف، كتغيير مصدر التأثير في الحدث إلى مصدر آخر صحيح، أو تحويل الموقف من حالة الشدة إلى اللين، كما فعل الرسول الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في تجربته الرائعة عند فتح مكة، حيث استخدم اللاعنف مع المشركين، الذين ظنوا أن الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) سوف يقتلهم ويبيح أموالهم، كما فعلوا هم بالمسلمين ففاجأهم رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقوله: «اذهبوا؛ فأنتم الطلقاء!»(2)، وبذلك غيّر الموقف من الشدة المتوقعة والمستحقة للمشركين، الأعداء الذين طالما آذوه وطاردوه وشردوه إلى اللين والرحمة والرأفة، على العكس مما اقترفوه بحقه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وبحق أصحابه من المسلمين.

فأمر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأن يرجع سعد بن عبادة، المصدر الباعث للرعب والخوف في نفوس الناس، الذي كان حاملاً للراية يوم الفتح وهو ينادي: اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى الحرمة إلى مصدر باعث للاطمئنان، حيث قال رسول

ص: 68

اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين(عليه السلام): «أدرك سعداً فخذ الراية منه، وأدخلها إدخالاً رفيقاً». فأخذها علي(عليه السلام) وأدخلها كما أمر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) منادياً: «اليوم يوم المرحمة اليوم تُصانالحرمة»(1)، وفي هذين الموقفين تكتمل الصورة للتجربة الصحيحة، ونرى كيف أن الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) استطاع أن يضع المقدمات الصحيحة، ويؤثر في العوامل الخارجية ويغيرها وفق مبناه الفكري الاعتقادي الذي أرسله به ربّ العزة، حيث قال في كتابه العزيز: {وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ}(2). لتأتي النتائج الصائبة بدخول الناس أفواجاً في الإسلام، وهو هدف الرسول العظيم(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

بالعواطف والأحاسيس التي تحكمهم بقوة، بعيداً عن الإتزان والتعقل.

فالإنسان الذي يتعامل بهذه الكيفية مع الأحداث التي تواجهه، أي حسب ماتمليه عليه عواطفه وإحساساته، بالإضافة إلى عدم امتلاكه فكراً واضحاً يتصرف على أساسه، فيخوض الحدث بصفة المغامرة والمجازفة، لا بصفة العقلانية والإتزان ومن دون أي تخطيط مسبق أو تجربة سابقة، فيدخل الحدث وهو فاقد لإمكانية التأثير في المحيط، تكون النتائج معكوسة بخلاف ما يريد.

قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «رأي الرجل على قدر تجربته»(1).

حيث يستفاد من هذا الحديث الشريف أن الذي لم تمحصه التجارب والمواقف، فإنه لا رأي سديد له، فتتّسم أعماله ومواقفه بطابع المخاطرة والمجازفة، ويكون مثله تماماً كالذي يرمي بنفسه في البحر، وهو لا يعرف السباحة، فهو في كثير من الأحيان يغرق ويموت، إلّا إذا أنجاه اللّه سبحانه فأرسل إليه من يوصله لبر الأمان؛ ولذلك فإن العقل يفرض على الإنسان الذهاب لتحصيل مقدمات السباحة مثلاً، من التمرن والتعلم على فنون السباحة وما شابه من الأساليب والمقدمات التي تساعد الإنسان بلوغ هدفه وتحصيل النتيجة، وأما غير ذلك فهو مجازفة وتهور.

وقال(عليه السلام): «الأمور أشباه»(1).وقال(عليه السلام): «التجارب لا تنقضي والعاقل منها في زيادة»(2).

وقال(عليه السلام): «الأيام تفيد التجارب»(3).

وقال(عليه السلام): «العقل حفظ التجارب»(4).

وقال(عليه السلام): «حفظ التجارب رأس العقل»(5).

وقال(عليه السلام): «الحزم حفظ التجربة»(6).

وقال(عليه السلام): «من حفظ التجارب أصابت أفعاله»(7).

وقال(عليه السلام): «من الحزم حفظ التجربة»(8).

وقال(عليه السلام): «المجرّب أحكم من الطبيب»(9).

وقال(عليه السلام): «رأي الرجل على قدر تجربته»(10).

وقال(عليه السلام): «ليس كل من رمى يصيب»(11).

وقال(عليه السلام): «الظفر بالحزم و الحزم بالتجارب»(12).

ص: 71

وقال(عليه السلام): «التجارب علم مستفاد»(1).وقال(عليه السلام): «التجربة تثمر الاعتبار»(2).

وقال(عليه السلام): «العاقل من وعظته التجارب»(3).

وقال(عليه السلام): «في كل تجربة موعظة»(4).

وقال(عليه السلام): «كفى عظة لذوي الألباب ما جرّبوا»(5).

وقال(عليه السلام): «كفى بالتجارب مؤدّباً»(6).

وقال(عليه السلام): «أملك الناس لسداد الرأي كل مجرّب»(7).

وقال(عليه السلام): «ثمرة التجربة حسن الاختيار»(8).

وقال(عليه السلام): «من قلّت تجربته خدع»(9).

وقال(عليه السلام): «من تجرّب يزدد حزما»(10).

وقال(عليه السلام): «من كثرت تجربته قلّت غرته»(11).

وقال(عليه السلام): «من أحكم التجارب سلم من المعاطب»(12).

ص: 72

وقال(عليه السلام): «من غني عن التجارب عمي عن العواقب»(1).

إلى الصواب.

والنوع الثاني: هم ذوو الخبرة بالحياة، لكن بشكل غير كاف، فيحتاجون إلىمن هو أكثر خبرة منهم.

وهنا يجب أن يلتفت الإنسان إلى نفسه، ويُحصّنها من الأمراض الأخلاقية التي تمنع من الالتفات لتجارب الآخرين وسماع كلامهم، كالتكبر والغرور والعناد، ويوطنها على قبول ذلك؛ لأن التجارب قضية منطقية يسير عليها العقلاء، حاضراً وماضياً، وإلّا فبماذا يفسر وجود المعلمين والمدربين والمرشدين وأصحاب الخبرة في المجتمع؟ إنها الاستفادة من تجارب الآخرين العلمية والعملية.

إذاً، فالحاجة للكبار ليست تقليدية، بل ضرورة حياتية تصب في كمال وسعادة الإنسان، وهذا أمر فطري في تكوين الإنسان بحيث لا يمكن الاستغناء عنه أو التنكر له.

وخلاصة القول: إن الإنسان لابدّ له أن يستفيد من التجارب الناجحة، التي جاء بها الأنبياء والأولياء^، وتؤكد على ذلك المبادئ الإسلامية الواضحة فإن سيرة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة الأطهار^ تبين كل ما هو خير للإنسان وتبعده عن كل ما هو شر، فتحث الإنسان إلى الوحدة، والأخوة، والحرية، والاكتفاء الذاتي، والعفو، ومكارم الأخلاق، والاستشارة، والاستفادة من عقول الآخرين، فإن متابعة أولئك العظماء في أفعالهم وآثارهم في مسيرة حياتهم العظيمة، تكون لنا علماً مستفاداً عند خوض تجاربنا، وتمسكنا بالشريعة الإسلامية... ومتابعة تجارب الصالحين من عباد اللّه تعالى، وسيرة علمائنا الأعلام الماضين منهم والحاضرين، تكون مقدمة لبناء النفس وبناء المجتمع الإسلامي، كما أن علينا أن نورث الأجيال القادمة أيضاً علماً وتجارب ناجحة ليستفيدوا منها في حياتهم.

ص: 74

الموت لو أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي، فكتبت إليك كتابي، مستظهراً به إن أنا بقيت لك أو فنيت، فإني أوصيك بتقوى اللّه أي بنيولزوم أمره، وعمارة قلبك بذكره والاعتصام بحبله، وأيُّ سبب أوثق من سبب بينك وبين اللّه إن أنت أخذت به، أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوِّه باليقين، ونوِّره بالحكمة، وذلله بذكر الموت، وقرره بالفناء، وبصره فجائع الدنيا، وحذِّره صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والأيام، واعرض عليه أخبار الماضين، وذكِّره بما أصاب من كان قبلك من الأولين، وسر في ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا وعما انتقلوا وأين حلّوا ونزلوا، فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة وحلوا ديار الغربة، وكأنك عن قليلٍ قد صرت كأحدهم، فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك ودع القول فيما لا تعرف، والخطاب فيما لم تُكلَّف، وأمسك عن طريقٍ إذا خفت ضلالته، فإن الكف عند حيرة الضلال خيرٌ من ركوب الأهوال، وأمر بالمعروف تكن من أهله، وأنكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك، وجاهد في اللّه حق جهاده ولا تأخذك في اللّه لومة لائم، وخض الغمرات للحق حيث كان، وتفقّه في الدين، وعوّد نفسك التصبر على المكروه، ونعم الخلق التصبر في الحق، وألجئ نفسك في أمورك كلها إلى إلهك؛ فإنك تلجئها إلى كهفٍ حريزٍ ومانعٍ عزيزٍ، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان، وأكثر الاستخارة، وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنك صفحاً؛ فإن خير القول ما نفع.

واعلم أنه لا خير في علمٍ لا ينفع، ولا ينتفع بعلمٍ لا يحق تعلمه، أي بني، إني لما رأيتني قد بلغت سناً ورأيتني أزداد وهناً بادرت بوصيتي إليك، وأوردت خصالاً منها قبل أن يعجل بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي، أو أن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي، أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا، فتكون كالصعب النفور، وإنما قلب الحدث كالأرض الخالية ما

ص: 76

ألقي فيها من شي ءٍ قبلته، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبك، لتستقبل بجد رأيك من الأمر ما قد كفاك أهل التجارب بغيته وتجربته، فتكون قدكفيت مئونة الطلب وعوفيت من علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه، واستبان لك ما ربما أظلم علينا منه.

أي بني، إني وإن لم أكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في أعمالهم، وفكرت في أخبارهم وسرت في آثارهم، حتى عدت كأحدهم، بل كأني بما انتهى إلي من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره، ونفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كل أمرٍ نخيله(1)، وتوخيت لك جميله، وصرفت عنك مجهوله، ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق، وأجمعت عليه من أدبك، أن يكون ذلك وأنت مقبل العمر ومقتبل الدهر، ذو نيةٍ سليمةٍ ونفسٍ صافيةٍ، وأن ابتدئك بتعليم كتاب اللّه عزّ وجلّ وتأويله، وشرائع الإسلام وأحكامه، وحلاله وحرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره...

ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم، فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحبَّ إليَّ من إسلامك إلى أمر لا آمن عليك به الهلكة، ورجوت أن يوفقك اللّه فيه لرشدك، وأن يهديك لقصدك، فعهدت إليك وصيتي هذه.

واعلم يا بني، أن أحب ما أنت آخذٌ به إلي من وصيتي: تقوى اللّه، والاقتصار على ما فرضه اللّه عليك، والأخذ بما مضى عليه الأولون من آبائك والصالحون من أهل بيتك؛ فإنهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا والإمساك عما لم يكلفوا، فإن أبت

ص: 77

نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا، فليكن طلبك ذلك بتفهمٍ وتعلمٍ لا بتورط الشبهات وعلق الخصومات، وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهكوالرغبة إليه في توفيقك، وترك كل شائبةٍ أولجتك في شبهةٍ، أو أسلمتك إلى ضلالةٍ، فإن أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع وتم رأيك فاجتمع، وكان همك في ذلك هماً واحداً فانظر فيما فسرت لك، وإن لم يجتمع لك ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم أنك إنما تخبط العشواء(1) وتتورط الظلماء، وليس طالب الدين من خبط أو خلط والإمساك عن ذلك أمثل، فتفهم يا بني وصيتي...

واعلم أن مالك الموت هو مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد، وأن المبتلي هو المعافي، وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلّا على ما جعلها اللّه عليه من النعماء والابتلاء، والجزاء في المعاد أو ما شاء مما لا تعلم، فإن أشكل عليك شيء من ذلك فاحمله على جهالتك؛ فإنك أول ما خلقت به جاهلاً ثم علمت، وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك، ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك. فاعتصم بالذي خلقك ورزقك وسواك، وليكن له تعبدك وإليه رغبتك ومنه شفقتك.

واعلم يا بني أن أحداً لم ينبئ عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فارض به رائداً وإلى النجاة قائداً، فإني لم آلك نصيحة وإنك لن تبلغ في النظر لنفسك وإن اجتهدت مبلغ نظري لك.

واعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبداً ولم يزل، أول قبل الأشياء بلا أولية، وآخر بعد الأشياء

ص: 78

بلا نهاية، عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر. فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن يفعله في صغر خطره، و قلة مقدرته وكثرة عجزه، وعظيمحاجته إلى ربه في طلب طاعته، والخشية من عقوبته والشفقة من سخطه، فإنه لم يأمرك إلّا بحسن، ولم ينهك إلّا عن قبيح.

يا بني إني قد أنبأتك عن الدنيا وحالها، وزوالها وانتقالها، وأنبأتك عن الآخرة وما أُعدّ لأهلها فيها، وضربت لك فيهما الأمثال لتعتبر بها وتحذو عليها، إنما مثل من خَبَرَ الدنيا كمثل قومٍ سَفْرٍ نَبا(1) بِهِم منزل جديب(2) فأموا(3) منزلاً خصيباً وجَناباً(4) مريعاً، فاحتملوا وعثاء الطريق وفراق الصديق وخشونة السفر وجشوبة المطعم ليأتوا سعة دارهم ومنزل قرارهم، فليس يجدون لشي ءٍ من ذلك ألماً، ولا يرون نفقةً فيه مغرماً، ولا شيء أحب إليهم مما قربهم من منزلهم وأدناهم من محلتهم، ومَثَل من اغترّ بها كمثل قومٍ كانوا بمنزلٍ خصيبٍ فنبا بهم إلى منزلٍ جديبٍ، فليس شي ءٌ أكره إليهم ولا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه إلى ما يهجمون عليه ويصيرون إليه.

يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك وارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك، ولا تقل ما لا تعلم وإن قَلَّ ما تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك.

ص: 79

واعلم أن الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب، فاسع في كدحك، ولا تكن خازناً لغيرك، وإذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك.

واعلم أن أمامك طريقاً ذا مسافةٍ بعيدةٍ ومشقةٍ شديدةٍ، وأنه لا غنى بك فيه عن حسن الارتياد وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر، فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك فيكون ثقل ذلك وبالاً عليك، وإذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة فيوافيك به غداً حيث تحتاج إليه فاغتنمه وحمِّله إياه، وأكثر من تزويده وأنت قادرٌ عليه؛ فلعلك تطلبه فلا تجده، واغتنم من استقرضك في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك.

واعلم أن أمامك عقبةً كئوداً(1)، المخف فيها أحسن حالاً من المثقل، والمبطئ عليها أقبح حالاً من المسرع، وأن مهبطك بها لا محالة، إما على جنةٍ أو على نارٍ، فارتد لنفسك قبل نزولك، ووطئ المنزل قبل حلولك، فليس بعد الموت مستعتبٌ، ولا إلى الدنيا منصرف.

واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة، وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبك عنه، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه، ولم يمنعك إن أسأت من التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يعيرك بالإنابة، ولم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى، ولم يشدد عليك في قبول الإنابة، ولم يناقشك بالجريمة، ولم يؤيسك من الرحمة، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنةً، وحسب سيئتك واحدةً، وحسب حسنتك عشراً، وفتح لك باب المتاب وباب الاستعتاب، فإذا ناديته سمع نداك، وإذا ناجيته علم نجواك، فأفضيت إليه بحاجتك وأبثثته ذات نفسك،

ص: 80

وشكوت إليه همومك واستكشفته كروبك، واستعنته على أمورك، وسألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره، من زيادة الأعمار وصحة الأبدانوسعة الأرزاق، ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته، واستمطرت شآبيب(1) رحمته، فلا يقنطنك إبطاء إجابته؛ فإن العطية على قدر النية، وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء الآمل، وربما سألت الشيء فلا تؤتاه وأوتيت خيراً منه عاجلاً أو آجلاً، أو صرف عنك لما هو خيرٌ لك، فلرب أمرٍ قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله، فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له.

واعلم يا بني، أنك إنما خلقت للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء، وللموت لا للحياة، وأنك في قُلعةٍ ودار بلغةٍ(2) وطريقٍ إلى الآخرة، وأنك طريد الموت الذي لا ينجو منه هاربه، ولا يفوته طالبه، ولابد أنه مدركه، فكن منه على حذر أن يدركك، وأنت على حالٍ سيئةٍ قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة، فيحول بينك وبين ذلك، فإذاً أنت قد أهلكت نفسك.

يا بني أكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت إليه حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك، وشددت له أزرك، ولا يأتيك بغتةً فيبهرك، وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها، وتكالبهم عليها، فقد نبأك اللّه عنها ونعت هي لك عن نفسها وتكشفت لك عن مساويها، فإنما أهلها كلابٌ عاويةٌ

ص: 81

وسباعٌ ضاريةٌ، يهرّ(1) بعضها على بعضٍ، ويأكل عزيزها ذليلها، ويقهر كبيرهاصغيرها، نَعَمٌ معقلةٌ وأخرى مهملةٌ، قد أضلت عقولها وركبت مجهولها، سروح(2) عاهةٍ بوادٍ وعثٍ، ليس لها راعٍ يقيمها ولا مسيمٌ(3) يسيمها، سلكت بهم الدنيا طريق العمى، وأخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في حيرتها وغرقوا في نعمتها، واتخذوها رباً، فلعبت بهم ولعبوا بها ونسوا ما وراءها. رويداً يُسفِر الظلام كأن قد وردت الأظعان يوشك من أسرع أن يلحق.

واعلم يا بني، أن من كانت مطيته الليل والنهار، فإنه يسار به وإن كان واقفاً، ويقطع المسافة وإن كان مقيماً وادعاً، واعلم يقيناً أنك لن تبلغ أملك، ولن تعدو أجلك، وأنك في سبيل من كان قبلك، فخفض في الطلب، وأجمل في المكتسب، فإنه رب طلبٍ قد جر إلى حَرَبٍ(4)، وليس كل طالبٍ بمرزوقٍ، ولا كل مجملٍ بمحرومٍ، وأكرم نفسك عن كل دنيةٍ، وإن ساقتك إلى الرغائب، فإنك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضاً، ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك اللّه حراً، وما خيرُ خيرٍ لا ينال إلّا بشر، ويسرٍ لا ينال إلّا بعسرٍ، وإياك أن توجف بك مطايا الطمع، فتوردك مناهل الهلكة، وإن استطعت ألّا يكون بينك وبين اللّه ذو نعمةٍ فافعل، فإنك مدركٌ قسمك وآخذٌ سهمك، وإن اليسير من اللّه سبحانه أعظم وأكرم من الكثير من خلقه، وإن كان كل منه.

وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك، وحفظ ما

ص: 82

في الوعاء بشد الوكاء(1)، وحفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في يدي غيرك، ومرارة اليأس خيرٌ من الطلب إلى الناس، والحرفة مع العفة خيرٌ من الغنى مع الفجور، والمرء أحفظ لسره، ورب ساعٍ فيما يضره، من أكثر أهجر، ومن تفكر أبصر، قارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم، بئس الطعام الحرام، وظلم الضعيف أفحش الظلم، إذا كان الرفق خُرقاً(2) كان الخُرق رفقاً، ربما كان الدواء داءً والداء دواءً، وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح، وإياك والاتكال على المنى فإنها بضائع النوكى(3)، والعقل حفظ التجارب، وخير ما جرّبت ما وعظك، بادر الفرصة قبل أن تكون غصةً، ليس كل طالبٍ يصيب، ولا كل غائبٍ يئوب.

ومن الفساد إضاعة الزاد ومفسدة المعاد، ولكل أمرٍ عاقبةٌ، سوف يأتيك ما قدر لك، التاجر مخاطرٌ، ورب يسيرٍ أنمى من كثيرٍ، لا خير في معينٍ مهينٍ، ولا في صديقٍ ظنينٍ، ساهل الدهر ما ذل لك قعوده، ولا تخاطر بشيءٍ رجاء أكثر منه، وإياك أن تجمح بك مطية اللجاج، احمل نفسك من أخيك عند صرمه(4) على الصلة، وعند صدوده(5) على اللطف والمقاربة، وعند جموده على البذل وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند جرمه على العذر، حتى كأنك له عبدٌ وكأنه ذو نعمةٍ عليك، وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه، أو أن تفعله بغير أهله، لا تتخذن عدو صديقك صديقاً فتعادي صديقك، وامحض أخاك النصيحة حسنةً كانت أو

ص: 83

قبيحةً، وتجرع الغيظ فإني لم أر جرعةً أحلى منها عاقبةً ولا ألذ مغبّةً(1).

ولِن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين لك، وخذ على عدوك بالفضل فإنه أحلى الظفرين، وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيةً يرجع إليها إن بدا له ذلك يوماً ما، ومن ظن بك خيراً فصدق ظنه، ولا تضيعن حق أخيك اتكالاً على ما بينك وبينه، فإنه ليس لك بأخٍ من أضعت حقه، ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك، ولا ترغبن فيمن زهد عنك، ولا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته، ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان، ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك، فإنه يسعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء من سرك أن تسوءه.

واعلم يا بني أن الرزق رزقان: رزقٌ تطلبه ورزقٌ يطلبك، فإن أنت لم تأته أتاك، ما أقبح الخضوع عند الحاجة، والجفاء عند الغنى، إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، وإن كنت جازعاً على ما تفلّت من يديك فاجزع على كل ما لم يصل إليك، استدل على ما لم يكن بما قد كان، فإن الأمور أشباه، ولا تكونن ممن لا تنفعه العظة إلّا إذا بالغت في إيلامه، فإن العاقل يتعظ بالآداب والبهائم لا تتعظ إلّا بالضرب.

اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين، من ترك القصد جار، والصاحب مناسبٌ، والصديق من صدق غيبه، والهوى شريك العمى، ورب بعيدٍ أقرب من قريبٍ، وقريبٍ أبعد من بعيدٍ، والغريب من لم يكن له حبيبٌ، من تعدى الحق ضاق مذهبه، ومن اقتصر على قدره كان أبقى له، وأوثق سببٍ أخذت به سببٌ بينك وبين اللّه سبحانه، ومن لم يبالك(2) فهو عدوك، قد يكون اليأس إدراكاً إذا كان الطمع هلاكاً.

ص: 84

ليس كل عورةٍ تظهر، ولا كل فرصةٍ تصاب، وربما أخطأ البصير قصده وأصاب الأعمى رشده، أخِّر الشر فإنك إذا شئت تعجلته، وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، من أمن الزمان خانه، ومن أعظمه أهانه، ليس كل من رمى أصاب.

إذا تغير السلطان تغير الزمان، سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار، إياك أن تذكر من الكلام ما يكون مضحكاً وإن حكيت ذلك عن غيرك. وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفنٍ(1) وعزمهن إلى وهنٍ، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن، فإن شدة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشد من إدخالك من لا يوثق به عليهن، وإن استطعت ألّا يعرفن غيرك فافعل، ولا تملِّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها، فإن المرأة ريحانةٌ وليست بقهرمانةٍ(2)، ولا تعد بكرامتها نفسها، ولا تطمعها في أن تشفع لغيرها، وإياك والتغاير في غير موضع غيرةٍ، فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقَم والبريئة إلى الريب.

واجعل لكل إنسانٍ من خدمك عملاً تأخذه به، فإنه أحرى ألّا يتواكلوا في خدمتك، وأكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير، وأصلك الذي إليه تصير، ويدك التي بها تصول، استودع اللّه دينك ودنياك، واسأله خير القضاء لك في العاجلة والآجلة والدنيا والآخرة، والسلام»(3).

***

إلى غيرها من الوصايا الكثيرة المذكورة في كتب الروايات.

وهي تجارب وسلوك الخبراء التي قدموها لغيرهم، فينبغي الاستفادة منها إذا

ص: 85

أراد الإنسان أن يعيش حياة طيبة في الدنيا والآخرة.

نسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يبصرنا ويرشدنا إلى ما هو الخير والصلاح إنه سميع مجيب.

«اللّهم صل على محمد وآله، وبلّغ بإيماني أكمل الإيمان، واجعل يقيني أفضل اليقين، وانته بنيتي إلى أحسن النيات، وبعملي إلى أحسن الأعمال...»(1).

وقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَٰنِهِمْ}(1).وقال جلّ وعلا: {وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَٰنَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}(2).

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(1).

وقال سبحانه: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ اللَّهَ وَالْيَوْمَالْأخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}(2).

وقال عزّ وجلّ: {وَقَالَ الَّذِي ءَامَنَ يَٰقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ}(3).

وقال جلّ وعلا: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَٰهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ}(4).

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «فبالإيمان يُستدل على الصالحات، وبالصالحات يستدل على الإيمان»(1).

وقال(عليه السلام) أيضاً: «وبالإيمان يُعمر العلم»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام) في قوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ}(3): «هي الإيمان باللّه يؤمن باللّه وحده لا شريك له»(4).

استوحشت بعد أن يكون القرآن معي»(1).

قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «اغزوا تورثوا أبناءكم مجداً»(1).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «جاهدوا تغنموا»(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض»(3).

يذكر علماء الاجتماع أن حركة الشعوب تنقسم على ثلاث مراحل: إما أن تكون بحالة تقدم، أو حالة تراجع، أو حالة استقرار وركود.

ولو أخذنا - على سبيل المثال - حرباً دائرة بين دولتين، فإذا تمكنت إحداهما من تحقيق انتصارات واقعية على الأرض، تمكنت من خلالها اكتساح الطرف الآخر، فإنها تمر بحالة من التقدم العسكري، واذا لم تتمكن من ذلك، فإنها تمر بحالة من التراجع والتقهقر، وربما كانت الحرب الدائرة سجالاً بين الطرفين دون أن تتحقق الغلبة لأحدهما على الآخر، فهذا أقرب ما يكون إلى حالة الركود والجمود، وإن كان الأصح أنه حالة تقهقر وتراجع لأن الحرب تعني الخراب والدمار، ومن هنا كانت محرمة في الشريعة الإسلامية إلّا في أقصى موارد الضرورة.

وهكذا المعيار في سائر شؤون المجتمع.

والمطلوب من المؤمنين - كأُمة - أن يكونوا دائماً سائرين في طريق التقدم والبناء في أجواء من الوحدة والتعاون والمودة، فهو الطريق الموصل إلى رحمة اللّه تعالى ورضاه. أما حالة الركود - فكيف بالتراجع - فهي لا تليق بالمؤمنين، بل عليهم أن يرتقوا في كل يوم مرحلة في سلّم التطور والتقدم.

ص: 92

لنا الاكتفاء الذاتي عبر الاقتصاد السليم الذي منه تبدأ عملية التنمية الحقيقية والاستقلال عن التبعية للشرق والغرب، حيث يجعل الإسلام كل فرد من أفراد الأمة الإسلامية حراً في مختلف الميادين الاقتصادية بلا جمارك ولا رسوم ولا ضرائب غير مشروعة، فيكون فرداً مخلصاً مجدّاً في سبيل التنمية الاقتصادية. أما الاهتمام بالجانب العسكري فقط وتركُ الجوانب الأخرى الأهم كالجانب الثقافي والسياسي والاقتصادي وما أشبه فإنه لا ينتج إلّا التأخر والدمار.

عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام):

كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا، وفيما بيننا وبين خلطائنا من الناس؟

قال(عليه السلام):«تؤدون الأمانة إليهم، وتقيمون الشهادة لهم وعليهم، وتعودون مرضاهم وتشهدون جنائزهم»(1).

وعن أبي أسامة زيد الشحام قال: قال لي أبو عبد اللّه(عليه السلام):

«اقرأ على من ترى أنه يطيعني منهم ويأخذ بقولي، السلام، وأوصيكم بتقوى اللّه عزّ وجلّ، والورع في دينكم، والاجتهاد للّه، وصدق الحديث وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، أدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برّاً أو فاجراً، فإن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يأمر بأداء الخيط والمِخيَط، صِلوا عشائركم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا حقوقهم؛ فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس، قيل: هذا جعفري، فيسرني ذلك، ويدخل عليّ منه السرور، وقيل: هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره، وقيل: هذا أدب جعفر. فواللّه لحدثني أبي(عليه السلام): أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي(عليه السلام) فيكون زينها، آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم، تسأل العشيرة عنه، فتقول: من مثل فلان، إنه لآدانا للأمانة وأصدقنا للحديث»(2).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «عليكم بالورع والاجتهاد، واشهدوا الجنائز وعودوا

ص: 96

المرضى، واحضروا مع قومكم مساجدكم، وأحبوا للناس ما تحبون لأنفسكم، أمايستحيي الرجل منكم أن يعرف جاره حقه، ولا يعرف حق جاره!»(1).

وعنه(عليه السلام) قال: «كان أبو جعفر(عليه السلام) يقول: عظموا أصحابكم ووقروهم، ولا يتهجم بعضكم بعضاً ولا تضاروا، ولا تحاسدوا، وإياكم والبخل، وكونوا عباد اللّه المخلصين»(2).

وكان(عليه السلام) يقول لأصحابه: «اتقوا اللّه، وكونوا إخوةً بررةً متحابين في اللّه، متواصلين متراحمين، تزاوروا وتلاقوا، وتذاكروا أمرنا وأحيوه»(3).

وورد عن ابن أعين أنه سأل أبا عبد اللّه(عليه السلام): عن حق المسلم على أخيه، فلم يجبه! قال: فلما جئت لأودعه قلت: سألتك فلم تجبني! فقال(عليه السلام): «إني أخاف أن تكفروا، إن من أشد ما افترض اللّه على خلقه ثلاثاً: إنصاف المؤمن من نفسه حتى لا يرضى لأخيه المؤمن من نفسه إلّا بما يرضى لنفسه منه، ومواساة الأخ في المال، وذكر اللّه على كل حال، ليس سبحان اللّه والحمد للّه، ولكن عند ما حرم اللّه عليه فيدعه».(4)

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «إن مَلَكاً من الملائكة مرّ برجل قائم على باب دار، فقال له الملك: يا عبد اللّه ما يقيمك على باب هذه الدار؟ فقال: أخٌ لي فيها أردت أن أسلّم عليه.

فقال المَلَك: هل بينك وبينه رحم ماسَّةٌ أو هل نزعتك إليه حاجة؟

قال فقال: لا ما بيني وبينه قرابة، ولا نزعتني إليه حاجة؛ إلّا أخوة الإسلام

ص: 97

وحرمته، وأنا أتعاهده أسلّم عليه في اللّه رب العالمين.

فقال له الملك: إني رسول اللّه إليك وهو يقرئك السلام، ويقول: إنما إياي أردت ولي تعاهدتَ، وقد أوجبتُ لك الجنة، وأعفيتك من غضبي، وآجرتك من النار»(1).

كما ورد استحباب سؤال الإنسان جليسه عن اسمه وكنيته وعمله، فقد قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إذا أحب أحدكم أخاه المسلم فليسأله عن اسمه واسم أبيه واسم قبيلته وعشيرته، فإن من حقه الواجب وصدق الإخاء أن يسأله عن ذلك، وإلّا فإنها معرفة حُمق»(2).

وعن جعفر بن محمد(عليهما السلام) عن أبيه(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ثلاثة من الجفاء: أن يصحب الرجل الرجل فلا يسأله عن اسمه وكنيته، وأن يدعى الرجل إلى طعام فلا يجيب، أو يجيب فلا يأكل، ومواقعة الرجل أهله قبل المداعبة»(3).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أفاضلكم أحسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، الذين يألفون ويُؤلفون، وتوطَّأ رحالهم»(4).

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «المؤمن مألوف، ولا خير فيمن لايألف ولا يُؤلف»(5).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «من زي الإيمان الفقه، ومن زي الفقه الحلم، ومن زي الحلم الرفق، ومن زي الرفق اللين، ومن زي اللين السهولة»(6).

ص: 98

وكذلك وردت روايات كثيرة تدل على استحباب البشاشة عند رؤية القادم،فقد قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا بني عبد المطلب، إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فالقوهم بطلاقة الوجه وحسن البشر»(1).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «من خرج في حاجة ومسح وجهه بماء الورد، لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، ومن شرب من سؤر أخيه المؤمن يريد بذلك التواضع أدخله اللّه الجنة البتة، ومن تبسم في وجه أخيه المؤمن كتب اللّه له حسنةً، ومن كتب اللّه له حسنةً لم يعذبه»(2).

وعن الإمام الجواد محمد بن علي الرضا(عليهما السلام) عن آبائه^ قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام): إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن اللقاء، فإني سمعت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم»(3).

إلى غير ذلك الكثير من روايات الآداب الاجتماعية الواردة عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته^ وهي مما تدل على اهتمام الإسلام بالجانب الاجتماعي والحث على التعاون والمحبة بين أفراد الأمة.

ومن مصاديق التعاون في زماننا تأسيس تنظيمات سياسية نزيهة تضمن استقلال بلادنا وتمنع انتشار الأفكار الهدّامة وتسلل العناصر الشريرة إلى داخل المجتمع الإسلامي(4)، على تفصيل ذكرناه في بعض كتبنا.

ص: 99

3: التلاحم والانسجام مع بعضهم.4: أن يحتل كل فرد منهم مكانه المناسب، وبعبارة أخرى جعل الفرد المناسب في المكان المناسب من دون ملاحظة المحسوبيات والمنسوبيات.

5: أن يكون عملهم دؤوباً مستمراً بلا توان وكسل.

مضافاً إلى ضرورة كونه واضح المعالم، وأنه في سبيل اللّه تعالى ومطابقاً لما أمره تعالى ضمن الضوابط الشرعية.

هذا ولا يخفى أن الإسلام كان أول من حذّر العرب والمسلمين قبل أربعةعشر قرناً من الزمان من الخطر اليهودي، وأول من تحدث عن بغضهم وحقدهم لكلّ ما يمت إلى الإسلام بصلة، حيث قال تبارك تعالى في كتابه الحكيم: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَٰوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ...}(1).

فقد وصف اللّه تعالى اليهود والمشركين بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين، لأن اليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين، مع أن المسلمين يؤمنون بنبوة موسى(عليه السلام) والتوراة الصحيح التي أتى بها، فكان المفروض أن يكون اليهود إلى من وافقهم في الإيمان بنبيهم وكتابهم أقرب، ولكنهم ظاهروا المشركين حسداً لنبي الإسلام(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(2).

وهكذا نجد اليوم ممارسات إسرائيل المعادية للإسلام والمسلمين تجسّد هذه العداوة التي أشارت لها الآية الكريمة وبكل حقد، ولكن بعض المسلمين لم يستوعبوا هذا الأمر وتشاغلوا عنه بخلافاتهم وفرقتهم التي لا تخدم سوى أعداء الإسلام.

لذا يلزم علينا في المرحلة الأولى أن نتعاون مع بعض ثم نعمل بإخلاص، ولا ندع الأعداء يستفيدون من تفرقنا وتشرذمنا، ومن الواضح أن الشرق والغرب يخافون أشد الخوف من وحدتنا؛ لأنها تعني إنهاء سيطرتهم وتحكّمهم ببلادنا، أما تفرقنا فلا يخدم سوى مصالح عدونا.

وبهذا الصدد كان المرحوم كاشف الغطاء(رحمه اللّه)(3) وهو أحد العلماء الكبار

ص: 102

- وكان في منتهى الشجاعة - يقول: بني الإسلام على أساسين: كلمة التوحيدوتوحيد الكلمة ولعل هذه هي خلاصة رسالة الإسلام في الحياة، ومع ذلك تركناها نحن وتمسك بها أعداؤنا، فتأخرنا وهوينا في مزالق مظلمة بينما تقدم العدو علينا.

أخرى: {إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَٰلِكَيَفْعَلُونَ}(1).

وهكذا عرف ملك الروم وقال: إنه نبي لأنه أصلح بين قبيلتي الأوس والخزرج بعد مائة عام من الحرب. لأنه يعرف أخلاق الملوك وأنهم غالباً متسلطون على رقاب الناس ويعملون على إيجاد التفرقة وإيجاد التباغض بينهم، ويعرف أن الأنبياء^ صادقون؛ ويعملون ليل نهار في سبيل إيجاد روح المحبة والوئام، والوحدة والوفاق، ويستثمرون وحدة الناس لصالح الناس وسوقهم نحو الخير والفضيلة.

إذاً الوحدة والتعاون من أهم الأسس التي نحن بأمس الحاجة إليها في هذا الزمان المشحون بالحروب والأحقاد والضغائن.

قال: وما شغلتكم وأنتم في حرمكم وأمنكم؟قال له عتبة: خرج فينا رجل يدعي أنه رسول اللّه، سفّه أحلامنا، وسبّ آلهتنا، وأفسد شباننا، وفرق جماعتنا.

فقال له أسعد: من هو منكم؟

قال: ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، من أوسطنا شرفاً، وأعظمنا بيتاً.

وكان أسعد وذكوان وجميع الأوس والخزرج يسمعون من اليهود الذين كانوا بينهم - النظير وقريظة وقينقاع - أن هذا أوان نبي يخرج بمكة يكون مهاجره بالمدينة، لنقتلنكم به يا معشر العرب.

فلما سمع ذلك أسعد وقع في قلبه ما كان سمعه من اليهود، قال: فأين هو؟

قال: جالس في الحِجر، وإنهم لا يخرجون من شعبهم إلّا في الموسم، فلا تسمع منه ولاتكلمه؛ فإنه ساحر يسحرك بكلامه. وكان هذا في وقت محاصرة بني هاشم في الشعب.

فقال له أسعد: فكيف أصنع وأنا معتمر، لابد لي أن أطوف بالبيت؟ فقال: ضع في أذنيك القطن.

فدخل أسعد المسجد وقد حشا أذنيه من القطن، فطاف بالبيت ورسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) جالس في الحِجر مع قوم من بني هاشم، فنظر إليه نظرة فجازه، فلما كان في الشوط الثاني قال في نفسه: ما أجد أجهل مني، أيكون مثل هذا الحديث بمكة فلا نعرفه حتى أرجع إلى قومي فأخبرهم؟ ثم أخذ القطن من أذنيه ورمى به وقال لرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أنعم صباحاً. فرفع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) رأسه إليه، وقال: «قد أبدلنا اللّه به ما هو أحسن من هذا، تحية أهل الجنة: السلام عليكم».

فقال له أسعد: إن عهدك بهذا لقريب، إلى ما تدعو يا محمد؟

قال: «إلى شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأني رسول اللّه، وأدعوكم {أَلَّا تُشْرِكُواْ بِهِ

ص: 105

شَئًْا وَبِالْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلَٰدَكُم مِّنْ إِمْلَٰقٖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُواْالْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(1)».

فلما سمع أسعد هذا قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأنك رسول اللّه، يا رسول اللّه، بأبي أنت وأمي، أنا من أهل يثرب من الخزرج، وبيننا وبين إخواننا من الأوس حبال مقطوعة، فإن وصلها اللّه بك فلا أجد أعزّ منك، ومعي رجل من قومي، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمم اللّه لنا أمرنا فيك. واللّه يا رسول اللّه، لقد كنا نسمع من اليهود خبرك، وكانوا يبشروننا بمخرجك، ويخبروننا بصفتك، وأرجو أن تكون دارنا دار هجرتك، وعندنا مقامك، فقد أعلمنا اليهود ذلك، فالحمد للّه الذي ساقني إليك، واللّه ما جئت إلّا لنطلب الحلف على قومنا، وقد أتانا اللّه بأفضل مما أتيت له.

ثم أقبل ذكوان فقال له أسعد: هذا رسول اللّه الذي كانت اليهود تبشرنا به وتخبرنا بصفته، فهلم وأسلم، فأسلم ذكوان، ثم قالا: يارسول اللّه، ابعث معنا رجلاً يعلّمنا القرآن ويدعو الناس إلى أمرك.

فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لمصعب بن عمير، وكان فتى حدثاً مترفاً بين أبويه يكرمانه ويفضلانه على أولادهم ولم يخرج من مكة، فلما أسلم جفاه أبواه، وكان مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الشعب حتى تغير وأصابه الجهد، فأمره رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالخروج مع أسعد، وقد كان تعلّم من القرآن كثيراً، فخرج هو مع أسعد إلى

ص: 106

المدينة ومعهما مصعب بن عمير، وقدموا على قومهم وأخبروهم بأمر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وخبره، فأجاب من كل بطن الرجل والرجلان، وكان مصعب نازلاً على أسعد بنزرارة، وكان يخرج في كل يوم ويطوف على مجالس الخزرج يدعوهم إلى الإسلام فيجيبه الأحداث، وكان عبد اللّه بن أُبيّ شريفاً في الخزرج، وقد كان الأوس والخزرج اجتمعت على أن يملّكوه عليهم لشرفه وسخائه، وقد كانوا اتخذوا له إكليلاً احتاجوا في تمامه إلى واسطة كانوا يطلبونها، وذلك أنه لم يدخل مع قومه الخزرج في حرب بغاث ولم يعن على الأوس، وقال: هذا ظلم منكم للأوس ولا أعين على الظلم، فرضيت به الأوس والخزرج، فلما قدم أسعد كره عبد اللّه ما جاء به أسعد وذكوان وفتر أمره.

فقال أسعد لمصعب: إن خالي سعد بن معاذ من رؤساء الأوس، وهو رجل عاقل شريف مطاع في بني عمرو بن عوف، فإن دخل في هذا الأمر تم لنا أمرنا، فهلم نأتي محلتهم، فجاء مصعب مع أسعد إلى محلة سعد بن معاذ، فقعد على بئر من آبارهم، واجتمع إليه قوم من أحداثهم، وهو يقرأ عليهم القرآن، فبلغ ذلك سعد بن معاذ، فقال لأسيد بن حضير وكان من أشرافهم: بلغني أن أبا أمامة أسعد بن زرارة قد جاء إلى محلتنا مع هذا القرشي يفسد شباننا، فأته وانهه عن ذلك.

فجاء أسيد بن حضير، فنظر إليه أسعد فقال لمصعب بن عمير: إن هذا الرجل شريف، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتم أمرنا، فأصدق اللّه فيه. فلما قرب أسيد منهم قال: يا أبا أمامة، يقول لك خالك: لا تأتنا في نادينا، ولا تفسد شباننا، واحذر الأوس على نفسك.

فقال مصعب: أو تجلس فنعرض عليك أمراً، فإن أحببته دخلت فيه، وإن كرهته نحينا عنك ما تكرهه. فجلس فقرأ عليه سورة من القرآن. فقال: كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الأمر؟

ص: 107

قال: نغتسل ونلبس ثوبين طاهرين ونشهد الشهادتين ونصلي ركعتين. فرمى بنفسه مع ثيابه في البئر، ثم خرج وعصر ثوبه، ثم قال: أعرض عليّ، فعرض عليهشهادة أن لا إله إلّا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، فقالها، ثم صلى ركعتين، ثم قال لأسعد: يا أبا أمامة، أنا أبعث إليك الآن خالك وأحتال عليه في أن يجيئك.

فرجع أسيد إلى سعد بن معاذ، فلما نظر إليه سعد قال: أقسم أن أسيداً قد رجع إلينا بغير الوجه الذي ذهب من عندنا، فأتاهم سعد بن معاذ فقرأ عليه مصعب: {حم * تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ}(1) فلما سمعها، قال مصعب: واللّه، لقد رأينا الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم، فبعث إلى منزله وأتى بثوبين طاهرين واغتسل وشهد الشهادتين وصلى ركعتين، ثم قام وأخذ بيد مصعب وحوله إليه وقال: أظهر أمرك ولا تهابنّ أحداً. ثم جاء فوقف في بني عمرو بن عوف وصاح: يا بني عمرو بن عوف، لايبقينّ رجل ولا امرأة ولا بكر ولا ذات بعل ولا شيخ ولا صبي إلّا أن يخرج، فليس هذا يوم ستر ولا حجاب.

فلما اجتمعوا قال: كيف حالي عندكم؟

قالوا: أنت سيدنا والمطاع فينا، ولا نرد لك أمراً، فمرنا بما شئت.

فقال: كلام رجالكم ونسائكم وصبيانكم عليَّ حرام حتى تشهدوا: أن لا إله إلّا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، والحمد للّه الذي أكرمنا بذلك، وهو الذي كانت اليهود تخبرنا به. فما بقي دار من دور بني عمرو بن عوف في ذلك اليوم إلّا وفيها مسلم أو مسلمة، وحول مصعب بن عمير إليه وقال له: أظهر أمرك وادع الناس علانية. وأشاع الإسلام بالمدينة وكثر، ودخل فيه من البطنين جميعاً أشرافهم، وذلك لما كان عندهم من أخبار اليهود.

ص: 108

وبلغ رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن الأوس والخزرج قد دخلوا في الإسلام، وكتب إليه مصعب بذلك، وكان كل من دخل في الإسلام من قريش ضربه قومه وعذبوه،فكان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يأمرهم بالخروج إلى المدينة، وكانوا يتسللون رجلاً فرجلاً فيصيرون إلى المدينة فينزلهم الأوس والخزرج عليهم ويواسونهم...(1).

خالدة، وفي بعض الروايات أن حبل اللّه هم أهل البيت^ {جَمِيعًا} أي: جميعكم لا بعضكم دون بعض {وَلَا تَفَرَّقُواْ} بأن يتمسك البعض بحبل اللّه، والبعض بحبل الشيطان، وهذا تأكيد لقوله: (جَمِيعاً)، {وَاذْكُرُواْ} أي: تذكروا{نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً} قبل الإسلام يعادي بعضكم بعضاً {فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} جعلها قريبة بعضها إلى بعض، حيث أدخل الإيمان فيها فخرج ما كان فيها من الضغينة والإحن والحسد والعداوة {فَأَصْبَحْتُم} أيها المسلمون {بِنِعْمَتِهِ} أي: بسبب نعمة الألفة التي وهبها اللّه إليكم {إِخْوَٰنًا} أحدكم أخ الآخر في الإيمان، له ما لأخيه وعليه ما عليه. وإن هذه النعمة قد خرقت المقاييس الجاهلية القبلية والعشائرية والعرقية والقومية وما أشبهها. وما ورد في بعض الأحاديث أن المراد من حبل اللّه الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أو الأئمة^ أو القرآن، فإنما هي مصاديق جلية(1).

ورد عن ابن يزيد قال:سألت أبا الحسن(عليه السلام) عن قوله: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}؟ قال: «علي بن أبي طالب حبل اللّه المتين»(2).

وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «آل محمد^ هم حبل اللّه الذي أمرنا بالاعتصام به، فقال: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ}»(3).

وفي (مجمع البيان) في تفسير الآية المباركة: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ} قال: أي تمسكوا به، وقيل: امتنعوا به من غيره، وقيل في معنى حبل اللّه أقوال: أحدها أنه القرآن، عن أبي سعيد الخدري وعبد اللّه وقتادة والسدي.

ص: 110

وثانيها: إنه دين اللّه الإسلام.

وثالثها: ما رواه أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد(عليهما السلام) قال: «نحن حبل اللّه الذي قال: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}.

والأَولى حمله على الجميع، والذي يؤيده ما رواه أبو سعيد الخدري، عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «أيها الناس، إني قد تركت فيكم حبلين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». {وَلَا تَفَرَّقُواْ} معناه: ولا تتفرقوا عن دين اللّه الذي أمركم فيه بلزوم الجماعة والائتلاف على الطاعة، واثبتوا عليه. وقيل: معناه لا تتفرقوا عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم). وقيل: عن القرآن بترك العمل به. {وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} قيل: أراد ما كان بين الأوس والخزرج، من الحروب التي تطاولت مائة وعشرين سنة، إلى أن ألّف اللّه بين قلوبهم بالإسلام، فزالت تلك الأحقاد. وقيل: هو ما كان بين مشركي العرب من الطوائل.

والمعنى: احفظوا نعمة اللّه ومنته عليكم بالإسلام وبالائتلاف، ورفع ما كان بينكم من التنازع والاختلاف، فهذا هو النفع الحاصل لكم في العاجل، مع ما أعدّ لكم من الثواب الجزيل في الآجل؛ إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم بجمعكم على الإسلام، ورفع البغضاء والشحناء عن قلوبكم.

{فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ} أي: بنعمة اللّه {إِخْوَٰنًا} متواصلين، وأحباباً متحابين بعد أن كنتم متحاربين متعادين، وصرتم بحيث يقصد كل واحد منكم مراد الآخرين، لأن أصل الأخ من توخيت الشيء: إذا قصدته وطلبته. {وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٖ مِّنَ النَّارِ} أي: وكنتم يا أصحاب محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) على طرف حفرة من جهنم، لم يكن

ص: 111

بينها وبينكم إلّا الموت، فأنقذكم اللّه منها بأن أرسل إليكم رسولاً، وهداكم للإيمان، ودعاكم إليه، فنجوتم بإجابته من النار. وإنما قال: {فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا} وإن لم يكونوافيها، لأنهم كانوا بمنزلة من هو فيها، من حيث كانوا مستحقين لدخولها(1).

تحت مختلف الواجهات.

فأحدهم يدعي أنه: (منقذ الأمة العربية وأملها)!!

والآخر: (منقذ الدين الإسلامي والمسلمين)!!وقد يجعلون لأنفسهم واجهات من الشعارات الديمقراطية أو الاشتراكية أو الرأسمالية أو الإسلامية أو غيرها.

ومن حكام الدول العربية اليوم من يدّعي أنه يمثل: (قيادة القومية العربية)(1)، وفي الوقت نفسه نجده أشد خطراً وفتكاً على العرب من أعدائهم الآخرين.

والبعض الآخر من الحكام يدعي أنه: (حامي حمى الإسلام) في حين نجده يعتنق مذهباً من أشد المذاهب تعصباً وإثارة للتفرقة وطمس مبادئ الإسلام(2).

وكل هؤلاء الأعداء نجدهم يجلسون مع بعضهم البعض ويتحدثون وكأنهم أصدقاء على اختلاف اتجاهاتهم وأنظمتهم، لأن مصالحهم واحدة وهي القضاء على قوة الإسلام والمسلمين.

لذلك يلزم علينا أن ندرك الخطر الذي يأتينا من كل صوب ومكان، وعلينا أن نعلم كيف أن الرأسمالية التي تعتقد بأن المال هو أساس الحياة، أصبحت تتحد مع الشيوعية التي تناقضها وتعتقد خلاف ما تعتقده الرأسمالية، أصبح كل منهما حليفاً متعاوناً مع الآخر لضرب الإسلام والمسلمين. ذلك لأنهم تيقنوا بأن مصالحهم واحدة تكمن في استغلالنا ومحاربة تطورنا واستقلالنا؟

نقل عن بعض الذين يعملون في قطاع الثقافة الوطنية: أن هناك سبعين محطة راديو غربية وشرقية، عملها فقط النيل من الدول الإسلامية ومبادئ الإسلام!!

ص: 113

لذا لابد لنا أن نبذل ما بوسعنا وبكل ما استطعنا أن ننسجم ونتوحد لأن عدونا يستهدفنا جميعاً بلا تمييز، ولا يمكننا مواجهته بدون الوحدة والتعاون، وعلينا أن ننبذ الصراعات والخلافات الجانبية امتثالاً لقوله تعالى: {وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُوَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}(1)، أي: تتبدّد صولتكم وقوتكم نتيجة فرقتكم ونزاعكم.

وقرّرت المحكمة أن ترسل لجنة لحجر أمواله كالدكان والبيت والبستان، ولتبيعها وتعطي الدائنين حقهم.

وفي ليل ذلك اليوم اجتمع عشرة من كبار التجار اليهود وجاؤوا إلى دار ذلكاليهودي سائلين منه بأنه كيف أفلس وخسر أمواله؟ وبعد أن بين لهم ذلك، قالوا له: وكم أنت مدين للآخرين؟ قال: (ستة ملايين تومان) فقام التجار بكتابة شيكٍ بستة ملايين تومان، وقالوا له: تذهب غداً في الصباح الباكر إلى المصرف، وتستلم هذا المبلغ على أن تحوله إلى حسابك الخاص، ثم عد واجلس في دكانك وكل ما أتى دائن اكتب له شيكاً بالمبلغ الذي أنت مدين له به وسدّد دينك كله هكذا، وسنزورك في مساء يوم غد ونرى ماذا فعلت؟

وبالفعل قام اليهودي بما طلبوا منه، فوضع ذلك المبلغ في حسابه الخاص، ثم عاد وجلس في دكانه، ولما جاءه الدائنون يطالبون بأموالهم بالصياح والزعيق والمشاجرة، قال لهم بهدوء: ما الخبر؟

قالوا: عرفنا أنك أعلنت إفلاسك، ونحن نريد أموالنا.

فسأل أحدهم: كم تطلب يا هذا؟

قال له: أطلب مائة ألف تومان، فأخرج اليهودي الصك على الفور، وكتب له بمائة ألف تومان.

وهنا سخر الدائنون جميعاً وكانوا يقولون: هذا التاجر وبعد أن أعلن إفلاسه أخذ يكتب صكوكاً بلا رصيد؟ إلّا أن اليهودي قال لهم وبكل ثقة: اذهبوا إلى المصرف فإن لم يكن في حسابي أموال، ارجعوا حينذاك وتكلموا ما شئتم.

فراح الدائن الأول إلى المصرف وسلّم الصك واستلم مبلغه وعاد، ثم ذهب الثاني، وهكذا الثالث، وكثير منهم!

هنا توقف الدائنون مذهولين قائلين: اذاً خبر الإفلاس لهذا التاجر لا صحة له،

ص: 115

وهو لم يخسر أمواله. فرجع أكثرهم إليه وأعادوا ما أخذوه من مال، كما أن بقية الدائنين والذين كان من المتوقع أن يأتوا ويطالبوا بأموالهم، اقتنعوا بأقوال الدائنين الأوائل ولم يأت منهم أحد! وبعد كل هذا فإن التاجر المفلس لم ينقص من مبلغستة ملايين تومان الذي أودع عنده إلّا نصف مليون واحتفظ بالباقي كله.

وفي المساء جاءه أصدقاؤه من التجار اليهود إلى داره، فقام بدوره وسلّمهم ما تبقى من المبلغ (أي: خمسة ملايين تومان ونصف المليون)، حينذاك قالوا له: إنك تستطيع أن ترجع لنا ما بذمتك متى ما شئت.

والنتيجة: إن هذا اليهودي الذي أعلن إفلاسه قد خرج من محنته دون أن يعلم الآخرون بها، بسبب التعاون وجمع الكلمة والعمل الدؤوب.

وعلى ضوء هذا، نحن المسلمين بحاجة ماسة إلى مثل هذه المواقف من التكاتف والتلاحم والتعاون والعمل، فإن اليهود بالرغم من انحرافهم، وابتعادهم عن الحق، ومعاداتهم للإسلام والمسلمين - قديماً وحديثاً - كيف يتعاملون مع بعضهم ويقف أحدهم في مساندة الآخر؟ ولكن بعضنا كيف يتعامل مع أخوته المسلمين الآخرين؟

فسألتها: ماذا تريدين؟

قالت: منذ سنة اعتنقت الإسلام أنا وزوجي ولنا خمسة أطفال، وبعد ستة أشهر من اعتناقنا الإسلام مرض زوجي وفارق الحياة، فاضطررت لبيع كل ما كانعندي من الحلي الذهبية، وأنفقتها على أولادي؛ لأنهم صغار ولا أحد يقدر على كفالتهم، وبعد مدة نفذ ما كان عندي من مال ومدخرات ولم يبق منها شيء، فاضطررت على الذهاب إلى الكنيسة، حيث كان فيها صندوق خيري (وكان المتعارف عندهم إذا أتاهم نصراني مريض أو فقير وثبت ذلك لهم بشواهد بسيطة فإنهم يقدمون له مساعدة مالية جيدة)، وعندما ذهبت إلى الكنيسة قالوا لي: إنك لا تستحقين مساعدة من قبلنا بعد إسلامك؛ لأنك أصبحت مسلمة، فاذهبي للمسلمين لكي يعطوك! إلى أن قالت: عدت ولم تسمح لي نفسي أن أذهب لأحد وأقول له ذلك، فقررت بيع ما كل ما أملك من أثاث البيت لأنفقها على أطفالي، وأنا الآن أواجه مشكلة أكبر من هذا كله، وهي إني لم أكن أقدر على تسديد ما بذمتي من إيجار الدار ولمدة ستة أشهر حتى تراكم المبلغ وصار (90) ديناراً، والآن جاء صاحب الدار وأبلغني منذراً: إذا لم تدفعي الإيجار فإني سأقوم ببيع ما تبقى من أثاث بيتك واستوفي المبلغ، وأطردك خارج الدار، فلا أدري ماذا أفعل، وأنا أعيل هؤلاء الأطفال؟!

وكانت تقول هذا وهي تبكي بحرقة.

فتأثرت كثيراً لها وسألتها: ألم تذهبي - في بغداد - إلى من يعينك؟

قالت: نعم، ذهبت لبعض الناس وكان مجموع ما أعطوني هو خمسة دنانير، وقد طردني بعضهم وأهانني، وقال لي البعض الآخر: أنت تعتنقين الإسلام كذباً!، وأخيراً أشار عليّ أحد الناس: أن أعرض حاجتي عليكم لكي تجدوا لي حلاً.

ص: 117

فأعطيتها مقداراً من المال وذهبت.

ولكن هذا الموقف بقي في بالي حتى الآن، فلماذا نحن هكذا؟!

عندما يأتي مسيحي ويختار دين الإسلام، بدلاً من أن نريه خير الإسلامورحمته وعطفه ومحبته، نتركه بوضع كهذا؟ فهل سيرغب مسيحي آخر - لو تصرفنا بمثل هذه المعاملة التي لاقتها هذه المرأة - ليعتنق الإسلام؟

وهل هذا الموقف منا ينسجم مع موقف أمير المؤمنين(عليه السلام) في الكوفة، حيث روي أنه: مر شيخ مكفوف كبير يسأل، فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «ما هذا؟!». فقالوا: يا أمير المؤمنين، نصراني.

فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «استعملتموه حتى إذا كبر وعجز منعتموه؟! أنفقوا عليه من بيت المال»(1).

نعم، هكذا كان أمير المؤمنين(عليه السلام) وهكذا أمر شيعته ومواليه!

وللأسف إننا تركنا ما أمرنا به الإسلام من التعاون والعمل، لكن اليهود مع قلتهم متكاتفون متحدون، ونحن مع كثرتنا مختلفون ومتشتتون، وكل الذي بيننا هو التناحر والصدامات، وقد أوصى أئمتنا^ بإرضاء السائل ولو بالكلمة الطيبة.

ولو كنّا متفاهمين ومتحدين ويتفقد بعضنا الآخر، وكانت لدينا مؤسسات خدمية وصناديق خيرية وقروض شرعية ومعونات إنسانية لمساعدة المحتاجين، وكنّا نعمل بإخلاص لحل مشاكلنا وخلافاتنا السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، لما بقيت لنا مشاكل، ولتقدمنا وتطورنا، فإن الإسلام دين التقدم والتطور.

إن علينا نحن المسلمين أن نعمل من أجل رفاه الناس، ولا يمكن ذلك إلّا عن طريق توحيد الصفوف والحث على التعاون والعمل والتنسيق.

ص: 118

وبهذا الأسلوب وغيره، وعبر التعاون والعمل، استطاع غاندي أن يحرر الهند من الاستعمار الإنجليزي؛ لأنه دخل ميدان العمل الفعلي - وليس الشعارات فقط -بكل قواه والتف حوله الشعب بكل أصنافه ودياناته وعقائده، وآزره وتلاحم معه، وهذا التجمع والوحدة والتعاون والعمل الذي سعى إليه غاندي كان هو السر في تحرير الهند آنذاك؛ لأن التعاون والروح الجماعية والألفة قوة معنوية، والقوة المعنوية تفوق القوى المادية.

أما الإنسان الذي لا يعمل ولا يتعاون لا يستطيع أن يتقدم؛ لأن النتائج الإيجابية دائماً مرتبطة بالعمل وليست بالتقاعس أو الأماني، فإن: «الأماني شيمة الحمقى»(1)

كما قال أمير المؤمنين(عليه السلام).

وقال(عليه السلام): «الأمل سلطان الشياطين على قلوب الغافلين»(2).

وفي القرآن الحكيم: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ * ثُمَّ يُجْزَىٰهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ}(3).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «العمل رفيق الموقن»(4).

وقال(عليه السلام):

«لو كان هذا العلم يحصل بالمنُى *** ما كان يبقى في البرية جاهل

اجهد ولا تكسل ولا تك غافلاً *** فندامة العقبى لمن يتكاسل»(5)

فلابد من العمل والتعاون لا العمل الفردي، فإن العمل الجماعي أبلغ لوصول

ص: 120

الغايات والأهداف، قال(عليه السلام): «يد اللّه مع الجماعة»(1).

هؤلاء؛ لأنهم جميعاً من عمال معامل الغزل والنسيج الذي كان يصدر إلى الهند، وهم الآن عاطلون عن العمل، فهل ترضى بذلك؟فأجابه غاندي قائلاً: كم عددهم؟

قال: 250 ألف شخص.

فسأله غاندي أيضاً: هل هؤلاء العمال ينامون جياعاً طوال الليل منذ أن حرمت الهند من استيراد الأقمشة من المعامل التي يديرها هؤلاء العمال؟

فقال الإنجليزي: لا، لأن أصحاب المعامل ملزمون بإعطاء العامل نصف راتبه في حالة توقف المعمل عن الإنتاج.

فسأله غاندي: هل هؤلاء العمال لا يملكون من الملابس ما يقيهم البرد القارص؟

قال: لا.

فقال غاندي: هل ينامون في الأزقة والشوارع؟

قال: لا، بل ينامون في معاملهم، أو بيوتهم.

قال له غاندي: إذاً ما الذي حصل لهم؟

فقال له الإنجليزي: خسارتان: خسارة أصحاب المعامل، والضائقة المادية التي يعاني منها هؤلاء العمال.

فقال غاندي: ليأتي هؤلاء العمال ال-250 ألف شخص وليشاهدوا الهند، فإن هناك عشرات الملايين من الناس يقضون الليل جياعاً، وإن الملايين منهم يفترشون الأرض وينامون في الأزقة والشوارع بدون سكن يأويهم، والآن أنتم تريدون أن تؤثروا على مشاعري فأساوي عمالكم هؤلاء بأولئك الملايين الذين ينامون جياعاً في الشوارع، في حين أن عمالكم - إن كانوا قد تضرّروا حقاً - فهم تضرّروا بضياع نصف رواتبهم فقط، وبسبب السياسات التجارية الجائرة مع

ص: 122

الشعوب الفقيرة، فهل أنتم أنفسكم ترضون بهذا الأمر؟ أنا أريد أن أحقق لبلدي استقلالاً اقتصادياً لكي لا نحتاج إلى ملابسكم، فنضطر لإخراج الأموال الطائلةمن بلادنا، نحن نريد أن نصنع ملابسنا بأيدينا، نحن نريد أن نزرع، نريد أن تكون لنا ثروة حيوانية مستقلة، كما إننا نريد الحصول على حقوقنا المشروعة ولم نأت إليكم لنعتدي عليكم، بل أنتم الذين جئتم للتسلط على بلادنا وشعبنا وإخضاعنا ونهب ثرواتنا.

العقل والمنطق؛ إذ حينما انتشر الإسلام في زمن الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان المسلمون هم الذين يتحملون العبء الأكبر ويجدون الحل لمشكلاتهم بأنفسهم، وبالتالي همالذين أخذوا على عاتقهم نشر الإسلام وازدهار الحضارة الإسلامية.

وعن الإمام الباقر(عليه السلام): «تقاضى علي وفاطمة إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) في الخدمة، فقضى على فاطمة بخدمة ما دون الباب، وقضى على علي ماخلفه، قال: فقالت فاطمة: فلا يعلم ما داخلني من السرور إلّا اللّه بإكفائي رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) تحمل رقاب الرجال»(1).

وعن سلمان (رضوان اللّه عليه) قال: كانت فاطمة(عليها السلام) جالسة قدامها رحى تطحن بها الشعير، وعلى عمود الرحى دم سائل، والحسين(عليه السلام) في ناحية الدار يبكي، فقلت: يا بنت رسول اللّه، دَبِرَت(2) كفاك وهذه فضة؟! فقالت(عليها السلام): «أوصاني رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن تكون الخدمة لها يوماً ولي يوماً، فكان أمس يوم خدمتها».

قال سلمان: إني مولى عتاقة، إما أن أطحن الشعير، أو أسكت لك الحسين(عليه السلام)؟ فقالت: «أنا بتسكيته أرفق، وأنت تطحن الشعير»، فطحنت شيئاً من الشعير، فإذا أنا بالإقامة، فمضيت وصليت مع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فلما فرغت، قلت لعلي(عليه السلام) ما رأيت، فبكى وخرج، ثم عاد يتبسم، فسأله عن ذلك رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)؟ قال: «دخلت على فاطمة(عليها السلام) وهي مستلقية لقفاها والحسين(عليه السلام) نائم على صدرها وقدامها الرحى تدور من غير يد» فتبسم رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)وقال: «يا علي، أما علمت أن للّه ملائكة سيارة في الأرض يخدمون محمداً وآل محمد إلى أن تقوم الساعة»(3).

وروي أنه دخل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) على علي فوجده هو وفاطمة(عليهما السلام) يطحنان في الجاروش، فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أيكما أعيا؟».

ص: 125

فقال علي(عليه السلام): «فاطمة، يا رسول اللّه».

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لها: «قومي يا بنية»، فقامت وجلس النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) موضعها مع علي(عليه السلام) فواساه في طحن الحب(1).وروي أن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال لرجل من بني سعد: «ألا أحدثك عني وعن فاطمة الزهراء(عليها السلام)؟ إنها كانت عندي فاستقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضر شديد. فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل؟ فأتت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فوجدت عنده حداثاً فاستحيت فانصرفت. فعلم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنها قد جاءت لحاجة فغدا علينا... ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): يا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد؟... فقلت: أنا واللّه أخبرك يا رسول اللّه، إنها استقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وجرَّت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت(2) البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دكنت(3) ثيابها، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل؟

قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم، إذا أخذتما منامكما، فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة، وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، واحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدة.

فقالت فاطمة(عليها السلام): رضيتُ عن اللّه وعن رسوله، رضيتُ عن اللّه وعن

ص: 126

رسوله»(1).

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام) عن جابر الأنصاري: «أنه رأى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)فاطمة(عليها السلام) وعليها كساء من أجلة الإبل، وهي تطحن بيديها وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فقال: يا بنتاه تعجّلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة، فقالت: يا رسول اللّه، الحمد للّه على نعمائه والشكر للّه على آلائه، فأنزل اللّه: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}(2)»(3).

وهكذا يلزم علينا جميعاً التعاون والعمل ومضاعفة الجهود من أجل توثيق روابط الأخوة والوحدة بين المسلمين لكي تتقدم الأمة نحو سعادة الدنيا والآخرة وذلك عن طريق العمل الصالح المثمر المستمر. ولتكن هذه الأهداف العليا فوق المصالح الضيقة والنظرات القاصرة، ولنقتد في عملنا بأهل البيت الأطهار^.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولةٍ كريمةٍ تُعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(4).

كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْعَن سَبِيلِهِ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(2).

وقال سبحانه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(3).

كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}(1).

يستطيع أن يتقي اللّه من خاصم»(1).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «لا يخاصم إلّا شاك في دينه أو من لا ورع له»(2). وقالالإمام الباقر(عليه السلام): «إياك والخصومات، فإنها تورث الشك، وتحبط العمل، وتردي صاحبها، وعسى أن يتكلم الرجل بالشيء لايُغفر له»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إياكم والخصومة، فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق، وتكسب الضغائن»(4).

الجسد إذا اشتكى تداعى له سائره بالسهر والحمى»(1).

فيأتي الجواب في الآية اللاحقة {لَا يَغُرَّنَّكَ} وأصل الغرور إيهام حال السرور فيما الأمر بخلافه، فالمعنى: لا يوهمنّك يا رسول اللّه، أن الكفار في سرور{تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلَٰدِ} فإن تقلبهم لا يعود إليهم بالنفع؛ فإن ذلك {مَتَٰعٌ قَلِيلٌ} أي: يتمتعون بذلك في زمان قليل {ثُمَّ مَأْوَىٰهُمْ} مصيرهم {جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} أي: ساء المستقر لهم(1).

إن قضية تهجير مئات الآلاف من المؤمنين من أبناء الشعب العراقي من القضايا المهمة على الصعيد الإسلامي عامة، وعلى الصعيد العراقي بشكل خاص، فقضية تهجير عشرات الألوف من أبناء الشعب العراقي المظلوم إلى إيران، وبأبشع الطرق التي تنافي الضمير الإنساني، فقد هجّروا وشردوا من ديارهم وسلبت أموالهم، بعد أن مورس بحقهم شتى أنواع التعذيب النفسي والجسدي بما في ذلك التفريق بين العائلة الواحدة، حيث فرقوا بين الزوج وزوجته، والطفل وأبويه، وسفّروا قسماً من العائلة، وتركوا القسم الآخر رهناً للاعتقال في سجون نظام البعث المظلمة، ومارسوا بحق المهجّرين وأقاربهم، ومَن يمتّ لهم بصلة قربى ألواناً أخرى من التعذيب الجسدي، كالضرب والإهانات والشتائم والاعتداء على الأموال والأعراض والأنفس، منتهكين بذلك جميع القوانين والأعراف الإسلامية والدولية، حتى قال بعض المحققين: إنهم - أي طغاة العراق - فاقوا جميع السفاحين وحشية على مدى التاريخ قديماً وحديثاً، أمثال:

بني أمية

وبني العباس

ص: 133

وهولاكو

وجنكيز خانوهتلر

ومن أشبه.

فقد جمع أزلام هذا النظام جميع الصفات الإجرامية والأساليب اللاأخلاقية المتمثلة بالسفاحين، وحينما صهر المجرمون في بوتقة واحدة تولد عن هذا الخليط أبشع وأرذل وأخبث نظام عرفه العالم ألا وهو نظام عصابة البعث العراقي الحاكمة.

وفي هذا الكتاب نحاول أن نحيط ببعض المواضيع المتعلقة بهذا الحدث المهم، وسنحاول أيضاً أن نوضح طبيعة النظام الحاكم في العراق، الذي مارس هذه العملية بحق الأبرياء المؤمنين من إخواننا في العراق الجريح، ونبين الأساليب التي استخدمها هذا النظام، والظروف التي استغلها.

كذلك نناشد الروح الإسلامية المغروسة في الضمائر والنفوس الحية في أبناء الإسلام، وأصحاب الضمائر الحية لأحرار العالم للوقوف بوجه هذا النظام والإطاحة به، ومن اللّه التوفيق(1).

النظام العراقي!

يتألف الشعب العراقي من مجموعة من القوميات كالعرب، والأكراد،والتركمان، وبعض الأقليات الأخرى، والغالبية العظمى من الشعب هم من العرب، وهذه الغالبية أيضاً منقسمة إلى قسمين: عرب عراقيين بالأصل، وعرب سكنوا العراق هم وآباؤهم وأجدادهم وهؤلاء كانوا يُسمون قديماً (بالموالي) وربما كانوا من أصل فارسي أو تركي أو ما أشبه، وقد عاشوا في العراق وولدوا في العراق، وتجنسوا بالجنسية العراقية، وبعضهم لم يمنحوا (شهادة الجنسية العراقية) بالمصطلح الحديث أو أنهم لم يتقدموا بطلبها، وبعضهم كتب في صحيفة أحواله المدنية اسم (تَبَعي). والظاهر أن المسألة هي ذاتها قديماً وحديثاً - من حيث التفرقة بين هذا عربي وغير عربي - ، إذ لم يتغير من الأمر شيئاً إلّا لفظة (الموالي) التي كانت السائدة في عصر بني أمية فتحولت إلى التبعية(1)، واستغل نظام الحكم في العراق هذه اللفظة - أي التبعية - والتي تتنافى مع الروح والتعاليم الإسلامية التي أُمرنا باتباعها؛ لأن المسلمين كلهم سواسية ولا فرق بينهم وهم أبناء الإسلام، واخوة في الدين، ووطنهم الواحد بلاد الإسلام أينما امتدت فلا يجوز شرعاً إخراج وتهجير وتسفير أحد لمجرد أنه من أصل آخر.

ص: 135

فقد قال تبارك وتعالى: {إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}(1).وقال عزّ من قائل: {يَٰأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُواْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(2).

وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «لما كان يوم فتح مكة قام رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الناس خطيباً فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، ليبلِّغ الشاهد الغائب أن اللّه تبارك وتعالى قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية، والتفاخر بآبائها وعشائرها. أيها الناس، إنكم من آدم وآدم من طين، ألا وإن خيركم عند اللّه وأكرمكم عليه أتقاكم وأطوعكم له، ألا وإن العربية ليست بأب والد ولكنها لسان ناطق، فمن طعن بينكم وعلم أنه يبلغه رضوان اللّه حَسَبُه، ألا وإن كل دم مظلمة أو إحنة كانت في الجاهلية فهي تظل تحت قدمي إلى يوم القيامة»(3).

وقال أبو جعفر(عليه السلام): «أصل المرء دينه، وحسبه خلقه، وكرمه تقواه، وإن الناس من آدم شَرَع سواء»(4).

وروي: أن سلمان الفارسي رضي اللّه عنه دخل مسجد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذات يوم، فعظموه وقدموه وصدروه؛ إجلالاً لحقه، وإعظاماً لشيبته، واختصاصه بالمصطفى وآله^ فدخل عمر فنظر إليه فقال: من هذا العجمي المتصدر فيما بين العرب؟

فصعد رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) المنبر، فخطب فقال:

«إن الناس من آدم إلى يومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربي على

ص: 136

العجمي، ولا للأحمر على الأسود إلّا بالتقوى...»(1).

فأمثال هذه الحواجز والتمايزات اللاإسلامية لا يقرها الدين الحنيف، بلالمائز هو الإيمان والتقوى أمام الكفر.

نعود ونقول: إن نظام الحكم في العراق استغل لفظة (التبعية) واتهم العديد من العراقيين بذلك للقيام بعمليات التهجير الواسعة؛ وذلك لتغيير البنية السكانية والمذهبية للشعب العراقي، ولخلق نوع من الإرهاب والظلم الجماعي، بتشتيت وتفريق العوائل المتدينة والملتزمة بالإسلام، بإلصاق التهم والافتراءات الكاذبة عليهم والبعيدة عن الواقع؛ ليجد التبريرات الواهية التي تمكّنه من سلب أموالهم وتعذيبهم، ومن ثم تهجيرهم بكل قسوة ووحشية.

وتجسدت - في واحدة من أشدها - هذه العمليات الإجرامية، حينما جمع تجار ووجهاء السوق الكبير في بغداد (الشورجة) وسفّرهم إلى خارج العراق، مستولياً على أموالهم وممتلكاتهم، زاعماً أنهم غير عراقيين، وهكذا عملوا في جميع محافظات العراق وخصوصاً كربلاء المقدسة والنجف الأشرف والكاظمية المشرفة والكوت، وباقي المناطق التي يتواجد فيها الشيعة... .

وقتل النفس التي حرمها اللّه، وهتك الأعراض، وسلب الأموال والممتلكات، وكذلك قيامه بعمليات التهجير الواسعة ضد أبناء شعبنا المظلوم، وما إلى ذلك من الأساليب التي يعجز القلم عن كتابتها، واللسان عن سردها.ولم يتوقف هذا النظام عن ظلم الشعب العراقي بجميع فئاته عرباً وأكراداً، شيعة وسنة، بل حتى الأقليات الصغيرة لم تسلم من حقده وظلمه وجوره، وكذلك تعدى في ظلمه حدود العراق والشعب العراقي فعم ظلمه الشعوب الأخرى، فحربه التي شنها على إيران أحد دوافعها الرئيسية هو حقده على الإنسانية بصورة عامة وعلى الشعبين المسلمين العراقي والإيراني بصورة خاصة.

كذلك دخوله في مؤامرات سرية و - بعض الأحيان - علنية مع القوى الكبرى المعادية للإسلام، لضرب الشعب العراقي المسلم، وضرب نهضته الإسلامية المتوقدة.

ومن هذه المؤامرات السرية تعاونه بصورة سرية مع الكيان الصهيوني لضرب الإسلام والمسلمين، ومن مؤامراته العلنية تحالفه مع نظام الشاه لضرب الأكراد في شمال العراق - على سبيل المثال لا الحصر - ودخل في تحالفات مشبوهة كثيرة لا يسع المجال لذكرها هنا.

أما الغاية من إيجاده في جسد الأمة الإسلامية بصورة عامة، والشعب العراقي بصورة خاصة، فكانت كالتالي:

إن النفوذ الاستعماري لدول الغرب، أعقاب الحربين العالميتين اتخذ أبعاداًخطيرة، وخاصة الدول المنتصرة - الحلفاء - كأمريكا وبريطانيا وفرنسا والاتحاد السوفيتي، ولقد عملت الدول المذكورة بكل ما تستطيع من قوى على إبقاء دول العالم هناك تحت هيمنتها، فقسمتها إلى مناطق نفوذ لها، فكل دولة أخذت مجموعة من الدول الصغيرة وضمتها إلى سيطرتها، وكان العراق من حصة بريطانيا(1)، وهذا فيه كلام كثير ذكر في محله.

والدول الاستعمارية عادة تفكر في أسهل وأرخص الأساليب لإدارة شؤون البلاد المستعمرة، إما بطريقة مباشرة بواسطة الاحتلال المباشر، أو بطريقة غير مباشرة، أي بزرع أنظمة وتكتلات من داخل البلاد المستعمرة تدير شؤون البلاد بطريقة تضمن مصالح الدولة الاستعمارية.

مارست بريطانيا الأسلوبين معاً في إدارة شؤون العراق، ففي بداية الأمر استخدمت الأسلوب الأول (التدخل المباشر)، عبر احتلال العراق عسكرياً، وذلك عام (1917م) عندما أكملت الجيوش البريطانية احتلال بغداد وقال قائدها: (إن جيوشنا لم تدخل مدنكم وأراضيكم بمنزلة قاهرين أو أعداء بل

ص: 139

محررين)، ولكن هذا الأسلوب فشل في إدارة شؤون العراق؛ وذلك للتصدي والمعارضة الشديدة التي أبداها أبناء الشعب العراقي بقيادة العلماء لمخططاتالاستعمار ومكائده، إبان ثورة العشرين(1) التي قادها العلماء المراجع ضد قوات الاحتلال البريطاني وجيوشه التي خرجت منتصرة من الحرب العالمية الأولى أمام دول المحور، ولكنها خرجت منكسرة أمام جهاد الثوار وصمود وصلابة قادة الثورة الذين انضوى تحت قيادتهم كافة أفراد الشعب العراقي وعشائره. وفي ظل هذه الظروف أخذ الإنكليز بالمراوغة والتجئوا إلى الأسلوب الثاني، أي أسلوب زرع التنظيمات والتكتلات الاستعمارية داخل الشعب العراقي لإدارة شؤون البلاد والضغط على الشعب، ومن ثم عقد اتفاقيات ومعاهدات تمرر عبرها كل مؤامراتها ضد الإسلام والمسلمين عموماً والعراقيين خاصة.

وحتى تستفيد من أغلب خيرات العراق، الطبيعية والصناعية والمعادن والموارد الحيوية من نفط وغاز وفوسفات وكبريت...الخ، وكذلك لتستغل الأيدي العاملة العراقية لصالحها، ولتجميد عقول العراقيين عن التفكير في شؤون بلادهم وكيفية الوصول إلى الهدف المنشود، خلقوا للشعب مشاكل سياسية واقتصادية واجتماعية وأمنية بجعل همهم الوحيد كيفية الحصول على لقمة العيش، والاحتراز من السيف المسلط عليهم من قبل النظام الحاكم.

الصحوة الإسلامية عند غالبية الشعب العراقي، فأغلبية الشعب العراقي اتحدتتحت لواء علماء الدين المتمثلة في تلك الفترة بمراجع الدين العظام(1)،

وكذلك تعددت قنوات التوعية في المجتمع العراقي، من أمثال الخطباء والشعراء الإسلاميين، وانتشار الكتب والمجلات والموسوعات العلمية، التي تحاول جميعها أن تجعل من الشعب العراقي شعباً واعياً في أمور دينه ودنياه. هذا كله إضافة إلى غايات سياسية أخرى جعلت الإنجليز يفكرون في إيجاد نظام يحمل جميع مواصفات الإجرام والتبعية، فزرع نظام حزب العفالقة في جسد الأمة الإسلامية في العراق، ليحقق لهم من المطامع والمصالح ما لم يستطيعوا هم تحقيقه مباشرة وبشكل لم يحلموا به، ومن ذلك يتبين لنا أن غاية وجود هكذا أنظمة في العراق إنما هو لصالح الاستعمار، وليس لصالح الشعب العراقي.

فعلى كافة المسلمين في هذه المعمورة وعلى المسلمين المجاهدين من أبناء شعبنا العراقي المظلوم، وخصوصاً الذي هجّرهم النظام البعثي، ونفاهم عن أراضيهم ومسقط رأسهم، وعلى كافة الخيرين في العالم الوقوف بوجه هذا النظام بكافة الوسائل والإمكانيات؛ لأن خطره ليس على الشعب العراقي فحسب، بل على العالم الإسلامي بأكمله، بل وعلى جميع الخيرين ومحبي الإنسانية في العالم، وإن جبين الإنسانية ليندى من تصرفات وأفعال هذا النظام الاستعماري الغادر، وقد قال الإمام الحسين(عليه السلام) كلمة الفصل حينما انبرى مخاطباً الإنسان الذي لا يعمل على مكافحة الظلم والطغيان: «أما بعد فقد علمتم أن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قد قال في حياته: من رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم اللّه، ناكثاً لعهد

ص: 141

اللّه، مخالفاً لسنة رسول اللّه، يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان ثم لم يُغيّر بقول ولافعل، كان حقيقاً على اللّه أن يدخله مدخله...»(1).

الخيرة من أبناء العراق الجريح، أو الغدر والاغتيال غيلة كما فعل بالأخ الشهيدالسيد حسن الشيرازي(1).

وغيره(2).

فالتهجير أسلوب استخدمه طغاة العراق لإرهاب الناس ونشر سيطرتهم على البلاد ونهب ثروات العراق، ولكنهم جهلوا أن هذا الأسلوب سوف يعود عليهم

ص: 143

بالخزي والعار الآن وفي المستقبل، وسوف يسجل التاريخ على طغاة العراقوفي صفحة بارزة مفصلة جميع أعمالهم الإجرامية، لتكون شاهداً على تبعيتهم وانحرافهم قال تعالى في كتابه الكريم: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَٰبِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ}(1).

ولقد صبغ النظام البعثي العراقي هذه العملية (التهجير)، بصبغة قومية لتبرير أعماله اللاإنسانية، واستمالة بعض الأقلام المتعنتة المأجورة، التي تنادي بالقومية الجاهلية التي تخالف الإسلام.

لذا يلزم على جميع المثقفين من كتاب وصحفيين ومبلغين في جميع أنحاء المعمورة، وخصوصاً العراقيين منهم، أن يعملوا على فضح وتعرية أساليب هذا النظام، ففي الحديث الشريف: «من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم»(2).

وأذكّر، بل وأحذّر الأخوة المسلمين من مهجّرين وغيرهم من مغبة التقاعس عن العمل، أو التهاون في طريقة التعامل مع هذا النظام، سواء كان بأسلوب مباشر أو بأسلوب غير مباشر، مثل: الكلام لصالحه دون قصد، أو الانخراط في المشاغل الشخصية فقط، وترك المسؤولية الكبرى وهي الجهاد في سبيل إسقاط نظام طغاة العراق عبر نشر الوعي والثقافة في جميع أوساط الأمة والتبليغ بالمال والقلم واللسان ونحو ذلك، وتأسيس المنظمة العالمية الإسلامية للدفاع عن الحقوق المهدورة.

قال اللّه تعالى في كتابه الكريم: {إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَٰتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ

ص: 144

وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَٰهَرُواْ عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُالظَّٰلِمُونَ}(1).

وشبلي العيسمي

وطارق يوحنا عزيز

والبيطار

وحفيد ساسون حسقيل (أحمد حسن البكر)

وصدام

فحقيقة هؤلاء الأشخاص تثبت أنهم غير عراقيين، بل إن بعضهم غير عربي أصلاً.

فالشخص الأول في الحزب وهو ميشيل عفلق لا ينتمي للعراق ولا للعروبة في أصل أو فرع، فهو مسيحي غربي، واختلف في ذلك أيضاً، هل هو غربي فرنسي أم غربي يوناني؟ فهو وأبوه ينتميان إلى الديانة المسيحية، أما أمه فهي من الديانة اليهودية، وهو الصديق الحميم لرئيس وزراء إسرائيل (مناحيم بيغن)، فقد درس معه في مدرسة واحدة، وفي صف واحد.

إضافة إلى ذلك فهو - عفلق - يُعد من العملاء المخلصين للحكومة البريطانية، وهو أحد الأعضاء الفاعلين لشركة لايف الصهيونية.

أما شخص شبل العيسمي، فهو أيضاً مسيحي وغير عراقي، فهو من أصل سوري، وقد حكم عليه بالإعدام في سوريا، وفرّ إلى العراق.

أما طارق يوحنا عزيز، فهو يدين بالمذهب الآشوري المسيحي.

أما حفيد ساسون حسقيل (أحمد حسن البكر)، فهذا جده يهودي الأصل، عمل تاجراً في سوق بغداد المعروف بسوق (الشورجة)(1)، وكان يدعى

ص: 146

ب(ساسون حسقيل)، وكان يعمل مع أبناء عمومته في نفس السوق (الشورجة)وحصل خلاف بينه وبين أبناء عمومته بشأن بعض المعاملات التجارية فقطع علاقته بهم، وترك العمل في دكانه وغير مجرى حياته، فرحل إلى تكريت، وأسلم ظاهرياً في تكريت على يد أحد علماء السنة يدعى (الشيخ عبد اللّه)، وأخذ يشتهر بين الناس في تكريت بأنه قد أسلم، وقد تبين فيما بعد أن هذا العمل ما هو إلّا خطة استعمارية، ثم بدّل هذا الملا - كما يدعى - اسمه إلى (أبو بكر) ثم جعلوا ينادونه باسم (بكر)، ثم يولد للبكر هذا ولد يسميه (حسن)، ومن الجدير بالذكر أن اسم (حسن) هو اسم قليل الشياع بين أهل السنة في العراق، فيتضح هنا بأن وضعهم لاسم (حسن) ما كان إلّا خطة مدروسة لتضليل أبناء الشعب العراقي، ولكسب عواطف الشيعة، ثم بعد ذلك ولد لهذا، أي ل(حسن) مولود سمي ب(أحمد).

وأما (صدام) فقد تحير العراقيون في إرجاع نسبه، هل هو عربي عراقي أم غير عراقي؟ وهل هو مسلم أو مسيحي أم يهودي أم ماذا؟

فبعضهم يقول: بأن اسم (حسين) هذا ليس هو الاسم الحقيقي لوالده، وكان بعض العراقيين يعرف أباه، ويقول أنه كان يعمل في السفارة البريطانية بصفة خادم، وبعضهم قال: إنما سماه الإنكليز بهذا الاسم - حسين - لكي لا يستطيع أحد أن يطلع على اسمه الحقيقي، فنسبه إذن من الأمور المجهولة على الشعب العراقي، وقيل بأن صدام كان قبل الانقلاب العسكري عام (1968م)، موظفاً صغيراً يعمل في دائرة الكهرباء براتب بسيط، وعندما جيء به من قبل الاستعمار إلى الحكم في العراق ما هي إلّا فترة حتى أصبح يعد من أغنياء العالم، والسبب معروف ونحن لسنا بصدد ذلك الآن.

إذن هؤلاء هم عناصر الحزب الحاكم في العراق، ومن على شاكلتهم أيضاً

ص: 147

هذه سيرتهم، فهم بالإضافة إلى أصولهم وأنسابهم غير العراقية، وغير العربية، أوالمشكوك فيها أصلاً عملوا على ظلم الشعب العراقي بكافة الوسائل التي وضعها لهم الاستعمار، وقتلوا وشرّدوا وسجنوا وسلبوا حقوق الشعب كافة، حتى أصبح العراق سجناً كبيراً بفعل تصرفاتهم المشبوهة، بل ويتبجحوا باتهام العراقيين بأنهم غير عراقيين، وغير عرب، فأي الفريقين أولى بالتسفير؟!

هل الأشخاص الذين يعملون في سبيل اللّه والوطن، وقاوموا الاستعمار وأطماعه هم وآباؤهم وأجدادهم، وضحوا بدمائهم وأموالهم في سبيل اللّه والإسلام والوطن، أم أولئك البُعداء عن الشعب والوطن المرتبطين بتحالفات مشبوهة وأحزاب تتستر بشعارات مزيفة، والذين عملوا ما عملوا بهذا الشعب من أعمال إجرامية قادت العراق إلى هذا الوضع المتردي والمزري الذي هو فيه الآن(1).

فجميع الأعراف والقوانين الدولية والمحلية ينددون بهذه الزمرة الطاغية التي ظلمت وشردت وقتلت أبناء الشعب العراقي؛ وذلك لأن الظلم قبيح، وعامل القبيح يستحق الذم والعقاب من قبل جميع العقلاء، فلينتظر حكام العراق مصيرهم الأسود بالقريب العاجل - إن شاء اللّه تعالى - قال عزّ من قائل في كتابه الكريم: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٖ}(2).

وقال تبارك وتعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}(3).

ص: 148

وناصر الحاني؟!

وإبراهيم الداود؟!

وعدنان حسين الحمداني؟!

ومحمد عايش؟!

وعبد الخالق السامرائي، وعبد الوهاب الأسود، وغيرهم؟!

ألم ينته مصيرهم إلى القتل أو التشريد؟

فهذا (ناصر الحاني) الذي كان يعد من الحزبيين الكبار فيما يسمى بمجلس قيادة الثورة، اختلف في الرأي مع بعض العناصر الرئيسية في الحزب، وتشاجر معهم وهددهم، وقال لهم: سأذهب وأكشف زيفكم وحقيقتكم للشعب العراقي، وأقول لهم: بأن نظامكم عميل للإنكليز، والدليل على ذلك هو أن السفارة الإنكليزية كانت تمدكم بالمال عن طريقي أنا، فتم قتله في نفس الليلة، وثم إلقاء جثته في منطقة من مناطق بغداد يقال لها: منطقة قناة الجيش.

وهذا (حردان التكريتي) من القياديين في الحزب الحاكم، بمجرد اختلافه معهم تم عزله وعندما هدد بالقتل حاول أن يفشي أسرار طغاة العراق فتمت تصفيته وقتله في دولة الكويت في حادث اغتيال مدبر ولم تشفع له سنوات خدمته لهم.

وذاك (عبد الوهاب الأسود) أيضاً، حاول أن يعمل نفس العمل الذي قام به حردان وناصر الحاني، فتمت تصفيته أيضاً، وهكذا تمت تصفية أكثر من ثلاثة أرباع العناصر الأولى في جهاز حزب البعث العراقي. وهكذا لم تتوقف وحشية هذا النظام على العناصر التي عملت معه وحاولت كشف زيفه وتبعيته، بحيث جعل ذلك هدفاً لسياسته التعسفية، بل شملت جميع أصناف الشعب العراقي المظلوم.

ص: 150

فعلى جميع الأخوة الأحرار المؤمنين في المعمورة، وخصوصاً الأخوةالمؤمنين في العراق الوقوف بوجه هذا النظام الباغي عبر نشر الثقافة والوعي والمطالبة الدولية بحقوقهم المشروعة؛ واللّه تعالى سوف يعوضهم عن ذلك، حيث قال تعالى في كتابه الكريم: {الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُوْلَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}(1).

سابعاً: مصادرة كافة الأموال المنقولة وغير المنقولة للمهجرين ووضعها تحتتصرف أزلام السلطة.

ثامناً: فصل الشباب الذين تتجاوز أعمارهم الثامنة عشرة عن عوائلهم المهجرة، وحجزهم في معتقلات الأمن الإرهابية، والتجنيد الإجباري لبعضهم، ومن يعارض ذلك يخضع للتعذيب الرهيب وقاموا بإعدام الكثير منهم.

تاسعاً: وضع الألغام في طريق المهجرين، بحيث راح ضحية ذلك العديد من الأبرياء.

نعم، فهذه بعض التصرفات والأعمال الوحشية التي قام بها النظام ضد المهجرين من أبناء العراق المسلم، ولا يتسع المجال إلى ذكر جميع الانتهاكات الوحشية التي اتبعها - وما زال يتبعها - النظام مع المواطنين؛ فإنها كثيرة جداً، ولا بأس بالإشارة إلى بعضها من باب التعرف على طبيعة النظام الحاكم في العراق، وليس من باب الحصر.

والظنة، أو كل من يعد من المتدينين الإسلاميين بدون تهمة واضحة موجهة لهولو ظاهرياً، وإليكم هذا النموذج من أساليب التعامل مع المعتقلين، ينقله أحد الناجين من حبالهم، فقال:

في إحدى الليالي المظلمة داهمت عناصر النظام عدة منازل في مدينة كربلاء المقدسة، واعتقلت بعض من فيها، واستشهد إثر المداهمة البعض الآخر، وكان ضمن المعتقلين شخص يعمل في وزارة العدل، اعتقل في منتصف الليل بملابس نومه، وبحجة استجوابه لمدة عشر دقائق ذهبوا به إلى مديرية الأمن العامة، وفي الصباح تم إعدامه - أي بعد مرور أقل من (6ساعات) على اعتقاله - ويقول ناقل القصة، الذي كان أحد المعتقلين معه: تم اعتقالنا، وذهبوا بنا إلى بغداد ووضعونا في غرفة لكي تتم محاكمتنا، وشاهدت الذين اعتقلوا معنا في السجن، ولقد عرفت الكثير منهم، ثم سألت عن السبب الذي جاء بنا إلى هنا؟

قالوا: لأجل محاكمتكم.

كنا أربعاً وأربعين شخصاً، وضعونا في غرفة، وأغلقوا الباب علينا، وكان الحاكم جالساً فسأل الحاكم شخصاً يدعى حسين الدلال: ما اسمك؟

فقال: حسين.

ما هو لقبك؟

قال: الدلال.

فقال: أين تسكن؟

قال: كربلاء.

قال: ما هو عملك؟

قال: وكيل لوزارة العدل.

ص: 153

فأصدر الحاكم حكم الإعدام الفوري بحقه بعد انتهائه من هذه الأسئلة!!ثم اقتيد من قبل ثلاثة من رجال الأمن وذهبوا لتنفيذ حكم الإعدام به.

ثم جاء دوري للتحقيق معي، فسألني الحاكم: ما اسمك؟

وما لقبك؟

وأين تسكن؟

وما هو عملك؟

وبعد استجوابي أمر بإطلاق سراحي، بعد أن أجبت عن هذه الأسئلة، وأخرجوني من باب ثانٍ للسجن.

ويذكر - الراوي - سبب نجاته من حكم الإعدام فقال: بعد سماع خبر اعتقالي في منتصف الليل، من قبل والد زوجتي، الذي كان شخصاً ثرياً من سكنة كربلاء، ذهب إلى بغداد فوراً ومعه خمسون ألف دينار، وأوصل نفسه إلى أحد الجلاوزة من أعضاء ما يسمى بمجلس قيادة الثورة، بشكل من الأشكال، وأعطى المبلغ المذكور رشوة لهم، فاتصل هؤلاء بالحاكم تلفونياً، وأمروه بإطلاق سراحي فوراً، فأصدر الحاكم العفو عني وأطلق سراحي.

نعم، هكذا يقتل أبناء الشعب على يد هؤلاء الجلاوزة بدون أي مبرر للقتل، سوى حقدهم عليه وعلى جميع الشعب وعلى الإنسانية ولهذا عارضهم الشعب العراقي المسلم بشكل كبير، وأعطى الشهداء في سبيل ذلك، ولم يركن أو يستكن إلى الظلم والظلمة، بل حاربهم بكل ما يستطيع، قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَٰئِكَ هُمُ الصَّٰدِقُونَ}(1).

ص: 154

التعذيب ليبقى هناك تحت وطأة سياط الجلادين، أما عائلته فقد تم استدعاءهاإلى مراكز المخابرات، ومن ثم تم تهجيرها إلى إيران بحجة أنها غير عراقية، فخلفت وراءها ابنها الشاب في سجون النظام، وسكنت هذه العائلة بعد تهجيرها إحدى المناطق الحدودية في إيران، وبعد أن شن هذا النظام حربه على إيران ودخل المناطق الحدودية الإيرانية، كان من ضمن تلك المناطق الحدودية التي احتلها النظام المنطقة التي تسكنها هذه العائلة، وكعادة النظام عندما يدخل أو يسيطر على أي شيء يحاول تدميره، فدمر هذه المنطقة وقتل بعض أبنائها وأسر البعض الآخر، وكان ضمن الأسرى هذه العائلة المنكوبة، وبعد التحقيق معها في بغداد تبين لجلاوزة النظام أن هذه العائلة هي مهجرة سابقاً، وبعد حجزها عدة أشهر تم تسفيرها إلى إيران مرة ثانية، ولكن بعد أن أخذوا منها ابنتها الشابة هذه المرة، وهكذا فقدت هذه العائلة فردين من أفرادها، إضافة إلى جميع ممتلكاتها من أموال وغيرها، وتعرضها للويلات والتعذيب من قبل هذا النظام الطاغي، والكافر بكل الأعراف الإنسانية والأخلاقية، والذي لا يؤمن باللّه العظيم ولا باليوم الآخر.

هكذا نحن جميعاً وبلا استثناء نحن المهجَّرين أبناء دجلة والفرات، ونحنعلى أتم استعداد لأن نموت من أجل كرامة شعبنا ووطننا إذا ما أراد له الأعداء شراً، نضحي من أجله بكل الوسائل الممكنة حتى لو منعنا من دخوله عندما يكون الأمر حق.

تبلغت بضرورة الحضور أمام ضابط الجنسية وذلك من قبل إدارة مدرستي التي أعمل فيها، وبعد مراجعتي للضابط المذكور وجه لي بعض الأسئلة ومن جملتها مَن مِن أهلك تم تهجيرهم؟

فأجبته: بأن والدي البالغ من العمر (70 عاماً) هجّر مع جملة التجار الذين بدأت حملة التهجير الظالمة بهم.

ثم سألني: ما عندك من مستمسكات عراقية؟

فقلت له: إخلاصي للوطن وحبي لأبناء بلدي ومعاداتي للاستعمار وقبور أجدادي. قال: وغير ذلك؟

ففتحت حقيبتي اليدوية وأخرجت له ما عندي من المستمسكات وهي: جواز السفر العراقي العائد لي ولأفراد عائلتي، بطاقات الأحوال المدنية، دفتر إكمال الخدمة العسكرية، ونسخة من ورقة رسمية إقرار بالتملك العقاري (ورقة الطابو لبيتي) وضعت الجميع أمامه.

مدّ يده لأخذها ثم نظر إليّ وارتبك الرجل ولملم وبسرعة جميع المستمسكات ووضعها داخل مظروف، وكتب اسمي عليه وقال: أستاذ الآن هي الحادية عشر ظهراً، ماذا تقول إن تأتي الساعة الثانية بعد الظهر إلى البيت؛ لأنك شملت وعائلتك بقرار التهجير لإيران؟

فأجبته: أخي، لا اعتقد أن الساعات الثلاث كافية لأودع بها أهلي وجيراني

ص: 157

وتلاميذي وزملائي وأصدقاء الطفولة، والأهم من كل ذلك إنها لا تكفي لتقبيلكل شبر داسته قدماي من أرض الوطن، ثم كيف تسمح لنفسك أن يأتوا أفرادك إلى بيتي ويأمرونا بالصعود لسيارتهم، هل تعتقد أننا غجر!؟

فرد علي: كما تريد.

فقلت له: غداً صباحاً وفي تمام الساعة الثامنة سأكون وأفراد عائلتي جميعاً عندك في المكتب.

وفعلاً كان ذلك، جلبت أفراد عائلتي وجلست وزوجتي وأختي الخريجة الجديدة، وأخي طالب المعهد وأبنائي السبعة في مكتبه، وبعد أن أتم الإجراءات التي تخص تهجيرنا طلب منا أن ننتقل إلى غرفة مجاورة لمكتبه، وقال: أنتم الآن موقوفون بحكم القانون! لكن لا أستطيع أن أضعكم في غرفة التوقيف، فتفضلوا في هذه الغرفة حتى المساء كي يتم تهجيركم.

بقينا حتى السادسة مساء عندما جاءنا وأخبرني فقال: بأن مسؤول الحزب يريد التحدث إليك وهو الآن يجلس عند مدير الجنسية، ذهبنا جميعاً ودخلنا حيث يجلسون وبدأ الحديث والأسئلة والاستفسارات، ومن جملتها سألني قائلاً: أخي ماذا تقول إن لقبك عربي، وإن هذا من الألقاب العربية والمصنفة ضمن سجلاتنا؟

فقلت له: إذا كان كذلك فلماذا هجّرتم والدي ومن بعده أفراد عائلته، ألم يكن لقبهم عربياً وعراقياً؟

وإذا كنتم تعرفون ذلك فلماذا أنجزتم معاملة تهجيرنا؟

الحقيقة أنا لا أعرف بأي قانون تحكمون الناس، وما هو معيار المواطنة!!

هل الوثائق التي يحملها؟ فإن جميع مستمسكاتنا العراقية بين أيديكم.

ص: 158

وإذا كان معيار المواطنة هو الولاء للوطن فإن ابنتي الصغيرة (7سنوات)والتي تجلس هي أكثر وطنية منك أيها الرفيق.

عندها قاطعني هذا الرفيق متأثراً من كلامي، قائلاً: كيف أنها أكثر وطنية مني وهي في الصف الأول الابتدائي؟!

قلت له: كن على ثقة لو أن الأمر معكوس عليك لما تذكرت تراب الوطن كما هي تذكرته، وطلبت من ابنتي الناجحة للصف الثاني الابتدائي أن تثبت للرفيق ادعائي.

فتكلمت بهدوئها وخجلها المعهودين - وباللّهجة العراقية الدارجة - فقالت: عمو الصبح واحنا كاعدين نفطر فكرت اشلون راح انعوف بيتنا وأرضنا وبلدنا، فكمت وجبت كيس نايلون صغير وخليت بيه تراب من كاع حديقتنا حتى إذا رحت إلى إيران أضل أبوس بيه، وبعدين كلت لأبويه كام يبوس بيه ويبجي.

ما ان انتهت ابنتي من حديثها حتى أظهر جلاوزة النظام تأثرهم الواضح أو لعله وكما يقال دموع تماسيح.

ثم عاد هذا الرفيق مسؤول الحزب إلى مكانه، وقال بالحرف الواحد: واللّه يا أخي، هذي أوامر، وكلش زين نعرفك، عراقي ومواطن شريف لاكن منكدر إنكول: لا، وأنت تعرف قصدي.

فأجبته: لو كنت مكانك لقلت: لا وألف لا، لو كل شريف يقول للخطأ: لا لما استمر الظلم.

... اقتربت الساعة من السابعة والربع مساءً حيث رن جرس التلفون، فردّ عليه الضابط ولم نسمع سوى: نعم سيدي جاهزين وخمس دقائق يكونون عندكم.

بعد انتهاء المكالمة طلب منا الضابط النزول والتوجه إلى سيارة كانت معدة لنا خارج الدائرة، صعدنا وكان لفيف من الأهل والأقارب والأصدقاء ينتظروننا

ص: 159

للتوديع من بعيد، نقلنا إلى دائرة أخرى قريبة من مديرية الجنسية ودخلنا إلىغرفة كانت تنتظرنا فيها لجنة حزبية وضابط شرطة برتبة كبيرة، وضابطان عسكريان وامرأتان، جلست بعد أداء السلام، ومن معي بقي واقفاً لضيق المكان، وضعوا أمامي ورقة طلبوا وضع بصمة إبهامي عليها، ففعلت دون أن أقرأها، أخرج أحدهم أوراقاً نقدية من حقيبته وطلب مني استلامها، وقال: هذه هدية الحزب والثورة!! فرفضت استلامها، وقلت له: ما هي المناسبة التي يوزع الحزب فيها هداياه؟

فقال: يا أخي خذها أرجوك؛ لأنك ستذهب إلى مكان غريب لا تعرف عنه شيئاً، وعندك عائلة كبيرة!!

فأجبته: إذا كنت حقاً تؤكد بأنه بلد غريب فلماذا تقتلعوننا من بلدنا وترسلوننا إليه؟ هل قدمنا لكم طلباً بذلك؟

فأجاب كبيرهم: يا أخي متعرف ما نكدر نخالف الأوامر فأرجوك أن تأخذ هذا المبلغ البسيط.

فسألته: كم هو المبلغ؟

فأجاب: بما أن عائلتك كبيرة وعددهم (11 شخصاً) فقد قررنا إعطائكم (500 دينار).

فقلت له: حسناً لقد استلمت المبلغ لأنني وقعت وصل الاستلام، فأرجو استلام المبلغ مني واعتباره تبرعاً من عائلتي لمنظمة التحرير الفلسطينية، ثم استدركت قائلاً: أو لأية جبهة أو منظمة فلسطينية ترتئونها؛ لأن علاقة العراق حينذاك لم تكن ودية مع منظمة التحرير.

وهنا ثارت ثائرة الرفيق المسؤول فقال بغضب: أخي شنو هذا الكلام؟

فقلت له: نحن المهجرين وإخواننا الفلسطينيين وجهان لعملة واحدة،

ص: 160

الفلسطينيون هجرتهم العصابات الصهيونية ونحن هجرنا من قبلكم، ولا أقبلهذا المبلغ البسيط بدل قيمة أرض آبائي وأجدادي؛ فليس للأرض والوطن ثمن غير دم الإنسان، ولا تحلو لي جنان الدنيا كلها مثل ما يحلو لي ذلك القبر المظلم المدروس في ثنية من ثنايا أرض وطني الحبيب، عندها خيّم على الجميع السكون ثم أطرقوا برؤوسهم، أما المرأتان فكان نحيبهما مسموعاً، اقترح الرجل المسؤول أن أقبل المبلغ وأتبرع فيه إلى المنظمة في طهران، وبعد أخذ ورد قبلت المبلغ.

وبعد ذلك أخذونا بعد أن احتجزوا أخي عندهم وفرقوه عنا؛ لأن أخي يبلغ من العمر عشرون عاماً، وقالوا: حسب الأوامر إنه لن يهجر معكم بل يحتجز. ولما سمع أولادي ذلك ولشدة تعلقهم به أجهشوا بالبكاء.

خرجنا من هذه الدائرة حيث نقلونا إلى أحد مراكز الشرطة وهنا أحسست بتوتر شديد ومرارة كبيرة ملأت نفوسنا، وبعد مرور ساعات قضاها الأولاد نوماً على أرض ممر مركز الشرطة والكبار سكنت شفاههم عن الحركة، وكل منا ينظر إلى وجه الآخر ولسان حالنا يقول: قاتل اللّه الظلم هل نحن في حلم؟ هل حقيقة أننا نفترش الأرض وعندنا الكثير من البيوت؟ فلماذا نعامل هكذا ونحن العائلة العريقة المعروفة بكل فضيلة؟ لماذا يصل الحقد بالحاكم الجائر لهذه الدرجة؟

صارت الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، وأخبرونا بأن السيارة جاهزة لنقلكم إلى الحدود الإيرانية، وكانت من النوع الذي يخصص لنقل المجرمين ذات الحاجز المشبك من الداخل، حيث يفصل المجرم عن طاقم الحرس المأمورين، وهنا جن جنون زوجتي والتي كانت في الأيام الأخيرة لوضع مولودها، فصرخت وبعصبية قائلة: ألا تخجلوا من أنفسكم لتنقلونا بمثل هذه السيارة هل نحن مجرمين؟

ص: 161

لم تجد إجابة لسؤالها شافية.اخترقت السيارة شوارع مدينتنا ونحن نمر من أمام بيوت أهلنا وأصدقائنا، نودعهم وهم نيام لا يعرفون بأن هناك عائلة لها جذورها في هذه الأرض قد اقتلعت، وهي محمولة في سيارة حقيرة لقذفها خارج حدود الوطن.

وبعد مسيرة طويلة استغرقت أربع ساعات ونصف وصلنا المخفر الحدودي، لم يدم بقاؤنا عند المخفر أكثر من ربع ساعة حيث ودعنا آخر قطعة أرض من الوطن ونحن نحمل ذكريات اللوعة والحزن على فعل بنا هذا النظام الذي ابتلى به العراق. وكانت المسافة بين المخفر الحدودي والخط الدولي الفاصل (500متر) تقريباً، جلسنا عند شاخصة إسمنتية كتب على وجه منها العراق وعلى الوجه الآخر إيران، ونحن لا نعرف هل نحن ولدنا في الهواء؟!

طلعت علينا شمس تموز من خلف جبال إيران لتشهد المأساة، مأساة أم حامل في أيامها الأخيرة وأطفال أبرياء بعمر الزهور قد ضاق بهم هذا الكوكب الواسع، مرت ساعة وساعتان وثلاث حتى انتصف النهار، ولا أحد من شرطة الحدود الإيرانيين يأتي لنقلنا، واشتدت حرارة الشمس ولم يكن في المكان شجرة أو شيئاً نستظل به، جمعت الأم أولادها الصغار وكان أكبرهم يبلغ من العمر (13 عاماً) جمعتهم تحت عبائتها وبدأت تقص لهم قصصاً قصيرة وهي يائسة خائرة القوى، عسى أن تنسيهم وتبعد عنهم الخوف من المصير المجهول الذي ينتظرهم، طلبت ابنتي الصغيرة قليلاً من الماء، فعندما أردت سكب الماء لها فوجئت بنفاده، حيث كان معنا قربة صغيرة فيها قليل من الماء نزل منها ما يكفي لتبليل الشفاه فقط، عندها رفضت الصغيرة وبإصرار على أن لا تشربه، فسألتها لماذا؟ فأجابتني: إذا شربت الماء فماذا يبقى لإخواني الصغار إذا عطشوا. لقد أثر هذا الموقف بنفسي كثيراً وأحسست بأن الموت قادم لنا جميعاً.

ص: 162

عندها أخذت اثنين من بناتي الصغيرات واتجهت بهم صوب مخفرنا سابقاً - أي:المخفر الحدودي العراقي - وأنا ألوّح بقطعة قماش كنت أقي بها طفلتي من حرارة الشمس، ألوّح بها لأفراد المخفر؛ عسى أن يقدموا نحونا لإسعافنا بقليل من الماء، تابعنا نحن الثلاثة مسيرنا نحوهم ونحن منهكي القوى، وأخذ العطش والتعب والخوف من المجهول منا مأخذه، حتى شاهدنا ثلاثة عسكريين يتقدمون نحونا، فالتقينا قريباً من المخفر وكان أحدهم ضابط المخفر والاثنان في حراسته، سألني الضابط وكان الحرج واضحاً عليه: لماذا وكيف دخلت الأراضي العراقية؟ لدينا أوامر من الرئيس صدام بأن نطلق النار عليك وعلى بناتك ونقتلكم؟ يقصد تنفيذ التأكيد الوارد في البرقية السرية لوزير الداخلية، والموجهة إلى الأجهزة الأمنية بخصوص عملية تهجير المواطنين المرقمة (2884 في 10/4/1988) حيث جاء في ذيل هذه البرقية: (نؤكد أمرنا في فتح النار على من يحاول العودة إلى الأراضي العراقية من المهجرين).

صرخت الطفلتان وطوقتاني بأذرعهما مذعورتين ثم تركتني إحداهما وأمسكت بالضابط متوسلة وهي تصرخ: لا، لا تقتلنا نحن عراقيون. ثم تابع الضابط كلامه فقال: أنا الآن مراقب ومسؤول لعدم تنفيذ أمر إطلاق النار عليكم. فأجبته: إن العطش سيقتل أولادي. فقال: هم سبعة ليمت منهم اثنان، أمس كانت عائلة مات منهم رجل مسن وطفل رضيع دفنهم أهلهم هناك!!

قال ذلك وكأنه يتحدث عن نعاج نفقت، قلت له: ألا تتحمل المسؤولية من أجل أبنائي؟

قال: لا.

قلت: لو كنت مكانك لضحيت بأبنائي السبعة من أجل إنقاذ طفل من أطفالك، وأتحدى كل قوانين الظلم من أجل موقف إنساني، فطلب من الطفلتين

ص: 163

السير خلفهم بعد أن طالبني بالرجوع حيث تجلس عائلتي، فزودوا الطفلتانبالماء وعندما عادتا قالتا لي: إن الجنود قالوا لهما: إذا بقيتم على الحدود إلى الليل تعالوا لنا خلسة كي نزودكم بالغذاء والماء، وكونوا حذرين أن لا يراكم ضابط المخفر. عادت الطفلتان تحملان الماء، فشرب الجميع دون تبذير.

طال انتظارنا وخيم اليأس على نفوسنا ونحن بانتظار حدوث المعجزة.

وبعد يأس كبير قررت أن أسير داخل الأراضي الإيرانية واستمر بالسير مهما طال الطريق؛ عسى أن اصل إلى قرية أو جماعة أو مخفر، سرت وبصعوبة بالغة، فقد أخذ الأمر مني مأخذه، وبعد أن قطعت مسافة طويلة استغرقت ساعة ونصف وإذا بأربعة شباب ينزلون وبسرعة فائقة من قمة جبل متوسط الارتفاع متجهين نحوي يحملون البنادق الرشاشة، وفهمت منهم أن اقف وأرفع يدي ففعلت، وقاموا بتفتيشي وبعد التأكد سألوني وأفهمتم بأني لا أعرف ما يقولون ولحسن الحظ كان من بينهم جندياً يعرف اللغة العربية من عبادان فترجم لهم أقوالي، بعدها اتصلوا بجهاز اللاسلكي وطلبوا على الفور سيارة تنقلنا إلى إيران.

ولدنا وآباؤنا وأجدادنا في العراق، وليس لنا أي وثائق تربطنا بإيران، ولا نعرف عنهاشيئاً لا من قريب ولا من بعيد، فلماذا تفعلون بأبناء الوطن هكذا؟!

فأجابونا بعصبية: لا تتكلموا؛ هذه أوامر الرئيس صدام.

اقتادونا بسيارتهم دون أن يسمحوا لنا بجلب أي شيء معنا، حتى وجبة الغداء بقيت على الأرض دون أن نكملها، أخذونا إلى سجن رقم واحد السيئ الصيت، وفيه شاهدنا عشرات العوائل جلبوها لنفس الغرض، بقينا عدة ساعات حتى جاء دورنا للتحقيق ولم يستغرق التحقيق الصوري أكثر من (15 دقيقة) حيث أخذوا منا جميع المستمسكات العراقية، وبعدها نقلونا نحن الأخوة الشباب الثلاثة إلى غرفة خاصة وعزلونا عن والدتي وأختي الصغيرة، وقالوا لأمي: سوف تذهبين إلى إيران وابنتك فقط وأما أولادكم سيتم حجزهم؛ لأن هذه أوامر الحكومة.

فلما سمعت أمي هذا الكلام صرخت ثلاث مرات: لا لا لا، وأغمي عليها، افترقنا ولم نعرف عنهم شيئاً، حيث تم اقتيادنا إلى مركز شرطة في منطقة البتاوبين في بغداد وحجزنا فيه مدة (20يوماً) ثم نقلنا إلى سجن أبو غريب الرهيب، تصوروا ثلاثة إخوة يفرقونهم عن أمهم وأختهم ويدخلونهم السجن دون أي ذنب أو جرم!! دخلنا سجن (صدام) ورأينا جميع غرف السجن الرهيب مليئة بشباب مثلنا وكان عددهم يزيد على (80 شخصاً)، وهؤلاء كلهم هجرت السلطة عوائلهم.

ما أن مرّ على بقائنا في السجن (8 أيام) حتى حدثت انتفاضة (5/5/1980) والتي قام بها الشباب العراقي المؤمن ليعلنوا غضبهم بوجه الجلاد، ولقد أضاف هذا اليوم رقماً جديداً في سجل بطولات الشعب العراقي المعروفة، تحطم كل شيء في هذا السجن وأبوابه الحديدية الداخلية القوية لم تصمد أمام عزيمتنا لأكثر من (10 دقائق) فقط أصبح السجن كالبحر تتلاطم فيه الأمواج، وارتبك الحرس وهربوا إلى السطح وبعد مدة قليلة وإذا بالمروحيات تنزل قواتاً من

ص: 165

الحرس الجمهوري وبدءوا بإطلاق الرصاص وبشكل عشوائي علينا، وأخذواينادوننا بمكبرات الصوت ويدعونا إلى الهدوء وتعهدوا لنا وباسم الطاغية صدام بأنه سيتم إخلاء سبيلنا، وفعلاً وبعد الانتفاضة بيومين تم نقلنا جميعاً وعلى شكل وجبات إلى الحدود الإيرانية، أما الذين هيئوا للانتفاضة فقد تم عزلهم ولايعرف أحد عن مصيرهم شيئاً.

ومستمسكات ثبوتية أخرى من أجل سحبها منا - وهم ومع كل هذه المستمسكاتوالأوراق الثبوتية يعتبروننا غير عراقيين حسب ضوابط نظام الطاغية - وفعلاً سحبت جميعها من قبلهم، وبعد ساعة واحدة من التحقيق السريع تم نقلنا وثلاث عوائل أخرى بواسطة إحدى السيارات إلى مخفر حدودي حيث تم تسليمنا لهم، وبعد التأكد من الأسماء الواردة في كتاب الإبعاد وضعونا على خط الحدود الفاصل بين العراق وإيران حتى جاءت سيارة تابعة إلى شرطة الحدود الإيرانية ونقلونا بها إلى مركزهم، ومن ثم وضعونا في مخيم محافظة خرم آباد.

نعم، هكذا وببساطة ودون رفة جفن واحدة هجرنا من بلدنا الذي ولدنا فيه نحن وآباءنا وأجدادنا، وفرقوا أختي عن خطيبها، وزوجتي عن أمها وأبيها، وصادروا كل ما عندنا حتى بيتنا الذي أكملنا بناءه قبل التهجير بستة اشهر والذي كلّفنا جهد العمر.

لقد تم تهجيرنا بهذه الصورة اللا إنسانية رغم كل ما نحمله من مستمسكات ثبوتية عراقية ورغم ولاداتنا المضاعفة حيث ولادة جدي في العراق عام (1881م) وولادة أبي عام (1915م) وولادتي وولادة أبنائي جميعاً ولا نعرف وطناً غير العراق، ولن نرضى بغير العراق وطناً لنا مهما طال الزمن ومهما طال عمر الظالم.

لهول الصدمة؛ إذ تم اعتقالهم فوراً والاستيلاء على سياراتهم التي قدموا بها، وإذابهم بعد دقائق داخل قفص محكم الطوق من قبل أزلام الطاغية من أفراد الأمن والاستخبارات وغيرهم. وانهم وقعوا في مكيدة خبيثة خسيسة نصبها لهم الطاغية.

وقبل أن يفيقوا من صدمتهم اقتيدوا بسيارات أعدت لهم خصيصاً إلى مديريات أمن المحافظات وسط إجراءات إرهابية، حيث أفرغت جيوبهم من كل محتوياتها، كالنقود والأوراق الخاصة والأوراق الثبوتية والصكوك والمفاتيح ودفاتر الهاتف، وأجري لكل منهم تحقيقاً سريعاً حيث أخذوا منهم المعلومات مثل: الاسم، العنوان، الرصيد في البنك، الأموال المنقولة وغير المنقولة، المحلات والتجار الذين يتعاملون معهم، عدد الأبناء والاخوة وعناوينهم وعناوين الأقارب حتى الدرجة الرابعة، وبعد الانتهاء من كل هذه الإجراءات الإرهابية سيقوا جماعات جماعات، وتحت حراسة مشددة إلى الحدود، فرموا بالعراء وأمروا بالسير نحو الأراضي الإيرانية، بعدما أبلغوهم بأنهم غير مرغوب في وجودهم في البلد؛ لأنهم - حسب زعم الطغاة - عجم!!! ويجب أن يعودوا إلى بلادهم، وأنذروهم بأن أي شخص يحاول العودة إلى الوطن، أو يتردد في الحركة إلى إيران فإن النار ستطلق عليه بدون إنذار.

وهكذا تمت مرحلة من مراحل جريمة التهجير المقترنة بكوابيس الإرهاب والرعب للمسلمين العراقيين من شيعة أهل البيت^، حيث جرى بها تشريد شعب كامل وتغيير بنيته السكانية ضمن مخطط شرير تكمن في أساسه عقدة الخوف من الشعب ذاته.

واجهت آلاف الأسر العراقية البريئة محنة التهجير القسرية، جريمة جناها الطغاة ترسيخاً لسياسة الإرهاب والتمييز القومي والطائفي، حيث تمت مداهمة بيوتالآمنين من قبل قوات الأمن والشرطة ومرتزقة الجيش الشعبي والأجهزة القمعية الأخرى، روعت النساء والأطفال وأهانت الأمهات والآباء الذين انتزعوا من أسرتهم وأخرجوا من بيوتهم بالقوة والإكراه بما عليهم من ملابس، بعد أن جردوا من كل ممتلكاتهم ومقتنياتهم كالنقود والمصوغات، وتم الاستيلاء على أملاكهم من العقارات والأراضي والبساتين بحجة أنها غنائم، ومنعوا من سحب الأموال من المصارف، كما منعوا من إعطاء وكالات لبعض من - لعله يقبل أن - ينوب عنهم في سبيل تصفية أمورهم المادية، وحرم عليهم أخذ أي زاد أو متاع أو اصطحاب أبسط حاجياتهم، وحذروا بأن كل من يخفي في ملابسه مالاً أو ذهباً سوف يقتل بتهمة سرقة أموال الدولة!

وبعد ذلك تم عزل الأبناء والإخوة من الشبان الذين تتراوح أعمارهم ما بين (16-28) سنة واحتجازهم، ثم حشرت الأسر المنكوبة من رجال ونساء وأطفال بسيارات شحن، انطلقت بهم إلى الحدود في ساعات الفجر الأولى، وتركوا في البرد والعراء تحت طائلة التهديد بإطلاق النار عليهم حتى الموت إن تلكؤا في المسير، أو حاولوا العودة إلى وطنهم، وأجبروا على السير على الأقدام باتجاه إيران، وأمروا أن يعبروا الخط الفاصل بين الدولتين، عبر مناطق جبلية وعرة غير مأهولة، في طقس قاس وسط الثلوج وفي ظروف صعبة، وهم في أشد حالات التعب والإرهاق والخوف.

ويبلغ تعدادهم - حسب بعض الإحصاءات - (25 مليون نسمة)(1) تقريباً موزعين بين هذه البلدان، وأكراد العراق وأسوة بإخوانهم من أفراد الشعب العراقي المظلوم عانوا ما عانوا من النظام الحاكم في العراق.

فجرائم النظام الحاكم بحق الأخوة الأكراد العراقيين هي مما لايمكن حصره بهذه الكلمات القليلة؛ وقد شاطروا إخوانهم الشيعة بما وقع عليهم من الظلم والاضطهاد بكافة أشكاله، فقد ارتكب النظام أبشع الجرائم وأشد أنواع الاضطهاد العنصري البغيض ضدهم؛ فإضافة للسجن والتعذيب والتهجير مورس بحقهم ما يعرف بحملات التعريب، حيث قام جلاوزة السلطة الحاكمة وبأوامر من رأس النظام بتهجير الأكراد من مدنهم وقراهم إلى مدن وقرى في جنوب ووسط العراق، وإسكان العرب مكانهم بعد تقديم إغراءات كبيرة لهم، وعند إسكانهم في مناطق العرب تم وضعهم في ظروف معيشية مهينة مجبرين على امتهان أدنى الأعمال في سبيل سد رمق أطفالهم وعيالهم، كما كان يقوم أفراد الحزب الحاكم بالضغط على الأكراد في سبيل تغيير قوميتهم وإغرائهم بالانتساب إلى القومية العربية، كما قام النظام الحاكم بإصدار الأوامر لجيشه بحرق قرى كردية بأكملها وأبادتها عن بكرة أبيها، لمجرد إظهار أي نوع من أنواع المعارضة للنظام أو الاحتجاج على أساليبه، وهذا كله مخطط له ومنسق مع أسياد النظام من الاستعمار الذين أتوا به ليحكم العراق.

نهاية الحرب التي شنها نظام العفالقة على إيران، وذلك عندما أشيع للنظام بأن القوات الإيرانية ستدخل مدينة حلبجة بمعونة الأكراد عندها أصدر صدام أوامره بضرب المدينة الآمنة بالأسلحة الكيماوية والغازات السامة، فقتل ما لا يقل عن (5000) مواطن كردي أعزل من السلاح، بينهم مئات الأطفال والشيوخ والنساء الذين لا ذنب لهم، وتعتبر هذه الجريمة من سلسلة الجرائم التي ارتكبت بحق أبناء هذا الشعب بعربه وأكراده وسائر قومياته.

كما تبعتها سلسلة من الجرائم الخطيرة ضد الأكراد، تمثلت في هدم عدة قرى كردية ومسحها عن وجه الأرض بحجة أنها تقع على الحدود مع إيران، وقام نظام صدام بقتل الآلاف من الأكراد في عمليات تعرف بالأنفال سيئة الصيت، هذا فضلاً عن استمرار سياسة التطهير العرقي بحق الأكراد الساكنين في المدن الكردية، وبخاصة من مدينة كركوك عبر اتباع نهج عنصري إجرامي في سبيل تغيير قومية الأكراد.

الفور، غالبيتهم من الأطفال والنساء. ودفن عدد كبير منهم في مقابر جماعية حول التلال المطلة على المدينة بالقرب من الحدود العراقية الإيرانية.

ويقول: رأيت مشاهد لن أنساها طوال العمر، فقد بدأ القصف بصوت قوي غريب لا يشبه بشيء انفجار القنابل، ثم دخل أحدهم إلى منزلنا صارخا: الغاز، الغاز، وقد صعدنا في السيارة على عجل وأغلقنا نوافذها، واعتقد أن السيارة سارت على جثث الأبرياء، وكان بعض الأشخاص يتقيئون سائلا أخضر اللون وبشرتهم تميل إلى السواد وتصبح متورمة، في حين أن آخرين أصيبوا بهستيريا وراحوا يقهقهون قبل أن يسقطون من دون روح، ثم شممت رائحة تفاح وفقدت الوعي. وعندما استيقظت، كانت الجثث متناثرة حولي بالمئات(1).

وكان سكانها من مؤيدي (البيشمرجا)، وهم المقاتلون الأكراد الذين كان يعني اسمهم: أولئك الذين يواجهون الموت.

وعند حوالي الساعة العاشرة، وربما أقرب إلى العاشرة والنصف، شوهدت طوّافة تابعة لسلاح الجو العراقي، غير أن الطوّافة لم تكن تهاجم، كان على متنها رجال يأخذون صوراً، كان مع أحدهم آلة تصوير عادية وكان آخر يحمل ما كان يبدو أنها آلة تصوير فيديو، دنوا منا كثيراً، ثم ابتعدوا. كان المشهد غريبا؟!

بدأ القصف قبل الحادية عشرة بقليل، أطلق الجيش العراقي المتمركز على الطريق التي تصل ببلدة سيد صديق، القذائف المدفعية على حلبجة وبدأت القوة الجوية إلقاء ما كان يعتقد بأنه قنابل النابالم على المدينة، وعلى الأخص على المنطقة الشمالية، ركضنا إلى القبو، واختبأنا فيه.

انحسر الهجوم حوالي الثانية بعد الظهر، وصعدنا السلم بكل تأن باتجاه مطبخ البيت الذي كنا فيه لحمل الطعام إلى العائلة، وعند توقف القصف، تغيّر الصوت، لم يكن قوياً، كان أشبه بقطع معدنية تتساقط دون أن تنفجر، لم نعرف سبب هذا السكون.

جمعنا الطعام بسرعة لكن لاحظنا مجموعة من الروائح الغريبة أتت بها الريح إلى داخل المنزل، في البداية، كانت الرائحة كريهة مثل رائحة النفايات، ثم تحولت إلى رائحة طيبة، مثل التفاح المحلّى، ثم مثل البيض، ألقيت نظرة على طير حجل داخل قفص في المنزل، كان الطائر يموت وقد استلقى جانباً، نظرت خارج النافذة: كان كل شئ هادئاً، لكن الحيوانات - الخراف والماعز - كانت تنفق، ركضت إلى القبو قلت للجميع: إن ثمة شيئا غير طبيعي.

تملّك الذعر الأفراد الموجودين في القبو، لقد هربوا إلى الطابق السفلي للنجاة من القصف، وكان من الصعب عليهم مغادرة الملجأ، كانت خيوط من النور

ص: 173

تدخل إلى الطوابق السفلية من المنازل، لكن الظلام كان يعطي شعوراً غريباً بالراحة، لقد أردنا البقاء مختبئين حتى عندما بدأنا نشعر بالمرض، لقد شعرت بألم في عيني كغرز الإبر، دنت شقيقتي من وجهي وقالت: عيناك كثيرة الاحمرار، ثم بدأ الأطفال بالتقيؤ، واستمروا على التقيؤ. لقد كانوا يشعرون بألم كبير ويبكون بشدة، كانوا يبكون طوال الوقت، وكانت أمي تبكي ثم بدأ المسنّون بالتقيؤ.

لقد ألقيت الأسلحة الكيماوية على حلبجة من قبل السلاح الجوي العراقي، الذي أدرك إن أي ملجأ تحت الأرض سوف يصبح شبيهاً بغرفة غاز.

عرفنا أن في الجو مواد كيماوية، أصيبت أعيننا بالاحمرار، كما إن السوائل كانت تخرج من أعين البعض، لقد قررنا الركض. توجهت وأقاربي إلى الخارج بحذر شديد، وأتذكر أني رأيت بقرتنا مستلقية على جانبها، كانت تتنفس بسرعة كبيرة، كما لو أنها كانت تركض، كانت الأوراق تتساقط من الأشجار مع أنه كان فصل الربيع، لقد مات طير الحجل، كانت هناك سحب من الدخان تصل إلى الأرض وكان الغاز أثقل من الهواء، وكان يدخل إلى الآبار وينزل فيها.

راقبت العائلة اتجاه الريح وقررّت الركض في الاتجاه المعاكس، كانت هناك صعوبة في الركض، لم يتمكن الأطفال من الركض؛ لأنهم كانوا يعانون من شدة المرض وكانوا منهوكي القوى من التقيؤ فحملناهم على أذرعنا.

أما في المدينة، كانت العائلات الأخرى تتخذ نفس القرارات، لقد قرر بعضهم التوجه مع عائلته إلى عناب، وهو مخيم في ضواحي حلبجة يضّم الأكراد الذين هجّروا عندما دمر الجيش العراقي قراهم، وعلى الطريق إلى عناب، بدأ العديد من النساء والأطفال يقضون نحبهم؛ فقد كانت السحب الكيماوية تغطي الأرض، كانت ثقيلة وكنا نراها. وكان الناس يموتون من حولنا، وعندما كان طفل ما يعجز عن السير، كانت الهستيريا تتملك أهله من الخوف،

ص: 174

فيتركونه خلفهم. لقد ترك العديد من الأطفال على الأرض، إلى جانب الطريق، وهكذا الحال بالنسبة للمسنين أيضاً، كانوا يركضون ثم يتوقّفون عن التنفس ويقضون.

كنا نريد الاغتسال أولاً وإيجاد ماء للشرب، وكنا نريد غسل وجوه الأطفال الذين كانوا يتقيئون وكانوا يبكون بشدة ويطالبون بالماء، وكانت هناك بودرة بيضاء على الأرض، لم نكن نستطيع أن نقرر بالنسبة لشرب الماء أو عدمه، لكن بعض الأفراد شربوا من ماء البئر لشدة عطشهم.

أما القصف فقد كان متواصلا بشكل متقطع بينما طائرات السلاح الجوي تحلق بشكل دائري من فوق، كانت تظهر على الناس عوارض مختلفة، لمس أحد الأشخاص البودرة، فبدأت تبرز على جلده فقاقيع.

وصلت إلى المكان شاحنة يقودها أحد الجيران، لقد رمى الناس أنفسهم فيها، وشاهدنا أناساً ممددين متجمدين على الأرض، كان هناك طفل رضيع على الأرض بعيداً عن أمه، ظننت أنهما نائمان، لكن يبدو أن هذه الأخيرة رمته أرضاً ثم ماتت، وأظن أن الطفل حاول الزحف لكنه مات هو أيضاً، لقد بدا كأنهم جميعاً نيام.

وبينما كانت سحب الغاز تغطّي المدينة، كان الناس يشعرون بالمرض والضياع. أحد الأشخاص علق في قبوه مع عائلته؛ قال: إن أخاه بدأ يضحك بشكل هستيري ثم خلع ثيابه، وبعدها بقليل مات، مع حلول الليل، بدأ أطفال العائلة يصبحون أشد مرضاً لدرجة لم يعد بإمكانهم التحرك.

في منطقة مجاورة أخرى، كان شاب في سن العشرين، قد هالته رائحة حلوة غريبة من الكبريت، وأدرك أن عليه إجلاء عائلته؛ كان هناك حوالي مائة وستين فرداً محشورين في القبو. قال: لقد رأيت سقوط القنبلة، كان ذلك على مسافة

ص: 175

ثلاثين متراً من المنزل أغلقت الباب المؤدي إلى القبو، سمعت أصوات صراخ وبكاء في القبو، وأصبح الناس يجدون صعوبة في التنفس، شوهد أحد الذين أصابهم الغاز وكان ثمة شئ يخرج من عينيه، كان شديد العطش ويطالب بالماء. أما الآخرون في الطابق السفلي من المنزل بدؤوا يشكون من الارتجاف.

ويقول: كان يوم السادس عشر من آذار يوم عقد قران أحد الشبان. وكانت كل الاستعدادات قد تمّت. كانت عروسه بين أول الذين قضوا في القبو، يتذكر عريسها أنها كانت تبكي بشدة، حاولت تهدئتها، قلت لها: إن الأمر هو مجرد قصف مدفعي، لكن رائحته غير الرائحة العادية للأسلحة، كانت ذكية وتعرف ما الذي يجري. لقد ماتت على السلم، حاول والدها مساعدتها لكن كان قد فات الأوان.

وطال الموت بسرعة أناساً آخرين، حاولت امرأة إنقاذ ابنتها ذات العامين بإرضاعها معتقدة أن الطفلة لن تتنفس الغاز وهي ترضع، لقد رضعت مدة طويلة، وماتت أمها وهي ترضع، لكنها ظلت ترضع. وكان معظم الناس الموجودين في الطابق السفلي من المنزل قد فقدوا الوعي؛ العديد منهم قد مات.

الصور في انتهاك حقوق الإنسان ارتكبت ضد شعب آمن لم يرتكب جرماً.

فاستخدام السلاح الكيماوي له وقع نفسي كبير على الناس، ومجرد ذكر هذا السلاح أمامهم يثير فيهم الفزع والحزن العميق، فالتأثير كان كبيراً، وفعلاً في يوم (24/8/1988) - أي بعد الإعلان الرسمي لنهاية الحرب بستة عشر يوماً - جاءت الأخبار عن وجود نية لهجوم كاسح، السلاح الأول فيه هو السلاح الكيماوي.

إن الليالي من (24/8/1988 ولغاية 28/8/1988) كانت قمة خوف وفزع ومأساة الجماهير، وكانت ليلة (27/8/1988) من أحرج الليالي، وكان العبور محدد بمناطق لايمكن العبور من غيرها، وهي مناطق محفوفة بالمخاطر، فالطريق الذي كان يعبرون منه لم يكن مستوياً، وقد عبر من واحدة من هذه المناطق أكثر من (13 ألف) كردي، ولم يستطع كل المتواجدين في تلك المنطقة أن يعبروا، لأن الوقت لم يسعهم فكان عليهم أن يتراجعوا وعوائلهم المتعبة الخائرة القوى مع المرضى وحيواناتهم وكل ما يملكون، فاضطروا في اليوم التالي إلى التسليم لقوات الحكومة التي كانت تحاصرهم في يوم (28/8/1988).

والحديث عن المأساة التي حصلت في منطقة كَلي بازي، وكَلي بازي هي قرية في البرواري، للذين لم يستطيعوا العبور إلى مناطق أكثر أمناً، حيث تم حصارهم وبعدما رفضوا الاستسلام لقوات النظام تم قتلهم جميعاً، وفي قرية أخرى قتل (48) رجلاً بعد أن تمت محاصرتهم ولم يسلموا أنفسهم، وفي قرية زيوه، القريبة من بامرني أيضاً تمت محاصرتها والكثير من سكانها الآن في عداد المفقودين لايعرف عنهم شيء حتى بلغ عددهم المئات ولا يعرف لهم مصير، وبهذه الطريقة صفي هؤلاء الناس.

الممارسة الأخرى التي هي بشعة أيضاً: تعامل أجهزة السلطة مع ممتلكات

ص: 177

الناس، فقد كانوا يحرقون كل شيء يجدونه في طريقهم، البيوت بكاملها وصولاً للإنسان نفسه.

هذا بعض معاناة الأكراد في العراق، أما من اضطر وهرب إلى تركيا فهناك المعاناة لاتقل مرارة، فواحدة من مناطق المجمعات مجمع ماردين الذي يسمى بالمجمع الرهيب، وهو فعلاً مجمع رهيب وفي هذا المجمع يعيش مايزيد على (16) ألف مواطن عراقي كردي في ظروف صعبة جداً، تتضمن أشكال من المعاناة والآلام، والتهديد بالتسليم للسلطات العراقية بالقوة، والمحاولات بجرهم لقرارات العفو المزعوم من قبل النظام، هذه القرارات التي يعرفها الجميع بأنها زائفة.

عقود الماضية واجهت شرائح المجتمع الكردي صنوفا من الاضطهاد، ومأساة تهجير الأكراد الفيليين هي إحدى أشكال الاضطهاد والتمييز العنصري، ودليل على الترابط المصيري لمعاناة هذه الشريحة مع واقع معاناة الشعب الكردي في العراق عموماً.

فعند الرجوع إلى الماضي القريب وتذكر جريمة التهجير والحملات الظالمة التي طالت الأكراد بعد أن اصدر ما يسمى بمجلس قيادة الثورة القرار (666 في 7/4/1980) والذي سبب إبعاد ما يزيد على (400 ألف) كردي فيلي من ديارهم وسلب أموالهم.

فقد نكثت السلطات العراقية بوعودها - كما هي العادة - عندما زرعت بعض الأمل في نفوس آلاف البسطاء بإصدار القرار المرقم (180 في 3/2/1980) الصادر عن مجلس قيادة الثورة على أساس أنه وبموجب القرار ستمنح شهادة الجنسية العراقية للأكراد الفيليين، لكنها وبدلاً من تنفيذ ذلك القرار شرعت باعتقالهم وتسفيرهم إلى إيران، وقامت السلطات بالاستيلاء على ما كانوا يمتلكونه من أموال وعقارات وأوراق ثبوتية تؤكد أصالة عراقيتهم.

ولا بأس بالإشارة إلى بعض ما كانت تعانيه هذه الشريحة من المجتمع العراقي كنموذج لبعض ما جرى في تلك الليالي والأيام المشؤومة التي عاشها أبناء هذه الشريحة، وبما تحملوه من شتى أنواع الإهانات على أيدي أزلام السلطة الحاكمة في بغداد.

فقد كان أحد الشباب طالباً في السادس الأدبي، وقبل التسفير كان يأمل في نيل الشهادة في القانون، وكان أحد أعضاء فريق كرة القدم في منطقته، وبعد صدور قرار منح الجنسية بدأ العديد من الأكراد الفيليين بتقديم طلباتهم بحسن نية لنيل شهادة الجنسية العراقية، وكان والد هذا الشاب من ضمنهم وشعروا بسعادة غامرة لهذا

ص: 179

الأمر، فقد قال ذات مرة: لقد انهينا المعاملة وطلبوا منا (18) صورة شخصية لكل فرد من العائلة، لكنه وبعد مرور أكثر من شهر بدا هذا الشاب حزينا وقال: يا ليتنا لم نقدم معاملتنا لهذه الشهادة اللعينة، ولم يكن أحد من زملائه وأعضاء الفريق يدركون مغزى حديثه، حتى جاءت الليلة الظلماء التي توقعها وسفّر هذا المسكين مع عائلته المتكونة من والده العليل ووالدته وإخوته السبعة.

وبما أنه كان أحد الأعضاء الأساسيين في الفريق الكروي للمحلة؛ لذا فانه كان يحتفظ بالكرة دائما في بيته، وبعد أيام من تسفيرهم جاءت لجنة من الحزبيين وسجلوا ما في بيتهم من أثاث ومحتويات لمصادرتها وكأنها غنيمة حرب، وكانت (كرة الفريق) من ضمنها، ولما تقدم أحد أعضاء الفريق بعفوية وطلب من اللجنة إعادة الكرة إلى بقية أعضاء الفريق ردّ أحدهم وبكل حقد قائلا: كيف تلعب بكرة وصاحبها إيراني؟!

على هؤلاء الظالمين قريب جداً إن شاء اللّه تعالى، وسوف ينالون جزاءهم العادل، بإذن اللّه وقدرته، كما وعد في كتابه: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٖ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَٰرُ}(1).

ألواناً من التعذيب والسبي والقتل، حتى كثرت العوائل التي تعرضت لظلمهم،وأصبحت تهدد مصير عرش الظالم معاوية بن أبي سفيان، فكتب زياد إلى معاوية يخبره بقرب مصيرهم الأسود، فجاءت الأوامر من البيت الأموي في الشام بتهجير عوائل الشهداء والمجاهدين من العراق إلى خراسان لكي يتخلص منهم بابتعادهم عن مصادر القرار، ولكن النتيجة جاءت عكسية، فازداد السخط على نظام بني أمية وكثر المعارضون.

تلك كانت صورة الأمس، واليوم نلاحظ نفس الظلم السابق لا يتغير منه شيء، إن لم نقل بأنه أشد وأقوى، فبالأمس كان الظلم يتمثل ببني أمية ومقره الشام، واليوم يتمثل بالنظام البعثي ومقره العراق.

ولكنهم اليوم نسوا أو تناسوا مصير معاوية الأسود، فبعد الحكم والسيطرة والبطش، وبعد تمتعه بالقصور الفاخرة والجواري العديدة، وما إلى ذلك من وسائل البذخ، كيف أصبح مصيره الآن؟

فإذا ذكر معاوية ذكرت جميع الرذائل والصفات السيئة، أما إذا ذكر الجانب المقابل له، أي المعارض لحكم معاوية، من شيعة أمير المؤمنين(عليه السلام)، وأصحابه من أمثال حجر بن عدي، وميثم التمار، ومالك الأشتر، وسلمان الفارسي، ومحمد بن أبي بكر (رضوان اللّه عليهم) - وغيرهم كثيرون - ذكرت معهم الصفات الحميدة التي كانوا يتمتعون بها، والذي استلهموها من سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين، علي أمير المؤمنين(عليه السلام)، فهم أصبحوا مدرسة الخير والصلاح للأجيال يقتدى بها إلى يومنا هذا، فعلى طغاة العراق الاستفادة من هذا الدرس التاريخي، والاعتبار بمن كان قبلهم قبل فوات الوقت، إذا كانوا يملكون ذرة من الإنسانية، ولو أن هذا بعيد على نظام مثل نظامهم، الذي اقترف ما اقترف من الآثام والمعاصي، التي سوّدت صفحاتهم،

ص: 182

ولم تُبقِ لهم عودةً إلى الخير.

إذن، من اللازم على كافة المسلمين في العالم أن يساندوا إخوانهم في العراق قولاً وفعلاً، وعلى العراقيين المجاهدين في داخل العراق وخارجه، وخصوصاً المهجّرين منهم، أن يعملوا يداً واحدة، ويديموا روافد الجهاد حتى إسقاط هذا النظام الجائر وذلك بعد نشر الوعي والثقافة بين صفوف الأمة.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(1).

قال جلّ وعلا: {وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا}(1).

قال سبحانه: {وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَٰلِحًا}(2).قال عزّ وجلّ: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}(3).

قال اللّه تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}(4).

مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَٰئِكَ هُمُ الصَّٰدِقُونَ}(1).

وسئل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أي الهجرة أفضل؟ قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من هجر السوء»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «يقول أحدكم إني غريب، إنما الغريب الذي يكونفي دار الشرك»(2).

وسئل أبو عبد اللّه(عليه السلام): عن الكبائر؟ قال(عليه السلام): «أكبر الكبائر الشرك وعقوق الوالدين والتعرّب بعد الهجرة...»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «ليس من المروءة أن يحدث الرجل بما يلقى في سفره من خير أو شر»(4).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ألا أنبئكم بشر الناس؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: من سافر وحده، ومنع رفده، وضرب عبده»(5).

وقال أبو جعفر(عليهما السلام) - في حديث - : «... فاذا ظهر إمام عدل فمن رضي بحكمه وأعانه على عدله فهو وليه، وإذا ظهر إمام جور فمن رضي بحكمه وأعانه علىجوره فهو وليه»(1).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إن عيسى ابن مريم(عليه السلام) قام في بني إسرائيل فقال: يا بني اسرائيل... ولا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم»(2).

وقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): «من أعان ظالماً على مظلوم لم يزل اللّه عليه ساخطاً حتى ينزع عن معونته»(3).

مستمر.

أما نحن المسلمين هل نخطو نحو الأمام كما هم يخطون؟!

بل كما أمرنا الإسلام؟

وقد ورد في الحديث الشريف: عن الإمام الصادق(عليه السلام) من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون، ومن لم يعرف الزيادة في نفسه كان إلى النقصان أقرب، ومن كان إلى النقصان أقرب فالموت خير له من الحياة»(1).

كيف حدث هذا؟

وكيف وصلنا إلى هذه المرحلة؟

الحديث طويل، وهو ذو شجون، ولسنا الآن بصدد بحثه تفصيلاً.

وقد كانت الفترة الأولى من حياة المسلمين تتميز بطابع خاص، وكانوا ينظرون إلى كلام اللّه والرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) كما ينظرون الى المسلّمات غير القابلة للنقاش، سواء علموا سرّه، أم لم يعلموا.

وأقول: سواء قبلنا أم لم نقبل، إن المسلمين عصوا اللّه، فسلط عليهم اليهود، وليس هذا التسلط ليوم أو بعض يوم، بل هو خمسون عاماً.

العالم ويكون الغرب والشرق خاضعاً لنا ومحتاجاً إلينا.

فكيف يحدث أن أربعة ملايين يهودي في إسرائيل يحكمون ويسيطرون على أراضينا، ونحن نملك العدة والقوة؟! وقد قال اللّه تعالى عنهم: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ}(1).

وقال تعالى عنا: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(2).

فقال أهل القافلة: ما كان ذاك إلّا لاتحادهم على باطلهم وتفرقنا عن حقنا!

وهكذا الحال في قضيتنا اليوم: فان أربعة ملايين يهودي متحدون على باطلهم والعرب - لو عبرّنا كما يعبّرون حيث جعلوا الصراع عربياً اسرائيلياً - مائتان وخمسون مليون متفرقون غير متحدين، هذا إن اخرجنا المسلمين غير المتحدين ايضاً من المعادلة والّا فنحن مليار وستمائة متفرقون.

في الواقع نحن خالفنا أوامر اللّه.

وقد ورد مثل هذا في القرآن الكريم في سورة البقرة، حيث يقول اللّه تعالى مخاطباً اليهود: {يَٰبَنِي إِسْرَٰءِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَٰلَمِينَ}(1).

أي: إنكم كنتم أمة قد ارتقت المراتب العالية من طيبة النفس وحسن الالتزام، مما استوجب تفضيلكم على بقية الأمم والشعوب في ذلك الزمان على الذين عتوا عن أمر ربهم ولم يلتزموا بأوامر الانبياء^.

وفي آية أخرى يقول عزّ وجلّ: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَٰلَمِينَ}(2).

فإن طاعة بني إسرائيل للّه تعالى جعلتهم ملوكاً واستطالوا على أهل زمانهم.

ولكن ذلك لم يدم طويلاً، فبمجرد أن تركوا أوامر اللّه تعالى جانباً سلب عنهم تاج الملوكية والعزة، وألبسوا لباس الخزي وجرّعوا الذل وهذه الآية تشير الى ذلك: {ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمْ تَظَٰهَرُونَ

ص: 194

عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَٰنِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٖ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَالْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ...}(1).

أي: لانكم خالفتم أوامر اللّه، ضربت عليكم الذلة والمسكنة.

ونفس هذا الأمر حصل مع المسلمين حيث أنهم - في بدو الأمر - انصاعوا لأوامر اللّه تعالى فكان ذلك سبب ازدهارهم وتفرقهم على جميع الأمم ففي القرآن الكريم: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ}(2).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»(3).

ولكن اليوم حيث ترك المسلمون أوامر اللّه سبحانه جانباً، سلب عنهم تاج العزة، وأصبحوا تحت سيطرة الأعداء.

الذل!

وعلى مدى الخمسين عاماً لم يحصل أن إسرائيل اخرجت يهودياً واحداً منإسرائيل. أما العراق، فإنه اخرج أكثر من ثلاثة ملايين من العراقيين بين مهجر ومهاجر، ناهيك عن مئات الآلف من القتلى والمعوقين، هم حصاد حربين استنزافيتين وعشرات الآلاف من السجناء الأبرياء؟!

وهذا مجرد مثال بسيط، وبلاد المسلمين حبلى بأشباه ونظائر ما يحصل مع شعب العراق.

فالخلاصة: أنه بعد أن تبادل القوم الصفات الحسنة بالسيئة(1) وجّه اللّه الضربة علينا بذات الصفعة التي صفع بها اليهود آنذاك، فالدنيا دنيا الأسباب والمسببات، وقد قال تعالى: {كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ}(2).

هذا هو القانون الإلهي العادل في هذا الكون.

أما محاولة الوصول إلى الهدف بواسطة العنف فهي فاشلة مقدماً، وذلك لسبب بسيط وهو أنكم تحملون السيف بوجه الرشاش الذي يحمله العدو - اسرائيل -فكيف يمكن لهذا العنف، غير المتوازن، إزالة إسرائيل؟!!

بغض النظر عن أسلوبكم في إدارة الأمور في فلسطين المستند الى الإرهاب والقتل.

فإسرائيل غالبة بما تملك من تقنية عالية في السلاح وهي في ذلك تفوقكم كمية وكيفية، ففي العقد الماضي كانت إسرائيل تصنع بنفسها ستمائة نوع من السلاح من الرصاص إلى الطائرات الحربية، وفي المقابل البلاد الإسلامية جمعاء لاتصنع من سلاحها ستمائة نوع، ولا يجاري سلاحها السلاح الإسرائيلي في الكيفية.

إذن العنف ليس هو الطريق الأسلم لاسترداد الحقوق، بل مردوده سلبي دائما، والطريق الأمثل والأنجح في العمل هو السلم واللاعنف وخير مثال على ذلك هو أسلوب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(1) السلمي في مواجهة المؤامرات الضخمة التي كانت تحاك من قبل المشركين والكفار في الجزيرة العربية، وكيف تمكن من دخول مكة المكرمة - معقل المشركين - وفتحها بدون إراقة دماء أو اللجوء الى الإرهاب(2).

فكلما خرجت فلسطين من أيدينا استرجعها المسلمون من الصليبيين وغيرهم،وليس العرب - بعنوان أنهم عرب - أما أنتم(1) فتجعلون النزاع بين العرب فقط وإسرائيل، لا المسلمين بأجمعهم.

أما اليهود فإنهم صاروا كلهم إخوانا تحت مظلة الدين اليهودي، فاليهودي الروسي يحترم اليهودي اليمني، وكذلك الحال مع اليهودي الأمريكي والمغربي والأثيوبي الأسود و... فهولاء اليهود الذين هم من مختلف القوميّات يجتمعون تحت مظلة واحدة، هي الديانة اليهودية.

هذا العنوان الديني هو الذي أعطاهم هذا الكيان الضخم، الأمة الواحدة اليهودية، الأُخوة اليهودية، الحرية اليهودية.

ونحن المسلمون عندما تركنا عنوان الدين الإسلامي جانباً، وتركنا هذه الركائز تلقائياً، أصبحنا بعيدين عن الأمة الإسلامية الواحدة، الأُخوة الإسلامية، والحرية الإسلامية.

مع أن القرآن الكريم يشير إلى هذه النقاط المهمة في آيات متعددة.

قال تعالى: {إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً}(2).

لكننا أصبحنا أُمماً متشتتة: الأمة العراقية والإيرانية والباكستانية والسودانية و... و... فأصبحنا خمسين أمة بل أكثر.

أما اليهود فغدوا أمة واحدة، وصاروا إخوة، بخلاف ما عليه المسلمون الذين امتلأت حياتهم تفرقة وشتتهم الأممية والقومية(3).

ص: 198

ونتيجة هذه التفرقة انتهى الأمر بالقيادة الفلسطينية بعد جهاد طويل مرير إلىالتنازل عن الأرض الفلسطينية التي سفك على أعتابها دماء عشرات الآلاف من المسلمين للحفاظ عليها إسلاميةً، خالصةً لليهود والاقتناع بحكم شظايا صغيرة باسم (غزة وأريحا) تحت مظلة الحكم الإسرائيلي الذي ما انفك يشبعهم الإهانة تلو الإهانة، تحت مرأى ومسمع الفلسطينيين الذين يتجاوز عددهم الخمسة ملايين، والعرب ال(250) مليون، والمسلمين ال(الف وستمائة مليون)(1).

هذه هي النتيجة الحتمية، وإننا لن ولن ننجح ما دمنا ننتهج هذا الأسلوب الخاطئ، وما دمنا نبتعد عن النهج الذي رسمه القرآن الكريم لنا.

أشار صاحب الكتاب الاول إلى التعذيب الوحشي الذي يمارس في سجونعبد الناصر وكيف كانوا يتفننون في تعذيب المسلمين.

كما يذكر المؤلف الثاني ما مورس بحقه في سجون اسرائيل، فإن الممارسات الإسرائيلية اليهودية بحق ذلك الفلسطيني الذي يعتبر عدواً لهم تكون أخف مما كان في سجون عبد الناصر فلم تتجاوز بعض أنواع التعذيب النفسي وما أشبه.

مع فارق أن إسرائيل لا تعذب اليهود.

ولكنا لو راجعنا سجلات السجون والتعذيب القاسي - إن وجدت سجلات - في البلاد الإسلامية لما وجدناها تجاوزت المسلمين!

تعمله لي.

قلت له: وما هو؟

قال: عندما يصلك تلغراف إلى التاجر الفلاني بقائمة الأسعار الجديدة للبضائع، أن تبعث بالقائمة لي قبل أن تعطيها إلى صاحبها بيوم واحد. وليس من الضرورة قدومك إليّ، بل يكفي الاتصال الهاتفي، وإعلامي بالأسعار.

فوافقت على ذلك، واستمر العمل عدة سنوات على هذا المنوال، ولم أكن أعلم ماذا يترتب على هذا الاتصال، وبعدها عرفت أنني كنت السبب في تضرر المسلمين بالملايين وكانت الأرباح تنصب في كيس اليهود!

السلام والجواب قالا لي:

يوجد عندك ثلاثة سجناء من المسلمين - وليسوا من اليهود - ، ولا نريد أن نتحدث عنهم بشعور ديني، بل حديثنا عنهم من الجانب الإنساني البحت، والنظر إلى الوضع السيئ الذي تعيشه عوائلهم وأولادهم، والمطلوب منك أمر بسيط، هو نقلهم إلى سجن بغداد وهذا لا يضرك في شيء(1)، لا أمام الدولة ولا أمام الضمير بل بالعكس، فيه خدمة إنسانية!

وراحوا يسردون عليّ آيات من القرآن، وبعض الأقوال عن الأنبياء موسى وعيسى(عليهما السلام).

كل هذا الحديث اللطيف وأنا ارفض نقلهم إلى بغداد، وباءت محاولتهم بالفشل.

ذهبوا وبعد أيام وجيزة جاءوا عندي مجدداً، وناقشوني في الأمر، وكان من الصعب اقناعهم ورد مطلبهم، فقد قال لي أحدهم: لا يصعب عليك كتابة ثلاث كلمات: لا - مانع - لدي.

أعطيك على كل كلمة مائة دينار(2)

فرفضت هذا العرض المغري.

فقال: بترغيب اكثر: ماذا تريد؟ بيتاً؟ اكتب بنقلهم إلى بغداد وخذ ما تريد.

رفضت أيضاً.

وأصروا، ولكن من غير فائدة.

فخرجوا.

وبعد أيام عادوا مجدداً بصحبة ثلاث فتيات من أجمل ما رأيت، وكرروا الطلب.

ص: 203

فرفضت.

فخرجوا من الغرفة بحجة شرب الماء وأخلوا الغرفة لي مع الفتيات، وعادوا بعد ساعة واستفسروا من الفتيات عن ردود فعلي، فأشرن بالنفي.

عند ذلك توجه إليّ أحدُهم بجدية قائلاً: حضرة (عبد الجبار أيوب) في البداية طلبنا منك حل المشكلة عن طريق الإنسانية والعواطف، فرفضت، ثم طلبنا الحل عن الطريق المال، فرفضت، وفي الثالثة عن طريق البنات، فرفضت ولم تقبل، فاستعد للبلاء.

ثم تركوني وخرجوا جميعاً.

ولم تمض برهة وجيزة حتى نقلت عن إدارة السجن، وتحققت بعدها فعلمت أن السجناء الثلاثة نقلوا إلى بغداد، ثم اطلق سراحهم.

فهذا هو دأب اليهود.

فهم يطلبون الوصول إلى غاياتهم بكل الطرق، وإن كان في طياتها الفساد والرشا والبغاء(1).

وهذا هو الخطر الثاني الذي يتوجه المسلمين من اليهود.

يعتاد على المخدر، لو اضطره الأمر أن يبيع أهله وأولاده ونفسه وعرضه مقابلالحصول على الجرعة التي تعيد له توازنه، لفعل بدون أدنى رادع.

وهو سلاح ذو حدّين، فهو من جانب يوفّر لليهود الأموال الطائلة بدون بذل جهود حقيقية، ومن الجانب الآخر ينحدر بالبيوت والمجتمعات التي تتعاطاها إلى الإفلاس والفساد والجوع والمرض، بل إلى كل أنواع الرذيلة والمهانة، ويشل المتعاطين لهذه السموم عن كل انواع الحركة والبناء، ويحولهم إلى مجاميع هدّامة.

ولليهود جماعاتهم التي مهمتها نشر هذه السموم بين المجتمعات الإسلامية وغيرها، وبين الآونة والاخرى تظهر فضائحهم في هذه المهمة اللا أخلاقية.

بل سيصاب بذلك حتى الأطفال(1).

فيجب علينا - المسلمين - أن نحصِّن أنفسنا ضد هذه الإخطار اليهودية التي قد ترد علينا بعناوين جميلة وشكليات قد يحميها القانون غير الواعي لبلادنا.

وأن نقوم بنشاطات توعوية كبيرة بين شبابنا وفتياتنا، لنبعدهم عن كل التصرفات المشبوهة، ليضمنوا لأنفسهم السعادة في الدنيا والآخرة.

وأن ننبذ الفرقة ونشعر أنفسنا بالأخوة الإسلامية، ونكون أكثر وعياً بما يجري حولنا لنحصّن أنفسنا وبلادنا من مطامع اليهود ومآربهم في بلادنا.

ونسأل اللّه سبحانه أن ينصر المسلمين على اليهود، إنه سميع الدعاء.

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة، تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(2).

ص: 206

لذا فإن من أهم الأمور التي أكد عليها الإسلام تأكيداً بالغاً، هو احترام الإنسان بما هو إنسان، مع قطع النظر عن لونه ولغته وقوميته ودينه ورأيه، فالإسلام يؤكد على احترام كل الناس حتى إذا كانوا كفاراً غير مسلمين؛ لأن الإنسان بما هو إنسان محترم؛ والقرآن الكريم يقول: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ الطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا}(1).

وجاء في بيان قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ} أي: تكريماً ذاتياً بالعقل، وحسن الخلقة، وتهيئة أسباب الراحة له، وتسخير كل شيء لأجل منافعه، إلى غير ذلك من أنواع التكريم {وَحَمَلْنَٰهُمْ} أي: هيئنا لهم وسائل الركوب {فِي الْبَرِّ} بالخيل والبغال والحمير، ومنه هذه الآلات الحديثة، فإنها تحمل الإنسان بفضل اللّه سبحانه، وإلّا فمن خلق الحديد، ومن جعل للنار قوة السير، ومن هيّأ وسائل الآلة؟ {وَالْبَحْرِ} بالسفن {وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ الطَّيِّبَٰتِ} أكلاً وشرباً ولبساً، ونكاحاً، وغيرها، فإن كل ذلك رزق خصهم اللّه سبحانه بها، وإن اشترك بعض الحيوانات في بعضها، ولكن ليس بهذا العموم، والشمول، والكيفية المرفهة {وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} إما المراد أنهم مفضلون على الكثير دون الكل، بأن يكون الملائكة أفضل من الإنسان جنساً، وإما المراد أن التفضيل على كثير، فليس المراد المفهوم، بل المراد الخلق الكثير الذي ملأ ما بين السماء والأرض، أن الناس مفضل عليه، ف{من} بيانية، لا تبعيضية، ولعل هذا هو الأقرب(2).

المراد: ليس الإنسان مفضلاً على كل المخلوقات؟ فهل يوجد هناك مخلوق غير الإنسان أفضل من الإنسان؟

بعض المفسرين يعتقدون أن للّه مخلوقاً آخر أفضل من الإنسان، ولكن مما لا شك فيه أن النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته المعصومين^ هم أفضل الخلائق أجمعين.

فإن أهل البيت^ وإن كانوا خلقوا كبقية البشر من حيث إنهم مخلوقون، ولكن ورد في الرواية: «خلقكم اللّه أنواراً»(1)، فضلاً عن الروايات الكثيرة التي تصرح بأفضلية المعصومين^ على جميع المخلوقات بلا استثناء.

فقد ورد عن الإمام الرضا(عليه السلام) عن آبائه^ عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): ... إن اللّه تبارك وتعالى فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك ثم إن اللّه تبارك وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيماً لنا وإكراماً، وكان سجودهم للّه عزّ وجلّ عبودية ولآدم إكراماً وطاعةً؛ لكوننا في صلبه، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون...»(2).

وعن أبي محمد العسكري(عليهما السلام) أنه قال: «سأل المنافقون النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقالوا: يا رسول اللّه، أخبرنا عن علي(عليه السلام) هو أفضل أم ملائكة اللّه المقربون؟

فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): وهل شرفت الملائكة إلّا بحبها لمحمد وعلي وقبولها لولايتهما، إنه لا أحد من محبي علي(عليه السلام) نظَّف قلبه من قذر الغش والدغل

ص: 209

والغل ونجاسة الذنوب، إلّا كان أطهر وأفضل من الملائكة؛ وهل أمر اللّه الملائكةبالسجود لآدم إلّا لما كانوا قد وضعوه في نفوسهم أنه لا يصير في الدنيا خلق بعدهم إذا رفعوهم عنها، إلّا - وهم يعنون أنفسهم - أفضل منهم في الدين فضلاً، وأعلم باللّه وبدينه علماً، فأراد اللّه أن يعرفهم أنهم قد أخطئوا في ظنونهم واعتقاداتهم، فخلق آدم وعلمه الأسماء كلها ثم عرضها عليهم فعجزوا عن معرفتها، فأمر آدم أن ينبئهم بها وعرفهم فضله في العلم عليهم، ثم أخرج من صلب آدم ذرية منهم الأنبياء والرسل والخيار من عباد اللّه أفضلهم محمد ثم آل محمد، ومن الخيار الفاضلين منهم أصحاب محمد وخيار أمة محمد، وعرف الملائكة بذلك أنهم أفضل من الملائكة»(1).

وعن محمد بن الحنفية(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «سمعت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: قال اللّه تعالى: لأعذبن كل رعية دانت بطاعة إمام ليس مني، وإن كانت الرعية في نفسها برة، ولأرحمن كل رعية دانت بإمام عادل مني وإن كانت الرعية غير برة ولا تقية، ثم قال لي: يا علي، أنت الإمام والخليفة بعدي، حربك حربي وسلمك سلمي، وأنت أبو سبطي وزوج ابنتي ومن ذريتك الأئمة المطهرون، وأنا سيد الأنبياء وأنت سيد الأوصياء، وأنا وأنت من شجرة واحدة، لولانا لم يخلق اللّه الجنة ولا النار ولا الأنبياء ولا الملائكة.

قال: قلت: يا رسول اللّه، فنحن أفضل أم الملائكة؟

فقال: يا علي، نحن أفضل خير خليقة اللّه على بسيط الأرض، وخيرة ملائكة اللّه المقربين، وكيف لا نكون خيرا منهم وقد سبقناهم إلى معرفة اللّه وتوحيده، فبنا عرفوا اللّه وبنا عبدوا اللّه وبنا اهتدوا السبيل إلى معرفة اللّه. يا علي، أنت مني

ص: 210

وأنا منك، وأنت أخي ووزيري، فإذا مت ظهرت لك ضغائن في صدور قوم،وسيكون فتنة صيلم(1) صماء يسقط منها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من ولد السابع من ولدك، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فكم من مؤمن متلهف متأسف حيران عند فقده»(2).

وهكذا فإن الكثير من المفسرين يعتقدون بأن اللّه لم يخلق مخلوقاً أفضل من الإنسان، ويقولون: إن آية {وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا}(3)، أريد بالكثير فيها: الجميع، فتكون «من» بيانية، والمعنى: وفضلناهم على من خلقنا وهم كثير، وجاءت الآية بهذه الصيغة كجملة بليغة، فإن الأديب في بعض الأحيان لا ينقل الكليات بضرس قاطع(4).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ليس شيء خيراً من ألف مثله إلّا الإنسان»(1).

وعن كرامة المؤمن قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «مثل المؤمن عند اللّه عزّ وجلّ كمثل ملك مقرب، وإن المؤمن عند اللّه أعظم من ذلك، وليس شيء أحب إلى اللّه من مؤمن تائب، أو مؤمنة تائبة»(2).

وقال الإمام الباقر(عليه السلام): «ما خلق اللّه عزّ وجلّ خلقاً أكرم على اللّه عزّ وجلّ من المؤمن؛ لأن الملائكة خدّام المؤمنين...»(3).

وعن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام) فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم؟

فقال: «قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام): إن اللّه عزّ وجلّ ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة، وركب في البهائم شهوة بلا عقل، وركب في بني آدم كليهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم»(4).

فقد روي أنه ذات يوم دخل عدد من الكفار المشرّدين المحتاجين، مسجد النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المدينة، وسألوه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يأويهم ويلجئهم في مكان ما يستقرون فيه... فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأصحابه: كل منكم يأخذ أحدهم ضيفاً عنده، وكان أحد هؤلاء الكفار قبيح المنظر ذا شكل سيئ وكثير الأكل، فلم يأويه أحد، فبقي في المسجد، فأخذه النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى بيته، فكان معه في غاية الرحمة والعطف، وعندما أحضروا الطعام عنده أكل حصته وحصة أهل المنزل كلهم، فبقي النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) جائعاً في ذلك اليوم، ولكنه احترم هذا الرجل كثيراً ووفر له الراحة والاطمئنان، وبعد أن رأى هذا الرجل عطف النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عليه واحترامه وتقديره له أسلم على يده(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

ومثله ما روي عن ابن عباس حيث قال: خرج أعرابي من بني سليم يتبدى(1) في البرية، فإذا هو بضب قد نفر من بين يديه، فسعى وراءه حتى اصطاده، ثم جعله في كمه، وأقبل يزدلف نحو النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلما أن وقف بإزائه ناداه: يا محمد يا محمد، وكان من أخلاق رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إذا قيل له: يا محمد، قال: يا محمد، وإذا قيل له: يا أحمد، قال: يا أحمد، وإذا قيل له: يا أبا القاسم، قال: يا أبا القاسم، وإذا قيل له: يا رسول اللّه، قال: لبيك وسعديك، وتهلل وجهه.

فلما أن ناداه الأعرابي: يا محمد يا محمد، قال له النبي: «يا محمد يا محمد»، قال له: أنت الساحر الكذاب، الذي ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة هو أكذب منك، أنت الذي تزعم أن لك في هذه الخضراء إلها، بعث بك إلى الأسود والأبيض، واللات والعزى، لولا أني أخاف أن قومي يسمونني: العجول، لضربتك بسيفي هذا ضربة أقتلك بها، فأسود بك الأولين والآخرين.

فوثب إليه عمر بن الخطاب ليبطش به، فقال النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «اجلس يا أبا

ص: 213

حفص؛فقد كاد الحليم أن يكون نبياً». ثم التفت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى الأعرابي، فقال له: «يا أخا بني سليم، هكذا تفعل العرب، يتهجمون علينا في مجالسنا يَجْبَهُوننا بالكلام الغليظ؟! يا أعرابي، والذي بعثني بالحق نبياً، إن من ضرَّ بي في دار الدنيا هو غداً في النار يتلظى، يا أعرابي، والذي بعثني بالحق نبياً، إن أهل السماء السابعة يسمونني: أحمد الصادق، يا أعرابي، أسلم تسلم من النار، يكون لك ما لنا وعليك ما علينا، وتكون أخانا في الإسلام».

قال: فغضب الأعرابي وقال: واللات والعزى،لا أومن بك يا محمد، أو يؤمن هذا الضب، ثم رمى بالضب عن كمه.

فلما أن وقع الضب على الأرض وَلّى هارباً، فناداه النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أيها الضب، أقبل إلي».

فأقبل الضب ينظر إلى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

قال: فقال له النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أيها الضب، من أنا؟».

فإذا هو ينطق بلسان فصيح ذرب غير قطع فقال: أنت محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

فقال له النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «من تعبد؟».

قال: أعبد اللّه عزّ وجلّ، الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، واتخذ إبراهيم خليلاً، واصطفاك يا محمد حبيباً. ثم أنشأ يقول:

ألا يا رسول اللّه إنك صادق *** فبوركت مهدياً وبوركت هادياً

شرعت لنا دين الحنيفة بعد ما *** عبدنا كأمثال الحمير الطواغياً

فيا خير مدعو ويا خير مرسل *** إلى الجن بعد الإنس لبيك داعياً

ونحن أناس من سليم وإننا *** أتيناك نرجو أن ننال العوالياً

ص: 214

أتيت ببرهان من اللّه واضح*** فأصبحت فينا صادق القول زاكياً

فبوركت في الأحوال حياً وميتاً *** وبوركت مولوداً وبوركت ناشياً

قال: ثم أطبق على فم الضب فلم يحر جواباً، فلما أن نظر الأعرابي إلى ذلك قال: وا عجباً! ضب اصطدته من البرية، ثم أتيت به في كمي لا يفقه ولا ينقه، ولا يعقل، يكلم محمداً(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بهذا الكلام، ويشهد له بهذه الشهادة!! أنا لا أطلب أثراً بعد عين، مد يمينك فأنا أشهد: أن لا إله إلّا اللّه وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فأسلم الأعرابي وحسن إسلامه.

ثم التفت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى أصحابه، فقال لهم: «علموا الأعرابي سوراً من القرآن».

قال: فلما أن علم الأعرابي سوراً من القرآن قال له النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «هل لك شيء من المال؟».

قال: والذي بعثك بالحق نبياً، إنا أربعة آلاف رجل من بني سليم، ما فيهم أفقر مني، ولا أقل مالاً.

ثم التفت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى أصحابه فقال لهم: «من يحمل الأعرابي على ناقة أضمن له على اللّه ناقة من نوق الجنة؟».

قال: فوثب إليه سعد بن عبادة، قال: فداك أبي وأمي، عندي ناقة حمراء عشراء وهي للأعرابي، فقال له النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا سعد، تفخر علينا بناقتك، ألا أصف لك الناقة التي نعطيكها بدلاً من ناقة الأعرابي؟»...

- إلى أن قال: - ثم التفت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى أصحابه فقال لهم: «من يتوج الأعرابي، أضمن له على اللّه تاج التقى».

قال: فوثب إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وقال: «فداك أبي وأمي، وما تاج التقى؟».

ص: 215

فذكر من صفته قال: فنزع علي(عليه السلام) عمامته فعمم بها الأعرابي.

ثم التفت النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: «من يزود الأعرابي، وأضمن له على اللّه عزّ وجلّ زاد التقوى».

قال: فوثب إليه سلمان الفارسي فقال: فداك أبي وأمي، وما زاد التقوى؟

قال: «يا سلمان، إذا كان آخر يوم من الدنيا لقنك اللّه عزّ وجلّ قول شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، فإن أنت قلتها لقيتني ولقيتك، وإن أنت لم تقلها لم تلقني ولم ألقك أبداً».

قال: فمضى سلمان حتى طاف تسعة أبيات من بيوت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلم يجد عندهن شيئا، فلما أن وَلّى راجعاً نظر إلى حجرة فاطمة(عليها السلام) فقال: إن يكن خير فمن منزل فاطمة بنت محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقرع الباب، فأجابته من وراء الباب: «من بالباب».

فقال لها: أنا سلمان الفارسي.

فقالت له: «يا سلمان، وما تشاء؟».

فشرح قصة الأعرابي والضب مع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قالت له: «يا سلمان، والذي بعث محمداً(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالحق نبياً، إن لنا ثلاثاً ما طعمنا، وإن الحسن والحسين(عليهما السلام) قد اضطربا علي من شدة الجوع، ثم رقدا كأنهما فرخان منتوفان، ولكن لا أرد الخير إذا نزل الخير ببابي، يا سلمان، خذ درعي هذا ثم امض به إلى شمعون اليهودي وقل له: تقول لك فاطمة بنت محمد: أقرضني عليه صاعاً من تمر وصاعاً من شعير، أرده عليك إن شاء اللّه تعالى».

- إلى أن قال: - وتزود الأعرابي واستوى على راحلته، وأتى بني سليم، وهم يومئذ أربعة آلاف رجل، فلما أن وقف في وسطهم ناداهم بعلو صوته قولوا: لا إله إلّا اللّه محمداً رسول اللّه، قال: فلما سمعوا منه هذه المقالة أسرعوا إلى سيوفهم فجردوها، ثم قالوا له: لقد صبوت إلى دين محمد الساحر الكذاب؟

ص: 216

فقال لهم: ما هو بساحر ولا كذاب، ثم قال: يا معشر بني سليم، إن إله محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) خير إله، وإن محمداً(صلی اللّه عليه وآله وسلم) خير نبي، أتيته جائعاً فأطعمني، وعارياً فكساني، وراجلاً فحملني، ثم شرح لهم قصة الضب مع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأنشدهم الشعر الذي أنشد في النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم قال: يا معاشر بني سليم، أسلموا تسلموا من النار، فأسلم في ذلك اليوم أربعة آلاف رجل، وهم أصحاب الرايات الخضر وهم حول رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(1).

كان، كيف لا وهو ربيب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي علمه من العلم ألف باب كل بابيفتح منه ألف باب. فقد روي في أحوال أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه:

مرّ شيخ مكفوف كبير يسأل، فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «ما هذا؟!».

قالوا: يا أمير المؤمنين، نصراني.

فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «استعملتموه حتى إذا كبر وعجز منعتموه، أنفقوا عليه من بيت المال»(1).

ولو تمعّنا في هذه القصة لكانت تصلح أن تكون قدوة في تأريخ الإنسانية في مراعاة حقوق الإنسان وكفالته.

وكذلك ورد عن أبي عبد اللّه عن آبائه^: «أن أمير المؤمنين(عليه السلام) صاحب رجلاً ذمياً، فقال له الذمي: أين تريد يا عبد اللّه؟

فقال(عليه السلام): أريد الكوفة.

فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه أمير المؤمنين(عليه السلام).

فقال له الذمي: أ لست زعمت أنك تريد الكوفة؟

فقال له: بلى.

فقال له الذمي: فقد تركت الطريق؟

فقال له: قد علمت!

قال: فلم عدلت معي، وقد علمت ذلك؟!

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئةً إذا فارقه، وكذلك أمرنا نبينا(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

فقال له الذمي: هكذا قال؟

ص: 218

قال: نعم.قال الذمي: لا جرم إنما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة، فأنا أشهدك أني على دينك. ورجع الذمي مع أمير المؤمنين(عليه السلام) فلما عرفه أسلم»(1).

وقد روي في الحديث القدسي كما عن أبي جعفر الباقر(عليهما السلام) قال: «كان فيماناجى اللّه عزّ وجلّ به موسى(عليه السلام) قال: يا موسى أكرم السائل ببذل يسير أو بردٍّ جميل، لأنه يأتيك من ليس بإنس ولا جانٍ، ملائكة من ملائكة الرحمان يبلونك فيما خوّلتك ويسألونك عما نوّلتك فانظر كيف أنت صانع يا بن عمران»(1).

وقوله تعالى: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُبْطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٖ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَٰفِرِينَ} ثم أكد تعالى ما قدمه بما ضرب من الأمثال، فقال:

{يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ} أي: صدقوا اللّه ورسوله {لَا تُبْطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِالْمَنِّ} أي: بالمنة على السائل. وقيل: بالمنة على اللّه {وَالْأَذَىٰ} بمعنى أذى صاحبها.

ثم ضرب تعالى مثلا لعمل المنان، وعمل المنافق جميعاً، فإنهما إذا فعلا الفعل على غير الوجه المأمور به، فإنهما لا يستحقان عليه ثواباً. وهذا هو معنى الإبطال: وهو إيقاع العمل على غير الوجه الذي يستحق عليه الثواب، فقال: {كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ} هذا يدخل فيه المؤمن والكافر إذا أخرجا المال للرئاء. {وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخِرِ} هذا للكافر خاصة أي: لا يصدق بوحدانية اللّه، ولا بالبعث والجزاء. وقيل: إنه صفة للمنافق؛ لأن الكافر معلن غير مراء، وكل مراء كافر أو منافق {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا} شبَّه سبحانه فعل المنافق والمنان، بالصفا الذي أزال المطر ما عليه من التراب، فإنه لا يقدر أحد على رد ذلك التراب عليه، كذلك إذا دفع المنان صدقة، وقرن بها المن، فقد أوقعها على وجه لا طريق له إلى استدراكه وتلافيه، لوقوعها على الوجه الذي لا يستحق

ص: 220

عليه الثواب، فإن وجوه الأفعال تابعة لحدوث الأفعال، فإذا فاتت، فلا طريق إلىتلافيها. فقد تضمنت الآية، والآي التي قبلها، الحث على الصدقة، وإنفاق المال في سبيل الخير، وأبواب البر، ابتغاء مرضاة اللّه، والنهي عن المن والأذى، والرياء والسمعة، والنفاق، والخبر عن بطلان العمل بها.

ومما جاء في معناه من الحديث ما روي عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «إذا كان يوم القيامة، نادى مناد يسمع أهل الجمع: أين الذين كانوا يعبدون الناس؟ قوموا خذوا أجوركم ممن عملتم له، فإني لا أقبل عملا خالطه شيء من الدنيا وأهلها»(1).

وروي عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): من أسدى إلى مؤمن معروفا، ثم آذاه بالكلام، أو منَّ عليه، فقد أبطل اللّه صدقته، ثم ضرب فيه مثلاً فقال: {كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ} إلى قوله {الْكَٰفِرِينَ}»(2).

وها نحن قد رأينا أن عظمة الرسول الكريم(صلی اللّه عليه وآله وسلم)مع ذلك الكافر لم تتمثل في عطائه واستضافته له وعنايته به فحسب، بل بقدر ما تمثل في تحمله لأذاه ومداراته. وفي ذلك درس لنا، مفاده: أنّ على الإنسان أن يحترم الجميع حتى الذين يخالفونه أو يعادونه، وهذا يدل على مدى كرامة الإنسان في الإسلام.

وقد روي: أن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في إحدى حروبه بعث اثنين من المسلمين لغرض الاستطلاع على معسكر الأعداء ودراسة أوضاعهم، وفي أثناء الطريق كمن هذان المسلمان عند بئر ماء كانت مورداً لأفراد معسكر الأعداء، فجاء اثنان من الأعداء لأخذ الماء فهجم عليهما المسلمان وأسراهما وأخذاهما إلى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، وكانا يضربانهما على وجهيهما من أجل انتزاع الأخبار المرتبطة بمعسكر الكفار،

ص: 221

وعندما وصلا كان النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الصلاة فرأى(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنهما يضربانهما، فخفف صلاته وأتمها بسرعة، ثم صاح بهما وزجرهما ونهرهما وقال: لماذا تضربانهما؟ لا يحق لكما ضربهما أبداً؟(1).

نعم، إن الإنسان له مقام محترم وقيمة عالية، حتى لو كان كافراً قد خرج لحرب رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فلا يجوز تعذيب الخصم مهما كانت الغاية والغرض من تعذيبه، وإنما جعل الإسلام طرقاً أخرى نزيهة لكسب المعلومات تنسجم مع الرحمة الإنسانية التي جاء بها الإسلام في التعامل مع الخصوم، وهي لا تخفى على من راجع سيرة الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في ذلك وخاصة في باب القضاء.

فقال له: افعل ما كان يفعله أمير المؤمنين(عليه السلام) اسأل المتهم في أوقات مختلفة وبأشكال مختلفة، فإذا كذب في المرة الأولى فإنه سينسى كذبته الأولى، وهكذا حتى يصدقك في مرة، وأول من استعمل هذه الطريقة للحصول على الحقيقة النبي دانيال(عليه السلام) كما نقل ذلك في الروايات(1).

فقد روي عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: «أتي عمر بن الخطاب بجارية قد شهدوا عليها أنها بغت، وكان من قصتها أنها كانت يتيمة عند رجل، وكان الرجل كثيراً ما يغيب عن أهله فشبّت اليتيمة، فتخوفت المرأة أن يتزوجها زوجها، فدعت بنسوة حتى أمسكنها فأخذت عذرتها بإصبعها، فلما قدم زوجها من غيبته رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة وأقامت البينة من جاراتها اللائي ساعدتها على ذلك، فرفع ذلك إلى عمر، فلم يدر كيف يقضي فيها، ثم قال للرجل: ائت علي بن أبي طالب(عليه السلام) واذهب بنا إليه.

فأتوا علياً(عليه السلام) وقصوا عليه القصة، فقال لامرأة الرجل: أ لك بينة أو برهان؟

قالت: لي شهود، هؤلاء جاراتي يشهدن عليها بما أقول. فأحضرتهن، فأخرج علي بن أبي طالب(عليه السلام) السيف من غمده فطرح بين يديه، وأمر بكل واحدة منهن فأدخلت بيتاً، ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها إلى البيت الذي كانت فيه، ودعا إحدى الشهود وجثا على ركبتيه، ثم قال: تعرفيني أنا علي بن أبي طالب، وهذا سيفي، وقد قالت امرأة الرجل ما قالت ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان، وإن لم تصدقيني لأملأن السيف منك.

فالتفتت إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين، الأمان عليَّ.

فقال لها أمير المؤمنين: فاصدقي.

ص: 223

فقالت: لا واللّه، إلّا أنها رأت جمالاً وهيئة، فخافت فساد زوجها عليها،فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها فافتضَّتها بإصبعها.

فقال علي(عليه السلام): اللّه أكبر، أنا أول من فرق بين الشاهدين إلّا دانيال النبي. فألزم علي المرأة حدّ القاذف، وألزمهن جميعاً العقر، وجعل عقرها أربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنفى من الرجل ويطلقها زوجها، وزوجه الجارية، وساق عنه علي(عليه السلام) المهر.

فقال عمر: يا أبا الحسن، فحدثنا بحديث دانيال؟

فقال علي(عليه السلام): إن دانيال كان يتيماً لا أم له ولا أب، وإن امرأة من بني إسرائيل عجوزاً كبيرة ضمته فربته، وإن ملكاً من ملوك بني إسرائيل كان له قاضيان، وكان لهما صديق وكان رجلاً صالحاً، وكانت له امرأة بهية جميلة، وكان يأتي الملك فيحدثه، واحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض أموره، فقال للقاضيين: اختارا رجلاً أرسله في بعض أموري.

فقالا: فلان. فوجهه الملك.

فقال الرجل للقاضيين: أوصيكما بامرأتي خيراً.

فقالا: نعم.

فخرج الرجل، فكان القاضيان يأتيان باب الصديق، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها، فأبت.

فقالا لها: واللّه، لئن لم تفعلي لنشهدن عليك عند الملك بالزنى، ثم لنرجمنك!

فقالت: افعلا ما أحببتما.

فأتيا الملك فأخبراه وشهدا عنده، أنها بغت.

فدخل الملك من ذلك أمر عظيم، واشتد بها غمه، وكان بها معجباً، فقال لهما: إن قولكما مقبول، ولكن ارجموها بعد ثلاثة أيام، ونادى في البلد الذي هو

ص: 224

فيه: احضروا قتل فلانة العابدة؛ فإنها قد بغت، فإن القاضيين قد شهدا عليهابذلك، فأكثر الناس في ذلك.

وقال الملك لوزيره: ما عندك في هذا من حيلة؟

فقال: ما عندي في ذلك من شيء.

فخرج الوزير يوم الثالث وهو آخر أيامها، فإذا هو بغلمان عراة يلعبون وفيهم دانيال، وهو لا يعرفه، فقال دانيال: يا معشر الصبيان، تعالوا حتى أكون أنا الملك، وتكون أنت يا فلان العابدة، ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها، ثم جمع تراباً وجعل سيفاً من قصب، وقال للصبيان: خذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا، وخذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا، ثم دعا بأحدهما وقال له: قل حقاً، فإنك إن لم تقل حقاً قتلتك، والوزير قائم ينظر ويسمع، فقال: أشهد أنها بغت.

فقال: متى؟

قال: يوم كذا وكذا.

فقال: ردوه إلى مكانه، وهاتوا الآخر.

فردوه إلى مكانه وجاءوا بالآخر، فقال له: بما تشهد؟

فقال: أشهد أنها بغت.

قال: متى؟

قال: يوم كذا وكذا.

قال: مع من؟

قال: مع فلان بن فلان.

قال: وأين؟

قال: بموضع كذا وكذا.

فخالف أحدهما صاحبه!

ص: 225

فقال دانيال: اللّه أكبر، شهدا بزور، يا فلان، ناد في الناس: أنهما شهدا علىفلانة بزور، فاحضروا قتلهما.

فذهب الوزير إلى الملك مبادراً، فأخبره الخبر، فبعث الملك إلى القاضيين، فاختلفا كما اختلف الغلامان، فنادى الملك في الناس، وأمر بقتلهما»(1).

أعطى أيوب على بلائه، وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج، فإنماتت قبل أن تعتبه، وقبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسةً مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار»(1).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي»(2).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «خيركم خيركم لنسائه، وأنا خيركم لنسائي»(3).

وقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «عيال الرجل أسراؤه، وأحب العباد إلى اللّه عزّ وجلّ أحسنهم صنعاً إلى أسرائه»(4).

ونقل عن سيرة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه عندما كان يخرج من الدار يرجع إلى الوراء القهقرى احتراماً وتقديراً للسيدة الطاهرة سيدة نساء العالمين فاطمة(عليها السلام)، وكانت الزهراء(عليها السلام) بدورها تحترم الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) غاية الاحترام إلى درجة أنها لم تكن تعترض عليه أبداً، ولو بالإشارة غير المباشرة، ولم تكن تتذمر من جشوبة العيش وبساطة الغذاء والمسكن والملبس، حتى إذا لم يدخل دارها أو جوفها طعام لعدة أيام.

فقد ذكر أنه لما مرضت فاطمة(عليه السلام) مرضاً شديداً بعد ما اعتدى عليها المعتدون الظلمة، ومكثت أربعين ليلة في مرضها الذي توفيت فيه (صلوات اللّه عليها) فلما نعيت إليها نفسها دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس ووجهت خلف علي(عليه السلام) وأحضرته، فقالت: «يا ابن عم، إنه قد نعيت إلي نفسي، وإني لأرى ما بي لا أشك إلّا أنني لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة، وأنا أوصيك بأشياء في قلبي؟».

ص: 227

قال لها علي(عليه السلام): «أوصيني بما أحببت يا بنت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)».

فجلس(عليه السلام) عند رأسها وأخرج من كان في البيت، ثم قالت(عليها السلام): «يا ابن عم، ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني؟».

فقال(عليه السلام): «معاذ اللّه، أنت أعلم باللّه وأبر وأتقى وأكرم وأشد خوفا من اللّه من أن أوبخك بمخالفتي، قد عزّ علي مفارقتك وبفقدك، إلّا أنه أمر لابد منه، واللّه جُدّد عليَّ مصيبة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد عظمت وفاتك وفقدك، فإنا للّه وإنا إليه راجعون من مصيبة، ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها،هذه واللّه مصيبة لا عزاء عنها، ورزية لا خلف لها».

ثم بكيا جميعاً ساعةً، وأخذ علي(عليه السلام) رأسها وضمها إلى صدره، ثم قال(عليه السلام): «أوصيني بما شئت؛ فإنك تجديني فيها أمضي كل ما أمرتني به، وأختار أمرك على أمري».

ثم قالت(عليها السلام): «جزاك اللّه عني خير الجزاء يا ابن عم أوصيك أولاً: أن تتزوج بعدي بابنة أمامة؛ فإنها تكون لولدي مثلي؛ فإن الرجال لابد لهم من النساء».

قال - الراوي - : فمن أجل ذلك قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «أربعة ليس إلى فراقهن سبيل: بنت أمامة، أوصتني بها فاطمة(عليها السلام)».

ثم قالت(عليها السلام): «أوصيك يا ابن عم أن تتخذ لي نعشاً، فقد رأيت الملائكة صوروا صورته».

فقال لها: «صفيه إليّ».

فوصفته، فاتخذه لها، فأول نعش عمل على وجه الأرض ذلك وما رأى أحد قبله، ولا عمل أحد.

ثم قالت: «أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني، وأخذوا حقي؛ فإنهم أعدائي وأعداء رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأن لا يصلي عليّ أحد

ص: 228

منهم ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار».

ثم توفيت صلوات اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها، فصاحت أهل المدينة صيحةً واحدةً واجتمعت نساء بني هاشم في دارها، فصرخن صرخةً واحدةً كادت المدينة أن تزعزع من صراخهن، وهن يقلن: يا سيدتاه يا بنت رسول اللّه، وأقبل الناس مثل عرف الفرس إلى علي(عليه السلام) وهو جالس و الحسن و الحسين(عليهما السلام) بين يديه يبكيان، فبكى الناس لبكائهما...(1).

نعم، فهذا أعظم نموذج وأفضل مثال لعلاقة الاحترام والمودة والرحمة بين الزوجين التي أمر بها الإسلام، وهكذا كان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار^ فهم أعظم أسوة لنا في ذلك، وفي احترام الإنسان بما هو إنسان.

زنيت فطهرني، فصرف النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وجهه عنه، فأتاه من جانبه الآخر، ثم قال مثل ما قال،فصرف وجهه عنه، ثم جاء الثالثة فقال له: يا رسول اللّه، إني زنيت، وعذاب الدنيا أهون لي من عذاب الآخرة. فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): أ بصاحبكم بأسٌ؟ يعني: جنةً. فقالوا: لا، فأقر على نفسه الرابعة، فأمر به رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يرجم، فحفروا له حفيرةً، فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد، فلقيه الزبير فرماه بساق بعيرٍ فسقط، فعقله به، فأدركه الناس فقتلوه، فأخبروا رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بذلك، فقال: هلّا تركتموه؟! ثم قال: لو استتر ثم تاب كان خيراً له»(1).

وفي هذه القصة نقطتان لا بد لنا من التأمل فيهما:

1- النبي الأكرم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) صنع مجتمعاً يفيض بالفضائل والمكرمات والأخلاق الحسنة، إلى درجة أن المذنب يأتي ويعترف بنفسه بما فعله من الجرم، مع أنه يعلم بأنه ليس وراء اعترافه إلّا الموت، بل الموت رجماً.

2- إن علم الحاكم والقاضي لا يكفي في باب الزنا وليس بحجة، فالنبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وإن كان يعلم بفعل هذا الشاب (ماعز)، لكنه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المرحلة الأولى لم يتخذ أي قرار برجمه، بل اتخذ ذلك بعد الاعتراف الرابع وبعد تحقق الشروط المقررة شرعاً.

وذات يوم اطلع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) على شخصين كانا يتكلمان معاً حول قصة ماعز، فقد روي: أنه لما رجم رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الرجل في الزنا قال رجل لصاحبه: هذا قُعِصَ(2). كما يُقْعَصُ الكلب، فمر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) معهما بجيفة فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «انهشا منها!!».

ص: 230

قالا: يا رسول اللّه صلى اللّه عليكَ، ننهش جيفةً؟!

قال: «ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه»(1).

وقيل: إنه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال لهما: «وقد أكلتم لحم ماعزٍ وهو أنتن من هذه، أما علمتما أنه يسبح في أنهار الجنة»(2).

نعم، فالإسلام يحترم حتى الإنسان الزاني والذي أجري عليه الحد.

وفي أخبار أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه لما رجم سراجة الهمدانية كثر الناس، فأغلق أبواب الرحبة، ثم أخرجها، فأدخلت حفرتها، فرجمت حتى ماتت، ثم أمر بفتح أبواب الرحبة، فدخل الناس، فجعل كل من كان يدخل يلعنها، فلما سمع ذلك(عليه السلام) أمر منادياً فنادى: «أيها الناس، لم يقم الحد على أحد قط إلّا كان كفارة ذلك الذنب، كما يجزى الدَّين بالدَّين»(3).

وفي قصة أخرى عن بشير بن المهاجر عن أبيه قال: كنت جالساً عند النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فجاءته امرأة من غامد فقالت: يا نبي اللّه، إني قد زنيت وأريد أن تطهرني.

فقال لها النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ارجعي».

فلما كان من الغد أتته فاعترفت عنده بالزنا، فقالت: يا رسول اللّه، إني قد زنيت وأريد أن تطهرني.

فقال لها: «فارجعي».

فلما أن كان من الغد أتته فاعترفت عنده بالزنا فقالت: يا نبي اللّه، طهرني، فلعلك تريد أن تردني كما رددت ماعز بن مالك، فو اللّه إني لحبلى.

ص: 231

فقال لها النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «ارجعي حتى تلدين».

فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله، قالت: يا نبي اللّه، هذا قد ولدت؟

قال: «فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه».

فلما فطمته جاءت بالصبي في يده كسرة خبز قالت: يا نبي اللّه هذا فطمته، فأمر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالصبي فدفع إلى رجل من المسلمين، وأمر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها، ثم أمر الناس أن يرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، فنضح الدم على وجنة خالد، فسبها، فسمع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) سبه إياها، فقال: «مهلاً يا خالد، لاتسبها؛ فو الذي نفسي بيده، لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له» فأمر بها فصلي عليها فدفنت(1).

ولا يخفى أن الإسلام قد حدد ضوابط وشروط كثيرة لإجراء الحدود بحيث لا يمكن إقامتها بشكل عشوائي، وهي مذكورة في الفقه، ويظهر للمتتبع من خلالها مدى احترام الإنسان حتى المجرم في ظل الإسلام، فإن الأصل في الإسلام هو براءة الإنسان حتى تثبت إدانته بالدليل الشرعي والطرق المقررة شرعاً، فلا يجوز الأخذ بالظن والتهمة وما أشبه.

وقد روي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه نظر إلى امرأة يسار بها، فقال: «ما هذه؟».

قالوا: أمر بها عمر لترجم، إنها حملت من غير زوج.

قال: «أو حاملٌ هي؟!».

قالوا: نعم.

فاستنقذها من أيديهم ثم جاء إلى عمر، فقال: «إن كان لكم عليها سبيل، فليس لك سبيلٌ على ما في بطنها».

ص: 232

فقال عمر: لو لا علي لهلك عمر!(1).

الإسلامية، وكان له ابن صالح يدعى عبد اللّه، وذات يوم طلب من النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يعطيه من ريقه الشريف ليسقيه أباه علّه يهتدي ببركة النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم)، فقبل النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذلك، وجاء بإناء فيه ماء شرببعضه وترك الباقي وأعطاه لعبد اللّه، فأخذه فرحاً وذهب به إلى أبيه، وأعطاه ليشربه بعد أن نقل له القصة، فلم يكتف أبوه برفض شرب ذلك الماء للتبرك به، بل سبّ النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهانه، فجاء عبد اللّه إلى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ونقل له ما حدث ثم قال: يا رسول اللّه، إئذن لي بقتل أبي؛ ليرتاح الجميع من شره ودسائسه!

لكن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يأذن له في ذلك وقال له: «دار أباك!»(1).

علاثه، فكان(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يعطي الواحد منهم مائة من الإبل، وأكثر من ذلك وأقل(1).

وفي البحار: ثم رجع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى الجعرانة بمن معه من الناس، وقسم بها ما أصاب من الغنائم يوم حنين في المؤلفة قلوبهم من قريش ومن سائر العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء قليل ولا كثير، وقيل: إنه جعل للأنصار شيئاً يسيراً، وأعطى الجمهور للمتألفين، قال محمد بن إسحاق: وأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، ومعاوية ابنه مائة بعير، وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزى مائة بعير، وأعطى النضر بن الحارث بن كلدة مائة بعير، وأعطى العلاء بن حارثة الثقفي حليف بني وهدة مائة بعير، وأعطى الحارث بن هشام من بني مخزوم مائة، وجبير بن مطعم من بني نوفل بن عبد مناف مائة، ومالك بن عوف النصري مائة، فهؤلاء أصحاب المائة.

وقيل: إنه أعطى علقمة بن علاثة مائة، والأقرع بن حابس مائة، وعيينة بن حصن مائة، وأعطى العباس بن مرداس أربعاً، فتسخطها وأنشأ يقول:

أتجعل نهبي ونهب العبيد *** بين عيينة والأقرع

فما كان حصن ولا حابس *** يفوقان مرداس في مجمع

وما كنت دون امرئ منهما *** ومن تضع اليوم لا يرفع

وقد كنت في الحرب ذا تدرأ *** فلم أعط شيئاً ولم أمنع

ص: 235

فقال له رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟» فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي لست بشاعر، قال: «كيف قال؟». فأنشدهأبو بكر، فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا علي، قم إليه فاقطع لسانه».

قال عباس: فو اللّه، لهذه الكلمة كانت أشد علي من يوم خثعم، فأخذ علي(عليه السلام) بيدي فانطلق بي وقلت: يا علي، إنك لقاطع لساني؟

قال: «إني ممض فيك ما أمرت» حتى أدخلني الحظائر فقال: «اعقل ما بين أربعة إلى مائة». قال: قلت: بأبي أنتم وأمي، ما أكرمكم وأحلمكم وأجملكم وأعلمكم؟!

فقال لي: «إن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أعطاك أربعاً وجعلك مع المهاجرين، فإن شئت فخذها، وإن شئت فخذ المائة وكن مع أهل المائة».

فقال: فقلت لعلي(عليه السلام): أشر أنت علي؟

قال: «فإني آمرك أن تأخذ ما أعطاك وترضى».

قال: فإني أفعل(1).

وصيامه مع صيامه، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافهفلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نَضِيِّه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في قذذه فلا فيه شيء قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على خير فرقة من الناس».

قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا من رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأشهد أن علي بن أبي طالب(عليه السلام) قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد، فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول اللّه الذي نعت(1).

وهذا نموذج بسيط من سياسة العطاء التي كان يمارسها رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) تجاه أعدائه ومعارضيه.

فكان رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فريداً من نوعه في تاريخ البشرية عامة؛ فإن البعير الواحد ذلك اليوم كان يعد ثروة جيدة... تماماً مثل ما يمتلك اليوم بعض الناس مجموعة من السيارات الراقية.

بل البعير الواحد كان سيارة وكان مأكلاً وكان مشرباً وكان ملبساً؛ إذ أنه يستفاد من ظهره للركوب ومن لحمه للأكل ومن لبنه للشرب ومن وبره للملبس.

فهل يجد التاريخ الإنساني مثل هذه السياسة الحكيمة في احترام الأعداء واحتوائهم وتأليف قلوبهم؟!

وهذا كله من مصاديق احترام الإنسان بما هو إنسان.

ميدان الحرب وطلب المبارزة.

فبرز إليه رجل من عسكر العراق، فلما اشتدت مبارزتهما وضع العراقي يدهفي عنق الشامي وجذبه إليه حتى سقطا عن فرسيهما، وفرَّ الفرسان، وفي آخر الأمر طرح العراقي خصمه الشامي أرضا فجلس على صدره وكشف المغفر عنه يريد ذبحه، فلما رآه عرفه فإذا هو أخوه لأبيه وأمه، فصاح به أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام): أجهز على الرجل! فقال: إنه أخي، قالوا: اتركه، قال: لا حتى يأذن لي أمير المؤمنين(عليه السلام) فأخبر أمير المؤمنين(عليه السلام) بذلك، فأرسل إليه: «دعه». فتركه فقام فعاد - الشامي - إلى صف معاوية. ورجع العراقي إلى عسكر الإمام(عليه السلام)(1).

فقال مالك: لا بأس عليك، فواللّه ما دخلت المسجد إلّا لأستغفر لك!(1).

العثماني والتفاف الناس حوله أضعف السلطان.

وهكذا نرى الشيخ الخراساني(رحمه اللّه) كان يحارب الروس والعثمانيين وسلاطين إيران في وقت واحد، وقد سبّب ذلك إنقاذ إيران والعراق من الأفكار التي كانتتهددهما آنذاك(1).

المراجع أيضاً وأنا مخالف له لكنه يعطي.

قال الرجل الغريب: ليس لي حاجة بمن لا يعطي، فاذهب بي إلى من يعطي.قال: فأخذته إلى دار الآخوند(رحمه اللّه) وأنا فقير معدم محتاج إلى ليرة واحدة منها، فدخلنا على الآخوند فرأيناه يتوضأ، فقلت للرجل الغريب: إنّ هذا الذي يتوضأ هو الآخوند، فالتفت إليه الرجل الغريب وقال: إنّ هذا المال هو ثلث ميّت، وقد جئت به إليك.

فقال له الآخوند: تقبّل اللّه منه ومنك ورحمه وايّاك، نعم ضعه على الحصير، ثمّ أتمّ وضوئه، وقد ذهب الرجل.

عندها قال لي الآخوند: خذ هذا المال لك.

فتعجبت من كلامه وقلت: لا إنّما آخذ بعضه.

فقال الآخوند: كلا، بل كلّه لك، وبالتالي وبإصرار كثير أعطاني المال كلّه ولم يرضَ لي بغيره، ممّا صار ذلك سبباً لأن ارفع اليد عن مخالفتي له، وأن أكون بعد اظهار الخلاف له ممّن يظهر الوفاق له ويعلن بالمحبّة والإجلال والمدح والثناء عليه.

نسأل اللّه تعالى أن يوفقنا للاهتداء بسنّة نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)وأوليائه المعصومين^ في القول والعمل، وخاصة فيما يرتبط باحترام الإنسان وحقوق الناس.

«الحمد للّه مالك الملك، مجري الفلك، مسخّر الرياح، فالق الأصباح، ديّان الدين، ربّ العالمين، الحمد للّه على حلمه بعد علمه، والحمد للّه على عفوه بعد قدرته، والحمد للّه على طول أناته في غضبه، وهو القادر على ما يريد،

ص: 241

الحمد للّه خالق الخلق، باسط الرزق، فالق الإصباح، ذي الجلال والإكرام»(1) وصلى اللّه على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وقال عزّ وجلّ: {وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ}(1).

وَيَتَنَٰجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَٰنِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ}(1).

وقال تعالى: {يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا تَنَٰجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَٰجَوْاْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَٰنِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَٰجَوْاْ بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ}(2).

عليكم وإن عشتم حنّوا إليكم»(1).

وقال لقمان لابنه يوصيه: «يا بني لا تكالب الناس فيمقتوك، ولا تكن مهيناً فيذلّوك، ولا تكن حلواً فيأكلوك، ولا تكن مرّاً فيلفظوك»(2).

وقال أبو جعفر الباقر(عليهما السلام): «إنّ إعرابياً من بني تميم أتى النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال له: أوصني فكان مما أوصاه: تحبب إلى الناس يحبوك»(3).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «مجاملة الناس ثلث العقل»(4).

ويحكمهم بالعدل والمنطق فإنه يطيح بكل سلطان ظالم.

وقد أخبر(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن مستقبل الأمة الإسلامية ومستقبل الأمم المجاورة لها؛ فقد ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: «لما حفر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) الخندق مرّوا بكدية(1)،

فتناول رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) المعول من يد أمير المؤمنين(عليه السلام) أو من يد سلمان (رضي اللّه عنه) فضرب بها ضربةً فتفرّقت بثلاث فرق، فقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): لقد فُتح عليَّ في ضربتي هذه كنوز كسرى وقيصر، فقال أحدهما لصاحبه: يعدنا بكنوز كسرى وقيصر وما يقدر أحدنا أن يخرج يتخلّى»(2).

مبيناً، ورفعت لك ذكرك حتى لا أذكر بشيء من شرائع ديني إلّا ذكرت معي»(1).

إن من العوامل التي تدعم النشاط الإسلامي على المستوى العالمي كون رسالة النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) عالمية، جاءت للناس كافة، جاءت للشرق والغرب، وللعرب والعجم؛كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}(2).

فقد بين اللّه سبحانه شمولية نبوة نبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: {وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ} يا محمد بالرسالة التي حملناكها {إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ} أي: عامة للناس كلهم،العرب والعجم وسائر الأمم، ويؤيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أعطيت خمساً ولا أقول فخراً: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجُعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً،وأحلّ لي المغنم ولا يحل لأحد قبلي...» الحديث(3).

وورد في تفسير الآية المباركة أن قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ} أي: يارسول اللّه{إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ} أي: للناس عامة، وكان تقديم {كَافَّةً} لإفادة أن الغرض المسوق له الكلام هو عموم الرسالة، وإنما كان {كَافَّةً} بمعنى عامة؛ لأنها إذا عمتهم فقد كفتهم - وصفتهم - أن يخرج منها أحد منهم(4).

ومن المؤيدات لعمومية الرسالة وشمولها للقاصي والداني وبقائها إلى يوم القيامة حديث الإمام الصادق(عليه السلام) في بيان الأنبياء من أولي العزم حتى انتهى إلى نبي الإسلام(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: «... حتى جاء محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فجاء بالقرآن وشريعته

ص: 250

ومنهاجه، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة...»(1).

والمتوخى من التذكير بعمومية الرسالة الإسلامية هو أن همتنا وطموحنا في نشر الإسلام يجب أن يكونا بالمستوى العالمي،وأن تكون همة المسلمين عالية قادرة على إيصال الحق إلى أبعد نقطة في العالم، وأن يرقى منطقنا إلى مستوى رفيع، وأن تتسلح أجهزتنا التبليغية بروح المعرفة والوعي والحجج البالغة؛ لنشر التعاليم الإسلامية السامية،وسيرة الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة المطهرين^، فعندها ستكون عوامل التقدم والنهضة العالمية منجزة على أيدينا.

ومن هنا يتوجب على الرساليين معرفة السياسة الحكيمة لرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأسلوبه في التعامل مع أبناء العالم وملوكهم؛باعتباره مبعوثاً للخلق أجمع.

ولكي نقتدي به(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ونهدي العالم إلى الإسلام وننقذ الناس من هذا الظلام الدامس نشير إلى بعض تلك النقاط من سياسة الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) لتكون لنا نوراً نستضيء به.

من اتّقى وبصيرة من اهتدى، سراجٌ لمع ضوؤه وشهابٌ سطع نوره وزندٌ برق لمعه، سيرته القصد(1) وسنّته الرّشد وكلامه الفصل وحكمه العدل، أرسله على حين فترةٍ(2) من الرّسل، وهفوةٍ عن العمل وغباوةٍ من الأمم»(3).

وقال(عليه السلام): «بعثه والنّاس ضلالٌ في حيرةٍ، وحاطبون(4) في فتنة، قد استهوتهم الأهواء، واستزلّتهم الكبرياء، واستخفّتهم الجاهليّة الجهلاء، حيارى في زلزالٍ من الأمر، وبلاءٍ من الجهل، فبالغ(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في النّصيحة، ومضى على الطّريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة...»(5).

وقال (صلوات اللّه وسلامه عليه) في ذكر رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أيضاً: «مستقرّه خير مستقرٍّ، ومنبته أشرف منبتٍ، في معادن الكرامة ومماهد(6) السّلامة، قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار، وثنيت إليه أزمّة الأبصار، دفن اللّه به الضّغائن، وأطفأ به الثّوائر(7)، ألّف به إخواناً، وفرّق به أقراناً، أعزّ به الذّلّة، وأذلّ به العزّة، كلامه بيانٌ، وصمته لسانٌ»(8).

لم يقدم التاريخ البشري حاكماً وزعيماً لدولة واسعة الأطراف والنواحي

ص: 252

كرسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في إنسانيته وعدله وإخلاصه، وتواضعه للناس، وصبره واستقامته،وشهامته وشجاعته،وكل هذا من أسرار العظمة في شخصية الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) التي جعلت منه سيد الأنبياء، وأنموذجاً فذاً لساسة العالم، ومعلماً للبشرية جمعاء،الذي قال فيه عزّ وجلّ: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}(1) وقال جلّ وعلا: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ}(2).

فقد استطاع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بسياسته العادلة الحكيمة أن يدخل في الإسلام أكبر عدد ممكن من البشر في مدة قصيرة أدهشت التاريخ حتى قال تبارك تعالى: {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا}(3).

حيث جاء في تفسير السورة المباركة: {إِذَا جَاءَ} يا محمد{نَصْرُ اللَّهِ} على من عاداك، وهم قريش {وَالْفَتْحُ} فتح مكة. وهذه بشارة من اللّه سبحانه لنبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بالنصر والفتح قبل وقوع الأمر {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} أي: جماعة بعد جماعة، وزمرة بعد زمرة، والمراد بالدين الإسلام، والتزام أحكامه، واعتقاد صحته، وتوطين النفس على العمل به. قيل: لما فتح رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) مكة، قالت العرب: أما إذا ظفر محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأهل الحرم، وقد أجارهم اللّه من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان، أي: طاقة، فكانوا يدخلون في دين اللّه أفواجاً أي: جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون فيه واحداً واحداً، أو اثنين. فصارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام. وقيل: {فِي دِينِ اللَّهِ} أي: في طاعة اللّه وطاعتك، وأصل الدين الجزاء. ثم يعبر به عن الطاعة التي يستحق بها

ص: 253

الجزاء(1).

لرسوله(صلی اللّه عليه وآله وسلم): سوف أظهرك بمكة، وأجريعليهم حكمي، وسوف أمنع عن دخولها المشركين حتى لا يدخلها منهم أحد إلّا خائفاً، أو دخلها مستخفياً من أنه إن عثر عليه قتل. فلما حتم قضاء اللّه بفتح مكة استوسقت له، أَمَّر عليهم عتاب بن أسيد...»(1).

فهؤلاء جاءهم النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاتحاً منتصراً عليهم، تُرى ما الذي كان سيفعله إنسان آخر غير النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) من موقف كهذا؟

إنه بلا شك سيرتكب مجزرة رهيبة... فالأسرى الذين في قبضته الشريفة هم الظالمون أنفسهم لا غيرهم... أبو سفيان وهند، وأضرابهما من الرجال والنساء.

وعندما حمل الراية سعد بن عبادة زعيم الأنصار وجعل يسير في طرقات مكة ويهزها منادياً: اليوم يوم الملحمة،اليوم تسبى الحرمة. لكن الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذا الأخلاق الرحمانية أبى أشد الأباء، وسجل نقطة مشرفة في تاريخ الإسلام والإنسانية، فأمر علياً(عليه السلام) أن يحمل الراية بدلاً عن سعد بن عبادة وأمره أن ينادي في أهل مكة بلين بعكس ذلك النداء، فنادى علي(عليه السلام) في طرقات مكة: «اليوم يوم المرحمة، اليوم تحمى الحرمة» ثم جمع النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أهل مكة فنادى فيهم: «ما تقولون إني فاعل بكم؟».

قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم.

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «أقول لكم كما قال أخي يوسف: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ}»(2).

ثم قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «اذهبوا فأنتم الطلقاء».

ثم قال: «أيها الناس من قال: لا إله إلا اللّه فهو آمن، ومن دخل الكعبة فهو

ص: 255

آمن، ومن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن...»(1).

أسوة له؛ إذ الانتفاع بهذا المقتدىعائداً إليه {وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} فإن من ذكره سبحانه ترسخ في كيانه الخوف من اللّه سبحانه؛ فيطيع أوامره ويقتدي برسوله فيما عمل وسار عليه(1).

في بعض التفاسير: هذا خطاب اللّه للمكلفين، يقول لهم: إن لكم معاشر المكلفين {فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} أي: إقتداءً حسناً، في جميع ما يقوله ويفعله متى فعلتم مثله كان حسناً، والمراد بذلك الحث على الجهاد والصبر عليه في حروبه، والتسلية لهم في ما ينالهم من المصائب، فإن النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) شج رأسه وكسرت رباعيته في يوم أحد، وقتل عمه حمزة(عليه السلام) فالتأسي به في الصبر على جميع ذلك من الأسوة الحسنة... فمن تأسى بالحسن ففعله حسن {لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ اللَّهَ} فالرجاء توقع الخير، فرجاء اللّه توقع الخير من قبله، ومثل الرجاء الطمع والأمل، ومتى طمع الإنسان في الخير من قبل اللّه فيكون راجياً له(2). لذا يلزم على المسلمين الاقتداء بسيرة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في جميع نشاطاتهم الداخلية والخارجية، في الدعوة إلى الدين ونشر أحكامه بواسطة الحوار الهادئ والموعظة الحسنة والرفق واللين؛فقد ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قوله: «أحب العباد إلى اللّه تعالى المتأسي بنبيه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمقتص أثره»(3).

وقال(عليه السلام): «اقتدوا بهدى نبيكم فإنه أصدق الهدى واستنوا بسنته فإنها أهدى السنن»(4).

وقال (صلوات اللّه وسلامه عليه): «يا أيها الناس، إنه لم يكن للّه سبحانه

ص: 257

حجة في أرضه أوكد من نبينا محمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولا حكمة أبلغ من كتابه القرآن العظيم،ولا مدح اللّه تعالى منكم إلّا من اعتصم بحبله واقتدى بنبيه، وإنما هلك من هلك عند ما عصاه وخالفه واتبع هواه؛ فلذلك يقول عزّ من قائل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}»(1)(2).

ومن الواضح أن الإنسان يصبح حذرا ويقظاً عندما يكثر أعداؤه في كل جوانب حياته، وجميع تصرفاته، لكن هذا وحده لا يكفي؛ إذ لابد من اقترانالحذر برفع النواقص ومواطن الضعف، واستبدالها بمقومات القوة والكمال، وهذا ما يحتاجه المسلمون اليوم؛ لما هم عليه من كثرة أعدائهم وقلة أصدقائهم، الأمر الذي يوجب شدة الحذر والإمعان في الاهتمام برفع النواقص، لكي لا يعطوا فرصة للعدو للتغلب عليهم.

ولكن هذا كلي مشكك - على اصطلاح المناطقة - وذو مراتب ودرجات، فيلزم على الإنسان أن يوفر في نفسه القابلية والاستعداد فيحصل على تمامالرحمة والعناية، فقد قال سبحانه:

{إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}(1).

مهيار الديلمي) من أفضل الدواوين في الشعر العربي والإسلامي، وكان هذا عملاً واحداً من الأعمال الكثيرة التي كان يقوم بها المسلمون علماء وشعراءوخطباء وغيرهم من أجل جذب الناس إلى الإسلام.

عائداً إلى البيت بعد أداء صلاتي الظهر والعصر، شعرت بأن أحداً يتابعني، وكان ذلك أيام حكومة (عبد السلام عارف)، واحتملت أنهم يريدون اعتقالي، لكنيواصلت المسير في طريقي حتى بلغت باب المنزل، فتقدم إليّ هذا الرجل الذي كان يعقبني وهو متزمل(1) بعباءة على رأسه وسلم عليّ فعرفته، حيث كان أحد التجار المعروفين في كربلاء، فقدم لي ظرفاً فيه ثلاثة آلاف دينار لدعم المشاريع الإسلامية، وقال: لا أريد أن يطلع أحد على ذلك!

أريد أن أقول: إن هنالك أفراداً يهتمون بالمسائل الدينية والمؤسسات الخيرية إلى هذه الدرجة، وهذه الحالة تنبع عند الأفراد من التربية الصالحة والمحيط الملتزم، وتنمو بالتركيز والاهتمام والمتابعة، والتأريخ مليء بالأفراد الذين تقدموا وأحرزوا مراتب عالية بسبب المواصلة المستمرة في العمل والتعب من أجل التقدم.

روي عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «لما أخذت في غسل أبي علي بن الحسين(عليهما السلام) أحضرت معي من رآه من أهل بيته، فنظروا إلى مواضع السجود منه في ركبتيه وظاهر قدميه وبطن كفيه وجبهته قد غلظت من أثر السجود حتى صارت كمبارك البعير(2)، وكان (صلوات اللّه عليه) يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة».

ثم نظروا إلى حبل عاتقه وعليه أثر قد اخشوشن، فقالوا لأبي جعفر(عليه السلام): أما هذه فقد علمنا أنها من أثر السجود، فما هذا الذي على عاتقه؟!

قال(عليه السلام): «واللّه، ما علم به أحد غيري، وما علمته من حيث علم أني علمته،

ص: 262

ولولا أنه قد مات ما ذكرته، كان إذا مضى من الليل صدره قام وقد هدأ كل من فيمنزله، فأسبغ الوضوء وصلى ركعتين خفيفتين، ثم نظر إلى كل ما فضل في البيت عن قوت أهله، فجعله في جراب ثم رمى به إلى عاتقه وخرج محتسباً يتسلل لا يعلم به أحد، فيأتي دوراً فيها أهل مسكنة وفقر، فيفرق ذلك عليهم وهم لا يعرفونه، إلّا أنهم قد عرفوا ذلك عنه، فكانوا ينتظرونه، فإذا أقبل قالوا: هذا صاحب الجراب، وفتحوا أبوابهم له، ففرق عليهم ما في الجراب وانصرف به فارغاً، يبتغي بذلك فضل صدقة السر وفضل صدقة الليل وفضل إعطاء الصدقة بيده، ثم يرجع فيقوم في محرابه فيصلي باقي ليله، فهذا الذي ترون على عاتقه أثر ذلك الجراب»(1).

وعن معلى بن خنيس قال: خرج أبو عبد اللّه(عليه السلام) في ليلة قد رُشَّت(2)، وهو يريد ظلة بني ساعدة فاتبعته، فإذا هو قد سقط منه شيء، فقال: «بسم اللّه، اللّهم ردّ علينا».

فأتيته فسلمت عليه، فقال: «معلى؟». قلت: نعم جعلت فداك.

فقال لي: «التمس بيدك فما وجدت من شيء فادفعه إلي».

فإذا أنا بخبز منتشر كثير، فجعلت أدفع إليه، فإذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز، فقلت: جعلت فداك، أحمله على رأسي فقال: «لا أنا أولى به منك، ولكن امض معي».

قال: فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام، فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم، ثمّ انصرفنا، فقلت: جعلت فداك، يعرف هؤلاء الحق؟

ص: 263

فقال: «لو عرفوه لوا سيناهم بالدُّقَّةِ - والدُّقَّةُ هي الملح - إن اللّه تبارك وتعالىلم يخلق شيئاً إلّا وله خازن يخزنه إلّا الصدقة؛ فإن الرب يليها بنفسه - إلى أن قال(عليه السلام): - إن صدقة الليل تطفئ غضب الرب، وتمحو الذنب العظيم، وتهون الحساب، وصدقة النهار تثمر المال، وتزيد في العمر...»(1).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: {فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَٰلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا}(2).

قال: «الرجل يعمل شيئاً من الثواب لا يطلب به وجه اللّه؛ إنما يطلب تزكية الناس يشتهي أن يُسمع به الناس فهذا الذي أشرك بعبادة ربه - ثم قال: - ما من عبد أسرَّ خيراً فذهبت الأيام أبداً حتى يظهر اللّه له خيراً، وما من عبدٍ يسر شراً فذهبت الأيام أبداً حتى يظهر اللّه له شراً»(3).

شخصاً متبحراً في كتاب القانون، يدعى: الخواجة نصير الدين الطوسي فاذهبإليه لعله يعينك على أمرك.

فسافر من قزوين إلى بغداد وعندما وصلها بادر إلى السؤال عن نصير الدين الطوسي، فقيل له: إنه أصبح وزيراً لسلطان المغول، وإذا كنت تريد لقاءه فعليك أن تنتظر في المكان الفلاني عند وقت الصلاة حيث يخرج الخواجة للصلاة والاستراحة. فجعل هذا العالم ينتظر الشيخ في المكان المحدد حتى شاهد موكب الشيخ، فتقدم إليه طالباً لقاءه، فأخذه الشيخ الطوسي إلى داره وحل له جميع مشكلات القانون المستعصية.

فهذه القصة تدل على مدى علمية الخواجة نصير الدين الطوسي العميقة، وعلى مدى عزم وهمة العالم الشارح في نفس الوقت على المتابعة المستمرة في إنجاز ما شرع به من عمل، بالرغم من كثرة ما تطلبه ذلك من سفر وتحمل للصعوبات والمشاكل. والخواجة نصير الدين الطوسي بالرغم من كثرة مهام منصب الوزارة الذي يتقلده نراه يعطي مقداراً من وقته للشارح، ويحل له جميع غوامض كتاب القانون التي اعترضت ذلك العالم في شرحه.

كما يذكر أن الخواجة نصير الدين الطوسي(رحمه اللّه) سئل يوما من قبل أحد العلماء وهو في معركة القتال، وبينما كان واضعاً إحدى رجليه على الركاب والأخرى على الأرض عن أربعمائة مسألة من المعضلات والمشكلات الكلامية العلمية، فأجابها جميعاً في فترة قياسية قصيرة جداً، حتى أن السائل تعجب أشد التعجب من سرعة بديهة الخواجة وعلميته.

نعم، بهذا الاهتمام والجد والعمل كان يعمل علماؤنا في نشر الفضائل وإثراء الحياة بها.

ص: 265

أهدافهم.

وبهذا الأسلوب المخادع استطاعوا أن يستولوا على العالم، يقول أحد القساوسة: إن مثل الدين المسيحي في مقابل الدين الإسلامي كمثل النور الضعيف جداً في مقابل النور القوي جداً، ونحن إذا أردنا أن نتغلب على المسلمين علينا أن نطفئ ذلك النور القوي الذي يحملونه كي نسلخهم عن الإسلام، ونجمعهم حول الدين المسيحي(1).

ص: 267

ص: 268

نعم، هذا ما أراده الأعداء منا حتى يتمكنوا من السيطرة علينا وتطويقنا، فنصبح بأيديهم أسراء، وأن طريق الخلاص من هذا الوضع السيئ هو النشاط والعمل الجاد والتواصل، بعد تشكيل الاجتماعات المكثفة والمؤتمرات الكبيرة لدراسة طرق العلاج وللتفكير والتخطيط في كيفية السعي نحو تقدم المجتمع الإسلامي من الناحية الفكرية والعلمية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية؛ لتحصين مجتمعنا أمام الغرب أولاً، ثم نعمل على نشر الإسلام في العالم، وقد أكد أمير المؤمنين(عليه السلام) في حديث شريف على لزوم اليقظة والتفكير في عواقب الأمور حيث قال(عليه السلام): «إذا قدمت الفكر في جميع أفعالك حسنت عواقبك في كل أمر»(1).

أولاً: التصفية الجسدية ومثالها اغتيال المرحوم الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمه اللّه)بالسم بهدف الالتفاف على نتائج ثورة العشرين(1)، وكذلك ما جرى بعد ذلك من عمليات قتل واغتيال صريحة للعلماء في السجون أو في الشوارع والأزقة.

ثانياً: اغتيال الشخصية وتسقيط السمعة بالدعايات والتهم وأمثال ذلك، وفي كل ذلك تتم الاستفادة من وجوه غير معروفة أو حكومات دموية كحكومة البعثيين في العراق وأمثالهم، حتى إذا انكشف الأمر تبرؤوا منه فوراً ونسبوه إلى الحكومة، أو بعض الناس؛ لكي لا تتلوث سمعتهم إذ أنهم أغلب الأحيان لايتضررون ولا يحدث لهم شيء يسيء إلى سمعتهم مع كونهم السبب الأول في قتل العلماء واغتيال الشخصيات، وبالتالي يبقى القاتل مجهولاً ويضيع الأمر في أكثر الحالات.

إن أعداء الإسلام والتشيع في تربص وتخطيط دائم لاغتنام أية فرصة لضرب الإسلام والتشيع وضرب كل مسلم وشيعي على وجه البسيطة بلا سبب أو ذنب.

ولذلك علينا جميعاً بالخصوص العلماء والخطباء والمثقفين وأصحاب الأقلام، الدفاع عن الإسلام والتشيع بكل ما نؤتى من قوة، والتخطيط والتفكير لعبور الأزمات، وذلك عبر تأليف الكتب والمنشورات التوعوية التي توقظ المسلمين وتنبههم إلى مكائد الأعداء وإحباطها قبل وقوعها،خصوصاً وإننا نعلم أنهم مستمرين على نصب الشراك وإعداد الخطط، فيلزم نشر الأفكار الإسلامية

ص: 270

التي كانت تحكم المجتمع الإسلامي في الصدر الأول، والسعي لترسيخ مبدأ الشورى في كل مرافئ الحياة الخطيرة منها والبسيطة، وتعدد الأحزاب الحرة،وتعدد القدرات والتوازن بينهما، لنوفر فينا القوة والحصانة مقابل هجمات الأعداء فتعم حياة المسلمين الإيمان والأمن والسلام بإذن اللّه.

الناس، ونحن لا يمكننا أن نتخلص من هذه الأوضاع إلّا بالنشاط والاهتمام والتفكير والعمل الجدي المتواصل في سبيل الخلاص، ومن الواضح أن منأوّليّات خلاصنا هو الإيمان بضرورة تعدد القدرة وتعدد الأحزاب الحرة، وإيجاد شورى الفقهاء المراجع؛ فهذه العوامل تعد من السبل المهمة التي توفر لنا التحرر من أسر أعداء الإسلام وأذنابه،كما تعد من أبرز العوامل في إدامة استقلالنا ومنحنا الحياة الحرة الآمنة، ولكن إيجادها في حياتنا المعاصرة بحاجة إلى تفكير وحركة وعمل، ونفس طويل الأمد من الجميع والصبر على المشاكل حتى نحصل عليها، إن شاء اللّه تعالى.

ثم كذبوه ورموه، فحزن لذلك، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّٰلِمِينَ بَِٔايَٰتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّنقَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ أَتَىٰهُمْ نَصْرُنَا}(1).

فألزم النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) نفسه الصبر، فتعدوا فذكر اللّه تبارك وتعالى وكذبوه، فقال: قد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي، ولا صبر لي على ذكر إلهي، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٖ * فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ}(2). فصبر النبي(صلی اللّه عليه وآله وسلم) في جميع أحواله، ثم بُشِّر في عترته بالأئمة^ ووصفوا بالصبر، فقال جلّ ثناؤه: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بَِٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ}(3). فعند ذلك قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، فشكر اللّه عزّ وجلّ ذلك له فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَٰءِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ}(4).

فقال(صلی اللّه عليه وآله وسلم): إنه بشرى وانتقام، فأباح اللّه عزّ وجلّ له قتال المشركين، فأنزل اللّه: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٖ}(5)، {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ}(6) فقتلهم اللّه على يدي رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأحبائه، وجعل له ثواب صبره، مع ما ادخر له في الآخرة، فمن صبر واحتسب لم

ص: 273

يخرج من الدنيا حتى يقر اللّه له عينه في أعدائه، مع ما يدخر له في الآخرة»(1).

إن العدو يتبع سياسة الصبر وطول النفس؛ ولذا فإنه يحقق أهدافه ويتغلبعلينا في أحيان كثيرة، يقال: إن البريطانيين بحثوا في مجلس العموم البريطاني أنه إذا كانت سياسة ما تعطي نتائجها المطلوبة بعد ثلاثمائة سنة فلابد من اتباع هذه السياسة والاستمرار فيها طوال هذه المدة المخمنة؛ حتى تؤتي أكلها وثمارها! فعلينا نحن أيضاً أن لا نتوقع ظهور النتيجة فوراً بل لابد من طول النفس.

فأولئك هكذا يخططون وهكذا يتصرفون ويسيرون، من أجل الوصول إلى أهدافهم.

أما المسلمون فإن بعضهم يريدون ظهور النتيجة والوصول إلى الهدف فوراً وبأسرع وقت من ودون تخطيط مسبق وصحيح، وهذا لا يوصل إلى الهدف عادة، قال تعالى في كتابه الكريم: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْأخِرَةَ}(2) ومن الواضح إن الذي يتعجل على الثمرة قبل أوانها، أو يتسرع لحصول النتائج ثم تتأخر عليه سوف يصاب بالملل واليأس، والنتيجة هي الهزيمة، وفي أحيان كثيرة يلجئه التسرع إلى أن يسير في غير الطريق الصحيح الموصل إلى الهدف، غافلاً عن خطأ سيره وانحرافه؛ ولذلك لم يصل في آخر الأمر إلى النتيجة الحسنة التي كان يطلبها، كل ذلك لعدم أخذ الاستعداد الكافي، والتسلح بالروح العالية، وطول النفس، والثقافة القوية، فهذه العوامل - وغيرها - هي التي تعينه على تحقيق أهدافه.

والخلاصة: إن كل ما نريده مما تقدم هو أن يدرك المسلمون وضعهم، ويكونوا دائماً في يقظة وحذر، وأن يوسعوا من نشاطاتهم في التبليغ والكتابة

ص: 274

الواعية والهادفة للوقوف أمام هذه المخططات، فإن للنشاط وانتشار الإسلام وتقدمه على المستوى العالمي أثراً بالغاً في تقدم المسلمين وعودة المبادئالإسلامية إلى الواقع بعد طرد الأفكار المعادية والمغرضة.

«سبحانك ما أضيق الطرق على من لم تكن دليله، وما أوضح الحق عند من هديته سبيله، إلهي، فاسلك بنا سبل الوصول إليك، وسيرنا في اقرب الطرق للوفود عليك، قرّب علينا البعيد، وسهل علينا العسير الشديد، وألحقنا بالعباد الذين هم بالبدار إليك يسارعون، وبابك على الدوام يطرقون، وإياك في الليل يعبدون»(1).

وقال سبحانه: {فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}(1).

وقال اللّه تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُكَٰتِبُونَ}(2).

وقال سبحانه: {وَلِكُلّٖ دَرَجَٰتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}(3).

تُرْحَمُونَ}(1).

وقال عزّ وجلّ: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْإِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَٰنًا}(2).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين»(1).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص»(1).

وقال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): «إن التفكر يدعو إلى البرّ والعمل به»(2).

اللّه فيك»(1).

وقال الإمام الصادق(عليه السلام): «احذروا أهواءكم كما تحذرون أعداءكم، فليس شيء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم»(2).وقال(عليه السلام): «كان فيما أوصى به لقمان ابنه ناتان أن قال له: يابني، ليكن مما تتسلح به على عدوك فتصرعه المماسحة وإعلان الرضا عنه، ولا تزاوله بالمجانبة؛ فيبدو له ما في نفسك فيتأهب لك»(3).

قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟فقال: «ذاك تأويلها الأعظم»(1).

كما قال تبارك تعالى: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٖ مِّنْهَا كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(2). فاعتبرت الآية أن من كان بعيداً عن الإيمان فهو بعيد عن نور العلم والهداية، وجعلت الإيمان بمثابة النور أو العلم الذي يعيش به الإنسان بين الناس، فالنور الذي بمعنى العلم أو الإيمان كما في الآية، هو أحد معاني الإحياء. وحيث إن الإحياء مفهوم كلي فله مصاديق عديدة(3)...

فتارة يكون إحياءً لإنسان منحرف بأن يأتي إليه أحد المؤمنين ويعمل على إصلاحه وهدايته، وتارة يكون إحياءً لأناس موتى وذلك بذكرهم وبيان تاريخهم كما ورد في الحديث الشريف: «من ورخ مؤمناً فكأنما أحياه»(4)، فتعقد مجالس خاصة لذكر سيرة المؤمن المتوفى وتذكر مناقبه وفضائله، وإيمانه وأعماله، أو تكتب وتنشر هذه الأمور فتكون أيضاً إحياءً له.

ومن مصاديق الإحياء أيضاً المجالس التي تُعقد لذكرى وفيات ومواليد الرسول الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة الأطهار^ فإن إحياءها يعتبر وبلا شك، من الشعائر التي قال عنها اللّه عزّ وجلّ في كتابه المجيد: {ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَٰئِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}(5).

ص: 283

فإن {ذَٰلِكَ} أي الأمر الذي هو من لوازم الإيمان وترك الشرك. {وَمَن يُعَظِّمْشَعَٰئِرَ اللَّهِ} جمع شعيرة، وهي الشيء الملاصق للبدن، وسمى شعيرة بعلاقة الملابسة، والمراد بها الأمور المرتبطة باللّه، وهو عام يشمل كل ما ورد به دليل خاص كالمناسك في الحج، أو دليل عام كالمدارس الدينية التي لم تكن في زمن الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة^ وإنما تشملها الأدلة العامة، والإتيان بهذه الجملة هنا بمناسبة أن أعمال الحج من الشعائر،{فَإِنَّهَا} أي أن تعظيم الشعائر {مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} والضمير في {فَإِنَّهَا} عائد إلى الشعائر، والمراد به تعظيم الشعائر، من باب الملابسة - مجازاً - وإضافة التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب، وإنما يظهر أثره على الجوارح، والتعظيم حقيقة لا ينشأ إلّا من تقوى القلب. والشعيرة هي الأمر المرتبط بشيء كأنه من علائمه ومزاياه، فشعائر الحج الأمور المربوطة بالحج، وشعائر اللّه الأمور المرتبطة باللّه، ولعل اشتقاقها من الشعر بمعنى الشعور كأنه يشعر بالشيء، أو من الشعر بمعنى ما ينبت من الإنسان، كأن الشعيرة تلازم الشيء تلازم الشعر، أو تلازم الشعار - الذي هو الثوب الذي على الجسد مقابل الدثار الذي هو الثوب الفوقاني - لبدن الإنسان، والشعائر في الآية - لكونها مطلقة - تشمل كل شيء كان أو أصبح من الأمور المرتبطة باللّه مما لم ينه عنه، فمعالم الحج من الشعائر، كما أن تشييد القباب على أضرحة الأئمة الطاهرين^ من الشعائر(1).

ص: 284

ومن أهم الشعائر الإلهية ما يرتبط بالمناسبات الدينية فإنه يصادف بعض أيام السنة العديد من المناسبات الإسلامية، ولابد من الاستعداد مسبقاً بشكل جيد لغرض إحيائها وتعظيمها بصورة تناسب نوع المناسبة؛ فإن إحياء المناسبات الإسلامية من الشعائر التي دعا إليها الإسلام. وليس هذا فحسب، بل حتى إحياء ذكرى موتى المؤمنين يعدّ بمثابة إحياء لهم، فيكون من باب أولى إحياء ذكرى الرسول(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته^.

فقد ورد عن أبي جعفر محمّد بن عليّ(عليهما السلام) أنّه قال: «اجتمعوا وتذاكروا تحفّ بكم الملائكة، رحم اللّه من أحيا أمرنا»(1).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(عليه السلام) لداود بن سرحان: «يا داود أبلغ مواليّ عنّي السّلام، وإنّي أقول: رحم اللّه عبداً اجتمع مع آخر فتذاكر أمرنا فإنّ ثالثهما ملكٌ

ص: 285

يستغفر لهما، وما اجتمعتم فاشتغلوا بالذّكر فإنّ في اجتماعكم ومذاكرتكم إحياءً لأمرنا، وخير النّاس من بعدنا من ذاكر بأمرنا ودعا إلى ذكرنا»(1).

ثم نهى عن رذائل الأخلاق من الغيبة وغيرها، التي تميت الإنسان وتعمل على عكس إحيائه فقد اعتبر الغيبة مثلاً من الذنوب العظيمة؛ لأنها عامل قوي في إسقاط البعد المعنوي للإنسان المؤمن، وذهاب سمعته، وشخصيته، فإن الغيبة سوف تجذر النفاق في المجتمع بما تسبب انقطاع أواصر المحبة والأخوة، ومن ثم تسري إلى أن يتلاشى البعُد الروحي في حياة الإنسان نفسه، ومن هنا جاء القرآن يمنع حالة الغيبة فقال تعالى: {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ}(1)، فإن الغيبة هي ذكرك أخاك بما يكره، ولو بالإشارة و{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا} فالغيبة بمنزلة أكل لحم الأخ الميت في شدة قبحه وكراهته، ولعل التشبيه من باب أن للأخ ذاتاً وذكراً فكما أن قطع قطعة من لحمه ولوكها في الفم قبيح، كذلك قطع قطعة من ذكره (عرضه) ولوكها في الفم كذلك، وقد جعل كونه غائباً مثل كونه ميتاً في عدم شعور كليهما بما يصنع بلحمه وبذكره{فَكَرِهْتُمُوهُ} فكما كرهتم أكل لحمه اكرهوا أكل عرضه {وَاتَّقُواْ اللَّهَ} خافوا في عصيانه، وإذا اتقيتم اللّه وتبتم عما سلف منكم، ف- {إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ} كثير قبول التوبة {رَّحِيمٌ} يرحم العباد فلا يعاقبهم بعد توبتهم(2).

وقد وردت أحاديث كثيرة عن الأئمة^ ينهون فيها عن الغيبة، ويبينون عقوبة مرتكبها، منها:

عن الإمام أبي محمّد العسكريّ(عليهما السلام) قال:

«اعلموا أنّ غيبتكم لأخيكم المؤمن من شيعة آل محمّد^ أعظم في التّحريم من الميتة، قال اللّه عزّ وجلّ: {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ

ص: 287

أَن يَأْكُلَ لَحْمَأَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ}»(1)(2).

وقال الإمام عليّ بن الحسين(عليهما السلام):

«إيّاكم والغيبة فإنّها إدام من يأكل لحوم النّاس»(3).

وعن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن موسى(عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، الرّجل من إخواني يبلغني عنه الشّي ء الذي أكرهه فأسأله عن ذلك فينكر ذلك، وقد أخبرني عنه قوم ثقات؟

فقال لي: «يا محمّد كذّب سمعك وبصرك عن أخيك؛ فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولاً فصدّقه وكذّبهم، لا تذيعن عليه شيئاً تشينه به وتهدم به مروءته، فتكون من الّذين قال اللّه في كتابه: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَٰحِشَةُ فِي الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}»(4)(5).

وقال الإمام الصّادق(عليه السلام): «إنّ للّه تبارك وتعالى على عبده المؤمن أربعين جُنّة، فمتى أذنب ذنباً كبيراً رفع عنه جُنّة، فإذا اغتاب أخاه المؤمن بشيء يعلمه منه انكشفت تلك الجنن عنه، ويبقى مهتوك السّتر، فيفتضح في السّماء على ألسنة الملائكة، وفي الأرض على ألسنة النّاس، ولا يرتكب ذنباً إلّا ذكروه، ويقول الملائكة الموكّلون به: يا ربّنا، قد بقي عبدك مهتوك السّتر وقد أمرتنا بحفظه! فيقول عزّ وجلّ: ملائكتي، لو أردت بهذا العبد خيراً ما فضحته، فارفعوا أجنحتكم

ص: 288

عنه، فوعزتي، لا يئول بعدها إلى خير أبداً»(1).

وقال(عليه السلام): «الغيبة حرام على كل مسلم مأثوم صاحبها في كل حال، - إلى أن قال(عليه السلام) - والغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النّار الحطب، أوحى اللّه تعالى عزّ وجلّ إلى موسى بن عمران(عليه السلام): المغتاب إن تاب هو آخر من يدخل الجنّة، وإن لم يتب فهو أول من يدخل النار، قال اللّه عزّ وجلّ: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} ووجوه الغيبة يقع بذكر عيب في الخَلق والخُلُق والعقل والمعاملة والمذهب والجهل وأشباهه، وأصل الغيبة تتنوّع بعشرة أنواع: شفاء غيظ، ومساعدة قوم، وتهمة، وتصديق خبر بلا كشفه، وسوء ظنّ، وحسد، وسخريّة، وتعجّب، وتبرّم، وتزيّن، فإن أردت السلامة فاذكر الخالق لا المخلوق فيصير لك مكان الغيبة عبرةً ومكان الإثم ثواباً»(2).

ومن هذا المعنى ندرك مدى اهتمام الإسلام بالإنسان حيث لم يسوغ له أن يغتاب أحداً فيقضي على البعد المعنوي فيه.

ومن جهة أخرى أكّد الإسلام على إحياء المؤمن بالذكر الحسن فحث على ذكر الناس المؤمنين بسيرتهم الصالحة أحياءً كانوا أم أمواتاً، والدعاء لهم، بل تقديمهم في الدعاء.

فقد جاء عن رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: «ما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات، إلّا ردّ اللّه عزّ وجلّ عليه مثل الذي دعا لهم به من كل مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر أو هو آتٍ إلى يوم القيامة، إن العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب، فيقول المؤمنون والمؤمنات: يا ربِّ هذا الذي كان يدعو لنا،

ص: 289

فشفِّعنا فيه،فيشفّعهم اللّه عزّ وجلّ فيه فينجو»(1).

نعم، هذا قسم من البعد الروحي الذي يهتم الإسلام بتنميته، لما له من فوائد جليلة في الدنيا والآخرة. ونلمس هذا بوضوح في حكاية القرآن عن لسان إبراهيم(عليه السلام) في قوله تعالى: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٖ فِي الْأخِرِينَ}(2).

يعني: يا ربّ، أسألك أن تجعل الناس من بعدي يذكرونني بأن أكون قدوة لهم، فيثنون عليَّ ثناءً صادقاً، لكي تبقى طريقتي بين الناس، التي هي التوحيد، والعمل بشرع اللّه، وفي النهاية سيصبح الدين الذي أرسلتني به سبباً لسعادة الناس في الدنيا ونجاتهم يوم الحساب، وقد أجاب اللّه سبحانه دعاء إبراهيم(عليه السلام)، فقد مرت عشرات القرون والأمم كلها يثنون على إبراهيم(عليه السلام) ويذكرونه بتجلة وإكبار(3).

فعلى سبيل المثال قام البهلوي الأول في إيران: بمحاربة قرّاء القرآن وخطباء المنابر كثيراً، وقد أوجد كثيراً من الضغوط عليهم، يقول شاعر فارسي قصيدة حول هذا الوضع ما مضمونه(1):

إن البهلوي أول أمره كان يركض حاسراً في العزاء، وآخر الأمر أقام حفلات الفسق في ليلة عاشوراء.

وكذلك كان ياسين الهاشمي(2) وهو أحد عملاء الاستعمار في العراق والمنطقة العربية، فإنه عمل كلّ ما بوسعه من أجل الضغط على هذه المجالس، وملاحقتها، ومنعها.

وقد كان مصطفى كمال أتاتورك في تركيا(3) كذلك، حيث حارب الدين

ص: 291

والمتدينين ومنع مختلف الشعائر الدينية ومجالس العزاء وما أشبه، ثم إن هؤلاء الثلاثة (البهلوي والهاشمي وأتاتورك) كانوا قد ظهروا في وقت واحد.ولكن رُبَّ سائل يسأل: لماذا كان هؤلاء يحاربون الشعائر الدينية، التي من بينها مجالس العزاء، أو محافل القرآن وغيرها؟

نقول: إن محاربتهم للشعائر دليل واضح على مدى أهميتها، وقوة تأثيرها على أفراد الأمة، وإلّا لم يكن هناك مبرر ومقتض لمنع الناس عنها، ومنعها عنهم.

إن لمجالس العزاء أهمية كبيرة لا يمكن تجاهلها، وإن للمنبر الحسيني والشعائر دوراً عظيماً في إحياء الشعوب. وهذا مما لا ينكر، وإن لمحافل القرآن أثراً فعّالاً في النفوس، حيث يبقى صدى القرآن يرنّ في مسامع المؤمنين، وتطمئن قلوبهم لذكر اللّه، فيدخل القرآن في وجودهم وتكون آياته منطلقاً لهم، فالقرآن يرفض الظلم والعدوان،وأكل حقوق الناس،ومصادرة حرياتهم، واستعبادهم؛ قال تعالى في كتابه المجيد: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُ الْفَٰسِقُونَ}(1).

وقال سبحانه: {وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}(2).

وقال تعالى: {وَلَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}(3).

وقال سبحانه أيضاً: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَٰفِرِينَ نُزُلًا}(4).

والمسلمون عندما يقرأون هذه الآيات، سوف يفتح اللّه لهم أفئدتهم ويرسخ

ص: 292

في نفوسهم مفاهيم القرآن أكثر فأكثر ليدركوا أن الواقع الذين يعيشونه مخالف للقرآن فيسعون في إصلاحه.

من هنا عمل الطغاة على منع ومحاربة المنابر، ومجالس العزاء، التي تفضح المجرمين وتبشرهم بالعذاب الأليم، وتكشف الحقائق للأمة، وتجعلهم على دراية من الأمر.

من البشارة أفضل، وملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الأم الشفيقة على ولدها».

قال: ثم استعبر واستعبرت معه، فقال: «الحمد للّه الذي فضلنا على خلقه بالرحمة وخصنا أهل البيت بالرحمة، يا مسمع، إن الأرض والسماء لتبكي منذ قتل أمير المؤمنين(عليه السلام) رحمة لنا، وما بكى لنا من الملائكة أكثر، وما رقأت دموع الملائكة منذ قتلنا، وما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلّا رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دموعه على خده فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لأطفأت حرّها حتى لا يوجد لها حر، وإن الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتى يرد علينا الحوض، وإن الكوثر ليفرح بمحبنا إذا ورد عليه حتى أنه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه. يا مسمع، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً ولم يستق بعدها أبداً، وهو في برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل، أحلى من العسل، وألين من الزبد، وأصفى من الدمع، وأذكى من العنبر، يخرج من تسنيم ويمر بأنهار الجنان، يجري على رضراض الدر والياقوت، فيه من القدحان اكثر من عدد نجوم السماء، يوجد ريحه من مسيرة ألف عام، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر، يفوح في وجه الشارب منه كل فائحة حتى يقول الشارب منه: يا ليتني تركت هاهنا لا أبغي بهذا بدلاً ولا عنه تحويلاً. أما إنك يابن كردين ممن تروى منه، وما من عين بكت لنا إلّا نعمت بالنظر إلى الكوثر وسقيت منه من أحبنا، وإن الشارب منه ليعطى من اللذة والطعم والشهوة له أكثر مما يعطاه من هو دونه في حبنا، وإن على الكوثر أمير المؤمنين(عليه السلام) وفي يده عصاً من عوسج يحطم بها أعدائنا، فيقول الرجل منهم: إني أشهد الشهادتين! فيقول: انطلق إلى إمامك فلان فاسأله أن يشفع لك، فيقول: تبرأ مني إمامي الذي تذكره؟ فيقول: ارجع إلى

ص: 294

ورائك فقل للذي كنت تتولاه وتقدمه على الخلق، فاسأله إذا كان خير الخلق عندك أن يشفع لك، فإن خير الخلق حقيق أن لا يرد إذا شفع، فيقول: إني أهلك عطشاً؟ فيقول له: زادك اللّه ظمأ، وزادك اللّه عطشاً».

قلت: جعلت فداك وكيف يقدر على الدنو من الحوض ولم يقدر عليه غيره؟

فقال: «ورع عن أشياء قبيحة وكف عن شتمنا أهل البيت إذا ذكرنا، وترك أشياء اجترى عليها غيره، وليس ذلك لحبنا ولا لهوى منه لنا، ولكن ذلك لشدة اجتهاده في عبادته وتدينه ولما قد شغل نفسه به عن ذكر الناس، فأما قلبه فمنافق ودينه النصب واتباعه أهل النصب وولاية الماضين وتقدمه لهما على كل أحد»(1).

نسائهم وأطفالهم وعرّضوا المدينة لمجزرة بشعة، وبقيت جثث القتلى مدة طويلة على الأرض حتى صارت طعمة للحيوانات الجائعة.

بعد ذلك وعندما أثبت الاستعمار الإنكليزي سيطرته على الهند، كان مما أصدروا قانوناً منعوا بموجبه إقامة محافل القرآن، ومجالس التعزية، بينما كان الهنود يهتمون بهذين الأمرين، ويقيمون مراسم العزاء والشعائر الحسينية بشكل جيد، وأكثر من هذا فقد أصدروا قانوناً مفاده: أن أي إنسان يقوم بعقد هذه المجالس، فإنه يُحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات.

وبعد مدة من صدور هذين القانونين، ظهر رجل متدين ومخلص، وكان من علماء الدين، وقال: حتى لو قررت الدولة حبسي فإنني عازم على تعليم الأطفال القرآن، وكان يقول لكثير من الآباء: أرسلوا أولادكم لكي يتعلموا القرآن، ونتيجة بطش السلطة خاف الناس من إرسال أولادهم إليه حيث لم يأته إلى المسجد في البداية غير طفل يتيم واحد، إلّا أن الرجل لم ييأس ولم يهن بل كان مصمماً على عمله، فاستمر في تدريس اليتيم مدة من الزمن حتى أخذ الطلاب يزدادون يوماً بعد يوم وشيئاً فشيئاً، حتى صار ذلك المسجد عامراً بالدرس والمجالس، بعد ذلك علمت الدولة بالموضوع، وأخذت الشيخ إلى السجن وضغطت عليه لكي يتعهد بعدم تدريس القرآن، إلّا أنه أظهر الثبات وعلو الهمة والاستقامة، فاستمر في تعليم القرآن، حتى بعد أن خرج من السجن.

وهكذا استمر على إقامة الدرس، حتى تكوّنت إلى جانب دروسه دروسٌ أخرى، ثم انتشرت بعد ذلك مدارس القرآن، في العديد من المساجد مرة أخرى.

يعلم من هذه القصة: أن الاستعمار وعملاءه يخافون من الثقافة الإسلامية وترويج الشعائر الإلهية، فيمنعون إقامتها في مستعمراتهم بشتى الطرق والمبررات، ولا يمكن مقابلتهم إلّا بالصمود والإصرار والتواصل حتى ولو كان

ص: 296

ذلك بمقدار قليل، فإن تحقيق الأهداف العظيمة إنما ينشأ من خطوات قصيرة، وكما في المثل: (طريق الألف ميل يبدأ بخطوة).

ومن هنا يلزم التأكيد على ضرورة إقامة المجالس الحسينية بمختلف أشكالها المعهودة، سواء كان للرجال أم النساء وحتى الأطفال، أما ما يقوله البعض بأن فلاناً يقرأ المجالس النسوية استصغاراً بشأنه، فإنه غير صحيح، وذلك لما تقدم من ذكر فائدة المجالس. فمثلاً: حين ما يقول القارئ: إن يزيد كان شارب الخمر، فإن المستمع سواء كان امرأة أو طفلاً، فإنه يفهم من هذا أن شرب الخمر شيء قبيح، وحين ما يقول: إن يزيد لم تكن لديه عفة، فإن المرأة والبنت الصبية تفهم من أن العفة شيء حسن، وهكذا بقية الصفات من هذا القبيل.

ثم إذا كان القارئ في المجالس قليل العلم، فيجب عليه أن يتعلم، ولا عيب في التعلم، بل كل العيب في الجهل، وفي إعطاء المفاهيم بصورة غير صحيحة، أما القارئ الذي يقرأ للنساء أو للأطفال فلا عيب فيه.

ورد عن أبي عبد اللّه عن أبيه(عليهما السلام) قال: «قال علي(عليه السلام) - في كلام له - : لا يستحي الجاهل إذا لم يعلم أن يتعلم»(1).

وقال رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم): «يا علي، لا فقر أَشد من الجهل ولا مال أَعود من العقل»(2).

لذا فإن هذه المجالس تساهم بشكل مباشر في بث الوعي الديني بين الجماهير، وغرس المبادئ الصحيحة والأخلاق الحسنة، واقتلاع جذور الظالمين من البلاد الإسلامية، وتبعث اليأس في قلوب الطامعين في ثروات

ص: 297

البلاد الإسلامية.

الناس نحو الإسلام، وكما ترى فإنني هيأتُ هذه الكميات الكبيرة من الفواكه والحلويات، ولكن لم يأت إلى هذا المجلس إلّا العدد القليل من الناس، في حين أنكم بمجرد أن تضعوا راية على باب الدار، وتكتبون عليها (يا حسين) ولا تعطون غير الشاي، ومع هذا فإن جمعاً غفيراً من الناس يجتمع حولكم للاستماع إليكم.

وخامسها: علماؤكم فإنهم حصون الناس من الفتن.

نعم، إن مجالس العزاء تحظى بأهمية خاصة، وكذلك إقامة المراسيم، وإحياء الاحتفالات بمناسبة ولادات الأئمة الأطهار^.

فإن لهذه المجالس فوائد عظيمة جداً، حيث يطرح من خلالها رأي الإسلام تجاه كل شيء في الحياة، لا سيما مسألة الحكم والحكومة، ورئيس الدولة ومواصفاته، وكيفية سيرته، وغير ذلك من المواصفات التي ذكرها الإسلام بدقة، وتراها في سيرة رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة الطاهرين^ بشكل واضح.

وعندما تطرح هذه المسائل، من خلال هذه المجالس فإنها لا تتناسب مع رغبات حكّام الجور، وعندما تذكر صفات الأئمة^ وشجاعتهم وتضحياتهم من أجل الإسلام والمسلمين، وأمر الناس بالتحلي والتأسي بهم، والتوكل والاعتماد على اللّه عزّ وجلّ وعدم الخوف من أي أحد دونه، فهذه المواضيع كلها لاتتلاءم مع سياسة الطغاة، الذين يحاولون إبعاد الناس عن الإسلام، وإبعادهم عن حضارتهم، وتضعيف إيمانهم، والعمل على زرع مفاهيم ملحدة فيهم، بدل المفاهيم الإسلامية؛ مثل: الصدق والأمانة والإخلاص والمسؤولية، والجهاد والتضحية، وقول كلمة الحق، فيعمل هؤلاء الحكام على نشر مفاهيم الفساد وزرع الفتن وإبعاد الناس عن الأخوة الإسلامية بالتركيز على القومية وما أشبه من المفاهيم الخاطئة الباطلة، للتغطية على المفاهيم الصحيحة.

ومن هنا، كان الحكام الجائرون في حروب مستمرة مع مجالس العزاء

ص: 299

والشعائر الدينية، لا سيما مجالس أبي عبد اللّه الحسين(عليه السلام).

والكل يعلم ما للمنبر الحسيني من دور واضح، في توعية الأمة وبث الروح فيها، واستنهاض هممها وتعبئتها بالأفكار الإسلامية، ودعوة الناس إلى الخير والفضيلة، والتعاون والمحبة والتناصر والتأسي بالإمام الحسين(عليه السلام).

فاللازم على كافة المؤمنين الاهتمام بالشعائر الدينية والمجالس الحسينية، كما ينبغي أن تقام المجالس الأسبوعية في كل بيت ومسجد وحسينية وما أشبه، فإن هذه المجالس توجب الرحمة والبركة ونشر الوعي الديني بين الأمة.

الْقُلُوبُ}(1).

وقال سبحانه: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}(2).

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَٰئِفٌ مِّنَ الشَّيْطَٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ}(3).

وقال جلّ وعلا: {بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}(4).

وقال سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَالْمُسْلِمِينَ}(1).

وقال تعالى: {فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}(2).

وقال جلّ وعلا: {فَادْعُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَٰفِرُونَ}(3).

إلى ذكرنا»(1).

وعن أم المؤمنين أم سلمة (رضي اللّه عنها) أنها قالت: سمعت رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: «ما قومٌ اجتمعوا يذكرون فضل علي بن أبي طالب(عليه السلام) إلّا هبطت عليهم ملائكة السماء حتى تحف بهم، فإذا تفرقوا عرجت الملائكة إلى السماء فيقول لهم الملائكة: إنا نشم من رائحتكم ما لا نشمه من الملائكة، فلم نر رائحة أطيب منها؟ فيقولون: كنا عند قوم يذكرون محمداً وأهل بيته^ فعلق فينا من ريحهم فتعطرنا، فيقولون: اهبطوا بنا إليهم، فيقولون: تفرقوا ومضى كل واحد منهم إلى منزله، فيقولون: اهبطوا بنا حتى نتعطر بذلك المكان»(2).

وقال الإمام الرضا(عليه السلام): «ما قال فينا مؤمن شعراً يمدحنا به إلّا بنى اللّه تعالى له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات، يزوره فيها كل ملك مقرب، وكل نبي مرسل»(3).

وقال أيضاً(عليه السلام): «من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكّر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحيا فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»(4).

وقال(عليه السلام): «مجالس العلم غنيمة»(1).

وقال(عليه السلام): «أيها الناس، إنه من استنصح اللّه وفّق، ومن اتخذ قوله دليلاً هُدِيَ للتي هي أقوم»(2).

وقال(عليه السلام): «ما جالس أحد هذا القرآن إلا قام بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى، أو نقصان في عمى»(3).

وهناك اعتبارات أخرى تتناسب مع بعض استعمالات اللغة العربية، قالتعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَٰبِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا}(1). والآية هنا في مقام المدح والتعظيم، وقد لايتناسب في هذا المقام التدرج من الخاص إلى العام؛ فربما كان النبي هنا بمعنى آخر، كالذي يبين للناس صلاح معاشهم ومعادهم، من أصول الدين وفروعه على ما اقتضته عناية اللّه من هداية الناس إلى سعادتهم، والرسول(عليه السلام) هو الحامل لرسالة خاصة مشتملة على إتمام الحجة لمن بعث إليهم، كما قال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةُ بَعْدَ الرُّسُلِ}(2)، ولازمه أن للرسول شرف الوساطة بين اللّه تعالى وبين عباده، وللنبي شرف إخبار الناس بالأحكام الشرعية.

ويستفاد من بعض الروايات: إن الرسول هو الذي يظهر له المَلَك، أو المبعوث من اللّه تعالى كجبرائيل(عليه السلام) مثلاً ويحدثه، أما النبي فهو الذي يرى في منامه، وفي رواية عن زرارة قال:

سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن قول اللّه عزّ وجلّ: {وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا}(3) ما الرسول، وما النبي؟

قال: «النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين المَلَك، والرسول الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين المَلَك».

قلت: الإمام ما منزلته؟

قال: «يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين المَلَك» ثم تلا هذه الآية: «{وَمَا

ص: 307

أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٖ وَلَا نَبِيٍّ}(1) ولا محدّث»(2).

وقيل في معنى النبي: النبي هو الإنسان المخبر عن اللّه بغير واسطة بشر، أعم من أن يكون له شريعة كمحمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أو ليس له شريعة كيحيى(عليه السلام). وقيل: سمي نبياً لأنه أنبأ من اللّه تعالى، أي: أخبر. وقيل: هو من النبوة والنباوة لما ارتفع من الأرض، والمعنى: أنه ارتفع وشرف على سائر الخلق، وقيل غير ذلك. وفرق بينه وبين الرسول: أن الرسول هو المخبر عن اللّه بغير واسطة أحد من البشر، وله شريعة مبتدأة كآدم(عليه السلام) أو ناسخة كمحمد(صلی اللّه عليه وآله وسلم).

وبأن النبي هو الذي يرى في منامه ويسمع الصوت، ولا يعاين المَلَك، والرسول هو الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين، وبأن الرسول قد يكون من الملائكة بخلاف النبي. وجمع النبي أنبياء، وهم - على ما ورد في بعض الأحاديث - مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، والمرسلون منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.

وقد سئل رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) أكان آدم نبيا؟

قال(صلی اللّه عليه وآله وسلم):«نعم، كلمه اللّه وخلقه بيده».

وأربعة من الأنبياء عرب، وعد منهم هود وصالح وشعيب ورسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم)(3).

وفي حديث الإمام الصادق(عليه السلام): «الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام، مثل ما كان إبراهيم(عليه السلام) على لوط(عليه السلام)، ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك، وقد أرسل إلى طائفة قلوا أو

ص: 308

كثروا،كيونس(عليه السلام) قال اللّه ليونس: {وَأَرْسَلْنَٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}(1) قال: يزيدون ثلاثين ألفاً وعليه إمام، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة، وهو إمام مثل أولي العزم، وقد كان إبراهيم نبياً وليس بإمام حتى قال اللّه: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي}(2)؟ فقال اللّه: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّٰلِمِينَ}(3)، من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماما»(4) انتهى.

وقد جمع رسول اللّه(صلی اللّه عليه وآله وسلم) بين النبوة والرسالة، فقد كان نبياً ورسولاً إلى الأمم. ومن الأنبياء من نبأ ولم يبعث إلى أمة أو قرية كالنبي إسماعيل(عليه السلام).

وهناك رسول بالمعنى الأعم لا يكون نبياً بالمعنى الأخص كجبرائيل(عليه السلام) حيث كان رسولاً من قبل اللّه لإبلاغ الوحي ولم يكن نبياً، وعلى هذا يكون الفرق بين النبي والرسول بنسبة العموم والخصوص من وجه - على اصطلاح المناطقة - لاشتراكهما في خاتم الأنبياء(صلی اللّه عليه وآله وسلم) وافتراقهما في النبي إسماعيل(عليه السلام) وجبرائيل(عليه السلام).

ثم إن القرآن الكريم صرح بأن الأنبياء كثيرون وإن لم يذكر قصص الجميع، فإن الذي قصهم اللّه تعالى في كتابه بالاسم يبلغون بضعة وعشرين نبياً. وقد جاء في الروايات تفصيل أكثر لأخبار الأنبياء^ وكلها دروس وعبر(5).

ص: 309

لأصحاب الشمال: إلى النار ولا أبالي، ثم قال: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَا أَنتَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَٰفِلِينَ}(1)، ثم أخذ الميثاق على النبيين، فقال: ألست بربكم، وأن هذا محمدٌ رسولي، وأن هذا علي أمير المؤمنين؟

قالوا: بلى، فثبتت لهم النبوة. وأخذ الميثاق على أولي العزم: أنني ربكم، ومحمدٌ رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وأن المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، وأعبد به طوعاً وكرهاً؟

قالوا: أقررنا يا رب، وشهدنا. ولم يجحد آدم ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزمٌ على الإقرار به؛ وهو قوله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}(2) قال: إنما هو فترك، ثم أمر ناراً فأججت، فقال لأصحاب الشمال: ادخلوها، فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها، فدخلوها، فكانت عليهم برداً وسلاماً، فقال أصحاب الشمال: يا رب، أقلنا، فقال: قد أقلتكم اذهبوا، فادخلوا فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والولاية والمعصية»(3).

أرسل اللّه سبحانه وتعالى النبي الأعظم(صلی اللّه عليه وآله وسلم) داعياً إلى الحق، وزوده بالحججالكافية الوافية، مبشراً من أطاع بالجنة، ومنذراً من عصاه بعذاب أليم... وسيشهد غداً على هذا بأنه أعرض وتولى، ولذلك بأنه سمع وأطاع؛ فهو(صلی اللّه عليه وآله وسلم) شاهدٌ ومبشر ونذير.

وفي نهج البلاغة لأمير المؤمنين(عليه السلام) أنه قال: «أرسله داعياً إلى الحق، وشاهداً على الخلق، فبلغ رسالات ربه، غير وانٍ ولامقصر، وجاهد في اللّه أعداءه، غير واهن ولا معذر(1)،