صاحب الامتياز

مؤسسة آل البيت الاحياء التراث

المدير المسؤول:

السيد جواد الشهرستاني

محتويات العدد

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضحة) .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

دراسة ظاهرة التناص

السنة الخامسة والثلاثون

.. الشيخ

الشيخ محمد الكرباسي 7

| ...

الشيخ محمد الحرز 48

ياسر عبد الهادي عبد الله الجمري 98

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية

مصطفى طارق عبد الأمير الشبلي 160

ISSN 1016 - 4030

ص: 2

ربيع

الآخر - جمادى الآخر

* ثلاث قضايا لُغوية في مقدمة البحراني على نهج البلاغة

*

بحور الشعر وتفعيلاته الإعجاز الأدبي في القرآن) .

من ذخائر التراث :

مُومَسَة ال البيت الأحياء التراب

1440ه-

علي عبد النبي على حسين 203

....

السيّد محمّد علي راضي الحكيم 253

منظومة روض الزهر لمحمّد بن مصطفى البرزنجي (ت 1254ه) .

من أنباء التراث .

تحقيق : الشيخ عبد الحليم عوض الحلّي 275

هيئة التحرير 303

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة منظومة روض الزهر في آل سيد

البشر لا للشيخ محمد بن مصطفى البرزنجي (ت 1254ه) .

ص: 3

ص: 4

والله الرحمن الرحيم

ص: 5

ص: 6

دراسة لكتاب (الرسالة الموضّحة) ومؤلّفها المظفّر بن جعفر بن الحسين من أعلام القرن الرابع الهجري )

الشيخ محمد الكرباسي

بران ارسان الله الرحمن الرحيم

نحمدك الله تعالى على ما مننت علينا من نور الهدى محمّد سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله ، وأنعمت علينا اليقين بالتحصين بولاية الأئمة

الميامين وجعلتهم أنواراً نستضيء بها في كل حين .

قد عثرنا على نسخة نفيسة من هذه الرسالة فشمّرنا عن ساعدنا لأجل

تحقيقها ، وبعد اتمام التحقيق علمنا بطبعها من قبل بعض المحققين فتركنا الموضوع ، وبعد أن شاهدنا الكتاب ومقدّمة تحقيقه عزمنا على طبع تحقيقنا لأننا شاهدنا أنّ بين التحقيقين نسبة تباين من جهة مقدّمة التحقيق ومن جهة المتن ، فأحببنا أن نشير إلى مقدّمتنا ودراستنا عن هذا الكتاب ونشير إلى

الملاحظات التي ترد على التحقيق المطبوع .

وسوف نقوم قريباً بطباعة الكتاب محققاً إن شاء الله .

تراثنا / 138

ص: 7

8

(هوية المخطوط وما يتعلق بتصنيفها ومصنّفها)

اسم الرسالة :

أمّا اسم الرسالة فهو (الرسالة) الموضّحة كما جاء في آخر المخطوطة

من كلام الناسخ حيث قال : أنجزت الرسالة الموضّحة بحمد الله (ومنه وأيضاً

يمكن استكشاف اسمها ممّا جاء في كتاب اليقين لابن طاووس في

مواضع :

(1)

عدة

منها قوله : «فيما نذكر من كتاب الرسالة الموضّحة - في أمر النبي

بالتسليم على مولانا علي والنص هذا موجود في الكتاب المخطوط . ومنها : قوله : «لما سيّر أبو ذر اجتمع محمد وعلي نقلاً عن الرسالة

(2)

الموضّحة وهذا النص موجود في الكتاب المخطوط . وكذا ذكر ابن طاووس في مواضع أخرى من اليقين" نصوصاً نقلها من

(الرسالة) الموضّحة).

وذكرها الشيخ الطهراني في الذريعة ، بقوله : (الرسالة الموضحة تأليف

(1) اليقين : 363

(2) اليقين : 363 .

(3) اليقين : 367 ، 368 ، 372

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

المظفر بن جعفر بن الحسين ....

موضوع الرسالة :

ص: 8

9....

(1)

أما ما يتعلّق بموضوعها : فهي تبحث عن أصل من أصول العقيدة وهو الإمامة) حيث يظهر من الرسالة أنه سأله شخص عن الموضوع وكان لهذا

الشخص صديق هو المستفسر عنه فأجابه المصنّف بهذه الرسالة كما جاء

في

نهايتها حيث قال: فذاكر صديقك وفقه الله ، ووافقه على مقتضيات

مختلفاتها لما أذاعه

من اعتقاده، وأشار إليه من طريقته فيه ، وحنّه على اشفاء

ناقلها والاعتناء بتصحيح معانيها فلعله أن يتذكّر أو يخشى ، ويعدل مثل

مقالته ، ويتجنبها ولا يغوى .

واستعمل اللطف فيه ، وقل له قولاً ليناً ، وأدخل عليه مدخلاً رفيقاً لعله

يرجع عن فظيع مقاله، ويهدى، واستعن بالله الكريم في ذلك ، و في جميع أمورك بتقواه ، فالعاقبة للتقوى.

وسلك المصنّف المسلك العقلي والنقلي في ردّ منكر الإمامة ، وقسم

رسالته إلى فئتين الفئة الأولى وهي المتسننة وتكلّم عنها وذكر دليلها وناقشها أما الفئة الثانية فذكرها في الصفحة (123) فقال : «واقتدت به طائفة ،

وطلبت لأنفسها أحوالاً ، ورغبت أن يصير لها منزلة الإمامة ، وتظهر ادّعائها

(1) الذريعة : 1 / 226

ص: 9

تراثنا / 138

وتوهم استحقاقها لها ، فطرقت إليها طريق من هو ليس بأهلها ، وصيّرت الأمثاله السبيل إلى المنازعة فيها، والمنازلة في ولايتها، والمكافحة في

استدعاء حالها ، والتماس مراتبها ، وإظهار الطمع في فوائدها، حتى تتسهل عليها مطالبها ، وتقرب عليها مرامها ، وتستتب لها أغراضها فيها ، إذ لم تجد

سبيلاً إلى تبليغ منزلتها إلى الدرجة التي تقتضي المساواة بمنزلة الإمام

المخصوص بالفضل الذائع ، والموسوم بالشرف البارع ، والمشار إليه بالتنصيص عليه ، والمفرد بالأسباب التي لا يشاركه فيها أحد ، والأحوال التي لا يحوزها ولا يتوسم بها غيره، فعمدت إلى حطّ المنزلة وتقريب وتيسير

حاله ، وسلكت فيه طرائق المتسنّنة ، وخالفت الإمامية ، وجحدت النصّ على الأعيان المحصورة ، والعدّة المفهومة ، والعصبة المخصوصة، وأنكرت حالها ،

ودفعت حقوقها ، وركبت مناهج المتسنّنة في فساد حال الإمامة ومنزلتها ، واقتدت بها لمساواة حال من يصلح لها بحال غيره ممن لا يصلح لشيء منها ، ولا يستحقها ، ولا يستوجبها ، وطرقت لها طرق البَرِّ والفاجر ، وصيّرت

منزلة المعصوم المنصوص عليه بالإمامة المشار إليه بها كمنزلة غيره ممن

بدخل نفسه فيها على غير تلك الطريقة، ورفضت قول الإمامة ، وأبطلت أقاويلها عند من استقرّ تعقله، وأفسدت في الدين طريقه ، ورفعت حال الأعيان المنصوص عليها ، وقالت مقالةً ، وبنت أبنية عرضت شريف منزلة الإمام المعصوم بمعالي النازل لانحطاطها عن أحكام معاليها ، ولانعدام قواعد مبانيها ولإفساد معالم مناقبها من غير أن وصلت إلى تصيير منزلة لنفسها،

11

\ ...

ص: 10

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

ورفع درجة لها، وتثبيت حال يتوصل بها إلى شيء منها، وانتهى أمرها إلى أن ادّعت الإمامة واجبة لكلّ من انتسب إلى ولد الحسن والحسين ع ، وأن كلّ من أدعى ذلك وشهر سيفه ودعى الناس إليها كانت الدعوة صحيحة ، ووجب الأمر له حقيقة ، ولزم كلّ أحد أجابه دعوته ، والمسارعة إلى متابعته و الانقياد لطاعته، والتجرّد لمعاونته ، كائناً من كان ، حتى لو انتسب إليها من لم تكن نسبته صحيحة ، ولم يعرف لها حقيقة ، وانكتم شأنه، ولم يعلم من أمره إلا الظاهر من دعواه ، ثمّ كان مرتكباً كلّ محظور ومتعاطياً كلّ مكروه الدهر الأطول والزمان الأكثر من عمره، ثمّ أظهر الناس الانصراف عنه ، ومفارقة تلك الأسباب والإقلاع عنها تصنّعاً لا اعتماداً ، ثم خرج بسيفه يدعو إلى نفسه ، للزمت الخلق طاعته بطاعة الإمام المنصوص عليه المعصوم من كلّ دنس المبرّأ من كل عيب ، كانت منزلة إمامته مثل منزلته ، فلزمت هذه المقالة ، وقصدت نحو هذه الطريقة ، ووجدت تقريب أمر الإمام وتسهيله ، وإضعاف قدر الإمامة وتصغيره أقصر المناهج التي يتوصل منها إلى مساواة منازلها ، وأقرب تناولاً لما ادّعته أنفسها ، وأوجبته لها من أحكامها، وتحققت أن

المنزلة السامية التي يتفرّد بها الإمام والمختار المنصوص عليه في الروايات و

الآثار يبعد الوصول إليها والوصول مراتب سموّها، فاتبعت إليها السبيل التي يتمكن بها من تنقيص درجة الإمامة ، وتحطّ من المرتبة العالية المترجّحة عن

المساواة والمضارعة ، إلى المنزلة القريبة المقتضية للمساجلة والمشاكلة

إلى آخره ، والظاهر أنّه ناقش في هذا الفصل مذهب الزيدية .

..

12

سبب

التأليف :

ص: 11

تراثنا / 138

أنّه ظهر ممّا قدّمناه أنّ شخصاً سأل مصنّف الرسالة عن المذهب الحق وعن دعوى أحد الأشخاص في الإمامة حيث أجابه المصنف بقوله : «وهذا الشيخ الشريف صديقك وفقه الله فقد سلك طريقاً مخالفاً لطريق الطائفتين اللتين تقدّم ذكرهما ، وشرح سبيلهما ، لا أعرف الغرض فيه إلّا أنّه قد أظهر ما يقدح في حال الإمامة، وقال فيه قولاً لا يمضيه أسلافنا ، ولا تقول به علماؤنا ، ولا يستجيزه أحد من إخواننا وأهل اعتقاداتنا

.

فيا ليت شعري ما الذي قصد بهذه المقالة الشنيعة ، وأي طريق سلك وإلى مَ عهد ، وعلى أيّ شيء حمل ما اعتقد، وكيف تصوّر الأمر فيما فيه غدا ، أتُراه شدَّ عن أحكام التبصرة في خبر متناول فيه فتصور ما هو على خلافه ، أم دعاه سبب اشتبه عليه حكم الإصابة فيه فتصوّر منه ما هو على خلافه فأداه إلى الخلل و الانتقال عن مقتضى الحق ، أم وجد في كتاب الله (عزوجل) نسخاً لقوله (أَطِيْعُوا اللَّهَ وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَأُوْلِى الأَمْرِ مِنْكُم (1)

في

(1)

مكان غيره ، أم وجد في آية أخرى رخصة في ترك طاعته له والعدول عن

معرفة حقه

ألسنا قد سمعنا شيوخنا رووا عن شيوخهم ما يخالف الطريق الذي سلكه ، ويُفسد الطريق الذي ابتدعه ، ويزيل الشبهة عن قلبه، ويدله على

(1) النساء : آية 59

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

ص: 12

سبيل الصواب الذي حكمه أن يقتدي به ويعتقده، ولا يعدل عنه لنا» وقد

أغفل المصنّف معتقد هذا الشخص .

تاريخ التصنيف :

الظاهر إنّ المصنّف صنف الكتاب بعد سنة ( 390 هجرية لأنه كان

ينقل عن شيوخه الثلاثة ويترحم عليهم .

وقد توفّي شيخه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري له سنة (385 هجرية كما يجيء في ترجمته ، وتوفّي أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني سنة (387) هجرية ، وتوفّي أبو الفرج المعافا بن زكريا سنة ( 390 هجرية) ، فإنّه آخر شيوخ المصنف وترحم عليه

فالرسالة مؤلّفة ما بعد هذه السنة ، والظاهر إنّها كانت في أخريات عمره

الطبري

(1)

الشريف إذا صح ما نقله السيد ابن طاووس بأن محمد بن جرير

يروي عنه وإنّ وفاة محمّد بن جرير الطبري (الشيعي) في حدود سنة (400 هجرية فمن البعيد أن يعمّر الأستاذ مدة طويلة بعد تلميذه .

مصادر المؤلف :

عند تتبع الكتاب وجدنا أن المصنّف اعتمد على شيوخه الثلاثة بالنقل

(1) اليقين: 362.

14

ص: 13

تراثنا / 138

عنهم ، وهم : أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبو المفضّل محمد بن عبد الله الشيباني ، وأبو الفرج المعافا بن زكريا ، ولم يذكر المصنّف أي كتاب اعتمد عليه ولكن بعد التأمّل تجد أنّ المصنّف كان ناظراً إلى كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان المتوفى سنة ( 260 هجرية) كما في الطريقة والأسلوب . والمصنّف في كتابه اعتمد في أغلب الأحيان على روايات أهل السنة

لكي يستشهد بها لإثبات آرائه في الإمامة .

كلمات حول الرسالة :

أقول : إنّ هذه الرسالة لم تذكر في كتب المتقدمين والمتأخرين سوى ما ذكره السيد ابن طاووس في كتابه (اليقين) حيث قال : «فيما نذكره من كتاب الرسالة الواضحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين في أمر النبي صلّى الله عليه وآله ننقل ذلك من خطّ مصنّفه من الخزانة العتيقة بالنظامية

ببغداد .

ذكرها :

وكلّ من ذكر هذه الرسالة فقد اعتمد على نفس هذا المصدر، فقد

(1)

آقا 1 - الشيخ بزرك الطهراني في كتابه الذريعة ، قال : «الرسالة الموضّحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين ، ينقل عنها السيّد ابن

طاووس» .

3. 3

(1) الذريعة 11 / 226

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

ص: 14

10 ..

2 - السيّد محسن -

(1)

الأمين في كتابه الأعيان ، قال : «المظفر بن جعفر

بن الحسين له الرسالة (الموضّحة يروي فيها عن ابن عقدة سنة 333 ه) .

-

(2)

عمر رضا كحالة في كتابه معجم المؤلّفين ، قال : «المظفر بن

جعفر الحسيني فاضل ، من آثاره الرسالة الموضّحة

.

4 - الشيخ علي النمازي في كتابه مستدركات علم رجال الحديث

(3)

قال : «المظفر بن جعفر بن الحسين لم يذكروه ، وله كتاب الرسالة

الموضّحة .

نسخ المخطوطة

لم أطلع على أية نسخة سوى نسخة واحدة في مؤسسة كاشف الغطاء مصوّرة، وقد أجهدت نفسي وسافرت إلى مكتبات إيران ولم أحصل على

نسخة غيرها ، وسيأتي بيان النسخة في وصف المخطوطة

مضمون الرسالة :

تتحدث المخطوطة عن أصل مهم من أصول الدين وهو الإمامة ، والمصنّف اتبع منهج المحاورة بين السنة والشيعة لإثبات المطلوب - أي

(1) أعيان الشيعة 10 / 29 .

(2)

معجم المؤلفين المؤلّفين 12 / 298 .

(3) مستدركات علم رجال الحديث 7 / 433 .

16

ص: 15

تراثنا / 138

إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ال - وكانت أدواته روايات أهل

-

السنّة مع ذكر اعتراضاتهم والإجابة عنها ، ومحصل الرسالة هو إثبات الإمامة

J 3

لعلي بن أبي طالب .

أهمية الكتاب ومميزاته :

يمكن تلخيص أهمية الكتاب ومميزاته بنقاط هي :

1 - إنّ هذه المخطوطة من الأصول القديمة والمجاميع الحديثية المهمة

التي يرجع تأريخها إلى حوالي القرن الرابع الهجري . 2 - يوجد في المخطوط روايات غير مذكورة في الأصول الحديثية

وسوف نشير إليها في تحقيقنا للكتاب .

3 - الكثير من الروايات الموجودة في هذه الرسالة موجودة في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي بطريق مرسل وأما هنا فهي مسندة ، وهو ما يسجل إلى

قائمة حسنات هذه المخطوطة

4 - يوجد في هذه المخطوطة روايات منقولة بالتفصيل وفيها زيادات

مهمة لو قورنت مع الروايات الموجودة عندنا . ولابد أنّ المؤلّف اعتمد على

مصادر مفقودة لم تصل إلينا .

5 - يمكن أن تكون بعض الروايات مصدراً لنهج البلاغة الذي

جمعه السيد الرضي الله ، ففي هذه الرسالة خطب لأمير المؤمنين لها أهمّية

تاريخية .

ص: 16

تراثنا

نشرة فصلية تصدرها مؤسسة آل البيت الالام لإحياء التراث

الإسهام في النشرة باب مفتوح لجميع العلماء والمحققين والباحثين والمعنيين بشؤون تراث أهل البيت الالام

لله الآراء المنشورة لا تعبر عن رأي النشرة بالضرورة . * ترتيب المواضيع يخضع لأمور فنّية وليس لأي أمر آخر النشرة غير ملزمة بنشر كلّ ما يصل إليها أو بإعادته إلى أصحابه

المراسلات : تعنون باسم : هيئة التحرير

.

دورشهر - خیابان شهید فاطمی - كوچه 9 - پلاك 1 و 3

هاتف : 5 - 37730001 - فاكس : 37730020 .

البريد الألكتروني : email : turathona@rafed.net ص . ب . 3715653771/996 - قم - الجمهورية الإسلامية في إيران .

تراثنا

العدد : الثاني [138] السنة الخامسة والثلاثون / ربيع الآخر - 1440 ه- . الإعداد والنشر : مؤسسة آل البيت الالا لإحياء التراث .

الكمّيّة : 2000 نسخة

...

.

الفلم والألواح الحسّاسة : تيزهوش - قم .

المطبعة : الوفاء - قم

الاشتراك السنوي : 2000 تومان في إيران ، و 25 دولاراً أمريكياً في بقية أنحاء

العالم .

تراثنا

العدد الثاني [138 ]

ص: 17

صاحب الامتياز :

مؤسسة آل البيت الا لإحياء التراث

الاسلام

C

المدير المسؤول:

السيد جواد الشهرستاني

محتويات العدد

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة) .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

دراسة ظاهرة التناص

السنة الخامسة والثلاثون

الشيخ محمد الكرباسي "

V

1 ...

الشيخ محمد الحرز 48

ياسر عبد الهادي عبد الله الجمري 98

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية

مصطفى طارق عبد الأمير الشبلي 160

ISSN 1016 - 4030

ربیع

الآخر - جمادى الآخر

ص: 18

* ثلاث قضايا لغوية في مقدمة البحراني على نهج البلاغة

....

بحور الشعر وتفعيلاته (الإعجاز الأدبي في القرآن).

من ذخائر التراث :

موسسة آل البيت الأحياء التراب

1440ه-

علي عبد النبي علي حسين 203

....

السيّد محمّد علي راضي الحكيم 253

منظومة روض الزهر لمحمّد بن مصطفى البرزنجي (ت 1254ه) .

من أنباء التراث

تحقيق : الشيخ عبد الحليم عوض الحلّي 275

هيئة التحرير 303

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة منظومة روض الزهر في آل سيد

البشر للشيخ محمد بن مصطفى البرزنجي (ت 1254 ه- ) . اللام

ص: 19

ص: 20

الله الرحمن الرحيم

ص: 21

ص: 22

دراسة لكتاب (الرسالة الموضّحة) ومؤلّفها المظفّر بن جعفر بن الحسين من) أعلام القرن الرابع الهجري )

الشيخ محمد الكرباسي

بران از سران

ي-

نحمدك الله تعالى على ما مننت علينا من نور الهدى محمد سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله ، وأنعمت علينا اليقين بالتحصين بولاية الأئمة

الميامين وجعلتهم أنواراً نستضيء بها في كل حين .

قد عثرنا على نسخة نفيسة من هذه الرسالة فشمّرنا عن ساعدنا لأجل

تحقيقها ، وبعد اتمام التحقيق علمنا بطبعها من قبل بعض المحققين فتركنا الموضوع ، وبعد أن شاهدنا الكتاب ومقدّمة تحقيقه عزمنا على طبع تحقيقنا لأننا شاهدنا أنّ بين التحقيقين نسبة تباين من جهة مقدّمة التحقيق ومن جهة المتن ، فأحببنا أن نشير إلى مقدّمتنا ودراستنا عن هذا الكتاب ونشير إلى

الملاحظات التي ترد على التحقيق المطبوع .

وسوف نقوم قريباً بطباعة الكتاب محققاً إن شاء الله .

تراثنا / 138

ص: 23

...

8

(هوية المخطوط وما يتعلق بتصنيفها ومصنّفها)

اسم الرسالة :

أما اسم الرسالة فهو (الرسالة) (الموضّحة كما جاء في آخر المخطوطة من كلام الناسخ حيث قال : أنجزت الرسالة الموضّحة بحمد الله (ومنه وأيضاً

يمكن استكشاف اسمها مما جاء في كتاب اليقين لابن طاووس في

مواضع :

(1)

عدة

منها قوله : «فيما نذكر من كتاب الرسالة الموضّحة - في أمر النبي

بالتسليم على مولانا علي والنص هذا موجود في الكتاب المخطوط ومنها ) : قوله : «لما سير أبو ذر اجتمع محمد وعلي نقلاً عن الرسالة

(2)

الموضّحة وهذا النص موجود في الكتاب المخطوط

(3)

وكذا ذكر ابن طاووس في مواضع أخرى من اليقين نصوصاً نقلها من

(الرسالة) الموضحة).

وذكرها الشيخ الطهراني في الذريعة ، بقوله : «الرسالة الموضحة تأليف

(1) اليقين : 363 .

(2) اليقين : 363 .

3367 :

(3) اليقين : 367 ، 368 ، 372

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

المظفّر بن جعفر بن الحسين ....

موضوع الرسالة :

ص: 24

9...

(1)

أما ما يتعلّق بموضوعها : فهي تبحث عن أصل من أصول العقيدة وهو (الإمامة) حيث يظهر من الرسالة أنه سأله شخص عن الموضوع وكان لهذا الشخص صديق هو المستفسر عنه فأجابه المصنّف بهذه الرسالة كما جاء في نهايتها حيث قال: فذاكر صديقك وفقه الله ، ووافقه على مقتضيات

مختلفاتها لما أذاعه من اعتقاده ، وأشار إليه من طريقته فيه ، وحثّه على اشفاء ناقلها والاعتناء بتصحيح معانيها فلعله أن يتذكّر أو يخشى ، ويعدل مثل

مقالته ، ويتجنّبها ولا يغوى .

واستعمل اللطف فيه ، وقل له قولاً ليناً، وأدخل عليه مدخلاً رفيقاً لعله

يرجع عن فظيع ،مقاله، ويهدى، واستعن بالله الكريم في ذلك ، و في جميع أمورك بتقواه ، فالعاقبة للتقوى»

وسلك المصنّف المسلك العقلي والنقلي في ردّ منكر الإمامة ، وقسّم

رسالته إلى فئتين الفئة الأولى وهي المتسننة وتكلّم عنها وذكر دليلها وناقشها

أما الفئة الثانية فذكرها في الصفحة (123) فقال : «واقتدت به طائفة ،

وطلبت لأنفسها أحوالاً ، ورغبت أن يصير لها منزلة الإمامة ، وتظهر ادّعائها

،

(1) الذريعة : 1 / 226 .

تراثنا / 138

ص: 25

10

وتوهم استحقاقها لها ، فطرقت إليها طريق من هو ليس بأهلها، وصيّرت لأمثاله السبيل إلى المنازعة فيها، والمنازلة في ولايتها، والمكافحة في استدعاء حالها، والتماس مراتبها، وإظهار الطمع في فوائدها، حتّى تتسهل عليها مطالبها ، وتقرب عليها مرامها ، وتستتب لها أغراضها فيها ، إذ لم تجد

سبيلاً إلى تبليغ منزلتها إلى الدرجة التي تقتضي المساواة بمنزلة الإمام

المخصوص بالفضل الذائع ، والموسوم بالشرف البارع ، والمشار إليه بالتنصيص عليه ، والمفرد بالأسباب التي لا يشاركه فيها أحد ، والأحوال التي لا يحوزها ولا يتوسم بها غيره، فعمدت إلى حطّ المنزلة وتقريب وتيسير

حاله ، وسلكت فيه طرائق المتسنّنة ، وخالفت الإمامية ، وجحدت النصّ على الأعيان المحصورة ، والعدّة المفهومة ، والعصبة المخصوصة ، وأنكرت حالها ،

و دفعت حقوقها ، وركبت مناهج المتسننة في فساد حال الإمامة ومنزلتها ، واقتدت بها لمساواة حال من يصلح لها بحال غيره ممن لا يصلح لشيء منها ، ولا يستحقها، ولا يستوجبها ، وطرقت لها طرق البَرِّ والفاجر ، وصيّرت

منزلة المعصوم المنصوص عليه بالإمامة المشار إليه بها كمنزلة غيره ممن

يدخل نفسه فيها على غير تلك الطريقة ، ورفضت قول الإمامة ، وأبطلت أقاويلها عند من استقرّ تعقله، وأفسدت في الدين طريقه، ورفعت حال الأعيان المنصوص عليها ، وقالت مقالةً ، وبنت أبنيةً عرضت شريف منزلة الإمام المعصوم بمعالي النازل لانحطاطها عن أحكام معاليها ، ولانعدام قواعد مبانيها ولإفساد معالم مناقبها من غير أن وصلت إلى تصيير منزلة لنفسها،

11

1 ...

ص: 26

دراسة لكتاب (الرسالة الموضّحة)

ورفع درجة لها، وتثبيت حال يتوصل بها إلى شيء منها، وانتهى أمرها إلى أن ادّعت الإمامة واجبة لكلّ من انتسب إلى ولد الحسن والحسين ع ، وأن كلّ من أدعى ذلك وشهر سيفه ودعى الناس إليها كانت الدعوة صحيحة ،

"

ووجب الأمر له حقيقة ، ولزم كلّ أحد أجابه دعوته ، والمسارعة إلى متابعته ،

و الانقياد لطاعته، والتجرّد لمعاونته ، كائناً من كان ، حتى لو انتسب إليها من

لم تكن نسبته صحيحة ، ولم يعرف لها حقيقة ، وانكتم شأنه، ولم يعلم من أمره إلا الظاهر من دعواه ، ثمّ كان مرتكباً كلّ محظور، ومتعاطياً كلّ مكروه الدهر الأطول والزمان الأكثر من عمره، ثمّ أظهر الناس الانصراف عنه ، ومفارقة تلك الأسباب والإقلاع عنها تصنّعاً لا اعتماداً ، ثم خرج بسيفه يدعو إلى نفسه ، للزمت الخلق طاعته بطاعة الإمام المنصوص عليه المعصوم من كلّ دنس المبرّأ من كلّ عيب ، كانت منزلة إمامته مثل منزلته ، فلزمت هذه المقالة وقصدت نحو هذه الطريقة ، ووجدت تقريب أمر الإمام وتسهيله ، وإضعاف قدر الإمامة وتصغيره أقصر المناهج التي يتوصل منها إلى مساواة منازلها ، وأقرب تناولاً لما ادّعته أنفسها، وأوجبته لها من أحكامها، وتحققت أنّ

المنزلة السامية التي يتفرّد بها الإمام والمختار المنصوص عليه في الروايات و الآثار يبعد الوصول إليها والوصول مراتب سموّها، فاتبعت إليها السبيل التي يتمكن بها من تنقيص درجة الإمامة ، وتحطّ من المرتبة العالية المترجّحة عن

المساواة والمضارعة ، إلى المنزلة القريبة المقتضية للمساجلة والمشاكلة

إلى آخره ، والظاهر أنّه ناقش في هذا الفصل مذهب الزيدية .

...

تراثنا / 138

ص: 27

12

سبب التأليف :

أنه ظهر مما قدمناه أن شخصاً سأل مصنف الرسالة عن المذهب الحق وعن دعوى أحد الأشخاص في الإمامة حيث أجابه المصنّف بقوله : «وهذا الشيخ الشريف صديقك وفقه الله فقد سلك طريقاً مخالفاً لطريق الطائفتين اللتين تقدّم ذكرهما ، وشرح سبيلهما ، لا أعرف الغرض فيه إلّا أنّه قد أظهر ما يقدح في حال الإمامة، وقال فيه قولاً لا يمضيه أسلافنا ، ولا تقول به

في شقور

علماؤنا ، ولا يستجيزه أحد من إخواننا وأهل اعتقاداتنا

فيا ليت شعري ما الذي قصد بهذه المقالة الشنيعة ، وأي طريق سلك

وإلى مَ عهد ، وعلى أي شيء حمل ما اعتقد ، وكيف تصوّر الأمر فيما فيه غدا ، أتُراه شدَّ ن أ عن أحكام التبصرة في خبر متناول فيه فتصوّر ما هو على خلافه، أم دعاه سبب اشتبه عليه حكم الإصابة فيه فتصوّر منه ما هو على

خلافه فأداه إلى الخلل و الانتقال عن مقتضى الحق ، أم وجد في كتاب الله

(1)

(عزوجل) نسخاً لقوله (أَطِيْعُوا اللَّهَ وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُم (1)

في مكان غيره ، أم وجد في آية أخرى رخصة في ترك طاعته له والعدول عن

معرفة حقه

ألسنا قد سمعنا شيوخنا رووا عن شيوخهم ما يخالف الطريق الذي سلكه ، ويُفسد الطريق الذي ابتدعه، ويزيل الشبهة عن قلبه، ويدله على

(1) النساء : آية 59 .

1 ....

ص: 28

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

سبيل الصواب الذي حكمه أن يقتدي به ويعتقده ، ولا يعدل عنه لنا» وقد

أغفل المصنّف معتقد هذا الشخص .

تاريخ التصنيف :

الظاهر إنّ المصنّف صنّف الكتاب بعد سنة ( 390) هجرية لأنه كان

ينقل عن شيوخه الثلاثة ويترحم عليهم .

وقد توفّي شيخه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري له سنة (385 هجرية كما يجيء في ترجمته، وتوفّي أبو المفضّل محمد بن عبد الله الشيباني سنة (387) هجرية ، وتوفّي أبو الفرج المعافا بن زكريا سنة ( 390 هجرية) ، فإنّه آخر شيوخ المصنف وترحم عليه

فالرسالة مؤلّفة ما بعد هذه السنة ، والظاهر إنّها كانت في أخريات عمره

(1)

الشريف إذا صح ما نقله السيد ابن طاووس له بأنّ محمّد بن جرير الطبري

يروي عنه وإنّ وفاة محمّد بن جرير الطبري (الشيعي) في حدود سنة (400) (هجرية فمن البعيد أن يعمّر الأستاذ مدة طويلة بعد تلميذه .

مصادر المؤلّف :

عند تتبع الكتاب وجدنا أن المصنّف اعتمد على شيوخه الثلاثة بالنقل

( 1 ) اليقين: 362

..

14

ص: 29

تراثنا / 138

عنهم ، وهم : أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبو المفضّل محمد بن عبد الله الشيباني ، وأبو الفرج المعافا بن زكريا ، ولم يذكر المصنّف أي كتاب اعتمد عليه ولكن بعد التأمّل تجد أنّ المصنّف كان ناظراً إلى كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان المتوفى سنة ( 260 هجرية) كما في الطريقة والأسلوب . والمصنّف في كتابه اعتمد في أغلب الأحيان على روايات أهل السنة

لكي يستشهد بها لإثبات آرائه في الإمامة .

كلمات حول الرسالة :

أقول : إن هذه الرسالة لم تذكر في كتب المتقدمين والمتأخرين سوى

ما ذكره السيد ابن طاووس في كتابه (اليقين) حيث قال : «فيما نذكره من كتاب الرسالة الواضحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين في أمر النبي صلّى الله عليه وآله ننقل ذلك من خط مصنّفه من الخزانة العتيقة بالنظامية

ببغداد» .

ذكرها :

وكلّ من ذكر هذه الرسالة فقد اعتمد على نفس هذا المصدر، فقد

(1)

1 - الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة ، قال : «الرسالة - الموضّحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين، ينقل عنها السيّد ابن

طاووس .

·Y. 3

(1) الذريعة 11 / 226

دراسة لكتاب الرسالة الموضّحة)

ص: 30

10 ...

(1)

2 - السيد محسن الأمين في كتابه الأعيان ، قال : «المظفر بن جعفر

بن الحسين له (الرسالة) الموضّحة يروي فيها عن ابن عقدة سنة 333 ه) .

(2)

3 - عمر رضا كحالة في كتابه معجم المؤلّفين ، قال : «المظفر بن

جعفر الحسيني فاضل ، من آثاره الرسالة الموضّحة

.

4 - الشيخ علي النمازي في كتابه مستدركات علم رجال الحديث

(3)

قال: «المظفّر بن جعفر بن الحسين لم يذكروه ، وله كتاب الرسالة

الموضّحة .

نسخ المخطوطة :

لم أطلع على أية نسخة سوى نسخة واحدة في مؤسسة كاشف الغطاء مصوّرة ، وقد أجهدت نفسي وسافرت إلى مكتبات إيران ولم أحصل على

نسخة غيرها، وسيأتي بيان النسخة في وصف المخطوطة

مضمون الرسالة :

تتحدث المخطوطة عن أصل مهم من أصول الدين وهو الإمامة ، والمصنّف اتّبع منهج المحاورة بين السنّة والشيعة لإثبات المطلوب - أي

(1) أعيان الشيعة 10 / 29 .

(1)

(2) معجم المؤلّفين 12 / 298 .

(3) مستدركات علم رجال الحديث 7 / 433 .

... 16

ص: 31

تراثنا / 138

إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - وكانت أدواته روايات أهل

السنّة مع ذكر اعتراضاتهم والإجابة عنها ، ومحصل الرسالة هو إثبات الإمامة

لعليّ بن أبي طالب لالالالا

أهمّية الكتاب ومميّزاته :

يمكن تلخيص أهمية الكتاب ومميزاته بنقاط هي :

1 - إنّ هذه المخطوطة من الأصول القديمة والمجاميع الحديثية المهمة

التي يرجع تأريخها إلى حوالي القرن الرابع الهجري .

2 - يوجد في المخطوط روايات غير مذكورة في الأصول الحديثية

وسوف نشير إليها في تحقيقنا للكتاب .

3 - الكثير من الروايات الموجودة في هذه الرسالة موجودة في كتاب

الأمالي للشيخ الطوسي بطريق مرسل وأما هنا فهي مسندة ، وهو ما يسجل إلى

قائمة حسنات هذه المخطوطة

4 - يوجد في هذه المخطوطة روايات منقولة بالتفصيل وفيها زيادات

-

مهمة لو قورنت مع الروايات الموجودة عندنا . ولابد أن المؤلّف اعتمد على

مصادر مفقودة لم تصل إلينا .

5 - يمكن أن تكون بعض الروايات مصدراً لنهج البلاغة الذي جمعه السيد الرضي ، ففي هذه الرسالة خطب لأمير المؤمنين لها أهمية

تاريخية .

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضحة)

ص: 32

IV....

النسخة المعتمدة في الدراسة :

لقد بينا أنّه لا توجد نسخة غير النسخة الموجودة المصوّرة في مؤسسة

الالالا في

كاشف الغطاء العامة ، وأمّا مواصفات هذه النسخة فتتلخص بما يلي :

1 - تتكوّن النسخة من 134) صفحة . -

2 - يوجد في بعض الصفحات تلف وقد حاولنا أن نقوم بملء هذا

الفراغ بقدر الإمكان من مصادر أخرى .

3 - تحتوي صفحة المخطوطة على (25) سطراً) ، وطول الصفحة (30

سم) ، وعرض الصفحة ( 15 سم ) ، وطول السطر ( 10 سم ) .

4

عند تجليد المخطوطة حصل فيها تقديم وتأخير كبير جداً ولا

يستطيع أحد التمييز بينها إلا بعد جهد مضن في ترتيبها .

ه - توجد ورقة ساقطة في أوّل المخطوطة

5

6

في أوّل المخطوطة تمليك وحيازة الشيخ حسين نجل الشيخ

موسى المروي العاملي حيث كتب على المخطوطة «الحمد لله الذي منّ عليَّ بهذا الكتاب وأنا أحقر المشتغلين والطلاب وأنا الأقل الأحقر الأذلّ الأقل حسين نجل المرحوم المبرور الشيخ موسى المروي العاملي عافاهما الله بلطفه الخفي وكان ذلك من سنة ( 1210 هجرية) .

وبعد هذا التمليك حصلت حيازة أخرى مذكورة على المخطوطة وهي

حيازة السيّد عبد الله بن محمد رضا شبّر وفاته (اعتقد 1241 ه) : «ثم ساقه

التقدير وتداولته المقادير إلى حيازة الحقير كثير القصور والتقصير في

خدمة

18

ص: 33

تراثنا / 138

مولاه اللطيف الخبير عبد الله بن السيد محمد رضا شبّر» .

ثمّ قام هذا الأخير بوقفه على جميع القابلين للانتفاع به من الفرقة

المحقة الإثنى عشرية بشرط عدم الحبس والتعطيل وجعل التولية لصالح ولده ثمّ لأصلح أرحامه وأقاربه ثمّ للفقيه الجامع الشرائط . وهذه الوقفية بخط السيد

عبد الله شبر .

7 - قد ذكر الناسخ سنة النسخ بقوله نجزت الرسالة الموضّحة بحمد الله ومنه وصلّى الله على خير خلقه سيّدنا محمّد وآله الطيبين الطاهرين ووافق

الفراغ منها في تاسع شهر الله رجب من سنة اثنين وخمسين وستمائة» . 8 - أمّا مكان النسخة فهو في المدرسة النظامية ببغداد، وهو مكان

النسخة التي عثر عليها السيد ابن طاووس والتي بخط المصنف 9 - يجب التنبيه إنّ هذه النسخة التي بين أيدينا ليست بخط المصنف هو المذكور في أوّل المخطوطة لأنّ المصنّف كانت وفاته تقريباً في

الأربعمائة وهذه النسخة مكتوبة في ( 652) هجرية ) .

كما هو

حياة مؤلّف الرسالة :

1 - اسمه ونسبه :

-

وهو المظفّر بن جعفر بن الحسن - أو الحسين كما ذكره في الموضع

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضحة)

ص: 34

19 ...

(1)

الذي بعده - كذا ذكره السيد رضي الدين بن طاووس له في كتابه اليقين ويعتبر هذا الكتاب المصدر الوحيد الذي ذكر اسم المؤلّف ، ولم يرد في أيّ كتاب آخر ، كما لم يرد اسم المؤلّف في الكتب الرجالية والحديثية .

نعم ورد اسم مشابه له (المظفّر بن جعفر) لكن وهو

هذا

أساتذة

من

الشيخ الصدوق المتوفى سنة ( 381 هجرية) كما في خلاصة العلّامة

الحلّي

(2)

المعافا ومن

فلا يُحتمل مصنّف الرسالة هو أستاذ الشيخ الصدوق لأنّ مصنف الرسالة كان في هذه الفترة موجوداً وحياً حتى سنة (400 هجرية) كما ذكرنا لأنه آخر شيوخ المصنّف توفّي سنة ( 390 هجرية) وهو أبو الفرج البعيد أن يبقى الأستاذ بعد تلميذه بعشرين سنة ، بالإضافة إلى أنّ اسم أستاذ

الصدوق هو (المظفّر المظفّر بن جعفر بن المظفّر وليس ابن الحسن ، ولم

الشيخ

نا

نعثر رغم التتبع الكثير على غير هذه المعلومة من اسم ونسب المصنف

ولكن وجدنا في المخطوطة قصة ينقلها ويذكر فيها إنّه سكن بلاد فارس في الصفحة (126) من المخطوطة فقال : «وما مثل هذه الطائفة إلا مثل

رجل موسوس كان عندنا بفارس في الجامع بشيراز، وكان يدعي النبوة ويستعمل خفّة الروح في مخاطباته ومحاوراته لمن يتولّع به، ويستهزئ بعقله ، فكان الأحداث والجان يقصدونه ويتولّعون به ويتطايب معهم في حال

(1) اليقين : 362 .

(2) الخلاصة : 147 .

20

ص: 35

تراثنا / 138

تهزئهم به ، فاجتمع إليه في بعض الأيام نفر ومعهم صبي أمرد ولا شعرة بوجهه ، فقالوا له : إن كانت حالك صحيحة فيما تدّعيه من النبوّة فتصير لهذا

الغلام من طريق المعجزة في هذه الساعة لحية مثل لحانا على سبيل معجزات الأنبياء حتى نؤمن بك ونقرّ بنبوّتك ونصدّق دعواك ، فقال لهم : الذي التمستموه وافترضتموه من تصيّر الغلام بلحية مثلكم في هذه الساعة متعذر الحال ، ولكن إن اخترتم صيّرت جماعتكم في أقل من ساعة مثله بلا لحية من غير كلفة ولا مشقة فيظهر أنّ المصنّف مضى مدة من الزمان في

مدينة شيراز .

33

2 - أساتذته ومشايخه في الرواية :

للمصنّف ثلاثة مشايخ ذكرهم في الرسالة ونقل عنهم ولا بأس بذكر

نبذة من حياتهم

أ - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري الله

وهو هارون بن موسیٰ بن أحمد بن سعيد ، أبو محمد التلعكبري من

(1)

بني شيبان ، كان وجيهاً من أصحابنا ، ثقة معتمد لا يطعن عليه ، وكان جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظير ، ثقة ، روى جميع الأصول

والمصنفات ، له مصنفات منها كتاب الجوامع في علوم الدين ، وكان الشيخ

(2)

(1) رجال النجاشي : 439 .

(2) رجال الطوسي : 449 .

21 ...

ص: 36

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

(1)

النجاشي يحضر في داره مع ابنه أبو جعفر والناس يقرأون عليه ، توفي سنة

385) هجرية ) .

وقد ترجمه أهل السنة كما في ميزان الاعتدال للذهبي ، قال فيه :

(2)

هارون بن موسى أبو محمد التلعكبري ، سمع القاسم البغوي الباغندي يروي

(3)

المناكير رافضي .

وقد ذكره في ذيل تاريخ بغداد ، قال : «عبد الله بن الحسين بن علوية البزاز، ذكر أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري إنه بغدادي وسمع منه سنة خمسة عشر وثلاثمائة ، يعني كان في بغداد سنة خمس عشرة

وثلاثمائة هجرية على حسب ما ذكر في الذيل ، وحصل على إجازة من

الشيخ الصدوق في سنة» (329) هجرية) - يعني في الري- وسافر إلى الموصل سنة ( 374 هجرية) حيث ذكر في نسخة مخطوطة من كتاب درست قوبل مع نسخة أخرى قد فرغت من نسخة من أصل أبي الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي أيده الله سماعاً له من الشيخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله بالموصل يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي القعدة أربعة وسبعين وثلاثمائة ، وكان في بغداد سنة (383 هجرية) حيث

(1) رجال النجاشي : 439 . (2) میزان الاعتدال 287/4 .

(3) تاریخ بغداد 2 / 21

ص: 37

تراثنا / 138

(1)

ذكرت رواية في بشارة المصطفى للطبري الآملي عن أبي محمد هارون بن

موسى في صفر سنة ثلاث وثمانون وثلاثمائة في بغداد

ب - أبو المفضّل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني :

وهو محمّد بن عبد الله بن البهلول بن همام بن المطلب الشيباني ، كان

قد سافر في طلب الحديث و إن أصله من الكوفة ، وكان في أول أمره ثبتاً ثمّ

خلط ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه .

(2)

وقال الطوسي : «كثير الرواية إلّا أنّه ضعفه قومه .

(3)

وقال ابن الغضائري : وضاع كثير المناكير وأرى ترك ما يتفرّد به .

(4)

وذكر النجاشي رأيت هذا الشيخ وسمعت عنه كثيراً ، ثمّ توقفت عن

الرواية عنه إلا بواسطة بيني وبينه . أقول : لا مستند لتضعيف القوم له سوى قول ابن الغضائري وهو كما

ترى ، أما قول النجاشي فلا قدح فيه لأنه اختلاف الناس فيه احتاط في

مع

النقل عنه إلا بواسطة حتّى تكون العهدة على الواسطة

ويمكن أن نفسره بمعنى آخر وهو أنه في أوائل عمر الشيخ أبي المفضّل كان غير مخلّط وفي نهاية عمره حصل ذلك وعندما أدركه الشيخ

(1) بشارة المصطفى : 28

(2) رجال الطوسي : 447 رقم : 447 رقم 6360 .

(3) ابن الغضائري : 225

(4) رجال النجاشي : 596 .

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

ص: 38

النجاشي وهو ابن خمسة عشر سنة كان مخلّطاً وكبير السن فلهذا لا يروي عنه

إلا بواسطة

أقول : لا بأس بنقل ما كتبه أهل السنّة في كتبهم الرجالية من نصوص

عن الرجل .

(1)

قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد :

«محمد بن عبد الله بن عبيد الله أبو المفضّل الشيباني الكوفي نزل بغداد

وحدّث بها عن محمد بن جرير الطبري ومحمد بن العباس اليزيدي ، ومحمد بن محمد الباغندي ، وعبد الله بن محمّد البغوي ، وأبي بكر بن أبي داود ومحمّد بن الحسين الأشاني ، وعبد الله بن أبي سفيان الموصلي ، ومحمد بن القاسم بن زكريا المحاربي ، وعن خلق كثير من المصريين والشامتين والجزائريين وأهل الثغور المعروفين والمجهولين وكان يروي غرائب الحديث

وسؤالات الشيوخ فكتب الناس عنه بانتخاب الدار القطني ثمّ بان كذبه فمزقوا هديته. وأبطلوا روايته وكان يعدّ الأحاديث للرافضة ويملي في مسجد

الشرقية» .

يحفظ

وقال : «وذكره الأزهري فأساء ذكره والثناء عليه ثم قال وقد كان

وقال : قال : أبو الحسن الدار القطني : أبو المفضل ينبه الشيوخ

(1) تاریخ بغداد 2 / 86

... YE

ص: 39

تراثنا / 138

وقال : حدثني القاضي أبو العلاء الواسطي قال : كان أبو المفضّل حسن

الهيئة جميل الظاهر نظيف اللبسة .

سألت محمّد بن حمزة محمد بن ظاهر الدقاق عن أبي المفضّل قال : كان يضع الحديث وقد كتبت عنه ، وكانت له سمت الوقار وقال أيضاً: سمعت من يذكر أنّ أبا المفضّل لمّا حدّث عن ابن العرّاد قيل له من أيهما من الأكبر أو الأصغر؟ وكانا أخوين ، فقال : من الأكبر ، فسئل عن السنة التي سمع منه فيها فذكر وقتاً مات ابن العرّاد الأكبر قبله بمدة فكذبه الدار القطني لذلك

وأسقط حديثه إلى أن قال :

حدثني أحمد أحمد بن محمد العتيقي قال : سنة

سبع و وثمانين وثلاثمائة فيها

توفّي أبو المفضّل الشيباني ببغداد في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر

وكان كثير التخليط

(1)

أقول : يظهر من هذا أن سبب تكذيب الدار القطني يعود لاجتهاده وأنه لا يقدح بوثاقة الرجل أما سبب اشتباه أصحابنا فلأن الرجل قد ذهب إلى بلدان كثيرة وحدّث بها عن المذهبين الشيعي والسنّي فاختلط على أصحابنا

أحاديثه فاختلفوا فيه .

وإلا لو نظرنا إلى أحاديثه في كتبنا واعتماد مشايخنا عليه لم يحصل

(1) تاريخ بغداد : 2 / 86 .

Yo...

(1)

ص: 40

دراسة لكتاب الرسالة الموضّحة)

شك في وثاقته

.

وقال ابن عساکر في تاريخ مدينة دمشق:

قرأت على محمّد بن حمزة عن عبد العزيز بن أحمد حدّثنا أبو

أحمد

النجيب عبد الغفّار ابن عبد الواحد الأرموني قال لي أبو ذر عبد بن الهروي : تركت الرواية عن أبي المفضّل إلا أنّي أخرجته في المعجم للمعرفة سمعت الدارقطني يقول : كنت أتوهّمه من رهبان هذه الأمة وسألته

لأني

الدعاء لي فتعوّذ بالله من الجور بعد الكور .

قال : وقد كتبت عنه بالكوفة قديماً وكان العماري أبو محمد

معي

وحدّث بحديث كان ابن خزيمة الإمام تفرد به فقال له : لو أخرجت أصلك

بن

فإنّ هذا حديث ابن خزيمة، وكان العماري ينتسب إلى ولد قيس بن سعد عبادة فقال له : أنت تنتسب إلى قيس بن سعد وهو عقيم وكان هذا جوابه» .

فالرجل من المشايخ المشهورين المعتمدين ، وكان يحدث بالمذهبين

ومشايخه من المذهبين .

ج - أبو الفرج المعافا بن زكريا :

أقول : لم يرد هذا الاسم في كتب رجالنا لكن قد ذكر في أسانيد

الروايات كثيراً وقد ذكره في مستدركات علم رجال الحديث الشيخ

(1) تاريخ مدينة دمشق 54 / 18 .

تراثنا / 138

ص: 41

... 26

(1)

النمازي" بقوله : «المعافا بقوله : «المعافا بن زكريا البغدادي بن يحيى بن حميد بن حماد الجريري النهرواني المعروف بابن الطراز توفّي في النهروان سنة ( 390

هجرية) ، وله (87) عاماً ، ولادته سنة (303 هجرية) .

أقول : قد روى عنه أبو القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمّي ،

أحمد

ومحمّد بن

الحسين ، وكما ذكرنا لا يمكن الحصول على حياته من الكتب الرجالية عند

بن شادان ، ومصنّف هذه المخطوطة المظفّر بن جعفر بن

الإمامية .

وعند رجوعنا إلى كتب أهل السنّة وجدناها مملوئة بنصوص من حياته

ونحن ننقل بعضها لغرض الاختصار .

(2)

قال الخطيب البغدادي :

«المعافا بن زكريا بن يحيى بن حميد بن حماد بن داود أبو الفرج

النهرواني القاضي المعروف بابن طرّاز ، كان يذهب إلى مذهب محمد بن جرير الطبري ، وكان من أعلم الناس في وقته بالفقه والنحو واللغة وأصناف الأدب ، وذكر لي القاضي أبو القاسم التنوخي أن المعافا ولّي القضاء بباب الطاق ، وحدّث عن أبي القاسم البغوي ، وأبي بكر بن أبي داود ، ويحيى بن

صاعد ، وأبي سعيد الدروي .... ومن طبقتهم وبعدهم .

وقال : وحدثني أحمد بن عمر بن روح أنّ المعافا بن زكريا حضر أو

(1) مستدركات علم رجال الحديث 7 / 441 .

(2) تاریخ بغداد 13 / 320

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

ص: 42

TV .....

...

قرأ في دار لبعض الرؤساء وكان هناك جماعة من أهل العلم فقالوا له في أيّ نوع من العلوم تتذاكر فقال المعافا لذلك الرئيس : خزانتك قد جمعت أنواع العلوم وأصناف الأدب فإن رأيت أن تبعث بالغلام إليها وتأمره أن يفتح بابها ويضرب بيده إلى أي كتاب قرب منه فيحمله ثمّ تفتحه وتنظر في أي نوع هو فنتذاكر ونتجارى فيه قال ابن روح : وهذا يدلّ على أنّ المعافا كان له معرفة

بسائر العلوم.

وقال : وحدثني القاضي أبو حامد أحمد بن محمّد الدلوي قال : كان أبو محمد البافي يقول : لو أوصى رجل بثلث ماله أن يدفع إلى أعلم الناس لوجب أن يدفع إلى المعافا بن زكريا .

سألت البرقاني عن المعافا فقال : كان أعلم الناس ، قلت : وكيف حاله في الحديث ، فقال : لا أعرف حاله ، وقال لي : كان البافي يقول لو أوصى رجل في ماله بأن يدفع إلى أعلم الناس لأفتيت أن يدفع إلى ابن طرّاز. قال البرقاني : لكن كان كثير الرواية للأحاديث التي تميل لها الشيعة .

سألت البرقاني عنه مرّة أخرى فقال : ثقة لم أسمع منه شيئاً . قال لنا ابن روح : سمعت المعافا يقول : ولدت سنة ثلاث وثلاثمائة

هكذا أحفظ عنه .

وحدثني من سمعه يقول : ولدت في سنة خمس وثلاثمائة ، قال ابن

روح : وهو أشبه بالصواب .

وحدّثنا الحسن بن محمّد الهلال وأحمد

بن محمد العتيقي

قالا : مات

... 28

ص: 43

تراثنا / 138

المعافا بن زكريّا في ذي الحجة من سنة تسعين وثلاثمائة قال : العتيقي وكان

ثقة» .

(1)

وقال في التذكرة للحافظ الذهبي

: «وللمعافا تفسير كبير في

مجلّدات ، فيه مختثات وفوائد نفيسة .

(2)

وذكر في سير أعلام النبلاء :

وحكى أبو حيان التوحيدي قال : رأيت قد نام مستدبراً التمس في جامع الرصافة في يوم شاتٍ، وبه أثر الضرّ والفقر والبؤس أمر عظيم مع

غزارة علمه» .

(3)

وذكر ابن كثير في البداية والنهاية :

3. 2

قال : وكان الشيخ أبو محمد الباقلاني أحد أئمّة الشافعية يقول : إذا

حضر المعافا حضرت العلوم كلّها».

أقول : الظاهر إنّ المعافا بن زكريا حضر عنده الخزاز القمّي المتوفّى

سنة (400) هجرية ، وحضر عنده مصنّف هذه المخطوطة - الرسالة الموضّحة المظفر بن جعفر بن الحسين - المتوفى في هذا الحدود - في زمن واحد لأنّ

-

-

الروايات المنقولة عنه في هذه الرسالة تتشابه مع الروايات الموجودة في كتاب

الخزاز كفاية الأثر .

(1) التذكرة 3 / 101

(2) سير أعلام النبلاء 16 / 544 .

(3) البداية والنهاية 11 / 376 .

دراسة لكتاب (الرسالة الموضّحة)

ص: 44

29 ...

هذا ما استطعنا أن نذكره من مشايخ المصنّف .

(1) ولابد من التنبيه على أمر ذكر في كتاب الذريعة

قال صاحب الذريعة : «الرسالة الموضّحة تأليف المظفّر بن جعفر بن

الحسين ينقل عنها السيّد ابن طاووس في كتاب اليقين يروي فيه عن ابن عقدة الذي مات (332 هجرية وعن أبي علي محمد بن همام المتوفّى (336

هجرية) .

أقول : لابد أن يكون هناك اشتباه لأنّ المصنّف لا يروي مباشرة عن هؤلاء إنّما يروي بواسطة مشايخه والاشتباه ناشئ من عدم اطلاع الشيخ على النسخة وإنّما اعتمد على نقله من رواية ابن طاووس المبدوءة بمحمّد بن

همام وابن عقدة.

3 - إجازات المصنف :

لم نعثر على أي إجازة للمصنّف سوى إجازة ذكرها المصنف في هذه

الرسالة من شيخه المعافا بن زكريا : ومما ورد السمع في ذلك ما رواه

:

القاضي أبو الفرج المعافا بن زكريا) في بعض مجالسه و أجازنا روايته

(3)

(1) الذريعة 11 / 266 .

(2) المعافا بن زكريا البغدادي بن يحيى بن حميد بن حماد الحريري النهرواني المعروف

بابن طرّاز : مستدركات علم رجال الحديث : 441/7 .

(3) انظر (الرسالة) الموضّحة ) صفحة : (187) .

30

ص: 45

تراثنا / 138

4 - الراوون عنه :

(1)

قال السيد ابن طاووس في كتاب اليقين «الرسالة الموضّحة تأليف

المظفّر بن جعفر بن الحسن وهو ممّن يروي عنه محمد بن جرير الطبري . أقول : بمقتضى هذا الكلام يكون محمّد بن جرير الطبري يروي عن المظفّر بن جعفر والذي يجب التنبه إليه أنّه ليس المراد منه هنا محمّد بن

جرير الطبري ( ت 310 ه) صاحب التاريخ والتفسير ، وإنما المراد به الطبري 310ه) الأملي صاحب كتاب (بشارة المصطفى الشيعة المرتضى) الذي عاش أواخر

القرن الخامس الهجري وهو ما ينسجم ينسجم مع عبارة ابن طاووس .

5 - عصر المصنّف :

نظراً إلى ازدهار العلم ونشاط العلماء في بيان الحقائق في كل عصر وزمان يرتبط إرتباطاً وثيقاً بعوامل عديدة ومن تلك العوامل سياسة العصر فإنّ

اختلاف سياسة العصر من حيث التوجهات الروحية والعقائدية والدينية يمثل عاملاً مهماً في ازدهار العلم والدين ومن هذا المنظار أحببنا أن نلقي نظرة المصنّف الذي يمكن حصره من سنة (324 هجرية) إلى سنة

على عصر

424) هجرية فالمصنّف عاش بهذه الحقبة الزمنية تقريباً .

(2)

قال ابن الجوزي في المنتظم: «ثم دخلت سنة خمس وعشرين

(1) اليقين : 362 .

(2) المنتظم 3 / 266

...

ص: 46

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة)

وثلاثمائة ، ومن الحوادث فيها أنه صارت فارس في يد علي بن بويه، وأصفهان والجبل في يد الحسين بن بويه ، والموصل وديار بكر وديار ربيعة وديار مضر والجزيرة في أيدي الحمدانيين ، ومصر والشام في يد محمد بن ضغج ، والأندلس في يد عبد الرحمن بن محمد الأموي من ولد هشام بن

عبد الملك ..... ولم يبقَ بيد الخليفة سوى مدينة السلام وبعض السواد ومن هذا النصّ يبدو أنّ الدولة الإسلامية قد انقسمت إلى دويلات

صغيرة وبسبب هذا التمزّق وتوسّع دولة على دولة فقد حاول البويهيون الذي يعود أصلهم إلى (شجاع) توسیع دولتهم ففي عام 324) هجري استولى أحمد البويهي على كرمان بأمر من أخيه علي وفي سنة (326 هجرية) استولى أحمد على خورستان ، وفي عام ( 329 هجري) تقدم حسن نحو طبرستان ثمّ توجه أحمد نحو بغداد قاصداً الاستيلاء عليها فلما دخلها فتحها عام (334 هجري وأوكل المستكفي الحكومة إليه ومعترفاً له بها وأطلق على علي لقب (عماد الدولة ولم تمض إلا مدّة قليلة حتى خلع وأتى بعده (المطيع الله) ومن الجدير بالذكر أن الأمر والنهي كلّه كان بيد آل بويه

ولابد من الإشارة إلى أنّ بني بويه كانوا على مذهب التشيع فقد ذكر ابن

(1).

كثير في البداية والنهاية : وكلّهم فيهم تشيّع ورفض أي آل بويه . وكانوا يحبّون العلم والعلماء وكانوا يقيمون المناظرات والمجالس

(1) البداية والنهاية 11 / 351

تراثنا / 138

ص: 47

32

العلمية بين علماء الأديان والمذاهب ويركزون على المسائل الأساسية التي

أدّت إلى اختلاف المسلمين وتأييد من يظهر على غيره بالدليل .

وممن شارك في المناظرات الشيخ الصدوق الذي كان يحترمه ركن ، ومن جملة المناظرات مناظرة ابن عبد الله البصري وعلي بن عيسى الرماني عام ( 360 هجري) ، ومناظرة أبي اسحاق النصيبي وأبي بكر الباقلاني

الدولة

في شيراز .

وقد سعى زعماء بني بويه إلى إحياء أمر الشيعة وشعائرهم ، ففي محرّم

من عام (352) هجري) كان معزّ الدولة من جملة الخارجين في بغداد للعزاء والنوح على سيّد الشهداء واستمر الحال كذلك لسنوات كثيرة

(1)

فقد قوي أمر الشيعة في تلك الفترة وتجاهروا بشعائرهم الدينية ومراسيمهم المذهبية وكانت تقع فتن كثيرة مع أهل السنة في بغداد أدّت إلى

سفك الدماء وإزهاق النفوس .

إن مدة حكم البويهيين من ( 334) هجرية) إلى (447 هجرية) وفي هذه

السنة قد تمكّن السلاجقة وهم من أهل السنّة من السيطرة على الحكم .

كانت هذه الفترة مزدهرة بالعلم والعلماء والمناظرات العلمية والحرّية الفكرية ، ففي هذه البيئة الخصبة والحرّية الفكرية نشأ وترعرع وعاش المصنّف واستطاع أن يأخذ من مشايخه من دون مضايقة ويشهد كتابه على

(1) انظر المنتظم 11 / 276 ، البداية والنهاية 4 / 150 .

دراسة لكتاب (الرسالة الموضّحة)

حرّية فكره وتعبيره .

ص: 48

هذا ما أردنا بيانه من عصر المصنّف .

6 - وفاته : .

لم يرد نص في تعيين وفاة المصنّف ولكن من المحتمل أن تكون

حدود ( 410) هجرية .

الملاحظات على تحقيق الأستاذ الجامعي الدكتور ثامر كاظم

الخفاجي :

وقد قمنا بتسجيل ملاحظات على مقدّمة التحقيق للرسالة التي حققها الأستاذ الجامعي الدكتور ثامر كاظم الخفاجي وأحببنا ذكرها مذيلة بالدراسة . وإن شاء الله نتبعها بالملاحظات على التحقيق في متن الرسالة عند

طبعنا للرسالة

فنقول :

بسم الله الرحمن الرحيم

سنشير إلى الصفحة التي نريد أن نعلّق عليها ونذكر جزءاً من المتن .

قال (ص 1)

امتازت مناقب أهل البيت ولا سيما الإمام علي عن سواها من

الالالالالي

34

ص: 49

تراثنا / 138

أنّها شكلت مادة ثرية انبرى لها العلماء الأعلام وعكفوا على دراستها وتبويبها في كتب ضخمة تستوقف المتتبع وغيره .

أقول :

إنّ موضوع هذه المخطوطة هو إثبات الإمامة الذي من أحد طرقه

عرض بعض المناقب وليس موضوعها عرض المناقب، فإنّ للمناقب كتب

مخصوصة والمقدّمة يجب أن تتناسب مع البحث .

قال ( ص (3) : (ص

واليوم نقوم بتحقيق سفر كبير من أسفار العلم ألا وهو كتاب الرسالة الموضّحة) للشيخ المظفّر وهو علم من أعلام القرن الرابع الهجري وقد كان أفقاً من آفاق العالم الإسلامي، وإسماً لامعاً من رجال معدودين امتازوا بمواهب وعبقريات رفعتهم إلى الأوج الأعلى من آفاق العلم والمعرفة وسجل اسمه في قائمة عظماء التاريخ وجهابذة العلم وأصبح نجماً لامعاً ومصباحاً ساطعاً يتلألأ في كبد السماء كتلألؤ الجوزاء ، وكان رجلاً من أولائك الرجال الذين أناروا لأهل هذه الدنيا فتستفيد من نورها المجموعة البشرية كلّ حس- مكانته و على مقداره ، وبذلك بنى لنفسه مجداً لا يطرأ عليه التلاشي والنسيان وخلّد ذكره على مر السنين وتعاقب الزمان .

أقول :

لا أعلم من أين هذه الأوصاف التي ذكرها وهذه الصفات التي سطرها

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضحة)

ص: 50

To...

وهذه الآثار التي أثبتها كلّها رجم بالغيب ولا نص في المقام ولم يذكر في تراجم الأعلام سوى ما ذكره ابن طاووس ابن المكارم والكرام كما تبين لك .

قال (ص (6) :

هو المظفّر بن جعفر بن الحسن الكوفي ثمّ «البغدادي .

أقول :

لابد من الإشارة إلى أنّ أوّل من ذكر هذا الاسم وهذه الرسالة هو السيد

ابن طاووس في كتابه اليقين

(1)

حيث قال : الباب الثامن والعشرون بعد المائة فيما نذكره من كتاب

:

(الرسالة) الموضّحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين في أمر النبي ..... .

وبعد ذلك في الباب التاسع والعشرون بعد المائة «فيما نذكره عن

المظفّر بن جعفر بن الحسن».

فنفس السيد ابن طاووس تارة يذكر اسم الجد الحسين وتارة الحسن

وهذا مما لابد الإشارة إليه من قبل المحقق.

لأنه

وأتسائل من أين علم أنّه الكوفي ثمّ البغدادي وما هو إلا رجم بالغيب لم يرد أي وصف له في كتب التراجم ولم يظهر من كتابه في أي مكان

عاش وتحمّل الحديث .

(1) اليقين : 109 .

36

ص: 51

تراثنا / 138

قال ( ص 6) :

«العلّامة المحدّث العالم في علم الكلام والفلسفة والأدب والتفسير والحديث والنسب والفرائض وحفظ الكتاب العزيز كان متضلّعاً من هذه

العلوم وله فيها اليد الطولى ومن يضرب به المثل في علم الكلام .

أقول :

هل عثر المحقق على كنز من المعلومات والصفات لهذا العالم أم استنتاجات ما أنزل الله بها من سلطان كيف علم أنّه عالم بالفلسفة والأدب

والتفسير والنسب والفرائض .

قوله ( ص 6) :

وذكره بعض العلماء فقال : كان ثقة بالحديث عالماً فاضلاً صدوقاً نبيلاً

طيب الأخلاق» .

معجم

أقول :

عجيب أن يصدر هذا الأمر من المحقق حيث نسب هذه الصفات إلى

(1)

المؤلّفين في حين لم يذكر صاحب المعجم كل هذه الصفات وإنّما

فقط ذكر «المظفّر بن جعفر الحسيني : فاضل ، وهل يُعتمد في ترجمة هؤلاء الأعلام على كتاب المعجم، ولو تنزّلنا فإنّ ذكر كلمة (فاضل) إنّما صفة

لي

(1) معجم

المؤلفين 2 / 298 .

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة

ص: 52

TV ....

واحدة فهل يمكن أن نستفيد منها أنه ثقة بالحديث عالماً صدوقاً نبيلاً طيب

الأخلاق .

قال ( ص 6) :

ولقد أجبل المظفّر على نمط من خصال الطبع والسلوك في الحياة فهو

إلى جانب علمه وغزارة معرفته فهو كثير الإفادة غزير الإجادة يعزّ على المتكبر ويذلّ للمتكرّم متواضع عند العامة مرتفع عند الملوك والخاصة».

أقول : قد بينا أنه لم يذكر في كتب التراجم إلا اسمه وأنه روى عنه الطبري فقط فلا أعلم من أين علم المحقق ما أجبل عليه المؤلّف من خصال الطبع

والسلوك وارتفاعه عند الملوك ، فمن أي مصدر اكتشف هذه الأمور .

قال ( ص ) :

«لقد تتلمذ الشيخ المظفّر بن جعفر بن الحسن على مجموعة من العلماء والأدباء الذي كان لهم الباع الطويل في العلوم الاسلامية ولهم المكانة العلمية في تلك الحقبة ليتلقى على أيديهم العلم ولينتفع من آرائهم ومقالاتهم ومما جاءوا به من دراسات يتميزون بها من غيرهم لقد قرأ علوم العربية من نحو ولغة وأدب فأتقن وأجاد» .

أقول :

أتعجب كل العجب أن يصدر مثل هذا الأمر، فمن أين علم الأدباء

والعلماء الذي درس عندهم ومن أين علم العلوم التي درسها .

38

ص: 53

... تراثنا / 138

قال (ص ) :

ومن دراستي لشيوخ السيّد المظفّر الذين توصلت إلى معرفتهم عن

طريق الروايات التي رواها عنهم في المخطوط الذي نقوم بتحقيقه فقد

ارتأيت أن أبدأ

بهم

حسب وفَيَاتهم)

أقول :

وهنا الطامة الكبرى والمصيبة العظمى أي مشايخ استفادها من الروايات

ولم يرو مباشرةً إلّا من اثنين وروايات قليلة عن ثالث كما بينا وكان التبس الأمر بين الروايات المباشرة والتعليق على السند الذي قبل الرواية. وأيضاً وصفه قبل أسطر بالشيخ وهنا يصفه بالسيد فمن أين علم سيادته

قال ( ص ) :

1 - أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي الكبير .

أقول :

لم ينقل المصنّف مباشرة أبداً عن محمّد بن جرير الطبري وإنما ينقل

عنه بواسطة شيخه أبو المفضل محمد

بن عبد الله

بن المطلب الشيباني الله عن

محمد بن جرير الطبري كما في ص (79) من المطبوع .

جرير

وبعد ذلك يعلّق السند ويذكر صفحة (92) وعنه عن محمد بن

وهذا تعليق على سند الحديث الذي في بدايته الشيباني

دراسة لكتاب الرسالة الموضّحة)

قال ( ص 9) :

ص: 54

Tq....

2 - إسحاق بن محمد بن مروان الغزال الكوفي . -

أقول :

أيضاً أتعجب من أين علم أنّه شيخه، وما هي ضابطته في المشيخة ذكر المصنّف صفحة (88) وعنه قال : حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان وهذا الحديث معلّق على الحديث الذي سبقه صفحة (79) الذي يبتدأ

المطلب الشيباني بن الشيباني رحمه الله قال :

حدّثنا أبو المفضّل محمد بن عبد الله

... فهو معلّق ولم يرو مباشرة عنه

قال (ص9) :

) - ابن عقدة الكوفي».

أقول :

لم يرو عنه المصنّف مباشرة وإنّما ذكر صفحة (98) «وروى الشيخ أبو

محمد هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله .....

ثمّ قال ص 102 : وعنه قال : حدثنا أبو العبّاس

أحمد

بن

محمد بن

سعيد .. فلم ينقل المصنّف عنه مباشرة وإنّما اعتمد على الإحالة .

قال ( ص 10) :

(4) - محمد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن إسماعيل الكاتب

40

ص: 55

تراثنا / 138

أقول :

لم ينقل عنه المصنّف مباشرة وإنّما اعتمد على الإحالة .

قال (ص 11):

5 - محمد بن علي الكاتب «القناتي .

أقول :

لا أعلم من أين أتى بهذا الاسم لأنّ المصنّف لم يرو عنه مباشرة ولا بالواسطة وإنّما روى فقط بواسطة الشيباني عن محمد بن علي بن مهدي

الكندي .

قال ( ص (11) :

(6) - محمد بن همام» .

أقول :

لم ي- يرو عنه مباشرة وإنّما روى بواسطة أبو محمّد بن هارون بن موسیٰ

التلعكبري كما في صفحة (98) .

قال (ص 13) :

7 - علي بن الحسين المسعودي .

أقول :

لم يروي عنه المصنّف لا مباشرة ولا بالواسطة

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضحة)

ص: 56

41 ...

قال ( ص (14) :

(8) - محمّد بن جعفر بن بطة .

أقول :

لم يروي عنه المصنّف لا مباشرة ولا بالواسطة .

قال ( ص (14) :

9 - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري الشيباني -

أقول :

هذا

من مشايخ المصنّف وكان من الأولى شرح حاله مفصلاً.

قال ( ص 15) :

)

10 - محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله أبو المفضّل الشيباني»

أقول :

وهو أيضاً من مشايخ المصنف

ولم يذكر الشيخ الثالث للمصنّف وهو المعافا بن زكريا البغدادي بن

يحيى بن حميد بن حماد الحريري (الهمداني فقد س- منه ونقل عنه وأجازه

سمع

كما هو مذكور في الكتاب .

قال ( ص 16) :

عدم التوصل إلى معرفة من درس عليه .

42

ص: 57

تراثنا / 138

أقول :

لا يحتاج إلى بذل مؤنة زائدة بل بمراجعة المصدر الأصلي الذي جاء

ذكر المصنّف ، فيه - أي كتاب ابن طاووس اليقين - نعلم أنّ محمّد بن جرير

(1)

الطبري ينقل عن المصنّف قال ابن طاووس في اليقين: «فيما نذكره من كتاب (الرسالة) الموضّحة) تأليف المظفّر بن جعفر بن الحسين في أمر النبي

صلّى الله عليه وآله بالتسليم على مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين في حياة سيّد المرسلين وهو ممّن يروي عنه محمد بن جرير الطبري ننقل ذلك

خط مصنفه من الخزانة العتيقة بالنظامية ببغداد.

3. 3

ولا يحتاج إلى قوله :

فقد بحثت جاهداً لكي أحصل على معلومات ترشدني إلى معرفة

تلاميذه فلم أفلح .

((

قال ( ص 16) :

اعتنى المؤلّفون في العلوم الإسلامية ولاسيما علماء التفسير وعلماء الحديث والرجال وعلماء التاريخ وعلماء الكلام وغيرهم بكتاب الرسالة الموضّحة) للشيخ المظفّر البغدادي لأنه تناول فيه أكثر العلوم الإسلامية

والأحاديث النبوية الشريفة وذكر الحوادث التاريخية .

( 1) اليقين : 109 .

دراسة لكتاب (الرسالة الموضحة)

أقول :

ص: 58

لم ينقل عن هذا الكتاب سوى السيد ابن طاووس في كتابه اليقين فلا أعلم من هم المؤلّفون الذين نقلوا عنه ومن هم علماء التفسير والحديث

والرجال والتاريخ والكلام؟!

وكيف تناول في كتابه أكثر العلوم الاسلامية والحديثية والنبوية الشريفة

والكتاب موضوعه إثبات الإمامة لمولانا الأمير ومحوره هذا .

قال ( ص 16) :

فقد اعتمد عليه كثير من العلماء الذين جاءوا بعده وعوّلوا على آرائه

الفقهية والتاريخية ومناظراته التي احتج بها على الفريق الآخر» .

أقول :

أتعجب من

هذه الكلمات ؛ ما

هي

الآراء الفقهية ومن اعتمد عليه فقد

ذكرنا العلم الذي ذكر هذا الكتاب ونقل منه هو السيّد ابن طاووس وهو

الوحيد الذي عثرنا عليه

قال (ص 17)

كان يمتلك من المعلومات الوافرة التي لا يمكن لشخص أن يجمعها

إلا من كان له باع طويل في العلوم العقلية والنقلية» .

العلوم.

أقول :

هل يا ترى انكشف الغطاء وعلم ما في ذهن المصنّف واكتشف

44

ص: 59

تراثنا / 138

قال ( ص 17) :

فقد اعتمد عليه العلماء الأجلاء من القرن الخامس إلى يومنا هذا .

أقول :

لابأس لو ذكرتم لنا غير السيد ابن طاووس ممن اعتمد على هذا

الكتاب ولو شخصاً واحداً فنكون ممنونين لكم .

قال (ص (19) :

تحتوي

أقول :

النسخة على مائة وإحدى وثلاثين (ورقة .

تحتوي على ( 134) (ورقة) ، والنسخة فيها تنقيط لا كما يدعيه المحقق . والأمر المهم الذي لم يتنبه عليه هو أن النسخة فيها تقديم وتأخير كثير في الصفحات وقد جلّدت ولم ترتب فتحتاج إلى ترتيب وبعد ذلك التحقيق .

أقول : هذا ما استطعنا تسجيله على مقدّمة التحقيق على عجالة وإن

شاء الله نتبعه بالملاحظات على نفس المتن عند نشرنا للرسالة ونعتذر من الدكتور ثامر كاظم الخفاجي وأرجوا أن يتقبل هذه الملاحظات وأنه أمر علمي فقط ولم يكن من ديدننا تبيين الأمور والملاحظات الواقعة في التحقيقات لانشغالنا بالدرس ولكن نظراً لأهمية الكتاب وقدمه حاولنا أن نذكر هذه

الملاحظات فجزاه الله خير الجزاء لاهتمامه بنشر التراث .

دراسة لكتاب (الرسالة الموضحة)

القرآن الكريم .

ص: 60

المصادر

εo...

1

1 - أعيان الشيعة : للسيد محسن الأمين ، تحقيق : حسن الأمين ، الناشر : دار

التعارف للمطبوعات - بيروت - لبنان .

2 - اختيار معرفة الرجال : للشيخ الطوسي، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، سنة

الطبع : 1404ه- ، المطبعة : بعثت - قم ، الناشر : مؤسسة آل البيت الإحياء

التراث .

3 - بشارة المصطفى : محمد بن علي الطبري، تحقيق : جواد القيومي الإصفهاني الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : 1420ه- ، المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي ، الناشر :

مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين - قم - إيران .

4 - البداية والنهاية : لابن كثير ، تحقيق وتدقيق وتعليق : علي شيري ، الطبعة :

الأولى ، سنة الطبع : 1408 ه- - - 1988م - 1988م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

لبنان .

5 - تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : 1417 ه- - 1997 م ، الناشر : دار الكتب العلمية - -

بيروت - لبنان .

تراثنا / 138

ص: 61

46

6 - تاريخ مدينة دمشق : لابن عساکر، تحقيق : علي شيري ، سنة الطبع :

1415ه- ، الناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان .

7 - تذكرة الحفاظ : للذهبي - حيدر آباد الهند 1333 هجري

- خلاصة الأقوال : للعلامة الحلّي، تحقيق : الشيخ جواد القيومي ، الطبعة : الأولى - سنة النشر : عيد الغدير 1417ه- ، المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي الناشر :

مؤسسة نشر الفقاهة

9 - الذريعة : لآقا بزرك الطهراني ، الطبعة : الثالثة ، سنة الطبع : 1403 ه- - 1983 م ، الناشر : دار الأضواء - بيروت - لبنان .

10 - رجال النجاشي : للنجاشي ، الطبعة : الخامسة، سنة الطبع : 1416ه- ،

الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرّفة .

-11

- سير أعلام النبلاء : للذهبي ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط ، محمد نعيم

العرقسوسي ، الطبعة : التاسعة ، سنة الطبع : 1413 ه- - 1993 م ، الناشر : مؤسسة

الرسالة - بيروت - لبنان .

12 - الضعفاء : للبخاري ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد ، الطبعة : الأولى ، سنة

الطبع : 1406 ه- - 1986 م ، الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت

لبنان .

13 - مستدركات علم رجال الحديث : للشيخ علي النمازي الشاهرودي ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : ربيع الآخر 1412ه- المطبعة : شفق - طهران ، الناشر : ابن

المؤلّف .

4700

ص: 62

دراسة لكتاب (الرسالة) الموضّحة

14 - معجم المؤلفين : لعمر كحالة ، الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان

15 - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : ابن الجوزي ، تحقيق وتصحيح : جمع من

الأساتذة ، طبعة دار الكتب العلمية بيروت 16 - ميزان الاعتدال : للذهبي ، تحقيق : علي محمد البجاوين الطبعة : الأولى ، سنة

الطبع : 1382ه- - 1963 م ، الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان 17 - اليقين : للسيد ابن طاووس ، تحقيق : الأنصاري ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع :

ربيع الثاني 1413ه- ، المطبعة : نمونه .

.

ص: 63

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

الشيخ محمد الحرز

000

مستم

اند امانت

يُعدّ المخطوط في الثقافة العربية من أهم أوعية المعلومات ، ومصادر

المعرفة التاريخية ، فهو إضافة لكونه منبع لدراسة وقراءة فكرية لمرحلة تاريخية معيّنة وما تضمنه من معارف وعلوم، تأتي التقييدات على المخطوط لتكون من أهم المصادر لمعرفة وتصحيح الكثير من المعلومات الغير مقيدة

في بطون الكتب، فقد يصحح معلومة هامة ، وقد يؤكد حقيقة معينة كانت

تشوبها الكثير من الاضطرابات والغموض ، وقد يضيف العديد من المعلومات الهامة حول شخصية معيّنة ، كما قد يصحح معلومات أخرى حولها ، ناهيك عن كونه وعاء حيوي لعدد كبير من المعلومات التي قد تدوّن على أطراف هذا المخطوط أو ذاك خلال تنقلاته بين ملاكه هنا وهناك ، وهذا ما سنحاول التعرّض له من خلال التركيز على أهم الأبعاد والأصعدة التي تضمنتها

المخطوطات من الجوانب العلمية والتاريخية دون الخوض في الحديث عن

49 ...

ص: 64

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

نفس المخطوط وأهميته من حيث المحتوى والمضامين ، وذلك عبر التركيز على الهوامش ، والصفحات الأولى والأخيرة ، وأغلفة الكتب ، وما كتب فيها

من تذييلات علمية وتاريخية تعدّ غاية في الأهمية ، وهذا ما يؤكده الباحث

روزنتال) (فرانتز) بقوله : «إنّ المخطوطات إلى جانب كونها تتضمّن متن

المصنّف كانت تحتوي على معلومات وفوائد إضافية ذات قيمة عظيمة للعالم ، فقد توجد أحياناً كثيرة على حواشي المخطوطات نظرات ذات قيمة

النقد ، كان العالم يدقق النظر في هذه الملاحظات التي يجدها في الكتاب ، وفي تواقيع المصنفين في آخر الكتاب ، وفي الإجازة وما شابهها ، من تعليقات في المخطوطات مبثوثة هنا وهناك ، بحثاً عن أي ضوء يعينه

على تحقيق ما غمض ، ومن المواضع التي يجد فيها العالم المنقب معلومات

وفوائد قيّمة : الغلافات الداخلية للمخطوطات ، وفي جلدة الكتاب الداخلية ، وعلى ظاهر الكتاب أحياناً على وجه الجزء» .

في

3. 3.

مقدمة

وسنتعرّض خلال حديثنا عن أنواع التقييدات في الأهمية العلمية التي تشكلها مثل هذه المعلومات المتناثرة هنا وهناك في ثنايا المخطوطات ، وما أضافته لنا من معارف ومعلومات تقرّبنا كثيراً من النظرة الحقيقية للواقع

به

الملموس في حينه . وقد حفلت المخطوطة الأحسائية - بمفهومها الواسع الذي نعني كلّ مخطوطة تضمنت تقييدات أحسائية بغض النظر إن كان مصنفها أحسائي أو

غيره - بالعديد من المضامين العلمية والتاريخية في هوامشها وذيولها ، والتي

ص: 65

50

تراثنا / 138

تعدّ وقودنا لهذه الدراسة المختصرة حول تقييدات الأحسائيين على

المخطوطات .

تعد عصارة ونتيجة بحثنا حول النسّاخ ، والتملكات الأحسائية

وهي للمخطوطات ، والكاشف الحقيقي عن قوة الحراك العلمي الأحسائي عبر العصور المنصرمة ، في جوانب وشذرات كانت مهمّشة وغير ملتفت إليها في التاريخ الأحسائي ، أردنا من خلالها تسليط الضوء على جوانب قد تفتح أفق لبعض الباحثين في التعمّق فيها أكثر وإفراد دراسة تفصيلية مستقلة لمختلف هذه الجوانب نظراً لأهميتها وقيمتها العلمية على الصعيد التاريخي والعلمي

لمنطقة الأحساء .

التقييد

ونعني بها تلك الكتابات العلمية التي تكون على أغلفة الكتب المخطوطة أو في ثنايا صفحاتها، أو خاتمتها سواء ارتبطت بتاريخ النسخ أو وقفية أو إجازة أو تملك أو غيرها، يمكن أن تضيف على المادة العلمية والمستفادة من المخطوط نفسه، ويمكن تعريفه بشكل أكثر دقة بما يلي : ويقصد به كل نص كتب على صفحة العنوان في المخطوطات أو في الصفحات الأولى منه أو على هوامشه أو خاتمته ممّا ليس له علاقة بنص المؤلّف ، بل هو إضافة من شخص أو أشخاص آخرين ، كالمالك أو الناسخ أو الواقف ، وهي متنوّعة ، منها : الرواية ، السماع ، القراءة ، الإجازة ، المناولة ،

01...

ص: 66

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

النسخ ، المقابلة والتصحيح ، المطالعة والنظر ، التملّك ، الشراء ، الوقف ،

(1)

وتقييدات آخرى ، كولادة أشخاص أو وفاتهم، أو أبيات شعرية أو أمثال وبهذا يتضح إن التقييدات تأخذ أشكالاً وأنماطاً متعدّدة، تختلف

أهميتها

بحسب مضمونها والمادة العلمية التي تحملها ، ويمكن توضيح ذلك عبر تبيين أنماط التقييدات الأحسائية وما أبرزته من فوائد علمية كانت عوناً ومساعداً للباحثين، وقيمة علمية زادت من قيمة المخطوط نفسه :

النَسْخ

أنماط التقييدات الأحسائية

في لسان العرب يأتي معنى نسخ الشيء، ينسخه معنى نسخ الشيء، ينسخه نسخاً، وانتسخه

واستنسخه : اكتتبه عن معارضه .

وفي التهذيب : (النسخ) اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف ، والأصل

(نُسخةٌ) ، والمكتوب عنه ( نُسخه) لأنّه قام مقامه ، والكاتب ناسخ ومنتسخ. والاستنساخ : كتب كتاب من كتاب ؛ وفي التنزيل : إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) أي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله ؛ وفي التهذيب : أي نأمر بنسخه وإثباته

(3)

(1) تقييدات النجديين على المخطوطات أنماطها ودلالاتها التاريخية : 35 .

(2) سورة الجاثية ، الآية : 29 .

(3) لسان العرب : 14 / 121 .

52

ص: 67

.. تراثنا / 138

وبمعنى آخر كلمة (النسخ) أو (قيد النسخ) تطلق على : «القيود الموجودة في نهاية المخطوط ، والتي تُبيّن المكان والزمان اللذين كتب فيهما

المخطوط ، وكذلك الشخص الذي كتبه قيد الكتابة أو النسخ أو الفراغ . ويوجد هذا القيد أحياناً في أواخر الأجزاء التي يتضمنها الكتاب

3. 3

(1)

هناك كمية كبيرة من تقييدات النسخ على المخطوطات الأحسائية أكبر من أن نحصيها ونوردها هنا لإيجاز البحث ، وإنما سنكتفي بعرض

مجموعة من النماذج تبيّن طرق ختامهم للمخطوطات ، من قبل النساخ ،

وهي

ونحيل التفصيل إلى بحث النساخ ومقدمته ، ومن هذه النماذج :

خاتمة

- ما كتبه أبو بكر بن محمّد بن أحمد بن النجار حيث قال في

دیوان شعر قام بنسخه : قد تمّ الديوان المبارك بعون الله الكريم صبيحة يوم الاثنين نهار ثالث عشر من شهر جمادى الأولى سنة 1193 من هجرة النبي محمّد صلّى الله عليه وسلّم على يد الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير أبو بكر بن محمّد بن أحمد بن النجار كان الله له حيث كان ، وغفر الله له

ولوالديه

-

(2)

ومنها ما قيده الشيخ أحمد بن حسين آل حرز بعد نسخ كتاب ألفية ابن مالك : «وقع الفراغ من تسويد هذه الأوراق يوم السابع والعشرين من

(1) مجلة التاريخ العربي / العدد 22 ربيع وإعداد بطاقاتها ، د رمضان ششن : 392

ا،

1433ه- / 2002م ، وصف المخطوطات

(2) أعلام الأحساء : 163

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 68

الشهر المحرّم شهر عاشور سنة 1208ه- ، الثامنة بعد المائتين والألف من الهجرة على يد الأقل المفتقر إلى رحمة ربّه الأمجد أحمد بن حسين بن

أحمد

3 5

بن محمد بن حرز البحراني أصلاً الأحسائي مولداً ، غفر الله له ولوالديه

ولجميع المؤمنين والمؤمنات

(1)

- كما قام الشيخ الأحسائي بتقييد خاتمة تؤرّخ نسخه لكتاب الفهرست

للشيخ الطوسي فقال : «الحمد لله . وقع الفراغ من نسخ إتمامه ليلة الثلاثاء

الحادية عشر من شهر رجب المرجب سنة 1211ه، في بلد نبي من بلاد

القديم من البحرين بقلم العبد المسكين أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن

صفر بن إبراهيم ابن داغ على الله عنهم

(2)

- وقد ختم الشيخ أحمد بن عبد الرحمن العبد اللطيف كتاب في النحو قام بكتابته ذكر فيه مكان النسخ فقال : قال كاتبه الراجي ظل الفضل الوريف أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف ، ختم الله له بالحسنى وبوّأه المقام الأسنى ، وافق الفراغ من تتميم نسخه من أثناء باب النعت إلى هنا صبح الأربعاء عشرة ذي القعدة الحرام سنة ،1188ه- ، بمكة المشرفة ، وعلى

السنة الثانية من سني المجاورة بها لا جعل الله ذلك آخر العهد

يوم

-

(3)

كما حدد السيد رضي الدين أحمد بن السيد علي بن السيد محمد بن

(1) أعلام الأحساء : 57 - 58 .

(2) فهرس مخطوطات مكتبة مجلس الشورى 10 / 182 . (3) مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلال ثلاثة قرون : 69 .

ص: 69

54

.

.. تراثنا / 138

السيد إبراهيم الحسيني الأحسائي النديدي المولد ، المكان الذي نسخ الكتاب وبعض أساتذته فقال : «أنّه كتبه لنفسه - متعه الله - بحضرة شيخه الأجل

الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون، وفرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 1035ه-

(1)

بينما حرص البعض على بيان أصوله ومسكنه ليعطي رؤية واضحة

محمد

بن

في حياته من خلال خاتمة بعض الكتب ومنهم الشيخ جعفر بن إبراهيم الأحسائي حيث قال : قد تمّ الكتاب بعون الملك الوهاب على يد أقل عباد الله عملاً وأكثرهم زللاً جعفر بن محمد بن إبراهيم الجبيلي الحساوي أصلاً و شيراز مسكناً ومولداً كتبت بنفسي لنفسي وفقني الله للفهم بما فيه إنه جواد كريم ظهر يوم الأحد غرة شهر جمادى الأولى أحد شهور سنة الثاني و العشرين ومائة بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية على مهاجرها و آله ألف ألف التحية والسلام

.

(2)

وقد يفصل البحث في ختمته فيبيّن أصله ، ثمّ مولده ، ثمّ مسكنه وكلّ واحدٍ منهم يختلف عن الآخر، وهذه مسألة تهم الباحث في معرفة تطوّرات وتنقلات حياة الناسخ ، فيقول الشيخ العلامة حاجي بن منصور الأحسائي ، في تقييده بنسخ بعض المصنفات : «حاجي بن منصور الإصفهاني مسكناً ،

(1) أعيان الشيعة : 10 / 357

.

(2) المخطوطات في المكتبة الوطنية بالجمهورية الإسلامية الإيرانية : رقم المخطوط :

. 159765

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 70

oo ...

والبصري مولداً ، والأحسائي أصلاً، وكان الفراغ من كتابته في الثلث الآخر من

الشهر الثالث من السنة التاسعة والخمسين بعد الألف

يوم

الأربعاء الخامس

(1)

والعشرين من شهر ربيع الأوّل ، وكان عمره يومئذٍ ثلاثاً وستين سنة) ونجد آخر وهو السيد عبد الحسين الحاجي الأحسائي المدني يبين معاناته في النسخ ، ويبيّن عدد من المعلومات المهمة عن النسخة المعتمدة وحياته فيقول : تمّت وبالخير عمّت بخط الفقير قليل البضاعة كثير التقصير

العبد الخاطئ الجاني عبد الحسين بن علي بن إبراهيم بن عبد الحسين بن عبد النبي الحسيني اللحسائي المدني نزيل قرية مُهر ... وأسير بلدة من ،

فارس ، في يوم الخامس عشر من شهر شوّال كثير الخير والإقبال سنة 1206ه- ، ونلتمس من القارئين والمستمعين أعني بهم الإخوان إن صدر في الخطّ سهو سهو أو غلط أو غلط في الكتابة ، فإنّي في طريق مكة ، ونسخته كثير الغلط

مع

الخطّ

والدتي في بلدة تسمّى التويثير قرية من قرايا اللحسا، وكنا على رحيل والخرجيّة قليل ، وحصل لنا بعض تألّم من هذا السبب ، فإن صدر في زلل أو خطأ نلتمس منكم المسامحة والإحسان ، نرجو من الله الغفران أن

يغفر لنا ولجميع إخواننا المؤمنين والمؤمنات ويجعلنا وإياكم من العائدين إلى

(2)

بيت الله الحرام .. السنة السادسة بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية " .

- كما تحدّث عن معاناته واجتهاده في نسخ كتاب وفيات الأعيان لابن

(1) فهرس مكتبة العلّامة السيّد محمّد صادق بحر العلوم : 140 .

(2) من نساخي الكتب في الأحساء : 65

.

.... 56

ص: 71

تراثنا / 138

خلكان ، فقال الشيخ محمد حسن العفالق بعد أن فرغ من نسخه سنة

1162ه، وقد تحدّث عن التعب والجهد الذي بذله فيه فقال

(1)

:

أجل لحظ طرفك في نسخه حَوَتْ كُلَّ لفظ ومعنى حسن

بذلت اجتهاداً بتصحيحها وحاربت فيها لذيذ الوسن

التملكات :

وتعتبر قيود التملك من الأبعاد المهمة في التقييدات على المخطوطات والتي تنبع من عدّة اعتبارات : «إنّ هذه القيود مهمّة لمعرفة تاريخ النسخة ،

وانتقال الكتاب، وتاريخ المكتبات، وهواة الكتب، وتثبيت المجموعات القديمة المهمة. وتحتوي هذه القيود أحياناً على الأسعار وأسماء العملات وقيمتها . يسجّل قيد التملك لسبب الشراء والإرث والإهداء أو لعمل النسخ .

وإذا وجدنا عبارة برسم خزانة فلان على ظهر نسخة وعبارة استكتبه فلان (أو) كتبه فلان لنفسه في قيد الفراغ، اعتبرت هذه العبارات قيد تملك للنسخة» (2) .

(2)

وهناك عدة عبارات تدلّل على التملك درج أصحاب التملكات على

ذكرها في طيات المخطوط ، وفي ما يلي نماذج لهذه العبارات : من كتب ، من كتب الفقير ، تملكه العبد الفقير ، ملکه ... ، انتقل إلى ملك الفقير ،

العبد

(1) مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء : 68 .

(2) وصف المخطوطات وإعداد بطاقاتها : 395 .

ov ....

ص: 72

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ثم دخل في ملك ، اشتراه الفقير ، اشتريت هذا الكتاب ، من ممتلكات الفقير ، في نوبة الفقير ، في نوبة العبد ، صار في ملك ، صار في نوبة ، جاء في نوبة الفقير بالإرث أو بالشراء ، أهداه فلان ، وما شابه من هذه العبارات التي تفيدنا المعرفة دلالة التملك للمخطوط

وفي تقييدات التملكات الأحسائية للمخطوطات استخدمت عبارات مشابهة لما ذكرناه آنفاً للغرض نفسه ، نستعرض بعض هذه النماذج مع

تصنيفها بحسب مسوغات التملك :

1 - طلب نسخ الكتاب من الناسخ :

- ومثالها ما نسخه الشيخ صدقة بن ناصر بن سلطان بن راشد بن راجح

ابن أحمد بن محمّد بن أحمد بن علي بن رومي بن أبي منصور الجبيلي الأحسائي لكتاب لب الألباب في شرح ملحمة الإعراب للنحوي البارع أبي

محمد قاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري ، بطلب من الشيخ يحيى بن محمد المشهور ب: ابن المطوع الأحسائي الجبيلي ، وكان الانتهاء من نسخها في آخر شعبان سنة 1016ه-

(1)

- كما نسخ السيد حسن ابن السيد أحمد ابن السيد هاشم الموسوي الحسيني في 20 شعبان سنة 1230ه- أرجوزة في الزكاة للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (ت 1104ه) ، وقد كتبه لأجل الشيخ الفقيه أحمد بن

(1) فهرست کتاب خانه آستان قدس رضوي، غلامعلي عرفانيان : 12 / 337 .

تراثنا / 138

ص: 73

CA

الشيخ محمد بن محسن المحسني الأحسائي (ت 1247ه-

2 - التملك بالشراء : -

وهي

)

(1)

التملكات التي تشير للشراء ، وقد تأتي على ذكر الثمن

،

مستخدمين العبارات التي أشرنا إليها سابقاً في قيد التملك وأنواعه ، ومنها : انتخاب الجيد من تنبيهات السيّد للسيد حسن بن محمد الدمستاني ، نسخ الشيخ عبد الله بن محمد بن أبي دندن الأحسائي ، انتهى من نسخ الكتاب لنفسه ، تنقل بالشراء بين عدد من أعلام الأحساء ، أوّلها تملّك الناسخ

(2)

اه في 15 جمادى الأولى لعام 1074ه- ، ثمّ تملك الشيخ عزيز بن الشيخ

(3)

حسين بن محمد أبو عرش في تاريخ

29

الأول سنة 1109 ه، و

ربيع

الشيخ حسين بن علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن زين الدين

الأحسائي

(4)

بتاريخ 1246 ه-

- ومنها كتاب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال للحسن بن يوسف بن مطهر العلّامة الحلّي (ت 726ه) ، والنسخة من نسخ السيد سليمان بن محمد

(1) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ، السيد جعفر الحسيني الأشكوري :

. 4

/ 366 - 368

(2) فهرس دنا : 2 / 178 .

(3) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 4 / 955 .

(4) لعلّ في الموضوع لبس لأنّ الشيخ أحمد الأحسائي توفي سنة (1241ه) ، ومن غير

المعقول تملك أحد أحفاده من في نفس التاريخ للفارق الزمني البعيد ، ولعل المعنى

3.2

الشيخ عبد الله ابن الشيخ أحمد

59 .....

ص: 74

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

باقر الحسيني ، وذلك سنة 1007ه- ، وتضمّ عدد التملكات

هي :

تملك - تملك فضل الله بن عبّاس النجفي ، و عبد العزيز بن حسين الخالصي ومهره هو عبد العزيز)، وتملك محمد بن عبد الله أبو عزيز

(

خطي ، وهناك تملك السيد عبد الله ابن السيد حسن ابن السيد علي الحسيني

(1)

الأحسائي بتاريخ 1171 ه- ، وختمه هو (الواثق بالله عبد الله الحسيني) - ومن هذه التملكات بالشراء تملّك كتاب تحفة المحتاج لشرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حمدان الأذرعي الشافعي، والشرح

لابن حجر الهيثمي ، نسخ الشيخ عبد العزيز بن خليفة بن نعيم الشافعي ، وكان النسخ في نهار يوم السبت 13 ذي القعدة عام 1186ه- . وعليه تملكات

عديدة منها :

الأوّل : محمّد : محمد بن سالم بن أحمد بن عبد الله ابن وصال ، وهذا نصه : ممّا منّ الله به على عبده الفقير محمد بن سالم بن أحمد بن عبد الله ابن وصال الأحسائي الشافعي الأشعري القادري عفى الله عنه بمنه وكرمه - آمين

سنة 1126ه) .

الثاني : عبد الرحمن ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حمد بن بني النجار ونصّ الملكية : من تملكات الفقير إلى الله الباري، عبد الرحمن ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حمد بن بني النجّار الأنصاري البدري العادلي الجيلاني الشافعي الأحسائي ، بثمن قدره قرشين حجر

نقداً سنة

سبع عشر ومائة وألف

(1) فهرس المخطوطات في مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي : 27 / 400

تراثنا / 138

ص: 75

60

بتريم من بلدان حضرموت

3 - التملك بالولاية :

- ومن هذا النوع من

(1)

التملّك ، تملك الملا ناصر بن حسين النمر على

کتاب تعليقة على رسالة الفقهية للشيخ علي بن حسين الخاقاني للسيد ناصر ابن السيد هاشم ابن السيد أحمد السلمان الأحسائي (ت 1358ه)، وهي بخطه عبد الله بن عبد الله آل حسين الأحسائي ، وهي بلا تاريخ ، وقد أوقفها النسّاخ :هكذا أقر أنا يا عبد الله بن عبد الله آل حسين - بأنّي أوقفت

-

وحبست هذا الكتاب للاستنفاع ، وجعلت الولاية إلى الملا ناصر بن حسين بن

(2)

أحمد آل حسين ، ولعن الله البائع والشاري والمجتني ، فمن بدله من بعد ما

سمعه فإنّما إثمه على الذين يبدلونه ، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين

مما جعل النسخة تكون في ولاية الملا ناصر ، وفي ذريته من بعده .

4 - التملك بالنسخ :

(3)

وهو أن ينسخها الكاتب لنفسه من أجل تملكها ، وهذا كثير ومتعارف

(1) مكتبات الدولة السعودية الأولى المخطوطة : 443 - 444 . (2) كان اسم آل حسين هو الاسم المتعارف عليه آنذاك لفرع النمر من أسرة آل

مبارك . راجع مجلة الواحة ، مقال الملا ناصر النمر ، بقلم الأستاذ أحمد

بن الملاً ناصر النمر ، العدد (50) هامش ص : 123 .

محمد

بن

الملا

(3) مجلة الواحة ، العدد (50) مقال الملاً ناصر النمر ، بقلم أحمد بن الملا محمد ابن

الملاً ناصر النمر : 123 .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 76

61 ....

بين أرباب النسخ وكتابة الكتب ، منها :

- نسخة من كتاب جامع المقال فيما يتعلّق بأحوال الحديث والرجال

لفخر الدين بن محمّد علي النجفي ، فرغ من نسخه الشيخ جعفر بن محمد ابن إبراهيم الجبيلي الأحسائي الشيرازي يوم الأحد غرة شهر جمادى الأولى سنة 1122ه، وقد ختم تسويد النسخة وكتابتها بقوله : «قد تم الكتاب بعون الملك الوهّاب على يد أقل عباد الله عملا و أكثرهم زللاً جعفر بن محمد بن

إبراهيم الجبيلي الحساوي أصلاً و شيراز مسكناً كتبت بنفسي لنفسي

و مود

وفقني الله للفهم بما فيه إنه جواد كريم ظهر يوم الأحد حد غرّة شهر جمادى الأولى أحد شهور سنة الثاني والعشرين ومائة بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية على مهاجرها وآله ألف ألف التحية والسلام

(1)

ه - التملك بالإرث : 5

المثال :

وهو من التملكات المتعارفة في بيوت العلماء نذكر منها على سبيل

- تملك كتاب ذكرى الشيعة تصنيف الشهيد الأوّل ، الشيخ محمد مكي العاملي ( 734) - 786ه- ) ، في نهاية النسخة فائدة في الأوزان : للشيخ محمّد ابن علي بن إبراهيم آل عيثان الأحسائي ، وتاريخ خطه سنة 1210ه، وعلى

_

(1) المخطوطات في المكتبة الوطنية بالجمهورية الإسلامية الإيرانية : رقم المخطوط :

. 159765

تراثنا / 138

ص: 77

..... 62

النسخة عدّة تملكات منها :

في أوّل النسخة ضمن التملكات تملك حسين بن محمد بن علي بن عيثان ، وتاريخ التملك يعود لسنة 1218ه، وكتب أنه تملكها بالإرث ، أنها كانت لوالده الشيخ محمّد بن علي بن إبراهيم آل عيثان

مما يعني

الأحسائي

سنة 1210ه- ، ثمّ انتقلت للشيخ حسين الابن 1218ه- بالإرث . - ومنها تملك كتاب شرح إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان للعلامة الحلّي (ت 726ه) المولى أحمد بن محمد المقدّس الأردبيلي (ت) 993ه) ، على النسخة عدّة تملكات منها تملك السيّد محمّد بن شرف ابن العلّامة

السيد إبراهيم بن يحيى الصنديد الحسيني في حدود سنة 1172ه، ثم انتقل التملك إلى مبارك بن علي بن عبد الله بن ناصر حميدان الجارودي الأحسائي الخطي سنة 1190ه- ، ثمّ ابنه عبد الله في ذي القعدة سنة 1234ه-

(1)

- ومنها تملك كتاب رسالة في الحكمة للشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين آل عيثان الأحسائي (ت 1331ه)، التاريخ والناسخ غير مذكور ، كتب في صفحتها الأولى : قد دخل هذا في ملك حسن وعلي ابني

(1) مجلة تراثنا ، السنة التاسعة عشر ، محرم - جمادى الثانية : 1424ه- ، العددان (73 ، (74 : فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامة : السيد عبد العزيز الطباطبائي :

246

(1) مجلة معهد المخطوطات العربية ، المجلد الرابع ، ربيع الثاني (1378ه) ، مقال : المخطوطات العربية في العالم : المخطوطات العربية في العراق ، الكاتب : د . حسين علي محفوظ : 206

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 78

المرحوم الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن عيثان بالإرث الشرعي

6 - التملك بالإهداء :

63 .....

(1)

تلعب الهدية دور في تقريب النفوس، وغرس المحبة والمودة بين القلوب ، وقد تكون الهدية من الكبير للصغير، أو من العالم للمتعلّم بغرض غرس فيه حبّ العلم والتعلم، أو من أجل الدرس والدراسة ، وهذا يعكس حرص الأعلام على حثّ أبنائهم وأقاربهم على الدرس وتلقي العلوم ، لذا نسبة كبيرة من كتب الإهداءات هي كتب تعليمية كان الهدف منها الاستفادة منها دراسياً، من تلك الكتب :

- مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام للشهيد الثاني زين الدين بن

(2)

عليّ العاملي (911) - 965ه- ) ، نسخ الشيخ عبد النبي بن عيسى بن إبراهيم ابن عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي ، فرغ من نسخه ظهر يوم الأحد 13 شهر رمضان سنة 1062ه، وقد نسخه لأجل أخيه الأصغر الشيخ حسين بن عيسى بن إبراهيم آل عيثان من أجل الدرس بقرينة قوله : «متعه الله بحفظه

والعمل به . وعلى النسخة خط الشيخ محمد ابن الشيخ حسين بن عيسى بن إبراهيم آل عيثان في 15 ذو القعدة 1075ه- ، والنسخة فيها تملك وتعليق

(1) المكتبة الخطية للاستاذ الباحث أحمد بن عبد الهادي المحمد صالح

(2) فهرس دنا : 9 / 531 .

.. 9ε

ص: 79

... تراثنا / 138

للشيخ حسين بن عيسى آل عيثان

(1)

ومن الكتب التي ملكت لغرض الاستفادة التعليمية كتاب شرح شواهد

- المغني تصنيف أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي (ت 855ه) ، فقد تملكه الشيخ سليمان ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد المحسني الأحسائي ، وقد تملكه بعد تملك جده الشيخ حسن للكتاب ، يقول الطهراني : ورأيت مجموعة من الكتب كان أهداها الشيخ يوسف عمّ والد المترجم له - الشيخ سليمان ابن الشيخ محمد - لابن أخيه الشيخ محمّد في سنة 1268ه-

(2)

التقريظ :

في المعنى قرّط فلاناً : مدحه وأثنى عليه ، وعندما يقال :

اللغوي يقال :

قرّظ الكتاب : وصف محاسنه ومزاياه وهو نفس المعنى الاصطلاحي للكلمة ، عند قولهم كتب تقريظاً : أي مدحه ووصف مزاياه ، ، وهي غالباً تكتب للحيّ ، لتشجيع الناس وحتّهم بالإقبال على الكتاب ، فهي بمثابة شهادة وإقرار

بجودة ما فيه عند المقرّظ .

والتقرّظ إما يكون نثراً بكلمات الثناء والمدح ، وإما أن يكون شعراً

بأبيات تحمل كلمات الحب والود والثناء .

(1) فهرس المخطوطات في مكتبة المدرسة الرضوية بقم : 1/ 34 .

(2) الكرام البررة : 610 .

ص: 80

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

وهي

65 ..

أحد الفنون التي كتبها الأحسائيون على الكتب شعراً ونثراً،

نستعرض بعض الكتب التي قرّظها أعلام أحسائيون ، كنماذج عن فن التقريظ

كما يلي :

لدى الأحسائيين ، وهي لعل أقدم تقريظ أحسائي عرفناه يعود إلى القرن التاسع الهجري ،

وهو ما كتبه ما كتبه الشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي (بعد سنة 906ه- على كتاب مشجّرة الأنساب نقلاً عن بحر الأنساب لمؤلّف مجهول ، يقول الشيخ آقا بزرك الطهراني : أنّه رأى مخطوطة نفيسة جداً، التحرير : شهر شعبان 607ه- ، وفي أوّل النسخة تقريظ مبسوط حُك منه السطر الأخير الذي فيه توقيع المقرّظ وتاريخه، وفي ذيل هذا التقريظ : قرّظه الشيخ محمّد ابن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي بما فيه إطراء الكتاب والحكم بصحته ، وجواز الأخذ منه والجزم باعتباره الحاصل له من مطالعة الكتاب من أوّله إلى آخره ، وكتب جميع ذلك بخطه في المشهد الرضوي في 9 ربيع

(1)

الأوّل 895 ه) - كما كتب تقريظاً الشيخ علي بن أحمد الأحسائي ، ولعله هو نفس

الشيخ علي بن أحمد بن صالح السبعي العيني القاري الأحسائي البحراني من أعلام القرن الحادي عشر ، فقد كتب تقريظ على الورقة الأولى من كتاب کشف الالتباس عن موجز أبي العباس للشيخ مفلح بن حسن بن راشد الصيمري (القرن التاسع النسخة التي بخط الشيخ إبراهيم بن الشيخ إبراهيم بن محمد بن

،

(1) فهرس مصنفات ابن أبي جمهور الأحسائي : 264 .

ص: 81

. 66

مسلم بن محمد

- ومن

... تراثنا / 138

بن الحسن البحراني في 27 جمادى الآخر 1059ه-

(1)

بن

أحمد

هذه التقاريظ ما كتبه السيّد شمس الدين محمّد الأحساوي على نسخة من كتاب كشف الالتباس عن موجز أبي العباس ،

للشيخ مفلح بن حسن الصيمري (ت 900ه- ، من أبيات شعرية في مدح

الكتاب وأهميته

(2)

- ومن التقاريظ ما كتبه الشيخ علي بن حسين بن حرز الأحسائي من أعلام القرن الثاني عشر على مجموع خطّي يضم ثلاث مخطوطات فقهية من

(3)

تأليف الشيخ عبد النبي بن محمد مفيد الشيرازي (ت) 1191ه) وهي أحكام نكاح من فقد زوجها في السفر والحضر، شرع فيه مصنّفه

في أوّل صفر سنة 1165ه- وفرغ منه آخر شهر صفر سنة 1165ه. 2 - جواز العزل عن المرأة الحرّة الدائمة ، وقد فرغ منه مصنّفه أيضاً

سنة 1165ه- .

3 - الرسالة الحينية المفيدة للناظرين في حكم الصوم المنذور المقيد

بالسفر للمسافرين ، وهو كذلك فرغ منها سنة 1165ه- .

يوجد على نسخة تقريظ وحواشي من الشيخ علي بن حسين بن حرز

(1) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة : 10 / 279 (2) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية ( فنخا) : 26 / 254 ، 255 . (3) مجلة نسخة بژوهي، مجلّة فصلية ، سنة (1385ه- ، ش) ، العدد (3) ، مقال : فهرست مجموع خطي كتابخانة علامة طباطبايي دانشگاه شیراز ، الكاتب : محمد

برکت : 75 .

67 ....

ص: 82

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

(1)

الأحسائي ، مذيلة بكلمة : «منه أيده الله ، وذلك سنة 1165ه- .

- كتاب شوارع الهداية في شرح الكفاية للشيخ محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الإصفهاني (ت 1262ه) ، في أوّل صفحة تقريظ من الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، والشيخ جعفر النجفي و أبيات في تقريظ الكتاب من الشيخ محمد تقي أحمدي بياتي النجفي المشهور ب- : ( ملاً کتاب)(2)

كما هنا عدة تقاريظ على كتاب الفواكة الشهية في حل المنظومة المسماة بالقلائد البرهانية ، لمحمد بن علي بن سلوم ، ابن سلوم (ت 1246ه) ، فقد قرظه من أعلام الأحساء شعراً وهم الشيخ محمد بن عبد الله ابن فيروز الأحسائي ، والثاني الشيخ محمّد العدساني ، والثالث عبد العزيز بن

(3)

صالح بن موسى المالكي، والرابع صالح بن سيف العتيق" النجدي

الأحسائي . كما كتب الشيخ أحمد بن زين

بن زين الدين الأحسائي تقريظ على كتاب :

التكملة في شرح التبصرة للشيخ محمد جعفر بن محمد علي بن الوحيد

(1) مجلة نسخة بژوهى ، مجلة فصلية ، سنة ( 1385ه- ، ش) ، العدد (3) ، مقال : فهرست مجموع خطي كتابخانة علامة طباطبایی دانشگاه شیراز ، الكاتب : محمد

برکت : 75

(2) فهرس مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : 15 / 138 (3) نوادر المخطوطات السعودية نماذج لمجموعة من نوادر المخطوطات المحفوظة بدارة الملك عبد العزيز ، إعداد أيمن بن عبد الرحمن الحنيحن ، سعد محمد آل عبد اللطيف ، الطبعة الأولى : 1432ه- ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض : 382 .

ص: 83

.. تراثنا / 138

البهبهاني ( 1178 - 1259ه)

(1)

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رافع درجات العلماء

بسم

ونصه : بس-

ومفضّل مدادهم على دماء الشهداء وصلّى الله على محمّد وآله الأمناء وورثة

الأنبياء . أما بعد فقد عرض علي الأخ الوفي، والخِل الصفي ، حسن السيرة ، وصافي السريرة ، كتاباً وضعه شرحاً للتبصرة فأجلت فيه جائلتي ، وأمعنت فيه فكرتي فوجدته مشتملاً على عبارات محرّرة ومعان محبرة ومفاهيم مقرّرة واستنباطات مقدّرة فلعمري لقد كان لمن استعمله إرشاداً وتبصرة ولمن

استعان بقواعده منتهى تحرير التذكرة ونهاية مدارك معتبرة ولعمري أنّه كافٍ الاستبصار وواف للفقيه في الاعتبار أعان الله به الطالبين السالكين في

في

منهج المسترشدين وجعله زاداً خالصاً مبلغاً في الاستعداد ليوم الدين . وكتب العبد المسكين أحمد بن زين الدين الأحسائي ، والحمد لله ربّ

العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

الخاتم الشريف : أحمد زين زين الدين .

. ومن التقاريظ الأحسائية ما كتبة الشيخ أحمد بن زين الأحسائي في

(1) الشيخ محمد جعفر بن محمد علي بن الوحيد البهبهاني (1178 ه- - 1259 ه) . من الأعلام الفقهاء ، وهو حفيد المُجدّد الأصولي الوحيد البهبهاني ، وله العديد من

المُؤلّفات في الفقه والعلوم الحوزوية المُختلفة ، وقد احترق الكثير منها في الحريق الذي حصل في مكتبة حفيده إمام الجمعة أبو علي في كرمانشاه في شوّال سنة (1352

ه)

ص: 84

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

69 ...

أوّل كتاب تكملة نقد الرجال للشيخ عبد النبي بن علي بن

أحمد الكاظمي

(1)

ت) 1256ه- )

تصحيحات وبلاغات :

حرص معظم النساخ الأحسائيين على النسخ المدوّنة أن يضعوا في جوانب النسخة تصحيحات وبلاغات، وما يرونه متعلقاً بالمسألة المطروحة سواء فقهية أو عقدية أو روائية ، وفي هذا النوع من التقييدات يحرص الناسخ على الحفاظ على المتن سليماً من التحريف، ويضيف تعليقاته في الهوامش الجانبية قرب كلّ مسألة بما يسعه الحال، علماً أنّه ليس بالضرورة أن كل الحواشي والتصحيحات والتعليقات نقدية، فقد تكون توضيحية وتأييد للرأي المبرم في الرسالة ، نذكر إشارة إلى بعضها من النماذج الأحسائية التي تخللها

بعض التعليقات والتهميشات :

- منها البلاغات التي سجّلها وقيدها الشيخ سالم بن منصور بن راشد ابن ناصر بن حسين الأحسائي، على كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام

الإيمان للعلامة الحلّي ، الحسن بن يوسف الحلي ( 648 - 726ه) ، انتهى من

(3)

نسخه ليلة الثلاثاء 28 رجب لعام (981ه- ، والنسخة عليها حواشي

(1) فهرس المخطوطات في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : رقم المخطوط :

.3158

(2) فهرس دنا : 1 / 661 .

(3) فهرس دنا : 1 / 661 .

ص: 85

.. 70

.. تراثنا / 138

(1)

وتصحيحات من الناسخ كتبت في يوم الجمعة غرّة شعبان سنة 981ه-

- ومنها ما كتبه الشيخ حسين بن محمد بن هلال بن ثابت بن راشد بن

إبراهيم الهجري البحراني ، على نسخة حكمة العارفين في دفع شبهة المخالفين للشيخ محمد طاهر بن محمد حسين القمّي (ت 1098ه) ، وقد

كان الفراغ من نسخه في 29 جمادى الثاني لعام 1097ه، وفيها تصحيحات وبلاغات من الناسخ

(2)

الوقف :

الوقف في اللغة هو : الحبس ، ومن الناحية الفقهية : حبس العين وتسبيل المنفعة للمصالح العامة أو الخاصة . وهو من الأمور المستحبّة التي يقصد بها التقرب إلى الله تعالى، وهذا أمر أكدت عليه الروايات والنصوص الدينية الواردة عن الرسول الأعظم وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام

منها :

الثمرة

في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله : حبس الأصل وسبل

وصحيحة ربعي بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام : «تصدّق أمير

(1) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 40/3 .

(2) فهرس دنا : 4 / 724 .

(3) مستدرك الوسائل : 14 / 47 .

71 ...

ص: 86

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

المؤمنين عليه السلام بدار له في المدينة في بني زريق فكتب

:

بسم

الله

الرحمن الرحيم هذا ما تصدّق به عليّ بن أبي طالب و هو حي سوي تصدّق

بداره التي في بني زريق صدقة لا تباع ولا توهب حتى يرثها الله والذي يرث السماوات والأرض وأسكن هذه الصدقة خالاته ما عشن و عاش عقبهن ، فإذا انقرضوا فهي لذي الحاجة من المسلمين

جميع

(1)

وهذا الحدّ من الوقف من الأمور المتفق عليها من الناحية الفقهية بين

العلماء ، بغضّ النظر عن اتجاهاتهم الفكرية ، ومدارسهم الفقهية .

وكان المعتاد في

وفات أن تكون منازل أو الأراضي الزراعية ، أو

محلات تجارية ، أو مراكز دينية كالمساجد وغيرها .

ثمّ استحدث بعداً آخر للوقف وهو وقف الكتب، الذي بدأ بوقف

المصاحف في المساجد على الدرس والقراءة ، ثمّ تطوّر فشمل الكتب الفقهية والروائية والعقائدية التي تخدم الغرض الديني نفسه، حتى أصبحت توقف

المكتبات والخزائن الخاصة على المكتبات العامة كمكتبات الحرمين

الشريفين ، وموقوفات العتبة الرضوية والعلوية والحسينية والعبّاسية وغيرها . ومنها ما هو وقف على طلاب العلم أو الذرّية ، كل ذلك من أجل استمرار الإفادة منها على مدى الأيام والأزمان ، وفي تراثنا الأحسائي رغم ضياع معظم التراث المكتوب وتشتته بين المكتبات العامة والخاصة ، فما بين أيدينا من شواهد ودلائل يثبت وجود عناية وحرص على وقف الكتب وتقييد

-

(1) وسائل الشيعة : 13 / 304 ، باب 6 من أحكام الوقوف والصدقات ، حديث 4 .

تراثنا / 138

ص: 87

72

الوقفية عليها ، ومن هذه الشواهد :

- موقوفات الشيخ محمد بن علي بن الحسين الشعبي الهجري من الأعلام الكبار في القرن الحادي عشر ، الذي قام بإيقاف مكتبته على طلبة

العلوم الدينية ، وقد عرفنا منها ، التفسير جامع الجوامع : الفضل بن حسن الطبرسي (468 - 548ه) ، والكتاب يبدأ من سورة يس إلى سورة الناس، بخط محمد حسين بن أحمد شريف الأنصاري الإمامي فرغ منه في

وهي

عصر يوم

الثلاثاء 5 شعبان عام 1075ه- ، ونص وقفيته: «بسم الله . هذا

الكتاب من جملة الكتب التي وقفها الشيخ محمّد بن علي الشعبي على علماء

(1)

الشيعة ومتعلّميهم من أهل (الشعبة، ثمّ من بعدهم فعلى علماء الشيعة من أهل الأحساء، ثمّ من بعدهم فعلى علماء الشيعة من غيرهم حتى يرث الله

الأرض ومن عليها ، وإليه المصير

(2)

ومنها وقف حاجي محمّد ، أبا عقيل الظهراني ، الذي أوقف : (وثائق ابن سلمون ، وهو كتاب ، على أهل العلم من أهل بيته وذريته ، على أنّه لا ينقل من الأحساء إلى بلد آخر. وقد كان نسخ الكتاب في 20 المحرّم عام 1119ه- ، «بخط سلطان بن شهير بن موسیٰ بن شعبان بن قاسم بن محمد

(1) ورد في الكتاب (الشيعة) ، واحتمل أنه هناك خطأ لعدم وضوح الخط ، وإلا لا يستقيم الكلام والتسلسل ، والصحيح (الشعبة) ، قرية الواقف ، ثمّ أهل الأحساء ، ثمّ عامة الشيعة ، ليستقيم الكلام ويخلو من التكرار .

(2) مكتبات الدولة السعودية الأولى المخطوطة . حمد بن عبد الله العنقري . دارة الملك

عبد العزيز : الرياض . الطبعة الأولى : 1430ه- . 009 2009 م :

313 :

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

(1)

النعثلي الظهراني

ص: 88

vř ....

- كما أوقف الشيخ محمد بن عبد الله بن حجي رحمة البحراني الأحسائي ، كتاب المعتبر في شرح المختصر : المحقق الحلّي، أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى الحلّي (ت676ه) ، لناسخ غير مذكور، وتعود وقفيتة لسنة 1272ه- ، جاء فيها : أقول وأنا الفقير إلى الله محمد بن عبد الله

ابن حجي رحمة ابن الشيخ علي بن ناصر الموالي البحراني ، الأحسائي ، ساكن قرية القارّة ، إني قد أوقفت وخلّدت هذا الكتاب الموسوم ب:

(2)

(3)

(المعتبر) مع كتاب (المفاتيح) في الفقه على علماء الشيعة، وجعلت

النظارة لي مدّة حياتي ، ثمّ لأخي الشيخ أحمد، ثمّ لأولاده، ثمّ صالح

المؤمنين ، وإن لم يكونوا علماء

(4)

- ومن الكتب الأحسائية الموقوفة ، وعليها قيد الوقفية كتاب سيرة ابن هشام لعبد الملك بن هشام بن أيوب ابن هشام (ت 213ه)، عمل على

نسخها علي بن عبد الله بن إبراهيم بن عيسى ، وقد انتهى من كتابتها ونسخها بعد الظهر من يوم الجمعة 12 من شهر صفر سنة 1271ه، عليها حواشي

ما

وتصحيحات، وعليه وقف عبد الله بن محمد الزير على عياله وذريتهم

تناسلوا، ولا يخرج من بلد الشعراء ، شهد على ذلك إبراهيم بن عبد الله

(1) مكتبات الدولة السعودية الأولى المخطوطة : 390

(2) للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسين الحلي (ت 676 ه) (3) للشيخ محمد بن المرتضى المعروف بمحسن ، الفيض الكاشاني (ت 1091 ه) 1091 (4) أعلام الأحساء : 92

تراثنا / 138

(1)

ص: 89

74

العجاجي ، وشهد به وكتبه علي بن إبراهيم بن مهنا

- ومن الكتب الموقوفة والتي قيّدت فيها الوقفية الدرّة المضيئة في أئمّة العترة المرضية : أحمد بن يحيى اليمني ، نسخ الشيخ علي ابن الشيخ صالح بن زين الدين الأحسائي ، قام بنسخه في 13 شوال سنة

مدح

138ه- ، في مدينة كرمانشاه

(2)

على النسخة تملك محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الهجري في

أوائل ذي القعدة 1238ه- ، وضمن التقييدات عليها في أوّل النسخة : «وقف

أولاد المرحوم محمّد تقي في جمادى الثاني (1299ه-

.

(3)

ومن التقييدات الوقفية على تعليقة على رسالة الفقهية للشيخ علي بن حسين الخاقاني، للسيد ناصر ابن السيد هاشم ابن السيد أحمد السلمان الأحسائي (ت (1358ه) ، فقد أوقفها عبد الله بن عبد الله آل حسين وهي بلا تاريخ ، كتب في وقفيتها الناسخ نفسه : أقر أنا يا عبد

الأحسائي ، وهي بن عبد الله آل حسين - بأنّي أوقفت وحبست هذا الكتاب للاستنفاع ،

الله

(4)

وجعلت الولاية إلى الملا ناصر بن حسين بن أحمد آل حسين ، ولعن الله

) (1) نوادر المخطوطات السعودية : 82 - 83 .

(2) فهرس مختصر للمخطوطات في مجلس الشورى الإسلامي : 346 .

(3) فهرس المخطوطات في مجلس الشورى الإسلامي : 30 / 211 - 112 . ((4) كان اسم (آل حسين هو الاسم المتعارف عليه آنذاك لفرع النمر من أسرة آل مبارك . راجع مجلة الواحة ، مقال الملا ناصر النمر ، بقلم الأستاذ أحمد ابن الملا محمّد ابن الملا ناصر النمر ، العدد (50) هامش ص : 123 .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 90

vo ...

البائع والشاري والمجتني ، فمن بدله من بعد ما سمعه فإنّما إثمه على الذين يبدلونه ، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين

(1)

الإجازة :

وهي في الإصطلاح : الأذن من الشيخ في نقل الحديث عنه أو عمّن

:

نقل عنه بواسطة أو وسائط لنفس الراوي بخصوصه أو من يعمّه . وقد عرفها العلامة المجلسي بالتالي : «الإجازة : هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الأذن في رواية الحديث عنه بعد إخباره إجمالاً

(2)

بمروياته .

أما الآقا بزرك الطهراني في الذريعة فقد عرّفها بالتالي: «الإجازة : هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الأذن في رواية الحديث عنه بعد إخباره إجمالاً بمروياته .

ويطلق - شائعا - على كتابة هذا الإذن المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الأذن في روايتها عن المجيز إجمالاً وتفصيلاً وعلى المشايخ الذين صدر للمجيز الإذن في الرواية عنهم . وكذلك ذكر مشايخ كل : واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى

(1) مجلة الواحة ، العدد (50) ، مصدر سابق مقال الملا ناصر النمر ، بقلم أحمد ابن

الملا محمد ابن الملا ناصر النمر : 123 .

(2) بحار الأنوار : 166/102

تراثنا / 138

ص: 91

(1)

76

المعصومين عليهم السلام

- وتكمن أهميتها في عوامل عديدة نوجز بعضها : منها التشرّف والتبرك بالدخول والاندراج في سلك وسلسلة حملة الأحاديث عن النبي والأئمة المعصومين الله ، ومنها صيانة وحفظ الروايات عن القطع وحدوث الإرسال في سندها، كما تتضمّن العديد من صفات التلاميذ والأساتذة

وألقابهم العلمية من قبل مجيزيهم ، وهي بمثابة شهادة علمية في حقهم على

الوثاقة ، تضاف إلى الإجازة الروائية .

نورد فيما يلي نماذج من هذه الكتب التي ضمت على صفحاتها إجازات أحسائية ، إما مجيزون أو مجازون ، وهي في معظم الأحيان تكون

الكتب المتعلقة بالحديث أو التي درسها الطالب على أستاذه .

- منها في نسخة من كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ محمد بن عليّ ابن بابويه القمي (ت 381ه) ، نسخ هداية الله بن محمد زمان الشريف 22 رمضان سنة 1090ه، وهي نسخة مصححة بآخرها إجازة في ورقتين كتبها

17

السيد شمس الدين بن محمد الحسني الأحسائي المدني للناسخ في 17 رجب

(2)

عام 1095ه- ، في المدرسة المحبّية بشيراز وفي نسخة من كتاب المسالك الجامعية في شرح الألفية للشيخ

-

محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي (حدود 906 ه) ، نسخ

(1) إجازات الشيخ أحمد الأحسائي نقلاً عن الذريعة 132/1 . 132/1

(2) مصادر الحديث والرجال : 136

77 ....

ص: 92

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

الشيخ محمد بن حسين بن يحيى بن حنظلة الأحسائي ، انتهى من نسخها في

(1)

10 رجب لعام 1003ه- ، في مكة المكرمة ، دوّن في آخرها صورة إجازة

كتبها ابن أبي جمهور الأحسائي لتلميذه عطاء الله بن معين الدين نصر الله

(2)

السروري الإسترآبادي .

- كما دوّن إجازة في آخر كتاب قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء

والاستفتاء للسيد محسن بن السيد محمد الحسيني الرضوي المشهدي سنة 886ه- ، بعد أن قرأه عليه فقال: «أنهاه - أبقاه الله وأيده - مقابلة ومطالعة وسماعاً من أوّله إلى آخره السيد الجليل والكهف النبيل والفرع الأصيل ،

غياث الدين سيد محسن ابن محمّد الرضوي المشهدي أدام الله توفيقه وأجزت له روايته عنّي بالطرق إلى المشايخ المعتبرين رضوان الله عليهم ، فليرو ذلك لمن شاء ،وأحب ، فإنّه أهل لذلك ، وليكن متحرّياً محتاطاً لي وله

في الرواية .

وكتب الفقير إلى الله الغفور محمّد بن علي بن جمهور الأحساوي مُصنّف الكتاب أصلح الله أحواله ، وكان ذلك بالمشهد الرضوي المقدّس على

ساكنه السلام (3)

- يوجد على نسخة من كتاب الإمداد بمعرفة علوم الإسناد وهو من

(1) فهرس دنا : 9 / 534 .

(2) فهرس مخطوطات مكتبة آية الله المرعشي النجفي : 6 / 245 .

(3) فهرس مصنفات ابن أبي جمهور الأحسائي : 276 .

ص: 93

....

VɅ

الله

تراثنا / 138

تصنيف الشيخ سالم بن عبد الله بن سالم البصري (ت 1160ه) ، ونسخ عبد بن عبد الرحمن بن حكيم سنة 1241ه- ، إجازة والد المؤلّف عبد الله بن

سالم البصري، لعبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي

(1)

كما يوجد على كتاب شرح تبصرة المتعلمين للشيخ محمد جعفر بن

محمّد علي البهبهاني ، على الورقة الأولى إجازة من الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت 1241ه) للمؤلّف

(2)

المقابلة :

وهو نوع من الإجراء يقوم به الناسخ أو شخص غيره ، يقوم بمقابلة النسخة المنسوخة على نسخة أخرى أكثر وثاقة وصحة للتأكد من سلامتها من الخطأ والتغيير ، وفي مثل هذا النوع من الإجراء يبحث عن النسخة التي بخطّ المؤلّف أو القريبة من عصره لكونها أقرب إلى الصحة والسلامة من التحريف ، أو على النسخة التي قام بكتابتها من يوثق بنقله وكتابته ، وقد درج بعض أعلام الأحساء على مقابلة ما لديهم من نسخ خطية - خاصة الهامة

منها على مقابلتها وتصحيحها ، ومن هذه النماذج ما يلي : - فعلى نسخة من كتاب الأنوار النعمانية للسيّد نعمة الله الجزائري ،

(1) نوادر المخطوطات السعودية : 116 .

(2) فهرس المخطوطات في مكتبة الحكيم ، رقم المخطوط : 283 .

79 ...

ص: 94

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

(1)

حاشية ومقابلة بيد الشيخ حسين بن محمد الأحسائي بتاريخ 1231ه- - ومنها ما قام به الشيخ إبراهيم بن عليّ الأحسائي ، عمل مقابلة لكتاب

مختلف الشيعة للعلامة الحلّي الحسن بن يوسف الحلّي، على نسخة مقابلة على نسخة الأصل، وكان الفراغ من نسخه ومقابلته سنة 983ه-

(2)

- ومن نماذج المقابلة الجهد الذي قام به السيد حسين ابن السيد علي ابن السيد محمد ابن السيد أحمد الحسيني النديدي الأحسائي أجرى مقابلة ونسخ لكتاب شرح الكافية : رضي الدين نجم الأئمّة محمّد بن الحسن

الإسترآبادي (686ه) ، وقد انتهى من نسخه ومقابلته وإجراء التصحيحات يوم الخميس 23 شعبان 992ه-

(3)

بن ثامر

- ومنها المقابلة التي سجّلها الشيخ صالح بن ثامر بن عبد الله البحراني الأوالي الأحسائي كذلك ، وهو من أعلام القرن الحادي عشر

2 y 3

الهجري ، فقد قام بعمل مقابلة على ما نسخه من كتاب تهذيب الأحكام : شيخ

الطائفة ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460ه) ، حيث تم الفراغ مما كتبه في الأربعاء 12 ذي القعدة 1029ه- ، وقد قابل النسخة على نسخة حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني الحلّي، المقابلة على نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي، المقابلة على نسخة الشيخ الطوسي (المؤلّف) ، وأتم الانتهاء

يوم

(1) فهرس المخطوطات في مكتبة مجلس الشورى الإيراني : 24 / 93 - 94 .

(2) مكتبة الإمام الحكيم العامة ، نسخة الكترونية

(3) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة : 7 / 22 .

80

ص: 95

.. تراثنا / 138

من مقابلة النسخة في يوم الأحد تاسع ذي القعدة 1030 سنة ه-

(1)

- كما قام الشيخ حسين ابن الشيخ محمد آل عيثان بعمل مقابلة على نسخة من كتاب الأنوار النعمانية في معرفة النشأة الإنسانية للشيخ نعمة الله الجزائري ( 1050 - 1112ه)، وهي من نسخ علي أكبر بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله ، حفيد المؤلّف ، وقد فرغ الشيخ العيثان من المقابلة سنة

1231ه-

(2)

وهذا النوع من العمل يعطي النسخة المصححة والمقابلة وثاقة واعتماد ، بل ومصداقية لمن يطلع عليها على سلامتها ، ولعلّ منشأ هذا النوع من الإجراء كثرة وجود الأخطاء في النسخ من النسّاخ تارة أو من النسخة المعتمدة في عملية النسخ تارة أخرى .

الإعارة :

وتأتي الرغبة في الاستعارة عند شح النسخ ، وعدم توفرها، أو قدم النسخة المستعارة وأهميتها العلمية ، فكان العلماء يقيّدون ثبت الاستعارة على الكتاب نفسه ، حفاظاً على حق صاحب الكتاب من الضياع، ومن نماذج الاستعارة الأحسائية التي استطعنا معرفتها ما يلي :

- استعار الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كتاب السهو في الصلاة

(1) مصادر الحديث الرجال : 217 .

(2) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 5 / 261 .

81 ..

ص: 96

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلّي (ت 141ه) ، المنسوخة من قبل محمد بن ناصر العسقاني، وكان الفراغ من كتابته 3 ذي الحجّة سنة

850ه- ، فقام بعمل تصحيح في ورقتين في البداية، بمطابقتها على نسخة

(1)

الشيخ محمد بن علي بن حسين الشعبي الأحسائي) ، التي استعارها الشيخ أحمد الأحسائي سنة 1189ه-

(2)

ومن نماذج استعارات الكتب الأحسائية كتاب فوائد القلائد في شرح

مختصر الشواهد تأليف محمود بن أحمد بن موسى العيني (ت 855ه)، ممن تملكه محمّد بن عبد الله آل عبد القادر، وقد استعاره منه عبد العزيز بن

حسن بن مزروع سنة 1277ه-

(3)

- ومن نماذج الإعارة كتاب الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة للشيخ يوسف بن أحمد البحراني (1107 - 1186ه) ، ( 1107 - 1186ه) ، وهي نسخة مصححة

استعارها السيد السند الآقا سيّد علي دام ظله ، بتوسّط علي نقي بن الشيخ

أحمد بن زين الدين (الأحسائي)

-

(4)

كما يوجد استعارة أخرى على كتاب مجمع الفائدة والبرهان في

(1) هو نفس الشيخ محمد بن علي الشعبي الذي أوقف كتاب تفسير الطبرسي على

علماء الشيعة في الأحساء المتقدم .

(2) فهرس المخطوطات في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي : رقم المخطوط

.20100313

(3) نوادر المخطوطات السعودية : 68

(4) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 12 / 719 .

.. تراثنا / 138

ص: 97

82

شرح إرشاد الأذهان للشيخ

أحمد بن

محمّد المقدّس الأردبيلي (ت 993ه) ،

نسخ من القرن الثاني عشر على النسخة تملك السيد خليفة بن علي بن محمد القاري الأحسائي النجفي في شهر صفر سنة 1243ه، على

بن

أحمد

الصفحة الأولى استعاره منه أسد الله وعلي بن السيد رضا(1)

- ومن نماذج الاستعارة الرائعة استعارة الشيخ حسن ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي آل عيثان الأحسائي ( 1290 - 1348ه) ، لكاتبي (البرهان في تفسير القرآن للسيد هاشم ابن السيد سلمان البحراني ، و(مجمع البحرين في اللغة) للشيخ محمّد علي الطريحي النجفي ، من السيد هاشم ابن السيد بن محسن الحسيني ، فلمّا قضى غرضه منهما أعادهما وقيد معهما

صالح

آل

:

(2)

هذه الأبيات (2) :

جزت الديار فلم أجد لك ثاني يولي الجميل وصيغة الإحسان ويعف مقتدراً ويسمح باسما فوجدت صفوتهم أبي عدنان تلقاه إن نشر الظلام رداءه متهجداً للواحد الديان الأكوان

متفكراً في الصنع والمصنوع من آیات قدره مبدع لا يزدريه من الدنيّة زبرج عما قليل مضمحل فاني

يتباريان لسانه وبنانه في بذل مكرمة ونشر بيان فأسلم ودم في نعمة محروسة مادامت الأيام تعتقبان فلقد قضيت مآربي ولبانتي من مجمع البحرين والبرهان

(1) فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العباسية المقدّسة : 2 / 33.

(2) مطلع البدرين : 1 / 510 .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

الإهداء :

ص: 98

83 ...

....

وهذا النوع من التقييدات يكون في الغالب من الناسخ الذي بذل جهده وعناءه ، واعتنى بنسخه لأجل إهداء النسخة إلى أستاذه أو من يعز عليه

رضاه، وهو نوع من التبادل العلمي الجميل الذي حفلت به بعض المخطوطات الأحسائية، نذكر منها على سبيل المثال :

بن

أحمد

من النسخ المكتوبة من أجل الإهداء ما نسخه الشيخ أحمد بن

بن عبد الله

بن محمد

محمد

بن حسن بن وليد الأحسائي ، من أعلام

الأحساء في القرن الحادي عشر الهجري ، المهاجر إلى بلاد فارس ، كتاب

الثاقب في المناقب لمحمّد بن علي بن حمزة (ت 560ه) ، انتهى من كتابته ونسخه عام 1063ه- ، لأجل سطان بابا سلطان (2)

(1)

(2)

- كما نسخ الشيخ حاجي بن منصور بن سني بن أحمد الصائغ الأحسائي الإصفهاني، وهو من أعلام الأحساء الكبار في القرن الحادي عشر الهجري ، لأجل الفيلسوف والمتكلّم الكبير السيد محمد باقر بن محمد المیرداماد (ت) 1041ه) ، کتاب آمالي الصدوق للشيخ محمد بن علي بن بابويه الصدوق (311 - 381ه) ، وكان الفراغ من كتابته في 10 من شهر ذي

القعدة سنة 1033ه- ، في منطقة سباهان

(3)

(1) فهرس دنا : 3/ 501 .

(2) مجلة نسخة بژوهي : سنة (1385ه) ، العدد (3) ، مقال : فهرست مجموعة هاي

خطي كتابخانة علّامه طباطبائی، دانشگاه شیراز ، کاتب : محمد برکت : 91 .

(3) موقع بانك اطلاعات كتب ونسخ خطي

ص: 99

.

ΛΕ

تراثنا / 138

ومن نماذج إهداءات الكتب الأحسائي ما كتب الشيخ حسين بن إبراهيم بن ناصر بن محمد بن خلف الأحسائي من أعلام الأحساء في القرن الحادي عشر الهجري، فقد نسخ كتاب الاستبصار فيما اختلف من الأخبار

للشيخ محمد بن الحسن الطوسي ( 385 - 460ه) ، وقد فرغ من نسخ الجزء

الأوّل منه ليلة الاثنين 18 رجب لسنة 1073ه- ، ثمّ أنهى المتبقي منه ليلة

(1)

الاثنين 19 شوّال لعام 1075ه- ، وقد نسخه لأجل الميرزا محمد جعفر،

نسخة مصححة

وأخيه الميرزا غياث الدين ، وهي

(2)

- . كما قام الشيخ دخيل الله سليمان بن يحيى بن سليمان بن هريس

الحنبيلي الأحسائي بنسخ كتاب الشمائل المحمدية، لأبي عيسى

(3)

محمد

الترمذي ( 209 - 279 ه) ، لأجل الشيخ محمود البيتوشي الشافعي - ومنها أنّه نسخ الشيخ محمد بن منصور بن ناصر بن وحيد الصائغ ، من أعلام القرن الحادي عشر الهجري ، كتاب جامع المقاصد في

الأحسائي ، من شرح القواعد للشيخ علي بن الحسين المحقق الكركي ( 890 - 940ه) ، انتهى -

(4)

من نسخ الكتاب في الشام ليلة 24 ذي القعدة 1023ه- لأجل خزانة الشيخ

لطف الله العاملي

(0)

(1) فهرس دنا : 1 / 731

(2) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 263/3 .

(3) مظاهر ازدهار الحركة العلمية : 68

(4) فهرس دنا : 3 / 596 .

(5) فهرس المخطوطات في المكتبة المركزية بجامعة طهران : 7 / 33 .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 100

85 ...

القراءة والسماع :

لقد ربطنا بين القراءة والسماع في نقطة واحدة رغم الاختلاف بينهما في المعنى، ولم نفصل بينهما للارتباط الوثيق بين القراءة والسماع في النصوص التاريخية المتعلّقة بقراءة وسماع الكتب ، فكثير ما تجد كلمتي (قرأ

وسمع) ، ضمن التقييدات المرتبطة بهما، تقول الدكتورة نادية اليحيا : وملاحظ إن القراءة مرتبطة في كثير من جوانبها بالسماع ارتباطاً يصعب في بعض الأحيان التفريق بينهما ، وخصوصاً فيما يتعلق بالنماذج وشروط القراءة ، إذ نجد الربط يكون بحروف العطف التي تدلّ على مطلق العطف بين

المعطوف والمعطوف عليه ، كحرف الواو ، فنجد الإشارة مثلاً : (إن القراءة والسماعات))

معه

ولكي ندرك المعنى المقصود بالقراءة في عالم المخطوطات والكتب

فهو : «قراءة عالم ذي صلاحية نسخة من الكتاب أثناء الدرس

(2)

كما يعرّف البعض السماع ب: «هو عبارة عمّا نصادفه في صدور المخطوطات أو ذيولها من إجازات تنص على أنّ الكتاب قد سمعه على

مصنفه ، أو على شيخ ثقة عالم واحد أو كثيرون ، وهي تعرف ب: (الإجازة السماعية) أو ب: (السماعيات) (3)

(3)

(1) التقييدات النجدية : 49 .

(2) التقييدات النجدية : 49 .

(3) إجازات السماع في المخطوطات القديمة ، المجلد الأوّل ، الأوّل 1375 -

(

ربيع

الجزء 1 : 232

.17

ص: 101

... تراثنا / 138

وتكمن أهمية القراءة والسماع لدى العلماء نظراً لعدة اعتبارات يرون

لها أهمية تستشف من خلال هذا النمط من التقييدات على الكتب ، وهي كما

يرى الدكتور المنجد كما يلي :

«أولاً : أنموذج من أنموذجات التثبت العلمي الذي كان يتبعه العلماء .

ثانياً : وثائق صحيحة تدلّ على ثقافات العلماء الماضين وما قرأوه وما

سمعوه من كتب .

.

ثالثاً : أنها مصدر للتراجم الإسلامية ، فهي تتضمن أسماء علماء كثيرين

لا نجد لهم ترجمة أو ذكر في كتب التراجم . رابعاً : وسيلة لمعرفة مراكز العلم في البلاد الإسلامية وحركة تنقل

الأفراد في البلدان المختلفة نحوها

(1)

خامساً : أنّها دليل على صحة الكتاب وقدمه وتاريخه وضبطه بقي أن نشير إلى أنّ كثير من (السماعيات) للكتب يتبعها إجازة روائية

من الشيخ الذي تمت القراءة والسماع على يديه، ولذا كثيراً ما تسمّى ب:

الإجازات السماع ، للارتباط الوثيق بينهما . وفي التراث الأحسائي المخطوط نماذج مختلفة من هذه القراءات والسماعات التي كتبها أو حصل عليها علماء أحسائيون في طيات المخطوطات التي قرءها عليها تلاميذهم أو سمعوها من أساتذتهم ، نكتفي

بذكر بعض النماذج لتوضيح الفكرة :

(1) المصدر السابق : 239

87 ...

ص: 102

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

- ما كتبه الشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي (بعد سنة 906ه) ، لتلميذه الشيخ محمد بن صالح الغروي الحلي في خاتمة كتابه

كاشفة الحال ، إنهاء ، وإجازة سماع ، قال فيها :

أنهاه أبقاه الله وأيّده مقابلة ومباحثة ومطالعة وسماعاً وشرحاً واستشراحاً من أوله إلى آخره الشيخ الأجل والحبر الأكمل، العالم العامل التقيّ الورع ، مُحقق العلوم والعالم بمنهج علوم الحي القيوم ، شمس الملّة والحق والدين محمد بن صالح الشهير بالغروي أصلح أحوال داريه ووفقه للخير وأعانه عليه بمحمّد وآله ، وقرّرت له جميع ما سمعه ، وأجزت له أن يروي عني بالطرق لي إلى علمائنا الماضين فليرو ذلك لمن شاء وأحبّ متحرّياً محتاطاً لى وله ، فإنّه أهل لذلك .

وكتب الفقير إلى الله الغفور محمّد بن علي بن جمهور الأحساوي تجاوز الله عنه بمحمّد وآله ، وأسأل منه ومن جميع الناظرين الدعاء لي بما

يصلح الدارين، والحمد الله وحده

(1)

- ومن النماذج فقد نسخ الشيخ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله ابن إبراهيم بن علي الحريصي الأحسائي كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان للعلامة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهر ، وكان ابتداء الكتابة في ربيع الثاني 1058ه- ، وإتمامها في يوم الجمعة 29 محرّم

السبت 22 يوم

(1) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 391/29 ، فهرس مصنفات ابن أبي

جمهور الأحسائي : 291 .

88

ص: 103

تراثنا / 138

1059ه- ، في المدرسة الإسماعيلية بشيراز ، قرأ الناسخ بعض الكتاب لدى

الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني الأوالي فكتب الأستاذ له إجازة بآخره

في ربيع الثاني سنة 1059ه-

(1)

إنهاء :

من نماذج الإنهاء والإجازة الأحسائية التي تعود للقرن التاسع الهجري ما كتبه الشيخ محمد بن علي ابن أبي جمهور الأحسائي للشيخ شمس الدين محمد بن صالح الغروي الحلّي المؤرّخة ب- : 4 جمادى الأولى سنة 896 ه، وقد قيدها في كتاب المسالك الجامعية في شرح الألفية الشهيدية فيقول ما نصه : «أنهاه أبقاه الله .. ومقابلة في ... وسماعاً ... وفهم جميع ما أشير إليه من المباحث المتقرّرة فيه، وسأل عن جميع واستكشف عن جميع معضلاتها، وأجبته عن كلّ ذلك وبينته له بياناً كافياً شافياً ، فأخذه أخذ فاهم حازم واع له عارف به ، وهو الشيخ الفاضل الكامل

مشکلاته وغوامضها،

الورع التقي الصالح شمس الدين محمد صالح الغروي تجاوز الله عنه . وقد أجزت له روايته عنّي بالطرق لي إلى المشايخ ، إلى الأئمة ، وكان ذلك في مجالس متعدّدة، آخرها اليوم الرابع من شهر جمادى الأولى

سنة ست وتسعين وثمانمائة .

وكتب مُصنّفه الفقير إلى الله الغفور محمّد بن علي بن جمهور

(1) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة : 1 / 501 .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 104

19 ...

الأحساوي تجاوز الله عنه ، وكان ذلك بالمشهد الرضوي المقدّس على ساكنه

السلام ، والحمد الله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله

(1)

- كما كتب السيد ماجد ابن السيد هاشم ابن السيد علي ابن السيد مرتضى بن علي بن ماجد الصادقي الحسيني الأحسائي البحراني (ت 1028ه- ، للشيخ أحمد بن جعفر البحراني إنهاء وإجازة على كتابه اليوسفية

بعد أن قرأها عليه

(2)

التقييدات المتنوعة :

وهي تقييدات متنوعة ضمّت معلومات هامة كان لها الأثر في تثبيت معلومة أو تصحيح معلومة أخرى ، أو فيها إضافة علمية على الموجود في الرسالة ، قام بها الناسخ أو من تملك النسخة ، وهي متنوعة في تراثنا

الأحسائي نذكر منها على سبيل المثال :

تقييد الوفاة :

•

فقد ورد في بعض المخطوطات تقييد دقيق بتاريخ وفاة الشيخ حسين ابن إبراهيم بن خميس الأحسائي توفّي في 28 صفر سنة 1241ه- 3 ، فكان

(1) فهرس مصنّفات ابن أبي جمهور الأحسائي : 276

(2) الرسالة اليوسفية : 8 .

(3) الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : 1 / 803 .

(3)

تراثنا / 138

ص: 105

.4.

لهذا الأثر في التحديد لوفاة الشيخ الخميس الأحسائي

- كما يعتبر الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمد بن خليفة الأحسائي ، تلميذ الشيخ الفقيه محمّد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي وأحد ناسخي كتبه ، هو أوّل من أشار إلى تاريخ دقيق بسنة وفاة الشيخ آل عبد الجبار فقال : تاريخ موت الشيخ محمد آل عبد الجبار يوم الرابع من شهر جمادى الأولى سنة 1252ه، الثاني والخمسين ومائتين وألف»، عندما قيده في طرف بعض كتب الشيخ آل عبد الجبار التي نسخها ، بينما قبل ذلك كان وفاته محلّ خلاف واضطراب بين المؤرّخين أو تردّد لا أقلاً، فجاء

تقييده ليقطع الشك باليقين، وتحديد يوم الوفاة بكل دقة .

لغز نحوي :

- قيد الشيخ أحمد بن حسین آل حرز بعد نسخه كتاب ألفية ابن مالك في آخر النسخة المذكورة أرجوزة في مدح العلم وخاصة علم النحو العربي وفي آخر الأرجوزة لغز نحوي ، وهي معنونة ب- : «وقال الشيخ الفاضل المحقق

:

المدقق محمّد بن عبد الله بن رمضان الأحسائي عفى الله عنه بمنه وكرمه

أولها :

(2)

(1) مجلة الواحة ، صيف عام 2008م ، العدد (50) ، من تراث الشيخ محمد بن عبد

الجبّار مخطوطة القطيف ( 1 - 2 ، الأستاذ نزار عبد الجبار : 95 (2) .

( 2) أعلام الأحساء : 57 - 58

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 106

91 ...

الحمد الله العلي الأقدم معلم الإنسان ما لم يعلم هادي العباد سبيل الرشاد وموصل الكل إلى السداد

فائدة علمية :

الماء وفي

- من أبعاد التقييدات الأحسائية ما سجّله الشيخ محمد بن الشيخ علي آل عيثان الأحسائي في كتاب ذكرى الشيعة للشهيد الأوّل الشيخ محمد مكي العاملي ( 734 - 786ه) ، كتب سنة 1210ه- بخطه فائدة مختصرة في الأوزان

في أحد جوانب الكتاب"

أبيات شعرية :

(1)

كما دوّن بعض أعلام الأحساء أبيات شعرية على بعض المخطوطات منها ما في نسخة كتاب تشريح الأفلاك تأليف الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين العامليت 1030ه) ، المنسوخة في ليلة الثلاثاء 5 جمادى الأوّل 5 1116ه- ، أبيات شعرية من الشيخ محمد بن عيثان الأحسائي

(2)

هذه مجموعة من التقييدات الأحسائية التي تعكس العمق التاريخي في

(1) مجلة تراثنا ، السنة التاسعة عشر ، محرّم - جمادى الثاني (1424ه) ، العددان (73 -

. YET: (VE

(2) 96 مخطوطات المكتبة الجعفرية في قائن بإيران : رقم المخطوط : 158 .

تراثنا / 138

ص: 107

... 92

التعامل مع المخطوطة الأحسائية ، والتنوّع الذي حظيت به طوال تاريخها ، وما سقناه لا يمثل إلا نماذج جمعناها من هنا وهناك لنعطي القارئ تصوّر عن طبيعة وتنوع التقييدات الأحسائية، وإنّ الموضوع يحتاج إلى جهد أكبر ، وتعمق أكثر من خلال البحث والتحقيق في دلالاتها ومعانيها المختلفة من قبل المهتمين والمختصين في مجال المخطوطات والتراث ، أرجو أنّي وفقت في

خلق تصوّر عام وحققت الغرض المنشود من هذه الدراسة .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 108

que ...

المصادر

1 - إجازات الشيخ أحمد الأحسائي : شرحها وعلّق عليها الدكتور حسين علي محفوظ ، الطبعة الأولى 1390ه- - 1971م ، مطبعة الآداب في النجف الأشرف . 2 - أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون (ابتداء من عام 800ه) : للحاج جواد بن حسين آل رمضان الأحسائي ، طبعة محلية ، الطبعة الأولى ، 1422 ه- / 2001م .

3 - أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين ، حققه وأخرجه وعلّق عليه : السيد حسن 3- الأمين ، الطبعة الخامسة : 1418ه- - 1998م ، دار التعارف للمطبوعات : بيروت .

4 - التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة : السيد أحمد الحسيني الطبعة الأولى : 1431ه- - 2010م ، الناشر : دليل ما : قم المقدّسة

-

.

نادية

ه - تقييدات النجديين على المخطوطات أنماطها ودلالاتها التاريخية : د .

بنت عبد العزيز اليحيا ، الطبعة الأولى : 1429ه- - 2008م ، مكتبة الملك فهد

الوطنية .

6 - الرسالة اليوسفية في الأصول الإعتقادية والأحكام الصلاتية : السيد ماجد بن

السيد هاشم الموسوي الحسيني الجد حفصي البحراني، تحقيق : الشيخ إبراهيم عبد الحسين السندي الستري البحراني ، الطبعة الأولى : 1416ه- - 1996م ، المطبعة

العلمية : قم .

تراثنا / 138

ص: 109

...

.

94

V

- فهرست کتاب خانه آستان قدس رضوي : غلام علي عرفانيان ، الطبعة الأولى :

1409ه- ، مطبعة سفديم : مشهد

- فهرس دنا : مصطفى درايتي ، الطبعة الأولى : 1389 ه- . ش ، مكتبة موزة

ومركز أسناد مركز شورى إسلامي : مشهد

9 - فهرس المخطوطات في المكتبة المركزية بجامعة طهران : محمد تقی پژوه ، إيرج افشار ، الطبعة الأولى : 1353ه- . ش ، نشر مؤسسة انتشارات ومكتبة جامعة

طهران : طهران .

10 - فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي : السيد جعفر الحسيني الأشكوري ، السيد صادق الحسيني الأشكوري، الطبعة الأولى : 1383ه- . ش - 1426 ه- ، نشر : مركز إحياء التراث الإسلامي : قم . 11 - فهرس مخطوطات مكتبة مجلس الشورى الإسلامي : سيّد محمّد طباطبائي بهبهاني ، الطبعة الأولى : 1381ه- . ش ، نشر مركز الشورى الإسلامي : طهران . 12 - فهرس مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : بإشراف السيد محمود المرعشي ، تأليف : السيد أحمد الحسيني ، الطبعة الأولى : بدون تاريخ ، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : قم .

13 - فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العباسية المقدسة : السيّد حسن الموسوي البروجردي ، الطبعة الأولى : 1434 ه- - 2013م ، الناشر : مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة : النجف الأشرف .

14 - فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية : السيد

عبد الله أنوار ، الطبعة الأولى : 1365 ه- . ش ، نشر : المكتبة الوطنية : طهران .

95 ..

ص: 110

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

15 - فهرس مصنفات الشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي : كشف ببليوغرافي لمصنفات ابن أبي جمهور المخطوطة والمطبوعة وإجازاته في الرواية وطرقه في الحديث ، عبد الله غفراني ، الطبعة الأولى : 1434ه- - 2013م ، جمعية

ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث ، دار المحجة البيضاء : بيروت . 16 - فهرس مكتبة العلامة السيد محمد صادق بحر العلوم : أحمد علي مجيد الحلّي ، الطبعة الأولى : 1431ه- ، مؤسسة تراث الشيعة : قم .

17 - الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا ) : إعداد مصطفى الدرايتي الطبعة الأولى : 1390ه- . ش ، نشر : سازمان اسناد و کتابخانه ملي جمهوري إسلامي

إيران : قم . 18 - لسان العرب : ابن منظور : الطبعة الأولى : 1408ه- / 1988م ، دار إحياء

التراث العربي : بيروت . 19 - الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة القسم الأول من الجزء الثاني) :

آقا بزرك الطهراني ، الطبعة الثانية 1404ه- ، دار المرتضى : مشهد إيران . 20 - مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : جواد ابن حسين آل الشيخ علي آل رمضان ، الطبعة الأولى : 1419 ه- - 1999م ، (د . م) . - 21 - مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلا لثلاثة قرون (1000 - 1300ه) : عبد الله بن عيسى الذرمان ، الطبعة الأولى : 1422ه- ، (د. ن) . 22 - مصادر الحديث والرجال مسرد ببليو غرافي لعشرة من أهم مصادر الحديث الرجال عند الشيعة الإمامية : السيد أحمد الحسيني ، الطبعة الأولى : 1432ه- - 2011م ، منشورات دليل ما : قم المقدّسة

.

96

ص: 111

تراثنا / 138

23 - مكتبات الدولة السعودية الأولى المخطوطة : حمد بن عبد الله العنقري ،

الطبعة الأولى : 1430ه- . 2009م ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض .

24 - نوادر المخطوطات السعودية نماذج لمجموعة من نوادر المخطوطات المحفوظة بدارة الملك عبد العزيز) : إعداد أيمن بن عبد الرحمن الحنيحن ، سعد محمد آل عبد اللطيف ، الطبعة الأولى : 1432ه- ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض . 25 - مجلة نسخة بزوهي : مجلة فصلية، سنة 1385ه- ، ش ، العدد (3) ، مقال : (فهرست) مجموع خطّي كتابخانة علامة طباطبايي دانشگاه شیراز ، الكاتب : محمد

برکت .

26 - مجلة التاريخ العربي : العدد 22

1433ه- / 2002م ، مقال : (وصف

ربيع

المخطوطات وإعداد بطاقاتها ، د . رمضان ششن 27 - مجلة تراثنا : السنة التاسعة عشر ، محرّم ف جمادى الثانية : 1424ه- ،

العددان (73) ، (74 : مقال : (فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامة) : السيّد

عبد العزيز الطباطبائي . 28 - مجلة معهد المخطوطات العربية : المجلد الرابع ، ربيع الثاني 1378ه- ، مقال : : المخطوطات العربية في العالم : المخطوطات العربية في العراق) ، الكاتب : د .

حسين علي محفوظ . 29 - مجلة معهد المخطوطات العربية : المجلد الأول ، ربيع الأول 1375 - الجزء

1 ، مقال : إجازات السماع في المخطوطات القديمة) : طات (القديمة) ، د. صلاح الدين المنجد 30 - مجلة الواحة : العدد (37) ، السنة الحادية عشرة ، الربع الثاني : 2005م ، مقال : من نساخي الكتب في الأحساء ، للكاتب : أحمد عبد الهادي المحمد

صالح .

تقييدات الأحسائيين على المخطوطات

ص: 112

31 - مجلة الواحة : العدد (50) ، مقال : (الملا ناصر النمر) ، بقلم

محمد

بن الملا ناصر النمر .

32 - موقع مكتبة الإمام الحكيم بالنجف الأشرف .

33 - موقع بانك اطلاعات كتب ونسخ خطي .

AV ...

أحمد بن

الملا

ص: 113

دراسة ظاهرة التناص

في نماذج من خطب الشيخ

أحمد بن عبد السلام الجدحفصي

000000

ياسر عبد الهادي عبد الله الجمري

المقدّمة :

ران ارسلان

«الحمد لله الذي جعل كتاب الأبرار في علّيّين ، وجعل عليين كتاباً

(1)

مخزوناً في سُرادق المقرّبين ، والصلاة والسلام على سيدنا الجاري على لسانه مصون وحيه الخارج عن ظواهر خطابه مكنون أمره ونهيه ، المحمود في فعله المشكور في قصده وسعيه ، وعلى آله الأبرار وصحبه الأخيار .

(2)

وبَعْدُ ...

(1) المخطوط : 24 (مجموع الخُطب ، مخطوط يحتفظ الباحث بنسخة منه ، وسيُرمز

في الحواشي القادمة بلفظ المخطوط لكلّ ما يُقْتَبَس من هذا المخطوط)

(2) المخطوط : 24 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 114

99 ....

فإن في البحرين تراثاً علمياً وأدبياً يحتاج إلى تنقيب وبحث ودراسة ، ويأتي هذا البحث على هذه الطريق؛ إذ ينصب على دراسة ظاهرة التناص مع نهج البلاغة في خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي ، أحد علماء البحرين في القرن الحادي عشر ، وعلى هذه الطريق أيضاً يأتي سبب اختيار الموضوع؛ فالتراث في البحرين - علاوةً على أنه مخفي في طيات

المخطوطات - يكاد يفتقر إلى دراسته دراسة على ضوء النظريات الحديثة ،

وتكمن قيمة الموضوع في هذا الجانب، جانب إثراء المكتبة البحرانية التراثية

بالتناول من خلال النظريات الحديثة .

وقد مر

المشكلات

هذا البحث بعدّة مشكلات عطّلت فيه العمل قليلاً؛ أوّل هذه

أن موضوع التناص موضوع جديد على الباحث ، وقد شكل

هي تحدّياً له للإلمام بملامحه النظرية في مدة قصيرة، وثانيها قلة المصادر والمراجع حول موضوع التناص في المكتبة المركزية في جامعة البحرين؛ الأمر الذي أدى إلى تعطل البحث في بعض محطاته للحصول على المصادر

والمراجع ، وثالثها صعوبة قراءة بعض الكلمات في المخطوط ، على الرغم أنّ الخطّ كان واضحاً ، وقد بذل الجهد للحصول على نسخة أخرى

من

مخطوطة للخطب ولم يثمر عن نتيجة

واشتمل البحث على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة؛ أما الفصل الأول

ص: 115

... تراثنا / 138

فقد وقف فيه على ترجمة للشيخ أحمد بن عبد السلام معتمداً على كتب التراجم التي ترجمت للعلماء في البحرين والأحساء والقطيف ، وأما الفصل الثاني فقد انصب على آثار الشيخ وخطبه ومعتمداً على الكتب التي ترجمت للشيخ في وضع آثاره ، وأما الفصل الثالث فقد دار فيه الحديث عن نظرية التناص مقسما على مباحث تشمل تعريفاً للتناص والتناص في الدراسات الحديثة وفي التراث العربي ، ومعتمداً على المصنفات التي ألفت في الباب من كتب مترجمة ورسائل جامعية، ودراسات وبحوث في المجلات

المحكمة ، وانصب الفصل الرابع على الدراسة التطبيقية لنظرية التناص على خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام ، ثم الخاتمة وفيها نتائج البحث

هذا

أمّا المنهج الذي سار عليه البحث فهو المنهج الوصفي المقارن؛ الوصفي في الدراسة النظرية، والمقارن في الدراسة التطبيقية؛ إذ تركز عملية التناص

على المقارنة ، لذلك

ختاماً ، لا

هي بحاجة إلى هذا المنهج .

يسعني إلا أن أزجي وافر شكري إلى المشرف على هذا

البحث الأستاذ الدكتور علي المدني لتجشمه عناء مطالعة البحث في مراحله المختلفة ، وإلى أستاذي الدكتور السيد عيسى الوداعي الذي لم يبخل علي بنصيحة ولا بكتاب لا يريد بذلك إلا ، الله ، وإلى الدكتورة ضياء الكعبي

والدكتور غازي عاشير لمساعدتي في الحصول على مصادر للبحث ، كما أقدم

101

100

ص: 116

دراسة ظاهرة التناص

شكري إلى زميلي في الدراسة الجامعية أخي العزيز علي عبد النبي لمساعدتي في ترتيب أفكار هذا البحث، ولا أنسى إزجاء وافر الشكر إلى أمي وأبي سبب وجودي في هذه الحياة ، وإلى زوجي التي صبرت طوال هذا الفصل على تذمري بسبب المشكلات التي واجهتني مع هذا البحث ، والشكر إلى كل من مد يد العون وساهم بإبداء رأي أو نصيحة لتقويم هذا البحث .

اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا ، واجعلنا ممن يخلص لك .

.. 102

ص: 117

الفصل الأوّل

أحمد بن عبد السلام الجدحفصي

الشيخ

أولاً : اسمه ونسبه :

... تراثنا / 138

(1)

(2)

هو الشيخ أحمد بن عبد السلام المعني الجدحفصي البحراني

البدرين

(3)

هذه النسب الثلاث هي النسب الموجودة له ، وقد نقل محقق كتاب أنوار خطأ أن اسمه هو الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عبد السلام

-

البحراني ، والظاهر أنّ الشيخ هذا هو غير الشيخ هذا هو غير الشيخ أحمد بن عبد السلام المترجم له؛ ويؤيد هذا القول ما فعله صاحب كتاب أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين إذ فصل بين ترجمتيهما

(4)

ثانياً : مولده ووفاته :

لم يذكر أحد - فيما لدي من مصادر - تاريخ وفاة الشيخ أحمد فضلاً

عن تاريخ مولده ، ولكن الظاهر أنه كان حياً بعد سنة (1028 ه)؛ وهي

(1) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 131/1 . (2) فهرست علماء البحرين : 125 . (3) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1 . (4) أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين خلال 14 قرناً : 419 - 424 .

السنة

103

....

ص: 118

دراسة ظاهرة التناص

التي توفّي فيها الشاعر الشيخ جعفر الخطي ، أبو البحر، أما صاحب كتاب منتظم الدرّين فيقول في تاريخ وفاته : «لم أقف على زيادة تعريف ، وأظنّ أن وفاته في العقد السادس بعد الألف ، والله أعلم

(1)

وأيضاً نستطيع أن نقول إنّه كان حيّاً بعد (1033) ه)؛ لأنّ الخطبة

الحادية العشرة من المخطوط هي خطبة عيد الأضحى للسنة المذكورة

(2)

أمّا محقق كتاب أنوار البدرين فقد نقل - معتمداً على كتاب مستدركات

خلطه

أعيان الشيعة - أنّه توفّي سنة (1073) ه)؛ وهذا التاريخ ناتج عن الترجمة بين الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي وبين الشيخ أحمد

إبراهيم بن عبد السلام

(3)

فى

بن

وتوفي الشيخ أحمد في شيراز، ودفن فيها بمشهد علاء الدين

(4)

حسين ويسمّى بمشهد حسين) (ولاء

ثالثاً : عصره :

(0)

يمكن استنتاج ملامح العصر الذي عاش فيه الشيخ من خلال الاطلاع على الحركة العلمية الموجودة في هذا العصر، ولأن تاريخ وفاة الشيخ غير

(1) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 135/1 (2) المخطوط : من ص 42 إلى ص 47 . (3) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1. (4) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 131/1. (5) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1

ص: 119

104 .... 104

.. تراثنا / 138

محدد؛ يمكن الرجوع إلى ترجمة أستاذه السيّد ماجد الصادقي ، والرجوع إلى هذه الترجمة لغرض معرفة تلامذة هذا العالم، إذ إنّ الشيخ أحمد قد تتلمذ عليه ، ومن علماء البحرين الذين تلمذوا على السيد ماجد الصادقي : «الشيخ الفقيه ذو المرتبة الرفيعة في الفضل والكمال الشيخ محمد بن حسن بن رجب البحراني ، والشيخ الفاضل المتبحر الشيخ محمّد بن علي البحراني ، والشيخ زين الدين الشيخ علي بن سليمان البحراني ... والسيّد العلامة السيد عبد الرضا البحراني ، والخطيب الفاضل الشيخ أحمد بن جعفر البحراني

(2) (1)

ويردف ما سبق ذكر المترجمين أن الشيخ كان معاصراً للشاعر الشيخ جعفر الخطي ، وللشيخ الخطي مدح في الشيخ أحمد بن عبد السلام ، وهذا دليل آخر على وجود حركة علمية وأدبية في البحرين في العصر الذي عاش

فيه الشيخ أحمد

(3)

رابعاً : منهجه العلمي :

لا تتحدّث الكتب المترجمة للشيخ عن منهجه العلمي، ولكن يمكن الاستدلال على منهجه من خلال إجابته عن السؤال الذي ورد إليه في «عيسى

(1) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 257/1 - بتصرّف (2) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 132/1 132/1 . (3) ديوان أبي البحر : 428 - بتصرّف

1.0

ص: 120

دراسة ظاهرة التناص

(1)

ويحيى وتقدّم أحدهما على الآخر ، ففي إجابته يعرض الشيخ بعض الأحاديث المتعلقة بالنبيين الكريمين ، ويدفع التنافي الحاصل بين حديثين بإيراده أحاديث غيرهما أو مضامين للأحاديث ، ويستدلّ بهذه الأحاديث على دفعه التنافي ، وهو أنّ سؤال عيسى وإجابة يحيى وخروجه ، كلّ ذلك في عالم الأرواح أو عالم المثال .

والناظر في هذه الاستدلالات يرى أنّ الشيخ أحمد بن عبد السلام رجل

حديث ، يُدعم إجاباته واستدلالاته بالأحاديث.

ولا يمكن تحديد منهج الشيخ هل هو أخباري أم أصولي؟ لأن التراجم الموجودة لا تصرح بذلك ، وكذلك نرى في كتاب فهرست علماء البحرين قوله عن السيد ماجد الصادقي أستاذ الشيخ أحمد بن عبد السلام إنّه «أوّل من نشر علم الحديث في دار العلم شيراز، ويشير محقق الكتاب في الحاشية إلى أن الاعتناء بالحديث ليس مختصاً بالعلماء ذوي المشرب الأخباري ، إذ إنّ العلماء ذوي المشرب الأصولي اهتموا بكتب الحديث ، وعلى رأسهم الشيخ

البهائي في ذلك العصر

(3)

(1) الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية 379/3

(2) فهرست علماء البحرين : 104

(3) المصدر السابق : 104 في الحاشية - بتصرّف

... 106

ص: 121

.. تراثنا / 138

خامساً : شيوخه وتلاميذه:

لم تذكر المصنفات التي ترجمت للشيخ والتي بين يدي شيوخ الشيخ وتلاميذه ، إلّا الشيخ سليمان الماحوزي في فهرست علماء البحرين ، فقد

ترجم

تلامذته

للعلامة السيد ماجد بن هاشم الجدحفصي وعد الشيخ أحمد من

(1)

وقد ذكر مؤلّف كتاب أنوار البدرين أنّ له ولداً صالحاً فاضلاً اسمه الشيخ حسن ؛ ولأن دأب القدماء أن يتتلمذ الولد لأبيه؛ نستطيع أن نقول إنّ

(2)

هذا الابن قد تتلمذ لأبيه الشيخ أحمد

سادساً : أقوال العلماء فيه :

1 - قال عنه الشيخ سليمان الماحوزي : الشيخ الأديب الخطيب

المتفنّن ... فقيه (متفنّن)

2 - وقال عنه صاحب أنوار البدرين : العالم الأمجد الربّاني ... وكان

(4)

نادرة عصره في ذكائه وكثرة فنونه ، أوحد أهل زمانه في الإنشاء والخطابة .

3 - وقال عنه صاحب كتاب منتظم الدرّين : «العالم المحقق ، الفاضل

(1) فهرست علماء البحرين : 125 .

(2) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1

(3) فهرست علماء البحرين : 124 - 125 .

( 4) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 122

1. V ....

المدقق ، الخطيب المصقع ، الأديب المبدع ، الأوحد الأنجد ... كان عالماً

عاملاً محققاً فاضلاً.

ونقل عن الشيخ سليمان الماحوزي أنه قال في حقه في رسالته في تراجم) علماء البحرين ) : كان نادرة عصره في ذكائه وكثرة فنونه ، وأوحد

أهل زمانه في الإنشاء والخطابة ... وشعره ليس في مرتبة إنشائه» . وقال : وذكره المحدّثان الصالح ، والمنصف الشيخ يوسف بالذكر

الجميل

(1)

4 - وبعث له الشاعر الشيخ جعفر الخطّي كتاباً يجيب فيه عن كتاب بعثه إليه الشيخ المحقق أحمد بن عبد السلام من البحرين وهو يومئذ بشيراز سنة ( 1028 ه) ، وصدّر به هذه الأبيات :

وَرَدَ الكتاب فأورَدَ الأفراحا وأزال عنا الهم والأتراحا قد كان أغلَقَت المسرَّةُ بابَها حتّى أتى فغدا لها مفتاحا لم يدجُ ليلُ مُلِمَّةٍ حتّى غدا بسناه في ظلمائِهِ مصباحا أطلقت من أسر الهموم به فطِرْ فلقد يكون لما يَسُرُّ جناحا (3)

ه - وقال عنه الشيخ يوسف بن

أحمد البحراني

. . »

وهذا الشيخ

المُجيب كان من أجلاء فضلاء البحرين ..

(3)

(1) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 131/1 - 133

(2) الخطي ، جعفر (أبو البحر) : ديوان أبي البحر : ص 428 .

(3) الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية 381/3

.

.. 108

أولاً : آثاره :

ص: 123

الفصل الثاني آثاره وخطبه

تراثنا / 138

لا بد لنا قبل أن نشرع بدراسة التناص ، وبعد أن تحدّثنا عن الشيخ أحمد بن عبد السلام ، أن نتحدّث عن آثاره العلمية التي تناثرت أسماؤها في

الكتب المترجمة للشيخ .

يقول صاحب أنوار البدرين إن الشيخ أحمد

بن عبد السلام - نقلاً

-

عن

الشيخ سليمان الماحوزيى لديه رسالة مليحة في الاستخارة ، ورسالة في

-

أصول الدين سمّاها (المباراة) ، ورسالة في علم الفلاحة ، وغيرها

(2) (1)

ويقول إنّه قد وقف على جواب بعض المسائل في غاية البلاغة والتحقيق ، وإنّه قد رأى ديواناً صغيراً له في خزانة ولده الفاضل الشيخ

(1) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1

(2) فهرست علماء البحرين : 125

دراسة ظاهرة التناص

حسن

(1)

ص: 124

109 ...

وهذا ما ذكره صاحب كتاب بعض فقهاء البحرين في الماضي

والحاضر

(2)

وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة الآثار السابقة

(3)

وهذا يجرنا إلى الحديث عن شعر الشيخ أحمد بن عبد السلام ، ولم أقف على ديوان الشيخ ، ولكن المخطوط الموجود في بعض إنشائه شعراً

وقد جعله في ثنايا خطبه ، وننقل بعض هذا الشعر ، يقول : مقامي لا أمل من المقام وإن لم تغفلوا عظة الكلام أكرُرُ فيكُمُ وعظي ونُصحي وأثني عن مساعيكم ذمامي وأحفظ عهدكم ما دمت حيّاً وإن لم تَحْفَظوا يوماً ذمامى تعالوا نقرأُ الصُّحُفَ المواضي ونستبري الحلال من الحرام ونعمل كل ما فيه رضاه وننزل كل ذمّ أو ملام ولا نغشى عزائمنا بجرم ولا جمع الحطام على الحُطام

(1) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين 329/1 . (2) بعض فقهاء البحرين في الماضي والحاضر 23/2 - 24 . (3) الذريعة إلى تصانيف الشيعة 19/2 ، 56/9 ، 301/16 ، 44/19 .

... تراثنا / 138

ص: 125

11. .11

ولا نسعى بفاحشة ومكر ولا نلمم بسعي أو تمامِ وها أنا يونس في بطن حوت بنيسابور في ظل الغمام

فبيتي والفؤاد ونوم دجن ظلام في ظلام في ظلام

ويقول في خطبة أخرى :

سبحانَ من ميّز هذي الوَرى مابین محمول وموضوع وصرَّفَ الأحوال في فترة ا بين أسبوع فأسبوع فكل هذا الخلق تصريفه صانع ليس ب-

نى أياديه وأنعامه ليس ب-

أوحى لأهل العدل في وحْيِهِ

ممنوع و

مصنوع

قطوع

مختشى ليسَ بممنوعِ

الصَّبرُ أوْلَى بالفتى والحيا في طي منقول ومسموع والدهرُ في تَصْرِيفِ أقداره ليس على طرز بمطبوع يا قائلاً قولاً بلا فطنَةٍ لستَ عن الحق بمصدوع والعلم إن أحكَمْتَ بنيانَهُ جمعت ما ليس بمجموع والجهل إن مِلْتَ إلى سَمْتِهِ شَرَّعْتَ ما ليس بمشروعِ إيَّاكَ أن تَجْهَدَ في دَفع ما ليس بمردود ومدفوع وقم بما شاء على أهْبَةٍ فليسَ ما شاء بمرجوع وكلُّ ما أَنْبَتَ أركانَهُ ليسَ على حال بمنزوع

(1) المخطوط : 2 .

(2) المخطوط : 55 .

(ق)

دراسة ظاهرة التناص

ص: 126

111 ....

(1)

ونرى في المخطوط غير هاتين المقطوعتين الشعريتين، وبقراءتنا

لهذه الأشعار نستعير الحكم الذي نقل عن الشيخ سليمان الماحوزي وأطلقه

(2)

على شعره إذ قال : وشعره ليس في مرتبة إنشائه ، وهو محقِّ بهذا الحكم

النقدي .

أمّا الشيخ

الشيخ محمد التاجر صاحب كتاب منتظم الدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين فانفرد بثلاثة مؤلّفات لم أقف - فيما لديّ من مصادر - إلا عنده ، والمؤلفات هي :

الأوّل : جواب بعض المسائل للسيد أحمد زين العابدين ، وقد جاء

ببعض نص المسائل ، وجاء بجزء من الإجابة عنها .

الثاني : رسالة في صنعة النجارة ، ألفها للأستاذ حاجي شمس بن محمد

النجار البحراني، وهي رسالة لطيفة فى فنّها طريفة ، ختمها بقوله شعراً :

الزم قوانين الصناعة

واحْذَرْ تَصاريفَ الإِضَاعَة

واحْفَظُ عِبادَتْكَ التي

كُلِّفْتَهَا فهيَ البِضَاعَة

والسِّرَّ فاجْعَلْ بَيْنَهُ

روحاً وإِيَّاكَ الإذاعة

إن كُنتَ مِنْ أهْل البَراعَة

آل عصفور

واعْرِفْ إشاراتِ مَضَتْ

الثالث : كتاب يسمّى باللآلي ، ووجد الشيخ محمد علي البحراني كراساً منه ونقل منه حديثاً عن الأيام النحسات في السنة مروياً عن

(1) لقراءة أبيات الشيخ ، انظر : المخطوط : 6 و 7 ، 24 ، 46 ، 49 ، 61 . (2) منتظم الدّرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين 131/1 - 133 .

.... 112

ص: 127

الإمام الصادق لا ثم يتحدّث عن أحوال الظل في البحرين

لالالالالا

ثانياً : خطبه :

(1)

.... تراثنا / 138

عرفنا أنّ الشيخ أحمد خطيب متفنن ، كما ورد في الكتب التي ترجمت

(2)

له ، وللشيخ أحمد خطب بديعة كثيرة تنيف على مائة ، نتحدث عنها هنا

أ - موضوعاتها :

تتنوع الموضوعات في خطب الشيخ ، وقد أحصيت في المخطوط

الذي بين يدي خمسة عشر خطبة وموضوعاتها :

1 - الخطبة اليونسية؛ ويذكر فيها أحوال النبي يونس لالالالالا

2 - خطبة عيد الفطر

3 - خطبة الثغور

(0)

(4)

(6)

(3)

4 - خطبة ال- - ) ...) ، وتناسب ثاني الأربعين ، وفيها يذكر مولد (

العالية

الإمام الحسن العسكري

(V)

(1) الذخائر في جغرافيا البنادر والجزائر : 112 - 113 . (2) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : 86 .

(3) المخطوط : من ص 1 إلى ص 5 .

( 4) المخطوط : من ص 5 إلى ص 10 .

(5) المخطوط : من ص 10 إلى ص 16 ، ما عَدَا الصَّفحتين 11 و 12

(6) اسم الخطبة غير واضح

(7) المخطوط : من ص 16 إلى ص 20 .

.

دراسة ظاهرة التناص

ص: 128

113 ....

5 - الخطبة السليمانية ، وفيها يذكر مولد النبي محمد محمد عليل الله

6 - خطبة غير معنونة ، وأحتمل أنّها خطبة جمعة

(2)

7 - الخطبة العنكبوتية؛ ويصف فيها بديع خلقة العنكبوت

8

- الخطبة الاثني عشرية؛ في وصفه الأئمة الاثني عشر

9 - خطبة غير معنونة ، وأحتمل أنّها خطبة جمعة

(0)_.

(1)

(3)

(4)

10 - الخطبة الاثني عشرية في وصفه الأئمة الاثني عشر اللام ، وه-

غير التي سبقت

(6)

11 - خطبة عيد الأضحى سنة (1033 ه)

12 - خطبة غير معنونة (8)

-

(9)

(V)

وهي

13 - خطبة غير معنونة : مخرومة في بدايتها ، ويظهر من عباراتها

أنها في بداية شهر رمضان؛ لأنه ضمنها بعض العبارات من خطبة النبي الا في

استقبال شهر رمضان الكريم .

(1) المخطوط : من ص 20 إلى ص 24 .

(2) المخطوط : من ص 24 إلى ص 27

(3) المخطوط : من ص 28 إلى ص 32 28

(4) المخطوط : من ص 32 إلى ص 36

(5) المخطوط : من ص 36 إلى ص 38 .

(6) المخطوط : من ص 38 إلى ص 42

(7) المخطوط : من ص 42 إلى ص 47

(8) المخطوط : من ص 47 إلى ص 49 ، ويَظهَرُ أنَّ هذه الخُطْبَة ناقصة فى نهايَتِها (9) المخطوط : من ص 50 إلى ص 53 ، ويَظْهَر أنَّ هذه الخُطبة ناقصة في بدايتها ، وقد

الخطبة التي تسبقها

خُلِطَت

114

ص: 129

تراثنا / 138

(1)

14 - خطبة في الحثّ على صلاة الجماعة"

15 - الخطبة الروحانية

(2)

فالظاهر - مما سبق - أنّ أكثر خطبه هي خطب دينية؛ أي أنها تنحصر

بخطب الجمعة والعيدين .

ب - وصف المخطوط :

تتوزّع الخطب الموجودة في هذا المخطوط على إحدى وستين صفحةً، تبدأ الصفحة الأولى ب: «من خطب الشيخ الأعلم الأعمل الشيخ أحمد بن المتوّج المحبور عبد السلام تغمّده الله برحمته وتنتهي الأخيرة منه ب: «مراد الحاضر الحاضر والمسافر وبدر أفق إنشاء المنشأ ونظم

.

الصفحة

الشاعر المخجل بجداول راحاته حبات البحر الزاخر محمود الشمائل ...» .

ومتوسط عدد السطور في الصفحة الواحدة أربعة عشر سطراً، ويتراوح

عدد الكلمات في السطر الواحد بين التسع كلمات واثنتي عشرة كلمة ، وقد كتب المخطوط بخط نسخ واضح ، ولصق على الصفحة الأولى والأخيرة من هذا المخطوط عبارة : (إصدار مكتبة الشيخ إسماعيل الكلداري قسم

-

(1) المخطوط : من ص 53 إلى ص 58 . (2) المخطوط : من ص 58 إلى ص 61

دراسة ظاهرة التناص

ص: 130

110 ....

المخطوطات المصوّرة - البحرين galdaristar@hotmail.com) .

ويذكر في نهاية الصفحات في المخطوط الكلمة الأولى من الصفحة التالية ، والقارئ يرى أنّ في المخطوط سقطاً واضحاً وإقحاماً بيّناً، وهذا ما تبين في الحديث عن موضوعات الخطب؛ إذ أُقيمت الصفحتان الحادية عشرة والثانية عشرة في وسط المخطوط ، وفي الصفحة التاسعة والأربعين والصفحة الحادية والستين (الأخيرة) يوجد سقط في آخر الخطب التي فيها ، أمّا الصفحة الخمسين ففيها خَرمٌ في أوّل الخطبة؛ ممّا أدّى إلى خلط بينها وبين الخطبة في الصفحة التاسعة والأربعين

وأزعم أنّ هذا المخطوط قد كتب في حياة الشيخ أحمد بن عبد السلام؛

وأدلّل على ذلك بما ورد في الصفحة الأخيرة من المخطوط ، وفيها : ( « . . من

(1)

بعض إنشائه أدام الله ظلاله ، فهذه العبارة تعطينا دليلاً بأن هذا المخطوط

مكتوب في حياة الشيخ

(1) المخطوط : 61 .

... 116

ص: 131

الفصل الثالث

التناص

.. تراثنا / 138

أوّلاً : التناص لغة :

في

هذا الفصل سنقدّم مقدّمة نظرية حول التناص ليكون البحث

متكاملاً، ولا بد أن نقف على التناص في اللغة لنرى إن كان لهذا المصطلح

وجود في المعاجم اللغوية .

(1)

ورد في معجم لسان العرب :

نصَصَ : النص : رفعك الشيء .

نَصَّ المتاع نصاً : جعل بعضه على بعض

قال الأزهري : النص أصله منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها .

ويقال : نصنصتُ الشيء : حرّكتُهُ .

(2)

وورد في المعجم الوسيط " :

نص الحديث : رفعه وأسنَدهُ إلى المحدّثِ عنْهُ .

(1) لسان العرب : مادة (نصص) .

(2) المعجم الوسيط : مادة (نَصَّ)

ص: 132

دراسة ظاهرة التناص

نَاصٌ غَرِيمَهُ : استقصى عليه وناقشه .

تناص القوم : ازدحموا .

النص : صيغة الكلام الأصلية التي وردت من المؤلّف (مو) . وما لا يحتمل إلا معنى واحداً ، أو لا يحتمل التأويل .

117 ....

والمراد من وضع التعريفات من هذين المعجمين هو الجمع بين القديم والحديث، ونرى مما سبق أنّ لفظ التناص لم يرد إلا بمعنى الازدحام في

(1)

المعجم الوسيط ، ويمكننا أن نرى كذلك - أن الصيغة الصرفية لمصطلح التناص هي : التفاعل ، وهذه الصيغة تشتهر في أربعة معانٍ " : الأول : التشريك بين اثنين فأكثر، فيكون كل منهما فاعلاً في

مفعولاً في المعنى؛ مثل : تجاذب زيد وعمرو ثوباً .

الثاني : التظاهر بالفعل دون حقيقته؛ مثل : تغافل ، وتناوم .

الثالث : حصول الشيء تدريجياً كتزايد النيل .

الرابع : مطاوعةٌ (فَاعَلَ) كباعَدْتُهُ فَتَباعَدَ .

اللّفظ

ولعلّ أنسب معنى يفيد في هذا المجال هو المعنى الأوّل الدال على التشريك؛ ويمكن أخذ المعنى اللغوي الوارد في المعجم الوسيط لهذه الصيغة ، وهو الازدحام ، والمعنى الآخر، وهو الاستقصاء والمناقشة ، ليفيداننا في وضع المعنى الاصطلاحي أيضاً ، وهذا ما سيشار إليه في المبحث التالي

(1) شَذَا العَرف في فنِّ الصَّرف : 385 - 39 - بتصرّف

تراثنا / 138

ص: 133

.... 118

ثانياً : التناص اصطلاحاً :

تعد جوليا كريستيفا أوّل باحثة تتناول مفهوم التناص في النقد الحديث بصورته النهائية؛ وعلى أساس ذلك لا يمكن أن نتجاوز تعريفها للتناص ، وإن كان الباحثون بعدها قد تناولوا النظرية إضافة وتعديلاً، إذ قدمت التناص من نظريتها القائلة : إنّ كلّ نص يتألف من فسيفساء من الاقتباسات؛ فكل نص هو امتصاص وإعادة تشكيل لنصوص أخرى ، أدخلت في النص بتقنيات

(1)

(2)

مختلفة ، وقالت إنّه ترحال للنصوص ، وتداخل نصي ، ففي فضاء نص معين تتقاطع وتتنافى ملفوظات عديدة مقتطعة من نصوص أخرى وتقول : إنّ التناص هو تقاطع بلاغات في نص مأخوذ من نصوص أخرى ،

وهو تعديل نصوص سابقة

(3)

فهي ترلى- إذن - أن النص إنتاجية) ، وهو «جهاز عبر لساني يعيد توزیع نظام اللسان بواسطة الربط بين كلام تواصلي يهدف إلى الإخبار المباشر

أنماط عديدة من الملفوظات السابقة عليه أو المتزامنة معه

وبین

(4)

وسنحيل تطوّر المصطلح بعد جوليا كريستيفا إلى المبحث التالي الذي

(1) التناص في النقد العربي القديم : 38 - بتصرّف ، علم النّصّ : 13 ، 19 ، 21 ، 26 ، 13 19

79 - 78 ، 49 ، 35 - 31

(2) علم النّصّ : 21

(3) التناص ذاكرة الأدب : 9 - بتصرّف

(4) علم النص : 21 - بتصرّف

دراسة ظاهرة التناص

ص: 134

119 ....

يُعنى بالتناص في الدراسات الحديثة، ولكننا نستطيع أن نربط بين مصطلح التناص لدى جوليا كريستيفا وبين التعريف اللغوي للنصّ وللتناص فإنّ تعريف كريستيفا للنص والتناص فيه دلالة على التشريك بين نصين أو أكثر ، وفيه دلالة على تزاحم النصوص داخل نص واحد معني بالدراسة، أما الاستقصاء والمناقشة فسيتضح ارتباطهما بالتناص في المبحث التالي .

ثالثاً : التناص في الدراسات الحديثة :

إنّ السبب في تقديم هذا المبحث على المبحث الذي يليه - مبحث

- هو أن مصطلح التناص حديث؛ فلا يمكن

التناص في التراث العربي " أن نتعرف إلى علاقته بالدراسات التراثية من دون معرفة حدوده في الدراسات

الحديثة .

وكما ورد سابقاً ، فإنّ دراسة التناص في هذا المبحث ستوضح - باختصار - تطور المصطلح ، وسنعتمد فيه على تتبع هذا التطور خطوة خطوة :

1 - تكون المفهوم : يقول الباحث إنّه لا يمكن عزل فكرة التناص في

(1)

أصلها عن

إصدارين مخصصين لعرض الجهاز النظري للجماعة ، وانتقد فيليب سولرس

الأعمال النظرية لجماعة (تيل كيل ، وقد ظهر المصطلح في

(1) نظريّة التَّناص ، علامات في النقد الجزء : 34 ، المجلد : 9 : ص 242 - بتصرّف

.. تراثنا / 138

ص: 135

120

في أحد الإصدارين التصنيف اللاهوتي للموضوع والمعنى والحقيقة ... إلخ ، ويقترح ، مقابل النص الكامل الجامد المسيج بتميز شكله وفرادته ، فرضيّة التناص المستعارة من الناقد الروسي ميخائيل باختين القائلة إن كل نص يقع عند ملتقى مجموعة من النّصوص الأخرى؛ يعيد قراءتها ويؤكدها ويكثفها

(1)

ويحولها ويعمقها في نفس الوقت ، وفي المؤلّف نفسه ، قدّمت جوليا كريستيفا تعريفها للتناص وما ينبغي أن يُفهم منه؛ فهو تفاعل نصي يحدث

داخل نص واحد

(2)

2 - المقاربات الأولى : وحدثت هذه المقاربات في سبعينات القرن الماضي ، ونجد أنّ المقاربات لهذا المصطلح قد كانت مضطربة؛ إذ أنّ الباحثين والمنظرين لم يستقروا على تعريف واحد للتناص ، وليس غرض هذا البحث الإيغال في ملامح وأسباب هذا الاضطراب ، ولكن يمكن الاطلاع

'. 'G.

على هذا بالتفصيل في مظانه

(3)

3 - الإنتاجية وتنقيح المفهوم : وحدثت هذه الإنتاجية في ثمانينات القرن الماضي ، وفي هذه الأعوام أصدرت إصدارات تتحدث عن التناص

(1) المصدر السابق : 243 .

(2) المصدر السابق : 243 .

(3) لمزيد تفصيل حول هذا الجَدَل انظر : المصدر السابق : 246 - 249/ و : مدخل إلى

التناص : 9 - 56 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 136

121 ...

بوصفه أداةً نقدية ، وتوسّع الباحثون في مفهومه ، وبينوا أنواعه وأنواع

العلاقات التي تربط بين النصوص

(1)

ومن خلال المرور بسرعة على تطوّر مصطلح التناص نرى أنّ التعريف اللغوي للتناص على أنّه استقصاء ومناقشة ينطبق على التعريف الاصطلاحي للتناص ، وبخاصة في المرحلة الأولى ومن خلال تكون المفهوم المستعار من

تعريف الناقد الروسي ميخائيل باختين .

وقد أضاف النقاد العرب المعاصرون الكثير من الإضافات حول

مصطلح التناص ضمن جوهره، فعرفه محمود جابر عبّاس بإسهاب بأنّه : اعتماد نص من النصوص على غيره من النصوص النثرية أو الشعرية القديمة أو المعاصرة الشفاهية أو الكتابية العربية أو الأجنبية ووجود صيغة من الصيغ العلائقية والبنيوية والتركيبية والتشكيلية والأسلوبية بين النصين

(3) (2)

"

، وبين

الدكتور عبد الله الغذامي أنّ النصّ ابن النصّ ، فالنصوص تدخل في شجرة نسب طويلة ذات صفات وراثية وتناسلية، فهي تحمل جينات أسلافها كما

(1) نظريّة التّناصُ : 249 - 255 - بتصرّف (2) استراتيجيّة التّناصُ في الخطاب الشعري العربي الحديث ، علامات

الجزء : 46 ، المجلد : 266/12

(3) المقامات : البنية والنِّسَقُ الثّقافيّ ، مقامات الحريري) : 266 - 267

في النقد ،

... تراثنا / 138

ص: 137

122

(1)

أنها تتمخض عن ( بذور) لأجيال نصوصية تتولّد عنها ، وهذا ما أشار إليه هارولد بلوم ، فهو يرى أنّ العلاقة بين النصوص ليست علاقة نسب فحسب؛

بل إنّه يرى أنّ علاقة النسب هذه هي علاقة أوديبية ، علاقة يريد في النص أن يدمّر النصّ السابق عليه ، ويستولي على مملكته

(2)

ودراسة التناص ليست بأي حال من الأحوال دراسة للمؤثرات أو المصادر أو حتّى علاقات التأثير والتأثر بين نصوص وأعمال أدبية معيّنة ، فهذا

مجال الأدب المقارن ، ولكنّها دراسة تطرح شبكتها الرهيفة الفاتنة على محيط أوسع ، لتشمل كلّ الممارسات المتراكمة وغير المعروفة ، والأنظمة الإشارية ، والشفرات الأدبية ، والمُواضعات التي فقدت أصولها وغير ذلك من العناصر

التي تساهم في إرهاف حدّة العملية الإشارية التي لا تجعل قراءة النص ممكنة فحسب، ولكنّها تؤدّي إلى أفقه الدلالي والرمزي معاً»

(3)

.

(

ونستطيع أن نقول إن المبادئ والأفكار التي تطرحها عملية التناص ، أهمها : أنّ التناص في معناه العام ، هو حضور أو تداخل نص في آخر الأشكال ، وأن كل نص هو نتاج تفاعل عدد من النصوص ، وكلّ

بشكل من

(1) ثقافة الأسئلة مقالات في النقد والنظرية) : 113 .

(2) التناص وإشاريّات العمل الأدبي ، مجلة ألف (عدد) خاص عن التناص : 25 - 26 -

بتصرّف ، ولمزيد تفصيل انظر : التناص في النقد العربي القديم : 17 - 19 :

(3) التناص وإشاريات العمل الأدبي : 23

دراسة ظاهرة التناص

ص: 138

123 ...

نص هو تشرّب لعدد من النصوص السابقة أو المعاصرة

رابعاً : التناص في التراث العربي :

(1)

بعد أن تعرّفنا إلى ملامح التناص في الدراسات الحديثة، ينتقل الحديث إلى وجود هذه النظرية في التراث العربي والفاحص الباحث إذا أنعم النظر في التراث وجد أن ملامح هذه النظرية قد وجدت فيه ، ويمكن - في هذا المورد - الاستشهاد بقول ابن المظفر الحاتمي المتوفى سنة (388 ه) من کتابه حلية المحاضرة؛ إذ يقول ناقلاً عمّن سمع منهم : كلام العرب ملتبس بعضه ببعض ، وآخذ أواخره من أوائله والمبتدع منه والمخترع قليل ، إذا تصفحته وامتحنته ، والمحترس المتحفّظ المطبوع بلاغة وشعرا من المتقدمين والمتأخرين لا يسلم أن يكون كلامه أخذاً من كلام غيره ، وإن اجتهد في الاحتراس ، وتخلّل طريق الكلام ، وباعد في المعنى ، وأقرب في اللفظ ، وأفلت من شباك التداخل ، فكيف يكون ذلك مع المتكلّف المتصنّع والمتعمّد ومن ظنّ أنّ كلامه لا يلتبس بكلام غيره، فقد كذب ظنّه ،

القاصد

وفضحه امتحانه ...

(2)

،

ويقترب من جوهر نظرية التناص ما أورده العلامة ابن خلدون في

(1) التناص في النقد العربي القديم : 64 - بتصرّف

(2) حلية المحاضرة في صناعة الشعر 28/2 - بتصرّف

124

ص: 139

... تراثنا / 138

مقدّمته ، إذ يقول : إنّ لعمل الشعر شروطاً ، ومن هذه الشروط أن يحفظ مريد

هذا الفن من الشعر السابق حتى تنشأ في النفس ملكة ينسج على منوالها كان خالياً من المحفوظ ، فنظمه قاصر ردي وربّما يقال : إن من

شرطه نسیان ذلك المحفوظ ... فإذا نسيها وقد تكيّفت النفس بها ، انتقش الأسلوب فيها كأنّه منوال يأخذ بالنسج عليه بأمثالها من كلمات أخرى

ومن

ضرورة

(1)

وسيكتفى بنقل بعض ملامح هذه النظرية؛ لأنّ ليس من غرض البحث الخوض في تفاصيل هذا الفصل ، ولعلّ ما يفيد في هذا الجانب ما ورد في رسالة الدكتورا التي بعنوان : ( التناص في النقد العربي القديم من إعداد فاطمة محمد البريكي ، وإشراف الدكتور ناصر الدين الأسد، وفيها قسمت الملامح

النظرية للتناص في قسمين هما : المصطلحات ، والقضايا النقدية

(2)

وقسمت الباحثة ملامح نظرية التناص في النقد القديم بقسمه الأوّل

(المصطلحات إلى قسمين هما :

1 - ملامح التناص الإستاتي : هو التناص الذي ينطوي على بعد

سكوني ، سلبي ، يهبط بالمستوى الفنّي للنصّ، وهو عبء على النص

(1) مقدّمة ابن خلدون 400/2 - 401 - بتصرّف

(2) التناص في النقد العربي القديم : الفهرس .

ITO...

ص: 140

دراسة ظاهرة التناص

(1)

المستخدم فيه ، ومن هذه المصطلحات :

أ - الاحتذاء : و أن يبتدئ الشاعر في معنى وأسلوب له ، فيعمد شاعر

(2)

آخر إلى ذلك الأسلوب فيجيء به في شعره ...

ب - الاصطراف : هو أن يصرف الشاعر إلى قصيدته أبياتاً لغيره،

(3)

فيضفيها إلى نفسه ، ويصرفها عن قائلها ، ومن أقسامه : الاجتلاب والانتحال

،

(4)

والادعاء )

وغيرهما من المصطلحات ذات البعد الإستاتي .

2 - ملامح التناص الدينامي : هو التناص الذي ينطوي على بعد جمالي، إيجابي، يُضفي شيئاً من الحيوية على النص الأدبي ، ويُجَوِّد النص

(0)

كما يرفع من قيمته الأدبية ، أما بعض مصطلحاته فهي :

أ - الاستشهاد : هو تضمين الكلام شيئاً من القرآن

(6)

ب - الاقتباس : إدراج كلمة وآية من القرآن في الكلام للتزيين والتفخيم، وقد قال بعض النقاد إنّ الاقتباس ليس من القرآن فحسب، بل

(1) المصدر السابق : 66 - بتصرّف

(2) المصدر السابق : 66 - بتصرف

(3) المصدر السابق : 67 - بتصرّف

(4) لمزيد تفصيل : المصدر السابق : 67 - 78 .

(5) المصدر السابق : 66 - بتصرّف

(6) المصدر السابق : 97 - بتصرّف

.. 126

ص: 141

تراثنا / 138

حتى من الحديث الشريف، وبعضهم توسّع في مفهومه ليشمل الفقه والنحو

(1)

والعروض وغيرها"

ج - التضمين : هو استعارة الأبيات وأنصافها من شعر الآخرين

وإدخالها في أبيات القصيدة

(2)

وغيرها من المصطلحات المتناثرة في كتب النقد العربي

القديم

(3)

أما القضايا النقدية الموجودة في النقد العربي من

القديم، ويمكن .

الجذور الأولى لنظرية التناص فهي :

أ - قضية السرقات

يمكن القول إنّ هذه القضية تصبّ في عمق نظرية التناص؛ فقد ألف فيها العلماء كثيراً من المصنفات، وتناثرت في تضاعيف كثير من الكتب

النقدية، قديمها وحديثها ، وليس غرض البحث الخوض في هذه القضية ، وإنّما يُرجع الحديث فيها إلى مصادرها وقد تحدث الدكتور ناصر الدين الأسد عن قضية السرقات في أماليه حينما سُئل عن قضية التشابه اللفظي في بعض أبيات الشعر الجاهلي من قبيل

(1) المصدر السابق : 98 - بتصرّف

(4)

(2) التناص في النقد العربي القديم : 100 - بتصرّف (3) لمزيد تفصيل : المصدر السابق : 106 - 133

-

(4) للاستزادة يمكن الرّجوع إلى : التّناص في النقد العربي القديم : 140 - 194 ، وغيره

من المصادر القديمة التي وُضِعت في حاشية البحث

ص: 142

دراسة ظاهرة التناص

بيت الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد :

127 ...

(1) =

وقوفاً بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وَتَجلَّدِ

وتشابهه مع بيت امرئ القيس :

(2)

وقوفاً بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتَجَمَّل فقال : إنّي لا أراها من السرقات . لقد أسرف القدماء في موضوع السرقات إسرافاً كثيراً ، ولعل هذه الظاهرة تكون بتأثير من حفظ الشاعر لشعر

شاعر آخر، ثمّ ينسى الشاعر ما حفظ ، فيطفو منه شيء بعد مدة من الزمان

على سطح ذاكرته مع شعره

(3)

ب - النقائض : هي فنّ ازدهر في العصر الأموي على يد جرير والفرزدق والأخطل ، أن يأتي الشاعر بقصيدة يفخر بها أو يهجو بها فيعمد شاعر آخر إلى قصيدته فينقضها بقصيدة هاجياً إيّاه أو مفتخراً عليه وملتزماً البحر وحرف

وهي

الرويّ الذي اختاره الشاعر الأوّل

ج - المعارضات :

(4)

هي أن يحاكي الأديب في أثره أثر أديب آخر محاكاة دقيقة تدلّ على

(1) ديوان طرفة بن العبد : 19

(2) دیوان امرئ القيس : 9 .

.

(3) الأمالي الأسدية : 130 - بتصرّف

-

(4) للاستزادة يمكن الرّجوع إلى : التّناص في النقد العربي القديم : 195 - 216 ، التّطوّر : والتجديد في الشعر الأموي : 162 - 218 ، في الشعر الإسلامي والأموي : 352 - 364 ، وغيرها من المصادر التي تحدثت عن النقائض

.... 128

ص: 143

.. تراثنا / 138

«براعته وهي النسج على المنوال ، وقد ظهرت في الشعر كثيراً منذ العصر

الجاهلي وحتى عصرنا الحاضر

خامساً : أنماط التناص :

(1)

تنقسم أنماط التناص إلى قسمين، وكلّ قسم من هذين القسمين

يحتوي على علاقات تناصية ، ويمكن الرجوع إلى المصادر التي

التناص وأقسامه وأنواعه لمزيد من التفصيل ، والقسمان هما

أ - علاقات الحضور المتفاعل : وتحتوي على الآليات الآتية :

(2)

:

(3)

تحدثت عن

1 - الاستشهاد : هو إدراج نص في آخر بشكل واضح، وهو الذي

يظهر كوجه رامز للتناص» ، ويُعدّ «الدرجة الصفر في التناص»

2 - الإحالة : «مثل الاستشهاد ، هي شكل صريح للتناص ، لكنّها لا

(4)

تعرض النص الآخر الذي تحيل إليه ، فهي تقيم علاقة غياب ... 3 - السرقة : هي الاحتيال بإدراج الكاتب نصوص الآخرين في

(1) للاستزادة يمكن الرّجوع إلى : التّناصُ في النقد العربي القديم : 219 - 238 ، وغيره

من المصادر التي تحدثت عن المعارضات

(2) مدخل إلى التناص : 59 - 98 (3) المصدر السابق : 60 - بتصرّف .

(4) المصدر السابق : 64 - بتصرّف

دراسة ظاهرة التناص

(1)

ص: 144

129 ...

كتاباته

4 - التلميح : هو شبية بالاستشهاد ، ولكنّه أكثر خفاء ودقة لأنّه ليس

حرفياً ولا صريحاً(2)

ب - علاقات الاشتقاق :

وتحتوي على الآليات الآتية :

1 - المحاكاة الساخرة والتحريف الهزلي : المحاكاة الساخرة هي

تحويل نص مع تغيير موضوعه ومع المحافظة على الأسلوب ، أما التحريف

الهزلي فهو إعادة الكتابة في أسلوب هابط لعمل ما مع الاحتفاظ بموضوعه

(3)

2 - المعارضة : هي ليست تغييرا لنص معيّن ، ولكنّها محاكاة

الأسلوب ، فاختيار الموضوع غير ذي أهمية بالنسبة إلى تحقيق هذه

المحاكاة

(4)

ولا يسع

البحث ولا المقام للتفصيل في هذه الآليات أو أقسامها

ويُكتفى بما ورد في هذا الفصل لتبيين الملامح النظرية للتناص .

(1) المصدر السابق : 67 - بتصرّف

(2) المصدر السابق : 69 - بتصرف .

(3) المصدر السابق : 76 - بتصرّف

(4) مدخل إلى التناص : 88 .

.. تراثنا / 138

ص: 145

... 130

الفصل الرابع

الدراسة التطبيقية

أولاً : التناص مع القرآن الكريم :

إنّ توظيف النصّ الديني في أي نص يمكن أن يشكل عنصر إقناع للمتلقي؛ فالمُلْقِي يعي أنّ للنص الديني تأثيراً في نفس المتلقي، وهو بهذا الوعي يستخدم ما يمكن أن نطلق عليه (سلطة النص الديني على المتلقي ، ولأن القرآن الكريم هو النص الأوّل - على الإطلاق - عند المتلقي المسلم؛ كان لا بد أن يكون هو المؤثر الأوّل في أي نص لاحق عليه .

والتناص مع القرآن في خطب الشيخ خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام ظاهر بيّن ويمكن أن نقسم هذا التناص كما قسمه الدكتور علي عبد النبي في دراسته حول مقامات الحريري ، إذ إنّه قسم التناص مع القرآن في مقامات الحريري

(1)

إلى:

قرآنية .

1 - تناص مع حكاية دينية : ويكون فيه التناص توظيفاً لفحوى حكاية -

2 - تناص مع آية قرآنية بنصها : ويكون فيه التناص مع القرآن بإيراد

(1) المقامات : البنية والنَّسَقُ الثّقافيّ ، مقامات الحريري) نموذجاً : 266 - 267 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 146

131 ...

النص القرآني دون تحوير أو تغيير.

3 - تناص يعمد إلى تحوير في النص القرآني بما يتناسب وسياق

الخطاب المقامي .

وفي هذه الدراسة سنقسم التناص مع القرآن من خلال هذه التقسيمات

الثلاثة؛ لوجود مظاهر هذه التقسيمات في الخطب المعنية بالدراسة .

1 - تناص مع حكاية دينية :

وهذا النوع من التناص يظهر جلياً في الخطبة الأولى المسماة في

المخطوط بالخطبة اليونسية ، إذ يقول فيها : جعل بطن الحوت لنبيه يونس بن متى مقعداً ومقاماً ، وأقرّه في قرار أجنّة الظلمات الثلاث مدّة أياما ، وجعل عليه عن أنياب الحوت وقوته الهاضمة جُنّة وسلاماً، ونبذه بالعراء كالطفل المنفوس تأديباً وإكراما ، بعد أن أسمعه تسبيح هوام الأرض فسبحه كما سبّحه المسبحون ، فقذفه على الساحل بنصيبين من ناحية الموصل من فيه، ولم يكن له في ذلك الساحل غير الله من يحفله ولا يأويه، فأنعشه في ظلّ اليقطينة بالبرّ أروية تراوحه وتغاديه ، وجعل له من ورقها جنّة واقية عن

الذباب التي تؤذيه ...

(1)

يتناص هذا المقطع مع حكاية نبي الله يونس بن متى ومكوثه في

الالالالام

(1) المخطوط : 1 - 2 .

.... تراثنا / 138

ص: 147

132

بطن الحوت أياماً ، ثمّ إلقاء الحوت إيَّاه على الساحل وإنبات الله جلّ وعلا له شجرة اليقطين ، يقول الله تعالى في محكم كتابه : ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةٌ

مِّن يَقْطِين)

(1)

(2)

ويظهر أيضاً هذا النوع من التناص في الخطبة السليمانية " إذ يحكي

فيها قصة النبي سليمان بن داود وتسخير الحيوانات والجنّ والرياح إليه ،

.

وحكمه بين المتخاصمين؛ فيقول في بعضها : « ... وهب لداود سليمان وجعله عبداً أوابا ، وآتاه ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعده إنه كان وهاباً ، وسخر له الريح وجعلها رخاء ليّنة لا تزعزع وصوابا ، وذلل له الشياطين من كل بناء

وغوّاص عطاءً حسابا ...»

.

2 - تناص مع آية قرآنية بنصها :

ليس موضوع هذا البحث الحديث عن التناص مع القرآن الكريم؛ لذلك لا يمكن أن نحصر كل الآيات التي تناصت معها خطب الشيخ أحمد بن عبد

(1) سورة الصَّافات : 139 - 146 .

(2) المخطوط : من ص 20 إلى ص 24 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 148

133 ...

السلام؛ لأنّها تتناثر طوال هذه الخطب، ولكن لا يمنع هذا من إيراد بعض

النماذج التي يمكن أن تخدم هذا البحث ، ومن هذه النماذج :

:

أ - قوله في الخطبة اليونسية : « ... أيقظكم من منامات غفلتكم بموقظات الامتحان ، وأعجلكم عن مسارح مهلكتكم بتغاور الزّيادة

والنقصان ، وساقكم عن مسامات مرتعكم بزمام الاختيار والافتتان ، وأزعجكم عن مقاعد شهوتكم بتغاور الخوف والأمان، (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ ) ، اختبر أنبياءه المصطفين الأخيار، وخلفاءه الهداة

)

الأبرار ...

(2)

(1)

ب - وقوله في الخطبة السليمانية : « ... ثمّ تناوله الحمام العسجدية ، القائمة فوق الأعمدة الجوهرية ، من فوق الكرسي الكتاب ، فيفتحه سليمان ويقرأه على ذوي العقول والألباب، ويدعو الناس لإنفاذ الأحكام وفضل

(3)

القضاء والخطاب، هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، ولن

تجد من دون الله ولياً ولا نصيرا ..

(4)

(1) سورة المؤمنون : 115

(2) المخطوط : 1 .

(3) سورة ص : 39

(4) المخطوط : 21 .

ص: 149

. 134

.

تراثنا / 138

ج - وقوله في خطبة أخرى : بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لَّمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخَلَدَهُ * كَلَّا

لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ الله الْمُوقَدَةُ *

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ » فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) ، اللهم

(2)

)

(1)

وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً) () واجعلنا من الذين لا نعصي لك أمراً ... (3) ،

ونرى في هذا النموذج إيراده سورة الهمزة كاملة ولم يكتف بآية واحدة .

3

- تناص يعمد إلى تحوير في النص القرآني بما يتناسب وسياق

الخطاب المقامي :

وهذا النوع كسابقه ، يكثر في هذه الخطب الموجودة في المخطوط ،

ونستطيع أن نورد بعض الشواهد على هذا النوع من التناص :

أ - يقول في خطبة له : « ... والعليم الذي لا يعزب عنه شيء في السماء ، وأنت على شفا جرف هار ... ، وفي هذا تناص

(4)

الأرض ولا ف مع الآية: ﴿ ... وَمَا يَعْرُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي

(1) سورة الهُمَزَة : 1 - 9 .

10

(2) سورة الكهف : 10.

(3) المخطوط : 36

(4) المخطوط : 50 - 51

دراسة ظاهرة التناص

ص: 150

135 ...

(1)

السَّمَاء وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ، ومع الآية : أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَىٰ مِنَ الله وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ

الظَّالِمِينَ )

(2)

ب - ويقول في إحدى الخطب : « ... يوم تشهد عليكم الجوارح وتقوم الأشهاد، فينفخ في الصور فتأتون أفواجا ، وتُشقق الأجداث فتُسرعون إخراجاً ، ويفتح السماء فتكون أبوابا وتسير الجبال فتكون سرابا، يومئذ لا

،

يستطيع المجرم أن يحير جوابا ، ولا يُمهل ذو إثم فيخلق خطابا ، إن جهنم كانت مرصاداً ، للطاغين مآباً، فيكون الضريع لهم طعاماً والحميم شرابا ... ) ، ويتناصُ فيها مع قوله تعالى : (يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً * وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَاباً وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً ** إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لِلْطَّاغِينَ مَآباً * لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً * لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً * إِلّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً ، وقوله تعالى :

(3)

(4)

(0)

(يَوْمَ

يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصْبٍ يُوفِضُونَ )) ، وقوله

(1) سورة يونس : 61 (2) سورة التوبة : 109 .

(3) المخطوط : 19 . (4) سورة النبأ : 18 - 25 .

(5) سورة المعارج : 43

.. 136

ص: 151

تعالى : ولَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيع ))

(1)

.

.... تراثنا / 138

ج - ويقول في إحدى خطبه : « ... واحذروا يوم تشقق السماء بالغمام ، وتتفتق عن أنواع أنوار الجسوم والأكمام، وتنفطر السماء وتصير وردة كالدهان ...) ، إذ يتناص مع قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انشَفَّتِ السَّمَاء

...»،

فَكَانَتْ وَرْدَةٌ كَالدُهَانِ

(3)

ويمتلئ المخطوط بمظاهر التناص مع القرآن الكريم في كل تضاعيفه ،

ولا يمكن حصر كلّ هذه المظاهر ، ويُكتفى بما ورد .

ثانياً : التناص مع الشعر العربي :

للشعر العربي مزيّة خاصة ، والمتأمّل لهذا الشعر يرى فيه معاني سامية

يمكن أن يُستشهد بها في كثير من المواطن ، ولأن القول قد سبق عن أن

(4)

كلام العرب» ملتبس بعضه ببعض ، وآخذ أواخره من أوائله تناصت

؛

خطب الشيخ في بعض مواضعها مع الشعر العربي، الذي هو كلام العرب وديوانهم ، ويتجلى هذا التناص في الأبيات التي ينظمها الشيخ ويحلّي بها

(1) سورة الغاشية : 6

(2) المخطوط : 27 .

(3) سورة الرحمن : 37

(4) حلية المحاضرة في صناعة الشعر 28/2 - بتصرّف

دراسة ظاهرة التناص

ص: 152

..

•

137 ...

خطبه ، وقد يكون هذا النوع من التناص صريحاً ظاهراً يستطيع أن يصطاده المتلقي من دون أن يُنعم النظر ، وقد يكون خفياً بين تضاعيف السطور؛ يحتاج إلى وعي المتلقي واطلاعه على الشعر العربي، وهنا نستطيع أن نستشهد على هذا النوع من التناص من خلال أبيات نظمها الشيخ في خطبة عيد الأضحى عام (1033 ه) ، إذ يقول : « ... وأنتم في دارٍ لا يشبع ساغبها ولا يُروى ،لاعبها ، ولا يثق صاحبها ، ولا يأمن راكبها ، تراوغه مراوغة الثعلب ، تفترسه افتراس السبع وأصعب، تتلوّن له في ثياب الأحباب ، وهي قائمة له

على ساق وكاشرة له عن ناب :

أيُّها الواقف في سَمْتِ الصواب خَفِّفِ الوَطْءَ على هذا التُّراب» (1) يرى القارئ أن في هذا النص وخاصة في البيت أعلاه - تناصاً صريحاً مع

(2)

دالية أبي العلاء المعري وعلى وجه التحديد مع بيته القائل : خَفْفِ الوَطْءَ ما أظُنُّ أديم ال- - أَرْضِ إِلَّا من هذه الأجسادِ ونرى تناصاً غير صريح في أبيات هذه الخطبة - أيضاً - مع بعض أبيات دالية

المعرّي؛ إذ يقول الشيخ :

أيُّها الرَّاقِدُ في دار البلا انظروا القومَ وقَدْ حَثَّ الرّكاب خُذ من الزَّادِ مَزاداً واجتهد ليس بعد اليوم من دارٍ نصاب

(1) المخطوط : 46 .

(2) دیوان سَقْطُ الزند: 7

..

ص: 153

...... تراثنا / 138

(1)

أين آباؤُكَ هلا ذَهَبوا سَلكوا سَمْتاً على طَرْدِ الذَّهاب أينَ أضدادك هلا شربوا من أكفّ الدَّهْرِ صاباً بَعْدَ صاب)))

ويَتَناصُ في قوله مع قول المعرّي :

صاح هذي قبورنا تملأ الرّخ- -ب ، فأين القبور من عهدِ عادِ

(2)

وقبيح بنا وإنْ قَدُمَ العَه- -د هَوانُ الآباءِ بالأجداد ويتناص أيضاً في خطبة أخرى مع هذه الأبيات للمعرّي ، وكأن له

علاقة خاصة بهذه الدالية التي تحتوي على الوعظ الذي هو من غرض الخطيب؛ إذ يقول فيها : .... أين من شيّد وبنى ، أين من بعدَ ووَنى ، أين من

اجتهد ووفى ، أين من نهر وزجر أين من نهى وأمر ، أين من بطر واستكبر ، كل أولئك سكنوا اللحود والحفر ، ولم يبق منهم عين ولا أثر، وستهلك كهلكهم، وتسلك في عقدهم، وسلكهم ، فخذ من الدنيا ما يبقى لك زاداً ، وتهيء لك عدّة واستعداداً ، إن كنت على صراط مستقيم .

...

(3)

وتتناص هذه الأسطر من الخطبة والأبيات السابقة من خطبته الأخرى

مع الأبيات المنسوبة إلى الإمام على بن أبي طالب الله التي أنشدها في ليلة

استشهاده، والأبيات هي:

اشدُدْ حَيازيمَكَ للموتِ

فإنَّ الموتَ لاقيكا

(1) المخطوط : 46 . (2) ديوان سَقْطُ الزَّند : 7 .

(3) المخطوط : 51 - 52 .

139 ....

ص: 154

دراسة ظاهرة التناص

ولا تَجْزَعْ مِنَ الموتِ

إذا حَلَّ بواديكا (1)

ولا يسع البحث للإطالة في هذا المبحث ، ويمكن للقارئ الفاحص أن

يرى مدى تأثير الشعر العربي في كلام الشيخ أحمد بن عبد السلام بما

انعكس على خطبه الواردة في المخطوط الذي بين أيدينا .

ثالثاً : التناص مع الأمثال العربية :

للشيخ أحمد

بن عبد السلام تعامل خاص مع الأمثال العربية؛ فالأمثال

تُضرب كما وردت من غير تغيير، ولكن الشيخ يتناص مع

الأمثال العربية

بطريقته الخاصة؛ فهو يحوّر في المثل العربي بما يتناسب مع مقام مقاله وستعرض بعض النماذج من هذا التناص مع الأمثال العربية .

1 - لو تُرك القطا ليلاً لنام لو ترك القطا لنام :

يقول الشيخ في إحدى خطبه : « ... تحب الراحة في مقام ليس فيه من

مُقام ، فحُلّ عن حسدك لو ترك القطا لغفا ونام .

...

(2)

يرى القارئ أنّ الشيخ قد حوّر في المثل بخلاف صورتيه الواردتين

(1) ديوان الإمام علي لالالالاله المعروف ب- : أنوار العقول من أشعار وصي الرسول الله

، وأورَدَ البيتين المبرِّدُ في الكامل وقال : والشَّعرُ إنَّما يصح بأن تُحْذَفَ (اشدُد)»

الكامل في اللغة والأدب 599/4 - بتصرف

(2) المخطوط : وص 51 .

(

،

تراثنا / 138

ص: 155

... 140

(1)

أعلاه، ويُضرب هذا المثل للرجل يُستثار للظلم فيظلم ، أو يضرب لمن

حمل على مكروه من غير إرادته

(2)

2 - لا أطلب أثراً بعد عين :

يتناص الشيخ في الخطبة السابقة نفسها مع هذا المثل بقوله : « ... أين

من نهر وزجر ، أين من نهى وأمر ، أين من بطر واستكبر ، كلّ أولئك سكنوا اللحود والحفر، ولم يبق منهم عين ولا أثر

((.

(3)

وقد أرسل المثل مالك بن عمرو من قضاعة من بني ساعدة بعد أن قام

لأخذ ثأر أخيه من بعض ملوك غسّان

(4)

وسيكتفى بهذين المثلين في هذا البحث، على أنّ في الخطب تناصاً

مع غيرهما .

رابعاً : التناص مع نهج البلاغة :

تتناص خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي مع نهج

(1) جمهرة الأمثال 159/2 - 161 . (2) مَجْمَع الأمثال 174/2 - 175 .

(3) المخطوط : وص 51 . (4) أمثال العرب : 142 - 143 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 156

141 ...

البلاغة ، خطبه ورسائله وكلماته القصار، بشكل جلي ، وتتجلى مظاهر هذا التناص في عدّة أمور؛ منها التناص في الموضوعات ، والتناص في بناء الجمل، والتناص في مطالع الخطب ، والتناص في الألفاظ ، وهذه هي الأنواع

المعنية بالدراسة في هذا المبحث من هذا الفصل؛ وسيقع الاختيار في دراسة التناص في هذه الخطب على الخطبة الأولى المسماة بالخطبة اليونسية ، وخطبة عيد الفطر ، والخطبة العنكبوتية ، والسبب في اختيار هذه الخطب الثلاث هو وضوح التناص بينها وبين نهج البلاغة في أكثر من موضع ، ولحصر الأمثلة في البحث

1 - التناص في الموضوعات :

في

ورد في الفصل الثاني من هذا البحث موضوعات الخطب الموجودة المخطوط ، والفاحص يرى تشابهاً في بعض موضوعات هذه الخطب

والموضوعات الموجودة في نهج البلاغة ، ولعلّ أوّل عنوان يمكن أن ترى

(1)

فيه هذه الظاهرة هو عنوان الخطبة العنكبوتية ، هذه الخطبة التي يصف فيها

خلقة العنكبوت ، ولا بدّ من إيراد بعض الشواهد من هذه الخطبة ، إذ

بدیع

يبتدئ الخطبة بوصف الحيوان؛ فيقول : الحمد لله الذي جعل جنس الحيوان أنواعا ، وفرّق بين كلّ نوع فصولاً وطباعا، وفرّق بينهما عوارض وأوضاعا ، وخلق لها أفئدة وشقّ لها أبصاراً وأسماعاً ... وخالف ما بين نغماتها فمنها

(1) المخطوط : من ص 28 إلى ص 32

.. 142

ص: 157

.... تراثنا / 138

ناطق مشقشق ، وصاهل وناهق منكر مطبق ، ومفرد بالألحان المهيجة مزقزق ،

وحادٍ في البيد القاعة مصفّق .

(1)

((.

وهكذا يواصل في وصف الحيوانات وأحوالهم العامة إلى أن يصل إلى قوله : « ... أفما ترون العنكبوت المكنية بأمّ قَشْعَم ، وما أودع فيها من سرائر الصنعة وأسرار الحكم ، كثيرة الأرجل والعيون قصيرة القدم، قد تكون لها ست عيون وثمان أرجل وهي صموت وليس بها صمم، وتلقي نفسها للفريسة كالسباع ، وتفترس كما يفترسون ..»

(2)

ثم يشرع - بعد وصف العنكبوت - بالوعظ كما هي الحال عند الخطباء ،

مستنداً إلى ما قاله في وصف العنكبوت وبديع خلقته

هنا ، يتناص الشيخ في الموضوع مع خطبتين للإمام علي الا الأولى

(3)

خطبة يصف فيها بديع خلقة الخفّاش ، والثانية خطبة يصف فيها عجيب خلقة الطاووس ، ومع جزء من خطبة يصف خلق أصناف من الحيوان ،

(4)

(1) المصدر السابق : 28 .

(2) المخطوط : 29

(3) نهج البلاغة : شرح : الشيخ محمّد عبده 274/2 - 276 .

(4) المصدر السابق 292/2 - 298

دراسة ظاهرة التناص

ص: 158

143 ..

(1)

وبالخصوص النملة والجرادة ويسير الشيخ على الأثر الذي رسمه الإمام لالالالا في هاتين الخطبتين؛ فالإمام الله يبدأ في الخطبتين بمقدمة قصيرة عن خلق الله للمخلوقات باختلافها ، وتفضله (جل وعلا) بآلائه ونعمه ، ثمّ يذكر موصوفه ، إلى أن ينتهي بالوعظ

ولا بأس من إيراد بعض المقاطع من خطبة الإمام علي الله التي يذكر

فيها عجيب خلقة الطاووس؛ يقول : «ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات ، وساكن وذي حركات، فأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ، ونعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيته ، وما ذرأ من مختلف صور الأطيار التي أسكنها أخاديد الأرض وخروق فجاجها ، ورواسي أعلامها من ذات أجنحة مختلفة، وهيئات متباينة ، مصرّفة في زمام التسخير، ومرفرفة بأجنحتها في مخارق الجو المنفسح ، والفضاء المنفرج ، كوّنها بعد أن لم تكن في عجائب صور ظاهرة ، وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ، ومنع بعضها بعبالة خلقه أن يسمو في السماء خفوقا، وجعله يدف دفيفاً، ونسقها على اختلافها في الأصابيغ

بلطيف قدرته ودقيق صنعته ، فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غُمس فيه ، ومنها مغموس قد طوّق بخلاف ما صُبغ به ، ومن أعجبها خلقاً الطاووس الذي أقامه فى أحكم تعديل، ونضد ألوانه في أحسن تنضيد ،

(1) المصدر السابق 328/2 - 330 .

... تراثنا / 138

ص: 159

144

بجناح أشْرَج قصبَه ، وذنب أطال مَسْحَبَه ...

(1)

وتوجد في المخطوط خطبتان يتناص في موضوعهما مع خطبة للإمام

(2)

علي لالالالا وهي الخطبة التي يذكر فيها آل محمد ، والخطبتان هما :

(3)

(E).

الخطبة الاثني عشرية الأولى ، والخطبة الاثني عشرية الثانية ، ويكتفى بما ورد في الخطبة العنكبوتية في معرض الحديث عن التناص في الموضوعات .

2 - التناص في بناء الجملة التركيب والأساليب

يحتاج الحديث عن بناء الجملة في اللغة العربية بحثاً متكاملاً، ولا هذا البحث لهذا المقام، وقد تنوّعت البحوث والمصنفات النظرية والتطبيقية التي تحدّثت عن الجملة قديماً وحديثاً، وليس من غرض هذا

يسع

البحث الإسهاب في هذا الجانب ، وإنّما ستنصب الدراسة - تطبيقا- على جزء

-

صغي من الخطبة اليونسية التي يحاول الشيخ أحمد فيها - كما في غيرها - مجاراة الأساليب والتراكيب الواردة في نهج البلاغة ، ويمكن جرّ ما في هذا المقطع من تناص مع تراكيب وأساليب نهج البلاغة على كل خطبة ، وستكون النتيجة أنّ بناء الجملة في خطب الشيخ مشابه لحدّ كبير بناء الجملة في نهج

البلاغة .

(1) نهج البلاغة /292 - 293

(2) المصدر السابق 417/2 - 418 .

(3) المخطوط : 32 .

(4) المصدر السابق : 38

ص: 160

دراسة ظاهرة التناص

145 ...

يقول الشيخ في الخطبة اليونسية : ... عباد الله! لا تكونوا في

(1)

الإعراض عن التذكرة ، كالحمر المستنفرة ، التي فرّت من قسورة ، فتُشغلوا بأوهامكم عن إنفاذ سهام أفهامكم ، وتعرضوا بأعزامكم عن بلوغ غايات مرامكم، وتعتمدوا على تقاعدكم عن نهوضكم وقيامكم ... ألا وإنّكم أصبحتم داراً متتابعة الطوارق ، متلاحقة البوائق ، متلامعة البوارق ، مختلفة المغارب والمشارق ، متغايرة السبل والطرائق ، لا تُميز بين الصحيح والعليل

ولا تفرق بين العزيز والذليل، فلا تتغاور عليكم حوادثها، وتتلاحق بينكم هنا بثها ، وأنتم في قيد الطاعة بحسب الجهد والاستطاعة ، خير من أن تكونوا

سعة التقصير والإضاعة ، ولا تشربوا أكؤسها، وتلبسوا لبوس

في

بؤسها ...»

(2)

تتنوع الأساليب في

هذا المقطع القصير، فيبتدئ بأسلوب النداء ، ، ثمّ

で

بالنهي ، ثمّ يتحوّل الخطاب من الإنشاء إلى الخبر، ويرجع بعدها إلى الإنشاء

وخاصة النهي غیره؛ فالجمل تتنوّع بين الاسمية والفعلية، والجمل الاسمية نفسها قد تلقى من دون توكيد ، وقد تلقى مؤكدة بمؤكد أو أكثر، ولا يمكن التفصيل في هذا

، هكذا يلتفت الخطيب من أسلوب إلى آخر ، ومن تركيب إلى

(1) يتَنَاصُ في هاتين العبارتين مع الآيتين 50 و 51 من سورة المدثر ، وهذا التناص من النوع الثالث المذكور في هذا البحث، والذي يعمد إلى التحوير في نص الآية بما

يتناسب والسَّياق .

(2) المخطوط : 3

.. تراثنا / 138

ص: 161

..

146

الجانب لضيق المقام ، ولكن لا بد من إيراد مقطع من خطبة للإمام علي الهلال تتنوّع فيها الأساليب والتراكيب ، ويُنتقل فيها من الإنشاء إلى الخبر، وتكون

فيها التراكيب متنوعة؛ فتستخدم الجمل الفعلية والجمل الاسمية من غير توكيد أو مؤكدة بمؤكّد واحد أو أكثر ، وتصب في الغرض نفسه وهو التحذير من

.

الدنيا؛ يقول الله في الخطبة الغرّاء : « ... أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب الأمثال ، ووقت لكم الآجال ، وألبسكم الرياش ، وأرفع لكم المعاش، وأحاط بكم الإحصاء ، وأرصد لكم الجزاء ، وآثركم بالنعم السوابغ ، والرفد الروافع ، وأنذركم بالحجج البوالغ ، فأحصاكم عدداً، ووظف لكم مدداً، في قرار خبرة ، ودار ،عبرة ، أنتم مختبرون فيها ، ومحاسبون عليها ، فإنّ الدنيا رنق

مشربها ، ردغ ،مشرعها ، يونق منظرها ، ويوبق ،مخبرها، غرور حائل ، وضوء آفل ، وظلّ زائل ، وسناد مائل ، حتى إذا أنس نافرها ، واطمأن ناكرها ، قمصت

بأرجلها ، وقنصت بأحبلها ، وأقصدت بأسهمها ، وأعلقت المرء أوهاق المنية

قائدة له إلى ضنك المضجع ، ووحشة المرجع ، ومعاينة المحلّ ، وثواب العمل ، وكذلك الخلف بعقب السلف ، لا تقلع المنية اختراماً ، ولا يرعوي الباقون اجتراماً ، يحتذون مثالاً ، ويمضون أرسالاً ، إلى غاية الانتهاء ، وصيور الفناء ، حتى إذا تصرّمت الأمور ، وتقضت الدهور، وأزف النشور ، أخرجهم من ضرائح القبور ، وأوكار الطيور، وأوجرة السباع ، ومطارح المهالك ، سراعاً إلى أمره ، مهطعين إلى معاده، رعيلاً صموتاً ، قياماً صفوفاً ، ينفذهم البصر ، ويسمعهم الدّاعي ، عليهم لبوس الاستكانة ، وضرع الاستسلام والذلّة، قد

دراسة ظاهرة التناص

ص: 162

147 ..

ضلت الحيل ، وانقطع الأمل ، وهوت الأفئدة كاظمة ، وخشعت الأصوات مهينمةً ، وألجم العرق ، وعظم الشفق ، وأرعدت الأسماع لزبرة الداعي إلى

فصل الخطاب ، ومقايضة الجزاء ، ونكال العقاب ، ونوال الثواب ...»

3 - التناص في مطالع الخطب :

(1)

لأنّ هذه الدراسة ركزت على ثلاث خطب هي الخطبة اليونسية

وخطبة عيد الفطر ، والخطبة العنكبوتية ، فلا بدّ من إيراد مطالع هذه الخطب

لدراسة تناصها مع نهج البلاغة .

أ - مطلع الخُطبة اليونسية :

الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي كبس الأرض على الماء

بسم)

العجاج ، وحمل الماء على متون الهواء المتسع السبل والفجاج ، وسمك الهواء بالسماء ذات النور المتوقد الوهاج ، وعلّق في سطوح تلك القباب مصابيح الإضاءة وذبالات الإسراج ، وهداكم بها في ظلمات البر والبحر لعلكم

تهتدون . . .»

(2)

ب - مطلع خطبة عيد الفطر :

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي له الملك المتأبد خلوده ،

(1) نهج البلاغة 152/1 - 155 ، وتَتَناصُ كذلك مع خُطبة قصيرة له في ذم الدنيا : ج 1

225 - 22

(2) المخطوط : 1

ص: 163

. 148

... تراثنا / 138

والسلطان الغالبة أعوانه وجنوده ، والعزّ المتساوي صدوره ووروده، ﴿أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَائِلِ سُجَّداً للهِ

(1)

وَهُمْ دَاخِرُونَ) ، ادّخر لكم من خزائن الأيام هذا اليوم ذخراً وعيدا وانتخب لكم من بين الأوقات هذا الوقت بركةً ومزيدا ...

ج - مطلع الخطبة العنكبوتية :

(2)

الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله الذي جعل جنس الحيوان أنواعا ،

بسم وفرق بين كل نوع فصولاً وطباعا ، وفرّق بينهما عوارض وأوضاعا ، وخلق لها أفئدة وشقّ لها أبصاراً ،وأسماعاً ، أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) ، خلق من

)

(3)

كل نوع أمثالاً وأزواجا ، وأخرج من بين الزوجين نطفاً أمشاجا، وأقرها في أرحام الإناث ماءً تجاجا ، وأنتج فيما بينها المواليد المسترسلة إنتاجا ، فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي

(4)

عَلَىٰ أَرْبَعِ أفلا تذكّرون ...»

(0)

إنّ هذه المطالع تتناص مع عدد من مطالع الخطب في نهج البلاغة

،

(1) سورة النّحل : 48 ، تناص مع القرآن بإيراد الآية كاملة

(2) المخطوط : 5 .

(3) سورة النّحل : 79 ، تناص مع القرآن بإيراد الآية كاملة

(4) سورة النور : 45 .

(5) المخطوط : 28 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 164

149 ..

وسنورد مطالع بعض الخطب التي يتناص معها ما ورد سابقاً، والتناص فيها

يكمن في براعة الاستهلال:

أ - الخطبة التي يذكر فيها الا ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم؛

يقول : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماءه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حدّ محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل

ممدود ، فطر الخلائق بقدرته و نشر الرياح برحمته ووتد بالصخور ميدان

أرضه ...

(1)

ب - مطلع الخطبة الغرّاء : الحمد لله الذي علا بحوله ، ودنا بطوله ، مانح كلّ غنيمة وفضل ، وكاشف كلّ عظيمة وأزل ، أحمده على عواطف كرمه ، وسوابغ نعمه ، وأومن به أولاً ،بادياً وأستهديه قريباً هادياً، وأستعينه قاهراً قادراً ، وأتوكل عليه كافياً ناصراً ... (2)

(2)

ج - مطلع خطبة له الله يقول فيها : الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر ، الدال على قدمه

(1) نهج البلاغة 55/1

(2) نهج البلاغة : 152/1 .

... تراثنا / 138

ص: 165

... 10.

6

بحدوث خلقه، وبحدوث خلقه على وجوده وباشتباههم على أن لا شبه له ، الذي صدق في ميعاده وارتفع عن ظلم ،عباده ، وقام بالقسط في خلقه،

،

وعدل عليهم في حكمه ، مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته ، وبما وسمها به من العجز على قدرته، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه ، واحد لا بعدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد ، تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة ، وتشهد له المرائي لا بمحاضرة ، لم تحط به الأوهام ، بل تجلى لها بها ، وبها امتنع منها . وإليها حاكمها، ليس بذي كبر امتدّت به النهايات فكبّرته تجسيماً ، ولا بذي عِظَم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداً ، بل كبر شأناً وعظم سلطاناً ....

(1)

وتكثر مطالع الخطب في نهج البلاغة التي يتناص معها الشيخ أحمد بن

عبد السلام في خطبه ، ويمكن الرجوع إليها في نهج البلاغة

الألفاظ :

(2)

4 - التناص في لعلّ الكلام على التناص في الموضوعات والتراكيب ومطالع الخطب

الألفاظ قد

يحتاج إلى بحوث متخصصة، ولكنّ الحديث عن التناص في يحتاج إلى إعداد معجم للمصطلحات ، ويحتاج إلى مجلدات لحصر هذا النوع

(1) نهج البلاغة 327/2 - 328 . (2) انظر مثلاً : الخطبة التي يذكر فيها بديع خلقة الخفاش 274/2 ، خُطْبَة لَه غير معنونة

270/2 ، خُطْبَة أخرى 341/2 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 166

101...

من التناص ، ولهذا الغرض اقتصرت الدراسة في هذا البحث على خطب ثلاث من خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام، وسيقتصر هذا المبحث على

تكاد

القول إنّ الألفاظ التي استخدمها الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي تكون مشابهة للألفاظ التي وردت عن الإمام علي الا في نهج البلاغة ، إلا أنّ

لالالالالالا

الألفاظ

التعامل مع في نهج البلاغة يختلف عن التعامل معها في خطب الشيخ؛ ذلك أنّ الإمام لا تنثال عليه الألفاظ انثيالاً ، وينطقها سليقة ، ولكن الشيخ أحمد تظهر الصنعة في خطبه بشكل جلي ، ومن الألفاظ التي تتناص مع نهج

البلاغة :

- 1

«الحمد لله الذي كبس الأرض على الماء العجاج ، وحمل الماء

(1)

على متون الهواء المتسع السبل والفجاج، يتناص في

ألفاظه مع قول

الإمام الا : « ... كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة ، ولجج بحار

زاخرة . . .»

(2)

2 - في أبياته :

تريك بَهِيجَ مَنْظَرِها وسُمُ المَوتِ في فيها

تَرَى المَكْروة إِنْ سَرَّح

ت عَيْنك في معانيها

(1) المخطوط : 1 .

(2) نهج البلاغة 184/1

ص: 167

... تراثنا / 138

.. 152

تجول بها كواشرها فتنفتُها أفاعيها"

مع

ألفاظه

يتناصٌ في يقول : «أما بعد فإنّما مثل الدنيا مثل الحيّة ليّن مسُّها قاتل سمها فأعرض عمّا يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما أيقنت به من فراقها وتصرف حالاتها وكن آنس ما تكون بها أحذَرَ ما تكون منها فإنّ صاحبها كلّما

كتاب الإمام الله إلى سلمان الفارسي قبل أيام خلافته؛ إذ

أشخصته عنه إلى مجذور

(2)

اطمأن فيها إلى سرور

وسيكتفى بهذين المثالين للتناص مع

ألفاظ

نهج البلاغة .

خامساً : انفراده بالجديد في تناصه مع النهج :

السؤال المطروح هنا : هل ينفرد الشيخ أحمد بن عبد السلام بجديد في تناصه مع نهج البلاغة؟ والجواب عن هذا السؤال يمكن أن يرى في تضاعيف هذا البحث؛ إذ إنّ التناص في خطب الشيخ لم يخرج عن

(3)

موضوعات التناص في كثير من النصوص ، ولكن الشيخ أحمد يبدو

(4) -

واعياً إلى هذا التناص وخاصة في اختياره موضوعاته وألفاظه وكيفية تعامله

(1) المخطوط: 9 - 10.

(2) نهج البلاغة 527/3

.

(3) انظر مثلاً : المقامات : البنية والنَّسَقُ الثقافي ، مقامات الحريري) نموذجاً : 2264 -

288

(4) التناص في النقد العربي القديم : 64 .

دراسة ظاهرة التناص

ص: 168

ألفاظ النهج ، وهذا يفسّر لنا بروز الصنعة في خطب الشيخ .

153 ...

الخاتمة

لقد حاول هذا البحث قدر الإمكان الوقوف على ظاهرة التناص خصوصاً مع نهج البلاغة في خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي ، وعُني البحث - قبل الدراسة التطبيقية - بوضع ترجمة مختصرة عن الشيخ أحمد ، ودراسة عن الملامح النظرية للتناص .

وقد توصل البحث إلى نتائج مهمة :

أولها :

إن تراث البحرين العلمي والأدبي نثراً وشعرا - جدير بالدراسة

والتحليل على ضوء النظريات الحديثة ، وما نظرية التناص إلا واحدة من هذه

النظريات .

وثانيها :

إن التناص مع نهج البلاغة في هذه الخطب لم يقتصر على خطب الإمام الله ، بل اشتمل على التناص مع مجمل كلام الإمام الا من خطب وكتب

ورسائل وكلمات قصار، وتعدى ذلك إلى تناصه مع ما يستشهد به الإمام علي من أبيات .

.. 108

154

ص: 169

... تراثنا / 138

وثالثها :

إن الشيخ أحمد بن عبد السلام كان واعياً في تناصه مع القرآن والشعر والأمثال ، وأكثر وعياً في تناصه مع كلام الإمام علي الا في نهج البلاغة؛ ويردف هذه النتيجة ما ورد في تضاعيف البحث من أنواع التناص مع نهج

البلاغة .

هذا ، وأدعو الله أن ينفع بما في هذه الأوراق

وأرجو أن يتقبلها بقبول حسَن

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين

وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين

دراسة ظاهرة التناص

القرآن الكريم

ص: 170

100 ...

المصادر

1 - استراتيجية التناص في الخطاب الشعري العربي الحديث : عباس ، محمود جابر : علامات في النقد ، النادي الأدبي الثقافي ، جدة ، الجزء : 46 ، المجلد : 12 ،

شوّال 1423 ه- .

2 - الأمالي الأسدية : الأسد ، ناصر الدين بن محمد أحمد بن بن جميل : جمع

وتحقيق : إسماعيل محمود القيام ، المؤسسة العربية الدولية للنشر ، عمان ، 2006م . 3 - أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين خلال 14 قرناً : النويدري ، سالم :

مؤسسة المعارف ، بيروت ، 1992م .

4 - أمثال العرب : الضبي ، المفضل بن محمد : تقديم : إحسان عباس ، دار الرائد

العربي ، بيروت ، 1983م . 5 - أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين : البلادي

البحراني ، علي ابن الشيخ حسن : تحقيق : عبد الكريم محمد علي البلادي ، مؤسسة

03

2

الهداية ، بيروت ، 2003م .

6 - بعض فقهاء البحرين في الماضي والحاضر : العصفور ، علي محمد محسن :

دار العصفور للطباعة والنشر ، بیروت ، 1993م .

... تراثنا / 138

ص: 171

... 156

- التطور والتجديد في الشعر الأموي : ضيف ، شوقي : دار المعارف ، القاهرة ،

الطبعة الثامنة ، دون تاريخ

- التناص ذاكرة الأدب : ساميول : تيفين : ترجمة : نجيب غزاوي ، منشورات

اتحاد الكتاب العرب ، دمشق 2007م .

9 - التناص في النقد العربي القديم : البريكي، فاطمة عبد الرحمن : رسالة

دكتوراه ، الجامعة الأردنية ، إشراف : ناصر الدين الأسد ، 2003 .

10 - التناص وإشاريات العمل الأدبي : حافظ ، صبري : مجلة ألف ، الجامعة

الأمريكية ، القاهرة ، العدد 4 ، 1984م ، (عدد) خاص عن التناص . 11 - ثقافة الأسئلة مقالات في النقد والنظرية ) : الغذامي ، عبد الله محمد : دار

سعاد الصباح ، الكويت ، 1993م .

11 - جمهرة الأمثال : العسكري ، أبو هلال : تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم

وعبد المجيد قطايش ، المكتبة العصرية ، بيروت ، 2003م .

13

- حلية المحاضرة في صناعة الشعر : الحاتمي ، محمد بن الحسن بن المظفر

تحقيق : جعفر الكتاني، وزارة الثقافة والإعلام، دار الرشيد للنشر ، بغداد ، 1979م . 14 - الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية : البحراني : يوسف بن أحمد : تحقيق ونشر : شركة دار المصطفى لإحياء التراث ، الطبعة الأولى ، 2002م .

أشعار وصي

- الله 15 - ديوان الإمام على المعروف ب- : أنوار العقول من

الرسول الله : البيهقي الكيدري ، قطب الدين محمد بن الحسين : تحقيق : كامل

:

سلمان الجبوري ، دار المحجة البيضاء ، بيروت ، 1999م .

lov ....

ص: 172

دراسة ظاهرة التناص

16 - ديوان امرئ القيس : امرؤ القيس ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار

المعارف ، القاهرة ، 1969م. 17 - ديوان أبي البحر : الخطي، جعفر (أبو البحر ) : تحقيق : أنيسة أحمد خليل

المنصور وعبد الجليل منصور العريض ، مؤسّسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين

للإبداع الشعري ، الكويت ، 2002م . 18 - ديوان سَقْطُ الزّند : المعرّي ، أبو العلاء : دار بيروت ، دار صادر ، بیروت ،

1957م.

19 - ديوان طرفة بن العبد : ابن العبد ، طرفة : شرح : محمد مهدي ناصر الدين ،

دار الكتب العلمية ، بيروت ، 2002م . 20 - الذخائر في جغرافيا البنادر والجزائر : آل عصفور البحراني ، محمد علي بن محمد تقي : تحقيق : محمد عيسى آل مكباس ، آل مكباس للطباعة والنشر ، قم ،

1422ه.

21 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الطهراني ، آقا بزرگ : دار الأضواء ، بيروت ،

1403 ه- .

22 - شذا العَرف في فنّ الصَّرف : الحملاوي ، أحمد : تحقيق : عادل عبد المنعم أبو العباس ، مكتبة ابن سينا ، القاهرة ، 2010م .

23 - علم النصّ : كريستيفا ، جوليا : ترجمة : فريد الزاهي، دار توبقال للنشر ، الدار

البيضاء ، الطبعة الثانية ، 1997م .

24 - فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : إعداد : السيد أحمد الحسيني ، الناشر :

مكتبة آية الله المرعشي ، قم ، 1404 ه-

... تراثنا / 138

ص: 173

. . 158

25 - فهرست علماء البحرين : الماحوزي البحراني، سليمان بن عبد الله ، تحقيق :

فاضل الزاكي البحراني ، الناشر : المحقق ، البحرين ، 2001م . 26 - في الشعر الإسلامي والأموي : القط ، عبد القادر : دار النهضة العربية ،

بيروت ، 1987م . 28 - الكامل في اللغة والأدب : المبرد ، أبو العباس محمد بن يزيد : تحقيق : أحمد

محمد كنعان ، دار الفكر العربي ، بيروت ، 1999م

29 - لسان العرب : ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم بن علي : تحقيق :

علي شيري، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 1988م .

3 - مجمع الأمثال : الميداني ، أبو الفضل أحمد

تحقيق : محمد محيي

31 - مجموع الخُطَب

الباحث بنسخة منه

بن

أحمد

محمد

بن

أحمد :

بن

الدين عبد الحميد ، المكتبة العصرية ، بيروت ، 1955م .

: الجدحفصي ، أحمد بن عبد السلام ، مخطوط يحتفظ

32 - مدخل إلى التناص : بييقي ، ناتالي - غروس : ترجمة : عبد الحميد بورايو ،

دار نینوی ، دمشق ، 2012م .

33 - المعجم الوسيط : النجار ، محمد علي وآخرون : من إصدارات

العربية ، المكتبة الإسلامية ، الطبعة الثانية .

مجمع

اللغة

34 - المقامات : البنية والنسق الثقافي (مقامات الحريري) نموذجاً ، رسالة

دكتوراه : محمد ، علي عبد النبي إبراهيم : جامعة عين شمس ، القاهرة ، إشراف :

محمد يونس عبد العال وعبد الناصر حسن محمد ، 2009م .

ص: 174

دراسة ظاهرة التناص

35

159 ....

- مقدّمة ابن خلدون : ابن خلدون ، ولي الدين عبد الرحمن بن محمد : تحقيق :

عبد الله محمد الدرويش ، دار يعرب ، دمشق ، 2004م .

36 - منتظم الدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : التاجر

البحراني ، محمد علي بن أحمد بن عباس : تحقيق : ضياء بدر آل سنبل ، مؤسسة

طيبة لإحياء التراث، بيروت ، 1430 ه- .

37 - نظرية التناص ، علامات في النقد : حسني ، المختار : النادي الأدبي الثقافي . جدة ، الجزء : 34 ، المجلد : 9 ، ديسمبر 1999م.

38

38 - نهج البلاغة : شرح : الشيخ محمّد عبده : ابن أبي طالب ، الإمام علي لالالالالام : :

دار الفجر للتراث ، القاهرة ، 2005م .

ص: 175

نسخ لم تر النور

في خزانة الروضة العبّاسية المقدَّسة

(القسم الأوّل)

مصطفى طارق عبد الأمير الشبلي

000000000000000000

بسم الله المزارم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه وسيد رسله

محمد ، وعلى الأئمة السادة المعصومين من آله الطيبين الطاهرين . وبعد ؛ فكل علم من العلوم يحتاج الشادي فيه إلى مرشد يعنيه على اكتشاف خباياه في زواياه ، وحتى المتمكن في ذلك العلم قد يخفى عليه من دقائقه ما هو واضح عند غيره . ويقول الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه

(1)

وآله وسلم : من أعان طالب العلم فقد أحب الأنبياء وكان معهم ...

(2)

وجاء في كتاب تحقيق الصفا لمحب الدين الطبري (ت 694ه) : «أنّ من ورّخ مؤمناً فضلاً عن عالم عامل فكأنما أحياه ، ومن أحيى مؤمناً فكأنما

(1) مجلة تراثنا ، العدد الرابع : 157 .

(2) السراج الوهاج : 24

ص: 176

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة.....

171....

أحيى الناس جميعاً . وجاء في أبجد العلوم للسيّد صديق (ت1307ه) : في

.

رسالة الشيخ المسند حسن العجيمي ما معناه : «من ورّخ أحداً من أهل الفضل

(1)

شفاعته

والكمال فهو في ولا شك أن التعريف بالنسخ غير المحققة والتي ينبغي تحقيقها ونشرها هو نوع من أنواع الإحياء للتراث المخطوط ، وللعلماء الذين شمّروا الذيل عن ساق الجد والاجتهاد، وألقوا عزمهم أمامهم ، وسهروا الليالي في التحقيق والتصحيح والتعليق

وكذلك فيه تسهيل لأمر الباحثين من خلال استخراج العناوين غير

المحققة من آلاف النسخ التي حققت وإعطائهم معلومات كاملة عنها وعن نسخها الأخرى في مكتبات العالم .

ولا يخفى على أصحاب الاختصاص أن مسألة معرفة النسخة المحققة

من التي لم تحقق

هي

مسألة شائكة ومعقدة وتحتاج إلى شخص ذو خبرة

عالية في أغلب الفنون، ومعرفة ودراية بما نشر وحقق منها .

ولكن ما دعى أمثالي للخوض بهذه المهمة هو سؤال الأخوة الباحثين عن نسخ غير محققة، وتردُّد الكثير منهم على العتبة العباسية المقدسة في سبيل العثور على نسخة غير محققة ، إضافة إلى ذلك تأكيد السيد المتولى الشرعي للعتبة العباسية المقدسة السيد أحمد الصافي (دام عزه) وفي أكثر من مرَّة على استخراج النسخ غير المحققة في خزانة العتبة العباسية والعمل على

(1) موسوعة عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن 1 / 11 .

... تراثنا / 138

ص: 177

162

تحقيقها ؛ فتوكَّلت على الله مستعيناً به وبأصحاب الدراية والاختصاص في

هذا الفنّ .

ومن المناسب ذكره في هذا المقام قول الدكتور حسين علي محفوظ : إنَّ تراثنا الضخم الفخم على كثرة ما ضاع منه وعلى كثرة ما فقد منه فإنَّ البقية الباقية من هذا التراث المحفوظة في مكتبات العالم لو نضّدت بعضها فوق بعض لكانت أعلى من جبل هملايا ، ولو فرشت الكتب لغطّت مساحة كبيرة من قارة أوربا (1)

(1)

فلا زال الكثير من التراث - الذي قضى العلماء أعمارهم فيه تأليفاً أو شرحاً أو غيرهما - لم ير النور ، ولا شك أن خزانة العتبة العباسية فيها العشرات من النسخ غير المحققة إلى الآن ، وما كان النسخ وبذل الأموال الطائلة لشرائها إلا لتضعها أمام الباحثين والمحققين فضلاً

عن الحفاظ عليها

سعي العتبة في

اقتناء هذه

والجدير بالذكر أنَّ هذا الأمر - التعريف بالنسخ الخطية التي ينبغي نشرها - هو ديدن البعض من أعلام المحققين ، وفي الزمن الذي هو ليس ببعيد ، فعلى سبيل المثال لا الحصر إنَّ السيد عبد العزيز الطباطبائي الله

( ت 1416ه) عرف ب- : (35) نسخة من المخطوطات الغائبة عن الأنظار والتي

ينبغي أن تحقق ، وذلك على شكل حلقات في مجلة تراثنا

.

وكذلك الشيخ محمّد علي اليعقوبي ( ت 1385ه) ، في (ديوان الشيخ

(1) صورة كربلاء المنسية : 49 - 50 .

ص: 178

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة.

163000

يعقوب الحاج جعفر النجفي (الحلي - الذي قام بتحقيقه - يضع قائمة على

الغلاف الخلفي للديوان تحت عنوان: دواوين مخطوطة لدى ناشر هذا الديوان نأمل أن تجد طريقها إلى الطبع والنشر ، ثمّ يعدّد (23) ديواناً من

الدواوين الشعرية الغنية بما فيها

ولكن من المؤسف أنَّ هذا الأمر لم نلحظه في وقتنا الحالي ، إلا عند بعض المحققين الذين لديهم دافع الحرص على التراث وإحيائه والذي أغناهم عن طلب الشهرة ، أو أغراض أخرى .

وحرصاً منّي على نشر التراث وإحيائه ، والسير على خطى المحققين

:

الأوائل ، قمت بإعداد هذا البحث، وسمّيته ب- نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبَّاسيَّة المقدَّسة ، وكنت قد قضيت فيه الأيام والشهور مستفيداً من عملي في فهرسة النسخ الخطية ، فكنت كلّما أعثر على نسخة غير معرّف بها في كتب فهارس المخطوطات المشهورة كالذريعة ، والتراث العربي المخطوط ، وفهرس مكتبة المرعشي النجفي ، وغير ذلك ، أقوم بتتبعها وسؤال أهل الاختصاص عنها .

وضمّ هذا القسم وصفاً تعريفيّاً لخمسة عشرة نسخة، تنوّعت موضوعاتها فشملت : الفقه وأصوله ، وعلم العقائد ، والسيرة ، والأدب ، وغير

ذلك

ويتلخص المنهج الذي اتبعته في التعريف بهذه النسخ بالآتي :

(التسلسل ، رقم النسخة في الخزانة ، عنوان النسخة ، المؤلّف وتاريخ وفاته

... تراثنا / 138

ص: 179

.. 164

مع ترجمة مختصرة له في الهامش إن أمكن، الموضوع واللغة ، أوّل النسخة وآخرها ، نبذة تعريفية عن النسخة ، الملاحظات، خصائص النسخة ، النسخ

الأخرى للمخطوط ، المصادر المعتمد عليها في تعريف النسخة) وأود أن أتقدّم بالشكر الجزيل والثناء الجميل للذين استعنت بهم من أجل معرفة النسخة هل هي محققة أم لا؟ ، وأخص منهم : (الشيخ محمّد حسين النجفي والشيخ قيس العطار والشيخ أحمد علي مجيد الحلّي والأستاذ

محمّد الوكيل فجزاهم الله خير الجزاء .

وأخيراً أرجو من الله العلي القدير أن يكون عملي هذا موضع قبول عند أصحاب التحقيق

والحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

.

165 ...

ص: 180

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدّسة..

(1)

(105) دلائل الأحكام في شرح شرائع الإسلام .

( فقه ( عربي )

تأليف : السيد إبراهيم القزويني (ت 1262ه)(1)

أوّل المخطوط :«حمداً لمن ألبس بلطائف لطفه الجامع على خلقه خلعة الوجود وشرّف من بينهم نوع الإنسان بالتقرب إليه بالركوع

والسجود . . .

آخر المخطوط : ولا احتياج إلى تجفيف الرطوبات بعد التطهير كما أشرنا والله أعلم بحقايق أحكامه . تم الطهارة من دلائل الأحكام في شرح

شرائع الإسلام .

التعريف بالنسخة :

شرح استدلالي موسّع ، تناول فيه المؤلّف جميع الشرائع بعنوان (قوله

قوله) ، إلّا كتاب القضاء والشهادات وقليل من الوقف الذي تمّمه البعض من

تلاميذه على حدّ تعبير المؤلّف .

فرغ المؤلّف من تأليف المجلد الأول سنة (1246ه)، والكتاب يقع

(1) السيد إبراهيم بن محمّد باقر الموسوي ، القزويني ، الحائري ، كان فقيها إماميّاً مجتهداً ، أصوليّاً ، من أكابر المحققين ومشاهير المدرّسين ، ولد سنة 1214ه- ، من آثاره : ( ضوابط الأصول) ، (نتائج الأفكار) ، وغيرهما ، توفّي سنة 1262ه- . (ينظر : موسوعة طبقات الفقهاء 32/13) .

ص: 181

(

166

في

تراثنا / 138

المجلد

ستة مجلدات ، له نسخ كثيرة في مكتبات إيران . ونسختنا هذه هي

الثالث والذي يشتمل على كتاب البيع، والدين ، والرهن ، والحجر،

والضمان ، والحوالة ، والكفالة ، والصلح ، والشركة ، والمضاربة، والمزارعة ،

والمساقاة ، والوديعة ، والعارية، والإجارة، والوكالة، والوقف، والسكنى

والتحبيس ، والهبات ، والسبق والرماية ، والوصايا

الملاحظات :

ناقصة الآخر ، عليها تملك السيّد محمّد صادق الطباطبائي ، وتملك

مهدي الطباطبائي .

الخصائص :

الخط : نسخ ، الناسخ : (بلا) ، تاريخ النسخ : (ق13 ه) ، عدد الأسطر

(21) ، عدد الأوراق (159) ، نوع الغلاف (كارتوني)

*

أما نسخ باقي الأجزاء في الخزانة فهذه أرقامها وخصائص كلّ نسخة : نسخة برقم (249) ، ناقصة الأوّل والآخر ، نوع خطها النسخ ، الناسخ : : بلا) ، تاريخ النسخ : (ق13ه- ) ، عدد الأسطر (30) ، عدد الأوراق (306) ، نوع الغلاف ( كارتوني) أحمر اللون . نسخة برقم (619) ، وهي من أول كتاب التجارة إلى آخر كتاب النكاح ، نوع خطها النسخ ، كتبت في عصر المؤلّف ، مصححه عليها حواشي برموز (مؤلّفه ، منه دام ظله العالي) . نسخة برقم (2488) كتب في أوّلها تقريض للسيد محمد مهدي الطهراني وهو

مالك

النسخة ، كُتبت رؤوس الموضوعات بالمداد الأحمر، عليها بعض

ص: 182

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة...

167000

التصحيحات، وعليها إمضاءات منه رحمه الله ، آخره مقابلة على نسخة الأصل . نوع خطّها النسخ ، الناسخ : ( بلا) ، تاريخ النسخ : ( بلا) ، عدد الأسطر (31) ، عدد الأوراق (230) ، نوع الغلاف (جلد) جوزي اللون ، مزين بالطرّة ورئسيها من الجانبين . نسخة برقم (2491) ناقصة الأوّل ، كتبت رؤوس : الموضوعات بالمداد الأحمر ، عليها إمضاءات ( منه (ره)، عليها تصحيحات . النسخة من أوّلها وحتى كتاب الخلع بخط الناسخ المذكور ، ومن كتاب الخلع إلى النهاية لم يذكر الناسخة والظاهر لنفس الناسخ لتقارب الخط والأسطر نوع خطها النسخ ، الناسخ : ( علي بن جعفر نجف آبادي)، تاريخ النسخ : (شهر ذي القعدة الحرام سنة 1259ه) ، عدد الأسطر (31) ، عدد الأوراق (195) ، نوع الغلاف (جلد) جوزي اللون ، مزيّن بالطرّة ورئسيها من الجانبين . نسخة برقم : (2496) عليها إمضاءات منه ره) ، عليها تصحيحات ، نوع خطها : النسخ ، الناسخ : (بلا) ، تاريخ النسخ: (بلا) ، عدد الأسطر (30) ، عدد الأوراق (186) ، نوع الغلاف (كارتوني) أحمر اللون .

النسخ الأخرى للمخطوط :

تن و

مكتبة الإمام الحكيم العامة برقم ( 3304) و 2587 و 2307 و 2283

و 2284 و 2285 و 2286 و 873 و 142 و 141 و 1571 و 1590 و 286) ، ويوجد

في مكتبات إيران ما يقارب ال- : (51) نسخة لهذه المخطوطة ولمعرفة

تفاصيلها يراجع المصدر المذكور.

تراثنا / 138

ص: 183

168

المصادر :

الذريعة : 240/8 ، هديّة العارفين : 41/1 ، التراث العربي المخطوط :

440/5 ، فهرستكان نسخه هاي خطي إيران : 733/14 - 739

(A)

(181) علم الله تعالى

(كلام عربي )

(

تأليف : يوسف بن محمد القزويني من أعلام القرن الثالث عشر)

(1)

أوّل المخطوطة : «الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله أمناء

الله وبعد، فيقول العبد المحتاج إلى باب ربّه الغني يوسف بن محمّد

القزويني : إنّه لمّا سألني الطالب ..» .

آخر المخطوطة : «على سبيل القبول أو الانفعال وهو اللوح بقسميه

والآخر القلم على سبيل الفعل ونسخة الحفظ فاحفظ ذلك فإنّه نافع جداً إن

شاء الله تعالى.

التعريف بالمخطوط :

رسالة متوسطة كتبها لجواب الذكي التقي المسمى بعلي نقي عن بيان علم الله تعالى بالأشياء وكيفية ذلك العلم بالأدلّة القطعية من البراهين العقلية والنقلية وفوائد من العلماء والفلاسفة ، رتبه على مقدّمة وعشرة أبواب ، وهي

(1) لم أعثر على ترجمة له

179...

ص: 184

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة

وا رکھے

كما يأتي :

المقدمة : هي محتوية على أمور يتوقف المقصود عليها

الباب الأول : في إثبات علمه تعالى بذاته وبالأشياء .

الباب الثاني : في كيفية علمه تعالى بالأشياء والمذاهب المشهورة فيها . الباب الثالث : في بيان مذهب المعتزلة واحتجاجهم وإبطال ذلك

الباب الرابع : في بيان القول بالصور .

الباب الخامس : في ذكر بعض الأدلة الدالة على المثل .

الباب السادس : في بيان ما يرد على ما ذهب إليه بعض الحكماء من أن علمه تعالى مرتبة ذاته علم تفصيلي بالعقل الأوّل ، وعلم إجمالي بما سواه

من المعلومات .

الباب السابع : في بيان ما يرد على مذهب شيخ الإشراقيين والمحقق

الطوسي وتصحيح مذهبهما . الباب الثامن : في تقرير دليل المتأخرين القائلين بالعلم الإجمالي.

الباب التاسع : في تحقيق مذهب الصوفية

الباب العاشر : في إرجاع مذهب القائلين بالصور إلى مذهب أهل

المكاشفة .

الملاحظات :

كتبت رؤوس المطالب بالمداد الأحمر ، ووضع تحت بعض العبارات

خط أحمر عليها تعليقات وتصحيحات قليلة جداً، آخرها مجموعة من

تراثنا / 138

ص: 185

170

التواريخ لتولّدات بعض الأعلام والشخصيات .

الخصائص :

الخط : نستعلیق ، تاريخ النسخ : 23 رمضان سنة 1259 ه) ، مكان

النسخ : دار الخلافة في طهران) ، عدد الأسطر : (14) ، عدد الأوراق : (58) ،

10 × 17سم ، نوع الغلاف : ( جلد طبيعي) ، زيتوني اللون .

المصادر :

فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العبّاسية المقدّسة : 224/1 - 225

(3)

(286) تعليقة الروضة البهية

( فقه عربي )

تأليف : شمس الدين بن محمّد البهبهاني الكربلائي المشهدي

ت 1248ه- ) (1)

أوّل المخطوط : «الحمد لله أوّلاً وآخراً والصلاة على نبيه ظاهراً وباطناً

وعلى آله المعصومين سرّاً وعلناً ، وبعد : النعمة الدنيوية ضربان . .» . آخر المخطوط : «تسوية الناس في المعدن الواقع في أرض الإمام

(1) شمس الدين بن محمد بن جمال الدين محمود البهبهاني أصلاً الخراساني سكناً ، كان فقيهاً إماميّاً ، أصولياً ، حكيماً ، زاهداً ، من آثاره: جواهر الكلام في أصول عقائد الإسلام) ، (حاشية على المطول) ، (شرح معالم الأصول)، توفي سنة (1248ه)

ينظر : هديّة العارفين 364/2 ، موسوعة طبقات الفقهاء (299/13).

ص: 186

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدّسة

171 . . . .

ينافي ما مرّ آنفاً من أنّ المعدن الواقع في غير أرضه المختصة به لا من

الأنفال .

التعريف بالمخطوط :

تعليقة تحقيقية مبسوطة على كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني أحمد بن زين الدين العاملي (ت 965 ه) ، كتبها حين اشتغاله بتدريس كتاب الروضة لجمع من الطلبة في الصحن المقدّس

الرضوي ، وذكر فيه نقده على شرح الشهيد مع استعراضه لبعض نقده على الشهيد الأوّل وفيه بعض أقوال الفقهاء والروايات مقرونة بأسانيدها .

من

الملاحظات :

非

أضيفت بعض المطالب ما بين السطور وفي هوامش الكتاب . فرغ

تأليف كتاب الزكاة في ربيع الآخر سنة 1222 ه) ، اشتملت نسختنا هذه

على شرح كتاب الزكاة والخمس

الخصائص :

*

الخط : نسخ ، دقيق ، بخط المؤلّف ، تاريخ الكتابة : (قبيل الزوال

يوم الإثنين من شهر ربيع الآخر من شهور سنة 1222 ه) ، المكان : الصحن المقدّس الرضوي) ، (كما في آخر كتاب الزكاة) ، عدد الأسطر (21) ، عدد الأوراق (64) ، القياسات : (21) س ، 15/2×21/2 سم)، نوع الغلاف (21 (كارتوني) أسود اللون.

تراثنا / 138

ص: 187

172

(

النسخ الأخرى للمخطوط :

لها نسخ أخرى في خزانة الروضة العبّاسية وهي كالآتي : نسخة

برقم : (287) ، اشتملت على شرح كتاب الصوم والاعتكاف والحج ، خصائصها : ( بخط المؤلّف ، بنفس مواصفات النسخة السابقة ، بدون التاريخ .

108 ق ، 21 س ، 1/2 21/21سم) . نسخة برقم : (288) ، اشتملت على شرح كتاب الجهاد إلى آخر كتاب النذر ، وقد فرغ من تأليف كتاب النذر في (17) شهر ربيع الآخر سنة 1223 ه- ، خصائصها : (بخط المؤلّف ، بنفس مواصفات النسختين السابقتين، بالتاريخ الذي ذكرناه آنفا . 39 ق ، 21 س ،

16/5 21/2 سم ) . نسخة برقم : (289) ، اشتملت على شرح كتاب القضاء والشهادات ، وقد فرغ من تأليف كتاب الشهادات في (17) شهر جمادى الآخر سنة 1223ه) ، خصائصها : ( الخط : نسخ دقیق ، بخط المؤلّف ، ليلة الجمعة 17 جمادى الآخر سنة 1223 ه- ، وقد أُضيفت بعض المطالب في هوامش

الكتاب . 40 ق ، 21 س ، 2216/4سم) . نسخة برقم : (290) ، خصائصها : الخط : نسخ دقيق ، بخط المؤلّف ، ليلة الجمعة 17 جمادى الآخر سنة 1223 ه، وقد أُضيفت بعض المطالب في هوامش الكتاب . 83 ق ، 21 15/9×21/4 سم . نسخة أخرى برقم : (291) اشتملت على شرح كتاب

سم)

س ،

الدين والرهن والحجر والضمان الحوالة والكفالة والصلح والشركة والمضاربة

والوديعة والعارية والمزارعة والمساقاة ، وقد فرغ من تأليف كتاب المساقاة

ص: 188

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة

IV....

في (19 شعبان سنة 1224 ه)، خصائصها : (الخط: نسخ دقيق ، بخطّ السبت من 19 شعبان سنة 1224 ه، وقد أُضيفت بعض

المؤلّف ، يوم

المطالب في هوامش الكتاب . 40 ق ، 21 س ، 15/8×21/2سم) . نسخة أخرى برقم : (292) ، اشتملت على شرح كتاب الإجارة والوكالة والشفعة والوصية ، وقد فرغ من تأليفه بعد الظهر 7 جمادى الآخر سنة (1225ه- . خصائصها : ( الخط : نسخ دقيق ، بخط المؤلّف ، بدون التاريخ ، وقد أُضيفت بعض المطالب في هوامش الكتاب ، قسم من كتاب النكاح صحف في أوّل هذا المجلّد خطأً . 27 ق ، 21 16 × 21/4 سم ) . نسخة أخرى برقم :

س

(293) اشتملت على شرح كتاب النكاح ، وقد فرغ من تأليفه في (7) جمادى الأخرى سنة 1225 ه) ، خصائصها : ( الخط : نسخ دقيق ، بخط المؤلّف ، بعد الظهر 7 جمادى الآخر سنة 1225 ه- ، وقد أُضيفت بعض المطالب في هوامش الكتاب . 31 ق ، 21 س ، 15/6×21/3 سم . نسخة أخرى برقم : (1/527) ، اشتملت على شرح مقدّمة الكتاب وشرح كتاب الطهارة، آخرها أوراق من رسالة عملية باللغة الفارسيّة لنفس المؤلّف ، خصائصها : ( الخط :

نسخ دقيق ، بخط المؤلّف ، 71ق ، 28س ، 10/6 16/8سم) .

المصادر :

معجم

المؤلّفين 4 : 308 ؛ أعيان الشيعة 7: 352، فهرس

مخطوطات مكتبة العتبة العباسية المقدّسة : 331/1 - 333 ، 129/2 .

تراثنا / 138

ص: 189

(4)

174

(879) وفاة الأمام أبي محمد الحسن ابن علي الالم

(سيرة/عربی )

تأليف : الملا عبود ابن الملّا حميد الأسدي (ت 1349ه)

(1)

أوّل المخطوط : روى أبو محنف وعبد الله بن العلما كلّ منهما يروي

أنّ أمير المؤمنين ضرب ليلة تاسع عشر من شهر رمضان وكانت وصيته الى

ولده الحسن وأنّه ولي الأمر من بعده ..

آخر المخطوط : أنتهى إلينا من وفات سيدنا ومولانا وإمامنا أبي

محمد الحسن الله على التمام والكمال ونستغفر الله عن الزيادة والنقصان . . .

التعريف بالمخطوط :

كتاب فيه عرض موجز لحياة الإمام الثاني من أئمة أهل البيت الام الامل

الحسن بن علي المجتبى ، اعتماداً على أقدم المصادر التاريخية وأهمها

ومنها : (مقتل الحسين المنسوب لأبي مخنف ، وينقل كذلك عن عبد الله

)

ابن المعلا، وغيرهما .

،

(1) لم أعثر على ترجمة له ، سوى ما ذكر في آخر النسخة بخط يوسف أينسيان : «ملا عبود المرحوم أصابه سرطان في الحنجرة وعالج هذا المرض ستة شهور وكان رحمه الله تعالى لم ينم في الليل والنهار حتى كان يوم أجله ليلة الجمعة في شهر جمادى الثاني في سنة (1349ه) توفّي في الساعة العاشرة من الليل وكان مدفنه في مقبرة اسمها الكوت قرب من حاج عبود شهید زاده . .» .

ص: 190

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة.

IVO...

ابتدأ برحلة مع الإمام الحسن من الوقت الذي جرح فيه الإمام علي

ووفاته وما جرى بين الإمام الحسن ومعاوية وذكر بنود الصلح ومناقشتها

وحتى وفاته سلام الله عليه .

ضمّنه المؤلّف مجموعة غير قليلة من الأشعار الفصيحة المنقولة من

المصادر للاستشهاد بها في مواضع معيّنة

الملاحظات :

كتب العنوان بالمداد الأحمر، جاء على أوّل النسخة عنوان الكتاب وتاريخ النسخ واسم (ملايه ليله بنت زاير اخضير ، وفي الصفحة الثانية جملة باللغة الفارسيّة : ( صفحه أوّل كتاب مصيبت آل بيت است ، ثمّ اسم المؤلّف ووفاته باليوم والشهر والسنة . الصفحات الأخيرة من الكتاب ضمت : ترجمة موجزة للمؤلّف وسبب وفاته ، كتبها (يوسف اينسيان سنة 1349ه- ، خمسة أبيات من الشعر الدارج ، وجملة بالفارسي : هذا الكتاب متعلق به ملا عبود

أسدي ابن المرحوم ملا حميد) .

خصائص النسخة :

*

الخط : نسخ ، الناسخ : ( عبد الله ابن الملا جاسم ابن المرحوم الملا محمد الملا ماجود ابن دويخ بن عبد الشيخ ابن عبد الله ، تاريخ النسخ (ضحى نهار الاثنين وهو اليوم الثاني والعشرين من شهر ذي الحجّة الحرام أحد شهور سنة 1386ه- الألف والثلثمائة والسادسة والثمانين) ، عدد الأسطر (11) ، عدد الأوراق (70) ، 16/6×20 سم ، نوع الغلاف (جلد كارتون) أسود

وعطفه جوزي .

(

تراثنا / 138

ص: 191

.. IVT

(0)

تأليف

(881) بهجة الطلاب الموصلة لزبدة الإعراب.

(نحو /عربي )

: السيّد عبد الوهاب الخطيب ( ت ق 14ه-

أوّل المخطوط :

(1)

«باسم الرب مبتدا المقال تبركاً بذات ذي الجلال فيحمد العبد لوهاب المنن مصلياً على النبي المؤتمن ...

آخر المخطوط :

«فأسئل الله له القبولا بسبط طه جدّنا المقبولا وذا قبيل عصر يوم الأحد من شهر ذي الحجة عام المدد من الثلثماية والتاسع عشر من ألف هجرة خير «البشر

التعريف بالمخطوط :

أرجوزة في قواعد النحو العربي وبالخصوص الإعراب، تقع

(1) السيد عبد الوهاب الخطيب ، أحد أعلام كربلاء ، ذكره صاحب الذريعة في ضمن التعريف بكتاب : الطريق الصحيح إلى رواية (الصحاح ، قائلاً: «أرجوزة للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى (1343ه) في ذكر روايته الصحاح الست من السيد عبد الوهاب الخطيب مفتي لواء كربلاء ، وقد كتب له إجازة رأيتها بخط المجيز وإمضاؤه السيد عبد الوهاب الخطيب وتاريخها (1329ه) وعليها شهادات جمع من العلماء» . (الذريعة (167/15 .

ص: 192

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة.

177 ...

في ( 269) ، بيت . نظمها السيّد عبد الوهاب تلبية لعدد من طلبته الذين طلبوا منه منظومة في قواعد النحو تسعفهم وتجنّبهم الأخطاء ، فلبّى طلبهم وبذل

الجهد الجهيد ونظم الرسالة الموسومة ب- : زبدة الإعراب ، وجنّب فيها غامض الألفاظ .

رتبها الناظم على (16) باب ، وعلى النحو الآتي : الباب الأوّل . الأفعال ، الثاني : نصب المضارع الثالث : الجزم ، الرابع : رفع الأسماء ،

،

الخامس : الفاعل ، السادس : المفعول الذي لم يُسَمَّ فاعله ، السابع : الاشتغال ، الثامن : التنازع ، التاسع : المبتدأ والخبر العاشر : النواسخ ، الحادي عشر :

6

النعت الثاني عشر : التمييز الثالث عشر : الاستثناء، الرابع عشر : موانع

C

الصرف، الخامس عشر : التعجب ، السادس عشر : مخفوضات الأسماء ) .

الملاحظات :

نسخة مشكولة ، من بحر الرجز ، عليها تصحيحات ، وتعاليق بإمضاء

منه» ، كُتبت بعض الأبيات على جوانب الصفحات ، يوجد شطب على بعض

الأبيات .

الخصائص :

الخط : نسخ ، بخط المؤلف ، تاريخ الكتابة : (عصر يوم

الأحد

شهر ذي الحجّة 1319ه- ، عدد الأسطر (مختلف)، عدد الأوراق (8) ،

1405×2.20سم ، نوع الغلاف (كارتوني) أسود اللون

.

تراثنا / 138

..

ص: 193

(6)

178

(944) وسيلة المقلدين إلى أحكام الدين .

( فقه (عربی)

تأليف : السيّد محمّد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلّي

:

(ت 1300ه) ت 1300 ه) (1) أوّل المخطوط : «الحمد لله الذي أوجب معرفته وعبادته على العالمين

: ونصب لهم على ذلك البراهين وجعل لهم أعلاماً وهدانا إلى الدين

قائمين . .» .

آخر المخطوط : يستحبّ فيه المداومة على العبادات وإحياء الليالي

في جميع الأوقات جعلنا الله من العاكفين في بيوته والمداومين على عبادته

والملازمين المرضاته

التعريف بالمخطوط

رسالة عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف منتزعة من كتاب فلك النجاة للمؤلّف نفسه . انتزعها عندما طلب منه البعض

(1) السيد محمد مهدي ابن السيد حسن بن أحمد بن محمد الحلّي الشهير بالقزويني ، عالم مجتهد ، ولد سنة (1212ه- ، ونشأ بالحلّة ، من تصانيفه : أساس الإيجاد في الاستعداد لملكة الاجتهاد ، البصائر) في مختصر المواهب) ، (فرائد الأصول) ، (فلك النجاة في أحكام العبادات) ، (قلائد الخرائد في أصول العقائد) وغيرها . توفي بمدينة السماوة سنة (1300ه) عندما كان عائداً من الحجّ ، ودفن بالنجف الأشرف . (ينظر : الذريعة 84/25 ، هديّة العارفين 485/2

،

ص: 194

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة.

179 000

.

من المقربين إليه أن يختصر كتابه المتقدّم الذكر . يقول المؤلف : « . . . التمسني من لا تسعني مخالفته أن أختصر ما حرّرته من الرسالة الموسومة بفلك النجاة التي جعلتها في أحكام العبادات بعبارات وجيزة وتحريرات عزيزة جامعة المسائل الفروع نافذة في بيان كلّ حكم وموضوع فأجبته ...». وتشتمل هذه النسخة من كتاب الصلاة إلى آخر كتاب الصيام .

الملاحظات :

.

كتبت رؤوس المطالب بالمداد الأحمر ، ، نسخة مجدولة باللون الأزرق والأحمر، مصححة، عليها علامات البلاغ (مقابلة ، تصحيحاً) ، وصحح ما فيها لدى الأقل وختمه الدائري : (مهدي الحسيني سنة 1257ه).

الخصائص :

الخط : نسخ ، الناسخ : (بلا) ، تاريخ النسخ : (شهر ذي الحجة سنة 1275ه) ، عدد الأسطر (12) ، عدد الأوراق (84) ،5.10×15سم ، نوع

الغلاف (جلد) ماروني اللون مزيّن بالطرة ورأسيها من الجانبين .

المصادر: الذريعة : 84/25 و 456 .

(V)

(1012) جبر الخاطر فيما أعد الله في اليوم الآخر لمصاب الصابر

( مواعظ /عربي )

تأليف : محمد بن أحمد النجار الدمشقي (ت1163ه)) .

(1) محمد ابن إمام الدرويشية أحمد بن محمد الدمشقي الحافظ المعروف بالنجار ، من

تراثنا / 138

ص: 195

JA.

أوّل المخطوط : «الحمد لله القديم الأوّل .. أمّا بعد فإنّ أسعد العباد

عند من كتب قلم قدرته

جميع

ما أراد من تفكر في مبدئه ومنهاه ...

.

آخر المخطوط : «الحمد لله ربّ العالمين أوّلاً وآخراً وباطناً وظاهراً

على كل حال وفي كلِّ الأحوال ولاحول ولاقوة إلا بالله .

التعريف بالمخطوط :

كتاب اجتماعي أخلاقي أدبي منوع يجمع إلى النثر الشعر والقصص

والحكايات والأخبار وأكثر مافيه من شعر للمؤلف وقد ختمه بقصيدة مطوّلة

من

نظمه مطلعها :

لله ما في الأرض والسماء

أحاطه بالعد والإحصاء

وإن جميع ما ذكر في هذه الرسالة هو من قبيل النصيحة والتنبيه والإرشاد للبعد عن ذوي الغدر والمكر والفساد من الأخلاء والأصحاب لا على سبيل الإطلاق والاستيعاب بل المراد هو الحق والصواب الأصحاب الذين يورثون الأسقام .

وعلى الرغم من أن يراع المؤلّف امتطى الأطناب ، وقرب من

آثاره : الكشف والبيان عن أوصاف خصال أشرار أهل هذا (الزمان) ، (لؤلؤ التنزيه للربّ النزيه) ، ويظهر في الأخير أنه نفسه ( جبر الخاطر . . . توفي سنة (1163ه) ، ويقول كحالة في معجم المؤلّفين) أنّه توفّي سنة (1103ه) وهذا يتنافى مع ما ذكره

( المؤلّف فى آخر النسخة : ( وقال سيدنا الشيخ عبد الغني ، والشيخ عبد الغني النابلسي توفّي سنة (1143ه) . (ينظر : معجم المؤلّفين 171/9 ، هدية العارفين

عمر

(327/2

ص: 196

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة...

181 . . .

الإسهاب ، وأطال الخطاب ، إلا أنّه كان على مستوى عالي من البلاغة بحيث

لا يمل أسلوبه .

الملاحظات :

العناوين ورؤوس المطالب بالمداد الأحمر، عليها تملك عبد اللطيف الغزّي في شهر رمضان سنة (920ه- ، ورد على غلاف أوّل النسخة فائدة في إبطال السحر ، وفي آخرها أبيات شعرية للشيخ عبد الغني النابلسي

(1141ه) في الصبر على البلايا .

الخصائص :

و

الخط : نسخ ، تاريخ النسخ : ( ق 10ه) ، مكان النسخ : بلا مكان ،

عدد الأسطر (13) ، عدد الأوراق : (78) ، 175.12سم ، الغلاف ( كارتوني)

وعطفه جلد جوزي .

(8)

(1154) غاية الآمال في موجبات حسن خواتيم

(أخلاق عربي )

تأليف : محمد هاشم الخراساني (ت 1352ه)

(1)

الأعمال

(1) السيّد محمّد هاشم بن محمّد علي الخراساني المشهدي ، عالم فاضل ، في العشرين من شهر صفر سنة (1284ه) ، من مؤلّفاته : (منتخب التواريخ) ، ( وسيلة الأمان) . توفّى في اليوم الثالث من شهر ذي الحجّة الحرام من سنة (1352ه) بالمشهد المقدّس الرضوي . ينظر : الذريعة 15/7 ، العقد المنير : 404 - 405 .

ص: 197

182

تراثنا / 138

أوّل المخطوط : «الحمد لله الذي جعل التقوى خير زاد للمؤمنين

وجعل حسن العاقبة وسعادة الدنيا والآخرة لأهل التقوى واليقين والحمد

والشكر لربّنا الرؤوف الرحيم .

آخر المخطوط : اكتفينا بذكر حدّ المقدار للتبصر والعبرة كما أن

حكايات الأعزة بعد الذلّة أيضا كثيرة والحمد له أوّلاً وآخراً وظاهراً

وباطناً ..

((..

التعريف بالمخطوط :

نسخة في علم الأخلاق ومبادئها ، حوت مجموعة من الأحاديث

والأخبار والروايات والقصص، وغير ذلك مما جمعه المؤلّف من مجموعة من كتب الأحاديث والأخبار ومنها منتخب التواريخ وغيره من الكتب . وجاءت النسخة في أربعة وعشرين باباً وفي كل باب عدة فصول، وعلى

النحو الآتي : الباب الأوّل في السعادة والشقاوة ، وفيه أربعة فصول .

الباب الثاني : في موجبات السعادة والشقاوة ، وفيه خمسة فصول . الباب الثالث : في أنّ الإيمان مستقر ومستودع ، وفيه أربعة فصول . الباب الرابع : من أهم ما يخاف منه على سوء الخاتمة في كثرة

المعاصي ، وفيه خمسة فصول

الباب الخامس : من أهمّ ما يخاف منه على سوء الخاتمة في

القلب بحبّ الدنيا ، وفيه أربعة فصول

في

اشتغال

ص: 198

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدّسة.

الباب السادس : من أهم ما يخاف منه على سوء الخاتمة ف-

عن ذكر الله تعالى ، وفيه أربعة فصول .

IAT....

الغفلة

في

الباب السابع : من أهم ما يخاف منه على سوء الخاتمة في شياطين

العديلة عند المحتضر ، وفيه خمسة فصول

الباب الثامن : من أهم موجبات حسن الخاتمة في الإيمان بالله تعالى ،

وفيه أربعة فصول .

الباب التاسع : من أهم موجبات حسن الخاتمة في الإخلاص، وفيه

خمسة فصول .

الباب العاشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة تحصين ملكة التقوى ،

وفيه أربعة فصول.

الباب الحادي عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة أن يبلغ بعلمه

في أولياء الله تعالى درجة الأولياء ، وفيه خمسة فصول . الباب الثاني عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة في إغاثة

الملهوفين ، وفيه خمسة فصول . الباب الثالث عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة حسن الظن بالله .

وفيه ثلاثة فصول .

الباب الرابع عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة المواضبة على

التوبة ، وفيه خمسة فصول .

الباب الخامس عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة أن يكون

6

تراثنا / 138

ص: 199

184

الإنسان متذكّراً الله تعالى ، وفيه خمسة فصول .

الباب السادس عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة قراءة بعض

السور القرآنية ، وفيه خمسة فصول .

الباب السابع عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة الدعاء والتضرّع ،

وفيه خمسة فصول

الباب الثامن عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة كون الرجل

ذرّية ، وفيه خمسة فصول .

الباب التاسع عشر : من أهم موجبات حسن الخاتمة تلقين المحتضر

وبعض الأذكار ، وفيه خمسة فصول .

الباب العشرون : من أهم موجبات حسن الخاتمة وديعة إيمانه بذاته

المقدّسة الأحدية ، وفيه أربعة فصول .

:

الباب الحادي والعشرون من أهم موجبات حسن الخاتمة الإحسان

بالوالدين ، وفيه أربعة فصول .

الباب الثاني والعشرون : موجبات حسن الخاتمة المواظبة على أوقات

الصلوات بعض الصلوات وعلى بعض التعقيبات ، وفيه خمسة فصول . الباب الثالث والعشرون : في سائر موجبات حسن الخاتمة، وفيه

خمسة فصول .

الملاحظات :

تم تأليف النسخة سنة (1348ه) ، مصححة ، عليها علامات البلاغ

العناوين ورؤوس المطالب بالمداد الأحمر ، عليها حواشي ، عليها في بداية

ص: 200

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة

110....

النسخة فهرس أبواب وفصول الكتاب، في أوّل النسخة رواية عن الرسول الكريم ، وفي آخرها فوائد في التراجم عن ابن خلكان في وفيات الأعيان ، وبعض الفوائد الرضوية للمحدّث القمي له

الخصائص :

الخط : نسخ ، بخطّ المؤلّف ، تاريخ الكتابة : في ليلة 14

ربيع المولود

( ربيع الأول سنة 1348ه- ، مكان الكتابة : ( بلا مكا) ، عدد الأوراق : (206) ،

عدد الأسطر : ( 20 ) ، 5.17×2205سم ، نوع الغلاف (جلد) أحمر اللون .

النسخ الأخرى للمخطوط :

لها نسخة أخرى في خزانة العتبة العباسية برقم (1159) ، وهي مسوّدة النسخة السابقة ، مصححة ، عليها شطب وحذف وتصحيح ، العناوين ورؤوس المطالب بالمداد الأحمر، أوّلها فهرس بالموضوعات ، كتب في

وسطها ونهايتها أبيات شعرية .

خ المصادر : فهرس مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة، الجزء

الثالث ، قيد العمل .

(9)

(1637) خزانة الرحمة = شرح البردة .

(أدب /عربي )

شرح : محمد سعيد بن عبد الله (؟)

(1) لم أعثر على ترجمة له .

تراثنا / 138

ص: 201

... 186

أوّل المخطوط : «الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّد

الأنبياء محمّد وآله وأصحابه أجمعين أما بعد فيقول العبد الضعيف ..» .

آخر المخطوط : «ابتداء القصيدة بالبكاء للعشق وختمها بالطرب والنغم

رمز إلى إن مع العسر يسراً صورت اتمام یافت .. بعث ونشر معذب تواند

زدیکر قضا .

التعريف بالمخطوط :

شرح نحوي أدبي بلاغي على قصيدة الشاعر محمد بن سعيد المصري البوصيري (ت696ه) ، وهو شرح صغير بحجمه كثير بعلمه وكثرت فوائده وجلّت عوائده ، أودع فيه الشارح فوائد ملتقطة من كتب العلماء ككتاب

سيبويه في اللغة ، ومقتبسة من تصانيف الفضلاء كتصنيف المصباح المنير . ويتكفّل المنهج الذي اتبعه الشارح بإيراد البيت الشعري ثم شرح المفردات شرحاً لغويّاً اعتماداً على أهم المصادر اللغوية وأقدمها ، ثمّ التعرّض إلى النواحي البلاغية والأدبية في البيت الشعري ، وهكذا إلى نهاية القصيدة .

الملاحظات :

الأوراق الأولى منها مكتوب على حاشيتها : مولود شريف وهو أبيات

شعريّة باللغة التركية، وكذلك بعض التعليقات باللغة التركية ، كتبت عبارة

الختام في النسخة وتاريخ نسخها باللغة الفارسية ، كتبها الناسخ إلى الأستاذ

مولوي صاحب .

ص: 202

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة.

الخصائص :

JAV...

الخط : رقعة ، الناسخ : ( عبد الرحمن بن خلف بن محمد بخش)، تاريخ النسخ : 28) ذي الحجّة سنة 1283ه) ، عدد الأسطر (مختلف)، عدد الأوراق (27) ، 3.26816سم ، نوع الغلاف ( كارتوني) رصاصي اللون .

(1729) منظومة في وفاة الإمام علي بن أبي طالب

) شعر (عربی)

تأليف : الشيخ سعيد بن يوسف الجزيري البحراني ( ت ق 10ه)

(1)

أوّل المخطوط : ربوع اصطباري دارسات دوائر ونيب التسلي شاردات نوافر

وأدمع عيني من جفوني كأنها سحائب جون واكفات هوامر ..

آخر المخطوط :

فلا تسلمونا للعذاب فما لنا سوى حبّكم يوم الجزا منه خافر

علیکم سلام الله ما دام ذكره

ماد يفوه به في ساعة الذكر «ذاكر

(1) شاعر بحراني ، من شعراء القرن العاشر الهجري، لم أعثر على ترجمة له ، وأورده

الشيخ محمد آل مكباس (معاصر) في موسوعته (موسوعة شعراء البحرين) ص

ولم يذكر أي معلومات عنه ، واكتفى ب- : «المترجمون له : منتظم الدرين (مخطوط)

(

.

تراثنا / 138

ص: 203

188

التعريف بالمخطوط :

منظومة تقع في ثلاثمائة وثمان وستين بيتاً من البحر الطويل ، افتتحها الشاعر بمقدّمة - توحي لنا بالألم العميق الذي يعيش بداخل الشاعر - ثمّ سرد

تسلّمه

للوقائع التاريخية التي حصلت مع الإمام علي بن أبي طالب من الخلافة وحتى وفاته، وتشير إلى الظلم الذي عاناه الإمام علي الا من بعض الأشخاص، والحق المسلوب، وكذلك تسلّط الضوء على ما عانته السيّدة

فاطمة الزهراء الله من الظلم والسلب للحقوق. وتستند هذه المنظومة في أغلب أبياتها إلى أحاديث وروايات ووقائع تاريخية واردة في المصادر المعتبرة . وتسلّط القصيدة - في جزء كبير منها - الضوء على حادثة مقتل الإمام علي بسيف ابن ملجم (لعنه الله ، والحوادث التاريخية المتعلّقة بهذا

الموضوع .

الملاحظات :

عليها تملك الأقل على المنصوري بتاريخ (1425ه) النجف الأشرف ، صدر البيت السابع من المنظومة غير موجود ، وصدر البيت هو : وتيهاً ولو صبّت عليها مصائب)، آخرها قصيدتان لبعض المحبّين وهما في حق الإمام علي بن أبي طالب الله ، الأولى من الشعر الفصيح المنظوم على نحو الأنشودة أو الردّات ، وهي في (63) ينتهي كلّ مقطع منها ب- : (وا علياه) . والثانية قصيدة من الشعر الدارج تقع في ورقتين .

ص: 204

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة .....

الخصائص :

****

189 ...

الخط : نسخ ، الناسخ : (بلا) ، تاريخ النسخ : (ق13 ه) ، عدد الأسطر

(14) ، عدد الأوراق (14) ، نوع الغلاف ( كارتوني) جوزي اللون .

النسخ الأخرى للمخطوط :

نسخة في ضمن مجموعة السيد أحمد بن حسين بن علي الحسيني

البحراني الخطية .

المصادر :

** أدب الطف : 50/5 ، موسوعة شعراء البحرين : 63/2

(11)

(2) / (2193) رسالة في تعارض الأحوال

(أصول الفقه /عربي)

تأليف : السيد إبراهيم القزويني (ت 1262ه)

(1)

أوّل المخطوط : «الحمد لله . أصل في تعارض الأحوال ولما كان

الأستاذ العماد جعله الله تعالى في مهاد الأمن والأمان .. وإلحاقها بالكتاب

المستطاب ضوابط الأصول ..» .

آخر المخطوط : «هذا آخر ما استفدنا في ذلك الباب في هذه المسئلة

من الأستاذ السند . . والحمد لله ربّ العالمين محي العظام وحافظ الجنين تمت

(1) مرّت ترجمته برقم (105) تسلسل (1) .

190

بعونه .

ص: 205

تراثنا / 138

التعريف بالمخطوط :

مجموعة من الإفادات اللطيفة والتقريرات الشريفة التي كان يلقيها السيد إبراهيم القزويني (ت 1262ه- على تلاميذه، وهي خاصة بمسألة التعارض في الأحوال وتمييز ما هو الراجح في كلّ مقام على الآخر .

ويبيّن لنا الجامع لهذه التقريرات الدافع الذي دفعه لكتابة هذه الرسالة بقوله : «لما كان الأستاذ العماد جعله الله تعالى في مهاد الأمن والأمان .. إلى يوم المعاد لم يساعده الزمان لاستخراج هذه عن السواد فأمرنا بتحرير تقريراته الشريفة وتأليف الدرر من إفاداته اللطيفة وإلحاقها بالكتاب

المستطاب ضوابط الأصول تذكرة لنفسي وللمحتاجين من الطلاب فامتثلت أمره العالي وألفت في إفاداته المنيفة ما يبالي على حسب حالي . تقع الرسالة في تسعة أقسام رئيسة ثمّ تتفرّع لتصبح خمساً وأربعين قسماً، والجدير بالذكر أنّ هذه الرسالة لم تطبع مع الضوابط المطبوع سنة (1271ه) ، وكذلك في نسخة الضوابط المعدة للطبع من قبل بعض المؤسسات في إيران والعراق . الملاحظات : كتب على الصفحة الأخيرة منها فوائد في أصول الفقه .

الخصائص :

**

الخط : نسخ ، الناسخ : ( بلا) ، تاريخ النسخ: (بلا)، عدد الأسطر

(33) ، عدد الأوراق (4) ، نوع الغلاف (كارتوني) أحمر اللون .

191 . . . .

ص: 206

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدّسة.....

(12)

(2241) التحفة الغروية .

(أصول الفقه /عربي)

تأليف : السيّد عبد الغفور ابن السيّد محمّد إسماعيل الحسيني

(ت 1246ه- ) (1)

أوّل المخطوط : «الحمد لله ربّ العالمين . . وبعد فيقول العبد الجاني والأسير الفاني عبد الغفور بن محمد إسماعيل الحسيني اليزدي عفى الله عن

جرمهما الماضي والآتي

((..

آخر المخطوط : «إحدى مقدّمات الدليل إذ بعد وجود الدليل من

الإجماع أو بناء العقلاء على عدم الاعتبار ولا يجري شيء من المعممات

السابقة هذا تمام الكلام في المقام الثالث

التعريف بالمخطوط :

.

تعليقة وجيزة على كتاب القوانين المحكمة ، لأبي القاسم القمي (ت 1231ه) ، حاوية لتوضيح عباراته المشكلة وما عليها من الإيرادات الواردة أو المورودة ، وهي جامعة لجلّ حواشي المصنّف بل كلّها . ألفها السيد عبد

.

الغفور على نحو الاستعجال ، وفرغ منها في النجف الأشرف في آخر آخر رجب

سنة (1244ه)

(1) السيد عبد الغفور ابن السيد محمد إسماعيل الحسيني اليزدي الغروي ، عالم إمامي أصولي . تتلمذ على محمد شريف بن حسن علي المازندراني الحائري ، توفي

. بالطاعون في النجف الأشرف سنة (1246ه) . (ينظر : الذريعة 459/3 ، موسوعة طبقات الفقهاء (729/13

192

الملاحظات :

ص: 207

تراثنا / 138

وهي

عليها تملك محمّد صادق الطباطبائي سنة (1318ه) ، وعليها تصحیحات ، عليها إمضاءات عنه ، منه ، ظ، ره ) . توجد منها نسخة أخرى في خزانة الروضة العبّاسية المقدسة في ضمن مجموعة برقم (2240/1)، نسخة تامّة أوّلها تملّك حسين بن يونس الموسوي ، وفائدة في لبس السواد منقولة من كتاب الفقه لصاحب الفصول له ، وبيتان من الشعر العربي الفصيح . وعليها حواشي بغير خط المتن، وعليها تصحيحات ، وإمضاءات عنه ، منه ، صاحب المعالم)، وضعت قصاصة صغيرة داخلها في وسط الورقة (95) ضمّت فوائد باللغة الفارسية حول الكفارة، تنتهي في الورقة (268) ، نوع خطها : النسخ ، الناسخ : (بلا) ، تاريخ النسخ : ( 1260ه) ، عدد الأسطر (20) ، عدد الأوراق (268) ، نوع الغلاف (كارتوني) أحمر اللون . ويتبعها حاشية القمي على القوانين .

الخصائص :

الخطّ

: نسخ ، الناسخ : (محمد المدعو بباقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي أصلاً والحائري مسكناً ، تاريخ النسخ: (ليلة السبت في اليوم السابع عشر من شهر صفر المظفّر من شهور سنة 1265ه) ، عدد الأسطر (17) ، عدد الأوراق (380) ، نوع الغلاف ( كارتوني) أحمر اللون .

النسخ الأخرى للمخطوط :

نسختان في مكتبة السيّد المرعشي برقم (4551 و 6678) ، ونسختان

في مكتبة دانشكاه طهران برقم ( 2526/1 و 6907) ، ونسخة في مكتبة أدبيات

ص: 208

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة

195...

في طهران برقم (395/2) ، ونسخة في مكتبة رضوي في مشهد برقم ( 11595) ، ونسخة في مكتبة ملي الوطنية برقم (1912) ، ونسخة في مكتبة وزيري يزد برقم (1943) ، ونسخة في مكتبة إلهيات في مشهد برقم

(14898) ، ونسخة في مكتبة المدرسي في يزد بدون رقم .

المصادر :

الذريعة : ج 459/3 ، وج 174/6 ، فهرستكان : 238/12 .

(13)

(2498) مصابيح الدجى - مصابيح الأصول

أصول الفقه (عربي)

تأليف : الحاج محمد جعفر الاسترآبادي (1263ه))

(1)

أوّل المخطوط : «الحمد لله الذي جعل لنا مصابيح العقول معالم إلى

قوانين شرائع الإسلام وأعطانا من فضله مدارك المشاعر التي هي وسايل إلى مشارق قواعد الأحكام ..» .

آخر المخطوط : ويجعل بها وجه كل واحد منا إلى يوم القيمة ناظراً

(1) الحاج محمد جعفر بن سيف الدين الاستراباذي الطهراني ، المعروف ب- : شریعتمدار ، عالم مشارك في الفقه والأصول والكلام والرجال ، وغير ذلك . ولد سنة (1198ه) في نوکنده من قرى بلوك انزنان من أعمال إسترآباذ ، من آثاره: (موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد الأصولية (خزائن العلوم ، ( مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين) ، (مواليد الأحكام) . توفّي بطهران في (9 صفر سنة 1263ه) . (ينظر : معجم المؤلفين (151/9) .

تراثنا / 138

ص: 209

194

ويكتب ما كتبته بعد جعله خالصاً .. ويحشرنا مع النبي وآله صلّى الله عليه

وعليهم حتى تلقاهم أولاً وآخراً» .

التعريف بالمخطوط :

كتاب شامل في القواعد الأصولية استدلالاً وبتفصيل ، فيه نقل لآراء علماء الفنّ ومناقشتها مع عناوين مصباح - مصباح)، وجاء على سبيل الاستقصاء ، مبتعداً عن الإطناب الممل والإيجاز المخلّ ، جعله المؤلّف تذكرة لنفسه ولمن أراد أن يذكر من أتقياء الأصحاب

.

رتبه المؤلّف على مقدّمة وفنون ثلاثة وخاتمة، أما المقدّمة فضمت خمسة أمور وهي : تعريف علم الأصول ، بيان موضوعه ، بيان الحاجة إليه ،

الشرعية

بيان ما يتعلّق بالدليل الشرعي، بيان ما يتعلق بالحكم الشرعي. وتناول الفنّ الأوّل الأدلّة اللفظية على الوجه الكلي الشامل للأدلة ، وفيه خمسة أبواب : الأوّل : في مبادئ اللغات ، الثاني : في الأوامر والنواهي ، الثالث : في العموم والخصوص والمطلق والمقيد ، الرابع : في المجمل والمبين والظاهر والمأوّل والمحكم والمتشابه وما يتعلّق بذلك . الخامس : في المنطوق والمفهوم .

أمّا الفنّ الثاني فهو في الأدلة الشرعية النقلية اللفظية ، ورتبه المؤلّف على أربعة أبواب : الأوّل في الإجماع ، الثاني في الكتاب ، الثالث في السنة ، ،

الرابع في الظنون الخاصة .

وجاء الفنّ الثالث والأخير في الأدلّة العقلية، وفيه أربعة أبواب أوّلها البراءة

وثانيها الاحتياط والتخيير والاستصحاب ، وثالثها مباحث الاجتهاد ، ورابعها

ص: 210

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العبّاسية المقدّسة.

190...

التراجيح . وجاءت الخاتمة في الاجتهاد والتقليد والتعارض والتعادل والترجيح

.

الملاحظات :

عليها تملك حسين بن يونس الموسوي ، وعليها إمضاءات : (منه

دام ظله العالي ، منه دام ظلّه ، منه) ، عليها تصحيحات ، كتبت عناوين الأبواب وفروعها بالمداد الأحمر، عليها تعليقات قليلة .

الخصائص :

*

الخط : نسخ ، الناسخ : بلا) (ناسخ، تاريخ النسخ : (1233ه) ، مكان النسخ : ( مشهد خامس أهل الكساء) ، عدد الأسطر (مختلف) ، 1 عدد الأوراق (411) ، نوع الغلاف (جلد) جوزي اللون ، مزيّن بالطرة ورئسيها من الجانبين .

النسخ الاخرى للمخطوط :

خمسة نسخ في مكتبة السيّد المرعشي في قم المقدّسة برقم (2351) و 3085 و 3086 و 3881 و 14817) ، ونسختان في مكتبة الكلبايكاني في قم المقدّسة برقم (2210/2 - 12/100 و 2341 - 13/21)، ونسختان في مكتبة مدرسة سلطاني في كاشان برقم (45) و (46) ، ونسخة في مكتبة حيدري في مشهد المقدّسة برقم (45) ، ونسخة في مكتبة رضوي في مشهد المقدّسة برقم (11281) ، ونسخة في مكتبة المدرسة الصادقية في سمنان برقم (52) ونسخة في مركز إحياء في قم المقدّسة برقم (427)

المصادر :

3. 3.

الذريعة : 84/21 ، التراث العربي المخطوط : 408/11 ، فهرستگان :

. TEV _ TET/19

ص: 211

... 197

تراثنا / 138

ملحق

نماذج من أوائل وأواخر النسخ المفهرسة في البحث الصفحة الأولى من نسخة دلائل الأحكام في شرح شرائع

الإسلام)

كأس العلماء الالي

بسم الله الرحمن الرحيم وبرنستين

حا الى البيس بلطائف الطقة الجامع على خلقه خلقة الوجود وشرف من بينهم نوع الانسان بالتقرب البر بالركوع والمتقون بهاند من متفرده عبود و متوحد بالا ولية والابدية مجرت من شرح ايات قدرنه نسخة عالم الامكان وصارت في بيان بنات وعد تر نقوش صحيفة الاكوان بعث الانبياء النيس الشرايع وتلقى الودائع في ستادهم في الوقوع من طرف الضلال وايضاح المتهيج المنافع وفضل عليهم رسول الشرف نبود هدانيه السبل والشوارع وقطع السيوف براهند القواطع دابر المنكرين حتى اذا اتو ابقلوب خوائع وسواقع طوائع محمد المشفع الشافع صلى الله عليه وآله البدور اللواحة ما ان طلع طالع وبرع بارع وتعيد فيقول خادم الشريع المحمدي والمذهب الجعفرية ابن محمد باقر الموسوي القزويني إبراهيم الحائرى منع منها ان هذه فواید شریفیه و خواند خفیفه حلقتها على كتاب شرایع الاسلام واحدمت فيها من السائل والاحكام مالم يلتفت اليها الرواية الافاضل مع كثرة ما خلقوا عليه من الشروح والوسائل مشيرا إلى ما يلوح من جواهر مبادا ويفوح من ظواهر اشارات التي لم يظفر بها الا واحد بعد واحد ولم يعثر عليها الأوراد بعد مید دارد سالكا فيها على غوا الاختصا مى غير تطويل واكثار مع كشف حجاب الا منجاب من جنا بالكنوزه مع قلة البضاعة ورفع استاد الاستنار ص خفايار موزه بعد الاستلا مينها على القواعد الكلية في كل باب مفرها عليها ما تتفرج فيها من الجزئيات بلا اسمها مستبينا بذلك صدق المثل السائر كم نزال الأول للاخر سائلا مند تقا ان يعنيني على اتمام حالا جوه و ان موفق لا لحماله على احسن الوجود وستمین بالابل الاحكام في شرح شرایع الاسلام وعلى الله

التوكل

197 0 0 0

صورة

ص: 212

نسخ لم تر النور في خزانة الروضة العباسية المقدسة.

الصفحة الأولى من نسخة (خزانة الرحمة)

بسم اللہ الرحم الم

سدر العلمین والصلوة والسلام على يد الانبياء والاوا

الماليه

مولود شریف

با تفداران با توان به خلق گشت ترکی

لعبد الضعيف الراجحي الى رحمة الله العلنی محمد سعید بن عبد الله اعلم تعالی درجته في الحنان و افاض عليه سبحال العفو و الغفران لما كانت بنه القصيدة المباركة في مدح رسول اسوا اصحابه رضوان الدر علویم اجمعین و فیها فوائد آخر مال بعد ولا يحصى الردت ان اشرحله حاصفر مهم و بر علمه و یثرت فوائده و حلت عوائده و ادع فيه

فوائد منقطة من كبر العلماء و معتبة من تصانيف الفضلك همیشه بخزانته الرحمة وشفاء في صدور المؤمنيني، ولوز الرابع للمحتين وغنية للطالبين وضعت به عا لحضرت خطا الا الله

والقدسية والرئاسة الدنيته وجمله بحيث بها

عد

تقاعد ته ماريا ليليا والدين و وان زيره العظيم والسلالة الأكرم صاح السيف و العالم منهم إلى عفو رسول

عنصر

صاحب سيف امت

وانید اتو یا ت اور ان اسم

باطنته و وجند

شاوره تونیان

و اہل بیتہ واللہ تمام امسال ان يوفقني للصدق والصور ويجيبنى عز الخلق والاضطرار اپنے ولی التوفيق وير: المته التحقيق العلم كبير اجرت الت الشعراء في مطلع القصائد با يراد العبارة التي تم في علم البديعية ض

نوبي

ہموراد یا ان ہم مال پرست بیات

جميع

خوانشو یا پول

بر سلمان بیان

نه قفار کو بار سوران الله ارزش عین و التقسيط

... 198

صورة

ص: 213

.. تراثنا / 138

الصفحة الأولى من نسخة (منظومة في وفاة الإمام أمير

المؤمنين (ع)

الا

ربوع اصطباري دارستاد واثره و نيبا التيلي شاردان توا وادمع عيني من جفوني كانها ه سحائب جون والفا هو امر و انسان عيني طول ليلي العظم ماه اكابه من شدة الوجد سا

و في باطن الاحساء لواع مرفقة لها البابين الضلوع تسال ولي زفرة لم يطفها ماء وجلده ولانيل مصر و البحور الزوار ولوان ذات الوجع خرني إياه لعطلت الاقلال منها الدوا

و اخوان قلم اصبحت وهي ماير

وما ذاك الا من زمان تقلبت وعوائد فهو الخورن الماكر لقدعم فيها الظلم والجور والعنده اراذله فهم الليون القسا واهل الحجم والفضل كالد وبينيم و تمرفهم انيابها والاضافي وما سكن فيها الظلم الاعصابته على ظلم اولاد ایسے توازن ؟ ولهم نجل القحا في جبيره عد ولاهل البيت ركبة كابو قد غب الملهم التواز انتها ، وكني ها و هو العد والمكابر .

وما

وا

199....

صورة

ص: 214