صاحب الامتياز :

مؤسّسة آل البيت الاحياء التراث

المدير المسؤول: السيد جواد الشهرستاني

محتويات العدد

النعماني ومصادر الغيبة (10)

.

السنة الرابعة والثلاثون

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره ) .

السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني 7

.. د.

د . علي عباس الأعرجي 60

السيد علي بن حسين الهاشمي حياته وآثاره ومخطوط أدب التاريخ) .

.. د

د. عباس هاني الجراخ 132

ISSN 1016 - 4030

شبكة الفكر

alfeker.net

شوّال - ذو الحجة

ص: 2

موسسة آل البيت الحياة التراث

1439 ه-

....

تراجم علماء البحرين وكتبهم ومكتباتهم من كتاب (الفوائد الطريفة) (4) .

عبد العزيز علي آل عبد العال القطيفي 181

مقدّمة تحليلية لمنهجية دراسة نهضة الإمام الحسين لالالا

من ذخائر التراث :

حیدر قاسم مطر التميمي 225

التهليلية في إعراب كلمة التوحيد وشرحها] للفاضل الهندي

من أنباء التراث .

...

تحقيق : د . علي موسى الكعبي 279

هيئة التحرير 310

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة التهليلية في إعراب كلمة التوحيد

وشرحها ] للشيخ محمد بن الحسن الفاضل الهندي ) والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

والله الرحمن الرحيم

ص: 5

ص: 6

السيّد محمّد جواد الشبيرى الزنجاني

00000

(1)

النعماني ومصادر الغيبة

(1+)

تنويه :

سم الله الرحمن الرحيم

بین السيّد المرتضى والوزير

فيما يلي سوف نتحدّث - عن الصلة المغربي بشأن تاريخ تأليف كتاب المقنع في الغيبة - الذي يُشكل مصدراً رئيساً لبحث الغيبة - لنذكر شذرات متفرّقة حول الوزير المغربي، ومن ثمّ نتعرّض إلى آرائه التفسيرية بالتفصيل لنقوم من خلالها بالبحث في منهجه التفسيري ، لننتقل بعد ذلك إلى الحديث عن نجله (أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين وأشعاره، ثمّ نختم البحث بشأن أسرة أبي عبد الله النعماني بذكر

بعض أرحام الوزير المغربي .

(1) تعريب السيد حسن علي مطر الهاشمي .

تراثنا / 136

...

ص: 7

. . . . .

.. A

الوزير المغربى والسيّد المرتضى

(1)

لقد ورد ذكر اسم الوزير المغربي في بداية رسالتين من رسائل السيد

المرتضى ( علم الهدى ، وهما : رسالة مسألة في الولاية من قبل السلطان ورسالة المقنع في الغيبة . حيث نقرأ في مستهل رسالة في الولاية من قبل

(2)

السلطان ما يلي : جرى في مجلس الوزير السيد الأجل أبي القاسم الحسين بن عليّ - أدام الله سلطانه - في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وأربعمئة ، كلام في الولاية من قبل الظلمة وكيفية القول في حسنها وقبحها . فاقتضى ذلك إملاء مسألة وجيزة يطلع بها على ما يحتاج إليه في

المغربي

الباب . . .» .

هذا

لا يبعد أن تكون الهواجس الدينية والمذهبية التي كانت تنازع الوزير

المغربي في حينها - حيث كان يتولى أمر الوزارة لمشرف الدولة البويهي كانت هي الدافع وراء طرح مثل هذه المسألة وكتابة هذه الرسالة ، فإنّ الوزير

708 / 271

(1) ذكر النجاشي هذه التسمية لرسالة السيّد المرتضى في رجاله ، ص وقد طبعت هذه الرسالة تحت عنوان « مسألة في العمل مع السلطان ضمن المجموعة الثانية من رسائل الشريف المرتضى ، ص 87 - 97 . ولكن بالالتفات إلى مقدّمة هذا. الكتاب نجد تسمية هذه الرسالة ب- مسألة في الولاية من قبل الظلمة» هو الأنسب بها

(2) تم تحريف هذه الكلمة في النص المطبوع بالمغربي

9 ...

ص: 8

النعماني ومصادر الغيبة (10)

المغربي

جميع

قد تولّى بعض المسؤوليات من قبيل الوزارة وكاتب الديوان من قبل هؤلاء الخلفاء والأمراء على الرغم من اعتقاده بمذهب التشيع الذي يقول بعدم شرعية خلافة الخلفاء وأمراء الجور الأمر الذي كان يثير مخاوف لدى الشيعة الذين يتولون مثل هذه المناصب ، كان الهاجس الملح بالنسبة لهم هو التعرّف على الأحكام الشرعية المترتبة على من يتولّى مثل هذه المناصب . ومن هنا يأتي استفسار الوزير المغربي من السيد المرتضى حيث طلب منه الإجابة عن هذه المسألة، وقد بيّن السيّد المرتضى في هذه الرسالة

المختصرة حدود ما يجوز وما يحرم من قبول الولاية من قبل سلاطين

الجور .

خلاصة الكلام أنّ السيّد المرتضى يذهب إلى جواز التصدّي للمسؤولية في أجهزة سلاطين الجور إذا كان الدافع من ذلك إقامة الحقِّ ودفع الباطل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل يكون الدخول في أمر

السلطان واجباً ، خاصة إذا كان ذلك مصحوباً بالإكراه ، بحيث تتعرّض حياته

للخطر إذا لم يقبل الولاية منه

وقد كانت مثل هذه الدوافع هي السبب وراء قبول العلماء والصالحين

أن

التصدّي لهذه الأعمال. وفي الحقيقة فإنّ الذي يبدو بحسب الظاهر هو هؤلاء الأفراد كانوا منصوبين من قبل سلاطين الجور ، بيد أن الحقيقة هي أنّهم منصوبون من قبل الأئمة الأطهار ، لأنهم إنما قبلوا بتولّي هذه المناصب

السلام

بإذن خاص من الأئمّة مع اشتراط رعاية بعض الأمور عليهم ، وبطبيعة الحال

ص: 9

... تراثنا / 136

يتعيّن على هؤلاء أن لا يقوموا ببعض الأعمال الجائرة، وخاصة مثل قتل

النفس ، فإنّ ذلك لا يجوز حتى لو كان هناك إكراه في البين وإذا وافقوا على تولّي مثل هذه المناصب لدوافع صحيحة ، لم يكن

للناس الحق في منازعتهم والاعتراض عليهم .

هذا وقد استطرد السيّد المرتضى في هذه الرسالة واسترسل في بيان كيفية تشخيص الدوافع الصحيحة من السقيمة لنفس المتولّي لتلك المناصب وسائر الناس أيضاً

الوزير المغربي ورسالة المقنع في الغيبة :

أمّا الرسالة الأخرى للسيّد المرتضى التي وردت فيها الإشارة إلى اسم

الوزير المغربي فهي رسالة المقنع في الغيبة ، إذ جاء في بدايتها ما يلي : جرى في مجلس الوزير السيد - أطال الله في العز الدائم بقاءه ، وكبت حسّاده وأعداءه - كلام في غيبة الإمام ألممتُ بأطرافه ، لأنّ الحال لم يقتض الاستقصاء والاستيفاء ، ودعاني ذلك إلى إملاء كلام وجيز فيها يطلع به على مادّة الشبهة المعترضة فيها ، وإن كنت قد أودعت

سرّ هذه المسألة

ويحسم

الكتاب الشافي في الإمامة ، وكتابي في تنزيه الأنبياء والأئمة : من الكلام في

الغيبة ما فيه كفاية . . .»

(1)

يبدو أن المراد من الوزير في هذه العبارة هو الوزير المغربي ، كما ذكر

(1) السيّد المرتضى ، المقنع ، ص 31

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 10

11

1 ...

(1). (1)

ذلك العلّامة الطهراني في كتابه القيم الذريعة إلى تصانيف الشيعة . وليس من المستبعد أن تكون هذه الرسالة قد كتبت بعد الرسالة المتقدّمة، فإنّ أسلوب دعاء السيّد المرتضى للوزير المغربي يوحي بأنّ الوزير كان يعاني من

حسد الحاسدين وعداوة بعض المبغضين ، وإنّ مقارنة هذا الدعاء بالدعاء الوارد في الرسالة الأولى يثبت اختلاف الواقع السياسي الذي كان عليه الوزير المغربي في فترة كتابة كلتا الرسالتين ، ولكي نلقي مزيداً من الضوء على هذا الموضوع يجدر بنا أن نلقي نظرة عابرة على سيرة حياة الوزير المغربي المليئة

بالمنعطفات :

تعرّضنا في المقال السابق إلى رواية الوزير المغربي لسيرته وبداية حياته وجذور أسرته وكيفية انتقالهم إلى مصر وتمكنهم فيها ، وقد كانت نهاية حياة هذه الأسرة في مصر مأساوية ، حيث غضب عليهم الحاكم العبيدي في ذي القعدة من عام 400 للهجرة ، فقتل والد الوزير المغربي وعمّه وأخوين له ، وقد سعى إلى الظفر بالوزير المغربي نفسه أيضاً ، بيد أن الوزير نجح في الإفلات من قبضته ، حيث احتال عليه بدهاء وهرب منه ولجأ إلى أمير الرملة ابن الجراح حسّان بن حسن، وقد أضمر الوزير الانتقام من حاكم مصر، وعمل على إثارة أمير الرملة ضدّ خليفة مصر ، وشجّعه على بيعة أمير مكة أبو

الفتوح الحسن بن جعفر .

(1) العلّامة الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 22، ص

، ج

123 نقلاً عن

(

المحدّث النوري .

12

ص: 11

.... تراثنا / 136

وقد ذهب الوزير المغربي إلى مكة ، ثم عاد منها إلى الرملة بصحبة أمير مكة ، وحيث تخوّف الحاكم من هذه التحرّكات بذل أموالاً طائلة لاجتذاب ابن الجرّاح إلى صفّه ، ولذلك فقد أعرض ابن الجراح عن أبي الفتوح ، فعاد أبو الفتوح إلى مكة ، وهرب الوزير المغربي إلى العراق ، وأقام هناك عند فخر

الملك في واسط ، وقد حظي الوزير المغربي باحترام فخر الملك ، وقد عمل الأخير على إزالة سوء ظنّ الخليفة العباسي به ، وبعد مقتل فخر الملك انتقل الوزير المغربي إلى بغداد ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى الموصل ليتولّى الكتابة والوزارة للأمير قرواش(1)

عليه

وقد أشار ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ ضمن أحداث سنة

411 للهجرة إلى إلقاء قرواش القبض على الوزير المغربي، واحتيال الوزير

وهروبه من سجنه ، حيث قال ما نصه : «في هذه السنة، قبض معتمد الدولة قرواش بن المقلّد على وزيره أبي القاسم المغربي ... وأمّا المغربي فإنّه خدع قرواشاً ، ووعده بمال له في الكوفة وبغداد فأمر بحمله ، وترك»(2) وقال في بيان أحداث سنة 414 للهجرة : «في هذه السنة قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيّد الملك الرخجي في شهر رمضان ..... واستوزر بعده أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين المغربي ، ومولده بمصر

سنة سبعين

(1) لقد وردت أخبار الوزير المغربي في العديد من المصادر ، ولكننا اعتمدنا في الغالب

على «معجم الأدباء» ، ج

10 ،1

، ص

83

(2) عز الدين بن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج 5 ، ص ص 651 و 652

النعماني ومصادر الغيبة (10).

وثلاثمائة» (1)

ص: 12

13 ....

(2)

كما نقل ابن العديم هذا التاريخ لاستيزار الوزير المغربي عن تاريخ الصابي أيضاً (2) ، بيد أنه نقل عن مصادر أخرى أن تاريخ وزارته في بغداد في شهر رمضان سنة 415 للهجرة ) ، ويبدو أنّ ذلك وقع خطأ ؛ لأنّ السيد

المرتضى يُشير في بداية رسالته - رسالة الولاية من قبل السلطان - إلى تواجده وحضوره في مجلس الوزير السيّد الأجل أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي - أدام الله سلطانه - في جمادى الآخرة سنة 415 للهجرة ، ويبدو من

ظاهرها أنّ وزارة الوزير المغربي كانت في هذا التاريخ وقد أشار ابن الأثير في أحداث سنة 415 للهجرة إلى الخلاف المحتدم بين الأثير عنبر الخادم ومعه الوزير ابن المغربي من جهة ، وبين الأتراك من

(E). (4)

(0)

جهة أخرى ، الأمر الذي أدّى إلى هروب الوزير المغربي إلى قرواش وأضاف ابن الأثير أنّ وزارة الوزير المغربي قد استمرت لعشرة أشهر وخمسة أيام . وعليه فبالالتفات إلى بداية وزارته في شهر رمضان المبارك من سنة 414 للهجرة، تكون وزارته قد بلغت نهايتها في شهر رجب أو ربّما في شهر شعبان من سنة 415 للهجرة . ويبدو أن رسالة المقنع في الغيبة قد كتبت

(1) المصدر أعلاه ج 6 ، ص 376

.

(2) انظر ، ابن العديم ، بغية الطلب في تاريخ حلب ، ج 6 ، ص 2537 .

(3) المصدر أعلاه ، ص 2540 و 2552 .

(4) رسائل الشريف المرتضى ، المجموعة الثانية

، ص

(5) عزّ الدين بن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج 6 ، ص

.19

.1.

تراثنا / 136

ص: 13

... 18

فى الفترة الأخيرة من وزارة المغربي أو عندما تزعزع الموقع السياسي للوزير

المغربي.

وإثر الفتنة التي وقعت بين العلويين والعباسيين في الكوفة) ، عمد

(2)

الأمير قرواش إلى نفي أبي القاسم المغربي بأمر من الخليفة العباسي ، فانتقل إلى ديار بكر ، وتولّى الوزارة للأمير عليها وهو أحمد بن مروان ، حتى وافته

المنية في ميافارقين ، في الحادي عشر من شهر رمضان سنة 418 للهجرة عن عمر ناهز الثامنة والأربعين سنة (3) ، فحملت جنازته طبقاً لوصيته إلى الكوفة ،

ودفن إلى جوار مرقد الإمام أمير المؤمنين على .

مدح السيد المرتضى للوزير المغربي :

وقد ذكر السيّد المرتضى في معرض كلامه في بداية رسالة المقنع

عبارات في مدح الوزير المغربي وهي عبارات جديرة بالالتفات ، حيث اعتبر من بين أهم ما يميز الوزير المغربي أنه يعتبر خبيراً في معرفة فنون الكلام وقد شبهه بالقول : عرض الجواهر على منتقدها ، والمعاني على السريع إلى إدراكها ، الغائص بثاقب فطنته إلى أعماقها» (4)

(1) المصدر أعلاه ، ج 1 ، ص 10 - 11 ؛ بغية الطلب في تاريخ حلب 6

، ج 6

3

. 109

ص

6

. 2552

(2) الكامل في التاريخ ، ج

2555 ؛ تاریخ دمشق ، ج 14 ، ص

(3) بغية الطلب ، ج 6 ، ص (4) السيّد المرتضى ، المقنع ، ص 32

10 ...

ص: 14

النعماني ومصادر الغيبة (10).

حيث تشير هذه العبارة إلى أنّ الوزير المغربي فيما يتعلّق بتمييز الكلام

السليم من غيره بمنزلة الخبير بمعرفة الجواهر، بالإضافة إلى سرعة فهمه

وإدراكه لمعانيها بثاقب فطنته ، ثم استطرد قائلاً :

وأرى من سبق هذه الحضرة العالية - أدام الله أيامها - إلى أبكار المعاني

واستخراجها من غوامضها وتصفيتها من شوائبها وترتيبها في أماكنها ، ما

الأفكار العقيمة ، ويُذكِّي القلوب البليدة و ...»

وفي

.

ينتج

هذه العبارة إشارة إلى تمكن الوزير المغربي من الإبداع والتمييز

بين السليم والسقيم وتنظيمه الصحيح للمطالب فإنّ الدقة الموجودة في مؤلّفات الوزير المغربي لدليل واضح على هذه

الخصائص المتوفرة لديه .

وسوف تكون لنا عودة لتقييم آرائه التفسيرية كما سنأكد مرة أخرى

على نظرياته المبتكرة .

ثم وصف السيّد المرتضى مجلس الوزير بالسوق العامرة التي لا تعرض

فيها إلا البضائع الثمينة ، وأما البضائع الرديئة فلا مكان لها في هذه السوق أبداً ، وقد سأل الله أن هذه النعمة .

یدیم

تعد رسالة المقنع في الغيبة من المصادر الهامة والأم فيما يتعلق بغيبة

الإمام المنتظر (عج) ، وقد كانت هذه الرسالة - التي هي عبارة عن تحليل كلامي بديع في هذا المجال - مصدراً رئيسياً لكتاب الغيبة للشيخ الطوسي ، ولكتاب إعلام الورى للشيخ الطبرسي، كما صرّح بذلك مصحح هذه الرسالة

... 16

ص: 15

.. تراثنا / 136

(1)

في مقدمتها ) .

وجدير بالذكر أنّ العلامة الطهراني قال - في ذيل عنوان مسألة في معنى الباء - : « ... للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ، موجود عند الحاج سيّد أبو القاسم الأصفهاني في النجف ، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي في جمادى الأولى سنة

(2)

415 للهجرة

وهذا التاريخ هو المذكور في بداية رسالة الولاية من قبل السلطان ، وفي النصّ المطبوع لرسالة مسألة في معنى الباء لم يرد كلام بشأن هذا التاريخ ولا مجلس الوزير أبداً ، ولا نعلم ما إذا كان هناك سقط في بداية النسخة المطبوعة ) أم أنّ العلامة الطهراني قد خلط في كلامه بين رسالتي

السيّد المرتضى .

(ε).

(3)

اسم الوزير المغربي في مؤلفات الآخرين :

لقد ورد ذكر الوزير المغربي في الكثير من الكتب التاريخية واللغوية ،

(1) ص 12 - 16 .

(2) الشيخ الآغا بزرگ الطهراني ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج 20 ، ص

3630

(3) رسائل الشريف المرتضى ، المجموعة الثانية ، ص 67 . (4) تستهل هذه الرسالة بعبارة : ليس يمتنع القول ... ولا نرى أي خطبة أو مقدّمة بدايتها ، من هنا يكون احتمال حصول السقط في النسخة المطبوعة وارداً إلى حدّ

في

كبير

17 ...

ص: 16

النعماني ومصادر الغيبة (10).

(1)

وقد نقلت عنه بعض المطالب ، وقد وردت الإشارة إلى اسم الوزير المغربي بكثرة من قبل العلّامة الطهراني في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة وكذلك من قبل العلّامة السيد محسن الأمين في كتاب أعيان الشيعة(2) ،

(1) من قبيل : ابن ماكولا ، الإكمال

1

ص 277؛ ابن العديم ، بغية الطلب في تاريخ حلب ، ج 9، ص 4291 و 4295 و 4296 ؛ ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، ج

1، ص

2

3، ص 88 و 157 و 233

111 و 349 ، وج ص 117 و 539 ، وج 400 ؛ البلاذري ، معجم البلدان ، ج 2، ص

و 379 ، وج 217 و 493

217

(

4، ص 91 ، وج 6 ، ص

وج ، ص 345 ، الصحاح ، ج

لسان العرب ، ج 2، ص

C

197

6

، ص 2376 ؛ ابن منظور الإفريقي ،

(

12

وج 11 ، ص 313 ، وج ص

2

593؛ تاج

العروس ، ج 1، ص 463 و 651 ، وج ص 290 و 361 و 414 ، والكثير من الموارد الأخرى ، انظر : مختلف مواضع كتاب الوزير المغربي

(2) العلامة الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ،

ج

/ 35 ، 18 / 85

،

1

1898 ، 1357 / 1878 ، 363 / 1905 و 1906 ، 364 / 1908 ، 387 / 1989

2

1 ، ص 173 / 637 و 638 ، 250 ، 289 / 1165 ، 516 / 2033

وج 7 ، ص

508 ، 1851 / 420 ، 320 ، 314 ، 273

169 / 897

وج

وج

4، ص

9، ص

وج

249 ، 699 ( وهنا تمّت الإشارة إلى أن عبد المحسن الصوري قد نظم قصيدة في مدح

والد الوزير المغربي، وهي موجودة في (ديوانه ، 1268 / 8131 وج

1

1 ، ص 113

،

/ 270 ، 523 / 77

170

وج

20 ، ص

73 / 17

وج

12 ، ص

19 ، ص

وج

394

1802

/ 398 ، 3630 / 1394 ، 3033 / 293 ، 22465

، 179 / 485 / 172438

، 5 /

1738 / 287 ، 120 / 13

287 / 23 ، 30/

، 17

وج ، ص

وج

ص

11

158

3656

وج

، 21

ص 79 / 4039 وج

،22

، ص

122 / 6360 ، ص 123 / 6362 ،

197 ص 197 / 6679 ؛ أعيان الشيعة ، ج 1 ، ص 174 ، 183 ، 191

396، 416، 445 ، 390 ، 221 ، 21

284

،

وج

ص

وج 3 ، ص 36 ، 242 ، 251 ، 255 وج

ص 135 ، 513 ، وج 5، ص 38 ، 39 ، 227 موردان) ، 257

، ، وج 1

وج

،

، ص 340) (موردان) ، وج 8 ، ص 99 ، وج 10، ص

،،

6 ، ص 146 ،

306 ، 281 ،197 306

.. تراثنا / 136

ص: 17

.. 18

ونحن هنا لا نرى حاجة إلى نقل تفصيلي لكلِّ هذه الإشارات ، وإنما نكتفي بنقل عدد من العبارات القصيرة التي تحتاج إلى شيء من التوضيح ، أو المعلومات الخاصة بشأن الوزير المغربي :

1 - في كتاب بحار الأنوار في ضمن الإجازة الكبيرة للعلامة الحلّي إلى

ومن ذلك

بني زهرة ، جاء ذكر طرقه إلى مصنفات الهروي ، على النحو الآتي :

جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريبين ورواياته عني عن والديه عن السيد فخار بن معد الموسوي ، عن أبي الفرج بن الجوزي ، عن ابن الجواليقي ، عن أبي زكريا الخطيب التبريزي ، عن الوزير أبي القاسم المقري ، عن الهروي . وبهذا الإسناد جميع مصنفات أبي القاسم الوزير المغربي ورواياته ) وقد ورد في هذا النص التعبير ب- : (المقري) وهو تحريف أو تصحيف

(1)

لكلمة (المغربي) . 2 - وقد نقل ياقوت الحموي في معجم الأدباء في ترجمة محمد بن جعفر التميمي، المعروف بابن النجار (المتوفى سنة 402 للهجرة - الذي هو من مشايخ النجاشي عن کتاب زیادات فهرست ابن النديم تأليف الوزير

كما وردت ترجمة الوزير المغربي في الجزء السادس ، ص 111 ، والجزء الثامن ، ص

187 أيضاً (كما تقدّم ، وأيضاً : مستدركات أعيان الشيعة ، ج 2 ، ص

ص

2522

6

وج ، ص

297 ، 255 ،291

122

، وج

،،

47 - 97 ( نقلاً عن الدكتور إحسان عباس ، وج 5، ص

(1) العلامة محمّد باقر المجلسي، بحار الأنوار ، ج 107 ، ص 80 - 81 .

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 18

19 ....

المغربي :

ولد سنة إحدى عشرة وثلاثمئة قال : وكان من مجوّدي القراء ، أخذ عن النقار وغيره ، وكان يقرئ لحمزة والكسائي الغالب في أخذه ، ولقي أحمد ابن يونس ، وروى قراءة عاصم عنه عن الأعشى عن أبي بكر عياش عن عاصم ، ولقي من المحدثين القدماء ابن الأشناني الكبير وابن الأشناني القاضي ، وابن مروان القطان ، وأبا عبيدة وغيرهم . قال : وكنا سمعنا منه :

كتاب القراءات، وكتاب مختصر في النحو ، وكتاب الملح والنوادر ، وكتاب التحف والطرف ، وكتاب الملح والمسارّ، وكتاب روضة الأخبار ونزهة الأبصار ، وكتاب تاريخ الكوفة رأيته» (1) .

3 - وفي ترجمة أبي طالب محمّد بن عليّ بن علي ، المعروف بابن الخيمي (549 (549) - 642) للهجرة تمّ ذكر كتاب له اسمه الردّ [رد] على الوزير

المغربي

(2)

وهذا الكتاب غير متوفّر عندنا ، ولا نعرف شيئاً عن محتواه ، ولكن يبدو على كل حال أنّ المراد من الوزير المغربي هو هذه الشخصية المعروفة

(1) معجم الأدباء ، ج ، ج 18، ص 103 . جدير بالذكر أنّ الدكتور إحسان عباس الذي كان بصدد جمع ما تبقى من تراث الوزير المغربي ضمن كتاب (الوزير المغربي) ، قد أغفل ذكر هذا النصّ ، ومن هنا جاء نقلنا لهذا النصّ لما يحتوي عليه من نقاط هامة في حياة

الوزير المغربي .

(2) الوافي بالوفيات ، طبعة دار إحياء التراث ،

ص

122 ؛ أعلام الزركلي ، ج 6 ، ص

282

،،،

ج ص 130 ؛ هدية العارفين ، ج 2،

. 20

ص: 19

.... تراثنا / 136

التي نتحدث عنها .

وقد عثرنا على شخصين آخرين يُعرفان بالوزير المغربي، وهما : محمّد بن الحسين بن عبد الرحيم عميد الدولة أبو سعيد المعروف بالوزير المغربي م 388) للهجرة 388 للهجرة ) (1) ، والآخر : لسان الدين ابن الخطيب محمد بن عبد الله أبو عبد الله الوزير المغربي ( 713 - 776 للهجرة)(2)، وهو متأخر عن عصر ابن الخيمي ، وعليه لا يمكن لكتاب ابن الخيمي أن يكون رداً عليه ، كما أنّ الشخص الأوّل لم يكن معروفاً بوصفه من العلماء والمفكرين ؛ وعليه فإن

كتاب ابن الخيمي في الردّ على الوزير المغربي حيث وصفه فيه بأنّه إمام في (3) اللغة ورواية الشعر والأدب ، يجب أن يكون رداً على الوزير المغربي

المعروف الذي كان لغويّاً وبارزاً في الشعر والأدب .

4 - وقد ذكر مؤلّف تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن مسلم القرشي الفهري أبو محمّد المصري (125 - 197 للهجرة) في عداد رواته

(4)

شخصاً اسمه غالب بن الوزير المغربي ، فمن هو هذا الشخص؟ وما هي نسبته إلى الوزير المغربي الذي عقدنا البحث من أجله؟ وما هي طبيعة روايته عن عبد الله بن وهب وأين حصلت؟ وهل هناك احتمال حصول تحريف في هذا العنوان؟ أسئلة لم تحسم الإجابة عنها بعد

(1) هديّة العارفين ، ج

(2) المصدر أعلاه

،ج

6

ص

، ص 56 ؛ أعلام الزركلي ، ج

.242

،

1 ، ص

167 ؛ إيضاح المكنون ، ج 2، ص 409 و 474 .

(3) الوافي بالوفيات ، ج 4 ، ص 130 (4) تهذيب الكمال ، ج 16 ، ص 281 .

21 ....

ص: 20

النعماني ومصادر الغيبة (10).

أشعاره من

عمد الدكتور إحسان عبّاس في كتابه الوزير المغربي إلى جمع مختلف الكتب ، وفي كتاب تفسير كشف الأسرار هناك بيتان من الشعر لم ينقلهما الدكتور إحسان عبّاس في كتابه ، وقد ذكر هذان البيتان في تفسير كشف الأسرار على الشكل الآتي :

«خُلِقتَ من التراب فصِرت شَخصاً بصيراً بالسؤال وبالجَوابِ

وعُدتَ إلى التُرابِ فصِرتَ فيه كأنَّكَ ما بَرِحتَ مِنَ التُرابِ ويمكن إطلاق لقب (أبو القاسم المغربي) على أشخاص من أمثال :

(1)

أبو القاسم المغربي ( أستاذ الحاكم الحسكاني) ، المنصور بن خلف بن

حمود الصوفي المغربي المالكي ( م 415) للهجرة) (2) .

(م)

عبد الخالق بن شبلون المغربي المالكي (م 391 للهجرة)(3). - عبد الخالق بن عبد الوارث المغربي السيوري م 460 للهجرة (م) (4) أبو القاسم المغربي ( أستاذ ابن عساكر ) () ، عبد الملك بن عبد الله بن

-

(1) تفسير كشف الأسرار وعُدة الأبرار ، ج 7 ، ص 446 .

1

(2) يروي الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، ج ص 135 / 146 عن أبي القاسم المغربي عن أبي بكر بن عبدان الحافظ . وقد روى في موضعين آخرين عن المنصور

خلف ، أحدهما في ص 305 / 318 ( وهو مثل المورد الأول عن أبي بكر أحمد

بن

بن عبدان ، والآخر في ص 417 / 440

3

.

(3) الذهبي ، تاريخ الإسلام ، طبعة بشار عواد ، ج 8، ص 704 .

(4) سير أعلام النبلاء ، ج 18 ، ص

(5) تاریخ دمشق ، دمشق ، ج 41 ، ص

101 / 213 و مصادره وهوامشه

112 و 116 .

22

ص: 21

.. تراثنا / 136

داود (م) 527) للهجرة) (1)

-

أبو القاسم بن الحكم المغربي

(2)

ولم يُعرف أيّ واحد من هؤلاء بوصفه شاعراً، بيد أننا نعرف شاعرين

(3)

بهذا الاسم ، أحدهما : الوزير المغربي ، والآخر : محمّد بن هاني الأندلسي ولم يتضح من هو المراد من أبي القاسم المغربي في العبارة الآنفة ، ولكن يبدو أنّ احتمال كون المراد منه الوزير المغربي هو الأقوى .

د (4)

6 - كما نقل صاحب كتاب الوزير المغربي عن أعيان الشيعة أشعاراً في مدح الإمام أمير المؤمنين علي ) ، ومن هذه الأشعار ما نقطع بنسبته إلى نجل الوزير المغربي (أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين)، والبعض الآخر فهو

محتمل النسبة إليه . وسيكون لنا حديث مفصل بهذا الشأن إن شاء الله .

(0)

7 - نقل البياضي ثلاثة أبيات من الشعر عن نجل الوزير المغربي وهذه الأبيات من قصيدة تفصيلية نظمها أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين

نجل الوزير المغربي. وسيأتي النص الكامل لهذه القصيدة في ترجمته .

كما نسب البياضي ثلاثة أبيات أخرى من الشعر للوزير المغربي

(1) تذنيب ابن النجار على تاريخ بغداد ، 1 ، ص 40 .

ج

(7)

(2) تفسير البغوي ، ج ، ص

272

260

(3) الوافي بالوفيات ، ج 1، ص

(4) الوزير المغربي ، ص 148 و 149 و 158 .

(5) الصراط المستقيم ، ج 3، ص

(6) المصدر أعلاه ، ص

278

10

23 ...

ص: 22

النعماني ومصادر الغيبة (10).

حيث يحتمل أن تكون هذه الأبيات من نظم الوزير المغربي نفسه . وإنّ التعبير في مورد الأبيات الثلاثة الآنفة للذكر ب- : ( نجل المغربي) يؤيد انتساب

هذه الأبيات الثلاثة الأخرى إلى الوزير المغربي نفسه :

أجاز الشافعي فقال شيئاً وقال أبو حنيفة لا يَجُوزُ

فضل الشَّيبُ والشبّانُ منا ولم تُهدى الفتاة ولا العجوز ولم آمن على الفقهاء حبساً إذا ما قيل للأمناء جُوزوا» .

ما وصل إلينا من تفسير الوزير المغربي :

تقدّم أن أشرنا في أثناء الحديث عن مؤلفات الوزير المغربي إلى تفسيره ، وبحثنا في اسم هذا الكتاب واتحاده مع خصائص علم القرآن ، وفي

كتب التراجم تمّ الاكتفاء بنقل جملة واحدة عنه

من

(1)

وقد قام الدكتور إحسان عبّاس في كتاب الوزير المغربي بجمع المتوفّر

أشعار وكتب الوزير المغربي ، إلا أنه لم ينقل شيئاً عن تفسيره ، وإنما

(A)

اكتفى بمجرّد تعريف مقتضب عن شخصيته كمفسّر، واقتصر على نقل القليل

من آرائه التفسيرية ، ولذلك بقي الجانب التفسيري لهذا العالم الشهير مستتراً ، إلا أنّ الأستاذ الفاضل مرتضى كريمي نيا قد عثر على ثلاث نسخ منه

(1) رياض العلماء ، ج 2، ص 147 ؛ أعيان الشيعة ، ج 6 ، ص ، ص 114 . (2) حيث أشار في هامش اسم تفسيره للقرآن إلى ذكر عبارة مروية في أعيان الشيعة ،

وتحدّث بشيءٍ قليل عن رأيه في إعجاز القرآن . انظر : الوزير المغربي ، ص

100

.103

... تراثنا / 136

ص: 23

.... 24

وقد قدم دراسة حولها في مجلة ( تراثنا )) تحت عنوان (المصابيح في تفسير

القرآن كنز من تراث التفسير الشيعي)، والآن هو بصدد تحقيقه

بید

أنه

من خلال الرجوع إلى تفسير التبيان نتمكن من الحصول على

الكثير من الآراء التفسيرية للوزير المغربي، كما يمكن الحديث عن منهجه

في تفسير القرآن .

لقد اشتمل هذا الكتاب في سبعة وخمسين موضعاً منه على ذكر اسم الوزير المغربي وآرائه ) ، كما ورد ذكر الوزير المغربي كثيراً في مجمع البيان للعلّامة الطبرسي، وتفسير روض الجنان للشيخ أبي الفتوح الرازي ، ومتشابه القرآن ومختلفه لابن شهر آشوب، وفقه القرآن لقطب الدين الراوندي . وبعد مقارنة هذه الكتب بتفسير التبيان لا نجد فيها شيئاً جديداً من النقل . ويبدو أنّه لا يوجد من هؤلاء المؤلّفين مَن كان يمتلك أصل تفسير الوزير

المغربي، وإنّما قد اعتمدوا بأجمعهم على تفسير التبيان في نقله عن الوزير

(1) تراثنا ، العدد (113) - (114 ، ص : 55 ، السنة التاسعة والعشرون سنة (1434ه) (2) جدير بالذكر أنّ اسم الحسين بن عليّ المغربي قد تم تحريفه في بعض الموارد على

شكل الحسن بن عليّ المغربي ، انظر : التبيان ، ج ص 31 و 366 بيد أنّ طبعة جامعة المدرّسين تخلو من هذه التحريفات ؛

وج

3 ، ص

(

112

2

1، ص

129

،

وج

2

ص 573 ،

، وج ، ص 224 ؛ متشابه القرآن ومختلفه ، ج 1، ص

فقه القرآن ، ج 1 1، ص 141 . وفي بعض مواضع تفسير أبو الفتوح الرازي تم التعبير عن الوزير المغربي خطأ

ب- : ( عليّ بن الحسين (المغربي) . (روض الجنان ،

ج

225 ، 267 ، 410 ، وج 7 ، ص 19 ، 123 ، 319) . 7،

6

، ص 20 ، 117 ، 221

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 24

25 ....

المغربي . وبشكل عام فإنّ الكتب المتقدّمة قد اقتبست عن تفسير التبيان

في أكثر الموارد.

(1)

وفيما يلي نستعرض جميع المنقولات التفسيرية للوزير المغربي على ترتيب السور القرآنية ، كي يتمكن الباحثون من الاستفادة من آرائه التفسيرية والوصول إلى منهجه التفسيري. ونحن هنا لا نتعرّض إلى صوابية آرائه أو

عدم صوابيتها ، وسنكتفي بذكر بعض النقاط في معرفة منهجه العام في

التفسير ، فنقول :

1 - ( ألم ) (2)

«اختلف العلماء في معنى أوائل أمثال هذه السور مثل ألم والمص و كهيعص وطه» و «صاد وقاف وحم وغير

ذلك على وجوه وروي في أخبارنا أنّ ذلك من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ، واختاره الحسين بن علي المغربي، وأحسن الوجوه التي قيلت

مقدّمة (1) قال الطبرسي في مجمع البيان بعد الثناء والمدح الكثير على تفسير التبيان : ( وهو القدوة أستضيء بأنواره ، وأطأ مواقع آثاره ، ولكنّه أضاف إلى ذلك قائلاً : (غير أنّه خلط في أشياء مما ذكره في الإعراب والنحو الغثّ بالسمين ، والخاثر بالزباد ، ولم يميز بين الصلاح مما ذكره فيه . ومن خلال المقارنة بين التبيان ومجمع البيان يتضح أن الطبرسي قد نقل أغلب مسائل تفسيره عن الطوسي ولكن بتنظيم أحسن إلا ما كان متعلقاً بمسائل النحو والإعراب . كما أنّ تأثير التبيان على فقه القرآن للراوندي من العمق بحيث يمكن القول إن فقه القرآن إنّما هو تنظيم للمسائل الفقهية في تفسير التبيان على ما هو عليه ترتيب الكتب الفقهية . وأما تفسير أبو الفتوح الرازي فهو في

الغالب ترجمة للتبيان

(2) البقرة : 1 .

تراثنا / 136

...

ص: 25

. 26

قول من قال إنّها أسماء للسور ...

(1)

2 - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا

(2)

يُؤْمِنُونَ ) (2).

نزلت في أبي جهل وفي خمسة من قومه من قادة الأحزاب ، قتلوا يوم بدر في قول الربيع بن أنس واختاره البلخي والمغربي ... والذي نقوله إنّه لابد أن تكون الآية مخصوصة ... وأمّا القطع على واحد مما قالوه ، فلا دليل عليه ويجب تجويز كلّ واحد من هذه الأقوال (3)

(0)

3 - ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) قال أبو عبيدة : إذا ﴾ زائدة ... قال الزجاج والرماني : أخطأ أبو عبيدة لأن كلام الله لا يجوز أن يحمل على اللغو مع إمكان حمله على زيادة

فائدة . قال : ومعنى إذ الوقت وهي اسم كيف يكون لغواً؟ قال والتقدير الوقت . والحجّة في إذ أنّ الله عزّ وجلّ ذكر خلق الناس وغيرهم ، فكأنّه قال : ابتدأ خلقك إذ قال ربك للملائكة . وقال الفضل : لما امتن الله بخلق السماوات والأرض ، ثمّ قال : وإذ قلنا للملائكة ما قلناه فهو نعمة عليكم

(1) تفسير التبيان ، ج 1 ، ص 48 طبعة جامعة المدرّسين ، ج 48 ( طبعة جامعة المدرّسين ، ج 1، ص 358) ، وهكذا الأمر بالنسبة إلى الهوامش التالية ستكون الإحالات بين المعقوفتين عن تفسير التبيان

منقولة عن هذه الطبعة

(2) البقرة : 6

1،

(3) تفسير التبيان ، ج 1 ، ص

(4) البقرة : 30 .

59 ( طبعة جامعة المدرّسين ، ج 1، ص 378)

(5) ورد في كلتا الطبعتين (إذا) ، والموجود في الآية الشريفة (إذ) .

27 ...

ص: 26

النعماني ومصادر الغيبة (10)

وتعظيم لأبيكم ، واختار ذلك الحسين بن علي المغربي

(1)

4 - إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ

بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) (3)

السير

معنى هادوا : تابوا ... وأصل الهود الطمأنينة ، ويخبر به عن لين

:

، ومنه الهوادة وهي السكون . قال الحسين بن علي المغربي : أنشدني

أبو رعاية السلمي- وهو من أفصح بدوي أطاف بنا وأغزرهم رواية - : صباغتها من مهنة الحي بالضحى جياد المداري حالك اللون أسودا

إذا نفضته مال طوراً بجيدها وتمثاله طوراً بأغيدا فوّدا

كما مال قنوا مطعم هجرية إذا حركت ريح ذرى النخل هوّدا : النخلة ، شبّه شعرها بأقناء البسر، هود : تحرّك تحريكة ليّنة

المطعم

قال زهير :

ولا رهقاً من عائذ متهوّد

مشتقاً هذا

وليس اسم يهود من

(3)

C

ه - (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

1

(1) تفسير التبيان ، ج ص 129 ( طبعة جامعة المدرّسين ، ج 2، ص 53 . جدير بالذكر أنّنا نقلنا هنا شيئاً من عبارات المفسّرين الآخرين كيما يتضح كلام الحسين بن علي المغربي بشكل أفضل. وهو ما سنقوم به في نقل سائر الموارد . كما سوف نتحدث عن المراد من (الفضل) في عبارة قال الفضل إن شاء الله تعالى .

(2) البقرة : 62

(3) تفسير التبيان ، ج 1، ص 281 ( طبعة جامعة المدرّسين ، ج 2، ص (288

... 28

ص: 27

... تراثنا / 136

وَإِنَّ مِنْ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ

(1)

الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (1). قال الحسين بن علي المغربي : الحجارة الأولى حجارة الجبال تخرج منها الأنهار ، والثانية حجر موسى الذي ضربه فانفجر منه عيون ، فلا يكون تكراراً ، وقوله : (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ قال أبو علي والمغربي : معناه بخشية الله ، كما قال : يَحْفَظُوْنَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ أي بأمر الله . قال : وهي

حجارة الصواعق والبرد

(2)

6 - (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا

(3)

يَظُنُّونَ ) (3)

وقوله : (إِلا أَمَانِيَّ .... وقال الكسائي والفراء وغيرهما : معناه إلا تلاوة وهو المحكي عن أبي عبيدة [زائر علي ما رواه عنه عبد الملك بن هشام وكان ثقة ، وضعف هذا الوجه الحسين بن عليّ المغربي وقال : هذا لا يعرف في اللغة (4) .

7 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا

13

(1) البقرة : 74

(2) تفسير التبيان ، ج 1، ص 309 ( طبعة جامعة المدرّسين ، ج 2، ص 330) .

(3) البقرة : 78 .

((4) تفسير التبيان ، ج 1، ص 318 ، ( ج 2، ص 345) ؛ مجمع

.

البيان ، ج ج 1، صی

.282

النعماني ومصادر الغيبة (10).

وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

(1)

ص: 28

29 ...

والسبب الذي لأجله وقع النهي عن هذه الكلمة (أي راعنا]، قيل فيه

خمسة أقوال :

وقال أبو جعفر : هذه الكلمة سبّ بالعبرانية ، إليه كانوا يذهبون . قال

الحسين بن عليّ المغربي : فبحثتهم عن ذلك فوجدتهم يقولون : راع رن . قال : على معنى الفساد والبلاء ، ويقولون : (أنا) بتفخيم النون وإشمامها بمعنى ، لأن مجموع اللفظين واللفظتين فاسد ؛ لأنّ لما عوتبوا على ذلك

قالوا : إنا نقول كما يقول المسلمون ، فنهي '

عن ذلك .

ولما كان معنى ( راعنا يراد به النظر قال : قولوا - عوضها - : انظرنا أي

انظر الينا ، واسمعوا ما يقوله لكم الرسول

(2)

8 - أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ

. A

يَتَبَدَّلُ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ )

(3)

أم على ضربين : متصلة ومنفصلة ، فالمتصلة عديلة الألف

وهي مفرّقة

لما جمعته (أيّ) ، كما أنّ (أو) مفرّقة لما جمعته ( أحد ) ؛ تقول : اضرب أيّهم

شئت أزيداً أم عمراً أم بكراً ، والمنفصلة غير المعادلة لألف الاستفهام قبلها لا

(1) البقرة : 104 .

1

ص ، (ج

(2) تفسير التبيان ، ج 389 ، ( ج 2 ، ص (444 ، يبدأ الشيخ الطوسي البحث بشأن (انظرنا واسمعوا بعد عدة أسطر ، ولذلك يبدو أن هذا المقطع هو استمرار لكلام

الحسين بن عليّ المغربي، وإنّ الشيخ الطوسي إنّما نقله هنا كي لا ينقطع كلامه

(3) البقرة : 108 .

... تراثنا / 136

ص: 29

...

يكون إلا بعد كلام ؛ لأنّها بمعنى بل ... وكذلك أم تريدون ، كأنه قيل : بل

تريدون ... قال الفرّاء : إن شئت قلت قبله استفهام فتردّه عليه ، وهو قوله :

(1)

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْ قَدِيرٌ ، وقال الرماني : في هذا بعد أن تكون على المعادلة ولابد أن يقدّر له أم تعلمون خلاف ذلك) . فتسألون رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ) والمعنى أنهم يتخيرون الآيات ويسألون المحالات كما سئل موسى ، فقالوا : وَاجْعَل لَنَا إِلَهَا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ) (2) ، وقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً (3) وهذا الوجه اختاره

(4)

*

البلخي والمغربي 9 - (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ

لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) () قال البلخي : الضمير في (أتمّهنّ) راجع إلى الله وهو اختيار الحسين

ابن عليّ المغربي .

قال البلخي : الكلمات هي الإمامة على ما قال مجاهد . قال : لأن الكلام متصل ولم يفصل بين قوله : إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً، وبين ما تقدّمه بواو ، فأتمهن الله بأن أوجب بها الإمامة له بطاعته واضطلاعه ، ومنع أن ينال

(1) البقرة : 106 .

(2) الأعراف : 138

(3) البقرة : 55 .

(4) تفسير التبيان ، ج 1، ص 403 ، (ج 2 ، ص 463)

(5) البقرة : 124 .

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 30

31 ...

العهد الظالمين من ذريته وأخبره بأنّ منهم ظالماً فرضي به وأطاعه ، وكلّ

ذلك ابتلاء واختبار» (1)

(

10 - (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةٌ مُسْلِمَةٌ لَكَ وَأَرِنَا

مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)

(2)

والنسك في اللغة العبادة ... وقيل إنّ النسك الغسل ، قال الشاعر :

فلا ينبت المرعى سباخ عراعر ولو نسکت بالماء ستة أشهر

(3)

أي غسلت ، ذكره الحسين بن عليّ المغربي قال وليس بمعروف 11 - ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ

قَانِتِينَ ) (4) وقوله : (وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى .... وقال الحسين بن علي المغربي :

: المعنى فيها صلاة الجماعة ؛ لأنّ الوسط العدل فلمّا كانت صلاة الجماعة أفضلها خصت بالذكر ، وهذا وجه مليح غير أنّه لم يذهب إليه أحد من المفسرين» (ه) .

12) - الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً

(1) تفسير التبيان ، ج 1 ، ص 446 ، (ج 2 ، ص

(517) ؛ مجمع مجمع البيان ، ج 1، ص

. 380

(2) البقرة : 128 .

(ج

(3) تفسير التبيان ، ج ج 1، ، ص 465 ، ج 3 ، ص 9)

(4) البقرة : 238

(5) تفسير التبيان ، ج 2، ص 275 ، ج 3 275 ، ج 3، ص 397 ؛ فقه القرآن ، ج ، ج 1، ص 112

مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

طرفة :

(1)

ص: 31

... تراثنا / 136

قال أبو مسلم والأزهري : الفحشاء البخل والفاحش البخيل ، قال

عقيلة مال الفاحش المتشدّد

وقال الحسين بن علي المغربي : والذي يقوّي قوله ما أنشده أبو حيرة

الراحل من طيّ :

قد أخذ المجد كما أرادا

ليس بفحاش يضنّ الزادا

قال الرماني : والله ما قالاه بعيد . والفحشاء المعاصي في أغلب الاستعمال ، ومعنى البيت الذي أنشداه أنّ الفاحش هو سيئ الرد بسؤاله

وضيفانه وذلك من البخل لا محالة ، قال كعب :

برم

عند اللقاء هبوب

(2)

أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ولا 13 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَتُمْ بِدَيْنِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى فَاكْتُبُوهُ ... وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكَّرَ إِحْدَاهُمَا

الأُخْرَى

(3)

فإن قيل : فلم قال : فَتَذَكَّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى فكرّر لفظ إحداهما ،

(1) البقرة : 268

(2) تفسير التبيان ، ج 2، ص 348 ، ج 3، ص 491 ) .

(3) البقرة : 282

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 32

ولو قال : فتذكرها الأخرى ، لقام مقامه مقامه مع

اختصاره .

قيل : قال الحسين بن علي المغربي : أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا) يعني إحدى الشهادتين ، أي تضيع بالنسيان فتذكّر إحدى امرأتين الأخرى ، لئلا يتكرر لفظ إحداهما بلا معنى ، ويؤيد ذلك أنه يسمّى ناسي الشهادة ضالاً ويجوز أن يقال : ضلّت الشهادة إذا ضاعت ، كما قال تعالى : (قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا ) أي ضاعوا منا . ويحتمل أن يكون إنّما كرّر لئلا يفصل بين الفعل

والفاعل بالمفعول ، فإنّ ذلك مكروه، غير جيّد ، فعلى هذا يكون إحداهما الفاعلة والأخرى المفعول به (2)

1 - (هَا أَنْتُمْ أَوْلاَءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا

بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

(3)

قال الحسين بن عليّ المغربي : ( أولاء) يعني به المنافقين ، كما تقول

(4)

ما أنت زيداً يحبّه ولا يحبّك

وهذا مليح غير أنه يحتاج أن يقدّر عامل في أولاء يفسره قوله :

(1) الأعراف : 37 ؛ غافر : 74 .

(2) تفسير التبيان ، ج 2، ص 374 ، ج 3، ص 528) .

(3) آل عمران : 119 .

(4) يبدو أن الصحيح (تحبّه) ، وقد ورد التحريف في كلتا الطبعتين من تفسير التبيان ب-

( يُحبّه)

... تراثنا / 136

ص: 33

34

( يحبّونهم) () ؛ لأنه مشغول لا يعمل فيما قبله كقوله : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ (3) في ﴾

من نصبه

(3)

15 - إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمَا بِغَمْ لِكَيْلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ

وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

(4)

اقيل في معنى قوله : (غَماً بِغَمَ قولان .... قال الحسين بن علي المغربي : معنى غَماً بِغَمّ يعني غمّ المشركين بما ظهر من قوة المسلمين على طلبهم على حمراء الأسد ؛ فجعل هذا الغمّ عوض غمّ المسلمين بما نيل

منهم"

(0)

16 - فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا

عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكَّلِينَ ) (6).

قوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ معناه فبرحمة ، و(ما) زائدة بإجماع

(1) الظاهر أن ( تحبّونهم هو الصحيح ، كما هو الوارد في الآية الشريفة ، وهذا يؤيد

التحريف والتصحيف الحاصل في المورد السابق

(2) پس : 39 .

(3) تفسير التبيان ، ج 2، ص 573 ، (ج

(4) آل عمران : 153 .

(5) تفسير التبيان ، ج

ALV'

(6) آل عمران : 159 .

،2

، (ج)

4

(205

ص

(259 ؛ مجمع البيان ، ج البيان ، ج 2، صن

، ص 22 ، ج 4 ، ص 259) ؛

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 34

المفسرين ... قال الحسين بن عليّ المغربي : عندي أن معنى (ما) أي ،

:

وتقديره : فبأي رحمة من الله . وهذا ضعيف)

17 - وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ

النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ

(2)

أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) (2)

قال الحسين بن علي المغربي : معنى مَا طَابَ أي بلغ من النساء ، كما يقال : طابت الثمرة إذا بلغت ، قال : والمراد المنع من تزويج اليتيمة قبل

:

بلوغها ، لئلا يجري عليها الظلم ، فإنّ البالغة تختار لنفسها (3).

18 - وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةٌ أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ

وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ) (4)

أصل الكلالة : الإحاطة ... وقال أبو مسلم : أصلها من كل إذا أعين

فكأنّه تناول الميراث من بعد على كلال وإعياء .

،

وقال الحسين بن علي المغربي : أصله عندي ما تركه الإنسان وراء ظهر مأخوذاً من الكلالة وهي مصدر (الأكل) وهو الظهر ، وقال : قرأت على أبي في كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني يقول العرب : ولاني فلان أكله

أسامة

(1) تفسير التبيان ، ج 2، ص 31 ، ج 4 ، ص (268

(2) النساء : 3 .

(3) 85 - تفسير التبيان ، ص 104 ، ( ج 4 ، ج 3، ص 352 ؛ فقه القرآن ، ج

، ج

2

، ص 98 .

(4) النساء : 12 .

... تراثنا / 136

ص: 35

36

على وزن «أظلّه» أي : ولاني ظهره ، قال : وهذا الاسم تعرفه العرب وتخبر به

عن جملة النسب والوراثة ، قال عامر بن الطفيل :

وإنّي وإن كنت ابن فارس عامر وفي السرّ منها والصريح المهذب

فما سوّدتني عامر عن

كلالة

أبى الله أن أسمو بأمّ ولا أب

هكذا أنشده الرازي في كتابه وينشد عن وراثة .

وقال زياد بن زيد العذري :

ولم أرث المجد التليد كلالة ولم يأن منّي فترة لعقيب والكلّ : الثقل ويقولون لابن الأخ ومن يجري مجراه ممن يعال على

وجه التبرع : هذا كلّي ...

(1)

19 - يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ

الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) (2)

وقوله : (وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً لا ينافي قوله : (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا

(3)

مُشْرِكِينَ ) (3) لأنه قيل في معنى الآية سبعة أقوال ....

والسادس : قال الحسين بن علي المغربي : تمنوا أن يكونوا عدماً ، وتمّ الكلام ثم استأنف فقال : وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) أي : لا تكتمه جوارحهم

(1) تفسير التبيان ، ج 2، ص 136 ، (ج 4 ، ص 28 ؛ فقه القرآن ، ج 2، ص 337 ؛ روض الجنان '

ج 2، ص 602 .

(2) النساء : 42

(3) الأنعام : 23 .

(388؛ مجمع البيان ، ج 3 3، ص ، ج ، ص 279 ؛ تفسير شاهي ،

النعماني ومصادر الغيبة (10)

ص: 36

37 ....

(1)

وإن كتموه هم (1)

20 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ

مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهَا فَتَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا

(2)

أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) (2)

مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهَا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا وقيل في معناه

أربعة أقوال .... الثالث : قال الفراء - واختاره البلخي والحسين بن عليّ

(3)

المغربي - إن معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجه القرود ) .

21 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ

جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا

(4)

حكيماً) (4)

قوله : كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا، قيل فيه ثلاثة أقوال .... والجواب الثاني اختاره البلخي والجبائي والزجاج - إن الله تعالى

- يجدّدها بأن يردّها إلى الحالة التي كانت عليها غير محترقة ، كما يقال : جئتني بغير ذلك الوجه ، وكذلك إذا جعل قميصه قباءً، جاز أن يقال : جاء بغير ذلك اللباس ، أو غيّر خاتمه فصاغه خاتماً آخر جاز أن يقال : هذا غير ذلك الخاتم

(1) تفسير التبيان ، ج 2، ص 204 ، ج 4 ، ص (466

(2) النساء : 47 .

(48) ؛ مجمع مجمع البيان ، ج 3، ص

(3) تفسير التبيان ، ج 2، ص 216 ، ( ج 4 ، ص 480 ؛

(ج

(4) النساء : 56 .

38

ص: 37

..

... تراثنا / 136

وهذا هو المعتمد عليه .

والثالث : قال قوم : إن التبديل إنّما هو للسرابيل التي ذكرها الله في

(1)

قوله : (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ ) ، فأما الجلود فلو عذبت ثمّ أوجدت لكان فيه تفتير عنهم . وهذا بعيد ؛ لأنّه ترك للظاهر وعدول بالجلود إلى السرابيل ولا نقول : إنّ الله تعالى يعدم الجلود ، بل على ما قلناه يجدّدها ويطريها بما

يفعل فيها من المعاني التي تعود إلى حالتها .

...

ويقوّي ما قلناه أنّ أهل اللغة يقولون : أبدلت الشيء بالشيء إذا أزلت

عيناً بعين ، كما قال الراجز :

عزل الأمير بالأمير المبدل)

وبدلت - بالتشديد - إذا غيّرت هيئته والعين واحدة يقولون : بدلّت

جبتي قميصاً إذا جعلتها قميصاً ذكره المغربي (3)

22 - ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ

(3)

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) (3).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : الآية نزلت في عبد الله بن أبي وما

الذل عند مرجعهم من غزوة بني المصطلق) وهي غزوة المريسيع

(بني

أصابه من

حين نزلت سورة المنافقين . فاضطر إلى الخشوع والاعتذار وذلك مذكور في

(1) إبراهيم : 50 .

(2) تفسير التبيان ، ج ، ص 231 ، ج 4 ، ص (498 ؛ متشابه القرآن ومختلفه

(ج)

(

ج

، ص 114 و 285

.

(3) النساء : 62

39 ...

ص: 38

النعماني ومصادر الغيبة (10).

تفسير سورة المنافقين أو مصيبة الموت لما تضرع إلى رسول الله علي في الإقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه ليتقى به النار. يقولون : (ما) (أَرَدْنَا إِلا

إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) أي بكلامه بين الفريقين المتنازعين في غزوة بني المصطلق . وقوله : (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ) يأساً منهم، وعِظْهُمْ) إيجاباً للحجة

(1)

عليهم ، وقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بليغاً فيه دلالة على فضل البلاغة

وحثّ على اعتمادها

23

(2)

- وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ

(3)

مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيماً) (3) .

«قال الحسين بن عليّ المغربي : المعنى ليس يتمنون الكون معهم في

الخير والشر كأهل المودات ، وإنّما يتمنون ذلك عند الغنيمة كالبعداء يذمّهم

بسوء العهد مع سوء سوء الدین

(4)

24 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ

(1) النساء : 63

(2) تفسير التبيان

،

التبيان ، ج 2 ، ص 241 ، ( ج 4 ، ص 508 ؛ مجمع البيان ج 103 . جدير بالذكر أن الآية التي تلي هذه الآية هي قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ 1. اللهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بليغاً) ، النساء : 63 . ويبدو أن المغربي قد فسّر كلا الآيتين مرّة واحدة ، وقد عمد الشيخ الطوسي إلى إيراد كلّ كلامه كي لا ينقطع تسلسله . وقد جاء تفسير الآية التالية في تفسير التبيان بعد ذلك بشكل مستقل ، وقد أكد هناك على فضل البلاغة مجدّداً .

(3) النساء : 73 .

(4) تفسير التبيان ، ج 3، ص 256 ، (ج) 4 ، ص (526) ؛ روض الجنان ، ج 6 ، ص

3

تراثنا / 136

...

ص: 39

40

تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ

كَانَ بمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا )

(1)

قوله : كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ .... اختلف في معناه . . .

وقال المغربي : معناه : كذلك كنتم أذلاء أحاداً إذا صار الرجل منكم

وحده خاف أن يختطف»(2)

25 - فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا

عَظِيماً * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةٌ وَرَحْمَةٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً ) (3) فإن قيل : كيف قال في أوّل الآية : (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ، ثم قال في آخرها: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ

)

الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيماً، وهذا ظاهر التناقض؟! قلنا : عنه جوابان .... والثاني : قال أبو علي الجبائي : أراد ب- «الدرجة ) الأولى : علوّ المنزلة وارتفاع القدر على وجه المدح لهم ، كما يقال : فلان أعلا درجة عند الخليفة من فلان، يريدون بذلك أنه أعظم منزلة ، والثاني أراد

الدرجات في الجنّة التي تتفاضل بها المؤمنون بعضهم على بعض على قدر

(1) النساء : 94 .

(2) تفسير التبيان ، ج 2، ص

299 ، (ج (ج 5

البيان ، ج 3، ص 49 ؛ مجمع

.146

(3) النساء : 95 - 96 .

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 40

41 ...

استحقاقهم ولا تنافي بينهما .

وقال الحسين بن عليّ المغربي : إنّما كرّر لفظ التفضيل لأنّ الأوّل أراد تفضيلهم في الدنيا على القاعدين ، والثاني أراد تفضيلهم في الآخرة بدرجات

النعيم

(1)

26 - إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ

فَتُهَا جِرُوا فِيهَا : مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً *

(2)

فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوا غَفُورًا (2).

قال المغربي : ذكر (عسى) هاهنا تضعيف لأمر غيرهم ؛ كما يقول

القائل : ليت من أطاع الله سلم فكيف من عصاه . ومثله قول الشاعر :

(3)

ولم تر کافر نعمی نجا من السوء ليت نجا الشاكر 27 - هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ

(ε)

عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) (4)

قال المغربي : ( هؤلاء) كناية عن اللصوص الذين يجادل عنهم وهو

(1) تفسير التبيان ،

2

ج ، ص 302 ، (ج) 302، ج 5، ص (53؛ مجمع

البيان ، ج 3، ص

146 ؛ فقه القرآن ، ج ا ، ص

(2) النساء : 97 - 99

335

(3) تفسير التبيان ، ج 2، ص 304 ، ج 5، ص 55) ( (

(4) النساء : 109 .

... تراثنا / 136

..

ص: 41

... 42

(1)

غير «أنتم ولذلك حسن التكرير ومعنى الآية : ها أنتم الذين جادلتم .

.

:

(2)

28 - إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيدًا اختلفوا في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال .... الخامس : قال

الحسين بن عليّ المغربي : إِلا إِنَاثاً) معناه : ضعافاً عاجزين لا قدرة لهم .

يقولون : سيف أنيث وميناثة - بالهاء - وميناث أي غير قاطع ، قال صخر الغيّ :

فتخبره بأنّ العقل عندي جراز لا أفل ولا أنيث

وأنث فى أمره إذا لان وضعف والأنيث : المخنث . قال الكميت :

وشذبتُ عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الأنيث المغمز .

قال الأزهري : والإناث : الموات» (3) .

29 - إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاَءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلاَءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ

سَبِيلاً)

(4)

قال الحسين بن علي المغربي : (مُذَبْذَبِينَ) مطرودين من هؤلاء ومن

(1) تفسير التبيان ، ج 2، ص 320 ، ج 5، ص

(2) النساء : 117 .

ص

.(vo

(3) تفسير التبيان ، ج 3، ص 331، ج 5، ص (89 ؛ روض الجنان ، ج 6 ، ص

.117

(4) النساء : 142 - 143 .

النعماني ومصادر الغيبة (10)

ص: 42

هؤلاء من (الذبّ) الذي هو الطرد )

-30 - (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا)

(1)

(A)

قرأ حمزة وخلّف زُبوراً بضم الزاي ، الباقون بفتحها - حيث وقعت ،

من ضمّ الزاي احتمل ذلك وجهين ...

قال الحسين بن عليّ المغربي : ( زُبور) جمع ( زَبور) ومثله (تُخُوم)

:

و (تَخُوم) و (عُذُوب) و (عَذوب) وقال : ولا يجمع فعول - بفتح الفاء - على

فعول - بضمّ الفاء - إلا هذه الثلاثة فيما عرفنا .

-

والزبر : إحكام العمل في البئر خاصة ، يقال : (بئر مزبورة) إذا كانت مطوية بالحجارة ، ويقال : ما لفلان زبر ، أي : عقل ، وزُبَرُ الحديد قطعُهُ ،

:

واحدها زبرة ، وتقول : زبرت الكتاب أزبره ، زَبْراً مثل ذبرته أذبره ذبراً ، بالذال المعجمة) (3)

:

31 - يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلالَةِ )

(4)

«الاستفتاء والاستقضاء واحد ، يقال : قاضيته وفاتيته ، قال الشاعر :

تعالوا نفاتيكم أأعيا وفقعس إلي المجد أدنى أم عشيرة حاتم

هكذا أنشده الحسين بن علي المغربي

(1) تفسير التبيان ، ج 3، ص 366 ، (ج 5 ، ص

(2) النساء : 163 .

(0)

(131

.

(3) تفسير التبيان ، ج ، ، ص 392 ، ج 5 ، ص 162 . (ج

(4) النساء : 176 .

(5) تفسير التبيان ، ج 3، ص 408 ، ج 5 ، ص 181 .

ص: 43

... {{

32

... تراثنا / 136

32 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ

)

إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1). قال الحسين بن علي المغربي : إِلا مَا يُتْلَى معناه : من البحيرة

والسائبة والوصيلة والحام .

وهذا الذي ذكره سهو منه ؛ لأنّ الله تعالى نفى عن نفسه أن يكون جعل

البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، فلا تكون المحرّم واستثنى هاهنا ما حرّمه تعالى فلا يليق بذلك» (2)

33 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ؟ (3)

اختلفوا في معنى شعائر الله على سبعة أقوال ... وقال الحسين بن عليّ المغربي : المعنى لا تحلّوا الهدايا المشعرة ، وهو قول الزجاج واختاره البلخي ، وأقوى الأقوال قول عطا ... (4)

تَعْتَدُوا

34 - ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ

(0)

وقوله : (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ .... اختلف أهل اللغة في تأويلها ، فقال

(1) المائدة : 1 .

(2) تفسير التبيان ، ج

3، ص 416 ، لقد سقط في هذه الطبعة ما يقرب من سطرين

ج 5، ص 191) ؛ روض الجنان ، ج 6 ، صر

(3) المائدة : 2 .

(4) تفسير التبيان ، ج 3، ص 419 ، ج 5 ، ص 194) ؛ ( مجمع مجمع البيان ، ج 6 ،

ص

225 ؛ فقه القرآن فقه القرآن ، ج

ص

(5) المائدة : 2 .

45 ...

ص: 44

النعماني ومصادر الغيبة (10).

الأخفش وجماعة من البصرتين : لا يحقن لكم ... وقال الكسائي والزجاج : معناه : لا يحملنكم ... وقال الفرّاء : معناه : لا يكسبنكم شنآن قوم . واستشهد

الجميع بقول الشاعر :

ولقد طعنت أبا عينية طعنة جَرَمَتْ فزارة بعدها أن يغضبوا . فمنهم من حمل قوله ( جرمت) على أن معناه : حملت ، ومنهم من حمله على أن معناه : أحقت الطعنة لفزارة الغضب، ومنهم من قال : كسبت فزارة أن يغضبوا . وقال المغربي : معناه قطعت فزارة ، وليس من هذا في شيء وسمع الفرّاء من العرب من يقول : فلان جريمة أهله أي كاسبهم، وخرج يجرمهم أي يكسبهم والأقاويل متقاربة «المعاني

. 35 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ

وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) (3) قال الحسين بن علي المغربي : معنى إِذَا قُمْتُمْ ) إذا عزمتم عليها

وهممتم بها . قال الراجز للرشيد :

ما قاسم دون الفتى ابن أمه

(1)

وقد رضيناه فقم فسمه

فقال : يا أعرابي ، مارضيت أن تدعونا إلى عقد الأمر له قعوداً حتى

أمرتنا بالقيام ؟ فقال : قيام عزم لا قيام جسم . وقال حريم الهمداني :

(1) تفسير التبيان ، ج 3، ص 424 ، ( ج 5 ، ص

(2) المائدة : 6 .

،

. (201)

ص: 45

.... تراثنا / 136

فحدثت نفسي أنّها أو خيالها أتانا عشاء حين قمنا لنهجعا (1)

أي حين عزمنا للهجوع

:

36 - (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ لِكُلِّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً

وَاحِدَةً

(2)

وقوله وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةً، قيل في معناه أقوال ....

الرابع : قال الحسين بن عليّ المغربي : معناه : لو شاء الله الا يبعث إليهم نبياً ، فيكونون متعبدين بما في العقل ويكونون أمةً واحدةً وأقوى الوجوه

1، ص

،

ج 6،,

ص

(1) تفسير التبيان ، ج ، ص 448 448 ، ( ج 5 ص 236) ؛ روض الجنان ، ج 6 267 ؛ فقه القرآن ، ج 12 . جدير بالذكر أن الشيخ الطوسي بعد نقل هذا الكلام استطرد قائلاً : (وأقوى الأقوال ما حكينا أوّلاً من أنّ الفرض بالوضوء يتوجه إلى من أراد الصلاة وهو على غير طهور. فأما من كان متطهراً فعليه ذلك استحباباً . . .) ، إن هذا الكلام ناظر إلى الخلاف المحكي قبل نقل كلام الوزير المغربي . (ثم اختلفوا هل يجب ذلك كلما أراد القيام إلى الصلاة أو بعضها أو في أي حال هي؟ فقال قوم المراد به إذا أراد القيام وهو على غير طهور ، وهو الذي اختاره الطبري و .. (.) . إنّ نقل كلام المغربي هنا لا يبدو مناسباً ، وقد أدى إلى صعوبة فهم عبارة الكتاب . ويبدو أنَّ الشيخ الطوسي قد عثر على تفسير المغربي بعد إكمال تأليفه لكتابه ، فأضاف كلامه إلى تفسيره وأقحمه في موضع غير مناسب ، فأدى إلى هذا

الاضطراب والإرباك في الكتاب

(2) المائدة : 48 .

EV ....

ص: 46

النعماني ومصادر الغيبة (10).

أولها (1)

37

- إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ

(2)

وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) .

«أقول : اختلفوا في من نزلت هذه الآية فيه ؛ فروى أبو بكر الرازي في كتاب أحكام القرآن - على ما حكاه المغربي عنه - والطبري والرماني ومجاهد والسدّي : إنّها نزلت في عليّ حين تصدّق بخاتمه وهو راكع . وهو قول أبي جعفر وأبي عبد الله علماء أهل البيت (3) . وجميع

مغلولة

38 - (وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ....

(4)

«أقول : أخبر الله تعالى في هذه الآية عن اليهود أنها قالت : إنّ يد الله

3. 3.

... وقال الحسين بن علي المغربي : حدّثني بعض اليهود الثقات منهم

بمصر : أنّ طائفة قديمة من اليهود قالت ذلك بهذا اللفظ

(0)

39 - ولا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا

39

(347 ؛ مجمع

البيان ، ج 3، ص

(1) تفسير التبيان ، ج 3، ص 546 ، (ج 5 ، ص 410 ؛ متشابه القرآن ومختلفه 314 ؛ روض الجنان ، ج 6 ، ص

و 261 .

(2) المائدة : 55

(3) المصدر أعلاه

،

(

، ص 559 ، (ج) 559 ، ( ج 5 ، ص 360) ؛ المصدر 360 ؛ المصدر أعلاه ، ج

المصدر أعلاه ، ج 7 ، ص

ج

،

ص

، ص

141

325؛

19 ؛ فقه القرآن ، ج 1، ص 116 ، وقد نقل هذا الكلام

ص 320 في تفسير البرهان ، ج 2، ص عن

ن،

(4) المائدة : 64 .

تفسير مجمع البيان أيضاً

.

ج 3، ص

(5) تفسير التبيان ، ج 3، ص 580 ، ج 5، ص 382) ؛ مجمع البيان ، ج

ص

339

.. تراثنا / 136

ص: 47

....... E

عَقَّدْتُمْ الإِيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ

أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ )

(1)

أقول : قرأ (عاقدتم) بالألف ابن عامر ، و ( عقدتم) بلا ألف مع تخفيف

القاف حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، والباقون بالتشديد

وقال أبو علي الفارسي : من شدّد احتمل أمرين :

أحدهما : أن يكون لتكثير الفعل ؛ لقوله: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ) مخاطباً الكثرة ، فهو مثل : وَغَلَقَتِ الأبْوَابَ . والآخر أن يكون (عقد) مثل (ضعف)

لا يراد به التكثير، إنّ (ضاعف) لا يراد به فعل من اثنين .

وقال الحسين بن عليّ المغربي : في التشديد فائدة ، وهو أنه إذا كرّر

(2)

اليمين على محلوف واحد ، فإذا حنث لم يلزمه إلا كفارة واحدة وفي ذلك خلاف بين الفقهاء والذي ذكره قويّ 40 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءً مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَم يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ

(3)

أَمْرِهِ) (3)

قوله لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ) يعني عقوبة ما فعله ونكاله وقال المغربي :

(1) المائدة : 89 .

(2) تفسير التبيان ، ج ، ص 11 ، ج 5، ص (426 ؛ روض الجنان ، ج 7 ،

123 ؛ فقه القرآن ، ج 2، ص 224

(3) المائدة : 95

49 ...

ص: 48

النعماني ومصادر الغيبة (10)

....

الوبال من الطعام : الثقيل الذي لا يستمر أو لا يوافق ، وهو قول الأزهري . قال

كثير :

.

فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها مشوم البلاد يشتكون وبالها (1) 41 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا

)

اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أنفسكم نصب على الإغراء ، كأنه قال : احفظوا أنفسكم أن تزلوا كما زل غيركم، والعرب تغري ب- : (عليك) و(إليك) ، و(دونك) ، و(عندك) فينصب الأسماء بها ولم يغروا ب: (منك) كما أغروا ب: (إليك) ؛ لأنّ إليك أحق بالتنبيه ب- (منك) والإغراء : تنبيه على ما يجب أن يحذر ؛ لذلك لم

:

يغروا ب: (فيك) ونحوها من حروف الإضافة وحكى المغربي يغري ب- : ( وراءك ) و ( قدامك ) (3)

أنّه

سمع من

42 - وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ * يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ

فَيَقُولُ مَاذَا أَجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ )

(4)

في ما ينتصب به قوله : (يَوْمَ قيل فيه ثلاثة أقوال : أحدها أنّه انتصب بمحذوف ، تقدير : احذروا يوم يجمع الله الرسل. الثاني : اذكروا يوم يجمع الله . الثالث : قال الزجاج : ينتصب بقوله اتَّقُوا اللهَ) ، وقال المغربي : يتعلّق

(1) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 27 ، (ج

(2) المائدة : 105 .

ه،

ص

(445

(3) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 40 ، ( ج 5 ، ص 461) (ج

( 4 ) المائدة : 108 - 109 .

(4)

.

تراثنا / 136

ص: 49

50

بقوله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) إلى الجنّة يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ ) (1) ولا يجوز أن ينتصب على الظرف بهذا الفعل ؛ لأنهم لم يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم ، لكن انتصب على أنّه مفعول به ، و (اليوم) لا يتقى ولا يحذر وإنّما

يتقى ما يكون فيه من العقاب والمحاسبة والمناقشة ؛ كأنّه قال : اتقوا عقاب يوم ، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه

43

الْحَكِيمُ ) (3)

(2)

- إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ

وقوله فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ معناه : أنك القادر الذي لا يعاتب

أفعالك فيما تفعله بعبادك .

وأنت حكيم في جميع وقيل : معناه أنّك أنت (القدير) الذي لا يفوتك مذنب ولا يمتنع من سطوتك مجرم ، (الحكيم) فلا تضع العقاب والعفو إلا موضعهما ولو قال : الغفور الرحيم ، كان فيه معنى الدّعاء لهم والتذكير برحمته ، على أن العذاب

(1) إلى هنا ينتهى كلام الوزير المغربي ، وما بعده كلام الشيخ الطوسي . وهو إيضاح للأقوال الثلاثة المتقدّمة، ولا ربط له بكلام الوزير المغربي ؛ إذ من الواضح أنه بناء على احتمال المغربي يكون (يوم) ظرفاً ، وليس مفعولاً به . ويبدو أنّ الشيخ الطوسي إنّما أضاف رأي الوزير المغربي بعد إتمامه تأليف الكتاب ، ولم يلتفت إلى أن هذا القول هو قول رابع ، وإن إضافته إلى الأقوال الثلاثة وإيضاحها يحدث نوعاً من الفصل والتشويش في عبارة الكتاب

(2) تفسير التبيان ، ج 4، ص 52 ، (ج

(475 ؛ مجمع البيان ، - ، ج 3، ص

402.

(3) المائدة : 118 .

51 ....

ص: 50

النعماني ومصادر الغيبة (10).

والعفو قد يكونان غير صواب ولا حكمة، فالإطلاق لا يدلّ على الحكمة والحسن ، والوصف ب- الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يشتمل على العذاب والرحمة إذا

كانا صوابين .

•

وقال الحسين بن علي المغربي : رأيت على باب دار بمصر في موضع يقال له بيطار (بلال) معروف لوحاً قديماً من ساج عليه هذا العشر) وفيه : فإنّك أنت الغفور الرحيم وتاريخ الدار سنة سبعين من الهجرة أو نحوها

(2)

ولعلها باقية إلى اليوم 44 - ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ

(3)

أَمْثَالُكُمْ ) (3) .

وفي قوله (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ أقوال: أحدها أن قوله بجناحيه تأكيد ... وقال قوم : إنما قال ذلك ليدلّ على الفرق بين طيران الطيور بأجنحتها وبين

(1) جاء في حاشية طبعة جامعة المدرّسين : ( كذا ولم نتحقق المراد من العشر المشار إليه ، ولعله تصحيف . ويحتمل أن يكون المراد منه الآيات العشر ، ابتداءً من قوله تعالى : (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ إلى هذه الآية . والآيات التسع الأولى تتعلق بالحوار الله والنبي عيسى بن مريم الله والحواريين . والآية الأولى طبقاً لبعض الاحتمالات

بین ذات صلة بهذه المجموعة من الآيات . وجاء في القاموس : (عواشر القرآن الآي التي يتم بها العشر) ، فيحتمل أن يكون النص الأنف مرتبطاً بهذه المفردة ، وإن المراد من (العشر) هو الآية العاشرة من هذه الآيات، وهي الآية مورد البحث . (2) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 72 ، ج 5، ص (496. جدير بالذكر أن نقل كلام الوزير المغربى هنا يقوّي احتمال أن تكون الفقرة السابقة ( وقيل : معناه ...) من كلام

، خاصة بعد الالتفات إلى عبارة : ( ولو قال الغفور الرحيم ...) .

المغربي (3) الأنعام : 38 .

ص: 51

52

تراثنا / 136

الطيران بالإسراع ، تقول : طرت في جناحين إذا أسرعت ، قال الشاعر : فلو أنّها تجري على الأرض أدركت ولكنها تهفو بتمثال طائر

وأنشد سيبويه :

فَطِرْتُ بمُنصُلي في يَعْمَلات دوام الأيد تخبطن السريحا وقال المغربي : أراد أن يفرّق بين الطائر الذي هو الفائز الفالح في

القسم ، قال مزاحم العُقَيْلي :

وطيري بمخراق أشم كأنه سليل جيادٍ لم ينله الزغايف (ثب)

(2)

أي : فوزي واغنمي 45 - (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ

تَعْمَلُونَ ) (3).

يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ قيل في معناه قولان .... وقال البلخي واختاره

الحسين بن عليّ المغربي: (يتوفاكم بمعنى يحصيكم عند منامكم

واستقراركم ، قال الشاعر

:

إنّ بني الأدرم ليسوا من أحد ليسوا إلى قيس وليسوا من

(1) أنشده

ولا توفاهم قريش في العدد

أسد

في اللسان - مادة خرق - بلفظ : وطيري لمخراق أشمّ كأنه / سليم رماح لم

تنله الزعانف ( حاشية طبعة جامعة المدرّسين) (2) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 128 ، ص 128 ، (ج 5 ، ص 65)

(3) الأنعام : 60

ص: 52

النعماني ومصادر الغيبة (10).

معناه : لا يحصيهم في

العدد(1)

53 ...

46 - وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ

وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (3)

وليس في قوله إنه خلقها ليهتدوا : بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ما

يدلّ على أنّه لم يخلقها لغير ذلك . قال البلخي : بل يشهد أنه خلقها لأمور

:

جليلة عظيمة ومن فكر في صغر الصغير منها وكبر الكبير ، واختلاف مواقعها

ومجاريها وسيرها وظهور منافع الشمس والقمر في نشوء الحيوان والنبات علم أنّ الأمر كذلك ، ولو لم يخلقها إلا للاهتداء لما كان لخلقها صغاراً وكباراً

واختلاف مسيراتها معنى.

قال الحسين بن عليّ المغربي : هذا من البلخي إشارة منه إلى دلالتها

على الإحكام)) (3) 47 - وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ

يَعْلَمُونَ ) (4)

قال المغربي دَرَسْتَ) معناه : علمت ، كما قال (وَدَرَسُوا مَا فِيهِ)

﴿

(1) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 157 ، (ج) 6 ، ص (100) ؛ روض الجنان ، ج 7، ص

(0)

319

(2) الأنعام : 97

.AV:

(3) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 213 ، (ج 6 ، ص 168)

(4) الأنعام : 105

(5) الأعراف: 169.

.

ص: 53

.02 54

... تراثنا / 136

أي : علموه فعلى هذا يكون (اللام) لام الغرض ، كأنّه قال : فعلنا ذلك ليقولوا

علمت (1)

48 - ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ

وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ) (2)

وقال الحسين بن علي المغربي : قوله وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) معناه : إنا نحيط علماً بذات الصدور وخائنة الأعين، وهو حشو بين

(3)

(ه)

الجملتين ) ، أي نختبر قلوبهم فنجد ) باطنها بخلاف الظاهر» 49 - يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ

(6)

آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ... وقوله مِنْكُمْ) وإن كان خطاباً لجميعهم والرسل من الإنس خاصة ،

فإنّه يحتمل أن يكون لتغليب أحدهما على الآخر

وقال الضحاك : ذلك يدلّ على أنّه تعالى أرسل رسلاً من الجنّ ، وبه

(1) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 288 ، (ج 6 ، ص 187) .

(2) الأنعام : 110

(3) نقرأ قبل هذه الآية : (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ) ، ويقول المغربي : إنّ قوله تعالى : ( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ جملة معترضة بين هذه الجملة وجملة (كَمَا

لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) . (4) النص في كلا الطبعتين أن يختبر قلوبهم فيجد ويبدو أنّ العبارة الآنفة المنقولة في

حاشية طبعة جامعة المدرّسين عن المخطوطة

6

،

(5) تفسير التبيان ، ج 4، ص 238 ، (ج ، ص

541 ؛ روض الجنان ، ج 7، ص

415

هي

الأصح .

ج 4 ، 0

(198 ؛ مجمع البيان ، ج

.130

(6) الأنعام : 130

oo ...

ص: 54

النعماني ومصادر الغيبة (10).

قال الطبري ، واختاره البلخي أيضاً وهو الأقوى ، وقال الجبائي والحسين بن عليّ المغربي : المعنى أَلَمْ يَأْتِكُمْ) يعني : معشر المكلفين والمخلوقين

رُسُلٌ مِنْكُمْ) يعني من المكلفين

الآخرة

وهذا إخبار وحكاية عمّا يقال لهم في وقت حضورهم في وليس بخطاب لهم في دار الدنيا وهم غير حضور فيكون قبيحاً، بل هو

حكاية على ما قلناه

أَشُدَّهُ )

(1)

50 - وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ

(2)

وقوله حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) اختلفوا في حدّ الأشد .... وواحد الأشدّ

قيل فيه قولان: أحدهما : (أشدّ) مثل (أضُرٌ) جمع (ضَرٌ) و (أشُدّ)

جمع

والشّد : القوّة ، وهو استحكام قوّة شبابه وسنه ، كما «شدّ النهار» : ارتفاعه

(3)

(شَد)

وحكى الحسين بن علي المغربي عن أبي أسامة (3) : أنّ واحده (شدّة)

مثل نعمة وأنعم .

وقال بعض البصريين : «الأشدّ واحد مثل : «الآنك»» (4)

(1) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 277 ، (ج 6 ، ص ، (ج 6 ، ص 243)

(2) الأنعام : 152 .

(3) المراد منه اللغوي الكبير أبو أسامة جنادة بن محمّد الأزدي الهروي . وقد كان أستاذاً للوزير المغربي ، وقد لقي المصير الذي لقيته أسرة الوزير المغربي من القتل على يد حاكم الخليفة المصري. وقد كان قتله عام 399 للهجرة (انظر: ابن خلكان ، وفيات

1

الأعيان ، ج ص

(372

(4) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 318 ، (ج 318 6 ، ص

. (29)

... 56

ص: 55

.... تراثنا / 136

51 - (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً

(1)

لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (1)

«أقول : قيل في معنى قوله ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مع أن كتاب

موسى قبل القرآن ، و ( ثم) تقتضي التراخي ، قولان :

)

أحدهما : إن فيه حذفاً، وتقديره : ثم اتل عليكم آتينا موسى الكتاب .

.

وقال أبو مسلم : عطفه على المنن التي امتنّ بها على إبراهيم من قوله

(2)

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ ) إلى قوله إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" واستحسنه

المغربي

(4)

52 - (يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً

وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) (5) . وَلِبَاسُ التَّقْوَى فيه خمسة أقوال .... الخامس : قال الرماني : هو

العمل الذي يقي العقاب وفيه الجمال ، مثل جمال الناس من الثياب . وقال الحسين بن علي المغربي : (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) يعني الذي كان

(1) الأنعام : 154 (2) الأنعام : 84

.

(3) الأنعام : 84 - 87 . وكأنه طبقاً لهذا الاحتمال تكون الكثير من الآيات المذكورة في :

البين من ملحقات الآيات المتقدمة

(4) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 321 ، (ج 6 ، ص 294) ؛ مجمع البيان ، ج 4 ،

. 595

(5) الأعراف : 26 .

ov ...

ص: 56

النعماني ومصادر الغيبة (10).

(1)

عليكم في الجنّة خير ،لكم ، بدلالة قوله : (ذَلِكَ) وهي للبعيد ) 53 - (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (2)

وأمرهم أن أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) قيل فيه وجوه ...

وقال الفرّاء : معناه إذا دخل عليك وقت الصلاة في مسجد، فصل فيه ولا تقل : آتي مسجد قومي وهو اختيار المغربي

(3)

54 - ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ

(4)

وسهم

وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) أمّا خمس الغنيمة ، فإنّه يقسّم عندنا ستة أقسام : فسهم الله الرسوله النبي - وهذان السهمان مع سهم ذي القربي ، للقائم مقام النبي علي الليل ينفقها على نفسه وأهل بيته من بني هاشم - وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، لأبناء سبيلهم من أهل بيت الرسول لا يشركهم فيها باقي الناس ؛ لأنّ الله تعالى عوّضهم ذلك عمّا أباح لفقراء المسلمين ومساكينهم وأبناء سبيلهم الصدقات ؛ إذ كانت الصدقات محرّمة على أهل بيت الرسول ، وهو قول عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ومحمد بن علي الباقر ابنه اللا رواه

وسهم

من

(1) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 379 ، ج 6 ، ص 362 .

(2) الأعراف : 29 .

(ج

(3) تفسير التبيان ، ج 4 ، ص 384 ، (ج 6 ، ص 367) ؛ مجمع البيان البيان ، ج 4 ،

635

(4) الأنفال : 41 .

تراثنا / 136

ص: 57

...

. 0

الطبري بإسناده عنهما

وقال الحسين بن عليّ المغربي حاكياً عن الصابوني) من أصحابنا : إنّ

اللفظ

هؤلاء الثلاثة فرق لا يدخلون في سهم ذي القربى وإن كان عموم يقتضيه ؛ لأنّ سهامهم مفردة وهو الظاهر من المذهب

(2)

55 - قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِيتُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى

يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ) (3)

(إنّما قيل : عَنْ يَدٍ ليفارق حال الغصب على إقرار أحد ... وقال

(4)

الحسين بن عليّ المغربي : معناه عن قهر، وهو قول الزجاج 56 - يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ

نُورَهُ وَلَوْ كَرهَ الْكَافِرُونَ) (5)

(1)

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفّار من اليهود والنصارى أنهم يُرِيدُونَ

هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أبو الفضل الجعفي الكوفي ، المعروف بالصابوني ، كان ساكناً في مصر ، وله فيها منزلة ومكانة ، وكتابه الفاخر في الفقه معروف و مشهور . روى عنه ابن قولويه (م 369 للهجرة صاحب کتاب کامل الزيارات . رجال النجاشي ، ص 374 ، رقم : 1022 ؛ فهرست الشيخ الطوسي ، ص 545 ، رقم : 901 ؛ كامل الزيارات ، ب ا ، ح 17 ، ب 14 ، ح 2). وقد يكون الوزير المغربي قد تعرّف إليه لمكان سكناه في مصر

17

(2) تفسير التبيان ، ج 5، ص 123 ، ( ج 6 ، ص 367) ؛ فقه القرآن 1 ، ص 244 . ، ج

(3) التوبة : 29

(4) تفسير التبيان ، ج ه ، ص (5) التوبة : 32 (أو (33)

203

النعماني ومصادر الغيبة (10).

ص: 58

09 ...

أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ) و (الإطفاء) ، إذهاب نور النار ، ثم استعمل في إذهاب كل نور و نور الله القرآن والإسلام في قول المفسرين : السدي والحسن . وقال الجبّائي : ( نور الله الدلالة والبرهان ؛ لأنّه يهتدى بها . وواحد

. الأفواه (فم) فى الاستعمال ، وأصله (فوه) فحذفت (الهاء) وأبدلت من (الواو)

(ميم) ؛ لأنّه حرف صحيح من مخرج الواو مشاكل لها .

ولمّا سمّى الله تعالى الحجج والبراهين نوراً سمّى معارضتهم له إطفاء ، وأضاف ذلك إلى الأفواه ؛ لأن الإطفاء يكون بالأفواه وهو النفخ وهذا من

عجيب البيان ، مع ما فيه من تضعيف شأنهم وتصغير كيدهم ؛ لأنّ النفخ يؤثر

(1)

في الأنوار الضعيفة دون الأقباس العظيمة ، ذكره الحسين بن علي المغربي 57 - وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ

أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (2) ) (2)

وقوله : لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ قيل : إن معناه لأميتوا كأنه قيل : لقطع

أجلهم وفرغ منه . قال أبو ذؤيب :

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع .

وقال الحسين بن عليّ المغربي : معناه ردّ قطع أجلهم إليهم لكون

السبب فيه دعاؤهم

(3)

(1) تفسير التبيان ، ج ه ، ص 207 .

(2) یونس : 11

، ص 346 . (3) تفسير التبيان ، ج

،

وللبحث صلة ...

ص: 59

السيد مهدي القزويني (ت 1300ه)

حياته وآثاره

مع عرض ونقد لتحقيق كتابه أسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك

نسبه

(1)

:

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الأوّل

السيد مهدى القزويني

د. على عبّاس علي عبّاس الأعرجى

(1222 - 1300 ه) (1807 - 1883م)

حياته وآثاره

هو السيّد أبو جعفر ، معزّ الدين ، مهدي بن حسن بن أحمد

محمد

بن

(1) في ترجمته لينظر : مستدرك الوسائل (الخاتمة) 2 / 127 برقم 3، الفوائد الرضوية 174 ، معارف الرجال 3 / 110 برقم 472 ، أعيان الشيعة 10 / 146 ، 2 / 6 برقم 10 و 23 / 238 برقم 8796، مصفى معجم المؤلّفين 12 / 56 ، معجم المؤلّفين

و

الذريعة 1 / 48 برقم 241 المقال : 475 ، الأعلام 7 / 114 ، العراقيين 3 / 253

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

ص: 60

61 ...

ابن مير حسين بن مير أبي القاسم بن محمد الباقر بن جعفر بن أبي الحسين ابن علي المعروف ب: (الغراب) وهو المعروف ب- : ( علي الغربي - بن زيد ابن أبي الحسن بن علي بن يحيى المعروف ابن أبي القاسم علي بن محمد أبي البركات ابن أبي جعفر أحمد بن محمد بن زید بن علي الشاعر

(3)

(2)

المعروف بالحِماني بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي ابن

الحسين بن علي بن أبي طالب

الاليم

(4)

ولادته :

لا يعرف يوم ولادته تحديداً وإنّما السنة التي ولد فيها، وهي

(1222ه)(5) الموافق ل- : (1807م) ، ومكان الولادة هو النجف الأشرف

(6)

(1) السيد مهدي القزويني .... دراسة تاريخية: 235 (2) أخطأت الباحثة : م م نادية جاسم كاظم ، في بحثها السيد مهدي القزويني دراسة تاريخية - جامعة بابل ، مركز بابل . - في هذه النسبة ، قالت أحمد أبي بن محمد . . . . ينظر : مجلة مركز بابل : مج 1/4 : ص 235. وللتصويب ينظر : أعيان

الشيعة 102/3

(3) في أعيان الشيعة 102/3 (الجماني) وهو تصحيف . وفي 316/8 ذكرها صواباً : (المعروف بالحماني نسبة إلى حمان بكسر الحاء وتشديد الميم قبيلة بالكوفة نزلها) . (4) الذريعة 1 / 48 ، 2 / 6 و 68 و 274 ، 13 / 40 و 125 ثم 4 / 405 البابليات 2 / 126 وهو فيه : (محمد بن الحسن بن أحمد ، أحسن الوديعة 1 / 85 وهو فيه : (مهدي) بن الحسين ، شعراء الحلّة 5 / 351 - 367 وهو فيه : مهدي بن حسن

والأعلام 114/7 .

(5) النجم الثاقب 50/1 (6) البابليات 126/2 .

62

ص: 61

وقد كان موضع سكنه ما بين النجف والحلّة (1) .

كنيته وألقابه :

... تراثنا / 136

(2)

أبو جعفر : " ، كنية صارت له باعتبار ابنه الأكبر السيد الميرزا جعفر ،

وهو أخ لأخوة ثلاث وهم : الميرزا صالح (ت 1304ه) ، ومحمد

ت 1335ه) ، وحسين (ت 1325ه)

وحسین

(3)

أبو الأشبال الأربعة : نسبة إلى أبنائه الأربعة (جعفر ، صالح ، ومحمد ،

(4)

العالم الفاضل ، الكامل ، الأديب ، المحقق ، المدقق ، المصنف : كلّ هذه النعوت أغدقها عليه صاحب كتاب الدرر البهية ، السيّد محمّد صادق بحر

العلوم

(0)

، وكلّ لقب من هذه الألقاب له معنى لا يخفى على المتتبع اللبيب .

(6)

الفقيه ، الإمامي ، المجتهد : الأول باعتبار علم الفقه ، والثاني باعتبار

الانتساب إلى الطائفة الإمامية الحقة الإثني عشرية ، والثالث باعتبار الملكة التي يحصل عليها المتتبع للعلوم الحوزية (اللغوية والمنطقية والأصولية التي

(1) البابليّات 113/2 .

(2) البابليّات 126/2 ، فهرس التراث 195/2 .

(3) شعراء الحلة 276/2 ، 238/5

(4) شعراء الطليعة 353/2 .

(5) الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية 660/1 . (6) أعلام الشيعة 1425/3 ، تاريخ النجف : 273

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

ص: 62

63 ...

يتلقاها طالب العلم في النجف الأشرف وغيرها .

سيّد الفقهاء : وهي تسمية انفرد بها صاحب كتاب النجم الثاقب

فضلاً عن التسميات الأخرى .

(1)

الحسيني : لانتهاء نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي

طالب )

(2)

(3)

معزّ الدين " : وهذا اللقب أطلق عليه من عامة الناس وخاصتهم في الحلّة ، لأنّه قام بتشييع معظم قبائل (زبيد) التي كانت تدين بالمذهب السنّي وقد حوّلها إلى المذهب الشيعي ، وذلك بعد عام (1253ه- ، 1837م) .

القزويني الكبير : وهو يلقب بهذا اللقب تمييزاً له : عن السيد مهدي

ابن هادي القزويني .

(4)

النجفي : وذلك باعتبار ولادته رحمه الله

الحلّي

في دوحتها .

(6)

(0)

: وذلك باعتبار إقامته فيها ، وقد قضى الشطر الأكبر من حياته

(1) النجم الثاقب 128/1 .

(2) معجم المؤلّفين 56/12 مؤلّفى الشيعة : 318 . معجم

(3) مستدركات دائرة المعارف الشيعية 28/27

(4) الأعلام 114/7 ، وينظر أيضاً : تاريخ النجف : 273 .

(5) النجم الثاقب 50/1 .

(6) طبقات أعلام الشيعة 12 / 554 - 555 .

64

نشأته العلمية وشيوخه :

ص: 63

.. تراثنا / 136

(1)

درس السيد القزويني على يد أعمامه من آل القزويني ، والعلماء من أسرة آل كاشف الغطاء ، وبدأ بتعلم القرآن الكريم وهو ابن ثمان وختمه في أربعة أشهر، وتعلّم الكتابة والخط، وقرأ فنون العربية جميعاً ، ثمّ درّسها بعد ذلك وعمره ثلاث عشرة سنة، أي قبل بلوغه سنّ التكليف

(2)

سكن السيّد القزويني النجف والحلّة وبها نشأته ، وقد مكث مدّة ليست

باليسيرة في أرض الغري، مجاوراً مولى الموحدين الله عليه السلام مندفعاً

(3)

ومكباً على التحصيل والتدريس وقد ذكر الأمين أنّه ابتدأ بتصنيف العلوم وهو ابن عشر سنوات ،

واستقل بالرأي والعمل باجتهاده والفراغ من معقوله ومنقوله

(4)

وقد حصل على مرتبة الاجتهاد في سنّ الثامنة عشرة وهو مراهق

(0)

وقد منحه الاجتهاد عمّه السيّد باقر القزويني بعيد وفاة شيخ الطائفة مرتضى

الأنصاري رحمه الله

(6)

ونخبة أساتذته

هم :

(1) سيأتي جرد بأسماء أساتيذه .

(2) طروس الإنشاء وسطور الإملاء ، القزويني : 17 (3) مستدركات دائرة المعارف الشيعية 342/29 .

(4) مستدركات دائرة المعارف الشيعية 337/29 .

.

(5) الطليعة إلى شعراء الشيعة 355/2 ، مستدركات دائرة المعارف الشيعية 337/29

(6) البابليات 126/2 .

65 . . . .

ص: 64

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

1 - الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء .

2

2 - الشيخ علي ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء .

3

3 - الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء .

4 - عمّه السيّد باقر القزويني ، وهو الذي منحه الاجتهاد

5 - عمّه السيد على القزويني

(2)

6 - السيّد محمّد تقي بن مير مؤمن القزويني

(3)

(1)

7 - السيد علي بن إسماعيل الغريفي البحراني (الملقب بسيبويه)

درس

الفقه والأصول على يد أعلام آل كاشف الغطاء .

(4)

وهم : والشيخ موسى (ت) (1241ه- ، والشيخ علي ابن الشيخ جعفر

ت 1253ه) والشيخ حسن ابن الشيخ جعفر (ت) 1262ه) صاحب كتاب أنوار الفقاهة ، وقد حضر عليه تمام كتاب الفقه من كتاب الطهارة إلى باب الديات) (0)

(5)

كذا ودرس على يد عمّه المعروف ب- ( صاحب الكرامات السيد باقر القزوينيت (1246ه) الفقه والأصول، وكذا درس عنده المعقولات والمنقولات ، وكذلك ابن عمه السيد الورع المدقق الألمعي الفاضل الكامل ،

(1) البابليات 127/2

(2) الموسوعة الحرّة ، ويكيبديا مهدي القزويني) .

337/1

(3) خاتمة المستدرك 131/2 ، الدرر البهية 159/1 ، أعلام الشيعة 337/1 .

(4) موسوعة طبقات الفقهاء 289/13. (5) أدب الطف 272/7 ، طروس الإنشاء : 16 - 17 ، معارف الرجال 110/3 .

77

ص: 65

... تراثنا / 136

السيّد تقي القزويني(ت 1270ه- كذلك في علمي الفقه والأصول (1) وقرأ المعقولات الحكمة وعلم الكلام على يد أستاذه السيد قوام

الدين الأصفهاني" المعروف في فنّ المعقول .

وقد تلقى المحاضرات الدينية في مجالس جملة من العلماء ، منهم : الشيخ جواد ملا كتاب (ت) 1264ه) ، والشيخ محمد حسن النجفي صاحب

الجواهر(ت 1266ه) ، والشيخ رضا زين الدين العاملي(ت 1269ه)

(3)

تلاميذه:

تخرّج على يديه علماء كثر ، من أشهرهم

132ه)

(0)

(4)

:

الميرزا حسين النوري، صاحب مستدرك الوسائل(ت

2 - ابنه السيّد محمّد القزويني صاحب كتاب طروس الإنشاء وسطور

الإملاء .

(1) معارف الرجال 110/3 .

(2) شعراء الحلة 5 / 352 ، طروس الإنشاء : 18 ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد :

.17

(3) ينظر : شعراء الحلّة 5 / 3522 ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : 16 .

(4) يلاحظ مقدّمة محقق كتاب رسالة في أحكام (الأموات للسيد باقر القزويني ، ففيها

جمع ما أمكن جمعه من أسماء تلامذته وممن يروي عنه بالإجازة .

(5) ينظر : خاتمة المستدرك ، مقدمة التحقيق

.

67 ....

(1)

ص: 66

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

3 - ابنه الميرزا جعفر القزويني صاحب التلويحات الغروية

4 - ابنه الميرزا صالح القزويني صاحب عزاء طويريج

5 - ابنه السيّد حسين القزويني .

6 - الميرزا جعفر بن علي نقي الطباطبائي

(2)

7 - الميرزا محمّد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي، المعروف

بخادم الحرمين

8

المعارف

(3)

- الشيخ محمّد ابن الشيخ عبد الله حرز الدين صاحب کتاب مراقد

(4)

9 - السيد محمد حسين الشهرستانيت 1315ه) ، صاحب کتاب

حفظ الكتاب الشريف على شبهة القول بالتحريف

(0)

10 - الشيخ إبراهيم الغرّاوي (ت 1306ه) ، وهو مجاز منه بالاجتهاد ،

(6)

له : مجموعة الغرّاوي ، الفقه الاستدلالي في مجلدات عدّة "

(1) ينظر : معارف الرجال 1 159 ، أعيان الشيعة 4 / 188 ، ريحانة الأدب 448/4 ، الذريعة 4 430 برقم 1904 ، الكرام البررة 1/ 269 رجال الفكر والأدب في معجم

النجف 3 / 988 المؤلّفين /1513 ، معجم المؤلّفين العراقيين 1 251 .

، معجم

(2) فهرس التراث 661/2

(3) ولي فيه ترجمة مبسوطة ، بعنوان خادم الحرمين الجوادين ، حياته وآثاره .

(4)

معجم

رجال الفكر والأدب في النجف 407/1 .

(5) ينظر : الكنى والألقاب 376/2

.

(6) الذريعة 91/20 ، الذريعة 281/16 ، وينظر : ترجمته في كتابنا العرى العاصمة

تفضيل الزهراء فاطمة عليها السلام) . للشيخ محمّد رضا الغرّاوي دراسة وتحقيق

ص: 67

68

... تراثنا / 136

11 - الشيخ محمّد كاظم الخراساني، صاحب الكفاية المعروف

بالآخوند (ت1329ه)(1)

-

12 - الشيخ محمّد علي الخوانساري(ت 3 رجب ،

(1332ه- 1332 ه) (2)

الله 13 - الشيخ فتح بن محمد جواد الأصفهاني ( 1266 - 1339ه)

المعروف بشيخ الشريعة

(3)

14 - السيّد محمّد تقي الطالقاني

(4)

15 - الشيخ محمّد ابن الشيخ علي الجزائري (ت) 1303ه)

آثاره:

(0)

(كلمني حتى أراك هكذا أثر عن المعلّم الأوّل لما مرّ من جماعة ولم يلقِ التحية عليهم ؛ لأنّه كان مستغرقاً في تأمّل مسألة من مسائل الكون والوجود ، فعندما نكروا منه ذلك قال لأحدهم (كلّمني حتّى أراك) ، وكان

يقصد به المجهود العقلي والعلمي (المسموع والمكتوب).

(6)

لقد ألّف القزويني الكبير وصنّف وهو في الكبير وصنّف وهو في عمر عشر سنوات ، ولم يؤثر عن الذين ترجموا له أي كتاب صنفه وهو في هذه العمر، ولكنه عرف

(1) موسوعة طبقات الفقهاء 445/1.

(2) معجم

المؤلّفين 8/11 .

(3) فهرس التراث 285/2 .

(4) ينظر : آيات الأصول ، البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر : 10 ، الاستعداد

لتحصيل ملكة الاجتهاد : 17 ، مراقد المعارف 111/3 .

(5) أعيان الشيعة 206/9

(6) مستدركات دائرة المعارف الشيعية 337/29

69 ....

ص: 68

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

بوفرة النتاج العلمي وتشعبه في فنون المعرفة ؛ فقد عرف عنه الشغف في

(1)

الكتابة والتأليف ، ولم يتأتّ له ذلك إلا بكثرة المطالعة والتتبع

قال السيد العاملي وكان كثير الحفظ لا يكاد ينسى ما سمعه أو رآه من منثور أو منظوم ، وكان لا يفتر عن التصنيف . وفي تتمة أمل الآمل : أجازه السيّد محمّد تقي القزويني تلميذ السيّد محمّد المجاهد إجازة مبسوطة تاريخها ثامن المحرّم سنة 1241 ، وأثنى عليه فيها ثناء حسناً ، وكان قدس الله روحه طويل الباع كثير الاطلاع جيّد الحفظ، رأيت يوماً بيده كتاب قرب

الإسناد ، للحميري فقلت له : ما هذا الكتاب؟ فقال : قرب الإسناد فقلت له : جئتَ به إلى كربلاء ؟ قال نعم ، إنّ من عادتي إذا عثرتُ على كتاب لم أكن رأيته قبل أن لا أضعه من يدي حتى أفرغ من تمام ما فيه، وجرى يوماً ذكر الشعراء الأقدمين ، فأخذ يتكلّم ويقرأ لهم من الشعر ما بهرني ، وكان من جوامع العلم به في كلّ علم خبرة واطلاعاً» (3) .

(2)

وقد تأتّى له ذلك بسبب الحافظة القوية . وقد نقل السماوي حادثة طريفة لا بأس بإيرادها ، «نقل أنّه جلس في الصحن إلى كتبي اسمه : خدا

سأله

بخش ( أدركته أنا فأخذ كتاب لغة وأطال فيه النظر حتى استقصاه ؛ ثمّ عن ثمنه فأسقطه فقال : إنّي حفظته فإن شئت اشتريته بثمنه ؛ فاستغرب جلساؤه فأخذوا الكتاب واستقرؤوه فأخذ يلقي عليهم ما طلبوه من المواد

(1) السيد مهدي القزويني ، ... دراسة تاريخية : 238 (2) أعيان الشيعة 145/10

تراثنا / 136

ص: 69

70

حتى أيقنوا بحفظه

(1)

ومن تحقيقاته البارعة هو تحقيقه مرقد الحمزة أبي يعلى ، فعند هجرته إلى الحلّة سنة (1253ه) مرّ بالمرقد الشريف لأبي يعلى ، وكان قد عُرف آنذاك بالحمزة ابن الإمام موسى بن ا ا ا ا ا ا ا ا ا ، وقد أعلن استغرابه أمام

الملأ وبعد مزيد من التحقيقات أثبت نسبه الشريف وهو اتصاله بذرّية بطل العلقمي أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين الالام

(2)

(3)

أمّا مصنّفاته رحمه الله ؛ فهى على الترتيب :

1 - الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : وقد سمّاه الطهراني في الذريعة (أساس الإيجاد) ، يقول رحمه الله : «أساس الإيجاد في علم الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد، للعلامة السيّد معز الدين محمد المهدي ابن الحسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلّي النجفي المتوفى (1300ه) وعلم الاستعداد من فروع علم أصول الفقه وهو الذي أسسه واخترعه وألف فيه هذا الكتاب المرتب على مقدّمة وتأسيسات وخاتمة أوّله : (الحمد الله الذي جعل أفئدة أوليائه محال (معرفته ألّفه بالكاظمية لالتماس تلميذه ميرزا

محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي في سفر سنة (1275ه) وسمّى هذا

(1) الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : 26 . (2) ينظر : الصفوة المثلى في تاريخ الشريف أبي يعلى ، السيد هاشم الحسني . (3) ذكر الزركلي أنّ مؤلفات السيد القزويني 32 مؤلّفاً والحقيقة أنها تتجاوز الأربعين

الأعلام 114/7 .

V\ ...

...

ص: 70

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

العلم بعلم استعداد بلوغ المراد إلى تحصيل ملكة الاجتهاد ، وبيّن في المقدّمة تعريفه وموضوعه وغايته، فعرفه : بأنه علم بقواعد يعرف بها مراتب

الاستعداد إلى ملكة الاجتهاد والموضوع : هو الاستعداد وقابلية النفس لتحصيل الكمال ، والغاية : بلوغ المراد والوصول إلى حد الاجتهاد : والتأسيسات الثلاثة في بيان حقيقة الاستعداد والمستعدّ والمستعدّ له ، وتحقيق أن الاستعداد هل هو قوّة قدسية وموهبة إلهية أو ملكة كسبية ، وبيان ما هو

طريق اكتساب الاستعداد وما هو السبب لحصوله وما هو الدخيل في تحصيل ملكة الاجتهاد ، رأيت نسخة منه كتابتها سنة (1288ه- عند العلّامة الشيخ عبد الحسين الحلّي في النجف ونسخة أخرى عند العلامة السيد ميرزا هادي

الخراساني الحائري في كربلاء. حققه الدكتور جودت القزويني سنة وطبع أولاً عام ( 2005م) ، ثم أعيد طبعه بتحقيق جديد وزيادات عام (2014م) . توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين بالرقم ((255) في ضمن مجموع بخط تلميذ المصنف السيد

محمد تقي الطالقاني

(1) الذريعة 6/2

(2) معجم

الحلية

(2)

(1)

المخطوطات الحلّية 104/1 ، وثمّة اشتباه في كتاب معجم المخطوطات

أنّه ألّفه ( 1295ه) لأن السيد القزويني ذكر في نهاية المخطوط أنّه ألفه

، وهو عام 1275ه- ، وبالتماس من تلميذه خادم الحرمين الهمداني ، والخطأ الثاني أنه ذكر تأليفه في الكاظمية المقدّسة ، والسيّد القزويني ذكر أنّه ألّفه في السفر ونقل ذلك عنه الشيخ الطهراني في الذريعة كما مر . والله أعلم بالصواب

ص: 71

72

تراثنا / 136

2 - استنباط القواعد الفقهية : كذا ذكره شيخنا العلّامة النوري في خاتمه المستدرك ، وقال فيه أزيد من خمس وسبعين قاعدة واستظهر

الطهراني أنّه غير القواعد «الظاهر أنه غير القواعد الفقهية الآتي الذي هو شرح

لمعالم ابن قطان

(1)

(2)

3 - الأقفال في النحو : قال في الذريعة «الأقفال متن مختصر في النحو للسيد معز الدين محمد المهدي ابن الحسن الحسيني القزويني المتوفّى

سنة ( 1300ه) ، وشرحه بنفسه وسمّى الشرح بالمفاتيح ، وهما موجودان في خزانة كتبه عند أحفاده بالحلّة

(3)

وقد وهم صاحب كتاب معجم المخطوطات الحلّية بأنّه موجود في

(4)

خزانة المكتبة في الحلّة ، والمخطوط من المفقودات هو وشرحه المفاتيح 4 - أمنية الموقن في حديث نية المؤمن : طبع بتحقيق الدكتور

جودت القزويني طبعة أولى عام (1982م) ، وطبعة ثانية في دار الأضواء - بيروت ، سنة (1407ه- - 1987م)

(0)

وهذه الرسالة بالأصل خاتمة للجزء الثالث من كتابه مواهب الأفهام في

(1) الذريعة 34/2 .

(2) ينظر : أعيان الشيعة 146/10 ، الذريعة 299/21 .

(3) الذريعة 274/2 ، أعيان الشيعة 146/10

(4) معجم

المخطوطات الحلّية 124/1 . وقد اتصل الدكتور قاسم وهو منتسب في مركز

تراث الحلة بالدكتور جودت القزويني في لبنان وأبلغه الدكتور أن كتاب الأقفال المفقودات من تراث السيد القزويني له

(5) فهرس التراث 196/2

من

73 ...

ص: 72

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

(1).

شرح شرائع الإسلام أفردها الشيخ محمد السماوي له بهذه التسمية".

(2)

5 - أنساب القبائل والعشائر : وهو الكتاب الذي نحن بصدد

تحقيقه ، وسأتعرّض للنقود التي وجهتها للتحقيقات السابقة وما رافقها من

سقط وتصحيف وتحريف، وزيادات ونقصان ، ما يطول المقام بذكره .

فرغ من تأليفه في الحلّة الفيحاء في يوم السبت السادس من جمادى

الثانية سنة (1288 ه) (3)

(4)

6 - الإنسان في عوالمه الثلاثة : رسالة فقهية أخلاقية ، تشتمل على بيان أحوال الإنسان في عوالمه ، ألّفها في مكة المكرّمة عند سفره لأداء الحجّ

وهي آخر مؤلّفاته ، وعندها جف قلمه ، طبع عام (1985م) بتحقيق الدكتور

(0)

جودت القزويني 7 - آيات الأصول : أو البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر ، أوّله «الحمد لله الذي ألهمنا من حقائق التنزيل ما يهدي عباده إلى سواء السبيل من كل دليل)، رتبه على إلهامات وخاتمة، استخرج فيها المسائل الأصولية من الآيات القرآنية فقط ، فالإلهام الأوّل في المبادئ اللغوية وفيه واردات ، الوارد

(1) السيد مهدي القزويني الكبير : 239

(2) الذريعة 68/2 . وتنبّه - عزيزي القارمى إلى ضبط عنوان الكتاب في نقد التحقيق (3) توجد نقودات للسيد عبد الستار الحسني ، نشرها في صحيفة العدل النجفية

أعرضت عنها لضيق الوقت.

(4) فهرس التراث 196/2 .

(5) ينظر : الموسوعة الحرّة (مهدي القزويني) . وهذا الكتاب من التي لم تحص في

معجم المخطوطات الحلّية

... تراثنا / 136

ص: 73

νε

الأوّل في الواضع وفيه آيات، ثمّ يذكر الآيات واحدة بعد واحدة ويتكلّم في دلالتها على المطلوب وهكذا إلى آخر مباحث أصول الفقه، فهو أصول

مستنبط من القرآن الشريف، فرغ منه في حادي عشر شهر رمضان سنة (1293ه) ، رأيت منه نسخة بخط الشيخ محمد بن الحسين القفطاني النجفي كتبها سنة (1306ه) في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء، ونسخة بخطّ تلميذ المؤلّف ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي بمكتبة الشيخ

(1)

محمد السماوي حققه الدكتور جودت القزويني ونشره سنة (1424ه- ، 2006م) ،

وأيضاً نشره في مستدرك دائرة المعارف الشيعية ج 28 .

(2)

- آيات المتوسّمين في أصول الدين أو في الحكمة الإلهية " : وهو في عقائد الإمامية ، مزج فيه المصنّف علم الكلام بالعرفان في مجلدين ، أوّله (هذا) غاية ما ينبغي بيانه ممّا لا غاية له. حققها السيد صالح جودت

القزويني ضمن مجلّدين ضخمين .

(3)

9 - أجوبة المسائل البحرانية " :

(1) الذريعة 40/3 ، الاعلام 114/7 ، وهو من الكتب التي لم تحص في معجم

المخطوطات الحلّية .

(2) الذريعة 1 / 48 ، الذريعة 13 / 329 ، 20 / 93 برقم 2063 ، 23 / 219 برقم 8699 ، معجم رجال الفكر والأدب في النجف 1 / 151 ، 3 / 1009. وهو من 151،

الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية . (3) موسوعة طبقات الفقهاء 631/13 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم

المخطوطات الحلّية .

vo ....

ص: 74

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

10 - بصائر المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين للعلامة الحلّي

(1) عدا الحج : 15 مجلّداً ومختصره ثلاث مجلدات

11 - بهجة الناظرين في أحكام الحاج والمعتمرين) ، حققها السيد

صالح جودت القزويني .

12 - حقائق الإيمان في خلق القرآن : ذكرها في الذريعة ب: (إبطال

(3)

الكلام النفسي 13 - حلية المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين : «في أربع

مجلّدات مستخرج من شرحه الكبير الموسوم ب- (بصائر السالكين) المذكور

:

في (ج) 3 - ص (125 حكى بعض أحفاده أن الأصل والمختصر كلاهما موجودان بمكتبته بالحلّة لكن ذكر أبو المجد المدعو بآقا رضا الأصفهاني أن

(4)

الشرح المختصر في مجلدين واسمه نور البصائر . سيأتي .

علماً أنه غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية .

14 - دليل المتبحرين في مناسك الحاج والمعتمرين : رسالة

مختصرة توجد نسخة منها في المكتبة الشوشترية في النجف الأشرف

(0)

(1) أعيان الشيعة 10 / 145 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات 10

الحلية

(2) السيد مهدي القزويني الكبير

. 240 :

(3) الذريعة 71/1. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية

(4) الذريعة 83/7

(5) السيد مهدي القزويني الكبير ... : 240

ص: 75

76

.... تراثنا / 136

15 - رسائل في التفسير : تتضمّن رسائل في تفسير سورة الفاتحة والقدر والإخلاص ، قال السيّد القزويني (إنّ) من أعظم المهمات على العباد

(1)

معرفة كتاب الله ....) ، حققها الدكتور جودت القزويني (جاهزة للطبع) .

16 - رسالة في شرح كلام أمير المؤمنين (لم تحط به

(3)

الأوهام" : قال الطهراني وهي رسالة جليلة في التوحيد ، طبعت سنة

1393 - 1973م بتحقيق الدكتور جودت القزويني بعنوان (النور المتجلّي) 17 - السبائك المذهبة في نظم الفروع الأصولية المهذبة : قال ا الطهراني وهي أرجوزة في أصول الفقه للعلامة السيد معز الدين محمّد المهدي بن الحسن الحسيني ، القزويني الحلّي اسمها السبائك المذهبة،

أولها :

يقول راجي عفو ربِّ محسن محمّد المهدي نجل الحسن

إلى قوله :

وسمتها لما بدت مهذبة كالشمس بالسبائك المذهبة

حققها السيد صالح جودت القزويني .

(4)

(1)

علماء النجف 726/1 ، موسوعة طبقات الفقهاء 631/13 . وهو من الكتب التي

لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية .

(2) وهي عبارة من خطبة له الالالالا يحمد الله فيها ويثني على رسوله ويصف خلقاً

الحيوان حمد الله تعالى . نهج البلاغة ، د. صبحي ، د. صبحي الصالح : 269 .

(3) الذريعة 37/14

( 4) الذريعة 462/1 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية

من

77 ...

ص: 76

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

18 - سفينة الراكب في بحر محبة علي بن أبي طالب : وهو

(1)

شرح الحديث المشهور (حبّ عليّ حسنة لا تضر معها سيئة .. ، طبعت

بتحقيق الدكتور جودت القزويني في دائرة المعارف الشيعية للسيد حسن

الأمين .

19 - شرح قوانين الأصول للميرزا القمي : من أوّل التعريف وجملة

من الأدلة العقلية

(2)

(3)

20 - شرح اللمعة الدمشقية : ظهر منه سبع مجلدات لكنه لم يتم 21 - الشهاب الرامض في أحكام الفرائض : «أوّله (الحمد الله وارث الأرض ذات الطول والعرض ، باعث من في القبور يوم العرض ، وصلى الله على من حبّه (فرض) إلى قوله ( وسميته بالشهاب الرامض في أحكام الفرائض ، ورتبته على مقدّمات ثلاث ومقاصد ثلاثة وخاتمة ، المقصد الأوّل في ميراث النسب ، والثاني في ميراث الأسباب والثالث في اللواحق، والخاتمة في حساب الفرائض في فصلين فرغ منه 17 رجب سنة (1279ه) ، فرغ من كتابتها في غرّة شوّال سنة (1298ه) ، ثمّ شرحه الكاتب شرحاً مزجيّاً وصرّح أنه بأمر أستاذه المؤلّف في مجلدين ، فرغ من ثانيهما في عاشر رجب

(1) الذريعة 196/12 ، أعيان الشيعة 146/10

(2) أعيان الشيعة 10 / 145 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات

الحلية .

(3) أعيان الشيعة 10 / 145 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم

الحلية

المخطوطات

VɅ

سنة ( 1300 ه- ) )

(1)

ص: 77

.. تراثنا / 136

واسمه هكذا (الرامض) وليس ( الوامض والظاهر أنه تصحيف وقع به

الباحثان : م . م نادية جاسم كاظم ، ود . ثامر الخفاجي)

(2)

توجد منه ثلاث نسخ : في مكتبة الخوانساري رقمها : 12م ، وفي

مكتبة مجلس الشورى الإيراني بالرقم : 3413 ، وبالرقم : 13905 .

وقد حققه السيد صالح القزويني .

جودت

22 - الصوارم الماضية في ردّ الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية : قال النوري في خاتمة المستدرك : وهو من أحسن وأنفع ما كتب هذا الباب وهو كبير يقع في 25000 بيت أوّله : ( الحمد الله الذي هدى

في

ولم يترك الناس سدى ... رتبه على مقدّمات ومناهج وخاتمة ، وفرغ منها في

شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان (1271ه) موجودة بخزانة كتبه

بالحلّة وعند (الصدر) و(السماوي والسيد صادق الهندي في النجف

23 - الفوائد الغروية في المسائل الأصولية (4) .

(3)

24 - فلك النجاة في أحكام الهداة : من الواجبات والمستحبّات

(1) الذريعة 13 / 343، 255/14 .

(2) السيد القزويني .... دراسة تاريخية : 241 ، ومعجم المخطوطات الحلّية 1 /

. 441

(3) الذريعة 93/15 ، معجم التراث الكلامي 1 / 134 ، رقم 347 و 4 / 170 . وهو من

الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية (4) أعيان الشيعة 10 / 146 ، وفي السيد القزويني .... دراسة تاريخية : 241 ،

(فرائد) .

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

ص: 78

va ...

في

المتعلقة بالصلاة وغيرها من العبادات إلى آخر الحج والمزار، وهو مجلّد

تمام العبادات ، فرغ من كتاب الحج في (1293ه- ) ، وقد طبع في تبريز وعليه حواشي السيد الصدر لعمل المقلّدين ، وطبع قبله أيضاً في (1297ه) خالياً عن الحاشية ، وقد وقفه متبرّع طبعه وهو الحاج سيّد محمّد تقي الطباطبائي من ثلث عمه المرحوم وهو الحاج مير محمد حسين ناظم التجار الأصفهاني الطباطبائي في (1298ه)

(1)

ونسخه جميعاً في النجف ، أمير المؤمنين بالرقم 379 ، الحكيم بالرقم 34 ، كاشف الغطاء بالرقم 9 ، ومنها بخط المصنف ، حققه السيد صالح جودت

القزويني .

25 - الفرائض : وشرحه لتلميذه الشيخ محمد بن علي الجزائري

المتوفى (1303ه- ) (2)

26 - فرائد الأصول : في ست مجلدات إلى مباحث العموم والخصوص وجميع مجلّداته موجود في خزانة كتبه بالحلة ، وقال شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك إنّه خمس مجلدات إلى آخر النواهي والسادس في الحلّة مكتبة

العموم والخصوص ولعله ما رآه (3)

مجلداته

. وجميع.

في

(1) الذريعة 314/16 .

(2) الذريعة 148/16 .

(3) الذريعة 133/16.

... تراثنا / 136

ص: 79

(1)

80

القزويني

27 - القلائد الحلية : في العقائد الدينية

(2)

،

28 - قلائد الخرائد في أصول العقائد : نظير الباب الحادي عشر مرتب على مقدّمة وأنوار وخاتمة ، في قرب ألف بيت ، أوّله : (الحمد الله الذي دل على وجوده بإبداعه وعلى قدرته بحدوث خلقه ...) وآخره : (هذا ما أردنا إيراده من اعتقاد الإمامية والعدلية ...... ألفه ببغداد في عشية الجمعة 24 ع 1 - 1271ه- - ، طبع بتحقيق الدكتور جودت القزويني (1972م)، 1271ه- وتقديم السيد عبد الستار الحسني .

(3)

ونسخ الكتاب : الحكيم 2623 ، المرعشي 1128 ، إحياء التراث 153

.

29 - القواعد الفقهية : وهو شرح جملة من معالم ابن قطان ، ، وهو

كتاب في استنباط القواعد الفقهية تزيد على خمسة وسبعين قاعدة، والظاهر

(4)

أنّ مراده هذا

30 - كتاب المزار : مدخل لتعيين قبور الأنبياء والشهداء وأولاد

(0)

الأئمة والعلماء، طبع بتبريز عام (1297ه- - (1880م) ، في ضمن كتاب فلك

(1) معجم المخطوطات الحلّية 506/1 .

(2) أعيان الشيعة 146/10 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات

الحلّية .

(3) الذريعة 161/17 ، أعيان الشيعة 146/10 .

(4) الذريعة 188/17

(5) الذريعة 16 / 313 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية

81 ...

ص: 80

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

النجاة في أحكام الهداة ، حققه الدكتور جودت القزويني وأفرده من فلك النجاة ، وطبعه عام ( 2005م) وأعيد نشره في مستدركات دائرة المعارف

(1)

الشيعية في أواخر أجزائها وطبع مرّة أخرى بإضافات عام ( 2014م) 31 - كنوز الودائع ) في شرح الشرائع : ذكره المؤلف في بعض

مصنفاته ، وهو شرح آخر لكتاب شرائع الإسلام

(3)

3 - اللمعات البغدادية في الأحكام الرضاعية : أوّله : (الحمد لله الذي خلق الإنسان فجعله بشراً سوياً وأخرجه إلى الدنيا طفلاً صبياً ....) ، رتبه على مقدّمة وثلاث لمعات وخاتمة، فرغ منه في شرقي بغداد عشية يوم

(4)

الإثنين 19 ذي قعدة ( 1267ه) ، حققه السيد صالح جودت القزويني ، وعلى الكتاب شرح موسّع .

(0)

33 - مضامير الامتحان في ميادين المسابقة والبرهان : وهو في علمي المنطق والكلام، وبرز منه الأمور العامة وبعض من الجواهر

(1) السيد مهدي القزويني الكبير الكبير . . . . دراسة تاريخية : 242

(2) ذكره النوري باسم : الودائع 2/ 129 .

(3) السيد مهدي القزويني الكبير الكبير . . . . دراسة تاريخية : 242 .

( 4) الذريعة 345/18 ، أعيان الشيعة 145/10 ، موسوعة طبقات الفقهاء 630/13 . وهو

من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية .

(5) في فهرس التراث 2 / 196 ، (مضامير الامتحان في مبادئ المسابقة والرهان ، وفي أعيان الشيعة 10 / 145 ( مضامير الامتحان في علم الكلام والميزان وينظر : السيد مهدي القزويني الكبير الكبير .... دراسة تاريخية : 242 ، وفي خاتمة المستدرك : 2 / 129

مضامير الامتحان في ميادين المسابقة والبرهان)

82

ص: 81

تراثنا / 136

والأعراض ، أوّله : (الحمد لله الذي خلق الإنسان وأنعم عليه بالامتنان والإحسان، مرتب على فنّين : الفنّ الأوّل المنطق وهو مرتب على مقدّمة وبرهانين وخاتمة ، وفي كل منها عدة مضامير فرغ منه في 21 رجب

(1287 ه) (1) ه)) .

نسخته بخط المؤلّف في 180 صفحة بتاريخ سنة (1287ه) في مكتبة آية الله الحكيم العامة برقم (3273) ، علماً أنه من الكتب التي لم تحص في

معجم المخطوطات الحلّية .

(2)

34 - مشارق الأنوار فى حلّ مشكلات الأخبار : قال الطهراني : «كما -

(3)

ذكره شيخنا في خاتمة المستدرك ، والظاهر أنّه مطلع الأنوار وقال في موضع ثانٍ : ابرز منه شرح أربعة عشر حديثاً بطوله ، موجود

في خزانة كتبه بالحلّة ، وعبّر عنه شيخنا في حاشية المستدرك ب: مشارق

الأنوار وما ذكرناه هو الأصح»

(4)

(0)

ولم يذكر الطهراني الله سبب هذا الترجيح ، فصاحب المستدرك الله

(1) الذريعة 134/21 .

(2) فهرس التراث 196/2

(3) الذريعة 33/21 .

(4) الذريعة 152/21 .

(5) وهناك من أطلق عليه (مطالع مشارق ...) ، وهو خطأ، ينظر: السيد مهدي

القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : 242 ، وهو من الكتب التي لم تحص في

معجم المخطوطات الحلّية

A...

ص: 82

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

أرجح ؛ لأنه من تلاميذ السيد القزويني ، وهو أقرب عهداً به

(2)

(1)

35 - منظومة في العبادات: تزيد على خمسة عشر ألف بيت

(4)

(3)

36 - مهذب الوصول إلى علم الأصول ) جمع: وهذب فيه رسائل الوحيد البهبهاني (ت (1205ه) في علم الأصول ؛ مرتباً إياه على مقدّمة

وعنوانين وخاتمة ، أوّله : (الحمد لله الذي أحكم أصول فروع الدين، وأقام

الحجج والبراهين

(0)

حققه السيد صالح جودت القزويني .

37 - موارد الوصول إلى علم الأصول : كتبه بالتماس ولده الميرزا جعفر، يقول في مقدّمته : (إنّه التمسني أعزّ الأولاد المتطلّع إلى مراتب الاستعداد والمستنشق لعطر شذى الاجتهاد الولد الأكبر جعفر أن أؤلّف في الأصول الفقهية كتاباً مختصراً في غاية الإيجاز موجود في خزانة كتبه بالحلّة، وهي عند الشيخ عبد المولى الطريحي

(1) ينظر : خاتمة المستدرك 129/2 .

(2) خاتمة المستدرك 129/2 ، الذريعة 122/23 .

(6)

(3) هناك حديث عن هذا المخطوط ، ينظر : السيد مهدي القزويني الكبير .... دراسة

تاريخية : 242 . وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية

((4) ذكره النوري 129/2 ، باسم (المهذب) .

(5) السيد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : 242 . وهو من الكتب التي لم

تحص في معجم المخطوطات الحلّية

(6) السيد مهدي القزويني الكبير

.

... . دراسة تاريخية : 242 ، وهو من الكتب التي لم

تحص في معجم المخطوطات الحلّية

84

ص: 83

تراثنا / 136

في النجف في طي مجموعته ، وعند الشيخ عبد الحسين الحلّي النجفي ، وهو في غاية الإيجاز من دون الألغاز ، مرتب على مقدمة وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكلّ مشرب موارد أوّله حمداً لمن أصل أصول الإيجاد بعين

قابلية الاستعداد ..) .

:

وفرغ منه : بالحلّة في غرة شهر شعبان سنة (1275ه) ، والشريعة

الأولى منه في نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدّة موارد ، ونسخة أخرى في مجموعة من رسائل المؤلّف بخط تلميذه السيّد محمّد تقي الطالقاني عند ابنه

(1)

الحاج السيد أحمد في طهران، وهي الآن في مكتبة أمير المؤمنين في النجف الأشرف بعد بيع المكتبة المذكورة، حققه السيد صالح جودت

القزويني .

(2)

38 - مواهب الأفهام في شرح شرائع الإسلام : وهو في سبعة أجزاء والنسخ الخطية لهذا الكتاب موجودة في مكتبة آية الله الحكيم، وهي بخط المؤلّف وهي على التوالي : 91 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ،

وبالرقم 2974(3)

(1) الذريعة 217/23

(2) خاتمة المستدرك 129/2 ، الذريعة 238/23 ، موسوعة طبقات الفقهاء 630/13 الأعلام 7 / 114 المؤلّفين 12 / 56 ، أعيان الشيعة 10 / 145 ، وانظر : البحار 53 / 284 ، والنجم الثاقب 2 / 318 ، فيه قصة مع صاحب الأمر عجّل الله

فرجه

، معجم

(3)

المخطوطات الحلّية 2 / 388 - 389 . معجم

85 ...

ص: 84

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

39 - نزهة الألباب في شرح حديث ابن طاب : أصل الحديث هو : مشى النبي صلّى الله عليه وآله في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في

(1)

المسجد حكها به ، وعليه فإنّ السيّد بحر العلوم البروجردي قال في

منظومته :

ومشى خير الخلق بابن طاب يفتح منه أكثر الأبواب قال الشارح إنّ الكثرة في لسان الأخبار يطلق على الثمانين ، ولذلك فإنّه استخرج منه ثمانين باباً ، أربعين إلا واحداً منها في الفقه ، وواحد وأربعين منها في الأصول، وفرغ منه صبيحة الاثنين 10 محرم (1268ه) - أوّله : ( الحمد لله الذي فتح أبواب الهداية إلى الرشاد

(2)

وابن طاب نوع من تمر المدينة ورطبه ينسب إلى رجل كنيته ابن طاب

فيقال تمر ابن طاب وعرجون ابن طاب

(3)

:

ونسخة في مكتبة أمير المؤمنين بالرقم : 255 ، وفي كاشف الغطاء

بالرقم : 11 ، وفي مراغة ، المكتبة العامة : 14 ، وفي إحياء التراث ، بالرقم :

(4)

2452 ، وبالرقم : 3301م ، وفي الآستانة الرضوية : 19525م ، و : 826م 40 - نفائس الأحكام : ألّفه على حذو كشف الغطاء عن مبهمات

(1) ينظر : من لا يحضره الفقيه ، الباب 42 (القبلة) الحديث 9 (2) الذريعة 24 / 114 . وقد حققها الشيخ جواد الروحاني في مجلة تراثنا العدد الثاني

/ 165 ، 1406ه- ، وانظر تراثنا 41 / 235

(3) ينظر : النهاية في غريب الحديث والأثر 3 / 149

(4) معجم المخطوطات الحلّية 453/2، 454 .

ص: 85

86

... تراثنا / 136

الشريعة الغراء للشيخ جعفر كاشف الغطاء ، فذكر المبادئ الأصولية والعقائد

خرج منه مجلّد إلى المعاملات

(1)

وهذا الكتاب غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية

41 - نور الأبصار ، أو نور البصائر : والصواب هو : (ضياء النواظر

6

ونور البصائر) كما ورد في النسخة الخطية ، وهو : اسم آخر للشرح المختصر

للتبصرة .

وبالعنوانين غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية .

42 - الواردات الصيمرية في الأصول الفقهية والشرعية : وهي

الرسالة المعروفة ب: (حجية خبر الواحد)، تقع في مجلّد كبير حرّرها

بالتماس الشيخ سليمان ابن الشيخ محمد خلف الصيمري

(2)

وهذا المصنف غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية .

43 - وسيلة المقلّدين إلى أحكام الدين : رسالة عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف ، تضمّن على كتاب الطهارة

والصلاة والصوم والاعتكاف ، وهو مختصر رسالته العملية فلك النجاة في أحكام الهداة (3)

(3)

(1) الذريعة 24 / 239 ، أعيان الشيعة 10 / 145 ، النجم الثاقب 51/18 ، موسوعة طبقات

الفقهاء 630/13

(2) السيد مهدي القزويني الكبير

. 243 : . .

(3) خاتمة المستدرك 129/2 ، الذريعة 84/25 ، أعيان الشيعة 145/10 ، هديّة العارفين

.EA0/Y

87 ....

ص: 86

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

حققها السيد صالح جودت القزويني .

أمّا كتبه المفقودة بسبب الأوبئة وما عصف منها على مدينة

النجف ، فهي :

1 - حاشية على شرح التفتازاني في علم الصرف .

3 3

2 - حاشية على شرح المطوّل للتفتازاني . 3 - شرح ألفية ابن مالك في النحو .

4 - شرح منظومة تجريد العقائد في علم الكلام . 5 - الفوائد الغروية في المسائل الأصولية .

6 - قوانين حساب ( في علم الحساب) . 7 - مختصر في علم الكلام في الجواهر والأعراض والأمور العامة) 8 - مسارب الأرواح (منظومة في علم الحكمة .

9- معارج الصعود في ( علم الطريقة والسلوك)

10 - معارج النفس إلى محل القدس في علم الأخلاق .

11 - المفاتيح في شرح الأقفال في النحو) (في

(1)

تشرّفه بلقاء صاحب الأمر (عجل الله فرجه الشريف):

قال النوري : «وهو من العصابة الذين فازوا بلقاء من إلى لقائه تمدّ

(1) ينظر: الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : 36 ، السيد مهدي القزويني الكبير

. 243

- 244

... تراثنا / 136

ص: 87

88

الأعناق - صلوات الله وسلامه عليه - ثلاث مرّات، وشاهد الآيات البينات ،

والمعجزات الباهرات .

فالأولى : إثباته نسب العلوي أبي يعلى المدفون في

(1)

(المدحتية) ، وتشرّفه بلقاء الإمام (عجل الله فرجه الشريف).

(2)

الحلة

والثانية : يرويها الميرزا النوري في جنة المأوى ، يقول : حدثنى بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحلّة قال : خرجت غدوة من داري قاصداً داركم لأجل زيارة السيد أعلى الله مقامه ، فصار ممرّي في الطريق على المقام

المعروف بقبر السيد محمد ذي الدمعة فرأيت على شباكه الخارج إلى الطريق شخصاً بهي المنظر يقرأ فاتحة الكتاب ، فتأملته فإذا هو غريب

الشكل ، وليس من أهل الحلّة ، فقلت في نفسي : هذا رجل غريب قد اعتنى

بصاحب هذا المرقد ، ووقف وقرأ له فاتحة الكتاب ، ونحن أهل البلد نمرّ ولا

نفعل ذلك ، فوقفت وقرأت الفاتحة والتوحيد ، فلما فرغت سلّمت عليه ، فردّ السلام ، وقال لي: يا علي أنت ذاهب لزيارة السيد مهدي؟ قلت : نعم ، قال : فإنّي معك ، فلما صرنا ببعض الطريق قال لي : يا علي لا تحزن على ما أصابك من من الخسران وذهاب المال في هذه السنة ، فإنّك رجل امتحنك الله بالمال فوجدك مؤدّياً للحق وقد قضيت ما فرض الله عليك ، وأمّا المال فإنّه عرض زائل يجي ويذهب ، وكان قد أصابني خسران في تلك السنة لم يطلع

(1) ينظر : كتاب الصفوة المثلى

(2) جنّة المأوى : 115 .

89 ....

ص: 88

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

عليه أحد مخافة الكسر ، فاغتممت في نفسي وقلت : سبحان الله كسري قد شاع وبلغ حتّى إلى الأجانب ، إلا أنّي قلت له في الجواب : الحمد الله على كلّ حال ، فقال : إنّ ما ذهب من مالك سيعود إليك بعد مدة ، وترجع كحالك الأوّل ، وتقضي ما عليك من الديون .

قال : فسكت وأنا مفكّر فى كلامه حتى انتهينا إلى باب داركم ، فوقفت ووقف ، فقلت : ادخل يا مولاي فأنا من أهل الدار فقال لى : ادخل أنت أنا صاحب الدار ، فامتنعت فأخذ بيدي وأدخلني أمامه ، فلما صرنا إلى المسجد

وجدنا جماعة من الطلبة جلوساً ينتظرون خروج السيد من داخل الدار لأجل البحث ، ومكانه من المجلس خال لم يجلس فيه أحد احتراماً له ، وفيه

كتاب مطروح ، فذهب الرجل ، وجلس في الموضع الذي كان السيد يعتاد الجلوس فيه ثمّ أخذ الكتاب وفتحه ، وكان الكتاب شرائع المحقق ، ثمّ استخرج من الكتاب كراريس مسوّدة بخط السيد ، وكان خطه في غاية

27

الضعف لا يقدر كلّ أحد على قراءته ، فأخذ يقرأ فى تلك الكراريس ويقول ، :

للطلبة : ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الكراريس؟ هي بعض من جملة كتاب مواهب الأفهام في شرح شرائع الإسلام وهو كتاب عجيب في فنّه لم يبرز منه إلا ست مجلدات من أوّل الطهارة إلى أحكام الأموات . قال الوالد أعلى الله درجته : لما خرجت من داخل الدار رأيت الرجل جالساً في موضعي، فلما رآني قام وتنحى عن الموضع فألزمته بالجلوس فيه ، ورأيته رجلاً بهي المنظر ، وسيم الشكل في زي غريب ، فلما جلسنا

ص: 89

. 90

تراثنا / 136

أقبلت عليه بطلاقة وجه وبشاشة وسؤال عن حاله ، واستحييت أن أسأله

المسألة

من

التي

هو وأين وطنه؟ ثمّ شرعت في البحث ، فجعل الرجل يتكلّم في نبحث عنها بكلام كأنّه اللؤلؤ المتساقط فبهرني كلامه ، فقال له بعض الطلبة : اسكت ما أنت ،وهذا ، فتبسّم وسكت .

قال رحمه الله : فلما انقضى البحث قلت له : من أين كان مجيوك إلى الحلّة؟ فقال : من بلد السليمانية ، فقلت : متى خرجت؟ فقال : بالأمس خرجت منها ، وما خرجت منها حتى دخلها نجيب باشا فاتحاً لها عنوة بالسيف وقد قبض على أحمد باشا الباباني المتغلب عليها ، وأقام مقامه أخاه عبد الله باشا، وقد كان أحمد باشا المتقدّم قد خلع طاعة الدولة العثمانية

وادّعى السلطنة لنفسه في السليمانية . قال الوالد : فبقيت مفكراً في حديثه وأنّ هذا الفتح وخبره لم يبلغ إلى حكّام الحلّة ، ولم يخطر لي أن أسأله كيف وصلت إلى الحلة وبالأمس خرجت من السليمانية ، وبين الحلة والسليمانية ما تزيد على عشرة أيام للراكب المُجدّ . ثمّ إنّ الرجل أمر بعض خدمة الدار أن يأتيه بماء ، فأخذ الخادم الإناء ليغترف به ماء من الحب فناداه لا تفعل ! فإنّ في الإناء حيواناً ميتاً فنظر فيه ، فإذا فيه سام أبرص ميّت فأخذ غيره وجاء بالماء إليه ، فلما شرب قام للخروج ، قال الوالده فقمت لقيامه ، فودّعني وخرج ، فلما صار خارج الدار قلت للجماعة هلا أنكرتم على الرجل خبره في فتح السليمانية فقالوا : هلاً أنكرت عليه .

91 ...

ص: 90

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

قال : فحدثني الحاج علي المتقدّم بما وقع له في الطريق وحدّثني

کی ولو

الجماعة بما وقع قبل خروجي من قراءته في المسوّدة ، وإظهار العجب من

الفروع التي فيها .

قال الوالد أعلى الله مقامه : فقلت : اطلبوا الرجل وما أظنّكم تجدونه هو والله صاحب الأمر روحي فداه ، فتفرق الجماعة في طلبه فما وجدوا له عيناً

ولا أثراً ، فكأنما صعد في السماء أو نزل في الأرض .

قال : فضبطنا اليوم الذي أخبر فيه عن فتح السليمانية ، فورد الخبر ببشارة الفتح إلى الحلّة بعد عشرة أيام من ذلك اليوم ، وأعلن ذلك عند

حكامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر، عند ذوي الدولة

العثمانية .

وأمّا المرّة الثالثة فلم تذكرها الكتب التي ترجمت له

وفاته :

.

حج مكة المكرمة على الطريق البرّي عام (1299ھ/1882م) ومعه العبد

(1)

الصالح العالم الفقيه الشيخ نوح الجعفري القرشي والسيد حبيب كمونة النجفي وجملة من الوجوه النجفيين في قافلة واحدة ، وحدّثنا الأخير أنّه قال : لما أكملنا حجّنا توجّهنا إلى العراق وعندما وصلنا جبل حائل توفي الشيخ نوح القرشي هناك وحملنا جنازته معنا ونحن نجد السير حتى دخلنا الحدود

(1) ينظر : في ترجمته : معارف الرجال 3 / 210 - 211 .

:

.... تراثنا / 136

ص: 91

92

العراقية ولما اقتربنا من مدينة السماوة توفي السيد مهدي القزويني عصر يوم الثلاثاء (13) ربیع الأوّل عام ( 1300ه/1883م)

وأفاد أيضاً السيّد ابن كمونة أنّ المترجم له لما صار محتضراً قال لنا : أبرأت ذمّة كلّ من ظلمني إلا من رماني بالكشفية انتهى . ولما دخلت جنازة السيد إلى بلد السماوة خرج أهلها لاستقبالها وتشييعها أفواجاً أفواجاً ، وكلّما مرّ جثمانهما على قبيلة من القبائل العربية شيعتهما بحفاوة وحزن حتى وصلا

إلى خيط السلام ، ثمّ إلى الحيرة المعروفة اليوم عند العامة الجعارة تكون على بعد ثلاثة فراسخ وربع عن النجف، وخرج النجفيون يهرعون على اختلاف طبقاتهم حتى العلماء وطلبة العلم مستقبلين بين راكب وراجل ، وسبق الجماهير في السير أشخاص من الوجوه النجفية على مراكب لهم يتقدّمهم الوجيه المقدام سلمان عدوة المعموري الزبيدي على هجين بيده سوط حتى انتهى إلى نعش السيّد القزويني لكي يستلمه، فرماه حسين حبيب من وجوه الحيرة وأرداه صريعاً ، حيث كان بينهم سوابق قتل ودماء ، وانخزلت الرجال وصاروا صفوفاً محاربين وكاد النعشان أن يسقطا إلى الأرض لولا أن يوضعا ، وارتجز جماعة من أهل الحيرة بأراجيز الجاهلية ... ولم يبق مع النعشين إلّا القليل من الماءة اثنان تقريباً حيث إنّ الجماهير المجتمعة من عدة قبائل متقابلة ، ولم يثبت إلّا أهل العلم والطلبة الروحانيون مع النعشين ، وحملوهما بأنفسهم في الصحراء وكنت ممن حضر الحادث مشاهداً لأغلب الخصوصيات ، ثمّ جاء أناس ممّن لا ربط لهم بهذه الطوائف الجريئة وأخذوا النعشين من أهل العلم ثمّ بعد تراجع الفريقان وامتلأ البرّ سواداً ، والأعلام

9r....

ص: 92

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

السود تخفق والرجال زمراً زمراً تنشد الأراجيز المحزنة حتى دخلوا النجف

عصر يوم

الأحد (25)

ربيع الأوّل من تلك السنة ، فالشيخ القرشي دفن بداره قرب الصحن الغروي جهة الشرق ، وأما السيد مهدي القزويني فقد دفن في المقبرة القزوينية وهي معروفة اليوم بالنجف بين مقبرتي السيد حسين الترك

الكوهكمري من جهة الشرق والشيخ محمد حسن الجواهري من جهة الغرب

ويفصل بينهما زقاق نافذ ، وقد شيّدها ولده الميرزا صالح ووسعها ، وأصبحت مقبرة آل القزويني من المعالم العمرانية الشاخصة بمدينة النجف، وقد وضعت لوحة على الباب الخارجي للمقبرة كتبت على الكاشي الأخضر، منقوشاً عليها تاريخ سنة تشييدها وهو عام ( 1300ھ/1883م)، وقد أزيلت

(1)

هذه التحفة النادرة مؤخّراً ضمن مشروع الإعمار الذي طال الواجهة وغيرها دون الإلتفات إلى القيمة الأثرية لها وقد أجمعت المصادر على أنّ السيد مهدي القزويني الكبير الله ولد (1222ه) ، وتوفّي ( 1300ه) ، إلا أن هناك من ذكر غير ذلك وهو إسماعيل باشا البغدادي إذ قال : ولد سنة (1212ه) وتوفّي سنة (1301ه) أحد

(2)

وثلاثمائة وألف وهو تاريخ ليس صحيحاً؛ فقد اشتهر تاريخ ولادته ، وتاريخ وفاته ،

بين العوام والخواص من الشيعة ، ومن غيرهم

(3)

(1) السيّد مهدي القزويني الكبير ... دراسة تاريخية : 255 - 256 .

(2) هدية العارفين 2 / 485 .

(3) الأعلام 7 / 114 ، معجم المؤلفين 12 / 56 المؤلّفين 12 / 56 ، معجم المؤلفين العراقيين 3 / 253 .

... تراثنا / 136

ص: 93

... 98

القسم الثاني

كتاب أسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك )

نقد التحقيقات السابقة لهذا الكتاب :

نشر هذا النص أسماء القبائل قبل تحقيقي بثلاث تحقيقات : 1 - الأوّل : بتحقيق السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، (1918م) ، وهو

1

تحقيق ملئ بالتصحيفات والتحريفات التي شوهت الكتاب

2

الثاني : بتحقيق الشيخ عبد المولى الطريحي ، وقد صدرت الطبعة

الأولى والوحيدة عام ( 1954م) ، وهو لا يختلف عن سابقه من حيث النقد 3 - الثالث : بتحقيق الباحث الأستاذ كامل سلمان الجبوري ، وقد صدرت الطبعة الأولى عام ( 2000م) ، عن دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان .

ولا يهمّني ما في التحقيقين السابقين، لبعد الزمن وعدم تطوّر

الدراسات التحقيقية آنذاك، ويطيب لي أن أسميها ب: (النشر)، وليس

تحقيقاً ، والتحقيق علم وفن بكل ما تعنيه كلمة تحقيق ومدلولاتها . أمّا التحقيق الثالث فهو مدار النقد عندي ؛ لأنّ طبعته الأ ولى كما

-

أسلفت - عام ( 2000م) ، وهي خليقة بأن تنقد ؛ فالباحث لم يعالج التصحيف والتحريف الذي أصاب المخطوط ولم يذهب إلى مظان الكتب التي استقى منها القزويني الله مادته العلمية، فهو قد أخذ ما هو موجود في النسخ أخذ

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

ص: 94

90...

المسلّمات ، ولم ينقب ليصل إلى مادة التحقيق - تحقيق المخطوط - كما أراد له مؤلّفه أن يظهر وبحسب المظان ، لا بحسب تصحيفات النسّاخ ، والوراقين . والجدير بالذكر أني رجعت إلى نسخ أربع في مقابلة المخطوط ،

وبالوصول إلى المستوى الذي أراد له مصنّفه أن يظهر ، وبذا تسنّى لى النقد

وفي الآتي نذكر لك عزيزي القارئ المواضع التي ظاهراً اشتبه فيها

الأستاذ الجبوري في تحقيقه ، وهي على النحو الآتي

(

2

تحقيق الاستاذ الجبورى

بعد البسملة المقدّمة: ص 33

(2)

تحقيق د. على الاعرجي

بعد البسملة وبه نستعين

المقدّمة: الحمد لله الذي أنشأ الإنسان... المقدّمة: الحمد الله الذي أنشأ الإنسان والصلاة والسلام على محمّد وآله ذوي وصلّى الله على محمد وآله الوسائل.

النفوس الماجدة المخصوصين بأفضل

المكارم والفواضل : ص 33

فهذا الكتاب ص 33

فهذا كتاب

4 ... وأنسابهم، حسبما يعلم، رتبته على .. وأنسابهم، وقد رتبته على

حروف المعجم، وبالله التوفيق: 33 حروف المعجم.

من المعدية ص 35

من المعادن.

6 أد: أبو قبيلة.... بن نزار بن عدنان. أد: أبو قبيلة.... بن نزار بن معد بن

V

بسقوط كلمة (معد) . ص 35

عدنان

أدد أبو عدنان ص 35

وأدد أبو عدنان.

(1) وصفها موجود في الدراسة

(2) باستثناء تحقيق العنوان ، عنوان المخطوط الذي سيأتي تالياً لهذه الفقرة

صورة

ص: 95

.... 96

8

9

... تراثنا / 136

.... بن سبأ، وهو أسد، بالسين أفصح. .... بن سبأ، وهو بالسين أفصح.

ص 36.

... وأزد السراة، قال قيس بن عمرو ... وأزد السراة، قال الشاعر:

النجاشي. 36

حبیب بن مظهر الأسدي. 38 حبيب بن مظاهر الأسدي

11 أياد: هي من معد. 39

12

13

.... وهو أياد بن نزار (). 39

-)...

إياد: حيّ من معد

... وهو إياد بن نزار بن معد

() وخلص الملك لشدّاد، فملك ... ابنان: شدّاد وشديد فملكا وقهرا

وقهر .... ص 43

14 .... في خمسمائة . ص 43

15

16

تسعمائة سنة . ص 43

من قبائلها.ص 44

17 فيما وراء النهر ص 44.

...ثم مات شديد وخلص الأمر لشدّاد...

... في ثلاثمائة.

تسعمائة

من قبائله

دراز النهر.. ودرزة العرب أسافلهم)

المقاييس : 2 / 267

18 .. أذناب دجلة.... المعدية. ص 44 أذناب الدجلة... المعادين

19

20

21

22

بعيج بالتصغير اسم قبيلة.. ص 45 بعيج: اسم قبيلة...

المغيرة بن سعيد . ص 46

ثعل. ص 47

بنا

.

وهو طي بن أدد 47

23 :البربر جيل من الناس. 47

24 والنسبة إلى بكر بن وائل.

وآل بني ( بكر 47.

25 طائفة ) في العراق. 48

المغيرة بن سعد

ثقل

بن طي بن أدد

3

البربر قبيل من الناس

وآل بكر.......وآل بني أبي بكر

طائفة

من العرب في العراق

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

26 وكسرت بيض قبرة. ص 48

صورة

ص: 96

97 .......

كسرت بيض طير

27 آل :بشیر ( ) من آل فتلة. ص 48 آل بشير بطن من آل فتلة.

28 البحاثة أو البحاحثة.... من آل باهلة. 48 بحاحثة.... بطن من باهلة

29 قول الكميت الأسدي: 50

30 أسعد بن المنذر. 52

31 بن هند محرّقاً. 52

32 من مضر. 53

33

في واسط. ص 54

34 لقب لحي من قريش. ص 66

من المعدية. 66

35

36 فجمرتان من مضر. ص 69

کے کے

37 قبيلة من الجبور في الفرات من

38

العراق. 69.

منهم:

39 ملك اليمن. 74

قول الكميت:

سعد بن المنذر

بن هند محرّقاً لذلك

من مصر

من واسط

لقب لبني أمية

من

المعادن

فجمرتان في مضر

قبيلة من الجبور في العراق

من الفرات

هند ابن عمرو الجملي . 73 منهم: ابن عمرو الجملي

ملك يعرب اليمن

40 ثم تولّى أخوه الحارث بن مضاض مائة ثم تولى أخوه الحارث بن مضاض

سنة. ص 74

41 ) جشم في ثقيف . ص 75

42 بن نرمة. ص 76

مائتي

وجشم في ثقيف

بن نمرة

43 ويقال بني الحارث بن كعب بلحرث 76 ويقال لبني الحارث بن كعب.

44

والنسبة إليها حضرمي. ص 79

45 أحابش 80

46 فأصابه مثل الحبط ص

80

والنسبة إليهما حضرمي

أحابيش

فأصابه الحبط.

... 98

صورة

ص: 97

... تراثنا / 136

47

الحنقفان. 80

الحنتفان

48 وممّا نقل : أنّ عمرو كان من الأحلاف وممّا نقل أن عمر كان من الأحلاف :

81

49 الحرفتان. 81

50 | الخزر. 87

الحرقتان

الخزز

51 هما الأوس والخزرج. ص 92

هي الأوس والخزرج

52 المؤمنين خديجة رضي الله عنها المؤمنين خديجة عليها السلام لأمها

لأمها . 96

53 وقيل لأنّهم انخزعوا من اليمن 96 وقيل لأنّها انخزعت من اليمن

54 تخلّفت. 96

انخلعت

55 قبيلة الياس من مضر. 98

56 | خرج في نجعة. 98

قبيلة الياس بن مضر

خرج في بختة

فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة

57 فلقبوا مدركة، وطابخة، وقمعة

58

و خندف. 98

58 فهم الأساودة. 99

59 | الدرارمة ص 101

60 وهو عبد الدار ( ) . 102

61 | دار 102

62

بنو الدردي. 102

63 من غزية العراق. 104

64 حلس بن نتاثة بن عدي 104

فهم الأساورة

الدرارجة

وهو عبد الدار بن قصي بن كلاب

بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب

داري

بنو الدوري

من غزي العراق

حلس بن نفاثة بن عدي

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 98

...

99 ...

65 من الذكورة أو الذكر، بطن من ربيعة من الذكورة أو الذكر، بطن من ربيعة.

(وهو أخو يقدم ابني عنزة بن

أسد). ص 120

66 وعك. 121

67 بنو رفيدة. ص 124

68: فرقة بين النصارى 124

وعكل

بنو أرفدة

: فرقة من النصارى

69 وأعطي أنمار أخوهما الغنم فسمّي أنمار والنسبة إليهم ربعي، ويقال لإياد وأنمار

الشاة، والنسبة إليهما ربعي. 124 ربيعة الحمار، والربعة أيضاً من الأزد

70 | المرّي اليربوعي. 130

اليربوعي المرّي

71 | ( ) : وفي عقيل (ربيعتان) ربيعة بن ربيعة] وفي عقيل ربيعة بن عقيل

72

73

عقيل .... 130

وهو أبو الأبرص. 130

وهو الأبرص

مجد. 130

74 الربعي التابعي.

130

VO

من ولد الروم بن عيص.

131

مجهد

الربعي

من ولد الروم بن عيصو

76 في ص 132 خرّج من الصحاح (زنج) ينظر: تحقيقنا: مقدمة باب الزاي

وهو غير موجود. وفيها تصحيف

وتحريف بالغ.

77 قبيلة من السودان الحوزيين بمخلاف قبيلة من السودان الحرازيين ومخلاف

،اليمن، وهم أولاد دحوان بن عوف بن اليمن، وهم أولاد حرّان بن

عدي. 132

عوف بن عدي

صورة

ص: 99

VɅ

أزعم . ص 137

79 تقديم وتأخير في (السلامات، وبنو

سعد). ص 140

80 الأساودة. 142

81

82

آزنم

الأساورة

b. }

حي من مذحج. ص 146

3.

حي في مذحج

تسع بطون . ص 146

تسعة بطون

... تراثنا / 136

وربما يقال: إنهم كالدروز، ويقولون وربّما يقال: إنّهم كالدروز

بنبوة محمّد صلّى الله عليه وآله إلا أن الدروز لم ينكشف لي أمرهم

على العرب. ص 146

84 وأقرهم النبي صلّى الله عليه

وآله في الإسلام. ص 148

لبعدهم، ومن رأيت منهم فهو متظاهر

بالإسلام - ويقولون بنبوة محمّد صلّى

وأقرّهم النبي صلّى الله عليه وآله.

الله عليه وآله على العرب

85 مالك بن الحارث النخعي، الشاعر مالك بن الحارث النخعي

التابعي. ص 149

86 ذو الشناتر. 150

ذوشناتر

يشكر بن علي بن بكر بن وائل يشكر يشكر: بن علي بن بكر بن وائل،

بن مبشر بن صعب أبو قبيلتين. 152 يشكر بن مبشر بن صعب، أبوا قبيلتين

(1) في النسخ جميعاً : أزعم . والصواب أزنم . معجم مقاييس اللغة 1 / 117 (قال فأين

بنو عبيد وبنو أزنم قال بروضة الثمد وهما بطنان من يربوع .

قال جرير :

ولو أنّها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيداً وأزنما

الشافية 4 / 127 .

صورة

ص: 100

101

1 ...

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

88

89

عند قبر باليمن. ص 152

عن قبر باليمن

89 الحسن والحسين عليهما السلام. 152 الحسن والحسين عليهما السلام

والمحسن عليه السلام

90 لقب ابنها بكر بن مرّة. 152

لقب ابنها بكر بن مرّ

91 ذو الشناتر اسمه لختيعة. 153

ذو الشناتر لختيعة.

92 القرآن. 153

القرآن الكريم

93 فلم تذكر في القرآن. 153

94 فلهكوا . 154

فلم يذكر في القرآن

فهلكوا

95

بقرب ذي الكفل . ص 154

بقرب قبر ذي الكفل

96 بنو شجاعة بالضم بطن من بني كلب بنو شجاعة بالضم بطن من بني

من كنانة

كلب وبالكسر، بطن من

كنانة

الثلاث

97 وهم ثلاث عشرة فرقة من الثلاث وهم ثلاث عشرة فرقة من والتسعين؛ فرق الإسلامية، والآن والسبعين؛ فرق الإسلام، والآن اختص

اختص به الإمامية 154

98 هذه العبارة ساقطة من تحقيق |

99

الجبوري. 161

الأصبيحية. ص 162

100 | الصفورية. ص 163

به الإمامية التي هي الفرقة الناجية

شنينة كجهينة بطن من عقيل.

الأصبحية

الصفرية

101 بنو صور بطن من بني هزان بن يقدم بنو صور بطن

بن عنزة. 165.

102 الصيرة: جيل بعدن أبين . ص 165 الصيارة جيل بعدن.

103 ينسبون اليوم إلى حضرموت، قاله ينسبون اليوم إلى حضرموت.

في القاموس. 165

...\

102

صورة

ص: 101

... تراثنا / 136

الضماضير

104 | الضاضير. 167

105 ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر ثعلبة بن عكابة بن صعب بن

بن وائل. ص 167

على بن وائل

106 هذه العبارات ساقطة من تحقيق ضبيعة أضجم: قوم من العرب كما

الجبوري . 168

في الصحاح، وقبيلة كما في القاموس.

بنو عبد ضخم من العرب العاربة

درجوا.

V

107 بنو ضابن وبنو مضامن قبيلتان

بنو ،ضابن وبنو مضامن قبيلتان.

من العرب. 168

108 اسم لإبراهيم بن إسماعيل (الديباج ) بن اسم لإبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم

إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن علي الغمر بن الحسن المثنى بن علي بن أبي طالب عليه السلام. ص 174 بن أبي طالب عليه السلام

سيّد علي بن السيّد محمّد علي مير سيد علي بن السيّد محمّد علي

109

مير

أبي المعالي الحائري. 174

110 طلحة بن عبيد الله بن عثمان. 176

111 طخمورت. 177

112 بنو الطمح محرّكة، قبيلة من

العرب. 177

أبى العلا.

طلحة

بن عبد الله بن عثمان

طخمورث

بنو الطمح محرّكة، قبيلة.

113 طثر بالفتح بطن من الأزد. 178 طثر: بطن من الأزد

114

بنو طرف قبيلة من المعادن منهم بنو طرف قبيلة من المعادن منهم في جزيرة من الأهواز، ومنهم في في الحويزة من الأهواز، ومنهم

العراق. 178

في العراق.

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

115 هذه العبارة سقطت من تحقيق

الجبوري. 178

116 وفي آب دشت. 180

117 وعوف، وحنش 180

صورة

ص: 102

وطوقة شمر في العراق.

وفي ماي دشت

وعوف، وجشيش

118 بنو مالك بن

بن

حنظلة مالك بن

بنو

مالك

حنظلة

بن

تميم.

180

119 باب الضاد. 181

باب الظاء

120 عتيب كأمير، أبو حي من اليمن. 182 عتيب: أبو حي من اليمن.

121 عتيب بن أسلم بن مالك بن شبوة بن عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة

بدیل 182

بن تديل

122 | الذين ليس بخلّص. 182

الذين ليسوا بخلّص

123 الأعاجيب: قبيلة في العراق.

:الأعاجيب: قبيلة في العراق، تقدّم

ذكرهم في أوّل حرف الألف

124 آل عابد: قبيلة من بني ركاب في آل عائد قبيلة من بني ركاب

العراق. 183

في العراق

125 العبدي منسوب إلى عبد بن قيس. 83 والعبدي منسوب إلى عبد بن قيس

126 عدي بن خباب بن قضاعة . 183

عدي بن جناب من قضاعة

127 العبدان. 183

128 العبيدتان

129 عبد الله بن العباس. 183

والعبدان

والعبيدتان

عبد الله بن عبّاس.

130 عقد بالتحريك، قبيلة من بجيلة، أو عقد بالتحريك، قبيلة من بجيلة.

اليمن. 186.

103

.. 104

صورة

ص: 103

... تراثنا / 136

بنو عقيدة كجهينة قبيلة

131 بنو عقيدة كجهينة قبيلة من

قريش. 186

132 بنو عهادة بالضم بطن صغير من بنو عهادة بالضم بطن

العرب. 188

133 بنو عوذة. 189

وبنو عوذة

134 بنو عوذي بطن آخر. 189

وبنو عوذي بطون

قبيلة من اليمن

ذات قوّة وشجاعة وبأس

135 قبيلة في اليمن. 189

136 ذات قوّة وشجاعة بأس. 189

137 وهو أبو علي وجدّهما عامر بن صعصعة وهو أبو علي

أبو بطن من ربيعة في العراق. 190

138 | ساقطة من تحقيق الجبوري

139 بلعنبر 191

140 آل عزة. 191

141 يقال لهم أعياص. 198

وبلعنبر

بنو عمير قبيلة من ربيعة في العراق

العزّة: قبيلة في العراق

يقال لهم الأعياص.

142 ابن إسحاق بن يعقوب بن إبراهيم ابن إسحاق بن يعقوب بن إبراهيم

عليه السلام، أبو الروم. 200

عليه السلام بن الروم

143 عوص بن إرم بن سام أبو إرم و قبائل عوص بن سام أبو إرم و قبائل

العرب. 200

العرب

144 وعاتكة بنت الأوقص بن مرّة بن هلال وعاتكة بنت الأرقض بن مرة بن هلال

أم وهب بن عبد مناف بن زهرة جدّ أم وهب، وسائر العواتك أمهات النبي

رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم صلى الله عليه وآله وسلّم

وسائر العواتك أمهات النبي صلّى الله من غير بني سليم

عليه وآله وسلم من غير بني سليم. 201

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 104

1.0....

145 عبلة: اسم أميّة الأصغر. 202 عبلة: اسم أمية الصغرى.

146 بنو عبيل بن عوص بن إرم بن سام عبيل بن عوص بن ارم بن سام

كأمير قبيلة من العرب العاربة

انقرضوا 202

وكان أمير قبيلة من العرب

العاربة انقرضوا

147 عدل ابن جزء من سعد العشيرة، وكان عدل ابن جزء، بن سعد العشيرة

ولي شرطة تبع. 204

148 عسل بالكسر قبيلة. 204

وكان تولى شرط تبع ....

عسل بالكسر قبيل

149 عضل بن الهون بن خزيمة أخو الديش عضل بن هون بن خزيمة، أخو

وهما القارّة من ك-

كنانة

150 بنو العقيل. 205

151 عاملة : قال في الصحاح

عاملة: حي باليمن:

الديش، وهما القارّة

بنو العفيل

عاملة : قال في الصحاح عاملة:

حي من اليمن: وهو عاملة بن سبأ،

وهو ابن سبأ، ولد قاسط 205 ويزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط

152 بنو عميلة. 206

153

153 عوال كغراب. 206

وفي القاموس: بنو عاملة بن سبأ حي

باليمن من ولد قاسط

وبنو عميلة

وعوال: كغراب

154 وقد يقال لإلياس بن مضر بن نزار وقد يقال لإلياس بن مضر بن نزار

155

بن قيس عيلان. 206

بنو عسامة: بالضمّ قبيلة. 206

156 وهو جد النبي صلّى الله عليه

وآله وسلّم. 207

قیس عیلان

بنو عسامة قبيلة

وهو جد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بن أد بن أدد بن اليسع بن اللميع بن حمل بن نبت بن قندار بن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام

.. 106

صورة

ص: 105

... تراثنا / 136

157 عرينة كجهينة اسم قبيلة من بجيلة عرينة بالضم اسم قبيلة ورهط من العرنين ارتدوا فقتلهم النبي ورهط من العرينيين ارتدوا فقتلهم صلى الله عليه وآله وسلّم كما نقل النبي صلى الله عليه وآله وسلّم كما نقل

158 وعدي في بني حنيفة، وعدي في فزارة، وعدي في بني حنيفة، وعدي في فزارة

وعدي في مرّة، وعدي في السكون

وعدي في خزاعة، وعدي في ربيعة

الفرس، وعدي في كلب. 208

159 وكان قد ولي صدقات تغلب. 210 وكان ولی صدقات تغلب

(1)

160 ففيك عنّي تغلب ابنة وائل. 210 فغيك عنى تغلب ابنة وائل

161 قبيلة من بني حكيم في العراق قبيلة من بني حكيم في العراق

ينتمون إلى صخر بن حرب. 211

162 غزية : قبائل من عرب العراق من غزية : قبائل من عرب العراق

البدوان. 214

163 غنم : بالفتح، أبو حي من تغلب، غنم بالتسكين، أبو حي من تغلب،

وهو غنم بن تغلب بن وائل. 215 وهو غنم بن تغلب بن وائل

164 بن الإمام جعفر الصادق عليه السلام بن جعفر الصادق عليه السلام

من فرق الشيعة، الخارجة من الفرقة من فرق الشيعة، الخارجة عن

المحقة. 216

الفرقة المحقة

165 فجح بالضم قبيلة أبوهم اسمه فجوح، فجح: قبيلة أبوهم اسمه فجوح، كصبور

كصبور. 217

166 وكانت الدبرة على قيس. 217

وكانت الدائرة على قيس

(1) وقد روي : فويلك . أنساب الأشراف 344/9

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 106

167 وهو سعد بن زيد مناة بن تميم بن وهو سعد بن زيد مناة بن تميم

مر. 217

168 بنو الأفزر بطن من العرب. 217 وبنو الأفزر بطن

1. V ....

169 فدکس. 218

فدوكس.

170 طريف بن عمرو بن قعين بن

طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة

حارث بن ثعلبة بن دودان بن

بن دودان بن أسد.

أسد. 218

أبو بطن من باهلة

171 | أبو بطن في باهلة. 218

172 قبيلة من آل خليفة، ومن عنزة. 221 قبيلة من آل خليفة، ومن عنيزة

173 :فسو نبز حي من العرب. 221 فسو: بنو حي من العرب. 174 بنو فصيّة: كسمية بطن من العرب. 221 غير موجود في النسخ الأربع

التي اعتمدتها.

175 :قشير أبو قبيلة من هوازن، وهو قشير أبو قبيلة، وهو قشير...

قشير..... 222

176 وفي المثل : ما أنصفت القارّة ما وفي المثل: ما أنصفت القارّة من راماها

راماها. 222

:177 :قرار قبيلة باليمن. 222

178

:قراد قبيلة باليمن

بنو المقعار بطن من بني هلال. 222 بنو المقعار بطن

179 بنو :قمير بطن من مهرة بن حيدان. 222 بنو قمير بطن

180 | هذمة بن عناب. 227

هذمة بن عناب بن أبي جارية

181 بنو قيص: بن معد قوم درجوا 228 بنو قنص بن معد قوم درجوا

182 بالضم بطون من بني كلاب. 230 بالضم بطون من كلاب 183 | القميط بطن من شمر في العراق. 230 | القعيط : بطن من شمر في العراق

... 108

صورة

ص: 107

... تراثنا / 136

بنو قريضة، والنضير

184 بنو قريظة، والنظير. 230

185 قوقل ثمّ قد أمنت أي ارتق. 232 قوقل ثمّ قد أمنت

185

186 بنو قريم كزبير حي من العرب. 233 بنو قريم كزبير، حي

187 وهو يقدم بن غزّة بن ربيعة بن نزار 235 وهو يقدم بن عنزة بن ربيعة بن نزار

188 كليب حي من

قضاعة . 238

كلب حي من

قضاعة

189 الكردوسان بطنان من العرب قال ابن الكردوسان قيس ومعاوية إبنا

الكلبي : هما قيس ومعاوية إبنا مالك مالك

بن

حنظلة

بن

حنظلة. 239

190 خسرو 239

191 واليوم يوم الرضع. 243

خسروذا

واليوم يوم الوضع

192 وذو الكتد كفرح: أبو السمط. 243 وذو الكتف كفرح أبو السمط 193 ابن شريح، أبو قبيلة من اليمن. 244 ابن شريح، أبو قبيلة 194 كيسم كحيدر، أبو بطن من العرب. 244 كيسم: أبو بطن من العرب 195 بنو كنة بفتح الكاف والضمّ قبيلة من كنة: قبيلة

العرب، نسبوا إلى أمهم. 245

196 بنو لتب: بالضمّ حي من الأزد منهم بنو لتب: بالضم حي، منهم: عبد الله

عبد الله بن اللتيبة الصحابي. 246 بن اللتيبة

197 بنو لهب : قبيلة من الأزد

بنو لهب قوم من الأز

198 :اللهبة بالتحريك، قبيلة من غامد غير موجود في النسخ الأربع

الأزد، واسمه مالك بن عوف بن قريع المعتمدة في التحقيق

بن بكر بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة

بن غامد 246

199 لأن قبيلة بالبربر. 246

لات قبيلة بالبربر

صورة

ص: 108

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره ..

200 ليث أبو حي من كنانة. 246

ليث: أبو حي

201 هو أخو وشن إبنا أفصى. 247 هو وشن إبنا أفصى

202

بنو ملقط : حي من العرب. 247 بنو

ملقط

حي

1.9.

203 ذو الشناتر لخيعة بن ينوف من حمير ذو الشناتر لختيعة بن ينوف من حمير،

قد تقدّم في الشين. 247

204 بنو اللكعية: قوم. 247

قد تقدّم

بنو اللكيعة: قوم

205 كما قيل : جاؤوا من بلفهم ولفيفهم. 247 كما قيل : جاؤوا بلفّهم ولفيفهم

206 بنو لهان. 248

وبنو لهان

207 لبو كعدو بن عبد القيس. 248

لبو بن عبد القيس

20 لحيان: أبو قبيلة. 248

اللحياني: أبو قبيلة

209 | بنو المجد: هم كلاب وكعب وعامر بنو المجد : أولاد ربيعة بن عامر

وكليب بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة بن صعصعة ومجد، اسم أمّهم

نسبة إلى أمهم، قال لبيد : 249 نسبوا إليها، قال لبيد

210 مراد كغراب، أبو قبيلة من اليمن. 29 مراد: أبو قبيلة من اليمن

211 | المخاضرة 250

212 مرّ بالضم أبو تميم. 250

المخاصرة مر: أبو تميم

213 عصب تيمن في الوغى وتمضّرا. 250 عصب تيمن في الوغى وتمضّر

214 مطير من عرب تهامة. 251

مطير قبيلة من عرب تهامة

215 والنسبة إليه مرقس 252

والنسبة إليه مرقسي

216 عبد مناف أبو قبيلة، وهو عبد مناف بن عبد مناف : أبو طالب عليه السلام أبو

قصي بن كلاب، وعبد مناف أبو قبيلة قبيلة الطالبيين، وهو أبو طالب عليه الطالبيين، وهو أبو طالب عليه السلام السلام بن عبد المطلب عليه السلام بن بن عبد المطلب عليه السلام بن هاشم هاشم عليه السلام بن عبد مناف عليه عليه السلام بن عبد مناف 253 السلام

صورة

ص: 109

....

110

... تراثنا / 136

217 | یکره العودة فيها. 253

يكره أن يعود فيها

218

من المتنفق. 253

من المتنفّج

219 فهم قبيلتان في قيس وبني تميم فهم قبيلتان في قيس وبني تميم

220

بالكسر. 259

بنو مغالة: قوم من الأنصار، من بني بنو مغالة : قوم

عدي بن النجار، ينسبون إلى أمهم

مغالة، امرأة من الخزرج. 259

221 :مزينة كجهينة، أبو قبيلة. 260

مزينة: أبو قبيلة

222 وفي المثل: خذها بقرطي مارية. 261 وفي المثل : خذها ولو بقرطي مارية

223 وزيد بن مناة بن تميم بن مرّ بن

أد. 261

وزيد بن مناة بن تميم بن مرّ

224 ندب: بالتحريك، قبيلة من الأزد ندب بالتحريك، أبو قبيلة، منها بشر بن

وهو

الندب بن الهون منها بشر بن جرير، ومحمد بن عبد الرحمن

جرير، أو محمد بن عبد الرحمن. 262

225 وسهيل بن عمرو بن عبد شمس

الصحابي. 262

226 ككناسة، أبو قوم من كنانة. 262

227 بنو منادح بالضم بطن من

جهينة. 263

وسهيل بن عمرو بن عبد شمس

ككناسة، أبو قوم

بنو منادح بطن من جهينة

228 | كبقم قبيلة في نواحي هجر. 263 كبقم قبيلة في نواحي حجر

229 وقد تقدّم في باب التاء. 263

وقد تقدّم

230 أصحاب نجدة بن عامر الحروري. 263 أصحاب نجدة بن عامر

231 النمرود : بالضمّ جبّار معروف. 264 النمرود جبار معروف

صورة

ص: 110

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

232 قناص الثريا هيجته جنوبها. 265

نشاص الثريا هيجته جنوبها

111 ....

233 بنو النعير: بطن من العرب. 265 بنو النعير بطن

234 بنو نفر: بطن من العرب.266

بنو نفر: بطن

235 ذو الكلاع الأصغر الحميري. 266 ذو الكلاع الأصغر

236 واسمه أبرهة، وهو تبع بن الحارث أبرهة بن الحارث، وإنّما قيل له

الرايش بن قيس بن صيفي، وإنما ذو المنار

قيل له ذو المنار . 266

237 قد يكونون من الأنس. 267

قد يكون من الأنس

بنو ناعظ بطن من العرب. 267

238

بنو

ناعظ بطن

وهو نخع بن عمرو بن علة بن خالد بن

علة بن خالد 239 وهو نخع بن عمرو بن مالك بن أدد وهم من مذحج. 267 مالك بن أدد بن

240 النخانقة : قوم من بني عامر بن عوف من النخانقة قوم من بني عامر بن عوف من

كليب. 268

كلب

241 . ... ومالك بن المنتفق الضبي قاتل ... ومالك بن المنتفق قاتل بسطام بن

بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني قیس

268 .

242 والظاهر أن المنتفق. 268

والظاهر أن المنتفج

243 | فيكون المنتفق. 268

فيكون المنتفج

244 بطن من ذي كلاع من حمير. 268 بطن من ذي كلاع

245 كجهينة بن مليك بن ضمرة بطن من كجهينة بن مليك بن ضمرة بطن

كنانة 268

246 نعثل : لقب.... إذا نيل منه. 268

نعثل : لقب عثمان إذا نيل منه

247 طويل اللحية من أهل مصر.

268

طويل اللحية

صورة

ص: 111

... 112

248 نوفل : عبد مناف 268

249 بنت الوجيه العطارة من حمير.

250 وكانت جرهم.

268

251 ذلك كثر القتلى. 268

268

.. تراثنا / 136

نوفل بن عبد مناف

بنت الوجيه العطارة

وكانت خزاعة وجرهم

ذلك كثرت القتلى

252 تنادوا ودقوا بينهم عطر منشم. 268 تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم

253 آل نعمة: حي بن زبيد في العراق. 269 آل نعمة حي بن زبيد

254 آل نعيم. 269 |

النعيم

255 بنو نعام كسحاب بطن من أسد بن بنو نعام كسحاب بطن

خزيمة. 269

256 التناعم بكسر العين بطن من العرب التناعم بطن

ينسبون إلى تنعم بن عتيك. 269

257 تقديم وتأخير في بطون العرب في

الصحيفة 269

258 ناقم : لقب عامر بن سعد بن عدي بن ناعم لقب عامر بن سعد بن عدي

حدان بن جديلة بن أسد بن ربيعة، أبو أبو بطن

بطن. 269

259 توجد مجموعة بطون أقحمها المحقق 248

ينظر: الصحيفة .269

260 نهم: بالكسر، ابن عمرو بن ربيعة نهم بالكسر من ربيعة، أبو بطن، ونُهم أبو بطن من همدان، ونهم كزفر بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن

بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر صعصعة.

بن صعصعة بطن من بني عامر . 269

261 / ذو النون. 270

ذا النون

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره ..

صورة

ص: 112

113 . . . .

262 نبهان بن عمرو بن الغوث بن طي. 270 نبهان بن عمرو

263 قبيلة. 270

وقبيلة

264 على سمنها والكفّ من فعلاتي. 270 على سمنها والفتك من فعلاتي

265 أناس ربة النحيين منهم فعدّوها أناس ربة النحيين منهم

إذا عدّ الصميم. 270

266 ،وقب، بنو الميقاب. 271

وقب وبنو الميقاب

267 بالكسر بطن من العرب، نسبوا إلى بالكسر بطن نسبوا إلى أمهم

أمهم. 271

268 كناه أمير المؤمنين علي عليه

السلام. 271

269 قبيلة باليمن. 271

270 فأحيى الوئيد فلم يوأد

به كناه أمير المؤمنين علي

عليه السلام.

قبيلة من اليمن

فأحيى الوليد فلم يوأد

271 | بنو ولادة: بطن من العرب، وزان: بنو ولادة بطن، ووزان أبو قوم

أبو قوم. 271، 272

272 الأوباش الأخلاط والسفلة. 272 الأوباش: الأخلاط من الناس

273 زید بن عدوان بطن من قيس

عيلان. 272

زید بن عدوان بطن

274 وتش رذال القوم. 272

275 رذال الناس وأسقاطهم. 272

272

276

وقش رذال القوم

رذال الناس وسقاطهم

بنو :الأوقص: بطن من العرب. 272 بنو الأوقص: بطن

277 أو الجماعة. 272

والجماعة

278 وفضة لطعامه. 272

ولغة لطعامه

وكلاهما صواب ولكن لم يرد

فى الأصل أو النسخ الخطية.

صورة

ص: 113

... 114

... تراثنا / 136

279 وداعة بن عمرو أبو قبيلة من بني وداعة بن عمرو أبو قبيلة

جشم. 272

280 حتى مات. 273

حتى مات لعنه الله

منهم

هلال بن أمية. 273

تجھے کی

fir مجھے

281

282 وألة قبيلة خسيسة. 274

منهم هلال بن أمية الواقفي

وثلة قبيلة خسيسة

283 وعلان: أبو قبيلة من العرب. 275 وعلان: أبو قبيلة

284 :ودم محرّكة بالفتح بطن من كلب في وخمة محرّكة بالفتح بطن من كلب

تغلب وجشم بن ذبيان بن همیم بن في تغلب

ذهل بن هني بن بلي في قضاعة. 275.

285 بنو :وجيهة بطن من العرب. 275 بنو وجيهة بطن

286 الهبو: بالفتح، حي من العرب 276 الهبو: حي من العرب

287

بنو هند بطن من بكر بن وائل. 276 بنو هند بطن

288 هود بن قوم عاد . 276

هود بني قوم عاد

289 هاجر: بكسر الجيم قبيلة من ضبة و هاجر: بالضم، قبيلة، وبالفتح أم

بالفتح أم إسماعيل عليه السلام. 276 إسماعيل عليه السلام

290 بنو همرة بطن من العرب. 277

بنو همرة بطن

291 مخشية بنت شيبان الفهرية. 277 مخشية بنت شيبان

292 هبيل: كأمير، أبو بطن. 277

هبيل أبو بطن

293 هلال بن عامر بن صعصعة. 277 هلال بن عامر

294 هلال. 277

آل هلال

295 المهلهل : واسمه امرؤ القيس أخو كليب المهلهل : أخو كليب بن ربيعة

بن ربيعة وقد تقدّم في الميم. 278

296 بنو الهجيم كزبير بطن من العرب. 278 بنو الهجيم كزبير بطن

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 114

110...

297 وقد مات في الشام ودفن في غزّة من وقد مات في الشام ودفن في ثوية من |

قرى الشام وهي معلومة. 278

قرى الشام معلومة

298 | بنو مهضمة : كمعظمة حي من

العرب. 280

بنو مهضمة كمعظمة حيّ

299 بنو هنام كقثّاء، قبيلة من الجنّ

بنو هنام قبيلة من الجنّ

300 الطرق. 280

301 الهبو: بالكسر أبو قبيلة. 280

302

الطرقات

الهنو بالكسر أبو قبيلة

يوبب: بالموحدتين أبو شعيب النبي يبب بالموحدتين أبو شعيب النبي

عليه السلام 281

عليه السلام

303 ويقولون بنبوّة يزيد بن معاوية. 281 ويقولون بنبوة يزيد بن معاوية

لعنه الله.

304 وذو الجناحين محمّد بن إبراهيم بن وذو الحاجتين محمّد بن إبراهيم بن

ياسر أوّل بايع السفاح فحكمه في ياسر أوّل بايع السفّاح فحكمه في كلّ

كل يوم في حاجتين.

يوم في حاجتين

305 ذو يهوم بالتسكين ملك من ملوك ذو يهر بالتسكين ملك من ملوك

حمير.

285 .

306 يثيع : بن الهون بن خزيمة أبو قبيلة . 285 يتبع بن الهون بن خزيمة أبو قبيلة 307 متمّم بن نويرة اليربوعي الصحابي 285 متمم بن نويرة الصحابي 308 الحارث بن ظالم المرّي اليربوعي . 285 | الحارث بن ظالم المرّي 309 اليسيل : يد من قريش الظواهر. 285 اليسل يد من قريش الظواهر 310 يؤوم: كحقوب قبيلة من الحبش. 285 يوأم كعقرب قبيلة من الحبش

311 :يزن بطن من حمير وذي يزن سيف : يزن بطن من حمير وذي يزن ملك

ملك من ملوك حمير. 285

ملوك حمي-

حمير

من

117

.

صورة

ص: 115

... تراثنا / 136

312 بنيامين : أخو يوسف الصديق عليه :ينيامين: أخو يوسف الصديق

السلام. 285

عليه السلام

313 يوي: كسمي اسم رجل نسب إليه :يوي: اسم رجل نسب إليه اليوتيون من

اليوييون من أهل ساوة منهم نصر بن أهل ساوة منهم نصر بن أحمد اليويي

أحمد اليويي. 285

14 جمادى الآخرة. 286

315 سنة ثمان والثمانين. 286

جمادى الأخيرة

سنة الثمانية والثمانين

316 على مهاجرها أفضل الصلاة والتحية على مهاجرها ألف صلاة وتحيّة

عنوان المخطوط :

ذكره الطهراني بهذا العنوان أنساب القبائل والعشائر ) ، وقد ذكره

الباحث الأستاذ كامل سلمان الجبوري ب- : أسماء القبائل وأنسابها. إلا أن المصنف (القزويني) ذكره في نهاية النسخة الأصل أسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك) ، وفي المقدمة ذكر فيها(فهذا كتاب

أسماء القبائل وأنسابهم ؛ وعليه سار الجبوري بتحقيقه .

يجمع

(2)

ولا يوجد مقرّر علمي يمكن أن نسمّي الكتاب بواحد من هذه

العنوانات ، ولكن ما اتفقت عليه النسخ في آخر كل صحيفة منها هو

(أسماء

(1) الذريعة 68/2

(2) ينظر : الصحيفة الأخيرة من الأصل ، وكذا النسخة(ب) ، والنسخة (س)

والنسخة(م) .

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 116

117 ...

القبائل والعشائر وبعض الملوك ؛ وعليه يكون عنوان المخطوط ، وهو الذي

ثبت

وصف النسخ :

لقد قمنا بتحقيق هذا الكتاب التاريخي القيم على نسخ أربع ، خلت من

نسخة المؤلّف التي كتبتها أنامله ، ولا أملك الدليل العلمي على فقدان النسخة

الأصل ، ولم يأتِ على ذكرها كلّ من ترجم ل-

وهي على الترتيب :

(1)

1 - نسخة مكتبة آية الله العظمى السيد محسن الحكيم في النجف الأشرف ، وهي بالرقم 6022 ، وحجمها 132 ، وعدد أسطرها 19، وعدد صفحاتها (68) ، بخط النسخ، وهي من نسخ السيد محمد حسين القزويني الله ، وسنة النسخ ( 1348ه) ، وعنوانها (أسماء القبائل وأنسابها).

والجدير بالذكر أنها النسخة الأم (الأصل)

2 - نسخة مكتبة الشيخ كاشف الغطاء العامة في النجف الأشرف ، وهي بالرقم (03011) ، أنساب ، ورمزها (ب) ، وهي من نسخ السيد العلّامة حسّون البراقي الله ، نسخها بتاريخ (1326ه) ، وذات صفحات (75) ناقصة الأوّل . عدد الأسطر (15) سطراً ، حجمها 122 .

(1) انظر : تحقيقات الدكتور جودت القزويني لكلّ كتاب حققه من كتب القزويني

الكبير

تراثنا / 136

ص: 117

.. 118

3 - نسخة مكتبة جامعة الملك سعود وعنوانها (أسماء قبائل العرب)،

رقمها (011288) ، وهي من نسخ الشيخ عبد المولى الطريحي ، سنة النسخ (1346ه)، عدد صفحاتها 20 صحيفة ، بخط النسخ المعتاد ، حجمها 24×5،21 . وعدد الأسطر (32) سطراً ، وهي نسخة تامة، مشكلة في نظام

التقليبة ، رمزت إليها بالرمز (س) .

.

4 - نسخة مكتبة جامعة الملك سعود وعنوانها (أسماء قبائل العرب)،

أنساب ، وأعراق ، ولا يوجد اسم للناسخ ، سنة النسخ (1349ه)، عدد

،

صفحاتها 23 صحيفة ، بخط النسخ المعتاد ، حجمها 2 - 5 × 5 ، 16 . وعدد

الأسطر (22) سطراً ، وهي نسخة تامة ، مشكلة فيها نظام التقليبة ، رمزت إليها

بالرمز (م) .

وفي الآتي الصحيفة الأولى والأخيرة من كل نسخة

119 ...

ص: 118

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره .

الصفحة الأولى والأخيرة

من نسخة مكتبة آية الله الحكيم ، وهي نسخة الأصل

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله الذى انشاء الانسان من نفس واحدة وجعل منها زوجها ثم جعلهم شعوبا وقبائل ومصلى الله على محمد والراحل الوسائل وبعد فهذا كتاب يجمع انساب القبائل وانسابهم وقد ر بته على حروف المعجم باب الالف أعاجيب قبيلة في العراق من المعادن ادابو قبيلة وهو اد بن طابختر بن الياس بن مغتربين نزار بن معد بن عدنان واد وابو قبيلة من اليمن وهو اور بن زيد بن كهلان بن سبابن حمير واد را بو شد نان وفی حديث الباقوم لم يزل بنوا سمعيل ولاة البيت يقيمون مجهم واهر دينهم يتوارثوند کا برا عن كابر حتى كان زمان عنان

ائنا

بن اور فعال عليهم الامد فقست قلوبهم وافسد واوا في دينهم واخرج بعضهم بعضا فهم من خرج في طلب الحميد شرو من خرج كوا ممتد القتال وفي ايديهم الشياء من المحنيفية يعني

امتد

امان

نتر ابراهیم من تحريم الامهات والبنات وما حرم الله التكامع الا انهم كانو اليستحلون امر تالاب ابنة الاخ والجمع الاختين وكان فيما بين اسمعیل و عدنان موسی خان مومن اولاد قیدار بن اسمعیل بن ابراهيم الازد ازد ابوحى من

اليمن

صورة

ص: 119

.... 120

العراقة يحرثون الارض الا انهم اهل شجاعة و كروم ذو يقوم بالتسكين ملك من ملوك حمير الياس أبني ينع بن الما

شفيق

ع

بخریما بو قبيلة يافع ابو قبيلة من رعين يربوع بن مالك ابوحي منها تميم منهم متم بن نويرة الصحابي تيربو بر ابو بطن من مرة منهم الحادثة بن ظالم المرى اليساره و من قريش الظواره و اليد الاخر من بني عامر بن لوي يوم كتوب قبيلة من الجيش الايهم ابو جبلة اخر ملوك فايون ارس حمير و ذي يزن ملك من ملوك ميرال ياسين المحمد

ای مادر علیه والدينيا مين اخو يوسف الصديق مع اليونانية جبيل انترم اولكن في زماننا ظهر لهم بغير وصاروا الناس ي - سم رجل نسب اليد اليؤيون من الهل سادة منهم نه القبائل والعشائف

الده الي يعني هذا اخرما اردتا بيان من اسماء القبائل و ت العارض الملوين والحمد لم تعالى اولا واخرا وكان الفراغ من

اعد الراجي عفور به الفني محمد بن الحسن المدعو بمي سالت

الشهير بالقزويني في بلد المحلة النحاء عشية يوم ال- ، السبت شاب

شهر جمادى الاخيرة من شهور سنتر الثمانية والثمانين بعد الا والمائتين من الهجرة النبوية على مهاجرها الفصلوة وتحير وقوع من نسيجها أقل العباد عملا محمد حسين ابن الكاظم الموسو الفروسية نے ذی الحجر مسندالف ثلثمان و ثمانية أربعين

مجرية

.... تراثنا / 136

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 120

الصفحة الأولى والأخيرة

من نسخة مكتبة الشيخ كاشف الغطاء ،

وهم

النسخة (ب)

121 ....

n

11

علم اشياء من الحنيفية يعنى مسنة ابراهيم من

اليل يلهم

اہل علم است

. مؤسسة

الامهات والبنات وما حرم الله في النكاح الا انهم كان توا يستحلون امرأة الاب وابنتة الاخ والجمع بين الي حقين و كان فيما بين اسمعيل وعدنان موسى وهو من اولاد 4 یدار با اسمعيل بن ابراهيم الاراد ان دا بو جي نالين

جی

بوتي من

و موارد سبا

بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن

وهو بالشين افصح قاله الجواهري في الصحاح وصاحب القاموس ويقال ارْدُشنوة واززعدنان وارد الشراقة

قال الشام وكنتَ كُرى يحلى

ت تار

ی

رجل

وفي الحديث لما دخل النا

في الدين انطاليا التهم الأزد ارقها قلوباً واعن بها انواعاً ما اولاين لانصار كلهم على الدقبيلة من مفر و هو

لابد اصل بنا يجية بين على وكرين الياس بن مضر و أسال العظم اند موسعة قبله من ربیعه و مواصل بن ربيعة بن نزار وقل نزلو

العامة

صورة

ص: 121

122

.... تراثنا / 136

ينيا بين اخو يوسف الصديق الي ناد جيل انقرضوا ولكن في زماننا 14 ظهر لهم بقيتة وصاروا اهل مملكة يدلي اسم رجل نسب اليه اليويتون من اصل ساره منهم نصر بن احمد البؤبيني هذا آخر ما اردنا بيان من اسماء القبائل والعشائر وبعض الملول والجد له تا اولاً وآخراً وكان الفراغ من بيد مؤلفه الراجي عفور به الغني محمد بن الحسن المدعو مهلت الحسيني الشهير بالقزويني في بلد الحملة الفيحاء عشيقة يوم السبت سادس

سنة الثانية والثمانين

شهر جمادى الاخيرة من بعد الالف و المانين

من الهجرة النبوية على مهاجرها الفطوة وتحقية وقد وقع الفراغ لبنانيخ الله الرسالة على يدى النقر حسين بن احمد بن حسين بن اسماعيل الحسنى النجم

بالفعلة

مهاب

الشهير بالسيد حسون البواقى عصرنة يوم المربعاً سابع شهردى سنة السادسة والعشرين بعد الالف والثلثمائة هجرت وسلام وتحتية وصلى الله على حمل واله سادات البرية آمين آمين و الحمل مركز

ما الف

بالعلمية

K

مؤسسة

العرق فج

لاش

العامة

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 122

من

الصفحة الأولى والأخيرة

نسخة جامعة الملك سعود وهي النسخة (س)

الفيصل العراقي من العراقيه

تألف العالم الشهر الشيد

مهداة العروبي الا

في

تر حمية حياة المركب في النقد العربي والرابع من أنشرة السابة مناع)

123 ...

اما بجيب

او

في أكلها مدة لوفي الأصل

يام اللجنة الاحرف الرات

برات الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أنشاء الإنسان من نس واحد يقر بصل نها زوجها له جعلهم شعوبا وقبائل وصلى النه د وآنه الظالمين الفل الوسائل وبعد

الألف

فهذا الكتاب تجميع اسماء القبائل وانسابهم وقد رتبه على حروف المعجم السهل الستايل

أعاجيب قبيلة في العراق من المعادن واد ابوقبيلة وهوار ابن طايجة بن الياس بن مضر بن نزار بن عدنان وارد ، ابوقبيلة من اليمن و هوادد بن زيد بن كهلان بن سبان حمير واحد ابو عدنان وفي حديث الباقرع المنزل بن اسماعيل ولاة البعث يقيمون للناس تجهم، وأمر دينهم. يتوارثونه

کا برا عن كابر حتى كان زمان عدنان بن أدد فطال عليهم الأمة ، فقست قلوبهم، وافدرا

اور کا واحدثوا في دينهم : واخرج بعضهم بعضاً، فمنهم من خرج في طلب المعيشة ومنهو من خرج - المال، وفي ايديهم اشباء من الحنيفية، بعني سنة ابراهيمع من تقديم الأنهات

من

لام

صورة

ص: 123

... 124

تراثنا / 136

ذات شفاف وفساد میں هم به

اموال الناس وهو في غاية من الشمامة وهذا العجز و الوزياء والأمراء وكلما اذبوا اقتروا على عداء الهون بن هزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اخو كنانة اخوكنانة واسد ابوقيلة بهيتومي المتو بالكوا بو قبيلة يب بالموحد فين ابو شعيب النبي ضمادات في توج مع ابوالمتروك ويأجوج ومأجوج .

قبيلة من وراء كد و قبلا سهم الترك لأنهم وراء السد وظلمهم مختلفه في نهاية الطويل والقصر يتاح كحاب قبيلة منها احمد بن محمد بن يزيد البنا في المحدث: يزيدية قبل من جبل سنجا: من الكفار يعبدون الشيطان ويقولون بشبوة بريد بن معاوية يز- كن يا صاحب المحل الزيدية ) من (الراء )

در زهور

ياسر ملك من ملوك تبع وذو الحاجبين محمد بن ابراهيم بن يأسوا ول من بايع للتفاح محكمه في كيا و قبيلة من عرب العراق يحرثون الأرض الا انهوا هل شجاعة ولوم ...

كل يوم هيا جنين يهوم بالتكبر ملك من ملوك حمير الياس بني يقع بن الهون من خرجة أبو قبيلة يا أبو قبيلة من رمين بربوع بن حنظلة بن مالك الوحي من تحتم منهم منم من توسيرة الصحابة واجنبية بن اعيط ابو بطن بن ترة منهم الحارث بن ظالم الموقفي العديد من توش الظواهر والبيد ابوقيلة آخر ملوك فستان

الآخرة من بني عامر بن لوي اليوم كحقوب قبيلة قراء من المحبيش اخو بوست

يزف بطن من حمير او ذي يزن املك من ملوك حمير الباسم ال محمد الصديق ع الي بأمنيون حيل الفرضوا ولكن في زماننا ظهر لهم بقية وصاروا أهمل ملكة بوي اسم رجل نسب اليه اليوبيون من أهل سادة منهم نصربن احمد اليوبي آخر ما اردنا بيانه من اسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك والحمد لله تعم أولاً وآخر او كان الفراغ منه بيد من لفن الراجي عضورته محمد بن امين المدعو : مهدي الحسيني الشهيم بالقروني وفي بلد الحلة الفنماء فعل يوم

بعد

سادس شهر جمادى الآخرة من تشتهي السنة الثمانية والثمانين

الألف والأثنين من الهجرة النبوية على

وقع القراء

المصلحة وتحية في وقع

في تمام العاشر نا تشهد نا بي نة السمارة لجين

والالفكرية فيط اقل الطلا

اولى

فى

المشعلي

ال الطور علي النجفي ودين

تها جيده

الية الحياة المسيكي الدين القوادين

نشان

قدسية

جملات

في الده. وقد سيد على جها

المفرت ماکان ماهر با محیط

(س) موها به این فیلم

هذي المرة ورثة

هدا را نه می فرست

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

اجر

صورة

ص: 124

الصفحة الأولى والأخيرة

من نسخة جامعة الملك سعود وهي النسخة (م)

ITO...

ليد

الله الرحمن الرحيم : 10 ا المال

ندرا

الحمد لله الذي انشأ الإنسان من نفس و اعداد و جعل منها زوجها و جعلهم شعوبا وقبائل وصلى الله على محمد وآله الهلالوسائل وبحمد فهذا الكتاب يجمع اسماء القبائل وانا برام وقد ربكته على حروف المعجم باب الالف ) اعاجيب قبيله في العراق من المعاون اد2 ابوقبيله وهو اون طانية في الناس من مضر بن نزار بن معد بن عدنان وارد البوقبيلة من اليمين وهوا رو بن زياد بن كهللا بی سایز همید و او ر ابو عدنان وفي حديث الباقر ع ا لم ينزل بنوا سماعيل ولاة البيت يقيمون للناس تجرام وام و نهم تیوارتونه کا برانش کا برستی کانی زمان عدنان بن أو وفظ ال علي اهم الامد فقت قلوبهم و واحد ثواني وينهم واخرج بعضهم بعضا فرهم من فريج في طلب المعيشة وفيهم من فريج كراهية القتال وفي ايد ام اسيا من الخفيفية يعنى سنته ابراهيم تهاني تحريم الامهات والبنات وما حرم الله في النتاج الا انهم كانوا يستحلون امرأة الأب وابنته الاخ والجمع بين الاختين وكان فيما بين اسماعيل و عدنان موسی هم و يصومي اولاده انبدار بن اسماعيل بذار الهيم آلانيا از وابومي من اليمين وهواز و بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلات ابن سيار هو بالسمين افصح قاليه الجوهري في الصحاح وصاحب القاموس و يقال از به شنوند و از و عدنان و ازد السراة قال الشاعر وكنت كذى رجلني رجل صحيحة ، ورجل بها ريب من المحدثات ، اما التي صفحه فازد شورة. واما التي شلت فاز وعمان، وفي الحديث لا دخل الناس الي الطالبية المتهم الزوارقها قلوباً واعذبها أفرادها من اولاده الانصار يهم القدم البوقبيله من مصر وهو انا بن خزيمة بن مدركة بن الياس

أحدا بن مضر و اسد ايفة ابوقبيله من ربيعة وهو اسد بن ربيعة بن نزار وقد نزلوا في الإسلام العراق من الكون، والجهر او نام بصوته في الريد العزى لمتر المحلة الخير انا اكثر لما الحلم من في مذ و فهم الشهيدان حبيب بن مظاهر الاسدي ومسلم بن عوسجه الذى استشهد واقع الحسنين ما ناطف كربلا وأحسن من ها، وهوا بوقبيلة ان نزار بن معدد الهوا ياد بن نزار و هو الذي حمل الحارث بن الحفاض الجرهم من الشام الى

انا الله باليمن

صورة

ص: 125

... 126

تراثنا / 136

C

واقصد نتائج اصحاب قبيله تنها احمدبن محمد بن يزيد البشاري المحدث انة يرية جيل في جبل سنجار من الكفارت

يسرون النشطان ويقولون بنبوة يزيد بن علوية الله الله يزية الدريدية

الهلال الزيدية العربية

استر ملك من معلول نبع و لالالالالالالالالالانا الحاج محمد الامين الاية

البيار من عرب الالالالالالالالالالالالا ان الامان و کرم درانه

بلة في

ملك من ملونة

فى حنظلة بن الوجوه اين امر نبي تنبع من الهو من قرية ابوقيلة يالا القليل من يعاني يربوع بن طلال بن مالك او و من هم ناسم ضم موع نم ب نور الصلابی در رو وا من الالات بنظام الدار البي بي من قريش الظاهر واليد

الآخر من بن عامر بن لوی بن يعقوب قبله من الجيش الأيكم بيرحصيلة اخر بالوان فينا ملوان عشان يزون بطن من مشرف مسمو

علیہ

يزين في ملوك حمير الياسين الأحمر صل الله عليه واله وسلم بنيامين آخور الشبابية اخر يوسف الصديق عليه عليه الراق

جيل انقرضوا ولكني في زما اتنا ظرورة للى فى زما تناظرية المرتقبة وصاروا

فهم يظهر في احمد اليونانين

تعالى اولا واخر أو كان الفراغ

تحة

الاصل

بوجاسم رجل نسب اليه

ا ساتر

و اسماء القبائل والعشرة بعض الملوك والحمد لله

والله الرام فى الحجة الاسلام محجوبه

عود 7ن

37

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

صورة

ص: 126

ITV ....

المصادر

1 - آيات الأصول؛ البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر : للسيد مهدي

للقزويني ، تحقيق : جودت القزويني ، دار الرافدين ، بيروت ، 2006 . 2 - أحسن الوديعة ، في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة : للسيد مهدي بن السيد

محمد الموسوي الخوانساري النجف الأشرف ، (1388ه) .

1

. ) 3 - أدب الطف أو شعراء الحسين الا : من القرن الأول الهجري حتى القرن

الرابع عشر ، للسيد جواد شبر ، مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2001 .

4 - أعيان الشيعة : للسيد محسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ، 2000 . ه - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين

والمستشرقين : لخير الدين الزركلي بيروت ، ط 3 ، 2005 ط3

6 - الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : للسيد مهدي القزويني ، تحقيق : جودت

V

القزويني، دار الرافدين بيروت ، 2005

.

- البابليات : (شعراء الحلَّة لعلي الخاقاني (م) (1398ه) . الطبعة الأولى ، 5 أجزاء في 3 مجلدات ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، (1370 - 1372ه- - 1951 -

1952م) .

تراثنا / 136

ص: 127

128

8 - البحار : للعلامة المجلسي ، ط قديمة ، وط بيروت ، لبنان

9 - تاريخ النجف : للسيد حسّون البراقي ، (2002)م .

10 - جنّة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجّة : للميرزا حسين النوري ، مركز

الدراسات التخصصية في الإمام المهدي لالالالالا ، ، النجف ، العراق ، 1427ه- .

11 - خاتمة مستدرك الوسائل : للمحدّث الجليل الميرزا الشيخ حسين النوري

المتوفى سنة (1320ه- تحقيق مؤسسة آل البيت الا لإحياء التراث .

الطبرسي

12 - الدرر البهية ، في تراجم علماء الإمامية : للسيّد محمد صادق بحر العلوم ، وحدة التحقيق في العتبة العباسية المقدّسة ، إشراف : أحمد علي مجيد ، ط 1 ،

كربلاء ، (1434ه) .

13 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للشيخ الطهر اني- دار الأضواء - بيروت 14 - ريحانة الأدب في المشهورين بالكنية واللقب : للشيخ الميرزا محمد علي

المدرّس التبريزي ج 2 ص 399 - 401 طبع طهران سنة (1367ه) .

15 - شعراء الطليعة ، ويسمّى الطليعة من شعراء الشيعة : للشيخ محمد السماوي تحقيق : الأستاذ كامل سلمان الجبوري ، دار المؤرّخ العربي ، لبنان .

16 - الصفوة المثلى في تاريخ الشريف أبي يعلى : للسيد هاشم الحسني . 17 - طبقات أعلام الشيعة ، نقباء البشر ) : للشيخ آقا بزرك الطهراني الناشر : دار

: الأولى 1430ه.

إحياء التراث العربي . 18 - طروس الإنشاء وسطور الإملاء : الأدب العراقي في نهاية القرن التاسع عشر

وبداية القرن العشرين ، لأبي المعزّ محمد القزويني، تحقيق : جودت القزويني ،

منشورات بیسان ، بیروت ، 1998م .

129 ...

ص: 128

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

19 - العرى العاصمة في تفضيل الزهراء فاطمة : للشيخ محمد رضا الغرّاوي الالام

دراسة وتحقيق : د . علي عباس الأعرجي ، (2016 - 1437ه)

20 - الفوائد الرضوية ، في أحوال علماء المذاهب الجعفرية : للشيخ عباس القمّي ، طبع طهران سنة (1367ه) .

21 - فهرس التراث : للسيد محمد حسين الحسيني الجلالي تحقيق : السيّد محمّد

جواد الحسيني الجلالي (1422ه).

- : 22 - الكنى والألقاب : للشيخ المحدّث عباس القمي ، رحمه الله 23 - معارف الرجال ، في تراجم العلماء والأدباء : للشيخ محمد حرز الدين ، علق

عليه حفيده محمد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب النجف ، (1964م) . 24 - معجم رجال الفكر والأدب في النجف : للدكتور محمد هادي الأميني . 25 - معجم المؤلفين المؤلفين : تراجم مصنفي الكتب (العربية) لعمر رضا كحالة الناشر

مكتبة المثنى بيروت دار إحياء التراث العربي .

26 - معجم المؤلّفين العراقيين : لكوركيس عوّاد ، مطبعة الإرشاد ، بغداد . 27 - مستدرکات دائرة المعارف الشيعية : الحسن الأمين ، دار التعارف ، (1426ه) .

28 - موسوعة طبقات الفقهاء : في أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعين) اللجنة

العلمية في مؤسسة الإمام الصادق لالالالال إشراف : الشيخ جعفر السبحاني ، ط 1 ،

(1418ه).

29 - مراقد المعارف : في تعيين مراقد العلويين والصحابة والتابعين والرواة والعلماء والأدباء والشعراء للشيخ محمد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، 1971م .

ص: 129

... | p

130

... تراثنا / 136

بن

علي

30 - من لا يحضره الفقيه : للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمّد ابن الحسين بن بابويه القمي المتوفى سنة (381ه) صححه وعلّق عليه : على أكبر

الغفاري ، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة الطبعة

الثانية

31 - معجم المخطوطات الحلّية : للدكتور ثامر الخفاجي ، مركز تراث الحلة ،

(1436ه- ، 2014م) .

32 - مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل : للميرزا حسين النوري الطبرسي المتوفّى

سنة (1320 ه) تحقيق : مؤسسة آل البيت الله لإحياء التراث

33 - النجم الثاقب : للميرزا النوري الطبرسي، تحقيق : ياسين الموسوي ، ط 1 ، نشر

دار أنوار الهدى ، (1415ه) .

34 - النهاية في غريب الحديث والأثر : لأبي السعادات مجد الدين المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري (544 - 606ه) . تحقيق : طاهر أحمد

محمد

بن

الزاوي ومحمود محمد الطناحي . الطبعة الرابعة ، 5 مجلدات ، قم ، إسماعيليان

(1363 ه- - ش) بالأوفست عن طبعة بيروت .

35 - نهج البلاغة : للشريف الرضي ، تحقيق : د. صبحي الصالح ، الطبعة الأولى

بیروت 1387 ه- - 1967م .

36 - هدية العارفين : لإسماعيل باشا البغدادي ، ت 1339ه).

37 - الموسوعة الحرة : ويكيبديا مهدي القزويني) .

- الموسوعة الحرة : ويكيبديا الأوزبك (Ozbek).

39 - الموسوعة الحرّة : (ويكيبيديا) (اليونان) .

،

131 ....

ص: 130

السيد مهدي القزويني حياته وآثاره

40 - مجلة مركز بابل : مج 1/4 : ص 235 ، السيد مهدي القزويني ، دراسة تاريخية . 41 - مجلة تراثنا : العدد الثاني 165 ، (1406ه).

42 - مجلة المصباح : العدد الثامن ، فوائد قرآنية لغوية ، د . علي عباس عليوي ،

م . م سليمة فاضل حبيب

ص: 131

السيّد عليّ بن حسين الهاشمي الخطيب حياته وآثاره

ومخطوط (أدب التاريخ)

د. عباس هاني الجرّاخ

000000000000000000

حياته ونسبه :

م الله الرحمن الرحيم

هو

(1)

: السيّد علي ابن السيّد حسين ابن السيد صالح ابن السيد باقر ابن

السيد عبد الرحيم ابن السيد عبد الكريم الغريفي البهبهاني الشهير بالهاشمي . وهو من السادة الغُريفيين ، أما (الهاشمي) فنسبة إلى أسرته المعروفة

-

(1) ترجمته في : معجم الخطباء 35/2 - 48 ، خُطباء المنبر الحسيني 252/2 - 255 ، شعراء الغري 501/6 - 503 ، مستدركات أعيان الشيعة 148/3 ، معجم رجال الفكر والأدب 1325/3 - 1326 ، تاريخ القزويني 161/19 - 164 ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب 323 ، معجم مؤلّفي الكاظمية 120 - 103 ، النفحات القدسية في تراجم أعلام الكاظمية 257 - 265 ، وفَيّات الأعلام 878/2 ، 878/2 ، معجم الشُّعراء من العصر الجاهلي 425/3 - 426 ، أعلام الشيعة 939/2 ، تراجم علماء الكاظمية 145 ، المفصل في تاريخ النجف الأشرف 210/16 - 212 ، موسوعة الشعراء الكاظميين

190/5 - 196/

133 ....

ص: 132

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

بالسادة الهواشم ، وهم ذرية السيد أحمد الغريفي الملقب بالحمزة الشرقي .

(1)

ولد في النجف الأشرف في (13) رجب 1328ه- / تموز (1910م) ، ونشأ بها على أبيه ، وكان عطاراً وجيهاً ، وأحد أركان الجالية البهبهانية في

النجف الأشرف الذين تعبدوا في الجامع الهندي بإقامة الذكريات والمآتم للإمام الحسين وأولاده(2)

(3)

وأخذ عن فضلاء عصره، عصره ، كالسيد مهدي الأعرجي ، ودرس المعاني

(4)

(0)

والبيان على يد السيد علي ثامر ، والشيخ علي كاشف الغطاء ، وخالط

(1) شعراء الغري، المنتخب ، أعلام الشيعة : 1326ه؛ معجم المحققين العراقيين :

معجم المؤلّفين والكتاب العراقيين 385/5 : 1902م .

1908؛

(2) (3) شعراء الغري 501/6 .

(3) السيد عبد المهدي بن راضي بن حسين بن محمد بن جعفر بن الشريف المرتضى بن نصر الله بن زرزور بن ناصر بن منصور بن أبي الفضل موسى الحسيني . ولد في النجف الأشرف سنة (1322ه- (1904م ، ونشأ بها على أبيه الذي أودعه عند أحد الكتاتيب . تأثر بخاله الشيخ جاسم الملا الحلّي الذي تعهده برعايته . كان فكها ظريفاً ، يرتجل الشعر ، وله جملة تواريخ . توفّي غريقاً بشط الفرات في الحلة سنة (1358ه) ، ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف . ترجمته في : معارف الرجال 67/2 ، شعراء الغري 243/12 - 270 ، معجم رجال الفكر والأدب 162/1 - 163 .

.

(4) الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ ثامر ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ ثامر ابن ملا ياسين الخاقاني . ولد في النجف الأشرف سنة (1311ه- ) ، ونشأ على يد أبيه ، ودرس الفقه والأصول . أسهم في تأسيس جمعية منتدى النشر ) . غادر إلى بغداد . توفي سنة (1384ه) . له ديوان مخطوط . ترجمته في : معارف الرجال 82/1 ، شعراء الغري 419/6 - 422 ، مشهد الإمام 447/2 ، نقباء البشر 1342/4 ، معجم رجال الفكر والأدب 325/1 ، المنتخب 310 . (5) الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ عليّ

تراثنا / 136

ص: 133

134

(1)

الأدباء والخطباء ، وصحب الشيخ محمد حسين الفيخراني زمناً لأخذ أصول

(2)

الخطابة ، ولازم السيّد صالح الحلّي، وأفاد من ملازمة السيد رضا

(4)

الهندي ) ، وابن أخيه السيد صادق الهندي ، وصعد أعواد المنابر في خطب

آل كاشف الغطاء . ولد في النجف الأشرف سنة ( 1331ه- / 1912م) . درس على علماء عصره ، ودعي إلى مؤتمرات عربية وإسلامية . من آثاره (أسس التقوى) ، و(النور الساطع في الفقه النافع. توفي سنة (1410ه/ 1991م) . ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها 176/3 ، نقباء البشر 776/2 ، موسوعة أعلام العراق 178/3 الفكر والأدب 1047/3

(1) يُنظر : مستدركات أعيان الشيعة 228/3 .

، معجم

رجال

(2) أبو المهدي السيد صالح ابن السيّد محمّد الحلّي الأعرجي . ولد في الحلة سنة (1289ه- / 1872م) ، ثمّ هاجر قبل أن يكمل العقد الثاني من عمره إلى النجف الأشرف ، وحضر على عدد من الأعلام الكبار. وكان له دور وطني مقاومة الاحتلال البريطاني في خطبه الرنّانة ، فألقت القوات البريطانية القبض عليه ونفته إلى الهند عن طريق البحر ولما مرّ على المحمّرة استنجد بالشيخ خزعل فاستنقذه من الإنكليز وبقي عنده ، ثم عاد إلى الوطن واستقرّ به المقام في الكوفة . له ديوان (الباقيات الصالحات). توفّي في الكوفة سنة (1359ه- / 1940م) ، وحمل نعشه إلى النجف الأشرف . ترجمته في : نقباء البشر 883/2 ، شعراء الحلة 160/3 - 168 ، أدب الطف

205/9 ، معجم الخطباء 53/1 - 112 ، معجم رجال الفكر والأدب 444/1 . (3) السيد رضا ابن السيد محمد ابن السيد هاشم. ولد في النجف الأشرف سنة ( 1290ه) . تتلمذ على الشيخ محمّد طه نجف والسيّد محمّد بحر العلوم ، وغيرهما . بعثه السيد أبو الحسن الإصفهاني وكيلاً عنه إلى ناحية المشخاب . كان فقيهاً وشاعراً . من مؤلّفاته بلغة الراحل في أصول الدين)، و(الرحلة الحجازية) . توفي سنة

(

(1362ه) . . ترجمته في : الحصون المنيعة 207/9 ، نقباء البشر 768/2 ، معارف

الرجال 324/1 ، شعراء الغري 81/4 ، معجم رجال الفكر والأدب 1348/3

(4) ترجمته في : تاريخ القزويني 161/19 .

135

ص: 134

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

كثيرة ، وأسهم في تأسيس جمعية الرابطة العلمية الأدبية ، وتولّى فيها أمانة

المال ، وشارك في أماسي مهرجان الأدب الحي

(1)

وسافر إلى بعض البلدان العربية والإسلامية كالكويت والبحرين ، وفي

(2)

سفراته تلك جمع بين الخطابة والتجارة ، وانتقل إلى بغداد في بواكير الخمسينيات من القرن الماضي ، وقطن الكاظمية ، وانتسب عضواً في جمعية المؤلّفين والكتاب العراقيين ، وكانت له مكتبة أنشأها سنة (1942م) ، ضمّت

(3)

نحو ثلاثة آلاف مجلّد ، بينها نيف وخمسون مخطوطة ، بيعت بعد وفاته ،

وكان بيته ندوة أدبية .

(4)

شيوخه :

يروي بالإجازة عن السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الكاظميت

1391ه- ) .

ومن الغريب بعد كل هذا أن يقول الشيخ المهاجر : «لا ذكر في المصادر

(1) المفصل في تاريخ النجف الأشرف 120/16 ، ومن الطريف أن مؤلف الكتاب عاد في 224/18 ، وقال : «ترجمنا له في كتابنا المفصل في تاريخ النجف الأشرف» ، وأحال عليه ، فكيف يحيل على كتابه نفسه؟! وهذا من غرائب التأليف والخروج على

المنهج .

(2) شعراء الغري 502/6 .

(3) دليل الجمهورية العراقية 541 .

(4) المنتخب من أعلام الفكر والأدب 323 .

.... تراثنا / 136

ص: 135

(1)

136 .... 130

السعيه ونشاطه

وهي

آثاره :

ترك السيد الهاشمي آثاراً متنوّعة ، بين التأليف والتحقيق وقرض الشعر ،

:

(2)

1 - أبو جعفر المنصور . 2 - تاريخ الأنبار :

أ - دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، 1971م .

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1430ه.

3 - تاريخ من دفن في العراق من الصحابة :

3

أ - دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، 1974م.

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات، قم ، 1424ه- / 2003م .

4 - ثمرات الأعواد ، بجزأين :

أ - النجف الأشرف ، 1355ه- .

(1) أعلام الشيعة 939/2 .

(2) معجم

المؤلّفين العراقيين 416/2 - 417 ، وأورد له 15 كتاباً ، وسها إذ جعل (الخوارج) برقم 3 ، ووقعة النهروان أو (الخوارج برقم 15 كتابين منفصلين ، في حين أنهما كتاب واحد هو الأخير ، ولم يذكر اسم المطبعة ولا سنة النشر لكتاب (محمد بن

الحنفية)

وذكر له كاظم الفتلاوي أربعة كتب حققها ، في كتابه : معجم المحققين العراقيين

113.

Irv ....

ص: 136

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

ب - المطبعة العلمية ، 1367ه/ 1948م .

ج - انتشارات الشريف الرضي 1370ه.

د - انتشارات المكتبة الحيدرية في قم ، 1420ه، حقق الجزء الأوّل

السيد رأفت الهاشمي ، وحقق الثاني هادي الهلالي .

5 - جمع الفلسطينيات

6 - الحسين عليه السلام في طريقه إلى الشهادة .

مطبعة الزهراء ، بغداد ، 1377ه- /1958م .

7 - الدرّة البهية في فضل كربلاء وتربتها الزكية، لحسين البراقي النجفي

ت 1332ه)، تحقيق :

أ - المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1390ه- / 1970م .

ب - مركز كربلاء للدراسات والبحوث ، 1435ه- / 2014م .

8 - سعيد بن جبير، أو : شهيد واسط :

أ - بغداد ، 1380م .

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1421ه- / 2001م .

-

ج - مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004م .

9 - شرح خطبة الزهراء الالام

10 - ديوان أبي جعفر بن محمد الخطي ، مطبعة الحيدري ، طهران ،

1373ه- / 1953م.

11 - شرح ميمية أبي فراس الحمداني :

-

ص: 137

.... 138

... تراثنا / 136

أ - المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1357ه- / 1938م .

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1423ه- / 2003م .

ج

- مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004م .

12 - صعصعة بن صوحان العبدي :

أ - سلسلة إصدارات مجلة منابع الثقافة الإسلامية ، مطبعة الآداب

النجف الأشرف .

ب - مجلة ( حولية الكوفة) ، العدد 6 ، 1437ه- /2016م .

13 - السيدة زينب بنت الإمام علي العقيلة بني هاشم :

أ - النجف الأشرف ، 1967م .

ب - مؤسسة المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، 1413ه- . 14 - القصيدة الغرّاء في إيمان أبي طالب شيخ البطحاء : السيد أحمد

خيري الحسيني (ت 1387ه) ، عني بها ونشرها :

أ - مطبعة الحيدري ، طهران ، 1382ه/1961م. ب - الأمانة العامة العتبة الكاظمية المقدّسة ، 1438ه- / 2017م . 32 ص 15 - كلمات الأعلام في شخصية أمير المؤمنين عليه السلام : المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1428ه- .

16 - كميل بن زياد النخعي :

أ - النجف الأشرف ، 1381ه- .

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1424ه- / 2003م .

179 ...

ص: 138

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

ج - مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004م .

د - دار المفيد ، بيروت ، 1411ه.

17 - محمد بن الحنفية :

أ - مطبعة سبهر ، طهران ، 1368ه- /1948م .

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1423ه- / 2003م .

ج - مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004م . 18 - المطالب المهمة في تاريخ بني الزهراء والأئمة :

أ - النجف الأشرف ، 1388ه- 1968م.

- منشورات الشريف الرضي ، قم ، 1373 ه-

6

19 - النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم للمقريزي :

تحقيق ، المطبعة العلمية ، النجف الأشرف ، 1368ه.

20 - الهاشميات (ديوان) ، النجف الأشرف ، 1936م .

21 - وفاة الإمام موسى الكاظم عليه السلام .

أ - النجف الأشرف ، 1951م.

ب - مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004 م .

22 - وقعة النهروان أو الخوارج .

أ - طهران ، 1373ه- 1953م.

/

.

ب - المؤسسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، 1423ه- / 2003م .

ج - مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، 2004م .

.. 18.

140

ص: 139

د - دار المفيد ، بيروت ، 1411ه- .

المخطوطة :

1 - أحسن الرثاء ، أو : ما قيل في سيّد الشهداء .

2 - شرح الخطبة الشقشقية

(1)

.. تراثنا / 136

وهي:

3 - ما قيل من الشعر في أبي طالب

(3)

(2)

هذه هي مؤلّفات السيد علي الهاشمي ، فضلاً عن عدد من المقالات

،

الأراجيز في حرب الطف ، مجلة (البيان) ، العدد 57 - 58 ، السنة

. 242

- 244

-

الثالثة ، 1368ه- / 1948م ، ص - البصرة الفيحاء ، مجلّة (الغري) ، الأعداد 12 و 13 و 14 ، السنة الرابعة ،

1362ه- / 1943م ، ص 643 - 644

.

. -

(1) مصادر نهج البلاغة 324/1 .

(2) الذريعة 23/19 ، وذكر في مقدّمة: القصيدة الغراء في إيمان أبي طالب شيخ

البطحاء) أنّها جزء من الكتاب .

(3) من المناسب أن نشير إلى أنّ نشير إلى أنّ د . حسن حسن الحكيم في كتابه : المفصل في تاريخ النجف الأشرف 121/16 أورد خطأ في ثبت مؤلّفات الشاعر : (رسالة الأعواد المنبرية في أحوال الإمام الشهيد ، بجزأين ، فالصحيح أنه كتاب ثمرات الأعواد) نفسه ، وكان قد ذكره قبله أمّا عبارة (في أحوال الإمام الشهيد فليست من العنوان ، بل تعريف بمحتواه ، وهو ما ورد على الصواب في : الذريعة 97/11 ، لكن د . الحكيم - وهو ينقل عنه - لم ينتبه لذلك

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

ص: 140

141

141 ...

- جمعية الرابطة الأدبية في مهرجان الحيّ ، مجلة (الغري) ، الأعداد 12

و 13 و 14 ، السنة الرابعة ، 1362ه- 1943م

ص

. 538

- مصاب جلل ( في رثاء السيد صادق الهندي)، العلامة الصادق في

ذكراه الأولى ، بغداد ، 1965م ، ص 112 - 115 .

وكتب بخطه ديوان السيد مهدي ابن السيد داود الحلّي (ت

1287 ه) (1)

، عن نسخة كانت بحوزة حفيده السيد هادي ابن السيد حمزة

وحاول إخراجها بأدق صورة

(3)

(A)

وفاته :

توفّي في الثالث والعشرين من صفر الخير سنة (1396ه) (4) 24 شباط 1976م ، ونُقل من يومه إلى النجف الأشرف ، ودفن في وادي السلام حيث

(1) هو السيد مهدي بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الشرع بن أحمد المزيدي . ولد في الحلّة سنة (1222ه- / 1807م) . شاعرٌ مقتدر . درس الفقه على العلّامة الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء يوم كان مقيماً بالحلّة ، ثم هاجر إلى النجف الأشرف . له أنواع البديع) و(مصباح الأدب الزاهر وديوانه . ترجمته في : الحصون المنيعة 224/9 ، آل السيد سليمان الكبير 232 ، البابليات 40/4 ، شعراء الحلة

.196/3

(2) البابليات 71/2

(3) ديوان السيد مهدي بن داود الحلّي 160/1 .

(4) ذكر الأميني في : معجم رجال الفكر أن وفاته سنة (1398ه)

وعند محمد المنصور في : معجم مؤلّفي الكاظمية 102 ، 195 : سنة (1369ه) . 1، وجعلها الشيخ المهاجر في : أعلام الشيعة : ( 1389ه- / 1969م)!

ص: 141

.. 142

مقبرته الخاصة في صحن الصحابي كميل بن زياد .

... تراثنا / 136

وأعقب السادة : هادي ، وفاضل ، وحسين ، وناجي ، ورأفت

شعره :

له شعر كثير ، نُشر بعضه في الصحف والمجلات العراقية ، معظمه باللغة الفصيحة ، وفي مناسبات كثيرة ، منها أنّه ألقى قصيدة (مؤتمر السلام)

عند انتهاء الحرب العالمية الثانية سنة 1945م ، ومطلعها :

مؤتمر السّلام خير مؤتمر حقق بتقريرك إنقاذ البشر وعندما زار الوفد السوري النجف الأشرف أنشد الهاشمي قصيدة

عنوانها (ميامين غسّان في الترحيب به في حفلة بنادي الغري ، ومطلعها : حي الميامين من أحفاد غسَانِ حلوا العراق فحلّوا الموطن الثاني

وكتب على غلاف كتابه (ثمرات الأعواد :

ولقد بكيتُ على الحُسينِ بِناظِرِ أَدمَتْ مآقي جفنَهُ عَبراتُهُ حتَّىٰ سَقَيتُ بِأَدمُعِي شَجَرَ الأَسَى فَنَمَا وَطَالَ ، وَهذِهِ ثَمَرَاتُهُ

وذكر أن أحد أحفاده في قم يعمل على جمع ديوانه .

أما ديوانه المطبوع (الهاشميات) فهو باللغة العامية (الدارجة)، وقد

خصه لواقعة الطف

أدب التاريخ :

اهتم السيد علي الهاشمي بالتاريخ الشعري، وقد رأى معاصريه

السيد علي الهاشمي حياته وآثاره

ص: 142

143 ...

يتسابقون في النظم عليه ، ويكون بالاعتماد على القيمة العددية لكل حرف . ولعل أوائل تسجيل التاريخ شعراً كان في بداية القرن التاسع الهجري ،

(1)

.

أو العاشر ، ويعبر عن المقدرة والتحكّم في الأداء الشعري . وقد سبقه الشيخ علي البازي (ت 1387ه) فنظم ديواناً يحمل اسم

(أدب التاريخ) ، ورثاه السيد علي الهاشمي بقوله :

مَنْ كانَ للتاريخ ينظمُهُ مِنْ غَير تكليف وإيعاز زملاؤُهُ صَارت تؤرّخُهُ ( ولقد فقدنا شيخنا (البازي

وكثير من معاصريه نظموا في هذا اللون من الشعر ، ومنهم الشيخ كاظم

آل نوح (ت) 1376ه- ) .

وأشهر من كتب في هذا اللون من النظم هو الشيخ جعفر النقدي (ت

(2)

1370ه) في رسالته ( ضبط التاريخ بالأحرف ) ، ثم السيد رضا الهندي (ت 1362ه) في رسالته ( سبيكة العسجد في التاريخ بأبجد)) ، وكذلك كتب

السيد حسين الصدر بحثاً بعنوان ( فنّ التاريخ الشعري ، نصوص ورجال

(4)

(1) الذريعة 23/19

(2) طبعت الرسالة منجمة بمجلة (الغري) سنة (1361ه- / 1942م) ، ثمّ في مجلة

(العرفان) اللبنانية سنة (1366ه- 1946م) ، وأعيدت في مجلة (الثريا) التونسية في السنة نفسها ، وأعاد نشرها د. كامل سلمان الجبوري في مقدّمة تحقيقه أدب التاريخ

في شعر السيد محمد حسن الطالقاني) في دمشق (2010م) .

(3) الذريعة 136/12 .

(4) مجلة (البلاغ) ، السنة الأولى .

تراثنا / 136

ص: 143

... 1εE 144

والسيد هادي كمال الدين في بحثه ( طرائف التاريخ الأبجدي وأصوله)، وما

(2)

كتبه د. بكري شيخ أمين في مبحثه التاريخ الشعري)، وغير ذلك

وللتاريخ الشعري قواعد وضعها مقعدوه ، وهي :

1 - أن يكون حساب الكلمات بعد لفظة مشتقة من مادة (تاريخ) ، مثل

(أرّخته) و (أرّخ ) و ( يؤرّخ ) و (أرّخنا) و (أرّخناه) و(مؤرّخين)، ولا يُحسب

الضمير المتصل بها .

2 - يكون الحساب على ما يكتب لا ما يلفظ، وبذلك يكون الحرف

المشدّد أو الممدود يعامل حرفاً واحداً .

3 - تاء التأنيث منقوطة أم غير منقوطة تحسب هاء مثل (فتاة) و (مرآة)

و (فاطمة) .

ألفاً

4 - الألف المقصورة في (عيسى) و (سلمى) و(موسى) تحسب ياء لا

5 - يجب أن يكون الكلام المقصود بالحساب في بيت واحد أو شطر

بيت ، ولا يجوز أن يكون في أكثر من بيت واحدٍ .

مخطوط أدب التاريخ :

مخطوط ( أدب التاريخ لم يذكره أحد ممّن ترجم له على الإطلاق ،

(1) فن التاريخ الشعري : مجلة (البلاغ) ، ع 6 ، السنة السابعة ، (1398ه- / 1978م). ،

.V.

64

(2) مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني 167 - 175 .

، ص

120 ..

ص: 144

السيد علي الهاشمي حياته وآثاره

وقد زوّدني به - مشكور ا - الشيخ أمير كاشف الغطاء، وحتّني على تحقيقه ، وقد انتهيت بالفعل من ذلك ، ولكنّني هنا أكتفي بالتعريف به ، وبما ضمّه من

التواريخ .

يبدأ المخطوط ب- (بسمه تعالى ، وأورد قطع التاريخ على وفق سني الحوادث بالحبر الأزرق أو الأسود ، وكان في بعض الأحيان يتذكر تاريخاً ما فيكتبه على حاشية الورقة في الجهة اليمنى أو اليسرى، وخطه جميل

ومشرق ، وإن بدت صفحة فيها تاريخان على عجلة في كتابتها

والمخطوط مسوَّدةٌ غير نهائية للشاعر ، إذ عمد في حالات كثيرة على شطب كلمات بوضع خط عليها وإبدالها بأخرى يثبتها فوقها ، ولكنه في (ص (31) شطب ثلاثة أبيات بصورة مبالغة فيها، وحرص على عدم إظهار شيء

من كلماتها

وكتب في أحد تقاريظه عنواناً هو : تاريخ الزلازل التي حلّت في

( شمال إيران سنة (1388ه) ، ثمّ شطبه ، ووضع عليه كلمة (مكرر)، وأورده بعد صفحة واحدة بديباجة هي : ( تاريخ الزلزال الذي حلّ في شمال إيران) .

وقام بتغيير بعض الأشطر ، منها في صدر البيت الأخير من

قطعته

في

رثاء محسن أبو الحب : ( ناعي الحجى مؤرخ ، إذ غيره إلى : المُحسن قد

أَرْخُوا).

وفي المخطوط بعض البياض الذي تركه؛ لشكه فى الكلمة ، أو العبارة ،

3. 3

وقد رمّمنا هذا البياض داخل عضادتين .

.. تراثنا / 136

ص: 145

... 146

وانتهى ترقيم الصفحات عند الصحيفة (44) ، وفيها تاريخ وفاة السيد جواد القزويني ، وجاءت بعدها صفحات لقصائد طوال وقطع ليست من أدب

التاريخ ، وقد رأينا عدم إثباتها؛ لكونها لا تتعلّق بموضوع الكتاب ، ولظنّنا أنّ

الشاعر

،

وجد أوراقاً بيضاً فأوردها فيه!

وفضلاً

عن هذا المخطوط فقد عثرنا على تواريخ شعرية له وردت في

(

أوراق منفصلة متناثرة في مكتبته ، وأخرى في معجم الخطباء) و(النفحات القدسية، وغيرها، وقد أشرنا إليها بتمييزها بكلمة (التخريج) ومظانها ،

لتمييزها عن المخطوط ، وقد بلغ مجموع التواريخ الشعرية المنتظمة هنا (234) تاريخاً شعرياً .

(1)

أما الموضوعات التي كانت مدار اهتمامه فمختلفة ، منها ذكره لتواريخ وفيات الأعلام في النجف الأشرف والكاظمية والبصرة والكويت وقطر، أو حدوث الكوارث ، كالفيضان في بغداد، أو الزلازل في إيران وتركيا وأغادير ، أو تشييد جامع أو حسينية أو قبّة، أو إصدارات بعض الكتب، وبعض الأحداث التاريخية التي عاصرها ، أو موضوعات مختلفة كالزواج . وقد نظمها في الغالب على التاريخ الهجري، والقليل منها كان على التاريخ الميلادي ، وجمع بينهما في تاريخ وفاة المرحوم السيد عبد الحسين

الدین

(1) له تاريخ في وفاة الشيخ قاسم محيي الدين سنة (1376ه) ، لكنه لم يرد في كتاب :

الشيخ قاسم محيي الدين سيرته وآثاره ، الذي ألفه د. محمد حسن محيي برغم تتبعه لمن رثى الشيخ بقصائد أثبتها ، ثم ترجم لأصحابها

IEV ....

ص: 146

السيد علي الهاشمي حياته وآثاره

شرف الدين ، إذ كتب التاريخ بالهجري ، وهو (1377 هج) ، ثمّ شطب عليه :

وحوّله إلى الميلادي : (1958م) .

ونظم تاريخين في وفاة الشيخ محمّد علي اليعقوبي الخطيب سنة

( 1385ه- ) .

ولم يكن يكتف بجملة التاريخ بعد الفعل (أرّخ) ومشتقاته ، بل كان يحتاج إلى أعداد أخر ليتم الحساب الصحيح ، ففي قوله مؤرّخاً تاريخ بناء داره في الكاظمية بستان السادة :

یا سائِلاً عن دارِ مَنْ ينتمي بالنَّسَبِ الأعلى إلى هاشم عَمَّرَ بالخَمْسَةِ تاريخه (دار ععليّ بِحِمَى الكاظم)

(1372هج)

فالتاريخ في عجز البيت الأخير داخل قوسين يساوي : (1367ه) ولكن عبارة الصدر تتطلب إضافة (الخمسة)، أي العدد خمسة فيكون

( 1367) + 5 = 1372ه) .

وحين أرّخ لوفاة السيد مصطفى آل طعمة قال :

قضَى العَبقَرِيُّ الفَتى المُصطَفى ونيراسُ رَبِّ العُلُوم انطفى الفَردِ تاريخُهُ قُلِ المُصطَفَى لاذَ بالمصطَفَى)

،

فيا ناعي فمجموع التاريخ (1383) ، ولكن في الصدر إشارة إلى حذف رقم

واحد ، فيكون الناتج (1382)، وهو تاريخ وفاته .

وفي

أدناه أمثلة قليلة من التواريخ الشعرية التي اخترناها من

(أدب

تراثنا / 136

ص: 147

.. 148

التاريخ) ، وضبطنا النصوص بالشكل ، وأثبتنا البحور الشعرية، وخرجناها

على المخطوط والمصادر والمراجع الأخرى ، وترجمنا للأعلام بالرجوع إلى

مصادرهم الموثوقة .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .

السيّد علي الهاشمي حياته وآثاره

مكتبة الامام

محمد الحسين آل كاشف الغطاء العامة

النجف الأشرف - العراق

ات سنة

149 ..

ص: 148

ادة التاريخ

صفحة غلاف المخطوطة

.. 150

ص: 149

تراثنا / 136

ر جمر تعالى

تاريخ ولادة المحروس مرتضى ابن المحجة الشيخ شعبان الرتي

، في يوم ميلاد الفني المرتضى هنأت مشعبان با استفاده فالمن مسطور بتاريخة والخير مقرون بميلاده

1330 هي

ا فتحتلت لميون ها انسانا

شخصه 6 أرخته وبحنا شعبانا ، باء الحمام بميرها في يومه 66 فقدت ربوع العلم شعبان الذي ، قد كان فيها للتبقى عنوانا ، فتحمشت تاريخ وفاة الحجة الشيخ شعبان الرشتي دو

ا والمكرمات مجمعت في

1248 مجھے

تاريخ وقصة المجهرة، بالكويت، وقتل اتنا جابر العبداة الصباح ، جيش الم واسع من أهل الكويت في جنى بغزوته والله من ثمرة بقتل جابر وافانا فتحی نبأ هنا وأرخ فحلت وقمة الجهره

1338 هي

تاريخ وفاة فقيد العلم والعروبة الحي النسب الشمسية الحبوبي

التخصي

، نافي الحسين في العراق صوته دوى وفي طيبة والقبلتين والهاشميون خدا را غدت تنعى و تهي دمعها كل عين والناس حتى الحشرائع أجل تالله لا تنشر عصاب الحسين

1343 همه

تاريخ القبة الذهبية التي اهديت الجلالة الملك غازي بمناسبة : سته زمانه

باسم النجف الأشرف

، زفت لك التحفة )

ات

غازي العلى من النجف

خير زفاف ارخوا حبي بأخبر

التحف

الصفحة الأولى من المخطوطة

السيّد علي الهاشمي حياته واثاره

صورة

ص: 150

151 .

نصوص منتقاة من (أدب التاريخ)

1 - الوفيات :

تاريخ وفاة فقيد العلم والعروبة الحسيب النسيب السيد حسين الحبوبي

النجفي : [السريع]

(1)

ناعي الحسين في العراق صوتُهُ دَوَّى ، وفي طيبة والقبلتين والهاشميون حدادًا غَدَتْ تنعى وتَهمِي دَمَعَهَا كُلُّ عَينْ والنَّاس حتَّى الحَشْر أرخ ( أجلْ تَاللهِ لا تَنسَى مُصَابَ الحُسَينُ

(2)

* تاريخ وفاة الحجّة الشيخ الرشتي : [الكامل]

1343ه-

فقدتْ رُبوعُ العلم (شعبان) الذي قد كان فيها للتُّقَى عُنوانا فتمثلتْ لعُيونها إنسَانَا

والمكرُمَاتُ تَجَمَّعَتْ في شَخصِهِ

باءَ الحِمامُ بِحَبرِهَا في يَومِهِ أَرّختُهُ (وَبِشَيخِهَا شَعْبَانَا)

1348 هج-

(1) السيد حسين ابن السيد محمود بن قاسم بن كاظم بن حسين . من رجال التقوى والصلاح . وهو شقيق المجاهد السيد محمد سعيد . ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها 22/5 - 23 .

(2) الشيخ شعبان ابن الشيخ مهدي بن عبد الوهاب الكيلاني النجفي . ولد سنة ( 1275ه- ) ، وهاجر إلى النجف الأشرف ، وحضر على الشيخ حبيب الرشتي وجماعة . كان من الفقهاء الأعلام ومراجع التقليد . من مؤلّفاته أحكام الخلل) و(صلاة المسافر) و(مباحث الألفاظ. ترجمته في : أحسن الوديعة 99/2 ، معارف الرجال 363/1 ، نقباء البشر 838/2 ، معجم رجال الفكر والأدب 598/2

.

ص: 151

152

(1)

... تراثنا / 136

تاريخ وفاة المغفور له الشيخ محسن الجواهري : [السريع]

لُفَّ لِوَاءُ العِلم لمَّا قَضَى

مُحسِنُ ، والناعي

غَدًا مُعلنا

وتندبُ الأعلامُ في رُزيه أَرّخ (فَقَدنَا شَيخَنَا مُحسِنَا )

(2)

1355 هج-

تاريخ وفاة فقيد العلم والتقى الإمام الشيخ محمد رضا كاشف

الغطاء : [السريع]

یوم به قد بعث المصطفى سُرُورنَا بِالحُزنِ قَد عُوّضا

(1) محسن بن شريف بن عبد الحسين بن محمد الجواهري. ولد في النجف الأشرف سنة ( 1295ه- /1878م) . شارك في المعارك ضد الإنجليز . رحل إلى الأهواز ، وعاد إلى البصرة حتى وفاته. من كتبه (الفرائد الغوالي على شواهد الأمالي للسيّد المرتضى) ، و(شرح نهج البلاغة) ، و(الرد على ابن أبي الحديد) . ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها 123/2 - 126 ، الأعلام 287/5 ، مستدركات أعيان الشيعة 338/2 ، 156/4 ، معجم رجال الفكر والأدب 370/1 .

وهذان البيتان مذكوران - أيضاً - أسفل عنوان كتاب الفرائد الغوالي) للمرثي ، وهي النسخة التي أهديت إلى الشاعر ، وجاء في الديباجة : تاريخ وفاة الحبر شيخنا الشيخ محسن الجواهري .

(2) الشيخ محمد رضا ابن الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء . ولد في النجف الأشرف سنة (1305ه- /1887م) ، ودرس على والده وشيوخ عصره ، كتب أبحاثاً في الفقه واللغة والهندسة وغيرها . من مؤلفاته (الغيب والشهادة) و(الفرق بين الضاد والظاء) . ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها 191/3 ، نقباء البشر 775/2 ، الأعلام 127/6 ، شعراء الغري 418/8، معجم رجال الفكر والأدب 1049/3 ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين

166/1

207/2

153

ص: 152

السيد علي الهاشمي -

وآثاره

غَدَاةَ وَافَى البَرقُ مِنْ جِلَّقٍ أَرّخ (لنا ينعى الإمامَ الرَّضَا)

الرجز]

(1)

1366هج-

تاريخ وفاة العلامة الفقيه السيد أبو القاسم الإصفهاني : [مجزوء

لمَّا إلى الخُلدِ أبو ال- قاسم عنَّا رَحَلا مَنْ كانَ للأحكام وال- فتيا بِنا مَؤَهَّلا قُلتُ : قَضَى فَردُ الهُدَى أَرّخ (بَكَتهُ الفُضَلا)

(2)

1370هج-

تاريخ وفاة الحبر المجاهد السيد محسن الأمين العاملي رحمه الله :

[السريع] قد فَقَدَ الدِّينُ عِمادًا لهُ وراح في حدادِهِ يعلنُ

(1) أبو القاسم ابن السيد إبراهيم بن عبد الحسين بن هادي بن إبراهيم الموسوي . كان مختصاً بالسيد اليزدي ، ومُلازماً له. من مؤلّفاته أبواب الجنان) و(جامع الرسائل العلمية و صراط النجاة. ترجمته في : نقباء البشر 59/1 ، معجم رجال الفكر والأدب

. 130/1

(2) السيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمود بن عليّ بن محمّد الأمين الحسيني . ولد في جبل عامل سنة 1282ه- / 1865م ، وانتقل إلى النجف الأشرف ، واستقر بدمشق ، وعمل في التدريس والوعظ والإفتاء . من مؤلفاته (أعيان الشيعة) و(المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية و لواعج الأشجان) ، وغيرها .

و( ترجمته في : معارف الرجال 184/2 ، الأعلام 287/5 ، المؤلّفين 183/8 ، معجم تكملة أمل الآمل 295/1 ، مصفى المقال ،385 ، أحسن الوديعة 280/2 ، شعراء الغري

255/7 - 237 ، الدرر البهية 818 - 831 ، معجم رجال الفكر والأدب 173/1

.

... تراثنا / 136

ص: 153

... 102

فالشَّامُ تَنعَى مَنْ بآثارِهِ وعلمه كلُّ الوَرَى تُؤْمِنُ وشاطرَتْ بغدادُ في فَقدِهِ حيثُ عليها حُزنها يحسُنُ والحُورُ في جَنَّاتِهَا أَرَّخَتْ ( وَافَاكَ يَا رِضوانها المُحْسِنُ)

1371هج-

تاريخ وفاة الإمام المصلح سيّدنا السيد عبد الحسين شرف الدين

رحمه الله : [السريع]

(2)

قد أُشكلَ الإسلام في فقدِ مَنْ أبكى بني طاها وياسين فَفِي جِنانِ الخُلدِ تاريخه يقولُ مَثَوَى شَرَفِ الدِّينِ)

(1)

1377هج-

تاريخ وفاة فقيد الإسلام والمسلمين الحجّة السيد آقا حسين

(3)

البروجردي : [السريع]

109_

(1) السيد عبد الحسين ابن السيد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد الموسوي العاملي.

ولد في الكاظمية سنة ( 1290ه)، وانتقل إلى النجف الأشرف، وانتقل إلى جبل عامل بلبنان، وكان من مراجع التقليد والفتيا. من مؤلفاته ثبت الإثبات في سلسلة الرواة)، و(الفصول المهمّة)، و(المراجعات)، وغيرها. ترجمته في أعيان الشيعة 457/7، مصفى المقال 221، معارف الرجال ،51/2 معجم المؤلفين ،87/5، نقباء البشر 1080/3 ، وفيات الأعلام 847/2 -859 معجم مؤرّخي الشيعة 438/1 المنتخب من رجال الفكر والأدب 210.

(2) في الأصل : (طاها ويس) . (3) السيد حسين ابن السيد علي بن أحمد نقي بن جواد الطباطبائي . ولد في بروجرد سنة 1292ه- ، ودرس على والده ، وانتقل إلى إصفهان فالنجف الأشرف ، ودرس فيهما على أعلام عصره ، ورجع إلى بروجرد . ويعد من أشهر فقهاء الشيعة في القرن الرابع عشر الهجري . من مؤلفاته (الموسوعة الرجالية) و(جامع أحاديث الشيعة) في

. أجزاء . ترجمته في : مصفى المقال 146 ، نقباء البشر 305/2 ، 328 ، ماضي وحاضرها 145/1 ، معجم رجال الفكر والأدب 231/1 - 232 ، المنتخب 126 - 127 .

عدة

النجف

ص: 154

السيد عليّ الهاشمي حياته وآثاره

155 .

لا غَروَ أن تهمل قاني

الدِّمَا

مِنَ الدموع بدلاً كل عين

فحوزة العلم بتاريخه ( أسى إلى المحشرِ تنعى الحُسَينُ)

[السريع]

(1)

1380 هج-

تاريخ فقيد الفضل والشرف السيد عبد الحسين الكليدار ، كربلاء :

فَاعْرَورَقَتْ بِدَمِعِها كُلُّ عَينٌ

نَعَاكَ بِالحَائِرِ ناعِي الحِجَا ورَائِدُ الفَضْلِ بِأَشجَانِهِ مُؤَرّخاً (الخُلْدُ مَثْوَى الحُسَينُ)

(3) (2)

1380 هج-

تاريخ وفاة الحجّة السيد صادق السيّد باقر الهندي : [الرجز] أبكى الحجون والمقامَ فقد مَنْ بكاهُ كُلُّ شَاعِرٍ وَنَاثِرِ

بل كُلّ أعلام التَّقَى ، أَرّخ (وقُل : بكتْ لِفقدِ الصَّادِقِ بنِ الباقرِ

(1) السيّد عبد الحسين ابن السيد علي ابن السيد جواد الكليدار آل طعمة . ولد سنة (1299ه- /1881م) . وتسنّم سدانة الروضة الحسينية مدة ، كانت عنده مكتبة متميزة، وعدّت في طليعة المكتبات العراقية ، ثمّ احترقت . من مؤلفاته تاريخ كربلاء المعلى) و(بغية النبلاء في تاريخ كربلاء) . ترجمته في : الأعلام 278/3 ، وفَيات الأعلام 805/2 ، نقباء

البشر 1058 ، مستدركات أعيان الشيعة 259/5 ، مشاهير المدفونين في كربلاء 45

معجم مؤرّخي الشيعة 442/1 ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين 146/3

.

(

(2) السيد محمد صادق ابن السيد باقر ابن السيّد محمّد الموسوي . ولد في النجف الأشرف سنة ( 1384ه) ، وأخذ عن والده وعن فضلاء عصره . تصدّى للإمامة والوظائف الشرعية ، وانتقل إلى الكاظمية ، وتوفّي فيها ، ونقل إلى النجف الأشرف . من آثاره (الكرّة) والرجعة وديوان . ترجمته في : معارف الرجال 132/1 ، نقباء البشر

رجال الفكر والأدب 1347/3 . معجم (3) التخريج : النفحات القدسية 262 ، العلّامة الصادق في ذكراه الأولى 115 .

، 109/2

.. 156

ص: 155

.... تراثنا / 136

(2)

1384هج-

(1)

تاريخ وفاة السيد الجليل العلّامة السيد هادي الحيدري في

الكاظمية " : [الكامل]

النَّادِي

یا آل حيدر مُذْ قَضَى الهادِي غَدًا ممِحرابُهُ يَنعَى وَيَبكي وَبِفَقدِهِ صَرح التَّقَى أَرّختهُ سَاخَتْ (3) قَوَاعِدُهُ لِيَومِ الهَادِي)

تاريخ [وفاة] أُستاذنا

[البسيط]

1384هج

الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي علي اليعقوبي الخطيب

(4(

)5)

(1) السيد هادي ابن السيد مهدي ابن السيد أحمد ابن السيد حيدر الحسني . ولد في الكاظمية سنة (1302ه) . هاجر إلى النجف الأشرف لطلب العلم ثم عاد إلى الكاظمية . كان له دور في الجهاد ضد الإنجليز. ترجمته في : نقباء البشر 552/5 ، النفحات القدسية 433 - 434 ، كواكب مشهد الكاظمين 126/2 - 127

(2) التخريج : كواكب مشهد الكاظمين 127/2. (3) في الأصل : (هُدَّت) ، وبها لا يستقيم التاريخ .

.

حسن

الملا

C

(4) الشيخ محمد علي بن يعقوب بن جعفر بن الحسين النجفي الحلّي . ولد في النجف الأشرف سنة (1313ه) ، وهي السنة التي هاجر فيها والده إلى الحلة ، فنشأ فيها ، وتعلّم على عدد من أعلام عصره كالسيد سلمان وتوت ، والشيخ محمد مبارك ، والسيد محمد القزويني . شارك في الثورة العراقية الكبرى سنة ( 1920م) . عاد إلى النجف الأشرف سنة ( 1340ه) . من مؤلفاته (البابليات) ، و(جامع براثا) و( وقائع الأيام. ترجمته في : معارف الرجال 2 / 320 ، مصفى المقال 318 ، نقباء البشر 1560/4 ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 193/14 ، البابليات 3 - 217/2 ، شعراء الغري 505/9 ، الأعلام 309/6 ، معجم رجال الفكر والأدب 1367/3، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين 194/1 ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب 585 :

(5) التخريج : خُطباء المنبر الحسيني 254/2

الكاظميين 193/5.

254/22، معجم

الخطباء 44/2، موسوعة الشعراء

السيد علي الهاشمي حياته وآثاره

ص: 156

157 ...

قضَى ابن يعقوبَ والنَّاعِي يَصِيحُ ): أَلا أَسَاءَ صَرفُ الرَّدَى فِينَا تَصَرَّفهُ والنَّاسُ تندبُهُ حُزناً ، وأدمعها مِنْ ذَوبِ أكبادِها أَرّختُ (تذرفُهُ) (3)

[الرمل]

تاريخ وفاة الفاضل شيخنا الشيخ مهدي الحائري

(3)

1385هج

رحمه الله

فَقَدَ الحائرُ شَيخاً لَسِناً كانَ عُنواناً إلى إرشَادِهَا والتقى بالحُزنِ أَرّختُ (دعا) غُيَّبَ المَهِديُّ عَن أَعوَادِهَا)

(0)

(4)

:

1385 هج

تاريخ وفاة الشيخ المغفور له الشيخ : [الكامل]

علي البازي

(1) في المصدرين : نعاه) . (

(2) في المصدرين : (شجواً)

.

(3) الشيخ محمد مهدي بن عبد الهادي بن أبي الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادي المازندراني الحائري. ولد في كربلاء سنة (1293ه) . وحضر على أعلامها . انتقل إلى النجف الأشرف وحلّ في مدرسة الصدر ، ثم رجع إلى كربلاء . من مؤلفاته (شجرة طوبي) و(الكوكب الدرّي في أحوال النبي والبتول والوصلي الله . ترجمته في : الذريعة 202/21 ، نقباء البشر 1250/3 ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب 615 ، فهرس

التراث 736 - 737 ، أعلام من كربلاء 332 - 333

(4) التخريج : فهرس التراث 736 ، من غير عزو . (5) علي بن حسين بن جاسم بن إبراهيم . ولد في النجف الأشرف سنة (1305ه- (1888م) ، وانتقل إلى طويريج، واتّصل بالسادة آل القزويني . من أعضاء الرابطة الأدبية ، وله مشاركة في الثورة العراقية ضد الإنجليز . نشر شعره في المجلات العراقية . من مؤلفاته أدب التاريخ) و ( وسيلة (الدارين . ترجمته في : ماضي النجف

༣

... تراثنا / 136

ص: 157

158

مَنْ كانَ للتاريخ ينظمُهُ مِنْ غَيرِ تكليف وإيعَازِ

( ولقد فقدنا شيخنا (البازي

زملاؤه

ارت تؤرّخه

1387هج

* قال مؤرّخاً وفاة الشيخ محمد محسن الشهير بآقا بزرك

(2) (1)

الطهراني : [الرجز]

مناسك الأضحَى قَضَاها مُحسِنُ وعِندَهَا نَاعِيهِ رَاحَ يُعلِنُ أَسفَارُهُ تبكيه ، والمزبَرُ قَد أرَّخَ (في رَوضِ الجِنانِ مُحسِنُ)

(3(

)4)

قال مؤرّخاً وفاة الكاتب أحمد أمين " : :" [المتقارب]

1389ه-

ا وحاضرها 118/3 ، الأعلام 282/4 ، شعراء الغري 363/9 ، موسوعة أعلام العراق في رجال الفكر والأدب 200/1 - 201 ، المنتخب من

معجم

القرن العشرين 176/3 أعلام الفكر والأدب 322 .

(1) ترجمته في : الأعلام 288/5 ، وفيات الأعلام 828/2 - 831 ، معجم رجال الفكر

والأدب 47/1 ، معجم مؤرخي الشيعة 81/2 .

(2) التخريج وفيات الأعلام ،829/2، ولم ترد القطعة في المخطوط. (3) ولد في الكاظمية سنة ( 1320ه) . وحضر الفقه والأصول عند أساطين العلم . سافر إلى تركيا ليكمل دراسته العليا، وحاز على شهادة الدكتوراه في الفلسفة والرياضيات . اشتغل عدة وظائف تربوية وإدارية في وزارة التربية . من مؤلّفاته التكامل في الإسلام) ، و(فلسفة (المعاد) . ترجمته في : وفيات الأعلام 831/2، معجم العرب 16/2 - 17 ، النفحات القدسية 51 - 55 ، مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف 37 ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب 25 .

( 4) التخريج : النفحات القدسية 55 ، ولم ترد القطعة في المخطوط

العلماء

السيد علي الهاشمي حياته وآثاره

ص: 158