تراثنا

صاحب الامتياز :

مؤسسة آل البيت الكلام لاحياء التراث المدير المسؤول: السيد جواد الشهرستاني

العدد الأوّل [ 133 ]

كلمة العدد :

تحقيق التراث .

محتويات العدد

السنة الرابعة والثلاثون

هيئة التحرير 7

النعماني ومصادر الغيبة (7).

السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني 9

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2).

الشيخ محمد باقر ملكيان 36

علماء الإمامية في بلاد الحرمين في القرن الحادي عشر (2) .

ISSN 10164030

وسام عبّاس السبع 112

ص: 2

شبكة الفكر

محرم - ربيع الأول

alfeker.

موسسة آل البيت الاحياء التراب

1439 ه-

تراجم علماء البحرين وكتبهم ومكتباتهم في كتاب (الفوائد الطريفة) (1) . عبد العزيز علي آل عبد العال القطيفي 151

دراسات في نسخ و اعتبار كتاب (كامل الزيارات ) (1) .

من ذخائر التراث :

الشيخ محمد علي العريبي 196

إرشاد المنصف البصير إلى طريق الجمع بين أخبار التقصير للشيخ عبد السلام

المشغري (المتوفى بعد 1043ه)

من أنباء التراث .

.

تحقيق : الشيخ حلمي السنان 247

هيئة التحرير 312

صورة الغلاف : نموذج من نسخة إرشاد المنصف البصير إلى طريق الجمع بين

أخبار التقصير للشيخ عبد السلام الشامي العاملي (المشغري) والمنشورة في هذا العدد

ص: 3

ص: 4

الله الرحمن الرحيم

ص: 5

كلمة العدد:

ص: 6

تحقيق التراث

هيئة التحرير

0000000000000000000000

بسم الله الحرام

إنّ إعادة قراءة التراث الموروث وتحقيقه يجب أن يتميّز بمنهجية علمية، وذلك من خلال الالتزام بالمناهج المتبعة في علم التحقيق والتي قررها كبار المحققين في كتبهم وتحقيقاتهم، ممّن وضع أصولاً علمية للتحقيق ، فأخذ بتجميع كلّ ما تفرّق من التراث ، وتنظيم كلّ ما تجمّع منه ، وتثبيت ما ثبت صحته ، ونفي كلّ ما ثبت زيفه وفساده ، فقاموا بالتمحيص وبالتفحّص والتثبت ، فالتحقيق علم وفنّ وصناعة وإبداع وذوق وتذوّق، ورغبة في التمرّس في معالجة الموروث من النصوص ، واستجابة للهاتف الوجداني للمحقق ، ولابد من وجود دوافع للتحقيق تستدعي تحقيق النص وإعادة قراءته ، وأهم تلك الدوافع هو أهمية النصّ وفائدته تراثياً وعلمياً عند أهل الفنّ ،والصناعة ، وكشف مبهماته وأسراره، وكشف بعض الحقائق التي يستبطنها النصّ ، أو كشف بعض الحقائق عن المؤلّف واعتقاداته وآرائه ومبانيه ، مضافاً إلى أهمية النصوص وما تتميز به من فائدة في أعادة قراءتها وتحقيقها ، فإنّ إعادة قراءة التراث وتحقيقه يستدعى تغليب أسس التحقيق العلمي الممنهج في معالجة النص ومشكلاته ، وفتح مغاليقه ومبهماته ، وتذليل صعابه وتحرير كلماته ، وتصحيح أخطائه من التصحيف والتحريف ، والتمييز بين النسخ الصحيحة والسقيمة، وتقييد الهوامش بكل ما يخدم تحقيق النص، وأمّا إعادة تحقيق بعض المتون فلابد هناك من دوافع لإعادة

ص: 7

... A

تراثنا / 133

تحقيقها من الوجهة العلمية ، فيجب أن يُراعى فيه الحصول على المزيد من النسخ ، أو أن يكون في التحقيقات السابقة من العيوب مما يستوجب الإعادة . ولابد للمحقق أن يكون مقيّداً بالمنهجية العلمية في التحقيق ، وأن يوفر

في

للتحقيق مقوّماته التي يجب أن يراعيها فيه ، من الأخذ بنظر الاعتبار الفائدة المتوخاة من التحقيق ، وعدم التكرار ، وتعدّد النسخ ، والاعتماد على نسخة المؤلّف قدر الإمكان ، أو المنقولة عن خطّ المؤلّف ، أو المقابلة على أصل مقابل على نسخة المؤلّف ، وإلا فالأقرب ثمّ الأقرب إلى عهد المؤلّف ، وكون المؤلّف حيّاً في زمن الاستنساخ، والتثبت من صحة النص، وتوفّر الشروط النسخة ، وأن يكون المحقق ملماً بالعلم الذي تتناوله النسخة وملماً بلغة المتن الذي يقوم بتحقيقه لتلافي الأخطاء التي وقع فيها المحققون المستشرقون نتيجة عدم تضلّعهم باللغة العربية ، وأن يكون المحقق أميناً في نقل المتون والنصوص، وإحراز كون الناسخ كذلك ملماً باللغة التي يستنسخ النسخة منها ، وكون الناسخ معروفاً بالاستنساخ ؛ لأنّ ذلك يورث الإطمئنان بالنسخة والاعتماد إليها ، وجمع النسخ المتوفّرة من المتن والمقابلة بينها ، وتثبيت الفروق بين النسخ من دون التمييز بين ما يستدعي الإشارة إليه في المقام أو ممّا لا يستدعي ذلك ، ومن دون التمييز بين ممّا فائدة في الإشارة إليه أو لا فائدة من ذلك ، ومن دون التمييز بين أخطاء النسّاخ وتصحيفاتهم وعدمه ، ولابد للمحقق من الاهتمام بأوصاف النسخ المعتمدة في التحقيق وصفاً يبرز أهم ملامح المخطوطة ، والاستفادة في التحقيق من المصادر المعتبرة ، وأن يلاحظ في المصادر الأقدمية ، والحيادية وعدم الجنوح إلى توجيه النصوص بما يملي عليه معتقده ، والاطلاع على ما في أيدي المحققين من كتب ورسائل لكي لا يحدث التكرار .

ما يكون من

وما ذلك إلّا غيض من فيض ، ونسأل الله أن يوفق المهتمين بالتراث

ممّن يسعى إلى الكشف عن أسراره وفتح مغاليقه والغور في مكنوناته .

ص: 8

النعماني ومصادر الغيبة (1)

(V)

السيّد محمّد جواد الشبيرى الزنجاني

:

تنويه :

بسم الله الرحمن الرحيم

توصلنا في سلسلة مقالات ( النعماني ومصادر الغيبة إلى دراسة مؤلّفات النعماني ، وبحثنا في تفسير النعماني بالتفصيل ، وخرجنا بنتيجة مفادها أنّ هذه الرسالة لا يمكن اعتبارها نصاً روائيّاً . ثمّ تعرّضنا إلى هذا الكتاب بوصفه نصاً تفسيريّاً، وبحثنا في الناسخ والمنسوخ فيه . وفي العدد سوف نتحدّث حول المحكم والمتشابه في هذا التفسير، ومن خلال الإشارة إلى الآية القرآنية الواردة في هذا الخصوص ، وروايات أهل البيت لا الهلال

هذا

في هامش تلك الآية ، نحاول أن نتناول آراء الكتاب في هذا المجال . إن البحث الثاني من بحوث العلوم القرآنية الذي أعطي حيّزاً كبيراً من

(1) تعريب : السيد حسن علي مطر الهاشمي .

. . . . .. تراثنا / 133

ص: 9

10

الشرح والتوضيح في تفسير النعماني هو بحث المحكم والمتشابة . ولتوضيح رؤية هذا التفسير لا مندوحة لنا من ذكر منشأ هذا البحث وبعض المسائل

الرئيسة المرتبطة به .

منشأ مصطلح المحكم والمتشابه :

إن مصطلح المحكم والمتشابه مقتبس من الآية السابعة من سورة آل عمران ، إذ يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأَخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا

(1)

أُوْلُوا الأَلْبَابِ) لقد شغل بحث المحكم والمتشابه منذ القدم حيّزاً واسعاً وكبيراً من تفكير العلماء . وقد كان شرح مضمون المحكم والمتشابه ، وتعيين مصاديق هذين المصطلحين ، والعمل على رفع الغموض والإبهام عن الآيات المتشابهة ، وبيان المعنى الصحيح للآيات المتشابهة ، وبيان الحكمة من هذه الآيات يعد من بين الجهود التي بذلت في هذا المجال

إنّ السؤال الذي يتصدّر هذا البحث عادة هو : هل أن العلم بالآيات المتشابهة من اختصاص الذات الإلهية فقط، أو أن للراسخين في العلم طريقاً إلى هذا العلم أيضاً ، يُحدد أسلوب التعاطي مع الآيات المتشابهة؟ وإنّ الإجابة عن هذا التساؤل ترتبط بكيفية تركيب الآية وتأليفها ؛ فإن كانت عبارة

(1) آل عمران : 7

11...

ص: 10

النعماني ومصادر الغيبة (7)

( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) معطوفة على (الله) ، واعتبرنا جملة (يَقُولُونَ .... جملة حاليةً ، كان للراسخين في العلم نصيبهم من معرفة الآيات المتشابهة . وأما إذا كانت عبارة ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم) مبتدأ ، وجملة (يَقُولُونَ ...) خبرها، وكانت واو العطف تعمل على عطف الجملة الثانية على الجملة الأولى ، أو أنّها كانت واو استئناف، اقتصر العلم بالآيات المتشابهة على الذات الإلهية فقط . وإنّ انتخاب أي واحدٍ من هذين الاحتمالين يعود إلى

(1)

أسلوب المفسّر ومنهجه في التفسير". ونحن نكتفي هنا بالإشارة إلى بعض المسائل المتعلقة بهذه الآية الشريفة ، ثمّ نلقي نظرة على الأحاديث والروايات الواردة في المحكم والمتشابه، وفي الختام سيكون لنا شرح لرؤية تفسير النعماني في هذا البحث، مع مقارنة هذه الرؤية بآراء قدماء المفسرين .

مسائل مقتبسة من الآية :

1 - يبدو من ظاهر هذه الآية أنّ تقسيم الآيات القرآنية إلى محكم ومتشابه هو من الحصر الشمولي ، أي أنّ الآيات القرآنية لا تخرج من كونها من أحد هذين القسمين ، إما محكمة أو متشابهة ، وليس هناك من شقّ ثالث . 2 - إنّ هذه الآية تُسمّي الآيات المحكمات ب: (أم الكتاب)، وإنّ

745

732 - 745؛

(1) إن من بين المصادر النافعة في هذا المجال ، مقالة تحت عنوان آیا تأویل قرآن را

فقط خدا میداند؟) ، بقلم : بهاء الدين خرمشاهي ، قرآن پژوهی ، ص وكذلك مقالة تأویل در دانشنامه جهان اسلام ، بقلم : حسن طارمي راد ، وخاصة القسم الرابع تحت عنوان آگاهی؟ از تأویل (قرآن) .

ص: 11

12

.... تراثنا / 133

(1)

المعنى الحقيقي للأم على ما يبدو هو ظاهر معنى الأمر الذي نعرفه ، ويبدو أنّ إطلاق لفظ الأمّ على الآيات المحكمات من باب أنها مرجع لسائر الآيات القرآنية الأخرى ، كما يرجع الأولاد إلى أمهم، وترجع جذورهم إليها ، فإنّ الآيات المتشابهات أيضاً تعود إلى الآيات المحكمات ، ويتضح معناها من خلال الرجوع إلى أمهاتها .

إلّا أنّه هل يمكن إرجاع الآيات المتشابهات إلى الآيات المحكمات

دون الاستعانة بالقرائن الخارجية؟ أم لابد لنا ذلك في من الاستعانة بالقرائن الخارجية من قبيل : الأحاديث المأثورة عن النبي الأكرم الله والأئمة من أهل

علي حوالهم

بيته الا بوصفهم المرجع في تفسير الآيات؟

لا تشتمل هذه الآية على إجابة واضحة هذا السؤال ،

وصريحة عن

ولكن لو اعتبرنا الراسخون في العلم هم العلماء بالتأويل ، كان الرجوع إليهم في تأويل الآيات المتشابهات أمراً طبيعياً .

3 - بما أنّ الآيات المتشابهات قابلة للتأويل، فإنّ الذين في قلوبهم مرض يتخذونها ذريعة ووسيلة للوصول إلى أهدافهم ومآربهم اللامشروعة .

(1) جاء في الكثير من كتب اللغة أن أحد المعاني الحقيقية لكلمة (الأم) (أو المعنى الحقيقي الوحيد لهذه الكلمة هو : أصل وأساس الأشياء انظر مثلاً : كتاب العين ، ج 8 ، ص 426 ؛ تهذيب اللغة 631 - 633 ؛ الصحاح ، ج 5، ص

، 12

، ج

.10

ص

هي

6

1863 ؛ لسان العرب ، ج ، ص 28 و 31 و 32 ؛ مجمع البحرين ، ج ، ص ولكن لا يبعد أن يكون المعنى الرئيس لهذه المفردة الأمّ المعروفة ، وبعد تجريد هذا المعنى من خصوصيته ، يتبلور معنى الأساس والقاعدة والأصل لهذه المفردة . كما أن المسار الطبيعي لوضع الألفاظ يقتضي في بداية الأمر وضعها للمعاني المحسوسة

والملموسة ، ثمّ تتسع شيئاً فشيئاً ليشمل المعاني الانتزاعية والمجرّدة أيضاً .

13

ص: 12

النعماني ومصادر الغيبة (7)

وإنّ معنى التأويل هو رجوع الشيء عن حالته التي هو عليها . فإذا كان للآية معنى ظاهري ، فإنّ الرجوع بالآية عن هذا المعنى وتفسيرها بمعنى آخر يُعدُّ من مصاديق التأويل . فلو كانت الآية مجملة ، وتحتمل معنيين أو أكثر ، فإنّ أحد المعنيين وترجيحه على المعنى أو المعاني الأخرى يكون من

مصاديق التأويل أيضاً.

تعيين

إنّ من الضروري معرفة أنّ التأويل يتعلّق بارتباط الألفاظ بمعانيها - بمعنى موارد استعمالها ، أم أن تحديد مصاديق المعاني وتقديم تصوير المفهوم المفردات - فوق ما يستفاد من الألفاظ أي يرتبط بدلالة اللفظ على المعنى يدخل في دائرة التأويل أيضاً؟ هذا ما سوف نتحدث عنه بتفصيل

أكثر .

الأمر الذي نريد التأكيد عليه هنا ، هو أن تفسير الآية بمعناها الظاهري لا يعتبر تأويلاً على ما يبدو ، حتى إذا كانت هناك قرائن قطعية تدلّ على أنّ هذا

المعنى الظاهري للآية ليس هو مراد الله سبحانه وتعالى ، وبالطبع قد تكون القرائن القطعية من الوضوح بحيث تؤثر في بلورة ظهور الآية، من قبيل الآيات التي تتحدّث عن الصفات الإلهية وتثبت لله ( يداً) أو (وجهاً) وما إلى ذلك ، فبالالتفات إلى القرينة العقلية القطعية الواضحة القائمة على استحالة أن يكون لله جسم لا يكون لهذه الآيات ظهور في معنى التجسيم ، ولذلك فإنّ المجسمة الذين تمسكوا بهذه الآيات إنّما صاروا يلتزمون في الحقيقة بالمعنى المخالف لظاهر الآية ، وهذا يدخل في دائرة التأويل ، من هنا يمكن لمثل هذه الآيات أن تدخل في قسم المتشابهات

تراثنا / 133

...

ص: 13

. 14

نظرة إلى الروايات ذات الصلة بالآية الشريفة :

إنّ الروايات المأثورة عن النبي الأكرم الله وأهل بيته تتعرض

لا صراحة إلى تفسير هذه الآية أو بعضها ، ومن بينها روايات كثيرة تؤكد على أنّ الأئمة المعصومين اللهم الراسخون في العلم ، وأن أولئك عندهم علم تأويل

الكتاب ، كما جاء ذلك في صحيحة الفضيل بن يسار :

(1)

قال : سألت أبا جعفر الالها عن هذه الرواية : (ما من القرآن آية إلا ولها

ظهر وبطن) ؛ فقال : (ظهره تنزيله وبطنه تأويله ، منه ما قد مضى ، ومنه ما لم يكن، يجري كما يجري الشمس والقمر ... قال الله : ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) ، نحن نعلمه

(2)

(3)

وعليه فإنّ حديث التأويل يرتبط ببطن القرآن ، وإنّ العلماء بالتأويل

هم

الأئمة ال . وسوف نتحدّث لاحقاً فيما يتعلّق بالارتباط بين التنزيل والتأويل .

وفي صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله لا قال : «نحن الراسخون في

(4)

الا

العلم ، ونحن نعلم تأويله . وفي رواية أبي بصير عن أبي جعفر كذلك

"

(1) وفي رواية البصائر

ج

"

ج 2، ص 203 : ( ما لم يجئ ) ، وفي رواية تفسير العياشي ، 1 ، الحديث : 5 ، ص 11 : ( ما لم يكن بعده ، ومهما كان فإن المراد هو تأويل

الآية بعد تنزيلها.

(2) آل عمران : 7

(3) بصائر الدرجات ، ح 7 ، ص 196 ، ومع اختلاف في الألفاظ في ح 2 ، ص 203 ؛ وفي تفسير العياشي ، ج 1، ح 5 ، ص 11 ، والمقطع الأخير من الحديث في تفسير

V

.

العياشي ، ج 1 ، ح 7 ، ص 164 .

1،

(4) أصول الكافي، ج 1، ح 1 ، ص 213؛ بصائر الدرجات ، ح 5 و 7

تفسير العياشي ، ج 1 ، ح 8 ، ص 164 .

204؛

، ص

10...

ص: 14

(1)

النعماني ومصادر الغيبة (7)

روى المقطع الأوّل من الحديث

وفي صحيحة أبي الصباح الكناني

العبارة : ونحن الراسخون في العلم

(2)

عن أبي عبد الله الا هناك تكرار لهذه

وقد تم التأكيد على هذا الأمر في رواية أخرى أيضاً) ، ومن هنا فقد

(1) تأويل الآيات ، ص 423 ، نقلاً عن تفسير ابن مهيار . (2) أصول الكافي، ج 1، ص 186 ؛ التهذيب ، ج 4 ، ح 1، ص 132 ؛ بصائر الدرجات ، ح 1 و 6 ، ص 202 و 204 ؛ تفسير العياشي ، ج 1 ، ح 155 ، ص 247 ؛

مناقب ابن شهر آشوب ، ج 1، ص

(

285

وج 4، ص

215

(3) من قبيل : رواية بريد بن معاوية العجلي عن الإمام الباقر الا الله ، والذي جاء في بعض

ص 213 ؛ بصائر

الروايات بتعبير عن أحدهما (انظر: أصول الكافي ، ج 1، ح 2 ، ص

الدرجات ، ح

،،

ص 203 ، وح

A

96، مع

، ص 204 ؛ تفسير العياشي ، ج 1 ، ح 1، 6 ، ص

164 ؛ تفسير القمي ، ج 1، ص اختلاف في ألفاظ الحديث والزيادة والنقيصة في هذه المصادر . وجاء هذا النص بسند آخر في بشارة المصطفى ، ص 193 ، وعلى نحو مرسل عن الإمام الباقر الله في دعائم الإسلام ، ج 1، ص وكذلك رواية عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله الا انظر : الكافي ، ج 1، ح 3 ،

ص

213 ، وأيضاً : ح

20

14

ص

414 ؛ مناقب ابن شهر آشوب ، ج

،،

، ص

،،

421

وكذلك رواية الحسن بن عباس بن حريش عن جعفر الثاني ، والذي تم تطبيق

ج

"

الراسخون في العلم في ضمنها نقلاً عن الإمام الباقر لالالالها على النبي والأئمة (الكافي 245 ، وكذلك في نقلين في كتاب سليم بن قيس الهلالي (ص 771

1 (

ص

، ص

و 941) ، وكذلك في رواية الإمام الحسن واحتجاجه على معاوية (الاحتجاج ، ج 63) ، وفي رواية أبي القاسم الكوفي مناقب ابن شهر آشوب ، ج 1، ص 285) ، وفي رواية أبانة أبي العباس الفلكي عن الإمام أمير المؤمنين ، (مناقب ابن شهر

، ج 3، ص 98 ، تم تفسير الراسخون في العلم بأمير المؤمنين والأئمة الله وفي رواية الاحتجاج ، ج 1، ص 536 ، شهد ابن عباس في خطابه لأمير المؤمنين

آشوب

أنّ

. تراثنا / 133

ص: 15

.19

ik

تخصيص باب في الكافي وبصائر الدرجات" لهذا الأمر ، وهو أنّ

الراسخون في العلم هم الأئمة.

(2)

وفي بعض الروايات اقتباس صريح من الآية الشريفة ، حيث يبدو من هذه الروايات - بوضوح - أن قوله تعالى : (الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ معطوف على الله " كما في صحيحة أبي عُبيدة التي جاءت في شأن الآية الأولى من سورة الروم عن الإمام الباقر لها ، أنّه قال : يا أبا عُبيدة إنّ لهذا تأويلاً لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من آل محمد

(3)

(4)

وفي قبال هذه الروايات الكثيرة والمعتبرة والتي تدعو إلى الاطمئنان هناك خطبة مروية عن الإمام أمير المؤمنين لا يمكن أن يستفاد منها أنّ

(0)

( الراسخون في العلم لا يعلمون تأويل الكتاب ، ولكن لا يمكن الركون إلى

، ج

.9

واه الإمام من الراسخين في العلم . وجاء في الخطبة رقم : 144 من نهج البلاغة : أَيْنَ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا ، كَذِباً وَبَغْياً عَلَيْنَا (شرح ابن أبي الحديد 84 ؛ غرر الحكم ، ص 115 ، 2001 ؛ مناقب ابن شهر آشوب، ج 1، ص

ص

(285

1

(1) الكافي ، ج ص 213؛ بصائر الدرجات ، ص

(2) كمال الدين وإتمام النعمة

،

. 20 - 202

،ح ص 649 ؛ بصائر الدرجات ، ح 6 ، ص دلائل الإمامة ، ص 478 و 483 ؛ غيبة النعماني ، ح 1 ، ص 41 ، وح 5 ، ص

506؛

. 250

(3) الكافي ، ج 8، ص 269 و 397 ؛ تفسير القمي ، ج 2، ص 152، تفسير سورة

الروم .

(4) وهناك من هذه الروايات بطبيعة الحال ما هو غير معتبر من الناحية السندية ، إلا أنّها

بمجموعها تبعث إلى الاطمئنان ، وإن بعضها معتبر من الناحية السندية أيضاً

(5) نهج البلاغة ، الخطبة رقم : 91 ، المعروفة بخطبة الأشباح ؛ شرح ابن أبي الحديد

ج 6 ، ص

5

403 ؛ تفسير العياشي ، ج 1، ح 5 ، ص 163 ؛ التوحيد ، ص

53

،

IV ....

ص: 16

النعماني ومصادر الغيبة (7)

هذه الرواية في قبال تلك الروايات ، والملفت للانتباه في هذه الرواية هو أنّها

3 3

فخري في

تفيد أن المعنى الظاهري ل- ( الراسخون في العلم هو غير التفسير الموجود في

هذا الحديث ، من هنا صارت الرواية بصدد توجيه الآية ، إذ يقول الإمام لالالالا (وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ ، الإِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ ، فَمَدَحَ الله - تَعَالَى - اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً ، وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّق فيما لَمْ يُكَلِّفُهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً) .

فإن كان المعنى الظاهري للراسخين فى العلم مطابقاً لهذه الرواية ، لم تكن هناك من حاجة إلى مثل هذا الشرح والتوضيح بأنّ الله قد وصف ترك هؤلاء الأفراد التعمّق فيما لم يحيطوا به علماً رسوخاً في العلم

(1)

وعلى كل حال ، فبالنظر إلى الروايات المأثورة عن أهل البيت ا ، لا

يبقى هناك من شك في أنّ قراءة الوقف على (الله) في هذه الآية الشريفة

خاطئة

على الله

، ويجب اعتبار الراسخون في العلم) عطفاً على

:

وهناك الكثير من الروايات حول المحكم والمتشابه وتفسير هاتين

المفردتين وبيان أحكامهما من ذلك موثقة أبي بصير عن أبي عبد الله الالا

،

يقول فيها:

سمعته يقول : (إنّ القرآن فيه محكم ومتشابه ، فأما المحكم فنؤمن به ،

(1) وقد روي عن عائشة ما يُشبه هذا الكلام أيضاً (انظر: تفسير الطبري ، ج 3، ص

. (214

.. 18

ص: 17

... تراثنا / 133

فنعمل به وندين به ، وأما المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به ، وهو قول الله تبارك

وتعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ »

وقد نقل جابر الجعفي كذلك هذا النص عن الإمام لالالالا

(2) (1)

"

(3)

كما يستفاد من الروايات الكثيرة الأخرى أنّ وظيفة المؤمنين تجاه

(4)

الآيات المحكمة هو العمل بها، وتجاه الآيات المتشابهة هو الإيمان بها

من ذلك ما ورد في صحيحة هشام بن سالم عن الإمام الصادق لالالالالها بعد تقسيم قراء القرآن إلى ثلاث مجموعات ، حيث جاء في وصف القراء من أهل

الجنّة :

(1) آل عمران : 7 .

4

(2) تفسير القمي ، ج ، ص 451 ؛ تفسير العياشي ، ج 1، ح 6 ، ص 11 وح 162 . كما نقلت هذه الرواية في بصائر الدرجات ، ج 3، ص 203 ، نقلاً عن وهيب ح ابن حفص عن أبي عبد الله الله ، وبالالتفات إلى سائر الموارد - وخاصة رواية تفسير القمي - وكذلك إكثار وهيب بن حفص الرواية عن أبي بصير ، يبدو سقوط عبارة عن أبي بصير من سندها

(3) أصل جعفر بن محمد بن شريح ، المطبوع ضمن الأصول الستة عشر (ص 66

الطبعة المحققة

ص

ص

(225)

،

(4) 1 - كما في رواية عن النبي الأكرم علا الله ، الخصال ، ح 216 ، ص 164؛ معدن الجواهر ، ص 31) . 2 - ورواية عن الإمام الحسن المجتبى الا ، (الاحتجاج ، ج 2، 27 ، وقريب من مضمونها في إرشاد القلوب ، ج 1، ص 79، ص 79. 3 - ودعاء الإمام الصادق لال ، الكافي، ج 2، ص 574 . 4 - ودعاء آخر (مصباح . 456 ؛ البلد الأمين ، ص (115) ، وانظر أيضاً : سعد السعود ، ص 222 ؛ تفسير العياشي ، ج 1، ح 2 ، ص 9 وح 185 ، ص 80 ، ج 2، ص 162 ؛

630 ؛ معاني الأخبار ، ح

المتهجد

ص

ص

تفسير القمي ، ج 1، ص 96 ؛ الكافي ، ج 2 ، ح 11 ، ص-

، ص 189

.

19 ...

ص: 18

النعماني ومصادر الغيبة (7)

إذا قرأ قارئ القرآن فاستتر به تحت برنسه، فهو يعمل بمحكمه

(1)

ويؤمن بمتشابهه ، ويُقيم فرائضه ، ويحلّ حلاله ويحرّم حرامه وفي رواية عن النبي الأكرم الله أنه أوجب العمل بالمحكم ، وأمر بترك العمل بالمتشابه ، ويبدو أنّ المراد من هذه الروايات عدم العمل بالمتشابه ما دام باقياً على هذا الوصف ، وإلا فإنّ المتشابه إذا خرج عن دائرة التشابه من

(2)

(3)

خلال تفسير أهل البيت مثلاً ، لن يكون مشمولاً لمثل هذا الحكم " . وأمّا

ما هو المنهج لرفع التشابه عن المتشابهات ، فهو بحث آخر . فبالرغم من أنّ هذه الروايات ليست بصدد بيان مفهوم المحكم والمتشابه ، وإنّما هي بصدد بيان حكمهما ، ولكن يمكن الاستفادة منها في تفسير المحكم والمتشابه ، ومثال ذلك : أنّنا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ الآيات المنسوخة أمرنا بترك العمل بها - فنؤمن بها ولا نعمل بها - فتكون بذلك من الآيات المتشابهة ، كما سيأتي توضيح ذلك من خلال توضيح وجهة نظر تفسير النعماني . أما الروايات التي تعرّضت إلى تفسير المحكم والمتشابه بشكل

(4)

مباشر ، فإنّها فسرت المحكم بالآيات التي يتم العمل بها ، وقدّمت تفسيرين

165

(1) الخصال ، ح ، ص

142

(2) أمالي الطوسي ، ح 743 ، ص 357 ( مج 12 / 82)

.

(3) انظر على وجه الخصوص : الاحتجاج ، ج 1، ص 146 ؛ اليقين ، ص

. 582

10

351؛

الإقبال ، ص 456 ؛ التحصين ، ص

ح 7 ؛ وكذلك : ح 7 ،

ا

で

(4) تفسير العياشي ، ج 1، ح 1 ، ص 10 ، وح 3 ، ص 162 ،

... تراثنا / 133

ص: 19

20

للمتشابه (1)

جاهله

(2)

، أحدهما : الذي يشبه بعضه بعضاً ) ، والآخر : ( ما اشتبه على

والتفسير الأوّل يشتمل على شيء من الغموض والإبهام، والذي يبدو منه أنّ المراد من الآية المتشابهة هي الآية التي يمكن أن يُفهم منها معانٍ مختلفة ، وحيث إنّ كلّ واحد من هذه المعاني يمكنه أن يكون هو المراد من الآية ، تكون مشابهة لبعضها من هذه الناحية ، ولذلك يُطلق على هذه الآية

أنّها متشابهة .

وفي التفسير الثاني فسّر التشابه بمعنى الاشتباه ، حيث تمت الإشارة إلى أنّ معنى الآية المتشابهة هو كونها مشتبهة ومبهمة لمن لا يعلمها، وهذا التفسير يُثبت أنّ تشابه الآية أمر نسبي، وإنّ الجاهلين بها هم وحدهم الذين

لا يعرفون معنى الآية

(3)

وفي رواية ورد الحديث على لزوم رد متشابه القرآن إلى محكمه

ص

11 ، ويبدو

أنّ

(4)

تفسير المحكم قد سقط من نص الحديث (انظر على وجه

ص 162) الخصوص : ح

(1) المصدر أعلاه

، ج 1، ص

10

11

1، ح 7 ، ص ، ح 1 ، و 162

(2) المصدر أعلاه ، ج 1، ح

(3) من هنا يتمّ تصنيف هذه الرواية في عداد الروايات التي تعتبر الراسخين في العلم هم

العلماء الذين يعلمون تأويل متشابهات الكتاب

(4) جاء في الكثير من الروايات أنّ المعرفة الكاملة بكتاب الله لا تكون إلا عند الأئمّة المعصومين ، ومن بينها ما روي عن الإمام الباقر الا الله في خطابه لقتادة حيث قال : (إنّما يعرف القرآن من خوطب به، انظر : الكافي ، ج 8، ح

علي على سلام

485 ، ص

311.

21 ...

ص: 20

النعماني ومصادر الغيبة (7)

ومع

الالتفات إلى الروايات الكثيرة التي تعرّف الأئمة المعصومين الا بوصفهم

(1)

المرجع في معرفة المتشابهات ، يجب تفسير ردّ المتشابه إلى المحكم بحيث ينسجم مع مرجعية أهل البيت في هذا الخصوص ، وقد روي عن

السلام

الإمام أمير المؤمنين الا أنه قال : عليكم بهذا القرآن ، أحلّوا حلاله ، وحرّموا

:

حرامه ، واعملوا بمحكمه وردّوا متشابهه إلى عالمه ، فإنّه شاهد عليكم وأفضل ما به توسلتم

(2)

وبطبيعة الحال فقد أوضح الأصوليون في كتبهم أنّ هذا النوع من الروايات لا يتنافى مع حجّية ظواهر القرآن بعد الرجوع إلى الروايات ، ولا يُستفاد منها أن شرط تفسير القرآن هو العثور على حديث على طبقه (انظر : فرائد الأصول ، ص 142 - 149)

،

ج

(142

، ص

64

هذا وإننا هنا إنّما نقتصر على ذكر الروايات التي تحدثت عن المحكم والمتشابه ، وتحصر معرفتها على أهل البيت الالها وتؤكد على ضرورة الرجوع إليهم في هذا

، من قبيل : كتاب سليم ، ص 783 و 843 ؛ الكافي ، ج 1، ح 1 ج 5 ، ح 1، ص 65 ؛ الاختصاص ، ص 98 و 235 ؛ بصائر الدرجات ، ح 3 ، ص 3، 198 ؛ تحف العقول، ص 193 و 348 و 451 ؛ تفسير العياشي ، ج

المجال

135 ، وح

1 ، ص وح

و 2 ، ج 1

14

1، ص

1

س 182 ؛ الاحتجاج ، ح 1

177 ، ص 253 ؛ تفسير القمي ، ج ، ص

610 ؛ الإرشاد ، ج ، ص

34 ؛ أمالي الصدوق

(

مج

61 / 00

التوحيد ، ص 304 / 1 ؛ الخصال ، ح 131 ، ص 257 وح 1، ص 576 ؛ شواهد

التنزيل ، ج 1، ح 41 ، ص ؛ 47 ؛ غيبة النعماني ، ص 80 ؛ كمال الدين ، ح 80؛ كمال الدين ، ح 37 ، ص 284 ؛ مناقب ابن شهر آشوب ، ج 2، ص 38 ؛ تأويل 38 ؛ تأويل الآيات ، ص 631 (هامش سورة التوحيد ؛ نهج البلاغة ، الخطبة الأولى . ، وكذلك الخطبة رقم : 210 ؛ شرح ابن

أبي الحديد المعتزلي لنهج البلاغة ، ج 1، ص 116 ؛ وكذلك انظر : الكافي ، ج ح 9 ، ص 43 ؛ أمالي الصدوق ، مج 15 / 16 ؛ المحاسن ، ج 1، ح 201 ، ص

.9.9

290 ؛ الاحتجاج ، ج 2، ص

(1) عيون أخبار الرضا العمال ، ج 1، ح 39 ، ص لالالالا (2) غرر الحكم ودرر الكلم ، ح 1986 ، ص 111 .

.383

6

1

ص: 21

22

وفي رواية عن الإمام الرضا لالالالالا أنه قال لأحد العلماء :

تراثنا / 133

لا تتأوّل كتاب الله برأيك ؛ فإنّ الله عزّ وجل يقول : ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ

(V)

إلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ )

مفهوم المحكم والمتشابه في تفسير النعماني ومقارنته بآراء

المتقدمين من المفسرين :

كانت هناك منذ القدم تفسيرات وأقوال مختلفة بشأن المحكم والمتشابه بوصفهما مصطلحين قرآنيّين وربّما بلغت هذه الأقوال ستة عشر قولاً (2) ، ونحن هنا لسنا بصدد البحث في هذه الأقوال وبيان الاختلاف فيما بينها ، كما أنّ بعض هذه الأقوال قد تم تناولها في العصور اللاحقة لتفسير النعماني ، ولا شأن لنا بها ، إنّما نحن هنا بصدد تبيين أوجه الشبه بين رؤية تفسير النعماني بشأن هذين المصطلحين وآراء المفسرين المتقدمين عليه

.

في تفسير النعماني لا نشاهد تعريفاً محدداً لهذين المصطلحين ، وإنّما

(1) عيون أخبار الرضا ، ج 1، ح 1 ج 1، ح 1 ، ص 191 ؛ أمالي الصدوق ، المجلس

العشرون ، ح 3 .

(

ص

202

(2) تجد التقرير الموسع لهذه الأقوال التي ذكرها المتقدّمون من المفسرين في تفسير

الطبري على هامش تفسير الآية مورد البحث ) تحقیق : محمود شاكر ، ج - 206) . وللوقوف على سائر الأقوال ، انظر : الإتقان في علوم القرآن ، للسيوطي ( تصحيح : فوّاز أحمد زمرلي) ، ج 1 ، ص 592 - 601 . ولمناقشة هذه الأقوال انظر : تفسير مناهج البیان ، ج 1، ص 19 - 28 ، الميزان ، ج 3 و ... وفي حاشية البرهان في علوم القرآن للزركشي ، تحقيق : يوسف عبد الرحمن مرعشلي ، ج 2، ص 197 ذكر الكثير من المصادر التي تعرّضت لبحث المحكم والمتشابه .

23 ...

ص: 22

النعماني ومصادر الغيبة (7)

هناك عناصر استعملت لتوضيحها ، وإن بعض هذه العناصر نشاهدها في كلمات المتقدمين من المفسرين . وفي المجموع يمكن أن نحصل على أربع

عناصر في تفسير النعماني بشأن هذين المصطلحين :

1

- عدم النسخ في الآيات المحكمة :

نلاحظ في كلمات المفسرين الأوائل ما يُشبه هذا المعنى ، فقد روي

عن ابن عبّاس أنّه قال : «المحكمات التي هي .

:

أمّ الكتاب : الناسخ الذي يُدان

(1)

أن

به ويعمل به والمتشابهات : هنّ المنسوخات التي لا يُدان بهنّ. ويبدو هذه العبارة تنطوي على شيء من المسامحة ، ولا يمكن الحصول منها على مراد المتكلّم . ويبدو أنّ المراد من هذا الكلام : إنّ كلّ آية لم يتم نسخها فهي محكمة - سواء أكانت ناسخة لآية أخرى أم لا .. والتعبير الصحيح هو

الموجود في تفسير النعماني ، حيث نشاهد ما يشبه هذا التعبير في واحدة من الروايات عن الضحاك ، حيث فسّر المحكم بغير المنسوخ دون الناسخ)

(2)

وفي بعض الروايات يُذكر المحكم في قبال المنسوخ أيضاً ، كما هو

(3)

الشأن في صحيحة معمّر بن يحيى عن أبي جعفر الا . وفي رواية أخرى عن الإمام الباقر الا أنه قال : «فالمنسوخات من المتشابهات ، والمحكمات من

:

الناسخات . وبعد التدقيق في الحديث يبدو حصول تقديم وتأخير في

(4)

-

(1) تفسير الطبري ، ج 3، ص 202 - 203 .

(2) تفسير النعماني ، ج 3، ص 203

.

(3) الكافي ، ج 5 ، ح 8 ، ص 556 ؛ التهذيب ، ج 7 ، ح 64 ، ص 463 . ونظير ذلك

في مسائل علي بن جعفر ، ص 144 .

(4) الكافي ، ج 2، ح 1 ، ص 28 .

24

ص: 23

... تراثنا / 133

ألفاظ الحديث ، وأنّ الصحيح هو : ( الناسخات من المحكمات . وفي كلمات المفسرين يُستعمل المحكم أحياناً في قبال المنسوخ أيضاً. ولكن يبدو وجود إشكال في إطلاق المتشابه على الآيات المنسوخة، وهو ما سنبحثه لاحقاً إن شاء الله .

2 - المحكم هو الذي تم التعبير عنه في أقسام آيات القرآن تحت

عنوان (ما تأويله في تنزيله):

تنزيله

وقد جاء في توضيح ذلك أنّه : ما لا يحتاج في تأويله إلى أكثر من

ولمزيد من التوضيح يجب الرجوع إلى الأقسام المذكورة لآيات القرآن في بداية تفسير النعماني ، ومن بين تلك الأقسام نلاحظ الأقسام الثلاثة الآتية : منه ما تأويله في تنزيله ، ومنه ما تأويله قبل تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد

تنزیله) (2)

وفي شرح تفصيلي تم ربط (ما) تأويله في تنزيله بآيات التحريم والتحليل ، وتمّت الإشارة إلى أنّ السامع لهذه الآيات لا يحتاج إلى السؤال

(1) من باب المثال ، انظر : فقه القرآن للراوندي ، ج 2، ص 184 و 344 و 346 ؛ سعد السعود ، ص 226 و 286 ؛ التمهيد في علوم القرآن ، ج 2، ص ص 306 و 308 و 333 و 344 و 363 و 378 نقلاً عن مختلف الكتب التفسيرية ؛ بحوث في تاريخ القرآن 378 وعلومه ، ص ، ص 207 و 211 و 241 و 250 و 254 نقلاً عن مختلف الكتب ، ولا سيما (

الإتقان في علوم القرآن للسيوطي) .

(2) بحار الأنوار ، ج

5 و 13 - 15 .

93

، ص 4 ، وفي هذا الشأن انظر أيضاً : تفسير القمي ، ج 1، ص

YO...

ص: 24

النعماني ومصادر الغيبة (7)

(1)

عنها ، وتمّ ربط ما تأويله قبل تنزيله بالآيات التي تحكي عن بعض الأمور التي كانت في عصر النبي الأكرم الله والتي لم يسبق بيان حكمها ، وحتى النبي نفسه لم يكن عالماً بحكمها ، وتم ربط (ما) تأويله بعد تنزيله بالآيات التي تتنبأ بالأحداث القادمة من قبيل حروب الإمام أمير المؤمنين الان (3) ويوم القيامة ، والرجعة "

مع

العصاة ،

إلا أنه لم يتضح لنا الوجه المنطقي لهذا التقسيم، ولم يتضح في مورد الآيات من القسم الثاني والثالث ما إذا كان هناك من حاجة إلى السؤال عن مضمون الآية أم لا؟ ومن ناحية أخرى فإنّ هذا التقسيم ليس شاملاً، فإنه على سبيل المثال لا يشمل الآيات التي تتحدّث عن قصص الأنبياء ، أو الآيات المتعلّقة بالتوحيد أو الصفات الإلهية ، أو الآيات الأخلاقية .

وفي الشرح التفصيلي لهذه الأقسام الثلاثة في تفسير النعماني أضاف إليها قسماً رابعاً ، وهو : (ما تأويله مع تنزيله)، وقيل في توضيح هذا القسم : في هذه الآيات - خلافاً لآيات القسم الأول (ما تأويله في تنزيله ) - لا يمكن الاكتفاء بمجرّد التنزيل ، بل يجب أن يقترن بها تفسير الآية أيضاً. وقد

القسم من خلال ذكر عدد خلال ذكر عدد من الأمثلة، ومن بينها ، قوله تعالى :

تم إيضاح هذا القس-

(1) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص (2) المصدر أعلاه ، ج

(3) المصدر

93

،93

ص

أعلاه ، ج ، ص

(4) المصدر أعلاه

،

ج

.79

.vv

93 ، ص 68 . وفي

الصفحة 78 التي تعرّضت لشرح هذا القسم

حدث سقط في هذا العنوان من نسخة تفسير النعماني ، وقد عمد مصحح الكتاب إلى

إضافة هذا العنوان اعتماداً على النص السابق ، وقد أضافه تفسير القمي في ص

12

... 26

ص: 25

.... تراثنا / 133

(1)

كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) الصَّادِقِينَ " حيث يتعين على السامع أن يعلم من هم الصادقون الذين يجب أن يكون المؤمنون معهم ، وذلك من خلال تعريف النبي لهم ، وعلى الأمة أن تطيع أمر النبي في

ذلك

والمثال الآخر هي الآية التي تأمر بإطاعة أولي الأمر في قول الله سبحانه

(2)

وتعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (3) فمن دون

صلى الله

تفسير أولي الأمر بالعترة من أهل بيت النبي ، الأكرم يبقى الناس في حيرة

من أمرهم . ومن . هذا القسم أيضاً، حيث وردت في كتاب الله بشكل مجمل، وقد ترك بيان كيفيتها إلى النبي الا الله ، كما أن الآيات التي تحدّثت عن تولّي أولياء الله والتبري من أعداء الله تحتاج بأجمعها إلى تفسير من قبل النبي الله لمعرفة أولياء الله وأعداء الله ولا بأس هنا من إضافة هذا التوضيح وهو أنّ التفسير والتأويل الذي ذكر هنا لا ربط له بتحديد المراد من ألفاظ القرآن ، فليس هناك من غموض

القسم آيات الصلاة والصوم وسائر العبادات الأخرى

(3)

(1) التوبة : 119 .

(2) النساء : 59

(3) وبطبيعة الحال يمكن القول إنّ تفسير (الصادقين) بأهل البيت ع العلم إنما هو باعتبار أن الألف واللام في كلمة (الصادقين) للعهد دون الجنس ؛ ولذلك فإنّها لا تعود إلى استعمال الألفاظ لما وضعت إليه ، بيد أنّه لم يتضح ما إذا كانت الروايات ناظرة إلى هذا الأمر ، بل يمكن للروايات أن تكون ناظرة إلى أنّ الذين يكونون من الصادقين من جميع الجهات وفي القول والعمل ليسوا سوى أهل البيت ؛ فالصادق الحقيقي لا يكون

في ضوء العصمة . وذلك كما يقول الشاعر شهريار : چو به دوست عهد بندد زمیان پاک بازان چو علی که میتواند که بسر برد وفارا

إلا

27 ....

ص: 26

النعماني ومصادر الغيبة (7)

في مفردة (الصادقين) من الناحية اللغوية والمراد منها عند الاستعمال ، ولكن حيث إن معرفة المفاهيم الواقعة مورداً للأمر والنهي لا تكون كافية في امتثال الأمر والنهي من دون معرفة مصاديقها ، لا مناص من أن تكون مصاديق هذه المفاهيم واضحة أيضاً ، وإنّ المراد من التفسير والتأويل في هذا المقام هو تحديد مصاديق هذه المفاهيم، ولذلك فإنّ هذه الآيات تدخل من هذه الناحية في عداد المتشابهات ، ومن مجموع هذه الإيضاحات ندرك أن الآيات المحكمات غنيّة عن التفسير - سواء في مرحلة المدلول الاستعمالي للألفاظ ، أو في مرحلة تحديد مصاديقها - وأما الآيات المتشابهة فهي الآيات التي تحتاج إلى تفسير وبيان في واحدة من هاتين المرحلتين . 3 - إنّ المتبادر للذهن من تفسير النعماني أنّ الآيات المحكمات إنّما

(1)

تختص بمورد الحلال والحرام والواجبات والمحرمات، كما نرى ذلك

(2)

أيضاً في كلمات بعض المفسّرين المتقدمين أيضاً ، وقد نُقل هذا الكلام بعبارة أوضح عن آخرين من أمثال : مجاهد ، حيث قال في تفسير المحكم :

ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك فهو متشابه يصدّق بعضه بعضاً ، علماً بأنّ تفسير النعماني يشير في موضع آخر إلى أنّ الآيات ذات الصلة بالصلاة والصوم وغيرهما من الفرائض تحتاج إلى بيان من

(3)

ا وقد ترجم إلى العربية شعراً وذلك في قول الشاعر :

((

«میثاق الأبرار إذا ينجلي للوِدُّ أوفاهم ولاءً علي .

(1) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 12 .

(2) تفسير الطبري ، ج 3، ص 202 (نقلاً عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس) .

3

(3) المصدر أعلاه ، ج 3 ، ص 204

النبيّ

ص: 27

28

(1)

... تراثنا / 133

أكرم الله ، وربّما أمكن التوفيق بين هاتين العبارتين بالقول : إنّ هذه الآيات لا تشتمل على غموض فيما يتعلّق ببيان أصل الفرائض ، ولكنّها لم تذكر

خصوصيّات هذه الفرائض ؛ وعليه فإنّ هذه الآيات تكون محكمة من جهة ،

ومتشابهة من جهة أخرى .

4 - جاء جاء في تفسير النعماني: «وأما المتشابه من القرآن فهو الذي انحرف منه متفق اللفظ مختلف المعنى». وطبقاً لهذا التوضيح فإنّ الألفاظ

التي استعملت لت في القرآن في مختلف الوجوه والمعاني تكون متشابهة . ثمّ تعرّض إلى مختلف معاني الضلال ص 12 - 16) ، والوحي (ص (16) ،

والخلق (ص (17) ، والفتنة (ص 17 - (18) ، والقضاء (ص 18 - (20) ، والنور (2 (ص 20 - (22) ، والأمة (ص 22 - (23) ، وفي موضع آخر من تفسير النعماني ( ورد بیان معنى الكفر ( ص 60 - 61) ، والشرك (ص 61 - 62) ، والظلم (ص

(63

وشبيه هذا التفسير جاء في مقدّمة تفسير القمي أيضاً. فقد جاء بالعديد من معاني الألفاظ فى مواطن مختلفة من المجلد الأوّل من تفسير القمي ، من قبيل : الضلال (ص) (7) ، والهداية ص (30) ، والإيمان والكفر (ص) 32 في ضمن الرواية ، والحياة ص (35) ، والعدّة (ص (78) ، وصلاة الخوف (ص (79)، والصوم (ص 185 - في ضمن الرواية ، والأمة (ص (323) ، والهدى ص (359 ، والزنا وحدوده (ص 95) .

(1) بحار الأنوار ، ج

VɅ

93

،

(2) تفسير القمي ، ج 1، ص 7 و 96 .

29 ....

ص: 28

النعماني ومصادر الغيبة (7)

إنّ هذا التفسير للمتشابه يبدو غير منسجم مع التفسير السابق للمحكم الذي جاء في العنصر الثاني ، فإنّ الألفاظ التي تستعمل في معاني مختلفة في القرآن لا تحتاج إلى تأويل بالضرورة ؛ إذ ربّما تكون مصحوبة بقرائن تمنح الألفاظ ظهوراً خاصاً ، فلا يكون معها بحاجة إلى التأويل . وعليه فإنّ هذا

التفسير مغاير للتفسير الوارد في بعض الكتب التفسيرية للمحكم والمتشابه والقائل : بأنّ المحكم هو الذي لا يقبل إلا تأويلاً واحداً ، أما المتشابه فهو الذي يقبل أكثر من تأويل

(1)

العلاقة بين (المتشابه) وبين المصطلح القرآنى (الأشباه والنظائر) إنّ أحد البحوث التي شكلت منذ عهد قديم عنواناً من عناوين العلوم القرآنية هو بحث (الأشباه والنظائر ) . وإنّ فنّ الأشباه يرتبط بالألفاظ التي

استعملت

في مختلف مواضع القرآن في معان مختلفة . علماً أن هناك اختلاف في تفسير مصطلحي الأشباه والنظائر ، وهو

أمر لا يرتبط بمحل بحثنا كثيراً .

(2)

وإن أقدم كتاب متوفّر في هذا الفنّ يعود لمقاتل بن سليمان البلخي (م) 150 ه)، تحت عنوان (الأشباه والنظائر في القرآن الكريم) ، تحقيق : الدكتور

(1) تفسير الطبري ، ج 3، ص 204

(2) مقدّمة وجوه القرآن ، تأليف : إسماعيل بن أحمد الحيري النيشابوري ، تحقيق :

- 33

الدكتور نجف عرشي ، 1422 ، ص ص 33 - 35 .

مشهد ، بنیاد پژوهشها؟ اسلامی ،

عبد الله

محمود شحاتة

(1)

ص: 29

.... تراثنا / 133

وهنا لا نجد متسعاً لتوضيح مصطلح الأشباه بشكل كامل ، وإنّما نكتفي بالإشارة إلى أنّ الكثير من المعاني المذكورة للألفاظ ليس فيها الدقة الكافية ، بل إنّ الألفاظ قد استعملت في معان جامعة تتضمن معان مختلفة ، وفي بعض الموارد نصل إلى معانٍ خاصة من خلال قرائن أخرى من خارج اللفظ

وبعبارة أخرى : استفادة المعنى الخاص من باب تعدد الدال والمدلول

.

إنّ مقارنة أشباه الألفاظ المذكورة في تفسير النعماني مع ما ورد في كتاب مقاتل ، تثبت استقلالية تفسير النعماني تماماً، فعلى سبيل المثال نجد

النعماني قد ذكر أربعة وجوه للخلق ، وهي : خلق الاختراع ، وخلق

(2)

الاستحالة ، وخلق التقدير، وخلق التغيير، في حين ذكر مقاتل سبعة وجوه للخلق " لا ينسجم منها إلا وجه واحد مع ما ذكره النعماني ؛ حيث ذكر من

(3)

بين معاني الخلق : الخلق في الدنيا، وهو منسجم مع خلق الاختراع .

ذكر النعماني فيما يتعلّق بكلمة (الوحي) سبعة وجوه ، وهي :

1 - وحي النبوّة والرسالة

2 - وحي الإلهام .

3 - وحي الإشارة . -

(1) مقدمة المصدر المتقدّم ، ص 36 - 39 ، حيث يذكر فهرسة بأسماء الذين كتبوا في

هذا الفنّ (سواء وصلتنا كتبهم أم لم تصل .

(2) بحار الأنوار ، ج

93

C

ص 17 .

(3) الأشباه والنظائر ، ح 124 ، ص 261

النعماني ومصادر الغيبة (7)

التقدير .

4 - وحي

5 - وحي

الأمر.

6 - وحي

الكذب

(1)

V

7 - وحي

الخبر

ص: 30

...

وذكر مقاتل لهذه المفردة خمسة معان ، ثلاثة منها تنسجم مع ما ذكره

النعماني ، وهي : الأول والثاني والخامس، أمّا المعنيان الأخريان فهما

(2)

مختلفان عمّا جاء في تفسير النعماني ، وهما : (وحي الكتاب ، والقول) وفيما يتعلّق بمفردة (القضاء) نجد هناك توافق تام بين تفسير النعماني

. وبطبيعة الحال هناك اختلافات بينهما على

وكتاب مقاتل في بيان

مستوى البيان والتعبير فقط

(3)

وعلى هذا الأساس ليس هناك أي ارتباط خاص يمكن إثباته بين تفسير

النعماني وكتاب مقاتل فيما يتعلّق ببحث الأشباه .

أما كتاب تفسير القمي فإنّه يرتبط ارتباطاً وثيقاً بتفسير النعماني ؛ إذ أنّ تفسير القمي يولي أهمية كبيرة لبحث المحكم والمتشابه ، حتى أنه يشير مراراً وتكراراً فى هامش الآيات إلى المحكم منها ) ، وكثيراً ما يتعرض إلى بيان

(1) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 16 .

(4)

(2) الأشباه والنظائر

،ح

55

، ص

.168

(3) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 18 - 20 ؛ الأشباه والنظائر

،ح

152 ، ص

.294

(4) تفسير القمي ، ج 1، ص 106 ، 129 ، 133 ، 142 ، 145 ، 159 ، 163 ، 168 ، 190 ، 194 ، 195 ، 203 ، 204 (مرتان)، 208 ، 219 مرتان)، 221 ، 223 ،

32

ص: 31

تراثنا / 133

الوجوه المختلفة لمفردة من المفردات ، وإنّ الأشباه المذكورة في تفسير القمّي هي في الغالب ذات الأشباه والوجوه المذكورة في تفسير النعماني ، فمثلاً ورد في تفسير النعماني ذكر خمسة أشباه لمفردة (الفتنة)، وهي:

(1)

(2)

الاختبار ، والكفر ، والعذاب، وحبّ المال والولد ، والمرض، وقد ورد

ذكر جميع

(3)

هذه الوجوه والأشباه لهذه المفردة في تفسير القمي ، باستثناء الوجه الأخير (المرض) . وفي تفسير النعماني ورد ذكر خمسة أشباه لمفردة (الأمة)) ، وقد وردت ذات هذه الوجوه والأشباه الخمسة في تفسير القمي ،

بالإضافة إلى ثلاثة أشباه أخرى

(0)

، 321 ، 320 ، 313 ، 312 ، 311 ، 309 ، 301 ، 283 ، 260 ، 239 ، 227 ، 226

، ،

359 ، 363 ، 367 ، 384 ، 385 ، 387 ، ج 2، ص 17 ، 19 ، 21 (مرتان) ، 37 ،

212 مرتان)، 223 ، 288 و 350

.

(1) سقط هذا العنوان من تفسير النعماني على ما سيأتي بيانه

(2) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 17 .

(3) تفسير القمي ، ج 1، ص 7 ، وفي ص

2

2

175 ، وج ص 70، 111 و 341 ،

ص

،

حيث تكرّر معنى الاختبار ، وفي ج 1، ص 277 ، ومعنى الكفر ، وفي ج 223 ، ومعنى العذاب ، وفي ج ، ص 372 ، ومعنى حبّ المال والولد . وفي ج 1 ، ص 195 تم تفسير الفتنة بمعنى العذاب ، وفي ج 2، ص 110 ، بمعنى البلية

(4) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 22 22 و 23 (5) والمعاني الثلاثة الأخرى المذكورة في تفسير القمي ، هي : أمة محمد عل الله ، الخلق

كله

، كما ورد تفسير الأمة المعدودة بأصحاب القائم ، وكذلك انظر : ج

1

(

323

صر

ج

2

1 ، ص (205 ، وفي ج ص

،

،

282

62 ورد تفسير الأمة بالأئمة ، وفي ج ورد تفسير الأمة بالمذهب ، وفي ج الأمة بخروج

1

70، 310 ، 337 و 389 ، ج

1 ، ص

345 ورد تفسیر الأمة بالحين ، وفي ج 1 ، ص 321 ورد تفسیر

القائم (عجل الله تعالى في فرجه الشريف)

ص: 32

النعماني ومصادر الغيبة (7)

أن

بين تفسير النعماني وتفسير القمي ارتباطاً خاصاً ، بحيث

لا شك في يبدو أن أحدهما قد أخذ من الآخر ، أو أنهما قد اشتركا في الأخذ من مصدر

آخر.

التنويه إلى بعض الأمور بشأن المحكم والمتشابه في تفسير

النعماني :

1 - تمّ التأكيد في تفسير النعماني على أن توضيح المتشابه بحاجة إلى مسألة الأوصياء ، ومن دون ذلك فإنّ الآيات المتشابهة ستؤدّي إلى هلاك الناس . حيث نشاهد هذا المعنى في الكثير من الروايات أيضاً ، كما سبق أن أشرنا إلى ذلك .

(1)

2 - إن إطلاق مصطلح المتشابه على الآيات المنسوخة لا يخلو من التكلّف ، وفيه نوع من المؤنة ؛ لأنّ علماء الأصول قد أوضحوا أن ظاهرة النسخ في الواقع إنّما هي تقييد للإطلاق الزماني للآيات المنسوخة ، وإنّ الظهور الأولي للآيات المنسوخة يشير إلى أنّ الحكم المبين في هذه الآيات هو لجميع الأزمنة ، وبعد مجيء الآية الناسخة يتضح أنّ الآية المنسوخة إنّما كانت سارية المفعول لزمن خاص- أي إلى حين ورود الآية الناسخة -، وعلى هذا الأساس فإنّ الآية الناسخة تشكل قرينة على كون المعنى الظاهري للآية المنسوخة ( وإطلاقها الزماني) ليس هو مراد الشارع . ولذلك من الصعب اعتبار الآيات المنسوخة من المتشابه ؛ إذ سبق أن ذكرنا أنّ الآيات المتشابهة

12 .

(1) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 12 و 15

34

ص: 33

تراثنا / 133

تقبل التأويل ، وإنّ الذين في قلوبهم مرض يسعون - من خلال بيان المعاني التي لا تفهم من ظاهر الآيات المتشابهة - إلى الوصول إلى أهدافهم اللامشروعة ، وفي الآيات المنسوخة يكون المعنى الظاهري للآية هو المعنى الذي لا يكون مراداً الله ، وليس المعنى التأويلي للآية

يبدو

أنّ اعتبار الآيات المنسوخة من المتشابه هو في حقيقته نوع توسع في مفهوم لفظ المتشابه مستفاد من الآية السابعة من سورة آل عمران ، ولأنّ الآيات المنسوخة تشبه الآيات المتشابهة من حيث عدم إمكان العمل بهما ، فقد تمّ وضع الآيات المنسوخة في دائرة الآيات المتشابهة ، علماً بأن هذا التوسّع المفهومي الذي هو من باب المجاز بحاجة إلى دليل ، حيث يمكن اعتبار الروايات دليلاً على ذلك .

3 - فيما يتعلق ببحث المحكم والمتشابه في تفسير النعماني

بعض الأخطاء في

هناك

النسخة المتداولة لهذا التفسير، وقد عمد مصحح البحار

إلى تصحيح بعضها ، بينما بقي البعض الآخر دون تصحيح ، من قبيل : في بداية تفسير مفردة (الفتنة ) هناك سقط في العبارة ، حيث يجب أن

يكون أصل العبارة مثلاً كالآتى :

سألوه عن المتشابه في تفسير الفتنة ؛ فقال : [هو على خمسة أوجه ،

(1)

فمنه فتنة الاختبار ، وهو قوله تعالى : ] الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا .... (ص 17) ، حيث نشهد سقطاً للعبارة التي أوردناها بين المعقوفتين بقرينة

السياق ، واعتماداً على تفسير القمي ، ج 1 ، ص 96 .

(1) العنكبوت : 1 - 2 .

النعماني ومصادر الغيبة (7)

ص: 34

وفي عبارة «أمّا قضاء الكتاب والحتم فقوله تعالى في قصّة مريم ﴿وَكَانَ أَمْرَاً مَقْضِيّاً ، أي معلوماً» (ص (19) يبدو أن (معلوماً) صحف وكان

في بجو

أصله ( مكتوباً) أو (محتوماً). - وهناك سقط في بداية بيان أقسام (الأمة) أيضاً، وإن أصل العبارة يجب أن تكون على هذه الصيغة مثلاً : (وسألوه - صلوات الله عليه - عن أقسام الأمة في كتاب الله ، فقال : [الأمّة في كتاب الله على وجوه ، منها المذهب ، وهو ] قوله تعالى : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (1) وقد أضفنا ما بين المعقوفتين استناداً إلى تفسير القمي ، ج 1، ص 323، وتفسير النعماني ،

ص

. 26

خلاصة الكلام بشأن تفسير النعماني بوصفه نصاً تفسيرياً : نشأ

إنّ هذا التفسير على الرغم من وجود بعض مواطن الخلل - والتي أخطاء الناسخين - يعتبر من النصوص التفسيرية القيمة ، فيجب

بعضها من أخذ آراء مؤلّفه فيما يتعلق بتفسير الآيات، وإنّ إنكار هذا الكتاب بوصفه نصاً روائياً يجب أن لا يؤدّي إلى القول بعدم اعتباره بوصفه نصاً تفسيرياً .

(1) البقرة : 213

وللبحث صلة

ص: 35

لسان الميزان

والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية

(2)

10

0000

الشيخ محمد باقر ملكيان

لقد تناولنا في العدد (129) القسم الأوّل ونستأنف البحث هنا :

22 - بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر والصادق رضي الله

فضال (1) عنهما ، قال : وذكره الحسن بن عليّ بن

221 - بشير الكتاني :

ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق

ومن مناكيره ما رواه النضر بن سويد عن يحيى بن عمران عنه عن

(2)

جعفر في قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الإِنْسانَ بِوَالِدَيْه قال الرسول - عليه

.

(1) لسان الميزان 39/2 ، الرقم : 135 . رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1281 ؛ 169 ، : 1968 ؛ وفيهما : بشير أبو عبد الصمد بن بشير . ومثله في رجال البرقي -

الرقم

الطبقات - الرقم : 13 .

(2) سورة الأحقاف : 15

ص: 36

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

̃V ....

الصلاة والسلام - أحد الوالدين، فقال له محمّد بن عجلان : فمن الآخر؟

قال : عليّ

عنه

(2)

(1)

:

:

222 - بشير بن المستنير الجعفى ، أبو محمد الأزرق :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رضي الله

223 - بشير النبال الشيباني الكوفي

ذكره أبو عمرو الكشي وأبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق - رضي الله عنهما ، روى عنه أبان بن

عثمان الأحمر

(3)

224 - بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق على آبائه

وعليه السلام

(4)

225 - بكار بن زياد الخزاز الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق على آبائه

(1) لسان الميزان 40/2 - 41 ، الرقم : 143 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره

من المصادر الرجالية

(2) لسان الميزان 40/2 ، الرقم : 137 . لاحظ رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1287 (3) لسان الميزان 41/2 ، الرقم : 144 . أقول : ذكره الكشي . لاحظ كتاب اختيار الرجال ، الرقم : 689 . وذكره الشيخ في أصحاب الباقر والصادق علي . رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1280 ؛ 169 ، الرقم : 1966 . وذكره البرقي في أصحاب الباقر والصادق ع عل . رجال البرقي : 13 و 18 (4) لسان الميزان 42/2 ، الرقم : 148 . لاحظ رجال الطوسي : 171 ، الرقم : 1998 .

.. تراثنا / 133

ص: 37

(1)

... 38

وعليه السلام

226 - بكار بن عاصم العبدي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق رضي الله عنه

227 - بكار بن كردم الكوفي :

(2)

ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال : روى عن جعفر

الصادق والمفضّل بن عمر وغيرهما . روى عنه يونس بن يعقوب

228 - بكر بن أبي حبيبة :

(4)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر لالالالا 229 - بكر أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن

بكر بن

يزيد الأشج ، أبو محمد العبدي :

(3)

مالك

بن

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : كان يروي عن أبي جعفر

الباقر اللا .

روى عنه : علي بن محمد بن جعفر العسكري .

قال ابن النجاشي : وبكر كان ضعيف (5)

(1) لسان الميزان 42/2 ، الرقم : 152 . لاحظ رجال الطوسي : 171 ، الرقم : 1999 . (2) لسان الميزان 43/2 ، الرقم : 154 . رجال الطوسي : 171 ، الرقم 20 ، وفيه :

بكار بن عاصم مولى عبد القيس

(3) لسان الميزان 44/2 ، الرقم : 160؛ 56/2 - 57 ، الرقم : 213 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي ؛ والشيخ في أصحاب الصادق لالا . رجال البرقي : 40 ؛ رجال الطوسي : 171 ، الرقم : 2001

.

(4) لسان الميزان 49/2 ، الرقم : 181 . لاحظ رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1292 : (5) لسان الميزان 46/2 - 47 ، الرقم : 171 . رجال النجاشي : 109 ، الرقم : 278 ، :

-

وفيه : «روى عن أبي جعفر الثاني الالالالالا

ص: 38

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

تعالى -

عنه

(3)

وغيره

230 - بكر الأرقط -

ra...

ذكره الكشّي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق - رحمه الله

(1)

231 - بكر بن الأشعث الكوفي ، أبو إسماعيل :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة في الرواة عن موسى بن جعفر 232 - بكر بن أوس الطائي ، أبو المنهال بصري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن زين العابدين رضي

(2)

233 - بكر بن جناح الكوفي ، أبو محمد : ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : يرويها عن ابن أبي نمير

(0)

الله

(4)

234 - بكر بن حبيب الأحمسي البجلي ، كوفي ، يكنى أبا مريم : ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر . قال : ذكره

عليّ بن الحسن بن فضّال أيضاً

(9)=

(1) لسان الميزان 60/2 ، الرقم : 227 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق لا . رجال البرقي : 40 ؛ رجال الطوسي : 173 ، الرقم : 2041

(2) لسان الميزان 48/2 ، الرقم : 175 . لاحظ رجال النجاشي : 109 ، الرقم : 275 (3) لسان الميزان 48/2 ، الرقم : 176 . لاحظ رجال الطوسي 11 ، الرقم : 1078 (4) الصواب ابن أبي عمير.

108

(5) لسان الميزان 49/2 . رجال النجاشي : 108 ، الرقم : 274 (6) لسان الميزان 49/2 ، الرقم : 181 . هو مذكور في أصحاب الباقر والصادق علي 181

لاحظ رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1288 ؛ 170 ، الرقم : 1977 . :

ص: 39

عنه

عنه

عنه

(1)

(2)

(3)

235 - بكر بن حرب الشيباني ، مولاهم :

... تراثنا / 133

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله

236 - بكر بن خالد الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي

237 - بكر بن زياد الحنفي ، مولاهم ، الكوفي :

الله

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله

23 - بكر بن سماك الأسدي :

كوفي ، ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر

الصادق الله

(4)

239 - بكر بن صالح :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة فقال : بكر بن صالح الضبّي

(1) لسان الميزان 50/2 ، الرقم : 185 . لاحظ رجال الطوسي : 170 ، الرقم : 1984 (2) لسان الميزان 50/2. هو مذكور في أصحاب الباقر والصادق ع عل . رجال الطوسي :

127 ، الرقم : 1289 ؛ 170 ، الرقم : 1981 (3) لسان الميزان 2 / 51 رجال الطوسي : 170 ، الرقم : 1985 ، وفيه : «بكر بن زياد .

.

الجعفي . (4) لسان الميزان 51/2 ، الرقم : 193 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية

ص: 40

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

الرازي . روى عن موسى بن جعفر وصنّف كتاباً . روى عنه محمّد بن البرقي . قال : وكان بكر ضعيفاً .

41 ..

خالد

عن عبد

وذكره الطوسي في رجال عليّ الرضا وذكر أنه روى أيضاً

الله

الرحمن بن سالم وأنه روى عنه إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمد بن عيسى

الأشعري والعباس بن معروف

الله عنه

الله عنه

(1)

240 - بكر بن عبد الله الحنفي ، كوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وأنّه من الرواة عن جعفر الصادق رضي

(2)

241 - بكر بن عبد الله الحضرمي ، كوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وأنه من الرواة عن جعفر الصادق رضي

(3)

242 - بكر بن فطر بن خليفة ، أبو عمرو الكوفي :

من رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه عنه . ذكره أبو

جعفر الطوسي

(4)

.

(1) لسان الميزان 54/2 ، الرقم : 198 . لاحظ رجال النجاشي : 109 ، الرقم : 276 ؛ .

رجال الطوسي : 353 ، الرقم : 5233 ؛ الفهرست : 95 ، الرقم : 127 (2) لسان الميزان 54/2 ، الرقم : 199 . لاحظ رجال الطوسي : 170 ، الرقم : 1982 ،

فيه : بكر بن عبد الله الجعفي» (3) لسان الميزان 54/2 ، الرقم : 200 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

(4) لسان الميزان 56/2 ، الرقم : 208. لاحظ رجال الطوسي : 170 ، الرقم : 1991 .

... تراثنا / 133

ص: 41

(1)

... ET

243 - بكر بن كرب الصريفيني :

ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق .

زاد الكشي : وعن أبي جعفر الباقر

جعفر

(2)

244 - بكر بن محمد بن جناح :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وكان واضعاً، روى عن موسى بن

(3)

245 - بكر بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي العامري الكوفي ،

أبو محمد :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : من بيت جليل ، كان ثقة

عمّر طويلاً.

وقال الطوسي : روى عن الباقر وولده الصادق وولده الكاظم

(4)

روى عن عبد الله بن

مشكان) وأحمد بن إسحاق وغيرهما

(1) كذا ، والصواب : الصيرفي . كما في رجال الشيخ

(7)

(2) لسان الميزان 56/2 ، الرقم : 212 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره الشيخ في أصحاب الباقر والصادق عل. رجال الطوسي : 127 ، الرقم : 1290 ؛

170 ، الرقم : 1978 .

(3) لسان الميزان 2 / 58 ، الرقم : 217 . رجال الطوسي : 333 ، الرقم : 4958 ، وفيه :

))

واقفي» .

( 4) الصواب : عنه .

2/ ،

(5) الصواب : مسكان .

(6) لسان الميزان 57/2 - 58 ، الرقم : 216 . رجال النجاشي : 108 ، الرقم : 273 ؛ .

ص: 42

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

246 - بكرويه الكندى :

(1)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق رحمه الله تعالى

247 - بكرويه المحاربي ، كوفي

ذکره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق الصادق رحمه الله تعالى

248 - بكير بن أعين :

(2)

أخو حمران بن أعين. ذكره الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي

جعفر وولده - رحمهما الله تعالى

(3)

249 - بكير بن واصل البرجمي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر رحمه الله تعالى

250 - بهرام بن يحيى الكسي الخزاز الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق للللا

251 - بهلول بن محمد الصيرفي الكوفي :

(0)

(4)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

؛

رجال الطوسي : 170 ، الرقم : 1987 ، 333 ، الرقم : 4955؛ 353 ، الرقم : 5232 ؛

417 ، الرقم : 6032 .

(1) لسان الميزان 61/2 ، الرقم : 230 . بل ذكره في أصحاب الباقر والصادق علي : 128 ، الرقم : 1296 ؛ 171 ، الرقم : 2004 .

رجال الطوسي

200

(2) لسان الميزان 61/2 ، الرقم : 231 . لاحظ رجال الطوسي : 171 ، الرقم : 2003 .

.

(3) لسان الميزان 61/2 ، الرقم : 231 . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 315316 (4) لسان الميزان 62/2 ، الرقم : 238 . لاحظ رجال الطوسي : 171 ، الرقم : 1996 . 1996 . (5) لسان الميزان 65/2 ، الرقم : 251 . رجال الطوسي : 172 ، الرقم : 172 ، الرقم : 2030 ، وفيه :

بهرام بن يحيى الليثي الخزاز كوفي

تراثنا / 133

ص: 43

... 44

(1)

تعالیٰ

252 - بيان الجوزي ، كوفى ، يكنى أبا أحمد :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة ، وقال : روى عنه يحيى بن

محمّد العليمي

(2)

253 - تميم بن زیاد :

ذكره الطوسي في رجال الباقر لها ، وذكر أنّه جالس مالكاً والثوري

254 - تميم بن عمرو ، أبو حنش :

(3)

ذكره الطوسي المؤمنين علي الا

في رجال الشيعة وقال : أخذ عن ا

وولّى له ولاية (4) .

255 - توبة القداحي :

من آل ميمون القداح ، ذكره الكشي في رجال الشيعة ، وقال : أخذ عن

جعفر . وقال علي بن الحكم: روى عنه سفيان بن عيينة ، وهو مكي ، كان

يخرج في التجارة إلى اليمن

(0)

(1) لسان الميزان 68/2 ، الرقم : 257 . رجال الطوسي : 173 ، الرقم : 2039 : (2) لسان الميزان 69/2 . رجال النجاشي : 113 ، وفيه : «بيان الجزري» (3) لسان الميزان 72/2 ، الرقم : 274 . رجال الطوسي : 128 ، الرقم : 1305 ، وفيه

عنوان الرجل فقط

،

(4) لسان الميزان 72/2 ، الرقم : 277 . لاحظ رجال الطوسي : 58 ، الرقم : 492 . (5) لسان الميزان 74/2 ، الرقم : 285 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

.

المصادر الرجالية

ص: 44

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

256 - ثابت بن أبي سعيد البجلي الكوفي :

45 ..

ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال : كان ثقة كثير الفقه ، روى عنه

الأعمش - رحمه الله تعالى

-

-

(1)

257 - ثابت الأسدي :

ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال : صحب جعفر وأخذ عنه حديثاً

كثيراً وقال ابن عقده : أخذ أيضاً عن موسى بن جعفر. وقال علي بن

الحكم : كان جعفر يثني عليه خيراً

(2)

258 - ثابت بن أمية

:

ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال : كان من الرواة عن جعفر الصادق -

رحمه الله تعالى

(3)

259 - ثابت بن حماد أبو زيد ،

زيد ، بصري

:

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

(1) لسان الميزان 77/2 ، الرقم : 298 . أقول : لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره . نعم ، ذكر الشيخ في أصحاب الصادق ع الله : «ثابت ، أبو سعيد البجلي الكوفي» . رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2050 (2) لسان الميزان 81/2 ، الرقم : 322 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية .

(3) لسان الميزان 74/2 ، الرقم : 287 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية

((4) لسان الميزان 75/2 - 76 ، الرقم : 292 . رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2053 .

وليس فيه الكنية

ص: 45

.. {T

260 - ثابت بن درهم الجعفي الكوفي :

... تراثنا / 133

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : أخذ عن جعفر الصادق رحمه

الله تعالى

(1)

261 - ثابت بن زائدة العجلي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

262 - ثابت بن شريح الصائغ :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة

وقال الكشّى : أخذ عن جعفر الصادق الام

روى عنه عبيس بن هشام وعبد الله بن أحمد بن نهيك وغيرهما

263 - ثابت مولى جرير :

(3)

ذكره الكشي في رجال الشيعة ، وقال علي بن الحكم : كان كوفيّاً دخل

جعفر الا فصحبه وأسند عنه

(4)

(1) لسان الميزان 76/2 ، الرقم : 293 . رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2052 ، وفيه

عنوان الرجل فقط

(2) لسان الميزان 76/2 ، الرقم : 294 . رجال الطوسي : 129 ، الرقم : 1309 ؛ 174 ،

الرقم : 2051 ، وفيهما : «ثابت بن زائدة العكلي

(3) لسان الميزان 77/2 ، الرقم : 300 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره النجاشي والشيخ في فهرستيهما . رجال النجاشي ، الرقم : 297؛ الفهرست : 42 ، الرقم : 129 . كما ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق لا وفي من لم يرو

لام . رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2048 ، 418 ، الرقم (4) لسان الميزان 81/2 ، الرقم : 333 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره

عنهم.

2048؛ : 6035 .

عاه

ص: 46

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

264 - ثبيت بن شط الكوفي

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

265 - ثبيت - بالتصغير - ابن محمد العسكري :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

(2)

266 - ثعلبة بن ميمون الكوفي ، أبو سحاق :

ذكره الكشي في رجال الشيعة

EV ....

وقال ابن النجاشي : كان كثير العبادة ، وقال : روى عن جعفر وموسى

ابن جعفر، وصنّف مختلف الرواية عن جعفر .

روى عنه محمد بن عبد الله المزخرف وعلي بن أسباط والحسن بن

على الخزار وطريف بن ناصح وغيره

(3)

267 - ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

لله البرقي والشيخ في أصحاب الصادق لا . رجال البرقي : 41 ؛ رجال الطوسي : 174 ،

الرقم : 2062

(1) لسان الميزان 82/2 ، الرقم : 325 . رجال الطوسي : . 174 ، الرقم : 2054 ، وفيه :

ثبیت بن نشيط الكوفي

(2) لسان الميزان 82/2 ، الرقم : 326 . لاحظ رجال النجاشي : 117 ، الرقم : 300 . (3) لسان الميزان 82/2 - 83 ، الرقم : 332. ذكره الكشي . رجال الكشي ، الرقم : 776 . كما ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق وأصحاب الكاظم عليه . رجال البرقي : 48؛ 49؛ رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2058؛ 333 ، الرقم : 4960 . والنجاشي أيضاً ذكره في فهرسته . رجال النجاشي ، الرقم : 302

.

(4) لسان الميزان 83/2 . لاحظ رجال الطوسي : 353 ، الرقم : 5235 .

ص: 47

.... EA

-تعالى

-

268 - ثمامة بن عمرو الأزدي العطار الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1). (1)

269 - ثور بن عمر بن عبد الله المرهبي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

270 - ثور بن الوليد الخثعمي الكوفي :

... تراثنا / 133

ذكره الكشي في رجال الشيعة . روى عن جعفر الصادق - رحمه الله

(3)

271 - جابر بن أبخر النخعي ويقال الصهباني ، كوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

272 - جابر بن أعصم المكفوف :

ذكره الكشي في رجال الشيعة . وقال علي بن الحكم : كان شديداً على

الناصبية . وقال الطوسي : روى عن جعفر الصادق الام

(0).

(1) لسان الميزان 84/22 ، الرقم : 339 . لاحظ رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2060 (2) لسان الميزان 85/2 ، الرقم : 343 . رجال الطوسي : 174 ، الرقم : 2056 . وفيه :

ثور بن عمرو .

(3) لسان الميزان 85/2 ، الرقم : 345 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية .

(4) لسان الميزان 86/2 ، الرقم : 348 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2093 . وفيه : :

جابر بن أبحر ( أبجر) النخعي . (5) لسان الميزان 86/2 ، الرقم : 350 . ذكره الكشي بعنوان جابر المكفوف . لاحظ

رجال الكشي ، الرقم : 613 . ولكن لم نعثر عليه في رجال الطوسي .

ص: 48

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

273 - جابر بن سميرة - بالتصغير - الأسدي الكوفي : - -

00 49

ذكره الطوسي في رجال الشيعة والكشي في الرواة عن جعفر

الصادق. وقال علي بن الحكم : كان صدوقاً متشدّداً في الرواية ، جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدّث إلا منه

الشيعة

(1)

274 - جابر بن محمد بن أبي بكر الكوفي :

روى عن عليّ بن الحسين رضي الله عنهما . وذكره الطوسي في رجال

(2)

275 - جابر بن يزيد الفارسي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : يكنى أبا القاسم . أخذ عن

(3)

الحسن العسكري الله وكان فطناً عاقلاً حسن العبارة "

276 - الجارود بن أبي بشر :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن الحسن بن علي بن

أبي طالب رضي الله عنهما

(4)

277 - الجارود بن جعفر بن إبراهيم أبو المنذر الجعفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن أبي جعفر الباقر

(1) لسان الميزان 87/2 ، الرقم : 354 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية .

(2) لسان الميزان 87/2 ، الرقم : 360 . لاحظ رجال الطوسي : 111 ، الرقم : 1093 . (3) لسان الميزان 89/2 ، الرقم : 364 . رجال الطوسي : 398 ، الرقم : 5837 ، وفيه :

«جابر بن يزيد الفارسي يكنى أبا القاسم فقط

"

(4) لسان الميزان 89/2 ، الرقم : 366 . رجال الطوسي : 93 ، الرقم : 924 ، وفيه :

«الجارود بن أبي بشير (بشر)»

.. تراثنا / 133

ص: 49

(1)

..

وحكى عن شريح القاضي

278 - الجارود بن السري التميمي السعدي الحماني الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

279 - الجارود بن عمرو الطائي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

280 - الجارود بن المنذر الكندى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنّفين

(4)

281 - جبريل بن أحمد الفاريابي ، أبو محمد الكشي

قال أبو عمرو الكشي : حدثنا عنه محمد بن مسعود وغيره ، وكان مقيماً

بكش ، له حلقة ، كثير الرواية ، وكان فاضلاً متحرّياً، كثير الأفضال على

الطلبة .

وقال ابن النجاشي : ما ذاكرته بشيء إلا مرّ فيه كأنما يقرأه من كتاب ، ما

رأيت أحفظ منه ، وقال لى : ما سمعت شيئاً فنسيته

(1) لسان الميزان 89/2 ، الرقم : 367 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

(2) لسان الميزان 89/2 ، الرقم : 368 . لاحظ رجال الطوسي : 129 ، الرقم : 1315 ؛ .

176 ، الرقم : 2087؛ 178 ، الرقم : 2129 .

(3) لسان الميزان 89/2 - 90 ، الرقم : 369 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2088 ،

وفيه : الجارود بن عمر (عمرو) الطائي

(4) لسان الميزان 90/2 ، الرقم : 370 . لاحظ الفهرست ، الرقم : 159 .

ص: 50

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

رضي

ذكراه في رجال الشيعة

(1)

282 - جبلة بن أبي سفيان ، بصري

:

01...

ذكره الطوسي في رجال الشيعة فقال : روى عن علي بن أبي طالب

الله عنه

(2)

283 - جبلة بن أعين الجعفى : -

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : مات سنة خمس وعشرين

ومائة (3)

284 - جبلة بن حبّان بن أبجر الكوفي

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

285 - جبلة بن الحجاج الكوفي :

:

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، سمّاه عن أبي هريرة مجهول

(0)

(1) لسان الميزان : 94/2 - 95 ، الرقم : 380 . ذكره الكشي في كثير من كثير من أسانيد إلّا أنّ ما ذكره ابن حجر ليس في نسخة الاختيار . وذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم .

. رجال الطوسي : 418 ، الرقم : 6042 . أقول : الظاهر أنّ نسخته من النجاشي في هذا الموضع غلط ، فإنّ جبرئيل بن أحمد من مشايخ الكشي ، فكيف لقيه النجاشي؟! قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم : جبرئيل بن أحمد الفاريابي ، يكنى أبا محمد ، وكان مقيماً بكش ، كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان . رجال الطوسي : 418 ، الرقم : 6042

(2) لسان الميزان 95/2 - 96 ، الرقم : 385 . رجال الطوسي : 59 ، الرقم : 504 .

:

(3) لسان الميزان 95/2 ، الرقم : 382 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2115 . 95/2 : (4) لسان الميزان 95/2 ، الرقم : 384 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2113 ، وفيه :

جبلة بن حنان بن أبجر» .

(5) لسان الميزان 95/2 ، الرقم : 383 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2114 ، وليس

فيه إلّا عنوان الرجل .

.... تراثنا / 133

ص: 51

.. 52

286 - جبلة بن عطية :

في رجال الشيعة لأبي جعفر الطوسي : جبلة بن عطية، يكنى أبا

:

عرقاء ، وقال : كان ثقة ، روى عن علي بن أبي طالب

(1)

287 - جبلة بن عياض الليثي المدني ، أخو أبي ضمرة :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : كان جليل القدر قليل

الحديث .

تعالیٰ

(3)

وله كتاب رواه عنه هارون بن مسلم

(2)

288 - جبير بن الأسود النخعى النخعي ، يكنى أبا عبيد :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

289 - جبير بن حفص العثماني

أبو الأسود الكوفي ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة

290 - جرّاح بن عبد الله المدايني :

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة .

(ε ) ̧.

(1) لسان الميزان 96/2 ، الرقم : 387 . رجال الطوسي : 59 ، الرقم : 505 ، وفيه :

جبلة بن عطية ، يكنى أبا عرفا فقط

(2) لسان الميزان 96/2 ، الرقم : 388 . رجال النجاشي : 128 ، الرقم : 330 ، وفيه :

ثقة قليل الحديث

(3) لسان الميزان 96/2 ، الرقم : 390 . لاحظ رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2121 390 (4) لسان الميزان 98/2 ، الرقم : 393 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . قال الشيخ في 393 أصحاب الصادق لا ، : جبير بن حفص العمشاني (الغثماني) الكوفي ، أبو الأسود ، أسند عنه . رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2120

ص: 52

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

سوید

تعالیٰ

or ...

وله تصنيف يروي فيه عن جعفر الصادق الله . رواه عنه النضر بن

(1)

(3)

291 - جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي :

روى عن جعفر الصادق لالالالا .

وعنه محمد بن إدريس صاحب الكرابيسي

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

(2)

292 - جرير بن زحر العجلي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من رواة جعفر الصادق رحمه الله

293

جرير بن عثمان :

من أهل المدينة . ذكره أبو عمرو الكشّي في رجال الشيعة من الرواة

عن جعفر الصادق - رحمه الله تعالى وقال : كان فقيهاً صالحاً أعرف الناس

بالمواريث

(4)

.

(1) لسان الميزان 99/2 ، الرقم : 304. لاحظ رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2125 (2) لسان الميزان 2 / 98 - 99 ، الرقم : 401. لاحظ رجال النجاشي : 130 ، الرقم

130

336

(3) لسان الميزان 102/2 ، الرقم : 412 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2107 ، وفيه :

جرير بن أحمر العجلي .

(4) لسان الميزان 103/2 ، الرقم : 417 0 لم نعثر عليه في رجال الكشي . ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق لالالالالا .. رجال البرقي : 41 ؛ رجال الطوسي : 179 ، الرقم : 2137

179

تراثنا / 133

ص: 53

:

جرير بن عجلان الأزدى

294

. 54

تعالیٰ

تعالى

(1)

(2)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

295 - جعدة بن أبي عبد الله :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الباقر رحمه الله

296 - جعفر بن إبراهيم الحضرمي :

روى عن عليّ بن موسى الرضا. ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال :

(3)

كان من فرسان أهل الكلام والفقهاء

297 - جعفر بن إبراهيم الموسوي

:

(4)

(0)

298 - جعفر بن إبراهيم بن نوح :

(1) لسان الميزان 2 / 103 ، الرقم : 418. لاحظ رجال الطوسي : 177 ، الرقم :

. 2106

(2) لسان الميزان 2/ 106 ، الرقم : 429. لاحظ رجال الطوسي : 129 ، الرقم :

.1319

(3) لسان الميزان 107/2 ، الرقم : 433 . رجال الطوسي : 354 ، الرقم : 5239 ، وفيه

عنوان الرجل فقط

(4) لسان الميزان 108/2 ، الرقم : 434 . لم نجده في مصادر الرجالية

(5) لسان الميزان 108/2 ، الرقم : 435 . قال الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن .

العسكري الالها : جعفر بن إبراهيم بن نوح . رجال الطوسي : 398 ، الرقم : 5836

وقال البرقي في أصحاب الحسن العسكري الا : جعفر بن إبراهيم بن نوح . رجال

البرقي : 61

.

ص: 54

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

(1)

299 - جعفر بن أحمد أحمد بن أيوب بن نوح بن درّاج :

(2)

300 - جعفر بن أحمد الكوفي :

301

(3)

301 - جعفر بن أحمد بن مقبل :

ذكرهم الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة .

oo ...

302 - جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندى المعروف بابن التاجر :

.

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة

303 - جعفر بن أحمد الرازي :

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة

(4)

(0)

304 - جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي الكوفي

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة

305 - جعفر بن إسماعيل المنقري :

من رجال الشيعة . ذكره النجاشي .

.

(6)

أحمد بن متيل ، وإن

(1) لسان الميزان 108/2 ، الرقم : 436 . لم نجده في المصادر الرجالية (2) لسان الميزان 108/2 ، الرقم : 437 . لم نجده في المصادر الرجالية (3) لسان الميزان 108/2 ، الرقم : 438 . لعل الصواب : جعفر بن كان جعفر بن بن متيل غير مذكور في النجاشي أيضاً (4) لسان الميزان 108/2. لاحظ رجال النجاشي : 121 ، الرقم : 310 ، وفيه : «يقال 108/2

310

أحمد

.

.

له : ابن العاجز» . رجال الطوسي : 418 ، الرقم : 6040 (5) لسان الميزان 108/2 . لاحظ رجال النجاشي : 123 ، الرقم : 316 ، وفيه : «جعفر

بن وندك الرازي . وأما في كتب الشيخ فلم نعثر عليه (6) لسان الميزان 108/2. لاحظ رجال النجاشي : 123 ، الرقم : 315 . وأما في كتب

أحمد

بن

الشيخ فلم نعثر عليه

.... تراثنا / 133

(2)

(1)

ص: 55

... 56

وغيرهم

الرواية

وله تصنيف سمّاه النوادر ، رواه عبد الحميد بن زياد

306 - جعفر بن بشير الكوفي البجلي :

قال ابن النجاشي : كان يلقب فقحة العلم . وهو من مصنّفي الشيعة

.

روى عن عليّ بن موسى وأبان بن عثمان وإبراهيم بن نصر ، وغيرهم .

روى عنه القاسم بن إسماعيل ومحمّد بن مفضّل وأبو الخطاب

(4)

307 - جعفر بن الحارث ، أبو الأشهب الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0).

308 - جعفر بن الحسين بن حسكة القمى

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان فاضلاً حافظاً ثقة

(7)

(3)

في

309 - جعفر بن الحسين بن على بن شهريار القمّى ، سكن الكوفة :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة ، وقال : مات سنة خمس وأربعين

(1) الصواب : حميد

(2) لسان الميزان 2/ 110 ، الرقم : 448. لاحظ رجال النجاشي : 120 ، الرقم : 308 . (3) الصواب: ابن أبي الخطاب.

(4) لسان الميزان 2/ 110 - 111 ، الرقم : 450. لاحظ رجال النجاشي : 119 ، الرقم :

.304.

112

(5) لسان الميزان 112/2 - 113 ، الرقم : 454 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2083 . (6) لسان الميزان 2 / 114 ، الرقم : 461 . لم نعثر عليه في كتب الشيخ ولا . في غيره من

المصادر الرجالية

ص: 56

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

وثلاثمائة (1)

ov ...

310 - جعفر بن حكيم بن عباد الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر رحمه

الله تعالى

(2)

311 - جعفر بن حيان الفارقي :

روى عن جعفر الصادق ا . ذكره الطوسي في رجال الشيعة

312 - جعفر بن حيان الكوفي الصيرفي :

المشكلا

(3) -

روى عن جعفر الصادق . روى عنه أخوه هذيل بن حيان وأبو عليّ

الحسن بن محبوب وغيرهما . ذكره الطوسي في رجال الشيعة

313 - جعفر بن خالد الأسدى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

314 - جعفر بن خلف الكوفي : :

(4)

روى عن جعفر الصادق وموسى الكاظم، ذكره الطوسي في رجال

(1) لسان الميزان 114/2 ، الرقم : 460 . رجال النجاشي : 123 ، الرقم : 317 ، وفيه : ،

«توفي جعفر بالكوفة سنة أربعين و ثلاثمائة» .

(2) لسان الميزان 114/2 ، الرقم : 462 . لاحظ رجال الطوسي : 129 ، الرقم : 1313 . (3) لسان الميزان 115/2 ، الرقم : 464 . لم نعثر على ذلك لا في رجال الطوسي ولا

في غيره من المصادر الرجالية

(4) لسان الميزان 115/2 ، الرقم : 465. لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم : 2072 ؛

179 ، الرقم : 2135 (5) لسان الميزان 115/2 . لم نجده لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية .

58

الشيعة

(1)

ص: 57

... تراثنا / 133

الشيعة

الشيعة

الشيعة

315 - جعفر بن داود اليعقوبي :

محمد روى عن بن علي الجواد ، ذكره الطوسي في رجال

(A)

316 - جعفر بن سارة الطائي :

روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى ، ذكره الطوسي في رجال

(3)

317 - جعفر بن سليمان القمي :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

روى عنه محمد بن الحسن بن الوليد في كتابه في ثواب الأعمال

318 - جعفر بن سليمان الكوفي :

(4)

روى عن عليّ بن محمّد بن علي بن موسى ، ذكره الطوسي في رجال

(0)

(1) لسان الميزان 115/2 ، الرقم : 466 . لاحظ رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2080 ؛ 115/2 ، .

333 ، الرقم : 4965 .

(2) لسان الميزان 115/2 ، الرقم : 467. رجال الطوسي : 374 ، الرقم : 5535 . (3) لسان الميزان 2 / 115 ، الرقم : 468. لاحظ رجال الطوسي : 176 ، الرقم :

. 2085

(4) لسان الميزان 115/2 . لاحظ رجال النجاشي : 121 ، الرقم : 312 (5) لسان الميزان 115/2 ، الرقم : 469 . لاحظ رجال الطوسي : 384 ، الرقم : 5663

وفيه : جعفر بن «سلیمان

،

ص: 58

لسان الميزان والمصادر الرجالية فى المدرسة الإمامية (2)

الشيعة

319 - جعفر بن سماعة :

روى عن جعفر الصادق الله .

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1).

320 - جعفر بن سهل بن ميمون الصيقل :

09...

روى عن عليّ بن موسى الرضا ا ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة

321 - جعفر بن سويد الجعفري :

(2)

روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى، ذكره الطوسي في رجال

(3)

321 - جعفر بن سويد السلمى :

روى عن جعفر و ابن شاه طاق ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة

323 - جعفر بن شبيب النهدي :

(0)

روى عن جعفر الصادق . ذكره الطوسي في رجال الشيعة"

(4)

(1) لسان الميزان 115/2 ، الرقم 472 . وكذا ذكره في أصحاب الكاظم لالالالا . رجال

الطوسي : 178 ، الرقم : 2132 ؛ 334 ، الرقم : 4969 .

(2) لسان الميزان 116/2 ، الرقم : 474 . رجال الطوسي : 398 ، الرقم : 5835 ، وفيه :

جعفر بن سهيل الصيقل

(3) لسان الميزان 2 / 116 ، الرقم : 475. لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم :

2078

(4) لسان الميزان 116/2 ، الرقم : 476 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2079 ، وفيه :

جعفر بن سوید ، مولى بني سليم ، كوفي .

(5) لسان الميزان 2 / 116 ، الرقم : 447. لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم :

2073

ص: 59

.. 60

... تراثنا / 133

324 - جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد

ابن على العلوي :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : كان وجهاً من وجوه

الإمامية ، ثقة في الحديث .

روى عن أبيه وأخيه محمّد بن عبد الله وعن الحسن بن محبوب

والحسن بن علي بن فضال ، وغيرهم .

روى عنه أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني وغيره

وله كتاب المتعة جوّده

(1)

325 - جعفر بن عبد الله بن الحسين بن جامع القمي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

326 - جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي :

3.

ذكره الطوسي أيضاً وقال : روى عنه حميد بن زياد

(3)

327 - جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول :

.

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن الأعمش وغيره .

(1) لسان الميزان 117/2 . لم نعثر عليه في رجال النجاشي . نعم ، قال الشيخ في

أصحاب الصادق لالالالالالا : جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب

أسند عنه . رجال الطوسي : 175 ، الرقم : 2063 .

(2) لسان الميزان 2 / 117 ، الرقم : 468. لاحظ رجال الطوسي : 384 ، الرقم :

. 5661

،

(3) لسان الميزان 117/2 ، الرقم : 487 . لاحظ رجال الطوسي : 420 ، الرقم : 6062 ؛

الفهرست : 110 ، الرقم : 144

.

ص: 60

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

روى عنه محمّد بن الحسن الشيباني ونهم بن بهلول

328 - جعفر بن علي بن حازم :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

329 - جعفر بن على بن حسّان البجلي

ي (3) ذكره الطوسي في رجال الشيعة

الدقاق :

(1)

61 ...

330 - جعفر بن علي بن سهل الحافظ ، أبو محمد الدوري

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان ثقة

(4)

331 - جعفر بن علي بن فروخ الدقاق البغدادي ، يعرف بالحافظ :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

(1) لسان الميزان 119/2 . رجال الطوسي : 175 ، الرقم : 2068 ؛ الفهرست : 113 ،

الرقم : 151 ، وليس فيهما : روى عن الأعمش ، إلخ .

(2) لسان الميزان 2/ 120 ، الرقم : 495. لاحظ رجال الطوسي : 419 ، الرقم :

6046

(3) لسان الميزان 2/ 120 ، الرقم : 496. لاحظ رجال الطوسي : 420 ، الرقم :

.7.71

(4) لسان الميزان 119/2 ، الرقم 492 . لاحظ رجال الطوسي : 419 ، الرقم : 6055 .

وليس فيه التوثيق .

(5) لسان الميزان 120/2 ، الرقم : 497 . لم نجده لا في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية . نعم ، ورد في رجال الشيخ : جعفر بن عليّ بن سهل بن فروخ الدقاق الدوري الحافظ» . لاحظ رجال الطوسي : 419 ، الرقم : 6055 . إلا أنه متحد

مع سابقه

ص: 61

... 62

332 - جعفر بن عمارة الخارفي الهمداني الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

.... تراثنا / 133

333 - جعفر بن عنبسة بن عمر الكوفي ، أبو محمد :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : ثقة . روى عن سليمان بن يزيد

عن علي بن موسى الرضا رحمهما الله تعالى

334 - جعفر بن عيسى بن يقطين :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

(2)

335 - جعفر بن قعنب بن أعين الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

336 - جعفر بن مازن الكاهلي الطحان الكوفي :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : أقدمه المأمون بغداد

وأجازه .

قال : وكان راوية للحديث والشعر .

(1) لسان الميزان 2/ 120 ، الرقم : 498. لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم

2070

(2) لسان الميزان 120/2 ، الرقم : 500 . لم نجده لا في رجال الشيخ ولا في غيره من

المصادر الرجالية .

(3) لسان الميزان 121/2 ، الرقم : 501 . رجال الطوسي : 353 ، الرقم : 5237 ، وفيه : .

جعفر بن عيسى بن عبيد

: 175

(4) لسان الميزان 121/2 ، الرقم : 502 . لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم : 2071 ؛

179 ، الرقم : 2136

ص: 62

لسان الميزان والمصادر الرجالية فى المدرسة الإمامية (2)

يروي عنه حميد بن زياد وغيره .

مات سنة أربع وستين ومائتين

(1)

337 - جعفر بن المثنّى ، يقال له الخطيب مولى ثقيف :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

338

(2)

63

338 - جعفر بن المثنى بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم

الأزدي العطار :

ذكره الطوسي وقال : روى عن حسين بن عثمان الرواسي .

.

روى عنه الحسن بن المثنّى ومحمّد بن الحسن بن عبد الله

339 - جعفر بن محمد الأشعري القمي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(4)

(3)

340 - جعفر بن محمد بن جعفر بن جعفر بن الحسن بن الحسن

ابن عليّ : قال ابن النجاشي في شيوخ الشيعة : كان وجهاً في الطالبين ، مقدّماً ثقة ،

وكان مولده سنة ( 224 ه) . ومات سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة

(1) لسان الميزان 121/2 . رجال النجاشي : 125 ، الرقم : 323. وليس فيه : «أقدمه

المأمون بغداد وأجازه . قال : وكان راوية للحديث والشعر

(2) لسان الميزان 121/2 - 122 ، الرقم : 509 . لاحظ رجال الطوسي : 353 ، الرقم :

5236

(3) لسان الميزان 2 / 121 ، الرقم : 508 . لم نعثر عليه في رجال الطوسي . نعم ، ذكر

النجاشي وذكر راويه جعفر بن المثنّى . لاحظ رجال النجاشي : 121 ، الرقم : 309 . (4) لسان الميزان 2 / 123 ، الرقم : 517 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره .

ص: 63

64

133

... تراثنا / 133

وكان سمع من عيسى بن مهران وعلي بن عديل وغيرهما . روى عنه ابنه الحسن وابن الآخر أبو قيراط يحيى والجعابي ومحمد بن

أحمد بن أبي الثلج ومحمد بن العباس بن علي بن مروان وآخرون) . 341 - جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه ، أبو القاسم

القمّى ، الشيعي :

ذكره الطوسي وابن النجاشي وعلي بن الحكم في شيوخ الشيعة ، وتلمذ له المفيد وبالغ في إطرائه . وحدّث عنه أيضاً الحسين بن عبيد الله الغضايري

ومحمد بن سليم الصابوني سمع منه بمصر.

مات سنة ثمان وستين وثلاثمائه

(2)

342 - جعفر بن محمد بن حكيم الكوفي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(3)

343 - جعفر بن محمد بن زيد :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(4)

(1) لسان الميزان 127/2 ، الرقم : 550 . رجال النجاشي : 122 ، الرقم : 314 ، وفيه : «جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي

طالب

(2) لسان الميزان 125/2 . لاحظ رجال النجاشي : 123 ، الرقم : 318؛ رجال

: 418 ، الرقم : 6038 ، وفيه : جعفر بن محمد بن قولويه

الطوسي

(3) لسان الميزان 123/2 ، الرقم : 518 . لاحظ رجال الطوسي : 333 ، الرقم : 4961 . (4) لسان الميزان 2 / 123 ، الرقم : 522 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في

غيره .

522

.

ص: 64

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

344 - جعفر بن محمّد بن سلیمان :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

345 - جعفر بن محمد بن

(1).

سماعة بن موسى الحضرمي :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

(A)

346 - جعفر بن محمد السنجاري :

(p)...

(3)

ذكر أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة (3)

347 - جعفر بن محمد بن شريج الحضرمي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

348 - جعفر بن محمد الشيرازي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

" (0)

349 - جعفر بن محمد محمّد بن عبيد الله :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(4)

(6)

:

65 ...

(1) لسان الميزان 2/ 123 ، الرقم : 520 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في

غيره .

.

(2) لسان الميزان 123/2 . لاحظ رجال النجاشي : 119 ، الرقم : 305 . .

(3) لسان الميزان 123/2 . لاحظ رجال الطوسي : 419 ، الرقم : 6048 ((4) لسان الميزان 123/2 ، الرقم : 521 . الفهرست : 111 ، الرقم : 148 ، وفيه : «جعفر

بن محمد بن شريح الحضرمي»

(5) لسان الميزان 122/2 ، الرقم : 511 : 127/22 ، الرقم : 547 . لم نعثر عليه لا في

رجال الطوسي ولا في غيره .

(6) لسان الميزان 123/2 ، الرقم : 524 . لاحظ الفهرست : 112 ، الرقم : 150 .

... تراثنا / 133

ص: 65

66

350

350 - جعفر بن محمد بن عيسى : ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

351 - جعفر بن محمد بن مالك

(1)

بن محمد بن جعفر الفزاري :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

352 - جعفر بن محمد

(2)

بن مروان القطان الكوفي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان ورعاً

353 - جعفر بن بن موسى الأحول محمد بن موسیٰ الأحول البجلي

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

(4)

354 - جعفر بن محمد بن يونس : ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

355 - جعفر بن مروان الزيات :

(0)

(6)

ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة"

:

(3)

(1) لسان الميزان 123/2 ، الرقم : 523 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره . (2) لسان الميزان 122/2 ، الرقم : 516 . لاحظ رجال الطوسي : 516 . لاحظ رجال الطوسي : 418 ، الرقم : 6037 . (3) لسان الميزان 126/2 ، الرقم : 541 . لاحظ رجال الطوسي : 420 ، الرقم : 6059 ، وفيه : جعفر بن محمد بن مروان عن إسماعيل بن إبراهيم النجار (البخاري) ، روى

عنه أبو عبد الله محمد بن محمد بن رباط الخزاز الكوفي ، روى عنه ابن نوح (4) لسان الميزان 124/2 . لم نعثر عليه لا في رجال النجاشي ولا في غيره من المصادر

الرجالية

(5) لسان الميزان 123/2 ، الرقم : 519 . لاحظ رجال الطوسي : 374 ، الرقم : 5533 ؛

384 ، الرقم : 5662 . (6) لسان الميزان 128/2 ، الرقم : 552 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من ، :

المصادر الرجالية

ص: 66

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

356 - جعفر بن معروف الكشّى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

357 - جعفر بن ناجية بن أبي عمار الكوفي :

67 ....

قال أبو عمرو الكشي : كان من رجال الشيعة ممن روى عن جعفر

الصادق ، وروى عنه عليّ بن الحكم وغيره

358 - جعفر بن نجيح المدني :

(2)

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

359 - جعفر بن هارون :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

360 - جعفر بن هارون الكوفي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(3)

(4)

(E) __

(0)

(1) لسان الميزان 2 / 128 ، الرقم : 554 . لاحظ رجال الطوسي : 418 ، الرقم :

. 6041

(2) لسان الميزان 130/2 ، الرقم : 558 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق ع الله . رجال البرقي : 33 ؛ رجال الطوسي : 176 ، : الرقم : 2082 .

(3) لسان الميزان 2 / 130 ، الرقم : 559 . لاحظ رجال الطوسي : 175 ، الرقم :

(4) لسان الميزان 132/2 ، الرقم : 562 . لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية

(5) لسان الميزان 2 / 132 ، الرقم : 563 . لاحظ رجال الطوسي : 176 ، الرقم :

2084

تراثنا / 133

ص: 67

.... 68

36 - جعفر بن الهذيل بن هشام :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة

(1)

362 - جعفر بن يحيى بن العلاء الرازي :

روى عن أبيه - وكان قاضي الرى وعن غيره . روى عنه موسى بن

الحسن بن موسى .

وذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة

363 - جعيدة الهمداني :

(2)

كوفي ، من رجال الشيعة، ذكره الكشّي وقال : إنّه تابعي . روى عن

الحسن بن علي رضي الله عنهما - . وذكره الطوسي لكن سمّاه جعيداً وقال :

روى عن الحسين بن عليّ وعن ولده زين العابدين - رضي

الله عنهم

364 - جفير - مصغر - بن الحكم العبدي ، أبو المنذر :

روى عن جعفر الصادق اللا .

-

(3)

(1) لسان الميزان 2 / 132 ، الرقم : 564 . لاحظ رجال الطوسي : 419 ، الرقم : /

.6049

(2) لسان الميزان 132/2 ، الرقم : 566 . رجال النجاشي : 126 ، الرقم : 327 ، وفيه :

روى عنه موسى بن الحسين بن موسى .

(3) لسان الميزان 132/2 ، الرقم : 568 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي والشيخ في أصحاب علي والحسن والحسين والسجاد . رجال البرقي : 6 ؛ 7؛ 8 ؛ رجال الطوسي : 59 ، الرقم : 500 ؛ 93 ، الرقم : 922 ؛ 100 ، الرقم : 970 ؛ 111 ، الرقم : 1091 .

ص: 68

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

عليه

(2)

وروى عنه ولده منقر

(1)

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : كان ثقة . وقال أبو عمرو الكشي : جمع كتاباً عن جعفر كلّه

365 - جماعة بن عبد الرحمن الصائغ الكوفي :

69 ....

صحيح معتمد

ذكره الطوسي في رجال الشيعة . وقال الكشي : كان صدوقاً ، وله رواية عن جعفر الصادق ، ومعرفة بحديث أصحابه ، وكانت له حلقة ، وصحب أبان

ابن تغلب وغيره

(3)

366 - الجميع الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

367 - جميل بن زياد الجملي ، يكنى أبا حسّان :

(0)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه ).

(1) الصواب : منذر

(2) لسان الميزان 132/2 - 133 ، الرقم : 569 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره النجاشي في فهرسته . رجال النجاشي ، الرقم : 337 ، وفيه : «جفير بن الحكم العبدي . وذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق لالالالالالا . رجال الطوسي : 178 ،

: 2122 ، وفيه : «جيفر بن الحكم العبدي .

الرقم :

(3) لسان الميزان 134/2 ، الرقم : 572 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره

الشيخ في أصحاب الصادق لالالالالالا . رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2126 .

(4) لسان الميزان 135/2 ، الرقم : 575 رجال الطوسي : 179 ، الرقم : 2143 ، وفيه :

جميع بن عبد الرحمن العجلي الكوفي .

(5) لسان الميزان 136/2 ، الرقم : 579 . لاحظ رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2099 .

.

.. تراثنا / 133

ص: 69

.. 70

368 - جميل بن شعيب الهمداني :

روى عن جابر الجعفي. وعنه جعفر بن محمّد الموسوي. ذكره

الطوسي في رجال الشيعة

(1).

369 - جميل بن صالح الربعي :

روى عن جعفر بن محمّد ويزيد بن معاوية والعجلي .

وعنه الحسن بن محبوب وعلي بن جنيد

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

370 - جميل بن عبد الله النخعي :

·Y 3 Y

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

371 - جميل بن عبد الله الخثعمي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

372 - جميل بن عبد الرحمن الجعفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(7)

(2)

(1) لسان المیزان 137/2 ، الرقم : 585 . رجال النجاشي : 133 ، الرقم : 341 ؛ رجال 585 .

: 192 ، الرقم : 2391 ؛ وفيهما : «حميد بن شعيب»

الطوسي

(2) الصواب : علي بن حديد. لاحظ رجال النجاشي : 127 ، الرقم : 329 (3) لسان الميزان 137/2 ، الرقم : 587 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2102 ، وفيه : .

جميل بن صالح الكوفي .

((4) لسان الميزان 137/2 ، الرقم : 587. لاحظ رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2103 . (5) لسان الميزان 137/2 ، الرقم : 588 . رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2104 ، وفيه : :

جميل بن عبد الله بن نافع الخثعمي

.

(6) لسان الميزان 137/2 ، الرقم : 589 . لاحظ رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2098 . :

V\....

(4)

ص: 70

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

373 - جميل بن عياش :

(1).

ذكره الطوسي في رجال الشيعة 374 - جناب بن عائذ الأسدى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

3 Y. 3 ·Y, .3 .3. .3

(2)

375 - جناح بن زربي ، أبو سعيد الأشعري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

376 - جناح بن عبد الحميد الكوفي

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، ووثقه أبو عمرو الكشي 377 - جندب بن رباح الأزدي الكوفي :

(0)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

378 - جندب بن صالح الأزدي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(9)...

(1) لسان الميزان 137/2 ، الرقم : 590 . لاحظ رجال الطوسي 176 ، الرقم : 2097 (2) لسان الميزان 138/2 ، الرقم : 597 . لاحظ رجال الطوسي : 178 ، 178 ، الرقم : 2119 . (3) لسان الميزان 139/2 ، الرقم : 601 . رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2118 ، وفيه :

جناح بن رزین مولى مفضل بن قيس بن رمانة الأشعري .

(4) لسان الميزان 139/2 ، الرقم : 602 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم، ذكره

الشيخ في أصحاب الصادق لالالالالا . رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2117 .

(5) لسان الميزان 140/2 ، الرقم : 611 . لاحظ رجال الطوسى : 177 ، الرقم : 2110 ،

وفيه : «جندب بن رياح الأزدي . (6) لسان الميزان 140/2 ، الرقم : 612 . لاحظ رجال الطوسي : 177 ، الرقم : 2111 .

ص: 71

. 72

379 - جندب بن عبد الله الضبّي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

380

(1)

380 - جويرية بن مسهر العبدي :

... تراثنا / 133

ويقال : ابن بشر بن مسهر، كوفي ، روى عن عليّ . وعنه الحسن بن

محبوب وجابر بن الحرّ . ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال : كان من خيار

التابعين

(2)

381 - جوين بن مالك :

ذكره الطوسي والكشّي في رجال الشيعة وقالا : روى عن الحسين بن

علي رضي الله عنهما .

-

(3)

382 - جهم بن جميل الرواسي :

ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة . وقال علي بن الحكم :

الصحيح في اسم أبيه حميد

(4)

(1) لسان الميزان 140/2 ، الرقم : 613 . لم نعثر عليه في أحد المصادر الرجالية . نعم ذكر الشيخ جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي (العلقي . رجال الطوسي : 32 ،

32

الرقم : 144 . وكذا جندب بن عبد الله بن جندب البجلي . رجال الطوسي : 179 ،

الرقم : 2140

(

(2) لسان الميزان 144/2 ، الرقم : 634 . جويرية بن مسهر موجود في نسخة الاختيار

ولكن ليس فيه ما ذكره ابن حجر . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 169 . (3) لسان الميزان 144/2 ، الرقم : 637 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره

الشيخ في أصحاب الحسين لالالالالا . رجال الطوسي : 99 ، الرقم : 967

:

(4) لسان الميزان 142/2 ، الرقم : 619 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره

ص: 72

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

383 - جهم بن الحكم المدائني :

روى عنه أبو عبد الله البرقي

.

(1).

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

384 - جهم بن صالح التميمي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

385 - جهم بن عثمان :

73

قد ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وكان مولده سنة خمس ومائة

وصحب جعفر الصادق ، وطلبه المنصور فهرب إلى اليمن ومات هناك

386 - جهير بن أوس الطائي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

387 - جهيم بن أبي جهمة أو جهم الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : روى عن موسى بن جعفر .

وعنه الحسن بن محبوب وسعدان بن مسلم

(0)

(3)

البرقي والشيخ في أصحاب الصادق اللللا . بعنوان (جهم بن حميد الرواسي) . رجال

البرقي : 44 ؛ رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2089 ؛ 179 ، الرقم : 2139 .

(1) لسان الميزان 142/2 ، الرقم : 622 . الفهرست : 115 ، الرقم : 157 (2) لسان الميزان 142/2 ، الرقم : 623 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم : 2091 . (3) لسان الميزان 142/2 - 143 ، الرقم : 625 . رجال الطوسي : 176 ، الرقم :

2090 ، وفيه : «الجهم بن عثمان المدني .

(4) لسان الميزان 143/2 ، الرقم : 630 . لاحظ رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2127 . (5) لسان الميزان 143/2 ، الرقم : 632 . رجال الطوسي : 333 ، الرقم : 4963 ، وفيه : .

ص: 73

... Vε

الشيعة

388 - جيفر بن الحكم العبدي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)...

389 - جيفر بن صالح الغنوي ، كوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

390 - حاتم بن الفرج :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

(3)

391 - الحارث بن الجارود التيمي :

تراثنا / 133

روى عن الحسين بن علي رضي الله عنهما ، ذكره الطوسي في رجال

(4)

392 - الحارث بن جمهان عن عليّ

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0),

جهم بن أبي جهم وهو مذكور في أصحاب الكاظم علا فقط . رجال النجاشي : 131 ،

الرقم : 338 ، وفيه : جهيم بن أبي جهم .

(1) لسان الميزان 144/2 ، الرقم : 638 . لاحظ رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2122 .

لاحظ أيضاً (جفير بن الحكم .

(2) لسان الميزان 144/2 ، الرقم : 639 . لاحظ رجال الطوسي : 178 ، الرقم : 2123 (3) لسان الميزان 146/2 ، الرقم : 650 . لاحظ رجال الطوسي : 385 ، الرقم : 5679 . (4) لسان الميزان 148/2 - 149 ، الرقم : 658 . رجال الطوسي : 113 ، ، الرقم :

وفيه : الحارث بن الجارود التيمي (التميمي)) (5) لسان الميزان 2 / 148 - 149 ، الرقم : 659 . لاحظ رجال الطوسي : 62 ، الرقم :

، 1114 :

ص: 74

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

الله عنه

الله عنه

الله عنه

393 - الحارث بن سراقة :

vo ...

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : إنّه كان من أصحاب عليّ رضي

(1)

394 - الحارث بن شهاب الطائي :

..

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : إنّه تابعي روى عن عليّ رضي

(2)

395 - الحارث بن الصباح :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : إنّه تابعي روى عن عليّ رضي

(3)

396 - الحارث بن عبد الله التغلبي الكوفي :

ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال : روى عنه محمد بن سالم بن

عبد الرحمن الأزدي .

قال : وكان الحارث هذا ضعيفاً (4)

397 - الحارث بن عمرو الجعفى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

.

(1) لسان الميزان 149/2 ، الرقم : 665 . لاحظ رجال الطوسي : 61 ، الرقم : 521 . (2) لسان الميزان 153/2 ، الرقم : 674 . لاحظ رجال الطوسي : 62 ، الرقم : 536 .

وليس فيه إلا عنوان الرجل .

(3) لسان الميزان 153/2 ، الرقم : 675 . لاحظ رجال الطوسي : 62 ، الرقم : 541 .

وليس فيه إلا عنوان الرجل

(4) لسان الميزان 154/22 ، الرقم : 678 . لاحظ رجال النجاشي : 139 ، الرقم : 360

139

(5) لسان الميزان 155/2 ، الرقم : 683 . لاحظ رجال الطوسي : 191 ، الرقم : 2369 .

... تراثنا / 133

ص: 75

... V9

398 - الحارث بن غصين :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن جعفر الصادق لا ،

وسمّى جدّه ونسبه فقال : الحارث بن غصين بن هنب الثقفي الكوفي

399 - الحارث بن الفضل المدني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

400 - الحارث بن كعب الأزدي الكوفي

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

401 - الحارث بن محمد بن النعمان :

:

(1)

أبو محمد بن أبي جعفر البجلي الكوفي وأبوه يعرف شيطان الطاق .

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة وقال : له كتاب يعتمد عليه

(4)

402 - الحارث بن المغيرة النضري - بالنون - البصري بالموحدة - :

روى عن الباقر وأخيه زيد بن علي وجعفر بن محمد .

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة ووثقاه .

وقال علي بن الحكم : كان من أورع الناس .

(1) لسان الميزان 156/2 ، الرقم : 687 . رجال الطوسي : 191 ، الرقم : 2372 ، وفيه :

الحارث بن غضين ، أبو وهب الثقفي كوفي ، أسند عنه فقط

(2) لسان الميزان 156/2 ، الرقم : 688 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في .

غيره من المصادر .

(3) لسان الميزان 156/2 ، الرقم : 689 . لاحظ رجال الطوسي : 112 ، الرقم : 1102 . (4) لسان الميزان 159/2 ، الرقم : 695 . لاحظ الفهرست، الرقم : 255 ، وليس فيه :

له» كتاب يعتمد عليه

ص: 76

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

vv..

روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم وجعفر بن بشر

(2)

وآخرون.

403 - الحارث بن النضر :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عنه عبد الله بن المحبر

404 - حارثة بن ثور :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن علي الا

405 - حازم بن إبراهيم البجلي :

ذكره الطوسي وعليّ بن الحكم ، كان ثقة كثير العبادة

406 - حازم بن حبيب الجعفي :

ذكره الطوسي والكشي وابن عقدة في رجال الشيعة

(0)

(6)

(4)

(1)

(3)

(1) الصواب : بشير (2) لسان الميزان 160/2 ، الرقم : 698 . لاحظ رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1363 ؛ 191 ، الرقم : 2373 ؛ الفهرست : 169 ، الرقم : 265 ؛ رجال النجاشي : 139 ، الرقم : 361 . (3) لسان الميزان 160/2 ، الرقم : 700 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في

غيره من المصادر الرجالية

(4) لسان الميزان 161/2 ، الرقم : 710 . رجال الطوسي : 62 ، الرقم : 539 . هو

مذكور في أصحاب أمير المؤمنين لالالالا فقط

(5) لسان الميزان 2 / 161 - 162 ، الرقم : 713 . لاحظ رجال الطوسي : 194 ، الرقم :

2422

(6) لسان الميزان 162/2 ، الرقم : 716 . لم نجده في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي

ص: 77

VɅ

407 - حاشد بن مهاجر العامري الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

408 - حامد بن صبيح الطائي الكوفي :

ذكره الطوسي "

رجال الشيعة

(2)

.... تراثنا / 133

409 - حامد بن عمير أبو المعتمر الهمداني الكوفي :

ي (3) ذكره الطوسي في رجال الشيعة

41 - الحباب بن حبّان الطائي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

411 - الحبّاب بن محمد الثقفى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

412 - الحباب بن يحيى الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(6)

(9).

والشيخ في أصحاب الصادق لالالالها بعنوان : خازم بن حبيب . رجال البرقي : 44 ؛ رجال

20 ، الرقم : 2542

الطوسي (1) لسان الميزان 163/2 ، الرقم : 720 . لاحظ رجال الطوسي 720 . لاحظ رجال الطوسي : 194 ، الرقم : 2427 (2) لسان الميزان 164/2 ، الرقم : 725 . لاحظ رجال الطوسي : 194 ، الرقم : 2414 : (3) لسان الميزان 164/2 ، الرقم : 726 . لاحظ رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2413 (4) لسان الميزان 164/2 ، الرقم : 730 . رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2403 ، وفيه :

حباب بن حيان الطائي الكوفي

(5) لسان الميزان 165/2 ، الرقم : 731 . لاحظ رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2402

(6) لسان الميزان 165/2 ، الرقم : 732 . لاحظ رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2401 732

.

79 ...

(1)

ص: 78

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

413 - حبيب الإسكاف :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكنّاه أبا

عمرو

414 - حبيب بن أسلم

:

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : يروي عن علي الالم

415 - حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن حسان :

(2)

وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن الحسين بن عليّ

وابنه زين العابدين علي بن الحسين وعن أبي جعفر الباقر وعن الصادق كذا

قال

(3)

416 - حبيب بن بشر :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة . وقال أبو عمرو الكشي : كان مستقيماً

من الرواة عن جعفر الصادق - رحمه الله تعالى

(4)

(1) لسان الميزان 174/2 ، الرقم : 779 . رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1357 ؛ :

186 ، الرقم : 2267 ؛ وفيهما : حبيب أبو عميرة الإسكاف»

(2) لسان الميزان 167/2 ، الرقم : 745 . رجال الطوسي : 61 ، الرقم : 527 . وهو

مذكور في أصحاب أمير المؤمنين لالالالا فقط (3) لسان الميزان 167/2 - 168 ، الرقم : 746 . رجال الطوسي : 112 ، الرقم : 1107 ؛

112 132 ، الرقم : 1355 ؛ 186 ، الرقم : 2265 ؛ وفي الجميع : حبيب بن حسان بن حسّان بن أبي

الأشرس

•

(4) لسان الميزان 2 / 168 ، الرقم : 748 . لم نجده في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق لالالالالالا . رجال البرقي : 41 ؛ رجال الطوسي : 196 ، الرقم :

. 2469

... تراثنا / 133

ص: 79

.A.

417 - حبيب بن جزي العبسي الكوفي

:

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن الصادق ، ويقال : إنّه

أدرك الباقر رحمه الله تعالى

(1)

418 - حبيب بن زيد الأنصاري الندبي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن جعفر الصادق رحمه

الله تعالى

(2)

419 - حبيب بن العلاء - أو المعلّى أو المعلل - السجستاني : ذكره الطوسي في رجال الشيعة . وذكر عنه أبو عمرو الكشي أنه سمع من جعفر الصادق قصة في الكتاب الذي أنزل على موسى فجعله عند هارون واستمرّ عند ذرّيته إلى أن أضاعه بعضهم ، وساقها مطوّلة وآثار الوضع لايحة

عليها (3)

(1) لسان الميزان 169/2 ، الرقم : 751 . رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1356 ؛ 186 ، الرقم : 2266 ، وفيهما : حبيب بن جري العبسي . ثمّ إنّه مذكور في أصحابهما التلال فقط (2) لسان الميزان 170/2 - 171 . رجال الطوسي : 185 ، الرقم : 2258 ؛ 196 ، الرقم :

2467 . وهو مذكور في أصحابه الله فقط (3) لسان المیزان 171/2 ، الرقم : 763 . أقول : ذكره الكشي بعنوان حبيب السجستاني . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 646 . وهكذا عنونه الشيخ في أصحاب السجاد والباقر والصادق ع لا . رجال الطوسي : 113 ، الرقم : 1117 ؛ 132 ، الرقم : 1353 ، 185 ، الرقم : 2263 . وكذا البرقي في أصحاب الباقر الله . رجال البرقي : .

•

ص: 80

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

420 - حبيب بن مظهر الأسدى :

81 . . .

روى عن علي بن أبي طالب . ذكره الطوسي في رجال الشيعة . وقال أبو عمرو الكشي : كان من أصحاب علي ثم كان من أصحاب الحسن والحسين، وذكر له قصة مع ميثم التمار . ويقال : إنّ حبيب بن مظهر قتل مع

الله الحسين بن علي رضي عنهم .

(1)

421 - حب- - حبيب بن المعلى الخثعمي :

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة .

يروي عنه ابن أبي

عمير

(2)

422 - حبيب بن نزار بن حبّان الهاشمي ، مولاهم :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3) -

15 . كما أنّ الشيخ ذكره بعنوان حبيب بن المعلّى في أصحاب الباقر والصادق عليلا رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1364 ؛ 194 ، الرقم : 2433 . وكذا البرقي في أصحاب الصادق لالالالالالا . رجال البرقي : 18 .

(1) لسان الميزان 173/2 ، الرقم : 771 . ذكره الكشي بعنوان حبيب بن مظاهر . لاحظ . رجال الكشي ، الرقم : 133 . وهكذا عنونه البرقي في أصحاب أمير المؤمنين لالالا ، وأصحاب أبي محمد الحسن بن علي لالالالالا . رجال البرقي : 44 7 . وهكذا ذكره الشيخ لالالالالالالالالا في رجاله في أصحاب علي والحسن والحسين رجال الطوسي : 60 ، الرقم :

•

512؛ 93 ، الرقم : 925 ؛ 100 ، الرقم : 971 . (2) لسان الميزان 173/2 ، الرقم : 772 . لاحظ رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1364 ؛ 132 194 ، الرقم : 2433 ؛ رجال النجاشي : 141 ، الرقم : 368 ، وفيه : «حبيب ابن

المعلل» .

(3) لسان الميزان 173/2 ، الرقم : 773. لاحظ رجال الطوسي : 185 ، الرقم :

ص: 81

عامر

(3)

423

حبيب بن النعمان الهمداني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

424 - حجاج بن حمزة الكندي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عنه إبراهيم بن سليمان

425 - حجّاج بن رفاعة الخشاب الكوفي ، أبو رفاعة :

ذكره الطوسي وابن عقدة في رجال الشيعة .

وقال ابن النجاشي : روى عنه محمد بن يحيى الخزاز .

(2)

وقال الطوسي : روى عنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم والعباس بن

426 - حجاج بن كثير الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : أسند عن أبي جعفر الباقر رحمه

الله تعالى

(4)

427 - حجاج بن مرزوق :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

"(0)

(1) لسان الميزان 173/2 ، الرقم : 775 . لاحظ رجال الطوسي : 185 ، الرقم : 2260 . (2) لسان الميزان 176/2 ، الرقم : 788 . رجال الطوسي : 192 ، الرقم : 2384 . وليس

فيه إلا عنوان الرجل

(3) لسان الميزان 176/2 ، الرقم : 791 . رجال النجاشي : 144 ، الرقم : 373 ؛ رجال

: 192 ، الرقم : 2382 ، وليس فيه : روى عنه أحمد بن ميثم ... إلخ » .

الطوسي

(4) لسان الميزان 179/2 ، الرقم : 800 . رجال الطوسي : 133 ، الرقم : 1380 ، وليس .

فيه : «أسند عن .. إلخ

.

(5) لسان الميزان 179/2 ، الرقم : 801 . لاحظ رجال الطوسي : 100 ، الرقم : 975

.

ص: 82

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

(1)

428 - حجز بن زائدة الحضرمي الكندي :

ذكره أبو عمرو الكشي والطوسي في رجال الشيعة .

وقال ابن النجاشي : كان ثقة صحيح السماع .

روى عنه عبد الله بن مشکان

(3) (2)

و

429 - حديد بن حكيم الأزدي :

ذكر الطوسي في رجال الشيعة وقال : يكنى أبا علي .

وقال ابن النجاشي : كان ثقة .

83 ...

وقال علي بن الحكم كان عظيم القدر وافر العقل مشهوراً بالفضل .

(4)

روى عنه ابنه علي وغيره .

430 - حذيفة بن الأحدب :

ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة

(0)

(1) كذا والصواب : حجر

(2) كذا والصواب : عبد الله بن مسکان

.

(3) لسان الميزان 180/2 - 181 ، الرقم : 813 . ذكره الكشّي في رجاله . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 764 . وذكره البرقي والشيخ من أصحاب الصادق : لا . رجال البرقي : 46 ؛ رجال الطوسي : 192 ، الرقم : 2387 . وكذا ذكره الشيخ والنجاشي

في

رية

فهرستيهما . رجال النجاشي ، الرقم : 384 ؛ الفهرست : 63 ، الرقم : 241 (4) لسان الميزان 181/2 - 182 . لاحظ رجال النجاشي : 148 ، الرقم : 385 ؛ رجال

: 194 ، الرقم : 2417 ، وليس فيه تكنيته بأبي علي .

الطوسي

(5) لسان الميزان 182/2 ، الرقم : 820 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية

ص: 83

... تراثنا / 133

431 - حذيفة بن عامر الربعي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1)

432 - حذيفة بن منصور صاحب الأسقاط

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

433 - حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة :

قال ابن النجاشي : حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن

الخزاعي ، يكنى أبا محمّد وقال : إنّه يروي عن الباقر والصادق والكاظم .

روى عنه القاسم بن إسماعيل ومحمد بن سنان وأيوب بن الحرّ .

وقال : مات في عهد موسى الكاظم الله

434 - حذيم بن شريك الأسدى :

(3)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

435 - حرب بن الحسن الطحان :

وقال ابن النجاشي: عامي الرواية أي شيعي قريب الأمر!

له كتاب، روى عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي

(0)

(1) لسان الميزان 182/2 ، الرقم : 821 . لاحظ رجال الطوسي : 192 ، الرقم : 2380 (2) لسان الميزان 182/2 ، الرقم : 822 . لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية

.

(3) لسان الميزان 182/2 ، الرقم : 822 . رجال النجاشي : 147 ، الرقم : 383 ، وليس

فيه : روى عنه القاسم ... إلخ» (4) لسان الميزان 182/2 ، الرقم : 823 . لاحظ رجال الطوسي : 113 ، الرقم : 1116 . (5) لسان الميزان 184/2 ، الرقم : 827 . رجال النجاشي : 148 ، الرقم : 386 ، وفيه : .

قريب الأمر في الحديث ، له كتاب ، عامي الرواية» .

85 ...

ص: 84

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

436 - حرب بن سريج البصري :

روى عن جميل بن درّاج ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة

437 - حرب بن مهران الكوفي :

(1).

(2)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

438 - حرب صاحب الحوارى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

439 - حريث بن عمارة الجعفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(E) __

(4)

440 - حريث بن عمير العبدي ، يكنى أبا عمير :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

441 - حريز بن أبي حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي : ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة وقال : كوفي أزدي .

(1) لسان الميزان 184/2 ، الرقم : 827 . رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1365 ، وفيه : ، 827

حرب بن شريح المنقري فقط

(2) لسان الميزان 184/2 ، الرقم : 829 . رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2408 ، وفيه :

حرب (حريث بن مهران «الكوفي .

(3) لسان الميزان 184/2 ، الرقم : 830 . لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في غيره .

من المصادر الرجالية

193

(4) . ( 4) لسان الميزان 186/2 ، الرقم : 842 . لاحظ رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2406 .

(5) لسان الميزان 186/2 ، الرقم : 843 . رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2407 ، وفيه : : .

حريث بن عمير العبدي الكوفي ، أسند عنه فقط

... 19

ص: 85

... تراثنا / 133

سكن سجستان، يكنى أبا عبد الله ، وكان من الرواة عن جعفر

الصادق الالا . روى عنه حمّاد بن عيسى

وقال ابن النجاشي : كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج . وقال : إنّه

انتقل إلى سجستان فقتل بها).

442 - حريز بن محرز:

ذكره الكشي في رجال الشيعة

(2)

443 - حزام بن إسماعيل العامري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(3)

444 - حسّان بن عبد الله الجعفى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

445 - حسان العامري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(E).

(0)

(1) لسان الميزان 186/2 ، الرقم : 844. لاحظ رجال النجاشي : 144 ، الرقم : 375؛ الفهرست : 162 ، الرقم : 249 ؛ رجال الطوسي : 194 ، الرقم : 2416 ؛ وفي

الجميع : «حریز بن عبد الله»

(2) لسان الميزان 187/2 ، الرقم : 845 . لم نعثر عليه لا في رجال الكشي ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

(3) لسان الميزان 187/2 ، الرقم : 847 . لاحظ رجال الطوسي : 194 ، الرقم : 2420

(4) لسان الميزان 188/2 ، الرقم : 856. لاحظ رجال الطوسي : 193 ، الرقم : 2412

.

.1110:

.

(5) لسان الميزان 190/2 ، الرقم : 863 . لاحظ رجال الطوسي : 113 ، الرقم : 1115 .

ص: 86

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

446 - حسان المداري :

AV...

روى عن عليّ بن الحسين زين العابدين وأدرك بعض الصحابة وكان

عارفاً بالتفسير . روى عنه ابن جريج وغيره . ذكره الكشي في رجال الشيعة

وقال : ثقة مستقيم الطريق

(1)

447 - حسان المعلم

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

448 - حسّان بن مهران الجمّال ، أخو صفوان ، كوفي كاهلي

ويقال : غنوي : ذكره الطوسي وابن النجاشي والكشي وعلي بن الحكم في رجال

الشيعة ، ووثّقه الطوسي وابن النجاشي .

وفرّق الطوسي بين الغنوي والكوفي وهما واحد. وبذلك جزم ابن

عقدة

(3)

(1) لسان الميزان 189/2 - 190 ، الرقم : 862. لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

(2) لسان الميزان 190/2 ، الرقم : 864 . رجال الطوسي : 196 ، الرقم : 2468 ، وفيه :

حسّان بن المعلم» . نعم ، في رجال البرقي كما في المتن . رجال البرقي : 27 . (3) لسان الميزان 189/2 - 190 ، الرقم : 861 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . وعنونه الشيخ والنجاشي في فهرستيهما . رجال النجاشي ، الرقم : 381؛ الفهرست : 64 ، الرقم : 246 . وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليا . رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1368 ؛ 193 ، الرقم : 24102411 . وعده البرقي أيضاً من أصحاب الصادق لالالالالالا . رجال البرقي : 27 .

ص: 87

88

.... تراثنا / 133

449 - الحسن بن أبي سيّارة النيلي ، مولى محمد بن كعب

القرظي :

روى عن جعفر الصادق الا أشياء منكرة . وعنه محمد بن أبي

و صالح بن سيابة ، ذكره الطوسي في رجال الإمامية

(1).

عمير

450 - الحسن بن أبجر : -

طالب :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

451 - الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي

ذكره الطوسي في شيوخ الشيعة وقال : كان من رجال جعفر الصادق

رحمه الله تعالى

(3)

452 - الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد الخزاز :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن علي بن موسى الرضا

رحمه الله تعالى . وعنه علي بن سليمان

(4)

(1) لسان الميزان 209/2 - 210 ، الرقم : 930 . رجال الطوسي : 130 ، الرقم : 1323 ؛

181 ، الرقم : 2179 ، وفيهما : «الحسن بن أبي سارة النيلي»

(2) لسان الميزان 190/2 ، الرقم : 866 . (3) لسان الميزان 190/2 ، الرقم : 867 . رجال الطوسي : 179 ، الرقم : 2145 . وليس

فيه إلا عنوان الرجل .

(4) لسان الميزان 192/2 ، الرقم : 872 . رجال الطوسي : 423 ، الرقم : 423 ، الرقم : 6100 ، وفيه : الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد الخزاز الكوفي ، روى عنه التلعكبري ، سمع منه

سبع وثلاثين وثلاثمائة ، و ليس له منه إجازة

سنة

ص: 88

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

453 - الحسن بن إبراهيم الكوفي :

19 ..

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : سمع موسى بن هارون

التلعكبري سنة سبع وثلاثين وثلاث مائة بالكوفة وأثنى عليه

(1)

454 - الحسن بن زياد الضبي ، مولاهم ، الكوفي ، العطّار :

روى عن جعفر الصادق لا ذكره الطوسي في رجال الإمامية

455 - الحسن بن زياد الكوفي ، أبو الوليد الصيقل :

(2)

روى عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق رحمهما الله تعالى . وعنه

(3)

يونس بن عبد الرحمن وعبد الله بن مشكان. ذكره الطوسي في رجال

الإمامية

(4)

456 - الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي :

(0)

(6)

روى عن أبي جعفر الباقر . وعنه أبو عبد الله الرقي ، وأحمد بن

الالام

إسحاق بن سعد وسهل بن زياد ومحمد أحمد

بن

بن عيسى الأشعري .

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الإمامية وقال : هو ضعيف جداً

له كتاب في فضل إنّا أنزلنا في ليلة القدر ، وهو ردئ الحديث مضطرب

(1) لسان الميزان 12/2 ، الرقم : 873 . رجال الطوسي : 354 ، الرقم : 5250 ، وليس : .

فيه إلا عنوان الرجل . ولاحظ أيضاً الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد الخزاز

(2) لسان الميزان 209/2 - 210 ، الرقم : 929 . لاحظ رجال الطوسي : 180 ، الرقم : 2155 . (3) الصواب : مسكان .

(4) لسان الميزان 209/2 ، الرقم : 928 . لاحظ رجال الطوسي : 195 ، الرقم : 2440 . (5) الصواب : الجواد لالالالالا

(6) أحمد بن أبي عبد الله البرقي .

... تراثنا / 133

ص: 89

(1)

... 90

الألفاظ لا يوثق به

457 - الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، واسم أبي

الكوفي ، مولى الأنصار :

حمزة البطائني

روى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم وأحمد بن محمد بن عيسى

وأحمد بن ميثم بن أبي نعيم

(2)

قال علي بن الحسن بن فضال : كان مطعوناً عليه .

وله كتاب فضائل القرآن ، وكتاب الملاحم والفتن ، والفضائل ، والفرائض . روى عنه إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن أبي

الصهبان وعلي بن الحسن بن عمرو الجزار

(3)

ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية

(4)

458 - الحسن بن عليّ بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي : ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة الإمامية وأفرد له خبراً منكراً رواه عن

((

(1) لسان الميزان 216/2 - 217 ، الرقم : 953 . رجال الطوسي : 374 ، الرقم : 5544 ؛

الفهرست : 136 ، الرقم : 198 ؛ رجال النجاشي : 60 ، الرقم : 138 ، وفي الجميع «الحسن بن عبّاس بن حريش الرازي). رجال الطوسي : 420 ، الرقم : 6067 ؛ الفهرست : 126 ، الرقم : 170 ، وفيه : «الحسن بن العباس الحريشي . (2) ولا يخفى ما في قوله : روى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم وأحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن بن ميثم بن أبي نعيم . بل الصواب : روى عنه . لاحظ الفهرست : 129 ، الرقم : 178 ؛ 131 ، الرقم : 185

(3) الصواب : علي بن الحسين بن عمرو الخزاز . لاحظ رجال النجاشي : 36 ، الرقم : 73 (4) لسان الميزان 234/2 ، الرقم : 994 . لاحظ الفهرست : 129 ، الرقم : 178 ؛ 131

الرقم : 185 .

ص: 90

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

91 ...

الحارث عن الباقر لان فيه : أنّ في طين قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء

وأمناً من كلّ خوف

(1)

459 - الحسن بن علي بن زياد الوشاء الكوفي الخزاز :

روى عن

حماد

بن

عثمان وأحمد

بن عائد والمثنى بن الوليد ومنصور

ابن موسى وغيرهم .

روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ويعقوب بن يزيد ومسلم بن

سلمة وآخرون .

·3. 3

وذكره الطوسى فى مصنّفى الشيعة الإمامية وذكر له أشياء منكرة 460 - الحسن بن عليّ بن عثمان الكوفي ، يلقب سجادة : ذكره الطوسي في رجال الشيعة الإمامية وكان غالياً. روى عن أبي جعفر الجواد بن علي الرضا . روى عنه أبو عبد الله التركي .

وقال ابن النحاس (3) : ضعفه أصحابنا (4)

(2)

(1) لسان المیزان 237/2 ، الرقم : 1004 . لاحظ الفهرست ، 130 ، الرقم : 183

وليس فيه الخبر المذكور .

(2) لسان الميزان 235/2 ، الرقم : 999 . لاحظ الفهرست، الرقم : 202 . الفهرست :

138 ، الرقم : 202 . وليس فيه إلا عنوان الرجل والطريق إلى كتابه

(3) الصواب : ابن النجاشي (4) لسان الميزان 234/2 ، الرقم : 995 . الفهرست : 124 ، الرقم : 165 ؛ رجال الطوسي : 375 ، الرقم : 5548؛ 385 ، الرقم : 5675 ، وفي الجميع : «الحسن بن

تراثنا / 133

ص: 91

... 92

461 - الحسن بن محبوب ، أبو عليّ ، مولى بجيلة :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

462 - الحسن بن محمد

الصيرفي :

ومائتين

(1).

بن سماعة الكوفي أبو محمد الكندي

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وقال : مات سنة ثلاث وستين

(2)

463 - الحسن بن موسى الخشاب :

روى عن الحسن بن عليّ العسكري. وعنه محمّد بن الحسن الصفار .

ذكره الطوسي في رجال الإمامية

(3)

464 - الحسن بن موسى النوبختي :

ذكره الطوسي في رجال الإمامية

465 - الحسين بن أبي أيوب :

(4)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيهم وقال : كان نحوياً . روى عنه

عليّ بن أبي عثمان . رجال النجاشي : 61 ، الرقم : 141 ، وفيه : الحسن بن أبي

عثمان .

(1) لسان الميزان 248/2 ، الرقم : 1042 . لاحظ رجال الطوسي : 334 ، الرقم :

4978 ؛ 354 ، الرقم : 5251 ؛ الفهرست : 122 ، الرقم : 162 .

(2) لسان الميزان 249/2 ، الرقم : 1044 . لاحظ رجال النجاشي : 40 ، الرقم : 84 . (3) لسان الميزان 258/2 ، الرقم : 1074 . لاحظ رجال الطوسي : 398 ، الرقم :

5842 ؛ 420 ، الرقم : 6068 ؛ الفهرست : 127 ، الرقم : 171 .

(4) لسان الميزان 258/2 ، الرقم : 1075 . لاحظ الفهرست : 121 ، الرقم : 161 ؛

رجال الطوسي : 420 ، الرقم : 6069 .

ص: 92

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

الحسن بن محمد بن سماعة

وغيره

(1).

466 - الحسين بن أبي الخضر :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممّن روى عن الصادق رحمه الله تعالى

(2)

467 - الحسين بن أبي العلاء الحفّار :

ذكره الطوسي في رجال الصادق الا من الشيعة .

روى عنه علي بن الحكم .

وروى هو عن يحيى بن القاسم ، وذكر في مصنّفي الشيعة

468 - الحسين بن إبراهيم القزويني :

(3)

ذكره أبو جعفر الطوسي في مشائخه وأثنى عليه وقال : كان يروي عن

محمد بن وهبان

(4)

469 - الحسين بن إبراهيم بن موسى

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن الكاظم رحمه الله

(1) لسان الميزان 274/2 ، الرقم : 1137 . لاحظ الفهرست : 146 ، الرقم : 221 ،

وفيه : «الحسين بن أيوب . وليس فيه : «كان نحويّاً» .

(2) لسان الميزان 282/28 ، الرقم : 1172 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم : 2215 . (3) لسان الميزان 299/2 ، الرقم : 1242 . لاحظ الفهرست : 140 ، الرقم : 204 ،

وفيه : «الحسين بن أبي العلاء الخفاف». وكذا في رجال الطوسي : 131 ، الرقم 1339 ؛ رجال النجاشي : 52 ، الرقم : 117 . (4) لسان الميزان 272/2 ، الرقم : 1123 . لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا فهرسته

... تراثنا / 133

ص: 93

..... 94

(1)

تعالیٰ

470 - الحسين بن أحمد أبو القاسم :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه ابن أبي

وصفوان (2)

471 - الحسين بن أحمد بن إدريس القمي أبو عبد الله :

عمير

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة الإمامية وقال : كان ثقة . روى عن أبيه

عن أحمد بن محمد بن خالد الرقّي . روى عنه محمد بن علي بن الحسين بن

موسى بن بابويه والتلعكبري وغيرهم

(3)

472 - الحسين بن أحمد بن سفيان القزويني :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان ثقة . روى عنه

أحمد بن عبدون وغيره

(4)

(1) لسان الميزان 272/2 ، الرقم : 1125 . بل هو مذكور في أصحاب الرضاء اللللا ، رجال .

الطوسي : 356 ، الرقم : 5274

(2) لسان الميزان 266/2 ، الرقم : 1111 . لاحظ الفهرست : 144 ، الرقم : 213 . 1111 (3) لسان الميزان 262/2 ، الرقم : 1098 . لم نعثر عليه في الفهرست . نعم ، قال في رجاله : «الحسين بن أحمد بن إدريس القمّي الأشعري ، يكنّى ابا عبد الله ، روى عنه التلعكبري ، وله منه إجازة . رجال الطوسي : 423 ، الرقم : 6094 . وفي موضع آخر : «الحسين بن أحمد بن إدريس ، روى عنه محمد بن علي بن الحسين بن بابويه . رجال الطوسي : 425 ، الرقم : 6113 (4) لسان الميزان 265/2 ، الرقم : 1105 . رجال الطوسي : 423 ، الرقم : 6097 ،

وفيه : «الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني» . وليس فيه التوثيق

ص: 94

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

473 - الحسين بن أحمد بن ظبيان :

90...

ذكره في رجال الشيعة وقال : أخذ عن جعفر الصادق رحمة الله عليه

474 - الحسين بن أحمد المالكي :

(1)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين . روى عنه محمد بن همام . وأسند الطوسي عنه بسند له إلى أبي عبد الله جعفر الصادق خبراً باطلاً مع كونه معضلاً، قال : قال رسول الله له : قال الله عزّ وجلّ : لولا أنّي أستحيي من عبدي المؤمن ما تركت خرقة يتوارى بها ، ولا أكملت له الإيمان إلّا ابتليته بضعف في قوته وقلة في أعدت عليه، وإن صبر باهيت به ملائكتي ، ألا وقد جعلت

على الله

رزقه ، فإن حرج عليّاً علماً فمن تبعه كان هادياً ومن تركه كان ضالاً (2)

475 - الحسين بن

أحمد بن

بن المغيرة البوشنجى :

ذكره ابن النجاشي في شيوخ الشيعة وقال : كان عراقياً مضطرب

المذهب ، وهو ثقة فيما يرويه

روى لنا عنه أبو عبد الله ابن الحموي

(3(

)4)

(1) لسان الميزان 265/2 ، الرقم : 1106 . رجال الطوسي : 196 ، الرقم : 2465 . وهو

مذكور في أصحاب الصادق لالالا فقط

(2) لسان الميزان 266/2 ، الرقم : 1112. لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في

غيره من المصادر الرجالية .

(3) الصواب : ابن الخمري . لاحظ رجال النجاشي : 68 ، الرقم : 165 . (4) لسان الميزان 266/2 - 267 ، الرقم : 1113 . لاحظ رجال النجاشي : 68 ، الرقم :

. 165

.. تراثنا / 133

ص: 95

. 96

وولده .

476 - الحسين بن أحمد المنقري :

ذكره الطوسي في رجال الصادق ، وقال : روى عن الصادق

روى عنه عبيس بن هشام .

كان من المصنفين .

.

وقال النجاشي : ذكر أصحابنا أنه كان ضعيفاً (1)

477 - الحسين بن أسد البصري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : أخذ عن ابن محمد بن علي بن

(2)

موسى وهو عليّ الثالث رحمة الله عليهم أجمعين )

478 - الحسين بن إسماعيل الضميري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وفرطه وقال : روى عن جعفر الصادق

رحمه الله تعالى

(3)

479 - الحسين بن بسطام بن سابور الزيّات :

ذكره ابن النجاشي في رجال الإمامية ، وذكر أنّ له تصنيفاً في الطبّ

(4)

(1) لسان الميزان 265/2 ، الرقم : 1103 . رجال النجاشي : 53 ، الرقم : 118 . رجال : : 131 ، الرقم : 1346 ؛ 334 ، الرقم : 4977 ، وليس في الموضعين إلا

الطوسي

الأخير

عنوان الرجل . نعم ، قد ضعفه في الموضع (2) لسان الميزان 273/2 ، الرقم : 1129 . رجال الطوسي : 385 ، الرقم : 5670 ،

وفيه : «الحسين (الحسن) بن أسد البصري . وليس فيه إلا عنوان الرجل

.

(3) لسان الميزان 273/2 - 274 ، الرقم : 1131 . لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا

في مصدر رجالي آخر .

(4) لسان الميزان 275/2 ، الرقم : 1140 . لاحظ رجال النجاشي : 39 : .

ص: 96

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

480 - الحسين بن بشار الواسطى :

AV ....

ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة . روى عن الكاظم وولده

الرضا رحمة الله عليهما . روى عنه محمّد بن

أسلم

(1)

481 - الحسين بن ثابت بن بنت أبي حمزة الثمالي الكوفي : ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : أخذ عن الباقر والصادق .

وروى عنه الحسن بن محبوب وغيره ، وكان زاهداً صالحاً

482 - الحسين بن ثوير بن أبى فاختة :

(2)

ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا : روى عن الباقر

والصادق ، وله كتاب النوادر .

وقال ابن النجاشي : كان ثقة

(3)

(1) لسان الميزان 275/2 ، الرقم : 1141 . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 847 ؛ رجال الطوسي : 355 ، الرقم : 5263 ، وفيه : «الحسين بن بشار ، مدائني ، مولى زياد ، ثقة

صحيح ، روى عن أبى الحسن موسى الهلال

.

(2) لسان الميزان 276/2 ، الرقم : 1147 . رجال الطوسي : 132 ، الرقم : 1348 ؛

:

195 ، الرقم : 2443 ، وفيهما : الحسين بن بنت أبي حمزة» . وعنونه النجاشي : : «الحسين بن حمزة الليثي الكوفي ، ابن بنت أبي حمزة الثمالي» . رجال النجاشي :

121

54 ، الرقم : 121 .

(3) لسان الميزان 276/2 ، الرقم : 1149 . لم نجده في رجال الكشي . نعم ، ذكره البرقي والشيخ في أصحاب الصادق ع الله . رجال البرقي : 27 ؛ رجال الطوسي : 182 ، الرقم : 2205 . ذكره الشيخ والنجاشي في فهرستيهما . رجال النجاشي ، الرقم : 125 ؛ الفهرست : 59 ، الرقم : 221 ،

ص: 97

.. 98

483 - الحسين بن جابر الكوفي ، بياع السابري :

تراثنا / 133

ذكره الطوسي والكشّي في رجال الشيعة وقالا : أخذ عن الباقر - رحمه

الله تعالى ثم رحل

فأخذ عن الصادق - رحمه الله تعالى ولازمه وكان

(1)

يكرمه

484 - الحسين بن

لبيب :

ذكره الكشي في رجال الشيعة فقال : أخذ عن الصادق وعاب مالكاً في

تركه الأخذ عن !

، فاعتذر إليه

(2)

485 - الحسين بن الحسن بن محمّد : -

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان

من

"الثقات

(3)

486 - الحسين بن الحصين الأهوازي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(4)

487 - الحسين بن حمدان بن الخطيب الخصيبي :

ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما .

(1) لسان الميزان 276/2 ، الرقم : 1150 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية

(2) لسان الميزان 277/2 ، الرقم : 1152 . لم نجده في رجال الكشي . نعم، عده البرقي والشيخ في أصحاب الصادق الله . رجال البرقي : 27 ؛ رجال الطوسي : 195 ، الرقم : 2451 .

(3) لسان الميزان 278/2 ، الرقم : 1158 . رجال الطوسي : 425 ، الرقم : 6112 . ((4) لسان الميزان 279/2 ، الرقم : 1162 . لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية

ص: 98

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

99 ....

وله من التأليف أسماء النبي ، وأسماء الأئمة ، والإخوان ، والمائدة .

وروى عنه أبو العبّاس ابن عقدة وأثنى عليه .

وقيل : إنّه كان يؤمّ سيف الدولة .

وله اشعار في مدح أهل البيت .

وذكر ابن النجاشي أنّه خلط وصنّف في مذهب النصيرية واحتج لهم ،

قال : وكان يقول بالتناسخ والحلول

488 - الحسين بن حمزة :

(1)

ذكره الكشّي والطوسي في رجال الشيعة

قال الكشي : أخذ عن جعفر الصادق لالالا

489 - الحسين بن خالد الصيرفي :

(2)

ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة .

وأسند عنه محمد بن العباس أثراً باطلاً عن علي بن موسى الرضا الان

من طريق موسى بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله عنه قال : كنت عند على ابن موسى فسألته عن شيء فأجابني بشيء لم أفهمه ، فقال لي : يا أبا عبد الله الصالح ، فبكيت ، فقال : لم تبكي؟ قلت : فرحاً بقولك لي الصالح ، فقال : قال

(1) لسان الميزان 279/2 - 280 ، الرقم : 1164 . لاحظ رجال النجاشي : 67 ، الرقم : 159 ، وليس فيه : «أنّه خلط وصنّف ، إلخ ؛ رجال الطوسي : 423 ، الرقم : 6098 ، وفيهما : الحسين بن حمدان الخصيبي (الجنبلاني . (2) لسان الميزان 280/2 ، الرقم : 1165. لم نجده في رجال الكشي . نعم ، ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر وأصحاب الصادق علي الله . رجال الطوسي : 182 ،

.

الرقم : 2204؛ 196 ، الرقم : 2464

.

ص: 99

... تراثنا / 133

الله : أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم ... الآية قال : فالنبيون محمد ، والصدّيقون والشهداء نحن ، وأنتم الصالحون ، فوالله ما نزلت إلا فيكم ، ولا

عنى بها غيركم

وغيره

(1)

490 - الحسين بن خرزاذ :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممّن روى عن الصادق رحمه الله تعالى

(2)

491 - الحسين بن رياب :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان في حدود السبعين ومائتين 492 - الحسين بن الزبرقان ، يكنى أبا الخزرج :

(4)

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة".

493 - الحسين بن زرارة بن أعين الكوفي :

ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق - رحمة الله عليه

(0)

(3)

(1) لسان الميزان 281/2 - 282 ، الرقم : 1170 . لم نجده في رجال النجاشي . نعم ، قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضاء الله : «الحسين بن خالد الصيرفي» . رجال

: الطوسي : 355 ، الرقم : 5262 . وقال البرقي في أصحاب الكاظم الله : «الحسين بن خالد الصيرفي» . رجال البرقي : 53 (2) لسان الميزان 282/2 ، الرقم : 1171 . لاحظ رجال الطوسي : 386 ، الرقم : 5683 ؛ 421 ، الرقم : 6075 ، وفيهما : الحسن بن خرزاذ» . وكذا في رجال النجاشي : 44 ، الرقم : 87 (3) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1178 . لاحظ رجال الطوسي : 355 ، الرقم : . . الرقم : 5266 . (4) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1179 . لاحظ الفهرست : 152 ، الرقم : 233 1179 (5) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1180 . لم نعثر عليه في رجال الكشي . نعم ، ذكره

101

...

ص: 100

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

494 - الحسين بن زياد الكوفي :

(1)

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة

حزمي

495 - الحسين بن زيد الكوفي :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة . وذكره الكشي كذلك ، وقال : هو

(2)

منسوب إلى بني حزمة بن مرة بن عوف

(3)

496 - الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الكوفي ثمّ

الأهوازي ، نزيل قم :

ذكره الطوسي والكشي في الرواة عن علي بن موسى الرضا وغيره ، وله

تصانيف .

روى عنه الحسين بن الحسن بن أبان وأحمد مد بن محمد بن عيسى

(4)

القمي

. :

الشيخ والبرقي في أصحاب الصادق الا رجال البرقي : 26 ؛ رجال الطوسي : 195 ،

الرقم : 2436

.

علية

(1) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1179 . لاحظ الفهرست : 146 ، الرقم : 219 . (2) أقول : صوابه : صَرمي منسوب إلى بني صرمه . قال الدكتور عمر كحالة : «صرمة بن مرّة : بطن من ذبيان ، من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو صَرمة بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان معجم قبائل العرب 638/2 - 639 . (3) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1182 . لم نعثر عليه في الكشي . ولاحظ الفهرست : 1.

148 ، الرقم : 227 . (4) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1184 . عنونه الكشي في رجاله . لاحظ رجال الكشي ، الرقم : 980 . كما ذكره الشيخ والنجاشي في فهرستيهما . رجال النجاشي ، .

.... تراثنا / 133

ص: 101

102 ..\

تعالیٰ

تعالیٰ

(2)

(3)

497 - الحسين بن سفيان الكوفى

ذكره الكشي في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق - رحمة الله عليه

498 - الحسين بن سليمان الكتاني :

(1)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

499 - الحسين بن سلمة الهمداني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

500 - الحسين بن سيف بن عميرة النخعي البغدادي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة . قال : وهو أخو علي بن سيف ، وكان أبصر من أخيه وأكثر مشائخ ، رحل إلى البصرة والكوفة ، وكان يعرف الفقه

والحديث .

الرقم : 136 ؛ الفهرست : 58 ، الرقم : 220 . وذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا والجواد والهادي ع لا . رجال الطوسي : 355 ، الرقم : 5257 ؛ 374 ، الرقم : 5538 ؛ 385 ، الرقم : 5669 . وعدّه البرقي في أصحاب الرضا والجواد علي . رجال البرقي :

54، 056

(1) لسان الميزان 284/2 ، الرقم : 1185 . لم نعثر عليه لا في الكشي ولا في غيره من

المصادر الرجالية .

(2) لسان الميزان 286/2 ، الرقم : 1191 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم :

2226 ، وفيه : الحسين بن سليمان (سلمان) (الكناني

(3) لسان الميزان 2/ 286 ، الرقم : 1192 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم :

2223

ص: 102

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

تعالیٰ

(2)

يروي عنه عليّ بن الحكم وغيره

(1)

501 - الحسين بن سيف الكندي الكوفي :

103

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

502 - الحسين بن شاذويه الصفّار :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة ووثّقه، روى عنه جعفر بن

محمّد - رحمه . رحمه الله تعالى

تعالیٰ

(3)

503 - الحسين بن شداد بن رشيد الجعفي الكوفي :

(4)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

504 - الحسين بن شعيب المدايني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة في الرواة عن الصادق لالالالالالي

(0)

(1) لسان الميزان 287/2 ، الرقم : 1196 . الفهرست : 141 ، الرقم : 207 ، وليس فيه :

هو أخو عليّ بن سيف» إلى «الفقه والحديث» .

(2) لسان الميزان 287/2 ، الرقم : 1197 . لاحظ رجال الطوسي 1197 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم : 2219 . (3) لسان الميزان 287/2 ، الرقم : 1198 . رجال النجاشي : 65 ، الرقم : 153 ، وفيه : أخبرنا محمّد محمد عن جعفر بن محمّد عنه به . أقول : الظاهر أنّه خلط جعفر

بن

ابن محمد ابن قولويه بجعفر بن محمد الصادق لالالالالا

:

(4) لسان الميزان 2 / 287 ، الرقم : 1199 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم :

.2217

(5) لسان الميزان 2 / 287 ، الرقم : 1201 . لاحظ رجال الطوسي : 356 ، الرقم :

5272

. . 104

ص: 103

505 - الحسين بن شهاب بن عبد ربه :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة في الرواة عن الرضا

(1)

.... تراثنا / 133

506 - الحسين بن صالح الخثعمي : -

ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة

507 - الحسين بن طريف :

(2)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عنه عليّ بن محمّد

الإسترآبادي وذكر عنه كرامة

(3)

508 - الحسين بن عبد الله بن أسلم :

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة

509 - الحسين بن عبد الله الأشعري القمّي

(4)

من غلاة الرافضة ، ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وقال : كان

يعاب عليه الغلو

(1) لسان الميزان 287/2 ، الرقم : 1202 . بل في أصحاب الصادق لا . لاحظ رجال

الطوسي : 195 ، الرقم : 2447 .

.

(2) لسان الميزان 288/2 ، الرقم : 1204 . لم نعثر عليه رجال الكشي . نعم ، ذكره

الشيخ في أصحاب الرضا لالالالالالا . رجال الطوسي : 356 ، الرقم : 5275 (3) لسان الميزان 288/2 ، الرقم : 1205 . لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

(4) لسان الميزان 288/2 ، الرقم : 1209 . لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية .

ص: 104

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

روى عنه أحمد بن عليّ العائذي ومحمد بن يحيى وغيرهما

510 - الحسين بن عبد الله بن سهل :

(2)

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة )

511 - الحسين بن عبد الله الأرجاني :

(3)

(1)

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة (3).

512 - الحسين بن عبد الله بن علي المرعشي

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة

513 - الحسين بن عبد الكريم الزعفراني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(0)

(4)

1.0...

(1) لسان الميزان 290/2 ، الرقم : 1215 . لعل نسخته مغلوطة وكان الصواب : الحسين

بن عبيد الله بن سهل السعدي ، فإنّ أحمد بن علي الفائدي هو بن عليّ الفائدي هو الراوي عن الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي ، وهكذا محمد بن يحيى ، لاحظ رجال النجاشي ، الرقم :

86 . وهو أيضاً مرمي بالغلو . (2) لسان الميزان 2 / 288 ، الرقم : 1210 . لاحظ رجال الطوسي : 425 ، 425 ، الرقم 6119 ، وفيه : «الحسين بن عبيد الله (عبد الله بن سهل» ؛ الفهرست : 145 ، الرقم :

218.

(3) لسان الميزان 2/ 288 ، الرقم : 1211 . لاحظ رجال الطوسي : 131 ، الرقم :

. 1344

((4) لسان الميزان 288/2 ، الرقم : 1212 . لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية

(5) لسان الميزان 295/2 ، الرقم : 1224 . لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره

من المصادر الرجالية

:

... تراثنا / 133

ص: 105

..1.9

514 - الحسين بن عبد الواحد القصرى :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(1).

515 - الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله الغضائري :

قد ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنّفيها وبالغ في الثناء عليه ،

وسمّى جدّه إبراهيم ، وقال : كان كثير الترحال ، كثير السماع ، خدم العلم ،

:

وكان حكمه أنفذ من حكم الملوك .

وله كتاب أدب العاقل وتنبيه الغافل في فضل العلم ، وله كتاب كشف

التمويه والنوادر في الفقه والردّ على المفوّضة ، وكتاب مواطئ أمير المؤمنين :

وكتاب في فضل بغداد، والكلام على قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها

وقال ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وذكر له تصانيف كثيرة وقال : طعن

(2)

عليه بالغلو ويرمى بالعظائم ، وكتبه صحيحة ، وروى عنه أحمد بن يحيى

(3)

516 - الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم بن بن إبراهيم بن عبد الله العطاردي

الغضائرى :

C

قال الطوسي : كان كثير السماع ، خدم العلم لله ، وكان حكمه أنفذ من

(1) لسان الميزان 2 / 295 ، الرقم : 1226 . لاحظ رجال الطوسي : 184 ، الرقم :

2230

(2) الصواب : محمد .

(3) لسان الميزان 297/2 ، الرقم : 1230 . الشيخ لم يذكره في الفهرست . نعم ، ذکره في الرجال. لاحظ رجال الطوسي : 425 ، الرقم : 6117 . وما نقل عن النجاشي هو

مذكور في الحسين بن عبيد الله السعدي . رجال النجاشي : 42 ، الرقم : 86

.

ص: 106

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

حكم الملوك .

1.V...

وقال ابن النجاشي : كتبت من تصانيفه : كتاب يوم الغدير ، وكتاب

بواطن أمير المؤمنين ، وكتاب الردّ على الغلاة ، وغير ذلك . توفّي في منتصف

صفر سنة إحدى عشرة وأربع مائة

(1)

517 - الحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني ، المعروف

بالسكوني :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه الحسن بن عليّ

ابن عبد الله بن المغيرة

(2)

518 - الحسين بن عثمان الرواسي :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة

(3)

519 - الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي :

ذكره الطوسي في رجال الصادق الهلال و ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة

520 - الحسين بن عديس :

(4)

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن علي بن موسى الرضا

(1) لسان الميزان 288/2 ، الرقم : 1213 . هو متحد مع سابقه ولم ندر وجه التكرار . نعم ، إن ما نقل النجاشي في سابقه مذكور في الحسين بن عبيد الله السعدي ، وأما ما

.

ذكره هنا هو الصحيح. لاحظ رجال النجاشي : 69 ، الرقم : 166 (2) لسان الميزان 298/28 ، الرقم : 1231 . لاحظ رجال النجاشي : 57 ، الرقم : 134 . (3) لسان الميزان 2/ 298 ، الرقم : 1233 . لاحظ الفهرست ، الرقم : 224 (4) لسان الميزان 298/2 ، الرقم : 1234 . لاحظ رجال الطوسي : 182 ، الرقم :

2206 ؛ رجال النجاشي : 53 ، الرقم : 119

.. 108

رحمهما الله تعالى

(1)

ص: 107

. . . . تراثنا / 133

521 - الحسين بن عطية الدغشي المحاربي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة

(2)

522 - الحسين بن علوان الكلبي

:

ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة ، وقال : روى عن أبي عبد الله ، يعني

جعفر الصادق لالالالا

(3)

523 - الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي :

ذكره ابن النجاشي فقال : كان من فقهاء الإمامية .

روى عنه الحسين الغضايري .

وصنّف كتاب نفى التشبيه وقدّمه للصاحب بن عباد ، وكان الصاحب

يعظمه ويرفع مجلسه إذا حضر عنده

الطيب :

(4)

524 - الحسين بن علي بن محمد التمار النحوي ، يكنى أبا

روى عن ابن الأنباري وعلي بن ماهان وغيرهما. روى عنه الشيخ

.

(1) لسان الميزان 298/2 ، الرقم : 1235 ، الرقم : 1236 . رجال الطوسي : 356 ،

الرقم : 5283 ، وفيه : «الحسين (الحسن بن عديس . 5283 :

(2) لسان الميزان 2/ 299 ، الرقم : 1238 . لاحظ رجال الطوسي : 183 ، الرقم :

2222

.

(3) لسان الميزان 299/2 - 300 ، الرقم : 1244 . لاحظ الفهرست ، الرقم : 206 (4) لسان الميزان 306/2 ، الرقم : 1260 . لاحظ رجال النجاشي : 68 ، الرقم : 163 .

:

ص: 108

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

المفيد . ذكره الطوسي عن المفيد في الإمامية

تعالیٰ

(2)

(1)

525 - الحسين بن علي بن نجيح الجعفي الكوفي :

109 ...

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله

526 - الحسين بن علي بن يقطين :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن موسى الكاظم ، وكان

أبوه من كبار الدعاة في أوّل الدولة العباسية

527

(3)

حصين بن مخارق بن ورقا ، أبو جنادة :

نسبه ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة فقال : ابن مخارق بن عبد

الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي ، لجده حبشي بن جنادة

صحبة ، وذكر أنه ضعيف ضعيف ، وأنّ له تفسير القرآن والقراءات وهو كبير

528 - علي بن إبراهيم أبو الحسن المحمدي :

(4)

هو عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمي ، ذكره أبو جعفر الطوسي

في

(1) لسان الميزان 302/2 ، الرقم : 1247 . لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في

غيره من المصادر الرجالية .

(2) لسان الميزان 302/2 ، الرقم : 1248. لاحظ رجال الطوسي : 182 ، الرقم :

2207

(3) لسان الميزان 2 / 302 ، الرقم : 1249 . لاحظ رجال الطوسي : 355 ، الرقم :

. 5259

((4) لسان الميزان 2/ 319 - 320 ، الرقم : 1308 . لاحظ رجال النجاشي : 145 ، الرقم :

.376

... تراثنا / 133

ص: 109

110

... . \ \

مصنفى الإمامية (1).

529 - عليّ بن أحمد العقيقي العلوي : -

ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنّفي الإمامية وقال : له من الكتب :

المدينة وكتاب النسب وكتاب ما بين المسجدين

علان :

530 - عليّ بن

(2)

علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني ، لقبه

ذكره ابن جعفر الطوسي في رجال الشيعة ووثقه .

وقال ابن النجاشي : كان جليلاً، كانت له منزلة من أبي محمد

العسكري ، وذكر أنّه استأذنه في الحجّ فقال له : توقف هذه السنة ، فأبى

و خرج ، فقتل في الطريق

(3)

531 - علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عليّ أبو القاسم

العلوى الحسينى الشريف المرتضى :

ذكر أبو جعفر الطوسي له من التصانيف الشافي في الإمامة خمس مجلدات ، والملخص ، والمدخر فى الأصول، وتبرية الأنبياء ، والدرر الغرر

(1) لسان الميزان 191/4 ، الرقم : 505 . الشيخ ذكر عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي

لاحظ الفهرست : 266 ، الرقم : 380 . أما اتحاده مع أبي الحسن المحمدي فغريب

(2) لسان الميزان 203/4 ، الرقم : 531 . لاحظ الفهرست ، الرقم : 425 . (3) لسان الميزان 258/4 ، الرقم : 706 . لاحظ رجال الطوسي : 439 ، الرقم : 6279 ، وفيه : محمّد بن إبراهيم المعروف بعلان الكليني خيّر ؛ رجال النجاشي : 260 ،

الرقم : 682 .

ص: 110

لسان الميزان والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية (2)

111 ...

ومسائل الخلاف ، والانتصار لما انفردت به الإمامية ، وكتاب المسائل كبير

جداً، وكتاب الردّ على ابن جني في شرح ديوان المتنبي ، وسرد أشياء

كثيرة

(1)

532 - مسلم بن تميم :

ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة ممّن أخذ عن جعفر

الصادق

(2)

وللبحث صلة ...

(1) لسان الميزان 223/4 - 224 ، الرقم : 589 . لاحظ الفهرست ، الرقم : 432 . . (2) لسان الميزان 29/6 ، الرقم : 104 . لم نجده في رجال الكشي . نعم ، عده البرقي .

أصحاب الصادق لالالالا ، رجال البرقي : 33

من

ص: 111

علماء الإمامية في بلاد الحرمين في القرن الحادي عشر على ضوء كتاب العلّامة آقا بزرك الطهراني

الروضة) النضرة في المائة الحادية عشرة)

(2)

وسام عباس السبع

لقد تناولنا في العدد (131) القسم الأوّل ونستأنف البحث هنا :

(4) نَسْخُ الكتب :

من

الأدوار التي قام بها العلماء وطلبة العلم في العصور السابقة في خدمة العلم (نَسْخُ الكتب والتي كانت الوسيلة الأبرز لحفظ المصنفات العلمية وصيانتها من الاندثار والضياع، وكان لابد لمن يعمل في هذه المهنة أن يكون ذا خط جميل أو حسن مضبوط ، ودقيق وواضح على أقل تقدير، وقد اشتهر في ذلك جملة من النسّاخ ، وصف خطّهم من ترجم لهم بأنّ

احمد

خطوطهم غاية في الحسن والجمال أو الضبط .

والجدير بالذكر أنّ (نسخ الكتب ) أو (الوراقة بوصفها حرفة لم تكن تغري الناس ، فلا يقدّم على العمل بها إلا من يعمل منهم في طلب العلم من العلماء والطلبة، إضافة إلى من كان حسن الخطّ جيّده ، وقد يكون العالم

113

ص: 112

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ميسور الحال ممّا يدفعه إلى أن يتخذ جملة من النسّاخ يعهد إليهم بنسخ ما يحتاجه هو أو طلّابه .

ولقد كان نشر الكتب والمخطوطات وتوزيعها عن طريق النسخ من العوامل التي ساعد فيها النسّاخ مساعدة كبيرة، خاصة بمقاييس تلك الفترة التي لم يكن فيها غير طريق النسخ يمكن الركون إليه في استمرار هذه العملية التي كان الدور المنوط بها ضمن أدوار أخرى متعدّدة هو توفير قدر كاف من النسخ الخطية بعدد طلبة العلم المعنيين بها

(1)

ومن أبرز العلماء الذين نسخوا بعض الكتب السيد بدر الدين أحمد بن إدريس العاملي الحسيني ، حيث كتب بخطه نسخة منتقى الجمان تأليف صاحب المعالم الذي فرغ من تأليفه في دمشق 26 شعبان 1006ه- (ابريل 1598م وفرغ صاحب الترجمة من كتابتها في مكة 1017ه- (1608م) وقد

(2)

كتبها عن نسخة خط المؤلّف قرأها على شيخه محمد السبط في مكة (3)

كما كتب محمد زمان الحسيني بن إسماعيل بخطه خلاصة الأقوال للحلّي في 1007ه- (1599م) والنسخة في (الرضوية) وقف محمد زمان في 1024 ه- ( 1615م) ، والمظنون أنّ الواقف هو الكاتب يعني ابن إسماعيل

(1) صناعة المخطوطات في نجد : 201 .

(2) الروضة النضرة : 16

. . . تراثنا / 133

ص: 113

.. 114

الحسيني الذي ذكر في آخر الخلاصة أنه استنسخه من أصل منقول عن خطّ أبي المظفّر يحيى ابن فخر المحققين ابن المصنّف ، ثمّ قابله وصححه ثانياً في المدينة المباركة مع نسخة خط المصنّف بكمال الدقة ، فيظهر من جميع ذلك أنّ صاحب الترجمة من الأفاضل . والسيّد محمد زمان قد وقف بعض الكتب على الخزانة الرضوية ، منها المجلد الأوّل من التهذيب في 1024ه- (1615م) وكذا مجلّده الثاني وكمال الدين وتمام من لا يحضره الفقيه الذي كتبه بخطه فوقفه في التأريخ المذكور للخزانة الرضوية

(1)

وقد كتب محمد بن علي الحسيني العاملي تملكه ونسبه في ظهر من لا يحضره الفقيه بعد أن اشتراه في مكة عام 1007ه- (1599م)، والمظنون أنّ المترجم له أخ الحسين المشتري للنسخة ، وقد كتب تملكه بعد خطّ أخيه ، ولعله انتقل إليه بعد موته والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين الام العامة في

النجف

(2)

كما كتب نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن العاملي ت (1068ه- إجازة لمحمد محسن الإسترآبادي (ت (1089ه- (1678م كتبها

له في 1051ه- ( 1641م) بمكة وصورتها موجودة في بحار الأنوار (3)

وقد استنسخ المير أبو المحاسن فضل الله دستغيب كتاب الرجال الكبير

(1) الروضة النضرة : 232 - 233 .

(2) الروضة النضرة : 522 .

(3) الروضة النضرة : 489 ، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار 25/107 .

110..

ص: 114

علماء الإمامية في بلاد الحرمين (2)

للميرزا الإسترآبادي كتبها بخطه في حياة أستاذه المؤلّف في مكة وفرغ من الكتابة 27 / رجب / 1022ه- ( 12 سبتمبر (1613م) وفرغ من المقابلة مع نسخة خطّ المؤلّف في أواخر شعبان 1022ه- ( سبتمبر 1613م) وعليها بعض الحواشي من (المصنّف بخطه دام ظلّه وقد توفّي المصنّف أواخر ذي القعدة 1022ه- ( سبتمبر (1613م) ، وقد اشترك مع صاحب الترجمة بعض المسافرين ه إلى مكة وعاونوه في الكتابة والمقابلة، وبين تمام المقابلة ووفاة المصنّف ثلاثة أشهر تقريباً، وهذه النسخة موجودة في مكتبة أمير المؤمنين يا العامة

معه

في النجف

(1)

كما نلاحظ أن علي بن إبراهيم النجفي قد تملك نسخة تفسير فرات المصححة المكتوبة بمكة 1083ه- ، ولم يكن لتملكه تأريخ ولكن نقش

خاتمه 1083 ه- ( 1672م) وصرّح بأنه صححها مرة ثانية

أمّا

(2)

عيسى بن زين العابدين المازندراني فقد كتب بخطه من لا يحضره الفقيه في أربعة أجزاء ومشيخته في مكة في 19 شوّال 1053ه- ( 31 ديسمبر 1643م) وعلى ظهره : إنّ مالكه كاتبه ، وقد كانت عند الشيخ آقا بزرك الطهراني بعض أجزاء منه ، وقد كتب عليها حواشي كثيرة لغوية وغيرها تدلّ

على مهارته فى اللغة والحديث وغيرها

(1) الروضة النضرة : 440 - 441

(2) الروضة النضرة : 417 .

(3) الروضة النضرة : 423 .

.

(3)

ص: 115

..119

.... تراثنا / 133

كما قام عبدالله بن علي الطائي بمقابلة كتاب علل الشرايع وصححه في مكة في 1073ه- (1663م) ، وقابل المير محمد زمان الطباطبائي نسخته بهذه في 1125ه- (1616م) ، وكتب ذلك في آخر نسخته مفصلا

النسخة

(1)

ولمحمد صادق التويسركاني ( حيّاً 1062ه- (1652م تلميذ البهائي شرح لغز النحو بعد إرسال البهائي اللغز إليه ، فشرحه ب: (قال أقول) شرحاً لطيفاً نسج في الشرح على أسلوب أصله وأسماه : زهر الحديقة ، وتوجد منه نسخة في مكتبة أمير المؤمنين بقلم قرچغاي خان بتاريخ ج 2 سنة 1062ه- ( مايو (1652م) ، عليها حواش «منه سلّمه الله ودام بقائه». وقد رأى الطهراني نسخة نسخة أُخرى حرى منه في خزانة محمد حسن كبة بخط مهدي بن نعمة

الله الحسيني في مكة في 1173ه- ( 1760م) (2)

بن جمال الدين

وقد كتب شيخ صنعان بخطه الفارسي شهادة على نسخة من شرح نهج

البلاغة لابن أبي الحديد ، أنه قوبل مع أنّه قوبل مع نسخة خطّ المرندي في سنة 1033ه- (1624م) وفي آخر بعض الأجزاء كتب أنّه استكتب في مكة . وهذه النسخة

موجودة في مكتبة (سپهسالار)

(3)

كما كتب محمد سلمان الصفوي ابن شيخ شاه الأردبيلي بخطه إيضاح

(1) الروضة النضرة : 350 .

(2) الروضة النضرة : 276

(3) الروضة النضرة : 271 .

117 ..

ص: 116

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ة رقة

الاشتباه للحلّي في 1024ه- ( 1615م) ، وعلى ظهر النسخة بخطه : «اللهم انفع بها لي ولسائر الشيعة» ، وكتب بخطه أيضاً ترتيب رجال النجاشي لمحمد تقي الخادم الأنصاري ، وقد كتبه بمكة 1024ه- معبّراً عن نفسه بمحمد سلمان

الشريف الصفوي الأردبيلي

(1)

وقد اشترى حسين بن علي بن زين الدين الحسيني العاملي من

مكة

في سنة 1007ه- (1599م) نسخة من من لا يحضر الفقيه ، وكتب عليه نسبه

كذلك . والنسخة موجودة فى مكتبة أمير المؤمنين الالام

(2)

وعندما جاور حامد بن محمّد الإسترآبادي مكة أكثر من خمس سنين كتب تمام الكافي هناك في أربع مجلدات موجودة بخطه ، وكان مشغولاً بنسخه بين العامين 25 1026ه- ( 16 - 1617م) وخطه جيد مجدول

مذهب ، وبعد الكتابة قرأها على مشايخه وكتبوا بلاغاتهم على النسخة ، بعضها بعنوان : بلغ مولانا أيده الله سماعاً بسماع تحقيق وتدقيق

(3)

كما كتب محمد أمين القمّي بخطه لنفسه خلاصة الأقوال في الرجال

(1) الروضة النضرة : 248 .

170

(2) الروضة النضرة : 169 - 170 .

(3) الروضة النضرة : 130

.... تراثنا / 133

ص: 117

118

للحلّي في مكة فرغ منه في ج 2 1009ه- (ديسمبر 1600م) ، ثم وقفه لكافة /2 الشيعة وشرط التولية لنفسه ما دام حيّاً، وكتب الوقفية في أوّل القسم الثاني

(1)=

نظماً ونثراً (1)

كما جاور الحاج حسين بن محمّد علي المكي مكة واستكتب هناك

عدة كتب منها مجلّدين كبيرين من جامع المقاصد

ومن

(2)

العلماء الذين كان لهم إسهام واضح في حركة نسخ الكتب

في مكة حسين النيشابوري المكي، فقد نزل مكة وجاور بيت الله الحرام ومات بها، واستكتب فيها باب إحياء الموات إلى آخر المواريث من كتاب

جامع المقاصد في مجلد كبير ، كما كتب بخطه على ظهر النسخة ، ونقلت بعده إلى ولده محمد باقر ، كما كتبه الولد أيضاً بخطه في جنب خطّ والده . ومن آثاره نسخة من المدارك كتبها بخطه ثمّ قابلها وصححها بنسخة خطّ المؤلّف وكتب شهادة مقابلته وتاريخ تصحيحه في 18 / ج 2 / 1054ه- (22) اغسطس (1644م على هامش النسخة الموجودة

(3)

كما كتب محمد تقي السرخ آبي المازندراني بخطه كمال الدين وفرغ

(1) الروضة النضرة : 59 .

(2) الروضة النضرة : 74

(3) الروضة النضرة : 187 .

119 .

ص: 118

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

.

منه في مكة في جبل أبي قبيس 11 / شوال / 1054ه- . (11 ديسمبر 1644م)

(1)

والنسخة في كتب الخوانساري) . كما نسخ محمد سلمان الشريف

الصفوي الأردبيلي ترتيب محمّد تقي الخادم الأنصاري لكتاب النجاشي في أواسط شعبان سنة 1006ه- ( مارس (1598م كتبها بمكة في 1024ه-

(1615م) (2)

كما كتب بهاء الدين بن محمد الشيرازي بخطه في سنة 1060ه-

بخطه في

( 1650م) الوقف والوصل لمحمد بن محمد الزندوي البخاوي ، كما كتب مكة الإرشاد للمفيد وألحق به فوائد و رسالات وعليه حواش كثيرة بخطه النسخ الجيد ، فيها رسالات وفوائد أخر كتبها محمد علي بن محمد صالح الشيباني الشيرازي في مكة في 27 رمضان 1073ه- ( 5 مايو 1663م)(3)

أمّا أحمد الأنصاري العاملي الحسيني من تلاميذ محمد ابن صاحب المعالم الشهير بالشيخ محمد السبط نزيل بيت الله الحرام ، فقد كتب بخطه نسخة منتقى الجمان تأليف صاحب المعالم الذي فرغ من تأليفه في دمشق

(1) الروضة النضرة : 99

(2) الروضة النضرة : 96 .

(3) الروضة النضرة : 87 - 88 .

ص: 119

... 120

133

... تراثنا / 133

ولا في

26 شعبان 1006ه- ( 3 ابريل 1598م وفرغ صاحب الترجمة من كتابتها في مكة 1017ه- ( 1608م) ، وقد كتبها عن نسخة خط المؤلّف ، ثم قرأها على

شيخه محمد السبط في مكة ، واستنسخ عن نسخة بدر الدين المذكور ضياء

الدين محمد بن سيف الدين محمود نسخة لخزانة محمد مؤمن ابن شاه

قاسم . ، وبعده ملكها المجلسي الثاني

(1)

أمّا أشرف محمّد بن شهاب الجوزي تلميذ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي ، فقد كتب بخطه النسخ كتاب الديون من تهذيب الأحكام آخر الكتاب وقرأه على ابن خاتون في مكة ، فكتب ابن خاتون في

للطوسي

ذيل اسم الكاتب بخطه في آخره :

«الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على سيدنا محمّد وآله . أنهاه أدام الله تعالى توفيقه وسهل إلى كل خير وفضل وكمال طريقه، قراءة وتحقيقاً واتقاناً وتدقيقاً وبحثاً عن مشكلاته وكشفاً عن وجوه خرائده وفوائده ، وإشاراته ، أدام الله فوائده وأفضاله وكثر في العلماء العاملين أمثاله ، وذلك بمكة المشرفة ثالث عشر جمادى الآخر 1009ه- تسع وألف . ( 20 ديسمبر 1600م) وكتب الفقير إلى عفو الله تعالى محمّد بن أحمد بن نعمة الله بن

)

(2)

خاتون العاملي لطف الله به حامداً شاكراً ، مصلياً مسلماً ، مستغفراً (3)

(1) الروضة النضرة : 16

(2) الروضة النضرة : 50 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 120

121 ...

كما كتب محمد الجامعي العاملي مجموعة من الكتب العلمية والعامة بخطه استنسخها لنفسه وعليه خاتمه الكبير وسجع الخاتم : محمد بن عبد

اللطيف الجامعي نزيل حرم الله السامي ، فيظهر منه أنه كان مدة مجاور

بيت الله

(1)

(2)

كما جلب مير حسين القاضي إلى إصفهان من مكة بعد مجاورتها مدة نسخة من فقه الرضا وقد ذكر عبدالله أفندي وقال : «فاضل عالم جليل من مشايخ إجازة الأستاذ الاستناد أدام الله فيضه (أي المجلسي الثاني وعليه في صحة كتاب فقه الرضا ... وأكثر عباراته موافقة لما يذكره الصدوق

ابن بابويه في من لا يحضره الفقيه من غير سند وما يذكره والد الصدوق في

رسالته إليه .

اعتمد

وقد استنتج صاحب الرياض بأنّ الكتاب بعينه رسالة علي بن بابويه

أرسلها إلى ولده الصدوق من بغداد إلى الري وأنّ انتسابه إلى الإمام الرضا لالالالا

(3)

غلط نشأ عن اشتراك اسمه واسم والده فظنّ أنّه لعلي بن موسى الرضا .

الان

أيضاً ، كتب إبراهيم بن علي الأحسائي لنفسه تفسير فرات بن إبراهيم

(1) الروضة النضرة : 504 .

(2) رياض العلماء 30/2 .

(3) الروضة النضرة : 178

ص: 121

122

. تراثنا / 133

يوم

الثلاثاء

في أيام مجاورته لمكة ، وكان قد أقام في شيراز، وفرغ منه ظهر 22 من شهر ربيع الثاني سنة 1083ه- (17) أغسطس (1672م ، ونقل في آخره

أحاديث من كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم وغيره، ثمّ قابله مع الشريف عبد أحمد الأنصاري في مكة في سنة خمس وثمانين وألف ، وكتب شهادة

المقابلة والتصحيح الشريف عبد الله على النسخة بخطه

الله

بن

5 طلب الحديث :

(1)

ازدهر علم الحديث في مكة والمدينة في القرن الحادي عشر بفضل

6

العلماء المقيمين فيهما والقادمين إليهما من مختلف أنحاء العالم الإسلامي وقد تميّز في علم الحديث الميرزا محمّد أمين الإسترآبادي (ت 1036ه- (1627م الذي كان أحد زعماء الاتجاه الأخباري وقتئذ، ومن أبرز النماذج أيضاً : حسين بن حسن أبي المكارم الشدقمي المشارك مع والده الحسن أخويه محمّد علي وأختهم أم الحسين في إجازة حسين بن

:

الشدقمي ومع

عبدالصمد والد البهائي ، حيث كتب الإجازة لهم أوان تشرّفه للحج في

( 1575م) (2).

983ه-

ومن الذين عنو بعلم الحديث : عبد الرزاق المازندراني الذي وصفه

(1) الروضة النضرة : 2 - 3 .

(2) الروضة النضرة : 170 ، وصورة الإجازة في رياض العلماء 239/1

.

123

ص: 122

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

اُستاذه

زين

العابدين - الشهيد مؤسس بيت الله الحرام في 1040ه- ( 1631م) -

ابن نور الدين بن مراد بن علي بن المرتضى الحسيني الكاشاني المكي فيما كتب له من الإجازة بقوله : «المولى الأجل الفاضل المترقي بحسن فهمه الثاقب إلى أعلى المراتب المتسعة لتلقي نتائج المواهب من الرحيم الواهب الشيخ عبدالرزاق المازندراني بَلَّغَهُ الله من الخير آماله ...» . أورد ... . أورد الإجازة في

(1)

شذور العقيان وصورتها موجودة في آخر بحار الأنوار ) . كتبها في ويروي فيها عن محمد أمين الإسترآبادي عن الميرزا محمّد بن إبراهيم الإسترآبادي مصنف كتب الرجال عن إبراهيم الميسي عن والده علي بن

عبدالعالي الميسي

علي

(2)

وصاحب علي بن سلطان علي الإسترآبادي، تلميذ الميرزا محمد بن الإسترآبادي الرجالي صاحب الكتب الثلاثة في الرجال والرواي عنه ، وهو من مشايخ الميرزا محمّد مؤمن بن دوست محمّد الإسترآبادي شيخ

المجلسي الثاني محمد

وأحمد بن بن يوسف البحراني كما صرّح به في إجازتيه لهما واصفاً له في كلتا الإجازتين ب: «الشيخ الصالح المتعبد الزاهد» ، وكلتا الإجازتين الصادرتين من المير محمّد مؤمن في مكة للمجلسي وأحمد

(1) بحار الأنوار 14/107 - 16 .

(2) الروضة النضرة : 319 - 320

ص: 123

. 124

... تراثنا / 133

البحراني موجودتان ، وتاريخ إجازته للبحراني سنة 1081 ه- ( 1670م)

(1)

الشاه عباس

وكذلك حسين بن حيدر الكركي ( ت 1041ه- 1632م) المفتي المجتهد

/

بإصفهان ، وهو من شيوخ الإجازة ومن أعاظم العلماء في عصر الماضي (ت 1038ه- (1629م) . وله كتاب الإجازات ورسائل متفرّقة في

مسائل شتى ، وبعض إجازاته وصورة مشايخه مذكورة في آخر بحار الأنوار ، ويروي عن قرب أربعين شيخاً من أطراف البلاد : مكة والمدينة

والقدس والنجف والحائر والكاظمية ومشهد الرضا وهراة وقم وكاشان

(2)

(3)

وإصفهان وسمنان وغيرها . وهو ما يدلّل على مدى الانفتاح على علماء المذاهب الأخرى .

ومحمد حسين الطالقاني الذي كتب بخطه نسخة من مختلف الشيعة

أُستاذه جعفر بن

كمال

في أحكام الشريعة تصنيف الحلّي، وقرأ أكثره على الدين البحراني الأوالي ، فكتب الأستاذ على ظهر النسخة إجازة له وصفه فيها بقوله : «المولى المتقي الزكي الصالح الفاضل والمواظب على تحصيل الكمالات العلمية الموفّق لاقتناء الخصال الملكية والعلوم العقلية والنقلية

(1) الروضة النضرة : 274 .

(2) بحار الأنوار 191/106 - 175 .

(3) الروضة النضرة : 181 - 183

125 ..

ص: 124

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

مجلّد

مولانا محمد حسين بن المرحوم مقصود علي الطالقاني . وتأريخ الإجازة تاسع شوّال 1067ه- ( 21 يوليو 1657م) والنسخة (21 ضخم عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران ، وذكر فيها أن أعلى سنده روايته عن نور الدين بن علي بن أبي الحسن العاملي في داره بمكة عن أخويه صاحبي المدارك والمعالم

(1)

والمير سيد حسن القائني الرضوي يروي عنه السيد محمد باقر السبزواري (ت (1017 ه- (1608) وله تلامذة فضلاء ، منهم المولى الحاج حسين النيشابوري المكّي ، والمولى محمد يوسف الدهخوارقاني التبريزي ، وهو يروي عن جماعة منهم الشيخ محمّد سبط الشهيد الثاني على ما يظهر

من إجازة الحاج حسين المذكور للمولى نوروز علي التبريزي تاريخها

1056 ه- ( 1646م) بمكة في حياة أستاذه السيّد حسن صرّح فيها بأنّ أُستاذه

الحسن يروي عن محمد السبط ودعى له بالبقاء ووصفه بقوله : «شيخنا السيد العالم البارع الجليل الأوحد المير حسن الرضوي القائني عامله الله سبحانه بلطفه ومتع الأنام بعمره

(2)

وممّن أبدوا عناية بالغة بعلم الحديث : جلال الدين بن الأمير مرتضى ،

(1) الروضة النضرة : 173

(2) الروضة النضرة : 153 - 154 .

... تراثنا / 133

ص: 125

126

وُصِفَ في إجازة كتبها له بعض تلاميذ البهائي ( ت 1030ه- 1621م) ، وله مشايخ كثيرة من علماء مكة والمدينة والقدس والشام ومصر والعراق

وإصفهان وكاشان وقم وقزوين و سمنان و مشهد الرضا لالالالالا والكاظمية والحائر ،

ذكر فيها روايته عن البهائي في حرم الكاظمين لالالالالالال ليلة الجمعة 17 / ج 2 / 1003ه- 27 فبراير 1595م) ، كما وجد عين هذه الخصوصيات بخط

(

الحسين بن حيدر الكركى فى صورة ذكر مشايخه وأساتيذه المذكورة هذه الصورة أيضاً في بحار الأنوار

محمد

(1)

ويعد إبراهيم الإسترآبادي من مشايخ المير محمد مؤمن ابن دوست محمّد الإسترآبادي مجاور بيت الله الحرام كما صرّح به في إجازته لأحمد بن بن يوسف البحراني في (1081ه- . ( 1670م) ، وقال : «إنّ هذا الشيخ الصالح يروي عن المولى محمد أمين بن محمد شريف الإسترآبادي ، عن شيخه الميرزا محمد الرجالي ، إلى آخر طريقه

(2)

الله

وقد ذكر شمس الدين الشيرازي في بعض رسائله قوله : رزقني بفضله وكرمه مجاورة بيته الحرام ووفقني لمقابلة أحاديث أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم - على الدوام ثمّ سألته عند قبر رسوله لا أن

(1) الروضة النضرة : 120 .

(2) الروضة النضرة : 3

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 126

ITV ....

يرزقني

علماً نافعاً يخلّصني من أمر النفس الأمارة بالسوء وحبائل الشيطان ، فهداني بمنّه إلى مطالعة تفاسير القرآن وعرفت مذهب أصحابنا الذين أخذوا معالم دينهم من أصول أهل البيت في الآيات التي اختلف فيها في علم

الله

الکلام

(1)

من

وكان شمس الدين محمد بن شهاب العينائي العاملي نزيل مكة مشايخ الإجازة الكبار ، إذ يروي عنه بالإجازة ماجد الجدحفصي بن هاشم بن علي الصادقي (ت 1028ه- (1619م ، وكذلك الميرزا إبراهيم الهمداني (ت 1026ه- 1617م) ، وقد جاور الميرزا إبراهيم بيت الله سنة كاملة ثم كتب

(2)

لمحمّد

صاحب الترجمة السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي ، كما ذكره في إجازته الكبيرة وجعله سابع مشايخه الاثني عشر ، قال وله : شرح الإرشاد وشرح الألفية والأنموذج في المنطق والحكمة الطبيعية والإلهية ، وقرأ عليه التهذيب في 1009ه- ( 1600م) الأمير أشرف محمّد بن شهاب الجوزي فكتب له

بن خاتون إجازة في آخر 1008ه- ( 1600م ، وممّن روى عن

إجازة

(3)

وكان موسم الحج يمثل مناسبة فضلى للالتقاء بعلماء وفقهاء الأمصار

(1) الروضة النضرة : 168 - 269 .

(2) بحار الأنوار 101/106

(3) الروضة النضرة : 531 - 532

•

.. 128

ص: 127

. تراثنا / 133

الإسلامية وأخذ الحديث عنهم ، وكان حسين بن حيدر الكركي (ت 1041ه- 1632م يروي عن قرب أربعين شيخاً من أطراف البلاد : مكة والمدينة

والقدس والنجف والحائر والكاظمية ولو مشهد الرضا ء الا وهراة وقم وكاشان

وإصفهان وسمنان وغيرها )

(V)

وكما مرّ آنفاً كان لجلال الدين ابن الأمير مرتضى مشايخ كثيرة من علماء مكة والمدينة والقدس والشام ومصر والعراق وإصفهان وكاشان وقم

و قزوين وسمنان و مشهد الرضاء اللالها والكاظمية والحائر ، ذكر فيها روايته عن

البهائي في حرم الكاظمين ل لا لا لا ليلة الجمعة 17 / ج 2 / 1003ه- (27 فبراير 17 1595م) ، كما وجد عين هذه الخصوصيات بخط الحسين بن حيدر الكركي في صورة ذكر مشايخه وأساتيذه المذكورة هذه الصورة أيضاً في بحار

الأنوار"

(2)

(1) الروضة النضرة : 181 - 183

( الروضة النضرة : 120 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 128

129 ..

رابعاً : أعلام الإمامية في بلاد الحرمين

تبين أن مجتمع وكان وجود الإماميين في هاتين البقعتين المطهرتين ليس حدثاً طارئاً ، بل كان يمثل أحد خصائص المجتمع المكي والمدني منذ القدم، إلّا أنّه كان يتأثر بالظروف السياسية والاجتماعية سلباً أو إيجاباً ، فنرى أنه ينحسر في بعض الفترات ، فيما يتميز بحيوية ثقافية وبروز اجتماعي ملفت في فترات أخرى . ومن الصعوبة تصوّر أن هاتين المدينتين قد خلتا تماماً من الوجود

مكة والمدينة كان يضم بين جنباته وجوداً إماميّاً مهماً

الشيعي الإمامي فيهما حتى في أشدّ الظروف قسوة على أتباع أهل البيت علا ،

السلام

والذي يحملنا على الاعتقاد باستمرارية الوجود الإمامي وعدم انقطاعه ما تمثله هاتان الحاضرتان من قدسية ومكانة في قلوب المسلمين عامة وأتباع أهل البيت بشكل خاص ، وذلك لوجود خمسة من مراقد الأئمّة

المعصوميين إلى جانب قبر النبي الا الله والمسجد الحرام قبلة المسلمين .

لها

وقد حفلت مكة المكرّمة والمدينة المنوّرة في القرن الحادي عشر

الهجري السابع عشر الميلادي) بمجموعة كبيرة من العلماء الإمامية الذين زاولوا التدريس في الحرم المكي والمدني وما حولهما من مدارس ومساجد ودور ، و وألفوا كتباً في موضوعات شتّى إلى جانب عدد من الشعراء والأدباء

وعلماء الفلك والأطباء الذين أثروا في مسار الحركة العلمية الإسلامية

(

... تراثنا / 133

ص: 129

130

(1) العلماء :

شهدت فترة الدراسة بروز علماء تفرغوا لتدريس العلوم الشرعية والعربية للطلاب الذين كانوا يحرصون على الأخذ والتلقى عن أولئك الأعلام

في حلقات الدرس بالحرمين المكي والمدني ، وفي المدارس والدور المتاخمة لهما ، ومن أشهر علماء الفترة السيد بدر الدين أحمد بن إدريس

العاملي الحسيني من تلاميذ محمد ابن صاحب المعالم الشهير بالشيخ محمد السبط نزيل بيت الله الحرام .

وقد كتب العاملي بخطه نسخة منتقى الجمان تأليف صاحب المعالم والذي فرغ من تأليفه في دمشق 26 شعبان 1006ه- ( 2 ابريل 1598م) وفرغ من كتابتها في مكة 1017ه- ( 1608م) وقد كتبها عن نسخة خطّ المؤلّف قرأها

على شيخه محمد السبط في مكة(1)

ومنهم

: أشرف محمّد بن شهاب الجوزي تلميذ شمس الدين محمّد ابن خاتون العاملي نزيل مكة ، وقد كتب بخطه كتاب الديون من تهذيب الأحكام للطوسي إلى آخر الكتاب وقرأه على ابن خاتون في مكة ، فكتب ابن خاتون في ذيل اسم الكاتب بخطه في آخره ما صورته : «الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمّد وآله . أنهاه أدام الله تعالى توفيقه وسهل إلى كل خير وفضل وكمال طريقه، قراءة وتحقيقاً وإتقاناً وتدقيقاً وبحثاً عن

(1) الروضة النضرة : 16 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 130

مشكلاته وكشفاً عن وجوه خرائده وفوائده وإشاراته أدام الله فوائده وأفضاله وكثر في العلماء العاملين أمثاله ، وذلك بمكة المشرّفة ثالث عشر جمادى

الآخر 1009ه- تسع وألف ( 20 ديسمبر (1600م) . وكتب الفقير إلى عفو الله

تعالى محمد أحمد

بن

نعمة الله

حامداً

بن خاتون العاملي لطف الله

بن

شاكراً ، مصلّياً مسلماً ، مستغفراً، (1)

به

ومنهم : خضر بن عطاء الله الشامي الموصلي (ت) 1007ه- (1599م) (2)

(1) الروضة النضرة : 50

مكة حياة

(2) كان خضر بن عطاء الله الموصلي قد غادر مدينة الموصل وجاء إلى مكة، استقر هناك وانضم إلى دائرة العلماء الموجودين فيها لأنه تميّز بمعرفته الجيدة للغة العربية وبقدرته على تفسير الشعر الذي كان يحفظ كمية كبيرة منه عن ظهر قلب، وكان يستشهد به كثيراً وينسخ القصائد بخط جميل مع وضع علامات التشكيل. في سنة 994ه- ( 1586م) أهدئ الشريف حسن بن نُميّ كتابه (الإسعاف)، وهو تعليق على الأبيات «القاضي والكشاف»، وكان كتاباً لا مثيل له في زمانه حيث حصل المؤلّف على هدية مقدارها ( 1000 دينار كما ألّف له أيضاً قصيدة رجز طويلة عن فضائل عائلته وعن أفعاله الحربية وهكذا عاش خضر في مترفة ومحترمة إلى أن شكاه الوزير ابن عتيك للشريف واتهمه بالمظالم؛ لا بل إنّه كتب تقريراً عن ذلك إلى البلاط التركي والبلاط الفارسي حيث قُبلت أقواله واعتبرت صحيحة بحيث إن الشريف أعطى الموافقة على نفيه من المدينة المقدّسة. فتم إبعاده على الفور وغادر خضر مكة حزيناً إلى أبعد الحدود متوجهاً إلى المدينة المنوّرة. وبعد مغادرته بيومين استولى الوزير على بيته ونهب كل ما فيه وعرض الأشياء والأغراض للبيع في الأسواق كما كان يعرض تركات المتوفين سمع خضر بذلك وهو في منتصف الطريق فشعر باكتئاب شديد ممّا أدّى بذلك إلى انهياره فجأة ووفاته قبل الوصول إلى المدينة، وكان هذا في سنة 1007 ه- ( 1598م). نظم عدّة قصائد من بينها قصيدة في مدح الشريف حسن وبذكره شهاب

فقط

ص: 131

. 132

... تراثنا / 133

نزيل مكة المعظمة ، مؤلّف كتاب الإسعاف في 1003ه- (1595م) ، وقد ترجم

له السيّد علي المدني في سلافة العصر ، ويظهر من الإسعاف كونه إماميًا

(1),

ومنهم : ربيع النباطي العاملي (ت 1002ه- / 1594م) الذي جاور البيت الحرام حتى وفاته سنة 1002ه- ، وقد ترجمه محمد المحبّي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر مفصلاً وذكر رثاء شهاب الدين أحمد الخفاجي

له ورثاء صاحب المعالم بقصيدة مليحةٍ مورّخاً عام الوفات بقوله :

وإذا ذكرت ربيع أيام مضت

أرّخ بشوّال فراق ربيع

(2)

ومن العلماء : محمد بن عبد اللطيف بن علي العاملي ، من أسرة علمية

معروفة فوالده وجده من العلماء ، وأخوه محي الدين كان شيخ الإسلام في مدينة ( تستر) . وقد ترجمه ابن عمه علي بن رضي الدين بن علي بعد ذكر أبيه عبد اللطيف الذي نزل (خلف آباد). يقول الطهراني : «رأيت الكتب

العلميّة والعامة بخط صاحب الترجمة استنسخه لنفسه وعليه خاتمه الكبير

وسجع الخاتم (محمد بن عبداللطيف الجامعي نزيل حرم الله السامي) ، فيظهر

الدين أحمد الخفاجي في كلا كتابيه عن السير الذاتية بالثناء والتميز. ينظر: فردنیاند. فوستنفلد: أشراف مكة في القرن الحادي عشر الهجري ترجمة محمود كبيبو، (دار الوراق للنشر، بيروت

.01 -

2015م)، ص 50 - 51.

(1) الروضة النضرة : 199 - 200

(2) الروضة النضرة : 214

...()

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

منه أنّه كان مدّة مجاور بيت الله

(1)

ص: 132

133 ...

ومنهم : شمس الدين محمّد أحمد العيناثي بن العينائي العاملي نزيل مكة ، وكان من شيوخ الرواية ، إذ يروي عنه بالإجازة السيّد ماجد الجد حفصي ابن

هاشم بن علي الصادقي (ت (1028ه- (1619م ، والميرزا إبراهيم الهمداني

ت 1026ه- / 1617م) ، وقد جاور الميرزا إبراهيم بيت الله سنة كاملة ثم كتب له محمد بن خاتون إجازة في آخر 1008ه- ( 1599م) . وله : شرح الإرشاد وشرح الألفية والأنموذج في المنطق والحكمة الطبيعية والإلهية، وقرأ عليه التهذيب في 1009ه- ( 1600م) الأمير أشرف محمد بن شهاب الجوزي فكتب له إجازة (3) .

(3)

(2)

ومنهم : حسن المشغري العاملي (ت قبل 1060ه/ 1650م) ، وهو من تلامذة الميرزا الإسترآبادي ت (1028ه- (1619م) مؤلّف كتاب الرجال في مكة ، وهو من العلماء الأجلاء العامليين ، قال محمد مؤمن ابن شاه قاسم

السبزواري (ت قبل 1077ه- (1666م في إجازته لمير مرتضى بن مصطفى التبريزي التي كتبها في 1060ه- ( 1650م) له بخطه الجيد : «إنّي قد قرأت

(1) الروضة النضرة : 504

(2) بحار الأنوار 101/106

(3) الروضة النضرة : 531 - 532 .

... تراثنا / 133

ص: 133

. 134

معظم الكتب الأربعة على شيخي ومعتمدي وثقتي المبرور المرحوم الفاضل النقي محمّد الشهير بنصرا المحدّث التوني الله ثمّ قابلت بعض ما بقى منها مع

الشيخ المرحوم المغفور الورع التقي النقي الكامل الشيخ حسن بن المشغري وهما قد قرأ الكتب الأربعة وغيرها مدّة مجاورتهما ببيت الله الحرام، على

الشيخ السعيد الفاضل الكامل الميرزا محمد الإسترآبادي الذي يروي عن

الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي

(1)

((

ومنهم : حسين بن محمد الشيرازي المجاور لبيت الله الحرام، وقد كتب له جماعة من العلماء التذكارات بخطوطهم، منها ما كتبه المحقق

السبزواري محمّد باقر بن محمّد مؤمن سنة مجاورته بمكة 1062ه-

وهي (1652م) ذكر في آخره: «أنّه كتبه لالتماس الفاضل الكامل العالم الورع التقي المتعفّف الألمعي الراقي لعلوّ همّته، رفيع المراتب في الفضائل ، الساعي بأقصى جهده في إكمال النفس وتكميل جلائل الخصائل مولانا شمس الدين حسين الشيرازي ووالده شمس الدين الشيرازي محمّد من العلماء أيضاً (3)

ومن العلماء المجاورين البيت الحرام : المير حسين القاضي ، قال

(1) الروضة النضرة : 149 - 150 . ويلفت الطهراني أنّ ترجمته فاتت الحر العاملي في

(أمل) (الأمل) .

(2) الروضة النضرة : 171

135 ....

ص: 134

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

المجلسي الأوّل في شرحه الفارسي ب- : من لا يحضره الفقيه أنّ السيد الفاضل الثقة المحدّث القاضي المير حسين جاء إلى إصفهان من مكة بعد مجاورتها مدة وأتانا بنسخة من فقه الرضا، وكذلك نقل عنه ابنه المجلسي الثاني في بحار الأنوار، ثمّ نقل عنهما عبدالله أفندي في رياض العلماء وقال : «فاضل

(1)

(2)

عالم جليل من مشايخ إجازة الأستاذ الاستناد أدام الله فيضه وعليه اعتمد في

(3)

صحة كتاب فقه الرضا. ولا يستبعد الطهراني اتّحاد المير حسين القاضي

(4)

مع الحسين الإصفهاني معز الدين الذي ذهب سفيراً إلى الروم".

ومنهم : معزّ الدين حسين الإصفهاني قاضي إصفهان المعاصر للبهائي

(0)

والمحقق الداماد ، ترجمه الأفندي وقال : «المولى الفاضل ، العالم ، الكامل المدقق المعروف بقاضي معزّ من أجلّة علماء عصر الشاه عباس الماضي (ت 1038ه/ 1629م) بل أعلمهم ، وكان فائقاً عليهم في جميع الفنون الإلهي

(1) بحار الأنوار 11/1

(2) لقب أطلقه الأفندي على العلامة محمّد باقر المجلسي صاحب البحار . (3) أثير جدل واسع حول صحة اعتبار كتب فقه الرضا ، فالأفندي يرى أن أكثر عباراته موافقة لما يذكره الصدوق ابن بابويه في (من لا يحضره الفقيه من غير سند وما يذكره والد الصدوق في رسالته إليه ، وقد استنتج صاحب (الرياض) بأنّ الكتاب بعينه رسالة علي بن بابويه أرسلها إلى ولده الصدوق من بغداد إلى الري وأنّ انتسابه إلى الإمام الرضا لالالالا غلط نشأ عن اشتراك اسمه واسم والده فظنّ أنّه لعلي بن موسى الرضا لالالالا

ينظر : رياض العلماء 30/2 .

(4) الروضة النضرة : 159 (5) رياض العلماء 38/2.

... تراثنا / 133

ص: 135

. 136

والطبيعي والرياضي مع التصلب في أُمور الدين ، وقصص تدينه مشهورة منها حكاية مع (آلو بالوبيك والد الوزير شيخ علي خان). وأحفاده موجودون بإصفهان وقد توجّه سنة 1020ه- ( 1611م) مع المولى الفاضل السلطان حسين الندوشني اليزدي في خدمة الصدر الجليل قاضي خان السيفي الحسين القزويني إلى سفارة ملك الروم ويظهر اسمه وحكاياته من بعض التواريخ الفارسية المؤلّفة في عصر الشاه عبّاس الماضي ، لكن الظاهر من أمل الآمل والموجود في بعض الإجازات أن اسمه معز الدين محمد»، ويستقرب

اتحاده مع المير حسين المير حسين القاضي السابق

الطهراني

(1)

ومن أعلام الحركة العلمية في مكة : إبراهيم بن علي بن عبدالله الأحسائي الذي كتب لنفسه تفسير فرات بن إبراهيم في أيام مجاورته لمكة ،

وفرغ منه ظهر ظهر يوم الثلاثاء 22 شهر ربيع الثاني 1083ه- (17) اغسطس (1672م ونقل في آخره أحاديث من كتاب دلائل النبوّة لأبي نعيم وغيره ثمّ قابله مع الشريف عبد الله بن أحمد الأنصاري في مكة في سنة 1085ه- (1674م ) وكتب شهادة المقابلة والتصحيح الشريف عبد الله على النسخة

بخطه (2) .

ومنهم : المولى خليل بن الغازي القزويني (ت (1089ه- / 1678م ، ولد

(1) الروضة النضرة : 159 - 160

(2) الروضة النضرة : 2 - 3 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 136

137 ...

بقزوين وبها توفّي ، عده الميرزا حسين النوري في خاتمة مستدرك

(1)

الوسائل الخامس عشر من مشايخ المجلسي الثاني ، وترجمه مفصلاً وذكر

أنه

(2)

يروي عن البهائي (ت 1031ه- (1622م) . وقال الحرّ العاملي: «فاضل ،

<

علّامة ، حكيم ، متكلّم ، محقق مدقق، فقيه، محدّث ، ثقة، ثقة جامع للفضائل ،ماهر، معاصر له مؤلّفات ؛ شرح الكافي فارسي وشرح عربي

وشرح عدّة الأصول ورسالة الجمعة وحاشية مجمع البيان والرسالة القمية

والمجمل في النحو ورموز التفاسير الواقعة في الكافي والروضة . رأيته بمكة الحجّة الأولى كان مجاوراً بها مشغولاً بتأليف حاشية مجمع البيان

وترجمه السيد علي المدني في سلافة العصر وهو من أسرة علمية فوالده أبو ذرّ وأخوه محمّد باقر وولده سلمان من أهل العلم والفضل،

ومقبرته في قزوين جنب مدرسته معروفة .

وله شرح الكافي الموسوم ب- الصافي وشرحه العربي الشافي، وزاد الأفندي أنّه قرأ في أوائل حاله على البهائي (ت 1031ه- / 1622م) والداماد

(3)

ت 1040ه- (1631م) والحاج محمود الرناني وحسين اليزدي ، وكان شريك الدرس مع الوزير خليفة سلطان فجعله متولّياً ومدرّساً بناحية (عبد العظيم) (الري) وعمره دون الثلاثين ، ثم عزل وهاجر إلى مكة، ثم رجع وسكن

(1) خاتمة مستدرك الوسائل: 413. (2) أمل الآمل 112/2 .

(3) رياض العلماء 261/2 - 266 .

ص: 137

... 138

... تراثنا / 133

قزوین .

وله أقاصيص ضدّ حكّام قزوين وطهران في تحريمه صلاة الجمعة في حال غيبة المعصوم ، وكان مع ذلك أخبارياً منكراً للاجتهاد والحكمة والتصوّف والنجوم والطبّ ، وكان يقول أن الروضة ليست من الكافي بل هي

من تأليف ابن إدريس

(1)

ومن المجاورين مكة المكرّمة أيضاً أخوه : محمد باقر بن الغازي الذي نُصب مدرّساً في زاوية عبد العظيم، وله ثلاثون سنة ثم عزل وجاور

بيت الله سنيناً ثم عاد إلى وطنه

ومنهم

(2)

: المحقق الحكيم الفيلسوف شمس الدين محمد الجيلاني

الإصفهاني ، المشتهر ب- (شمسا الجيلاني) ، وقد ذكر في آخر رسالته في علم

، الواجب : «أنّه تمّ على يد مؤلّفه أقل العباد المجاور بمكة خير البلاد وزادها الله تعالى خيراً وشرفاً إلى يوم الميعاد أفقر خلق الله الغني محمد المشتهر ب: شمسا الجيلاني غفر الله له ولوالديه ولجميع من له حق عليهما أو عليه في تأريخ 1048ه- حامداً مصلياً مستغفراً» .

وله من المصنفات : إثبات الواجب، وأسئلة سألها عن أستاذه ملا صدرا

(1) الروضة النضرة : 203 - 204 . (2) الروضة النضرة : 203 - 204 .

139 ..

ص: 138

علماء الإمامية فى بلاد الحرمين (2)

ت 1050ه- (1640م ، والتحقيقات ألفها سنة 1045ه- (1635م)، وحدوث

العالم وتفسير هل أتى ، والحاشية على الشرح الجديد والقديم للتجريد

والحاشية على شرح حكمة العين ، والحاشية على المعالم اسمها فصول

الأصول والحكمة المتعالية ، ودفع شبهة ابن كمونة ، وشرح خلاصة الحساب

لأُستاذه

ستاذه البهائي ، والعلم الإلهي أو النورية ألفها بمكة 1048ه- (1638م)

ورسالة في الوجود

(1)

ومنهم : شمس الدين محمّد المكي الشيرازي ، وهو من العلماء الذين وفقهم الله تعالى لطلب الحديث بجوار الحرم المكي ، وقد ذكر السيد إعجاز حسين الكنتوري ( ت 1240ه- (1825م في كتابه شذور العقيان ما ذكره

المولى شمس الدين هذا في بعض رسائله وهو قوله : «رزقني الله بفضله وكرمه مجاورة بيته الحرام ووفقني لمقابلة أحاديث أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم على الدوام ، ثمّ سألته عند قبر رسوله أن يرزقني

علي الله الا الله علماً

نافعاً يخلّصني من أمر النفس الأمارة بالسوء وحبائل الشيطان فهداني بمنّه إلى مطالعة تفاسير القرآن وعرفت مذهب أصحابنا الذين أخذوا معالم دينهم من أُصول أهل البيت في الآيات التي اختلف فيها في علم الكلام ...». وفي

الامل

مكة قابل المولى خليل القزويني وأعطاه حاشية العدّة وطالع فيها حتى قال :

(1) الروضة النضرة : 266 - 267 .

. تراثنا / 133

ص: 139

140

.

فيها أشياء ليس لها طائل وقائلها كالراقم على الماء

(1)

ومنهم : أحمد بن شهاب الدين الفضل بن محمد باكثير المكي ، ألف مكة عام 1027ه- ( 1618م) كتابه وسيلة المآل في عد مناقب الآل أخرج فيه مناقب أمير المؤمنين الا من كونه أخا للرسول ووصيّاً ووزيراً له وغير

في

ذلك من عقائد الشيعة ، والله العالم بالسرائر. وقد ترجمه السيد علي المدني في سلافة العصر وأطراه .

(2)

3. 3

ومن أبرز العلماء الإمامية في مكة في الفترة المذكورة : الميرزا محمد أمين الإسترآبادي (ت (1036ه- 1627م صاحب الفوائد المدنية والفوائد المكية المتصلب فى الأخبارية ضدّ الأُصوليين وأهل العقل ، ويظهر من فوائده المدنية أنّ له شرح أصول الكافي ، وشرح الاستبصار ، وشرح تهذيب الأحكام ، وردّ على المحقق الدواني والمولى صدرا في حواشيهما على شرح التجريد ، ورسالة في البداء ، وأُخرى في طهارة الخمر ونجاستها ، و جواب مسائل الحسين الظهيري العاملي ، ودانش نامه (فارسي) في مسائل متفرّقة كلامية ، والمسائل الثلاث الكلامية في : ( علم الله ) و ( ربط الحادث

بالقديم) و(أفعال العباد .

(1) الروضة النضرة : 168 - 269 .

(2) الروضة النضرة : 37 - 38 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

ص: 140

141 .

قال في اللؤلؤة : إني رأيت له حاشية بعض أبواب الطهارة من المدارك

جاور المدينة ثمّ مكة وبها توفي سنة 1036ه- (1627م)) .

يقول الطهراني : ورأيت إجازته بخطه لتلميذه المير عبدالهادي

الحسيني التستري كتبها له على ظهر الفقيه بعد قراءته عليه في 1029ه-

(1620م) ، والنسخة في كتب السيّد محمّد اليزدي وخطّه جيّد لطيف

ومن

(1)

العلماء المجاورين : محمد أمين القمي ، كتب بخطه لنفسه خلاصة الأقوال في الرجال للحلّي في مكة فرغ منه في ج 2/ 1009ه- (ديسمبر 1600م) ثمّ وقفه لكافة الشيعة وشرط التولية لنفسه ما دام حيّاً ، وكتب الوقفية

، أوّل القسم الثاني

نظماً ونثراً ، وكتب تمام نسبه بخطه

(2)

ومنهم : محمد باقر بن محمّد مؤمن السبزواري (ت (1090ه- (1679م)

/

فقد جاور مكة عام 1062ه- . (1652م) ، وفي أمل الآمل وصفه ب: «العالم

. الفاضل الحكيم المتكلّم الجليل القدر ، وفي رياض العلماء بالأستاذ الفاضل

،

وقال : «قرأتُ عليه حاشيته على إلهيات الشفا» . وفي سلافة العصر بأنه من المجتهدين المتبحرين في علوم الدين وسائر الفنون والعلوم وأصناف

المنطوق والمفهوم .

وقد قرأ في (إصفهان على علمائها ، وأخذ الرواية عنهم ، وكان يدرّس

(1) الروضة النضرة : 56 .

(2) الروضة النضرة : 59 .

142

ص: 141

... تراثنا / 133

بالمدرسة (السميعية) التي بناها عبدالسميع السبزواري وأوقف لها مكتبة

فاشتهرت المدرسة بعد تدريسه فيها بمدرسة السبزواري .

ومن تصانيفه : الكفاية والذخيرة والمناسك والخلافية في العبادات كلاهما فارسيان ، رسالة في الأغسال ، ورسائل في تحديد النهار، وصلاة

الجمعة اثنتان فارسية وعربية ، شبهة الاستلزام ، وشرح الإشارات ، وشرح الزبدة البهائية ، وروضة الأنوار ، ومفاتيح النجاة. وأحفاده في إصفهان من العلماء يعرفون بشيوخية الإسلام ، وهو يحرّم نوعاً من الغناء ولا يشمله السماع الصوفي ، وقد طبع من آثاره الفلسفية حاشية إلهيّات الشّفاء بتحقيق جلال الدين الآشتياني ضمن منتخبات آثار حكماء إيران ج 2 ص 493 - 556 ج2

بطهران (1975م

(1)

ومن

مكة

علماء الإمامية في في القرن الحادي عشر حسين

النيشابوري المكي ابن محمّد علي ، والذي نزل مكة وجاور بيت الله الحرام ومات بها واستكتب فيها باب (إحياء الموات) إلى آخر المواريث من كتاب

جامع المقاصد في مجلد كبير ، كما كتب بخطه على ظهر النسخة ، ونقلت بعده إلى ولده محمد باقر ، كما كتبه الولد أيضاً بخطه في جنب خط والده . قال الأفندي ) أنّه رأى إجازة صاحب الترجمة بخطه لنوروز علي التبريزي

(2)

(1) الروضة النضرة : 71 - 72

(2) رياض العلماء 258/5

143

ص: 142

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

صرّح فيها بأنه يروي عن المير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني

وتأريخ الإجازة 1056ه- (1646م) .

قال الأفندي أيضاً) أن الحاج حسين النيشابوري المكي «توفّي بها في

صغرى وولده يسكن مكة ، وبما أن ولادة صاحب رياض العلماء كانت سنة

1066ه- (1656م) فيكون وفات صاحب الترجمة قريباً من

1080ه.

يقول الطهراني : وهو والد محمّد باقر المجاز من المجلسي ومحمد

السراب والسيّد علي خان الدشتكي ، وقد وصفوا في إجازتهم لمحمد باقر

(2)

بأنّه : «ابن العلامة محمد حسين النيشابوري وكذا في إجازات المتأخرين

مثل إجازة رضي الدين بن محمّد حيدر العاملي المكي للسيد نصر الله المدرّس الشهيد الحائري ، ورضي الدين لمحمد باقر

المذكور ولد رضاعي

ابن صاحب الترجمة ، كما صرّح به في الإجازة المذكورة ، ورأيت من آثار المترجم له ظاهراً نسخة من المدارك كتبها بخطه ثمّ قابلها وصححها بنسخة خطّ المؤلّف وكتب شهادة مقابلته وتاريخ تصحيحه في 18 / ج 2 / 1054ه-

( 20 اغسطس (1644م على هامش النسخة الموجودة

(3)

ومنهم : جعفر بن كمال الدين بن محمد البحراني (ت 1088ه-

(1) رياض العلماء 171/2

(2) الروضة النضرة : 74

(3) الروضة النضرة : 187

... تراثنا / 133

ص: 143

. 144

(1677م) وهو وإن لم يكن من المجاورين إلا أنّ الحرّ العاملي يصرّح بأنه

مكة ، إذ يقول بعد أن يصفه بالفضل والعلم والصلاح : « ... ... معاصر

(1)

قابله في رأيته بمكة وتوفّي بحيدر آباد . وقد عبّر عنه علي خان المدني الدشتكي في سلافة العصر في طي ترجمة أحمد ابن عبدالصمد البحراني ب: «شيخنا العلّامة ...» ولم ... ولم يترجمه مستقلاً .

وفي اللؤلؤة ذكر اشتغاله مع صالح بن عبدالكريم الكرزكاني بشيراز ، ثمّ انتقاله إلى حيدر آباد ووفاته بها في سنة ثمان وثمانين وألف ، وأثنى عليه كثيراً وقال «لم أقف له على شيءٍ من المصنفات .

والميرزا حسين النوري في خاتمة المستدرك عند ذكر مشايخ

مجھو کو یا

المحدّث

البحراني حكى ترجمة مفصلة لصاحب الترجمة عن مجموعة استظهر أنها لصاحب طيف الخيال ذكر أن وفاته أواخر السنة الحادية والتسعين والألف وأنّ له تصانيف شتّى وتعليقات لا تحصى في التفسير والحديث والعلوم العربية منها اللباب الذي أرسله إلى تلميذه السيّد علي خان الدشتكي وجرى

بينهما أبيات فيه

ووجدت

خطّه

في آخر شرح التهذيب للعميدي ، هذه صورته : هذا الكتاب لديّ ملكاً خالصاً وأنا المقصر جعفر بن كمال وكتبته من بعد ألف قد مضت مع أربعين بمنتهى شوّال وله : الكامل في الصناعة وهو أرجوزة في التجويد نظمها بإشارة السيد

(1) أمل الآمل 53/2

علماء الإمامية في بلاد الحرمين (2)

ص: 144

145 ..

علي خان المدني الدشتكي في ثلاثين باباً والموجود عند المشكاة ثلاثة أبواب منه ، أوّله :

قال الفقير الطالب الغفران من ربّه جعفر البحراني

ابن كمال الدين شيخ القرّاء في عصره بل هو شيخ الإقراء

(1)

ومنهم : جلال الدين ابن الأمير مرتضى ، وله مشايخ كثيرة من علماء مكة والمدينة والقدس والشام ومصر والعراق وإصفهان وكاشان وقم وقزوين

وسمنان و مشهد الرضاء الالها والكاظمية والحائر ، ذكر فيها روايته عن البهائي في

حرم الكاظمين علي ليلة الجمعة 17 / ج 2 / 1003ه- (26) فبراير (1595م) ، كما وجد عين هذه الخصوصيات بخط الحسين بن حيدر الكركي في صورة ذكر مشايخه وأساتيذه المذكورة هذه الصورة أيضا في بحار الأنوار .

وُصِفَ في إجازة كتبها له بعض تلاميذ البهائي ، نجوم

وقد حكاها في

السماء

مع هذه الترجمة عن شذور العقيان لإعجاز حسين اللكهنوي . قال : السيّد المرتضى الأجل العامل العالم الناسك المتورّع النسيب المدقق شارح الأحاديث المصطفويّة وناقد الأخبار النبوية - إلى قوله - جمال الملة والحق

والدين ابن المرتضى الأعظم - إلى قوله - تاج الملة والحق والدين ...» .

يقول الطهراني : وعلى مقتضى ظاهر لفظ الإجازة يكون الاسم جمال

(

الدين لا ما ذكره في العنوان، يعني جلال الدين فراجع صورة الإجازة

(1) الروضة النضرة : 109 - 111

111

. 146

ص: 145

... تراثنا / 133

المسطورة في آخر بحار الأنوار ، وهي إجازة من الحسين بن حيدر بن قمر

الكركي المفتي بإصفهان الذي هو شيخ شيخ محمد تقي المجلسي الأول»

(1)

ومنهم : حامد بن محمد الجرجاني الإسترآبادي الذي جاور مكة أكثر من خمس سنين ، وكتب تمام الكافي هناك في أربع مجلدات موجودة بخطه ، وخطه جيّد مجدول مذهب ، وبعد الكتابة قرأها على مشايخه وكتبوا بلاغاتهم على النسخة ، بعضها بعنوان بلغ مولانا أيده الله سماعاً بسماع تحقيق

وتدقيق

(2)

الفضلاء منهم :

ومنهم : المير سيّد حسن القائني الرضوي أستاذ عدد من المولى الحاج حسين النيشابوري المكي والمولى محمد يوسف الدهخوارقاني التبريزي، وهو يروي عن جماعة منهم الشيخ محمّد سبط الشهيد الثاني على ما يظهر من إجازة الحاج حسين المذكور للمولى نوروز علي التبريزي تاريخها 1056ه- (1646م) بمكة في حياة أستاذه السيد حسن صرّح فيها «بأنّ أستاذه الحسن ، يروي عن محمد السبط وَدَعَا له بالبقاء ووصفه بقوله شيخنا السيّد العالم البارع الجليل الأوحد المير حسن الرضوي القائني عامله الله

سبحانه بلطفه ومتع الأنام بعمره» .

(1) الروضة النضرة : 120 .

(2) الروضة النضرة : 130 .

147

ص: 146

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

(1)

وقد سكن مشهد الرضا الا بخراسان ، وترجمه الأفندي مرتين في

عليه

الأوّل في حرف الحاء بعنوان الحسن وهو الأصح والثاني في الكنى بعنوان أبو

(2)

الحسن القايني. يقول الطهراني : ولعله متحد مع الحسن الرضوي ابن المير محمد زمان ، وفي باب الكنى من رياض العلماء عند ذكر أبي الحسن القائني قال أنه والد الشاه ميرزا المعاصر الساكن بالمشهد الرضوي، ولكن يظهر من إجازته لمحمّد يوسف أنّ اسمه الحسن وليس أبو الحسن وكذا صرّح به في ديباجة ترجمته لرسالة العقايد للبهائي ، ألّفها للأمير حسن خان حاكم هراة ، وله مؤلّفات أُخر ، منها الحاشية على أُصول منها الحاشية على أصول الكافي . مات حوالي عصرنا

المشهد الرضوي ودفن فيه

(3)

في

ومنهم : نصير الدين حسين بن إبراهيم الحسيني الدشتكي ، أخو الأمير

نظام الدين أحمد جدّ علي خان المدني الدشتكي بن ن أحمد بن محمد معصوم ابن نظام الدين أحمد . قال السيد المدني في سلافة العصر إنّ هذين الأخوين يشبهان الشريفين المرتضى والرضي. وتوفّي المير نصير الدين حسين 1023ه- (1614م) وعدّ في مفرحة الأنام من القبور التي بمكة «قبر سيد

(1) رياض العلماء 187/1 و 449/5 .

(2) الروضة النضرة : 143 و 234 (3) الروضة النضرة : 153 - 154 .

148 .... .48

ص: 147

... تراثنا / 133

الصالحين السيّد نصير الدين حسين يعني صاحب ترجمة

(1)

وحكى الأفندي في ترجمته عن ( عالم) آرا) أنّه تزوّج ببنت إبراهيم

میرزا ابن أخي الشاه طهماسب وكانت فاضلة عالمة متورّعة كسائر بنات

العائلة المالكة

(A)

ومنهم : حسين بن الحسن الظهيري العينائي العاملي، فقد قال الميرزا أفندي : إنّه «قرأ على محمّد أمين بمكة، وله رسالة في السؤال عن بعض المسائل المعضلة من الأصلية والفرعية . وهو أُستاذ محمّد بن الحسن الحرّ

(3)

وأجازه سنة 1051ه- ( 1641م) ، كما ذكره في آخر الجواهر السنية . وقال الحرّ العاملي : كان فاضلاً عالماً ثقة صالحاً زاهداً عابداً فقيهاً ماهراً شاعراً قرأ عنده أكثر الفضلاء المعاصرين، بل جماعة من المشايخ السابقين عليهم، وأكثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببركة أنفاسه، قرأتُ عنده جملة من كتب العربية والفقه وغيرهما من الفنون وممّا قرأتُ عنده أكثر كتاب المختلف ، وألف رسائل متعدّدة وكتاباً في الحديث وكتاباً في العبادات

(4)

والدعاء وهو أوّل من أجازني وكان ساكناً في بلدة جبع ومات بها . وعنه

(1) رياض العلماء 35/2

(2) الروضة النضرة : 167 - 168 .

(3) رياض العلماء 44/1 .

(4) أمل الآمل 70/1

149 ..

ص: 148

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين (2)

(1)

أخذه في رياض العلماء . وله مسائل سألها عن محمد أمين بن محمد

شریف الإسترآبادي فكتب الإسترآبادي جواب مسائله

(2)

ومنهم : حسين بن حيدر الكركي (ت 1041ه- 1632م) المفتى المجتهد بإصفهان ، وهو يروي عن قرب أربعين شيخاً من أطراف البلاد : مكة والمدينة والقدس والنجف والحائر والكاظمية ومشهد الرضا الا وهراة وقم

(3)

وكاشان وإصفهان وسمنان وغيرها . وقد ترجمه الأفندي في رياض العلماء

(1) اعترض آقا بزرك الطهراني هنا على صاحب الرياض ، لخلط رآه في نسخته المخطوطة في النجف ، ويرى في المطبوع من الرياض بقم 1401 ه- بصورة تكرار لبعض التراجم في ص 43 إلى ص48 من المجلد الثاني .

(2) الروضة النضرة : 173 - 174

.

1003ه-

(3) ذكر الطهراني أسماء بعضهم وأبرزهم : البهائي والمولى معاني التبريزي في وبايزيد بن عناية الله البسطامي سنة 1004ه- وضياء الدين محمد الكاشاني 1005ه-

เ

ونجيب الدين تلميذ صاحب (المعالم) في 1010ه- ونور الدين محمد بن حبيب الله والمير أبو الولي في 1005ه- والسيّد رحمة الله والمير حيدر بن علاء الدين التبريزي والشاه مرتضى الكاشاني ، وشجاع الدین محمود وتاج الدين حسين بن شمس الدين

، الصاعدي ، وتاج الدين حسن بن شرف الدين الفلاورجاني الإصفهاني ومحمد علي بن عناية الله ، وعبد الصمد أخي البهائي وابنه أحمد ومحمد بن أحمد الأردكاني والقاضي حبيب الله ، وغياث الدين علي ، وعبد علي النجفي ، والقاضي صفي الدين محمد الزواري ، وأبي البركات ، ومحمد الطالقاني وعبدالله بن قنديل ، ولطف الله الميسي والسيد حسين بن الحسن ، وعبد العالي الكركي، ومحمد بن خاتون ، والمير الداماد ، ومحمد السبط ، وحسين الكاشاني ، وعبد اللطيف الجامعي ، ومحمد بن علي الأحسائي ومحمد الدامغاني

..10.

ص: 149

... تراثنا / 133

(1)

الشلك

مرتين مع في تعدّدهما . والمترجم له شيخ إجازة محمد تقي المجلسي (ت 1070ه- (1660م) والمحقق السبزواري ، وهو من أعاظم العلماء في عصر الشاه عباس الماضي ( ت 1038ه- (1629م وله كتاب

الإجازات ورسائل متفرّقة فى مسائل شتّى وبعض إجازاته وصورة مشايخه مذكورة فى آخر بحار الأنوار

(2)

ومن تصانيفه : إشراق الحق من مطلع الصدق في جواز تسمية الحجّة الا ، كتب بخطه على ظهر النسخة بيده اسم الكتاب وأنّه تصنيف الفقير إلى رحمة ربّه الغني حسين بن حيدر بن قمر بن علي الحسيني الكركي العاملي عامله الله بلطفه الخفي بالنبي والوصي وآلهما الأطهار الأبرار، وذكر في آخره أنّه فرغ منه في 23 شهر رمضان سنة 1020ه- (29 نوفمبر 1611م) وكتب بخطه إجازة لتلميذه القارئ عليه الكتاب

(3)

(4)

وللبحث صلة

(1) وعدّه في الأولى من

من مشايخ المير الداماد وليس بصحيح فإنّه من تلاميذه . ينظر :

رياض العلماء 88/2 و 91 (2) بحار الأنوار 161/106 - 175

(3) وهذا لفظها « ... أجزت للمولى الفاضل المحقق والأولى الكامل المدقق صاحب الفهم الوقاد والطبع النقاد الأخ في الله والمحبوب لوجه الله ، مولانا نصير الدين محمد سلّمه الله تعالى وأدام ، وبلّغه إلى أعلى درجات الكمال وأقامه أن يروي عني هذه الرسالة لمن شاء وأحبّ والملتمس منه عدم النسيان من صالح الدعوات سيما بمظان وكتب مؤلّفها الحسين بن حيدر الكركي الحسيني عفى عنه بالنبي

الإجابات

وآله .

(4) الروضة النضرة : 181 - 183

ص: 150

تراجم علماء البحرين وكتبهم ومكتباتهم من كتاب الفوائد الطريفة)

للعلامة عبد الله الافندى الاصفهاني

(1067ه- - 1131ه)

(1)

عبد العزيز على آل عبد العال القطيفي

واند

الله الرحمن الرحيم

بطاقة الكتاب :

كتب العلّامة عبد الله الأفندي (1067ه- - 1131ه) كتابه هذا فيما يبدو في مراحل زمنية مختلفة، لعل آخرها هو ما أشار إليه في الصفحة ( 581) وهو سنة ( 1131ه) ، وقد اهتم فيه بالحديث عن الكتب الفريدة ، والنسخ العزيزة ، والتصحيح على الأخطاء التي وقع فيها المؤلّفون في نسبة الكتب، وكذلك التعريف بالأعلام ، وذكر الإجازات ، وهذا الكتاب عبارة عن مسوَّدة لم تخرج إلى التبييض لذلك لم تذكره المصادر ولم تنتشر نسخه ، ولم يعْطِ مؤلّفه له اسماً ، واسمه هذا الفوائد الطريفة انتخبه المحقق السيد مهدي الرجائي استطراداً لما هو المستفاد من مجموع

من مجموع الكتاب ، وقد طبع من قبل مكتبة آية

... TOT

ص: 151

... تراثنا / 133

الله المرعشي النجفي الطبعة الأولى (1427ه) ، وهي طبعة كثيرة التصحيف ،

مليئة بالأخطاء المطبعية .

مقدمة

:

لا أدري ما السبب الذي من أجله افتتح الأفندي كتابه هذا بترجمة ثلاثة من أعلام البحرين منتخبة من كتاب سلافة العصر للسيد علي خان المدني ، هل هو الإيمان بما للمنطقة من أهمّية بعد العلاقة التي توثقت بينه وبينها كأرض وبشر ، وذلك من خلال العلاقة الخاصة التي كانت تربطه بالشيخ سلیمان بن عبد الله الماحوزي (1075 ه- - 1121ه) ، فجعلته يجعلهم كمدخل أو مفتتح لكتابه هذا ، وهو ما أتاح له فيما بعد فرصة التعرف عليها عن قرب بزيارتها والتجوّل فيها وفي بحرها ، وهو السبب ذاته الذي من أجله طلب من الشيخ سليمان كي يكتب له رسالة في تعداد أعلام البحرين ، وبعد أن تم ذلك أرسلها إليه وهو فيما يبدو بأصفهان ، ولأنّ هذه الرسالة - جواهر البحرين في

(1)

علماء البحرين - وصلت إليه غير كاملة لأسباب غير معروفة ، حيث اشتملت على اثني عشر ترجمة بحرف الألف وواحدة غير تامة من حرف الجيم ، ولأنّه رأى في أصفهان مجموعة مشتملة على جملة من علماء البحرين عند المولى ذو الفقار ، وكانت نيّته أخذها منه لاستنساخها لأنها فيما يبدو أوسع وأشمل ، فقد أردف قائلاً: «لابد من مطالبة بقية هذه الرسالة

(1) الفوائد الطريفة : 118 - 129 .

ص: 152

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

....

جواهر البحرين - من البحرين ليتمها الشيخ سليمان ، وإلا فلابد

(1)

153 ...

من التماس إتمامها ثمّ إرسالها إن شاء الله تعالى. لقد كان الأفندي مستيقناً من وجود المزيد من الأعلام الذين لم يكتب عنهم الشيخ سليمان الماحوزي بدليل

حديثه عن المجموعة التي رآها عند المولى ذو الفقار والتي تبحث ذات الموضوع ، أو لأنّها تبدو مختلفة كمّاً ونوعاً ، بدليل حديثه عن تعريف نسخه من كتاب الإرشاد للعلامة رآها في القطيف وبها إجازة من الشيخ محمد بن الحسن بن أحمد بن فرج الأوالي البحراني بخط تلميذه الشيخ علي بن محمد ابن يوسف بن سعيد المقشاعي حيث قال : لكن لم يذكره الشيخ سليمان في

(2)

جملة ما كتبه لي من أسامي علماء البحرين . وأنّ ما وصله من الشيخ كان مؤشّراً على أنّه كان يكتب على حروف المعجم فلم يتجاوز حرف الجيم ، وأنّ هذه التراجم قد كتبت بعد سنة (1100ه) وذلك من خلال آخر تاريخ فيها وهو وفاة الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطي المقابي المتوفى بالطاعون في المشهد الكاظمي سنة ( 1102 ه) ، سنة ( 1102) ه)، وهي بذلك أحدث من رسالته الأولى المسمّاة فهرست علماء البحرين التي كتبها سنة ( 1099 ه)

وعمره 24 سنة

(3)

لا ندري لم وصلت التراجم ناقصة للأفندي!! ففي ذلك احتمالات كثيرة

(1) الفوائد الطريفة : 129 .

(2) الفوائد الطريفة : 595 .

(3) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : 79 .

... تراثنا / 133

ص: 153

... 108

لعلنا نتداولها بدراسة مستقلة ، المهم أن ما نشره الأفندي في كتابه عن البحرين الكبرى (البحرين والأحساء والقطيف يشكل مادة مهمة في إثراء معلومات الباحثين عن هذه المنطقة وإن كان ذلك قليلاً، لأنه وبحسب ما نثره من فوائد متفرّقة في هذا الكتاب محلّ الدراسة بعد أن جال وتوسّع في دائرة البحث والتقصي لكنّه لم يرصد لنا أموراً كثيرة عن هذه المنطقة لأنه لم يكن

يعتني بذلك على وجه الخصوص، يقول في حديثه عن اللؤلؤ في البحرين : «إنّ اللؤلؤ لا يكون إلا في مواضع معينة ، وأغلب ما يوجد فيه أربعة مواضع ، الأوّل : الموضع المتعلّق بالبحرين. والثاني : الموضع المتعلّق بالقطيف والثالث : في قطر من توابع البحرين والرابع في الموضع المتعلّق بعمان

: ولكنهو يتصل إلى نواحي قطر الذي هو من توابع البحرين : وقد شاهدت أكثر

هذه المواضع ، ورأيت طريقة غوصهم وإخراجهم اللؤلؤ ، ورأيت الصدف حياً وله عروق في الأرض أيضاً ) .

)

(1)

ويقول عن دارين : ودارين في هذا العصر داخل في جملة الخطّ

المعروف بالقطيف ، وقد رأيناه ، وقد كان لفظ البحرين يطلق على

الجميع

(2)

فإذا كان هذا حديثه عن البحر وصدفه وأماكن تواجد اللؤلؤ فيه وهو

ليس من

أهله ، وعن تحديد الموقع وهو ليس من أهله ، فكيف به في أمر

(1) الفوائد الطريفة : 594 - 595 .

(2) الفوائد الطريفة : 578

ص: 154

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

100 ..

العلم الذي ينتمي له ، والذي كان مقتصراً على رصد ملاحظات عامة على الكتب وبالخصوص النوعية منها وذكر بعض الإجازات والتراجم ، لكنه أغفل الكثير الكثير مما لم يرصده ، ولو أنّه فعل لأكمل سدّ نقص الحلقات المفقودة

من تاريخ هذه الأرض .

عملى فى هذا الكتاب :

سأقسم حديثي عمّا جاء في هذا الكتاب إلى مقدّمة وثلاثة أقسام ، وهي : القسم الأوّل : التراجم . القسم الثاني : الكتب التي رآها في البحرين والأحساء والقطيف ، القسم الثالث : متفرقات وملاحظات وسأراعي هنا الأخذ بعبارة الأفندي ما أمكن ، إلا ما اقتضته الضرورة من

ذلك

المعلومة ودقتها، وسيجري

بروح

صياغة العبارة ، حتى أحتفظ

الأقسام الثلاثة سابقة الذكر .

في

... 156

ص: 155

تراثنا / 133

مقدمة

في تحقيق وجه تسمية البحرين

قال الأفندي : «إعلم أنّ البحرين يقال لها : أوال ، وجزيرة أوال ،

وهجر ، بل الخطّ أيضاً ، ولكن فيه تأمّل ، لأنّ الخطّ لا يطلق إلا على القطيف بل في إطلاق هجر عليه تأمل ، لأنه كما سيأتي غير البحرين .

والمعروف أنّ أهل البحرين بل أهل الخطّ القطيف ، ويشهد بذلك

مجمع

،

البحر

النواحي لسانهم ، ولغتهم هي لغة النبط ، ولسان النبطي . ثمّ قد اشتبه الأمر في

وجه تسمية هذا المكان بالبحرين، فالمشهور بين الناس أنه

المالح والبحر الحالي ، بل عليه يحملون قوله تعالى في سورة الرحمن : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا

(1)

تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ) فظنوا أنه لا يتكوّن اللؤلؤ إلا

باجتماع مائي الحلو والمالح ، لكن هذا خبط في خبط في ضبط .

أصلاً، ولو فرض

أمّا أوّلاً : فإنّ البحر الحالي لا يوجد في هذا الموضع أن المراد بالبحر الحالي هو شط العرب ، فهو أيضاً لا ينفع المدعى ، فإنّ بين البصرة التي فيها شط العرب وبين البحرين مسافة بعيدة، ولا يتصل به ماء

ذلك الشط

(1) سورة الرحمن : 19 - 22 .

ص: 156

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

....

lov ..

أمّا ثانياً : فلأنّ ظنّ كون المراد من البحرين في تلك الآية هو هذا المكان أيضاً ممّا لا دليل عليه ، بل مدلول الأخبار ونص المفسّرين في الآثار

يكذبه .

وأمّا ثالثاً : فلأنّ حسبان أن تَكون اللؤلؤ لا يكون إلا من جهة اجتماع مائي البحرين فهو الحالي والمالح ، فهو أيضاً في كفة ذلك ، بل التجربة تشهد ببطلانه ، كما ظهر لنا أيام إقامتنا بالبحرين

على أنّ المعروف بين الناس أن تكون اللؤلؤ إنما يكون بوقوع قطرة المطر على فم الصدف، فإنّ أهل البحرين ومن ضاهاهم يقولون : إنّه أوّل ما

ينزل المطر يرتفع الصدف من قعر تلك المواضع إلى سطح الماء ، ويفتح فاه

كي يقع قطرة من المطر في فيه ، فإذا وقع في فيه يغوص في الماء، وعلى هذا تتكوّن منه اللؤلؤ . وبالجملة ؛ الذي وجدت في هذه التسمية في بعض المواضع ، وحكاه ابن خلكان أيضاً في تاريخه في ترجمة الشيخ أبي

عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن قائد ، الملقب موفّق الدين الإربلي

الباء

أصلاً ومنشأ والبحراني مولداً ، الشاعر المشهور : إِنَّ البَحْرَانِي بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة وفتح الراء وبعد الألف ونون ، هذه النسبة إلى

البحرين المقدّم ذكرها ، وهي بليدة قريبة من هجر . قال الأزهري : وإنّما ثنوا البحرين ، لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى هجر، وبينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ ، وقدر تلك البحيرة ثلاثة أميال ، ولا يغيض

ماؤها ، وهو راكد زعاق .

... تراثنا / 133

ص: 157

... 158

وحدّث أبو عبيد عن أبي محمد اليزيدي ، قال : سألني المهدي وسأل

الكسائي عن النسبة إلى البريم وإلى الحصن ، لمَ قالو حصني وبحراني؟ فقال الكسائي : كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين ، قال : وقلت أنا : كرهوا أن يقولوا بحري فتشبه النسبة إلى البحر . انتهى ما في تاريخ ابن خلكان . ثمّ إنّ اللؤلؤ لا يكون إلا في مواضع معيّنة ، وأغلب ما يوجد فيه أربعة

مواضع :

الأوّل : الموضع المتعلّق بالبحرين .

الثاني : الموضع المتعلّق بالقطيف .

.

•

الثالث : في قطر من توابع البحرين .

الرابع : في الموضع المتعلّق بعمان ولكنهو يتصل إلى نواحى قطر الذي هو من توابع البحرين. وقد شاهدت أكثر هذه المواضع ، ورأيت طريقة غوصهم وإخراجهم اللؤلؤ ، ورأيت الصدف حيّاً وله عروق في الأرض أيضاً . ثمّ إنّه قد روى السيوطي والعسقلاني وغيرهما، أنّه لمّا توفّي أبو طالب الا وضاق الأمر على النبى الله، بمكة ، جاءه جبريل وأمره من عند الله

بالهجرة، وخيره بين المدينة والبحرين من بلاد هجر وفلسطين من أرض

الشام ، فاستشار له جبريل في الاختيار من هذه الثلاث ، فأشار إليه بالمدينة ،

فهاجر إليها ، وهذه منقبة للبحرين كما لا يخفى .

واعلم أنّ المشهور بين الحكماء أن المواليد الثلاثة لا يجتمع ولا يركب

ص: 158

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

159 ...

بعضها ببعض، ولكنّ الذي شاهدناه في شأن الصدف إنّما هو مركب من

الحيوان والنبات ، يوجد فيه خواص كليهما ، فتأمّل فإنّ فيه حسّ وحركة

ونبات وله عرق

(1)

تحقيق حول الأوالي :

:

قال الأفندي : يطلق الأوالى على القطيفي، بل كان في الزمن السابق لا يطلق الأوالي إلا على القطيف، ولكن الآن لا يطلق أوال إلا على جزيرة البحرين، وفي الكتب أيضاً إنّما يذكر جزيرة أوال (2)

المراد من نسبة الدارى :

قال الأفندي : «قال بعض علماء اللغة من المتأخرين عن الجوهري صاحب الصحاح - على ما رأيته في نسخة عتيقة في القارة من قرى الأحساء - أثناء قوله : ومن فصل في العطّار الخ ، والمسك الداري منسوب إلى دارين فرضة بالبحرين ، ويقال : مسك دارين، ومسك داري ، والتماري منسوب إلى

موضع ببلاد الهند

في

وأقول : دارين في هذا العصر داخل في جملة الخط المعروف

(1) الفوائد الطريفة : 593 - 595 .

(2) الفوائد الطريفة : 500 .

ص: 159

17.

.... تراثنا / 133

بالقطيف ، وقد رأيناه ، وقد كان لفظ البحرين يطلق على الجميع

التعريف ببعض بلدان البحرين :

(1)

نذكر هنا أسماء بعض الأماكن مع طريقة نطقها مستفادة مما ذكر في

بعض التراجم من باب الفائدة :

أوَال : بضمّ الهمزة وفتحها أو جزيرة أوال وهي جزيرة البحرين [التَّيْميَّة ] : قرية ابن أبي جمهور الأحسائي قريبة من قرية القارة

بالأحساء .

الرُّوَيْس : بضم الراء المهملة ، والواو المفتوحة ، والياء الساكنة]

والسين المهملة أخيراً، قرية من قرى البحرين ينسب لها الشيخ أحمد بن

محمد

بن عطية الرويسي .

الشاخورة : بالخاء المعجمة ، والراء المهملة ، من قرى البحرين . سمّاها الأفندي ب- : (الشاخوراء) ولعلّه تصحيف المنضد أو المحقق . ينسب

لها الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن محمد البحراني

الشاخوري .

القارة : قرية من قرى الأحساء قريبة من قرية ابن أبي جمهور

الأحسائي [التيمية].

المَاحُوز : بالحاء المهملة والزاي المعجمة ، وهي قرية عظيمة من قرى

البحرين ، وهي ثلاث محال : الدونج وهلتا والعُريفة :

(1) الفوائد الطريفة : 578 .

ص: 160

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

....

171.

الدونج : بالدال المهلمة المفتوحة فالواو الساكنة فالنون المفتوحة

فالجيم ، وهي

محلّة الشيخ سليمان الماحوزي

.

هلتا بالتاء المثناة من فوق والقصر ، وهي محلة الشيخ أحمد بن عبدالله

الماحوزي .

الغُريفة بالغين المعجمة المضمومة والراء المهملة المفتوحة على زنة

التصغير .

جَزيرة أُكُل : [من جزر البحرين] بضم الهمزة وتشديد الكاف

المضمومة واللام ، فيها المشهد المعروف بمشهد النبي صالح . والنسبة لهذه الجزيرة ب- (الجزيري ، وينسب إليها الشيخ أحمد بن عبدالله بن محمد

علي بن حسن بن متوّج البحراني الجزيري .

عالى : من قرى بحرين

مشهد النبي صالح : يقع في جزيرة أكُل [من جزار البحرين] .

بلدان فيها أثر بحراني :

بن

جهرم : [من بلدان فارس] رأى فيها الشيخ سليمان الماحوزي الشيخ

: أحمد بن صالح بن عصفور .

الخونج : من محلّ فارس كان السيد هاشم البحراني شيخ الإسلام فيها . شيراز : توفّي فيها الشيخ إبراهيم بن علي بن سليمان بن حاتم القدمي

البحراني وزار قبره الشيخ سليمان الماحوزي هناك

ص: 161

.. 162

أحمد

... تراثنا / 133

المشهد الكاظمى المقدّس على مشرّفه السلام : دفن فيه الشيخ

محمد

بن يوسف بن صالح الخطّي المقابي رحمه الله سنة ألف

بن

ومية من الهجرة بعد أن توفّي بالطاعون .

القبائل التي أقامت بالبحرين

أمّا القبائل التي أقامت في البحرين فقد قال عنها الأفندي في ذيل

ترجمة أبي العلاء المعرّي : «تنوخ : اسم لعدّة قبائل اجتمعوا قديماً بالبحرين ،

:

والتنوخ : الإقامة

(1)

(1 الفوائد الطريفة : 617 - 618 .

163

ص: 162

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

يحوي

القسم الأوّل

التراجم

هذا القسم ترجمة كلّ من له صلة بالبحرين مولداً ونشأة وحياة

وموتاً وانتساباً ، ومن احتمل بالقرائن كونه بحراني وهم نوادر .

سأراعي في هذه التراجم الترتيب الأبجدي لتسهيل الوصول للترجمة

دون عناء ، وسأحاول إكمال الناقص من الإسم من خارج الكتاب دون ذكر

المصدر إتماماً للفائدة .

وهي :

1 - السيد إبراهيم [!] لم يذكر الأفندي اسمه أو لقبه أو منطقته سوى أنّه رأى خطّ بعض أفاضل البحرين من تلامذة جمع من العلماء ، منهم

الشيخ محمّد [!] عن السيد إبراهيم [!] ، وهو يروي عن الشيخ حسين ،

،

(1)

والظاهر أنه ابن مفلح الصيمري، ويروي عن الشيخ علي الكركي أيضاً (1). وفي ترجمة الشيخ حسين بن مفلح قال الأفندي : وله رحمه الله تلامذة

فضلاء ، ... ومنهم : السيد إبراهيم ، فلاحظ أحواله . وكان من تلامذة الشيخ

(2)

علي الكركى أيضاً (2)

(1) الفوائد الطريفة : 500

(2) الفوائد الطريفة : 571 .

ص: 163

164

الشيخ

.... تراثنا / 133

2 - إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي : هو جدّ

محمد بن أبي جمهور صاحب عوالي اللئالي ، ذكره حفيده هذا في أسناده ورواياته لما أورده من أحاديث وروايات

مفتتح الطريق الأوّل الأوّل من

(1)

في كتابه عوالي اللئالي ، ووصفه بقوله : الشيخ المولى الفاضل ، المتقي بين أنسابه وأحزابه ، حسام الدين إبراهيم ابن المرحوم حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي تغمّده الله برضوانه ، وأسكنه بحبوحة جنانه ، عن شيخه

العالم النحرير ، قاضي قضاة الإسلام الشيخ ناصر الدين ابن نزار . وعنه يروي ولده الشيخ علي . وذكره في الطريق الثالث أيضاً من الطريق السابع من هذا الكتاب تحت ما رواه بالأسناد المتصل ، المذكور إسناده عن طريق العنعنة ،

مما لا يدخل فيه الإجازة المناولة ، فقال : حدثني أبي وأستاذي الشيخ العالم الزاهد الورع ، زين الدين أبو الحسن علي ابن الشيخ العلامة المحقق المرحوم المغفور ، حسام الدين إبراهيم بن حسن بن أبي جمهور الأحسائي رضوان الله

عليهم ، عن شيخه الزاهد الفقيه ، قاضي قضاة الإسلام ، ناصر الدين ابن

نزار

(2)

3 - إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البحراني : ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته جواهر البحرين فقال : من أجل تلامذة المحقق العلامة أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي ، روح الله روحه وتابع

210

(1) الفوائد الطريفة : 210

(2) الفوائد الطريفة : 219 .

ص: 164

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

.....

170

فتوحه ، وقد قرأ عليه كتاب النهاية ، تصنيف شيخ الطائفة وإمام الفرقة أبي

جعفر محمد بن الحسن الطوسي، قدّس الله لطيفه وأجزل تشريفه ، وقفت على النسخة المقروءة ، وفي ظهرها الإجازة بخط المحقق وبجنان الخلد سره. وهي نسخة فريدة عتيقة جداً [سيأتي وصفها في الكتب رآها الأفندي في البحرين ] وقد كتبت سنة ثلاث وأربعين وست مئة ، وست مئة ، وهي بخط فضل بن جعفر بن علي بن أبي قائد البحراني الأوالي ، وعلى هذه النسخة حواشي

(1)

(2)

وفوائد من المحقق وغيره . وهذه صورة الإجازة التي سنعتمد فيها نقل الأفندي لأنّ بها عبارات أشمل وأوسع ، ولأنّه نقلها بعد نقل الشيخ سلمان

(3)

الماحوزي لها في كتابه جواهر البحرين ، وقد كتبها المحقق بخطه الشريف وخطه هذا جيد ، وهي : قرأ على الشيخ الأجل العالم الفقيه الفاضل الكامل العامل الدين ، أبو الحسين إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البحر اني أدام الله تعالى أيامه ، وأعطاه من كلّ عارفة حظه ومهمّة - كتاب النهاية من أوله إلى آخر الجزء الأوّل منه ، قراءة مرضية ، شاهدة بفضله ، قاضية برئاسته ونبله ،

وسأل عما أشكل عليه من مسائله ، وما يستند إليه من علله ودلائله ، فأجبته عن ذلك بغاية وسعي ، وما انتهت إليه طاقتي ، فأخذ ذلك فاهماً ، وتلقاه عارفاً عالماً . وأجزت له رواية ذلك عنّي ، عن والدي له ، عن أبيه ، عن عربي بن

(1) الفوائد الطريفة : 118

(2) الفوائد الطريفة : 560 . (3) الفوائد الطريفة : 118 - 119

.... تراثنا / 133

ص: 165

. 166

مسافر ، وعن الفقيه محمّد بن نما، عن الفقيه محمّد بن إدريس ، وعن

على ابن

الحسن بن الدربي ، عن عربي أيضاً، عن إلياس بن هشام . وعن العريضي العلوي ، عن ابن رطبة ، جميعاً عن ، عن أبيه أبي

أبي علي !

جعفر عن محمّد بن الحسن الطوسي ، مصنّف الكتاب . فليرو ذلك متى شاء وأحبّ ، محتاطاً لي وله ، إن شاء الله سبحانه ، وكتب أضعف عباد الله جعفر ابن الحسن بن سعيد، في جمادى الآخر من سنة تسع وستين وست مئة ، حامداً لله سبحانه ، مصلياً على رسوله . في خطى إلحاق حكايته عن إلياس عن هشام ، كتبه ابن سعيد أيضاً . يقول الأفندي : وغرضه من قوله : في خطئ الخ ، أنّ في الإجازة المذكورة قد سقط ( عن إلياس بن هشام من قلمه ، وألحق بخطه فوق السطر ، فكتب هذا الكلام احتياطاً . وقد كتب بخطه الشريف في آخر الجزء الأوّل من النهاية المذكورة للشيخ إبراهيم حكاية

انتهاء قراءته

(1)

قال الشيخ سليمان الماحوزي في جواهر البحرين : وفي آخر الجزء الأوّل بخطّ المحقق - عطّر الله مرقده - أيضاً ، ما صورته : أنهاه أيده الله قراءة وبحثاً وفهماً فى مجالس ، آخرها الأربعاء سابع عشر شهر ربيع الأول من سنة [تسع] وستين وست مئة ، حامداً مصلياً مستغفراً (3)

4 - إبراهيم بن سليمان القطيفي : الشيخ الجليل المحقق المدقق ،

(1) الفوائد الطريفة : 561 - 562 .

(2) الفوائد الطريفة : 119

ص: 166

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

(1)

....

167 ..

خلاصة المجتهدين " . كان في غاية الفضل ، وكان معاصراً للشيخ نور الدين المروّج ، وكانت بينهما مناظرات ومباحثات كثيرة". وقال الأفندي في حديثه عن شرح إرشاد العلّامة الحلّي للسيد عبد الحميد الأعرج الحسيني ، أنه ذكر في بحث مفتوح العنوة من كتاب الجهاد فوائد جليلة، وينقل من ذلك البحث من هذا الشرح الشيخ إبراهيم القطيفي في رسالته في حرمة الخراج ردّاً لرسالة

(3)

الشيخ علي الكركي المعاصر له في حلّ الخراج تأييداً لمذهبه " . وأورد الأفندي قطعة من أوائل البحار في بيان الأصول التي أخذ منها الشيخ المجلسي كتابه هذا ، فقال : نسب كتاب عدّة الداعي للشيخ أحمد بن فهد الحلّي في كتابه الفرقة الناجية إلى حسن بن علي بن شعبة صاحب تحف العقول . وفي هذا الشأن قال عن كتاب التمحيص : صرّح بعضهم كالشيخ إبراهيم القطيفي في رسالة الفرقة الناجية بأنّ مؤلّفه علي بن الحسن بن شعبة

(4)

(0)

الحرّاني ، مؤلّف كتاب تحف العقول . وقال عن كتاب الأربعين بأنه من الكتب المعروفة (6) . وذكر كتاب تحقيق الفرقة الناجية وقال : يوجد منه

نسختان عند الملّا ذو الفقار [في أصفهان]، ورسالة الرضاع، وغيرهما

(1) الفوائد الطريفة : 426 .

(2) نفس المصدر : 352 .

(3) نفس المصدر : 622 .

(4) نفس المصدر : 271

(5) نفس المصدر : 305

(6) نفس المصدر : 325 .

(7) نفس المصدر : 289

(V)

ص: 167

... 168

.... تراثنا / 133

(Y)

وفي تعداده لبعض الآثار القيمة ذكر كتابه نيّة الأعمال في العبادات . كما أورد فهرستاً لكتاب الإجازات من البحار وذكر صوراً لإجازاته ومنها : صورة

إجازته للخليفة شاه محمود . وإجازته للشيخ شمس الدين محمد بن تركي، قدّس سرّهما . وإجازة أخرى للشيخ شمس الدين محمد الإستربادي له .

وإجازته للشيخ منصور ولد الشيخ محمد بن تركي . وإجازته للسيد الشريف جمال الدين نور الله ابن السيد شمس الدين محمد شاه الحسيني التستري ، قدس الله روحهما . وطريق رواية الشيخ إبراهيم للكتب والأخبار " . ومن

(2)

طريق رواية السيد حسن العاملي عن كثير من مشايخه ، أن مولانا كريم الدين

الشيرازي يروي عن الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي

(4)

(3)

5 - إبراهيم بن علي بن سليمان بن حاتم القدمي] البحراني : قال عنه

الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته جواهر البحرين في علماء البحرين التي أوردها الأفندي بتمامها هو ابن الشيخ الحجّة القدوة على سليمان ، فاضل

:

صالح ، توفّي في دار العلم شيراز ، وزرت قبره هناك 6 - السيد إبراهيم القاري السبعي : قال عنه قال عنه الأفندي السبعي لأفندي السبعي الفاضل المشهور من قرية القارة بالأحساء ، رأى في كتبه نسخة عتيقة صحيحة من

کتاب حقائق البيان في شرح كتاب البيان، كما امتلك نسخة عتيقة من كتاب

(1) نفس المصدر : 538

(2) نفس المصدر : 426 .

(3) نفس المصدر : 636

(4) نفس المصدر : 119 .

ص: 168

تراجم علماء البحرين في كتاب (الفوائد الطريفة) (1)

(1)

169 ...

الثاقب في المناقب . وهنا لابد من ذكر ملاحظة مهمّة أوردها السيد هاشم

(2)

الشخص في أعلام هجر حيث قال : المعروف أن بيت السبعي ليسوا من الأسر العلوية ، وبعد التحقيق تبيّن أنّ هؤلاء السادة ينتسبون إلى (آل السبعي) من طرف الأمّ وغلب عليهم لقب السبعي تبعاً لأمهم كما هو جار كثيراً بين

القبائل العربية وغيرها .

7

- أبو بكر بن مالك القطيفي : أسند ابن شهرآشوب في المناقب ما صح له من بعض الكتب من طريق الخاصة والعامة ، وكان في طريقها ، أبي بكر بن مالك القطيفي ، وقد نقلها عنه الشيخ المجلسي في أوائل البحار ،

ومنها :

أ - مسند أحمد بن حنبل : أسناده عن أبي أبي سعد سعد بن عبد الله الدجاجي ، عن الحسن بن علي المذهب، عن أبي بكر بن مالك القطيفي ، عن عبد الله ابن أحمد بن محمّد بن حنبل ، عن أبيه

(3)

ب - تاريخ الطبري : أسناده عن القطيفي ، عن أبي عبد الرحمن

السلمي ، عن عمرو بن محمد، باسناده عن محمد بن جرير بن بريد

الطبري

(4)

ج - تاريخ علي بن مجاهد : أسناده عن القطيفي ، عن السلمي ، عن أبي

(1) نفس المصدر : 582 .

(2) ج 1 ص 319 ط 2 (3) الفوائد الطريفة : 351 (4) نفس المصدر : 351 .

... 170

ص: 169

تراثنا / 133

الحسن علي بن محمد دلويه القنطري ، عن المأمون بن أحمد .

6

عن عبد

الرحمن بن محمد الدجاج، عن أبي جريح ، عن مجاهد

(1)

د - كتابي المبتدأ : أسنادهما عن وهب بن منبه اليماني ، عن أبي

حذيفة ، حدثنا القطيفي ، عن الثعلبي ، عن محمد بن الحسن الأزهري ، عن

الحسن بن

محمّد العبدي، عن عبد المنعم بن إدريس ، عنهما

(2)

ه- - غريب القرآن : اسناده عن القطيفي، عن أبيه ، عن أبي بكر محمد

ابن عزيز العزيزي السجستاني

محمد

(3)

و - عيون المجالس : اسناده عن القطيفي ، عن أبي عبد الله طاهر بن

بن

أحمد الخريلوي

(4)

ز - غريب الحديث : اسناده عن القطيفي ، عن السلمي ، عن أبي محمد دعلج ، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، وهذا اسناد كامل أبي العباس

المبرد

(0)

ح - الكامل : اسناده عن القطيفي ، عن السلمي ، عن أبي محمد دعلج ،

عن أبي عبيد القاسم بن سلام

(1) نفس المصدر : 351 - 352 .

(2) نفس المصدر : 352

(3) نفس المصدر : 355 .

(4) نفس المصدر : 355 .

(5) نفس المصدر : 355

(6) نفس المصدر : 355 .

(6)

ص: 170