صاحب الامتياز :

مؤسّسة آل البيت الالام لاحياء التراث

المدير المسؤول:

السيد جواد الشهرستاني

محتويات العدد

السنة الثالثة والثلاثون

علماء الإمامية في بلاد الحرمين (1)

V

السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني 7

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة .

وسام عباس السبع 41

د هاشم جعفر حسین 98

د. عدوية عبد الجبار الشرع

ISSN 1016 - 4030

ص: 2

شبكة الفكر

alfeker.net

رجب - رمضان

مؤسسة آل البيت الأخيلة التراب

1438ه-

بابل وخططها في معجم البلدان

مصطفى صباح الجنابي 134

من ذخائر التراث :

مناظرة أبي الهذيل العلاف

من أنباء التراث

تحقيق : السيّد حسين الموسوي البروجردي 203

هيئة التحرير 269

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة مناظرة أبي الهذيل العلاف)

والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

الله الرحمن الرحيم

ص: 5

ص: 6

(1).

النعماني ومصادر الغيبة (1)

(0)

السيّد محمّد جواد الشبيرى الزنجاني

0000

الله الرحمن الرحيم

لقد تناولنا في هذه السلسلة من المقالات تاريخ حياة النعماني وأساتذته وتلامذته، وقد تعرّضنا إلى كتاب غيبة النعماني وتحديد تاريخ تأليفه ومباحث أخرى حول الكتاب ، وتعداد مؤلّفات النعماني وتحدّثنا عن المعلومات المختلفة بشأنها ، وكذلك كتاب تفسير النعماني ، ونسبة رسالة المحكم والمتشابه إلى النعماني أو إلى السيّد المرتضى ، وسوف نبحث هنا بالتفصيل حول سند ومضمون هذا الكتاب وخاصة الحسن بن علي بن أبي حمزة وأبوه من الناحية الرجالية ، حيث يتبين من خلال كل ذلك عدم اعتبار تفسير النعماني نصاً حديثياً .

ج - مناقشة تفسير النعماني بوصفه نصاً روائياً : القسم الأوّل : مناقشة سند رواية النعماني :

- إنّ أوّل من روى هذا الحديث هو أحمد بن محمد بن سعيد

(1) تعريب : السيد حسن علي مطر الهاشمي .

تراثنا / 131

ص: 7

....

المعروف بابن عُقدة، وهو على مذهب الزيدية الجارودية ، ولكن لا شك

في وثاقته وجلالة قدره

(1)

- أما إسماعيل بن مهران فقد أثنى النجاشي في رجاله عليه تبعاً

(2)

لفهرست الشيخ الطوسي بوصفه : «ثقة معتمد عليه، وقال عنه وقال عنه علي بن الحسن بن فضال : «رُمي بالغلوّ ، وأضاف محمّد بن مسعود العياشي بعد نقل هذا الكلام : يكذبون عليه ، كان تقياً ثقة خيراً فاضلاً) . وعليه لا ينبغي

التشكيك في وثاقته

بيد أن ابن الغضائري قال عنه :

(0

)4

«ليس حديثه بالنقي ، فيضطرب تارة ويصلح أخرى، ويروي عن

الضعفاء كثيراً، ويجوز أن يخرج شاهداً ) غير أن هذا الكلام - مع الالتفات إلى فقرته الأخيرة - يثبت عدم إمكان اعتبار روايات إسماعيل بن مهران دليلاً من وجهة نظر ابن الغضائري ، وإنّما يمكن لنا الاستناد إليها باعتبارها شاهداً فقط، بيد أنه ثبت في محلّه أنّ

تضعيفات ابن الغضائري تقوم على قاعدة معرفة مضامين النصوص لرواة

(1) رجال النجاشي ، ص 94 / 233 ؛ فهرست الشيخ الطوسي ، ص 68 / 86 ؛ رجال

409 / 5949 = 30 ؛ غيبة النعماني ، ص

الطوسي

ص

25

(2) رجال النجاشي ، ص 26 / 49 ، ويبدو أنه أخذه عن فهرست الشيخ الطوسي

32 / 27

، ص 589 / 1102 . (3) رجال الكشي ، ص

،1

مجمع الرجال ، ج ص 225 ؛ رجال ابن داود

((4) رجال ابن الغضائري ، ص 38؛ 428 / 61 ؛ رجال العلامة الحلّي ، ص 6/8

ص

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ص: 8

الحديث ، وهو أمر استنباطي واجتهادي لا حجّية له ، والعبارة المذكورة هنا هي في حد ذاتها شاهد صريح على استناد ابن الغضائري على مضامين

نصوص روايات إسماعيل بن مهران في تضعيفه .

وأمّا الراوي الأخير لهذا الحديث فهو إسماعيل بن جابر . قال الشيخ

الطوسي في باب أصحاب الباقر من رجاله :

إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ، ثقة ، ممدوح ، له أصول رواها

عنه صفوان بن يحيى

(1)

وهنا توجد بعض الأبحاث الرجالية بشأن تحديد هوية هذا الراوي

وارتباطه بإسماعيل الجعفي، وقد تحدّثنا ذلك عن في رسالة مستقلة حول

إسماعيل الجعفي ، ولا نرى حاجة إلى إعادة هذه الأبحاث في هذا المقال وعلى أي حال ليس هناك من كلام في وثاقة ثلاثة رواة في سند هذه الرواية ، ويبقى الكلام في ثلاثة رواة آخرين في سند هذه الرواية ، وهم :

أوّلاً : أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي :

ليس هناك توثيق صريح له ، ولكن من الممكن إثبات اعتبار الحديث من ناحيته ببيانين ، وفي كلا البيانين تم الاستفادة من المباني الرجالية المختلف فيها ، ولكننا نرى صحّة المباني الرجالية لهذين البيانين ، وهنا لا نجد مجالاً لطرح هذه المباني وإثباتها ، ولذلك سنكتفي بذكر أصل هذين

البيانين :

(1) رجال الشيخ الطوسي ، ص 124 / 1246 = 18 .

ص: 9

10

... تراثنا / 131

البيان الأوّل : روى ابن عُقدة الكثير من الروايات عن هذا الراوي

(1)

وإن كثرة رواية كبار المشايخ عن راو واحد تشكل دليلاً على وثاقته البيان الثاني : يبدو أنّ هذا السند هو طريق النعماني إلى كتاب الحسن

(2)

ابن عليّ بن أبي حمزة البطائني الذي تكرّر ذكره مراراً في غيبة النعماني وقد تعرّضنا في سياق الكلام عن مصادر غيبة النعماني إلى طرق الكشف عن مصادر الكتب ونشير هنا إلى أنّ من بين الأساليب الهامة في معرفة المصادر أنه إذا كانت الأسانيد المنتهية إلى شخص معيّن ذات ترتيب واحد وقد من بعده إلى طرق مختلفة ، كان ذلك الشخص مؤلّفاً للمصدر، وإنّ

تعدّدت

السند المشترك المتكرّر إليه يعتبر طريق المؤلف إلى مصدر الكتاب وفيما يتعلّق بنفس هذا السند الوارد في غيبة النعماني كذلك نتوصل

حمزة هو مؤلّف

من خلال نفس هذا المبنى إلى أنّ الحسن بن علي بن أبي حمزة هو المصدر الذي أخذ عنه النعماني أحاديثه ، وما جاء في هذا السند هو نفسه الذي جاء في السند الذي بحثنا عنه في بداية تفسير النعماني . وقد نسب

1228

(1) رجال النجاشي ، ص 4 / 1 ، 10 / 7، 28 / 53، 36 / 73 ، 46 / 95 ، 124 / 1/4

126

303 ، 745 / 281 ، 663 / 252 ، 085 /323 ، 150 / 171 ، 328 / 126 ، 320

/ 826 ، 356 / 952 ، 414 / 1103 ، 417 / 1115 ، 449 / 1212 ، وانظر أيضاً :

الهامش التالي .

2،

(2) غيبة النعماني ، ص 34 / 3، 2/51 ، 54 / 6 ، / 194 / 1 ، 198 / 11 ، 200

2

، 24

/ 35 ، 241 / 37 ، 250 / 6 ، 253 / 130 ، 21 / 23

(

16، 204 / 6 /

257 / 14 ، 263 / 22 و 24 ، 264 / 27 ، 267 / 37 ، 269 / 40 ، 317 / 2 ،

320 / 10 ؛ وأيضاً : مزار المفيد ، ص 158 / 3 ؛ فهرست الشيخ الطوسي ، ص 89 /

.119

11...

ص: 10

النعماني ومصادر الغيبة (5)

النجاشي في رجاله في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة كتاباً إليه بعنوان (فضائل القرآن)(1) ، مع ذكر طريقه إليه، وهو نفس الطريق مورد البحث

ومن خلال

(2)

مجموع هذه الموارد يبدو أنّ الطريق المذكور هو طريق النعماني

إلى الحسن بن علي بن أبي حمزة .

ومن ناحية أخرى قال علي بن الحسين بن فضال إنّه كتب تفسير القرآن من بدايته إلى نهايته عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، وربّما كان هذا يعني أنّ الحسن بن علي بن أبي حمزة كان له كتاب في التفسير وأنّ ابن فضال قد

كتب نسخة عنه وقام بروايته عنه .

ويحتمل أن يكون (فضائل (القرآن) و (تفسير القرآن أجزاء من كتاب أوسع عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، وأنه يشتمل على مباحث تفسيرية عامة مثله مثل تفسير النعماني ، تفسير آحاد السور وفضل قراءة سور القرآن ولو ثبت أنّ تفسير النعماني مأخوذ عن كتاب الحسن بن علي بن فضّال ، لأمكننا ذلك مع الأخذ بنظر الاعتبار المبنى الرجالي القائل بعدم الحاجة إلى مناقشة السند في الطريق إلى الكتب، تصحيح الطريق المتقدّم ، رغم عدم إمكان إثبات وثاقة أحمد بن يوسف بن يعقوب

(1) نقل الشيخ الصدوق الكثير من الروايات في أبواب ثواب سور القرآن التي تصل أسانيدها إلى الحسن بن علي بن أبي حمزة وتنفصل عنه بعد ذلك ، ويبدو أن هذه الأحاديث مأخوذة من كتاب فضائل القرآن هذا (انظر : ثواب الأعمال

.(10

(2) رجال النجاشي ، ص 36 / 73 .

، ص

- 13

ص: 11

. 12

... تراثنا / 131

الثاني والثالث : الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني وأبوه على

ابن أبي حمزة :

كان علي بن أبي حمزة البطائني من الوكلاء البارزين للإمام الكاظم الله ومن المعتمدين في المجتمع الشيعي ، وبعد سجن الإمام الكاظم كان الشيعة يحملون الكثير من أموال الإمام إلى عليّ بن أبي حمزة وغيره من وكلاء الإمام . وبعد استشهاد الإمام الا تسبّبت كثرة هذه الأموال بافتتان بعض هؤلاء الوكلاء ، فقالوا بأنّ الإمام الكاظم هو آخر الأئمة ، وأنكروا إمامة الإمام الرضاء الله ، وهكذا تبلور مذهب الواقفية

(1)

وعلى الرغم من ذلك فقد ورد اسم علي بن أبي حمزة في الكثير من

الروايات ، وقد روى عنه كبار المحدثين من أمثال ابن أبي أمثال ابن أبي عمير، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، والحسن بن محبوب - من أصحاب الإجماع - وكذلك علي بن الحكم، وغيرهم ، وعليه كيف نوفق بين ذلك وبين الانحراف العقائدي الشديد لعلي بن أبي حمزة؟

ذكرت هنا احتمالات، نشير إلى بعضها إجمالاً :

:

يذهب المحدّث النوري إلى الاعتقاد بأنّ عليّ بن أبي حمزة كان ثقة

(2)

حتى بعد تأسيس مذهب الواقفية ، بيد أنّ الشواهد التاريخية الواضحة تثبت

(1) فيما يتعلق بظهور المذهب الواقفي ، انظر : رجال الكشي ، ص 404 / 759 / 871 ، 467 / 888 ؛ علل الشرائع ، ج 1، ص 235 ؛ عيون أخبار الرضا الا ، ج 1 ،

112 / 2 و 113 / 3 ؛ غيبة الطوسي ، ص 64 .

(2) خاتمة المستدرك ، ج 4 ، (مستدرك الوسائل ، ج

ص

،

(22

ص

.EVI - ETA

13 ...

ص: 12

النعماني ومصادر الغيبة (5)

البون الشاسع بين الواقفة والإمامية ، ومع سعة هذا الشرخ لا يمكن اعتبار زمان تحمّل الحديث عن علي بن أبي حمزة يعود إلى زمن انتسابه إلى

(1)

المذهب الواقفي، فمن ناحية كان موقف الواقفة تجاه الإمام الرضا لالالالا

(2)

شديداً ، حتى سمحوا لأنفسهم أن يتجرأوا ويتجاسروا على مقامه الشريف حتى أن الإمام الرضاء الله قد حظر التعامل مع الواقفة ومجالستهم ، واعتبرهم

(3)

بمثابة النواصب ، وبذلك يتضح الموقف السلبي للشيعة منهم ، وإن لقب الممطورة - الذي يعني الكلاب المبتلة بماء المطر - هو اللقب الذي أطلقه

(4)

(0)

الإمامية على الواقفة ، ممّا يثبت الشرخ الواسع بين هذين الاتجاهين وعليه فإنّ كبار الإمامية قبل ظهور الواقفية أي في الوقت الذي كان

(1) صرّح الشيخ البهائي في بعض كتبه بهذا الأمر .

(2) انظر على وجه الخصوص : رجال الكشي ، ص 455 - 467 ؛ غيبة الشيخ الطوسي

ص

81 - 23

(3) رجال الكشي ، ص 457 / 864 ؛ وكذلك في ص 229 / 410 و411 ، 460 /

873 و 874 . (4) رجال الكشي ، ص 460 / 875 و 461 / 878 و 879 ؛ غيبة الطوسي ، ص 69 ؛ الفصول العشرة في الغيبة ، ص 48 و 109 ؛ كمال الدين ، ص 93 ؛ المسائل

الصاغانية ، ص 6 .

81

(5) تمّت الإشارة في كتب المقالات والفرق من قبيل : فرق الشيعة للنوبختي ، ص و 82 ؛ المقالات والفرق ، ص 92 و 93 ؛ مقالات الإسلاميين ، ص 29 ، إلى الجذور التاريخية لهذا اللقب ، ووجه هذه التسمية كناية عن الكلاب التي يصيبها المطر لشدّة عفنها وإهمالها عند الناس ، وربّما كان ذلك بسبب تنجس الإنسان الذي يدنو من مثل هذه الكلاب. ومهما كان فإنّ هذا التعبير يحكي عن عمق الشرخ بين الإمامية

والواقفة ، وانظر أيضاً : مكتب در فرایند تکامل ، ص 84 ، الهامش رقم : 33 .

... تراثنا / 131

ص: 13

14

يشهد فيه لعليّ بن أبي حمزة وغيره من الواقفة المعروفين من أمثال زياد بن مروان القندي بجلالة القدر كانوا يأخذون عنهم الرواية ، وحيث إنّ مدار تقييم أحاديث كل راو هو زمن تحمّل الحديث عنه ، لذلك فإنّ الانحراف المذهبي وضعف أو كذب هؤلاء الرواة بعد ذلك لا يضرّ بصحة الأحاديث المروية

عنهم قبل حصول هذا الانحراف . بيد أن هذه الطريقة في إثبات الاعتبار لروايات علي بن أبي حمزة لا يجدينا نفعاً في بحثنا هذا ؛ لأنّ هذه الطريقة إنّما تأتي فيما إذا كان الراوي عن علي بن أبي حمزة من الإمامية ، وليس شخصاً مثل الحسن بن علي بن أبي حمزة الذي هو من كبار الواقفة

وبطبيعة الحال لو ذهبنا مذهب المحدّث النوري في توثيق علي بن أبي حمزة حتى بعد تأسيس المذهب الواقفي، فإنّ نتيجة البحث سوف تأخذ منحى آخر مغايراً تماماً، بيد أن هذا المبنى غير تام كما أثبتنا ذلك بالتفصيل ،

وعليه تكون الرواية عن علي بن أبي حمزة غير تامة . - أما الحسن بن عليّ بن أبي حمزة فكما جاء في رجال الكشي أن

على بن الحسن بن فضال قال عنه :

كذاب ملعون ، رويت عنه أحاديث كثيرة ، وكتبت عنه تفسير القرآن

كله من أوله إلى آخره، إلا أنّي لا أستحل أن أروي عنه حديثاً كثيراً (1)

(1) رجال الكشي ، ص 552 / 1042 ، جدير بالذكر أنّ هذا الكلام بهذه الألفاظ ورد في ترجمة عليّ بن أبي حمزة أيضاً، وكان السؤال فيه موجهاً من قبل العياشي إلى علي

لے

ص: 14

النعماني ومصادر الغيبة (5)

10....

وفي رجال النجاشي

نقلاً

عن رجال الكشي تمّ الاكتفاء بعبارة (فطعن

(1)

عليه) فقط ، ويحتمل أن

أن سبب ذلك جنوح

جنوح النجاشي إلى الاختصار .

وقيل بشأنه في رجال ابن الغضائري :

واقف ابن واقف ، ضعيف في نفسه ، وأبوه أوثق منه ، وقال علي بن

ابن الحسن أيضاً ص 404 / 756 . إنّ مورد السؤال هنا هو ابن أبي حمزة) ، وبقرينة عنوان رجال الكشي يبدو للذهن أنّ المراد منه هو علي بن أبي حمزة ، إلا أن القرائن الواضحة تثبت أنّ المراد من ابن أبي حمزة هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ، وعليه فإن ذكر هذه العبارة في ذيل ترجمة عليّ بن أبي حمزة ليس صحيحاً . وإن أهم قرينة على ذلك أن ولادة عليّ بن الحسن بن فضال كانت بعد وفاة عليّ بن أبي حمزة . وفي توضيح هذا الأمر هذا الأمر مر من الضروري أن نشير إلى ولادة علي بن الحسن بن فضال . قال النجاشي في ترجمته (رجال) النجاشي ، ص 257 / 676 أنّه عندما كان في الثامنة عشرة من عمره قابل أحاديث أبيه معه ، وحيث أنّه لم يكن يفهم الأحاديث ، فإنّه لم يكن يرويها على نحو مباشر ، وإنّما يروي الحديث عن أبيه بتوسط أخويه ، وبعد الالتفات إلى أن وفاة أبيه الحسن بن عليّ بن فضال في عام 224 ، إذا كان زمن مقابلة الأحاديث في حدود تلك الفترة ، ستكون ولادة عليّ في حدود عام 206 ، وعلى أيّ حال لا يمكن لولادته أن تكون أبعد بكثير من هذا التاريخ، ولذلك يمكن القول إنّه ولد في عام 202 أو 203 للهجرة بعد استشهاد الإمام الرضا لا ، إلا أن علي بن أبي حمزة قد ذكر في عدد من الروايات أنه توفي في حياة الإمام الرضا الا ، (رجال الكشي ، ص 404 / 755 ، 444 / (834 وقد ورد التصريح في رواية أنه توفي عندما كان الإمام الرضا في خراسان ، دلائل) الإمامة ، ص (365 / (318) ، وعليه فإنّ وفاة عليّ بن أبي حمزة كانت في السنوات الأخيرة من حياة الإمام الرضاء اللا . من هنا كان سماحة الوالد - مد ظله - يؤكد في بحث كليات علم الرجال بالاستناد إلى هذا الدليل أن المراد من ابن أبي حمزة في كلام عليّ بن الحسن بن فضال ، ليس عليّ بن أبي

حمزة .

(1) رجال النجاشي ، ص

36 / 73

17

ص: 15

.. تراثنا / 131

(1)

الحسن بن فضال : «إنّي لأستحي من الله أن أروي عن الحسن بن عليّ ،

وحديث الرضاء اللللا فيه مشهور

(2)

وقد اعتبر بعض مشايخ حمدويه بن نصير الحسن بن علي بن أبي

(3)

حمزة أنّه «رجل سوء ، وقد اعتبره الكشّي في ترجمة شعيب العقرقوفي

أنّه كذاب

(4)

كما أن وقوع الحسن بن عليّ بن أبي حمزة في أسانيد كامل الزيارات وأسانيد تفسير القمي ليس دليلاً على وثاقته أيضاً، ولذلك ليست هناك من حاجة إلى مقارنة هذا الأمر بالتضعيفات المتقدّمة

(0)

وعلى الرغم من ذلك فقد سعى المحدّث النوري من خلال تقديم

بعض القرائن إلى إثبات وثاقة الحسن بن علي بن أبي حمزة

(6)

(1) جاء في النصّ المطبوع لرجال ابن الغضائري ، ص 51 / 33) الحسن بن عليّ بن

فضال

أنه ، ويبدو من الخطأ ، والصحيح ما ذكرناه نقلاً عن مجمع الرجال ، ج

C

ص

22 . انظر أيضاً : رجال العلامة الحلّي ، ص 213 / 7 . ولا يبعد أن يكون هذا الأمر فيه إشارة إلى ما ذكر في رجال الكشي ، وأنه قد حصل تحريف في أحد هذين

النقلين

(2) إن حديث الإمام الرضاء الالها بشأن علي بن أبي حمزة مشهور ، وليس بشأن ولده

الحسن (انظر : معجم رجال الحديث ، ج 5 ، ص 16)

(3) رجال الكشّى ، ص 552 / 1042 . (4) رجال الكشي ، ص 443 / هامش 831 .

.

(5) قارنوا ذلك بما جاء في معجم رجال الحديث ، ج ، ص

(6) مستدرك الوسائل، ج 22 ، (خاتمة المستدرك ، ج

(4

ص

.10

.242

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ص: 16

17 ....

نقل ومناقشة كلام المحدّث النوري في إثبات وثاقة الحسن بن

علي بن أبي حمزة :

القرينة الأولى : إنّ أحمد بن محمد بن أبي نصر . بن أبي نصر - من الجماعة التي تروي إلا عن الثقة - قد روى عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة في باب تدبير التهذيب .

لا

كان سماحة الوالد - مدّ ظله - يُشير في أبحاثه الرجالية إلى أن هذا الحديث بالالتفات إلى تعقيداته السندية والمتنية لا يصح الاستناد إليه في الأبحاث الرجالية ، ويحتمل احتمالاً كبيراً أنّه تعرّض للتحريف ، وفي الموارد التي يكون فيها الحديث عرضة للغرابة والتعقيد والإعضال لا يمكن التمسك بأصالة عدم التحريف للقول بانتفاء احتمال التحريف في السند ، وفي ملحق المقال سوف نتحدّث بشأن هذا السند

حمزة .

القرينة الثانية : رواية الكثير من الكبار عن الحسن بن عليّ بن أبي

فقد ذكر المحدّث النوري أسماء عدد من الأشخاص الذين يروون عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، وإن أغلب هؤلاء لم يرو عنه إلّا رواية واحدة أو بضع روايات في الحد الأقصى، وإن وثاقة بعضهم بحاجة إلى بحث وتحقيق ، كما هو الحال بالنسبة إلى صالح بن أبي حمّاد ، وفيما يخص هذا

(1)

(1) ذكر صالح بن حماد في

خطأ

وهو

المستدرك ، ج

ج 22

22 (خاتمة) المستدرك ج 4)

(4 ، ص 243 ،

. 18

ص: 17

... تراثنا / 131

(1)

الراوي لم نعثر على رواية مباشرة له عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة والراوي الوحيد الذي له الكثير من الروايات عن الحسن بن علي بن

أبي حمزة ، هو إسماعيل بن مهران ، وليس هناك شك

من في جلالة قدره،

بالرغم من وجود بعض التضعيفات فى حقه ، ولكن لا يمكن التعويل عليها

كثيرا

(2)

بيد أنّ كثرة رواية إسماعيل بن مهران عنه لا تنهض في كونها دليلاً على

(3)

وثاقة الحسن بن علي بن أبي حمزة " ، وذلك للأسباب الآتية :

(1) وبطبيعة الحال فإن صالح بن أبي حماد في بعض الروايات يروي عن الحسن بن

1

157

، ص 157 / 3

ج

0 / 100

،

4

. ج

، 2

/ 4

،

على الكافي ، ج والمراد من الحسن بن علي في هذا الأسناد إما هو الوشاء (الذي يروي عنه صالح بن الرجال ، ج

أبى حماد إما بهذا العنوان أو بعنوان الحسن بن علي الوشاء . انظر : معجم

،

ص

،

2

375 ؛ عيون أخبار الرضا لالالالالا

ج ص

228 / 1 ، وقارن ذلك بصفحة

232 / 1) أو ابن فضال الذي يروي عنه أيضاً صالح بن أبي حماد . انظر : معجم

الرجال ، ج

9

،

ص

(373 ، وليس هناك من مبرّر يحتم علينا القول بأن المراد من

الحسن بن علي هنا هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ، أو أن ننفي احتمال ذلك . (2) وقد نقلت في شأنه أكثر أقوال الرجاليين انظر : رجال ابن الغضائري ، ص 38 ؛

رجال الكشي ، ص 589 / 1102

1102

(3) ما سنعمد إلى توضيحه في النص إنّما هو بشأن أداء الرواية عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة من قبل إسماعيل بن مهران. ولكن يبقى السؤال هنا : مع وجود الشرخ الكبير بين الإمامية والواقفة ، كيف يمكن لإسماعيل بن مهران أن يروي عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة؟ في الجواب عن هذا السؤال يجب علينا أن ندرك أن الحسين بن مهران وهو أخو إسماعيل بن مهران كان من الواقفة رجال النجاشي ، 56 / 127 ؛ عيون أخبار الرضا لالالالا ، ج 2 ، 213 / (20) ؛ كما كان ابن عمه أحمد بن محمد بن أبي

لے

19....

ص: 18

النعماني ومصادر الغيبة (5)

أوّلاً

: قال ابن الغضائري عن إسماعيل بن مهران: «يروي عن

أحد

الضعفاء». فإذا قبلنا بهذا الكلام فإنّ كثرة الرواية لإسماعيل بن مهران عن الرواة لا تكون دليلاً على وثاقة ذلك الراوي ؛ لأنّ رواية الأحاديث الكثيرة من

قبل راو جليل القدر عن أحد الرواة تدلّ على وثاقة المروي عنه باعتبارها قاعدة سارية في قبول وثاقة المروي عنه ولكنّها لا تصدق في الرواة الذين لا يتحرّزون عن الرواية عن الضعفاء من أمثال أحمد بن محمد بن خالد البرقي الذي يخالف في ذلك ديدن المحدثين . ثانياً : لو لم نقل بما قاله الغضائري ، أو أنكرنا نسبة كتاب الرجال إليه ، واعتبرنا مؤلّفه شخصاً مجهولاً لا يُعتمد عليه، فوفقاً لمقتضى التحقيق فإن كثرة رواية الأجلاء عن رجل واحد لا يقوم دليلاً على وثاقته دائماً، بل إنّ ذلك يتوقف على شروط ، منها :

1 - أن لا تكون الروايات المروية عنه خاصة بالمستحبّات والسنن ؛ إذ

قد يكون هناك تعويل في الرواية على قاعدة ) من بلغ ) أو قاعدة (التسامح في أدلّة السنن ، دون النظر إلى وثاقة الراوي .

2 - في الموارد التي لا يكون فيها خبر العادل غير العلمي حجّة ، بل

نصر في بداية أمره واقفيّاً ثم اهتدى بعد ذلك غيبة الطوسي ، ص 71 / 46) . بل كان آل مهران من القائلين بالمذهب الواقفي (غيبة الطوسي، نفس الموضع) . لذلك يحتمل أنّ كون إسماعيل بن مهران كان واقفيّاً في بداية أمره ، ثم اهتدى ، وإن أخذه الحديث عن الحسن بن علي بن أبي حمزة يعود للفترة التي كان فيها واقفياً . وعلى فرض أنّ إسماعيل بن مهران لم يكن واقفيّاً أبداً ، يمكن القول بأن واقفية أسرته هي التي أعدت الأرضية إلى ارتباطه بالحسن بن علي بن أبي حمزة .

ص: 19

... تراثنا / 131

يجب في مورده تحصيل العلم ، كما هو الحال بالنسبة إلى المسائل الاعتقادية ؛ إذ في هذا النوع من المسائل قد يكون نقل الرواية عن الراوي مقدّمة لتحصيل العلم ، بمعنى أنّه من خلال ضمّ الأحاديث الأخرى بعضها إلى البعض الآخر وتراكم القرائن المختلفة نتوصل إلى إثبات المسألة، ففي تحصيل العلم لا حاجة إلى أن يكون كلّ واحد من الأحاديث المعتمد عليها معتبرة بأجمعها ، ومن هنا كانت الأحاديث الضعيفة مؤثرة في تحقيق التواتر، ففي المسائل الاعتقادية تروى الكثير من الأحاديث في الكتب الروائية ،

والكثير من هذه الأحاديث غير معتمدة من الناحية السندية، ولكنها تساعد على تحصيل العلم من خلال ضمها إلى الأحاديث الأخرى ، ولذلك مثلاً نشاهد في كتاب الحجّة من الكافي أسماء كثير من المجهولين ، ويبعد أن يكون الكليني من القائلين بتوثيق جميع هؤلاء الأشخاص ، بل يبدو أن السبب في نقل الرواية عن هؤلاء الأفراد يعود إلى نفس هذه المسألة المشار إليها آنفاً من ضمّ الأحاديث بعضها إلى بعض .

وفيما يتعلّق بإسماعيل بن مهران ورواياته الكثيرة عن الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة فلا ينطبق عليه ما ذكرناه آنفاً وإنّما من باب أنّ كثيراً من

رواياته إنّما هي في السنن والمستحبّات من قبيل : ثواب سور القرآن الكريم ) ، أو فضل الصلوات على النبي الأكرم وأهل بيته فلا داعى لوثاقة

(1)

2

(2)

620 / 3 ، 623 / 10 ؛ أمالي الصدوق ، المجلس 16 / 8 ،

(1) الكافي ، ج ، ص وخاصة ثواب الأعمال ، أبواب ثواب قراءة سور القرآن ، ص 130 - 158 .

(2) الكافي ، ج 2، ص 492 / 6 .

21 ...

ص: 20

النعماني ومصادر الغيبة (5)

السند فيها وذلك وفقاً لقاعدتي ( من بلغ) و التسامح في أدلّة (السنن.

كما روى إسماعيل بن مهران الكثير من الروايات المتصلة بموضوع

(1)

الغيبة والمهدوية عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، إذ يمكن لمثل هذه الروايات أن تكون مقدّمة لتحصيل العلم واليقين،

وثاقة المروي عنه .

دون الأخذ بنظر الاعتبار

مضافاً إلى أنّه حتى لو افترضنا أنّ إسماعيل بن مهران كان يرى وثاقة

الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، فإنّ هذا التوثيق معارض بتضعيفه من قبل

عليّ بن الحسن بن فضال

لا سبورت

أما القرينة الثالثة - التي ترتبط بموضوع بحثنا الأصلي بشكل أكبر -

وهي أنّ الأصحاب قد تلقوا روايات الحسن بن عليّ بن أبي حمزة بالقبول وقد ذكر المحدّث النوري تفسير النعماني هذا بوصفه شاهداً على هذه المسألة ، وأشار إلى أنّ عليّ بن إبراهيم قد جاء بخلاصة هذه الرواية في بداية تفسيره ، وقد لخص السيّد المرتضى تفسير النعماني وقد عرف هذا التلخيص

ب- رسالة المحكم والمتشابه ، وقد غيّر الشيخ الجليل سعد بن عبد الله ترتيب هذا الحديث ، وعمد إلى تبويبه ، وتفريق أجزائه على مختلف الأبواب . ولكن هذه القرينة أيضاً لا يمكن القبول بها على وثاقة الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة ؛ إذ يمكن القول بشأن مقدّمة تفسير علي بن إبراهيم والارتباط

الوثيق بينهما :

(1) لقد ورد ذكر إسماعيل بن مهران في سند مشابه لسند تفسير النعماني في كتاب غيبة النعماني بكثرة ، وقد أشرنا إلى هذه الموارد في بداية الكلام عن تفسير النعماني .

ص: 21

22

... تراثنا / 131

هذا

أوّلاً : ليس هناك من دليل على أنّ هذه المقدّمة مأخوذة من التفسير ، بل يحتمل أن تكون مأخوذة من رواية أخرى ، وهي نفسها كانت قد

وصلت إلى الحسن بن عليّ بن أبي حمزة أيضاً، وإنّه أضاف عليها إضافات كثيرة ونسبها إلى أمير المؤمنين لالالالا

كذلك

وثانياً : إنّ التفسير الموجود اليوم باسم تفسير عليّ بن إبراهيم ليس من تأليفه، بل هو تفسير شخص آخر، ويبدو أنه من تأليف علي بن

(1)

حاتم القزويني الذي كان يكثر من النقل عن تفسير القمي، فنسب إلى

القمي وعلى الرغم من التصريح باسم علي بن إبراهيم في مقدمة هذا التفسير ،

(3)

6

(2)

أنّه ولكن بملاحظة ما قيل في حق علي بن حاتم من يروي عن الضعفاء وتوسط شخص اسمه أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر بين مؤلّف هذا التفسير وعلي بن إبراهيم في مستهل نص التفسير ، والذي لم نعثر على دليل على وثاقته ؛ كل ذلك يجعلنا لا نستطيع الاعتماد على مقدّمة هذا التفسير ، وتبعاً لذلك لا يمكن القول باعتماد علي بن إبراهيم على الحسن بن علي بن أبي حمزة . وقد تحدّثنا سابقاً حول رسالة المحكم والمتشابه ونسبتها إلى السيد

المرتضى .

كما أنّ رسالة سعد بن عبد الله رسالة مجهولة ولا يمكن الجزم بنسبتها

(1) دانشنامة جهان اسلام ، مدخل تفسير عليّ بن إبراهيم القمي ، للكاتب

(2) رجال النجاشي ، ص 263 / 688

(3) تفسير القمي ، ج 1، ص 27

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ص: 22

. . . .

23 ...

إلى سعد بن عبد الله ، وسوف نتحدّث عنها بتفصيل أكثر إن شاء الله فبالالتفات إلى ما تقدّم نستنتج عدم وجود دليل على وثاقة الحسن بن

علي بن أبي حمزة .

هي

المسألة الأخرى التي يمكن أن نشير إليها بشأن سند تفسير النعماني أنّ رواية عليّ بن أبي حمزة عن إسماعيل بن جابر لم ترد في موضع آخر، ولكن حيث إنّ هذه المسألة بالنظر إلى الظروف الزمانية والمكانية لا تجعل من رواية علي بن أبي حمزة عن إسماعيل بن جابر أمراً مستغرباً) ، لا تكون مسألة ذات أهمية .

فنتيجة البحث

هي أنّه بلحاظ وجود الحسن بن عليّ بن أبي حمزة وأبيه في سند تفسير النعماني ، لا يمكن اعتبار هذا الكتاب بوصفه نصاً

حديثيّاً معتبراً .

أمّا الآن فنتساءل : هل يمكن اعتبار هذا الحديث بملاحظة نصه رواية

عن أمير المؤمنين الا؟

القسم الثاني : مناقشة تفسير النعماني بملاحظة نص الحديث . الذي يبدو من تفسير النعماني باستثناء المقدّمة التي هي عبارة عن

=

1789 / 160

(1) إن كلّاً من عليّ بن أبي حمزة وإسماعيل بن جابر من أصحاب الإمام الصادق والإمام

الكاظم عليه الا الله ، وكلاهما كوفي . انظر : رجال الشيخ الطوسي ، ص 93، 331 / 4934 - 13 ؛ رجال البرقي ، ص 28 ؛ وكذلك : رجال الشيخ الطوسي ،

10؛ رجال البرقي ، ص 1؛

3

= 5049 / 339 ، 311 = 245

/ 3402

25 و 48 ؛

رجال الكشي ، ص 49 / 656 .

... تراثنا / 131

ص: 23

... YE

صفحتين ، والصفحة التي في بداية الرواية المروية عن الإمام الصادق الا أن بقية الرواية إلى نهايتها هي من كلمات الإمام أمير المؤمنين ، وهذا ما

الله

(1)

تشهد له العبارات الواردة في النصّ من قبيل : «سُئل صلوات الله عليه ، أو

(2)

«سألوه التي ورد ذكرها في هذه الرسالة مراراً وتكراراً ، وفي بعض موارد الحديث نجد تعبيرات تؤكّد على هذا الأمر ، من قبيل :

(3)

- لما أردت قتل الخوارج بعد أن أرسلت إليهم ابن عبّاس لإقامة

الحجّة عليهم ، قلت : يا معشر الخوارج طبقاً لهذه العبارة تكون هذه الرواية قد صدرت عن أمير المؤمنين بعد

معركة النهروان مع الخوارج.

ثم قال صلوات الله عليه : وأوصاني رسول الله الله فقال : يا علي إن وجدت فئة تقاتل بهم ؛ فاطلب حقك ، وإلا فالزم بيتك ، فإنّي قد أخذت لك العهد يوم غدير خم بأنّك خليفتي ووصيّي ، يا أبا الحسن حقيق على الله

(4)

((...

وذلك أن رسول الله لو كان يُكثر من مخاطبتي بأبي تراب

(0)

والآن نريد أن نرى هل يمكن من خلال قراءتنا لنص هذا الحديث أن

نحكم بأنّ هذا التفسير من كلام الإمام أمير المؤمنين ؟

.11

(1) بحار الأنوار ، ج 93 ، ص 11

(2) بحار الأنوار، ج 93، 93، ص 6 و 11 و 12 و 16 و 17 - مرتين - و 20 و 22 و 23.

(3) بحار الأنوار 93 / 15 .

(4) بحار الأنوار 93 / 15 . (5) بحار الأنوار 93 / 27

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ص: 24

25 ...

ونناقش هذا البحث من زاويتين، الأولى من ناحية الأساليب والالتفات

للمفردات والعبارات وطريقة ترتيبها ، والثانية من ناحية المحتوى ومقارنة

الأفكار المثارة في الحديث ومدى انسجامها مع

عصر أمير المؤمنين لالالالالام

(1)

مناقشة أسلوب تفسير النعماني:

قال سماحة السيد المددي بشأن أسلوب الكتاب :

إنّ أسلوب الكتاب بشكل عام أقرب إلى تأليف كتاب أو رسالة منه إلى

كلام المعصومين الا المتعارف والمتعاهد لدينا، كما أنه

من الناحية الأدبية

متوسط في أدائه الأدبى ، وهو ممزوج بالمصطلحات العلمية من قبيل : العام والخاص، والناسخ والمنسوخ ، والقياس والرأي والاجتهاد وما إلى ذلك ، وإنّه من ناحية أسلوب البيان ومتانة الألفاظ ودقة المعاني ووضوح المطالب

وشموليتها واستيعابها غير قابل للمقارنة بنهج البلاغة على الإطلاق

إنّ كلام سماحة السيّد في مجموعه كلام صائب ومتين ، وإن كنت

في بعض الجزئيات ، فمثلاً:

(2)

أختلف معه

إنّ كلمات من قبيل : العام والخاص، والناسخ والمنسوخ ، ليست

(1) بعد أن أعددت مقدّمات كتابة هذه المقالة وتدوين بعض أجزائها ، اطلعت على مقال لسماحة السيد المددي في العدد 28 من مجلة (آیینه ی پژوهش) ( وهنا أرى من واجبي أن أتقدّم بالشكر لسماحة الشيخ مهدوي راد الذي أطلعني على هذا المقال والتي لفتت انتباهي عندما كتبت هذا الجزء من مقالتي هذه وعندما تعرّضت إلى نسبة هذه الرسالة إلى النعماني فبذلت جهدي في بيان المضامين المفصّلة في مقالته على نحو الإجمال .

(2) آیینه ی پژوهش ، العدد : 28 ، ص

. 114

ص: 25

26

... تراثنا / 131

في

الأحاديث

مصطلحات علمية بالضرورة، فإنّ هذه الكلمات مستعملة بمعانيها العرفية ، وهي قريبة من معانيها الاصطلاحية ، كما أن مفردة القياس

(1)

والرأي والاجتهاد ليست مفردات مستحدثة ، ولذلك فقد وردت في الأحاديث المعتبرة المروية عن رسول الله لعل الله وعن أمير المؤمنين علي ، فمثلاً وردت كلمة القياس في حديث معتبر عن النبي الأكرم الله إذ يقول : «ما على ديني من استعمل القياس في ديني وفي رواية أخرى عن أمير المؤمنين لا يقول فيها : «من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل رأيه في

ارتماس

أنسب

(3)

(2)

ولو أنّه قد ذكر مفردة الاستحسان بدلاً من ذكر هذه المفردات لكان

(4)

كما أن مقارنة تفسير النعماني بنهج البلاغة الذي هو مختار الشريف

، ص 62 / 1 ، 1/2، ص 213 / 2؛ بصائر

(1) من باب المثال انظر : الكافي ، ج 203 / 4 ، 20 / 8؛ تفسير العياشي ، ج ص 164 / 6 ؛ كتاب

الدرجات، ص

،

1

سليم بن قيس ، ص 620 و 783 حيث جاء التعبير في هذه الموارد بمفردات العام والخاص والناسخ والمنسوخ ، وبعضها لا إشكال فيه من الناحية السندية (بصائر

الدرجات، ص ، ص 203 / 4)

•

(2) أمالي الصدوق ، مج 2 / 3 ؛ التوحيد ، ص 68 / 23 ؛ عيون أخبار الرضا لالالالالا

(2)

1،

، ص 116 / 4 ؛ مشكاة الأنوار ، ص

(3) الكافي ، ج 1 ص 57 / 17 .

ج

(4) حيث لم أرَ استعمال مفردة الاستحسان في رواية بمعنى مشابه للمعنى المراد

اصطلاحاً .

TV ..

ص: 26

النعماني ومصادر الغيبة (5)

الرضي من مجموع كلمات الإمام لا يبدو صائباً ؛ لأن مؤلّف نهج البلاغة إنّما اختار بعض الخطب والكلمات عن أمير المؤمنين التي رأى أنها تقف في مرتبة عالية من الناحية الأدبية والبلاغية

وقد نقل سماحة السيّد المددي ثلاثة مقاطع من هذه الرسالة ليستنتج منها عدم تشابه هذه الرسالة بالكلام المعروف عن الإمام ، وإنّ هذه المقاطع خير شاهد على هذا الكلام، وخاصة المقطع الأوّل (ص 67 بالالتفات إلى عبارة : وغيره ممّا لو شرح لطال به (الكتاب والمقطع الثالث (ص 91 ، وأمّا

الردّ على من قال بالرأي والقياس والاستحسان ، ...) .

وهذه نماذج أخرى نذكرها في سياق الكلام :

وقد اعترض على ذلك بأن قيل : قد رأينا أصنافاً من الحيوان لا يُحصى عددها، يبقى ويعيش بغير أمر ولا نهي ... وإذا جاز أن يستقيم بقاء الحيوان المستبهم ... بطل قولكم إنّه لابد للناطقين من آمر وناه، وإلا لم يبقوا . والردّ عليهم هو أنّ الله تعالى لما خلق الحيوان على ضربين : مستبهم

وناطق ... (ص (42) . .»

- قال المعترض : قد وجدنا بعض البهائم ... قيل : هذا الذي ذكرتم .

لا يكون على العموم ، وإنّما يكون في الواحد بعد الواحد لعلّةٍ ما آخر هو أن ... فبطل الاعتراض» (ص 43) .

...

وجه

- «اللهم إلا أن يدعي مدّع أنّ الإمامة مستغنية عمّن هذه صفته ...»

(ص) (44) .

علماً بأن عبارة (اللهم إلّا أن قد وردت في رواية عن الإمام جعفر

... تراثنا / 131

ص: 27

.... 28

لا

(1).

الصادق ) ، ولكنّها لم ترد في عبارات من سبقه من عن الإمام أمير المؤمنين (2) السلام

الأئمة السلام ، وخاصة

- وأمّا من أنكر فضل رسول الله الله ، فالدليل على بطلان قوله قول الله

عزّ وجلّ ... والدليل على ذلك قول جبرئيل الا . ويزيد ذلك بياناً قوله

تعالى ... (ص 87

وسوف نشير لاحقاً إلى نماذج شبيهة بهذه النماذج .

وخلاصة القول : إنّ الأسلوب الأدبي لتفسير النعماني ومفرداته

وتعبيراته لا تنسجم مع أسلوب الأحاديث المعروفة عن أمير المؤمنين الله .

محتوى رسالة النعماني :

لقد تم ذكر الكثير من آيات القرآن الكريم في تفسير النعماني للردّ على بعض الأفكار والآراء ، وإنّ ظاهر عبارات التفسير يفهم منها أن هذه الأفكار كانت موجودة في عصر صدور هذا الحديث ، وأنّ الحديث إنّما صدر للإجابة عن هذه الأفكار والآراء ، وإنّ هذه الآراء ليست من الآراء التي ظهرت بعد صدور النص بسنوات . في حين أنّ هذه الأفكار التي اشتملت عليها هذه الرسالة لم تكن مطروحة في عصر الإمام علي الا ، ويبدو أنها ظهرت بعد ظهور علم الكلام واتساع رقعة الجدل الكلامي بين المسلمين في مرحلة

(1) الكافي ، ج 1 ، ص 233 / 1 ؛ إرشاد المفيد ، ج 2، ص 233 / 1 ؛ إرشاد المفيد ، ج 2، ص 187 ؛ رجال الكشي

0802 / 28

(2) وإن نقل دعائم الإسلام ، ج 2، ص 353 في هذا المورد غير معتمد .

દ

29 ....

ص: 28

النعماني ومصادر الغيبة (5)

لاحقة، وعلى الرغم من عدم توفر الوقت الكافي لدراسة جميع الأحاديث المعتمدة المروية عن أمير المؤمنين ، إلا أنني لا أتصوّر إمكانية العثور على

الله

شاهد معتبر يثبت وجود هذه الأفكار في

الأفكار مثلاً:

هذه الأفكار في عصر الإمام علي الا . ومن بين

تلك

- الردّ على من زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ، وأنّ الكفر كذلك

(ص) (5) .

- ردّ على من زعم أن ليس بعد الموت وقبل القيامة ثواب وعقاب (ص

.(2

5 ، وكذلك ص (84 - ردُّ على من أنكر فضل النبي الله على جميع الخلق (ص 5 ، وكذلك

ص

.(10

.(87

- رد على من أنكر الإسراء به الا الله ليلة المعراج ( ص 5 وكذلك ص

- أما الردّ على المجبرة وهم الذين زعموا أن الأفعال إنما هي منسوبة إلى العباد مجازاً لا حقيقة ، وإنّما حقيقتها الله لا للعباد ، وتأوّلوا في ذلك آيات من كتاب الله لم يعرفوا معناها ( ص 85) (ص)

كما أن استعمال مصطلحي الحقيقة والمجاز في عصر الإمام عليّ

موضع تأمّل!

الا

وخالفهم فرقة أخرى في قولهم ؛ فقالوا إنّ الأفعال نحن نخلقها عند فعلنا لها، وليس فيها صنع ولا اكتساب ولا مشيئة ولا إرادة ... (ص (86) . - وأمّا عصمة الأنبياء والمرسلين والأوصياء فقد قيل في ذلك أقاويل

تراثنا / 131

ص: 29

... r.

تختلف ، قال بعض الناس : هو مانع من الله تعالى يمنعهم عن المعاصي فيما فرض الله عليهم من التبليغ عنه إلى خلقه، وهو فعل الله دونهم، وقال آخرون : العصمة من فعلهم ؛ لأنّهم يحمدون عليها ، وقال آخرون : يجوز على الأنبياء والمرسلين والأوصياء ما يجوز على غيرهم من الذنوب كلّها ، والأوّل باطل لقوله ... (ص 88 و 89)

-

أما الإحتجاج على من أنكر الحدوث مع ما تقدّم فهو أنا لمّا رأينا هذا العالم المتحرّك متناهية أزمانه وأعيانه وحركاته وأكوانه وجميع ما فيه، ووجدنا ما غاب عنا من ذلك يلحقه النهاية ووجدنا العقل يتعلّق بما لا نهاية ، ولولا ذلك لم يجد العقل دليلاً يفرّق ما بينهما ، ولم يكن لنا بدّ من إثبات ما لا نهاية له معلوماً معقولاً أبدياً سرمديّاً ليس بمعلوم أنه مقصور القوى ولا مقدور ولا متجزئ ولا منقسم ، فوجب عند ذلك أن يكون ما لا يتناهى مثل ما يتناهى ، وإذ قد ثبت لنا ذلك فقد ثبت في عقولنا أن ما لا يتناهى هو القديم الأزلي ، وإذا ثبت شيء قديم وشيء محدث ، فقد استغنى القديم البارئ المحدث الذي أنشأه وبراه وأحدثه ، وصح عندنا بالحجّة العقلية

للأشياء عن أنّه المحدث للأشياء ... (ص 90 - 91) .

وفيما بعد تتواصل هذه البحوث والمفردات الفلسفية .

- أمّا الردّ على من قال بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد ومن يقول : ( إنّ الاختلاف رحمة ، فاعلم أنا لما رأينا من قال بالرأي والقياس قد استعمل شبهات الأحكام لما عجزوا عن عرفان إصابة الحكم ، وقالوا : «ما من حادثة إلا والله فيها حكم ، ولا يخلو الحكم من وجهين ، إما أن يكون نصاً أو

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ص: 30

دليلاً، وإذ رأينا الحادثة قد عدم نصها فزعنا - أي رجعنا - إلى الاستدلال عليها بأشباهها ونظائرها (ص) (91

ومن ثمّ يستمرّ في نقل ونقد مختلف الأدلة من الآيات والروايات النبوية وعمل الصحابة المستفادة في إثبات القياس ، ولكن عند مقارنة كلّ ذلك بالروايات المأثورة عن الأئمّة وخاصة أمير المؤمنين لا لا نرى وجه شبه

بينهما .

والمسألة الملفتة للانتباه في هذا البحث هي أن المقاطع الأخيرة من

الرسالة غلب عليها الطابع العقلي والفلسفي بحيث تختلف اختلافاً كاملاً أسلوب وسياق الرسالة العام في بدايتها ووسطها

عن

خلاصة الكلام : إذا لقينا نظرة عابرة على نص هذا الكتاب ومقارنة أسلوبه الأدبى والأفكار المطروحة فيه بالأسلوب الأدبي المتبع في الأحاديث المروية عن أمير المؤمنين الا والأفكار السائدة في ذلك العصر، تجعل احتمال صدور هذه الرواية عن أمير المؤمنين العلا منتفياً تقريباً .

وبطبيعة الحال فإنّ سماحة السيد المددي ذكر كلاماً بشأن هذه الرسالة ورسالة سعد بن عبد الله وهو في مجموعه كلام صائب ومتين ، إذ يقول : «لا في أن كلتا الرسالتين ترجع جذورهما إلى النصوص الروائية لأهل

شك

البيت الا الله ، وإن الكثير من مضامينهما - حتى الروايات المحرّفة - وصلت إلينا

ولكن بألفاظ وتعبيرات مختلفة - المرسلة أو المسندة منها - عن الأئمة السلام

ويُحتمل احتمالاً قوياً - قريباً لليقين - أنّ الكثير من الروايات في مجال فضائل

القرآن وأنواع الآيات وتبويبها الموضوعي ، ودلالة الآيات القرآنية على أحقية

6

32

ص: 31

.. تراثنا / 131

131

منهج أهل البيت ، وبطلان سائر المذاهب المنحرفة وبعبارة أخرى : إنّ محورية القرآن الكريم في جميع مجالات معارف وأحكام الإسلام والتي وصلت إلينا عن الأئمة ال - وخاصة أمير المؤمنين لا - كانت في متناول الأصحاب المتقدّمين وقد وردت في هاتين الرسالتين إما بالمعنى أو بالمضمون ، وذلك وفقاً للمذاق الشخصي للمؤلّفين وأسلوبهم

(1)

استدراك :

فيما يتعلّق بالبحث عن وثاقة الحسن بن علي بن أبي حمزة ذكرنا أنّ

المحدّث النوري له وقد كان من ضمن استدلالاته استدلاله برواية أحمد

محمد بن أبي نصر عنه ، وكان سند الرواية ونصها كالآتي :

عنه (أي محمّد أحمد

بن

بن يحيى، عن

أحمد

بن

بن محمد

بن

أبي

نصر ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن ، قال : قلت له : إن أبى هلك وترك جاريتين ... فقال : رضي الله عن أبيك ، ورفعه مع

الله

محمّد وأهله ...

(2)

((.

ولكن هذه الرواية تواجه مشكلتين ، مشكلة من حيث السند ، ومشكلة

عند مقارنة سندها مع متن الحديث ، وكلّ ذلك يؤدّي إلى عدم إمكان الاستناد

إليها ، وذلك للأسباب الآتية :

أوّلاً : إنّ طبقة محمّد بن أحمد بن يحيى تثبت أنه لا يروي عن أحمد

(1) کیهان اندیشه ، العدد : 28 العدد : 28 ، ص 122

(2) التهذيب ، ج

V'

ص

262 / 16

ص: 32

النعماني ومصادر الغيبة (5)

ابن محمّد بن أبي نصر مباشرة ، بل لابد من وجود شخص يتوسط بينهما علماً أنّ أسانيد بعض الروايات تذكر رواية محمد بن أحمد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، إلا أن هذه الروايات تبدو مرسلة، أو أنها تعرّضت

للسقط أو للتحريف . والتفصيل في هذا الأمر لا يتناسب مع هذه الرسالة وفي الروايات التي تتعرّض أسانيدها للتحريف يكون احتمال حصول التحريف في سائر أجزائها الأخرى قوياً أيضاً؛ إذ أن بعض أسباب التحريف من قبيل : إعياء الناسخ عند كتابة السند ، أو اضطراب الهامش والنص ، أو

تعذر قراءة خط الناسخ ، لا يستبعد أن تسري إلى جميع أجزاء السند . وثانياً : في بعض نسخ التهذيب ورد ذكر نصير بدلاً من نصر، ويبدو أنّ التصحيف هذا ورد في هذه النسخة خطأ ، لعدم وجود شخص بهذا الاسم

الأسانيد والكتب الرجالية ، بيد أنّ هذا الخطأ - مع الالتفات إلى ما تقدّم سابقاً - يمكن أن يؤثر في البحث عن السند ، ولربما أدّى بنا هذا النوع من الأخطاء إلى تحديد السند الصحيح

في

(1).

ثالثاً : من الغريب وجود الحسن بن علي بن أبي حمزة في هذا السند

لسبب يتعلق بشخص الراوي ، وآخر يتعلّق بمتن الحديث ، إذ لم نر رواية بن أبي نصر عنه في موضع آخر أبداً، ومن جهة أخرى فإنّ

أحمد

بن محمد

(1) وبطبيعة الحال فإنّنا نرى مثل هذا العنوان في بعض الأسانيد المحرفة ، كما في :

تفسير القمي ، ج

، ص 27 ، وقارن ذلك أيضاً ب- : بحار الأنوار 92 ، ص 228 / ، ج

؛ قرب الأسناد ، الطبعة الحجرية ، ص 151 ، وقارن ذلك أيضاً ب- : بحار الأنوار ، ج

262 / 5 - ص 153 - وقارن ذلك أيضاً ب- : بحار الأنوار ، ج 49 ، ص

49، ص

265

. /

ص: 33

34

تراثنا / 131

المراد من (أبي الحسن عليه السلام في الحديث مع ملاحظة الظروف المحيطة به ومع الالتفات إلى نص الحديث لا يمكن أن يكون هو الإمام الكاظم الله ؛ إذ ورد الكلام فى نص الحديث عن موت والد الراوي ، وقد كان عليّ بن أبي حمزة على قيد الحياة في زمن إمامة الإمام الرضا ، وهو الذي أسس مذهب الوقف مع جماعة آخرين، وإن مواجهاته مع الإمام الرضا لالالالا ، وقد كانت وفاته في أواخر حياة الإمام الرضاء اللا . وسواء أكان

مشهورة

(1)

المراد من أبي الحسن هو الإمام الرضاء الله أو الإمام الهادي سيواجه

الحديث مشكلة :

فأوّلاً

: إن الحسن بن علي بن أبي حمزة كان واقفياً، لا يؤمن بإمامة الرضا الهلال والأئمة من بعده ، فمن المستبعد جداً أن يسأله عن الحكم الشرعي

لمسألته .

وثانياً : إن التعبير ب- : ( رضي الله عن أبيك ، ورفعه مع محمد الله وأهله)

(2)

لا يتناسب أبداً مع علي بن أبي حمزة البطائني الذي أكدت الروايات بقاءه على فساد مذهبه من الوقف ووفاته على ذلك ، وابتلائه بالعذاب الأخروي كان سماحة الوالد - مدّ ظله - في بحث مشايخ البزنطي ومناقشة ما إذا

،2

ص

213 / 20؛

(1) رجال الكشي ، ص 463 / 883 ؛ عيون أخبار الرضاء اللا ، ج غيبة الطوسي ، ص 224 / 188 ؛ دلائل الإمامة ، ص 224 / 188 ؛ دلائل الإمامة ، ص 435 / 405 ؛ وكذلك انظر : ، ص / 4 ، 0 / 75 ؛ قرب الأسناد ، ص 347 / 1255 ، 351 / 7 ، 70

1، ص ص 372/ 75 ؛

غيبة الطوسي 1260 ، 374 / 1330 ، 391 / 1370 ؛ تفسير العياشي ، ج رجال الكشي ، ص 405 / 760 ؛ دلائل الإمامة ، ص 365 / 318 .

(2) رجال الكشي ، ص 404 / 755 ص 44444 / 834 ؛ دلائل الإمامة ، ص 395 / 318

ص: 34

النعماني ومصادر الغيبة (5)

كان يروي عن

غير الثقة أم لا؟ مع الأخذ بنظر الاعتبار ما تقدّم ، لا يرى هذه

الرواية مناسبة في إثبات نقل البزنطي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ،

ويطرح احتمال وقوع التحريف في سند هذا الحديث بشكل قوي .

فإذا كان قد وقع التحريف في هذا السند ، فما هو

السند الصحيح؟

هناك عدة احتمالات في البين : 1 - الاحتمال الأوّل - على ما خطر في ذهني أن يكون راوي الحديث أحد أبناء أبي حمزة الثمالي ، وأبو حمزة راو عظيم الشأن ، جليل القدر، وقد ورد التعبير عنه في بعض الروايات بالقول : (أبو حمزة في زمانه ، مثل سلمان في زمانه، يكون هذا وبذلك فإنّ الدعاء الرفيع الوارد عن الإمام في هذا الحديث بشأنه يكون مناسباً جداً .

(1)

وقد راجعت مخطوطة أسانيد أصحاب الإجماع للسيد الوالد - قسم أسناد البزنطي للتأكد من هذا الاحتمال ، فوقعت على رواية البزنطي عن محمد بن أبي حمزة في سند واحد ، وقد نُقلت هذه الرواية في كتاب الحسين بن سعيد والذي طبع بعنوان نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ، على

الشكل الآتى :

«النضر وأحمد حمد بن

محمّد وعبد الكريم جميعاً عن محمد بن أبي

/ 203

(1) رجال النجاشي ، ص 115 / 296 ، رواية مرسلة عن الإمام الصادق لا ، رجال

الكي ، ص 485 / 919 بسند متصل عن الإمام الرضا ا ، وكذلك في ص 357 بعبارة (كلقمان في زمانه ويبدو أنّه تحريف . انظر : قاموس الرجال ، ج 2، ص

ص

.

450

... تراثنا / 131

ص: 35

(1)

36

حمزة ، عن سعيد بن يسار ...»

إنّ أحمد بن محمّد - أستاذ الحسين بن سعيد - هو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ؛ لأنّ الحسين بن سعيد لا يروي عن شخص آخر باسم

أحمد

(2)

بن محمد ، وإنّ محمّد بن أبي حمزة هو نجل أبي حمزة الثمالي

المعروف

(3)

وفي بيان تحريف السند الذي نحن في صدده يمكن لنا أن نحتمل أن

أصل السند هو هو ابن أبي حمزة ، وأنّ المراد منه هو محمد بن أبي حمزة ، بيد أنّ بعض المحدّثين توهّم أنّه الحسن بن علي بن أبي حمزة ، ومن باب النقل بالمعنى ، نقلوا السند على صيغته الموجودة في التهذيب .

وهذا الاحتمال جيّد ، ولكن نظراً إلى أنّ رواية البزنطي عن محمد بن أبي حمزة لم ترد في غير المورد المتقدّم، فإنّه يصعب التعويل على هذا

(1) الكتاب المطبوع باسم نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ، ص بن عيسى ، ص 93 / 220 ؛ مستدرك

الوسائل ، ج

(2) معجم

أحمد

، 14

ج

104

، ص

381 / 17020 ؛ بحار الأنوار ، 10 ، ص 8 / 12 . 428 ، وهناك رواية عن الحسين بن سعيد عن

رجال الحديث ، ج

ص

6، ص

بن محمد بن يزيد الكافي ، ج 6

مكارم الأخلاق ، ج ص 420 1، ص الحسين بن سعيد في رواية أخرى عن أحمد بن يزيد الكافي ، ج 1 ، ص 378 / 1 ؛

356 / 8) ، وقد نقلت بنفسها في

أحمد عن بن يزيد وهو النقل الصحيح . وقد روى

،،

6

المحاسن ، ج ، ص 564 / 971) ويبدو أنه قد تم تصحيف أحمد بمحمد في

بعض النسخ ، وقد جاءت هاتان النسختان مع بعضهما في بعض النسخ المتأخرة . (3) رجال البرقي ، ص 20؛ رجال الطوسي ، ص 313 / 4650 = 675 ؛ رجال النجاشي ، ص ، ص 358 / 961 ، وكذلك : ص 54 / 121 ، وقد ورد في رجال الطوسي ، 300 / 4393 = 418 عنوان محمّد بن أبي حمزة التيملي الكوفي ، ويبدو أنّ

ص

التيملي تصحيف عن الثمالي

rv ...

ص: 36

النعماني ومصادر الغيبة (5)

الاحتمال بشكل قاطع .

2 - الاحتمال الثاني في هذا السند أن يكون راوي الحديث هو عليّ بن أبي حمزة ، الذي روى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر عدة روايات"،

(2)

وقد عبّر عنه البزنطي في بعض الروايات ب: ابن أبي حمزة ، ولذلك

يمكن اعتبار أصل السند ابن أبي حمزة ، وقد تمّ تطبيق الترحيم الصادر عن

الإمام

خطأ على عليّ بن أبي حمزة . وفي ب: تأييد هذا الاحتمال نقول : إن التعبير ب- : (هلك) يعني (مات) وهو تعبير خاص لا يحتوي على دلالة سلبية، وإنّ هذا التعبير رغم استعماله في آية إرث الكلالة (النساء : (176) ، ولكنّه على كل حال ليس تعبيراً شائعاً ،

(3)

علماً بأنّ هذه المفردة نشاهدها في بعض أسئلة علي بن أبي حمزة".

فيما يتعلّق بهذا الاحتمال يجدر بنا القول : إنّنا نشاهد في الكثير من أغلبها عن

(4)

الروايات نقل عليّ بن أبي حمزة عن أبيه ، وقد تم التعبير في

،،

ص

615 و 616 و 625 نقلاً عن مشيخة الفقيه ج 4 ،

(1) معجم رجال الحديث ، ج ص 488] - طريق المؤلّف إلى علي بن أبي حمزة - ج

(

23

ص

326

، ص 316 / 2 ، 367 / 1 ؛ قرب الأسناد ، 351 / 1260 ، 374 /

4، 5

1330 ، 391 / 1370 ، وكذلك : تفسير العياشي ، ج

(2) الكافي ، ج

(3) الكافي ، ج

،

،7

75 /372

ص

18 / 10 ( سألت عبداً صالحاً عن رجل هلك فأوصى بعتق

عن

نسمة ...) . الفقيه ، ج 4 ، ص 261 / 5608 ( عن أبي الحسن قال : الالالالالا سألته

جارٍ لي هلك وترك بنات ...) .

4، ص 2/60 (4) الكافي ، ج 10 ؛ الخصال ، ص ص 160 / 206 (الراوي عن عليّ بن أبي حمزة في كلا هذين السندين هو الحسين بن يزيد النوفلي) ؛ مشكاة الأنوار ، ص 100 لا يخلو من إرسال .

60 / 2 ، في سند ضعيف ومرسل ؛ أمالي الصدوق ، مج 95 /

... تراثنا / 131

ص: 37

38

(1)

علي بن أبي حمزة بعبارة علي بن سالم، ومع ذلك ليس هناك من دليل يُثبت أنّ سالم أبو حمزة البطائني كان من الكبار والأجلاء ، إذ لم يرد ذكره في أي من الكتب الرجالية ، وإنّما ورد اسمه في بعض نسخ رجال الشيخ في جملة أصحاب الإمام جعفر الصادق اللللا

(2)

3. 3.

3 - الاحتمال الثالث أنّ أصل السند هو : أحمد بن محمد بن أبي نصر ،

عن الحسن بن علي ، عن أبي الحسن ا ا ، وقد أضيف ( بن أبي حمزة إلى السند خطأ ، أو أنه كان على شكل هامش تفسيري ، ثمّ أضيف إلى النص بتصوّر أنّه سقط منه ، أو أنّ بعض النسّاخ تصوّر أنّ المراد من الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة ، وأضيفت هذه العبارة إلى السند إما عن قصد أو من سهو

هو

القلم .

وفي توضيح هذا الاحتمال نقول : في الجزء الثامن من التهذيب والذي

فيه هذا الحديث الذي نحن بصدده، جاء حديث آخر بهذا السند :

42 / 178

(1) الفقيه ، ج 3، ص 313 / 119 ، 351 / 5758 ؛ التهذيب ج ، ص ( ويبدو أنّه مأخوذ من مورد الفقيه الأوّل) ؛ الاختصاص ، ص 223 ؛ أمالي الصدوق ،

ج

4، 94 / 7 / 92 ،7/72 ، 10 / 170 ، 14

/ 69 ، 21 / 29 ،7/1

التوحيد ، ص 403 / 10 ؛ الخصال ، ص 68 / 101 ، 72 / 109 ؛ صفات الشيعة

ص

1

،

ص 13 / 10 ، 15 / 1 ، 68 / 1 ، 177 / 1 ، 131 /

1 28

2 ، علل الشرائع ، ج ، 1، 154 / 1، 283 / 1، 284 / 1 ، ج 2، ص 2571 / 4 ؛ عيون أخبار الرضا لالالالالا ج 1، ص 2/7 ؛ فضائل الأشهر الثلاثة ، ص 18 / 3 ؛ كمال الدين ، ص 135 / 4 ؛ قصص الأنبياء للراوندي ، ص 66 / 47 .

(2) رجال الشيخ الطوسي ، ص 218 / 2884 = 122 ، راجع : هامش الكتاب ومعجم 218 2884

الرجال ، ج 8 ، ص 9

39 ...

ص: 38

النعماني ومصادر الغيبة (5)

عنه

(أي محمّد بن أحمد) ، عن عن أبي عبد الله الرازي ، عن

أحمد بن

بن أبي نصر ، عن الحسن بن عليّ ، عن أبي الحسن قال : قلت له :

محمد بن

إنّ لي جارية ...

(1)

عدة

إنّ سند هذا الحديث - الذي يشبه السند الذي نحن بصدده من جهات ، وقد تحدّث نصه عن جارية أيضاً كما هو حال الحديث المعني لدينا - يمكن أن ينفعنا في حلّ مشاكل السند الذي نبحثه ؛ إذ ورد في هذا السند اسم أبي عبد الله الرازي بين محمّد بن أحمد بن يحيى وأحمد بن محمد بن أبي نصر ، وبإضافته إلى السند المعني في بحثنا يرتفع أوّل إشكال لدينا . ومن ناحية أخرى : إذا نظرنا إلى عبارة (الحسن بن عليّ من دون بن

أبي حمزة فسوف يرتفع الإشكال في الراوي الأخير للحديث أيضاً . فإذا كان هذا الاحتمال صحيحاً ، فمن هو المراد من الحسن بن علي؟ الالتفات إلى السند الذي جاء في مستطرفات السرائر (ص 575) عن جامع البزنطي قال : وحدثنا الحسن بن علي بن يقطين ، عن أبيه

نقلاً

مع

علي بن يقطين ...» ، يمكن أن يكون المراد من الحسن بن عليّ هو الحسن

ابن علي بن يقطين وأبوه عليّ بن يقطين ، وهو من الأجلاء ومن كبار الشيعة

،

وهو بجدارة يستحق دعاء الإمام الله القائل : رضي الله عن أبيك ، ورفعه مع

محمد وأهله» .

إلا أنّ تعقيدات مستطرفات السرائر بشكل عام ، والغرائب العديدة التي

في هذا الكتاب - خاصة عند روايته عن جامع البزنطي لا يمكن لنا إثبات

(1) التهذيب ، ج 8، ص 310 ، ح 26 .

ص: 39

تراثنا / 131

رواية البزنطي عن الحسن بن عليّ بن يقطين بمجرّد النظر إلى هذا السند

الوحيد .

وعلى كل حال لا شك في حدوث التحريف في السند الذي نحن بصدده ، وبذلك يبقى السند الأصلي مجهولاً لدينا ، ومع الالتفات إلى تحريف السند ، فإنّ الاستناد إليه فى البحث عن وثاقة الحسن بن علي بن أبي حمزة لا يكون تاماً

وللبحث صلة ...

ص: 40

علماء الإمامية في بلاد الحرمين في القرن الحادي عشر

على ضوء كتاب العلامة

ا بزرك الطهراني

(الروضة النضرة في المائة الحادية عشرة

(1)

وسام عباس السبع

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

أثناء اطلاعي على كتاب الروضة النضرة في المئة الحادية عشرة

(1)

للعلّامة الكبير آقا بزرك الطهراني (ت 1389ه- / 1970م) استرعي انتباهي

الحشد الكبير من فالبعض ولد فى أرض الحرمين ، والبعض الآخر جاور العتبات المقدّسة لبضع سنوات من حياته ثمّ آثر الرجوع لمسقط رأسه ، فيما البعض الآخر قرّر قضاء سنوات عمره الأخيرة بجوار بيت الله الحرام أو مرقد النبي له بالمدينة ليدفن في أشرف البقاع .

علماء الإمامية الذين جاوروا مكة والمدينة لفترات متفاوتة ،

(1) سنعتمد في هذا البحث على النسخة التي صدرت ضمن موسوعة (طبقات أعلام (الشيعة) عن دار إحياء التراث العربي ط 1 ، بيروت 2009م ، الجزء الثامن ، القرن الحادي عشر

... تراثنا / 131

ص: 41

42

وأمام هذه الوفرة في المعلومات وغزارة المادة التاريخية حول الموضوع ، وجدتُ من المناسب أن أقدم قراءة موجّهة لهذا الكتاب القيم ، أستقصي فيها ملامح الدور العلمي والأدبي لعلماء الإمامية في بلاد الحرمين ، وذلك من أجل تحقيق الأهداف التالية :

أوّلاً

: إبراز قيمة التراث العلمي الذي تركه شيخ الباحثين الحجّة العَلَم

الشيخ آقا بزرك الطهراني الله

ثانياً

: إيضاح ملامح الدور الإمامي في القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي في (مكة المكرّمة) و(المدينة المنوّرة من خلال علماء الإمامية وإسهاماتهم في رفد الحركة العلمية والأدبية

إعادة اكتشاف دور

في

ذلك القرن .

ثالثاً :

: تقديم دراسة متأنية وهادئة للجذور التاريخية للوجود الإمامي

مكة والمدينة ، وهو وجود عريق يتصل بمرحلة صدر الإسلام في القرن الأوّل

الهجري، وإزالة الغموض المرتبط بالتاريخ الشيعي في هذه المنطقة نتيجة السيادة رؤية أحادية تُقصى التأثيرات الشيعية من الذاكرة التاريخية لأسباب

ودواعي طائفية ترتهن بشكل كبير لما يجري اليوم من تحوّلات وأحداث

سياسية وصراعات دولية .

رابعاً : محاولة إبراز صفحة مشرقة من صفحات التواصل الفكري

المثمر بين علماء الإسلام بمختلف طوائفهم، وهي صفحة من تاريخنا

الإسلامي المجيد تبعث على الفخر والاعتزاز .

43

ص: 42

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

هذه

هي أبرز الأهداف التي يتوخاها الباحث ، ويسعى ، ويسعى للتأكيد عليها

فإنّ وُفِّقَ في ذلك فذلك من فضل الله ، وإن أخفق فله شرف المحاولة ومسعى التلميذ

،

ولقد استفدنا من بعض المصادر والمراجع المرتبطة بموضوع البحث . ويأتي كتاب فرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام للحسيني الكاشاني وأمل الآمل للحرّ العاملي، وتتميم أمل الآمل لعبد النبي القزويني ، وسلافة العصر لابن معصوم المدني، وحياض العلماء ورياض الفضلاء للميرزا الشيخ عبد الله الأفندي ، من أهم المصادر التي اعتمدنا عليها ؛ لأنّها أضافت عنصراً

جديداً ومعلومات وفيرة على هذه الدراسة ، لاعتبارات ثلاثة :

- أنّها مصادر الشيخ الطهراني نفسه في كتابه الروضة النضرة . أنها مصادر تشترك في الموضوع نفسه وتعالج فترة زمنية واحدة . - وحيث إنّ الطهراني عالج مادته باختصار فإنّ هذه المصادر زوّدتنا

بتفاصيل أكثر وأضاءت جوانب مهمة لم يشأ الطهراني بحثها بتوسع

الروضة النضرة ، وإنّما قدّم ملامح رئيسية هي بمثابة مفاتيح تخدم القارئ

الذي يريد التوسع في دراسة الشخصيات والأعلام الذين ترجم لهم . أمّا بالنسبة للمصادر الأخرى ، فمنها : مجموعة كتب حديثة تبحث في تاريخ تلك الفترة الاجتماعي والثقافي، فضلاً عن المقالات والأبحاث المنشورة في عدّة كتب أو مجلات تبحث في تاريخ المنطقة بالنحو الذي

تكشف عنه المصادر والمراجع الواردة في هوامش البحث .

تراثنا / 131

...

ص: 43

044

وقبل أن أختم هذه السطور، بودي أن أتقدم للصديقين العزيزين اللذين ساهما في قراءة مسوّدة هذا البحث وأغنياه بملاحظاتهما القيمة ، وهما : الأستاذ السيد علي السادة والأستاذ حسين منصور الشيخ ، ومن البداهة

أنّني وحدي مسؤول عن نواقص وأخطاء هذا البحث .

والله ولي التوفيق

وسام عبّاس السبع

البحرين

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ص: 44

45 ..

تمهيد

مكة والمدينة المجتمع والتاريخ

حفلت منطقة الحجاز بمجموعة من الوقائع المهمة تاريخياً وثقافياً واجتماعياً، وعندما يرد اسمها غالباً ما يقرن بالتوقير والتعظيم ، وقد تضاعفت أهميتها بعد ظهور الإسلام في مكة المكرّمة، عندما سطعت أنواره من بطحائها ، وصارت الكعبة المشرّفة قبلة المسلمين ، حيث اتجهت إليها الأنظار

وازداد العناية بأمرها .

ولما بلغ المسلمون قمة المجد والسيادة في منتصف القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي) ، ازدهرت العلوم الإسلامية في أرجائها ، وتنبه رواة الحديث والمغازي إلى وجوب التصنيف والتدوين في الحرمين ، بحيث صار لكلّ منهما رجال قصروا عليهما عنايتهم

وبدءاً

من القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي) ، كان الخلفاء والحكام المسلمين يبدون اهتماماً كبيراً ببلاد الحجاز، وذلك طمعاً في شرف رعاية المقدسات الإسلامية فيها ، إذ كانت الهيمنة على الحرمين الشريفين تُعدّ

إحدى أبرز مؤشّرات السيادة على العالم الإسلامي ، ومن يوليها الرعاية الواجبة فهو الأحق بالاتباع ، ولذلك كان الصراع متواصلا عبر التاريخ على نيل

شرف خدمتها والسيطرة عليها . وممّا يدلّ على ما يتمتع به الحرمان الشريفان في مكة المكرمة والمدينة

...ET

ص: 45

... تراثنا / 131

المنوّرة من اهتمام ، أنّ جدلاً كثيراً حدث العلماء حول أفضلية مكة

بین

المكرّمة على المدينة المنوّرة ، أو العكس ، شارك فيه كثير من علماء المذاهب

الإسلامية ، حتّى أنّ الإمام جلال الدين السيوطي (ت 911ه- / 1505م)

رسالة صغيرة في هذا الشأن سمّاها : الحجج المبينة في التفضيل بين

والمدينة قرّر فيها تفضيل المدينة المنوّرة على مكة المكرمة بقوله :

تميل إليه النفس تفضيل المدينة

في

(1)

ألف

مكة

«الذي

وقد تناول السيد علي خان المدني (ت (1120ه- (1708م) مسألة الصلاة في مكة المكرّمة والمدينة المنوّرة وأضرحة آل البيت ، وبَيَّن أفضليتها على بعضها ورجّح استحباباً مجاورة مكة المكرّمة خلافاً لما ذكره غيره مستنداً ذلك على ما رواه ابن بابويه ، فقال : (وأما كون الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد النبي الله فيدل صريحاً ما رواه رئيس المحدّثين أيضاً في كتاب ثواب الأعمال بإسناده عن مسعد صدفه عن الصادق لالالالا قال : ( قال رسول الله الله صلاة في مسجدي تعدل عند الله عشرة آلاف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام ؛ فإنّ الصلاة فيه تعدل ألف صلاة

في مسجدي) ، وفي هذا المعنى أخبار أخر

(2)

بن

ثمّ إنّ المستفاد به في ذلك ما جاء من أحاديث آل البيت ، في كون

(1) الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة : 43

.

(2) رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين الإمام علي بن الحسين لالالا

. 476/1 - 477

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ص: 46

EV ...

مكة أفضل من سائر بقاع الأرض ، وأنّ الصلاة في المسجد الحرام أفضل من

الصلاة في مسجد النبي الله

(1)

مكة المكرّمة :

وقد اختُلِفَ في سبب تمسيتها ؛ فقيل : سمّيت مكة لأنها بين جبلين

مرتفعين عليها وهي في هبطة بمنزلة المكوك ، وقيل لازدحام الناس فيها حيث يقصدونها من جميع الأطراف من قولهم : امتك الفصيل أخلاف الناقة إذا جذب جميع ما فيها جذباً شديداً فلم يبقَ فيها شيئاً، وهذا قول أهل اللغة وقال آخرون : سمّيت مكة لأنّها لا يفجر بها أحد إلا بكت عنقه ، فكان يصبح وقد التوت عنقه . وبكة موضع البيت ، وما حول البيت مكة (2)

(2)

وبكة هي مكة بيت الله الحرام ، أبدلت الميم باء ، وقيل بكة بطن مكة ، وقيل : موضع البيت المسجد ومكة وما وراءه ، وقيل : البيت مكة وما ولاه بكة ، وقال ابن الكلبي : سمّيت مكة لأنّها بين جبلين بمنزلة المكوك ، وقال أبو عبيدة بكة اسم لبطن مكة، وذلك أنهم كانوا يتباكون فيه أي

:

يزدحمون»

(3)

وتُعدّ مكة المكرّمة أوّل بلد مقدّس في الإسلام، ففيها أوّل الحرمين

(1) رياض السالكين 476/1 - 477 .

(2) معجم

البلدان 182/5 .

(3) معجم

البلدان 475/1 .

.... تراثنا / 131

ص: 47

48

وثاني القبلتين ، وهي مهبط الوحي والتنزيل ومحط أنظار المسلمين ، يتوجهون شطرها ويحجّون إليها من كل حدب وصوب، فلا عجب أن تهفوا

إليها قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ، فيرجون الله مخلصين أن

صلى الله

يمنحهم التوفيق لزيارتها ، ويكتب لهم حج البيت فيها وزيارة قبر نبيه له قبل أن يتوفاهم الله ويفارقون هذه الحياة الدنيا .

ولم تكن رحلة الحجّ في الفترة التي ندرسها سهلة يسيرة على المسلمين بالشكل التي هي عليه اليوم، فقد كانت حرارة الشمس الحارقة الأجساد الآدمية في وهاد الحجاز القاحلة ، وكان على الحجاج أن يتلاءموا مع برودة ليل الصحراء ، وكان عليهم أن يقاسوا آلام الجوع وكفّة

تصهر

العطش وهم يلهجون بصوت جهير دون توقف : «لبيك اللهم لبيك» .

كان موكب الحجيج يشق طريقه الصحراوي بمهابة ، وكانت القوافل تسير بجمالها الملفوفة بالسجاد ، وكانت النساء على الجمال يهللن على طول

الطريق ، وكذا كان يفعل الرجال الذين كانوا يقودون الجمال

(1)

وكان الخوف يسيطر على الحجّاج وهم يترقبون الهجمات التي يشنها الأعراب، وكثيراً ما لا تقتصر هذه الهجمات على السرقة والنهب ، إذ يسقط

فيها ضحايا كثر ، ومن كان ينجو من القتل تتربّص به الصحراء بقسوتها

فيموت وهو يحاول الفرار عطشاً، والمحظوظ من تكتب له النجاة في

التجربة المهلكة .

(1) مكة المكرّمة فى عيون رحالة نصارى : 96

هذه

49

ص: 48

علماء الإمامية فى بلاد الحرمين

،

ويعطينا الرحالة الألماني يوهان وايلد Johann Wild - على سبيل المثال - معلومات حول رحلته للحج في القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي) كعبد رقيق مع سيّده الفارسي إلى مكة ضمن القافلة المصرية ، وقد عسكر القائد (أمير الحج) في حديقة تبعد ميلين عن القاهرة قبل أسبوع ، وتقاطر الحجّاج إلى هناك بالتدريج ، أطلقت الأبواق إيذانا ببدء الرحلة ، كان الحجّاج يسيرون في نظام لكي تسهل مراقبتهم في أثناء الرحلة ، كانت تحمل الجمال في أرتال الواحد تلو الآخر، ومئة من الجنود المماليك المرافقين ستة مدافع . كان ثلاثون جملاً تحمل سلالاً فارغة لوضع الذين يمرضون من الحجاج فيها . وكان كل رجل يحمل جوداً مملوءاً بالماء يكفي لثلاثة أيام ، لم يكن هناك إمكانية لإعادة ملئه قبل الوصول إلى السويس ، وما كان شيء أثمن من الماء آنذاك . كان من المناظر المألوفة أن ترى الحجّاج الفقراء يطوفون بالمعسكر يتسوّلون ، وحينما يُقَدّم لهم الطعام كانوا يرفضون قائلين : لا نريد أن نأكل لكن إكراماً الله شربة ماء» .

ومعهم

بعد عبور السويس جابوا شبه جزيرة سيناء ، وكانوا يقضون يوماً كاملاً في شقّ طريقهم عبر الممر المرعب لسلسلة العقبة ، وهي سلسلة جبال عالية وصخور شاهقة ، كانت الجمال تقاد من خطامها بينما سار الحجاج على الأقدام، مكثوا يومين في مدينة العقبة في الوادي حيث آبار مياه الأمطار الحلوة يحرسها الجنود المماليك خوفاً من البدو .

كان عدد رجال القافلة ( 20000) وعدد الجمال ( 100000 ) . وصلوا إلى

50

ص: 49

تراثنا / 131

ينبع - وتقع في منتصف الطريق إلى مكة - في زهاء 19 أو 20 يوماً ، وكان

عدد الوفيات ( 1500) رجل و ( 900) جمل . بعد ينبع تعرّضوا لمضايقات من

البدو وهم يعبرون الجبال

(1)

المدينة المنوّرة :

أمّا (المدينة المنوّرة)، فسمّيت أيضاً يثرب، قال أبو القاسم

الزجاجي : يثرب مدينة رسول الله الا الله و سمّيت بذلك لأنّ أوّل من سكنها عند

عميد

التفرّق يثرب بن قانية بن مهلائيل ابن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سالم

ابن نوح الله ، فلما نزلها رسول الله الله ، سمّاها طيبة وطابة كراهية للتثريب

وسمّيت مدينة الرسول لنزوله بها .

وقال النبي الله له ، لما هاجر : اللهم إنك أخرجتني من أحب أرضك إليّ

فأسكنى أحب أرضك إليك ، فأسكنه المدينة

(2)

،

وللمدينة تسعة وعشرون اسماً ذكرها ياقوت الحموي في معجم

(3)

البلدان، وتكتسب المدينة قداسة خاصة عند المسملين لشرافة ما ضمّته

(1) المصدر السابق : 95 - 96 ، شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام 194/2 (2) معجم البلدان 430/5 .

.

(3) وهي : المدينة ، وطيبة ، وطابة ، والمسكينة ، والعذراء ، والجابرة ، والمحبة ، والمجبّة ، والمحبورة ، ويثرب ، والناجية ، والموفية ، وأكالة البلدان ، والمباركة ،

والمحفوفة ، والمسلمة ، والمجنّة ، والقدسية ، والعاصمة ، والمرزوقة ، والشافية

والخيرة ، والمحبوبة ، والمرحومة ، وجابرة ، والمختارة ، والمحرمة ، والقاصمة وطبابا . انظر : معجم البلدان 83/5 .

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ص: 50

01...

صلى الله

في ترابها . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : «ربّ أدخلني مدخل صدق

(1)

وأخرجني مخرج صدق ، قالوا : المدينة ومكة ) . وقال : «من استطاع

صلى الله الله

منكم أن يموت في المدينة فليفعل فإنّه من مات بها كنت له شهيداً (أو)

(2)

شفيعاً) يوم القيامة"

التركيبة الاجتماعية في مكة والمدينة :

انقسم مجتمع (مكة المشرّفة) و (المدينة المنوّرة) في القرن الحادي

عشر الهجري إلى مجموعة متنوعة من الطبقات :

في

أولى هذه الطبقات في مجتمع مكة المكرّمة والمدينة المنوّرة (طبقة الأشراف) ، والأشراف ينتسبون إلى سيدنا علي بن أبي طالب ،

ومنهم

(3)

آل الحسن بمكة المكرّمة وآل الحسين بالمدينة المنوّرة ، وقد بدأ

ظهور طبقة الأشراف سنة 358ه- ( 969م) ، حينما استقل أبناء الحسن

(4)

والحسين بمكة والمدينة وتولوا أمور الحجاز ، وأصبح هذا اللقب يطلق

على امراء .

الشريفين وأفراد عائلاتهم، فلم يكن هذا اللقب معروفاً

(0)

في بلاد الحجاز من قبل، وتمتع الأشراف داخل المجتمع الإسلامي بمكانة

(1) معجم البلدان 83/5 .

(2) معجم البلدان 83/5

.

(3) شفاء الغرام 194/2 .

(4) إنّعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء : 101 .

(5) العلاقات بين مصر والحجاز زمن الفاطميين والأيوبيين : 226 - 227

... تراثنا / 131

ص: 51

52

عظيمة ، حيث تمتعوا بالاحترام والتقدير من قبل الجميع ، وقد سكن بعضهم المدينة المنوّرة وما حولها، وبعضهم سكن منعزلاً عن بقية السكان) ، وكان

اختيار أمير المدينة من بينهم لرفعة مكانتهم .

- ومن الطبقات التي كانت ذات شأن عظيم داخل مجتمع

مكة المكرّمة

والمدينة المنوّرة هي ( طبقة أصحاب الوظائف الدينية وتتمثل في القضاة

والخطباء والقرّاء والمؤذنين والأئمة وغيرهم

(2)

- وأجلّ تلك المناصب كان منصب القضاء ، فهي الوظيفة الثانية بعد (ولاية إمارة المدينة) ، فلابد أن يكون القاضي في المدينة من كبار العلماء

(3)

والفقهاء لعظمة وظيفته ، حيث كانوا يختارون من رجال العلم وأهل الدين ، ويقومون على تنفيذ الأحكام الدينية على كل الناس ، وقد وجد في المدينة

(4)

قضاة لجميع المذاهب ، فكان لكل طائفة إمامها وقاضيها ، كما تمتع القضاة بنفوذ كبير داخل الدولة وباحترام أمراء بلاد الحجاز، وكذلك سلاطين المماليك بمصر، وعاش هؤلاء القضاة في سعة من العيش نتيجة لما أغدقته

الدولة عليهم

-

(0)

وأما خطباء المدينة فهم يأتون بعد القضاة في مكانتهم ، وكما كان

(1) الدرر السنية في الأنساب الحسنية والحسينية : 59 (2) المجتمع الحجازي في العصر المملوكي :19 .

(3) العلاقات بين مصر والحجاز : 229

.

(4) رحلة ابن بطوطة المسمّاة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار . ؟؟؟ (5) المجتمع الحجازي في العصر المملوكي : 20 .

ص: 52

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

53

لكلّ طائفة قاض ، كان لها إمام يؤمها في صلاتها ، فلكل إمام مكان محدّد

في

المسجد يصلّي فيه مع أتباعه

-

(1)

ومن أبرز الطبقات في مجتمع مكة والمدينة : ( طبقة المجاورين) ،

(2)

وهم يشكلون جزءاً كبيراً في البناء الاجتماعي لمجتمع المدينة المنورة ، حيث استقروا واندمجوا مع السكان الأصليين ، وهم من أكبر طبقات المدينة عدداً ، وتسميتهم تأتي من الجوار والمجاورة، وتعني المجاورة البقاء في مكّة والمدينة لفترة غير معلومة تنتهي بخروج المجاور من إحدى هاتين المدينتين أو الوفاة بهما (2) .

وتتكوّن هذه الطبقة من كثيرين قدموا من مختلف أنحاء العالم

الإسلامي للمجاورة بجوار المسجد النبوي، وتعدّدت بلدانهم، خاصة مصر

والشام والعراق والمغرب واليمن وفارس وبلاد ما وراء النهر وغيرها، وكان العلماء والتجّار وطلبة العلم وأرباب الوظائف الدينية كالأئمة والقضاة وجماعات أخرى وفدت على المدينة. ولفضل المجاورة بها، ما لبثوا أن

منهم

(3)

استقروا واندمجوا مع سكانها وشاركوهم في الحركة العلمية والاقتصادية" . ولم تكن مدّة مجاورتهم محدّدة، فقد تطول أو تقصر، تبعاً لرغبة المجاور وأحوال مكة والمدينة خلال فترة وجوده ، فقد يمكث بعضهم بضع

(1) الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين السابع

والثامن الهجريين : 206

(2) لسان العرب 530/1 - 531

(3) العلاقات بين مصر والحجاز : 234 - 235

ص: 53

54

... تراثنا / 131

سنوات، وآخرون يفضّلون الإقامة حتى يدركهم الموت ، ومارس العديد منهم بعض الأعمال إضافة إلى تولية الوظائف الدينية ، ومنها إمامة الحرم

(1)

النبوي والأذان والقضاء والتدريس والفتوى ، ومنهم طلاب للعلم ، وقد نالوا

الرعاية من جانب الحكام المسلمين . - أيضاً ، شكّلت ( طبقة الأغوات ) (3) طبقة ذات خصائص اجتماعية خاصة ؛ والأغوات هم من يقومون على خدمة المسجد النبوي الشريف ، بعضهم من أصل حبشي أو صقلبي ، وكان صلاح الدين الأيوبي هو الذي ثبت

(3)

قاعدة الخدّام في الحرم النبوي ، وأوقف عليهم الأوقاف والجامكية ، ولهم

كتاب بذلك وقفهم فيه على الحرم النبوي الشريف سنة 568ه- (1172م)، كان موجوداً لديهم إلى أيام السخاوي

(4)

كانت طبقتهم كما ذكرها السخاوي في كتابه التحفة اللطيفة تقوم بحفظ

المسجد ،نهاراً ، ومباشرة قفل أبوابه ، والمبيت فيه لحراسته ، ممّا هو هو الأصلى في ابتكارهم ، وتنزيل القناديل وتعليقها للتعمير والوقود وغسلها أو مسحها

وإسراج ما يوقد منها سَحَراً، والدوران بعد صلاة العشاء بالقناديل لتفقد من

(1) الحياة العلمية الاجتماعية في مكة : 144

.

(2) الأغوات جمع والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب : 53

آغا والمقصود بها خدام سيد السادات عل الله . ينظر : تحفة المحبين

(3) الجامكية : لفظ فارسي مشتق من جامة بمعنى اللباس ؛ أي نفقات أو تعويض اللباس الحكومي وقد ترد بمعنى الأجر أو الراتب أو المنحة والجمع (جامكيات ،

جوامك ، جماكي) ينظر : معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي : 51 .

(4) التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 61/1 - 63

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ص: 54

00.

يخشى مبيته، ويرجعون عليه بالمنع ولا يبيت فيه إلا الفراش لإطفاء القناديل

وفتح الأبواب للمؤذنين وكنس المسجد والروضة والحجرة كل جمعة مع مسح الجدر كل سنة وفرش بساط أمير المدينة

(1).

كما كانت ل- ( طبقة التجّار مكانة كبيرة في المجتمع المكي والمدني ، وتتكوّن هذه الطبقة من التجّار الذين يعملون في التجارة بين الشرق

(2)

والغرب، حيث يأتون إلى الأماكن المقدّسة بالأطعمة والمؤن المختلفة التي تحتاجها ويشترون من أهلها بضائعهم ، وخاصة التمر الذي تشتهر به المدينة وتصدّره إلى الخارج، وقد قام التجار بدور كبير في تجارة بلاد الحجاز

(3)

(4)

لاعتماد هذه البلاد بالدرجة الأولى على التجارة ، لذا كانوا طبقة ثرية داخل

لما يعود عليهم من ثراء بسبب اشتغالهم بالتجارة

(0)

المجتمع - وإلى جانب هذه الطبقات ، كانت هناك ( طبقة العامة ، وهي التي

)

تمثل الغالبية العظمى داخل مجتمع المدينة، فمنها الفلاحون الذين يمثلون

(7)

فئة فقيرة داخل المجتمع ، نظراً لطبيعة أراضيها قليلة الأمطار ) . فضلاً عن أنّ الحرفة الأساسية عند أهل مكة والمدينة هي الرعي ، نظراً للبيئة التي كانوا

(1) المصدر نفسه 61/1 - 63

(2) العلاقات بين مصر والحجاز زمن الفاطميين والأيوبيين : 238

(3) الرحلة الحجازية لولي النعم الحاج عباس حلمي باشا الثاني خديوي مصر : 259

(4) الرحلات المغربية والأندلسية : 206 - 207 .

207

(5) المدينة المنوّرة في العصر الأيوبي : 122 .

(6) العلاقات بين مصر والحجاز ، زمن الفاطميين والأيوبيين : 238 .

ص: 55

... تراثنا / 131

يعيشون فيها ، ولأنّها الحرفة المفضّلة عند العربي التي تتفق مع طبيعة

الأرض

في

فهم

(1)

-

كذلك ، كان هناك (الأعراب) الذين يعيشون خارج الأماكن المقدّسة

مكة والمدينة في المناطق المحيطة بها ، وعلى طول الطرق المؤدية إليها ،

فئة

من الناس احترف بعضهم السرقة والنهب والاعتداء على الحجاج

وسلب أموالهم ، كما ظهر خطرهم أيضاً على أهل بلاد الحجاز

(2)

ولم يكن إرضاء هؤلاء الأعراب والقبائل بالأمر اليسير، فكثيراً ما

تعرّضوا لقوافل الحجّاج بأعمال القتل والسلب والنهب ، بل كانوا يغيرون على المدينة المنوّرة للسلب والنهب أيضاً (3)

مجتمع

مكة

وإلى جانب هؤلاء ، شكّل (العبيد) إحدى طبقات والمدينة ، وكان منها أتباع الأمير وأعوانه وخواصه الذين يسهرون على راحته وخدمته ، بالإضافة إلى تنفيذ أوامره ، حيث كان لكل أمير مجموعة من العبيد من أجناس مختلفة ، فمنهم الفرس والروم والبربر والأحباش والنوبة والزنج ، وكل مجموعة من هؤلاء كانت لهم عاداتهم من الأطعمة والأشربة

والملابس

(4)

(1) العلاقات بين مصر والحجاز ، زمن الفاطميين والأيوبيين : 238

(2) الرحلات المغربية والأندلسية : 202

(3) شؤون الحرمين الشريفين في العهد العثماني في ضوء الوثائق التركية العثماني : (4) مظاهر الحياة الاجتماعية في مكة والمدينة إبان القرن الثامن الهجري من خلال كتب

الرحالة : 123

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ص: 56

ov ...

وكذلك كانت هناك مجموعة تعمل في الحقول والبساتين للخدمة

فيها وحراستها ورعي المواشي . ولولا هؤلاء ما قامت زراعة بالمدينة ، وكانوا يتقاضون مقابل ذلك بعض من الغلة ، ومنهم يقوم بالخدمة في البيوت وهم

(1).

يسمون بالنخولة ) ، كما كانت الإماء والجواري منهم من يجلبن من أسواق

النخاسة ، منهنّ الحبشيات والروميات والشركسيات والعربيات من مولّدات

المدينة والطائف واليمامة ومصر

(2)

(1) المدينة المنوّرة في العصر الأيوبي 123/2 .

(2) تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي : 432 .

... تراثنا / 131

ص: 57

58

أوّلاً : كتاب الروضة النضرة) وسيرة مؤلّفه

(1 أهمية كتاب الروضة النضرة :

من الخصائص المميّزة في التراث العربي الإسلامي عنايته الشديدة بكتب السير ، وقد ولع المؤرّخون العرب بهذا الفنّ وسبقوا الأمم المعاصرة في هذا المضمار ، فتنوّعت تأليفاتهم وتعدّدت ، فمنها ما رتبت السير فيه على طبقات، فهناك كتب لطبقات الشعراء ، والنحاة ، والأدباء ، والأطباء ؛ ومنها ما تعدّى إلى تراجم الأعيان عامة دون الاقتصار على طبقة خاصة ؛ ومنها ما رتبت السير فيه على المشاهير في هذا القرن أو ذاك ، فهناك كتاب في أعيان القرن الثامن ، وذلك في أعيان القرن التاسع ، وهناك كتب في القرن

(3)

(1)

(2)

(4)

(0)

العاشر ، وآخر في أعيان القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث

عشر

(7)

وتأتي أهمية كتاب الروضة النضرة في المائة الحادي عشرة من حيث

كون مؤلّفه عالماً من طبقة العلماء المتخصصين في المخطوطات ، فقد أفنى

(1) الدرر الكامنة في

أعيان المئة الثامنة .

(2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع .

(3) الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة (4) خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادي عشر (5) سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (6) حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر

ص: 58

•

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين

آقا بزرك الطهراني جُلّ حياته في جمع وملاحقة التراث الإمامي المخطوط

وهو صاحب الكتاب الذائع الصيت : الذريعة إلى تصانيف الشيعة

(1)

وفكرة تأليفه كانت في مدينة الكاظمية أيضاً في قصة معروفة حدثت له مع السيد حسن الصدر (ت1354 ه- (1935م والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء (ت1373ه- / 1954م) إذ اتفقوا في تلك البلدة وأقسموا على وضع ما

يخدم الطائفة ردّاً على جرجي زيدان الذي أنكر في أحد كتبه عدم وجود

تصانيف للشيعة ، والثلاثة كتبوا ووفقوا فى ذلك

(2)

(1) وصفه عبد الجبار عبد الرحمن في كتابه دليل المراجع العربية والمعربة بقوله : «جمع فيه الكتب المؤلّفة على مر العصور، ورتبها حسب العناوين ، وإذا تشابهت يُراعى فيها أسماء

مؤلّفيها

. وهو عمل ببليوغرافي رائع لم يظهر مثله أو ما يُوازيه في البلاد العربية في العصر الحديث ، يضع أوّلاً اسم الكتاب بين قوسين ، ثمّ يذكر اسم المؤلّف الكامل وسني ولادته ووفاته إن وجدت ، ومكان وجود الكتاب وذكر بدايته . ينظر : الفضلي ، عبد الهادي : أصول تحقيق التراث : 76

آداب

(2) وكان الباعث على تأليف الذريعة هو ما ذكره (جرجي زيدان في كتابه تاريخ اللغة العربية) حينما تحدّث عن الشيعة فقال ما خلاصته : (الشيعة طائفة صغيرة لم تترك أثراً يُذكر ، وليس لها وجود في الوقت الحاضر فدفع هذا القول الشيخ آقا بزرك ورفيقيه في العلم السيد حسن الصدر والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء أن يتعاهدوا ويأخذ كلّ واحد منهم على عاتقه بيان جانب من جوانب الثقافة الشيعية الفنّيّة والتعريف بها . وقد تقرّر أن يبحث العلّامة السيد حسن الصدر في الآثار العلميّة الشيعية ، وبيان فضل الشيعة ، وإسهامهم في تأسيس علوم الإسلام ، وظهرت ثمرة بحثه في كتابه (تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام الذي طبع بمساعدة الشيخ نفسه عام 1370ه- ، أما العلّامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء فقد تقرر أن يكتب نقداً لكتاب جرجي زيدان تاريخ آداب اللغة العربية ويكشف عن كلّ أخطائه فيه ، وقد

ص: 59

60

... تراثنا / 131

وقد طبع الكتاب ضمن موسوعة طبقات أعلام الشيعة وكان نصيب

القرن الحادي عشر هو الجزء الثامن من هذه الموسوعة ، وقد سماه : الروضة

(1)

النضرة في علماء المئة الحادية عشرة كما كتبه بخطه على ظهر النسخة الأصلية من الكتاب وهذه الأجزاء التي ضمتها طبقات الأعلام لا تشتمل إلا على فهرس لأسماء بعض من عثر عليهم المؤلّف عندما كان مشغولاً بتأليفه

موسوعته : الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ولقرب عهد القرن الحادي عشر فقد كان اطّلاع المؤلّف عن رجاله في إيران خاصة أكثر من سوابقه فزاد حجم المجلّد بالنسبة إلى ما قبله . وأما علماء الشيعة في الهند وما والاها فليس فيه

صغیر

ذكر عنهم مع

الأسف

.

هذا

وقد رتب هذا الجزء كسوابقه على حروف المعجم في أسماء

المترجمين ثمّ أشهر ألقابهم ، وقد حُلَّت مشكلة المعروفين بالكنى بغض النظر عن كلمات (الأب) و (الابن) و (الأم) ، فأورد ابن حسام في الحاء وأبو البركات

وأبو القاسم في الباء والقاف وأما الأسماء المركّبة التي زاد انتشارها في القرن الحادي عشر عمّا قبله

يجمع فيه

نفّذ هذه المهمة ، وكتب نقداً علمياً جامعاً للكتاب بمجلّداته الأربعة وطبع ضمن كتابه

المراجعات الريحانية ، وأما الشيخ آقا بزرك فقد تعهد أن يكتب فهرساً أسماء كلّ مؤلّفات الشيعة ، انظر : عبد الرحيم محمد عليّ : شيخ الباحثين آقا بزرك الطهراني حياته وآثاره ، ( مطبعة النعمان ، ط 1 ، النجف الأشرف 1390ه) : 29 - 30 .

(1) الروضة النضرة : 1

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ص: 60

61 .

فما كان منها مركباً من (محمد) مع أحد ألقاب الأئمة فقد افترض

الاسلام المؤلّف الله ذلك اللقب علماً للمترجم له وجعل (محمد) لقباً مقدساً لكلّ مُسْلم فأورد (محمد صادق) في الصاد و ( محمد كاظم) في الكاف مثلاً، ولعلّ ذلك لكثرة مثل هذا التركيب . لقد استندت معظم الأحكام والتوصيفات التي كان يطلقها الطهراني في كتابه حول أحوال الشخصيات التي تناولها مما يستنبطه من آثارهم الشخصية المخطوطة ، ثمّ من التواريخ العامة المخطوطة القليلة الوجود ، مثل : أمل

الآمل ورياض العلماء، وذلك قبل طبعهما، وقليلاً ما كان ينقل عن

المطبوعات .

(2 طريقة معالجته للموضوع :

يتبع الطهراني طريقة معيّنة في معالجته سير من يترجم لهم ، فهو يذكر اسم العالم ونسبه وأحياناً عمل الوالد ، وفي بعض الحالات تاريخ ومكان الولادة ، وأسماء الأقارب المرموقين من أهل العلم والرياسة ، ثم يتطرق إلى من حضر العالم لدروسهم ومن أجازه منهم ، وما هي الكتب التي درسها والوظائف التي تولاها ، ثمّ يذكر أهم إنتاج العالم الأدبي والكتب التي كتبها والدواوين ، وأحياناً يذكر أبرز آراءه ، وشيئاً عن علاقته بالسلطة ، ثمّ يتطرّق إلى ذكر آرائه وبعض المعلومات العامة من أحواله الشخصية ووضعه المالي وأسفاره والعلوم التي برع بها، وأقوال العلماء فيه ، ثمّ أبناءه وتلامذته الذين

... تراثنا / 131

ص: 61

62

اشتهروا من بعده ومن ترجم له منهم ، ثمّ ينتهي إلى تحديد مكان وتاريخ الوفاة وسببها ، خصوصاً في حالات القتل والاغتيال .

لقد أخذتُ كلّ هذه المواضيع بعين الاعتبار ودوّنتُ معلوماتها ثمّ

اخترت منهم من جاور أو ولد وعاش أو توفّي في أرض الحرمين لإعطاء

معلومات عن عدة مواضيع مرتبطة بصلب فكرة البحث .

(3) حياة المؤلف :

مؤلف كتاب الروضة النضرة هو الشيخ الشيخ محمّد محسن الشريف المدعوّ بآقا بزرك ابن الحاج عليّ بن محمّد رضا ابن الحاج محمد محسن

الطهراني

(1)

- ولد في 11 ربيع الأول 1293ه- (6) ابريل 1876م) في مدينة طهران -

وسط عائلة معروفة بالتديّن والتقوى .

كان أبوه من التجار الأفاضل المعروفين بالالتزام والتدين ، ألف كتاباً أرّخ فيه الحوادث التي رافقت حركة تحريم التنباك ، أمّا جدّه ، فهو الحاج محسن من التجار البارزين الذين لهم الفضل في تأسيس أوّل مطبعة في

إيران .

بدأ في طهران بدراسة العلوم الدينية وعمره عشر سنوات ، وظلّ

مشغولاً بالدراسة في طهران مدة اثنتي عشرة سنة قضاها عند الأساتذة

(1) على هامش الذريعة : 598 .

63

ص: 62

•

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

المعروفين ، من أمثال : الشيخ محمد حسين الخراساني، والميرزا محمود القمي ، والشيخ علي نوري الإيلكاني ، والسيد عبد الكريم اللاهيجي ،

وغيرهم .

هاجر إلى النجف الأشرف عام 1315ه- (1897م) لإكمال دراسته الحوزوية عند مراجعها العظام آنذاك ، وعاش في النجف الأشرف حوالي أربع

عشرة سنة .

سافر إلى سامراء المقدّسة والتحق بحوزتها العلمية للاستفادة من

دروس علمائها الأعلام ، وبقي هناك مدة أربع وعشرين سنة في عام 1354ه- ( 1935م) عاد إلى مدينة النجف الأشرف وبقى فيها

مشغولاً في البحث والتصنيف إلى آخر لحظة من عمره الشريف . . وخلال المدة التي قضاها بين حوزتي النجف الأشرف وسامراء

المقدّسة، ، درس على يد كثير من الأساتذه المشهورين ، نذكر بعضاً منهم :

الميرزا حسين النوري، السيد مرتضى الكشميري ، الشيخ محمد طه نجف ، الميرزا حسين خليل ، الآخوند الخراساني ، السيد محمد كاظم اليزدي ، الميرزا محمّد تقى الشيرازي ، الملا فتح الله الإصفهاني ، الشيخ علي كاشف

الغطاء ت 1350ه- 1931م) ، وغيرهم .

- حاز الطهراني على إجازة بالرواية ونقل الحديث من كبار علماء الشيعة آنذاك ، منهم : السيّد محمّد على الشاه عبد العظيمي ، والشيخ علي الخاقاني ، والشيخ محمد صالح آل طعان البحراني ، والشيخ موسى

... تراثنا / 131

ص: 63

64

الكرمانشاهي ، والسيد أبي تراب الخونساري ، والسيد حسن الصدر صاحب کتاب تأسيس الشيعة ، وغيرهم .

وله إجازة بالرواية من مشاهير علماء العامة كذلك ، منهم : الشيخ محمّد علي الأزهري المعروف ب- (الشيخ علي)، وهو من علماء المذهب المالكي ، والشيخ عبد الوهاب الشافعي، والشيخ إبراهيم الحمدي من علماء المدينة

المنوّرة، والشيخ عبد القادر الطرابلسي من مدرّسي الحرم النبوي الشريف،

والشيخ عبد الرحمن الحنفي من مدرّسي الجامع الأزهر.

وقد حصل منه كثير من علماء الشيعة البارزين على إجازة في رواية الحديث ، نذكر بعضاً منهم، وهم : آية الله السيد حسين البروجردي ، والسيد عبد الحسين شرف الدين ، والعلّامة الشيخ عبد الحسين الأميني صاحب كتاب

الغدير ، والشيخ عبد الهادي الفضلي ، والسيّد محمّد حسين الجلالي

وغيرهم .

وللشيخ الطهراني خمسة أبناء وأربع بنات ، فالذكور هم

1 - الدكتور محمد رضا، وقد قتل في سنة 1354ه- أو 1355ه- (الشمسية) أيام الحكومة العسكرية التي شكلت في طهران قبل انتصار الثورة

الإسلامية في إيران .

2 - محمّد باقر المنزوي : توفي عام 1343ه- ، وقد حزن عليه الشيخ آقا

بزرك وتأثر تأثراً شديداً ، ورثاه في قصيدة شعرية .

3 - الدكتور علي نقي المنزوي وأحمد المنزوي : تم بإشرافهما طباعة

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

ص: 64

65 .

ونشر كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة .

4 - الأستاذ محمد تقي المنزوي .

انتقل آقا بزرك إلى رحمة الله بتاريخ 13 ذي الحجة 1389ه- (20 فبراير (1970م بعد أن قضى ستاً وتسعين سنة من عمره الشريف بالسعي الحثيث لخدمة الإسلام العزيز، وقام بتغسيله آية الله المدني، وشيّع تشييعاً مهيباً ، وصلّى على جسده الطاهر آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي ل لله . ولشدة تعلقه بالكتب له أوصى بدفنه في مكتبتة التي أوقفها لخدمة المسلمين ، وذلك في النجف الأشرف ، وقد أرّخ الشاعر السيد موسى

الكاظمي الهندي وفاته بهذا البيت من الشعر

ان اسمه تاريخه (آقا) بزرك محسنُ ) (1389ه- )

(4) آثاره العلمية :

كان الشيخ الطهراني يمتلك مكتبة كبيرة تحتوي على مجموعة كبيرة من الكتب والمخطوطات القيمة ، وقد أوقفها الله لخدمة عامة المسلمين ، وقد قام بتأليف أكثر من مئة مؤلّف في مختلف المجالات العلمية ، نأتي على ذكر

أبرزها :

1 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : قام بتأليفه ردًا على ما أثاره الكاتب جرجي زيدان في كتابه تاريخ آداب اللغة العربية من شبهات حول الشيعة

ص: 65

66

... تراثنا / 131

ومذهب التشيع ، ومن أبرز تلك الشبهات أن ليس للشيعة دور في بناء الفكر

والثقافة الإسلامية ، وقد ذكر الشيخ في هذا الكتاب أربعة وخمسين ألفاً

وتسعمئة وخمسة وثلاثين ( 54935) مؤلّفاً لعلماء الشيعة في مختلف العلوم

الإسلامية ، وقد تجسّم في سبيل إنجاز هذه الموسوعة الذريعة إلى تصانيف

الشيعة كثيراً من صعاب السفر والتنقل بين العراق وإيران وسورية وفلسطين ومصر وبلاد الحجاز ، لغرض تتبع الفهارس التي أوردت أسماء تلك الكتب وقد طبع هذا الكتاب عدّة مرّات في مدينة النجف الأشرف وطهران في خمسة وعشرين مجلّداً.

2 - طبقات أعلام الشيعة : تناول الله في هذا الكتاب ذكر وتعداد علماء الشيعة من القرن الرابع إلى القرن الرابع عشر الهجري، ألّفه بعد الانتهاء من

كتاب الذريعة .

3 - حياة الشيخ الطوسي : طبع على شكل مقدّمة لكتاب تفسير

التبيان ، وقد ترجم إلى اللغة الفارسية .

4 - هدية الرازي إلى المجدّد الشيرازي : وكتب هذا الكتاب في شرح حياة المجدّد الميرزا حسن الشيرازي الكبير (مطبوع ومترجم إلى اللغة

الفارسية)

5 ه - مصفى المقال في مصنفي علم الرجال : ألفه في شرح أحوال

3 3

ست مئة عالم وكاتب ، وردت أسماؤهم في كتب الرجال (طبع في إيران عام

1383ه).

67

ص: 66

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

6

المشيخة : خلاصة لكتاب مصفى المقال .

7 - النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف :

(مخطوط).

8 - توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد : حول تاريخ المذهب الشيعي، بالإضافة إلى بحوث حول الإجتهاد في مذهب الشيعة، ونفي

الإدعاءات القائلة بحصر الإجتهاد في الإجتهاد في المذاهب الأربعة فقط

9 - تفنيد قول العوام بقدم الكلام : كتاب عقائدي يبحث في نفي قدم كلام الله ، ألّفه بناءاً على طلب أحد علماء الموصل في عام 1359ه-

(مخطوط).

10 - ضياء المفازات فى طرق مشايخ الإجازات : كتبه بشكل يشبه

هيئة شجرة (مخطوط)

11 - إجازات الرواية والوراثة في القرون الأخيرة الثلاثة

(مخطوط).

12 - مستدرك كشف الظنون : (مطبوع في طهران سنة 1387ه- ) . 13 - تعريف الأنام في ترجمة المدنية والإسلام حول عدم

التعارض بين الدين والمدنية الحاضرة ، والكتاب مترجم إلى اللغة الفارسية

بعنوان : المدنية والإسلام .

14 - تقريرات دروس الآخوند الخراساني وشيخ الشريعة

الإصفهاني في الفقه والأصول، بالإضافة إلى عشرات المؤلفات الأخرى .

:

ص: 67

... تراثنا / 131

15 - كشكول الطهراني : طبع مرّتين، في إيران عن مجلس الشورى ،

وطبعة أخرى صدرت بإعداد محمّد علي الحسيني الجلالي .

وعلى الرغم من كثرة انشغالاته بالتأليف والتصنيف ، كان الشيخ آقا

بزرك الطهراني الله يتمتع بقريحة شعرية جيّدة، وقد كتب منظومة شعرية

عقائدية نذكر منها هذين البيتين :

الحمد للربّ لا من سواه

يا ربّنا صل على المختار

لا يستحق المدح إلا الله

محمّد وآله الأطهار

وقد تحمّل الشيخ الطهراني الكثير من أجل تأليف كتاب الذريعة ، وأقل ذلك كلام بعضهم على تأليفه هذا ، فقد قال الشيخ محمد حرز الدين (ت

1365ه- (1946م في كتابه معارف الرجال : « ... وقد زرته حينما ورد النجف ، ولا أنسى أنها كانت يوم الثلاثاء 27 جمادى الثانية سنة 1354ه- (26) سبتمبر (1935م في دار الشاعر الأديب السيد باقر الهندي في

1935م محلة الحويش وهو إذ ذاك رجل خبير، عارف متتبع بحاثة، متضلّع في الأدب ، قويّ العضلات ، لا يكلُّ من الكتابة ولا يمل منقباً عن آثار العلماء والمؤلّفين من علماء الشيعة الإمامية ومؤلّفيهم بعنوان موجز مرتب على حروف الهجاء ، وأراني شيئاً من مؤلفاته المخطوطة ، وحدّثني البعض من أصحابه بقوله : (لو أنّ الشيخ المترجم له بذل جهده هذا في علمي الفقه والأصول لكان فقيهاً حقاً وعالماً محقاً) ، وأنا لا أقول بهذه المقالة بل أقدِّر له جهوده واحترم

مقامه

كورة

69 ..

ص: 68

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

(1)

هذا السبيل السامي

وأمّا عن همّته في التأليف ، فقد كان ذا عزم وصبر وإصرار غريب . وينقل المحقق أحمد مجيد الحلّي عن العلّامة المحقق السيّد محمّد مهدي الموسوي الخرسان قوله : «أنّه كلّما وجدتم في كتاب الذريعة ذكراً لأية نسخة من مكتبة آل الخرسان فقصته أنّه كان الشيخ الطهراني له يأتي من سامراء إلى

النجف وينزل عندنا ويصعد لمكتبتنا ويسجّل منها لكتابه الذريعة ، وكانت مهمتي أن أملاً له (الكازة)) نفطاً وقت المغرب لعدم وجود الكهرباء حينها

وأصعد بها له، وكان من عادته أن لا يتعشّى، وتنفد الكازة من النفط في منتصف الليل مرّة أخرى فأملأها ثانية فتنفد إلى الفجر ، فيخرج إلى الحرم

العلوي للصلاة والزيارة، وبعدها يرجع إلى الدار فيفطر بالقليل من الطعام ويهجع هنيهة ، ثمّ يباشر الكتابة مرّة أخرى

(3)

ولم يترك الطهراني الكتابة والتأليف إلى آخر عمره ، فكثيراً ما قرأ بعضنا تحت مقدمات ما يكتبه عبارة : كتبه بيده المرتعشة في مكتبته الجاني الفاني الآقا بزرك الطهراني» ، فقد عاش هذا الشيخ خمساً وتسعين سنة ، وكانت يده في آخر سنوات عمره الشريف ترتعش ، وكان من أجل أن يكتب كتبه ومقالاته يشد القلم بيده لكي لا يسقط منها ، وهو يكتب ولا يتوقف عن

(1) معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء 188/2 ، الرقم 302 . باللهجة النجفية السراج النفطي الذي يُقال له بالعامية أيضاً : (اللالة) .

(2)

هي

(3) عين على الذريعة : 468 .

V.

ص: 69

... تراثنا / 131

ذلك

وينقل أنه كان يمسك يمينه بيساره ويكتب لكي لا ترتعش ، وقد شاهده العلّامة الشيخ باقر شريف القرشي ( ت 1433ه- (2012م والقلم

مشدود بإصبعه وهو واضع يده تحت حنكه ليمسكها من الرعشة في

الكتابة

(1)

وكان لا يشغله شيء عن عمله في تأليف الذريعة، فقد قال له في تأبينه للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء : « ... إخواني الكرام : لا أخال أنّ أحداً من النجفيين وغيرهم لا يعلم بأنّي لم أشترك في أي حفل من المحافل

والحفلات التي تقام في سائر المناسبات والحوادث العامة والخاصة، ولم أقف خطيباً في أي نادٍ من الأندية علمية كانت أم أدبية ، وذلك لعجزي عن أمثال ذلك أوّلا، ولاشتغالي بما وقفت نفسي عليه وكرست حياتي

ثانياً ، غير أنّ هول المصاب وعظم الخطب أوقفاني هذا الموقف

قلّة

(2)

لأجله

هذا مع في ذات اليد وشظف العيش ، فقد رأيت في مكتبته بأمّ

عيني بعض مسوّدات كتابه الذريعة وقد كتب بعضها على أكياس السكّر والشاي السمراء القديمة التي كانت متداولة حينذاك، وبعضها على حواشي

الأوراق المطبوعة والفائضة من كتابه الذريعة والطبقات

(3)

(1) مرجع

سابق : 468 .

(2) شيخ آقا بزرك تهراني ؟؟؟

EE

(3) مرجع سابق : 468

.

71

ص: 70

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

وقد حظي كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة بشهرة واسعة وتلقفته الساحة العلمية بتعطّش وافتتان ، وعني به الباحثون والعلماء حتى لقد كتبت

حوله عشرات الكتب والمقالات بين استدراك واختصار وتصحيح، وقد

(1)

أحصى محمد حسين النجفي في مقالة نشرها في مجلة ميراث شهاب

(2)

(ع) 71 ، 225243) بعنوان (در برتو الذريعة ما نشر حول هذا الكتاب

فبلغت 64 عملاً .

يتحدّث المعماري العالمي محمد مكية (ت 1436ه- (2015م عن

/

ملابسات تأسيس مشروع جامعة الكوفة كمشروع علمي ريادي بعيد عن وصاية الحكومة المركزية في بغداد ، ويشير إلى أنّ من أوائل من بكروا في تأييد المشروع رئيس المجمع العلمي العراقي محمد رضا الشبيبي والسيد محسن الحكيم والشيخ آقا بزرك الطهراني ، كذلك التقيت بالشيخ آقا بزرك الطهراني، وهو من رجال العلم المشهورين في الحوزات الدينية الشيعية ، وقد استقبلنا بترحاب ومودّة ، وأتذكّر أنّه صعد بجسمه النحيل وما يحمل

على كاهله من عقود طويلة السلّم إلى رفوف مكتبته العامرة ليهدينا منها كتاباً من كتبه لعله الذريعة إلى تصانيف الشيعة . وفي إحدى زياراتنا إلى النجف ، أنا والدكتور علي الوردي زرنا السيد الخوئي وجرى حوار معه حول مشروع

(1) من المحققين الشباب النابهين والملتحقين بطلب العلوم الدينية في مدينة قم المقدّسة ، له عدد من المقالات المنشورة في بعض المجلات المعنية بالتراث

الإمامي

(2) وتعني : «في ظلال الذريعة» .

. تراثنا / 131

...

ص: 71

72

W

الجامعة ، وكان متواضعاً تواضع العلماء ، وعمد إلى محاورة علي الوردي فيما

يكتبه في علم الاجتماع وفي تلك الزيارة سمعنا من الخوئي تبريكاته

،

للمشروع

(1)

يقول مكية : لفت انتباهي مكتبة العلّامة الكبير الشيخ آقا بزرك الطهراني العامرة ، التي احتوت الآلاف المؤلّفة من الكتب، فمن صفحات كتبها ومخطوطاتها ألّف موسوعتيه المعروفتين الذريعة إلى تصانيف الشيعة

وكتاب طبقات أعلام الشيعة . وقد سلف أن ذكرت تحمّسه وانفعاله فرحاً بنا

أن صعد السلم رغم السلّم رغم تقدّمه بالسنّ ونحول بدنه إلى رفوف الكتب ليهدينا منها

مع

أنه يعرف بأننا لم نكن من أهل الالتزام الديني ، وبصفتنا علمانيين ، لكن كان اللقاء والتفاهم والتعاطف بيننا وبينه حميميّاً. فما توافر من طيبة وحسن نيات وجدّية في مشروع علمي يكفي أن نكون بمفهوم هذا العالم الجليل ،

(2)

،

الأقرب إليه وينقل الخطيب السيد حسن الكشميري" الذي قرأ في مجلس الشيخ

(3)

آقا بزرك الطهراني ما ست سنوات متواصلة ، حيث كان لديه

يزيد على

مجلس أسبوعي في النجف الأشرف يقام صباح كل يوم خميس من كلّ أسبوع . يقول : «كان الشيخ آقا بزرك في غاية التواضع بحيث أنّ من لا يعرفه

(1) خواطر السنين سيرة معماري ويوميات محلّة بغدادية : 224 .

(2) خواطر السنين : 226

(3) إذاعة طهران ، برنامج (مع الصادقين) . وقد طبع مؤخراً .

73

ص: 72

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

وهو يمشي في الطريق لا يميّزه عن أيّ طالب علم مبتدي ، كان عادياً في حركاته ، مترسلاً في تصرفاته، وقد كان يشعر بالاستئناس الغامر عندما كان يجلس في مكتبته تحوطه كتبه وأوراقه من كل ناحية ، وما دخلت عليه بيته إلّا ووجدته غارقاً بين كتبه وأوراقه وهو مُنحَنٍ وهو يكتب بأصابع مرتعشة . كان لا يَمَلُّ من الكتابة والقلم ، وقد أوصى أن يُحوّل بيته الذي كان لا يملك سواه

إلى مكتبة عامة ، كما أوقف مكتبته الشخصية للمطالعة وأهل العلم . ومن الصفات التي كنت ألاحظها في سلوك هذا المربي الكبير، يقول الكشميري : «أنّه كان لا يسمح بأن يقبل أَحَدٌ يَدَه ، حتى أولاده وأسباطه ، وفي إحدى المرّات وفيما كنا نسير معاً لزيارة الحرم العلوي المطهّر ، سألته : مولاي لما كُلُّ هذا الإصرار على رفضكم تقبيل اليد ، فحبس أنفاسه وأجاب بهدوء : أتعرفون السيد صادق ، قلت نعم أعرفه ، هو رجل من كبار العلماء والشعراء ومن فضلاء الحوزة العلمية ، فقال لي : كان السيد صادق أستاذي وقد تتلمذت عليه وتأثرت بأخلاقه، وكان من الأساتذة المحبوبين عندي ، وكان يرفض أن يُقبل أَحَدٌ يده ، فسألته ذات السؤال الذي سألتني إياه ،

فأجابني ببيتي شعر :

يد تُقبّل لا يُدرى بما صَنَعَت ولو دروا أبدلوها القطع بالقبل

ليست لها غاية ترجو النجاة بها إلا ولاء أمير المؤمنين علي يقول السيد الكشميري: كنت أشاهده حينما كان يزور مقام أمير المؤمنين ، كان يقرأ الزيارة بكل أعضائه، وكان حينما يقف عند الضريح المقدّس

ص: 73

... تراثنا / 131

يرتجف بخشوع يقارب الانهيار شعوراً منه بعظمة الإمام وحبا فيه . وقد دفن بعد وفاته في منزله طبقاً لوصيته ، والذي أوقفه كمكتبة عامة لم يترك من حطام الدنيا درهماً واحداً، وعاش في النجف أكثر من

نصف قرن عيش الكفاف، وكان دائماً مديناً للبقال وصاحب المكتبة ،

وأتذكّر أنّه بعد وفاته أثاث

جمع

بيته حينها ولم يساوي إلا سبعة دنانير

عراقية ، أي ما يعادل وقتها 21 دولار تقريباً، هذا كل ماتركه هذا الرجل

العظيم من مال .

Vo

75 ..

ص: 74

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ثانياً : التواجد الإمامي في بلاد الحرمين

تعدّ (المدينة المنوّرة في العصر الإسلامي الأوّل بمثابة المدرسة الأولى للمسلمين ، فقد ظهرت أولى ملامح الحياة العلمية للمسلمين في هذه المدينة التي انطلقت منها المسيرة المظفرة الرسول الله الا الله ، وفي عصر الصحابة والتابعين لهم بإحسان تكاملت مع ظهور المجتمع الإسلامي في (المدينة) ، واستمرّت إلى حياة الإمام الصادق ا ا ، وكانت المدينة المنوّرة الوطن الأوّل

6

لفقهاء الشيعة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فكان من فقهاء الصحابة

بعد الإمام أمير المؤمنين والزهراء والحسنين : ابن عباس حبر الأمة

وفقيهها ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وأبو رافع إبراهيم مولى رسول

الله صلى الله عليه واله )

(1)

((

ومن التابعين تولّى كثير من شيعة أمير المؤمنين اللا حفظ السنة

جمع

النبوية وتداولوها فيما بينهم ، ونقلوها إلى الأجيال التي تليهم بأمانة ، حتى قال الذهبي في ميزان الاعتدال : فهذا - أي التشيع - كثر في التابعين وتابعيهم مع

:

الدين والورع والصدق ، فلو ردّ حديث هؤلاء - أي الشيعة - لذهبت جملة الآثار النبوية» (2)

وكان أمير المؤمنين الا أوّل من صنف في الفقه، ودوّن الحديث

(1) مقدّمة الشيخ محمد مهدي الأصفي لكتاب (رياض المسائل) 11/1 .

(2) میزان الاعتدال 5/1 .

ص: 75

76

.... تراثنا / 131

النبوي ، ولم يوافق عمر بن الخطاب على رأيه ؛ «فعن السيوطي في تدريب

الراوي قال : كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة

في في

العلم ، فكرهها كثير منهم ، وأباحتها طائفة وفعلوها : منهم : علي وابنه

(1)

صلى الله

الحسن ، فكتب الجامعة وهي من إملاء رسول الله له وخط على الا

عليه والهم

وكان يبلغ سبعين ذراعاً، وقد تواتر نقله في أحاديث الأئمة من أهل

(2)

البيت . وكان لسلمان مدوّنة في الحديث كما يقول ابن شهرآشوب .

السلام

وعلي بن أبي رافع مولى رسول الله الله كان من فقهاء الشيعة وخواص أمير المؤمنين الله . قال النجاشي : وهو تابعي من خيار الشيعة ، كانت له صحبة من أمير المؤمنين ، وكان كاتباً له ، وحفظ كثيراً، وجمع كتاباً فى فنون الفقه كالوضوء والصلاة وسائر الأبواب ، وكانوا يعظمون هذا الكتاب

(3)

ومنهم : سعيد بن المسيب - وهو أحد الفقهاء الستة - والقاسم بن

محمد بن أبي بكر ، قال أبو أيوب : ما رأيت أفضل منه ، منه ، وفي كتاب الكافي عن يحيى بن جرير قال : قال أبو عبد الله الصادق الا : كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي من ثقات علي بن

الحسين الهلا

(4)

وبلغ هذا الازدهار الفكري غايته في عهد الإمام الصادق ، فقد

(1) تدريب الراوي 2/65 (2) أعيان الشيعة 290/1 .

.0

(3) رجال النجاشي : 5 .

(4) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : 299 .

77 ..

ص: 76

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ازدهرت المدينة المنوّرة في عصر الإمام ، وزخرت بطلاب العلوم ووفود الأقطار الإسلامية ، وانتظمت فيها حلقات الدرس ، وكان بيته جامعة إسلامية

يزدحم فيه رجال العلم وحملة الحديث من مختلف الطبقات ينتهلون موارد علمه . قال ابن حجر عن الإمام الصادق ع الله : نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان ، وانتشر صيته في جميع البلدان ، وروى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد وابن جريح ومالك والسفيانيين وأبي حنيفة وشعبة وأيوب

السجستاني

(1)

من هنا كانت المدينة المنوّرة في عهد الإمامين الباقر والصادق علي مدرسة للفقه الشيعي، ومركزاً كبيراً من مراكز الإشعاع العقلي في العالم الإسلامي . ويطول بنا الحديث لو أردنا أن نحصي عدد الفقهاء من الشيعة في

. هذه الفترة وما تركوا من آثار، ويكفي الباحث أن يرجع إلى كتب أعيان الشيعة ، ورجال النجاشي ، والكشي ، وتأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ليعرف مدى الأثر الذي تركه فقهاء الشيعة في هذه الفترة التي تكاد تبلغ قرناً ونصف

قرن من تاريخ الإسلام في الدراسة الفقهية، والمحافظة على السنّة النبوية

(2)

ويتواجد حتى اليوم في (المدينة المنوّرة) أربع جماعات شيعية : * النخاولة : ومفردها نخلي، وهم من القبائل العربية ، وقد تداخل

(1) الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة : 199

(2) رياض المسائل 14/1 .

ص: 77

VɅ

معهم

عدد

... تراثنا / 131

من أبناء القبائل الأخرى طلباً للحماية قبل نحو قرنين من الزمان

مثل (العصارى الذين ينتمون إلى عنزة (بني أعصر). والنخاولة هم -م أكثر الشيعة عدداً ،وانتشاراً، وقد تعرّضوا للاضطهاد والأذى بسبب التحامل

الطائفي.

الأشراف : ويأتون بعد النخاولة في العدد

سادة

، وهم بني هاشم

كما أنهم ينتشرون في مناطق أخرى غير المدينة المنوّرة ، مثل : مكة المكرّمة

وجدّة والطائف والمدن الجنوبية .

قال صاحب كنز الأنساب : إنّ من بين من ينتمي إلى هذه القبيلة الأشراف) فى المنطقتين الغربية والجنوبية الحيادرة ، والنسبة إليهم حيدرية ، وهم بطن من بني جعفر الصادق يعرفون ببني أيمن . وآل إبراهيم ويسكنون ينبع النخل ، وآل حسين مع قبيلة الظفير سادة حسينيون وقد حكم الأشراف المناطق المقدّسة سنوات طويلة في القرون

الماضية وحتى وقت قريب

(1)

قبائل حرب وجهينة (الحروب) : حيث اعتنق بعض أفرعها

/

المذهب الشيعي (فرع بني علي الفريد ، وغيرهما) . وقد أشار أحد الكتاب

إلى انتشار المذهب الشيعي بين قبائل حرب وجهينة .

المشاهدة : وهم من أصول عربية ويتواجدون في مكة المكرّمة والمدينة المنوّرة ، إلّا أنّهم أقل الفئات عدداً، ومن آل المشهدي الكاتب

(1) دائرة المعارف الإسلامية الشيعية 210/20

79 ..

ص: 78

(1)

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

والروائي محمد بن عيسى المشهدي

وكانت إمارة المدينة المنوّرة للحسينيين كما كانت إمارة مكة للحسنيّين ، لكن أمراء مكة تظاهروا بالتسنّن فدام ملكهم إلى الربع الأول من القرن العشرين وكان آخرهم الملك حسين وابنه علي ، وأمراء المدينة تظاهروا بالتشيّع فزال ملكهم للعصبية . ولم يذكر المؤرّخون من أحوال أمراء المدينة إلا نتفاً يسيرة وربّما كان للعصبية مدخل في ذلك ، ولم يذكرهم صاحب مجالس المؤمنين مع ذكره لكثير ممن هم دونهم .

وفي صبح الأعشى : وإمرتها [أي المدينة ] الآن سنة 799ه- ( 1397م) متداولة بين بني عطية وبين بني جماز وهم جميعاً على مذهب الإمامية . ويفهم من صبح الأعشى أنّ أوّل من ولّي إمرة المدينة مستقلاً بها طاهر أبو الحسين بن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن أبي القاسم طاهر ابن يحيى بن الحسن بن جعفر حجّة الله ابن أبي جعفر عبدالله بن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب الان وكما كانت المدينة المنوّرة التي شهدت ميلاد المجتمع الإسلامي الأوّل تزخر بالوجود الشيعي كذلك كانت (مكة المكرّمة) المدينة التي تهفو لها قلوب المسلمين ، وفي أفيائها الطاهرة تسكن أقدس البقاع وأطهر الأمكنة ، وفي موسم الحج تتهافت إليهما جموع المسلمين القاصدين الحج . ولقد ضمّت مكة والقرى المحيطة بها أعداد من الشيعة ، ويظهر ممّا

(1) دائرة المعارف الشيعية 210/20 .

... تراثنا / 131

ص: 79

. .

عن الجامع اللطيف عند ذكره ولاة مكة كثرة الشيعة فيها في القرن السادس الهجري ، فإنّه ذكر أنّ ممّن ولّي مكة سيف الإسلام طغتكين أخ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 581ه- (1185م) وأنّه قدم مكة هذه السنة

ومنع

الأذان ب- ( حيّ على خير العمل. ويظهر مما ذكره ابن حجر

(حيّ

الصواعق كثرتهم بها في القرن العاشر الهجري

(1)

في أوّل

وكذلك فإنّ السيد نور الدين علي العاملي أخو صاحب المدارك

(ت 1068ه) المتوفّى في مكة ، وقد كان ساكناً فيها ، ولا يسكنها وهو العالم

الشيعي

(2)

الكبير إلا لوجود شيعي فيها. وهذا ما يفسّر بقاءه في مكة أكثر من

عشرين سنة

(3)

ويذكر السيد محسن الأمين عنه : وكانت في ذلك العصر الكلمة والغلبة بمكة المكرّمة لعلماء الإمامية ، وكانت الإمامة في المسجد الحرام لهم كما يدلّ عليه كلام ابن حجر في أوّل صواعقه ، حيث ذكر أنه التمس على أقرائها بمكة حيث إن مجمع الروافض بها ، وقال : «طَهَّرَ الله البيت منهم». ويدلّ عليه أيضاً ما في تكملة أمل الآمل من أن عنده نسخة من كتاب المحاسن للبرقي في أحاديث أهل البيت بخط الإمام بمقام إبراهيم

الخليل بالمسجد الحرام بمكة المشرّفة السيد الشريف عبد الله بن

(1) دائرة المعارف الشيعية 137/21.

(2) المرجع نفسه 137/21

(3) أمل الآمل 125/1 .

محمد

81 ...

ص: 80

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ابن علي الحسيني الطبري فرغ من نسخها يوم الأحد المبارك من شهر جمادى الأولى من 1044ه- (1635م) .

وذكره السيد ضامن بن شدقم في كتابه وأثنى عليه وقال : منشؤه في

الشام ثمّ عطف عنان عزمه إلى البيت الحرام، تشرفنا برؤيته مراراً بمكة

المكرّمة سنة 1068ه)

(1)

في المقابل ، نستنتج مما ذكره زين العابدين بن نور الدين الحسيني الكاشاني من أعلام القرن الحادي عشر الهجري في فرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام - وقد كان مجاوراً مكة - أنّ سلطنة الحرمين الشريفين كانت بيد «المخالفين» ، أي من أهل السنة والجماعة". وعندما تحدث الحسيني

(3)

الأئمّة

عن (صفة المسجد الحرام قال : (وأما الأمكنة المبتدعة لكل إمام من الأربعة ولا حاجة إلى ذكرها ، وفي ذلك إشارة إلى أن أروقة الحرم المكي كانت تشهد تدريساً لفقه المذاهب الأربعة بشكل رسمي ونظامي ، أما حلقات التدريس طبقاً للمذهب الشيعي الإمامي فقد كانت على الأرجح تتمّ في نطاق

ضيّق وبحذر شديد، ورغم ذلك فإنّ عدم تطرّق السيد الحسيني إلى حلقات الدرس الشرعي الإمامي ولو بإشارة خاطفة أمرٌ يسترعي الانتباه حقاً . من هنا يمكن القول أن محاولة السيّد محسن الأمين إعطاء الوجود الإمامي في

(1) أعيان الشيعة 289/8

(2) فرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام : 56 .

(3) فرحة الأنام : 97

تراثنا / 131

ص: 81

... 82

الحجاز زخماً أكبر، والمبالغة في تقدير حجمه في بلاد الحرمين أمر يتسم بعدم الدقة ، خصوصاً إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار الفتن الطائفية التي اندلعت في هذا القرن ، فقد انتشرت بين سكان مكة في ذلك الحين إشاعة مفادها أنّ الشيعة لا يتمّ حجّهم في مذهبهم إلا إذا لوّثوا الكعبة بالنجاسة ، وقد صدّق

الكثير من الناس هذه الإشاعة كما عادة الناس عند استفحال التعقب

بحر

هي

الطائفي لديهم ، وفي 8 شوال 1088ه- (4) ديسمبر 1677م) وقعت فتنة طائفية في مكة المكرمة من جراء تلك الإشاعة ، ننقل فيما يلي وصفاً لتلك الحادثة كما رواها رجل من أهل مكة شاهدها بنفسه ، حيث قال ما نصه :

وفي سنة ثمان وثمانين وألف يوم الخميس ثامن شوّال منها وقع

أنه حادث غريب ، وكارثة عجيبة ، هو وقع في ليلته أن لوّث الحجر الأسود وباب الكعبة ومصلّى الجمعة وأستار البيت الشريف بشيء يشبه العذرة في النتن والخبث ، فصار كلّ من يريد تقبيل الحجر يتلوّث وجهه ويداه ، ففزعت الناس من ذلك ، وضجّت الأتراك واجتمعت ، وغسل الحجر والباب والأستار بالماء ، وبقي الأتراك والحجّاج والمجاورون في أمر عظيم ، وكان إذ ذاك رجل من فضلاء الأروام يلقب درس عام، فكان يرى جماعة من الأرفاض

بالمسجد الحرام، وينظر صلاتهم وسجودهم وحركاتهم عند البيت والمقام ، فيحترق لذلك ويتأوّه ، فلما وقع هذا الواقع قال : ليس هذا إلا فعل هؤلاء الأرفاض اللئام ، الذين يلازمون المسجد الحرام ، وكان حينئذ مع قضاء الملك العلّام ، السيّد محمّد مؤمن الرضوي قاعداً خلف المقام ، يتلو كتاب الله ذي

83

ص: 82

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

الجلال والإكرام، فأتوا إليه ، وأخذت الختمة من يديه، وضُرب على رأسه ، وسُحب حتى أخرج من باب المسجد المعروف بباب الزيادة فطرح خارج الباب، وضرب بالحجارة والكسارات حتى زهق ومات، وفي حال مسكهم إيّاه من المسجد كلّمهم فيه شخص شريف من السادة الرفاعية يسمّى السيد شمس الدين ، فعدوا عليه وألحقوه به فضرب حتى مات وجرّ ، ثمّ أصابوا

،

آخر فضربوه وأخرجوه وقتلوه ، وعلى من قبله طرحوه ، ثمّ فعلوا ذلك برابع ، ثمّ بخامس ، ولقد رأيتهم مطروحين، وبقي بعضهم على بعض ، الآتي والذاهب يوسعهم السبّ والركل، ولقد رأيت ذلك الشيء وتأملته فإذا هو ليس من القاذورات ، وإنّما هو من أنواع الخضراوات ، عجين بعدس ممخخ وأدهان معفّنات ، فصار ريحه ريح النجاسات ، وكان هذا الفعل عند مغيب

القمر من تلك الليلة، ليلة الخميس ثامن الشهر المذكور، ولم يعلم الفاعل لذلك ، وغلب بعض الظنون أنّ ذلك جعل عمداً وسيلة إلى قتل أولئك ، والله

(1)

((

أعلم بالسرائر ، وهو متولّي الباطن والظاهر » ) . وقد تكرّرت هذه الأحداث

المؤسفة في مكة وأخذت بعضها طابعاً دمويا وراح ضحيتها عدد من علماء الإمامية في ظل موجة من الكراهية الطائفية أدّت بعضها إلى طرد الشيعة نهائيّاً من مكة (2)

ولعل في إشارة الحسيني الكاشاني، زين العابدين بن نور الدين في

(1) قصّة الأشراف وآل سعود : 37 - 38 .

(2) قصّة الأشراف وآل سعود : 38

84

ص: 83

... تراثنا / 131

(1)

كتابه فرحة الأنام من استياء شيخ الحرم المكي من دور الكاشاني (مجتهد الرافضة) في تأسيس الكعبة وإعادة إعمارها ما يعطي ظلالاً لطبيعة الجو المحتقن طائفياً وقتها .

وقد ذكر الكاشاني أسماء عدد من علماء الإمامية الذين ساهموا في إعادة إعمار بيت الله الحرام بعد سقوط أمطار غزيرة شتاء عام 1039ه- ( 1630م) حينما دخل سيل عظيم في المسجد الحرام وغمر الكعبة ، وأحدث دماراً كبيراً في الحرم المكي ، كما خلف خسائر فادحة في الأرواح

والممتلكات ، وهم : «محمد الحسين ، وسيّد : ، أحمد بن محمد معصوم

(2)

ومحمد علي بن عاشور وأبوه ، وحسن بن عبدالله السمناني المكي، و درويش حيدر الكشميري وميرزا خان ،الكشميري، والحاج حسن علي الأردبيلي ، والحاج معصوم بيك التبريزي ، وحاجي محمّد شفيع التبريزي وولده إبراهيم بيك ، والشيخ طائف رفيع السيد ، ولدي أبو جعفر ، وإسماعيل

(3)

ابن شهيد أوغلي ، والشيخ عبد علي وعبدان للفقير هما : مفلح ونافع " .

(1) فرحة الأنام 38

(2) والد السيد علي خان المدني صاحب (سلافة العصر) ، والسيد أحمد كان تلميذاً للشيخ محمد أمين الاسترابادي ، وأن وفاته كانت في سنة 1086 ه- ، خاتمة مستدرك

الوسائل 244/1 .

.111

(3) فرحة الأنام : 109 - 111 .

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ص: 84

85 ...

ثالثاً : مظاهر النشاط العلمي في مكة والمدينة

مختلف

تعددت الأسباب والبواعث التي كانت تدفع علماء الأمصار من بقاع العالم الإسلامي إلى اتخاذ المدينتين المقدستين: (مكة المكرّمة) و (المدينة المنوّرة مكاناً للسكن والإقامة الدائمة أو المؤقتة ، وحيث إنّ

الدراسة تستهدف بالبحث رصد مظاهر النشاط العلمي لعلماء الإمامية من

الذين اتخذوا من هاتين المدينتين مقراً لإقامتهم ، فإننا سنحاول هنا إبراز أهم هذه الأدوار العلمية التي نهضوا بها في بلاد الحرمين ، من خلال الاستشهاد بنماذج محدودة نرى أنها تصلح إلى حدّ بعيد في الخروج باستنتاج قابل للتعميم وصولاً إلى نتائج معيّنة في الموضوع .

(1) المجاورة :

رغم اختلاف الدوافع وتباين الأهداف التي كانت تدفع علماء الإسلام على مر العصور إلى الارتشاف الإيماني من ربوع أقدس البقاع وأطهرها في مكة والمدينة ، إلّا أنّ المقطوع به أنّ هذه الفئة ساهمت بشكل كبير في إثراء الحركة العلمية ومدّها بأسباب النمو والازدهار ، وكما كانت الأهداف تتباين ، كانت المدة التي يرغب المسلم المتعطش لقضائها مجاوراً بيت الله الحرام أو قبر النبي الله طامحاً في التعرّض للنفحات القدسية المباركة تختلف بدورها ؛ فمن هؤلاء من ربط بقاءه بنهاية أداء النسك ، ومنهم من مكث فيها فترة من

........ 19

ص: 85

... تراثنا / 131

الزمن راغباً بالجوار ومستمتعاً براحة البال ، على أن يرحل منها بعد تحقيق

الأهداف التي بقي من الاستقرار الدائم فيها ليختموا حياتهم الدنيا في أقدس البقاع وأطهرها . وعلى

التي بقي من أجلها، بيد أنّ فئة ثالثة من أولئك القادمين قد راموا

الفئتين الأخيرتين أطلق لقب المجاورين .

الالالالالا

وتزخر الروايات عن النبي الله و أهل البيت الا من توجيهات حانة على استحباب زيارتهم لا ، فعن أبي عبد الله الله قال : «بينما الحسين بن علي الله في حجر رسول الله لا اله إذا رفع رأسه فقال له : يا أبة ما لمن زارك بعد موتك؟ فقال : يابني من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنّة ، ومن أتى أخاك زائراً بعد موته فله الجنّة ، ومن أتى أخاك بعد موته فله الجنّة ته فله الجنّة ، ومن أتاك زائراً

بعد موتك فله الجنّة»

(1)

وعن أبي عبد الله لا قال : «قال رسول الله : من أتاني زائراً كنت

شفيعه يوم القيامة

(2)

عَلي سوال

وعن أبي عبدالله ال قال : «قال رسول الله الله: من أتى مكة حاجّاً ولم يزرني بالمدينة جفوته يوم القيامة ؛ ومن زارني زائراً وجبت له شفاعتي ؛ ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنّة ، ومن مات في أحد الحرمين ؛ مكّة أو

المدينة لم يعرض إلى الحساب ؛ ومات مهاجراً إلى الله ، وحشر

يوم

القيامة

(1) كامل الزيارات : 9 .

(2) کامل الزيارات : 10 .

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

(1)

مع أصحاب بدر

ص: 86

87 ...

صلى الله وعن عليّ بن الحسين : لا قال : قال رسول الله له : من زار قبري

بعد موتي كان كمن هاجر إليَّ في حياتي، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إليَّ

بالسّلام فإنّه يبلغني

(2)

ولعلّ هذا ما يفسّر ظاهرة ازدهار حواضر العلم في العالم الإسلامي عند الإمامية بالقرب من مراقد الأئمة الهلال في المدن المقدّسة : المدينة المنوّرة ،

النجف الأشرف ، كربلاء المقدّسة ، قم المقدّسة ، وخراسان ، والكاظمية .

ولقد ذكرنا أبرز من جاور المدينتين المقدسيتن مكة والمدينة من علماء

الإمامية منهم : محمّد الشدقمي المدني الحسيني وكان حافظاً للقرآن بالقراءات

السبع

(3)

، وحيدر بن علي بن نجم الدين الموسوي العاملي (ت 1063ه-

(4)

(0)

1653م ، والمير حسين القاضي ، وإبراهيم بن عبد الله الخطيب

(7)

الإسترآبادي " ، ونعمة الله بن علي بن أحمد الحسيني الحسني النسابة

/

(V)

المجاور للمدينة المنوّرة وآخرين

(1) کامل الزيارات : 11 .

(2) کامل الزيارات : 12 .

(3) الروضة النضرة : 523 .

(4) الروضة النضرة : 194 .

(5) الروضة النضرة : 178 .

(6) الروضة النضرة : 3 .

(7) الروضة النضرة : 619

.

... 88

(2 طلب العلم :

ص: 87

... تراثنا / 131

لعلّ من أبرز الدوافع التي كانت تحرّك علماء الإسلام من مختلف المذاهب الإسلامية ، ومنهم علماء الإمامية للهجرة إلى مكّة المكرّمة) و (المدينة المنوّرة هو الهدف العلمي، فقد كانت المدينتان المقدّستان تعجّان بنشاط علمي واسع ، كان فيه دور علماء الإمامية بارزاً ومؤثراً ، فهذا مصطفى ابن محمد التبريزي صاحب تحفة القرّاء وتحفة الأبرار تشرف بزيارة العتبات

ثلاث مرات وللحج ثلاث مرّات ، وفي الحجّة الثانية قرأ بمكة على إسماعيل القاري وقرأ في سائر أسفاره على جمع من قرّاء العرب مدّة ثلاثين سنة ، وكتب في حجه الثالث 1067ه- التحفة بين الحرمين راجعاً عن الحجّ ، ولمّا حج ورجع إلى إصفهان لازم خدمة مجتهد الزمان الآخوند الملا محمّد الخراساني ، يراجع في مشكلاته ويأخذ منه أحكامه

(1)

وكان السيد مرتضى ابن المصطفى التبريزي تملك نسخة تامة من أوّل

(الأصول) إلى آخر (الروضة) في الكافي ، وقرأ أكثره على شيخه الملا محمد

،

مؤمن ابن الشاه قاسم السبزواري ، فكتب شيخه إجازة مفصلة في آخره في 1060ه- ( 1650م) وذكر فيها من مشايخه محمد الشهير بنصر المحدّث التوني

والحسن بن المشغري الراويين عن الميرزا محمد الرجالي الاسترابادي ، وقد قرأ عليه أيام مجاورتهما لمكة ، وثالثهما بدر الدين الحسيني العاملي المدرّس

(1) الروضة النضرة : 565 - 566

19 ...

ص: 88

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

في الروضة الرضوية والراوي عن البهائي

(1)

وجاء في مجموعة التذكارات لبهاء الدين علي بن يونس الحسيني التفريشي التي كتبها في 1024ه- (1615م) وقدّمها لأستاذه محمد السبط ، فكتب له : «بسم الله والحمد لله . يقول فقير عفو الله محمد بن الحسن العاملي إن السيد السند ... ثمّ إنّي اشتغلت بما لابد منه من العلوم العقلية والنقلية على والدي جمال الدين الحسن الله وبعد ذلك على شيخي السيد شمس الدين محمد ابن أبي الحسن الحسن ... وبعد وفاتهما توجّهت إلى مكة أقمت نحواً

وفي

من خمس سنين مشتغلاً في الحديث على الميرزا محمد الاسترآبادي أثنائها بما لابد منه من الأصول على السيّد ... الأمير نصير الدين

حسين الله ، مضافا إلى ما لابد منه من العلوم على المولى ... محمد أمين وصرفتُ برهة في الاشتغال على بعض العامة ... إلى أن سهل الله الوصول

6

إلى العتبات ... وصرتُ منتظماً في سلك أصحاب الإجازات تيمناً )

(A)

وقد أجيز علي رضا ابن آقا جاني من الميرزا محمد الاسترابادي الرجالي بمكة بعد قراءته عليه أكثر كتاب التهذيب ، فكتب شيخه له إجازة

بخطه صورتها وهي في آخر النسخة هكذا :

الله والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . وبعد فقد ذاكر

بسم) المولى الفاضل الورع، خلاصة الأفاضل المتورّعين مولانا على رضا وفقه الله

(1) الروضة النضرة : 559 - 560 .

(2) الروضة النضرة : 520

... تراثنا / 131

ص: 89

90

لما يحب ويرضى أكثر كتاب تهذيب الأحكام وبحث تفتيش وتحقيق وإتقان في مدة من الزمان وكذلك جملة من بقية الكتب الأربعة المشهورة في هذا الزمان ، فلما لم يساعده على إتمامها حوادث الأيام أجزت له روايتها بطرقي المقرّرة وأعلاها ما نبهت عليه في كتب الرجال وإنّما اكتفينا عن التفصيل بهذا الإجمال لضيق المجال وقرب الترحال ، مشرطاً عليه الأخذ بطريق الاحتياط وملازمة الجادة الموظفة بين أولي الفضل والكمال . كتب ذلك العبد الفقير إلى رحمة ربه الهادي محمد بن علي الاسترابادي في أواخر شهر ذي الحجة الحرام بمكة المكرمة زادها الله تعظيماً وتشريفاً سنة ست عشرة بعد الألف سنة 1016ه- ( 1607م) حامداً مصلّياً على محمّد نبيه وآله مسلّماً مستغفراً

عفي عنهما بمحمّد وآله

(1)

وقد قرأ رحمة الله الكيلاني الحيدر آبادي مؤلّف برهان القارئ في تجريد كلام الباري في مكة على أحمد الحكمي ، وكان نزيل حيدر آباد الهند وحجّ منها 1042ه- ( 1632م) وعاد إلى حيدر آباد 1045ه- (1635)(2)

وقد تتلمذ حسين العينائي العاملي في مكة على محمد أمين

(1) الروضة النضرة : 398

(2) الروضة النضرة : 217 .

ص: 90

علماء الإماميّة في بلاد الحرمين.

(1)

أستاذ

91 ..

، وهو الحرّ العاملي وقد أجازه سنة 1051ه- (1641م)

(2)

الإسترآبادي كما ذكره في آخر الجواهر السنيّة . وقال الحرّ العاملي : كان فاضلاً عالماً ثقةً صالحاً زاهداً عابداً فقيهاً ماهراً شاعراً ، قرأ عنده أكثر الفضلاء المعاصرين ، بل جماعة من المشايخ السابقين عليهم ، وأكثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببركة أنفاسه . قرأت عنده جملة من كتب العربية والفقه وغيرهما من الفنون ، ومما قرأت عنده أكثر كتاب المختلف، وألف رسائل متعدّدة وكتاباً في الحديث وكتاباً في العبادات والدعاء وهو أوّل من أجازني وكان ساكناً في بلدة

جبع ومات بها . انتهى .

.

المدنية

ويوجد بخطه في مكتبة ( مدرسة البروجردي) في النجف الفوائد لأستاذه محمد أمين فرغ منه مؤلّفه 1031ه- (1622م) وفرغ من كتابته نهار الأربعاء 27 ذي الحجّة 1047ه- وكتب معه الإثنى عشرية الحجية للبهائي في (1025ه- (1616م) ورسالة في عدم جواز تقليد الميت للشهيد الثاني . قال بعد ذكر نسبه : «المشتهر بابن الحسام العينائي العاملي

(3)

كما سافر جمال الدين الجبعي الموسوي العاملي

ابن نور الدين .

ت 1097ه- 1686م) ، قال الحرّ العاملي : «عالم ، فاضل ، مدقق ، ماهر ،

(1) رياض العلماء وحياض الفضلاء 44/1 .

(2) أمل الآمل (70/1 .

(3) الروضة النضرة : 173 - 174 .

... 92

ص: 91

.. تراثنا / 131

أديب شاعر ، كان شريكنا في الدرس عند جماعة من مشايخنا ، سافر إلى مكة وجاور بها ثمّ إلى مشهد الرضا الا ثم إلى حيدر آباد وهو الآن ساكن بها ، مرجع الفضلائها ، وله شعر كثير ومعمّيات، وله حواش كثيرة ، وأورد جملة

من أشعاره

(1)

كما جاور مكة محمّد باقر السبزواري ، ابن محمّد مؤمن (ت 1090ه-

(1679م في عام 1062ه- (1652م) ، وقد وصفه الحرّ العاملي ب: «العالم الفاضل الحكيم المتكلّم ، الجليل القدر وهو من المجتهدين المتبحرين في الدين وسائر الفنون والعلوم وأصناف المنطوق والمفهوم . وله الرواية

علوم

عن محمّد تقي المجلسي (ت (1070ه- (1660م) وعن نور الدين علي بن علي بن حسين بن أبي الحسن العاملي (ت 1068ه- / 1658م) ، وكان يدرّس

بإصفهان بالمدرسة (السميعية) وأوقف لها مكتبة فاشتهرت المدرسة بعد

تدريسه فيها باسمه

(2)

كما كان للميرزا محمّد أمين الاسترابادي صاحب الفوائد المدنية

والفوائد المكية دور تعليمي مهم في مكة والمدينة ، فقد جاور المدينة ثمّ مكة وبها توفي سنة 1036ه- (1627م) ، عنه أخذ جم غفير من العلماء

(1) الروضة النضرة : 122 .

(2) الروضة النضرة : 71 - 72 .

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ص: 92

93

وتلمذوا عليه ، وله إجازته بخطه لتلميذه المير عبدالهادي الحسيني التستري

كتبها له على ظهر الفقيه بعد قراءته عليه في 1029ه- ( 1620م)

(1)

وممن كان لهم دور تعليمي مهم : حسن العاملي ، ويظهر من إجازة محمّد مؤمن ابن شاه قاسم السبزواري (ت قبل 1077ه- 1666م لمير مرتضى بن مصطفى التبريزي التي كتبها في 1060ه- ( 1650م) له بخطه الجيد : «إنّي قد قرأت معظم الكتب الأربعة على شيخي ومعتمدي وثقتي

المبرور المرحوم الفاضل النقي محمد الشهير بنصر ثمّ

المحدّث التونى الله ،

قابلت بعض ما بقى منها مع الشيخ المرحوم المغفور الورع التقي النقي الكامل الشيخ حسن بن المشغري وهما قد قرأ الكتب الأربعة وغيرها مدّة مجاورتهما ببيت الله الحرام على الشيخ السعيد الفاضل الكامل الميرزا محمد الاسترابادي

الذي يروي عن الشيخ إبراهيم بن علي بن عبدالعالي الميسي . .. كما قرأ على الميرزا الاسترابادي (ت (1028ه- (1619م مؤلّف كتاب الرجال أَوَانَ مجاورته بمكة (2)

وكان الدرس الفقهى الذي يتخذ من كتب (الحديث) و(الرواية) محوراً

للعملية التعليمية مزدهر بشكل ملحوظ، وينقل الحر العاملي في ترجمته

(1) الروضة النضرة : 56

(2) الروضة النضرة : 149 - 150

. 94

ص: 93

... تراثنا / 131

لأحمد ابن الحسين النباطي العاملي أنَّه : كان عالماً فاضلاً أديباً صالحاً عابداً ورعاً، وكان شريكنا في الدرس حال القراءة على زين الدين بن

محمّد بن

الحسن بن الشهيد والحسين بن الحسن بن يونس الظهيري العاملي والعمّ

محمد بن علي الحرّ العاملي في مكة وتوفّي بالنبطية في 1079ه-

(1)

ويذكر الحسيني الكاشاني، زين العابدين بن نور الدين بامتنان شدید تأثير زوجته وأم ولده محمد الباقر ، سكينة بيكم رحمها الله التي كانت

(2)

معينتي في طلب العلم بمكة المعظمة وقد ماتت ودفنت في مكة .

كلّ ذلك يؤكّد أن علماء الإمامية شاركوا في القرن الحادي عشر بفعالية في الحياة العلمية في مكة المكرّمة والمدينة المنوّرة ، مستفيدين من وجود كبار العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية الذين كانوا يتوافدون دون انقطاع لأداء مناسك الحج وزيارة قبر النبي له أو لمجاورة هاتين البقعتين

المقدستين .

(3) التصنيف العلمي :

لعلّ من أبرز المظاهر الدالة على وجود حركة علمية نشطة

في

مكة

(1) الروضة النضرة : 38 ؛ رياض العلماء 274/3

(2) فرحة الأنام : 7

علماء الإمامية في بلاد الحرمين.

ص: 94

..

90...

والمدينة المنوّرة فى غضون القرن الحادي عشر هو كثافة ما صنّفه العلماء المسلمون من كتب ومصنفات علمية في مختلف العلوم الإسلامية وعلى رأسها الفقه والحديث والتفسير والتاريخ وعلم الرجال والتراجم وعلم الفلك

والطب والحساب واللغة .

ومن أبرز علماء الإمامية المصنفين عبدالنبي بن سعد الجزائري (ت (1021ه- (1612م ، الذي كتب في المدينة المنوّرة بأمر شمس الدين بن علي الشدقمي المدني شرحاً على إرشاد الأذهان عُرف ب: الاقتصاد في شرح

الإرشاد

(1)

كما صنّف محمّد أمين الاسترابادي (ت 1036ه- 1627م) الفوائد المدنية والفوائد المكية، حيث كان متصلبا في الأخبارية ضدّ الأصوليين وأهل العقل ، ويظهر من فوائده المدنية أنّ له شرح أصول الكافي وشرح الاستبصار وشرح تهذيب الأحكام، وقد ردّ على المحقق الدواني والمولى صدرا في حواشيهما على شرح التجريد ، وله رسالة في البداء وأُخرى في طهارة الخمر ونجاستها ، وجواب مسائل الحسين الظهيري العاملي ، و(دانش نامه فارسي في مسائل كلامية متفرّقة ، والمسائل الكلامية الثلاث في : علم (الله) و ( ربط الحادث بالقديم) و (أفعال العباد). وقد شاهد الشيخ يوسف

(1) الروضة النضرة : 267 - 268

... تراثنا / 131

ص: 95

. 96

البحراني له حاشية بعض أبواب الطهارة من المدارك

(1)

كما ألّف أحمد المكي ابن شهاب الدين الفضل بن محمد باكثير في مكة عام 1027ه- ( 1618م) كتابه وسيلة المآل في عد مناقب الآل أخرج فيه مناقب أمير المؤمنين الالها من كونه أخاً للرسول ووصيّاً ووزيراً له وغير ذلك

من عقائد الشيعة ، والله العالم بالسرائر

(2)

كما وضع خضر الموصلي (ت 1007ه- / 1599م) نزيل مكة المعظمة

كتابه الإسعاف في 1003ه- ( 1595م) ، ويظهر من الإسعاف كونه إماميًا كما في نسخة موجودة في مكتبة مدرسة (سپهسالار)

(3)

الملا خليل القزويني (ت 1089ه- 1678م بعض

(4)

كما وضع المصنفات التي كتبها في مكة المكرّمة، ويذكر الحرّ العاملي" أنّه كان فاضلاً، علّامة ، حكيماً ، متكلّماً ، محققاً مدققاً ، فقيهاً، محدّثاً ، ثقةً ، جامعاً

للفضائل ، ماهراً ، معاصراً ، له مؤلّفات ؛ شرح الكافي فارسي وشرح عربي وشرح عدّة الأصول ورسالة الجمعة وحاشية مجمع البيان والرسالة القمية

(1) أمل الآمل 112/2 .

(2) الروضة النضرة : 37 - 38 .

(3) الروضة النضرة : 199 - 200 . (4) الروضة النضرة : 199 - 200 .

علماء الإمامية في بلاد الحرمين

ص: 96

qv ...

والمجمل في النحو ورموز التفاسير الواقعة في الكافي والروضة . رأيته بمكة

الحجّة الأولى كان مجاوراً بها مشغولاً بتأليف حاشية مجمع البيان

(1)

ومن المصنفين الإمامية شمسا الكيلاني الإصفهاني وهو من الذين وفقوا لمجاورة بيت الله الحرام، وتركوا تراثاً غزيراً ومتنوّعاً، ومن مصنّفاته : إثبات الواجب وأسئلة سألها عن أستاذه ملا صدرا ( ت 1050ه/ 1640م) والتحقيقات ألفها سنة 1045ه- ( 1635م) وحدوث العالم وتفسير هل أتى ، والحاشية على

الشرح الجديد والقديم للتجريد، والحاشية على شرح حكمة العين ،

والحاشية على كتاب المعالم واسمها فصول الأصول ، والحكمة المتعالية ودفع شبهة ابن كمونة ، وشرح خلاصة الحساب لأُستاذه البهائي والعلم الإلهي أو النورية ألّفها بمكة 1048ه- ( 1638م) ، وتوجد رسالته في علم الواجب ، ورسالته في الوجود عند صدر الدين بن الشيخ أحمد الناهضي في النجف ذكر في آخره : «أنّه تمّ على يد مؤلّفه أقلّ العباد، المجاور بمكة خير البلاد ،

:

وزادها الله تعالى خيراً وشرفاً إلى يوم الميعاد ، أفقر خلق الله الغني محمد المشتهر ب- : شمسا الجيلاني غفر الله له ولوالديه ولجميع من له حق عليهما أو عليه في تاريخ 1048ه- حامداً مصلياً مستغفراً» ()

(2)

(1) الروضة النضرة : 203 - 204 .

(2) الروضة النضرة : 266 - 267 .

وللبحث صلة ...

ص: 97

تراكيب الشَّرط فى نص الزّيارة الجامعة الكبيرة

د. هاشم جعفر حسین

د. عدوية عبد الجبار الشرع

10000000000000

توطئة :

الله الرحمن الرحيم

الزيارة الجامعة الكبيرة المرويّة عن الإمام علي الهادي موسوعة

معرفية متكاملة ، تضمّنت معارف إلهية متعالية ، وحقائق عن مقامات آل البيت

ومنازلهم عند الله سبحانه رائقة ، ومطالب في افتقار الخلق إليهم، ووجوب موالاتهم واتباعهم واسعة، انتظمها قول بليغ شبكت لآلئ ألفاظه وانتخبت نفائس معانيه لتُصاغ في نصّ يُؤذِن بورودها عن عين صافية ، موصولة بينابيع الوحي والإلهام .

وقد شَرَحَ الزيارة أكابرُ العلماءِ ، فقد شَحَذَ نصها الشَّريف هِمَمَهُمْ ، وَبَرى أقلامهمْ ، فأقبلوا عليها يشرحون متنها، وينهلون من معارفها، واستمرّت تلك الشروح جيلاً بعد جيل ، حتى أحصى منها المحقق آغا بزرك

ص: 98

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

الطهراني عشرين شرحاً(1)

99 ...

وقد روى هذه الزيارة أكابرُ المُحدِّثين عن ثقات أصحاب الإمام الالا ،

لالالالالا وأوّلهم الشيخ الصدوق في كتابيه عيون أخبار الرضا ومن لا يحضره

الله الفقيه ، ممّا يثبت صحة سندها، فضلاً عن أن قوة متنها يصحح نسبتها إلى بيت العصمة ، إذ ليس بمقدور غيرهم أن ينسج نسج كلامهم أو أن

يستوحي مضامين نصوصهم

أما تسميتها ب- : ( الزيارة الجامعة (الكبيرة فيمكن لنا من استنطاق اللغة والاطلاع على المناسبة التي رُويت فيها الزيارة أن نصل إلى بعض اللطائف

المتعلقة بالعنوان .

ف ( الزيارة) في اللغة مصدرٌ للفعل ( زارَ - يَزورُ) بمعنى : مالَ وعَدَلَ) ، وفي ذلك يقول ابن فارس : «الزاء والواوُ والراء ، أصل واحدٌ يدلُّ على المَيْل والعُدُولِ ، فالزائرُ يَميلُ إلى شخص ويُعدل عن غيره

(2)

ومنه يتضح أن زيارة الأئمة تستوجب الميل إليهم والعدول عمّن سواهم، وهي الحكمة التي ابتغاها الأئمة من حتَّ شيعتهم وأتباعهم على ملازمة زيارة النبي وآل بيته المعصومين . فالزائر حاضر عند المزور بالجسد مرّة ، وبالقلب مرّة أخرى ، وبالجسد وبالقلب في مرتبة أعلى مرغوب في

(1) ينظر : الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 239/3 ، 302 ، و 43/7 ، و 44/8 ، و 69/16

و 304/180 - 306 ، و 231/19 .

(2) ينظر : مقاييس اللغة : 36/3 ، (زور) .

،

ص: 99

...

10

تراثنا / 131

تحققها عند الزائر، ومعها يقف في ساحة المقامات العالية بين يدي

المعصومين لالالالام ، ليقرَّ لهم بالموالاة ويشهد على نفسه بالبراءة من

أعدائهم ،

طاعته

ويتعهد بالسير على منهجهم ، والعدول عن نهج مخالفيهم . والذي يجب أن يُدرك أنّ حقيقة التولي لآل البيت والبراءة من أعدائهم

موصولة بحقيقة موالاة الخالق عزّ وجلّ) وتوحيده والإخلاص في والتبري عن كل ما يوجب الشرك والكفر، ولذا ورد في أحاديثهم عن الرسول الأكرم: «يا عليُّ مَن زارني حيّاً أو ميتاً أو زارك في حياتك أو بعد موتك أو زار فاطمة أو زار الحسن أو زار الحسين في حياتهم أو بعد وفاتهم كان كَمَنْ زار الله في عرشه . ومنه يُعلم أن الزيارة هي ارتباط روحي مع الإمام المعصوم ، وإعراض عن غيره، وتسليم لمنهجه الذي هو منهج رسول الله الله ، المُبلغ به عن الله سبحانه وتعالى . وأنّ من يقرأ الزيارة الجامعة يتضح له هذا المعنى جلياً ، ومن أمثلة ذلك قول الإمام الله : «مَنْ وَالاكُمْ فَقَدْ

ا

وَالى الله ، وَمَنْ عَادَاكُمْ فَقَدْ عَادَى الله )

(1)

(2)

أمّا لفظ (الجامعة) فمأخوذ من مناسبة الزيارة، ذلك أنّ الراوي طلب من الإمام أن يعلمه قولاً بليغاً كاملاً يصلح لزيارة أي واحدٍ منهم (سلام الله عليهم ، فجمع له الإمام بهذه الزيارة ما أراد وأمّا وصف هذه الزيارة ب: (الكبيرة) ، فلأنّها من أطول الزيارات الواردة إلينا عن المعصومين الالام

(1) بحار الأنوار : 259/97 .

(2) من لا يحضره الفقيه : 388/2

.

،

ص: 100

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

101

....

وأما اختيار دراسة تراكيب الشرط في نص هذه الزيارة الشريفة ، فمردّه إلى أنّه قد ثبت للباحث من استقراء النصّ أن أسلوب الشرط كان من المهيمنات الأسلوبية فيه ، وقد تنوعت تراكيبه في مواضع كثيرة من الزيارة ،

واستعين بها لتثبيت المضامين الاعتقادية العالية، بما تضمنته بنية الشرط من

مسببات ونتائج تقود الأذهان إلى الإذعان لما يُلقى إليها والتسليم به . وبعد استقراء مادّة الدراسة، قُسِّمت على تمهيد تضمّن بنية الشرط وتوظيفها في نص الزيارة، ثمّ مبحثين ، درس أحدهما : التركيب الأصلي

للشرط في نطّ الزيارة، وتضمّن الآخر : تراكيب شرطية متنوعة .

تراثنا / 131

ص: 101

102

تمهيد

توظيف أسلوب الشرط في نص الزيارة :

إنَّ من بينِ الصَّلات النحوية المهمة في الكلام بنية الشرط ، وقد نالت

حظاً وافراً من عناية النحويين قديماً وحديثاً، فدرسه بعضهم ضمن موضوع

1

الجزم ، على حين أفرد له آخرون باباً مستقلاً ) .

(2)

والشرط تركيب نحوي ، مفاده وقوع الشيء لوقوع غيره»، أو «تعليق

(3)

شيء بشيء ، بحيث إذا وُجِدَ الأوّل وجد الثاني ، وتتكوّن جملة الشرط في الكلام من ثلاثة عناصر أساسية فضلاً عن الروابط التي تربط تلك العناصر المكوّنة لها ، فتتركب تلك العناصر مع بعض لتشكل هذا الأسلوب وتميزه من لا تستقل عن بعضها، بل تتحد هذه الجملة المتكوّنة من الأداة

غيره ، وهي

(1) في كتاب (الجمل) المنسوب إلى الخليل بن أحمد : 215 ، درس الشرط ضمن باب الجزم بعنوان (الجزم بالمجازاة وخبرها ، وعند سيبويه في الكتاب (6/3) ، أفرد له باباً بعنوان (باب) الجزاء) ، وورد عند المبرّد في المقتضب : 46/2 - 59) بعنوان (هذا بَاب المجازاة (وحروفها) و(باب مسائل المجازاة وما يجوز فيها وما يمتنع مِنْها) ، و درسه ابن السرّاج في الأصول) في النحو : (187/2 بعنوان فصل من مسائل المجازاة) ، وورد عند الزمخشري في المفصل في صنعة الإعراب (439 ، بعنوان (الشرط) ، وبين أبو البركات الأنباري في أسرار) العربية (238 أحكامه في (باب الشرط والجزاء) وشرحه ابن يعيش في شرح المفصل : (277/4 ، و 105/5) ضمن باب جزم الفعل

المضارع ، وباب الحروف

(2) المقتضب : 46/2 .

(3) التعريفات : 125

ص: 102

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

وفعل الشرط وجوابه لتكوّن فكرةً أو معنى تامّاً .

103

وأداة الشرط هي الجزء الحيوي المُميَّز في هذا التركيب ، لما لها من أثر مهم في الربط بين أجزاء الجملة الشرطية ، إذ تجعلها تَجَمّعاً واحداً يرتبط

بعضه ببعض ، لكن عملها هذا لا يتم بمفردها ، فهي من حيث التضام تكون

(1)

ذات افتقار متأصل إلى الضمائم ، إذ لا يكتمل معناها إلا بها ، فحرف الجرّ مثلاً لا يفيد معنى واضحاً إلا مع ذكر المجرور ، وكذلك أداة الشرط لا يتضح معناها إلا مع ذكر ضمائمها الشرط والجواب) ، فلا معنى لها في نفسها ، إنَّما

يكون لها معنى بتركبها معهما، وهي تتصدّر فعل الشرط والجواب وتقوم بمهمة ربط جملة بجملة تكون الأولى سبباً والثانية مُتَسَباً عنه ) ، لذا قيل : الشرط علةٌ وسبب لوجود الثاني ) ، فعندما يقول الإمام : «مَنْ أَتَاكُمْ

الله

(4)

(3)

نَجَا ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِكُمْ هَلَكَ ، يعني أنَّ الإتيان لهم هو السبب الموصل للنجاة ، وعدم الإتيان سبب في الهلاك وموصل إليه ؛ فمَن أتاكم وعرفكم واتَّبعكم نجا، ومن تخلف عنكم ولم يتبعكم هلك ) ، أي : إن الركن المتمثل بفعل الشرط هو سبب وجود الركن المتمثل بجواب الشرط والمُؤصِل إليه ، لذلك يقال : «إنَّ كلَّ شَيءٍ يُتوصل بِهِ إِلَى شَيءٍ فَهُوَ سَبَب . وجعلتُ فلاناً سَبَباً

(1) ينظر : اللغة العربية معناها ومبناها : 126 . (2) ينظر : ارتشاف الضرب : 1862 .

(3) شرح المفصل : 111/5 .

(4) من

لا يحضره الفقيه : 388/2 .

(5) ينظر : في رحاب الزيارة الجامعة : 403 .

104

ص: 103

... تراثنا / 131

(1)

إلى فلان فِي حَاجَتي وَوَدَجاً ، أي : وُصْلَةٌ وذَرِيعة ، وسُمِّيَ بفعل الشرط ، لأنَّ «المتكلّم يعد تحقق مدلوله ووقوع معناه شرطاً لتحقق مدلول الجواب ووقوع معناه ، ولا يمكن - عنده - أن يتحقق معنى الجواب ولا يحصل إلا بعد تحقق معنى الشرط وحصوله ، إذ لا يتحقق المشروط إلّا بعد تحقق

شرطه

(2)

أمَّا الركن الآخر في الجملة الشرطية فهو جواب الشرط ، وبه تتم فائدة الكلام الشرطي ، لذا لا بُدَّ أن يكون للشرط من جواب وإلا لا يكون كلاماً

(3)

مفيداً ، فهو نظيرُ المبتدأ الذي لا يكتمل معناه إلَّا بالخبر ، فالخبر وحده لا يفيد معنى تاماً، إنَّما هو متمّم ومكمّل للمعنى مع المبتدأ وهكذا جواب

الشرط

فهذه العناصر لا تكون عائمة في فضاء النص، بل تربطها أواصر وعلاقات لا تنفك عن أن تجعلها مترابطة ، فإذا انْحَلَّ الرِّبَاطُ الْوَاصِلُ بَيْنَ

طَرَفَي المجازاة عاد الْكَلامُ جُمْلَتَيْنِ كَمَا كَانَ

(4)

(0)

وانمازت الجملة الشرطية بمزيّة الإبهام والعموم ، فقد قيل:

إنَّ

(1) تهذيب اللغة : 220/12 ، (سب)

(2) النحو الوافي : 422/4 .

(3) ينظر : الأصول في النحو : 158/2 ، وهمع الهوامع : 544/2

(4) البرهان في علوم القرآن : 352/2

(5) ينظر : الجملة الشرطية عند النحاة العرب : 212

.

ص: 104

تراكيب الشرط في نصّ الزيارة الجامعة الكبيرة

(1)

......

هي للعامة، وهذا يعطي مساحة

المجازاة ليست بشيء مخصوص إِنَّمَا واسعة للمتكلّم في الوصول إلى مراده بهذا التركيب ، فهو يقصد أن ينبه الآخرين ويرشدهم إلى معرفته بشأنهم وبيان حالهم من دون تصريح ، فيركن إلى الإبهام والإعمام باستعمال التركيب الشرطي ، ومن أغراض هذا النوع من الإبهام أنّه ينفع المتكلّم في كونه وسيلة لمد جسور التواصل بينه وبين المتلقي وإقباله على ما يُلقَى عليه ، فالشَّيء إذا أبهم كانت النفس مشرفة إليه أكثر من

(2)

المُصرَّح به ، وكانت استجابتها لرسالته والإذعان لما فيها أيسر، فبالإبهام يتخلّص المتكلم من الإشارات الواضحة التي قد تؤذي المتلقي، لذا كانت

سمة الإعمام في الشرط بارزة ، غرضها الإرشاد وتنبيه المخاطب إلى ما هو أولى بمعرفته ، ولهذا اعتمده الإمام الهادي الله فى نص الزيارة الجامعة وسيلةً

من وسائل الإرشاد والتنبيه والإقناع .

(1) الأصول في النحو : 166/2 .

(2) ينظر : علل النحو : 323 .

.. تراثنا / 131

ص: 105

1.7

المبحث الأوّل

التركيب الأصلي للشرط في نص الزيارة :

استعملت الجملة الشرطية بترتيبها الأصلي الذي يتكوّن من العناصر الثلاثة متتابعة - أداة الشرط و فعل الشرط و جواب الشرط) - في واحد وعشرين موضعاً، وهذا النمط هو الأكثر وروداً في النص ، وانماز بتنوع الأداة ، إذ استعمل الإمام الا ثلاث أدوات ، هي : (مَنْ ، لَوْ ، إِنْ) ، وسنتكلّم

عنها مرتبة بحسب ورودها في النص الشريف :

1 - مَنْ : اسم وُضِعَ للدلالة على مَنْ يعقل ، ثم ضُمِّنَ معنى آخر وهو الشرط ، فصار اسماً يدلُّ على المجازاة ، فهو كناية عن جنس العاقلين ،

(1)

وعلّة استعماله في التركيب الشرطي أنّه يتضمن معنى العُمُوم لجميع من يعقل ) ، فضلاً عن استعماله اسماً مبهماً في أزمان الربط بين الفعل والجزاء ،

(2)

إذ يقوم بربط الشرط بالجواب بزمن مطلق

(3)

ويُشعر التركيب الشرطي بالأداة ( مَنْ ) «بعدم التعويل على أصل الشخص ومكانته أو أي اعتبار آخر ، وحقيقته ترتیب جزاء على شخص ما اتصف بصفةٍ ما بحيث يبدو كلُّ مَن اتَّصف بالصفات، أو تلبس بالأعمال

(1) ينظر : كتاب سيبويه : 56/3 ، وشرح شذور الذهب : 434 ، وشرح التصريح : 2/

.399

(2) ينظر : علل النحو : 436 ، وشرح شذور الذهب : 434 .

(3) ينظر : شرح التسهيل : 68/4 .

107

V....

ص: 106

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

(1)

مستحقاً لذلك الجزاء خيراً كان أو شرّاً

وتَرِدُ الأداة (مَنْ) في دلالات سياقية متعدّدة منها «الترهيب والترغيب ،

(2)

والدعاء ، والتهديد، والتحذير وبيان العاقبة، وفي نص الزيارة الجامعة الكبيرة استعملت هذه الأداة في التركيب الشرطي، وكان لها الحضور الأكبر في النص ، إذ وردت في تسعة عشر موضعاً، منها أحد عشر موضعاً على الترتيب الأصلي للجملة الشرطية ، وثمانية مواضع خالفت ذلك . ومن البديهي أن يكثر استعمال هذه الأداة في نصوص الزيارة ، ذلك أنّ الإمام الله في مقام مخاطبة العقلاء من الأمة عامةً ، لغرض إرشادهم وتنبيههم على حقائق الأمور المبهمة عندهم، غير القارّة في أذهانهم ، فقال : «مَنِ اتَّبعكم فالجنّةُ مَأْوَاهُ ، وَمَنْ خَالفكم فالنارُ مثواه ، وَمَنْ جَحَدَكُم كَافِرٌ ، وَمَنْ حَاربكم

(3)

مُشْرِكٌ، وَمَنْ رَدَّ عليكم في أَسْفَلِ دَرَكِ من الجحيم ، فيُلحظ ورود جمل شرطيةٍ متواليةٍ ، عُطِفَ بعضها على بعض بالواو ، فالجملة الأولى (مَن اتبعكم فالجنّة مأواه وردت لأجل الترغيب بدلالة قوله (الجنّة مأواه)، على حين سيقت الجملة الثانية (وَمَنْ خَالفكم فالنار مثواه ، وَمَنْ رَدَّ عليكم في أسْفَلِ دَرَكِ من الجحيم في مَعْرِض الترهيب بدلالة قوله فالنار مثواه) وقوله في أسفل درك في الجحيم)، وكذلك ورد قوله : (مَنْ جَحَدَكُم

(1) ظواهر أسلوبية وفنّية في سورة النحل : 58 .

(2) أنماط التركيب القرآني : 212

(3)

لا يحضره الفقيه : 388/2 من

... تراثنا / 131

ص: 107

108

كَافِرٌ ، وَمَنْ حَاربكم مُشْرِكٌ ) في معرض الترهيب والتخويف والتقرير، وورد الشرط في هذا النص أفعالاً ،ماضية، هي اتَّبعكم ، خالفكم ، جَحَدَكُم ،

حاربكم ، رَدَّ عليكم لكن هذه الأفعال قد سُلب منها الدلالة على الماضي ودلّت على الاستمرارية، ذلك أنّ خطابات النصّ المقدّس لا يتعلّق بها زمن محدّد ، لأنّها خارجة في أصل وضعها عن حدود الزمان والمكان ، فمما لا شك فيه أنّ الأمور المشروطة التي ذكرها الإمام الا تنطبق على أحكام عالمنا في مبدئه ومنتهاه ، وأنها تنطبق على العوالم كلّها ، فأتباع الأئمة فائزون في الشؤون كلّها ، على حين أنّ مخالفيهم وجاحديهم ومحاربيهم والرادين عليهم خاسرون في أولاهم وأخراهم . فكان فعل الشرط سبباً في أن يكون للمخالف أو المتبع لهم الجزاءً يتناسب وفعله تجاههم، فكانت متابعتهم لا سَبَباً

(1)

لدخول الجنة ، ومخالفتهم سَبَباً لدخول النار ، فالتَّاءُ وَالْبَاءُ وَالْعَيْنُ في هذا الفعل - تبع أَصْلٌ وَاحِدٌ يدل على التُّلُو وَالْقَفْوُ . يُقَالُ تَبِعْتُ فُلاناً إِذَا تَلَوْتَهُ ، وَاتَّبَعْتَهُ . وَأَتْبَعْتُهُ إِذَا لَحِقْتَهُ وَالأَصْلُ وَاحِد ، والاتِّبَاعُ : «أن يقفو المُتَّبع أثر

.

(2)

(3)

المُتَّبَعِ بالسعي في طريقه، وهو يستعار في الدين والعقل والفعل ، وهذا

(4)

القفو واللحاق يشيران إلى معنى الاعتقاد بهما ، فالمعنى على ذلك أنّ

على السلام

أي شخص على وجه العموم اعتقد بولاية أهل البيت ، ولحقهم وقفا

(1) الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة : 217

(2) مقاييس اللغة : 362 ، (تبع)

(3) نزهة الأعين النواظر ، باب (الاتباع) : 85 .

(4) ينظر : الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة : 195

ص: 108

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

(1)

109

• 9....

أثرهم سيكون جزاؤه الجنّة ، ومَنْ جحد ولايتهم فالنار جزاؤه ، ف- (مَنْ) لم تُعيّن شخصاً بذاته، ولم تحدّد له صفات وخصائص ، بل خصت الجميع بإبهام وشيوع ، ولم تُعوّل على أصل الشخص ومكانته أو أي اعتبار آخر ، بل

رتبت الجزاء على الشخص الذي يتصف بتلك الصفة المخصوصة . وورد الجواب جملة اسمية وهو ممّا لا يصلح أن يكون جواباً ، لذلك بالفاء

جيء الرابطة بين فعل الشرط وجوابه ليتعلّق الأوّل بالثاني ويكون سبباً في

(2)

وقوعه . ومجيء الجواب جملة اسمية دليل على أنَّ الجزاء المذكور جزاء ثابت لا تغير فيه ، سواء كان جنّةٌ أم ناراً ، فناسب التعبير بها من استمرّ على

اتِّباعه لهم الهلال ومَن خالفهم على وجه الاستمرار ، ولذلك إذا نظرنا إلى فعل الشرط وجدناه قد ورد فعلاً مضارعاً (يأتكم) ، ليدل بذلك على تجدّد الاتباع

مع مزاولته والاستمرار عليه .

أمّا جواب الشرط فقد تنوّع في سياق النص المذكور، فورد جملةً اسمية دالة على المال ، ففي الموضع الأول والثاني قال : (فالجنة مأواه ، فالنّار (مثواه وورد اسماً مشتقاً (كافر) ، مشرك) من غير أن يقترن بما يصلحه لأن يكون جواباً للشرط ، وفي ذلك مخالفة لما استقر في أذهان النحويين وما سطّروه في مؤلّفاتهم، من أن جواب الشرط إذا لم يكن صالحاً وجب أن يقترن بالفاء ليكون جملة فعلية أو اسمية تصلح للجواب ، فهم في

(1) ينظر : الأعلام اللامعة : 195

(2) ينظر : اللمع في العربية : 135 ، والمفصل في صنعة الإعراب : 440 .

110

ص: 109

... تراثنا / 131

مثل ما ورد في نص الإمام يجب أن يقدروا (فاء) رابطة للجواب بالشرط ويعربوا (كافر ومشرك) خبراً لمبتدأ محذوف ، بتقدير (فهو كافر، فهو

ذلك مشرك) وفي من التكلّف ما لا يخفى ، وإثبات لنقص استقرائهم للشواهد ما لا يُنكر، فالقواعد إنّما تُقعد على الاستعمال الفصيح لا على القياسات

المستنبطة من الاستقراء غير التام ، فنصوص المعصومين من أوثق المدوّنات اللغوية التي وردت إلينا ، ولو أنّ أيادي اللغويين امتدت أو تمتدّ إليها بالدراسة المستفيضة لأصبنا من ذلك بسهم وافر من الشواهد التي تساهم في تأصيل التقعيد النحوي واللغوي ، وعلى ذلك يجب الإقرار بأنّ هناك قسماً آخر من أقسام الجملة الشرطية يرد فيه الجواب اسماً مشتقاً بلا تأويل ، وهذا الاسم يعرب خبراً ل: (من) الشرطية مباشرة بلا تقدير للرابط ، وفي ذلك

الدلالة على الاختصار بنطق الجواب وهو ممّا يستحب وروده في جواب

الشرط ، الذي يمثل نتيجة الحدث الصادر من الاسم المبهم الذي تشير إليه (من) الشرطية ، فضلاً عن أنّ بنية مثل هذا الجواب هي بنية اسم مشتق يلتقي مع الفعل في أحكام ودلالات بيّنة .

وكذلك ورد جواب الشرط في هذا النص شبه جملة (في أَسْفَلِ دَرَكِ من الجحيم)، وهو أيضاً مما لم يُشير إليه النحويون في أنواع تراكيب الجملة الشرطية ، ولم تُذكر له أمثلة لنقص الاستقراء .

(1)

2 - لو : حرف لِمَا كان سيقع لوقوع غيره، أو حرف يدلّ على :

(1) کتاب سيبويه : 234/4 .

ص: 110

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

(1)

111 ...

امتناع وجود الجواب لامتناع وجود الشرط ، وهي تقوم بوظيفة تعليق

(2)

حدوث الجواب على حدوث الشرط في الزمن الماضي، فتستعمل للشرط

في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء ، كانتفاء الإكرام في قولك : (لو جئتني لأكرمتك ، فالإكرام منتف وممتنع لانتفاء المجيء الذي

(3)

كان لا بُدَّ أن يحصل ، فتعلّق حدوث الثاني على حدوث الأوّل ، أما مجيؤها

بمعنى (إن) ، فيكون للتعليق في المستقبل ، لذلك إن «وليها فعل ماض لفظاً

(4)

أوّلَ بالفعل المستقبل معنى ، وتستعمل (لو) فيما لا يتوقع حدوثه ، وفيما

يمتنع

تحققه ، أو فيما هو محال أو من قبيل المحال» وجوابها فعل مجزوم

(7)

(0)

ب- (لم) أو منفي ب- (ما) أو مثبت متصل بلام مفتوحة ، ودخول اللام في

جوابها يكون التأكيد ارتباط إحدى الجملتين بالأخرى ويجوز حذفها

()

(V)

فتلحق به إن كان مثبتاً ، وتمتنع عنه إن كان منفياً ب: (لم) ، ووردت هذه الأداة في الزيارة الجامعة في موضع واحد ، في قول الإمام : «اللَّهُمَّ إِنِّي لَوْ

الاول وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الأَخْيَارِ ، الأَئِمَّةِ الأَبْرَارِ ،

(1) ينظر شرح المفصل : 5/ 105 - 106 .

(2) ينظر : شرح التصريح : 419/2

(3) ينظر : الإيضاح في علوم البلاغة : 125/2 .

(4) شرح التصريح : 418/2

(0) في النحو العربي

نقد وتوجيه : 291 .

(6) ينظر : شرح الكافية الشافية : 1639/3 . :

(7) المفصل في صنعة الإعراب : 451 .

.

(8) ينظر : شرح الكافية الشافية : 1639/3 - 1640 .

... تراثنا / 131

ص: 111

(1)

.112

لَجَعَلْتَهُمْ شُفَعَائِي

وهذا التركيب مكوّن من الأداة (لو) ، وفعل الشرط (وجدت)، والجواب لجعلتهم) ، وكلاهما ماضيان ، وثبتت اللام في الجواب لتأكيد ارتباط جملة فعل الشرط بالجواب ، وتصدّر هذا التركيب بلفظة (اللهم) التي تدلّ على لفظة (الله) المختصة بندائه ( عزّ وجلّ) ، فلا تُسْتَعْمَلُ فِي نداء غَيْرِهِ ، دلالتها على تفخيم المنادى وتفخيم الأمر المنادَى لأجله ، فاتّخاذ

مع

(2)

(

الشفعاء الأقرب إلى الله موجب للقبول والفوز في الأمور كلها ، وعدم التوفيق

إلى ذلك مهلكة ومفسدة .

وقد تعلّق في هذه الجملة الشرطية وقوع (الجواب) وهو جعل شفعاء أقرب إلى الله غير محمد الله وأهل بيته الا الانتفاء الشرط ، وهو وجود مثل هكذا شفعاء بهذه الكيفية وهذه الصفات، فتقرّر أنه لم يجد أقرب منه ، لذلك لم يتخذ غيرهم ، فالجعل منتف لانتفاء الوجود ، ومتى سيقع ويتحقق وجود

مثل هؤلاء الشفعاء - على الفرض - سيتخذهم شفعاؤه عند الله ، ولكنه لم يجد أقرب منهم قرباً معنوياً إلى الله تعالى ، ولذلك فإن عبارة (إني لو

وجدت فيها إشعار وتلويح بعدم وجدان شفعاء بهذا القيد الذي قيّده الإمام ع وخصهم بأنّهم كانوا أقرب إلى الله من محمّد وآل محمد في أيّ

(3)

(1) من لا يحضره الفقيه : 391/2 . (2) ينظر في تأصيل هذا اللفظ ، والخلاف فيه ، وفي دلالته : كتاب سيبويه : 19672

280

والمقتضب : 242/4 ، والإنصاف في مسائل الخلاف م47) 1/ 279 - 280

(3) ينظر : الأعلام اللامعة : 283

ص: 112

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

113

حال ، ولو وجدوا لوجب اتخاذهم ، لكن هذا ممتنع لامتناع وجودهم أصلاً . ونلمس من هذا الكلام أيضاً تعريضاً بمن يتخذ غيرهم شفعاء ، لأنَّهم لا يشفعون له ، كما قال تعالى في كتابه العزيز: (يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا

(1)

مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً ) ، وقال تعالى : (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ) (3) ، ويعضد ذلك التعريض تعدد الأوصاف ذات المقامات العالية

التي ذكرت في وصف أولئك الشفعاء فى النص : أقْرَبَ إِلَيْكَ من مُحَمَّدٍ وأهْلِ بَيْتِهِ)، الأخيار)، (الأئِمَّةِ) ، (الأبرار.

3 - إن : حرف شرط جازم ، يدخل على جملتين لا صلة بينهما فيربط إحداهما بالأخرى، ويُصيّرهما كالجملة ، نحو: (إن تأتني آتِك ، والأصل (تأتيني آتيك ، فلما دخل حرف الشرط (إن) ، عقد إحديهما بالأخرى ، فلو قال : إن تأتني ، وسكت ، لا يكون كلاماً ، حتى تأتي بالجملة الأخرى ، لأنّ بينهما معنى معقوداً ومتصلاً، فهما نظيرا المبتدأ والخبر اللذين

أحدهما عن

لا يستغني

(3)

الآخر ، أمّا

، أمّا زمن التعليق بينهما فهو المستقبل

(4)

وتدخل (إن) على الماضي فتقلبه مستقبلاً ، لأن حقها أن يليها المستقبل من الفعل ، لأنَّك إنَّما تشرط فيما يأتي أن يقع شيءٌ لوقوع غيره ، وإن وليها فعل

(1) سورة طه : 109 .

(2) سورة المدثر : 48 .

(3) ينظر : شرح المفصل : 106/5

.

(4) ينظر : المصدر نفسه : 264/4 ، واللمحة في شرح الملحة : 866/2 . :

.. تراثنا / 131

ص: 113

114

ماض أحالت معناه إلى الاستقبال

لالالالالا

(1)

(2)

ونجدها قد وردت في نص الزيارة الجامعة في موضع واحد، في

قوله : «إِنْ ذُكِرَ الخَيْرُ كُنتُمْ أَوَّلَهُ وَأَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأْوَاهُ وَمُنْتَهَاهُ» فانطلاق الخير وابتداؤه يكون منهم ، وانتهاؤه يكون بهم ، وأنَّهم أساس

(

الخير وأصله ، فهو قائم بهم ومتوقف عليهم ، وهم أعلى شيء في أعلى شيء في هذا الخير ، وأنَّهم مركزه ووسطه وجوهره المنضوي عليهم ، وهم المأوى والمُتَجَمَّع الذي يأوي إليه الخير ويلجأ ، ومكان أمانه واستقراره وحفظه ، فقد احتووه احتواء كاملاً تاماً من حيث المبدأ والمنتهى وجهات انتشاره واستقراره ، فهو لا

يفارقهم في حال ذهاب أو إياب .

وفي النصّ الشريف ورد التركيب الشرطي مكوّناً من الأداة (إنْ) ، وفعل شرط ماض مبني للمجهول ، طوي فاعله لغرض التركيز على الحدث وتعميم

(3)

دلالته ليشمل كلَّ ذاكر للخير من دون استثناء أحد ، ثم إنّ لمضى الفعل

دلالة على أنَّ الأمر متحقق في الواقع ، إذ لا بُدَّ من أن يكون هناك ذاكر للخير ، فاستعمال (ذُكِرَ) تحقيقاً للأمر، وتثبيتاً له أي إنَّ هذا وعد موفى به لا

(4)

محالة ، كما أنَّ الماضي واجب ثابت لا محالة ، فهو قطعي الحدوث ، لذلك جيء بالفعل الماضي المبني للمجهول ليدلّ على قطعية ذكر الخير من جانب

(1) الأصول في النحو : 158/2

(2) من لا يحضره الفقيه : 390/2

(3) ينظر : أسرار العربية : 85

(4) الخصائص : 334/3 .

.

ص: 114

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

110...

وذكر الخير على سبيل العموم من جانب آخر، مما سيضفي إبهام ذكر الخير وعدم تحديده بوقت معيّن ، فمتى ذُكِرَ أو سَيُذكر الخير يكونون أهل البيت أوله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه ، ولكن هذا الأمر لا يعني العكس، بأنَّه إن لم يُذكَر الخير لم يكونوا أوّله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه ، بل إنّهم هكذا على كل حال سواء ذكر الخير أم لم يُذكّر ، لأنَّ كلَّ

(1)

خير يرجع إليهم ويبدأ منهم ، لأنّهم سببه ، فأصل الخير ومبتدؤه ومنتهاه لا يتوقف على ذكر الخير ، بل هم هكذا في كل حال ، ومنه يتضح أن العلاقة السببية بين الشرط والجواب قد تنتفي في بعض الأحيان ، لأنَّه «قد

الشرط عن ذلك ، فلا يكون الثاني مُسبّباً عن الأوّل ، ولا متوقفاً عليه ..

يخرج

(2)

(1) ينظر : الأعلام اللامعة : 266

(2) أسلوب الشرط والقسم من خلال القرآن الكريم : 10

تراثنا / 131

ص: 115

116

تراكيب شرطية متنوّعة :

المبحث الثاني

ما سبق من تراكيب الجمل الشرطية الواردة فى الزيارة الجامعة الكبيرة جرى على الترتيب الأصلي، غير أنه قد ورد ترتيب آخر، أو شكل آخر للجملة الشرطية يحصل بتقدّم الجواب على الأداة وفعل الشرط ، فتنزاح هذه

العناصر عن مواقعها التي وضعت لها، وفي ذلك خرق للنظام المعهود ، فالعناصر المكوّنة للجملة الشرطية ثابتة الموقع في الأصل ، إذ تتصدّر الأداة

متلوّة بفعل الشرط ثمّ الجواب

غير أنه يمكن تقرير أنّ رتبة الشرط من الأداة من الرتب المحفوظة في

(1)

النظام النحوي التركيبي ، فإن اختلت يختل التركيب ، أما الجواب فليس كذلك ، بل قد تتغيّر رتبته بتقدّمه على الأداة ، ومستند هذا التقرير الاحتكام (3) إلى كثرة السماع الذي ورد بتقديم الجواب على الأداة ، وهذا التقديم كأنه يؤدّي إلى «ولادة جديدة للأسلوب الشرطي ، وذلك لأن دلالته تختلف عن

(3)

دلالة النمط الذي تكون عناصره محفوظة الرتب ، وقد اختلف النحويون في أحكام هذا التقديم ، أ يُعدَّ المتقدّم هو الجواب ، أم إِنَّ الجواب قد حُذِفَ

(1) ينظر : اللغة العربية معناها ومبناها : 207 .

(2) ينظر : المقتضب : 68/2 ، والإنصاف في مسائل الخلاف (م 87) 517/2 .

(3) الجملة الشرطية في نهج البلاغة : 188

ص: 116

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

117 . . . .

ودلّ عليه شيء؟ فالبصريون لا يجيزون تقدّم الجواب على الأداة وفعل الشرط ، ذلك أنّ جواب الشرط يكون محذوفاً إن تقدم على أداة الشرط وفعل

الشرط ، كما في : أنت ظالم إن فعلتَ ، وأنّ المذكور المتقدم دليل عليه ذلك أن أدوات الشرط عندهم لها الصدارة في الكلام وأنّ رتبة الجزاء تأتي

(

بعد رتبة الشرط ، لأنّ الشرط سبب في الجزاء ، وأن الجوازم من العوامل الضعيفة ، والعامل الضعيف لا يقوى على العمل وهو متأخّر عن معموله ،

واشترطوا صحة التقديم في حال كون فعل الشرط ماضياً في اللفظ أو في المعنى ، إذ يجوز أن يقال عندهم : آتِيكَ إن أتيتني)، ولا يجوز أن يقال : ( أتيك إن تأتني) ، والسبب في ذلك أن فعل الشرط في الأولى ( أتيتني) ماض ، وفي الثانية ( تأتني) مضارع ، فَحُذِفَ الجواب، وما تقدّم من شبه الجواب وهو (آتيك) ليس جواباً إنَّما هو دالّ عليه ، أي (آتيك إن أتيتني آتيك ) (1) . أما الكوفيون فيرون أن لا حذف لجواب الشرط ، إنَّما هو عينه المتقدم على الأداة (2) الأداة) ، ويرى بعض المحدثين أنَّه على الرغم من هذه الولادة

الجديدة أو التغيير الذي طرأ على الجملة الشرطية وما يترتب على ذلك من

(3)

دلالة ، يجب المحافظة على الرتب وإن تقديراً . ومنهم مَنْ يرى أنَّ هذا التقديم في عناصر الجملة الشرطية ولاسيما في الأدوات (مَنْ ، ما ، متى ،

(1) ينظر : كتاب سيبويه : 66/3 ، والمقتضب : 68/2 ، والخصائص : 389/2 - 390

والمفصل في صنعة الإعراب 441 ، وهمع الهوامع : 559/2

(2) ينظر : الإنصاف (م87) 514/2 .

النحو العربي

(3) ينظر : في نقد وتوجيه : 289

.

تراثنا / 131

ص: 117

... 118

أينما يُحوّل أداة الشرط إلى اسم موصول يُعرَبُ فاعلاً، ومعنى ذلك أنّ الجملة تتحوّل إلى جملة فعلية بعد أن كانت اسمية قبل التقديم ، فيذهب

بذلك معنى الشرط منها

(1)

جملة

وأقول : إن الثابت فى الأحكام النحوية أن العدول بالتراكيب عن الترتيب الأصلي يوجب تغيّراً في الأحكام وفي المعنى ، ولنا أن نتساءل عن هذا التغيّر في تركيب الشرط المعدول ،هذا ، ولربما يكون الجواب عن تغيّر الحكم بأنّ الجملة الشرطية التي تقدّم فيها ما يشعر بجواب الشرط هي

ناقصة من حيث الصنعة النحوية ، حُذف منها الجواب، لكنّها تامة الفائدة ،

مكتفية بترتيبها الجديد، ذات دلالة مميزة مختصة بالعناية بالجواب المتقدّم ، فبالتقديم يحصل تخصيص ، أو اهتمام بالمقدّم أو عناية أكبر، وهذا

يختلف عن معنى الجملة قبل التقديم . وهو معنى راجح ، ذلك أنّ العلل التي ذكرها جمهور النحويين غير مقنعة ، إذ إنّ الصدارة في الكلام ، والرتبة ، والسببية ، والنتيجة ، تصطدم كلّها بالتقدّم من أجل العناية بالمتقدم، ولأن ضعف العامل وقوته مسألة عقلية لا ترتبط بالاستعمال اللغوي، فالمتكلّمُ له أن يُعنى بالجواب أو ما يُشعرُ به فيقدمه ، عناية به ، وإغراء للسامع ، إن كانت النتيجة هي المطلوبة . وقد ورد هذا الترتيب في نص الزيارة الجامعة في ثمانية مواضع ، في

(1) ينظر : من وظائف الصوت اللغوي : 68

(2) ينظر : دلائل الإعجاز : 107/10 ، والإيضاح في علوم البلاغة : 50/2 ، 165 .

ص: 118

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

119 ....

قوله : سَعَدَ مَنْ وَالاكُمْ ، وَهَلَكَ مَنْ عَادَاكُمْ ، وَخَابَ مَنْ جَحَدَكُمْ ،

الا وَضَلَّ مَنْ فَارَقَكُمْ ، وَفَازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ ، وَأَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ ، وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ ، وَهَدِيَ مَنْ اعْتَصَمَ بِكُمْ ) .

(1)

ففي هذه المواضع ورد فعل الشرط وجوابه ماضياً ، وقُدِّمَ الجواب (سَعَدَ ، هَلَكَ ، خابَ ، ضلَّ ، فازَ ، أمِنَ ، سَلِمَ ، هدِيَ)، وهذا يستدعي التوقف عنده ، فقد يكون تقدّم الجزاء للعناية ، أو الترغيب به ، لأنّه غاية ما

يرجوه المتلق

المتلقي من تقربه من أهل البيت مثل (سعد ، فاز ، امن ، سلم ، هدى)، وقد يكون الغرض منه الترهيب أو التخويف أو بيان المآل ، مثل هَلَكَ ، خَاب ، ضَلَّ)، فالعناية كانت بالجزاء أو النتيجة التي يؤول إليها الحال ترغيباً تارة، وترهيباً وتخويفاً تارة أخرى ، لأن مضمون الشرط سبب ونتيجة . ثم إن تقديم هذه الأفعال الماضية مؤذن بحتمية تحققها، فهو إخبار واقع قد تيقن مُخبِرُه بوقوعه ، ومضى عنده فعله ، فرآه على حقيقته فأخبر به إخبار إحاطة لا تحصيل .

(2)

الغالبة

ويتنوّع فعل الشرط وجوابه بين الفعلية والاسمية لكن الفعلية هي عليهما ، فيجب في جملة الشرط أن تكون فعلية ، أما جملة الجواب فالأصل

(3)

فيها أن تكون فعلية ويجوز أن تكون اسمية ، فإن كانتا فعليّتين يكون

(1) من لا يحضره الفقيه : 388/2

.

(2) الجملة الشرطية في نهج البلاغة : 28 .

(3) ينظر : شرح ابن عقيل : 32/4 .

... تراثنا / 131

ص: 119

... 120

الفعلان إما مضارعين، أو ماضيين، أو أحدهما ماضياً والآخر مضارعاً فإن كانا مضارعين ، كانا مجزومين وظهر الجزم فيهما ، كقولك (إن تقم أقم) وإن

كانا ماضيين ، كانا مُثْبَتَيْن على حالهما وكان الجزم فيهما مقدّراً، نحو قولك

(1)

: إِنْ قمتَ (قمتُ والمعنى إنْ تقمْ أقم ، واختصّ الشرط بالأفعال أكثر

من الأسماء ، لأنَّ ذلك يعود للأفعال وما تحمله من خاصية التجدّد والانقضاء (2).

(2)

وجواب الشرط يرد تركيباً إسناديّاً فعليّاً ،تارةً، أو تركيباً إسناديّاً اسميّاً

(3)

تارةً ثانية ، أو تركيباً شرطيّاً تارةً ثالثة ، وهو ترتيب خاص وردت على نسقه

الجملة الشرطية في كلام الإمام الا ، فورد الجواب جملاً شرطية متتابعة ، شكلت بمجموعها جواباً أو جزاءً لشرط تقدّم عليها ، أو بياناً لنتيجة مترتبة

على شرط قد سبق ذكره ، فيأتي ذلك الجواب متصلاً بالفاء الرابطة بينه وبين الشرط المتقدّم عليه ، ونجد ذلك في قوله : «عَصَمَكُمُ اللهُ مِنَ الزَّلَلِ

الا وَآمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ ، وَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ ، وَأذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَطَهَّرَكُمْ تَطْهِيراً ، فَعَظَّمْتُمْ جَلالَهُ ، وَأَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ ، وَمَجَّدْتُمْ كَرَمَهُ ، وَأدَمْتُمْ ذِكْرَهُ ، وَوَكَّدْتُمْ مِيثَاقَهُ ... وَنَشَرْتُمْ شَرايعَ أَحْكامِهِ ، وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ ، وَصِرْتُمْ فِي ذلِكَ مِنْهُ إلى الرّضا، وَسَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضَاءَ ، وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ

(1) شرح المفصل : 108/5

(2) ينظر : شرح المفصل : 108/5 .

(3) ينظر : التراكيب الإسنادية : 175 .

ص: 120

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

(1)

121

مَنْ مَضى ، فَالرّاغِبُ عَنْكُمْ مارِقٌ ، وَاللازِمُ لَكُمْ لاحِقٌ ، وَالْمُقَصِّرُ في حَقَّكُمْ زاهِقٌ ) ، فتظهر الفاء لبيان النتيجة المترتبة على ما ذكر قبلها ، فالفاء في (فالراغب) سببية عما سبقها من الكلام ، أي : بعد أن ثبت أنَّكم الأئمّة

الراشدون المهديون المعصومون المكرّمون المقرّبون المتقون الصادقون الصفات المتقدّمة ، يكون الراغب عنكم مارق ، أي خارج عن دين الله عزّ وجلَّ) ، وكذلك من لازمكم وقال بإمامتكم وأخذ بأقوالكم

وغيرها من

(2)

وتبعكم كان لاحقاً لكم في الدنيا والآخرة ، فالفاء بيَّنت هذا الجزاء المترتب على ما سبق من كونهم الأئمة والراشدين - إلى آخر الصفات - الذين يهلك

مَنْ يعاديهم ويفوز مَنْ يواليهم .

ويُلحَظُ فى نقّ الزيارة الجامعة أنَّ هناك جُملاً تكرّرت بشكل منتظم يُسمّى تكرار التراكيب المتراصة أو الجمل المتوازية ، ويعمد المتكلّم في هذا النوع من التكرار إلى توجيه خطابه بجمل ، لا ألفاظ ، منسقة تركيبياً من حيث مكوّناتها ، تربطها أداة من الأدوات ، فتتتابع الأفكار وتتلاحق بتلاحق تلك التراكيب المنشقة لغرض يرمي المتكلّم إلى إيصاله ، فضلاً عن أنَّ بناء الجمل على هذه الشاكلة يمنح مجالاً للسرد وتعانق الأفكار والمعاني بيسر ، إذ يبتعد عن التعقيد والتكلف، علاوةً على ما فيه من انطلاق وحلّ لعقدة اللسان ،

لعدم وجود ما يفصل تلك التراكيب المتوازية بعضها عن بعض ، فالجمل بهذا

(1) من لا يحضره الفقيه : 387/2 . (2) ينظر : في رحاب الزيارة الجامعة : 357 - 359 ، والأعلام اللامعة : 17 - 177 .

.... 122

ص: 121

تراثنا / 131

البناء تبدو مستقلّة ، كلّ واحدة منها على حدة، لكنّها من حيث الدلالة مرتبطة

ومتأصرة ، فقد رُتِّبَتْ في النطق على موجب ترتيبها في الفكر

(1)

ونجد أنَّ هذا النوع من التكرار قد برز أكثر في تكرار تراكيب الشرط

فو في

(2)

في نص الزيارة الجامعة بجمل متوازية منسّقة ، ففي قوله : «مَنْ وَالاكُمْ فَقَدْ وَالى الله ، وَمَنْ عَادَاكُمْ فَقَدْ عَادَى اللهِ ، وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ الله ،

(3)

وَمَنْ أَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ الله ، وَمَنْ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدْ اعْتَصَمَ بِاللهِ " ،

وكذلك في قوله : سَعَدَ مَنْ وَالاكُمْ ، وَهَلَكَ مَنْ عَادَاكُمْ ، وَخَابَ مَنْ

الا جَحَدَكُمْ ، وَضَلَّ مَنْ فَارَقَكُمْ ، وَفَازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ، وَأَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ ، وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ ، وَهَدِيَ مَنْ اعْتَصَمَ بِكُمْ ، مَنْ اتَّبَعَكُمْ فَالجَنَّةُ مَأْوَاهُ ، وَمَنْ خَالَفَكُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ ، وَمَنْ جَحَدَكُمْ كَافِرٌ ، وَمَنْ حَارَبَكُمْ مُشْرِكٌ، وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فِي أَسْفَلِ دَرِكِ مِنَ الجَحِيمِ

(4)

فيلحظ تكرّر الجمل الشرطية في كلام الإمام ، ففي كلامه (مَنْ ولاكم فقد وإلى الله) (وَمَنْ عاداكم فقد عادى الله) (وَمَنْ أحبكم فقد أحبَّ الله) (وَمَنْ أبغضكم فقد أبغض الله) (ومَنْ اعتصم بكم فقد اعتصم

(1) ينظر : أسلوب طه حسين في ضوء الدرس اللغوي : 101 - 102 . (2) نجد مثال هذه الجمل حاضرة في القرآن الكريم ، مثلا توازي الجمل الشرطية المصدرة ب- : (مَنْ) ، في قوله تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) [الجاثية : 15] ، وفي قوله تعالى : قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ

يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ ﴾ [الأنفال : 38]

(3) من لا يحضره الفقيه : 388/2 .

(4) المصدر نفسه : 388/2 .

ص: 122

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

123 ..

(بالله كرّر نسقاً نمطيّاً للجملة الشرطية تكوّن من الأداة (مَنْ) وفعل الشرط وجوابه ، وفي كلامه : (سعد) مَنْ والاكم وهلك مَنْ عادا كم) وخاب مَنْ جحدكم) (وضلَّ مَنْ (فارقكم (وفاز مَنْ تمسك بكم) (وأمن من لجأ إليكم) (وسلم مَنْ صدقكم) (وهدي مَنْ اعتصم بكم كرّر نسقاً آخر للجملة الشرطية بتقدم الجواب على الشرط .

والربط بين هذه الجمل بالواو بشكل منسّق يلفت الانتباه ويدعو للتفكر فيه ، فكان هذا التكرار سبباً في ضم أجزاء الكلام وتنسيقها تنسيقاً جميلاً، إذ تعاضدت التراكيب المتوازية في إماطة اللثام عن خبايا المعنى وإجلائه أكثر بهذا الضُّمّ والتراص الجميل ، وكأنه كما يقول الجرجاني : «ترى سبيله في ضمّ

(1)

بعضه إلى بعض سبيلَ مَنْ عمد إلى لآل فخرَطَها في سلك»، فجاءت

التراكيب المتراصة حاملة مع توازيها حيوية ومرونة، كسرت قيود الرتابة والملل ، وجلبت أنس النفوس وارتياحها عند تلقيها، فيُلحظ في مجموعة التكرارات هذه كيف كان تكرار الأداة (مَنْ) سبباً لتماسك النص بتوالي التراكيب الشرطية بالعطف عليها بحرف الواو ، التي جمعت بتواليها معاني متعدّدة، فضلاً عمّا لهذا العطف من آثار مهمة في بناء وحدة النصّ وربط المتواليات مع بعضها (2)

(2)

وكذلك كان للتقابل - الذي يعني إيراد الكلام ، ثمّ مقابلته بمثله في

(1) دلائل الإعجاز : 126

(2) ينظر: التوازي التركيبي في القرآن الكريم : 92/1 .

... تراثنا / 131

ص: 123

124

(1)

المعنى واللفظ على جهة الموافقة أو المخالفة» الذي اكتنف هذه الجمل

الألفاظ سحر

المتوالية - أثرٌ فى الكشف عن المعنى وتوضيحه ، فللتقابل بين عجيب في نفس المتلقي إن تُليت عليها المتقابلات ، ذلك أن «للنفوس في

تقارن المتماثلات وتشافعها والمتشابهات والمتضادّات وما جرى مجراها تحريكاً وإيلاعاً بالانفعال إلى مقتضى الكلام، لأنّ تناصر الحسن في المستحسنين المتماثلين والمتشابهين أمكن من النفس موقعاً من ذلك

من سنوح

لها في شيء واحد . وكذلك حال القبح

(2)

ففي كلام الإمام لالا لا جُمعت ألفاظ متقابلة من شأنها أن تحرّك انفعال

النفس لها ، كالموالاة والمعاداة ، والهدى والضلال، والجنة والنار ، والحبّ

والبغض ، فقابل بين (من والاكم فقد والى الله ، من عاداكم فقد عادى الله) ، و(من أحبّكم فقد أحب الله ، من أبغضكم فقد أبغض الله)، وبين (سعد) من والاكم ، هلك من عادا كم) و (خاب من جحدكم ، فاز من تمسك بكم)، وبين ضل من فارقكم ، هدي من اعتصم بكم) و(من اتبعكم فالجنّة مأواه ، من خالفكم فالنار مثواه)، فالفعلان والاكم، أحبكم قابلا الفعلين (عاداكم ، أبغضكم ، ومن المؤكد أن أفعال (الولاء والحبّ ( أكثر تأثيراً في النفس من أفعال العداء والبغض)، فالنفس الإنسانية بفطرتها تميل إليهما ، وتولع وتتحرّك باتجاههما ، وإذا بها تجد أنَّ أثر الموالاة

(1) كتاب الصناعتين : 337 .

(2) منهاج البلغاء : 40

ص: 124

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

125 ...

والحبّ يرتبطان بالله عزّ وجلَّ) ، فمَن والى محمّداً وأهل بيته فقد حظي بموالاة الله تعالى ، فهم المؤدّون إليه ، فتأنس النفس لذلك . أما البغض والمعاداة الله سبحانه ، فمعه الانفعال السلبي ، لأنّ النفس بفطرتها لا تعادي الله ولا تبغضه ، فتفرّ من كلّ ما يؤدّي بها إلى ذلك ، وتضطرب أكثر عندما توازن بين خالفكم ، جحدكم ، حاربكم ، ردّ عليكم وما جعل نتيجة محصلة لهذه الأفعال المذكورة النار) مثواه ، كافر ، مشرك ، في أسفل درك من الجحيم، فبالمتقابلات في أسلوب الشرط وغيره تفرق النفس بين الحسن والقبيح وتختار الأفضل منهما . كذلك وقع التقابل بين الأفعال (سعد ، هلك) و (خاب ، فاز) و (هدى ، ضلَّ ) ومن المؤكد أنَّ النفس تغبط لما يسعدها

ويهديها لا لما يهلكها ويضلّها . فيلحظ الجمع بين المتقابلات المتنوعة

كالجنّة والنار ، السعادة والهلاك ، الهدى والضلال ، الخيبة والفوز، الموالاة

والمعاداة ، وإنّما حكمة الجمع ما بين هذه المتقابلات هي دفع المتلقي للتمييز

بينها وتأييد النافع منها والانتصار له ، ورفض المؤذي منها ، والابتعاد عنه

... تراثنا / 131

ص: 125

126

خلاصة البحث

خلص البحث إلى النتائج الآتية :

1 - وردت أنماط عدة من تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة ووُظفت لتحقيق الغرض الذي سعت الزيارة لإقراره ، ذلك أن أسلوب

الشرط بما يحمل من مسبّبات ونتائج ساهم في تطويع العقول للإقرار

بالمضامين العقائدية العالية التى تضمّنها النصّ الشريف .

2 - ساعد أسلوب الشرط بما انماز به من إبهام وإعمام في أدواته على أن يتخلّص المتكلّم من الإشارات الواضحة التي قد تؤذي المتلقي ، ولاسيما أن الزيارة تقرّر المآل الحسن لِمُتَّبع آل البيت، والعاقبة السيئة لِمَن خالفهم ،

فكان الإبهام والإعمام وسيلة من وسائل تنبيه المخاطب على ما يحتاج إلى

معرفته في عقيدته، ووصلة لإرشاده وإقناعه بالحقائق

3 - كثر استعمال الجملة الشرطية بترتيبها الأصلي ، المكوّن من (أداة

الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط في نصّ الزيارة، فورد في واحد وعشرين موضعاً، وتنوّعت أدوات الشرط ، فاستعملت ثلاثة منها ، هي (من ، ولو ، وإن) . وكانت الأداة الاسمية (من) أكثرها استعمالاً ، إذ وردت في تسعة عشر موضعاً، وعلّل الباحث ذلك بمناسبة المقال للحال ، ذلك أن نصوص الزيارة ناظرة إلى مقام مخاطبة العقلاء من الأمّة عامة، لغرض إرشادهم وتنبيههم على حقائق الأمور المبهمة عندهم غير القارة في أذهانهم . على

.

ص: 126

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

حين

استعملت الأداتان (لو) ، و(إن) مرة واحدة .

127

ITV ...

4 - سُلب الزمن من فعل الشرط وجوابه في نصوص الزيارة ، وعلل الباحث ذلك بأنّ خطابات النصوص المقدّسة لا تخضع لزمن محدّد ، بل هي

نصوص تجاوزت الزمان والمكان ، وأفعالها دالة على الاستمرارية .

.

خالفت جملة من تراكيب الشرط ما ثبت عند النحويين في باب

أحكام فعل الشرط وجوابه، فورد فيها الجواب اسماً مشتقاً في قول الإمام : «مَنْ جَحَدَكُم كَافِرٌ ، وَمَنْ حَاربكم مُشْرِكٌ ، وورد الجواب شبه جملة في قوله : (وَمَنْ رَدَّ عليكم في أَسْفَلِ دَرَك من الجحيم» ، إذ لم تقترن هذه الأجوبة بفاء الجزاء مع أنّها لا تصلح أن تكون جواباً للشرط . ونبّه الباحث على أنّ هذه الأجوبة يجب أن تقرّ في باب جملة الشرط سدّاً لنقص الاستقراء عند النحويين ، وأشار إلى وجوب الانتفاع من نصوص المعصومين في الاستشهاد اللغوي ، لكونها من أوثق المدوّنات اللغوية

التي وردت إلينا .

6 - عرض الباحث لتراكيب شرطية لم ترد على الترتيب الأصلي لجملة الشرط ، وفيها يتقدم جواب الشرط على الأداة وفعل الشرط ، وناقش النحويين في أحكام هذا التركيب ودلالته ، وخلص إلى رأي مفاده أنّ مثل هذه الجمل يمكن أن تعد من الجمل الناقصة التي لا تحتاج إلى تقدير الجواب ، وأنّها مكتفية بعناصرها النحوية ، وأنّها تامة الفائدة ، وأن لها معنى دلالياً لا يتوافر عليه الترتيب الأصلي للكلام .

تراثنا / 131

ص: 127

... 128

ولاحظ الباحث في نص الزيارة تراكيب شرطية يتكرّر فيها جواب الشرط على شكل جمل شرطية متتابعة متناسقة تشكّل بمجموعها جواباً للشرط . ولاحظ أيضاً جملاً تكرّرت بشكل منتظم متراص ، تقابلت فيه

الجمل الشرطية في تراكيب شرطية منسوقة بالواو ، زادت من تماسك النص ووحدته ، وحققت دلالات متنوّعة سجّلها الباحث في متن الدراسة .

والحمد لله أوّلاً وأخيراً

129 ...

ص: 128

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

المطبوعات :

المصادر

1 - ارتشاف الضرب من لسان العرب : أبو حيان النحوي (محمد بن يوسف بن علي

(ت 745 ه)، تحقيق وشرح ودراسة : رجب عثمان محمد ، مراجعة ، رمضان عبد

التواب ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ط 1 ، 1998 م .

2 - أسلوب الشرط والقسم من خلال القرآن الكريم : صبحي عمر شو ، دار الفكر ،

عمان ، 2009

3 - أسلوب طه حسين في ضوء الدرس اللغوي : د . زهران البدراوي ، دار المعارف ،

القاهرة ، دار المعارف ، مصر ، 1982م .

4 - الأصول في النحو : ابن السراج (أبو بكر محمد بن السري بن سهل) (ت 316 ه) ،

تحقيق : د عبد الحسين الفتلي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط 3 ، 1996م . 5 - الأعلام اللامعة في شرح الجامعة : محمد بن عبد الكريم الطباطبائي ، تحقيق

وتعليق : كاظم البهادلي، مؤسسة الرافد ، قم ، 2011م . 6 - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين : أبو البركات الأنباري كمال الدين عبد الرحمن بن محمّدت (577ه- ، تحقيق : محمد محيي

عبد الحميد ، المكتبة التجارية الكبرى ، مصر ، (د .ت)

الدين

- الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة : الشيخ جواد عباس الكربلائي

مراجعة : محسن الأسدي ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت ، ط 1 1 ، 2007

... تراثنا / 131

ص: 129

130

8 - الأنوار اللامعة في شرح الزيارة الجامعة : السيد عبد الله شبر ، مكتبة الألفين

الكويت ، ط 1 ، 1983م .

بيروت ، ط 3 ، (دت) .

9 - الإيضاح في علوم البلاغة : جلال الدين القزويني (محمد بن عبد الرحمن بن عمر)

(ت (739ه- ، تحقيق : محمد عبد المنعم خفاجي ، دار الجيل ، 10 - بحار الأنوار : محمد تقي المجلسي (ت 1070ه) مؤسسة الوفاء ، بيروت ، ط 2 ،

1403ه-

م.

11 - البرهان في علوم القرآن : الزركشي (أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بهادر) (ت

794ه- تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء الكتب العربية ، ط 1 ، 1957

12 - التعريفات : الشريف الجرجاني (علي بن محمد بن علي) (ت 816 ه) ضبطه

وصححه : جماعة من العلماء ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 1 ، 1983م . :

13 - تهذيب اللغة : الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد ) ( ت 370ه) تحقيق : محمد

عوض مرعب ، دار إحياء التراث العربي، بيروت ، ط 1 ، 2001م . ، 14 - الجملة الشرطية عند النحاة العرب : أبو أوس ابراهيم الشمسان ، مطابع

الدجوي ، القاهرة ط ا ، م .

طا

15 - الخصائص : ابن جنّي أبو الفتح عثمان بن جنّي) (ت 392ه) ، الهيأة المصرية

العامة للكتاب ، ط 4 ، (د . ت) .

16 - دلائل الإعجاز : الجرجاني ( عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد) (ت 471 ه)

ط3،

تحقيق : محمود محمد شاكر ، مطبعة المدني ، القاهرة، دار المدني ، جدة ، ط 3

1992م .

17 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك : ابن عقيل (عبد الله بن عبد الرحمن) (ت

769ه)، تحقيق : محمد محيي . الدين عبد الحميد ، دار التراث ، القاهرة ، ط 20 ، 1980 1980م .

ص: 130

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

131 ...

18 - شرح التسهيل : ابن مالك (محمد بن عبد الله ) ( ت 672ه) تحقيق : د. عبد

الرحمن السيد ، و د. محمد بدوي المختون ، دار هجر ، ط 1 ، 1990م . 19 - شرح التصريح على التوضيح : خالد الأزهري خالد بن عبد الله بن أبي بكر) (ت

905 ه- دار الكتب العلمية، بيروت ، ط 1 ، 2000م . ه)

- شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب : ابن هشام (عبد الله بن يوسف بن

أحمد) (ت (761ه- تحقيق : عبد الغني الدقر ، الشركة المتحدة ، سوريا (د .ت)

21 - شرح الكافية الشافية : ابن مالك ، تحقيق : عبد المنعم أحمد هريدي ، جامعة أمّ

القرى ، دار المأمون للتراث ، دمشق ، د . ت .

22 - شرح المفصل : ابن يعيش ( يعيش بن علي بن يعيش) (ت 643ه) ، قَدَّمَ له :

إميل بديع يعقوب ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 1 1 ، 2001م

د

23 - علل النحو : ابن الورّاق (محمد بن عبد الله بن العباس) (ت 381ه) تحقيق :

محمود جاسم محمد الدرويش ، مكتبة الرشد ، السعودية ، ط 19991م .

24 - فى رحاب الزيارة الجامعة البيان الكامل لفضائل أهل البيت ومناقبهم

الرائعة في زيارتهم الجامعة ) : السيد علي الحسيني الصدر ، مؤسسة الرافد ، قم ، ط

،3

3 ، 2010 م .

25

- في النحو العربي نقد وتوجيه : د . مهدي المخزومي ، دار الرائد العربي

بيروت ، ط 2 ، 1986م .

26 - كتاب سيبويه : سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر (ت 180ه)، تحقيق : عبد

السلام محمد هارون ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ط 3 ، 1988 م .

27 - اللغة العربية معناها ومبناها : د . تمام حسان ، عالم الكتب ، بيروت ، ط ه ،

2006 م .

. 132

ص: 131

تراثنا / 131

28 - اللمع في العربية : ابن جنّي ، تحقيق فائز فارس ، دار الكتب الثقافية ، الكويت ،

(د . ت) .

29 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب : ابن هشام ، تحقيق : د . مازن المبارك و محمد

علي

حمد الله ، دار الفكر ، دمشق ، ط 6 ، 1985م .

30 - المفصل في صنعة الإعراب : الزمخشري (أبو القاسم محمود بن عمرو)

ت 538ه) تحقيق : د. علي بو ملحم، مكتبة الهلال ، بیروت ، ط 1 ، 1993م .

31 - مقاييس اللغة : ابن فارس (أحمد بن فارس بن زكريا) (ت 395 ه) تحقيق : عبد

السلام محمد هارون ، دار الفکر، 1399ه- ، بيروت ، 1979م .

32 - المقتضب : المبرد (أبو العباس محمّد بن يزيد ( ت 285ه) تحقيق : محمد عبد

الخالق عضيمة ، عالم الكتب، بيروت ، (د . ت) .

33 - من لا يحضره الفقيه : ابن بابويه القمي (أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين) ت 381 ه) أشرف على تصحيحه وطبعه والتعليق عليه : حسين الأعلمي ، مؤسسة

الأعلمي ، بيروت ، ط 1 ، 1986م .

34 - النحو الوافى : د . عبّاس حسن ، دار المعارف ، مصر ، ط 15 ، (د .ت) . 35 - نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر : الجوزي (أبو الفرج عبد الرحمن

ابن علي بن محمد) (ت 597 ه) ، تحقيق : محمد عبد الكريم كاظم الراضي ، مؤسسة

الرسالة ، بيروت ، ط 1، 1984م .

36 - همع الهوامع في شرح جمع الجوامع : السيوطي (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر) (ت 911ه) تحقيق : عبد الحميد هنداوي ، المكتبة التوفيقية مصر ، (د . ت) .

المخطوطات :

1 - أسلوب الشرط في نهج البلاغة (دراسة نحوية تطبيقية): يُسرى خلف سمير الجامعة المستنصرية ، كلية الآداب ، 2009

،

ص: 132

تراكيب الشرط في نص الزيارة الجامعة الكبيرة

2

133 ...

- أنماط التركيب القرآني دراسة في سور آل حم : علي ميران جبار ، جامعة

الكوفة ، كلية الآداب ، 2009م .

3 - التوازي التركيبي في القرآن الكريم : عبد الله خليف خضير عبيد الحياني ، جامعة الموصل ، كلية التربية ، 2004م .

4 - ظواهر أسلوبية وفنية في سورة النحل : أسامة عبد المالك ابراهيم عثمان ، جامعة

النجاح الوطنية ، كلية الآداب ، 2001م .

ص: 133

بابل وخططها في معجم

البلدان

مصطفى صباح الجنابي

لله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمين ، والصَّلاة والسَّلام على سيّد الأوصياء

والمرسلين محمّد وآله الطيبين الطاهرين .

أمّا بعد

لم يكن الجغرافيون العرب مجرَّد رحالة متنقلين بين المدن والأمصار ، بل أنهم خلفوا لنا ثروة تراثية علمية في ضوء ما خطوه من معاجم وأسفار ومصوّراتٍ وخرائط أسهمت وبشكل فاعل في حفظ التراث التاريخي والجغرافي للأمصار والمدن ، فالعلاقة بين التراث والجغرافيا قائمة على دراسة

المعلومات التراثية والتاريخية المبثوثة في كتب الجغرافيا التي اهتمت بدراسة الأماكن ، ومن المعاجم كتاب معجم البلدان ، المعجم الببلوغرافي للبلدان الإسلامية ،وغيرها، والذي اتخذناه أنموذجاً لاستقصاء ما جاء به عن

مدينة

135 ..

ص: 134

بابل وخططها في معجم البلدان

(بابل) وأعمالها قبل سنة (626ه) - سنة وفاة مصنفه - ، ولا يخفى على أحدٍ ماذا تعني (بابل) ، المدينة التي مازالت تعيش في وجدان التراث ، فطالما اقترن اسمها في أذهان العالم الخارجي بالآثار والحضارة والعلم ، فقد كانت

موطناً لأولى الحضارات البشرية ومسرحاً لأهم الأحداث التاريخية .

وكان السبب في اختيار البحث هذا هو معرفة حدود مدينة (بابل) وأعمالها في هذا المعجم الضخم الذي يؤرّخ لهذه المدينة العريقة من القرون الأولى إلى القرن السابع ، بل تعدى ذلك إلى تاريخ ما قبل الميلاد، وقد

قسمت البحث هذا على محورين ، عناوينها كالآتي

المحور الأول : نبذة يسيرة عن المؤلف والمؤلّف .

المحور الثاني : تضمن ما ذُكر عنها من مدن وأعلام وأعمال بصورة نصية مرتبة حسب الترتيب الألفبائي مع بعض التعاليق المتعلقة

بمطالب البحث

واعتمدتُ في البحث هذا على مجموعة من المصادر التاريخية والجغرافية وكتب الأنساب والتراجم التي تُعدّ من أمات الكتب وغيرها، وما

ورد فيه بين معقوفين فهو زيادة منّي اقتضاها السياق .

وختام الديباجة هذه أن أشكر الأستاذ المحقق أحمد علي مجيد الحلّي لما دره علَي من الفوائد العلمية من يراع قلمه ، كما وأشكر إدارة مجلة تراثنا المتمثلة بفضيلة الشيخ نصير الدين الشيخ عبد الحليم آل كاشف الغطاء - أيده الله تعالى والإخوة العاملين فيها على جهودهم في نشر التراث المعرفي ومن

ص: 135

136

.

تراثنا / 131

ضمنها هذا البحث الذي بين يدي القارئ ، وأحمد الله تعالى الذي وفقني إلى

إنجازه محاولةً منّي لاستقصاء جوانبه المختلفة ، فإن كنت أصبت فذلك

من

نعم الله عليّ ، وإن جانبني التوفيق فحسبي أجر المجتهد ، وأقول قولي هذا

والحمد لله ربِّ العالمين .

(1)

المحور الأوّل

المؤلف والمؤلف

المؤلف-

هو

:

شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي

البغدادي ( 574 - 626ه) ، مؤرخ ثقةً ، من أئمة الجغرافيين ، ومن العلماء

باللغة والأدب

أصله

من الروم ، أسر من بلاده صغيراً ، وابتاعه ببغداد تاجر يُدعى

(عسكر بن إبراهيم الحموي) ، فربّاه وعلمه وشغله بالأسفار في متاجره ، ثمَّ أعتقه سنة (596 ه) وأبعده ، فعاش من نسخ الكتب بالأجرة ، وعطف عليهِ مولاه بعد ذلك ، فأعطاه شيئاً من المال واستخدمه في تجارته فاستمر إلى أن توفى مولاه ، فاستقل بعلمه، ورحل رحلةً واسعةً انتهى بها إلى (مرو) بخراسان وأقام يتّجر ، ثمَّ انتقل إلى خوارزم ، وبينما هو فيها خرج التتر سنة

(1) يُنظر ترجمته : تاريخ إربل : 1 / 319 ، وفيات الأعيان : 6 / 12 ، الأعلام : 8 /

131

بابل وخططها في معجم معجم البلدان

ص: 136

137 ..

(616ه) فانهزم بنفسه تاركاً ما يملك ، ونزل بالموصل وقد أعوزه القوت ، ثمَّ رحل إلى حلب وأقام في خان بظاهرها إلى أن توفّي بها سنة ( 626ه) وعمره حينئذ واحد وخمسون عاماً ، أما نسبته فيُرجّح أنّها انتقلت إليه من مولاه

عسكر (الحموي المذكور.

مؤلّفاته :

إنَّ قراءة كتاب معجم البلدان تكشف عمّا يمتلكه الحموي من معرفة

واسعة للعديد من العلوم المختلفة ما بين جغرافية ، وتاريخ ، ولغة ، وأدب ، وتراجم ، فقد أنتج عدد من المؤلّفات التي لها حيز كبير في الأوساط العلمية ، هذا على الرغم من أنه عاش حياة مضطربة إلا أنَّه أنتج جملة

(1)

العلمية ، وأهمّها " : .

من

المؤلّفات

1 - أخبار أهل الملل وقصص أهل النحل ، في مقالات أهل الإسلام .

2 - أخبار الشعراء .

3 - أخبار المتنبي .

4 - أخبار الوزراء .

ه - أخبار النحويين .

- إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (معجم الأدباء) .

(1) ياقوت الحموي مؤرّخاً : 95 - 108 ، فقد أورد المؤلّف مؤلفات ياقوت

جميع

الحموي وما يتعلّق بها .

138

ص: 137

- أوزان الأسماء والأفعال الحاصرة في كلام العرب

تراثنا / 131

8 - الردّ على ابن جنّي عند كلامه في الهمزة والألف من سرّ الصناعة .

9 - ضرورات الشعر .

1 - كتاب الدول في التاريخ .

11 - كتاب فى أخبار الأمراء الغوريين

12 - كتاب في النسب

13 - المبدأ والمآل في التاريخ . -

14 - مجموع كلام أبي علي الفارسي

15 - مختصر تاریخ بغداد للخطيب البغدادي .

16 - معجم البلدان .

-

17 - المشترك وضعاً والمفترق صقعاً .

18 - المقتضب في النسب 18

19 - منتخب كتاب (الأغاني) .

2 - نهاية العجب في أبنية كلام العرب .

المؤلف :

يمثل معجم البلدان نمطاً من أنماط الفهرسة والتبويب في

انتخاب

المعلومات الجغرافية وتصنيفها حسب الترتيب الألفبائي ، ويتطلب التأليف في

هذا المجال جهداً كبيراً وعملاً دؤوباً ووقتاً ليس بالقليل ، وكذلك يجب

أن

139 ..

ص: 138

البلدان

بابل وخططها في معجم

حصر المادة

تتوفّر لديه المهارة والخبرة ؛ كونه يحتاج إلى قدرة عالية في حصر وتبويبها وفهرستها وتقديمها بين يدي القارئ بحُلَّةٍ جميلةٍ ، ولذا حاز الكتاب اهتمام الباحثين والمؤلفين القدامى والمحدثين

إنَّ فكرة تأليف الكتاب ظهرت عندما كان ياقوت حاضراً في (مَرْو) في

(1)

مجلس للإمام السمعاني سنة (615ه) وسُئِل عن كلمة ( حُباشة) " - وه- - وهي

سوق من أسواق العرب في الجاهلية، ورد ذكرها في الحديث الشريف - فقال : إنَّه حُباشة ب- (ضم الحاء قياساً على أصل هذه اللفظة في اللغة ، لأَن الحُباشَةَ : الجماعة من الناس من قبائل شتّى ، فانبرى له رجل من المحدثين وقال : إنَّما هو حباشة ب(الفتح) ، وصمَّم على ذلك وكابر ، وجاهر بالعناد من غير حُجّة وناظر ، وقد تعذر على ياقوت أن يدعم رأيه بالنقل عن العلماء على الرغم من اكتظاظ مكتبات (مزو) بالمراجع ، فأُلقي حينئذ في روعه افتقارُ العالم إلى كتاب فيه ذا الشأن مضبوطاً ، بالتقييد مخطوطاً ، متقناً للألفاظ ، ليكون في مثل هذه الظُّلمة هادياً ، وإلى ضوء الصواب داعياً، ونبه على هذه

الفضيلة النبيلة

(2)

(1) حباشة : بضمّ أوّله والشين (معجمة) : وهو سوق بتهامة) يبعد عن مكة ست ليال من جهة اليمن ، كان يتردّد عليه رسول الله الا الله للتجارة بمال خديجة بنت خويلد .

رضي الله عنها - قبل البعثة

ينظر : أخبار مكة : 1 / 191 ، معجم ما استعجم : 1 / 418 البلدان : 2

243 ( حباشة)

(2) ينظر : معجم البلدان : 10/1 (المقدمة) .

،

معجم

-

ص: 139

140

تراثنا / 131

أما منهجه : فقد ذكر في مقدمة كتابه المنهج الذي اعتمده في التأليف

فقد رتَّب مواد كتابه ترتيباً ،ألفبائياً ، وضبطها بالحروف ، مثبتاً شكل كتابتها ؛

خشية من التصحيف والتحريف ، ممّا سهّل على الباحثين البحث واستخراج المعلومة ، على أنَّ هذا الترتيب قد يختلف داخل الحرف الواحد أحياناً ، بعد ذلك يورد وصفاً شاملاً عنها ، مع الاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشعر العربي والأمثال والحكايات

وقد صرَّح الحموي عن الغرض من تأليف هذا الكتاب بما نصه : «وقد قدّمتُ أمام الغرض من هذا الكتاب، خمسة أبواب بها يتمّ فضله، ويغزر

وبله :

الباب الأول : فيذكر صورة الأرض وحكاية ما قاله المتقدّمون في

:

هيئتها ، وروينا عن المتأخرين في صورتها .

الباب الثاني : في وصف اختلافهم في الاصطلاح على معنى الإقليم

وكيفيته واشتقاقه ودلائل القبلة في كل ناحية .

الباب الثالث : فيذكر ألفاظ يكثر تكرار ذكرها فيه يحتاج إلى معرفتها

(1)

كالبريد ، والفرسخ ، والميل ، والكورة ، وغير ذلك

الباب الرابع : في بيان حكم الأرضين والبلاد المفتتحة في الإسلام

وحكم قسمة الفيء والخراج فيما فتح صلحاً أو عنوة .

(1) البريد : أربعة فراسخ ، والفرسخ : ثلاثة أميال ، والميل : أربعة آلاف ذراع ، والكورة -

بالضم- : الْمَدِينَة والصُّقْع

يُنظر : لسان العرب : 3 / 86 ، تاج العروس : 14 / 77

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 140

141 ...

الباب الخامس : في جمل من أخبار البلدان التي لا يختص ذكرها

بموضع من دون موضع ، لتكمل فوائد هذا الكتاب ، ويستغنى به عن غيره في

هذا الباب

(1)

ونتيجة لهذا المنهج والنظرة الموسوعية للمؤلّف ، فقد استوعب المعجم الكثير من العلوم والمعارف السائدة آنذاك ، حتى غدا موسوعة ضخمة ، ليس في الجغرافية فحسب، بل في اللغة والأدب والنحو والصرف والتاريخ .. وأصبح الآن مصدراً لا غنى عنه في الكثير من العلوم ، كما وألفت كتباً

وكراريساً وبحوثاً استوحت علوماً منه .

(1) يُنظر : معجم البلدان : 15/1 (المقدمة) .

ص: 141

... IET

142

تراثنا / 131

المحور الثانى

بابل وخططها

لم يذكر الحموي (بابل) ضمن الإقليم الثالث عند تقسيمه للأقاليم السبعة ، وقد ذكرها منه جملة من الجغرافيين منهم محمّد بن أبي طالب

(1)

(727)

الأنصاري الدمشقي (727ه) ، بل لم يجعلها إقليماً على حدة ، كما جعلها

ابن الفقيه الهمذانيت 365ه- في كتابه البلدان فإنَّه ذكرها إقليماً رابعاً

) وحدها من أفريقيا إلى بلخ ) ، ولعل السعة التي ذكرها الهمذاني هي من

المجاز، والله العالم .

وقال الحموي عند وصفه لها : وإقليم بابل موضع اليتيمة من العقد

وواسطة القلادة ، ومكان اللبة من المرأة الحسناء ، والمحة من البيضة ، والنقطة

(3(

)4)

من البركار ) ، ذاكراً إنَّ حدّها الأنبار

)

(0)

(6)

وذكر أنَّها على الفرات ، معتمداً قول حمزة ونصه : كانت» دارا الملك

(1) ينظر : نخبة الدهر : 31 .

(2)

معجم

البلدان : 61/1 .

C

(3) (برکار) : كلمة فارسية ، وهي من أدوات النقاش والنجّار ، لها شعبتان ينضمان

وينفرجان لتقدير الدارات ، ويُطلق عليها بالعربية (الفرجار) .

يُنظر : تاج العروس : 1 / 2843 .

(4) معجم

(0)

البلدان : 4 / 94

البلدان : 1 / 257 . معجم

(6) حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت 60 ه) : مؤرّخ ، أديب ، من أهل أصفهان ، زار

43 ...

ص: 142

بابل وخططها في معجم البلدان

من أرض العراق : إحداهما عبر دجلة، والأخرى عبر الفرات، وهما :

(بافيل)، و (طوسفون)، فعرّب ( بافيل ) على (بابل) وعلى (بابلون) أيضاً ، و (طوسفون) على (طيسفون) و (طيسفونج)

(1)

وذكر أعمال بابل وقراها جزء لا يتجزأ عن تراثها الحضاري والفكري ؛ كونها كانت تمدّها بالحياة الثقافية والاقتصادية، فقد نشأ الكثير من رجال الفكر والقلم في هذه القرى ونُسِبوا إليها ، فكان لهم شأن يُذكر في العلم والأدب والسياسة وقد أطنب فيها الحموي وفي قراها ، وعدد ما ذكره منها (49) موضعاً ، غير أعمالها وتراجم أعيانها ، وما ذلك إلا المادة التراثية الغنية التي اتصفت بها

هذه المدينة منذ الزمن الغابر .

وإليك خطط بابل وأعمالها :

1 - أَجَمَةٌ بُرس (بالفتح والتحريك)" :

(أجمة برس) ، بحضرة الصرح ، صرح نمرود بن كنعان بأرض بابل ،

بغداد مراتٍ عديدة ، كان مؤدّباً مشاركاً في أنواع من العلوم ، له : (الأمثال الصادرة عن

ثبوت الشعر) ، و (أصفهان وأخبارها) ، و(التشبيهات) ، وغيرها

يُنظر : الأعلام للزركلي : 12 / 277 ، معجم المؤلفين : 4 / 78 . (1) طيسفونج : قرية كبيرة في شرقي دجلة مقابل النعمانية بين بغداد وواسط ، وبها آثار

خراب قديم ، وأصلها (طوسفون) فعربت على طيسفون) و(طيسفونج) .

يُنظر : معجم البلدان باب الطاء والفاء) : 35/4 .

(2) معجم البلدان : 1 / 103 ، وينظر : مادة (برس) في حرف الباء من هذه المقالة

... تراثنا / 131

ص: 143

. 144

وفي هذه الأجمة هوّة بعيدة القعر ، يُقال : إنَّ منها عُمِل آجر الصرح ، ويُقال :

إنّها خُسِفت ، والله أعلم .

(1)

قال البلاذري في كتاب الفتوح : يُقال إنّ عليّاً - رضي الله عنه

-

أهل أجمة برس أربعة آلاف درهم ، وكتب لهم بذلك كتاباً في قطعة أدم .

(3)

2 - الإسكندرية " :

«التي بأرض بابل»

(4)

3 - الأميرية " :

.

ألزم

قُرى النيل من أرض بابل ، يُنسب إليها : أبو النجم بدر بن جعفر

من

الضرير الشاعر ، دخل واسطاً في صباه وحفظ بها القرآن المجيد وتأدب ، ثمَّ

قدم بغداد فصار من شعراء الديوان ، وجعل له على ذلك رزق دار ، وأقام بها إلى أن مات في رمضان سنة (611ه)

(0)

،

(1) البلاذري : هو أبو الحسن ، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري ، توفي بعد

سنة ( 279ه) ، مؤرّخ أديب كاتب شاعر نسابة من أهل بغداد

يُنظر : معجم الأدباء : 93/5 ، فوات الوفيات : 155/1 .

(2) فتوح البلدان : 2 / 336

(3)

(4)

معجم

معجم

البلدان : 1 / 183 ، ولم يتحدَّث عنها غير المذكور هنا .

البلدان : 1 / 256

(5) أبو النجم ، بدر بن جعفر بن عثمان الأميري (ت 611ه) ، الشاعر الضرير ، من قرية

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 144

145 ..

ومن شعره :

عذيري من جيل غدوا وصنيعهم بأهل النّهى والفضل شرّ صنيع ولوم زمان لا يزال موكلاً بوضع رفيع أو برفع وضيع سأصرف صرف الدهر عنّي بأبلج متى آته لم آته بشفيع

(1)

4 - بابل (بكسر الباء) :

(2)

اسم» ناحية منها (الكوفة) و (الحلّة) ، يُنسب إليها السحر والخمر قال الأخفش (3) : لا ينصرف لتأنيثه ؛ وذلك أن اسم كلّ شيءٍ مؤنّث إذا

تعرف بالأميرية من نواحي النيل ، نشأ بواسط وقرأ بها القرآن ، والأدب ، وسمع الحديث ، وقال الشعر ، وقدم بغداد وسكنها ، ومدح بها الصدور والأعيان ، وصار أحد شعراء الديوان ، ينشد في التهاني والتعازي ، وكان شيخاً محسناً متديناً

ينظر : الوافي بالوفيات : 56/10 .

(1) معجم البلدان : 1 / 209 - 311

(2) قال تعالى : ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله . . . (البقرة : الآية (102) (3) أبو الحسن ، سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء ، النحوي البلخي المعروف بالأخفش الأوسط (ت 215ه) ، عالم باللغة والأدب ، من أهل بلخ ، سكن البصرة وأخذ العربية عن سيبويه ، له : ( تفسير معاني القرآن) ، و(شرح أبيات المعاني) ، و ( الاشتقاق) ، و ( معاني الشعر) ، وغيرها . يُنظر : إنباه الرواة : 2 / 36 ، طبقات المفسرين : 1 / 31 ، الأعلام : 3 / 101

ص: 145

... 146

تراثنا / 131

كان علماً وكان على أكثر من ثلاثة أحرف فإنّه لا ينصرف في المعرفة

(2)

(1)

وقد ذكرتُ فيما يأتي في ترجمة (بابليون) معنى (بابل) عند أهل

(3)

3. 3.

الكتاب ، وقال المفسرون في قوله تعالى : ... وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ

(4)

(0)

هَارُوتَ وَمَارُوتَ .. قيل : بابل (العراق) ، وقيل : بابل دنباوند)

(1) معاني القرآن للأخفش : 1 / 147 .

(2)

معجم

دو

البلدان 1 / 311 ، وينظر : مادّة (بابليون) ، قال الحموي في مادة (بابليون) ما نصه : «ذكر أهل التوراة أنّ مقام آدم لالالالا ، كان ببابل ، فلما قتل قابيل هابيل مقت آدم قابیل فهرب قابيل بأهله إلى الجبال عن أرض بابل فسُميت بابل ، يعني به : الفرقة ، فلما مات آدم لالالالا ، ونبي إدريس الله ، وكثر ولد قابيل في تلك الأرض ، وأفسدوا ونزلوا من جبالهم ، وخالطوا أهل الصلاح ، وفسدوا بهم ، دعا إدريس ربَّه أن ينقله إلى أرض ذات نهر مثل أرض بابل ، فأري الانتقال إلى أرض مصر ، فلما وردها وسكنها واستطابها اشتق لها اسماً من معنى بابل ، وهو (الفرقة) ، فسماها بابليون ، ومعناها

الفرقة الطيبة ، والله أعلم .

معجم

البلدان : 1 / 311

(3) قال المفسرون : أماً (بابل) : هو اسم قرية أو موضع من مواضع الأرض ، اختلف أهل التأويل فيه . قال قوم : هي بابل العراق . وقال آخرون : بابل دنباوند أو

(دماوند) .

يُنظر : التبيان في تفسير القرآن : 372/1 ، جامع البيان في تأويل القرآن : 436/2

البيان : 301/12 ، تفسير الميزان : 134/1 ، وغيرها من كتب التفاسير

مجمع

(4) البقرة : الآية 102 .

(5) قال الحموي : دَنباوند - بفتح أوله ويضمّ ، وبعد الواو المفتوحة نون ساكنة ، وآخره دال - من كور (الري) بينها وبين طبرستان ، فيها فواكه وبساتين وعدة قرى عامرة وعيون كثيرة ، وهي بين الجبال ، وفي وسط هذه الكورة جبل عال جداً مستدير كأنه قبة منه يشرف على الجبال التي حوله

، رأيته ولم ار في الدنيا كلها جبلاً أعلى

،

147 .

ص: 146

بابل وخططها في معجم البلدان

الأوّل .

(1)

وقال أبو الحسن : (بابل) (الكوفة .

(2)

وقال أبو معشر : «الكلدانيون هم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمن

ويُقال : إنّ أوّل من سكنها نوح ، وهو أول من عمرها، وكان قد

نزلها بعقب الطوفان ، فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها لطلب الدفء ، فأقاموا بها وتناسلوا فيها وكثروا من بعد نوح ، وملكوا عليهم ملوكاً ، وابتنوا

كإشراف الجبال العالية على الوطاء ، يظهر للناظر إليه من مسيرة عدة أيام ، والثلج عليه ملتبس في الصيف والشتاء كأنّها البيضة ، وللفرس فيه خرافات عجيبة وحكايات

غريبة ، يُعرف بجبل دنباوند

معجم البلدان : 2 / 436 .

(1) أبو الحسن ، علي بن زيد بن محمد بن الحسين البيهقي الحكيم (ت 565ه) ، من سلالة خزيمة بن ثابت الأنصاري ، قاضي بيهق ، اشتغل بعلوم الحكمة والحساب والفلك ، له الكثير من المؤلَّفات ، منها : (تاريخ بيهق) .

يُنظر : سير أعلام النبلاء : 3 / 585 ، و الأعلام للزركلي : 4 / 290 .

(2) أبو معشر الفلكي ، جعفر بن محمد بن عمر البلخي ( ت 272 ه- ، عالم فلكيّ مشهور ، كان أوّلاً من أصحاب الحديث ، وتعلّم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره ، وكان إليه المنتهى في فنّ التنجيم ، وكان أعلم الناس بتاريخ الفرس وأخبار سائر الأمم ، وعمر طويلاً ، فقد جاوز عمره المئة ، أصله من (بلخ) في خراسان ، أقام زمناً في بغداد ومات بواسط) . له : كتاب (الطبائع) ، و ( المدخل الكبير) ، و(القرانات ) ، و(الألوف في بيوت العبادات) ، و(مواليد الرجال والنساء) وطبع بعنوان الكتاب في التمام والكمال) ، والدول والملل) ، و(الملاحم) ، و ( هيئة الفلك) ، وطبائع البلدان) وغيرها يُنظر : الوافي بالوفيات : 11 / 103 ، وفيات الأعيان : 1 / 358 ، الأعلام

للزركلي : 2 / 127 ، المؤلّفين : 9 / 156 . معجم

.. تراثنا / 131

ص: 147

148 ... \EA

(1)

بها المدائن ، واتصلت مساكنهم بدجلة والفرات، إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل ( كسكر ) ) ، ومن الفرات إلى ما وراء الكوفة)، وموضعهم هو الذي يُقال له : ( السواد) ، وكانت ملوكهم تنزل (بابل) ، وكان الكلدانيون جنودهم، فلم تزل مملكتهم قائمةً إلى أن قتل (دارا) آخر ملوكهم ، ثمّ قتل منهم خلق كثير فذلوا وانقطع ملكهم»؟

(2)

وقال يزدجرد بن مهبندار : تقول العجم : إنّ الضحاك الملك الذي كان له - بزعمهم - ثلاثة أفواه وستّ أعين بنى مدينة بابل العظيمة ، وكان ملكه ألف سنة إلا يوماً واحداً ونصفاً ، وهو الذي أسره أفريدون الملك وصيّره في جبل دنباوند) ، واليوم الذي أسره فيه يعدّه المجوس عيداً ، وهو المهرجان ، قال : فأما الملوك الأوائل - أعني ملوك النبط - وفرعون إبراهيم الله فإنهم كانوا نزلاً ببابل ، وكذلك بخت نصر ، الذي يزعم أهل السير أنه ممّن ملك الأرض بأسرها ، انصرف بعدما أحدث ببني إسرائيل ما أحدث إلى بابل فسكنها»؟

(1) کسكر : ناحية بين واسط والبصرة ، معناه عامل الزرع ) و(أرض الشعير) ، وهي نيف

وثلاثون فرسخاً

معجم

يُنظر : آثار البلاد وأخبار العباد : 1 / 446 والمواضع : 4 / 1128 ، معجم البلدان : 4 / 461 .

أسماء البلاد

ما استعجم من

(2) أبو سهل ، يزدجرد بن مهبندار - وقيل : مهبندان، ومهبنذاذ - : الكسروي من كتاب المعتضد العباسي ، قدم بغداد ونشأ بها وحصل بها العلم والأدب ، توفّي في حدود سنة ( 290ه) ، له من المؤلفات : فضائل بغداد وأخبارها ، وكتاب (الدلائل على التوحيد من كلام الفلاسفة ، وغيرهما يُنظر : فهرست ابن النديم : 143 ، الوافي بالوفيات : 6/28 ، هدية العارفين : 2 /

. 535

149 ...

ص: 148

بابل وخططها في معجم البلدان ..

(1)

قال أبو المنذر هشام بن محمد: «إنَّ مدينة بابل كانت اثني عشر فرسخاً في مثل ذلك ، وكان بابها مما يلي الكوفة ، وكان الفرات يجري ببابل حتى صرفه بخت نصر إلى موضعه الآن مخافة أن يُهدم عليه سور المدينة ؛

لأنَّه كان يجري معه ، قال : ومدينة بابل بناها بيوراسب الجبّار ، واشتق اسمها من اسم المشتري ؛ لأنَّ بابل باللسان البابلي الأوَّل اسمٌ للمشتري ، ولمّا استتمّ بناؤها جمع إليها كلُّ من قدر عليه من العلماء ، وبنى لهم اثني عشر قصراً

من

على عدد البروج ، وسمّاها بأسمائهم ، فلم تزل عامرة حتى كان الإسكندر ،

وهو الذي خرَّبها»؟

(2)

کتاب

وحدَّثَ أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالسة من تصنيفه : حدَّثنا إسماعيل بن يونس ومحمد بن مهران ، قالا :

حدثنا عمرو بن

، حدثنا نعيم بن سالم بن قنبر مولى علي ابن أبي

ناجية ، حدثنا

(1) أبو المنذر ، هشام بن محمد بن السائب الكلبي الكوفي ( ت 204 ه) ، النسابة ، عالم بالنسب وأخبار العرب وأيامها ومثالبها ووقائعها ، أخذ عن أبيه وعن جماعة من الرواة له ما يزيد على مائة وخمسين مصنّفاً ، أشهرها : كتاب (جمهرة النسب ، قال عنه ياقوت : والله درّه ما تنازع العلماء في شيء من أمور العرب إلا وكان قوله أقوى

ذلك مظلوم وبالقوارص مكلوم .

حجةً ، وهو مع يُنظر : فهرست ابن النديم ص

108

البلدان : 2 / 188 ، تراثنا : 5 / 29 . معجم (2) أبو بكر ، أحمد بن مروان الدينوري (ت) 333ه) ، الفقيه العلّامة المحدث ، قاض 333ه)

من رجال الحديث ، كان على قضاء (القلزم) ثمّ ولى قضاء (أسوان) بمصر وتوفّي بالقاهرة ، له : (المجالسة وجواهر العلم) ، والردّ على الشافعي) ، و(مناقب

مالك

يُنظر : سير أعلام النبلاء : 15 / 427 ، الأعلام للزركلي

. 1

/ 256

عدة سنين ،

تراثنا / 131

ص: 149

.10.

طالب الالالالالام عن أنس بن مالك ، قال : لما حشر الله الخلائق إلى بابل ، بعث

إليهم ريحاً شرقية وغربية وقبلية وبحرية ، فجمعهم إلى بابل ، فاجتمعوا يومئذ

ينظرون لما حُشِروا له ، إذ نادى منادٍ : من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فاقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلام أهل السماء ) .

فقام يعرب ابن قحطان ، فقيل له : يا يعرب ابن قحطان بن هود أنت هو ، فكان أوّل من تكلّم بالعربية ، ولم يزل المنادي ينادي : من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا ، حتى افترقوا على اثنين وسبعين لساناً ، لساناً، وانقطع الصوت و تبلبلت الألسن ، فسميت (بابل) ، وكان اللسان يومئذ بابليّاً ، وهبطت ملائكة

الخير والشرّ وملائكة الحياء والإيمان، وملائكة الصحة والشقاء، وملائكة

الغنى ، وملائكة الشرف ، وملائكة المروءة ، وملائكة الجفاء، وملائكة

الجهل ، وملائكة السيف ، وملائكة البأس، حتى انتهوا إلى العراق ، فقال

بعضهم لبعض : افترقوا .

فقال ملك الإيمان : أنا أسكن المدينة ومكة ، فقال ملك الحياء : وأنا معك ، فاجتمعت الأمة على أنَّ الإيمان والحياء ببلد رسول الله صلّى الله عليه

وآله وسلم .

وقال ملك الشقاء : أنا أسكن البادية، فقال ملك الصحة : وأنا معك ،

فاجتمعت الأمة على أنَّ الشقاء والصحة في الأعراب

وقال ملك الجفاء : أنا أسكن المغرب ، فقال ملك الجهل : وأنا معك

فاجتمعت الأمة على أنَّ الجفاء والجهل في البربر .

101 ...

ص: 150

بابل وخططها في معجم البلدان

وقال ملك السيف : أنا أسكن الشام ، فقال ملك البأس : وأنا معك

وقال ملك الغنى : أنا أقيم ههنا ، فقال ملك المروءة : وأنا معك ، وقال

ملك الشرف : وأنا معكما ، فاجتمع ملك الغنى والمروءة والشرف بالعراق

قلت : هذا خبر نقلته على ما وجدته ، والله المستعان عليه

(2)

(1)

وقد روي أنّ عمر بن الخطاب سأل دهقان " الفلوجة عن عجائب بلادهم؟ فقال : كانت بابل سبع مدن ، في كل مدينة أعجوبة ليست في الأخرى . فكان في المدينة التي نزلها الملك بيت فيه صورة الأرض كلّها برساتيقها وقراها ،وأنهارها ، فمتى التوى أحد بحمل الخراج من جميع البلدان ، خرق أنهارهم فغرقهم وأتلف زروعهم وجميع ما في بلدهم حتى

يرجعوا عمّا هم به ، ، فيسد بأصبعه تلك الأنهار فيستد في بلدهم .

وفي المدينة الثانية : حوض عظيم ، فإذا جمعهم الملك لحضور مائدته حمل كل رجل ممّن يحضره من منزله شراباً يختاره ، ثم صبّه في ذلك الحوض ، فإذا جلسوا للشراب [شَرِبَ] كل واحد شرابه الذي حمله من منزله . وفي المدينة الثالثة : طبل معلّق على بابها ، فإذا غاب من أهلها إنسان وخفي أمره على أهله وأحبوا أن يعلموا أحيّ صاحبهم أم ميت ضربوا ذلك الطبل ، فإن سمعوا له صوتاً فإنّ الرجل حيٌّ ، وإن لم يسمعوا له صوتاً فإنَّ

(1) المجالسة وجواهر العلم : 5 / 131 - 132 .

(2) معجم

البلدان : 1 / 310 .

(3) الدّهْقَانُ والدُّهْقانُ : اسم فارسي معرَّب ، يعني به (التاجر) .

يُنظر : المحكم والمحيط الأعظم : 2 / 248

... 152

الرجل قد مات

ص: 151

تراثنا / 131

وفي المدينة الرابعة : مرآة من حديد ، فإذا غاب الرجل عن أهله وأحبوا أن يعرفوا خبره على صحته ، أتوا تلك المرآة فنظروا فيها فرأوه على الحال

التي هو فيها

وفي المدينة الخامسة : أوزة من نحاس على عمود من نحاس منصوب على باب المدينة ، فإذا دخلها جاسوس صوّتت الأوزة بصوت سمعه جميع

أهل المدينة ، فيعلمون أنه قد دخلها جاسوس .

وفي المدينة السادسة : قاضيان جالسان على الماء ، فإذا تقدم إليهما

الخصمان وجلسا بين أيديهما غاص المبطل منهما في الماء .

وفي المدينة السابعة : شجرة من نحاس ضخمة كثيرة الغصون لا تظلُّ

ساقها ، فإن جلس تحتها واحد أظلّته إلى ألف نفس ، فإن زادوا على الألف ،

ولو بواحد ، صاروا كلّهم في الشمس

قلت : وهذه الحكاية كما ترى خارقة للعادات ، بعيدة من المعهودات :

ولو لم أجدها في كتب العلماء لما ذكرتها ، وجميع أخبار الأمم القديمة مثلها ،

(1)

والله أعلم وقد جعلت القدماء ملوك الأرض طبقات، فأقرّت فيما زعموا جميع الملوك لملك بابل بالتعظيم ، وأنَّه أوّل ملوك العالم ، ومنزلته فيها كمنزلة القمر في الكواكب ، لأنَّ إقليمه أشرف الأقاليم ، ولأنَّه أكثر الملوك مالاً ، وأحسنهم

(1) معجم البلدان : 309/1 - 311 .

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 152

153 ..

طبعاً، وأكثرهم سياسةً وحزماً ، وكانت ملوكه يلقبونه ب: (شاهنشاه) ، ومعناه ملك

القلادة

(1)

الملوك ، ومنزلته من العالم كمنزلة القلب من الجسد والواسطة من وذكر آخرون - من الفرس أيضاً - أنَّ أفريدون الملك قسم الأرض بين

بنيه الثلاثة ، فملك سلم - وهو شرم - على المغرب ، فملوك الروم من ولده ، وملك إيران - وهو إيرج - على بابل والسواد ، فسمى إيران (شهر)، ومعناه بلاد إيران ، وهي : العراق والجبال وخراسان وفارس ، فملوك الأكاسرة من ولده ، وملك طوج - وقيل : توج ، وقيل : طوس - على المشرق فملوك الترك

والصين من ولده

(2)

(3)

ه - باجوا " :

موضع ببابل من أرض العراق في ناحية القف

(4)

(0)

6 - بَريِسْما (بكسر الباء الثانية وسكون السين المهملة :

طسُّوج» من كورة الأستان الأوسط من غربي سواد بغداد .

(1) معجم البلدان 1 / 47

.

(2)

معجم البلدان 1 / 279

(3) معجم

البلدان 1 / 314 .

(4) سيأتي ذكر ناحية القف في حرف القاف) .

(5) معجم البلدان : 1 / 370 ، مراصد الاطلاع : 1 / 176 ، وفيه : (بربيسيا) وتقع في

كورة الأستان الأوسط ، تحت حلّة ابن دبيس .

ص: 153

... 108

(2) -

تراثنا / 131

قال ابن كناسة ) : لقي عمر بن أبي ربيعة مالك أسماء

بن

(3)

بن

خارجة الفزاري فأنشده مالك من شعره ، فقال : ما زلتُ أحبك من يوم

بلغني قولك :

إنَّ لي عند كل نفحة ريحا ن من الجل ، أو من الياسمينا نظرةٌ ،والتفاتة، أترجّى أن تكوني حللت فيما يلينا إلا أنَّ أسماء القرى التي تذكرها في شعرك قبيحة ، قال له : مثل ماذا؟

قال : مثل قولك :

(1) أبو عبد الله ، وأبو يحيى ، محمّد بن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن خليفة بن

زهير بن نضلة ، الأسدي الكوفي ( ت 207ه) ، الإمام العلامة ، الثقة البارع ، الأديب وكناسة : لقب لجده عبد الأعلى ، وقيل : لقب لأبيه ، ويجوز أن يكون لقباً لهما ، له :

كتاب (الأنواء) ، و(معاني الشعر) ، و(سرقات الكتب من القرآن) ، وغيرها . يُنظر : الوافي بالوفيات : 4 / 266 أعلام النبلاء : 9 / 509 ، الأعلام

للزركلي : 6 / 221

، سیر

(2) أبو الخطاب ، عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرّة القرشي المخزومي (ت 93 ه) ، شاعر مشهور ، لم يكن في قريش أشعر منه ، وهو كثير الغزل والنوادر والوقائع والمجون والخلاعة ، وله في ذلك

حكايات مشهورة

يُنظر : وفيات الأعيان : 3 / 436 ، تهذيب الأسماء واللغات : 2/ 15 ، دیوان : 2 15

الإسلام : 3 / 276 . الأعلام للزركلي : 5 / 46 ، معجم المؤلّفين : 7 / 294 (3) أبو الحسن مالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري(ت 100 ه)، وأمه أمّ ولد تسمّى ،صفيّة، شعره كثير، وهو من فحول الشعراء، وكان شعره ذو

صبغة غزلية ظريفة.

يُنظر : معجم الشعراء: 1 / 364 ، سير أعلام النبلاء: 4 / 375 ، الجرح والتعديل: 8 /

YOV / O

204، الأعلام

155 .

ص: 154

معجم البلدان

بابل وخططها في معجم

إنَّ في الرفقة التي شيعتنا نحو بربیسما لزين الرفاق

أشبع الكسرة فنشأت منها ياء، ويروى (بربسميا) ، والصحيح هو

المترجم به

(1)

(2)

7 - بُرْس :

موضع بأرضِ بابل ، به آثار لبخت نصر، وتل مفرط العلق يسمّى

(3)

(4)

صرح البرس ، وإليه ينسب عبد الله بن الحسن البرسي ،

(0)

كان من

أجلّة

الكتاب وعظمائهم ، ولي ديوان بادوريا" في أيام المعتضد وغيره ، وعاش إلى صدر أيّام المقتدر ، ولا أدري هل أدرك غيره من الخلفاء أم لا؟» .

(6)

- بَرْ مَلاحَةُ (بالفتح ، والحاء مهملة) :

موضع في أرض بابل قرب حلّة دبيس بن مزيد شرقي قرية يُقال لها : (القسونات) ، بها قبر باروخ أستاذ حزقيل ، وقبر يوسف الربّان ، وقبر يوشع -

(1) الطَّسُوجُ : الناحية

تاج العروس : 6 / 86 .

(2) معجم

البلدان 1 / 384 .

(3) ما زالت آثار هذا الصرح باقية إلى يوم الناس هذا

(4) لم أعثر على ترجمته ، وكلّ من ذكره اعتمد على ما ذكره ياقوت هنا

(5) (بادوريا) : طسوج من كورة الاستان بالجانب الغربي من بغداد

يُنظر : معجم البلدان : 1 / 317

(6) معجم البلدان : 1 / 403

.

... 156

ص: 155

تراثنا / 131

وليس يوشع بابن نون - وقبر عزرة - وليس عزرة بناقل التوراة الكاتب -

والجميع يزوره اليهود

(1)

(2)

وفيها أيضاً قبر (حزقيل) المعروف ب( ذي الكفل) ، يقصده اليهود من

البلاد الشاسعة للزيارة .

9 - بَزِيقِيا بالفتح ثمّ الكسر ، وياء ساكنة ، وكسر القاف ، وياء ،

وألف) (3) :

قريةٌ قرب حلة بنى مزيد من أعمال الكوفة .

10 - بَنُورا (بالفتح ثمَّ الضمّ، والواو ساكنة ، وراء ، وألف

(4)

مقصورة) :

قرية قرب النعمانية بين بغداد وواسط ، وبها كان مقتل المتنبي في

(1) ما زالت هذه القبور الأربعة باقية إلى يوم النّاس هذا ، وهي بجوار قبر ذي الكفل النبي الله ، وقد ذكرهم قبل ياقوت الحموي : أبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي (ت 611ه) في كتابه (الإشارات إلى معرفة الزيارات : 68) . (أحمد الحلي) (2) مازال قبره باقي إلى يوم الناس هذا ، وألفت حول تاريخ القبر هذا عدة كتب بعضها صدر من أمانة المرقد نفسه ، وقد ذكره قبل ياقوت الحموي : نصر بن مزاحم المنقري (ت 212ه) في كتابه وقعة صفين : (126 عن لسان الإمام علي بن أبي طالب لالالالالالا ت 40ه) باسم (يهودا بن يعقوب) ، وأبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي (ت (611ه) في كتابه (الإشارات إلى معرفة الزيارات : 60 ، و 68) . (أحمد الحلّي)

(3) معجم البلدان : 1 / 412 .

(4) معجم

البلدان : 1 / 501 .

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 156

lov ..

(1)

(2)

بعض الروايات ، وحدّثني الشريف أبو الحسن علي بن أبي منصور الحسن ابن طاووس العلوي أنّ بنورا من نواحي الكوفة ثمّ من ناحية نهر (قورا)

قرب ( سورا) ، بينهما نحو فرسخ ، منها كان الشريف النسابة عبد الحميد بن التقي العلوي ، كان أوحد الناس في علم الأنساب والأخبار، مات في

(3)

سنة ( 597ه))

(4)

11 - الجامِعَين :

كذا يقولونه بلفظ المجرور المثنى : هو

حلة

بني مزيد ، التي بأرض

(0)

بابل على الفرات بين بغداد والكوفة

، وهي

الآن مدينة كبيرة آهلة، قد

(1) وقبره معلوم إلى يوم الناس هذا (أحمد الحلّي)

(2) السيد علي بن الحسن بن محمد ابن طاووس العلوي : سيد كبير ، متزهد ، حسن السيرة ، أمه زيدية ، ذكره ابن الطقطقي كان حيّاً سنة 729ه) بهذا الوصف في كتاب

.

الأصيلي) في أنساب الطالبيين) ، ص 130 (3) السيد أبو عَلى عبد الحميد بن عبد الله بن أُسامة بن أحمد ابن التقي الهاشمي العلوي الحسيني الزيدي الشريف النقيب (ت597ه) ، عاش خمساً وسبعين سنة ، وكان إماماً في الأنساب، واشتغل على ابن الخشاب ، قيل عنه : أنه لم يكن تحت السَّماء أحد أعرف من ابن التقى بالأنساب ، وكان يحدِّث عن معرفته بالعجائب ، وكان

ذلك عارفاً بالطب والنجوم وعلوم كثيرة من الفقه والشعر وغيره .

يُنظر : الوافي بالوفيات : 18 / 44 ، طبقات النسابين : 1 / 114 . تاريخ الإسلام :

1100 / 12

(4) معجم

294 البلدان : 2 / 96 ، 294 مادة الحلّة ، وسيأتي الكلام عنها .

(5) من الملاحظ أنَّ ياقوتاً هنا أطلق لفظ (الحلّة) على (الجامعين) ، وكرّر هذا الإطلاق

تراثنا / 131

ص: 157

... 158

(1)

ذكرت تاريخ عمارتها وكيفيتها في الحلة ، وقد أخرجت خلقاً كثيراً من أهل

العلم والأدب يُنسبون (الحلّي)

بيساً.

في

(2)

(3)

وقال زائدة بن نعمة بن نعيم المعروف بالمحفحف" القشيري يمدحُ

:

(4)

مادة (حلّة) قائلاً : والحلّة : مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد كانت تسمى الجامعين

فلاحظ

(1) معجم البلدان : 2 / 294 ، وسيأتي الكلام عنها في مادة (حلّة) . 294 . (2) وهي أقدم من تمصير الحلة فقد ذكرها أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الإصطخري

الفارسي (ت 346 ه) في كتابه ( مسالك (الممالك في خريطة صورية تظهر عظمة هذه البلدة بالنسبة لبلد العراق ، و محمد بن أحمد البشاري المقدسي (ت 380ه) في

380ه) كتابه (أحسن التقاسيم ، وابن الأثير ( ت 630ه) في تاريخه في حوادث سنة (495 (ت) ه) ، بما نصه : وفيها بنى سيف الدولة صدقة بن مزيد الحلّة بالجامعين وسكنها ، وإنما كان يسكن هو وآباؤه قبله في البيوت العربية ، واستناداً إلى قول ابن الأثير أيد الشيخ يوسف كركوش القائلين بأنَّ الجامعين كانت مدينة زاهرة ، وتقع بالجانب الشرقي مقابل الحلة في موضع عامر بالخصب ثمَّ تلاشئ أمرها أثر بناء سيف الدولة الحلّة

بإزائها بالجانب الأيمن للفرات

ينظر : أحسن التقاسيم : 109 ، الكامل في التاريخ : 214/8 ، تاريخ الحلة : 4/1 . (3) ذكره الحموي في (معجم الأدباء) بعنوان (المحفحف) ، لكن الكتبي في الوفيات ذكره بعنوان (المجفجف) - بجيمين وفاءين - وقال ما نصه : «زائدة بن نعمة بن نعيم بن نجيح أبو نعمة القشيري المعروف ب(المجفجف) - بجيمين وفاءين - ، الشاعر البدوي ، مدح سادات العرب وأهل البيوت ، وله في سيف الدولة صدقة وابنه مزيد عدة قصائد ، ودخل الشام ومدح ملوكها .

ينظر : معجم

الأدباء : 11 / 154 ، الوافي بالوفيات : 14 / 114 . ( 4) أبو الأغر ، نور الدولة دبيس بن سيف الدولة أبي الحسن صدقة بن منصور بن دبيس

بابل وخططها في معجم البلدان ...

ص: 158

109 ...

وقد حكمت كل الملاحم أنَّه على الجانب السعدي قابلك السعد وقلنا بأرض الجامعين وبابل وقد أفسدت فيها الأعاريب والكرد ألا فتنحوا عن دبيس وداره فلا بد من أن يظهر الملك الجعد .

و (1)

(1)eo

12 - جَنْدَةَ :

ناحية في سواد العراق بين فم النيل والنعمانية .

(2)

13 - الحَصَّاصَةُ بالفتح ، وتشديد ثانيه :

وهي من قرى السواد قرب قصر ابن هبيرة من أعمال الكوفة .

(3)

14 - الحِلَّةُ (بالكسر ثم التشديد) :

وهو في اللغة القوم النزول وفيهم كثرة .

ابن علي بن مزيد الأسدي الناشري (ت 529ه) ، ملك العرب ، صاحب الحلّة المزيديّة ، كان جواداً كريماً ، عنده معرفة بالأدب والشعر ، وتمكن في خلافة الإمام المسترشد

واستولى على كثير من بلاد العراق يُنظر : وفيات الأعيان : 2 / 263 أعلام النبلاء : 18 / 557 ، تاريخ

الإسلام : 11 / 486 ، الأعلام : 2 / 336

(1) معجم

(2)

،

البلدان : 2/ 170 .

البلدان : 2 / 263 . معجم

(3) معجم البلدان : 2 / 294 - 295

، سير

.. تراثنا / 131

ص: 159

(1)

قال الأعشى

.17.

لقد كان في شيبان لو كنت عالماً قباب وحي

والحلّة أيضاً : شجرة شائكة أصغر من العوسج .

وقال :

حلة وذراهم

يأكل من خصب سيال وسلم وحلة لما يوطئها النعم

والحلّة : علم لعدة مواضع ، وأشهرها حلة بني مزيد :

(2)

مدينةٌ كبيرةٌ بين الكوفة وبغداد كانت تسمى (الجامعين) ، طولها سبع

وستون درجة وسدس ، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة ، تعديل نهارها خمس

عشرة درجة ، وأطول نهارها أربع عشرة ساعة وربع، وكان أوّل من عمرها

ونزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن عليا بن مزيد الأسدي

35

(3)

(1) میمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن سعد بن مالك بن ضبيعة ، وكان أعمى ويكنى أبا بصير ( ت (ه) ، عده ابن سلام من الطبقة الأولى من فحول الجاهلية وأدرك الإسلام في آخر عمره، ورحل إلى النبي عل الله ليسلم . فقيل له : إنّه يحرّم الخمر والزنا ، فقال : أتمتّع منهما سنة ثمّ أسلم ؛ فمات قبل ذلك بقرية اليمامة السنة السابعة

للهجرة .

ينظر : طبقات ابن سلام 54 ، شرح المعلقات التسع : 1 / 17 ، الشعر والشعراء :

. YO. /1

(2) كتاب العين : 3 / 26 .

(3) سيف الدولة ، أبو الحسن ، صدقة بن منصور بن دبيس المزيدي الناشري - نسبة إلى ناشرة بن نصر بطن من أسد الأسدي ( ت 501 ه) - أمير بادية العراق ، وباني مدينة الحلة ، ولي إمرة - بني مزيد بعد وفاة أبيه ( سنة 479 ه) ، فبنى الحلة (بين الكوفة وبغداد) وأسكن بها أهله

161 ..

ص: 160

بابل وخططها في معجم البلدان

(ت) 501ه) ، وكانت منازل آبائه الدور من النيل ، فلما قوي أمره واشتدَّ أزره وكثرت أمواله لاشتغال الملوك السلجوقية : بركياروق، ومحمد ، وسنجر، أولاد ملك شاه بن ألب أرسلان بما تواتر بينهم من الحروب انتقل إلى

الجامعين - موضع في غربي الفرات - ليبعد عن الطالب ، وذلك في محرّم سنة (495ه) ، وكانت أجمة تأوي إليها السباع فنزل بها بأهله وعساكره وبنى بها المساكن الجليلة والدور الفاخرة وتأنّق أصحابه في مثل ذلك فصارت ملجأ

وقد قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق وأحسنها مدة حياة سيف الدولة ، فلمّا قُتل بقيت على عمارتها، فهي اليوم قصبة تلك الكورة ،

(1)

وللشعراء فيها أشعار كثيرة ، منها قول إبراهيم بن عثمان الغزّي وكان قدمها

وعساكره سنة ( 495) ه) . كان شجاعاً بطلاً ، حازماً طماحاً إلى التغلب والسيادة ، موصوفاً بمكارم الأخلاق . ثارت في أيامه الفتن بين أبناء ملكشاه السلجوقي ، فاحتل صدقة الكوفة واستولى على هيت وواسط ثمّ البصرة ، وانتظم له ملك بادية العراق ، إلى أن زحف عليه السلطان محمّد بن برکیارق ابن ملکشاه بجيش فيه خمسون ألف مقاتل ، فنشبت بينهما حرب طاحنة انتهت بمقتل صدقة عند النعمانية .

يُنظر : الكامل في التاريخ : 10 / 440 ، تاريخ الإسلام : 35/ 7 ، الوافي بالوفيات : 16

/ 172 ، أعيان الشيعة : 391/6 ، الأعلام : 2 / 336 .

3 y

(1) أبو إسحاق ، إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمّد الكلبي الأشهبي الغزّي (ت 524ه) ، شاعرٌ كبير ولد ونشأ في غزّة ، ثم سافر إلى دمشق وسمع من الفقيه نصر المقدسي سنة ( 481ه) ، ثمّ غادر إلى بغداد وأقام بالمدرسة النظامية سنين عدة ، كان من الشعراء الفحول ، ومن أعظم الشعراء الذين أنجبتهم فلسطين ، تُوفّي ما بين

يُعدُّ

(بلخ) و (خراسان) ، ودفن في بلخ . يُنظر : وفيات الأعيان : 1 / 57 .

162

ص: 161

تراثنا / 131

فلم يحمدها :

أنا في الحلّة الغداة كأنّي علوي في قبضة الحجّاج بین عرب لا يعرفون كلاماً طبعهم خارج عن المنهاج وصدورٍ لا يشرحون صدوراً شغلتهم عنها صدور الدجاج

والمليك الذي يخاطبه النا س بسيف ماض وفخر وتاج

بر 3

ما له ناصح ولا يعلم الغي- ب وقد طال في مقامي لجاجي قصّةٌ ما وجدت غير ابن فخر ال- دين طبّاً لها لطيف العلاج وإذا سلطت صروف الليالي كسرت صخر تدمر كالزجاج .

وتوفي فيها أبو العباس أحمد بن محمّد بن

هالة الرناني

عائداً من

مكة

سنة ( 535ه- )

(1)

15 - خُطَرْنِيَةُ بالضم ثمَّ الفتح ، وبعد الراء الساكنة نون مكسورة ،

وياء آخر الحروف مخفّف)(3) :

ناحية من نواحي بابل العراق .

(1) أبو العباس ، أحمد

بن

محمّد بن

أحمد

بن هالة الرناني (ت 535ه) ، هذه النسبة

إلى ( رنان) وهي إحدى قرى (أصبهان) ، كان مقرناً فاضلاً قرأ القرآن على أبي علي الحداد وأبي العزّ الواسطي، وختم عليه القرآن خلق كثير ، سمع الحديث الكثير من غانم بن أبي نصر البرجي ، والحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل وغيرهما ، توفّي بالحلّة عائداً من مكة سنة خمس وثلاثين وخمسمائة

يُنظر : اللباب في تهذيب الأنساب : 2 / 38 ، الوافي بالوفيات : 7 / 211 ، تاريخ

الإسلام : 36 / 367 ، الأنساب للسمعاني : 3 / 94 .

(2) معجم البلدان : 2 / 378

بابل وخططها في معجم البلدان ..

16 - درتا(بالتاء)(1)

«في أرض بابل» .

ص: 162

163

17 - الدَّيرُ الخَصِيبُ بفتح الخاء المعجمة ، وكسر الصاد المهملة

(2)

والباء الموحدة) :

قرب» بابل عند بزيقيا ، وهو حصن .

18 - زَاقِفُ (3) :

«قرية من نواحي النيل من ناحية بابل ، نُسب إليها ابن نقطة أبا عبد الله

محمد بن محمود الأعجمي الزاقفي د الأعجمي الزاقفي ، قرأ الأدب على شيخنا أبي البقاء عبد

(0)

(4)

الله بن الحسين العكبري وسافر في طلب العلم ، وكان صالحاً .

(1) معجم

(2)

معجم

(3) معجم

البلدان: 2 / 452 .

البلدان 2 / 507 .

البلدان : 3 / 127 .

(4) أبو عبد الله محمد بن محمود ابن الأعجمي الزاقفي (ق) (7) ، قرأ الفقه والأدب على أبي البقاء العكبري (ت 616ه) ، وسمع الحديث ، وكان صالحاً ، وذكر أن نسبته إلى

زاقف : قرية قريبة من النيل

.

يُنظر : إكمال الإكمال : 2 / 728 ، توضيح المشتبه : 4 / 94 ، لبّ الألباب : 122 ،

تاریخ

الحلة : 1 / 7 .

(5) أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري النحوي الضرير اللغوي البارع ( ت 616ه) ، أصله من عكبرى بلدة عراقية قرب بغداد - ولد ببغداد سنة (558ه)

3.3.

... 164

19 - سُورَا ) :

ص: 163

.. تراثنا / 131

موضع بالعراق من أرض بابل ، ألفه مقصورة على وزن (بشرى)

وهي مدينة السريانيين ، وقد نسبوا إليها الخمر ، وهي قريبة من الوقف والحلّة

المزيدية .

(1)

قال أبو جفنة القرشي

(2)

:

وفتئ يدير عليّ من طرف له خمراً تولّد في العظام فتورا ما زلت أشربها وأسقي صاحبي حتى رأيت لسانه مكسورا

ممّا تخيّرت التجار ببابل أو ما تعتقه اليهود بسورا

وقد مدّه عبيد الله بن

الحرّ

(3)

في قوله :

ويوماً بسوراء التي عند بابل أتاني أخو عجل بذي لجب مجر فثرنا إليهم بالسيوف فأدبروا لثام المساعى والضرائب والنجر

وتوفي فيها ، له : إعراب القرآن) و ( تفسير (القرآن) و (شرح ديوان الحماسة) ، وغيرها . يُنظر : إنباه الرواة : 2 / 117 ، معجم الأدباء 4 / 1516 ، معجم البلدان : 4 /

160 ، وفيات الأعيان : 3 / 101

البلدان : 3/ 278 معجم

(2) أبو جفنة القرشي ، من الخلعاء ومدمني الشرب المتطرّحين في الديارات والحانات

ولا ذكر له سوى ما جاء في كتاب الديارات ، ينظر : الديارات : ص 69 (3) عبيد الله بن الحرّ بن عمرو الجعفي ( ت 68 ه) ، الفاتك الشاعر، من بني سعد، من الشجعان الأبطال ، وهو من خيار قومه شرفاً وصلاحاً وفضلاً واجتهاداً ، له

قائد ، من

نسخة يرويها عن أمير المؤمنين لالالالا

ينظر : رجال النجاشي : 9 ، الكامل في التاريخ : 4 / 278 ، الأعلام : 4 / 192

165 ...

ص: 164

بابل وخططها في معجم البلدان

(1)

ويُنسب إلى سورى من أهل العلم : إبراهيم بن نصر السوراني ، من أهل

(2)

سورا ، حكى عن سفيان الثوري ، روى عنه محمد بن عبد الوهاب

العبدي

(3)

(4)

وأما الحسين بن علي بن جود [خود - ظ] السوراني - " الحربي

كانت

(1) إبراهيم بن نصر بن منصور أبو إسحاق (السوراني) الفقيه المطوّعي الشهيد ، استشهد سنة ( 210ه) ، وقيل أيضاً (السوريني) ، وقيل : (السورياني) ، قال السمعاني : «هذه النسبة إلى سوريان ، وظنّي أنّها قرية من قرى نيسابور ، منها : إبراهيم بن نصر السورياني النيسابوري

يُنظر : تاريخ دمشق : 7 / 236 ، الأنساب للسمعاني : 7 / 235 - 236 (2) أبو عبد الله ، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (ت 161 ه- ) ، من بني ثور بن عبد مناة ، من مضر ، ولد ونشأ في الكوفة ، كان من أصحاب الدراية في علوم الدين والتقوى ، انتقل إلى البصرة ومات فيها مستخفياً ، له : (الجامع الكبير) ، و(الجامع الصغير) ، وكلاهما في الحديث ، وكتاب في الفرائض .

يُنظر : تاریخ نیسابور : 1 / 32 ، سير أعلام النبلاء : 6 / 620 ، الأعلام : 3 /

.104

(3) أبو أحمد الفرّاء ، محمّد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي النيسابوري

( ت 272ه) ، الحافظ ، الأديب ، ويعرف أيضاً ب- : (حَمَكَ) ، فقيه وأديب من نيسابور

وأحد رواة الحديث ، ولد بعد سنة ( 180ه) ، وأخذ الأدب عن الأصمعي ، وابن الأعرابي ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ، والحديث عن أحمد بن حنبل ، ويحيى بن

معين ، وغيرهم .

يُنظر : سير

أعلام النبلاء : 12 / 606 ، تهذيب التهذيب : 9 / 319 ( 4) الحسين بن علي بن الْحُسَيْن بن (خود) أبو علي بن السوراني من أهل الحربية ،

حدث عَن أبي الْقَاسِم سعيد بن أَحْمد

بن الحسن بن البنّاء (ق 6) ، قيل لي : إنَّما قيل

؛ .

لَهُ : السوراني) ؛ لأنّ دَارهم كَانَت عِنْد سور الحربية فقيل لأبِيهِ الحربية فقيل لأبيه : (السوراني)

يُنظر : إكمال الإكمال لابن نقطة : 3 / 362 ، توضيح المشتبه : 5 / 208

،

. 166

ص: 165

.. تراثنا / 131

داره عند السوراء ، فقيل له : «السوراني

(1)

(2)

[و] نهرُ سُورَى ، بالضم ، ويُقال له : سوراء ، [وعليه] جسر سورا"

(4)

20 - السِّيبُ (بكسر أوّله ، وسكون ثانيه :

وأصله مجرى الماء كالنهر : وهو كورة من سواد الكوفة ، وهما سيبان :

الأعلى والأسفل من طسوج (سورا) عند قصر ابن هبيرة ، يُنسب إليها أحمد

أحمد محمد بن بن علي السيبي أبو بكر الفقيه الشافعي ، ولد بقصر ابن

بن

(5)

هبيرة سنة (276ه) ، ورحل إلى بغداد وتفقه على أبي إسحاق المروزي

(6)

(1) معجم

(2) معجم

البلدان : 3/ 278

البلدان : 5 / 321 ، وهو نهر حلة بني مزيد نفسه المذكور في : 4 / 242

(3)

البلدان : 4 / 365 . معجم

.

(4) معجم

البلدان : 3/ 293

(5) أبو بكر السيبي ، أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن يحيى ، ولد بقصر أبي هبيرة سنة (296ه) - والتاريخ الذي في المتن لعله من أغلاط التصحيف فبين السبعين والتسعين يرد التصحيف - ورحل إلى بغداد بعد أن حرق القرمطي قصر ابن هبيرة ،

ونشر بها مذهب الشافعي ، ومات في أوّل يوم من رجب سنة ( 372ه- )

تاريخ الإسلام : 8 / 371 :

273 / 5

: 8 / 371 . سير أعلام النبلاء : 14 / 146 ، تاريخ بغداد وذيوله :

(6) أبو إسحاق، إبراهيم بن أحمد المروزي ( ت 340 ه) ، فقيه انتهت إليه رئاسة الشافعية

بالعراق بعد ابن سريج ، ولد بمرو الشاهجان - قصبة خراسان - وأقام ببغداد أكثر أيامه وتوفّي بمصر ، له تصانيف منها ( شرح مختصر المزني) وغيره

،

يُنظر : سير أعلام النبلاء : 12 / 39 ، الأعلام : 1/ 28 ، تهذيب الأسماء واللغات : 20 /

175

بابل وخططها في معجم البلدان ...

ص: 166

167 ...

ورجع إلى القصر ونشر فيه فقه الشافعي وحدّث عن جماعة ، ومات بقصر ابن هبيرة سنة ( 392ه) ، روى عن عبد الله بن أحمد الأزدي وجماعة سواه

ذكروا في تاريخ بغداد .

21 - شالها :

الهفة

مدينةٌ» قديمةٌ كانت بأرض بابل خرّبتها (إياد) ، ولها قصة نذكرها

(1)

(2)

من هذا الكتاب ، إن شاء الله تعالى ) .

في

22 - شَهْرَآباد :

مدينة كانت بأرض بابل ، وهي مدينة إبراهيم ، وكانت عظيمة

الالالا

(3)

جليلة القدر، راكبة البحر فنضب ماؤه عنها فبطلت ، وموضع مجراه وسمته

(4)

معروف إلى الآن .

"l

(1) قال الحموي وقصة إياد : مدينة قديمة كانت في طرف السواد بناها سابور ذو الأكتاف وأسكنها إياداً لما قتل من قتل منهم في مدينة (شالها) لما عصوا عليه ، ونُقل من بقي منهم إلى هذه المدينة وجعلها محبساً لهم ، ونهى الرعية عن مخالطتهم وأمر أن لا تدخل العرب داخل الحصن ، فمن دخل بغير إذنه قُتِل ، وكان كلّ من عليه ملوك فارس نفته إلى الهفّة ، ووسمتها بالنفى واللعن ، وكان النبط يسمونها :

(هفاطرناي) ، وآثار سورها بينة لم تندرس .

معجم

(2) معجم

البلدان : 3 / 357 .

البلدان : 3 / 311

(3) يعني الفرات .

(4) معجم

البلدان : 3/ 357

سخطت

168

-

23 - شُوشَة (1)

:

ص: 167

.. تراثنا / 131

قرية بأرض بابل أسفل من حلّة بني مزيد ، بها قبر القاسم بن موسى

(2)

الكاظم بن جعفر الصادق ، وبالقرب منها قبر ذي الكفل وهو حُزقيل في

(1) معجم

البلدان 3 / 372

(2) القاسم ابن الإمام موسى الكاظم علي لالالالالا تذكر المصادر القديمة أنّ قبره في (شوشة) . قرية قرب ذي الكفل - وتذكر أنّ قبر القاسم بن العباس ابن الإمام موسى الكاظم علالالالالا في سورا - بين الحلة والديوانية - وجلالة قدرهما معروفة لا تنكر ، بينما اشتهر في العصور المتأخّرة خلاف ذلك ، أي أنّ الذي فى سورا هو قبر القاسم ابن الإمام موسى الكاظم ( عليهما السلام ، والذي في شوشة هو قبر القاسم بن العباس ابن الإمام موسى الكاظم لالالالالا وإليك ما ذكروا :

1

- السائح علي بن أبي بكر الهروي (ت 611ه) ، قال في كتابه (الإشارات إلى معرفة الزيارات : 68 ) ما نصه : «شوشة : بها قبر أبي القاسم ( كذا) بن موسى بن جعفر رضي الله عنه .

2 - ياقوت الحموي (ت 626ه) ، وقوله ورد في المتن أعلاه

3

- السَّيد الجليل العالم الفاضل المحدّث النسابة أبو الفتح أحمد المعروف بابن المحسن الرضوي (ق) (7) ، نقل عنه ذلك ابن عنبة في كتابه (عمدة الطالب : 230) ، قال ما نصه : قال الشيخ رضي الدين حسن بن قتادة للحسين الرسي النسابة : سألت الشيخ جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي النسّابة عن المشهد الذي بشوشئ المعروف بالقاسم ، فقال : سألت والدي فخاراً عنه ، فقال : سألت السيد جلال الدين عبد الحميد التقي عنه ، فقال : لا أعرفه ولكنّه مشهد شريف وقد زرته ، فقال والدي : وأنا أيضاً زرته ولا أعرفه ، إلّا أنّي بعد موت السيد عبد الحميد وقفت على مشجرةٍ في النسب قد حملها بعض بني كتيلة إلى السيد مجد الدين محمد بن معية وهي جمع المحسن الرضوي النسابة وخطه ، يذكر فيها : القاسم بن العباس ابن

موسى الكاظم (ع) قبره بشوشئ في سواد الكوفة ، والقبر مشهور وبالفضل مذكور 4 - وذكره عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي (ت (739ه) في كتابه (مراصد

عاله

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 168

179 ...

الاطلاع : 2/ : 2 / 819) بما نصه : «شوشة : قرية بأرض بابل ، أسفل من حلة بنى مزيد ، بها قبر القاسم بن موسى بن جعفر ، وبالقرب منها قبر ذي الكفل - وهو حزقيل - في

بر ملاحة .

5 - ذكره السيّد محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي (ت 1205ه) في كتابه (تاج العروس : 17 / 238 بما نصه : وشُوشَةُ : موضع ، وفي التكملة للصاغاني قرية بأرض بابل ، أسفل من الحلّة ، بقربها قبر ذي الكفل لالالالالا . قلت : وبهذه القرية قبر القاسم بن موسى بن جعفر الصادق بن موسى رضي الله تعالى عنهم - من آل البيت

-

ويُتبرك به . بينما قال السيد أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة (ت 828 ه) في كتابه (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب (: (230 قبل نقل كلام السيّد المحسن الرضوي السابق الذكر ، إذ قال ما نصه : والعقب من العبّاس بن موسى الكاظم (ع) من القاسم

))

المدفون بشوشى وحده ، وهم قليل . .» .

وأمّا

من قال أنّ القاسم بن العباس ابن الإمام موسى الكاظم علا في سورا هو تاج الدين محمد ابن القاسم المعروف بابن مُعيّة المتوفى سنة (776ه) في تعليقة له رأيتها على كتاب (شجرة أنساب (العلوية والمسمّى ببحر الأنساب المخطوط ، والذي كتب بتاريخ شهر شعبان سنة (607ه) ، ونسخته اليوم في مكتبة العلّامة السيد هاشم ابن السيد جعفر آل بحر العلوم ، وقد اطلعت على النسخة هذه أثناء فهرستي لمخطوطات المكتبة ودوّنت نص العبارة منها ، ونصّ ما ذكر فيه : «القاسم بن العبّاس : كان القاسم هذا قد اختفى ، وكتم نفسه ونسبه ، ورفع إلى سورا المدينة يزرع بقلاً ويتقوّت من ثمنه ولا يعرفه أحد ، وولد هناك بنتاً ، واعتقده الناس لزهده وعبادته ، ولا يعرفونه ، وذكر السيد ابن معية النسابة أن صديقاً لهذا يُدعى عيسى أراد الحج فجاء ليودعه وسأله عن حاجته ، فقال : إنّ لي إليك حاجة ، قال : وما هي؟ قال تحمل هذه ابنتي إلى المدينة فإذا وصلت المدينة فاسأل عن الدرب الفلاني فإذا دخلته فاترك هذه الصبية هناك ، واذهب لشأنك ، ففعل الرجل ما أمره ، قال : فلما تركتها في الدرب ذهبت حتى طرقت باب دار ففتح لها فدخلت فلم يكن بأسرع من أن سمعت

ذلك

. 170

برملاحة».

ص: 169

.. تراثنا / 131

(3)

24 - شِينْوَر :

(1).

»

صقع بالعراق بين بابل والكوفة .

(2)

25 - صابر نيشا (2) :

-

من قرى السيب الأعلى من أعمال الكوفة منها كان الفضل بن سهل بن

زادان فروخ وزير المأمون وصاحب أمره .

الواعية ، وزاد ذلك حتى انتشر في جميع المدينة ، فسألت بعض من مرّ بي عن ذلك؟ فقال : أنّه وصل الخبر الآن بوفاة القاسم بن العباس بن موسى الكاظم بالعراق ، ووصلت ابنته ، جاء بها رجل من أهل العراق ، فسألته عن حاله؟ فقال : نعم . كان بسورا المدينة يكتم نفسه خوفاً من الخلفاء ، فعجبت من ذلك ، فلما رجعت إلى سورا أخبرني الناس بوفاة ذلك الرجل فأعلمهم أنَّه العباس بن موسى الكاظم اللا ، فبنوا عليه مشهد ، وهو الآن مشهور يُزار ، ونفس النصّ هذا ورد في كتاب (الأنساب المشجرة المطبوع سنة (1433ه) ، والذي طبع على نسخة مكتبة كاشف الغطاء العامة ، والظاهر أنّ القبر الذي في سورا اشتهرت نسبته للقاسم بن موسى الكاظم لالالالا بعد الألف الأولى ، إذ ذكره بهذه النسبة مرتضى آل نظمي زاده البغدادي (ت 1136ه) في كتابه ( تذكرة الأولياء في تراجم الأئمة والمتصوّفة والزهاد ، وما جاورها من

البلدان : 351) . (أحمد الحلي)

(1) مع- معجم

البلدان : 386/3 .

(2) معجم البلدان : 3 / 387 .

(3) الفضل بن سهل السرخسي كان وزير المأمون ومدبر أموره ، كان مجوسيّاً فأسلم على

ہے

171

ص: 170

بابل وخططها في معجم البلدان

26 - صَرَاةُ جَامَاسْب :

تستمد

(1)

من الفرات ، بنى عليها الحجّاج بن يوسف مدينة النيل التي

بأرض بابل ، وكانت دارا الملك ، وكانت دارا الملك من أرض العراق إحداهما عبر

والأخرى

دجلة

عبر الفرات وهما ( بافيل) و (طوسفون) ، فعرّب ( بافيل) على (بابل)

وعلى (بابلون) أيضاً و(طوسفون) على (طيسفون) و (طيسفونج)

(3)

27 - الصَّرَوَاتُ (3) :

كأنّه

(2)

. "

جمع صروة ، وهي قرى من سواد الحلة المزيدية ردّ إلى واحدة ،

وقد نسب إليها أبو الحسن علي بن منصور بن أبي القاسم الربعي المعروف

(4)

بابن الرطلين الشاعر الصروي ، ولد بها ونشأ بواسط وسكن بغداد» .

يدي يحيى البرمكي وصحبه ، وكان من صنايع آل برمك ولقب ب- : (ذي الرئاستين) ؛ لأنّه قلد الوزارة ورئاسة الجند ، وجمع بين السيف والقلم ، وهو الذي أظهر للإمام الرضا لالالالالا عداوة شديدة ، وحسده على ما كان المأمون يفضّله به . قتل في الحمام بسرخس مغافصة ، وذلك يوم الخميس 2 شعبان سنة 202 . يُنظر : وفيات الأعيان : 4 / 41 ، الوافي بالوفيات : 24 / 32 ، الكنى والألقاب : 2 / 254 رجال

معجم

الحديث : 14 / 308

(1) معجم البلدان : 3 / 400 .

(2)

معجم

(3) معجم

البلدان : 5 / 408 .

البلدان : 3 / 402

(4) أبو الحسن علي بن منصور بن أبي القاسم الصروي الشاعر ، سكن بغداد ورووا عنه

شيئاً من شعره .

يُنظر : توضيح المشتبه : 5 / 443 . نشوء المحاضرة وأخبار المذاكرة : 2 / 303 ،

إكمال الإكمال : 3 / 614

تراثنا / 131

ص: 171

(1)

172

28 - صريفين :

لم يصرّح الحموي أنَّها من قرى بابل فقد اكتفى بذكر ما نه

(2)

وصريفين أيضاً ، ممّا ذكره الهلال بن المحسن : من بني الفرات أصلهم من

بابلا صريفين من النهروان الأعلى .

(3)

29 - العقر :

والعقر عدّة مواضع منها (عقر (بابل) قرب كربلاء من الكوفة ، وقد روي أنّ الحسين - رضي الله عنه - لما انتهى إلى كربلاء وأحاطت به خيل بن زیاد ، قال : ما اسم تلك القرية؟ - وأشار إلى العقر - فقيل له :

عبيد الله

اسمها العقر ، فقال : نعوذ بالله من العقر فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها؟ قالوا : كربلاء . قال : أرض كرب

وبلاء ، وأراد الخروج منها فمنع حتى كان ما كان .

30 - الغامِرِيةُ :

قرية في أرض بابل قرب حلة بني مزيد ، منها كان أبو الفتح بن جيّاء

:

(1) معجم البلدان : 404/3 . ووردت أنها قرية من قرى بابل في مراصد الاطلاع ( 2/ 839) . (2) أبو الحسن ، هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابئ الحراني (ت 448 ه) ، مؤرّخ ، كاتب ، من أهل بغداد ، كان أبوه وجده من الصابئة ، وأسلم هو في أواخر عمره ، وهو من شيوخ الخطيب البغدادي ، له : (تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء) ، و (رسوم رسوم) دار الخلافة) ، و(الفرج بعد الشدّة ) ، و ( غرر (البلاغة ) ، و(الهفوات) ، و(نشوار

المحاضرة) ، و(بغداد وذكر خرابها ، وغيرها .

الأعلام : 8 / 92 ، الذريعة : 5 / 95 ، قاموس الرجال : 11 / 610 .

البلدان : 4 / 136 مادة (العَقْرُ) معجم

(3)

بابل وخططها في معجم البلدان

الكاتب الشاعر

(1)

(2)

31 - غرما (3) : -

ص: 172

173 ...

مدينة تقع على نهر قورا، قال الحموي : ونهر [قورا] عليه عدة قرى

منها سوار وغرما .

(3)

32 - القف

:

موضع بأرض بابل قرب (باجوا) و(سورا) ، خرج منه شبيب بن بجرة

(4)

الأشجعي الخارجي المشارك لابن ملجم في قتل علي - رضي الله عنه - ، ،، في

جماعة من الخوارج فخرج إليه أهل الكوفة في إمارة المغيرة بن شعبة فقتلوه

(1) أَبو الفرج ، محمد بن أَحْمَد بن حمزة بن جيّا (ت 579 ه) ، من أهل الحلة المزيدية ، يلقب شرف الكتاب ، كان نحويّاً لغويّاً فطناً شاعراً مترسلاً ، من فرسان

البلاغة والشعر

(

يُنظر : خريدة القصر وجريدة العصر : 1 / 97 معجم الأدباء : 6 / 2387 ، تاریخ الإسلام : 12 / 630 . المحمّدون من الشعراء : 1 / 51 ، تاريخ بغداد وذيوله العلمية :

1./10

(2) معجم

البلدان : 3/ 0447

(3) معجم البلدان : 4 / 348 .

(4) شَبِيب بن بَجَرَة الأشجعي (ت بعد 40 ه) ، خارجي من أهل الكوفة ، اشترك مع عبد الرحمن ابن ملجم في مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سنة (40 ه) في الكوفة ، ضربه بالسيف أوّلاً ، وتلاه ابن ملجم، فكانت ضربة هذا في وسط رأسه ، وأكثر المؤرّخين على أن شبيباً هرب في غمار الناس بعد جرحه أمير المؤمنين ، واختفى أثره .

ينظر : تاريخ الإسلام : 2 / 206 ، الأعلام : 3 / 156 ، أعيان الشيعة 3 : 568

ص: 173

. 174

تراثنا / 131

33 - قُبينُ (بالضم ثمّ الكسر والتشديد ، وياء مثناة ن تحت

(1)

وآخره (نون :

،

اسم أعجمي لنهر وولاية بالعراق، ذكر عن الأقيشر" - واسمه المغيرة ابن عبد الله الأسدي أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة (3) المعروف -: (القباع) أخرجه مع قومه لقتال أهل الشام ، ولم يكن عند الأقيشر فرس

فخرج على حمار فلما عبر على جسر سوراء نزل بقرية يقال لها : (قبين)

کوبا جی

فتوارى عند خمّار نبطي تبذل زوجته الفجور فباع حماره وجعل ينفقه هناك إلى أن قفل الجيش ، فقال عند ذلك :

خرجتُ من المصر الحواري أهله بلانيّة فيها احتساب ولا جعل إلى جيش أهل الشام أغزيت كارهاً سفاهاً بلا سيف حديد ولا نصل

(1) معجم

البلدان : 4 / 309 .

(2) أبو معرض ، المغيرة بن عبد الله بن معرض الأسدي (ت 80 ه- ) ، شاعر هجاء ، عالي الطبقة ، من أهل بادية الكوفة ، كان يتردّد إلى الحيرة ، ولد في الجاهلية ، ونشأ في أوّل الإسلام ، وعاش عمراً طويلاً وأدرك دولة عبد الملك بن مروان وقتل بظاهر الكوفة خنقاً بالدخان ، لقب بالأقيشر ؛ لأنّه كان أحمر الوجه أقشر وكان يغضب إذا

دعي به .

ينظر : تاريخ دمشق : 63/60 ، مختصر تاریخ دمشق : 25 / 182 ، الأعلام : 277/7 (3) الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مخزوم (ت نحو 80ه) ، متولّي البصرة لابْنِ الزُّبَيْرِ ، سمّي ب(القباع) ؛ لأنَّه وضع مكيالاً سمّاه القباع أي

(الضخم) ، وكان خطيباً عفيفاً ، وكان فيه سواد لأنّ أمه كانت حبشية نصرانية . ينظر : الطبقات الكبرى (ط) العالمية : 5 / 20 ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 5 / 239 أعلام النبلاء : 4 / 484 . الوافي بالوفيات : 11 / 196 ،

.107/Y:

الأعلام : 2 / 156

سیر

بابل وخططها في معجم البلدان ..

ص: 174

175 ...

ولكن بسيف ليس فيه حمّالة ورمح ضعيف الرّج منصدع الأصل حباني به ظلم القباع ولم أجد سوى أمره والسير شيئاً من الفعل فأزمعت أمري ثم أصبحت غازياً وسلّمت تسليم الغزاة على أهلى جوادي حمار كان حيناً لظهره إكاف وآثار المزادة والحبل فسرنا إلى قبين يوماً وليلة كأنا بغايا ما يسرن إلى بعل

مررنا على سوراء نسمع جسرها يئط نقيضاً من سفائنه العصل

(1)

فلما بدا جسر الصراة وأعرضت لنا سوق فراغ الحديث إلى الشغل نزلنا إلى ظل ظليل وباءة حلال برغم القلطبان وما يغلي

(2)

بشارطة من شاء كان بدرهم عروساً بما بين المشبه والفسل فأتبعتُ رمح السوء سنة نصله وبعث حماري واسترحتُ من النقل مهرتهما جرديقة فتركتها طموحاً بطرف العين شائلة الرجل تقول طباناً قل قليلاً ألا ليا فقلت لها : اصوي فإنّي على رسلي).

(3)

34 - قَصْرُ ابن هُبَيْرَةَ :

ينسب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة بن معيّة بن سكين بن خديج بن بغيض

(1) الاعوجاج في صلابة .

تاج العروس : 29 / 486 .

(2) القَلْطَبانُ : وأَصلها (القَلْتبانُ) لفظة قديمة عن العرب غيّرتها العامة الأولى فقالت :

(القَلْطَبان)

، وهو لفظ يُطلق على من لاغَيْرةَ له (الديوث)

يُنظر : لسان العرب : 1 / 689 ، تاج العروس : 1 / 853 .

(3) معجم

البلدان : 4 / 365

.... 176

ص: 175

تراثنا / 131

ابن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان

(2)

(1)

كان لما ولّي العراق من قبل مروان بن محمد بن مروان بن مروان بنى على فرات الكوفة مدينة فنزلها ولم يستتمها حتى كتب إليه مروان بن محمد يأمره بالاجتناب عن مجاورة أهل الكوفة ، فتركها وبنى قصره المعروف به بالقرب

(3)

من جسر سورا ، فلمّا ملك السفاح نزله واستتم تسقيف مقاصير فيه وزاد في بنائه وسماه (الهاشمية) ، وكان الناس لا يقولون إلا (قصر ابن هبيرة) على

(1) أبو خالد ، يزيد بن أبي المثنّى عمر بن هبيرة .. بن فزارة ، ونسب فزارة من ولاة الدولة الأموية ، أصله من الشام ولي قنسرين للوليد بن يزيد ، ثمّ جمعت له ولاية العراقين (البصرة والكوفة) سنة (128ه) في أيام مروان بن محمد ، قُتِلَ فِي ذي القعدة

سنة ( 132ه- )

أعلام

وفيات الأعيان : 6 / 313 ، مختصر تاریخ دمشق : 27 / 387، سیر

النبلاء : 6 / 207 ، الأعلام : 8 / 185 (2) مروان بن محمّد بن مروان بن الحكم (ت 132 ه) ، يقال له : الحمار ، ويلقب بالجعدي نسبة إلى مؤدّبه (الجعد) ابن (درهم ، آخر خلفاء بني أمية ، ولد بالجزيرة سنة (72 ه- ) ، وقيل : سُمّي بالحمار لأنَّ العرب تُسمّي كل مئة سنة حماراً ، فلما قارب أميّة مئة سنة لقبوا مروان بالحمار لذلك ، وكانت خلافته من سنة (127 -

ملك بني

132ه)

يُنظر : تاريخ الإسلام : 3 / 732 ، فوات الوفيات : 4 / 127، مختصر تاریخ 3/

دمشق : 24 / 215 ، الأعلام : 7 / 208

(3) أبو العباس ، عبد الله بن محمد بن علي بن حبر الأمة عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي ، الهاشمي العباسي (ت136ه) من أوّل

خلفاء بني العباس

ينظر : سير

أعلام النبلاء : 6 / 239 ، فوات الوفيات : 2 / 215 ، الأعلام :: 4 /

.117

177 .

ص: 176

بابل وخططها في معجم البلدان ..

العادة الأولى ، فقال : ما أرى ذكر ابن هبيرة يسقط عنه ، فرفضه وبنى حياله

(1)

مدينة ، ونزلها أيضاً المنصور واستتم بناءً كان قد بقي فيها ، وزاد فيها أشياء

(2)

وجعلها على ما أراد ، ثمَّ تحوّل منها إلى بغداد فبنى مدينة وسماها (مدينة

السلام) . قال هلال بن المحسن في كتاب بغداد وذكر خرابها : «وأما قصر ابن هبيرة فإنّي أذكر فيه عدة حمّامات ، وكثيراً من الناس منهم : قضاة ، وشهود . وعمال ، وكتاب ، وأعوان ، وثناء (3) ، وتجار ، وكنت أحدث بذلك شرف

(4)

الدولة بن علي في سنة (415ه) على ضمان النصف من سوق الغزل بها

(1) عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس القرشي الهاشمي العباسي ، ولد

قريب ( 95ه) ثاني خلفاء بني العباس بويع الخلافة بعد موت أخيه عبد الله السفاح وتوفي عند بئر ميمون في الحرم سنة (158ه)

ينظر : تاريخ الإسلام : 4 / 106 ، تاریخ دمشق : 32 / 277 ، الوافي بالوفيات :

17 / 233 ، مورد اللطافة في من ولي السلطة والخلافة : 1 / 119 . (2) أبو الحسين ، هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابئ الحراني (ت 448 ه) ، مؤرّخ ، كاتب ، من أهل بغداد . كان أبوه وجده من الصابئة ، وأسلم هو في أواخر عمره ، وكان قد تعلّم الأدب وهو على دين آبائه ، وولي ديوان الإنشاء ببغداد زمناً ، وهو والد أبو الحسن الملقب ب- غرس النعمة صاحب الفضائل والتأليف النافعة . له : (تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء) ، و(ذيل تاريخ ثابت بن سنان) ، و(غرر البلاغة) ، و (أخبار (بغداد)، وكتاب الكتاب) ، و(السياسة) .

يُنظر : وفيات الأعيان : 6 / 101 ، الأعلام : 8 / 92

/:

(3) تنا بالمكان يتنو فهو تان ، والجمع (ثناء) ،إذا أقام به .

يُنظر : تهذيب اللغة : 5 / 23

(4) أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن صدقة (ت 525ه)، ابن الوزير أبي علي

ص: 177

178

...

تراثنا / 131

وضمنته بسبعمائة دينار في كلّ سنة ، وضمن الناظر في الحساميات من جهة الغرب النصف الآخر بألف دينار، لأنّ يده كانت بسطى ، وما بقي في هذا الموضع اليوم أكثر من خمسين نفساً من رجال ونساء في بيوت شعثة على

حال رثّة .

(1)

بن

قال ابن طاهر : حدّث من هذا القصر : علي بن محمد بن علي بن

الحسن المكنّى أبا الحسن ، وهو أخو أحمد بن محمد ، روى عن عبد الله إبراهيم الأزدي وغيره، وروى عنه : ابن أخيه أبو عبد الله أحمد بن أحمد بن

محمد ، وعبد الله بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الأزدي القصري الضرير .

كان يلقب بشرف الدولة، لم يستقل بالوزارة إنّما ناب عن أبيه، وكان أبوه وزير المسترشد

ويُلقب ب- ( جلال الدولة)، وهو أوّل من ولي الوزارة من بني صدقة. ينظر : الوافي بالوفيات : 20 / 193، معجم الأدباء : 4 / 1688، تاریخ بغداد

وذيوله : 18 / 198

(1) أبو الفضل ، محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الحافظ المعروف بابن القيسراني ( ت (507ه- ، كان أحد الرحالين في طلب الحديث ، سمع بالحجاز والشام ومصر والثغور والجزيرة والعراق والجبال وفارس و خوزستان و خراسان ، واستوطن همذان وكان من المشهورين بالحفظ والمعرفة بعلوم الحديث ، وله في ذلك مصنفات و مجموعات تدلّ على غزارة علمه وجودة معرفته

له : (أطراف الكتب الستة) ، ( وأطراف الغرائب (للدارقطني ) ، ( وكتاب الأنساب) ، وغير ذلك من الكتب ، وكانت له معرفة بعلم التصوّف وأنواعه متفنّناً فيه وله فيه تصنيف أيضاً ، وله شعر حسن ، وكانت ولادته بتاريخ 6 شوال سنة (448 ه) ببيت المقدس ، وتوفى سنة (507 ه) ببغداد ينظر : : : تاریخ دمشق : 53 / 280 ، وفيات الأعيان : 4 / 287 ، سير أعلام النبلاء :

19 / 361 ، الوافي بالوفيات : 3 / 139 ، الأعلام : 6 / 171

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 178

179 ...

حدث عن الحسن الحلواني وأحمد الدورقي ، روى عنه أبو أحمد بن

عدي ، وأبو بكر الإسماعيلي وغيرهما .

وعبد الكريم بن علي بن أحمد بن علي بن الحسين بن عبد الله أبو عبيد الله التميمي المعروف بابن السيني القصري ، روى عن محمد بن عمر ابن زنبور وأبي محمد الأكفاني ، روى عنه أبو بكر الخطيب ووثقه توفي سنة (459 ه) . وأبو بكر محمد بن جعفر بن رميس القصري ، ومحمد بن طوس القصري

الذي ينسب إليه تعليق الكتاب عن أبي علي الفارسي ، قاله : أبو منصور المقدر الأصبهاني في كتاب له صنفه في ثلب أبي الحسن الأشعري

35 - قوسانُ (بالضم ثم السكون وسين مهملة وآخره -

."

(1)

(نون)

:

كورة كبيرة ونهر عليه مدن وقرى بين النعمانية وواسط ، ونهره الذي

يسقي زروعه يقال له : الزاب الأعلى .

36 - قيلوية (بكسر أوّله ، وسكون ثانيه ، ولام مضمومة ، وواو

ساكنة)(3) :

قرية من نواحي مطير آباد قرب النيل ، إليها يُنسب أبو علي الحسن بن

(1) وقال في مادة ( أبا ) : (( ونهر أبا بين الكوفة وقصر ابن هبيرة ، ينسب إلى أبا بن

(2)

الصامغان من ملوك النبط))

معجم

معجم

النيل)

البلدان : 1 / 31

البلدان : 3 / 447 ، وفي مراصد الاطلاع (3/ 1133):(قلت: هوشطّ

(3) معجم البلدان : 4 / 432

.

تراثنا / 131

ص: 179

."

(1)

.... 180

محمد

بن إسماعيل القيلوى

37 - كُوثَی کوثى بالضم ثم السكون والثاء مثلثة وألف مقصورة

تكتب بالياء لأنها رابعة الاسم)) :

(3)

قال نضر : كوث الزرع تكويثاً إذا صار أربع ورقات وخمس ورقات وهو الكوث ، وكوثى في ثلاثة مواضع بسواد العراق في أرض بابل ، وبمكة وهو منزل بني عبد الدار خاصةً ثمَّ غلب على الجميع ولذلك قال الشاعر : لعن الله منزلاً بطن كوثى ورماه بالفقر والإمعار لست كوثى العراق أعني ولكنَّ كوثة الدار دار عبد الدار .

(1) أبو علي القيلوي ، الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أبي العز بن علي (ت 633ه) ، خازن الكتب ، ولد بالنيل ، ودخل بغداد ، وقرأ بها الأدب ، وجالس الأدباء والفضلاء ، وكان يتجر في الكتب ، ويسافر بها إلى الشام وبلاد الجزيرة . وكانت له معرفة حسنة بخطوط العلماء ، ويحفظ كثيراً من الآداب والأخبار والحكايات وسير الناس ، وكتب

الكثير ؛ من ذلك : صحاح الجوهري ، وقال : كتبت ألفي مجلدة ، ثمّ إنّه فارق بغداد

وسكن الشام، وبقي في خدمة الملك الظاهر صاحب حلب، واتصل بعد وفاته

معه مدة بحرّان ودمشق ، وكان يتولى خزانة الكتب بهما .

بالأشرف ، وبقي

ينظر : الوافي بالوفيات : 4 / 195 - 196

(2) معجم

_

البلدان : 4 / 487 - 488 .

(3) النضر بن شميل النحوي البصري : كان عالماً بفنون من العلم ، وصاحب غريب وفقه

وشعر ، ومعرفة بأيّام العرب، وهو من أصحاب الخليل بن أحمد الفراهيدي ، مات

سنة ( 202ه)

ينظر : مستدركات علم رجال الحديث : 8 / 76 .

(

181 ...

ص: 180

بابل وخططها في معجم البلدان

قال أبو المنذر الكلبي]: سُمي نهر كوئى بالعراق بكوثى من بني أرفخشد بن سام بن نوح الا وهو الذي كراه فنُسب إليه وهو جد إبراهيم السلام أبو أمه بونا ) بنت كرنبا بن كوثى ، وهو أوّل نهر أخرج بالعراق من الفرات . ثمَّ حفر سليمان نهر أكلف ثمّ كثرت الأنهار .

(1)

وكوثى العراق كوثيان : أحدهما كوثى الطريق ، والآخر كوثى ربى ، وبها

(2)

مشهد إبراهيم الخليل وبها مولده ، وهما من أرض بابل ، وبها طرح

اللالا

(3)

إبراهيم في النار، وهما ناحيتان، وسار سعد من القادسية في سنة عشر

(4)

ففتح كوثى ، وقال زهرة بن جؤية :

لقينا بكوثی شهریار نقوده عشيّة كوثى والأسنة جائرة

(1) قال أبو بكر أحمد ابن أبي سهل الحلواني: كنا روينا عن الكلبي (نونا) بنونين

وحفظي (بونا) بالباء في أوّله.

:البلدان 4 / 2 معجم

(2) وما زال مشهد مولده قائم إلى يوم النّاس هذه بجوار الصرح ، وقد ذكره السيد علي بن كريم النيلي (ق (9) في كتابه (السلطان المفرّج عن أهل الإيمان) نقل حكاية وقعت

فيه

(3) قال محمد بن أحمد البشاري المقدسي (ت (380ه) في كتابه أحسن التقاسيم :

(109) ما نصه : ومدينة إبراهيم كوثا ربا ، وثم تلال

بني

، أحد

هي

رماد نار «نمرود .

(4) ساعدة بن جؤية الهذلي هذيل بن مدركة ، شاعر محسن جاهلي ، وهو من مخضرمي الجاهلية والإسلام ، وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة . له : ديوان شعر . يُنظر : المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء : 1 / 103 ، معجم الشعراء العرب :

1 / 1366 ، أنساب الأشراف : 11 / 345 ، الأعلام : 3 / 70

كعب ابن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد

182

ص: 181

.. تراثنا / 131

وليس بها إلا النساء وفلّهم عشيّة رحنا والعناهيج حاضرة أتيناهم في عقر كوثى بجمعنا كأنَّ لنا عيناً على القوم ناظرة وقال أبو منصور : حدَّثنا محمّد بن إسحاق السعدي ، عن الرمادي ، عن عبد

الرزاق، عن معمر عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال : سمعت عبيدة

عن نسبنا

السلماني يقول : سمعتُ عليّاً [عليه السلام] يقول : «من كان سائلاً فإنّنا نبط من كوثى. وروي عن ابن الأعرابي أنَّه قال : سأل رجل عليّاً [عليه السلام]

(1)

أخبرني عن أصلكم معاشر قريش؟ فقال : «نحن من كوثى» . قال ابن الأعرابي : واختلف الناس في قول علي الله نحن من كوثى . فقال قوم : أراد كوثى السواد التي ولد بها إبراهيم الخليل [عليه

السلام] .

وقال آخرون : أراد بقوله كوثى مكة، وذلك أنّ محلّة بني عبد الدار

يقال لها : كوثى ، فأراد أننا مكيون من أمّ القرى مكة .

قال أبو منصور : والقول : هو الأوّل لقول عليا فإننا نبط من كوثى ،

(1) أبو عبد الله ، محمّد بن زياد بن الأعرابي الهاشمي (ت 231ه) ، عالم باللغة والنسب ، يروي عن معاوية الضرير والقاسم بن معن وغيرهم ، وعنه إبراهيم الحربي

وثعلب وأبو شهيب وغيرهم، ولد بالكوفة سنة ( 150ه) ، له : مصنفات كثيرة أدبية وتاريخ القبائل ، وكان صاحب سنة واتباع ، مات بسامراء ، وقيل : إنَّه كان ربيب المفضّل بن محمد الضبي صاحب (المفضليات) ، فأخذ عنه

،

يُنظر : سير أعلام النبلاء : 9 / 75

.

183 ..

ص: 182

بابل وخططها في معجم البلدان

ولو أراد كوثى مكة لما قال : نبط ، وكوثى العراق هي سرّة السواد ، وأراد لالالالا

ولما

أن أبانا إبراهيم الالا كان من نبط كوثى ، وأنَّ نسبنا ينتهي إليه .

(1)

ونحو ذلك قال ابن عبّاس: نحن معاشر قريش حيّ من النبط من

أهل كوثى ، والأصل آدم والكرم التقوى والحسب الخلق وإلى هذا انتهت نسبة

الناس

(2)

وهذا من علي وابن عبّاس تبرؤ من الفخر بالأنساب ، وردع عن الطعن

(3)

فيها، وتحقيق لقول الله عزّ وجلّ : ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وقد نسب إليها : (كوثي) و (كوثاني) ، فمن الثاني أبو منصور بن حماد

(4)

ابن منصور الضرير الكوثاني روى عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن

(1) أبو العباس ، عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي ( ت 68ه) . الحبر البحر ، ابن عم رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وأبو الخلفاء ، ولد في شعب بني هاشم بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين ، وشهد مع علي الالالالا

معركتي الجمل وصفين .

يُنظر : الوافي بالوفيات : 5 / 403 - 404 ، مختصر تاریخ دمشق : 4 / 243 ، وفيات الأعيان : 3 / 63 ، سير أعلام النبلاء : 3/ 331، موسوعة الأعلام : 1 /

.352

(2) بحار الأنوار : 64 / 177 .

(3) الحجرات : 13 .

(4) ما جاء عنه في من ذكرته من المصادر لم يأتِ بزيادة على ما جاء أعلاه في المتن .

يُنظر : توضيح المشتبه : 7 / 346 ، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه : 3 / 1222

والأنساب للسمعاني : 11 / 166 .

.. تراثنا / 131

ص: 183

. 184

(1)

هزار مرد الصريفيني ، سمع منه الحافظ أبو القاسم الدمشقي

(2)

((

.

وقال الحموي : «بأبرقوه : شبه تل عظيم ، ويسمّى ذلك التل

اليوم : جبل إبراهيم ، ولم يشاهد إبراهيم ، أرض فارس ولا دخلها ، وإنّما

(3)

كان ذلك بكوثا ربّا من أرض بابل ) .

(4)

38 - الكُوَيْفَةُ :

تصغير الكوفة التي تقدّم ذكرها ، يُقال لها : كويفة ابن عمر ، منسوبة

(0)

إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب ، نزلها حين قتل بنت أبى لؤلؤة والهرمزان

بن مجیب بن هزار مرد

(1) أبو محمّد ، عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد الصريفيني (ت 469ه) ، ولد في بغداد ، روى كتاب (الجعديات) عن أبي القاسم بن

حبابة

ينظر : سير أعلام النبلاء : 13 / 447 ، توضيح المشتبه : 8 / 69 ، تاريخ الإسلام :

1 / 279 ، الأنساب للسمعاني : 8 / 59 .

(2) أبو القاسم ، علي ابن الشيخ أبي محمد الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين ت 571 ه- ) ، لُقب ب(ابن عساكر ، مُحدّث الشام ، الحافظ الكبير المجوّد ، كان كريم النفس يكرم الغرباء ، كتب الكثير ، صنف وخرج وعُني بالكتابة والمطالعة ، وأشهر

(3)

مصنفاته (تاریخ دمشق) .

ينظر : سير

أعلام النبلاء : 15 / 247 ، خريدة القصر وجريدة العصر : 2 / 278

تاریخ بغداد وذيوله : 15 / 295 ، إنباه الرواة على أنباه النحاة : 1 / 412

البلدان : 1 / 70 . معجم

(4) معجم

البلدان : 4 / 496

(5) عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عدي بن كعب بن

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 184

185 ...

وجفينة العبادي ، وهي بقرب بزيقيا» .

(1)

39 - الكوفة (بالضم ) :

المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق.

40 - شانيا :

رستاق) من نواحي الكوفة من طسوج سورا من السيب الأعلى

41 - غطط :

(4)

رستاق بالكوفة متصل بشانيا من السيب الأعلى قرب سورا ) .

(3)

لؤي بن غالب بن فهر ، أسلم وهو صغير السن ، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم ، واستصغر أحد ، فأوّل غزواته الخندق ، وهو ممّن بايع تحت الشجرة ، روى عن أبي بكر وأبيه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي ذرّ ومعاذ بن جبل وغيرهم (ت 73ه-

يوم

في مكة)

ينظر : الطبقات الكبرى : 4 / 105 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم : 3 / 1707 ،

الوافي بالوفيات : 17 / 197 ، الأعلام : 4 / 108

(1) معجم البلدان : 4 / 490 ، ربّما يستغرب القارئ على أنَّ الكوفة من أعمال بابل كانت كذلك بقول الحموي الخبير ، والظاهر أنّها مشهورة في ذلك في عصره وما

،

فهي

قبله

، فقد قال الإمام الباقر ( عليه السلام) في فضل مسجد الكوفة : «كوفان روضة من

رياض الجنَّة . . وهى سرَّة بابل . . .

ينظر : الكافي : 493/3 . (2) (رُسْتَاقٌ) - بالضم - : كُورَةٌ كَثِيرَة القُرى .

تاج العروس : 4 / 421 .

(3) معجم البلدان : 3 / 315 .

(4) معجم

البلدان : 4 / 207 .

،

ص: 185

.. 186

الربعي

.... تراثنا / 131

42 - مزيد بالفتح ثم السكون وفتح الياء بنقطتين))

من

تحت حلّة بني مزيد ، ذكرت في حلّة».

حلة

43 - المَنقُوشِيَة (2)

(3)

:

من قرى النيل من أرض بابل ، منها أبو الخطاب محمّد بن جعفر

شاعر جيد ، قدم بغداد وأصعد منها إلى ناحية الجزيرة فأقام عند الملك الأشرف ابن الملك العادل مدّة وتنقل في نواحي ديار بكر ومدح ملوكها ، وهو حي في أيامنا هذه، وقد أنشدني من شعره أشياء ضاعت منّي

(4)

44 - نَرْسُ (بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره سين مهملة) :

(0)

نرس : قرية كان ينزلها الضحاك بيوراسب ببابل ، وممن يُنسب إليها :

(1) معجم البلدان : 5 / 122

(2) معجم البلدان : 5 / 216

.

6.

(3) أبو الخطاب ، محمّد بن جعفر بن الحسين الربعي النيلي ، المنفوشي (المنفوشة) : من قرى النيل ببلاد العراق ، قال ابن النجار : قدم علينا بغداد شاباً ومدح الإمام الناصر وأكابر دولته واجتمعت به مراراً وسمعت منه ، وكان أديباً ، شاعراً ، فاضلاً ، حسن الأخلاق ، متودّداً ، سافر إلى بلاد الجزيرة وأقام ب(آمد) ومدح

السلاطين ، شعره جيّد ، وغزله رقيق ، وأسلوبه حسن .

يُنظر : الوافي بالوفيات : 2 / 224 ، 21 / 297

(4) معجم

البلدان : 5 / 280

(5) بيوراسب : الفرس ينسبونه هكذا : بيوراسب بن رتيكان بن ويدوشتك بن فارس بن

187 ..

ص: 186

بابل وخططها في معجم البلدان

أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي) المعروف بأبي ، سمع الشريف أبا عبد الله عبد الرحمن الحسني ، ومحمد ابن إسحاق بن فرويه ، روى عنه الفقيه أبو الفتح نصر ابن إبراهيم المقدسي وهو من شيوخه ، ومما رواه عنه

بن الجاز عن محمّد بن أحمد التميمي أنبأنا أحمد أنبأنا أحمد بن علي

محمد

نصر بن

الذهبي

أنَّ المنذر بن محمد أنشده لعبيد الله بن يحيى الجعفي قال : يا ضاحك السنّ ما أولاك بالحزن وبالفعال الذي يجزى به الحسن أما ترى النقص في سمع وفي بصر ونكبة بعد أخرى من يد الزمن وناعياً لأخ قد كنت تألفه قد كان منك مكان الروح في البدن أخنت عليه يد للموت مجهزة لم يثنها سكن مذ كان عن سكن فغادرته صريعاً في أحبّته يدعى له بحنوط الترب والكفن كأنه حين يبكي في قرائبه وفي ذوي وده الأدنين لم يكن

خالف أفروال ، ومنهم من في هذا . ويزعمون أنه ملك الأقاليم كلّها ، وكان ساحراً كافراً

وقتل أباه ، وكان أكثر إقامة ببابل ، والعرب تسمّيه الضحاك

تاریخ ابن خلدون : 2 / 183 .

(1) أبو الغنائم ، محمد بن علي بن ميمون بن محمد النرسي الكوفي (ت 510ه) محدث الكوفة ، الشيخ الحافظ المقرئ ، وكان يعيش من النساخة ولقب ب- (أبي) الجودة قراءته ، مات بحلة بني مزيد ، وكان قد خرج من بغداد مريضاً ليذهب إلى

الكوفة ، فمات يوم السبت السادس عشر من شعبان ، وحمل إلى الكوفة ودفن هناك

له : مختصر سمّاه (ثواب قضاء حوائج الإخوان وما جاء في إغاثة اللهفان)

و(الهواتف) .

ينظر : الوافي بالوفيات : 4 / 105 ، سير أعلام النبلاء : 14 / 239 ، الأعلام : 6 /

278 ، تاریخ بغداد وذيوله : 21 / 21 - 22 ، تذكرة الحفاظ : 4 / 39 .

،

،

ص: 187

.... 188

تراثنا / 131

من ذا الذي بان عن إلف وفارقه ولم يحل بعده غدراً ولم يخن؟ ما للمقيم صديق في ثرى جدث ولا رأينا حزيناً مات من حزن .

وقال الحموي : وكل نهر حفره نرسي بن بهرام بن بهرام بن بهرام

(1)

بنواحي الكوفة مأخذه من الفرات ، عليه عدة قرى قد نسب إليه قوم ، والثياب

النرسية منه

(2)

. "

45 - النيل (بكسر أوله (3) :

بليدة في سواد الكوفة قرب حلّة بني مزيد يخترقها خليج كبير يتخلّج

(4)

إِنَّ

من الفرات الكبير حفره الحجّاج بن يوسف وسماه ب(نيل مصر) ، وقيل : النيل هذا يستمد من صراة جاماسب ، يُنسب إليه خالد بن دينار النيلي أبو

(1) نرسي بن بهرام بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير بن بابك بن ساسان بن بابه

ساسان بن بلاس بن شهر آباد، ابن أولاد ملوك الفرس ملك تسع سنين وستة أشهر. ينظر: بغية الطلب في تاريخ حلب 7 / 3475

بن

(2) معجم

البلدان : 4 / 224

(3)

البلدان : 5 / 334 معجم

(4) الحجاج بن يوسف الثقفي : الظالم المشهور ، قائد ، سفاك ، خطيب . ولد ونشأ في الطائف ، ثم انتقل إلى الشام فلحق بجيش عبد الملك بن مروان ، ثم ما زال يظهر حتى قلده أمرة العسكر ، بعد ذلك ولاه مكة والمدينة والطائف ، ثمّ أضاف إليها العراق ، وكان سفاكاً سفّاحاً باتفاق المؤرّخين ، توفّي بمدينة واسط (سنة 95ه) . ودفن بها ، وعُفى قبره وأجري عليه الماء . يُنظر : بغية الطلب في تاريخ حلب : 5 / 2037 ، وفيات الأعيان : 2 / 29 ،

أعلام النبلاء : 4 / 343 ، الأعلام : 2 / 168 .

سير

بابل وخططها في معجم البلدان

ص: 188

189 ...

(1)

الوليد الشيباني ، كان يسكن النيل ، حدّث عن الحسن العكلي ، وسالم بن

عبد الله ، ومعاوية بن قرّة ، روى عنه الثوري وغيره .

مطلعها :

(2)

وقال محمد بن خليفة السنبسي " شاعر بني مزيد يمدح دبيساً بقصيدة

قالوا هجرت بلاد النيل وانقطعت حبال وصلك عنها بعد إعلاق

فقلت إنّي وقد أقوت منازلها بعد ابن مزيد من وفد وطرّاق فمن یکن تائقاً يهوى زيارتها على البعاد فإنّي غير مشتاق وكيف أشتاق أرضاً لا صديق بها إلا رسوم عظام تحت أطباق .

(3)

46 - نِفَرٌ (بكسر أوّله ، وتشديد ثانيه ، وراء) " :

[الكلبي]

بلد أو قرية .. من نواحي بابل بأرض الكوفة ، قال أبو المنذر

/

(1) تُنظر ترجمته : الأنساب للسمعاني : 13 / 238 ، اللباب في تهذيب الأنساب : 3 /

342 . وما جاء في ذكره لم يتعد ما ذكره الحموي في كتابه هذا . (2) أبو عبد الله ، محمد بن خليفة بن حسين النميري العراقي (ت 515ه) ، الشاعر المعروف ب(السنبسي) ؛ وهذه النسبة إلى (سنبس) ، قبيلة معروفة من طيئ ، منها شعراء وفضلاء وجماعة من أهل العلم أصله من (هيت) ، أقام بالحلّة عند سيف الدولة صدقة بن مزيد، وكان شاعره وشاعر ولده دبيس .

ينظر : فوات الوفيات : 3 / 349 ، الأنساب للسمعاني : 7 / 253 ، تاریخ بغداد

وذيوله : 15 / 26 ، الأعلام : 6 / 116

(3) معجم

البلدان : 5 / 295

ص: 189

190

تراثنا / 131

إنّما سمّى نقر نقراً لأنَّ نمرود بن كنعان - صاحب النسور - حين أراد أن يصعد إلى الجبال فلم يقدر على ذلك هبطت النسور به على نفّر فنفرت منه الجبال ، وهي جبال كانت بها فسقط بعضها بفارس فرقاً من الله فظنّت أنّها أمر من السماء نزل بها ، فذلك قوله عزّ وجلّ : (وإن كان مكرهم لتزول

منه الجبال

(1)

(2)

وقال أبو سعد السمعاني : نفّر من أعمال البصرة ، ولا يصح قول

(3)

الوليد بن هشام القحذمي - وكان من أبناء العجم - : حدثني أبي ، عن جدّي

قال : نفّر مدينة بابل .

(1) سورة إبراهيم (ع) : 46

(2) أبو سعد ، عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت 562ه) ، و(السمعاني نسبة إلى سمعان بطن تميم ، الحافظ الكبير ، الأوحد الثقة ، محدث

سمع

خراسان ، صاحب المصنفات الكثيرة ، ولد ب( مَرْوَ) ، في شعبان سنة (506ه) الكثير حتى كتب عن أربعة آلاف شيخ ، وصنف في التفسير والتاريخ والأنساب . وقال عنه ابن الأثير : كان أبو سعد واسطة عقد البيت السمعاني ، عينهم الباصرة ،

وإليه انتهت راستهم ، و به کملت سيادتهم ، رحل في طلب العلم والحديث إلى شرق

000

الأرض وغربها . يُنظر : كتاب اللباب : 1 / 14 ، سير أعلام النبلاء : 20 / 456 - 462 ، ومقدمة

الأنساب : للدكتور عبد الله البارودي : 1 / 10 - 12 .

(3) أبو عبد الرحمن ، الوليد بن هشام القحذمي (ت (222ه- ، من أهل البصرة يروي

عن حَريز بن عثمان حَدَّثَنا عنه أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي

يُنظر : الأنساب للسمعاني : 10 / 344 ، لسان الميزان : 393/8

بابل وخططها في معجم البلدان

و (1)

47 - الهَاشِمِيةُ " :

ص: 190

191 ...

مدينة» بناها السفّاح بالكوفة ، وذلك أنّه لمّا ولي الخلافة نزل بقصر ابن

هبيرة ، واستتم بناءه وجعله مدينة ، وسمّاها (الهاشمية) ، فكان الناس ينسبونها إلى ابن هبيرة على العادة ، فقال : ما أرى ذكر ابن هبيرة يسقط عنها ، فرفضها

وبنى حيالها مدينة سمّاها (الهاشمية ونزلها ، ثم اختار نزول الأنبار فبنى

مدينتها المعروفة فلمّا توفّي دفن بها ، وبالهاشمية هذه حبس المنصور : عبد

(2)

الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومن كان

معه من أهل بيته .

.

48 - همینیا (3) :

قرية تقع على نهر ماري من أعمال بابل

(4)

نهرُ مَارِي (بكسر الراء ، وسكون الياء :

(1) معجم

البلدان : 5 / 389

(2) أبو محمد ، عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي القرشي (ت) 145 ه- ، من أهل المدينة ، كان ذا هيبة ولسان وشرف ، سُمّي(المحض) لأنَّ أباه الحسن بن الحسن الا الله ، وأمه فاطمة بنت الحسين عليهما السلام ، فهو هاشمي خالص ، لأنّه ، لأنه ثمرة التقاء بين الفرعين المباركين : الحسني والحسيني ، حبسه المنصور

عدة سنوات ، ونقله إلى الكوفة فمات سجينا فيها

يُنظر : أنساب الأشراف : 3 / 84 ، الأعلام : 4 / 78 ، الجريدة في أصول أنساب : / ،

العلويين : 3/ 27

(3)

(4)

معجم

البلدان : 5 / 232

معجم

البلدان : 5 / 232

. 192

ص: 191

.. تراثنا / 131

بين بغداد والنعمانية مخرجه من الفرات وعليه قرى كثيرة منها همينيا ،

وفمه عند النيل من

أعمال بابل .

(1)

49 - واسط : -

قرية قرب مطير آباد قرب حلة بني مزيد، يُقال لها : (واسط

(مرزاباد .

تم في ذكرى ليلة مولود الإمام الأغرّ ، الإمام الثاني عشر

الحجّة ابن الحسن - صلوات الله عليهما

ليلة النصف من شهر شعبان المبارك سنة 1437ه- ،

والحمد لله رب العالمين ،

وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين .

(1) معجم البلدان : 5 / 353

بابل وخططها في معجم البلدان ..

القرآن الكريم

ص: 192

193 ..

المصادر

1 - آثار البلاد وأخبار العباد : القزويني، زكريا بن محمد بن محمود (ت

682ه) ، نشر : دار صادر - بيروت ، (د . ت)

2 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم : المقدسي ، محمد بن

أحمد شمس شمس الدين

ت 380ه) ، تحقيق : د . محمد مخزوم ، نشر : دار إحياء التراث - بيروت ، سنة :

1400ه.

3 - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه : الفاكهي ، أبو عبد الله محمد بن إسحاق ابن العباس المكي (ت 272ه)، تحقيق : د . عبد الملك عبد الله دهيش ، نشر : دار

خضر - بيروت ، ط 2 ، سنة : 1414ه- .

4 - الإشارات إلى معرفة الزيارات : الهروي ، أبي الحسن علي بن أبي بكر

ت 611ه) ، تحقيق : د . علي عمر ، نشر : مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة ، ط 1

سنة : 1423ه-

-

5 - الأصيلي في أنساب الطالبيين : ابن الطقطقي ، محمد بن تاج الدين الحسني (كان حيّاً سنة 729ه)، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، نشر : مكتبة السيد

المرعشي - قم المقدّسة ، سنة 1418ه-

6 - الأعلام : الزركلي ، خير الدين بن محمود الدمشقي (ت 1396ه) ، نشر : دار

-

:

العلم للملايين - بيروت ، ط ه ، سنة 1980م.

تراثنا / 131

ص: 193

. 194

7 - أعيان الشيعة : الأمين ، السيد محسن بن عبد الكريم (ت 1371ه)، تحقيق : حسن الأمين ، نشر : دار التعارف - بيروت ، (د .ت) .

8 - إكمال الإكمال : ابن نقطة ، محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع البغدادي (ت 629ه) ، تحقيق : د . عبد القيوم عبد ربّ النبي ، نشر : جامعة أمّ

القرنى - مكة المكرمة ، ط 1 ، سنة : 1410ه. 9 - إنباه الرواة على أنباه النحاة : القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن

يوسف (ت646ه) ، نشر : المكتبة العصرية - بيروت ، ط 1 ، سنة : 1424 ه.

10

1 - الأنساب : السمعاني : السمعاني ، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي . ت 562ه) ، تحقيق : عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره ، نشر : مجلس

دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد ، ط 1 ، سنة : 1382 ه- .

11 - بحار الأنوار : العلامة المجلسي (ت 1110ه)، تحقيق : السيد إبراهيم الميانجي ومحمد الباقر البهبودي ، نشر : دار إحياء التراث العربي- بيروت ط3 ،

سنة : 1403 ه- .

12 - بغية الطلب في تاريخ حلب : العقيلي ، كمال الدين عمر بن أحمد بن هبة الله ابن أبي جرادة ت 660ه)، تحقيق : د . سهیل زگار ، نشر : دار الفكر - بيروت .

(د .ت) .

13 - البلدان : الهمداني ، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق المعروف بابن الفقيه (ت) 365ه)، تحقيق : يوسف الهادي ، نشر : عالم الكتب - بيروت ، ط 1 ،

سنة : 1416 ه- .

14 - تاج العروس من جواهر القاموس : الزبيدي ، السيد محمد مرتضى الحسيني

ت 1205ه) ، تحقيق : علي شيري ، نشر : دار الفكر - بيروت ، سنة 1414 ه- . ق .

195 ...

ص: 194

بابل وخططها في معجم البلدان

15 - تاریخ ابن خلدون : عبد الرحمن ابن خلدون (ت) (808ه) ، ضبط متنه ووضع

حواشيه : خليل شحادة ، نشر : دار الفكر - بيروت ، (د . ت) .

16 - تاريخ إربل : ابن المستوفي ، المبارك بن أحمد بن المبارك بن موهوب اللخمي الإربلي (ت 637ه) ، تحقيق : سامي بن سيّد خماس الصقار ، نشر : دار الرشيد -

العراق ، سنة : 1980

م

17 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام : الذهبي ، شمس الدين أبو عبد الله

بن عثمان بن قايماز (ت) 748ه- ، تحقيق : د . بشار عوّاد معروف . .. ،

أحمد

محمد بن

نشر : دار الغرب الإسلامي ، (د . ت) .

18 - تاريخ بغداد وذيوله : الخطيب البغدادي ، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن

بن مهدي (ت 463ه) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، نشر : دار الكتب

أحمد

العلمية - بيروت ، ط 1 ، سنة : 1417 ه- .

19 - تاريخ الحلّة : كركوش ، الشيخ يوسف (ت 1411ه) ، نشر: المكتبة

الحيدرية ، ط 1 ، سنة : 1430ه- .

2 - تاريخ دمشق : ابن عساكر ، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (ت

571ه) ، تحقيق : عمرو بن غرامة العمروي، نشر : دار الفكر للطباعة - بيروت ،

سنة : 1415 ه- .

21 - التبيان في تفسير القرآن : الطوسي، شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن ابن علي ، قدّم له : الشيخ أغا بزرك الطهراني ، تصحيح : أحمد حبيب العاملي ،

:

نشر : دار إحياء التراث العربي- بيروت . (د . ت) 22 - تذكرة الأولياء في تراجم الأئمة والمتصوّفة والزهاد : مرتضى آل نظمي زادة البغدادي (ت) 1136ه) ، تحقيق : د . حميد مجيد هدو ، نشر: الهلال بيروت ،

ط 1 ، سنة : 2012م .

... تراثنا / 131

ص: 195