تراثنا

صاحب

الامتیاز

مؤسّسة

آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان الأوّل

والثاني [127 - 128]

السنة

الثانية والثلاثون

* النُعمانيّ ومَصادرُ الغَيبةِ (2)

............................................. السيّد محمّد جواد الشبيريّ الزنجانيّ 7

* من تراث مدرسة الحلّة (مختصر المراسم العلويّة) للمحقّق الحلّي

....................................................... أحمد علي مجيد الحلّي 45

* حديث (القتال على تأويل القرآن ..) التخريج السندي والبحث الدلالي

................................................. د. علي عبد الزهرة الفحّام 140

* الأُسر الخاقانيّة ... تاريخ ورجال

................................. السيّد محمّد حسن الموسويّ آل قارون الزّاهد 200

رجب - ذو

الحجّة

1437 ه-

* حُميد بن مسلم الأزدي راوي أخبار واقعة الطفّ

..................................................... د. صلاح الفرطوسي 356

* أبو مخنف والمقتل المنسوب إليه

.................................................. د. كامل سلمان الجبوري 378

* من ذخائر التراث :

العقد المنضّد في ترجمة الشيخ أحمد كاشف الغطاء للشيخ عبد المولى الطريحي

.................. تحقيق : د. محمّد جواد فخر الدّين والباحثة ثناء ناصر حسين 421

* من أنباء التراث.

............................................................. هيئة التحرير 474

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (العقد المنضّد في ترجمة الشيخ أحمد كاشف الغطاء للشيخ عبد المولى الطريحي) والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

أبواب مقتضبة نسبيّاً في الغالب ، وأمّا الأبواب التفصيلية التي تشكّل المحتوى العام للكتاب فهي عبارة عن :

- الباب الرابع (ص 57 - 111) : ما روي في أنّ الأئمّة إثنا عشر إماماً وأنّهم من الله وباختياره.

وفي ختام هذا الباب تمّ نقل عدد من الروايات من طرق العامّة في إثبات عدد الأئمّة عليهم السلام - اثني عشر إماماً - ، كما تعرّض إلى ذكر عبارة من التوراة فيها أسماء الأئمّة باللغة العبرية.

- الباب السادس (ص 116 - 127) : تناول فيه روايات الأئمّة الإثني عشر من طرق العامّة ، ويبدو أنّه أضيف بعد تأليف الكتاب (1).

- الباب العاشر (ص 140 - 194) : ما روي في غيبة الإمام المنتظر [وهو (2)] الثاني عشر.

- الباب الثالث عشر (ص 212 - 247) : ما روي [جاء خ. ل (3)] في صفته [صفات القائم عليه السلام ، خ. ل] وسيرته وفعله [وفي أصحابه وما ة.

ص: 8

يريد الله - جلّ وعزّ - به (1)] ، وما نزل من القرآن فيه.

- الباب الرابع عشر (ص 247 - 283) : ما جاء في العلامات التي تكون قبل قيام القائم عليه السلام [ويدلّ (تدلّ خ. ل) على أنّ ظهوره يكون بعدها كما قالت الأئمّة عليهم السلام].

وفي هذه الأبواب الموسّعة نطالع بعض العناوين الفرعية أيضاً ، الأمر الذي يجعل نقل الأحاديث أكثر نظماً.

إنّ أبواب الكتاب على ثلاثة أنحاء تقريباً : الأبواب التمهيدية (المرتبطة بمباني الغيبة) ، الغيبة وعصر الغيبة ، عصر الظهور وعلاماته.

تشتمل الأبواب التسعة الأولى من الكتاب على المباني العقائدية للغيبة ، من قبيل : ضرورة حفظ الأسرار ، واعتبار منصب الإمامة من المناصب الإلهية ، وضرورة وجود الإمام في الأرض ، والروايات ذات الصلة بالأئمّة الإثني عشر عليهم السلام.

أمّا الأبواب الثلاثة التي تلي تلك الأبواب - من الباب العاشر إلى الثاني عشر - فتختصّ بتقرير عصر الغيبة. والباب الخامس عشر والسادس عشر يرتبطان بهذه المرحلة أيضاً.

وأمّا سائر أبواب هذا الكتاب ففي عصر الظهور أو علامات الظهور.

ومن بين هذه الأبواب نجد باباً واحداً - الباب الرابع والعشرون - فقط يرصد موضوعاً خاصّاً ؛ إذ يثبت هذا الباب بطلان إمامة إسماعيل -ة.

ص: 9

ابن الإمام الصادق عليه السلام - وهو مرتبط بادّعاء المهدوية من قبل الخليفة الفاطمي - الذي ينتمي إلى المذهب الإسماعيلي - وسوف نتحدّث فيما بعد حول هذا الموضوع بتفصيل أكبر إن شاء الله.

توضيحات تناولها المؤلّف في كتابه :

لقد اشتمل الكتاب في معظمه على نقل روايات أهل البيت عليهم السلام ، غير أنّ المؤلّف في مقدّمته المسهبة نسبيّاً(1) ، وفي تضاعيف الروايات والأحدايث قد أضاف بعض الإيضاحات والتي أفرد لها في المجموع ما يقرب من ستّة عشر كتاباً(2).

وقد ذكر المؤلّف في مقدّمة كتابه أنّ الدافع من وراء تأليف الكتاب هو انحراف أكثر المنتسبين إلى التشيّع عن الطريق المستقيم بسبب وقوع الغيبة ، وأشار إلى أنّ أكثر الناس قد أقبلوا إلى هذا المذهب بدوافع غير صحيحة ، ولذلك فإنّهم تنكّروا له بمجرد أن تعرّضوا لأدنى شبهة ، وقد أشار في مقدّمته ).

ص: 10

إلى أمر ملفت للنظر عندما قال ما مضمونه : بالنظر إلى كلّ ما بلغنا من الأحاديث الكثيرة المروية عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام بشأن الغيبة ، لو لم تحصل الغيبة ، لكان ذلك هو الدليل على بطلان مذهب الإمامة ، وعليه فإنّ تحقّق الغيبة هو بنفسه دليل على صدق أقوال الأئمّة عليهم السلام.

وأضاف المؤلّف بأنّ الحيرة والشكّ الذي أصاب أكثر الشيعة في هذا الموضوع ، لم يكن بالأمر غير المتوقّع ؛ لأنّ الأئمّة عليهم السلام سبق أن تنبّأوا به وأخبروا عنه.

وقد اختتم المؤلّف مقدّمته بفهرس لمسائل الكتاب وموضوعاته.

لقد جمع المؤلّف في الأسلوب النثري للكتاب بين الرصانة والإنسيابية الممزوجة بالصناعات الأدبية وخاصّة السجع ، وفي الوقت نفسه كان بعيداً كلّ البعد عن التصنّع والتكلّف ، ممّا يدلّ على سعة باع المؤلّف وتمكّنه من ناصية الأدب العربي ، وبطبيعة الحال لا يمكن لمن تحلّى بصفة (الكاتب) أن لا يكون على غير هذه الصفة.

وبميمنة كتابة هذه الأسطر في يوم ولادة أمير المؤمنين عليه السلام ، فإنّنا نتشرّف هنا بذكر صلوات زاكية على الإمام وسائر الأئمّة المعصومين عليهم السلام مقتبسة من مقدّمة الكتاب(1) ، فقد قال الشيخ النعماني بعد ذكر مناقب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) : ه.

ص: 11

«صلّى الله عليه وعلى أخيه أمير المؤمنين تاليه في الفضل ، ومؤازره في اللأواء والأزل ، وسيف الله على أهل الكفر والجهل ، ويده المبسوطة بالإحسان والعدل ، والسالك نهجه في كلّ حال ، والزائل مع الحقّ حيثما زال ، والحاوي(1) علمه والمستودع سرّه ، [و] الظاهر على مكنون أمره ، وعلى الأئمّة من آله الطاهرين الأخيار ، الطيّبين الأبرار ، معادن الرحمة ، ومحل النعمة ، وبدور الظلام ، ونور الأنام ، وبحور العلم ، وباب السلم(2) الذي ندب الله - جلّ وعزّ - خلقه إلى دخوله ، وحذّرهم النكوب عن سبيله ، حيث قال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)»(3)(4).

الموضوعات المحورية في كلام النعماني :

لقد تطرّق المؤلّف إلى مختلف الموضوعات ، ومن المفيد أن نشير إلى جانب من هذه الموضوعات :

- الردّ على العامّة(5).7.

ص: 12

- الردّ على المعتزلة ، وقولهم في جواز تقدّم المفضول على الفاضل أو الأفضل(1).

- بطلان القياس والاجتهاد بالرأي(2).

- وجوب الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام ، وعدم الاستغناء عنهم(3).

- مصائب السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام واعتبار هذه المصائب وصمة عار لا تمحى من جبين أدعياء الإسلام(4).

- اشتمال القرآن على جميع العلوم - كبيرها وصغيرها - ولكن لا يحيط بهذه العلوم غير أهل البيت عليهم السلام(5).

- ذمّ الاختلاف في الدين(6).

- إفضاء إنكار إمامة أمير المؤمنين عليه السلام أو أيّ واحد من الأئمّة عليهم السلامإلى النفاق(7).

- إنّ إنكار أحد الأئمّة ، بمنزلة إنكار جميع الأئمّة(8).

- لا تكون الإمامة إلاّ بنصّ إلهي ، فلا دور للناس في اختيار الإمام.7.

ص: 13

- وثاقة كتاب سُليم بن قيس (وهو من مصادر غيبة النعماني)(1).

- تواتر الروايات الواردة في تحديد عدد الأئمّة بإثني عشر إ ماماً(2).

- إنّ الروايات التي تحدّد عدد الأئمّة بإثني عشر إ ماماً لا تنسجم إلاّ مع عقيدة الشيعة الإمامية(3).

- الإشارة إلى قلّة المؤمنين والمعتقدين بالمذهب الصحيح في تلك الحقبة(4).

- الفرق الشيعية المنحرفة عن أصل التشيّع وبطلانها ، وتحذير الشيعة من اتّباع الضالّين(5).

- بطلان إدّعاء الإمامة من قبل السادة والأشراف من آل أبي طالب(6).

- قيام الشواهد في الروايات على صحّة عقائد الإمامية ، وانطباقها على إمام العصر والزمان (عجل الله فرجه) وغيبته(7).9.

ص: 14

- الآراء المختلفة بشأن صاحب العصر والزمان (عجل الله فرجه)(1).

- إمكان طول العمر بالنسبة إلى صاحب العصر والزمان (عجل الله فرجه)(2).

- تشبيه غيبة الإمام المهدي - عجّل الله تعالى فرجه الشريف - بقصّة ولادة النبيّ موسى عليه السلام ونشأته(3).

- تواتر روايات الغيبة(4).

- الإشارة إلى روايات أهل البيت عليهم السلام بشأن الغيبة الأولى (= الغيبة الصغرى) ، والتي كان فيها السفراء الأربعة وسطاء بين الإمام عليه السلام وعامّة الناس(5).

- وصف منزلة ومكانة السفراء الأربعة(6).

- انتهاء فترة الغيبة الصغرى ، وبداية الغيبة الثانية (= الغيبة الكبرى)(7).

- سنّ (صاحب الأمر) و (القائم) وهيئته عند الظهور لا تنطبق على 3.

ص: 15

أيّ واحد من الأئمّة السابقين ، وغيرهم من الذين ادّعوا المهدوية(1).

- توجيه الروايات التي حدّدت وقت الظهور(2).

- هيئة الإمام المهدي - عجّل الله تعالى فرجه الشريف - الواردة في الروايات وعدم انطباقها على الخليفة الفاطمي(3).

- الإشارة إلى بطلان المذهب الإسماعيلي(4).

أسلوب تأليف الكتاب :

إنّ المؤلّف لم يستند في كتابه على روايات الخاصّة(5) ، وإن كان كتابه لا يخلو من روايات العامّة(6) وحتّى نصوص التوراة التي كان يذكرها في سياق التأكيد على الحقيقة(7).

وقد عمد النعماني إلى رفد الروايات بإيضاحات مقتضبة(8) أحياناً ، وأحياناً يلقي الضوء على الرواية من خلال دعمها برواية أخرى(9) ، أو أن يشرح مضمونها من خلال الأحاديث المعروفة من قبيل : حديث الثقلين 5.

ص: 16

مثلاً (1).

إنّ الإيضاحات التي يذكرها المؤلّف مفعمة بالآيات القرآنية ، ممّا يثبت عمق معرفته وتخصّصه في مجال القرآن الكريم.

ومن خلال التوضيحات التي يسوقها في كلامه ندرك أنّ مخاطبه هم الشيعة ، ولذلك نراه يقول في الكثير من مواضع الكتاب : «يا معشر الشيعة»(2) ، و «يا أيّها الشيعة الأخيار»(3).

ومن ناحية أخرى فإنّ الكتاب موضوع في الدرجة الأولى للردّ على أهل البدع من الفرق المنسوبة إلى التشيّع ، وقد عبّر النعماني عن هذه الجماعة بعبارات من قبيل : «أهل الدعاوى الباطلة المنتمين إلى الشيعة وهم منهم براء»(4) ، أو «طوائف من العصابة (العصائب خ. ل) المنسوبة إلى التشيّع المنتمية إلى نبيّها محمّد وآله (صلى الله عليه وآله) ممّن يقول بالإمامة»(5). أو «الطوائف المنتسبة إلى التشيّع ممّن خالف الشرذمة المستقيمة على إمامة الخلف بن الحسن بن عليّ»(6).

وبطبيعة الحال فإنّ المؤلّف لم يغفل عن تقديم الإجابات الإجمالية عن مواقف العامّة وبيان فساد مذاهبهم.7.

ص: 17

إنّ أسلوب تأليف الكتاب والصناعة الأدبية فيه ملفت للانتباه ، فإنّ المؤلّف قد استعمل أساليب يستهدف من ورائها تحريك ذهن القارئ ، ليخرجه من حالة الخمول والتراخي ، فتراه يدعو القارئ إلى التفكير وإلى التأمّل ، وأن يتفاعل مع الإثارات الفكرية المطروحة في طيّات الكتاب ، ويخرجه من الدائرة الانفعالية ، وذلك إذ تراه يقول : (فتأمّلوا)(1) ، و (فاعتبروا)(2) ، و (فانظروا)(3) ، و (انظروا)(4) ، و (فتبيّنوا)(5) ، وما إلى ذلك من هذه الألفاظ المنتشرة في جميع نصوص الكتاب(6).

وبالتالي فإنّه يلفت الأنظار إلى المصير والعاقبة السيّئة التي تنتظر المنحرفين عن المسار الصحيح أي مسار الإمامة ، حيث نرى كلمات النعماني في هذا الكتاب طافحة بالتحذير والإنذار والبشارة(7).

وهو يمدح مخاطبيه بأوصاف خاصّة ، ولا يخفى ما في هذا الأسلوب من حثّ وتشجيع على التدبّر والتفكير في أحاديث أهل البيت عليهم السلام من أجل الوصول إلى أعتاب الهداية والاستمرار على نهج الولاية ؛ انظر إلى التعابير الآتية : ة.

ص: 18

- «يا أولي الأبصار»(1).

- «يا أولي الأبصار الناظرة بنور الهدى ، والقلوب السليمة من العمى ، المشرقة بالإيمان والضياء»(2).

- «يا من وهب الله له بصيرة وعقلاً ، ومنحه تمييزاً ولبّاً»(3).

- «أيّها الشيعة الأخيار»(4).

- «يا معشر الشيعة ممّن وهب الله تعالى له التمييز وشافي التأمّل والتدبّر لكلام الأئمّة عليهم السلام»(5).

والدعاء للمخاطبين بتعبيرات من قبيل : «رحمكم الله»(6) في سياق تأثير الكتاب عليهم.

ومن ناحية أخرى يعمد المؤلّف إلى ذمّ أهل البدع بذكر أوصافهم القبيحة ، فتراه يقول : «المبتدعون الذين لم يُذقهم الله حلاوة الإيمان والعلم ، وجعلهم بنجوة منه وبمعزل عنه»(7).

وإنّ إيضاحات المؤلّف مفعمة بحمد الله والثناء عليه ، وطلب الهداية وبلوغ الحقيقة(8).3.

ص: 19

ولا بأس هنا من ذكر هذا النصّ النثري المؤثّر والمحرّك للمشاعر الذي جادَ به يراع المؤلّف ، إذ يقول :

«فاستيقظوا - رحمكم الله - من سِنة الغفلة ، وانتبهوا من رقدة الهوى ، ولا يذهبنّ عنكم ما يقوله الصادقون عليهم السلام صفحاً باستماعكم إيّاه بغير آذان واعية ، وقلوب متفكّرة ، وألباب معتبرة متدبّرة لما قالوا أحسن الله إرشادكم ... والحمد لله ربّ العالمين».

ولكي يعمل المؤلّف على تحريك أذهان المخاطبين ، ويثير عندهم الفضول إلى معرفة الحقّ والحقيقة فإنّه يقوم بتوظيف الأسلوب الاستفهامي - وخاصّة الاستفهام الاستنكاري - والعبارة الآتية تبيّن مختلف أنواع هذا الأسلوب :

«أليس في هذه الأحاديث - يا معشر الشيعة - بيان ظاهر ونور زاهر؟ هل يوجد أحد من الأئمّة الماضين عليهم السلام يُشكّ في ولادته ، واُختلف في عدمه إلاّ هذا الإمام الذي جعل كمال الدين به وعلى يديه ...»(1).

«فمَن صاحبُ هذه الغيبة غير الإمام المنتظر؟ ومَن الذي يشكّ جمهور الناس في ولادته إلاّ القليل ، وفي سِنّه؟ ومَن الذي لا يأبه له كثير من الخلق ولا يصدّقون بأمره ، ولا يؤمنون بوجوده إلاّ هو؟»(2).

«أما ترون - زادكم الله هدى - هذا النهي عن التنويه باسم 9.

ص: 20

الغائب عليه السلام»(1).

«فأيّ أمر أوضح وأىّ طريق أفسح من الطريقة التي دلّ عليها الأئمّة عليهم السلامفي هذه الغيبة ونهجوها لشيعتهم حتّى يسلكوها مسلّمين غير معارضين ولا مقترحين ولا شاكّين ، وهل يجوز أن يقع مع هذا البيان الواقع في أمر الغيبة شكّ»(2).

«هل هذه الأحاديث - رحمكم الله - إلاّ دالّة على غيبة صاحب الحقّ»(3).

وبذلك فإنّ أبا عبد الله النعماني الكاتب يدعو الشيعة - من خلال نثره النابض بالحياة - إلى التفكير ، وكلّه أمل بهدايتهم إلى الصراط المستقيم(4).

طبعات كتاب غيبة النعماني :

هناك بأيدينا خمس طبعات لكتاب غيبة النعماني ، وهي كالآتي :

1 - الطبعة الحجرية : من إعداد : علي نقي الجيلاني ، دار الخلافة ، طهران ، 1318 ه- ، وهي بخط محمّد القمّي ، وقد ورد في مقدّمة الكتاب بتاريخ (1317 للهجرة) : «لقد تمّ نسخها وتصحيحها بدقّة متناهية عن العديد من النسخ القديمة في دار الإيمان قم». 8.

ص: 21

وجاء في خاتمة الكتاب : «قد بلغ قبالاً وتصحيحاً على نسخ معتمدة في مجالس آخرها صبيحة الجمعة لعشرة أيّام بقين من ربيع الأوّل سنة (1317 ه) ، وحرّره بيمناه الوازرة محمّد القمّي ، (1317 ه)».

كما طبع في ملحقه كتاب الأربعين للشهيد الأوّل ، وقد شغل الصفحات من (183 إلى 213).

2 - طبعة تبريز : قامت بطباعتها مكتبة الصابري سنة (1383 ه) ، وقد استنسخت هذه الطبعة عن طبعة سابقة بالأفست كذلك ، مع استبدال مقدمتها ذات الصفحة الواحدة بمقدّمة أخرى من ستّ عشرة صفحة بقلم وليّ الله الإشراقي ، ونرى في نهاية الكتاب فهرسة بأبواب الكتاب ، ولا تحتوي هذه الطبعة على كتاب الأربعين للشهيد الأوّل.

3 - الطبعة التي قام بتصحيحها علي أكبر الغفّاري : قامت بطباعتها مكتبة الصدوق في طهران سنة (1397 ه) ، نشرت هذه الطبعة أوّلاً من دون تحريك ، ثمّ تمّ تحريك كلماتها في الطبعة الثانية على يد السيّد محسن الأحمدي ، وأعاد النظر فيها حسين آغا أستاد ولي ، وسوف نتحدّث عن هذه الطبعة بتفصيل أكثر.

4 - الطبعة التي قام بتحقيقها فارس حسّون كريم : وقامت بطباعتها أنوار الهدى في قمّ سنة (1422 ه) ، وقد أنجزت هذه الطبعة عن الطبعة السابقة بعد حذف هوامشها ، وإضافة تخريج الأحاديث إليها.

5 - الطبعة المصحوبة بترجمة إلى اللغة الفارسية : وكانت الترجمة بقلم محمّد جواد الغفّاري - نجل الأستاذ الغفّاري - عن طبعته التي طبعت في

ص: 22

دار نشر صدوق في طهران سنة (1418 ه).

النسخ المخطوطة لغيبة النعماني وطبعة الأستاذ الغفّاري :

أشار الأستاذ الغفّاري في مقدّمة الكتاب إلى أنّه اعتمد في تصحيحه على ثلاث نسخ ، واحدة بتاريخ : (1077 ه) ، والثانية من دون تاريخ إلاّ أنّ خطّها يوحي بأنّها تنتمي إلى ما قبل القرن العاشر أو ما يقرب منه ، وأمّا النسخة الثالثة والأخيرة وهي الأهمّ من بين تلك النسخ فهي النسخة المطبوعة ، وقد تمّت مقابلة أسانيدها والبابين الأخيرين منها مع النسخة رقم (187) المحفوظة في مكتبة آستان قدس رضوي من قبل آية الله الزنجاني - والد راقم هذه السطور - أدام الله تعالى ظلّه ، وقد جاء وصف النسخة من قبله في المقدّمة.

وقد عمد راقم سطور هذا المقال إلى مراجعة هذه النسخة ، ولاحظ أنّ جميع الكتاب - سنداً ومتناً - قد قوبل بهذه النسخة ، ومن خلال التدقيق في المقابلات توصلنا إلى أنّ مقابلة النسخة قد تمّت عبر مرحلتين ، وإنّ المقابلة الكاملة للنسخة قد جاء بعد استفادة الأستاذ الغفّاري منها ، وكان يقوم بمقابلة النسخة على قدر حاجته من تلك المقابلة ولذلك نراه قد اقتصر على مقابلة بعض الموارد التي كان يرى أنّها ضرورية فقط - وليس جميع الأسانيد - ، لذلك يمكن القول بأنّه لم تتمّ الاستفادة من هذه النسخة القيّمة والثمينة في هذه الطبعة.

جدير بالذكر أنّ سماحة حجّة الإسلام والمسلمين علي أكبر مهدي بور

ص: 23

- دامت بركاته - قد قابل نسخته بهذه النسخة مرّتين بدقّة ، كما قابلها أيضاً بالنسخة المحفوظة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي وهي مطابقة في الغالب للنسخة المتقدّمة ، وقد تفضّل عليّ بتزويدي بنسخته وقد منّ عليّ بهذه البادرة الحسنة.

خصائص النسخة الخطّية المحفوظة في مكتبة آستان قدس رضوي :

إنّ هذه النسخة المحفوظة في هذه المكتبة تحت رقم (187) من كتب الأخبار ، وتحت رقم (1754) ضمن مجموع الكتب المحفوظة ، يرجع تاريخ كتابتها إلى العام (577 للهجرة) ، وللأسف الشديد يبدو أنّ اسم الناسخ قد طاله الحذف أثناء قصّ الصفحة ، وقد تمّ وقف هذه النسخة مع (399) مجلّد آخر من قبل الشيخ أسد الله المعروف ب- : (ابن خاتون المشهدي) عام (1067 للهجرة) على العتبة المقدّسة للإمام الرضا عليه السلام ، وإنّ بعض أجزاء الكتاب كتبت بخطّ مختلف ولكنّه قديم أيضاً(1).

هناك في هذه النسخة روايات وأحياناً باب أو أبواب من الكتاب لم تذكر ، وإليك فهرستها على النحو الآتي :

- ص 35 ، ح 4 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ...

- ص 37 ، ح 11 : حدّثنا محمّد بن همّام بن سهيل ...

- الباب 6 ، ص 116 - 127 (الحديث المروي من طريق العامّة). وقد ة.

ص: 24

سبق أن ذكرنا أنّ هذا الباب كأنّه أضيف إلى الكتاب بعد الفراغ من تأليفه.

- ص 129 ، ح 4 : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ...

- ص 129 ، ح 5 ، حدّثنا محمّد بن يعقوب ...

- ص 135 ، ح 19 : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ...

- ص 175 ، ح 15 : حدّثنا عبد الواحد بن عبد الله ...

- ص 175 ، ح 16 : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني ...

- ص 179 ، ح 25 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ...

- ص 216 ، ح 6 : أخبرنا محمّد بن يعقوب ...

- ص 224 ، ح 7 : وعن محمّد بن يحيى ...

- ص 241 ، ح 38 : أخبرنا عليّ بن الحسين المسعودي ...

- ص 286 ، ح 6 : أخبرنا سلامة بن محمّد ...

- ص 286 ، ح 7 : حدّثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس ...

- ص 287 ، ح 8 : أخبرنا أبو سليمان ...

- الباب 21 إلى أواخر الباب 24 (ص317 - أواخر ص328).

- ص 331 ، ح 7 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ...

اختلاف النسخة الرضوية عن طبعة الأستاذ الغفّاري :

هناك اختلاف بينهما في الكثير من الأمور وحتى في الأحاديث فهل كانت هذه الأختلافات من إضافات المصنّف بعد إتمام تأليف الكتاب أم أنّ النسخة الخطّية قد تعرّضت لهذا النقص؟ حيث لم يتّضح أيّ من ذلك. ومن

ص: 25

خلال مقارنة هذه النسخة بالنسخة المطبوعة من الكتاب نلاحظ اختلافات كبيرة بينهما في الأسانيد ونصوص الأحاديث وتوضيحات المؤلّف ، وفي أغلب الموارد نلاحظ أنّ العبارة الأصحّ أو الأفضل هي عبارة النسخة المخطوطة.

وفيما يأتي من أبحاث هذه المقالة ستكون لنا إشارة في معرض الحديث عن مصادر الكتاب إلى موارد الاختلاف في أسانيد هذه النسخة والنسخة المطبوعة.

وأمّا هنا فسوف نقتصر على بيان اختلاف متن هاتين النسختين في قسمين :

القسم الأوّل يرتبط باختلافات مقدّمة الكتاب ، حيث تعرضنا في هذا القسم إلى أكثر الاختلافات.

وأمّا القسم الثاني فقد تناولنا فيه نماذج من الاختلافات الأخرى في سائر مواضع هذا الكتاب.

ولتسهيل المقارنة بين الطبعتين سوف نأتي على ذكر مواضع من الطبعة الحجرية أيضاً ، حيث أنّه في بعض الموارد تتطابق فيها الطبعة الحجرية مع النسخة الرضوية ، وقد علّمنا هذه الموارد بوضع نجمة أمامها (*) ، وفي بعض الموارد تمّ ذكر عبارة النسخة الرضوية في هامش الطبعة الحجرية ، وقد أشرنا إليها بعبارة (الهامش) في الطبعة الحجرية.

اختلافات النسخة الرضوية عن طبعة الأستاذ الغفّاري في مقدّمة الكتاب :

طبعة الأستاذ الغفّاري/ الطبعة الحجرية/ نصّ النسخة المطبوعة/ نصّ

ص: 26

النسخة الرضوية

- ص 18 ، أواخرها/ * ص 2 ، أواسطها/ إن تعدّوا/ وإنْ تعدّوا [آية قرآنية].

- ص 19 ، س 2/ ص 2 ، أواخرها/ دالّين هادين/ دالّين وهادين.

- ص 19 ، س 3/ ص 2 ، أواخرها/ ومبلّغين مؤدّين/ مبلّغين ومؤدّين.

- ص 19 ، س 5/ ص 2 ، س أخير/ أطلعهم على غيبه/ أطلعهم عليه من غيبه.

- ص 19 ، س 7 و 8/ ص 3 ، س 1/ ترفّعاً لأقدارهم/ رفعاً لأقدارهم.

- ص 19 ، س 8 و 9/ ص 3 ، س 2/ ولتكون حجّة الله عليهم تامّة/ ولتكون حجّته بالغة تامّة.

- ص 19 ، س 13/ ص 3 ، س 7/ فصيّره إماماً/ بتصييره إماماً.

- ص 19 ، س 14/ ص 3 ، س 7/ وأعطاه الشفاعة/ بإعطائه الشفاعة.

- ص 20 ، س 11/ * ص 3 ، س أخير/ أذكاها/ أزكاها.

- ص 20 ، س 14/ ص 4 ، س 1/ طوائف من العصابة/ طوائف من العصائب.

- ص 20 ، س 16/ ص 4 ، س 4/ فاز بذمّتها/ دان بدينها.

- ص 21 ، س 1/ ص 4 ، س 6/ التنزّه عن سائر المحظورات/ التنزّه عن المحظورات.

- ص 21 ، س 3/ ص 4 ، أواسطها/ كلمها/ كلمتها.

ص: 27

- ص 21 ، أواخرها/ ص 5 ، س 1/ الفرقة الثابتة على الحقّ/ الفرقة المحقّة الثابتة على الحقّ ؛ [وفي هامش النسخة الرضوية تمّت الإشارة إلى اختلاف النسخة].

- ص 21 ، ما قبل الأخير/ ص 5 ، س 1/ لا يضرّها الفتن/ لا تضرّها الفتن.

- ص 22 ، س 6/ * ص 5 ، س 6 ، الهامش/ لم يهتمّوا لطلب العلم/ لم يهتمّوا بطلب العلم.

- ص 22 ، س 8/ ص 5 ، أواسطها/ على قدر روايتهم/ على حسب روايتهم.

- ص 22 ، س 10/ ص 5 ، أواسطها/ دخل في هذه المذاهب/ دخل في هذا المذهب.

- ص 22 ، ما قبل آخرها/ ص 5 ، أواخرها/ طلباً للرئاسة وشهوة لها وشغفاً بها/ حبّاً للرئاسة وشهوة لها وشغفاً.

- ص 23 ، س 2/ ص 5 ، أواخرها/ وهن من نفسه بصحّة ما نطق به منه/ وهن يقينه بصحّة تعلّق به منه.

- ص 23 ، س 9/ ص 6 ، س 4/ إرشادهم في الحيرة/ إرشادهم عند الحيرة.

- ص 20 ، س 9/ * ص 3 ، أواخرها/ باب السلام/ باب السلم.

- ص 23 ، س 13/ ص 6 ، أواسطها/ الهداية إلى ما أوتي عنهم فيها ما يُصحّح/ الهداية إلى ما أتي عنهم فيها ممّا يُصحّح.

ص: 28

- ص 23 ، س ما قبل الأخير/ ص 6 ، أواسطها/ حسن الصورة/ حسن البصيرة.

- ص 23 ، س الأخير/ ص 6 ، أواسطها/ أتحفه بالفهم/أخلصه بالفهم.

- ص 24 ، س 8/ ص 6 ، أواخرها/ قوي اليقين في قلوبهم بصحّة ما تلقّوه/ قدر اليقين في قلوبهم بصحّة ما تلقّوه.

- ص 24 ، س 16/ ص 7 ، س 3/ ولا تكونوا/ ولا يكونوا. [إنّ هذه الكلمة جزء من آية قرآنية جاءت على هذا الشكل ، وفي النسخة الخطّية غير منقّطة].

- ص 24 ، س 18/ ص 7 ، س 5/ (إن الله يحيي الأرض)/ (اعلموا أنّ الله ...).

- ص 21 ، س ما قبل الأخير/ ص 7 ، س 6/ فإنّه/ كأنّه.

- ص 24 ، س أخير/ ص 7 ، س 7/ فتأويل هذه الآية جاء/ فتأويل هذه الآية جار.

- ص 25 ، س 4/ * ص 7 ، أواسطها/ إمّا ظاهر معلوم أو خائف مغمور/ إمّا ظاهر معلوم وإمّا خائف مغمور.

- ص 25 ، س 13/ ص 7 ، أواخرها/ ما حدث من هذه الفرق العاملة بالأهواء/ ما حدث في الشيعة من هذه الفرق العاملة بالأهواء.

- ص 26 ، س 7/ ص 8 ، أواسطها/ كان له طعام قد ذراه/ كان له طعام فذراه.

- ص 26 ، س 12/ ص 8 ، أواسطها/ حتّى نقيت منه رزمة كرزمة

ص: 29

الأندر [الذي] لا يضرّه السوس شيئاً/ حتّى بقيت منه رزمة كرزمة الأندر [والاندر : البيدر] لا يضرّها السوس شيئاً.

- ص 27 ، س ما قبل الأخير/ ص 9 ، أواسطها/ ناقة صالح/ ناقة ثمود.

- ص 29 ، س 2/ * ص 10 ، س 6/ ما وفّق الله جمعه/ ما وفّق الله لجمعه.

- ص 29 ، س 7/ ص 10 ، أواسطها/ سرّ آل محمّد عليهم السلام/ سرّ الله.

- ص 29 ، أواخرها/ ص 10 ، أواخرها/ وإنّهم أحد الثقلين/ بدلاً من (التمسّك).

- ص 29 ، س أخير/ ص 11 ، س 4/ خذلاناً من الله شملهم به استخفافهم ذلك وبما كسبت أيديهم/ خذلاناً من الله شملهم به استحقاقهم ذلك بما كسبت أيديهم.

- ص 30 ، س 10/ ص 11 ، أواسطها/ المؤثّرون الملح الأجاج على العذب النمير الفرات/ (النمير) لم يرد في النسخة.

- ص 31 ، س 4/ * ص 11 ، س ما قبل الأخير/ فيمن ادّعى الإمامة ومن زعم إنّه إمام وليس بإمام/ فيمن ادعى الإمامة ومن ادّعاها له وليس بإمام.

- ص 31 ، ما قبل آخرها/ ص 12 ، أواسطها/ ما جاء فيما يلقى القائم منذ قيامه عليه السلام فيبتلى من جاهلية الناس/ ما جاء فيما يلقى القائم عند قيامه عليه السلام ، ويستقبل من جاهلية الناس ، [إلاّ أنّه في عنوان الباب ص 296 من

ص: 30

النسخة المطبوعة جاء فيها (ويستقبل) أيضاً].

- ص 31 ، س الأخير/ ص 12 ، أواسطها/ جيش الغضب/ جيش العُصَب/ [في ص 311 و 312 من النسخة المطبوعة في عنوان الباب وفي نصّ الحديث أيضاً جاء (الغضب) و (غضب) وفي النسخة المخطوطة جاء (العُصَب) و (عُصَب)].

نماذج من سائر مواضع الكتاب :

طبعة الغفّاري/ الطبعة الحجرية/ نصّ المطبوعة/ نصّ النسخة الرضوية

- ص 43 ، أواخرها/ ص 18 ، أواسطها/ فإنّ القرآن مع العترة/ فالقرآن مع العترة.

- ص 45 ، س 7 و 8/ * ص 19 ، أواخرها/ فوكّلهم الله عزّ وجلّ بمخالفتهم أمره وعدولهم عن اختياره وطاعته وطاعة مَن اختاره لنفسه فولاّهم إلى اختيارهم وآرائهم وعقولهم/ بدلاً من (فولاّهم) جاء (ولهم).

- ص 50 ، أواسطها/ ص 22 ، أواخرها/ الذين يدين به العباد/ الذين يدين به الضُلاّل [الطبعة الحجرية : الذين تدين به أئمّة الضلال].

- ص 56 ، أواسطها/ * ص 26 ، س 7/ فإذا كانت هذه حال من أخلف الوعد في أنّ عقابه النفاق المؤدي إلى الدرك الأسفل من النار/ بدل (أنّ عقابه) جاء (أعقابه) ، [السطر ما قبل الأخير في نفس الصفحة يؤيّد صحّة ما جاء في المخطوطة].

- ص 65 ، س 1/ ص 30 ، أواخرها/ أبدال الأرض/ بدلاً من (أبدال)

ص: 31

جاء (أبداً).

- ص 101 ، أواخرها/ ص 47 ، س 6/ من طرق رجال الشيعة الموثّقين/ من طريق رجال الشيعة الموفّقين.

- ص 102 ، س 2/ ص 47 ، أواسطها/ المقداد وسلمان الفارسي/ سلمان والمقداد.

- ص 160 ، ما قبل آخرها/ ص 82 ، هامش/ يطالبون بالإرشاد إلى شخصه والدلالة على موضعه ويقترحون إظهاره لهم ، وينكرون غيبته ، لإنّهم بمعزل عن العلم/ ومع هذا الإنذار بقلّة علمهم وضعف بصائرهم وأنّهم بمعزل عن العلم يترجّون ظهور الإمام لهم ويطالبون بالإرشاد إلى شخصه ويذكرون غيبته ويقولون ما فعل وأين هو ولِمَ يغيب وإلى كم يغيب ، وهم يعلمون ما سبق من علم الله وتدبيره في أمر هذا الإمام وصفه الله في المرتبة والمنزلة تحكّماً عن (على خ. ل) الله واقتراحاً على وليّه واستعجالاً لأمره وتقدّماً بين يديه.

- ص 163 ، أواسطها/ ص 85 ، س 5 ، هامش/ فيه شبه من يوسف/ فيه سنة [من] يوسف.

- ص 169 ، ما قبل آخرها/ ص 88 ، أواخرها/ وهم الجازمون/ وهم الحازمون.

- ص 299 ، أواخرها/ ص 160 ، س 6/ وأزد/ وأزد البصرة.

- ص 311 ، أواخرها/ ص 167 ، أواخرها/ حدّثني مَن رأى المسيّب ابن نجبة ، قال : وقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومعه رجل يقال له : ابن

ص: 32

السوداء ، فقال له : يا أمير المؤمنين .../ حدّثني من رأى المسيّب بن نجبة وقد جاء يدخل إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومعه رجل يقال له : ابن السوداء وهو متلبّبة فقالوا : يا أمير المؤمنين ....

- ص 331 ، ما قبل آخرها/ ص 180 ، س الأخير/ ملك القائم منّا/يملك القائم منّا.

نموذج ملفت للغاية عن تحريفات النسخة المطبوعة(1) :

نطالع في حديث عن الإمام الباقر عليه السلام في النسخة المطبوعة لغيبة النعماني ، (ص 301) (ص 161 ، من الطبعة الحجرية) : «إنّهما أجلان : أجل محتوم ، وأجل موقوف. فقال له حمران : ما المحتوم؟ قال : الذي لله فيه المشيئة. قال حمران : إنّي لأرجو أن يكون أجل(2) السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر عليه السلام : لا والله ، إنّه لمن المحتوم».

يرد على هذا النصّ إشكال من ناحيتين :

الناحية الأولى : أنّ هذا النصّ اشتمل على تعريف الأجل المحتوم فقط.

والناحية الثانية : أنّ هذا التعريف ينسجم مع الأجل الموقوف أكثر من انسجامه مع الأجل المحتوم.

إنّ هذين الإشكالين ينبثقان عن سبب واحد ، وهو وجود سقط في النسخة المطبوعة ، فقد سقطت عبارة : «قال : الذي لا يكون غيره ، قال : ن.

ص: 33

فما الموقوف؟» من قبل عبارة : «قال : الذي لله فيه المشيئة».

إنّ تكرار عبارة : «قال : الذي ...» في هذا الحديث أدّت بالناسخ أن يقفز بصره من إحديهما إلى الأخرى ، فأدّى هذا إلى حدوث مثل هذا السقط.

ومع الالتفات إلى ما تقدّم نجد هناك حاجة ماسّة إلى طبعة جديدة نقدية لغيبة النعماني تأخذ بنظر الاعتبار النسخة الرضوية ، وربّما أمكن من خلال البحث في فهارس النسخ المخطوطة في مختلف المكتبات العثور على نسخة أو نُسخ أخرى يستفاد منها في عملية التصحيح ، وقد كان لدى العلاّمة المجلسي في الغالب نسخ أصلية قيّمة ، ولذلك يبدو من الضروري الاعتماد على كتاب بحار الأنوار بوصفه نسخة هامّة في عملية تصحيح غيبة النعماني ، على أمل أن يتولّى هذه المسؤولية صاحب همّة وكفوء ليعمل على إحياء هذا الأثر القيّم إن شاء الله تعالى.

تاريخ تأليف الكتاب :

تقدّم أن ذكرنا أنّ كتاب غيبة النعماني قد تمّ تأليفه - على ما يبدو - قبل شهر ذي الحجّة الحرام من عام (342 للهجرة) ، حيث أملاه مؤلّفه على تلميذه ؛ ومع الأخذ بنظر الاعتبار تصريحه بما يراه من كون عمر الإمام المنتظر (عجل الله فرجه) عند تأليفه الكتاب كان يربو على الثمانين سنة عندما قال : «له الآن نيّف وثمانون سنة» ، فلا يمكن أن يعود تاريخ تأليف الكتاب إلى ما قبل عام (336 للهجرة) ، وعلى هذا الأساس فإنّ تاريخ تأليف الكتاب

ص: 34

يعود إلى ما بين عام (336 للهجرة) إلى عام (342 للهجرة).

وفيما يلي نحاول أن نقدّم تاريخاً دقيقاً لتأليف الكتاب بملاحظة عبارة أخرى في غيبة النعماني.

ففي منتصف كتاب غيبة النعماني هناك كلام حول النزاعات والحروب الدائرة بين أحد مدّعي المهدوية وأبي يزيد الأموي ، وقد استفاد البعض منه أنّ تاريخ تأليف الكتاب متقدّم على موت أبي يزيد ، وأنّ الكتاب قد تمّ تأليفه عندما كانت الحروب بينه وبين مدّعي المهدوية محتدمة ، وعلى الرغم من أنّ تلك العبارة لا توحي بما فهموه ، إلاّ أنّها قد تنفعنا ببيان آخر فيما نحن فيه. ولمزيد من التوضيح ننقل نصّ عبارة النعماني(1) :

فبعد أن عمد النعماني إلى نقل عدد من الروايات في صفة الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) ومنزلته ، بادر إلى نقل رواية جليلة عن الإمام الصادق عليه السلام بشأن منزلة الإمام المهدي ، حيث قال : «ولو أدركته لخدمته أيّام حياتي» ، وقد عقّب النعماني على هذه الرواية قائلاً : «فتأمّلوا [بعد هذا] ما يدّعيه المبطلون ، ويفتخر به الطائفة البائنة(2) المبتدعة من أنّ الذي هذا وصفه ، وهذا حاله ومنزلته من الله عزّ وجلّ ، هو صاحبهم ومن الذي يدعون له ؛ فإنّه بحيث هو في أربعمئة ألف عنان ، وإنّ في داره أربعة ».

ص: 35

آلاف خادم روميّ وصقلبيّ(1). وانظروا هل سمعتم أو رأيتم أو بلغكم عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، أو (2) عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام أنّ القائم بالحقّ هذه صفته التي يصفونه بها ، وإنّه يظهر ويقيم(3) بعد ظهوره ، بحيث هو في هذه السنين الطويلة ، وهو في هذه العدّة العظيمة ، يناقفه أبو يزيد الأمويّ ، فمرّة يظهر عليه ويهزمه ، ومرّة يظهر هو على أبي يزيد ، ويقيم بعد ظهوره وقوّته وانتشار أمره بالمغرب والدنيا على ما هي عليه؟! فإنّكم تعلمون بعقولكم - إذا سلمت من الدخل - وتمييزكم - إذا صفى من الهوى - أنّ الله قد أبعد من هذه حاله عن أن يكون القائم لله بحقّه والناصر لدينه والخليفة في أرضه والمجدّد لشريعة نبيّه»(4).

فهذه العبارة لا تتحدّث إلاّ عن النزاع والقتال الذي كان دائراً بين أبي يزيد الأمويّ وهذا الشخص الذي كان يدّعي المهدوية والذي استمرّ لسنوات طويلة ، والّتي تؤكد على أنّ النصر كان مرّة حليف هذا المدّعي للمهدوية ، ومرّة حليف أبي يزيد ، ولكن هل انتهى هذا القتال أم أنّه كان لا يزال قائماً؟ هذا ما لا يتّضح من العبارة نفسها.

وقبل مواصلة البحث يبدو من المفيد هنا أن نشير إلى تمرّد أبي يزيد ).

ص: 36

باختصار :

إنّ أبا يزيد - مخلّد بن كيداد - الذي كان من أتباع مذهب النكارية وهم طائفة من الخوارج كان قد جمع أنصاراً له وذلك في سنة (316 للهجرة) ، وبدأ يروّج لفكرة الخوارج في تكفير كلّ من خالفهم من المسلمين.

تحدّثت الكتب التاريخية عن مطاردته من قبل القائم خليفة المهدي ، وهروبه من قبضة القائم وعودته سرّاً إلى مسقط رأسه في (توزر) وذلك سنة (325 للهجرة) ، وأشارت المصادر التاريخية إلى سجنه على يد والي (قسطيلية) ، وقد نجح أنصاره في تحريره من السجن ، وتحصّن في جبال (الأوراس) ، فحاصره القائم هناك ، واستمرّ هذا الحصار سبع سنوات.

وتعود حروبه ضدّ القائم ، وسيطرته على مختلف المدن في غرب أفريقية إلى عامي (332 و 333 للهجرة)(1).ً.

ص: 37

لقد تمكّن أبو يزيد في سنة (333 للهجرة) من الإستيلاء على أكثر المدن الواقعة في شمال أفريقية ، مثل : قسطيلية وأربس والقيروان وحاصر القائم في عاصمة حكمه في مدينة المهدية ، وقد استمرّ هذا الحصار حتّى عام (334 للهجرة) ، وقد استمرّت المواجهات والانسحابات والإخفاقات والانتصارات له في هذه السنة أيضاً ، وفي شهر رمضان من تلك السنة توفّي القائم ، وحلّ محلّه ابنه المنصور في سدّة الحكم ، كما تواصلت معارك أبي يزيد ضدّ الفاطميّين في تلك السنة بضراوة أيضاً ، ولكن في نهاية المطاف وقع أبو يزيد في قبضة عساكر المنصور ، حتّى توفّي في نهاية المحرّم من عام (336 للهجرة) متأثّراً بجراحه التي أصيب بها في آخر معاركه. وقد وردت تفاصيل هذه الأحداث في كتب التأريخ فلا داعي إلى إعادتها والإسهاب في نقلها وتكرارها في هذا المقال.

في العبارة مورد البحث من كتاب غيبة النعماني هناك أمران يستحقّان الوقوف والتأمّل ، وهما :

أوّلاً : وصف أبي يزيد بالأمويّ ، وهو أمر لم نشاهده في أيّ موضع

ص: 38

آخر. فقد وصف أبا يزيد بلحاظ أرومته بالبربريّ واليفرنيّ والزناتيّ ، كما وصف بلحاظ عقيدته ومذهبه بالخارجيّ الأباضيّ والنكاريّ(1). فما هو منشأ وصفه بالأمويّ؟ يبدو أنّ منشأ ذلك يعود إلى اتّصاله بالأمويّين في الأندلس ، فقد ذكر ابن عذاري المراكشي قائلاً : «وفي منسلخ شوّال من سنة (333 للهجرة) قدم على الناصر رسولان من أبي يزيد - مخلّد بن كيداد المعروف بصاحب الحمار - القائم بأفريقية على أبي القاسم الشيعي ، برسالة منه يخبر بتغلّبه على القيروان ورقّادة وعملهما ، وإيقاعه بأصحاب الشيعي فيها ، وما يعتقده من ولاية الناصر ، ويأوي إليه من اعتقاده إمامته. واتصلت كتب أبي يزيد ورسله على قرطبة من ذلك الوقت إلى حين وفاته»(2).

كما نقلت المصادر التاريخية هذه العلاقة التي كانت قائمة سنة (334 للهجرة) و (335 للهجرة) أيضاً ، وقد كان الهدف منها طلب النجدة من الناصر(3).

إنّ الأمر الهام في هذا البحث هو أنّ عبارة النعماني ووصفه لمدّعي المهدوية يثبت بوضوح أنّه كان في أثناء تأليف الكتاب على قيد الحياة ، 6.

ص: 39

وذلك حيث يقول : «فإنّه بحيث هو في أربعمئة ألف عنان ، وإنّ في داره أربعة آلاف خادم رومي وصقلبي» ، حيث أنّ هذه العبارة فيها ظهور قوي في كونه كان حيّاً يرزق في حين تأليف الكتاب.

لا شكّ في أنّ هذا الشخص هو الخليفة الفاطمي ، ولكن هل المراد منه القائم الفاطمي أم غيره؟ يبدو من عبارة الأستاذ الغفّاري وتأكيد النعماني بقوله : «القائم بالحقّ ، والقائم لله» بحقّه أنّها تشير إلى هذا المعنى.

وكذلك يمكن الاستشهاد على ذلك بعبارة : «بحيث هو في هذه السنين الطويلة» حيث يستفاد منها أيضاً كونه كان حيّاً في زمان تأليف الكتاب.

فإذا كان هذا الاحتمال صحيحاً ، فبالالتفات إلى تاريخ وفاة القائم في شهر رمضان من سنة (334 للهجرة) ، يعود تاريخ تأليف الكتاب إلى ما قبل هذا التاريخ. إلاّ أنّ هذا لا ينسجم مع استنتاجنا السابق بشأن تاريخ تأليف كتاب غيبة النعماني والذي قلنا فيه : إنّ تأليف الكتاب لا يمكن أن يعود إلى ما قبل سنة (336 للهجرة).

نضيف إلى ذلك أنّ حجم كتاب غيبة النعماني وإن كان صغيراً إلاّ أنّه من الطبيعي أنّ الكتاب كان يكتب بشكل تدريجي. وعليه نقول : إنّ العبارة المرتبطة بغارات أبي زيد في كتاب غيبة النعماني تأتي بعد مئة صفحة من العبارة المرتبطة بعمر إمام العصر والزمان عليه السلام ، والتي استنتجنا منها أنّ تاريخ تأليف الكتاب لا يمكن أن يكون سابقاً على العام (336 للهجرة) ، ومن هنا يبدو أنّ عدم انسجام هاتين النتيجتين متين.

فلو كان المراد من مدّعي المهدوية في هذه العبارة هو المنصور ابن

ص: 40

القائم(1) ، فإنّه قد مات في سنة (341 للهجرة) ، وعليه لن يكون هناك إيّ إشكال على استنتاجنا السابق ، ولكن يبعد أن يكون مراد النعماني هو المنصور.

إنّ عقدة هذا البحث رهن بالالتفات إلى مسألة أشار إليها المؤرّخون في مصادرهم ، إذ قالوا : بأنّ المنصور أخفى موت والده خوفاً من اشتداد أمر أبي يزيد ، فلم يسمّ نفسه خليفة ، ولم يغيّر في ضرب النقود ، ولم يغيّر في قراءة الخطب وسائر شؤون الخلافة الأخرى ، فلمّا قضى على تمرّد أبي يزيد أعلن عن موت أبيه ، ونصب نفسه خليفة عنه(2).

وعليه من الطبيعي أن لا يطّلع النعماني على موت القائم حتّى سنة (336 للهجرة) ، متصوّراً أنّه لا يزال على قيد الحياة.

وبعد ضمّ كلتا هاتين العبارتين مورد البحث من كتاب غيبة النعماني إلى بعضهما نصل إلى نتيجة مفادها أنّ كتابة الأجزاء الوسطى من هذا الكتاب تعود إلى سنة (336 للهجرة) ؛ إذ مع أخذ موت أبي يزيد في شهر محرّم من سنة (336 للهجرة) بنظر الاعتبار ، يبعد أن يبقى النعماني على جهله بموت القائم الفاطمي حتّى نهاية تلك السنة. وبعد إضافة هذه النقطة وهي أنّ الكتاب ليس كبير الحجم ، يمكن القول بأنّ الفراغ من تأليف الكتاب كان في تلك السنة (أي سنة 336 للهجرة) أو السنة التي تليها مباشرة. 0.

ص: 41

وبطبيعة الحال علينا أن لا نتجاهل حقيقة أنّ النعماني وإن كان قد أضاف بعض الروايات إلى الكتاب بعد تأليفه ، ولكن ليس لدينا دليل على أنّه قد أحدث تغييراً في بنية الكتاب ، ولذلك لا يمكن القول بأنّ الكتاب كان قد تمّ تدوينه وتأليفه مرّتين ، لنكون بحاجة إلى البحث في تاريخ تأليفاته المختلفة.

ونتيجة البحث هو : أنّ الأجزاء الوسطى من كتاب غيبة النعماني تعود إلى سنة (336 للهجرة) ، وأمّا خاتمة الكتاب فيبدو أنّها تعود أيضاً إلى تلك السنة ، أو السنة التي تليها مباشرة.

حقيقة بشأن كتاب غيبة النعماني :

قام شرف الدين الأسترآبادي في كتاب تأويل الآيات بنقل بعض الروايات عن غيبة الشيخ المفيد ، وقد عمد إلى حذف بداية الأسانيد من أغلبها ، ولكنّه في موضع من كتابه هذا (الصفحة رقم 208) وفي هامش سورة التوبة بادر إلى نقل روايتين بكامل سنديهما تخلّلهما توضيح من المؤلّف منقولة من ذلك الكتاب :

- «حدّثنا عليّ بن الحسين ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ... وأوضح من هذا - بحمد الله - وأنور وأبين وأزهر ...».

- «أخبرنا سلامة بن محمّد ، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن معمّر ...».

ص: 42

وقد روي هذان الحديثان على هذه الصيغة(1) في غيبة النعماني (ص86/17 ، 87/ 18).

كما تمّ نقل سائر الموارد المنقولة في كتاب تأويل الآيات عن كتاب غيبة الشيخ المفيد بأجمعها في كتاب غيبة النعماني أيضاً :

- تأويل الآيات ، ص 87 (هامش سورة البقرة) ، غيبة النعماني (ص 314/6 ، 282/67).

- تأويل الآيات ، ص 102 (هامش سورة البقرة) ، غيبة النعماني (ص 132 / 14).

- تأويل الآيات ، ص 123 (هامش سورة آل عمران) ، غيبة النعماني (ص 41 / 2).

- تأويل الآيات ، ص 133 (هامش سورة آل عمران) ، غيبة النعماني (ص 26 ، ص199/13).

- تأويل الآيات ، ص 256 (هامش سورة النحل) ، غيبة النعماني (ص 198/9 ،243/43).

- تأويل الآيات ، 384 (هامش سورة الشعراء) ، غيبة النعماني (ص ر.

ص: 43

174 / 11).

وعليه ليس هناك من شكّ في أنّ النسخة التي نسبها شرف الدين الأسترآبادي إلى الشيخ المفيد ، لم تكن سوى نسخة عن كتاب غيبة النعماني! فما الذي أدّى إلى حدوث هذا الخلط؟

وللإجابة عن هذا السؤال لابدّ من الالتفات إلى أنّ الشيخ المفيد كان له كتاب في الغيبة ، وقد ورد ذكره في كتاب رجال النجاشي(1) ، ويبدو - بطبيعة الحال - أنّ هذا الكتاب هو من بين كتبه المفقودة ، وليس بأيدينا أيّ معلومات خاصّة عنه أيضاً ، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فإنّ الشيخ المفيد يكنّى ب- : (أبو عبد الله) ، واسمه : (محمّد بن محمّد بن النعمان) ؛ ولذلك كان يتمّ التعبير عنه أحياناً ب- : (أبو عبد الله ابن النعمان)(2) ، ومن هنا يبدو الشبه بين اسم الشيخ المفيد وبين اسم أبي عبد الله النعماني مؤلّف كتاب غيبة النعماني جليّاً ، ومن هنا فإنّ تحريف اسم (أبو عبد الله النعماني) إلى (أبو عبد الله بن النعمان) ، أو الخلط بين هذين الاسمين ، هو السبب في نسبة كتاب غيبة النعماني إلى الشيخ المفيد.

وبطبيعة الحال علينا أن لا نغفل عن اشتراك النعماني والمفيد في الاسم. 6.

ص: 44

إلى السيّد رضيّ الدين محمّد بن الحسن الرزقيّ الداوديّ الحسنيّ (كان حيّاً سنة 695 ه) ، الذي قرأها على السيّد ابن مطرف وأجازه بروايتها ، ثمّ تملّكها الشيخ محمّد جواد البلاغيّ (ت 1352 ه) ، وبين الأخيرين ما خفي عنّا من أسماء الذين قرأوا الكتاب ودرسوه وحفظوه وتملّكوه ، ثمّ تملّكها بالشراء من الشيخ البلاغيّ الشيخُ عليّ آل كاشف الغطاء (ت 1350 ه) ، ثمّ تملّكها نجلُه الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (ت 1373 ه) ، ثمّ الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت1389ه) الذي عرّفَها في كتابِهِ الذريعة ، ثمَّ السيّد عليّ الحسينيّ السيستانيّ ونجله السيّد محمّد رضا السيستانيّ ، فقد رأياها قبل تحقيق كتاب الشرائع لابن بابويه المنضمّ إلى نسخة مختصر المراسم ، واستنسخ الأخير كتاب الشرائع هذا ، فرحم الله الماضين وحفظ الباقين وجزاهم الله جميعاً خيرًا على حفظهم لنا هذا الأثر اليتيم النفيس الذي هو من آثار عظيم من عظماء علماء الحلّة ، هو الفقيه المعظّم المحقّق الحلّيّ قدس سره ، الذي وُلِدتُ في جوارِ قبره.

وكان من التوفيق أيضاً أن أعود إلى مدينتي الحلّة السيفيّة بعد انتقالي إلى النجف الأشرف مع والدي قبل أربعين عاماً ؛ وذلك لإحياء هذا الأثر ، وغيره من الآثار الحلّيّة ، وقد وفّقتُ إلى تحقيقه بضيافة مركز تراث الحلّة التابع للعتبة العبّاسيّة المقدّسة.

وكتاب المختصر هذا عرفتهُ في أواخر سنة (1432ه) في مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة مكتبةُ الإمامِ الشيخِ محمَّد الحسين آل كاشف الغطاء العامَّة المسمّاة ب- : (مكتبة عليّ والحسين) - الوالدِ والولدِ - أسّسَها الشيخُ علىُّ ابن الشيخ محمَّد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء (ت1350ه) فَضَمَّت أمَّات الكتبِ التّراثيَّة ، كتب الأجداد والآباء التي توارثوها خلفاً عن سَلَف ، ثمّ زادَ مؤسِّسُها على إرثها العريق كتباً بالشّراءِ والنّسخ ، فهو رحمه الله على ما استنسخه حقيقٌ بأن يلقّبَ ب- : (شيخ التراث) ، وزادَ عليها بعدَه نجلُه الشيخ محمَّد الحسين آل كاشف الغطاء وحفيده الشيخ شريف عامِلَيْنِ بنهجِ مؤسِّسِها في جمعِ التّراث وحفظه ، وشاءَ اللهُ تعالى أن يحفظَ هذه المكتبةَ على الرّغم من الظروف القاهرة التي ألمَّت بالعراق الجريح ، فرُعاتُها كما رأينا وسمعنا يحنّون عليها كحنوِّ الأمّ على طفلها.

وشعَّ نورُها من جديد يوم جدّدَ بناءَها آية الله العظمى السيِّد عليّ الحسينيّ السيستانيّ (دام ظلّه) سنة (1428ه) فازدادَ النورُ نورًا والخيرُ خيرًا ، وهي اليوم بحمد الله تعالى عامرةٌ بعمارتها الجديدة الواقعة بجنب مقبرة ومسجد الشيخ جعفر الكبير ، وموردٌ عذبٌ لطالبي العلم ومحيي التراث.(1) يوم كان اهتمام المرجعيّة الرشيدة بإخراج أثر مهمّ من مِ

ص: 46

آثار الشيعة الإماميّة ، هو كتاب الشرائع لوالد الشيخ الصدوق عليّ بن الحسين ابن موسى ابن بابويه (ت 329 ه) والمنضمّ مع مختصر المراسم في مجموعة خطّيّة واحدة ، والذي حُقّق وطُبع ونُشر بجهود مضنية قلّ نظيرها.

وما إن كُلِّفتُ بإحياء بعض تراث مدينة الحلّة - العريقة الذكر - من سماحة الحجّة السيّد أحمد الصافي - دام تأييده - ، وذلك بالعمل في مركز تراث الحلّة الذي فُتح برعايته واهتمامه ، حتّى سارعتُ في الإجابة ، وانتهزت الفرصة في أن أُحيي هذا الأثر الذي لم يُطبع من قبل ، والذي كتبه تلميذ المؤلّف قدس سره.

وحاولت في مقالتي هذه أن أتناول كلّ شاردة وواردة تتعلّق بالكتاب ونسختيه علّني أستطيع أن أضع بين يديّ القارئ ما جاد به قلمي خدمة للتراث.

ص: 47

المبحث الأوّل

سلاّر الديلميّ

مؤلّف كتاب (المراسم العلويّة في الأحكام النبويّة)

* التعريف به :

هو الفقيه الأعظم ، والشيخ الأجلّ ، الشيخ أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلميّ(1) الطبرستانيّ(2) ، المعروف ب- : (سلاّر) أو (سالار) ، وقد اشتهر بلقبه حتّى ذكره جملة من أصحاب الرجال والتراجم في باب السين(3). ام

ص: 48

* ما قيل فيه :

1 - منتجب الدين ابن بابويه (ت 585ه) في الفهرست : «الشيخ أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلميّ ، فقيهٌ ، ثقةٌ ، عين»(1).

2 - السيّد المرتضى ، عليّ بن الحسين الموسويّ (ت 436ه) - أستاذه - في مفتتح أجوبة المسائل السلاّريّة التي سأله عنها الديلميّ ، قال : «قد وقفت على ما أنفذه الأستاذ - أدام الله عزّه - من المسائل وسأل بيان جوابها ، ووجدته - أدام الله تأييده - ما وضع يده من مسائله إلّا على نكتة وموضع شبهة».

3 - السيّد محمّد مهديّ بحر العلوم (ت 1312ه) : قال بعد إيراد كلام الشريف المرتضى المتقدِّم بشأن المسائل السلاّريَّة ما نصّه : «وناهيك بهذا النعت له من السيّد ، ولعمري لقد سأل هذا الفاضل في مسائله المذكورة عن أمور عويصة بتحرير متقن سديد يدلّ على كمال فضله واقتداره في صنعة الكلام وغيره ، وقد تعمّق السيّد الأجلّ المرتضى بما يعلم منه مقدار فضيلة السائل وتمهّره وتسلّطه على العلم ، وقد كان سؤاله عن ذلك حال تحصيله على السيّد وقراءته عليه.

فإنّه قال - في ابتداء المسائل - : (أمّا نِعَمُ الله تعالى على الخلق بدوام 3.

ص: 49

بقاء سيّدنا الشريف السيّد الأجلّ المرتضى علم الهدى - أطال الله بقاه وأدام علوّه وسموّه وبسطته ، وكبت أعداءه وحسدته ، فالألسُنُ تقصر عن أداء شكرها ، والمنن تضعف عن تعاطي نشرها ، فلا أزال الله عنّا وعن الإسلام ظلّه ، وحرس أيّامه من الغِيَر ، وبعد : فمن كان له سبيل إلى إلقاء ما يعرض له ويعتلج في صدره من الشبه إلى الخاطر الشريف ، واستمداد الهدى من جهته ، فلا معنى لإقامته على ظلمتها ، والغاية اقتباس نور الله سبحانه ؛ ليقف على الطريق النهج والسبيل الواضح والصراط المستقيم ، والخادم - وإن كان متمكّناً من إيراد ذلك في المجلس الأشرف وأخذ الجواب عنه على ما جرت به عادته - فإنّه سائل الإنعام بالوقوف على هذه المسائل ، وإيضاح ما أشكل منها ، ليعمّ النفع بها ، فيحصل بذلك المبتغى بمجموعه من الوقوف على الحقّ ، وعموم النفع للمؤمنين كافّة ، والتنويه باسم الخادم ، ولرأي سيّدنا الشريف السيّد المرتضى علم الهدى - أدام الله قدرته في ذلك وعلوّه إن شاء الله ..) ، ثمّ أخذ في ذكر المسائل»(1).

4 - العلاّمة الحلّيّ (ت 726ه) في خلاصة الأقوال : «سلاّر بن عبد العزيز الديلميّ ، أبو يعلى - قدّس الله روحه - شيخنا المقدّم في الفقه والأدب وغيرهما ، كان ثقة وجهاً .. قرأ على المفيد 11 - رحمه الله - وعلى السيّد 0.

ص: 50

المرتضى - رحمه الله -»(1).

5 - ابن داود الحلّيّ (ت 740ه) في رجاله : «سلاّر بن عبد العزيز الديلميّ ، أبو يعلى ، فقيهٌ جليل معظّم ، مصنِّف ، من تلامذة المفيد والسيّد المرتضى»(2).

6 - الحرّ العامليّ (ت 1104ه) في أمل الآمل : «الشيخ أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلميّ ، فقيهٌ ، ثقةٌ ، ديّن .. ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشأن ، فقيه ، يروي عنه الشيخ أبو عليّ [ابن الشيخ الطوسيّ]»(3).

7 - السيّد محمّد باقر الخوانساريّ (ت 1313ه) في روضات الجنّات : «الشيخ المتفقّه الإمام أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز ، الملقّب بسلاّر الديلميّ ، أحد أعاظم المتقدّمين من فقهاء هذه الطائفة ، بل واحدهم المشار إليه في كتب الاستدلال .. وهو من كبار تلامذة المرتضى والمفيد»(4).

8 - السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371ه) في أعيان الشيعة : «كان متكلّماً ، أصولياً ، فقيهاً ، أديباً ، نحويّاً ، ذا شهرة واسعة بين العلماء ، فكانوا يقفون عند أقواله ، وينقلونها في كتبهم ، وحسبه شرفاً أنّه يعدّ من أجلّة تلامذة المفيد والمرتضى»(5). 7.

ص: 51

* تصانيفه :

1 - الأبواب والفصول ، في الفقه(1).

2 - الأسئلة السلاّريّة ، مسائل في الفقه سأل عنها أستاذه السيّد المرتضى ، مخطوط(2).

3 - التذكرة في حقيقة الجوهرة ، مفقود(3).

4 - التقريب في أصول الفقه ، مفقود(4).

5 - الردّ على أبي الحسن البصريّ في نقضه كتاب الشافي في الإمامة ، مفقود(5).

6 - المراسم العلويّة ، مطبوع.

7 - المقنع في المذهب ، مفقود(6).

* وفاته وموضع دفنه :

قال الصفديّ (ت 764ه) : مات في صفر سنة (448 ه)(7).

وذكر السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371ه) والشيخ آقا بزرك 3.

ص: 52

الطهرانيّ (ت 1389ه) نقلا عن نظام الأقوال(1) أنَّه : «مات بعد الظهر من يوم السبت لستّ خلون من شهر رمضان سنة (463 ه)»(2) ، وهو الصحيح.

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء نقلا عن تذكرة الأولياء(3) : «إنّ سلاّر بن عبد العزيز الديلميّ مدفون في قرية خسرو شاه من قرى تبريز».

وقال الأفندي : «وقد وردتُ عليها أيضاً وسمعتُ من بعض أكابرها بل من جميع أهلها أنَّ قبره - قدّس سرّه - بها ، وكان قبره هناك معروفاً ، وقد زرته بها ، وخسرو شاه : كان (كانت- ظ) في الزمن القديم بلدة كبيرة معروفة من بلاد آذربيجان ، والآن صارت قرية .. وهي من تبريز على مرحلة بقدر ستّة فراسخ»(4).

وقال السيّد محمّد حسين الجلاليّ : «حدّثني السيّد محمّد عليّ القاضي التبريزيّ أنّ مزاره معروف ، وتزوره الطائفة»(5). 4.

ص: 53

المبحث الثاني

كتاب (المراسم العلويّة في الأحكام النبويّة)

* التعريف به :

مختصر فتوائيّ معروف من أحكام الطهارة إلى الديات(1) ، في قسمين : العبادات والمعاملات ، في بعض مسائله إشارة إلى بعض الأدلّة ، ألّفه باسم أحد السلاطين لم يذكر اسمه تصريحاً في مقدّمة المؤلّف ، سُمّي في بعض الفهارس الأحكام النبويّة والمراسم العلويّة ، واشتهر ب- : المراسم ، وقد يعبّر عنه ب- : الرسالة اختصارًا(2).

أوّل الكتاب : «الحمد لذي القدرة والسلطان ، والكرم والإحسان .. أمّا 6.

ص: 54

بعد على أثر ذلك أطال الله للحضرة العالية المظفّرة المنصورة الوزيريّة السيديّة الأجلّيّة السعادة والبقاء ، وأدام لها السلطان والعلاء ، والنور والسناء ، وكبت لها الحسدة الأعداء ، فإنّ أحقّ ما اشتغل به العارفون ، وعمل به العاملون ، الرسوم الشرعيّة والأحكام الحنيفيّة ، إذ بها ينال جزيل الثواب .. وقد عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كلَّ رسم ويحوي كلَّ حتم من الشريعة ، وأتيته على القسمة ؛ ليقرب حفظه ويسهل درسه ..»(1).

آخر الكتاب : «فقد أتينا في هذا الكتاب على كتب الفقه مع الاختصار ، وجنّبنا الإطالة والإكثار ، وجعلناه تذكرةً للعالمِين ، وإماماً للدارسين ، ومقنعاً للطالبين ، ورحمةً للعالمَين ، مع قلّة حجمه وصغر جسمه حاو للعبادات ، متضمّن للشرعيّات ، لا يفوته إلاّ القليل ، ولا يرجع البصر عن نظره وهو كليل ، فهو مليح المباني غزير المعاني ، ولم نصنّفه لقصور الكتب المصنّفات عمّا فيه ، بل لأنّ أصحابنا رضوان الله عليهم إذا اختصروا ، أثبتوا العبادات ، ولم يذكروا المعاملات ، ولأنّه على طريقة من القسمة غير مألوفة ، وملية غير معروفة ، فلذلك برّز على الأقران ووجب بفضله الإقرار والإذعان .. ويجعل عاقبتنا أجمعين إلى الجنّات ، إنّه جواد كريم ، بارٌّ رحيم»(2).

* شروحه :

1 - شرحٌ لبعض المقاربين لعصر المصنِّف مختصرٌ على نحو التعليق ، ا.

ص: 55

بعناوين (قوله - قوله) ، ذكره ورآه الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ عند الشيخ محمّد السماويّ ضمن مجموعة عليها إجازة بخطّ قطب الدين الراونديّ ، سعيد بن هبة الله الحسنيّ (ت 573ه) ، كتبها لولده نصير الدين حسين الشهيد ، وهو ناقص الأوّل ، من ذكر النسيان من أفعال الحجّ(1) إلى آخر الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ينتهي به كتاب المراسم(2) ، والكتابُ سوف يُحقّق وينشر في مجلّة (دراسات علميّة) ، وقد أشار الشيخ عزّ الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفيّ المعروف بالفاضل الآبيّ (ت 690ه) إلى هذا الشرح في كتابه كشف الرموز(3).

وقد انتقلت هذه النسخة إلى مكتبة الإمام كاشف الغطاء وتسلسلها (316) ، رأيتها ضمن مجموعة مع كتاب الجواهر في الفقه لابن البرّاج ، ولِقدَمها أرى من المفيد أن أذكر مواصفاتها ، وهي على النحو الآتي :

النسخة ضمن مجموعة ضمّت ثلاثة كتب :

الأوّل : الجواهر في الفقه : للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز بن البرّاج ، قاضي طرابلس (ت481 ه) ، ناقص ».

ص: 56

الآخر- ينتهي بالمسألة ذات الرقم (733) من المطبوع - ويقع في 45 ورقة - ورقتان منها بياض - وعليه إجازة السيّد سعيد بن هبة الله الراونديّ المذكورة ، ونصّها : «كتاب الجواهر في الفقه : تأليف القاضي أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير ابن البرّاج(1) - رضي الله عنه - قرأه عليّ ولدي نصير الدين أبو عبد الله الحسين(2) - أبقاه الله ومتّعني به(3) - قراءة إتقان ، وأجزت له أن يرويه عنّي ، عن الشيخ أبي جعفر محمّد بن المحسن الحلبيّ ، عنه ، كتبه : سعيد بن هبة الله»(4).

الثاني : المراسم العلويّة : لسلاّر بن عبد العزيز الديلميّ(ت 463ه) ، ناقص الأوّل والآخر ، يبدأ بباب ذكر ما يتطهَّر به من الأحداث وينتهي بذكر أحكام الجنايات في القضاء ، ويقع في (31) ورقة ، بعض أوراقه مخرومة(5).

الثالث : شرح المراسم العلويّة : لمجهول ، ناقص الأوّل ، ويبدأ من ذكر النسيان من أفعال الحجّ(6) ، ويقع في (11) ورقة ، واستنسخ عن هذه النسخة أوّلا : الشيخ محمّد بن محمّد بن عليّ الفراهانيّ المحمّد آباديّ في شعبان سنة ظ.

ص: 57

(618 ه) ، ثمّ استنسخ عنها في شهر رمضان من تلك السنة أيضاً الشيخ أبو جعفر عليّ بن الحسين بن أبي العباس(1) الجاسبيّ الوارنيّ وكتبا ذلك بخطّهما في إنهاء النسخة.

ونصّ ما كتبه الأوَّل : «انتسخ منه أضعف عباد الله وأحوجهم إلى رحمته محمّد بن محمّد بن عليّ الفراهانيّ المحمّد آباديّ في عشر الأواخر من شهر الله المبارك رمضان(2) سنة ثمان عشر وستّمائة داعياً لصاحبه ومستغفرًا لمصنِّفه»(3).

ونصُّ ما كتبه الثاني : «انتسخ من هذا الكتاب العبد الضعيف الفقير المحتاج إلى رحمة الله تعالى أبو جعفر عليّ بن الحسين (الحسن) بن أبي الحباب الحسينيّ الوارانيّ في شهر الله المبارك رمضان عظَّم الله بركته سنة ثمان عشر وستّمائة داعياً لصاحبه بالخير».

والنسخة عليها ختم مكتبة مجد الدين [مجد الدين محمّد النصيريّ الأمينيّ (ت 1390 ه) ظاهرًا] ، وختم مكتبة الشيخ السماويّ ، (87) ورقة ، مختلفة السطور ، (7 / 13 × 20) سم ، الغلاف : جلد ، أسود. 2.

ص: 58

2 - شرح في زمن المحقّق الحلّيّ (ت 676ه) أو قبله بيسير ، نقل عنه الشهيد الأوّل (ت 786ه) في كتابه ذكرى الشيعة بعض الفوائد في باب التسليم ، وهو غير الشرح الأوّل(1) ، ولعلّه متّحد مع السابق ، والأمر يحتاج إلى تحقيق(2).

3 - شرح في زمن فخر المحقّقين الحلّيّ (ت 770ه) أو قبله بيسير ، فإنّه نقل عنه في كتابه إيضاح الفوائد في كتاب الطلاق ، وهو غير الشرح الأوّل(3) ، ولعلّه متّحد مع السابِقَينِ ، والأمر يحتاج إلى تحقيق أيضاً(4).

4 - شرح السيّد ضياء الدين بن الفاخر : ويعبّر عنه ب- : (السيّد الفاخر) ، نقل عنه الشيهد الأوّل (ت 786ه) في كتابيه الدروس الشرعية وغاية المراد ، ونقل عن الشيهد الأوّل جملة من المتأخّرين ، ونقل عن شرح الفاخر هذا ».

ص: 59

جملة من الأعلام ، منهم : حسين بن موسى العامليّ (ق9) في كتابه نزهة الأرواح فيما يتعلّق بأحكام النكاح(1) ، والشهيد الثاني (ت 965ه) في كتابه مسالك الأفهام ، والسيّد محمّد العاملي في كتابه غاية المرام ، والفاضل الهندي (ت 1137ه) في كتابه كشف اللثام ، والسيّد محمّد جواد العامليّ (ت 1228ه) في كتابه مفتاح الكرامة(2) ، وقرنه الأخير بأعاظم العلماء ، وعصره غير معروف لديّ ، وكلّ ما أعرفه عنه وهو أنّه متقدّم على الشهيد الأوّل(3).

قال الشيخ محمّد حسن النجفي (ت 1266ه) في كتابه جواهر الكلام : «.. والسيّد الأجلّ عليّ بن موسى ابن طاووس صاحب الكرامات ، والعلاّمة طاب ثراه في جملة من كتبه ، ووالده وولده وابن أخته السيّد العميد ، والسيّد ضياء الدين ابن الفاخر ، والشهيدين والمقداد وتلميذه محمّد بن شجاع 9.

ص: 60

القطّان ..»(1) ، ولا أعرف وجهاً لهذا الترتيب إلاّ أن يكون صاحب الجواهر رحمه الله كان له معرفة بطبقة الشارح ، وترجم له الميرزا عبد الله الأفندي في رياض العلماء(2) مقتصراً على ما ذكره الشهيد الأوّل في كتابيه المذكورين أعلاه ، ولعلّ هذا الشرح متّحد مع السابقين ، والأمر يحتاج إلى تحقيق أيضاً ، ولم يذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني شرح الفاخر في كتابه الذريعة.

5 - العلائم في شرح المراسم : للسيّد محمّد عليّ المعروف بآقا مجتهد ابن السيّد صدر الدين الموسويّ العامليّ الأصفهانيّ (ت 1274 ه) ، غير تامّ(3).

* مختصراته :

اختصره نجم الدين جعفر بن الحسن المعروف بالمحقّق الحلّيّ (676ه) ، وسيأتي الحديث عنه مفصّلا في المبحث الثالث من هذه المقالة.

* مخطوطاته (أقدم نُسَخه) :

إنّ من الغالب أن يكون لكلِّ مؤلَّف قديم عدّة نسخ خطّيّة منتشرة في 9.

ص: 61

ربوع الأرض ، وكتاب المراسم العلويّة حظي بذلك أيضّا ، ففي إيران (38) نسخة ، وفي النجف الأشرف (1) نُسخ(2) ، وهنا اقتصرت على ذكر ثلاث نسخ قديمة ونفيسة :

1 - نسخة ضمن مجموعة عليها إجازة بخطّ القطب الراونديّ ، سعيد ابن هبة الله الحسنيّ (ت 573ه) كتبها لولده نصير الدين حسين الشهيد ، رآها الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ عند الشيخ محمّد السماويّ(3) ، وانتقلت هذه النسخة إلى مكتبة الإمام كاشف الغطاء وتسلسلها فيها (316) ، رأيتها ضمن مجموعة مع كتاب الجواهر في الفقه لابن البرّاج ، وشرح المراسم ، وسيأتي الحديث عنها ضمن شروح كتاب المراسم.

2 - نسخة كتبها عليّ بن الحسين بن فادشاه بن أبي القاسم بن أميرة بن أبي الفضل بن بندار .. بن موسى بن أبي جعفر الجواد ، يوم الخميس 5 شهر ربيع الأوّل سنة (675ه) ، ويه الآن في مكتبة جامعة طهران بالرقم : (701 ، 76 ق ، 17س ، 5 / 17 × 26 سم)(3).

3 - نسخة كتبها محمّد بن إسماعيل بن الحسن الهرقليّ الحلّيّ(4) ، يوم :

ص: 62

الأربعاء 4 جمادى الآخرة سنة (677ه) ، وهي الآن في مكتبة جستربيتي (في دبلن بإيرلندا) بالرقم : (3878 ، 99ق ، 15 س) ، ومصوّرتها في مكتبة السيّد المرعشي(1) بالرقم (735) ، وهنالك نسخ أخرى قديمة ومتأخّرة ليس هنا محلٌّ لذكرها ، فمن أرادها فليرجع إلى مظانّها.

وكانت هذه النسخة في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهرانيّ (ت 1286ه) في كربلاء ، وقد رآها الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ره) وذكرها عند ترجمة الناسخ بما نصّه : «ورأيت أيضاً بخطّه المراسم العلويّة لسالار الديلميّ في مكتبة الطهرانيّ بكربلاء ، كتبه في بغداد وفرغ منه ليلة الأربعاء 14 جمادى الآخرة سنة (677ه)»(2).

* طبعاته :

- الأولى : طبع ضمن الجوامع الفقهيّة على الحجر سنة (1276ه) ، وترتيبه في الجوامع السابع بين اثني عشر كتاباً ، ونسخته كتبها محمّد رضا ابن الميرزا عبد الله الطبيب بتاريخ سنة (1276ه) ، 35 ص ، رحليّ.

- الثانية : طبع بعنوان المراسم في الفقه الإماميّ ، بتقديم وتحقيق الدكتور محمود البستاني في النجف الأشرف ضمن منشورات (جمعيّة منتدى 9.

ص: 63

النشر) ، الرقم (4) ، بيروت ، سنة (1400 ه) ، 272 ص ، وزيريّ.

- الثالثة : أوفسيت على الطبعة السابقة ، منشورات الحرمين ، قم المقدّسة ، سنة (1404ه).

- الرابعة : بتحقيق السيّد محسن الحسينيّ الأمينيّ ومراجعة السيّد محمّد جواد الجلاليّ في المجمع العالميّ لأهل البيت عليهم السلام ، قم المقدّسة ، سنة (1414ه) ، 280 ص ، وزيريّ.

- الخامسة : أعيد طبع السابقة بالأوفسيت في دار الحقّ ، بيروت ، سنة (1414ه).

- وطبع أيضاً مبثوثاً ضمن سلسلة الينابيع الفقهيّة ، جمع : الشيخ عليّ أصغر مرواريد ، نشر : مؤسّسة فقه الشيعة ، مط : الدار الإسلاميّة ، بيروت ، ط1 ، (1410ه).

ص: 64

المبحث الثالث

المحقّق الحلّيّ مُختَصِر المراسم العلويّة

* التعريف به :

هو (1) شيخ الإماميّة ، الفقيه المجتهد ، نجم الدين أبو القاسم الحلّيّ ، المشهور ب- : (المحقّق الحلّيّ) ، جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهُذَليّ ، مؤلِّف شرائع الإسلام ، المولود في الحلّة سنة (602ه) ، والمتوفّى في سنة (676ه).

كان من أعاظم العلماء فقهاً وأُصولا ، وتحقيقاً وتصنيفاً ، ومعرفةً بأقوال الفقهاء من الإماميّة ومن المذاهب السنّيّة ، ذا باع طويل في الآداب والبلاغة ، ).

ص: 65

درَّس وأفتى ، وإليه انتهت رئاسة الشيعة الإماميّة في عصره ، وعُدَّ رائدًا لحركة التجديد في مناهج البحث الفقهيّ والأُصوليّ في مدرسة الحلّة ، تخرّج عليه خلق من العلماء والدارسين أبرزهم ابن أخته الحسن بن يوسف ابن المطهّر المعروف بالعلاّمة الحلّيّ (ت 726 ه).

قال فيه تلميذه الفقيه الرجاليّ ابن داود الحلّيّ (ت 740ه) : «المحقّق المدقّق ، الإمام العلاّمة ، واحد عصره ، كان ألسن أهل زمانه وأقومهم بالحجّة وأسرعهم استحضارًا ، قرأت عليه وربّاني صغيرًا»(1).

* أساتذته وتلاميذه :

أخذ العلم عن : والده الحسن ، ونجيب الدين محمّد بن جعفر بن هبة الله ابن نما ، والسيّد فخار بن معدّ الموسويّ ، ومحمّد بن عبد الله بن زهرة الحسينيّ الحلبيّ ، وسالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح ، ومجد الدين عليّ ابن الحسن بن إبراهيم العريضيّ(2).

وأخذ عن المحقّق : عبد الكريم بن أحمد بن موسى ابن طاوس ، وعزّ الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفيّ الآبيّ ، ويحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذليّ ، ومحمّد بن أحمد بن صالح القُسينيّ ، وابن أخته ).

ص: 66

رضيّ الدين عليّ بن يوسف ابن المطهّر ، وطومان بن أحمد العامليّ ، وأبو جعفر محمّد بن عليّ القاشيّ ، ومحفوظ بن وشاح بن محمّد ، ويوسف بن حاتم العامليّ ، والشاعر صفيّ الدين عبد العزيز بن سرايا الحلّيّ ، والوزير أبو القاسم ابن الوزير مؤيّد الدين ابن العلقميّ ، وغيرهم(1).

* تصانيفه :

1 - أجوبة المسائل البغداديّة(2).

2 - بطلان إثبات المعدوم وعدم كفر القائل به(3).

3 - تلخيص (الفهرست) للشيخ الطوسيّ(4).

4 - التياسر في القبلة(5).

5 - الرسالة الماتعيّة(6).

6 - شرائع الإسلام في مسائل الحلام والحرام : مطبوع ، وهو أشهرها ، وقد أصبح محورًا للإفادة والاستفادة والتحقيق والشرح والتعليق منذ أن ألَّفه 9.

ص: 67

المحقّق إلى اليوم الحاضر(1).

7 - مختصر المراسم (لسلاّر بن عبد العزيز الديلميّ) : في الفقه(2).

8 - اللُّهْنة في المنطق(3).

9 - المسائل الخمسة عشر(4).

10 - المسائل العزّيّة ، وهي عشر مسائل كتبها المحقّق لعزّ الدين عبد العزيز(5).

11 - المسائل الكماليّة(6).

12 - المسائل المصريّة : مطبوع ضمن النهاية ونكتها الذي حقّقته ونشرته مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين بقمّ(7).

13 - المسلك في أُصول الدين(8). 3.

ص: 68

14 - المعارج في أُصول الفقه : مطبوع(1).

15 - المعتبر في شرح المختصر : مطبوع ، وهو كتاب فقهيّ استدلاليّ مقارن(2).

16 - المقصود من الجمل والعقود(3).

17 - النافع في مختصر الشرائع : مطبوع ، ويقال له أيضاً : (المختصر النافع في مختصر الشرائع) ، وقد طبع هذا الكتاب في مصر سنة (1376ه) ، وأُقرّ للتدريس في جامعة الأزهر بأمر من وزير الأوقاف الأستاذ أحمد حسن الباقوريّ(4).

18 - نكت النهاية : مطبوع ، أي (النهاية في مجرّد الفقه والفتاوى) للشيخ الطوسيّ(5).

19 - نهج الوصول إلى معرفة الأُصول(6).

شعره :

كان المحقّق قد نظم الشعر في أوائل شبابه ، ثمّ تركه ، إلاّ ما جاء منه ظ.

ص: 69

بين الحين والحين ممّا تقتضيه المناسبة ، فمن شعره :

يا راقدًا والمنايا غيرُ راقدة

وغافلا وسهامُ اللَّيل ترميهِ

بِمَ اغترارُك والأيّامُ مرصدةٌ

والدهرُ قد ملأ الأسماعَ داعيهِ؟!

أما أرتك الليالي قُبحَ دخلتها

وغدرها بالذي كانت تُصافيهِ؟!

رِفقاً بنفسِك يا مغرورُ إنّ لها

يوماً تشيب النواصي من دواهيهِ(1)

وفاته :

توفّي بالحلّة في شهر ربيع الآخر سنة (676ه) ، واجتمع لجنازته خلق كثير(2).

وموضع قبره في محلة الجبّاوين من الحلّة - وهو ماثل للعيان حتّى اليوم - وعليه قبة مجصّصة يتبرَّك الناس به منذ ذلك العصر إلى عصرنا الحاضر ، وقد سمّي الشارع الذي فيه موضع القبر باسمه. ).

ص: 70

المبحث الرابع

كتاب (مختصر المراسم العلويّة)

* المحقّق الحلّيّ واختصار الكتب :

عمد الكثير من علمائنا الأعلام إلى اختصار جملة من الكتب وتخيُّر ما ينفع الدراسين ، وأهم الأسباب الداعية إلى اختصار الكتب تضخُّم حجم الكتاب إمّا بكثرة إيراد الأسانيد التي لا يفيد منها إلاّ قلّةٌ من الخاصّة الذين لهم اعتناءٌ بهذا اللون من المعرفة ، في الوقت الذي تمثّل فيه لدى عامّة الدراسين عبئاً يستنزف أوقاتهم وعرقلةً في طريق قراءتِهم ، وإمّا بكثرة الاستطرادات التي تؤدّي إلى تشتّت الفائدة العلميّة وتحول دون إيراد المعلومات ضمن سياق منتظم.

ويقوم بذلك العلماء المختصرون إمّا من تلقاء أنفسهم تشخيصاً لمقتضى الحالة العلميّة ، وإمّا استجابةً لطلب طلاّبهم ومُريديهم وتحقيقاً لرغبة جملة من المعنيّين بالشأن العلمي الذين يكونون في الغالب من الملوك أو الوزراء أو الأعيان أو الوجهاء ، وقد جرت العادة أن يذكر العلماء المختصرون الداعىَ إلى الاختصار في أوائل مختصراتهم(1) ، والمحقّق الحلّيّ - مُختصر ب.

ص: 71

كتاب المراسم - من أولئك الأعلام.

ولم يكن كتاب المراسم العلويّة الكتاب الوحيد الذي اختصره المحقّق الحلّيّ ، بل اختصر كتاباً آخر أيضاً هو الفهرست للشيخ الطوسيّ ، محمّد بن الحسن (ت 460ه) ، وسُمي مختصره ب- : تلخيص الفهرست ، لخّصه بتجريده عن ذكر الكتب ، واقتصر على ذكر نفس المصنِّفين وسائر خصوصيّاتهم ، ورتّبه على الحروف في الأسماء والألقاب والكنى(1) ، وطُبِع هذا التلخيص أربع مرّات :

الأولى : بتحقيق آية الله الشيخ رضا الأستاديّ ضمن مجلّة (علوم الحديث) ، ع 14 ، الصفحات : (211 - 238) ، سنة (1424ه).

الثانية : بتحقيق السيّد مهديّ الرجائيّ ضمن كتاب الإجازات لجمع من الفقهاء والمحدّثين ، الصفحات : (323 - 361) ، سنة (1429ه).

الثالثة : بتحقيق آية الله الشيخ رضا الأستاديّ ضمن مجموعة (رسائل المحقّق الحلّيّ) ، الصفحات : (327 - 356) ، سنة (1433ه).

الرابعة : بتحقيق الدكتور ثامر كاظم الخفاجيّ ، منشورات الرافد ، بغداد ، ط1 ، سنة (1437ه) ، 198 ص.

ولهذا الكتاب ثلاث نسخ :

الأولى : كتبها جعفر عليّ بن جلال بتاريخ يوم الجمعة شهر رمضان ظ.

ص: 72

سنة (1014ه) ، وهي في مركز إحياء التراث الإسلاميّ في قم المقدّسة ، وتقع بالتسلسل : (2/2151).

الثانية : كتبها الميرزا عبد الله الأفندي (ق 12) ، من دون تاريخ ، وهي في مكتبة السيّد المرعشيّ في قم المقدّسة ، وتقع بالتسلسل : (15/6062) ، وعليها اعتمد في تحقيق الكتاب : السيّد الرجائيّ والشيخ الأستاديّ(1).

الثالثة : نسخة كانت في مكتبة آية الله السيّد حسن الصدر رحمه الله(2).

* مختصر المراسم العلويّة :

هو مختصر لكتاب المراسم العلويّة في الأحكام النبويّة لسلاّر الديلميّ ، الشيخ أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز (ت 463ه) ، ومع هذا فإنّ مؤلّف الأصل - الديلميّ - قد صرّح بأنّه ألّف كتابه على سبيل الاختصار ، إذ قال ما نصّه : «وقد عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كلّ رسم ويحوي كلّ حتم من الشريعة ، وأتيته على القسمة ليقرب حفظه ويسهل درسه ..»(3).

واختصره المحقّق الحلّيّ على اختصار أصله بطلب من أحد الفضلاء لم يصرّح باسمه ، مع زيادة يسيرة جدًّا على نصوص الأصل دون فتوى ، وتأخير وتقديم في بعض أبوابه ، فحذف زوائده ، وجرّد فوائده ، بعبارة لا تقصر عن 8.

ص: 73

إبانة مقاصده ، ولا تخلّ بضبط قواعده ؛ لتسقط كلفة التطويل ، ويخفّ حمل العب الثقيل ، كما ذكر هو رحمه الله في أوّله ، إذ قال ما نصّه : «ذكرت أيّدك الله بالتوفيق ، وأرشدك لإصابة التحقيق ، ووهبك قلباً لمعالم الدين واعياً ، وعزماً بما كلّفك الله وافياً ، وزماناً لإدراك البغية كافياً ، وقولا عند إيراد الحجّة شافياً ، وجعل همّتك على تحصيل النجاة موقوفة ، ونفسك عن زخارف الدنيا مصروفة ، إنَّ كتاب المراسم مع كونه من أحسن المختصرات جمعاً ، وأوضحها وضعاً ، لا ينفكّ عن تطويل يتعب الحافظ بتكلّفه ، ولا يسعه إلاّ متابعة مؤلّفه ، وإنّك تؤثر حذف زوائده ، وتجريد فوائده ، بعبارة لا تقصر عن إبانة مقاصده ، ولا تخلّ بضبط قواعده ، لتسقط كلفة التطويل ، ويخفّ حمل العب الثقيل ، فلم أرَ إلّا إجابتك ؛ إرهافاً لعزمك ، وتصويباً لوهمك ، وإلّا فالأوّل أولى بالحقّ ، ولو لم يكن إلّا فضيلة السبق ، وأنا أستعين بالله وأتوكَّل عليه ، وأعتصم به وأفوّض إليه ..»(1).

والموجود من المختصر ناقص ، وقد احتوى على اختصار الكتب الفقهيّة التالية : (كتاب الطهارة ، وكتاب الصلاة ... وكتاب النكاح ، وكتاب الفراق ، وكتاب المكاسب ، وذكر الشركة والمضاربة ، وأحكام الشفعة ، وكتاب الأيمان والنذور والعهود والكفّارات ، وكتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، وأحكام الديون ، وأحكام الوديعة ، وأحكام العاريّة ، وأحكام المزارعة ، وأحكام الإجارة ، وذكر الصلح ، وأحكام الوقوف والصدقات ، وأحكام ب.

ص: 74

الضمانات والكفالات ، والحوالات والوكالات ، وذكر الإقرار في المرض ، وأحكام الوصية ، وذكر اللقطة ، وذكر الصيد والذبائح ، وذكر الأطعمة والأشربة ، وكتاب المواريث ، وأحكام القضاء ، وأحكام الجناية ، وكتاب الحدود ، وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

والذي نقُص أو لم يُختصر من الكتاب لسقط في نسخة الكتاب أو لعلّة خفيت علينا أربعة كتب ، هي : (كتاب الصوم ، وذكر الاعتكاف ، وكتاب الحجّ ، وكتاب الزكاة ، وكتاب الخمس) ، وفي مكان الموضوعات التي لم تُخْتَصَرْ من الكتاب بياض في نسخة الأصل.

* في إثبات نسبة الكتاب إلى المحقّق الحلّيّ رحمه الله :

ذكر جملة من الأعلام أنّ مختصر المراسم هذا هو من تآليف المحقّق الحلّيّ رحمه الله ، منهم :

1 - السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ الحلّي (كان حيّاً سنة 672ه) : صرّح بذلك بعد ما فرغ من نسخ الكتاب في حياة أستاذه - المحقّق الحلّي - بتاريخ يوم الخميس 16 صفر سنة (672ه) وقرأه على المصنِّف.

ذكر ذلك الخبير الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في كلّ من : طبقات أعلام الشيعة : 4/174 ، و 5/183 ، والذريعة : 1/246 الرقم 1299 ، و 13/46 و 20/207 الرقم 2607.

وقال عند ذكر كتاب الشرائع لابن بابويه والموجود ضمن مجموعة مع

ص: 75

نسخة كتاب مختصر المراسم ما نصّه : «وقد قرأها [أي ابن مطرف] على أستاذه المحقّق فأجازه على ظهرها ، وتأريخ الإجازة سنة (672 ه)»(1).

ولم أجد أثراً لذكر هذه القراءة إلاّ بعد النظر المستقصي في النسخة ، فوجدت عبارة كتبت في ظهر نسخة الشرائع قبل كتاب مختصر المراسم بورقة واحدة نصّها : «قرأ ... مختصر المراسم ... أيّده الله ...» ، فعرفت أنّ هذه العبارة هي للمحقّق الحلّيّ بحسب المذكور سابقاً ، وقد ذهبت بقيّة العبارة للأسف فيما ذهبت ؛ وذلك لتعرّض النسخة من أثر القِدم للخرم أو السقط أو محو الكلمات لكثرة اللمس والقراءة ، وستأتي ترجمة ابن مطرف هذا فيما بعد.

2 - الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) : ذكره في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء ، فإنّه ذكر تآليف المحقّق الحلّيّ عند ترجمته نقلا عن كتاب أمل الآمل للشيخ محمّد بن الحسن المعروف بالحرّ العامليّ (ت 1104ه) معبّرًا عنه ب- : (شيخنا المعاصر) ، واستدرك على عبارة العامليّ - التي نصّت على ذكر التآليف - بما نصّه : «ونسب إليه بعض العلماء : شرح الكلمة الإلهيّة ، واختصار رسالة سلاّر»(2) ، وذكر الأفندي ذلك أيضاً في تعليقته على كتاب أمل الآمل(3).9.

ص: 76

والصحيح أنّ الكتاب له ، والدليل ما يأتي :

أ - ما كُتب في نسختنا المعتمدة هذه بخطّ تلميذ المحقّق الحلّيّ السيّد محمّد بن مطرف الحسينيّ ، الذي قرأ الكتاب على أستاذه ورواه عنه ، بعد أن فرغ من نسخه في حياة أستاذه بتاريخ يوم الخميس 16 صفر سنة (672 ه) ، وقد ذكرنا ذلك سابقاً في النقطة الأولى.

ب - ما ذكره الأفندي نفسه في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء لاحقاً عند ترجمة سلاّر الديلميّ - مؤلّف الأصل - إذ قال ما نصّه : «أقول : وقد اختصر المحقّق جعفر بن سعيد الحلّيّ كتاب المراسم له كما قد سبق في ترجمة المحقّق المذكور»(1).

ت - ما ذكره الأفندي أيضاً في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء لاحقاً في ترجمة سلاّر الديلميّ - مؤلّف الأصل - إذ قال ما نصّه : «وقد اختصر المحقّق قدس سره بالتماس بعض أصحابه كتاب مراسمه المعروف بالرسالة مع اختصار أصل الرسالة في نفسها ، وهذا الاختصار موجود عند الفاضل الهنديّ بأصبهان»(2).

3 - الفاضل الهنديّ ، بهاء الدين محمّد بن الحسن الأصبهانيّ (ت1137ه) : ذكره في كتابه كشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام 1.

ص: 77

ونقل عنه(1) ، ولكنَّه لم يصرِّح بأنّه للمحقّق الحلّيّ ، واعتمدنا على ما ذكره الميرزا عبد الله الأفندي عنه ، فمن المسلّم أنّ الأفندي كان على بيّنة من أمره ، إذ قال ما نصّه : «وقد اختصر المحقّق قدس سره بالتماس بعض أصحابه كتاب مراسمه المعروف بالرسالة مع اختصار أصل الرسالة في نفسها ، وهذا الاختصار موجود عند الفاضل الهنديّ بأصبهان»(2).

4 - آية الله السيّد حسن الصدر (ت 1354ه) ، ذكره للمحقّق الحلّيّ عند ترجمة السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ - كاتب المجموعة ظاهرًا - الشرائع ومختصر المراسم ، والمجاز من المحقّق الحلّيّ بالرواية - وقال ما نصّه : «وجدت بخطّه نسخة مختصر المراسم لأستاذه المحقّق ، فرغ من نسخها سادس عشر صفر سنة اثنتين وسبعين وستّمائة ..»(3) ، وعند ترجمة 4.

ص: 78

السيّد محمّد بن الحسن الرزقيّ(1) قال ما نصّه : «والإنهاء على ظهر مختصر المراسم للمحقّق الحلّيّ»(2) ، علماً أنّه لم يذكره في ترجمة المحقّق الحلّيّ عند تعداد تآليفه ، ونسبه في موضع آخر للسيّد محمّد بن هاشم الموسويّ الهنديّ (ت 1323ه) كما سيأتي في محلّه.

5 - السيّد جعفر بن محمّد باقر آل بحر العلوم (ت 1377ه) : نسبهُ إليه في كتابه تحفة العالم في شرح خطبة المعالم ، وقال عند تعداد تآليف المحقّق الحلّيّ رحمه الله ما نصّه : «.. وكتاب المعتبر ، وكتاب اختصار مراسم سلاّر الديلميّ في الفقه»(3).

6 - الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت1389ه) : رأى نسخة كتاب المختصر عند الشيخ محمّد السماويّ (ت1370ه) ، التي نسخها السيّد محمّد بن هاشم الموسويّ الهندي(4) ، وهي اليوم موجودة في مكتبة الإمام الحكيم العامّة في النجف الأشرف ، وتقع بالتسلسل (21) ، وسيأتي ذكرها عند ذكر النسخ المعتمدة ، وتبعه على ذلك جملة من الأعلام(5) ، غير أنّ الشيخ الطهرانيّ لم يُشر إلى ذكر الميرزا عبد الله الأفندي للكتاب ، فلعلّه اكتفى بالأصل دون الواسطة. ّ.

ص: 79

* في نسبة الكتاب لغير المحقّق الحلّيّ رحمه الله :

قد نُسب الكتاب إلى غير المحقّق الحلّيّ رحمه الله ، وسبب هذه النسبة هو الخلط بين المصنِّف والناسخ ، فقد استنسخ السيّد محمّد بن هاشم الموسويّ الهنديّ (ت 1323ه) على نسخة الأصل ، ويكاد يكون السيّد محمّد بن هاشم الموسويّ هذا الوحيد الذي حفظ لنا نسخة مستنسخة عن نسخة الأصل الموجودة اليوم في مكتبة كاشف الغطاء العامّة ، أمّا الذين وقعوا في هذا الاشتباه فنسبوا الكتاب إلى ناسخه السيّد محمّد الموسويّ فهم :

1 - آية الله السيّد حسن الصدر (ت 1354ه) : ذكر في كتابه تكملة أمل الآمل أنّ من تآليفه : مختصر المراسم في الفقه(1).

2 - السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371ه) : ذكر في كتابه أعيان الشيعة أنّ من تآليفه : مختصر مراسم سلاّر(2) ، مع أنَّه ذكر في موضع آخر من الكتاب أنَّه للمحقّق الحلّيّ رحمه الله(3).

3 - الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت1389ه) : ذكر في كتابه طبقات أعلام الشيعة أنّ من تآليفه : مختصر المراسم(4) ، وذكره في الذريعة بعنوان : مختصرظ.

ص: 80

مختصر المراسم ، وقال ما نصّه : «مختصر مختصر المراسم : للسيّد محمّد ابن السيّد هاشم الهنديّ النجفيّ المنشأ والمدفن ، المتوفّى (1323ه) ، موجود في خزانة كتبه بالنجف ، وقال في نظم اللآلي(1) عند ذكر المختصر : (وإذا كان أصله في غاية الوجازة فما ظنّك بمختصره)»(2).

ومن المعلوم أنّ عبارة السيّد محمّد الموسويّ يُفهم منها أنّ مراده هو وصف مختصر المراسم بالنسبة إلى المراسم العلويّة المختصر جدًّا ، لا غير ، فلاحظ. 8.

ص: 81

المبحث الخامس

نسخ كتاب (مختصر المراسم العلويّة)

* التعريف بالنسخ المعتمدة :

اعتمدت في مقابلة النسخة وضبطها على نسختين تفضّل بهما حفظة التراث وسراته ، وأطنبت في وصف النسخة الأولى ؛ وذلك لنفاسة هذا الأثر التراثيّ الذي لولاه لضاع أثران عظيمان لعالمين عظيمين من علمائنا هما ابن بابويه القمّيّ والمحقّق الحلّيّ قدس سرهما ، فرحم الله من حفظ لنا هذا الأثر سالماً ، ومن ساعد في إظهاره ، ومن كحّل ناظر التائقين إليه والمتلهّفين عليه ، وإليك ما ذكرت :

* النسخة الأولى - الأصل - (نسخة مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة) :

هي ضمن مجموعة موجودة في مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة في النجف الأشرف ، فيها ثلاثة كتب :

الأوّل : قطعة من كتاب الشرائع للفقيه الأقدم الشيخ عليّ بن الحسين

ص: 82

ابن موسى ابن بابويه القمّيّ (ت 329ه)(1) من دون تاريخ.

الثاني : إنهاء لكتاب المسائل المصريّة ، وقد كتب بتاريخ أواخر ربيع الآخر من سنة (671ه). ا.

ص: 83

الثالث : كتاب مختصر المراسم للمحقّق الحلّيّ (ت 726ه) ، وقد كتب بتاريخ يوم الخميس 16 صفر سنة (672ه).

ورقم المجموعة القديم في المكتبة : (340) ، وعليها رقم آخر بعطف الكتاب : (333) ، ورقم الحيازة : (17633) ، وتاريخه في : (23/2/1977م) ، وختم الحيازة مدوّر : (مديريّة الآثار العامّة ، مكتبة المتحف العراقيّ ، المخطوطات/ بغداد) ، وعليها ختم بيضويّ كبير : (بسمه تعالى من كتب عليّ ابن الرضا بن موسى بن جعفر كاشف الغطاء ، سنة 1322ه) ، وصاحب هذا الختم هو الشيخ عليّ كاشف الغطاء (ت1350ه) صاحب المكتبة العريقة وصاحب كتاب الحصون المنيعة ، وختم آخر غير مؤطّر : (مكتبة الإمام محمّد الحسين كاشف الغطاء العامّة/ النجف الأشرف - العراق) ، وحواشي النسخة مرمّمة ، وهي بخطِّ النسخ ، والعناوين كتبت بخطّ أكبر من الأصل ، وفيها تغيير في رسم بعض الحروف في بعض المواضع ، إذ رُسِمَت الياءُ تاءً ، والتاءُ ياءً ، والألفُ المقصورةُ ياءً معجمة. وعدد أوراقها : (80) ورقة ، وقياسها : (12×16) سم ، وغلافها : جلد ، بنّيّ اللون.

وسأذكر المكتوب في المجموعة تباعاً بحسب ما فيها ؛ وإليك وصف المجموعة :

* الكتاب الأوّل (كتاب الشرائع) :

1 - وجه الورقة الأولى : عليه تملّك الشيخ محمّد جواد البلاغيّ (ت

ص: 84

1352ه) ، وكتب على وجه المجموعة في ورقة حديثة ما نصّه : «من منِّ الله على أقلّ عباده محمّد جواد البلاغيّ ، وقد ألزمت نفسي بأن لا أعيره إلّا مدّة ثلاثة أيام بورقة من المستعير ، أو كتابة بخطّه في دفتري ، ولا يجوز تأخيره عن ثلاثة أيّام في الاستعارة ، وإن طلب منّي ذلك فإنّي لا أجيب إلى ذلك إلاّ حياءً ، فقد ذهب من بالعاريّة عدّة كتب»(1).

2 - وجه الورقة الثانية :

أ - عليه عنوان الكتاب الأوّل : (كتاب رسالة ابن بابويه القمّيّ في شرائع الإسلام) ، كاتبها ....

ب - عبارة تملّك : (انتقل بِل البيع (كذا) الشرعيّ إلى السيّد حسن ابن(2) ثابت ابن حسن ابن أحمد ابن محمّد ابن عبد الله الموسى ، غفر الله له ولوالديه ، ومن قرأه ومن ترحّم عليه).

ت - فائدة : (الكرّ العراقيّ ألف ومائتا رطل بالعراقيّ ، ومائتان وستون بالشاميّ) ، وبعدها كتابة مشطوبة تتعلق بذلك.

ث - فائدة في معادلة الرطل الشاميّ بالرطل العراقيّ.

ج - العبارة الآتية : (يثق بالله الغنيّ : 110) ، والرقم هذا يعني أنّ ّ.

ص: 85

صاحب الإمضاء اسمه : (عليّ) ، بحسب حساب الجمّل.

ح - شعر لصفيّ الدين الحلّيّ (ت 752ه) :

إذا لم تكنْ عالماً بالسؤالِ

فتركُ الجوابِ له أسلمُ

فإن أنتَ شكّكتَ فيما سئل-

-تَ فخيرُ جوابِك لا أعلمُ

خ - مسألة في ثمن كفن الزوجة هل هو من الزوج أم لا؟

د - فائدة : عن أبي ذرّ (رض) في عدد الرسل والأنبياء ، مخرومة.

ذ - مسألة في الطلاق.

3 - ظهر الورق الثانية يبدأ منه كتاب الشرائع ، بسملة ثم نصّ الكتاب من أوّله ، ويستمرّ إلى ظهر الورقة التاسعة عشرة.

4 - الأوراق (20 ، و 21 ، و 22) بياض.

5 - وجه الورقة الثالثة والعشرين : يبدأ فيه تتمّة قطعة كتاب الشرائع ، وتنتهي في ظهر الورقة السادسة والعشرين.

وبعد ، فإنَّ هذه النسخة من كتاب الشرائع فإنّها قُرِئت على علماء أعلام ، وسجّلوا على حواشيها بلاغات القراءة ، وبلغ مجموع البلاغات التي عليها غير التي ذهبت في خروم النسخة إثر القِدم : (13) بلاغاً.

* الكتاب الثاني (المسائل المصريّة) :

6 - وجه الورقة السابعة والعشرين ، فيه :

أ - ثلاثة أسطر من آخر كتاب المسائل المصريّة للمحقّق الحلّيّ (ت

ص: 86

676ه) ، وجاء في إنهاء النسخة ما نصّه : «تمّت المسائل المصريّة بحمد الله تعالى ومنّه على يد أضعف عباد الله وأحوجهم إلى شفاعة أئمّته - محمّد وعليّ وفاطمة [والحسن والحسين] وعليّ ومحمّد وجعفر [وموسى] وعليّ ومحمّد [وعليّ والحسن] والمهديّ عليهم سلام الله - : عليّ بن محمّد بن عليّ ابن موسى الخانيّ(1) وذلك في أواخر ربيع الآخر من سنة إحدى وسبعين !.

ص: 87

وستّمائة وصلواته على أشرف الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطاهرين وسلامه ..»(1).

ب - تزوّدْ للذي لا بدَّ منهُ

فميعادُ العبادِ إلى المعادِ

أترضى أن تكونَ رفيقَ قوم

لهمْ زادٌ وأنتَ بغيرِ زادِ

ث - تزوّدْ من الدنيا وخلِّ المطامع

وسارعْ إلى(2) الخيراتِ معْ

منْ يُسارعِ

ج - فما المالُ والأولادُ إلاّ وديعةٌ

ولا بدّ مِن يوم تُرَدُّ الودائع

ح - ولا تجهِدَنَّ النفسَ في أخذِ مالها

فقد ...(3) من هتك

الموانع

* الكتاب الثالث (مختصر المراسم) :

7 - ظهر الورقة السابعة والعشرين :

أ - عبارة قراءة الكتاب ، وقد ذهبت بسبب قِدم النسخة ، والظاهر أنّها بخطّ المحقّق الحلّيّ ، كتبها لتلميذه السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ ، وتقدّم الحديث عنها سابقاً في صحّة إثبات الكتاب للمحقّق الحلّيّ ، ونصّ الباقي منها : «قرأ ... كتاب المراسم الولد ... أيّده الله».

ب - شعر غير مستقيم :

ولم نسلكْ مسالكَهم ولم نسر

في رضاهم أينما كانواة.

ص: 88

... من هم لكن عليه

الحبّ أو ... زاروا(1)

ج - نقلت ذلك من معجم البلدان لياقوت الحمويّ : «عُمِّرت الحلّة في شهر محرم سنة خمس وتسعين وأربعمائة»(2).

8 - الورقتان : (28 ، و 29) بياض فيه بسملة وأختام المكتبة.

9 - وجه الورقة الثلاثين : فيه إجازة رواية مختصرة كُتبت على النسخة ، كتبها السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ - ناسخ المختصر - بخطّه للسيّد رضيّ الدين أبي عبد الله محمّد بن الحسن بن عليّ الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ بتاريخ سنة (695ه) بعد قراءة المختصر عليه.

10 - ظهر الورقة الثلاثين : تبدأ به نسخة الكتاب مختصر المراسم.

11 - الورقتان : (49 ، و 50) بياض في الأصل ، ولعلّه سقط.

12 - الأوراق : (51 - 80) بقيّة الكتاب وتتمّته.

13 - ظهر الورقة الثمانين : فيه إنهاء الناسخ ، وإنهاء قراءة الكتاب ، كتبهما ابن مطرف الحسنيّ بخطّه.

أ - ونصّ الإنهاء الذي كتبه الناسخ السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ في آخر النسخة : «وافق الفراغ من نسخه يوم الخميس سادس عشر صفر سنة اثنين وسبعين وستمّائة ، كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله : محمّد بن مطرف 4.

ص: 89

الحسنيّ حامدًا مصلّياً مستغفرًا».

ب - ونصّ الإنهاء الذي كتبه ابن مطرف الحسنيّ لتلميذه وابن عمّه رضيّ الدين محمّد الرزقيّ الحسنيّ : «أنهى قراءة مختصر رسالة سلاّر بن عبد العزيز الديلميّ قراءة وبحثاً وفهماً السيّد الأجلّ الحسيب النسيب(1) رضيّ الدين أبو عبد الله محمّد بن حسن بن عليّ الرزقيّ يوم الخميس رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين وستمائة ، وكتب محمّد بن مطرف الحسنيّ»(2). ظ.

ص: 90

* الإنهاءات التي على النسخة :

إنَّ نسخة كتاب مختصر المراسم قُرئت على جملة من العلماء الأعلام ، ومنهم المحقّق الحلّيّ - كما ذكرنا سابقاً - ، وسجّلوا على حواشيها بلاغات القراءة ، وحفظوا نصّها ، وهي بخطوط مختلفة ، والنسخة على صغر حجمها بلغ مجموع البلاغات التي عليها غير التي ذهبت في خروم النسخة من القِدم : (117) بلاغاً ، ولمعرفة قيمة الكتاب العلميّة لديهم رأيت لزاماً عليّ أن أُعرِّف القراءَةَ وأدوّن نصّ عبارات البلاغ وعددها ، فدونك ذلك :

* القراءة : هي الطريق الثاني من طرق تحمّل الحديث ، وتسمّى عند أكثر قدماء المُحَدِّثين (العرض) ، وهي على أنحاء :

1 - قراءة الراوي على الشيخ من كتاب بيده وكتاب بيد الشيخ.

2 - قراءة الراوي على الشيخ من كتاب بيده والشيخ يستمع عن حفظه.

3 - قراءته لما يحفظه والأصل بيد الشيخ.

4 - قراءته عن حفظه واستماع الشيخ عن حفظه.

5 - قراءته من كتاب بيده والأصل بيد ثقة غيره فيسمع الشيخ ويقرّ بصحّته.

6 - قراءة غيره من كتاب بيده لما يحفظه الراوي فيسمع الشيخ من كتاب بيده ويقرّ بصحّته.

ص: 91

7 - هو كالسابق مع استماع الشيخ حفظاً من دون أن يكون الأصل بيده أو يد ثقة(1).

والقراءة عادة تكون في مجالس عديدة ، فيُثبِت الشيخ بلاغ القراءة على النسخة بعد كلّ مجلس ، وفي آخر النسخة يكتب إنهاء القراءة.

* عبارات البلاغ المسجّلة على النسخة وعددها :

- عبارة : (بلغ قراءةً أيّده الله تعالى) ، 25 مرّة.

- عبارة : (بلغ قراءةً) ، 23 مرّة.

- عبارة : (بلغت قراءةً أيّده الله تعالى) ، 18 مرّة.

- عبارة : (بلغ) ، 18 مرّة.

- عبارة : (بلغ قراءةً أيّده الله) ، 14 مرّة.

- عبارة : (بلغ قراءةً وشرحاً أيّده الله تعالى) ، 8 مرّات.

- عبارة : (بلغ قراءةً وحفظه وشرحه أيّده الله تعالى) ، 6 مرّات.

- عبارة : (بلغ قراءةً وحفظه أيّده الله تعالى) ، مرّتان.

- عبارة : (بلغت قراءةً وحفظه وشرحه أيّده الله تعالى) ، مرّة واحدة.

- عبارة : (أنهاه قراءةً) ، مرّة واحدة.

- عبارة : (بلغ مقابلة) ، مرّة واحدة. 7.

ص: 92

والأخير هو بلاغ لمقابلة النسخة ، فإمّا أن تكون هذه النسخة مستنسخة على نسخة الأصل ، أو يكون بلاغاً لنسخة مستنسخة عن نسختنا هذه ، ولو عرفنا الأوّل لزادت قيمة النسخة الخطّيّة مع أنّهم ذكروا أنّ هذه النسخة قُرئت على المصنّف.

* النسخة الثانية (نسخة مكتبة الإمام الحكيم العامّة) :

موجودة في مكتبة الإمام الحكيم ، كتبها السيّد محمّد بن هاشم الموسويّ الهنديّ (ت 1323ه)(1) على نسخة الأصل - التي سبق ذكرها - ، وقد نسخَ منها قبل أن تُرَمَّم المجموعة ، بلحاظ أنّه نقل بعض الكلمات المصحّحة من هامش النسخة ، واليوم هذه الكلمات لا تبدو كاملة للعيان ، وكتب في آخرها ما نصّه : «وافق الفراغ من نسخه يوم الجمعة سادس عشر المحرّم أوّل شهور سنة ثمانين ومائتين وألف هجريّة ، كتبه الفقير إلى رحمة ربّه الدائم محمّد ابن السيّد هاشم الموسويّ الرضويّ المعروف بالهنديّ على نسخة بخطّ شاميّ راقمها محمّد بن مطرف الحسنيّ فارغاً يوم الخميس سادس عشر صفر سنة اثنين وسبعين وستّمائة» ، ثمّ ذكر إنهاء قراءة السيّد رضيّ الدين أبي عبد الله محمّد بن الحسن الزرقينيّ (الرزقيّ - ظ) على أستاذه 4.

ص: 93

محمّد بن مطرف الحسنيّ المذكور ، وبعده ذكر إجازة الأستاذ لتلميذه ، وكتبه فيها : (الزقنيّ) مصحّفاً.

التسلسل : (21) ، رقم الحيازة : (27149) ، بتاريخ (11/4/1977م) ،عليها ختم مكتبة الشيخ محمّد بن محمّد طاهر السماويّ ، وهو بيضويّ : (من كتب محمّد السماويّ ، 1354) ، وختم مكتبة الإمام الحكيم العامّة ، وهو بيضويّ كبير : (مكتبة آية الله الحكيم العامّة في النجف الأشرف ، أُسّست سنة 1377ه) ، على وجهها قائمة حساب لشراء ستّة كتب مع ذكر قيمة كلّ كتاب منها ومجموع قيمتها ، وعدد أوراقها : (54) ورقة ، وعدد أسطرها : (15 - 16) ، وقياسها : (6/9 × 5/14 سم) ، وغلافها : جلد ، أخضر اللون ، كتبت بخطّ النسخ ، وبالمداد الأسود ، بدأت من وجه الورقة الأولى ، والبياض فيها يقع في (18و - 26و) ، والإنهاء في وجه الورقة (53) ، والإجازة في ظهر هذه الورقة أيضاً.

كانت هذه النسخة عند الشيخ محمّد السماويّ (ت 1370ه) قبل أن تنتقل بالشراء إلى مكتبة الإمام الحكيم العامّة ، وقد ذكر هذه النسخة الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في كتابه الذريعة ، رآها عند الشيخ السماويّ ، قال : «وقد استنسخ السيّد محمّد بن هاشم الهنديّ النجفيّ نسخة مختصر المراسم هذا عن نسخة خطّ السيّد محمّد بن مطرف ، ونقل صورة ما كتبه السيّد محمّد بن مطرف على ظهر نسخته التي رأيتها عند الشيخ محمّد السماويّ ، وقد نقلت

ص: 94

عن تلك النسخة صورة خطّ محمّد بن مطرف في ترجمته في الأنوار الساطعة في المائة السابعة»(1).

* الإجازة التي كُتبت على نسخة (مختصر المراسم) :

إجازة رواية مختصرة كُتبت على وجه نسخة كتاب المختصر ، كتبها السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ - الناسخ - بخطّه للسيّد رضيّ الدين أبي عبد الله محمّد بن الحسن بن عليّ الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ بتاريخ سنة (695ه) بعد قراءة المختصر عليه ، ونصّ الإجازة : «قرأ عليّ مختصر رسالة سلاّر بن عبدالعزيز الديلميّ - قدّس الله روحه - الولد العزيز ، الأجلّ الأوحد ، العالم الفاضل ، رضيّ الدين ، أبو عبدالله محمّد بن حسن بن عليّ بن محمّد الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ - أحسن الله تسديده ، وأجزل من كلّ عارفة فضله ومزيده - قراءةً مرضيّة ، وشرحت له من فقه الكتاب ما خطر ببالي في الحال من الخلاف الحاصل في المسألة بين أصحابنا - رضي الله عنهم - ، وبيّنت له ذلك حسب الجهد والطاقة ، فأخذه واعياً ، وفهمه ضابطاً ، فليروِ ذلك عنّي ، عن الشيخ الفاضل المعظّم الفقيه مفتي الفرق ، قدوة العلماء ، نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّيّ - قدّس الله روحه ، ونوّر ضريحه - ، عن شيخه المرحوم محمّد بن نما(2) ، عن شيخه محمّد بن بن

ص: 95

إدريس ، عن عربيّ بن مسافر ، عن إلياس بن هشام الحائريّ ، عن أبي عليّ ، عن مصنّفه - رضي الله عنهم جميعاً -. وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى : محمّد ابن مطرف الحسنيّ»(1).

وجاء بخطّه أيضاً في الهامش على يسار الإجازة ما نصّه :

«وأذنت له أيضاً أن يروي عنّي كتاب الأصل ، عن الشيخ محمّد بن أبي العزّ ، عن شيخه أحمد بن ...(2) ، عن مشايخه. وكتب محمّد بن دى

ص: 96

مطرف»(1). ظ.

ص: 97

صورة

ص: 98

صورة

ص: 99

صورة

ص: 100

صورة

ص: 101

صورة

ص: 102

صورة

ص: 103

صورة

ص: 104

صورة

ص: 105

صورة

ص: 106

ترجمة السيّد محمّد بن مطرف الرزقيّ الحسنيّ (الناسخ والمجيز) :

لم يذكر في كتب التراجم إلاّ ب- : (محمّد بن مطرف الحسنيّ)(1) لا غير.

أقول : هو السيّد محمّد بن مطرف بن محمّد بن داود بن حمزة بن رزق الله بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن محمّد بن داود بن موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى الجون ابن عبد الله المحض ابن الحسن المثنّى ابن الحسن السبط ابن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السلام(2).

فهو : الرزقيّ ؛ نسبة إلى جدّه (رزق الله) ، ويقال لهم : (الرازقلة)(3) ، و (الرزاقات) ، و (بنو الرزقين)(4).

والداوديّ : نسبة إلى جدّه (داود ابن الحسن المثنّى)(5) صاحب القضيّة يّ

ص: 107

المعروفة بدعاء أمّ داود.

والحسنيّ : نسبة إلى جدّه الأعلى الإمام الحسن بن عليّ عليهما السلام.

ذكره معاصره ابن الطقطقيّ (كان حيّاً سنة 720ه) في مشجّره ، ووصفه بما نصّه : «جون اللون ، حجازيّ ، يسكن الحلّة المزيديّة ، متّفقه على مذهب الإماميّة ، فيه خير وورع ، وانقطاع وتعفّف وسكون»(1).

وذكره السيّد ابن عنبة (ت 828ه) ووصفه ب- : (الفقيه) ، إذ قال ما نصّه : «وأمّا أحمد بن يحيى فأعقب من رجلين : رزق الله ، وعبد الله ، يقال لبني رزق الله : الرزاقلة ، منهم : بنو الرزقيّ بالحلّة ، والفقيه : ابن مطرف»(2).

ولده وأخوه :

قال الصديق النسّابة السيّد علاء الموسويّ في تحقيقه لكتاب (عمدة الطالب) - غير مطبوع - ما نصّه : «وَلَدَ السيد محمّد بن مطرف رجلين : محمّدًا 4.

ص: 108

وعليّاً ، كانا أولدا ، وكان للسيّد محمّد بن مطرف أخ اسمه : عليّ ، كان له أولاد ، وذكره ابن الطقطقيّ وابن مهنّا»(1).

مشايخه وأساتذته :

1 - المحقّق الحلّيّ ، جعفر بن الحسن (ت 676ه) ، كتب ابن مطرف - المترجم له - نسخة من مختصر المراسم لأُستاذه هذا ، وفرغ من الكتابة يوم الخميس 16 صفر سنة (672ه) ، ثمّ قرأها من بعد على أستاذه ، وقرأها بعد ذلك على ابن مطرف - صاحب الترجمة - تلميذه محمّد بن الحسن الرزقيّ في يوم الخميس 14 جمادى الآخرة سنة (695ه) - كما جاء في آخر النسخة - ، وكتب ابن مطرف له إجازة رواية على وجه النسخة ، جاء فيها أنّه يروي عن : المحقّق الحلّيّ وأبي العزّ ، وكان ابن مطرف - بحسب هذه الإجازة - فقيهاً عارفاً بالخلاف الواقع بين الفقهاء في المسائل الفقهيّة.

2 - محمّد ابن أبي العز ّ الحلّيّ(2) ، ذكر ابن مطرف - صاحب الترجمة - أنّه يروي عنه في إجازته لتلميذه محمّد بن الحسن الرزقيّ ، الموجودة على وجه النسخة ، والمؤرّخ فيها قراءة التلميذ عليه في يوم الخميس 14 جمادى الآخرة سنة (695ه) - كما جاء في آخر النسخة -. ).

ص: 109

أقول : هو محمّد بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن خميس بن لزماء(1) القويقيّ التغلبيّ(2) الحِلّيّ.

جدّه هو أبو العزّ محمّد بن عليّ القويقيّ(3) ، ويشترك معه لفظاً في اسمه واسم أبيه ، وهو من مشايخ السيّد فخار بن معدّ الموسويّ (ت 630ه)(4) ، ويظهر من كنيته - أبي العزّ - أنّ الأسرة تنتسب إليه ، فيقال لكلّ فرد من أبنائه وأحفاده : (ابن أبي العزّ)(5).

وترجم كمال الدين عبد الرّزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطيّ (ت 723ه) لولده كمال الدين أبي الحسن عليّ بن أبي العزّ(6) المعروف بابن ين

ص: 110

القويقيّ النيليّ (ت 674ه) ، وقال عنه ما نصّه : «كمال الدين أبو الحسن عليّ ابن أبي العز يُعرف بابن القويقيّ - وأصلهم من حلب وينسبون إلى نهر قويق - النيليّ ، فقيه الشيعة ، كان عالماً بالفقه والحديث ، حافظاً لما جاء فيه من الاختلاف ، وكان أصله من حلب ، سكن النيل واستوطنها ، ورُزق الأولاد النجباء وهم فقهاء وأدباء ، وتوفّي في ثاني جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين ، ومولده سنة ستّ عشرة وستّمائة بالنيل»(1).

وكتب ابن حفيده : عبد المهديّ بن الحسين بن أبي الحسن عليّ بن 9.

ص: 111

أبي العزّ محمّد بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن خميس بن لزماء القويقيّ التغلبيّ كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام للعلاّمة الحلّيّ (ت 726ه) في آخر نهار الإثنين سلخ شهر ربيع الأوّل سنة (729ه) كتبها في الحلّة السيفيّة ، والنسخة موجودة في مدرسة الإمام الصادق (ع) في چالوس ، ورقمها (238)(1) ، وقد عرفتُ آباء المترجم ونسبه من خلال عثوري على هذه النسخة النفيسة ، ويظهر منها أنّ أسرة آل أبي العزّ كانت من الأسر العلميّة في الحلّة.

والفقيه محمّد بن أبي العزّ هو الذي وقّع على بعض فتاوى المحقّق الحلّيّ ، وكتب عليها في مسألة المقدار الواجب من المعرفة : «هذا صحيح» ، - وقد رأى المحقّق الكركيّ (ت941ه) هذه الفتاوى - ، وكتب هو أيضاً فتاوى نفسه في هذه المسألة مع فتاوى علماء الحلّة ، وقد كتب الشيخ شرف الدين عليّ المازندرانيّ هذه الفتاوى عن خطّ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّيّ (ت 786ه) ، الذي كتبها عن خطّ علماء الحلّة ، ومنها فتوى المحقّق الحلّيّ مع الشيخ محمّد بن أبي العزّ(2). بن

ص: 112

ولقد وجدت نسخة من شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي في مكتبة الإمام

ص: 113

الحكيم تحت الرقم (2579) كتبها محمّد بن عبد الرحيم الإسترآبادي النجفي تلميذ المحقّق الكركي جاء فيها ما يخصّ محمّد ابن أبي العزّ ما نّصه :

«وجد على ظهر كتاب ما هذه صورته ، سُئل علماء الحلّة السيفيّة عن اللازم من معرفة الحقّ تعالى والرسول والإمام ، فكتب الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد رحمه الله (إذا كان المكلّف عالماً بالمعارف العقلية بدليل دليل نظر فيه من الوجه الذي يدلّ فيه فأصابه فقد خرج من العهدة وكفاه ، وإن لم يحسن النطق به بالألفاظ ؛ لأنّ ذلك صناعة لا تلزم الناس كافّة بل تخصّ رؤساء الإسلام ليدفعوا أعداء الدين والملقين للشبهة ، ولا ريب أنّ الله تعالى قد نصب الأدلّة ومكّن المكلّف من تحصيلها بقلبه ، والعلم رجع إلى القلب لا إلى اللسان الذي هو جارحة فكيف يلزم النطق به ، ولو نطق بالأدلّة لفظاً ولم يعتقدها بالقلب لم يكن ذلك إيماناً ولا شيئاً يُنتفع به في الآخرة ولو علم بقلبه ما وجب عليه علمه بدليل وكان أخرس لكان ذلك هو اللازم له الواجب عليه).

وكتب الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهّر : (الذي يلزم المكلّف من المعارف العقلية العلم بالتوحيد والعدل والنبوّة والإمامة اعتقاداً بقلبه دون إيراد الألفاظ الدالّة على ذلك ، فأمّا إيراد الألفاظ فمن فروض رؤساء الدين دون غيرهم لئلاّ يدخل على أهل ذلك المذهب طعن يُعجز رئيسهم عن حلّ شبهة أو إقامة دليل).

وكتب يوسف بن علوان الفقيه رحمه الله هذا : (الخطّان والحكم بهما صحيح).

ص: 114

وكتب الفقيه العلاّمة نجيب الدين محمّد بن نما : (ما ذكره أعلاه كاف في المراد منه ولا يحتاج إلى زيادة).

وكتب الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد : (علم الإنسان لعقائده برؤوس الأدلّة كاف له في السلامة يوم القيامة عن الخوض في المباحث الكلامية والوقوف على تفصيل الأدلّة ، وليست العبادة معتبرة في ذلك بل يكفي العلم بذلك والمعرفة بقلبه والتصوّر بمخيّلة الذهن ، وأمّا حسن الإيراد والقدرة على النطق بالبراهين العقلية وإفهامها المعترض فمن فضيلة الإنسان وكماله لا يلزم ذلك إلاّ متصدّياً للرئاسة حراسة للمذهب من تسلّط الخصم وأمّا غير ذلك فلا).

وكتب الشيخ محمّد بن أبي العزّ : (هذا صحيح) ثمّ وجِد بخطّ الشيخشمس الدين محمّد بن مكّي ما هذا صورته : (هذا نُقِل من خطّ نُقِل من خطوط هؤلاء الأئمّة الفضلاء طاب ثراهم وشاهده العبد محمّد بن مكّي بالمدينة النبويّة والحمد لله وحده وصلّى الله على محمّد وآله).

تمّت صورة ما وجدته وأنا عبد آل محمّد محمّد بن عبد الرحيم بن داود حامداً لله على آلائه ومصلّياً على خير أنبيائه محمّد وآله ومسلّماً»(1).

وقال العلاّمة الحلّيّ (ت 726ه) في كتابه كشف اليقين : «إنّ الفقيه ابن أبي العزّ اشترك مع سديد الدين - والد العلاّمة الحلّي - في كتابة الرسالة إلى هولاكو وطلب الأمان لأهل الحلّة ، وذلك عند ذكره لأخبار أمير المؤمنين (ع)ه.

ص: 115

بالمغيّبات ، ومن خلال الطبقات يظهر أنّ المراد بالفقيه هو محمّد هذا»(1).

قال الميرزا عبد الله الأفندي (ق 12) في كتابه رياض العلماء ما نصّه : «الشيخ الفقيه ابن أبي العزّ : الفاضل العالم المعروف ، وهو الذي ذهب مع والد العلاّمة الحلّيّ والسيّد مجد الدين ابن طاووس لطلب الأمان لأهلها ، وذهب عند خواجة نصير إلى هلاكو بقرب بغداد حين غلب هلاكو واستولى على بغداد ، وقتل المستعصم العبّاسيّ ، ووجه هؤلاء وذهابهم إليه معروف ، فلاحظ»(2).

وقال الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّيّ (ت 1359ه) في الكنى والألقاب ما نصُّه : «ابن أبي العزّ : الشيخ الفقيه الفاضل العالم المعروف الذي ذهب مع الشيخ سديد الدين والد العلاّمة الحلّيّ والسيّد مجد الدين بن طاووس من الحلّة إلى قرب بغداد لطلب الأمان من هولاكو ملك التتر لهم ولأهل الحلّة والقصّة مشهورة»(3).7.

ص: 116

ترجمة السيّد رضيّ الدين محمّد بن الحسن الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ (المجاز) :

لم يذكر في كتب التراجم إلاّ ب- : (السيّد رضيّ الدين أبي عبد الله محمّد بن الحسن بن عليّ الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ)(1) اعتمادًا على الإجازة المذكورة على النسخة.

أقول : هو السيّد رضيّ الدين أبو عبد الله محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن حازم بن رزق الله بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن محمّد بن داود بن موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى الجون ابن عبد الله المحض ابن الحسن المثنّى ابن الحسن السبط ابن الإمام أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليهم السلام(2).

فهو : الرزقيّ(3) ؛ نسبة إلى جدّه (رزق الله) ، ويقال لهم : (الرازقلة)(4) ،ة.

ص: 117

و (الرزاقات) ، و (بنو الرزقين)(1) ، فهو من ابن عمّ المجيز من جهة جدّه (رزق الله) ، ويُعرف من تسلسل الآباء وإنهاء النسخة أنّ ابن مطرف يكبره بطبقة واحدة ، فقد وصفه بالإنهاء ب- : (الولد).

والداوديّ : نسبة إلى جدّه (داود ابن الحسن المثنّى) صاحب القضيّة المعروفة بدعاء أمّ داود.

والحسنيّ : نسبة إلى جدّه الأعلى الإمام الحسن بن عليّ عليهما السلام.

مشايخه وأساتذته :

لم نعثر على شيء يذكر في كتب التراجم عن هذا السيّد الفقيه سوى ما نقل عن الإجازة التي على هذه النسخة ، فقد أجازه شيخه وأستاذه وابن عمّه السيّد محمّد بن مطرف الرزقيّ الحسنيّ برواية كتاب المختصر والمراسم ، والإجازة من دون تاريخ ، وقد أنهى قراءة كتاب مختصر المراسم على أستاذه المذكور بتاريخ يوم الخميس 14 جمادى الآخرة سنة (695ه) ، ونصّ الإنهاء الذي كتبه أستاذه له في آخر النسخة : «أنهى قراءة مختصر رسالة سلاّر بن عبد العزيز الديلميّ قراءةً وبحثاً وفهماً السيّد الأجلّ الحسيب النسيب رضيّ الدين أبو عبد الله محمّد بن حسن بن عليّ الرزقيّ يوم الخميس رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين وستّمائة ، وكتب محمّد بن مطرف 7.

ص: 118

الحسنيّ»(1).

وقد وصفه أستاذه في الإجازة بما نصّه : «الولد العزيز ، الأجلّ الأوحد ، العالم الفاضل ، رضيّ الدين ، أبو عبدالله محمّد بن حسن بن عليّ بن محمّد الرزقيّ الداوديّ العلويّ الحسنيّ - أحسن الله تسديده ، وأجزل من كلّ عارفة فضله ومزيده -».

وفي الإنهاء بما نصّه : «السيّد الأجلّ الحسيب النسيب رضيّ الدين أبو عبد الله محمّد بن حسن بن عليّ الرزقيّ».

* هل كانت النسخة الأولى - الأصل - عند آية الله السيّد حسن الصدر قدس سره أم لا؟

نسخة الأصل المجموعة الخطّيّة المعتمدة ، التي حوت كتابي الشرائع و (مختصر المراسم) وبينهما إنهاء لكتاب المسائل المصريّة - مرّ ذكره وتاريخه عند وصف النسخة المعتمدة ، قال عنها الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت1389ه) في كتابه الذريعة - عند التعريف بكتاب الشرائع للشيخ الأجلّ عليّ ابن بابويه (ت 329ه) - ما نصّه : «وتوجد نسخة منها في الكاظميّة في مكتبة سيّدنا الحسن صدر الدين وهي بخطِّ السيّد محمّد بن مطرف تلميذ ً.

ص: 119

المحقّق الحلّيّ ، وقد قرأها على أستاذه المحقّق فأجازه على ظهرها ، وتأريخ الإجازة سنة (672 ه)»(1).

وقال عنها في كتابه الآخر طبقات أعلام الشيعة - عند ترجمة السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ وذِكر الإجازة التي على نسخة مختصر المراسم - ما نصّه : «وهذه النسخة اشتراها سيّدنا الحسن الصدر من بقّال ببغداد كان يضع على أوراقها التمر واللبن وغيرها من الحوائج ، واستنسخ عنها السيّد محمّد الهنديّ بالنجف بخطّه ، ونسخة الهنديّ موجودة عند الشيخ محمّد السماويّ بالنجف»(2).

وأعتقد استنادًا إلى ما لديّ من قرائن أنّ هذا الكلام فيه من سهو القلم ما فيه ، فالنسخة لم تكن عند السيّد حسن الصدر ، بل الموجود على النسخة تملّك الشيخ محمّد جواد البلاغيّ (ت 1352ه) المعاصر للسيّد حسن الصدر (ت 1354ه) والمتوفّى قبله بسنتين(3) ، ويحتمل أنّ النسخة كانت عنده على نحو الاستعارة لا التملّك ، والقرائن التي استنتجتها هي :

1 - اعتمد الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في ترجمة عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الخانيّ ناسخ كتاب المسائل المصريّة للمحقّق الحلّيّ على إنهاء النسخة الموجود في المجموعة الخطّيّة المعتمدة بين كتاب الشرائع ظ.

ص: 120

والمختصر ، وقال في ترجمته ما نصّه : «عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى المعانيّ (الخانيّ - ظ) الذي كتب بخطّه (المسائل المصريّات) للمحقّق الحلّيّ ، وفرغ منه في حياة المؤلّف (ع2 - 671) ، والظاهر أنّه من تلاميذه ، والنسخة كانت عند البلاغيّ اشتراها كاشف الغطاء» ، فلاحظ قوله : «والنسخة كانت عند البلاغيّ اشتراها كاشف الغطاء»(1) ، وهذا هو القول الفصل.

2 - قال الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة عند التعريف ب- : مختصر المراسم ما نصّه : «والنسخة في النجف منضمّة مع شرائع والد الصدوق ، وقد استنسخ السيّد محمّد بن هاشم الهنديّ النجفيّ نسخة (مختصر المراسم) هذا عن نسخة خطّ السيّد محمّد بن مطرف المذكور ، ونقل صورة ما كتبه السيّد محمّد بن مطرف على ظهر نسخته التي رأيتها عند الشيخ محمّد السماويّ ، وقد نقلت عن تلك النسخة صورة خطّ محمّد بن مطرف في ترجمته في الأنوار الساطعة في المائة السابعة»(2).

وقال في موضع آخر : «واستنسخ عنها السيّد محمّد الهنديّ بالنجف بخطّه ، ونسخة الهنديّ موجودة عند الشيخ محمّد السماويّ بالنجف»(3). ).

ص: 121

ومن المعلوم أنّ السيّد حسناً الصدر ومكتبته في الكاظميّة لا في النجف الأشرف ، وقول الطهرانيّ يوحي أنّه لم ير نسخة الأصل ، بل رأى النسخة المستنسخة عنها ، لكنه وصف المجموعة بشكل دقيق ممّا يدلّ على أنّه اطلع عليها في النجف الأشرف.

3 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - الشرائع ومختصر المراسم - في فهرس مكتبته المسمّى ب- : الإبانة عن كتب الخزانة ، والذي كتبه بيده ، ونسخته موجودة في مكتبته ، ومصوّرته موجود في مكتبة الروضة العبّاسيّة(1).

4 - لم يذكر ولده السيّد عليّ الصدر (ت 1380ه) النسخة - الشرائع ومختصر المراسم - في فهرس مكتبة والده المسمّى ب- : (إبانة الوسن عن مكتبة أبي محمّد الحسن) ، الذي كتبه بيده ، ونسخته موجودة في مكتبته ، ومصوّرته موجودة في مكتبة الروضة العبّاسيّة(2).

5 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - مختصر المراسم - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة سلاّر الديلميّ ، باعتبار أنّ النسخة مختصر لمراسمه(3).8.

ص: 122

6 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - الشرائع - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة الشيخ الأجلّ عليّ ابن بابويه ، باعتبار أنّ في المجموعة التي فيها النسخة كتاب الشرائع لابن بابويه ، وكلّ ما ذكره عن الكتاب هو ما نصّه : «كتاب الشرائع ، وهي رسالة ابنه الصدوق»(1).

7 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - مختصر المراسم - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة المحقّق الحلّيّ ، وخصوصاً عد تعداد تآليفه ، وذكره له في ترجمة السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ والسيّد محمّد بن الحسن الزرقنيّ (الرزقيّ- ظ) ، ونسبه سهوًا للسيّد محمّد بن هاشم الموسويّ الهنديّ(2).

8 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - مختصر المراسم - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة كاتب المجموعة - الشرائع ومختصر المراسم - والمجاز من المحقّق الحلّيّ بالرواية السيّد محمّد بن مطرف الحسنيّ ، مع أنّه ذكر الإجازة ، وقال ما نصّه : «وجدتُ بخطّه نسخة مختصر المراسم لأستاذه المحقّق ، فرغ من نسخها سادس عشر صفر سنة اثنتين وسبعين وستمائة ...» ، ومن عادته في التكملة أنّه إذا ذكر كتاباً خطّياً أو مطبوعاً في ملكه يسبقه أو يتبعه بكلمة : (عندي) ، وأمّا هنا فقال : «وجدت بخطّه ..» ،ّ.

ص: 123

ولم يقل (عندي)(1).

9 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - مختصر المراسم - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة السيّد محمّد بن الحسن الحسنيّ الزرقني (الرزقيّ - ظ) المجاز من كاتب المجموعة - الشرائع ومختصر المراسم - ، مع أنّه ذكر الإجازة له(2).

10 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - مختصر المراسم - في كتابه تكملة أمل الآمل عند ترجمة السيّد محمّد الموسويّ الهنديّ - الناسخ عن نسخة الأصل ، وأعظم من هذا أنّه نسب كتاب المختصر للسيّد محمّد الموسويّ الهنديّ ، مع أنّه ذكر في موضعين أنّ المختصر للمحقّق الحلّيّ كما ذكرنا آنفاً(3).

11 - لم يذكر السيّد حسن الصدر النسخة - الشرائع - في كتابه فصل القضا في الكتاب المشتهر بفقه الرضا ، وقد تحدّث في هذا الكتاب كثيرًا عن كتاب الشرائع لمشابهته لكتاب فقه الرضا(4). ،

ص: 124

12 - خلوّ النسخة المعتمدة - الشرائع ومختصر المراسم - والموجودة في مكتبة الإمام كاشف الغطاء من خطّ السيّد حسن الصدر وعلى خلاف عادته عند تملّك النسخ ، وخلوّها أيضاً من ختم مكتبة السيّد حسن الصدر ، وكلّ النسخ التي رأيتها من مخطوطات ومطبوعات مكتبته لم تكن خالية من الختم اللّهمّ إلّا ما لم أرَه بعيني ، وسجع ختم مكتبته : «مكتبة آية الله المرحوم السيّد حسن الصدر العامّة - الكاظميّة»(1). حر

ص: 125

* الأسباب التي أدّت إلى عدم معرفة الكتاب :

1 - عدم ورود اسم المحقّق الحلّيّ في ديباجة كتاب المختصر.

2 - كثرة نسخ كتاب الأصل - المراسم - وشهرته غيّبت شهرة المختصر ، ولم تسمح له أن يحظى بشهرة.

3 - وجود نسخة الكتاب ضمن مجموعة خطّيّة.

4 - عدم تحديد مكان النسخة عند ذِكرها.

5 - عدم فهرسة مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة فهرسةً تفصيليّة.

6 - نسبة الكتاب في مكتبة الإمام الحكيم العامّة سابقاً إلى ابن مطرف

ص: 126

الحسنيّ - ناسخ الأصل -.

* شكر وتقدير :

عرفاناً بالجميل المسدى إليّ في طريقي لإتمام إخراج هذا الكتاب أتوجّه بالشكر الوافر إلى كلّ من :

1 - سماحة الحجّة السيّد أحمد الصافي - دام عزّه - المتولّي الشرعيّ للعتبة العبّاسيّة المقدّسة ، وفضيلة الشيخ عمّار الهلاليّ - دام تأييده - المشرف على قسم المعارف الإسلاميّة والإنسانيّة في العتبة ؛ لرعايتهما الأخويّة وتبنيّهما مشروع تحقيق الكتاب.

2 - إدارة مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة المتمثّلة بأمينها العام فضيلة الشيخ شريف كاشف الغطاء - دام عزّه - ونجله الأخ العزيز الشيخ أمير كاشف الغطاء ؛ لتزويدي نسخة الأصل النفيسة.

3 - إدارة مكتبة الإمام الحكيم العامّة المتمثّلة بأمينها السيّد جواد السيّد كاظم الحكيم - دام فضله - ومديرها الأستاذ والأب الروحيّ مجيد الشيخ عبد الهادي حمّوزي - زيدَ فضلُه - ؛ لتزويدي النسخة الثانية للكتاب.

4 - فضيلة الشيخ صادق الخويلديّ - دام فضله - والإخوة العاملين في مركز تراث الحلّة جميعاً ؛ لثقتهم بالمجهود ومواكبتهم سير العمل وتوفير مستلزماته وتقويمه وطيب خُلقهم.

5 - سماحة العلاّمة الشيخ عبّاس (آل أبي الطابوق) دام عزّه الذي كان

ص: 127

من المفروض أن يخرج العمل بتحقيقه ولكنّه آثر على نفسه وسلّمنيه.

6 - كلّ من الإخوة : حيدر محمّد علي المخزومي وحيدر محمّد عبيد الخفاجيّ وميثم سويدان الحِمْيَريّ ومصطفى صباح الجَنابيّ ومحمّد عبد الجواد الفَتلاويّ.

7 - أهلي وأولادي (جعفر وعليّ وفاطمة) الذين تحمّلوا - ويتحمّلون - عبء غيابي طوال مدّة العمل في هذا الفنّ.

فإليهم جميعاً منّي أسمى آيات الشكر والعرفان. والكمال لله ، والعصمة لأهلها.

والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات

19 جمادى الآخرة سنة (1437ه)

في مركز تراث الحلّة

التابع للعتبة العبّاسيّة المقدّسة

أحمد عليّ مجيد الحلّيّ النجفيّ

ص: 128

المصادر

القرآن الكريمُ.

1 - إجازات علماء موجود در نسخه هاى خطّى كتابخانه مركزى آستان قدس رضوى : براتعلى غلامى مقدّم ، نشر : سازمان كتابخانه ها ، موزه ها ومركز إسناد آستان قدس رضوى ، سنة (1391ش).

2 - الأصيليّ في أنساب الطالبيّين : ابن الطقطقيّ ، محمّد بن تاج الدين الحسنيّ (كان حيّاً سنة 720ه) ، تحقيق : السيّد مهديّ الرجائيّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشي - قم المقدّسة ، سنة(1418ه).

3 - الأعلام : الزركليّ ، خير الدين بن محمود الدمشقىّ (ت 1396ه) ، نشر : دار العلم للملايين - بيروت ، ط5 ، سنة (1980م).

4 - أعيان الشيعة : الأمين ، السيّد محسن بن عبد الكريم (ت1371ه) ، تحقيق : حسن الأمين ، نشر : دار التعارف للمطبوعات - بيروت ، (د. ت).

5 - الألفيّة والنفليّة : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّيّ العامليّ (ت 786ه) ، تحقيق : عليّ الفاضل القائينيّ النجفيّ ، نشر : مكتب الإعلام الإسلاميّ - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة 1408ه.

6 - أمل الآمل : الحرّ العامليّ ، الشيخ محمّد بن الحسن (ت 1104 ه) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسينيّ الأشكوريّ ، مطبعة الآداب- النجف الأشرف ، (د. ت).

ص: 129

7 - الأنساب : السمعانيّ ، عبد الكريم بن محمّد (ت562 ه) ، تقديم وتعليق : عبد الله عمر الباروديّ ، نشر : دار الجنان - بيروت ، ط1 ، سنة (1408ه).

8 - إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد : فخر المحقّقين ، محمّد بن الحسن ابن المطهّر (ت771ه) ، تحقيق : السيّد حسين الموسويّ الكرمانيّ والشيخ علي پناه الإشتهارديّ والشيخ عبد الرحيم البروجرديّ ، المطبعة العلميّة - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1387ه).

9 - بحار الأنوار : العلاّمة المجلسيّ ، محمّد باقر بن محمّد تقيّ (ت1110ه) ، مؤسّسة الوفاء - بيروت ، ط2 ، سنة (1403ه).

10 - البيان : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّيّ العامليّ (ت 786ه) ، نشر : مجمع الذخائر الإسلاميّة - قم المقدَّسة ، (د. ت).

11 - تاج العروس من جواهر القاموس : الزبيديّ ، السيّد محمّد مرتضى الحسينيّ (ت1205ه) ، تحقيق : عليّ شيريّ ، نشر : دار الفكر - بيروت ، سنة (1414ه).

12 - تحفة الأزهار وزلال الأنهار : المدنيّ ، السيّد ضامن بن شدقم الحسينيّ (كان حيّاً سنة 1090ه) ، تحقيق : د. كامل سلمان الجبوريّ ، نشر : مرآة التراث - طهران ، ط1 ، سنة (1420 ه).

13 - تحفة العالم في شرح خطبة المعالم : بحر العلوم ، السيّد جعفر بن محمّد باقر ، تحقيق : أحمد عليّ مجيد الحلّيّ ، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات - بيروت ، ط1 ، سنة (1433 ه).

14 - التذكرة في الأنساب المطهّرة : العبيدليّ ، الشريف أحمد بن محمّد بن مهنّا ، إعداد : السيّد مهديّ الرجائيّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشيّ- قم المقدَّسة ، 1421ه.

ص: 130

15 - التراث العربيّ المخطوط : الحسينيّ ، السيّد أحمد الأشكوريّ ، نشر : دليل ما - قم المقدّسة ، ط1 ، سنة (1431ه).

16 - تعليقة أمل الآمل : الأفنديّ ، ميرزا عبد الله الأصفهانيّ (ق 12) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسينيّ الأشكوريّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشيّ - قم المقدّسة ، ط1 ، سنة (1410ه).

17 - تكملة أمل الآمل : الصدر ، السيّد حسن بن هادي (ت1354ه) ، تحقيق : د. حسين عليّ محفوظ وعبد الكريم الدّباغ وعدنان الدبّاغ ، دار المؤرّخ العربيّ - بيروت ، ط1 ، سنة (1429ه).

18 - تكملة طبقات أعلام الشيعة : الرَّوضاتيّ ، السيّد محمّد عليّ (ت 1433ه) ، إعداد : محمّد بركت ، نشر : مجلس الشورى الإسلاميّ- طهران ، ط1 ، سنة(1391ش).

19 - تهذيب الأحكام : شيخ الطائفة ، محمّد بن الحسن الطوسيّ (ت460ه) ، تحقيق : السيّد حسن الموسويّ الخرسان ، نشر : دار الكتب الإسلاميّة - طهران ، ط1 ، سنة (1364 ش.).

20 - جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد : الأردبيليّ ، الشيخ محمّد بن عليّ (ت 1101ه) ، نشر : مكتبة المحمّدي ، (د. ت).

21 - الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب : الموسويّ ، السيّد فخار بن معدّ (630 ه) ، تحقيق : السيّد محمّد بحر العلوم ، نشر : انتشارات سيّد الشهداء - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1410ه).

22 - الحوادث : منسوب إلى ابن الفوطيّ ، عبد الرزّاق بن أحمد الشيبانيّ (ت723ه) ، تحقيق : د. بشّار عوّاد معروف ود. عمّار عبد السلام رؤوف ، نشر : انتشارات رشيد - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1426ه).

ص: 131

23 - مستدرك الوسائل : النوريّ ، الميرزا حسين بن محمّد تقيّ الطبرسيّ (ت 1320ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت (ع) لإحياء التراث - قم المقدّسة ، ط1 ، سنة (1416ه).

24 - خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : العلاّمة الحلّيّ ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (ت726ه) ، تحقيق : الشيخ جواد القيّوميّ ، نشر : مؤسّسة نشر الفقاهة - قم المقدّسة. ط1 ، سنة (1417ه).

25 - الدرّ المنثور في أنساب المعارف والصدور : الأعرجيّ ، السيّد جعفر بن راضي البغداديّ (ت1332) ، تحقيق : السيّد حسين أبو سعيدة الموسويّ ، نشر : مؤسّسة عاشور - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1427ه).

26 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ (ت1389ه) ، نشر : دار الأضواء - بيروت ، ط3 ، سنة (1403ه).

27 - ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّيّ العامليّ (786ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت (ع) لإحياء التراث - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1419ه).

28 - الرجال : ابن داود ، الحسن بن عليّ الحلّيّ (ت 740ه) ، تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، منشورات المطبعة الحيدريّة - النجف الأشرف ، سنة (1392ه).

29 - الرسائل الأربعة عشر : تأليف : مجموعة من المؤلّفين ، تحقيق : الشيخ رضا الأستاديّ ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدّسة ، ط2 ، سنة (1423ه).

ص: 132

30 - الرسائل الرجاليّة : الكلباسيّ ، الشيخ محمّد إبراهيم (ت 1315ه) ، طُبِعَ ضمن رسائل في دراية الحديث ، إعداد أبو الفضل حافظيان البابليّ ، نشر : دار الحديث - قم المقدّسة ، ط1 ، سنة (1424ه).

31 - رسائل المحقّق الحلّيّ : المحقّق الحلّي ، جعفر بن الحسن الهذليّ (ت 676ه) ، تحقيق : الشيخ رضا الأستاديّ ، نشر : مؤسّسة بوستان كتاب - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1390ش).

32 - روضات الجنّات : الخوانساريّ ، السيّد محمّد باقر الموسويّ (ت 1313ه) ، مطبعة الدار الإسلاميّة - بيروت ، ط 1 ، سنة (1411ه).

33 - رياض العلماء وحياض الفضلاء : الأفندي ، الميرزا عبد الله الأصفهانيّ (ق 12) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسينيّ الأشكوريّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشيّ ، سنة (1415ه).

34 - السرائر : ابن إدريس الحلّيّ ، الشيخ محمّد بن منصور (ت 598 ه) ، تحقيق : مجموعة من المحقّقين ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدَّسة ، ط2 ، سنة (1410 ه).

35 - الشرائع (قطعة منه) : ابن بابويه ، الشيخ عليّ بن الحسين القميّ (ت329ه) ، تحقيق : الشيخ كريم مسير والشيخ شاكر المحمّديّ ، مطبعة دار المؤرّخ العربيّ - بيروت ، ط1 ، سنة (1435ه).

36 - الصحاح في اللغة : الجوهريّ ، إسماعيل بن حمّاد (393ه) ، دار العلم للملايين - بيروت ، ط4 ، 1407ه.

ص: 133

37 - صدى الفؤاد إلى حمى الكاظم والجواد عليهما السلام : الشيخ محمد بن طاهر السماويّ (ت1370ه) ، ضبطها وشرحها وقدّم لها : مركز إحياء التراث التابع للعتبة العبّاسيّة المقدّسة ، نشر : دار الكفيل ، ط1 ، سنة (1436ه).

38 - طبقات أعلام الشيعة : الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ (ت1389ه) ، نشر : دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ، ط 1 ، أوفسيت ، سنة (1430ه).

39 - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب عليه السلام : ابن عنبة ، أحمد بن عليّ الحسينيّ (828 ه) ، صحّحه : السيّد محمّد حسن آل الطالقانيّ ، نشر : المطبعة الحيدريّة - النجف الأشرف ، ط2 ، سنة (1380 ه).

40 - العين : الفراهيديّ ، الخليل بن أحمد (ت175 ه) ، تحقيق : الدكتور مهديّ المخزوميّ والدكتور إبراهيم السامرّائيّ ، نشر : مؤسّسة دار الهجرة - قم المقدّسة ، ط2 ، سنة (1409ه).

41 - فهرس التراث : الجلاليّ ، السيّد محمّد حسين الحسينيّ ، تحقيق : السيّد محمّد جواد الحسينيّ الجلاليّ ، نشر : دليل ما - قم المقدّسة ، سنة (1422 ه).

42 - فهرستگان نسخه هاى خطّى إيران (فنخا) : إعداد واهتمام : مصطفى درايتى ، نشر : المكتبة الوطنيّة في إيران ، طهران ، ط1 ، سنة (1390 ش).

43 - فهرست كتب خطّى كتابخانه مركزى وإسناد آستان قدس رضوى : براتعلى غلامى مقدّم ، نشر : سازمان كتابخانه ها ، موزه ها ومركز اسناد آستان قدس رضوى ، 1381ش.

44 - فهرست نسخة هاى خطّى كتابخانه مركزى دانشكاه تهران : مؤسسة انتشارات وچاپ دانشكاه تهران ، سنة (1357ش).

ص: 134

45 - الفهرست : ابن بابويه ، منتجب الدين عليّ بن عبيد الله الرازيّ (ت 585ه) ، تحقيق : المحدِّث السيّد جلال الدين الأرمويّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشيّ - قم المقدّسة ، سنة (1366ش).

46 - الفوائد الرجاليّة : بحر العلوم ، السيّد محمّد مهديّ بن مرتضى الطباطبائيّ (ت 1212ه) ، تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم والسيّد حسين بحر العلوم ، نشر : مكتبة الصادق - طهران ، ط1 ، سنة (1363 ش).

47 - قاموس الرجال : التستريّ ، الشيخ محمّد تقيّ (ت 1415ه) ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1419ه).

48 - كشف الالتباس عن موجز أبي العبّاس : الصيمريّ ، الشيخ مفلح بن الحسن (ت 900ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة صاحب الأمر (عج) ، ط1 ، سنة (1417ه).

49 - كشف الحجب والأستار : السيّد إعجاز حسين الكنتوريّ (ت 1240ه) ، تقديم : السيّد شهاب الدين المرعشيّ ، نشر : مكتبة السيّد المرعشيّ - قم المقدّسة ، ط2 ، سنة (1409ه).

50 - كشف اللثام عن قواعد الأحكام : الفاضل الهنديّ ، محمّد بن الحسن الأصفهانيّ (ت1137ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1416ه).

51 - كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام : العلاّمة الحلّيّ ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (762ه) ، تحقيق : حسين الدرگاهي ، طهران ، ط1 ، سنة (1411ه).

52 - لسان العرب : ابن منظور ، محمّد بن مكرّم (711ه) ، نشر : أدب الحوزة - قم المقدَّسة ، سنة (1405ه).

ص: 135

53 - مختلف الشيعة : العلاّمة الحلّيّ ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (ت 726ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدّسة ، ط2 ، سنة (1413ه).

54 - المراسم العلويّة في الأحكام النبويّة : الديلميّ ، الشيخ حمزة بن عبد العزيز (ت 448 ه) ، تحقيق : السيّد محسن الحسينيّ الأمينيّ ، نشر : المعاونيّة الثقافيّة للمجمع العالميّ لأهل البيت عليهم السلام ، سنة (1414ه).

55 - مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى : الآمليّ ، الشيخ محمّد تقيّ (ت1391ه) ، مطبعة الفردوسيّ ، ط1 ، سنة (1377ه).

56 - معالم الدين وملاذ المجتهدين (قسم الفقه) : العامليّ ، الشيخ حسن بن زين الدين (ت1011ه) ، تحقيق : مجموعة من المحقّقين ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدَّسة ، (د. ت).

57 - معالم العلماء : ابن شهر آشوب ، محمّد بن عليّ المازندرانيّ (ت 588ه) ، تقديم : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، المطبعة الحيدريّة - النجف الأشرف ، سنة (1380ه).

58 - المعتبر : المحقّق الحلّيّ ، جعفر بن الحسن الهذليّ (ت 676 ه) ، تحقيق : مجموعة من المحقّقين ، إشراف : الشيخ ناصر مكارم الشيرازيّ ، نشر : مؤسّسة سيّد الشهداء (ع) - قم المقدَّسة ، سنة (1364ش).

59 - مجمع الآداب في معجم الألقاب : ابن الفوطيّ ، عبد الرزّاق بن أحمد الشيبانيّ (ت723ه) ، تحقيق : محمّد الكاظم- طهران ، وزارت فرهنك وإرشاد اسلامي ، سازمان چاپ وانتشارات ، 1115ق = 1371ش.

ص: 136

60 - معجم البلدان : الحمويّ ، ياقوت بن عبد الله (ت626ه) ، دار إحياء التراث العربيّ - بيروت ، سنة (1399ه).

61 - معجم رجال الحديث : الخوئيّ ، السيّد أبو القاسم بن عليّ أكبر الموسويّ (ت 1413ه) ، ط 5 ، سنة (1413ه).

62 - معجم المخطوطات النجفيّة : إعداد : مجموعة من الباحثين ، إشراف : د. عبد الرزاق العيسى ، إصدار مركز دراسات الكوفة ، مؤسّسة النبراس - النجف الأشرف ، سنة (2012م).

63 - مفتاح الكرامة : العامليّ ، السيّد محمّد جواد بن محمّد (ت 1226ه) ، تحقيق : الشيخ محمّد باقر الخالصيّ ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1419ه).

64 - من أعلام الشيعة : الشيخ رضا الأستاديّ ، قدس - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1383ش).

65 - مناهل الضرب في أنساب العرب : الأعرجيّ ، السيّد جعفر بن راضي البغداديّ (ت1332ه) ، تحقيق : السيّد مهديّ الرجائيّ ، نشر : مكتبة السيد المرعشيّ - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1419ه).

66 - موسوعة طبقات الفقهاء : الشيخ السبحانيّ ومجموعة من الباحثين ، نشر : مؤسّسة الإمام الصادق(ع) - قم المقدَّسة ، ط1 ، سنة (1418ه).

67 - نزهة الأنفس وروضة المجلس : أبو سعيد محمّد بن عليّ بن عبد الله العراقيّ ، تحقيق رمضان بهداد ، طهران / ميراث مكتوب 1387 ش.

ص: 137

68 - النهاية ونكتها : شيخ الطائفة ، محمّد بن الحسن الطوسيّ (ت460ه) والمحقّق الحلّيّ ، جعفر بن الحسن الهذليّ (676ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدّسة ، ط1 ، سنة (1412ه).

69 - الوافي بالوفيات : الصفديّ ، خليل بن أيبك (ت 764ه) ، تحقيق : أحمد الأرناؤوط وتركيّ مصطفى ، مط : دار إحياء التراث - بيروت ، سنة (1420 ه).

70 - الينابيع الفقهيّة : موسوعة فقهيّة لعدّة كتب ، جمع وتحقيق : الشيخ علي أصغر مرواريد ، نشر : دار التراث العربيّ والدار الإسلاميّة - بيروت ، ط1 ، سنة (1410 ه).

الدوريّات :

71 - مجلَّة تراثنا : مجلَّة تصدر عن مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث في قم المقدَّسة.

72 - مجلّة دراسات علميّة : مجلّة تصدر عن المدرسة العلميّة (الآخوند الصغرى) في النجف الأشرف.

73 - مجلّة علوم الحديث : مجلَّة نصف سنويّة تُعنى بعلوم الحديث ، تصدر : عن كلّيَّة علوم الحديث - طهران.

المخطوطات :

74 - قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام : العلاّمة الحلّيّ (ت 726ه) ، موجودة في مدرسة الإمام الصادق (ع) في چالوس - إيران بالرقم (238).

ص: 138

75 - مجموعة خطّيّة : تحتوي على (الجواهر في الفقه) لابن البرّاج ، و (شرح المراسم) لمجهول ، و (المراسم العلويّة) للديلميّ ، وهي موجودة في مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة بالتسلسل (316).

76 - المسائل السلاّريّة : السيّد المرتضى (ت 436ه) ، النسخة موجودة في مكتبة مجلس الشورى - طهران ، وتسلسلها (2/10007).

ص: 139

في مرحلة (التأويل) والتي سيكون فيها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام هو الممثّل الشرعي والوحيد لرسالة الإسلام.

طرق الحديث :

روي هذا الحديث الشريف عن سبعة من أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، وهم : أمير المؤمنين ، والإمام الحسن ، والإمام الحسين ، والإمام الباقر ، والإمام الصادق ، والإمام الكاظم ، والإمام الرضا عليهم السلام ، كما ورد هذا الحديث عن أكثر من (15) صحابيّاً ، من بينهم الإمام المعصوم أمير المؤمنين عليه السلام ، أمّا البقية فأبرزهم : (أبو سعيد الخدري ، جابر بن عبد الله الأنصاري ، عمّار بن ياسر المخزومي ، عبد الرحمن بن بشير الأنصاري ، أنس بن مالك الأنصاري ، أبو هريرة السدوسي ، سعيد بن مالك ، زيد بن أرقم ، أبو الطفيل ، الأخضر بن أبي الأخضر ، أبو ليلى الأنصاري ، أبو ذر الغفاري ، سلمان المحمّدي ، المقداد بن الأسود).

أولاً : طرق الحديث عن أبي سعيد الخدري :

وقد رواه عنه أربعة من الصحابة والتابعين وهم (رجاء بن ربيعة الزبيدي ، سعيد بن عطية العوفي ، أبو الطفيل ، أبو الودال).

أما طريق (رجاء بن ربيعة) فهو أكثر الطرق تشعّباً ، وأعلاها شأناً في رجال العامّة ، وأشهرها تردّداً في المسانيد ، وقد رواه عن رجاء ابنه إسماعيل

ص: 141

ابن رجاء ، وكلاهما ثقة من رجال مسلم ، أمّا رجاء فهو ابن ربيعة الزبيدي ، الكوفي ، وثّقه الذهبي ، والعجلي ، وابن حبّان(1) ، وقال ابن حجر : «صدوق»(2) ، وأمّا ابنه إسماعيل فقد وثّقه أبو حاتم الرازي ، والعجلي ، وابن حبّان ، والذهبي(3) ، وقال ابن حجر : «ثقة تكلّم فيه الأزدي بلا حجّة»(4).

روى هذا الحديث عن إسماعيل عدد كبير من الرواة ، ولا نبالغ إذا قلنا إنّ الحديث مستفيض عن إسماعيل ، فقد رواه عن كلٍّ من : (إسماعيل بن مهران الأعمش ، فطر بن خليفة ، بُريد بن معاوية العجلي ، سلمة بن تمّام الشقري ، هاشم بن البريد ، عبد الملك بن حميد) ، وكلّ هؤلاء من الثقات الأثبات عند العامّة ، فهم ما بين ثقة حجّة ، أو صدوق اللهجة ، ما خلا بُريداً فهو من رجال الشيعة وثقاتهم ، وروايته جاءت في المصادر الشيعية ومصادر العامّة أيضاً ، وعليه فالرواية ثابتة بالقطع عن إسماعيل ، ولا أقلّ من استفاضتها في الطبقة التي تليه ، أو الذين يُعدّون من تلامذته ، ولم تقف استفاضة الخبر عند هذه الطبقة ، فقد رواه عن الثقة فطر بن خليفة والأعمش جملة من الرواة المعروفين عند العامّة ، وإليك تفصيل هذه الطرق : 4.

ص: 142

1 - الطريق عن فطر بن خليفة :

رواه عدد من رجال العامّة ورواتهم المشهورين ، منهم : (الحسين بن محمّد المروذي ، يحيى بن يعلى الأسلمي ، وكيع بن الجرّاح ، عبيد الله بن موسى ، أحمد بن حمّاد الهمداني ، عفيف بن سالم ، أبو بكر الحنفي ، أبو نعيم الفضل بن دكين ، أبو أسامة حمّاد بن أسامة) ، وجلّ هؤلاء من عدول الرواة ، ومن أوثق الرجال عندهم ، ويكفينا منهم ثلاثة طرق :

أ - وكيع بن الجرّاح :

قال عنه الحافظ الذهبي : «وكيع بن الجرّاح أبو سفيان الرؤاسي ، أحد الأعلام ، عن الأعمش ، وهشام بن عروة ، وعنه أحمد ، وإسحاق ، وإبراهيم ابن عبد الله القصّار ، ولد سنة (128ه) ، قال أحمد : ما رأيت أوعى للعلم منه ولا أحفظ ، كان أحفظ من ابن مهدي ، وقال حمّاد بن زيد : لو شئت لقلت : إنّه أرجح من سفيان ... مات بفيد يوم عاشوراء (197ه)»(1) ، روى الحديث عنه أحمد بن حنبل في مسنده(2) ، فهذا أوّل الطرق المتّصلة الصحيحة :

(أحمد بن حنبل (ثقة) ، عن وكيع (ثقة) ، عن فطر (ثقة) ، إسماعيل بن رجاء (ثقة) ، عن أبيه (ثقة) ، عن أبي سعيد الخدري). 3.

ص: 143

ب - الحافظ الثبت عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي(1) :

روى حديثه الحاكم في المستدرك عن محمّد بن علي بن دحيم الشيباني(2) ، عن أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري(3) ، عنه ، عن فطر ... الحديث(4) ، فهذا طريق ثان من الطرق القوية المتّصلة :

(الحاكم (ثقة) ، عن الشيباني (ثقة) ، عن الغفاري (ثقة) ، عن العبسي (ثقة) ، فطر (ثقة) ، إسماعيل بن رجاء (ثقة) ، عن أبيه (ثقة) ، عن أبي سعيد الخدري).

ج - الحسين بن محمّد بن مهرام ، التميمي ، المروذي :

وهو من رجال الصحيحين ، ومن مشايخ أحمد بن حنبل ، ثقة معروف عند العامّة ، أورد حديثه أحمد في مسنده(5) ، وطريقه من الطرق الصحيحة المتّصلة إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) :

(أحمد بن حنبل (ثقة) ، عن الحسين بن محمّد المروذي (ثقة) ، عن فطر (ثقة) ، إسماعيل بن رجاء (ثقة) ، عن أبيه (ثقة) ، عن أبي سعيد 2.

ص: 144

الخدري ، عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)).

وفي مصادر الشيعة وردت طريف (فطر بن خليفة) في مصادر عدّة ، منها ما رواه الشيخ الطوسي ، قال : - أخبرنا أبو عمر ، قال : حدّثنا أحمد ، قال : حدّثنا يعقوب بن يوسف بن زياد ، قال : حدّثنا أحمد بن حمّاد الهمداني ، قال : حدّثنا فطر بن خليفة وبريد بن معاوية العجلي ، عن إسماعيل ابن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، الحديث(1).

2 - طريق الحديث عن الأعمش :

روى حديث جملة من ثقات رواتهم وأعلامهم ، منهم : (أبو معاوية الضرير ، جرير بن عبد الحميد ، عبد السّلام بن حرب ، سنان بن هارون ، محمّد بن الفضيل بن غزوان ، عمّار بن زريق) ، ولعلّ من أوثق وأمتن هذه الطرق طريق جرير ، أورد أبو يعلى في مسنده قال : حدّثنا عثمان [بن أبي شيبة] (ثقة) ، حدّثنا جرير (ثقة)(2) ، عن الأعمش (ثقة)(3) ، عن إسماعيل بن ات

ص: 145

رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ... الحديث(1) ، وهو رابع الطرق الصحيحة المتّصلة.

والطريق الصحيح الآخر المروي من طريق الأعمش هو ما رواه الحاكم في مستدركه قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن علي الشيباني (ثقة) بالكوفة من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة (ثقة) ، ثنا أبو غسّان (ثقة)(2) ، ثنا عبد السّلام بن حرب (ثقة)(3) ، ثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد ... الحديث(4).

أمّا الطريق الصحيح الثالث عن الأعمش والسادس عن أبي سعيد فهو ما رواه النسائي في سننه قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم(5) ومحمّد بن قدامة 0.

ص: 146

(ثقة)(1) ، - واللفظ له - عن جرير (ثقة) ، عن الأعمش (ثقة) ، عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ... الحديث(2).

ومن الطرق التي تصلح في الشواهد والمتابعات لطرق أبي سعيد ، ما أورده الرجالي الكبير ابن عدي (ت 365ه) قال : ثنا أحمد بن حفص(3) ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة(4) ، ثنا يحيى بن عبد الملك(5) ، عن أبيه(6) ، عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ... الحديث(7).

تبيّن ممّا تقدّم ، أنّ هذا الحديث مرويٌّ بستّة طرق صحيحة في الحدّ الأدنى ، متّصلة إلى أبي سعيد الخدري ، وله شواهد ومتابعات ، وقد وردت رواية أبي سعيد في جملة من مصادر الفريقين وبأسانيد أخرى كثيرة لا حاجة 9.

ص: 147

للتفصيل فيها(1).

ثانياً : طرق الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام :

ويروي عنه بطريقين ، أوّلهما طريق السلسلة الذهبية عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، فقد روى العيّاشي في تفسيره : عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، وهو عليّ بن أبي طالب»(2).

أمّا الطريق الثاني فرواه عنه التابعي (ربعي بن حراش)(3) ، وورد في مصادر عديدة منها : 5.

ص: 148

* الفضل بن شاذان : وروى محمّد بن الفضل وأبو زهير عبد الرحمن بن المغراء قالا : حدّثنا الأجلح عن قيس بن مسلم وأبي كلثوم عن ربعي بن حراش قال : سمعت عليّاً صلوات الله عليه بالمداين يقول ... الحديث(1).

* محمّد بن سليمان الكوفي : حدّثنا أحمد قال : حدّثنا الحسن قال : أخبرنا علي بن حكيم قال : أخبرنا محمّد بن فضيل ، عن الأجلح ، عن أبي كلثوم وقيس بن مسلم ، عن ربعي بن حراش قال : «سمعت عليّاً عليه السلام ...» ، الحديث(2).

* الخطيب البغدادي : أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا أحمد بن كامل القاضي قال نا أبو يحيى الناقد قال ثنا محمّد بن جعفر الفيدي قال نبّأنا محمّد فضيل عن الأجلح قال نبّأنا قيس بن مسلم وأبو كلثوم عن ربعي بن حراش قال : سمعت عليّاً يقول وهو بالمدائن ... الحديث(3).

* ابن عساكر : أخبرنا أبو غالب بن البنّا أنا أبو محمّد الجوهري أنا علي بن محمّد بن أحمد بن لؤلؤ نا محمّد بن أحمد الشطوي نا محمّد بن يحيى بن ضريس نا عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه ... الحديث(4).

* ابن المغازلي : أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان قال : حدّثنا أبو 1.

ص: 149

الحسين محمّد بن المظفّر بن موسى بن عيسى الحافظ حدّثنا سعيد حدّثنا علىّ بن أحمد بن مَسعدَة الورّاقُ حدّثنا محمّد بن منصور الطوسي حدّثنا موسى الهروي حدّثنا يزيد بن هارون عن شُعبةَ عن منصور عن ربعي عن عليّ عليه السلام .... الحديث(1).

* ابن المغازلي : أخبرنا أحمد بن المظفّر العطّار أخبرنا عبد الله بن محمّد الحافظ حدَّثنا محمّد بن محمّد حدَّثنا موسى بن إسماعيل حدَّثنا أبي عن أبيه عن جدِّه جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدِّه علىّ بن الحسين عن أبيه عن جدِّه علىّ بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) ... الحديث(2).

ثالثاً : طرق الحديث عن أبي ذر الغفاري :

يرويه عنه زيد بن يثيع(3) ، وسُليم بن قيس الهلالي ، وطريق زيد بن يثيع من الطرق الجيّدة ، والمروية عن رجال معروفين ، وفيهم الثقات الأثبات ، ورد روايته عند كلّ من :

* محمّد بن سليمان الكوفي : حدّثنا محمّد بن منصور(4) ، عن عثمان تب

ص: 150

ابن أبي شيبة(1) قال : حدّثنا أبو الجواب أحوص بن جواب الضبّي(2) قال : حدّثنا يونس بن أبي إسحاق(3) ، عن أبي إسحاق(4) ، عن زيد بن يثيع ، عن أبي ذر ... الحديث(5).

* الشيخ الطوسي : وعنه ، قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، قال : حدّثنا الحسن بن عليّ بن زكريّا العاصمي ، قال : حدّثنا أحمد بن عبيد الله العدلي ، قال : حدّثنا الربيع ابن يسار ، قال : حدّثنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، يرفعه إلى أبي ذر (رضي الله عنه) : أنّ عليّاً عليه السلام ... الحديث(6).

* سليم بن قيس : وقال سليم : وحدّثني أبو ذر وسلمان والمقداد ... 5.

ص: 151

الحديث(1).

رابعاً : طرق الحديث عن سلمان والمقداد :

* سليم بن قيس : وقال سليم : وحدّثني أبو ذر وسلمان والمقداد ... الحديث(2).

خامساً : طرق الحديث عن أنس بن مالك :

روى عنه الإمام الباقر عليه السلام ، والتابعي (أنس بن سيرين)(3) ، وردت روايته عند مصادر الفريقين ، ومنها :

* الخزّاز القمّي : وعنه قال حدّثنا أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان المقرئ ببغداد ، قال حدّثنا أحمد بن الحسن بن الفضل بن ربيع أبو العبّاس مولى بني هاشم ، قال حدّثني عثمان بن أبي شيبة في مسند أنس ، قال حدّثنا يزيد بن هارون قال حدّثنا عبد الله بن عوف ، عن أنس بن سيرين ، عن أنس بن مالك ... الحديث(4). 5.

ص: 152

* ابن مردويه : عن أحمد بن محمّد بن عثمان الصيدلاني ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد بن المنذر ، قال : حدّثنا أحمد بن موسى الخزّاز ، قال : حدّثنا بليد بن سليمان أبو إدريس ، عن جابر ، عن محمّد بن علي ، عن أنس بن مالك(1).

سادساً : طرق الحديث عن عبد الرحمن بن بشير (أبو بشر) الأنصاري :

عبد الرحمن بن بشير (أبو بشر) الأنصاري معدود في الصحابة ، روى الحديث عنه عامر الشعبي ، وكان من كبار وقدماء العامّة ، ومن علماء بني أمية ، والفضل ما شهدت به الأعداء ، أورد روايته ابن الأثير ، وابن حجر ، وابن عساكر ، وهذا طريق ابن عساكر قال : أخبرنا أبو القاسم يوسف بن عبد الواحد ، أنا أبو منصور شجاع بن عليّ أنا أبو عبد الله بن مندة أنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عقبة بالكوفة ومحمّد بن سعيد الأبيوردي بمصر قالا : نا محمّد بن عبد الله الحضرمي نا جمهور بن منصور نا سيف بن محمّد ، عن السرّي بن إسماعيل ، عن عامر الشعبي ، عن عبد الرحمن بن بشير .. الحديث(2).5.

ص: 153

سابعاً : طرق الحديث عن أبي هريرة :

وردت روايته عند الخزّاز القمّي ، قال : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد التميمي المعروف بابن النجّار النجوي ، قال حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن مروان الغزّال ، قال حدّثني محمّد بن تيم عن عبد الرحمن بن مهدي ، قال حدّثنا معاوية بن صالح ، عن عبد الغفّار بن القاسم ، عن أبي مريم ، عن أبي هريرة ... الحديث(1).

ثامناً : طرق الحديث عن عمّار بن ياسر :

وردت روايته عند الخزّاز القمّي ، قال : أخبرنا محمّد بن عبد الله بن المطّلب الشيباني ، قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي ، قال حدّثنا عبّاد بن يعقوب ، قال حدّثنا علي بن هاشم ، عن محمّد بن عبد الله ، عن أبي عبيدة بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه ، عن جدّه عمّار ... الحديث(2).

تاسعاً : طرق الحديث عن سعد بن مالك :

سعد بن مالك ، هو سعد بن أبي وقّاص ، وردت روايته عند الخزّاز القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن وهبان بن محمّد البصري ، قال حدّثنا الحسين 0.

ص: 154

ابن علي البزوفري ، قال حدّثني عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة ، قال حدّثني محمّد بن زكريّا ، عن أحمد بن عيسى بن زيد ، قال حدّثني عمر بن عبد الغفّار ، عن أبي بصير ، عن حكيم بن جبير ، عن عليّ بن زيد بن جذعان ، عن سعيد بن المسيّب ، عن سعد بن مالك(1).

عاشراً : طرق الحديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري :

وردت روايته عند الخزّاز القمّي ، قال : حدّثنا عليّ بن محمّد بن مقول ، قال حدّثنا أبو بكر محمّد ابن عمر القاضي الجعالي ، قال حدّثني نصر بن عبد الله الوشّا ، قال حدّثني زيد بن الحسن الأنماطي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : كنت عند النبيّ(صلى الله عليه وآله) في بيت أمّ سلمة ... الحديث(2).

أحد عشر : طرق الحديث عن زيد بن أرقم :

قال ابن شهر آشوب المازندراني : [أورد] شيرويه في الفردوس عن وهب بن صيفي(3) ، وروى غيره عن زيد بن أرقم قال : قال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «أنا أقاتل على التنزيل ، وعليٌّ يقاتل على التأويل»(4). 9.

ص: 155

إثنا عشر : طرق الحديث عن الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري :

قال ابن حجر العسقلاني : الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري ذكره بن السكن وروى من طريق الحارث بن حصيرة عن جابر الجعفي عن محمّد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الأخضر بن أبي الأخضر ... الحديث(1) ، وهذا السند فيها معصومان : السجّاد والباقر عليهما السلام.

ثلاثة عشر : طرق الحديث عن أبي ليلى الأنصاري :

قال موفّق بن أحمد المكّي ثمّ الخوارزمي أخطب خطباء خوارزم فيما صنّفه من المناقب قال : أنبأني مهذّب الأئمّة أبو المظفّر عبد الملك بن عليّ ابن محمّد الهمداني إجازة ، أخبرني محمّد بن الحسين بن عليّ البزّاز ، أخبرني أبو منصور محمّد بن عليّ بن عليّ بن عبد العزيز ، أخبرني هلال بن محمّد بن جعفر ، حدّثني أبو بكر محمّد بن عمرو الحافظ ، حدّثني أبو الحسن عليّ بن موسى الخزّاز من كتابه ، حدّثني الحسن بن عليّ الهاشمي ، حدّثني إسماعيل بن أبان ، حدّثني أبو مريم ، عن ثويرة بن أبي فاختة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال أبي ... الحديث(2).

أربعة عشر : طرق الحديث عن أبي الطفيل (عامر بن واثلة) :

رواه ابن عقدة الكوفي ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي ، 1.

ص: 156

حدّثنا نصر وهو ابن مزاحم ، حدّثنا الحكم بن مسكين ، حدّثنا أبو الجارود وابن طارق ، عن عامر بن واثلة ، وأبو ساسان وأبو حمزة ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن عامر بن واثلة ... عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث المناشدة ، قال : «فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (إنّي قاتلت على تنزيل القرآن ، وتقاتل أنت على تأويل القرآن) غيري؟ قالوا : اللهم لا»(1).

خمسة عشر : طرق الحديث عن الإمام السجّاد عليه السلام :

وجدنا رواية الإمام الباقر عليه السلام في ما سبق من أسانيد عن أبيه السجّاد عليه السلام ، وجملة من الصحابة ، منهم أنس بن مالك ، والأخضر بن أبي الأخضر ، وجابر ابن عبد الله الأنصاري ، وقد رواه عنه إمّا ابنه الصادق عليه السلام ، أو المحدّث الجليل (جابر بن يزيد الجعفي) ، وتشتهر روايته في المصادر الشيعية ، ومنها :

* الشيخ الصدوق ، قال : حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه ، ومحمّد بن موسى بن المتوكّل ، وأحمد ابن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن النضر بن شعيب ، عن خالد بن ماد القلانسي ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام قال : جاء رجل إلى عليّ عليه السلام وهو على منبره فقال : يا أمير المؤمنين ... الحديث(2). 0.

ص: 157

* الشيخ الصفار : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن خالد بن ماد القلانسي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام (1).

* الشيخ المفيد : وروى إسماعيل بن عليّ العمي ، عن نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر ، عن أبيه عليهما السلام ... الحديث(2).

ستّة عشر : طرق الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام :

وهذه الرواية مشهورة في المصادر الشيعية أيضاً :

* الشيخ الكليني : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعليّ بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد عن سليمان بن داود المنقري ، ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام ... الحديث(3).

* الشيخ الصدوق : حدّثنا أبي رضي الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبد الله قال : حدثني القاسم ابن محمّد الأصبهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن الصادق عليه السلام ... الحديث(4).

* العيّاشي : عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن 4.

ص: 158

رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، وهو عليّ بن أبي طالب»(1).

* أورد محمّد بن جرير الطبري (الشيعي) ، قال : روى الحسن بن معاذ الرضوي ، قال : حدّثنا لوط بن يحيى الأزدي ، عن عمارة بن زيد الواقدي ، قال : حجّ هشام بن عبد الملك بن مروان سنة من السنين ، وكان حجّ في تلك السنة محمّد بن عليّ الباقر وابنه جعفر عليهم السلام ، فقال جعفر بن محمّد عليهما السلام في بعض كلامه : «وقال [النبي] لأصحابه : عليّ يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. ولم يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله وتمامه إلاّ عند عليّ عليه السلام ، ولذلك قال لأصحابه : أقضاكم عليّ. وقال عمر بن الخطّاب : لو لا عليّ لهلك عمر. أفيشهد له عمر ويجحد غيره؟»(2).

سبعة عشر : طرق الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام :

* ابن شهرآشوب المازندراني : عبد السلام بن صالح ، عن الرضا عليه السلام : «(ألم نشرح لك صدرك) يا محمّد ، ألم نجعل عليّاً وصيّك؟ ، (ووضعنا عنك وزرك) بقتل ومقاتلة الكفّار وأهل التأويل بعليّ؟ ، (وَرَفَعْنَا لَكَ) بذلك (ذِكْرَكَ)(3) أي رفعنا مع ذكرك يا محمّد له»(4). 6.

ص: 159

ثمانية عشر : طريق وهب بن صيفي البصري :

رواه العلاّمة الديلمي في فردوس الأخبار : روى عن وهب بن صيفي [الأنصاري] قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعليّ يقاتل على تأويل القرآن»(1) ، وقال ابن شهر آشوب : «[أخرج] شيرويه في الفردوس عن وهب بن صيفي ، وروى غيره عن زيد بن أرقم قالا : قال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : أنا أقاتل على التنزيل ، وعليّ يقاتل على التأويل»(2).

أهمّ ألفاظ الحديث :

يمكننا القول من خلال ما سبق بيانه وتفصيله أنّ حديث القتال على التأويل وردنا بطرق كثيرة مستفيضة ، بل هي متواترة بالجملة ، مع ضمّ الطريق إلى الطريق ، والسند إلى السند ، وهذه الطرق مبثوثة في مصادر الفريقين ، وقد ورد الحديث بألفاظ متقاربة ، وفي بعضها زيادات مهمّة ، وإشارات مفيدة في مباحثنا ، وسنذكر أهمّ الألفاظ التي ورد فيها الحديث ثمّ نعرّج على المباحث الدلالية والفوائد التاريخية والعقدية لهذا النصّ النبويّ الشريف :7.

ص: 160

اللفظ الأوّل : الشيخ الكليني : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعليّ بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبّينا فقال له أبو جعفر عليه السلام (في حديث طويل جاء فيه) : «وأمّا السيف المكفوف فسيف على أهل البغي والتأويل ، قال الله عزّ وجلّ : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤمِنِيْنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُما عَلَى الأُخْرَى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيْئ إلَى أَمْر اللهِ) فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : إنّ منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل ، فسئل النبيّ(صلى الله عليه وآله) من هو؟ فقال : خاصف النعل يعني أمير المؤمنين عليه السلام»(1).

اللفظ الثاني : عن عمّار بن ياسر قال : سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول : «أنا أقاتل على التنزيل وعليّ يقاتل على التأويل»(2).

اللفظ الثالث : محمّد بن سليمان الكوفي : قال : حدّثنا أحمد بن عليّ ابن الحسن قال : حدّثنا حسن قال : حدّثنا عليّ قال : أخبرنا محمّد عن الأعمش وفطر عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه : عن أبي سعيد الخدري قال : 0.

ص: 161

«خرج رسول الله(صلى الله عليه وآله) من بيت عائشة ومعه عليٌّ فانقطع شسعه؟ فألقى النعل إلى عليٍّ يصلحها ثمّ أتانا فقال : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ولكنّه خاصف النعل عند الحجرة»(1).

اللفظ الرابع : القاضي المغربي : الدغشي ، بإسناده ، عن أبي سعيد الخدري ، أنّه قال : «كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلوات الله عليه وآله ، فخرج إلينا من بعض بيوت نسائه ، فقمنا معه نمشي ، فانقطع شسع نعله ، فأخذها عليٌّ صلوات الله عليه فتخلّف عليها ليصلحها ، وقام رسول الله صلوات الله عليه وآله ينتظر ، ونحن معه قيام - وفي القوم أبو بكر وعمر -. فقال رسول الله صلوات الله عليه وآله : إنّ منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فاستشرف لها أبو بكر وعمر! فقال : لا ، ولكنّه خاصف النعل. قال أبو سعيد الخدري : فأتيته بها لا بشّره ، فلم يرفع لها رأساً ، فعلمت أنّه شيء قد سمعه من رسول الله صلوات الله عليه وآله قبل ذلك»(2).

اللفظ الخامس : الشيخ المفيد : وروى إسماعيل بن عليّ العمي ، عن نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر ، عن 7.

ص: 162

أبيه عليهما السلام قال : «انقطع شسع نعل رسول الله صلّى الله عليه وآله فدفعها إلى عليٍّ عليه السلام يصلحها ، ثمّ مشى في نعل واحدة غلوة - أو نحوها - وأقبل على أصحابه فقال : إنّ منكم من يقاتل على التأويل كما قاتل معي على التنزيل. فقال أبو بكر : أنا ذاك يا رسول الله؟ قال : لا ، فقال عمر : فأنا يا رسول الله؟ قال : لا ، فأمسك القوم ونظر بعضهم إلى بعض ، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : لكنّه خاصف النعل - وأومأ إلى عليّ ابن أبي طالب عليه السلام - وإنّه المقاتل على التأويل إذا تركت سنّتي ونبذت ، وحرّف كتاب الله ، وتكلّم في الدين من ليس له ذلك ، فيقاتلهم عليٌّ على إحياء دين الله عزّ وجلّ»(1).

اللفظ السادس : قال ابن أبي الحديد المعتزلي : «روى كثير من المحدّثين عن علي عليه السلام أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال له : إنّ الله قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كتب عليّ جهاد المشركين. قال : فقلت : يا رسول الله ما هذه الفتنة التي كتب عليّ فيها الجهاد؟ قال : قوم يشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله وهم مخالفون للسنّة. فقلت : يا رسول الله فعلام أقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد؟ قال : على الإحداث في الدين ومخالفة الأمر. فقلت : يا رسول الله إنّك كنت وعدتني الشهادة فاسأل الله أن يعجّلها لي بين يديك. قال : فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين؟ أما إنّي وعدتك بالشهادة وتستشهد يضرب على هذه فتخضّب هذه فكيف صبرك إذاً؟ فقلت : يا رسول 3.

ص: 163

الله ليس ذا بموطن صبر هذا موطن شكر!! قال : أجل أصبت فأعدّ للخصومة فإنّك مخاصم. فقلت : يا رسول الله لو بيّنت لي قليلا فقال : إنّ أمّتي ستفتن من بعدي فتتأوّل القرآن وتعمل بالرأي وتستحلّ الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع وتحرّف الكتاب عن مواضعه وتغلب كلمة الضلال فكن حلس بيتك حتى تقلّدها فإذا قلّدتها جاشت عليك الصدور وقلبت لك الأمور تقاتل حينئذ على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فليست حالهم»(1).

اللفظ السابع : أحمد بن حنبل : حدّثنا عبد الله ، حدّثني أبي ، ثنا وكيع ، ثنا قطر ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «إنّ منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله ، قال : فقام أبو بكر وعمر ، فقال : لا ، ولكن خاصف النعل ، وعليّ يخصف نعله»(2).

اللفظ الثامن : أحمد بن حنبل : حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا حسين بن محمّد ثنا فطر عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : «كنّا جلوساً ننتظر رسول الله(صلى الله عليه وآله) فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال : فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها عليّ يخصفها فمضى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومضينا معه ، ثمّ قام ينتظره وقمنا معه فقال : إنّ منكم 3.

ص: 164

من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله. فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال : لا ، ولكنّه خاصف النعل ، قال : فجئنا نبشّره قال وكأنه قد سمعه»(1).

اللفظ التاسع : الحاكم النيسابوري : حدّثنا عبيد الله بن موسى ثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : «كنّا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) فانقطعت نعله فتخلّف عليّ يخصفها ، فمشى قليلاً ثمّ قال : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر : أنا هو؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل يعني عليّاً فأتيناه فبشّرناه فلم يرفع به رأسه كأنّه قد كان سمعه من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه»(2).

اللفظ العاشر : ابن أبي شيبة الكوفي : حدّثنا ابن أبي عتيبة عن أبيه عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال : «كنّا جلوساً في المسجد فخرج رسول الله(صلى الله عليه وآله) فجلس إلينا ولكأنّ على رؤوسنا الطير ، لا يتكلّم أحد منّا ، فقال : إنّ منكم رجلاً يقاتل الناس على تأويل القرآن كما2.

ص: 165

قوتلتم على تنزيله ، فقام أبو بكر فقال : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ، فقام عمر فقال : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة ، قال : فخرج علينا عليٌّ ومعه نعل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلح منها»(1).

اللفظ الحادي عشر : فرات الكوفي ، قال : حدّثنا الحسين بن الحكم معنعناً : عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، قال : «كنت مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهو ببقيع الغرقد فقال : والذي نفسي بيده إنّ فيكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله وهم في ذلك يشهدون أن لا إله إلاّ الله (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُوْنَ) فيكبر قتلهم على الناس حتّى يطعنوا على وليّ الله ويسخطوا عمله كما سخط موسى من أمر السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لله رضاً وسخط ذلك موسى. قل : هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتّبعني»(2).

اللفظ الثاني عشر : ابن الأثير ، قال : روى السرّي بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن بشير قال : «كنّا جلوساً عند النبيّ(صلى الله عليه وآله) إذ قال : ليضربنّكم رجل على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله. فقال أبو0.

ص: 166

بكر أنا هو؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل ، وكان عليّ يخصف نعل رسول الله(صلى الله عليه وآله) أخرجه الثلاثة»(1).

اللفظ الثالث عشر : ابن مردويه ، أخبرنا عبد الله بن سعد بن يحيى ، أخبرنا أبو يوسف الصندلاني ، أخبرنا فيّاض ، عن حمزة بن عبد الكريم ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن عطية وأبي الودال ، عن أبي سعيد الخدري : «خرج علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الحجرة فانقطع شسعه ، فرمى بها إلى عليّ عليه السلام ، فجلس إلينا وكأنّ على رؤوسنا الطير. قال : ليضربنّكم رجل من بعدي على تأويل القرآن كما ضربتم على تنزيله. فقال أبو بكر : أنا. فقال : لا. فقال عمر : أنا؟ فقال : لا ، ولكنّه خاصف النعل ، يخرج عليكم من الحجرة. قال : فخرج علينا عليّ وبيده نعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلحها»(2).

اللفظ الرابع عشر : السيّد علي بن طاووس نقلاً من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد عن موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام ، قال : «دعا رسول الله(صلى الله عليه وآله) أبا ذر وسلمان والمقداد فقال لهم : تعرفون شرائع الإسلام وشروطه؟

قالوا : نعرف ما عرّفنا الله ورسوله ، فقال : هي والله أكثر من أن تحصى ، أشهدوني على أنفسكم وكفى بالله شهيداً وملائكته عليكم .. : فمن عمي عليه 1.

ص: 167

من علمه شيء لم يكن علمه منّي ولا سمعه فعليه بعليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فإنّه قد علم كما قد علّمته ظاهره وباطنه ومحكمه ومتشابهه ، وهو يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله»(1).

اللفظ الخامس عشر : عليّ بن إبراهيم القمّي ، بسنده عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «... يا فاطمة هذا ما أعطاه الله عليّاً في الآخرة وأعدّ له في الجنّة إذا كان في الدنيا لا مال له(2) ، فأمّا ما قلت إنّه بطين ، فإنّه مملوٌّ من العلم خصّه الله به وأكرمه من بين أمّتي ، وأمّا ما قلت إنّه أنزع عظيم العينين ، فإنّ الله خلقه بصفة آدم عليه السلام ، وأمّا طول يديه ، فإنّ الله طوّلهما ليقتل بهما أعداءه وأعداء رسوله وبه يظهر الله الدين ولو كره المشركون ، وبه يفتح الله الفتوح ويقاتل المشركين على تنزيل القرآن والمنافقين من أهل البغي والنكث والفسوق على تأويله ويخرج الله من صلبه سيّدي شباب أهل الجنة ويزيّن بهما عرشه»(3).

اللفظ السادس عشر : الشيخ المفيد : «أيّها الناس ، إنّي فرطكم وأنتم 7.

ص: 168

واردون عليّ الحوض ، ألا وإنّي سائلكم عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يلقياني ، وسألت ربّي ذلك فأعطانيه ، ألا وإنّي قد تركتهما فيكم : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فلا تسبقوهم فتفرّقوا ، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم. أيّها الناس ، لا ألفينّكم بعدي ترجعون كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، فتلقوني في كتيبة كمجرّ السيل الجرّار ، ألا وإنّ عليّ بن أبي طالب أخي ووصيّي ، يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله»(1).

اللفظ السابع عشر : ابن شهرآشوب المازندراني : عبد السلام بن صالح ، عن الرضا عليه السلام : (ألم نشرح لك صدرك) يا محمّد ، ألم نجعل عليّاً وصيّك؟ (ووضعنا عنك وزرك) بقتل مقاتلة الكفّار وأهل التأويل بعليٍّ؟ (ورفعنا لك) بذلك (ذكرك)(2) أي رفعنا مع ذكرك يا محمّد له»(3).

تصريحات علماء العامّة في صحّة الحديث :

اتّفقت كلمة المحدّثين والمحقّقين عند العامّة من المتقدّمين والمتأخّرين على صحّة سند حديث القتال على التأويل ، ونصّوا على وثاقة 6.

ص: 169

رواته ، وتعدّد طرقه وأسانيده ، وسنذكر تصريحات علماء العامّة بحسب تسلسلهم الزمني :

1 - أحمد بن حنبل : أورد الحديث في مسنده ، وهو ممّن يعتمد الأحاديث التي في مسنده ، ويفتي بها ، ويعتقد بصحّتها ، ولذلك قال عنه : «إنّ هذا كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفاً ، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله فارجعوا إليه ، فإن كان فيه وإلاّ فليس بحجّة»(1).

2 - ابن حبّان : أورده في مسنده الصحيح ، وقد اشترط أن لا يخرج فيه إلاّ الصحيح(2).

3 - البيهقي : أورد الحديث في دلائل النبوّة ، وقد صرّح في مقدّمة كتابه أنّ منهجه هو «الاكتفاء بالصحيح من السقيم ، والاجتزاء بالمعروف من الغريب ، إلاّ فيما لا يتّضح المراد من الصحيح أو المعروف دونه فأورده والاعتماد على جملة ما تقدّمه من الصحيح أو المعروف عند أهل المغازي والتواريخ»(3).

4 - الحاكم النيسابوري : صحّح الحديث على شرط الشيخين(4).2.

ص: 170

5 - الهيثمي : صرّح أنّ هذا الحديث : «رجاله رجال الصحيح»(1) ، وقال في مورد آخر : «إسناده حسن»(2).

6 - الطحاوي : أخرجه في كتابه شرح مشكل الآثار(3) ، وقد التزم فيه بإخراج الروايات المروية بالأسانيد المقبولة ، التي نقلها ذوو التثبّت فيها ، والأمانة عليها ، وحسن الأداء لها.

7 - البغوي : قال في كتابه شرح السنّة : «هذا إسناد صحيح ، فالحديث صحيح أيضاً ، وقد احتجّ بمثله البخاري ومسلم في الصحيح»(4).

8 - ابن حجر الهيثمي المكّي : ذكر أنّ أحمد والحاكم أخرجاه بسند صحيح(5).

9 - الصالحي الشامي : صرّح أنّ رجال الحديث الذي رواه أبو يعلى برجال الصحيح(6).

10 - المحقّق حسين سليم أسد : صحّح إسناده في تحقيقه لمسند أبي يعلى(7).

11 - المحقّق شعيب الأرنؤوط : قال في تحقيقه على مسند أحمد ، 2.

ص: 171

مؤسّسة الرسالة : «حديث صحيح وهذا إسنادٌ حسن»(1) ، وقد صحّح أربعة من أسانيده في تحقيقه كتاب شرح مشكل الآثار(2).

12 - المحقّق الدكتور بشّار عوّاد معروف : قال في تحقيقه لكتاب تاريخ الإسلام : «وإسناده صحيح»(3).

13 - الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني : أخرجه في سلسلته الصحيحة(4).

موارد الحديث :

من موارد القوّة في هذا الحديث الشريف تردّده وتكراره على لسان رسول الله(صلى الله عليه وآله) في موارد عدّة ، ومن خلال استقرار النصوص يمكن تحديد موارده بما يأتي :

1 - أشهر تلك الموارد ما رواه أبو سعيد الخدري : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان خارجاً من بيت بعض أزواجه ومعه مجموعة من الصحابة فيهم أمير المؤمنين ، وأبو سعيد الخدري ، وأبو بكر ، وعمر ، وآخرون ، فانقطع شسع نعله الشريف ، فأخذه أمير المؤمنين ليخصفه ، فذكر النبيّ الحديث وأشار إلى أمير المؤمنين بأنّه : (خاصف النعل) ، وفي بعض 9.

ص: 172

النصوص أنّه كان خارجاً من بيت عائشة ، ولعلّ في ذلك إشارة إلى خروجها على الإمام في معركة الجمل ، وهي أوّل معركة من معارك (حروب التأويل)(1).

2 - عند نزول قوله تعالى : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)(2).

3 - في خلوة مع أبي ذر الغفاري في بقيع الغرقد(3).

4 - في خلوة مع ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام(4).

5 - في خطبة أمام جمع من الصحابة قبيل وفاته(صلى الله عليه وآله)(5).

6 - في حديث خاصٍّ مع أبي ذر وسلمان والمقداد(6).

7 - في بيت أمّ سلمة رضي الله عنها بعد نزول آية التطهير(7).

البحث الدلالي لحديث القتال على التأويل :

تضمّن هذا الحديث الشريف - حديث القتال على التأويل - مباحث 5.

ص: 173

مهمّة بين طيّاته ، وفيه فوائد كبيرة ينبغي للباحث المدقّق أن يقف عندها ، وأن يحاول الإفادة من مدلولاتها التاريخية ، والفكرية ، والعقدية ، ويمكننا أن نسجّل ما فيه من فوائد ومباحث وإشارات على شكل نقاط :

الفائدة الأولى : كونه من دلائل النبوة :

اتّضح في المقطع السابق من البحث أنّ هذا الحديث الشريف مستفيض أو متواتر ، وهذا يعني أنّه ثابت بالقطع واليقين ، وأنّ صدوره من فم رسول الله(صلى الله عليه وآله) أمر مفروغ منه عند أهل البحث والتحقيق ، وعليه فهو واحد من دلائل النبوة الكثيرة التي تشهد بصدق نبيّنا الصادق الأمين ، وصحّة نبوّته ورسالته ، وصدق دعواه ، وصلاح شريعته ، لأنّ الحديث فيه إخبار بالغيب ، وتنبّؤ عن حدث سوف يقع في مستقبل الأيّام ، فالمدّة الزمنية التي تمتدّ ما بين صدور هذا الحديث وبين وقوع (حروب التأويل) تربو على خمسة وعشرين عاماً ، وهذا يعني أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا ينطق من نفسه ، ولا يتكلّم عن تكهّن أو تحليل للأحداث ، وإنّما ينطق بلسان الوحي المبين ، ويُفرغ عن إخبار ربّ العالمين ، ومثل هذه الدلالات كثيرة في أحاديث رسول الله(صلى الله عليه وآله).

وتصديقاً لما ذكرنا فإنّ أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458ه) جعل هذا الحديث من دلائل النبوّة ، فرواه في كتابه الكبير دلائل النبوّة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة بطرق مختلفة ، قال : «أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن ابن عبيد الله الجرفي ببغداد ، أخبرنا محمّد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي

ص: 174

قال : حدّثنا إسحاق بن الحسن ، حدّثنا أبو نعيم ، حدّثنا فطر - يعني ابن خليفة - عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال : سمعت أبا سعيد الخدري قال : كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه فقمنا معه نمشي ، فانقطع شسع نعله فأخذها عليٌّ رضي الله عنه فتخلّف عليها ليصلحها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقمنا معه ننتظره ونحن قيام ، وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر ، فقال : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فاستشرف لها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فقال : لا ، ولكنّه صاحب النعل ، فأتيته لأبشّره قبل بها فكأنّه لم يرفع به رأساً كأنّه شيءٌ قد سمعه»(1) ، كما رواه من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ، ومن طريق عبد الملك بن أبي غنية عن إسماعيل بن رجاء(2).

أمّا من الشيعة فقد رواه محمّد بن جرير الطبري في دلائل الإمامة بأسانيد عن رجال العامّة(3).

الفائدة الثانية : كونه من أدلّة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام :

يعدّ هذا الحديث الشريف من الأدلّة القوية على إمامة سيّدنا أمير 7.

ص: 175

المؤمنين عليه السلام ، وخلافته ووراثته لرسول الله(صلى الله عليه وآله) ؛ فإنّ الحديث وضع مقام النبيّ في كفّة (التنزيل) ، ووضع مقام أمير المؤمنين في كفّة (التأويل) ، يعني أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) هو صاحب الولاية في مرحلة التنزيل ، وهذه الولاية تشمل تبليغ الوحي المنزل من قبل الله تعالى ، ثمّ الولاية التنفيذية أو الإجرائية في تطبيق ونشر كلمة التوحيد وما جاء في محكم التنزيل ، وإذا كانت مرحلة التنزيل تحتاج إلى وليٍّ على مستوى التبليغ والتنفيذ ، فإنّ مرحلة التأويل تحتاج إلى وليٍّ على مستوى التبليغ والتنفيذ ، مع اختلاف أنّ التبليغ هنا يُقصد منه (تبيين القرآن) أو بيان تأويل القرآن ، والتنفيذ هو الإشراف على تطبيق ما يتمخّض عن البيان من أحكام وحدود وفرائض ، والأدلّة على ما نقول ستأتي تفصيلاً في طيّات الفوائد القادمة ، لكنّني أستشهد هنا بأمرين لإثبات هذه الحقيقة :

أوّلهما : استشراف أبي بكر وعمر وبعض الصحابة لفضيلة القتال على تأويل القرآن الكريم ، فلو لم تكن منقبة عظيمة ، ومزيّة كبيرة تساوق الخلافة والإمارة لم نجد أحداً من الصحابة يحرص على الفوز بها والظفر بشرفها ، ويؤكّد ذلك مسارعة أبي سعيد الخدري لتبشير أمير المؤمنين عليه السلام ، لكنّه وجد أنّ الإمام كان عالماً بذلك بتعليم من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، قال أبو سعيد الخدري : «فأتيته بها لأبشّره ، فلم يرفع لها رأساً ، فعلمت أنّه شئ قد سمعه من رسول الله صلوات الله عليه وآله قبل ذلك»(1) ، وقال في لفظ آخر : «فاستشرفنا وفينا7.

ص: 176

أبو بكر وعمر ... فجئنا نبشّره ، وكأنّه قد سمعه»(1).

وثانيهما : استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام بهذا الحديث الشريف ضمن سلسلة استشهاداته في (حديث المناشدة) المشهور ، وهو الحديث الذي احتجّ به الإمام بجملة من مناقبه الدالّة على أفضليّته ، وأسبقيّته ، وأحقّيته بالإمامة من غيره ، أورد ذلك الشيخ الطوسي في أماليه بسنده عن أبي ذر الغفاري عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال لأصحاب الشورى : «فهل فيكم أحد قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (إنّي قاتلت على تنزيل القرآن ، وستقاتل أنت على تأويله) غيري؟ قالوا : لا»(2).

وعن عامر بن واثلة عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث المناشدة ، قال : «فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (إنّي قاتلت على تنزيل القرآن ، وتقاتل أنت على تأويل القرآن) غيري؟ قالوا : اللّهم لا»(3).

لقد تنبّه كثير من العلماء والمحقّقين - قديماً وحديثاً - إلى الأهمّية الدلالية لهذا الحديث الشريف ، وكونه من أكبر فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، بل هو من أدلّة إمامته وخلافته الشريفة :

* يقول الحافظ شمس الدين يحيى بن الحسن الأسدي الربعي الحلّي ، المعروف بابن بطريق (ت 600 ه) في حديثه عن أمير المؤمنين عليه السلام : «وهو 4.

ص: 177

الذي بعثه الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) لاستيفاء حقّ الله تعالى ممّن كفر ، وهو الذي يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) على تنزيله ، فقد استوى القتالان ؛ لأنّ منكر التنزيل جاحد لقبوله ومنكر التأويل جاحد لقبول العمل به ، وهذه منزلة لا يستحقّها بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ من هو مستحقّ للأمر بعده ، لأنّ استيفاء حقّ الله تعالى ممّن عاند وجحد وكفر لا يكون إلاّ بيد رسوله أو من قام مقامه في وجوب الاقتداء والاتّباع»(1).

* يقول محمّد بن طلحة الشافعي (ت 652 ه) : «وأمّا دلالته على فضيلة عليٍّ عليه السلام فأقول : إعلم أرشدك الله إلى مناهج الحقّ ومدارج الهدى أنّ التنزيل والتأويل أمران متعلّقان بالقرآن الكريم ، فتنزيله مختصّ برسول الله(ص) ، فإنّ الله عزّ وجلّ أنزل القرآن عليه لأنواع من الحكم قدّرها وأرادها ... وأمّا تأويله : فمعناه تفسيره وما يؤول إليه آخر مدلوله ، فمن حمل القرآن الكريم على معناه الذي اقتضاه لفظه من مدلول الخطاب وفسّره بما تناوله من معانيه المرادة به فقد أصاب سنن الصواب ، ومن صدف عن ذلك وصرفه عن مدلوله ومقتضاه وحمله على غير ما أريد به ممّا يوافق هواه ، وتأوّله بما يضلّ به عن نهج هداه ، معتقداً أنّ محمله الذي ادّعاه ومقصده الذي افتراه فنجّاه هو المدلول الذي أراده الله تعالى فقد ألحد في القرآن ، حيث مال به عن مدلوله ووضعه في غيره موضوعه ، وأثبت به ما لا يحلّ إثباته وخالف فيه أئمّة الهدى واتّبع داعي الهوى فاقتدى ، فتعيّن قتاله أن4.

ص: 178

أصرّ على ضلالته ودام على مخالفته واستمرّ في جهالته وتمادى في مقالته ، إلى أن يفي إلى أمر الله تعالى وطاعته ... ولهذا جعل رسول الله(ص) القتال على تأويله كالقتال على تنزيله ، فقد ظهر مناط القتال على التأويل لما ظهر مناط القتال على التنزيل وقد اشترك الأمران في أنّ كلّ واحد منهما قتال مبطل ضالّ ليرجع عن إبطاله وضلالته وافترقا في أنّ الجريمة الصادرة من المقاتلين على التنزيل أعظم وأشدّ من الجريمة الصادرة من المقاتلين على التأويل ، فلهذا كانت المقاتلة على أعظم الجريمتين مختصّة بمنصب النبوّة فقام بها النبيّ(ص) ودعا إليها وقاتل الذين كفروا حتّى آمنوا ، وكانت المقاتلة على جريمة التأويل التي هي دون الجريمة الأولى موكولة إلى الإمام لكون الإمامة دون النبوّة فهي فرعها فقام بها عليٌّ عليه السلام ودعا إليها وقاتل الخوارج المتأوّلين ، فإنّهم عمدوا إلى آيات من القرآن الكريم نزلت في الكفّار واختصّت بهم فصرفوها عن محلّ مدلولها وحملوها على المؤمنين وجعلوهم محلّها واستدلّوا عليهم بها»(1).

* وقال الأربلي (ت 693 ه) : «الذي يدلّ على أنّه لاستحقاق الولاء دون ما عداه قوله(صلى الله عليه وآله) : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فجعل القاتلين سواء لأنّه ذكرهما بكاف التشبيه ، لأنّ إنكار التأويل كإنكار التنزيل ، لأنّ منكر التنزيل جاحد لقبوله ، ومنكر التأويل جاحد لقبول العمل به ، فهما سواء في الجحود ، وليس مرجع قتال الفريقين إلاّ إلى النبيّ أو 6.

ص: 179

إلى من يقوم مقامه»(1).

* الشيخ زين الدين علي بن يوسف بن جبر (من القرن السابع) ، قال : «وفي هذا الدليل قاهر وبيان ظاهر ، وثبوته بالذكر وإشارة بالنصّ على مولانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام من الله سبحانه وتعالى ، وذلك أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال : (ليبعثنّ الله عليكم) ، فكانت ولايته من الله تعالى ، لأنّه سبحانه هو الباعث له والرسول عليه السلام مخبر عن الله سبحانه وتعالى ، وهو لا ينطق عن الهوى ، فثبتت ولايته بالوحي العزيز بما نطقت به أخبار الفريقين. ويزيد ذلك بياناً وإيضاحاً : إنّ ضرب الرقاب على الدين بعد الرسول عليه السلام لا يكون إلاّ للإمام فقط ، لأنّه المتولّي لها دون الأمّة ، وقول الرسول (يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله) يقتضي التشبيه والمماثلة ، لأنّ الكاف للتشبيه ، ومتشابه الرسول عليه السلام لابدّ وأن يكون حقّاً ، للموادّ المتّصلة إليه من الله سبحانه وتعالى ، فلا يجوز أن يشبّه الشيء بخلافه ولا يمثّله بضدّه ، بل يشبّه الشيء بمثله ويمثّله بنظيره ، فيكون عليه السلام مشابهه في الولاية ، لهذا ولاية التنزيل ولهذا ولاية التأويل ، ويكون قتاله على التأويل مشبهاً لقتاله على التنزيل ، لأنّ إنكار التأويل ، كإنكار التنزيل جاحد لقبوله ومنكر التأويل جاحد للعمل به ، فهما سواء في الجحود. وليس قتال الفريقين إلاّ إلى النبيّ أو الإمام ، فدلّ على أن المراد بذلك القول بالإمامة 5.

ص: 180

لا غير»(1).

* أما الشيخ عليّ بن يونس العاملي النباطي البيّاضي (ت 877 ه) ، فقد قال في تعليقه على الحديث : «وفي هذا الحديث دليل ظاهر ، على نصّ قاهر من الله تعالى ومن رسوله على عليٍّ بالإمامة ، حيث قال الرسول الذي لا ينطق عن الهوى : أو ليبعثنّ الله عليكم ، وفي قوله : (يضرب رقابكم) إشارة أخرى لأنّ ضرب الرقاب لا يكون إلاّ للرئيس دون المرؤوس ، وفي تشبيه المقاتلة على تأويله بالمقاتلة على تنزيله إشارة أخرى ؛ لأنّ التشبيه بالفعل الذي لا يكون إلاّ من النبيّ لا يكون إلاّ من الإمام الذي هو مشابه النبيّ ، فإنّ جاحد العمل بالتأويل كجاحد العمل بالتنزيل ومرجع قتال الفريقين ليس إلاّ إلى النبيّ أو الإمام ، فمراد النبيّ بذلك القول الإمامة لا غير»(2).

* ويقول الشيخ الماحوزي : «وفي هذه الأخبار المتضمّنة لخصف النعل كلّها دلالة على استحقاقه عليه السلام للإمامة»(3).

* وأورد السيّد المرعشي النجفي نقلاً عن القاضي التستري قوله : «وقول الرسول(صلى الله عليه وآله) : يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله يقتضي التشبيه والمماثلة ، لأنّ الكاف للتشبيه ، ومشابه الرسول لابدّ وأن يكون حقّاً للموادّ المتّصلة إليه من الله سبحانه ، فلا يجوز أن يشبّه الشيء بخلافه ولا يمثّله 2.

ص: 181

بضدّه ، بل يشبّه الشيء بمثله ، ويمثّله بنظيره ، فيكون عليه السلام مشابهه(صلى الله عليه وآله) في الولاية ، لهذا ولاية التنزيل ، ولهذا ولاية التأويل ، ويكون قتاله على التأويل مشبّهاً بقتاله على التنزيل ، لأنّ إنكار التأويل كإنكار التنزيل ، لأنّ منكر التنزيل جاحد لقبوله ، ومنكر التأويل جاحد للعمل به ، فهما سواء في الجحود ، وليس مرجع قتال الفريقين إلاّ إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله) أو الإمام ، فدلّ على أنّ المراد بذلك القول الإمامة لا غير ، وحديث خاصف النعل حديث مشتهر بين الفريقين»(1).

* ومن المعاصرين أورد الشيخ محمّد السند قائلاً : «والجدير بالإشارة أنّه قد قُرن في مفاد الروايات بين دور الرسول(صلى الله عليه وآله) وبين دور أمير المؤمنين عليه السلام ، وأنّ الدور الثاني عدل للأوّل ، نظير ما في حديث الثقلين من عدلية أهل البيت عليهم السلام للكتاب ، إلاّ أنّ هاهنا قد جُعلت القيمومة على تنزيل القرآن للنبيّ(صلى الله عليه وآله) ، والقيمومة على تأويله مهمّة على عاتق أمير المؤمنين وولده المعصومين عليهم السلام وراثة من قيمومة النبيّ(صلى الله عليه وآله) على التأويل. وكما أنّ دور النبىّ(صلى الله عليه وآله) في التنزيل هو انتداب من الغيب إلى الشهادة ، فكذلك الحال في دورهم في التأويل ، فالحديث يدلّ على المشاطرة بين التنزيل والتأويل في اكتمال بيان حقيقة القرآن ، وبالتالي مشاطرتهما في تأليف مجموع الشريعة ومشاركتهما في مجموع أبواب الدين»(2). 2.

ص: 182

السلفية واستعمال التأويل مرة أخرى!

لم يستطع التيّار السلفي من المتقدّمين والمتأخّرين التشكيك أو الطعن في طرق حديث (القتال على التأويل) ، إذ يبدو أنّ تعدّد طرق الحديث ، وكثرة أسناده ، وقوّة رواته ، ووثاقة مصادره ، وشهرة ألفاظه ، قد منعتهم من سلوك لعبة تضعيف الأسانيد ، فراحوا يلعبون على وتر آخر ، وهو تمييع النصّ من خلال تأويلات باردة ، وتخريجات مفضوحة لحرف مسار الحديث في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ، وفضح أعدائه ومناوئيه ، فقالوا إنّ المقصود هو قتال الخوارج (أهل النهروان) ؛ لأنّهم تأوّلوا القرآن ، وكانت معركة النهروان نتيجة سوء التأويل لآيات القرآن الكريم ، فيكون قتال أمير المؤمنين عليه السلام في معركة النهروان هو التصديق الخارجي لحديث القتال على التأويل ، وأنا قبل أن أستعرض بعض أقوالهم في المسألة ، أودّ الردّ على هذا القول بما يلي :

أولاً : إنّ التأويل الخاطئ للقرآن الكريم لم يقتصر على الخوارج ، فأصحاب الشورى تأوّلوا آية الشورى خطأً ونتج عن ذلك سلسلة الحكومات التي انقلبت على صريح النصّ ، ثمّ قيام حربي الجمل وصفّين على أنقاض التأويلات التي أنتجت تلكم الحكومات ، وكثير من بدع أهل الزيغ وأئمّة الجور وأباطيلهم إنّما جاءت من تأويلات النصوص القرآنية أو الروائية ، فلا خصوصية للخوارج ههنا.

ثانياً : إنّ مقارنة قتال التأويل بقتال التنزيل في عهد النبيّ ، يكشف أنّ

ص: 183

المقصود أعمّ من قتال الخوارج ، ولاسيّما مع ورود كاف التشبيه ، فإنّ النبيّ لم يقاتل فئةً بعينها ، أو عدوّاً واحداً ، وإنّما قاتل قريش ، واليهود ، والروم ، والأعراب ومن يتحالف معهم ، فالاقتصار على حرب الخوارج في تأويل الحديث أمر تكذّبه النصوص وأحداث التأريخ الإسلامي.

ثالثاً : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن الوحيد الذي قاتل الخوارج ، فقد جرت معارك بين الخوارج وبين الدولة الأموية ، والدولة العبّاسية ، ومعارك جانبية مع فئات إسلامية متنوّعة ، وهذا يتعارض مع ظاهر الحديث الذي يشير إلى خصوصية الأمير عليه السلام في قتالهم.

رابعاً : إنّ في بعض النصوص تلميحاً أنّ من يقاتلهم أمير المؤمنين عليه السلام هم أتباع أبي بكر ومن كان معهم ، ومن ما رواه ابن أبي شيبة الكوفي : «إنّ منكم رجلاً يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله»(1) ، فقوله : (كما قوتلتم على تنزيله) يكشف أن المقاتَلين - بالفتح - هم الحزب القرشي ، من بني تيم وعدي وبني أمية آل العاص وآل الحكم وآل أبي معيط ومن يدور في فلكهم.

أمّا أهمّ الشواهد التاريخية على التمحّلات السلفية فكما يأتي :

* الحافظ الذهبي : أورد حديث القتال على التأويل ثمّ علّق عليه قائلاً : «قلت : فقاتل الخوارج الذين أوّلوا القرآن برأيهم وجهلهم»(2). 2.

ص: 184

* أبو جعفر الطحاوي : ذكر في كتابه شرح مشكل الآثار : أنّ الذين قاتلهم الأمير عليه السلام على تأويل القرآن هم أهل حروراء (الخوارج)(1).

* فضل الله بن روزبهان الأصفهاني(2) : «صحّ هذا الحديث ، وهذا يدلّ على أنّه يقاتل البغاة والخوارج ، وكان مقاتلة البغاة والخوارج على تأويل القرآن ؛ حيث كانوا يؤوّلون القرآن ويدّعون الخلافة لأنفسهم ، فقاتلهم أمير المؤمنين ، وعلم الناس قتال الخوارج والبغاة ... ، وهذا لا يدلّ على النصّ بخلافته ، بل إخباره عن مقاتلته في سبيل الله مع العصاة والبغاة»(3).

* عبد العزيز الدهلوي(4) ، قال : «ولا دلالة في هذا الحديث على أنّ يث

ص: 185

الأمير إمام بلا فصل ، إذ لا ملازمة بين المقاتلة على تأويل القرآن والإمامة بلا فصل بوجه من الوجوه ، بل لو استدلّ به على مذهب أهل السنّة لأمكن ، لأنّه يفهم منه بالصراحة أنّ الأمير قد يكون إماماً في عصر يقاتل فيه على تأويل القرآن ووقت قتاله معلوم متى كان ، وهو من دلائل أهل السنّة على أنّ الحقّ كان في جانب الأمير وكان مقاتلوه على الخطأ ، حيث لم يفهموا معنى القرآن وأخطأوا في اجتهادهم ، وإنكار تأويل القرآن ليس بكفر إجماعاً. وإنْ أنكر أحد معنى القرآن الظاهر بسوء فهمه ففي كفره تأمّل ...»(1).

أقول : إنّ في ما ذكرناه من قول ، وما نقلناه من أقوال في دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام كفاية إن شاء الله تعالى في ردّ هذه التأويلات الباردة ، والتخريجات البائسة ، التي لا تكن على قراءة أو تحقيق ، وإنّما مغالطات يفرضها التعصّب الأعمى ، والانغلاق النفسي عن قبول الحقّ والرضوخ لأحكامه وبراهينه.

الفائدة الثالثة : تقسيم مراحل الرسالة الإسلامية :

من أهمّ دلالات الحديث الإشارة النبوية الواضحة إلى تقسيم حركة 8.

ص: 186

الرسالة الإسلامية إلى مرحلتين ، الأولى (مرحلة التنزيل) ، والثانية هي (مرحلة التأويل) ، وواضح من هذا التقسيم أنّه جاء بلحاظ الدور القرآني في مسيرة الرسالة الإسلامية ، وحركة الشريعة الخاتمة ، فالقرآن يتجلّى بمستويين مختلفين من الحضور في الحياة المجتمعية ، والفكر العقدي والفقهي ، والسلوك الفردي والاجتماعي للأمّة الإسلامية ، مستوى التنزيل ومستوى التأويل ، وبسبب اختلاف مستوى ظهور وتجلّي المعارف الدينية بين المرحلتين ، وطبيعة النصّ الديني ، ومستوى المسؤوليّات ، وحجم التحدّيات ، فإنّ لكلّ مرحلة معالمها ، وشخصيّاتها ، ومميّزاتها ، واستحقاقاتها التي ينبغي أن توصف بشكل واضح للأمّة الإسلامية الفتية حتّى تكون على هدىً وبصيرة من أمرها ، وحتّى لا تقع في متاهات الزيغ والضلال كما وقعت الأمم السابقة عليها.

الفائدة الرابعة : موقف أبي بكر وعمر!

من أهمّ دلالات حديث القتال على التأويل ، ما ورد في جملة الروايات أنّ أبا بكر وعمر استشرفا لمنقبة القتال على التأويل ، وبادر كلٌّ منهما للقول : «أنا هو يا رسول الله؟» ، فردّهما النبيّ(صلى الله عليه وآله) وأشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام الذي كان يخصف نعله ، وفي هذا المشهد دلالات كبيرة وفوائد مهمّة عن شخصيّة هذين الرجلين ، ومن أهمّها :

1 - إن في هذا الموقف دلالة على عدم المبالاة بشخص النبيّ(صلى الله عليه وآله) ،

ص: 187

فإنّهما سبقاه إلى القول قبل أن ينهي كلامه ، بينما وجدنا أنّ بقية الصحابة التزموا الصمت ، ولم يبدوا رأياً ، ولم يتّخذوا موقفاً حتّى ينهي رسول الله(صلى الله عليه وآله)كلامه ، قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(1) ، ومثل هذا الموقف في التسرّع وعدم المبالاة بشخصيّة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ليس غريباً عليهما ، فهما اللذان تنازعا في محضر النبيّ ، ورفعا صوتيهما فوق صوته ، حتّى نزل قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ)(2) ، وهما اللذان كانا يفرّان في المعارك خلافاً للتوجيهات والأوامر ، وقد أغضبوه في معركة بدر حين أطلقوا عبارات التهويل والتخويف من قريش ، وأغضبوه في صلح الحديبية ، وأغضبوه في مرضه وقبيل وفاته ، وأغضبوه عندما تخلّفوا عن جيش أسامة ، وعليه فإنّ هذا الموقف يضاف إلى بقيّة مواقفهما.

2 - إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) ذكر الجهاد والقتال ، والكلّ يعرف أنّهما لم يكونا من أهل القتال ، ولم يسجّل التاريخ لهما أو لأحدهما بطولة تُذكر في المعارك والغزوات ، وقد تناقل الرواة فرارهما يوم أحد وخيبر وحنين ، فعلام قيامهما؟! ولماذا يصرّان على الظهور بمظهر المقاتلين الأشدّاء؟!!

3 - إنّ قيام أبي بكر وعمر دون غيرهما يدلّ على تحزّبهما سويّة في 2.

ص: 188

حياة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وتخطيطهما المبكّر للانقلاب ، وتفكيرهما بالحكم والأمارة ، وإلى هذا أشار أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته الشقشقية المعروفة : «لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا»(1) ، قال ابن ميثم البحراني رحمه الله : «وقد استعار عليه السّلام لفظ الضرع هاهنا للخلافة ، وهي استعارة مستلزمة لتشبيهها بالناقة ، ووجه المشاركة المشابهة في الانتفاع الحاصل منها ، والمقصود وصف اقتسامهما لهذا الأمر المشبّه لاقتسام الحالبين أخلاف الناقة بالشدّة على من يعتقد أنّه أحقّ بها منهما أو على المسلمين الَّذين يشبهون الأولاد لها»(2).

الفائدة الخامسة : حروب الردّة والفتوحات لم تكن جهاداً!

من النتائج الملفتة التي يمكن للباحث المحقّق أن يستنبطها من بين السطور في ألفاظ هذا الحديث الشريف أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لم يعطِ الشرعية لأي معركة يقوم بها غير أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، فقد علمنا أن الجهاد بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) إنّما هو جهاد التأويل ، لانحصار جهاد التنزيل برايته الشريفة ، فالقتال تحت راية النبيّ هو قتال التنزيل ، وما يحدث بعده من جهاد أو قتال يقوم به وصيّه أو خليفته إنّما هو جهاد على تأويل القرآن الكريم ، وقد ثبت بهذا الحديث المستفيض عند الفريقين أنّ المختصّ بمنقبة القتال على التأويل هو أمير المؤمنين عليه السلام ، فأيّ مشروعية للحروب التي خاضها أبو بكر وعمر 8.

ص: 189

وعثمان؟! وأيّ شرعية للحركات والانتفاضات والمعارك التي خاضها المسلمون - على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم - بعيداً عن راية الإمام ، وقيادة الإمام ، وتوجيه الإمام ، سواء ما كان منها حروباً داخليةً بين المسلمين ، أو المعارك التي حدثت مع الدول والمجموعات غير المنتحلة للإسلام؟

ومن المهمّ هنا أن نشير إلى أن سياسة حكومة أبي بكر باستعمال الحسم العسكري في قمع احتجاجات قبيلة مالك بن نويرة اليربوعي كانت من أوائل التصفيات الجماعية الظالمة التي شهدتها الأمّة الإسلامية بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، ولم يكن مالك وجماعته من المرتدّين أو المنكرين للرسالة الإسلامية ، وإنّما تأوّلوا فوجدوا مبدأ الشورى أو الانتخاب الصوري الذي استندت إليه حكومة السقيفة خطأ ، وكان تأويلهم في محلّه ، ويدلّ على صحّته عدم صلاحية أبي بكر لخوض حروب التأويل بنصّ هذا الحديث الشريف.

ص: 190

المصادر

1 - إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل (مع شرح إحقاق الحقّ) : نور الله الحسيني المرعشي التستري الشهيد في بلاد الهند سنة 1019. منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم - إيران ، 1411 ه.

2 - استخراج المرام من استقصاء الإفحام : علي الحسيني الميلاني. الناشر : المؤلّف ، المطبعة والتجليد : صداقت ، الطبعة الأولى ، قم ، - 1425 ه.

3 - الأربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام : سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (ت 1121 ه). تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، مطبعة أمير ، الطبعة الأولى ، قم ، 1417 ه.

4 - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد : الشيخ المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي ، (336 - 413 ه). تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام ، لتحقيق التراث ، دار المفيد للطباعة والنشر ، الطبعة الثانية ، بيروت ، 1414 ه- - 1993 م.

5 - الإصابة في تميز الصحابة : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت 852 ه).

دراسة وتحقيق وتعليق : الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمّد معوّض. دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، 1415 ه- - 1995 م.

6 - الأمالي : أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (385 - 460 ه). تحقيق : قسم

ص: 191

الدراسات الإسلامية ، مؤسّسة البعثة للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى ، قم ، 1414 ه.

7 - الإمامة الإلهية (بحوث الشيخ محمّد السند) : محمّد علي بحر العلوم. منشورات لسان الصدق ، الطبعة الأولى ، قم ، 1427 ه- - 2006 م.

8 - الإيضاح : الفضل بن شاذان الأزدي (ت 260 ه). تحقيق : السيّد جلال الدين الحسيني الأرموي ، الناشر : مؤسّسة انتشارات وچاپ دانشگاه ، طهران.

9 - الجرح والتعديل : أبو محمّد عبد الرحمن بن أبي حاتم التميمي الحنظلي الرازي ، (ت327 ه). مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ، الطبعة الأولى ، بحيدر آباد الدكن - الهند ، 1371ه- - 1952م.

10 - الجمل : محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي الشيخ المفيد (ت 413 ه). مكتبة الداوري ، الطبعة الأولى ، قم ، 1413 ه.

11 - الخصال : الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت381 م). صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفاري. منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية ، الطبعة الثانية ، قم المقدّسة ، 1403 ه.

12 - السنن الكبرى : أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 ه). تحقيق الدكتور عبد الغفّار سليمان البنداري وسيّد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، بيروت - لبنان ، 1411 ه- - 1991 م.

13 - السيرة الحلبية : علي بن برهان الدين الحلبي (ت 1044 ه). دار المعرفة ، بيروت ، 1400 ه.

14 - الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم : زين الدين أبو محمّد علي بن يونس العاملي البياضي النباطي (ت 877 ه). تحقيق : محمّد باقر البهبودي ، المكتبة

ص: 192

المرتضوية ، الطبعة الأولى ، طهران ، 1384 ه.

15 - الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البدع والزندقة : أحمد بن حجر الهيتمي المكّي (ت 974 ه). خرج أحاديثه وعلّق حواشيه وقدّم له : عبد الوهّاب عبد اللطيف ، كتبة القاهرة ، الطبعة الثانية ، القاهرة ، 1385 ه- - 1965م.

16 - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : أبو القاسم علي بن موسى الحلّي ، ابن طاووس ، (ت 664 ه). مطبعة الخيّام ، الطبعة الأولى ، قم ، 1400 ه.

17 - العلل ومعرفة الرجال : أحمد بن محمّد بن حنبل ، (164 - 241 ه). تحقيق وتخريج : الدكتور وصيّ الله بن محمّد عبّاس ، دار الخاني ، الطبعة الأولى ، الرياض ، 1408 ه- - 1988 م.

18 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستّة : أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 ه). مؤسّسة علوم القرآن ، جدّة - السعودية ، الطبعة الأولى ، 1413 - 1992.

19 - الكافي : أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، (ت 329 ه). صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفاري. الناشر : دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الثالثة ، طهران ، 1388 ه.

20 - الكامل في ضعفاء الرجال : أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني ، (ت365 ه). تحقيق : الدكتور سهيل زكّار ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الثالثة ، بيروت ، 1409 ه- - 1988 م.

21 - المستدرك على الصحيحين : أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ، (ت405 ه). إشراف : د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي ، دار المعرفة ، بيروت ، 1406 ه.

22 - المصنّف في الأحاديث والآثار : أبو بكر عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة

ص: 193

العبسي الكوفي (ت 235 ه). تحقيق : سعيد محمّد اللحّام. دار الفكر ، بيروت - لبنان ، 1409 ه.

23 - المناقب : الموفّق بن أحمد البكري المكّي الحنفي الخوارزمي ، (ت 568 ه). تحقيق : الشيخ مالك المحمودي ، طبع ونشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، الطبعة الثانية ، قم ، 1411 ه.

24 - أسد الغابة في معرفة الصحابة : أبو الحسن عزّ الدين علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد الشيباني ، ابن الأثير الجزري (ت 630 ه). الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.

25 - أسد الغابة في معرفة الصحابة : أبو الحسن عزّ الدين علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد الشيباني ، ابن الأثير الجزري (ت 630 ه). الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.

26 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار : محمّد باقر المجلسي ، (ت1111 ه). مؤسّسة الوفاء ، الطبعة الثانية ، بيروت ، 1403 ه- - 1983 م.

27 - بصائر الدرجات الكبرى : أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار ، (ت 290 ه). الناشر : مؤسّسة الأعلمي ، المطبعة : مطبعة الأحمدي ، طهران ، 1404 ه.

28 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام : أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748 ه). تحقيق : عمر عبد السلام تدمري. بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1411 ه.

29 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام : أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، (ت 463 ه). دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1417 ه.

ص: 194

30 - تاريخ مدينة دمشق : أبو القاسم عليّ بن الحسين بن هبة الله المعروف ب- : ابن عساكر الدمشقي ، (ت 571 ه). تحقيق : علي الشيري. دار الفكر ، الطبعة الأولى ، بيروت ، 1415 ه.

31 - تذكرة الحفّاظ : شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، (ت 748 ه). دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

32 - تفسير العيّاشي : أبو النظر محمّد بن مسعود بن عيّاش السلمي السمرقندي المعروف بالعيّاشي (ت320). وقف على تصحيحه وتحقيقه والتعليق عليه : السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي. المكتبة العلمية الإسلامية.

33 - تفسير الفرات الكوفي : فرات بن إبراهيم الكوفي (ت352 ه). تحقيق : محمّد الكاظم. الناشر : مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، الطبعة الأولى ، طهران ، 1410 ه- - 1990 م.

34 - تفسير القمّي : أبو الحسن علي بن إبراهيم القمّي (توفي بعد 304 ه). صحّحه وعلّق عليه وقدّم له السيّد طيّب الموسوي الجزائري. مؤسّسة دار الكتاب للطباعة والنشر ، قم - إيران 1404 ه.

35 - تقريب التهذيب : أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 ه- (. دار المعرفة ، بيروت 1380 ه.

36 - تهذيب التهذيب : أحمد بن علي بن أحمد بن حجر العسقلاني ، (ت 852 ه). دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى ، بيروت ، 1404 ه- - 1984 م.

37 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال : جمال الدين أبو الحجّاج يوسف بن عبد الرحمن المزّي ، (ت 742 ه). حقّقه وضبط نصّه : بشّار عوّاد معروف ، مؤسّسة الرسالة ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، 1406 ه.

ص: 195

38 - خصائص الوحي المبين : شمس الدين يحيى بن الحسن الأسدي الربعي الحلّي ابن البطريق (ت 600 ه). تحقيق الشيخ مالك المحمودي ، دار القرآن الكريم ، الطبعة الأولى ، قم ، 1417 ه.

39 - خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (كرّم الله وجهه) : أبو عبد الرحمان أحمد بن شعيب النسائي الشافعي (ت 303 ه). حقّقه وصحّح أسانيده ووضع فهارسه : محمّد هادي الأميني ، مكتبة نينوى الحديثة - طهران.

40 - خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار : علي الحسيني الميلاني. مؤسّسة البعثة ، قسم الدراسات الإسلامية ، طهران ، 1405 ه.

41 - دلائل الإمامة : أبو جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري الصغير ، (من أعلام القرن الخامس الهجري). تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية ، مؤسّسة البعثة ، الطبعة الأولى ، قم ، 1413 ه.

42 - دلائل النبوّة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة : أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 ه). ك تحقيق : الدكتور عبد المعطي قلعجي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، 1405 ه- - 1985 م.

43 - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد : محمّد بن يوسف الصالحي الشامي (ت 942 ه). تحقيق وتعليق : الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمّد معوّض ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، 1414 ه- - 1993 م.

44 - سير أعلام النبلاء : شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، (ت 748 ه). مؤسّسة الرسالة ، الطبعة التاسعة ، بيروت ، 1413 ه- - 1993م.

45 - شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار : أبو حنيفة القاضي النعمان بن محمّد التميمي المغربي (ت 363 ه). تحقيق : محمّد الحسيني الجلالي ، قم ، مؤسّسة

ص: 196

النشر الإسلامي ، الأولى ، 1412 ه.

46 - شرح السنّة : الحسين بن مسعود البغوي (ت 516 ه). تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، منشورات المكتب الإسلامي ، الطبعة الثانية ، بيروت ، 1403ه- - 1983م.

47 - شرح مشكل الآثار : أحمد بن محمّد بن سلامة الطحاوي (ت 321 ه). تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، مؤسّسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1425 ه- - 1994 م.

48 - شرح نهج البلاغة : ابن أبي الحديد المعتزلي (586 - 656 ه). تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم. دار إحياء الكتب العربية. الطبعة الأولى ، بيروت ، (1378 ه- 1959م).

49 - شرح نهج البلاغة : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (ت 679 ه). مركز النشر مكتب الإعلام الإسلامي ، الطبعة الأولى ، قم ، 1378 ه.

50 - صحيح ابن حبّان بترتيب ابن بلبان : علاء الدين علي بن بلبان الفارسي المتوفّى (ت 739 ه). حقّقه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه : شعيب الأرنؤوط ، مؤسّسة الرسالة ، الطبعة الثانية ، 1414 ه- - 1993 م.

51 - فهرست ابن النديم : أبو الفرج محمّد بن أبي يعقوب إسحق المعروف الورّاق (ت 438 ه). تحقيق رضا تجدّد ، مكتبة أهل البيت عليهم السلام الالكترونية ، الإصدار الثاني ، 1433 ه- - 2012 م.

52 - كتاب الولاية : أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي المعروف بابن عقدة (ت333 ه). جمعه ورتّبه وقدّم له : عبد الرزاق حرز الدين.

53 - كتاب سليم بن قيس : سليم بن قيس الهلالي (ت76). تحقيق محمّد باقر الأنصاري الزنجاني ، منشورات دليل ما ، قم - 1385 ه.

54 - كشف الغمّة في معرفة الأئمّة : علي بن عيسى الأربلي ، (ت 687 ه). دار

ص: 197

الأضواء ، الطبعة الثانية ، بيروت ، 1405 ه- - 1985 م.

55 - كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الإثني عشر : أبو القاسم علي بن محمّد بن علي الخزّاز القمّي الرازي ، (من علماء القرن الرابع). حقّقه : عبد اللطيف الحسيني الكوه كمري الخوئي ، الناشر : بيدار ، مطبعة الخيّام ، قم ، 1401 ه.

56 - لسان الميزان : شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت 852 م). منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، الطبعة الثانية ، بيروت ، 1971 م - 1390 ه.

57 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 ه). دار الكتب العلمية ، بيروت - لبنان ، 1408 ه. - 1988 م.

58 - مسند أبي يعلى : أحمد بن علي بن المثنّى التميمي (210 - 307 ه). حقّقه وخرّج أحاديثه : حسين سليم أسد ، دار المأمون للتراث.

59 - مسند أحمد : أحمد بن حنبل (ت 241). الناشر : دار صادر - بيروت - لبنان.

60 - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول : كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي (ت 652 ه). تحقيق : ماجد أحمد العطية.

61 - معرفة الثقات : أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي (ت 261 ه). دراسة وتحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي. الناشر : مكتبة الدار - المدينة المنورة ، الطبعة الأولى ، 1405.

62 - مناقب آل أبي طالب : مشير الدين أبو عبد الله محمّد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، (ت 588 ه). قام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدّة نسخ خطّية لجنة من أساتذة النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، النجف ، 1376 ه- - 1956 م.

ص: 198

63 - مناقب الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام : محمّد بن سليمان الكوفي القاضي (م 300 ه). تحقيق : محمّد باقر المحمودي ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ، قم ، الأولى ، 1412 ه.

64 - مناقب عليّ بن أبي طالب عليه السلام : علي بن محمّد بن محمّد الواسطي الجُلاّبي الشافعي الشهير بابن المغازلي (ت 483 ه). انتشارات سبط النبي(صلى الله عليه وآله) ، الطبعة الأولى ، 1426 ه.

65 - مناقب عليّ بن أبي طالب وما نزل من القرآن في عليٍّ عليه السلام : أبو بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني (ت 410 ه). جمعه ورتّبه وقدّم له : عبد الرزّاق محمّد حسين حرز الدين. مؤسّسة دار الحديث الثقافية ، مركز الطباعة والنشر ، قم - 1424 ه.

66 - موسوعة طبقات الفقهاء : الشيخ جعفر سبحاني (معاصر). مطبعة اعتماد ، قم - إيران ، 1418 ه.

67 - نوادر المعجزات في مناقب الأئمّة الهداة : محمّد بن جرير بن رستم الطبري الإمامي (ت القرن 4). مؤسّسة الإمام المهدي عليه السلام - قم المقدّسة - إيران ، ذو الحجّة 1410 ه.

68 - نهج الإيمان : زين الدين عليّ بن يوسف بن جبر (القرن السابع). تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، نشر : مجتمع الإمام الهادي عليه السلام ، الطبعة الأولى ، مشهد ، 1418 ه.

69 - نهج البلاغة : خطب الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام (ت40 ه) جمعها الشريف الرضي. شرح : الشيخ محمّد عبده. المطبعة : النهضة - قم. الناشر : دار الذخائر - إيران ، 1412ه.

ص: 199

وقبل أن ندخل في تفاصيل الموضوع لابأس بأن نمهّد مقدّمة للبحث ذات صلة بما نحن فيه.

المقدّمة :

قال الشيخ جعفر باقر آل محبوبة قدس سره في كتابه القيِّم ماضي النجف وحاضرها :

«خاقان : اسمٌ لكلّ ملك خَقَّنَه الترك على أنفسهم ، أي مَلَّكوه ورأّسوه ، كما في القاموس ، وليس من العربيّ في شيء ، وهو لفظ تركيّ ، ومنه أخذ (خان) لملك الروم ، و (قان) لملك العجم.

ثمّ قال :

يُطلق اليوم على قبيلة كبيرة تقطن العراق من أقدم العصور ، وتعرف ببني خاقان ، تقيم حوالي سوق الشيوخ ، وتشتمل على عدّة فصائل وأفخاذ ، وفي النجف عدّة بيوت ترجع إليها بالنسب.

انقسمت هذه القبيلة قسمين :

قسمٌ يقيم في محلّه القديم حوالي سوق الشيوخ.

وقسمٌ آخر نزح إلى حوالي الحلّة يقيم بين المدحتيّة وبين ناحية القاسم.

وهذا القسم انشطر شطرين :

شطر يقيم شرق ناحية القاسم ، ويُعرَف بالشرقي.

وشطرٌ يقيم غربي ناحية القاسم ، ويُعرَف بالغربي.

ص: 201

والذي أوجب هجرة هذا القسم عن محلّه الأصلي [أي : سوق الشيوخ] وقوع حرب دامية بينهم أدّت إلى الجلاء ، وكانت الزعامة العامّة لهذا القسم الذي يعرف بالذّيابات ، وعند نزوحهم تزعّم آل مغشغش.

ويُطلق خاقان أيضاً على نهر حفر على عهد التُرك حوالي الحلّة ، وكلّ من نزل حوله عُرِف بهذا اللقب (الخاقاني) ، كما هو الشأن في كثير من البيوت النجفيّة(1).

قلت : ويأتي تعليقنا على كلمته الأخيرة هذه إن شاء الله تعالى قريباً.

قال : ووردت كلمة (خاقان) في أبيات ظافر بن القاسم الحدّاد ، وهي تدلّ صريحاً على عربيّته ، ولها استند بعض الأُدباء المنتسبين إلى (خاقان) على عربيّة هذه القبيلة.

والأبيات :

حكمُ العيونِ على القلوبِ يجوزُ

ودواؤهَا من دائهنَّ عزيزُ

كم نظرة نالتْ بطرف ذابل

ما لا ينالُ الذابلُ المهزوزُ

فحذار من تلك اللواحظِ غيرة

فالسحرُ بينَ جفونها مكنوزُ

تلكَ الظباءُ العاطيات رمينني

وأبحنَ قتلي كيفَ ذاكَ يجوزُ

أشكو لخاقانِ بنِ حمير ذلَّتي

وأنا امرؤٌ قبلَ الغرام عَزيزُ(2)(3).

ص: 202

ص: 203

انتهى ما في ماضي النجف وحاضرها.

أقول : ومن الإطلاقات العامّية الرائجة : الخيقاني ، والخيگاني (بالكاف الفارسيّة) ، والخيكاني بالعربيّة.

ص: 204

ثمّ إنّ جملة من الأُسر العلميّة أُطلق عليها لقب الخيقاني (الخاقاني) وليسوا من أُصول تلك العشيرة العربيّة الخاقانيّة؛ لأنّهم من عشائر عربيّة أخرى ، ولعلّ السبب في نسبتهم هذه هو سكنى هذه القبائل حول نهر خاقان الذي مرّ ذكره في كلمات الشيخ جعفر باقر آل محبوبة رحمه الله تعالى ، ومن هذه الأسر :

آل موحي الكعبي الخيقاني

قال الشيخ جعفر : من أُسر العلم والأدب النجفيّة في القرن الثاني عشر ينتسبون إلى كعب ، ومقرّهم الأصلي خيقان.

قلت : وهو النهر المذكور آنفاً.

ومنه يظهر أنّ بعض فروع كعب خرجت من الدورق إلى خيقان واستوطنتها.

قال رحمه الله : هاجروا إلى النجف فكانت لهم سمعة ذائعةٌ ، وصيت طائر ، ووجاهة واحترام ..

إلى أن قال :

تعدّد منهم رجال العلم والكمال ، وقد جروا في مضمار العلم والأدب وصنّفوا.

ضاعت رجالهم ، ودرست آثارهم ، وانقطع نسلهم اليوم وانقرضوا ،

ص: 205

وقد بقيت منهم بقيّة إلى أواخر القرن الثالث عشر ، كانت دُورُهم في محلّة تعرف بمحلّة المستقي ، قريبة من محلّة الحويش الكبير ، وهذه المحلّة هي اليوم جزء من محلّة البُراق ، خرجت دورهم بالبيع وورثها قوم آخرون(1).

أقول : ولنذكر رجالها على ترتيب الطبقة والتقدّم الزمني :

- فأوّلهم : الشيخ بشارة آل موحي.

وهو جدّ هذه الأسرة ، ولا نمتلك عنه معلومات كافية حاليّاً ، ولا يحضرني كتاب نشوة السلافة ومحلّ الإضافة؛ كي اطّلع على ما عساه ذكره عن جدّه رحمه الله تعالى.

وقد خلّف الشيخ بشارة ثلاثة أشبال :

- أشهرهم وهو ثاني رجال هذه الأسرة : هو الشيخ خلف (1103 ه).

قال الشيخ محمّد هادي الأميني : «من رجال العلم وفرسان الأدب ، وأوّل من تعاطى الأدب والكمال من هذه الأُسرة»(2).

قلت : الجزم بذلك مشكلٌ ، ولقد أجاد الشيخ جعفر آل محبوبة حيث أبداه على حدّ الاحتمال حيث قال : بل لعلّه أوّل من ... الخ(3).

قال في ماضي النجف : «رأيت خطّه بتملّك بعض الكتب العلميّة 0.

ص: 206

كالفوائد العليّة في شرح الجعفريّة للفاضل الجواد(1) وهذا نصّ خطّه : (تملّكه الخالي عن الإشارة خلف آل بشارة).

ذكره - سبطه - في نشوة السلافة فقال : (عنده من علم البلاغة غامضُه ومصونُه ، وعليه تهدّلت فروعه وغُصونُه ، زَيَّن المجالس والمحافل في الدروس ، ووشَّح في تحقيقه الدفاتر والطروس ، شمّ من روض الأدب أقحوانه وعرارَه ، وجنى من تباشير ربيعه بهاره ونوارَه.

وهو عمّ والدي وجدّي ، وإليه ينتهي رسمي وحدّي ، أدركته وأنا صغير ، وحظّي لديه كبير؛ لأنّه كان يؤثرني على أولاده ، ويخصّني بنوافله 6.

ص: 207

وإرفاده ، أسكنه الله رياض جنانه ونشر عليه سحائب غفرانه). انتهى.

ثمّ قال : مدحه الأديب الشيخ عبد الرسول الخادم(1) ابن محمّد حسين الحميري النجفي فقال من قصيدة له :

همُ الغيوثُ إذا ما أزمة عرضتْ

همُ الليوثُ بيومِ الفرِّ والكرِّ

ومنهم (خلف) حاذى بمنطقه

بيان (حيدرة) للعلم إذ يقرِّي

قال : أراد بحيدر أحد رجال آل الكعبي ، وهو حيدر بن بشارة ابن عمّ صاحب نشوة السلافة»(2).

قلت : لو صحّ ما ذكره فهو أحد إخوة خلف المزبور وعمّ لوالد صاحب النشوة؛ لأنّ المدح لرجال الأسرة ، وخلف وحيدر كلاهما ابنا بشارة ، وحيدر مشبّه به ، فينبغي أن يكون من رجالها المرموقين ، والله العالم(3).

توفّي حدود سنة (1103 ه) ، ورثاه العلاّمة الأديب الشيخ عبد الواحد البوراني النجفي(4) ، وكان من فقهاء عصره يروي عنه ابو الحسن الشريف ّت

ص: 208

الفتوني(1) ، فقال : ة.

ص: 209

يَا خلفاً ليسَ لهُ منْ خلفِ

عليهِ تبكي علماءُ النجفِ

إلى آخر القصيدة.

- ثاني الأشبال : إن لم يكن الشيخ حيدر هو الثاني من الأشبال فلابد وأن يكون الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ بشارة هو الثاني ولم أعثر له على ترجمة ، وبذلك يكون الشيخ حيدر هو الثالث منهم.

- وأمّا ثالث رجال الأسرة فهو : الشيخ بشارة نجل الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ بشارة الأوّل.

قال الأميني : فقيه عالم شيخ المشايخ ، من أساتذة الفقه والأصول وشاعر من كبار الأدباء الأجلاّء.

تتلمذ في النجف الأشرف على شيوخ عصره ، كما تخرّج عليه جمع

ص: 210

من الأفاضل ، وسافر إلى الهند ، واجتمع بعلمائها وشعرائها ، وساجل الشعراء والأدباء ، فكان له التفوّق والامتياز.

ومنها رحل إلى إيران وتجوّل في ربوعها وعاد إلى النجف ..

قال عنه السيّد علي خان المدني طاب ثراه : «هو شيخ المشايخ الجلّة ، والرّافل من حلل الكمال بأشرف حلّة ، تستنشق من روض نظمه نفحات نجد ، وتشمّ من أزاهره أرج عرا روند ، ورد علينا البلاد الهنديّة ، ومدحنا بأشعاره السنيّة ، فهو صديقنا الصدوق ذو الفضائل التي ترقّ وتروق ..»(1).

توفّي في الطاعون الثاني سنة (1131 ه) وأُقبر في النجف الأشرف.

وما في معجم رجال الفكر والأدب من أنّه ولد (1131 ه) وتوفّي عام (1186 ه) فخطأ فاحش.

- رابعهم : الشيخ محمّد علي ابن الشيخ بشارة (الثاني) ابن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ بشارة (الأوّل) : من رجال العلم والمشاهير من أرباب الكمال والأدب ، مبجّلاً محترماً ، برع في فنون الشعر والأدب في عصر مليء بالعلماء والشعراء ، عاصر نوابغ العلم وأساتذة البيان ى.

ص: 211

والأدب أمثال السيّد نصر الله الحائري(1) والشيخ أحمد النحوي والشيخ محمّد مهدي الفتوني(2) والشيخ أحمد الجزائري(3) والشيخ جابر.ص: 212

ص: 213

ص: 214

الكاظمي(1) والسيّد صدر الدّين الرضوي القمّي(2) و.. ال

ص: 215

ومن آثاره : شرح نهج البلاغة ، نتائج الأفكار في منتخبات الأشعار ، الريحانة في النحو ، ديوان شعره ، وأشهرها نشوة السلافة ومحلّ الإضافة(1).

توفّي حدود سنة (1160 ه) وخلفه الشيخ رضا. م.

ص: 216

صورة

ص: 217

الأسرة الأولى من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ محمّد حسن الشروقي النجفي (1277ه) :

من بيوت العلم والأدب ، تحلّوا بالعلم والقريض فكانوا مناهل العبقريّة وروّاد الفضيلة وعشّاق الكمال. صاهروا آل الجواهر فحازوا سمعة وجاهاً وعلوّاً بأنفسهم قدراً ونباهةً.

وهم من أصل معروف بالعروبة ومن غرس عراقي يقطن العراق من أقدم العصور ، وهم من فصيلة معروفة في لواء المنتفك [ب] الفراغنة ، وهي إحدى فصائل بني خاقان القبيلة المعروفة.

اشتهروا في النجف وعرفوا أوائل القرن الثالث عشر الهجري ، وأوّل من نزح منهم إلى النجف الشيخ موسى والد الشيخ محمّد حسن ، وهو الذي كوّن البيت وجعله في مصاف بيوت العلم والأدب ..

فقد نبغ من هذا البيت رجال حملوا لواء العلم وجروا في مضماره ونظموا الشعر فتفوّقوا فيه ، ضمّ البعض منهم إلى شرف العلم والعبادة الكمال والأدب وحسن السلوك وطيب المعاشرة ، فهم في مجالس الفضل علماء بارعون ، وفي المحاريب عُبّاد ناسكون ..

* آية الله الشيخ محمّد حسن الشروقي النجفي (1277 ه)(1) : وهو ابن رف

ص: 218

الشيخ موسى بن حسن بن راشد بن نعمة بن حسين بن عليّ بن فرغان بن عليّ بن راشد الخاقاني من عشيرة الفراغنة وهم فرع من بني خيقان وكانت العشيرة تسكن على ضفاف الغرّاف بالقرب من قرى حطامان التابعة لقضاء الشطرة ، كان عالماً محقّقاً من فقهاء النجف البارزين فاضلاً نقيّاً زاهداً معروفاً بزهده وورعه وتقواه ونسكه وتهجّده ، تفقّه بصاحب الجواهر وصاهره على كريمته وأصبح من خاصّته بعد أن كان من أكابر تلاميذه وأقدمهم ، رجع بعض السواد إليه في التقليد والفتيا ، وعرف بالزهد والنسك وكثرة الورع والتقوى.

قال حرز الدين : «سمعنا من بعض أصحابه الذين أدركناهم : أنّ الشيخ الشرقي كان لا يرغب في إظهار نفسه للمرجعيّة؛ حيث إنّ في النجف من فطاحل العلماء وكبارهم ممّن هو أحقّ بها وأولى منه.

وكان رحمه الله من الفقهاء الذين يُقصَدون في حلِّ المسائل المشكلة التي ليس عليها قيام نصٍّ بخصوصها.

وكان المترجم له إماماً لجماعة كان يقيمها في مسجد الخضراء في الصحن الغرويّ تأتمّ به للصلاة جماعة يسيرة من المقدّسين»(1). 0.

ص: 219

حضر على الشيخ عليّ نجل الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء وعلى أخيه الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة وعلى الشيخ محمّد حسن باقر صاحب الجواهر كما مرّ.

ومن مؤلّفاته : شرح الشرايع في عدّة مجلّدات ، قال الشيخ آغا بزرك : «رأيت مجلّد الخمس منه بخطّ الشيخ محمّد عليّ قفطان فرغ من تأليفه (1269 ه) والزكاة بخطّ ابنه الشيخ محمّد تاريخه : (1273 ه)»(1).

وفاته :

توفّي في النجف يوم الأحد 7 ربيع الأوّل (1277ه) ، وأقبر في الصحن العلويّ في الحجرة الملاصقة لمسجد الخضراء ، وأرّخ وفاته بعضهم بقوله : (فبالخلد يرقى محمّد حسن) (2).

أنجاله :

1 - الشيخ محمّد ابن آية الله الشيخ محمّد حسن : أكبر إخوته سنّاً وكان من أهل العلم والفضل ، قام مقام أبيه في أموره كلّها ، وهو الذي أخرج بعض كتابة والده من المسوّدة إلى البياض في حياة والده سنة (1273 ه) ، تخرّج على والده وغيره من علماء عصره.

أعقب ولدين :

ألف - الشيخ عبد عليّ المولود يوم الثامن عشر من شهر رجب سنة 8.

ص: 220

(1275 ه) والمتوفّى سنة (1341 ه) وولده الشيخ عبد الأمير فاضل أديب.

ب - الشيخ حبيب المولود ليلة الأحد سابع عشر شوّال سنة (1284 ه) والمتوفّى سنة (1346 ه).

2 - الشيخ أحمد ابن آية الله الشيخ محمّد حسن : أوسط إخوته سنّاً وأكبرهم شأناً ، كان عالماً فاضلاً معروفاً بالعلم ، من أئمّة الجماعة في الصحن العلويّ الشريف يقيم الجماعة في مسجد الخضراء ، وهو شقيق للشيخ محمّد لأمٍّ وأب ، ذكره السيّد في التكملة ووصفه بالعلم والفضل وقال : «أدركته ولم أدرك أخاه الشيخ محمّد الذي هو أكبر منه»(1) ، تخرّج على والده العلاّمة الفقيه وعلى علماء عصره ، توفّي في النجف ودفن في حجرتهم أمام مسجد الخضراء.

أعقب ولداً واحداً ، وهو :

* الشيخ محمّد حسن ابن الشيخ أحمد ابن آية الله الشيخ محمّد حسن : شبّ على تحصيل العلوم الدينيّة وقرأ الكتب المقرّرة من الفقه والأصول ، وابتلي بالسفر بعد وفاة والده فسافر عدّة أسفار طويلة استلزمت ترك الاشتغال. ، إلى أن توفّي سنة (1340 ه) ، له منظومة في المنطق(2). 3.

ص: 221

وأعقب ولدين :

* الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ محمّد حسن ابن الشيخ أحمد ابن آية الله الشيخ محمّد حسن : من فضلاء طلاّب العلوم الروحيّة ، عالم فاضل ورع ، نشأ على أبيه وفي أحضان الأفاضل من أسرته فأخذ الأوّليّات على لفيف من أفاضل المدرّسين في العلوم العربيّة والفقه والأصول ، ومن هؤلاء : الحجج الشيخ موسى دعيبل والسيّد أبو القاسم الطباطبائي الملقّب بالعلاّمة والشيخ عبد الصاحب الجواهري ، وقد ورث العلم والتقى عن آبائه وحافَظَ على نهجهم ، وعُرِفَ بالترسُّل والزّهد واتّصف بحسن الخلق وسلامة الذات والبُعد عن مظاهر الزهو والفخفخة والتبجّح والخُيَلاء ، وله بين العلماء وأهل الفضل احترام ومكانة سامية(1) ، وهو من المدرّسين في سطوح الفقه والأصول كالشرايع واللمعتين والمعالم ، حضر عليه عدد من المشتغلين ، وهو الماثل من هذا البيت في وقته وليس فيه طالب علم سواه وهو من أهل القناعة والصبر على الفاقة.

* الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمّد حسن ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ محمّد حسن : وهو متفوّق في علم العربيّة ومتخصّص به ومن الأساتذة فيه.

3 - آية الله الشيخ جعفر ابن آية الله الشيخ محمّد حسن الشروقي 3.

ص: 222

(1259 - 1310 ه) : هو سبط الفقيه الماهر الشيخ محمّد حسن باقر صاحب الجواهر ، وأشهر إخوته أدباً وأغزرهم علماً وفضلاً.

قال في الطليعة : كان فاضلاً دقيق الفكرة عظيم الخبرة من بيت علم وفضل وتقى(1).

وقال آغا بزرك : «وكان من العلماء الفقهاء والأدباء الأفاضل ، ولد في النجف سنة (1259 ه) ونشأ بها على والده الذي كان من أكابر علماء عصره فأخذ التوجيهات وحبّ العلم عنه.

وحضر على الشيخ محمّد حسين الكاظمي (1308 ه) والشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي (1312 ه) والشيخ محمّد طه نجف (1323 ه) والشيخ محمّد كاظم الخراساني (1329 ه) ومارس الأدب فبلغ الذروة منه ، وكانت داره مجمع الأدباء وموئل أهل العلم والفضل ، يرجع إليه في بعض المشاكل اللغويّة والأدبيّة وكان مرشّحاً للزعامة الدينيّة ، فقد صرّح لي العلاّمة الحاج محمّد حسن كبّة الذي كان تلميذه في الأوائل أنّه كان من المجتهدين الذين يستحقّون التقليد»(2).

ومن شعره مادحاً الإمامين الجوادين عليهما السلام :

ألا ليت شعري ما تصوغ بنو كسرى

أسوراً لموسى أمْ سِواراً على الشِّعْرى

وكيف من الوادي المقدّس سوّرت

على طور سيناه بآياته الكبرى2.

ص: 223

وما خلت لولا العين قد شهدت به

فشيّد حول الفرقدين له قصرا

شهدت لأيدي الفرس ما لعقولها

تنال الثريّا صنعةً ويك أو فكرا

فكيف إلى هام الثريّا من الثرى

سرت فرق منها فسبحان من أسرى

وما كان يدريها بما ضمّ قطبها

ولكن لأمر ما تحيط به خبرا

درت بنجوم الأفق إذ درن حوله

عرفن لموسى والجواد به قبرا

وكيف من الزوراء عند ضريحه

فهل علت الغبرا أم انحطّت الخضرا

وهيهات لا هذا ولا ذاك إنّها

لجنّة عدن قد تجلّت لنا جهرا

أرى إرماً ذات العماد بسورها

أعيدت ولا عاد لها مرّة أخرى

تراءت بها للناظرين هياكل

بها مثلاً قد تضرب الشمس والبدرا

مكوّرة والشمس قد كوّرت بها

كهيئتها الأفلاك قد طبعت قسرا

من النور لا يدري بأمر وراءه

تجلّى الذي قد كان يدري ولا يدرى

ولا عجبُ فالطور هذا بما حوى

وذا صعقاً موسى بساحته خرّا

وما دجلة الخضراء يمناً ويسرةً

سوى يده البيضا جرت مننا حمرا

وتلك عصى موسى أقيمت بجنبه

وقد طليت أقصى جوانبها تبرا

إلى آخرها وقد قرّضها جماعة من أدباء عصره منهم الحاجّ محمّد حسن كبّة والسيّد راضي القزويني والشيخ جابر الكاظمي والملاّ عبّاس الزنوري(1). 4.

ص: 224

صاهر خاله الشيخ عبد علي ابن الفقيه الماهر صاحب الجواهر.

وأعقب من الأولاد :

* الشيخ مهدي الشرقي المتوفّى (11 ج2 1358 ه) ، وهو والد الفاضل الشيخ عبد الأمير الشرقي.

* الشيخ علي الشرقي(1) (1308 - 1384 ه) : ولد في مدينة النجف عام (1308 ه) في بيت علم وأدب وفقه وورع وتُقى ، فقد كان والده أحد كبار أعلام المدرّسين ومشاهير الأدب والشعر ، وكان خاله الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ عبد علي الجواهري من العلماء والشعراء أيضاً وكانت صلة المترجم به وثيقة ، درس مبادىء العلوم العربيّة والمنطق والأصول والفقه والفلسفة وحضر على الشيخ محمّد كاظم الخراساني (1329ه) وبعده على السيّد محمّد كاظم اليزدي (1337ه) ثمّ على الشيخ الميرزا حسين النائيني ).

ص: 225

(1355ه) وحاز قسطاً وافراً من الفضل وأصبح في عداد أهل العلم البارزين ، وتطلّع إلى آفاق جديدة في مراحل شبابه ، وقد ساعده على هذا التطلّع استعداده الفطري وتقبّله الثقافات المعاصرة في البلاد العربيّة ، وأسفاره التي قام بها خارج العراق إلى البلدان المجاورة منها الخليج والحجاز وسوريا ولبنان ، وقد ظهر هذا في شعره الحافل بالصور الجديدة المبتكرة والمعاني المستحدثة والعبارات الرشيقة.

كان على صلة بالغَرَّاف؛ لوجود فريق من أسرته وأعمامه في الشطرة ، وقد لقي مكانة كبيرة في تلك البيئة بما كان لأسرته من مكانة علميّة وأدبيّة هناك ، واكب مسيرة الجهاد ضدّ الإنجليز التي قادها العلماء والعشائر من النّجف إلى النّاصرية فالبصرة عام (1915م) وقد رافق المجاهد الشاعر الفقيه البارع السيّد محمّد سعيد الحبّوبي (1333ه) خلال مسيرة الجهاد ، وكان مبعوثه المفضّل إلى عشائر الغرّاف ليحثّهم على محاربة الإنجليز ، بعد حملة الجهاد عاد إلى النجف ولكنّه لم تنقطع صلته بالغرّاف ولا بأقربائه هناك ، وفي أثناء إقامته في النجف بقي يواصل النظم والكتابة في مختلف الموضوعات ، خاض القضايا السياسيّة وباشر جملة من المناصب الحكوميّة ردحاً من الزمن.

يعدّ الشيخ علي الشرقي من روّاد النهضة الأدبيّة في العراق منذ الربع الأوّل من القرن الرابع عشر لدوره الكبير في تطوير الشعر شكلاً ومضموناً ، فقد نظم في مختلف الموضوعات السياسيّة والاجتماعيّة وعالج بما نظم كثيراً من القضايا التي تطلّبت المعالجة إبّان الصّراع الدائر بين قوى الاحتلال وبين

ص: 226

تصاعد المدّ الثوري للشعب العربي وصولاً إلى التحرير والاستقلال ، كما يُعتبر من الشعراء القلائل الذين جمعوا بين جزالة اللفظ ورقّة المعنى حتّى أنّه امتاز في شعره بسمات ميّزته عن غيره ، على أنّ مظهراً بارزاً ينفرد به الشرقي من بين معاصريه هو لغته وأُسلوبه في معالجة الشعر ، فقد كان يستخدم الرمز والإيحاء والأمثال القديمة والحديثة والتشبيهات والاستعارات والكنايات والأخيلة المتنوّعة.

آثاره :

1 - في ذكرى السعدون. طبع عام (1929م).

2 - كتاب الأحلام (مذكّرات) طبع عام (1963م).

3 - كتاب العرب والعراق (في التاريخ) طبع عام (1963م).

4 - كتاب الألواح التاريخيّة.

5 - ديوان شعر. وقد طبعه في أيّام حياته وسمّاه العواطف والعواصف.

وقد طبع أخيراً بإضافات وزيادات أغفلها الشاعر ولم يوردها في ديوانه المطبوع.

قال الناشر : وفي عام (1953م) نشر ديوانه عواطف وعواصف لأوّل مرّة ، ولكن هذا الديوان الذي نشره لم يضمّ كلّ شعره ، بل فاته الكثير ممّا نظم ، وإذا كان له عذر في ترك ما كان يراه غير مناسب للنشر آنذاك؛ فإنّ كثيراً ممّا أغفل نشره في الديوان لا نرى أيّ مسوّغ لتركه الآن ..

6 - ديوان السيّد إبراهيم الطباطبائي ، تعليق ونشر. طبع عام (1914م).

ص: 227

7 - وله بحوث ومقالات كثيرة نشرت في مجلّة العرفان ومجلّة الاعتدال ومجلّة لغة العرب وجريدة النجف وجريدة البلاد وجريدة العراق.

منها : مقالات في تاريخ واسط ، ومقالات في تاريخ البصرة ، مقالات في تاريخ البطائح والمدن ..

توفّي يوم الثلاثاء 3 ربيع الثاني 1384 ه- ونقل إلى النجف فدفن في مقبرة خاصّة به في وادي السلام.

وإليك نماذج من شعره :

القصيدة الأولى :

الشرقية أو عذراء الشرق(1)

تبسّمْ كالليالي المقبلات

ولا تبكِ الليالي الماضياتِ

أهونُ ما يهمّك شرُّ ماض

وأحسنُ ما يَسرّكَ خير آتِ

ويومُك ليس تقدمةً لأَمس

فإنّ اليومَ تقدمةُ الغداةِ

وإنّكَ لا تؤول سوى مقال

تردّد فيه أفواه الرواةِ

فإمّا زينة لك في حديث

وإمّا وصمة في الحادثاتِ

فكم يسمو عليكَ هلالُ أُفق

وأنتَ هلالُ أفقِ السامياتِ

وكم نجني الورودَ وفيك وردٌ

إليك تصدّ ألحاظَ الجناةِ).

ص: 228

وكم ينمو قبيلك غصنُ بان

وأنتَ مردُّ تلك النامياتِ

وكم بنت السماء تشعُّ ضوءاً

ويُحمدُ ضوءُ بنتِ المكرماتِ

وعادتْ ليس قابلةً لشيء

سوى أن تمسي إحدى القابلاتِ

فمن قصر الكمالَ على بدور

ومن حجبَ الشموسَ الطالعاتِ

وليس يشعُّ ضوء الشرقِ حتّى

يُجلّي فيهِ نور المشرقاتِ

فيا بنتَ الستارِ إلى مَ يبقى

كأنّك رهنُ تلك الساتراتِ

لقد غلب الفتورُ عليك حتّى

رثيتُ لك الجفونَ الفاتراتِ

ومال على نضارتِها ذبولٌ

وثنّى بالقدودِ الذابلاتِ

نشرت على كمالِك ليلَ شعر

به يطوى شعار الناشراتِ

ذوائبُ لو نشرن على جماد

لذاب من القلوبِ الذائباتِ

بنودٌ كمْ خفقنَ على بنود

ولكنْ بالقلوبِ الخافقاتِ

أتائهةَ القوامِ قذىً لعين

تصدُّ إليكَ بينَ التائهاتِ

أتيتِ من المهاةِ بكلِّ وصف

إلى أن رحتِ في جهلِ المهاةِ

لقد أدميتِ خدَّ الوردِ وجداً

وخدّي بالدموعِ الدامياتِ

وأَنحلتِ الهلالَ جوىً وجسمي

وأضنيت الغصونَ الناحلاتِ

فهل للكائنينَ غدوتِ مجداً

كما أصبحت مجدَ الكائناتِ

كأنّ المجدَ وهو أبوكِ أضحى

يرى فضلَ البنين أو البناتِ

ص: 229

وكيف ترجّي مولوداً لمجد

إذا لم ترجُ مجدَ الوالداتِ(1)

وكيفَ نرى لمرتضع كمالاً

ولم يرَ غيرَ نقصِ المرضعاتِ

فيا صدر الفتاةِ ولستَ إلاّ

حياةَ البيتِ أو بيتَ الحياةِ

حنانكَ هل عطفت على صبيّ

تلقّى منك أسنى العاطفاتِ

بجنبك حولَ سطرِ الوشمِ خَطّت

سطورٌ للخصالِ الفاضلاتِ

أغار إذا تنهّدت النعامى

على تلك الصدورِ الناهداتِ

بكيتُ على البناتِ دماً بعين

بكتْ من قبلها للأُمّهاتِ

وما أنا للواتي بكيتُ فرداً

ولكنْ للّذين وللّواتي

ولا أنا بالفتاةِ أخصُّ لومي

ولكنّي ألومُ فتى الفتاةِ(2)

القصيدة الثانية :

العلم وحده(3)

قرّض الشاعر مجلّة العلم للسيّد هبة الدين الشهرستاني مبيّناً دور العلم في الحياة

آمنت فيك وحبُّ العلمِ إيمانُ

فآيةُ العلمِ إنجيلٌ وقرآنُ

العلم للمجدِ والعلياء مرشدُنا

المرشدان له عقلٌ ووجدانُ).

ص: 230

صبحٌ تبلّجَ والتبيان آيتُه

نعم المدلُّ وضوءُ الشمسِ برهانُ

كم مضمر في حشايا الكونِ أظهرهُ

فحفّه المضمرانِ الأمر والشانُ

يا سلطةَ الجهلِ طيَّ العاصفِ اِندرجي

بشرى الرعية إنَّ العلمَ سلطانُ

زن فيه رهطك إن خفّوا وإن رجحوا

قسطاً وعدلاً فإنَّ العلمَ ميزانُ

المنهلُ العذبُ إنْ عُبَّت جَدَاولُه

عجبتُ أنْ قيلَ فَوقَ الأرض ظَمْآنُ

هَوِّن عَلَيكَ أُناسَاً لا علومَ لهم

لا خَيرَ في القَوْمِ إِنْ عُزّوُا وإن هَانوا

السَّبْقُ يُحرَزُ في يَومِ الرِّهانِ فَهَل

مُجَلِّيٌ سَابِقٌ فَالبَحثُ مَيدانُ

ما اختصَّ بالعلمِ قومٌ دونَ غَيرِهم

كالشمس ليسَ لَها أَهلٌ وَأوْطَانُ

وَإِنَّما العلمُ بينَ الناسِ مُقْتَسِمٌ

يَسوُسُهُ اثنَانِ نُقصَانٌ ورُجْحَانُ

كالبحر تَغرفُ مِنهُ النَّاسُ منهلُهم

فالبَعضُ مضمضةٌ وَالبَعضُ نَهْرَانُ

يكفيكَ يَا حَيَوَان البرِّ مِن شَرَف

بِالعِلمِ قد صَحَّ فيه القَولُ إنسَانُ

الصوت للعلم أضحَى والمنارُ لَهُ

لم تَحتَرِم منه أَبصَارٌ وَآذانُ

وَرُبَّ أَشْرَسَ قد عَضَّ الظِّماء به

وفرعه من نَمير العلم رَيّانُ

تشاركَ اثنانِ في أصل وَفي حَسَب

والقدرُ مفترق والفضلُ شتّانُ

تفارَقَا وهما ابنٌ بارعٌ وأبٌ

مجداً كما افترقا جهلٌ وعِرفَانُ

لا يلقَفُ الجهلَ إلاّ العلمُ إنّ بِهِ

نوراً له في ضميرِ الجهلِ نِيرَانُ

مصيّت تتهاوى الناسُ مِن شَغَف

بحُسْنِهِ وبديع الحُسنِ فَتَّانُ

ص: 231

ما فقدكَ المالَ حرمانٌ وإنْ زَعَموا

جهلاً ولكنَّ فقدَ العلمِ حرمانُ(1)

القصيدة الثالثة :

وادي السلام حول مدينة النجف

أو أكبر جبّانة إسلامية في الشرق(2)

سل الحجرَ الصوّانَ والأثرَ العادي

خليليَّ كم جيل قد احتضنَ الوادي

فيا صيحة الأجيالِ فيه إذا دعت

ملايين آباء ملايين أولادِ

ثلاثونَ جيلاً قد ثوت في قرارة

تزاحمُ في عرب وفرس وأكرادِ

ففي الخمسة الأشبارِ دُكّتْ مدائنٌ

وقد طُويتْ في حُفرة ألفُ بغدادِ

طلبتُ ابنَ عبّاد فألفيتُ صخرةً

وقد رقشتْ هذا ضريحُ ابن عَبّادِ

وكم كومة للترب من حول كومة

معلّمة هذا الزعيم وذا الهادي

فما الربواتُ البيضُ في أيمن الحمى

وقد خَشَعَتْ إلاّ نضائد أكباد

خليليَّ هجساً واختلاساً بخطوكم

فلم تطأوا إلاّ مراقدَ رقّادِ

فذو الزهوِ خلّى الزهوَ عنه وقد ثوى

وظَلَّتْ على الغبرا سيادةُ أسيادِ

فكم من هموم في التراب وهمّة

وكم طويتْ فيه شمائلُ أمجاد).

ص: 232

أعقباكِ يا دنيا قميصٌ وطمرةٌ

بحفرة أرض من خراباتِ زهّادِ

عبرتُ على الوادي وسفّت عجاجةٌ

فكم من بلاد في الغبار وكم نادِ

وأبقيت لم أنفضْ عن الرأس تربَهُ

لأرفع تكريماً على الرأس أجدادي

ذهبنا إلى القلال نسعى كرامةً

أَتقبَلُ أجدادٌ زيارةَ أحفادِ

وهل رادعٌ للناس عن كسرِ قلّة

إذا عرفوها من ضلوع وأعضادِ

لقد هبطتْ روّادُنا خيرَ منزل

سماءً لأرواح وأرضاً لأجساد

وجئنا لحيٍّ يضربونَ قبابَهم

على رائح عن حيِّهم وعلى الغادي

قباٌب عليها استهزأ الدهر ما بها

سوى الحجرِ المدفونِ والحجرِ البادي

ألا أيُّها الركبُ المجعجعُ في الحمى

إلى أينَ مسرى ضعنِكم ومن الحادي

حدوجٌ عليها روعة وكأنّها

وقد سجدوا فيها محاريب عُبّادِ

غداً تنبتُ الأجساد عشباً على الثرى

فهل تطلع الأرواحُ مطلعَ أوراد

وهل لعبت بالراقدين حلومُهم

بأطيافِ أفراح وأطيافِ أنكادِ

محالٌ على الأرواحِ دفنٌ بتربة

ولكنَّها هذي القبور لأجسادِ

وما هذه الأجسادُ من بعدِ نزعها

سوى قفص خال وقد أُفلت الشادي

مضتْ نشأةُ الأرحامِ في ظلماتِها

وأضوأ منها نشأتي بعد ميلادي

ولي نشأةٌ أعلى وأجلى فإنّني

بتهيئة في النشأتين وإعدادِ

طباع الفتى فردوسُهُ أو جحيمُه

وفي طيِّ أخلاقي نشوري وميعادي(1)0.

ص: 233

4 - الشيخ محمّد علي ابن آية الله الشيخ محمّد حسن الشروقي.

5 - الشيخ محمّد رضا ابن آية الله الشيخ محمّد حسن الشروقي ولم نعثر لهما على ترجمة.

ص: 234

صورة

ص: 235

الأسرة الثانية من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ علي مانع من آل المحاويلي الخاقاني :

من الأسر الخاقانيّة العريقة ترجع في نسبها إلى عشيرة آل بوهات التي هي فخذ من عشيرة آل صالح وهي إحدى الأسر الخاقانيّة التي سكنت النجف منذ أوائل القرن الحادي عشر.

كانت تُعْرَف قديماً ب- : آل المحاويلي؛ نظراً إلى مسكنهم في محاويل الصباغيّة ، القرية الريفيّة المجاورة لمنازل بني خاقان.

ومن هذه الأسرة :

* الشيخ حسن ابن الشيخ عبد علي بن محسن بن محمّد بن شمس ، النجفي المولد والمنشأ والمسكن والمحاويلي أصلاً : من العلماء كتب بخطّه نسخة من تهذيب الأحكام وفرغ منه في جمادى الأولى سنة (1099 ه) في النجف الأشرف وذكر نسبه عليه كما ذكرناه.

* الشيخ محمّد ابن الشيخ عبد علي المحاويلي (القرن 11 ه) : هو أخو الشيخ حسن المتقدّم وأشهر منه بالعلم والفضل ، وصفه المولى عبد الله ابن المولى طاهر الكليدار (الخازن) للحرم العلوي فيما كتبه بخطّه على ظهر نسخة من شرح ديوان المتنبّي الذي كتبه صاحب الترجمة بخطّه سنة (1088 ه) وقابَل المولى المذكور الكتاب مع المترجم له وصفه بصفات حميدة بليغة

ص: 236

منها : الشيخ العالم النحوي(1) ..

وسبب شهرة هذه الأسرة ب- : (آل مانع) بعد أن كانوا معروفين بآل المحاويلي الخاقاني هو الشيخ راضي فقيه العراق قدس سره (1290 ه) فقد ولد لصديقه الشيخ درويش المحاويلي الخاقاني ولد في عام الطاعون - ولعلّه سنة (1246 ه) الذي مات فيها بسببه خلق كثير وفيهم من العلماء المشاهير منهم الأصولي البارع شريف العلماء المازندراني رضوان الله تعالى عليه - وعلى أثر انقراضه اقترح تسميته بمانع ، وبه عُرِفت ، كما عرف به ولده الشيخ علي الذي بنى مجد أسرته في النجف.

قال البحّاثة آغا بزرك الطهراني طاب ثراه : وقد اختفى ذكر هذا البيت قرابة قرن ونصف؛ إذ لم يظهر فيه أحد من أهل العلم ولم نقف على أثر يدلّ على شيء من ذلك إلى أواسط القرن الثالث عشر حيث ظهر في النجف الشيخ درويش بن حسين بن عبد الله ابن الشيخ حسن المذكور ، ولا نعرف شيئاً عن أحوال الأسرة خلال تلك المدّة ، ولا ندري أنّهم غادروا النجف وعادوا إليها أم بقوا فيها إلى هذا التاريخ لكن انقرض أهل العلم منها؟!

ونحن لا نعرف شيئاً عن أحوال الشيخ درويش ومنزلته ولا عن ولده الشيخ مانع ، إلاّ أنّ إسم الأخير قد خُلِّد وأصبح أبا أسرة كريمة عُرِفت به ونسي لقبه الأوّل. 0.

ص: 237

وأشهر من عرف من أولاده هو :

* [آية الله] الشيخ علي ابن الشيخ مانع ابن الشيخ درويش بن حسين بن عبد الله بن حسن بن أحمد(1) بن عبد عليّ بن محسن بن محمّد بن شمس المحاويلي النجفي (1271 - 1348 ه) : عالم جليل وفاضل كبير ، كان من العلماء الأعلام ومشاهير رجال الفضل ومن ذوي المكانة في وسطه.

ولد في سنة (1271 ه) وقرأ مقدّمات العلوم على لفيف من أهل الفضل والمدرّسين ، وحضر على الشيخ محمّد الإيرواني والشيخ [محمّد] حسن المامقاني والشيخ محمّد الشرابياني والشيخ محمّد طه نجف والسيّد [محمّد] كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ محمّد كاظم الخراساني ، وحضر سابقاً في كربلاء على الشيخ زين العابدين المازندراني ، وبعثه الأخير وكيلاً عنه إلى شفاثة عين التمر لهداية أهلها؛ إذ كانت العقيدة الشيخيّة هي السائدة فيما بينهم.

وفي سنة (1317 ه) سافر إلى إيران لزيارة الإمام الرضا عليه السلام وكان بصحبته ولده الأكبر الشيخ محمّد جعفر ، فاحتفل به الإيرانيّون وكرّمه السلطان مظفّر الدين شاه القاجاري ، وعندما زار [الإمام] الرضا عليه السلام ورأى القبّة الشريفة ».

ص: 238

نظم قصيدة عصماء سمّاها ب- : (المعجزة) وقد طبعت ، وهي أوّل وآخر ما نظم من الشعر.

وصمّم على أن يحجّ من طريق قفقاس فالبحر الأسود فالبحر الأبيض فالسويس [ملتقى البحر الأبيض والأحمر] ، ولاقى احتراماً وتبجيلاً لدى مروره في باكو وباطوم وغيرهما من المدن القفقاسيّة ، وعند وصوله إلى الآستانة اتّصل بالسلطان عبد الحميد خان وطلب منه إيصال الماء إلى النّجف ورفع القرعة عنها ؛ لكونها مقدّسة كالحرمين ، فمنحه وساماً وكتب له فرماناً قرّر له فيه راتباً شهريّاً يساوي راتب قاضي القضاة ولمّا تشرّف إلى الحجّ حلّ ضيفاً عند الشريف عون ، وكرّمه ابن رشيد أمير الحجاز ، ولمّا عاد إلى النجف جرى له استقبال لائق ، ولمّا التهبت نيران الثورة العراقيّة ضد الإنكليز ساهم فيها ، ولمّا استولوا هرب مع مَن هرب إلى إيران واتّصل بالسلطان أحمد شاه القاجاري ، ولمّا نودي بفيصل الأوّل ملكاً على العراق رجع إلى النجف وظلّ عاكفاً على العبادة والتأليف إلى أن توفّي في ربيع الثاني سنة (1348 ه) ، ودفن في مقبرة خاصّة به في القرب من داره في محلّة المشراق(1) ، ورثاه عدد من الشعراء وأرّخ وفاته الخطيب المعروف الشيخ حسن سبتي رحمه الله بقوله :

أيا تالياً حزناً سطوري بها اعتبر

بمن فارق الدنيا وشطَّ مزاره).

ص: 239

فطوبى لمن قد كان يعمل صالحاً

لينجو وفي الأخرى يقالُ عثارُه

فيا سعدُ زُرْ مثوى عَليٍّ مسلِّماً

وَأرِّخ (ففي الفردوس صار قرارُه) (1348ه)

وله آثار :

منها : إثبات قبر أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ، صدّره باسم السلطان عبد الحميد وأرسله إليه ، فأمر بإحداث نهر السَّنِيَّة ، وقد نقل عنه السيّد حسّون البُراقي في كتابه المخطوط (اليتيمة الغرويّة) وكتابه (حياة النّجف) أيضاً.

و [منها] : العقائد والشرايع ، قرّظه الشيخ صادق مسعود والشيخ جعفر النقدي.

خَلَّف ؛ ثلاثة أولاد أكبرهم :

1 - الشيخ محمّد جعفر المذكور [آنفاً] : وقد كان السلطان عبد الحميد أنعم عليه بلقب مدرّس ، فكان يدرّس في المدرسة السليميّة القريبة من دار أبيه ويصلّي إماماً في مسجد هناك إلى أن توفّي في سنة (1361 ه) ودفن مع أبيه وأرّخ وفاته الشيخ حسن سبتي أيضاً بقوله :

فقيد آلِ مانع

فقدانه هَزَّ النَّجَفْ

جَعْفَرُ مَنْ بِعِلْمِهِ

قَد حَازَ فضلاً وَشَرَفْ

حَتَّى جَرَى جَاري القَضَا

وَطَائرُ المَوْتِ هَتَفْ

خَارَ لِقَاءَ رَبِّه

خَيْرَ جِوَار وَكنَفْ

وَفي جِنَانِ خُلدِهِ

أَرَّخْتُهُ (نَالَ غُرَفْ)

(1361 ه)

ص: 240

2 - والثاني : الشيخ مهدي (1314 - 1357 ه- : وقد كان من أهل الفضل والأدب ، صحب أباه في سفرته الثانية إلى طهران فكان يعتمد عليه ويثق به ، وهو من أهل الأخلاق الفاضلة والسلوك الحسن ، عني به أبوه العالم هو من رموز الحركة السياسيّة الكبرى أيّام العثمانيّين وثورة النجف وما تلاها فأخذ عنه الابن الكثير من الصفات الروحيّة والثقافيّة ، ومن ذلك عنايته بمجالس العزاء الحسيني التي كانت الأسرة تقيمها.

كانت دار الشيخ مهدي بمثابة ندوة أدبيّة يحضرها أهل الفضل والأدب كالسيّد سعيد الحكيم البصري والشاعر السيّد محمود الحبوبي والشيخ علي ثامر وغيرهم ، وكان من شعراء عصره المعروفين غير أنّ عمره لم يمتد فتوفّي في العقد الخامس وهو في أوج عطائه الأدبي.

ومن شعره :

جاءت لتسقيني خمراً معتّقة

فقلت بل لماك أحتسي الخمرا

ما سَت بقدٍّ رشيق وانثنت مرحاً

فيه فأخجلت الأغصان والمسرا

وقد رمتنا نبالاً من لواحظها

ولا يرى جرح لحظيها له سبرا

إلى آخر القصيدة(1).

توفّي في سنة (1357 ه) ودفن مع أبيه أيضاً.

ومن أولاده الأستاذ صالح المانع ، وموسى. 0.

ص: 241

3 - وهو الأصغر الحاجّ محمّد رضا : وقد نشأ على أبيه فنهج نهجه وسار على هَدْيه في سلوكه وحسن أخلاقه وتواضعه وكماله ، وقد انخرط في سلك التعليم في المدارس الحديثة ، وكان من النماذج الطيّبة بين رجاله ولم يصرفه ذلك عن التزاماته الأولى بواجباته الشرعيّة بل وحتّى المندوبات ، وكان ظاهر الصلاح والورع ، عرفه القريب والبعيد.

ورث علائق الإخاء بيننا وبين أبيه وأخويه فكان على اتّصال بنا ، وطالما قضى معنا الليالي معتكفاً في مسجد الكوفة ، ونحن جميعاً ضيوف الله في بيته نلتمس قِراه ونرجو عفوه ورضاه.

توفّي عشيّة الأربعاء 29 محرّم سنة (1384 ه) ودفن مع أبيه وأخويه في مقبرتهم الجديدة المذكورة التي بناها لهم ، وأقيم له احتفال أربعيني في مسجد الشيخ الطوسي من قبل المعلّمين ، وطلب إلينا آله وأرحامه الإسهام في ذلك فبادرنا إلى إجابتهم بكلمة أَشَدْنَا فيها بما كان لآله من مجد وشرف ، ولما كان عليه من حسن سيرة وصلاح ، أداءً لحقوق الإخاء رحمهم الله ورحمنا يوم نساويهم(1)(2).

قلت : ومن هذه الأسرة : 8.

ص: 242

* الشيخ محمّد سعيد ابن الشيخ سلمان آل مانع الخاقاني المحاويلي ، (1339 - 1392 ه) : أحد أعلام النجف وأدبائها الفضلاء ، ولد في النجف سنة (1339 ه) وتلقّى العلوم والمعارف الإسلاميّة والأدبيّة على جملة من الفضلاء والفقهاء ، مارس مهمّاته العلميّة والإرشاديّة في منتدى النّشر ؛ حيث عيّن استاذاً لسنوات طويلة فيه ، وكذلك تشرّف بخدمة المنبر الحسيني المقدّس مدّة من الزمن ، كان شاعراً أديباً نظم الشعر باللغتين الفصحى والعامّية.

ترك نتاجات عدّة ما تزال مخطوطة وهي :

- أنيس الجليس في التشطير والتخميس.

- لسان الصدق في جزئين بالاشتراك مع السيّد جواد شبّر.

- الرفيق في الطريق ، نوادر في الأدب والأخلاق والشعر.

- كتاب في الدعاء وفوائده ومختارات من الأدعية المجرّبة.

- تحقيق كتاب جامع السعادات بالاشتراك مع السيّد جواد شبّر.

أثنى عليه السيّد جواد شبّر ثناءاً كبيراً ، ووصفه بالعلم والفضيلة وصلابة الإيمان وطهارة النفس.

توفّي في بغداد سنة (1392 ه) ودفن في النجف الأشرف.

ومن شعره قوله :

حياة النّاس في لهو ولعب

ونحن حياتنا ذكرى الحسين

لعمرك إنّنا فيه سنجزى

نعيماً دائماً في النشأتين

وللرّاثي جزاءٌ ليس يحصى

ويسكن في الجنان قرير عين(1)0.

ص: 243

صورة

ص: 244

الأسرة الثالثة من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ مشكور الحولاوي الخاقاني(1) :

من بيوت العلم معروف بالنجف مشهور ، وهم فصيلة عربيّة (آل حول) إحدى فصائل بني خاقان الشهيرة التي تقطن الجزائر (الحمّار) من قديم العهد(2).

يقول بعض أعلام هذه الأسرة في وجه نسبتهم إلى خاقان : إنّهم يرجعون بالنسب إلى الفتح بن خاقان.

قلت : إن كان يقصد به الناصبيّ الخبيث الفتح بن خاقان وزير المتوكّل المقتول معه سنة (247 ه) ، فهو من الأتراك ولا صلة له بالعرب.

وعلى كلّ تقدير فهو قولٌ لا شاهد عليه ولا دليل.

وكيف كان : فالظاهر أنّ هذه الأسرة ينبغي أن تعدّ من صميم فصائل بني خاقان وتفصيل ذلك يرجع إلى كتب أنساب العشائر والقبائل العربيّة المتمحّضة بهذا الشأن.

ثمّ إنّ مبدأ تكوين هذا البيت في النجف ووضع حجره الأساسي إنّما كان في أوائل القرن الثالث عشر الهجري ، أسّس مجده الشيخ مشكور بن 5.

ص: 245

محمّد صقر(1) الحولاوي الخاقاني النجفي رضوان الله تعالى عليه.

* الفقيه المقدّس آية الله الشيخ مشكور ابن الشيخ محمّد صقر الخاقاني نسباً(2) الحولاوي أصلاً النجفي مسكناً ومدفناً (1203 - 1272 ه) : أحد أعلام مراجع الدين وفقهاء الطائفة ، كانت الناس في النجف تقتدي بزهده وورعه وتقواه(3).

هاجر إلى النجف الأشرف في بداية شبابه صغيراً وأدرك حصار الوهابيين للنجف سنة (1216 ه) وجدّ في طلب العلم وحضر على جماعة من شيوخ عصره : منهم : الفقيه المتضلّع الشيخ محسن الأعسم(4) طاب ثراه (1238 ه) ، وأنجال الشيخ الأكبر جعفر : الشيخ علي والشيخ حسن ، بل لا يبعد حضوره في أوّل أمره على الشيخ جعفر قدس سره ، كما قال الشيخ حرز الدين من أنّه كان في رعايته وعنايته(5).

على أنّ الشيخ موسى ابن الشيخ الأكبر مقدّم على أخويه ، ومرجّح 6.

ص: 246

عليهما ، فَلِمَ لا يطلب العلم عنده؟! ولعلّه لأجل ذلك سكت الشيخ آغا بزرك أعلى الله درجته عن ذكر مشايخه واكتفى بقوله : «كان معاصر الشيخ صاحب الجواهر والشيخ محسن خنفر»(1).

يقول حرز الدين : «عاش في عصر حافل بفطاحل العلماء الأمر الذي منع اشتهاره حيث عاصر المدرّس الأكبر الشيخ محسن خنفر والشيخ محمّد حسن باقر صاحب الجواهر والشيخ المرتضى الأنصاري ونظراءهم»(2).

رغم أنّه كان من أفذاذ الفقهاء المتبحّرين طويل الباع في الفقه مستحضراً لمسائله محيطاً بدلائله.

وعلى كلّ تقدير فقد حصل على نصيب من المرجعيّة في عصره ، ورجع إليه في التقليد بعض أهل جنوب العراق.

وقد تخرّج عليه عدد من الفقهاء منهم : الشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني الشهير بشيخ العراقين (1286 ه) ، والشيخ ملاّ علي الكني الطهراني (1306 ه) ، والسيّد محمّد حسن المجدّد الشيرازي (1312 ه) ، والشيخ حسين بن خليل الطهراني (1323 ه) ، والسيّد محمّد بن هاشم بن شجاعة علي الرضوي الهندي (1323ه) ، وولده الشيخ محمّد جواد مشكور (1335ه).

ومن مؤلّفاته :

1 - رسالة في منجزات المريض (مطبوعة) 6.

ص: 247

2 - رسالته العملية (كفاية الطالبين لأحكام الدين)

3 - ورسالة هداية السالكين من الأنام إلى حجّ بيت الله الحرام في مناسك الحجّ ، ولم نظفر بأكثر من ذلك.

أولاده :

* الشيخ محمّد ابن الشيخ مشكور وهو نجله الأكبر وكان عالماً فاضلاً نزل الكاظمين ومات بها في حياة والده وكان من المدرّسين.

وخلّف :

1 - الشيخ محمّد رضا وكان عالماً فاضلاً فقيهاً.

ذكره آغا بزرك في النقباء(1) فقال :

عالم فقيه ، كان من أجلاّء هذا البيت وأفاضل رجاله المبرّزين تشرّف إلى زيارة الإمام الرّضا عليه السلام بخراسان ، وبعد عودته مكث بطهران عدّة سنين فزرته هناك وأنا شابّ ، فرأيت آثار العلم والتقى ساطعة في جبينه بيّنة عليه ، وكان بهيَّ الطلعة ، حسن الخِلقة والأخلاق.

رجع إلى العراق فتوفّي في سلطان آباد [أراك] وكان ذلك في ربيع الثاني ليلة الجمعة (1313 ه) وهي السنة التي وردت فيها العراق ، ونقل جثمانه إلى النجف ، ودفن جنب أبيه في مقبرته في الصحن الشريف وهي الحجرة القبليّة الثانية من جهة الشرق ودفن بها بعده الأعلام من أسرته. 4.

ص: 248

وكان له ولدان :

ألف - [الشيخ] عليّ نقي توفّي غريقاً في شريعة الكوفة.

ب - الأرشد العالم الفاضل الشيخ محمّد تقي ، كان من تلاميذ خاله العلاّمة التقي الشيخ عليّ بن إبراهيم القمّي وذهب إلى إيران فصار إمام الجماعة في مدرسة المعيّر بطهران مدّة ثمّ سكن قم مدّة أيضاً ، وهبط مشهد الرضا عليه السلام فجاوره إلى أن توفّي في (1373 ه) انتهى.

2 - الشيخ حسن ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ مشكور الكبير : ذكره آغا بزرك في الكرام البررة(1) فقال : وللشيخ محمّد ولد آخر اسمه الشيخ حسن من الفضلاء ، وقد توفّي بالمركب بعد وفاة جدّه بقليل. انتهى

* الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ مشكور الكبير ، مات مسموماً في حياة والده.

* الشيخ عبد الله ابن الشيخ مشكور الكبير.

* آية الله الشيخ محمّد جواد ابن الشيخ مشكور الكبير ، وهو أجلّ أولاده وأفضلهم وعماد هذا البيت الشريف ، ولد في النجف الأشرف سنة (1247 ه) ، كان عالماً فاضلاً فقيهاً محقّقاً مدقّقاً برّاً تقيّاً ، وهو أحد فقهاء النجف الأشرف وعلمائها رجع إليه في الفتيا بعض عشائر الشروقيّة 8.

ص: 249

وغيرهم وكان من أئمّة الجماعة في الصحن الشريف تتلمذ على والده وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري والسيّد محمّد حسن المجدّد الشيرازي قبل خروجه إلى سامرّاء والميرزا حبيب الله الرشتي وقد لازمه طويلاً وقام مقام أبيه ولكن لم تكن له حظوة ولم يحظ بإقبال وافر لا في الحوزة العلميّة ولا في المرجعيّة.

قال حرز الدين : وكانت رياسته داثرة وذلك لأمور ...

منها : إنّ في النجف الأشرف فطاحل الفقهاء.

ومنها : ممانعة رياسة بعض المعاصرين لأسباب لا ينبغي ذكرها.

ومنها : إنّه صدر بينه وبين أفقه معاصريه ما يمنعه عن الشهرة ونفوذ الكلمة ، وذلك أنّ المترجم له تنازع مع أخته في إرث من أبيها فشكت حالها إلى فقيه الإمامية الشيخ محمّد حسين الكاظمي [1308 ه] ونظر في دعواها وحكم لها عليه ، فقال المترجم له للكاظمي بم حكمت علَيَّ بذلك؟ فزبره الشيخ الكاظمي بمحفل حافل بالوجوه وقال له : إنّ الحاكم لا يُعترض على حكمه ، ويومئذ كان الكاظمي مسلّم الاجتهاد والفقاهة والعدالة والرياسة في النجف(1).

وقال : سُئلتُ عن اجتهاده وفقاهته فشهدت باجتهاده وقوّة علمه وتقاه وصلاحه(2). 8.

ص: 250

ومن تلامذته المشاهير : الشيخ علي آل عبد الرسول العبسي والشيخ محمّد رضا الغرّاوي.

ومن مؤلّفاته : رسالة عمليّة فتوائية وحاشية على كفاية الطالبين لوالده.

توفّي رحمه الله في 19 ربيع الثاني سنة (1335 ه) في النجف عن عمر ناهز التسعين وشيّع بأحسن تشييع وتبجيل وأُقيمت له الفاتحة حضرها العلماء والوجوه ، وأقبر في غرفة من الصحن الغروي التي دفن بها والده الحجّة بجهة القبلة.

خلّف ثلاثة أولاد :

الأوّل من أولاده : العالم المقدّس آية الله الشيخ مشكور الصغير (1285 - 1353 ه) ، ولد سنة (1285 ه) في النجف ونشأ فيها برعاية والده العلاّمة الفقيه وجدّ في اكتساب المعالي والفضائل ، وأصبح عالماً فاضلاً اشتهر بالتقوى والصّلاح والقداسة والأخلاق الفاضلة ، وصار إمام جماعة في الصحن الغروي الأقدس وممّن يرغب إليه جملة من السواد في الائتمام به جماعة لاسيّما الشرقيّين أهل جنوب العراق وبعض المهاجرين من الأفغانيّين والتبّت ودهات إيران.

أساتذته :

والده الفقيه طاب ثراه ، والشيخ ميرزا حسين الخليلي الطهراني ، والشيخ آقا رضا الهمداني رضوان الله تعالى عليهم.

ص: 251

ومن مؤلّفاته :

1 - أرجوزة في صلاة المسافر طبعت في صيداء سنة (1348 ه) أوّلها :

نحمدك اللهمّ ياذا الرحمة

دلّ على وجوب شكر النعمة

2 - أرجوزة في الصيد والذباحة.

فرغ من نظمها سنة (1328 ه) وطبعت مع سابقتها في السنة المزبورة أوّلها :

قال سميّ

جدّه المشكور

نجل الجواد العيلم النحرير

3 - شرح الشرايع (رأى منها آغا بزرك صلاة الآيات والمسافر ومقداراً من الزكاة فرغ منها سنة 1318 ه).

توفّي رضوان الله تعالى عليه في النجف ليلة الجمعة 19 محرّم (1353 ه) ودفن في مقبرة الأسرة مع والده وجدّه.

وخلّف ولدين :

ألف - أفضلهما التقيّ الورع آية الله الشيخ حسين الذي حلّ محلّ والده في إقامة الصلاة جماعة في الصحن ، ولد في النجف سنة (1313 ه) ونشأ بها في بيت العلم والفضيلة والقداسة قرأ العلوم العربيّة على أفاضل المدرّسين كالشيخ محمّد علي الدمشقي النجفي وقرأ الكفاية والمطارح على السيّد عبد الهادي الشيرازي والمكاسب والرسائل على السيّد محسن الحكيم والسيّد حسين الحمامي وحضر في خارج الفقه على السيّد أبو الحسن الأصفهاني

ص: 252

ووالده الشيخ مشكور والسيّد محسن الحكيم وفي الأصول على الميرزا النائيني وآغا ضياء العراقي.

ومن مؤلّفاته :

1 - منظومة في الفقه (الصوم والزكاة والنكاح والطلاق والعِدَد).

2 - وتقريرات أساتذته في الأصول.

3 - وتعليقات على كتاب الرياض واللمعة.

4 - وله عدّة أراجيز في الخمسة المعصومين عليهم السلام وفي الحجّة المهدي وعلائم ظهوره عجّل الله فرجه الشريف.

قال الشيخ محمّد حسين حرز الدين في هامش معارف جدّه : واليوم سماحته يُعدّ من العلماء الأبدال والفقهاء الأجلاّء الثقاة ، حليف الورع والصلاح على جانب عظيم من حسن الخلق ولين الجانب والاستقامة في الرأي وفي سيره وسلوكه وإمام للصلاة يقيمها في الصحن الغرويّ في الجهة الجنوبيّة الشرقيّة بالمكان الذي كان يقيمها جماعة الشيخ مشكور والده ، وقد ينوب عنه في إمامة الجماعة نجله الأكبر الفاضل التقي الشيخ نور الدين(1).

ب - الشيخ عبّاس ابن الشيخ مشكور الصغير : ولد سنة (1322 ه) في النجف ونشأ بها وأكمل دراساته فيها مستفيداً من بحوث أعلامها كالميرزا النائيني والسيّد أبو الحسن الأصفهاني وآقا ضياء العراقي والسيّد حسين 0.

ص: 253

الحمامي والسيّد محسن الحكيم ، وبعد أن قضى شوطاً وافياً من طلب العلم خرج إلى الهند ثمّ عاد إلى إيران واستوطن في طهران واشتغل بخدمة الدين وترويج شريعة سيّد المرسلين(صلى الله عليه وآله) وله مشاريع خيريّة.

توفّي رضوان الله تعالى عليه في جمادى الثاني (1392 ه) وشيّع في طهران ثمّ قم ودفن في مقبرة باغ رضوان بقم(1).

الثاني من أولاده : الشيخ علي ابن الشيخ محمّد جواد ابن الشيخ مشكور الكبير (1363 ه)

قال في معجم رجال الفكر والأدب : عالم فاضل كامل محقّق جليل متتبّع متضلّع ، من أساتذة الفقه والأصول ، ولد في النجف الأشرف وأخذ المقدّمات والسطوح وحضر على الميرزا النائيني والشيخ علي الجواهري وغيرهما ، واستقلّ بالتدريس والبحث ومات حدود (1363 ه) ، وله تقريرات أساتذته في الفقه والأصول(2).

الثالث من أولاده : الشيخ حسن ابن الشيخ محمّد جواد. ولم نعثر له على ترجمة. 2.

ص: 254

صورة

ص: 255

الأسرة الرابعة من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ عليّ ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عبّاس بن الحاجّ محمّد عليّ ابن الشيخ سالم الخاقاني (1245ه- - 1334ه) :

من أشهر الأسر النجفية والبيوت العلميّة المعروفة بالعلم والتقى والفضيلة ويرجع نسب هذه الأسرة إلى عشيرة (البو حسين) التي هي فرع من (الزيارات) التي هي من عشيرة (آل رحمة) من (آل الخاقاني).

* إنّ أوّل من نزح إلى النجف الأشرف من هذه العائلة واستوطنها ولم يخرج منها - وإلاّ فقد سبقه قبل ذلك في الهجرة إلى النجف عدد من آبائه الأعلام - هو الشيخ حسين والد المقدّس الشيخ علي الخاقاني ، هاجر من لواء الحلّة وحضر على الشيخ محسن خنفر النجفي والشيخ عليّ كاشف الغطاء ومَن في طبقتهم ، وبلغ مرتبة عالية من العلم واستقلّ بالبحث والتصنيف.

ومن مؤلّفاته :

1 - الفوائد الحسينيّة شرح لبعض الأحاديث المشكلة ، فرغ منه في (1274 ه) وعناوينه : فائدة ، فائدة.

2 - شرح شرايع الإسلام خرج منه عدّة مجلّدات ضخمة وعلى بعضها تقريض السيّد مهدي القزويني (1300 ه) والشيخ محسن خنفر (1271 ه).

ص: 256

توفّي رحمه الله سنة (1285 ه) وأقبر في النجف الأشرف(1).

* آية الله الفقيه المقدّس الشيخ علي الخاقاني (1245 - 1334 ه) ، والشيخ عليّ هذا أحد الأعلام الفحول والفقهاء الأتقياء العدول ، بلغ مرتبة سامية من العلم والورع والتقى والزّهد وكان من المقدّسين ، حضر على الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري إلى حين وفاته وفي الوقت نفسه كان يحضر على السيّد المجدّد الشيرازي ولم يفارقه حتّى هاجر إلى سامرّاء.

يقول آية الله السيّد محمّد الشرموطي(2) (1308 ه) : «كان السيّد ط)

ص: 257

الشيرازي لا يصغي لأحد في البحث عدا الشيخ عليّ الخاقاني فإنّه يمهله حتّى يفرغ من كلامه حرصاً على استماع ما يمليه الشيخ الخاقاني»(1).

كما حضر على المولى عليّ الخليلي (1297 ه) ، والشيخ زين العابدين الحائري المازندراني (1309 ه) ، والشيخ راضي فقيه العراق (1290 ه).

وصفه الشيخ حرز الدين قائلاً : «وكان من مشايخ الإجازة ومسلّمي الاجتهاد ، شهد أهل الخبرة كأساتذتنا باجتهاده وغزارة علمه ، وللشيخ سيرة في الزهد متّبعَة ، ونوادر حَسَنة ومجالس أدبيّة ومطايبات معروفة لدى الكلّ.

أعرض عن النّاس زمناً غير يسير ، وأقبل عليه العموم قبل وفاة الأستاذ الشيخ محمّد طه نجف (1323ه) ، وقلّده كثير من أهل البصائر فاخترمه الأجل وخاب منه الأمل.

وكان أستاذه الشيخ ملاّ عليّ يعظّمه ويبجّله ويعتمد عليه في مهامّ الأمور في النجف ولم يفقد برّه حتّى توفّي الشيخ ملاّ علي الخليلي سنة (1297 ه)»(2). 5.

ص: 258

قال الشيخ آقا بزرك الطهراني - وهو من تلامذته - : «كان شيخي الخاقاني من أعاظم العلماء وأجلاّء الفقهاء بلغ في الفقه والأصول والحديث والرجال وغيرها من العلوم الإسلاميّة معقولاً ومنقولاً منزلة رفيعة ومكانة سامية ، وأصبح في مصافّ أعلام عصره ، وفي طليعة رجال الدين في النجف الأشرف.

وكان مسلّم الاجتهاد لدى أهل الخبرة من مشاهير وقته ، فقد رأينا كبار المشايخ يجلّونه ، ويشيدون بغزارة علمه ، وقد تميّز بورعه وتقواه ، فقد زهد في حطام الدنيا وأعرض عن الظهور إعراضاً كلّيّاً وتوجّه إلى ربّه بكلّ حواسّه وجوارحه ، فكان مشغولاً بعبادة الله ومنقطعاً إليه ومنصرفاً إلى أمر الآخرة وما يصلح شأنه فيها.

وكان مظهره يذكّر بمشايخنا من السّلف الصالح؛ إذ كانت تبدو عليه سمات أهل السلوك والتّجرّد عن الدنيا والزهد في مظاهر الحياة ، فهو من العلماء الربّانيّين ظاهراً وباطناً.

اتّصلت به زمناً طويلاً وكنت اختلف إلى داره وأرتاح إلى حديثه وإرشاداته ، وقد كنت معجباً بسلوكه وسيرته؛ إذ كان صريحاً في أقواله وأفعاله ، يقول الحقّ ولو على نفسه ، ولا تأخذه في الله لومة لائم - شأن الكثير من مشايخنا يومئذ - وربّما أمرَ بالمعروف مَن كان لا يرتضي رأيه وطريقته من مراجع عصره وزعماء وقته صراحةً دون مؤاربة أو مجاملة ، وكان يقابَل بالاحترام من قِبَل أُولئك؛ لإجماع الكلِّ على صدق لهجته ، والإخلاص لله

ص: 259

ولشريعة نبيّه في كلّ تصرّفاته.

وقد بقيت صلتي به سنيناً بعد أن أجازني ، فكان تردّدي إليه مستمرّاً ، واستفادتي من مجالسه وتوجيهاته متواصلة.

وقد عُرِف بورعه وصلاحه عند مختلف طبقات الناس ، فأقبلوا عليه ورجع البعض إليه على كُره منه ، فقد كان يخشى المرجعيّة ويتهرّب منها ، ويتواضع بالإعراب عن عدم أهليّته لها.

وقد ألزمه البعض بالإمامة فكان يقيم الجماعة في حسينيّة التستريّة فيأتمّ به جمع من الصلحاء والأخيار.

وكان يصل أهلَ العلم وبعضَ الأسر العلويّة والأُباة من النّاس سرّاً في جوف الليل بنفسه دون وسيط ، فكانت الحقوق الشرعيّة لا تبقى تحت يده ، بل يعجّل في إيصالها إلى أهلها ومستحقّيها ، وربّما حَمَل الأطعمة إلى دور البعض على ظهره أو رأسه كالحمّالين في جوف الليل ، وكان يأنس بذلك ولا يرى فيه من بأس.

واتّفق أن قبض عليه الحُرَّاس ذات ليلة وهو يحمل على ظهره في عباءته البُرّ والرُّزَّ لإيصالها إلى دار بعض أهل العلم ، فشاع خبر ذلك في غدها.

هكذا كان يعيش أُولئك المشايخ وبتلك السيرة يتّصف زعماء الدين وعلى نهج أهل البيت عليهم السلام كانوا يَصلون المستحقّ في جوف الليل حفظاً

ص: 260

لكرامته وصيانةً لماء وجهه من ذُلّ السؤال؛ طمعاً في رضا الله ورغبة في قبوله وثوابه فرحمهم الله وأجزل لديه أجرهم ورفع في الخلد درجاتهم وحشرهم مع أهل بيت نبيّه الطاهرين»(1) [صلوات الله عليهم أجمعين].

ومن مؤلّفاته :

1 - شرح اللمعة الدمشقيّة بكاملها ويقع في ثلاثة أجزاء ضخام فرغ منه سنة (1281 ه) لا يزال مخطوطاً.

2 - رجال الخاقاني (مطبوع).

3 - رسائل في الأصول العمليّة كتبها بطلب من أستاذه السيّد الميرزا المجدّد الشيرازي (مخطوط).

4 - رسالة في مسألة الدعوى بلا معارض كتبها بطلب من أستاذه المازندراني (مخطوطة).

5 - زاد المحشر في شرح الباب الحادي عشر (مخطوط) فرغ منه عام (1272 ه).

6 - رسالة في أحكام الرضاع فرغ منها عام (1289 ه) (مخطوطة).

7 - حاشية على ألفيّة الشهيد الأوّل (مخطوطة).

8 - رسالة في الأصول اللفظيّة (مخطوطة).

9 - رسالة في الأخبار (مخطوطة). 7.

ص: 261

10 - رسالة في الأراضي الخراجيّة فرغ منها عام (1285 ه) مخطوطة.

11 - رسالة في مسائل النّكاح فرغ منها عام (1290 ه) مخطوطة.

12 - رسالة في أحكام الطلاق فرغ منها عام (1282 ه) مخطوطة.

13 - رسالة في المواريث فرغ منها عام (1285 ه) مخطوطة.

14 - تعليقة على كتاب المعالم في الأصول فرغ منها عام (1271 ه) مخطوطة.

15 - ذخيرة الآخرة في فقه العترة الطاهرة.

وفاته قدس سره :

توفّي المترجم له في عصر يوم الإثنين 26 رجب سنة (1334 ه) وغسّل ليلاً في خارج البلد ، وسهر الليل مع جنازته جموع من الناس ، وشيَّعته يومَ الثلاثاء طبقات النجف يقدمها العلماء والزّعماء والصلحاء والأشراف ، ودفن في الحجرة الواقعة على يمين الداخل إلى الصحن الشريف من الباب السلطاني من جهة محلّة العمارة ، وكان الخطب به جسيماً والمصاب عظيماً وأقيمت له الفواتح ورثته الشعراء ، وممّن رثاه الفاضل الشيخ عبد الحسين القرملي (1303 - 1381 ه) بقصيدة يقول في أوّلها :

أيقوم بعدك للرَّشادِ عَمُودُ

أمْ للعُلى يَخضَرُّ بعدك عُودُ

ص: 262

خلّف(1) رحمه الله ولدين :

1 - الشيخ حسين (1302 - 1336 ه) : وتوفّي في عنفوان شبابه بلا عقب ، وكان من الجهابذة الأفاضل وخاصّة في الحكمة والكلام ، أخذ الفقه عن فريق من أعلام عصره منهم والده والفقيه الشيخ عليّ ابن الشيخ باقر الجواهري والشيخ مرتضى بن العبّاس آل كاشف الغطاء.

2 - آية الله الشيخ حسن (1300 - 1381 ه) : وكان أحد فقهاء عصره وهو من تلامذة الكاظمين : فقيه عصره السيّد محمّد كاظم اليزدي صاحب ف.

ص: 263

العروة (1337 ه) ، وشيخ الكفاية الشيخ محمّد كاظم الهروي الخراساني (1329 ه) ، وهو الذي ورث أباه في علمه وتقواه وزهده وصراحته وقوّته الشخصيّة الدينيّة التي كانت تهيمن على مختلف الشخصيّات العلمية المعاصرة له ، فقد كان نسيج وحده في سيرته وتقشفه وانصرافه إلى الحقِّ والدين وعدم اكتراثه بكلِّ ما يصطدم بها وكان يتهرّب من الزعامة الدينيّة التي لحقته فرفضها رفضاً باتّاً ، وضايقه الناس في التقليد فلم يستجب إلاّ بعد زمن طويل حيث سمح لهم بطبع رسالته العمليّة كما سمح بطبع كتبه في الأصول(1).

ومن آثاره :

1 - التحقيقات الحقيقيّة في الأصول العمليّة (مطبوع في النجف عام 1368 ه- في ثلاثة أجزاء).

2 - الدرر الغرويّة في شرح اللمعة الدمشقيّة. أنجز منه الطهارة في ثلاثة أجزاء والزكاة مجلّد والخمس مجلّد والطلاق مجلّد ، ولايزال مخطوطاً.

3 - تقريرات دروس أساتذته الآخوند الخراساني والسيّد اليزدي.

4 - شرح معالم الأصول في جزئين (مخطوط).

5 - حجّية خبر الواحد (مخطوط).

6 - أحكام الخلل الواقع في الصلاة (مخطوط). 4.

ص: 264

7 - نجاة العاملين وهي رسالته العمليّة.

8 - كتاباً في المنطق (مخطوط).

وأعقب خمسة أولاد :

أوّلهم - سماحة العلاّمة الجليل الشيخ محمّد الخاقاني (1315ه- - 1385ه) : كان من الشخصيّات المرموقة ، نال القسط الأوفر من العلوم وخاصّة الفقه والأصول ، وقد حلّ مكان والده وأقام الجماعة في حسينية التستريّة ، وكان من العاملين في الحقل الديني والوطني حيث شارك في ثورة العشرين ووحّد صفوف عشائر (البوسلطان) التي استجابت لدعوته الوطنيّة وخاصّة (البوعيسى) و (خاقان) ، ولد في النجف عام (1315 ه) ونشأ على والده وفريق من أعلام عصره وشارك في التأليف.

ومن مؤلّفاته :

الف - شرح المعالم.

ب - محاسن الفوائد.

ج - الدرر.

د - غرر الفوائد وثمرة العوائد.

لبّى نداء ربّه في النجف الأشرف ليلة الثلاثاء أوّل شهر صفر (1385 ه) ودفن إلى جنب والده وأقيمت له مجالس الفاتحة في النجف وخارجه وقد أرّخ عام وفاته الأديب الفاضل السيّد محمّد الحلّي بقوله :

هذي سِماتُ محمّد قد مثَّلَتْ

للناظِرينَ مَهَابَةَ الإِيمَانِ

ص: 265

يُنمَى إلى حَسَن وتلكَ صِفَاتُه

الحُسْنَى تُريكَ مَوَاقِعَ الإِحسَانِ

فردَاً مضى لِجِنانِهِ وَحَيَاته

فردَاً أَقَامَ وَمَالَهُ مِنْ ثانِي

إنْ رَاحَ فرداً لِلْجِنَانِ فَهَذِهِ

أرّخ (سِماتُ محمّدِ الخَاقَاني)

(1385 ه)

أعقب ولدين :

أكبرهما الشيخ عبّاس المولود سنة (1355 ه) - ويأتي ذكر نجله الشيخ عبد الله حفظه الله تعالى - عالم أديب فاضل معاصر ، نشأ تحت رعاية والده وأخذ عنه علومه ومعارفه ، كما أخذ عن أساتذة الحوزة العلميّة في النجف الأشرف ثم دخل كلّيّة الفقه ونجح فيها بتفوّق، وحاول إكمال دراسته في القاهرة ، ولكنّ ظروفه حالت دون ذلك.

أساتذته :

والده الشيخ محمّد ، والشيخ هادي القرشي ، والسيّد علاء الدين بحر العلوم ، والشيخ محمّد رضا آل المظفّر ، والسيّد محمّد تقي الحكيم ، والشيخ عبد المهدي مطر ، والشيخ ميرزا علي الغروي ، والسيّد رضا الخلخالي وغيرهم من الأجلاّء.

له كتابات كثيرة منها : تقريرات دروس بعض أساتذته.

ومنها : بحوث أدبيّة واجتماعيّة.

ومنها : دراستان فلسفيّتان : الأولى حول فلسفة سقراط ، والأخرى موقف الغزالي من الفلسفة وأثره.

ص: 266

هذا فضلاً عن مجاميع شعريّة عديدة وقصائد كثيرة لم يعتن بجمعها أو نشرها في ديوان سوى ما نشره قديماً في بعض الصحف أو في بعض الكتب المطبوعة.

يقيم اليوم بين النجف ومدينة سيّدنا القاسم حيث هو اليوم ومنذ سنوات يقيم هناك أغلب أيّام الأسبوع ومرشد دينيّ لمدينة القاسم وما حولها ، وهو يقيم فيها صلاة الجماعة اليوميّة بعد انقطاعها لسنوات عدّة ، وكيلاً عن مراجع الدين العظام لاسيّما المرجع الدينيّ السيّد علي السيستاني الذي ألزمه بضرورة وجوده في مدينة القاسم ؛ علماً بأنّ أهالي تلك المنطقة وما حولها يرجعون إلى رجال هذا البيت الشريف منذ أكثر من قرنين من الزمن.

ومن شعره :

صوت الحسين عليه السلام

ظلَّ الحسين السبط صوتاً هادراً

بفم الزّمان قصائداً ونشيدا

يستقطب الأجيالَ من جيل إلى

جيل ويرقى في الحياة صعودا

بدمائه يوم الطفوف تكاملت

حلقات زحف ترفض التقييدا

فكأنّما من أجله أتّسع المدى

وبيومه الدامي أثار حشودا

تمتدّ في طول الزّمان وعرضه

آثار ثورته تهزّ البيدا

وتتابعت أحداثها وتجسّدت

للظالمين عواصفاً ورعودا

حتّى أطاحت بالذي ضاقت به ال-

-دّنيا ظلاماً حالكاً وقيودا

ص: 267

وتزاحمت والدهر يرقب زحفها

كيف استطاعت أن تميت يزيدا

إلى آخر القصيدة(1).

ثانيهم - الشيخ علي ابن الشيخ حسن (1339 -؟) : وهو عالم فاضل له في مجال التأليف :

الف - الحمزة والقاسم (مطبوع).

ب - حديقة النادي في أحوال السيّد محمّد بن عليّ الهادي (قرّظه آغا بزرك الطهراني).

ج - إرشاد الرأي العام إلى عبقريّة دين الإسلام (مخطوط).

د - شرح منظومة السيّد مهدي بحر العلوم في الفقه (مخطوط).

ه- - المصابيح الدرّية في الأصول العمليّة (مخطوط).

ثالثهم - الشيخ حسين ابن الشيخ حسن (1350 -؟) : وهو عالم فاضل تقيٌّ ، له مقدّمة على رجال جدّه الشيخ علي الخاقاني طاب ثراه.

رابعهم - الشيخ تقي ابن الشيخ حسن (1352 -؟).

خامسهم - جعفر ابن الشيخ حسن (1357 ه- -؟).

ولم نعثر لهم على ترجمة.

توفّي آية الله الشيخ حسن الخاقاني في النجف الأشرف ليلة الإثنين 27 شهر رمضان المبارك سنة (1381 ه) وهبّت المدينة بأجمعها مشاركة 7.

ص: 268

في تشييع جثمانه حيث سار مختلف الطبقات من العلماء والصلحاء والزعماء ورجال الحكم وتبعتها المواكب العزائيّة ودفن إلى جنب أبيه في المقبرة وشارك في تأبينه مختلف الشعراء وأرّخ وفاته المرحوم الشيخ علي البازي بقوله :

شرعة خير الخلق قد أثكلت

بفقدها إنسان عين الزّمن

والدين أضحَى بَاكياً مُعْوِلاَ

قضى الإمامُ العَيْلَمُ المؤتمَن

ونكّست أَعلاَمه عندَما

أرّختهُ (قد غاب عنه الحسن)(1)

(1381 ه)

ونعرف اليوم من هذه الأسرة :

الأديب الفاضل الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبّاس ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ علي الخاقاني ، ولد في النجف الأشرف سنة (1384 ه) ونشأ فيها حتّى عام (1410 ه) وخرج بعدها إلى إيران ثمّ إلى سورية فلبنان واستفاد من والده والشيخ عليّ عمّ والده والشيخ هادي الجصّاني والسيّد زهير القزويني والشيخ محمّد الجواهري والشيخ إبراهيم الأراكي والسيّد محسن التبريزي وغيرهم ، وله دراسات آكاديميّة أيضاً. 0.

ص: 269

ومن مؤلّفاته :

1 - ديوان شعره الذي طبعه في (1992 ه) بإسم ما (تتركه القافلة).

2 - الكوثرية الخالدة (مطبوع).

3 - أهداف النهضة الحسينيّة (مطبوع).

4 - دراسات في تاريخ القرآن وعلومه.

5 - منهج التبليغ في القرآن الكريم.

6 - شعراء النجف في ثمانية أجزاء (مطبوع)(1).

إلى غير ذلك ، زاد الله تعالى في توفيقاته وأخذ الله جلّ جلاله بيده لإحياء تراث آبائه لاسيّما جدّه الشيخ عليّ المقدّس طاب ثراه. 7.

ص: 270

صورة

ص: 271

الأسرة الخامسة من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ عبد المحسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ سلمان ابن الشيخ محمّد آل حرب الجويبري الخاقاني الحميري (1289 - 1372 ه) :

من الأسر العلمية المعروفة ذات الذكر الحميد والخدمات الجليلة ولها قسط من الرياسة والزعامة الدينيّة في جنوب العراق وإيران وحاشية الخليج منذ عهد بعيد.

* الشيخ سلمان ابن الشيخ محمّد هو أوّل من دخل في سلك أهل العلم من هذه الأسرة وذلك في القرن الثاني عشر على ما ذكرته بعض المصادر(1).

فخرج هو وأخوه الشيخ ذياب الآتي الذكر بصحبة أمّهما أم سعد إلى الكاظمية وهجرا لواء الناصرية ورفاهيّة العيش في أوساط العشيرة - وأبوهما شيخها ورئيسها المقدّم - إلى طلب العلم واكتساب المعالي ، وتدرّجا في طلب الفضيلة حتّى صارا من المدرّسين في حوزة الكاظمية آنذاك وقد شاء الله تبارك وتعالى أن يواصل الشيخ ذياب مسيرته العلميّة لوحده بعد أن توفّي الشيخ سلمان وهو في ريعان شبابه.

لكنّه كان قد أنجب ولدين :

* أكبرهما آية الله الشيخ محمّد عليّ ابن الشيخ سلمان وكان عالماً 2.

ص: 272

فاضلاً ناسكاً ومن آثاره : مدرسة دينيّة ومسجد في قرية الحچّاميّة في ضواحي سوق الشيوخ.

توفّي بمرض الوباء في المدينة المنوّرة حينما خرج لزيارة بيت الله الحرام مع جمع من أبناء عشيرته وطلاّبه ومريديه حين أداء فريضة العشاء وقضى نحبه في السجدة الأخيرة - بعد أن توفّي ثلاثمائة من المصلّين خلفه من طلابه وأبناء عمومته ولم يبق منهم إلاّ أخوه الشيخ علي راوية هذا الحدث المؤلم - ودفن في البقيع بجوار أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

خلّف من الأولاد :

- الشيخ محمّد حسن ابن الشيخ محمّد عليّ.

ولا نمتلك حاليّاً معلومات كافية عن أدواره العلميّة ولا عن حياته الإجتماعية ؛ إذ لم نعثر على ترجمة له في المصادر.

وعقبه من الأولاد :

1 - آية الله الشيخ عليّ ابن الشيخ محمّد حسن.

أفاد بعض أحفاده : أنّه توفّي أثناء سجوده في صلاة الليل في ليلة الجمعة.

وقام مقامه ولده العلاّمة آية الله الشيخ عبد الجبّار ، عالم فاضل متعبّد ، مؤلّف ، له من الآثار :

ألف - تحفة العابد وبلغة الزاهد.

ب - الجوهر الثمين (ديوان شعره).

ص: 273

ج - كواكب الأنوار في أحوال الأئمة الأطهار عليهم السلام.

د - وسيلة النجاة.

توفّي رحمه الله 14 ذو القعدة سنة (1409 ه) وأقبر في النجف الأشرف.

أولاده :

الشيخ عبد الرضا ، والشيخ سعيد ، والشيخ محمّد عليّ ، والشيخ عبد الرزّاق ، والشيخ الشهيد محمّد حسين وهو أكبر أُخوته.

- ولد الشيخ محمّد حسين عام (1935م) ودرس في النجف على أعلامها وبلغ مرتبة من العلم وكان من وكلاء السيّد محسن الحكيم والسيّد الخوئي والسيّد الصدر في لواء الناصرية ، قتله البعثيّون لنشاطاته الدينيّة والإجتماعيّة سنة (1972م).

وله من الأولاد :

الشيخ عبد الصادق ، والشيخ ماجد ، والشيخ عليّ ، والشيخ عبد الجبّار ، والشيخ عبد الحميد.

- ولد الشيخ عبد الحميد سنة (1965م) ، وبعد أن أكمل المقدّمات والسطوح العالية حضر أبحاث كلٍّ من الأعلام والآيات السيّد السيستاني والصدر قدس سره ومحمّد محمّد طاهر الخاقاني والفيّاض وعلي أكبر الحائري ومحمّد السند دام ظلّهم.

وله في مجال التأليف :

الف - حقائق في وجوب صلاة الجمعة العيني.

ص: 274

ب - القضاء بين الشريعة المقدّسة وأعرافنا.

ج - تقرير بحث آية الله الشيخ محمّد آل شبير الخاقاني في ولاية الفقيه.

د - حقائق في حقوق الزوجين من الكتاب والسنّة.

ه- مساجد مدينة سوق الشيوخ بين الماضي والحاضر.

و - زيارة الإمام الحسين عليه السلام مشياً على الأقدام برأي الشارع.

ز - ما طاب لكم.

إلى غير ذلك.

وأولاده : الشيخ محمّد عدنان والشيخ محمّد حسين كلاهما في سلك أهل العلم وفّقهم الله جميعاً.

2 - الشيخ داغر ابن الشيخ محمّد حسن : كان عابداً زاهداً - ولم نعثر له على ترجمة - خلّف ولدين هما : الشيخ جبّار ، والشيخ عبد الواحد.

ومن أحفاد الشيخ عبد الواحد : الشيخ محمّد بن حسن ابن الشيخ عبد الواحد قائم بوظائفه الدينيّة.

* ثانيهما : الشيخ علي ابن الشيخ سلمان (حدود 1304 ه) : وكان مصلحاً دينيّاً ومرشداً ناصحاً ، يقيم بين أوساط العشيرة وكانت له صلة بأمراء آل سعدون فقد أقطعوه أراضي واسعة وزّعها على أبنائه وأفراد عشيرته.

ص: 275

أنجب عدّة من الأولاد منهم :

1 - الشيخ محمّد : وكان مجمعاً للكمالات وقد ضمّ إلى فضيلة العلم صلاح النفس وكفاه فضلاً أن يقول المرجع الديني الشيخ عيسى الخاقاني (1337ه) في حقّه : أنّ الشيخ محمّد كان قليل النظير في العلم والفضيلة ، ولم يعقّب ولداً ذكراً ، وله بنت تزوّجها ابن عمّها الشيخ عبد المحسن وأنجب منها الشيخ عبد المنعم كما سيأتي.

2 - الشيخ حسين : وقد كان رجل صلاح وفضيلة إلى جانب كبير من التقوى وكان ذا حافظة قويّة جدّاً يحفظ القصيدة الطويلة إذا سمعها مرّة واحدة ، توفّي شابّاً في حياة أبيه وقد خلّف ولدين هما :

1 - الشيخ عبد الله (1333 ه) : توفّي عن ولدين فاضلين توفّيا شابّين وهما : الشيخ محمّد والشيخ عليّ.

* 2 - آية الله الشيخ عبد المحسن الخاقاني (1289 ه- - 1372 ه) : كان من أساتذة الفقه والأصول ومشايخ الإجازة والرواية ، عالماً فاضلاً محدّثاً مجتهداً متتبعاً جليلاً وهو سناد هذه الأسرة وعمادها المقدّم ، ولد رضوان الله تعالى عليه في سنة (1289 ه) في إحدى قرى لواء الناصريّة (سوق الشيوخ) ونشأ برعاية جدّه الشيخ علي الخاقاني حيث توفّي أبوه شابّاً - كما سبق - وهو طفل صغير لم يتجاوز السنتين من عمره ، فعني الجدّ به عناية خاصّة وسعى في تربيته غاية السعي وكان يتوسّم فيه العلم والفضيلة والصلاح حتّى أوصى به عمّه الشيخ محمّد حين موته قائلاً : أي بُني إنّي لأتوسّم في هذا الفتى ابن

ص: 276

أخيك علماً وفضلاً وصلاحاً ونسكاً ، فإن شئت أن تبرّ بحقّ أبوّتي لك فعليك بالاهتمام بتربيته وتعليمه وتنشئته على البرّ والتقوى عسى أن يكون خير خلف لنا.

توفّي الجدّ وهو في أواسط العقد الثاني من عمره فتولّى شؤونه التربويّة عمّه الشيخ محمّد الخاقاني وزوّجه بعد ذلك كريمته ، وأوصى له جدّه بشيء ممّا ترك ليكون عوناً له على نفقة التحصيل وطلب العلم ، ولهذا نشأ محبّاً للعلم وشبّ بادياً على سيمائه أثر الصلاح والسداد قرأ على عمّه المزبور وعلى الشيخ طاهر والشيخ نعمة المبادىء العلميّة والدروس الحوزويّة الأولى حتّى اشتدّ عوده وأصبح من أفاضل الطلبة ، ثمّ هاجر إلى مدينة المحمّرة (خرمشهر) سنة (1311 ه) وهو في الثانية والعشرين من سنيّ عمره ، ودخل المدرسة العلميّة التي أسّسها المرجع الدينيّ المحدّث الشيخ عيسى الخاقاني - وهو من بني عمومته - لطلبة العلوم الدينيّة ، وبذل الجهد وجدّ في الدراسة عند الشيخ عيسى طيلة ربع قرن حتّى تفوّق على أقرانه وصار من متقدّمي العلماء البارزين الأفاضل المتخرّجين من تلك الحوزة ، فأجيز من أستاذه الشيخ عيسى الخاقاني ثمّ من الميرزا النائيني والسيّد أبو الحسن الأصفهاني فيما بعد ، ولمّا توفّي آية الله الشيخ عيسى الخاقاني سنة (1337 ه) وتلاه جماعة من مراجع الدين من أعلام عصره في النجف والمحمّرة أمثال : سيّد الطائفة السيّد اليزدي (1337 ه) والشيخ محمّد تقي الشيرازي (1338 ه) وشيخ الشريعة الأصفهاني (1339 ه) والسيّد عدنان السيّد شبّر الغريفي

ص: 277

(1340 ه) والسيّد علوي السيّد حسين القاروني (1343 ه) استقلّ بالزعامة الروحيّة وأصبح من مراجع التقليد والفتيا ورجع إليه في التقليد جماعات من المؤمنين في خوزستان وجنوب العراق والبحرين والكويت وغيرها من بلاد الخليج.

قال آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي قدس سره : «ولأجل نهيه عن المنكرات وقيامه بالأمر بالمعروف نفته الحكومة الإيرانيّة من المحمّرة سنة (1347 ه) إلى العراق(1) ، وبقي بها عشرة أشهر ثمّ عاد بالتكريم والتبجيل.

حجّ ثلاث مرّات كانت الأولى سنة (1329 ه)(2) وزار مشهد الرضا لى

ص: 278

[عليه السلام] ثلاث مرّات والثالث من سفره إليه كان قريباً من وفاته.

اجتمعت به في قم المشرّفة فألفيته فوق ما كنت أسمع من التقى والجلالة»(1).

لمحات من سيرته :

كان رحمه الله متحلياً بالأخلاق الإسلامية السامية البعيدة عن الرياء والتصنّع ، كان هشّاً بشّاً يستقبل الوارد عليه بطلاقة وجهه وأخلاق حسنة بترحيب وإكرام يقوم للداخل عليه على قدميه صغيراً كان أو كبيراً ، غامراً كان أو شهيراً ، فإذا وجد نفسه عاجزاً عن القيام - وهو شيخ كبير قد ذرف على الثمانين - ذهب إلى غرفته للراحة والإستجمام معتذراً ممن حوله ، لأنه لا يستطيع أن يقابل القادمين بغير ما عوّد نفسه عليه.

كان لا يمنعه مانع مهما كان من زيارة مجلس التعزية التي يقيمها أفقر الناس فضلاً عن أغنيائهم وتجّارهم.

ومن كرائم صفاته الحميدة : أن يتجاهل كلّ ما عدى الصلاة الفريضة حينما يحلّ وقتها ، وهيهات أن يبقى دقيقة واحدة حينما يسمع منادي الصلاة 3.

ص: 279

يهتف (حيّ على خير العمل) حتّى ولو كان الجليس أكبر شخصيّة علميّة أو سياسيّة أو تجاريّة ؛ فإنّه في هذه الصفة نسيج وحده وفريد عصره يقبل بكلّه على جليسه حتّى إذا حضر وقت الصلاة أعرض بكلّه عنه.

ولقد أعرض عن حضور الإحتفالات العامّة والمجالس الرسميّة لقضيّة عرضت له في بعض أيّامه ، فقد حضر حفلاً عامّاً عقده كبار رجال المحمّرة ، وقد تتابع في ذلك الحفل الخطباء والشعراء حتّى حان وقت الصلاة ولم يصلّوا إلى الغاية التي عقد الحفل من أجلها ، ولكنّه رحمه الله لم يلتفت [للمجاملات] والمجارات وقد قرب وقت الصلاة ، فترك القوم وحفلتهم وانصرف إلى مسجده وجماعته.

وقد بلغه فيما بعد من بعضهم انتقاداً مُرَّاً ، فآلى [على نفسه] أن لا يحضر مثل هذه الحفلات التي يكون فيها الإنسان مقيّداً بقيود المجتمع والسياسة وإن عارضها الدين ، ولم يُشاهَد بعد ذلك في حفل أو شبهه.

كان يسكن في خربة مشرفة على الإنهدام في غرفة فرشت بحصير وبساط قديم أكل الدهر عليها وشرب ، ليس فيها من الأثاث إلاّ ذلك السرير الخشبيّ القديم يستقرّ إلى جواره صندوق خشبيٌّ فيه أوراق ومحبرة وأقلام ، إلى جانبه كرسيّ [التلاوة] صغير وضع عليه القرآن المجيد ، وعدّة من كتب الأدعية و [الأوراد ، وليس في الغرفة إلاّ الكتب المبعثرة يميناً وشمالاً] ، والغرفة مع ذلك قد أكلتها الرطوبة.

ومن آثاره وخدماته :

إنشاء مدرسة دينيّة لطلبة العلم والمحصّلين بجوار دار سكناه كما بنى

ص: 280

مسجداً لإقامة صلاة الجماعة.

خلق المترجم رحمه الله بجهوده ومساعيه المتواصلة روحاً دينيّة بين الناس وحبّاً لإقامة الشعائر وعقد المآتم ومجالس التعزية والاهتمام بمستحبّات أيّام الجمعة والأعياد الإسلامية(1).

مؤلّفاته :

1 - أمانة الميّت في القبر ونقل الجنائز.

2 - رسالة في التقليد.

3 - رسالة في التوحيد.

4 - رسالة في الجبر والتفويض.

5 - رسالة في الردّ على القائلين بانسداد باب العلم.

6 - رسالة في صلاة الجمعة وأحكامها وشروطها.

7 - رسالة كبيرة في العبادات.

وقد طبعت هذه الرسائل السبعة مجموعة في النجف الأشرف سنة (1357 ه).

8 - رسالته العمليّة نعم الزاد وزاد المعاد.

9 - مناسك الحجّ.

توفّي رحمه الله تعالى في يوم الخامس من ذي القعدة سنة (1372 ه) 8.

ص: 281

ودفن في المحمّرة ، وقد تواترت كتب التعازي والبرقيّات إلى أنجاله الكرام من علماء النجف والبلاد المقدّسة نكتفي بأسماء جملة منهم وهم : آية الله العظمى الإمام السيّد أبو القاسم الخوئي ، الإمام الشيخ عبد الكريم الجزائري ، الحجّة السيّد علي شبّر ، الحجّة السيّد عليّ آل بحر العلوم ، حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّد تقي الجواهري ، فضيلة العلاّمة السيّد إسماعيل الصدر ، فضيلة الأستاذ الشيخ محمّد تقي الإيرواني ، فضيلة العلاّمة السيّد عبّاس شبّر ، فضيلة العلاّمة الشيخ محمّد حسن آل ياسين ، العلاّمة الشيخ محمّد السبزواري ، فضيلة العلاّمة السيّد صادق الحسيني الروحاني ووالده الحجّة السيّد محمود الحسيني الروحاني ، كما نكتفي بذكر بعضها ، والخطاب فيها موجّه إلى أحد العَلَمْين من أولاده إمّا الشيخ عبد المنعم أو الشيخ سلمان رضوان الله تعالى عليهم جميعاً :

منها : ما تفضّل به سماحة الإمام الشيخ مرتضى آل ياسين :

وبعد ، فقد عزّ علينا ما حلّ بساحتكم الكريمة من الفاجعة الأليمة التي أثكلت هذه الطائفة بسنادها وعمادها ، وأخنت عليها بالخسران والحرمان وابتزّت منها مورداً من أكبر موارد الخير والإحسان ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم ، وأسأل المولى عزّ شأنه أن يتغمّد الفقيد الغالي برحمته وأن يسكنه الفسيح من جنّته ، وأن يربط على قلبك وقلوب آله بالصبر الجميل وأن يعوّضكم عنه بالأجر الجزيل ، وعزاء للمسلمين بشخصكم الكريم الذي نرجو أن يسدّ اللهُ به هذه الثلمة وأن ينفع

ص: 282

بعلمه وعمله هذه الأمّة فإنّه نعم الخلف الطيّب لذلك السلف الصالح.

الكاظمية - مرتضى آل ياسين

منها : ما تفضّل به آية الله السيّد علي الموسوي :

عظّم الله أجورنا وأجوركم لقد شاركناكم في المصيبة العظمى والرزيّة الكبرى التي وقعت في ساحتكم الكريمة ، ونسأل الله الذي بيده تقدير كلّ شيء وإليه مرجع كلّ شيء الصبر الجميل والأجر الجزيل ، وسدّ الثلمة وتسديد الأمّة بطول بقائكم ومزيد إعزازكم ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

علي مدد الموسوي الخراساني

ومنها : ما أرسله سماحة آية الله السيّد علي البهشتي :

لقد فوجئنا من الناعي برحلة المولى الأعظم والفقيد الوالد الخالد الذكر طاب ثراه ، فشاطرناكم التفجّع وساهمناكم الأسى بعد أن لم نجد بُدّاً من تجرّع المصيبة لتحرّي المثوبة ، وطالما اعتاد الزمان قطع أماني المحبّين فيريهم آجال الصالحين غير أنّ لنا السلوة بمثلكم للفقيد الراحل من الخلف ولكم في الصبر أسوة حسنة بصالح السلف ، ولا أجد كلمة أعزّيكم بها أحسن وأثمن من قوله تعالى فحقّاً أنتم من : (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).

متّع اللهُ الأسرة الكريمة والمؤمنين ببقائكم كما متّعهم بالزعيم الرّاحل طاب مضجعه وأبقاكم لنا عَلَماً خالداً.

ص: 283

النجف - علي الحسيني البهشتي

ومنها : ما أرسله آية الله العظمى السيّد محمّد الروحاني :

وبعد فما أشدّ فجيعتنا بفقيدنا العظيم وأعظمها من خسارة ، خسارة ذلك الصرح الشامخ الذي أقامه الفنّان الأكبر مبدع الكائنات سبحانه ، مثالاً للفضيلة والخُلق الرفيع وضرباً من ضروب الإنسانيّة الخيّرة ، فوا لهفي عليكم يا أشباله الكرام كيف تتجرّعون غصص فقده ولكنّ التقدير كلّه بيد الحكيم تبارك وتعالى الذي شاء أن يؤثّره بدار الأبرار فنقله إلى جواره.

النجف - محمّد الحسيني الروحاني

وقد أقيمت مجالس الفاتحة في المحمّرة وعبّادان والنجف وسائر البلاد ، فقد أقام له السيّد الخوئي في النجف في مسجد الترك (مسجد الشيخ الأنصاري) مجلساً تأبينيّاً وتوالت من بعده المجالس ، ورثته الشعراء بقصائدهم وأرّخوا وفاته ومن غرر تلك القصائد :

ما جادت به قريحة آية الله السيّد محمّد علي نجل إمام عصره آية الله السيّد عدنان الغريفي :

غاض الندى وخبا ضياء النادي

نُحْ وابكِ شَجْواً في البِلاَدِ وَنادِي

غاضَ النَّدَى وخَبَا ضِيَاءُ النَّادِي

وتَهَامَسَت صيدُ الرِّجَالِ لِمَا بِهَا

مِن حُرْقَة عَصَفَتْ بِكُلِّ فُؤَادِ

خَرسَتْ لِهَوْلِ الخَطْبِ حَتّى أنَّها

عَجَزَتْ عن الإصدَارِ وَالإِيرَادِ

وغَدَت لِمَا قَدْ نَالَهَا مُرْتاعَةً

وَلِمَا بِهَا خَرِسَتْ عن التَّعْدَادِ

ص: 284

تذرِي الدّموعَ أَسَىً وَتندبُ لَوعَةً

وَتَنوُحُ مُعْوِلَةً بِغَيْرِ رَشَادِ

الله أكبرُ هل دَرَى صَرْفُ القَضَا

مُذْ حَلَّ مَن أردَى عَلَى الأَوْهادِ

أردَى إماماً في البَرَايَا مَحْسِناً

ولَدَى الشَدَائِدِ كانَ خَيْرَ جَوَادِ

أَعَلِمْتَ مُذْ حَمَلوُه مَا حَمَلُوا سِوى

علم سَمَا شَرَفاً عَلَى الأعْوَادِ

لم أدر كيفَ قد استطاعوا حملَه

أفَلَم يكن طوداً مِنَ الأطواد

أم كيفَ غيَّبَه الترابُ ألَم يكن

بدراً تشعشع في ربىً ووهَادي

عَصَفَت به هوجُ الرّياح وكان كا

لبحر العظيم يعبُّ بالأزبَاد

خطفته كفُّ الموتِ فاظلمَّ الفضا

حُزناً عليه وجفَّ زرعُ الوَادي

والدين أَعْوَلَ صارخاً والأرضُ من

عظم المصاب تزيدُ في الإرعَاد

والناسُ تهتفُ غاب بدرُ سما العُلى

فالكون جلبب بعده بسَوَاد

وترى اليتامى صارخينَ لأنَّهم

فقدوا أجلّ مناصر عوّاد

وعليه أعوَلت الأيَاما حسرةً

وبكت عليه حواضر وبَوَادي

وغدت حماةُ الدين حيرَى وهي في

دهش تثير الدَّمْعَ بالإنشاد

فقدت أجلَّ حماتها وتيقَّنت

من بعده لم تلق أيَّ سناد

ودّت تفديه بما ملكت وهل

للموت أولا سيره من فادي

إيه أبا سلمان جئتُ مؤبّناً

لك والحشى توري بقدح زنَاد

جاشت لهول الخَطْب نفسي حينما

هَتَفَ النَّعْيُّ بغير ما ميعاد

بكر النَّعي فقال أردى محسن

فلمن تؤمّ مواكب الوفّاد

ص: 285

من للقضايا المعضلات يحلّها

يوم الخصام بفكره الوقَّاد

للعلم للمحراب للبيت الذي

بك قد سما في طارف وتِلادي

وبمن تلوذ النّاس بعدك فهي قد

فَقَدَتْ لعظم الرزء كلَّ سَداد

إلاّ بأكرم فتية ميمونة

لك بالعلوم سَمَت وبالإرشاد

خَلَّفْتَ بين الناس أكرم صفوة

وحَبَوْتَهم بأطائب أمجاد

الكلّ حلّى العلم منهم تاجه

فغدوا بذلك خيرة الأولاد

* * *

أبناءه الغرّ الكرام إليكم

نظماً به أودعتُ حسن ودادي

فتقَبَّلوه فهو نَوْحُ أخ لكم

صافي المودّة لا ترنُّم شادي(1)

يا سامر الليل

قصيدة الأُستاذ الكبير الشيخ عليّ الصغير

سكرتير جمعية الرابطة العلمية في النجف الأشرف

نعيت للدّين فاهتزّت منابره

وجمجم الخطب فاخرسّت عباقره

وماد مسجدك المعمور فارتجفت

من شدّة الهول في الدنيا منائره

فكبّرت هذه الدنيا وقد رزئت

وهلّل الخلد وازدانت بشائره

وردّدت باسمك الأملاك هاتفة

إلى النعيم له اشتاقت مقاصره0.

ص: 286

واستبشرت بك دار أنت ساكنها

فبورك الخلد خلداً أنت زائره

فازدان فيك احتفالٌ أنت عامره

وغبت فانفضّ حفلٌ أنت سامره

أبي هنا موعد الذكرى وقد ذهلت

منّا العقول وهذا الفكر حائره

فالقلب والطرف في حزن قد اشتركا

فذا يحمّ وذا ينهلّ قاطره

فجعتنا والخطوب الهوج قد عصفت

بنا وصرف الردى يشتدّ ثائره

فالنار في القلب مثل السيل في بصري

والشعر يسئل عيني أين شاعره

فصوّتت لك من قلبي عواطفه

واسترسلت لك من عيني خواطره

* * *

يا سامر الليل في النجوى قد ازدلفت

لنغمة الذكر في النجوى دياجره

أبكيك للّيل في المحراب مجتهداً

يزدان أوّله نسكاً وآخره

وللكواكب ندماناً تسامره

كأنّما هي خلٌّ إذ تسامره

وساءل الأُفق عنك الليل اين فتى

في الله يحييك باكي الطرف ساهره

وتمتم الفجر إذ هبّت نسائمه

فنم عن خلقك المحبوب عاطره

فكان للأُفق لمّا أن نعيت له

مآتمٌ كوّرت فيها زواهره

وروّع الفجر للنجوى تلاطفه

وقد بكى جزعاً فاحمرّ ناظره

رَوَّضْتَ نفسك بالتقوى ومن ظهرت

فيه السريرة ديناً طاب ظاهره

ومن يكن يكتم الإيمان مجتهداً

في الله فالله بين الناس ناشره

والناس كالحقل فيه الشوك مختلطٌ

بين الرياض وزهر رفّ ناظره

وإنّ أقربهم لله منزلة

من تزدهي بالتقى فيها مآزره

ص: 287

حظّان دهرك حظّ منه منتقض

بغير دين وحظّ الدين وافره

فارفأ بنفسك ليس الفخر في حسب

فالمرء بالعلم والتقوى مفاخره

يا حاميَ الدين والإسلام عن فئة

طغت وناصره إذ عزّ ناصره

العلم أثكلْتَه رزءاً وقد بَرَزَتْ

بين الأنام يتيماتٌ جواهره

والفضل صوّح إذ جَفَّت حدائقه

واستوحشت فيك للفتيا منابره

وأقبل الجمع مدهوشاً لفقدهم

أباً على يُتْمِهم تبكي أصاغره

ما أفجع الجمع مخذولاً إذا فقدوا

شيخاً على مجده تهفوا أكابره

كقائد الثورة الكبرى به رزئت

والنصر ما بين كفّيه عساكره

علمت أنّ سموّ الخلق مكرمة

في النفس فامتاز خلق منك فاخره

فإنّ خيرَ حياة الشخص ما بقيت

أعماله وسَمَتْ فينا مآثره

وإنّ أفضل ما يبقى يخلّده

علم به يهتدي للرشد حائره

وكان سفرك خير الزاد زاد تقىً

في الحشر أمّا الفتى دارت دوائره

فيه النجاة وحسب الدين أنّ به

للفقه باباً به تزهو نوادره

كأنّما هو كهف الدين قد وضعت

على علاه من العليا ستائره

رسالة إنّها للحقِّ مدرجة

على الهدى إن دجى في الغيّ فاجره

إن حدَّثت فلسانُ الفضل صادقه

وإن روت فإمام العلم باقره

حدّث عن البحر إذ يطغى أُقبِّلها

كفّاً لها من سحاب الجود ماطره

يد إذا شام هذا الأُفق رونقها

همى وتهوى لها عزّاً زواهره

وساءَلَ الأفقُ عنها الشهبَ فابتسَمَت

وشاع في الليل نور ذاب فائره

ص: 288

قالت أَفَضْتَ على الدنيا ألسناً فبدت

في القدس كفٌّ بها ازدانت بشائره

فقلتُ كفّ ملاك راح يرفعها

فيها من النور روح رفّ ناظره

فاستضْحَكَتْ زُمَرُ الأملاك واتَّجَهَتْ

إلى المحاريب لمّا رَقّ سامره

تلفَّتَتْ أخوات الشهب إذ نظرت

إلى فتىً لذَّةُ النجوى تخامره

تحوطه هالة المحراب فانبعثت

للذّة السمر السامي خواطره

فقيل كفّ أبي (سلمان) يرفعها

إلى الآلاء ابتهالا فهو شاكره

كأنّما الطور هذا وهي آيته

بيضاء يهدي بها للحقّ سائره

يا من مضى ولنا من بعد غرّته

بدرٌ بأفق الهدى قد شعّ زاهره

يزينه العلم والتقوى وقد وشجت

على علاه من التقوى أواخره

على السّمات ابتهالات التُّقى سَطَعَتْ

في وجه (منعم)(1) والنجوى

تساوره

ومن تواضع للرحمن يرفعه قدراً

ولا شكّ إنّ الله ناصره

تواضع وجلال الخلق زيّنها

علم وحلم بها تزهو مشاعره

أخي أبا صادق والخطب وحّدنا

فإنْ نبا قلمي هل أنت عاذره

رزء الأبوّة رزء قلّ عارفه

وللأخوَّة حقّ قَلَّ شاكره

سما بك الخلق العالي وكان على

أخلاقك الزهر روح فاح عاطره

فإن تنفّس روض عن كما مته

تنفّست عنك في الوادي أزاهره

يزينك الأدب السامي وكم خضعت

على يمينك من لطف مزابرهه.

ص: 289

هي الفضيلة والتقوى يزيّنها

علم من المصطفى الهادي مصادره

قالوامضى الحبر(عيسى) و (الحميد) معاً

فسائل العلم من لي قيل (طاهره)(1)

فتىً أقام على التقوى قواعده

وفي النهى والهدى طابت مآزره

ألقت على كفّه الأحكامُ مِقْوَدَها

وفي يراعته تزهو محابره

وفاخر العلماءَ الناسُ فيه وكم

لاحت من العلم والتقوى مفاخره

فصان مجداً تراث العلم أسّسه

وشاد بيتاً من التقوى مآثره

كأَنَّه وجلال العلم يغمره

صرح زَهَت بدراريه منائره

قصيدة الشيخ ضياء الدين أصغر أنجال الفقيد في رثاء والده

ألقاها في الحفل الذي أقيم بمناسبة مرور أربعين يوماً على وفاته قدس سره

أتتك فقم حيِّ عرفانَها

وبارك على الحبِّ إِيمانها

وقم بالضيافة إنّ الوفود

قد انتَظَرَت منك إِحسانها

وَدَع قبرَك اليوم علَّ الزّمان

يزين بمرآك ميدانها

بنوك وهل عَرَفَتْ والداً

سواك يشيِّد بنيانها

مصابك ضَيَّع منها الحلوم

وأعدم في الخطب سلوانها

وأرعَبَ في الخفر المحصنات

وروَّع في المهد رضعانها

نواظر أظلم فيها الصباح

فقد فقدت فيك إنسانهام.

ص: 290

وجاءتك تندب أشياخَها

فتلهب بالنوح شبّانها

نفوس تغوّل يوم الفراق

مناها وشوّش ألحانها

وأفئدةٌ حطّمتها المنون

وهَدَّت يد الحتف أركانها

هو الأربعون وهل نستطيع

لضربه يومك نسيانها

وروحك كالنور بين الجفون

تلألأ يكشف أوهانها

وذكرك كالنشر تحيي القلوب

عليها وتمسح أدرانها

تلوح فتنعش مرضى النفوس

وتنفح باللطف ظمآنها

وتبسم كالفجر بين الزهور

يداعب بالزهو نشوانها

أجل إِنّ آثارك الصالحات

ستبقى تخلّد سلطانها

وميمونة من زكيّ الأُصول

زرعت وهذّبت أغصانها

تلاحظها من رياض الخلود

فتنفح بالمجد خاقانها

أبي سدّ واديك سيل الجموع

تبثّ على الرمل أشجانها

ودارُك ماج بها الوافدون

وقد سَوّد الحزنُ جدرانها

أناخت بمغناك واستبدلت

شجوناً بقبرك أوطانها

فواسى بكَ البحر شطّ الفرات

وعزّى العراقيُّ إيرانها

وفي مقلة الفارسيِّ الغيور

دموعٌ يصوِّب غدرانها

يناجي بها العربيَّ الفصيح

فيمزج بالقلب هتّانها

أبي قد حدى الحزنُ هذي القلوب

إليك وهَيَّجَ نيرانها

ألوف من العارفين الصلاح

معاني تعبّد عنوانها

ص: 291

تنوح فيذبل خضر البقاع

شجاها ويرجف وديانها

تظنّ سنا الشمس دمعاً يفيض

على الأرض يصبغ غيطانها

وإنّ حرارتها في الفضاء

زفيراً يوضّع أحزانها

وها هي في الحفل فاض الشجون

فَفَجَّر بالدَّمع بركانها

أبي قد تفجّر نبع الشعور

قصائد نظّم أوزانها

وفاضت من الأدب العاطفيّ

منابع ترفد خزّانها

وباركت الشعر أُمّ الخيال

تقدّم بالسحر فرسانها

فقم وارع للنشر قسّ الفصيح

وفي حلبة الشعر حسّانها

فطاحل يبتذّ دون الكلام

كما ترسل السحب طوفانها

ينوحون للحقّ أن تستذلّ

قواه وتفقد أعوانها

تشيّع في كلِّ يوم فقيداً

تعزّي به الشهب كيوانها

وللعدل حين تذلّ الضعيف

يدٌ طَوَّلَ الظلمُ أردانها

وللشرع في أمّة مَزَّقَت

يمين الضلالةِ قرآنها

ويبكون للأُمم الراسفات

وقد شَتَّت الجهلُ سلطانها

سفائن تائهةٌ في المحيط

وقد حَيَّر الليل ربّانها

فيا أيّها العلماء الفحول

ومن عَظَّمَ المصطفى شانها

ويا أيُّها العلماء الكرام

ومن سطّر الوحيُ ديوانها

أقول الحقيقة إنّ الحياة

قَسَت يا مَحَى اللهُ عدوانها

وأعلم في كلِّ قلب تفور

عواطف فضّل كتمانها

ص: 292

وفي عين كلِّ أبيِّ الشعور

دموعٌ عن الذلِّ قد صانها

وإنّ الدماء التي في العروق

تكاد تقطّع أغضانها

تكاد من الضغط أن تستحيل

براكين تلهب نيرانها

وهذي العمامة تاج النبيِّ

تخطّ يد الحقِّ ميزانها

وكم أَخْضَعَتْ لهداها الملوك

وحَطَّت إلى الأرض تيجانها

فلا غرو أن نستذلّ النفوس

ونجعلها اليوم قربانها

أليس من الواجبات الجهاد

إذا استسهل الشرك نكرانها

لقد نشر الغرب أخلاقه

وحَبَّبَتْ الرومُ أديانها

وبِاسْمِ التحرّر قد وَسَّعَتْ

يد الفوضويّة ميدانها

تبثُّ عقاربَها في الصفوف

خداعاً وترسل ثعبانها

وتنفث في العرب من روحها

سموماً تعلقم أفنانها

وتستلّ من أنفس المسلمين

هداها وتنزع إيمانها

فحتّام تسخر منّا العداء

وتظهر في الدين أضغانها

وأنتم نيامٌ فلا ناهضُ

يثور ولا مصلحٌ شانها

لقد كنتمُ في طريق النهوض

منار العصور وفرسانها

ونومكم اليوم فيما نراه

من الضيم قصّر أردانها

تجاسرت عذراً أجل إنّها

عواطف فضّلت تبيانها

ليعلم أنّ نفوس الشباب

مناجم تنشر أفنانها

إذا أقسمت ببلوغ المرام

تثور فتصدُق أيمانها

ص: 293

فيامن رأينا مواساتهم

فم المجد ردّد شكرانها

ضمائر عاطرة العاطفات

شذىً حرس الله وجدانها

وأيدي تطوّقنا بالجزيل

من الفضل خلّد عرفانها

ألا قدَّسَ الله تلك النفوس

وعَطَّر بالفوز إِحسانها

وأَيّد بالمجد تلك البيوت

وشَيّد بالعزِّ بنيانها

لأن أظلمت بعد نور الفقيد

رؤانا فلطفكم زانها

أبيات نظمها الخطيب السيّد محمّد الشهرستاني وظمّنها التاريخ

يا من أصاب العلم في فقده

خطب كبت في وصفه الألسن

للشرع في يومك قلب ذوى

شجواً وغضّت الهدى أعين

والدين ينعاك وفي طرفه

دمعٌ وللدهر صدى محزن

وكيف لا يحزن تاريخه

(وقد قضى محسنه المحسن)

(1372 ه)

أعقب عدّة أنجال :

1 - آية الله الشيخ عبد المنعم (1327 ه- - 1405 ه) : كان عالماً فاضلاً ومجتهداً جليلاً وشاعراً نبيلاً ، أخذ المقدّمات من فضلاء عصره ولمّا أتمّ السطوح العالية حضر على الشيخ محمّد جواد البلاغي والسيّد أبو القاسم الخوئي حتّى بلغ مرتبة سامية من العلم وأجيز بالاجتهاد من الشيخ محمّد رضا آل ياسين طاب ثراه ثمّ انتقل إلى عبّادان واشتغل بالمهامّ الشرعيّة وإقامة

ص: 294

الجماعة وفصل الخصومات وترويج الدين ، انتقل خلال الحرب الإيرانية العراقية التي أضرم نارها طاغوت العراق البائد إلى قم المقدّسة وواصل نشاطه بها إلى أن توفّي سنة (1405 ه).

وخلفه : الشيخ محمّد دام توفيقه : وهو من فضلاء الحوزة العلمية بقم وقد ترجم عدداً من كتب الشهيد الشيخ مرتضى المطهّري قدس سره إلى العربيّة.

2 - آية الله الشيخ سلمان (1332 - 1408 ه) : وهو عالم جليل ومجتهد فاضل ومن أساتذة الفقه والأصول والمنطق والبيان والكلام والأدب والشعر ..

قال الشيخ الخاقاني في نجفيّاته : ولد في سوق الشيوخ عام (1332 ه) ونشأ على أبيه فربّاه وعلّمه مبادئ العلوم.

أقول : الظاهر أنّ ولادته في المحمّرة؛ ذلك لأنّ والده هجر موطن آبائه وسكن المحمّرة منذ سنة (1311 ه) وهو في غضارة شبابه ولم يعد إلى سوق الشيوخ أبداً ، اللهمّ إلاّ لزيارة الأهل وصلة الأرحام أو غرض خاصٍّ ، فكيف يولد شيخنا في سوق الشيوخ؟!

قال : وهاجر إلى النجف عام (1345 ه) فاختلف على أخيه الشيخ عبد المنعم - عالم عبّادان اليوم - فقرأ عليه المنطق والمعاني والبيان وشيئاً من الأصول.

قلت : ورحم الله ذاك اليوم فقد أصبحنا في زمن نجوب البلدان العريضة والأقطار الواسعة وما من عالم ، وكان قد تنبّأ لذلك من قبل المرجع الدينيّ الألمعي السيّد أبو الحسن الأصفهاني طاب مثواه وقبل ثمانين سنة يوم

ص: 295

حظر على أهل العلم أن يشتغلوا بغير الفقه والأصول ومبادئ التفقّه في الدين؛ لئلاّ يشتغل أهل الفضل بالإغريقيّات والأرسطيّات فتحصل على إقبال عظيم ويُترك التفقّه في شريعة سيّد المرسلين محمّد وأهل بيته صلوات الله تعالى عليهم فتفقد بذلك العباد والبلاد عالمَها الدينيّ الذي يُفزَع إليه في المهمّات.

وأتذكّر كلمة المرجع الفقيه الراحل الشيخ محمّد طاهر الخاقاني التي ذكرها في رسالته الهدى المطبوعة سنة (1391 ه) حيث قال - هناك بمناسبة الكلام عن الخلاف الواقع بين المحدّثين والأصوليّين في تقليد الميّت ابتداءً منتصراً للأصوليّين - : لكن الناظر بعين التأمّل يتعيّن عليه الرجوع إلى الحيّ ؛ لقيام السيرة من عصر الأئمّة عليهم السلام إلى يومنا هذا ، حتّى ممّن يجوّز تقليد الميّت حيث لا يمنع أحد تقليد الأحياء ، ولو أنّ أحداً من العلماء اختار جواز التقليد للميّت ابتداءً في تلك العصور لما جاز في مثل هذا العصر الذي تقلّص فيه العلم وأوشك على الإضمحلال بعد ما كان في كلِّ بلد فضلاً عن القطر تضمّ المجتهدين ، وأصبح اليوم وقد تفقد الأقطار الواسعة المجتهد الواحد ، وأخذ الطالب الديني لتأمين معاشه يتزوّد بالوكالة من مرجع أو يضمّ إلى مهنة العلم الوعظَ والمنبر.

وإن بقيت الحالة على هذه الكيفيّة فسيموت العلم بموت حامليه كما قال عليه السلام : يموت العلم بموت حامليه.

على أنّ الناس يحتاجون إلى الفقيه الحيّ في غير الفتوى من القضاء وفي الأمور العامّة ..

ص: 296

إلى أن قال :

بل ربّما يأتي في النّظر أنّ وجوب طلب العلم والاجتهاد على أهل المكنة والقدرة في المادّة من الوجوب العينيّ؛ لما حلّ في العلم وأهله من الانهيار الفجائي ومن المؤسف جدّاً وقوع هذا الوضع وأسأله تعالى أن يغيّر الوضع إلى الأحسن ويظهر لنا وليّه عجّل الله فرجه(1) انتهى.

ولعلّه من المناسب أن نذكر هنا كلمة الشهيد الثاني طاب ثراه وتوجّعه - والشيء بالشيء يذكر - حيث قال :

والموجب لهذه الحيرة ونزول هذه البليّة إنّما هو تقاعدهم عن تحصيل الحقّ وفتور عزيمتهم وانحطاط نفوسهم عن الغيرة على صلاح الدين وتحصيل مدارك اليقين حتّى آلَ الحالُ إلى انتقاض هذا البناء وفساد هذه الطريقة السواء ، واندرست معالم هذا الشأن بين أهل الإيمان ، وقَلَّت أو عَدِمَت كتب الرّجال والحديث التي هي أصول الشريعة الغرّاء ، وشرط التوصّل إلى تلك المرتَبة الزّهراء حتّى أنّ الرّجل من فضلاء هذا العصر ربّما انقضى زمانه وفني عمره ومضى دهره وهو لم ينظر في كتاب من كتب الحديث مثل الكافي والتهذيب والفقيه وغيرها ، ولا سعى على تملّكه مع قدرته عليه ، ولا رآه ، بل كثيراً مّا يكون شيخه وشيخُ شيخه بهذه المثابة وعلى هذه الصفة .. د.

ص: 297

إلى أن يقول :

فأين القلوبُ المستيقظة؟! وأين الألباب المتنبّهة؟ وأين النفوس المتوجّهة؟ وأين الهمم العالية؟

لتنوح على هذه البليّة ، وتكثر العويل على هذه الرزيّة التي لا يلحظها إلاّ المتّقون فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ومن هذا التقصير نشأ هذا القصور ، ومن هذه الغفلة حدث هذا الفتور ، واندرست معالم الشريعة في سائر الجهات ، وصارت الملّة المصطفويّة في حيِّز الشتات وصار الأمر كما تراه : يروي إنسان هذا الزّمان ما لا يدري معناه ، ولا يعرف مَن رواه على نفسه.

فليبك من ضاع عمره وليس له إلاّ النّدامة والحسرة ..

إلى أن يقول :

وإنّما أوجب التخلّف عنهم قصور الهمّة وعدم الدّيانة ، وأوجب هذه البلوى قلّة التقوى.

فكيف لا تتوجّه المؤاخذة ونستحقّ نزولَ البليّة ونستوجب بطلان العبادة؟ إن لم يتداركنا الله سبحانه بفضله ورحمته وجوده وكرمه.

وأعظم من هذا محنةً وأكبر مصيبة ، وأوجَبُ على مرتكبه إثماً ما يتداوله كثير من المتّسمين بالعلم من أهل بلاد العجم وما ناسبها من غيرهم في هذا الزّمان ؛ حيث يصرفون عمرهم ويقضون دهرهم على تحصيل علوم الحكمة كعلم المنطق والفلسفة وغيرهما ، ممّا يحرم لذاته أو لمنافاته

ص: 298

للواجب ، على وجه لو صرفوا جزءاً منه على تحصيل العلم الدينيّ - الذي يسألهم الله تعالى عنه يوم القيامة سؤالاً حثيثاً ويناقشهم على التفريط فيه نقاشاً عظيماً - لحصّلوا ما يجب عليهم من علم الدّين.

ثمّ هم مع ذلك يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً ، بل يزعمون أنّ ما هم فيه أعظم فضيلة وأتمّ نفعاً.

وذلك عين الخذلان من الله سبحانه والبُعد عنه ، بل الإنسلاخ من الدين رأساً أن يُحيىَ من يزعم أنّه مِن أتباع سيّد المرسلين محمّد وآله الطاهرين دينَ أرسطو وَمَن شاكله من الحكماء ، ويُهمل الدّينَ الذي دان اللهُ به أهلَ الأرض والسماء ، نعوذ بالله من هذه الغفلة ونسأله العفو والرحمة.

فاستيقظوا أيّها الإخوانُ من رقدتكم ، وأفيقوا من سكرتكم ، وتلافوا تفريطكم في أيّام هذه المهلة قبل حلول المنيّة ونزول البليّة ... الخ(1) انتهى.

قال الخاقاني في حديثه عن الشيخ سلمان طاب ثراه : واختلف على بعض الأعلام فاقتبس منهم الأصول والفقه وتضلّع بهما وأحاط بكثير من الحقائق التي أهّلته لأن يحتلّ مقاماً عند أخدانه وأقرانه.

قلت : ومن هؤلاء الأعلام المحقّق الشيخ محمّد حسين الأصفهاني (1361 ه) والشيخ محمّد علي الكاظمي (1365 ه) رضوان الله تعالى عليهما0.

ص: 299

ولازم الأخير حتّى لفظ آخر أنفاسه الشريفة.

قال : واختصّ أخيراً بحلقة السيّد أبي القاسم الخوئي.

قلت : كان من شركاء بحثه في دورته الأولى والثانية والثالثة واختصّ به ولازمه وتخرّج عليه.

قال : وكان على صغره محترم الجانب مرموقاً بين شباب النّجف الرّوحي ، ولم يجهد على دراسة العلوم الدينيّة فحسب ، بل راح يقرأ الكثير من نتاج العصر الحديث ويمتزج بأفكار أعلام العصر ، وتنوّع في قراءاته من فلسفة واجتماع وأدب حيّ ، وهو في كلّ تطوّراته الفكريّة انطبع بطابع الدين فقد حافظ على سيرته المثلى وخُلقه الرّصين وشعوره النّقيِّ المعتدل دون أن يأخذ عليه أيّ خصم شيئاً ، وانبرى بمساجلة فريق من أبناء عمّه آل الصغير الذين عرفوا في وسطهم بالفضيلة والأدب فدارت بينهم كثيراً من القطع الفاخرة والمقاطيع الحيّة.

عرفته يوم أن جاء النّجف إلى أن فارقها مثالاً بارزاً للفضل والفضيلة ومعتدّاً بنفسه ضمن حدود الأدب والكرامة.

أحبّه الجميع ؛ لوداعته وفضله ، وأكبره البعيد والقريب؛ لاعتناقه الخلق الدمث الذي عرف به ، وقد تجمّعت فيه عناصر الحياة من نُبل وعفّة وذكاء وأدب جمّ ، واحتفظ بكثير من الغرائز العالية من عقل وحسن إدارة ومجاملة كانت تستولي على كلّ مَن يقابله ويلقاه.

وكان يميل إلى العُزلة والابتعاد عن الناس في أكثر الأوقات ، ولعلّ ذلك

ص: 300

كان باعثه الانكباب على التحصيل.

وأُسرته من خاقان تقطن گرمة بني سعيد في قرية تسمّى (البثق) من ملحقات قضاء سوق الشيوخ ، وسبب هجرة والده التي بدأت على ما أتصوّر عام (1313 ه) كانت بدافع الإرشاد في تلك الرّبوع ولعلاقات نَسَبيّة تربطه مع رهط من قومه هناك.

أقول : قد عرفت في ترجمتنا لوالده أن هجرته إلى المحمّرة كانت سنة (1311 ه) شوقاً لطلب العلم واكتساب الفضيلة وكانت المحمّرة رحلة لطلب العلم يومذاك لما فيها من وفرة أهل العلم وتشجيع الأمراء لهم واحترامهم وخدمتهم وحفظ جانبهم ولا ننسى أنّ زعيم المحمّرة آنذاك (وهي النجف الصغيرة) هو الشيخ عيسى الخاقاني ، وكان من أفاضل تلامذة رئيس الشيعة في وقته الشيخ محمّد حسين الكاظمي (1308 ه) والميرزا حبيب الله الرّشتي (1312 ه) وتربطهما زيادة على ذلك أواصر المحبّة والرّحم الماسّة.

قال : وقد احتلّ - والكلام عن الشيخ عبد المحسن - مقاماً دينيّاً كبيراً وزعامة كبرى على أثر اتّصاله بالشيخ عيسى آل شبير الذي تربّع على دست زعامة المحدّثين هناك ، فقد نصّ عليه بالزّعامة من بعده(1).

قلت : يظهر من بعض المصادر أنّ الشيخ عبد المحسن كان يوافق المحدّثين في كلّ ما يتبنّونه من أسس وقواعد يختلفون فيه مع الأصوليّين إلاّ9.

ص: 301

في حجيّة ظواهر القرآن الكريم؛ فإنّه يقول بحجّيتها مطلقاً كالأصوليّين.

وكيف كان : فقد عاد الشيخ سلمان قدس سره إلى المحمّرة بعد وفاة والده وحصل على إقبال جماهيريّ ؛ لما يتمتّع به من خلق عال ونبل وكرامة وتواضع وأدب جمٍّ ، إلى جانب عظيم من الورع والدين والصلاح وخوف الآخرة ، هذا مع مواصلته لحياته العمليّة وجهاده العقائديّ ودفاعه وذبّه عن الطائفة الإماميّة بيده ولسانه.

ومن آثاره :

1 - ديوان شعر.

2 - بين الحقِّ والباطل في ردِّ الجبهان.

3 - مع الحفناوي.

4 - هذه هي الوهابيّة.

5 - مع الخطوط العريضة.

6 - طريق المعرفة.

7 - في نادي آل الخاقاني.

8 - الشيعة والسنّة في الميزان.

9 - رسائل الحاج.

10 - رسائل شهرزاد.

11 - وله كتابات في الفقه والأصول منها :

ص: 302

- ما قرّره من مشايخه في النّجف :

ألف - تقرير دروس السيّد الخوئي فقهاً وأصولاً.

ب - تقرير بحوث الشيخ محمّد عليّ الكاظمي.

ولم يطبع لحدّ الآن شيء من كتاباته الفقهيّة والأصوليّة ولعلّها راحت طعمة نار الحرب التي لم تبق ولم تذر ، والله العالم.

أولاده :

ألف - الشيخ محمّد دام عزّه قام مقام والده في النجف وديوانه معمور.

ب - مهدي.

ج - هادي.

توفّي رحمه الله في قم سنة (1408 ه) وأقبر فيها.

نماذج من شعره :

ومن شعره قوله في ذكرى مولد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)

ليلة شعّ على الكون سناءا

إذ بها نور من الله تراءى

ليلة أنوارها قد سطعت

فأعادت ظلمة اللَّيل ضياءا

ليلة ما خلق الله لها

من قديم الدهر حقاً نظراءا

ليلة قامت بها آمنةٌ

عن وليد ملأ الكونَ بهاءا

يا لها من ليلة شعّ بها

كوكب الهادي ضياءاً وسناءا

يا لها من ليلة في فجرها

سجّل الله على الخلق الولاءا

ولدت أحمدَ فيها آمنٌ

مظهر القدس علوّاً وارتقاءا

ص: 303

ولدت آمنة خيرَ الورى

من به فاخرت الأرضُ السَّماءا

أحمد المختار قد جاء ومَن

ملأ الكونَ وداداً وإخاءا

طلعت من كلِّ أُفق شمسه

تكسف الشمس وتعلوها سناءا

هو نور الله في الأرض التي

هي لولا نوره كانت هباءا

فإلى آمنة البشرى فقد

أحرزت فيه فخاراً وعلاءا

ولدت أحسن من يمشي على

هذه الأرض ومن بالعزِّ جاءا

ملء برديه عفاف وهنا

ملأ الكون عفافا وحياءا

عملت راحته كفّ الحيا

فاستعارت بعضها العرب سخاءا

أينما سار سرى نور الهدى

والهدى يتبع في السير ذكاءا

فكأنّ الأرض أنواراً ترى

إذ به أنوار (طه) تتراءى

وكأنّ الدهر أضحى روضة

تملأ الكون نضاراً ورواءا

كم له من آية ناطقة

تسمع الصمّ إلى الحقِّ نداءا

يا ظلام الدهر بعداً إنّها

ليلة تمحو عن الكون البغاءا

وجيوش الشرك يكفيك بها

جحفل الدين وقد سدَّ الفضاءا

ولواء العدل بشراك فقد

نشر الرحمن للنصر لواءا

قل لأحجار تولّى نجمها

ولأعراب أطاعتها غباءا

ولد الحقّ فخرّي سجّداً

واعقدي أيّتها العرب اللواءا

جاءك الحقّ فهبّي طاعة

تبلغي فيها إلى الأوج علاءا

آمني في مأمن الرسل ولا

تركبي الغيّ عناداً ومراءا

ص: 304

حسبك ما وأدت كفّاك من

أبرياء ملئوا منها الثراءا

حسبك ما فعل الجهل فقد

بلغ السيل إلى الجهل الزباءا

فتناسي كلّما كان ولا

تلبسي الحقّ من الحقِّ غطاءا

وانصري شرعة (طه) إنّها

شرعة تغنيك نجداً أو ثراءا

حرّري الكون من الظلم ولا

تتركي في الأرض طرّاً جهلاءا

أنت في ذمّة طه فاصدعي

ثمّ لا تخشي من الدهر اعتداءا

وأعيدي نار ساسان على

قومها الفرس بكاءاً وعزاءا

واخبريهم أنّ هذي مكّة

كعبة الرشد فحجّوا سعداءا

وجّهوا نحو هداها أوجهاً

تستمدّ الحقّ صبحاً ومساءا

واسمعوا هاتفها : حيّ على

دعوة الحقِّ فرادى وثناءا

هذه شرعة طه فاعرفوا

شرعة الله ولبّوها سواءا

والبسي تاجاً لكسرى واسكني

قصره الشامخ في الكون بناءا

واقطعي الهند إلى الصين ولا

ترهبي الدهر ولا تخشي عداءا

ثمّ عودي نحو (روما) وانظري

ساسة للظلم أضحت أُمراءا

وانظري (قيصر) في إقباله

تخذ الخلق عبيداً وإماءا

هو في غمرة ملك سابح

لابس من نشوة الملك رداءا

عرّفيه سطوة الحقِّ التي

هي لولا (أحمد) كانت خفاءا

حاربيه حاربي سلطانه

واتركي سلطانه الحمر هباءا

علّميهم كيف تعلو عصبة

تخذت من كلمة العدل لواءا

ص: 305

وإلى الأحباش قودي جحفلاً

حفّه النصر أماماً ووراءا

ذكّريهم وقعة الفيل وما

ذاقه الجيش من الحتف جلاءا

ذكّري (أبرهة) ما فعلت

ليلة الميلاد فيه مذ تراءى

مذ أتى مكّة يحذو جيشه

والمنايا نحوها تزجي الحداءا

قاد أفيالاً وجيشاً نحوها

وأتى يسرع في السير عناءا

يا أبا القاسم هذي ليلة

شعّ فيها الكون نوراً واستضاءا

هي لولا نورك الزاهي لما

أكسبت أنوارها الكون بهاءا

وله وعنوانها (ساعة البين) قوله :

أتراني وقد عزمت الرحيلا

ونويت البعاد دهراً طويلا

عارفاً غير مدمعي من خدين

فيه أسلو وغير وجدي خليلا

لا وربّي لم أرتض غير دمعي

يوم حمّ النوى سواك بديلا

إن في القلب لو علمت أواراً

ترك الصبُّ في لظاه قتيلا

أجَّجت ناره وأذكت لظاء

ساعة قد عزمت فيه الرحيلا

ساعة البين لابدا لك صبح

ودجاك الظلام دهراً طويلا

أنت أجّجت في فؤادي ناراً

وعن القلب حرّها لن يزولا

ربّ رُحماك فالقلوب ضعاف

وأرى البين كان حملاً ثقيلا

إنّ يوم الفراق يومٌ عظيم

ترك القلب بعد عزٍّ ذليلا

تركته الخطوب - إلاّ بقايا -

عرضاً زائلاً وجسماً نحيلا

ص: 306

فتذكّر إذا نأيت محبّاً

ليس يختار عن ولاك بديلا

لست والله شاعراً أنظر الشع-

-ر وأروي مقاطعاً وفصولا

غير أنّ الخطوب يوم نواكم

جرّدت صارماً وسيفاً صقيلا

قَطَّعَتْ قلبي الخطوب فهذي

قِطَعُ القلبِ جئت فيه دليلا

وله وعنوانها - (إله الحبِّ ونبيّ الجمال) - قوله :

أنا في الحبِّ قد خلقت نبيّاً

مرسلاً صرت عن جمال المحيّا

آيتي الدمع في جفوني وقفاً

كلّما لاح للعيون مضيّا

ولي القلب خاشعاً وفؤادٌ

يرتجي الوصل بكرة وعشيّا

يا إله الجمال قلبي شجيٌّ

يحسب الرشد في فراقك غيّا

إن لي فيك أدمعاً مرسلات

وفؤاد مضنى وقلباً شجيّا

فلماذا هجرت منّي صبّاً

خاضعاً يعبد الجمال البهيّا

أترى الحبّ حاكماً مستبدّاً

لم يراع من الحقيقة شيّا

حاكم جار واستبدّ برأي

ترك الصبَّ في البعاد شقيّا

يا إله الجمال رفقاً فإنّي

عدت في الحبِّ من هواك نبيّا

قد قرأت الجمال سفراً فسفراً

ودرست الغرام نشراً وطيّا

وركبت الزمان اقتطف المج-

-د وأرعى جماله اليوسفيّا

كم يعفرّني اكتساب المعالي

خدّ خود ولا ارتشاف حميّا

صفحة الكتب يا هديت جمالي

لم يرق غير حسنها ناظرَيّا

نغمة العود لم ترق لي ولكن

مزبري راح يبعث الميِّت حيّا

ص: 307

لست من نسل والدي إذا لم

أرتق في العلى مكاناً عليّا(1)

بقيّة أنجال الشيخ عبد المحسن الخاقاني :

3 - الشيخ جاسم 4 - الشيخ عبد الرسول 5 - الشيخ ضياء الدين وهو أحد رجال الأدب والشعر والسياسة ولد سنة (1340 ه- -؟) ، أخذ الآليّات من بعض الأساتذة في النجف ، ثمّ دخل كلّيّة الفقه وتخرّج منها عام (1964م) ، كان عضواً في الرابطة الأدبيّة وفي غيرها من الجمعيّات الثقافيّة ، نشر العديد من نتاجاته الأدبيّة وعمل حيناً مدرّساً للّغة العربيّة في خرمشهر وغيرها ، عنى بالقضيّة السياسيّة للمنطقة العربيّة في إيران في أيّام الشاه وما بعدها هو ومجموعة من الأدباء والسياسيّين، ومازال يقيم في البصرة ويتردد على النجف.

مرّت له قصيدة في اربعينيّة والده الشيخ عبد المحسن.

ومن شعره أيضاً قصيدة أنشأها في رثاء الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي رحمه الله.

يا فجر أيّامنا الأولى

للشعر للمنبر المفجوع للنجف

بكتك دنياك يا إشراقة السلف

يا لوحة الذكريات المشرقات على

هذي الدّنا بزكيٍّ غير مقتطف

يا فجر أيّامنا الأولى وقد شرقت

بالوحي يجمع أشتاتاً من التحف

يا كوكب السامر المتعوب يحشده

نوراً ويمطر هذا الكون بالطرف6.

ص: 308

رحماك بالليلة الظلماء ما احتضنت

من بعد عينيك إلاّ وحشة التلف

إلى أن يقول :

لأن بكتك المعاني فهي ثاكلة

وإن نعتك القوافي فهي في لهف

والشاعرات من الأطياف أرجفها

صوت الوداع بذنب غير مقترف

لم يبكها الموت لولا أن مجتمعاً

ذوى وغيّب نجم بالشروق حفي

فلح كما كنت ناراً في الطريق لمن

شقّ الظّلام ومصباحاً لمعتكف

وسر إلى جنب هذا الركب أغنيّة

لشاعر وشذى في خاطر دنف

فكم أطلّ من التاريخ معترك

يبني وأشرق وجه في التراب خفي(1)

6 - الشيخ عبد الصمد 7 - عبد المنتظر ، وله ولد فاضل مجدّ في التحصيل مواظب على الحضور عند المشايخ مكبّ على بحث شيخنا الوحيد الخراساني دام ظلّه ، مشتغل بتدريس السطوح العالية زيادة على اهتمامه بترويج الشرع المقدّس وإحياء المناسبات الدينيّة والشعائر الحسينيّة في المحمّرة ، وهو الشيخ عبد الأمير الخاقاني قام مقام عمّه الشيخ سلمان في قم والمحمّرة ، وهو اليوم عميد هذه الأسرة هناك زاد الله جلّ جلاله في توفيقاته(2).1.

ص: 309

صورة

ص: 310

الأسرة السادسة من آل الخاقاني

* أسرة آية الله الشيخ شبير ابن الشيخ ذياب ابن الشيخ محمّد بن حرب بن سحاب بن وندي بن طعان بن حاتم بن سواد بن جابر المعروف بجويبر - وإليه ينتهي آل جويبر - بن وائل بن أحمد بن حميد ابن عمران بن راشد - الملقّب بخاقان العرب - الخاقاني الحميريّ :

من الأسر العلمية العربية العريقة في المجد السابقة في العلم والفضل ، وقد نبغ منها رجال تقدّموا على أقرانهم في العلم والفضيلة ومكارم الأخلاق والكمالات النفسيّة ، قديموا الهجرة إلى المحمّرة ، ولهم أيادي مشكورة في تلك البقاع وخدمات جليلة منذ أكثر من قرنين.

وتتفرّع هذه الأسرة إلى غصنين :

آل الصغير ، وآل الشيخ شبير ، وإن كان الغصن الأوّل من الثاني.

ونبدأ بذكر جدّ الأسرتين :

* آية الله الشيخ ذياب ابن الشيخ محمّد الخاقاني (القرن 12ه) :

قال الأميني في معجم رجال الفكر والأدب :

«وكان من الفقهاء الأصوليّين والعلماء المجتهدين ، وأحسب أنّه أوّل من هاجر من هذه الأسرة العريقة إلى النجف الأشرف بقصد العلم ، فدرس على أساتذتها وتخرّج على علمائها ، وتصدّى للتقليد والفتيا في القرن الثاني

ص: 311

عشر الهجري ، له رسالة علميّة ورسالة في الكلام»(1).

وقبره في مدينة العمارة كان يعرف باسم القبيبات يضمّ جثمانه إلى جانب ضريح الشيخ موسى البحراني أحد أعلام المنطقة آنذاك.

قلت : وقد مرّت الإشارة إليه وإنّه هاجر في أوّل أمره إلى الكاظميّة بصحبة أخيه الشيخ سلمان وجدّا في تحصيل العلم فيها حتّى أصبحا من الفضلاء المبرّزين هناك غير أنّ المنيّة اخترمت أخاه الشيخ سلمان في غير أوان.

خلّف عدّة أولاد أبرزهم :

* الشيخ شبّر ابن الشيخ ذياب ، وكان عالماً فاضلاً ، وله من الأولاد : الشيخ لفته والشيخ عليّ والشيخ نعمة ولهم عقب في الناصرية من أهل العلم ، ولم نحصل على ترجمة لهم في المصادر.

* آية الله الشيخ شبير ابن الشيخ ذياب : كان زعيماً دينيّاً في خوزستان وله إجازات في مجهول المالك لبعض المؤمنين وقد عثر عليها في بعض الصكوك القديمة عند الحاجّ إبراهيم الحمزة من أهالي كوت الشيخ في المحمّرة(2). ى.

ص: 312

قال الأميني : من كبار المجتهدين الأفاضل والأعلام الفقهاء المحقّقين ومن المعاصرين للسيّد محمّد مهدي بحر العلوم المتوفّى (1212 ه) ، والشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء المتوفّى (1228 ه) ، استقلّ بالفتيا والتقليد والتدريس وأصبح من مراجع التقليد.

وهو جدّ أسرة آل شبير القاطنة في (خرّمشهر) المحمّرة.

وللشيخ هاشم ابن إسماعيل بن حردان الكعبي شاعر أهل البيت الشهير معه مواصلات ومراسلات ، وربما يظهر منها أنّه كان يرجع إليه بعد الشيخ حسين آل عصفور البحراني (1216 ه).

له : رسالة عمليّة ، الرسائل الخاقانيّة ، رسالة في الإمامة ، رسالة في علم الكلام ، لسان التنّين في أجوبة حفيد زين الدين ، مسائل البحرين ، مسائل الفلاحية(1).

قلت : ولم تذكر لنا المصادر شيئاً عن تاريخ ولادته ووفاته والظاهر أنّه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، ووفاته حدود (1240 ه) ، ودفن بالكاظميّة.

وعقبه من الأولاد :

* 1 - الشيخ حسين وهو جدّ أسرة آل الصغير الخاقاني في النجف وكان عالماً فاضلاً جليلاً. 8.

ص: 313

أعقب ولداً واحداً وهو الشيخ عليّ الملقّب بالصغير لقصر قامته.

خلَّف الشيخ عليّ عدّة أولاد وهم : الشيخ هاشم والشيخ حسن والشيخ حسين والشيخ عبد الله والشيخ هادي.

وعقب الشيخ هاشم من ولده الشيخ إسماعيل.

وعقب الشيخ حسن من ولديه : الشيخ جابر والشيخ محمّد ، وللشيخ محمّد ولد فاضل أديب شاعر بارع هو الشيخ حسين (1327 1401 ه).

كما ان عقب الشيخ هادي من ولده الشيخ محمّد.

ومن هذه الأسرة العالم الفاضل الشيخ نعمة ابن الشيخ ياسين ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ هادي.

وأمّا الشيخ حسين ابن الشيخ عليّ الصغير ابن الشيخ حسين فعقبه من الأولاد : الشيخ علي والشيخ عبد الزهراء والشيخ عبد الحميد والشيخ أحمد.

* الشيخ عبد الحميد الصغير (1337 - 1419 ه) : أحد أعلام النجف وأدبائها الفضلاء ، ولد في النجف وبها أخذ عن جملة من علمائها كوالده والشيخ محمّد طاهر آل الشيخ راضي والشيخ مهدي الظالمي والشيخ محمّد طاهر الخاقاني والسيّد باقر الشخص ، وتخرّج في البحوث العليا على العَلَمين الجليلين الإمامين السيّد محسن الحكيم والسيّد أبو القاسم الخوئي.

كان شاعراً أديباً فاضلاً ، وبيته مجلس علمي أدبي يطرقه أهل الفضل والأدب ، وكان مشاركاً في الحياة الثقافية والشعريّة في النجف الأشرف ، وقد تخرّج على يديه علماً وأدباً بعض الفضلاء.

ص: 314

أقعده المرض لمدّة لا تقلّ عن عشرين عاماً ، ولم ينقطع عنه أصدقاؤه ومعارفه الأدباء والشعراء وغيرهم ، ومن هنا فإنّه كان لا يشعر بالعزلة من هذه الناحية إلى أن وافته المنيّة سنة (1419 ه) ودفن في النجف الأشرف.

له آثار علميّة هي تقريرات ودروس بعض أساتذته وله ديوان شعر لايزال مخطوطاً(1).

خلّف ولده الشيخ صادق الصغير.

* الشيخ عبد الزهراء الصغير (1350 - 1409 ه) : أحد أعلام أسرته الكريمة آل الصغير وأديب من أدباء عصره الفضلاء.

ولد في النجف الأشرف وأخذ معارفه الشرعيّة والأدبيّة عن أبيه وعن أخيه الشيخ عليّ والشيخ عبد المنعم الخاقاني والشيخ محمّد طاهر الخاقاني والشيخ إبراهيم الكرباسي.

كان شاعراً أديباً له حضور بارز في أندية النجف الأدبيّة ومواسمها الثقافيّة فقد اشترك في مهرجاناتها الشعريّة ، كما نشر بعض ما كتبه من شعر ومقالات في الصحافة.

ومن آثاره العلميّة والأدبيّة:

- المبدأ والمعاد في معرض الرأي.

- الحمزة فتى عبد المطّلب. 7.

ص: 315

- أكاذيب وخرافات في الكتب.

- إيليا أبو ماضي في طلاسمه.

- البهائية والبابيّة تجسّس لا عقيدة.

- أدب المجالس.

- الشبيبي في حاضره وماضيه.

- في وادي الشعراء.

- آلام وآمال (ديوان شعره).

توفّي في النجف بعد أن أقعده المرض مدّة حياته الأخيرة وذلك في سنة (1409 ه) وأقبر فيها(1).

* الشيخ أحمد الصغير (1350 1404 ه) : من أعلام هذه الأسرة الشريفة وأحد أدباء النجف الأفاضل.

ولد في النجف وأخذ الأوّليّات عن والده وجماعة من أعلام عصره ، وكان كسائر أفراد أسرته عضواً في جمعيّة الرّابطة الأدبيّة ، وقد نشر بعض نتاجاته الشعريّة في الصحافة ، كما كانت له مشاركات في بعض المناسبات الأدبيّة.

توفّي في النجف الأشرف سنة (1404 ه)(2).

وأشهر رجال هذه الأسرة : 3.

ص: 316

الشيخ عليّ الصغير ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عليّ ابن الشيخ حسين ابن الشيخ شبير الخاقاني (1333 ه- - 1395 ه).

وقد أنجبت أسرة آل الصغير علماء فضلاء أدباء ولا تزال مدّ الله جلّ جلاله في توفيقاتهم.

والشيخ علي هذا عالم فاضل كامل وأديب بارع ويعدّ في طليعة شعراء النجف الأشرف وعلمائها.

انتقل إلى النجف بصحبة والده الشيخ حسين فقرأ علوم الإسلام والأدب على جملة من أعلامها كالشيخ مهدي الظالمي والشيخ محمّد ظاهر الخاقاني والسيّد باقر الشخص والشيخ محمّد علي الكاظمي والشيخ عبد الرسول الجواهري والسيّد محسن الحكيم والسيّد الخوئي والسيّد حسين الحمّامي والشيخ خضر الدجيلي حتّى برز من بين أقرانه علماً فاضلاً وتخرّج على يديه جملة من أهل العلم والأدب.

أوفده السيّد الحكيم إلى بغداد برغبة كثير من رجالاتها فانتقل إليها كمرشد وعالم وموجّه ، وتوافدت عليه طبقات الناس وأحبّته لورعه وصلاحه ، توفّي سنة (1395 ه) ببغداد ونقل إلى النجف وأقبر فيها.

له : محاضرات في الفقه الجعفريّ ، تفسير سورة الفرقان ، تفسير سورة المؤمنون ، تفسير سورة النور .. ، عليّ وأهل البيت في القرآن ، تحقيق ديوان الشبيبي ، الأنعام ، وديوان شعر.

وأنجاله :

ص: 317

1 - الدكتور محمّد حسين ولد سنة (1358 ه) : عالم أديب وشاعر لبيب كثير الجدّ والاجتهاد ، قال الشعر ونبغ في جميع أبوابه ، وزاول نشاطات اجتماعيّة واتّجاهات إسلاميّة سياسيّة ، أخذ عن أبيه والشيخ هادي القرشي وجماعة من علماء النجف وفضلائها ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة فتخرّج من كلّيّة أصول الدين عام (1388 ه) ، وحصل على الماجستير من كلّيّة الآداب في بغداد سنة (1395 ه) عن بحثه (الصورة الأدبيّة في العصر الأموي) ، ثمّ سافر إلى القاهرة وحصل على شهادة الدكتوراه من جامعة القاهرة كلّيّة الآداب عام (1399 ه).

وله مصنّفات عديدة منها : المستشرقون والدراسات القرآنيّة ، تاريخ القرآن ، المبادىء العامّة لتفسير القرآن الكريم ، الشيوعيّة مبدأ هدّام ، ديوان شعر ، الصورة الفنّيّة في المثل القرآني ، علم المعاني بين الأصل النحوي والموروث البلاغي ، أصول أصول البيان العربي في رثاء الحمّامي ، إنسانيّة الدعوة الإسلاميّة ، فلسطين في الشعر النجفي المعاصر .. إلى غير ذلك.

2 - والشيخ محمّد رضا.

3 - والشيخ جلال الدين علي الصغير ولد (1377 ه) : أديب جليل وكاتب جيّد البيان والأسلوب كثير الكتابة والتأليف عالي الهمّة(1). ضي

ص: 318

ومن روائع شعر الولاء غديريّة

الشيخ عليّ الصغير رحمه الله (1395ه)

ولاكَ منَ اللهِ إيمانها

ونهجكَ للحقِّ قرآنها

وحبّكَ فرضٌ بهذي الرقاب

وإنْ يأبَ ذلكَ طغيانها

وآيُ المودَّة تنزيلها

بحبّكَ صرَّحَ تبيانها

وأنتَ منَ الذّكرِ أُمُّ الكتابِ

ومنْ (سورةِ الدَّهرِ) إِنسانها

فإِنْ جهلتكَ نفوسُ الطَّغامِ

فإنَّك في النَّفسِ عرفانها

وإِنَّكَ منَ أَنفسِ المؤمنينَ

هداهَا اليقينُ وإيمانُها

وإنَّكَ ميزانُ أَعمالهَا

إِذا خَفَّ في الحشرِ ميزانهَا

فدعْ أُمَّةً حِزبهَا الظَّالمونَ

لَنا شأنُنَا ولهَا شانهَا

فأَنتَ بحقٍّ وصيُّ النَّبيِّ

وصرّحَ في ذاكَ فرقانهَا

علمتُ بأَنَّ ولاكَ السَّفينُ

وحُبُّكَ في الحشرِ ربّانهَا

وقلت هوَ البحرُ طامي العبابِ

إذا فاضَ في البعثِ طوفانهَا

فقلتُ لنفسي هنا مرفأٌ

وهذي النَّجاةُ وشطآنهَا

وهذي السَّفينةُ آل النَّبيِّ

ستنجيكَ إن هاجَ طغيانها

فسرتُ على اسمك نحو الرَّشاد

إذا ضلَّ في الغيِّ حيرانها

وهلّلت باسمك حيثُ الصَّلاة

ولاك ... وإنَّكَ أَركانهَا

ص: 319

وبالرَّغمِ أَنتَ فصولُ الأذانِ

وإنْ أرغمتْ فيكَ آذانها

ووجهك قبلة أَهل الولاء

وإن يأب ذلك عدوانها

فإن كَفَرَتْ أُمّة في ولاك

فقدماً تمركز كفرانها

فقد عبدوا الشرك طاغوتهم

إلهاً ومن قبل أوثانها

وقد نسبوا الهجر للمصطفى

وذاك على الله بهتانها

هدى المتّقين وللعاطفات

خضوع ببابك أوزانها

وهل يستطيع بأن يرتقي

لمعناك في الشعر شيطانها

ولكنَّها ثورة في الفؤاد

وزمجرةٌ ثارَ بركانها

حببتك في المهد عند الرِّضاع