صورة
ص: 153
المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم
الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم
المطبعة: نمونه
الطبعة: 0
الموضوع : مجلّة تراثنا
تاریخ النشر : 1437 ه.ق
الصفحات: 510
ص: 1
تراثنا
صاحب
الامتیاز
مؤسّسة
آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
المدير
المسؤول :
السيّد
جواد الشهرستاني
العددان الأوّل
والثاني [125 - 126]
السنة
الثانية والثلاثون
* كلمة العدد :
* أنصار الله وعباده.
................................................................... هيئة التحرير 7
* النعماني ومصادر الغيبة (1)
.............................................. السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني 10
* مسائل محمّد بن مسلم
.................................................. السيّد محمّد العمادي الحائري 66
* الأستاذ الشيخ محمود أبو ريّة دراسة في منهجه
........................................................... أحمد رضا مرادي 108
* السيّد جعفر بحر العلوم (صاحب كتاب تحفة العالم)
....................................................... أحمد علي مجيد الحلّي 185
محرّم - جمادى
الآخرة
1437 ه-
* الشيخ عليّ كاشف الغطاء (صاحب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة)
....................................................... د. عباس هاني الجرَّاخ 251
* دراسة في تراث الشهيدين العامليّين (2)
.................................................... السيّد عليّ محمود البعّاج 315
* المرويّات التاريخية في واقعة الطفّ
.......................................... د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين 392
* فهرس النصوص المحقّقة في مجلّة تراثنا
........................................................ حيدر كاظم الجبوري 420
* من ذخائر التراث :
* رسالة في ترجمة المولى أبي الحسن الشريف الفتونيّ
..................................................... تحقيق : وحيد الشوندي 461
* من أنباء التراث.
............................................................... هيئة التحرير 503
ص: 2
* كلمة العدد :
* أنصار الله وعباده.
................................................................... هيئة التحرير 7
* النعماني ومصادر الغيبة (1)
.............................................. السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني 10
* مسائل محمّد بن مسلم
.................................................. السيّد محمّد العمادي الحائري 66
* الأستاذ الشيخ محمود أبو ريّة دراسة في منهجه
........................................................... أحمد رضا مرادي 108
* السيّد جعفر بحر العلوم (صاحب كتاب تحفة العالم)
....................................................... أحمد علي مجيد الحلّي 185
محرّم - جمادى
الآخرة
1437 ه-
* الشيخ عليّ كاشف الغطاء (صاحب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة)
....................................................... د. عباس هاني الجرَّاخ 251
* دراسة في تراث الشهيدين العامليّين (2)
.................................................... السيّد عليّ محمود البعّاج 315
* المرويّات التاريخية في واقعة الطفّ
.......................................... د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين 392
* فهرس النصوص المحقّقة في مجلّة تراثنا
........................................................ حيدر كاظم الجبوري 420
* من ذخائر التراث :
* رسالة في ترجمة المولى أبي الحسن الشريف الفتونيّ
..................................................... تحقيق : وحيد الشوندي 461
* من أنباء التراث.
............................................................... هيئة التحرير 503
* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (رسالة في ترجمة المولى أبي الحسن الشريف الفتونيّ) للمحدّث النوري والمنشورة في هذا العدد.
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
هيئة التحرير
بسم الله الرحمن الرحيم
قومٌ قطنوا أعالي الجبلْ ، لم يخنعوا لذلٍّ ولم يعروهم الفَشَلْ ، حلماء أبرار أشاوس أحرار ، نزهت فطرتهم وسلمت عشرتهم ، عشقوا السفح والوهاد فألفتهم القفار والبواد وأمنت بهم البلاد واطمأنّ لهم العباد ، لم يسكنوا القصور ولم ترخ دونهم الستور ، سادوا من غير ظلم للعشائر والمعاشر ، ركبوا الصعاب دون ارتكاب الكبائر ، وطئوا الرمال وساقوا الجمال وكانت الزهادة والبساطة لهم خير عيش وحال ، أبناء مقداد وعمّار وأويس ومالك وكميل وحجر أُرومةً ومجداً وإيماناً ورشداً ، ومن سلالة همدان وبني نخع وحمير ومذحَج والأشعرية نجاراً ومحتداً وعهداً ، أمّةٌ اعتنقت الإسلام طوعاً فلم
ص: 7
يدخل ديارها عنوة وصدّاً ، حيث سجد النبيّ لإسلامهم قائلا : «السلام على همدان السلام على همدان» فكان قوله(صلى الله عليه وآله) لهم شعاراً وفخاراً وزلفةً وانتصاراً ، وتلألأ جبين تاريخهم عزّةً واعتباراً وزهواً وبهواً وازدهاراً ، امتزجت فطرتهم بفطرة الإسلام ، حيث أتت إليهم أوّل راية رفعها أخو الرسول وابن عمّ خير الأنام ، سيّد الموحّدين وإمام المتّقين أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام ، حيث حاورهم وعرض عليهم ما جاء به محمّد نبيّ الرّحمة من رحمانية وعطاء وإنسانية وإباء وحنيفية بيضاء ، فقبلوا ذلك بعقلانية ورشاد وحبٍّ ووداد ، فأسلموا دون استسلام وسلّموا لعليٍّ القياد والزمام ، فهم أهل عقل ونبل وكرامة وكياسة ، لا أهل خدع ومكر وفلتة وسياسة ، مرّت عليهم السنون وتوالت القرون وهم على فطرتهم وإسلامهم ثبات ، دهمتهم الدواهي وزجرتهم الأوامر والنواهي وهم في عشرتهم وملّتهم بواسل أُباة ، وأقران كماة ، لم تأخذهم في الله لومة لائم ، ولم تثنهم طخية متجبِّر هائم ، آمنوا بدين ربّ المنّة ، فكان لهم الإسلام خير وقاء وجنّة ، ولم تمزّق أُلفتهم كلمة شيعة وسنّة.
فلمّا احتمدت الأَرب ، وتفاقمت الكُرَب ، ونَعق ناعق ربيع العرب ، قامت لتعرب عن كلمتها ، موحّدة صفوف أمّتها ، ماضيةً لله في دربها وسمتها ، أنّها على نهج الحسين وأبيه وأمّه وأخيه وجدّه وبنيه المعصومين الأطهار الأبرار الأخيار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، فعصفت بهم العواصف ، واشتدّت بهم الريح السفاسف ، فكانت (العاصفة) جريمةً شنعاءَ
ص: 8
نكراءَ زفّتها إليهم أيادي الفتك والغدر التي هامت فلم ترعوي في سقوط حجاج بيت الله الحرام ومنى ضحاياً وقتلى ، أتُرى جدِّلوا على رمضائها شهداء ختلا؟! أم إنّها أكفّ سوء دبّرت أمرا ، فملأت القلوب كمداً وذعراً ، من حيث أُزهقت أرواح حجيج البيت الحرام صبراً.
فماذا عدا ممّا بدا؟!! وأيّ رشاد اتّبعوه وأيّ هدى ، وبأيّ حجّة سيلاقون ربّهم (يَوْمَ الآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوْبُ لَدَى الحَنَاجِرِ كَاظِمِيْنَ مَا لِلظّالِمِيْنَ مِنْ حَمِيْم وَلاَ شَفِيْع يُطَاعُ) وأيّ منطق علّقوه على أستار الكعبة المشرّفة ، وأيّ رسالة شيّدوها لنبيّ الرحمة في قتل الأبرياء من شباب وشيوخ وأطفال رضّع ونساء ، إنّه لشرّ صنيع وبلاء ، وأبشع مكر ودهاء ، وأتعس غدر وجفاء.
فصبراً يا أنصار الله وعباده فإنّ العاقبة للمتّقين (وَسَيَعْلَمُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَب يَنْقَلِبُوْنَ) وحسبنا وحسبكم ما وعده ربّ العزّة في كتابه الكريم (إنّا مِنَ المُجْرِمِيْنَ مُنْتَقِمُوْنَ) لقد عجز القلم عن البيان كما عجز اللسان ، وإنّما طأطأ إجلالا لكم علّه أن يؤازركم ببعض الكلمات قائلا : (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرِبِّهِمْ).
ص: 9
السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدّمة :
إنّ مفهوم غيبة صاحب العصر والزمان (عج) وبيان أسبابها وأبعادها ومسح الغبار عن وجهها الناصع قد أفضى إلى تأليف الكثير من الكتب عبر القرون الأولى ومن قبل المنتسبين إلى مختلف الفرق والمذاهب الإسلامية ، وللأسف الشديد لم يصل إلينا من هذه الكتب الكثيرة عبر عوادي الزمن غير النزر القليل ، حتّى أنّ بعض هذه المصادر لا نرى سوى أسماء لها في كتب الفهارس من قبيل : فهرست النجاشي ، المعروف ب- : رجال النجاشي ، وفهرست الشيخ الطوسي وغيرها ، وعلى الرغم من ذلك يمكن لنا من خلال
ص: 10
البحث والتنقيب أن نحفر كوّة في جدار التراث للوصول إلى الكتب المفقودة ، وإنّ هذه المهمّة رهن بتنقيح مباني منهج جديد في المباحث الرجالية والتعريف بالكتب ، وهي عملية يمكن تسميتها ب- : (تحديد المصادر).
وقد وقف كاتب هذه السطور منذ سنوات على أهمّية هذا النوع من البحوث ، وقام بجهود حثيثة في بيان الأبعاد النظرية والعملية لهذا النوع من الأبحاث ، على أمل أن تجد هذه الأعمال طريقها إلى النشر.
هناك ثلاثة مصادر هامّة لبحث (الغيبة) وهي : كتاب الغيبة لأبي عبد الله النعماني (في النصف الأوّل من القرن الرابع) ، وكتاب كمال الدين وتمام النعمة(1) للشيخ أبي جعفر الصدوق (306 - 381ه) ، وكتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر الطوسي (385 - 460ه).
تمّ تأليف كلّ واحد من هذه الكتب الثلاثة بأسلوب خاصّ ، بيد أنّها بأجمعها تشترك في العديد من المسائل ، ومن بين الأمور التي تشترك فيها هذه الكتب الثلاثة هو افتقادنا لأكثر مصادرها ، ومن هنا أضحت تعرف بوصفها من المصادر الأولى ، وإنّ الأثر الروائي الأوّل من بين هذه الكتب ى.
ص: 11
الثلاثة هو كتاب غيبة النعماني ، وقد اختصّ هذا الكتاب بذكر الأحاديث المأثورة عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام(1) ، وأحياناً الأحاديث المأثورة عن النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) بشأن الغيبة ومبانيها الاعتقادية ، ولا تجد في هذا الكتاب شيئاً من الحديث عن غيبة الأنبياء السابقين ، وأخبار المعمّرين وما إلى ذلك - ممّا استحوذ على جزء كبير من كتاب كمال الدين وتمام النعمة - كما لم يبحث في تاريخ الغيبة ، من جهة : ولادة الإمام المهدي ، ووقائع الغيبة الصغرى ، وسيرة النوّاب الأربعة ، والتوقيعات الصادرة عن الناحية المقدّسة ، وما إلى ذلك من الأبحاث التي نشاهدها في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ، وكذلك في غيبة الشيخ الطوسي ، كما لا نشاهد في هذا الكتاب شيئاً من البحوث والمسائل (الكلامية - العقلية) التي شكّلت مدخلاً لكتاب غيبة الشيخ الطوسي ، فقد بحث النعماني في كتابه موضوع الغيبة ومبانيها الاعتقادية من زاوية روائية بحتة ، وقد شكّلت مسائل من قبيل : ضرورة وجود الإمام ، والأئمّة الإثنا عشر ، وكونهم أوصياء ، وأنّهم منصوص عليهم من قبل الله ، وضرورة الاعتقاد بالإمام والحجّة على الأرض ، وضرورة الصبر وانتظار الفرج في عصر الغيبة ، واختبار الشيعة وامتحانهم في هذه الحادثة ، وكذلك أوصاف الإمام المنتظر (عج) ، وعلامات الظهور ، وجانب من أحوال الإمام وخصائص أنصاره وأصحابه وشيعته في عصر الظهور ، وهذه نماذج من المسائل المبحوثة في كتاب الغيبة للنعماني.9.
ص: 12
ومن بين ما يميّز هذا الكتاب اعتماده على الكثير من المصادر التي لا نجدها إلاّ في هذا الكتاب حصريّاً ، ولذلك فقد اشتمل هذا الكتاب على الكثير من الأحاديث التي لم يرد ذكر لها في غيره من مصادر الغيبة الموجودة بين أيدينا ، وهذا ما سيتّضح من خلال الجولة التي سنقوم بها على مصادر هذا الكتاب في هذا المقال.
تتبّع المصادر :
إنّ البحث في تتبّع مصادر الكتب الحديثية يعدّ من الأبحاث الهامّة التي لم تحظ بالاهتمام الكافي ، وإنّ السبب الرئيسي لعدم الخوض في هذا البحث يكمن في استحالة الوصول إلى مثل هذه المصادر ، ولكن بعد توفّر برامج الحاسوب فيما يتعلّق بالكتب الحديثية أصبح الخوض في هذا النوع من الأبحاث متاحاً ، وفيما يلي نستعرض فهرسة لبعض الفوائد المترتّبة على بحث تتبّع المصادر :
1 - إنّ معرفة مصادر الكتاب تؤثّر على تقييم مدى ما لذلك الكتاب من قيمة واعتبار ؛ فكلّما ارتفعت قيمة مصادر الكتاب انعكس ذلك على رفع رصيد ذلك الكتاب نفسه.
2 - كما يؤثّر بحث معرفة المصادر على تقييم اعتبار تلك المصادر ؛ إذ أنّ اعتماد العلماء الكبار على كتاب يلعب دوراً كبيراً في إثبات الاعتبار والقيّمة العلمية له.
ص: 13
3 - من خلال تتبّع المصادر يمكن ترميم أجزاء من التراث المفقود ، وبذلك نحصل على رؤية أفضل بشأن مضمون هذه الكتب.
4 - إنّ معرفة مصادر الروايات المسندة تحظى في المباحث الحديثية بأهمّية قصوى ، إذ من خلال ذلك يمكن لنا أن نخطو خطوات واسعة في التعرّف إلى التحريفات والتصحيفات الواقعة في الأسانيد ، وتمييز المشتركات الواقعة فيها ، ورفع الإبهامات الموجودة في الأسانيد وما إلى ذلك ، إلاّ أنّ هذا المقال لا يستوعب التفصيل في هذا البحث.
5 - هناك مباني رجالية هامّة لا تحتاج إلى بحث في طرقها إلى الكتب ، ومن هنا يغدو العثور على الطرق في الأسانيد هامّاً للغاية.
6 - هناك توجّه عند المستشرقين عموماً ، وهو أنّهم يرجعون تاريخ أيّ مقولة أو نظرية تصلهم إلى تاريخ الحقبة الزمنية التي دوّنت بها تلك المقولة ، وبغضّ النظر عن الإشكالات المبنائية الهامّة الواردة على هذا التوجّه الناشئ عن عدم معرفة ماهية السند ودوره في المستندات التاريخية ، إلاّ أنّ هذا التوجّه على كلّ حال ألقى بظلاله على الطبقة المثقّفة وعلى الجامعيّين من ذوي الاختصاص في العلوم الإنسانية ، وطبقاً لهذا التوجّه فإنّ العثور على المصادر المدوّنة لكتاب ما يمكنه أن يدفع بتاريخ تلك المقولة إلى أعوام وربّما قرون من تاريخها الواقعي ، ممّا يضفي تأكيداً على أصالة تلك المقولة.
وبناءً على هذا تمّ ترتيب هذا المقال على ثلاثة أقسام ، على النحو الآتي :
ص: 14
الفصل الأوّل : تاريخ حياة المؤلّف : وقد سعينا في هذا الفصل من خلال البحث في المصادر الحديثية والرجالية المتوفّرة إلى عرض المزيد عن سيرة النعماني وشيوخه وتلاميذه وغايته من تأليف كتاب الغيبة ، والتاريخ التقريبي لتأليفه.
الفصل الثاني : مصادر كتاب الغيبة : في هذا الفصل يتمّ التعريف بالمصادر المدوّنة التي استند إليها النعماني في كتابه ، وكذلك الروايات التي سمعها مشافهة من شيوخه ، كما أوردنا في هذا الفصل بحثاً مسهباً بشأن أسلوب العثور على مصادر الكتب الحديثة المسندة أيضاً.
الفصل الثالث : علاقة النعماني بأستاذه الكليني : وقد تمّ تدوين هذا الفصل لرفع بعض الإبهامات بشأن أحاديث باب الإمام الثاني عشر في كتاب الكافي.
جدير بالذكر أنّ جميع الإحالات الموجودة في غيبة النعماني كانت طبقاً لطبعة هذا الكتاب والتي حقّقها الأستاذ علي أكبر الغفّاري (مكتبة الصدوق ، طهران ، 1397ه. ش) ، وقد طبع هذا الكتاب مؤخّراً بالمواصفات الآتية : (أنوار الهدى ، تحقيق : فارس حسّون كريم ، قمّ ، 1422ه. ق) ، وقد كنت أرجو أن تشتمل هذه الطبعة على تصحيح الأخطاء السندية من خلال مقابلتها بالمخطوطة أو الرجوع إلى نسخة بحار الأنوار إلاّ أنّني لم أجد أثراً لهذه التصحيحات ، وبعد مراجعتي لمقدّمة التحقيق أدركت أنّه لم يتمّ الرجوع
ص: 15
إلى أيّ نسخة خطّية ، وهو أمر يدعو إلى العجب ، والذي يبدو أنّ الميزة الوحيدة لهذه الطبعة تكمن في تخريجات الأحاديث فقط ، على أمل أن يؤخذ تحقيق هذا النوع من التراث بجدّية أكبر.
على أمل أن يحظى هذا المقال برضى صاحب أمرنا ومحبوبنا الغائب عن أنظارنا ، فهو سرّ الخلق والوجود ، وبيمنه رزق الورى وثبتت الأرض.
ص: 16
الفصل الأوّل
تاريخ حياة النعماني رحمه الله
إنّ مؤلّف كتاب الغيبة هو أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الكاتب ، من كبار علماء القرن الهجري الرابع ، وقد وصفه النجاشي ، فقال :
«أبو عبد الله الكاتب ، النعماني ، المعروف بابن زينب(1) ، شيخ من أصحابنا ، عظيم القدر ، شريف المنزلة ، صحيح العقيدة ، كثير الحديث ، قدم بغداد وخرج إلى الشام ومات بها»(2).
ليس هناك من معلومات دقيقة حول تاريخ ومكان ولادته أو أسرته أو مراحل حياته الأولى ، وما أمكن لنا الحصول عليه من طيّات أسانيد كتاب الغيبة بشأن سيرته وحياته كالآتي :
1 - روى له أبو القاسم موسى بن محمّد القمّي عام (313ه- في شيراز حديث اللوح - الحديث المعروف الذي رواه جابر بن عبد الله الأنصاري - 3.
ص: 17
عن سعد بن عبد الله الأشعري(1).
2 - في عام (327ه) كان النعماني متواجداً في بغداد ؛ لأنّه أخذ الحديث عن أبي علي محمّد بن همّام في شهر رمضان من تلك السنة في داره الواقعة في بغداد(2).
3 - وفي عام (333ه) أخذ الحديث عن محمّد بن عبد الله بن معمر الطبراني في طبرية من نواحي الأردن(3)(4).
4 - في بداية أسناد عدد من الأحاديث في باب (ما روي من أنّ الأئمّة إثنا عشر من طريق العامّة) نشاهد اسم محمّد بن عثمان ، وقد روى في أكثر هذه الأسانيد عن ابن أبي خيثمة (أبو بكر بن أبي خيثمة = أحمد بن أبي خيثمة = أحمد) ، وفي بداية هذه المجموعة من الأسانيد ذكر الاسم الكامل لهذا الراوي على النحو الآتي : (محمّد بن عثمان بن علاّن الدهني البغدادي) وأشير إلى أنّ أخذ الرواية عنه كان في دمشق(5) دون أن يعيّن تأريخ الأخذ بالتحديد ، فمن هو هذا الراوي؟ من خلال التتبّع في كتب الرجال والتاريخ لم نعثر على شخص بهذا الاسم ، في حين رأينا في كتب التراجم والرجال عند 2.
ص: 18
العامّة شخصاً آخر ويبدو أنّه نفس هذا الراوي.
وقد ترجم مؤلّف تاريخ بغداد ل- : (عثمان بن محمّد بن علي بن أحمد ابن جعفر بن دينار بن عبد الله أبو الحسين المعروف بابن علاّن الذهبي) قائلاً : «عثمان بن محمّد بن علي بن أحمد بن جعفر بن دينار بن عبد الله ، أبو الحسين المعروف بابن علاّن الذهبي ، حدّث بالشام وبمصر» ، ثمّ نقل كلاماً عن المحدّث الذي روى الحديث في دمشق قائلاً : «حدّثنا أبو الحسين عثمان بن محمّد بن علاّن الذهبي البغدادي ، قدم علينا في سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة» ، وفي نهاية الترجمة نقل عن بعض المحدّثين أنّه بغدادي ، حيث قال : «أبا الحسين ، بغدادي قدم مصر ... وخرج فتوفّي بدمشق ، قال ابن مسرور : توفّي بحلب. قال لي الصوري : توفّي سنة أربع وثلاثين وثلاثمئة بحلب»(1).
كما ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق قائلاً : «عثمان بن محمّد بن علي بن علاّن بن أحمد بن جعفر أبو الحسين الذهبي البغدادي» ، ثمّ قال : «عثمان بن محمّد بن علي بن علاّن بن أحمد بن جعفر أبو الحسين الذهبي البغدادي». وقال : «سكن مصر ، وحدّث بها وبدمشق». ثمّ ذكر مشايخه ويظهر من بينهم اسم (أبي بكر بن أبي خيثمة)(2).
وبعد المقارنة بين ما ذكره ابن عساكر وما ذكره الخطيب البغدادي ، 5.
ص: 19
يبدو أنّ (عليّاً) و (علاّن) شخصية واحدة ، وأنّ (علاّن) هو الطريقة العامّية لتلفّظ اسم (عليّ)(1) ، وعليه فإنّ تكرار هذين الاسمين في سلسلة النسب قد يكون من السهو والغلط.
وعلى كلّ حال يبدو أنّ هذا الشخص هو أستاذ الشيخ النعماني ، وأنّه ألقى الحديث على النعماني في حدود تلك السنة (332ه) في دمشق عندما كان فيها ، وربّما وقع خطأ أو تصحيف في ضبط اسمه في غيبة النعماني ، حيث حصل خلط بين اسمه واسم والده ، وإنّ لقبه (الذهبي) مثبت بالذال - المعجمة - والباء - الموحّدة - كما تمّ التصريح بذلك في كتب ضبط الأسماء والألقاب(2) ، وقد تمّ تصحيفه في غيبة النعماني ب- : (الدهني).
5 - جاء في بداية الغيبة أنّ أبا عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني قد قرأ هذا الكتاب في حلب على أبي الحسين محمّد بن علي البجلي الكاتب(3) ، وربّما كان هذا الراوي هو نفسه راوي النعماني المعروف محمّد ابن علي أبو الحسين الشجاعي الكاتب ، والذي جاء اسمه في هذا الموضع من بعض نسخ الكتاب الأخرى ، وقد ذكر أنّ رواية أبي عبد الله النعماني له 8.
ص: 20
قد حصلت في ذي الحجّة من عام 342 للهجرة(1) ، وبذلك يبدو أنّ لقب (البجلي) تصحيف من (الشجاعي) ، وإنّ الشبه القريب بين هذين اللقبين في شكل كتابتهما أدّى إلى هذا التصحيف.
هذه بعض موارد روايات النعماني التي تمّ التصريح فيها بمكان أو زمان أخذ الحديث أو روايته. والجدير بالذكر هنا أنّ الكثير من مشايخ النعماني هم من مشايخ هارون بن موسى التلعكبري - كبير المحدّثين في بغداد - أيضاً ، وأنّ التلعكبري قد أخذ الرواية عنهم حوالي تلك السنة (327 للهجرة) وهي الفترة ذاتها التي أخذ فيها النعماني الحديث في بغداد عن أبي علي محمّد بن همّام ، وربّما يشير عدم التنويه إلى مكان أخذ التلعكبري الرواية عن هؤلاء الرواة أنّه قد حصل ذلك في بغداد ، ويظهر من بعض مشايخ النعماني أنّه حضر في بغداد أيضاً ، من هنا يبدو أنّ أكثر أخذ النعماني للحديث كان في بغداد ، وفيما يلي نستعرض بعض المعلومات بشأن مشايخ النعماني والتي يمكن أن تساعدنا في إثبات هذا الاحتمال.
فمن المشايخ الذين أخذ النعماني عنهم الرواية في بغداد - غير أبي علي محمّد بن همّام - فهم :
1 - أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي المعروف ب- : (ابن عقدة) (332 للهجرة)(2) ، فقد روى عنه النعماني الكثير من الأحاديث ، وقد سافر ابن عقدةمع
ص: 21
إلى بغداد ثلاث مرّات(1) ، وفي سفرته الثالثة إلى بغداد والتي كانت في عام (330 للهجرة) حصل على كرسي إملاء الحديث في مسجد الرصافة ومسجد براثا(2) ، ويبدو أنّ النعماني قد أخذ عنه الحديث في هذه الفترة أي في عام (330 للهجرة) بالتحديد.
2 - أحمد بن نصر بن هوذة أبو سلمان الباهلي (المتوفّى في شهر ذي الحجّة من سنة 333 في جسر النهروان) ، أخذ التلعكبري عنه الحديث عام (331 للهجرة) وحصل منه على إجازة في الرواية(3).
3 - سلامة بن محمّد ، وأكثر أحاديثه في غيبة النعماني عن أحمد بن علي بن داود القمّي(4).
ذكر الشيخ الطوسي بشأن سلامة بن محمّد بن إسماعيل الأرزني أنّه : «نزيل بغداد ، أخذ التلعكبري عنه الحديث سنة (328 للهجرة) ، وحصل منه على إجازة في الرواية»(5) ، وهو خال أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود. 4.
ص: 22
طبقاً لرواية النجاشي فإنّ (أحمد بن داود) قد تزوّج من أخت (سلامة ابن محمّد) ، وقد رزق منها (بأبي الحسن محمّد بن أحمد) ، وإنّ (سلامة بن محمّد) عمد بعد وفاة (أحمد بن داود) إلى اصطحاب ولده (أبو الحسن محمّد) إلى بغداد ، وأقام فيها ردحاً من الزمن ، ثمّ سافر إلى الشام ليعود بعدها أدراجه إلى بغداد ثانية ، ليفارق الدنيا هناك عام (339 للهجرة)(1).
نحتمل قويّاً أنّ النعماني قد أخذ الحديث والرواية عن سلامة بن محمّد في بغداد - وليس في الشام - وكان ذلك في حوالي تلك السنة - عام (327 للهجرة) - التي أخذ فيها التلعكبري الرواية عن سلامة أيضاً.
4 و 5 - أبو الحسن عبد العزيز بن عبد الله بن يونس الموصلي الأكبر ، وأخوه أبو القاسم عبد الواحد ، فقد سمع التلعكبري الحديث من كلا هذين الأخوين عام (326 للهجرة) ، وحصل على إجازة في الرواية من أبي الحسن عبد العزيز بن عبد الله (2).
6 - محمّد بن يعقوب الكليني ، فقد روى عنه النعماني الكثير من الأحاديث ، وفي عام (327 للهجرة) سمع عدد من رواة الكافي الحديث عن الكليني في بغداد (باب الكوفة)(3) ، وقد توفّي الكليني في هذه المدينة عام (328 أو 329 للهجرة) ، ودفن في مقبرة (باب الكوفة)(4).4.
ص: 23
يجب أن تعود رواية النعماني عن الكليني إلى حوالي عام (327 للهجرة) في بغداد ، وطبقاً لرواية ابن عساكر فإنّ الكليني قد سافر إلى دمشق ، وأنّه روى الحديث عن بعض مشايخه في بعلبك(1) ، ولكن يبدو أنّ سفر النعماني إلى الشام قد جاء بعد وفاة الكليني ، لذلك لا يمكن اعتبار رواية النعماني عن الكليني ذات صلة بهذه الرحلة.
ومن بين مشايخ النعماني - الذي تشير بعض الشواهد إلى حضورهم وتواجدهم في بغداد - أحمد بن محمّد بن عمّار الكوفي الذي روى عنه التلعكبري(2).
ومحمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري حيث ذكر النجاشي في ترجمته في رجاله أنّه قال : «كان السبب في تصنيفي هذه الكتب أنّي تفقّدت فهرست كتب المساحة التي صنّفها أحمد بن أبي عبدالله البرقي ونسختها ورويتها عمّن رواها عنه وسقطت هذه السنة الكتب عنّي فلم أجد لها نسخة فسألت أخواننا بقم وبغداد والريّ فلم أجدها عند أحد منهم»(3).
ومن بين مشايخ النعماني : علي بن أحمد البندنيجي ، وبندنيج مدينة قريبة من بغداد(4) ، وربما كان هو علي بن أحمد بن نصر البندنيجي ، الذي 2.
ص: 24
قال ابن الغضائري : «إنّه يسكن في الرملة من فلسطين»(1). ولذلك يبدو أنّ النعماني قد أخذ عنه الحديث في بغداد أو بلاد الشام.
ومن بين مشايخ النعماني : محمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور العمّي - ولم يذكر اسمه إلا مقروناً باسم محمّد بن همّام - وكما يقول القاضي محسن بن علي التنوخي - صاحب كتاب نشوار المحاضرة - : «فإنّه كان من شيوخ أهل الأدب في البصرة ، وإنّه لازم والد القاضي التنوخي طويلاً»(2) ، وإنّ القاضي محسن التنوخي - الذي ترعرع في البصرة(3) - قد درس عنده الخطّ والإنشاء ، ولازمه مدّة طويلة»(4). ولا نعرف بدقّة ما إذا كان النعماني قد روى الحديث عن محمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور في البصرة ، أم أنّه روى عنه الحديث في بغداد كما هو الشأن في محمّد بن همّام.
وعليه فمن خلال التدقيق فيما تقدّم يمكن لنا أن نحصل على صورة قريبة من الواقع عن حياة النعماني ، فهو وإن لم يكن من أهل بغداد ولكنّه أقام فيها منذ حوالي عام (327 للهجرة) ، وأنّه أخذ الرواية عن مشايخ 9.
ص: 25
الحديث في بغداد ، وفي حوالي العام (334 و 333 للهجرة) سافر إلى الشام ، وكان في حلب عام (342ه) ، وروى هناك كتابه لتلاميذه ، ويحتمل أنّه قد ألّفه هناك ، وكانت وفاته في بلاد الشام أيضاً.
جدير بالذكر أنّ عدداً من كبار علماء الشيعة قد هاجروا إلى بغداد قبيل عام (330 للهجرة) ، فكانت هجرة محمّد بن يعقوب الكليني وأبو عبد الله النعماني في عام (327 للهجرة) ، ويحتمل قويّاً أن تكون هجرة سلامة بن محمّد الأرزني برفقة ابن أخته أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّي إلى بغداد قد حدثت في تلك السنوات ، وقد سافر كلّ من سلامة بن محمّد ومحمّد بن يعقوب الكليني وأبي عبد الله النعماني إلى بلاد الشام ، ويغلب على الظنّ أنّ سفر سلامة بن محمّد إلى الشام قد تزامن مع سفر أبي عبد الله النعماني في سنة (333 للهجرة) تقريباً ، فهل كان سبب هذه الأسفار المتشابهة والمتزامنة يعود إلى دافع واحد؟ وهل يمكن لنا أن نعزو ذلك إلى حضور الأسرة الشيعية الحاكمة من آل حمدان - وخاصّة سيف الدولة الأمير المحبّ للعلم والأدب ، والذي كان يجلّ العلماء كثيراً ويدنيهم منه - واعتباره مؤثّراً في هذه الأسفار(1) ، هذا وقد ذهب ابن الجعابي - المحدّث الشيعي الشهير في بغداد - إلى سيف الدولة الحمداني فقرّبه منه وأدناه وجعله من خاصّته (2) ، 6.
ص: 26
وفي تلك السنة - بالتحديد (333 للهجرة) - استولى سيف الدولة على حلب ، وكانت سيطرته الكاملة عليها في بداية سنة (334 للهجرة)(1).
علماً بأنّ لقب (الكاتب) الذي يحمله النعماني يمكن أن يكون ناظراً إلى نوع من الصلة بينه وبين أصحاب المناصب ، ولكنّنا لا نعرف شخصاً بعينه كان النعماني كاتباً له.
تاريخ تأليف كتاب الغيبة :
ليس بأيدينا تاريخ دقيق لتأليف كتاب الغيبة للنعماني ، وقد ذكر مصحّح هذا الكتاب أنّ تاريخ تأليفه يعود إلى شهر ذي الحجّة من عام (342 للهجرة) معتمداً في ذلك على عبارة مدوّنة على غلاف إحدى المخطوطات لهذا الكتاب(2) ، بيد أنّ هذا الرأي لا يستند إلى دليل صحيح ؛ لأنّ هذا التاريخ إنّما يعبّر عن تاريخ رواية الكتاب من قبل المؤلّف إلى تلميذه أبي الحسين الشجاعي ، وبناءً على القاعدة(3) فإنّ تأليف الكتاب يعود إلى ما قبل هذا التاريخ ، ولتحديد تاريخ تأليف هذا الكتاب يمكن الاستناد إلى تاريخ أخذة.
ص: 27
المؤلّف للرواية عن محمّد بن عبد الله الطبراني سنة (333 للهجرة) ، ولذلك لا يمكن الرجوع بتاريخ تأليف هذا الكتاب إلى ما قبل عام (335 للهجرة)(1).
أمّا الطريق الأكثر دقّةً والأفضل لتحديد تاريخ تأليف الكتاب فهو من خلال العبارات الواردة فيه بشأن عمر الإمام المنتظر (عج) أثناء تأليف الكتاب ، حيث قال : «وله الآن نيّف وثمانون سنة»(2) ، وحيث إنّ كلمة النيّف غير محدّدة فلا يمكن تحديد عمر الإمام فوق الثمانين بدقّة ، ولكن يمكن لنا أن نستفيد من هذه العبارة أنّ الإمام (عج) كان له من العمر أثناء تأليف الكتاب واحد وثمانون سنة كحدٍّ أدنى(3) ، وبالإلتفات إلى القول الصحيح(4) الذي ها
ص: 28
يحدّد سنة ولادة الإمام ب- : (255 للهجرة)(1) أو (256 للهجرة)(2) فإنّ تاريخ تأليف الكتاب لا يمكن أن يتقدّم على سنة (336 للهجرة)(3) ؛ وبذلك يتراوح تاريخ تأليف هذا الكتاب يتردّد بين عام (336 و 342 للهجرة) ، وبذلك يكون تأليف الكتاب بعد سفر النعماني إلى الشام ، ويحتمل أن يكون قد كتبه في حلب ، حيث قرأه النعماني على تلميذه أبي الحسن الشجاعي ، كما يتّضح من مقدّمة الكتاب أنّه قد ألّفه عندما كان بعيداً عن وطنه ، وذلك حيث يصرّح في بيان جمع مادّة الكتاب قائلاً : «بحسب ما حضر في الوقت ؛ إذ لم يحضرني جمع ما رويته في ذلك لبعده عنّي ، وإنّ حفظي(4) لم يشتمل عليه ، والذي رواه الناس من ذلك أكثر وأعظم ممّا رويته ، ويصغر ويقلّ عنه ما عندي» ، فلربّما أنّ النعماني لم يستطع أن يأخذ جميع كتبه ومدوّناته الحديثيّة في سفره إلى الشام ، وبالرغم من ذلك نرى في كتابه هذا الحجم من الروايات والمصادر. ل.
ص: 29
مشايخ النعماني :
قبل الدخول في صلب الموضوع تجدر بنا الإشارة إلى أنّ المراد من المشايخ في هذا البحث أو غيره - من البحوث الروائية والرجالية - هو المعنى الواسع الذي يشمل حتّى الأشخاص الذين روى عنهم النعماني ولو رواية واحدة ، كما يشمل المشايخ الذين روى عنهم الراوي من أحد الطرق المعتبرة أيضاً وإن لم يحصل لقاء مباشر بينه وبينهم ، وإنّما روى عنهم بإذنهم وإجازتهم.
لقد ذكروا لمشايخ النعماني فهرسين ، الفهرس الأوّل : ذكره المحدّث النوري في خاتمة مستدرك الوسائل(1) ، والفهرس الثاني : ذكره المصحّح الدؤوب الذابّ عن أهل البيت عليهم السلام الأستاذ الغفّاري في مقدّمة النسخة المطبوعة لكتاب الغيبة(2).
ففي الفهرس الثاني أضيف اسم محمّد بن عثمان بن علاّن الدهني البغدادي(3) ، وإنّ إضافة هذا الاسم لابدّ منها ، ولكن سبق أن ذكرنا أنّ هناك تحريفين في هذا الاسم الأوّل : في قلب الاسم والتقديم والتأخير فيه ، والثاني : في تصحيف الاسم ، فإنّ اسمه الصحيح هو : عثمان بن محمّد بن 5.
ص: 30
علاّن الذهبي - بالذال والباء - البغدادي(1).
وفي خاتمة المستدرك نطالع عدداً من الأسماء الجديدة في فهرس مشايخ النعماني إلاّ أنّنا لم نجد رواية للنعماني عنهم في موضع آخر ، حيث يبدو أنّ ذلك قد نشأ عن الخطأ في النسخة التي وصلت بيد المحدّث النوري.
فهرس مشايخ النعماني في خاتمة المستدرك :
هناك أسماء جديدة في هذا الفهرس في عداد مشايخ النعماني ممن لم نرَ لهم أثراً في غير هذا الفهرس وهم عبارة عن :
1 - عليّ بن عبد الله «عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم»(2).
ولم يُرَ مثل هذا الاسم في أسانيد النعماني ، ويبدو أنّ ذلك قد نشأ عن التحريف الشائع في سند الغيبة : عليّ بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن ).
ص: 31
عليّ بن إبراهيم بن هاشم(1) ، حيث سقط (أحمد عن) و (بن موسى) من هذا السند فبقي الاسم كما هو مدوّن أعلاه.
2 - الشيخ الجليل هارون بن موسى التلعكبري(2).
لم نعثر على رواية للنعماني عنه في أيّ مصدر ؛ ولذلك لم نعرف السبب في وضع هذا الاسم في فهرس مشايخ النعماني ، ولكن يمكن لنا أن نذكر احتمالين في هذا المجال :
الاحتمال الأوّل : هو ما جاء في غيبة النعماني في ذكر طرق المؤلّف إلى كتاب سليم بن قيس - بعد ذكر الطرق إليه - حيث أضاف هذا الطريق عند ما قال : «وأخبرنا من غير هذه الطرق هارون بن محمّد قال : حدّثني أحمد بن عبد الله (عبد الله خ. ل) بن جعفر بن المعلّى الهمداني ...»(3).
إنّ هارون بن محمّد - الواقع في هذا السند - شيخ جديد للنعماني لم يرد ذكره في فهرس مقدّمة طبعة الغيبة - والذي سوف نلقي الضوء عليه فيما بعد - ، وربّما قرأوا هذا الاسم باسم هارون بن موسى ، أو أنّه قد تمّ تحريفه في بعض النسخ على هذه الصيغة وقد وقعت هذه النسخة المحرّفة بيد المحدّث النوري ، أو أنّهم قرأوا الاسم بصيغة (هارون أبو محمّد) أو تمّ 8.
ص: 32
تحريفه إلى هذه الصيغة ، فاعتبر شيخ التلعكبري.
الاحتمال الثاني : نطالع في النسخة المطبوعة لكفاية الأثر سنداً بهذه الصيغة : «هارون بن موسى قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم النحوي ...» ، فربّما تمّ تحريف (النحوي)(1) في بعض نسخ الكتاب ب- : (النعماني) ، ثمّ وقع الخلط بين الراوي عن النعماني وشيخه فأصبح هارون بن موسى التلعكبري في عداد مشايخ النعماني.
والاحتمال الأوّل يبدو هو الأقوى.
3 - محمّد بن أحمد بن يعقوب (عن أبي عبد الله الحسين بن محمّد)(2).
إنّ من بين من ذكرهم المحدّث النوري بوصفهم من مشايخ النعماني : أبو عليّ أحمد بن محمّد بن أحمد بن يعقوب بن عمّار الكوفي(3) ، ثمّ عمد إلى ذكر العنوان المقصود في البحث فقال : «والظاهر أنّه والد الشيخ المتقدّم ، وأنّهم من أحفاد إسحاق بن عمّار الصيرفي الكوفي ، وقد تقدّم أنّه [محمّد بن ).
ص: 33
أحمد بن يعقوب] من مشايخ جعفر بن قولويه»(1).
غير أنّنا لم نعثر في أسانيد النعماني على اسم محمّد بن أحمد بن يعقوب ، بل الذي هو من مشايخ النعماني : أحمد بن محمّد بن أحمد بن يعقوب ، وهناك روايتان متتاليتان في كتاب غيبة النعماني بهذا الإسناد :
1 - «حدّثنا أبو عليّ أحمد بن محمّد [بن أحمد](2) بن يعقوب بن عمّار الكوفي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثنا القاسم بن هشام اللؤلؤي ...».
2 - «أخبرنا أحمد بن محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن محمّد قراءة عليه ...»(3).
يبدو من بعض نسخ الكتاب وقوع تحريف في السند الثاني ، فحصل خلط بين اسم الأب وابنه الذي هو شيخ النعماني ، ومع حدوث هذا الخلط أصبح محمّد بن أحمد بن يعقوب من مشايخ النعماني ، وعليه يكون أحمد ابن محمّد بن أحمد بن يعقوب هو وحده من مشايخ النعماني ، والعجيب أنّ مصحّحي الطبعة الجديدة لخاتمة المستدرك لم يشيروا إلى هذه النقطة ، في حين أنّهم أشاروا في الهامش إلى الإحالة إلى كتاب غيبة النعماني.
ومن المفيد أن نذكر أنّ المحدّث النوري رحمه الله ، يذكر ثلاث رواة في 1.
ص: 34
مشيخة جعفر بن قولويه ، وهم : (محمّد بن أحمد بن عليّ بن يعقوب)(1) ، و (أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار)(2) ، و (أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن يعقوب)(3) ، واحتمل أن تكون هذه الأسماء الثلاثة لشخص واحد(4). وبالرجوع إلى كامل الزيارات يتّضح أنّ الروايات التي رواها ابن قولويه عن العناوين الثلاثة المتقدّمة بأجمعها عن عليّ بن الحسن [بن عليّ] بن فضّال.
وفي رجال النجاشي نشاهد أيضاً رواية العنوان الثاني - من دون ذكر كنية أبي عبد الله - عن عليّ بن الحسن بن فضّال(5) ، من هنا يمكن اعتبار هذه الأسماء الثلاثة لشخص واحد.
وقيل في هامش إحدى طبعات كامل الزيارات : يبدو أنّ الاسم الصحيح في هذا السند ، (عليّ بن محمّد بن يعقوب [الكسائي الكوفي]) الذي هو من مشايخ ابن قولويه (6).
وكأنّ سبب هذا الاستظهار يعود إلى رواية عليّ بن محمّد بن يعقوب 9.
ص: 35
ومحمّد بن أحمد بن يعقوب عن عليّ بن الحسن بن فضّال(1) ، إلاّ أنّ هذا الدليل غير كاف ، فليس هناك ما يبرّر اعتبار اسم هذا الراوي - الذي ورد في أربعة مواضع من كامل الزيارات على صيغة محمّد بن أحمد - أنّه قد تمّ تحريفه إلى عليّ بن محمّد.
ويبدو أيضاً أنّ هذين الراويين كانا من أسرة واحدة ؛ إذ أنّ النسب الكامل لعليّ بن محمّد بن يعقوب - على ما ذكره الشيخ الطوسي في رجاله - هو : عليّ بن محمّد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار الصيرفي الكوفي العجلي(2) ، وبذلك تلتقي سلسلة نسب هذين الراويين عند يعقوب ممّا يثبت أنّهما كانا أولاد عمّ(3).
يبدو أنّ أبا عليّ أحمد بن محمّد - الراوي الذي نحن بصدد الحديث عنه ، والذي يروي عنه النعماني في السندين السابقين - هو نجل أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن يعقوب.
والجدير بالذكر أنّ هناك قرائن عدّة تثبت أنّ شيخ النعماني هو : أحمد ه.
ص: 36
ابن محمّد بن عمّار الكوفي الذي ترجمت له الكتب الرجالية(1) ، وإنّ تشابه بعض أسانيد هذا الراوي بسندين لأستاذ النعماني(2) ، وكذلك روايتهما عن أبيهما(3) ، ووصف (العجلي) في بعض الأسانيد بعد اسم أحمد بن محمّد بن عمّار(4) مع الالتفات إلى وصف عليّ بن محمّد بن يعقوب بهذا الوصف أيضاً من القرائن الدالّة على اتّحاد هذين الاسمين في شخص واحد ، ونتيجة بحثنا الطويل هذا هو أنّ النعماني قد أخذ الحديث عن أبي عليّ أحمد بن محمّد 2.
ص: 37
ابن أحمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار (م. 346 ه) ، ويبدو أنّ رواية النعماني عنه هي من نوع رواية المعاصر عن المعاصر.
مشايخ النعماني الآخرون :
كما عثرنا على مشايخ للنعماني غير أولئك الذين ذكروا في مقدّمة كتاب غيبة النعماني ، فهناك شيخان منهم ذكرا في كتاب الغيبة ، ولكن جاء ذكرهما في طيّات توضيحات المؤلّف أو بعد ذكر طريق آخر من طرق الاسناد ، فسقط اسماهما ، وهما :
1 - هارون بن محمّد(1) ، «عن أحمد بن عبيد الله - عبد الله خ. ل - بن جعفر بن المعلّى الهمداني»(2) ، في الطريق إلى كتاب سُليم بن قيس.
ويبدو أنّ المراد من هارون بن محمّد هو هارون بن محمّد الضبّي أبو جعفر ، وقد أضاف الخطيب البغدادي في كتابه بعد ذكر هذا الاسم : «والد القاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون(3) ، وهو من أهل عمان ، سكن بغداد ي.
ص: 38
وحدّث بها ... ورحل إلى مدينة السلام [بغداد] سنة خمس وثلاثمئة ... إلى أن توفّي في سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة»(1).
ويحتمل قويّاً أن يكون النعماني قد أخذ عنه الحديث في بغداد ، فيجب إضافة اسمه إلى مشايخ النعماني الذين أخذ عنهم الحديث في بغداد وسبق أن تمّ ذكرهم.
2 - عبد الحليم بن الحسين السمري :
أشار النعماني إلى أنّ السفر الأوّل من التوراة قد اشتمل على ذكر اثني عشر عظيماً من ولد إسماعيل اختارهم الله للإمامة وأضاف قائلاً : «أقرأني عبد الحليم بن الحسين السمري رحمه الله ما أملاه عليه رجل من اليهود بأرجان يقال له : الحسين (حسن. خ. ل) بن سليمان من علماء اليهود بها من أسماء الأئمّة عليهم السلام بالعبرانية وعدّتهم»(2) ، ثمّ أضاف قائلاً : «وقرء هذا الكلام والتفسير على موسى بن عمران ابن زكريّا اليهودي ، فصحّحه ، وقال فيه إسحاق بن إبراهيم ابن بختويه اليهودي الفسوي مثل ذلك ، وقال سليمان بن داود النوبنجاني مثل ذلك»(3).ا.
ص: 39
ويبدو أنّ أسماء هؤلاء اليهود كان نقلاً عن عبد الحليم بن حسين السمري ، ويحتمل أنّ جميع هذه المسائل قد تمّ نقلها عن الحسين (الحسن) ابن سليمان اليهودي في أرَجان.
ومن الجدير بالذِّكر هو أنّ اسم النبيّ(صلى الله عليه وآله) في هذا الموضع من كتاب غيبة النعماني جاء على صورته العبرية (مامد) ، وكذلك الشأن بالنسبة إلى أسماء الأئمّة الاثني عشر ؛ ولجهل الناسخين بها فقد تمّ ضبطها في كلّ نسخة بشكل مغاير عن سائر النسخ الأخرى ، وإنّ العثور على العبارة الصحيحة رهن باستيعاب اللغة العبرية وعبارة التوراة في هذا الخصوص ، وكذلك هناك عبارة أخرى نقلت في وصف الأئمّة الاثني عشر وجميعها بحاجة إلى مزيد من دقّة النظر.
3 - يوسف بن أحمد (محمّد خ. ل) الجعفري :
جاء في غيبة الطوسي نقلاً عن النعماني عن هذا الراوي قوله : «حججت سنة ستّ وثلاثمئة ، وجاورت بمكّة تلك السنة وما بعدها إلى سنة تسع وثلاثمئة ، ثمّ خرجت عنها منصرفاً إلى الشام»(1).
هل روى النعماني الحديث عن هذا الراوي عندما كان في الشام؟
وقد تحدّثت هذه الرواية عن دلائل إمام العصر (عجّل الله فرجه) ي.
ص: 40
ومعجزاته ، فهل كان هذا الحديث موجوداً في كتاب دلائل النعماني أم أنّ الراوي نقله عنه مشافهة؟
4 - يمكن إضافة (بعض إخواننا) كإسم راو مجهول في سلسلة مشايخ النعماني أيضاً :
قال النعماني بعد ذكر رواية : «وجدت هذا الحديث عند بعض إخواننا ، فذكر أنّه نسخه من أبي المرجّي ابن محمّد الغمر التغلبي»(1).
بعد إضافة هذا الاسم إلى سلسلة مشايخ النعماني ، فإنّ هذه السلسلة ستحتوي على عشرين شيخاً بأسمائهم باستثناء شيخ واحد فقط بقي مجهول الاسم.
مزيد من التعريف بمشايخ النعماني :
ذكرنا في طيّات المسائل المتقدّمة جملة من التوضيحات في التعريف بمشايخ النعماني ، وفيما يلي نضيف بعض الأمور الأخرى أيضاً :
أ - إنّ أغلب مشايخ النعماني هم من مشايخ الإمامية المعروفين ، كما يمكن العثور ضمن مشايخه على بعض أتباع المذاهب الأخرى أيضاً ، فقد كان أبو العبّاس ابن عقدة الكوفي(2) المحدّث الزيدي الجارودي والحافظ ال
ص: 41
القدير صاحب المحفوظات الكثيرة (249 - 332) من بين مشايخ النعماني.
وقد روى النعماني عنه الكثير تحت اسم أحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة الكوفي ، وعبّر عنه في المورد الأوّل قائلاً : «لم يطعن أحد في وثاقته وعلمه بالحديث ورجال الحديث».
وكما نلاحظ في اسمه فقد كتبت كلمة (ابن) - بإثبات الألف - قبل (عقدة)(1) ، والسبب في ذلك أنّ عقدة ليس والد (سعيد) بل هو لقب (محمّد)(2). وعليه فإنّ عقدة ليس صفة ل- (سعيد) كي يجب إسقاط الألف عن (ابن) ، بل هي إمّا وصف أو بدل أو عطف بيان عن (أحمد) ، وعليه يجب إثبات هذه الألف.
ب - كما روى النعماني عن غير الشيعة من أمثال : محمّد بن عثمان [عثمان بن محمّد. ظ.] الذهبي ، الواردة روايته في باب (ما روي أنّ الأئمّة إثنا عشر من طريق العامّة)(3).7.
ص: 42
وقد فتح النعماني بذلك باباً في هذا المجال وافتتحه بحديث رواه هذا الراوي(1) ، وأنّ الأسانيد في هذا الباب - والتي هي أسانيد عامّية - تبدو بأجمعها من رواية هذا الراوي ، حيث تمّ إسقاط بداية أسانيدها ، فهي بحسب المصطلح (معلّقة) ، وبحسب الظاهر فإنّ هذا الراوي عامّي.
ج- - كما روى النعماني عن محمّد بن عبد الله بن المعمّر الطبراني ، وقال عنه : «وكان هذا الرجل من موالي يزيد بن معاوية ومن النصّاب»(2). وفي النسخة (الرضوية) لم ترد كلمة (من) في هذه العبارة ، وعليه فإنّ كلمة (الموالي) (بضمّ الميم) تعني المحبّ ، وفي نسخة (المرعشية) ، جاء التعبير ب- : (يوالي) بدلاً (من موالي) ، ولكن المعنى يبقى واحداً ، وهكذا الأمر بالنسبة إلى النسخة المطبوعة ، ولكن الغالب في (المولى) (ج الموالي) تعني المحرّر من العبودية ، ويمكن للكلمة هنا أن تشير إلى أنّ أحد أجداده معتق من قبل يزيد بن معاوية(3). -
ص: 43
كما أنّ مذهب بعض المجاهيل من مشايخ النعماني من أمثال : أبو القاسم الحسين بن محمّد البارزي(1) مجهول أيضاً.
د - ومن بين مشايخ النعماني : أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي ، الذي يروي عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، وقد روى عنه النعماني بعبارات متنوّعة ، من قبيل :
«أبو سليمان أحمد بن هوذة بن أبي هراسة الباهلي»(2).
«[أبو سليمان] أحمد بن نصر بن هوذة الباهلي»(3).
وقد ورد ما يشبه هذا العنوان في مقدّمة غيبة النعماني في عداد مشايخ النعماني(4) ، وهو خطأ. وقد ذكره الشيخ الطوسي في رجاله وقال : «أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي ، المعروف بابن أبي هراسة ... يلقّب أبوه هوذة ... 4.
ص: 44
مات في ذي الحجّة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمئة»(1).
إنّ كلمة (بن) في هذا العنوان زائدة ، كما أنّها لم ترد في النسخة (الرضوية) ، ويحتمل أن يكون (أحمد بن هوذة ابن أبي هراسة الباهلي) هو الصحيح(2).
وقد ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد قائلاً : «أحمد بن نصر بن سعيد ، أبو سليمان النهرواني - ويُعرف بابن أبي هراسة - حدّث عن إبراهيم ابن إسحاق الأحمدي(3) - شيخ من شيوخ الشيعة - روى عنه أبو بكر أحمد ،
ص: 45
ابن عبد الله الدوري الورّاق(1) ، وقال : قدم علينا من النهروان»(2).
وأمّا في عنوان أحمد بن نصر بن هوذة إمّا أن تكون عبارة (بن نصر) زائدة ويكون إثباتها قد حصل بسبب إدراج الهامش في النصّ ، وإمّا يجب حذف كلمة (بن) بعد (نصر) ، وإمّا أن يكون كتابة اسم الراوي بالشكل الآتي : أحمد بن نصر ابن هوذة ، بإثبات الألف في كلمة (ابن) الثانية.
وفي فهرس مشايخ النعماني في خاتمة المستدرك(3) ذكر هذا الرواي على الشكل الآتي : (أحمد بن محمّد بن هوذة بن هراسة) ، وقد ورد فيه (هراسة) بدلاً من (أبي هراسة) خطأً ، وإنّ (محمّد) تصحيف عن (أحمد) ، وإنّ إضافة هذا الاسم في سلسلة نسبه من باب الجمع بين النسخة الصحيحة والنسخة المصحّفة ، وعليه تكون عبارة (بن محمّد) في هذا العنوان زائدة.
ونُلفت النظر هنا بأنّنا استنبطنا حضور أحمد بن هوذة في بغداد من رواية التلعكبري - شيخ المحدّثين البغداديّين - إلاّ أنّ ترجمته في تاريخ بغداد في الجزء المتعلّق بأهالي بغداد أو الوافدين إليها - خصوصاً مع الالتفات إلى عبارة أبي بكر الدوري الذي كان في بغداد وشهد قدوم أحمد بن نصر إليها - يشكّل دليلاً أوضح على حضوره في بغداد. ).
ص: 46
ه- - إنّ من بين مشايخ النعماني عليّ بن أحمد البندنيجي الذي يروي دائماً عن عبيد الله بن موسى (العلوي العبّاسي)(1).
سبق وأن ذكرنا أنّ هذا الراوي ربّما يكون هو نفسه عليّ بن أحمد بن نصر البندنيجي الذي قال ابن الغضائري عنه : «إنّه يسكن في الرملة من فلسطين»(2).
هناك سند في أمالي الطوسي نقلاً عن أبي المفضّل (محمّد بن عبد الله الشيباني) ، يقوّي هذا الاحتمال : «حدّثنا عليّ بن أحمد بن نصر البندنيجي بالرقّة ، قال : حدّثنا أبو تراب عبيد الله بن موسى الروياني(3) ، قال : حدّثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عن جعفر بن محمّد ...»(4). عن
ص: 47
إنّ أبا الفضل الشيباني المحدّث المجدّ والمثابر على أخذ الحديث عن المشايخ ، قد أخذ الحديث طوال سنوات عن الكثير من المشايخ(1) ، وهو من نفس طبقة أبي عبد الله النعماني تقريباً.
وعلى كلّ حال فإنّ (الرقّة) في السند المتقدّم و (الرملة) في رجال ابن الغضائري كانتا متشابهتين في الكتابة ، ولذلك يحتمل أن يكون إحداهما مُصحّفاً عن الآخر ، وإن كان يحتمل كذلك أنّ شخصاً عاش في إحداهما وروى الحديث في الأخرى(2).
وهناك سند آخر شبيه بهذا السند في الإقبال نقلاً عن أبي الفضل محمّد ابن عبيد الله الشيباني نفسه : «حدّثني (حدّثنا خ. ل) عليّ بن نصر السبندينحي ، قال : حدّثني عبد الله (عبيد الله خ. ل) بن موسى ، عن عبد العظيم الحسني ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام - في حديث - قال : من زار ).
ص: 48
الحسين...»(1).
يبدو أنّ عليّ بن نصر هو عليّ بن أحمد بن نصر نفسه ، وقد سقط اسم أبيه أو حصل اختصار في نسبه ، وعلى كلّ حال فإنّ لقبه تصحيف عن (البندنيجي).
و - من بين مشايخ النعماني - الواقع في الكثير من أسانيد الغيبة - عليّ ابن الحسين المسعودي ، والذي روى عنه في الغالب دون ذكر لقبه ، وفي بعض الموارد مع ذكر لقب المسعودي(2).
وفي فهرس مشايخ النعماني في خاتمة المستدرك أضاف بعد ذكر اسمه قائلاً : «صاحب إثبات الوصية ومروج الذهب ، عن محمّد بن يحيى العطّار بقم»(3).
وجاء اسمه في مقدّمة كتاب غيبة النعماني في عداد مشايخه : «1 - عليّ ابن الحسين [المسعودي] حدّثه بقم ظاهراً»(4). وقد استظهر في الهامش : (أنّه هو عليّ بن بابويه القمّي) ، وقد جاء توضيح هذا الأمر فيما بعد وبشكل أوضح في حاشية سند من أسانيد الغيبة ، فقد ذكر المصحّح في هامش السند بهذا اللفظ : «أخبرنا عليّ بن الحسين ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار 5.
ص: 49
بقم» : أنّ المراد من عليّ بن الحسين - بقرينة (قم) - هو عليّ بن بابويه المعروف ، ولكن أضيف له في بعض مواضع الكتاب الأخرى لقب (المسعودي) ، وأنا أتصوّر أنّ هذا اللقب من إضافات النسّاخ الذين تصوّروا أنّه هو المراد ، فإنّ عليّ بن الحسين المسعودي لم يذهب إلى مدينة قم أبداً ، ولم يقل بذلك أحد. مضافاً إلى ذلك إنّ محمّد بن يحيى كان من مشايخ عليّ ابن بابويه وليس من مشايخ المسعودي(1).
وفيما يلي ينبغي التنبيه إلى بعض الأمور :
أوّلاً : يذهب بعض المحقّقين إلى القول بوجود شخصين اسمهما عليّ ابن الحسين المسعودي في القرن الرابع ، أحدهما : المؤرّخ الشهير ، صاحب مروج الذهب والتنبيه والإشراف ، وهو من أبناء العامّة بلا ترديد ولكنّه ذو ميول شيعية. والآخر : صاحب كتاب إثبات الوصية ، وهو شيعيّ إماميّ المذهب ، وهو شيخ النعماني دون الأوّل.
وبناءً على ذلك لا يكون هناك ما يدعو إلى إنكار وصف (المسعودي) واعتباره زائداً ، كما أنّ كلام المحدّث النوري وما جاء به كاتب مقدّمة كتاب الغيبة - من اعتبارهما عليّ بن الحسين المسعودي الوارد في أسانيد الغيبة ، هو نفسه صاحب كتاب مروج الذهب - لن يكون صائباً.
جدير ذكره أنّه لا شكّ في أنّ مؤلّف إثبات الوصية ليس هو المسعودي 2.
ص: 50
المؤرّخ الشهير ، ولكن هناك احتمال أيضاً في أن لا يكون اسم مؤلّف هذا الكتاب عليّ بن الحسين المسعودي ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى لم يثبت أنّ مؤلّف كتاب إثبات الوصية هو شيخ النعماني ، وسوف نفصّل الكلام في هذا الشأن في مقال (إثبات الوصية وصاحب مروج الذهب).
ثانياً : سواء أكان المسعودي شخصاً واحداً أو أكثر ، فهل هناك من دليل يثبت أنّ النعماني قد روى عن عليّ بن الحسين المسعودي المؤرّخ؟
يمكن لنا أن نذكر (أو ذكروا) هنا ثلاثة أدلّة في هذا الشأن ، وهي :
1 - لم يقل أحد بقدوم المسعودي المؤرّخ إلى قم ، في حين أنّ شيخ النعماني قد أخذ الحديث في قم عن محمّد بن يحيى العطّار.
- بيد أنّ هذا الدليل غير تامٍّ ؛ لأنّ المسعودي قد صرّح في بعض مواضع مروج الذهب أنّه قد ذهب إلى قم(1).
2 - إنّ شيخ النعماني يروي دائماً عن محمّد بن يحيى العطّار ، في حين لم نجد لصاحب مروج الذهب رواية عنه في أيّ موضع.
- وهذا الدليل لا يصحّ أيضاً ؛ إذ أنّ ترجمة المسعودي المؤرّخ لم ترد في كتب التراجم والرجال إلاّ مقتضبة وغير واضحة ، ولم يذكر فيها مشايخه بوضوح أبداً ، وعليه ربّما كان قد روى عن محمّد بن يحيى العطّار أيضاً. 6.
ص: 51
3 - لا شكّ في كون شيخ النعماني كان شيعيّاً ، ورواياته روايات شيعية خالصة ، حيث يروي في جملة ما يروي الحديث الوارد بشأن (حضور الأئمّة الإثنا عشر عليهم السلام حول العرش في بدء الخليقة)(1) ، أو (وصف الأئمّة وشيعتهم في عالم الذّر)(2) ، ومن البعيد أن يروي المسعودي المؤرّخ وصاحب مروج الذهب مثل هذه الروايات.
إنّ هذا الدليل - الذي هو من أقوى الأدلّة - وإن كان يجعل احتمال رواية النعماني عن المسعودي المؤرّخ احتمالاً مستبعداً ، ولكنّه لا يكفي في نفيه نفياً قاطعاً ؛ لأنّ نقل رواية واحدة بالمضامين أعلاه لا ينهض دليلاً على الإيمان بمضمونها والاعتقاد بصحّتها ، خاصّة وأنّ المسعودي صاحب مروج الذهب قد نقل روايات وصنّف كتباً تنسجم كلّ الانسجام مع مضامين هذه الروايات ، وقد فصّلنا الكلام حول هذا الأمر في مقال : (إثبات الوصية وصاحب مروج الذهب).
ومن ناحية أخرى ، سوف نذكر في الفصل الثاني من هذا المقال أنّ روايات عليّ بن الحسين المسعودي في غيبة النعماني تنتهي بأجمعها إلى محمّد بن عليّ الكوفي ، ويبدو أنّها بأجمعها مأخوذة من كتابه ، وإنّ عليّ بن الحسين المسعودي يقع في الطريق إلى كتاب محمّد بن عليّ الكوفي.
ووقوعه في الطريق إلى بقية الكتب - فضلاً عن سلسلة الأسانيد - إنّما جاء من الإجازة بالرواية من طريق العامّة فقط. ل.
ص: 52
وبالتالي فإنّ هذا لا ينهض دليلاً على أنّ عليّ بن الحسين المسعودي - شيخ النعماني - كان مطّلعاً بدقّة على محتوى الروايات التي أجاز للنعماني روايتها ، وعليه لا يمكن من هذه الناحية إنكار رواية النعماني عن عليّ بن الحسين المسعودي العامّي المؤرّخ وصاحب كتاب مروج الذهب.
وبطبيعة الحال فقد أشرنا إلى قوّة احتمال أن يكون عليّ بن الحسين المسعودي أكثر من شخصية واحدة ، ويذهب الظنّ إلى أنّ شيخ النعماني هو غير صاحب مروج الذهب.
ثالثاً : سبق وأن ذكرنا أنّ مصحّح كتاب غيبة النعماني قد استنبط من عبارة (بقم) الواردة في رواية عليّ بن الحسين عن محمّد بن يحيى العطّار ، أنّ المراد من عليّ بن الحسين هو عليّ بن بابويه المعروف.
بينما ذهب المحدّث النوري إلى العكس من ذلك تماماً ، فقد استفاد من هذه العبارة أنّ المراد ليس هو ابن بابويه المعروف ؛ إذ أنّ صدور هذه العبارة لا يتناسب وعليّ بن الحسين بن بابويه الساكن في قم بعدّة أدلّة سوف نبحثها مفصّلاً.
إنّ كلام مصحّح كتاب غيبة النعماني يثير الكثير من العجب! فلم نعثر على أيّ توضيح منه فيما يتعلّق بكيفية دلالة عبارة (بقم) على أنّ المراد من عليّ بن الحسين هو عليّ بن بابويه القمّي المعروف.
وبطبيعة الحال فإنّ كلام المحدّث النوري رحمه الله في محلّه وملفت للانتباه.
وفيما يلي سنعمد أوّلاً إلى توضيح هذا الكلام ثمّ نقوم بدراسته وتحليله
ص: 53
فيما بعد :
- إنّ عليّ بن الحسين بن بابويه هو - على حدّ تعبير النجاشي - شيخ القمّيّين وكبيرهم ، وهو فقيههم وثقتهم في عصره ، وليس هناك من دليل على أنّه قد أقام في غير قم ، نعم يبدو أنّه تواجد في بغداد في أواخر حياته (في سنة تناثر النجوم ، في عام 323 ه) ، ويبدو أنّ ذلك حدث أثناء سفره إلى الحجّ(1) ، فمن المستبعد لمن يسكن في قم عندما يروي عن محمّد بن يحيى العطّار - الذي هو من مشايخ القمّيّين كذلك - أن يشير إلى أنّ روايته عنه كانت في قم ؛ لأنّ هذا النوع من الإيضاحات إنّما يضاف إذا كانت هناك خصوصية لذكرها في الرواية ، وعندما يكون كلّ من المتلقّي والشيخ من أهل قم(2) لا تكون هناك - بناءً على القاعدة - من حاجة إلى ذكر أنّه أخذ الحديث عنه في قم ؛ لأنّه سيكون من قبيل توضيح الواضحات.3.
ص: 54
وعندما نقوم بدراسة هذا الكلام نجد بأنّنا من خلال هذا الاستدلال لا يسعنا القول بضرس قاطع : إنّ المراد من عليّ بن الحسين الوارد في أسانيد غيبة النعماني ليس هو عليّ بن الحسين بن بابويه ؛ لأنّ عليّ بن الحسين إذا حدّث النعماني في مدينة غير قم - كما لو حدّثه في بغداد مثلاً - لم يكن في تحديد مكان تحديث محمّد بن يحيى بمدينة قم غضاضة.
إلاّ أنّه وبطبيعة الحال فإنّ الإنصاف يقتضي أن نعتبر هذا الدليل نافعاً في تضعيف احتمال أن يكون المراد من عليّ بن الحسين هو ابن بابويه.
كما أنّنا طبقاً لهذا الدليل وإن لم ننكر أن يكون المراد من هذا الإسنادهو ابن بابويه ، إلاّ أنّه لا دليل لدينا يثبت أنّ المراد من عليّ بن الحسين في هذا الإسناد هو ابن بابويه ، وإنّ مجرّد رواية ابن بابويه عن محمّد بن يحيى العطّار لا يكفي لإثبات هذا الأمر ؛ إذ ليس هناك من شاهد يثبت أنّ الذي يروي عن محمّد بن يحيى - بإسم (عليّ بن الحسين) - هو ابن بابويه فقط.
رابعاً : ذكر مصحّح كتاب غيبة النعماني في مقدّمة الكتاب كلاماً يثير التعجّب أكثر من جميع كلماته المتقدّمة ، وذلك إذ يقول : «يبدو أنّ النعماني قد أخذ الحديث عن عليّ بن الحسين في قم» في حين أنّ أسانيد الغيبة تشهد على العكس من ذلك تماماً ؛ إذ لو كان النعماني قد سمع الحديث من عليّ بن الحسين في قم ، لا يبقى هناك من معنى لقول عليّ بن الحسين إنّه أخذ الحديث عن محمّد بن يحيى العطّار في قم.
ومن ناحية أخرى فإنّنا لم نعثر على دليل يثبت حضور النعماني في
ص: 55
مدينة قم.
وعليه تكون نتيجة البحث أنّ شيخ النعماني هو عليّ بن الحسين المسعودي - وليس عليّ بن بابويه - الذي أخذ الحديث عن محمّد بن يحيى العطّار في قم ، وأمّا موضع رواية النعماني عن المسعودي فغير معلوم ، والذي يغلب على الظنّ أنّه غير المسعودي مؤلّف مروج الذهب ، وعليه يحتمل أن يكون هو مؤلّف كتاب إثبات الوصية.
تلامذة النعماني :
1 - أبو الحسين(1) محمّد بن عليّ الشجاعي الكاتب والراوي والناسخ لكتاب غيبة النعماني ، وقد قرأ هذا الكتاب على المصنّف. ولذلك كان الآخرون(2) يقرأون هذا الكتاب عليه ، وقد شهد النجاشي هذا الأمر في المشهد العتيق ، وقد أوصى نجله أبا عبد الله الحسين بن محمّد الشجاعي بأن يتمّ الاحتفاظ بهذا الكتاب وسائر كتبه الأخرى عند النجاشي ، وقد كانت النسخة المقروءة من غيبة النعماني موجودة عند النجاشي(3).
نستفيد من هذه العبارة أنّ النجاشي كان على علاقة وثيقة بنجل هذا ).
ص: 56
الراوي ، علماً بأنّ النجاشي كان قد ولد عام (372 للهجرة)(1) ، وعليه فإنّ طبيعة الأمور تقتضي أنّه التقى بمحمّد بن عليّ الشجاعي عندما كان صغيراً ، حيث لم يسمح له صغر سنّه بالاشتراك في مجالس الدرس والحديث(2) ، وبناءً على ذلك يمكن اعتبار الشجاعي الأب كان حيّاً في حوالي عام (380 للهجرة) كحدّ أدنى ، وأنّ وفاته كانت في هذه الفترة أو بعدها بقليل.
وقد جاء في بداية غيبة النعماني أنّ هذا الكتاب نقل برواية أبي الحسين محمّد بن عليّ البجلي الكاتب ، ثمّ جاء فيه : أنّ أبا عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني قد رواه له في حلب(3).
ويبدو أنّ هذا الراوي هو نفسه راوية النعماني المعروف ، ويبدو أنّ (البجلي) هنا مصحّف عن (الشجاعي).
وقد جاء في مقدّمة غيبة النعماني قوله : «لم أعثر للنعماني على راوية آخر غير أبي الحسين محمّد بن عليّ الشجاعي الكاتب»(4) ، ولكن كاتب هذه السطور بعد البحث الواسع في مختلف الكتب الرجالية والحديثية عثر على رواة آخرين للنعماني : 4.
ص: 57
2 - أبو غالب أحمد بن محمّد الزراري :
لقد ذكر في رسالته الشهيرة - رسالة أبي غالب الزراري - مقاطع كتبها بخطّ يده ، وكانت تشتمل على دعاء السرّ(1) ، ويضيف أبو غالب قائلاً : «حدّثني بها أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني عن الرجال المذكورين في الكتاب»(2).
ويُفهم من هذه العبارة أنّ هذه المقاطع هي أجزاء كتاب - يبدو أنّه في موضوع الدعاء - من تأليف النعماني.
3 - عليّ بن محمّد بن يوسف الحرّاني :
روى دعاء (الاعتقاد) نقلاً عن النعماني بأسناده عن الإمام الكاظم عليه السلام(3).
وقد روى السيّد ابن طاووس روايات عن هذا الراوي في عدّة مواضع - 8.
ص: 58
دون لقب الحرّاني -(1) ، ويحتمل أنّه هو (ابن خالويه) المترجم له في رجال النجاشي(2).
4 - عليّ بن الحسن بن صالح بن وضّاح النعماني :
وقد نقل العلاّمة المجلسي عن مجموع (الدعوات) لمحمّد بن هارون التلعكبري بأنّ (أبا الفتح) غازي بن محمّد الطرائقي قد روى عن هذا الراوي - بحسب الظاهر في دمشق وفي نهاية شعبان عام 399 للهجرة - عن خطّ النعماني أدعية أيّام الأسبوع.
وربّما كان هذا الراوي والراوي السابق قد نقلا هذه الروايات عن كتاب دعاء النعماني الذي استنسخه أبو غالب الزراري بخطّ يده.
5 - أبو المرجّا محمّد بن عليّ بن طالب البلدي(3) : ب.
ص: 59
أخذ الكراجكي الحديث عنه في القاهرة ، وقد عبّر عن النعماني بقوله : «أستاذي أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رحمه الله»(1).
6 - الشريف أبو عبد الله محمّد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر بن يحيى الحسيني :
لم نعثر على اسمه في كتب الأنساب والتراجم ، ولكن بالالتفات إلى وجود اسم أبيه وجدّه في كتب الأنساب ، يكون نسبه على النحو الآتي : (أبو عبد الله محمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن أبي عبد الله الحسين بن أبي الحسين طاهر بن يحيى ، النسّابة المعروف بالعبيدلي بن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين).
وفي كتاب الفخري يذكر بشأن أبيه أبي القاسم عبيد الله : «كان في الحجاز وأعقابه في مصر»(2).
وقال علماء الأنساب بشأن جدّه أبي عبد الله الحسين : «أعقابه في الرملة وفي مصر»(3) ، وقد كانت مصر قريبة من الشام وحلب - التي اتّخذها ً.
ص: 60
أبو عبد الله النعماني سكناً له في أواخر حياته ومات فيها - وكانت تعدّ الرملة من مدن الشام آنذاك.
وقد ذكر صاحب لباب الأنساب أنّ عمّ أبيه - عبيد الله بن طاهر بن يحيى - قد توفّي في عام (329 للهجرة)(1) ، وهذا يتناسب مع كون حفيد أخيه - محمّد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر - راوية عن أبي عبد الله النعماني.
وقد وجدنا روايته عن النعماني في تضاعيف جزء من أجزاء تاريخ دمشق لابن عساكر والذي خصّصه لترجمة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. وسوف نجعل مسك الختام في هذا القسم من هذا المقال هذه الرواية الشريفة :
«أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي ، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال ، ثنا الشريف أبو عبد الله محمّد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر بن يحيى الحسيني ، ثنا أبو عبد الله الكاتب النعماني ، ثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، ثنا عليّ بن الحسن التيمي ، ثنا جعفر بن محمّد بن حكيم وجعفر بن أبي الصبّاح ، قالا : ثنا إبراهيم بن عبد الحميد عن رقبة بن مصقلة العبدي(2) ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : أتى رجلان عمر بن الخطّاب في ولايته يسألانه عن طلاق الأمة ، فقام معتمداً بشيء بينهما حتّى أتى حلقة في المسجد ، وفيها رجل أصلع ، فوقف عليه ، فقال : يا أصلع ما قولك في طلاق الأمة؟ فرفع رأسه إليه ثمّ أومأ إليه بإصبعيه ، فقال عمر للرجلين : تطليقتان ؛ فقال أحدهما : د.
ص: 61
سبحان الله ، جئنا لنسألك وأنت أمير المؤمنين ، فمشيت معنا حتّى وقفت على هذا الرجل [فسألته] فرضيت منه بأن أومأ إليك! فقال : أوَتدريان من هذا؟ قالا : لا. قال : هذا عليّ بن أبي طالب ، أشهد على رسول الله (صلى الله عليه وآله)سمعته وهو يقول : لو أنّ السماوات السبع وضعن في كفّة ميزان ، ووضع إيمان عليّ في كفّة ميزان ، لرجح بها إيمان عليّ»(1).
استطراد على سنة تناثر النجوم :
ورد في رجال النجاشي تأريخ وفاة الشيخ الكليني وكذلك الشيخ عليّ ابن الحسين بن بابويه في عام (329 للهجرة) ، وسُمّيت هذه السنة ب- : (سنة تناثر النجوم)(2). وهناك من كبار العلماء من عزا سبب هذه التسمية إلى وفاة الكثير من العلماء الكبار فيها من أمثال : (الشيخ الكليني ، وابن بابويه القمّي ، وعليّ بن محمّد السمري)(3) ، بيد أنّ هذه التسمية - كما قال المحقّق التستري(4) - تشير إلى ظاهرة طبيعية حدثت في عام (323 للهجرة) ليلة هجوم القرامطة على الحجيج فكانت الشهب قد ظهرت بكثرة في السماء في 4.
ص: 62
تلك الليلة بطولها(1) ، وكانت هذه الظاهرة من الغرابة حتّى اقترنت تسمية تلك السنة بها.
وقد حدثت هذه الظاهرة في (عام 323 للهجرة) ، وليس في (عام 329 للهجرة) كما ذكر النجاشي ، فما هو السبب الذي أوقع النجاشي في هذا الخطأ؟
وللإجابة عن هذا السؤال لا بدّ من تسليط الضوء على السنة التي جاء فيها عليّ بن بابويه إلى بغداد.
جاء في رجال الشيخ الطوسي في ترجمة عليّ بن بابويه : «روى عنه التلعكبري ، قال : سمعت منه [الحديث] في السنة التي تهافتت فيها الكواكب ، دخل بغداد فيها»(2).
وفي غيبة الطوسي نقل عن نجل عليّ بن بابويه (أبي عبد الله الحسين ابن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه) أنّه قال : «حدّثني جماعة من أهل بلدنا المقيمين كانوا ببغداد في السنة التي خرجت القرامطة على الحاجّ - وهي سنة تناثر الكواكب - أنّ والدي رضی الله عنه كتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضی الله عنه يستأذن في الخروج إلى الحجّ .. فخرج في الجواب : لا تخرج في هذه السنة. فأعاد فقال : هو نذر واجب ، أفيجوز لي القعود عنه؟ فخرج الجواب : إن كان لا بدّ فكن في القافلة الأخيرة ، فكان في القافلة الأخيرة ، 4.
ص: 63
فسلم بنفسه وقُتل من تقدّمه في القوافل الأخر»(1).
إنّ هذه العبارة تثبت بوضوح أنّهم كانوا يتّخذون من هذه الظاهرة السماوية العجيبة وسيلة إلى تحديد سنة وقوع الأحداث ، وعليه لا يمكن القول إنّ هذه الظاهرة قد تكرّرت في سنتين متقاربتين ، أي سنة (323 للهجرة) ، وسنة (329 للهجرة) ، وعلاوة على ما في الكتب التأريخية القريبة من عصر هذه الظاهرة تمثّل رواية غيبة الطوسي - بالالتفات إلى وفاة الحسين ابن روح (عام 326 للهجرة) - شاهداً آخر على أنّ ظاهرة تناثر النجوم لم تحدث في عام (329 للهجرة).
يبدو أنّه قد وقع خلط في رجال النجاشي بين تاريخ وصول عليّ بن بابويه إلى بغداد (سنة 323 للهجرة) وتاريخ وفاته (سنة 329 للهجرة) ، وقد سرى هذا الخلط إلى ترجمة الكليني أيضاً. ومن المحتمل أن يكون سبب هذا الخلط سهوٌ آخر نراه في موضع آخر من رجال النجاشي.
ولكن قبل أن ننقل عبارة النجاشي يجدر بنا الإشارة إلى أنّ هناك روايتان في تاريخ وفاة عليّ بن بابويه : فهناك رواية تؤرّخ وفاته ب- : (328 للهجرة) ، بينما تذهب الرواية الأخرى إلى أنّ وفاته كانت في عام (329 للهجرة) ، وعليه يحتمل أن يكون الخلط بين هاتين الروايتين - مضافاً إلى الخطأ الذي نشير إليه لاحقاً - قد أدّى إلى اعتبار (سنة 329) هي (سنة تناثر النجوم).
فعبارة النجاشي التي أشرنا إليها والتي جاءت في رجاله (262/684) 2.
ص: 64
نقلاً عن (الكلوذاني) فقد قال فيها : «أخذت إجازة عليّ بن الحسين بن بابويه لمّا قدم بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمئة بجميع كتبه».
ربّما نستفيد من لحن الكلام في هذه الرواية أنّ ابن بابويه لم يأتِ إلى بغداد إلاّ مرّة واحدة. وعليه يبدو أنّ كلمة (ثلاث) في هذه العبارة قد تمّ تصحيفها إلى (ثمان) ، وعليه تكون سنة (323 للهجرة) هي سنة تناثر النجوم وليست سنة (329 للهجرة) ، وأنّ عليّ بن بابويه إنّما دخل بغداد في هذه السنة ، وليس في سنة (328 للهجرة) ، وربما أنّه عندما وصل إلى بغداد لم يكن النعماني قد جاء إليها بعد ، ولذلك لم يرو عنه.
ص: 65
كتابٌ
من تصنيفه أو ممّا جمعه الآخرون من مرويّاته؟
(مرويّاته
في الكافي أنموذجاً)(1)
السيّد محمّد العمادي الحائري
بسم الله الرحمن الرحيم
تنويه :
محمّد بن مسلم الثقفي (ت 150ه) فقيهٌ معروف وهو واحدٌ من أبرز
ص: 66
الرواة الثقاة الشيعة.
فمن الروايات المنقولة عنه والمثبتة في مصادر الحديث الشيعي هي أسئلته الفقهية من الإمام محمّد الباقر عليه السلام والإمام جعفر الصادق عليه السلام وأجوبتهم عليهم السلام عليها ، وهي التي جاء ذكرها في هذه المقالة تحت عنوان (روايات مسائل محمّد بن مسلم) وذلك خلافاً للشيخ الطوسي الذي لم ينسب إليه أيّ كتاب ولم يذكره في زمرة مصنّفي الشيعة ، هذا وقد ذكر النجاشي كتاباً تحت عنوان الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام) نسبة إلى محمّد بن مسلم ، حيث يبدو من عنوانه أنّه يماثل روايات (المسائل) موضوعاً.
بعد دراسة وتحليل لمجموعة روايات (مسائل محمّد بن مسلم) التي رواها الكليني في الكافي جاءت هذه المقالة لتثير تساؤلا وهو : هل أنّ الكليني كان بحوزته كتابٌ لمحمّد بن مسلم أم أنّه أخذ رواياته (المسائل) من مصادر أخرى كانت واسطة في النقل؟ وبعد الإجابة على هذه الأسئلة فإنّ راقم هذه السطور يأتي بفرضية وهي أنّ محمّد بن مسلم لم يكن له مصنّف كتبه بقلمه أبداً ، ولكن نُسبت إليه في تلك الحقبة مصنّفات هي في حقيقة الأمر ما جمعه الآخرون من مرويّاته.
الكتاب المنسوب إلى محمّد بن مسلم :
محمّد بن مسلم الثقفي (ت : 150ه) هو من تلامذة الإمامين محمّد
ص: 67
الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام المبرَّزين ، فقيه معروف وراوية عَلَمٌ(1) ، وبالرغم من أنّ الروايات المنقولة عنه جمّةٌ(2) إلاّ إنّه نُسب إليه كتاب واحد فقط تحت عنوان الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام(3).
وأنّ الذي أثار انتباهي إلى هذا الكتاب - وهو الكتاب الوحيد المنسوب إلى محمّد بن مسلم - هو أنّني عندما كنت منشغلا بتأليف مقالة حول المصادر المدوّنة لكتاب الإيضاح(4) للقاضي النعمان المغربي (363ه) - وهو كتاب فقهيٌّ روائيٌّ للقاضي النعمان والذي لم يصل إلينا منه إلاّ النزر القليل - وفي أثناء ذلك تكرّر عنوان كتاب المسائل الذي ذكره القاضي النعمان سبع مرّات وكان قد نقل عنه روايات بالسند التالي : كتاب المسائل برواية الحسين بن علي بن الحسن > إبراهيم بن سليمان > إسماعيل > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم ؛ حيث إنّ هذه الروايات السبع بأسرها كانت تشكّل المسائل الفقهية لمحمّد بن مسلم من الإمام محمّد الباقر عليه السلام وجواب الإمام عليه السلام على 6.
ص: 68
تلك المسائل(1).
ومن خلال التنقيب في الفهارس - وبالتعيين فهرسي النجاشي والطوسي - تبيّن لنا أنّه لم يكن لأحد من رواة هذا الكتاب وهذه الروايات - بالسند المذكور آنفاً - كتابٌ تحت عنوان المسائل سوى محمّد بن مسلم الذي نسب إليه النجاشي كتاباً تحت عنوان الأربعمائة مسألة.
وإنّ ما يقوّي الظنّ في كون كتاب المسائل هو نفس الأربعمائة مسألة هو التشابه بينهما في الموضوع - الحلال والحرام - والتشابه في العنوان - مسائل / مسألة - في الكتابين هذا أوّلا ، وثانياً هو أنّ النجاشي عندما ذكر طريقه إلى الأربعمائة مسألة ذكر العلاء بن رزين كأوّل راو لكتاب محمّد بن مسلم ، وهذا موافق للسند الذي أتى به القاضي النعمان لكتاب المسائل(2).
طريقنا للعثور على كتاب المسائل : الخطوة الأولى من الكافي للكليني :
نظراً لمكانة محمّد بن مسلم وشخصيّته - القليلة النظير ، وما امتازت به روايات (مسائله) من خصوصيّات فقد عزمت على جمع روايات كتابه المسائل ولملمته وصياغته من خلال استقراء النصوص(3) الواردة في متون ا.
ص: 69
المصادر الحديثية ، والذي جعلني أرغب في إنجاز هذا العمل هو وجود الكتاب في حوزة القاضي النعمان (في القرن الرابع الهجري) ووجوده في حوزة النجاشي (في القرن الخامس الهجري) ، بناءً على هذا فإنّ سائر مصنّفي الشيعة ومحدّثيهم أيضاً في تلك الحقبة لابدّ وإن كان لهم من رواياته في كتبهم الروائية والفقهية.
ومن أجل جمع روايات هذا الكتاب بدأت البحث(1) عن الروايات التي عبّر فيها محمّد بن مسلم بكلمة (سألت) والتي امتازت بها روايات المسائل في أدبيات الحديث الشيعي(2) - والتي بادر فيها بطرح أسئلته على الإمام محمّد الباقر عليه السلام أو الإمام جعفر الصادق عليه السلام وقد أجاب عنها آنذاك ص.
ص: 70
الإمامان عليهما السلام(1).
وقد افتتحت عملي هذا بكتاب الكافي لأنّ الكليني (ت 329ه) كان معاصراً للقاضي النعمان (وذلك قبله بقليل) وإنّ كتابه هذا يُعدّ أهمّ موسوعة للحديث الشيعي(2) ، علماً أنّ هذا البحث لم يقتصر على كتاب الكافي فحسب ، ولكن هذه المقالة اعتمدت بشكل خاصّ على معطيات كتاب الكافي.
مسائل محمّد بن مسلم في الكافي :
لقد تبيّن من خلال بحثنا أنّه توجد في الكافي (93) رواية جاء فيها أنّ محمّد بن مسلم بادر بالأسئلة من الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام وقد تلقّى منهم ه.
ص: 71
الأجوبة عليها وذلك بالتعبير التالي : «سألت أبا جعفر»(1) أي الإمام الباقر عليه السلام ، و : «سألت أبا عبدالله»(2) أي الإمام الصادق عليه السلام ، أو من أحدهما بتعبير «سألت 0.
ص: 72
فمن مجموع (93) رواية هناك سبع روايات ليست لها مدخلية في باب الأحكام الفقهية(3) ، أمّا بقية الروايات وهي (86) رواية فإنّها مرتبطة بسائر أبواب الفقه (من الطهارة والصلاة إلى الديات والشهادات) ؛ فمن هنا تتبيّن مصداقية عنوان «في أبواب الحلال والحرام» الذي ذكره النجاشي بعد ذكر اسم كتاب محمّد بن مسلم(4).
رواة (المسائل) عن محمّد بن مسلم :
إنّ الروايات المذكورة آنفاً (93) رواية قد ذكرها الرواة الآتي ذكرهم ن.
ص: 73
فيما يلي :
1 - حريز بن عبدالله (29 رواية)(1).
2 - علاء بن رزين (26 رواية)(2).
3 - أبو أيّوب الخزّاز (14 رواية)(3).
4 - عمر بن أُذينة (أربع روايات)(4).
5 - عبد الله بن بُكير (ثلاث روايات)(5).
6 - عاصم بن حُميد (ثلاث روايات)(6).
7 - عبد الله بن مسكان (روايتين)(7). 2.
ص: 74
8 - جميل بن درّاج (روايتين)(1).
9 - رِبعي بن عبد الله (روايتين)(2).
10 - عبد الحميد الطائي (رواية واحدة)(3).
11 - أبان [بن عثمان] (رواية واحدة)(4).
12 - بُريد بن معاوية (رواية واحدة)(5).
13 - [علي] بن رئاب (رواية واحدة)(6).
14 - إبراهيم بن ميمون (رواية واحدة)(7).
15 - مثنّى الحنّاط (رواية واحدة)(8).
16 - قاسم بن بُريد (رواية واحدة)(9).
17 - [موسى] ابن أبي حبيب (رواية واحدة)(10). 5.
ص: 75
إنّ وجود هذا العدد الغفير من الرواة يدفع الاحتمال القائل : أنّ الكليني كانت بحوزته نسخة أو نسخٌ من كتاب المسائل لمحمّد بن مسلم قد نقلها بسند واحد - أو على أكثر التقادير بسندين أو ثلاثة أسانيد - وذلك أنّه على فرض وجود اختلاف بين نسخ الكتاب - الذي يمكن أن يكون اختلاف الطرق دليلا وأمارة عليه - إلاّ أنّه لا يعقل أن يكون الكليني قد استفاد من سبعة عشر كتاباً (على عدد الرواة من محمّد بن مسلم)(1) ؛ ولأجل ذلك فقد قمت بتغيير طريقتي في العمل ، فلم أعتمد في التنقيب والتفحّص عن المصدر الذي اعتمده الكليني في نقل روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، بل عمدت إلى دراسة الأسناد من نفس الكليني (أيّ أنّني ابتدأت من الراوي المتأخّر إلى الراوي المتقدّم)(2).
مشايخ الكليني في روايات المسائل :
إنّ أكثر روايات (مسائل) محمّد بن مسلم قد رواها الكليني عن ط.
ص: 76
شخصين :
- روى عن علي بن إبراهيم القمّي(1) (43 رواية)(2).
- وروى عن محمّد بن يحيى العطّار القمّي(3) (28 رواية)(4).
وفي البين هناك رواية واحدة وهي رقم (80) عند الكليني جاءت مشتركة بينهما وإنّ الكليني نقلها عنهما.
إضافة إلى ذلك فإنّ الكليني افتتح السلسة الروائية من روايات (المسائل) بهذا التعبير : «عدَّةٌ من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى»(5) وبناءً على ما قاله هو فإنّ محمّد بن يحيى وعلي بن إبراهيم ذكرا أيضاً من زمرة هذه ال- (عدّة)(6).
علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي(7) : الراوي لكتاب أبيه.
لقد روى علي بن إبراهيم جميع هذه الروايات عن أبيه إبراهيم بن 6.
ص: 77
هاشم.
إذن يتبيّن لنا أنّ أباه - إبراهيم بن هاشم - كان أهمّ مصدر لعلي بن إبراهيم(1) في نقل روايات (المسائل) ، فإنّ إبراهيم بن هاشم هو الذي روى (43) رواية وذلك من ستّة من الرواة على الأقل(2) ؛ وإنّ رواية علي بن إبراهيم هذه تكشف لنا أنّه لم يكن راوياً لكتاب خاصّ ، بل أنّه إمّا كان راوياً لعدّة كتب كانت قد احتوت على روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، أو أنّه هو الذي كان قد جمع هذه الأحاديث بحيث أخذ هذه الروايات من الرواة أو من المؤلّفين وأدرجها في كتابه ، وأنّ أكثر هذه الروايات يرويها عن حمّاد بن عيسى(3).
محمّد بن يحيى القمّي : الراوي لكتاب أحمد بن محمّد البرقي.
من مجموع (28) رواية روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [بن ً.
ص: 78
خالد البرقي](1) (21) رواية ، وعن أحمد بن محمّد بن عيسى [الأشعري](2)أربع روايات(3) ، وعن أحمد بن محمّد بن حسين [بن أبي الخطّاب؟](4) ثلاث روايات(5) ، وهؤلاء الثلاثة جاؤوا في عداد مؤلّفي الشيعة.
هذا وإنّ البرقي كان قد نقل هذه الروايات - 21 رواية - من ستّة أشخاص(6) ، حيث يتبيّن من هذا أنّه لم يكن راو لكتاب خاصّ ؛ بل إنّه إمّا أن يكون راو لعدّة كتب كانت قد حوت روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، أو أنّه هو كذلك كان جامعاً لهذه الروايات وكان قد أخذها من رواة أو مؤلّفين ب.
ص: 79
آخرين وأدرجها في كتابه ؛ وإنّ الرواية رقم (72) بنفس السند والموجودة في محاسن البرقي(1) لهي خير شاهد على هذا الادّعاء.
إنّ هذه الروايات - 21 رواية - هي غير الروايتين اللتين يرويهما الكليني بواسطة جمع من مشايخه عن البرقي(2) ؛ حيث يبدو أنّ علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى أيضاً كانا بين هذا الجمع من مشايخه (3).
عِدّة من الأصحاب : رواة كتاب سهل بن زياد الرازي.
لابدّ لنا من ضمّ راو أو مؤلّف آخر إلى إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمّد ، وهو سهل بن زياد الرازي(4) الذي أبعده أحمد بن محمّد بن عيسى من قم إلى الريّ بتهمة الغلوّ والكذب(5) ، فإنّ الكليني يروي عنه بواسطة (عدّة) من مشايخه (6) ثمان روايات من روايات (المسائل)(7) ، وقد روى منها .
ص: 80
سهل ثلاث روايات عن أبي نصر البزنطي وعبد الرحمن بن أبي نجران(1) ، وبقيّة الروايات الأخر رواها عن الحسن بن محبوب.
حمّاد بن عيسى والحسن بن محبوب : راويان متقدّمان.
يبدو من سلسلة أسانيد روايات (المسائل) في كتاب الكافي أنّ هناك راويين أو مؤلّفين آخرين لروايات (المسائل) كانا قد تقدّما على عليّ بن إبراهيم القمّي وأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري وهما :
1 - حمّاد بن عيسى(2) :
لقد روى الكليني (27) رواية من روايات (المسائل)(3) عن طريق علي ابن إبراهيم ، وثلاث روايات منها(4) عن طريق محمّد بن يحيى وذلك نقلا عن حماد بن عيسى ، كما أنّ الكليني حذف أوائل أسانيد بعض روايات (المسائل) وابتدأ بسلسلة السند من حمّاد بن عيسى(5) ، وتارة ينقل عن حمّاد ابن عيسى بعدّة طرق(6). كلّ ذلك يمكن أن يكون دليلا وشاهداً على أنّ هذه 7.
ص: 81
الروايات لها أصلٌ في مصدر مدوّن من قبل حمّاد وأنّها مأخوذة من كتاب له.
إذا استثنينا الروايات الثلاثة(1) فإنّ سائر هذه الروايات يرويها حمّاد عن حريز بن عبد الله ، ويأتي هذا مطابقاً لمقولة النجاشي في شأن كتاب الزكاة لحمّاد حيث قال : «له كتاب الزكاة أكثره من حريز ويسير عن الرجال»(2) ؛ وبناءً على ذلك فإنّ الروايات التي نقلها حمّاد عن حريز يمكن أيضاً عدّها في الأصل من كتاب حريز ، وخاصّة الروايات رقم (22 ، 24 ، 26) وهي الروايات الوحيدة التي رواها أحمد بن محمّد بن عيسى عن حمّاد ورواها حمّاد عن حريز وذلك في باب مسائل الصلاة ، ومن المعلوم أنّ حمّاداً وحريزاً كلاهما كان لهما كتاب في هذا الشأن وأنّ أكثر روايات كتاب حمّاد كانت منقولة عن حريز(3).
2 - الحسن بن محبوب(4) :
كذلك روى الكليني خمس روايات عن طريق علي بن إبراهيم وهي من روايات (المسائل)(5) ، وتسع روايات أخرى من (المسائل)(6) عن طريق 9.
ص: 82
محمّد بن يحيى نقلا عن الحسن بن محبوب ، وفي البين نرى الرواية رقم (80) رويت بكلا الطريقين نقلا عن الحسن بن محبوب كما حذف الكليني كذلك أوائل أسانيد بعض روايات (المسائل) وشرع بسلسلة السند من الحسن ابن محبوب(1) ، وينقل تارة عن الحسن بن محبوب بطريق آخر غير الطريقين المذكورين(2) ، وإنّ جميع هذا يمكن أن يكون حاكياً عن أخذ هذه الروايات من كتاب أو كتب ابن محبوب ، وكما نعلم أنّه كان صاحب مصنّفات كثيرة(3).
وقد روى ابن محبوب روايات (المسائل) بواسطة ثلاثة رواة عن محمّد ابن مسلم ، وهم : علاء بن رزين(4) ، أبي أيّوب الخزّاز(5) ، وابن رئاب(6).
مصدر الكليني في روايات (المسائل) :
مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه سابقاً نستطيع أن نقول بالضرس القاطع ومن خلال مصادر الكليني في نقل روايات (مسائل) محمّد بن مسلم أنّ الكليني لم يكن في حوزته كتاب المسائل المنسوب لمحمّد بن مسلم ؛ إذن ما الذي جعل كتاب المسائل بحوزة القاضي النعمان (ت 363ه) 2.
ص: 83
والنجاشي (ت450) ولكنّه لم يكن في حوزة الكليني (ت 329ه)؟
كتاب المسائل ، والقاضي النعمان والنجاشي :
لابدّ لنا أن نأخذ سلسلة أسانيد النجاشي والقاضي النعمان لهذا الكتاب بنظر الاعتبار لكي نصل إلى تعيين هوية كتاب المسائل (أو الأربعمائة مسألة) وهوية مؤلّفه.
القاضي النعمان وسلسلة سند كتاب المسائل :
بناءً على ما نقله القاضي النعمان فإنّ سلسلة سند كتاب المسائل جاءت كالتالي :
الحسين بن علي بن الحسن(1) > إبراهيم بن سليمان > إسماعيل > العلاء ابن رزين > محمّد بن مسلم(2).
فإنّ هذا السند على ما حقّقناه وتوصّلنا إليه فإنّه لم يتكرّر في المجاميع الحديثيّة الأخرى ؛ وإن كانت بعض الروايات التي نقلها القاضي النعمان بهذا السند قد جاءت في المجاميع الحديثية الأخرى بسند متباين مع هذا السند 5.
ص: 84
وبألفاظ مختلفة(1).
بناءً على هذا فإنّ الكتاب الذي نقل منه القاضي النعمان - على أقلّ التقديرات - لم يكن في حوزة الكليني والطوسي أو أنّهما لم يلتفتا إليه.
سلسلة سند الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، عند النجاشي في فهرسته وعند الطوسي في روايات تهذيب الأحكام.
لقد ذكر النجاشي طريقه إلى هذا الكتاب بالنحو التالي :
النجاشي > أحمد بن علي [ابن نوح] > ابن سفيان > حُميد > [محمّد بن أحمد بن خاقان المعروف ب- :] حمدان القلانسي > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم ؛ [كتاب الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام](2).
من المحتمل أنّ النجاشي بنفسه لم ير هذا الكتاب ولم يكن بحوزته قط ، بل إنّه رأى عنوان هذا الكتاب في فهرست حُميد بن زياد وقد أورد النجاشي اسم محمّد بن مسلم وكتابه المنسوب إليه في فهرست رجاله وذلك عن طريق إجازته التي حاز عليها لفهرست حُميد.
في حين نرى أنّ الشيخ الطوسي الذي كان معاصراً للنجاشي وكان صنوه في مدرسة الحديث لم يذكر محمّد بن مسلم في فهرسته في عداد 4.
ص: 85
المؤلّفين ولم ينسب إليه أيّ كتاب بالرغم من أنّه كان قد استفاد هو الآخر من فهرست حُميد ، لكنّه من جانب آخر نرى أنّه ينقل روايات من (المسائل) لمحمّد بن مسلم في تهذيب الأحكام بالأسانيد التالية :
- محمّد بن أحمد بن يحيى [الأشعري] > السندي بن محمّد [البزاز ] >علاء > محمّد بن مسلم(1).
- سعد بن عبد الله [الأشعري] > موسى بن الحسين > السندي بن محمّد [البزّاز] > علاء > محمّد بن مسلم(2).
- علي بن الحسن بن فضّال ، علاء ، محمّد بن مسلم(3).
فإنّ الروايات المرتبطة بهذه الأسانيد لابدّ وأن تكون مأخوذة - وبالترتيب التالي - من كتب : محمّد بن أحمد الأشعري ، سعد بن عبد الله الأشعري وعلي بن الحسن بن فضّال(4) ؛ وإن كان آخر سلسلة السند (علاء > محمّد بن مسلم) مطابقاً لسلسلة السند الذي ذكرها النجاشي للكتاب الأربعمائة مسألة. 6.
ص: 86
روايات محمّد بن مسلم التي دوّنها الآخرون :
فمع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه سابقاً نستطيع أن نقول أنّ محمّد بن مسلم لم يكن هو بنفسه مؤلّف كتاب المسائل(1) ، وحتّى فيما إذا كان قد ألّف كتاباً في (المسائل) فإنّ تأليفه هذا لم يكن شائعاً ومعروفاً في الأوساط ولم يصل إلى سائر المؤلّفين والمحدّثين الشيعة ؛ وكلّ ما نقل عنه في المجاميع الحديثية من روايات (المسائل) فيما بعد فهي من كتب الآخرين ، ومن النادر أن تكون من رواياته التي رواها شفاهاً.
والآن علينا أن نتحقّق عن هوية مؤلّف هذا الكتاب الذي احتوى على أسئلة محمّد بن مسلم الفقهية من الإمام عليه السلام؟
إنّ أقوى احتمال نستطيع أن نشير إليه للجواب عن هذا السؤال هو أنّ هذا الكتاب من جمع الآخرين لروايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، حيث اهتمّ المؤلّفون فيما بعد بهذا الأمر وذلك لأهمّية شخصية محمّد بن مسلم الفقهية والحديثية ومقامه العلمي ، فمن المحتمل أنّهم قاموا بتدوينه وتبويبه ، 9.
ص: 87
فإنّ النماذج القديمة من هذا القبيل(1) - التي تمّ فيها تدوين روايات الرواة المعروفين على يد الآخرين - يعدّ قرينة تقوّي هذا الاحتمال.
وهنا يعترينا الترديد في وحدة كتاب المسائل الذي أخذ عنه القاضي النعمان وكتاب الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام الذي كان في حوزة النجاشي ؛ فربّما يكون هذين المصنّفين عبارة عن كتابين متباينين لكنّهما يحملان خصوصيّات متماثلة في كونهما يتناولان روايات مسائل محمّد بن مسلم في المواضيع الفقهية ، أمّا إذا أردنا أن نعدّ هذين الكتابين كتاباً واحداً فعلينا أن نعدّ علاء بن رزين هو المدوّن لهذا الكتاب لأنّه الراوي الوحيد لكلا السندين اللّذين أورداهما القاضي النعمان والنجاشي.
ولكن هنا في مثل كتاب محمّد بن مسلم فإنّ انتساب مثل هذه الكتب المدوّنة متأخّراً عن زمان راويها الأصلي لابدّ لها أن تكون قد دوّنت على يد متأخّرين عنه مثل النجاشي أو أستاذه ابن نوح وقد نُسبت إليه تسامحاً وتوسّعاً ، كما وقد شوهدت أيضاً مثل هذه التسامحات في تأليفات تحقيقيّة معاصرة(2).
ولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ أهميّة بعض الشخصيّات بحدّ ذاته يمكن 0.
ص: 88
له أن يكون سبباً لانتساب بعض المتون إليها ، حيث يمكننا عدّ الكثير من النماذج من هذا القبيل ؛ فإنّ العبارة التي جاءت في سلسلة سند روايات محمّد بن مسلم في تهذيب الأحكام بهذا الشأن لا تخلو من التأمّل ؛ حيث نرى اسم الراوي المتأخّر ملحقاً بعد اسم الراوي المتقدّم عليه ، وتبيّن أنّ في تلك الحقبة كان ينسب كتاباً أو كتباً لمحمّد بن مسلم وهي في واقع الأمر لم تكن له ، أو - على الأقل - أنّ بعض هذه الانتسابات لم يصدّقها البعض في حينها : حيث نقرأ في أحد الأسانيد أنّ صفوان بن يحيى أخذ كتاباً عن مخلّد ابن حمزة وأنّ مخلداً هذا على حدّ قول صفوان : (زعم أنّه كتاب محمّد بن مسلم)[!] وهو كتاب جاء فيه رواية واحدة منه تذكر أنّ محمّد بن مسلم كان يسأل من الإمام عليه السلام سؤالا فقهيّاً وأنّ الإمام عليه السلام كان يجيب عليه (1).
- ملحق -
سلسلة أسانيد روايات مسائل محمّد بن مسلم في الكافي(2) :
1 - ج1 ، ص133 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > محمّد بن خالد > قاسم بن عروة > عبد الحميد الطائي > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.ة.
ص: 89
2 - ج1 ، ص134 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد بن خالد > أبيه > عبد الله بن بحر > أبي أيوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
3 - ج1 ، ص220 :
حسين بن محمّد > معلّى بن محمّد > محمّد بن جمهور > فضالة بن أيّوب > حسين بن عثمان > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
4 - ج1 ، ص420 :
حسين بن محمّد > معلّى بن محمّد > محمّد بن جمهور > فضالة بن أيّوب > حسين بن عثمان > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
5 - ج2 ، ص479 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
6 - ج2 ، ص481 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
7 - ج2 ، ص553 :
عنه ( = أحمد بن محمّد بن خالد) > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 90
8 - ج3 ، ص2 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد بن عيسى > علي بن الحكم > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
9 - ج3 ، ص40 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
10 - ج3 ، ص57 :
حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
11 - ج3 ، ص60 :
حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
12 - ج3 ، ص68 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
13 - ج3 ، ص78 :
علي بن إبراهيم > أبيه ومحمّد بن إسماعيل > فضل بن شاذان > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
14 - ج3 ، ص100 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > زرارة > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
ص: 91
15 - ج3 ، ص179 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
16 - ج3 ، ص180 :
حميد بن زياد > حسن بن محمّد بن سماعة > غير واحد > أبان > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه السلام.
17 - ج3 ، ص195 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما السلام.
18 - ج3 ، ص339 :
محمّد بن يحيى وغيره > أحمد بن محمّد بن عيسى > حسين بن سعيد > ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى > ابن بكير > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
19 - ج3 ، ص345 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حسين بن سعيد > فضالة > علاء > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
20 - ج3 ، ص351 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
ص: 92
21 - ج3 ، ص365 :
حسين بن محمّد > عبد الله بن عامر > علي بن مهزيار > فضالة > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
22 - ج3 ، ص367 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
23 - ج3 ، ص378 :
علي بن إبراهيم بن هاشم > أبيه (أيضاً : محمّد بن إسماعيل > فضل ابن شاذان) > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
24 - ج3 ، ص387 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
25 - ج3 ، ص391 :
جماعة > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > صفوان بن يحيى > علاء > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما السلام.
26 - ج3 ، ص410 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
ص: 93
27 - ج3 ، ص411 :
علي بن محمّد > سهل بن زياد > ابن أبي نصر > ابن بكير > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
28 - ج3 ، ص419 :
علي > أبيه > حمّاد > حريز > ابن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
29 - ج3 ، ص434 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
30 - ج3 ، ص450 :
حسين بن محمّد > عبد الله بن عامر > علي بن مهزيار > حسين بن سعيد > حمّاد بن عيسى > بريد بن ضمرة الليثي > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
31 - ج3 ، ص502 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عبدالله بن مسكان > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
32 - ج3 ، ص504 :
محمّد بن يحيي > أحمد بن محمّد بن عيسى > ابن مهران > ابن مسكان > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 94
33 - ج3 ، ص514 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
34 - ج3 ، ص516 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
35 - ج3 ، ص528 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
36 - ج3 ، ص568 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
37 - ج4 ، ص132 :
عدّة من أصحابنا > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > نصر بن سعيد > عاصم بن حميد > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
38 - ج4 ، ص209 :
علي بن إبراهيم > أبيه > أحمد بن محمّد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 95
39 - ج4 ، ص382 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز بن عبد الله > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
40 - ج4 ، ص420 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن الحسين > صفوان بن يحيي > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما السلام.
41 - ج4 ، ص423 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز بن عبد الله > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
42 - ج4 ، ص482 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
43 - ج4 ، ص516 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
44 - ج5 ، ص225 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 96
45 - ج5 ، ص255 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم وغيره > أبا عبد الله عليه السلام.
46 - ج5 ، ص353 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
47 - ج5 ، ص357 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
48 - ج5 ، ص365 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > أبي أيّوب الخزاز > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
49 - ج5 ، ص406 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
50 - ج5 ، ص410 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 97
51 - ج5 ، ص433 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
52 - ج5 ، ص456 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > ابن محبوب > ابن رئاب > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
53 - ج5 ، ص457 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > أحمد بن محمّد بن أبي نصر وعبد الرحمن بن أبي نجران > عاصم بن حميد > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
54 - ج5 ، ص481 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
55 - 55 ، ج5 ، ص504 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
56 - ج5 ، ص567 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > سيف بن عميرة > إبراهيم بن ميمون > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه السلام.
ص: 98
57 - ج6 ، ص107 :
محمّد > أحمد > محمّد بن إسماعيل > منصور بن يونس > ابن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه السلام.
58 - ج6 ، ص135 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > جميل بن درّاج > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
59 - ج6 ، ص136 :
محمّد بن أبي عبد الله > معاوية بن حكيم > صفوان وعلي بن حسن ابن رباط > أبي أيّوب الخزّاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
60 - ج6 ، ص142 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
61 - ج6 ، ص161 :
ابن محبوب > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
62 - ج6 ، ص165 :
علي > أبيه > ابن أبي نصر > جميل > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
63 - ج6 ، ص174 :
عنه ( = ابن محبوب) > علاء > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 99
64 - ج6 ، ص185 :
بإسناده ( = محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد) > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
65 - ج6 ، ص227 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
66 - ج6 ، ص230 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسي > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
67 - ج6 ، ص233 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
68 - نفس المصدر :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسن بن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
69 - نفس المصدر :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
ص: 100
70 - ج6 ، ص234 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن أبي عمير > عمر بن أذينة > محمّد بن مسلم > أحدهما عليهما السلام.
71 - ج6 ، ص237 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > الحلبي > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
72 - ج6 ، ص264 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
73 - ج6 ، ص458 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > ابن محبوب > علاء بن رزين >محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
74 - ج6 ، ص475 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > علي بن الحكم > علاء > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه السلام.
75 - ج6 ، ص502 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > رِبعي بن عبدالله > محمّد ابن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 101
76 - ج6 ، ص553 :
عنه ( = علي بن إبراهيم) > أبيه > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد ابن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
77 - ج7 ، ص10 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسن بن علي > عبد الله بن بكير > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
78 - ج7 ، ص14 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد بن عيسى > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
79 - ج7 ، ص120 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا عبد الله عليه السلام.
80 - ج7 ، ص150 :
أحمد بن محمّد بن عيسى ، (أيضاً : علي بن إبراهيم > أبيه) > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
81 - ج7 ، ص153 :
ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
82 - ج7 ، ص160 :
عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد > عبدالرحمن بن أبي نجران > مثنّى الحنّاط > محمّد بن مسلم > أبا عبدالله عليه السلام
ص: 102
83 - ج7 ، ص212 :
علي بن إبراهيم > أبيه > ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
84 - ج7 ، ص233 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن الحسين > بعض الأصحاب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
85 - ج7 ، ص243 :
علي بن إبراهيم > أبيه > محمّد بن جعفر > أبي حبيب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
86 - ج7 ، ص256 :
علي بن إبراهيم > أبيه ، (أيضاً : عدّة من أصحابنا > سهل بن زياد) >ابن محبوب > علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
87 - ج7 ، ص272 :
علي بن إبراهيم > أبيه ، (أيضاً : محمّد بن إسماعيل > فضل بن شاذان) >حمّاد بن عيسى > ربعي بن عبدالله > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
88 - ج7 ، ص308 :
ابن محبوب > أبي أيّوب > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 103
89 - ج7 ، ص345 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد بن عيسى > ابن محبوب > أبي أيّوب الخزاز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
90 - ج7 ، ص382 :
محمّد بن يحيى > محمّد بن حسين > محمّد بن عبدالله بن هلال >علاء بن رزين > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
91 - ج7 ، ص417 :
علي بن إبراهيم > أبيه > بعض الأصحاب > عاصم بن حميد >محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
92 - ج7 ، ص446 :
محمّد بن يحيى > أحمد بن محمّد > حسين بن سعيد > فضالة بن أيّوب > قاسم بن بريد > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
93 - ج7 ، ص458 :
علي بن إبراهيم > أبيه > حمّاد > حريز > محمّد بن مسلم > أبا جعفر عليه السلام.
ص: 104
المصادر
1 - الاستبصار : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الموسوي الخرسان ، طهران 1363 ه. ش.
2 - الإيضاح : للقاضي النعمان محمّد بن حيّون المغربي ، تحقيق : محمّد كاظم رحمتي ، ميراث حديث شيعة ، إعداد : مهدي مهريزي - علي صدرائي خويى ، دفتر دهم ، قم ، 1382ه. ش.
3 - باز شناسي منابع أصلي رجال شيعة : لمحمّد كاظم رحمان ستايش - محمّد رضا جديدى نژاد ، قم 1384ه. ش.
4 - البرقي أبو جعفر : للسيّد محمّد جواد الشبيري (دانش نامة جهان اسلام جلد سوم) (دائرة المعارف الإسلامية ، المجلّد الثالث) ، بإشراف : غلام علي حدّاد عادل ، طهران 1378ه. ش.
5 - البرقي أبو عبد الله : للحسن الطارمي ، المصدر السابق.
6 - تهذيب الأحكام : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الموسوي الخرسان ، طهران ، 1365ه. ش.
7 - جوامع حديث شيعة وبحار الأنوار : لمحمّد كاظم رحمان شتايش (في المجلّد الأوّل من ذكرى العلاّمة المجلسي) ، تحقيق : مهدي مهريزي - هادي ربّاني ، تهران 1379ه. ش.
ص: 105
8 - خاتمة مستدرك الوسائل : للميرزا حسين النوري الطبرسي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم ، 1415ق.
9 - درنگي در منابع مكتوب الإيضاح : للسيّد محمّد العمادي الحائري (بازسازي متون كهن حديث شيعة : روش تحليل ، نمونه) ، تأليف : السيّد محمّد العمادي الحائري ، طهران ، مكتبة متحف مجلس الشورى الإسلامي.
10 - فهرستي تازه از ميراث مكتوب شيعة : للسيّد محمّد العمادي الحائري (آينة پژوهش ، س16 ، العدد 2 ، متوالياً 92 ، خرداد - تير ، 1384ه. ش).
11 - الفهرست : لمحمّد بن حسن الطوسي ، تحقيق : جواد قيّومي ، قم ، 1422ه.
12 - فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (رجال النجاشي) : لأحمد بن علي النجاشي ، تحقيق : السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، قم ، 1424ه.
13 - الكافي : لمحمّد بن يعقوب الكليني ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، طهران ، 1388ه- - 1389ه.
14 - كتاب مسائل الإمام أحمد : أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني ، تحقيق : محمّد بهجة البيطار ، مع مقدّمة للسيّد محمّد رشيد رضا ، 1353ه.
15 - كتب مسائل در نگارش حديثي : لإحسان سرخه اى (علوم حديث ، س 10 ، العدد 3 - 4 ، متوالياً 37 - 38 ، پاييز - زمستان ، 1384ه. ش).
16 - گفتگو با آية الله سيّد أحمد مددي (ذكرى العلاّمة المجلسي) : تحقيق : مهدي مهريزي - هادي ربّاني ، المجلّد الثالث ، طهران ، 1384ه- ش.
17 - المحاسن : لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، تحقيق : سيّد جلال الدين المحدّث ، طهران ، 1371ه.
ص: 106
18 - مشيخة تهذيب الأحكام : لمحمّد بن الحسن الطوسي ، في نهاية المجلّد العاشر من تهذيب الأحكام.
19 - من لا يحضره الفقيه : لمحمّد بن علي بن بابويه القمّي (الصدوق) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، قم ، 1404ه.
20 - ميراث فرهنگي شيعة در تاريخ محلّي وجغرافيا : رسول جعفريان ، (آينة پژوهش ، س 8 ، العدد1 ، متوالياً 43 ، فروردين - ارديبهشت) 1376ه. ش.
21 - ميراث مكتوب شيعة از سه قرن نخستين هجري : للسيّد حسين المدرّسي الطباطبائي ، ترجمة : سيّد علي قرائي - رسول جعفريان ، 1383ه. ش.
22 - النوادر : [المنسوب ل] أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، تحقيق : سيّد محمّد باقر الموحّد الأبطحي ، قم ، 1408ه.
23 - نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى (أو كتاب الحسين بن سعيد) : للسيّد محمّد جواد الشبيري ، (آينه پژوهش ، س 8 ، العدد 4 ، متوالياً 46 ، مهر - آبان ، 1376ه. ش).
ص: 107
أحمد رضا مرادي
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدّمة :
الحَمد لله على ما عرّفنا من نفسه ، وألهمنا من شكره ، وفتح لنا من أبواب العلم بربوبيّته ، ودلّنا عليه من الإخلاص له في توحيده ، وجنّبنا من الإلحاد والشكّ في أمره (1).
والصلاة على خاتم الأنبياء وسيّد الأصفياء محمّد وآله (2) الفائزين بخلوص الانتماء ووجوب الاقتداء ما أظلّت الزرقاء وأقلّت الغبراء صلاة باقية إلى يوم البعث والجزاء.
ص: 108
ممّا لا يكاد يختلف فيه إثنان ولا يحتاج إلى إثباته بالبرهان هو أنّ السنّة المحمّدية - منذ بداية الدعوة الإسلامية ومنذ نزول الوحي وحتّى يومنا هذا - تعتبر في الدرجة الثانية بعد القرآن الكريم ؛ وذلك لأنّه لا ريب في حجّيتها لقوله تعالى : (يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنكُمْ فَإِنْ تَنزَعْتُمْ فِي شَيء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)(1) ؛ فالردّ إلى الله هو الأخذ بمحكم كتابه والردّ إلى الرسول هو الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة(2).
وأمّا الفرق في حجّيّة القرآن والسنّة هو أنّ القرآن قد جاء من طريق التواتر بحيث لا يعتريه ريب فهو من أجل ذلك مقطوع به جملةً وتفصيلا أمّا السنّة فقد جاءت من طريق الآحاد فهي مظنونة في تفصيلها وإن كانت مقطوعةً بجملتها ، فالقرآن مثلا لم يذكر تفاصيل الصلاة والزكاة وهما من أهمّ أركان الإسلام بل اكتفى بمثل قوله (أَقيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاة)(3) لكنّ الحديث فصّل أوقات الصلاة وكيفيّاتها ، وهذان أمران من بين مئات الأوامر التي تناولتها أفعال الرسول وأقواله ، ولذلك كان الفرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبيّن للناس أحكام الشريعة وما اختلف منها وتشابه عليهم لأن يتفكّروا 43
ص: 109
ويتّخذوا سبيلا إلى فهم مقاصدها وسمّى ذلك السنّة وجعل الله ذلك غاية إنزال القرآن عليه(1).
وللسنّة المحمدية - وهي ما حكي عن النبيّ من قول أو فعل أو تقرير - من جلال القدر وعلوّ الشأن ورفيع الذكر ما يدعو المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها إلى العناية البالغة بها والبحث الدقيق عنها حتّى يؤخذ بما فيها من دين وأخلاق وحكم وآداب وغير ذلك ممّا ينفعهم في دنياهم وآخرتهم ؛ ولمّا توفّي النبيّ(صلى الله عليه وآله) وقصد الناس سماع حديثه هنا تشتّت الأمر بين الصحابة ، ولم يمتثل أمر رسول الله في تبليغ رسالاته(2) ؛ وذلك أنّ ).
ص: 110
أصحابه - وهم الرعيل الأوّل من حملة الحديث - نَهوا عن كتابة حديثه واختلقوا أحاديث بأنّ النبيّ نهى أن تصبح كتابة حديثه عامّةً(1) ، وقد بذلوا في هذا السبيل أقصى جهدهم وغاية سعيهم وإن لم يكن لأصحابه إجماع على هذا الأمر(2) ، ولمّا رأى بعض الصحابة أنّهم لا يستطيعون أن يرووا ما سمعوه من النبي على حقيقة لفظه - وقد دعت الضرورة الدينية أن يفضوا بما سمعوا - فقد جوّزوا أن يرووا ما سمعوه من النبيّ بالمعنى ، فزادوا ونقصوا في عبارته وقدّموا في كلماته وأخّروا وأبدلوا ألفاظاً بألفاظ(3) فتغيّر كلام النبيّ عن لم
ص: 111
أصله(1) واختلفت العبارات حتّى تغيّر المعنى بحيث لم يبق وجه شبه بين كلامه(صلى الله عليه وآله) وبين ما ذكروه ولا حتّى نوع مناسبة ، ومن أجل ذلك فقد تعدّدت رواية الكثير من الأحاديث ، ولمّا رأى أعداء الدين(2) وأهل الهوى من المسلمين هذه الفوضى(3) استغلّوا الظروف ووضعوا على النبيّ أحاديث لا تعدّ ولا تحصى لأسباب لا محلّ لذكرها هنا(4) ، وخاصّة بعد موت الخليفة الثاني عمر ، لأنّه كان شديداً على الأصحاب في ذلك وكان يأمرهم بأن يقلّوا من الرواية عن النبيّ حتّى ضرب أبا هريرة على رواية الحديث وأنذره بالنفي إلى بلاده.
ولمّا استفاضت رواية الحديث وشاعت - حتّى بلغت مئات الآلاف - واشتبه الصحيح منه بالسقيم هنا نهض علماء أجلاّء ليمحّصوا هذه الروايات بالبحث في تاريخ من رووها حتّى يتبيّن لهم من اتّصف بالعدالة والضبط من رواة الحديث ممّن تعرّى منهم من هاتين الصفتين ، بعد أن كانوا - أحيانا - ي.
ص: 112
يذكرون الحديث وفيه ما يخالف العقل والمنطق ، فيقولون : «إسناده جيّد أو حَسَن» أو «رَواهُ البُخاري» ولا يعنيهم من أمر الدلالة في الحديث شيء(1).
ولكنّ اليوم وفي عصرنا هذا فإنّ كتب الحديث والتفسير وغيرها صارت في متناول أيدي المسلمين وتراها في كلِّ بيت ومعهد ومسجد ، فإذا قرأنا البعض من كتب شيوخهم بدا لنا العجب العجاب لما نراه من الأحاديث في التفسير والتاريخ والأخلاق والطبّ وغيرها ممّا لا يوافقه القرآن ولا يثبته علم صحيح ولا يقبله عقل صريح ولا يؤيّده حسّ ظاهر ، وهم لا يعتنون بذلك ولا يفهمون من الصحّة والسقم إلاّ عبارة (رَواهُ البخاري)(2) الذي روى من الأحاديث ما يضحك الثكلى فحينئذ تستحوذ علينا الدهشة وتتملّكنا الحيرة أنّه كيف صدر عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) مثل هذا الكلام السقيم والعاري عن الفصاحة والبلاغة وهو أبلغ من نطق بالضاد وأحكم من دعا إلى الرشاد؟
والأنكى من هذا كلّه هو احتجاج المستشرقين في كتبهم بهذه الأحاديث وهم الذين نتّهمهم ونرميهم دائماً بأنّهم يطعنون في سيرتنا ويشوّهون وجه ملّتنا لئلاّ يهتدي أحد بهُداه أو يستمع صَداه ، وإذا أمعنت يتّضح لك عياناً أنّه لا تثريب على الاستشراق وأهله بل على أهل الحديث 1.
ص: 113
ورواته قرناً بعد قرن ، فإنّ المستشرقين لم يفتروا شيئاً من عند أنفسهم إنّما وجدوا مادّة خَصِبة من الخرافات والأوهام قد بُثّت في ديننا وقد نسب بعضها إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله) كذباً وزوراً فتشبّثوا بها واستفادوا منها(1) ، فلا تلوموهم ولوموا أنفسكم على ما اقترفتموه من وضع الأحاديث.
ولكي يطمئنّ قلب القارئ بما قلناه وتسكن نفسه إلى ما بيّناه نتسائل : فإذا كان الأمر كذلك ؛ فماذا نفعل بهذه الأحاديث؟ ، أليس من الصواب التمحيص فيها - وإن كانت صحيحة الإسناد - ونميّز بين الصحيح منها وبين السقيم ممّا وضعه الوضّاعون ، ونكذّب الأحاديث التي لا نجد لها صبغة البلاغة وفيها اهتزاز الجزالة؟ إذاً ما القاعدة في التمييز بينها؟
لقد فطن المحدّثون القدماء إلى هذا كلّه وقد بذلوا جهدهم ما استطاعوا في الأخذ بالصحيح من غيره وتنقيته من كذب الكذّابين ووضع الوضّاعين(2) ، ولكن هذا الجهد على عظمته لم يكن كافياً ، فمن أعسر الأشياء وأشدّها تعقيداً هو دراسة النصّ نفسه في كتاب مستوف حتّى يتبيّن للناس أين هم من دينهم ؛ فلا بدّ إذن من أن نتعمّق في دراسة نصّ الحديث الذي حمل الطِّمّ م.
ص: 114
والرِّمّ ، والغثّ والسمين ، لنرى مقدار موافقته للقرآن الذي لا يتطرّق إليه الشكّ ولا يبلغه الريب.
أضواء على السنّة المحمّدية :
لقد لمع كتاب أضواء على السنّة المحمّدية ورجح على سائر الكتب المدوّنة في هذا المضمار في زماننا ؛ بحيث استفاض أمره وأحدث ضجّةً في أرجاء العالم الإسلامي ، ممّا لم يحدث مثله لكتاب آخر في عصرنا الحاضر(1).
ومن الطبيعي إذا أراد المرء أن يصلح دينه ويعصمه في العقديّات لابدّ له أن يواجه الكثير ممّن يكرهون التحقيق والبحث والاجتهاد والحُرية في التفكير ، ولا يرون العلم إلاّ فيما أخذوه عن شيوخهم تلقيناً ، فهولاء جميعاً قد قابلوا المؤلّف بالشتم القاذع والسبّ الوضيع(2) حتّى ظهر ذلك في عناوين .
ص: 115
كتبهم(1) ، كتب قد أظهرت أخلاق مؤلّفيها ومبلغ علمهم.
وأمّا الذين كانت لديهم الحميّة والشجاعة في الدفاع عن الفكر والتفكير والتحقيق(2) فقد قرّظوا الكتاب(3) بعبارات رائعة تنمّ عن تتبّع المؤلّف وجهده وعَنائه في تدوين الكتاب.
وهناك من أخفى استحسانه لئلاّ يثير غضب الحشويّين(4) - الذين تغمرهم الدهشة عندما يرون أحداً يتفكّر في كنه شيء من العلم - حتّى لا ».
ص: 116
يكون ذلك من أسباب إقصائهم له(1).
وإن كان من بين هذه الجماعة بعض الأزهريّين وغيرهم ممّن انتقدوا المؤلّف وكتابه - في بادئ الأمر - بأسلوب علميٍّ صحيح يستحقّ أن ينظر فيه ويستأهل أن يردّ عليه ، وقد استجاب المؤلّف لانتقاداتهم وردّ عليهم بأبلغ البيان وأفحمهم في الردّ حتّى تستبين لهم الحقيقة ، ولكن لم يمضِ زمن حتّى طغى قلمهم وغلب عليهم الطيش فعادوا وهجموا عليه بعبارات قاسية ظهرت على صفحات مجلاّتهم كمجلّة الأزهر وغيرها في مصر والشام والحجاز.
والأمر الذي يثير العجب حقّاً أنّهم منعوا من نشر أيّ ردّ ونقد يرد على كلماتهم من قبل المؤلّف وغيره في نفس المجلّة لئلاّ يفضح علمهم ويظهر للناس جهلهم ، واستمرّ الأمر كذلك حتّى طبع المؤلّف نقده وأدرجه على صفحات إحدى المجلاّت اللبنانية... فوقع ما وقع.
حياة الأستاذ أبي ريّة :
ولد الأستاذ محمود أبو ريّة في كفر المندرة (مركز أجا) محافظة الدقهلية في (15 ديسمبر عام 1889م)(2). جمع بين الدراسة الأكاديمية والدينية بالمدارس الابتدائية والثانوية والمعاهد الدينية. قضى أكثر أيّام عمره ي.
ص: 117
في مدينة المنصورة حتّى وفد إلى الجيزة عام (1957م) وبقي فيها إلى حين وفاته.
ومن المؤسف جدّاً أنّنا لم نقف على ترجمة له إلاّ ما ذكره الأستاذ السيّد مرتضى الرضوي في كتابه مع رجال الفكر في القاهرة ، حتّى أنّ الزِرِكلي قد فاته ذكر أبي ريّة في الأعلام وفي مستدركاته(1) ؛ فلذلك اكتفينا عي
ص: 118
بمعلومات قليلة وجدناها في سائر كتب أبي ريّة ومقالاته ، وبما ذكره بعض العلماء أحياناً في كتبهم.
وقد ذكر السباعي أنّ أبا ريّة كان يعمل في البلدية في ريعان شبابه ، ثمّ تولّى تحرير جريدة التوفيق وشارك في تحرير جريدة المنصورة والسياسة. كان - رحِمه الله - مولعاً بشراء الكتب بالرغم من الفاقة التي كان يعاني منها(1)شغفاً منه بالأدب والعلم ومكانتهما عنده.
مشايخه :
لم يدرس الأستاذ أبو ريّة دراسة رسمية في الجامعات الأكاديمية والدينية ؛ فلذلك لم يكن له شيخ ولا أستاذ غير عباراته التي تشير إلى الشيخ محمّد عبده(2) ب- : (أستاذنا) والأستاذ مصطفى صادق الرافعي ب- : (شيخنا) ، إلاّ أنّ أبا ريّة لم يعدّ الرافعي من أساتذته وإنّما وصفه بمثابة صديق كريم يجيب ك.
ص: 119
أسئلة صديقه ، حتّى أنّ أبا ريّة لم يعدّ السيّد محمّد رشيد رضا من أساتذته مع كثرة الثناء والنقل عنه في كتاباته.
كلمات بعض الأعلام حول أبي ريّة وعلاقاته :
1 - العلاّمة السيّد محمّد رشيد رضا الحسيني :
نشر أبو ريّة مقالة حول تفسير المنار - تفسير القرآن الحكيم - للأستاذ السيّد محمّد رشيد رضا في جريدة المقطَّم وأثنى على الأستاذ وتفسيره ، ثمّ طبع رشيد رضا ذلك المقال في مجلّة المنار(1) ، قال فيها :
كلمة خالصة لوجه الله نشرها في المقطم الأستاذ العالم الإصلاحي المستقلّ ، والكاتب العصري المستدلّ ، السيّد الشيخ محمود أبو ريّة :
(كنت أتمنّى من زمان بعيد أن أظفر بتفسير المنار ، ظلّت هذه الأمنية تعتلج في نفسي حتّى قيّض الله لي في هذه الأيّام أن أحصل على أجزائه التي صدرت منه ، وما إن قرأت بعض هذه الأجزاء حتّى ألفيتني تلقاء شيء لا عهد لي به من قبل في كلّ ما قرأته من التفاسير ، واستبان لي أنّ هذا التفسير نسيج وحده فريد في موضوعه.
لقد قرأت كثيراً من التفاسير التي وُضعت لكتاب الله ووقفت على طريقة كلّ مفسر ممّن قرأت ، وعلى أنّهم - رضي الله عنهم - قد أتوا بما استطاعوا أن يأتوا به ممّا تَأَتَّوْا إليه بعلومهم وأزمانهم وأمكنتهم ؛ فإنّهم لم ه.
ص: 120
يصلوا في كثير ممّا فسّروا إلى حقيقة دين الله ؛ ولكنّهم يشحنون تفاسيرهم بقبائل مختلفة من آراء من سبقهم من غير أن يمحّصوا هذه الآراء ليعرفوا صحيحها من باطلها ، أو يحملوا أنفسهم على نصب البحث ليزنوا مقدار من قالها ، وظلّ كتاب الله - كما قال حكيم الإسلام السيّد جمال الدين - بكراً لم يُفسَّر.
أمّا تفسير المنار الذي أخرجه في هذا العصر حجّة الإسلام الإمام الثقة الحافظ السيّد محمّد رشيد رضا ليكون هداية المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها فإنّه يمتاز عن كلّ التفاسير التي سبقته بمزايا جليلة لو ذهبنا لنستقصيها لطال بنا سبيل القول ، ولاحتاج ذلك إلى مقالات مستفاضة ، ذلك بأنّ هذه المزايا متعدّدة المناحي ، كثيرة النواحي ، وبحسبنا اليوم أن نقول في صراحة وإخلاص بغير أن يتوهّم أحد أن نجنح إلى المغالاة : إنّ هذا التفسير خير ما وضع لبيان مقاصد كتاب الله ، وشرح أحكام دينه في عقائده وعباداته وفضائله وآدابه وحلاله وحرامه كما أراد الله أن تكون ، لا كما أراد الناس بآرائهم وأهوائهم ، وإنّه فيض إلهيّ أفاضه الله على قلب وارث النبوّة السيّد محمّد رشيد ، فخرَّج آيات تكشف عن نور القرآن الكريم ؛ ليبدو في هذا العصر كما بدا في زمن البعثة النبويّة والصدر الأوّل زاهراً باهراً.
وممّا راعني في هذا التفسير ما آنسته متجلّياً في كلّ مسألة من العلم الغَزِيرِ بالمعقول والمنقول ، والإحاطة الشاملة بالسنّة المحمّدية ، والتمييز بين صحيحها وضعيفها ، وما ثبت منها وما لم يثبت ، وسعة الإدراك للعلوم
ص: 121
الشرعية ، والاطّلاع على العلوم الاجتماعية والنفسية ، ومناقشة الرواة والعلماء ورجال الجرح والتعديل في بعض رواياتهم وآرائهم وأحكامهم ، حتّى يتبيّن الصالح منها والصحيح ، دع ما أوتيه إمامنا من بلاغة العبارة ، ودقّة الذوق البياني الذي ينفذ إلى أسرار الإعجاز ، فيجلّيها في أحسن معرض. وتراه لقوّة حجّته ، ومتانة أدلّته ، ومبالغته في التحقيق والتمحيص لا يدع لأحد مهما رسخت قدمه في العلم أن يتصفّح عليه ، أو ينقض ممّا قاله كلمة ، أو رأياً.
لقد كنّا نرجو أن ينهض علماء عصرنا إلى كتاب الله العزيز ، فيدرسوه ويتدبّروا آياته ، لكي يثبتوا لأهل هذا العصر أنّ كتابهم صالح لكلّ زمان ومكان ، هاد لكلّ رقيّ وعمران ، على أن يكون عملهم هذا بعيداً عن (مباحث الإعراب وقواعد النحو ، ونكات المعاني ومصطلحات البيان ، وجدل المتكلّمين ، وتخريجات الأصوليّين ، واستنباطات الفقهاء المقلّدين ، وتأويلات المتصوّفين ، وتعصّب الفرق والمذاهب ، وكثرة الروايات ، مجانباً ما سرى إلى أكثر التفاسير من زنادقة اليهود والفرس ، ومسلمة أهل الكتاب).
كما نرجو منهم ذلك ؛ ولكنّنا رأيناهم قد أخلدوا إلى مهاد الدعة ، واكتفوا بأن يقلّدوا في دينهم مَن سبقهم من شيوخهم ، أمّا هذا الكتاب الذي جاء به محمّد صلّى الله عليه وسلّم ليكون هدىً للناس ورحمةً ، فلا بأس من أن يحبس للتبرّك به ، وأن يتلى في الطرق وعلى الموتى وفي الراديو ، ثمّ لا ضير من أن نعيش مع الناس بأجسامنا في هذا العصر ، وندع عقولنا تحيا مع أهل القرون المظلمة.
ص: 122
وكان في النفس حسرة ، وفي القلب لوعة من هذه الحال التي وصل إليها المسلمون في هذا العصر المتحرّك العامل ، ولكنّ الله سبحانه الذي وعد بحفظ (الذكر) الذي أنزله - وحفظه بالعمل به ، ولا يأتي العمل به إلاّ بتبيينه ، ولا يبيّنه إلاّ وارث للنبوة - قيّض له في هذا العصر الإمام الكبير الحافظ السيّد محمّد رشيد رضا ، ذلك الذي ورث علم الأستاذ الإمام الشيخ محمّد عبده ، فأنشأ يفسّره على طريقته القويمة التي لا يفسّر الكتاب العزيز بغيرها ، والتي ما جاء الدين الإسلامي إلاّ بها ، ولا عمل الرسول صلّى الله عليه وسلّم إلاّ عليها ، تلك هي فهم الكتاب العزيز من حيث هو (دين يرشد الناس إلى ما فيه سعادتهم في حياتهم الدنيا والآخرة).
وإذا كانت الأصول الدينية قد جاء بها الكتاب وبيّنتها السنّة الصحيحة ؛ فإنّ تفسير المنار الذي هو منار التفاسير قد أوفى على الغاية من بيان ذلك ، ولا غرو فهو التفسير الوحيد الجامع بين صحيح المأثور وصريح المعقول ، الذي بيّن حكمة التشريع ، وسنن الله في الاجتماع البشري ، وكون القرآن هداية عامّة للبشر في كلّ زمان ومكان ، وحجّة الله وآيته المعجزة.
فتفسيرٌ هذه صفته وذلك أمره يجب على كلّ مسلم يريد أن يعرف دين الله ، دين السلف الصالح ، دين الفرقة الناجية أن يعكف عليه ويتدبّره ؛ ليصبح من الناجين.
هذه كلمة خالصة أملاها عَلَيّ وجداني ، وأنا أستمتع بكنوز هذا التفسير ، أرسلها صادقةً إلى جميع إخواني المسلمين في مشارق الأرض
ص: 123
ومغاربها ، وآمل منهم أن يضّرعوا إلى الله معي أن يطيل في حياة هذا الإمام حتّى يتمّ رسالته بإتمام تفسير كتاب الله ، وأن يزيده من فضله ، ويبقيه ذخراً للإسلام والمسلمين).
ثمّ بعده علّق السيّد رشيد رضا في الهامش وقال :
نشكر للأستاذ كاتب هذا التقريظ إخلاصه في ثنائه وإطرائه ، وحسن بيانه لما اعتقده وفاض من وجدانه ، فقد صدر المقطم الذي نشر له في مساء الحادي عشر من ربيع الأوّل ، فقرأه في الليل جماعة من العلماء والأدباء الأزهريّين وغيرهم كانوا يسمرون عندنا بدار المنار في ليلة ذكرى المولد النبوي الشريف ، فاتّفقوا على أنّه كلام عالم معتقد مخلص كتبه لوجه الله تعالى كما قال ، فأمّا ما قاله في غرضي وقصدي من هذا التفسير وطريقتي فيه فهو كما قال ، ولله الفضل والشكر ، وأمّا ما أطراني به من سعة العلم والحفظ فهو مبالغة منحني بها ما هو أكثر ممّا عندي ، فإن حفظي قليل ولا أقبل من كلام العلماء إلاّ ما أعتقد ، وإنّما بضاعتي التي أرجو نفعها للناس وقبولها عند الله عزّ وجلّ فهي الإخلاص في تحرّي الحقّ الذي أنزل الله به وله القرآن ، وبيانه بما يفهمه أصناف القرّاء ، ويرجى أنّه يؤثّر في قلوبهم بقدر استعدادهم وحسن الإمكان وحال الزمان ، ولا أزال طالباً للعلم ، آسفاً لضيق الوقت عن تحصيل كلّ ما أحبّ من الاستزادة منه».
2 - السيّد عبد الحسين شرف الدين :
استقصيت في كلمات وآثار السيّد شرف الدين فعثرت على ما يلي :
ص: 124
أ - قال السيّد شرف الدين - رَحِمه الله - في كتاب النصِّ والاجتهاد في المورد الثامن من اجتهادات أبي بكر خلافاً للنصّ حول نحلة الزهراء :
«وإليك كلمة في هذا الموضوع لعَيلَم(1) المنصورة الأستاذ محمود أبو ريّة المصريّ المعاصر ، قال : بقي أمرٌ لابدّ أن نقول فيه كلمةً صريحةً : ذلك هو موقف أبي بكر من فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وما فعل معها في ميراث أبيها ، لأنّا إذا سلّمنا بأنّ خبر الآحاد الظنّي يخصّص الكتاب القطعي ، وأنّه قد ثبت أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قد قال : (إنّه لا يورّث) وأنّه لا تخصيص في عموم هذا الخبر ، فإنّ أبا بكر كان يسعه أن يعطي فاطمة رضي الله عنها بعض تركة أبيها صلّى الله عليه وآله كأن يخصّها بفدك ، وهذا من حقّه الذي لا يعارضه فيه أحد ، إذ يجوز للخليفة أن يخصّ من يشاء بما شاء.
قال : وقد خصّ هو نفسه الزبير بن العوّام [وكان صهره على أسماء] ، ومحمّد بن مسلمة وغيرهما ببعض متروكات النبيّ(2) ، على أنّ فدكاً هذه التي ).
ص: 125
منعها أبو بكر لم تلبث أن أقطعها الخليفة عثمان لمروان»(1).
ب - ما قاله السيّد مرتضى الرضوي في التعريف بالأستاذ أبو ريّة بعد أوّل لقاء له به فسأله عن أبي هريرة ، فوصفه الأستاذ أبو ريّة ب- : (رجل وضّاع) ، فقال له السيّد الرضوي : قد ألّف الإمام شرف الدين العاملي كتاباً في حياة هذا الراوية المكثر وأسماه : أبو هريرة ، فمدّ فضيلته يده إلى حقيبة كانت معه وأخرج منها كتاب : أبو هريرة الذي ألّفه الإمام شرف الدين العاملي وكانت الطبعة الأولى طبعة صيدا - لبنان : وقال : هذا ما أهداه لي الإمام شرف الدين ، فناولني النسخة فأخذتها بيدي فرأيت الإهداء بخطّ الإمام شرف الدين على الكتاب وفيه : ما يشعر بجهاده وعلمه وإكباره [للأستاذ أبي ريّة].
ثمّ أخبرته بوفاة هذا المصلح - شرف الدين - قبل أسبوع في يوم الإثنين الماضي الموافق (8 / 6 / 1377 هجري) فتأثّر كثيراً وقال : كان في نيّتي إهداء كتاب الأضواء له عند إتمامه من الطبع(2).
ج - رسالة الأستاذ أبي ريّة إلى السيّد شرف الدين :
سيدّي العالم الجليل السيّد عبدالحسين شرف الدين العاملي حفظه الله.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته :
وبعد ، فقد قرأت في العدد (427) من مجلّة الثقافة تقريظاً لكتابكم(3)ه.
ص: 126
عن أبي هريرة ، فسرّني أن يظهر كتاب في هذا الرجل الذي كان أوّل راوية اشتهر في الإسلام ، ولأنّي ألّفت كتاباً في حياة الحديث المحمدي وتاريخه وجعلت فيه ترجمة طويلة لهذا الرجل الذي أضرّ الدين بكثرة رواياته ، فإنّي أرجو من سيّدي الجليل أن يتفضّل بإرسال نسخة من كتابه حتّى إذا وجدت فيه شيئاً قد فاتني من تاريخ هذا الرجل زدته على ما كتبته ، وجعلت كتابكم من مصادر كتابي التي بلغت مئات الكتب.
وإنّي سأقدّم كتابي قريباً للمطبعة وعند ظهوره إن شاء الله أرسل لحضرتكم نسخة منه وقد كتبت عن هذا الكتاب في أعداد مجلّة الرسالة الغرّاء رقم (633 و654 و654)(1) عندما يتفضّل سيّدي بإرسال هذالكتاب...
العنوان : الشيخ محمود أبو ريّة. المنصورة. مصر.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المخلص - محمود أبو ريّة.
3 - السيّد صدر الدين شرف الدين :
تعرّف على الأستاذ وربطت حبل المودّة والمكاتبة بينهما عن طريق الأستاذ الرضوي ، قال الرضوي :
«وقد تبودلت الرسائل بينه [أبو ريّة] وبين السيّد صدر الدين شرف الدين وطلب من الشيخ أن يراسله وأرسل له فصولا من كتابه شيخ المضيرة 7.
ص: 127
فنشر منه في عدّة أعداد من مجلّته مجلّة النهج وتوثّقت بينه وبين الشيخ الاتّصالات ، وتبادلت بينهما الرسائل حتّى استطاع الأستاذ صدر الدين أن يقوم بطبع كتابه شيخ المضيرة الطبعة الأولى في صور - لبنان(1) - وكما تبادلت طى
ص: 128
الرسائل بينه وبين الشيخ محمّد جواد مغنية حول طبع شيخ المضيرة أبو هريرة وذلك قبل أن يتمّ الاتّفاق مع السيّد صدر الدين شرف الدين ، كما تبادلت الرسائل بينه وبين آية الله الخوئي ، والأستاذ رشيد الصفّار(1) ، وكان آية الله الخوئي عندما تصل إليه رسائل الشيخ محمود أبو ريّة كان يرسل عليّ ويطلعني عليها أو يرسلها لي لأطّلع عليها....قال - تغمّده الله برحمته - في ن.
ص: 129
أحد رسائله خطاباً إلى المرجع الديني السيّد الخوئي :
(عزمتُ على وضع كتاب باسم : أمير المؤمنين عليٍّ وما لقي هو وبنوه من أصحاب رسول الله(1).
أوّلا : من الثالوث الأوّل أبو بكر وعمر وعثمان.
ثانياً : من الثالوث الثاني عائشة وطلحة والزبير.
وثالثة : الأثافي(2) ما صنعه عثمان من تأسيس الدولة الأموية ثمّ انتهاء أمر الخلافة إلى سكّير خمر عربيد(3) ملعون هو وأبوه وجدّه.
وإنّي الآن أعكف على قراءة المصادر التي تعينني على ذلك وكلّ ما أرجوه أن يوفّقني الله إلى أداء هذا العمل على أكمل وجه.
محمود أبو ريّة
القاهرة
12 / 1 / 1388 ه)».
* وممّا يقتضي العجب أنّ الأستاذ صدر الدين وأبا ريّة قد رحلا في نفس السنة (1389 هجري) ، أحدهم في القاهرة والآخر في بيروت. رحمة الله عليهما. ).
ص: 130
4 - العلاّمة السيّد مرتضى العسكري :
كان العلاّمة العسكري من الأوّائل الذين عرّفوا الأستاذ على الشيعة وأعلامها ؛ يقول العلاّمة في مقدّمة كتاب عبدالله بن سبأ بعد مرور سنة واحدة على وفاة الأستاذ :
وفاء وذكرى :
تبودلت خلال عشر سنوات كتب كثيرة بيني وبين عالم مصر الباحث وفقيدها الراحل الشيخ محمود أبو ريّة ، نشر هو رحمه الله اثنين من رسائلي إليه في كتابه : أضواء على السنّة المحمّدية ، وأسجّل هنا أمام هذا الكتاب اثنين من رسائله إليّ وفاءً له ، وذكرى لمرور عام على وفاته ، تغمّده الله برحمته وأسكنه فسيح جنّته(1).
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ مرتضى العسكري
من كبار علماء النجف الأشرف - بالعراق
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد :
فقد جرى حديث بين جمع من العلماء الأحرار وجاء ذكر العلماء المتحرّرين وتآليفهم التي تنفع المسلمين ، فذكر بعضهم أنّ سيادتكم ألّفتم ء.
ص: 131
كتاباً قيّماً عن عبد الله بن سبأ ذكرتم فيه حقائق لم يهتد أحد قبلكم إليها ، وصرّحتم بآراء لا يستطيع مقلّد جامد أن يجهر بها ، فحبّب لي ذلك أن أطّلع على هذا المؤلّف النفيس واستخرت الله أن أطلبه من سيادتكم ويقيني أنّكم ستتفضّلون بإرسال نسخة منه ، ولسيادتكم أخلص الشكر سلفاً. والسّلام عليكم ورحمة الله.
المخلص محمود أبو ريّة
مصر الجيزة في 17 من المحرّم سنة 1380 ه.
الموافق 11 / يوليه / سنة 1960 م.
كان هذا أوّل كتاب تلقّيته من المغفور له الشيخ أبو ريّة ، وتلقّيت منه الكتاب الآتي بعد تلبية طلبه وإرسال الجزء الأوّل من عبد الله بن سبأ إليه.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيّدي الكريم العالم الجليل الأستاذ مرتضى العسكري حفظه الله.
سلام عليكم ورحمته وبركاته.. وأدعوه تعالى أن تكونوا على خير ما أرجو لكم صحّة وعافية - وبعد.
فإنّي انتهز اليوم هذه الفرصة فأذكر لكم كلمة وجيزة عن مؤلّفكم النفيس عبد الله بن سبأ بعد القراءة الأولى لأنّي سأعود إلى قراءته مرّة أخرى فأقول لكم : إنّ بحثكم في هذا الكتاب كان بحثاً أكاديميّاً لم يطرقه أحد قبلكم ، وإنّي أهنّئكم تهنئةً صادقةً على أنّ الله قد وفّقكم للقيام بهذا البحث وهداكم إلى الوصول إلى هذه الحقائق التي لم يهتد إليها أحد في الأربعة عشر
ص: 132
قرناً الماضية ، وقد صدّق بحثكم هذا ما قاله بعض علماء أوربّا - وأظنّه (ويلز) - من أنّ التاريخ كلّه أكاذيب!! وأنّ هذا لينطبق - وا أسفاه - على التاريخ الإسلامي الذي أملته الأهواء والعصبيّات في كلّ عصر... حتّى أصبح في حاجة إلى أن يدرس من جديد دراسة عميقة صحيحة ، وإنّ كتابكم - عبد الله ابن سبأ - (ليعُدّ بحقّ) المدخل لهذه الدراسة فاحمدوا الله على أن ادّخر ذلك إليكم ، واستعينوا بالله وسيروا في طريقكم ملتزمين هذه السنن ، ولا تبالوا أحداً أبداً.
وكلّ ما أرجوه أن تظهروا الحقائق كما تبدوا لكم بعد التمحيص ، وأن تتلطّفوا في استخراج النتائج من مقدّماتها وتدعوا للقارئ أن يستزيد من فهمها وبخاصّة فيما يتّصل بأبي بكر وعمر ، لأنّ العقول ما زالت لا تحتمل الحقائق ظاهرة مكشوفة.
أختم بأطيب التحية ، والسّلام عليكم ورحمة الله.
المخلص محمود أبو ريّة
الجيزة 9 شارع قرّة بن شريك.
20 رجب سنة 1380 ه- ، في 7 يناير 1961 م.
5 - السيّد مرتضى الرضوي :
إنّه أوّل من ترجم أبا ريّة وكتب عنه ترجمةً مفصّلةً وذكر ملاحظات من أبي ريّة لم يكن يعرفها أحد من قبل كاتّصال أبي ريّة بالسيّد الخوئي والشيخ
ص: 133
مغنية وسائر علماء الإمامية.
إنّه كان يرسل لأبي ريّة جميع ما يحتاج إليه من مصادر الشيعة.
قال الرضوي : قال لي بالحرف الواحد :
ألّفت هذا الكتاب - أضواء - لأقدّمه إلى سدّة الرسول الأعظم صلوات الله عليه وقد نزّهت أحاديثه ممّا شأنها ، تقرّباً إليه ، وزلفاً إلى ربّه ، يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلاّ من أتى الله بقلب سليم ، (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَواباً)(1).
وقال في أحد رسائله إلى السيّد الرضوي :
أسرّك بخبرين ، ذلك أنّني تلقّيت أخيراً تفسير التبيان لشيخ الطائفة وهو في عشرة أجزاء كبار وكانت هديّة من المفضال الحاجّ عبد الرزّاق العويناتي ، وكتاب الغدير من تأليف العالم الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي ، وهو 11 مجلّداً وهو دائرة معارف ، وقد عكفت على قراءته لأنّه يعينني كثيراً على الكتاب الذي أنا بصدده عن عليٍّ عليه السلام وأدعو الله أن يعينني على قراءته واستخراج ما فيه ممّا ينفع كتابي ، والذي تفضّل بإرساله إليّ هو العلاّمة : أحمد الوائلي.
وقال أيضاً : 6.
ص: 134
في 5 / 11 / 1969م وصلتني رسالة من الأستاذ أبو ريّة تاريخها26 / 10 / 1969م من القاهرة يقول فيها :
كتاب قصّة الحديث المحمّدي الذي كانت وزارة الثقافة قد طلبته منّي منذ عشر سنين ووقف الأزهر في سبيله حتّى لا يظهر قد أراد الله أن يظهر رغم أنف الأزهر بعد ما قرأه الدكتور طه حسين وشهد بقيمته شهادةً فائقةً وسأرسل لك نسخةً منه هديّة ومعها بعض نسخ لأصدقائنا الأعزّاء ومع كلّ نسخة بيان مطبوع منّا...
وفي 20 / 11 / 1969م جاءني البريد ويحمل ملفّاً فيه ثلاث نسخ من الكتاب - قصّة الحديث المحمّدي - أحدهما كانت باسمي ، والثانية باسم السيّد العسكري ، والثالثة للأستاذ رشيد الصفّار ، وفي كلّ نسخة بيان مطبوع وإليك نصّه :
للحقيقة والتاريخ :
كان من حقّ هذا الكتاب - قصّة الحديث المحمّدي - أن يخرج إلى الناس مطبوعاً منذ أكثر من عشر سنين ، ذلك بأنّ وزارة الثقافة المصرية كانت قد طلبت منّا مختصراً لكتابنا : أضواء على السنّة المحمّدية عندما ظهرت طبعته الأولى في سنة 1958م لتجعله حلقةً في سلسلة مكتبتها الثقافية ، وقبل نشره عرضته على الأزهر ليبدي رأيه فيه وما كاد يقف عليه حتّى أرصد له من كيده فرماه بأنّ فيه ما يخالف الدين ، وطلب عدم نشره وتداوله بين
ص: 135
المسلمين ، ولم تستطع هذه الوزارة أن تخالف عن أمره لأنّه ما يربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماء ، وظلّ هذا الكيد يلاحق الكتاب هذه السنين الطويلة لكي يحول دون نشره بين الناس(1) إلى أن علم أخيراً بالأمر نصير الدين والفكر الدكتور طه حسين طلب أصول الكتاب من وزارة الثقافة ولما اطّلع عليه أعاده علينا مع خطاب ، دحض فيه ما رماه الأزهر به. وصرّح في جلاء أنّه موافق للدين كلّ الموافقة لا يخالفه ولا ينبو عنه في شيء مطلقاً.
وأنّه مفيد فائدة كبيرة جدّاً في علم الحديث... وأنّ في نشره الخير كلّ الخير ، والنفع كلّ النفع وبذلك انحسم الأمر ، وحصحص الحقّ ، واتّخذ الكتاب سبيله إلى الناس مطبوعاً لينتفعوا به.
ولأهمّية خطاب الدكتور طه حسين نشرنا صورته على غلاف الكتاب ، تبصرة لأولي الألباب.
محمود أبو ريّة 13 / 10 / 1969م(2) 5.
ص: 136
6 - العلاّمة السيّد محمّد حسين الحسيني الطهراني :
ينقل عن كتابه كثيراً كما في كتاب معرفة الإمام(1) وكتاب نور ملكوت القرآن ويصفه ب- :
العالم والفقيه المستبصر السنّيّ المصرىّ ، المتحرّر من التعصّب المرحوم الشيخ محمود أبو ريّة - حشره الله مع أميرالمؤمنين وأبنائه المعصومين ، وأبعده ممّن يتبرّأ منه ويُبغضه - في كتابه القيِّم الكريم أضواء على السنّة المحمّديّة الذي أرى من الضروريّ لكلّ طالب علم يخطو في طريق الحديث والفقه والأصول أن يطالعه بدقّة ويمعن النظر فيه من أوّله إلى آخره(2).
وقال أيضاً في أدلّة ولاية الفقهاء في الحديث المرويِّ عن الإمام العسكريِّ - سلام الله عليه - بعد أن بحث حول التفسير المنسوب إليه وبيان الضعف والتدليس لدى الوضّاعين وانتشار الموضوعات من الأحاديث يقول :
«وكَتَبَ علماء الشيعة قصصاً كثيرة حول الوضع والكذب في الروايات ، وأوردوا مطالباً نافعة ، كما أنَّ بعض محقّقي العامّة أيضاً قد أوردوا أبحاثاً مفيدة في ذلك ، ومن أجودها وأحسنها كتاب أضواء على السُّنَّة المحمّديّة للشيخ أبو ريّة ، العالم الخبير والمتضلّع والبصير والمنصف الشهم ، حيث 8.
ص: 137
أزاح في كتابه الستار عن كثير من جرائم الحديث ، وضعّف أسس وبناء أصول العامّة وأهل السنّة وكتبهم. ومن اللازم لطلاّب العلوم الدينيّة مطالعة الكتاب والتدقيق في جميع محتوياته ، لزيادة الخبرة والبصيرة في تحوّل الرواية ، وعدم الاعتماد على حديث وفقه العامّة».
7 - السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي :
كثيراً ما يعبّر عنه في حواشيه على إحقاق الحقّ للقاضي نور الله الشهيد ب- : «العلاّمة المعاصر المنصف».
الصفات البارزة لأبي ريّة :
1 - لا يخشون أحداً إلاّ الله :
كان الأستاذ يحرّض الناس ويحضّهم على التحقيق في نصوص دينهم وعدم المبالاة بتكفير الأزهر والأزهريّين - كما هو من دأبهم(1) -. حيث كان يرفض عدالة بعض الصحابة ويصف بعضهم ب- : (الوضّاع) و (الكذّاب) وغيرها من الصفات ولا يخشى أحداً إلاّ الله في ذلك ، حيث اختتم الأستاذ ).
ص: 138
أحد كلماته القيّمة حول أبي هريرة بقوله :
«لو أنّ أبا هريرة هذا الذي كشفت عن حقيقة تاريخه هنا كان كما يزعمون - راوية الإسلام - في عقائده وعباداته وأحكامه وآدابه بحيث لا يؤخذ في ذلك كلّه إلاّ بما يرويه ، ولا يتّبع إلاّ ما يحكيه ، وأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قد عهد إليه وحده أن يكون راوية الإسلام للناس كافّة لكنت أوّل كافر به ، ولا أبالي! والحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين ، وعلى آله الأطهار الأكرمين ، ورضى الله عن أصحابه الصادقين المخلصين ، الذين اتّبعوه بإحسان وظلّوا على هديه سائرين غير المنافقين الكاذبين ، الذين ركبوا أهواءهم وغيّرتهم الدنيا وزينتها فباءوا بالخسران المبين»(1).
2 - المودّة في القربي :
أوذي في سبيل العقيدة الإسلامية إيذاءً شديداً واستمرّ إلى آخر يوم في حياته وهو يسعى جاهداً في طريق الحقّ بصدق وإيمان ، وكان يدافع عن أهل بيت العصمة وينتصر لهم في مقالاته وكتبه ، واقتطفنا هنا بعض أقواله في الذبّ عن آل البيت عليهم السلام في كتابيه أضواء وشيخ المضيرة :
أ - إنّه ينقل أنّ البخاري لم يرو حديثاً عن جعفر بن محمّد الصادق سلام الله عليه ، ثمّ يقول معلّقاً : 6.
ص: 139
«وإذا كان البخاري لا يحتجّ بمثل هذا العَلَم الشامخ فبمَن يحتجّ؟»(1).
ب - قال الأستاذ بعد البحث عن عدالة الصحابة بالصراحة :
«يقول الفقهاء : إنّ الباغي على الإمام الحقّ ، والخارج عليه بشبهة أو بغير شبهة هو فاسق ، ولا ندري ماذا يقولون فيمن خرج على عليٍّ من كبار الصحابة؟ هل يدخلون تحت هذا الحكم؟ أم أنّ الصحبة تخرجهم منه؟!»(2).
ج - ويقول أيضاً :
«كانت عائشة كما قلنا تسوّغ خروجها على عليٍّ بأنّها تطالب بثأر عثمان على حين أنّ القرآن يقول في سورة الأحزاب (وَقَرْنَ فِي بُيُوْتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ...)(3) الآية ، وانظر الفرق الهائل بينها وبين الحصان العاقلة الرزان(4) أمّ سلمة التي كانت تقول كما روى البخاري عنها : لا يحرّكني ظهر بعير حتّى ألق النبيّ»(5).
د - يذكر مترجم الفارسية لكتاب شيخ المضيرة أنّ الأستاذ أبا ريّة يدافع عن أهل البيت مع احترام مؤكّد في حقّهم ، يقول الأستاذ في الهامش :
«أنّ حبَّ آل البيت والتشيّع لهم لفرض على كلّ مسلم مؤمن برسالة 1.
ص: 140
محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم»(1).
3 - وجادلهم بالتي هي أحسن :
إنّ علماء العامّة تعتمد في دراساتها للحديث على مصادرها فقط ولا تراجع مصادر أخرى غيرها ، وقليلا ما تجد أحداً من علماء السنّة ينقل عن كتب الشيعة ، ولذلك فإنّك نادراً ما ترى كتاباً من كتب الشيعة في مكتباتهم لا في الحجاز ولا في مصر ولا في الشام ولا في غيرها من البلاد الإسلامية ، وإذا أراد أحدٌ منهم أن ينقل كلمة من أعلام الشيعة يرمونه بالتشيّع ويقولون : إنّه يأتينا بكلام لا نعرفه ، ولا نثق به! فنرى من بين القوم أناساً كانوا يستمعون صولة الحقّ فيحقّقون وينقّبون ولا يبالون حتّى تنكشف لهم حقيقة الأمر فأولائك هم (الّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ أَحْسَنَهُ)(2) وكان الأستاذ أبي ريّة منهم وهو من أقدم السائرين في ذلك النهج ، إذ تراه يتعامل مع كتب الشيعة تعاملا علميّاً بكلّ أدب وإجلال ، وفوق ذلك كلّه كان يحرّض الناس على قراءة كتب الشيعة والاستفادة منها ، كما أنّه كتَب على بعضها مقدّمة نفيسة تحكي عن تبحّره وسيطرته على التاريخ والحديث.
هذا وهنا قائمة بأسماء كتب الشيعة التي نقل الشيخ أبو ريّة عنها في كتبه أو كان يثني عليها في مقالاته في المجلاّت المصرية : 8.
ص: 141
- نهج البلاغة وفي ذيله شرح الحديدي :
أوصى الرافعي أبا ريّة أن يحفظ نهج البلاغة لتقوية إنشائه في الكتابة لمّا سأله أبو ريّة عنه في ذلك.
- البيان في تفسير القرآن للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي :
«وهذا الكتاب وحده كاف في بيان هذا الأمر لأنّ مؤلّفه الجليل قد درسه درساً وافياً ، وفصّل فيه القول تفصيلا بحيث لا تجد مثله في كتاب آخر حتّى ليجب على كلّ مسلم أن يقرأه ليستفيد منه علماً ومعرفة»(1).
- عبد الله بن سبأ للسيّد مرتضى العسكري :
«قد ظهر كتاب نفيس اسمه عبد الله بن سبأ من تأليف العالم العراقي الكبير الأستاذ مرتضى العسكري أثبت فيه بأدلّة قويّة مقنعة أنّ هذا الإسم لا حقيقة له....»(2).
- أحاديث أمّ المؤمنين عائشة للسيّد العسكري أيضاً :
كتب الأستاذ مقدّمة طويلة(3) على هذا الكتاب وجعلها العلاّمة ،
ص: 142
ص: 143
ص: 144
ص: 145
العسكري في مفتتح كتابه يقول فيها :
«إنّه يجب على كلّ من يريد أن يقف على حقيقة الإسلام في مستهلِّ
ص: 146
تاريخه إلى بيعة يزيد فليقرأ كتابَيْ هذا العلاّمة : عبدالله بن سبأ ، وأحاديث عائشة وليتدبّر ما جاء فيهما ، فإنّ فيهما القول الفصل».
- أورد الأستاذ أبو ريّة رسالة من جواب طويل بعثه الأستاذ العسكري إليه بعد أن قرأ كتاب الأضواء في طبعته الأولى لتبيين عقيدة الشيعة الإمامية حول أحاديث المهدي ، ثمّ طبع تقريظ العلاّمة العسكري في ختام كتابه الأضواء في طبعته الثانية وما بعدها(1).
- أبو هريرة للسيّد شرف الدين العاملي :
وصفه بأنّه «من الكتب القيّمة للعلاّمة الكبير السيّد شرف الدين»(2).
- النصّ والاجتهاد للسيّد شرف الدين أيضاً :
وقد مرّ ذلك آنفاً.
- الفصوص المهمّة للسيّد شرف الدين :
ذكر كلام عن سبب عدم رواية البخاري عن آل البيت عليهم السلام ووصفه ب- : «كلمة قيّمة».
- المراجعات للسيّد شرف الدين :
يشير الأستاذ إلى روايات مختلفة في حديث الثقلين بين «عترتي» و «سنتي» ثمّ يقول :
«وإذا أردت الوقوف على هذه الروايات فارجع إلى كتاب المراجعات2.
ص: 147
التي جرت بين العلاّمة شرف الدين الموسوي رحمه الله وبين الأستاذ الكبير الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر (سابقاً) في الصفحات من 20 وما بعدها من الطبعة الرابعة»(1)(2).
- الشيعة وفنون الإسلام للسيّد حسن الصدر :
ينقل عنه كلمة في تاريخ تدوين الحديث عند الشيعة.
- المطالعات والمراجعات والردود للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.
- أصل الشيعة وأصولها للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء أيضاً :
في مرويّات أبي هريرة وأمثالهم عند الشيعة «فليس له عند الإمامية من الاعتبار مقدار بعوضة»(3). 7.
ص: 148
- أمالي الشريف المرتضى :
ينقل عنه حول مرويّات معاوية : سمع الأحنف رجلا يقول : ما أحلمَ معاوية! فقال : لو كان حليماً ما سَفَّهَ الحَقَّ(1).
- تاريخ القرآن للسيّد عبد الله الزنجاني.
- الصراط المستقيم للبياضي العاملي.
- النصائح الكافية لابن عقيل الحضرمي العلوي.
- الغدير للعلاّمة الأميني... وقد مرّ ذكره في رسالة إلى السيّد الرضوي.
- البيان للشيخ الطوسي... وقد مرّ ذكره آنفاً.
تأليفاته :
1 - رسائل الرافعي (أو من رسائل الرافعي) :
التي بعث بها نابغة الأدب وحجّة العرب مصطفى صادق الرافعي إلى صديقه محمود أبو ريّة.
قال أبو ريّة في ذلك : «لقد كنت أرجع إليه في كلّ أمر يتّصل بالأدب وأستفتيه في أموره صغيرها وكبيرها ، وقد أسأله عن الشيء وأنا أعرفه وذلك لأستحثّ من همّته وابتعث من عزيمته وكنت أتّخذ في ذلك وسائل كثيرة لكي ينهمر ودق قريحته ويجود سحاب طبعه ، وكنت ألحّ في ذلك إلحاحا ً.
ص: 149
شديداً حتّى لقد كان يدركه أحياناً ما يشبه الغضب ينضح به قلمه.... طالما وددت تحقيقها من قبل لو لا ما رمتني به الأقدار من مصائب فادحة في أولادي ومصاعب متلاحقة في حياتي(1) حتّى أصبحت ممزّق القلب مشرّد اللبِّ لا أكاد أحسن عملا أتولاّه ولا أجيد أمراً أقوم به»(2).
هذه الرسائل تفصح عن دخائل نفس الرافعي وتميط اللثام عن حقيقة تاريخ منازعاته مع بعض العلماء المعاصرين كالعقّاد والدكتور طه حسين وغيرهم حول القرآن والبلاغة والشعر والأدب ، وهي تحمل في طيّاتها آراء قيّمة للرافعي وفي بعضها يظهر السبب الباعث على تأليف كلّ كتاب من كتبه كتاريخ أدب العرب أو كتاب في حياة محمّد(صلى الله عليه وآله) وكشف الغطاء عن بعض أسرار الإعجاز في كثير من آيات القرآن ، ولا نستطيع أن نستوفي هنا كلّ ما حملت من فوائد وما اشتملت عليه من أغراض ، هذا غير ما يتجلّى فيها من أسلوبه في كتابة رسائله الخاصّة التي لا ينالها تهذيب أو يصيبها تنقيح.
2 - دين الله الواحد على ألسنة جميع الرسل ؛ محمّد والمسيح أخوان.
اتّخذ أبو ريّة هذا العنوان من كلام الشيخ محمّد عبده في رسالة ة.
ص: 150
التوحيد حيث قال : «صرّح الإسلام تصريحاً لا يحتمل الريبة بأنّ دين الله في جميع الأزمان وعلى ألسن جميع الأنبياء واحد قال الله تعالى : (إنّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوْح وَالنَّبِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِهِ)(1)... أي مثاله في جنسه وموضوعه والغرض منه أنّهم يصدرون عن نبع واحد»(2).
قال في بواعث تأليف الكتاب :
«وقد استخرت الله في أن أنشر هذه الرسالة الموجزة لأبيّن لأخوتي المخلصين من أهل الأديان أجمعين ، أنّ دين الله على ألسنة رسله - كما قرأناه في كتبهم - واحد وصادر من إله واحد ، أراد به سبحانه وتعالى هداية خلقه على اختلاف أجناسهم وألوانهم في كلّ زمان ومكان ، معتمداً في ذلك على أقوى الأدلّة التي يرضى عنها العلماء المخلصون من صحيح النقل وصريح العقل».
افتتح الأستاذ كتابه بحديث الرسول(صلى الله عليه وآله) (الأنبياء إخوةٌ لعلاّت(3) ؛ أمهاتهم شتّى ودينهم واحد) ، ثمّ يأتي بأدلّة ويقول : «إنّما كان دين جميع الأنبياء واحداً في التوحيد وروح العبادة وتزكية النفس بالأعمال التي تقوّم الملكات وتهذيب الأخلاق ، قال تعالى : ى.
ص: 151
(لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُون * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحين * وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَلَنْ يُكْفَرُوهُ(1) وَاللهُ عَلِيْمٌ بِالْمُتَّقينَِ)(2).
هذه الآية من العدل الإلهي في بيان حقيقة الواقع وإزالة الإبهام ، وهي دليل على أنّ دين الله واحد على ألسنة جميع الأنبياء ، وأنّ كلّ من أخذه بإذعان وعمل فيه بإخلاص فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو من الصالحين.
يقول الأستاذ الشيخ محمّد عبده في تفسير هذه الآية :
* وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَلَنْ يُكْفَرُوهُ * أي فلن يضيع ثوابه كما يكفر الشيء أن يستر حتّى كأنّه غير موجود وقال الزمخشري إنّ (كفر) عُدِّيَ هنا إلى مفعولين لتضمينه معنى الحرمان فالمعنى لن يُحرموا جزاءه. * وَاللَّهُ عَليمٌ بِالْمُتَّقينَ * وإنّما يجزي العاملين بحسب ما يعلم من أمرهم وما تنطوي عليه نفوسهم من نيّاتهم وسرائرهم فمن آمن إيماناً صحيحاً واتّقى ما يفسد عليه ثمرات إيمانه فأولئك هم الفائزون فلا عبرة بجنسيّات الأديان وإنّما العبرة بالتقوى مع الإيمان»(3). ة.
ص: 152
صورة
ص: 153
3 - تحقيق الرد على الدهريّين للسيّد جمال الدين الأفغاني :
طبع في القاهرة ، دار الكرنك ، بدون تاريخ ، مع تقديم صلاح الدين السلجوقي ، في 106 صفحة.
4 - تحقيق رسالة التوحيد للأستاذ الشيخ محمّد عبده :
طبع في القاهرة ، دار المعارف ، سنة (1971 ميلادي) في 200 صفحة.
5 - المختار من كتاب الصناعتين ، في الكتابة والشعر لأبي هلال العسكري (متوفّى 395 قمري) باختيار محمود أبو ريّة :
طبع هذا الكتاب بمراجعة عبّاس حسّان الخضر في القاهرة ، وزارة الثقافة والإرشاد القومي ، في 232 صفحة.
6 - شيخ المضيرة(1) أبو هريرة :
يقول في ذلك : «وإنّا بعد ذلك نمضي فيما أخذنا على أنفسنا أن نقوم به من ترجمة أبي هريرة الذي أفردناه دون الصحابة جميعاً بالتأريخ لأنّه كان أكثرهم تحديثاً عن النبيّ ، على حين أنّه لم يصاحبه صلوات الله عليه إلاّ عاماً وبعض عام ، ونفذت رواياته إلى عقائد المسلمين وأحكامهم وغير ذلك على ما فيها من خرافات وشبهات ومشكلات كانت مبعث ضيق لصدر المسلمين ، وانتقاداً على الدين الإسلامي من غير المسلمين!ة.
ص: 154
ترجمه محمّد وحيد الگلپايگاني بالفارسية في حياة المؤلّف بعنوان (بازرگان حديث)(1) بإشراف السيّد رضا الصدر رحمة الله عليه وتمّ طبعه في طهران - مكتبة محمّدي 1383 هجري.
وكانت هناك ردود على الكتاب ومنها :
* أبو هريرة وأقلام الحاقدين ، عبدالرحمن عبدالله الزرعي ، الكويت ، دار الأرقم ، 1405ه- ، 108 صفحة.
* أبو هريرة راوية الإسلام ، عبد العجاج الخطيب ، القاهرة ، الهيئة المصرية العامّة للكتاب ، 351 صفحة ؛ وقد كتب الشيخ عبد الله السبيتي أبو هريرة في التيّار ردّاً على العجاج الذي ألّف كتابه في الردّ على أبي ريّة والسيّد شرف الدين رحمة الله عليهما.
* البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان ، عبد الله عبد العزيز بن علي ناصر ، مصر ، دار النصر ، 1419ه- ، في 356 صفحة واختصره في 200 صفحة تحت عنوان مختصر البرهان بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1413ه.
* السنّة ومكانتها في التشريع لمصطفى السباعي فصل أبي هريرة ، بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1396ه- ، 488 صفحة.
* أبو هريرة راوية الإسلام وسيّد الحفّاظ الثبات ، عبد الستّار الشيخ ، دمشق ، دار القلم ، 1424 ه- ، 700 صفحة.
* دفاع عن أبي هريرة ، عبد المنعم صالح العلي العزّي ، دار القلم ، 1981 ميلادي ، 515 صفحة. ).
ص: 155
صورة
ص: 156
7 - صيحة جمال الدين الأفغاني التي بَعثت الشرق من سباتهِ وبصّرته بحقوقه وواجباته ليحيا حياة كريمة : دار الهنا للطباعة ، 244 صفحة.
وقد تُرجم إلى الفارسية تحت عنوان (نداي سيّد جمال الدين أفغاني) ، كابل ، بيهقي ، 1355ه- ، ترجمة : محمّد گلاب بشّار ، وتُرجم إلى الپشتو تحت عنوان (د افغان سيّد جمال الدين د ژوند لند تاريخ اوسياسي هانداوهخي ، زندگي مختصر سيّد جمال الدين افغان وتلاش هاي سياسي او) ، ترجمة : ثمنا رضوان قل ، مؤسّسة كتاب چاپولو ، 241 صفحة.
8 - جمال الدين الأفغاني تاريخه ورسالته : القاهرة ؛ دار المعارف (نوابغ الفكر العربي) ، الطبعة الثانية ، منقّحة ومعدّلة ؛ 1971م ، 123 صفحة.
وقد تُرجم إلى الفارسية تحت عنوان (مبارزه سيّد جمال الدين افغان) ، ترجمة : غلام صفدر پنجشيري ومحمّد حسين راضي ، كابل ، وزارت دار التآليف رياست ، 1341 ه- - 165صفحة.
9 - أضواء على السنّة المحمدية أو دفاع عن الحديث :
في رمضان من عام (1364ه) أغسطس (1945م) ، نشر الأستاذ محمود أبو ريّة مقالا في مجلّة الرسالة العدد (633) تحت عنوان (الحديث المحمدي) ضمّنه آراءه في بعض مباحث الحديث وذكر أنّها خلاصة كتاب سينشر ، ثمّ في عام (1377ه- - 1958م) طبع الكتاب تحت عنوان (أضواء على السنّة المحمدية) وقد أحدث ضجّة في المجامع الدينية وخاصّة
ص: 157
في المعاهد الأزهرية ، وقد استغرقت مدّة تأليفه خمسة عشرة سنة حتّى ظهر الكتاب في حلّته القشيبة ، وقد توالت عليه الانتقادات والردود بعد أن مضى على ظهور الأضواء حوالي عشرة أعوام! إذ إنّ تاريخ صدوره كان في سنة (1958م) وقد طبع كتيّب الأزهريّين في الردّ عليه في سنة (1967م) أي بعد تسع سنين من طباعة الكتاب! فأين كان شيوخ الأزهر بعد كلّ هذه المدّة من نقد الكتاب؟ وما سبب قيامهم بالنقد بعد انقضاء هذا الزمن الطويل(1)؟
هذا وبعد مرور هذه الفترة الزمنية فقد ردّ عليه من الأزهريّين وغيرهم من الشام والحجاز ومصر من الذين يزعمون أنّهم على شيء من الحديث والتاريخ ، حتّى وصلت الردود عليه ما يقارب العشرين كتاباً ومائة مقالة في نقد المؤلّف وكتابه.
ومن المؤسف والمدهش أنّك لم تجد في أيٍّ من هذه الكتب والمقالات - على كثرتها - دراسة قيّمة ولا نقداً موضوعيّاً يقوم على المنهج العلمي الحديث ، الذي يظهر حقّاً ، أو يصحّح خطأً ، أو يعدّل رأياً ، وكلّ ما فيها أنّها واجهت المؤلّف بكلِّ جارحة وعوراء من القول الرديء وقد بلغت من الرداءة والدناءة حدّاً حتّى قال فيها البعض من الأفضل أن تسمّى بقاموس الشتائم كما مرّ آنفاً. ر.
ص: 158
ومن الممكن أن تكون هذه الكتب سائغة عند البعض ولكن مع مرور الزمن نراها قد أصبحت اليوم منسيّةً ومتروكةً لا يركن إليها إلاّ جاهل لا يعرف من أصول العلم والنقد شيئاً(1) ؛ لأنّ النقد قبل كلّ شيء إنّما يقوم على عفّة اللسان وأدب الكلام ثمّ على أصول ثابتة من العلم والعقل والمنطق حتّى يقع النقد موقع القبول ويؤثر في القلوب والعقول ، ومن الطبيعي إذا كتب المنتقد نقداً هزيلا فإنّه حينئذ يزيد من قيمة الكتاب الذي ينتقده ويعلو من شأنه ويرغّب الناس إلى قرائته.
قالت الدكتورة بنت الشاطي في مقالتها ردّاً على الشيخ السباعي في نقده اللاذع على الأضواء :
«إنّ الذي أومن به أنّ أسلوب القذف والسباب تأباه الخصومة الفكرية التي لا تجيز غير سلاح الفكرة والمنطق والدليل ، ثمّ هو لا يغني عن الحقّ شيئاً ، بل لعلّه أجدر بأن يضعّف مركزنا بما يثير من نفور القارئ الواعي وما يُلقى في روعه من وهن مركزنا ، بحيث لا نملك إلاّ أن نستعين على خصومنا بالشتائم واللعنات...».
قبل أن نختم الكلام وقفنا على كلمة للأستاذ محمّد عبدالله عنان في تعريفه لكتاب السنّة ومكانتها في التشريع للسباعي ، قال رَحِمَهُ الله بعد ذكر ض.
ص: 159
أبواب الكتاب :
«لنا ملاحظتان :
إحداهما : إنّ المؤلّف حين ترجم لأصحاب كتب الحديث ، كانت ترجمته غاية في الإيجاز ، وما كنّا نطلب إسهاباً في دراسة شخصياتهم بقدر ما كنّا بحاجة إلى توسّع في دراسة كتبهم.
وأمّا الملاحظة الأخرى ، فهي تتعلق بردّه على الشيخ [أبو ريّة] إساءة الظنّ به ، وهذا ما لم نكن نتوقّعه من عالم يملك علماً وحجّة ومنطقاً ، فالشيخ أبو ريّة قال في إهدائه الكتاب لابنه : (ما قصدت بتأليفه إلاّ وجه الحقّ). وابنه في جوار الحقّ ، كما ختم [أبو ريّة] بحثه بقوله : (وما دام عملنا قد جعلناه خالصاً لوجه الله تعالى فإنّا لا نطلب عليه من غيره أجراً..)(1) وهذا يكفيك لحسن نيّة الشيخ أبي ريّة(2) ، والله وحده يتولّى السرائر...»(3).ه.
ص: 160
وقد بلغ ما صدر في نقد كتاب أضواء على السنّة المحمّدية ما يقارب من العشرين كتاباً ، في مصر والحجاز والشام وغيرها ، هذا عدا المقالات في المجلاّت التي تتّجر بالدين في بلاد المسلمين ؛ وإليك قائمة بأسماء بعضها :
- السنّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ، للشيخ مصطفى السباعي من أعضاء إخوان المسلمين.
- السنّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ، للشيخ عبد الحكيم محمود رئيس جامع الأزهر سابقاً.
- أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسّفي لهدم السنّة النبوية ، لعبد العظيم إبراهيم محمّد المطعني.
- دفاع عن السنّة وردّ شبه المستشرقين والكتّاب المعاصرين : للشيخ محمّد أبو شهبة.
- ظلمات أبي ريّة أمام أضواء السنّة المحمدية ، للشيخ عبدالرزاق حمزة.
- الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنّة من الزلل والتضليل والمجازفة ، للشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني.
- نقد كتاب أضواء على السنّة المحمدية ، للشيخ أبي شهبة ، مجلّة الأزهر ، محرّم سنة (1378ه) شعبان (1378ه) في سبعة أعداد من المجلّة.
وقد ترجم الكتاب بالفارسية وبالانجليزي والأُردية :
the hadith ،Lights on the Muhammadan Sunnah or defence of
Translated by Hassan M. Najafi. 1999 A.D
ص: 161
- حديث سي دفاع (الأردية) ؛ ترجمة : نثار أحمد زين پوري ،1419 قمري.
- رويكردي نو به سنّت پيامبر (الفارسية) ؛ ترجمة : ولي الله حسومي ، 1429 قمري.
- سنّت محمّدي(ص) در گذر تاريخ (الفارسية) ترجمة محمّد سيّد موسوي ، 1429 قمري.
وقد طبع الأستاذ أبو ريّة تقاريظ العلماء في الطبعة الثانية من كتابه ثمّ حذفها في طبعات أخرى من الكتاب ، ومنها :
- ما كتبه الأستاذ صدر الدين نجل العلاّمة عبدالحسين شرف الدين في وصفه وعدّه «من أنفس ما أنتجته الدراسات الإسلامية الحديثة وأهداها في فنّ الوصول إلى الحقيقة».
- والأستاذ إسماعيل مظهر(1) كتب أنّه «ينبغي لكلّ مسلم أن يقرأ هذا الكتاب ، ويطيل التأمّل في حقائقه ليعرف أين هو من دينه ، دين العقل والمنطق وحرّية التفكير».
- والأستاذ نعمة الله السلجوقي - رئيس فخر المدارس بهرات (أفغانستان) - يقول : «كدت أجنّ طرباً لظهور مثل هذا الكتاب الذي يجب على كلّ مسلم شفيق على دينه أن يقتني نسخة منه». ).
ص: 162
صورة
ص: 163
10 - السيّد البدوي :
جاء ذكر السيّد البدوي في كتاب رسائل الرافعي وفيه توسّل الرافعي إليه لشفاء آذانه.
ويبدو أنّ هذا الكتاب كتب في ترجمة السيّد أحمد البدوي (596 - 675ق) - وقد لُقّب بالبدوي لأنّه كان دائماً يغطّي وجهه باللّثام مثل أهل البادية - وكان أبو ريّة ينزعج كثيراً حين يشاهد المصريّين يحتفلون بمولده وينذرون له نذورات ويتوسّلون إليه.
قال أحمد صبحي منصور في كتاب السيّد البدوي بين الحقيقة والخرافة : كتب الشيخ أحمد حجاب (العظة والاعتبار - آراء فى حياة السيّد البدوي الدنيوية وحياتة البرزخية) وقد بيّن أنّ السبب في تأليفه هو الردّ على كتاب (السيّد البدوي) للأستاذ محمود أبو ريّة لأنّه أنكر فيه على البدوي تلقيبه بالسيّد.
11 - حياة القرى :
لم نعثر عليه ، عدّه الأستاذ الرضوي من مؤلّفات أبي ريّة.
وفاته :
توفّي - رحمه الله - في 11 ديسمبر 1970م(1) بالجيزة. ي.
ص: 164
(رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا)(1).
ما كلام الأنام في الشمس إلاّ......أنّها الشمس ليس فيها كلامماذا يقول القائل عن العظيم إذا غاب وفارق الناس شخصه؟ إنّ غاية ما يبلغ إليه القائل وأقصى ما يصل إليه الراثي هو أن يتحدّث عن أعماله وما أصاب الناس بفقده ويبيّن أن كان له خلف يعزّى بعض العزاء على موته ، لقد مات عالم من علماء الإسلام.
كم مات قوم وما ماتت مكارمهم
وكم عاش أقوام وهم في الناس أموات
استبصار أبي ريّة :
لم يكن - رَحِمه الله - ملتزماً بمذهب من المذاهب الأربعة وميزانه في ذلك العمل الصادق بكتاب الله وسنّة نبيّه ويقول فيه بالصراحة : «أنا أعلم من الشافعي وأبي حنيفة»(2) ، حتّى أنّه لمّا رأى أنّ مترجم كتابه شيخ المضيرة إلى الفارسية يذكر أنّه علاّمة مبجّل من أهل السنّة كتب تعليقة وقال فيها :
«نشكر للسيّد المترجم المفضال ما أضفاه علينا بأدبه الكامل من ثناء طيّب وأوصاف لا نستحقّها ، ونذكر له وللناس جميعاً أنّنا لا نعرف شيئاً اسمه (أهل السنّة) ولا شيئاً آخر يقابلها من سائر الفرق أو المذاهب التي استحدثت 5.
ص: 165
بين المسلمين لتعريفهم ، وبخاصّة فإنّ وصف (أهل السنّة) هذا لم يكن معروفاً قبل معاوية بن أبي سفيان ، وقد استحدثوه في عهده في العام الذي وصفوه بأنّه (عام الجماعة) نفاقاً للسياسة لعنها الله ، وما كان إلاّ عام الفرقة ، وأصرّح كذلك بأنّي وقد قضيت ما قضيت من عمري في الدرس والتحصيل ما زلت أطلب العلم ولا أعدّ نفسي من الذين يسمّيهم الناس علماء أولئك الذين يستغلّون لمآربهم الشخصية هذا اللقب عند الدهماء»(1).
قذف أبي ريّة بالتشيع والرفض :
لقد رمى السباعي وغيره من الأزهريّين الشيخ الأستاذ بالتشيّع ، وذلك لأنّ الشيخ الأستاذ تعامل مع التشيّع على وجه الإنصاف والاحترام ، مضافاً إلى احترامه الشديد لآل البيت عليهم السلام وإظهاره البغض لأعدائهم(2) ، وقد استمرّ بالنقل من كتب الشيعة والمكاتبة مع أعلامهم حتّى قال بعض المصريّين : «أنّ أبا ريّة هو أوّل رافضيٍّ مصريٍّ في التاريخ ، وهو من ورثة المعتزلة ، وكذلك الشيخ محمّد عبده والأستاذ أحمد أمين».
وكان أبو ريّة يبغض أعداء آل البيت عليهم السلام وينعتهم بالنواصب ، حيث نعت الشيخ محمّد عزّت دروزة والشيخ محبّ الدين(3) الخطيب ومعروف د!
ص: 166
الدواليبي(1) بذلك مع أنّه كانت تربطه مع الخطيب صلة مودّة حميمة ، حيثيظهر ذلك من خلال مقالاته في مجلّة الزهراء والفتح والتي كان رئيس تحريرها محبّ الدين الخطيب ؛ ولكن وجود بعض الأسباب والتداعيات أدّت إلى تكدّر العلاقات بينهما وانصرام حبل المودّة مدّة عشر سنين ومن تلك الأسباب والتداعيات هو التعصّب والجمود الديني في كتاب الخطيب الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة الإمامية ، وتأسيس (المكتبة السلفية) ، ونشر كتب أعداء الدين وأهل الهوى من المسلمين كتحقيقه على كتاب العواصم والقواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبيّ(صلى الله عليه وآله) لابن العربي(2) المالكي الناصبي ، وطبع تعليقات الشيخ بن باز وتأجيج نار التفرقة بين المسلمين(3) ، وقد استمرّت الخصومة بينهما حتّى وافاه الأجل قبل وفاة عن
ص: 167
الأستاذ أبي ريّة بسنة.
وهناك بعض الأدلّة على تشيّع أبي ريّة ورجوعه عن عقيدته لأهل العامّة وذلك من خلال بعض ما اتّخذ من مواقف وآراء علمية في كتبه ، ونقول للمنصفين : هل هذه المواقف والآراء تدلّ على سوء نيّة وحقد وبغضاء ونفاق ، أم تدلّ على صفاء السريرة وحسن النيّة والإخلاص والمحبّة للنبيّ صلّى الله عليه وآله والحرص على رسالته.
ومن الأدلّة على تشيّعه :
ما كتبه في كتبه من مقولات نستفيد منها ذلك :
1 - «الفاسق ملعون ، ومن نهى عن لعن الملعون ملعون ، وزعمت نابتة عصرنا ، ومبتدعة دهرنا أنّ سبّ ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة... والنابتة في هذا الوجه أكفر من يزيد وأبيه ، وابن زياد وأبيه»(1).
2 - الطعن على السقيفة :
* «وإذا كانوا [أي العلماء] قد انتحلوا معاذير ليسوّغوا بها تخطّيهم [أي 3.
ص: 168
الصحابة] إيّاه في أمر خلافة أبي بكر فلم يسألوه عنها ولم يستشيروه فيها ، فبأيّ شيء يعتذرون من عدم دعوته لأمر كتابة القرآن؟»(1).
* قال عبدالرحمن أحمد البكري نقلا عن الأستاذ أبي ريّة من كتابه عليّ وما لقيه من صحابة رسول الله. (مخطوط) :
«ذهب المستشرق لا منس إلى أنّه كانت بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجرّاح مؤامرة في صرف الخلافة عن أهل البيت - عليهم السّلام - فيقول :
(إنّ الحزب القرشي الذي يرأسه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لم يكن وضعاً حاضراً ولا وليد مفاجأة أو ارتجال ، وإنّما كان وليد مؤامرات سرّية مبرمة ، حيكت أُصولها وربت أطرافها بكلّ عناية وإحكام ، وأنّ أبطال هذه المؤامرة : أبو بكر ، عمر بن الخطّاب ، أبو عبيدة بن الجرّاح ، ومن أنصار هذا الحزب : عائشة ، وحفصة)»(2).
3 - الطعن على أبي بكر حول فدك :
* «أمّا مروان بن الحكم فقد اختصّ به واتّخذه لنفسه وزيراً ومشيراً وأمر له بمئة ألف ، وكان قد زوّجه ابنته أمّ أبان ثمّ أقطعه فدك التي كانت ملكاً للنبيّ وكانت فاطمة رضي الله عنها طلبتها من أبي بكر فدفعت عنها بحديث 1.
ص: 169
أوردوه ونصّه كما قالوه : (لا نورث ما تركناه صدقة)»(1).
* وله كلمة قيّمة حول فدك أوردناها آنفاً في ثناء السيّد شرف الدين عليه معلّقاً على كلمته حول فدك في الهامش (ص169) من شيخ المضيرة.
4 - الطعن على عمر :
* «وقفة قصيرة مع عمر :
ممّا يدعو إلى الملاحظة هنا أنّنا لم نجد عمر رضي الله عنه قد اتّبع هذه السنّة مع معاوية بن أبي سفيان ، فقد أبقاه عاملا على دمشق سنين طويلة ولم يزعجه بالعزل كغيره ، وكان ذلك ممّا أعان معاوية على طغيانه ، وأن يحكم حكماً قيصريّاً طوال أيّامه ، وبخاصّة بعد أن استولى على الشام كلّه في عهد عثمان ، ثمّ امتدّ هذا الطغيان الأموي إلى ما بعد معاوية حتّى تسلّم العباسيّون الحكم.
وأمر آخر يستوجب الملاحظة ، ذلك أنّ عمر لم يكن هو الذي ولّى معاوية على دمشق وإنّما الذي ولاّه هو أخوه يزيد بن أبي سفيان.
ذلك أنّه لمّا فتحت دمشق في عهد عمر أمّر عليها يزيد بن أبي سفيان ، ولمّا احتضر يزيد - مات بالطاعون سنة 18 ه- - استعمل أخاه معاوية مكانه من غير أن يستشير عمر ، وأقرّه عمر على ذلك. 9.
ص: 170
هذان أمران قد يستوجبان الملاحظة على موقف عمر من معاوية وبني أمية ، ولم يأت لنا من أحد من المؤرّخين في ذلك بيان نسكن إليه.
فهل جعل عمر (دمشق) من نصيب بني أمية فأمّر عليها في أوّل الأمر يزيد بن أبي سفيان ثمّ رضي بأن يعهد يزيد هذا بالإمارة إلى أخيه معاوية بغير أن يرجع في ذلك إليه؟
وهل فعل عمر ذلك ليتألّف بني أمية وليتّقي كيدهم ومكرهم ، وهم قوم أهل شرّ ومكر وكيد؟ أم أنّ هناك أسباباً أخرى دعت إلى ذلك؟!
هذا ما لا علم لنا به! وإنّما الذي يعلمه هو علاّم الغيوب!»(1).
5 - الطعن على عثمان :
* «كان أوّل ما صنع بعد أن استخلف واستقرّ له الأمر أن زاد في أعطية الناس الضعف ، ثمّ أخذ يصل كبار الصحابة بالمنح فوق ما كان لهم من العطاء المفروض لهم زمن عمر ، ومن ذلك أنّه وصل الزبير بن العوّام بستمائة ألف! وطلحة بمئتي ألف ، ونزل له عن دين كان عليه ، وقد فعل ذلك ابتغاء كسب القلوب واستمالتها»(2).6.
ص: 171
* «ومن أخطر أعماله التي كان لها أثر بعيد وأليم على المسلمين جميعاً وسيبقى هذا الأثر على وجه الدهر مسجّلا ، أن حابى قومه بني أمية وآل أبي معيط وآثرهم بالولايات الكبيرة - عندما استعجلوه الولاية - وهي الشام ومصر والكوفة والبصرة ، وذلك لأهمّية هذه الولايات وغناها ووفرة خيراتها وكثرة خراجها ، وكانت في ذلك العصر مصدر قوّة الدولة المالية ، ومن العجيب أنّه لم ينقض عام واحد على ولايته حتّى أخذ يعزل الولاة الذين ولاّهم عمر ، ليستبدل بهم ولاة من بني أمية»(1).
والشيء بالشيء يذكر فقد نقل عن الدكتور طه حسين قوله : «وليس من شكٍّ في أنّ عثمان هو الذي مهّد لمعاوية ما أتيح له من نقل الخلافة ذات يوم إلى آل أبي سفيان وتثبيتها في بني أمية»(2).
* «ومن أعمال عثمان التي استنكرها المسلمون أشدّ استنكار ولا يستطيع أحد أن يدفع عنه فيها ، أنهّ ردّ الحكم بن العاص وأهله إلى المدينة ، وكان النبيّ قد أخرجهم منها للأسباب التي بيّنّاها آنفا وظلّ الحكم منفيّاً عن المدينة حياة أبي بكر وعمر ، وكان عثمان قد سألهما أن يعيداه فأبيا ، ولم يكتف بإعادته مع أهله بل أعطاه مالا كثيراً قدّر بمئة ألف درهم»(3).
* «ولا نستوفي كلّ أعمال عثمان التي أخذت عليه هنا لأنّ كتابنا هذا لا 9.
ص: 172
يحتملها فتطلب من مظانّها»(1).
* وقال أيضاً : «كتب هشام بن عبد الملك إلى الأعمش - أستاذ الثوري - أن اكتب مناقب عثمان ومساوئ علي! فأخذ الأعمش القرطاس وأدخلها في فم شاة فلاكتها ، وقال لرسوله : قل له : هذا جوابك»(2).
6 - الطعن على عائشة عدّة مرّات :
* «أنّها كانت غاضبة من بيعة الناس لعليٍّ - رضي الله عنه - حتّى لقد قالت حينما بلغها أمر هذه البيعة كلمتها المشهورة وهي : (لا يمكن أن تتمّ هذه البيعة ولو انطبقت السماء على الأرض)»(3).
* «كانت عائشة كما قلنا تسوّغ خروجها على عليٍّ بأنّها تطالب بثأر عثمان على حين أنّ القرآن يقول في سورة الأحزاب (وَقَرْنَ فِي بُيُوْتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ...)(4) الآية ، وانظر الفرق الهائل بينها وبين الحصان العاقلة الرزان أمّ سلمة التي كانت تقول كما روى البخاري عنها (ص 86 ج 7) : (لا يحرّكني 3.
ص: 173
ظهر بعير حتّى ألق النبيَّ)»(1).
* «قال أمير المؤمنين حول إمساك زمام الفتنة بيدها على ما نقله ابن كثير الدمشقي - تلميذ ابن تيمية - في تاريخه : والله إنّ راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحلّ عقدة إلاّ في معصية الله وسخطه».
* «قال الفيلسوف الإنجليزي المشهور ولز الذي يعدّ في طليعة مفكّري هذا العصر في كتابه (تجربة في التاريخ العام - في مبحث الإسلام) عن موقف عائشة من الحرب الداخلية ، ما ترجمته :
(إنّ الإسلام كاد يفتح العالم أجمع لو بقى سائراً سيرته الأولى ، ولو لم تنشب في وسطه من أوّل الأمر الحرب الداخلية ، فقد كان همّ عائشة أن تقهر عليّاً قبل كلّ شيء)»(2).
ونال منها عدّة مرّات حتّى وهو على سرير المستشفى في آخر أيّامه ، كما ستقرأ إن شاء الله نبأ هذه القصّة(3).
7 - الطعن على كبار الصحابة :
كعبد الله بن عمر ، ومحمّد بن مسلمة ، وعبد الله بن سلام ، وأبو ً.
ص: 174
هريرة(1) ، وعمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو ، والمغيرة بن شعبة ، وأبو موسى الأشعري ، ويعلى بن أمية.
8 - الطعن على معاوية وأمّه وأبيه وابنه :
* تكلّم الأستاذ كثيراً عن معاوية في مطويّات كتبه ووفّاه حسابه وقال في أحد منها وهو خير طعونه : «إذا نهض منصف ليبيّن شيئاً من صحيح تاريخه - أي معاوية - تصدّوا له بالشتم والسبّ ووصفوه بأنّه (شيعيّ) والتشيّع في رأي هذه الفئة الحمقاء نبزٌ لقوم ليسوا بمسلمين»(2).
* «من العجيب أن يتورّط بعض المؤرّخين فيحكمون بصدق إيمان معاوية ، ويستدلّون على ذلك بأنّه كان يؤدّي الفرائض ، ويتبرّك بآثار النبي حتّى بأظافره ، ونسي هؤلاء أنّه هو وأبوه وأمّه قد أسلموا كرهاً وأنّ قلوبهم قد ظلّت على جاهليّتها ، وفاتهم أنّه كان يخاصم رجلا لا يمكن أن يساويه في العلم ولا في الفضل ولا في القدر ، وإذن كان لابدّ له - وهو الداهية الخدعة - 0.
ص: 175
لكي يستقيم أمره ويستقرّ ملكه أن يتذرّع بكلّ وسيلة يستطيعها ، خفيّة كانت أو مفضوحة ليختدع بها العامّة ويحوّل أنظارهم إليه ، ومن أوّل هذه الوسائل أن يتظاهر بموالاة النبيّ ويبالغ في محبته لعلّه يبلغ بذلك مكانة يزاحم بها عليّاً رضي الله عنه! ولكن أنّى له ذلك وعليٌّ في السماك منه وإنّه كان أقرب الناس وأحبّهم إلى قلب النبيّ حتّى جعله منه كهارون من موسى! ومن كان موالياً للنبيّ حقّاً فعليه أن يوالي عليّاً لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال : (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه!) على أنّ الإيمان ومقرّه القلب ولا يعلمه إلاّ الله ليس أمره سهلاً ، وأنّ مظاهره ليست في أداء الفرائض ولا في التظاهر بحبّ النبيّ والتبرّك بآثاره وإنّما آيته أن يتّبع الرسول فيما جاء به أمراً ونهياً اتّباعاً ليس فيه ترخّص ولا انحراف ، ومثل معاوية بما اقترف في حكمه من الموبقات لا يصحّ في عقل عاقل أن يعدّ من المؤمنين الصادقين»(1).
* «كان يزيد هذا صاحب لهو وعبث مسرفاً في اللذّات مستهتراً ، وكانت أمّه ميسون نصرانية كنائلة زوج عثمان وكانت كثيراً ما تصطحبه إلى البادية حول تدمر حيث تقيم قبيلتها وهناك شرب الخمر وانغمس في اللّذات وأخذ منها ما شاء له هواه وفسقه وقد كانوا يسمّونه يزيد القرود ويزيد الخمور»(2). 7.
ص: 176
9 - مدح أمير المؤمنين مدحاً قلّ أن يرى مثله في علماء العامّة :
قال في ما روي عن أمير المؤمنين طعناً على مرويّات كثيرة لأبي هريرة :
* «أوّل من أسلم وتربّى في حجر النبيّ ، وعاش تحت كنفه قبل البعثة ، واشتدّ ساعده في حضنه ، وظلّ معه إلى أن انتقل إلى الرفيق الأعلى ، لم يفارقه لا في سفر ولا في حضر ، وهو ابن عمّه وزوج ابنته فاطمة الزهراء ، شهد المشاهد كلّها سوى تبوك فقد استخلفه النبيّ فيها على المدينة فقال : (يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟) فقال له رسول الله : (أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى؟ إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي). رواه الشيخان وابن سعد.
ولو كان عليٌّ رضی الله عنه قد حفظ كلّ يوم عن النبيّ - وهو الفطن اللبيب ، الذّكي الحافظ ، ربيب النبيّ - حديثاً واحداً وقد قضى معه رشيداً أكثر
--------
كيْفَ يُرْتَجَى مُرَاقَبَةُ مَنْ لَفَظَ فُوهُ أَكبَادَ الأَزْكيَاءِ ، وَنَبَتَ لَحْمُهُ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ ، وَكيْفَ يَسْتَبْطِئُ فِي بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ نَظَرَ إِلَيْنَا بِالشَّنَفِ وَالشَّنَآنِ وَالإِحَنِ وَالأَضْغَانِ ثُمَّ تَقُولُ غَيْرَ مُتَأَثِّم وَلاَ مُسْتَعْظِم :
وَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً
ثُمَّ قَالُوا يَا يَزِيدُ لاَ تُشَل
مُنْتَحِياً عَلَى ثَنَايَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَيِّدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَنْكتُهَا بِمِخْصَرَتِك وَكيْفَ لاَ تَقُولُ ذَلِك وَقَدْ نَكأْتَ الْقَرْحَةَ وَاسْتَأْصَلْتَ الشَّأفَةَ بِإِرَاقَتِك دِمَاءَ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّد(صلى الله عليه وآله) وَنُجُومِ الأَرْضِ مِنْ آلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَتَهْتِفُ بِأَشْيَاخِك زَعَمْتَ أَنَّك تُنَادِيهِمْ ، فَلَتَرِدَنَّ وَشِيكاً مَوْرِدَهُمْ وَلَتَوَدَّنَّ أَنَّك شَلَلْتَ وَبَكمْتَ وَلَمْ يَكنْ قُلْتَ مَا قُلْتَ وَفَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ. (من خطبة السيدة زينب بنت عليِّ بن أبي طالب في الشام).
ص: 177
من ثلث قرن لبلغ ما كان يجب أن يرويه أكثر من (12 ألف) حديث ، هذا إذا روى حديثاً واحداً في كلّ يوم ، فما بالك لو كان قد روى كلّ ما سمعه - وكان له الحقّ في روايته ، ولا يستطيع أحدٌ أن يماري فيه - ولا تنسَ أنّه مع ذلك كلّه كان يقرأ ويكتب ، وكان يحفظ القرآن ، هذا الإمام الذي لا يكاد يضارعه أحد من الصحابة جميعاً في العلم والفضل - قد أسندوا له كما روى السيوطي (586) حديثاً(1)...».
* وقال ذلك أيضاً في جمع القرآن :
«غريبة توجب الحيرة :
من أغرب الأمور ، وممّا يدعو إلى الحيرة أنّهم لم يذكروا اسم عليّ رضي الله عنه فيمن عهد إليهم بجمع القرآن وكتابته ، لا في عهد أبي بكر ولا في عهد عثمان! ويذكرون غيره ممّن هم أقلّ منه درجة في العلم والفقه! فهل كان عليٌّ لا يحسن شيئاً من هذا الأمر؟ أو كان من غير الموثوق بهم؟ أو ممّن لا يصحّ استشارتهم أو إشراكهم في هذا الأمر؟
اللّهم إنّ العقل والمنطق ليقضيان بأن يكون عليٌّ أوّل من يعهد إليه بهذا الأمر ، وأعظم من يشارك فيه ، وذلك بما أتيح له من صفات ومزايا لم تهيّأ لغيره من بين الصحابة جميعاً ، فقد ربّاه النبيّ صلّى الله عليه وآله على عينه ، -.
ص: 178
وعاش زمناً طويلا تحت كنفه ، وشهد الوحي من أوّل نزوله إلى يوم انقطاعه ، بحيث لم يند عنه آية من آياته!!
فإذا لم يدع إلى هذا الأمر الخطير فإلى أيّ شيء يدعى؟! وإذا كانوا قد انتحلوا معاذير ليسوّغوا بها تخطّيهم إيّاه في أمر خلافة أبي بكر فلم يسألوه عنها ولم يستشيروه فيها ، فبأيِّ شيء يعتذرون من عدم دعوته لأمر كتابة القرآن؟ فبماذا نعلّل ذلك؟ وبماذا يحكم القاضي العادل فيه؟ حقّاً إنّ الأمر لعجيب وما علينا إلاّ أن نقول كلمة لا نملك غيرها وهي :
لك الله يا عليُّ! ما أنصفوك في شيء(1)!».
* وقال أيضاً بعد أن تكلّم حول حرب عائشة عليه وعفوه عنها في حرب الجمل :
«لك الله يا علي! تألّبت كلُّ القوى عليك ، وكم نلت من البعيد ك.
ص: 179
والقريب ، وكم حملت ممّا تأبى الجبال أن تحمله»(1).
10 - وقال في الشيعة :
«وهؤلاء الطوائف جميعاً لا يمكن لأحد أن يطعن في دينهم ، أو يستريب في إيمانهم ؛ لأنّهم مستمسكون بأصول الإسلام ويؤمنون بمحمّد(ص) والكتاب الذي جاء به (ولكلّ قوم سنّة وإمامها)(2)».
* «الشيعة الإمامية هم جمهور أهل العراق وإيران وملايين المسلمين في الهند ومئات الألوف في سوريا والأفغان».
* نختم هذه المقدّمة بكلمة نحبّ أن نذكرها حفظاً لحقّ العلم ووفاءً للتاريخ حيث لم يذكرها أحد في كتاب ولا مقالة ، وهو كلام للعلاّمة السيّد محمّد حسين الحسيني الطهراني بعد أن أورد عبارات من كتاب شيخ المضيرة :
قال رضوان الله عليه : «وقد أدرك الشيخ أبو ريّة السنّيّ - بما كان عليه من فكر وقّاد وتقويم منصف ، وما امتاز به من دراسات عميقة - أنّ في فقه العامّة خللاً وفي صحاحهم بخاصّة صحيح البخاريّ روايات باطلة كثيرة تخالف العقل والتاريخ. ولذا ألّف كتابيه الثمينين : الأضواء... ، وشيخ ع.
ص: 180
المضيرة للردّ على فقه العامّة المتوكّئ على أحاديث رواها رجال كذّابون متّهمون كأبي هريرة. وكان سماحة العلاّمة السيّد مرتضى العسكريّ يقول (لي) : أرسلتُ كتابين من كتبي وهما : عبد الله بن سبأ والجزء الأوّل من كتاب أحاديث أمّ المؤمنين عائشة إلى الشيخ أبو ريّة في مصر فاستحسنهما كثيراً ، وعندما ذهبت إلى مصر عدته في المستشفى إذ كان راقداً(1) فيها لمرض ألمّ به وأدّى إلى وفاته ، وقد سررنا أنا وإيّاه باللقاء كثيراً ، وكان يرى أنّ عائشة إمرأةً فظّةً محرّفةً للتاريخ وعدوّةً لأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء عليهما السلام ، وكان يبغضها كثيراً ، ولعنها عدّة مرّات وهو على سريره ، كما كان يتبرّأ من عثمان ، وسألته عن رأيه بالشيخين ، فقال : إنّه توصّل إلى موضوعات كثيرة بشأنهما ، وكان يذمّهما(2) لكنّه لم يبلغ مرحلة لعنهما والبراءة منهما حتّى وافاه الأجل... اللهُمَّ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ يَتَولاّهُ وَيُحِبُّهُ وَأبْعِدْهُ مِمَّنْ يَتَبَرَّأ مِنْهُ وَيُبْغِضُهُ!»(3).
أراني قد أطلت وما استوفيت ، وما قصدته من دراستي هذه لشخصيّة أبي ريّة وجهوده إنّما هو نظرة سريعة ببعض جوانب حياته وآرائه على مقدار ما تهيّأ في الذاكرة وما عثرت عليه من خلال تتبّعي. 2.
ص: 181
خُتمت هذه الرسالة بحمد الله ومنّه في شهر محرّم الحرام
شهر مولانا وإمامنا محيي مذهب الإمامية سيّد الشهداء أبي
عبد الله الحسين عليه السلام
على هاجرها ألف الصلاة والسلام وعلى آله
وأنا الراجي عفو ربّه أحمد رضا مرادي ببلدة شيراز.
ص: 182
المصادر
1 - أحاديث أمّ المؤمنين عائشة : مرتضى العسكري ، التوحيد للنشر ، الطبعة الخامسة ، 1414ه.
2 - أضواء على السنّة المحمديّة : محمود أبو ريّة ، دار المعارف ، الطبعة السادسة ، بدون تاريخ.
3 - بحار الأنوار : محمّد باقر المجلسي ، دار إحياء التراث العربي ، 1403ه.
4 - تاج العروس : مرتضى الزبيدي الحنفي ، دار الفكر ، تحقيق : علي شيري ، 1414ه.
5 - تاريخ الأدب العربي : العصر الإسلامي ، شوقي ضيف ، دار المعارف ، 2002م.
6 - جامع بين العلم وفضله : ابن عبد البرّ الأندلسي ، دار الكتب العلمية ، 1398ه.
7 - حياة الرافعي : محمّد سعيد العريان ، المكتبة التجارية الكبرى ، الطبعة الثالثة.
8 - دين الله واحد : محمود أبو ريّة ، دار النشر للطبع والنشر والتوزيع ، بدون تاريخ.
9 - رسائل الرافعي : محمود أبو ريّة ، الدار العمريّة ، بدون تاريخ.
10 - السنّة ومكانتها في التشريع : مصطفى السباعي ، مكتبة دار العروبة ، 1380.
11 - شيخ المضيرة : محمود أبو ريّة دار المعارف ، الطبعة الثالثة.
ص: 183
12 - الغدير : عبد الحسين الأميني ، دار الكتاب العربي ، 1397ه.
13 - فتح الباري : ابن حجر العسقلاني ، دار المعرفة ، الطبعة الثانية.
14 - كتاب العين : خليل الفراهيدي ، دار الهجرة ، قم ، 1409ه.
15 - لسان العرب : ابن منظور ، دار صادر ، 1414ه.
16 - مجلّة الأزهر : لأحمد حسن الزيّات.
17 - مجلّة الرسالة : لأحمد حسن الزيّات.
18 - مجلّة المنار : لمحمّد رشيد رضا.
19 - مجمع البحرين : فخر الدين الطريحي ، مرتضوي ، 1415ه.
20 - مستدرك الوسائل : الميرزا حسين النوري ، مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث 1408ه.
21 - مع رجال الفكر : السيد مرتضى الرضوي ، مؤسّسة الإرشاد بيروت ، 1998م.
22 - معرفة الإمام : السيّد محمّد الحسين الحسيني الطهراني ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت.
23 - موسوعة السيّد شرف الدين : مجلّد الوثائق والرسائل. تحقيق : مركز العلوم والثقافة الإسلامية.
24 - النصّ والاجتهاد : السيّد عبد الحسين شرف الدين ، 1404ه.
25 - ولاية الفقيه : السيّد محمّد الحسين الحسيني الطهراني ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت.
ص: 184
(1289- 1377ه)
حياته
وآثاره
أحمد علي مجيد الحلّي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أتحف العالم بالعلم وزيّن به العلماء ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمّد خاتم الأنبياء ، وعلى آله الطيّبين الطاهرين الأتقياء ، وبعد :
آل بحر العلوم :
إنّ الحديث عن هذا البيت الكريم طويل لا يسعه هذا المجال الضيّق ، فضلاً عن الحديث عن عيلم منهم ، فالنوابغ من هذه الأسرة العريقة في السيادة والآثار الدينية والعلمية كثيرون ليس هنا سعة لتعدادهم والتحدّث عنهم ، فقد ملؤوا تاريخ النجف بآثارهم ومآثرهم وشخصيّاتهم البارزة بحيث عرفهم كلّ باحث اشتغل بالتاريخ والسير ، ومنهم صاحب الترجمة هذه ،
ص: 185
والذي ترجمتُ له في أوّل كتابه تحفة العالم في شرح خطبة المعالم. وإيماناً بالحديث المأثور عن أمير المؤمنين عليه السلام : (من وقّر عالماً فقد وقّر ربّه)(1) ، رأيت أن أذكر لهذا السيّد رحمه الله ترجمة منفصلة ومفصّلة ، أُضيف إليه زيادة على ما جمعته عنه من الشتات من بطون الكتب المخطوطة والمطبوعة مع تبويب جديد ، خشيت أن لا يوفّق غيري لجمعها ، فباشرت بحمد الله تعالى إلى كتابتها ونشرها في هذه المجلّة الغرّاء التي نشرت لي سابقاً أربع مقالات وكلّ هذا الفضل والمتابعة والحثّ حصل من جناب الأخ فضيلة الشيخ نصير الدين آل كاشف الغطاء - دام توفيقه - فجزاه الله عنّا وعن كلّ ما ينشره ألف خير ، فدونكها.
* نسبه :
جاء نسبه المبارك في كتابه تحفة العالم عند ترجمة جدّه الحسن المثنّى رضی الله عنه فلذلك آثرنا ذكره عن قلمه ، فهو : جعفر بن محمّد باقر بن عليّ ابن رضا بن مهدي بن مرتضى(2) بن محمّد(3) بن عبد الكريم ابن السيّد ،
ص: 186
مراد(1) بن شاه أسد الله ابن السيّد جلال الدين أمير بن الحسن بن مجد الدين ابن قوام الدين بن إسماعيل بن عبّاد بن أبي المكارم بن عبّاد بن أبي المجد ابن عبّاد ابن عليّ بن حمزة بن طاهر بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن محمّد ابن أحمد ابن إبراهيم الملقّب ب- : (طباطبا) ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنّى ابن الحسن المجتبى(2) عليه السلام.
* والده :
قال العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم(ت 1405ه) عند ترجمته ، ما نصّه : (السيّد محمّد باقر ابن آية الله العلاّمة السيّد عليّ صاحب البرهان القاطع ابن السيّد رضا ابن السيّد محمّد مهدي الملقّب ب- : (بحر العلوم) الطباطبائي البروجردي الحسني الحسيني ، والد سيّدنا السيّد جعفر دام علاه كاملاً نشأ على طلب العلم ، حضر على علماء عصره ، وعمدة حضوره على أبيه ، توفّي في حياة والده سنة إحدى وتسعين ومائتين بعد الألف 4.
ص: 187
(1291ه) شابّاً في طهران(1) ، وحمل نعشه إلى الغريّ ، ودفن مع أسلافه(2) ، ورثَته الأدباء بمراث منهم : الأديب المرحوم الشيخ أحمد قفطان النجفي (ت1293ه) [بقصيدة منها قوله :]
ما كنتُ أحسَبُ أنَّ نعشَكَ يُنقلُ
مِن أرضِ فارسَ للغرىِّ ويحملُ(3)
إلى أن قال :
إن عِشتَ عينُ الحور فيكَ قريرةٌ
وبِجنْبِ بحرِ علومِهَا لك منزِلُ
فَلَقَدْ بَكَتْ عينُ الهدى إذْ أرّخوا
(لك باقرٌ عينُ المكارمِ تَهمِلُ)(4)
ومنهم الشاعر الأديب المرحوم الشيخ محمّد سعيد بن محمود الإسكافي (ت1319 ه) ، قال من جملة قصيدة مطلعها :
هيَ المنيّةُ تَسْطُو في بواتِرِهَا
وليسَ مَن وتَرَتْ يوماً بواترِهَا
إلى أن قال :
ويا فتى العلمِ قُمْ أرّخْ (بدمع دم
أبكى العلومَ كتاباً فَقْدُ باقرها)
وقال عنه أيضاً عند ترجمة السيّد إبراهيم ابن السيّد حسين آل بحر العلوم (ت1319 ه) ، ما نصّه : «وقوله من قصيدة يهنّي بها عمّه السيّد عليّاً صاحب البرهان بتزويج ولده السيّد محمّد باقر والد العلاّمة السيّد جعفر :
بدرٌ تجلّى أمْ ضياءُ ذكاءِ
بَزَغَتْ بحالِكِ ليلة ليلاءِ»(1)
* والدته :
هي بنت السيّد حسين ابن السيّد رضا آل بحر العلوم عمّ والده ، وولدت له السيّد جعفراً وبنتاً تزوّجها الشيخ حسن حفيد صاحب الجواهر(1).
* ولادته ونشأته :
ولد في النجف الأشرف في 29 من شهر محرّم الحرام سنة (1289ه) كما وجد بخطّ جدّه السيّد عليّ مؤلِّف كتاب البرهان القاطع(2).
وقال السيّد محمّد صادق بحر العلوم رحمه الله عند ترجمة والده : (وخلّف من ).
ص: 189
العلوية بنت عمّه السيّد حسين ولده العالم الفاضل السيّد جعفر سلّمه الله تعالى ، ولد في 29 محرّم (سنة 1289) ، كما رأيت بخطّ جدّه السيّد عليّ على ظهر مجموعة مخطوطة من الأدعية)(1).
ومات أبوه وهو طفل صغير وقد كان عمره حين وفاة أبيه عشر سنوات تقريباً ، فكفله وربّاه جدّه السيّد عليّ صاحب البرهان القاطع ، حيث أضفى عليه من العلم والأدب والأخلاق الكريمة والشرف والسؤدد والإيمان والتقوى التي عُرف بها ، وما لبث أن توفّي جدّه ليلة السبت ثاني جمادى الآخرة سنة 1298 ه- وعمر سيّدنا المترجَم له لم يتجاوز السابعة عشرة ، ولقد رأيت وصيّة جدّه عند العلاّمة السيّد محمّد عليّ بحر العلوم حفظه الله وفي ضمنها يوصي ببعض كتبه لحفيده السيّد جعفر رحمه الله ، ومنها نسخة من الصحيفة السجّادية للإمام عليّ بن الحسين عليه السلام ، وقفها حسن خان الفيلي.
* أساتذته :
نشأ على فضلاء أسرته ، وحضر في الفقه والأصول على علماء عصره الفطاحل ، ومراجع التقليد يومئذ ، ومنهم :
1 - الشيخ حسين بن خليل بن عليّ الخليلي الطهراني (ت1326ه)(2).
2 - الشيخ محمّد طه ابن الشيخ مهدي ابن الشيخ محمّد رضا نجف 3.
ص: 190
التبريزي (ت1323ه)(1).
3 - الشيخ علي ابن الشيخ باقر ابن الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر (ت1340 ه) ، قرأ عليه الشمسية في المنطق ، والمطوّل في المعاني والبيان ، والروضة البهية(2).
4 - الشيخ فتح الله بن محمّد جواد النمازي الشيرازي الإصفهاني النجفي الشهير ب- : (شيخ الشريعة الإصفهاني) (ت1339ه)(3).
5 - السيّد محمّد بن محمّد تقي آل بحر العلوم (ت1326ه) ، صاحب كتاب البلغة(4).
6 - الشيخ محمّد كاظم الخراساني المعروف ب- : (الآخوند) (ت1328ه) ، صاحب كتاب كفاية الأصول(5).
7 - السيّد محمّد كاظم اليزدي (ت1337ه) ، صاحب كتاب العروة الوثقى ، وكثيراً ما ذكره في كتابه تحفة العالم عند نقل بعض العبارات من عروته ب- : (الأستاذ) ، وكان عمدة حضوره عليه ، وله من دروس كلٍّ من هؤلاء الأساتذة كتابات وتقريرات ، كانت محفوظة في مجاميعه الخطّية ، وقد اختصّ بصاحب العروة وأنس بدرسه ولازم بحوثه في الآونة الأخيرة ، وكانت تربطه 1.
ص: 191
به علاقة وطيدة أدّت فيما بعد إلى المصاهرة التي حصلت بينهما ، حيث إنّ السيّد علىّ ابن السيّد اليزدي هو صهر سيّدنا المترجم(1).
* مشايخه في الرواية :
1 - الميرزا حسين بن محمّد تقي النوري (ت1320ه) ، صاحب مستدرك الوسائل(2).
2 - الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمّد نصير الجيلاني المازندراني النجفي (ت1330ه)(3).
3 - الشيخ فتح الله بن محمّد جواد النمازي الشيرازي الإصفهاني النجفي الشهير ب- : (شيخ الشريعة الإصفهاني) (ت1339ه)(4).
4 - السيّد محمّد بن محمّد تقي آل بحر العلوم (ت1326ه) ، صاحب كتاب البلغة(5).3.
ص: 192
5 - السيّد محمّد كاظم اليزدي (1337ه) ، صاحب كتاب العروة الوثقى(1).
والأخيران من مشايخه أجازاه بالرواية والاجتهاد ، وصرّح السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله أن صورتها في مجاميع آله الخطّية(2).
* المجازون منه :
1 - السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي (ت1411ه) ، أجازه بتاريخ 20 صفر الخير سنة (1350ه)(3).
2 - الشيخ محمّد ابن الشيخ علي حرز الدين (ت1365ه) ، صاحب كتاب معارف الرجال ، أجازه بتاريخ 4 محرّم الحرام سنة (1353ه)(4).
3 - العلاّمة السيّد محمّد صادق ابن السيّد حسن آل بحر العلوم (ت1399ه) ، فقد أجازه بتاريخ جمادى الأولى من سنة (1365ه) ، وصورة 5.
ص: 193
إجازته عثرت عليها في كتاب المجاز المخطوط المسمّى ب- : إجازاتي وتسلسلها فيه هو رقم (7) ، وتقع في صفحة واحدة ، وقد كتبها المجيز بخطّه ، وإليك نصّها :
إجازة ابن عمّنا العلامة الكبير الحجّة السيّد جعفر آل بحر العلوم رحمه الله :
بسمه تعالى
أمّا بعد حمد الله الذي جعل ضياء العلم ناسخاً لظلام الجهالة ، والصلاة والسلام على نبيّه محمّد مُخمِد نار الضلالة ، وعلى آله الأئمّة الميامين وأمناء الدين ، ثمّ إنّه لمّا جرت عادة العلماء الأوائل والأواخر بأخذ العلم من الأكابر ، وتلقّيه سلفاً عن سلف وكابراً عن كابر ، وكان ممّن رغب الدخول في تلك المسالك ابن الخال السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم الطباطبائي وفّقه الله لمراضيه ، وجعل مستقبل أمره خير من ماضيه ، فاستجازني دام توفيقه ، وكان ممّن أحسن وأجاد في تحصيل هذا الغرض ، بل زاد الندب على المفترض ، فلا جرم أنّي أجزت له أن يروي عنّي جميع ما جاز لي روايته عن شيخي وأستاذي خاتمة الفقهاء والمجتهدين البحر المتلاطم السيّد محمّد كاظم اليزدي طاب ثراه وجعل الجنّة مثواه ، عن مشايخه الكرام وأساتيذه العظام ، وله أن يروي عنّي جميع ما برز منّي في قالب التأليف من الكتب والرسائل منها كتاب تحفة العالم في شرح مقدمة المعالم ، ومنها كتاب أسرار العارفين في شرح دعاء كميل الذي علّمه أمير المؤمنين عليه السلام ، ومنها رسالة تحفة الطالب
ص: 194
في حكم اللحية والشارب ، ومنها شرح نجاة العباد فيما يتعلّق ببحث القبلة مفصّلاً ، وشرح المواريث أيضاً ، وإنّي ملتمس منه دام فضله أن يذكرني في الخلوات بصالح الدعاء ، وأشترط عليه أيضاً ما يشترطه المشايخ في جميع الطبقات ، والحمد لله أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
وقد حرّر بيده الجاني جعفر نجل المرحوم
السيّد محمّد باقر آل بحر العلوم الطباطبائي
جمادى ل- : سنة (1365ه)
ختمه الشريف : (جعفر الطباطبائي)(1).
4 - العلامة الشيخ محمّد علي بن أبي القاسم الأوردبادي (ت 1380ه)(2).
* قالوا فيه :
1 - الشيخ أقا بزرك الطهراني (ت1389ه) : «.. وهو اليوم شيخ هذا ه.
ص: 195
البيت»(1).
2 - الشيخ محمّد حرز الدين (ت1365 ه) : «عالم فاضل أديب راوية لسير العلماء الأعلام ، معاصر ، حضر على علماء عصره وكتب ما أملته عليه أساتيذه ، وكان فطناً مستحضراً لمتون الأخبار»(2).
3 - الشيخ جعفر محبوبة (ت1377ه) : «... وهو اليوم الزعيم الديني في بيته والمبرّز من رجاله ، تخرّج على علماء عصره..»(3).
4 - السيّد محمّد مهدي الموسوي الكاظمي الإصفهاني (ت1391 ه) : «.. العالم المعاصر السيّد جعفر سلّمه الله تعالى ، له مؤلّفات جيّدة تشهد بسعة اطّلاعه»(4).
5 - الحاجّ الملاّ علي الواعظ الخياباني التبريزي (ت1367ه) : «هو العلاّمة الناقد البصير ، والمحقّق الفاقد النظير ، حجّة الإسلام ، علم الأعلام ، سناد العلم الشامخ ، وعماد الفضل الراسخ ، أسوة العلماء الماضين ، وقدوة الفضلاء الباقين ، بقية نواميس السلف ، ومرجع مشايخ الخلف ، أمره في علو قدره ، وعظم شأنه ، وسموّ رتبته ، ودقّة نظره ، وإصابة رأيه أشهر من أن يُذكر ، وأبين من أن يُسطر ، لا زال موفّقاً ومحروساً بحراسة الربّ العليّ»(5). ه.
ص: 196
6 - العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم : «كان قدس سره دمث الأخلاق ، جامعاً ، حاوياً لعامّة العلوم الإسلامية ، مطّلعاً على التاريخ وتراجم الرجال ، وله اطّلاع واسع في علم الدراية والحديث»(1).
7 - الشهيد العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم (ت 1405ه)(2) : «من الفضلاء الأجلاّء المؤرّخين»(3).
8 - الدكتور محمّد هادي الأميني (ت1421 ه) : «من أعلم العلماء والأعيان ورجالات التحقيق والفضيلة ، عالم متتبّع ، ثبت ورع ، مدقّق أصوليٌّ ، متبحّر في التاريخ والقضايا الأدبية والتراجم ، ورع عابد ، كريم دمث الأخلاق ، له اليد الطولى في علم الحديث والدراية..»(4).
9 - السيّد محمّد رضا الحسيني الأعرجي (ت1421ه) : «كان رحمه الله من العلماء الفضلاء والمجتهدين الأجلاّء»(5).
10 - المرحوم محمّد علي التميمي : «من العلماء الأعلام المعروفين والشخصيّات الفذّة ، وهو شيخ هذه الأسرة وعميدها وكبيرها.. وهو الآن في 6.
ص: 197
منتصف العقد التاسع ، محترم الجانب ، وشخصية مهمّة لها أثرها في المجتمع النجفي العلمي ، له مكانة سامية عند رجال العلم والأدب»(1).
11 - آية الله العظمى السيّد علي الحسيني السيستاني (ده) : «أدركناه وفي وفاته كنّا في النجف ، وكان شيخاً كبيراً ، عالماً جليلاً ، مطّلعاً على الأخبار ، وكان منعزلاً عن الناس» ، قال ذلك لي مباشرةً بتاريخ 29/4/2012م ، عندما قدّمتُ له كتاب تحفة العالم بتحقيقي ، علماً أنّ نزوله في النجف الأشرف كان سنة (1371ه) أي قبل وفاة المترجم بسنتين.
12 - العلاّمة السيّد أحمد الحسيني الأشكوري : «كان عالماً جليلاً أديباً راوية لسير العلماء الأعلام ، ذا اطّلاع واسع بالأحداث التاريخية والوقائع الإسلامية ، فطناً مستحضراً لمتون الأخبار والروايات ، دمث الأخلاق فاضل الروية ، تعلو أساريره آثار الوقار والطمأنينة. وكان ذا شخصية مهمّة لها أثرها في المجتمع العلمي النجفي ، له مكانة سامية عند رجال العلم والأدب ، انتهت إليه رئاسة بيت (بحر العلوم) في حينه ، وبذلك أصبحت له الكلمة المسموعة بين سائر الناس»(2).).
ص: 198
* مؤلّفاته :
1 - أنوار الرشاد في شرح نجاة العباد(1) ، شرح ب- : (قال - أقول) ، خرج منه مجلّد الصلاة ، ومجلّد في الإرث ، وهو شرح مزجيٌّ ، مجلّده الأوّل بخطِّ المؤلِّف رحمه الله من أوّل كتاب الصلاة إلى آخر لباس المصلّي ، آخره : (ويتلوه في الجزء الثاني مكان المصلّي) ، فرغ منه ثامن جمادى الآخرة سنة (1326ه) ، وعلى ظهره تقريظ أستاذه السيّد محمّد كاظم اليزدي ، وأوّل التقريظ : (نحمدك اللهمّ على ما منحت به العلماء من حفظ شرائع الإسلام ورفعت قدرهم من بين الأنام ؛ لشرحهم ما فيه نجاة العباد ، وبيانهم قواعد الأحكام ، ونصلّي ونسلِّم على محمّد وآله الكرام..) ، وذكر المؤلِّف أنّه لم يتمّ له مكان المصلّي ، وفرغ من المجلّد الثاني في 24 شهر ربيع الأوّل سنة (1329ه) ، غير مطبوع(2).
2 - أسرار العارفين في شرح كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام : وهو الدعاء المروي عنه المشهور بدعاء كميل بن زياد رضی الله عنه ، فرغ من تأليفه سنة (1330ه)(3).
طبع (خمس مرّات) : ).
ص: 199
* الأولى : النجف الأشرف ، المكتبة المرتضوية ، سنة (1342 ه) ، طبعة حجرية ، الحجم وزيري ، 154 صفحة(1).
* الثانية : قم المقدّسة ، فدك لإحياء التراث ، تحقيق : فارس حسّون كريم ، سنة (1428 ه) ، الحجم وزيري ، 498 صفحة.
* الثالثة : بيروت ، دار جواد الأئمّة عليهم السلام ، تحقيق : فارس حسّون كريم ، سنة (1429 ه) ، الحجم وزيري ، 498 صفحة ، أوفسيت.
* الرابعة : قم المقدّسة ، منشورات مركز تراث السيّد بحر العلوم ، تحقيق : الشيخ عبد الرحمن الربيعي ، سنة (1430 ه) ، حجم وزيري ، 462 صفحة.
* الخامسة : قم المقدّسة ، المكتبة الحيدرية ، تحقيق : السيّد علي الخراساني ، سنة (1430ه) ، الحجم وزيري ، 896 صفحة ، دون التعريف بالمؤلِّف.
* السادسة : بيروت ، دار جواد الأئمّة عليهم السلام ، تحقيق السيّد علي الخراساني ، (1433ه) ، أوفسيت على الطبعة الخامسة ، حجم الكفّ ، 896 صفحة.
والطبعات الأربعة الأخيرة حقّقت على الطبعة الأولى من الكتاب من دون النسخة الخطّية التي كُتبت على نسخة المصنِّف والموجودة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف وهي برقم (101/2) ، الحديث 3.
ص: 200
والدعاء تسلسل 2909 ، وهي مختومة بختم المكتبة برقم 2909 وتاريخه 1/3/1388ه- ، كتبها السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله على نسخة المصنِّف بتاريخ شهر جمادى الأولى سنة (1341ه) ، ومن ثمّ قوبلت بتمام بذل الجهد والطاقة ، وكتب الناسخ في أوّلها ما نصّه : بسم الله الرحمن الرحيم ، هديّتي لمكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام رمزاً للولاء والإخلاص له عليه السلام ، 24 صفر سنة (1387ه) كتبه محمّد صادق آل بحر العلوم :
إنّ ما أهديتُهُ رمزُ الوِلا
لعلىّ مَن فداهُ العالمونْ
راجياً يشفعُ لي من فضِلهِ
يومَ لا ينفعُ مالٌ وبنونْ
محمّد صادق آل بحر العلوم [توقيعه مع صورة شخصية له](1).
3 - تحفة الطالب في حكم اللحية والشارب ، رتّبه على مقدّمة وأبواب وخاتمة(2) ، فرغ منه سنة (1344 ه) ، وكان اسمه قبل الطبع منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب ، وورد في مقدّمة كتاب الفوائد الرجالية وكتاب معجم رجال الفكر والأدب في النجف باسم بغية الطالب(3) ، وذكر الشيخ الطهراني أنه ترجمه للفارسية(4).
طبع (مرّتان) :
* الأولى : النجف الأشرف ، المطبعة المرتضوية ، سنة (1347ه) ، ).
ص: 201
حجم الثمن ، 100 صفحة ، والنسخة طُبعت على نسخة كتبها محمّد علي ابن الميرزا محمود التبريزي النجفي كما جاء في آخرها(1).
* الثانية : قم المقدّسة ، منشورات مركز تراث السيّد بحر العلوم ، تحقيق : الشيخ محمّد الباقري ، سنة (1430ه) ، حجم وزيري ، 171 صفحة.
4 - تحفة العالم في شرح خطبة المعالم(2) ، وبالنظر إلى أن هذا الكتاب هو أشهر كتبه ؛ فلذا سأفصل الكلام عنه.
موضوعه :
قال الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله في كتابه الذريعة : «هو في جزءين أوّلهما في شرح نفس الخطبة وفيه ذكر تواريخ المعصومين عليهم السلام من الولادة إلى الوفاة ، وذكر مشاهدهم وقبورهم ، وتواريخ المشاهد وما طرأ عليها من العمارة والخراب وساكنيها وغير ذلك ، وذكر أولادهم وتواريخ أحوالهم ، والجزء الثاني في شرح الأحاديث المصدّر بها كتاب المعالم بعد الخطبة وهي تسعة وثلاثون حديثاً في فضل العلم والعلماء(3) ، تكلّم أوّلاً في أحوال كلّ ً.
ص: 202
واحد من رجال السند جرحاً وتعديلاً ، ثمّ بحث في دلالة متنه وما يستفاد منه ، فهو كتاب علميٌّ تاريخيٌّ رجاليٌّ ، فرغ منه (25 شوال 1343ه)(1) ، رأيت النسخة بخطّه الجيّد ، ثمّ طُبع في النجف سنة (1355ه) في مطبعة الغريّ»(2).
وقال مؤلِّفه رحمه الله في المقدّمة ما نصّه : «وقد أحببت أن أضع على مقدَّمَتهِ التي تُضرب بها الأمثال ، وتلقّتها بيد القبول حملة الفضل والكمال ، شرحاً ممّا سمعت فوعيت ، وجمعت فأوعيت من فوائد جمّة ، وقواعد مهمّة ، هي لشاردات المعاني أزمّة ؛ فلذا تجدني أتعمّد إلى ما يستطرد إليه الكلام من نكتة ، وأتعرّض لجملة أذكرها بغتة ، ولم آل جهداً في إحكام أصول هذا الشرح حسب ما يليق بزماني هذا وتسعه سنوّ عمري على قلّة أعدادها ، فقد وفّقني الله تعالى وله الحمد حتّى اقتبست كلّ ما احتجت إليه في هذا الباب من مظانّه وأخذت من معادنه ، وقد اشتهر في عرف المتأخّرين أنَّ علم الأدب عبارة عن النكت والنوادر من الشعر والتواريخ ، وذكر الشيء بالشيء بالاستطراد وبالمناسبة مع مراعاة مقتضى الحال..».
والكتاب يمثّل دائرة معارف مختصرة جامعة للكثير من المعلومات والمواضيع القيّمة ، ويحتوي على مهمّات المطالب العلمية والأدبية ، التي لا 2.
ص: 203
غنى للباحث والعالم عنها ، كما أنّ فيه تواريخ مهمّة خلت منها المصنَّفات خصوصاً ما يتعلّق بتاريخ مدينته النجف الأشرف ، وقد انتخبت وطبعت من هذا الكتاب ما يتعلّق بتاريخ النجف ، وطُبع باسم تاريخ النجف المنتخب من كتاب تحفة العالم في جمعية منتدى النشر في النجف الأشرف ، سنة (1432ه) ، حجم رقعي ، 128 صفحة.
قالوا في الثناء على كتاب تحفة العالم :
* الشيخ أقا بزرك الطهراني : «.. وهو كتاب نفيس»(1) ، «..كتاب علميٌّ تاريخيٌّ رجاليٌّ»(2).
* الشيخ جعفر محبوبة : «.. وهو كتاب نفيس استعنّا به كثيراً في كتابنا هذا»(3).
* العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم : «.. جزءان ضخمان جامعان لكثير من المعلومات والمواضيع القيّمة بحيث لا غناء للباحث والعالم عنها»(4).
* السيّد محمّد رضا الحسيني الأعرجي (ت1421ه) : «له تحفة العالم 4.
ص: 204
في شرح خطبة المعالم ، وهو كتاب لطيف وتصنيف شريف»(1).
* الشيخ محمّد صادق الجعفري (ت1433ه) : «يقع هذا الشرح في جزءين ، وهو بجزأيه غنيٌّ عن التعريف ، وعُرْفُ المسك يُغني عن تعريفه»(2).
* العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم(ت 1405ه) : «تحفة العالم في شرح خطبة المعالم جزآن ثانيهما في شرح الأحاديث المُصدّر بها كتاب المعالم بعد الخطبة ، وهي تسعة وثلاثون حديثاً في فضل العلم والعلماء وتكلّم في كلّ واحد من أشخاص الرجال الواقعين في تلك الأسانيد جُرحاً وتعديلاً وتميزاً وتشخيصاً ، وهو مشحون من الفوائد الرجالية ، والحقّ أن يُعدّ من كتب الرجال ، فرغ منه سنة (1343ه)(3).
ويكفي في مدح الكتاب وأهمّيته اعتماد جملة من أهل التحقيق عليه ليس هنا محلّ سردهم(4) ، كما يكفينا أن سماحة المحقّق السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان (دام ظلّه) اقتبس شذرات منه فيما يتعلّق بأحوال إخوة الإمام موسى بن جعفر وأولاده عليه السلام استدرك فيها على كتاب بحار م.
ص: 205
الأنوار(1).
طبع (ثلاث مرّات) :
* الأولى : النجف الأشرف ، مطبعة الغريّ ، سنة (1354ه) ، الحجم وزيري ، جزآن في مجلّد واحد ، الجزء الأوّل في (323) صفحة ، والثاني في (252) صفحة(2) ، طبع على نفقة عمدة التجّار حضرة الحاجّ عبد الرسول الحاجّ آخوند علي التاجر(3).
* الثانية : طهران ، مكتبة الصادق ، تقديم : الشيخ المرحوم محمّد صادق الجعفري ، سنة (1401 ه) ، وقد طبعت أوفسيت على الطبعة الأولى ، الحجم رقعي ، جزآن في مجلّد واحد ، أدخلت عليها تصحيحات الطبعة الأولى.
* الثالثة : النجف الأشرف ، منشورات مركز تراث السيّد بحر العلوم ، تحقيق : أحمد علي مجيد الحلّي ، طبع مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، مجلّدان ، الأوّل في (675) صفحة ، والثاني في (502) صفحة ، ط1 ، سنة (1433 ه). ).
ص: 206
5 - تعليقة على كتاب العروة الوثقى لأستاذه السيّد محمّد كاظم اليزدي رحمه الله المطبوع بمطبعة العرفان - صيدا ، سنة (1348 ه) ، التي ضمّت تعليقة الميرزا محمّد حسين النائيني (ت1355 ه) ، وهي تعليقة وافرة على جميع أبواب الكتاب أتمّها سنة (1359 ه) ، نسختها موجودة في مركز تراث السيّد بحر العلوم ، العراق - النجف الأشرف ، قيد الطبع.
6 - تعليقة على كتاب (وسيلة النجاة) للسيّد أبي الحسن الإصفهاني (ت1365 ه) ، المطبوع في النجف الأشرف ، المطبعة العلمية ، سنة (1346 ه).
7 - كشكول حاو لعامّة المعارف ، وهو من التحف النادرة ، غير مطبوع(1).
وغيرها من المؤلَّفات الجليلة والرسائل النفيسة ، ما تزال مخطوطة(2).
* مستنسخاته :
استنسخ كتاب الفوائد الغروية والدرر النجفية للمولى الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي (ت 1138ه) عن نسخة الأصل التي بخطّ مؤلِّفه رحمه الله ، والموجودة في بيت آل الجواهر في النجف الأشرف(3). 9.
ص: 207
* خُلُقه وصفاته :
كان رحمه الله على مرتبة عالية من الخلق الإسلامي ، بحيث إنّه لا يرى لنفسه أمام غيره أيّ منزلة ، على الرغم ممّا كان عليه من مقام علميٍّ شامخ ، واطّلاع واسع على عموم المعارف الإسلامية ، وعامّة الفنون التاريخية ، والأدبية الشاملة ، وقد كان حَبراً في المعارف العامّة ، خبيراً في العلوم الدينية ، طويل الباع في كثير من الفنون الإسلامية أيضاً ، وعلى الرغم من ذلك الاطّلاع الواسع ، كان متواضعاً ، بسيطاً في تعامله مع الآخرين ، وقد كان الخاصّة من أهل العلم والمعرفة ، يكنّون له احتراماً خاصّاً لمقامه العلمي الشامخ ، إضافة إلى ذلك فإنّه رحمه الله كان ميسور الحال بحكم تولّيه لبعض الأوقاف - (أودة)(1) - بعد حياة جدّه المرحوم صاحب البرهان(2).
* نوادر من حياته :
حاولت أن أجمع النوادر من حياة المترجم في هذه الأسطر مما عثرت عليه من بطون الكتب ، وممّا سمعته من أعيان الناس ، فدونكها :
1 - حجّه وما قيل فيه : 4.
ص: 208
حجّ المترجم رحمه الله سنة (1356 ه) ، وقال الشيخ عبد الغني الخضري (ت1396 ه) في ذلك قصيدة وفيها مدح ولديه السيّد هاشماً والسيّد مهديّاً :
كلّنا صبٌّ فحرّك تجدِ
واشرح الشّوق بهذا المعهدِ
يا أحبّايَ لقد أمرضني
وأبادَ الصّبرُ خُلفُ الموعدِ
كمدٌ أودى فؤادي حرُّهُ
حين شبّتْ نارُهُ في كَبِدِي
كلُّ جرح في فؤادي والحشا
يشتفي إنْ كنتمُ من عوّدي
أقطع البيد اشتياقاً لكمُ
بحشاً من وجده متّقد
قاصداً للوصلِ لكنَّ القَضَا
دامَ أن يمنعني عن مَقْصِدي
كيفَ أسلو عن ليال بِتُّها
بينَ غيداء وريم أغيدِ
حيثُ كم من معهد دارتْ بِهِ
أكؤسُ الرّاحِ برغمِ الحُسَّدِ
يا أحبّايَ وما أعذبها
ندبةً تذهبُ عنّي كمدِي
أنا مذْ غِبتم بقلب موجع
ومن الوجدِ بطرف أرمدِ(1)
ولكَم أذكرُكمْ مهما بدا
قمرٌ في جَنْحِ ليل أسودِ
ولكَم أشتاقكم في كبد
هي من نار الهوى لم تبرد
أنا والنّجمُ أسيرانِ معاً
وكِلانا في غرام سرمدِي
غير أنّي رَقّ قلبي في الهوى
وهو ما انفكّ شديدُ الجلَد
أيّها النّجمُ لَظلمٌ أن أرى
تقطعُ الدّهرَ بعيش رَغَدِ
وأنا ما طابَ لي عيشٌ ولا
راقَ يانجمُ بعيني موردِي).
ص: 209
هل تضمُّ الصبَّ أبرادُ الإخا
معكم قبل الفراقِ الأبدي
فَصِلُونا فالهوى طابَ لنا
بإيابِ السيّدِ المعتمدِ
(جعفر) من كانَ في كلّ علاً
سيّداً أكرمْ بِهِ من سيّد
مارأوا أسرعَ منه في الندى
لا ولا أخطبَ منه في النّدِي
بسناهُ يُهتدى إذ إنّهُ
علمٌ في شرعِ (طه) (أحمدِ)
عقمتْ أمُّ العلا عن مثلِهِ
ولقد همّتْ ولمّا تلدِ
فتزوّدْ منه علِماً نافعاً
وعلى أنوارِهِ فاسترشِدِ
كَبَّرَ الحجّاجُ لمّا شاهدُوا
(جعفراً) يسعى بذاكَ المشهدِ
نظروا في وجهِهِ (بدراً) ومِنْ
حلمِهِ لاذوا بِجنبىْ (أُحُدِ)
فإلى نجليكَ ينقادُ الهنا
فهما رمزُ النُّهى والسؤدَدِ
وهما بدرانِ في أفقِ العُلا
أشرقا نوراً بهذا البلدِ
لستُ أدري ما تقولُ الشعرا
وإلى وصفيهما لم تهتدِ
إنّ بيتاً شادَهُ (مهديُّكم)
حقَّ لو نالَ منالَ الفرقدِ
فاسلموا ما لاطفتْ ريحُ الصَّبا
زهرةَ الرّيحانِ في الروضِ الندِيّ(1)
2 - حادثة وتاريخ :
في شهر شوال سنة (1315 ه) قلعت أحجار أرض الصحن المقدّس بأمر السلطان عبد الحميد الثاني ، وأصلحت السراديب وأعيدت على ما هي ،
ص: 210
عليه اليوم فظهرت هناك قبور بعض السلاطين وشاهدها كثير من النجفيّين ومكانها تحت القبور التي يُدفن بها الآن ، وكان تمام العمل سنة (1316ه) يوم الخميس عاشر جمادى الآخرة ، وأرّخ تلك الحادثة السيّد المترجم ببيت من الشعر ، هو :
ومُذْ فَرَشَ السلطانُ ساحةَ حيدر
فراشَ علاً أرِّخْ (لَقَدْ فَرَشَ العرشا)(1)
3 - قبر تيمورلنك(2) :
أخبرني آية الله السيّد محمّد رضا السيّد حسن الخرسان (ده) : أنه كان بصحبته في السفر إلى سامراء للزيارة ، وتحدَّث عن خُلقه وسعة معلوماته ، وأنه يوماً ما نقل له الوجيه صالح شمسة أنّ السيّد جعفر أشار له إلى مكان قبر تيمورلنك في النجف الأشرف ، وهو في مقبرة كان محلها قبل الدخول إلى فرع براني السيّد الخوئي قدس سره وقد أزيلت في أواخر القرن الرابع عشر الهجري. ف.
ص: 211
كما نقل لي الخطيب الشيخ شاكر القرشي حفظه الله : (أنّ المترجم كتب بخطّه على نسخته من تحفة العالم أنّ قبر تيمورلنك يقع قبالة مسجد الطوسي في سرداب آل فلان). ونسيت ما ذكره رحمه الله كتابة ؛ لكون تلك النسخة فقدت من مكتبتي العامّة.
4 - إقامته الفاتحة للشيخ جواد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر ، وقد توفّي سنة (1355ه) ، وألقيت فيها قصيدة للشيخ محمّد رضا المظفّر (ت 1383ه) ، والقصيدة موجودة في مخطوطات مكتبة صاحب الجواهر بتسلسل(148) ص (228).
5 - مقابلته لكتاب تحفة العالم :
وجدت نسخة مصحّحة من كتابه تحفة العالم «الطبعة الأولى في ممتلكات السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله ، صُحّحت بمباشرته ، وكتبَ في آخرها ما نصّه : (بلغ مقابلته بحسب الجهد والطاقة من أوّله إلى آخره بمباشرة الأقلّ مؤلّفه جعفر آل بحر العلوم عفي عنه سنة 1363 ه)(1) ، فاستفدت منها في تحقيقي للكتاب.
6 - صلاته على جثمان العلاّمة الشيخ محمّد كاظم الشيرازي : 9.
ص: 212
قال العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم (ت 1405ه) في مجموعته الخطّية : (وفي اليوم الثاني والعشرين من شهر جمادى الأولى ليلة السبت سنة (1367ه) توفّي فقيه أهل البيت العلاّمة الشيخ محمّد كاظم الشيرازي ، وخرجت النجف ببعض المواكب العزائية وصلّى عليه العلاّمة السيّد جعفر ابن السيّد محمّد باقر بحر العلوم ودفن في المقبرة الملاصقة لمقبرة شيخ الشريعة الإصفهاني).
7 - فتواه ضدّ الشيوعية :
نشرت مجلّة العدل الإسلامي النجفية كلمة له رحمه الله حول الشيوعية بعنوان : (فتاوى أقطاب الدين في المذهب الشيوعي) ، إليك نصّها مع سؤال المجلّة :
«حجّة الإسلام السيّد جعفر آل بحر العلوم دام ظلّه : ذهب التطرّف ببعض شبابنا مذهباً بعيداً إلى درجة أنّهم أصبحوا لا يميّزون بين الرديّ والصالح فتمسّكوا بما يضرّهم ظانّين أنّه سوف ينفعهم ، ومن جملة ما تمسّكوا به المبدأ الشيوعي فراحوا يدّعون أنّه يتّفق ومبادئ الإسلام فأغروا بذلك عدداً كبيراً من الشباب الآخرين أصحاب العقليّات الضعيفة ؛ لذا نرى خدمة للدين أن تزوّدونا بكلمة حول هذا الشأن تضمنّوها رأيكم فيه».
«بسم الله الرحمن الرحيم ، إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، غير خفيٍّ على كلِّ أحد أنّ الشيوعية من المذاهب السياسية الخطرة التي تتنافى مع دين الإسلام بل وسائر الأديان وهي مذهب اقتصادي كما أنّها مذهب اجتماعيّ في نفس
ص: 213
الوقت وهي لا تجتمع مع أظهر حكم من أحكام الإسلام كيف وقد قال الله تعالى : (لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إلاّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض مِنْكُمْ)(1) ، وقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : (الناس مسلّطون على أموالهم وأنفسهم)(2) ، وقال أيضاً : (لا يحلّ مال إمرء إلاّ بطيب نفسه)(3) ، وعليه فهي من الكبائر المتوعّد عليها النار ، وأيّ كبيرة أعظم من الخروج عن الدين واتّخاذه لعباً ولهواً وقد قال الله عزّ وجلّ : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)(4) ، وأمر نبيَّه(صلى الله عليه وآله) بالإعراض عن مثل هذا الدين في قوله تعالى في سورة الأنعام : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ 5.
ص: 214
لَعِباً وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)(1) ، بل هو من الظلم القبيح بمكان يضيق عنه نطاق البيان ولا يقبله العقل السليم فضلاً عن السقيم وترفضه سائر الأديان فالواجب على كافّة المسلمين في سائر الأقطار والأمصار أن يكافحوا هذا المذهب الهدّام جهد طاقتهم ، والله هو المستعان. جعفر بحر العلوم»(2).
* أولاده :
خلّف رحمه الله ثلاثة بنين وبنتاً ، أمّا ابنه الأكبر فهو العلاّمة السيّد هاشم بحر العلوم (ت1379 ه) ، وكان ذا فضل ومعرفة ودين ، وكانت له عناية خاصّة بجمع المخطوطات والمطبوعات النادرة ، إلاّ أنّ القدر لم يمهله طويلاً ، وأمّا ابنه الثاني فهو السيّد مهدي بحر العلوم (ت1394ه) ، وكان إلى التجارة والوجاهة أقرب منه إلى تحصيل العلوم الدينية ، والثالث درج حال حياة أبيه ، وأمّا ابنته فهي زوجة السيّد علىّ ابن المرجع الديني السيّد محمّد كاظم اليزدي رحمه الله.
* وفاته :
توفّي قدس سره يوم الإثنين 5 شهر ربيع الأوّل سنة (1377ه) فأثّر فقده في 5.
ص: 215
الأفق العلمي تأثيراً بالغاً بحيث عطّلت لفقده الدروس والأبحاث الخارجية ثلاثة أيّام وشيّع بأفخم تشييع ، ودفن في مقبرة الأسرة الملاصقة لمسجد الطوسي (قده) ، وأقيمت له الفواتح العديدة من عامّة طبقات النجفيّين(1).
وقال العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم (ت 1405ه) في مجموعته الخطّية : (وفي يوم الإثنين الخامس من شهر ربيع الأوّل سنة (1377ه). توفّي العالم العلاّمة المرحوم السيّد جعفر ابن السيّد محمّد باقر بحر العلوم ودفن في مقبرتهم ، وأُقيمت الفاتحة على روحه من قبل الحجّة السيّد محسن الحكيم الطباطبائي في مسجد الشيخ الطوسي بعد أن أقام الفاتحة على روحه ولده السيّد هاشم تغمّده الله برحمته ورضوانه).
وأخبرني آية الله السيّد حسين ابن السيّد محمّد تقي بحر العلوم (ت1422 ه) أنّه كان من عادة أهل النجف الأشرف أنّ جنازة العلماء فيهم تمرّر في السوق الكبير ، وتعطّل لذلك دكاكين السوق ، فأوصى رحمه الله أن لا تمرّر جنازته بالسوق ؛ لئلاّ تتأذّى الكسبة من جرّاء ذلك الفعل ، وما ذلك إلاّ من شدّة تواضعه.
كما أشار لي إلى محلّ جلوسه في مقبرة آل بحر العلوم ، فهو ممّن عاصره.
* رثاؤه :
وجدت في كتاب الرحيق المختوم المخطوط رثاءً له نظمه السيّد محمّد 4.
ص: 216
الحلّي النجفي (ت 1400ه) مؤرّخاً عام وفاته ، وهو :
عَزّ عَلى الإِسلامِ مُذْ
أَوْدَى الهُمَامُ الأَطهَرُ
لِذَاكَ أرّخْتُ كَمَا
مَضَى الإِمَامُ جَعْفَرُ (1377ه)(1)
* مكتبته :
امتازت أسرة المؤلِّف رحمه الله باهتمامها بالكتب والمكتبات إلى يومنا هذا ولنا شواهد كثيرة على ذلك يطول سردها ، ونكتفي بما قاله عنهم وعن مكتباتهم فيليب دي طرازي عند تعداده لمكتبات النجف الأشرف ، إذ قال ما نصّه : (لأصحاب هذه المكتبات مكانة أدبية تدلّ عليها كنيتهم (آل بحر العلوم) ،فقد قام منهم فقهاء ومحدّثون وشعراء ولغويّون عزّزوا المعارف ما بين أبناء الشيعة في تلك الأرجاء ، وتفرّدوا خصوصاً بجمعهم مخطوطات قديمة ذات فوائد أدبية أو قيمة أثرية)(2)(3). :
ص: 217
ولقد قمت بجمع معلومات من هنا وهناك عن هذه المكتبة فصارت موضوعاً يستغني به الباحث عنها ، وفصّلتها بين يديك مع جمع لأقوال بعض المعاصرين لمؤسّسها وغيرهم في حقّها وعن تاريخها وعن بعض ما تحتويه من نسخ ، فدونكها.
قالوا عنها :
* الشيخ أقا بزرك الطهراني (ت1389ه) : «وله مكتبة جليلة فيها جملة من المخطوطات والنفائس من آثار العلماء وخطوطهم»(1).
* الشيخ جعفر محبوبة (ت1377ه) : «مكتبة جامعة لكثير من الكتب المطبوعة وفيها بعض المخطوطات ومن نفائس الأسفار ما لا يستهان به وهي أقلّ عدداً مما تقدّم(2) ، وقد جمع فيها من كتب العلامة السيّد محمّد آل بحر العلوم(3) أنفسها ومن سائر مكتبات النجف وغيرها ولا يزال يجهد بماله حر
ص: 218
وبدنه في اقتنائها ... ، وهذه المكتبة أخذت بازدياد متوال ، فإنّ ولده السيّد هاشم مجد في شراء الكتب بأنواعها وتحصيلها»(1).
* العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت1399ه) : «وكانت عنده مكتبة ضخمة من أجمع وأنفس مكتبات العراق - يومئذ - من حيث اشتمالها على نفائس المخطوطات ، وأضاف عليها ولده المرحوم فضيلة السيّد هاشم بحر العلوم ، فجاءت كأعظم وأفخم مكتبة يمكن الاستفادة منها. وهي موجودة حتّى اليوم»(2).
* العلاّمة السيّد مجيد السيّد محمود الحكيم (ت 1405ه) : «مكتبة العلاّمة السيّد جعفر ابن السيّد محمّد باقر آل بحر العلوم الطباطبائي الحسني ، مكتبة جامعة لكثير من الكتب المطبوعة ، وفيها كثير من الكتب المخطوطة ، وقد جمع فيها من كتب المرحوم السيّد محمّد ابن السيّد محمّد تقي بحر العلوم أنفسها ومن سائر مكتبات النجف وغيرها ، ولا زال هو ونجله الفاضل السيّد هاشم يجدّان في جمعها واقتنائها..»(3).).
ص: 219
* الأستاذ جعفر الخليلي (ت1405 ه) : «وهذه مكتبة أخرى من مكتبات النجف الخاصّة المنسوبة لآل بحر العلوم ، وقد جمعها السيّد جعفر ممّا استطاع أن يحصل عليه من كتب المتقدّمين ، وممّا اشتراه من المزاد ، وقد ساعده على اتّساع مكتبته ما هو فيه من سعة العيش والرفاه ، حتّى استطاع أن يضمّ إلى مكتبته عيون الكتب القديمة والحديثة ، وقد أصبحت له خبرة بالكتب النفيسة ، فكان يحرص على الاحتفاظ بها..(1) ، وكانت مكتبة السيّد جعفر تعتبر رابع مكتبة مهمّة في وقتها بعد مكتبتي آل كاشف الغطاء والشيخ محمّد السماوي(2) ، وقد تأسّست في الثلث الأوّل من القرن الرابع عشر ، ثمّ صارت في حوزة ابنه السيّد هاشم بحر العلوم بعد أبيه»(3).
* الدكتور محمّد هادي الأميني (ت1421ه) : «... وكانت لديه مكتبة ضخمة فخمة فيها نفائس المخطوطات»(4).
* الأستاذ الشهيد عبد الرحيم محمّد علي : «مكتبة احتوت على المطبوع والمخطوط لكثير من الكتب النادرة ، كانت من محتوياتها أجلّ كتب مكتبة السيّد محمّد بحر العلوم ، ومن سائر مكتبات النجف الأشرف ممّا 4.
ص: 220
حصل عليه بالمزاد العلني ، كما كانت - في حينه - تعتبر رابع مكتبة في النجف بعد مكتبتي آل كاشف الغطاء والشيخ محمّد السماوي ، وهذه السعة في المكتبة مع الجودة راجعة إلى خبرة السيّد المذكور بالكتب المخطوطة مع سعة ذات يده ، وانتقلت بعد وفاته إلى ولده السيّد هاشم»(1).
* المرحوم محمّد علي التميمي : «وله مكتبة شهيرة فيها من نفائس الكتب الخطّية والمطبوعة واشتغل في تأسيسها منذ أيّام تحصيله ودراسته أطال الله بقاه وحفظه ذخراً»(2).
* السيّد فاضل ابن السيّد محمّد باقر آل بحر العلوم(3) ، قال ما نصّه : «كان رحمه الله إضافةً إلى مقاميه العلمي والأخلاقي الشامخين ، ذا هواية ورغبة باقتناء الكتب المخطوطة والمطبوعة النادرة ، لهذا فقد كانت له مكتبة ضخمة قيّمة من أنفس مكتبات العراق يومئذ ، وهي بالواقع في بدايتها كانت من متبقّيات كتب جدّه صاحب البرهان رحمه الله التي انتقلت إليه ، إضافة لبعض الكتب التي اشتراها من السيّد محمّد صاحب البلغة ، ثمّ أضاف إليها رحمه الله ما أضاف وجعلها نموذجاً رائعاً للمكتبات ، وقد ذكرت في العديد من الكتب والمجلاّت ، أذكر ).
ص: 221
منها كتاب (ماضي النجف وحاضرها) للشيخ جعفر محبوبة الذي وصفها في الجزء الأوّل من كتابه المذكور ، بأنّها جامعة لكثير من الكتب المطبوعة وفيها بعض المخطوطات ومن نفائس الأسفار ما لا يستهان به» (1).
تاريخ المكتبة :
وتاريخها على ما عثرت عليه من معلومات ينقسم إلى خمس مراحل ، هي :
المرحلة الأولى :
وهي مرحلة التأسيس من قبل صاحبها المولود سنة (1289ه) ، وحدّد هذه الفترة الأستاذ جعفر الخليلي(ت1405 ه) في الثلث الأوّل من القرن الرابع عشر الهجري (2).
المرحلة الثانية :
هي انتقالها بالإرث بعد وفاة صاحبها الذي توفّي يوم الإثنين خامس ربيع الأوّل سنة (1377ه) إلى مكتبة ولده الأكبر السيّد هاشم (ت1379ه) التي أسّسها في حياة والده السيّد جعفر بحسب ما ذكره المرحوم 7.
ص: 222
الخليلي(ت1405 ه) ، إذ قال بعد ما أفرد لها عنواناً خاصّاً باسم مكتبة السيّد هاشم بحر العلوم ، ما نصّه : «تأسّست مكتبة السيّد هاشم بحر العلوم في حياة أبيه السيّد جعفر ، وبدأت هواية جمع الكتب تظهر فيه قبل منتصف القرن الرابع عشر ، وقد أضاف إلى كتب أبيه طائفة من المخطوطات النادرة ، وقد عرف في الأوساط بهذه النزعة فراح يعرض عليه الوارثون ما يرثونه من المخطوطات ، وقد صار حضور السيّد هاشم (المزاد العلني) من كلّ أسبوع من قبيل الفروض الواجبة ، والذي مكّنه من الحصول على النفائس هو ما كان يسخو به من المال ، فقد كان في يسر وسعة أكثر من غيره من الهواة...»(1).
وقال السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله عند ترجمة السيّد هاشم ما نصّه : «وانشغل عن مواصلة تحصيله لعدّة أمور ، لعلّ أهمّها أنّه صار ذا هواية وولع في جمع الكتب وانتقاء المخطوطات ، حتّى كانت مكتبته في الأواخر - من أهمّ المكتبات في النجف الأشرف من حيث احتوائها على مختلف الكتب المطبوعة ونفائس المخطوطات ، لأنّه ورث مكتبة أبيه الحجّة السيّد جعفر - وهي من عيون مكتبات النجف يومئذ - وأخذ يضيف عليها من حيث العدد والكيف ، حتّى أصبحت تقصد من عامّة أنحاء العراق ، وكتب عنها في مختلف الصحف والمجلاّت العراقية»(2).
وقال الأستاذ الشهيد عبد الرحيم محمّد علي ، ما نصّه : «مكتبة قيّمة 2.
ص: 223
جدّاً فهي قد احتوت بالإضافة إلى مكتبة السيّد جعفر على الكثير ممّا أضافه عليها السيّد هاشم ، وكان ذوّاقاً خبيراً بالمخطوطات ، وكان لا يترك الحضور بالمزاد العلني لشراء أنفس ما يعرض عليه الوارثون ما يرثونه من الكتب ، وقد وقف السيّد المذكور مكتبته ، إلاّ أنّنا لا نعرف ما آلت إليه هذه الثروة القيّمة بعد أن حفظت في علب التنك ، ولا ندري ما هي حصّة الأرضة من هذه الأعلاق النفيسة»(1).
وقال المرحوم محمّد علي التميمي رحمه الله ، ما نصّه : «وللمومأ إليه [السيّد هاشم] مكتبة عامرة من المخطوطات النفيسة والمطبوعات النادرة الوجود ، وقد تعب عليها كثيراً ولاقى المصاعب في جمعها»(2).
وقال الأستاذ الدكتور حسن الحكيم : «كان السيّد هاشم ابن السيّد جعفر بحر العلوم جمّاعاً للكتب في حياة أبيه ، وأضاف لمكتبته مجموعة من المخطوطات النادرة بعد وفاة أبيه ، وقدّرت كتبه بنحو أربعة آلاف كتاب ، جمع قسماً منها من المزاد العلني لبيع الكتب وضمّت المكتبة مخطوطات قديمة ونفيسة)(3).
وقال السيّد فاضل آل بحر العلوم : «وقد انتقلت بعد وفاته إلى ولده ي.
ص: 224
الأكبر سماحة العلاّمة المغفور له السيّد هاشم بحر العلوم ، وكان هو الآخر من هواة العلم وطلاّب المعرفة ومن المولعين باقتناء الكتب لا سيّما المطبوعات النادرة والتاريخية التي قلّ نظيرها ، فأضاف إلى مكتبة أبيه ما صيّر المجموع من أعظم مكتبات العراق في ذلك الوقت ، وبعد وفاة السيّد هاشم المذكور تبعثر تاريخ المكتبة أدراج الظروف والملابسات والإهمال»(1).
فصارت المكتبة تحمل اسماً آخر باسم ولده السيّد هاشم ، وسمعت من السيّد فاضل آل بحر العلوم - حفظه الله - أنّ للأخ الدكتور محمّد جواد الطريحي فهرساً جامعاً لها نأمل منه أن يقدّمه للنشر ، ويقع مكان المكتبة - مكتبة السيّد هاشم - في شارع الطوسي في أصل داره التي وقفها أيضاً والواقعة في محلّة العمارة ، وقد حدّثني السيّد إسماعيل السيّد حبيب الخرسان الذي توفّي عن عمر يناهز التسعين سنة (1430ه) أنّ هذه الدار هي دار الفقيه الشيخ جعفر الشوشتري (ت 1303ه) صاحب كتاب الخصائص الحسينية ، وهي اليوم للأسف خربة ، هيّأ الله لها من يحييها وأهلها من السادات الأنجاب ، كما حدّثني الشيخ شريف نجل الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء عن اهتمام السيّد هاشم رحمه الله بالمكتبة والسعي في جمع كتبها أكثر من مرّة.
ثمّ وقفها في حياته بوقفية خاصّة رأيت مصوّرتها عند سماحة السيّد 9.
ص: 225
فاضل آل بحر العلوم - حفظه الله - والذي يجدُّ في إحيائها ولملمتها ، وختم رحمه اللهعلى كتبها على ما وجدته في بعض نسخها بختم مثلّث سجعه : «قد وقفت هذا الكتاب ، هاشم جعفر آل بحر العلوم في مقبرتي على الطالبين للعلم على أن لا يخرج منها ومن أخرجه منها عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».
المرحلة الثالثة :
وهي بعد وفاة السيّد هاشم رحمه الله ، تمثّلت بجردها من قبل لجنة منتدبة ، وحبسها بسبب الظروف العصيبة التي مرّ بها العراق ، قال الأستاذ جعفر الخليلي(ت1405 ه) ، ما نصّه : «.. وعلى أنّ مجموع كتب مكتبته ليس كبيراً ، ولكنّها تضمّ نسخاً نادرة ذات قيمة وهي تبلغ نحو (4000) كتاب حسب الجرد الذي قامت به لجنة منتدبة بعد وفاته ، وقد أخرج السيّد هاشم هذه المكتبة من حوزة الملكية الخاصّة ، ووقفها للجميع ، ولكنّها لم تزل إلى اليوم وهي في بيته محبوسة لم ير وجهها النور على الرغم من كونها وقفاً للجميع ، إذ لم يتيسّر لزوجته أن تخرجها للناس بعد»(1).
المرحلة الرابعة :
والتي تمثّلت بتفرّق المكتبة أيدي سبأ بين موضع وآخر بخلاف وقفّيتها التي تظهر في ختم الكتب ، وذلك بسبب الظروف العصيبة التي مرّت 9.
ص: 226
على أرض العراق من جرّاء تحكّم الجبابرة الطغاة علينا ، وإهمال المكتبة من الورثة والآل وغيرها من الأسباب التي يطول سردها هنا.
قال العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله ، ما نصّه : «... ولكنّه - ويا للأسف - أصبحت بعد وفاته ضحية العواطف والأهواء لا ينتفع بها ، ولا يمكن أن يطّلع عليها أي إنسان ، مبعثرة غير منظّمة»(1).
فقسم منها - من المخطوطات - انضمّ إلى حرم أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن المحتمل أنّ السبب في ذلك هو السيّد حسين الرفيعي كليدّار حرم أمير المؤمنين عليه السلام حينئذ إذ تنتسب إليه زوجة صاحب المكتبة فهي ابنة السيّد حبيب الرفيعي ، وهو الأكبر منها ، ومن ثمّ انتقل إلى دار صدّام للمخطوطات في بغداد لأسباب غامضة ولسنوات عديدة تجاوزت الثلاثين عاماً (حدود 1400 - 1430ه) وقد انتقل الكثير من مكتبات النجف الأشرف إلى ذلك المحلّ حينها بالغصب والشراء ، وقسم آخر منها ذهب إلى مكتبة مرجع الطائفة في حينها السيّد أبي القاسم الخوئي - قدس سره - ، وبعد أن أوكل الأمر إلىّ في جمع النسخ المتبقّية من المكتبة والموجودة في مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة كلّ من السيّد فاضل آل بحر العلوم والسيّد جواد الخوئي - حفظهما الله - وجدت فيها ستّ نسخ فقط لا غيرها ؛ وذلك لكون المكتبة الأخيرة تعرّضت في سنة (1991م) إلى اعتداء آثم لا يغتفر في حقّ التراث الإسلامي ، وكما سمعت أن قسماً آخر منها صار في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ، وقسماً آخر منها 3.
ص: 227
أيضاً صار في مكتبة جامعة النجف الدينية ، ونأمل بعد هذا التفرّق السعي في جمعها وإعادتها لمكانتها في مكانها الأصلي بعد إصلاحه ، وذلك بهمة الغيارى من المؤمنين.
المرحلة الخامسة :
في أواخر سنة (1431ه) أُعيد الموجود منها في دار صدّام للمخطوطات في بغداد سابقاً إلى إدارة الحرم العلوي الجديدة بعد المطالبة بها ؛ وذلك لكون الأخيرة تملك بعض الوثائق التي تعطيها حقّ المطالبة بها بعد أخذها من الحرم العلوي ، وعدد الموجود منها في خزائن مخطوطات الحرم هو (556) نسخة بحسب ماحدّثني به بعض القائمين عليها ، وزوّدني السيّد فاضل بحر العلوم بفهرس جديد مختصر لبعض مخطوطاتها حصل عليه من إدارة الحرم بعد أن رآها في زيارته الأخيرة للعراق بتاريخ صفر سنة (1434 ه) ، وهو غير ما جمعته عنها من بطون الكتب(1).
فهرس لبعض مخطوطاتها :
فالمكتبة تحتوي على مخطوطات نفيسة ، حاولت أن أجمع ذكر بعضها ل.
ص: 228
بمسرد جمعته من خلال ما حصلت عليه من بطون الكتب كأمثال : الذريعة ، وذيل كشف الظنون ، وماضي النجف وحاضرها ، ورتّبته بحسب الحروف الألفبائية مع ذكر المصدر ، وبلغ ما عثرت عليه (55) نسخة ، علماً أنّ هنالك قسماً صرّحت المصادر بأنّه من نسخ مكتبة والده السيّد جعفر آل بحر العلوم رحمه الله لم أذكره خوف الإطالة :
1 - أصحاب الإجماع : للسيّد الحسن بن أبي طالب الطباطبائي المتوفّى بكازرون سنة (1168ه- أو سنة 1167) ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل بعنوان (مقالة في أصحاب الإجماع)(1).
2 - أصول الفقه : للسيّد رضا ابن آية الله بحر العلوم (ت 1253ه) ، مجلّد بخطّه فيه مباحث متفرّقة(2).
3 - الإفادة السنية في مهمّ الصلوات اليومية : للشيخ علي بن أبي جامع العاملي فرغ منه في 18 شعبان عام (1106ه) ، قال فيه : «لخّصتها تسهيلاً على الطلاّب ورتّبتها على ثلاثة أبواب ، وعلى ظهره إجازة المصنّف بخطّه لكاتبه الشيخ جعفر بن عبد الله الذي كتبه في سنة التأليف ، وقرأه على المصنّف قراءة بحث وتحقيق وتدقيق في مجالس آخرها ضحوة نهار الأحد الثالث والعشرين من المحرّم سنة (1107ه) ، وعليه حواش كثيرة من 8.
ص: 229
المؤلّف»(1).
4 - الأعلام اللامعة في شرح الجامعة : أي الزيارة الجامعة الكبيرة لجدّ سيّدنا بحر العلوم ، وهو السيّد محمّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي المتوفّى حدود سنة (1160ه)(2).
5 - تاريخ الأئمّة عليهم السلام = رسالة في مواليد النبيّ(صلى الله عليه وآله) والأئمّة عليهم السلام وأولادهم وزوجاتهم وتواريخ مواليدهم ووفياتهم ومحلّ دفنهم وغير ذلك. للسيّد محمّد الطباطبائي(ت حدود 1160ه) ، فرغ منها سنة (1126 ه)(3).
6 - تتميم أمل الآمل : للشيخ عبد النبي القزويني (ت 1200ه) ، بخطّه ، وعلى ظهرها تقريظ آية الله بحر العلوم ، ويظهر أنّها المسوّدة(4).
7 - تحفة الأحباب : للحاج عيسى بن حسين علي كبّة البغدادي ، ألّفه تكملة لكتابه (تحفة الطلاّب) في المواعظ والنصائح من الأحاديث الشريفة وكلمات الحكماء والعرفاء والعلماء ، مرتّب على مقدِّمة وأبواب وخاتمة ، قرّظه الشيخ محمّد خضر النجفي تقريضاً لطيفاً ، قال في تأريخه : (نلنا الهنا في تحفة الأحباب) ، وهو يوافق سنة (1241ه)(5).5.
ص: 230
8 - تحفة الغريّ : في تحقيق معنى الإيمان والإسلام للسيّد محمّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جدّ آية الله بحر العلوم ، مرتّب على مقدّمة ومقالات وخاتمة ، فرغ منه يوم الأربعاء سابع شهر رمضان المبارك سنة (1126ه)(1).
9 - التقية : للشيخ المحقّق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي (ت 940 ه) مختصر ، تأريخ نسخ بعضها (1100 ه)(2).
10 - الحاشية على أربعين الشيخ البهائي : للسيّد عبد الله بن نور الدين ابن المحدّث الجزائري (ت 1173 ه) ، أكبر من الأربعين بثلاث مرّات(3).
11 - الحاشية على حاشية تهذيب المنطق : للمولى عبد الرزّاق اللاهجي (ت 1051ه- ) مختصرة تقرب من أربعة آلاف وخمس مائة بيت مع أنّها بلغت إلى قوله : ( ولا عكس للممكنتين ) ، تأريخ كتابة النسخة ( 1246 ه) وهي مغلوطة(4).
12 - الحاشية على شرائع الإسلام : للسيّد محمّد مهدي بحر العلوم البروجردي (ت 1212 ه) ، من أوّل الطهارة إلى آخر مشكوك الصلاة ، تقرب 3.
ص: 231
من ثلاثة آلاف بيت(1).
13 - دفع إشكال ضلال أحد الشاهدين : في الآية : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيْدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ... إلى قوله : أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا) الآية (282) من سورة البقرة ، وبيان المراد من ضلال إحداهما. للسيّد محمّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (ت قبل 1168ه- ) ، اشتراها من كتب الخوانساري(2).
14 - دفع المناواة عن التفضيل والمساواة : في بيان شأن علي أمير المؤمنين عليه السلام بالنسبة إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وبالنسبة إلى سائر أهل البيت عليهم السلام ، ونسبة بعضهم مع بعض ونسبتهم إلى الأنبياء عليهم السلام ، للسيّد حسين المجتهد المفتي ابن حسن بن أبي جعفر محمّد الموسوي العاملي الكركي نزيل أردبيل والمتوفّى بالطاعون سنة ( 1001 ه) ، وقد كتبه باسم السلطان أبي المظفّر الشاه طهماسب الصفوي. وفرغ منه في ( 4 - ع 1 - 959ه- ) كما في نسخة عصر المؤلّف ، وهي بخطّ المولى محمّد بن عليّ البيوني ، فرغ من الكتابة في أواخر ربيع الثاني ( 962 ه) يعني بعد التأليف بثلاث سنوات ، ولعلّ الكاتب كان من تلاميذ المؤلّف(3).
15 - ديوان السيّد حسين ابن السيّد رضا ابن السيّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (ت 1306ه) : مرتّب على فصلين أوّلهما في المدائح والمراثي 8.
ص: 232
للمعصومين عليهم السلام وفيه تخميس الإثني عشريّات لجدّه بحر العلوم. وثانيهما في مراثي بعض العلماء مثل شيخه صاحب الجواهر والشيخ عبّاس ابن المولى علي البغدادي تلميذ صاحب الجواهر وغيرهما(1).
16 - رجال الشيخ عبد اللطيف : ابن الشيخ نور الدين علي ابن الشيخ الفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي الهمداني الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم والمدارك وغيرهم ، اقتصر في كتابه على رجال الكتب الأربعة... ، نسخة في آخرها رسالة الشيخ عبد اللطيف في تقليد الميّت ، وتعرّض فيها للردّ على أستاذه صاحب المعالم(2).
17 - الردّ على الأشعري : الذي اعترض على بعض تصانيف الأصحاب ، فكتب بعض الفضلاء المتأخّرين ردّاً على الأشعريّ المعترض ، وانتصر فيه لصاحب التصنيف ورتّب كتابه على ثلاثة عناوين(3).
18 - رسالة في تخليل الأسنان في ليالي شهر رمضان : للشيخ البهائي (ت1031ه). مختصرة تقرب من سبعين بيتاً(4).
19 - رسالة في صلاة الجمعة ووجوبها التخييري وأنّها أفضل من الإفراد ويتعيّن الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط : للشيخ نور الدين عليّ بن الحسين بن عبد العالي الكركي(ت940ه) ، رتّبها على ثلاث أبواب : الأوّل 2.
ص: 233
في المقدّمات وهي ثلاثة ، والثاني في نقل الأقوال ، والثالث في اشتراط الفقيه(1).
20 - رسالة في عدم صعود جثّة الإمام إلى السماء من بعد ثلاثة أيّام : للسيّد الأمير محمود بن فتح الله الحسيني ، كان معاصراً للشيخ الحرّ ، أثبت فيها وجود جثّة الأنبياء والأوصياء في قبورهم ، وأجاب عن الخبرين الدالّين على الصعود بعد ثلاثة أيّام(2).
21 - رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيه وفوائد أخرى : للسيّد محمّد بن عبد الكريم البروجردي الطباطبائي (ت قبل 1168ه)(3).
22 - رسالة في معنى (ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد) في من لا يحضره الفقيه : الظاهر فيه أنّه من كلام الإمام عليه السلام ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفّى (1121 ه)(4).
23 - رسالة في منجزات المريض : للسيّد علي الطباطبائي الحائري صاحب رياض المسائل (ت1231ه) ، ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله(5).
24 - الرياض الأزهرية في شرح النكت الفخرية : للشيخ صفيّ الدين 8.
ص: 234
ابن فخر الدين الطريحي ، وأصله لوالده في شرح الإثني عشرية لصاحب المعالم(1).
25 - زبدة الأسرار : في الحكمة ، للسيّد عبد الله الحسيني في ثلاثة آلاف بيت(2).
26 - زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم : في الحكمة ، للميرزا حسن ابن المولى عبد الرزّاق اللاهجي (ت1121ه) ، مرتّب على مقدّمة فيها ثلاثة مقاصد في تعريف الحكمة وموضوعها وأقسامها ، تأريخ كتابتها (1124 ه) ، وعليها حواش بإمضاء السيّد محمّد(3).
27 - سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد : للشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق (ت 1186ه- )(4).
28 - شرح ألفية الشهيد : للمحقّق الكركي الشيخ نور الدين أبي الحسن عليّ بن الحسين بن عبد العالي الكركي (ت940 ه) ، وهو موجود في مجموعة من رسائله عند السيّد جعفر ابن السيّد باقر بحر العلوم في النجف الأشرف لكنّه ناقص(5). 7.
ص: 235
29 - الصحيفة السجادية : للإمام عليّ بن الحسين عليه السلام ، وقفها حسن خان الفيلي ، قطع وزيري ، أهداها له جدّه السيّد علي آل بحر العلوم صاحب البرهان القاطع ، ذكرها الأخير في وصية له ، رأيتها مخطوطة.
30 - العجالة الموجزة في فروض الناسك التي لا يعذر في الجهل بجهالتها ناسك : للسيّد محمّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (ت 1212ه) أوّله : (الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام.. إلى قوله هذه عجالة موجزة..) ، وهو مرتّب على مقدّمة وثلاثة أبواب وخاتمة. تأريخ كتابتها 1239 ه- ، ومعها جواب سؤالات عن بعض مسائل الحجّ ، أيضاً لسيّدنا بحر العلوم(1).
31 - العزّية : للمحقّق الحلّي نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي (ت 676 ه) وهي عشر مسائل كتبها لعزّ الدين عبد العزيز ، والنسخة مخرومة الآخر عند السيّد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم صاحب البرهان ، والموجود منها إلى المسألة التاسعة في وطء دبر المرأة(2).
32 - الغرّاء : رسالة في أسرار الصلاة ، للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله بن عليّ بن الحسن بن أحمد السراوي الماحوزي (ت 1121 ه) ، رتّبها على عشرة فصول ، أوّلها في الوضوء وعاشرها في التسليم(3).7.
ص: 236
33 - الفوائد الرجالية : للسيّد محمّد رضا ابن السيّد محمّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ، ابتدأ البحث في أصحاب الإجماع ، ثمّ في حال أبي بصير ، ثمّ في بيان أنّ توكيل الأئمّة عليهم السلام يفيد المدح ، ثمّ وجوه الحاجة إلى علم الرجال وعدمه ، وذكر الخلاف والأقوال البالغة إلى ثمانية في المسألة من النفي المطلق والإثبات كذلك والتفاصيل(1).
34 - الفوائد الغروية والدرر النجفية : للمولى الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي (ت 1138ه) ، موجود في النجف في خزانة الشيخ عليّ ابن الشيخ محمّد رضا آل كاشف الغطاء واستنسخه السيّد جعفر بن باقر بن علي آل بحر العلوم بخطّه ، عن نسخة الأصل بخطّ مؤلّفه ، الموجودة في بيت آل الجواهر في النجف(2).
35 - قانون السياسة ودستور الرئاسة : مرتّب على ثلاثة قوانين : 1 - في تهذيب الأخلاق ، 2 - تدبير الأموال ، 3 - تقويم الرعايا وسياستهم ، وبنى كلَّ واحد منها على قاعدتين ، وبيّن فروع كلِّ قاعدة مختصراً على نحو التشجير ، حتّى يسهّل ضبطها. ألّفه باسم سيّد أركان الخلافة المعتضدية ، جلال الدين شاه شجاع ، كما يظهر من روضة الصفا ، كان حيّاً في (785 ه)(3).6.
ص: 237
36 - قواعد الشكوك : في شكوك الصلاة ، عناوينه : قاعدة - قاعدة ، للسيّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (ت 1212ه) في ثلاث مائة بيت(1).
37 - لبّ التواريخ : فارسي للسيّد الأمير يحيى بن عبد اللطيف الحسيني القزويني الشيعي بتصريح كشف الظنون (ت960 ه) ، رتّبه على أقسام أربعة وفيها فصول : أوّلها في سير النبيّ((صلى الله عليه وآله)) والأئمّة الإثني عشر(2).
38 - اللمعة المحمدية في مدح خير البرية : بديعية ميمية نظير بديعية الصفيّ الحلّي ، لمحمّد بن عبد الحميد بن عبد القادر حكيم زاده ، بالحروف المهملة(3).
39 - مآثر الملوك : لغياث الدين محمّد بن محمّد خواند مير البلخي ( ت 942 ه) ، فارسي في تاريخ ومآثر الملوك والسلاطين والخلفاء الراشدين والأئمّة الطاهرين والوزراء وبعض العلماء والحكماء وذكر مخترعاتهم وآثارهم ، بدأ بملوك العجم(4).
40 - محبوب القلوب : الملمّع بالفارسي نثراً ونظماً للمولى الفاضل العارف قطب الدين محمّد ابن الشيخ علي الشريف ابن المولى عبد الوهّاب 5.
ص: 238
ابن پيله فقيه بالبا الفارسي اللاهجي الأشكوري تلميذ المحقّق الداماد ، مرتّب على مقدّمة في حقيقة الفلسفية ومبدئها الخ ، علّق على الكتاب حواش نفيسة وتأريخها سنة (1078ه) قريباً من عصر المؤلّف(1).
41 - مجمل الحكمة : ترجمة رسائل إخوان الصفاء بالاختصار ، لم يعرف المترجم. عليها تملّك الشاهزاده فرهاد ميرزا ابن نائب السلطنة عبّاس ميرزا ابن فتح علي شاه في (1282ه)(2).
42 - المطالب المظفّرية في شرح الرسالة الجعفرية : في فقه الصلاة ، للسيّد الأمير محمّد بن أبي طالب الموسوي الحسيني الأسترآبادي الغروي ، تلميذ المحقّق الكركي المصنّف للمتن ، بخطّ عاشور بن حسن كتبه (1083 ه)(3).
43 - مطلع السعدين ومجمع البحرين : لكمال الدين عبد الرزّاق بن جلال الدين إسحاق السمرقندي (816 - 887 ه) ، وهو تاريخ التيمورية إلى سنة (875 ه) في دفترين. أوّلهما من ولادة السلطان أبي سعيد أولجايتو في (704 ه) إلى وفاة الأمير تيمور الگوركاني في (807 ه). والثاني في حكومة شاه رخ في هرات في (807 ه) إلى حكومة السلطان حسين في (875 ه)(4).3.
ص: 239
44 - مفتاح أبواب الشريعة في شرح مفاتيح أحكام الشيعة : للسيّد محمّد بن عبد الكريم جدّ بحر العلوم الطباطبائي البروجردي ، شرح مزجيّ لم يتمّ ، والنسخة بخطّ المصنِّف وأختام سبطه وحفيده آية الله بحر العلوم وأولاده(1).
45 - مقالة في سجدات القرآن وأحكامها وآدابها : للشيخ البهائي (ت 1031 ه) ، مختصرة تقرب من40 بيتاً ، مع بعض مقالات أُخر(2).
46 - مقالة فيما لا تتمّ به الصلاة من الحرير : للشيخ البهائي (ت 1031 ه)(3).
47 - مقالة في وجه التغليب في قوله تعالى : (مَا كُنّا أَصْحَابِ السَّعِيْرِ) : في سورة الملك ، للشيخ البهائي (ت 1031 ه) ، تعرّض فيه لكلام البيضاوي ، ولعلّه جزء حاشيته على البيضاوي(4).
48 - مناظرة السيّد مهدي بحر العلوم مع يهوديٍّ في ذي الكفل : من إملاء تلميذه السيّد محمّد جواد العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة كما يظهر من آخر كتاب متاجره(5).
49 - منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان : للشيخ جمال 8.
ص: 240
الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني (ت 1011ه) ، خرّجت منه أبواب العبادات إلى آخر الحجّ ، بخطّ السيّد حبيب زوين النجفي ، تلميذ الشيخ جعفر كاشف الغطاء(1).
50 - النية : لنور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي (ت940 ه) ، مختصرة في خمسين بيتاً في ضمن مجموعة من رسائله(2).
51 - وجوب الاجتهاد على جميع العباد عند عدم المجتهدين : لنور الدين عليّ بن الحسين بن عبد العالي الكركي (ت940ه) ، والنسخة في مجموعة من رسائله(3).
52 - وجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين : أو رجحانه ردّاً على من حرّمه من الأصوليّين. لمحمّد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني(4).
53 - وجوب الذكر في سجدتي السهو وتعيين الذكر الواجب : لسليمان بن عبد الله الماحوزي (ت 1121ه)(5).
54 - الوسائل إلى النجاة : أو الوسائل الحائرية لأنّه ألّفه بالحائر ، أو وسائل الأصول ، أو الوسائل إلى معرفة أصول المسائل للسيّد المجاهد محمّد ابن عليّ الطباطبائي الإصفهاني الحائري (ت 1242 ه) ، وهذا أوّل 7.
ص: 241
تصانيفه... مجلّد واحد منه إلى مبحث ترك الاستفصال(1).
55 - الهداية : فقه عملي مقتصرٌ على لبِّ الفتوى. خرج منه قسم من الطهارة لسيّدنا بحر العلوم مهدي بن مرتضى بن محمّد الطباطبائي البروجردي النجفي (ت - 1212 ه). ذكره ميرزا محمود في المواهب السنية في شرح الدرّة. قال الشيخ الطهراني رحمه الله : رأيت النسخة عند حفيده السيّد جعفر بن باقر ابن عليّ إلى غسل الجنابة وعناوينه : (هداية... هداية) ، وهو غير المشكاة والمصابيح اللذين له ، ذكر فيه أنّه كتبه بالتماس جمع ، وهو في العبادات إلى آخر الحجّ. قال السيّد جعفر بحر العلوم : وقد شرح الهداية الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، ونسخة الشرح موجودة في مكتبة عليّ بن محمّد رضا آل كاشف الغطاء(2)(3).
مصادر ترجمته :
2 - الإجازة الكبيرة للمرعشي : 158 رقم 196 ، أسرار العارفين (تحقيق فارس حسّون كريم) : 17 - 19 ، أسرار العارفين (تحقيق الربيعي) : 7 - 22 ، 3.
ص: 242
الأعلام 2 : 129 ، تحفة الطالب (تحقيق الباقري) :14 - 28 ، تحفة العالم (ط2) : أ - د المقدّمة ، و (ط3) ، حدائق الشريعة في تراجم علماء الشيعة(خ) ، الدرر البهية(خ) ، علماى معاصر : 417 - 419 رقم 167 ، فهرس التراث 2 : 422 الفوائد الرجالية 1 : 153 - 155 ، المسلسلات في الإجازات 2 : 143 ، مشهد الإمام 3 : 58 ، مصفى المقال : 109 ، ماضي النجف وحاضرها 1 : 167 ، معارف الرجال 1 : 182 رقم 81 ، معجم رجال الفكر والأدب في النجف1 : 214 ، معجم المؤلّفين 3 : 145 ، معجم المؤلّفين العراقيّين 1 : 253 ، المفصّل في تاريخ النجف 19 : 325 - 329 ، منار الهدى : 54 رقم 108 ، موسوعة طبقات الفقهاء 14 : 151 رقم 4502 ، النفحات القدسية(خ) ، نقباء البشر : 281 رقم 593 ، وغيرها من المصادر الكثيرة.
شكر وعرفان :
عرفاناً بالجميل المسدى إليَّ وإيماناً بالحديث الوارد عن الإمام الرضا عليه السلام : (من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر الله عزّ وجلّ)(1).
رأيت أن أشكر كلّ من آزرني وشجّعني لكتابة هذه الترجمة ، وبالخصوص جناب الأخ السيّد فاضل آل بحر العلوم دام توفيقه ، فجزاهم الله جميعاً أفضل جزاء المحسنين. 2.
ص: 243
وختاماً :
أرجو أن أكون قد وفّقت فيما كتبت من هذه الترجمة ، كما ألتمس من إخواني المؤمنين ، ولا سيّما أهل البحث والتحقيق ، أن ينبّهوني على ما قد يجدونه من الخطأ غير المقصود ممّا جرى به القلم وزاغ عنه البصر ، فإنّ الإنسان موضع الغلط والنسيان والكمال لله والعصمة لأهلها والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
وكَتَبَ أحمد علي مجيد الحلّي مولداً
النجفي منشأً ومسكناً ومدفناً إن شاء الله تعالى
في النجف الأشرف في جوار الروضة العلوية المقدّسة
يوم 5 من شهر جمادى الأولى سنة (1434ه)
المصادف ذكرى ولادة السيّدة زينب - عليها السلام -
ص: 244
المصادر
1 - القرآن الكريم.
2 - الإجازة الكبيرة : السيّد شهاب الدين المرعشي (ت 1411 ه) ، إعداد : محمّد السمامي الحائري ، مكتبة السيّد المرعشي ، ط1 ، سنة 1414 ه.
3 - الأعلام : خير الدين الزركلي (ت1410ه) ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ط5 ، سنة 1980م.
4 - أحسن الوديعة في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة : السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الكاظمي (ت1391ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ط2 ، سنة 1388 ه.
5 - أسرار العارفين في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام : السيّد جعفر بن محمّد باقر بحر العلوم (ت1377ه) ، تحقيق : الشيخ عبد الرحمن الربيعي ، مركز تراث السيّد بحر العلوم ، ط1 ، سنة 1430ه.
6 - أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين العاملي (ت1371ه) ، حقّقه وأخرجه : حسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت.
7 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام : العلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (ت1110ه) ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت ، ط3 ، سنة 1403ه.
8 - تاريخ آداب اللغة العربية : جرجي زيدان (ت1332 ه) ، دار مكتبة الحياة ، بيروت ، ط2 ، 1979 م.
ص: 245
9 - تاريخ النجف الأشرف : الشيخ محمّد حسين حرز الدين (ت1418 ه) ، هذّبه وزاد عليه : عبد الرزّاق حرز الدين ، منشورات دليل ما ، قم المقدّسة ، سنة 1427ه.
10 - تحفة الطالب في حكم اللحية والشارب : السيّد جعفر بن محمّد باقر بحر العلوم (ت1377ه) ، تحقيق : الشيخ محمّد الباقري ، نشر مركز تراث السيّد بحر العلوم ، ط1 ، 1430ه.
11 - تحفة العالم في شرح خطبة المعالم : السيّد جعفر بن محمّد باقر بحر العلوم (ت1377ه) ، تحقيق : أحمد علي مجيد الحلّي ، نشر مركز تراث السيّد بحر العلوم ، ط1 ، 1433ه.
12 - تقريرات ثلاثة (الوصية ومنجزات المريض - ميراث الأزواج - الغصب) بحث السيّد حسين البروجردي : تقرير الشيخ علي پناه الاشتهاردي ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم المقدّسة ، ط1 ، سنة 1413 ه.
13 - خزائن الكتب العربية في الخافقين : الفيكنت فيليب دي طرازي ، نشر دار الكتب ، مطبعة جوزيف صيقلي ، بيروت.
14 - ديوان الشيخ عبد الغني الخضري : عبد الغني الخضري (ت1396 ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، سنة 1371 ه.
15 - ديوان الطباطبائي : السيّد إبراهيم الطباطبائي (ت1319 ه) ، تقديم : علي الشرقي ، مطبعة العرفان ، صيدا ، سنة 1332 ه.
16 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ آغا بزرك الطهراني (ت1389 ه) ، دار الأضواء ، بيروت ، ط3 ، سنة 1403ه.
17 - سنن الدارقطني : علي بن عمر الدارقطني (ت385 ه) ، علّق عليه وخرّج أحاديثه : مجدي بن منصور بن سيّد الشورى ؛ دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط1 ، سنة 1407 ه.
ص: 246
18 - شعراء الغريّ (النجفيات) : علي الخاقاني (ت1399 ه) ، مكتبة آية الله المرعشي ، سنة 1408 ه- ، أوفسيت على طبعة المطبعة الحيدرية ، النجف ، سنة 1373ه.
19 - علماى معاصر : الحاجّ الملاّ عليّ الواعظ الخياباني التبريزي (ت1367ه) ، تصحيح : عبد الرحيم عقيقي ، نور إسلام ، ط1 ، سنة 1382 ش.
20 - عيون أخبار الرضا عليه السلام : الشيخ الصدوق (ت381ه) ، تقديم وتعليق : الشيخ حسين الأعلمي ، مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، سنة 1404 ه.
21 - فهرس التراث : السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي ، تحقيق : محمّد جواد الحسيني الجلالي ، منشورات دليل ما ، قم المقدّسة ، سنة 1422 ه.
22 - فهرس مكتبة العلامة السيّد محمّد صادق بحر العلوم : أحمد علي مجيد الحلّي ، نشر : مؤسّسة تراث الشيعة ، قم المقدّسة ، سنة 1431ه.
23 - الفوائد الرجالية : السيّد محمّد مهدي بحر العلوم (ت 1212ه) ، تحقيق وتعليق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، السيّد حسين بحر العلوم ، نشر : مكتبة الصادق ، طهران ، ط1 ، سنة 1363 ش.
24 - الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة : الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت1389 ه) ، دار المرتضى ، مشهد المقدّسة ، ط2 ، سنة 1404 ه.
25 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة وبكاتب چلبي(ت1067ه) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
26 - الكشكول المبوّب : الحاج حسين الشاكري ، نشر : المؤلِّف ، مط : ستارة ، ط5 ، سنة 1407 ه.
27 - الكنى والألقاب : الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي (ت1359ه) ، تقديم : محمّد هادي الأميني ، مكتبة الصدر ، طهران ، سنة 1368 ه.
ص: 247
28 - ماضي النجف وحاضرها : الشيخ جعفر بن محمّد باقر محبوبة (ت1377ه) ، دار الأضواء ، بيروت ، سنة 1430 ه.
29 - مجموعة التواريخ الشعرية : السيّد محمّد بن حسين الحلّي النجفي ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، سنة 1388 ه.
30 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : الشيخ حسين بن محمّد تقي النوري (ت1320ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم المقدّسة ، ط1 ، سنة 1408ه.
31 - المسلسلات في الإجازات : السيّد محمود المرعشي(معاصر) ، نشر : مكتبة المرعشي ، قم المقدّسة ، سنة 1416ه.
32 - مشهد الإمام أو مدينة النجف : محمّد علي جعفر التميمي ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، سنة 1374 ه.
33 - مصفى المقال في علم الرجال : الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت1389 ه) ، دار العلوم ، بيروت ، ط2 ، سنة 1408 ه.
34 - معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء : الشيخ محمّد حرز الدين (ت1365 ه) ، تحقيق : محمّد حسين حرز الدين ، مكتبة السيّد المرعشي ، قم المقدّسة ، سنة 1405 ه.
35 - معالم الدين وملاذ المجتهذين : الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني (ت1101ه) ، جماعة المدرّسين ، قم المقدّسة.
36 - معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام : الشيخ محمّد هادي الأميني (ت1421 ه) ، ط2 ، سنة 1413 ه.
37 - معجم المطبوعات النجفية : محمّد هادي الأميني (ت1421 ه) ، مط الآداب ، النجف الأشرف ، ط1 ، 1385 ه.
ص: 248
38 - المفصّل في تاريخ النجف الأشرف : الدكتور حسن عيسى الحكيم ، المكتبة الحيدرية ، ج 19 ، سنة 1430 ه.
39 - منار الهدى في الأنساب : الشيخ محمّد حسين الأعلمي (ت1393 ه) ، نشر مكتبة المرعشي ، قم المقدّسة ، سنة 1423ه.
40 - موسوعة العتبات المقدّسة : جعفر الخليلي(ت1405 ه) ، مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، ط2 ، سنة 1407ه.
41 - نقباء البشر في القرن الرابع عشر : الشيخ آغا بزرك الطهراني (ت1389ه) ، دار المرتضى ، مشهد المقدّسة ، ط3 ، سنة 1404ه.
42 - هدية العارفين أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين : إسماعيل باشا البغدادي ، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول سنة 1951 م ، أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
المخطوطات :
43 - إجازاتي : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت1399ه).
44 - حدائق الشريعة في تراجم علماء الشيعة : السيّد محمّد رضا الحسيني الأعرجي(ت1421ه) ، تأليفه سنة 1386 ه.
45 - الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت1399ه).
46 - الرحيق المختوم في ما قيل في آل بحر العلوم : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت1399ه).
47 - مجموعة السيّد مجيد ابن السيّد محمود الحكيم (ت 1405ه).
48 - المفصّل في تاريخ الأعلام : السيّد أحمد الحسيني الأشكوري (معاصر).
49 - النفحات القدسية في معجم السادة الطباطبائية : السيّد مجيد ابن السيّد محمود الحكيم(ت 1405ه).
ص: 249
الدوريّات :
50 - آفاق نجفية : مجلّة فصلية تعنى بالدراسات والبحوث التراثية والمعاصرة المختصّة بشؤون النجف الأشرف ، رئيس تحريرها : كامل سلمان الجبوري ، ع 20 س 2011ه.
51 - بهارستان : مجلّة ، تصدر عن مكتبة مجلس الشورى ، طهران ، السنة الثامنة ، العدد الثامن ، سنة 1389 ش.
52 - العدل الإسلامي : النجف الأشرف ، السنة الثانية ، العدد 8 ، 14/11/1947 م - 30/ ذي الحجّة/1366 ه.
53 - علوم الحديث : مجلّة ، تصدر عن دار الحديث ، طهران ، السنة الأولى ، العدد الثاني ، شهر رجب - ذو الحجّة الحرام ، سنة 1418ه.
ص: 250
سيرتُهُ
وآثارهُ
د. عباس هاني الجرَّاخ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمدُ لله على ما أَنعَمَ وسدَّد ، وصَلوَاتُهُ على رَسُولِهِ المُصطَفَى مُحَمَّد ، وآل بيته الكرامِ البَرَرَةِ.
وبعدُ ، فإنَّ الشَّيخ عليّ ابن الشيخ محمَّد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المُتَوَفَّى سَنَة (1350ه- - 1931م) علمٌ بارزٌ في ميدان البحث والتَّراجم ، واشتهر بكتابهِ الذَّائع (الحصون المنيعة في طبقات الشِّيعَةِ) ، وهذا المقال في التعريفِ بهِ وشيوخه وتلامذته ، وآثارهِ ، ومكتبته الكبيرة ، وما قيلَ فيهِ شعراً ونثراً ، واستطعنا الظَّفر بشعر كثير له بعد سياحة وتنقير في مؤلّفاته وغيرها ، ونحسبُ أنَّنا أتينا بالجديد عنه.
والحَمدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ ، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وآله الطَّيِّبين الطاهرين المنتجبين.
ص: 251
نسبه :
هو (1) : الشيخ علىُّ ابن الشيخ مُحَمَّد رضا ابن الشيخ مُوسَى (المصلح بين الدولتين) ابن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر الملقّب ب- : (كاشف الغطاء) ابن الشيخ خضر بنِ يَحيَى بنِ مَطَر بنِ سَيف الدين المالكىّ النَّجَفِيّ.!.
ص: 252
وينحدرُ مِن (بني مالك) نِسبَةً إِلى مالك بن الحارث الأشتر النَّخَعِيِّ ، القبيلة العربية الكبيرة القاطنة في ضواحي الفرات حَوَالَي الكُوفَة مِن أَقدَمِ العُصُور ، وكانَ لها شأنٌ في القَرنَين الحادي عشر والثاني عشر الهِجرِيَّين ، وهي قبيلةٌ مشهورةٌ ذاتُ فروع وأغصان كثيرة منتشرة في قضاء الشاميَّة بمحافظة القادسية ، والحلّة(1).
وأوّلُ مَنْ هَاجَرَ إِلَى النَّجَفِ الأشرف مِن هذه الأسرةِ هُوَ الشيخ خضر ابن يحيَى المنتهي اِليه نسب (آل خضري) ، و (آل كاشف الغطاء) ، و (آل راضي) ، و (آل عليوي) ، هاجر من إحدَى قرى الحلّة الجنوبيَّة ، وهي قرية (جناجة) إلى النجف الأشرف في أوائل القرن الثاني عشر ، وكان عالماً مشارًا إليه في الفقه والزهد والتقوى ، وأنجب أولادًا أربعة ، كلُّ واحد منهم أَبو أُسرَة عِلمِيَّة معروفَة في العراق ، وهم : الشيخ حسين ، والشيخ محسن ، والشيخ محمّد ، والشيخ جعفر.
أما لقبُ الأُسرَةِ الأَشهَرُ فَهُوَ (كاشف الغطاء) ، نسبةً إلى الكتاب الفقهيّ الذائع الصِّيت للشيخ جعفر (ت 1227ه/1812م) المُسَمَّى كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء ، إذْ صارَ هذا الكتابُ منذُ تأليفِهِ مِن عُيُونِ كُتُبِ الفِقهِ التي لمْ يَسْتَغْنِ عَنهَا كُلُّ فَقِيه يُمَارِسُ عَمَلِيَّةَ الاستنبَاطِ(2).
وعُرِفَتْ أُسرةُ كاشف الغطاء بالشَّرفِ والكرمِ والنُّبلِ ، «وسَبَقَتْ في 0.
ص: 253
الوَرَعِ والزُّهدِ والعِبَادَةِ ، خَدَمَتِ العِلمَ والدِّينَ خدمات جليلة سُجِّلَتْ لهم في التأريخ بأقلام الإِكبار والافتخار على صَحَائِف ذَهَبِيَّة ناصعة ساطعة ، وهي ما زالت مشرقة لامعة ، ولم تزل منشورة مَشهُورَة»(1) ، بَرَزَ فيها عُلماءٌ كِبار ، علا صَدَاهُم ، وذَاعَ صِيتُهُم في القَرنَين الثالث عشر والرَّابع عشر الهِجرِيَّين ، وكَانُوا مِمَّنْ يُشَارُ إِليهِم بالبنان ، فَهُمْ حديثُ النَّاسِ في المَجَالِسِ والمُنتَدَيَاتِ وَالكُتُبِ.
مَولدُهُ ونَشأَتُهُ :
وُلِدَ في النَّجَفِ الأَشرَف سَنَة (1267ه/1851م)(2) على الأرجح.
أَمَّا سنة (1268ه) التي ذكرها الشيخُ آقا بزرك الطَّهرانىُّ فقد وَرَدَتْ في ح.
ص: 254
العبارة الآتية : «وُلِدَ في النَّجَف في حُدُودِ سَنَة (1268ه) ، كَمَا حَدَّثَني بهِ»(1) ، وتبدو واضحاً كلمةُ التمريض (حدود) في سياقها ، لعدم وجود الإحصاء الرَّسمىِّ الدَّقيقِ لِسِجِلِّ النُّفوسِ وَقتَذَاكَ ، وقد أخذ بهذهِ السَّنةِ الشَّيخُ مَحبوبة(2) ، ونحنُ نأخذُ بها.
ونَشَأَ بِرِعَايَةِ وَالدِهِ ، وحضر في علوم العربيَّة وسطوح الفقه والأصول عند ابن عمِّ أبيه الشيخ جعفر الأصغر ، وأدركَ أيَّاماً قليلةً العلاّمة الشيخ مُرتَضَى الأَنصَارِيِّ.
وفي بيت الرِّياسة والفقه والشرف والدين (تَعَلَّمَ الأَوَّليَّات ، ودرسَ على فُضَلاءِ بَيتِهِ وغَيرهم من أَعلام النَّجف الأشرفِ وشَافَهَهُمْ واختَلَفَ إِليهِم ، فَنَمَتْ مَوَاهبُهُ واتَّسَعَتْ ، غَيرَ أَنَّهُ لمْ يكتفِ بدراستهِ الحوزويَّة ، إذْ وَلعَ - منذُ طُفولته - بالأدبِ فَانقَطَعَ إليهِ ، حيث المساجد والجوامع وحلقات الدرس والمكتبات والمطابع والشيوخ الأعلام ، ونَظَمَ الشِّعرَ مُبَكِّرًا ، وسَمِعَ مَنْ ينشدُهُ ، وقرأَ ما وَقَعَتْ عينُهُ عليهِ منهُ ، وطَارَحَ شُعَرَاءَ عَصرِهِ فِي العِرَاقِ وَغَيرِهِ.
صِفَاتُهُ :
عُرِفَ عَنِ الشَّيخِ علىّ السُّلوكُ الدَّمث ، والخُلق الرَّضىّ ، والهدوء 2.
ص: 255
الواضح ، والتواضع ، والمهابة والجلال ، والبرُّ لإخوانه ، والصَّبرُ على المُداراةِ.
وكان «رحب الصدر ، يحترم الصغير والكبير ، ويقضي حوائج الناس دون تفريق بين شريف ووضيع وقريب وبعيد ، لا يبخل بجاهِهِ على أَحَد ، ولا بِمَالِهِ على مُحتَاج»(1).
ولهُ مَكانَةٌ عظيمَّةٌ في الأَوساط العلمية ، والزعامة والرئاسة الاجتماعية في العراق ، يُعاشِرُ العُلَمَاءَ وَيَأنَسُ بِمجالسهم.
حدَّثَ حَفِيدُهُ الشَّيخُ شَرِيفُ(2) قائلا(3) : «كان يذهب إلى كربلاء ، ويذهب أيضاً إلى (البصيرة)(4) حيثُ هواؤها العليل ، وله أراض في المشخاب والحلَّة.. كان إنساناً سهلا ، فريداً في ذكائه وأخلاقهِ وتواضعه ، متميِّزًا ، محترماً».
ولهُ صِلاتٌ ودِّيَّةٌ بالأُمَرَاء ، وخاصّة سري باشا (ت 1313ه- / 1895م) والي العراق من قبل العثمانيّين ، الذي كان يقدِّرُ العلمَ ويعرفُ خطرهُ وتأثَّر بالشَّيخ علىّ كثيراً وزارَ الأماكن المقدَّسة في الكاظمية وكربلاء ، فتغيَّرتْ قلوبُ ).
ص: 256
قومهِ ، وكتبَوا وشاية عند السلطان العثماني بزعمِ تحوُّلهِ إِلى المذهبِ الشِّيعىِّ! ، ونتيجة لذلكَ صار «بعد ذلك يزور المشاهد ولكنْ على قلَّة ، ولا يشدُّ الرّحالَ إِليها إلاّ بإظهار حاجة أو علَّة»(1) - ثُمَّ نُقِلَ هذا الوالي من بغداد إلى مَحَلِّ ولايتهِ الأَوَّلِ وَهي ديار بكر ، وجاء بَعدَهُ الوالي حسن رفيق باشا ، وكان من المقرَّبين إلى السُّلطانِ عبد الحميد ، وحَدَثَتْ بينَهُ وبينَ الشَّيخِ علىّ منافرةٌ ، فاقتضت الأحوالُ وساعدتِ الظروفُ على سفر الشيخ إلى إسلامبول لمقابلة السلطان سنة (1309ه) ، واجتمع بهِ أكثر من مرَّة ، ثمَّ ذَهَبَ إِلى الحَجِّ ، وسَافرَ إِلى القُدس ، ثُمَّ كانتْ رحلتهُ الثانية إلى الآستانة التي امتدَّتْ أربعَةَ أَعوَام ، وحينما(2) كانَ هناكَ عَثَرَ على مَخطُوطِ (شرح أبي تمّام على هِجَاءِ جرير والأخطل) ، وقد كان بخطِّ مغربىّ قَدِيم ومُعَمَّى ، فَعكفَ على قِرَاءَتِهِ وتَفَهُّمِهِ حتَّى أَتقَنَهُ ، وبَدَأَ بِنَسخِهِ ، وعندَمَا بَلَغَ الصَّفحَةَ الأَخيرة وإذا بجلواز السُّلطانِ عبد الحميد الثاني يبلغهُ بِكلِّ عُنف لزوم حضورهِ حالا إلى البابِ العالي - متَّهماً إِيَّاهُ بالتَّواطؤ مع أبي الهُدَى الصيّادىّ(3) في تدبير مؤامرة سياسيَّة - لكنَّ الشَّيخَ عليّاً رَفَضَ ذلك ، وقال بإصرار : (هيهاتَ! لا أُلبِّي الطلبَ قَبلَ أنْ أُتِمَّ 4.
ص: 257
هذهِ الصَّفحَةَ ولو قَامَتِ القيامَةُ) ، وأشفقَ الحاضرون عليهِ من بطش الجلوازِ ، إلاّ أنَّه مضَى في النَّسْخِ ، وحالمَا انتَهَى منهُ قالَ لهُ : «هيا..» ، ولمَّا شَخَصَ إِلى البَابِ العَالي أُبلغَ بِلزُومِ مُغَادَرَةِ الآستانة إلى العراق ، ثُمَّ انكشفَ بُطلان تلك التُّهمَة ، وأُطلقَ سراح الشَّيخ علىّ وأبي الهدَى ، وأُجزل لهُ العطاء من السلطان ، ومِن صَديقِهِ أَبي الهُدَى.
ورجع بعدها إلى العراق سنة (1313ه).
وكانَ هو الذي وَجَّهَ بأنْ يكونَ الملك فيصل حاكماً على العراق ، واتَّفقَ الجميعُ على طلبهِ من الحجاز وتتويجهِ(1).
يقول جعفرُ الخليلىُّ فيه إنّ للشيخ علىّ «شهرة كبيرة ، كسبها من سفره إلى إسطنبول ، ومقابلة السلطان وكبار الوزراء والقادة والعلماء ، وإقامته في إسطنبول زمناً طويلا ، وإنَّ رؤية إسطنبول ومقابلة السلطان والوزراء والقوّاد والقضاة ورجال العلم في ذلك اليوم لا يَعدِلهُ في هذا اليوم شيء حتّى الطواف بالدنيا كلّها والتعرّف بجميع شخصيّات العالم من الميكادو إلى البانديت نهرو وكلّ رجال الدنيا وشخصيّاتها ؛ فلم يكنْ يَجيئ ذكر الشيخ علىّ كاشف الغطاء إلاّ وتفغر الأفواه اِعجاباً بهذا الرجل الذي رأى كلَّ هذا ، واجتمعَ بِكُلِّ هؤلاءِ القادَةِ والرِّجَالِ... ! !»(2).
وكانَتْ لهُ مُراسلاتٌ كثيرةٌ مع أدباء بيروت والشام وبغداد والحلّة 8.
ص: 258
والنجف الأشرف وغيرها من البلاد الإسلاميَّة ، ومنهم : السَّيِّد جَمَال الدين الأفغانىّ (ت 1315ه) ، وحَصَلَتْ بينهما علاقة وثيقة ، فضلا عن السيّد عبد الحسين العاملىّ (ت 1361ه) ، والشيخ سليمان ظاهر العاملي النبطىّ (ت 1380ه) ، والشيخُ مُحسن الخِضْريّ (ت 1302ه) ، والسَّيِّد جَعفر الحلّي (ت 1315ه) ، والسَّيِّد نُعمان الآلوسىّ (ت 1317ه) ، والسيِّد إبراهيم حفيد العلاّمة بحر العلوم الطباطبائي (ت 1319ه) ، والسَّيِّد محمود شكري الآلوسىّ (ت 1342ه) ، والشَّيخ عبد الحُسَين الجَوَاهِرِيّ (ت 1335ه) ، وعَلىّ عوض الحلِّيِّ (ت 1325ه)(1) ، والسيّد محمّد سعيد الحبّوبي (ت 1333ه) ، ومحمّد زاهد (ت 1329ه) ، وإبراهيم أطيمش (ت 1360ه) ، والسيِّد رضا الهندىّ (ت 1362ه) وسواهُم(2).
وَمِنْ نَوَادِرِه أَنَّهُ خَرَجَ يوماً مُتَّجِهاً إلى المَسجِدِ ، فَصَادَفَ أَحَدَ الفُضلاءِ ، وأَعلَمَهُ بِوَفَاةِ أَحَدِ المَشَاهِيرِ مِن أقربَائِهِ ، وعَزَّاهُ بهِ ، فَمَا أَجفلَ للنَّبَإِ ، بل قالَ ن.
ص: 259
لهُ : «لقد تَزَيَّن كتابُ الطبقات بِخَيرِ تَرجَمَة) ، وتَركَ اتجاهَه إِلى المَسجِدِ ، وَعَادَ إِلى بَيتِهِ ، وكَتَبَ تَاريخَ الوَفَاةِ»(1).
أَقوَالُ المُعَاصرِين فيهِ :
قالَ أبو طالب القاسم بن الحسين الحسنىّ اليمنىّ (ت 1380ه/1960م) : «وَقَعَ لي بهِ اتِّصال ومذاكرة كثيرة ، وعزمنا ليلةً للضِّيَافَةِ إلى بَيتِهِ ،... ، وعنده خزانة من الكتب كثيرة»(2).
وقَالَ الشيخُ محمَّد محسن الشَّهير بآقا بزرك الطهرانىّ : «عَرَفتُهُ في السنين الأولى من هجرتي إلى النَّجَف بِوَاسِطَةِ وَلَدِهِ الحجَّة المَرحُوم الشَّيخ مُحَمَّد الحُسَين كاشف الغطاء الذي كانَ يُزَامِلُنا في الحُضُورِ على شيخنا الحجَّة الحُسَين النُّورِيّ في درسِهِ ومجلسِهِ الخَاصّ في بيتهِ ، وتَوَطَّدَتِ العِلاقةُ بِمَرِّ الزَّمَانِ ، ولا سيَّما بعد أَنْ اتَّجهتُ هذا الاتّجاه وشرعتُ بتأليف (الذريعة) في سنة (1329ه) فقد كنتُ أزورهُ في مَكتَبَتِهِ ، ويُطلِعُني على ما تَضُمُّهُ من مخطوطات ، ممَّا هو بِخَطِّهِ وخَطِّ غَيرِهِ ، ويرشدني اِلى مَظانِّ وجودِها ، وقد أَعَانَنِي بِطَلَبِ فَهَارس المكتبات التي كان يعرفُ أصحابَها أو يعرف عَنَاوِينهم». 8.
ص: 260
وقالَ فيهِ السَّيِّدُ أبو المُعزّ محمَّد القَزوينىّ (ت 1335ه- / 1916م) : «مَنْ حلَّ في العينِ محلَّ السَّوادِ في السَّواد ، وكانَ مكان السُّويداء مِن الفؤاد ، المُتفرِّع من دوحةِ العُلماء ، والنَّاتج من شجرة الفضلاء ، الكامل الوفىّ ، والمهذَّب الصَّفىّ ، والنَّدب الزَّكىّ ، الشيخ علىّ»(1).
وقال فيه الشيخ محمّد رضا الشبيبىّ (ت 1385ه/1965م) : «هو الرجلُ الذي لا يُرَى إلاّ مُجِدًّا في النَّسخ والتَأليفِ ، أو عاكفاً على المطالعةِ ، أو لَهِجاً بجمعِ الكُتُبِ وذكرها ، يقصُّ عليكَ أحاديثها ، ويصفُ لكَ مظانَّ وجودها ، ويُترجمُ لكَ أحوال صرعاها وجماعتها ، وقد كانت نفسه الكبيرة حملتْهُ على الرِّحلةِ ، ولم تكنْ رحلتهُ هذه رحلةَ تسلية وتفكُّه ، لا بل كانتْ أشبه برحلات منتجعي العلم والروايةِ من السَّلفِ الصَّالحِ ، فإنَّهُ كانَ إذا حطَّ رحلَهُ في بلد وجَّهَ همَّهُ إلى زيارةِ معاهده العلميَّةِ والوقوف على دُورِ كتبه المهمَّةِ»(2).
ووصفَهُ السَّيِّدُ المَرعَشِيُّ(3) الذي رَوَى عَنهُ بقولِهِ : «العلاّمة المؤرِّخ المتتبِّع ، الرَّاوية الأديب ، آية الله»(4).2.
ص: 261
ومن الرَّسائل التي وَرَدَتْ لهُ ، ما كتبَهُ إليه سري باشا : «أيُّها الحبيب الذي رفعت فوق السِّماك معاني مناقبه ، والخليل الذي نصبت على كاهل الثُّريَّا مناصب مراتبه ، والفاضل الذي تبوَّأ قنَّة الجوزاء فضلا وكمالا ، ورقَى إلى عنان السَّماء مجدًا وأفضالا ، لقد وردني من تلك الحضرةِ كتابٌ أتحفني بأنواعِ المسرَّة ، حيثُ كانت دُرر عباراته زينة لنحورِ الأُدباء ، وغُرر لطائِفهِ بهجة لعُيونِ بصائرِ الأَلِبَّاء ، وكان أهنأ ما لدىَّ وآمن ما علىَّ ، بشارتي بوصولكم بالصحَّةِ لمشهد قرَّة كلّ عين حضرة سيِّدنا ومولانا الإمام الحسين صلَّى الله تعالى على جدِّهِ وعلى أبيهِ وعليهِ ، ما حنَّ مُشتاقٌ في البسيطةِ إليهِ ، وشكرتُ فضلكُمْ في أدعيتكم الخيريَّةِ في هاتيك الحضرة المقدّسة العليَّة ، وقد أحطتُ خبرًا بما ذكرتُم من القيل والقال ، وستكون العاقبةُ بحولهِ تعالَى على أحسن منوال ، ولا زلتَ بخير مدَى الأيَّام ، وعليكَ مِنِّي أيُّها الشيخ أتمّ السَّلام»(1).
ومِمَّنْ كَاتَبَهُ ورَاسَلَهُ الأديب السَّيِّد محمود شكري الآلوسىُّ (ت 1342ه) ، وقَالَ في حَقِّهِ : «يا عُمدَةَ الفُضَلاءِ ، وعهدة مطارح الأدباء ، منُّوا بإنجاز الوعد ، ومثلكم مَنْ يسبِّح من غير رعد ، وإذا تفضّلتم بجمع الكراريس فتلك نِعمةٌ لا يقوم لها لسان القلم ، ولا تسعها بطون القراطيس ، حيث إنَّ ابنَ الجميل في هذا اليوم مترقب الورود ؛ فلعلّنا نفوزُ بِحَولِهِ تَعَالى بِحُصُولِ المَقصُودِ ، وعلى كُلِّ حال أنتُم أهل الفضل والأفضال...». 4.
ص: 262
وممَّن كاتَبَهُ وراسَلَهُ أيضاً السَّيِّدُ مُحمَّد علىّ ظبيان الكيلانىّ مِنَ الشَّام ، وقال في حَقِّهِ : «حمدًا لِمَنْ جَعَلَ الوسائل ، لِودِّ إخوان الصَّفَا وَسَائل ، وأقامها بين الأحبة شواهد على المحبّة ، والصَّلاة والسلام على النبىِّ وآلِهِ ، ومَنْ يُحِبُّهُم ووَاله.
أَمَّا بعد إهداءِ تَحِيَّات تَفوقُ المِسْك ذكاء ، وتسليمات من البدر سناء ، إلى حضرة العالم الفاضل ، والبحر الذي ليس له ساحل ، ساحب ذيل البلاغة على سحبان ، وحسن البراعة فهو أخو حسَّان ، مَنْ أَقَرَّ لهُ الفضلُ بأَنَّهُ خَيرُ أَربَابِهِ ، واعتَرَفَ البلغاءُ بِقُصُورِهِم عَن دَرَجاتِ عِلمِهِ وآدَابِهِ ، سيِّدي وسَنَدِي ، ومَلاذِي ومُعتَمَدِي ، صَاحب الفضيلة الشيخ علىّ أَفندي الجعفرىّ...»(1).
ومِنَ النُّصُوصِ الشِّعريَّة ، ما قالَهُ فِيهِ ابنُ عَمِّهِ الشَّيخ جَعفَر ابن الشَّيخ عَلِيّ(2) : من [الخفيف]
يا عليّاً بِكَ استطالَ العلاءُ
أنتَ في المَجدِ رَوضَةٌ غَنَّاءُ
أنتَ مِنْ مَعشَر كِرَام تَسَامَتْ
بِهِمُ للعُلا يَدٌ بَيضَاءُ
وحَدَثَ أَنْ زَارَهُ السَّيِّدُ رضا الموسوىُّ الهندىُّ(3) ، وحَلَّ ضَيفاً عِندَهُ في 8.
ص: 263
(البصيرة) ، وقَالَ فِيهِ(1) : من [الوافر]
نَزَلنَا في البصيرةِ عِندَ مولىً
سَمَا الجَوزاء بالفَخرِ الجَلِيّ
فقُلْ للدَّهرِ كُفَّ أَذَاكَ عَنِّي
فَإِنِّي قَد نَزَلتُ حِمَى عَلِيّ
وقال فيهِ الشيخُ مُحسِن الخِضْريّ(2) :(3) من [الوافر]
أَلا مَنْ مُبلغَنَّ أَخَا المَعَالي
علىَّ بنَ الرِّضَا مَولَى المَوالِي
خَلِيقُ الطَّبعِ ، تَحسبهُ خَلُوقاً
وكمْ فَاحَ الخَلُوقُ مِنَ الغَوالِي
فتىً فَاتَ الوَرَى بِأَب وأُمّ
وخَال مِن خِلالِ الجُودِ خَالِي
وكتبَ إليهِ خيرُ الدِّين نُعمان أفندي الآلوسىّ زَادَه مُدرِّسُ جَامِعِ مرجان(4) : من [الطويل]
سَلامٌ على الخِلِّ البعيدِ مَزَارُه
سُلامُ أَخ قَد قَرَّ منهُ قَرَارُهُ
سَلامٌ على النائي عن العين بدره
وفي هالةِ القلبِ الشَّجِىِّ دِيَارُهُ
سَلامٌ حَكَى حُسناً شَمائلَ شَادِن
قد اخضرَّ مَن دِيباجِ خَدّ عِذَارُهُ5.
ص: 264
وبَارَى ثَنَايَا مِن رَشِيق تَمَايَلَتْ
به خَمرَةٌ منها تَبَدَّى خُمَارُهُ
وَضَاهَى غَزَالا بابليّاً مُهَفهَفاً
وأغيد أضنى العاشقين احورارُهُ
سَلامٌ على الحِبِّ الوَفِيِّ بَعَهدِهِ
وإنْ حالَ دُونَ اللقاءِ مَزارُهُ
سلامٌ على الحَبرِ العلىِّ مقامُهُ
ومَنْ هُوَ للقطبِ الرَّفيعِ مدَارُهُ
سلامٌ على ذاك الحبيبِ وصِنوِهِ
إِذَا فَاحَ مِن وَادِي السَّلامِ عَرَارُهُ
أديبٌ لبيبٌ كاملُ الفَضلِ والحِجَى
لهُ المَجدُ بُردٌ ، والمَعَالي شعارُهُ
وزارَ الشيخُ علىّ مَدِينَةَ النَّبَطِيَّة مِن جَبلِ عامل ، فَمَدَحَهُ سليمان ظاهر العاملىُّ النَّبَطِيُّ(1) بِقَصِيدَة مَطلَعهَا(2) : من [الكامل]
يَا بنَ الأُلَى جَلَّتْ فَضَائِلُهُمْ
مِنْ أَنْ يُحِيطَ بِوَصفِهَا القَلَمُ
سَفراتُهُ :
أَحَبَّ الشيخُ علىّ القِرَاءَةَ مُنذُ نُعومَةِ أَظافرِهِ ، واتَّخذَ الكتابَ صديقاً وسميرًا ، وَبَلَغَ حُبُّهُ للكتبِ مَبلَغاً عَظِيماً ، مُعرضاً عن الحِيَاةِ وبَهجَتِها ، ولمْ يَقنَعْ بِمَا وَجَدَهُ مِن كُتُب ورَسَائل في المَسَاجِد وزَوَايَا المكتباتِ في النَّجف 3.
ص: 265
الأشرف ، فَتَنَقَّلَ في مُحَافَظات العراق بينَ قَصَبَاتها ومَعَاهِدِهَا العِلمِيَّةِ ، ومَكتَبَاتِهَا العَرِيقَةِ كمكتبة (آل الآلوسِيّ) ، و (الكرمليّين) ، وغيرهما من دورِ الكُتُبِ العَامَّةِ والخَاصَّةِ ، ولكنَّ طموحَهُ أكبر من هذا ؛ لأنَّهُ لا يعرفُ للرَّاحةِ طَعماً ولا إخلادًا ؛ لذا شَدَّ رِحَالَهُ إلى الخارج ، واقتَحَمَ مَشَاقَّ الأَسفَارِ ، وكانت رحلتهُ - أَوَّلا - إلى إيران في سنة (1295ه/1878م) ، فذهب إلى خراسان لزيارة الإمام الرضا عليه السلام ، وأقام بأصبهان مُدَّةً ، وقَضَى بينها وبينَ طهران وشيراز وخراسان سبعَ سنين ، وعاد إلى العراق سنة (1302ه/1885م) ، وفي هذه الرحلة عَكَفَ على الدَّرس والدراسة والمطالعة ، ونَسَخَ أُمَّاتِ الكتب ، ومنها مجمع الإِجازات ومنبع الإِفادَاتِ بجزأين ، ثُمَّ سَافَرَ إِلى الآستانة ، وقد لمع اسمه ، فكتبَ وزراءُ السلطان التُّركىّ من بغداد والبصرة وغيرها تحريرات عن الشيخ علىّ تُعَظِّمُهُ ، فَأَقَامَ هناكَ مُدَّةً ، ثُمَّ سافَرَ إلى الحِجَاز ، فبيتِ المقدس ، ومصر ، وبعضِ بلاد الهند ، وحلب ، والشام ، ومصر ، وبيروت ، والإسكندرية ، ومكّة المشرّفة ، ثمَّ دار السَّلطَنَةِ في إسلامبول ، بعدها رَجَعَ إِلى وَطَنِهِ ، وقَد أَمضَى فِي تَجوالهِ هذا أربع سنين ، وتَعَرَّفَ عن كثب على البلاد التي زارها ، ومَا تَضمُّهُ من آثار ، والتقى بكثير من الأعلام والأعيان.
عادَ الشيخُ علىّ وقد جمعَ من ذلكَ زادًا من العُلومِ والمعارفِ ، وثروة طائلة من المآثر ، وعُيون التراث ، ولا نَعجَبُ أَنْ يَكُونَ مِن أَزيدِ النَّاسِ «تَطَلُّعاً إِلى جَمْعِ الكُتُبِ وَاقتِنَائِهَا ، وَحِيَازَةِ المَصَاحِفِ مِنْ مُتَشَعِّبِ أَرجَائِهَا ، وَمُتَفَرِّقِ أَنبَائِهَا مِنْ أَبنَائِهَا» ، على ما صرَّح بذلكَ.
ص: 266
وأَقبَلَ على المَخطُوطَات في شَغَف وشَوق ، وقَلَّبَ آلافَ الصَّفحَات ، يجذبهُ سحرها وعبقها ، وعكفَ على مطالعةِ ونَسخِ ما يعجبُهُ منها ، إذ كان يقضي السَّاعاتِ الطوال يَنسَخُ بِخَطِّهِ مَا يَقَعُ تَحتَ يَدَيهِ مِن كُتُب يَرَاهَا جديرةً بذلكَ ، من حيث جودةِ الخَطِّ وقيمتها ، بِصَبر وجَلَد ، ومن دون كلل أَو ملل أو استرخاء ، وبعضها مخطوطات نادرة يصعبُ على غيرهِ الوصُول إليها ، ولا يسهل العلم بمطويّاتها ، ولكنَّها ليستْ صعبةً على همَّتِهِ القَعسَاء ، وصَبرهِ على الَّلأوَاءِ.
شُيُوخُهُ :
تتلمذَ ودَرَسَ عندَ أكابر العلماء والمجتهدين ، ومنهم :
1 - محمّد صبيح بن إسماعيل المعروف بملاّ سبحا الفسائي الأصل والمولد ، الشيرازي المسكن ؛ قرأ عليه إلهيّات الشفاء وشرح الإشارات ، وغيرها(1).
2 - الميرزا محمّد حسن الشيرازي (ت 1312ه/1894م)(2).
3 - الشيخ محمَّد باقر الشيخ محمَّد تَقِي صَاحِبِ هداية المسترشدين (ت 1301ه- / 1883م). درس عنده في أَصفهان. 7.
ص: 267
4 - الشيخ هادي الطهرانىّ (ت 1321ه/1903م)(1).
5 - السَّيِّد هاشم القَزوينىّ (ت 1327ه/1909م)(2).
6 - فتح الله بن الحاجّ محمّد جواد النمازي الشيرازىّ الأصفهانىّ النجفِيّ الشَّهير بِشَيخِ الشَّرِيعَةِ (ت 1339ه/1920م).
7 - الشيخ جعفر التسترىّ (ت 1303ه- / 1885م).
8 - الشيخ جعفر بن علىّ كاشف الغطاء (ت 1290ه/1874م).
ولهُ إِجازَةُ الروايةِ عَن :
1 - الشيخ محمَّد باقر الشيخ محمَّد تَقِي صَاحِبِ هداية المسترشدين (ت 1301ه- / 1883م).
2 - الشيخ مهدي كاشف الغطاء (ت 1289ه- / 1872م).
3 - الشيخ راضي الشيخ محمَّد النَّجفي (ت 1290ه- / 1873م).
4 - الشَّيخ محمّد حسن بن عبد الله المامقانىّ (ت 1323ه/1905م).
5 - الشيخ محمّد الجواد ابن الشيخ علىّ ابن الشيخ قاسم محيي الدين الجامعىّ العاملىّ النَّجفىّ (ت 1322ه/1904م)(3).
المجازونَ منهُ :
1 - السيّد شهاب الدين المرعشىُّ (ت 1411ه/1990م) ، أَجَازَهُ في 7.
ص: 268
سنة (1340ه)(1).
2 - الشيخ آقا بزرك الطَّهرَانِيّ المنزوىّ (ت 1389ه/1969م) ، أَنْ يَروِيَ بِواسَطَتِهِ عَن مَشَايِخِهِ(2).
3 - الشيخَ مُحمَّد مهدي الموسوىُّ الأَصفَهَانِيُّ الكَاظِمِيُّ (ت 1391ه/1971م)(3).
4 - السَّيِّد علىّ نَقي النقوىّ اللكهنوىُّ (ت 1408ه/1984م)(4).
ولقِيمَةِ إجَازَاتهِ رأينا أنْ نثبتَ الإجازةَ الأخيرةَ التي كتبَهَا للسَّيِّد علىّ النَّقوي قبلَ وَفَاتِهِ بِأَقلِّ مِن ثَلاثِ سَنَوَات ، وَهذَا نَصُّهَا(6) :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمْدُ للهِ الذي جَعَلَ الحَمدَ مَجَازًا إِلى حَقِيقَةِ رضوَانِهِ ، وَإِجَازَةً 9.
ص: 269
إِلى سُبلِ إِحسَانِهِ ، والصَّلاةُ على سَيِّدِ أَنبيَائِهِ وَخِيرتِهِ مِنْ خَلقِهِ مُحَمَّد وآلِهِ.
وبعدُ ، فَإنَّ السَّيِّدَ الصَّفِيَّ ، والعالِمَ البارِعَ اللَّوذَعِيَّ ، السَّيِّدَ علىَّ نقي ابن العلاّمة السيِّد أَبو الحسن النقوىّ اللكنهورىَّ ،أَدَامَ الله حِرَاسَتَهُ ، قَد رَغِبَ إِلينَا في أَنْ نُجِيزَهُ بِرواية الأحاديث التي صَحَّت لنا روايتها بطرقِ الإِجَازَةِ عَن أَهلِ بَيتِ العِصمَةِ ، ومَعَادِن الوَحي والحِكمَةِ ، صَلَوَاتُ الله عليهم ، فوجدتهُ من أهلها ، وفي مَحَلِّهَا ؛ لذلك قد أجزتُهُ أَنْ يَروِيَ عنِّي ، عَن مشايخي من العلماء الأعلام من أعمامي وأجدادي ، كشيخنا العلاّمَةِ الفقيهِ الشَّيخ مَهدي ، عن أبيهِ المُحَقِّقِ الوَحيدِ علىّ بن جعفر ، عن أبيه ينبوع العلم والفقاهة جدِّنا الشيخ جعفر كاشف الغطاء رضوان الله عليه ، عن أُستاذِه الوحيد البهبهانىِّ أَعلَى الله مَقَامَهُ ، والشيخ مهدي الفتوني رحمه الله بطرقهم المشهورة إلى المُحَمَّدِين الثَّلاثَة ، أَعلَى الله دَرَجَاتهم.
وعن شيخنِا العلم العالم الربَّانىِّ الشيخ جعفر الشوشترىِّ قدَّسَ الله سِرَّهُ ، عن أُستاذِهِ الشيخ الفقيه صاحبِ أنوار الفقاهة الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، عن أخيهِ خِرِّيتِ الفُقَهَاءِ مُوسَى بنِ جعفر ، عن أَبيهِ كَاشِف الغطاء قدّس سرّه ، عن مَشَايِخِهِ الأَعَاظِم رضوان الله عليهم.
وعن أُستاذي العَالِمِ الوَرِعِ البَرِّ المُحقِّقِ الشيخ محمَّد باقر ، عنْ أَبِيهِ العلاّمة الشَّيخِ مُحَمَّد تَقِي صَاحِبِ هداية المسترشدين.
قَد أَجزتُهُ أَنْ يَروِيَ عَنِّي بروايتي ، ومَا صَحَّ لي اِجَازَته عَنهُم إِلى أَئمَّةِ الهُدَى ومَعدِن الحَقِّ ، سلامُ الله عليهِم ، وَأُوصِيْهِ أَنْ لا يَنسَاني مِن صالِحِ
ص: 270
دَعواته ، وأنْ لا يحيدَ عَن سبيلِ الوَرَعِ والاحتياط.
وَمِنَ الله سُبحانَهُ نَستَمِدُّ لنا ولهُ المَعُونَةَ والتَّوفِيقَ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حُرِّرَ في 9 شعبان المعظَّم سنة 1347ه.
عليّ آل الشيخ جعفر كاشف الغطاء
الختم
مُؤَلَّفَاتُهُ :
أَلَّفَ الشَّيخُ علىّ عدَّةَ مَجاميع في مختلف الفنون والآداب ، وقد نَجَحَ في خَوضِ عُبابِ هذهِ الموضوعات البعيدة عن اهتمامات الفقهاء من أسرتهِ ، لكنَّها قريبة إلى نفسِهِ ، فقد تَسَلَّحَ بالدُّربَةِ والموهبة ، وأخلَصَ النيَّةَ ، وراضَ نفسَهُ على المثابرةِ ، والصَّبر على التَّحصيل ، فكانَ لهُ - من جرّاءِ ذلكَ - هذا الحظُّ الوفير من سعةِ الاطِّلاع والاستقصاء ، والتمكُّن في الفنِّ ، وتمحيص المعلومات وملاحقتها وتحديثها. لقد أَكبَّ على قراءة ما بين يديه من أعلاق الكتب والأسفار ونفائسها ، أو نَسْخِهَا ، وجاسَ خِلالَهَا ، وعَرَفَ غَثَّهَا مِن سَمِينِهَا ، وتَذَوَّق الأشعار التي اختارها بتؤدَة ، وأدرَكَ تَشَعُّبَ مُتَطَلَّباتها ، ونَظَرَ إِلى امتدَادِ الأَعلام والفُنُون والعُلُوم التي أحاطَ بها ، وحبَّرَ كُتُبه تلك بِمِدَاد لمْ يَنفَدْ ، وإِرَادَة واعية ، واعترك مُعتَركها بِثَبَات.
ص: 271
ومصنَّفاته هي :
1 - الحُصُونُ المنيعةُ في طَبَقَاتِ الشِّيعَةِ(1)ذَكَرَ بَعضُهُم أنَّه في خمسة أَجزاء (مجلَّدات) أو أكثر ، وهذا واردٌ في : الذريعة 7/24 - 25 ، أصل الشيعة وأصولها 107 ، ماضي النجف وحاضرها 3/175 ، معارف الرجال 2/137 ، مستدركات أعيان الشيعة 7/180 ، الأعلام 5/19 ، أعلام الأدب في العراق الحديث 2/322 ، المسلسلات في الإجازات 118.
قلتُ : وهذا خلافُ الأصلِ المخطُوط ، وعاد الشَّيخُ آقا بُزرك فَقَالَ فِي : الذَّرِيعَة 10/135 : «رأيتُ منهُ تسعَ مُجَلَّدَات ضِخَام».(2).
في تسعة أجزاء(2) كبار ، وضمَّ ثلاثين طبقةً ، استدركَ بهِ على العلاّمة السيّد علىّ خان المَدَنِيّ الشِّيرَازِيِّ (ت 1120ه) في كتابه الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة.
وهو الآن قيد التحقيق في مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث في النجف الأشرف.
2 - سَميرُ الحَاضِرِ وأَنيس المُسَافر(3).
ويقع في خمسةِ أجزاء كبار ، يضمُّ كثيراً مِنَ الرَّسَائِل وَالأَشعَار ».
ص: 272
والقصص والأقوال لعدد كبير من الأدباء في القديم والحديث ، وكثير منها كانت رسائل أدبيَّة وَصَلَتْ إليه مِن أَصدقائِهِ الأُدباء ، خاصّةً من النجف الأشرف ، عندما كان في إستانبول ، فهي كالأنيسِ لهُ في سفرهِ هناك ، وحينما عاد أودعها في هذا الكتاب ، لتكون مادَّةً أدبيَّةً ثرَّةً لمن يريد دراسة الأدب العراقي ، أو ما يَتَعَلَّق بِسيرَةِ الذين كتبوا تلك الرَّسائل. وقد فَرَغَ مِنهُ سَنَة (1343ه).
وهو الآن قيد التحقيق في مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث في النَّجف الأشرف.
3 - نهج الصَّواب في الكاتب والكتابة والكتاب.
بَيَّنَ أنَّهُ عزمَ على الأمرِ بَعدَمَا رَأَى تَصَدِّي الحَاجّ مِرزا حُسَين النُّوريّ (ت 1320ه) لِذَلكَ قبلهُ ، عندما كَتَبَ مُختَصَرًا غَيرَ وَاف(1) ، فَأَرَاد هُوَ أَنْ يكُونَ كِتَابُهُ وَافِياً «بِفَضِيلَةِ التَّمَامِ فِي هذَا المقَام»(2) ، فكان الشروع في تأليفهِ وتدبيج فصوله ومباحثهِ وفِقَرِهِ ومَطَالِبِهِ المُتَنَوِّعَة ، في بحث وتأنّ ، من غَيرِ جَلَبَة ولا لَهْوَجَة.
وقد كَسَرَهُ على ثلاثَةِ أَبوَاب ، وخَاتِمَة(3). ق.
ص: 273
الباب الأوَّل : في الكاتِبِ.
الباب الثاني : فِي الخَطِّ وَالكِتَابَةِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِمَا مِنَ الآلاتِ وَالأَدَوَاتِ وَغَيرِهِمَا.
الباب الثالث : فِي مَا يَتَعَلَّقُ بِنَفسِ الكِتَابِ.
الخاتمة : في ذكر مخازن الكتب في الأعصار السَّالِفَةِ ، وفي عَصرِنَا اليَوم.
وذكرَ الشَّيخُ آقا بزرك أَنَّ المُؤِلِّفَ «بَعَثَ الجُزءَ الأَوَّلَ مِنهُ إِلى صَيدَا للطَّبع في مطبعة العرفان ، لكنَّ الحَربَ العالميَّة الأُولَى مَنَعَتْ دون الطبع إلاّ كرَّاسة»(1) ، وقد اطَّلعتُ على هذه الكرَّاسةِ مَطبُوعَةً من غيرِ اهتمام بعلامات الترقيم ، أو بدايات الفِقَرِ وتَنسِيقها ، مع انعدامِ الضَّبط بالحركاتِ تَمَاماً ، وهكذا وُئِدَ الكتابُ في مهدهِ ، ولكنْ بَقيتْ فِكرَةُ طَبعِهِ تُرَاوِدُ المُؤلِّفَ باستمرار ، إلاّ أَنَّ هذا لمْ يَحدُثْ وقتَذاكَ.
وقد انتهينا مِن تَحقيقهِ ، وخِدمَتهِ ، ووَقَعَ في عشرة أجزاء.
4 - النَّوافحُ العنبريَّة في مَآثِرِ الحَضرَةِ السَّرِيِّةِ(2).
وهو ما قِيلَ في وَالِي بَغداد سري باشا التُّركىِّ العُثمانِيِّ من المَدِيح والتَّهانِي ، وما قالهُ هُوَ فِيهِ ، وذلك سنة (1305ه) ، ولم يصلْ إلينا.
وقد قرَّظهُ سبعة شعراء ، منهم ابن عمِّهِ الشيخ عبَّاس ، والسيِّد جعفر الحلِّي ، وقد أعدَّ التقاريظ للنشر د. عادل عبّاس هويدي النَّصراوىّ ، في 8.
ص: 274
مجلّة (ديوان التراث) ، العدد الأوَّل.
5 - شَوقِي إلى بغداد.
صَنَّفهُ في النجف الأشرف ، فيه حنينٌ جارفٌ إلى بغداد. انتَهَى منهُ ليلة الإثنين سابع جُمادَى الأُولَى سنة (1299ه) ، وهو مخطوطٌ في المكتبة برقم تسلسل 1035 ، في عشرين صحيفةً.
6 - تعاليق على كتاب روضات الجنّات للخوانسارىِّ (ت 1313ه).تصحيح وتحقيق السيّد حسين الموسوىّ البروجردىّ ، مجلّة (ديوان التراث) ، العدد الأوَّل.
7 - تعاليق على كشف الظنون.
وهي ممَّا علَّق عليه بقلمه ، وقد أعدَّها للنشر حُسين هادي ونَّاس السيلاوي ، مجلّة (ديوان التراث) ، العدد الأوَّل.
8 - مجموعةٌ أَدَبِيَّةٌ.
مخطوطٌ على غرار سمير الحاضر ، وكثيرٌ منه مكتوبٌ على الحواشي ، وبعضهُ غير مرقَّمِ الصَّفَحَاتِ ، في خمسة أجزاء ، يحمل الأرقام 914 ، 915 ، 198 ، 870.
مَا نُسِبَ لهُ ضِلَّةً :
1 - ديوانُ شعر ، أكثرهُ في المدائح والمراثي(1) ، وهذا غير موجود. ».
ص: 275
2 - نهج الصواب إلى حَلِّ مُشكِلاتِ الإِعراب(1).
شِعرُهُ :
كانَ الشَّيخُ علىّ ذوَّاقاً للشِّعرِ ، يستشهدُ به في كُتُبِهِ ورَسَائِلهِ ، لكنَّهُ لمْml
ص: 276
يَشتَهِرِ بِنَظْمِهِ لهُ(1) ، قَدرَ اشتهاره بالبحث والتَّراجم ، وهذا الذي نَظَمَهُ كانَ في وقتِ الشَّبابِ ، وفي بَعضِ المُنَاسَبَاتِ والظُّروفِ التي استَدعَتْ ذلكَ ، وقد استطعنا العثور على ما ورد منهُ في بطون بعض المصادر المخطوطة ، وجمعناهُ هنا ، ورتَّبناهُ على وَفق حُرُوفِ المُعجَمِ.
[1]
كتبَ إِلى بَعضِ أَحِبَّتِهِ(2) : من [الطويل]
أَبثُّكَ يَا رَبَّ الكَمَالِ على البُعدِ
تَحِيَّةَ صَبّ شَفَّهُ لاعِجُ الوَجدِ
وشَوقاً يزيلُ العَتبَ عَنْ مُستقرِّهِ
تكادُ تبينُ الكفُّ مِنهُ عَنِ الزندِ
وخالصَ وُدّ قد حَكَى طِيبَ نَشرِهِ
تَضَوُّعُ أَنفَاسِ الخُزَامَى مَعَ الرَّندِ
يؤرِّقُهُ تذكارُ سَالف أُنسِهِ
وعَهْدٌ تَقَضَّى لَيتهُ عَادَ مِن عَهْدِ
فتسكبُ جفناهُ مِنَ الدَّمعِ عَندَماً(3)
وتزدادُ نارُ الشَّوقِ وَقْدًا على وَقْدِ
فَيَا أيُّها الخِلُّ الذي لمْ يَزَلْ لنَا
طَلِيقَ مُحيَّا صَادِقَ القَولِ والوَعدِ
لَئِنْ كانَ مِنِّي الجِسْمُ أصبحَ راحلا
فقلبىَ يَرعَاكُمْ على القُربِ والبُعدِ
مُقيمٌ على صَفوِ الإِخَاءِ مَعَ الوَفَا
كَمَا لَمْ يَزَلْ مُستحكِمَ العَهْدِ وَالودِّ).
ص: 277
[2]
كتبَ إلى عبدِ الله سالم أفندي حيدري زاده في صَدرِ مَكتُوب(1) : من [الخفيف]
يا بنَ ودِّي ، بل يا مُنَى القَلبِ مِنِّي
وقليل قولي لهُ : يا بنَ وُدِّي
قد برانِي الضَّنَى وأنحلَ جِسمِي
لاشتياق في حَالِ قُرب وبُعدِ
صِلْ رَعَاكَ اللهُ وَجدَكَ وَجدِي
أمْ تَنَاسَيتَ بَعدَ ذَا البُعدِ عَهْدِي
كُنْ على مَا تُحِبُّ مِنْ نَيلِ وَصْل
أو صُدود ، فَلَيسَ ذَاكَ بِمُجدِي
لَكَ في أضلُعِي رسوخُ ودَاد
دُونهُ في الرُّسوخِ هَضبَةُ نَجْدِ
[3]
كَتَبَ إلى السيِّد محمود(2) بن نقيب الأشراف عبد الرحمن النقيب(3) : من [الوافر]
أَ مَحمُودَ الفعالِ شَكَوتُ شَوقِي
إِلى لُقيَاكَ مِنْ بلد بَعِيدِ
تَخَذتُكَ لي عَدِيدًا للدَّواهِي
فَيَا للّهِ دَرُّكَ مِنْ عَدِيدِت.
ص: 278
ومَنْ يَأوِي بِشِدَّتِهِ إِليكُمْ
فَقَدْ آوَى إِلى رُكن شَدِيدِ(1)
[4]
كَتَبَ تلِّغرَافاً إِلى السَّيِّد نُعمَان أفندي الآلُوسِيّ زادَه (ت 1317ه) مُهنِّئاً لهُ بالعِيدِ(2) : من [مجزوء الكامل]
هُنِّئتَ بِالعِيدِ السَّعيدِ
يا حَائِزَ الشَّرَفِ التَّلِيدِ
وَبَقِيتَ مَحفُوظاً مَدَى ال-
أَيَّامِ في عَيش رَغِيدِ
[5]
قالَ(3) : من [الرجز]
آلُ المَعَالِي الغُرِّ آلُ جَعفَرِ
قَد طَوَّقُوا بِالجُودِ كُلَّ مُجتَدِي(4)
هُمْ أَهلُ بَيت لا يُضامُ جَارُهُمْ
وآلُ كُلِّ سُؤدَد مُؤَبَّدِ
لَئِنْ قَضَوا قَبلَ أَوَانِ مَوتِهِمْ
فَالنَّارُ قَد تَخفَى ولمَّا تَخْمُدِ
فلا تقُلْ رَبْعُ عُلاهُمْ قَد عفَى
فَمَجدُهُمْ جَاوَزَ عُمْرَ الأَبَدِ».
ص: 279
[6]
قالَ مُقرِّظاً (بديع النظام تخميس سجع الحمام) لملاّ عُثمان العمرِيّ الفاروقيّ(1) :(2) من [البسيط]
للّهِ دَرُّكَ يَا عُثمَانُ جِئتَ بِمَا
أَضَاءَ فِي الطِّرسِ مثل الأنجُمِ الزُّهرِ
مِنْ كُلِّ لفظ فَصِيح صُغتَهُ حِكَماً
وَكُلِّ مَعنًى بَلِيغِ الفِكْرِ مُبتَكرِ
بدع النِّظامِ على سجعِ الحَمَامِ سَمَا
على الدَّرَارِيِّ في الآفَاقِ لا الدُّرَرِ
بديعُ نَظْم ، لَوِ النَّظَّامُ طالَعَهُ
رَنَا لِطَفرَتِهِ في عَينِ مُحتقرِ
أَو البَدِيعُ رَآهُ لازدَرَى كملا
مَا في المَقَامَاتِ مِن أَلفَاظِهِ الغُرَرِ
حَكَى بِسبكِ المَعَانِي رَوضَةً أُنُفاً
مَشْحُونَةً بِصُنُوفِ الوَردِ والزَّهرِ
لاحتْ لَنَا فِي سَمَا القِرطَاسِ مُشرِقَةً
وَلا كَإِشرَاقِ ضَوءِ الشَّمْسِ والقَمَرِ
يكادُ مِنْ طرَب مَنْ ظلَّ يَسمَعُهَا
يَمِيسُ نَشْوَانَ لا يَصحُو مَدَى العُمُرِ
كَمْ جَادَ طَبعُكَ يا ذا المَجدِ في مِدَح
للمُصطَفَى وبَنِيهِ صَفوَةِ البَشَرِ
وكمْ نَظَمتَ لهُمْ عَذرَا(3)
مُحَبَّرَةً
تَختَالُ كالخَوْدِ بَينَ الحِبرِ وَالحَبَرِة.
ص: 280
لَمَّا استَجَرتَ بِهِمْ مِنْ حَرِّ نَارِ لظى
وهُمْ أَمانٌ غَدًا لِلخَائِفِ الحَذِرِ
فِي كُلِّ بَيت تَرَى في الخُلدِ أَحسَنَهُ
بيتاً مَشِيدًا كَمَا قَد جَاءَ في الخَبَرِ
لا زِلتَ رُكْنَ ذَوِي الآدابِ فَاخِرَةً
أَربَابُهَا فِيكَ بَينَ البَدوِ والحَضَرِ
[7]
قالَ(1) : من [السريع]
إنْ فَاخرَتْ دجلةُ في فيضِهَا
عِلْمَ عُبيد الله قُلْ : أقصرِي
فَعِلمُهُ ليسَ لهُ معبرٌ
وكمْ رأينا لكِ من معبرِ
[8]
نَظَمَ بَعضُ بَنِي عَمِّهِ أَبياتاً على سَبيلِ المُشَجَّرِ باسمِ (مُحمَّد) ، وطُلِبَ مِنهُ تَشطِيرُها ، وكانَ ذلكَ في عصر الشَّبيبةِ ، فَشَطَّرهَا على مُقتَضَى الوقتِ والحَالِ(2) : من [المجتثّ]
مَتَى يفيقُ مُعنّىً
سكران ريقةِ ثَغرِكْ
حللتُ مِنهُ بِقَلب
مَا شَاقَهُ غَيرُ ذِكْرِكْ
حَلِيف وَجد يُقاسِي
سَوادَ طُرَّةِ شَعرِكْ
دَعْهُ وما قد يُعاني
مَعَ النَّوَى طولَ هَجْرِكْت.
ص: 281
ماذا تقولُ إذا ما
عُرِضْتَ في يوم نَشرِكْ ؟
حُوسِبتَ مِن بَعدِ مَا قَد
سألتَ سَاعَةَ حَشرِكْ
دَمٌ بِجَفنَيكَ هذا
أُريقَ لا جفن غَيرِكْ
تَرَى دماً مُستباحاً
أطلَّ ، فَأْتِ بِعُذركْ
[9]
كتبَ إلى عبد الله أفندي حيدري زاده(1) : من [الوافر]
نشرتُ ثناكَ ما بين البرايا
فأمستْ فيكَ مولعةً جميعَا
قصرت عليكَ دونَ النَّاسِ ودًّا
لهُ أبدًا غدَا قلبي مُطيعَا
فما لك لا عَدَاكَ الفَخرُ يومٌ(2)
إلىَّ أسَأتَ حاشاك الصَّنيعَا
[10]
قالَ يَمدَحُ عَاكِف أَفَندِي ، أَحَدَ فُضَلاءِ بَغدَادَ(3) : من [مجزوء الكامل]
يا عاكفاً والمجد حالفْ
أبدًا عليك الدَّهرُ عَاكِفْ
ما للسُّلُوِّ لكَ البقا
آلى لِبُعدِكَ لا يواكفْ8.
ص: 282
وأقام في القلب الأَسَى
والطرفُ بالعقيانِ وَاكِفْ
والصَّبرُ حلَّقَ رَاحِلا
عَن مُهجَتي ، وَالجِسْمُ نَاحِفْ
أصبو إليكَ ، وحُقَّ أَنْ
أَصبُو إلى تلكَ المواقِفْ
أَيَّام أُنس جُدتَ لي
فيها بِمُنهَلِّ العَوَاطِفْ
عَطفاً فقد عَصَفَتْ بِنَا
مِن بَعدِ بُعدِكُمُ العَوَاصِفْ
بِرِسَالة تُحيِي بها
صَبّاً لِفَرطِ النَّأْيِ تَالِفْ
فَيَعُود للقلبِ السُّرُورُ بِعَودِ
عَهْد مِنكَ سَالِفْ
[11]
قالَ في صِبَاهُ(1) : من [السريع]
لو رُمتُ وَصفَ الشَّوقِ مِنِّي لَكُمْ
لمْ يُطِقِ النُّطقُ لهُ وَصْفَا
ولا البَنَانُ الخَمْسُ لِي قَد وَفَتْ
بِرَسْمِ مَرْقىً لا ولا حَرفَا(2)
كَيفَ وَقَد غَادَرتُمُونِي لَقاً
أجرعُ كَاسَاتِ الأَسَى صِرفَا
القَلبُ فِي نَارِ الجَوَى مُضرمٌ
وَلَو بِفَيضِ الدَّمعِ لا يُطفَى
أَمسَيتُ بِالزَّورَاءِ مِنْ بَعدِكُمْ
صَبّاً كَئِيباً للضَّنَى حلفَا
أُجيلُ طَرفِي بَينَها وَالهاً
فَلا أَرَى خلاًّ وَلا إِلفَال.
ص: 283
كَأَنَّني أَحكِي مَهاً رُوِّعَتْ
مُذْ فَقَدَتْ فِي مَهمَه خِشْفَا(1)
[12]
قالَ مُشَطِّراً أَبيات سِرِّي بَاشَا وَالِي بغداد ، في مَدْحِ الإمام مُوسَى الكَاظِم عليه السلام(2) : من [الكامل]
(يا مَنْ بِغُرَّةِ وَجهِكَ الإِشرَاقُ)
وَقَدِ استَنَارَ بِضَوئِكَ الآفاقُ
هَيهَاتَ تَخلُو مِن هَوَاكَ سَرِيرَتي
(وَلِنَارِ حُبِّكَ في الحَشَا إِحرَاقُ)
(فَاقَ الأَمَاكِنَ كُلَّها عتَبَاتُهُ)
مُذ قَد تَجَلَّى فَوقَها الخَلاّقُ
أَنَّى تُطَاوِلُكَ البِلادُ جَلالَةً
(وَلَكَ الفَخارُ على البِلادِ عِرَاقُ)
[13]
كتبَ إلى والي فارس فرهاد ميرزا(3) :(4) من [الخفيف]
يا حَقِيقاً بِأَنْ يُخاطبهُ المَجْدُ
بِرَبِّ العُلا على التَّحقِيقِ).
ص: 284
لكَ فَخْرٌ حطَّتْ لهُ الشَّمسُ في
الأُفْقِ ، ومَجدٌ سَمَا على العَيُّوقِ
وعُلُومٌ نَشَرتَها مِن رِيَاض
أَزهَرَتْ لا كَنَرجِس وشَقِيقِ
مكَّنتكَ الأَفلاكُ منها زِمَاماً
فَتَصَفَّحتَهَا بِفِكر دَقِيقِ
وَغَدَا (جام جمّ)(1)
رَوضَةَ أُنف
قد أَنَافَتْ بِكُلِّ رَوض أَنِيقِ
وإذا عاصَتِ المَسَائِلُ يَوماً
كنتَ كَشَّافَهَا بِلحن طَلِيقِ
أنتَ مَأوَى الأَنَامِ في فَارِس اليومَ ،
وكلاًّ ، بل جُملةُ المَخلُوقِ
فكأَنَّ الحفاظَ مِنكَ مُحِيطٌ
بِهِمُ ، رَاصِدٌ بِكُلِّ طَرِيقِ
شَاهَدَتْ بَطشَكَ العُتَاةُ فَأَودَى ال-
-خَوفُ في جُبنِهِمْ كَنَارِ الحَرِيقِ
رُضْتَ بِالرِّفقِ نَخوَةَ الغِرِّ مِنهَا
بِحُسَام عَضب وقَلب شَفِيقِ
بِصِلات طَوَّقنَ أَعنَاقَ قَوم
لامعات فيها كَوَمْضِ بروقِ
وَحَبَاكَ الإلهُ سَطوَةَ بَأْس
أرهبتْ كُلَّ ذِي شَقاً وفُسُوقِ
فَحَقِيقٌ دُعَاؤُهُم لكَ طُرًّا
إذْ غَدَوا في أَعزِّ حِصْن وَثِيقِ
فَخُذَنْهَا قَوَافِياً بك راقتْ
نَظَّمَتْهَا قَريحَتِي في الطَّريقِ
هي في المدحِ دونَ قَدركَ لكنْ
فَوقَ قَدرِ التَّحقِيقِ والتَّدقِيقِ
قد تحلَّتْ بِمَدحِ علياكَ ما لمْ
تتحلَّى مِنْ عَسْجَد وعَقِيقِ
واقبلَنهَا يا خيرَ وال وراع(2)
من فتىً قَاطِع لفجّ عَمِيقِ
صَادق الودِّ في الضَّميرِ ، وَمَا
كُلّ مُحِبّ في ودِّهِ بِصَدُوقِ».
ص: 285
دُمتَ للخلقِ ملجأً ومَلاذًا
مَا تَغَنَّتْ وَرقَا(1)
بِغُصن وريقِ
[14]
حينَ ورد فارسَ كَتبَ إِلى بيانِ الملك مرزا رضا خان وزيرِ صَاحِبِ الدِيوَانِ ، وقد اتَّفَقَتْ لهُ مَعهُ صُحبَةٌ أَكِيدَةٌ في أَصفَهَان(2) : من [الوافر]
حَثَثتُ السَّيرَ في جَبَل وسَهْلِ
لأَحظَى في لِقَاءِ بَيَانِ مُلكِ
إلى النَّدبِ الرضا مَنْ يختَبرْهُ
يَجِدْ أخلاقَهُ فَاحَتْ كَمِسْكِ
إذا صوَّبتَ أَو صَعَّدتَ طرفاً
تَراهُ صِيغَ مِن فَضل ونُسْكِ
إذا هزَّ اليَراعَ حَسِبتَ شَهْماً
يهزُّ سِنَانَهُ في يَومِ فَتكِ
فينثر في سَمَا القِرطَاسِ دُرّاً
يَفُوقُ لآلِئاً سُمِطتْ لسلكِ
بألفاظ رفيعاتِ المَبَانِي
سُبكنَ مَع المَعَانِي أَيّ سبكِ
فإنْ يَمْنُنْ بِزَورَتِهِ عَلينا
يزولُ عناؤُنا من دونِ شَكِّ
[15]
كتبَ إلى نائب الباب في بغداد عبد الوهّاب أفندي(3) :(4)4.
ص: 286
من [مجزوء الكامل]
حَمدًا أياديك الّتي
عنها لسانُ الحَمدِ كَلْ
فَعليكَ دَلَّ صَنِيعُها
وعلى العُلا كنتَ الأَدَّلْ
يا عَادلا في الحكمِ ، عن
سننِ العَدَالَةِ مَا عَدَلْ
قَد خَصَّكَ الرَّحمنُ في
لطف بهِ الدُّنيَا شَمَلْ
دَست القَضَا لمْ يَرضَ عن
تمييزِ حَالِكَ مِنْ بَدلْ
بِكَ عَادَ غَضّاً عُودُهُ
يا دامَ غضّاً لا ذبلْ
ولقد كفلتَ بني العُلا
فَغَدَوتَ أَكرَمَ مَنْ كَفَلْ
ونهضتَ مُضطلعاً بأَسْبَابِ
العُلا عقدًا وحَلْ
إنْ جَلَّ خَطبٌ فَادِحٌ
أو غَاصَ حُكْمٌ فَاشتَكَلْ
فالخطبُ بابنِ جَلا انجَلى
والحكمُ بَالفَصلِ انفَصَلْ
يا قِبلَةَ الرَّاجي النَّدَى
ما لي بحبِّكَ مِنْ قبلْ
لا زلتَ في دستِ العُلا
وبظلِّ عِزِّكَ لمْ أَزَلْ
[16]
قَالَ :(1) من [الكامل]
العَقلُ في أيَّام سُلطَانِ الَهَوى
يَغدُو كَأَمرِ الحَاكمِ المَعزُولِ4.
ص: 287
[17]
كتبَ إلى السَّيِّد مُحمَّد القَزوينىّ (ت 1335ه) جَوَاباً عن بيتين لهُ(1) ؛ ليبعثَ لهُ (منَّ السَّمَا)(2) : من [الرجز]
مَنَنتَ يَا قُرَّةَ عَينِيّ بِمَا
طَلبتَهُ ، وذَاكَ (مَنٌّ) وكَرَمْ
لكنَّما (خالُكَ) خَال مِنهُ ، إِيْ
وَحَقِّ آبَائِكَ لو كانَتْ لعمْ
نعَمْ عَسَى أحظَى بهِ بعدُ لِكَيْ
أَعُدَّ تَقدِيمِي لَهُ مِنَ النِّعَمْ
[18]
كَتبَ إِلى السَّيِّد مُحيِي الدِّين(3) : من [الوافر]
اِذَا اندَرَسَتْ رُسُومُ الدِّين يَوماً
ولمْ نَعرِفْ لَهَا كَيفاً وكَمَّا
فَمُحيِي الدِّين أنتَ بِغَيرِ شَكّ
وهذا الاسمُ وَفقاً للمُسَمَّى
[19]
كتبَ إلى السَّيِّد عبد الله سالم أفندي حيدري زاده مُهَنِّئاً لهُ برتبةِ التَّدرِيسِ الواردة إليه من دارِ السعادة(4) : من [الطويل] 0.
ص: 288
خَلِيلىَّ والزَّوراء دار عَهَدتُهَا
مقيل أُباة الضيمِ مِنْ آلِ هَاشِمِ
هُمُ القَومُ أكفاءُ العُلا غَيرَ أَنَّهُمْ
سَعَوا في طِلابِ العِزِّ ميلَ العَمَائِمِ
مَيامِينُ مِنهُم لا تُعَابُ خَلِيقَةٌ
ولا سُحِبَتْ أَذيَالُهُم في المَآثمِ
وناغَتْهُمُ في المُهْدِ كلُّ كريمَة
فَهَامُوا بها مِن قَبلِ شَدِّ القمائمِ
أَبُوهُم أَبُ العِزِّ المَيَامِين حَيدرٌ
وناهيكَ أمٌّ كالبَتُولَةِ فَاطِمِ
قَد ارتَضَعُوا قِدماً أَفَاويقَ دُرِّهَا
فَشَبُّوا كِرَاماً في حُجُورِ المَكارمِ
ونَاهِيكَ عبد الله سالم أنّهُ
لَطَودُ عُلاً لا يُرتُقُى بالسَّلالمِ
مَفَاخِرُهُ في الدَّهرِ غُرُّ مَنَاقِب
إذا افتخرتْ قَومٌ بِبِيضِ الدَّرَاهِمِ
لهُ رَاحَةٌ عمَّتْ نَوَالاً ، كأنَّمَا
أَنَامِلُهُ تَهمِي بِعَشْرِ غَمَائمِ
أعادَ لنَا ذِكْرَ ابنِ جُدعَانِ ، وانثَنَى
يُهيل الثَّرى عن قَبرِ مَعن وحَاتمِ
فنالوا بهِ عِزَّ الحَيَاةِ ، وخُلِّدُوا ،
وكيفَ يبيدُ الدَّهر غُرَّ الأَكَارِمِ ؟
لتهنك يا سامي المراتب رتبةٌ
وَطأْتَ بها أَنفَ العَدُوِّ المراغمِ
فقد نلتَ بالتَّدريسِ أَعظَمَ رُتبَةً
بها لمْ يَزَلْ إِدريسُ سَامي الدَّعَائمِ
فلا زِلتَ في أعلَى المراتبِ تَرتَقِي
وتُوطِئ آنَافَ العِدَا بِالمَنَاسِمِ
[20]
قالَ مُلتَزِماً مَا لا يلزم(1) : من [الطويل]
وكمْ مِن قليب خَضْخَضَتْهُ ولاؤنا
فَعَادَ نَمِيرًا بَعدَمَا كانَ آجِنَا6.
ص: 289
وليل قدحنا فيهِ زَندَ نَارِنَا
فَصَارَ مُنِيرًا بَعدَما كانَ داجنَا
ولمَّا رأيتُ الجدَّ لمْ يُجدِ طائِلاً
برزتُ ولمْ أحفلْ بِمَا قِيلَ ماجنَا
تَراني أبيعُ اللؤلؤَ الرَّطبَ ساعةً
وسودَ برام سَاعَةً ومَعَاجِنَا
لحَى اللهُ دَهرًا لمْ يَزَلْ فِيَّ مُنشِباً
لياليهِ منْ كُلِّ الجهاتِ مَحَاجِنَا
[21]
قالَ(1) : من [السريع]
حتَّى مَتَى أَرقَى المَعَالِي ولا
أَبرَحُ مِن دَهرِيَ في الهونِ
أَعلُو وَرَأْسِي في انتِكَاس إِلى
سفل ، كأنِّي بَيْدِ مَجنُونِ
[22]
كَتَبَ إِلى نَقِيبِ الأَشرَافِ(2) ببغدَاد(3) : من [الوافر] 2.
ص: 290
أَخِي إِنَّ الزَّمَانَ لهُ صُرُوفُ
وأَفظَعُهَا مُفَارَقَةُ الأَحِبَّهْ
فَهَا أنَا بالغَريَّيْنِ ، ولكن
إلى بَغدَادَ نَفسِي مُشْرَئِبَّهْ
حَلَفتُ بِزَائِرِيكَ وهُمْ حَجِيجٌ
وَفِي عَتَبَاتِ دَارِكَ وَهىَ كَعبَهْ
كأنِّي بينَ إِخوَانِي غَرِيبٌ
ودار لستُ فِيهَا دار غربَهْ
ذَكَرتُ ليالياً قد كنتُ فيهَا
بِقُربِكَ أجتلِي كأسَ المحبَّهْ
لَقَد شَبَّهتُ وَجهَكَ بَدرَ تمّ
ولكنَّ الفَضِيلَةَ لِلمُشبَّهْ
[23]
كتبَ إِلى السيِّد مُحَمَّد القَزوينىِّ ، وقَد أَرسَلَ لهُ (حلوى مَن) من أصبهان(1) : من [السريع]
لَمَّا حَلا ذِكرُكَ حتَّى اغتدَى
على فَمِي أحلَى مِنَ الحَلْوَى
وطَوقُ جِيدِي مَعكُمْ لَمْ يَدَعْ
لي أَبَدًا عَن وَصلِكُمْ سلوَى
أهديتُ مِنْ ذِكرى ومِنْ مَنِّكُم
إليكَ حَلوى المَنِّ لا السَّلوَى
مَكتَبَتُهُ :
كانَ الشيخ جعفر الكبير (ت 1228ه) ، الذي أسَّسَ مكتبةً اشتملتْ على كُتُب نَفِيسَة جَلَبَهَا مِنَ الحِجَازِ وإِيرَان في بَعضِ أسفارهِ ، وآلتْ بَعدَ وَفَاتهِ ت.
ص: 291
إلى وَلَدِهِ الشَّيخ مُوسَى(1) ، وبعد وفاةِ الأخيرِ ابتَاعَهَا الشَّيخُ علىّ من وَرَثَتهِ ، ونتيجة جهده المُتَوَاصِل ، وسَعيه الحثيث لنمائِها ، زَادَ عليها كُتُباً كَثِيرَةً حتَّى بلغتْ أواخر حياته خمسة آلاف مجلَّد بين مخطوط ومطبوع(2) ، وخَاصَّةً ما حصلَ عليه في سفراتهِ خارج العراق واحتجنتهَا مكتبتُهُ العامرةُ ، وكانَ يَقضِي مُعظمَ وَقتِهِ ليلا ونَهَارًا مَعها ، وأصبحَتْ - فِيمَا بَعد - فِي مُقَدِّمَةِ المَكتَبَاتِ النَّجَفِيَّةِ ، وجعلها وقفاً للباحثينِ والقرَّاءِ.
وصفها جرجي زيدان بأَنَّها : «مكتبة قديمة حوتْ أمَّهات الكتب ، ويتيمات المصنَّفات ، في نفائس العلوم والفنون ، وأكثرها مكتوب في العصور الخالية ،... ، وهي أكبر مكتبة في النجف»(3).
وهو صاحبُ المقولةِ السَّائِرَةِ : «إِنَّ الكُتُبَ لا تُجمَع إلاّ بثلاث : بِصَبرِ أَيُّوب ، وعُمر نُوح ، ومُلك قَارُون».
وقد سُرِقَتْ مِنهُ مجاميع في الطَّريقِ لِحُسْنِ تجليدها أو خَطِّها ، ورَاجَعَ عَشَرَاتِ المصادر والمراجع هنا وهناك ، وكلَّمَا سَمِعَ أو رَأَى كِتَاباً بَادَرَ إِلى شِرَائِهِ ، وإنْ لم يقدرْ أَعطَى الأُجرَةَ على نَسخِهِ ، أمَّا الذي تَعسَّرتْ عليه كِتَابَتُهُ بالأُجرَةِ لِقلَّةِ ما في اليد فيهرع إلى نَسْخِهِ بِيَدِهِ.
ورَوَى حَادِثَةً طَرِيفَةً تُبيِّنُ مدَى وَلَعِهِ بها ، وتَفضِيله لها حتَّى على أهلهِ ، 8.
ص: 292
فيقولُ : «وممَّا اتَّفَقَ لي فيها أَنِّي خَرَجتُ مِنَ الدَّار وَمَعِي بعضُ الدَّرَاهِم قَاصِدًا للسُّوقِ ، كي أَشتَرِيَ بَعضَ اللَّوازِمِ إِلى البَيتِ لِتَهيِئَةِ الغداءِ والعشاءِ ، فَرَأيتُ رَجلا بِيَدِهِ كِتَابٌ يُريدُ بَيعَهُ فَاشتريتُهُ مِنهُ ، ودَفَعتُ لهُ تلكَ الدَّرَاهِمَ التي مَعِي وَرَجعتُ إِلى الدَّارِ ، ولمْ يَتَيَسَّرْ لي في ذلكَ اليوم غيرها»(1).
وهو بهذا يذكِّرنا بقصّة حدثت للجاحظ (ت 255ه) مذكورة في كتب الأدب والتَّراجِم.
وقالَ عنهُ وَلَدُهُ الشَّيخُ مُحَمَّد الحُسَين : «وَلَهُ وَلَعٌ غَرِيبٌ بِجَمْعِ الكُتُبِ وَاقتنائها ، واستنساخِهَا بِيَدِهِ ، وفي أَغلب أَسفارِهِ يَأتِي مَعَهُ بِعُدَّة حَسَنَة ، ولكن قد تلفَ كثيرٌ منها بتطلُّب الأُمَرَاءِ والحُكَّامِ ، ومَن لا يعقل مِن الكتب إلاّ أَسمَاءَهَا على كلام»(2).
أمّا المخطوطات فَقد خَبَرَهَا ، وانفَتَحَ على مَظَانِّ وجودِها في المَكتَبَاتِ ، وعَرَفَ مَنَازِلَهَا وأَقيَامَهَا ، ونَوعَ الوَرَقِ والمِدَادِ والتَّجليدَ ، والخطَّ ، وتَجَاوَزَ مجموع ما نَسَخَهُ بِخَطِّهِ المئة كتاب ، ولم ينقطعْ عَنِ الكِتَابَةِ والتأليف حتَّى بعد أَنْ كَبرتْ سِنُّهُ ، وأَصَابَتِ الرَّعشَة يَده ، بِسَبَبِ ضعفِهِ وعَدَمِ قُدرتهِ على الإمسَاكِ بالقَلَمِ ، ورأيتُ هذا في صفحات متفرِّقة من الحصون المنيعة ، وبعضها في نهج الصواب ، نتيجة الإضافات واللَّحَق التي قام بها في أُخريات 2.
ص: 293
حياتهِ.
وقَد أَجمَعَ مُترجمُوهُ على سَخَائِهِ في اِعَارَةِ الكتُبِ للنَّسخ والإفادة منها مهمَا كانَتْ ثمينةً ونادرَةً ، بِكُلِّ سُهُولَة ، وهذه خَصلةٌ قَلَّمَا نَجِدُهَا عندَ هواةِ الكُتُبِ وأصحاب المكتبات الكبيرة.
ومن الأمثلة على ذلك أنَّ الشَّيخَ محمَّد علىّ اليعقوبىّ(1) استعارَ مِنهُ مَجمُوعاً ، وأَرجَعَهُ إليهِ ، ومَعَهُ أبيَات ، أوَّلها(2) : من [الطويل]
أبا أحمد يا مَنْ بهِ ولعَ الثَّنا
كما هو في جمعِ المعالي تولَّعَا
ويا مفزع الداعي بِكُلِّ مُلِمَّة
وغيرُ عَلِيّ لمْ تَرَ النَّاسُ مَفزَعَا
ويا بن الأُلَى أَضحَى بِسَيفِ أَكُفِّهِمْ
ومَعرُوفِهِمْ رَوضُ المَكَارِمِ مُمرعَا
بِهِمْ رُفِعَتْ أَعلامُ دِينِ مُحَمَّد
وأصبحَ نَهْجُ الحَقِّ أَبيضَ مهيَعا
سَمَحتَ لنَا في أَخذِ سِفر بِطيِّهِ
لَعَمرُكَ سِرُّ الفَضلِ قَد كانَ مُودَعَا
واستعارَ منهُ الشيخ محمّد السماوىُّ كتابَ شَرح التذكرة في علم الهيأة للخواجة نصير الدين الطُّوسىِّ (ت 672ه) ليأخذه معه إلى السماوة ِ.
ص: 294
لينسَخَهُ(1).
وزَارَهُ المرحُومُ علىٌّ الشَّرقىُّ (ت 1384ه) في مَكتبتِهِ ، ووَصَفَ ذلكَ بقولِهِ(2) : «وَجَدتُهُ جَالِساً على الأرضِ ، وأمامه طاولة صغيرة عليها كتاب مفتوحٌ ومحبرة ، وقد شدَّ على عضدهِ مساطر خفيفة من الخشب شدًّا مُحكَماً يمنعُ الرَّعشَةَ التي في يدهِ... ، وكان لابساً ثوباً سميكاً خُصِّصَ للكتابةِ ، تراهُ مُخَطَّطاً بألوان ، ألوان من مسْحِ القَلَم ورَذَاذِهِ ، وكان في يدهِ قلمٌ من الخيزران القوىّ ، وكان مَشغُولا بالنَّسْخِ ، فَسَأَلتُهُ عن عُمرِ ذلك الثوب ، فقَالَ إِنَّ عُمرَهُ يُناهِزُ السبعين عاماً ، وهو عِندِي أَطيبُ مِنَ الغلالة التي يصفُها الشَّاعرُ بِقَولِهِ(3) : من [الطويل]
كَأذيالِ خَوْد أَقبَلَتْ في غَلائِل
مُصبَّغة ، والبعضُ أقصرُ من بَعضِ
وصَنعَ للمكتبةِ فهرساً مفصَّلا لِمَا حَوَتهُ مِن كُتُب ورَسَائل ، وقد اطَّلعتُ عليهِ.
وَمِن المَخطُوطات النادرة فيها مشارق الأنوار النبويَّة في صحاح الأخبار المصطفويَّة لرضىِّ الدِّين الصغاني (ت 650ه) ، نُسِختْ سنة (692ه) ، 9.
ص: 295
والنهاية في غريب الحديث لمجد الدين المبارك بن محمّد بن محمَّد المعروف بابن الأثير (ت 606ه) ، نُسِخَتْ قبل وَفَاتِهِ بِسَنَة وَاحِدَة ، وغير ذلك.
وبعد وَفَاةِ الشَّيخ علىّ جَعَلَهَا وَلَدُهُ الشيخ مُحمَّد الحُسين مكتبةً عامَّةً لمرتاديها ، وقد تَعَرَّضَتِ في أزمان مختلفة إِلى سَرِقَات كثيرة ، فانتقل بعضُ مخطوطاتها النفيسة اِلى خَارِجِ العِرَاق ، ففُقدَ منها الكثير ، وعُثِرَ على بعضها الآخر ، في حين بَقِيَ القسمُ الآخرُ مَحفُوظاً في المكتبات العالمية ، وأَشهَرُ مثال على هذا أنَّ الكُتُبىَّ الشَّهيرَ محمّد أمين الخانجي(1) صاحب المكتبة الشهيرة في القاهرة ، أخذَ من الشيخ محمّد الحسين مخطوطات : مجموعة رسائل الحكماء لأرسطو وأفلاطون وابن سينا ، ومُعجم المُجمل لابن فارس (ت 395ه) ، والخصائص لابن جني (ت 391ه) ، والتزم له بطبعها في القاهرة ، فلم يفعل ذلكَ ، ولا ردَّها إليه!.
وهناك مخطوط مُجلي مرآة المُنجي لابن أبي جُمهُور الأَحسَائِيِّ ، تحتفظُ به جستربتي برقم (3810) ، ويظهر ختم الشيخ علىّ واضحاً عليه ، 2.
ص: 296
ولكنَّ المُفَهرِسَ لم يُشِر إلى هذا عندَ وَصْفِهِ(1).
ونكتفي بهذِهِ الأمثلة على تلك الذخائر المخطوطة المُودعةِ فيها(2).
والمكتبةُ اليَوم في خمسة أقسام ، تحتلُّ خمسة طوابق ، باللغات العربيَّة والفارسيَّة والتركيَّة والإنجليزيَّة ، وأُضيفَ إليها - في السنوات الأخيرةِ - الكثير من المخطوطات والمطبوعات والوثائق عن طريقِ الإهداء والشِّراء.
وقد جُدِّدَ بناء المكتبة في عهد آية الله العظمى السيّد عليّ السيستاني (دام ظلُّهُ)(3).
وَفَاتُهُ :
تتابعت الأوصاب على الشيخ علىّ ، وبقي لا يبرح بيته نحو خَمْس سنوات لوجع في رجليه ، ثمَّ جاءهُ الأجل المحتوم ، فتُوُفِّيَ على إثر سكتة قلبيَّة أو دماغيَّة ، صبيحة يوم الثلاثاء غرّة شهر المحرَّم الحَرَام سنة (1350ه) ، المُوافق التاسع عشر من آيار (مارس) سنة (1931م) ، وقد أُقفِلَتِ الأَسوَاقُ ر.
ص: 297
لهذا الموقف الفاجع والرَّزِيَّة المُؤلِمَة ، وَشَيَّعَ النَّعشَ جَمْعٌ غفيرٌ مِنَ العلماء والأهالي ، ودُفِنَ - رضوان الله عليه - مِن يَومِهِ فِي مَقبَرَتِهِم المَعروفة بِمَحَلَّةِ (العمَارَة).
وأُقيمَتْ لهُ المآتمُ والفواتحُ ، ورَثَتهُ الشُّعَرَاءُ ، وأَبَّنَتهُ الخُطَبَاءُ بمَرَاث وكلمات طوال ، واستَمَرَّتْ مَجالسُ الفَاتِحَةِ والعَزَاءِ وقَصَائدُ الرِّثَاء ، ورسائل التعزية إلى أُخرَيَاتِ الشَّهْرِ(1).
ومِمَّنْ رَثَاهُ وأَرَّخَ وَفَاتَهُ السَّيِّدُ مشكورُ الطالقانىُّ(2) بِقَولِهِ :
من [مجزوء الرمل]
يوم شَجو وَأَسىً
قد دَهَى مِنْ خَطبه
وقضى الشرع شَجىً
نحبَه من نَحبِه
فَعَلِيٌّ أَرّخوهُ
(قمرٌ غابَ بِه)
[1350ه] 4.
ص: 298
وقال السَّيِّدُ عبدُ السَّتَّار الحَسَنِيّ(1) يَرثِيهِ(2) : من [الكامل]
سِفرُ المعارفِ قد طَوَتهُ يدُ الرَّدَى
فبَكَتْ عَلَيهِ أَسىً بِدَمع مُسبَلِ
أعنِي علىَّ بنَ الرِّضَا عَلَمَ الهُدَى
مَنْ بَزَّ في التَّحصِيلِ كُلَّ مُحَصِّلِ
عُنوانُ دَائرةِ العُلُومِ ، وقُطبُهَا
ودَلِيلُهَا الهَادِي ، وحَافِظُهَا الملِي
وَلَكَمْ أَقامَ من الحُصونِ لِحفظِ مَا
تَرَكَ الأوائِلُ مِنْ تُراث مُهْمَلِ
فَأَعادَهُ للظَّامِئينَ مُسَبَّلا
حتَّى حَظَوا منهُ بِأَعذَبِ مَنهَلِ
فَبِقَولِ حقّ يَا مُؤرِّخَهُ : اقفُهُ
بِحِمَى أميرِ المؤمنينَ ثَوَى علِي
[1350ه]
ورَثَاهُ الشَّيخُ محمَّد علىّ اليعقوبىّ بقصيدة طويلةِ مطلعها(3) : من [الخفيف]
جِئتَ يا دَهرُ بِالنَّوائبِ تترَى
أَفَترجو من بعدها لكَ عُذرَا؟
ومن الرَّسَائل النثريَّة ما كتبهُ الشيخ محمّد رضا آل ياسين ، وبعثها إلى الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء : 4.
ص: 299
بسم الله الرحمن الرحيم
مولانا الإمام الحجَّة دام ظلُّهُ الشَّريف
عزَّ والله علينا ما بلغنا هذه الليلة من الخبر الفظيعِ الذي حقَّ أنْ يلبس الإسلام لهُ ثوبَ الحِداد ، وتنعَى لِمُصابهِ البلاد والعباد ، ولقد خبا بهِ مع عظيمِ الأسفِ أيّ نور زاهر من أنوار الهُدَى ، وغِيضَ فيهِ أيّ بحر زاخر من بحور العلم والنَّدى ، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللهِ العظيمِ ، ولا صبرَ ولا سلوةَ إلاّ بِوُجودكم الشَّريف الكريم ، واِنِّي أُقدِّمُ لكم ولجميعِ الأُسرةِ الطاهرةِ الجعفريَّةِ عنِّي وعن جميع الأُسرة الياسينيَّة مراسمَ التَّعزيةِ بِقُلوب تُشاطركُم الأسَى والأسف ، وألسنة تبتهلُ إلى الله تعالى بدوامِ وُجودكم ذخرًا وفخرًا ، آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرَّرهُ الرَّاجي محمّد رضا آل يس
9 محرَّم الحرام سنة (1350ه)
وكتب السَّيِّدُ عبد الرزّاق الحَسَنِيّ إِلى الشَّيخ محمَّد الحُسَين :
بغداد 6 محرَّم الحرام سنة (1350ه)
سيِّدي الحجَّة العلاّمة
في الساعة التي أكتبُ إلى سماحتكم هذه التعزية بالفجيعةِ العظمَى التي حلَّتْ بالبيتِ الرَّفيعِ ، قرأتُ في صُحفِ بغداد نَبَأَ ارتِحَالِ العَميد الجليلِ إِلى
ص: 300
دَارِ البَقاء ، فَهَالَني هذا النَّبأُ المُفزعُ ، وأَذنتُ للعَينِ أنْ تَسكبَ الدَّمعَ الغزيرَ بِسَخَاء غيرِ مُتناه لهذهِ النَّازلةِ الكُبرَى والخَطبِ الجَللِ ، وإذا أذنتُ لي أنْ أتقدَّم بتسلية ما ، قلتُ : إنَّ الذي يخلفُ علماً من الأعلام البشريَّة ، وبطلا من أبطالِ العِلمِ والفَضلِ والوَرَعِ والتُّقَى ، لا يُقالُ لهُ : قد ماتَ ، ولا يُمكنُ أنْ يُعدَّ في عدادِ المُتَوَفِّين ، لهذا فإنِّي أَدعُو وأَتَضَرَّعُ إلى الحقَّ جلَّ وعَلا أَنْ يُعوِّضَ الإسلامَ بكمْ عمَّا فقدوهُ ، ويُلهِمَنَا وإيَّاكُمْ الصَّبرَ الجزيلَ ، ويُدخل الفقيد فَسيحَ جِنانهِ ، وميادين رحمتِه الوَاسعةِ ، إنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ ، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللهِ العظيم ، واِنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ.
(توقيع)
بغداد 6/1/1350
عقبهُ :
أَعقَبَ عَلَمَينِ جَليلَينِ ، هُمَا : الشَّيخ أَحمد (ت 1344ه/1926م)(1) ، 6.
ص: 301
وَالشَّيخ محمّد الحُسَين (ت 1373ه/1954م)(1).
والحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ، وَصَلَوَاتُهُ على نَبىِّ الأُمَّةِ ، وآل بَيتِهِ المُنتَجَبِينَ الأَخيَارِ الأَبرَارِ. 9.
ص: 302
صورة
ص: 303
صورة
ص: 304
صورة
ص: 305
المصادر
المخطوطة :
1 - سميرُ الحاضر وأنيس المسافر : علىُّ بنُ مُحمَّد رضا كاشف الغطاء (ت 1350ه) ، مكتبة العلاّمة الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء العامَّة ، الرقم 183.
2 - شَوقِي إلى بغداد : علىُّ بنُ مُحمَّد رضا كاشف الغطاء (ت 1350ه) ، مكتبة العلاّمة الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء العامَّة ، الرقم 1035.
3 - العبقات العنبريَّة في الطبقات الجعفرية : الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (ت 1373ه) ، ج 2 ، مكتبة العلاّمة الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء العامّة ، رقم 1148.
4 - مجموعةُ أَدَبِيَّة : علىُّ بنُ مُحمَّد رضا كاشف الغطاء (ت 1350ه) ، مكتبة العلاّمة الشَّيخ مُحمَّد حسين كاشف الغطاء العامَّة ، الرقم 194 ، 195 ، 198 ، 870.المطبوعة :
5 - الإجازة الكبرَى أو الطريق والمحجَّة لثمرة المهجة : آية الله العظمى السيِّد شهاب الدين المرعشىّ النجفىّ ، إعداد وتنظيم محمَّد السمامي الحائرىّ ، قم المقدَّسة ، 1414ه.
6 - أدب الطفِّ : أو شعراء الحسين عليه السلام : السيّد جواد شبّر (ت 1403ه) ، مؤسّسة التاريخ ، بيروت ، 1422ه/2001م.
7 - أحسنُ الوديعة في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة : محمّد مهدي الأصفهاني الكاظمىّ (ت 1391ه) ، مطبعة النَّجاح ، بغداد ، 1348ه.
ص: 306
8 - الأحلام : علىّ الشَّرقىّ ، شركة الطبع والنشر الأهلية ، بغداد ، 1963م.
9 - أصل الشيعة وأصولها : الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء (ت 1373ه) ، دار الأضواء ، بيروت ، 1410ه/1990م.
10 - الأعلامُ : خير الدين الزركلي (ت 1394ه) ، دار العلم للملايين ، ط4 ، مطبعة كوستوتسوماس ، بيروت ، 1979م.
11 - أعلامُ الأدب في العراق الحديث : مير بصري ، تقديم د. جليل العطية ، دار الحكمة ، لندن ، 1415ه/1994م.
12 - أعلامُ الشِّيعَة : الشيخ الدكتور جعفر المهاجر ، دار المؤرّخ العربي ، بيروت ، 1431ه/2010م.
13 - أعيانُ الشيعة : السَّيِّد مُحسن الأمين العاملي (ت 1371ه) ، حقّقهُ وأخرجَهُ وعَلَّقَ عليهِ حسنُ الأمين ، دار الثقافة للمطبوعات ، ط 5 ، بيروت ، 1420ه/2000م.
14 - أنساب القبائل العراقية وغيرها : السيّد مهدي القَزوينىّ (ت 1300ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1376ه/1965م.
15 - إيضاحُ المكنون في الذيل على كشف الظنون : إسماعيل باشا البابانىّ البغدادي (ت 1339ه) ، دار الفكر ، بيروت ، 1402ه/ 1982م.
16 - البابليَّاتُ : الشيخ محمَّد علىّ اليعقوبىّ (ت 1385ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1954م.
17 - البغداديّون أخبارهم ومجالسهم : إبراهيم عبد الغني الدروبي ، دار الشؤون الثقافية العامّة ، بغداد ، 2013م.
18 - تاج العروس : محمّد مرتضى الزبيدىّ (ت 1205ه) ، تحقيق مصطفى حجازي ، مطبعة حكومة الكويت ، 1409ه/1989م.
ص: 307
19 - تاريخ آداب اللغة العربية : جرجي زيدان ، طبعة جديدة راجعها وعلَّق عليها د. شوقي ضيف ، دار الهلال ، القاهرة ، د. ت.
20 - تاريخ الحلّة : الشيخ يوسف كركوش (ت 1410ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأَشْرَف ، 1965م.
21 - تاريخ القَزوينىّ في تراجم المنسيّين والمعروفين من أعلام العراق وغيرهم (1900 - 2000) : د. جودت القَزوينىّ ، الخزائن لإحياء التراث ، بيروت ، 2012م.
22 - تراجم مشاهير علماء الهند : السيِّد عليّ نقي النَّقوىّ (ت 1408ه) ، تحقيق مركز إحياء التراث التَّابع لدار مخطوطات العتبة العبَّاسيَّة المقدَّسة ، 1435ه/2014م.
23 - الحياة الفكريَّة في النجف الأشرف : د. محمَّد باقر أحمد البهادلىّ ، مطبعة ستارة ، 1425ه/2004م.
24 - الدرُّ المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر : عليّ علاء الدين الآلوسىّ (ت 1340ه) ، وزارة الثقافة والإرشاد ، دار الجمهوريَّة ، بغداد ، 1967م.
25 - ديوانُ ابن الرومي : تَحقِيق د. حسين نصَّار ، الهيئة المصريَّة العامّة للكتاب ، القَاهِرَة ، 1419ه- / 1993م.
26 - ديوانُ السيّد جعفر الحلّي المسمَّى سحر بابل وسجع البلابل : حقَّقه الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء ، دار الأضواء ، بيروت ، 1423ه/2003م.
27 - ديوان السيّد رضا الهندي وأبنائه : إعداد السيّد هادي حسين الموسوي ، انتشارات المكتبة الحيدرية ، قم ، 1430ه.
28 - ديوانُ السيّد موسى الطالقاني (ت 1298ه) : جمعهُ وحقَّقهُ وقدَّم لهُ ونَشَرَهُ محمّد حسن آل الطالقاني ، مطبعة الغرىّ الحديثة ، النجف الأشرف ، 1376ه/1957م.
ص: 308
29 - ديوانُ الشيخ محسن الخضري (ت 1302ه) : جمعَهُ وعلَّقَ عليهِ عبد الغني الخضري ، جمعيّة التحرير الثقافىّ ، المطبعة العلمية ، النجف الأشرف ، 1366ه/ 1947م.
30 - ديوان اليعقوبىّ : حقَّقهُ وقدَّمَ لهُ صادق محمَّد عليّ اليعقوبىّ ، دار الصادقين ، النجف الأشرف ، 1433ه/2012م.
31 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت 1389ه) ، دار الأضواء ، بيروت ، 1403ه/1983م.
32 - الروض الأزهر في تراجم آل السيِّد جعفر : مصطفى الواعظ (ت 1331ه) ، مطبعة الاتّحاد ، الموصل ، 1948م.
33 - السيف الصنيع لرقاب منكري علم البديع : آية الله العظمى الشيخ محمّد رضا النجفي الأصفهانىّ ، تحقيق محمَّد هادي زاده ، المكتبة الأدبيَّة المختصَّة ، مطبعة ستارة ، قُم ، 1427ه.
34 - شعراءُ الحلّة أو البابليّات : علىّ الخاقاني (ت 1399ه) ، دار البيان ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1370ه/1952م.
35 - شعراءُ الغري أو النجفيَّات : علىّ الخاقاني (ت 1399ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1373ه/1954م.
36 - شهداء الفضيلة : الشيخ عبد الحسين الأميني (ت 1390ه) ، دار إحياء التراث ، مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، 1431ه.
37 - الشيخ علىّ كاشف الغطاء صاحب الحصون وجهوده العلميَّة : د. أحمد ناجي ، الميزان للطباعة ، النجف الأشرف 1436ه/2015م.
38 - ضياءُ المفازات إلى طرق الإجازات : العلاّمة الشيخ أقا بزرك الطهراني (ت 1389ه) ، تسطير السيّد محمّد حسين الجلالي ، تحقيق الشيخ أحمد الحائري الأسدىّ ، جمعية الهداية الثقافية ، دار التوحيد للنشر والتوزيع ، كربلاء ، 1436ه/2015م.
ص: 309
39 - طبقاتُ أعلام الشيعة (نقباء البشر) : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت 1389ه) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 1430ه.
40 - طروسُ الإنشاء وسطور الإملاء : أبو المعزّ السيِّد محمَّد القَزوينىّ (ت 1335ه) ، تحقيق د. جودة القَزوينىّ ، بيسان للنشر والتوزيع ، بيروت ، 1418ه/1998م.
41 - الطليعةُ من شعراء الشيعة : الشيخ محمّد طاهر السماوي (ت 1370ه) ، تحقيق كامل سلمان الجبوري ، دار المؤرّخ العربىّ ، بيروت ، 1422ه- / 2001م.
42 - العبقاتُ العنبريَّة في الطبقات الجعفرية : الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء
(ت 1373ه) ، ج 1 ، تحقيق د. جودة القَزوينىّ ، بيسان للطباعة والنشر ، بيروت ، 1418ه/1998م.
43 - عقودُ حياتي : الإمام الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (ت 1373ه) ، تحقيق الشيخ أمير الشيخ شريف الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، مدرسة ومكتبة الإمام كاشف الغطاء العامّة ، النجف الأشرف ، 1433ه/2012م.
44 - عُلماءٌ مُعَاصِرُون : محمَّد عليّ بن محمَّد طاهر التبريزىّ الخياباني (ت 1373ه) ، تبريز ، 1366ه.
45 - غرائبُ التنبيهات على عجائب التشبيهات : علىّ بن ظافر الأَزدي المصرىّ (ت 613ه) ، تحقيق د. محمّد زغلول سلام ومصطفى الصاوي الجويني ، دار المعارف ، القاهرة ، 1971م.
46 - فهرسُ التراثِ : السيِّد محمَّد حسين الحُسيني الجلالي ، تدقيق ومراجعة الشيخ عبد الله دشتي الكويتي ، دار الولاء لصناعة النشر ، ط 4 ، 1436ه/2015م.
47 - فهرسُ مصنّفات الشيخ محمّد بن عليّ بن أبي جمهور الأحسائي : عبد الله غفراني ، جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث ، بيروت ، 1434ه/2013م.
ص: 310
48 - كاشف الغطاء إمام الوحدة والإصلاح : محمّد جاسم الساعدي ، المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ، طهران ، 1428ه/2007م.
49 - ماضي النَّجفِ وحَاضِرُهَا : الشيخ جعفر بن الشيخ باقر آل محبوبة النَّجفىّ (ت 1378ه) ، ج 1 - 3 : مطبعة العرفان ، صيدا ، المطبعة العلميَّة ، النجف الأشرف ، 1955م ، دار الأضواء ، بيروت ، 1406ه/1986م.
50 - مُحاورةُ الإمام المصلح الشيخ محمَّد الحسين كاشف الغطاء مع السفيرين البريطاني والأمريكي في بغداد : بوينس آيرس ، الأرجنتين ، 1373ه.
51 - مخزنُ المعاني في ترجمة المحقّق المامقاني : الشيخ عبد الله المامقاني (ت 1351ه) ، تحقيق واستدراك الشيخ محمّد رضا المامقاني ، مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، مطبعة ستارة ، قم ، 1423ه.
52 - مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربىّ مع محاضرة عن التصحيف التحريف : د. محمود محمّد الطناحي ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 1405ه/1985م.
53 - مرآةُ الشَّرقِ : الشيخ صدر الإسلام محمّد أمين الإمامي الخوئي (ت 1367ه) ، تصحيح وتقديم عليّ الصدرائي ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، مطبعة ستارة ، قم ، 1427ه.
54 - مستدركاتُ أعيان الشيعة : السيّد حسن الأمين العاملىّ (ت 1399ه) ، دار التعارف ، بيروت ، 1418ه.
55 - مستدركُ شعراء الغريّ : كاظم عبّود الفتلاوىّ (ت 1431ه) ، دار الأضواء ، بيروت ، 1423ه/2002م.
56 - المستدرك على معجم المؤلّفين : عمر رضا كحالة ، مؤسّسة الرسالة ، بيروت ، 1985م.
57 - المسلسلات في الإجازات : آية الله العظمَى السيّد أبو المعالي شهاب الدين الحُسيني المرعشي النجفىّ ، جمعها نجلهُ السيّد محمود المرعشىّ ، مطبعة حافظ ، قُم ، 1406ه.
ص: 311
58 - المشيخة ، أو الإسناد المصفَّى إلى آل المصطفى : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهرانىّ (ت 1389ه) ، مطبعة الغري ، النجف الأشرف ، 1356ه.
59 - مُصفَّى المقال في مصنِّفي علم الرجال : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت 1389ه) ، عُنىَ بتصحِيحهِ ونَشرهِ ابنُ المؤلّف أحمدُ مُنزوي ، جابخانة دولتي إيران ، 1378ه/1959م.
60 - معارفُ الرجال في تراجم العلماء والأدباء : محمّد حرز الدين (ت 1365ه) ، علَّق عليه حفيدُهُ محمّد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، 1384ه/1965م.
61 - معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتَّى سنة 2002م : كامل سلمان الجبورىّ ، دار الكتب العلميَّة ، بيروت ، 1424ه/2003م.
62 - معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام : الشيخ الدكتور محمّد هادي الأميني ، بيروت 1413ه/1992م.
63 - معجم المؤلّفين : عمر رضا كحَّالة ، مطبعة الترقِّي ، دمشق ، 1378ه/1959م.
64 - معجم المؤلّفين العراقيّين : گورگيس عوَّاد (ت 1992م) ، مطبعة الإرشاد ، بغداد ، 1969م.
65 - المفصَّلُ في تاريخ النجف الأشرف : د. حسن عيسى الحكيم ، ، مكتبة الحيدرية ، قُم المقدَّسة ، 1428ه.
66 - المفصَّلُ في تراجم الأعلام : السيِّد الأحمد الحسيني الأشكورىّ ، مجمع الذخائر الإسلاميَّة ، قُم ، 1436ه/2015م.
ص: 312
67 - مَكارمُ الآثارِ : مُحَمَّد علىّ المعلِّم الحبيب آبادي (ت 1396ه) ، نفائس مخطوطات أصفهان ، 1397ه.
68 - المنتخبُ من أعلام الفكر والأدب : كاظم عبّود الفتلاوي (ت 1431ه) ، دار
المواهب ، بيروت ، 1419ه/1999م.
69 - موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين : حميد المطبعي ، دار الشؤون الثقافية العامَّة ، بغداد ، 1996م.
70 - موسوعة طبقات الفقهاء : اللجنة العلميَّة في مؤسّسة الإمام الصادق عليه السلام ، إشراف الشيخ جعفر سبحاني ، دار الأضواء ، بيروت ، 1420ه.
71 - موسوعة العتبات المقدّسة : جعفر الخليلي (ت 1405ه) ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، 1408ه/1987م.
72 - نُجومُ السَّماء في تراجم العلماء : محمّد عليّ بن صادق بن مهدي اللكنوىّ الكشميرىّ (ت 1309ه) ، تصحيح مير هاشم المحدِّث ، شركة جاب ونشر بين الملل ، طهران ، 1387ه.
73 - نُزهةُ الأبصار في محاسن الأشعار : شهاب الدين أحمد بن محمّد بن محمّد ابن علىّ العنَّابي (ت 776ه) ، تحقيق السيّد مصطفى السنوسي وعبد اللطيف أحمد لطف الله ، دار القلم ، الكويت ، ط1 ، 1407ه/1986م.
74 - هديّة العارفين ؛ أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين : إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) ، دار الفكر ، بيروت ،1402ه/1982م.
75 - هكذا عرفتُهُم : جعفر الخليلي (ت 1405ه) ، مطبعة الزهراء ، بغداد ، 1963م.
ص: 313
76 - يتيمة الدهر : أبو منصور عبد الملك بن محمّد بن إسماعيل الثعالبىّ (ت 429ه) ، تحقيق محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مطبعة السعادة ، مصر ، 1956م.
المقالات :
77 - بلوغ الأشواق في ذكر السفر إلى أرض العراق : أبو طالب القاسم بن الحسين الحسني اليمنىّ (ت 1380ه) ، تحقيق د. كامل سلمان الجبوري ، مجلَّة (مخطوطاتنا) ، العدد 2 ، 1436ه/2014م.
78 - السيّد جمال الدين رائد الإصلاح والتقريب : السيّد هادي خسروشاهي ، مجلَّة (رسالة التقريب) ، العدد 82 ، 1431ه/2010م
79 - صرعَى الكتب والمكتبات : محمّد رضا الشبيبي ، مجلّة (لغة العرب) ، السنة الثانية ، الجزء 9 ، 1331ه/1913م.
80 - فهرسُ الحصون المنيعة في طبقات الشيعة : د. عليّ خضيّر حجِّي ، مجلَّة (مخطوطاتنا) ، العدد 2 ، 1436ه/2014م.
81 - مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامَّة : د. عبد الهادي عبّاس الإِبراهيمي ، مجلَّة (مداد) ، العدد 3 ، 1435ه/2014م.
82 - مكتبةُ كاشف الغطاء العامَّة صرحٌ من صروح الثقافة الإسلاميَّة الأصيلة : حيدر الجدّ ، مجلّة (ينابيع) ، السنة 6 ، العدد 32 ، 1430ه/2009م.
83 - النوادرُ المخطوطة في النَّجف : علىّ الخاقانىّ ، مجلّة (الغري) ، العدد 86 ، السنة الثالثة ، 1361ه/1942م.
ص: 314
نظرية
التأثّر والتأثير
(2)
السيّد عليّ محمود البعّاج
لقد تناولنا في الحلقة السابقة (العدد 121 - 122) بحوثاً تمهيدية حول جبل عامل وتاريخ التشيّع في لبنان ثمّ الفصل الأوّل تناول الشهيد الأوّل في مباحث ثلاثة ونستأنف البحث هنا في بقيّة المباحث.
المبحث الرابع
الحركة الفكرية في جبل عامل
حرىٌّ بالباحثين وبمن أرّخوا للفقه الإسلامي وعصوره وتناولوا المراكز العقلية في العالم الإسلامي أو بمن يصنّفون في طبقات الفقهاء أن يدوّنوا (المدرسة العاملية) ضمن المراكز الفقهية الإمامية والحواضر الإسلامية العتيدة ، فهي من المكوّنات الأساسية التي شكّلت بمجموعها مفهوم (جبل عامل) الذي خرج عن كونه بقعة يقطنها مسلمون من الشيعة الذين تعرّضوا لأبشع أنواع القهر والتهجير لفترات طويلة إلى حقيقة تجلّت في أبهى صورها لخدمة المشروع الإسلامي العالمي وإلى ركيزة أساسيّة لإثراء ثقافة أهل البيت عليهم السلام ، لقد تجاوز جبل عامل حدوده الجغرافية وبات ينسب نفسه إليه كلّ من تخرّج
ص: 315
من مدرسته وشرب من نمير فقهه كالمحقّق الكركي فهو من بلدة (كرك نوح) البقاعية ولا تمتّ إلى جبل عامل بصلة ، ومن المعروف بأنّ جبل عامل لم يكن ركيزة علمية تشدّ إليه الرحال قبل عهد الشهيد الأوّل ، والسبب هو فقدان الأمن والاستقرار وعدم توافر رجال أفذاذ قادرين على القيام بهذه الثورة المعرفية ، فجبل عامل كان يرزح تحت نير الاحتلال الصليبي الذي دام زهاء قرنين من الزمن وعمد إلى تدمير الكيان الشيعيّ خصوصاً في المدن وأبقى على سكّان القرى كي ينتفع من اليد العاملة بعد ما كان يأخذ الجزية منهم كما ينقل الرحّالة الشهير ابن جبير في رحلاته أيّام الحروب الصليبية(1) ، هذا الواقع المرير الذي استمرّ حتّى عام (690 ه) لم يمنع من وجود علماء دين ومبلّغين ومرشدين كما ينقل المؤرّخون :
- مفيد الله بن أيّوب : شاعر كبير عاش في عهد الإمام الرضا عليه السلام وكان من أصحابه وأنصاره(2).
- الشيخ جمال الدين إبراهيم بن الحسام أبي الغيث العاملي ، كان حيّاً حدود (669ه).
- الشيخ نجم الدين طوقان ابن أحمد المناري (ت 728 ه) : وهو من أساتذة الشيخ مكّي والد الشهيد الأوّل.
- الشيخ أسد الدين الصائغ الجزّيني. 2.
ص: 316
- الشيخ أحمد بن طيّ الجزّيني : الجدّ الأكبر للشهيد الأوّل.
وغير هؤلاء كثيرون(1).
المبحث الخامس
الشهيد الأوّل (سيرته وترجمته)
المطلب الأوّل - اسمه ونسبه :
شمس الدين أبو عبد الله محمّد ابن جمال الدين مكّي ابن شمس الدين محمّد بن حامد بن أحمد النبطي الجزّيني العاملي الدمشقي العراقي(2) ، والنسبة الغالبة عليه هي الجزّيني العاملي نسبةً إلى جزّين قرية من قرى جبل عامل جنوب لبنان ، ومن أحفاده اليوم المعروفين آل شمس الدين في لبنان(3) ، يمتدّ نسبه الشريف لأربع قبائل عربية عريقة هي : همدان والأوس والخزرج وبني المطّلب فقد ورد :
1 - بخطّ الشيخ مكّي بن محمّد وهو من أحفاد الشهيد الأوّل ما يشير إلى انتسابه إلى قبيلة همدان عن طريق جدّته الكبرى. 4.
ص: 317
2 - وعن طريق والدة أبيه يعود الجذر إلى قبيلة الخزرج وذلك ما رواه الشيخ سليم أحد أحفاد الشهيد الأوّل.
3 - نسبه عن طريق أمّه إلى الشهيد الصحابي سعد بن معاذ رضی الله عنه زعيم قبيلة الأوس وذلك ما دوّنته كريمة الشهيد الأوّل(ست المشائخ) في وصيّتها المشهورة(1).
4 - وجذوره تلتقي بالشجرة المباركة بني عبد المطّلب إذ كان يلقّب بالشريف(2).
المطلب الثاني - تولّده ونشأته :
ولد في جزّين سنة (734 ه) وقد كان والده الشيخ جمال الدين مكّي عالماً جليلاً وعلى يده تلقّى مبادي العلوم العربية والفقه ، أمّا أمّهُ فهي العلويّة الجليلة من آل معيّة بالعراق.
وكان يجد من والده دافعاً قويّاً على الدراسة والتفكير فيما يعرض من مسائل وما يطرح من أفكار ، كما كان يجد في المجالس والندوات العلمية التي كانت تعقد هناك بكثرة مجالاً خصباً للمناقشة وإبداء الرأي ، فأصبح وهو لم يتجاوز بعد المراحل الأولى من دراسته يشار إليه بالفضل والعلم ، فمجتمع 0.
ص: 318
(عاملة) على الأعمّ الأغلب مجتمع فكريٌّ(1) ، ولاحت على الفتى الناشي مخائل الذكاء ، وأراد له ذكاؤه أن ينصرف إلى ما هو أنفع له وأجدى عليه بعد أن راض نفسه على التقوى والصلاح والخير(2).
المطلب الثالث - شيوخه وأساتيذه :
لقد أحصى قسماً كبيراً منهم الشهيد الأوّل نفسه في إجازاته لابن الخازن وابن نجدة ومنهم :
أوّلاً - أساتذته وشيوخه من الإمامية :
1 - والدهُ الشيخ جمال الدين مكّي ابن الشيخ محمّد شمس الدين.
2 - الشيخ أسد الدين الصائغ (أبو زوجته وعمّ أبيه).
3 - فخر الدين أبو طالب محمّد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المعروف ب- : (فخر المحقّقين) (ت 771 ه) يقول في إجازته له : «هكذا قرأ عليّ الإمام العلاّمة الأعظم سيّد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحقّ والدين محمّد بن مكّي بن محمّد بن أحمد من هذا الكتاب مشكلات وأجزتُ له جميع كتب والدي رحمه الله(3)».
4 - عميد الدين أبو عبد الله عبد المطّلب بن مجد الدين أبي الفوارس 5.
ص: 319
محمّد بن عليّ بن الأعرج الحلّي الحسيني المعروف ب- : العميدي (ت754ه)(1).
5 - ضياء الدين عبد الله بن السيّد مجد الدين أبي الفوارس أخو السيّد عميد الدين.
6 - زين الدين أبو الحسن عليّ ابن أحمد بن طرّاد المطارآبادي (ت762ه)(2).
7 - جلال الدين أبو محمّد الحسن ابن الشيخ نظام الدين أحمد بن نماء الحلّي ، من أكابر علماء الحلّة وفقهائها(3).
8 - جلال الدين عبد الحميد بن فخار الموسوي(4).
9 - تاج الدين أبو عبد الله محمّد بن السيّد جلال الدين بن القاسم الحسيني الديباجي المعروف ب- : ابن معيه (ت 776 ه)(5).
10 - السيّد علاء الدين عليّ بن زهرة الحلّي (ت 775 ه)(6).
11 - نجم الدين مهنان بن سنان ، أحد تلامذة العلاّمة الحلّي(7).
12 - رضيّ الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي (ت 757 ه)(8).8.
ص: 320
13 - جلال الدين محمّد بن محمّد هاشم الكوفي ، من تلامذة المحقّق الحلّي(1).
14 - جمال الدين أحمد بن حسين الكوفي(2).
15 - السيّد جمال الدين عبد الله محمّد الحسني العريضي الخراساني(3).
16 - الشيخ قطب الدين أبو جعفر محمّد بن محمّد الرّازي البويهي الحكيم المتألّه الفقيه (ت776ه)(4).
ثانياً - أساتذته وشيوخه من المذاهب الإسلامية الأخرى :
1 - قاضي قضاة مصر برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمّد ابن سعد بن جماعة أو سعد الله كما في إجازته لابن الخازن(5).
2 - شمس الدين محمّد بن عبد الله البغدادي الحنبلي ، قرأ عنه الشاطبية وروى عن كتاب الجامع الصحيح للبخاري(6).
3 - شمس الأئمّة محمّد بن يوسف القرشي الكرماني الشافعي ، وقد 5.
ص: 321
أجازه إجازة عامّة(1).
4 - الشيخ شهاب الدين أبو العبّاس أحمد بن الحسن الحنفي فقيه بيت المقدس ، قرأ عليه الخلاصة المالكية(2).
5 - الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري الفقيه بمقام الخليل إبراهيم عليه السلام ، قرأ عليه الخلاصة المالكية أيضاً(3).
6 - الشيخ شرف الدين محمّد بن بكتاش التستري أستاذ في المدرسة النظامية ببغداد وأجاز الشهيد روايتين في صحيح البخاري.
7 - الشيخ شمس الدين أبو عبد الرحمن محمّد أستاذٌ في المدرسة المستنصرية ببغداد ، يروي عنه صحيح البخاري.
المطلب الرابع - آثاره :
وتتضمّن تلامذته فهم آثاره الناطقة وتعتبر المدرسة السيّارة للشهيد الأوّل ، وكذلك كتبه ومؤلّفاته مضافاً إلى أدبه المتمثّل بشعره.
أوّلاً - تلامذته :
1 - الشيخ شمس الدين أبو جعفر محمّد بن تاج الدين أبي محمّد عبد عليّ المعروف ب- : ابن نجدة (ت 808 ه) ، جاء في إجازة الشهيد الأوّل له 7.
ص: 322
المؤرّخة في 10 رمضان (770 ه) : أنّه قرأ عليه كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة وكتاب اللّمعة في النحو لابن جنّي وخلاصة المنظوم لابن مالك وسمع كتباً كثيرة بقراءة غيره في فنون مختلفة مثل كتاب تحرير الأحكام وإرشاد الأذهان في الفقه والمناهج وشرح النظم وشرح الياقوت في علم الكلام وكتاب نهج المسترشدين وكلّها من مصنّفات العلاّمة وعيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق وغيرها.
2 - السيّد أبو طالب أحمد بن القاسم بن زهرة الحسيني.
3 - الشيخ جمال الدين أحمد بن النجّار صاحب الحاشية على قواعد العلاّمة الحلّي جمع فيه تحقيقات شيخه الشهيد ونظريّاته في الفقه.
4 - الشيخ أبو عبد الله المقداد بن عبد الله السيوري الحلّي الشهير ب- : الفاضل السيوري (ت 826 ه) صاحب كنز العرفان في فقه القرآن(1).
5 - الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن عزّ الدين بن الخازن بالحضرة الحائرية ، كان من كبار تلاميذه ، كتب له الإجازة المعروفة والمؤرّخة في 12 رمضان (784 ه)(2).
6 - شمس الدين محمّد بن علي بن موسى بن الضحّاك الشامي (ت 791 ه) ، كان رفيق شيخه الشهيد في أوّل عهده في الحلّة حين تتلمذه على 7.
ص: 323
فخر المحقّقين ثمّ تتلمذ على يديه ولازمه لحين استشهاده(1).
7 - الشيخ عبد الرحمن العتائقي صاحب المؤلّفات الكثيرة تلقّى عن الشهيد كثيراً من العلوم.
8 - السيّد بدر الدين الحسن بن أيّوب الشهير ب- : ابن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي.
9 - الشيخ شمس الدين محمّد بن عبد العالي الكركي ، شيخ راوية الحسن بن العشرة.
10 - كريمته أمّ الحسن فاطمة المدعوّة ب- : ستّ المشايخ ، كان أبوها يثني عليها ويأمر النساء بالاقتداء بها والرجوع إليها أي كانت أشبه بالمرجع النسائي ، ولعلّ الوثيقة التي عثر عليها الشيخ عبّاس القمّي وتهدي بها ما يخصّها وتهب إلى أخويها ابتغاء لوجه الله وفي قبال ذلك يعوّضها أخواها بكتاب التهذيب والمصباح للشيخ والذكرى لأبيها والقرآن المعروف بهديّة عليّ بن مؤيّد(2).
11 - ابنه الأكبر الشيخ رضيّ الدين أبو طالب محمّد ، أجازه والده مرّتين(3).
12 - ابنه الأوسط الشيخ ضياء الدين أبو القاسم عليّ بن الشهيد الأوّل 7.
ص: 324
وله عن أبيه إجازة(1).
13 - ابنه الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن بن الشهيد الأوّل ، أجازه والده الشهيد مع أخويه وصورة الإجازة مثبّتة في بحار المجلسي(2).
14 - الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي كان فقيهاً فاضلاً له كتاب منتخب بصائر الدرجات(3).
هؤلاء هم ألمع طلاّبه وأبرز تلامذته على أنّ بعض الباحثين قد أحصاهم فكانوا اثنين وثلاثين عالماً كبيراً(4).
ثانيا - كتبه ومؤلّفاته :
تنوّعت أطياف مؤلّفاته فهي ما بين كتاب أو رسالة أو أجوبة لمسائل ،
ومن الأجدر تصنيفها حسب الآتي :
القسم الأوّل - نتاجاته الفقهية :
1 - اللّمعة الدمشقية.
2 - الذكرى أو ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة(5). 7.
ص: 325
3 - الدروس الشرعية في فقه الإمامية(1).
4 - غاية المراد في شرح نكت الإرشاد(2).
5 - البيان(3).
6 - الألفية(4).
7 - النفلية(5).
8 - القواعد والفوائد - مجلّدان(6).
9 - مسائل ابن مكّي ، ولعلّ هذا آخر ما كتبه(7).
10 - خلاصة الاعتبار في الحجّ والاعتمار(8).
11 - رسالة في قصر من قصد الإفطار والتقصير(9). ،
ص: 326
12 - أحكام الأموات(1).
13 - رسالة في التكليف وفروعه(2).
14 - حاشية على (الذكرى)(3).
القسم الثاني - أصول الفقه :
1 - جامع البين من فوائد الشرحين ، وهو جمع لشرحي أستاذيه : السيّد عماد الدين والسيّد ضياء الدين العميديّان لكتاب خالهما العلاّمة الحلّي (تهذيب الوصول إلى علم الأصول)(4).
2 - شرح التهذيب الجمالي في أصول الفقه.
القسم الثالث - آثاره في علم الحديث :
1 - الأربعون حديثاً : وقد ضمّ أربعين حديثاً عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أغلبها في العبادات ، وقد فرغ الشهيد من تأليفه في 18 ذي الحجّة سنة (782 ه) ، وقد صدر مع غيبة النعماني(5) ، وقد صنّفه الآصفي ضمن آثاره 0.
ص: 327
الفقهية(1).
2 - اختصار الجعفريّات : الجعفريّات أو الأشعثيّات تنسب إلى الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام أو إلى محمّد بن الأشعث ، فتدعى باسمه ، وقد ضمّت ألف حديث اختصرها الشهيد الأوّل إلى ثلاثمائة حديث فقط(2).
3 - مزار الشهيد : وقد ترجم إلى الفارسية تحت عنوان (مراد المريد لمزار الشهيد)(3).
4 - الدرر الباهرة من الأصداف الطاهرة : يضمّ قصار كلمات النبيّ(صلى الله عليه وآله) وآل بيته الكرام(4).
5 - مجموعة الشهيد : بثلاثة أجزاء(5).
6 - إجازة مبسوطة أو عدّة إجازات : كتاب جمع فيه الشهيد الأوّل 1.
ص: 328
إجازات العلماء(1).
القسم الرابع - مؤلّفاته العقائدية :
1 - المسائل الأربعينية : يحوي هذا المؤلّف أربعين تحقيقاً في مسائل عقائدية وكلامية وقد طبعت ضمن تاريخ الشيعة في لبنان للشيخ أحمد عارف الزين ، وهناك مخطوطة منه بخطّ المرحوم الشيخ محمّد السماوي موسومة بعنوان (جذوة السلام في مسائل الكلام)(2).
2 - العقيدة : مختصر رسالة في علم العقائد(3).
3 - المقالة التكليفية : رسالة كلامية عقائدية انتهى منها الشيخ في ليلة السبت الحادي عشر من جمادى الأولى سنة (769 ه) وقد شرحها الشيخ زين الدين يونس البياضي برسالة أسماها : (الرسالة اليونسية في شرح التكليفية الشهيدية)(4).
4 - رسالة الباقيات الصالحات(5). ك.
ص: 329
القسم الخامس - مؤلّفاته في موضوعات عامّة - ما كان أجوبة لمسائل :
1 - جوابات الفاضل المقداد : وتشتمل على سبع وعشرين مسألة مطروحة من قبل تلميذه المبرّز(1).
2 - جوابات الأطراوي : تحوي أجوبة على مسائل مطروحة من قبل تلميذه السيّد بدر الدين العاملي الأطراوي(2).
القسم السادس - أدبيّاته :
1 - شرح قصيدة الشهفيني(3).
2 - ديوانه الشعري : يضمّ عشرين قصيدة ومقطوعة بعنوان (شعر الشهيد الأوّل)(4).
القسم السابع - إجازاته من علماء الإمامية والمذاهب الأخرى :
لا ريب أنّ الإجازة على مستويين : 7.
ص: 330
المستوى الأوّل - إجازة اجتهادية :
يمنحها المرجع الديني أو الفقيه أو المجتهد عندما يشخّص بنفسه ملكة الاجتهاد عند بعض الدارسين وأنّه قادرٌ على استنباط الحكم الشرعي من مصادره الأربعة : الكتاب الكريم - السنّة المطهّرة - الإجماع - العقل.
المستوى الثاني - إجازة نقل الرواية :
وهي تعدّ مقاماً علميّاً أدنى من إجازة الاجتهاد ، إذ تنحصر بنقل الروايات عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) وعن الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وهو أمر تعارف عليه الفقهاء والعلماء في الماضي والحاضر كشهادة تقدير لبعض تلامذتهم المبرّزين الذين أتقنوا حقولاً معيّنة من العلوم الإسلامية ، وبلغ اهتمام الإمامية بها على وجه الخصوص حتّى دوّنوا في ذلك المجلّدات وألّفوا المصنّفات ومنها :
- بعض مجلّدات بحار الأنوار للمجلسي.
- مجموعة الإجازات للشهيد الأوّل نفسه.
- إجازات السماهيجي.
وفيما يخصّ شهيدنا الأوّل فقد أجازه جمعٌ من علماء الإمامية وفقهائها وكذا من المذاهب الإسلامية الأخرى التي تؤكّد عمق الوحدة الإسلامية ومبدأ (التقريب) والجامعة الإسلامية الذي تبنّاه شهيدنا الأوّل ومن تلك الإجازات :
أ - من الإمامية :
1 - فخر المحقّقين نجل العلاّمة الحلّي وهو من أعظم أساتذته على
ص: 331
الإطلاق ، ينصّ في إجازته له : (قرأ عليه مولانا الإمام العلاّمة الأعظم أفضل علماء العالم سيّد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحقّ والدين محمّد بن مكّي ابن محمّد بن حامد أدام الله أيّامه من هذا الكتاب مشكلاته ، وأجزت له رواية جميع كتب والدي قدس سره وجميع ما صنّفه أصحابنا رضی الله عنه عن والدي بالطرق المذكورة).
وكانت هذه الإجازة الأولى بداره في الحلّة عام (751 ه) وكان عمر الشهيد يومها لا يتجاوز 17 سنة ، وهناك إجازتين أخريين عام (756 ه).
2 - إجازة ابن معيّة : الأولى بتاريخ 15 شوال (753 ه) والثانية 15 شوّال (754 ه) كما أجاز ولديه : أبا طالب محمّد وأبا القاسم عليّ سنة (776 ه).
3 - إجازة من الشيخ جلال الدين أبو محمّد الحسن بن أحمد الحلّي بتاريخ ربيع الأوّل سنة (752 ه).
4 - إجازتان من الأخوين السيّدين : ضياء الدين وعميد الدين اجتهاداً وروايةً.
5 - أجازهُ الشيخ قطب الدين الرّازي مرّتين : الأولى (768 ه) والثانية (776 ه) ، يقول الشهيد الأوّل عنه في إجازته لابن الخازن : (فإنّي حضرت في خدمته قدّس الله لطيفه بدمشق عام ثمانية وستّين وسبعمائة ، واستفدت من أنفاسه وأجاز لي جميع مصنّفاته ومؤلّفاته في المعقول والمنقول أن أرويها عنه ، وجميع مرويّاته) واجتمع الشهيد الأوّل بالشيخ قطب الدين مرةً
ص: 332
أخرى بدمشق في أواخر شعبان سنة (776 ه) وأجازه ثانيةً(1).
6 - استجاز الشيخ زين الدين المطار آبادي (ت 762 ه) فأجازه عام (754 ه).
7 - استجاز جلال الدين بن نماء الحلّي فأجازه بالحلّة سنة (752 ه).
ب - من المذاهب الإسلامية الأخرى :
1 - الشيخ جمال الدين أبو أحمد عبد الصمد الحنبلي وكان أستاذاً في مدرسة (دار الحديث).
2 - إجازة من الشيخ عزّ الدين عبد العزيز قاضي القضاة في مصر وكان يوم أجازه في المدينة المنوّرة.
3 - أجازه إجازة عامّة شمس الأئمّة محمّد بن يوسف الشافعي بتاريخ جمادى الأُولى سنة (758 ه) ببغداد وجاء فيها : (وبعد فقد استجاز المولى الأعظم إمام الأئمّة صاحب الفضلين ، مجمع المناقب والكمالات الفاخرة ، جامع علوم الدنيا والآخرة شمس الملّة والدين محمّد بن الشيخ العالم جمال الدين بن مكّي بن شمس الدين محمّد الدمشقي رزقه الله أولاه وأخراه ما هو أولاه وأخراه رواية مالي فيه حقّ الرواية لاسيّما كتب الثلاثة التي صنّفها أستاذ الكلّ في الكلّ عضد الملّة والدين عبد الرحمن المولى السعيد زين الدين 7.
ص: 333
أحمد بن عماد الدين عبد الغفّار اللائجي).
4 - أجازه الشيخ شهاب الدين الحنفي فقيه بيت المقدس.
5 - الشيخ شرف الدين محمّد بن بكتاش التستري ، وكان أستاذاً في المدرسة النظامية ، وأجاز الشهيد روايتيه الصحيحين : البخاري ومسلم.
6 - الشيخ شمس الدين أبو عبد الرحمن محمّد وكان أستاذاً في المدرسة المستنصرية ، وقد روى الشهيد عنه صحيح البخاري(1).
ومن معاينة الإجازات التي قلّد الفقهاء والمحدّثون والمشائخ شهيدنا الأوّل بها يتجلّى الدور الوفاقي والهدف التقريبي الذي ناء بحمله الشهيد في الوحدة الإسلامية ودرء النعرات المذهبية.
المطلب الخامس - اعتقاله وشهادته :
من (جزّين) ارتحل إلى (دمشق) ليصبح في مركز الحدث وقريباً من مصادر القرار ، ودمشق يوم ذاك حاضرة إسلامية ومدينة عريقة أقام فيها بقية أيّامه ، فكان قطب الرحى منه يصدرون وعليه يردون من أقطاب المذاهب وأرباب الحكم ووجوه المجتمع ، فقام فقهاء البلاط ووعّاظ السلاطين وكبيرهم في السحر (برهان الدين بن جماعة) قاضي دمشق فوشوا به إلى (بيدمر) وهو تبع ل- (برقوق) سلطان مصر - والشام إسميّاً ملتحقة بمصر آنذاك - فاعتقل شهيدنا الأوّل في القلعة من دمشق إثر تداعيات عدّة وعوامل مجتمعة 7.
ص: 334
لعلّ أبرزها مركزيّته السياسية وتأثيره في الحكم وفتنة (اليالوش) ومنهجيّته في التقريب بين المذاهب الإسلامية ، فاعتقل سنة كاملة خلالها كان منشغلاً بالتأليف والتصنيف علميّاً ، وروحانيّاً منشغلاً بالذكر والعبادة ، وفي محنته هذه زاره محبّوه ومريدوه ومقلّدوه في معتقله فخشي النواصب على مقاماتهم وضمروا له الضغينة والدسيسة ممّا حدا بشهيدنا الأوّل أن يبعث إلى (بيدمر) بقصيدة مؤثّرة تنبئك أبياتها عن واقع الحال وشدّة المآل :
لا تسمعنَّ فيّ أقوال الوشاة فقد
باؤوا بزور وإفك ليس ينحصرُ
والله والله أيماناً مؤكّدةً
أنّي بريءٌ من الإفك الذي ذكروا
الفقه والنحو والتفسير يعرفني
ثمّ الأصولان والقرآن والأثرُ(1)
ولكن أنّى لهم بالجواب فالحقد يعمي ويصمّ ، وحيث هنا وما أدراك ما هنا؟ إنّها ساحة من محضر القدس الإلهي حيث قتل بالسيف صابراً محتسباً وأمر بصلبه وهو مقتول بمرأى من الناس ، ورضّوا جسده الطاهر بالحجارة وإلى ذاك لم يشف غليلهم ولم يهدأ مرضهم فقد أحرقوه بعد أن تركوا جثّته المباركة تذروها الرياح ، المقام هنا لاتشرحه العبارة وتقصر دونه البلاغة ، بيد أنّه لما رأينا ما جرى بنا وبأهلنا المضطهدين في العراق بعدما ألفنا وعايشنا ثالوث : التكفير والتهجير والتفجير فلا نندهش لهول ما أصاب شهيدنا الأوّل فالقوم أبناء القوم وتلك لعمري فترة مظلمة بالارتداد العقائدي والفراغ الفكري والهزال الروحي. 5.
ص: 335
ولنا أن نجمل إثارات الشهادة في أسبابها فتلك عبرة من سنن الكون وظواهر الحياة :
1 - المتّجه الوحدويّ في متبنيات الشهيد الأوّل بالتقريب بين المذاهب ودرء الطائفية ، وبرأيي القاصر أنّ هذا العامل هو أخطر الأسباب وأعمقها.
2 - الفقه السياسي عند الشهيد الأوّل تنظيراً وتطبيقاً ، دراسة وممارسة ، فكراً وعملا منجز إنجازاً استثنائيّاً ، فهو قد شغل حيّزاً متميّزاً لإدارة الملف السياسي في عهده ، ولم يكن فقيهاً أصوليّاً مؤلّفاً فحسب وإنّما كان قائداً مرجعيّاً وزعيماً ميدانيّاً.
3 - محاربته للضلالات المستجدّة والبدع المستحدثة كفتنة (اليالوش) تلك الهوجاء التي ظهرت في جبل عامل لتربك الوضع العقائدي ولتوسّع الفجوة وتعمّق الهوّة في الخلاف المذهبي ، ومن اللاّفت للنظر أنّ الشهيد استعان بالبلاط في دمشق لضرب هذه البدعة(1).
4 - علاقاته المتميّزة مع الحكومات الأخرى في البلدان الإسلامية كحكومة (السربداران) في خراسان ، وما الرسالة التي بعثها (عليّ بن مؤيّد) إلاّ شاهداً توثيقيّاً مؤكّد.
5 - القيمة العلمية والمكانة الفكرية التي ارتقاها الشهيد الأوّل ولاسيّما بين رجالات المذاهب الإسلامية الأخرى وفقهائها ، وانفتاحه هو رضی الله عنه على المدارس الإسلامية في فقهه المقارن دراسة وتدريساً ، مباحثةً وإجازةً. 37
ص: 336
وهكذا قضى الأوّل من شهداء الفقه وفقهاء الشهادة وتبعته في إثره زرافات ووحداناً من فقهائنا ومفكّرينا وعلمائنا ليومك هذا.
لا رمس لا قبر لا ضريح ، إنّ الرّمس في الدرس ، والقبر في الصدر ، والضريح في القول الصريح.
ص: 337
الفصل الثاني
الشهيد الثاني
(زين الدين الجبعي العاملي)
(911 - 965 ه)
عصره وسيرته
وينتظم هذا الفصل على عدّة مباحث وكما يلي :
المبحث الأوّل :
عصر الشهيد الثاني
المطلب الأوّل - الوضع السياسي :
ارتقى سلّم العلم شهيدنا الثاني معاصراً للدولة العثمانية ، والعثمانيّون آنذاك في أوج عظمتهم وعنفوان غطرستهم ، وقد تأسّست الدولة العثمانية عام (1299م) وسقطت عام (1923م) بعد أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها ، وإذا كان من توصيف تاريخي للدولة العثمانية فإنّها كانت على الدوام تتجه نحو التجنيد الإجباري للرعية عموماً وللشعوب الإسلامية على
ص: 338
وجه الخصوص ، وتتّسم بنظام السخرة اقتصادياً ، وتتّبع سياسة (التتريك) أي فرض اللغة التركية على رعاياها بالإكراه ، ومن المفارقات المضحكة المبكية في آن واحد أنّ العثمانيين كانوا يرفعون شعار (الخلافة الإسلامية) بغية السيطرة على الدول الإسلامية ، وهم بطبيعتهم أنأى ما يكون عن الإسلام ، فقد شهدت فترات حكمهم الواناً من التعصّب المذهبي والتمييز الطائفي كان على رأس ضحاياهم شهيدنا الثاني قدس سره.
المطلب الثاني - الحركة الفكرية في عهد الشهيد الثاني :
لقد توافرت عدّة عوامل موضوعية وجغرافية في بروز جبل عامل كحاضرة فكرية على عصر الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي العاملي وجعلها حوزة علمية تستقلّ عن الحوزات المركزية ومن هذه العوامل :
1 - المرحلة الانتقالية ما بين الاحتلال الصليبي وقيام دولة المماليك ، صحيح أنّ المماليك أكملوا ما بدأه الصليبيّون وارتكبوا أبشع المجازر حتّى ما هو محرّم في حالة الحرب ، وعمدوا إلى اغتيال الشهيد الأوّل بعد ما سجنوه عاماً واحداً بدمشق ، لكن في بداية الأمر استطاع الشهيد الأوّل أن ينفّذ مشروعه الذي خطّط له وهو في طريق العودة من الحلّة إلى عواصم البلدان الإسلامية ، والذي ساعد على ذلك أنّ المماليك كانوا أمّيّين ولم يحملوا مشروعاً عقائديّاً ليواجهوا المشروع الآخر(1).
2 - بلدة جزّين - البلدة التي خرج منها الشهيد الأوّل - كانت خارج 8.
ص: 339
الاحتلال الصليبي مما جعلها ملجأ لكثير من الثوّار ، وأعطاها حالة ممانعة وجعلها بلدة متنوّرة لم تتأثّر بالعقلية الإرهابية المنظّمة التي مارسها الاحتلال الصليبي بالمنطقة.
3 - وجود عدد من علماء الدين والمبلّغين في جزّين حتّى زمن الاحتلال - كما ذكرنا في عدّة مواضع من هذا البحث - فالشهيد الأوّل نفسه تخرّج من بيت علم وعلماء.
إنّ هذه الأسباب بمجموعها شكّلت فرصة تاريخية لذلك الرجل الفذّ للبدء بتنفيذ مشروعه ، وبالفعل برز الشهيد الأوّل زعيماً لتلك المرحلة ومؤسّسها وبطل نهضتها ، حتّى وصفه كلّ من رآه أو تباحث معه بأنّه (أفقه فقهاء جميع الآفاق)(1).
ولم تخل جبال عاملة بعد استشهاد الشهيد الأوّل رضی الله عنه بل انتشرت الحركة العلمية التي أسّسها وتمّ تصعيدها والحيلولة دون انقراضها على يد العشرات بل المئات من العلماء الأبرار ، فظهرت المدارس العلمية في ميس وجبع وعيناتا والنبطية والكوثرية وحنويه والخيام وعيتا وبنت جبيل وشقراء وشحور ، وامتلأت جبال عاملة بالفقهاء والفضلاء حتّى قيل أنّه حضر سبعون مجتهداً في تشييع جنازة فاطمة (ستّ المشايخ) كريمة الشهيد الأوّل وأنّها لواقعة مثيرة ومؤثّرة حقّاً نلفت لها نظر الباحثين والكتّاب والمحقّقين(2).2.
ص: 340
ولهذا يلفت النظر الشيخ الحرّ العاملي في كتابه أمل الآمل إلى القيمة العلمية التي حقّقها علماء جبل عامل في العالم الإسلامي فقال : «إنّ عدد علماء جبل عامل يقارب خمس عدد علماء المتأخّرين وكذا مؤلّفاتهم بالنسبة إلى مؤلّفات الباقين ، مع أنّ بلادهم بالنسبة إلى باقي البلدان أقلّ من عشر العشر أعني جزء من مائة جزء».
وقد تعاقبت جموع من الفقهاء والعلماء على الهجرة إلى البلدان الإسلامية الأخرى ومنها بلاد فارس (إيران) على عهد الدولة الصفوية وذلك بعد طلب الصفويّين منهم والاستعانه بهم على توطيد الحركة العلمية واستقرار النشاط الفكري في الدولة الصفوية ، وعرفت هذه الهجرة عند المؤرّخين والباحثين والكتّاب ب- : (الهجرة العاملية إلى إيران) وكان من أبرز أولئك :
1 - المحقّق الثاني الكركي ، صاحب كتاب تحقيق الخراج.
2 - الشيخ حسين عبد الصمد الحارثي الهمداني تلميذ الشيخ الشهيد الثاني.
3 - شيخنا المحقّق البهائي نجل الشيخ عبد الصمد ، انتقل إلى أصفهان وهي يوم ذاك عاصمة الدولة الصفوية ودفن في الحرم الرضوي المقدّس.
4 - الشيخ لطف الله الميسي ، وإلى الآن هناك جامع باسمه في أصفهان.
5 - الشيخ الحرّ العاملي ، صاحب الوسائل ، هاجر إلى المشهد الرضوي المقدّس ودفن فيه.
6 - السيّد علي بن الحسين ، تلميذ الشهيد الثاني ، وهو الجدّ الأعلى
ص: 341
لأسرة آل الصدر - شرف الدين - الذي كان أوّل من هاجر من آل الصدر إلى خراسان.
المبحث الثاني
سيرته
المطلب الأوّل - اسمه ونسبه وألقابه :
زين الدين بن نور الدين - المعروف ب- : (ابن الحجّة)(1) - عليّ بن أحمد بن محمّد بن جمال الدين بن تقيّ الدين بن صالح بن مشرف - أو أشرف - الجبعي العاملي النحاريري(2) المعروف والمشهور ب- : (الشهيد الثاني).
ونسبه الوضّاء وحسبه الكريم أطلق عليه الباحثون والعلماء (السلسلة الذهبية).
المطلب الثاني - تولّده ونشأته :
ولد في جبع ثالث عشر شوّال سنة (911 ه) ويبدو أنّ هذا التاريخ هناك إجماع عليه إذ يذكره تلميذه ابن العودي.
كان أبوه من أكابر فضلاء عصره وكذلك جدّه صالح بن مشرف من 3.
ص: 342
أقطاب أهل العلم وأوتاد أهل الفضل وما بينهما أعلام هدى ومصابيح دجى علماً وفضلاً وورعاً ، وهكذا امتدّت السلسلة بحلقاتها حتّى قيل عنها : (السلسلة الذهبية)(1).
ختم قراءة الكتاب العزيز وهو في التاسعة أو لم يتجاوزها بعد ، واشتغل بعد ذلك بقراءة فنون الأدب العربي والفقه على والده إلى أن توفّي عام (925 ه) وكان من جملة ما قرأه عليه : المختصر النافع واللّمعة الدمشقية إضافة إلى كتب الأدب ، ولم يشأ الشهيد ان يبقى ثابتاً على هذا المستوى الفقهي الذي بلغه حتّى هذا الوقت ويحتل مكان والده فقد كان يرنو إلى مستوى اسمى من ذلك.
المطلب الثالث - الحياة الاجتماعية للشهيد الثاني (زواجه ومصاهراته) :
- تزوّج الشهيد الثاني ابنة الشيخ عليّ الميسي أثناء إقامته في كرك وكانت هي كبرى أزواجه.
- تزوّج كريمة السيّد عزّ الدين الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي (من أجداد آل شرف الدين / الصدر) وكان هذا السيّد شريكاً للشهيدفي درسه لدى كثير من مشايخه وكانت كريمته تلك احظى زوجاته به ، وقد استشهد السيّد عزّ الدين مسموماً فصلّى عليه الشهيد الثاني في جبع وكان يوماً مشهوداً سنة (693 ه). ر.
ص: 343
- بعد شهادة الشهيد الثاني تزوّج السيّد نور الدين نجل السيّد عزّ الدين زوجة الشهيد الثاني الثالثة وهي أمّ صاحب المعالم فولد منها (نور الدين عليّ).
واستمرّت أواصر المصاهرة بين ذرية الشهيد الثاني وآل الموسويّ فأمّ السيّد صدر الدين على سبيل المثال هي ابنة الشيخ علي ابن الشيخ محي الدين ابن الشيخ عليّ ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني(1).
المبحث الثالث
رحلاته وأساتيذه ودراسته
مصادر المعرفة جمّة غفيرة ومنها الأساتذة والشيوخ ، ففي نشأة الشهيد الثاني الفكرية وحياته العلمية نرى العديد منهم سواءً في موطنه (جبع) أم في مقرّات إقامته حيث رحلاته المتكرّرة وهجراته المتناوبة وكان منها :
أوّلاً - في جبع :
والده الشيخ نور الدين قرأ عليه العلوم العربية واللّمعة والمختصر النافع حتّى توفّي والده عام (925 ه).
ثانياً - في ميس (من قرى جبل عامل وهي يومذاك مدرسة علم ودار فقه) : درس على الفقيه الشيخ عليّ بن عبد العال الميسي الشرائع والإرشاد ، 5.
ص: 344
وأكثر القواعد(1) وبقي فيها ثمان سنوات.
ثالثاً - في كرك :
تتلمذ فيها على السيّد حسن بن السيّد جعفر - مؤلّف كتاب المحجّة البيضاء - فحضر لديه قواعد الكلام للشيخ ميثم البحراني والعمدة والتهذيب في الأصول للسيّد حسن نفسه والكافية في النحو.
رابعاً - في الشام سنة (937 ه) :
حضر عند الفيلسوف المحقّق شمس الدين محمّد بن مكّي فدرس الموجز النفيسي وغاية القصد في معرفة الفصد من علم الطب ، ومن علم الهيئة : فصول الفرغاني والهيئة ، ومن الفلسفة : حكمة الإشراق للسهروردي - بعضاً منها - كما أقرأه الشاطبية من علم القراءات الشيخ أحمد بن جابر ، وكانت إقامته بدمشق سنة واحدة.
خامساً - في الشام مرّةً أخرى عام (942 ه) ، وكان شيوخه فيها :
- شمس الدين بن طولون الحنفي الدمشقي صاحب كتاب قضاة دمشق قرأ عليه جملة من الصحيحين وإجازة روايتهما.
سادساً - في مصر عام (942 ه) : حضر حلقات الدرس الكثيرة وبحوث المناظرة الوفيرة عند جملة من علمائها وفقهائها ومن أؤلئك :
1 - الشيخ أبو الحسن البكري ، سمع عليه جملة من الكتب في الفقه 7.
ص: 345
والتفسير.
2 - الشيخ شهاب الدين أحمد الرملي ، قرأ عليه عدّة كتب :
- منهاج النووي في الفقه.
- أكثر (مختصر الأصول) لابن الحاجب.
- شرح العضدي مع حواشيه السعدية والشريفية.
- شرح التصريف الغربي.
- شرح الشيخ المذكور إمام الحرمين الجويني في أصول الفقه.
- شرح جمع الجوامع و (المحلّى) في أصول الفقه.
- توضيح ابن هشام في النحو.
وأجازه إجازة عامّة.
3 - الملاّ حسين الجرجاني ، درس لديه :
- شرح التجريد لملاّ علي القوشجي.
- حاشية ملاّ جلال الدين الدواني.
- شرح إشكال التأسيس في علم الهندسة للرومي قاضي زاده.
- شرح الجغميني في الهيئة.
4 - الملا محمّد الأسترابادي ، حضر عنده :
- المطوّل.
- حاشية السيّد شريف.
- شرح الكافية.
ص: 346
5 - الملاّ محمّد علي الكيلاني ، درس لديه :
جملة من المعاني والمنطق.
6 - الشيخ شهاب الدين بن النجّار الحنبلي ، قرأ عليه :
- شرح الشافية للجاربردي.
- شرح الخزرجية في العروض.
- القافية للشيخ زكريّا الأنصاري.
- الصحيحان.
وأجازه إجازة عامّة.
7 - الشيخ زين الدين الجرمي المالكي ، قرأ عليه :
- ألفية ابن مالك.
8 - المحقّق اللقاني (الملقاني) الشيخ ناصر الدين ، درس عنده :
- تفسير البيضاوي.
9 - الشيخ ناصر الدين الطبلاوي ، حضر لديه :
- علم القراءات (قراءة ابن عمرو).
- رسالة الطبلاوي (الشيخ نفسه) في القراءات.
10 - الشيخ شمس الدين بن أبي النحّاس ، أقرأه :
- الشاطبية في القراءات.
11 - الشيخ الفاضل الكامل عبد الحميد السنهوري ، درس عنده :
- جملة صالحة من الفنون وأجازه إجازة عامّة.
ص: 347
12 - الشيخ شمس الدين محمّد بن عبد القادر الفرض الشافعي ، حضر لديه :
- الحساب الهوائي (كتباً كثيرة عنه).
- المرشد في حساب الهند الغباري.
- الياسمينية في الجبر والمقابلة.
- شرح الوسيلة.
وأجازه إجازة عامّة.
13 - الشيخ شهاب الدين بن عبد الحقّ.
14 - الشيخ شهاب الدين البلقيني.
15 - الشيخ شمس الدين الديروطي.
16 - الشيخ عميرة.
وهؤلاء الأربعة المتأخّرين ذكرهم شيخنا الشهيد الثاني استطراداً بحسب
ما ذكره تلميذه ابن العودي ولعلّ الشيخ درس عندهم مواضيع جزئية متفرّقة.
سابعاً - في بيت المقدّس :
قرأ على الشيخ شمس الدين أبي اللطف :
- بعض الصحيحين (مسلم والبخاري) وأجازه إجازة عامّة.
ثامناً - في العراق عام (946ه) :
وفي هذه الرحلة كانت هناك دواع إيمانية وروحانية ، حيث تشرّف بزيارة المراقد المقدّسة في سامرّاء المشرّفة وكربلاء المقدّسة والنجف
ص: 348
الأشرف والكاظمية المقدّسة.
وكانت فيها بواعث علمية ، حيث أنجز رضی الله عنه تحقيق قبلة العراق عموماً وقبلة مسجد الكوفة والحرم المطهّر للإمام عليٍّ عليه السلام خصوصاً.
تاسعاً - في القسطنطينية في 17 ربيع الأوّل (952 ه) :
ألّف فيها رسالة جليلة في عشر مباحث من الفقه والتفسير والفلسفة سوف ندرجها ضمن آثاره ونتاجاته إن شاء الله.
عاشراً - العودة إلى بعلبك :
حيث أقام فيها ما بقي من عمره الطاهر يدرّس على (المذاهب الخمسة) وهو أمرٌ نادر الوجود وغاية في الإبداع ومنتهى التميّز.
تعقيب ومناقشة
بعد هذا التطواف حول رحلاته العلمية وجولاته الفكرية نسجّل :
- تلقّيه للعلوم ومقدّماتها في الشام ومصر وهو جُدّ خبير وأكثر من متضلّع في فنونها ولكن هجرته إلى هذين القطرين كان أساساً لعدّة أسباب :
1 - الانفتاح الثقافي على بيئات ثقافية أُخرى.
2 - التعرّف عن كثب على آليّات الدراسة ومنهجيات البحث.
3 - التعدّدية في انتقاء الأساتذة والشمولية في اختيار الشيوخ وهو أمر غاية في الأهمّية وقد رأينا الكمّ الواسع منهم والكيف المركّز في اختيارهم من قبل شيخنا الشهيد الثاني.
ص: 349
4 - مخالطة المدارس الفكرية بلحاظ مذاهبها الإسلامية المتنوّعة.
5 - التنوّع في مصادر التلقّي المعرّفي كالطّبّ والرياضيّات والهيئة وبعض العلوم الأخرى.
6 - إعادة تشكيل الصياغه العلمية لنظريّاته وأطروحاته وفق التلاقح الفكري والتبادل الثقافي الحاصل بهذه الهجرات والرحلات.
7 - اكتسابه المعارف الموسوعية ونبوغه وتفوّقه فيها مثل :
أ - العلوم الإسلامية : العقلية والنقلية.
ب - العلوم الأدبية : مثل البلاغة والبيان.
ج - العلوم الصرفة : مثل الطبّ والجبر والهيئة.
المبحث الرابع
أثاره الفكرية
المطلب الأوّل - مؤلّفاته ونتاجاته :
1 - المسالك.
2 - الروضه البهية في شرح اللّمعة الدمشقية.
3 - شرح الألفية : والألفية كتاب صغير فيه ألف واجب في الصلاة من مؤلّفات الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي وقد شرح الشهيد الثاني الألفية ثلاث مرّات :
ص: 350
أ - المقاصد العلية في شرح الألفية : وهو شرح كبير استدلاليٌّ.
ب - الشرح الوسيط.
ج - الشرح الصغير : وهو تعليقات وشروح وحواش فتوائية كتبه لعمل مقلّديه الذين يرجعون إليه في المسائل الشرعية.
4 - تمهيد القواعد.
5 - غاية المراد في شرح الإرشاد.
6 - حاشية على الشرائع.
7 - رسالة في عشر مسائل مشكلة : وهي رسالة في عشر علوم كتبها في القسطنطينية لبعض الأفاضل فنالت استحسانهم واستحصل بعدها على تصريح للتدريس.
8 - منار القاصدين في أسرار معالم الدين.
9 - رسالة في الولاية.
10 - روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان.
11 - رسالة الإستنبولية في الواجبات العينية (العينة).
12 - التنبيهات العلية في وظائف الصلاة اليومية(1).
13 - جواهر الكلمات في صيغ العقود والإيقاعات.
14 - رسالة في نجاسة البئر بالملاقاة وعدمه. .
ص: 351
15 - رسالة أعمال يوم الجمعة.
16 - مختصر منية المريد.
17 - حاشية الإرشاد.
18 - البداية في سبيل الهداية(1).
19 - كشف الريبة عن أحكام الغيبة(2).
20 - رسالة في طلاق الغائب.
21 - رسالة في آداب الجمعة.
22 - مناسك الحجّ الكبير.
23 - منسك الحج الصغير.
24 - رسالة في الاجتهاد : والمشهور (الاقتصاد والإرشاد) ولعلّه نفسه الاقتصاد في معرفة المبدء والمعاد وأحكام أفعال العباد والإرشاد إلى طريق الاجتهاد ، وهو مرتّب على قسمين الأصول والفروع(3).
25 - الرجال والنسب.
26 - رسالة في النية.
27 - الدراية وشرحها : بداية الدراية تمّ شرحها باسم الدراية شرحاً مزجيّاً ويقال عن الشهيد الأوّل أنّه أوّل من صنّف من الإمامية في علم الدراية(4).ن.
ص: 352
28 - رسالة في الإجماع : والظاهر أنّها نفس (تفصيل ما خالف الشيخ الطوسي إجماعات نفسه) ردٌّ على مطلق الإجماعات.
29 - شرح النفلية(1) : والنفلية من مؤلّفات الشهيد الأوّل وقد شرحها الشهيد الثاني شرحاً مزجيّاً مختصراً.
30 - رسالة في البسملة.
31 - رسالة في العدالة.
32 - حاشية قواعد الأحكام(2).
33 - أسرار الصلاة.
34 - جواب المسائل الشامية.
35 - جواب المسائل الخرسانية(3).
36 - رسالة في تيقّن الطهارة والحدث.
37 - رسالة في حواشي المختصر النافع.
38 - جواب المسائل النجفية ، وهي رسالة (عدم جواز تقليد الأموات).
39 - جواب المسائل الهندية.
40 - إجازة الشيخ حسين.
41 - رسالة في وجوب صلاة الجمعة. ).
ص: 353
42 - حاشية على خلافيّات الشرائع.
43 - حاشية القواعد وتمهيد القواعد : والمظنون أنّها حاشية قواعد الأحكام ، برز فيها مجلّد لطيف إلى كتاب التجارة.
44 - رسالة في الحجّ والعمرة (وهما رسالتان منسك الحجّ والعمرة).
45 - رسالة في أحكام الحبوة.
46 - رسالة في ميراث الزوجة.
47 - العقود في أسرار معالم الدين.
48 - تحقيق الإسلام والإيمان(1).
49 - حاشية على عقود الإرشاد.
50 - منظومة في النحو وشرحها.
51 - فتاوى الشرائع والإرشاد.
52 - فوائد خلاصة الرجال.
53 - تفسير آية : (السابقون الأوّلون).
54 - مسكّن الفؤاد (عند فقد الأحبّة والأولاد).
55 - مختصر العلاّمة.
56 - فتاوى المختصر.
57 - منية المريد (في آداب المفيد والمستفيد)(2). 8.
ص: 354
58 - الإجازات.
59 - رسالة في من أحدث أثناء الغسل.
60 - رسالة في فتوى الخلاف مع اللّمعة.
61 - رسالة في جواز تقليد الميّت.
62 - عيبة القاصدين في اصطلاحات المحدّثين أو (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدّثين)(1).
63 - شرح (الدنيا مزرعة الآخرة).
64 - رسالة في حكم المقيمين في الأسفار.
65 - سؤالات الشيخ أحمد وأجوبتها.
66 - رسالة في تحريم طلاق الحائض الحاضر زوجها.
وواقع الحال أنّ مصنّفاته ومؤلّفاته تقرب من ثمانين كتاباً ورسالة(2).
المطلب الثاني - تلامذته والراوون عنه :
وهم الأثر الأعمق من نتاجاته الفكرية ؛ لأنّهم المدرسة الناطقة لأفكاره وأطروحاته.
1 - ابن العودي : وهو من مبرّزي تلامذته كما تبيّن من خلال رسائل الشهيد الثاني. ق.
ص: 355
2 - السيّد علي نور الدين بن أبي الحسن الموسوي العاملي.
3 - السيّد جمال الدين حسن بن أبي الحسن الموسوي العاملي (آل شرف الدين) ، قرأ عليه كتاب الروضة البهية كما يستشفّ من إجازته له.
4 - السيّد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي - غير المذكور سلفاً أعلاه.
5 - عزّ الدين الشيخ حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين الحارثي الهمداني الجبعي العاملي له شرح على ألفية الشهيد.
6 - الشيخ نور الدين أبو القاسم عليّ بن عبد الصمد المولود سنة (898ه) ، قال صاحب رياض العلماء : فاضل عالم جليل فقيه شاعر له منظومة في ألفية الشهيد تسمّى ب- : الدرّة الصفية في نظم الألفية كما نصّ على ذلك الشيخ عبد الحسين الأميني في كتابه الغدير(1).
وذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه (الذريعة ج1 ص 194) ثلّة طيّبة من العلماء العامليّين تلامذة للشهيد الثاني وهم :
1 - الشيخ ظهير الدين الميسي.
2 - الشيخ محي الدين الميسي.
3 - الشيخ تاج الدين الجزائري.
4 - عزّ الدين بن زمعة المدني.
5 - سلمان الجبعي العاملي. 4.
ص: 356
6 - عطاء الله الحسيني الموسوي.
7 - ابن الصائغ الحسيني الموسوي.
8 - محمود بن محمّد اللاهيجي.
المبحث الخامس
اعتقاله وشهادته
المطلب الأوّل - اعتقاله :
أرسل قاضي صيدا (معروف الشامي) في طلبه وكان مقيماً في كرم له منفرداً عن البلد متفرّغاً للتأليف فقال له بعض أهل البلد قد سافر عنّا مدّة فخطر ببال الشيخ أن يسافر إلى الحجّ وكان قد حج مراراً لكنّه قصد الاختباء فسافر في محفل وكتب قاضي صيدا إلى سلطان الروم أنّه قد وجد ببلاد الشام رجل مبدع عن المذاهب الأربعة فأرسل السلطان رجلا في طلب الشيخ فقال له آتني به حيّاً حتّى أجمع بينه وبين علماء بلادي فيبحث معه ويطّلعوا على مذهبه فيخبّروني فأحكم عليه بما يقتضيه مذهبي فأُخبرَ أنّ الشيخ توجّه إلى مكّة فطلب واجتمع به في طريق مكّة وقال له تكون معي حتّى نحجّ بيت الله ثمّ افعل بي ما تريد فرضي بذلك فلمّا فرغ من الحجّ سافر معه إلى بلاد الروم ولمّا وصل إليها رآه رجل فسأله عن الشيخ فقال : رجل من علماء الشيعة الإمامية أريد أن أرسله إلى السلطان فقال أوما تخاف أن يخبّر السلطان بأنّك قد قصّرت في خدمته وآذيته وله هناك أصحاب يساعدونه فيكون سبباً
ص: 357
لهلاكك بل الرأي أن تقتله وتأخذ برأسه للسلطان فقتله في مكانه في ساحل البحر وكان هناك جماعة من التركمان فرأوا في تلك الليلة أنواراً تنزل من السماء وتصعد فدفونه هناك وبنوا عليه قبّة وأخذ الرجل رأسه إلى السلطان فأنكر عليه فقال له : أمرتك أن تأتيني به حيّاً فقتلته وسعى السيّد عبد الرحيم العبّاسي في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان. وقيل إنّ جثّته قد رميت في البحر ولا يعرف لها أثر.
المطلب الثاني - شهادته ودوافعها :
يقول صاحب كتاب أحسن التواريخ وهو تاريخ فارسي : «كان السبب في شهادته أنّ جماعة من السنّيّين قالوا لرستم باشا الوزير الأعظم للسلطان سليمان ملك الروم : أنّ الشيخ زين الدين يدّعي الاجتهاد ويتردّد عليه كثير من علماء الشيعة ويقرأون عليه كتب الإمامية وغرضهم بذلك إشاعة التشيّع ، فأرسل رستم باشا الوزير في طلب الشيخ زين الدين وكان وقتئذ بمكّة المعظّمة فأخذوه من مكّة وذهبوا به إلى اسطنبول فقتلوه فيها من غير أن يعرضوه على السلطان سليمان)(1). والذي نميل إليه في العوامل الباعثة لقتله هي المكانة العلمية والأثر الفكري الذي تركه ، وهذا المنصب الذي تبوّأه في موطنه أو في هجراته ورحلاته ، كلّ ذلك كان السبب الحقيقي وراء استشهاده. ق.
ص: 358
الفصل الثالث
مدرسة الحلّة
تمهيد - الحلّة الفيحاء والدولة المزيدية فيها :
إبّان الدولة العبّاسية في شيخوختها قامت دول عدّة منها : الدولة الفاطمية بمصر والأدارسة في المغرب والحمدانية في بلاد الشام والموصل والدولة البويهية في العراق وإيران.
ومن بين تلك الدول نشأت الدولة المزيدية في الحلّة (403 ه- - 545 ه) وهي دولة صغيرة كان التوصيف الإمامي لها أكثر وضوحاً ممّا في الدولة الحمدانية وقد ساعدت هذه الدولة على تركيز التشيّع في الحلّة وبذلك بزغت الحوزة العلمية فيها نتيجةً لقيامها بما يؤدّي إلى جعل الحلّة أرضاً مناسبة لذلك.
لقد اتّخذ الأمير (سيف الدولة مدقّه) من الحلّة عاصمة لإمارته وقد انفصل عن الدولة السلجوقية لضعفها وكثرة الانشقاقات فيها وامتدّ نفوذ هذه الإمارة الشيعية إلى البصرة وواسط والبطيحة والكوفة وهيت وعانة وحديثة
ص: 359
وخضعت لها قوى القبائل العراقية في ذلك العهد ومن الشواهد التاريخية على قوّتها أنّه قد نفي الشيخ الأكبر الشيخ المفيد إليها في فترة من الفترات الملتهبة ببغداد.(1)
لقد اهتمّت هذه الدولة بالشؤون الإدارية والعمرانية والثقافية فنشرت العدل في البلاد وكانت تحترم العلماء والأدباء وتجزل لهم في العطاء لذلك انتعشت الحركة العلمية في ظلّها ولقد أعادت إلى العراق هذه الدولة عزّته واستقلاله ووحدته بعد ما كان مقسّماً مشتّتاً مستعبداً بفعل السلاجقة وأذنابهم وكانت الحلّة في هذه الفترة مركزاً مهمّاً للأُسر العلمية الشيعية : آل البطريق - آل أبي نما - آل طاووس - آل المطهّر - آل معية.
لقد أنجبت كلّ أسرة العديد من القادة العلماء الميامين الذين كانوا لهم الأثر الكبير في خدمة مسيرة أهل البيت عليهم السلام.
ومن ملوك هذه الدولة :
- سيف الدولة عليّ الأوّل.
- نور الدولة دبيس الثاني.
- عليّ الثاني.
وقد انقرضت هذه السلسلة على يد الأتابكة الزنكية ونتيجة لعمل الدولة المزيدية في الحلّة في خلق القاعدة الشعبية وتحرّك العلماء المحلّيّين 2.
ص: 360
في هذه الفترة سياسيّاً أصبحت الحلّة مركزاً علميّاً رئيسيّاً للتشيّع وصارت حوزة علمية كبرى(1).
أولاً - الحوزة العلمية الانتقالية في الحلّة :
في أواخر القرن السادس الهجري ، ضعفت الحركة العلمية في مدرسة النجف الأشرف بعوامل عديدة لعلّ من أهمّها :
1 - العامل المادّي وتمثّل بالعسر والضيق الذي أصاب سكّان النجف بمن فيهم علماء وطلاّب مدرستها وذلك لشحّة المياه وصعوبة التزوّد منها(2).
2 - العامل الاقتصادي - وتمثّل بغلاء الأسعار وارتفاع تكاليف المعيشة خلال هذه الفترة الزمنية.
3 - العامل الأمني - وتمثّل ذلك بتكرّر هجمات البدو الحجازيين على مدينة النجف في تلك الفترة ممّا أشاع الخوف والذعر بين سكّانها.
4 - بروز الفقيه محمّد بن إدريس الحلّي (543 - 598 ه) وهو من أهمّ العوامل وأنهضها حيث إنّ هذا الفقيه قد تخرّج من مدرسة النجف أدّى إلى أن يستقطب طلاّب العلم إليها فازدهرت مدرسة الحلّة ونبغ فيها جهابذة العلماء في الفترة الزمنية الممتدّة من أواخر القرن السادس الهجري وحتّى نهاية القرن ي.
ص: 361
العاشر الهجري وكان من أولئك.
أ - سديد الدين يوسف بن المطهّر الحلّي الأسدي (ق 7 ه) والد العلاّمة الحلّي
ب - الشيخ مفيد الدين محمّد بن جهم الحلّي الأسدي (ق 7 ه).
ج - السيّد جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسني الحلّي (ت 672 ه- / 1273 م).
د - المحقّق الحلّي الشيخ جعفر بن الحسن(602 - 676 ه)(1205 - 1277م).
ه- - الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلّي المعروف بابن نما (ت 689 ه- - 1290 م).
و - كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد العتائقي الحلّي (699 - 790 ه) (1299 - 1388 م).
ي - المقداد بن عبد الله السيوري الأسدي الحلّي (ت 826 ه- - 1422 م).(1)
ثانياً - الحلّة وسلاطين المغول :
في سنة 698 ه- جاء السلطان غازان(2) إلى العراق وتوجّه إلى الحلّة 6.
ص: 362
لزيارة المشاهد الشريفة وأمر للعلويّين فيها بمال كثير ثمّ أمر بحفر النهر بأعالي الحلّة فحفر وسمّي النهر الغازاني وتولّى ذلك شمس الدين صواب الخادم السكورجي ثمّ سار إلى بغداد وعقد ضمان العراق على الملك إمام الدين يحيى القزويني البكري واستقلّ بالحكم.
أنشأ السلطان غازان للحلّة مكاناً دعاه دار السيادة وجعل وقفه يصل إلى الفقراء والمساكين من العلويّين وتصرّف غلّته في وظائفهم ومثل هذه الدار أنشئت في كلّ مدينة كبيرة.
في سنة 703 ه- توفّي السلطان غازان فتولّى الملك بعده ولده محمّد خدا بنده (703 713 ه) كان هذا السلطان أوّلاً على مذهب أهل السنّة ثمّ اعتنق مذهب الإمامية الإثني عشرية بمساعي العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر وذلك ما سنعرفه من المباحث الآتية.
ولغرض تبيان نظرية التأثر والتأثير الفقهي وبيان مفاصلها ينتظم الفصل مباحث وكما يأتي.
المبحث الأوّل
المسار التاريخي للمدرسة الفقهية في الحلّة
الحلّة وريثة بغداد كامتداد معرفي ، والحلّة وريثة النجف كامتداد تاريخي ، فكانت ما بين ذي وذي واسطة العقد ، حين أضحت مدرسة الحلّة ذات مرتكزات رصينة ومعالم واضحة.
ص: 363
المدرسة الحلّية سجّلت حضوراً فاعلاً وانعطافاً استثنائياً لأربع قرون هجرية من تاريخ الفقه الإمامي الإسلامي : القرن السادس ، السابع ، الثامن ثمّ التاسع.
لقد اجتمع في الحلّة عدد كبير من الطلاّب والعلماء والفقهاء وبانتقالهم إليها انتقل معهم النشاط العلمي من مدرسة النجف وبغداد حيث مجالس النظر والجدل وحلقات الدراسات في البيوت والمساجد والمكتبات العامرة.
إنّ أوّل من وطأها دار علم ومعرفة هو الشيخ ابن إدريس الحلّي صاحب السرائر من الفقهاء المبرّزين الذي نقل الدرس الفقهي من النجف وهو تلميذها إلى الحلّة ليصبح زعيمها ويعدّ هذا الشيخ أوّل من ناقش آراء الشيخ الطوسي التي هيمنت على الساحة الفقهية ردحاً من الزمن وأوّل من فنّد بعضاً من تلك الآراء(1) ، واستقرّت في ما بعد المدرسة الحلّية على هذه الحالة ونبغ منها علماء مجدّدون وفقهاء إصلاحيّون لهم الأثر الكبير في تطوير الممارسة الاجتهادية وصياغة جديدة لمنظومة (الاجتهاد) ولهم قصب السبق في إحداث منهجية متقدّمة سواء على صعيد المباحثة والدراسة أو على صعيد التدوين الفقهي وكان في مقدّمهم ابن إدريس والمحقّق والعلاّمة وفخر المحقّقين والشهيد الأوّل وابن أبي الفوارس.
إنّ المعالجة التاريخية لتطوّر الدرس الفقهي هي من الأهمّية بمكان 3.
ص: 364
فتاريخ العلم - أيّ علم - باتت تؤكّد عليه البحوث الأكاديمية والدراسات الحداثوية والأساليب المنهجية.
إنّ الحلّة كمدرسة فقهية تعدّ من شواهد القرن السادس الهجري في بداياتها ، وهي الامتداد المعرفي لمدرسة بغداد ، هذه المدرسة التي أرسى دعائمها الشيخ المفيد والسيّدان : الشريف المرتضى والشريف الرضي ، ومن المعالم الأساسية لمدرسة بغداد التي أثّرت في مدرسة الحلة هي :
1 - نشأة الفقه في أحضان الحديث ، فكانت فتاواهم نصوص أحاديث ، وألّف الإمامية كُتباً فقهية لم تخرج في واقعها أن تكون أحاديث مبوّبة بحسب أبواب الفقه(1) ، فقد انتهج الفقهاء خطى المحدّثين في تقسيمهم من الطهارة إلى الديات ، والمهمّ هنا هو تصديرهم للرسائل الفقهية بالمقدّمات الاعتقادية كما في المقنعة في الفقه(2).
2 - التخصّص في العلوم واستقلاليّتها والتمايز بينها ، فقد بحثت الدروس الأصولية بمعزل عن الفقهية.
ومن شواهدها : التذكرة بأصول الفقه للشيخ المفيد والذريعة للسيّد المرتضى. ف.
ص: 365
3 - طابع (المقارنة) بين المذاهب الإسلامية المتعدّدة أو حتّى في المذهب الإمامي نفسه ، فظهرت النتاجات العلمية المقارنة : أوائل المقالات كتاب كلامي مقارن بين المذاهب الإسلامية وكذا الأعلام في ما اتّفقت عليه الإمامية من الأحكام ممّا أجمعت العامّة على خلافه على صعيد الفقه(1).
4 - استحداث التفريعات في المسائل الفقهية وظهور مصطلح (الاجماعيّات) عند الإمامية وذلك ما سجّله السيّد المرتضى في الانتصار.
المبحث الثاني
تأثّر الشهيد الأوّل بالمدرسة الحلّية
توطئة :
يرى البحث في تصوّراته العلمية وحسب الاستقراء التاريخي إنّ المدرسة العاملية يمكن أن تصبح عنواناً مستقلاًّ في مراكز الحركة الفقهية الإسلامية بعد أن شهدنا من عيون الطائفة الكثير من تلك البقعة ونشأوا النشأة العلمية فيها ، بيد أنّ الباحثين اعتبروا الشهيد الأوّل مصداقاً من مصاديق مدرسة الحلّة وهو رضی الله عنه تأثّر بها وأثّر فيها ، وتأثّره بها يتجسّد في اقتفاء مسلك أساتذته وشيوخه من أقطاب هذه المدرسة. 1.
ص: 366
المطلب الأوّل - تأثّره بالمحقّق الحلّي (602 - 676 ه) :
يعدّ المحقّق الحلّي من أعلام الفقه الإمامي في القرن السابع الهجري على الإطلاق ، وكلّ فقهاء المدرسة الحلّية اللاحقون هم عيال عليه ، ومن آثار هذا المحقّق الجليل :
- شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام أشهر آثاره.
- المختصر النافع.
- المعتبر.
- نكت النهاية.
- المعارج.
أمّا الشرائع فهو من أحسن المتون الفقهية ترتيباً وأجمعها للفروع ، فلذا اعتمد عليه الفقهاء منذ عصر مؤلّفه فجعلوه محوراً لأبحاثهم ودروسهم ولهم عليه شروح كثيرة وحواش عديدة بل إنّ معظم الموسوعات الفقهية التي ألّفت بعد عصر مؤلّفه هي شروح عليه ، وقد قسّم المحقّق كتابه إلى أربعة أقسام ، ونظّم الأبواب الفقهيه تنظيماً جديداً أخذ به فقهاء الإمامية إلى اليوم :
1 - العبادات.
2 - العقود.
3 - الإيقاعات.
4 - الأحكام.
ص: 367
المطلب الثاني - بصمات المحقّق في اللّمعة الدمشقية :
كتب الشهيد الأوّل (اللّمعة) من الطهارات إلى الديات والقصاص وأخذ يصوّب آراء المتقدّمين وينظر في أدلّتهم وأحياناً يضعّف أقوالهم ثمّ يجمع الأحكام في مسائل ويستطرد مسائل انفرد بها ولم يتعرّض لها أحد ممّن تقدّمه وعاصره(1) ، ويعدّ بيان اللّمعة روعة في التعبير وجودة في سبك العبارات وتنويعها وتنسيق رائع لأبواب الفقه وأحكامه ومسائله ، فهو يبحث في ملحقاتها ومتعلّقاتها وحسب التصنيف الذي اتّبعه المحقّق : العبادات ، العقود ، الإيقاعات ، الأحكام.
وقد اتّبع الشهيد الأوّل في منهجية اللّمعة أسلوب المحقّق الحلّي في تنظيم الأبواب الفقهيه الذي استخدمه في المختصر النافع أيضاً وهو مختصر لكتابه شرائع الإسلام ، وكان منهج المصنّف مرتّباً بصورة موضوعية فهو يعرض الأحكام العامّة في الباب الفقهي ثمّ يعرض ما يتبعه من ملحقات ثم يتبعها بعرض المسائل المرتبطة بتلك الأحكام ثمّ يعرض المستحبّات والمكروهات الخاصّة بالباب(2). هد
ص: 368
ويعدّ كتاب (اللّمعة) من أرقى مصادر (فقه الوفاق) بين المذاهب الإسلامية لكن ذلك لا يمنع من التركيز على أصالة التشيّع والدفاع عن المبدأ الحقّ حيثما تحتّم ذلك ، كما في عبارته : «ومن نسب إلى الشيعة تحريم لحم الجمل فقد بهت»(1) إشارة إلى مفتريات مفادها أنّ الشيعة يحرّمون لحم الجمل لأنّ عائشة ركبته إلى حرب عليٍّ في موقعة البصرة.
لقد جمع كتاب اللّمعة إلى روعة التنسيق استيعاباً لأطراف المسائل الفقهية بإيجاز في التعبير.
ويعدّ كتاب اللّمعة شاهداً ونتاجاً حيّاً لمدرسة القرن الثامن الهجري ، وقد تميّزت هذه المدرسة بميزة مهمّة هي التنظيم العلمي للأفكار الفقهية على شكل قواعد ، ومن سماتها المميّزة هي تلك المنهجية المختصرة ، فكانت اللّمعة رسالة فقهية ملخّصة جمع فيها المصنّف أبواب الفقه ولخّص فيها مسائله وأحكامه ، وقد جمعت اللّمعة بين الوجازة والاختصار وحسن التعبير وروعة التنسيق بين الأبواب والأحكام والمسائل ، وقد استقصينا أبوابها فوجدنا فيها : الصياغة الرائعة للتعبيرات الفقهية والتنظيم الفنّي للمسائل الفقهية. ة.
ص: 369
ومن هذه الخصائص والميزات تكمن القيمة العلمية لكتاب اللّمعة ، ولهذا فقد اتّخذت كمقرّر دراسي في الحوزات العلمية والمعاهد الإسلامية ، كما أنّها اعتبرت مثالاً حيّاً للفقه الإمامي ، وقد وقع عليها الاختيار من قبل (دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة)(1) ، وتعاهدها الفقهاء بالشرح ، ومن تلك الشروح :
- كتاب التحفة الغروية في شرح اللّمعة الدمشقية للشيخ خضر بن شلاّل النجفي (ت 1255 ه- / 1839 م).
- الأنوار الغروية في شرح اللّمعة الدمشقية للشيخ محمّد جواد بن تقي ابن محمّد الأحمدي النجفي المشهور ب- : (ملاّ كتاب ) (ت بعد 1267 هجري/ 1851م).
- الروضة البهية في شرح اللّمعة الدمشقية للشهيد الثاني : وهو أكثر هذه الشروح شهرةً وأفضلها عمقاً.
- شرح والد صاحب الحدائق.
- شرح العالمة الإصفهانية بنت المولى الإصفهاني.
المطلب الثالث - تأثّره بالعلاّمة الحلّي :
يعدّ العلاّمة الحلّي من أعلام الفقه الإسلامي الإمامي في القرن الثامن الهجري ليس على صعيد المدرسة الحلّية فحسب بل إنّه أستاذ الفقهاء ، ب.
ص: 370
ويكفي في فضله أنّه أنجب فقيهاً قديراً بقامة (فخر المحقّقين) نجله ونشّأ جيلاً اجتهاديّاً نظراء الشهيد الأوّل ، وقد خلّف آثاراً قيّمة منها :
- تذكرة الفقهاء.
- القواعد.
- منتهى المطلب في تحقيق المذهب.
- المختلف.
والذي يهمّنا هنا في مبحثنا هذا هما : التذكرة والمختلف ، فالتذكرة من أضخم كتب الإمامية في الفقه الاستدلالي المقارن يبدء من الطهارة وحتّى كتاب النكاح ، أمّا كتاب المختلف فقد بحث فيه المسائل الخلافية بين فقهاء الشيعة بصورة مستقلّة ، أي أنّه (فقه مقارن) ضمن المذهب الإمامي ، فقد كثر الاختلاف العلمي بين فقهاء الإمامية نتيجة ابتعادهم عن عصر النصّ أو اختلافهم في فهم النصّ وتفاوتهم في الإيمان بسلامة بعض الروايات سنداً أو دلالة ، فكان لابدّ للفقيه من الإحاطة والاستيعاب بمختلف وجوه الرأي في المسألة الواحدة من أجل استنباط الحكم ، وكان كتاب المختلف من المحاولات الرائدة في جمع المسائل المختلف فيها بين علماء الإمامية(1).5.
ص: 371
وتأثير العلاّمة الحلّي جليّ غنيّ عن البيان مؤكّد من خلال منهج (المقارنة) الذي طبع نتاجات الشهيد الأوّل ونظريّاته ولا سيّما مع المذاهب الإسلامية الأخرى ، فلو أخذنا كتاب القواعد والفوائد(1) للشهيد الأوّل نموذجاً تطبيقيّاً نرى أنّه قد اتّخذ طابع (المقارنة) أي موازنته للقواعد الفقهية لدى المذاهب الإسلامية الأخرى مع مذهبه فلم يقتصر على رأي الأصحاب فقط ، وفيه من الحداثة شيء متميّز ، ومن البحث المنهجيّ أصالته ، وما أريد التركيز عليه أنّ منهج (المقارنة عند الشهيد الأوّل وغيره من علمائنا) أحد أهمّ دعائم الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب فلذلك نراه يروي عن نحو أربعين من علمائهم كما يذكر رضی الله عنه في إجازته لابن الخازن :
«وأمّا مصنّفات العامّة ومرويّاتهم فإنّي أروي عن نحو أربعين شيخاً من 7.
ص: 372
علمائهم بمكّة والمدينة ودار السلام بغداد ومصر ودمشق وبيت المقدس ومقام الخليل إبراهيم عليه السلام)(1).
ونحن نختلف مع بعض الباحثين(2) الذين ذهبوا إلى أسبقية الشهيد الأوّل في هذا المضمار ، فقد كانت جهوداً متقدّمة عليه كقواعد العلاّمة الحلّي ونجله فخر المحقّقين في كتابه الفقهي : إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد فقد كانت لهما الريادة في التأسيس ولكن بصورة غير منهجية.
وأذا توخّينا المعنى الدقّي من تأثير العلاّمة الحلّي في الشهيد الأوّل فإنّه يتجسّد في تأثير فخر المحقّقين من خلال تلمذة الشهيد الأوّل عليه وتلمذة فخر المحقّقين على والده العلاّمة الحلّي.
المطلب الرابع - تأثير السيّدين العميديّين في الشهيد الأوّل :
السيّدان العميديّان : أبو عبد الله عميد الدين عبد المطّلب بن محمّد بن عليّ بن الأعرج العميدي الحسيني الحلّي (681 - 754 ه- / 1282 - 1352 م) وضياء الدين عبد الله أخو السيّد عميد الدين وهما ابنا أخت العلاّمة الحلّي ومن أبرز تلامذته ، وقد شرح السيّد عميد الدين كتاب خاله العلاّمة الحلّي في علم الأصول : تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول ، والمعروف ب- : تهذيب 7.
ص: 373
الأصول وب- : تهذيب الوصول ، ويصطلح على شرح السيّد هذا ب- : شرح العميدي ، وكان من الكتب المنهجية المقرّرة دراسيّاً في مدرسة النجف لدراسة علم أصول الفقه(1) ، وللسيّد ضياء الدين - أخيه - شرح أيضاً على كتاب خاله العلاّمة السالف الذكر. ومن تأثّر الشهيد الأوّل بأستاذيه السيّدين فقد جمع بين شرحيهما وأسماه جامع العين من فوائد الشرحين.
تعقيب ومناقشة :
وعلى وجه العموم فإنّ لمحات تأثّر الشهيد الأوّل بالمدرسة الحلّية وعلى الخصوص بأساتذته المبرّزين يمكن تلخيصها بما يلي :
1 - التجديد في مناهج الفقه وأصوله ، من حيث الصياغة الفنّية للمسائل الفقهية والتبويب المنهجي للأبواب الفقهية والتنظيم الفنّي لتلك المسائل.
2 - التركيز على منهجية (المقارنة) سواء على صعيد الفقه الإمامي أو على صعيد المدارس الفقهية للمذاهب الإسلامية الأخرى ، وهي من معالم التقريب ودعائم الوحدة.
3 - التقسيمات الجديدة للأبواب الفقهية.
4 - بروز المدوّنات الفقهية الكبيرة (الموسوعات) ومن ثَمّ المختصرات 8.
ص: 374
الوافية الاستيعابية مثل اللّمعة الدمشقية.
المبحث الثالث
تأثير الشهيد الأوّل في تلامذته
توطئة :
تلامذة الشهيد الأوّل حينما يستعرضهم البحث ليس على سبيل التعداد ولكن من قبيل الاستشهاد وقد أحصاهم بعض الباحثين فكانوا 32 عالماً ومجتهداً ، وقد ذكرنا في ما سبق أنّ شهيدنا الأوّل لم يكن أستاذاً وإنّما رائد مدرسة فقهية تأصيلية وصاحب مشروع ناهض وذو خطٍّ فكريٍّ موسوعيٍّ ، وكان ثمّة تلامذة وطلبة أينما حلّ الشهيد في رحلاته وهجراته ، وقد بان تأثّرهم الواضح بأستاذهم من خلال إجازاته وتراثه الفكريّ وتراثهم حيث يشيد ب- : (ابن نجده) و (ابن الخازن) وغيرهما ، على أنّنا نلمس تأثيره الفاعل في إثنين منهما من خلال نتاجاتهما :
المطلب الأوّل - المقداد السيوري (ت 826 ه) :
من أبرز فقهاء القرن التاسع الهجري ، بلغ من تأثير أستاذه به أن هذّب
ص: 375
قواعده بكتاب - نضد القواعد الفقهية لدى مذهب الإمامية(1) يشتمل على ترتيب كتاب القواعد والفوائد لأستاذه ، فهو يرتّب أبواب الفقه والأصول ضمن ضوابط أصولية كلّية أو فرعية تستنبط منها الأحكام الشرعية ، يقول في سبب تأليفه :
«كان شيخنا الشهيد الأوّل قد جمع كتاباً يشتمل على قواعد وفوائد في الفقه تأنيساً للطلبة بكيفية استخراج المعقول من المنقول وتدريباً لهم في اقتناص الفروع من الأصول ، لكنّه غير مرتّب ترتيباً يحصله كلّ طالب وينتهز فرصته كلّ راغب ، فصرفت عنان العزم إلى ترتيبه وتهذيبه وتقريبه»(2).
المطلب الثاني - ابن النجّار :
هو جمال الدين أحمد ، لقد تأثّر هذاالتلميذ بأستاذه فعمد إلى جمع تحقيقات شيخه الشهيد الأوّل ونظرياته في الفقه بكتاب (حاشية على قواعد العلاّمة). ).
ص: 376
المبحث الرابع
ثأثّر الشهيد الثاني بالشهيد الأوّل
المطلب الأوّل - دراسة في كتابه الروضة البهية في شرح اللّمعة الدمشقية :
يعدّ الشهيد الثاني من أبرز فقهاء المدرسة الإمامية في القرن العاشر الهجري والتي كان من أعلامها أيضاً المحقّق الكركي والمقدّس الأردبيلي ، وأمّا كتابه الروضة فهو شرح مزجي استدلالي مختصر خَطا فيه الشهيد الثاني خُطى الشهيد الأوّل في الاختصار والشمول ، حيث التزم باختصار العبارة وقوّتها وسلاستها مع حسن التعبير والإشارة في أكثر الأحيان إلى الدليل وبعض الآراء الفقهية التي لها أهمّيتها ، ومناقشة اجتهادات الشهيد الأوّل وإبداء ما توصّل إليه اجتهاده في المسائل الفقهية ، ولذا أصبحت له مكانة مرموقة بين الكتب الفقهية فأقبل على دراسته والاعتناء بشأنه العلماء منذ تأليفه فشرحوه وعلّقوا عليه ، وأمّا منهجيّتها فقد وصفها الشهيد الثاني بنفسه قائلا :
«هذه تعليقة لطيفة وفوائد خفيفة ، أضفتها إلى المختصر الشريف والمؤلّف المنيف المشتمل على أمّهات المطالب الشرعية الموسوم باللّمعة ، جعلتها جارية لها مجرى الشرح الفاتح لمغلقه والمقيّد لمطلقه والمتمّم
ص: 377
لفوائده والمهذّب لقواعده»(1).
ارتفعت الروضة عن الفتوى إلى شيء من الاستدلال على الأحكام ، فهي فوق سرد الفتوى ودون التبسّط في الدليل والاستدلال ، وهو بالنسبة إلى كتب الشيعة المبسّطة في الاستدلال والتشقيق العلمي والتفريع أقلّ من مختصر ، وفي هذا الكتاب تخطيط إجمالي من مخطّط عام من فقه الشيعة الإمامية ، وفيه من التعابير العلمية ممّا يضيق به أفهام الكثيرين الذين لم يألفوا الكتب الاستدلالية ، وكشاهد على ذلك باب (المواريث).
وشارح اللّمعة رضی الله عنه أدرج أسماء من أعلام الشيعة في مواضع من الكتاب في المسائل الخلافية أمثال : الصدوق والمفيد والمرتضى والشيخ وابن إدريس والطبرسي وابن جنيد وسالار والمحقّق والعلاّمة وابنه وابن طاووس وغيرهم كثير ممّن ذكر أسماءهم كموافقين له أو مخالفين في المسائل الخلافية ، وقد اعترض بعبارات حادّة على ابن الجنيد وكذلك على ابن إدريس(2).
والروضة تسير على طريق استخدام قوّة التعبير والإشارة إلى الدليل وعرض الآراء الفقهية ثمّ نقد آراء الشهيد الأوّل وإظهار رأي الشارح.
ومن المفيد أن نعرض نموذجاً بقلمه حيث يذكر وجوب التيمّم بالتراب الطاهر والحجر : 1.
ص: 378
«يجب التيمّم بالتراب الطاهر والحجر لأنّه من جملة الأرض إجماعاً والصعيد المأمور به وجهها ولأنّه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فأفادته استمساكاً ولا فرق بين أنواعه من رخام وبرام وغيرهما خلافاً للشيخ الطوسي حيث اشترط في جواز استعماله فقد التراب أمّا المنع منه مطلقاً فلا قائل به ومن جوازه بالحجر يستفاد جوازه بالخزف بطريق أولى لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الأرض وإن خرج عن اسم التراب كما لم يخرج الحجر مع أنّه أقوى استمساكاً منه خلافاً للمحقّق في المعتبر محتجّاً بخروجه مع اعترافه بجواز السجود عليه وما يخرج عنها بالاستحالة يمنع من السجود عليه وإن كان دائرة السجود أوسع بالنسبة إلى غيره»(1).
ونستلهم من هذا النصّ طبيعة المنهج الذي سلكه الشهيد الثاني في الروضة ومنها :
أوّلاً - الاستدلال بالنصّ على جواز التيمّم بالحجر حيث ذكر النصّ القرآني (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً)(2) مستدلاًّ على أنّ الصعيد وجه الأرض.
ثانياً - الاستدلال بالعقل : مشيراً إلى أنّه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فأفادته استمساكاً.
ثالثاً - الاستدلال بالإجماع : فقد استدلّ بالإجماع على أنّه من جملة 3.
ص: 379
الأرض.
رابعاً - التعدّي عن مورد النصّ من جواز التيمّم بالحجر إلى جواز التيمّم بالخزف لعدم خروج الخزف بالطبخ عن اسم الأرض وإن خرج عن اسم التراب.
خامساً : ناقش رأي المحقّق الحلّي الذي يقول بخروج الخزف من الأرض وعدم صدقها عليه بسبب الطبخ فتساءل الشهيد الثاني كيف يخرج المحقّق الخزف من عنوان الأرض في الوقت الذي يجوّز فيه السجود على الأرض فإنّ ما يخرج عن الأرض في الاستحالة يمنع من السجود عليه.
المطلب الثاني - تصنيفه في القواعد الفقهية(1) :
تطرّقنا في بحثنا هذا في ما سلف إلى القواعد الفقهية ومنهجيّة الشهيد الأوّل في هذا المجال وقد اقتفى أثره الشهيد الثاني حيث صنّف (تمهيد القواعد الأصولية والعربية لتفريع فوائد الأحكام الشرعية) وهو مطبوع.
ينقسم هذا الكتاب إلى قسمين :
- القسم الأوّل - القواعد الأصولية : ويتضمّن مئة قاعدة وما يتفرّع عنها من أحكام.
- القسم الثاني - القواعد العربية : ويتضمّن مئة قاعدة من القواعد العربية. 8.
ص: 380
المطلب الثالث - شروحاته لتصانيف الشهيد الأوّل :
أوّلاً - شرح الألفية : وقد شرحها ثلاثاً الشرح الكبير والوسيط والصغير.
ثانياً - شرح النفلية : شرح مزجيٌّ مختصر يذكر إسمه (الفوائد الملية في شرح النفلية) وتشتمل النفلية على ثلاثة آلاف نافلة من مستحبّات الصلاة أحصاها الشهيد الأوّل كما ذكرها - أي النفلية - في إجازته لابن الخازن(1).
المطلب الرابع : شرحه ل- : (شرائع الإسلام) :
القاسم المشترك الأعظم بين الشهيدين هو المحقّق الحلّي وقد لاحظنا مدى تأثير المحقّق في كلٍّ منهما من خلال خطّهما الفكري ونظريّتهما الفقهية.
يعدّ الشهيد الثاني آخر دور (الاستقلال والتكامل) في الفقه الإمامي الإسلامي الذي يبدأه المحقّق الحلّي في منتصف القرن السابع الهجري ويستمرّ هذا الدور حتّى نهاية القرن العاشر الهجري (زمن الشهيد الثاني) وهذا التقسيم والتصنيف بحسب بعض مؤرّخي الفقه الإسلامي(2).
الشهيد الثاني قام بشرح كتاب شرائع الإسلام للمحقّق شرحاً مزجيّاً أسماه مسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام وقد أراد الشهيد الثاني أن يكون مختصراً وهذا ما نهجه في بدايات الكتاب غير أنّه أخذ يطيل فيه 3.
ص: 381
ويتوسّع حتّى غدا مجلّدين بالطبعة الحجرية(1).
المطلب الخامس - فقه الوفاقيات :
على مائدة اللّمعة الدمشقية اجتمع الشهيدان (المصنّف والشارح) رضي الله عنهما ، وفي اللّمعة من فقه الوفاق شيء كثير ، ومن مفارقات الدهر إنّ الشهيدين كانا برغم ذلك ضحية التعصّب الطائفي المقيت والسياسة الإقصائية البلهاء.
لم يكن الوفاق عندهما مرتجلا أو عاطفة أو حديثاً عابراً وإنّما هو نظرية لها مرتكزاتها ومواضعاتها وقد سلك الشهيدان في ذلك طريق ذات الشوكة حيث :
1 - هجراتهما ورحلاتهما المتكرّرة إلى الحواضر الإسلامية كافّة.
2 - تتلمذهما على شيوخ المذاهب وأقطاب المدارس الفقهية الإسلامية.
3 - إجازاتهما - نتيجة لجهودهما وجهادهما - من قبل الفقهاء والمحدّثين المسلمين.
4 - منهجية (المقارنة) وهي أرقى وأروع ما بلغه الفقه الإمامي من تنظير وتطبيق ومن دراسة وممارسة.
5 - تدريسهما وافتائهما وفق المذاهب الخمسة وهذا منتهى التجدّد ف.
ص: 382
والتغيير ، لأنّ رواية إغلاق باب الاجتهاد المشهورة عن السنّة إنّما هي قضية الاقتصار على المذاهب الأربعة(1).
فمن الإرهاصات الحداثوية والرؤى العصرية لمنظومة (الاجتهاد) ، الدعوة إلى الاجتهاد الإسلامي المطلق وليس الاجتهاد المذهبي المقيّد وهذه الأطروحة جسّدها واقعاً الشهيد الثاني بموضوعية في بعلبك حينما كان يدرّس الفقه على المذاهب الخمسة.
إنّ مشروع (الفقه المقارن) يعدّ اليوم من أولويّات مشاريع التوحّد والتقارب المذهبي. ونحن اليوم في مسيس الاحتياج إلى الاجتهاد الإسلامي المطلق وذلك ماشخّصه الشهيدان.
لقد أورث العامليّان الشهيدان نزعتهما الإيجابية التقريبية ورؤاهما الوحدوية إلى مَن خلفهم من رموز المدرسة العاملية وإلى زماننا المعاصر نظراء : السيّد الأمين ، السيّد عبد الحسين شرف الدين ، السيّد موسى الصدر والشيخ عبد الله السبيتي وغيرهم(2).
الخلاصة والنتائج
في مختتم هذه الجولة المباركة في رحاب الشهيدين أثراً والفقه ة.
ص: 383
الإسلامي درساً والتأثير علاقة ، ينبغي أن ندوّن للبحث خاتمة وللمواضيع نتيجة :
1 - (جبل العلماء) جبل عاملة موئل الشهيدين ومنطلق رسالتهما ، كان حاضرة فقهية حتّى أنّه صلّى على جنازة (ستّ المشائخ) كريمة الشهيد الأوّل سبعون مجتهداً.
2 - الشهيدان : انعطافة استثنائية في تاريخ الفقه الإسلامي وهما آخر دور عصر (الإستقلال والتكامل) فقهيّاً.
3 - عصرهما عصر احتلال ومقاومة احتلال فمن حملات التتر إلى الحروب الصليبية إلى المماليك حتّى الاحتلال العثماني وأمّا الحياة الاجتماعية والاقتصادية فهي مجرّد كوارث.
4 - رصد البحث قواسم مشتركة عديدة بين الشهيدين.
5 - استدرك البحث على هنات المؤرّخين وفوات المترجمين لسيرتهما.
6 - الهجرات العلمية والرحلات الفكرية كانتا سمة أساسية من سمات النشأة الفقهية لهذين الفقيهين الخالدين.
7 - المدرسة الحلّية الفقهية تبلورت في مرحلة انتقالية نتيجة لعوامل معينة انتقلت خلالها المؤسّسة الدينية والمرجعية من النجف الأشرف إلى الحلّة التي أضحت بعد ذلك موطناً علميّاً للشهيد الأوّل.
8 - تنوّعت مصادر دراستهما في الحواضر الإسلامية كافّة فمن
ص: 384
مواطنهم : جزين وجبع إلى الحلّة وبغداد وبيت المقدس ومقام إبراهيم عليه السلام إلى مصر ومكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة وحتّى القسطنطينية.
9 - تشكيل البعد الموسوعي في الشخصية المعرفية لهما مع غزارة النتاجات العلمية فلم تقتصر تلك على العلوم الإسلامية والأدبية حسب وإنّما تخطّت إلى العلوم الصرفة : الطبّ ، الجبر ، الهندسة ، الفلك.
10 - الشهيدان : من السبّاقين القلائل والمبادرين الأوائل في التلقّي عن مشيخة المذاهب الإسلامية وأقطاب مدارسها العلمية والفقهية بحيث نصّ الشهيد الأوّل : (أروي عن نحو أربعين شيخاً منهم).
11 - ارتأى البحث إنّ آثار الشهيد الأوّل تتجلّى في :
أ - تلامذته : وهم كثيرون بلغوا اثنين وثلاثين عالماً كبيراً يشكّلون مدرسته الفقهية السيّارة.
ب - نتاجاته ومصنّفاته : لقد أحصاها البحث فكانت ثلاثين مابين كتاب أو رسالة أو أجوبة لمسائل وتتباين مابين تخصّصية فقهية وإسلامية عامّة.
ج - إجازاته : وهي متميّزة كمّاً وكيفاً ولا سيّما من أقطاب المذاهب الأخرى استجازهم فأجازوه وأثنوا عليه ثناءً عاطراً.
12 - آثار الشهيد الثاني متعدّدة الجوانب وواسعة الأطياف منها :
أ - طلبته والراوون عنه وهم أكثر من أن يحصون غير أنّا ذكرنا منهم بحكم اطّلاعنا المتواضع.
ب - مؤلّفاته ومصنّفاته وقد عدّها البحث فكانت ستّاً وستّين كتاباً.
ص: 385
ج - إجازاته : سواء المتحصّلة من شيوخه وأساتيذه ولا سيّما في مصر أو إجازاته الممنوحة من قبله إلى طلاّبه.
13 - المرجعية (الجهاز) تبلورت على يد الشهيد الأوّل في واحدة من انفراداته الجريئة محدثة نقلة نوعية في كيان المؤسّسة الدينية الشيعية.
14 - تصدّي الشهيد الأوّل للأفكار المبتدعة والحركات الداخلية الهدّامة والضلالات الشاذّة مثل فتنة (اليالوش).
15 - الفقه السياسي : تنظيراً وتطبيقاً ، دراسة وممارسة منجز عندهما وهو من البواعث المؤكّدة على اغتيالهما الاغتيال السياسي ، المذهبي ، الفكري.
16 - تجسيداً للخطاب الإسلامي مع الآخر نحو (الكلمة السواء) فقد انفتح الشهيدان على كلّ الوجودات الدينية ، السياسية ، الاجتماعية والعلمية وفي مختلف البلدان الإسلامية مؤكّدين بذلك مرتكزات (التقريب) ودعائم (التوحيد).
17 - (المقارنة) كمنهجية علمية تألّقت كإرهاصات حداثة وتجديد لآثارهما حتّى أنّ الشهيد الأوّل في توصيف القواعد والفوائد يذكر : (أنّه لم يعمل الأصحاب مثله).
18 - الأثر والتأثير : مادّة البحث وصلب الدراسة ، كان ثنائية تفاعلية تجلّت في :
أ - تأثّر الشهيد الأوّل بأساتذته الحلّيّين من فقهاء المدرسة العتيدة
ص: 386
نظراء : فخر المحقّقين والسيّدين العميديّين وقطب الدين الرازي وابن معية وبالتالي تأثّره بأساتذة هؤلاء أمثال : المحقّق والعلاّمة.
ب - تأثير الشهيد الأوّل في تلامذته : المجتهدة كريمته (ستّ المشائخ) ، ابن الخازن ، ابن نجدة ، المقداد السيوري ، ابن النجّار وذلك على سبيل الاستشهاد لا التعداد.
ج - تأثّر الشهيد الثاني بالشهيد الأوّل : اتّضح من خلال رحلاته المتكرّرة ودعوته إلى التقريب والتوحيد وسلوكه منهجية (المقارنة) إضافة إلى شروحاته وتعليقاته على مصنّفات الشهيد الأوّل كما ويتّضح هذا الاعتبار من تأثير المدرسة الحلّية والشواهد عديدة : الروضة البهية ، تمهيد القواعد ، مسالك الأفهام.
د - تأثير الشهيد الثاني في طلبته : وهم بذلك قد أَثْرَوا المكتبة العربية والإسلامية ومنهم على سبيل الاستطلاع : الشيخ حسين عبد الصمد (والد شيخنا البهائي) ، ابن العودي ، السيّد جمال الدين الموسوي (من أجداد آل الصدر).
19 - على مائدة اللمعة التقى الشهيدان (المصنّف والشارح) فكانت أروع نتاج فقهيٍّ منهجية وأُسلوباً وتبويباً خلّدت مع تعاقب الأيّام كمقرّر دراسي في الحوزات والمعاهد الإسلامية الإمامية.
20 - (فقه الوفاق) فقه الشهيدين ، جعل من الشهيدين العامليّين من أبرز دعاة التوحيد وروّاد التقريب.
ص: 387
21 - (الاجتهاد الإسلامي المطلق) من شواخصه المثلى : الشهيدان العامليّان وليس (الاجتهاد المذهبي المقيّد) كما نراه اليوم عند المذاهب الإسلامية.
22 - مأساة الشهيدين في كيفية اعتقالهما وآلية اغتيالهما من المفارقات المؤلمة والشجيّة فقد راحا ضحية التعصّب الطائفي المقيت والسياسة المذهبية العمياء والحكم التسلّطي الأُحادي.
آملين السير على طريقهما المبارك (طريق ذات الشوكة) ومنه
سبحانه وتعالى نستمدّ الاعتصام والحمد لله في المطلع والختام
والله خير موفّق ومعين
ص: 388
المصادر
1 - القرآن الكريم.
2 - الاجتهاد والحياة : مجموعة مؤلّفين / مركز الغدير للدراسات الإسلامية / مطبعة فروردين 1997م.
3 - أمل الآمل : الشيخ محمّد بن الحسن بن عليّ (الحر العاملي) تح : أحمد الحسيني / مطبعة الآداب النجف الأشرف / ط1.
4 - بيروت ودورها الجهادي من الفتح الإسلامي حتّى نهاية العهد العثماني : د. حنان قرقوتي / دار الكتب العلمية / بيروت 2003 م.
5 - تاريخ جبل عامل : محمّد جابر آل صفا - دار النهار للنشر - بيروت - ط 2.
6 - تراثنا : دورية تصدرها مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث / قم المقدّسة / العدد الأوّل والثاني السنة الثانية والعشرين 1427 محرّم - جمادى الآخرة.
7 - جهود الشيخ المفيد الفقهية ومصادر استنباطه : صاحب محمّد حسين نصّار / إصدارات مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي حوزة علمية قم / قسم الفقه والحقوق.
8 - خطط جبل عامل : السيّد محسن الأمين/ الدار العالمية بيروت 1983.
9 - دائرة المعارف الإسلامية الشيعية : حسن الأمين / دار التعارف بيروت.
10 - روضات الجنّات (ج7) : الميرزا محمّد باقر الخوانساري /طبعة قم 1392 ه.
ص: 389
11 - الروضة البهية في شرح اللّمعة الدمشقية : زين الدين الجبعي العاملي (الشهيد الثاني) ، إصدارات دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة / نشر : مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي حوزة علمية قم.
12 - الروضة البهية في شرح اللّمعة الدمشقية : زين الدين الجبعي العاملي (الشهيد الثاني) ، منشورات جامعة النجف الدينية / ط1/1386.
13 - سمط النجوم العوالي : عبد الملك بن حسين العصامي المكّي / ج3.
14 - شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام : المحقّق الحلّي / تقديم السيّد محمّد تقي الحكيم / طبعة محقّقة أولى مطبعة الآداب النجف الأشرف 1969 م.
15 - الشهيد الأوّل فقيه السربداران : محمّد حسين الأماني/ ترجمة : كمال السيّد / مطبعة صدر - قم / الناشر مؤسّسة أنصاريان 1415 ه- - 1995 م.
16 - القواعد والفوائد (مجلّدان) : محمّد بن مكّي العاملي (الشهيد الأوّل) /تح : د. السيّد عبد الهادي الحكيم / مطبعة الآداب النجف الأشرف 1980 م.
17 - مجلّة دراسات وبحوث : جماعة العلماء المجاهدين في العراق /العدد 2 السنة الأولى صفر 1402 ه- - كانون الأوّل 1981م.
18 - المحنة : الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر / تسجيلات بصوته الشريف 1979م.
19 - محنتنا على لسان الشهيد الصدر : الشيخ هادي الخزرجي/ مطبعة قم ط1 / رجب 1418 ه.
20 - (المرجعية والأمّة ، العلاقات المتبادلة) : د. نوري الساعدي / نشر جامعة الأمام الصادق عليه السلام بغداد 20006 م.
21 - مدرسة النجف وأبعادها العلمية والفكرية : وليد عبد الحميد الأسدي / رسالة دكتوراه من معهد التاريخ العربي والتراث العلمي بغداد 2002 م.
ص: 390
22 - مقالات المؤتمر العالمي لتكريم الإمام عبد الحسين شرف الدين (ج1 ، ج2) : منشورات الأمانة العامّة لمؤتمر تكريم الإمام شرف الدين / قم 2005.
23 - المقنعة في الفقه : الشيخ محمّد بن محمّد النعمان (الشيخ المفيد) / مخطوطة مصوّرة في مكتبتي الخاصّة بالنجف الأشرف.
24 - موسوعة الإمام المغيّب السيّد موسى الصدر : مركز الإمام موسى الصدر للدراسات / بيروت.
25 - موسوعة (محمّد باقر الصدر : السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق) : أحمد عبد الله أبو زيد العاملي / دار العارف للمطبوعات 2007/ بيروت.
26 - موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت : عليهم السلام مؤسّسة معارف الفقه الإسلامي / الناشر مؤسّسة دار المعارف 2002 م.
27 - نهج البلاغة : جمع الشريف الرضي / شرح أبن أبي الحديد المعتزلي / دار إحياء التراث العربي.
28 - نهج البلاغة : اعداد مكتبة الروضة الحيدرية الناشر : العتبة العلوية 2010 م.
29 - الكافي (الأُصول) : محمّد بن يعقوب الكليني (ت 328) ط6/ 1375ش دار الكتب الإسلامية.
30 - مسالك الافهام في شرح شرائع الإسلام : زين الدين الجبعي العاملي (الشهيد الثاني) ، طبعة حجريّة في مكتبتي الخاصة بالنجف الأشرف.
ص: 391
حميد بن مسلم الأزدي أُنموذجاً
(قراءةنقدية)
د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدّمة :
ارتبطت كثير من الأحداث التاريخية بأسماء مدوّنيها وما أسهموا فيه من دور في نقل الصورة الحقيقية لذلك الحدث أو الواقعة التي جرت في زمان ومكان معيّنين ، وتأتي الأهمّية في تدوين هذه الروايات وفق السياق الزمني والتاريخي المرتبط بها والظروف التي كان لها إسهام مهمّ في نقل الرواية بصورتها الحقيقية ، أو بصورة متجزّئة ، أو تكون بعيدة عن الواقع الذي جرت فيه هذه الحوادث ، وتتمّ هذه العملية أمّا عن طريق المشافهة ، أو عن طريق المعاينة والتي تعتبر أدقّ من سابقتها لأن يكون الراوي شاهد عيان لتلك الحادثة التي سجّلها ونقلتها عنه فيما بعد المصادر.
ص: 392
على أنّه لا يمكن التسليم بكلّ ما سجّل في صفحات التاريخ من هذه الأخبار ولا يمكن النظر لها كحقائق مسلّمة بها ؛ لأنّها لا شكّ تنطوي وراءها كثير من الشبهات والإرهاصات التي لا تغيب عن المؤرّخ المدقّق بكثير من مفاصلها ، ولست هنا أحاول تقصّي أحوال رواة الأحداث والوقائع التاريخية بقدر ما أقصده من إعطاء صورة مقرّبة لمن يبحث عن الحقيقة ويسعى وراءها ، لذا نختلف كثيراً مع رواة الأحداث والوقائع التاريخية في بعض ما دوّن من هذه الأخبار ؛ لأنّها انطوت في مضانّها على الكثير من التشويه والتزويق والتلفيق وتجريد الحقائق عن أصولها ، لذا لابدّ من البحث والنظر في أسانيدها والظروف التي دوّنت فيها عند الاختلاف والتعارض ، وإعمال النقد التاريخي لنصوصها عند التعارض في مداليلها ، وعدم النظر إلى الأحداث التاريخية نظرة مقدّسة لا تقبل التغيير والتبديل.
كيف لا وإنّ أكثر مراحل التاريخ الإسلامي خطورة تحتاج إلى توقّف كثير من قبل المؤرّخين كما هو الحال في المرحلة التي تبتدئ بمرض رسول الله(صلى الله عليه وآله) ووفاته وابتداء عهد الخلافة وما نجم فيها من خلافات وفتن ابتداء بأحداث سقيفة بني ساعدة وانتهاء بمعركة الجمل التي تمخّض عنها أحداث جسام كانت بمثابة البذرة الأولى لأوّل خلاف وقع بين المسلمين ، ليس الخلاف السياسي فحسب ، بل وخلاف عقائدي بمختلف أشكاله وألوانه أنتج فيما بعد فرقاً ومذاهب ذات اتجاهات متعدّدة في فهم الإسلام ، إن لم نقل كان عاملاً في تشتيت المسلمين فهو بحدّ ذاته كان عاملاً رئيسيّاً في تمزيقهم ،
ص: 393
وأصبحوا فيما بعد لقمة سائغة لجميع التيّارات المعادية للإسلام.
لذا من الأهمّية أن يكون المؤرّخ حذراً كلّ الحذر في رصد الروايات التي تأخذ انطباعات متعدّدة في نقلها ، وتاريخنا الإسلامي مليء بهذه التشوّهات التي أخذت مساحة واسعة منه.
وتعدّ البدايات المبكّرة لتدوين تاريخنا الإسلامي على أيدي هؤلاء الإخباريّين الذين جمعوا روايات عن تاريخ العرب في الجاهلية وتاريخ سيرة الرسول(صلى الله عليه وآله) ومغازيه وحوادث الدولة الإسلامية.
وكان حميد بن مسلم الأزدي أحد هؤلاء الرواة الذين تناقلت كتب التاريخ رواياتهم ، على أنّ هناك جملة من المفارقات في هذه الشخصية عند قراءة سيرة حياتها ، إذ أنّه لم يكن ناقلاً للخبر التاريخي فحسب ، بل نجد اسمه في كثير من الأحداث السياسية التي جرت خلال عصره ، إن لم يكن طرفاً مؤثّراً في أحداثها ، كما نجده طرفاً معنيّاً يشار له في الوقائع التاريخية ، كواقعة كربلاء ، وما جرى فيما بعد في الكوفة وخاصّة بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام.
ومن هنا كان لابدّ من الاهتمام الجدّي والحثيث في دراسة مثل هذه الشخصيّات التي كان لها دور محوريّ في تدوين التاريخ وتسجيل أحداثه من جهة ، ومن جهة أخرى فإن هناك شطراً مؤثّراً من مجريات الأحداث التي نقلها كان لابدّ لنا من التوقّف عليها في مراجعة المصنّفات التاريخية التي دوّنت رواياته ، والنظر لها بحذر شديد ؛ لأنّها لا شكّ كان ينطوي وراءها
ص: 394
كثير من النصوص التي تحتاج إلى تتبّع وتأمّل لنضع من خلالها الحروف في مواضعها الحقيقية ، وذلك للتمييز بين السرد الشخصي للمؤرّخ الناقل للحدث لكونه أحد الأشخاص المؤثّرين ، وبين النصّ التاريخي المدوّن الذي لم تتداخل فيه رؤاه الخاصّة.
تمهيد :
ممّا لا شكّ فيه أنّ أغلب من طرق مسامعه هذا الاسم إنّما يلوح في باله وللوهلة الأولى فاجعة كربلاء وما جرى لأهل بيت الرسول محمّد (صلى الله عليه وآله) من المصائب والآلام ، وذلك من خلال ما سمعه من مرويّات هذه الشخصية من خطباء المنبر الحسيني أو عن طريق قراءاته باعتباره - حميد بن مسلم - أحد الرواة لهذه الواقعة.
ومن خلال تتبّعي الدقيق عن هذه الشخصية في كتب الرجال لم أجد من يترجم له ترجمة وافية تمكّن الباحث والقارئ - في آن واحد - الوصول لجوانب مهمّة من حياته ، لكن ومن خلال ما توفّر لدينا من مصادر استطعنا رسم صورة أقرب لواقع هذه الشخصية وذلك من خلال التركيز على جوانب مهمّة من حياته وصولاً إلى أغلب حيثيّات الموضوع ، على الرغم من قلّة النصوص التاريخية الواردة عنه.
اسمه ونسبه :
لقد وقع هذا الاسم حسب النقولات التاريخية للأحداث والوقائع
ص: 395
بعناوين مختلفة سواء كان في كتب المقاتل أو المصادر الرجالية أو كتب الأخبار أو المصادر التاريخية المتقدّمة منها والمتأخّرة ، وهي كالآتي :
أوّلا : ذكره الشيخ الطوسي بعنوان حميد بن مسلم الكوفي من أصحاب الإمام علي بن الحسين عليه السلام(1) ، وهذه الصحبة التي أشار إليها الشيخ الطوسي لا يعني بالضروري أنّه من أصحابه المخلصين ، بقدر ما يكون قد التقى به وسمع عنه.
ثانياً : ذكرته المصادر الرجالية الأخرى بعنوان حميد بن مسلم ، رأى وائلة بن الأسقع ، تفرّد بالرواية عنه سعيد بن أبي أيّوب(2).
وورد كذلك بعنوان حميد بن مسلم الدمشقي ، أبو عبيد الله ، رأى مكحولاً وبلال ، سمع منه سعيد بن أبي أيّوب(3). ومن المحتمل أنّه غير حميد بن مسلم المقصود.
ثالثاً : ذكرته كتب المقاتل والأخبار بعنوان حميد بن مسلم(4) ، أو حميد ابن مسلم الأزدي(5).
رابعاً : ذكرته المصادر التاريخية بعنوان حميد بن مسلم(6) ، أو حميد 0.
ص: 396
ابن مسلم الأزدي(1).
ونلحظ من خلال ما تقدّم أنّه قد ورد هذا الاسم بعناوين مختلفة ، لكن يمكن التمييز بينه وبين غيره من خلال رواياته التاريخية التي أخذت حيّزاً غير قليل من المصادر ، وبالأخصّ فيما يتعلّق بالأحداث السياسية المرتبطة منذ نزول الإمام الحسين عليه السلام إلى أرض كربلاء وحتّى مقتل المختار بن أبي عبيدة الثقفي ، إذ ورد ذكره في بعض النصوص ، ويمكن من خلال تتبّعنا لمرويّاته التاريخية أن نسير معها تزامناً مع التاريخ والأحداث وهي :
أوّلاً : روايته لبعض الأحداث التاريخية قبل نهضة الإمام الحسين عليه السلام :
مثل الأحداث المرتبطة بواقعة صفّين ، وذلك ما نقله أبو مخنف عن إسماعيل بن يزيد عن حميد بن مسلم عن جندب بن عبد الله أنّ عليّاً قال للناس يوم صفّين : «لقد فعلتم فعلة ضعضعت قوّة وأسقطت منّة وأوهنت وأورثت وهناً وذلّة ولمّا كنتم الأعلين»(2).
نصّ هذه الرواية لا يعنينا كثيراً بقدر ما يتبع هذه الشخصية من تواجدها وتأثيرها في مجتمع الكوفة ، لكن الذي نلحظه من نصّ هذه الرواية هو أنّه لم يكن حاضراً في موقعة صفّين ؛ لأنّ الرواية أصلاً منقولة بواسطة جندب بن عبد الله ، لكن يمكن القول أنّ الجذور الأولى لورود اسم حميد بن مسلم في 0.
ص: 397
كتب التاريخ كراوي ارتبط أصلاً بواقعة صفّين ، على الرغم من أنّ كتب الرجال لم تحدّد لنا سنة ولادته فلذلك لا يمكن الجزم بعمره خلال هذه المرحلة.
ثانياً : راوية لواقعة كربلاء :
عدد روايات حميد بن مسلم بالنسبة لمجموع روايات واقعة كربلاء ، وما يرتبط بها ، يعتبر قليلاً نسبيّاً سواء من الناحية العددية أو الزمنية ، ويعدّ الطبري المصدر الأساس في نقل أغلب رواياته ، لكنها لا تتناسب مع حضوره الشخصي واطّلاعه على كثير من مجرياتها السابقة للمعركة ، أو خلال المعركة وما جرى بعدها.
من جانب آخر فقد حاول حميد بن مسلم من خلال بعض مرويّاته التي ذكرتها المصادر وبالأخصّ الطبري أن يسجّل لنفسه مواقف إيجابيه اتّجاه ما جرى في هذه الواقعة ، إذ نراه يقف موقفاً حياديّاً ، أو يبعد نفسه عن كلّ شبهة قد تلصق له من قبل المؤرّخين ، بل نجده يبرّر أو يرفض بعض الأعمال التي انتهجها البعض خلال مسيرة المعركة.
بحيث صار ينقل لنا حواراً دار بينه وبين شمر بن ذي الجوشن في اللحظات الأولى من نشوب القتال : «قال : قلت لشمر بن ذي الجوشن : سبحان الله : إنّ هذا لا يصلح لك ، أتريد أن تجمع على نفسك خصلتين تعذّب بعذاب الله ، وتقتل الولدان والنساء ، والله إنّ في قتلك الرجال لما تُرضي به أميرك ، قال : فقال : من أنت؟! قال : قلت : لا أخبرك من أنا ، قال :
ص: 398
وخشيت والله أن لو عرفني أن يضرّني عند السلطان!...»(1).
لكن من خلال قراءتنا لهذه المحاورة لا يمكن الاستناد بكلّ ما جاء فيها وبالأخصّ فيما يتعلّق بمجهولية شخصيّته ، وكأنّه أراد أن يبيّن أنّه كان غير معروف للآخرين ، مع العلم ما سنذكره لاحقاً يبيّن لنا قربه من جميع قيادات الجيش ، بدليل نقله المباشر لكثير من الرسائل المتبادلة بين عبيد الله ابن زياد وعمر بن سعد وبالعكس ، سواء كان بالكوفة ، أو عند تواجده في كربلاء ، وهذا ما رواه هو عن لسانه ، إذ أرسله عمر بن سعد بعد انتهاء الواقعة ليبشّر أهله بالانتصار الذي حقّقه وبسلامته(2).
فلذلك لا يمكن التسليم مطلقاً بكلّ ما نقله ، وهناك جملة من التوقّفات على أغلب محاور روايته ، وخاصّة أنّه عاش المرحلتين ، الكوفة خلال عهد الأمويّين ، والكوفة خلال عهد التوّابين ، أو عهد المختار ، الناقمين على قتلة الحسين عليه السلام ، فلذا لابدّ أن تكون محاور روايته تأخذ هذا الطابع الإيجابي لأجل أن لا يطاله القصاص كما حصل للآخرين ، بل نراه يتزلّف سواء كان للتوّابين أو المختار وينقل الوقائع التي حصلت في الكوفة ويكون من المقرّبين لهم.
ويمكن أن نقف على موقف آخر - وهي بالتالي خاضعة لما تقدّم ذكره - وهو دوره كما نقل في التأثير على شمر بن ذي الجوشن لإقناعه بترك قتل الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام بعد مصرع الحسين عليه السلام : «قال : انتهيت إلى عليّ بن 9.
ص: 399
الحسين بن عليّ الأصغر وهو منبسط على فراش له وهو مريض ، وإذا شمر ابن ذي الجوشن في رجالة معه يقولون : ألا نقتل هذا. قال : فقلت : سبحان الله أنقتل الصبيان إنّما هذا صبيّ؟ قال : فما زال ذلك دأبي أدفع عنه كلّ من جاء حتّى جاء عمر بن سعد فقال : ألا لا يدخلنّ بيت هؤلاء النسوة أحد ، ولا يعرضنّ لهذا الغلام المريض ، ومن أخذ من متاعهم شيئاً فليردّه عليهم ، قال : فوالله ما ردّ أحد شيئاً ، قال : فقال عليّ بن الحسين : جزيت من رجل خيراً فوالله لقد دفع الله عنّي بمقالتك شرّاً...»(1).
ومن هنا لابدّ النظر بدقّة وتمحيص لهذه الروايات لأجل الوصول إلى الملامح الرئيسية والأدوار المتتابعة له خلال هذه المرحلة ، من خلال ما يأتي :
1 - روايته للمراسلات التي جرت بين عبيد الله بن زياد أمير الكوفة وعمر بن سعد قائد جيش الأمويّين في المعركة ، وروايته لخبر إرسال عبيد الله رسالة بيد الشمر بن ذي الجوشن لعمر بن سعد ، ووصول هذا يوم التاسع ، وكانت الرسالة تحمل في مضمونها أمر القتال(2) ، عن حميد بن مسلم قال : «ثمّ إنّ عبيد الله بن زياد دعا شمر بن ذي الجوشن فقال له : اخرج بهذا 3.
ص: 400
الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين عليه السلام وأصحابه النزول على حكمي ، فإن فعلوا فليبعث بهم إليّ سلماً ، وإن هم أبوا فليقاتلهم ، فإن فعل فاسمع له وأطع ، وإن هو أبى فقاتلهم فأنت أمير الناس وثب عليه فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه»(1).
2 - روايته موقف عمر بن سعد على أثر الرسالة المذكورة ، ومحاولة عمر توصيل رسالة لأمير الكوفة بموقفه المتشدّد اتجاه الحسين عليه السلام وأصحابه ، وتبديد مطامح الشمر الذي كان توّاقاً لاستلام قيادة الجيش ، قال : «وزحف عمر بن سعد نحوهم ثمّ نادى : يا زويد أدن رايتك ، قال : فأدناها ثمّ وضع سهمه في كبد قوسه ثمّ رمى فقال : اشهدوا أنّي أوّل من رمى»(2).
3 - روايته لمخطّط عبيد الله بن زياد في تشديد الحصار على الحسين عليه السلام بناءً على الرسالة التي بعثها إلى عمر بن سعد ، قال : «جاء من عبيد الله بن زياد كتاب إلى عمر بن سعد أمّا بعد فحل بين الحسين عليه السلام وأصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة(3) ، ونلحظ من مضمون هذه الرسالة أنّ حميد كان حاضراً خلال هذا الوقت في كربلاء ، ومن المحتمل نزل مع شمر بن ذي الجوشن ، أو التحق به فيما بعد ، لكن مدلول الرواية توضّح تواجده مع اللحظات الحاسمة بعد وصول شمر بن ذي الجوشن. 7.
ص: 401
وفي نصّ آخر ينفرد به حميد يذكر الإجراءات السريعة التي اتّخذها عمر بن سعد بعد وصول هذه الرسالة بإرسال عبد الله بن حصين الأزدي إلى معسكر الحسين عليه السلام ونادى بأعلى صوته : «يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنّه كبد السماء والله لا تذوق منه قطرة حتّى تموت عطشا. فقال الحسين : اللّهم اقتله عطشا ولا تغفر له أبداً. قال حميد بن مسلم : والله لعدته بعد ذلك في مرضه ، فوالله الذي لا إله إلاّ هو لقد رأيته يشرب حتّى بغر ، ثمّ يقيء ثمّ يعود فيشرب حتّى يبغر فما يروى ، فما زال ذلك دأبه حتّى لفظ غصّته يعني نفسه»(1).
4 - روايته لمصارع بني هاشم في ساحة المعركة ، من خلال معاينته لمسيرة المعركة ، فقد نقل مشاهد حيّة انفرد بها عن غيره ، لكونه كان حاضراً لكلّ مشاهدها ، ونقل بعض التفاصيل التي كانت محلّ اعتماد من قبل مؤرّخي المقاتل ، فهو يحدّثنا مرّة عن مصرع عليّ بن الحسين الأكبر عليهما السلام : «قال : سماع أذني يومئذ من الحسين يقول : قتل الله قوماً قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمان وعلى انتهاك حرمة الرسول ، على الدنيا بعدك العفاء. قال : وكأنّي أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنّها الشمس الطالعة تنادي يا أخيّاه ويا بن أخاه قال فسألت عنها فقيل : هذه زينب ابنة فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم فجاءت حتّى أكبّت عليه فجاءها الحسين ، فأخذ بيدها ، فردّها إلى 9.
ص: 402
الفسطاط ، وأقبل الحسين إلى ابنه وأقبل فتيانه إليه فقال : احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه حتّى وضعوه بين يدي الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه»(1).
وروى كذلك مقتل القاسم ابن الإمام الحسن وعبد الله بن مسلم بن عقيل وعون وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ومحمّد بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب وجعفر بن عقيل بن أبي طالب(2).
5 - روايته اللّحظات الأخيرة من حياة الإمام الحسين عليه السلام ، وفي نصّ مباشر ينقل لنا حميد بن مسلم الأحداث الجمّة التي مرّت بالإمام الحسين وقوّة العزيمة والإرادة والثبات على المبدأ فقال : «فو الله ما رأيت مكثوراً قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضى جناناً منه إن كانت الرجّالة لتشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه فتنكشف عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب»(3).
وروى كذلك مصرع الحسين عليه السلام بتفاصيل دقيقة ، وخاصّة اللّحظات الأخيرة من حياته بعد سقوطه من ظهر فرسه ، ومن المحتمل وقوفه بجنب المقاتلة الذين شدّوا على الحسين ؛ بل وحتّى ينقل تفاصيل الكلام الذي جرى 9.
ص: 403
بين الحسين وهؤلاء ، ومن الأهمّية لذلك ذكر الأسماء التي اشتركت بمقتل الحسين كشمر بن ذي الجوشن ، وزرعة بن شريك ، وسنان بن أنس ، وغيرهم(1).
6 - روايته للحوادث المتعلّقة ما بعد العاشر من المحرّم ، إذ نقل الحوار الذي جرى بين زيد بن أرقم وبين عبيد الله بن زياد ، عندما جيء برأس الحسين إلى مجلس عبيد الله بن زياد : «قال : دعاني عمر بن سعد فسرّحني إلى أهله لأبشّرهم بفتح الله عليه وبعافيته فأقبلت حتّى أتيت أهله فأعلمتهم ذلك ، ثمّ أقبلت حتّى أدخل ، فأجد ابن زياد قد جلس للناس وأجد الوفد قد قدموا عليه فأدخلهم وأذّن للنّاس فدخلت فيمن دخل ، فإذا رأس الحسين موضوع بين يديه ، وإذا هو ينكت بقضيب بين ثنيّتيه ساعة. فلمّا رآه زيد بن أرقم لا ينجم عن نكته بالقضيب قال له : أعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيّتين ، فو الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله(صلى الله عليه وآله) على هاتين الشفتين يقبّلهما ، ثمّ انفضح الشيخ يبكي ، فقال له ابن زياد : أبكى الله عينيك فوالله لولا أنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك»(2).
وسجّل لنا كذلك خبر دخول السبايا أهل البيت عليهم السلام على مجلس عبيد الله ابن زياد وحواره مع الإمام عليّ بن الحسين قال : «إنّي لقائم عند ابن زياد حين عرض عليه عليّ بن الحسين فقال له : ما اسمك؟ قال : أنا عليّ بن 9.
ص: 404
الحسين ، قال : أولم يقتل الله عليّ بن الحسين ؟...»(1).
7 - ومن الروايات المهمّة التي نقلها حميد بن مسلم خطبة ابن زياد في جامع الكوفة بعد وفود السبايا ، والتي أعطت طابعاً مهمّاً جدّاً عن محاولة تغييب السلطة وتعتيمها الإعلامي حول ما جرى في واقعة كربلاء وإظهار دور المنتصر الذي لم يقف أمامه أيّاً كان ، حتّى وإن كان الحسين بن عليّ فهو يراه متمرّداً على السلطة الأموية ، قال : «لما دخل عبيد الله القصر ودخل الناس نودي الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس في المسجد الأعظم ، فصعد المنبر ابن زياد فقال : الحمد الله الذي أظهر الحقّ وأهله ، ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه ، وقتل الكذّاب بن الكذّاب الحسين بن علي وشيعته»(2).
ودوّن لنا مواقف لبعض الشخصيّات الكوفية التي كانت في منتهى الشجاعة والبطولة ، لم تخش في الله لومة لائم ، في الوقت كانت السلطة الأموية في أشدّ قساوتها وما حدث للحسين اعتبرته درساً للآخرين ، لكنّ هذا لم يثنِ عبد الله بن عفيف الأزدي عن قول كلمة حقّ أمام سلطان جائر ، وكان من خيار الشيعة وزهّادها ، وكانت عينه اليسرى ذهبت في يوم الجمل والأخرى في يوم صفّين ، وكان يلازم المسجد الأعظم يصلّي فيه إلى اللّيل ثمّ ينصرف(3) ، ويصوّر لنا حميد بن مسلم هذه اللحظات بأدقّ التفاصيل ، فلمّا 0.
ص: 405
سمع مقالة ابن زياد وثب قائماً ثمّ قال : «يا بن مرجانة إنّ الكذّاب أنت وأبوك ، والذي ولاّك وأبوه ، يا بن مرجانة : أتقتلون أبناء النبيّين وتكلّمون بكلام الصدّيقين»(1) ، وكانت نهاية لهذا الموقف الكبير أن يأمر بقتله وصلبه(2).
ثالثاً : من الرواة لثورة التوّابين :
يتكرّر ذكر حميد بن مسلم في نقل وقائع حركة التوّابين في سنة (65ه) التي قادها سليمان بن صرد الخزاعي ضدّ الحكم الأموي ثأراً لواقعة كربلاء ، وهذا ما نقله سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم قال : «والله إنّي لشاهد بهذا اليوم يوم ولّوا سليمان بن صرد وإنّا يومئذ لأكثر من مائة رجل من فرسان الشيعة ووجوههم في داره(3) ، ونقل أبو مخنف كذلك عن حميد بن مسلم قوله : قلت لسليمان بن صرد إنّ المختار والله يثبّط الناس عنك إنّي كنت عنده أوّل ثلاث»(4).
نقف على جملة أمور في هذا النصّ ، إذ لا يختلف كثيراً موقفه عن سابقه ، فعملية انضمامه إلى التوّابين لا يعني أصبح منهم ، ولا يمكن عداده من التوّابين المناهضين ، أو جزء من تحرّكاتهم ضدّ الأمويّين ، بل نراه يقف موقف المتفرّج الناقل للأحداث ليس إلاّ ، بل نرى من خلال كلامه مع سليمان 2.
ص: 406
ابن صرد كان موقفه سلبيّاً اتّجاه دور المختار بن أبي عبيدة الثقفي الذي حاول جاهداً العمل على تنظيم المعارضة ضدّ الأمويّين ، تنظيم وإعداد عناصره إعداداً جيّداً بحيث يصبحون على قدر من النضج والوعي قبل القيام بأيّ نشاط علني ، ولا يكون عملية ردّ الفعل من قبل التوّابين دون دراسة مسبقة للظروف المحيطة بالثورة متّهماً إيّاهم بقصر النظر وعدم الكفاءة لقيادة الثورة الشيعية الهادفة إلى الانتقام من قتلة الحسين عليه السلام(1) ، لكنّ هذا لا يعني السعي بالشحناء وإيغال القلوب ، وهذا أمر كان في ذلك الوقت له نتائج مدمّرة سواء كان يشعر به فاعله أو لم يكن.
فهو مثلاً يشهد كربلاء ولا يقاتل في أيّ من الصفّين ولا يؤثر عنه فعل ، لا في هذا الجانب ولا في ذاك ، ثمّ يكون مع التوّابين الذين ثاروا ضدّ بني أميّة في إطار التكفير عن الذنب وقد اتّخذوا من الثأر للحسين عليه السلام شعاراً رئيسيّاً لها(2) ، لكنّ هؤلاء لم تتح لهم فرصة القتال مع الحسين لأسباب كثيرة ، الاعتقال ، أو الإقامة الجبرية ، أو تطويق الكوفة من قبل شرطة ابن زياد ومنع الخروج منها ، بينما كان هذا الرجل موجوداً في ساحة المعركة ، وشهد تحوّل عدد من أنصار بني أميّة إلى المعسكر الحسيني فلم يكن هناك شيء ليمنعه لو كان صاحب موقف.
مع العلم من خلال نصوص الروايات التي وردت عنه تشير إلى تواجده 2.
ص: 407
في المعركة الفاصلة بين التوّابين وجيش عبيد الله بن زياد في موقعة عين وردة سنة (65ه) ، لكن لم يشترك في المعركة ، بل لم يكن إلاّ مراسلاً حربيّاً لهذه المعركة ، ونلحظ هذا في أكثر من حادثة وحادثة ، فيقول : «لمّا قتل المسيّب بن نجبة(1) أخذ الراية عبدالله بن سعد بن نفيل»(2)(3) ، ونضيف إلى لائحة الروايات التي رواها الرجل على لسانه ربّما كانت تحتلّ مكاناً أبرز من النصّ السابق ويبيّن من خلاله موقفه من سير المعركة بعد أن وضعت أوزارها ، قال : «لمّا تهيّأنا للانصراف - بعد الواقعة - قام عبدالله بن غزية 6.
ص: 408
ووقف على القتلى فقال : يرحمكم الله فقد صدقتم وصبرتم وكذّبنا وفررنا»(1).
يتكرّر الموقف السابق لحميد في هذه المعركة أيضاً ، إذ وقف موقف المتفرّج الناقل للحدث ليس إلاّ ، وهو يختلف بالتأكيد عن التضحية العظمى التي جعلت هؤلاء يتجاوزون حياتهم نحو الآخرين ومن أجل الآخرين.
رابعاً : من الرواة لثورة المختار بن أبي عبيدة الثقفي :
يتكرّر ذكره في نقل أخبار حركة المختار بن أبي عبيدة الثقفي في سنة (66 ه) بالضدّ من الحكم الأموي ، في الكوفة حتّى سنة (67 ه) ، كانت النهاية المأساوية للتوّابيين في هذه الحركة التي يمكن اعتبارها أوّل ثورة مناهضة للحكم الأموي في الكوفة بعد استشهاد الإمام الحسين ، ولا شكّ كانت هذه الثورة ردّة فعل على فاجعة كربلاء ، ومع كلّ ما كتب عن هذه الثورة ومصيرها ، لكن يبقى أن نقول إنّها سجّلت للتاريخ مواقف لا يمكن أن تمحى من البال ، ومع نهايتها المتوقّعة من قبل المختار والتي أعلن عنها في وقت سابق للمنضمّين لصفوف سليمان بن صرد الخزاعي ، ولم يكن كلامه عن هذا المصير لتثبيط المعنويات كما يتصوّر البعض(2) ؛ لأنّ جميع محاولاته بالاتّصال بسليمان قد باءت بالفشل ، وكلّ من الطرفين كان له وجهة نظره الخاصّة من ناحية التنظيم والأداء واختيار الوقت المناسب ، حيث كان يرى سليمان بن 0.
ص: 409
صرد الخزاعي أنّ أوج الثورة والعمل المسلّح والإطاحة بقواعد الدولة الأموية في العراق قد وصل أعلى مراحله وخاصّة بعد السيطرة على الكوفة ، ولم يبق سوى عبيدالله بن زياد في الموصل حيث كانوا على استعداد للّقاء به ، أمّا بالنسبة للمختار كان يرى أنّ قواعد التنظيم بالنسبة للعمل العسكري لم تنتظم بعد وخاصّة أنّ عبيدالله بن زياد لم يزل يمتلك قوّة لا يستهان بها لذا آثر أن يغتنم وقتاً أكبر لأجل الوصول إلى نتائج مرضية والاستفادة من جميع القوى والفئات في الكوفة أو خارجها على أمل أن يحقّق نصراً يشلّ فيه أذناب الدولة الأموية في العراق ، وهذا ما شاهدناه فيما بعد من القضاء السريع على ثورة التوّابين ، لذا عمل المختار بخطّ آخر وأخذ يجمع حوله ما تمكّن من الأشخاص وكان انهيار ثورة التوّابين بالنسبة له أن ينفرد بالساحة الكوفية تحت لواء واحد ، ويصبح الزعيم المنتظر لشيعتها(1).
يكمن دور حميد بن مسلم خلال هذه المرحلة المهمّة بجوانب عدّة وخاصّة ، بعد إعلان المختار عن برنامجه الذي سيقوم به بعد سيطرته على مقاليد الأمور من خلال لقائه بشخصيّات الكوفة في سجنه ، فكان لا ينفكّ يردّد على مسامع زائريه أنّه لن يتخلّى مطلقاً عمّا سعى إليه وجاء من أجله ، أو يتوقّف لحظة عن السير في الاقتصاص ومعاقبة المسؤولين عن دم الحسين ، والمضيّ في ملاحقتهم أيّاً كانوا وفي أيّ أرض ذهبوا إليها ، وكانت هذه عصب دعوته الرئيسية ، وتردّدت على مسامع حميد بن مسلم توجّه 1.
ص: 410
المختار بعد لقائه فيه وجهاً لوجه فسمعه يقول : «أما وربّ البحار ، والنخيل والأشجار ، والمهامّة والقفار ، والملائكة الأبرار ، والمصطفين الأخيار ، لأقتلنّ كلّ جبّار بكلّ لدن خطّار ومهنّد بتّار في جموع من الأنصار ليسوا بميل أغمار ولا بعزل أشرار. حتّى إذا أقمت عمود الدين وزايلت شعب صدع المسلمين وشفيت غليل صدور المؤمنين وأدركت بثأر أولاد النبيّين ، لم يكبر عليّ زوال الدنيا ولم أحفل بالموت إذا أتى»(1) ، وهذه الكلمة أخذ يردّدها المختار مراراً وتكراراً ، وأشار إلى ذلك حميد بن مسلم فقال : «فكان إذا أتيناه وهو في السجن ردّد علينا هذا القول حتّى خرج منه قال وكان يتشجّع لأصحابه بعد ما خرج ابن صرد»(2).
كانت زيارات حميد بن مسلم المتكرّرة للمختار في السجن قد لا تعطي موقفاً إيجابيّاً للرجل ؛ لأنّ المختار كان على علم بازدواجية شخصية حميد ودوره في واقعة كربلاء ، لكنّه لم يفصح عن ذلك لأنّه كان أحد المطلوبين له ، وإن لم يفصح له عن ذلك ؛ لأنّ موقفه بين أسوار السجن لم تسمح له بمحاولة استعداء الآخرين أو إثارتهم ضدّه ، وهو في هذا الموقف الذي لا يحسد عليه ، وقد علمنا موقف حميد السابق من إيغال قلوب التوّابين ضدّه.
الخطّ العام لمنهج ثورة المختار كان أمام أنظار حميد بن مسلم ولم 1.
ص: 411
يغب عنه للحظة ، لذلك حاول أن يجد سبيلاً بخروجه من هذا الشرك وإبعاد كلّ التهم عنه من خلال الانضمام ولو الشكلي لهذه الثورة وتأييدها المعلن والاشتراك بكافّة المخطّطات التي هيّأت لها.
فمع اللحظات الأولى لها ، نجده ينضمّ إلى صفوفها مع إبراهيم بن مالك الأشتر ، الذي تربطه علاقة الصداقة ، إذ يروي أبو مخنف عن يحيى بن أبي عيسى الأزدي هذه التحوّل في الموقف ويصف برواية مهمّة جدّاً الاندماج الفعلي لحميد مع هذه الثورة من خلال اللقاءات المستمرّة التي كان يعقدها المختار مع إبراهيم بن مالك الأشتر الذي كان يصطحبه معه في هذه الاجتماعات السرّية ، قال : «كان حميد بن مسلم الأسدي صديقاً لإبراهيم بن الأشتر وكان يختلف إليه ويذهب به معه وكان إبراهيم يروح في كلّ عشية عند المساء فيأتي المختار فيمكث عنده حتّى تصوب النجوم ثمّ ينصرف فمكثوا بذلك يدبّرون أمورهم حتّى اجتمع رأيهم على أن يخرجوا ليلة الخميس لأربع عشرة من ربيع الأوّل سنة (66ه) ووطّن على ذلك شيعتهم ومن أجابهم»(1).
يأتي الدور الذي أسهم فيه حميد بن مسلم خلال هذه الثورة راوياً لبعض أحداثها ومساهماً فعليّاً مع قادتها في القتال ، ونقف على ذلك في أكثر من نصّ ونصّ ويمكن الاستشهاد بجملة من هذه الروايات التي توقفنا على حال هذا الرجل ضمن هذه المرحلة وهي : 6.
ص: 412
1 - كان مع التحرّك الأوّل لتنفيذ المهمّات التي اتّفق عليها لهذه الثورة في ليلة الخميس لأربع عشرة من ربيع الأوّل سنة (66ه)(1) ، بقيادة إبراهيم ابن مالك الأشتر ، والتي كانت مهمّتها الأولى بتصفية وملاحقة كلّ من توجّه أصابع الاتّهام ضدّه ، أو يكون موقفه سلبيّاً اتّجاه ما يحدث من تغيير أوضاع داخل الكوفة.
2 - روايته لتحرّكات إبراهيم بن مالك الأشتر ، ويروي كذلك في نفس الوقت دوره في الكتائب العسكرية التي قادها إبراهيم(2) ، وقد صوّر ذلك من خلال نصّ أورده أوضح فيه قال : «خرجت مع إبراهيم من منزله بعد المغرب ليلة الثلاثاء حتّى مررنا بدار عمر بن حريث ونحن مع ابن الأشتر كتيبة نحو من مائة علينا الدروع قد كفرنا عليها بالأقبية ونحن متقلّدو السيوف ليس معنا سلاح إلاّ السيوف في عواتقنا والدروع قد سترناها بأقبيتنا...»(3).
3 - يروي دور المختار العسكري في مواجهة وقتال الكثير من القيادات الكوفية التي شاركت في قتال الحسين ، في مواقع عدّة داخل الكوفة وخارجها(4) ، ونلمح من خلالها أنّه كان حاضر في بعضها ، بل كان له دور يذكر له خلال هذه المداهمات والمواجهات ، سجّلها ببيت من الشعر قال فيه دفاعاً عن عبد الرحمن بن عفيف الأزدي الذي سقط جريحاً في هذه 0.
ص: 413
المواجهات بقوله :
لأضربنَّ عن أبي حكيم
مفارق الأعبد والصميم(1)
وبعد أن استتبّت الأمور إلى المختار أخذ يتقصّى ويبحث ويطلب كلّ من له يد من قريب أو بعيد ، في الخروج لقتال الحسين ، وعلى الرغم من انحياز حميد إلى المختار لكن هذا الأمر لم ينفع في تبرئته من إثم المشاركة في كربلاء ، ولذا طلبه المختار فيمن طلب ، ونقل أبو مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم قال : «جاءنا السائب بن مالك الأشعري في خيل المختار فخرجت نحو عبد القيس وخرج عبد الله وعبد الرحمن ابنا صلخب في أثري وشغلوا بالاحتباس عليهما عنّي فنجوت وأخذوهما ثمّ مضوا بهما حتّى مرّوا على منزل رجل يقال له عبد الله بن وهب ابن عمرو ابن عمّ أعشى همدان من بني عبد فأخذوه فانتهوا بهم إلى المختار فأمر بهم فقتلوا في السوق فهؤلاء ثلاثة فقال حميد بن مسلم في ذلك حيث نجا منهم :
ألم ترني على دهش
نجوت ولم أكد أنجو
رجاء الله أنقذني
ولم أك غيره أرجو (2)
لم نقف بعد ذلك على أيّ شيء من تفاصيل حياته بعد هروبه من المختار ، ومن المحتمل أنّه آثر التخفّي خشية تعرّضه للقتل ، لكن من خلال تتبّعنا نقف على رواية يذكرها الطبري تشير إلى بقائه إلى أيّام سيطرة عبد 0.
ص: 414
الملك بن مروان على الحكم بعد ما قتل المختار على يد أتباع مصعب بن الزبير ، وهُزم آل الزبير بيد أتباع الأمويّين. حيث نلاحظ له قصيدة رثاء في حقّ عبد الرحمن بن مخنف (الأزدي) الذي قتل - وهو من قادة الحجّاج الثقفي - في معركة مع الخوارج في حوالي سنة 75 ه- قال فيها :
إن يقتلوك أبا حكيم غدرة
فلقد تشدّ وتقتل الأبطالا
أو يثكلونا سيّداً لمسوّد
سمح الخليقة ماجداً مفضالا
فلمثل قتلك هدّ قومك كلّهم
من كان يحمل عنهم الأثقالا
من كان يكشف غرمهم وقتالهم
يوماً إذا كان القتال نزالا
أقسمت ما نيلت مقاتل نفسه
حتّى تدرّع من دم سربالا
وتناجز الأبطال تحت لوائه
بالمشرفية في الأكفِّ نصالا
يوماً طويلاً ثمّ آخر ليلهم
حين استبانوا في السماء هلالا
وتكشّفت عنه الصفوف وخيله
فهناك نالته الرماح فمالا
وبعد هذه الأحداث لم يعرف خبره.
نتيجة البحث :
من خلال ما تقدّم يمكن أن نلحظ أنّ محور هذه الشخصية قد لا تخرج عن نطاق نقل الأحداث وهو ما نطلق عليه اليوم المراسل الحربي أو الصحفي سواء كان في واقعة كربلاء أو بعدها في ثورة التوّابين ، أو ثورة المختار ، في حين نجد أنّ هناك عدّة نصوص تاريخية قد تخرج هذه
ص: 415
الشخصية من هذا النطاق المبني عليه ، إذ نجد اسمه في كثير من الأحداث السياسية التي جرت خلال عصره ، إن لم يكن طرفاً مؤثّراً في أحداثها ، نجده طرفاً معنيّاً يشار له ، من جانب آخر حاول حميد بن مسلم من خلال بعض مرويّاته التي ذكرتها المصادر وبالأخصّ الطبري ، نراه يقف موقفاً حياديّاً ، أو يبعد نفسه عن كلّ شبهة قد تلصق له من قبل المؤرّخين ، بل نجده يبرّر ، أو يرفض بعض الأعمال التي انتهجها البعض خلال مسيرة المعركة ، محاولاً تسجيل لنفسه مواقف إيجابيه اتّجاه ما جرى في هذه الواقعة ، لكن هذا لا يعفيه عن دوره التاريخي السلبي اتّجاه هذه الأحداث ، وحتّى عملية انضمامه إلى التوّابين لا يمكن عداده من التوّابين المناهضين ، أو جزء من تحرّكاتهم ضدّ الأمويّين ، بل نراه يقف موقف المتفرّج الناقل للأحداث ليس إلاّ ، وعلى الرغم من انحياز حميد إلى المختار لكنّ هذا الأمر لم ينفع في تبرئته من إثم المشاركة في كربلاء ، أن تغاضى عنه لبرهة من الوقت ، لكن أصبح فيما بعد من المطلوبين الأمر الذي دعاه إلى الهروب من الكوفة والتخفّي خشية الملاحقة والقتل.
وختاماً مقولة الإمام الحسين عليه السلام شخّصت مصير الرجل بقوله : «فو الذي نفس الحسين بيده لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا إلاّ كبّه الله لوجهه في جهنّم»(1). 3.
ص: 416
المصادر
1 - الإرشاد : المفيد ، محمّد بن النعمان (ت 413 ه) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، ط2.
2 - إعلام الورى بأعلام الهدى : الطبرسي ، الفضل بن الحسن بن الفضل (ت548 ه) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، (قم : مطبعة ستارة ، 1417 ه).
3 - الأخبار الطوال : الدنيوري ، أحمد بن داود (ت 282ه) ، تحقيق : عبد المنعم عامر ، (القاهرة : دار إحياء الكتب العربي ،1960م).
4 - الأمالي : الصدوق ، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381ه) ، (قم ، المكتبة الإسلامية ، 1404ه).
5 - بحار الأنوار : المجلسي ، محمّد باقر (1111 ه) ، (بيروت : مؤسّسة الوفاء ، 1404ه).
6 - البداية والنهاية : ابن كثير ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر (ت774ه) ، (بيروت : مكتبة المعارف ، د.ت).
7 - تاريخ الرسل والملوك : الطبري ، أبو جعفر محمّد بن جرير (ت310ه) ، (بيروت : دار الكتب العلمية ، د. ت).
8 - التاريخ الكبير : البخاري ، أبو عبدالله محمّد بن إسماعيل (ت256ه) ، تحقيق السيد هاشم الندوي ، (بيروت : دار الفكر.د. ت).
ص: 417
9 - تاريخ مدينة دمشق : ابن عساكر ، علي بن الحسن (ت571 ه) ، تحقيق علي شيري ، ط1 ، (بيروت : ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ،1415ه).
10 - التوّابون : بيضون ، إبراهيم ، (بيروت : بلا. د.ت).
11 - تهذيب التهذيب : ابن حجر ، أحمد بن علي العسقلاني (ت852ه) ، (بيروت : دار الفكر ، 1405ه).
12 - الثقات : ابن حبّان ، محمّد بن حبّان بن أحمد التميمي (ت354 ه) ، تحقيق شرف الدين أحمد ، (بيروت : دار الفكر ،1975م).
13 - الجرح والتعديل : ابن أبي حاتم ، عبد الرحمن التميمي (ت 327 ه) ، ط1 ، (بيروت : دار إحياء التراث العربي ،1271ه).
14 - الرجال : أبو جعفر محمّد بن الحسن (ت460ه) ، تحقيق جواد القيّومي ومؤسّسة النشر الإسلامي ، (قم : مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1415ه).
15 - روضة الواعظين : ابن الفتّال النيسابوري ، محمّد (ت508ه) ، تحقيق محمّد مهدي الخرسان ، (قم : منشورات الرضي ، د. ت).
16 - الطبقات الكبرى : ابن سعد ، محمّد بن منيع البصري (ت230ه) ، (بيروت : دار صادر ، د. ت).
17 - الكامل في التاريخ : ابن الأثير ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمّد (ت 630ه) ، تحقيق عبد الله القاضي ، ط2 ، (بيروت : دار الكتب العلمية ، 1415ه).
18 - لسان الميزان : ابن حجر ، أحمد بن علي العسقلاني (ت852ه) ، (بيروت : مؤسّسة الأعلمي ، 1406ه).
19 - اللهوف : ابن طاووس ، عليّ بن موسى (ت664 ه) ، (طهران : دار العالم ، 11348ه).
ص: 418
20 - مثير الأحزان : ابن نما الحلّي ، جعفر بن محمّد (ت645ه) ، (قم : مدرسة الإمام المهدي ، 1409ه).
21 - مناقب آل أبي طالب : ابن شهرآشوب ، رشيد الدين محمّد بن علي (ت588ه) ، تحقيق لجنة أساتذة النجف الأشرف ، (النجف الأشرف : المطبعة الحيدرية ، 1376 ه).
22 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال : الذهبي ، شمس الدين محمّد بن أحمد (ت 748ه) ، تحقيق الشيخ علي محمّد معوض ، والشيخ عادل أحمد ، (بيروت : دار الكتب العلمية ، 1995م).
23 - ينابيع المودّة لذوي القربى : القندوزي ، سليمان بن إبراهيم (ت1294ه) ، تحقيق علي جمال أشرف الحسيني ، (قم : دار الأسوة ،1413ه).
ص: 419
(من
العدد 1 - إلى العدد 110)
حيدر كاظم الجبوري
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خيرة خلق الله محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.
وبعد :
لمّا تطوّر علم التحقيق ، ومرّ بمراحل مختلفة ، حيث تعدّدت مناهجه ، وتشعّبت مدارسه ، وتأسّست له المراكز والمؤسّسات المختصّة ، وعقدت الندوات والمؤتمرات المحلّية والعالمية ، وكتبت البحوث والدراسات العلمية في شأنه ، حتّى صار محطّ أنظار العلماء والمحقّقين والباحثين ، وكتبت الفهارس والمعاجم التي تحصي وتأرشف لما حقّق ونشر من التراث المخطوط ، وكان من بين هذه المؤسّسات والمراكز مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، التي كان لها الدور الكبير في نشر التراث الإسلامي العظيم ، وخرّجت الكثير من الأساتذة من خلال الدورات التعليمية التي تخصّ تحقيق
ص: 420
التراث الإسلامي ، وكان لنشرة (تراثنا) الغرّاء دوراً فعّالاً في نفض الغبار عن تراثنا العريق ، مبنيةً على القواعد الصحيحة والمناهج العلمية في تحقيق النصوص منذ أن تأسّست حتّى الآن ، ولمّا نشر فيها من تراث علميٍّ رصين ، وبعد التوكّل على الله تعالى ارتأيت أن أضع فهرساً للنصوص المحقّقة والمحقّقين في نشرة (تراثنا) الغرّاء من (العدد الأوّل ، 1405ه/ إلى العدد المزدوج 109 - 110 ، 1433ه) خدمة للمحقّقين وللباحثين ، وهذا الفهرس هو باكورة سلسلة عزمت القيام بها تتضمّن النصوص المحقّقة في المجلاّت العربية ، وقد ارتأيت أن أبيّن عملي في هذا الفهرس على النقاط الآتية :
1 - رتّبتُ عناوين النصوص المحقّقة على حروف المعجم.
2 - وضعتُ فهرساً للمحقّقين مرتّباً على حروف المعجم.
3 - ذكرتُ اسم المصنّف مع لقبه وسنة الولادة والوفاة إن وجد ذلك.
4 - ذكرت الألقاب العلمية للمحقّقين وكما هو مثبت في النشرة ، مثل : (السيّد ، الشيخ ، الدكتور).
5 - ذكرت عدد المجلّة وتاريخ نشر النصّ المحقّق.
وَآَخِرُ دَعْوَانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
حيدر ابن الحاج كاظم الجبوري
الحوزة العلمية - النجف الأشرف
28 شهر رمضان المبارك/ 1434ه-
ص: 421
(فهرس عناوين النصوص المحقّقة)
(حرف الألف)
1 - الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريقي النبوّة والإمامة :
للشيخ أبي الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ؛ تحقيق : علي جلال باقر الداقوقي ، ع85 - 86 ، س22 ، محرّم الحرام 1427ه- ، ص 276 - 394.
2 - الإثنا عشرية الصومية :
للشيخ بهاء الدين محمّد بن بن الحسين بن عبد الصمد العاملي البهائي ؛ تحقيق : الشيخ علي المرواريد ، ع11 ، س3 ، ربيع الثاني 1408ه- ، ص191 - 226.
3 - الإثنا عشرية في الصلاة اليومية :
للشيخ بهاء الدين محمّد بن بن الحسين بن عبد الصمد العاملي البهائي ؛ تحقيق : الشيخ محمّد الحسّون ، ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 134 - 199.
4 - أحلام اليقظة مع صدر المتألّهين :
للشيخ محمّد رضا المظفّر (1322 - 1383ه) ؛ تحقيق : الشيخ هادي القبيسي ، ع81 - 82 ، س21 ، محرّم الحرام 1426ه- ، ص 275 - 302.
ص: 422
5 - آداب المؤمنين وأخلاقهم :
للشيخ سليمان بن محمّد الجيلاني التنكابني (توفّي بعد سنة 1125ه) ؛ تحقيق : الشيخ محمّد مشكور ، ع75 - 76 ، س19 ، رجب 1424ه- ، ص 268 - 350.
6 - الأربعون حديثاً في المهدي (عج) :
للحافظ أبي نعيم الأصبهاني (ت 430ه) ؛ تحقيق : علي جلال باقر ، ع77 - 78 ، ص 357 - 453.
7 - الأربعون حديثا :
للشيخ ظهير الدين أبي الفضل محمّد بن سعيد هبة الله الراوندي (من أعلام القرن السابع الهجري) ؛ تحقيق : هيثم السمّاك ، ع45 - 46 ، س12 ، محرّم الحرام 1417ه- ، ص 283 - 319.
8 - الأرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة :
للشيخ محمّد بن محمّد رضا القمّي ؛ تحقيق : السيّد أحمد الحسيني الأشكوري ، ع4 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 209 - 217.
9 - الأرض والتربة الحسينية :
للشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء (1294 - 1373ه) ؛ تحقيق : رباح كاظم الفتلي ، ع71 - 72 ، س18 ، رجب 1423ه- ، ص 297 - 418.
10 - الاسطنبولية في الواجبات العينيّة أو ما لا يسع المكلّف جهله :
للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (911 -
ص: 423
965ه) ؛ تحقيق : الشيخ أحمد العبادي ، والشيخ رضا المختاري ، ع22 ، س6 ، محرّم الحرام 1411ه- ، ص 169 - 204.
11 - أصدق الأخبار في قصّة الأخذ بالثّار :
للسيّد محسن الأمين العاملي (1284 - 1371ه) ؛ تحقيق : فارس حسّون كريم ، ع66 - 67 ، س17 ، 1422ه- ، ص 307 - 430.
12 - أضواء الدرر الغوالي لإيضاح غصب فدك والعوالي :
للشيخ حسن بن محمّد بن علي المهلّبي (الصوفي) (ت 840ه) ؛ تحقيق : الشيخ أحمد المحمودي ، ع75 - 76 ، س19 ، 1424ه- ، ص 351 - 426.
13 - الإعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام :
للعلاّمة الكراجكي (ت 449ه) ؛ تحقيق : علي موسى الكعبي ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 389 - 420.
14 - إنجاحُ المطالب (شرح المنظومة المحبّية في علوم البلاغة : المعاني ، والبيان ، والبديع) :
للشيخ محمّد رضا القمّي المشهدي (ق 12) ؛ تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ع25 ، س6 ، شوّال 1411ه- ، ص 115 - 242.
(حرف الباء)
15 - البشارة لطلاّب الاستخارة :
للشيخ أحمد بن صالح البحراني (ت 1124ه) ؛ تحقيق : مشتاق صالح
ص: 424
المظفّر ، ع105 - 106 ، س27 ، محرّم الحرام 1432ه- ، ص 303 - 412.
16 - بغية الطالب في حال أبي طالب :
للسيّد محمّد بن حيدر بن نور الدين بن علي الموسوي العاملي (ت 1139ه) ؛ تحقيق : د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين ، ع99 - 100 ، س25 ، رجب 1430ه- ، ص 413 - 506.
(حرف التاء)
17 - تحفة الإخوان في حكم شرب الدخان :
للسيّد هبة الدين الحسيني الشهرستاني (ت 1386ه) ؛ تحقيق : السيّد محمود المقدّس الغريفي ، ع 109 - 110 ، س28 ، محرّم الحرام 1433ه- ، ص 353 - 413.
18 - تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وأبي طالب :
للسيّد الحسين بن عبد الله الحسيني السمرقندي (ت حدود سنة 1043ه) ؛ تحقيق : الشيخ محمّد كاظم المحمودي ، ع63 - 64 ، س16 ، رجب 1421ه- ، ص 287 - 434.
19 - تخميس قصيدة البردة للبوصيري :
للسيّد حسن الأعرجي ؛ تحقيق : أسد مولوي ع23 ، س6 ، ربيع الثاني 1411ه- ، ص 151 - 220.
ص: 425
20 - تخميس قصيدة البردة للبوصيري :
للشاعر محمّد رضا النحوي (ت 1226ه) ؛ تحقيق : أسعد الطيّب ، ع59 - 60 ، س15 ، رجب 1420ه- ، 303 - 391.
21 - تخميس لاميّة العجم في رثاء الحسين :
لعماد أبو جعفر أو أبو الفضل محمّد بن علي الشيباني السورائي ؛ تحقيق : أسد مولوي ، ع1 ، س2 ، محرّم الحرام 1407ه- ، ص 201 - 216.
22 - تخميس لاميّة العجم :
للشيخ الحرّ العاملي (1033 - 1104ه) ؛ تحقيق : أسعد الطيّب ، ع28 ، س7 ، رجب 1412ه- ، ص 163 - 192.
23 - تذكرة المجتهدين (رسالة في معرفة مشايخ الشيعة تشتمل على أسامي بعض الرواة وعلماء الشيعة ومصنّفاتهم إلى سنة 965ه) :
للشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة السمابادي البحراني اليزدي المفتي (كان حيّاً في سنة 970ه) ؛ تحقيق : حسين جودي كاظم الجبوري ، ع102 - 103 ، س26 ، ربيع الآخرة 1431ه- ، 205 - 290.
24 - ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد :
تهذيب وتحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع11 ، س3 ، ربيع الثاني 1408ه- ، ص 117 - 190.
ص: 426
25 - ترجمة الحسين ومقتله عليه السلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد :
تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع10 ، س3 ، محرّم الحرام 1408ه- ، ص 119 - 205.
26 - تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته :
للمحدّث الفضيل بن الزبير بن عمر بن درهم الكوفي الأسدي (من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (ع) ؛ تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ع2 ، س1 ، خريف 1406ه- ، ص 127 - 160.
27 - التعريف بوجوب حقّ الوالدين :
للشيخ أبي محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ؛ تحقيق : حامد الطائي ، ع49 ، س13 ، محرّم الحرام 1418ه- ، ص 187 - 230.
28 - تفسير سورة الإخلاص :
للشيخ محمّد علي الاُردوبادي (1312 - 1380ه) ؛ تحقيق : الشيخ جعفر عباس الحائري ، ع4 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 299 - 208.
29 - تفسير سورة الدهر :
للسيّد صدر الدين محمّد بن نصير الدين الحسني (ت 1154ه) ؛ تحقيق : السيّد حسين الوردي ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص 307 - 418.
ص: 427
30 - تنزيه القمّيّين :
لأبي الحسن الفتوني العاملي (ت 1138ه) ؛ تحقيق : الشيخ كاظم الشيخ محمّد تقي الجواهري ، ع52 ، س13 ، شوّال 1418ه- ، ص 163 - 242.
(حرف الجيم)
31 - جمل الآداب في نظم كتاب عيسى بن دأب :
للشيخ محمّد طاهر السماوي النجفي ؛ تحقيق : الشيخ محمّد مشكور ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص 454 - 407.
32 - جهة القبلة :
للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي (الشيخ البهائي) (953 - 1030ه) ؛ تحقيق : الشيخ هادي حسن القبيسي العاملي ، ع43 - 44 ، س11 ، ذو الحجّة 1416ه- ، ص 405 - 439.
(حرف الحاء)
33 - الحكايات : (من إملاء الشيخ المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (336 - 413ه) ، ورواية السيّد الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي (355 - 436ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ع16 ، س4 ، رجب 1409ه- ، ص 91 - 164.
ص: 428
(حرف الخاء)
34 - الخلاصة في علم الكلام :
لقطب الدين السبزواري (من أعلام أوائل القرن السادس) ؛ تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ع34 ، س9 ، محرّم الحرام 1414ه- ، ، ص 123 - 226.
(حرف الدال)
35 - الدرّة البهية في بيان وفاة وولادة أصحاب الإجازة من علمائنا بعد الثلثمائة إلى الآن :
للشيخ مرزوق بن محمّد بن عبد الله الشويكي (كان حيّاً عام 1214ه) ؛ تحقيق : د. عمّار عبّودي نصّار ، ع93 - 94 ، س24 ، محرّم الحرام 1429ه- ، ص 313 - 438.
36 - الدرّة البيضاء في شرح خطبة الزهراء :
للسيّد هادي الحسيني الصائغ (ت 1377ه) ؛ تحقيق : د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين ،ع107 - 108 ، س27 ، رجب 1432ه- ، ص 293 - 453.
37 - دليل النصّ بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام :
للعلاّمة الكراجكي (ت 449ه) ؛ تحقيق : أسامة آل جعفر ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 421 - 454.
ص: 429
(حرف الراء)
38 - الردّ على الوهّابية :
للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد علي الحكيم ، ع35 - 36 ، ربيع الآخر 1414ه- ، ص 375 - 457.
39 - رسالة عدم مضايقة الفوائت :
لابن طاووس ، رضيّ الدين علي بن موسى بن جعفر العلوي الحسني ؛ تحقيق : السيّد محمّد علي الطباطبائي المراغي ، ع2 - 3 ، س2 ، رمضان 1407ه- ، ص 331 - 359.
40 - رسالة في إعجاز سورة الكوثر :
لجار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري ؛ تحقيق : حامد الخفّاف ، ع13 ، س3 ، شوّال 1408ه- ، ص 195 - 246.
41 - رسالة في افتتاح الكلام ببسم الله تيمّناً وتبرّكاً :
للشيخ زين الدين بن نور الدين العاملي (الشهيد الثاني) ؛ تحقيق : هيئة التحرير ، ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 200 - 209م.
42 - رسالة في تحقيق حال أبان بن عثمان :
للسيّد محمّد باقر الشفتي الجيلاني (1175 - 1260ه) ؛ تحقيق : السيّد عبد الكريم محمّد الموسوي ، ع53 - 54 ، س14 ، جمادى الآخرة 1419ه- ، ص 355 - 442.
ص: 430
43 - رسالة في جواز العدول عن العمرة إلى الإفراد عند ضيق الوقت :
للسيّد محمّد جواد بن محمّد بن محمّد الحسيني العاملي (1164 - 1226ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد علي الطباطبائي المراغي ، ع1 ، س2 ، محرّم الحرام 1407ه- ، ص 186 - 200.
44 - رسالة في حال صاحب كتاب قرب الإسناد :
للشيخ كمال الدين أبو الهدى الكلباسي (1278 - 1356ه) ؛ تحقيق : الشيخ محمّد الكلباسي ، ع105 - 106 ، س27 ، محرّم الحرام 1432ه- ، ص 415 - 456.
45 - رسالة في شرح (الدنيا مزرعة الآخرة) :
للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين العاملي (911 - 965ه) ؛ تحقيق : أسامة آل جعفر ، ع17 ، س4 ، شوّال 1409ه- ، ص 211 - 230.
46 - رسالة في شرح حديث حبّنا أهل البيت عليهم السلام يكفّر الذنوب :
لعلي بن عبد الله البحراني (ت 1319ه) ؛ تحقيق : مشتاق المظفّر ، ع57 ، س14 ، محرّم الحرام 1420ه- ، ص 1420ه- ، ص 207 - 260.
47 - رسالة نزهة الألباب :
للسيّد مهدي ابن السيّد أحمد القزويني النجفي الحلّي ؛ تحقيق : الشيخ جواد الروحاني ، ع2 ، س1 ، خريف 1406ه- ، ص 165 - 175.
ص: 431
48 - رسالة نقض الوهّابية :
للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (1294 - 1373ه) ؛ تحقيق : السيّد غياث طعمة ، ع13 ، س3 ، شوّال 1408ه- ، ص 165 - 194.
(حرف الزاي)
49 - زهرة الرياض :
لابن طاووس ، السيّد أحمد بن موسى بن جعفر العلوي الحسني (ت 673ه) ؛ تحقيق : أسد مولوي ، ع18 ، س5 ، محرّم الحرام 1410ه- ، ص 139 - 238.
(حرف السين)
50 - السحاب المطير في تفسير آية التطهير :
للشهيد القاضي السيّد نور الله التستري ؛ تحقيق : هدى جاسم محمّد أبو طبر - ع38 - 39 ، س10 ، محرّم الحرام 1415ه- ، ص 401 - 459.
(حرف الشين)
51 - شرح (هيهات ما ذلك الظن بك) :
للشيخ محمّد بن سليمان التنكابني (ت 1202 أو 1310ه) ؛ تحقيق :
ص: 432
سعاد بديع مطير ، ود. مشتاق كاظم جمعة ، ع103 - 104 ، س26 ، رجب 1431ه- ، ص265 - 298.
52 - شرح لفظ الجلالة (معارضة ومناظرة ، للشيخ علي بن عبد الله البحراني مع المحقّق سعد الدين التفتازني في توجيه علمية الاسم الجليل (الله) :
للشيخ علي بن عبد الله البحراني (ت 1319ه) ؛ دراسة وتحقيق : د. عماد جبّار كاظم ، ع93 - 94 ، س24 ، محرّم الحرام 1429ه- ، ص 440 - 505.
53 - الشهاب الثاقب (منظومة في الإمامة) :
للسيّد محمّد باقر الحجّة الطباطبائي الحائري ؛ مع شرحه للشيخ محسن شريف آل صاحب الجواهر ؛ تحقيق : الشيخ إحسان الجواهري ، ع41 - 42 ، س11 ، محرّم الحرام 1416ه- ، ص 279 - 403.
(حرف الصاد)
54 - صحائف الأبرار في وظائف الأسحار :
للشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء (ت 1373ه) ؛ تحقيق : السيّد عبد الهادي الشريفي ، ع101 - 102 ، س26 ، محرّم الحرام 1431ه- ، ص 177 - 298.
ص: 433
(حرف العين)
55 - عجالة المعرفة في أصول الدين :
للشيخ ظهير الدين أبي الفضل محمّد بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي (من أعلام القرن السادس الهجري) ؛ تحقيق : السيّد محمّد الحسيني الجلالي ، ع29 ، س7 ، شوّال 1412ه- ، ص 199 - 240.
56 - عقدٌ في إلزام الإمامي بأحكام نحلته :
للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ؛ إعداد : السيّد محمّد علي الحكيم ، ع81 - 82 ، س21 ، محرّم الحرام 1426ه- ، ص 303 - 393.
57 - العقود الإثنى عشر في رثاء سادات البشر :
للسيّد مهدي بن مرتضى الطباطبائي بحر العلوم ؛ تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع10 ، س3 ، محرّم الحرام 1408ه- ، ص 207 - 216.
(حرف الغين)
58 - غديرية ابن علوان :
تحقيق : أسد مولوي ، ع9 ، س2 ، ذو الحجة 1407ه- ، ص 155 - 169.
59 - غديرية :
للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104) ؛ تحقيق : أسد مولوي ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 367 - 388.
ص: 434
(حرف الفاء)
60 - فضائل أمير المؤمنين عليه السلام :
لعيسى بن يزيد بن بكر بن دأب (من أعلام القرن الثاني) ؛ تحقيق : الشيخ محمّد مشكور ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص 422 - 453.
61 - فكرةٌ عن جمع القرآن :
للسيّد أبو القاسم الخوئي (ت 1313ه) ؛ تحقيق : علي جلال باقر الداقوقي ، ع83 - 84 ، س21 ، رجب 1426ه- ، ص 379 - 441.
62 - فلسفة الميثاق والولاية :
للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي (1290 - 1377ه) ؛ تحقيق : علي جلال باقر ، ع62 ، س16 ، ربيع الآخر 1421ه- ، ص 225 - 284.
(حرف القاف)
63 - القصيدة المسيحية في مدح أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب :
للمولى مسيح الدين محمّد بن إسماعيل الشيرازي الفسوي المعروف ب- (ملاّ مسيحا) (ت 1037 - 1127ه) ؛ تحقيق : سعد ناصر النجّار ، ع103 - 104 ، س26 ، رجب 1431ه- ، ص 299 - 328.
ص: 435
(حرف الكاف)
64 - كتاب الأربعين المنتقى :
لأبي الخير أحمد إسماعيل بن يوسف بن محمّد القزويني (512 - 590ه) ؛ تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع1 ، س1 ، صيف 1405ه- ، ص 95 - 128.
65 - كتاب الليل والنهار :
لابن فارس ، أبو الحسين أحمد بن فارس القزويني الرازي (من أعلام القرن الرابع الهجري) ؛ تحقيق : حامد الخفّاف ، ع14 ، س4 ، محرّم الحرام ، 1409ه- ، ص 163 - 199.
66 - كتاب قضاء حقوق المؤمنين :
للشيخ أبو علي الحسن بن طاهر الصوري ؛ تحقيق : حامد الخفّاف ، ع3 ، س1 ، شتاء 1406ه- ، ص 173 - 205.
67 - الكواكب الدريّة في النصوص على إمامة خير البرية :
للسيّد صلاح بن إبراهيم بن أحمد الحسني الزيدي (المتوفّى أوائل القرن الثامن الهجري) ؛ تحقيق : السيّد شهيد الخطيب ، ع73 - 74 ، س19 ، محرّم الحرام 1424ه- ، ص 311 - 406.
(حرف الّلام)
68 - اللمعة الجلية في معرفة النية :
للشيخ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (757 أو 758 - 841ه) ؛ تحقيق :
ص: 436
عبد الحسين الحسّون ، ع9 ، س2 ، ذو الحج1ّة 1407ه- ، ص 171 - 222.
(حرف الميم)
69 - المبين عن وجوب مسح الرجلين :
للعلاّمة الكراجكي ، القاضي أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ؛ تحقيق : علي موسى الكعبي ، ع19 ، س5 ، ربيع الثاني ، 1410ه- ، ص 185 - 220.
70 - محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذنوب الآثام أو محاسبة النفس :
للسيّد أبو القاسم علي بن موسى بن طاووس (589 - 664ه) ؛ تحقيق : الشيخ هادي القبيسي العاملي ، ع45 - 46 ، س12 ، محرّم الحرام 1417ه- ، 321 - 386.
71 - مختصر إثبات الرجعة :
لأبي محمّد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري (260ه) ؛ تحقيق : السيّد باسم الموسوي ، ع15 ، س4 ، ربيع الثاني 1409ه- ، ص 193 - 222.
72 - مرثية الإمام الحسين عليه السلام :
للملاّ حبيب الله بن الشريف الكاشاني (1262 - 1340ه) ؛ تحقيق : فارس حسّون كريم ، ع61 ، س16 ، محرّم الحرام 1421ه- ، ص 187 - 218.
ص: 437
73 - مسائل الفاضل المقداد وأجوبة الشهيد :
السائل هو : جمال الدين أبو عبد الله المقداد السيوري (ت 826ه) ، والمسؤول هو : الشهيد شمس الدين أبو عبد الله الدمشقي الجزيني (774 - 786ه) :
تحقيق : الشيخ عبّاس الحسّون ، ع2 - 3 ، س2 ، رمضان 1407ه- ، ص360 - 385.
74 - مسند الحبري (مجموع ما أسنده من الحديث الشريف) :
للحسين بن الحكم بن مسلم أبو عبد الله الحبري الوشّاء الكوفي (ت 286ه) نسخة مستخرجة ؛ استخراج وتقديم وتوثيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ع32 - 33 ، س8 ، رجب 1413ه- ، ص 275 - 385.
75 - مصباح المبتدي وهداية المقتدي :
لابن فهد الحلّي ، الشيخ جمال الدين أبو العبّاس (ت 757ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد عبد الرزّاق ، ع16 ، س4 ، رجب 1409ه- ، ص 165 - 222.
76 - المعقّبون من ولد الإمام أمير المؤمنين أبي الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السلام :
للسيّد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة الحسيني المدني العبيدلي (214 - 277ه) ؛ تحقيق : فارس حسّون كريم ، ع69 - 70 ، محرّم الحرام 1423ه- ، 299 - 402.
77 - المفاضلة بين الرضي والهروي :
تحقيق : السيّد أحمد الحسيني الأشكوري ، ع5 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 176 - 195.
ص: 438
78 - المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى :
للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي ؛ تحقيق : الشيخ فارس الحسّون ، ع20 ، س5 ، رجب 1410ه- ، ص 127 - 225.
79 - مقتل الإمام الحسين عليه السلام من كتاب (تاريخ الخلفاء) :
تحقيق : الشيخ رسول جعفريان ، ع68 ، س17 ، شوّال 1422ه- ، ص 201 - 250.
80 - مقتل أمير المؤمنين :
لابن أبي الدنيا (208 - 281ه) ؛ تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 79 - 133.
81 - المقنع في الغَيبة والزيادة المكمّلة له :
للشريف الرضي (355 - 436ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد علي الحكيم ، ع27 ، س7 ، ربيع الآخر 1412ه- ، ص 155 - 238.
82 - مكتبة العلاّمة الكراجكي :
لأحد معاصريه ؛ تحقيق واستدراك : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ع43 - 44 ، س11 ، ذو الحجّة 1416ه- ، ص 365 - 404.
83 - مناظرة الملك ركن الدولة للصدوق ابن بابويه :
للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بن بابويه (ت381ه) ؛ تحقيق : جواد الورد ، ع89 - 90 ، س23 ، محرّم الحرام ، 1428ه- ، ص 303 - 443.
ص: 439
84 - مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد :
تحقيق : د. خضر محمّد نبها ، ع87 - 88 ، س22 ، رجب 1427ه- ، ص 279 - 379.
85 - منظومة غاية التقريب :
للسيّد ضياء الدين محمّد حسين الشهرستاني المرعشي الحائري (1255 - 1315ه) ؛ تحقيق : هيئة التحرير ، ع3 ، س1 ، شتاء 1406ه- ، ص 158 - 170.
86 - منهاج الحقّ واليقين في تفضيل عليٍّ أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الأنبياء والمرسلين ما خلا محمّد خاتم النبيّين(صلى الله عليه وآله) :
لولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري (من أعلام القرن العاشر الهجري) ؛ تحقيق : مشتاق صالح المظفّر ، ع91 - 92 ، س23 ، رجب 1428ه- ، ص 262 - 414.
(حرف النون)
87 - نبذة الباغي فيما لابدّ منه من آداب الداعي :
للشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (757 - 841ه) ؛ تحقيق : فارس حسّون كريم ، ع55 - 56 ، س14 ، رجب 1419ه- ، 353 - 403.
88 - نبذة من السياسة الحسينية :
للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (ت 1313ه) ؛ تحقيق : علي جلال
ص: 440
باقر ، ع79 - 80 ، س20 ، رجب 1425ه- ، ص 301 - 409.
89 - نبذة من كتاب جواهر الكلام في الحكم والأحكام ، من قصر أخبار سيّد الأنام محمّد المصطفى(صلى الله عليه وآله) :
لأبي الفتح عبد الواحد بن محمّد التميمي الآمدي (ت 550ه) ؛ تحقيق : السيّد حسن الموسوي البروجردي ، ع91 - 92 ، س23 ، رجب 1428ه- ، ص 417 - 474.
90 - الندبة الأولى للإمام علي بن الحسين عليه السلام :
تحقيق : فارس حسّون كريم ، ع58 ، س14 ، ربيع الآخر 1420ه- ، ص 205 - 237.
91 - نسمات الهدى ونفحات المهدي :
للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ؛ إعداد : السيّد محمّد علي الحكيم ، ع65 ، س17 ، محرّم الحرام ، 1422ه- ، ص 217 - 274.
92 - النكت البديعية في تحقيق الشيعة :
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (ت 1121ه) ؛ تحقيق : مشتاق صالح المظفّر ، ع99 - 100 ، س25 ، رجب 1430ه- ، ص 275 - 410.
93 - النكت في مقدّمات الأصول في (علم الكلام) :
من أمالي الشيخ المفيد (336 - 413ه) ؛ تحقيق : السيّد محمّد الحسيني الجلالي ، 30 - 31 ، محرّم الحرام ، 1413ه- ، ص 445 - 509.
ص: 441
94 - نهاية الإقدام في وجوب المسح على الأقدام :
للشهيد القاضي نور الله التستري (956 - 1019ه) ؛ تحقيق : هدى جاسم محمّد أبو طبرة ، ع47 - 48 ، س12 ، رجب 1417ه- ، ص 339 - 480.
(حرف الواو)
95 - الوجيزة في الدراية :
للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي (الشيخ البهائي) (953 - 1030ه) ؛ تحقيق : ماجد الغرباوي ، ع32 - 33 ، س8 ، رجب 1413ه- ، ص 387 - 439.
96 - وصية الإمام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم :
تحقيق : الشيخ فارس حسّون كريم ، ع50 - 51 ، س13 ، ربيع الآخر 1418ه- ، ص 395 - 456.
97 - وصيّة العلاّمة الحلّي إلى ولده فخر المحقّقين :
تحقيق : حامد الطائي ، 41 - 42 ، س 11 ، محرّم الحرام ، 1416ه- ، ص 405 - 429.
98 - وصية نافعة :
للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين العاملي (911 - 965ه) ؛ تحقيق : الشيخ رضا المختاري ، ع14 ، س4 ، محرّم الحرام 1409ه- ، ص 200 - 224.
ص: 442
(فِهرسُ المحقّقين)
* الشيخ أحسان الجواهري :
- الشهاب الثاقب (منظومة في الإمامة) : للسيّد محمّد باقر الحجّة الطباطبائي الحائري ؛ مع شرحه للشيخ محسن شريف آل صاحب الجواهر ، ع41 - 42 ، س11 ، محرّم الحرام 1416ه- ، ص 279 - 403.
* السيّد أحمد الحسيني الأشكوري :
- المفاضلة بين الرضي والهروي : ع5 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 176 - 195.
- الأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة : للشيخ محمّد بن محمّد رضا القمّي ، ع4 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 209 - 217.
* الشيخ أحمد العبادي :
- الاسطنبولية في الواجبات العينيّة أو ما لا يسع المكلّف جهله : للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (911 - 965ه) ، والشيخ رضا المختاري ، ع22 ، س6 ، محرّم الحرام 1411ه- ، ص 169 - 204.
ص: 443
* الشيخ أحمد المحمودي :
- أضواء الدرر الغوالي لإيضاح غصب فدك والعوالي : للشيخ حسن بن محمّد بن علي المهلبي (الصوفي) (ت 840ه) ، ع75 - 76 ، س19 ، 1424ه- ، ص 351 - 426.
* أسامة آل جعفر :
- دليل النصّ بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام : للعلاّمة الكراجكي (ت 449ه) ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 421 - 454.
- رسالة في شرح (الدنيا مزرعة الآخرة) : للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين العاملي (911 - 965ه) ، ع17 ، س4 ، شوّال 1409ه- ، ص 211 - 230.
* أسد مولوي :
- تخميس قصيدة البردة للبوصيري : للسيّد حسن الأعرجي ، ع23 ، س6 ، ربيع الثاني 1411ه- ، ص 151 - 220.
- تخميس لاميّة العجم في رثاء الحسين : لعماد أبو جعفر أو أبو الفضل محمّد بن علي الشيباني السورائي ، ع1 ، س2 ، محرّم الحرام 1407ه- ، ص 201 - 216.
- زهرة الرياض : لابن طاووس ، السيّد أحمد بن موسى بن جعفر العلوي الحسني (ت 673ه) ، ع18 ، س5 ، محرّم الحرام 1410ه- ، ص 139 - 238.
ص: 444
- غديرية ابن علوان ، ع9 ، س2 ، ذو الحجّة 1407ه- ، ص 155 - 169.
- غديرية : للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104) ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 367 - 388.
* أسعد الطيب :
- تخميس قصيدة البردة للبوصيري : للشاعر محمّد رضا النحوي (ت 1226ه) ، ع59 - 60 ، س15 ، رجب 1420ه- ، 303 - 391.
- تخميس لاميّة العجم : للشيخ الحرّ العاملي (1033 - 1104ه) ، ع28 ، س7 ، رجب 1412ه- ، ص 163 - 192.
* السيّد باسم الموسوي :
- مختصر إثبات الرجعة : لأبي محمّد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري (260ه) ، ع15 ، س4 ، ربيع الثاني 1409ه- ، ص 193 - 222.
* الشيخ جعفر عباس الحائري :
- تفسير سورة الإخلاص : للشيخ محمّد علي الاُردوبادي (1312 - 1380ه) ، ع4 ، س1 ، ربيع 1406ه- ، ص 299 - 208.
* الشيخ جواد الروحاني :
- رسالة نزهة الألباب : للسيّد مهدي ابن السيّد أحمد القزويني النجفي الحلّي ، ع2 ، س1 ، خريف 1406ه- ، ص 165 - 175.
ص: 445
* جواد الورد :
- مناظرة الملك ركن الدولة للصدوق ابن بابويه : للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بن بابويه (ت381ه) ، ع89 - 90 ، س23 ، محرّم الحرام ، 1428ه- ، ص 303 - 443.
* حامد الخفّاف :
- رسالة في إعجاز سورة الكوثر : لجار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري ، ع13 ، س3 ، شوّال 1408ه- ، ص 195 - 246.
- كتاب الليل والنهار : لابن فارس ، أبو الحسين أحمد بن فارس القزويني الرازي (من أعلام القرن الرابع الهجري) ، ع14 ، س4 ، محرّم الحرام ، 1409ه- ، ص 163 - 199.
- كتاب قضاء حقوق المؤمنين : للشيخ أبو علي الحسن بن طاهر الصوري ، ع3 ، س1 ، شتاء 1406ه- ، ص 173 - 205.
* حامد الطائي :
- التعريف بوجوب حقّ الوالدين : للشيخ أبي محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ، ع49 ، س13 ، محرّم الحرام 1418ه- ، ص 187 - 230.
- وصية العلاّمة الحلّي إلى ولده فخر المحقّقين : 41 - 42 ، س 11 ، محرّم الحرام ، 1416ه- ، ص 405 - 429.
ص: 446
* السيّد حسن الموسوي البروجردي :
- نبذة من كتاب جواهر الكلام في الحكم والأحكام من قصر أخبار - سيّد الأنام محمّد المصطفى(صلى الله عليه وآله) : لأبي الفتح عبد الواحد بن محمّد التميمي الآمدي (ت550ه) ، ع91 - 92 ، س23 ، رجب1428ه- ، ص417 - 474.
* السيّد حسين الوردي :
- تفسير سورة الدهر : للسيّد صدر الدين محمّد بن نصير الدين الحسني (ت1154ه) ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص307 - 418.
* حسين جودي كاظم الجبوري :
- تذكرة المجتهدين : (رسالة في معرفة مشايخ الشيعة تشتمل على أسامي بعض الرواة وعلماء الشيعة ومصنّفاتهم إلى سنة 965ه) : للشيخ يحيى ابن حسين بن عشيرة السمابادي البحراني اليزدي المفتي (كان حيّاً في سنة 970ه) ، ع102 - 103 ، س26 ، ربيع الآخرة 1431ه- ، 205 - 290.
* الدكتور خضر محمّد نبها :
- مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد : ع87 - 88 ، س22 ، رجب 1427ه- ، ص 279 - 379.
* رباح كاظم الفتلي :
- الأرض والتربة الحسينية : للشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء (1294 - 1373ه) ، ع71 - 72 ، س18 ، رجب 1423ه- ، ص 297 - 418.
ص: 447
* الشيخ رسول جعفريان :
- مقتل الإمام الحسين عليه السلام من كتاب (تاريخ الخلفاء) : ع68 ، س17 ،
شوّال 1422ه- ، ص 201 - 250.
* الشيخ رضا المختاري :
- الاسطنبولية في الواجبات العينيّة أو ما لا يسع المكلّف جهله : للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (911 - 965ه) ، والشيخ أحمد العبادي ، ع22 ، س6 ، محرّم الحرام 1411ه- ، ص 169 - 204.
- وصية نافعة : للشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين العاملي (911 - 965ه) ، ع14 ، س4 ، محرّم الحرام 1409ه- ، ص 200 - 224.
* سعاد بديع مطير :
- شرح (هيهات ما ذلك الظن بك) : للشيخ محمّد بن سليمان التنكابني (ت 1202 أو 1310ه) ، ود. مشتاق كاظم جمعة ، ع103 - 104 ، س26 ، رجب 1431ه- ، ص 265 - 298.
* سعد ناصر النجّار :
- القصيدة المسيحية في مدح أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : للمولى مسيح الدين محمّد بن إسماعيل الشيرازي الفسوي المعروف ب- (ملاّ مسيحا) (ت 1037 - 1127ه) ، ع103 - 104 ، س26 ، رجب 1431ه- ، ص 299 - 328.
ص: 448
* السيّد شهيد الخطيب :
- الكواكب الدرية في النصوص على إمامة خير البرية : للسيّد صلاح بن إبراهيم بن احمد الحسني الزيدي (المتوفّى أوائل القرن الثامن الهجري) ، ع73 - 74 ، س19 ، محرّم الحرام 1424ه- ، ص 311 - 406.
* الشيخ عباس الحسّون :
- مسائل الفاضل المقداد وأجوبة الشهيد : (السائل هو : جمال الدين أبو عبد الله المقداد السيوري (ت 826ه) والمسؤول هو : الشهيد شمس الدين أبو عبد الله الدمشقي الجزيني (774 - 786ه) ) : ع2 - 3 ، س2 ، رمضان 1407ه- ، ص 360 - 385.
* عبد الحسين الحسّون :
- اللمعة الجلية في معرفة النية : للشيخ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (757 أو 758 - 841ه) ،ع9 ، س2 ، ذو الحجّة 1407ه- ، ص171 - 222.
* السيّد عبد العزيز الطباطبائي :
- ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد : ع11 ، س3 ، ربيع الثاني 1408ه- ، ص117 - 190.
- ترجمة الحسين ومقتله عليه السلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد : ع10 ، س3 ، محرّم الحرام 1408ه- ، ص 119 - 205.
ص: 449
- العقود الإثنى عشر في رثاء سادات البشر : للسيّد مهدي بن مرتضى الطباطبائي بحر العلوم ، ع10 ، س3 ، محرّم الحرام 1408ه- ، ص 207 - 216.
- كتاب الأربعين المنتقى : لأبي الخير أحمد إسماعيل بن يوسف بن محمّد القزويني (512 - 590ه) ، ع1 ، س1 ، صيف 1405ه- ، ص 95 - 128.
- مقتل أمير المؤمنين لابن أبي الدنيا (208 - 281ه) : ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 79 - 133.
- مكتبة العلاّمة الكراجكي : لأحد معاصريه ، ع43 - 44 ، س11 ، ذو الحجّة 1416ه- ، ص 365 - 404.
* السيّد عبد الكريم محمّد الموسوي :
- رسالة في تحقيق حال أبان بن عثمان : للسيّد محمّد باقر الشفتي الجيلاني (1175 - 1260ه) ، ع53 - 54 ، س14 ، جمادى الآخرة 1419ه- ، ص 355 - 442.
* السيّد عبد الهادي الشريفي :
- صحائف الإبرار في وظائف الأسحار : للشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء (ت 1373ه) ، ع101 - 102 ، س26 ، محرّم الحرام 1431ه- ، ص 177 - 298.
* الشيخ علي المرواريد :
- الإثنا عشرية الصومية : للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي البهائي ، ع11 ، س3 ، ربيع الثاني 1408ه- ، ص 191 - 226.
ص: 450
* علي جلال باقر الداقوقي :
- الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريقي النبوّة والإمامة :
للشيخ أبي الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ، ع85 - 86 ، س22 ، محرّم الحرام 1427ه- ، ص 276 - 394.
- الأربعون حديثاً في المهدي (عج) : للحافظ أبي نعيم الأصبهاني (ت430ه) ، ع77 - 78 ، س20 ، محرّم الحرام 1425ه- ، ص 357 - 453.
- فكرةٌ عن جمع القرآن : للسيّد أبو القاسم الخوئي (ت 1313ه) ، ع83 - 84 ، س21 ، رجب 1426ه- ، ص 379 - 441.
- فلسفة الميثاق والولاية : للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي (1290 - 1377ه) ، ع62 ، س16 ، ربيع الآخر 1421ه- ، ص 225 - 284.
- نبذة من السياسة الحسينية : للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (ت 1313ه) ، ع79 - 80 ، س20 ، رجب 1425ه- ، ص 301 - 409.
* علي موسى الكعبي :
- الإعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام : للعلاّمة الكراجكي (ت 449ه) ، ع21 ، س5 ، شوّال 1410ه- ، ص 389 - 420.
- المبين عن وجوب مسح الرجلين : للعلاّمة الكراجكي ، القاضي أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449ه) ، ع19 ، س5 ، ربيع الثاني ، 1410ه- ، ص 185 - 220.
ص: 451
* الدكتور عماد جبّار كاظم :
- شرح لفظ الجلالة : (معارضة ومناظرة ، للشيخ علي بن عبد الله البحراني مع المحقّق سعد الدين التفتازني في توجيه علمية الاسم الجليل الله) : للشيخ علي بن عبد الله البحراني (ت 1319ه) ، ع93 - 94 ، س24 ، محرّم الحرام 1429ه- ، ص 440 - 505.
* الدكتور عمّار عبّودي نصّار :
- الدرّة البهية في بيان وفاة وولادة أصحاب الإجازة من علمائنا بعد الثلثمائة إلى الآن : للشيخ مرزوق بن محمّد بن عبد الله الشويكي (كان حيّاً عام 1214ه) ، ع93 - 94 ، س24 ، محرّم الحرام 1429ه- ، ص313 - 438.
* السيّد غياث طعمة :
- رسالة نقض الوهّابية : للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (1294 - 1373ه) ، ع13 ، س3 ، شوّال 1408ه- ، ص 165 - 194.
* الشيخ فارس الحسّون :
- المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى : للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي ، ع20 ، س5 ، رجب 1410ه- ، ص 127 - 225.
* فارس حسّون كريم :
- أصدق الأخبار في قصّة الأخذ بالثار : للسيّد محسن الأمين العاملي (1284 - 1371ه) ، ع66 - 67 ، س17 ، ص 307 - 430.
- مرثية الإمام الحسين عليه السلام : للملاّ حبيب الله بن الشريف الكاشاني (1262 - 1340ه) ، ع61 ، س16 ، محرّم الحرام 1421ه- ، ص 187 - 218.
ص: 452
- المعقّبون من ولد الإمام أمير المؤمنين أبي الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السلام : للسيّد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة الحسيني المدني العبيدلي (214 - 277ه) ، ع69 - 70 ، محرّم الحرام 1423ه- ، 299 - 402.
- نبذة الباغي فيما لابدّ منه من آداب الداعي : للشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (757 - 841ه) ، ع55 - 56 ، س14 ، رجب 1419ه- ، 353 - 403.
- الندبة الأولى للإمام عليّ بن الحسين عليه السلام : ع58 ، س14 ، ربيع الآخر 1420ه- ، ص 205 - 237.
- وصية الإمام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم : ع50 - 51 ، س13 ، ربيع الآخر 1418ه- ، ص 395 - 456.
* الشيخ كاظم الشيخ محمّد تقي الجواهري :
- تنزيه القمّيّين : لأبي الحسن الفتوني العاملي (ت 1138ه) ، ع52 ، س13 ، شوّال 1418ه- ، ص 163 - 242.
* ماجد الغرباوي :
- الوجيزة في الدراية : للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي (الشيخ البهائي) (953 - 1030ه) ، ع32 - 33 ، س8 ، رجب 1413ه- ، ص 387 - 439.
* الشيخ محمّد الحسّون :
- الإثنا عشرية في الصلاة اليومية : للشيخ بهاء الدين محمّد بن
ص: 453
الحسين ابن عبد الصمد العاملي البهائي ، ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 134 - 199.
* الشيخ محمّد الكلباسي :
- رسالة في حال صاحب كتاب قرب الإسناد : للشيخ كمال الدين أبو الهدى الكلباسي (1278 - 1356ه) ، ع105 - 106 ، س27 ، محرّم الحرام 1432ه- ، ص 415 - 456.
* الدكتور محمّد جواد نور الدين فخر الدين :
- بغية الطالب في حال أبي طالب : للسيّد محمّد بن حيدر بن نور الدين بن علي الموسوي العاملي (ت 1139ه) ، ع99 - 100 ، س25 ، رجب 1430ه- ، ص 413 - 506.
- الدرّة البيضاء في شرح خطبة الزهراء : للسيّد هادي الحسيني الصائغ (ت1377ه) ،ع107 - 108 ، س27 ، رجب 1432ه- ، ص 293 - 453.
* السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي :
- إنجاحُ المطالب : (شرح المنظومة المحبّية في علوم البلاغة : المعاني ، والبيان ، والبديع) : للشيخ محمّد رضا القمّي المشهدي (ق 12) ، ع25 ، س6 ، شوّال 1411ه- ، ص 115 - 242.
- تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته : للمحدّث الفضيل بن الزبير بن عمر بن درهم الكوفي الأسدي (من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام ، ع2 ، س1 ، خريف 1406ه- ، ص 127 - 160.
ص: 454
- الحكايات : (من إملاء الشيخ المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (336 - 413ه) ، ورواية السيّد الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي (355 - 436ه) ، ع16 ، س4 ، رجب 1409ه- ، ص 91 - 164.
- الخلاصة في علم الكلام : لقطب الدين السبزواري (من أعلام أوائل القرن السادس) ، ع34 ، س9 ، محرّم الحرام 1414ه- ، ص 123 - 226.
- عجالة المعرفة في أصول الدين : للشيخ ظهير الدين أبي الفضل محمّد بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي (من أعلام القرن السادس الهجري) ، ع29 ، س7 ، شوّال 1412ه- ، ص 199 - 240.
- مسند الحبري : (مجموع ما أسنده من الحديث الشريف) : للحسين بن الحكم بن مسلم أبو عبد الله الحبري الوشاء الكوفي (ت 286ه) نسخة مستخرجة ، ع32 - 33 ، س8 ، رجب 1413ه- ، ص 275 - 385.
- النكت في مقدّمات الأصول : (في علم الكلام) : من أمالي الشيخ المفيد (336 - 413ه) ، 30 - 31 ، محرّم الحرام ، 1413ه- ، ص 445 - 509.
* السيّد محمّد عبد الرزّاق :
- مصباح المبتدي وهداية المقتدي : لابن فهد الحلّي ، الشيخ جمال الدين أبو العباس (ت 757ه) ، ع16 ، س4 ، رجب 1409ه- ، ص 165 - 222.
ص: 455
* السيّد محمّد علي الحكيم :
- الرد على الوهّابية : للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ، ع35 - 36 ، ربيع الآخر 1414ه- ، ص 375 - 457.
- عقدٌ في إلزام الإمامي بأحكام نحلته : للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ؛ إعداد ، ع81 - 82 ، س21 ، محرّم الحرام 1426ه- ، ص 303 - 393.
- نسمات الهدى ونفحات المهدي : للشيخ محمّد جواد البلاغي (1282 - 1352ه) ؛ إعداد ، ع65 ، س17 ، محرّم الحرام ، 1422ه- ، ص 217 - 274.
- المقنع في الغَيبة والزيادة المكمّلة له : للشريف الرضي (355 - 436ه) ، ع27 ، س7 ، ربيع الآخر 1412ه- ، ص 155 - 238.
* السيّد محمّد علي الطباطبائي المراغي :
- رسالة عدم مضايقة الفوائت : لابن طاووس ، رضيّ الدين عليّ بن موسى بن جعفر العلوي الحسني ، ع2 - 3 ، س2 ، رمضان 1407ه- ، ص 331 - 359.
- رسالة في جواز العدول عن العمرة إلى الإفراد عند ضيق الوقت : للسيّد محمّد جواد بن محمّد بن محمّد الحسيني العاملي (1164 - 1226ه) ، ع1 ، س2 ، محرّم الحرام 1407ه- ، ص 186 - 200.
ص: 456
* الشيخ محمّد كاظم المحمودي :
- تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وأبي طالب : للسيّد الحسين بن عبد الله الحسيني السمرقندي (ت حدود سنة 1043ه) ، ع63 - 64 ، س16 ، رجب 1421ه- ، ص 287 - 434.
* الشيخ محمّد مشكور :
- آداب المؤمنين وأخلاقهم : للشيخ سليمان بن محمّد الجيلاني التنكابني (توفّي بعد سنة 1125ه) ،ع75 - 76 ، س19 ، رجب 1424ه- ، ص 268 - 350.
- جمل الآداب في نظم كتاب عيسى بن دأب : للشيخ محمّد طاهر السماوي النجفي ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص 454 - 508.
- فضائل أمير المؤمنين عليه السلام : لعيسى بن يزيد بن بكر بن دأب (من أعلام القرن الثاني) ، ع97 - 98 ، س25 ، محرّم الحرام 1430ه- ، ص 422 - 453.
* السيّد محمود المقدّس الغريفي :
- تحفة الإخوان في حكم شرب الدخان : للسيّد هبة الدين الحسيني الشهرستاني (ت 1386ه) ، ع 109 - 110 ، س28 ، محرّم الحرام 1433ه- ، ص 353 - 413.
ص: 457
* مشتاق صالح المظفّر :
- البشارة لطلاّب الاستخارة : للشيخ أحمد بن صالح البحراني (ت 1124ه) ، ع105 - 106 ، س27 ، محرّم الحرام 1432ه- ، ص 303 - 412.
- رسالة في شرح حديث حبّنا أهل البيت عليهم السلام يكفّر الذنوب : لعليّ ابن عبد الله البحراني (ت 1319ه) ، ع57 ، س14 ، محرّم الحرام 1420ه- ، ص 207 - 260.
- منهاج الحقّ واليقين في تفضيل عليّ أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الأنبياء والمرسلين ما خلا محمّد خاتم النبيّين(صلى الله عليه وآله) : لولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري (من أعلام القرن العاشر الهجري) ، ع91 - 92 ، س23 ، رجب 1428ه- ، ص 262 - 414.
- النكت البديعية في تحقيق الشيعة : للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (ت 1121ه) ، ع99 - 100 ، س25 ، رجب 1430ه- ، ص 275 - 410.
* الدكتور مشتاق كاظم جمعة :
- شرح (هيهات ما ذلك الظنّ بك) : للشيخ محمّد بن سليمان التنكابني (ت 1202 أو 1310ه) ، وسعاد بديع مطير ، ع103 - 104 ، س26 ، رجب 1431ه- ، ص 265 - 298.
ص: 458
* الشيخ هادي حسن القبيسي العاملي :
- أحلام اليقظة مع صدر المتألّهين : للشيخ محمّد رضا المظفّر (1322 - 1383ه) ، ع81 - 82 ، س21 ، محرّم الحرام 1426ه- ، ص 275 - 302.
- جهة القبلة : للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي (الشيخ البهائي) (953 - 1030ه) ، ع43 - 44 ، س11 ، ذو الحجّة 1416ه- ، ص 405 - 439.
- محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذنوب الآثام أو محاسبة النفس : للسيّد أبو القاسم علي بن موسى بن طاووس (589 - 664ه) ، ع45 - 46 ، س12 ، محرّم الحرام 1417ه- ، 321 - 386.
* هدى جاسم محمّد أبو طبره :
- السحاب المطير في تفسير آية التطهير : للشهيد القاضي السيّد نور الله التستري ، ع38 - 39 ، س10 ، محرّم الحرام 1415ه- ، ص 401 - 459.
- نهاية الإقدام في وجوب المسح على الأقدام : للشهيد القاضي نور الله التستري (956 - 1019ه) ، ع47 - 48 ، س12 ، رجب 1417ه- ، ص 339 - 480.
* هيثم السمّاك :
- الأربعون حديثاً : للشيخ ظهير الدين أبي الفضل محمّد بن سعيد هبة الله الراوندي (من أعلام القرن السابع الهجري) ، ع45 - 46 ، س12 ، محرّم
ص: 459
الحرام 1417ه- ، ص 283 - 319.
* هيئة التحرير :
- رسالة في افتتاح الكلام ببسم الله تيمّناً وتبرّكاً : للشيخ زين الدين ابن نور الدين العاملي (الشهيد الثاني) ، ع12 ، س3 ، رجب 1408ه- ، ص 200 - 209م.
- منظومة غاية التقريب : للسيّد ضياء الدين محمّد حسين الشهرستاني المرعشي الحائري (1255 - 1315ه) ، ع3 ، س1 ، شتاء 1406ه- ، ص 158 - 170.
ص: 460
ص: 461
ص: 462
صورة
ص: 463
ص: 464
مقدّمة التحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أرسل السّفراء ، ثمّ الصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء ، محمّد وآله الأتقياء ، لاسيّما إمام العصر وناموس الدّهر الذي بيُمنه رزقُ الورى ، وبوجوده ثبتت الأرضُ والسَّماء ، واللَّعنُ الدائمُ الخالد على أعدائهم الأشقياء ، من الآن إلى يوم اللّقاء.
أمّا بعد : فإنّ علماء الشيعة قدس سرهم قد بذلوا قصارى جهدهم في الحفاظ على الدّين والمذهب ، تارةً بعلمهم وتارةً بأنفسهم وأموالهم. الذين قاموا بنشر معارف أهل البيت عليهم السلام ، وتبيين آثارهم ، وبثّ سننهم ، منذ القرن الأوّل إلى يومنا هذا. فلله درّهم وعليه أجرهم.
فعلى هذا استقرّت طريقةُ الأصحاب - رضوان الله عليهم - على ضبط أحوالهم وسكناتهم في الكتب والرسائل ، إقتفاءً لأثرهم وحفاظاً لمنهجهم.
ومن هؤلاء الفطاحل المحدّث الفقيه الشيخ أبوالحسن الشريف الفتوني
ص: 465
العامِلي الإصفهاني قدس سره ، وهذه الرسالة الوجيزة مقالةٌ مختصرةٌ في ترجمته بقلم خاتم المحدّثين الميرزا حسين النوري الطبرسي رحمه الله (1254 - 1320ه) ويأتي فيما يلي من المقدّمة مباحث حول المؤلِّف (النوري) ، والمؤلَّف (الرّسالة) ، بعون الله تعالى.
المؤلِّف :
لقد أغنانا تلميذه العلاّمة الشيخ آقا بزرگ الطهراني رحمه الله عن تجشّم عناء ترجمته والكلام عنه ، فقد سرد له ترجمةً وافية ، حيث قال في كتابه نقباء البشر :
الشيخ الميرزا حسين النوري(1)
(1254 - 1320ه)
هو الشيخ الميرزا حسين بن الميرزا محمّد تقىّ بن الميرزا علي محمّد ).
ص: 466
ابن تقي النورىّ الطبرسىّ ، إمام أئمّة الحديث والرجال في الأعصار المتأخّرة ، ومِن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن.
ولد في (18 - شوال - 1254ه) في قرية (يالو) من قرى نور ، إحدى كور طبرستان ، ونشأ بها يتيماً ، فقد توفّي والده الحجّة الكبير وله ثمان سنين ، وقبل أن يبلغَ الحلم اتّصل بالفقيه الكبير المولى محمّد علي المحلاّتي.
ثمّ هاجر إلى طهران واتّصل فيها بالعالم الجليل أبي زوجته الشيخ عبد الرحيم البروجردي ، فعكف على الإستفادة منه.
ثمّ هاجر معه إلى العراق في (1273ه) فزار أستاذه ورجع وبقي هو في النجف قرب أربع سنين.
ثمّ عاد إلى إيران ، ثمّ رجع إلى العراق في (1278ه) فلازم الآية الكبرى الشيخ عبد الحسين الطهرانىّ الشهير بشيخ العراقين ، وبقي معه في كربلاء مدّةً ، وذهب معه إلى مشهد الكاظمين عليهما السلام ، فبقي سنتين أيضاً وفي آخرهما رُزق حجّ البيت ، وذلك في (1280ه).
ثمّ رجع إلى النجف الأشرف وحضر بحثَ الشيخ المرتضى الأنصاري أشهراً قلائل إلى أن توفّي الشيخ في (1281ه) ، فعاد إلى إيران في (1284ه) وزار الإمام الرضا عليه السلام ، ورجع إلى العراق أيضاً في (1286ه) ، وهي السنة التي توفّي فيها شيخه الطهرانىّ ، وكان أوّلُ مَن أجازه.
ورُزق حجّ البيت ثانياً ، ورجع إلى النجف فبقي فيها سنين لازم خلالها درس السيّد المجدّد الشيرازي ؛ ولمّا هاجر أستاذُه إلى سامرّاء في (1291ه)
ص: 467
لم يخبر تلاميذَه بعزمه على البقاء بها في بادئ الأمر ، ولمّا أعلن ذلك خفّ إليه الطلاّب ، وهاجر إليه المترجمُ له في (1292ه) بأهله وعِياله مع شيخه المولى فتح علي السلطان آبادي صهره على ابنته الشيخ فضل الله النورىّ ، وهم أوّل المهاجرين إليها. ورُزق حجّ البيت ثالثاً ، ولمّا رجع سافر إلى إيران ثالثاً في (1297ه) وزار مشهدَ الرضا عليه السلام ورجع فسافر إلى الحجّ رابعاً في (1299ه) ، ورجع فبقي في سامرّاء ملازماً لأستاذه المجدّد ، حتّى توفّي في (1312ه) ، فبقي المترجمُ له بعده بسامرّاء إلى (1314ه) ، فعاد إلى النجف عازماً على البقاء بها حتّى أدركه الأجل.
انتهى ملخّصاً عن ما ترجم به نفسُه في آخِر الجزء الثالث مِن كتابه المستدرك مع بعض الإضافات.
كان الشيخُ النورىّ أحد نماذج السلف الصالح التي ندُر وجودُها في هذا العصر ، فقد امتاز بعبقرية فذّة ، وكان آيةً مِن آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة وملكات شريفة أهّلته لأن يعدّ في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرّسوا حياتهم طوالَ أعمارهم لخدمةِ الدِّين والمذهب ، وحياتُه صفحةٌ مشرقةٌ من الأعمال الصالحة.
وهو في مجموع آثاره ومآثره إنسانٌ فرض لشخصه الخلود على مرّ العصور ، وألزم المؤلّفين والمؤرّخين بالعناية به والإشادة بغزارة فضله ، فقد نذر نفسه لخدمة العلم ، ولم يكن يهمّه غير البحث والتنقيب والفحص والتتبّع ، جمع شتات الأخبار وشذرات الحديث ونظم متفرّقات الآثار وتأليف
ص: 468
شوارد السِيَر.
وقد رافقه التوفيقُ وأعانته المشيئةُ الإلهيّةُ ، حتّى ليظنَ الناظرُ في تصانيفه أنَّ الله شملَهُ بخاصّةِ ألطافه ومخصوص عنايته ، وادّخر له كنوزاً قيّمةً لم يظفر بها أعاظمُ السلف من هواة الآثار ورجال هذا الفن ، بل يخيّل للواقف على أمره أنَّ الله خلقَه لحفظِ البقية الباقية من تُراثِ آل محمّد عليه وعليهم السلام (وَذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَشَاء وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ).
تشرّفتُ بخدمته للمرّة الأولى في سامرّاء في (1313ه) بعدَ وفاة المجدّد الشيرازي بسنة ، وهي سنةُ ورودي العراق ، كما أنّها سنةُ وفاةِ السلطان ناصرالدّين شاه القاجاري.
وذلك عند ما قصدتُ سامرّاء زائراً قبلَ ورودي إلى النجف فوفقتُ لرؤيةِ المترجم له بداره ، حيثُ قصدتُها لاستماع مصيبةِ الحسين عليه السلام ، وذلك يومَ الجمعة الذي ينعقدُ فيه مجلسٌ بداره ، وكان المجلسُ غاصّاً بالحضور والشيخُ على الكرسىّ مشغولٌ بالوعظ ، ثمّ ذكر المصيبةَ وتفرّق الحاضرون ، فانصرفتُ وفي نفسي ما يعلمه الله من إجلال وإعجاب وإكبار لهذا الشيخ ؛ إذ رأيتُ فيه حينَ رأيتُه سماتَ الأبرار مِن رجالنا الأول.
ولمّا وصلتُ إلى النجف بقيتُ أمنّي النفس لو أن تتّفق لي صلةٌ مع هذا الشيخ لأستفيد منه عن كَثب ، ولمّا اتفقت هجرته إلى النجف في (1314ه) لازمتُه ملازمةَ الظلّ ستّ سنين ، حتّى اختار الله له دارَ إقامته.
ورأيتُ منه خلالَ هذه المدّة قضايا عجيبةً لو أردتُ شرحَها لطال
ص: 469
المقامُ ، وبودّي أن أذكر مجملاً مِن ذلك ، ولو كان في ذلك خروجٌ عن خطّتنا الإيجازيّة ؛ فهذا - وأيّم الحقّ - مقامَ الوفاء ؛ ووقت إعطاء النَصْفِ ، وقضاء الحقوق ؛ فإنّي لعلى يقين مِن أنّني لا ألتقي بأستاذي المعظّم ومعلّمي الأوّل بعدَ موقفي هذا إلاّ في عرصاتِ القيامة ، فما بالي لا أفي حقَّه وأغنم رضاه.كان - أعلى الله مقامَه - ملتزماً بالوظائف الشرعيّة على الدوام ، وكان لكلّ ساعة مِن يومِه شغلٌ خاصٌّ لا يتخلّفُ عنه ، فوقتُ كتابتِه مِن بعد صلاةِ العصر إلى قُربِ الغروب ، ووقتُ مطالعتِه مِن بعد العشاء إلى وقت النوم ، وكان لا ينامُ إلاّ متطهّراً ، ولا ينامُ مِن اللَّيل إلاّ قليلاً ، ثمّ يستيقظ قبل الفجر بساعتين فيجدّد وضوءَه ، ولا يستعملُ الماء القليل ، بل كان لا يتطهّر إلاّ بالكُرّ ، ثمّ يتشرّفُ قبلَ الفجر بساعة إلى الحرم المطهّر ، ويقف - صيفاً وشتاءً - خلفَ بابِ القبلة فيشتغلُ بنوافل اللَّيل إلى أن يأتي السيّدُ داود نائب خازن الروضة وبيده مفاتيحُ الروضة فيفتح البابَ يدخل شيخُنا ، وهو أوّلُ داخل لها وقتذاك.
وكان يشترك مع نائب الخازن بإيقاد الشموع ، ثمّ يقف في جانب الرأس الشريف ، فيشرع بالزيارة والتهجّد إلى أن يطلع الفجرُ ، فيصلّي الصبحَ جماعةً مع بعض خواصّه مِن العبّاد والأوتاد ، ويشتغل بالتعقيب.
وقبل شروق الشمس بقليل يعود إلى داره ، فيتوجّه رأساً إلى مكتبته العظيمة المشتملة على ألوف مِن نفائس الكتب والآثار النادرة العزيزة الوجود أو المنحصرة عنده ، فلا يخرج منها إلاّ للضرورة.
ص: 470
وفي الصباح يأتيه مَن كان يُعينه على مقابلة ما يحتاج إلى تصحيحه ومقابلته ممّا صنّفه أو استنسخه من كتب الحديث وغيرها ، كالعلّامتين الشيخ علىّ بن إبراهيم القمّيّ ، والشيخ عبّاس بن محمّدرضا القمّيّ ، وكان معينُه على المقابلة في النجف وقبل الهجرة إلى سامرّاء فيها أيضاً المولى محمّد تقىّ القمّيّ الباوزئيري الذي ترجمناه في القسم الأوّل من هذا الكتاب ص 238 ، وكان إذا دخل عليه أحدٌ في حال المقابلة اعتذر منه أو قضى حاجتَه باستعجال ؛ لئلاّ يزاحمَ وروده أشغاله العلمية ومقابلته ، أمّا في الأيّام الأخيرة ، وحينما كان مشغولاً بتكميل المستدرك فقد قاطع الناسَ على الإطلاق ، حتّى أنّه لو سُئل عن شرح حديث أو ذكر خبر أو تفصيل قضية أو تأريخ شيّء أو حال راو أو غير ذلك مِن مسائل الفقه والأصول لم يُجب بالتفصيل ، بل يذكر للسائل مواضع الجواب ومصادره فيما إذا كان في الخارج ، وأمّا إذا كان في مكتبته فيخرج الموضوعَ من أحد الكتب ، ويُعطيه للسائل ليتأمّلَه. كلُّ ذلك خوفَ مزاحمةِ الإجابةِ الشغلَ الأهمَّ من القراءة أو الكتابة (1) ، وبعد الفراغ من أشغاله كان يتغذّى بغذاء معيّن كمّاً وكيفاً ، ثمّ يقيل ويُصلّي الظهر أوّل الزوال ، وبعد العصر يشتغل بالكتابةِ كما ذكرنا.
أمّا في يوم الجمعة فكان يُغيّر منهجَه ، ويشتغل بعد الرجوع من الحرم الشريف بمطالعة بعض كتب الذكر والمصيبة لترتيب ما يقرؤه على المنبر ).
ص: 471
بداره ، يخرج من مكتبته بعد الشمس بساعة إلى مجلسه العام ، فيجلس ويُحيّي الحاضرين ، ويُؤدّي التعارفات ، ثمّ يرقى المنبرَ فيقرأ ما رآه في الكتب بذلك اليوم ، مع ذلك يحتاط في النقل بما لم يكن صريحاً في الأخبار الجزميّة.
وكان إذا قرأ المصيبةَ تنحدر دموعُه على شيبته ، وبعد انقضاء المجلس يشتغل بوظائف الجمعة من التقليم والحلق وقصّ الشارب والغسل والأدعية والآداب والنوافل غيرها ؛ وكان لا يكتبُ بعد عصر الجمعة - على عادته - بل يتشرّف إلى الحرم ويشتغل بالمأثور إلى الغروب ، كانت هذه عادتُه إلى أن انتقل إلى جوار ربّه.
وممّا سنَّه في تلك الأعوام : زيارةَ سيّد الشهداء مشياً على الأقدام ، فقد كان ذلك في عصر الشيخ الأنصاري مِن سنن الأخيار وأعظم الشعائر ؛ لكن تُرك في الأخير ، وصار من علائم الفقر وخصائص الأدنين (1) من الناس ، فكان العازمُ على ذلك يتخفّى عن الناس لما في ذلك من الذلّ والعار.
فلمّا رأى شيخُنا ضعفَ هذا الأمر اهتمّ له والتزمه ، فكان في خصوص زيارةِ عيد الأضحى يكتري بعضَ الدوابّ لحمل الأثقال والأمتعة ويمشي هو وصحبه.
لكنّه لضعفِ مزاجه لا يستطيعُ قطعَ المسافةِ من النجف إلى كربلاء ).
ص: 472
بمبيتِ ليلة كما هو المرسومُ عند أهله ، بل يقضي في الطريق ثلاث ليال يبيت الأولى ، في (المصلّى) ، والثانية في (خان النصف) ، والثالثة في (خان النخيلة) ، فيصل كربلاء في الرابعة ، ويكون مشيُه كلّ يوم ربعَ الطريق نصفه صبحاً ونصفه عصراً ، ويستريحُ وسطَ الطريق لاداءِ الفريضة وتناول الغذاء في ظلال خيمة يحملها معه.
وفي السنة الثانية والثالثة زادت رغبةُ الناس والصلحاء بالأمر ، وذهب ما كان في ذلك من الإهانة والذلّ ، إلى أن صار عددُ الخِيَم في بعض السنين أزيد من ثلاثين ، لكلّ واحدة بين العشرين والثلاثين نفراً.
وفي السنة الأخيرة يعني زيارة عرفة (1319ه) - وهي سنةُ الحجّ الأكبر التي اتفق فيها عيد النيروز والجمعة والأضحى في يوم واحد ولكثرةِ ازدحام الحجيج حصل في مكّةَ وباءٌ عظيمٌ هلك فيه خلقٌ كثيرٌ - تشرّفتُ بخدمةِ الشيخ إلى كربلاء ماشياً ، واتّفق أنّه عاد بعد تلك الزيارة إلى النجف ماشياً أيضاً - بعد أن اعتاد على الركوب في العودة - وذلك باستدعاءِ الميرزا محمّد مهدي ابن المولى محمّد صالح المازندراني الإصفهانىّ صهر الشيخ محمّد باقر ابن محمّد تقىّ محشّي المعالم ، وذلك لأنّه كان نذر أن يزورَ النجف ماشياً ، ولمّا اتّفقت له ملاقاة شيخنا في كربلاء طلب منه أن يصحبه في العودة ففعل.
وفي تلك السفرة بدأ به المرضُ الذي كانت فيه وفاتُه يوم خروجه من النجف وذلك على أثر أكل الطعام الذي حمله بعضُ أصحابه في إناء مغطّى الرأس حُبس فيه الزاد بحرارته فلم ير الهواء ، وكلّ من ذاق ذلك الطعام ابتلي
ص: 473
بالقيء والإسهال.
وكانت عدّةُ أصحاب الشيخ قرب الثلاثين ، ولم يبتل بذلك بعضُهم لعدم الأكل وأنا كنتُ من جملتهم. وقد ابتلي منهم بالمرض قرب العشرين ، وبعضهم أشدّ من بعض ذلك لاختلافهم في مقدار الأكل من ذلك ، ونجا أكثرهم بالقيء إلاّ شيخنا ؛ فإنّه لمّا عرضت له حالةُ الاستفراغ أمسك شديداً حفظاً لبقيةِ الأصحاب عن الوحشة والاضطراب ، فبقاءُ ذلك الطعام في جوفه أثّر عليه كما أخبرني به بعد يومين من ورودنا كربلاء قال : «إنّي أحسُّ بجوفي قطعةَ حجر لا تتحرّك عن مكانها» ، وفي عودتنا إلى النجف عرض له القيء في الطريق لكنّه لم يجده ؛ وابتلي بالحمّى كان يشتدّ مرضُه يوماً فيوماً إلى أن توفّي في ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جُمادى الثانية (1320ه) ودُفن بوصيّة منه بين العترة والكتاب يعني في الإيوان الثالث عن يمين الداخل إلى الصحن الشريف من باب القبلة ، وكان يومُ وفاته مشهوداً جزع فيه سائرُ الطبقات ولا سيَّما العلماء ، ورثاه جمعٌ من الشعراء وأرّخ وفاتَه آخرون ؛ منهم : الشاعر الفحل الشيخ محمّد الملاّ التسترىّ المتوفّى في (1322ه) قال :
مَضى الحسينُ الذي تجسّد من
نورِ علوم من عالَمِ الذرِّ
قُدّس مثوىً منه حوى عَلَماً
مقدّسَ النفسِ طيّبَ الذكرِ
أوصافُهُ عطّرت فأنشقَنَا
منهنَّ تأريخُهُ : (شذَى العطْرِ) (1)).
ص: 474
ولجثمانه كرامةٌ ، فقد حدّثني العالمُ العادلُ والثقةُ الورعُ السيّد محمّد بن أبي القاسم الكاشاني النجفىّ قال : «لمّا حضرتْ زوجتَه الوفاةُ أوصت أن تدفن إلى جنبه ، ولمّا حضرتُ دفنها - وكان ذلك بعد وفاة الشيخ بسبع سنين - نزلتُ في السرداب لأضع خدَّها على التراب حيث كانت من محارمي لبعض الأسباب ، فلمّا كشفتُ عن وجهها حانت منّي التفاتةً إلى جسد الشيخ زوجها ، فرأيتُه طريّاً كيوم دفن ، حتّى أنّ طولَ المدةِ لم يؤثر على كفنه ولم يمل لونه من البياض إلى الصفرة».
ترك شيخُنا آثاراً هامّةً قلّما رأت عينُ الزمن نظيرها في حسن النظم وجودة التأليف وكفى بها كرامةً له.
ونعود إلى حديثنا الأوّل فنقول : لو تأمّل إنسانٌ ما خلّفه النورىّ من الأسفار الجليلة والمؤلّفات الخطيرة التي تموج بمياه التحقيق والتدقيق وتوقّف على سعة في الإطلاع عجيبة ؛ لم يشكّ في أنّه مؤيّدٌ بروح القدس ؛ لأنّ أكثر هذه الآثار ممّا أفرغه في قالب التأليف بسامرّاء ، وهو يومذاك من أعاظم أصحاب السيّد المجدّد الشيرازي وقدمائهم وكبرائهم ؛ وكان يرجع إليه مهام أموره وعنه يصدر الرأي ، وكان من عيون تلامذته المعروفين في الآفاق.
فكانت مراسلات سائر البلاد بتوسّطه غالباً ، وأجوبة الرسائل تصدر عنه وبقلمه ، كان قضاء حوائج المهاجرين بسعيه أيضاً.
كما كان سفيرُ المجدّد ونائبه في التصدّي لسائر الأمور كزيارة العلماء والأشراف الواردين إلى سامرّاء استقبالهم ، وتوديع العائدين إلى أماكنهم ،
ص: 475
وتنظيم أمور معاش الطلاّب وإرضائهم ، وعيادة المرضى وتهيئة لوازمهم ، وتجهيز الموتى وتشييعهم ، ترتيب مجالس عزاء سيّد الشهداء عليه السلام والإطعامات الكثيرة ، وسائر أشغال مرجع عظيم كالمجدّد الشيرازي ، وغير ذلك كالزمن الذي ضاع عليه في الأسفار المذكورة في أوّل ترجمته.
وكانت له عند السيّد المجدّد مكانةٌ ساميةٌ للغاية ، فكان لا يُسمّيه باسمه بل يُناديه ب- : (حاج آغا) احتراماً له ، وورث ذلك عنه أولاده فقد كان ذلك اسم النورىّ في أيّام سكنانا بسامرّاء ، أَفَتَرى أنّ مَن يقوم بهذه الشواغل الاجتماعية المتراكمة من حوله يستطيع أن يعطي المكتبة نصيبها الذي تحتاجه حياتُه العلمية ؟ نعم أنَّ البطل النورىّ لم يكن ذلك كلّه صارفاً له عن أعماله ، فقد خرج له في تلك الظروف ما ناف على ثلاثين مجلداً من التصانيف الباهرة ، غير كثير ممّا استنسخه بخطّه الشريف من الكتب النادرة النفيسة.
أمّا في النجف وبعد وفاة السيّد المجدّد ، فلم يكن وضعه المادّي كما ينبغي أن يكون لمثله ، وأتخطّر إلى الآن أنّه قال لي يوماً : «إنّي أموت وفي قلبي حسرةٌ (1) ، وهي أنّي ما رأيتُ أحداً آخِر عمري يقول لي : يا فلانٌ خُذ هذا المالَ فاصرفه في قلمك وقرطاسك أو اشْتَرِ به كتاباً أو اعْطِهِ لكاتب يُعينك على عملك». ).
ص: 476
ومع ذلك فلم يصبه مللٌ أو كسلٌ فقد كان باذلاً جهدَه ومواصلاً عملَه حتّى الساعة الأخيرة من عمره ، وتصانيفه صنفان :
الأوّل : ما طُبع في حياته وانتشرت نسخُه في الآفاق ، وهو :
[1] - نفس الرَّحمن في فضائل سيّدنا سلمان ، طُبع في (1285ه).
[2] - ودار السَّلام فيما يتعلّق بالرؤيا والمنام ، فرغ من تأليفه بسامرّاء في (1292ه) وطُبع في طهران كلا جزأيه في (1305ه) ضمنَ مجلّد ضخم كبير ، وطُبع الجزءُ الأوّل منه مستقلاًّ مرّةً ثانيةً ، ذكرناه مفصّلاً في الذريعة ج 8 ، ص 20.
[3] - وفصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب ، فرغ منه في النجف في (28 - ج 2 - 1292ه) وطُبع في (1298ه) ، وبعد نشره اختلف بعضُهم فيه ، وكتب الشيخُ محمود الطهرانىّ الشهير ب- : (معرّب) رسالةً في الرَّد(1) عليه دة
ص: 477
سمّاها كشف الارتياب عن تحريف الكتاب ، وأورد فيها بعض الشبهات وبعثها إلى المجدّد الشيرازي ، فأعطاها للشيخ النورىّ ، وقد أجاب عنها
ص: 478
برسالة فارسية مخصوصة نذكرها في القسم الثاني المخطوط من تآليفه.
[4] - ومعالم العبر في استدراك البحار السابع عشر.
[5] - وجنّة المأوى في من فاز بلقاء الحجة عليه السلام في الغيبة الكبرى ، مِن الذين لم يذكرهم صاحب البحار ، أورد فيه تسعاً وخمسين حكايةً ، فرغ منه في (1302ه) طبعه المرحومُ الحاجُّ محمّد حسن الإصفهانيّ الملقّب ب- : (الكمپاني) - أمين دار الضرب - في آخر المجلّد الثالث عشر من البحار الذي هو تتميمٌ له ، طُبع ثانياً في طهران في (1333ه) ، راجع تفصيل ما ذكرناه في الذريعة ج5 ص159 - 160.
[6] - والفيض القدسي في أحوال العلاّمة المجلسي ، فرغ منه في (1302ه) وطبع بها في أوّل البحار ، طبعة أمين الضرب المذكور.
[7] - والصحيفة الثانية العلوية.
[8] - والصحيفة الرابعة السجّادية.
[9] - والنجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب عليه السلام ، فارسيّ.
[10] - والكلمة الطيّبة ، فارسي أيضاً.
[11] - وميزان السماء في تعيين مولد خاتم الأنبياء ، فارسي ، ألّفه بطهران في زيارته (1299ه) بالتماس العلاّمة الزعيم المولى علي الكني.
[12] - والبدر المُشعشع في ذرّية موسى المبرقع ، فرغ منه في (1308ه) طُبع فيها ببمبئي على الحجر ، وعليه تقريظُ المجدّد ونسخةٌ منه بخطّه أهداها كتابةً للحجّة الميرزا محمّد الطهرانىّ ، وهي في مكتبته بسامرّاء
ص: 479
كما فصّلناه في ج3 ص68.
[13] - وكشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار ، في الردّ على القصيدة البغدادية التي تضمّنت إنكار المهدىّ عليه السلام.
[14] - وسلامة المرصاد (فارسي) في زيارة عاشوراء غير المعروفة ، وأعمال مقامات مسجد الكوفة غير ما هو الشائع الدائر بين الناس الموجود في المزارات المعروفة.
[15] - ولؤلؤ ومرجان در شرط پله أوّل ودوّم روضه خان ، يعني في الدرجة الأولى والثانية للخطيب يعني بذلك الإخلاص والصدق ، ألّفه قبل وفاته بسنة وطُبع مرّتين.
[16] - وتحية الزائر ، استدرك به على تحفة الزائر للمجلسىّ ، وطبع ثلاث مرّات ، وهو آخر تصانيفه حتّى أنّه توفّي قبل إتمامه ، فأتمّه الشيخُ عبّاس القمّيّ حسب رغبة الشيخ وإرادته كما فصّلناه في ج3 ص484.
[17] - وطُبع أيضاً ديوان شعره الفارسىّ بقطع صغير ويسمّى ب- : المولوديّة ؛ لأنّه مجموعُ قصائد نظمها في الأيّام المتبرّكة بمواليد الأئمّة ، وفيه قصيدةٌ في مدح سامرّاء وهي قافيتُه ، وفيه قصيدتُه التي نظمها في مدح صاحب الزمان في (1295ه).
[18] - وعدَّ السيّد محمّد مرتضى الجنفوري في رسالته التي ألّفها فهرساً لتصانيف الشيخ النورىّ من تصانيفه الفارسية المطبوعة ، جوابه عن سؤال السيّد محمّدحسن الكمال پوري المطبوع في البركات الأحمدية.
ص: 480
[19] - وأهمّ آثاره المطبوعة ، وغير المطبوعة وأعظمها شأناً ، وأجلّها قدراً هو مستدرك الوسائل ؛ استدرك فيه على كتاب وسائل الشيعة الذي ألّفه المحدّث الشيخ محمّد الحرّ العاملىّ المتوفّى في (1104ه) ، والذي هو أحدُ المجاميع الثلاث المتأخّرة ، وهذا الكتاب في ثلاث مجلّدات كبار بقدر الوسائل ، اشتمل على زهاء ثلاثة وعشرين ألف حديثاً جمعها من مواضيع متفرّقة ، ومن كتب معتمدة مشتّتة مرتّباً لها على ترتيب الوسائل ؛ وقد ذيّلها بخاتمة ذات فوائد جليلة لا تُوجد في كتب الأصحاب ، وجعل لها فهرساً تامّاً للأبواب نظير فهرس الوسائل الذي سمّاه الحرُّ ب- : مَن لا يحضره الإمام ، ولكن مباشرُ الطبع عمل جدولاً من نفسه للفهرست وكتب كلّ باب في جدول فأدرج كلّما يسعه الجدول من الكلمات ، وأسقط الباقي فصار الفهرسُ المطبوعُ ناقصاً.
وبالجملة ، لقد حظي هذا الكتاب بالقبول لدى عامّة الفحول المتأخّرين ممّن يقام لآرائهم الوزن الراجح فقد اعترفوا جميعاً بتقدّم المؤلّف وتبحّره ورسوخ قدمه ، وأصبح في الاعتبار كسائر المجاميع الحديثيّة المتأخّرة.
فيجب على عامّة المجتهدين الفحول أن يطّلعوا عليه ويرجعوا إليه في استنباط الأحكام عن الأدلّة كي يتمّ لهم الفحص عن المعارض ، ويحصل اليأسُ عن الظفر بالمخصّص ، حيث أذعن بذلك جُلّ علمائنا المعاصرين للمؤلّف ممّن أدركنا بحثَه وتشرّفنا بملازمته.
فقد سمعتُ شيخنا المولى محمّد كاظم الخراسانىّ صاحب الكفاية
ص: 481
يلقي ما ذكرناه على تلامذته الحاضرين تحت منبره البالغين إلى خمس مائة أو أكثر بين مجتهد أو قريب من الاجتهاد ب- : «أنّ الحجّةَ للمجتهد في عصرنا هذا لا تتمّ قبل الرجوع إلى المستدرك والاطّلاع على ما فيه من الأحاديث» انتهى.
هذا ما قاله بنفسه عندما وصل بحثُ : (العمل بالعام قبل الفحص عن المخصّص) ، وكان بنفسه يلتزم ذلك عملاً ، فقد شاهدتُ عملَه على ذلك عدّة ليال ، وفقتُ فيها لحضور مجلسه الخصوصي في داره الذي كان ينعقدُ بعد الدرس العمومي لبعض خواصّ تلامذته كالسيّد أبي الحسن الموسوي ، والشيخ عبد الله الگلپايگاني ، والشيخ علي الشاهرودي ، والشيخ مهدي المازندراني ، السيّد راضي الإصفهانىّ ، وغيرهم ، وذلك للبحث في أجوبة الاستفتاءات.
فكان يأمرهم بالرجوع إلى الكتب الحاضرة في ذلك المجلس ، وهي الجواهر والوسائل ومستدرك الوسائل ، فكان يأمرهم بقراءة ما في المستدرك من الحديث الذي يكون مدركاً للفرع المبحوث عنه ، كما أشرتُ إليه في الذريعة ج2 ص110 - 111.
وأمّا شيخنا الحجّة شيخ الشريعة الإصفهانىّ ، فكان من الغالين في المستدرك ومؤلّفه ، سألتُه ذات يوم - وكنّا نحضر بحثه في الرجال - عن مصدره في المحاضرات التي كان يلقيها علينا فأجاب : «كلّنا عِيالٌ على النورىّ» ، يشير بذلك إلى المستدرك. وكذا كان شيخُنا الأعظم الميرزا محمّد
ص: 482
تقىّ الشيرازي غير هؤلاء من الفطاحل مقرّ له بالعظمة رحمه الله.
والصنف الثاني من آثار المترجم له مؤلّفاته غير المطبوعة وهي :
[20] - مواقع النجوم ومرسلة الدّر المنظوم والشجرة المونقة العجيبة : وهو سلسلةٌ في إجازات العلماء من عصره إلى زمن الغيبة ، وهو أوّل مؤلّفاته ، فرغ منه ليلة الإثنين (24 - رجب - 1275ه).
[21] - ورسالةٌ فارسيةٌ في جواب شبهات فصل الخطاب.
[22] - وظلمات الهاوية في مثالب معاوية
[23] - وشاخه طوبى ، في عشرة آلاف بيت في الختوم أعمال شهر ربيع الأوّل وبعض المطايبات.
[24 - 25] - وتقريرات بحث أستاذه الطهرانىّ ، وتقريرات المجدّد ، رأيتهما بخطّه الشريف في مكتبة الميرزا محمّد العسكرىّ ؛ لكنّهّ احتمل أنَّ الثاني لغيره وإنّما استنسخه بخطّه ، ومجموعة في المتفرّقات فيها فوائد نادرة.
[26] - والأربعونيّات مقالةٌ مختصرةٌ كتبها على هامش نسخة الكلمة الطيّبة المطبوع ، جمع فيها أربعين أمراً من الأمور التي أضيف إليها عدد الأربعين في أخبار الأئمّة الطاهرين عليهم السلام كما ذكرتُه في ج1 ص436.
[27] - وأخبار حفظ القرآن.
ص: 483
[28] - ورسالة في ترجمة المولى أبي الحسن الشريف(1) رأيتُها بخطّه على تفسير الشريف الموجود في مكتبة الميرزا محمّد العسكرىّ في سامرّاء.
[29] - وفهرس كتب خِزانته ، رتّبه على حروف الهجاء.
[30] - ورسالةٌ في مواليد الأئمّة عليهم السلام على ما هو الأصحّ عنده ، أخذها الآغا نور محمّد خان الكابلي نزيل كرمنشاه.
[31] - ومستدرك مزار البحار لم يتمّ.
[32] - وحواشي رجال أبي علي لم تتمّ.
[33] - وحواشي توضيح المقال الذي طبع في آخر رجال أبي علي ، نقلتُ جملةً منها على نسختي وضاعت منّي.
[34] - وله ترجمة المجلّد الثاني من دار السلام لم تتمّ... .
إلى غير ذلك من الحواشي والرسائل غير التامّة ، وأجوبة المسائل والأوراق المتفرقة ، وقد كتب ما كان يمليه في مجالس وعظه من الأخلاق والآداب جماعةٌ منهم : المولى محمّدحسين القمشهي الصغير الذي مرَّ ذكرُه في القسم الأوّل من هذا الكتاب ص520. كما أنّه لم يدع كتاباً في مكتبته إلاّ وعلّق عليه وشرح موضوعه وأحوال مؤلّفه وما هنالك من الفوائد.
وأسفي شديدٌ على ضياع تلك المكتبة وتفرّقها ، حيث كان فيها بعض الأصول الأربعمائة التي لم يقف عليها أحدٌ قبله. ).
ص: 484
وله في جمع الكتب قضايا ؛ مرّ ذات يوم في السوق ، فرأى أصلاً من الأصول الأربعمائة في يد امرأة عرضته للبيع ، ولم يكن معه شيءٌ من المال ، فباع بعضَ ما عليه من الألبسة واشترى الكتاب ، وأمثال ذلك كثيرٌ وهو سندٌ من أجلّ الأسناد الثابتة ليوم المعاد.
وكيف لا ، وهو خرِّيتُ هذه الصناعة وإمام هذا الفن ، فقد سبر غور علم الحديث حتّى وصل إلى الأعماق ، فعرف الحابل من النابل وماز الغثّ من السمين ، وهو خاتمةُ المجتهدين فيه ، أخذه عنه كلُّ من تأخّر من أعلام الدّين حجج الإسلام.
وقلّما كتبت إجازة منذ نصف قرن إلى اليوم ولم تصدر باسمه الشريف ، وسيبقى خالد الذكر ما بقي لهذه العادة المتّبعة من رسم ، وهو أوّل من أجازني وألحقني بطبقة الشيوخ في سنّ الشباب ، وقد صدرت عنه إجازات كثيرة بين كبيرة ومتوسّطة ومختصرة وشفاهية ذكرنا منها في الذريعة ج1 ص181 ستّ إجازات ، وقد ترجمنا والده في القسم الأوّل من الكرام البررة ص222.
ولشيخنا أربعة إخوة كلّهم أكبر منه :
1 - الفقيه الكبير الشيخ الميرزا هادي : اشتغل في النجف مدّةً طويلةً ، وعاد إلى بلاده بعد وفاة والده بسنين ، فصار مرجعاً للأمور ثلاث عشرة سنة إلى أن توفّي في حدود (1290ه) ، وخلّف ولده الميرزا مهدي.
2 - العالم الحكيم الآغا ميرزا علي : كان فقيهاً فيلسوفاً انتهت إليه
ص: 485
المرجعيّة بعد أخيه المذكور إلى أن توفّي في نيّف وتسعين ومائتين وألف ، ووالدته ابنة الميرزا ولي المستوفي.
3 - و 4 - الميرزا حسن والميرزا قاسم : كانا من الفضلاء الأعلام ، كما كانا يدرّسان سطوح الفقه والأصول وتوفّيا قبل (1300ه).
و المترجم له أصغرهم رحمهم الله جميعاً.
هذا ملخّصُ أحوال شيخنا النورىّ ، ولعلّ الغير يرى فيه إطناباً أو إغراقاً ، أمّا أنا فلم أكتب عنه سوى مختصر ممّا رأيتُه أيّام معاشرتي له ، والله شهيدٌ على ما أقول ، فقد رأيتُه عالماً ربّانيّاً إلاهيّاً.
وما خفي عنّي أكثر وأكثر والله المحيط.
وقد ذكرتُه في هداية الرازىّ وفي الإسناد المصفّى إلى آل بيت المصطفى المطبوع في النجف في (1356ه) ص 5 - 6 ، وحصل هناك في إسم جدّه تقديمٌ وتأخيرٌ ، فقد جاء هناك : محمّدعلي ، وصحيحه كما هو مثبّتٌ هنا : علي محمّد(1).
المؤلَّف :
هي رسالةٌ وجيزةٌ مختصرةٌ في ترجمة المحدّث الفتوني رحمه الله - من أفضل تلامذة شيخنا المجلسي رحمه الله(2) - ، كتبها الميرزا حسين النوري رحمه الله (1254 - ).
ص: 486
1320ه) بخطّه الشريف في مطلع تفسير الفتوني الموسوم ب- : مرآة الأنوار ومشكوة الأسرار الذي استنسخه المحدّث النوري عن نسخة الخزانة الغروية - ظاهراً- وبقيت هذه النسخة التي بخطّ المحدّث النوري في مكتبة المجدّد الشيرازي ، واشتراها بعد ذلك الميرزا محمّد العسكري الطهراني (1) ، ووقفها وقال في أوّلها :
«بسم الله الرّحمن الرّحيم. قد وقفتُ هذا الجزء الأوّ[ل] من المجلّد الأوّل من كتاب تفسير مرآة الأنوار للعلاّمة الشيخ أبي الحسن الفتوني جدّ العلاّمة الشيخ محمّدحسن صاحب الجواهر ، وهو بخطّ شيخنا الأستاد الاستناد حسين بن محمّدتقي النوري صاحب مستدرك الوسائل ويكون في خِزانة كتب مولانا الرّضا عليه السلام أو المكتبة الموقوفة بقم.
وأنا العبد الجاني محمّد العسكري الطهراني نزيل سامرّاء. 27 ، ع1 ، 1363ه».
ذكرها في الذريعة بقوله : «ترجمة المولى أبي الحسن الشريف الفتوني جدّ صاحب الجواهر لأمّه ؛ لشيخنا العلاّمة النورىّ ، رسالةٌ مختصرةٌ كتبها بخطّه في (سنة 1276ه) على ظهر تفسير الشريف الفتوني الموسوم ب- : مرآة الأنوار... كلاهما بخطّ شيخنا المذكور»(2).
وقال في نقباء البشر - كما سبق ذكره - : «رسالةٌ في ترجمة المولى أبي الحسن الشريف ؛ رأيتُها بخطّه على تفسير الشريف الموجود في مكتبة 7.
ص: 487
الميرزا محمّد العسكري في سامرّاء».
وكانت النسخة المشار إليها في مكتبة المدرسة الفيضيّة في قم المقدّسة برقم (1571ه) ، وهي في ورقتين ذات أبعاد 15 × 22 سم وكلّ صفحة تحتوي على 20 سطراً كما في فهرسها (ج1 ، ص239).
ولا يخفى عليك أنّه قد طُبع التفسير المشار إليه كمقدّمة على تفسير البرهان للمحدّث المفسّر السيّد هاشم البحراني رحمه الله دون هذه الرّسالة الشريفة في ترجمة مؤلّفه العظيم ؛ ولذلك أخذنا الترجمة من مركز إحياء التراث الإسلامي في قم المقدّسة ، وشرعنا في تصحيحها وخرّجنا النصوص المشار إليها من مواضعها الأصليّة وأوردنا بعض العبارات اللازمة بين المعقوفتين تسهيلاً للقراءة.
كلمة شكر :
ومَن لم يشكر المخلوق ، لم يشكر الخالق!
و في الختام أتقدّم بجزيل الشكر والثناء إلى كلّ مَن أعانني وآزرني في هذا العمل ، وأخصّ منهم بالذكر : إخواني في مؤسّسة مركز إحياء التراث الإسلامي بقم المقدّسة ، لاسيّما أخي في الله الصديق الشفيق السيّد محمّدرضا الحسيني الإشكوري ، جزاهم الله خيراً.
قم المقدّسة - 1437 ه-
وحيد الشوندي
ص: 488
صورة
ص: 489
صورة
ص: 490
[بسم الله الرّحمن الرّحيم](1)
نبذةٌ في أحوال مصنّف الكتاب ، على ما وجدّتُه في إجازات الأصحاب رضي الله عنهم.
[نسبه]
وهو الشريف أبوالحسن بن محمّدطاهر بن عبدالحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبدالحميد العاملي النباطي الفتوني الإصبهاني(2) ، وأُمّه مة
ص: 491
أخت السيّد الكبير الأمير محمّدصالح بن عبد الو[ا]سع بن محمّدصالح بن إسماعيل الحسيني.
[كلماتُ الأصحاب فيه]
[1] - قال ابن خاله الأمير محمّدحسين بن محمّد صالح في إجازته الكبير[ة] للمولى زين الدّين الخو[ا[نساري : «ومنها : ما أخبرني به إجازةً الشريف الكامل ، الفاضل العامل ، والعالم الماهر ، الثقة العدل ، الرضىّ المرضىّ البدل ، قدوة العلماء والمحدّثين ، ابن عمّتي(1) المولى أبوالحسن الشريف العاملي [المجاور] بالغرىّ - أدام الله أيّام فضله وعلاه ، ونجّاه عن كلّ سوء ووقاه - من مشايخه... إلخ»(2).
[2] - وقال الشيخ محمّد مهدي الفتوني في إجازته للسيّد السند محمّد مهدي الشهير ب- : (بحر العلوم) - بعد ذكر نبذة من الكتب(3) - : «وإنّي قد رويتُ تلك سماعاً وقراءةً وإجازةً من شيخي وأستادي ، ومَن كان في الدّارين مَلاذي ، رئيس المحدّثين في عصره ، وقدوة الفقهاء في دهره ، ملّا أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي قدّس الله نفسه ، وطيّب رمسه ... إلى آخره»(4).ات
ص: 492
[3] - وقال شيخنا صاحب الحدائق في إجازته للسيّد المتقدّم : «ومنها : ما رويتُه(1) قراءةً وسماعاً وإجازةً عن خاتم العلماء الماضين(2) ، شيخنا الأجل الأعظم ، الشيخ أبي الحسن... إلى آخره»(3).
[4] - وقال في اللؤلؤة : «وكان الملّا أبوالحسن المذكور ، محقّقاً مدقّقاً ثقةً صالحاً عدلاً ؛ اجتمع به الوالد قدس سره لما تشرّف بزيارة النجف الأشرف في سنة 1125ه(4) ، وكان بصحبته والده وولده(5) وجمعٌ من الرُّفقاء ، وفي هذه السّنة مات والده وقبره(6) في جوار الكاظمين عليهما السلام ، وقد وقع بين الوالد وبين المولى أبي الحسن المذكور بحثٌ في مسائل جرت في البين».
[تصانيفه]
له :
[1] - كتاب الفوائد الغرويّة(7) ؛ ولم أقف منه إلاّ على ما يتعلّق بأصول 9.
ص: 493
الفقه.
قال في أوّله - بعد الحمد والصّلاة - : «المقصد الثاني من الفوائد الغرويّة فيما يتعلّق بأصول الفقه».
وهو /1أ/ كتابٌ حسنٌ جرى فيه على الأصول والقوانين المستفادة من الأخبار ، يشتمل على أبحاث رائعة(1) ، وتحقيقات فائقة ، يشهد بعلوّ شأنه في المعقول والمنقول ، وطول يده في الفروع والأصول.
وهذا الكتابُ عندي ، [و] تأريخ فراغه من المجلّد الذي في الأصول - كما ذكره في آخره - [كان] في سنة 1112ه- (2).
[2] - وله : رسالةٌ في الرضاع (3) ؛ اختار فيها (4) القول [ب]التنزيل ، وقد تقدّمه في ذلك [القول] المحقّق الداماد ، ولنا رسالةٌ في الردّ عليه ستأتي الإشارة إليها إن شاء الله عند تعداد مصنّفاتنا(5). ).
ص: 494
[3] - وله : شرحٌ على الكفاية(1) ؛ إبتدأ فيه من كتاب المتاجر اعتماداً على ما كتبه المصنّف في الذّخيرة مّما يتعلّق بالعبادات.
رأيتُ منه قطعةً [من أوّل كتاب المتاجر](2) ، والظاهر أنّه لم يخرج من التصنيف سواها.
[4] - وشرحٌ على المفاتيح سمّاها : كتاب شريعة الشيعة ودلائل الشريعة(3).
رأيتُ منه قطعةً من أوّله ، تشتمل على شرح الباب الأوّل.
قال في آخره : «هذا ما أردنا إيراده في الجزء الأوّل من كتاب شريعة الشيعة شرح الباب الأوّل من كتاب مفاتيح الشرائع ، ويتلوه شرحُ الباب الثاني في مقدّمات الصّلاة إن شاء الله [تعالى] وفرغتُ من تسويده في أوّل سنة (1129ه)»(4). انتهى.
وهو يشهد بفضله وتحقيقه ودورانه مَدار الأخبار المأمونة العثار في جليله ودقيقه. ولا أعلم هل برز منه غيرَ هذا أم لا ؟!»(5).
أقول : أمّا الفوائد الغروية ، فرأيتُ منه ما يتعلّق بأصول الدّين ، بخطّه 9.
ص: 495
الشريف في النجف الأشرف في سنة (1276ه) ، وهو مع اختصاره في غاية الجودة.
[5] - ووقفتُ على كراريس بخطّه رحمه الله ، تعرّض فيها ل- : شرح الصحيفة(1) في أسلوب حسن. ولعَمْري لو كان تماماً ما ، لانطوى الشروح عنها كَشحاً.
[6] - وله أيضاً كتاب ضياء العالَمين(2) في إثبات الإمامة ؛ لم يعمل مثله ، يقرب من ستّين ألف بيت.
[7] - ومِن مصنّفاته التي(3) لم يسبق إليه سابقٌ ، ولم يلحقه لاحقٌ ، هذا التفسير العجيب(4) الذي ينبغي كتابته بالنور على حدقات الحور.
ومَن له أدنى دِريةٌ بكتب الأخبار /1ب/ وتتبّعٌ في السير والآثار ، يظهر له أنّ هذا المسلك الغريب صعبٌ مستصعبٌ لم يسلكه أحدٌ قبله ، بل هو رحمه الله أبو غررها.
[و] هو إن كان ناقصاً ، بل والبارز من أصل التفسير ليس إلاّ شيء يسير ، إلاّ أنَّ المجلّد الأوّل منه ، وهو في المقدّمات سيّما مفرداته كاف للّذي رام أن يخوض في مشكلات الفرقان ببيان أولياء الرّحمن.
فقد ترى إنّه - أعلى الله مقامه - لم يَدَع في ترجمة كلّ لفظ لفظ خبراً إلاّ 3.
ص: 496
ذكره ، وإن كان له تعلّقٌ قليلٌ ، فما من مغلق إلاّ فتحه عياناً ، ولا مِن مشكل إلاّ وأوضحه بياناً.
فعليك بهذا التفسير الكافي لتبيان مشكلات علوم الكتاب ، والوافي لإرشاد الأذهان إلى مجمع بيان لم يسبق إليه أحدٌ ، ولم يجر في خطاب حتّى يرويك من صافي فُرات لم تَظمَأ بعده أبداً ، وينبّئك من حقائق كلمات مكنونة لم يشرحها أحدٌ(1) ، فاصحبه فإنّه الغاية القصوى وتمسّك به فإنّه العروة الوثقى(2). ولنعم قيل :
«كتابٌ كأنّ الله رصّع لفظَه
بجواهر آيات الكتاب المنزّل».
[وفاته]
ووفاته على ما نقل السيّدُ الأوّاهُ السيّد عبدالله بن السيّد نورالدّين بن السيّد نعمة الله الجزائري في إجازته الكبيرة : «في أواخر العشر الأربعين بعد المائة الألف»(3). :
ص: 497
[الرّاوون عنه]
هذا ، ويروي عنه جملةٌ من الأصحاب ك- :
[1] - الشيخ البهىّ الرّضىّ السنيّ الشيخ محمّد مهدي العامِلي الفتوني.
[2] - والسيّد الجليل النبيل ، شيخ الإسلام والمسلمين ، الأمير محمّد حسين الخاتون آبادي.
[3] - والسيّد السند الفاضل ، السيّد محمّد حيدر الموسوي العامِلي.
[4] - والشيخ الأجلّ الأعظم ، رئيس المحدّثين ، الشيخ أحمد الجزائري.
[5] - السيّد الجليل النبيل ، المحقّق المحدّث ، السيّد نصر الله الموسوي الحائري ؛ وغير ذلك.
[مشايخه في الإجازة]
ويروي هو عن :
[1] - المولى محمّدباقر المجلسي.
[2] - والمولى محسن الكاشاني صاحب الصافي.
[3] - والآغا حسين الخو[ا]نساري.
[4] - والسيّد نعمة الله الجزائري.
ص: 498
[5] - والمحدّث الفاضل ، الشيخ محمّد حسين بن الحسن الميسي الحائري.
[6] - والشيخ الفاضل ، عبد الواحد بن [محمّد] بن أحمد البوراني.
[7] - والشيخ الفاضل ، أحمد بن محمّد /2 أ/ بن يوسف البحراني.
[8] - والواعظ الزاهد ، الصالح الزّكي ، الحاج محمود الميمندي.
[الخاتمة]
ثُمّ إنّ هذا الشيخَ جدٌّ أمّيٌّ [ل]شيخنا صاحب جواهر الكلام ، وينقل عنه في كتابه كثيراً ويعبّر عنه ب- : «جدّي»(1). هذا ما وقفتُ على حاله ، والصّلاة على محمّد وآله.
وأنا مادحُ العلماء وخادمهم ، العبد الجاني ، إبن محمّد تقي حسين المازندراني ، في مشهد الحسين عليه السلام في 3 شهر رمضان في سنة (1276ه) (2). ن.
ص: 499
1 - إجازات الحديث : السيّد محمّدمهدي بحرالعلوم الطباطبائي (1155 - 1212ه) ؛ تقديم : السيّد فاضل بحر العلوم ؛ تحقيق : السيّد جعفر الحسيني الإشكوري ؛ مؤسّسة الرافد للمطبوعات ؛ مركز تراث السيّد بحرالعلوم ، ط1 ، 1431 ه/ 2010 م.
2 - أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين العاملي (1284 - 1371ه) ؛ حقّقه أخرجه : ولده الدكتور السيّد حسن الأمين ؛ دار التعارف للمطبوعات - بيروت ، 1403 ه- / 1983 م.
3 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام : الشيخ محمّد باقر المجلسي (1037 - 1110ه) ؛ مؤسّسة الوفاء - بيروت ، ط2 ، 1403 ه- / 1983 م.
4 - تكملة أمل الآمل : السيّد حسن الصدر الكاظمي (1272 - 1354ه) ؛ تحقيق : الدكتور حسين علي محفوظ البغدادي ، عبدالكريم الدبّاغ ، عدنان الدبّاغ ؛ دار المورّخ العربي - بيروت ، ط1 ، 1429 ه- / 2008 م.
5 - جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : الشيخ محمّد حسن النجفي (ح1192 - 1266ه) ؛ حقّقه وعلّق عليه : محمود القوچاني ، بتصحيح السيّد إبراهيم الميانجي ؛ دار إحياء التراث العربي - بيروت ، ط7 ، 1981 م.
ص: 500
6 - الحدائق الناظرة في أحكام العترة الطاهرة عليهم السلام : الشيخ يوسف البحراني (1107 - 1186ه) ؛ مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرّسين بقم المشرّفة ، ط3 ، 1434 ه.
7 - خاتمة مستدرك الوسائل : الميرزا حسين النوري الطبرسي (1254 - 1320ه) ؛ تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم ،ط1 ، 1415 ه.
8 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ محمّدمحسن المشتهر ب- : آقا بزرگ الطهراني (1293 - 1389ه) ؛ مطبعة الغري - النجف الأشرف ، ط1 ، 1355ه.
9 - روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات : السيّد محمّدباقر الموسوي الخوانساري الإصفهاني (1226 - 1313ه) ؛ عنيت بنشره مكتبة إسماعيليان - قم ، 1390ه.
10 - ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنيّة واللقب : ميرزا محمّد علي مدرّس تبريزى (1296 - 1373ه) ؛ مكتبه خيّام - تهران ، 1369 ه.
11 - طبقات أعلام الشيعة : الشيخ محمّدمحسن المشتهر ب- : آقا بزرگ الطهراني (1293 - 1389ه) ؛ قدّم له : ولده الدكتور علي نقي المنزوي ؛ دار إحياء التراث العربى - بيروت ، ط1 ، 1430 ه- / 2009 م.
12 - فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانة مدرسة فيضية قم : رضا أستادي ؛ مطبعة مهر - قم ، 1396 ه.
13 - الكنى والألقاب : الشيخ عبّاس القمّي (1294 - 1359ه) ؛ صحّحه طبعه : حسن الحسيني اللواساني النجفي ؛ مطبعة العرفان - صيدا ، ط1 ، 1358 ه- / 1939 م.
ص: 501
14 - لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرّتي العين : الشيخ يوسف البحراني (1107 - 1186ه) ؛ حقّقه وعلّق عليه : السيّد محمّدصادق بحرالعلوم ؛ مطبعة النعمان - النجف الأشرف ، 1390 ه.
15 - مرآة الكتب : ثقة الإسلام التبريزى (1277 - 1320ه) ؛ تحقيق : محمّد علي الحائري ؛ منشورات مكتبة آيه الله السيّد المرعشي النجفي - قم ، ط1 ، 1418 ه- / 1376 ه.
16 - معارف الرّجال في تراجم العلماء والأدباء : الشيخ محمّد حرزالدّين النجفي (1273 - 1365ه) ؛ علّق عليه حفيده محمّد حسين حرز الدّين ؛ منشورات مكتبة آية الله السيّد المرعشى النجفي - قم ، ط1 ، 1405 ه.
17 - ميراث حديث شيعه : بكوشش مهدي مهريزي ، علي صدرائي خويي ؛ مؤسّسه فرهنگى دار الحديث - قم ، ط1.
18 - نجوم السماء في تراجم العلماء : محمّدعلي آزاد كشميري (المتوفّى سنة 1286ه) ؛ تصحيح : مير هاشم محدّث ؛ شركت چاپ ونشر بين الملل - تهران ، ط2 ، 1387 ه. ش.
ص: 502
هيئة التحرير
كتب
صدرت محقّقة
*
بهجة الجلساء في تعريف الخمسة أهل الكساء (العدد الثاني من سلسلة ذخائر الحرمين
الشريفين).
نظم : العلاّمة الأديب خضر بن عطاء الله الموصلي
المكّي (ت 1007 ه).
أرجوزة أدبية مسهبة في سيرة الأنوار الخمسة أصحاب
الكساء عليهم السلام ،
ويعتبر مؤلّفه من كبار الأدباء والعلماء في القرن العاشر والحادي عشر ، وقد قطن
في مكّة المكرمة ، ثمّ أُخرج من البلد الأمين ، وقد أثنى عليه كلّ من
ترجمه غاية المدح والإطراء ، كالسيّد علي خان
المدني ، والمحبّي ، والشوكاني ، وانتهاءاً بالشيخ آقا بزرك الطهراني.
اشتمل الكتاب على مقدّمة من المحقّق ، تعرّض فيها
إلى ثلاثة أمور :
الأوّل : ترجمة الناظم ، وقد أسهب في ترجمته ، وسرد
شواهداً على تشيّع المؤلّف.
الثاني : نسبة الأُرجوزة إلى المؤلّف.
الثالث : مخطوطات الكتاب.
تحقيق : الشيخ حسين الواثقي.
حجم الكتاب : وزيري.
عدد الصفحات : 176.
نشر : نشر دانش حوزة ، قم
ص: 503
المقدّسة - إيران.
*
شرح على الباب الحادي عشر ج(1 - 3).
تأليف : الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي.
لقد كان لابن أبي جمهور اهتمام يفوق الوصف بالباب
الحادي عشر ، حتّى أنّه كتب عليه أربعة شروح ، ويعتبر هذا الكتاب برزخاً بين
شروحه ، حيث أحجم عن تجاوز النقاط المبهمة في الباب الحادي عشر ، دون التمادي في
التفصيل المملّ بالنسبة إلى المباحث الكلامية ، من هنا يمكن اعتبار هذا الكتاب
منهجاً نموذجيّاً لتدريس علم الكلام والتعرّف على الكلام الشيعي على المستوى
المتوسّط ، حيث يتعرّض إلى أصول عقائد الشيعة الإمامية المجمع عليها ، وفي الوقت
نفسه هناك إشارات إلى معتقدات الفرق الكلامية الأخرى ،
والكتاب يقوم على عدّة أفكار أساسية أهمّها :
الإسهام في دراسة العقائد الأساسية من توحيد وعدل
ونبوّة وإمامة ومعاد وغيرها من العقائد الإسلامية ، ما يتناسب مع العقل الكلامي
الإمامي في زمن مؤلّفاته.
العمل على دراسة العقائد الإسلامية باعتماد المنهج
المقارن ، فنجد ابن أبي جمهور قام بعرض لآراء الفرق الإسلامية الثلاث من دور
مهمّ ورئيسيّ في تشكيل وتطوير علم الكلام الإسلامي والأخذ بزمامه ، فيمكننا أن
نعدّ هذا الكتاب من كتب علم الكلام المقارن.
تحقيق : رضا يحيى پورفارمد.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 390 تقريباً لكلِّ جزء.
نشر : جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث
- قم - إيران.
ص: 504
*
رسائل كلامية وفلسفية ج (1 - 2).
تأليف : الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي.
الكتاب يشتمل على قسمين من الرسائل ، القسم الأوّل
من الرسائل الكلامية وهي في المجلّد الأوّل كالآتي :
- زاد المسافرين في أصول الدين.
- عروة المتمسّكين بأصول الدين.
- مسلك الأفهام في علم الكلام.
- المشهدية في أصول الدين.
والقسم الثاني من الرسائل الفلسفية وهي في المجلّد
الثاني كالآتي :
- البوارق المحسنية لتجلّي الدرّة الجمهورية.
- الدرّة المستخرجة من اللجّة.
والكتاب يتضمّن مقدّمة تعريفية
لمحقّق الكتاب مع فهارس تفصيلية.
تحقيق : رضا يحيى پورفارمد.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 420 تقريباً لكلِّ جزء.
نشر : جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث
- قم - إيران.
*
الزهرات الزويّة في الروضة البهية ج (1 - 3).
تأليف : الشيخ عليّ بن محمّد بن الحسن بن زين الدين
العاملي.
كتاب فقهي يأتي في عداد الشروح التي ألّفت لكتاب
الروضة البهية للشهيد الثاني رحمه الله.
وقد جاء أصل الكتاب في جزءين على جميع أبواب الروضة
البهية ، ارتأى المصنّف شرحه متبنّياً في ذلك ربط العبارات والتنبيه على بعض
الرموز والإشارات.
اشتمل الكتاب على مقدّمة لمنهج التحقيق والمخطوطات
المعتمد عليها وعرض صورها.
كما احتوى على ترجمة المصنّف -
ص: 505
سبط الشهيد الثاني - وبيان حياته ومنزلته العلمية.
تحقيق : الشهيد الشيخ مشتاق الزيدي.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 568 ، 444 ، 488.
نشر : دار المؤرّخ العربي - بيروت - لبنان.
*
خاتمة مستدرك الوسائل ج(1).
تأليف : الميرزا حسين النوري (ت 1320 ه).
اعتنت مؤسَّسة النشر الإسلامي بتحقيق كتاب خاتمة
المستدرك تكميلاً لعملها التحقيقي الذي قامت به سابقاً في الدمج بين كتابي
الوسائل ومستدرك الوسائل ، ولكن بعد أن صدر هذا الكتاب محقّقاً من قبل مؤسّسة آل
البيت عليهم السلام
لإحياء التراث
ارتأت مؤسّسة النشر الإسلامي أن تحقّق الكتاب وفق
منهجية ذكرتها في مقدّمة التحقيق منها : إيضاح الارتباط بين المطالب ، وتبيين
التسلسل بين المشايخ وقد صدر منه الجزء الأوّل.
تحقيق : مؤسّسة النشر الإسلامي.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 839.
نشر : مؤسّسة النشر الإسلامي - قم - إيران.
*
آداب المتعلّمين.
تأليف : الشيخ نصير الدين الطوسي (ت672 ه).
هو الكتاب المعهود في الحوزة العلمية للطلاّب
الناشئة المبتدئين السالكين طريق تحصيل علوم الدين على سبيل تهذيب النفس
والترقّي في مدارج العلم والتقوى حيث تناول مجموعة من الآداب والنصائح التي
ترشدهم سبيل الهدى والفلاح.
ص: 506
احتوى الكتاب على : مقدّمة التحقيق ، تمهيد حول
المؤلّف والكتاب ، سطور عن حياة الشيخ نصير الدين الطوسي نماذج مصوّرة من نسخ
الكتاب ، متن الكتاب مع التعليقات.
كما اشتمل الكتاب على اثني عشر فصلاً في : ماهية
العلم وفضله ، النية ، اختيار العلم والأستاذ والشريك والثبات ، الجدّ والمواظبة
والهمّة ، بداية السبق وقدَرِهِ وترتيبه ، التوكّل ، وقت التحصيل ، الشفقة
والنصيحة ، الاستفادة ، الورع ، ما يورث الحفظ وما يورث النسيان ، ما يجلب الرزق
وما يمنع الرزق وما يزيد العمر وما ينقص.
تحقيق : السيّد محمّد رضا الجلالي.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 192.
نشر : المحقّق - قم المقدّسة - إيران.
*
ثلاث رسائل في الفقه والأصول.
(سه
رساله در فقه واصول)
تأليف : الشيخ محمّد إبراهيم الكلباسي (ت 1262 ق).
يحتوي الكتاب على ثلاث رسائل فقهية وأُصولية باللغة
العربية ، الأولى : رسالة أصولية في الصحيح والأعم.
الثانية : رسالة فقهية في تقليد الميّت.
الثالثة : رسالة فقهية في حرمة الغليان في شهر
رمضان. وخاتمة في ثلاث نكات ، الأولى : في التقوى والتحذير من الدنيا والإفتاء.
والثانية : في مفاسد الغليان ومضارِّه. وتكملة : رسالة عدم مفطرية التتن.
كما اشتمل الكتاب على مقدّمة فارسية في التعريف
بشخصية المؤلّف.
تحقيق : محمّد الكلباسي.
الحجم : رقعي.
عدد الصفحات : 349.
نشر : دانش حوزه - قم المقدّسة - إيران.
ص: 507
كتب
صدرت حديثاً
*
المكاتبات المكّية (العدد السابع من سلسلة ذخائر الحرمين الشريفين).
تأليف : الشيخ حسين الواثقي.
يجمع الكتاب بين دفّتيه مئة رسالة وكتاب من الروائع
في الأدب والتاريخ ، جمعت من أكثر من ستّين مخطوطة من شتّى مكتبات العالم
الإسلامي ، وقد اشتملت هذه الكتب على مواضيع مختلفة وأغراض شتّى ، كجواب عن
رسالة ، أو الأخوانيّات ، أو التوصية بخدمة أشخاص عزموا على الحجّ ، أو التوصية
لعدّة أشخاص من الحرمين الشريفين لتعينهم الدولة الإيرانية ، أو القرارات التي
عقدت بين الدولة الإيرانية وشرفاء مكّة وولاة الأحساء والبصرة ، لمرور قوافل
الحجّ ، والعلاقات الإيرانية العراقية ، أو فتح طريق الحجّ وانغلاقها ، أو إظهار
الشوق
إلى الحرمين الشريفين وما إلى ذلك من المواضيع
التاريخية والأدبية والثقافية والسياسية والعلمية التي تدور حول محورية الحرمين
الشريفين.
وقد اشتمل الكتاب على تسعة فصول :
الفصل الأوّل وهو القسم الأكبر ، وفيه 40 مكتوباً
ومراجعة دارت بين رجال الدولة الصفويّة - الحاكمة في إيران من سنة 906 ه- إلى
سنة 1135 ه- - وبين أشراف مكّة المعظّمة الحاكمين بها وبعض علمائها.
الفصل الثاني : خمسة مكاتيب باللّغة الفارسيّة إلى
أشراف مكّة ووالي بغداد وحاكم مصر.
الفصل الثالث : مكتوبان من السلطان العثماني إلى
أُمراء مكّة.
الفصل الرابع : اثنا عشر مكتوباً من رجال الدولة
الصفويّة وغيرها إلى بعض الشيوخ الحاكمين في الأحساء والبصرة في طريق الحجّاج
الإيرانيّين
ص: 508
في زمان كانت وسائل النقل فيه منحصرة في استخدام
الدوابّ ، والطريق منحصراً في البرّ والبحر ، والطريق الجوّي لم يكن مُكتشفاً
آنذاك.
الفصل الخامس : ثلاثة مكاتيب من رجال إيران والعراق
إلى السادة المدنيّين ، ومكتوب واحد من السادة المدنيّين إلى سلطان البنغال في
الهند.
الفصل السادس : مكتوبان من الدولة القاجاريّة في
إيران إلى الأمير سعود حاكم نجد والحجاز في الدولة السعودية الأولى.
الفصل السابع : فيه الفرمانان لإمارة الحجّ من
الخليفة الطائع لله لأبي أحمد الحسين العلوي ، وولده الشريف الرضي ، وبذيله
معلومات حول أُمراء الحجّ الأصليّين والفرعيّين. وفرمانٌ لأحد أُمراء الحجّ
الفرعيّين.
الفصل الثامن : فيه 22 مكتوباً من المكاتبات التي جرت
بين رجال مكّة
المعظَّمة والدولة القطب شاهيّة التي قامت في
حيدرآباد بأرض الهند ، والمكتوب الأخير من هذا الفصل باللّغة الفارسيّة من عتاقي
أفندي شيخ الحرم المكّي إلى الأمير السيّد نظام الدين أحمد بن معصوم الشيرازي.
وفي الفصل الأخير : فيه ثلاثة مكاتيب دارت بين بعض
أعيان تبريز ، ونائب الحرم المكّي. ثمّ أُردفت بثلاثة مكاتيب أُخرى من العلماء
الكبار في النجف الأشرف في تشجيع المسلمين لإعانة مشروع الخطّ الحديدي بين الشام
والحجاز. وعُزِّزَت بثلاثة ثالثة من المراسلات التي جرت بين الشيخ محمّد بن عبد
الوهّاب الهمذاني الكاظمي ، والشريف حسين حاكم مكّة المعظّمة.
وقد تمّ الرقم المائة بنقل قصيدة رائعة أنشأها
العلاّمة الكامل الأديب السيّد حسين الحائري الكاشاني (ضوءُ الرشد) ، وأرسلها
إلى الملك عبد
ص: 509
العزيز ، في واقعة قتل أبو طالب اليزدي بمكّة
الآمنة.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 446.
نشر : المؤلّف ، قم المقدّسة - إيران.
*
الآراء الكلامية لابن أبي جمهور الأحسائي.
تأليف : غلام رضا رشيديان.
إن التعرف على الآراء الكلامية لإبن أبي جمهور رهن
بقراءة مؤلّفاته الكلامية من قبيل (كشف البراهين) وخاصّة (مجلي مرآة المنجي) وهو
كتاب في علم الكلام ، ممزوج بالأبحاث الفلسفية ، والعرفانية ، وقواعد السير
والسلوك في التصوّف ، وخلاصة لتهذيب الأخلاق.
يتكفّل هذا الكتاب وهي رسالة ماجستير بدراسة الآراء
الكلامية ل- :
(ابن أبي جمهور) ضمن مقدّمة وقسمين ، ويشتمل كلّ
قسم على عدّة فصول ، والقسم الأوّل في التوحيد ، والقسم الثاني في الأفعال.
فقد حاول المؤلّف في القسم الأوّل تسليط الأضواء
على الآراء الكلامية ل- : (ابن أبي جمهور) فيما يتعلّق بمعرفة الله ، وإثبات
واجب الوجود ، وصفات الوجود ، ومصادر آرائه من أمثال : محيي الدين بن عربي ،
والشيخ شهاب الدين السهروردي ، والسيّد حيدر الآملي ، كما تعرّض في القسم الثاني
إلى الحسن والقبح في الأفعال ، والجبر والاختيار ، والنبوّة ، والإمامة عند أبي
جمهور والعلماء الذين شكّلوا الحاضنة الفكرية لآرائه.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : 308.
نشر : جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث
- قم - إيران.
ص: 510