تراثنا

صاحب

الامتیاز

مؤسّسة

آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العدد الثالث

والرابع [111 - 112]

السنة

الثامنة والعشرون

* الأصول الأربعمائة.

............................................. السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي 7

* الذكر المحفوظ قراءة جديدة في تاريخ جمع القرآن وما روي في تحريفه (2).

...................................................... السيّد علي الشهرستاني 77

رجب - ذو

الحجّة

1433

ه-

* مع الشريف الرضي في ديوانه (2).

........................................... المرحوم الشيخ محمّد علي اليعقوبي 148

* من ذخائر التراث :

مودّة القربى وأهل العبا لعليّ بن شهاب الدين الهمداني (714 - 786 ه)

................................................ تحقيق : محمّد جواد النجفي 213

* من أنباء التراث.

.............................................................. هيئة التحرير 459

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (مودّة القربى وأهل العبا لعليّ بن شهاب الدين الهمداني (714 - 786 ه)). والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

علي عليه السلام) (1) في صحيح البخاري(2) ، وقد تكون صفحة من الكتاب المذكور في موضوع الديات خاصّة ، ولهذا السبب كان عليه السلام يضعها في قراب سيفه ، فقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام قوله : «يا بني ، قم فأخرج كتاب عليّ عليه السلام ، فأخرج كتاباً مدرجاً عظيماً ففتحه وجعل ينظر فيه ...». قال شيخنا العلاّمة الطهراني (ت 1389ه) : «هذا أوّل كتاب كتب في الإسلام من كلام البشر من إملاء النبي(صلى الله عليه وآله) وخطّ الوصيّ ... وقطعة من هذه الأمالي موجودة بعينها حتّى اليوم في كتب الشيعة ، وذلك من فضل الله تعالى. أوردها الشيخ أبو جعفر ابن بابويه الصدوق في المجلس السادس والستّين من كتاب أماليه ، وهي مشتملة على كثير من الآداب والسنن وأحكام الحلال والحرام يقرب من ثلاثمائة بيت رواها بإسنادها إلى الإمام الصادق عليه السلام ... في آخره أنّه جمعه من الكتاب الذي هو إملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ عليّ بن أبي طالب» عليه السلام (3).

وللصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام (مصحف) (4) ، والظاهر أنّه حاو لأنواع التفسير والتأويل.

وفي عهد الإمامين السبطين عليهما السلام عمّ القلق والاضطراب في المجتمع الإسلامي ، وبالنتيجة قلّ النشاط العلمي وإن لم ينعدم. فقد تقدّم كلام 6.

ص: 8

السيوطي بأنّ الإمام الحسن عليه السلام كان ممّن أباح كتابة الحديث وفعلها ، وقد روي عن الإمام الحسين عليه السلام شيء كثير من العلم.

وللإمام زين العابدين عليه السلام (الصحيفة الكاملة) (1) و (رسالة الحقوق) (2).

وللإمام الباقر عليه السلام (تفسير القرآن) ، وقد عدّه ابن النديم أوّل كتب الشيعة المصنّفة في علم التفسير وقال : «رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية الزيدية»(3).

وللإمام الصادق عليه السلام (توحيد المفضّل) (4) و (الإهليلجة) (5) و (رسالة إلى النجاشي) وغيرها.

كما وساهم كبار الشيعة في التأليف أيضاً (منهم) أبو رافع القبطي (ت 30ه) ، له : (السنن والأحكام) (6) ، وجابر بن عبدالله الأنصاري (ت 78ه) ، له : (صحيفة) (7) ، وسليم بن قيس الهلالي العامري ، له : (كتاب 3.

ص: 9

السقيفة) (1).

وكان الحديث عند الشيعة في حالة تطوّر حتّى عصر الإمام الصادق عليه السلام الذي بدأ التحرّك العلمي للشيعة بصورة واسعة وفعّالة ، وقد امتازت في هذا العصر بالذات رسائل خاصّة عرفت : ب- : (الأصول الأربعمائة) نحاول دراستها عسى أن تكون وافية القصد.

وقد بلغ النشاطُ الثقافي للشيعة القمّة في عصر الإمام الصادق عليه السلام ، وذلك حيث تخلّلت فترةُ الانتقال بين الحكم الأموي والعبّاسي ، وارتفع الضغطُ السياسي عن الشيعة عموماً ، وتهافَتَ أهلُ العلم والمعرفة من كلّ جانب على مدرسة الإمام الصادق عليه السلام حتّى بلغ الرواةُ عنه عليه السلام أربعة آلاف رجل ، وانصرفَت طائفةٌ كبيرةٌ من هؤلاء لضبط ما روَوه عن الإمام عليه السلام سماعاً في كتاب خاصّ في مواضيع الفقه والتفسير والعقائد وغيرها ، وقد اصطلح التاريخ الشيعي على تسمية هذه الكتب ب- : (الأصول) كما حصرها في (أربعمائة أصل) وهذا ما نعنيه ب- : (الأصول الأربعمائة). ت.

ص: 10

ما هو الأصل؟

اختلفت تعاريفُ الأعلام وتعابيرُهم في تحديد مفهوم (الأصل) فقال السيّد مهدي بحر العلوم (ت 1212ه) :

«الأصل في اصطلاح المحدّثين من أصحابنا بمعنى الكتاب المعتمَد الذي لم ينتزع من كتاب آخر ...»(1).

وقال عناية الله القهبائي (كان حيّاً سنة 1021ه) :

« ... فالأصل مجمع عبارات الحجّة عليه السلام ، والكتاب يشتمل عليه وعلى الاستدلالات والاستنباطات شرعاً وعقلاً»(2).

وقال شيخنا الطهراني (ت 1389 ه) :

«الأصل : هو عنوان صادق على بعض كتب الحديث خاصّةً كما أنّ الكتاب عنوانٌ يصدق على جميعها فيقولون : (له كتاب أصل) ، أو : (له كتاب وله أصل) ، أو : (قال في كتاب أصله) ، أو : (له كتاب وأصل) وغير ذلك.

وإطلاق (الأصل) على هذا البعض ليس بجعل حادث من العلماء بل 9.

ص: 11

يطلق عليه (الأصل) بما له من المعنى اللغوي ؛ ذلك لأنّ كتاب الحديث إن كان جميع أحاديثه سماعاً من مؤلّفه عن الإمام عليه السلام أو سماعاً منه عمّن سمع عن الإمام عليه السلام ، فوجود تلك الأحاديث في عالم الكتابة من صنع مؤلّفها وجود أصلي بدوي ارتجالي غير متفرّع من وجود آخر فيقال له : الأصل لذلك»(1).

وقال الشيخ عبدالله المامقاني (ت 1351ه) :

«ربّما جعل بعض من عاصرناه ... مرجع هذه الأقوال جميعاً إلى أمر واحد ... وجعل المتحصّل أنّ (الأصل) مجمع أخبار وآثار جمعت لأجل الضبط والتحفّظ عن الضياع لنسيان ونحوه ...»(2).

هذه جملة من التعاريف التي ذكرها الأعلام ، ونجد أصدق وصف لها ما ذكره السيّد محسن الأمين (ت 1371ه) بعدما تعرّض لجملة منها قائلاً :

«وكلّ ذلك حدس وتخمين»(3).

والوجه فيما ذكره السيّد الأمين أنّ هذه التعاريف لم تستند إلى دراسة نصوص (الأصول) الموجودة اليوم ، ومن الناحية التاريخية لم نعهد هذا الاصطلاح إلاّ في كتب علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري ومن تأخّر عنهم ، أو بتعبير أدق في كتب ثلاثة وهم :

1 - الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 412 ه). 9.

ص: 12

2 - الشيخ أبو العبّاس النجاشي (ت 450 ه).

3 - والشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه).

إذ بالتتبّع في فهرستي الطوسي والنجاشي يعلم أنّ (الأصل) عنوانٌ مستقلّ يطلق على بعض كتب الحديث خاصّةً دون غيرها ، وربّما كان في بدء الاستعمال استعانة بالمفهوم اللغوي لكلمة (الأصل) إلاّ أنّه أصبح له مفهوم اصطلاحي فيما بعد ، وللتدليل على ذلك نكتفي بذكر ثلاثة نصوص من الشيخ الطوسي على ذلك :

1 - قال في المقدّمة : «فإنّي لمّا رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا .. ولم يتعرّض أحد منهم باستيفاء جميعه إلاّ ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله (الغضائري) فإنّه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه الأصول ...»(1).

2 - قال في ترجمة أحمد بن محمّد السيرافي : «له كتب في الفقه على ترتيب الأصول»(2).

3 - قال في ترجمة بندار بن محمّد بن عبدالله : «له كتب منها كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحجّ ، كتاب الزكاة وغيرها على نسق الأصول»(3).

وبالرغم من أنّ الطوسي أوسعُ من تعرّض لذكر (الأصل) لا نجد في أيّ موضع من كتابه تعريفاً لمفهوم (الأصل) ، وكذا من عاصره ، فهل التعاريف المتقدّمة تحدّد مفهوم (الأصل)؟ 9.

ص: 13

الذي أرى : إنّ التعاريف المذكورة كلَّها ناشئة من الحدس والتخمين كما صرّح بذلك السيّد الأمين.

أمّا التعريف الأوّل : إذ لم نجد أيّ تصريح من المتقدّمين بأنّ (الأصل) هو الكتاب المعتمد ، بل وجدنا تصريحهم بضعف المؤلّف الذي هو من أصحاب (الأصول) كعليّ بن حمزة البطائني ، فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة لعن الرضا عليه السلام إيّاه(1) ولم يرد في حقّه توثيق جمع كثير.

وأمّا التعريف الثاني : حيث توجد أعيان قسم من النسخ التي وصفها الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وهي مجرّدة عن أيّ استدلال أو استنباط شرعيٍّ أو عقليٍّ بل تحتوي على الأحاديث المروية عن الأئمّة عليهم السلام.

وأمّا التعريف الثالث : فلأنّ ما ذكره وإن كان صادقاً بمفهومه اللغوي إلاّ أنّا نجد ذلك اصطلاحاً من القرن الخامس الهجري وخاصّة الشيخ الطوسي والنجاشي كما لا يخفى فكيف لايكون بجعل حادث ، ثمّ لم يعهد التعبير ب- : (قال في كتاب أصله) أو (له كتاب أصل) إطلاقاً وذلك نظراً إلى هذا الاصطلاح.

ومن هنا نجد أنّ التعاريف مستندةٌ إلى الظنّ والتخمين ، بل يحقّ أن نقول : إنّهم اصطلحوا لمفهوم (الأصل) اصطلاحاً جديداً فلهم رأيهم الخاصّ.2.

ص: 14

إذاً فما هو المائز بين (الأصل) (والكتاب) في اصطلاح المتقدّمين؟.

لايمكننا القول بأنّ المائز هو شخصية المؤلّف ، إذ نجد أنّ المؤلّف الواحد يعبّر عن بعض كتبه ب- : (الأصل) وعن البعض الآخر ب- : (الكتاب) ، منهم :

1 - إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني ، فقد قال الطوسي : «صنّف مصنّفات كثيرة ومنها كتاب الملاحم وكتاب ثواب القرآن وكتاب خطب أميرالمؤمنين عليه السلام - ثمّ ذكر إسناده وقال - : وله أصل أخبرنا به عدّةٌ من أصحابنا ...»(1).

2 - زكّار بن يحيى الواسطي ، قال الطوسي : «له كتاب الفضائل وله أصل»(2).

ولا يمكن القول بأنّ الفارق هو الرواية عن مطلق المعصومين من دون نقل عن كتاب ، إذ نجد عدّةً منها موصوفة ب- : (الكتاب) دون (الأصل) ، ومن أشهرها كتاب سليم بن قيس الهلالي - كما ستعرف -.

كما لايمكن القول أيضاً بأنّ المائز هو الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام مطلقاً بالسماع أو من دون سماع ، إذ نجد في أصحابه والرواة عنه مَن وصفت مؤلفاته : ب- : (الكتاب) دون (الأصل) ، ومنهم :

1 - ليث المرادي (أبو بصير) (3). 6.

ص: 15

2 - ومحمّد بن النعمان الأحول (مؤمن الطاق) (1).

والذي أراه : أنّ (الأصل) هو : (الحاوي للحديث المروي سماعاً غالباً عن الإمام الصادق عليه السلام من تأليف رواته).

وأنّه لا دخل لشخصية الراوي ولا موضوع الرواية في مفهوم (الأصل) ، فتنحصر (الأصول) في عصر الصادق عليه السلام وأواخر عصر أبيه الباقر عليه السلام وأوائل عصر ابنه الكاظم عليه السلام ، كما أشرنا بقولنا (غالباً) والمستند في هذه الدعوى أمور :

1 - نصوص بعض القدماء على أنّ أصحاب (الأصول) كانوا في عصر الصادق عليه السلام.

2 - إنّ أصحاب (الأصول) الذين نصّ عليهم الطوسي والنجاشي من أصحاب الصادق عليه السلام غالباً.

3 - دراسة (الأصول) الموجودة.

وإليك توضيحاً لهذه الأمور : 8.

ص: 16

نصوص المتقدّمين

نجد جمعاً من أعلام المتقدّمين نصّوا على أنّ (الأصول) ألِّفت في عصر الصادق عليه السلام ، وأنّ الأحاديث الواردة فيها كانت سماعاً لمؤلّفيها من الإمام عليه السلام.

قال الشيخ أمين الإسلام الطبرسي (ت 548 ه) في إعلام الورى :

«روى عن الإمام الصادق عليه السلام من مشهوري أهل العلم أربعةُ آلاف ، وصنّف من جواباته في المسائل أربعمائة كتاب تُسمّى (الأصول) ، رواها أصحابه وأصحاب ابنه موسى الكاظم عليه السلام»(1).

وقال الشهيد الأوّل المستشهد سنة (786 ه) في الذكرى :

«كتب من أجوبة مسائله [الإمام الصادق عليه السلام] أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف ، ودوّن من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل»(2).

وقال المحقّق الحلّي (ت 676 ه) في المعتبر :

«كتب من أجوبة مسائله [جعفر بن محمّد عليه السلام] أربعمائة مصنّف [لأربعمائة مصنّف] سمّوها (أصولاً)»(3).6.

ص: 17

وقال الشيخ حسين بن عبدالصمد (ت 984 ه) :

«قد كتب من أجوبة مسائله [الإمام الصادق عليه السلام] هو فقط أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف تسمّى (الأصول) في أنواع العلوم»(1).

ونكتفي بهذه الأقوال عن النصوص المماثلة وسنذكر بعضها عرضاً. 9.

ص: 18

أصحاب الأصول

إنّ أغلب من نصّ الشيخ الطوسي والنجاشي على كونه ذا (أصل) صرّح أصحاب الرجال والتراجم على أنّه من أصحاب الصادق عليه السلام عدا القلّة الذين لم يذكر في تراجمهم الصحبة والرواية عنه عليه السلام ، وسنذكر أسماء من ذكراه مع العدد والصفحة والإشارة لمن لم تُعلم له صحبة بعلامة الاستفهام (؟) ، كما وأتممنا الأنساب والألقاب بقوسين () وهم حسب حروف الهجاء كالآتي :

1 - آدم بن الحسين النخّاس الكوفي(1).

2 - آدم بن المتوكّل أبو الحسين بيّاع اللؤلؤ الكوفي(2).

3 - أبان بن تغلب(3).

4 - إبراهيم بن أبي البلاد (يحيى بن سليم) (4).

5 - إبراهيم بن عثمان أبو أيّوب الخزّار (الكوفي) (5).

6 - إبراهيم بن عمر (عمير) اليماني الصنعاني(6).

7 - إبراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوفي ، ذكره شيوخنا في 6.

ص: 19

أصحاب (الأصول) (؟) (1).

8 - إبراهيم بن مهزم الأسدي(2).

9 - إبراهيم بن يحيى (؟) (3).

10 - أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ، له كتاب النوادر ، ومن أصحابنا من عدّه في جملة الأصول (؟) (4).

11 - أديم بن الحرّ الجعفي الكوفي(5).

12 - أسباط بن سالم بيّاع الزطّي(6).

13 - إسحاق بن جرير (بن يزيد البجلي الكوفي) (7).

14 - إسحاق بن عمّار الساباطي(8).

15 - إسماعيل بن بكير (الكوفي) (9).

16 - إسماعيل بن جابر(10).

17 - إسماعيل بن دينار(11).0.

ص: 20

18 - إسماعيل بن عثمان بن أبان (؟) (1).

19 - إسماعيل بن عمّار(2).

20 - إسماعيل بن محمّد (القمّي ظ) (؟) (3).

21 - إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني(4).

22 - أيّوب بن الحرّ الجعفي يعرف (بأخي آدم) (5).

23 - بشر (بشير) بن مسلمة (الكوفي أبو صدقة) (6).

24 - بشّار بن يسار (الضبيعي الكوفي) (7).

25 - بكر بن محمّد الأزدي (أبو محمّد الغامدي) (8).

26 - جابر بن يزيد الجعفي(9).

27 - جميل بن درّاج (النخعي) (10).

28 - جميل بن صالح (الكوفي) (11).

29 - حارث بن الأحول (؟) (12).4.

ص: 21

30 - حبيب الخثعمي (الأحول) (1).

31 - حريز بن عبدالله السجستاني(2).

32 - الحسن الرباطي(3).

33 - الحسن بن زياد العطّار(4).

34 - الحسن بن صالح بن حيّ (الأحول) (5).

35 - الحسن بن موسى (الحنّاط الكوفي) (6).

36 - الحسين بن أبي العلاء (الخفّاف الزندجي) ، قال الطوسي : «له كتاب يعدّ في (الأصول)» وكذلك ابن شهرآشوب(7).

37 - الحسين بن أبي غندر (الكوفي) (8).

38 - حفص بن البختري (البغدادي) (9).

39 - حفص بن سالم (الحنّاط) (10).

40 - حفص بن سوقة (العمري) (11).3.

ص: 22

41 - الحكم الأعمى(1).

42 - الحكم بن أيمن (؟) (2).

43 - حميد بن زياد النينوي (ت 313 ه) (3).

44 - حميد بن المثنّى العجلي(4).

45 - خالد بن أبي إسماعيل (الكوفي) (5).

46 - خالد بن صبيح (نصيح) (الكوفي) (6).

47 - داود بن زربي (الخندقي البندار) (7).

48 - داود بن كثير الرقّي (كما في نسخة) (8).

49 - ذريح المحاربي(9).

50 - ربعي بن عبدالله (الهذلي البصري) (10).

51 - ربيع الأصمّ (؟) (11).

52 - رفاعة بن موسى (الأسدي) (12).0.

ص: 23

53 - زرعة بن محمّد الحضرمي(1).

54 - زكّار بن يحيى الواسطي (الهمداني) (2).

55 - زياد بن المنذر (أبو الجارود) (3).

56 - زيد الزرّاد(4).

57 - زيد النرسي(5).

58 - سعدان بن مسلم العامري (الكوفي) (6).

59 - سعد بن أبي خلف (الزهري) (7).

60 - سعد بن طريف الإسكاف (الحنظلي) (8).

61 - سعيد (عبدالرحمن) الأعرج(9).

62 - سعيد بن غزوان (الأسدي) (10).

63 - سعيد بن سلمة (الكوفي) (11).

64 - سعيد بن يسار الضبعي(12).5.

ص: 24

65 - سفيان بن صالح (؟) (1).

66 - شعيب بن أعين الحدّاد (الكوفي) (2).

67 - شعيب (بن يعقوب) العقرقوفي(3).

68 - شهاب بن عبد ربّه (الأسدي الصيرفي) (4).

69 - صالح بن رزين (الكوفي) (5).

70 - عبدالله الصيرفي (الكوفي) (6).

71 - عبدالله بن الهيثم (الكوفي) (7).

72 - علي بن أبي حمزة (سالم) البطائني(8).

73 - علي بن أسباط الكوفي (الكندي) (9).

74 - علي بن رئاب الكوفي(10).

75 - هشام بن الحكم(11).

76 - هشام بن سالم (الجواليقي الجعفي) (12).9.

ص: 25

77 - وهب بن عبد ربّه (الأسدي) (1).

78 - أبو محمّد الخزّاز (لم يعلم اسمه) (2).

ومن بين هؤلاء من له (أصول) متعدّدة ، قال الشيخ الطوسي في ترجمة حريز بن عبدالله السجستاني : «له كتب منها : كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصيام ، كتاب النوادر ، تعدّ كلّها في (الأصول)»(3).

وقد جاء نفس الكلام في ترجمة حفص بن عبدالله السجستاني(4) ، وأظنّ قويّا أنّ كلمة (حفص) فيه تصحيف من كلمة (حريز).

كما وأرى ما قاله ابن شهرآشوب عن حميد بن زياد النينوي (ت 313 ه) : «إنّ له (أصل)»(5) ، أيضاً ناشئاً ممّا ورد في ترجمة الرجل في الفهرست للشيخ الطوسي حيث قال في ترجمته : «روى (الأصول) أكثرها»(6).

وجاء هذا النصّ الأخير في ترجمة أحمد بن هلال العبرتائي (ت 267 ه) قائلاً : «وقد روى أكثر (أصول) أصحابنا»(7).

كما وأُشيرَ إلى بعض (الأصول) إشارة خاطفة كما قال في آل زرارة 1.

ص: 26

ابن أعين (ت 150 ه) : إنّ «لهم روايات كثيرة و (أصول) وتصانيف»(1) وبأيّ معنى فسّرنا هذه الجملة ، ومهما قدّرنا اختلاف النسخ والسقط فيها ، فإنّ الباحث المتتبّع في فهرستي الطوسي والنجاشي يطمئنّ بأنّهما لم يذكرا أكثر من مائة (أصل) من (أصول) أحاديث الشيعة المبحوث فيها قطعاً. 0.

ص: 27

دراسة الأصول

يمكننا تحديد المفهوم الاصطلاحي للأصل و (الكتاب) بمراجعة الموجود اليوم منهما ونكتفي بذكر اثنين منهما :

1 - كتاب الديات لظريف بن ناصح.

ذكره الطوسي في الفهرست(1) ، وذكر إسناده إليه ، وأورده الشيخ الصدوق (ت 381 ه) في كتابه : من لا يحضره الفقيه(2).

وإليك مفتتح الكتاب : قال الصدوق في دية جوارح الإنسان ومفاصله : «روى الحسن بن علي بن فضّال ، عن ظريف بن ناصح ، عن عبدالله بن أيّوب قال : حدّثني حسين الرواسي ، عن ابن أبي عمر الطبيب ، قال : عرضت هذه الرواية على أبي عبدالله عليه السلام ، فقال : نعم هي حقّ ، وقد كان أمير المؤمنين عليه السلام يأمر عمّاله بذلك ، قال : أفتى عليه السلام في كلّ عظم له مخ فريضة مسمّاة إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب جعل فريضة الدية ستّة أجزاء ...»(3).

فإنّك ترى هذه الرواية عرضها الطبيب المذكور على الإمام الصادق عليه السلام ومع ذلك نرى الشيخ الطوسي الذي ضمن الاستيفاء للمصنّفات لم يعدّه من (الأصول) ، وذلك لأنّ المعتبر في (الأصل) سماع المؤلّف من 4.

ص: 28

الإمام الصادق عليه السلام ، وهذا لم يحصل ، بل كان مجرّد العرض ومن هنا حصل الالتباس للمتأخّرين وظنّوا أنّ العرض يثبت كونه (أصلاً) ، فعدّوه في (الأصول) ، وترى أنّ ذلك اصطلاح غير مستساغ حيث لم يعدّه الطوسي والنجاشي ومن في عصرهما من (الأصول) ، ولو التزمنا كونه (أصلاً) للزم أن ينسب إلى الطبيب المذكور لا ظريف الذي هو السند في الرواية.

2 - أصل زيد النرسي.

ذكره الطوسي في الفهرست(1) ، والنسخة المحصورة اليوم تحتوي على خمسين حديثاً روى عشرين حديثاً منها عن الإمام الصادق عليه السلام سماعاً أو حكى عنه مشاهدة ، وكذلك اثني عشر حديثاً عن ابنه الإمام الكاظم عليه السلام والباقي بواسطة واحدة كذلك.

ونكتفي بذكر حديثين منه :

الحديث الأوّل : «حدّثنا الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري - أيّده الله تعالى - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، قال : حدّثنا جعفر بن عبدالله العلوي أبو عبدالله المحمّدي ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير عن زيد النرسي ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : سمعته يقول : إذا كان يوم الجمعة ، ويومي العيدين ، أمر الله رضوان خازن الجنان أن ينادي في أرواح المؤمنين وهم في عرصات الجنان : إنّ الله قد أذن لكم بالزيارة إلى أهاليكم ...»(2).7.

ص: 29

والحديث الآخر : «زيد قال : حدّثني أبو بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : ما زالت الخمر في علم الله وعند الله حراماً ؛ وإنّه لا يبعث الله نبيّاً ولا يرسل رسولاً إلاّ ويجعل في شريعته تحريم الخمر ، وما حرّم الله حراماً فأحلّه من بعد إلاّ للمضطر ، ولا أحلّ الله حلالاً قطّ ثمّ حرّمه. (تمّ كتاب زيد النرسي)»(1).

وبهذا اتّضح أنّ النرسي يروي في (أصله) عن الإمام الصادق عليه السلام ، وعن ابنه الإمام الكاظم عليه السلام سماعاً ومشاهدة ، ويروي عن أبيه الإمام الباقر عليه السلام بواسطة واحدة.

وعلى ذلك يصحّ ما قلناه من أنّ (الأصل) هو : (الحاوي للحديث المروي غالباً بالسماع عن الإمام الصادق عليه السلام).

كما واتّضح بما ذكرنا أنّ ما ذكره الوحيد البهبهاني (ت 1208 ه) قائلاً :

«الأصل هو : الكتاب الذي جمع فيه مصنّفه الأحاديث التي رواها عن المعصوم أو عن الرّاوي ، و (الكتاب) و (المصنّف) لو كان فيهما حديث معتمد لكان مأخوذا من (الأصل) غالباً ... وإنّما قيّدنا بالغالب لأنّه ربّما كان بعض الروايات يصل معنعناً ولا يؤخذ من (أصل) ، وبوجود مثل هذا فيه لا يصير (أصلاً)»(2).

يعتبر هذا أقرب التعريفات ، ولو بدّلنا قوله : (رواها عن المعصوم) بقولنا : (روى أغلبها عن الصادق عليه السلام سماعاً) لكان التعريف التام. 1.

ص: 30

عصر التأليف

تكاد الآراء في عصر التأليف تختلف أشدّ الاختلاف ، وفي الحقيقة هذا الخلاف نابع من التعريف الذي اختاروه لمفهوم (الأصل) ، فبينما نجد بعضهم لا يتعرّض إلى عصر التأليف إطلاقاً ، كما في عبارة الشهيد الثاني المستشهد سنة (965 ه) في الرعاية في علم الدراية ، حيث قال :

«استقرّ أمر المتقدّمين على أربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف سمّوها (أصولاً) فكان عليها اعتمادهم»(1).

ونجد بإزاء ذلك نصوصاً تصرّح بزمن التأليف ويمكن حصرها في قولين :

الأوّل : إنّ زمن التأليف عصر الصادق عليه السلام ولا تمتنع الرواية عن الباقر والكاظم عليهما السلام وقد تقدّم تفصيلاً.

الثاني : عصر الأئمّة عليهم السلام من الإمام عليّ عليه السلام إلى زمان العسكري عليه السلام ، وذهب إليه كلٌّ من المفيد والسيّد محسن الأمين والشيخ الطهراني ، حيث ذكروا أنّ الإمامية صنّفوا من عهد أميرالمؤمنين عليه السلام إلى زمن العسكري عليه السلام أربعمائة كتاب تسمّى (الأصول) (2).0.

ص: 31

وقال السيّد الأمين :

« ... قد صنّف قدماء الشيعة الإثني عشريّة المعاصرين للأئمّة عليهم السلام من عهد أميرالمؤمنين عليه السلام إلى عهد أبي محمّد الحسن العسكري ما يزيد على ستّة آلاف وستّمائة كتاب في الأحاديث المروية من طريق أهل البيت عليهم السلام المستمدّة من مدينة العلم النبوي في علوم الدين من أصول الاعتقاد والتفسير والفقه والمواعظ والأدب وأعمال السنّة ونحو ذلك في مدّة تقرب من مائتي سنة وخمسين سنة ، وامتاز من بين هذه الستّة آلاف والستّمائة كتاب أربعمائة كتاب عرفت ب- : (الأصول الأربعمائة)»(1).

وقال شيخنا الطهراني :

«لم يتعيّن في كتبنا الرجالية تاريخ تأليف هذه (الأصول) بعينه ، ولا تواريخ وفيات أصحابها تعييناً ، وإن كنّا نعلم بها على الإجمال والتقريب ... نعم الذي نعلمه قطعاً أنّه لم يؤلَّف شيءٌ من هذه (الأصول) قبل أيّام أميرالمؤمنين عليه السلام ولا بعد عصر العسكري عليه السلام ، إذ مقتضى صيرورتها (أصولاً) كونُ تأليفها في أعصار الأئمّة المعصومين ..»(2).

وممّا ذكرناه في تعريف (الأصل) تعرف أنّ هذه الأقوال مبنية على ما عرّفوا به (الأصل) حدساً وتخميناً ، أو بتعبير أوضح : ما اصطلحوا عليه في مفهوم (الأصل) ، وبالنظر إلى دراسة (الأصول) الموجودة والشواهد 0.

ص: 32

الخارجية المتقدّمة استنتجنا أنّ تاريخ التأليف كان عصر الصادق عليه السلام والزمن المتّصل بعصره خاصّة ، وبذلك يكون أقرب الأقوال إلى الواقع ما ذهب إليه المحقّق الداماد (ت 1040 ه) قائلاً :

«المشهور أنّ (الأصول) أربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف من رجال أبي عبدالله الصادق عليه السلام بل وفي مجالس السماع والرواية عنه ، ورجاله زهاء أربعة آلاف رجل وكتبهم ومصنّفاتهم كثيرة ، إلاّ أنّ ما استقرّ الأمر على اعتبارها والتعويل عليها وتسميتها ب- : (الأصول) هذه الأربعمائة»(1).0.

ص: 33

أهمّية الأصول

إنّ الاصطلاح على تسمية أربعمائة كتاب بالخصوص باسم (الأصل) لا بدّ وأن يكون منبعثاً من مزيّة فيها توجب ذلك ، ولولاها لما اقتضت الحال الاصطلاحَ الجديد ، وقد صرّح جمعٌ من الأعلام بجملة من هذه المزايا.

قال الشيخ الطوسي :

«إنّ كثيراً من مصنّفي أصحابنا وأصحاب (الأصول) ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتبرة»(1).

واعتبار كتبهم إنّما هو من جهة وثاقة المؤلّفين لهذه (الأصول).

وقال الشيخ البهائي (ت 1031ه) في مشرق الشمسين في جملة ما يوجب حكم قدماء الأصحاب بصحّة الحديث أمور :

«منها وجوده في كثير من (الأصول الأربعمائة) المشهورة ، أو تكرّره في (أصل) واحد أو (أصلين) منها بطرق مختلفة وأسانيد عديدة معتبرة ، أو وجوده في (أصل) معروف الانتساب إلى أحد أصحاب الإجماع ... وقد بلغنا عن مشايخنا أنّه كان من دأب أصحاب (الأصول) أنّهم إذا سمعوا عن أحد من الأئمّة عليه السلام حديثاً بادروا إلى إثباته في (أصولهم) لئلاّ يعرض لهم ف.

ص: 34

نسيانٌ لبعضه أو كلّه بتمادي الأيّام»(1).

وقال المحقّق الداماد (ت 1041ه) في الرواشح :

« .. يقال : قد كان من دأب أصحاب (الأصول) أنّهم إذا سمعوا من أحدهم عليه السلام حديثاً بادروا إلى ضبطه في (أصولهم) من غير تأخير»(2).

وقال شيخنا الطهراني :

«من الواضح أنّ احتمال الخطأ والغلط والسهو والنسيان وغيرها في (الأصل) المسموع شفاهاً عن الإمام أو عمّن سمع عنه أقلّ منها في الكتاب المنقول عن كتاب آخر لتطرّق احتمالات زائدة في النقل عن الكتاب ، فالاطمئنان بصدور عين الألفاظ المندرجة في (الأصول) أكثر والوثوق به آكد ..»(3).

وقد ذهب السيّد محسن الأمين إلى خلاف ذلك وقال :

«إنّ (الكتاب) أهمّ من (الأصل) ، لأنّ (الكتب) أربعة آلاف أو ستّة آلاف ، و (الأصول) أربعمائة ، وخصوصية (الأصول) التي امتازت بها إمّا زيادة جمعها أو كون أصحابها من الأعيان أو غير ذلك»(4).4.

ص: 35

وفي الحقيقة إذا كانت الكثرة في العدد هي المائز لكان (الكتاب) أهمّ لكثرة العدد فيه دون (الأصل) ، ولكن عرفت أنّ الكثرة العددية وشخصية المؤلّف ليست مائزة وإنمّا المائز الوحيد هو كيفية الرواية ، أعني الرواية سماعاً عن الإمام الصادق عليه السلام ولا شكّ أنّ هذا يوجب مزية للأصل.

وقال القهبائي :

«يظهر منها [خطبة النجاشي] أيضاً أنّ مدح الرجل بأنّ له مصنّفاً وكتاباً أكثر من مدحه بأنّ له (أصلاً) ...»(1).

وهذا الاستظهار بعيد عن الواقع :

لأنّ النجاشي في مقام ردّ المخالفين الناقدين للشيعة بأنّ لا سلف لهم ولا مصنّف.

بالإضافة إلى أنّ الاصطلاح المدّعى إنّما هو في خصوص (الأصل) و (الكتاب) في القرن الخامس خاصّة ، وأمّا لفظ (المصنّف) و (الجزء) فلا اصطلاح جديد فيها بل هي معانيها اللغوية ، وكذا لفظ (الأصل) و (الكتاب) في عبارات القدماء قبل القرن الخامس.7.

ص: 36

عدد الأصول

المشهور أنّ عدد (الأصول) أربعمائة ، ولكن لم أقف - حسب تتبّعي - على تنصيص أكثر من نيّف وسبعين (أصلاً) ذكرها الشيخ الطوسي والنجاشي اللذين قاما بفهرسة مؤلّفات الشيعة ، وخاصّة الطوسي الذي وعد بالاستيفاء ، فإنّه لم يذكر في الفهرست أكثر من تسعة وخمسين (أصلاً) في الوقت الذي لا يعبّر عنه النجاشي ب- : (الأصل) ، ممّا يظهر اختلاف الرأيين في مفهوم (الأصل) ، بل صرّح النجاشي بالاختلاف في بعض المواضع ، كقوله في ترجمة أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي : «له كتاب النوادر ومن أصحابنا من عدّه في جملة (الأصول)»(1).

كما أنّ الطوسي وصف بالإجمال حيث قال في ترجمة أحمد بن محمّد بن عمّار الكوفي : «ثقة جليل القدر كثير الحديث و (الأصول)»(2).

وقال في آل زرارة بن أعين : «ولهم روايات وأصول وتصانيف»(3).

وبأيّ معنى فسّرنا هذه النصوص المجملة فلا يمكننا تعداد مجموع (الأصول) التي ذكرها الطوسي والنجاشي بأكثر من مائة (أصل).

إذ لو كانت (الأصول) أربعمائة - كما هو المشهور - فلماذا لم يذكراها وهما قد ضمنا الاستيفاء؟ ولو كانت أقلّ فمن أين جاء التحديد بالأربعمائة 0.

ص: 37

كما هو المشهور؟

وفي مقام التوفيق أعتقد : إنّ عدد (الأصول) على التعريف الذي ذكرناه - أعني : كتاب الحديث المروي سماعاً عن الصادق عليه السلام - لا يتجاوز المائة (أصل) ويشهد لذلك أمور ثلاثة :

الأوّل : إنّ مجموع ما ذكره الطوسي والنجاشي لا يزيد على أكثر من نيّف وسبعين (أصلاً) - كما عرفت مفصّلاً - مع أنّ الطوسي ضمن الاستيفاء.

الثاني : ما ذكره الطوسي في ترجمة محمّد بن أبي عمير الأزدي (ت 217 ه) قائلاً : «روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى كتبَ مائة رجل من رجال الصادق عليه السلام»(1).

وابن أبي عمير هذا هو الراوي لأكثر النسخ المذكورة للأصول.

الثالث : ماقاله الطوسي في ترجمة حميد بن زياد النينوي (ت 310 ه) قائلاً : «له كتب كثيرة على عدد كتب (الأصول)»(2).

ولم يذكر عدد كتبه لكنّ النجاشي ذكر أحد عشر كتاباً.

ولا بدّ أنّها - الأصول - في حدود المائة على أوجه الاحتمالات ، وما ذكره المشهور إنّما نشأ من تعريفهم للأصل بأنّه الكتاب المعتمد أو المصدر الحديثي الذي لم ينقل عن كتاب آخر ونحو ذلك. 5.

ص: 38

ولا شكّ أنّ مصادر أحاديث الشيعة في حدود الستّة آلاف وستّمائة كتاب - على ما حدّده السيّد الأمين - فيمكن التحديد المعتمد منها بأربعمائة كتاب ، فعبّروا عنها ب- : (الأصول الأربعمائة) ، فإنّ الرواة عن الإمام الصادق عليه السلام قد بلغوا أربعة آلاف رجل ، فقد قال الشيخ المفيد : «إن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه عليه السلام من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل»(1).

ونقل النجاشي بإسناده عن أحمد بن عيسى قوله :

«خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث ، فلقيت بها الحسين بن علي الوشّا فسألته أن يخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلاّء وأبان بن عثمان الأحمر ، فأخرجهما إليّ ، فقلت له : أحبّ أن تجيزهما لي ، فقال : يرحمك الله وما عجلتك؟ اذهب فاكتبها واسمع من بعد ، فقلت : لا آمن الحدثان ، فقال : لو علمت أنّ الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت ، فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلٌّ يقول حدّثني جعفر بن محمّد ...»(2).

بل إنّ الشيخ فخر الدين الطريحي (ت 293 ه) عدّ كثيراً من الكتب في (الأصول) في جامع المقال(3) مع أنّ ذلك لم يعهد في كتب المتقدّمين ، منها :

1 - كتاب الحسين بن عبيد السعدي.

2 - كتاب حفص بن غياث (ت 194 ه). 3.

ص: 39

3 - كتاب الرحمة لسعد بن عبدالله الأشعري (ت 301 ه) وقال : «إنّه مشتمل على عدّة كتب».

وقال شيخنا الطهراني : «وله أيضاً هذه الكتب برواية العامّة»(1).

4 - كتاب عبيدالله بن علي الحلبي ، وقالوا : «إنّه عرضه على الصادق» عليه السلام.

5 - كتاب نوادر الحكمة لمحمّد بن أحمد الأشعري.

6 - كتاب النوادر لمحمّد بن أبي عمير (ت 217 ه).

7 - كتاب يونس بن عبد الرحمن اليقطيني ، ونقل أنّه عرض على العسكري عليه السلام.

فيظهر من ذلك أنّه يعتبر (الأصل) كلّ ما انتسب إلى المعصوم عليه السلام سماعاً أو قراءة أو عرضاً ، وسنبحث فيما وصف بكونه (أصلاً) من الكتب الموجودة اليوم. 2.

ص: 40

الأصول الموجودة

والنسخ التي اطّلعت عليها من (الأصول) ينتهي إسنادها إلى الشيخ أبي سعيد منصور بن الحسين الآبي الوزير القمّي صاحب نثر الدرر ووزير مجد الدولة البويهي.

يقول العلاّمة المجلسي (ت 1111ه) عن (أصل) زيد الزرّاد بأنّه اعتمد على «نسخة قديمة مصحّحة بخطّ الشيخ منصور بن الحسن (كذا) الآبي وهو نقله من خطّ الشيخ الجليل محمّد بن الحسن القمّي وكان تاريخ كتابتها سنة (374 ه) وذكر أنّه أخذهما وسائر (الأصول) المذكورة ... من خطّ الشيخ الأجلّ هارون بن موسى التلعكبري ...»(1).

ومن هذا النصّ يظهر أنّ المجلسي هو المروّج الوحيد لهذه (الأصول) ، إذ جميع النسخ التي رأيتها ومنها نسخة الحرّ العاملي (ت 1104 ه) ينتهي إسنادها إلى الآبي المذكور ، فإذا صحّ أنّ نسخة (الأصل) بخطّ الآبي عند المجلسي فهو أوّل من روّجها ، إذ لم نجد لحدّ الآن سنداً آخر ، ونسخة أخرى.

وقد طبعت هذه (الأصول) في مجلّد في المطبعة الحيدرية بطهران3.

ص: 41

سنة (1371 ه) باهتمام الشيخ حسن المصطفوي ، وباسم (الأصول الستّة عشر) ، كما وتوجد جملة منها في مكتبة السيّد الحكيم العامّة بالنجف كلّها بخطّ النسّاخة الشهير الشيخ محمّد السماوي كتبها سنة (1336 ه) ، برقم (629).

وتوجد في مكتبة الشيخ شير محمّد الجورقاني الهمداني النجفي الذي جرّد نفسه لاستنساخ كتب الأصحاب ومقابلتها وتصحيحها ومنها هذه (الأصول) ، فقد استنسخها - على ما أفاده - من نسخ جلبت من مدينة (تستر) إلى (النجف الأشرف) ، وبعد الفراغ من الاستنساخ قابلها بنسخة السيّد أبي القاسم الأصبهاني ونسخ أخرى.

وقد استنسختُ عن نسخته وألحقتُ بها ما لم يستنسخه ، وإليك ثبتاً بأسماء الأصول الموجودة في المواضع الثلاثة :

1 - أصل زيد الزرّاد.

2 - أصل أبي سعيد عبّاد العصفري.

3 - أصل عاصم بن حميد الحنّاط.

4 - أصل زيد النرسي.

5 - أصل جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي.

6 - أصل محمّد بن المثنّى الحضرمي.

7 - أصل جعفر بن محمّد القرشي.

8 - أصل عبدالملك بن حكيم.

9 - أصل المثنّى بن الوليد الحنّاط.

10 - أصل خلاّد السندي.

11 - أصل الحسين بن عثمان بن شريك.

ص: 42

12 - أصل سلام بن أبي عروة.

13 - أصل عبدالله بن يحيى الكاهلي.

14 - أصل نوادر علي بن أسباط.

15 - أصل عبدالله المعروف بديّات.

16 - ما وجد من كتاب درست بن أبي منصور.

وجاء في آخر المطبوع ما نصّه :

«صورة خطّ الشيخ الحرّ العاملي محمّد بن الحسن صاحب كتاب وسائل الشيعة وهذا نصّه : اعلم ، أنّي تتبّعت أحاديث هذه الكتب الأربعة عشر فرأيت أكثر أحاديثها موجوداً في الكافي أو غيره من الكتب المعتمدة والباقي له مؤيّدات فيها ، ولم أجد فيها شيئاً منكراً سوى حديثين محتملين للتقية وغيرها ، حرّره محمّد الحرّ العاملي»(1).

ولم أعلم ما قصده من الحديثين المشار إليهما بالضبط ، ولعلّ مراده الحديث الثلاثون والحديث التاسع والأربعون من (أصل) زيد النرسي ، حيث اشتملا على ما يخالف أصول العقائد ، كما لم يعلم ما قصده من الأربعة عشر من مجموع الستّة عشر المطبوعة.

وذكر شيخنا الطهراني ضمن تعريفه لكتاب الوصية لأبي الفتح محمّد ابن علي الكراجكي (ت 449 ه) أنّه يوجد نسخة منه مع جملة من (الأصول) في مكتبة راجه فيض آباد الماري(2).

لكنّنا لم نقف لحدّ الآن على تلك النسخة. ط.

ص: 43

ويجدر بنا أن نعرّف (الأصول) الموجودة بأعيانها اليوم سواء في ذلك ما عرف باسم (الأصل) وما وصف بأنّه من (الأصول) ، ومن أراد التوسّع والاطلاع على (الأصول) التي لا توجد أعيانها فعليه بمراجعة ما كتبه شيخنا الطهراني في كتابه الذريعة(1) فإنّه قد استقصى أسماءها بالتفصيل.

وإليك تعريفا مقتضباً ب- : (الأصول) الموجودة كاملة أو قسماً منها :

1 - أصل أبان بن تغلب البكري (ت 141 ه).

ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب (الأصول) (2) ، ونقل الفقيه محمّد ابن إدريس الحلّي (ت 598 ه) أحاديث من هذا (الأصل) وأثبتها في آخر كتاب السرائر في فصل بعنوان (المستطرفات) انتقى فيه المؤلّف بعض الأحاديث من كتب الحديث.

وهذا (الأصل) رابع تلك الكتب ، ولم تقف يد التتبّع - لحدّ الآن - على نسخة كاملة وعسى أن نقف على ذلك في المستقبل.

2 - أصل أبان بن محمّد البجلي المعروف ب- : (سندي البزّاز).

قال شيخنا الطهراني : « .. كان ابن أخت صفوان ابن يحيى من أصحاب الإجماع الذي توفّي سنة (210 ه) ، نقل عنه السيّد ابن طاوس في 0.

ص: 44

عمل المحرّم من كتاب الإقبال معبّراً عنه ب- : (الأصل) ، وكان موجوداً عنده ونقل عن نسخته»(1).

وقد ذكر النجاشي له كتاب النوادر بإسناده(2).

3 - أصل جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي.

قال شيخنا الطهراني : «من (الأصول) الموجودة بعينها إلى الوقت الحاضر ، يروي فيه عن أصحاب الأئمّة عليهم السلام»(3).

ويبتدي السند في نسختنا : (الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم التلعكبري - أيّده الله - قال : حدّثنا محمّد بن همّام ، قال : حدّثنا حميد بن زياد الدهقاني ، قال : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي).

ذكره العلاّمة المجلسي بإسناده وقال : «وأكثر أخباره تنتهي إلى جابر الجعفي»(4).

ولم يرد وصفه ب- : (الأصل) في كلام الشيخ الطوسي وذكره بعنوان (الكتاب) بإسناده التلعكبري المذكور(5).8.

ص: 45

4 - أصل الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي الكوفي الراوي عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام.

قال شيخنا الطهراني : « ... هو مختصر موجود بعينه برواية التلعكبري عن ابن عقدة بإسناده عن مؤلّفه»(1).

ومبتدأ السند من نسختنا : (الشيخ - أيّده الله - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير عن الحسين بن عثمان).

وقال العلاّمة المجلسي : «وكتاب الحسين بن عثمان : النجاشي ذكر إليه سنداً ووثّقه الكشّي وغيره ، والسند فيما عندنا من النسخة القديمة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن جعفر بن عبدالله المحمّدي عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان ...»(2).

وجاء في نسخة الهمداني بعنوان (الكتاب) ، وكذا وصفه الطوسي وذكر إسناده إلى ابن أبي عمير المذكور(3).

وكذلك النجاشي وصفه ب- : (الكتاب) قائلاً : «له (كتاب) تختلف الرواية فيه ، فمنها ما رواه ابن أبي عمير ..» ثمّ ذكر إسناده وبعض الأسانيد

عين سند النسخة الموجودة(4).

5 - أصل خلاّد السندي (السدّي) البزاز الكوفي.

قال شيخنا الطهراني : «وهو مختصر موجود بعينه برواية التلعكبري 2.

ص: 46

عن ابن عقدة بإسناده إلى خلاّد»(1).

وقد ذكره كلّ من الطوسي والنجاشي بعنوان (الكتاب) بالإسناد الآتي في الفهرست(2) ، وكذلك العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار(3).

والسند في نسختنا : (الشيخ - أيّده الله - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد ابن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن زكريّا بن شيبان ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير ، قال : حدّثنا خلاّد السندي).

وقد كتب الهمداني نسخته سنة (1348 ه) وقابلها بنسخة السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة (1350 ه).

6 - أصل درست بن (أبي) منصور محمّد الواقفي الواسطي.

وقد وصفه كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وروياه بإسنادهما(4).

وقد كتب الهمداني نسخته سنة (1352 ه) عن نسخة علي أكبر الحسيني سنة (1286 ه) ، وفي آخرها ما نصّه : «قوبل مع نسخة في آخرها : قد فرغت من نسخه من أصل أبي الحسن محمّد بن الحسن بن الحسين بن أيّوب القمّي - أيّده الله - سماعاً له عن الشيخ أبي محمّد هارون ابن موسى التلعكبري - أيّده الله - بالموصل في يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي القعدة سنة (374 ه) أربع وسبعين وثلاثمائة». 4.

ص: 47

7 - أصل زيد الزرّاد.

ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب (الأصول) في الفهرست(1) ، وكذلك العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار(2) ، والمحدّث النوري في المستدرك(3) ، وشيخنا في الذريعة(4) ، إلاّ أنّ النجاشي عبّر عنه ب- : (الكتاب) وذكر إسناده إليه(5).

والسند في نسختنا هكذا : (حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى بن محمّد التلعكبري ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همّام ، قال : أخبرنا حميد ابن زياد بن حمّاد ، قال : حدّثنا عبدالله بن أحمد بن نهيك أبو العبّاس ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير عن زيد الزرّاد).

وفي آخرها : (تمّ كتاب زيد الزرّاد وفرغ من نسخه من أصل أبي الحسين محمّد بن الحسن بن الحسين بن أيّوب القمّي - أيّده الله - في يوم الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة (374 ه)).

وقال العلاّمة المجلسي في حجّية هذا (الأصل) و (أصل زيد النرسي) الآتي ما نصّه : «كتاب زيد الزرّاد ، أخذ عنه أولو العلم والرشاد ، وذكر النجاشي أيضاً مسنده إلى ابن أبي عمير عنه ، وقال الشيخ في الفهرست والرجال : (لهما (أصلان) لم يروهما ابن بابويه وابن الوليد ، وكان ابن الوليد يقول : هما موضوعان ، وقال ابن الغضائري : غلط أبو جعفر في 2.

ص: 48

هذا القول ، فإنّي رأيت كتبهما مسموعة من محمّد بن أبي عمير انتهى) (1).

وأقول : وإن لم يوثّقهما أرباب الرجال لكنّ أخذ أكابر المحدّثين من كتابيهما واعتمادهم عليها حتّى الصدوق في معاني الأخبار وغيره ، ورواية ابن أبي عمير عنهما ، وعدّ الشيخ كتابيهما في (الأصول) ، لعلّها تكفي لجواز الاعتماد عليهما ، مع أنّا أخذناهما من نسخة قديمة مصحّحة بخطّ الشيخ منصور بن الحسين الآبي وهو نقله من خطّ الشيخ الجليل محمّد بن الحسن القمّي وكان تاريخ كتابتها أربع وسبعين وثلاثمائة وذكر أنّه أخذهما وسائر (الأصول) المذكورة بعد ذلك من خطّ الشيخ الأجلّ هارون بن موسى التلعكبري ره»(2).

وأظنّ السبب الذي دعا ابن بابويه إلى دعوى الوضع فيهما اشتمالهما على أحاديث منكرة ، والذي وقفت عليه في (أصل النرسي) حديثان : أحدهما يقتضي التجسيم وهو الحديث الثلاثون ، وثانيهما خلاف ضرورة العقل وهو الحديث التاسع والأربعون ، ولعلّ مراد الحرّ العاملي بأنّه وجد فيهما حديثين يحتملان التقيّة هما الحديثان المذكوران.

8 - أصل زيد النرسي.

ذكره الطوسي في أصحاب (الأصول) في الفهرست(3) ووصفه 7.

ص: 49

النجاشي ب- : (الكتاب) (1).

وقال شيخنا الطهرانى : « ... من مصادر كتاب مستدرك الوسائل ، وقد بسط الكلام فيهما في خاتمة المستدرك»(2).

وقال العلاّمة المجلسي : «والنرسي من أصحاب (الأصول) ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وذكر النجاشي سنده إلى ابن أبي عمير عنه ، والشيخ في التهذيب وغيره يروي من كتابه ، وروى الكليني أيضاً من كتابه في مواضع منها : في باب التقبيل ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عنه ، ومنها : في كتاب الصوم بسند آخر ، عن ابن أبي عمير ، عنه»(3).

والسند في نسختنا هكذا : (حدّثنا الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى ابن أحمد التلعكبري - أيّده الله تعالى - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير عن زيد النرسي).

وآخر النسخة : (صورة ما في آخر النسخة : تمّ كتاب زيد النرسي والحمد للَّه ربّ العالمين ، كتبه منصور بن الحسن بن الحسين الآبي في ذي الحجّة سنة (374 ه)).

9 - أصل سلام بن أبي عميرة الخراساني الكوفي.

قال شيخنا الطهراني : «مختصر يرويه عنه عبدالله بن جبلّة الذي توفّي 3.

ص: 50

سنة (219 ه) ، وهو من (الأصول) الموجودة برواية التلعكبري عن ابن عقدة بإسناده إلى مؤلّفه»(1).

ووصفه كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) بالسند الموجود(2).

وسند النسخة هكذا : (الشيخ - أيّده الله تعالى - قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد (بن عقدة) ، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بن حازم ، قال : حدّثنا عبد الله بن جبلّة الكناني ، قال : حدّثنا سلام بن أبي عمرة).

10 - أصل سُليم بن قيس الهلالي العامري التابعي الكوفي.

قال شيخنا العلاّمة : « ... كتاب سُليم هذا من (الأصول) الشهيرة عند الخاصّة والعامّة ، قال ابن النديم : هو أوّل كتاب ظهر للشيعة»(3).

وروي عن الصادق عليه السلام أنّه قال : «ومن لم يكن عنده من شيعتنا ومحبّينا كتاب سُليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ، ولا يعلم من أسبابنا شيئاً ، وهو أبجد الشيعة ، وهو سرّ من أسرار آل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)»(4).

وقال الشيخ النعماني : «ليس بين جميع الشيعة ممّن حمل العلم ورواه عن الأئمّة عليهم السلام خلاف في أنّ كتاب سُليم بن قيس الهلالي (أصل) من أكبر كتب (الأصول) التي رواها أهل العلم وحملة حديث أهل البيت عليهم السلام 2.

ص: 51

وأقدمها ...»(1).

وصفه الطوسي ب- : (الكتاب) ، وذكر إسناده إليه في الفهرست(2).

وقد ناقش الوحيد البهبهاني في كونه (أصلاً) (3).

كما وأسهب العلاّمة المامقاني في صحّة النسبة(4).

وقد عرفت التوفيق بين عبارات المتقدّمين والمتأخّرين في مفهوم (الأصل) فلا حاجة إلى الإعادة.

وللكتاب عدّة أسانيد وسند نسختنا هكذا :

(أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ، قال : أخبرنا علي ابن همّام بن سهيل ، قال : أخبرنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن يعقوب ابن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن محمّد بن عيسى ابن محمّد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سُليم بن قيس الهلالي).

وقد توقّف جمع في توثيق أبان بن أبي عيّاش - الواقع في السند - لأجل تضعيف ابن الغضائري إيّاه.

قال السيّد الخوئي : «إنّ اسم أبان (فيروز) واسم عيّاش (هارون)»(5).

وقال المحقّق المامقاني : « ... وأمّا ابن عبّاس فقد رجّحنا كونه إماميّاً ممدوحاً وكون خبره حسناً ، والحسنة حجّة على الأظهر»(6). 2.

ص: 52

وذكر شيخنا الطهراني بحثاً مسهباً في الكتاب وأسانيده.

ومن النسخ الموجودة نكتفي بذكر ثلاثة منها :

1 - نسخة الحاج محمّد علي النجف آبادي ، بخطّ مير محمّد سليمان ابن مير معصوم بن مير بهاء الدين الحسيني النجفي ، كتبها في المدينة المنوّرة المؤرّخة سنة (1048 ه).

2 - نسخة الشيخ النوري ، بخطّ السيّد محمّد الموسوي الخوانساري المؤرّخة سنة (1270 ه).

3 - نسخة الشيخ محمّد السماوي ، بخطّ الشيخ الحرّ العاملي ، عليها تملّكه سنة (1087 ه) ، وهي أتمّ النسخ ، والظاهر مقابلتها بنسخة العلاّمة المجلسي وهي بخطّ أبي محمّد الرمّاني تاريخ كتابتها سنة (609 ه).

وعندي نسخة منه اسنتسختها على نسخة السيّد المستنبط ، وهي نسخة قديمة وفي آخرها ما نصّه : «صورة تاريخ النسخ : غرّة ربيع الآخر من سنة تسع وستّمائة» ، ولعلّ المراد نسخة العلاّمة المجلسي الآنفة الذكر.

والكتاب مطبوع عدّة طبعات في النجف وبمبي وبيروت.

11 - أصل عاصم بن الحميد الحنّاط الكوفي.

وصفه الشيخ الطوسي ب- : (الكتاب) في الفهرست(1).

وجاء في رسالة أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري (ت 368 ه) : «وكان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث ، قد لقي محمّد بن خالد الطيالسي فروى عنه كتاب عاصم بن حميد وكتاب سيف بن عميرة وكتاب العلاء بن 6.

ص: 53

رزين»(1).

والسند في نسختنا هكذا :

(حدّثني أبو الحسن محمّد بن الحسن بن الحسين بن أيّوب القمّي - أيّده الله - قال : حدّثني أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبري - أيّده الله تعالى - قال : حدّثنا ...).

وسند نسختنا هكذا : (أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همّام بن سهيل الكاتب ، قال : حدّثنا أبو القاسم حميد بن زياد بن هوارا في سنة (309 ه) ، قال : حدّثني عبدالله بن أحمد بن مساور وسلمة ، عن عاصم بن حميد).

وفي آخر نسختنا : (نسخة منصور بن الحسن الآبي من أصل أبي الحسن محمّد بن الحسن القمّي - أيّده الله - في ذي الحجّة لليلتين مضتا من سنة (374 ه) يوم الأحّد ، وهذه الكلمات كما عن ظاهر الشيخ الحرّ بخطّ الملاّ رحيم الجامي شيخ الإسلام).

وقد استنسخها الشيخ الهمداني سنة (1347 ه) عن نسخة السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة (1339 ه) ، عن نسخة السيّد نصر الله الحائري.

12 - أصل أبي سعيد عبّاد العصفري الكوفي.

وصفه الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وذكرا سندهما إليه في كتابيهما(2). 5.

ص: 54

وسند نسختنا هكذا : (أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همّام بن سهيل ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي ، قال : حدّثني محمّد بن علي بن إبراهيم الصيرفي أبو سمينة ، قال : حدّثني أبو سعيد العصفري).

وفي آخرها : (صورة ما في آخر هذه النسخة ... كتبها منصور بن الحسن بن الحسين الآبي في يوم الخميس لليلتين بقيتا من شهر ذي القعدة من سنة (374 ه) بالموصل من أصل أبي الحسن محمّد بن الحسن بن الحسين بن أيّوب القمّي).

13 - أصل عبدالله بن يحيى الكاهلي.

وصفه الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وأسندا إليه في كتابيهما(1).

وقال المجلسي في البحار : «وكتاب الكاهلي مؤلّفه ممدوح»(2).

وسند نسختنا هكذا : (الشيخ - أيّده الله - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن أحمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، قال : حدّثنا عبدالله بن يحيى الكاهلي).

استنسخها الهمداني سنة (1348 ه) ، وقابلها بنسخة السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة (1350 ه).

14 - أصل عبدالملك بن حكيم الخثعمي الكوفي.

وصفه كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وأسندا إليه في 5.

ص: 55

كتابيهما(1).

وسند نسختنا هكذا : (الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ، قال : أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المهداني ، قال : أخبرنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن حكيم ، قال : حدّثني عمّي عبدالملك بن حكيم ...) وبنفس الإسناد ذكره العلاّمة المجلسي في البحار(2).

15 - أصل علاء بن رزين القلاّء الثقفي.

قال شيخنا العلاّمة : «هو أحد (الأصول) الموجودة إلى عصرنا ، نسخ عن خطّ الشهيد ، وهو نسخه عن خطّ محمّد بن إدريس الحلّي»(3).

وذكره كلّ من الطوسي والنجاشي بعنوان (الكتاب) في كتابيهما(4).

وقد تقدّم كلام أبي غالب الزراري في رواية جدّه لهذا الكتاب.

وقد قال الطوسي : «له كتاب وهو أربع نسخ» ثمّ ذكر أسانيد النسخ الأربعة(5) ، وهذا الموجود مختصر (الأصل) اختصره الشهيد الأوّل ظاهراً أو ابن إدريس ولكن لم يعلم أنّه تلخيص أيّة نسخة من تلك النسخ الأربع.

وفي آخر نسختنا ما نصّه : «هذا آخر المختار من كتاب العلاء بن رزين القلاّء الثقفي نقلاً عن خطّ الشيخ العالم محمّد بن مكّي وهو نقل من 2.

ص: 56

خطّ الشيخ الجليل أبي عبدالله محمّد بن إدريس في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة (860 ه)».

16 - أصل علي بن أسباط الكوفي.

قال الشيخ الطوسي : «له (أصل) وروايات» وذكر إسناده(1).

وقال النجاشي : «له كتاب نوادر مشهور» وذكر إسناده(2).

وقال شيخنا العلاّمة : «ذكر (الأصل) له في الفهرست وهو موجود ولكنّ النجاشي قال : له نوادر مشهور ولاشتهاره بالنوادر نذكره في حرف النون»(3).

فنرى أنّ شيخنا اعتبر النوادر و (الأصل) كتاباً واحداً مع أنّه لا شاهد لذلك لتعدّد الإسناد إليهما.

الذي أراه أنّ النسخة الموجودة ليست بكتاب النوادر ولا (الأصل) ، بل هي (الروايات) التي ذكرها الطوسي بقوله : «له (أصل) وروايات» وذلك لأجل اختلاف الأسانيد المذكورة ، وإليك الأسانيد الثلاثة :

1 - السند في نسختنا هكذا : (الشيخ - أيّده الله - قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، قال : أخبرنا علي بن الحسن ابن فضّال ، عن علي بن أسباط ..).

2 - وسند النجاشي : «أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى 4.

ص: 57

ابن الجرّاح الجندي ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن همّام أبو علي الكاتب ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن موسى ، قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، عن علي بن أسباط»(1).

3 - سند الطوسي : «أخبرنا الحسين بن عبيدالله (ابن الغضائري) ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن أبي قتادة ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن علي بن أسباط ، وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسن بن أبي الخطّاب ، عن علي بن أسباط»(2).

17 - أصل المثنّى بن الوليد الحنّاط الكوفي.

وصفه الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) وأسندا إليه(3).

وقال أبو غالب الزراري : «كتاب مثنّى الحنّاط حدّثني به جدّي عن الحسن بن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن الحسن ابن بنت إلياس عن المثنّى»(4).

والسند في نسختنا : (الشيخ - أيّده الله - قال : حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، قال : حدّثنا العبّاس بن عامر القصبي ، قال : حدّثنا المثنّى بن الوليد الحنّاط ...).

وفي آخرها : (صورة ما في آخر النسخة ... كتبه منصور بن الحسن 6.

ص: 58

ابن الحسين الآبي في ذي الحجّة سنة (374 ه) من نسخة أبي الحسن محمّد بن الحسن بن الحسين بن أيّوب القمّي. استنسخها الهمداني سنة (1348 ه)).

18 - أصل محمّد بن مثنّى بن القاسم الحضرمي.

وصفه النجاشي ب- : (الكتاب) وذكر مسنده إليه(1).

وقال شيخنا «من (الأصول) الموجودة بأعيانها برواية التلعكبري عن أبي علي بن همّام ، عن حميد بن زياد بإسناده إلى مؤلّفه»(2).

والسند في نسختنا هكذا : (حدّثنا الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى ابن أحمد التلعكبري - أيّده الله تعالى - قال : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن زيد ابن جعفر الأزدي البزّاز ، قال : حدّثنا محمّد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي).

استنسخها الهمداني سنة (1348 ه) وقابلها بنسخة أبي القاسم الأصفهاني سنة (1350 ه).

19 - أصل محمّد بن جعفر البزّاز القرشي.

وصفه الطوسي ب- : (الكتاب) وذكره بإسناده في الفهرست(3).

وقال شيخنا العلاّمة : «من (الأصول) المختصرة برواية التلعكبري 0.

ص: 59

بإسناده إليه وهو يرويه سماعاً عن يحيى بن زكريّا اللؤلؤي»(1).

وجاء هذا (الأصل) في نسختنا بعنوان : (حديث القرشي).

20 - كتاب حريز بن عبدالله السجستاني الأزدي الكوفي.

ذكر الطوسي له كتاب الصلاة والزكاة والصيام والنوادر ، ثمّ قال : «تعدّ كلّها في (الأصول)» وذكر إسنادها إليه(2).

وقال ابن إدريس : «كتاب حريز (أصل) معتمد معوّل عليه»(3).

وعدّه الشيخ فخر الدين الطريحي من (الأصول) في جامع المقال(4).

وذكر النجاشي سنداً إلى كتبه قد يفيد أنّه ذا (أصل) ، قال ما نصّه : «أخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن الفضل بن تمّام من (كتابه) و (أصله) ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن يحيى الأنصاري ...»(5).

21 - كتب الحسن والحسين ابني سعيد الأهوازيّين.

عدّها الشيخ الطوسي من (الأصول) وقال : «إنّها خمسون كتاباً على ما نقله علماء الرجال»(6) ، وقد وصفها كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : 3.

ص: 60

(الكتاب) (1).

ويوجد اليوم من كتبه (كتاب المؤمن) أو (حقوق المؤمنين) بخطّ المحدّث النوري الشيخ حسين بن محمّد تقي الطبرسي (ت 1320 ه).

22 - بصائر الدرجات لأبي جعفر محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار القمّي (ت 290 ه).

عدّه العلاّمة المجلسي من (الأصول) المعتبرة في بحار الأنوار(2) ، بينما وصفه كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) (3).

23 - كتاب الديات لظريف بن ناصح الكوفي البغدادي من أصحاب الباقر عليه السلام.

عدّه شيخنا العلاّمة من (الأصول) في الذريعة(4) ، بينما وصفه كلّ من الطوسي والنجاشي ب- : (الكتاب) (5).

وقد أورد الشيخ الصدوق جميع الكتاب في من لا يحضره الفقيه(6) ، وكذلك الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام(7).5.

ص: 61

24 - قرب الإسناد لأبي جعفر محمّد بن عبدالله الحميري.

قال العلاّمة المجلسي : «من (الأصول) المعتبرة المشهورة ، وكتبناه من نسخة قديمة مأخوذة من خطّ الشيخ محمّد بن إدريس ، وكان عليها صورة خطّه»(1).

وقد عبّر عنها النجاشي بالمسائل(2).

وطبع مكرّراً في النجف سنة (1369 ه) وفي طهران سنة (1370 ه).

25 - كامل الزيارة لأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولوية القمّي (ت 367 ه).

قال العلاّمة المجلسي : «إنّه من (الأصول) المعروفة ، وأخذ منه الشيخ في التهذيب وغيره من المحدّثين»(3).

وقد وصفه الطوسي في جملة مؤلّفاته ب- : (الكتاب) ، وذكر إسناده إليه في الفهرست(4).

وقد طبع بتحقيق الشيخ عبدالحسين الأميني في النجف سنة (1356ه).

26 - المحاسن لأبي جعفر أحمد بن محمّد بن خالد الكوفي البرقي (ت 374ه).

وصفه العلاّمة المجلسي بأنّه : «من (الأصول) المعتبرة»(5).7.

ص: 62

وكذلك الشيخ الطريحي في جامع المقال(1).

بينما عدّه كلّ من الطوسي والنجاشي ضمن كتبه وتصانيفه مع إسنادهما إليه(2).

طبع في طهران سنة (1370ه) ، وفي النجف سنة (1384 ه).

27 - مقتضب الأثر في الأئمّة الإثني عشر. لأحمد بن محمّد بن عيّاش الجوهري (ت 401 ه).

قال العلاّمة المجلسي : «إنّه من (الأصول) المعتبرة عند الشيعة كما يظهر من التتبّع»(3).

ووصفه الشيخ الطوسي ب- : (الكتاب) وذكر إسناده إليه في الفهرست(4).

طبع على الحجر في إيران طبعة سقيمة بدون ذكر اسم الكتاب والمؤلّف.

وتوجد نسخة مخطوطة بخطّ أبي الفتح الأسفراييني سنة (1080 ه) وعليها تملّك الحرّ العاملي في سنة (1087 ه) في مكتبة السيّد الحكيم العامّة في النجف.

وطبع في قم سنة (1379 ه). 7.

ص: 63

نتيجة البحث

وقد توصّلنا من هذا البحث إلى النتائج التالية :

أوّلاً : إنّ (الأصل) ممّا اصطلح عليه علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري.

ثانياً : إنّ المحدّثين ذكروا في تحديد مفهوم (الأصل) أقوالاً كانت في الغالب مجرّد حدس وتخمين كما صرّح بذلك السيّد محسن الأمين.

وإنّ لكلمة (الأصل) معنيان :

المعنى الأوّل : المعنى الاصطلاحي ، وهو عبارة عن : الحاوي للحديث المروي سماعاً من الإمام الصادق عليه السلام غالباً ، ومن تأليف رواته عليه السلام ، وقد استشهدنا لذلك بنصوص المتقدّمين ، وإنّ أغلب من ذكرهم الطوسي والنجاشي في أصحاب (الأصول) هم من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام كما يُنبىء عن ذلك دراسة (الأصول) الموجودة.

المعنى الثاني : المعنى اللغوي بمعنى المصدر والمرجع - كما في عصرنا - وذلك حيث تستعمل في غير كتب الحديث من العلوم المختلفة أو تستعمل قبل القرن الخامس الهجري.

ثالثاً : تحديد زمن التأليف بعصر الإمام الصادق عليه السلام ، أي من روى عنه عليه السلام ، ولا ينافي ذلك أن يروي عن أبيه الباقر عليه السلام وابنه الكاظم عليه السلام.

ص: 64

رابعاً : إن أريد من (الأصل) مفهومه اللغوي فأصول أحاديث الشيعة عدداً ستّة آلاف وستمائة - تقريباً -.

وإن أريد مفهومه الاصطلاحي المذكور فلا يزيد على المائة عدداً ، والمذكور منها في فهرستي الطوسي والنجاشي لا تزيد على نيّف وسبعين (أصلاً).

خامساً : إنّ أعيان (الأصول) قد أهملت نظراً لاحتواء (الكتب الأربعة) و (جوامع الحديث) لهذه (الأصول) وغيرها من مصادر أحاديث الشيعة ، ولأجل ذلك استغنى المحدّثون عن (الأصول) بأعيانها لوجود مضامينها ورواياتها في هذه الكتب المتأخّر تأليفها زمناً عن زمن تأليف (الأصول) ، ولم أقف - حسب تتبّعي - للأصول التي ذكرها الشيخ الطوسي بأنّها (أصول) على أكثر من سبعة وعشرين كتاباً ، وعساني أوفّق للاطّلاع عليها في المستقبل.

ويقول الشهيد الثاني بهذا الصدد : «كان قد استقرّ أمر الإمامية على أربعمائة مصنّف سمّوها (أصولاً) ، فكان عليها اعتمادهم ، وتداعت الحال إلى أن ذهب معظم تلك (الأصول) ، ولخّصها جماعة في كتب خاصّة تقريباً على المتناول ، وأحسن ما جمع منها الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه»(1).

ومن هنا يجدر بنا البحث في تاريخ تدوين الحديث عند الشيعة فيما بعد تأليف (الأصول) ، وهذا يستدعي دراسة موضوعية مماثلة في (جوامع الحديث) و (الكتب الأربعة). 2.

ص: 65

الإسناد

ألّف كثير من علماء الشيعة الإمامية كتب (الاثبات) و (المشيخات) يوصلون فيها أسانيدهم إلى أصحاب (الكتب الأربعة) وغيرها من مؤلّفات الشيعة ، وأوسعها : (خاتمة المستدرك) تأليف الشيخ ميرزا حسين النوري (ت 1320ه) ، والذي يعتبر - بحكم تأخّره - أجمع وأوسع ما كتب في هذا الباب ، وإنّي عملا بقول الشاعر :

فتشبّهوا إن لم تكونوا مثلهم

إنّ التشبّه بالكرام فلاح

استجزت مشائخ عدّة بأسانيدهم الموصولة ، منهم : السيّد الوالد السيّد محسن الحسيني الجلالي (ت 1396 ه) ، وأستاذي الفقيه الحكيم ، نادرة الزمن : السيّد ميرزا حسن البجنوردي (ت 1395 ه) ، والمصلح الشهير السيّد محمّد علي الملقّب بهبة الدين الشهرستاني (ت 1386 ه) ، والعلاّمة الكبير السيّد مهدي الخوانساري (ت 1391ه) ، ومفخرة الشيعة السيّد شهاب الدين المرعشي (ت 1411 ه) ، وغيرهم ممّن يطول ذكرهم.

وأكتفي هنا بذكر شيخنا عالي الإسناد شيخ المحدّثين : الشيخ محمّد محسن بن الحاج علي بن المولى محمّد رضا بن الحاج محسن الطهراني المحسني المنزوي ، وقد اشتهر بلقبه (آقا بزرك الطهراني).

وأروي جميع كتب الحديث للشيعة الإمامية من (الكتب الأربعة) - التي هي في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار - وغيرها من (الكتب) و (الأصول) و (الجوامع) و (المشيخات) و (المؤلّفات) عن مشايخي العظام

ص: 66

المتقدّم ذكرهم ، عن مشايخهم بأسانيدهم المتّصلة إلى أصحابها ، وأحيل التفصيل إلى خاتمة المستدرك للشيخ النوري رحمه الله الذي جمع فيها جميع الطرق والأسانيد ، عن تليمذه الأجلّ شيخنا العلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

وأذكر هنا سنداً واحداً إلى أصحاب (الكتب الأربعة) التي عليها المدار.

فأروي عالياً عن مشايخي الأعلام وأعلاهم سنداً :

1 - شيخنا العلاّمة شيخ المحدّثين في القرن الرابع عشر الشيخ محمّد محسن بن علي بن محمّد بن رضا بن محسن الرازي النجفي ، الملقّب بآقا بزرك الطهراني(1).

2 - عن شيخه المحدّث محمّد حسين النوري (ت 1320ه).

3 - عن ميرزا هاشم الخوانساري (ت 1317ه).

4 - عن السيّد صدر الدين العاملي (ت 1263ه).

5 - عن محمّد مهدي بحر العلوم (ت 1212ه).

6 - عن محمّد باقر الوحيد البهبهاني (ت 1206ه).

7 - عن والده محمّد أكمل.

8 - عن المولى محمّد باقر المجلسي (ت 1111ه) بأسانيده. ن)

ص: 67

9 - عن محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1140ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن المجلسي (ت 1111 ه) :

9 - عن محمّد محسن الفيض الكاشاني (ت 1091ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن بحر العلوم (ت 1212ه) :

6 - عن الشيخ يوسف البحراني (ت 1176ه).

7 - عن الشيخ عبد الله البلادي.

8 - عن الشيخ سليمان الماحوزي.

9 - عن الشيخ محمّد ين يوسف.

10 - عن السيّد نعمة الله الجزائري (ت 1112ه).

11 - عن الشيخ عبد عليّ بن جمعة الحويزي (ت 1112ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن سليمان الماحوزي :

9 - عن السيّد هاشم البحراني (ت 1107ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن المجلسي (ت 1111ه) :

9 - عن والده محمّد تقي المجلسي (ت 1070ه).

10 - عن بهاء الدين محمّد العاملي (ت 1031ه).

11 - عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت 984ه).

12 - عن زين الدين ، الشهيد الثاني (ت 966ه).

13 - عن نور الدين علي بن عبد العال الميسي (ت 940ه).

14 - عن محمّد بن المؤذن الجزّيني.

15 - عن ضياء الدين علي بن محمّد بن مكّي.

16 - عن والده محمّد بن مكّي ، الشهيد الأوّل (ت 786ه).

ص: 68

17 - عن السيّد مهنّا بن السنان المدني.

18 - عن حسن بن يوسف ، العلاّمة الحلّي (ت 726ه).

19 - عن جعفر بن الحسن ، المحقّق الحلّي (ت 676ه).

20 - عن رشيد الدين محمّد بن عليّ بن شهرآشوب (ت 588ه).

21 - عن الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 502ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن العلاّمة الحلّي (ت 726ه) :

19 - عن السيّد رضيّ الدين عليّ بن طاووس (ت 664ه).

20 - عن نجيب الدين علي السوراوي.

21 - عن الحسين بن هبة الله بن رطبة (ح 560ه).

22 - عن أبي عليّ ، المفيد الثاني الطوسي (ح 515ه).

23 - عن والد أبي جعفر محمّد بن الحسن ، الشيخ الطوسي (ت 460ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن الشيخ الطوسي (ت 460ه) :

24 - عن الشيخ محمّد بن النعمان ، المفيد (ت 413ه).

25 - عن أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه ، الشيخ الصدوق (ت 381ه).

26 - عن مظفّر بن جعفر بن مظفّر العلوي السمرقندي.

27 - عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي.

28 - عن محمّد بن مسعود العيّاشي (ح 329ه) بأسانيده.

وبالإسناد عن الشيخ الطوسي (ت 460ه) :

25 - عن الحسين بن عبيد الله الغضائري (ت 412ه).

26 - عن أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري (ت 368ه).

ص: 69

27 - عن محمّد بن يعقوب الكليني (ت 329ه) بأسانيده المشهورة وطرقه المشروحة.

ونكتفي بهذا المقدار من الطرق والأسانيد ، وطالب التفصيل يرجع

إلى الأثبات والمشيخات ، وأشهرها تداولا اليوم :

المشيخة ؛ لشيخنا العلاّمة الطهراني (ت 1389ه).

وخاتمة المستدرك ؛ للمحدّث النوري (ت 1320ه).

ولؤلؤة البحرين ؛ للشيخ يوسف البحراني (ت 1186ه).

ومشجّرة علماء الإمامية ؛ للسيد أبي القاسم الطباطبائي (ت 1362ه).

وأروي الأخير عن خاتمة المحدّثين في القرن الحاضر السيّد شهاب الدين المرعشي (ت 1411 ه).

وقلّ من جمع بين أنواع التحمّل المذكورة من الأصحاب ، ومن هذه القلّة محمّد بن علي بن شهرآشوب (ت 588ه) ، حيث صرّح في مقدّمة كتابه المناقب بقوله : «أذن لي جماعة من أهل العلم والديانة بالسماع والقراءة والمناولة والمكاتبة والإجازة فصحّت لي الرواية عنهم» ثمّ ذكر طرقه(1).

وقد حذوت حذوه فاستجزت شيخي العلاّمة الطهراني عام (1387ه) فأجازني كذلك ، وقرأت عليه أحاديث كتاب أبواب العلم من الكافي وهو يسمع ، ثمّ قرأها شارحاً بعض الفوائد في الأسانيد والمتون ، وأحال التفصيل إلى كتب الأصحاب ، وهذا نصّ الإجازة :

«بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسّلام ة.

ص: 70

على سيّدنا ومولانا أبي القاسم محمّد بن عبدالله خاتم النبيّين وعلى أوصيائه الأئمّة المعصومين الحافظين عنه ما أوحي إليه في الكتاب المبين من الآن إلى قيام يوم الدين.

وبعد ، فإنّ السيّد السند الثقة الثبت المعتمد النازل منّي منزلة الولد السيّد محمّد حسين نجل العلاّمة الأجل السيّد محسن الحسيني الجلالي الحائري المولد وزاد الله في توفيقاته ، استجازني في الرواية قبل سنوات ، فكتبت له إجازة عامّة مختصرة لتصحّ بها روايته عنّي كافّة ما صنّفه علماء المسلمين من الأصول والكتب من صدر الإسلام حتّى اليوم ، فهو مجاز عنّي في ذلك ، ولقد أكثر من التردّد إلى مكتبتي الموقوفة (1375) لانتفاع طلاّب النجف الأشرف فكان يشتغل بمطالعة ما فيها من الكتب ويستفيد من مطبوعها ومخطوطها ليلا ونهاراً ، وكان في كثير من الليالي يبيت في المكتبة مشغولا بالفحص والتنقيب لاستخراج مجهولاته ، والبسط والتوسعة في حدود معلوماته ، مجدّاً في المطالعة والكتابة والاستفادة ، تاركاً للأكل والشرب والنوم والاستراحة إلى طلوع الشمس ، فنال بهذا السعي البليغ مقاماً شامخاً ، وحاز من الفضائل مبلغاً لا يستهان به وذلك من فضل الله التي اختصّ به ، فلم نر في سائر الشبّان من أترابه مثل ذلك ، نسأل الله جلّ جلاله زيادة التوفيق لهذا السيّد الجلالي الشفيق.

ولقد كنت أناوله بعض تلك الكتب وأعرض عليه بعض خصوصيّاته ، وأشرح له ترجمة مؤلّفه ، وأُطلعه على بعض فوائده ، وأذكر له فهرس مطالبه ، وأقرأ عليه بعض مواضعه وهو يسمع أو هو يقرأ وأنا سامعه ، وبالأخصّ المخطوطات التي بقلمي من تآليفي ، أو تصنيف غيري ، فلذلك رغب السيّد المعزى إليه أن أكتب له كلمة تكشف عن تحمّله عنّي

ص: 71

لسائر الأنحاء الثمانية : من المناولة ، والعرض ، والسماع منّي ، والقراءة عليّ ، والاستماع منّي ، والإعلام بأنّه خطّي أو تصنيفي أو خطّ غيري ، فأجبت مسألته ونزلت عن رغبته ، وكتبت هذه الجملة بيدي المرتعشة في مكتبتي العامّة في السادس عشر من محرّم الحرام عام سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف ، وأنا الفاني الشهير بآغا بزرك الطهراني» (محلّ الختم الشريف).

وليكن هذا مسك الختام وآخر دعوانا : (أن الحمد لله ربّ العالمين).

محمّد حسين الحسيني الجلالي

ص: 72

المصادر

1 - آل أعين : لأبي غالب الزراري أحمد بن محمّد الزراري ، تحقيق : السيّد محمد علي الموسوي الموحّد الأبطحي ، قم ، إيران (1399ه).

2 - الإرشاد : للشيخ المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (ت413 ه) تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، نشر : دار المفيد بموافقة اللجنة الخاصّة المشرفة على المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، بيروت ، لبنان (1414 ه).

3 - الأصول الستّة عشر من الأصول الأوّلية : تحقيق : ضياء الدين المحمودي ، نشر : دار الحديث ، قم ، إيران (1423 ه).

4 - إعلام الورى بأعلام الهدى : للطبرسي الشيخ أبوعلي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم ، ايران (1417ه).

5 - أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي (ت1371 ه) تحقيق : السيّد حسن الأمين ، نشر : دار التعارف ، بيروت ، لبنان.

6 - أمالي الصدوق : للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمّي (ت 381ه) ، نشر : مؤسّسة البعثة ، قم ، إيران (1417ه)

7 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار : للعلامة المجلسي الشيخ محمد باقر (ت1111 ه) ، نشر : مؤسسة الوفاء ، بيروت ، لبنان (1403 ه).

8 - تدريب الراوي : للسيوطي جلال الدين (ت 911ه) ، طبعة القاهرة ، مصر (1383ه).

ص: 73

9 - تنقيح المقال في علم الرجال : للشيخ المامقاني عبد الله بن الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني (ت 1351ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1350ه).

10 - تهذيب الأحكام : للشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460 ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1382 ه).

11 - جامع المقال : للشيخ فخر الدين الطريحي (ت 1085ه) ، طهران ، إيران (1375 ه).

12 - خاتمة المستدرك : للشيخ النوري الميرزا حسين النوري الطبرسي (ت1320 ه) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم ، إيران (1415 ه).

13 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للشيخ اقا بزرك الطهراني الشيخ محمّد محسن بن علي بن محمّد رضا الطهراني النجفي (ت1389 ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1355 ه).

14 - ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة : للشهيد الأوّل محمّد بن جمال الدين مكّي العاملي الجزّيني (ت786ه) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم ، إيران (1419ه).

15 - رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنفي الشيعة) : للنجاشي أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (ت450ه) مركز نشر كتاب ، طهران ، إيران.

16 - الرعاية في علم الدراية : للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي (ت965 ه) ، تعليق وتحقيق : عبد الحسين محمّد علي البقّال ، نشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ، إيران (1408ه).

17 - الرواشح السماوية : للمير داماد ، محمّد باقر الحسيني الاسترابادي (ت1041 ه) ، تحقيق : غلام حسين قيصريه ها ونعمة الله الجليلي ، نشر : دار الحديث ، قم ، إيران (1422ه).

ص: 74

18 - صحيح البخاري : للبخاري (ت 256ه) ، طبعة القاهرة ، مصر (1314ه).

19 - الطبقات الكبرى : لابن سعد (ت 230ه) ، نشر : دار صادر ، بيروت ، لبنان.

20 - الغيبة : للنعماني محمّد بن إبراهيم النعماني (ت 380 ه) ، تحقيق : فارس حسّون كريم ، نشر : انوار الهدى ، قم ، إيران (1422 ه).

21 - الغيبة : للشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن (ت 460ه) نشر : مؤسّسة المعارف الإسلامية ، قم ، إيران (1411ه).

22 - الفهرست : للشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460ه) طبعة النجف الأشرف ، العراق (1380 ه).

23 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : الحاجي خليفة مصطفى بن عبدالله ، (ت 1067 ه) ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

24 - مجمع الرجال : للشيخ القهبائي عناية الله (كان حيّاً سنة 1021ه) ، أصفهان ، إيران (1381 ه).

25 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : للشيخ النوري ميرزا حسين النوري الطبرسي (ت 1320 ه) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، بيروت ، لبنان (1408 ه).

26 - مستطرفات السرائر : لابن إدريس الحلّي أبو عبد الله محمّد بن أحمد ابن إدريس العجلي الحلّي (ت 598 ه) ، نشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، إيران (1411 ه).

27 - مشرق الشمسين : للشيخ البهائي محمّد بن الحسين العاملي (ت1031ه) ، نشر : مكتبة بصيرتي ، قم ، إيران.

28 - معالم العلماء : لابن شهرآشوب أبو عبد الله محمّد علي بن شهرآشوب بن كياكي السروي المازندراني (ت588 ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1380 ه).

ص: 75

29 - معجم رجال الحديث : للسيّد الخوئي السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (ت1413 ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1390 ه).

30 - المعتبر في شرح المختصر : للمحقق الحلّي نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن (ت676 ه) ، نشر : مؤسسة سيّد الشهداء عليه السلام ، قم ، إيران (1364 ه- ش).

31 - مقباس الهداية في علم الدراية : للشيخ المامقاني عبد الله بن الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني (ت 1351ه) ، في ذيل تنقيح المقال.

32 - من لا يحضره الفقيه : للشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت 381 ه) ، طبعة النجف الأشرف ، العراق (1377ه).

33 - وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : للشيخ حسين عبد الصمد العاملي (والد الشيخ البهائي) (ت 984ه) ، تحقيق : السيّد عبد اللطيف الكوهكمري ، نشر : مجمع الذخائر الإسلامية ، قم ، إيران (1401ه).

ص: 76

وحملها على الجمع في الصدور ، وأكثر من ذلك أنّهم رووا على لسانه أنّه قال : «أعظم الناس أجراً في المصاحف أبوبكر ، رحمة الله على أبي بكر هو أوّل من جمع كلام الله بين اللوحين»(1). وقوله في مصحف عثمان : «والله لو ولّيت لفعلت مثل الذي فعل»(2).

والآن مع القول الثاني في الجمع والتأليف :

2 - الجمع بعد وفاة رسول الله مباشرة بواسطة الإمام عليّ عليه السلام :

عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنّه قال : «إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لعليٍّ عليه السلام : يا عليّ ، القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس ، فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة ، فانطلق عليٌّ عليه السلام فجمعه في ثوب أصفر ،ثمّ ختم عليه في بيته وقال : لا أرتدي حتّى أجمعه ، فإنّه كان الرجل لَيَأْتيه فيخرج إليه بغير رداء حتّى جمعه ، قال : وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : لو أنّ الناس قَرأوا القرآن كما أُنزل ما اختلف اثنان»(3).

وعنه عليه السلام أيضاً ، عن أبيه ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام : «ما أحد من هذه الأمّة جمع القرآن إلاّ وصيّ محمّد(صلى الله عليه وآله)»(4).».

ص: 78

وعن الباقر عليه السلام أيضاً : «ما ادّعى أحد من الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلاّ كذّاب ، وما جمعه وحفظه كما نزّل الله تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب والأئمّه من بعده»(1).

وقوله عليه السلام : «ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء»(2).

وهذه النصوص تؤكّد أنّ القرآن غير مجموع كاملاً على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، ممّا دعى النبيّ(صلى الله عليه وآله) أن يكلّف الإمام أمير المؤمنين عليّاً عليه السلام أن يجمعه بين الدّفتين ؛ لأنّ تنفيذ هذه المهمّة وإكمالها لا يتمّ إلاّ بيد وصي محمّد(صلى الله عليه وآله)وهو عليّ ابن أبي طالب عليه السلام.

نعم ، إنّها كانت مكتوبة في صحف ، على أشكال مختلفة في الحرير والقرطاس والعسب والكتف ، ورسول الله(صلى الله عليه وآله) أراد من الإمام أن يوحّد شكلها ونظمها ، وأن يجمعها ما بين اللّوحين مع تفسيرها النبويّ.

وقد ذكر الأُستاذ عزّة دروزه في كتابه (القرآن المجيد) الخبر الآنف المروي عن الإمام الصادق عليه السلام ثمّ قال : «وهذا يفيد أنّ القرآن كان يدوّن على وسائل الكتابة المعروفة ، وكان مدوّناً كذلك في حياة النبيّ ، وكان النبيّ يُعْنَى بحفظه في بيته»(3).

كما يؤكّد خبر وصية رسول الله(صلى الله عليه وآله) لعليٍّ عليه السلام في أمر جمع القرآن ما رواه العيّاشي في تفسيره في ذيل رواية : «قال عليّ : إنّ رسول الله أوصاني إذا وارَيْتُهُ في حفرته أن لا أخرج من بيتي حتّى أؤلِّف كتاب الله ؛ فإنّه في ه.

ص: 79

جرائد النخل وفي أكتاف الإبل ...»(1).

وجاء في تفسير الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) : أنّ المراد بالكتاب هنا أجزاء القرآن المتفرّقة والّتي كانت في دار النبيّ(صلى الله عليه وآله) فورثها منه عليّ عليه السلام وجمعها وورثها من عليّ عليه السلام الأئمّة عليهم السلام من بعده ، رواه المحدّث البحراني عن ابن شهرآشوب عن الإمامين الصادق والباقر عليهم السلامفي تفسير (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) أنّهما قالا : «هي لنا خاصّة وإيّانا عنى»(2).

وقال الطبرسي بعد نقله الأقوال : «وهذا أقرب الأقوال ؛ لأنّهم أحقّ الناس بوصف الاصطفاء والأجتباء وإيراث علم الأنبياء ، إذ هم المتعبّدون بحفظ القرآن»(3).

وإنّي نظراً لحساسيّة الموضوع كان عليّ أن آتي أوّلاً بالأخبار الموجودة في كتب الشيعة الإمامية عن مصحف الإمام عليٍّ عليه السلام ، ثمّ أقوال علمائهم فيه ، وبعدها أذكر روايات الجمهور وأقوال علمائهم في ذلك كي أكون موضوعيّاً وشموليّاً في بحثي ، ولا أنحاز لطرف دون آخر.

وإليك الآن الروايات في كتب الإمامية :

* في بصائر الدرجات للصفّار (ت 290 ه) بإسناده عن سالم بن أبي

سلمة ، عن الإمام الصادق عليه السلام ... أنّه : «أخرج المصحف الذي كتبه عليّ عليه السلام وقال : أخرجه عليّ عليه السلام إلى الناس حيث فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذاكتاب الله كما أَنزل اللهُ على محمَّد وقد جمعته بين اللَّوحين ، قالوا : هو ذا عندنا 5.

ص: 80

مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، قال : أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً ، إنّما كان عَلَيَّ أن أخبركم به حين جمعته لتقرؤوه»(1).

* وروى العيّاشي (ت 320 ه) في تفسيره عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام : ... «فلمّا قُبِضَ نبيُّ الله(صلى الله عليه وآله) كان الذي كان؛ لِما قد قُضِيَ من الاختلاف ، وعمد عمر فبايع أبا بكر ولم يُدفَن رسول الله(صلى الله عليه وآله) بعد ، فلمّا رأى ذلك عليٌّ عليه السلام ورأى الناسَ قد بايعوا أبا بكر خشي أن يفتتن الناس ، ففرغ إلى كتاب الله وأخذ يجمعه في مصحف ، فأرسل أبو بكر إليه أن : تَعالَ فبايع ، فقال عليٌّ عليه السلام : لا أخرج حتّى أجمع القرآن ، فأرسل إليه مرّة أخرى ، فقال : لا أخرج حتّى أفرغ ، فأرسل إليه الثالثَة ابن عَمٍّ له يقال له : قنفذ ، فقامت فاطمة بنت رسول الله عليها السلام تحول بينه وبين عليّ عليه السلام فضربها»(2).

* وفي تفسير فرات الكوفي (ت 325 ه) بسنده عن أبي جعفر الباقر عليه السلام في تفسير (قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قال : « ... ومرض يوم الإثنين! وقال : يا عليّ لا تخرج ثلاثة أيّام حتّى تؤلّف كتاب الله ، كي لا يزيد فيه الشيطان شيئاً ولا ينقص منه شيئاً ، فإنّك في ضِدّ سُنَّةِ وصيِّ سليمان عليه الصلاة والسلام. فلم يضع عليٌّ رداءه على ظهره حتَّى جمع القرآن ، فلم يزد فيه الشيطان شيئاً ولم ينقص منه شيئاً»(3).ال

ص: 81

* وفي إثبات الوصية للمسعودي (ت 346 ه) في خبر طويل : « ... إنّ أميرالمؤمنين بعد أن فرغ من غسل الرسول وتحنيطه وتجهيزه ودفنه ... قال : إنّ لي بخمسة من النبيّين أسوة ... ثمّ ألّف القرآن وخرج إلى الناس وقد حمله في إزار معه وهو يَئِطُّ(1) من تحته ، فقال لهم : هذا كتاب الله قد ألّفته كما أمرني وأوصاني رسول الله كما أُنزل.

فقال بعضهم : اتركه وامض.

فقال لهم : إنّ رسول الله قال : إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ...»(2).

* وفي الخصال للصدوق (ت 381 ه) بسنده عن مكحول ، قال : قال أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام : «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) أنّه ليس فيهم رجل له منقبة إلاّ وقد شركته فيها وفَضَلْتُهُ ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم» ، إلى أن يقول :

«وأمّا الخامسة والخمسون فإنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لي : سيفتتن فيك طوائف من أمّتي فيقولون : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)لم يخلّف شيئاً فبماذا أَوْصَى عليّاً؟ أو ليس كتاب ربّي أفضل الأشياء بعد الله عزّوجلّ ، والذي بعثني بالحقّ لئن لم تجمعه بإِتقان لم يجمع أبداً ، فخصّني الله عزّوجلّ بذلك من دون الصحابة»(3).2.

ص: 82

* وفي مناقب الخوارزمي (ت 568 ه) عن عبد خير ، عن عليّ عليه السلام أنّه قال : «لمّا قُبِضَ رسول الله(صلى الله عليه وآله) أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري حتّى جمعت القرآن»(1).

وفيه عن عليّ بن رباح : «جمع القرآن على عهد رسول الله عليُّ بن أبي طالب وأبيُّ بن كعب»(2).

قال ابن النديم - بسند يذكره - : «إنّ عليّاً رأى من الناس طَيْرَةً عند وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) فأقسم أنّه لا يضع عن ظهره رداءه حتّى يجمع القرآن ، فجلس في بيته ثلاثة أيّام(3) حتّى جمع القرآن ، فهو أوّل مصحف جمع فيه القرآن من قلبه(4) ، وكان المصحف عند أهل جعفر.

قال : ورأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسني رحمه الله مصحفاً قد سقط منه أوراق بخطّ عليّ بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على مرّ الزمان»(5).

وهكذا روى أحمد بن فارس ، عن السّدّي ، عن عبد خير ، عن عليّ عليه السلام (6).

هذه بعض النصوص الشيعية ، وهناك أخبار اُخرى تفيدنا في بيان 6.

ص: 83

علاقة الإمام عليّ عليه السلام بالقرآن الكريم وأنّ عنده علم الأنبياء والمرسلين ، نأتي بها كأدلّة داعمة لقولنا ، وهي :

* عن سُلَيْمِ بْنِ قَيْس الهِلالِيِّ (ت76 ه) وهو يتحدّث عن تلك الحقبة الّتي عاشها الإمام عليه السلام بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) : « ... لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلّفه ويجمعه ، فلم يخرج من بيته حتّى جمعه ، وكان في الصحف والشِّظاظ والأَسيار والرقاع. فلمّا جمعه كلّه وكتبه بيده على تنزيله وتأويله والناسخ منه والمنسوخ ، بعث إليه أبوبكر أن اخرج فبايع ، فبعث إليه عليّ عليه السلام : إنّي لمشغول وقد آليت على نفسي يميناً أن لا أرتدي رداء إلاّ للصلاة حتّى أؤلّف القرآن وأجمعه.

فسكتوا عنه أيّاماً ، فجمعه في ثوب واحد وختمه ، ثمّ خرج إلى الناس وهم مجتمعون مع أبي بكر في مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فنادى عليّ عليه السلام بأعلى صوته : يا أيّها الناس ، إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) مشغولاً بغسله ، ثمّ بالقرآن حتّى جمعته كلّه في هذا الثوب الواحد ، فلم ينزل الله تعالى على رسول الله(صلى الله عليه وآله) آية إلاّ وقد جمعتها ، وليست منه آية إلاّ وقد أقرأنيها رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلّمني تأويلها.

ثمّ قال لهم عليّ عليه السلام : لئلاّ تقولوا غداً : (إِنَّا كُنَّا عَنْ هذَا غَافِلِينَ). ثمّ قال لهم عليّ عليه السلام : لئلاّ تقولوا يوم القيامة إنّي لم أَدْعُكُمْ إلى نُصْرتي ولم أذكّركم حقّي ، ولم أدعكم إلى كتاب الله من فاتحته إلى خاتمته.

فقال عمر : ما أغنانا بما معنا من القرآن عمّا تدعونا إليه»(1).

* وفيه أيضاً على لسان طلحة : «يا أبا الحسن ، شيء أريد أن أسألك 0.

ص: 84

عنه : رأيتُكَ خرجتَ بثوب مختوم عليه فقلت : (يا أيّها الناس ، إنّي لم أزل مشغولاً برسول الله(صلى الله عليه وآله) ، بغسله وتكفينه ودفنه ، ثمّ شُغِلْتُ بكتاب الله حتّى جمعته ، فهذا كتاب الله مجموعاً لم يسقط منه حرف) ، فلم أر ذلك الكتاب الذي كتبتَ وألَّفت ، ولقد رأيتُ عمر بعث إليك - حين استخلف - أن : ابعث به إلَيَّ ، فأبيتَ أن تفعل. فدعا عمر الناس ، فإذا شهد اثنان على آية قرآن كتبها وما لم يشهد عليها غير رجل واحد رماها ولم يكتبها! ...

فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام قائلاً :

يا طلحة ، إنّ كلّ آية أنزلها الله في كتابه على محمّد(صلى الله عليه وآله) عندي بإملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ يدي.

وتأويل كلّ آية أنزلها الله على محمّد(صلى الله عليه وآله). وكلّ حلال أو حرام ، أو حدّ أو حكم ، أو أيّ شيء تحتاج إليه الأمّة إلى يوم القيامة عندي مكتوب بإملاء رسول الله وخطّ يدي حتّى أَرْش الخَدْش.

قال طلحة : كلّ شيء من صغير أو كبير أو خاصّ أو عامٍّ ، كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو مكتوب عندك؟ قال : نعم ، ... إلى أن يقول الإمام عليّ عليه السلام :

فلمّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) مال الناس إلى أبي بكر فبايعوه وأنا مشغول برسول الله(صلى الله عليه وآله) بغسله ودفنه ، ثمّ شغلت بالقرآن ، فآليت على نفسي أن لا أرتدي إلاّ للصلاة حتّى أجمعه في كتاب ، ففعلت»(1).

* وفيه أيضاً احتجاج ابن عبّاس على معاوية إذ قال : يا معاوية ، إنّ عمر ابن الخطّاب أرسلني في إمارته إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام : إنّي أريد أن أكتب القرآن في مصحف ، فابعث إلينا ما كتبت من القرآن. فقال عليه السلام :2.

ص: 85

تضرب والله عنقي قبل أن تصل إليه. فقلت : ولم؟ قال عليه السلام : لأنّ الله يقول : (لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) ، يعني لا يناله كلّه إلاّ المطهّرون. إيّانا عنى ، نحن الذين أذهب الله عنّا الرجس وطهّرنا تطهيرا. وقال : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) ، فنحن الذين اصطفانا الله من عباده ، ونحن صفوة الله ، ولنا ضربت الأمثال ، وعلينا نزل الوحي. قال : فغضب عمر وقال : إنَّ ابن أبي طالب يحسب أنّه ليس عند أحد علم غيره ، فمن كان يقرأ من القرآن شيئاً فليأتنا به ، فكان إذا جاء رجل بقرآن فقرأه ومعه آخر كتبه ، وإلاّ لم يكتبه. فمن قال - يا معاوية - إنّه ضاع من القرآن شيء فقد كذب ، هو عند أهله مجموع محفوظ(1).

* وروى الكليني (ت 329 ه) في الكافي عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه قال : «وقد كنت أدخل على رسول الله(صلى الله عليه وآله) كلّ يوم دَخْلة فيخلّيني فيها أدور معه حيث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري ، فربّما كان في بيتي يأتيني رسول الله(صلى الله عليه وآله) أكثر ذلك في بيتي ، وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني وأقام عنّي نساءه. فلا يبقى عنده غيري ، وإذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عنّي فاطمة ولا أحد من بَنِيَّ.

وكنت إذا سألته أجابني ، وإذا سَكَتُّ عنه وفَنِيَتْ مسائلي ابتدأني ، فما نزلت على رسول الله(صلى الله عليه وآله) آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عَلَيَّ فكتبتها بخطّي ، وعلّمني تأويلها وتفسيرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصِّها وعامّها ، ودعا الله أن يعطيني فهمها ، وحفظها ، فما 7.

ص: 86

نسيتُ آية من كتاب الله ولا عِلْماً أملاه عَلَيَّ وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا ، وما ترك شيئاً علَّمَهُ اللهُ - من حلال ولا حرام ، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية - إلاّ علَّمنيه وحفظته ، فلم أنس حرفاً واحداً ، ثمّ وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكماً ونوراً ، فقلت : يا نبيّ الله بأبي أنت وأمي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً ولم يَفُتْني شيء لم أكتبه ، أفتتخوّف عَلَيَّ النسيان فيما بعد؟ فقال : لا ، لستُ أتخوّف عليك النسيان والجهل»(1).

وعنه عليه السلام أنّه قال : «إنّ كلّ آية أنزلها الله في كتابه على محمّد(صلى الله عليه وآله) عندي بإملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ يدي.

وتأويل كلّ آية أنزلها الله على محمّد(صلى الله عليه وآله) وكلّ حلال أو حرام أو حدّ أو حكم أو أيّ شيء تحتاج إليه الأمّة إلى يوم القيامة عندي مكتوب بإملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ يدي حتّى أرش الخدش»(2).

* وذكر المسعودي(3) (ت346 ه) في إثبات الوصية موقف الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام من الحوادث الّتي أعقبت وفاة النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، قال : « ... ألّفته كما أمرني وأوصاني رسول الله(صلى الله عليه وآله) كما أُنْزِل ، فقال له بعضهم : اتركه وامضِ ، فقال لهم : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لكم : (إنّي مخلّف فيكم الثقلين ، كتاب الله ، وعترتي ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض) ، فإن قبلتموه فاقبلوني معه ، أحكم بينكم بما فيه من أحكام الله. فقالوا : لا حاجة لنا فيه ي.

ص: 87

ولا فيك ، فانصرف به معك لا تفارقه ولا يفارقك ، فانصرف عنهم فأقام أمير المؤمنين عليه السلامومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول الله(صلى الله عليه وآله)»(1).

* وفي خصائص الأئمّة للشريف الرضي (ت 406 ه) عن هارون بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن عمّار ، عن أبي موسى الضرير ، عن الكاظم عليه السلام ، عن أبيه عليه السلام قال : «قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) لعليٍّ عليه السلام حين دفع إليه الوصية : ... إنّي لأعرف خلاف قولهم ، فإذا قبضتُ وفرغتَ من جميع ما أوصيتك به ، وغيّبتني في قبري فالزم بيتك ، واجمع القرآن على تأليفه ، والفرائض والأحكام على تنزيله ، ثمّ امض على عزائمه وعلى ما أمرتك به ، وعليك بالصبر على ما ينزل بك منهم حتّى تقدم عليّ»(2).

* وروى الطبرسي (ت 548 ه) احتجاج الإمام عليّ عليه السلام على الزنديق الذي قال له : «لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم ... ، حيث يقول أمير المؤمنين عليه السلام في جملة جوابه : قال : (يُرِيْدُوْنَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ الله) ولقد أُحْضِروا الكتاب كُمُلاً مشتملاً على التأويل والتنزيل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، لم يسقط منه حرف ألف ولا لام ، فلمّا وقفوا على ما بيّنه الله من أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّ ذلك إن أظهر نقض ما عهدوه ، قالوا : لا حاجة لنا فيه ، نحن مستغنون عنه بما عندنا ، وكذلك قال : (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلا ر.

ص: 88

فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)»(1) (2).

نلخّص هذه الروايات في نقاط :

1 - إنّ كتابة القرآن كانت بوصية من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

2 - إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قد عيّن مكان تلك الصحف وأنّها كانت في بيته وخلف فراشه.

3 - خوف الرسول(صلى الله عليه وآله) من أن تضيّع أُمّته القرآن كما ضيّعت اليهود التوراة.

4 - إنّ الإمام عليّاً عليه السلام جمع الموجود من القرآن في ثوب أصفر ثمّ ختم عليه في بيته.

5 - إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لعليّ عليه السلام : يا عليّ لا تخرج ثلاثة أيّام حتّى تؤلّف كتاب الله كي لا يزيد فيه الشيطان شيئاً ولا ينقص منه شيئاً ... فلم يزد الشيطان شيئاً ولم ينقص منه شيئاً.

6 - تعهّد الإمام عليّ عليه السلام أن لا يخرج من بيته بغير رداء حتّى يجمع القرآن.

7 - إنّ جمع جميع القرآن هو من سمات وصيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) ، وما ادّعى أحدٌ غيرُهُ جمع القرآن كلّه كما اُنزل إلاّ كذّاب.

8 - لو قرئ القرآن كما أُنزل ما اختلف اثنان.

9 - إنّ الإمام عليه السلام أخرج الكتاب إلى الناس ولكنّهم رفضوه.2.

ص: 89

10 - إنّ الإمام عليه السلام أخبرهم بأنّه جمع القرآن كي يقرؤوه.

11 - خشية الإمام عليه السلام من أن يفتتن الناس.

12 - أبو بكر كرّر إرسال موفده إلى الإمام عليه السلام للبيعة ، والإمام عليه السلام يمتنع ، وفي المرّة الأخيرة هجم قنفذ على الإمام عليه السلام فحالت الزهراء عليها السلام بينه وبين الإمام عليه السلام.

وفي النصوص الاُخرى وقفنا على اُمور اُخرى منها :

13 - إنّ الإمام عليه السلام جمع المصحف وكتبه على تنزيله وتأويله وناسخه ومنسوخه و ...

14 - إنّ الإمام عليه السلام قدّم مصحفه للخلفاء كي لا يقولوا غداً (إِنَّا كُنَّا عَنْ هذَا غَافِلِينَ).

15 - إنّ الإمام عليه السلام وضّح خصائص مصحفه لطلحة وأنّه يحتوي على مجموعتين :

أحدهما : فيه كلّ آية أنزلها الله في كتابه على محمّد(صلى الله عليه وآله) فهي مكتوبة عنده بإملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ يده.

والثانية : فيها تأويل كلّ آية أنزلها الله على محمّد(صلى الله عليه وآله) وكلّ حلال وحرام ، فهي أيضاً مكتوبة عنده بإملاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخطّ يده حتّى أَرْش الخدش.

16 - إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) كان يخلو بالإمام عليّ ويخبره بما نزل عليه من آية فكان يمليها عليه ويقرئها إيّاه ، والإمام(صلى الله عليه وآله) كان يكتبها بخطّه.

17 - إنّ الإمام عليه السلام - حين تقديمه مصحفه للخلفاء - استدلّ بحديث الثقلين فقال : فإن قبلتموه فاقبلوني معه أحكم بينكم بما فيه من أحكام الله ، قالوا : لا حاجة لنا فيه.

ص: 90

18 - إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لعليّ عليه السلام : إنّي لأَعْرفُ خلاف قولهم ، فإذا قبضت وفرغت من جميع ما أوصيتك به ، فالزم بيتك واجمع القرآن على تأليفه والفرائض والأحكام على تنزيله ... وعليك الصبر على ما ينزل بك منهم حتّى تقدم عَلَيَّ.

19 - في الخبر : لقد أحضرت الكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل ... لم يسقط حرف (الف) ولا (لام).

* * *

هذه هي بعض النصوص الحديثية الشيعية ، يُضاف إليها أقوال علماء المذهب الشيعي الإمامي في ذلك ، لأهمّية البحث القصوى ، ولكون مصحف الإمام عليّ عليه السلام هو أوَّلَ كتاب قد دُوّن في الإسلام ، وإنّ إثباته أو نفيه هي القاعدة الأساسية الّتي يبتني عليها بحثنا.

أقوال علماء الشيعة في مصحف الإمام عليّ عليه السلام :

قال الفضل بن شاذان (ت 260 ه) في مقام الاحتجاج على العامّة ما لفظه : «ثمّ رويتم بعد ذلك كلّه أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) عهد إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلامأن يؤلّف القرآن فألّفه وكتبه ، ورويتم أنّ إبطاء عليّ على أبي بكر البيعةَ [على ما] زعمتم لتأليف القرآن ، فأين ذهب ما ألّفه عليّ بن أبي طالب عليه السلامحتّى صرتم تجمعونه من أفواه الرجال؟! ومن صحف زعمتم كانت عند حفصة بنت عمر بن الخطّاب؟!»(1).

وقال الصدوق (ت 381 ه) في الاعتقادات : «اعتقادنا أنّ القرآن الذي 2.

ص: 91

أنزله الله تعالى على نبيّه محمّد(صلى الله عليه وآله) هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ... إلى أن يقول :

كما كان أمير المؤمنين عليه السلام جمعه ، فلمّا جاءهم به قال : هذا كتاب ربّكم كما أنزل على نبيّكم ، لم يُزَدْ فيه حرف ، ولم يُنْقَصْ منه حرف ، فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، عندنا مثل الذي عندك. فانصرف وهو يقول : (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)»(1).

وروى رحمه الله أيضاً في التوحيد والأمالي خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «قال أميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة خطبها بعد موت النبيّ(صلى الله عليه وآله) بسبعة أيّام ، وذلك حين فرغ من جمع القرآن»(2).

وقال الشيخ المفيد (ت 413 ه) : «لا شكّ أنّ الذي بين الدفّتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر ، إلى أن يقول :

وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوّله إلى آخره ، آلفه بحسب ما وجب من تأليفه ...»(3).

وقال أيضاً في كتاب آخر : «وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنّه لم يُنْقَصْ من كلمة ولا من آية ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في ن.

ص: 92

مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله(1) ، وذلك كان ثابتاً منزلاً وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمّى تأويل القرآن قرآناً ، قال الله تعالى : (وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) فسمّى تأويل القرآن قرآناً ، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف ، وعندي أنّ هذا القول أشبه من مقال من ادَّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل ، وإليه أميل ، واللهَ أسأل توفيقه للصواب»(2).

وقال ابن شهرآشوب (ت 588 ه) في المناقب حكاية عن قول الآخرين : « ... ضَمَّنَ اللهُ محمَّداً أن يجمع القرآن بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) عليُّ ابن أبي طالب ؛ قال ابن عبّاس : فجمع اللهُ القرآنَ في قلب عليٍّ ، وجَمَعَهُ عليٌّ بعد موت رسول الله بستّة أشهر».

وفي أخبار ابن أبي رافع أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال في مرضه الذي توفّي فيه لعليّ عليه السلام : «يا عليّ ، هذا كتاب الله خذه إليك ، فجمعه عليّ في ثوب فمضى إلى منزله ، فلمّا قُبِضَ النبيّ(صلى الله عليه وآله) جلس عليّ عليه السلام فألّفه كما أنزله الله ، وكان به عالماً». وحدّثني أبو العلاء العطّار [الحَسَنُ بْنُ أَحمد الهمدانيّ] والموفّق خطيب خوارزم في كتابيهما بالإسناد عن عليّ بن رباح : أنّ النبيّ أمر عليّاً ن.

ص: 93

بتأليف القرآن فألّفه وكتبه».

[وعن] جبلّة بن سحيم ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «لو ثنيت لي الوسادة وعُرِفَ لي حقّي لأخرجت مصحفاً كتبته وأملاه عَلَيَّ رسولُ اللهِ»(1).

ورويتم أيضاً أنّه إنّما أبطأ عليّ عليه السلام عن بيعة أبي بكر لتأليف القرآن ....(2).

وقال أيضاً في مقدّمة كتاب معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة : «بل الصحيح أنّ أوّل من صنّف فيه أمير المؤمنين عليه السلام؛ جمع كتاب الله جلّ جلاله»(3).

وقال السيّد ابن طاووس (ت 662 ه) في سعد السعود نقلاً عن كتاب محمّد بن منصور المقرئ : «إنّ القرآن جمعه على عهد أبي بكر زيد بن ثابت ، وخالفه في ذلك أُبيّ ، وعبدالله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ثمّ أعاد عثمان جمع المصحف برأي مولانا عليّ بن أبي طالب ، وأخذ عثمان مصحف أُبيّ وعبدالله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة فغسلها غسلاً ، وكتب عثمان مصحفاً لنفسه ، ومصحفاً لأهل المدينة ، ومصحفاً لأهل مكّة ، ومصحفاً لأهل الكوفة ، ومصحفاً لأهل البصرة ، ومصحفاً لأهل الشام»(4).

كما أنّه رحمه الله نقل كلام الرهني ما لفظه : «قلت : ولم يدع أبو حاتِم - مع ما 8.

ص: 94

قاله وهجاؤه الكوفة وأهلها - ذِكرَ تأليف عليّ بن أبي طالب القرآن وأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله)عهد إليه عند وفاته أن لا يرتدي بُرْدَهُ إلاّ لجمعة حتّى يجمع القرآن ، فجمعه ، ثمّ حكى عن الشعبي على إِثر ما ذكره أنّه قال : كان أعلم الناس بما بين اللوحين عليّ بن أبي طالب عليه السلام»(1).

* وقال العلاّمة الحلّي (ت 726 ه) في كشف اليقين وهو في مقام بيان فضائل أمير المؤمنين عليه السلام : «وإنّه عليه السلام اشتغل بجمع القرآن بعد موت النبيّ(صلى الله عليه وآله)قبل كُلّ أحد. روى أبو المؤيّد [يعني أَخْطب خوارزم الموفّق بن أحمدالحنفي] ، بإسناده إلى عليّ عليه السلام ، قال : لمَّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) أقسمت أن لاأضع ردائي عن ظهري حتّى أجمع ما بين اللوحين ، فما وضعت ردائي عن ظهري حتّى جمعت القرآن ...»(2).

وقال أيضاً في تذكرة الفقهاء : «يجب أن يُقرأ بالمتواتر من القراءات وهي السبعة ... ويجب أن يُقرأ بالمتواتر من الآيات وهو ما تضمّنه مصحف عليّ عليه السلام لأنّ أكثر الصحابة اتّفقوا عليه ، وحرق عثمان ما عداه»(3).

بهذا فقد عرفت أنّ أخبار المصحف موجودة في الكتب الحديثية والفقهية والكلامية والتفسيرية الشيعية ، وفي بعضها ترى الإمام عليه السلام قد جمعه في ثلاثة أيّام ، وفي أُخرى سبعة أيّام ، وفي ثالثة ستّة أشهر. فكان علينا السعي للجمع بين تلك الأقوال ، وخصوصاً حينما نرى أنّ أخبار مصحف أمير المؤمنين عليه السلام لم تنحصر في كتب الشيعة ، بل هي موجودة في كتب الجمهور أيضاً ، وإليك تلك الأخبار. ء.

ص: 95

أخبار مصحف الإمام عليّ عليه السلام في كتب الجمهور :

* روى الصنعاني (ت 211 ه) بسنده عن عكرمة ، قال : «لمّا بويع لأبي بكر تخلّف عليّ في بيته ، فلقيه عمر ، فقال : تخلّفت عن بيعة أبي بكر؟ فقال : إنّي آليت بيمين حين قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن لا أرتدي برداء إلاّ إلى الصلاة المكتوبة حتّى أجمع القرآن ، فإنّي خشيت أن يتفلَّت القرآن ، ثمّ خرج فبايعه»(1).

* وروى ابن سعد (ت 230 ه) في الطبقات الكبرى عن إسماعيل ابن إبراهيم عن أيّوب وابن عون ، عن محمّد ، قال : «نُبِّئْتُ أنَّ عليّاً أبطأ عن بيعة أبي بكر ، فلقيه أبو بكر فقال : أكرهت إمارتي؟ فقال : لا ولكنّني آليت بيمين أن لا أرتدي بردائي إلاّ إلى الصلاة حتّى أجمع القرآن. قال : فزعموا أنّه كتبه على تنزيله ، قال محمّد : فلو أصيب ذلك الكتاب كان فيه علم قال ابن عون : فسألت عكرمة عن ذلك الكتاب ، فلم يعرفه»(2).

* وروى ابن أبي شيبة (ت 235 ه) في مصنّفه قال : «حدّثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا ابن عون ، عن محمّد ، قال : لمّا استخلف أبوبكر قعد عليّ في بيته ، فقيل لأبي بكر ، فأَرْسَلَ إليه : أَكَرِهْتَ خلافتي؟

قال : لا ، لم أكره خلافتك ، ولكن كان القرآن يزاد فيه ، فلمَّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) جعلتُ عَلَيَّ أن لا أرتدي إلاَّ إلى الصلاة حتَّى أجمعه للناس. 8.

ص: 96

فقال أبوبكر : نِعْمَ ما رأيت»(1).

وفي شواهد التنزيل أنّ جماعة قالوا لأبي بكر : «إنَّ عليّاً قد كرهك ، فأرسل إليه ، فقال : أَكَرِهْتَنِي؟ فقال : والله ما كرهتك ، غير أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قُبِضَ ولم يُجْمَعِ القرآن ، فكرهت أن يزاد فيه ، فآليتُ بيمين أن لا أخرج إلاَّ إلى الصلاة حتّى أجمعه. فقال : نِعْمَ ما رأيت»(2).

* وذكر البلاذري (ت 279 ه) في أنساب الأشراف ما نصّه : «المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أنّ أبابكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة ، فلم يبايع.

فجاء عمر ومعه قبس ، فتلقّته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يابن الخطّاب ، أتراك محرّقاً عليَّ بابي؟

قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك.

وجاء عليٌّ فبايع ، وقال : كنتُ عزمت أن لا أخرج من منزلي حتّى أجمع القرآن»(3).

* وفيه أيضاً : «حدّثنا سلمة بن الصقر ،وروح بن عبدالمؤمن ، قالا : ثنا عبدالوهاب الثقفي ، أنبأ أيّوب ، عن ابن سيرين ، قال : قال أبوبكر لعليّ عليه السلام : أكرهت إمارتي؟

قال : لا ، ولكنّي حلفت أن لا أرتدي بعد وفاة النبيّ(صلى الله عليه وآله) برداء حتّى أجمع القرآن كما أنزل»(4). ة.

ص: 97

* وقال اليعقوبي (ت 292 ه) في تاريخه : «وروى بعضهم أنّ عليّ ابن أبي طالب كان جمعه لمّا قبض رسول الله وأتى به يحمله على جمل ، فقال : هذا القرآن قد جمعته ، وكان قد جزّأه سبعة أجزاء ، فالجزء الأوّل البقرة ...»(1).

* وروى ابن الضريس (ت 294 ه) في فضائل القرآن : «أخبرنا أحمد ، ثنا أبو عليّ بشر بن موسى ، ثنا هوذة بن خليفة ، ثنا عوف ، عن محمّد بن سيرين ، عن عكرمة فيما أحسب ، قال :

لمّا كان بعد بيعة أبي بكر ، قعد عليّ بن أبي طالب في بيته ، فقيل لأبي بكر : قد كره بيعتك. فأرسل إليه ، فقال : أكرهت بيعتي؟. فقال : لا والله ، قال : ما أقعدك عنّي؟ قال : رأيت كتاب الله يُزاد فيه ، فحدّثت نفسي أن لا ألبس ردائي إلاّ لصلاة جمعة حتّى أجمعه ، فقال له أبوبكر : فإنّك نِعْمَ ما رأيت.

قال محمّد [بن سيرين] : فقلت له(2) : ألّفوه كما أنزل الأوّل فالأوّل؟ قال : لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يؤلّفوه ذلك التأليف(3) ما استطاعوا. قال محمّد : أراه صادقاً»(4).

* وفي كتاب المصاحف للسجستاني (ت 316 ه) بسنده عن ابن سيرين أنّه قال : «لمّا توفّي النبيّ(صلى الله عليه وآله) أقسم عليّ أن لا يرتدي برداء إلاّ لجمعة حتّى يجمع القرآن في مصحف ، ففعل ، فأرسل إليه أبوبكر بعد أيّام :1.

ص: 98

أَكَرِهْتَ إمارتي يا أبا الحسن؟ قال : لا والله ، إلاَّ أنِّي أقسمت أن لا أرتدي برداء إلاَّ لجُمْعَة ، فبايعه ثمّ رجع»(1).

* وروى الجوهري (ت 323 ه) في كتاب (السقيفة وفدك) عن يعقوب ، عن رجاله ، قال : «لمّا بويع أبوبكر تخلّف عليّ فلم يبايع ، فقيل لأبي بكر : إنّه كره إمارتك ، فبعث إليه ، وقال : أكرهت إمارتي؟

قال : لا ، ولكنَّ القرآنَ خشيتُ أن يزاد فيه ، فحلفت أن لا أرتدي رداء حتّى أجمعه ، اللهمّ إلاَّ إلى صلاة الجمعة»(2).

* وفي كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري (ت 395 ه) : أبو أحمد ، عن الصولي ، عن الغلاّبي ، عن أحمد بن عيسى ، عن عمّه الحسين (ذي الدّمعة) بن زيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : «لمّا قُبِضَ رسول الله (صلى الله عليه وآله)تشاغل عليّ عليه السلام بدفنه ، فبايع الناس أبابكر ، فجلس عليّ عليه السلام في بيته يجمع القرآن ، وكتبه في الخزف وأكتاف الإبل وفي الرِّقِّ»(3).

* وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (ت 430 ه) : حدّثنا سعد بن محمّد الصيرفي ، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدّثنا إبراهيم بن محمّد ابن ميمون ، حدّثنا الحكم بن ظهير ، عن السدّي ، عن عبدخير ، عن عليّ ، قال : «لمّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري حتّى أجمع ما بين اللوحين ، فما وضعت ردائي عن ظهري حتّى 0.

ص: 99

جمعت القرآن»(1).

* وروى المستغفري (ت 432 ه) في فضائل القرآن بإسناده عن كثير بن أفلح ، قال : «اختلف الناس في القراءة في إمارة عثمان ... إلى أن قال فلمّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) لزم عليّ بن أبي طالب بيته ، فقيل لأبي بكر : إنّ عليّاً كره إمارتك ، فأرسل إليه أبوبكر فقال له : تكره إمارتي؟ فقال : لا ، ولكن كان النبيّ(صلى الله عليه وآله)حيّاً والوحي ينزل ، والقرآن يزاد فيه ، فلمّا قبض النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، جعلت على نفسي أن لا أرتدي بردائي حتّى أجمعه للناس ، فقال أبوبكر : أحسنت ، قال محمّد : فطلبت ما أَلَّفَ فأعياني ، ولم أقدر عليه ، ولو أصبته كان فيه علمٌ كثيرٌ»(2).

* قال ابن عبدالبرّ (ت 463 ه) في الاستذكار : «وجَمْعُ عليّ بن أبي طالب للقرآن أيضاً عند موت النبيّ(صلى الله عليه وآله) وولاية أبي بكر ، فإنّما كلّ ذلك على حسب الحروف السبعة لا كجمع عثمان على حرف واحد - حرف زيد بن ثابت - وهو الذي بأيدي الناس بين لوحي المصحف اليوم»(3).

* وفي شواهد التنزيل للحسكاني (من اعلام القرن الخامس) بسنده عن السدي ، عن عبدخير ، عن عليّ عليه السلامأنّه : «رأى من الناس طَيْرَةً عند وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فأقسم أن لا يضع على ظهره رداءً حتّى يجمع القرآن ، فجلس في بيته حتّى جمع القرآن ، فهو أوّل مصحف جمع فيه القرآن ، جمعه من قلبه ، وكان عند آل جعفر»(4). 6.

ص: 100

وفي خبر آخر عن السدّي ، عن عبد خير ، عن يمان ، قال : «لمّا قبض النبيّ(صلى الله عليه وآله) أقسم عليّ - أو حلف - أن لا يضع رداءه على ظهره حتّى يجمع القرآن بين اللوحين ، فلم يضع رداءه على ظهره حتّى جمع القرآن»(1).

* وروى الحسكاني في شواهد التنزيل بإسناده عن محمّد بن سيرين أنّه قال : «لمّا مات النبيّ(صلى الله عليه وآله) جلس عليٌّ في بيته فلم يخرج ، فقيل لأبي بكر : إنّ عليّاً لا يخرج من البيت كأنّه كره إمارتك. فأرسل إليه فقال : أكرهت إمارتي؟ فقال : ما كرهت إمارتك ولكنّي أرى القرآن يزاد فيه ، فحلفت أن لا أرتدي برداء إلاّ للجمعة حتّى أجمعه. قال ابن سيرين : فنبّئت أنّه كتب المنسوخ وكتب الناسخ في أثره»(2).

* وقال محمّد بن عبدالكريم الشهرستاني (ت 548 ه) في مقام التعليق على جمع الخلفاء للقرآن : «كيف لم يطلبوا جمع عليّ بن أبي طالب؟! أو ما كان أكتب من زيد بن ثابت؟!

أو ما كان أعرب من سعيد بن العاص؟!

أو ما كان أقرب إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الجماعة؟! بل تركوا بأجمعهم جمعه واتّخذوه مهجوراً ، ونبذوه ظهريّاً ، وجعلوه نسياً منسيّاً ، وهو عليه السلام لمّا فرغ من تجهيز رسول الله(صلى الله عليه وآله) وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ، آلى أن لا يرتدي بُرداً إلاَّ لجمعة حتّى يجمع القرآن؛ إذ كان مأموراً بذلك أمراً جزماً ، فجمعه كما أنزل من غير تحريف وتبديل ، وزيادة ونقصان. وقد كان أشار النبيّ(صلى الله عليه وآله) إلى مواضع الترتيب والوضع ، والتقديم والتأخير ، قال أبو حاتم : إنّه وضع كلّ آية إلى جنب ما يشبهها.7.

ص: 101

ويروى عن محمّد بن سيرين أنّه كان كثيراً ما يتمنّاه ، ويقول : لو صادفنا ذلك التأليف لصادفنا فيه علماً كثيراً.

وقد قيل : إنّه كان في مصحفه المتن والحواشي؛ وما يعترض من الكلامين المقصودين كان يكتبه على العرض والحواشي»(1).

* وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (ت 571 ه) عن ابن سيرين ، قال : «قال عليّ عليه السلام : لمّا مات رسول الله(صلى الله عليه وآله) آليت أن لا آخُذَ عَلَيَّ ردائي إلاَّ لصلاة جمعة حتَّى أجمع القرآن ، فَجَمَعَهُ»(2).

* وفي شرح النهج لابن أبي الحديد (ت 656 ه) ، قال أبو بكر [الجوهري] : «وقد روي في رواية أخرى أنّ سعد بن أبي وقّاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلاموالمقداد بن الأسود أيضاً ، وأنّهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليّاً عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، فخرج إليه الزبير بالسيف ، وخرجت فاطمة عليها السلام تبكي وتصيح ، فنهنهت من الناس ، وقالوا : ليس عندنا معصية ولا خلاف في خير اجتمع عليه الناس ، وإنّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن في مصحف واحد ، ثمّ بايعوا أبا بكر فاستقرّ الأمر واطمأنّ الناس»(3).

* وقال محمّد بن جزي الكلبي (ت 741 ه) في التسهيل لعلوم التنزيل : «كان القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) متفرّقاً في الصحف وفي صدور الرجال ، فلمّا توفّي رسول الله(صلى الله عليه وآله) قعد عليّ بن أبي طالب عليه السلام في بيته فجمعه على ترتيب نزوله ، ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ، ولكنّه لم 7.

ص: 102

يوجد»(1).

* وقال الذهبي (ت 748 ه) في تاريخ الإسلام في ضمن عدّة روايات في فضائل الإمام عليّ عليه السلام ، قال : «ومنها عن سليمان الأحمسي ، عن أبيه ، قال : قال عليّ : والله ما نزلت آية إلاَّ وقد علمت فيما نزلت ، وأين نزلت ، وعلى من نزلت ، وإنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ، ولساناً ناطقاً»(2).

* وقال محمّد بن سيرين : «لمّا توفّي رسول الله(صلى الله عليه وآله) أبطأ عليّ عن بيعة أبي بكر ، فلقيه أبو بكر فقال : أكرهت إمارتي؟ فقال : لا ، ولكن آليت لا أرتدي بردائي إلاَّ إلى الصلاة ، حتّى أجمع القرآن ، فزعموا أنّه كتبه على تنزيله ، فقال محمّد : لو أصبتُ ذلك الكتاب كان فيه العلم»(3).

* وقال سعيد بن المُسَيّب : «لم يكن أحد من الصحابة يقول : (سلوني) إلاَّ عليّ»(4).

هذه هي مجموعة من النصوص وهي تنبئك عن اتفاق الفريقين على وجود هذا المصحف ، وللمزيد يمكنك الرجوع إلى كتاب البرهان للزركشي (ت 794 ه) ، والفرقان لابن الخطيب (ت 809 ه) ، والإتقان للسيوطي (ت 911 ه) ، ومناهل العرفان للزرقاني (ت 1367 ه) ، وغيرهم كي ترى أنَّ امتداد الاعتراف بوجود هذا المصحف كان سائداً حتّى في العصور اللاحقة.

وهذه الروايات والأقوال وإن كنّا لا نقبل تفصيلاتها ، لكنّها متّفقة على 8.

ص: 103

أمر واحد وهو أنّ عليّاً قد جمع القرآن مدوّناً كما تقول به الشيعة.

كما يلاحظ فيها سكوت أبي بكر عن عملية جمع الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام للمصحف - مع تأويله وتفسيره - أيّام خلافته ، وقوله للإمام عليه السلام : «نعم ما رأيت» ، وفي آخر : «أحسنت» ، وهما يشيران إلى وجود هذا المصحف وكتابته قَبْلَ عهد أبي بكر؛ لأنّ جمع القرآن لا يأتي بين عشية وضحاها ، بل في النصوص الاُخرى إشارة إلى أنّه عليه السلام كتبه منذ عصر الرسول(صلى الله عليه وآله).

كما أنّ نصوص تدوين الإمام عليه السلام للمصحف عند الفريقين تخطّىء ما حُكي عن ابن أبي قحافة من أنّه كلّف زيداً بجمع القرآن؛ لأنّه لو كان قد كلّفه لما قبل عذر الإمام عليه السلام وتعليله ، ولقال له : لا أقبل تعليلك؛ لأنّي كلّفت زيد بن ثابت بهذه المهمّة.

نعم قد يقال بأنّه كلّف زيداً بعد الأشهر الستّة الّتي جلس فيها الإمام عليه السلامفي بيته ، أي أنّه كلّفه بهذا الأمر بعد أن ردّ مصحف الإمام عليّ عليه السلام ، لاشتماله على فضائح القوم من لسان رسول الله(صلى الله عليه وآله) في تفسير الآيات ؛ لأنّ في خبر الاحتجاج : «فلمّا فتحه أبو بكر خرج في أوّل صفحة فضائح القوم ...»(1).

فلو قلنا بهذا الاحتمال فهو يصحّح ما جاء في الكتب الشيعية من أنّ الخليفة أراد بجمعه حذف تلك الأسماء ، لقول الراوي في تلك الأخبار : «ثمّ أحضروا زيد بن ثابت - وكان قارئاً للقرآن - فقال له عمر : إنّ عليّاً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلّف القرآن 7.

ص: 104

ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك ...»(1).

وكلامي هذا لا يعني بأنّي أُريد أن أصحّح كلام الطبرسي في الاحتجاج ، لكنّي أَقُوْلُ : إن أردتم أن تقولوا بذلك فيترجّح مدّعى الشيعة الإمامية.

بعد كلّ هذا علينا أن نلخّص كلام الجمهور في نقاط :

1 - تخلّف الإمام عليّ عليه السلام عن بيعة أبي بكر واشتغاله بجمع القرآن.

2 - قالوا لأبي بكر إنّ عليّاً كره مبايعتك ، أو إنّ أبا بكر قال لعليّ : كرهت خلافتي ، فأجاب الإمام عليه السلام في بعض الأخبار بأنّه خشي «أن ينفلت القرآن» ، وفي آخر : «رأيت كتاب الله يزاد فيه» ، وفي ثالث : «بأنّ النبيّ كان حيّاً والوحي ينزل عليه والقرآن يزاد فيه فلمّا قبض ...» ، وفي كلّ ذلك يقول أبوبكر : «فإنّك نعم ما رأيت». وفي آخر : «لقد أحسنت».

3 - حلف الإمام عليه السلام ألاّ يرتدي برداء حتّى يجمع القرآن كما أنزل ، قال ابن سيرين : «نبِّئت بأنّه كتب المنسوخ وكتب الناسخ» ، وفي آخر عنه : «فزعموا أنّه كتبه على تنزيله» وقال أيضاً : «طلبت ما ألّف فأعياني». وفي كلام الجزي : «فجمعه على ترتيب نزوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كثير ولكنّه لم يوجد ».

4 - حمل الإمام عليّ مصحفه إلى القوم على جمل ثمّ قال : «هذا القرآن قد جمعته». قال اليعقوبي : «كان قد جزّأه سبعة أجزاء ، فالجزء الأوّل البقرة ...». 8.

ص: 105

5 - في كلام ابن عبدالبرّ : «إنّ الإمام عليه السلام جمع القرآن عند موت النبيّ(صلى الله عليه وآله)وولاية أبي بكر على حسب الأحرف السبعة ، لا كجمع عثمان على حرف واحد - حرف زيد بن ثابت -».

6 - قال الإمام عليه السلام - حسب رواية الذهبي - : «والله ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما نزلت ، وأين نزلت»(1) ، وعلى من نزلت. قال سعيد ابن المسيّب : «لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام»(2).

إذاً مسألة جمع القرآن ترتبط بنحو وآخر بالإمام عليّ عليه السلام وأمّا سائر الجامعين للقرآن ، فقد كانوا من الصحابة ، وهم ليسوا بمعصومين باعتراف الجميع ، وخصوصاً زيد بن ثابت الذي خالفه كبار الصحابة أمثال ابن مسعود ، هذا من جهة.

ومن جهة اُخرى لم يرد دليل من العقل أو الشرع على وجوب اتّباع مصحف صحابي بعينه ، لاحتمال وقوعه في الغلط والاشتباه ، وأن يكون ممّن قدّم ما أخّره الله أو أخّر ما قدّمه الله. لهذا نرى الخلفاء اعتمدوا شاهدين عند تدوينهم المصحف ، أي أنّهم اعتمدوا البيّنة لا التواتر في عملهم ، ومعناه عدم اعتقادهم بوجود نسخة صحيحة عند أحد من الصحابة بحيث يمكن اعتمادها أصلاً في تدوين المصحف.

أو قل إنّهم بادّعائهم الخاطئ أرادوا أن يقولوا بشيء خطير وهو وجود تواتر إجمالي على عدم تحقّق جمع القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فإنّهم بهذا الكلام ضربوا الدين في صميمه ؛ لأنّه لو ثبت ما قالوه لأمكن 9.

ص: 106

ادّعاء وقوع التحريف في الكتاب العزيز ؛ لأنّ العقل لا يمكنه أن يثبت بأنّ المجموع حالاً هو جميع القرآن ، وذلك لعدم تصدّر المعصوم - وهو رسول الله(صلى الله عليه وآله) - لتدوينه وترتيبه وجمعه بين اللوحين ، بل أنّ جمعه قد حصل بعد وفاته وفي أيّام الفتنة وظهور البدع و ...

فمن الطبيعي أن يُشكّ بهكذا جمع للقرآن ولا يطمئنّ إليه ، بل يحتمل الزيادة والنقصان فيه ، إذ العقل والشرع يمنعان من اتّباع غير العلم.

لكنّا لا نقبل هذا الكلام ، ونرى فيه مساساً بالدين ، مؤكّدين على أنّ القرآن الموجود اليوم بأيدينا هو نفسه الذي نزل على النبيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) ، وأنّه(صلى الله عليه وآله)هو الذي أشرف على ترتيبه وتدوينه ، وأنّ الناس كانوا يقرؤون بسوره وآياته في عهده ثمّ من بعده ، بلا زيادة ولا نقصان ، ومعناه أنّ الأطروحة الآنفة هي أطروحة خاطئة وأنّ التواتر بقرآنية هذا القرآن هو الذي يصحّح قرآنيّته لا ما اعتبروه من شهادة الاثنين في طريقة جمع الخلفاء ، فإنّا لا نقبل أطروحتهم لأنّها أقرب إلى التحريف من القول بحجّية القرآن.

إذ أنّ للشيعة سنداً صحيحاً إلى مجموع هذا القرآن ، خصوصاً أسنادهم من أمير المؤمنين عليّ عليه السلام إلى الإمام الصادق عليه السلام والذي رواه الجمهور أيضاً ، كما لهم أسانيد للآيات آية آيه موجودة في التفاسير الروائية ؛ وإنّ أسانيد روايات أهل البيت والقراءات السبع موجودة في تفسير التبيان للشيخ الطوسي يمكن للباحث مراجعتها.

ويضاف إليه بأن النسخة المطبوعة من القرآن في المدينة المنوّرة هي المروية عن حفص عن عاصم عن أبي عبدالرحمن السلمي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فهي ليست نسخة عثمان بن عفّان أو مصحفه كما يقولون؛ لأنّه لم تثبت قراءته عليه وعلى أُبيّ بن كعب حسبما

ص: 107

سيأتي لاحقاً.

وباعتقادي أنّهم أرادوا بأطروحتهم الخاطئة أن يرفعوا بضبع الخلفاء الثلاثة في مسألة جمع القرآن على حساب المساس بتواتر القرآن.

احتماء الخلفاء بالصحابة ومصاحفهم

من الثابت عند أئمّة أهل البيت أنّ مصحف الإمام عليّ عليه السلام هو عبارة عن المصحف الأصل والأمّ الذي كتبه الإمام عليه السلام وورثه من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

وقد احتمل بعض الباحثين أن يكون مصحف الإمام عليه السلام هو أصل ل- : (المصحف الإمام) ، وذلك لاعتماد الجمهور على قراءة الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام أكثر من اعتمادهم على قراءات الآخرين من كَتَبَة الوحي ومصاحفهم(1) أي أنّهم اعتمدوا على قراءة الإمام عليّ عليه السلام أكثر ممّا اعتمدوا م.

ص: 108

على قراءات من عُدُّوا في ضِمْنِ جامِعي القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله).

ويضاف إلى هذا الكلام أنّ المصاحف الخمسة الّتي اعتمدها عثمان لا يمكننا اعتبارها النسخ الأُمّ لمصحفه ، وذلك لتشكيك أصحابها بمنهج عثمان في الجمع وعدم ارتضائهم ذلك المنهج.

ولأنّ تصحيح مصحف عثمان عند المسلمين لا يرجع إلى جمعه وجمع الخلفاء من قبله لتلك الصحف ، بل يرجع إلى القراءة الرائجة آنذاك بين المسلمين وتصحيح كبار الصحابة لها.

ولا يستبعد أن يكون عثمان ومن تقدَّمه قد احتَمَوا بمصاحف جامعي القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) لتصحيح عملهم ، وهذا لا يعني بأنّ الموجود هو عين مصحف أبي موسى الأشعري ، أو أُبيّ بن كعب ، أو ابن مسعود ، أو عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وحتّى أنّه لم يكن نفس مصحف حفصة وعائشة المدَّعى اعتمادها ؛ لأنّ منهج عثمان ومن سبقه لم يكن إلاّ إثبات الآية بعد شهادة شاهدين على صحّة كتابتها بين يدي رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، اللَّذَين أوَّلهما ابن حجر : بالحفظ والكتاب(1) ، في حين كان أصحاب المصاحف لا يرتضون عمل عثمان وزيادته ونقصانه لمصاحفهم ؛ لأنَّ قراءة الناس للقرآن واشتهار آياته وسوره بينهم هو الذي صحّح المصحف الرائج ، ولنقوم بتحقيق بسيط حول النسخ ».

ص: 109

المعتمدة صحف عثمان بن عفّان وزيد ابن ثابت ، لنرى هل حقّاً أنّها اعتمدت ، أم أنّها كانت غطاءً ومبرّراً فقط.

نسخة أبي موسى الأشعري :

كان لأبي موسى الأشعري نسخة يقرأ بها أهل البصرة وضواحيها ، فطلبوا منه تسليمها ، فسلّمها لهم واقترح على اللَّجنة بأن لا ينقصوا من مصحفه شيئاً ، إذ قال : «ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها ، وما وجدتم من نقصان فاكتبوه»(1) ، ومعنى كلامه أنّ كلّ ما في مصحفه قرآن قطعاً ، لذلك لم يرض بحذف شيء منه ، لكنّه في نفس الوقت احتمل وجود نقص عنده - لأنّه لم يدّع كمال مصحفه - لذلك أجاز لهم أن يضيفوا عليه ، لكنّهم لم يأخذوا بكلامه ، وتعاملوا مع نسخته تعاملاً آخر ، مستفيدين من اسمه ومصحفه سياسيّاً لا علميّاً ووثائقيّاً ، مريدين اعتباره مشاركاً في عمل اللجنة لكن عملهم هذا ذهب هباءً ؛ لأنّ الأُمّة وعلى رأسهم الصحابة لم يأخذوا بما جاء في مصحف عثمان على نحو الفرض والإلزام بل أخذوا يصحّحون القراءة الموجودة فيه ، وإنّ عثمان بن عفّان قبل تصحيحهم تحت طائلة وجود اللحن فيه وأنَّ العرب ستقيمه بألسنتها ، ومعناه جواز التصحيح في نسخة مصحفه؛ لأنّها ليست النسخة الأمّ.

نسخة اُبيّ بن كعب :

ومثله هو حال أُبيّ بن كعب ، فقد كان من المعارضين للخلفاء ، ومن 4.

ص: 110

الإثْنَيْ عَشَرَ الذين أنكروا على أبي بكر الخلافة(1). فإنّ مخالفته للخلفاء لا تتّفق مع ما نسبوا إليه من دعمه لهم وللمصحف الذي دوّنوه ، مع أنّه كان قد توفّي قبل تدوين المصحف الإمام حسبما ستقف عليه لاحقاً ، وإليك الآن بعض النصوص الدالّة على مخالفته للشيخين ، وأنّه مات قبل تدوين المصاحف.

فقد أخرج النَّسائِيُّ عن قيس بن عبادة قال : «بينا أنا في المسجد في الصفّ المقدّم فجذبني رجل من خلفي جذبة فَنَحّاني وقام مقامي ، فوالله ما عقلت صلاتي ، فلمّا انصرف إذا هو أُبَيُّ بن كَعْبِ فقال : يا فتى لا يسوؤك الله إنّ هذا عهد من النبيّ(صلى الله عليه وآله) إلينا أن نليه ، ثمّ استقبل القبلة فقال : هلك أهل العقد وربّ الكعبة ، ثلاثاً ، ثمّ قال : والله ما عليهم آسَى ولكن آسى على من أضلّوا ، قلت : يا أبا يعقوب ما تعني بأهل العقد؟ قال : الأمراء»(2).

وفي نصّ آخر : «هلك أهل العقدة وربّ الكعبة ، ألا لا عليهم آسى 8.

ص: 111

ولكن آسى على من يُهلكون من المسلمين»(1).

وروى أبو بكر الجوهري عن البراءِ بن عازِب ، أنّه : «كان في جماعة منهم المقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسيّ وأبو ذرّ وحذيفة وأبو الهيثم بن التيهان - وذلك بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) - وإذا حذيفة يقول لهم : والله ليكوننّ ما أخبرتكم به ، والله ما كَذَبْتُ ولا كُذِّبْتُ ، وإذا القوم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين».

ثمّ قال : «ائتوا أُبيّ بن كعب ، فقد علم كما علمت.

قال : فانطلقنا إلى أُبيّ ، فضربنا عليه بابه حتّى صار خلف الباب ، فقال : من أنتم؟ فكلّمه المقداد ، فقال : ما حاجتكم؟ فقال له : افتح عليك بابك ، فإنّ الأمر أعظم من أن يجري من وراء الحجاب ، قال : ما أنا بفاتح بابي وقد عرفت ماجئتم له كأنّكم أردتم النظر في هذا العقد.

فقلنا : نعم.

فقال : أفيكم حذيفة؟

فقلنا : نعم.

قال : فالقول ما قال ، وبالله ما أفتح عنّي حتّى تجري عَلَيّ ما هي جارية ، ولَما يكون بعدها شرّ منها ، وإلى الله المشتكى»(2).

وعن عُتَي بن ضمرة السعدي ، قال : «قلت لاُبيّ بن كعب : مالكم ه.

ص: 112

أصحاب رسول الله نأتيكم من البعد نرجو عندكم الخير أن تعلّمونا فإذا أتيناكم استخففتم أمرنا كأنّا نهون عليكم؟

فقال : والله لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن فيها قولاً ، لا اُبالي استحييتموني عليه أو قتلتموني ، غير أنّ هذه الجمعة لم تأت إلاّ وكان قد فارق الحياة»(1).

وعن جندب ، قال : «أتيت منزله ... فسلّمت عليه ، فردّ عَلَيَّ السلام ثمّ قال : ممّن أنت؟ قلت : من أهل العراق.

قال : أكثرت منّي سؤالاً.

قال : لمّا قال ذلك غضبت ، قال : فجثوت على ركبتي ، ورفعت يدي - هكذا وصف - حيال وجهه فاستقبلت القبلة ، قال : قلت : اللهمّ نشكوهم إليك ، إنّا ننفق نفقاتنا وننصب أبداننا ، ونرحل مطايانا ابتغاء العلم ، فإذا لقيناهم تجهَّموا لنا.

قال : فبكى أُبيّ ، فجعل يترضّاني ويقول : ويحك : لم أذهب هناك ، لم أذهب هناك! قال : ثمّ قال : اللهمّ أعاهدك لئن أبقيتني إلى يوم الجمعة لأتكلّمنّ بما سمعت من رسول الله لا أخاف فيه لومة لائم ، لكنَّ القدر كان أسبق منه ، فلقد عاجله الموت قبل أن يأتي ذلك الموعد الذي عزم أن يتحدّث فيه بما علمه»(2).

كان هذا كلامه عن أمر الخلافة ، وأمّا أمر القرآن ، ففي المصاحف عن أبي إدريس الخولاني : «إنَّ أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل 2.

ص: 113

دمشق ، ومعهم المصحف الذي جاء به أهل دمشق(1) ليعرضوه على أُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت وعليّ وأهل المدينة ، فقُرِئ يوماً على عمر بن الخطّاب ، فلمّا قرؤوا هذه الآية : (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) ، وَلَوْ حَمَيْتُم كَمَا حَمَوا لَفَسَدَ المَسجِدُ الحَرَام ، فقال عمر : مَن أقرأكم؟ قالوا : أُبيّ بن كعب ، فقال لرجل من أهل المدينة : ادع لي أُبَيّ بن كعب ، وقال للرجل الدمشقي : انطلق معه.

فذهبا فوجدا أُبَيّ بن كعب عند منزله يهيِّء(2) بعيراً له هو بيده ، فسلَّما عليه ، ثم قال له المدني : أجب - أمير المؤمنين - عمر ، فقال أُبَيّ : ولِمَا دعاني أمير المؤمنين؟

فأخبره المدني بالذي كان ، فقال أُبَيٌّ للدمشقي : ما كنتم تنتهون معشر الركيب ، أو يشدفني(3) منكم شرّ.

ثمّ جاء إلى عمر وهو مشمِّر والقطران على يديه ، فلمّا أتى عمر ، قال لهم عمر : اقرؤوا ، فقرؤوا (ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) ، فقال أُبَيّ : أنا أقرأتهم ، فقال عمر لزيد : اقرأ فقرأ زيد قراءة العامّة ، فقال : اللَّهُمَّ لا أعرف إلاَّ هذا ، فقال أُبَيّ : والله - يا عمر - إنّك لتعلم أنّي كنت أحضر ويغيبون وأُدعى ويُحجبون ويصنع بي ، والله لئن أحببت لألزمنَّ بيتي فلا أحدِّث أحداً بشيء»(4).

إنَّ أُبيّ بن كعب وعبدالله بن مسعود كانت لهما قراءة ثابتة تخالف 6.

ص: 114

قراءة الخلفاء الثلاثة ، فقراءتهما سواء أُخذ بها أم تركت فهي تنبئُ عن وجود اختلاف في القراءة بين هذين الصحابيّين وغيرهما وبين الخلفاء ، ونحن سنوضّح بعد قليل بأنّ أُبَيّاً وابن مسعود كانا من الثابتين على ولاء أهْلِ البيت عليهم السلامالمختصّين بهم في العهد الأوّل بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) ، وأنّ أهل البيت عليهم السلام كانوا يرجّحون قراءتهما على قراءة الخلفاء ويقرؤون بما يوافق قراءة أُبيّ بن كعب.

وأنّ أُبيّاً حاول الإجهار بما يكنّه ضميره في أُخْرَياتِ حياته لولا حلول الموت ، وكذا الحال بالنسبة إلى قراءته فقد اتُّهم بأنّه أقرّ للمنسوخ ، وقد يكونون نسبوا إليه قراءات لم يقرأ بها تصحيحاً لقراءات الآخرين.

كما حكي عنه قوله : «لأقولنّ فيها قولاً لا أُبالي أستحييتموني عليه أو قتلتموني»(1) ، وهذا يحمل في طيّاته معاني كثيرة أتركها للقارئ كي ينتزعها.

ويؤكّد كلامنا قولُ عمر - في رواية البخاري - : «أقرؤنا أُبيّ ، وأقضانا عليّ ، وإنّا لندع من قول أُبيّ ، وذاك أنّ أُبيّاً يقول : لا أدع شيئاً سمعته من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وقد قال الله تعالى (مَا نَنَسَخْ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا)»(2).

وقولُ عمر الآخر : «أبيّ أقرؤنا ، وإنّا لندع من لحن أبيّ ، وأبيّ يقول أخذته من في رسول الله فلا أتركه لشيء ، قال الله تعالى (مَا نَنَسَخْ مِنْ آيَة أَوْنُنْسِهَا)»(3). فيه ما فيه. 9.

ص: 115

وفي تفسير مصابيح الأسرار لمحمّد بن عبدالكريم الشهرستاني (ت 548 ه) : « ... وقد خالفه أُبيُّ بن كعب ومنعه من مصحفه ، وكان يقول : سعيد بن العاص أعرب الناس ، ولم يقرأ قطّ على رسول الله سورة إلاّ قرأ عليه النبيّ سورة»(1).

أجل إنّهم تعاملوا معه ومع مصحفه بعنف ، فقد أُخذ مصحفه من ابنه محمّد بعد وفاته - في عهد عثمان - وقد أخبر محمّد بن أُبي وفد العراق لمّا قدموا عليه فقالوا : «إنّا تحمّلنا(2) إليك من العراق ، فأَخْرِجْ لنا مصحف أُبيّ ، فقال محمّد : قد قبضه عثمان ، قالوا : سبحان الله أخْرِجْه ، قال : قد قبضه عثمان»(3).

ومعناه أنّ أهل العراق كانوا يبحثون عن نسخة أُبيّ بحيث يرسلون وفداً إلى ابنه للوقوف عليها ، لكنّ ابنه قال لهم : إنّ الأمر قد خرج من يدي ؛ إذ أبيد المصحف ضمن ما أبيد وأحرق من المصاحف.

ولا يستبعد أن يكون عثمان وأنصاره قد استغلّوا اسم أُبيّ لإعطاء الشرعية لمصحفهم.

هذا عن نسخة أبي موسى الأشعري وأُبيّ بن كعب. وإليك الآن الكلام عن نسخة حفصة.

نسخة حفصة بنت عمر :

وأمّا نسخة حفصة(4) فهم أيْضاً اتّخذوها غطاءاً لعملهم ، ولم يكونوا ر.

ص: 116

يريدون اعتمادها أصلاً في عملهم ، بل أخذوها لكي يرفعوا التناقض المحتمل تصوّره بين نسختها وبين نسخة الخليفة عثمان؛ لأنّ النسخة الأولى الموجودة عند حفصة هي ممّا جمعه زيد أيضاً على عهد الشيخين ، فأراد عثمان أن لا يحصل التعارض بين النسختين أي بين ما نسخه زيد لعثمان وما نسخه للشيخين من قبل «فأرسل عثمان إليها فأبت أن تدفعها ، حتّى عاهدها لَيَرُدَّنَّها إليها ، فبعثت بها إليه ، فنسخ عثمان هذه المصاحف ، ثمّ ردّها إليها ولم تزل عندها.

قال الزهري : أخبرني سالم بن عبدالله : «أنّ مروان كان يرسل إلى حفصة يسألها الصحف الّتي كتبت بها القرآن ، فتأبى حفصة أن تعطيه إيّاها ، فلمّا توفّيت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزيمة إلى عبدالله بن عمر ليرسل إليه بتلك الصحف ، فأرسل بها إليه عبدالله بن عمر ، فأمر بها مروان فشُقِّقت»(1).

فإباء حفصة إعطاء نسخة المصحف الموجود عندها إلى عثمان ، وعزيمة مروان على تشقيقها وتمزيقها ، أو تحريقها ، يشيران إلى وجود مغايرة في مصحفها عمّا في المصحف الذي أراده عثمان ، وكلامها قريب من كلام أبي موسى الأشعري المذكور آنِفاً. ولا يخفى عليك بأنَّ المستشرقين استشمّوا رائحة التحريف في الكتاب العزيز ، من هكذا نصوص. ت.

ص: 117

نسخة عائشة بنت أبي بكر :

أمّا دعوى اعتماد عثمان على نسخة عائشة ، فهي كغيرها من الدعاوي الفارغة التي اعتُمدت لتصحيح عمل زيد بن ثابت ، فقد جاء في رسالة عثمان إلى الأمصار الّتي أُرسلت إليها المصاحف قوله : « ... فأرسلتُ إلى عائشة أمّ المؤمنين أن ترسل إليّ بالأدم الذي فيه الذي كُتب عن فم رسول الله حين أوحاه الله إلى جبريل وأوحاه جبريل إلى محمّد وأنزله عليه ...»(1).

فلو صحّ اختصاصها بمصحف دون غيرها من نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) فلماذا لا نراها تنقل عنه شيئاً حينما كانت تُسأل عن بعض المسائل؟!

بل لماذا لا تستشهد بمصحفها وما فيه من الآيات في المسائل الخلافية الواقعة بينها وبين نساء النبيّ الأُخْرَياتِ اللاّتي كنّ يخطِّئنها في مسألة رضاع الكبير(2) وأمثاله؟! على أنّها ادّعت بأنّه أُنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يُحَرِّمن) ثمّ نسخت تلك بخمس معلومات ، فتوفّي رسول الله(صلى الله عليه وآله)وهنّ فيما يُقرأ من القرآن(3) ، فلماذا لا تريهنّ تلك الآية في مصحفها لحلّ الاختلاف؟!

أيّ قرآن هذا الذي تقوله؟! هل هو القرآن الذي أُخذ عن فم رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟! أَو أنّه القرآن الذي جمعه زيد بأمر عثمان وأشرك اسمها فيه؟! أَو أنّه قرآن ثالث؟!7.

ص: 118

فلو كان القرآن المكتوب عندها هو الذي أُخذ عن فم رسول الله(صلى الله عليه وآله) والذي أوحاه الله إلى جبريل عليه السلام ، فهل هناك من مبرّر لكي تأمر مولاها أن يستكتب لها نسخة من القرآن المتداول مع إضافة جملة جديدة فيه لم تكن في المصحف (وصلاة العصر) ، كلّ ذلك وهي التي عندها المكتوب «عن فم رسول الله(صلى الله عليه وآله)» كما ادّعاه عثمان في رسالته إلى الأمصار؟!

فقد أخرج مسلم بسنده عن أبي يونس مولى عائشة أنّه قال : «أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفاً ، وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذنّي (حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى) ، فلمّا بلغتُها آذنتُها ، فأملت علَيَّ (حافِظُواعَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى) وصلاة العصر (وَقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ)»(1).

كلّ هذه القرائن والنصوص تشير إلى أنّ عثمان كان يريد بجمعه للمصاحف أن يعطي مشروعيّة لعمله ، والقول أنّه دوّن مصحفه عَلى وَفْقِ مصاحف الصحابة وأمّهات المؤمنين وأنّه لم ينفرد بالرأي.

صحيح أنّ الأُمّة قبلت بالمصحف الرائج وحبّذت توحيد المصاحف ، لكن توحيدهم على قراءة واحدة ، وهي قراءة زيد بن ثابت كان لا يرضي الكثيرين منهم ، كما أنّ كبار الصحابة كانوا يشكّكون في صلاحية اللَّجنَةِ المشرفة على هذا العمل ، أو وجود بعض الصحابة ضمنها مثل أُبيّ بن كعب.

فلو كان عثمان باحثاً عن الأفضل كان عليه - تأكيداً على حسن نيّته - أن ينتدب إلى هذا العمل كبارالصحابة أمثال ابن مسعود ذلك الغلام المُعَلَّم 9.

ص: 119

والذي قال فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «من أحبّ أن يقرأ القرآن غضّاً كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أُمّ عبد»(1) ، وعليّ بن أبي طالب عليه السلام وصي رسول الله(صلى الله عليه وآله)وابن عمّه ، وأن يأخذ بمصحف أُبيّ بن كعب كما هو لأنّه سيّد القراء ، لا أن ينتدب صغار الصحابة مثل زيد بن ثابت ويتّخذ مصاحف كبار الصحابة غطاءً لتصحيح عمل زيد بن ثابت ، وحتّى أنّه لو أراد أن ينتدب صغار الصحابة بدعوى أنّهم أقلّ تعصّباً لرأيهم واعتزازاً بعلمهم - حسب قول الدكتور هيكل - فكان عليه أن ينتدب أمثال عبدالله بن عبّاس حبر الأمّة ، وغيره من صغار الصحابة ولا يكتفي بزيد بن ثابت فقط.

نعم ، إنّهم أدرجوا أسماء بعض هؤلاء الصحابة في ضِمْنِ المُشْرِفيْنَ على عمل اللجنة كإدراجهم اسم أُبيّ بن كعب ، لكن من الصعب قبول هذا الكلام ، وذلك لوفاته قبل ذلك التاريخ وفي آخر عهد الشيخين وأوائل عهد عثمان بن عفّان على وجه الخصوص ، وإنّ إتيان محمّد بن اُبي بمصحف أبيه إلى القوم يؤكّد عدم وجود اُبيّ في ذلك التاريخ ، إذ لو كان موجوداً لآتاهم هو بنفسه بمصحفه لا أن يؤتى بمصحفه بواسطة ابنه محمّد وخصوصاً قد عرفت بأنّه مات قبل مجيء الجمعة!!!

إنّ عمل عثمان كان إساءة لهؤلاء الصحابة ، وتجريحاً لهم وإن جاء تحت غطاء التجليل والاحترام لكبار الصحابة وإشراكهم في عملية الجمع ، ولأجل ذلك امتنع ابن مسعود أن يسلّم نسخته إلى اللجنة ، مصرِّحاً بأنّه أعلم من زيد ، وأنّه عرف الإيمان وزيد في صلب أبيه الكافر(2) ، كمان.

ص: 120

أنّه طلب من الذين نسخوا عن مصحفه بأن لا يسلّموا ما استنسخوه إلى عثمان ، بقوله : «أيّهاالناس إنّي غالٌّ مصحفي ، ومن استطاع أن يغلّ مصحفاً فليغلل ، فإن الله يقول : (وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)»(1) ، وفي رواية أخرى قال : «أيّهاالناس غلُّوا المصاحف فإنّه من غلَّ يأت بما غلَّ يوم القيامة ونعم الغلُّ المصحف يأتي به أحدكم يوم القيامة»(2).

بهذا فقد عرفتَ حال من ادُّعِي كونهم من اللّجنة ، أو من الذين اعتمد عثمان على مصاحفهم ، فإنّ الواقع هو انحصار ذلك بزيد بن ثابت وقراءته ، رغم مخالفة قراءته لقراءة غيره من الصحابة.

وزيد قد تكلّمنا عنه بعض الشيء(3) وعرفت موقفه في السقيفة ومدح أبي بكر له ، واستخلاف عمر له على المدينة ، وأنّه ما رجع إلاّ وأقطع لزيد حديقة من نخل(4).

وفي الطبقات : «إنّ عمر كان يفرّق الناس في البلدان وينهاهم أن يفتوا برأيهم ويحبس زيداً عنده» ، إلى أن قال :

«وكان عمر يقول : أهل البلد - يعني المدينة - يحتاجون إلى زيد فيما يجدون عنده ، فيما يحدث لهم مما لا يجدون عند غيره»(5).

وفي بعض المصادر : وما كان عمر وعثمان يقدّمان على زيد أحداً في 4.

ص: 121

القضاء والفتوى والفرائض والقراءة»(1).

وفي اُسد الغابة والاستيعاب : «كان زيد عثمانياً ولم يشهد مع عليّ شيئاً من حروبه»(2).

وأنّه كان أحد الأربعة الذين دافعوا عن عثمان ، حين لم ينصره من الصحابة غيرهم(3).

وكان على قضاء عثمان(4) ، وعلى بيت المال والديوان له(5) ، وكان عثمان يستخلفه على المدينة ، وكان يذبّ عن عثمان حتّى رجع لقوله جماعة من الأنصار(6).

وقد قال للأنصار : إنّكم نصرتم رسول الله فكنتم أنصار الله ، فانصروا خليفته تكونوا أنصار الله مرّتين ، فقال الحجّاج بن غُزَيَّة : والله إِنْ تدري هذه البقرة الصيحاء ما تقول ...

وفي نصٍّ آخر : إنّ سهل بن حنيف أجابه فقال : يا زيد أشبعك عثمان من عضدان المدينة(7).

يضاف إليه أنّ بني عمرو بن عوف أجلبوا على عثمان وكان زيد 0.

ص: 122

يذبّ عنه ، فقال له قائل منهم : وما يمنعك؟ ما أقلّ والله من الخزرج من له عضدان العجوة مالك.

فقال زيد : اشتريت بمالي ، وقطع لي إمامي عمر ، وقطع لي إمامي عثمان.

فقال له ذلك رجل : أعطاك عمر عشرين ألف دينار.

فقال : لا ولكن كان عمر يستخلفني على المدينة ، فوالله ما رجع من مغيب قطّ إلاّ قطع لي حديقة من نخل(1).

كما يظهر من كلام البلاذري أنّه كان أحد الذين هجموا على بيت فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) (2). ولا يمكن التفصيل أكثر من هذا في حالة زيد ، ومن أراد المزيد فليراجع كتب التراجم والرجال.

كان هذا حال مصاحف الصحابة وأصحابها ، ومصحف زيد بن ثابت وشخصه بالخصوص!

موقف أُبيّ وابن مسعود من السلطة :

لا يسعنا إلاّ أن نؤكّد بأنّ أتباع سلطة الخلافة قد نسبوا إلى ابن مسعود وأُبيّ بن كعب وعليّ بن أبي طالب عليه السلام وحتّى إلى ابن عبّاس قضايا لا تتّفق مع سيرتهم ، فقالوا : عن ابن مسعود : بأنّه حكّ المعوّذتين من القرآن ، وعن أبيّ أنّه أضاف سورتي الحفد والخلع إلى القرآن ، وعن عليّ بن أبي طالب أنّه أتى بقرآن جديد ، وعن ابن عبّاس أنّه روى الإسرائيليّات ، وهكذا.

وإنّك سترى أنّ ابن مسعود كان يقرأ بالمعوّذتين في صلاته ، وكانتا 5.

ص: 123

في مصحفه ، وقد دافع عنه ابن حزم في المحلّى وقال : «وكلّ ما روي عن ابن مسعود من أنّ المعوّذتين وأمّ القرآن لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصحّ ، وإنّما صحّت عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود وفيها أمّ القرآن والمعوّذتان»(1) ، بل صحّح السيوطي إسناد ما مرّ بطرقهم(2).

وقال ابن حجر : «وقد صحّ عن ابن مسعود إنكار ذلك ، إلى أن قال : قال الفخرالرازي في أوائل تفسيره : الأغلب على الظنّ أنّ هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل. والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل ، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل»(3).

وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر أنّه(صلى الله عليه وآله) قرأهما في الصلاة(4) ، وزاد ابن حبّان من وجه آخر عن عقبة بن عامر أيضاً : «فإن استطعت أن لاتفوتك [قراءتهما] في صلاة فافعل»(5) ، وأخرج أحمد من طريق أبي العلا ابن الشخير عن رجل من الصحابة أنّ النبيّ أقرأنا المعوّذتين وقال : «إذا أنت صلّيت فاقرأ بهما»(6) وإسناده صحيح(7).ن.

ص: 124

وهذه الروايات تؤكّد تواتر وجود المعوّذتين في القرآن ، وانعقادُ الإجماع القطعيّ على قرآنيّتهما اليوم كاشف عن إجماع الصحابة على ذلك.

وحكى الزرقاني عن بعضهم أنّه قال : «يحتمل أنّ ابن مسعود لم يسمع المعوّذتين من النبيّ(صلى الله عليه وآله) ولم تتواترا عنده ، فتوقّف في أمرهما. وإنّما لم ينكر ذلك عليه ، لأنّه كان بصدد البحث والنظر ، والواجب عليه التثبّت في هذا الأمر».

قال الزرقاني : «ولعلّ هذا الجواب هو الذي تستريح إليه النفس؛ لأنّ قراءة عاصم عن زرعة عن ابن مسعود ثبت فيها المعوّذتان والفاتحة وهي صحيحة ، ونقلها عن ابن مسعود صحيح ، وكذلك إنكار ابن مسعود للمعوّذتين جاء من طريق صحّحه ابن حجر ، إذن فليحمل هذا الإنكار على أولى حالات ابن مسعود ، جمعاً بين الروايتين.

وما يقال في نقل إنكاره قرآنية المعوّذتين يقال في نقل إنكاره قرآنية الفاتحة. بل نقل إنكاره قرآنية الفاتحة أَدْخَلُ في البطلان وأغرق في الضلال ، باعتبار أنّ الفاتحة أمّ القرآن وأنّها السبع المثاني الّتي تُثَنَّى وتكرّر في كلّ ركعة من ركعات الصلاة ، على لسان كلّ مسلم ومسلمة. فحاشى لابن مسعود أن يكون قد خفي عليه قرآنيّتها ، فضلاً عن إنكاره قرآنيّتها. وقصارى ما نقل عنه أنّه لم يكتبها في مصحفه ، وهذا لا يدلُّ على الإنكار.

قال ابن قتيبة ما نصّه : وأمّا إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنّه أنّها ليست من القرآن - معاذ الله - ولكنّه ذهب إلى أنّ القرآن إنّما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشكِّ والنسيان والزيادة والنقصان.

ومعنى هذا أنّ عدم كتابة ابن مسعود للفاتحة في مصحفه كان سببه وضوح أنّها من القرآن ، وعدم الخوف عليها من الشكّ والنسيان والزيادة

ص: 125

والنقصان»(1).

ثمّ أضاف : «أنّنا إن سلّمنا أنّ ابن مسعود أنكر المعوّذتين وأنكر الفاتحة بل أنكر القرآن كلّه ، فإنّ إنكاره هذا لا يضرُّنا في شيء ؛ لأنّ هذا الإنكار لا ينقض تواتر القرآن ، ولا يرفع العلم القاطع بثبوته القائم على التواتر. ولم يقل أحد في الدنيا : إنّ من شرط التواتر والعلم اليقينيِّ المبنيِّ عليه ألاّ يخالف فيه مخالف. وإلاّ لأمكن هدم كلّ تواتر ، وإبطال كلّ علم قام عليه ، بمجرّد أن يخالف فيه مخالف ، ولو لم يكن في العير ولا في النفير.

قال ابن قتيبة في مشكل القرآن : ظنّ ابن مسعود أنّ المعوّذتين ليستا من القرآن ، لأنّه رأى النبيّ(صلى الله عليه وآله) يعوّذ بهما الحسن والحسين فأقام على ظنّه ، ولا نقول إنّه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار»(2).

وعن زرارة عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنّه : «سئل عن المعوّذتين : أهما من القرآن؟

فقال الصادق عليه السلام : هما من القرآن.

فقال الرجل : إنّهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه.

فقال أبو عبدالله عليه السلام : أخطأ ابن مسعود - أو قال : كذب ابن مسعود - هما من القرآن ...»(3).

وروى الكليني بسنده عن عبدالله بن فرقد والمعلّى بن خنيس قالا : 4.

ص: 126

«كنّا عند أبي عبدالله ومعنا ربيعة الرأي فذكرنا القرآن ، فقال أبو عبدالله : إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضالٌّ.

قال ربيعة : ضالٌّ؟

فقال : نعم ضالٌّ ، ثمّ قال أبو عبدالله : أمّا نحن فنقرأ على قراءة أُبيٍّ»(1).

وليس في هذا الكلام وما جاء قبله تجريح لابن مسعود الذي تصوّر كثير من الناس بأنّه من آل محمّد لكثرة دخوله وخروجه عليهم(2) ، كما أنّه كان أحد السبعة الذين بهم يرزق العباد ويمطرون(3) ، وهو أيضاً من جملة تلك العصابة المؤمنة(4) والصالحة(5) الّتي شهدت جنازة أبي ذر الغفاري حسب تعبير الرسول.

وإنّ تعليل الإمام عليه السلام : «إن كان ابن مسعود لا يقرأ ...» يفهم منه بأنّ السجية العامّة لابن مسعود كانت موافقة قراءته لقراءة أهل البيت ، لكن إن ي.

ص: 127

كان ابن مسعود لا يقرأ بتلك القراءة فهو ضالٌّ ، وهو مثل كلام الباري جلّ وعلا : (لَوْكَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا).

أمّا موضوع اختيار الإمام عليه السلام قراءة أُبيّ فهو أيْضاً لا يعني وجود إشكال في قراءة ابن مسعود ، بل لاشتمال مصحف أُبيٍّ على أكثر ممّا اشتمله مصحف ابن مسعود من قراءات لجدِّه الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ، والذي قراءتُهُ قراءة رسول الله على نحو القطع واليقين.

وقد يكون الإمام عليه السلام انتخب قراءة أُبيٍّ لتقليل الحدّة الموجودة بين أهل البيت عليهم السلام وبين مَسْلكِ أتباع الخُلَفاء ، لأنّ السلطة كانت تريد الاحتماء بقراءة أُبيّ في الظاهر ، وفي المقابل كانوا على صِدام واضح مع ابن مسعود ومصحفه ، فقد يكون الإمام عليه السلام أراد بقوله الإشارة إلى أنّه يقرأ بقراءة من يرتضونه من الصحابة.

فالإمام عليه السلام حينما يقول : «أمّا نحن فنقرأ على قراءة أُبيّ» لا يعني بكلامه أنّ مصحف الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ليس موجوداً عنده عليه السلام ، بل إِنّهم يقولون بذلك كي يصحّحوا للناس قراءتهم من خلال حجّية قراءة أُبيّ عندهم ، وهو ما رأيناه في قول بعض أصحاب القراءات بأنّ الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام قرءا على أبي عبدالرحمن السلمي ، فهذا الكلام لو صحّ فهو لإلزام الآخرين بقراءتهما ، لأنّ سبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا يحتاجان في تصحيح قراءتهما إلى أمثال أبي عبدالرحمن السلمي ، لكن لمّا كان السياق العامّ الأخذ عن هؤلاء القرّاء لا عن غيرهم ، كان من الحكمة إرشاد الناس عَمَلاً إلى صحّة الأخذ عن السلمي وغيره ، وهذا يشبه ما قاله الإمام الصادق عليه السلامعن أبيه الباقر عليه السلاممن أنّه كان يحدّثهم عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) فكانوا يكذّبونه لعدم إدراكه لعصر النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، فلمّا رأى الإمامُ الباقرُ عليه السلام ذلك حدّثهم

ص: 128

عن جابر بن عبدالله الأنصاري ، وكان جابر يأتيه يتعلّم منه. ونحن سنأتي بهذا الخبر في الهامش بعد قليل.

أمّا بالنسبة إلى ما نسبوه إلى أُبيِّ بْنِ كَعْب من أنّه أدخل سورتي الحفد والخلع في القرآن ، فهو لم يضف هاتين السورتين إلى القرآن بل أضافهما عمر ابن الخطّاب ثمّ نسب ذلك إلى أمثال أُبيّ بن كعب ، وقد يكونانِ ذهبا معاً إلى هذا الرأي ، لكنّ هذا لا يدعو إلى التعريض به وبقراءته ومصحفه ؛ لأنّه - حسبما يقولون - اجتهد ، والمجتهد إن أصاب فله أَجْرانِ وإن أخطأ فله أجرٌ واحِدٌ!!!

وباعتقادي أنّ ابن مسعود وأبيّ بن كعب حوربا لأجل ارتباطهما بأهل البيت وحبّهما لعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وما جاء في بعض الأخبار من سقوط بعض السور أو الآيات أو زيادتها في مصحف هذا أو ذاك لا يصير سبباً للوهن في الكتاب العزيز الموجود بين الدفّتين ؛ لأنّها أخبار شاذّة ومردودة لا يعتمد عليها عند الفريقين.

أجل ، لا يمكن لأحد أن ينكر شدّة عثمان مع الصحابة ، فقد ضرب عمّار بن ياسر وداس على مذاكيره فأصابه الفتق(1) ، وأمر ابن زمعة أن يُخرج ابن مسعود من المسجد فأخرجه وضرب به الأرض فكسر ضلعاً من أضلاعه ، فقال ابن مسعود : «قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان».

قال الراوي : «فكأنّي أنظر إلى حموشة ساقي عبدالله بن مسعود ورجلاه تختلفان على عنق مولى عثمان»(2).

كما أحرق عثمان مصحف ابن مسعود ممّا دعاه أن يقول : «لو ملكت 2.

ص: 129

كما ملكوا لصنعتُ بمصحفهم كما صنعوا بمصحفي»(1).

وطبق هذا الأصل وهذه السياسة أراد النهج الحاكم أن يفرضوا رأيهم على أبي الدرداء فلم يخضع لهم أبو الدرداء.

فقد روى البخاري في صحيحه قال : «قدم أصحاب عبدالله (ابن مسعود) إلى الشام ، ومنهم علقمة فجاءهم أبو الدرداء ، وقال : أيّكم يقرأ على قراءة عبدالله؟ قالوا : كلّنا ، قال : فأيّكم يحفظ؟ فأشاروا إلى علقمة ، قال : كيف سمعته يقرأ (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى)؟ قال علقمة : (والذكر والأُنثى) قال أبو الدرداء : أشهد أنّي سمعت رَسُوْلَ اللهِ يقرأ هكذا ، وهؤلاء يريدوني على أن أقرأ (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى) والله لا أُتابعهم»(2).

وأترك الكلام عن التهم الموجّهة إلى الإمام عليّ عليه السلام وابن عبّاس ، لأنّ قراءة هذا البحث كاف للوقوف على ما نريد قوله بهذا الصدد.

وقفة مع صاحب (معجم القراءات القرآنية) :

ولنذكر الآن كلام الدكتورين أحمد مختار عمر وعبدالعال سالم مكرم في مقدّمة كتابهما (معجم القراءات القرآنية) عن مصحف الإمام عليّ عليه السلام؛ إذ قالا :

«وممّا لا شكّ فيه أنّ هذا يدلّ على أنّ عليّاً كانت فكرة جمع المصحف مستقرّة في ذهنه قبل أن يجمع أبو بكر مصحفه.

ولمصحف عليّ قيمة تاريخية ، إلى جانب أنّ عليّاً كان من القرّاء ، فقراءته يمثّلها مصحفه. ى.

ص: 130

وقيمته التاريخية ترجع إلى أنّ قراءات أربعة قرَّاء من القرّاء السبعة تنتهي إلى قراءة عليّ كرّم الله وجهه ، أمّا هؤلاء القرّاء الأربعة فهم :

1 - أبو عمرو بن العلاء ...

2 - عاصم بن أبي النَّجُوْدِ ...

3 - حمزة الزيّات ...

4 - الكسائي ...

ثمّ أضافا قائلَيْن : وممّا يجب أن نَلْفِت النظر إليه أنّ مصحف (عليّ) كرّم الله وجهه لا يختلف عن مصحف عثمان المصحف الإمام ، اللهمّ إلاّ في القراءة الّتي يحتملها رسم المصحف العثماني ، فإنّ عليّاً كرّم الله وجهه كتب مصحفه على حسب القراءة الّتي سمعها من الرسول(صلى الله عليه وآله) ، وقد كُتِبَ مصحف أبي بكر على مرأى ومسمع منه ، فلو كان هناك خلاف في ترتيب أو تباين في زيادة أو نقص لما سكت عليّ ، ولأظهر رأيه في وضوح؛ لأنّه لا يليق برجل مثله وهو من هو في الإسلام أن يسكت عن شيء لا يرتضيه في المصحف الذي هو دستور الأمّة ، وعماد العقيدة.

إنّ قراءة عليّ في مصحفه لا تخرج عن الرسم العثماني ...»(1).

ثمّ أشار الاُستاذان إلى بعض القراءات الشاذّة عن الإمام أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام فقالا : « ... في ضوء هذه القراءات السابقة المنسوبة إلى الإمام عليّ كرّم الله وجهه تقرّر ما يلي :

1 - ليس مصحف عليّ - الذي احتفظ به إلى عهد عثمان ، قبل أن يقوم عثمان بتوحيد المصحف الإمام ، وحرّق جميع ما سواه - مخالفاً 5.

ص: 131

للمصحف الإمام إلاّ في القراءات التفسيرية أو الأُحادية.

2 - بعد توحيد المسلمين على مصحف واحد ، كانت هناك قراءات أُحادية منسوبة إلى عليّ كرّم الله وجهه ، وتناقل الرواة تناقلاً لم يصل إلى حدّ التواتر هذه القراءات الّتي سُجّلت في كتب التفسير واللغة والقراءات.

3 - وبعد مرحلة توثيق النصّ القرآني في عهد عثمان ... كان لنا أن نعتدّ بقراءة في مجال التوثيق غير القراءات العامّة المشهورة.

4 - ما نسب إلى الإمام عليّ من القرآن فهو مخالف لما في المصحف الذي بين أيدينا متجاوزاً مخالفة الرسم ، لا يعتدّ به في مجال القراءات الصحيحة أو الشاذّة ، وإنّما هو تفسير من كلام عليّ عليه السلام لا من كلام الله تعالى.

وقد تنبّه إلى هذه الحقيقة جماعة من أهل الإمامية ، فقد قالوا عن المصحف الإمام - وهو مصحف عثمان الذي احتفظ به ليكون مرجعاً لمصاحفه العثمانية الأُخرى - قالوا : إنّه لم ينتقص من كلمة ، ولا من آية ، ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان ثابتاً منزّلاً(35) ، وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو من القرآن المعجز ، وقد يسمّى تأويل القرآن قرآناً ....

إلى أن يقولا :

وقد سجّلنا آنفاً رأي فريق من الشيعة - وهم الإمامية - حيث يعتبرون تفسيرات الإمام عليّ أو تأويلاته للقرآن من قبل القرآن تفسيراً ومجازاً ، لا ن.

ص: 132

واقعاً وحقيقة.

وما نسب إلى الإمامية من اتّهام كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان بأنّهم حرّفوا القرآن أو أسقطوا منه ، أو زادوا عليه ، فهو محض افتراء بعيد عن الحقّ ، دفع إليه هوى النفس ، ووسوسة الشيطان.

والواقع أنّ الإمامية لم يكونوا جميعاً على هذا الرأي ، فقد بيّنّا فيما سبق أنّهم مؤمنون بأنّ القرآن لم يحدث فيه تغيير أو تبديل أو زيادة أو نقص ، وما نسب إلى الإمام عليّ من قرآن فهو تفسير معنى جاء بأسلوبه ومن نسج كلامه ...»(1).

ولنا وقفة مع ما كتبه هذان الاُستاذان ، فنقول :

نحن مع تقديرنا للاُستاذين وما أبدياه من رأي ، علينا أن نبدي وجهة نظرنا في ما قالاه أيضاً ، لأن الآراء تعبّر عن الأفكار ، وهي منتزعة من القناعات والتصوّرات وإن كانت ملاحظاتنا دقيقة يعذر فيها المتساهل ، وإليك ملاحظاتنا.

1 - إنّ قولهما : «مصحف عليّ لا يختلف عن مصحف عثمان إلاّ في القراءة الّتي يحتملها رسم المصحف العثماني ، فإنّ عليّاً كتب مصحفه على حسب القراءة الّتي سمعها من الرسول» ، قد يُفهَمُ منه أنّ قراءة مصحف عثمان كانت تختلف عن قراءة رسول الله(صلى الله عليه وآله) الّتي سمعها منه الإمام عليّ عليه السلام ، وهذا ردٌّ لمصحف عثمان المخالف لقراءة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، لأنّا لا نقبل ما قالوه عن مصحف عثمان وأنه كتب بشكل يحتمل جميع القراءآت ؛ 8.

ص: 133

لأنّ كثيراً من القراءآت لا يمكن إدخالها تحت هذه الضابطة كما هو معلوم.

2 - إنّ قولهما : «وقد كتب مصحف أبي بكر على مرأى ومسمع منه» ليس بصحيح ؛ لأنّ أبا بكر دعا إلى كتابة المصحف مخالفةً لمصحف الإمام عليّ عليه السلام ، حسبما ما مرّ عليك في خبر الاحتجاج وغيره ، فإنّهم لم يَدْعُوهُ للمشاركة في هذا الجمع ، ولم يشاوروه ، ولم يُرُوه ذلك المجموع عندهم من الآيات والسور ، وحتّى أنّهم لم يروه آية منه بالرغم من معرفتهم بمكانته عند رسول الله(صلى الله عليه وآله)وقربه منه(صلى الله عليه وآله).

مع العلم بأنّ المدوَّن على عهد أبي بكر كان صُحُفاً ولم تصل إلى حدّ المصحف.

3 - إنّ قولهما : «فلو كان هناك خلاف في ترتيب أو تباين في زيادة أو نقص لما سكت» ، فهو صحيح من جهة وغير صحيح من جهة اُخرى.

فصحيح من جهة أنّ الإمام عليّاً عليه السلام لم يخالف مصحفهُ مصحف أبي بكر ولا مصحف عمر ولا مصحف عثمان لا لجهة صحّة منهجية أبي بكر وطريقته في جمع القرآن ، بل للتواتر الحاصل عند المسلمين على قرآنية هذا القرآن وقراءة رسول الله(صلى الله عليه وآله) والصحابة به.

أمّا الشيء الغير الصحيح في كلام هذين الاُستاذين فهو قبول الإمام عليّ عليه السلام بترتيب مصحف أبي بكر وعمر وعثمان فهذا غير صحيح؛ لأنَّ ترتيب مصاحف أُبيّ وابن مسعود وعليّ بن أبي طالب عليه السلام يخالف ترتيب مصاحف الخلفاء ، مع التأكيد على أنّ أبا بكر لم يكن له مصحف وأقصى ما فعله هو جمع الصحف.

4 - إنّ قولهما : «إنّ قراءة عليٍّ في مصحفه لا تخرج عن الرسم العثماني : يعني في القراءة» يخالف قولهما الآخر : «مصحف عليّ لا يختلف

ص: 134

عن مصحف عثمان إلاّ في القراءة» ، فلا أدري هل الرسم غير القراءة ، أم أنّه يعني القراءة أيضاً ، وهل يخالف مصحف الإمام عليّ عليه السلام مصحف عثمان أو لا يخالف؟

5 - قد يكون هذان الأستاذان أرادا بقولهما السابق أن يقولا : بما أنّ مصحف عليّ عليه السلام يطابق مصحف عثمان ، ومصحف عثمان - على فرض صحّته - نُسِخَ من صحف أبي بكر الموجودة عند حفصة ، فيكون مصحف عليّ عليه السلام مطابقاً لمصحف أبي بكر ، وهو مقبول عند عامّة الناس والصحابة.

فالأستاذان - في الفقرة السابقة - قد قبلا بوجود مخالفة ما بين مصحف عثمان ومصحف الإمام عليّ عليه السلام ، لكنّهما علّلا ذلك بأنّ الموجود في مصحف أمير المؤمنين عليّ عليه السلام هو من تفسير الإمام عليه السلام لا من كلام الله تعالى ، مع أنّ الإمام عليه السلام لم يقبل بهذا التبرير والتعليل ، بل يعتقد بأنّ الموجود في مصحفه من تفسير وتأويل قد أخذه من فم رسول الله(صلى الله عليه وآله) وليس هو من تفسيره وكلامه عليه السلام.

ولا يمكن انفكاك كلام الرسول(صلى الله عليه وآله) عن القرآن المجيد؛ إذ لا يتصوّر معرفة مراد كلام الله إلاّ بعد معرفة تفسيره من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله).

وقد كان الصحابة يكتبون ما ليس قرآناً في مصاحفهم ، كالذي كانوا يكتبونه شرحاً لمعنى أو بياناً لناسخ ومنسوخ أو نحو ذلك(1).

وعليه فمصحف الإمام عليّ عليه السلام هو المصحف الأكمل من بين مصاحف الصحابة ؛ لأنّ فيه الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ، والتنزيل والتأويل ، كما فيه معنى بعض الآيات وبيان شأن نزولها ، إلى غير 8.

ص: 135

ذلك من الجهات العلمية الملحوظة في التفاسير وكلّها كان قد أخذها من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

وقد كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يؤكّد للناس بأنّ القرآن لا يُفهم ولا يُدرك بحقائقه إلاّ به أو بالأوصياء من بعده ، وأنّ كلامه حجّة على الناس كما أنّ القرآن حجّة عليهم ، فقد جاء عنه(صلى الله عليه وآله)في ذيل بعض النصوص الصادرة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «ألا وإنّي قد أوتيت القرآن ومثله»(1) ، وفي آخر : «ألا إنّي أوتيت الكتاب ومثله»(2).

وروى ابن حزم في الأحكام عن العرباص بن سارية ، أنّه : «حضر رسول الله يخطب الناس وهو يقول : أيحسب أحدكم متّكئاً على أريكته قد يظنّ أنّ الله لم يحرّم شيئاً إلاّ ما في القرآن ، ألا وإنّي والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنّها لمثل القرآن.

قال ابن حزم : صدق النبيّ هي مثل القرآن ولا فرق في وجوب كلّ ذلك علينا ، وقد صدق الله تعالى إذ يقول : (مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ).

وهي أيضاً مثل القرآن في أنّ كلّ ذلك وحي من عند الله ، قال الله عزّوجلّ : (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى)»(3).

وأمّا قولهما : «وما نسب إلى الإمامية من اتّهام كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان بأنّهم حرّفوا القرآن أو أسقطوا منه أو زادوا عليه ، فهو محض افتراء بعيد عن الحقّ ، دفع إليه هوى النفس ، ووسوسة الشيطان». ص.

ص: 136

فنحن نقدّر ونشكر الأستاذين لقولهما كلام الحقّ وأنّ اتهام الشيعة حقّاً هو محض افتراء ؛ لأنّ المصادر السنّية نسبت إلى أبي بكر وعمر وعثمان أقوالاً يُشَمُّ منها رائحة التحريف(1) ولم تأت من قبل الشيعة.

وأنّ أخبار التحريف في كتب الجمهور ، لم ينحصر نقلها عن الشيخين فقط ، بل هي منقولة أيضاً عن أبي موسى الأشعري وعائشة وغيرهم ، بل أخبار التحريف قد تراها في كتب الشيعة أيضاً ، فإن ما حكوه من أقوال أو روايات موجودة عند الشيعة ، فإنّها لا تعني شيئاً ، بقدر ما ترى الزيادة والنقيصة في القرآن على لسان الخلفاء ، فقد يكون الإمام عليّ عليه السلام - في قوله (رأيت كتاب الله يزاد فيه) أو (خشيت أن ينفلت القرآن) - كان قلقاً وخائفاً من ورود أمثال تلك الروايات وعلى لسان الخلفاء بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله).

فلو صحّت تلك الأخبار - وما قاله عمر : «بأنّ القرآن كان ألف ألف حرف وسبعة وعشريْنَ ألف حرف»(2).

وقوله أو قول غيره : «فقدنا فيما فقدنا من القرآن»(3).

أو «أُسقط فيما أُسقط»(4) ، أو «أسقط قرآن كثير ذهب مع محمّد»(5).

أو قوله : «لا يقولنّ أحدكم قد أخذت القرآن كلّه ، وما يدريك كلّه قد 8.

ص: 137

ذهب منه قرآن كثير».

أو قوله لحذيفة : «كم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت : [والكلام لحذَيفةِ] : ثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال : إن كانت لتقارب سورة البقرة وإن كان فيها لآيةِ الرجم»(1).

لو صحّت تلك الأخبار لكان معناها وجود التحريف في القرآن على لسان الصحابة وفي كتب أهل السنّة ، فلا مبرّر بعد هذا لاتّهام الشيعة بأنّهم نسبوا التحريف إلى الخلفاء. وهذا الكلام يفهمه كلّ محقّق وعالم بالتراث والنصوص.

لكنّ هذه الروايات غير مقبولة عندهم وساقطة عن الاعتبار لا يؤخذ بها ؛ - كما هي عندنا أيضاً - لأنّهم فسّروها وأوّلوها بما يتطابق وعقيدتهم وعقيدة كلّ مسلم في القرآن ، وهذا ما فعله الشيعيّ أيضاً مع الأخبار الموجودة في كتبه ، فروايات التحريف ساقطة عن الاعتبار عند الفريقين ؛ وإنّ وجود أمثال تلك الأخبار في المعاجم الحديثية لا يعني شيئاً ؛ لأَنَّ وجودها شيء ، وصحتّها والإيمان بها شيء آخر.

كما أنّي لا أنكر بأنّ الشيعي قد يستشهد ببعض الأخبار الدالّة على الزيادة والنقصان في كتب أهل السنّة دفاعاً عمّا يُتّهم به من القول بالتحريف ، ولكي يقول للآخرين بأنّ الموجود في كتبهم ليس بأقلّ ممّا في كتب الشيعة ؛ لأنّ تلك الأخبار قد خرجت في أُمّهات كتبهم كصحيح البخاري وصحيح مسلم وموطّأ مالك وسنن الترمذي ومسند أحمد. ح.

ص: 138

مؤكّدين بأنَّ أخبار التحريف الموجودة في كتب الشيعة غالبها من كتاب التنزيل والتحريف للسياري الزنديق الزائغ عن المذهب والعقيدة الحقّة ، أو من كتب ضعاف ، أو غيرها من كتب الأخبار لكنّها تُفسّر وتُأَوَل بصورة لا تخدش بحجيّة القرآن الكريم عندهم(1).

ولا يخفى على الباحث بأنّ منزلة تلك الكتب عند الجمهور لم تكن كمنزلة الكافي وتفسير القمّي وأمثالها عند الشيعة ؛ لأنّ الشيعة لا تعتقد بصحّة جميع ما في الكافي أو تفسير القمّي وأمثالها ، بعكس الآخرين الذين يعتقدون بصحّة جميع ما في الصحاح الستّة ، بل قالوا عن بعضها بأنّها قد انتقيت من بين ستمائة ألف(2) أو ثلاثمائة ألف(3) حديث صحيح عندهم.

والأعجب من كلّ ذلك أنّهم لا يعتقدون بصحّة أحاديث عرض الحديث على كتاب الله ، بل يرون أحاديث العرض من وضع الزنادقة(4).

وفي المقابل يعتقدون بأنّ السنّة المدّعاة قاضية على الكتاب العزيز ، ومعنى كلامهم هو لزوم الأخذ بروايات التحريف؛ لورودها في الصحاح والسنن مع علمهم بمنافاتها لقوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وقوله تعالى : (لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ).9.

ص: 139

لكونها سنّة صحيحة وردت في الصحاح ، وهي قاضية على القرآن؟!!

فالاعتقاد بكون السنّة قاضية على الكتاب ، مع صحّة جميع ما في الصحاح وإن خالف القرآن تسبّب إشكالية كبرى في طريقة استدلالهم ، وهذا ما لا يلحظ عند الشيعة.

وعليه فلو روى الكليني حديثاً يُشَمُّ منه رائحة فإنّه التحريف لا يعني صحّة ذلك الحديث عنده أو إيمانه به ، فلا يجوز تكفيره وتكفير أيّ محدّث خصوصاً مع تصريحه بأن ليس كلّ ما في كتابه هو ممّا يعتقده ويؤمن به.

فقد جاء في منشور وحدوي القول : بأنّ أكبر دليل على اتّفاق المسلمين بشأن وحدة النصّ القرآني ، هو وحدة المصاحف الموجودة في جميع أرجاء العالم الإسلامي ، ولايوجد مصحف واحد فيه أدنى اختلاف عن المصحف الآخر حتّى في الحروف. اللهمّ إلاّ ما كان من اختلاف القراءات ، وهو اختلاف يرتبط غالباً باللهجات ، أو بطبيعة رسم المفردة العربية آنذاك بلا نقط ولا شكل ، فالقرآن شيء والقراءات شيء آخر.

الدكتور شاهين ومصحف الإمام عليّ عليه السلام :

هذا وقد تعرّض الدكتور شاهين إلى موضوع مصحف الإمام عليّ عليه السلام مؤكّداً بأنّ قراءات أربعة من القرّاء السبعة تنتهي إلى الإمام عليه السلام ، فذكرها مسندة(51) ، ثمّ جاء بذكر ثالث ورابع منها فقال : :

ص: 140

«3 - حمزة الزيّات ، عن جعفر الصادق ، عن محمّد الباقر ، عن عليّ ابن الحسين زين العابدين ، عن أبيه الحسين بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب.

4 - الكسائي ، وقد قرأ على حمزة بسنده المتقدّم». ثمّ قال :

«وربّما كان سند قراءة حمزة هو أهمّ ما يَلْفِتُ النّظر في هذه الأسانيد ، وذلك أنّه ينتظم سلسلة الرُّواة الأئمّة الطّاهرين من آل البيت ، بحيث [نستطيع في ضوء ذلك أيضاً] أن نطمئنّ إلى أنّ هؤلاء الأبرار من آل البيت عليهم السلاملم يخرجوا على إجماع المسلمين على المُصْحَف الإمام(1) وآية رضاهم به إقراؤهم النّاس بمحتواه ، دون زيادة أو نقص ، أو ادّعاء يمسّ كمال هذا الأثر الخالد من وحي السّماء».

وأضاف : «وقد وجدنا الإمام عليّاً حريصاً كلّ الحرص على سلامة النّصّ القرآنيّ على ما هو عليه في رسم عُثمان ، زاجراً كلّ من يريد المساس بهذا الرّسم ، وذلك فيما ذكره ابن خالويه بصدد قراءته عليه السلام : (وطلع منضود) بالعين بدل الحاء الّتي جاءت بها القراءة العامّة (وَطَلْح مَنضُود). قال : قرأهاعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر ، فقيل له : أفلا تغيّره في ه.

ص: 141

المصحف؟ قال : ما ينبغي للقرآن أن يهاج ، أي لا يغيّر.

فأيّ حرص أعظم من هذا الحرص على أن يظلّ رسم المصحف كما هو ، دون أن يمسّه أدنى تغيير ، ولو بقلب العين حاء ، أو الحاء عيناً ، فليس المهمّ في نظر عليّ عليه السلام أن يتمّ التغيير على حسب قراءته ، ولكنَّ المهمّ ألاّ يسنّ للناس هذه السنّة الّتي تعدّ سابقة خطيرة ، تشجّعهم فيما بعد على إحداث ما يرون ضرورته من تعديلات ، قد تحكمها الأهواء وتوحي بها ، فيتعرّض النصّ المُنَزّل بذلك لأخطار التحريف والتزييف ، وليس عليّ بالذي تفوته هذه النقطة الخطيرة ، فإنّ من سنّ سنّة سيّئة تحمّل وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة. ولقد أثابه الله على هذه السنّة الحسنة ، حين منعهم من إحداث التعديل ، فصان كتاب الله إلى يوم القيامة.

وقد كان أمر الحديث عمّا نسب في التّاريخ إلى عليّ - من أنّ له مُصْحَفاً - أمراً هَيِّناً لا يكاد يبلغ بنا ما بلغه الحديث عن مُصْحَف ابن مسعود أو أُبيّ ، لولا أنّ اعتبارات سياسيّة وتاريخيّة قد ارتبطت بالحديث عنه ، وزاد الغُلاة من الوضّاعين المشكلة اشتعالاً بما ألصقوه بهذا المُصْحَف من روايات ، وما حاكوا حوله من أقاصيص ، افترق النّاس في أمرها ، وليس الافتراق في مثل هذه المواضع بالأمر الهيّن : إذ هو متّصل بمزالق عقديّة خطرة -إلى أن قال شاهين - :

من أجل هذا ، نرى لزاماً علينا أن نتناول قضيّة مُصْحَف عليّ بشيء من التّفصيل من وجهة نظر بعض طوائف الشّيعة ، وذلك بعدما عرفنا موقفه من المصْحَف الإمام بأسانيد ثابتة ثبوتاً قطعيّاً ... ، إلى أن قال تحت عنوان (عودة إلى الحديث عن مصحف عليّ) :

فإذا علمنا أنّ عليّاً لم ترد عنه أيّة رواية من هذا الّذي تقدّم ، أدركنا أنّ

ص: 142

مُصْحَفه الّذي ارتضاه لم يكن سوى هذا المُصْحَف الإمام الّذي لو لم يقم به عُثمان لقام به هو ، وليس بين أيدينا بعد ذلك مرويّاً عن عليّ سوى مجموعة من القراءات الّتي تُنْسب إلى الاختلاف اللّهجيّ أحياناً ، وتعزى إلى الزّيادة البيانيّة أحياناً أُخرى ، وهو بهذا لا يختلف مطلقاً عمّا روي عن عبدالله بن مسعود من هذا النوع ، أو عن أبيّ بن كعب وابن عبّاس إلاّ في طابع المفردة المروية أو بعبارة أصحّ : في طبيعة الحروف الخاصّة بعليّ بن أبي طالب ، من حيث هو متمثّل لبيئة معيّنة تضع بصماتها على مفرداتها ، وقارئ ذو نظر ورأي في البيان القرآني ، يُضمِّن قراءته وتفسيراته بعض آرائه(1) ، شأن بقية صحابة رسول الله(صلى الله عليه وآله)ممّن أُثِرَتْ عنهم هذه المصاحف والقراءات»(2).

ثمّ قال : «قرأ عليّ : (فمن خاف من موص حيفاً) بالحاء والياء ، بدلاً من (جنفاً) في القراءة العامّة.

وقرأ : (يحرّفون الكلام) ، والقراءة العامّة : (الكلم) دون ألف.

وقرأ : (أن يكون عُبَيداً لله) على التصغير ، والعامّة : (عَبْدَاً لله).

وقرأ : (يوم حصده) بغير ألف ، والعامّة : (يوم حصاده).

وقرأ : (ورياشاً) بالألف ، والعامّة : (وريشاً).

وقرأ : (وإن يروا سبيل الرشاد) بألف ، والعامّة : (الرشد).

وقرأ : (وعلى الثلاثة الذين خالفوا) ، والعامّة : (خلّفوا).

وقرأ عليّ وجماعة كثيرة : (قد شعفها) بالعين المهملة ، والعامّة : 0.

ص: 143

(شغفها) بالمعجمة.

وقرأ : (أفلم يتبيّن الذين آمنوا) ، والعامّة : (أفلم ييئس).

وقرأ : (لنثوينّهم) بالثاء ، والعامّة هي : (لنبوّئنّهم).

وقرأ : (ثمّ ننحي الذين اتّقوا) بحاء مهملة ، والعامّة : (ننجي) بالجيم.

وقرأ : (يا ويلنا مِنْ بَعْثنا) ، والعامّة : (مَنْ بَعَثَنا) على الاستفهام.

وقرأ : (جِيلاً) بالياء ، والعامّة : (جِبِلاًّ) بالباء.

وهذه النماذج الّتي سقناها تعبّر تعبيراً صادقاً عن الطابع الذي يسمّ كلّ ما روي عن عليّ تقريباً ، فليس في قراءاته زيادات في النصوص ، غير ما لاحظناه من أنّه قرأ كما قرأ ابن مسعود وابن عبّاس وأبيّ بن كعب : (وكان أمامهم ملك يأخذ كلّ سفينة صالحة غصباً) ، والقراءة العامّة هي : (وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَة غَصْباً). فهذا الفرق تفسيريٌّ محض ، ولا يعدّ طبقاً لما أُثِرَ عن عليّ وسائر الصحابة من إقرائهم بالمصحف الإمام ، سوى بيان للمراد من الآية فحسب.

أمّا بقية رواياته فهي من ذلك النوع الموافق للرسم دائماً ، مهما توهّم القارئ وجهاً للمخالفة ، فالروايات الّتي تختلف عن القراءة العامّة بإشباع الألف أو قصرها هي قراءات موافقة للرسم تماماً؛ لأنّ الإملاء العثماني قد جرى على عدم رسم الألف في أكثر المواضع ، وبذلك تحتمل الكلمة كلا النطقين ، ومن ذلك مثلاً : (ملك يوم الدين) الّتي نقرؤها بالألف الممدودة على صورة (مالك) ، وهي في قراءة أبي عمرو بن العلاء الصحيحة وفي قراءة غيره (ملك) مقصورة ، وهذا هو شأن : (الكلام والكلم) ، و (حصاده وحَصده) ، (ورياشاً وريشاً) و (الرشاد والرشد) و (خالفوا وخلفوا)». انتهى كلام الدكتور شاهين.

ص: 144

وعليه فالقرآن المطبوع في المدينة المنوّرة هو المرويّ عن حفص ، عن عاصم ، عن أبي عبدالرحمن السلمي ، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

وقد ذكر أبو عمرو الداني بأنّ السلمي أخذ القراءة أيضاً عرضاً على عثمان وابن مسعود وأُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت.

لكنّ شعبة شكّك في سماعه من عثمان وعبدالله بن مسعود ، ولم يتأكّد سماعه من زيد وأُبيّ ، وحتّى لو قلنا بأنّه أخذ عن أُبيّ وابن مسعود فهما تلميذا الإمام عليّ عليه السلام وإنّ قراءتهما توافق قراءةَ أهل البيت عليه السلام.

أجل ، إنّ الذهبي وغيره استدلّوا على لقياه عثمان وسماعه منه بأدلّة منها رواية البخاري - الذي يشترط المعاصرة والسماع - له ، وعنعنته عن عثمان كما في مسند أحمد : حدّثنا عبدالله ، حدّثني أبي ، ثنا محمّد بن جعفر وبهز وحجّاج ؛ قالوا : حدّثنا شعبة ، قال : سمعت علقمة بن مرثد يحدّث عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبدالرحمن السلمي ، عن عثمان بن عفّان ، عن النبيّ أنّه قال : «إنّ خيركم من عَلَّمَ القرآن أو تعلَّمه».

قال محمّد بن جعفر وحجّاج ، قال أبو عبدالرحمن : «فذاك الذي أقعدني هذا المقعد».

قال حجّاج ، قال شعبة : «ولم يسمع أبو عبدالرحمن من عثمان رضي الله عنه ولا من عبدالله ، ولكن قد سمع من عليّ رضي الله عنه».

فَتَعَقُّبُ أحمد للرواية ونقله كلام حجّاج عن شعبة جاء للقول بعدم وثوقه بهذه العنعنة والرواية.

وفي الطبقات الكبرى في ترجمة السلمي : «واسمه عبدالله بن حبيب ، روى عن عليّ وعبدالله وعثمان ، وقال حجّاج بن محمّد ، قال شعبة : لم

ص: 145

يسمع أبو عبدالرحمن السلمي من عثمان ولكن سمع من عليّ(1)».

وفي الجرح والتعديل : حدّثنا عبدالرحمن ، نا عليّ بن الحسن [الهسنجاني] ، ثنا أحمد [بن حنبل] ثنا حجّاج - يعني ابن محمّد الأعور - قال قال شعبة : لم يسمع أبو عبدالرحمن من عثمان ولكن [سمع] من عليّ(2).

وفيه أيضاً حدّثنا عبدالرحمن ، حدّثني أبي ، نا معاوية بن صالح بن أبي عبدالله الأشعري ، قال : حدّثني يحيى بن معين ، نا حجاج بن محمّد ، عن شعبة ، قال : لم يسمع أبو عبدالرحمن السلمي من عثمان ولا من عبدالله بن مسعود ولكنّه قد سمع من عليّ(3) هذا أوّلاً.

وثانياً : نصّ السلمي بأنّه أخذ القرآن من عليّ عليه السلام (4) ، كما أنّه قال : «ما رأيت رجلاً أقرا من عليّ»(5) ، وهذا النصّ الأخير يشير إلى اختصاص السلمي بعليٍّ؛ لأنّه لا يعقل أن يقول (ما رأيت أحداً أقرأ من عليٍّ) ثمّ يعتمد قراءة غيره.

وثالثاً : بما أنّ السلمي كوفيّ فلا يستبعد أن يكون عرض ما سمعه من عثمان - على فرض صحّة سماعه منه - على عليّ أيّام خلافته في الكوفة ، فكانت القراءة النهائية موافقة لقراءة الإمام عليِّ عليه السلام ، ويؤيّده نصّ الثقات للعجلي : «أبو عبدالرحمن السلمي المقرئ الأعمى ، كوفيّ من أصحاب عبدالله ، ثقة ، وكان يقرئ في زمان عثمان وقرأ على عثمان بن 4.

ص: 146

عفّان ، وعرض على عليّ بن أبي طالب»(1).

أمّا أخذه عن ابن مسعود فهو الآخر يرجع إلى الإمام عليّ عليه السلام أيضاً ؛ لأنّ ابن مسعود صرّح بأنّه أخذ بضعاً وسبعين سورة من في رسول الله(صلى الله عليه وآله) (2) والباقي أخذها من خير الناس علي بن أبي طالب عليه السلام (3).

وقد قال الذهبي في معرفة القرّاء الكبار : «وروى حفص بن سليمان ، قال : قال لي عاصم : ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبدالرحمن السلمي عن عليّ رضي الله عنه ، وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر ابن عيّاش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زرّ بن حبيش عن ابن مسعود»(4).

وبذلك يكون زر بن حبيش قد قرأ القرآن كلّه على عليّ بن أبي طالب(5) ، كما أنّه قرأ على ابن مسعود أيضاً ، فابن مسعود كان قد قرأ على عليّ عليه السلام فتعود قراءته إلى الإمام عليّ عليه السلام أيضاً.

وللبحث صلة ... 1.

ص: 147

للشاعر المشهور علي بن الحسن المعروف ب- : (صرَّدر) المتوفّى عام (465ه) بعد الرضي بستّين عاماً ، وهي من قصيدة له تبلغ العشرين بيتاً قالها في عميد الدولة شرف الدين وقد عرض عليه تقليد عمل من أعمال العراق لم يرضه ، وهي بتمامها مثبتة بديوانه المطبوع أخيراً بمصر عام (1353ه) على نسخة مخطوطة بقلم الشاعر محمود سامي البارودي عن نسخة قديمة في مكتبات الأستانة.

- 2 -

في الجزء الثاني من المستظرف (ص185) لمؤلّفه الأبشيهي المتوفّى عام (850ه) قال الشريف الرضي :

علِّلاني بذكرهم واسقياني

وأمزجا لي دمعي بكأس دهاق

وخذا النوم من جفوني فإنّي

قد خلعت الكرى على العشّاق

وليس الشعر للشريف الرضي وإنّما هو من مقطوعة لأخيه علم الهدى السيّد المرتضى أوّلها :

يا خليليَّ من ذؤابة قيس

في التصابي رياضة الأخلاق

والبيت الأخير هو الذي ردَّ به المطرَّز على المرتضى حين عرَّض فيه بقوله :

إذا لم تبلِّغني إليكم ركائبي

فلا وردت ماء ولا رعت العشبا

والقصّة معروفة في كتب الأدب.

- 3 -

وفي كتاب معادن الجواهر تأليف العلاّمة الشهير السيّد محسن الأمين

ص: 149

العاملي رحمه الله (ج1 ص415) نسب هذه الأبيات للشريف الرضي :

ولابدّ أن أسعى لأشرف رتبة

وأمنع عن عيني لذيذ منامي

وأقتحم الخطب المهول بحيث أن

أرى الموت خلفي تارةً وأمامي

فأمّا مقاماً يضرب المجد دونه

سرادقه أو ناعياً لحمامي

إذا أنا لم أبلغ مقاماً أرومه

فكم حسرات في نفوس كرام

وليست الأبيات للشريف وإنّما هي لشرف الدين أبي المحاسن محمّد ابن نصر الله المعروف بابن عنين المتوفّى عام (630ه) الدمشقي ، وهي مثبّتة في ديوانه المطبوع عام (1365ه) بدمشق بعناية المرحوم صديقنا الأستاذ خليل مردم رئيس المجمع العلمي العربي (ص116) ، وإليك نصّها كما في الديوان لتقف على ما وقع فيها من تحريف النسّاخ :

ولابدّ أن أسعى لأفضل رتبة

وأحمي عن عيني لذيذ منام

وأقتحم الأمر الجسيم بحيث أن

أرى الموت خلفي تارة وأمامي

فأمّا مقاماً يضرب المجد حوله

سرادقه أو باكياً لحمامي

فإن أنا لم أبلغ مقاماً أرومه

فكم حسرات في نفوس كرام

- 4 -

وفي محاضرات الراغب الأصبهاني (ج2 ص219) نسب للشريف هذا البيت :

فمؤجّل يلقى الردى في أهله

ومعجّل يلقى الردى في نفسه

وليس هو للشريف وإنّما هو من أبيات لأبي فراس الحمداني وقد مرَّ عليَّ في بعض كتب الأخلاق والمواعظ ومن تلك الأبيات :

ص: 150

المرء رهن مصائب لا تنقضي

حتّى يوسَّد جسمه في رمسه

- 5 -

وفي محاضرات الراغب أيضاً (ج2 ص233) نسب للشريف الرضي :

أتته المنيّة مغتالة

رويداً تخلّل من سيره

فلم تغن أجناده حوله

ولا المسرعون إلى نصره

ولا وجود لهما في ديوانه وليس عليهما شيءٌ من ديباجة شعره.

- 6 -

وفي الجزء الثاني (ص203) من المستظرف للأبشيهي نسب هذه الأبيات للسيّد الشريف :

وتميس بين مزعفر ومعصفر

ومعنبر وممسَّك ومصندل

هيفاء إن قال الشباب لها انهضي

قالت روادفها اقعدي وتمهّلي

وإذا سألت الوصل قال جمالها

جودي وقال دلالها لا تفعلي

والأبيات ليست للشريف الرضي وإنّما هي للشاعرة شمسة الموصلية ، وقد رواها جلال الدين السيوطي المتوفّى عام (911ه) في كتابه نزهة الجلساء في أشعار النساء - ط بيروت - (1958م) (ص60) عند ترجمة شمسة المذكورة وذكر قول أبي حيّان عنها وأنّها كانت شيخة عالمة ومن شعرها :

وتميس بين مزعفر ومعصفر

ومكبّر ومعنبر ومصندل

فبهارة في روضة أو وردة

في جونة أو صورة في هيكل

هيفاء إن قال الزمان لها انهضي

قالت روادفها اقعدي وتمهّلي

ص: 151

والبيت الثالث - هيفاء إن قال الشباب - أورده الصفدي شاهداً في شرح لامية العجم (ج1 ص243) ونسبه لشمسة الموصلية أيضاً.

- 7 -

وفي معاهد التنصيص لعبد الرحيم العبّاسي (بتحقيق محمّد محي الدين عبد الحميد مفتّش العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر) (ج1 ص 247) نسب هذين البيتين للشريف الرضي :

ويوم وقفنا للوداع فكلّنا

يعدّ قطيع الشوق من كان أحزما

فصرت بقلب لا يعنّف في الهوى

وعين متّى استمطرتها أمطرت دما

والبيتان للسيّد المرتضى - لا للرضي - من مقطوعة له أثبتها المرتضى في أماليه (ج1 ص78) وإليك نصّ قوله : «ذاكرني بعض الأصدقاء بقول أبي دهبل الجمحي وهو يعني ناقته :

وأبرزتها من بطن مكّة عندما

أصات المنادي بالصلاة فأعتما

وسألني إجازة هذا البيت بأبيات تنضمّ إليه وأجعل الكناية فيه كأنّها كناية عن امرأة لا عن ناقة فقلت في الحال :

فطيَّب ريَّاها المقام وضوّأت

بإشراقها بين الحطيم وزمزما»

وذكر الأبيات التسعة وفي آخرها (ويوم وقفنا للوداع ..) إلى آخر البيتين ، ووجدت القطعة مع البيتين مثبّتة بديوان المرتضى ط مصر (ج3 ص200) وأنّ الذي التمس منه ذلك هو الوزير الحسن بن أحمد فارتجل المرتضى الأبيات في الحال.

- 8 -

وفي أنوار الربيع للعلاّمة الجليل السيّد علي خان في باب (مراعاة

ص: 152

النظير) قال : «ومن أعجب ما وقع في هذا النوع قول الشريف الرضي رضي الله عنه :

حيّرني روض على خدِّه

ويلي من ذاك وويلي عليه

أىّ جنى يقطف من حسنه

وكلّ ما فيه حبيب إليه

نرجستَي عينيه أم وردتَي

خدّيه أم ريحانَتي عارضيه»

وقال بعدها : «هذا هو الشعر الذي قيل فيه إنّه أرقّ أنفاساً من نسيم السحر وأدقّ اختلاساً من النفاث إذا سحر».

قلت : ولا وجود للأبيات المذكورة في ديوان الشريف الرضي المطبوع منه والمخطوط ، ومن الغريب أن يتّفق للسيّد هذا الوهم في نسبتها للشريف وهو الباحث الضليع.

- 9 -

وفي كتاب نفحة اليمن لمؤلّفه أحمد بن محمّد الأنصاري اليماني الشرواني المتوفّى عام (1253ه) (ص109) نسب هذه الأبيات للشريف الرضي :

عجباً للزمان في حالتيه

وبلاء وقعت منه إليه

أي خير أرجو من الدهر في ال-

-دهر وما زال قائلاً لبنيه

من يعمِّر يفجع بفقد الأحبا

ء ومن مات فالمصيبة فيه

ربَّ يوم بكيت منه فلمّا

صرت في غيره بكيت عليه

وليست الأبيات للشريف الرضي ولا وجود لها في ديوانه ولم ينسبها أحد إليه ، والبيت الأخير منها لأبي العتاهية وهو من أمثاله السائرة ولكنّه جاء محرّفاً وأصله كما في ديوانه :

كم زمان بكيت منه قديماً

ثمّ لمّا مضى بكيت عليه

ص: 153

والبيتان الأوّل والرابع منها نسبهما شيخنا القمّي في الكنى والألقاب (ج1 ص397) لعبد الله بن المعتزّ العبّاسي في ترجمته.

- 10 -

وفي كتاب النفحة أيضاً نسب للسيّد الشريف هذين البيتين :

بين الضعائن حاجة خلّفتها

أودعتها يوم الفراق مودّعي

وأظنّها لا بل يقيني أنّها

قلبي لأنّي لم أجد قلبي معي

ولا وجود لهما في ديوان الشريف ، وهذا الشعر وما قبله ينحطّ عن أسلوب الشريف الرضي ونفسه العالي المعروف لدى كلِّ من درس أدب الشريف ، وكأنّ البيتين الأخيرين منحولان ومحرَّفان من أبيات أوردها صاحب أنوار الربيع في باب (تجاهل العارف) بعنوان : قال شيخنا محمّد الشامي :

بيني وبينك يا ظباء الأجرع

عهد أضيع وحقّ دين ما رُعي

لي عندكنّ وديعة وأظنُّها

قلبي فإنّي لا أرى قلبي معي

- 11 -

مناجاة الحبيب - ط مصر - عام (1348ه) جمعه محمّد أحمد رمضان المدني أثبت فيه عدّة قصائد ومقطعات لكثير من الشعراء ، المخضرمين والمولّدين والمعاصرين وهو متداول بأيدي المتأدّبين من الشباب ، جاء في الطبعة الخامسة منه (ص138) بعنوان للشريف الرضي :

خلِّياني بلوعتي وغرامي

يا خليلىَّ واذهبا بسلام

قد دعاني الهوى ولبَّاه لبِّي

فدعاني ولا تطيلا ملامي

خامرت خمرة المحبّة عقلي

وجرت في مفاصلي وعظامي

ص: 154

وأورد منها (16) بيتاً ، وليست هي للشريف الرضي وإنّما هي للعلاّمة الشيخ بهاء الدين محمّد العاملي المعروف بالبهائي المتوفّى عام (1030ه) وقد أوردها الشيخ المذكور في كتابه الكشكول وأنّه وازن بها قصيدة لأحد السادات في مدح والده (الحسين بن عبد الصمد) وهي تناهز ال- (24) بيتاً أوّلها (خلّياني بلوعتي وغرامي ...) ومثبّتة في (ص48) ط مصر.

وقد أوردها أيضاً العلاّمة السيّد علي خان في كتابه أنوار الربيع في باب (الانسجام) بعنوان : ومن ذلك قول العلاّمة الشيخ بهاء الدين محمّد بن حسين العاملي (خلِّياني بلوعتي وغرامي ...) وهي مثبّتة في (ص472).

- 12 -

وفي كشكول الشيخ الجليل الشيخ يوسف البحراني (ص21) أورد تخميساً لأبيات أربعة قال إنّها للشريف الرضي ، ثمّ استبعد هو كونها للشريف الرضي والأصل المنسوب للسيّد الرضي هو :

أرى حمراً ترعى وتأكل ما تهوى

وأسداً ظماءً تطلب الماء ما تُروى

وأشراف قوم ما ينالون قوتهم

وأنذال قوم تأكل المنَّ والسلوى

ولم يبلغوا هذا بحدِّ سيوفهم

ولكن قضاه عالم السرِّ والنجوى

لحا الله دهراً صيَّرتني صروفه

أذلّ لمن يسوى ومن لم يكن يسوى

وشأن السيّد الشريف أسمى من أن تنسب له هذه المعاني المبذولة والألفاظ المرذولة ، والتخميس الذي أورده لها هو للسيّد حسن بن يحيى

ص: 155

الأعرجي الحلّي من أدباء القرن الحادي عشر للهجرة ، وقد ترجمنا له في كتابنا البابليّات (ج1 ص159) ، كما ترجم له سيّدنا الأمين في الأعيان ج24 ص255) نقلاً عن السيّد ضامن بن شدقم ، واستبعد السيّد الأمين أيضاً أن يكون هذا الشعر للشريف الرضي ، والأبيات تنسب لمحمّد بن إدريس الشافعي.

ص: 156

الفصل الثالث

في مآخذ الشريف الرضي من الشعراء

قال الشريف الرضي :

ونحن النازلون بكلِّ ثغر

نريق على جوانبه الدماءا

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

حتّى يراق على جوانبه الدم

قال الشريف في مدح والده النقيب الحسين بن موسى :

وإذا بلغن بي الحسين فإنّه

حقٌّ لهنّ على المطالب واجب

كأنّه يقول : إذا بلغت النياق بي الحسين فإنّ لهن حقّاً واجباً وهو أن يحرِّم ركوبها على نفسه وعلى غيره ، وهو مأخوذ من قول أبي نؤاس في الأمين :

وإذا المطىُّ بنا بلغن محمّداً

فظهورهنّ على الرجال حرام

وبيت أبي نؤاس أجود سبكاً وأظهر معنىً.

قال الشريف :

يسير وأرضه جرد المذاكي

وجوُّ سمائه ظلّ العُقاب

أخذه من قول النابغة الذبياني :

ص: 157

إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم

عصائب طير تهتدي بعصائب

قال الشريف :

نفرُّ إلى الشراب إذا غصصنا

فكيف إذا غصصنا بالشراب

وهو نظير قول الشاعر :

إلى الماء يسعى من يغصّ بريقه

فقل أين يسعى من يغصُّ بماء

قال الشريف معرِّضاً :

حمته مذلّته سطوتي

وكيف ينال ذباباً ذبابي

والذباب الأوّل الحشرة المعروفة والثاني ذباب السيف وهو طرفه الذي يضرب فيه ، وقد أخذ المعنى من قول إبراهيم بن العبّاس الصولي :

نجابك عرضك منجى الذبا

ب حمته مقاذره أن ينالا

قال الشريف راثياً :

مضى التليع الأعلى لطيّته

واستأخر المنسمان والذنب

وفي الديوان (التليد) وليس لها معنى والصواب ما ذكرناه وهو من قولهم أتلع الرجل عنقه فهو أتلع وتليع من التلع (محرّكة) وهو طول العنق ، والطيّة بالكسر والتشديد : النيَّة والوجه ، والمنسم كمجلس : خفّ البعير ، والذنب : الذيل ، كأنّه يقول : ذهب كرام الناس الذين يشبَّهون بالسنام وبقي أراذلهم الذين يشبَّهون بالمناسم والأذناب ، وهو نظير قول الخنساء :

إنّ الزمان وما تفنى عجائبه

أبقى لنا ذنباً واستُؤصل الرأس

ص: 158

قال الشريف في مدح خاله أبي الحسين بن الناصر :

هابوا ابتسامك في دهياء مظلمة

وليس يوصف ثغر الليث بالشنب

نظر فيه إلى قول أبي الطيّب المتنبي :

إذا رأيت نيوب الليث بارزة

فلا تظنّنَّ أنَّ الليث يبتسم

قال الشريف :

تعلَّم فإنَّ الجود في الناس فطنة

تناقلها الأحرار والطبع أغلب

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

وللنفس أخلاق تدلّ على الفتى

أكان سخاءً ما أتى أم تساخيا

قال الشريف :

وأعظم ما ألاقي أنَّ دهري

يعدُّ محاسني لي من ذنوبي

وقد لمح فيه إلى قول البحتري :

إذا محاسني اللائي أدلّ بها

كانت ذنوباً فقل لي كيف أعتذر

قال الشريف :

وهل نافعي أن يكثر الماء في الدنى

ولمّا يجرني - إن ظمئت - شراب

نظر فيه إلى قول أبي فراس الحمداني :

معلِّلتي بالوصل والموت دونه

إذا متُّ ظمآناً فلا نزل القطر

وفي ضدِّه يقول أبو العلاء المعرّي معاصر الرضي :

فلا هطلت علىَّ ولا بأرضي

سحائب ليس تنتظم البلادا

ص: 159

قال الشريف :

خلا منك طرفي وامتلا بك خاطري

كأنّك من عيني نُقلت إلى قلبي

وكرَّر المعنى في قصيدة رثى أخته بها :

لئن خلا منك طرف

لقد ملي منك قلب

وقد نظر فيه إلى قول ابن المعتز :

يقولون لي والبعد بيني وبينها

نأت عنك شروى وأنطوى سبب القرب

فقلت لهم والسرُّ يظهره البكا

لئن فارقت عيني لقد سكنت قلبي

قال الشريف :

وأحلم خلق الله حتّى إذا دنا

إليها الأذى طارت بها جهلاتها

نظر فيه إلى قول النابغة الذبياني :

ولا خير في حلم إذا لم تكن له

بوادر تحمي صفوه أن يكدَّرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له

حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

قال الشريف في رثاء الصابي :

ليس الفجائع في الذخائر مثلها

بأماجد الأعيان والأفراد

وقد تناول الشعراء هذا المعنى كثيراً ومنهم أبو دؤاد الأيادي حيث قال :

ص: 160

لا أعدُّ الإقتار عُدماً ولكن

فقد من قد رُزيته الإعدام

والفرزدق بقوله :

يمضي أخوك فلا تلقى له خلفاً

والمال بعد ذهاب المال يكتسب

قال الشريف :

لا فرق لي بعدهمُ

بين الفراق والردى

نظر فيه إلى قول منصور النميري :

إنَّ المنيَّة والفراق لواحدٌ

أو توأمان تراضعا بلبان

قال الشريف في بهاء الدولة بن عضد الدولة :

ما رأينا كأبيه ناجلا

ولد الناس جميعاً في ولد

أخذه من قول أبي نؤاس في الفضل بن الربيع :

ليس على الله بمستنكر

أن يجمع العالم في واحد

قال الشريف :

تنادوا بأنَّ التنائي غداً

لك السوء من طالع يا غدُ

نظر فيه إلى قول النابغة :

لا مرحباً بغد ولا أهلاً به

إن كان تفريق الأحبّة في غدِ

قال الشريف في رثاء الصابي :

الفضل ناسب بيننا إن لم يكن

شرفي يناسبه ولا ميلادي

وقد أخذه من أبي تمّام في عليّ بن الجهم :

إن يفترق نسب يؤلّف بيننا

أدب أقمناه مقام الوالد

ص: 161

وقال أبو تمّام أيضاً في نفس المعنى في رثاء غالب الصفدي :

نسيبي في عزم ورأي ومذهب

وإن باعدتنا في الأصول المناسب

وقال الشريف في نفس القصيدة :

أعزز علىَّ بأن تبيت بمنزل

متشابه الأمجاد والأوغاد

وقال أيضاً في قصيدته التي فسّرها ابن جنّي في حياة الشريف في رثاء ناصر الدولة بن حمدان يصف الموتى :

نزلوا بقارعة تشابه عندها

ذلُّ العبيد وعزَّة الأحرار

وقد نظر فيهما بطرف خفيٍّ إلى قول المتنبّي :

من لا تشابهه الأحياء في شيم

أمسى يشابهه الأموات في الرمم

قال الشريف :

ولا مال إلاّ ما كسبت بنيله

ثناءً ولا مال لمن لا له مجد

وقد ألمَّ فيه بقول المتنبّي من قصيدة في مدح كافور :

فلا مجد في الدنيا لمن قلَّ ماله

ولا مال في الدنيا لمن قلَّ مجدُه

قال الشريف :

وهل نافعي يوم أقضي صدىً

إذا صاب وادىَ قومي المطر

نظر فيه إلى قول أبي فراس الحمداني :

معلِّلتي بالوصل والموت دونه

إذا متُّ ظمآناً فلا نزل القطر

وقال الشريف في رثاء جدّه الحسين عليه السلام :

كأنَّ بيض المواضي وهي تنهبه

نار تحكَّم في جسم من النّور

ص: 162

وقد نظر فيه إلى قول أبي علي المنطقي من خمرية له (1) :

كأنّها إذ بدت والكأس تحجبها

روح من النّار في جسم من النّور

ولا أدري أيّهما أسبق إلى هذا التشبيه فإنّهما متعاصران.

وقال الشريف :

ما مقامي على الجداول أرجو

هالنيل وقد رأيت البحارا

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

قواصد كافور توارك غيره

ومن قصد البحر استقلّ السواقيا

وقد أخذه المتنبّي من قول أبي نؤاس في آل الربيع :

من قاس غيركم بكم

قاس الثماد إلى البحور

قال الشريف :

رموا لا يبالون الحشا وتروَّحوا

خليَّين والرامي يصيب ولا يدري

وقد سبقه الأخطل بقوله :

وقد كنت قد أقصدتني إذ رميتني

بسهمك والرامي يصيب ولايدريعب

ص: 163

قال الشريف :

كلّما غاب من بني خلف بدرٌ

يضي الظلام أخلف بدرا

نظر فيه إلى قول أبي الطمحان من أبياته الشهيرة :

نجوم سماء كلّما انقضّ كوكب

بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

وقال الشريف في رثاء ناصر الدولة :

وترجَّلي عن كلِّ أجرد سابح

ميل الرقاب نواكس الأبصار

أخذ شطره الثاني من قول الفرزدق في يزيد بن المهلّب :

وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم

خضع الرقاب نواكس الأبصار

وقال الشريف مادحاً :

يوقد النّار للقرى وعليها

حسب لو خبا الوقود أنارا

وقد سبقه في المعنى شاعر عربي مدح عليَّ بن الحسين الشهيد عليه السلام بأبيات أوردها ابن إدريس الحلّي في السرائر منها :

كان إذا شبَّت له ناره

يوقدها بالحسب الكامل

وبيت الشريف أعمق معنىً وأقوى مبنىً.

وقال الشريف :

يحنّ إلى ماتضمر الخمر والحلى

ويصدف عمّا في ضمان المآزر

وهو وإن سبقه المتنبّي بقوله :

إنّي على شغفي بما في خمرها

لأعفُّ عما في سراويلاتها

ص: 164

ولكن قول الشريف أشرف وألطف في الكناية والعفّة وأظرف ، ويحكى عن الصاحب أنّه قال : كانت الشعراء تصف المآزر تنزيهاً لألفاظها عمّا يستشنع ذكره حتّى تخطّى هذا الشاعر (أي المتنبّي) إلى التصريح الذي لم يهتد له غيره بقوله هذا ، وكثير من العهر أحسن من هذا العفاف.

قال الشريف من قصيدة :

تلذّ عيني وقلبي منك في ألم

فالقلب في مأتم والعين في عرُسِ

أخذه لفظاً ومعنى من أبي تمّام :

أسكِّن قلباً هائماً فيه مأتم

من الشوق إلاّ أنّ عينيّ في عرسِ

وقال الشريف في القادر أبي العبّاس حين ولِّي الخلافة :

شرف الخلافة يا بني العبّاس

اليوم جدَّده أبو العبّاس

هذا الذي رفعت يداه بناءها ال-

-عالي وذاك موطّد الآساس

وقد ألمَّ فيه بقول ابن الرومي في المعتضد بالله :

كما بأبي العبّاس أنشي ملككم

كذا بأبي العبّاس منكم يجدَّد

قال الشريف مادحاً :

كأنّ ملوك الأرض حول سريره

بغاث وقوف والقطاميّ جالس

ص: 165

وهو مأخوذ من قول ذي الرمّة في مدح بلال بن أبي موسى من آل أبي موسى :

ترى القوم حوله كأنّهم

الكروان أبصرن بازيا

من أبيات ذكرها المبرّد في الكامل ، قال : والكروان طائر معروف.

وقلت : ومثله أيضاً قول عبد الله بن محمّد بن أبي عيينه :

إذا كرَّ فيهم كرَّة أفرجوا له

فرار بغاث الطير صادفن أجدلا

قال الشريف :

لا تنكري هذا النحول فإنّما

نفسي تذوب عليك من نفسي

نظر في الشطر الثاني إلى قول ديك الجنّ :

ليس ذا الدمع دمع عيني ولكن

هي نفسي تذيبها أنفاسي

وأخذه لفظاً ومعنى الحسن بن القيِّم الحلّي في رثاء السيّد حيدر الحلّي :

ما جرت أدمعي عليك ولكن

هي نفس أسلتها فوق نفسي

قال الشريف في إحدى غراميّاته :

قلبي وطرفي منك هذا في حمى

قيظ وهذا في رياض ربيع

أخذه من أبي الطيّب المتنبّي حيث يقول :

حشاي على جمر ذكيٍّ من الهوى

وعيناي في روض من الحسن ترتع

ص: 166

ويقول السيّد الشريف منها :

أبغي هواه بشافع من غيره

شرُّ الهوى ما نلته بشفيع

وقد أخذه من العبّاس بن الأحنف :

إذا أنت لم يعطفك إلاّ شفاعة

فلا خير في ودّ يكون بشافع

ومن مقطوعة الشريف أيضاً قوله :

قد كنت أجزيك الصدود بمثله

لو أنَّ قلبك كان بين ضلوعي

وسبقه إليه ابن الأحنف بقوله :

يهوى بعادي وهجري

ومنيتي الدهر قربه

فليت قلبي له كان

مثلما لي كان قلبه

وقال الشريف :

ما كان إلاّ قبلة التسليم أر

دفها الفراق بضمّة التوديع

وقد أخذه من عليّ بن جبلّة المعروف ب- : (العكوك) المتوفّى عام (213ه) ، ومعنى الشريف هو معنى البيت الرابع من أبياته الشهيرة :

بأبي من زارني مكتتماً

خائفاً من كلِّ شيء جزعا

زائراً نمَّ عليه حسنه

كيف يخفي الليل بدراً طلعا

رصد الغفلة حتّى أمكنت

ورعى السامر حتّى هجعا

ركب الأهوال في زورته

ثمَّ ما سلَّم حتّى ودَّعا

ص: 167

قال الشريف :

الله يعلم ميلي عن جنابكم

ولو تناهيت لي بالبرِّ واللُطفِ

فكيف بي وعلى عينيك ترجمة

من الحقود وعنوان من الشنف (1)

أخذه من قول البحتري :

وفي عينيك ترجمة أراها

تدلُّ على الضغائن والحقود

قال الشريف في وصف الإبل :

هنَّ القسيُّ من النحول فإن سما

طلب فهنَّ من النجاء الأسهم

وقد كرّر المعنى في قصيدة أخرى فقال :

عجافاً كأمثال الحنايا من الطوى

على مثل أعجاز القسىِّ العطائف

وقد أخذ معنى البيتين من البحتري بقوله :

كالقسىِّ المعطّفات بل ال-

أسهم مبرية بل الأوتار

قال الشريف :

وأبكِ عنّي فطالما كنت من قب-

-ل أعير الدموع للعشّاق

نظر فيه إلى قول العبّاس بن الأحنف :

نزف البكاء دموع عينك فاستعر

عيناً لغيرك دمعها مدرار

من ذا يعيرك عينه تبكي بها

أرأيت عيناً للدموع تعارر.

ص: 168

قال الشريف :

إذا أنت فتّشت القلوب وجدتها

قلوب الأعادي في جسوم الأصادق

أخذه من قول أبي نؤاس :

إذا اختبر الدنيا لبيب تكشّفت

له عن عدوّ في ثياب صديق

قال الشريف :

وضيوف الهموم مذ كنَّ لا ين-

-زلن إلاّ على العظيم الشريف

وهو نظير ما جاء في بيتي الصاحب بن عبّاد :

وأمرك ممتثل في الأمم

فقلت دعيني على غصّتي

فإن الهموم بقدر الهمم

قال الشريف في رثاء الصاحب بن عبَّاد ويذكر خيله من بعده :

فجعت بمنصلت يعرّض للقنا

أعناقها ويحصِّن الأكفالا

وقد أخذه من قول أبي تمّام :

محرَّمة أكفال خيلك في الوغى

ومكلومة لبّاتها ونحورها (1)

وقال الشريف :

وربَّ يوم أخذنا فيه لذّتنا

من الزمان بلا خوف ولا وجل

وكم سرقنا على الأيّام من قُبل

خوف الرقيب كشرب الطائر الوجل-.

ص: 169

وهو مأخوذ من قول أبي الحسن سيف الدولة علي بن حمدان المتوفّى عام (356ه) في أبياته التي أوردها الثعالبي في اليتيمة وابن خلّكان في الوفيات وهي :

أقبِّله على جزع

كشرب الطائر الفزع

رأى ماء فأطمعه

وخاف عواقب الطمع

وصادف فرصة فدنا

ولم يلتذَّ بالجرع

قال الثعالبي - ينظر في معناها إلى قول ابن المعتزّ :

فكم عناق لنا وكم قُبَل

مختلسات حذار مرتقب

نقر العصافير وهي خائفة

من النواطير - يانع الرطب

قال الشريف في رثاء الصاحب بن عبّاد :

هلاّ أقالتك الليالي عثرة

يا من إذا عثر الزمان أقالا

نظر فيه إلى قول أبي تمّام :

عثر الزمان ونائبات صروفه

بمقيلنا عثرات كلِّ زمان

قال الشريف :

قالوا وقد فجئوا بنعشك سائراً

من ميَّل الجبل العظيم فمالا

نظر فيه إلى قول ابن بسّام :

هذا أبو القاسم في نعشه

قوموا أنظروا كيف تسير الجبال

وقد كرّر السيّد الشريف المعنى السابق فقال في رثاء الطائع :

ما رأى حىُّ نزار قبله

جبلاً سار على أيدي الرجال

ص: 170

قال الشريف في إحدى حسينيّاته :

والسبايا على النجائب تستا

ق وقد نالت الجيوب الذيول

نظر فيه إلى قول المتنبّي في سيف الدولة الحمداني ويصف أسرى الروم :

وأمسى السبايا ينتحبن (بعرقة)

كأنّ جيوب الثاكلات ذيول

قال الشريف :

وأقم على يأس فقد ذهب الذي

كان الأنام على نداه عيالا

نظر فيه إلى قول مروان بن أبي حفصة في معن بن زائدة :

وكان الناس كلُّهُم لمعن

إلى أن زار حفرته عيالا

قال الشريف في مدح ابن جنِّي :

أراقب من طيف الحبيب وصالا

ويأبى خيال أن يزور خيالا

نظر فيه إلى قول قيس بن معاذ من أبيات أوردها المبرّد :

وإنّي لأستغشي وما بي نعسة

لعلَّ خيالاً منك يلقى خياليا

قال الشريف في وصف الخيل :

كأنَّ معروض القنا

تحمله الصواهل

أراقم تحملها

عقارب شوائل

أخذه من بيت المتنبّي حيث قال :

شوائل تشوال العقارب بالقنا

لها مرح من تحته وصهيل

وقد أخذه المتنبّي من قول بشّار :

ص: 171

والخيل شائلة تشقّ غبارها

كعقارب قد رفِّعت أذنابُها

ولا ريب أنّ السيّد الشريف في قوله أدقّ منهما معنى وأوجز لفظاً.

قال الشريف :

كالغيث يخلفه الربيع وبعضهم

كالنّار يخلفها الرماد المظلم

أخذه من قول الشاعر :

وبعضهم يكون أبوه منه

مكان النّار يخلفها الرماد

قال الشريف في مدح والده :

كلانا له السبق المبرَّز للعلا

وإن كان في نيل العلاء إمامي

وما بيننا يوم الجزاء تفاوت

سوى أنّه خاض الطريق أمامي

وله فيه أيضاً من قصيدة :

ولولا مراعاة الأبوّة جزته

ولكن لغير العجز ما أتوقّف

وقد بلغ فيهما النهاية في مدحه من غير إزراء بأبيه لأنّه جعل تقديم أبيه عليه عن قدرة فيه على المساواة وعن غير تقصير منه وأنّه أفرج له عن السبق معرفة بحقّه وتسليماً لكبر سنِّه.

وقد أخذ المعنى من الخنساء في مدح أبيها وأخيها بقولها :

جارى أباه فأقبلا وهما

يتعاوران ملاءه الحضر

برزت صحيفة وجه والده

ومضى على غلوائه يجري

أولى فأولى أن يساويه

لولا جلال السنِّ والكبر

قال السيّد الشريف :

خفيف على ظهر الجواد تسرُّعي

ثقيل على هام الرجال مقامي

ص: 172

نظر فيه إلى قول الفارعة بنت طريف في رثاء أخيها الوليد الخارجي من أبيات مشهورة :

خفيف على ظهر الجواد إذا عدا

وليس على أعدائه بخفيف

قال الشريف :

من الركب ما بين النقا فالأناعم

نشاوى من الإدلاج ميل العمائم

وعجز البيت كلّه مأخوذ من بيت جثامة :

فأصبحن بالموماة يحملن فتية

نشاوى من الإدلاج ميل العمائم

وهو من أبيات اشترك في نظمها عقيل بن علفة وابنه العلمّس وابنته الجرباء.

وجثامة هذا في حكاية طريفة أوردها الشريف (المرتضى) في أماليه (ج2 ص41) وذكرها ابن نباتة في سرح العيون (ص255).

قال الشريف :

فأوسعني قبل العطاء كرامة

ولا مرحباً بالمال إن لم أكرَّم

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

إذا نلت منك العزَّ فالمال هيِّن

وكلُّ الذي فوق التراب تراب

قال الشريف :

أحسد الطوق على جي-

-دك والطوق لزام

وأغار اليوم إن م-

-رَّ على فيك اللثام

نظر فيه إلى قول ابن هاني المغربي :

ص: 173

أنافس في عقد يقبِّل نحرها

وأحسد خلخالاً عليها ودملجا

قال الشريف :

إن جعلت القلب مرمىً

كثرت فيه السهام

أنا عرَّضت فؤادي

أوَّل الحرب كلام

والمثل الذي أودعه في بيته الثاني مأخوذ لفظاً ومعنىً من قول نصر ابن سيّار الكناني عامل الأمويّين على خراسان وفي أيّامه قويت الدعوة العبّاسية هناك فكتب إلى مروان الحمار ينذره ويحذّره من أبيات مشهورة منها :

أرى خلل الرماد وميض جمر

ويوشك أن يكون له ضرام

وإنّ النّار بالعودين تذكى

وإنَّ الحرب أوّلها كلام

قال السيّد الشريف في آل بويه :

إذا سلموا فقد سلم البرايا

وإن فقدوا فقد فُقد الأنام

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

وما أخصّك في برء بتهنئة

إذا سلمت فكلُّ الناس قد سلموا

قال الشريف :

بدّدوا ما جمع البأس لهم

بأنابيب العوالي في الكرم

أخذه من قول أبي تمّام :

إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر

أغارت عليهم فاحتوته الصنائع

ص: 174

قال الشريف :

لا يستقرّ المال فوق أكفِّهم

كالسيل يزلق من ذرى الأعلام

نظر فيه إلى قول أبي تمّام :

لا تنكري عطل الكريم من الغنى

فالسيل حرب للمكان العالي

قال الشريف :

إنَّما قصَّر في آجالنا

أنّنا نأنف من موت الهرم

نظر فيه إلى قول السمؤل :

يقرِّب حبّ الموت آجالنا لنا

وتكرهه آجالهم فتطول

قال الشريف :

لا تهتدي نوب الزمان لدولة

الله فيها والنبيُّ وأنتم

نظر فيه إلى قول أبي تمّام في المأمون :

ما كان للإشراك فوزة مشهد

الله فيه وأنت والإسلام

قال الشريف :

والمرء يسرح في الآفاق مضطرباً

ونفسه أبداً تهفو إلى الوطن

أخذ المعنى من قول أبي تمّام :

كم منزل في الأرض يألفه الفتى

وحنينه أبداً لأوّل منزل

وقال الشريف :

غادروني جسداً تظهره

لهم الشكوى ويخفيه الضنى

ص: 175

نظر فيه إلى قول المتنبّي :

كفى بجسمي نحولاً أنني رجل

لولا مخاطبتي إياك لم ترني

ونظيره قول الخبّاز البلدي :

أنا أخفى من أن يحسّ بجسمي

أحدٌ حيث كنت - لولا الأنين -

قال الشريف :

لا تجعلنّ دليل المرء صورته

كم مخبر سمج عن منظر حسن

وقد ألمَّ فيه بقول محمّد بن محمّد البصري المعروف بابن لنكك المتوفّى عام (360ه) :

إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجاً

رأيت صورته من أقبح الصور

قال الشريف :

وإنّك أحلى في الجفون من الكرى

وأعذب طعماً في فؤادي من الأمن

وقد أخذ معنى الشطر الأوّل من الشطر الثاني لبيت المتنبّي :

مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي

ورؤياك أحلى في العيون من الغمض

وقد ردَّ بعض أهل اللغة العربية على أبي الطيِّب في قوله : (ورؤياك) لأنّهم فرَّقوا بين الرؤيا والرؤية فقال : الرؤيا مصدر رأى : (الحلم) ، والرؤية مصدر رأت العين ، ولا شكّ أنّ أبا الطيّب يقصد الثانية لا الأولى.

قال الشريف يصف ليلة زاهرة النجوم :

كأنّ السماء بها لامة

وزهر النجوم مساميرها

ص: 176

وقد نظر فيه إلى قول أبي بكر الصنوبري الحلبي المتوفّى عام (334ه) من حسينية له :

حيث الأسنّة في الجوا

شن كالكواكب في السماء (1)

وقال الشريف :

فكأنّ الأيام يدركن ثأراً

عندنا فيه أو يقضِّين نذرا

وقد أخذه من قول أبي تمّام :

ودهر أساء الصنع حتّى كأنّما

يقضِّي نذوراً في مساءتي الدهر

قال الشريف في مدح الطائع العبّاسي :

فاذهب كما ذهب الغمام رجوته

فطوى البروق وضنَّ بالتهتان

نظر فيه إلى قول كثير عزَّة :

وإنِّي وإيّاها غمامة ممحل

رجاها فلمّا جاوزته استهلتِ

قال الشريف :

أين الوجوه أحبُّها

وأودّ لو أنّي فداها

أغدو لها متفقّداً

في العائدين ولا أراها

وهو مأخوذ من قول الشاعر :

ما أقبح الناس في عيني وأسمجهم

إذا نظرت فلم أبصرك في الناسع.

ص: 177

قال الشريف :

ساءني مذ نأيت نسيان ذكري

فاذكروني ولو ذكرت بسوء

أخذه من قول عبد الله بن الدمينة :

لئن ساءني أن نلتني بمساءة

لقد سرَّني أنِّي خطرت ببالكِ

قال الشريف :

وما شبت من طول السنين وإنّما

نار حروب الدهر غطَّى سواديا

نظر فيه إلى قول عبد الله بن المعتزّ :

قالت كبرت وشبت قلت لها

هذا غبار وقائع الدهر

والأصل في هذا المعنى لأبي الطفيل عامر بن وائلة الصحابي صاحب الإمام علي عليه السلام المتوفّى عام (100ه) من أبيات أوردها صاحب كتاب خزانة الأدب (ج4 ص31) ومنها :

وما شاب رأسي من سنين تتابعت

عليّ ولكن شيّبتني الوقائع

قال الشريف :

لك الله ما الآمال إلاّ ركائب

وأنت لها هاد وحاد وقائد

وهو مأخوذ من قول أبي تمّام :

أنت جبت الظلام عن سنن ال-

آمال إذ ضلَّ كلُّ هاد وحادِ

وقال السيّد الشريف :

أشمّ منك نسيماً لست أعرفه

كأنَّ ظمياء جرَّت فيك أردانا

والأصل في هذا المعنى بقول محمّد بن عبد الله بن نمير الثقفي مشبِّباً بزينب بنت يوسف أخت الحجّاج الثقفي :

ص: 178

تضوَّع مسكاً بطن نعمان إن مشت

به زينب في نسوة عطراتِ

وقال الشريف :

اذا لم تكن عندي كسمعي وناظري

فلا نظرت عيني ولا سمعت أذني

ونظيره قول الصاحب بن عبّاد :

إن لم تكن آثر من ناظري

عندي فلا متّعت بالناظر

قال الشريف :

ومقبّل كفّي وددت لو أنّه

أوحى إلى شفتيّ بالتقبيل

والمعنى مأخوذ من قول الصاحب بن عبّاد :

وشادن جماله

تقصر عنه صفتي

أهوى لتقبيل يدي

فقلت لا بل شفتي

ص: 179

الفصل الرابع

في مآخذ الشعراء من الشريف الرضي

قال السيّد الشريف راثياً :

كم راحل ولَّيت عنه وميِّت

رجعت يدي من تربه صفراءا

وقد أحسن أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال :

ولمّا تجاذبناكم أنا والردى

رجعت برغمي منكم ويدي صفرُ

قال الشريف في رثاء والدته فاطمة :

كيف السلوّ وكلُّ موقع لحظة

أثر لفضلك خالد بأزائي

فعلات معروف تُقرُّ نواظري

فتكون أجلب جالب لبكائي

أخذه تلميذه مهيار الديلمي فقال :

وإن أحدثت عندي يد الدهر نعمة

ذكرتك فيها فاغتدت من مصائبي

قال الشريف :

فِلمْ أنا كالغريب وراء قوم

لو اختبروا لقد كانوا ورائي

نظر إليه إسماعيل بن الحسين الطغرائي المتوفّى عام (514ه) فقال في لاميّته :

تقدّمتني أناس كان شوطهم

وراء خطوي ولو أمشي على مهل

ص: 180

قال الشريف في مقصورته الحسينية :

لو رسول الله يحيا بعده

قعد اليوم عليه للعزا

أخذه الشيخ حمادي الكوّاز الحلّي المترجم في كتابنا البابليّات من قصيدة له حسينية :

فلو عاد حيّاً نبىُّ الهدى

محمّد كان المعزّى به

وقال الشريف في مقصورته المذكورة :

كم على تُربك لما صرِّعوا

من دم سال ومن دمع جرى

أخذه الشيخ صالح الكوَّاز في حسينية له فقال :

أأنسى دموعاً أم دماء تجاريا

من الآل يوم الطف بالسفح والسفكِ

قال السيّد الشريف :

ولقد مررت على ديارهمُ

وطلولها بيد البلى نهبُ

ووقفت حتّى ضجَّ من لغب

نضوي ولجَّ بعذلي الركب

وتلفّتت عيني ومنذ خفيت

عنِّي الطلول تلفَّت القلب (1)

وقد أخذ الطغرائي البيت الثاني برمّته فقال في لاميّته الشهيرة :

وضجَّ من لغب نضوي وعجَّ لما

ألقى ركابي ولجَّ الركب في عذلي

قال الشريف :

ولو شئت غنّتني الحمام عشية

ولكنّني من ماء عيني أشربب.

ص: 181

نظر إليه مهيار فقال :

واذكروا صباً إذا غنَّى بكم

شرب الدمع وعاف القدحا

قال الشريف :

أما اتّقى الله على ضعفه

معذّب القلب بلا ذنب

يا ماطلاً لي بديون الهوى

من دلَّ عينيك على قلبي

وقال عبد المحسن الصوري وقد أخذ من الشريف معنى البيت الخامس من أبياته هذه :

بالذي ألهم تعذي-

-بي ثناياك العذابا

والذي ألبس خدّي-

-ك من الورد نقابا

والذي أودع في في-

-ك من الشهد شرابا

والذي صيَّر حظّ-

-ي منك هجراً واجتنابا

ما الذي قالته عي-

-ناك لقلبي فأجابا

قال الشريف :

وقور فلا الألحان تأسر عزمتي

ولا تمكر الصهباء بي حين أشرب

وقال محمود سامي البارودي :

وما أنا ممن تأسر الخمر لبَّه

ويملك سمعيه اليراع المثقّب

وأراد باليراع المثقّب المزمار ، وهذه الجملة نظر إليها البارودي فأخذها من قول الشريف في القصيدة نفسها :

كأنّ تراجيع الحداة وراءها

صفير تعاطاه اليراع المثقّب

ص: 182

قال الشريف في مدح والده :

طلوع هداه إلينا المغيّب

ويوم تمزَّق عنه الخطوب

لقيتك في صدره شاحباً

ومن شيمة العربىِّ الشحوب

أخذه مهيار الديلمي في قصيدة يمدح بها شبيب بن حمّاد المزيدي من أمراء النيل في بابل :

وعلامة العربىِّ دهمة وجهه

ومن الوجوه البيض غير حسيب

والبدر أشرف طالع في أفقه

وبياضه المرموق فوق شحوب

قال الشريف يصف قومه الهاشميّين :

تلاث برودهمُ بالرما

ح وتلوى عمائمهم بالشهب

وقال مهيار يصف قومه الفرس :

عمّموا بالشهب هاماتِهمُ

ومشوا فوق ظهور الحقب

وقال الشريف في الرثاء :

ولا تعقروا غير حبّ القلو

ب إذا عقر الناس بزلاً ونيبا

أخذه الحاج حسن القيِّم الحلِّي فقال :

إذا ما عقرتم عشار الإبل

فعقري عليه الفؤاد الوجل

قال الشريف :

مضى التليع الأعلى لطيّته

واستأخر المنسمان والذنب

أخذه معروف الرصافي في رثاء أستاذه الآلوسي :

حتّى تقدَّم ما في القوم من ذنب

حواست جمع كن

ص: 183

قال الشريف :

ما أخطأتك النائبا

ت إذا أصابت من تحب

وقال مهيار في صديقه أحمد بن عبد الله :

إذا كان سهم الموت لابدّ واقعاً

فياليتني المرميّ من دون صاحبي

قال الشريف :

قسّموا السوء بين قلبي وعيني

لم جنى ناظري فعُذِّب قلبي

يقول لا تجعلوا قلبي وحده معذّباً بحبّكم فإنّ عيني هي سبب هذا التعلّق ، والعدل يقتضي أن يقسّم عقاب الجناية على من اقترفوها فاجعلوا بعض العذاب لعيني وبعضه لقلبي وقد أخذه مهيار بقوله :

عيني جنت - يا ظالمين - فما لكم

جور القضاء تعاقبون جناني

ما هذه يا قلب أوّل نظرة

أخذ البريّ بها بذنب الجاني

والأصل فيه قول دعبل الخزاعي :

لا تأخذوا بظلامتي أحداً

قلبي وطرفي في دمي اشتركا

قال السيّد الشريف :

حواست جمع كن

للضيم إن أسرى إلىَّ مجانب

والبيد جمع بيداء منصوب على الإغراء بفعل محذوف أي : إلزمي البيداء واسلكيها ، وأسرى إلىّ : سار نحوي ، ومجانب : مباعد ، وقد أخذه مهيار وأحسن التصرّف فيه بقوله :

تنقّلي يا ركب العيس بي

منجّدة طوراً وغوَّاره

لا خطر الضيم ببال امرىء

وأنت بالبيداء خطّاره

ص: 184

قال الشريف :

ومالي بعلم الغيب إلاّ طليعة

من الحزم لا يخفى عليها المغيّب

وقال مهيار مادحاً :

يطلعه نجد كلِّ مشكلة

فكر وراء الغيوب مطلّعُ

قال الشريف :

ونثرة فوقها صبرٌ تظاهره

أردّ منها لأذراب القنا السلبِ

والنثرة : الدرع ، والأذراب جمع ذرب ككتف : الحديد اللسان ، وقد نظر إليه السيّد حيدر الحلّي فقال في إحدى حسينيّاته :

وظاهر فيها بين درعين نثرة

وصبر ودرع الصبر أقواهما عرى

قال الشريف :

يدي في قائم العض-

-ب فما الإنظار بالضرب

وقال الشيخ عبد الحسين الأعسم في خطاب الإمام المهدي :

نرى يدك ابتلّت بقائمة العضب

فحتّام حتّام انتظارك بالضرب

قال الشريف في سموّ دوحته الهاشمية :

إذا كان في جوّ السماء عروقها

فأين أعاليها وأين الذوائب

وقال السيّد مهدي بن السيّد داود الحلّي يصف بيت (آل كبّة) (وأين الثرى من الثريّا) :

وفي منتهى العلياء أن صيّروا له

أساساً لعمري السقف أين يحلِّقُ

ص: 185

قال الشريف :

وتخذتكم لي جنّة فكأنّما

نظر العدوّ مقاتلي من جُنّتي

أخذه الفرزدقي عليّ بن فضّال القيرواني المتوفّى عام (479ه) كما في المعجم :

وإخوان حسبتهمُ دروعاً

فكانوها ولكن للأعادي

قال الشريف :

وما النفس في الأهلين إلاّ غريبة

إذا فقدت أشكالها ولداتها

ونظيرهُ قول أبي الفتح البستي المتوفّى عام (400ه) ولا أدري أيّهما أسبق إلى المعنى :

وما غربة الإنسان في شقّة النوى

ولكنّها والله في عدم الشكل

وإنّي غريب بين بست وأهلها

وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي

قال الشريف يصف الخيل :

متى سمعت صوت الصريخ تنصّبت

قياماً إلى داعي الوغى سمعاتها

نظر إليه الشيخ صالح الكوّاز فقال :

يصغي إلى كلِّ صوت علَّ مصطرخاً

للأخذ في حقّه من ظالميه دعا

قال الشريف في ذمّ الدنيا من أبيات :

طلّقتها ألفاً لأحسم داءها

وطلاق من عزم الطلاق ثلاث

وقد أخذه شاعر العرب عبد المحسن الكاظمي من قصيدة :

وطلّقنا حياة الهون ألفاً

وقد شرعوا ثلاثاً للطلاق

ص: 186

قال الشريف في رثاء عمِّه أحمد بن موسى :

سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الوجد

فإنّ الذي أخفي نظير الذي أبدي

أخذه وتصرَّف فيه الشيخ حسين جاوش الحلّي في رثاء السيّد سليمان الكبير (1211ه) وكلاهما مترجمان في (ج2) من كتابنا البابليّات :

وما أنا من يصغي إلى العذل سمعه

وإنّي لفي شغل عن العذل بالوجد

سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الأسى

فإنّ الذي أخفيه أضعاف ما أبدي

قال السيّد الشريف في رثاء الصابي :

هيهات أدرج بين برديك الردى

رجل الرجال وواحد الآحاد

نظر إليه العلاّمة السعيد الحبّوبي فقال في رثاء السيّد ميرزا صالح القزويني :

ثوى واحد العصر الذي لفَّ برده

قبائل فهر من جموع وآحاد

وألمَّ به السيّد حيدر الحلّي بقوله :

وأرت بقية فخرها مذ أدرجت

في برد شخص بالكمال وحيد

قال الشريف في أبي إسحاق الصابي :

وربَّ قريب بالعداوة شاحط

وربَّ بعيد بالمودّة دان

ص: 187

أخذه السيّد جعفر الحلّي فقال :

الحبُّ للرجل البعيد مقرِّب

والبغض للرجل القريب مبعِّد

قال الشريف :

تفرَّد بالعلياء عن أهل بيته

وكلُّ يهدِّيه إلى المجد والد

وتختلف الآمال في ثمراتها

إذا شرقت بالرىّ والماء واحد

كذا جاء في الديوان وقد ورد البيت الثاني في محاضرات الراغب الأصبهاني هكذا : وتختلف الأثمار في شجراتها ... ولعلَّه أقرب إلى الصواب ممّا ورد في الديوان.

وقد أخذه الشيخ حمادي نوح الحلِّي فقال في أنجال العلاّمة القزويني :

مثل الفواكه كلٌّ فيه لذَّته

والماء ماء ولمَّا يستوي الثمر

قال الشريف :

يضاع فينشد قعب الغبو

ق وقلبي يضاع ولا ينشد

وقال عبد المحسن الكاظمي من قصيدة في ديوانه :

وقلب يضاع ولا ناشدٌ

وعلق يباع ولا من رباحِ

قال الشريف :

بنى لهم الماضون أساس هذه

وعلوا على آساس تلك القواعد

أخذه الشيخ عبد الحسين شكر النجفي بقوله عن بني أميّة :

وإن تكن فعلت بالآل ما فعلت

فذا البناء على ذاك الأساس بني

ص: 188

قال السيّد الشريف في رثاء الصابي :

قد كنت أهوى أن أشاطرك الردى

لكن أراد الله غير مرادي

وقد أخذه الأخرس في رثاء عبد الغني جميل :

وكان مرادي أن أكون لك الفدا

ولكن أراد الله غير مراديا

وأخذه الشيخ عبد الحسين شكر في إحدى حسينيّاته لفظاً ومعنى :

لقد كنت أهوى أن أشاطرك الردى

ولكن قضى الرحمن دون مراديا

قال الشريف :

إلى جدِّه تنمى شمائل مجده

وهل ترجع الأشبال إلاّ إلى الأسد

وقال السيّد حيدر الحلّي :

كفى خلفاً عنه بأشبال مجده

وهل تخلف الآساد إلاّ شبولها

قال الشريف في رثاء الصابي :

سوَّدت ما بين الفضاء وناظري

وغسلت من عينىَّ كلَّ سواد

نظر إليه السيّد حيدر الحلّي بقوله :

غسلت سواد عيونها بدموعها

فصبغن أردية الكرام الصيّد

ونظر إليه والدنا رحمه الله في رثاء الميرزا موسى القزويني وقال :

لك عيني سوادها أبيضّ لما

غسّلته حزناً بماء البكاء

قال الشريف :

فيا ربمَّا والهوى ضلّة

ترى العين ما لا تنال اليد

ص: 189

أخذ معنى الشطر الثاني معروف الرصافي في الشطر الأوّل من قوله :

ترى مقلتي ما ليس تملكه يدي

وما زلت أسعى منفض الكفِّ محوجا

قال الشريف يصف أهل القبور :

بادون في صور الجميع وإنّهم

متفرّقون تفرَّق الآحاد

أخذه الرصافي في وصف أبناء شعبه :

قوم أضاعوا مجدهم وتفرّقوا

فتراهم جمعاً وهم أشتات

قال الشريف :

وهل ينفع المكلوم عضّ بنانه

ولو مات من غيظ على الأسد الورد

أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال :

فعضضت البنان غيظاً ولكن

لا يفيد المكلوم عضُّ البنان

قال الشريف :

متأوِّهاً تحت الخطو

ب تأوَّه الجمل العقير

وقال السيّد حيدر الحلّي :

عججنا إليك من الظا

لمين عجيج الجمال من الناحر

قال الشريف :

بضوامر مثل النسو

ر وغلمة مثل الصقور

ص: 190

وقال السيّد حيدر :

غداة أبو السجّاد جاء يقودها

أجادل للهيجاء يحملن أنسرا

وقال الشريف راثياً :

ودعي الأعنّة من أكفّك إنّها

فقدت مصرِّفها ليوم مغار

وقال السيّد حيدر :

لتلق الجياد السابقات عنانها

فليس لها بعد الحسين مصرِّف

قال الشريف :

كأنَّ السماء بها لامة

وزهر النجوم مساميرها (1)

نظر إليه القيِّم الحلّي فقال :

علَّ مستطرقاً يرى الليل درعاً

وعلى نسجها النجوم قتيرا

وقال الشريف :

وكأنَّ الأيّام يطلبن ثأراً

عندنا فيه أو يقضين نذرا

نظر إليه الحاج حسن القيِّم فقال في الدنيا :

نذرت أن تسي فعلاً فأمست

في بني المصطفى تقضِّي النذورا

وقال الشريف من قطعة قالها عن لسان من سأله مدح جارية سوداء :

وكيف يذهب عن قلبي وعن بصري

من كان مثل سواد القلب والبصرم.

ص: 191

نظر إليه السيّد إبراهيم الطباطبائي بقوله :

هل العين إلاّ ما خلقت سوادها

أو القلب إلاّ ما خلقت سويداه

قال الشريف :

يا ليلة كاد من تقاصرها

يعثر فيها العشاء بالسحر

أخذه البهاء السنجاري لفظاً ومعنى :

لله أيّامي على رامة

وطيب أوقاتي على حاجر

تكاد للسرعة في مرِّها

أوّلها يعثر بالآخر

قال الشريف :

رموا لا يبالون الحشا وتروَّحوا

خليَّين والرامي يصيب ولا يدري

نظر إليه مهيار الديلمي فقال :

بطرفك والمسحور يقسم بالسحر

أعمداً رماني أم أصاب ولا يدري

قال الشريف :

يحنُّ إلى ما تضمر الخمر والحلى

ويصدف عمّا في ضمان المآزر

وقال السيّد حيدر الحلّي :

وراودته لكن من الثغر قبلة

ألذُّ وأشهى من غبوق لغابق

وأعرضت عمّا دون عقد أزاره

عفافاً وقد زالت جميع العوائق

قال الشريف مادحاً :

قام يجني العلا وأنتم قعود

وصحا للندى وأنتم سكارى

ص: 192

أخذه سبط بن التعاويذي ولم يحسن أخذه :

إذا تيقّظت للعلا رقدوا عنها

وإن قمت بالندى قعدوا

قال الشريف :

أفي كلِّ يوم أنت ماتح عبرة

على طلل بالواد أو منزل قفر

وقال عبد المحسن الكاظمي في عينيّته الشهيرة وقد أخذ الشطر الأوّل برمّته :

أفي كلِّ دار أنت ماتح عبرة

إذا غاض منها مدمع فاض مدمع

قال الشريف :

في صيال الأسود إن نزل الخط-

-ب عليهم وفي حياء العذارى

أخذه سبط بن التعاويذي فقال :

من ليوث الشرى إذا دارت ال-

-حرب وفي السلم من ظباء الخدور

قال الشريف :

الماء في ناظري والنار في كبدي

إن شئت فاغترفي أو شئت فاقتبسي

أخذه العلاّمة محمّد الحسين كاشف الغطاء :

خذوا الماء عن عينىّ والنار عن قلبي

ولا تحملوا للبرق منّا ولا السحب

ص: 193

وقال الشريف مادحاً :

كأنَّ ملوك الأرض حول سريره

بغاثٌ وقوفٌ والقطاميُّ جالس(1)

أخذه الشيخ محمّد السماوي في مدح سيّدي الوالد رحمه الله من أبيات :

ترى الأنام سكوتاً عند منطقه

كأنَّه مضرحىّ والورى رخم(2)

قال الشريف مخاطباً بهاء الدولة :

لا تعطش الزهر الذي نبته

بصوب انعامك قد روّضا

وأرع لغرس أنت أنهضته

لولاك ما قارب أن ينهضا

نظر إليهما سبط بن التعاويذي فقال يخاطب عضد الدين بن المظفّر :

وسَقّ غروس المكرمات فإنّني

أعيذك أن تذوي وأنت لها ربُّ

وحاشى لمدحي أن تجفّ غصونه

ومن بحر جدواك المعين لها شرب

قال الشريف في الرثاء :

أرسى النسيم بواديكم ولا برحت

حوامل المزن في أجداثكم تضع

ولا يزال جنين النبت ترضعه

على قبوركم العرّاصة اللمع

وقد سرقه ابن سعد الموصلي سرقة فاحشة فقال من قصيدة يتشوّق فيها إلى دمشق مطلعها : ح.

ص: 194

سقى دمشق وأياماً مضت فيها

مواطر المزن ساريها وغاديها

ولا يزال جنين النبت ترضعه

حوامل المزن في أحشاء أرضيها

قال الشريف في رثاء أبي حسّان أمير عقيل :

لقد صغَّر الأرزاء رزؤك عندها

وهوَّن عندي النازل المتوقعا

أخذه ابن الأعسم النجفي في رثاء أهل البيت عليه السلام :

أنست رزيّتكم رزايانا التي

سلفت وهوَّنت الرزايا الآتية

قال الشريف :

تمضي العلا وإلى ذراكم ترجع

شمس تغيب لكم وأخرى تطلع

نظر إليه الأخرس البغدادي فقال في آل النقيب :

ما غاب بدر دجىً منكم ولا غربا

إلاّ وأشرق بدر كان محتجبا

قال الشريف :

هيهات لا تتكلّفنّ لي الهوى

فضح التطبّع شيمة المطبوع

أخذه السيّد علي خان في قوله من قصيدة أثبتها في سلافته في ترجمة الخطّي :

أتجشم السلوان عنه تكلُّفاً

والطبع يغلب شيمة المتطبِّع

كما أخذه شاعر العرب عبد المحسن الكاظمي في عينيّته الشهيرة :

تعسّفتم ما كان منّي شيمة

وأين من المطبوع من يتطبّع

قال الشريف :

إذا راق صبح فالحصان مصاحب

وإن جنَّ ليل فالحسام ضجيع

ص: 195

أخذه السيّد حيدر الحلّي في رثاء الإمام الحسين عليه السلام :

وله الطرف حيث سار أنيس

وله السيف حيث بات ضجيع

قال الشريف :

كأنَّني يوم استعطي نوالكم

دان من الصخرة الصمّاء يغترف

أخذه السيّد حيدر فقال :

وفي الناس من يغدو به مستميحه

كمستقطر ماء من الحجر الصلد

قال الشريف :

وقيذين قد مال النعاس بهامهم

كما أرعشت أيدي المعاطين قرقف (1)

وقد أخذه الحاج حسن القيِّم الحلّي :

ميل على الأكوار تحس-

-بهم تعاطوا كأس قرقف

قال السيّد الشريف :

من منصفي من الملول المذاق

إنّ مودّات القلوب أرزاق

نظر إليه السيّد حسين الطباطبائي المتوفّى عام (1306ه) فقال :

بودِّه خصَّني الله الودود بلى

ما الودُّ بين الورى إلاّ بأرزاق

قال الشريف :

مالوا إليك محبّة فتجمّعوا

ورأوا عليك مهابة فتفرَّقوال.

ص: 196

نظر إليه مهيار بقوله :

إذا جلسوا تجمّعت المعالي

وإن ركبوا تفرّقت الجموع

قال الشريف :

إلاّ الخلافة ميّزتك لأنّني

أنا عاطل منها وأنت مطوّق

أخذه منه أبو البدر المظفّر بن محمّد بن معروف كاتب عميد الملك من شعراء الدمية (ص118) :

لا غرو أن أعرى وغي-

ري في ثياب الوشي رافل

إن الحمائم ذات أطوا

ق وجيد الباز عاطل

قال الشريف :

يا ظبية البان ترعى في خمائله

ليهنك اليوم إنّ القلب مرعاك (1)

الماء عندك مبذول لشاربه

وليس يرويك إلاّ مدمع الباكي

وقد ألمّ بمعناهما السيّد الشريف الحبوبي في قصيدة راسل بها الحاج محمّد حسن كبّة :

يا ريم حسبك مهجتي مرعى

لا شيح كاظمة ولا الجرعا

وكفاك عن ورد تلمُّ به

عين تفيض غروبها دفعا

قال الشريف :

سهم أصاب وراميه بذي سلم

من في العراق لقد أبعدت مرماك..

ص: 197

وقال مهيار :

ورام سهم عينيه بسلع

وبالزوراء يقتل من يريد

قال السيّد الشريف :

هامت بك العين لم تتبع سواك هوى

من أعلم العين أنَّ القلب يهواك

وعدٌ لعينيك عندي ما وفيت به

ياقرب ما كذبت عينىَّ عيناك

وقد تداول المعنى كثير من الشعراء فقال أحدهم :

وألسننا ممنوعة عن مرادنا

وألحاظنا عنا تجيب وتفهمُ

حواجبنا تقضي الحوائج بيننا

ونحن سكوت والهوى يتكلّم

ونظر إليه شاعر العراق المعاصر الشيخ محمّد رضا الشبيبي فقال :

تفاهمتا عيني وعينك لحظة

وأدركتا أنّ القلوب شواهدُ

ثمّ جاء شاعر مصر أحمد شوقي فقال :

وتعطَّلت لغة الكلام فخاطبت

عينىَّ في لغة الهوى عيناك

قال الشريف :

إلى البلد الحرام معرّضات

لإجراء الطلى بدم حلال

أخذ المعنى السيّد إبراهيم الطباطبائي فقال :

أقول لها اسفحي بدم حلال

ضحى يا نوق بالبلد الحرام

قال الشريف يصف الناقة ووخدها في السير :

كتبت سطوراً في مناسمها

فوق الأباطح والسُرى يُملي

ص: 198

نظر إليه (صرَّدر) فقال في الطلول :

وقفنا صفوفاً في الديار كأنّها

صحائف ملقاة ونحن سطورها

وقال الشريف :

وموت الفتى خير له من حياته

إذا جاور الأيّام وهو ذليل

أخذه أبو المحاسن الحاج محمّد حسن الحائري الكربلائي فقال :

إذا ألف الدنىُّ حياة ذلّ

فموت العزِّ أولى بالغيور

وقال الشريف في رثاء الصاحب بن عبّاد :

مفتاح كلِّ ندى وربَّ معاشر

كانوا على أموالهم أقفالا

أخذه من الشعراء المتأخّرين الحاج حسن القيّم الحلّي من قصيدة :

يا فاتحاً باب الندى

إن أغلق الكرماء بابه

وقال الشريف في الطائع :

وأعطيت ما لم يُعط في الملك مالك

كأنّك فضل والأنام فضول

نظر إليه السيّد حيدر الحلّي :

وقل لعوادي الحتف شأنك والورى

مضى الفضل والباقون منها فضولها

وقال الشريف في رثاء الصاحب :

وأقم على يأس فقد ذهب الذي

كان الأنام على يديه عيالا

أخذه السيّد حسين بن السيّد سليمان الحلّي المتوفّى عام (1236ه) المترجم في ال- (ج2) من كتابنا البابليّات في رثاء الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفّى عام (1228ه) :

ص: 199

لقد ذهب الذي كانت لديه

جميع الناس عاكفة عيالا

وقال الشريف أيضاً :

هلاّ أقالتك الليالي عثرة

يا من إذا عثر الزمان أقالا

وقد أخذه السيّد حسين المذكور أيضاً فقال :

عثرت ولم يقلك الدهر يا من

إذا عثر الزمان له أقالا

وقال الشريف في قصيدته :

ما كنت أوّل كوكب ترك الدنى

وسما إلى نظرائه فتعالى

أخذه السيّد حسين أيضاً فقال :

سما للعالم العلوىِّ لمّا

رأى نظراءه فيه تعالى

وقد أخذه قبله من الشريف سبط بن التعاويذي في رثاء جدّه لأمّه :

ما غاب في الترب ولكن كوكب

رقى إلى جوِّ السماء وصعد

قال الشريف في إحدى غراميّاته :

أنل نائلاً أولا تثنِّ بنظرة

فإنّي بالأولى الغداة قتيلُ

أخذه السيّد جعفر الحلّي ولم يحسن أخذه فقال :

يا قاتلي باللحظ أوّل مرّة

أجهز بثانية على المقتول

قال الشريف في الصاحب :

هيهات فاتهم تراث مخاطر

حفظ الثناء وضيَّع الأموالا

أخذ المعنى السيّد مهدي بن داود الحلّي فقال في آل كبّة :

حرصت على حفظ الثناء وضيّعت

ما بين طلاّب الندى أموالها

ص: 200

قال الشريف :

يعجبني مطل ديون الهوى

لطول تردادي على الماطل

نظر إليه تلميذه مهيار فقال :

يا ماطلي بالدين ما ساءني

إليك ترديد المواعيد لي

قال الشريف في مطلع إحدى حسينيّاته :

راحل أنت والليالي نزول

ومضرٌّ بك البقاء الطويل

أخذه الشاعر الشهير جميل صدقي الزهاوي فقال :

ساكن أنت والأعادي تقول

ومضرٌّ بك السكوت الطويل

قال الشريف :

غاية الناس في الزمان فناء

وكذا غاية الغصون الذبول

وقال الشيخ عبد الحسين صادق العاملي في رثاء عليّ بن الحسين شهيد الطفّ :

بكر الذبول على نضارة غصنه

إنّ الذبول لآفة الغصن الندي

قال الشريف في مدح الطائع :

فاتني منك انتصار بيمي-

-ني فتلافيت انتصاراً بمقالي

أخذه مهيار الديلمي فقال في أهل البيت عليهم السلام :

فما فاتني نصركم باللسا

ن إذا فاتني نصركم باليد

وقد أخذه أيضاً عبد المحسن الكاظمي من قصيدة في الحرب الطرابلسية الإيطالية فقال :

إن فاتني نصر فرسان الوغى بيدي

فكم أفاد لسان في الوغى وفمُ

ص: 201

قال الشريف متحمّساً :

يستشعر الطرف زهواً حين أركبه

كأنّه بنجوم الليل منتعل

أخذه سبط بن التعاويذي يصف فرس الخليفة :

مفتخراً بنعله

على هلال الأفقِ

قال الشريف :

طلبوا التراث فلم يروا من بعده

إلاّ علاً وفضائلاً وجلالا

وهو عين ما قاله في رثاء والده :

هل يورث الرجل الكريم إذا مضى

إلاّ بواقي من علاً وتكرُّمِ

أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال :

مناجيب قد أفنى التراث على الندى

أبوهم وأبقى في العلا لهم الذكرى

قال الشريف :

وتُرى خفافاً في الوغى فإذا انتدوا

وتلاغط النادي رأيت ثقالا

أخذه السيّد حيدر فقال :

إن دُعوا خفّوا إلى داعي الوغى

وإذا النادي احتبى كانوا الثقالا

قال الشريف في كرائم النبوّة يوم كربلاء :

قد سلبن القناع عن كلِّ وجه

فيه للصون من قناع بديل

أخذه الحاج هاشم الكعبي بقوله :

بدت وهي حسرى الوجه ممّا يروعها

وكم حاسر في صونه يتنقّب

ص: 202

قال الشريف :

وبات بارق ذاك الثغر يوضح لي

مواقع اللثم في داج من الظلم

نظر إليه إبراهيم الغزّي المتوفّى عام (524ه) فقال من قصيدة :

حتّى إذا طاح منها المرط من دهش

وأنحلَّ بالضم ّ سلك العقد في الظلم

تبسّمت فأضاء الليل فالتقطت

حبّات منتثر في ضوء منتظم

ونظر إليه مهيار قبله فقال :

وقد كاد أسداف الدجى أن يضلّها

فما دلّها إلاّ وميض ثناياها

وقال الشريف في رثاء ابن ليلى :

لعمرو الطير يوم ثوى ابن ليلى

لقد عكفت على لحم كريم

أخذه السيّد حيدر الحلّي في رثاء جدِّه الحسين عليه السلام إلاّ أنّه جعل السيوف مكان الطير وقد أجاد بقوله :

وإن أكلت هندية البيض شلوه

فلحم كريم القوم طعم المهنّدِ

قال الشريف :

بن على الناس بعزٍّ وعلاً

ستساويهم غداً بين الرمم

أخذ المعنى مهيار الديلمي بقوله :

ميّز من الناس على ظهرها

نفسك لا ميزة بين الرغام

قال الشريف :

ماض من العيش لو يفدى فديت له

كرائم المال من خيل ومن نَعَمِ

أخذه القاضي الأرجاني ولم يوفّق في أخذه :

لو كان يفدى فيُرى راجعاً

ماض من العيش فديناه

ص: 203

قال الشريف :

ولم أر مثل الماطلات عشية

ذوات يسار ما قضين غريما

أخذ مهيار معنى الشطر الثاني منه وأودعه الشطر الأوّل من قوله :

يالواة الدين عن ميسرة

والضنينات وماكنَّ لئاما

قال الشريف في وصف الإبل التي أنحلها السير :

هنَّ القسىُّ من النحول فإن سما

طلب فهنَّ من النجاء الأسهم

أخذه ابن قلاقس بأكثر ألفاظه فقال :

خوص كأمثال القسىِّ نواحلاً

فإذا سما طلب فهنَّ سهام

وأخذه من المتأخّرين السيّد جعفر الحلّي بقوله :

متعطّفات كالقسىِّ موائلاً

وإذا ارتمت فكأنّما هي أسهم

قال الشريف :

فلا باسط بالسوء إن ساءني يداً

ولا فاغر بالذمِّ إن رابني فما

وقال مهيار :

ولا تحسبنِّي باسطاً يد دافع

ولا فاتحاً من بعدها فم عاتب

قال الشريف :

ولولاك ما استسقيت مزناً لمنزل

فأحمل فيه منّة للغمائم

وقد أحسن أخذه ابن الخيّاط الدمشقي وزاد معناه حسناً على الأصل :

وما كنت لولا أنَّ دمعي من دم

لأحمل منّا للسحاب بسقياه

ص: 204

قال الشريف من قصيدة في مدح والده :

وفتية علّموا القنا كرماً

فأصبحت من ضيوفها الرخم

أخذه الحاج حسن القيّم الحلّي في رثاء الحسين عليه السلام :

أعدت السيف كفّه في قراها

فغدا في الوغى يضيف النسورا

والأصل فيه قول أحد شعراء الحماسة :

لمست بكفّي كفّه أبتغي الندى

ولم أدر أنّ الجود من كفّه يُعدي

قال الشريف في البرق :

قمن نساء الحيِّ يقتبس-

-نه ناراً من الإيماض لم تُضرمِ

أخذه ابن القيّم المذكور فقال :

حسبنه خلف البيوت ضرماً

فرحن وهناً يقتبسن ناره

وقال الشريف :

حتّى رمى الإ صباح في ليلة

لفّت أزار الرجل المحرم

أخذه القيّم أيضاً بقوله :

وصار بالصبح كعبد محرم

راح يشدُّ بالصفا أزراره

وقال الشريف :

والقول يعرض كالهلال فإن مشى

فيه الفعال فذاك بدر تمام

أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال مادحاً :

كنت الهلال فزدت في

مدحي إلى أن صرت بدرا

ص: 205

قال الشريف في رثاء والده :

وغدت عرانين العلا وأكفّها

من بين أجدع بعده أو أجذم

أخذه السيّد حيدر في رثاء السيّد مرزا جعفر :

شهرت أيدي المنايا سيفها

فاستعاذ الدهر منه فزعا

وحمى عن أنفه في كفّه

فإذا الأقطع يحمي الأجدعا

كما أخذه عبد المحسن الكاظمي في رثاء الشيخ محمّد حسن آل ياسين فقال :

وغدت أكفّ المجد إثر أنوفها

هذي مجذّمة وهذي جدَّع

قال الشريف في الخليفة الطائع :

لله ثمّ لك المحلُّ الأعظم

وإليك ينتسب العلاء الأقدم

أخذ سبط بن التعاويذي الشطر الثاني بتمامه فقال :

وإليك ينتسب العلاء قديمه

وحديثه وطريفه وتلاده

قال الشريف :

كالغيث يخلفه الربيع وبعضهم

كالنار يخلفها الرماد المظلم

وقال السيّد حيدر الحلّي :

وبعضهم كالنّار لا يخلفها

فيها سوى ما كان من رمادها

قال الشريف :

إنَّ الجياد على المرا

بط تشتكي طول المقام

وقال السيّد حيدر في الشطر الأوّل من هذا البيت :

الخيل عندك ملّتها مرابطها

والبيض منها عرا أغمادها السأم

ص: 206

قال الشريف :

إنّما قصّر في آجالنا

أنّنا نأنف من موت الهرم

وقال السيّد حيدر الحلّي :

عهدي بهم قصر الأعمار شأنهم

لا يهرمون وللهيّابة الهرم

الأمير أبو محمّد عبد الله المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي المتوفّى عام (466ه) كان يحذو حذو الشريف ويتبع طريقته ويأخذ من معانيه وألفاظه :

قال الشريف :

لست للزهراء إن لم ترها

كوعول الهضب يعجمن اللجم

وقال ابن سنان :

لست من عدنان إن لم ترها

كذئاب القاع يرعين اللجم

قال الشريف :

دين عليك فإن تقضيه أحي به

وإن أبيت تقاضينا إلى حكم

وقال ابن سنان :

فكيف تقذف ودّاً كنت تحفظه

لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم

قال الشريف :

يا قلب ما أنت من نجد وساكنه

خلّفت نجداً وراء المدلج الساري

نظر إليه ابن سنان بقوله :

لقد علقت بشعب غير ملتئم

آهاً لقلبك من نجد وساكنه

ص: 207

وقال ابن سنان أيضاً :

يا إخوتي وإذا صدقت فأنتم

من إخوة الأيّام لا من إخوتي

بعداً لأيّامي التي علّقتها

بكم فحارت في السبيل وضلّت

قال الشريف :

إن الذوابل والأقلام أرشية

إلى العلا لملوك العرب والعجم

ليس السيوف عن الأقلام غانية

الفري للسيف والتقدير للقلم

وقد أجاد في أخذ معناهما السيّد رضا الهندي الموسوي فقال في مطلع قصيدة مدح بها أحد علماء إيران من أقطاب الحركة الدستورية :

السيف من حقّه أن يخدم القلما

يجري مداداً فيبكي السيف منه دما

قال الشريف في رثاء شرف الدولة بن عضد الدولة :

لم يجر يوماً بأطراف العراق دماً

إلاّ وراع دماء القوم في الشام

نظر إليه الشيخ حمادي نوح الحلّي فقال في رثاء العلاّمة السيّد مهدي القزويني :

خبر يدكدك في العراق جباله

فتراع من دهش جبال الشام

قال الشريف في مدح الطائع العبّاسي :

فإذا غضبت فأنت أنت شجاعة

توفي على غضب الردى وهمُ همُ

نظر إليه السيّد حيدر الحلّي فقال يخاطب الإمام المهدي عليه السلام :

ما خلت تقعد حتّى تستثار لهم

وأنت أنت وهم فيما جنوه هم

ص: 208

قال الشريف :

لا يستقرّ المال فوق أكفّهم

كالسيل يزلق من ذرى الأعلام

أخذه القاضي الأرجاني فقال :

له كفٌّ يزلُّ المال منها

وكيف يقرُّ ماء في مسيل

قال الشريف في وصف شعره :

لا يفضل المعنى على لفظه

شيئاً ولا اللفظ على المعنى

أخذه السيّد السعيد الحبّوبي في وصف شعره وزاده حسناً :

فلست ترى به لفظاً غريباً

ولا معنى به إلاّ غريبا

قال الشريف :

ومنظر كان في السرّاء يضحكني

يا قرب ما عاد بالضرّاء يبكيني

أخذه ابن زيدون بقوله من قصيدته الشهيرة (463ه) :

إنّ الزمان الذي ما زال يضحكنا

أنساً بقربكم قد عاد يبكينا

قال الشريف في إحدى غراميّاته :

لو أنَّ قومك نصَّلوا أرماحهم

بعيون سربك ما اُبلَّ طعينُ

وقد ألمَّ به الشيخ صالح الكوّاز في إحدى حسينيّاته :

لو كلّ طعنة فارس بأكفهم

لم يخلق المسبار للمطعون

قال الشريف :

أشمّ منك نسيماً لست أعرفه

كأن ظمياء جرّت فيك أردانا

ص: 209

نظر إليه والدنا الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين فقال :

وبمسك ضاع الصعيد إذا

انجرَّ رداء لها عليه ومرط

قال الشريف :

مررت على تلك الديار ووحشُها

دوان ومن يحكين غير دوان

فأنكرت العينان والقلب عارف

قليلاً ولحّا بعدُ بالهملان

وقال الأبيوردي الأموي وأخذ الصدر الأوّل من البيت الثاني :

لها في محاني ذلك الشعب منزل

إذا أنكرته العين فالقلب عارف

قال الشريف في رثاء الصابي :

ملأت بمحياك البلاد مساعياً

ويملأ مثواك البلاد مناعيا

أخذه السيّد حيدر الحلّي في رثاء الشيخ مهدي آل كاشف الغطاء :

ملأت مكارمك البسيطة أنعماً

فلذلك انعقدت لفقدك مأتما

قال الشريف :

ومن حذر لا أسأل الركب عنكم

وأعلاق قلبي باقيات كما هيا

وقال السيّد السعيد الحبّوبي من مقطوعة يشكّ في صحّة نسبتها إليه :

لقد طال عهد الحبّ بيني وبينهم

وأشجان قلبي باقيات كما هيا

قال الشريف :

وما شبت من طول السنين وإنّما

غبار حروب الدهر غطّى سواديا

ص: 210

أخذ معناه الشاعر الشهير محمّد مهدي الجواهري بقوله :

ومستنكر شيباً قبيل أوانه

أقول له هذا غبار الوقائع

قال الشريف :

هل عرَّقت فيكم كفاطمة

أمٌّ وهل كمحمد جدُّ

أخذه علاء الدين الشفهيني الحلّي من قصيدة له حسينية :

فما كلُّ جدّ في الرجال محمّد

ولا كلُّ أمّ في النساء بتول

قال الشريف :

تمنّى رجال نيلها وهي شامس

وأين من الشمس الأكفّ اللوامس

وقال تاج الدين الحسن بن راشد من قصيدة يمدح فيها الإمام المهدي عليه السلام متضمناً الشطر الثاني :

كشمس تعالت عن أكفّ لوامس

(وأين من الشمس الأكفُّ اللوامس)

قال الشريف :

أنامله في الحرب عشر أسنّة

ولكنّها في الجدب عشر غمائم

وأين يقع قول الشيخ حسن مصبح الحلّي من الشطر الثاني :

خصباً بعشر غمائم لكنّها ال-

-عشر الأنامل تستهلّ وتغدق

قال الشريف في مدح الطائع :

يُعدّ لعليائه هاشماً

إذا ما الأذلاّء عدُّوا هشاما

إذا ما بنوا بيت أكرومة

أطالوا السماك ومدُّوا الدعاما

ص: 211

أخذه الخطيب الشيخ حسّون بن عبد الله الحلّي :

فهمُ الوارثون أكرومة ال-

-مجد قديماً من هاشم لا هشام

قال الشريف :

أمن المروءة أن أبيت مسهّداً

قلقاً أبلُّ ملابسي بدموعي

وتبيت ريَّان الجفون من الكرى

وأبيت منك بليلة الملسوع

أخذه منه السيّد حسين الطباطبائي بحر العلوم :

أسرَّك طرفي أن يبيت مسهّداً

وقلبي ملسوع وطرفك راقد

ص: 212

ص: 214

مودّة القربى وأهل العبا

تأليف

عليّ بن شهاب الدين الهمداني

714 - 786 ه-

تحقيق

محمّد جواد النجفي

ص: 215

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

جاء أعرابىُّ إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) فقال : يا محمّد ، اعرض علىَّ الإسلام.

فقال : تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً عبدُه ورسولُه.

قال : تسألني عليه أجراً؟

قال : لا ، إلاّ المودّة في القربى.

قال : قرابتي أو قرابتُك؟

قال : قرابتي.

قال : هات أبايعك ، فعلى من لا يحبّ قرابتك لعنة الله.

فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : آمين.

كفاية الطالب /90

ص: 216

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

لعلّ كلّ قارىء متتبّع حين يتصفّح تلك الأوراق التي حملت بين أسطرها مناقب أهل البيت وفضائلهم عليهم السلام يعي جيّداً مدى حجم الخطورة التي حملتها تلك الصفحات على عاتقها منذ وقت روايتها وتدوينها ونزولاً إلى مستقرّها بين يدي قارئها الكريم ، ولا سيّما إذا ما طالعنا تاريخ الظلم والاضطهاد الذي مارسه السّاسة والحكّام تجاه أهل البيت عليهم السلام وتجاه ما جاء بحقّهم من الفضائل والمناقب التي تكشف أحقّيّتهم وتظهر مظلوميّتهم.

فمنذ اليوم الأوّل الذي قُبض فيه الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) ظهرت بوادر الظلم والجور على تركته - الثقل الثاني بعد الكتاب - ومُورست تجاههم سياسة القمع والإقصاء ، فأصبحوا مصداقاً لقول أمير المؤمنين عليه السلام :

إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولَّى

بدا لهُمُ من الناسِ الجفاءُ(1)

أخذت هذه السياسة تزداد في تماديها شيئاً فشيئاً على شجرة النبوّة وحملة الرسالة ، حتّى أصبح سبّ أخِ رسول الله وابن عمّه من على المنابر سنّةً أكيدةً لا محيص عنها.

ذلك الرجل العظيم الذي خلّفه الرسول الكريم للمسلمين إماماً ووصيّاً 7.

ص: 217

وخليفةً وبخبخ له قادتُهم وزعماؤهم المزعومون ، أمسى بين ظهرانيهم - ولسبعين سنةً - مشتوماً على أفواه وعّاظ السلاطين.

فمنذ ذلك الوقت المبكّر لغياب حامل الرسالة المصطفى(صلى الله عليه وآله) أصبحت فضائل أهل بيته من أشدّ المحظورات المهلكة التي يلزم على الجميع اجتنابها واجتناب تدوينها ، بل روايتها مطلقاً.

وكانت الانطلاقة الأولى لهذه الهجمة العشواء متمثّلةً بنهي الخليفة الثاني عن تدوين الحديث الشريف بذرائع شتّى ، ولا يخفى أنّ مناقب أهل البيت وفضائلهم كان لها الحظُّ الأوفر من بين تلك الأحاديث الشريفة المنهىّ عنها ، فكانت الوسيلة الوحيدة لتحجيم فضائل العترة الطاهرة آنذاك هو النّهي عن تداول الحديث على الإطلاق وإن كان في ذلك ضياع للشريعةِ الغرّاءِ.

وهكذا مروراً بمعاوية الذي كتب إلى الآفاق : «برئت الذمّة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته»(1).

ونزولاً إلى الحكّام المتعسّفين الذين أخذوا يتفنّنون باضطهاد أهل البيت وأتباعهم ومن روى شيئاً بحقّهم.

ومن الغريب والملفت للنظر أن تصل قصاصات الجلد وجذاذات الورق وهي تحمل في طيّاتها مناقب أهل بيت الرحمة وفضائلهم.

فوا عجباً ، كيف تسنّى لهذه المحظورات أن تشقّ جدار الزمن القاهر وتخترق أبواب السلاطين الظلمة الذين سعوا جاهدين لإزالة ما تبقّى من آثارهم ومناقبهم؟!

وكيف تسنّى لها أن تصل إلينا بعد أن قطعت مسافة ألف وأربعمائة سنة من القهر والحرمان ، مجتازةً حقول الألغام التي لا تُبقي ولا تذر؟! 4.

ص: 218

قد ضاع حتماً منها الكثير ، وما وصل منها أقلّ من القليل ، ومع ذلك تبقى عيون الدهشة والاستغراب شاخصة إليها ، خصوصاً عندما نستمع إلى أحمد بن حنبل وهو يقول : «ما جاء لأحد من أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله) من الفضائل ما جاء لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه»(1).

وسرعان ما يزول هذا التعجّب والاستغراب حين نعلم أنّ ليد الغيب تدخّلا في حفظ آثارهم ومناقبهم عليهم السلام ، وأنّ الآية الكريمة (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنا لَهُ لَحافِظُوْنَ) (2) لها ارتباط وثيق بهذا الشأن.

فقد جاء في مناقب ابن شهراشوب بعد أن ذكر قوله تعالى : (فَسئلُوا أهلَ الذِكِرِ) (3) ، ثمّ قوله تعالى : (إِنا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنّا لَهُ لحفِظُونَ) ، قال :

«قال الحارث : سألت أمير المؤمنين عن هذه الآية؟

قال : واللهِ ، إنّا نحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، نحن معدن التأويل والتنزيل»(4) فإن كان الله (عزّ وجلّ) متكفّل بحفظ الذكر من الضياع والتحريف ، فكذلك أهله ، لا بدّ من حفظ مكانتهم ، وإبراز فضيلتهم ، فبهم يحفظ الذكر ، وبهم تكشف أسراره وتتّضح معانيه.

ولذا فقد قيّظ الله تعالى لنصرة أهل البيت عليهم السلام ولحفظ فضائلهم ومناقبهم وإظهار حقّهم ومظلوميّتهم من أعلام الحفّاظ النابهين وأئمّة الحديث المتفقّهين الذين تسمو بأنفسهم روح العدل والإنصاف ، فجمعوا ما تبعثر من مآثرهم وما تشتّت من مناقبهم ، وقوّموا الأحاديث وصحّحوا 3.

ص: 219

الأسانيد وبذلوا عناية فائقة في حفظ تراثهم وتدوينه ، وذلك بعد ما اطّلعوا على الجناية العظمى والمؤامرة الكبرى التي حاكها ساسة الشرّ من أجل طمس هويّتهم (صلوات الله وسلامه عليهم).

وهكذا صنع كبار أئمّة أهل السنّة المنصفين ، ومن منطلق : قل الحقّ ولو على نفسك ، فصنّفوا المجلّدات الطوال ودوّنوا الأحاديث والأخبار التي تخصّ مناقب آل النّبيّ الأطهار ، ومن بين أُولئك الأعلام الأخيار السيّد عليّ ابن شهاب الدين الهمداني ، الذي أخذ على عاتقه أن يُلملم شتات مفاخرهم ويجمع ما تفرّق من فضائلهم بكتاب موجز سمّاه مودّة القربى وأهل العبا ، وهو كتاب عانى الضّياع والإهمال طوال القرون السبعة المنصرمة.

وقد رغّب إلىّ الأستاذ فارس حسّون كريم تحقيق هذا السفر الجليل ، ثقة منه بي ورغبة في تحقيق تراث أهل البيت ونشر أفكارهم ومعارفهم ، فشمّرت عن ساعد الجدّ تلبية لطلبه الكريم في تحقيق هذا الكتاب القيّم ، كي يخرج إلى النور بحُلّة جديدة بعد أن مضى عليه زمن طويل من الغياب والإهمال.

وقد وضعنا المقدّمة على قسمين :

القسم الأوّل : يتناول جوانب من حياة المؤلّف.

والقسم الثاني : تحدّثنا فيه عن منهجيّة تحقيق الكتاب.

ولا أدّعي أنّي أحرزت الكمال والتّمام في عملي هذا ، فالكمال له وحده سبحانه ، آملاً منه تعالى أن يهدينا بهدايته وينيرَ لنا دربه ويُنيلنا شفاعة محمّد وآله(صلى الله عليه وآله) ، إنّه خيرُ مدعوّ وخيرُ مجيب.

محمّد جواد النجفي

17 / ربيع الأوّل / 1429

ص: 220

القسم الأوّل

المؤلّفُ في سطور

اسمُهُ ونسبُهُ :

هو عليّ بن شهاب الدّين بن محمّد بن عليّ بن يوسف بن محبّ بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن الإمام السجّاد عليه السلام.

هكذا ترجمه تلميذه البدخشي في كتابه خلاصة المناقب(1) وهو المشهور من اسمه ونسبه.

وذكره صاحب الموسم بهذا الشكل :

السيّد عليّ بن شهاب الدين بن محمّد بن عليّ بن يوسف بن أشرف ابن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن محمّد بن حسين بن جعفر الحجّة بن عبد الله بن زاهد ، المنتهي نسبه للحسن ابن الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام (2).

وذكر بعضهم أنّه عليّ بن شهاب الدين حسن بن محمّد الأمير السيّد المعروف بابن شهاب الهمداني المسعودي(3).

ولادتهُ :

ولد السيّد الجليل في الثاني عشر من رجب 10 سنة 714 ه- ، 4.

ص: 221

الموافق للثاني عشر من أكتوبر (تشرين الثاني) سنة 1314 م(1).

وهو من العلماء اللوامع في القرن الثامن المشار إليهم بالبنان ، فقد اشتهر أمره وامتدّ صيته ليس في العالم الإسلامي فحسب بل جاز أكثر أنحاء العالم غرباً وشرقاً حتّى كان يُعرَفُ بالأمير الكبير ، وعليّ الثاني ، وشاه همدان ، وقطب الأقطاب ، وسلطان السّادات والعرفاء ، وعرف أيضا بقطب الزمان ، وشيخ سالكان جهان.

اشتغل بالعلم والتدريس ، ولازم الطريقة والتصوّف ، حتّى أصبح من كبار العلماء العاملين والعرفاء المتصوّفين ، ونُسبت إليه كرامات كثيرة ، كإحياء الأموات وغيرها.

وترجم له عدد غير قليل من أئمّة العلم ورجاله ، وذكروه بثناء لائق ، وإطراء فائق ، وتحدّث الكثيرون عن اسمه ونسبه وآثاره ، وله أحفاد مشهورون.

قال صاحب الذريعة :

«السيّد عليّ بن شهاب الدين الهمداني ... الملقّب بسياه بوش(2) ، وحفيده السيّد عليّ الصغير ، كان نقيب السادات ، وهو جدّ السادة العلوية بهمدان ، ومن أحفاده السيّد موسى الطبيب الماهر نزيل الكاظمية المتوفّى بها بحدود سنة (1327)»(3).

لاقت سيرته وآثاره عناية فائقة في الهند وباكستان وأفغانستان وآسيا عموماً وفي دول الغرب أيضاً كألمانيا وإيطاليا. 0.

ص: 222

ويبدو أنّه لم يلق ذلك الاهتمام اللائق في البلاد العربية على الرغم من انتشار مخطوطاته في مراكزها العلمية ، فبقي ذكره خاملا هناك وآثاره ومخطوطاته مهجورة على رفوف المكتبات تعاني الإهمال والضياع وتعلوها أكوام الغبار ، وهي تنتظر من يمدّ لها يد العون ويخرجها إلى الحياة كي تأخذ مكانها اللائق بها.

شيوخهُ وتلامذتهُ :

أخذ السيّد الهمداني علومه ومعارفه عن أمّة من علماء عصره وزهّاد زمانه ، ولكثرة أسفاره وترحاله سبب وثيق في إدراكه عدد غير قليل من كبار أئمّة ومشايخ عصره.

يقول الجامي في كتابه (نفحات الأُنس) : «وصحب السيّد عليّ الهمداني من المشايخ أربعمائة وألف ، واجتمع في مجلس واحد بأربعمائة شيخ مكمّل»(1).

ومن هنا يُعلم أنّ السيّد الهمداني قد نهل من علوم هؤلاءِ ومعارفهم كثيراً.

فقد كان ملازماً للشّيخ شرف الدين محمود بن عبد الله المزدقاني ، إلاّ أنّه أخذ الطريقة من صاحب السرّ بين الأقطاب تقي الدين عليّ دوستي ، الذي أخذ عن الشيخ ركن الدين أحمد بن محمّد المعروف بعلاء الدولة السمناني.

ولمّا توفّي تقي الدين عليّ عاد إلى الشّيخ شرف الدين محمود(2) ، ه.

ص: 223

وقيل : إنّه أخذ عن والده أيضاً(1).

وأخذ الحديث عن الشّيخ نجم الدين أبي الميامين محمّد بن أحمد الموفّق الأذكاني.

وقد صحب السيّد الهمداني جماعة من كبار العارفين في عصره ، منهم : المير حسين السمناني ، والخواجة إسحاق الختلاني ، ونور الدين جعفر رستاق البازاري البدخشي والسيّد جلال الدين العطائي ، والسيّد كمال الثاني ، والسيّد جمال الدين المحدّث ، والسيّد فيروز المعروف بجلال الدين ، والسيّد محمّد كاظم ، والمير ركن الدين ، والقطب الأمجد السيّد محمّد القريشي ، والسيّد أحمد القريشي ، والسيّد محمّد عزيز الله ، والمير محمّد القادري.

أمّا تلامذتُه الذين أخذوا عنه وأفادوا منه فهم كثيرون ، برز منهم السيّد نور الدين البدخشي صاحب كتاب خلاصة المناقب الذي ترجم فيه أستاذه الهمداني ، والخواجة إسحاق الختلاني ، وبرهان بن عبد الصّمد البغدادي صاحب كتاب سرّ الطالبين ، وحاجي بن طوطي عليشاه قتلاني الذي أخذ الفتوى عنه(2) ، وغيرهم كثيرون.

مذهبُه :

يذهب السيّد الهمداني مذهب المتصوّفة والعرفاء ، بل هو من كبار شيوخهم وأئمّتهم وتشهد بذلك كتاباته العديدة التي دوّنها في هذا المجال ، ولكن لم يُعرف على وجه التحديد مذهبه الفقهي إلاّ ما اشتهر من أمره أنّه 9.

ص: 224

من علماء أهل السنّة فحسب ، ولم يُذكر اسم مذهبه صريحاً ، ووُصِفَ في بعض الكتابات المتأخّرة أنّه كان حنفىّ المذهب ، وقال بعضهم : إنّه شافعيٌّ ، مسلّمين بتسنّنه دون تردّد.

وعدّه بعضهم شيعيّاً ، لذا ترجم له الطهراني في الذريعة والعاملي في الأعيان مستندين بذلك على ما كتبه القاضي نور الله التستري ، إذ كتب رسالةً في إثبات تشيّعه وأورد في ذلك جملةً من الأدلّة(1).

ولكن المشهور من أمره أنّه من كبار علماء السنّة ، فهو يكتب على طريقتهم وناشئ على عاداتهم ، ولاسيّما إذا لاحظنا مشائخه وأصحابه الذين هم من علماء أهل السنّة غير أنّ حبّه لآل البيت وتسليمه فيما اتّضح له من الحجج والبراهين الدالّة على وجوب ولائهم وفرض محبّتهم جعل الشّكّ يحول دون الجزم بتسنّنه عند بعض الكتّاب ، كما هو حال الكثيرين من كبار علماء أهل السنّة كالنسائي والحاكم النيسابوري وغيرهم ممّن حُسِبوا شيعةً بسبب ما كتبوه ودوّنوه من فضائل آل البيت ومناقبهم التي كانت من المحظورات آنذاك.

ويظهر أيضاً أنّ الهمداني حنفىّ المذهب ، فقد عدّه محمود بن سليمان الكفوي المتوفّى سنة 990 ه- والذي قال عنه الزركلي : «إنّه عالمٌ بتراجم الحنفية» عدّ السيّد الهمداني من علماء الحنفية في كتابه طبقات الحنفية والمسمّى ب- كتائب الأعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار ، وأورد له ترجمة وافية مؤطّرة بالمدح والثناء البالغ.

ويمكن الركون إلى قول الكفوي هذا كونه أقرب إلى عهد الهمداني 9.

ص: 225

من غيره ممّن تحدّثوا عن مذهبه ، ولأنّه عالمٌ بطبقات الحنفية أيضاً.

وممّن حسبه كذلك الإمام الكهنوي ، قال عنه : «السيّد عليّ بن شهاب الدين الهمداني ، من مشاهير علماء السنّة وعرفائهم ، ومن الفقهاء الحنفية»(1).

وعدّه كذلك السيّد شهاب الدين المرعشي في موسوعته ، فإذا ذكر مصادر أهل السنّة قال عنه : «ومنهم - أي ومن علماء السنّة - السيّد الهمداني».

وجاء في نفحات الأزهار : «السيّد الهمداني من كبار علماء أهل السنّة ومن مشاهيرهم»(2).

رحلاتُه وأسفارُه :

امتاز السيّد الهمداني بكثرة الأسفار والترحال وطرقه البلاد والأمصار ، فطاف أغلب البلاد المسكونة وتعرّف على كبار مشايخ أهلها واصطحب عدّة من أوليائها ، حتّى لقّب بالسيّد السائح(3) ، وكان ذلك جزأً من وظائفه الصوفية ومهمّة من مهامّه العرفانية.

فقد حدّثنا الجامي في كتابه نفحات الأنس عن السيّد الهمداني قائلاً : «لمّا مات الشّيخ تقي الدين عليّ رجع السيّد الهمداني إلى الشّيخ شرف الدين محمود ، فقال : ما تقول أيّها الشيخ؟ فقال الشّيخ : أمر الله تعالى أن ت.

ص: 226

تدور إلى أقصى بلاد العالم ، فدار في الربع المسكون ثلاث مرّات»(1).

وكان للسيّد المترجم محبّة كبيرة في نفوس أصحابه ومريديه وكلّ من يتّصل بجنابه من بعيد أو قريب.

وروي أنّه لمّا كان في خراسان وقع خلاف بينه وبين الأمير تيمور كوركان في معنى الحكمة ، فقدم كشمير سنة (740 ه- أو 741 ه) مع سبعمائة من أصحابه ، فأسلم على يده غالب أهلها(2).

ومن هذا يتّضح أنّ للسيّد الهمداني أثراً بالغاً وكبيراً في نشر التعاليم الإسلامية في أصقاع الأرض ، ويعود الفضل في ذلك إلى وظيفته الصوفية الرهبنية التي حتّمت عليه أن يسيح في الأقطار ويجول في الأمصار.

كلماتُ العلماءِ في حقّهِ :

نال السيّد الهمداني شهرة واسعة في أرجاء المعمورة ، وقد حضي بالمدح الجزيل والثناء الجميل من قبل كبار العلماء ومشاهير العرفاء ، فنعتوه بما يفوق الوصف والإطراء ، وهذه إشارة إلى كلمات بعض الأعلام في حقّه :

قال تلميذه نور الدين البدخشي :

«في بيان بعض فضائل العروة الوثقى ، حضرة الرحمن الشكور الفخور ، بجناب الديّان ، قرّة عين محمّد الرسول ثمرة فؤاد المرتضى والبتول ، المطّلع على حقائق الحديث والتفسير الممعن في السرائر بالبصيرة والتبصير ، المرشد للطالبين في الطريق السبحاني ، الموصل للمتوجّهين إلى0.

ص: 227

الجمال الروحاني ، العارف المعروف بالسيّد عليّ الهمداني ، خصّه الله اللطيف باللطف الصمداني ورزقنا الاستنارة الدائمة من النور الحقّاني»(1).

وقال عنه الجامي :

«أمير السيّد عليّ بن شهاب الدين بن محمّد الهمداني قدّس الله تعالى سرّه ، كان جامعاً بين علوم الظاهر والباطن ، وله مصنّفات كثيرة في علوم أهل الباطن»(2).

وقال الكفوي :

«لسان العصر ، سيّد الوقت ، المنسلخ عن الهياكل الناسوتية ، والمتوسّل إلى سبحات اللاهوتية ، الشيخ العارف الربّاني والعالم الصمداني ، مير سيّد عليّ بن شهاب الدين محمّد بن محمّد الهمداني ، قدّس الله تعالى سرّه ، كان جامعاً بين العلوم الظاهرية والباطنية ، وله مصنّفات كثيرة في علم التصوّف».

وقال عنه مجد الدين البدخشي :

«ذكر الفقيه الهمداني عليّ الثاني مير سيّد عليّ الهمداني قدّس الله سرّه ، لقّب بعلي الثاني ، وقد وصفه مشايخ عصره : سلطان الأولياء ، وبرهان الأصفياء ، قدوة العارفين زبدة المحقّقين ، مستجمع الأسماء والصفات ، الجامع بين المتجلّيات ، محي الشريعة والطريقة والحقيقة ، ختم المتقدّمين ، 8.

ص: 228

زبدة المتأخّرين ، وارث الأنبياء والمرسلين ، مرشد الأولياء إلى طريق الحقّ باليقين ، مركز دائرة الوجود ، الهادي إلى المقصود ، قطب الأقطاب ، الكامل المكمّل الصمداني ، عليّ أمير كبير ، السيّد عليّ الهمداني»(1).

وقال بحقّه القندوزي الحنفىّ :

«الولىّ الكامل ، وصاحب الكشف والكرامات ، زبدة السّادات وقدوة العارفين ، مولانا ومقتدانا مير سيّد عليّ بن شهاب الهمداني ، قدّس الله أسراره ووهب لنا بركاته وأنواره».

وقال أيضاً : «جامع الأنساب الثلاثة ، مير سيّد عليّ بن شهاب الهمداني ، قدّس الله سرّه ووهب لنا بركاته وفتوحاته»(2).

وقال عنه الإمام الكهنوي :

«السيّد عليّ الهمداني ، من علماء أهل السنّة الربّانيّين ومن مشاهير عرفائهم المنتجبين ، فقد ترجموا له بما يفوق الوصف ونسبوا الكرامات الجليلة إليه»(3).

وقد وصفه غير من ذكرنا بمثل ما تقدّم من الأوصاف الجليلة ، كالميبدي في الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين ، والشيخ أحمد القشّاش في السمط المجيد ، ووليّ الله الدهلوي في الانتباه في سلاسل أولياء الله ، والسيّد شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ، وغير من ذكر. 8.

ص: 229

ما كُتب حول المؤلّف :

ذكرنا فيما سبق أنّ السيّد الهمداني لاقى اهتماماً واسعاً منذ عصره وإلى زماننا هذا ، فقد كُتب عن سيرته وآثاره كثيراً ، ولعلّ أهمّ وأقدم ما جاء عنه في كتاب خلاصة المناقب لتلميذه ومريده نور الدين البدخشي ، فقد استعرض خلال كتابه هذا اسم المؤلّف ونسبه ومناقبه وكراماته وجوانب أخرى عن حياته.

وكتب أيضاً حيدر البدخشي مريد السيّد عبد الله البرزش آبادي كتاباً ضمّ فيه سيرته وكراماته وسمّاه منقبة الجواهر(1).

وكذا تلميذه برهان بن عبد الصمد كتب كتاباً باللغة الفارسية وأسماه سير الطالبين ، وهو كتاب في السلوك والعرفان ، جمع فيه كلمات استاذه العارف المتألّه الهمداني(2).

والقاضي نور الله التستري وضع رسالة عن السيّد الهمداني ، استعرض خلالها عدّة أدلّة على تشيّعه ، قال الطهراني : «ذكر ذلك بعض الموثوقين»(3).

أمّا بخصوص الدراسات والكتابات الحديثة التي سلّطت الأضواء على سيرة السيّد الهمداني فهي عديدة أيضاً ، منها ما كتبته الدكتورة سيّدة أشرف ظفر ، إذ كتبت دراسة واسعة باللغة الأُوردية بعنوان (سيّد مير عليّ همداني) 9.

ص: 230

تناولت فيها جوانب من سيرته وحياته ، وطبعت في (دهلي) الهند عام1987.

وأفرد الدكتور محمّد رياض - من باكستان - كتاباً ضخماً ضمّ بين دفّتيه جوانب واسعة من حياة المؤلّف ، كتبه باللغة الفارسية ، ويقع الكتاب في (545) صفحة ، نشره مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان في إسلام آباد ، وطبع في (لاهور) عاصمة باكستان سنة 1405 ه- الموافق 1985 م ، وقد توسّع المؤلّف في الحديث عن جوانب حياته كلّها وعدّد مؤلّفاته وأورد شعره ونثره ، وضمّ إليه ستّة رسائل من رسائله الفارسية والعربية ، ومنها كتابه السبعين في مناقب أمير المؤمنين ، وكتاب الأربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين ، وغير ذلك.

ولم يقف ذكر السيّد الهمداني عند هؤلاء فحسب ، بل أخذ صيته يسمو ويشيع في دول الغرب أيضاً ، ممّا جذب بعض المستشرقين للكتابة والحديث عنه ، فقد كتب عنه المستشرق الألماني توي فل كتاباً حافلا ًعن حياته ومؤلّفاته ومخطوطاته وكلّ ما يمتّ إليه بصلة ، وهو مطبوع في ألمانيا.

وفاتُه ومرقدُه :

حين كان السيّد الهمداني مقيماً في كشمير عزم على السفر إلى باكستان ، وما إن وصل تيراه من أراضي باكستان حتّى دنا منه الأجل ، فوافته المنية بتلك البلاد ، وكانت وفاته في السادس من ذي الحجّة سنة 786 ه(1).

فنُقل جسده إلى موضع ختلان من أعمال بدخشان ودفن بها ، وله في 9.

ص: 231

كشمير الآن مزار شهير ، كما يوجد خانقاه باسمه في محلّة علاء الدين بوره في كشمير ، وقد كُتب على الخانقاه جملة من الأبيات الشعرية ، خُتمت بهذا البيت :

مسجد أسّس على التقوى

خانقاه أمير همدان است

وهو مؤرّخ بسنة 885 ه.

آثارُه :

للسيّد الهمداني كتابات شتّى في جلّ العلوم والمعارف ، وقد تعدّدت موضوعات كتاباته ، فقد كتب في القرآن وعلومه والسنّة النبوية وأحاديثها والتصوّف والعرفان والأدب شعراً ونثراً ، وغير ذلك ممّا خطّه عوده الشريف.

وقد وصل إلينا منها الشيء الكثير ، منها ما كتبه باللغة الفارسية ، وأخرى باللغة العربية ، واللغة الفارسية هي لغة المسلمين الكشميريّين في عصر الهمداني ، فضلاً عن اللغة الكشميرية المحلّيّة ، وقد اقتُصر اليوم على اللغة المحلّيّة فحسب ، وهذه إشارة على جملة ممّا استطعنا جمعه من أسفار الهمداني وآثاره مع شيء يسير من البيان والتوضيح.

1 - آثار الأنوار وعجائب الآثار

قال صاحب الذريعة : «ذكر أنّه لأبي عليّ الهمداني ، واحتمل البعض أنّه للسيّد عليّ بن شهاب الدين الهمداني»(1).6.

ص: 232

2 - اختيارات منطق الطير(1).

فارسي ذكره صاحب الذريعة بعنوان (اختيارات المنطق) في التصوّف ، موجود في مكتبة حالت أفندي كما ذُكر في فهرسها(2).

3 - أخلاق محرم(3).

4 - إسناد حلية حضرت رسالت عليه الصّلاة والسّلام.

5 - الأربعين الأميرية.

أو (جواهر عقود الإيمان).

6 - الأسرار القلبية(4).

7 - الإنسان الكامل ، وتعرف بالروح الأعظم.

8 - الأوراد.

9 - الأوراد الفتحية(5).

كتاب فارسي ، وهو مجموعة منتخبة من كلمات مشايخه وأساتذته ، طبع عام (1257ه) بلكناو (6) ، ولهذا الكتاب شرح منسوب للمولى محمّد جعفر عليّ الهندي ، وهو مطبوع ، وفي آخره : الصّلاة على المعصومين 7.

ص: 233

الأربعة عشر واحداً واحداً(1).

10 - التوبة.

11 - الخطبة الأميرية(2).

12 - الذاتية.

رسالة فارسية في تحقيق الذات ، وهو مرتّب على فصول أوّلها «فصل أوّل در حضرت ذاتية وبعض مراتب كلّية» ، توجد نسخة منه في مكتبة الخوانساري(3).

13 - الرسالة الخواطرية(4).

14 - الرسالة الذكرية(5).

15 - الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسّية.

ويقال له : (أسرار النقطة) و (سرّ النقطة) و (المقلة في بيان النقطة).

توجد نسخة منه بخطّ الشيخ عبد الرحيم بن محمّد عليّ التستري في مجموعة كتبها في سفره إلى مشهد عام (1304ه) عند الميرزا هادي الخراساني في النجف ، ونسخة أخرى في كتب السيّد الميرزا عليّ الشهرستاني في كربلاء ، وهو في التوحيد والعرفان ، أوّله : «الحمد لله الذي ظهر بما شاء عمّن شاء بمشيئته الأزلية» وطبع في طهران ضمن مجموعة (1314) (6).0.

ص: 234

16 - السبعين في مناقب أمير المؤمنين.

وهو سبعون حديثاً من كتب العامّة في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ، ضمّ مصنّفه إلى كلّ حديث موعظة من مواعظ أمير المؤمنين وحكمه.

أوّله : «الحمد لله الذي جعل ميامين آثار السيادة إلى سماء السعادة أعلى وسيلة» وآخره : «يخشى الخلق في ربّه ولا يخشى ربّه في أذاء خلقه».

وكتاب السبعين هذا أدرجه السيّد محمّد بن فلاح المشعشعي الحويزي المتوفّى سنة (870) في كتابه كلام المهدي وعقّبه بالحاقات من عنده ، ولابن فلاح تكملة السبعين جمع فيها سبعين حديثاً أخرى في فضائل أمير المؤمنين وجعلها تكملة لسبعين الهمداني ، وتوجد نسخة من التكملة ضمن مجموعة من رسائل المؤلّف في مكتبة السيّد المرعشي في قم(1).

ولكتاب السبعين مخطوطات عدّة ، قال صاحب الذريعة :

رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانساري) ، وأخرى عند الشيخ قاسم محي الدين في النجف(2).

وتوجد نسخة منه في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد وهي مترجمة فيها بالفارسية خلال السطور ، كتبت سنة (999).

ونسخة منه في مكتبة (الوزيري العامّة) في مدينة يزد في إيران تعود للقرن العاشر ، وهي أيضاً مترجمة.

ونسخة منه في المكتبة الوطنية في برلين. 2.

ص: 235

ومنه نسخة أيضاً في المتحف البريطاني ، وهي ضمن مجموعة كبيرة من رسائل المؤلّف وتعود للقرن الحادي عشر ، سجّلت هناك باسم كلّيات عليّ بن شهاب الهمداني.

وتوجد نسخة في مكتبة (كنج بخش) في كراجي عاصمة الباكستان تعود للقرن التاسع ، وتوجد نسخة في مكتبة البرلمان الإيراني السابق كتبت سنة 1269 بخطٍّ جميل ورائع ، ونسخة منه في مكتبة (عارف حكمة) بالمدينة المنوّرة ضمن مجموعة من رسائل المؤلّف ، ونسخة في مكتبة آية الله فاضل العامّة في خوانسار كتبت سنة (1206) ، ونسخة أيضاً في المكتبة العامّة في مراغة مع الترجمة الفارسية نحو نسخة مكتبة الإمام الرضا عليه السلام ، ونسخة عند الدكتور سيادة في أصفهان(1).

وسيخرج قريباً مطبوعاً بتحقيقنا إن شاء الله.

17 - العوالم الخمس الكلّية.

شرحه تلميذه مولانا برهان بن عبد الصمد البغدادي صاحب سير الطالبين وسمّى شرحه النفس ، توجد نسخة من الشرح في جامعة طهران(2).

18 - الفقر وبيان حالات الفقر.

19 - الفوائد العرفانية.

رسالة فارسية مختصرة ، توجد في خزانة السيّد الحسن صدر الدين(3).0.

ص: 236

20 - ترجمه مرادات ديوان حافظ شيرازي.

21 - تفسير حروف المعجم.

توجد منه نسخة في (مكتبة مجلس الشورى) بطهران.

22 - حقيقت إيمان.

23 - حلّ الفصوص(1).

وهو شرح فصوص الحكم ، وأصل الفصوص من تأليفات محي الدين محمّد بن عليّ بن العربي ، ذكره الزركلي بعنوان حلّ مشكلات مسائل فصوص الحكم(2).

24 - خواصّ أهل الباطن.

25 - درويش نامه.

فارسي ، في التصوّف ، طبع بشيراز عام (1338) (3).

26 - ديوان سيّد عليّ همداني وشعره(4).

27 - ذخيرة الملوك(5).

فارسي ، أوّله : «حمد بسيار وثناي بي شمار حضرت ملكي را».

قال الكفوي : «وهو كتاب لطيف وإنشاء شريف ، مشتمل على لوازم قواعد السلطنة الصوري والمعنوي ومبنيٌّ على ذكر أحكام الحكومة والولاية 1.

ص: 237

وتحصيل السعادة الدنيوية والأخروية(1)».

رتّبه على عشرة أبواب : الأوّل في الإيمان ، الثاني في العبودية ، الثالث في مكارم الأخلاق ، الرابع في حقوق الوالدين ، الخامس في أحكام السلطنة ، السادس في السلطنة المعنوية ، السابع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، الثامن في شكر النعمة ، التاسع في الصبر على المصائب ، العاشر في ذمّ الكبر والغضب.

وقد تُرجم هذا الكتاب إلى اللغة التركية ، ترجمه مصطفى بن شعبان المتخلّص بسرورى(2).

وقال صاحب الذريعة : «توجد نسخة من الذخيرة في مكتبة السلطان عبد الحميد خان الأوّل باستانبول كما في فهرسها ، ونسخة في الرضوية ، وهي بخطّ الشيخ عليّ بن حمزة في سنة (928) ، وطبع في بلاد الهند(3)».

28 - رباعية(4).

29 - رسالة آداب سفره.

30 - رسالة اسنان نامه يا در معرفت صورت وسيرت إنسان.

31 - رسالة اعتقادات أميرية.

32 - رسالة تلقينية.

33 - رسالة چهل مقام صوفية.

34 - رسالة حقيقيت نور وتفاصيل آن. 0.

ص: 238

35 - رسالة در باره وحفظ صحّت.

36 - رسالة دربيان روح ونفس.

37 - رسالة ده قاعدة.

38 - رسالة ذكرية.

39 - رسالة سير وسلوك يا حقّ اليقين.

40 - رسالة طبقات مردم.

41 - رسالة عقلية.

42 - رسالة فتحية.

43 - رسالة فقريه يانسبت خرقه درويشان.

44 - رسالة في البيع من الشيخ.

كتاب فارسي(1).

45 - رسالة قرب الطريق إذا لم يوجد الرفيق.

46 - رسالة مكارم أخلاق.

47 - رسالة مناجات.

48 - رسالة همدانية.

49 - روضة العلوم ودوحة المفهوم(2).

50 - روضة الفردوس.

أوّله : «الحمد لله الذي أنزل جوامع الحكم ..» وآخره : «وكان عدد أحاديث أصل الكتاب اثني عشر ألفاً ومائة وتسعين حديثاً».

وهو مجموعة من الأحاديث المنتخبة من كتاب الفردوس للديلمي ، 5.

ص: 239

وضعه على عشرين باباً ، وأفرد لكلّ راو من الصحابة باباً خاصّاً برواياته ، توجد نسخة منه في (مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامّة) في النجف الأشرف ، نسخها الشيخ الأميني صاحب الغدير ، وقد أهمل الشيخ جملة من الأحاديث أثناء نسخه لها ، وهي نسخة ناقصة الوسط ، سقط منها ما بين الباب الرابع عشر والباب التاسع عشر.

وهو لدينا قيد التحقيق.

51 - شرح أسماء الله الحسنى(1).