تراثنا

صاحب

الامتیاز

مؤسّسة

آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان

الأوّل والثاني [105 - 106]

السنة

السابعة والعشرون

* كلمة العدد :

* الزمن الرديء.

.................................................................... هيئة التحرير 7

نظرة سريعة في أصول مباني أبناء العامة في الجرح والتعديل

......................................................... الشيخ مرتضى فرج پور 10

* القصيدة البغدادية والردود عليها

.......................................................... أحمد علي مجيد الحلي 56

* الملاّ علي بن فايز رائد الرثاء الحسيني الخالد 1245 - 1322ه-

........................................... السيّد هاشم بن السيّد محمّد الشخص 77

* المنهج التاريخي في كتابي ابن المطهّر وابن داود في علم الرجال (4).

....................................................... سامي حمود الحاج جاسم 93

محرّم الحرام

- جمادى الآخرة

1432

ه-

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلى القمّة (8).

.................................................. السيّد حيدر وتوت الحسيني 180

* مناهج الفقهاء في المدرسة الإمامية (3)

......................................................... السيّد زهير الأعرجي 279

* من ذخائر التراث :

البشارة لطلاّب الاستخارة للشيخ أحمد بن صالح البحراني (المتوفّى سنة 1124ه)

.................................................. تحقيق : مشتاق صالح المظفّر 301

رسالة في حال صاحب كتاب قرب الإسناد للشيخ الكلباسي قدس سره (1278 - 1356ه)

............................................... تحقيق : الشيخ محمّد الكلباسي 413

* من أنباء التراث.

................................................................ هيئة التحرير 457

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (البشارة لطلاّب الاستخارة) للشيخ أحمد بن صالح البحراني المتوفّى 1124ه. والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

أيّ جرْد هم يرْقعون وفي أيّ إناء هم يغْمسون ، ولكنّها لقْمة هم أوّل الغاصّين بها وأكثرهم عرْضة للنقْد فيها.

أقْلام مأجورة وآراء مبْهورة ، يحمل يراعهم كلمة تمجّها الأنْفس ، ويلْفظها كلّ عقْل سليم ، ويرْغب عنها كلّ ذي فكر ، ويكْشح عنها كلّ ذي عقْل ، مزوّقة ألْفاظهم ، منمّقة كلماتهم ، يحرّفون الكلم عن مواضعه ، ويدسّون السّمّ في العسل ، ويأمرون بالمنْكر وينْهوْن عن المعْروف ، وإذا سألهم السائل فإنّهم يحْسبون أنّهم يحْسنون صنْعاً ، يدورون في حلقة مفْرغة من الكلمات والمصْطلحات المبْتدعة ، يناصرهم همج رعاع ينْعقون مع كلّ ناعق.

وبلغ بهم الانْحطاط مبْلغاً ، وساعدهم على ذلك قدْسية ما يعْرف اليوم بحرّية التعْبير عن الرأي في هذا الزمن الرديء ، وهم يخاطبون اللاشعور الجمْعي والوجْدان العاطفي للبؤساء المنْضوين تحت ظاهرة التمرّد الفكْري والثقافي التي أخذت تسود مجْتمعاتنا الإسلامية متطفّلة على قيمنا والموروث الثقافي لمجْتمعاتنا ، وأصبحوا يسمّون كلّ موروث ب- : «الثقافة العتيقة» ، و «أساطير الأوّلين» ، وينْعتون أصْحاب الكلمة الطيّبةوالعقول المفكّرة ب- : ذوي «العقْل الرجوعي» و «الذهْنيّة الرجوعيّة»! وأتْعس منْهم وبالاًأولئك المتطفّلين على الفكْر الإسلامي الذين يدّعون أنّها تجلّيات للثقافة الإسلامية المنْفتحة.

وممّا زاد في الطين بلّة أدْلجة الخطاب الديني تمرّداً على الواقع المريرالذي يعيشه المسْلمون ، فكلّ يوم نسمع عن مسْرحية جديدة لشخصية هزليّة وهزيلة فكريّاً تسمّي نفسها : داعية إسلامية ، تفتح لها الأبواب على مصْراعيْها وفي جميع وسائل الإعلام ليتكلّم في المسموح والممنوع وينال من الموْروث والمقدّس ، ويدّعي أنّه حامل يراعه للدفاع

ص: 8

عن الفكر والفكرة والمفكّرين بحجّة تأسيس ثقافة إسلاميّة تلبّي حاجات العصْروالعصْريّين ، وأنّهم أصْحاب المشْروع الديني الحضاري ، وأنّها والله لقدْ هزلتْ حتّى بدا من هزالها كلاها وحتّى استامها كلّ مفْلس.

لكنّنا يجب أنْ نعي أنّ الأرْض الواطئة تشْرب ماءها وماء غيْرها ، وهذاأوّل الغيْث حتّى يبْلغ السيْل الزبى ويجْرف معه الغثّ والسمين ولا يبْقي ولا يذرْ.

إنّ انْهيار الكلمة وأثرها ، وتردّي الفكْرة وثمرها ، وانْحطاط القيم والمفاهيم ، وتدهور الوعْي وانْحساره ، وتردّي الزمان وانْحداره ، وسقْم الرؤى ، واسْتئجار أصْحاب الكلمة والقلم ، وفقدان المعايير والموازين ، يعود عائده علينا ، لكنّهم سفهوا وسفّوا وأسْهبوا ، يتخبّطون خبْط عشْواء ، ويتصوّرون أنّ الجوّ قدْ خلا لهم فبيضي واصْفري ، إلاّ أنّهم لايعلمون بأنّ هناك رجالاً يدافعون عن موْروثات ورثوها جاءت بهاالصفْوة والنخْبة من المفكرين ، وأقْلام زاكية دفعتْ ثمن مدادها دماءً ، وأنّ جوْلة الباطل ساعة وجوْلة الحقّ إلى قيام يوْم الساعة ، وأنّ الحكْمة ضالّة المؤْمن.

هيئة التحرير

ص: 9

الأحاديث الواردة في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام أو صحّحها فإنّ أقلّ ما يمكن أن يذكروا في جرحه هو أن يقولوا : «فيه تشيّع» ، وذلك معناه أنّ الشخص لديه ميول لأهل البيت عليهم السلام ، فإنّ أقلّ مراتب الجرح كهذه تسقطه حتّى من أعلى درجات الاعتبار ، علماً بأنّ هذا النوع من الجرح يأتي في حقّ من اتّضح أنّه من أبناء العامّة ، وأما إذا كان الراوي شيعيّاً ونقل مثل هذه الفضائل فانّهم يجرحونه باصطلاحات مثل : «رافضي خبيث» وأمثالها مهما كان مشهوراً بالصدق والأمانة.

وسنوضّح هذا الأمر في عرض شواهد ونماذج أخرى من نفس كتبهم.

لقد ذكر علماء الرجال من أبناء العامّة في ترجمة تليد بن سليمان : «كلّ من شتم عثمان أو طلحة أو واحداً من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) دجّال لايكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» (1).

لكنّ تليداً وأمثاله إذا نقلوا حديثاً فيه الثناء والإطراء على أسلافهم فإنّ نقل الحديث عنهم ليس ممنوعاً ولا حراماً بل يعدّ أمراً حسناً وممدوحاً. كما أنّ الترمذي - وهو مؤلّف أحد الكتب الستّة المعتبرة عند أبناء العامة - ينقل في شأن الشيخين عن تليد حديثاً ، ومع وجود تليد في سند الحديث ن.

ص: 11

فإنّه يقول : «إنّه حديث حسن غريب» (1) ومثل هذا الأمر مصداق واضح لمن يكيل بمكيالين.

وكذلك مسلم (2) فإنّه يذكر في صحيحه : «وقال محمّد : سمعت علي ابن شقيق يقول : سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس : دعوا حديث عمر بن ثابت فإنّه كان يسبّ السلف»(3) ، وهو يصرّح في مقدّمة كتابه بأنّ المعيار في توثيق الراوي وقبول حديثه هو كونه مطابقاً مع رواية أهل الحفظ والرضا وعلامة المنكر عدم موافقته مع روايات هؤلاء(4)!!

وهذا الأمر - أي عدم جواز نقل الرواية ممّن يسبُّ الصحابة - يُعدّ قانوناً كلّياً عند أبناء العامّة.

ولكن ويا للعجب يرى أنّ هذا القانون لا مجرى له لمن سبّ مولى الموحّدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، بل أصبحت هذه الشخصيّات محلّ توثيقهم واطمينانهم!

وعلى سبيل المثال انظر ترجمة حريز بن عثمان ، فإنّ العسقلاني الحافظ المشهور عند أبناء العامّة يذكر في تهذيب التهذيب نقلا عن علي ابن المديني - حيث يعدّ هذا الآخر أيضاً من أهمّ علماء رجال العامّة - ما نصّه : «لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثّقونه»(5).0.

ص: 12

فإنّ هذا الشخص وثّقه جميع علماء العامة - نقلا عن أحمد إمام الحنابلة الذي وثّقه مرّتين - فقالوا عنه : «ثقةٌ ثقة». وكذلك المزّي في تهذيبه (1) والخطيب البغدادي في تاريخه (2) فقد كرّرا هذا اللفظ فيه ثلاث مرّات بلفظ : «ثقةٌ ثقةٌ ثقةٌ». نأتي هنا فنقول : ما الذي امتاز به هذا الشخص حيث أصبح محلّ تقدير وتبجيل علماء العامّة؟

فقد اتّفق جميع علماء العامّة على أنّ حريز كان ملازماً على سبّ أمير المؤمنين عليه السلام حتّى قال الحسن بن علي الخلاّل : «سمعت عمران بن أياس يقول : سمعت حريز بن عثمان يقول : لا أحبّه قتل آبائي ، يعني عليّاً. وقال أحمدبن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي : سمعت إسماعيل ابن عيّاش قال : عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكّة فجعل يسبّ عليّاً ويلعنه». هذا ما ذكره العسقلاني في تهذيب التهذيب (3) والمزّي في تهذيب الكمال (4) في ترجمة حريز ، وكذلك ابن حجر نقلا عن قول يحيى بن صالح (5).

وقال ابن حبّان : «كان يلعن عليّاً بالغداة سبعين مرّة وسبعين مرّة بالعشي ، فقيل له في ذلك ، فقال : هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي» (6) ، والجوزجاني المعروف بالسعدي وهو أحد شيوخ الترمذي وأبي داود والنسائي وكان من غلاة النواصب بل قالوا : إنّه حريزي المذهب على رأي حريزبن عثمان وطريقته في النّصب ... وزاد عليه بالتعصّب في الجرح 8.

ص: 13

والتعديل فكان لا يمرّ به رجل ممّن فيه تشيّع إلاّ جرحه وطعن في دينه وعبّرعنه بأنّه زائغ عن الحق متنكّب عن الطريق مائل عن السبيل(1) [وهو أيضاً من أركان الجرح والتعديل].

في حين أنّ ابن معين عندما نقل الحديث عن عبيدالله بن موسى قال : «بعث إليه أحمد بن حنبل رسولا وقال له : قل له : أخوك أبو عبدالله أحمد بن حنبل يقرأ عليك السلام ويقول لك : هو ذا تكثر الحديث عن عبيدالله وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية بن أبي سفيان وقد تركت الحديث عنه»(2).

كما أنّ أحد الملاكات الأخرى في توثيق الرجال هو عدم تحريف الراوي في نقل الحديث - أو بعبارة أخرى الأمانة في نقل الحديث - في الوقت الذي نرى فيه حريزاً من أكبر المحرّفين في نقل الحديث بحيث حرّف حديث المنزلة وهو الحديث الموثّق والصحيح ، فقد حرّفه بما يناقض معناه تماماً ، حيث يقول فيه : «ولكن أخطأ السامع ، قلت فما هو؟ قال : إنّما هو : أنت مني بمنزلة قارون من موسى»(3).

هكذا استطاع حريز أن يقلب الأحاديث ويخون الأمانة ، فإنّ حديث المنزلة قد ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وقد عدّه صاحب الاستيعاب في كتابه في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من أصحّ الأحاديث وأوثقها ، ولكن لم يكن لتحريفه وخيانته ولا لسبّه ولعنه أمير المؤمنين عليه السلامأيّ أثر في توثيقه عند أبناء العامّة! ز.

ص: 14

فإنّ أمثال حريز ممّن نالوا من أهل البيت عليهم السلام ليسوا بالقليل ولكن مع هذا فقد وثّقوا من قبل أبناء العامّة وكانوا من الرواة المعتبرين من الكتب الخمسة المعتبرة لدى الصحاح الستّة.

فمع مراجعة كتاب تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني نستطيع أن نتوصّل بسهولة إلى موارد عديدة من هذا القبيل ، حيث ذكروا في تراجم رجالهم عبارات مثل : (ينال من عليّ ، يقع في عليٍّ ، ينتقص عليّاً ، يشتم عليّاً ، يسبّ عليّاً ، يلعن و ...) وكلّ هذه تدلّ على بغضهم لآل الرسول(صلى الله عليه وآله) ، ولكن الحافظ الكبير والشخصية المتميّزة وصدر علماء العامّة يذكر في حقّ أمثال هؤلاء الرواة من الرجال عبارة : «فلان ناصبي ثقةٌ ، وفلان ناصبي ثقة ...»!

ويبدو من ذلك أنّه لا يقدح عنده شيء في عدالة ووثاقة من نصب العداءلأهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام.

والعكس من ذلك فيما إذا نال أحدٌ من أمثال (عكرمة)(1) و (حمّاد بن سلمة)(2) بكلمة فإنّه يطعن في إسلامه.

وللاطلاع على مزيد من هذا القبيل من الرواة الثقاة والمعتمدين لديهم يمكن مراجعة مقدّمة كتاب دلائل الصدق وكتاب الإفصاح للشيخ المظفّر رحمه الله وكتاب أمان الأمّة لآية الله العظمى الصافي الگلبايگاني وكتاب العتب الجميل للعثور على موارد عديدة في هذا المجال. 0.

ص: 15

الذهبي(1) وعدم عدالته في انتقاء وتقييم الأحاديث :

من بين علماء العامّة الذين اتّخذوا التعصّبات الطائفية في تقييمهم للأحاديث هو الذهبي الرجالي والمؤرّخ الشهير ، فإنّ ملاكه في تقييم الروايات هو أن لا يصحّح الروايات التي فيها فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام ما استطاع ، بل يضعّف الراوي لتلك الرواية ويعدّه كاذباً حتّى وإن عدّ هذا الراوي صادقاً وثقة في غير روايات فضائل أهل البيت عليهم السلام.

وكان آخر أسلوب قد لجأ إليه في تضعيف الروايات هو في محلٍّ لم يُرفيه أيّ ثغرة ، فيأتي بعبارته المعروفة «حديث منكر» حتّى إذا كانت هذه الرواية موثّقة من قبل أجلاّء علمائهم ، وإليك النماذج التالية :

روى مساور الحميري حديثين في موضعين مختلفين : الأوّل حديث «أيّما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنّة» الذي صحّحه الحاكم في المستدرك وقبل الذهبي تصحيحه(2).

ولكن نفس مساور هذا عند ما يروي حديث «لا يحبّ عليّاً منافق ولا يبغضه مؤمن» الذي رواه أكابر علماء العامّة(3) وحتّى الترمذي فإنّه يقول فيه : «حديث حسن غريب»(4) فإنّ الذهبي يقول فيه : «فيه جهالةٌ والخبر منكر»(5)!!وهناك عدد كثير أيضاً أوردوا ذلك من غير تضعيف. 7.

ص: 16

نموذج آخر :

نقل الذهبي حديثاً مشتملا على فضيلة الخليفة الأوّل وأحد رواته هو ضرار بن صرد ، وقد صحّح الحاكم هذا الحديث وقد قبله الذهبي(1).

ولكن نفس هذا الراوي عندما يروي عن النبي(صلى الله عليه وآله) خطابه لعليّ بن أبي طالب عليه السلام حيث قال : «أنت تبيّن لأمّتي ما اختلفوا فيه ...» فإنّ الحاكم يصحّح الحديث ولكن الذهبي يقول : «إنّه من تدليس ضرار ، وقال ابن معين : إنّه كذّاب»(2).

نموذج آخر :

في حديث خاطب به رسول الله(صلى الله عليه وآله) عليّاً عليه السلام قائلا : «حبيبك حبيبي».

فقد حكم الحاكم(3) النيشابوري بصحّة السند ، ولكنّ الذهبي لم ير ئل

ص: 17

في رواته ما يدعو للجرح والتضعيف وقد اعترف هو أيضاً بكونهم ثقاة ومعتبرين ، وبما أنّه حاو لفضيلة من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، لذا يقول : «هذاحديث منكر ولا يبعد أن يكون مدلّساً وموضوعاً»(1).

نموذج آخر :

كذلك في خطاب آخر من النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين عليه السلام جاء فيه : «من فارقك فارقني» حيث صحّح الحاكم سنده ، ولكن بما أنّ الذهبي لم يعثر على ما يقدح في السند قال : «بل منكر»(2).

نموذج آخر :

وعندما نقل الذهبي في ميزان الاعتدال حديث : «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» قال : «هذا موضوع»(3). في حين أنّ هذا الحديث الشريف من حيث السند من الأحاديث الموثّقة والمعتمدة وقد بلغ حدّ التواتر ، حتّى عدّ تواتره من المسلّمات.

وقد خصّص المرحوم مير حامد حسين مجلّدين من كتابه القيّم عبقات الأنوار لهذا الحديث الشريف ، حيث اشتمل أحدهما على إثبات صحّة سنده والآخر على دلالته ومحتواه ، وفي تلخيص العبقات أيضاً فقد 5.

ص: 18

اختصّ الجزء العاشر إلى الثاني عشر بهذا الحديث.

وكذا فإنّ العلاّمة الأميني في الغدير ذكر زيادة على حديث مدينة العلم أحاديث بهذا المضمون(1) ، وقد أشار في الجزء السادس من كتابه المذكورإلى مائة وثلاث وأربعين نفراً من أكابر القوم ممّن رووا هذا الحديث في تأليفاتهم حيث صحّح عدد منهم سند الحديث وقد ذكر العلاّمة عشرين نفراً منهم تقريباً في الصفحات 78 - 79.

وما يلفت النظر هو أنّ عدداً كبيراً من علماء القوم ومن جملتهم ابن حجر في الصواعق وابن الأثير في جامع الأصول(2) نقلوا هذا الحديث عن الترمذي ، ولكن منهم من عدّ سنده حسناً ومعتبراً ومنهم من ضعّفه ، أما اليوم فلم يُرَ لهذا الحديث أثر في مصنّفات الترمذي علماً بأنّ ما حذفته يد الخيانة من أمثال هذه الأحاديث كثير جدّاً(3).

وقد نقل مؤلّف الكتاب القيّم دراسات في منهاج السنّة تصحيح سند هذاالحديث الشريف عن يحيى بن معين وابن جرير الطبري والحاكم وصلاح الدين العلائي وابن الجزري والسخاوي والسيوطي وابن روزبهان والمتّقي الهندي ، وقد نقل من آخر غيرهم من علمائهم حسن السند ، وأضاف قائلا : «إنّ تصحيح يحيى بن معين لحديث «أنا مدينة العلم وعليّ بابها»أصبح هو الأساس لتصحيح جماعة من الأئمّة وذلك لكون ابن معين عندهم إمام الجرح والتعديل»(4).0.

ص: 19

وقد نقل العسقلاني أيضاً في تهذيبه عن صاحب الاستيعاب عدداً من الأحاديث الواردة في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام والتي من جملتها حديث «مدينة العلم» بحيث إنّ صاحب الاستيعاب تلقّاها بالقبول وحتّى العسقلاني أيضاً.

هذا ، وقد نقل صاحب الدراسات عن أحمد بن حنبل معنى قوله : «إنّه لم يرد في حقّ أحد من الصحابة من الأحاديث المعتبرة ما ورد في حقّ علي ...»(1).

وقد نقل ابن حجر الهيتمي أيضاً في كتابه عن أئمّة الحفّاظ نفس ما ذكره العسقلاني(2).

وفيما نقل عن الذهبي من تضعيف نتذكّر كلام العلاّمة المنصف أحمد بن محمّد بن صدّيق المغربي (ت 1380ه) حيث نقل تضعيف الذهبي لسند حديث «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» وقال بعد ذلك : «وقد عرفت أنّ النكارة عند الذهبي هي فضل علي بن أبي طالب»(3).

نموذج آخر :

كذلك أيضاً فإنّ الذهبي في مكان آخر كذّب الحسن بن محمّد بن يحيى لمجرّد روايته حديث «عليٌّ خير البشر» و «عليّ وذريّته يختمون الأوصياء» لا لأمر آخر ، وقال : «روى بقلّة حياء بإسناد كالشمس عليٌّ خير البشر وعليٌّ وذريّته يختمون الأوصياء ، فهذان دالاّن على كذبه وعلى 0.

ص: 20

رفضه»(1).

يبدو أنّ الذهبي في انحيازه الأعمى لأسلافه وفي ظلمه لأهل البيت عليهم السلام كان متأثّراً بابن تيمية ، ولا يخفى بأنّ ابن تيميّة قد اقتفى أثر ابن حزم الأندلسي واتخذه قدوة في هذا المضمار الذي كان له السبق في إنكار المسلّمات والبديهيّات في فضائل أهل البيت عليهم السلام ، وإنّ من تعصّباته وخياناته هو جحده وإنكاره الشديد لحديث «من كنت مولاه» وحديث «أنا مدينة العلم» وأمثالهما ، وإصراره على تكفير شيعة عليّ عليه السلام وعدم إسلامهم(2).

(وسيعلم الذين ظلموا [حقّ آل محمّد] أيّ منقلب ينقلبون).

نموذج آخر :

وفي شأن رفاعة بن إياس الضبّي قال الذهبي في كتاب طرق حديث من كنت مولاه : «لا أعرفه»(3) ، والحال أنّ الذهبي نفسه ذكر اسمه في كتاب 9.

ص: 21

تلخيص مستدرك الحاكم(1) من دون أيّ تعليق في حقّه.

وقد ذكره كلٌّ من بدران في تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر(2) والحافظ المزّي في كتاب تهذيب الكمال في ترجمة إياس(3) ، وقال محقّق كتاب [شعيب] : «هذا حديث صحيح». والذهبي وإن ادّعى في كتاب طرق حديث من كنت مولاه عدم معرفته إلاّ أنّه كان معروفاً عنده في كتاب تذهيب التهذيب وفقاً لما ذكره الخزرجي في خلاصته(4). وكذلك ذكره المزّي في كتاب تهذيب الكمال وعدّد مشايخه وأساتذته قائلا ما ملخّصه : «وقال فيه أبو زرعة : شيخٌ. وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم عن أبيه : شيخ يُكتب حديثه. ونقل عنه النسائي حديثاً في مسند علي عليه السلام ، وقال فيه العجلي : إنّه ثقةٌ»(5). ولمّا عنونه ابن حبّان في الثقاة أضاف إليه توثيق أحمد ابن حنبل وغيره. [وهذا محلّ تأمّل حيث كان بعض هؤلاء من مشايخ الذهبي بلا واسطة وبعضهم بالواسطة وقد عنونوه جميعهم ولكن قول الذهبي : «لا أعرفه» لأنّ الحديث روي في شأن الغدير ، وقد وثّقه ابن حجر أيضاً ، فعلى هذا لا مناص للذهبي ليدّعي عدم صحّة الحديث].

نموذج آخر :

وفي كتاب طرق حديث من كنت مولاه(6) قال الذهبي في شأن 1.

ص: 22

منصور بن نويرة : «لا أعرفه» ذلك لتضعيف حديثه ، في حين عنونه كلّ من البخاري في تاريخه(1) ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(2) ، وابن عدي في الكامل(3) ، وابن حبّان في الثقاة(4) ، وابن نقطة في استدراك تعليق الكمال(5).

وحتى هو الذهبي فقد عنونه في كتابيه : المغني(6) وديوان الضعفاء(7) وبعدما عنونه في ميزان الاعتدال أضاف قائلا : «ذكره ابن عدي فما تكلّم فيه بشيء»(8).

فمع كلّ هذه الأوصاف والنعوت كيف يمكن للذهبي أن لا يعرف شخصيّة بهذه الشهرة؟!

نموذج آخر :

ما دار بين معاوية وسعد بن أبي وقّاص عندما أمره بسبّ أمير المؤمنين عليه السلام حيث ذكر ذلك الحاكم النيشابوري في مستدركه - وقد اشتمل على حديث المنزلة وحديث الراية - قال : «صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرّجاه» فإنّ الذهبي قَبِل أصل الحديث وقال : «على شرط مسلم» ، ولكن 8.

ص: 23

وعلى وجود نفس السند في كتاب طرق حديث من كنت مولاه(1). فقد قال فيه : «بإسناد مظلم».

كذلك محقّق الكتاب المرحوم السيّد عبدالعزيز الطباطبائي فإنّه يقول : «وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح ... والحديث رواه مسلم والترمذي».

وكذلك قال به الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ، ولكن لا يزال الأمر مجهولا ، فكيف أصبح السند مظلماً حتّى يحكم عليه الذهبي بهذا الحكم؟!

لقد بلغ الذهبي لعدم عدالته في الجرح والتعديل إلى حدٍّ حتّى قال فيه العالم الكبير تاج الدين السبكي : «إنّه يروي من الهوى في هذا الميزان»(2).

لقد صعب على جمع من علمائهم قبول الحديث الشريف : «أنا مدينة العلم» حتّى قالوا فيه من الترّهات البسابس ما يضحك الثكلى.

وعلى سبيل المثال فقد قال البعض في معنى «عليّ بابها» ليس المراد من «علي» اسم علم لشخص ، بل هو وصف ومعناه : مرتفعٌ بابها(3).

وقد نقل هذا الموضوع ابن حجر الهيتمي ، ولكن هو أيضاً لم يتقبّل ذلك. لكنّه هو الآخر وقع في ورطة أخرى من التصريحات الرديئة وتمسّك في قبال هذا الحديث المتواتر بحديث موضوع وقال : «على أنّ تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس : أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعليّ بابها». 4.

ص: 24

أيّها القرّاء الكرام ما رأيكم بهذا الحديث؟ وهل سمعتم يوماً منذ زمن آدم وحتّى يومنا هذا بمدينة لها سقف؟!

لقد ذكر العلاّمة الأميني رحمه الله مائة وأربعين نفراً من كبار العامّة ممّن نقلوا الحديث الشريف «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» وصحّحوا سنده أيضاً(1).

وما أروع ما قاله في هذا المضمار ذلك الفذّ المدافع عن حرمة الولاية : «ماأكثر جناية التاريخ على ذوي الفضل والأحساب الذين تستفيد الأمّة من تاريخ حياتهم وكرائم أخلاقهم وآثار مآثرهم ونفسيّاتهم الكاملة ومعاقد أقوالهم ... تجد التاريخ هنا يسرع السير فينسي ذكرهم ويغمط فضلهم ... أو يحوّر الكلام ومزيجه الخبر المائن أو رواية شائنة ، كلّ ذلك تأييداً لمبدأ ، وأخذاً بناصر نزعة ، وستراً على أقوام آخرين ...»(2).

وممّا يلفت النظر أن تعلموا أنّ ابن حجر العسقلاني أيضاً قال في شأن الذهبي نقلا عن تاج الدين السبكي وذلك في ترجمة سيف الآمدي : «إنّه يروي من الهوى في هذا الميزان»(3).

نموذج آخر :

وقال في ترجمة حبّة بن جوين :

«من غلاة الشيعة ، وهو الذي حدّث أنّ عليّاً كان معه بصفّين ثمانون 4.

ص: 25

بدريّاً ، وهذا محال»(1).

ومن أجل ذلك فقد كذّب ابن الجوزي حبّة هذا وقال : «... لم يشهد صفّين أحدٌ من أهل بدر غير خزيمة».

ترى ألم ير الذهبي وابن الجوزي كتاب الاستيعاب حيث قال في ترجمة عمّار : «... شهدنا مع عليّ رضي الله عنه صفّين في ثمانمائة ممّن بايع بيعة الرضوان قتل منهم ثلاثة وستّون منهم عمّار بن ياسر»(2)؟!

كذلك قال الحاكم النيشابوري في المستدرك : «شهد مع عليٍّ صفين ثمانون بدريّاً وخمسون ومائتان ممّن بايع تحت الشجرة»(3).

وقال ابن كثير في هذا المضمار : «وكان في جيشه ثمانون بدريّاً ومأة وخمسون ممّن بايع تحت الشجرة»(4) وجاء في هامشه : «مائتان وخمسون»(5).

الرجالي الكبير!! ابن حجر العسقلاني

وعدم عدالته في تقييم وانتقاء الأحاديث

قد اتّضح لنا من بحثنا هذا أنّ القاعدة الأوّلية عند علماء رجاليي العامّة هي أنّ السابّ لأحد الصحابة يعدّ عندهم دجّالا ملعوناً ولا يصحّ نقل الحديث عنه. 8.

ص: 26

كما قد اتّضح أيضاً أنّ المعترض ولو على شخص مثل عكرمة وأمثاله - حيث لا يخفى على أحد صفحات أعماله المظلمة - يكون دينه وإيمانه محلّ شكّ وترديد.

وقلنا أيضاً : إنّ هذا القانون المذكور لديهم سار مفعوله في جميع السابّين للصحابة إلاّ السابّين أفضل الصحابة وأعظمهم شأناً وهو أمير المؤمنين ومولى الموحّدين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وعترته عليهم السلام.

وقد بيّنّا في أوّل البحث أموراً فيما يخصّ ابن حجر العسقلاني وعدم عدالته في الحكم على تليد بن سليمان وتضعيفه وتوثيق حريز بن عثمان.

أمّا الآن فنشير إلى نماذج أخرى صدرت عنه :

فإنّه في كتابه تهذيب التهذيب لم يوثق الإمام الرضا عليه السلام ثامن أئمّة أهل البيت عليهم السلام(1) ، ولكنّه قال في شرح حال عمر بن سعد من نفس ذلك الجزء : «قال العجلي - وهو من الرجاليّين المتقدّمين - : ... وهو تابعيّ ثقة ، وهوالذي قتل الحسين»(2).

هذا ، وذكر أيضاً في ترجمة عمران بن حطّان من تهذيب التهذيب أنّه نقل عنه الحديث كلّ من البخاري وأبو داود والنسائي ، كما ذكر توثيقه عن العجلي وابن حبّان(3).

ومن أجل معرفة عمران بن حطّان يكفينا أن نعلم أنّه هو الشخص الذي مدح بأبيات عبد الرحمان بن ملجم قائلا :

يا ضربة من تقيٍّ ما أراد بها

إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا7.

ص: 27

وهكذا استمرّ في شعره حتّى أطلق على أمير المؤمنين عليه السلام كلمة هي معاكسة ل- : «خير البرية» لكن مع كلّ هذا فهو موثّق وراو لثلاث كتب تسمّى بالصحيح.

وقال ابن حجر في لسان الميزان في ذيل ترجمة محمّد بن تسنيم الورّاق(1) : «ما أعرف حاله لكن روى حديثاً باطلا رواه ابن عساكر في ترجمة أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه أنّ السماوات والأرض لو وضعتا في كفّة ثمّ وضع إيمان عليٍّ في كفّة لرجح إيمان عليٍّ»(2) ، أي أنّه اعترف ضمناً بجهله بالنسبة لحال الراوي لكنّه بمجرّد أنّ الحديث لا يلائم عقيدة ابن حجر فبهذا الدليل عدّه باطلا.

وقال ابن حجر في شأن أحد الرواة باسم لمازة بن زبّار : «كان شتّاماً لعليّ»(3).

ومع وجود هذا الوصف فيه أضاف أنّ ثلاثة من مؤلّفي الصحاح الستّ رووا عنه الحديث.

زيادة على ذلك فقد ذكر كلٌّ من الذهبي في ميزان الاعتدال وابن حجرفي لسان الميزان مدحه ليزيد بن معاوية(4)!

لقد انتحى قلم ابن حجر في ترجمة هذا الرجل منحىً عجيباً ، إذ لابدّ لطالبي الحقيقة أن يبذلوا الدقّة المتناهية ليطّلعوا على أمانة وإنصاف كبار 4.

ص: 28

رجاليّي ومحدّثي العامّة.

ولابدّ من القول بأنّ العسقلاني ارتكب عدّة خيانات في ترجمة لمازة ، يعدّ منها أنّ لمازة كان شاتماً سابّاً لأمير المؤمنين عليه السلام لكنّه مع ذلك عدل عن كلمة الشتم والسبّ إلى كلمة البغض ، ذلك أنّ صحيحي البخاري ومسلم وسائر كتبهم المعتبرة جاءت فيها أحاديث فيمن سبّ مسلماً من جملتها :

«سباب المسلم فسوق»(1).

فعلى هذا يبدو واضحاً أنّ سبّ أمير المؤمنين عليه السلام يعدّ بالحدّ الأدنى فسقاً ويخرج الشخص السابّ من دائرة العدالة.

أمّا في خصوص بغض أمير المؤمنين عليه السلام فقد نقلت في كتب الفريقين أحاديث متواترة بهذا المعنى ، وذاك أنّ بغضه عليه السلام علامة ودلالة على النفاق.

فإنّ ابن حجر قَبِل هذا الحديث ولكنّه أخذ ينعته بنعوت باطلة لا طائل منها ، وادّعى أنّ بغض عليٍّ عليه السلام بشكل مطلق وبالنحو العادي الطبيعي لا إشكال به ولكن إذا أبغضه أحدٌ بمعنى أنّه نصر رسول الله فذلك يعدّ نفاقاً.

إذن مع هذا التوجيه غير الوجيه لم يكن لمازة(2) مبرّءٌ فحسب بل يبرّء جميع الخوارج ويعدّ حديثهم من أصحّ الحديث.

وأضاف قائلا : «... إنّ الناصبة اعتقدوا أنّ عليّاً رضي الله عنه قتل عثمان أو ة.

ص: 29

كان أعان عليه ، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم»(1).

نعم إنّ العديد من أمثال حريز وعمران بن حطّان ولمّاز ممّن عادوا أميرالمؤمنين وأهل بيت النبوّة عليهم السلام عُدُّوا من أهمّ الرواة المعتبرين في الصحاح والسنن والمسانيد كما كانوا محلّ اطمئنان وتوثيق أبناء العامّة ، كذلك نرى أنّ تكذيبهم لم يكن لتليد فحسب بل وكما قال ابن حجر بأنّ الروافض كذّابين كلّهم(2).

هنا يتجلّى لنا معنى كلام العلاّمة الأميني حيث قال : «أخرجوا إمام العدل صنو رسول الله صلّى الله عليهما وآلهما عن حكم الخلافة وعن حكم الصحابة بل وعن حكم آحاد المسلمين ، فاستباحوا النيل منه على رؤوس الأشهاد وفي كلّ منتدى ومجمع من دون أيّ وازع يزعهم ... ولم يرقبوا له أيّوزن وهو نفس الرسول ...»(3).

أيّ إنّ هؤلاء أخرجوا أمير المؤمنين من دائرة الخلافة والصحبة بل وحتّى من دائرة كونه مسلماً من المسلمين وهو من عبّر عنه القرآن الكريم بنفس الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) وهو شبيهه والمؤازر له ، وقد عدّوا شتمه مباحاً - وذلك ما حكم به الحافظ الكبير ابن حجر حيث زعم أنّ بغضه عليه السلام مطلقاً وعلى العموم لا إشكال به - ولم يرعوا لساحته المقدّسة حرمة قطّ! فإلى الله المشتكى.

كذلك الحديث عن خيانة ابن حجر العسقلاني وذلك حين يذكر اسم 1.

ص: 30

مروان ويجعله من الصحابة وينزّهه(1) ، بل يعدّه ممّن كان يتعلّم منه الإمام زين العابدين عليه السلام الحديث(2) من دون أن يتعرّض ويشير إلى الأمور التالية :

إبعاده عن المدينة هو وأبوه وقد كان رضيعاً آنذاك وذلك بأمر أشرف الخلق أجمعين رسول ربّ العالمين محمّد(صلى الله عليه وآله) ، فما استطاعا أن يدخلا المدينة حتّى خلافة عثمان.

كونه من السابّين لأمير المؤمنين عليه السلام.

ترى ألم يرَ ابن حجر الأحاديث الصحيحة والثابتة «من سبّ عليّاً فقد سبّني»؟!

على أنه لم يعبأ بهتك حرمة رسول الله(صلى الله عليه وآله).

لابدّ لنا أن نقول بأنّه رأى الأحاديث يقيناً ولكن لم يكترث ولم يعبأ بهتك حرمة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) ، وذلك لأنّهم وثّقوا خالد بن سلمة الذي طالماهجا رسول الله(صلى الله عليه وآله) بأشعاره ، وقد نقل عنه الحديث مسلم وأصحاب السنن الأربعة ، وقد رثاه رجاليُّهم الكبير ابن المديني بأبيات وقال فيه : «قتل مظلوماً».

كيف يمكن أنّ يكون هجاء رسول الله(صلى الله عليه وآله) أيضاً لا أثر له في عدالة بعض الأفراد ولا يسبّب الطعن عليهم؟!

تُرى هل نسي ابن حجر أنّه قال في ترجمة الحكم بن العاص من كتاب الإصابة : «إنّ النبي(صلى الله عليه وآله) قال : ويل لأمّتي ممّا في صلب هذا»(3)؟!

ترى هل يستحقّ المروانيّون أن يرتقوا مسند الخلافة الإسلامية مع 6.

ص: 31

صحيفتهم السوداء هذه؟!

ترى هل المراد من قول الرسول(صلى الله عليه وآله) فيما روي عنه في أحاديث : «يكون عليكم اثنا عشر خليفة» هم المروانيّون حتّى يعدّهم ابن حجر في كتابه ، حيث جعل منهم عبدالملك بن مروان وأبناءه الأربعة : الوليد وسليمان ويزيد وهشام ، وجعل الثاني عشر منهم هو الوليد [بن يزيد بن عبدالملك بن مروان](1)؟!

أم إنّ ابن حجر لم يعرف الوليد الذي جعل القرآن غرضاً لسهامه ومزّقه تمزيقاً وأخذ يخاطبه بسخرية قائلا :

إذا لاقيت ربّك يوم حشر

فقل يا ربّ مزّقني الوليد

والعشرات من جناياته وأعماله الإجرامية الأخرى التي يمكننا أن نرى بعض نماذجها باختصار في تاريخ الخميس للدياربكري ومروج الذهب للمسعودي وسائر الكتب التاريخية الأخرى.

ترى عنونة أمثال هذه الشخصيّات وعدّها من الخلفاء الإثني عشر ألم تكن خيانة عظمى بالمقام الشامخ للرسالة المحمّدية الخالدة؟!

وقد سلك ابن حجر مسلك الذهبي وذاك لمّا جرح راوي حديث «علي خير البشر» فقال في العلوي وهو الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي : «روى بقلّة حياء ... بإسناد كالشمس» ، و «هذا حديث منكر ما رواه سوى العلوي بهذا الإسناد».

ترى هل نسي ابن حجر أنّ ابن عساكر روى هذا الحديث عن قول 2.

ص: 32

عائشة في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق(1) ، وقد نقله الفخر الرازي في نهاية الأصول عن عبدالله بن مسعود ، كما نقله ابن حجر نفسه في تهذيب التهذيب عن زر بن حبيش(2) ، وقد نقل الحديث الشريف عدد آخر أيضاً(3).

إنّ أحد العلماء القدماء المعروفين من أبناء العامّة بإسم البزّار (ت 292ه)كتب كتاباً مهمّاً تحت عنوان البحر الزخّار - وغالباً ما يذكر الكتاب بإسم مسند البزار ، - بوّبه من بعده الحافظ الهيثمي وسمّاه كشف الأستار عن زوائد مسند البزار فقد قال في كتابه هذا : «قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : من كنت مولاه ، فهذا عليٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وأحبّ من أحبّه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله. رواه البزّار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة ، وهو ثقة»(4).

وقد ذكر نفس هذا المطلب الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد(5).

وبعد الحافظ الهيثمي ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه مختصر زوائد مسند البزار قائلا : «قلت : لكنّهم شيعة ، وما أدري ما أقول؟»(6).0.

ص: 33

ربّما يمكن أن ينكشف خلال قراءة من هذه النصوص الكثير من مباني علماء العامّة في معرفتهم وتقييمهم للأحاديث ، ويضاف إلى ذلك عرض هذا النموذج الأخير :

لقد ضعّف ابن حجر في كتاب لسان الميزان شخصاً باسم خلف بن عامر ، كما وضعّف راوياً آخر باسم محمّد بن إسحاق بن مهران الذي نقل حديث «عليّ حبيب الله» ، فقد عدّ ابن حجر حديثه موضوعاً من صناعته ، مع أنّ كلا هذين الروايين مع راويين آخرين ضعّفا أيضاً رووا حديثاً يصبّ في مصلحة الخليفة ، ومن الملفت للنظر هو قول ابن حجر عن الحديث المذكور : «روي بسند صحيح».

فليتأمّل في هذه التناقضات المقصودة.

كذلك فليتذكّر كلام ذلك الرجل العظيم العلاّمة الأميني رحمه الله حيث قال : «قالوا في كتاب الله ما سوّلت لهم الميول والشهوات»(1).

لا شكّ أنّهم سيتّخذون هذا ملاكاً في توثيق وتضعيف الرواة وتحريف الأحاديث وبتماد أكثر.

ابن كثير وعدم عدالته في انتقاء

وتقييم الحديث

في كتاب البداية والنهاية(2) في شأن اسلام أمير المؤمنين عليه السلام وأنّه أوّل من أسلم حيث كان محلّ تأييد عدد من أكابر علماء العامّة(3) وبما أنّه 1.

ص: 34

قد جاوز حدّ التواتر ولا حاجة لتصحيحه(1) فقد أجحف ابن كثير غاية الإجحاف وخلافاً لكلّ الموازين العلمية وبكلّ بساطة قال : «لا يصحّ منها شيء».

وكذلك في شأن حديث المؤاخاة الذي هو من أهمّ القضايا المسلّمة وذات إسناد جاوز حدّ التواتر(2) ، فإنّه يقول بدون أن يراعي الضوابط الدينية : «وأسانيدها كلّها ضعيفة»(3).

وأيضاً في حديث الطير - حيث ألّف فيه مير حامد حسين رحمه الله كتاباً ضخماً في إثبات سنده ودلالته وقد اعترف ابن كثير أنّ الحافظ ابن مردويه وغيره ألّفوا فيه كتاباً مستقلاًّ - فقد قال : «وبالجملة : ففي القلب من صحّة هذاالحديث نظر وإن كثرت طرقه»(4).

وفي شأن حديث «من سبّ عليّاً فقد سبّني»(5) - وهو الحديث ذات الأسانيد المتواترة من الفريقين والذي اعترف الذهبي أيضاً على تعصّبه بصحّة سند هذا الحديث(6) وذلك زيادة على تصحيح جمع من علماء1.

ص: 35

والعامّة له - فإنّه قد حكم بضعف أسانيده على طريقته السابقة في إنكار الأحاديث المشتملة على فضائل أهل البيت عليهم السلام(1).

وكذلك فإنّه - ابن كثير - قد كشف ستار الإجحاف والفضيحة حيث أنكروبكلّ صلافة نزول الآية الكريمة : (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) - والتي اتّفق علماء الفريقين على أنّها نزلت في شأن أمير المؤمنين عليه السلام(2) - في علي عليه السلام ، قال : «لا يصحّ بوجه من الوجوه»(3).

وفي شأن إبلاغ آيات سورة براءة فإنّ ابن كثير لم يعثر على قدح في السند ، ولكن بما أنّ هذا الأمر لا يلائم فكرته ومنهجه لذا يقول في ذلك : «وهذاضعيف الإسناد ومتنه فيه نكارة»(4) وإنّ سبب نكارة هذا الأمر بنظره هو أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم ير أهليّة إبلاغ آيات سورة براءة في أبي بكر فلذا ردّه (صلى الله عليه وآله) من طريق مكّة وأمّر إمام الموحّدين وأمير المؤمين عليّاً عليه السلام في إبلاغها(5).

وفي شأن حديث «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» يقول : «لا يصحّ في هذا الباب شيئاً»(6)(7).ي.

ص: 36

فمن هنا استنكر أحمد بن صديق المغربي من علماء القرن الرابع عشرالهجري هذا الجفاء وقال : «وقد انطوت بواطن كثير من الحفّاظ خصوصاًالبصريين والشاميين على البغض لعلي وذويه»(1).

وفي شأن سيّدتنا فاطمة الزهراء عليهما السلام فقد وردت من الفريقين أحاديث عديدة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال : «فاطمة بضعةٌ منّي من آذاها فقد آذاني»وقال أيضاً : «إنّ الله تعالى يغضب لغضب فاطمة»(2).

أمّا ابن كثير فقد أعرض عن كلّ هذه الروايات وكأنّه لم ير شيئاً منها وقال تطاولا منه على الله ورسوله : «وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفونوليست بواجبة العصمة ...».

وبالنسبة لعدم التزام ابن كثير بمقدّسات الدين لابدّ أن نتساءل : كيف يمكن للمسلم أن لا يبالي ويتفوّه بمثل هذه الكلمات وذلك في قبال تلك الروايات المتواترة الواردة عن سيّد الكائنات (صلى الله عليه وآله) حيث صرّحت أنّ إيذاء سيّدة النساء فاطمة الزهراء عليهما السلام يُعَدّ إيذاءً لشخص الرسول(صلى الله عليه وآله)؟!

القاضي روزبهان

وتقييمه وانتقاؤه للأحاديث

إنّ ملاك القاضي روزبهان في تقييم الرجال ومرويّاتهم على النحو التالي : إذا كان المطلب المنقول موافقاً لرأيه وعقيدته فإنّ ذلك الشخص يعدّ من أرباب صحّة الخبر لديه ، أمّا إذا كان نفس ذلك الشخص دوّن ما 4.

ص: 37

يخالف رأيه وعقيدته فإنّ ذلك يكون رافضيّاً متروكاً لديه.

لهذا ، ولمّا لم ينصف الطبري - المؤرّخ المعروف - أبا ذر في احتجاجه على معاوية في أموال المسلمين فحينها يصفه القاضي قائلا : «[الطبري] من أرباب صحّة الخبر»(1).

ولما ذكر الطبري حديث إحراق باب دار الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليهما السلام فقد استشاط له القاضي روزبهان وأثار ثائرته وقال : «من أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر وهو إحراق عمر بيت فاطمة ، وما ذكر أنّ الطبري ذكره في التاريخ فالطبري من الروافض مشهورٌ بالتشيّع ، مع أنّ علماء بغداد هجروه لغلوّه في الرفض والتعصّب وهجروا كتبه ورواياته وأخباره».

ثمّ أضاف قائلا : «وكلّ من نقل هذا الخبر فلا يشكّ أنّه رافضي»(2).

أمّا الذهبي فإنّه يترجم للطبري قائلا : «محمّد بن جرير بن يزيد ، الإمام العلم المجتهد ، عالم العضد ، أبو جعفر الطبري ، صاحب التصانيف البديعة ، من أهل آمل طبرستان ... وكان من أفراد الدهر علماً وذكاءً وكثرة تصانيف ، قلّ أن ترى العيون بمثله(3)».

وفي مكان آخر أيضاً يقول : «الطبري الإمام الجليل المفسّر ، ثقة ، صادق ، فيه تشيّع يسير ... من كبار أئمّة الإسلام المعتمدين(4)».

وقال ابن حجر العسقلاني عن الطبري : «ثقة ، صادق ، فيه تشيّع 9.

ص: 38

يسير ... من كبار أئمّة الإسلام المعتمدين ... وإنّما نبذ بالتشيّع لأنّه صحّح حديث غديرخمّ ... وقال الخطيب : كان ابن جرير أحد أئمّة العلماء يحكم بقوله ويُرجَع إلى رأيه لمعرفته وفضله ، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه أحد من أهل عصره ...» إلى آخر ما مدحه.

ومع كلّ هذا التجليل والتمجيد فإنّ العسقلاني يصرّح بأنّه يتّهم بالتشيّع لأنّه صحّح حديث «من كنت مولاه» ، ثمّ إنّ روزبهان أيضاً يجعل سبب رفض الطبري هو نقل قضية إحراق الباب ، فتأمّل.

ابن الجوزي وعدم عدالته في

انتقاء وتقييم الأحاديث

أمّا ابن الجوزي وحاله في ردّه الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام فإنّه لم يتخلّ عن سائر الرجاليّين من العامّة كالذّهبي وابن كثير فحسب بل نستطيع أن نقول : إنّه حاز ميدان السبق في هذا المضمار.

حتّى أنّه تارةً ردّ أحاديث سبّبت تأنيبه من قبل نفس علماء العامّة وصار مصداقاً للمثل المعروف : ويلٌ لمن كفّره نمرود(1).

هذا ، وعدّ ابن الجوزي حديث «سدّ الأبواب» غير صحيح ، وقد خطّأه ابن حجر العسقلاني وعدّ رأي ابن الجوزي في كون الحديث موضوعاً غير صحيح (2).2.

ص: 39

ومن الأحاديث التي لا يلائم إنكارها الوجدان أبداً بل ويعدّ هذا الإنكارمن الموازين البارزة والواضحة في بغض أهل البيت عليهم السلام كوضوح الشمس في رابعة النهار هو حديث الثقلين ، ولكنّنا نرى أنّ ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية ذكره في قائمة الروايات الموضوعة (1).

ومن أجل ذلك فإنّ ابن حجر الهيتمي على تشدّده في شأن أحاديث الفضائل إلاّ أنه تهجّم عليه وخطّأه مبيّناً أنّه كيف يمكن عدّ الرواية التي رواهاخمسة وعشرون صحابيّاً من الموضوعات (2)؟!

والجدير بالذكر أنّ هذا الموضوع محلّ تأمّل ونظر فإنّ ابن حجر الهيتمي بالرغم من موقفه المتشدّد في قبول الروايات الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام ولكنّه مع ذلك كلّه ردّ تضعيف ابن الجوزي في خصوص هذاالموضوع الذي يعدّ أظهر من الشمس ، كما لا يخفى أنّ ابن الجوزي قد انتقى حديثاً واحداً فقط من بين خمسة وعشرين سنداً ، ولكن حتّى في انتقائه هذا فإنّه مضى فيه بناءً على موازينه في النصب والعداء ، ومثالا لذلك فإنّه ضعّف عطية الوارد في السند في حين وثّقه ابن سعد صاحب الطبقات (3).

فإذا تأمّلنا في هذه الأمور يمكننا أن نتوصّل إلى مدى عدالة ابن م.

ص: 40

الجوزي(1).

فإنّه عناداً يزعم أنّ هذا الحديث الشريف له سند واحد فقط وأنّه أيضاً غير معتبر ، وقد غضّ نظره عمداً عن بضع وعشرين سنداً ، ممّا يكشف أنّ ملاكهم في تضعيف الرواة هو تضعيف كلّ من روى عبارة تصبّ في ذكر فضيلة من فضائل أهل البيت عليهم السلام وذلك باصطلاح مثل : «فيه تشيع» ، وهو ما يلاحظ أيضاً في كلام القاضي روزبهان وما بدا من رأي الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني ، حيث ردّ القاضي روزبهان راوي حديث «من كنت مولاه» وذلك بعبارة : «فيه تشيع».

هذا النموذج هو العملة الرائجة لديهم تقريباً والموجودة أيضاً في مواضع أخرى ، وهذا ما يدعو إلى شيء من التأمّل والتساؤل. لم كلّ هذا العناد والعداء لأهل البيت عليهم السلام بحيث إذا روى أكثر من عشرين راو حديثاً اختار منهم العالم والرجالي والحافظ والأمين على ودائع الدين عند أهل السنّة وهو ابن الجوزي سنداً واحداً وأعرض عن سائر الأسانيد غاضّاً نظره عنها؟ وهكذا يوهم أنّه ليس لديه إلاّ السند الواحد وانّه ضعيف ، وبالتالي يستنتج أنّه لم يصل حديث صحيح عن رسول الله في هذا الشأن.

ويذكر ابن حجر الهيتمي عن الحديث الصحيح الوارد : «إنّي تارك فيكم الثقلين» قائلا : «ولم يُصِب ابن الجوزي في إيراده في العلل المتناهية»(2).

ولا يخفى أنّ ابن الجوزي إنّما ذكر كإنموذج بل إنّ المعاصرين من 8.

ص: 41

المؤلّفين والمحقّقين أيضاً ليسوا بأقلّ منه ، فمثلا إنّ محقّق كتاب استجلاب ارتقاء الغرف خالد بن أحمد الصّمي البابطيني يقول في شأن حديث الثقلين : «في إسناده من لا يعرف»(1) وكذلك أحمد ميرين البلوشي المعاصر يحكم بنكارة المتن وضعف السند في حديث علي وليّ كلّ مؤمن في تعليقه على خصائص النسائي مع أنّ الحاكم يرى سنده صحيحاً والذهبي مع تعنّته أقرّه على ذلك(2).

لقد نأت أساليب ابن الجوزي عن العدل والإنصاف والموازين العلمية إلى حدٍّ بحيث ردّ طريقته في التضعيف حفيده المعروف ب- «السبط ابن الجوزي»(3).

ومن الموارد الأخرى في عناد وعدم عدالة ابن الجوزي هو ما يتعلّق ب(يحيى الحماني) الذي وثّقه علماء الرجال المعروفون مثل ابن معين وأبي حاتم وحتّى الذهبي - وقد قال فيه الأخير : إنّ توثيق ابن معين يحيى الحماني متواتر - ولكن بما أنّه روى حديثاً فيه طعنٌ على معاوية فقد ردّه ابن الجوزي بتعصّب أعمى ومتابعة لأهوائه النفسية(4).

كذلك نرى أنّ ابن الجوزي - بدون أي ميزان علمي - ضعّف الحديث الذي رواه أبو ذرّ الغفاري رضوان الله عليه في شأن أمير المؤمنين عليه السلام وذلك من أجل وقوع عبّاد بن يعقوب وعلي بن هاشم في سنده.

أمّا عبّاد بن يعقوب فقد قال فيه ابن خزيمة وهو من كبار علماء 4.

ص: 42

العامّة : «حدّثنا الثقة في روايته المتّهم في دينه» ممّا يدلّل أنّ ابن الجوزي نفسه يعترف بكون ابن خزيمة ثقة ومعتمداً.

وقال عنه أبو حاتم الرجالي المتقدّم والمعروف عند العامّة : «شيخ ثقة».

وكذا الدار قطني وهو من كبار علماء العامّة قال في حقّه : «شيعيٌّ صدوق».

أمّا الذهبي فإنّه قال عنه : «صادق في الحديث».

ووصفه ابن حجر العسقلاني في كتاب تقريب التهذيب بعبارة : «صدوقٌ رافضي».

ولا يخفى أنّ ابن حبّان كابن الجوزي أيضاً أخذته الحمية وحجبت عينيه فضعّف عبّاد الشخصية التي لا غبار عليها(1).

أمّا الراوي الثاني الذي عدّه ابن الجوزي ضعيفاً فهو عليّ بن هاشم ، فإنّ تضعيفه بالذات هو من عجائب الدهر نوعاً ما ، على أنّ ذلك من أمثال ابن الجوزي غير عجيب ، لأنّ علي بن هاشم هو من روى عنه الحديث كلٌّ من البخاري في كتاب الأدب المفرد ومسلم في صحيحه والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة وأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة ، كما نقل عنه الحديث غيرهم من مشاهير علماء القوم مثل يحيى بن معين وهو رجالي من الطراز الأوّل من علماء العامّة ، وقد وثّقه كلٌّ من ابن المديني وأبي حاتم والسدوسي والعجلي وابن شاهين - وهؤلاء كلّهم من علماء 6.

ص: 43

رجال العامّة - وهو عندهم معتبرٌ ومعتمد.

وفي التهذيب : «وقال أبو بكر بن أبي خيثمة وأحمد بن سعد بن أبي مريم ومحمّد بن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن معين(1) : ثقة ، وكذلك قال يعقوب بن شيبة.

وقال أبو زرعة : صدوق.

وذكر البغدادي عن قول علي بن المديني : صدوق يتشيّع.

وقال النسائي : ليس به بأس.

وقال أبو حاتم : يتشيّع يكتب حديثه(2).

مع كلّ ذلك فقد ردّ كلٌّ من ابن الجوزي وابن حبّان هذا الحديث مع أنّه في غاية القوّة والوثاقة لأنّه اصطدم مع كبرياء أسلاف معاوية!! وما ذلك الردّإلاّ عن عصبية واتّباع لهوى النفس(3).

وخلاصة الكلام فقد بلغ ابن الجوزي من الإجحاف وعدم العدالة وبعده عن الحقّ إلى حدٍّ بحيث جرح وضعّف حجّة الله المعصوم الإمام 9.

ص: 44

الحسن العسكري عليه السلام(1). (فويلٌ لهم ممّا كتبت أيديهم وويلٌ لهم ممّايكسبون).

ابن تيمية

وعدم العدالة والإجحاف في تقييم وانتقاء الحديث

إنّ ابن تيميّة لشريك وذو صوت واحد مع الذهبي وابن كثير وابن حجر العسقلاني وأمثالهم في جميع ما ذهبوا إليه من إنكار روايات وآيات فضائل أهل البيت عليهم السلام ، بل حتّى أنّه كذّب الكثير ممّا تقبّلوه أيضاً. هذا ، وقد ردّ إجماع الأمّة الإسلامية في المواضع التي وقع الإجماع فيها ، مثلا الأحاديث الواردة في شأن الزيارات واستحبابها التي أجمعت عليها الأمّة الإسلامية ، فإنّ ابن تيمية ردّ كلّ هذه الأحاديث وأبطل الإجماع وعدّ العمل به شركاً.

وفي خصوص بطلان نظرية ابن تيمية نكتفي بالإشارة إلى ذكر بعض العبارات المختصرة من العلاّمة شيخ الإسلام تقيّ الدين السبكي ، فإنّه في كتابه القيّم شفاء السقام في زيارة خير الأنام بعد أن ذكر أموراً في إثبات سند حديث «من زار قبري وجبت له شفاعتي» وبعد التنقيب الكامل للموضوع فإنّه قال في صفحة 79 : «فكيف يستجيز مسلم أن يطلق على كلّ الأحاديث التي هو واحدٌ منها أنّها موضوعة؟! ... ولا ظهر على هذا الحديث شيء من الأسباب المقتضية للمحدّثين للحكم بالوضع». 6.

ص: 45

إنّ عقائد ابن تيمية الشاذّة كثيرة ولسنا الآن في مقام البحث عنها(1) ، ولكن نشير في هذا المجال إلى أمر واحد من عقائده بحيث يعدّ وضوح بطلانه كوضوح وجود الشمس في رابعة النهار ، أمّا الأمر الواضح الذي أنكره ابن تيمية هو اشتراك يزيد في واقعة كربلاء وأنّه لم يبلغ أهل بيت الحسين عليه السلام منه أيّ أذى(2) ، فإنّ هذا الأمر بحدّ ذاته يكشف عن الكثير ويحكي عن مدى عدم علمه واطّلاعه وإنصافه ، ونكتفي في هذا المجال بذكر بعض العبارات من الصواعق لابن حجر الهيتمي.

فإنّه في صفحة 220 قال : «اعلم أنّ أهل السنّة اختلفوا في تكفير يزيد ابن معاوية ووليّ عهده ، فقالت طائفة : إنّه كافر لقول سبط ابن الجوزي وغيره»(3).

[ولم يذكر صاحب الصواعق تلك الأشعار المعروفة عنه ولكن ذكر في مصادر أخرى أنّه قال :

لعبت هاشم بالملك فلا

خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل

وكان يقول :

نعق الغراب فقلت صح أو لا تصح

فلقد قضيت من الرسول ديوني

وكان يقول : ».

ص: 46

فإن حُرِّمَت يوماً على دين أحمد

فخذها على دين المسيح بن مريم](1)

ثمّ أضاف صاحب الصواعق قائلا : «وقال ابن الجوزي فيما حكاه سبطه عنه : ليس العجب من قتال ابن زياد للحسين وإنّما العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله آل رسول الله(صلى الله عليه وآله)سبايا على أقتاب الجمال ، وذكر أشياء من قبيح ما اشتهر عنه ... أفيجوز أن يفعل هذا بالخوارج والبغاة يكفّنون ويدفنون ، ولو لم يكن في قلبه أحقادجاهلية وأضغان بدرية لاحترم الرأس لمّا وصل إليه وكفّنه ودفنه ...».

ثمّ نقل عن بعض ما يبرّر ليزيد أفعاله ثمّ أشار مختصراً في صفحة 221 إلى واقعة الحرّة ، أي قتل أهل المدينة.

فلابدّ من مراجعة كتاب الأحمدي البريانوي الهندي وكتاب وقعة الحرّة لمطالعة هذه الأحداث والوقائع المؤلمة التي يندى لها الجبين ولا تمتّ بأيّ صلة للدين والإسلام.

وقد ذكر في واقعة الحرّة :

«ولإسرافه في المعاصي خلعه أهل المدينة ، فقد أخرج الواقدي من طرق أنّ عبدالله بن حنظلة ابن الغسيل قال : والله ما خرجنا على يزيد حتى خفناأن نرمى بالحجارة من السماء إن كان رجلا ينكح أمّهات الأولاد والبنات والأخوات ، ويشرع في الخمر ويدع الصلاة.

وقال الذهبي : ولمّا فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل مع شربه الخمر وإتيانه المنكرات اشتدّ عليه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره. ث.

ص: 47

وأشار بقوله : (ما فعل) إلى ما وقع منه سنة ثلاث وستّين ، فإنّه بلغه أنّ أهل المدينة خرجوا عليه وخلعوه ، فأرسل إليهم جيشاً عظيماً وأمرهم بقتالهم ، فجاؤوا إليهم وكانت وقعة الحرّة على باب طيبة ، وما أدراك ما وقعة الحرّة! ذكرها الحسن مرّة فقال : لله ما كاد ينجو منهم واحد ، قتل فيها خلق من الصحابة ومن غيرهم ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. وبعد اتّفاقهم على فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه ، فأجازه قومٌ منهم ابن الجوزي ونقله عن أحمد وغيره.

ثمّ ذكر عن صالح بن أحمد بن حنبل : «قوله : قلت لأبي : إنّ قوماً ينسبوننا إلى تولّي يزيد ، فقال : يا بني وهل يتولّى يزيد أحد يؤمن بالله؟! فقلت : لم لا تلعنه؟ فقال : يا بني لم لا يلعن من لعنه الله في كتابه؟ قال : فقلت : وأين لعن؟ قال : في قوله تعالى : (فهل عسيتم أن تولّيتم أن تفسدوا الأرض ... الخ)(1).

كذلك وصنّف القاضي أبو يعلى كتاباً ذكر فيه بيان من يستحقّ اللعن وذكر منهم يزيد ، ثمّ ذكر حديث «من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» قائلا : «ولا خلاف أنّ يزيد غزا المدينة المنوّرة بجيش وأخاف أهلها».

والحديث الذي ذكره رواه مسلم.

ووقع من ذلك الجيش من القتل والفساد العظيم والسبي وإباحة المدينة ما هو مشهور حتّى فضّ نحو ثلاثمائة بكر(2) ، وقتل من الصحابة بن

ص: 48

نحوذلك ، ومن قرّاء القرآن نحو سبعمائة نفس(1) وأبيحت المدينة أيّاماً وبطّلت الجماعة من المسجد النبوي أيّاماً وأخيف أهل المدينة أيّاماً فلم يتمكن أحدٌ من دخول مسجدها حتّى دخلته الكلاب ...

ثمّ سار جيشه هذا إلى قتال ابن الزبير فرموا الكعبة بالمنجنيق وأحرقوها بالنار فأيّ شيء أعظم من هذه القبائح التي وقعت في زمنه»؟! [إلى هنا تمّ كلام صاحب الصواعق](2).

فالجدير بكلّ مسلم أن يتأمّل ويتدبّر بدقّة متناهية هذه الأمور أنّه ماذا جرى على الإسلام طوال تلك السنين المتمادية.

ومن الذي أصبح خليفة لرسول الله عليه السلام؟!!

وما أعظم أجر ومقام سيّد الشهداء أبي عبدالله الحسين عليه السلام حيث لا يمكن أن يحصيه عدد ولا يبلغ عظم منزلته أحد ، وكذلك ما أعظم أجر ومنزلة أخيه وحامل لوائه بطل كربلاء وجميع من قتل في سبيله عليه السلام ، أولئك النفر الذين جسّدوا بتضحياتهم روح الإيمان والتقوى والإخلاص والعبودية ، حيث قدّموا كلّ ما لديهم وبذلوا مهجهم لإحياء دين الله ، فصلوات الله وملائكته وأنبيائه وأوليائه على أجسادهم وأرواحهم الطاهرة.

هذا ، ويجدر بنا الإشارة إلى أنّ هذه العبارات الأخيرة لم تكتب في المصادر المشار إليها من أجل بيان الأعمال الشنيعة ليزيد ، وذلك لأنّها 2.

ص: 49

ذكرت مجملا وسريعاً في الصواعق المحرقة وفي مؤلّفات الذهبي ، بل الهدف هو أن نبيّن أنّ ابن الجوزي على تعصّبه قد أنكر الكثير من البديهيّات (مثل حديث الثقلين) ولكنّه لوّح وصرّح بقبول بعض المسلّمات ، أمّا ابن تيمية فقد ردّ نفس هذه المسلّمات ولم يقبلها أبداً بحيث يقول : «لم يبلغ أهل بيت الحسين عليه السلام منه أيّ أذى».

وقد بيّن هذا المختصر الكثير من الدلائل والعلائم في الجرح والتعديل وما آل إليه تقييم علماء رجال العامّة ، إذ لم يستندوا إلى أصول علمية ودينية بل استندوا على التعصّبات الطائفية والأهواء النفسية والأغراض الشخصيّة (1).6.

ص: 50

المصادر

1 - القرآن الكريم.

2 - الأسامي والكنى ، محمّد بن محمّد بن أحمد أبو أحمد الحاكم (ت 378ه) ، تحقيق : يوسف بن محمّد الدخيل ، مكتبة الغرباء الأثرية ، المدينة المنوّرة الطبعة الأولى 1414 ه.

3 - الاستيعاب ، ابن عبدالبر ، دار إحياء التراث العربي ، في حاشية الإصابة ، 1328 ه.

4 - الإصابة في تمييز الصحابة ، أحمد بن علي بن حجر ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1328 ه.

5 - الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح ، محمّد حسن المظفّر ، مؤسسّة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم.

6 - أمان الأمّة من الضلال والاختلاف ، لطف الله الصافي الگلبايگاني.

7 - البداية والنهاية ، إسماعيل بن كثير ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1408 ه. ق.

8 - تاريخ الأحمدي ، الأمير أحمد حسين بهادر خان الهندي ، بيروت ، مركز الدراسات والبحوث العلمية ، 1408 ه. ق.

9 - تاريخ مدينة دمشق ، أبو القاسم علي بن حسن الشافعي المعروف بابن عساكر ، بيروت ، دار الفكر ، 1415 ه. ق.

ص: 51

10 - تاريخ مدينة السلام (بغداد) ، أحمد بن علي بن الخطيب ، بيروت ، دار الكتاب العربي.

11 - تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، أحمد بن عبدالله الخزرجي ، القاهرة ، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر ، ط1 ، 1425 ه. ق.

12 - تطهير الجنان ، ابن حجر ، مطبوع ضمن الصواعق المحرقة ، مكتبة القاهرة ، 1385ه. ق.

13 - تهذيب التهذيب ، أحمد بن علي بن حجر ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، أفست. دائرة المعارف نظامية 1325 ه. ق.

14 - تهذيب الكمال ، جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1406 ه. ق.

15 - ثقاة محمّد بن حبّان بن أحمد أبي حاتم التميمي البستي ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد دكن ، الهند ، ط1 ، 1393 ه. ق.

16 - جامع الأصول ، المبارك بن محمّد ابن الأثير ، بيروت ، دار الفكر ، 1403 ه.

17 - الجرح والتعديل ، أبو محمّد عبدالرحمن الرازي ابن أبي حاتم ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1422 ه. ق.

18 - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، الخزرجي ، تصحيح محمودغانم غيث ، المدينة المنوّرة ، مطبعة الفحالة الجديدة ، 1392 ه. ق.

19 - دراسات في منهاج السنة ، السيّد علي الميلاني ، 1419 ه. ق.

20 - دفع الارتياب عن حديث الباب ، علي بن محمّد بن طاهر العلوي ، قم ، دار القرآن الكريم.

21 - دلائل الصدق ، محمّد حسن المظفّر ، قم ، انتشارات مؤسّسة آل البيت عليهم السلاملإحياء التراث.

ص: 52

22 - ديوان الضعفاء والمتروكين ، شمس الدين الذهبي ، بيروت ، دار القلم ، 1408 ه. ق.

23 - ذخائر العقبى ، محبّ الدين الطبري.

24 - الردّ على المتعصّب العنيد ، سبط ابن الجوزي ، تحقيق : محمّد كاظم المحمودي ، من التراث الإسلامي ، 1403 ه.

25 - سنن الترمذي ، محمّد بن عيسى الترمذي ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي.

26 - سنن النسائي ، أحمد بن علي بن شعيب النسائي ، بيروت ، دار الفكر ، 1425 ه. ق.

27 - سير أعلام النبلاء ، شمس الدين الذهبي ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1417 ه. ق.

28 - صحيح البخاري ، محمّد بن إسماعيل البخاري ، بيت الأفكار الدولية ، 1419 ه. ق.

29 - صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج النيسابوري ، الرياض ، دار ابن حزم ، 1419 ه.

30 - الصواعق المحرقة ، أحمد بن حجر الهيثمي ، مكتبة القاهرة ، 1385 ه. ق.

31 - طرق حديث من كنت مولاه ، شمس الدين الذهبي ، قم ، انتشارات نگارش ، 1379 ه. ش.

32 - العتب الجميل في الجرح والتعديل ، محمّد بن عقيل. منشورات هيئة البحوث الإسلامية في أندونيسيا 1391 ه.

33 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ، ابن الجوزي ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1403 ه. ق.

ص: 53

34 - علي ميزان الحق ، محمّد كوزل آمدي ، قم ، مجمع جهاني أهل البيت عليهم السلام1422ه. ق.

35 - الغدير ، عبد الحسين أحمد الأميني ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، 1372ه. ق.

36 - فتح الباري ، أحمد بن علي بن حجر ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1408 ه. ق.

37 - فتح الملك العلي ، أحمد بن صديق المغربي ، اصفهان ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامّة ، 1388 ه. ش.

38 - فيض القدير في شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير ، محمّدعبدالرؤوف المناوي ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1415 ه. ق.

39 - الكامل ، عبدالله بن عدي الجرجاني ، بيروت ، دار الفكر ، 1404 ه. ق.

40 - كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار الكفوي ، مخطوطة.

41 - لسان الميزان ، أحمد بن حجر العسقلاني ، بيروت ، دار الفكر ، 1408 ه. ق.

42 - كشف الأستار عن مسند البزار ، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1404 ه- ق.

43 - منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، علي بن حسان الدين بن عبدالملك المتّقي الهندي ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1410 ه. ش.

44 - مجمع الزوائد ، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1967 م.

45 - المسائل الخلافية ، الشيخ علي آل محسن ، 1419 ه. ق.

46 - مستدرك الحاكم النيسابوري ، أبو عبدالله الحاكم النيسابوري ، بيروت ، دار المعرفة.

ص: 54

47 - معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد ، محمّد ضياء الرحمن الأعظمي ، المدينة المنوّرة ، مكتبة الأضواء السلف ، ط1 1420 ه. ق.

48 - المغني ، شمس الدين الذهبي ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1418 ه. ق.

49 - ميزان الاعتدال ، شمس الدين الذهبي ، بيروت ، دار إحياء الكتاب العربي ، 1382ه. ق.

50 - نفحات الأزهار ، السيّد علي الميلاني ، قم ، انتشارات مهر ، 1414 ه. ق.

51 - هدى الساري ، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1408 ه. ق.

ص: 55

اشتهرت عند علماء الشيعة الكرام - أنار الله برهانهم - بالقصيدة البغدادية نسبةً إلى البلد ؛ لخلق نبيل سما فيهم حال دون ذكر اسم الناظم لها في مطبوعات كتبهم.

فما هي تلك القصيدة؟ وما موضوعها؟ ومن قائلها؟ وما قيل عنها؟ ومن ردّ عليها نظماً أو نثراً؟ وأسئلة أخرى تقع في الخلد نسعى لإيجاد جواب شاف لها في بحثنا هذا ، فدونكه :

أولاً - القصيدة(1) :

أيا علماء العصر يا من لهم خبر

بكل دقيق حار من دونه الفكر

لقد حار منّي الفكر بالقائم الذي

تنازع فيه الناس واشتبه الأمر

فمن قائل في القشر لبّ وجوده

ومن قائل قد ذبَّ عن لبّه القشر

وأوّل هذين اللّذَين تقرّرا

به العقل يقضي والعيان ولا نكر

وكيف وهذا الوقت داع لمثله

ففيه توالى الظلم وانتشر الشرّ

وما هو إلا ناشر العدل والهدى

فلو كان موجوداً لما وجد الجور

وإن قيل من خوف الطغاة قد اختفى

فذاك لعمري لا يجوّزه الحِجْر(2)

ولا النقل كلاّ إذ تيقّن أنّه

إلى وقت عيسى يستطيل له العُمر

وأن ليس بين الناس مَن هو قادر

على قتله وهو المؤيّده النصر

وأن جميع الأرض ترجع ملكه

ويملؤها قسطاً ويرتفع المكر

وإن قيل من خوف الأذاة قد اختفى

فذلك قول عن معايب يفتر).

ص: 57

فهلاّ بدا بين الورى متحمّلا

مشقّة نصح الخلق من دأبه الصبر

ومن عيب هذا القول لا شكّ أنّه

يؤول إلى جبن الإمام وينجرّ

وحاشاه من(1) جبن ولكن هو

الذي

غدا يختشيه من حوى البرُّ والبحر

(ويرهب منه الباسلون جميعهم

وتعنو له حتّى المثقّفة السمر)(2)

على أنّ هذا القول غير مسلّم

ولا يرتضيه العبد كلاّ ولا الحرُّ

ففي الهند أبدى المهدويّة كاذب

وما ناله قتل ولا ناله ضرُّ

وإن قيل هذا الاختفاء بأمر من

له الأمر في الأكوان والحمد والشكر

فذلك أدهى الداهيات ولم يقل

به أحد إلاّ أخو السفه الغمر(3)

أيعجز ربّ الخلق عن نصر حزبه

على غيرهم كلاّ فهذا هو الكفر

فحتّى مَ هذا الإختفاء وقد مضى

من الدهر آلاف وذاك له ذِكر

وما أسعد السرداب في سرّ من رأى

له الفضل عن أمّ القرى وله فخر

فيا للأعاجيب التي مِن عجيبها

أن اتخذ السرداب برجاً له البدر

(فيا علماء المسلمين فجاوبوا

بحقّ ومن ربِّ الورى لكم الأجر)

(وغوصوا لنيل البدر أبحر علمكم

فمنها لنا لا زال يستخرج الدرُّ)(4)

ثانياً - موضوع القصيدة :

لا يخفى على القارئ ما تضمّنته هذه الأبيات التي قوامها (22) بيتاً - ن.

ص: 58

وبرواية السيّد البراقي رحمه الله والسيّد محمّد صادق آل بحر العلوم رحمه الله (25) بيتاً - والمرسلة إلى علماء النجف الأشرف في حينها(1) من إنكار وجود الإمام المهدي - عجّل الله فرجه - الذي بشّر بظهوره رسول الخلق صلّى الله عليه وآله وسلّم بقوله : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً منّي ... الحديث»(2) ، والذي فاح شذى عبقات ذكره في 2.

ص: 59

أسفار أبناء العامّة ، وأبياتها التي أنكرت ذلك فرضت الحقّ على علمائناالأعلام أن يردّوا عليها بما يشفي الغليل نثراً ونظماً بأدلّة نقلية وعقلية ، اعتقاداً منهم للذبّ عن عقائد الإسلام وأهله.

ثالثاً - من هو ناظمها؟

ولما حملته القصيدة من موضوع مثير للجدل اختلف في ناظمها من هو؟ فبين من صرّح بنسبتها لمجهول من أحد أبناء العامّة ، أو لأحد علماء بغداددون ذكر اسم له(1) ، أو لأحد من شعرائها(2) ، أو لأحد الآلوسيّين(3) ، أو لابن الآلوسي(4) ، وتارة لمعلوم مسمّى وقع بين ثلاثة وهم : جميل صدقي الزهاوي (1279- 1354ه)(5) ، ومعروف الرصافي(1294 - 3.

ص: 60

1364ه)(1) ، وأبو الثناء محمود شكري الآلوسي(1273 - 1342ه)(2). 2.

ص: 61

رابعاً - حول القصيدة :

ألقت هذه القصيدة بظلالها على الأوساط العلمية في النجف الأشرف ، وتلقاها العلماء بالنقد والرد ، وصدر عن بعض المعاصرين لحدث وصولها كلام حولها ، سنورده في دراستنا هذه فدونكه :

أ - قال السيد حسين البراقي رحمه الله (ت 1332ه) في كتابه المخطوط (السرّالمكنون في النهي لمن وقّت للغائب المصون) ، ما نصّه : «... وينبذون أمرالله وراءهم ، فانظروا من تناقض ذلك ما بين أن يحصروا وقت ظهوره ومابين أن ينكروه بالمرّة وإنّه غير موجود ، وذلك كمثل ابن المفتي الزهاوي من أهل بغداد ويدّعي أنّه مطّلع على السير والأخبار ، بل بكلّ العلوم ، ويدّعي أنّه من الظرفاء الأدباء ، وكان منكراً لصاحب الزمان عليه السلام وإنّه غير مولود ولا موجود ، وإنّه سيولد بعد هذا إن كان حقّاً ، وإنّه في شهر ربيع الثاني سنة سبع عشرة بعد الثلاثمائة والألف أنشأ قصيدة تهكّماً منه على عقولنا وتعجّباً منه على اعتقاداتنا من حيث إنّه ثابت العزيمة وغيره - وهو نحن - خاطئون وفي عشواء الضلالة تائهون لأنّنا باعتقادنا ضالّون مضلّون ، وهو ممّن على زعمه قابضون على الدين ، فأنشأ قصيدته وأرسلها إلى بلدالكاظم عليه السلام إلى جناب الفاضل الشيخ محمّد تقي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله ، فلمّا وصلت إلى الشيخ غلّفها وأرسلها إلى

ص: 62

النجف الأشرف إلى أخيه الشيخ مهدي ابن الشيخ أسد الله ، فجاء بها الشيخ مهدي وعرضها على جناب الشيخ محمّد طه نجف ، فأمر الشيخ بجوابه ، فأجابوه العلماء الفضلاء الآباء بقصائد عديدة إذا ذكرناها طال المقام ، فكان ممّاكُتب وأُرسل وهو شعر :

أيا علماء العصر يا من لهم خبر

بكلِّ دقيق حار من دونه الفكر

...إلخ(1).

ب - قال السيد محسن الأمين العاملي رحمه الله (1371ه) في كتابه (أعيان الشيعة) ج1 ص 137 ، ما نصّه : «والسيّد علي ابن عمّنا السيّد محمود له أرجوزة كبيرة في ردّ أبيات البغدادي الرائية في المهدي عليه السلام تتضمّن كثيراً من مباحث علم الكلام. ولجماعة من فضلاء العصر في ردّ الأبيات المذكورة عدّة قصائد لو جُمعت لكانت كتاباً في الكلام. فممّن نظم في ذلك الشيخ محمّد حسين آل صاحب كشف الغطاء ، والشيخ جواد البلاغي النجفي ، والسيّد رضا ابن السيّد محمّد الهندي النجفي ، والشيخ رشيد العاملي الزبديني ، والفقير مؤلّف هذا الكتاب نظم قصيدة طويلة وشرحها وسمّى المجموع بالبرهان مطبوع).

ج - قال الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله (ت 1373ه) في كتابه العبقات العنبرية (الجزء المخطوط) عند ترجمة أستاذه الشيخ النوري رحمه الله ، ما نصّه : «ووردت في هذه الأيّام إلى النجف أبيات شعر لبعض العامّة من طلبة بغداد يذكر فيها أمر الحجّة (عج) وبطلان ما تدّعيه جماعتنا من غيبته لأمور تخيّلها ، وتخيّلات وهم استعملها ، وأوّل أبياته قوله : -.

ص: 63

أيا علماء العصر يا من لهم خبر

بكلِّ دقيق حار من دونه الفكر(1)

ثمّ أخذ في هذا وأمثاله وبعثها إلى أهل الكاظمين عليه السلام ، فأجابوا ولكن لابما يشفي الغليل أو يصيب الداء الدخيل ، فبعثها بعض الفضلاء إلى النجف ، التي هي قبّة الكمال اليوم وتخت مملكة العلم والشرف ، فتصدّى للجواب فضلاؤها ممّن جمع بين فضيلتي العلم والأدب ، وأخذ من الكمالات بأوفى نصيب وأعظم سبب ، فأجابوا وأطابوا ورموا الغرض فأصابوا ، حتّى بلغ مجموع ما قيل في النجف للجواب عنها ألفي بيت أو أكثر ، فعلمت جزماً أنّ هناك أموراً لم تذكر ، ومطالب في الردّ عليهم هي أقصى عن أذهان سائر الفضلاء وباعهم عنها أقصر ، وإن كان ما جاؤوا به كافياًفي الجواب ، غير مائل عن خطّة الحقّ والصواب ، ولكن قلت أعط القوس باريها ، فلا يخطي مراميها ، فعرضتها عليه دام ظلّه العالي ، فكتب في الجواب عنها رسالة فائقة على كلّ ما كُتب في أمر الغيبة إلى الآن وسمّاها كشف الأستار عن وجه غيبة الإمام عن الأنظار ، وذكر في أوّلها أربعين رجلاً من أعاظم علمائهم قائلاً بمقالتنا وأنّه عليه السلام مولود ، وبين ظهراني الخلق موجود ، ونقل كلماتهم الصريحة بذلك من الكتب التي أثبت من طرقهم وبشهادة علماء رجالهم أنّها لهم ، ثمّ أجاب عن كلّ شبهة أوردها ذلك الشاعر حلاًّ ونقضاً وحفظاً على قاعدة تطابق الجواب مع السؤال ، نظمتُ تلك الرسالة على الوزن والقافية من أبياته وأدرجتُ فيها جميع ما في الرسالة فبلغت الثلثمائة بيت ، وجعلنا أكثرها في ظهر الكتاب المذكور كالتكملة له وأوّل قصيدتنا : ة.

ص: 64

بنفسي بعيد الدار قرّبه الفكر

وأدناه من عشّاقه الشوق والذكر

تستّر لكن قد تجلّى بنوره

فلا حجبٌ تخفيه عنهم ولا ستر

إلى أن تخلّصنا إلى المقصود ، بفيض واهب الوجود والجود بقولنا :

فيا بأبي لُح للبرية أو فغب

فليس على علياك من غيبة ضرّ

فشمس الضحى والبدر نوراهما هُما

وإن غربت أو غُيب الشمس والبدر

ولا نُكر إن لاحت ولم يرَ ضوءها

أخو نظر لكن على عينه النُكُر

ولابأس ممن جاء يسأل قائلا

(أيا علماء العصر يامن لهم خبر)

والحاصل أنّه دام علاه بتوفيق الله وتسديد الحجّة (عج) أقام على المعاندين أوضح برهان وأصحّ حجّة ومن أراد أن يحصل له الإيمان والاعتقادالراسخ في هذا الباب ، بحيث لا يبقى له في هذا الأمر شكٌّ ولا ارتياب ، فليكثر من مراجعة هذا الكتاب ، فإنّ فيه الغاية والكفاية لذوي الألباب ، وهذا من حسن باطن مؤلّفه الذي هو مع ما عرفت في العلم من أمره أعبد وأتقى أهل دهره».

د - وقال رحمه الله أيضاً في كتابه عقود حياتي (مخطوط) ص9 - 11 ، ما نصّه : «.... ولمّا وردت إلى النجف قصيدة شكري أفندي الآلوسي التي يعترض فيها على غيبة الإمام المنتظر سلام الله عليه وعلى أبائه والتي يقول في أوّلها :

أيا علماء العصر يا من لهم خبر

بكلِّ دقيق حار من دونه الفكر(1)

ثمّ يرجّح القول الأوّل ويبدي الإشكالات على الثاني ، وقد نهض للجواب عنها جماعة من شعراء أهل العلم والأدب في النجف بقصائد ة.

ص: 65

مطوّلة.

فعرضت القصيدة على أستاذنا النوري ، فكتب رسالة بديعة أسماها : (كشف الأستار عن وجه غيبة الإمام الغائب عن الأنظار) وذكر نصوص جماعة من كبراء علماء السنّة صرّحوا بوجوده ، ودحض تلك الشبهة بأقوى حجّة ، فنظمت جميع تلك الرسالة بقصيدة تناهز الثلاثمائة بيت في مطلعها براعة الاستهلال :

بنفسي بعيد الدار قرّبه الفكر

وأدناه من عشّاقه الشوق والذكر

وقد طُبعت مع الرسالة غير مرّة».

ه- - وقال رحمه الله في نظمه لكتاب كشف الأستار ، ما نصّه : «... أنّه وردت إلينا في هذه الأيّام قصيدة من بعض جماعة دار السلام ، ولكنّها يتيمة ، وإن كانت في سوق الشعراء مالها قيمة ، يسأل فيها عن أمور الحجّة المنتظر والإمام الثاني عشر ، وتصدّى شعراء العصر للجواب عنها ، ولكنّهم لم يبلغوا حقيقته وإن أجادوا ، وما أصابوا الغرض وإن أحسنوا بما جاؤوا به وأفادوا.

فقلت في نفسي : أعطِ القوس باريها فلا يخطي مراميها ، فعرضتها على علاّمة الفقهاء والمحدّثين ، جامع أخبار الأئمّة الطاهرين ، حائز علوم الأوّلين والآخرين ، حجّة الله على اليقين ، من عقمت النساء عن أن تلد مثله ، وتقاعست أساطين الفضلاء ، فلا يداني أحد فضله ونبله ، التقيّ الأوّاه المعجب ملائكة السماء بتقواه ، من لو تجلّى الله لخلقه لقال هذا نوري مولاناثقة الإسلام الحاج ميرزا حسين النوري أدام الله تعالى وجوده الشريف وحفظ سورة بقائه المبارك من التنقيص والتحريف.

فكتب أيّده الله تعالى رسالة أبهرت العقول والألباب ولم يأت أحد

ص: 66

بمثلها في هذا الباب ، وحيث إنّ السؤال كان نظماً أحببت أن يكون الجواب طبق السؤال ، فنظمتها على الوزن والقافية على تشتّت البال ، وجعلتها خدمة لإمامنا الحجّة ولنوّابه الأعلام ...».

خامساً - الردود عليها :

وقد انبرى لها أعلامنا الأعلام - أنار الله برهانهم - بأقلامهم ، فكتبوا في ردّها نظماً ونثراً ، فارتأينا ذكرهم تباعاً وبحسب التسلسل الألفبائي ، فممّن ردّها - وبحسب استقصائنا - :

أ - الشيخ محمّد باقر الهمداني البهاري رحمه الله (ت ق14) : له ردٌّ عليها وردبعنوان الردّ على القصيدة البغدادية(1).

ب - العلاّمة الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله (ت 1373 ه) : له ردّ عليها ورد بعنوان الردّ على القصيدة البغدادية(2) ، وهو نظم لكتاب كشف الأستار ، وتتكوّن قصيدته من (240) بيتاً ، ونسخة الأصل موجودة في مكتبة الإمام الحكيم ، وزاد عليها رحمه الله بيتين موجودة بهامش الطبعة الحجرية من كشف الأستار الموجودة في مكتبته ، وقد قدّم لها السيّد ظ.

ص: 67

محمّد مهدي ابن السيّد إسماعيل ابن السيّد صدر الدين الموسوي (ت 1358ه) في نسخة العلاّمة الشبستري رحمه الله وطُبع تقديمه هذا في الطبعة الحجرية.

وطُبعت القصيدة في ملحق (كشف الأستار) بطبعاته المتعدّدة ، وفي كتاب (تنبيه الغافلات)(1) ، وفي كتاب (إلزام الناصب) ، وفي (الإمام المهدي عليه السلام نور في الأدب العربي) ، وقد شرح هذه القصيدة شرحاً وافياً السيّدمحمّد صادق بحر العلوم (ت 1399ه) أسماه (الصولة العلوية على القصيدة البغدادية)(2) ، وأوّل قصيدته وآخرها :

بِنَفْسِيْ بَعِيْدَ الدّار ِقَرَّبَهُ الفِكْرُ

وأَدْنَاهُ مِنْ عُشَّاقِهِ الشَّوْقُ والذِّكْرُ

وآخرها :

وَلاَ بَرِحَتْ أَعْداؤُكُمْ في مَهَانَة

يُعَاجِلُها خِزْيٌ وَيَعْقُبُها خُْسرُ

ج - العلامة الشيخ محمّد جواد ابن الشيخ حسن بن طالب البلاغي (ت1352ه) : له رد عليها ورد بعنوان الردّ على القصيدة البغدادية ، وتتكوّن قصيدته من (110) أبيات ، وطُبعت في سنة 1343ه- مع بعض قصائده ملحقة بكتابه العقود المفصّلة في سنة 1343ه- ، وفي شعراء الغريّ : 2/443 ، وفي ملحق كشف الأستار الطبعة الثانية ، وفي موسوعة الشيخ البلاغي : (8/90100)(3) ، وأوّل قصيدته وآخرها : ف.

ص: 68

أَطَعْتَ الهَوَىْ فِيْهِمْ وَعاصَانِيَ الصَّبْرُ

فَهَا أنَا مَالِيْ فِيْهِ نَهْيٌ وَلا أَمْرُ

وآخرها :

تَبِعْنا هُدَى الهادِيْ فَأَبْلَغَنا المَدَىْ

بِنُوْرِ الهُدَى وَالحَمْدُ للهِ وَالشُّكْرُ

د - الشيخ رشيد بن قاسم أقعون الزبديني(1) العاملي المتوفّى بالنجف سنة (1317ه) ، له ردٌّ عليها وردّ بعنوان الردّ على القصيدة البغدادية(2).

ه- - السيّد رضا ابن السيّد محمّد الموسوي الهندي (ت 1362 ه) : له ردٌّعليها ورد بعنوان : (القصيدة الصاحبيّة)(3) ، كما سمّي باسم : (الردّ على القصيدة البغدادية)(4) وتتكوّن قصيدته من (107) أبيات ، وهي مطبوعة مكرّراًمع الكوثرية في النجف سنة 1349ه- ، وفي ديوانه ، وفي كتاب (السرّ المكنون في النهي لمن وقّت للغائب المصون) للسيّد البراقي رحمه الله بزيادة بيت واحد ، وأورد البراقي رحمه الله للقصيدة صدراً لم يرد في المطبوع من ديوانه ؛ فلذاأحببت إيراده هنا ليستدرك به على الديوان ، ونصّ ما ذكره : «... فكان ممّن أجابه - ونختصر عليه - العالم الأديب السيّد رضا ابن السيّد محمّد الهندي .... قال السيّد مجيباً : بسم الله تعالى الحمد لله الذي غاب 5.

ص: 69

عن ظلم الوهم في حجب الأنوار ، فشهدته العقول بما له من الآثار ، وصلّى الله على رسولهونبيّه وأمين وحيه وصفيّه محمّد سيّد البشر وآله الميامين الغرر ، وخلفائه الأثني عشر المختومين بسميّه المنتظر عجّل الله فرجه وسهّل مخرجه وجعلنا من أنصاره المقتبسين من أشعّة أنواره ، وخلّد الله دولة أمير المؤمنين الواجب الطاعة على المسلمين ، وسيف الله المنتقم من أعدائه الكافرين السلطان ابن السلطان والخاقان ابن الخاقان الغازي عبد الحميد خان ، لازالت قلوب أعدائه كراياته خافقة ، وما برحت ألسنة الدهر بحمده ناطقة ، هذا وبعد فقد وردت إلينا قصيدة غريبة ماهي من الدهر بأوّل عجيبة ، تُعرب عن براعة ناظمها وسعة باعه وكثرة وقوفه على التواريخ واطّلاعه وتبحّره في العلوم وإمتاعه ، حيث أبتدأها ب- : «أيا علماء العصر ...» ، فتحاما عن جوابها علماء العصر ، ووكلوا أمرها إلى أدباء المصر ؛ لأنّ جواب مثلها لا يليق بالعلماء الجهابذة ، بل يكفيهم إيّاه أقلّ التلامذة ، فأجابوا وأجبت وانتدبوا وانتدبت ، وأنا أقلّ الصناعة بضاعة ، وأعياهم في حلبة اليراعة براعة ، فقلت :

يُمَثِّلُكَ الشَّوْقُ المبرِّحُ وَالفِكْرُ

فلاَ حُجُبٌ تَخْفِيْكَ عَنِّي وَلاَ سِتْرُ

....إلخ(1) ، وأخرها :

وإن عاد إشكال فعُدْ قائلاً لنا :

(أيا علماء العصر يا من لهم خُبْرُ)

و - الشيخ عبد الهادي ابن الحاج جواد البغدادي المعروف بالهمداني من بيت شليلة في بغداد (ت1333) : له ردٌّ عليها ورد بعنوان الردّ على ع.

ص: 70

القصيدة البغدادية(1).

ز - العلاّمة السيّد علي بن محمود الأمين الحسيني الشقرائي العاملي (1276 - 1328ه) : له ردٌّ عليها ورد بعنوان الردّ على القصيدة البغدادية ، أرجوزة مرتّبة على مقدّمتين وسبعة فصول وخاتمة ، أوّلها :

يقول راجي عفو ربِّه الحفي

سلالة الأمين عبده العلي

... إلى تمام مائة وتسعة عشر بيتاً(2).

ح - العلامة السيّد محسن ابن السيّد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق (ت1371ه) : له ردٌّ عليها ورد بعنوان الردّ على القصيدة البغدادية ، نظمه يوم كان في النجف الأشرف ، وهي تتكوّن من (311) بيتاً ، وطُبعت القصيدة في كتابه (الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم) ص 276 -296 ، وفي ملحق (كشف الأستار) الطبعة الثانية ، كما طُبعت مع شرحها الذي أسماه (البرهان على وجود صاحب الزمان عليه السلام) في صيدا سنة 1333 في(108) صفحة ، وقد فرغ من شرحها سنة 1328ه- ، وأُعيد طبعه بالأوفست سنة 1399ه- باهتمام مكتبة نينوى الحديثة ، كما طبع في مطبعة العرفان في صيدا مرّة أخرى سنة 1346ه- ، وطُبع أخيراً سنة 1429ه- محقّقاً في مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عليه السلام في النجف الأشرف في (180) صفحة(3) ، وأوّل القصيدة : 8.

ص: 71

نأوا وبقلبي من فراقهم جمر

وفي الخدّ من دمعي لبينهم غمر

وآخرها :

بمدحكم ازدانت وحلِّي جيدها

ومن ذكركم قد راح يحسدها العطر

وقال ناظم هذا الردّ - السيّد الأمين - عند ترجمته للسيّد حسّون البراقي في أعيانه ، ما نصّه : «... وكان اجتماعي به في الصحن الشريف أيّام إقامتي بالنجف ؛ لطلب العلم جاء يسألني عن قصيدتي الرائية في جواب أبيات البغدادي في حقّ المهدي صاحب الزمان عليه السلام ؛ ليدون ذلك في تاريخه فأعطيته إيّاها ثمّ أعادها إلىّ ، ولا شكّ أنّه دوّن باقي القصائد التي قيلت في هذا المعنى في ذلك العصر وهو يدلّ على مزيد اعتنائه بضبط الحوادث»(1).

هذا وقد ذكر آية الله العظمى الشيخ لطف الله الصافي (مدّ ظلّه) في كتابه (مجموعة الرسائل) ج 2 ص 214 : «إنّ للشيخ جعفر النقدي نظماً في ردّهذه القصيدة» ، ولم أر من ذكر هذا غيره.

وأمّا من ردّها نثراً ، فهو :

العلاّمة الشيخ حسين بن محمّد تقي النوري (ت 1320ه) بالكتاب المسمّى ب- : (كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار)(2).

هذا وقد ذكر الشيخ أغا بزرك الطهراني رحمه الله (ت1389ه) في كتابه (الذريعة) ج14 ص248 رقم 2421 ، ما نصّه : «الشهاب الثاقب في الردّ على مالفقه العاقب (شكري أفندي البغدادي) للسيّد العلامة السيّد محمّد 9.

ص: 72

باقر - الملقّب بالحجّة - ابن الميرزا أبي القاسم ابن السيّد حسين ابن العلاّمة السيّدمحمّد المجاهد ابن صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفّى في الحادي عشر من رجب سنة 1331ه- ، وهي أرجوزة لطيفة في الإمامة أوّلها :

قال الشريف الفاطمي أحمد

أبدأ بسم الله ثم أحمد

جعلها الناظم باسم غيره لبعض المصالح ، تقرب من خمسمائة بيت ، وقدطُبعت مع الهائية الأزرية عام 1318 ه- ، وعليها تقريظات نثراً ونظماً ، وتشطيرها أيضاً يُسمّى بالشهاب الثاقب» ، انتهى كلامه ، ولم يخصّص الشيخ الطهراني رحمه الله الردّ بأنّه على القصيدة هذه أو على غيرها ، علماً أنّي لم أقف على كتاب الشهاب الثاقب.

وقد ذكر أيضاً الشيخ جعفر محبوبة رحمه الله في كتابه (ماضي النجف وحاضرها) ج 3 ص 223 : «إنّ للشيخ هاشم بن حسن بن ناصر العاملي الكاظمي رسالة ردّ بها على محمود شكري الآلوسي» ولم يخصّص محبوبة رحمه الله أيضاً الردّ بأنّه على القصيدة هذه أو على غيرها.

وقد ذكر أيضاً الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه الله في (مجاميعه الرجالية) : «إنّ للسيّد هاشم ابن السيّد محمّد القزويني الحائري (1327ه) ردّ ابن الآلوسي في (8000)(1) بيت» ولم يخصّص الشيخ الأوردبادي رحمه الله أيضاً الردّ بأنّه على القصيدة هذه أو على غيرها.

شكر وتقدير :

بعد إتمام هذه الدراسة المتواضعة أرى من الواجب علىّ أن أمدّ يدىّ بالدعاء إلى سماحة الشيخ نصير الدين كاشف الغطاء - حفظه الله - الذي ت.

ص: 73

أعانني على نشرها في مجلّتنا الغرّاء (تراثنا) سائلاً المولى عزّ وجلّ أن يوفّقه للتواصل بالجهود المشكورة لنشر تراثنا الخالد ... والحمد لله ربّ العالمين.

أحمد علي مجيد الحلّي

النجف الأشرف.

23 شعبان 1431ه-

ص: 74

المصادر

1 - استخراج المرام : للسيّد علي الميلاني ، قم المقدّسة.

2 - الأعلام : لخير الدين الزركلي ، دار العلم - بيروت ، ط5 - 1980م.

3 - أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي ، دار التعارف - بيروت.

4 - الإمام المهدي عليه السلام نور في الأدب العربي : لعبّاس محمّد الدراجي ، النجف الأشرف.

5 - البرهان : للسيّد محسن الأمين العاملي ، مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام ، النجف الأشرف.

6 - الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية : للسيّد محمّد صادق بحر العلوم (ت 1399ه) ، مخطوط في مكتبة العلمين.

7 - ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي : للسيّد رضا الموسوي الهندي (ت1362ه) ، جمع السيّد موسى الموسوي ، دار الأضواء - بيروت ، 1408ه.

8 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للشيخ آقا بزرك الطهراني (1389ه) ، دار الأضواء - بيروت ، ط2.

9 - السرّ المكنون في وقت الغائب المصون : للسيّد حسين بن أحمد البراقي (ت 1332ه) ، مخطوط في مكتبة الإمام كاشف الغطاء قدس سره.

10 - سنن أبي داود : لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت275ه) ، تحقيق سعيد محمّد اللحّام ، دار الفكر - بيروت.

ص: 75

11 - شعراء الغريّ : لعلي الخاقاني ، النجف الأشرف.

12 - الصولة العلوية : للسيّد محمّد صادق بحر العلوم (ت1399ه) ، مخطوط في مكتبة العلمين.

13 - الطليعة : للشيخ محمّد السماوي ، تحقيق كامل سلمان الجبوري ، بيروت.

14 - عقود حياتي : للشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، مخطوط في مكتبة المؤلّف قدس سره.

15 - العين : للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175ه) ، تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي ، ط2 ، دار الهجرة - إيران.

16 - القصيدة الكوثرية : للسيّد رضا الموسوي الهندي (ت 1362ه) ، النجف الأشرف.

17 - كشف الأستار : للشيخ محمّد حسين النوري (ت 1320) ، تقديم السيّد علي الميلاني ، نينوى - طهران.

18 - لسان العرب : لابن منظور ، أدب الحوزة ، 1405 ه.

19 - ماضي النجف وحاضرها : للشيخ جعفر محبوبة ، دار الأضواء - بيروت.

20 - المجاميع الرجالية : للشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه الله ، مخطوط.

21 - مجموعة الرسائل : للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني.

22 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب : لعبد الله بن يوسف ابن هشام الأنصاري (ت761ه) ، تحقيق محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مكتبة المرعشي ، قم - 1404ه.

ص: 76

في الوسط الشيعي.

لقد كانت حياة (ابن فايز) رحمه الله - منذ أن اتّجه نحو خدمة سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام - حياة ملؤها العطاء والخير ، حياة تفيض بالمحبّة والولاء لأهل بيت العصمة عليهم السلام ، حياة أقلّ ما يقال عنها : إنّها جَسَّدت من خلال المنبر الحسيني الصرخة الحسينية المدوّية والعَبْرة الولائية الصادقة ، ومن خلال الأدب والشعر أعطت الثورة الحسينية زخماً جديداً ونمطاً آخر من الشعر متميّزاًفي التصوير والعاطفة.

فإلى سيرة هذا العلم المعطاء والأديب الفذّ - رغم ندرة المصادر عن حياته- في الفصول التالية :

اسمه ونسبه :

هو الملاّ علي بن فايز بن سلمان بن حسين بن عبدالله الحَجّي الأحسائي الهُفُّوفي ، المعروف ب- : (ملاّ علي بن فايز).

كان من كبار خطباء المنبر الحسيني ، وهو أيضاً من مشاهير شعراء الرثاء في أدب الطفّ وأعلامهم.

وقد وردَ اسمه في بعض المصادر هكذا : ملاّ علي بن حسن بن فايز بن فارس ، وفي مصدر آخر : ملاّ علي بن حسين بن فايز.

كما أنّ بعض المصادر نسبته إلى عائلة (الفايز) - إحدى العوائل المعروفة في مدينة (الهُفُّوف) بالأحساء - بدلاً من أسرة (الحَجّي) ، نظراً إلى أنّه يعرف ب- : (ابن فايز).

ولكن الصحيح في نسبه وأسرته هو ماذكرناه ، وعلى ذلك شواهد كثيرة من الوثائق الخطّية الموجودة عند بعض رجال أسرته.

ص: 78

أسرته :

(آل الحَجِّي) - بفتح الحاء وتشديد الجيم - أسرة أحسائية معروفة في مدينة(الهُفّوف) من القديم في (حيِّ الرّفعة الشمالية) أو ما يُسمَّى ب- : (الفريق الشمالي) ، ولاتزال بعض بيوتهم وآثارهم هناك معروفة.

ويغلب على أفراد هذه الأسرة سابقاً امتهان حياكة العبي الرجالية - وهي مهنة كانت متداولة ومعروفة لدى الكثير من الأسر الأحسائية - وكانوا متوسّطي الحال مادّياً واجتماعيّاً.

ولهذه الأسرة الكريمة امتداد إلى كلٍّ من مدينتي (الرِّياض) و (الدِّمَّام) بالسعوديَّة ، كما كان لهم هجرات سابقة - خارج المملكة - إلى كلٍّ من العراق - بمدينتي (البصرة) و (الزُّبير) - و (الكويت).

ولا بدّ من الإشارة هنا إلى أنّ هناك أكثر من أسرة في الأحساء تعرف باسم (الحَجّي) بالفتح أو (الحِجِّي) بالكسر لا صلة لهم بأُسرة (الملاّ علي بن فايز).

هذا وتلتقي (أسرة الحَجِّي) - التي ينتمي إليها (بن فايز) - مع أكثر من أسرة أحسائية معروفة.

ك- (آل الغُرَيري) - الذين منهم الفاضل المقدّس الشيخ عبدالوهّاب بن سعود الغُرَيري المتوفّى سنة 1418ه- - و (العبداللطيف) و (الْبِنْ صالح) ، ويجمعهم جميعاً (أسرة الغُرَيري) التي تعدّ الأسبق والأصل للأسر الثلاث (الحَجِّي) و (العبد اللطيف) و (الْبِنْ صالح).

ومن رجالات الأسرة البارزين اليوم الأستاذ سلمان بن حسين الحَجّي (أبومحمّد) ، العضو في المجلس البلدي ب- : (محافظة الأحساء) ، وصاحب

ص: 79

كتاب (سيرة آية الله الشيخ محمّد الهاجري) و (هكذا وجدتُّهم) وغيرهما من الكتب.

إخوته :

علمنا من ذوي (الملاّ علي بن فايز) أنّ له أخاَ واحداً وأختين ، وهم :

1 - فايز بن فايز الحَجّي ، تُوفّي ولانعلم تاريخ وفاته ، وترك بنتاً واحدة فقط إسمها زهراء هي والدة الحملدار المعروف عبدالله بن علي بو قرين من أهالي قرية (بني مَعَن) بالأحساء.

2 - مريم بنت فايز الحَجِّي (أمّ هاشم) ، تزوّجت من رجل يُدعى حسين العبّود من أهالي بلدة (الجُبَيل) بالأحساء ، وكانت صاحبة (مكتب) لتعليم القرآن الكريم.

3 - فاطمة بنت فايز الحَجِّي ، الأقرب أنّها تُوفّيت ولم تتزوّج ، وهي التي عاشت مع أخيها (ملاّ علي بن فايز) وتحت رعايته.

مولده ونشأته :

وُلد في (الأحساء) في (حيِّ الرفعة الشماليَّة) بمدينة (الهُفُّوْف) حدود سنة1245ه- ، وبها نشأ وترعرع.

وبيت سكناه في (الرفعة الشمالية) ب- : (الهُفوف) لايزال موقعه موجوداً ومعروفاً إلى اليوم.

سيرته :

عاش بداية أمره في وطنه مدينة (الهُفُّوف) بالأحساء ، وقد فقد أبويه

ص: 80

وهو بعدُ في مقتبل العمر ، وكان هو الكافل لأخته الثانية فاطمة ويعيش معها في بيت واحد.

وكان يمتهن الحياكة (حياكة العبي الرجالية) لتأمين معيشته مع أخته فاطمة ، شأنه شأن معظم أفراد (أسرة الحَجِّي) حيث يغلب عليهم مهنة الحياكة ، كما أسلفنا.

وكان ل- (ملاّ علي بن فايز) صوت رقيق وجذَّاب للغاية ممّا شجَّعه أن يكون مُنَشِّداً وقارءً للأهازيج والمدائح في الأعراس وبعض المناسبات ، كما كان يُجيد سرد القَصص التاريخية بطريقة مثيرة وجذَّابة.

ومن هنا بدأت شهرة (ابن فايز رحمه الله) ، فحين عرف عنه الأتراك - أيّام الدولة العثمانية حين كانوا يحكمون الأحساء وعموم الخليج في أوائل النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري - وسمعوه يُنَشّد أُعجبوا بعذوبة صوته وحسن أدائه ، فطلبوا منه أن يأتي إلى محلّ عملهم ليُنشدَ لهم بعض الأشعار ، وبعد مدّة أصبح (بن فايز) كالموظّف لدى الحامية التركية يحضر لديهم كلِّ يوم تقريباً لإنشاد الأشعار والأهازيج.

ثمّ بعد فترة غير طويلة صدر أمرٌ من الجهات الرسمية العثمانية بنقل السرية التركية - التي يعمل معها (بن فايز) - إلى منطقة (القطيف) ، فطلبوا من (بن فايز) الانتقال معهم إلى (القطيف) ، لشدّة تعلّقهم به ، فاعتذر لهم بسبب رعايته لأخته ، فقالوا له : نعطيك لأختك مرتّباً شهريّاً مدّة وجودك معنا ، فعرض الأمر على أخته فقبلت ، فانتقل معهم إلى (القطيف).

وفي (القطيف) سمع ب- : (ابن فايز) حاكمها آنذاك (منصور بن جمعة) وشدَّه إليه حسن إنشاده للأشعار وعذوبة صوته ، فطلب من الأتراك أن يستضيفه عنده ، فاستضافه.

ص: 81

ومن هنا بدأت مرحلة جديدة ومنعطفاً هامّاً في سيرة (الملاّ علي بن فايز) ، حيث اقترح عليه (بن جمعة رحمه الله) أن يكون من قرّاء تعزية سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام ، وقال له : إنّ صوتك هذا العذب الجميل وحسن أدائك المتميّز لاينبغي أن يكون لغير خدمة أهل البيت عليهم السلام ومدحهم ورثائهم.

ولم يكن (ابن فايز) متعلّماً ولا دارساً عند أحد ، ولذلك اعتذر بادئ الأمرعند (بن جمعة) قائلاً له : كيف أصعد المنبر وأنا أُمّي لا أقرأ ولا أكتب ولاأحسن قرائة التعزية ولا الخطابة!؟

لكن (بن جمعة) أصرَّ عليه وشجّعه - رغم ما اعتذر به - ليكون من خدّام سيّد الشهداء أبي عبدالله الحسين عليه السلام.

وبَدَأ مشواره الحسيني من مجلس (بن جمعة) نفسه - حيث كان (بن جمعة) يرحمه الله يحيي مجالس التعزية في مجلسه في مختلف الأوقات والمناسبات - ، فصعد المنبر - بطلب من (بن جمعة) - بعد أن أنهى خطيب عراقي مجلسه ، وبدأ ينعى سيّد الشهداء عليه السلام بأبيات من إنشائه جاء في مطلعها :

نوحي على الأولاد يا زهره الحزينة

نوح الحمام او حشّمي أهل المدينة

فضجَّ الناس بالبكاء ، وكان تفاعلهم مع التعزية كبير جدّاً.

فسُرَّ (بن جمعة) لمّا رأى ، وطلب من الضبّاط الأتراك أن يتركوا (بن فايز)له ليبقى في ضيافته بشكل دائم ، فأجابوه لذلك ، وسمّاه (بن جمعة) منذ ذلك الحين ب- : (ملاّ علي بن فايز).

واتّسعت دائرة شهرة (ملاّ علي بن فايز) كخطيب حسيني متميّز ، وذاع صيته ، حتّى وصل إلى (البحرين) ، فطلبوا من (بن جمعة) أن يأذن له بالسفر

ص: 82

إليهم ، فأذن له.

ورحل إلى (البحرين) ، وألقى رحله بها ، وبدأ هناك مسيرته كخطيب حسيني ، وبشكل سريع طبّقت شهرته أرجاء (البحرين) ، وأصبح خطيباً من الطراز الأوّل ، وكان لصوته العذب الرقيق الشجيّ ولأدائه الرائع الأثر الكبير في شعبيّته وشهرته ، وأصبح يلهج باسمه القريب والبعيد ، كما يُقال.

وفي (البحرين) تزوّج بامرئة مؤمنة من قرية (سَنَد) ، واستقرَّ في تلك الديار حتّى وفاته ، وكان جلّ سكناه في جزيرة (سترة) المعروفة ، كما سكن غيرها ، لكن محطّته الأخيرة كانت بلدة (سَنَد) - التي منها زوجته - ، حيث توفي فيها سنة 1322ه- ، وقبره بها لا يزال معروفاً.

وكان يتردّد على (الأحساء) بين الحين والآخر لزيارة أهله وأخته فاطمة ، وليجدّد العهد بوطنه وأهل بلده ومحبّيه. وحين يكون في الأحساء يصعد المنبر الحسيني ويُتحف المؤمنين بعطائه الثريّ وقرائته الشجية المؤثّرة ، وصار له في (الأحساء) شهرة ومحبّة نظير ماله في (البحرين).

وكان كريماً سخيّاً ، لايكاد يجمع من حطام الدنيا شيئاً أكثر ممّا يحتاجه مع زوجته ، فَجُلُّ مايحصل عليه من بركة الإمام الحسين عليه السلام كان يصرفه على الضعفاء والفقراء.

وخرج من الدنيا عقيماً لم يخلف أولاداً ، كما لم يُخلف من حطام الدنيا مالاً ، نعم خلَّف الذكر الخالد والأدب الحسيني الذي تميّز به ، وسيبقى تذكره الأجيال مادام ذكر سيّد الشهداء عليه السلام موجوداً.

وفاته :

توفي رحمه الله في بلدة (سَنَد) بالبحرين سنة 1322ه- ، ودُفنَ بها ،

ص: 83

ولايزال قبره بها قائماً ومعروفاً إلى اليوم.

وكان عقيماً لم يُخلف ذريةً ، كما أسلفنا.

وقد أرَّخ عام وفاته الخطيب الأديب السيد محمد صالح بن السيد عدنان البحراني بالأبيات التالية :

أطلَّتْ دَمَ البحرين باترةُ الفقدِ

ومن قد كسا ذكر الحسين مطارفاً

هنيئاً بني (الأحساء) منكم مؤرخاً

لشيخ الرثا والشعر نابغةِ العهدِ

من النعي لا يُنسى لها شرفُ المجدِ

(فمُلاَّ علىُّ الفائزُ القرمُ في الخلد)(1)

1322ه-

مع المنبر الحسيني :

بدأ مسيرته مع المنبر الحسيني من مجلس حاكم القطيف ذلك الحين (منصور بن جمعة) - الذي شجَّعه على صعود المنبر ودعمه ، وسَّماه فيما بعد (ملاعلي) ، كما أسلفنا - ، وقد أخذَ الخطابة بنفسه دون أن يتعلم على أستاذ - على ما يبدو - ، بل لم يعرف عنه أنه تتلمذ على أحد من أهل العلم من معاصريه بشكل مباشر ، لكنه بلا شك استفاد من الأجواء العامّة العلمية والأدبية التي كانت نشطة في (القطيف) و (البحرين) ذلك الحين.

وبعد فترة غير طويلة من بدء تعاطيه الخطابة الحسينية ذاع صيته واتّسعت دائرة شهرته في (القطيف) ، ثمّ ما لبث أن وصل صيته وشهرته إلى (البحرين) المجاورة ، فطلب منه بعض أهلها الرحيل إليهم ليتمتّعوا بخطابته 2.

ص: 84

المتميّزة ويستفيدوا من عطائه الحسيني.

فانتقل إلى (البحرين) وحَطَّ رحلهَ بها ، وهناك انطلق انطلاقة جديدة واسعة في المنبر الحسيني ، كما تَفتَّحت مواهبه وظهرت ابداعاته في مجال الأدب والرثاء ، وفي وقت قياسي برز (ملاّ علي بن فايز) في (البحرين) بروزاً واضحاً ، وطبّقت شهرته أرجاء البلاد طولاً وعرضاً ، وأصبح الكلّ يلهج بذكره ، ولا يكاد ينافسه أحد من خطباء عصره ، رغم كثرة الخطباء في (البحرين) حينها ، والمقام الرفيع للعديد منهم.

يقول الحاج أحمد بن حسين المعيوف الأحسائي - نقلاً عن أكثر من واحد من خطباء القطيف والبحرين الذين التقوا ب- : (ابن فايز) أو بمن التقى به : «قدبلغ من حبّ وتفاعل بعض المؤمنين في دولة (البحرين) مع قرائة (الملا علي بن فايز) أنّهم بمجرّد أن يروه على دابّته ومن مسافة بعيدة يبكون»(1).

ويُنقل عنه أيضًا أنّ الكثير ممّن يعشقونه ويغرمون بقرائته من أهالي (البحرين) كانوا يقلّدونه في لباسه وشكله لشدّة تعلّقهم به.

ويمكن إجمال خصائص (ابن فايز) وما تميّزت به شخصيّته كخطيب حسيني فذّ - رغم كونه أُميا غير دارس ولا متعلّم - في الأمور التالية :

1 - صوته الرقيق الساحر الجذّاب : الذي لم يسمعه أحد إلاّ وانجذب إليه ، وهي أوّل ميزة تلفت نظر الآخرين إليه.

2 - حسن أدائه وبراعته في الإلقاء : فبعض الخطباء قد يكون عالماً ويحمل معلومات جمّة لكنّه لا يُحسن أداءَها وإيصالها إلى الآخرين ، بينما ف.

ص: 85

كان (الملاّ علي بن فايز) غاية في البراعة وحسن الأداء ، على أنّه قد لا يكون ممّن يحملون الكثير من المعلومات.

3 - الحافظة القوية : فهو لايكاد يسمع آية أو رواية أو قصّة أو شعراً إلاّ ارتسم في ذهنه ونُقش في ذاكرته ، وبذلك عَوَّض عن القرائة والمطالعة.

فكان مجلسه الحسيني عامراً بالفوائد والحكم والمعلومات المفيدة رغم كونه أُميّاً.

4 - القدرة الفائقة على التصوير وسرد القَصص : فكان ممّن يُجيد وبجدارة تصوير الحدث للمستمع حتّى كأنه يعرض للمستمع مشهداً سينمائيّاً أومسرحية حيَّة.

وبذلك كان يُشجي المستمعين أيّما إشجاء ، ويترك الدموع تسيل كأنّها المطر ، ويُخيَّلُ لمن يحضر مجلسه كأنّه في (كربلاء) أمام واقعة الطفّ.

5 - إنّه كان يُنشىء الأشعار التي يحتاجها بنفسه وبأوزان وألحان جديدة ومتنوّعة ، ممّا جعل لمنبره تميّزاً آخر وحسّاً جديداً لم يسبقه إليه أحد.

هذه الصفات الهامّة للخطيب الحسيني ، والّتي هي من أهمّ دواعي النجاح للخطيب ، قد توجد متفرّقة عند العديد من الخطباء هنا أو هناك ، لكنّها من النادر جدّاً أن تجتمع في شخص واحد كما اجتمعت في شخص (ابن فايز) ، وبذلك فاق أقرانه وغطّى على جلّ منافسيه إن لم يكن كلّهم.

وقد تتلمذ عليه في الخطابة العديد من خطباء (البحرين) ، منهم الملاّ سلمان سليم السهلاوي ، المتوفّى سنة 1354ه- ، كما ذُكر في مقدّمة ديوانه المطبوع ص 10 ، وغيره.

أدبه وشعره :

لقد كان (ابن فايز) شاعراً أديباً لامعاً ، كما كان خطيبا بارعاً ، وقد اشتهر

ص: 86

بعد وفاته بالأدب والشعر أكثر من اشتهاره بالخطابة ، لبقاء شعره من بعده وانتشاره بين الناس.

يقول عنه الكاتب الأديب سالم النويدري في كتابه (أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين) : «هو الخطيب والشاعر البحراني الكبير الملاّ علي بن حسين(1) بن فايز ، أشهرُ شاعر شعبيٍّ عرفته البحرين في القرن الثالث عشر الهجري وما بعده ، ومازالت أصداء شعره تتردّد في رحاب المحافل الحسينية فتشدُّ القلوب إلى ذكرى السبط الشهيد عليه السلام ومأساة كربلاء الدامية»(2).

وقد امتاز شعره الشعبي - الذي اشتهر به اشتهاراً واسعاً جدّاً - بميّزات عدّة ، أهمّها مايلي :

1 - التصوير الرائع المفجع لمأساة كربلاء : بحيث يجعل السامع لشعره يعيش وكأنّه أمام المأساة.

2 - السلاسة والتلقائية : فلا تجد في شعره تكلّفاً أو ابتعاداً إلى خيال غير واقعي.

3 - اللهجة الشعبية البحرانية التي اعتمدها في شعره : وهذه جذبت الناس إلى شعره أكثر ، لأنّه خاطبهم بلغتهم الّتي يعيشونها ويفهمونها.

4 - إنّه ابتكر وزناً جديداً في الشعر الشعبي لم يكن موجوداً قبله : فنُسبَ إليه ، وهو المعروف ب- : (الفايزي) نسبة إلى (ابن فايز).

ومن أمثلة شعره الفائزي المشهور :

يا بدر آل المصطفى عَجِّلْ بلظهور

عَجِّلْ ترى الدنيا امتلت بالظلم والجور0.

ص: 87

عَجِّلْ ولاتنسى غريب الغاضرية

والجثّة الّي رضرضتها الأعوجية

والسيّدة الّي دخلت المجلس هدية

مجلس يزيد بن الخنا شرَّاب الخمور

وقال أيضا :

نوحي على الأولاد يازهره الحزينه

في كربلا واحد وواحد في المدينة

اتفرّگوا عنِّچ وصار الشمل تبديد

واحد من جعيده گضى وواحد من يزيد

واحد دفن عندچ وواحد عنّچ بعيد

گبر الحسن عندچ وگبر حسين وينه

وهذا ممّا يُكرره الخطباء باستمرار ويطرب إليه الناس ويعشقونه.

كما ابتكر وَزْناً آخر لم يكن مسبوقاً إليه أيضاً ، وإن كان أقلّ شهرة من الوزن (الفايزي) ولم يعرف له إسم خاصّ.

ومن أمثلته مطلع القصيدة المعروفة ، الّتي يردّدها الخطباء الأيّام العشرة من شهر المحرّم كلَّ عام :

حطُّوا على هالوادي

حطّوا على هالوادي

وكان (ابن فايز) يُنشىء الشعر ارتجالاً وعلى السليقة ، بل أحياناً يُنشئه وهوعلى المنبر ، ولا يفرّق الناس بين محفوظاته وإنشائه الجديد.

ولتفاعل الناس مع شعره كانوا يحفظونه في الصدور ، ويردّده الخطباء على المنابر باستمرار ، خصوصاً بعد وفاته.

وإلى اليوم لايستغني أيّ خطيب حسيني - خصوصاً في دول الخليج وبالأخصّ أيّام عشرة المحرّم - عن قرائة شيء من شعره في المصيبة ، وتفاعل الجماهير وحبّهم لشعره لايكاد يخفى على أحد ، رغم أنّ الكثير من شعره يحفظه الناس عن ظهر قلب ويسمعونه مكرّراً.

وكان رحمه الله ينشىء الشعر بكثرة وبدون تكلّف ، ولو جمع ما قاله

ص: 88

من الشعر في حياته لبلغ أضعاف ما هو موجود اليوم من شعره ، ولكان في مجلّدين أو أكثر.

لكن للأسف ضاع جلّ شعره ، وما جُمع بعد وفاته هو من محفوظات تلامذته ومحبّيه ، ولايزال عدد من القصائد يحفظها الناس لم تُدوَّن في ديوانه المطبوع.

بقي أن نشير هنا إلى أنّه طُبع باسم (ابن فائز) ديوانان ، هما :

1 - الفائزيّات الكبرى : جمع محمّد كاظم الكتبي ، طبع في (النجف الأشرف) وإيران مكرّراً.

2 - فوز الفائز : جمع الحاج أحمد بن معراج النويدري البحراني ، وهو ممّن عاصر (ابن فايز) واجتمع به ، ويقول إنّه أخذ شعر (ابن فايز) عنه مباشرة.

بالطبع هناك دواوين أخرى طبعت باسم (ابن فايز) ، وبينها جميعاً تداخل واختلاف بسيط ، لكن جلّها طبعات تجارية.

ويحتاج شعر (ابن فايز) إلى إعادة النظر بجمعه من جديد وضبطه وتهذيبه لغويّاً وأدبيّاً ، ثمّ طبعه طبعة حديثة جميلة ، ليكون بالمستوى اللائق بهذا الشاعر الحسيني الكبير.

ما قيل في شأنه :

لا يسعنا أن نحصي الآن كلّ ما قيل عنه من المدح والثناء الذي يستحقّه وأكثر ، وذلك لكثرة ماقيل في شأنه ممّا هو منتشر في مطبوعات ومخطوطات متفرّقة.

وفي ما يلي نماذج ممّا قاله بعض عارفيه عنه :

ص: 89

1 - قال في شأنه العلاّمة الشيخ إبراهيم بن الشيخ ناصر آل مبارك البحراني ، المتوفّى سنة 1399ه- : في كتاب له مخطوط : «أنّ أصله أحسائي سكن البحرين وتعلّم فيها الخطابة ونبغ نبوغاً عظيماً لا يكاد يشاركه غيره في الخطابة والشعر العامّي ، ويُنشىء شعره على البديهة في وقت إنشاده ، وأثناء قرائته لايفرّق بين بديهته ومحفوظاته وله صوت رقيق وجذّاب وعال فوق ....»(1).

2 - وقال عنه الأستاذ الأديب سالم النويدري البحراني : «هو الخطيب والشاعر البحراني الكبير الملاّ علي (بن حسين)(2) بن فايز .... يُنقل أنّ أصله من(الأحساء) ، وقد قدم إلى البحرين صبيّاً ..... وأخذ يتعاطى الخطابة الحسينية ، وينشد الشعر الدارج الذي ينم عن موهبة أدبية أصيلة ، حتّى عُدَّ من كبارالخطباء ومشاهير الشعراء الشعبيّين في البحرين بل منطقة الخليج قاطبة»(3).

3 - وجاء في موقع ديوان الثقافة : الملاّ علي بن فايز الأحسائي ، إنّه شاعرالحوار والتلقائية والتصوير ، والشاعر المصوّر ، ورجل البديهة الشعرية ، والانطلاق الخصب والصورة الواضحة والتشخيص البديع ، ويعتبر من أشهر شعراء البحرين في القرن الثالث عشر الهجري وما بعده ، ومازالت أصداء شعره تتردّد في رحاب المحافل الحسينية لتصوّر لنا يوم كربلاء حدثاً غضّاً وطريّاً فتحلق بعواطف المحبين وتشدّ ألبابهم حبّاً وعشقاً وعبرة .... هامت روح الشاعر بحبّ آل البيت عليهم السلام فصاغ لنا منها أشعاراً وألحاناً وأسّس طريقة0.

ص: 90

خاصّة له بالشعر ، عرفت (بالفائزية) وهي معروفة لدى الخطباء الحسينيّين ، ولاغنى لأيّ خطيب حسيني في الخليج عن هذه الطريقة ، وجمعت قصائده في ديوان سمّي (فوز الفائز).

ص: 91

المصادر :

1 - أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين : لسالم النويدري.

2 - شبكة عالي الثقافية :

http : //forunms.aalinet.net/9352.htm

3 - موقع ديوان الثقافة :

http : //karrana.net/forunm/showtopic

4 - هكذا وجدتُهم : لسلمان الحَجِّي.

ص: 92

ولادته :

ولد ابن داود في الخامس من جمادى الآخرة سنة647 ه- حسبما ذكر هو في ترجمة نفسه في القسم الأوّل من كتابه الرجال (1) ؛ لذا فقد كان معاصراً للعلاّمة الحلّي ومن أقرانه عمراً(2) ، وقد شاركه في الدرس عند المحقّق الأوّل جعفر بن سعيد الحلّي(3).

شيوخه :

نذكر من أبرزهم :

- السيّد جمال الدين ابن السيّد موسى بن طاووس الحلّي(4).

- السيّد عبد الكريم ابن السيّد أحمد بن طاووس الحلّي(5).

- الشيخ سديد الدين يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي(6).

- مفيد الدين محمّد بن عليّ بن محمّد بن جهم الأسدي(7).

- نجم الدين أبا القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي(8).

- الشيخ نجيب الدين أبا زكريّا يحيى بن سعيد الحلّي ابن عم المحقّق(9).7.

ص: 94

- الخواجة نصير الدين الطوسي(1).

تلاميذه :

نذكر من أبرزهم :

- رضي الدين أبا الحسن عليّ بن أحمد بن يحيى المزيدي الحلّي(2).

- الشيخ زين الدين عليّ بن أحمد بن طراد المطارآبادي(3).

- السيّد تاج الدين أبا عبد الله محمّد ابن السيّد جلال الدين أبي جعفرالقاسم بن الحسن العلوي الحسني الحلّي المعروف بابن معية(4).

أقوال العلماء بحقّه :

لعلّ نعوت العلماء لابن داود توضّح منزلته ومكانته العلمية واختصاصه بالرجال ، ومن أهمّ هذه الأقوال :

- قول الحرّ العاملي : «الحسن بن عليّ بن داود الحلّي ، كان عالماً فاضلاًجليلاً صالحاً محقّقاً متبحّراً من تلاميذ نجم الدين الحلّي»(5).

- ذكر صاحب الروضات على لسان الشهيد الثاني : «الشيخ الفقيه الأديب النحوي العروضي ملك العلماء والشعراء والأدباء تقيّ الدين الحسن ابن عليّ بن داود الحلّي صاحب التصانيف الغزيرة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال ، سلك فيه مسلكاً لم يسبقه أحد من الأصحاب ...»(6). 7.

ص: 95

- وقول السيّد مصطفى التفريشي : «الحسن بن عليّ بن داود من أصحابنا المجتهدين ، شيخ جليل ، من تلاميذ المحقّق نجم الدين أبي القاسم الحلّي ، والإمام المعظّم ، فقيه أهل البيت ، له أزيد من ثلاثين كتاباً نظماً ونثراً ، وله في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب ...»(1).

- وقول الميرزا حسين النوري بحقّه : «الفاضل الأديب تقيّ الدين الحسن بن عليّ بن داود الحلّي المعروف بابن داود ، صاحب التصانيف الكثيرة التي منها كتاب الرجال ...»(2).

- وقول الأصفهاني الميرزا عبد الله أفندي : «الشيخ تقي الدين أبو محمّد الحسن بن عليّ بن داود الحلّي الفقيه الجليل ، رئيس أهل الأدب ورأس أرباب الرتب ، العالم الفاضل الرجالي النبيل المعروف بابن داود ، صاحب كتاب الرجال ، وقد يعبّر عنه بالحسن بن داود اختصاراً من باب النسبة إلى الجدّ ، وهذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يسطر ...»(3).

- وقول العلاّمة الكلباسي : ««قطب دائرة العلوم والكمال مركز محيط الفضل والأفضال ، مالك أزمة الفضائل بالقضّ والقضيض وممتدّ الباع في السجع والقريض ، والفاضل لباب الفضل المسدود الحسن بن عليّ بن داود ...»(4).

- وذكره صاحب الكنى بقوله : «تقيّ الدين الحسن بن عليّ بن داود 1.

ص: 96

الحلّي ، الشيخ الفضل الجليل المتبحّر ، صاحب كتاب الرجال ونظم التبصرة وغيرهما ممّا ينوف على الثلاثين»(1).

مؤلّفاته :

وقد ذكر ابن داود مؤلّفاته في معرض ترجمته لنفسه في كتابه الرجال مشيراً إلى تخصّص قسم من المؤلّفات بعلوم معيّنة فضلا عن كونها ألّفت نثراً أو نظماً(2).

1 - تحصيل النافع.

2 - التحفة السعدية.

3 - المقتصر في المختصر.

4 - الكافي.

5 - النكت.

6 - الرائع.

7 - خلاف المذاهب الخمسة.

8 - تكملة المعتبر ، لم يتمّ.

9 - الجوهرة في نظم التبصرة.

10 - اللمعة ، في فقه الصلاة ، نظماً.

11 - كتاب الرائض في الفرائض ، نظماً.

12 - عقد الجواهر في الأشباه والنضائر ، نظماً.

13 - كتاب اللؤلؤة ، نظماً ، لم يتمّ. 6.

ص: 97

14 - كتاب عدّة الناسك في قضاء المناسك ، نظماً. وله الكثير في الفقه غير ذلك(1).

15 - كتاب الرجال ، وهو هذا الكتاب.

16 - الدرّ الثمين في أصول الدين ، نظماً. في أصول الدين.

17 - الخريدة العذراء في العقيدة الغرّاء ، نظما.

18 - إحكام القضية في أحكام القضية ، في المنطق.

19 - حلّ الإشكال في عقدة الأشكال ، في المنطق.

20 - الإكليل التاجي ، في العروض.

21 - قرّة عين الجليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب ، في العروض.

22 - مختصر الإيضاح ، في النحو.

23 - صروف ، في النحو.

24 - مختصر أسرار العربية ، في النحو (2).

وفاته :

لم يضبط تاريخ وفاته ومحلّها وموضع دفنه إلاّ أنّه كان حيّاً سنة693هكما عرفت من ذكره لوفاة السيّد عبد الكريم بن طاووس في رجاله وإنّها كانت في شوّال 693ه(3) ، وذكر الطهراني أنّه فرغ من رجاله سنة 707ه(4) ، فيكون قدأدرك شطراً من القرن الثامن ، ولا نعلم كم عاش بعد هذا التاريخ. 6.

ص: 98

بينما ذكر السيّد محسن الأمين نقلاً عن أحد المؤلّفين أنّه توفّي سنة نيف وسبعمائة وأربعين ، ثمّ قال : «ولم أجد أحداً أرّخ وفاته ، وفي التأريخ المذكور نظر ، فإنّه إن صحّ يكون عمره نحو المائة فيكون من المعمّرين ، ولو كان لذكروه ، والله العالم»(1).

المبحث الثاني

موارد ابن داود في كتابه الرجال

لقد أشار ابن داود الحلّي في مقدّمة كتابه المعروف ب- رجال ابن داود إلى طرقه للمصادر التي استقى منها معلوماته وأخذ يعدّد هذه المصادر(2) ، إلاّ أنّناوجدنا بعض هذه المصادر التي أشار إليها في المقدّمة لم يعتمد عليها في متن الكتاب (3) ، وهناك مصادر اعتمد عليها ابن داود ولم يشر إليها في المقدّمة (4). كما أنّ ابن داود دأب على استخدام عبارة : «ورد عن بعض الأصحاب» أو «ذكر بعض الأصحاب» وكانت هذه العبارة تدلّ بوضوح على معلومات مستقاة من كتاب خلاصة الأقوال للعلاّمة الحلّي - بدون أن يشير ابن داود إلى ذلك - إذ وردت هذه العبارة ما يقارب سبعاً وأربعين مرّة(5) ، ،

ص: 99

دلّت على خلاصة الأقوال منها ما يقارب تسعاً وثلاثين مرّة(1).

وسوف نستعرض هذه الموارد(2) حسب الترتيب الهجائي بالنسبة للموارد التي ترجم لها ، والتي لم يترجم لها سنذكرها حسب أسبقية ورودها في الكتاب.

1 - ابن عبدون (عب) : «أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزّاز أبو عبدالله ، (لم) (جش) ، شيخنا المعروف بابن عبدون ، كان عالماً بالأدب ، وعبّر عنه الشيخ بأحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر : بالحاء المهملة والشين المعجمة»(3).

وقد أشار ابن داود إلى اعتماده عليه(4).

2 - النجاشي (جش) : «أحمد بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز ، 7.

ص: 100

مصنّف كتاب الرجال ، ثقة (لم) (جش) معظّم كثير التصانيف»(1).

اعتمد عليه ابن داود في استقاء معلوماته(2).

3 - البرقي (قي) : «أحمد بن محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّدبن عليّ البرقي أبو جعفر ، أصله كوفيّ ، وكان جدّه محمّد بن عليّ حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ثمّ قتله ، وكان خالد صغير السنّ فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق رود - وقيل : برقة رود - (د) ، (جخ) ، (ست) ، (جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ، صنّف كثيراً.

أقول والقول لابن داود : وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه. ويقوّي [عندي] ثقته مشي أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً تنصّلاً ممّا قذفه به»(3).

وقد اعتمد عليه ابن داود(4).

4 - ابن عقدة (قد) : «أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله بن عجلان يعرف بابن عقدة (لم) (جخ) زيديّ جاروديّ ، روى جميع كتب أصحابنا وصنّف لهم وكان حفظة(5) يقول : ة.

ص: 101

أحفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها وأذاكر بثلاث مائة ألف حديث (ست) أمره في الجلالة أشهر من أن يذكر (جش) هذا رجل جليل القدر في أصحاب الحديث إنّه كان زيديّاً جاروديّاً حتّى مات سنه ثلاث وثلاثين وثلاثمائة»(1).

وقد اعتمد عليه ابن داود(2).

5 - ابن نوح : «أحمد بن نوح البصري السيرافي أبو العبّاس (لم) (جخ)ثقة (ست) إلاّ أنّه حكي عنه مذاهب فاسدة في الأصول مثل القول بالرؤيةوغيرها».

وأشار إليه ابن داود في معرض كلامه عن رواته(3) ، كما واعتمد عليه(4).

6 - ابن فضّال (فض) : «الحسن بن عليّ بن فضّال (ضا) (كش) ممدوح معظم ، كان فطحيّاً فرجع قبل موته (ست) أبو عليّ بن فضّال التيملي ، ابن ربيعة ابن كبير مولى تيم الله بن ثعلبة ، كان خصّيصاً بالرضا عليه السلام جليل القدر عظيم المنزلة زاهداً ورعاً ، له كتب ، مات سنة أربع 1.

ص: 102

وعشرين ومائتين»(1).

اعتمد عليه ابن داود(2).

7 - الغضائري (غض)(3) : «الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم الغضائري أبوعبدالله (لم) (جش) (جخ) (ست) ، كثير السماع ، عالم بالرجال ، شيخنا ، روى عنه الشيخ سماعاً وإجازةً وكذا النجاشي ، مات سنة إحدى عشرة وأربعمائة»(4).

اعتمد عليه ابن داود(5).

8 - العقيقي (عق) : «عليّ بن أحمد العقيقي : بقافين (لم) (جخ) مخلّط ، روى عنه ابن أخي طاهر ، في حديثه مناكير»(6).

أخذ منه ابن داود(7). 2.

ص: 103

9 - عليّ بن الحسن بن فضّال (عين) : «عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال أبو الحسن (جش) كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ، سُمع منه شيء كثير ولم يعثر أحد على زلّة في هولا ما يشينه ، وقلّما روى عن ضعيف ، إلاّ أنّه كان فطحيّاً»(1).

وقد اعتمد عليه ابن داود(2).

10 - الفضل بن شاذان (فش) : «الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمّد ، (دي) (كر) (جخ) (ست) متكلّم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس ، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وقيل : عن الرضا عليه السلام أيضاً ، وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام المتكلّمين ، حاله أعظم من أن يشار إليها ، قيل : إنّه دخل على أبي محمّد العسكري عليه السلام فلمّا أراد أن يخرج سقط منه كتاب من تصنيفه ، فتناوله أبو محمّد عليه السلام ونظر فيه وترحّم عليه ، وذكر أنّه قال : أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم. وكفاه بذلك فخراً ، وروى الكشّي ما ينافي ذلك ، ولا التفات إليه»(3).

وقد اعتمد عليه ابن داود(4).

11 - ابن بطّة (بط)(5) : «محمّد بن جعفر بن أحمد بن بطّة المؤدّب قم

ص: 104

القمّي(لم) (جش) كبير المنزلة بقم كثير الأدب والفضل والعلم يتساهل في الحديث ويعلّق الأسانيد بالإجازات وفي فهرست ما رواه غلط كثير ، كان ابن الوليد يقول : كان مخلّطاً ضعيفاً»(1).

واعتمد عليه ابن داود(2).

12 - ابن الوليد : «محمّد بن الحسن بن الوليد أبو جعفر ، شيخ القمّيّين وفقيههم ومتقدّمهم (لم) (جش) يقال : إنّه نزيل قم ولم يكن أصله منها ، ثقة ، عين»(3).

وقد اعتمد عليه ابن داود في كتابه الرجال (4).

13 - الطوسي (جخ) (ست) : «محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي أبوجعفر شيخنا شيخ الطائفة وعمدتها قدّس الله روحه (لم) أوضح من أن يوضح حاله ، ولد في شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، وقدم العراق سنة ثمان وأربعمائة ، وتوفّي ليلة الاثنين ثاني عشر المحرّم من سنة ستّين وأربعمائة بالمشهد الشريف الغروي ودفن بداره»(5). 9.

ص: 105

وقد أشار ابن داود في المقدّمة إلى اعتماده على كتابيه في الرجال : (جخ) والفهرست (ست) ووضع لهنّ مختصراً(1). ولم يشر إلى كتابي الغيبة والاستبصار على الرغم من أنّه - أي ابن داود - اعتمد على الأخيرين(2) فضلا عن الرجال (3) والفهرست (4).

14 - ابن بابويه (يه) : «محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه (لم) (جخ) (ست) (جش) أبو جعفر ، جليل القدر ، حفظة ، بصير بالفقه والأخبار ، شيخ الطائفة وفقيهها ووجهها بخراسان ، كان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة ، سمع منه شيوخ الطائفة وهو حديث السنّ ، له مصنّفات كثيرة ، لم يُرَ في القمّيّين مثله في الحفظ وفي كثرة علمه ، له نحو من ثلاثمائة مصنّف ، مات بالريّ سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة(5) ، وقد أفاد منه ابن داود في رجاله(6).

15 - الكشّي (كش) : «محمّد بن عمر - بالضمّ - بن عبد العزيز الكشّي أبوعَمرو بالفتح ، له كتاب الرجال (لم) (جخ) (ست) هو من غلمان العيّاشي ، ثقة ، بصير بالرجال والأخبار ، مستقيم الطريقة (جش) روى عن 5.

ص: 106

الضعفاء كثيراً ، وصحب العيّاشي وأخذ عنه وتخرّج عليه في داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم ، له كتاب الرجال كثير العلم وفيه أغلاط كثيرة»(1).

وقد اعتمد عليه ابن داود(2).

16 - ابن عيّاش : «محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش - بالياء المثنّاة تحت والشين المعجمة - السلمي السمرقندي أبو النظر - بالضاد المعجمة المعروف بالعيّاشي (لم) (جخ) (جش) ثقة صدوق غير أنّه يروي عن الضعفاء ، كان عاميّاً فاستبصر ، قيل : إنّه أنفق في العلم تركة أبيه وهي ثلاثمائة ألف دينار وكانت داره كالمدرسة للمشتغلين ، صنّف أكثر من مائتي كتاب»(3).

وقد أفاد منه ابن داود في رجاله(4).

17 - نصر : «نصر بن الصباح أبو القاسم من أهل بلخ (لم) (كش) (غض)غال»(5).

اعتمد عليه ابن داود(6).

أمّا عن المصادر التي لم يترجم لها ابن داود أو التي جاء قسم منها 2.

ص: 107

بألفاظ مختصرة يصعب تتبّعها في المصادر الأخرى فسنأتي بها حسب أسبقية ورودها في رجال ابن داود الحلّي ، كقوله : «... وهو أيضاً عند الجمهور وجه ذكره الدار قطني في المؤتلف والمختلف ...»(1) ، وفي مورد آخر : «.. ذكره سعد بن عبد الله ، له كتاب»(2) ، وقوله : «وقد ذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان على عدنان بذلك ..»(3) ، «وقد ذكره ابن سعد في طبقات الشيعة»(4) ، و «ذكره سعد ...»(5) ، و «في كتاب سعد أنّه كان من الغلمان ...»(6) ، وقوله : «قال محمّد بن شهرآشوب : إنّه عامّي»(7).

المبحث الثالث

منهج ابن داود في الرجال

المطلب الأوّل

وصف منهجية التأليف

أبان ابن داود الحلّي في مقدّمة كتابه رجال ابن داود أنّه سعى إلى رصدفتاوى من سبقه وبيان مدى صوابها من خلال الاطّلاع على أحاديث 2.

ص: 108

الإمامية ورجالها المرضية وغير المرضية(1).

فكان تصنيف هذا المختصر - كما سمّاه هو - ليجمع كتاب الرجال للشيخ الطوسي وكتاب الفهرست للطوسي أيضاً ، وما كتبه الكشّي والنجاشي والبرقي والغضائري(2).

وأشار ابن داود إلى تقسيم كتابه إلى قسمين : تناول القسم الأوّل الموثّقين وفي الثاني المجروحين(3) ، ورتّبه على حروف المعجم في الأوائل والثواني فالآباء(4) حتّى يسهل الوصول إلى الرواة.

وعمد إلى طريقة لم يسبقه سابق في موضوعها - وأشار لها في مقدّمة الكتاب - إذ استعمل رموزاً تعبّر عن موارده التي استقى منها معلوماته ، وهي مايأتي : الكشّي (كش) ، النجاشي (جش) ، كتاب الرجال للشيخ الطوسي (جخ) والفهرست (ست) ، البرقي (قي) عليّ بن أحمد العقيقي (عق) ، وابن عقدة (قد) ، والفضل بن شاذان (فش) ، وابن عبدون (عب) ، والغضائري (غض) ، ومحمّد بن بابويه (يه) ، وابن فضال (فض)(5).

كما أشار في منهجيته في التأليف إلى أنّه جعل للرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) والأئمّة الأطهار عليه السلام رموزاً تدلّ عليهم ، وهي كالآتي :

الرسول محمّد(صلى الله عليه وآله) (ل) ، عليّ عليه السلام (ي) ، الحسن عليه السلام (ن) ، الحسين عليه السلام (سين) ، عليّ بن الحسين عليه السلام (ين) ، محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام 6.

ص: 109

(قر) ، جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام (ق) ، موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام (م) ، عليّ بن موسى الرضا عليه السلام (ضا) ، محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام (د) ، علي بن محمّد الهادي عليه السلام (دي) ، والحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام (كر)(1).

وبذلك أخذ يشير إلى الرواة الذين رووا عن واحد أو أكثر من الأئمّة بهذه الرموز إزاء أسمائهم لتكون الإشارات دليلاً على المصاحبة أو الرواية عنهم(2) ، ومن لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام فقد جعل له الرمز (لم) يوضع عند ترجمة اسمه(3) إشارة إلى أنّه لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام ، وقبل أن يدخل عرض تراجم رجاله قدّم موجزاً بطرقه إلى شيوخه وإلى قسم من الموارد التي اعتمدعليها في معلوماته لتأليف الكتاب(4).

وقد استهلّ بداية القسم الأوّل بعبارة : «في ذكر الممدوحين ومن لم يضعّفهم الأصحاب فيما علمته» (5) ، وختمه بعبارة : «تمّ الجزء الأوّل من الكتاب ويتلوه الجزء الثاني منه المختصّ بالمجروحين والمجهولين»(6).

حوى القسم الأوّل من الكتاب ثمانية وعشرين باباً(7) ، وزاد عليه باب الكنى فأصبح تسعة وعشرين باباً(8) ، وقد تناول في كلّ باب من الأبواب الثمانيةوالعشرين أحد حروف العربية ، وتفاوتت أعداد الرواة بين تلك 3.

ص: 110

الأبواب ، فمثلاً في باب الهمزة ترجم لمائتين وأربعة وعشرين راوياً(1) ، وفي باب الياء ستّة وأربعين راوياً(2) ... إلخ ، كما حرص على وصف عناوين الحروف ولاسيّما التي تتعرّض للتصحيف ، فيقول : «باب السين المهملة»(3) و : «باب العين المهملة»(4) ... إلخ.

وشمل القسم الأوّل ترجمة ألف وسبعمائة وأربعة وأربعين راوياً ما عداباب الكنى الذي حوى مئة وراويين(5). ثمّ بعد ذلك أشار إلى جماعة ذكرهم النجاشي وقال عنهم : «ثقة ثقة» وعددهم أربعة وثلاثين ، وأضاف لهم خمسة قال عنهم الغضائري مثل قول النجاشي : «ثقة ثقة» ، وهؤلاء مذكورون في أبوابهم (6). وألحق ابن داود القسم الأوّل بستة فصول ، جاء الفصل الأوّل لذكر ثمانية عشر رجلاً أجمعت العصابة على تعظيمهم ولم يختلفوا فيهم ، وقسمهم إلى ثلاث درجات : العليا ، الوسطى ، الثالثة(7).

أمّا الفصل الثاني فقد جاء في ذكر جماعة قال فيهم النجاشي : إنّهم ثقات في روايتهم ، مع أنّ روايتهم مضطربة غير صحيحة(8) ، وعددهم خمسة عشر رجلاً.

وعقد الفصل الثالث لذكر جماعة قال النجاشي في كلّ واحد منهم إمّا : 0.

ص: 111

«ليس بذاك» أو : «لا بأس به» أو : «قريب الأمر»(1) ، وعددهم خمسة عشر رجلاً.

أمّا الفصل الرابع فقد جاء في ذكر جماعة ضبطت روايتهم بالعدد(2) ، وعددهم ثمانية رجال.

والفصل الخامس كان في ترجمة جماعة اشتهرت كناهم وخفيت أسماؤهم (3) ، وعددهم سبعة وعشرون راوياً.

والفصل السادس ذكر فيه أسماء النساء اللواتي لهنّ روايات غير مقفّيات (4). وها نحن نذكرهنّ جميعاً حسب تسلسلهنّ في الكتاب لفضلهنّ ، ولأنّه لم يكن لهنّ النصيب الأوفر من الذكر في متن الكتاب :

1 - فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، ل.

2 - عائشة بنت أبي بكر ، ل.

3 - حفصة بنت عمر ، ل.

4 - أم حبيبة ، ل.

5 - ميمونة ، ل.

6 - جريرة بنت الحارث ، ل.

7 - زينب بنت جحش ، ل.

8 - صفية بنت حيي ، ل.

9 - سودة بنت زمعة ، ل.

10 - أسماء بنت أبي بكر ، ل. 3.

ص: 112

11 - أم هاني بنت أبي طالب ، اسمها فاختة ، ل.

12 - أم الفضل ، اسمها لبابة ، ل.

13 - زينب بنت أبي سلمة ، ل.

14 - نضرة الأزدية ، روت عن (ي) أنّه قال : «ما رمدت عيني مذ تفل فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله)».

15 - فاطمة بنت حبابة الوالبية (ن) ، (سين) على ما قال سعد بن عبدالله.

16 - خديجة بنت محمّد بن عليّ بن الحسين الباقر عليه السلام أبيها.

17 - أمّ الخير بنت عبد الله ابن الإمام الباقر عليه السلام. لم يشر عمّن وردت.

18 - سالمة مولاة أبي عبد الله عليه السلام ، ق.

19 - مغيرة مولاة أبي عبد الله عليه السلام ، ق.

20 - جوهرة جارية أبي عبد الله عليه السلام ، ق.

21 - كلثم الكرخية (دي) روى عنها أبو عبد الرحمن الشعيري ، وهو أبوعبد الرحمن أحمد بن داود البغدادي.

22 - فاطمة بنت هارون بن موسى بن الفرات ، روى عنها التلعكبري ،

قال : «سمعت جدّي موسى بن الفرات يقول : حدّثني محمّد بن أبي عميرة بكتاب عبيد الله (بن عليّ) الحلبي ، لم يسمع منها غير هذا»(1).

وجاء القسم الثاني من الكتاب والمخصّص للمجروحين والمجهولين (2) في سبعة وعشرين باباً(3) ، وزاد عليها باب الكنى(4) ، وهي 4.

ص: 113

بذلك أقلّ من القسم الأوّل بباب واحد وهو باب الذال المعجمة ، إذ لا يوجد رواة بهذا الحرف في القسم الثاني.

وتناول في كلّ باب حرفاً من حروف اللغة العربية ، كما حرص عند ذكره لهذه الأبواب ولاسيّما الأحرف التي تتعرّض للتصحيف والتحريف على أن يضبطها بالشكل ، فيقول : (الثاء المثلثة)(1) ، (الحاء المهملة)(2) ، (الدال المهملة)(3).

شمل القسم الثاني ترجمة خمسمائة وخمسة وستّين راوياً(4) ما عدا باب الكنى الذي حوى ترجمة خمسة وثلاثين راوياً(5) ، وألحق ابن داود القسم الثاني سبعة عشر فصلا(6) ، جاء الفصل الأوّل ليشير إلى جماعة من الواقفة (7) وعددهم ستّة وستّون راوياً ، والفصل الثاني في ذكر جماعة من الفطحية (8) وعددهم ستّة عشر راوياً ، والفصل الثالث في ذكر جماعة من الزيدية (9) وعددهم سبعة وعشرون راوياً ، والفصل الرابع في ذكر جماعة من العامّة (10) وعددهم تسعة وثلاثين راوياً والفصل الخامس في ذكر جماعة 3.

ص: 114

من الكيسانية (1) وعددهم ستة ، وفي الفصل السادس ذكر جماعة من الناووسية (2) وعددهم ستة ، وفي الفصل السابع ذكر جماعة من الغلاة (3) وعددهم خمسة وستّون راوياً ، والفصل الثامن ذكر جماعة أطلق عليهم الضعف (4) عددهم خمسة وخمسون راوياً ، والفصل التاسع ذكر جماعة قيل بحقّهم : «مخلّط» أو «مضطرب» (5) وعددهم تسعة عشر راوياً ، والفصل العاشر ذكر فيه من قيل فيه : «يعرف حديثه تارة وينكر أخرى» (6) وعددهم ستّة رواة ، والفصل الحادي عشر من طعن عليه لفساد مذهبه (7) وعددهم اثنا عشر راوياً ، والفصل الثاني عشر فيمن قيل عنه : «ثقة لكنّه يروي عن الضعفاء» (8) وعددهم ثمانية رواة ، والفصل الثالث عشر ذكر فيه من قيل عنه : «يضع الحديث» وعددهم تسعة رواة ، ومن أُطلق عليه الكذب (9) وعددهم أربعة ، والفصل الرابع عشر فيمن وردت فيه اللعنة(10) وعددهم خمسة عشر راوياً ، والفصل الخامس عشر ذكر من دعا عليه الإمام عليه السلام (11) 4.

ص: 115

وعددهم ثلاثة رواة والفصل السادس عشر في من قيل عنه : «ليس بشيء» (1) وعددهم ستّة رواة ، والفصل السابع عشر في ذكر من أطلق عليه مجهول (2) وعددهم ثمانية وثلاثون راوياً.

ثمّ بعد ذلك أشار إلى تسعة تنبيهات ، وهي :

- الأولى : في بيان ضعف الرواية القادمة من الكليني عن طريق محمّد ابن إسماعيل بلا واسطة.

- الثانية : في بيان قول الأصحاب صحّة رواية موسى بن القاسم عن عبدالرحمن ، لأنّ عبد الرحمن متعيّن أن يكون ابن أبي نجران وهو ثقة.

- الثالثة : في عدم توهّم كون رواية حمّاد عن موسى بن القاسم مرسلة لأنّه من رجال الصادق عليه السلام (3).

- الرابعة : في بيان عدم التوهّم بين حمّاد بن عثمان وحمّاد بن عيسى.

- الخامسة : في بيان صحّة الروايات التي يرويها الكليني والصدوق عن جميل بن درّاج أو جميل بن صالح أو معاوية بن عمّار ، إذا كان ما بعد ذلك من الرجال مستقيمين.

- السادسة : في بيان أنّ طريق الشيخ الطوسي واحد في روايته عن ابن محبوب أو محمّد بن عليّ بن محبوب أو أحمد بن محمّد بن الحسين أو عليّ بن جعفر أو محمّد بن أبي عمير.

- السابعة : في بيان أنّ كلّ رواية يرويها سعد بن عبدالله عن أبي 6.

ص: 116

جعفر فالمراد بأبي جعفر هذا أحمد بن محمّد بن عيسى.

- الثامنة : في بيان أنّ كلّ رواية يرويها الحسن بن محبوب عن أبي القاسم فالمراد بأبي القاسم هذا معاوية بن عمّار(1).

- التاسعة : في بيان أنّ الشيخ الطوسي والشيخ الصدوق رويا(2) عن رجال لم يلقوهم لكن بينهما وبينهم رجال منهم ثقات مستقيمون مذهبيّاً فذاك السند صحيح ، ومنهم الموثقون مع فساد مذهبهم فذاك عنده قويّ ، ومنهم المجروحون فذاك السند ضعيف(3) ، وقد أورد كلاًّ من الأنواع الثلاثة إجمالاً ليضبطوا ويراعوا (4).

أمّا عن تاريخ تأليف رجال ابن داود فذكر الطهراني أنّه ألّفه في سنة 707ه- (5) ، وقال في موضع آخر : «فرغ من كتاب الرجال سنة 707 ه»(6).

المطلب الثاني

التعامل مع عناصر الترجمة

تعامل ابن داود مع تراجمه من خلال استعراض اسم الراوي وكنيته ولقبه ونسبه وغيرها من المفردات المتعلّقة بالراوي ، وكان قد حرص على 0.

ص: 117

ضبط أحرف هذه المفردات بالشكل خشية التصحيف والتحريف ، وهناك أمثلة كقوله : «أبان بن تغلب : بنقطتين فوق فمعجمة ، ابن رباح : بنقطة تحت الباء ، أبو سعيد البكري الجريري : بالجيم المضمومة والمهملتين مولى بني جرير ...»(1) ، وقوله : «إدريس بن زياد الكفرتوثي : بالكاف المفتوحة والفاء المفتوحة - وقيل : الساكنة - والراء والتاء المثنّاة فوق المضمومة والثاء المثلثة ، منسوب إلى (كفر توثا) ... قرية بخرسان»(2).

كما تابع ابن داود سنة ولادة الراوي ووفاته وعمره وفي أيّ مكان مات وأين دفن ، مثل قوله : «... وتوفّي ليلة الاثنين ثاني عشري المحرم من سنة ستين وأربعمائة بالمشهد الشريف الغروي ودفن بداره»(3) ، وقوله : «.. مات بالريّ سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة»(4) ، وقوله : «مات بعد السبعين والمائة وهو ابن نيف وسبعين سنة ...»(5) ، وقوله : «... وكان مولده سادس ذي الحجّة سنة ثمان وخمسين ومائتين»(6).

وأشار ابن داود في تعرّضه لوفاة بعض رواته بأنّه : «مات في 4.

ص: 118

الخزيمية»(1) ، أو : «مات في السنة التي تناثرت فيها النجوم»(2).

ويربط ابن داود أحياناً وفاة أو ولادة رواته المترجم لهم في رجاله بأحد الأئمّة عليهم السلام أو الحكّام والسلاطين أو حادثة تاريخية معيّنة ، نحو قوله : «تابعيّ مات في حياة الصادق عليه السلام»(3) ، أو قوله : «مات في زمن عثمان بالربذة ...»(4) ، أو قوله : «... ولد عام أُحد»(5) ، وقوله : «... ولد في حجّة الوداع وقتل بمصر سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في خلافة عليّ عليه السلام»(6).

وحقّق ابن داود في نسب الرواة وبيان من هو مولى أو غير عربيّ ومن يوالي ، كقوله : «مولى بني جرير ...»(7) ، وقوله : «... مولى خداش ابن صمّة»(8)وقوله : «مولى بني أسد ...»(9) ، وقوله : «... عربيّ صميم ...»(10).

كما ذكر ابن داود المدن التي ينتمي إليها الرواة أو من نسب إلى هذه 4.

ص: 119

المدن ، كقوله : «إبراهيم بن أبي محمود الخراساني ...»(1) ، وقوله : «... الصميري ... والصَيمر - بفتح الميم - بلدة من أرض مهرجان على خمس مراحل من الدينور ، والصيمر أيضاً في البصرة على فم نهر المعقل ...»(2) ، وقوله : «... من أهل اليمن»(3).

وحرص ابن داود على بيان الأسماء المتشابهة من رواته وتبيان ذلك التشابه خشية الالتباس ، كقوله : «... هو غير الحسن بن حبيس : بالحاء المهملة والباء المفردة ...»(4) ، وقوله : «محمّد بن جرير ... الطبري ، ... هو غيرصاحب التاريخ ، ذاك عامّي»(5).

وأشار ابن داود على طول خطّ التأليف في رجاله إلى من روى عن الأئمّة عليهم السلام ومن لم يرو ، كقوله : «... آدم بن إسحاق ...(لم) جش»(6) ، وقوله : «إبراهيم بن الحكم ... (لم) (جخ) صنّف كتباً»(7) ، وقوله : «أبان بن عبدالملك (ق) (جش) ...»(8) ، وقوله : «إبراهيم بن سلام (ضا) م.

ص: 120

نيشابوري ...»(1).

وأشار ابن داود إلى من روى من رواته عن العلماء المشهورين آنذاك أوعن أقربائهم - أي الرواة - كقوله : «... لم يرو عنه إلاّ عبيس بن هشام الناشري»(2) ، وقوله : «روى عن المفيد رحمه الله ...»(3) ، وقوله : «روى عنه محمّد بن مسعود العياشي ...»(4) ، وقوله : «... روى عن أبيه وعن جدّه»(5).

ودعم ابن داود معلوماته عن رواته ببعض الحوادث التأريخية التي لها علاقة بالرواة ، كقوله : «شهد بدراً والعقبة الثانية ...»(6) ، وقوله : «... صلّى معه القبلتين»(7) ، وقوله : «قتل جدّه عامر مع الحسين عليه السلام»(8) ، وقوله : «آخى رسول الله بينه وبين زيد بن حارثة ...»(9). ،

ص: 121

وأشار ابن داود إلى من لقي الأئمّة عليهم السلام ومن لم يلقهم ، كقوله : «... لقي الهادي عليه السلام»(1) ، وقوله : «... لم يلق أبا عبد الله عليه السلام ...»(2).

ومن باب الشيء بالشيء يذكر دأب ابن داود على ذكر قسم من أمّهات الرواة المترجم لهم في رجاله ، وهذا يساعد القارئ على الاطلاع على العلاقات العائلية بين الرواة التي قد يجهلها في بادى الأمر ، كقوله : «أمّه أمّ أيمن اسمها بركة ... مولاة رسول الله ...»(3) ، وقوله : «... قتل مع أخيه الحسين عليه السلام ، أمّه أمّ البنين»(4) ، وقوله : «...أمّهم فاطمة بنت الحسين عليه السلام»(5).

وأشار ابن داود في معرض ترجمته للرواة إلى مصنّفاتهم ، وقد تفاوتت هذه الإشارات بين الموجزة جدّاً وبين الشروحات وتباين مضامين هذه الكتب ، فمثلاً يقول : «... صنّف كتباً ...»(6) ، وقال : «له كتاب الغيبة»(7) ، وقال : «... له كتاب المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في 2.

ص: 122

أهل البيت عليهم السلام»(1) ، وقوله : «... وله كتاب ...»(2) ، وقوله : «... صاحب كتاب النوادر»(3).

وأشار ابن داود إلى أعداد الكتب التي صنّفها الرواة أثناء الترجمة لهم ، كقوله : «... يقال : إنّ للحسن خمسين مصنّفاً»(4) ، وقوله : «... له ثلاثة وثلاثون كتاباً»(5) ، وقوله : «... إنّها أربعة وتسعون كتاباً»(6).

وأشار ابن داود إلى من كاتب الأئمّة عليهم السلام من الرواة ، كقوله : «أحمد ... له مكاتبة»(7) ، وقوله : «الحسين ... له مكاتبة»(8) ، وقوله : «... له إلى مولانا أبي محمّد عليه السلام مسائل وجوابات ...»(9).

وذكر ابن داود مهن رواته التي اشتهروا بها فضلا عن إشارته إلى المناصب السياسية والإدارية التي تقلّدوها في حياتهم في الدولة المعاصرة لهم ، فمثلاً يقول : «... أبو بكر الورّاق ...»(10) ، «أحمد بن عمر 9.

ص: 123

الخلاّل ... كان يبيع الخلّ ...»(1) ، وقوله : «وكان شاعراً أديباً»(2).

أمّا عن المناصب الإدارية والسياسية التي تقلّدها الرواة فيقول : «... الذيولي الأهواز ...»(3) ، وقوله : «... (ي) (جخ) عامله على المدينة»(4) ، وقوله : «... قاضياً بالريّ»(5).

وذكر ابن داود المعمّرين من رواته بقوله : «... ثقة ، عمّر طويلا»(6) ، «... سمع فأكثر وعمّر نيفاً وتسعين سنة ...»(7) ، «... عمّر طويلاً»(8) ، «... عمّر إلى سنة أربعين ومائتين»(9).

وتقصّى ابن داود من غيّر أو بدّل في مذهبه أو عقيدته من رواته ، كقوله : «كان زيديّاً ثمّ رجع ...»(10) ، «... كان فطحيّاً فرجع قبل

- --

(1) رجال ابن داود : 41.

(2) رجال ابن داود : 78 ، تنظر الصفحات : 48 ، 49 ، 87 ، 101 ، 110 ، 111 ، 114 ، 116 ، 119 ، 120 ، 125 ، 132 ، 138 ، 142 ، 146 ، 159 ، 165 ، 168 ، 180 ، 181 ، 185 ، 193 ، 198 ، 218 ، 252 ، 268 ، 272 ، 280.

(3) رجال ابن داود : 40.

(4) رجال ابن داود : 59. (ي) (جخ) وتعني قول الطوسي في رجاله أنّ هذا الرجل هو عامل الإمام عليّ عليه السلام على المدينة.

(5) رجال ابن داود : 66 ، تنظر الصفحات : 99 ، 104 ، 120 ، 134 ، 171 ، 173 ، 168 ، 179 ، 196 ، 203 ، 229 ، 237 ، 242 ، 283.

(6) رجال ابن داود : 34.

(7) رجال ابن داود : 65.

(8) رجال ابن داود : 103.

(9) رجال ابن داود : 119 ، وتنظر الصفحات : 121 ، 136 ، 178 ، 182 ، 191 ، 243 ، 272 ، 276.

(10) رجال ابن داود : 33.

ص: 124

موته ...»(1).

وأشار ابن داود في ترجمته لقسم من الرواة إلى أنّ لهم الريادة في بعض الأعمال بقوله : «... هو أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم»(2) ، «... هو أوّل من قصّ في المسجد»(3) ، «... أوّل من ألقى التشيّع في بني أود»(4).

كما أشار إلى تخصّص قسم من الرواة بعلوم معيّنة واشتهارهم بذلك كقوله : «... شيخ أهل اللغة ...»(5) ، وقوله : «... غلب عليه علم الأدب والشعر»(6) ، «... عالما منجّماً مصنّفاً في النجوم»(7).

وحاول ابن داود - وإن كانت محاولة خجولة - رصد النساء من الراويات ، مثل قوله : «حبّابة الوالبية ... ممدوحة»(8) ، «سعيدة مولاة جعفر عليه السلام»(9) ، «أمّ الأسود بنت أعين عارفة ...»(10).4.

ص: 125

وأشار ابن داود إلى العاهات الجسدية التي اتصفت بها بعض الرواة ، نحو قوله : «... الحارث الأعور ...»(1) ، «... أبي جعفر الأحول ...»(2). وهناك إشارة لاتدلّ على عاهة تفرّد بذكرها ابن داود بقوله : «... كان طوله ستّة أذرع ...»(3).

وفي سياق ترجمته لرواته أشار إلى أنّه سوف يذكرهم في باب الكنى(4)أو يشير عند ترجمته لبعض الرواة بأنّه سوف يذكرهم في قسم الضعفاء والمجروحين ، مبيّناً السبب أحياناً(5) ، وأحياناً أخرى من دون ذكر السبب(6).

وذكر ابن داود أحاديث قسم من الرواة بالعدد ، مثل : «روى عن الصادق عليه السلام ثلاثين ألف حديث ...»(7) ، وقوله : «... روى حديثاً واحداً ...»(8).

وأشار ضمناً إلى الوشائج العائلية بين الرواة ، فعندما كان يترجم لأحد الرواة يشير إلى أنّ ابن عمّه فلان أو خاله فلان أو أخاه فلان أو والده فلان ، 2.

ص: 126

وهذه الإشارة تعتمد على عظمة المشار إليه أو شيوع اسمه ، فمثلاً «... جدّه عمر بن يزيد ...»(1) ، وقوله : «... وله أخوان : عثمان وسعد ابنا زرارة ...»(2) ، وقوله : «... وأخوه جميل بن ...»(3) وقوله : «... له ستّة أولاد ذكور ، عبدالله و ...»(4) ، وقوله : «... ابن أخي عبد الله بن ... وأخوه الحسين ...»(5).

وذيل ابن داود ترجمة قسم من رواته بعبارة «قليل الحديث»(6) أو «كثيرالحديث»(7). كما ذكر تسمية قسم من الرواة وبيّن سبب التسمية ، كقوله : «... الأودي ، وأود - بفتح الهمزة - اسم رجل ، وإليه ينسب الأفوه الأودي»(8) ، وقوله : «سمّي الرحّال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجٍّ إلى غزوة ...»(9). لكنّه أحياناً أخرى لا يبيّن سبب التسمية ، كقوله : «... كان 4.

ص: 127

ملقّباً بقفّة العلم»(1) ، وقوله : «... لقبه أبو الأكراد ...»(2).

وقد ترجم ابن داود لنفسه مبيّناً مولده(3) وذاكراً عدداً من الكتب في شتّى صنوف المعرفة حتّى بلغ ما ذكره تسعة وعشرين كتاباً(4) مشيراً إلى من لم يكمله بعد(5) ، فضلا عن إشارته إلى قسم من الكتب التي ألّفت نظماً(6) على شكل قصيدة ، وعلى ما يبدو فإنّ ابن داود كان بارعاً بالشعر والأدب من خلال ما ألّفه نظماً أو ما كتبه من قصائد في الفقه والعقائد وغيرها(7).

كما حرص ابن داود على ذكر الأسماء التي تشترك في اللفظ وإن كثر العدد ، كقوله : «سُكَين - بضمّ السين وفتح الكاف - مشترك بين جماعة ، منهم :

- سكين بن إسحاق النخعي.

- سكين بن عمارة أبو محمّد النخعي الرحّال مولاهم الكوفي.

- سكين بن عبد العزيز البصري.

- سكين بن أبي فاطمة الجعفي.

وكلّهم رووا عن الصادق عليه السلام»(8).4.

ص: 128

المطلب الثالث

ألفاظ التعديل والتجريح

أوّلا : ألفاظ التعديل :

لقد وسم ابن داود رواته بألفاظ تفيد التعديل أو عدم الجرح وبشكل واضح ، نحو قوله لقسم منهم : «ثقة»(1) ، «ثقة ثقة»(2) ، «مهمل»(3) ، «ثقة من

ص: 129

جليل القدر»(1) ، «ثقة وجيه»(2) ، «قويّ الإيمان»(3) ، «ثقة ممدوح»(4) ، «مرضيّ»(5) ، «خير»(6).

ومن الألفاظ الأخرى قوله : «ثقة وجه»(7) ، «ممدوح»(8) ، «وجه من أصحابنا»(9) ، «ثقة في حديثه»(10) ، «ثقة ثبت»(11) ، «من خواصّه»(12) ، «لا بأس 7.

ص: 130

به»(1) ، «ثقة ثقة عين»(2) ، «له أصل»(3) ، «ثقة عين»(4) ، «ثقة مأمون»(5).

كما وصف ابن داود قسماً من رواته بقوله : «... مسكوناً إلى روايته»(6) ، «لايطعن عليه»(7) ، «من أصحاب العيّاشي»(8) ، «ثقة صحيح السماع»(9) ، «ثقة في نفسه»(10) ، «من ثقات أصحابنا الكوفيّين»(11) ، «وكيل»(12) ، «ليس به بأس»(13) ، «وجه جليل»(14) ، «وجهاً»(15) ، «خيّراً فاضلاً»(16) ، «خاصّة الخاصّة»(17) ، «من ثقات أصحابنا القمّيّين»(18) ، «من ثقات 6.

ص: 131

أصحابنا البصريّين»(1).

ومن الألفاظ التي استعملها ابن داود : «قريب الأمر»(2) ، «ثقة جليل»(3) ، «ثقة صدوق»(4).

كما أنّ دعاء الأئمّة عليهم السلام أو ترحّمهم على قسم من الرواة هو مصدر من مصادر التوثيق(5).

وهناك ألفاظ تبدو مطلقة إلاّ أنّ مدلولها التوثيقي ظاهر ، كان قد استخدمها ابن داود في رجاله مثل : «أحد الأركان الأربعة»(6) ، «أحد أئمّة الحديث»(7) ، «من الأبدال»(8) ، «كان أحد الأبواب»(9) ، «صاحب النبيّ(صلى الله عليه وآله)»(10) ، «صاحب أمير المؤمنين عليه السلام»(11) «... صاحب جعفر بن 5.

ص: 132

محمّد الصادق عليه السلام»(1) ، «من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام»(2) ، «وليس له ثالث في الأرض»(3).

كما أنّ ابن داود وثّق ضمناً قسماً من الرواة أثناء تعرّضه لترجمة رواة آخرين ولاسيّما إذا كانت هناك روابط عائليّة أو علمية بين من يترجم لهم وبين من يوثّقهم ضمناً ، مثل «... ثقة هو وإخوته ...»(4) ، «... ثقة هو وأبوه ...»(5) ، «... هو وعمومته شهاب وعبد الرحمن ووهب وأبوه عبد الخالق كلّهم ثقات»(6).

ثانياً : ألفاظ الجرح :

عبّر ابن داود عن قدحه أو جرحه لرواته من خلال استخدام عدّة ألفاظ جارحة تدلّ على الجرح الصريح في الراوي أو تغمز في جهة من جهاته كأن تكون مذهبه أو روايته أو نفسه.

وهذه الألفاظ هي :

«في مذهبه ارتفاع»(7) ، «ضعيف الحديث»(8) ، «ضعيف»(9) ، «ليس من ،

ص: 133

أصحابنا»(1) ، «مخلط»(2) «مشكوك فيه»(3) ، «يعرف وينكر»(4). «ملعون»(5) ، «غال لا شيء»(6) ، «أمره مظلم»(7) ، «ضعيف جدّاً»(8) ، «غالي»(9) ، «ليس من أصحابنا ولا من عدادنا»(10).

ومن ألفاظه في الجرح أيضاً : «ما يسند إليه إلاّ الفاسد المتهافت»(11) ، «حديثه ليس بذلك النقيّ»(12) ، «لم يكن بذاك»(13) ، «فاسد المذهب»(14) ، 1.

ص: 134

«كذّاب وضّاع للحديث»(1) ، «ضعيف في مذهبه»(2) ، «مجهول»(3) ، «عدوّ»(4) ، «عدوّ الله»(5) ، «ليس بشيء»(6) ، «يروي المناكير»(7) ، «لا يعبأ به»(8) ، «يعرف وينكر»(9) ، «كذّاب»(10) ، «مذموم»(11) ، «يروي عن الضعفاء»(12) ، «لا يلتفت إلى حديثه»(13) ، «طعن عليه»(14) ، «شاذّ الحديث»(15).

كما اعتمد على كلام الأئمّة عليهم السلام بحقّ الرواة من ناحية الذمّ أو الدعاء عليهم(16). 4.

ص: 135

المطلب الرابع

فرق الرواة المترجم لهم في رجال ابن داود ومذاهبهم

حرص ابن داود على معرفة مذاهب الرواة الذين ترجم لهم وعقائدهم ، فأخذ يلحق هذه المذاهب بهم طالما حصل على معلومة تفيد ذلك ، فتراه يقول : «.. قد ذكر أصحابنا أنّه كان ناووسيّاً ..»(1) ، «كان زيديّاً ثمّ رجع ...»(2) ، «أحمد بن الحسن ... خاصّي»(3) ، «كان عاميّاً ...»(4) ، «إسحاق بن عمار ... فطحيّ ...»(5) ، وقوله : «الخليل بن أحمد ... كان إماميّ المذهب ...»(6) ، «حبيب السجستاني ... كان شارياً ...»(7) ، «الحسن بن بشّار ... كان واقفيّاً ...»(8) ، «أشعث بن قيس ... ثمّ صار ،

ص: 136

خارجيّاً ...»(1) ، «... الحميري ... كان كيسانيّاً فرجع ...»(2) ، «... كان شيعيّاً ...»(3) ، «عليّ بن محمّد بن العبّاس ... كان معتزليّاً ...»(4) ، «محمّد ابن إبراهيم ... يتفقّه على مذهب الشافعي»(5).

ومن ألفاظه المستخدمة في الجرح قوله : «مسعدة بن صدقة ... بتريّ ...»(6) ، «... كان يرى رأي الجهمية ...»(7) ، «لقد كان من العليائية ...»(8) ، «الحكم بن عتيبة ... زيديّ بتريّ ...»(9) ، «زياد بن المنذر الجارود ... زيدي ينسب إليه الزيدية الجارودية»(10) ، «... كان من فقهاء العامّة ، وقيل : كان مرجئاً»(11) ، «المفضّل بن عمر ... وقيل : كان 1.

ص: 137

خطّابيّاً ...»(1).

كما أنّ ابن داود استخدم إشارات تعبّر عن قسم من عقائد تلك المذاهب والفرق التي يعتقد بها الرواة ، كقوله : «كان له مذهب في الجبر والتشبيه»(2) ، وقوله : «يقول بالتفويض ...»(3) ، «... كان يقول بالتناسخ»(4) ، «... حكي عنه مذاهب فاسدة في الأصول مثل القول بالرؤية»(5) ، «... من أهل الظاهر ...»(6) ، «يقول بالجبر والتشبيه ...»(7) ، «إليه ينسب النصيرية ...»(8) ، «يرمى بالتفويض ...»(9) ، «من دعاة زيد ...»(10) ، «مات متحيّراً ...»(11).

المطلب الخامس

اجتهادات ابن داود في نقض أو إثبات الروايات

بعد أن ذكرنا الألفاظ العامّة التي استخدمها في مدح أو قدح رواته 2.

ص: 138

نستعرض الآن الألفاظ التي استخدمها ، بعد أن يناقش آراء الرجاليّين الأوائل ويعرضها مع الموارد الأخرى التي اعتمد عليها أو يجتهد أمام نصوصهم حسب ما يراه هو ، وهي على النحو الآتي : «إبراهيم بن سلام .. من أصحابنا من ذكر أنّه سلامة ، والحقّ الأوّل ، ومنهم من قال : إنّه من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ومنهم من أورده في رجال الجواد عليه السلام ، والحقّ إنّه من أصحاب الرضا عليه السلام»(1).

وقوله : «إبراهيم بن سليمان بن داحة المزني ... ومنهم من يقول : ابن أبي داحة ، والحقّ الأوّل»(2).

وقوله : «... فالظاهر أنّهما رجلان : فابن الخلاّل بالمعجمة (ضا) والذي بالمهملة (لم)»(3).

وقوله : «... إنّه كوفيّ رديّ الأصل ثقة ... أقول : لا يضرّ رداءة أصله مع ثبوت ثقته»(4).

وقوله : «أقول : وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه ، ويقوّي عندي ثقته مشي أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حاسراً تنصّلاً ممّا قذفه به»(5).ت.

ص: 139

وقوله : «أقول : هو أحد الخمسة المخبتين الذين اتفقت العصابة على توثيقهم وفقههم ، وهو أيضاً عند الجمهور وجه ...»(1).

وقوله : «بسطام بن سابور الزيّات ، ومنهم من يقول : ابن الزيّات ، والحقّ الأوّل ، ... ومنهم من يقول : أبو الحسين ، والحقّ الأوّل»(2).

وقوله : «جبير بن مطعم (كش) إنّه من حواري (ين) ، ولم أره في كتب الشيخ رحمه الله»(3).

وقوله : «... مات سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، وذكره الشيخ في كتاب الرجال ، وبعض أصحابنا قال : مات سنة تسع وستّين ، والأظهر الأوّل»(4).

وقوله : «الحسين بن حمزة الليثي ... كذا رأيته بخطّ الشيخ أبي جعفر الطوسي ... وقال الكشّي : الحسن بن أبي حمزة ، والأوّل أظهر»(5).

وقوله : «زيد بن محمّد بن يونس ... أثبته الشيخ في رجال الباقر عليه السلام كذا ، وأثبته في رجال الصادق عليه السلام : زيد بن يونس ، فحذف اسم أبيه ، وأثبته في الفهرست : زيد الشحّام ، والجميع واحد. وقال بعض أصحابنا : وقيل : ابن موسى ، وذلك غيره واقفي»(6).

وقوله : «الحسن بن محمّد بن الجمهور ... لكن لروايته عن الضعفاء 0.

ص: 140

ذكرته فيهم»(1).

وقوله : «حمّاد بن السمندري .... ولم أرَ في رجال الصادق عليه السلام إلاّ حمّاد بن عبد العزيز السمندلي باللام بخطّ الشيخ رحمه الله»(2).

وقوله : «عبد الله بن طاهر النقّار ... ومنهم من أثبته (النقاب) وهو غلط ، بل هو النقّار»(3).

وقوله : «عبد الرحمن بن عمر العائذي - من عائذة قريش - كوفي ، والكوفيون : يقولون : العيذي ، وهو عائذ الله بن سعد العشيرة من مذحج ... وربّماكان هذا النسب أصحّ ، لأنّ عائذة قريش ليس لها بالكوفة خطّة والخطّة لعائذة اليمن»(4).

وقوله : «عليّ بن يحيى بن الحسن مولى عليّ بن الحسين عليه السلام (ضا) (جخ) ، ومنهم من اثبته : عليّ بن يحيى بن الحسين ، والحقّ الأوّل»(5).

وقوله : «عمران بن عليّ بن أبي شعبة أبو الفضل ... لا مطعن عليه»(6).

وقوله : «الفيض بن المختار الجعفي الكوفيّ ... وبعض أصحابنا أثبته : الخثعمي ، والأوّل أثبت»(7). 2.

ص: 141

وقوله : «... فالظاهر أنّه غيره ، والأخير ثقة»(1).

وقوله : «... ضعّفه الغضائري ، والثقة أرجح ...»(2).

وقوله : «... وبعض أصحابنا أثبته : الرازي ، وهو غلط إنّما هو الزراري»(3).

وقوله : «... أورد الكشّي فيه مدحاً وقدحاً ، وثقته أصحّ»(4).

وقوله : «وردان أبو خالد الكابلي الأصغر ، والأكبر كنكر ، ... ورأيته بخطّ الشيخ أبي جعفر رحمه الله ، وقال بعض الأصحاب : وردان أبو خالد الكابلي ولقبه كنكر ، والحقّ الأوّل ...»(5).

وقوله : «يعقوب السرّاج (م) (جش) كوفي ثقة (غض) ضعيف ، وثقته أصحّ»(6).

وقوله : «إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال باللام وتخفيف الميم ، ومنهم من كان يشدّدها ويفتح السين ، والأوّل أصحّ»(7).

وقوله : «... رمي بالكيسانية ... ورجع إلى الحقّ ولقي الرضا عليه السلام ... أقول : الأقوى عندي ثقته»(8). 6.

ص: 142

وقوله : «عمارة بن زيد الخيواني ... بالخاء المعجمة والياء المثنّاة تحت الساكنة ، وقيل : الخيزراني بالراء ، والأوّل أصحّ»(1).

وقوله : «القاسم بن الحسن ... كان ضعيفاً ... غالياً ... حديثه يعرف وينكر ، وذكر القمّيون أنّ في مذهبه ارتفاعاً ، والأغلب عليه الخير»(2).

وقوله : «محمّد بن بكر بن جناح ... واقفي ، وبعض أصحابنا أثبته : محمّد بن بكران ، والحقّ الأوّل»(3).

وقوله : «هشام بن إبراهيم ... طعن عليه ، والطعن عندي في مذهبه لا في ثقته»(4).

ولم يقتصر أسلوب ابن داود على ترجيح الروايات الواردة بحقّ الرواة المترجم لهم بل أخذ يجتهد أمام النصوص الواردة بحقّ الرواة في النصوص الرجالية الأولى ، مثل قوله : «البراء بن معرور ... ومنهم من اشتبه عليه اسم أبيه فقال : ابن معروف ، وهو غلط»(5).

وقوله : «في قول النجاشي نظر ، لأنّ الذي أسلم على يده - عليه السلام - برية النصراني وهو غير العبادي ، وقد ذكرهما الشيخ في الفهرست»(6).

وقوله : «وهذا ليس جرحاً لجواز أن يكون المانع من اعتداده تاريخاً ينافي الرواية عنه أو غير ذلك»(7). 9.

ص: 143

وقوله : «تميم بن حذلم ... ورأيت هذا المصنّف قد أثبت هذا الاسم بعينه ... : تميم بن خزيم ... ، وهو وهم»(1).

وقوله : «... وعندي أنّهما اثنان : صفوان الجمّال الكاهلي أسدي ، والآخر مولى ...»(2).

وقوله : «الحسين بن مالك ... اشتبه على بعض أصحابنا فأثبته في باب الحسن ، وليس كذلك»(3).

وقوله : «خالد بن نجيح الجوّان ... ورأيت في تصنيف بعض الأصحاب : خالد الحوار ، وهو غلط»(4).

وقوله : «عمرو بن أذينة ... هرب من المهدي ومات في اليمن فلذلك لم يرو عنه كثيراً»(5).

وقوله : «هشام بن الحكم ... مع أنّي لا أستثبت ما قاله البرقي قدحاً فيه لأنّ حال عقيدته معلومة وثناء الأصحاب عليه متواتر ، وكونه تلميذ الزنديق لايستلزم اتّباعه في ذلك فإنّ الحكمة تؤخذ حيث وجدت ، وقوله : وهوجسمي ردئ ، يحتمل عودته إلى أبي شاكر لا إليه»(6).

وقوله : «والأشهر ما قاله النجاشي لأنّ ذلك شاع بين أصحابنا وذاع ، فلايجوز بعد ذلك الحكم بأنّه مات على المذاهب الأولى ، والله أعلم 0.

ص: 144

بحقيقة الأمر»(1).

وقوله : «... أمّا نسبة الكيسانية إلى المختار لأنّ ذلك لقبه ، وقد روي أنّهم نسبوا إلى كيسان مولى عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، ولو سلّمنا أنّ ذلك لقبه وأنّهم بالخروج معه سمّوا الكيسانية فلا يلزم أن يكون كيسانيّاً»(2).

كما أشار ابن داود في معرض ترجمته للرواة ودراسته للروايات المتضاربة في حقّ الرواة إلى بعض الألفاظ الجامدة ، مثل قوله : «محمّد بن زرقان ... كذا وجدت»(3) ، «عبد الله بن أيّوب ... ذكره الغلاة ورووا عنه ، لا نعرفه»(4) ، «عمر بن المختار ... ذكره الغلاة لا يعرف»(5) ، «قيل في مذهبه ارتفاع وحديثه قريب من السلامة ولا أدري من أين قيل ذلك»(6) ، «... لم يذكر بثناء أو ذمّ»(7) ، «لم أقف له على ثناء أو ذمّ»(8).5.

ص: 145

الفصل الثاني

نقد منهجية ابن داود

نحاول في هذا الفصل رصد الهفوات التي وقع فيها ابن داود في رجاله التي خرج بها عن ما ألزم نفسه به من السير على منهجية معيّنة تفيد المتلقّي ، وها نحن نستعرض مواطن الخروج من خلال الملاحظات الآتية :

1 - كان ابن داود قد أشار في مقدّمة كتابه - الرجال - إلى أنّه عمد إلى طريقة لم يسبقه إليها سابق من خلال وضع مختصرات لموارده تعبّر عنهم ، مثل (كش) للكشّي ، (جش) للنجاشي ، (جخ) لرجال الطوسي و (ست) لفهرست الطوسي و (غض) للغضائري ... إلخ(1). إلاّ أنّنا نجده قد خرج عن هذا الترتيب من خلال ذكر هذه المصادر بصورة علنية بدون الإشارة إلى رمز المصدر في مرّات عديدة بلغت ستّاً وخمسين مرّة(2) ، فمثلاً يقول : «ذكرته هنا لثناء الكشّي عليه»(3) ، و «... قال ابن عقدة ...»(4) ، و «... في 4.

ص: 146

قول النجاشي ...»(1).

2 - ذكر ابن داود مختصرات في المتن بدون أن تذكر مع المصادر في مقدّمة الكتاب ، مثل (بط)(2) وهي تشير إلى ابن بطّة ، (عين)(3) ولا أعرف إلى من تشير لأنّي تتبّعت سلسلة الرواية فلم أصل إلى اسم صاحبها الصريح ، أمّا ابن بطّة فقد ترجم له ابن داود(4) ، فضلا عن أنّ تفرّد الاسم دلّ عليه.

3 - هناك الكثير من المصادر التي اعتمد عليها ابن داود في رجاله لم يشرإليها في مقدّمة كتابه وكان قد ترجم لهم ضمناً مع الرواة ، مثل محمّد ابن مسعود العيّاشي(5) ، ونصر بن الصباح(6) ، وابن نوح السيرافي(7) ، وابن الوليد(8) ... وغيرهم.

4 - هناك مصادر بين طرقه إليها في مقدّمته - ولم يعمل لهم مختصراً -ولم يشر إلى استخدامها في متن الكتاب ، مثل الشيخ المفيد ، سلاّر بن 8.

ص: 147

عبد العزيز ، السيّد المرتضى (علم الهدى)(1).

5 - استخدم ابن داود في الإشارة إلى بعض مصادره عبارة : «ذكره بعض الأصحاب ، ما أثبته الأصحاب»(2) ، ومن إحصاء هذه العبارة في الكتاب ومراجعة الكتب الرجالية الأولى مثل الكشّي والنجاشي فضلا عن الخلاصة وجدت أنّ نسبة كبيرة مستقاة من خلاصة الأقوال للعلاّمة الحلّي(3) ، ولا أعلم لماذا لم يشر إليه ابن داود صراحة ، والباقي من مصادره لم يشر إليها صراحة وباتت لنا مجهولة.

6 - أخذ ابن داود على نفسه مناقشة الروايات الواردة بحقّ الراوي ثمّ نجده يرجّح رأيه بدون أن يذكر سبب الترجيح ، كقوله في ابن داحة : «... و (داحة) اسم أمّه ، قيل : جارية أبيه ، ومنهم من يقول : ابن أبي داحة ، والحقّ الأوّل»(4) ، وقوله : «إبراهيم بن ... هلال ، ومنهم من يقول : بن هليل ... والحقّ الأوّل»(5). وأحياناً يجتهد ويذكر السبب كقوله : «والأشهر ما قاله النجاشي لأنّ ذلك شاع بين الأصحاب وذاع فلا يجوز بعد ذلك الحكم بأنّه مات على المذهب الأوّل ، والله أعلم بحقيقة الأمر»(6).

7 - أحياناً نلاحظ أنّ ابن داود يستعرض الروايات الواردة - ولاسيّما المتضاربة - عن أحد رواته لكنّه يسكت ولا يعلّق بشيء ، كقوله : «أحمد ابن ... مصنّف كتاب تعبير الرؤيا ... ومنهم من ينسب كتابه إلى 0.

ص: 148

الكليني»(1) ، «... لم يذكر بثناء أو ذمّ»(2) ، «لم أقف له على ثناء أو ذمّ»(3) ، «إسماعيل ... يضطرب تارة في حديثه ويصلح أخرى ويروي عنه الضعفاء كثيراً ، وحكى الكشّي ... أنّ عليّ بن الحسين رماه بالغلوّ ، ورد عليه محمّد ابن مسعود وقال : كان ثقة خيراً فاضلاً»(4) ، ولم يرجّح ابن داود بعد هذه التناقضات رأياً معيّناً.

8 - يوجد تكرار لترجمة الرواة في القسم الواحد نفسه ، فمثلاً «أحمد ابن إسماعيل بن سمكة ...»(5) نراه في موضع آخر «أحمد بن إسماعيل بن سمكة ...»(6) ، «أحمد بن عبد الواحد ... المعروف بابن الحاشر ...»(7) نراه مرّة أخرى بعبارة «أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر ...»(8) ، و «أحمد بن حمزة ...»(9) نراه مرّة أخرى : «أحمد بن حمرة ...»(10). وقد أحصيت جميع الإشارات حول هذه النقطة في الكتاب(11).

9 - ذكر ابن داود قسماً من الضعفاء في القسم الأوّل وهو مخصّص 2.

ص: 149

للموثوقين والمهملين كما ذكر في مقدّمة كتابه ، كقوله : «عبد الله بن أبي زيد ... ضعيف»(1) ، وذكر من هو مذموم في قسم الممدوحين أيضاً ، كقوله : «محمّد بن عليّ بن بلال ... إنّه من المذمومين ...»(2) ، كما ذكر من هومجهول في القسم الأوّل المخصّص للمهملين والموثّقين ، كقوله : «هارون الجبلي ... مجهول» ، «هاشم بن أبي هاشم ... مجهول»(3) ، «يحيى ... الورق ... مجهول»(4).

10 - استخدم ابن داود لفظ (استشهد) بدلاً من لفظ قتل في معرض ترجمته لأحد الرواة ثمّ رجع إلى استخدام لفظ قتل على طول خطّ الكتاب ، فلماذا هذا التأرجح؟! كقوله : «عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام ... استشهد معه عليه السلام»(5).

11 - ذكر ابن داود من تدلّ سيرته على أنّه من الثقات في قسم الضعفاءوالمتروكين ، مثل : «عمّار بن يزيد ... قيل : إنّ أبا الحسن عليه السلام قال : قداستوهبته من ربّي فوهبه لي»(6). وقد يكون ذكره في قسم الضعفاء بسبب قلّة ضبطه لا بسبب عدم عدالته.

12 - عقد ابن داود فصلاً جاء في عنوانه ذكر من قيل بحقّه : «ليس بذلك ، لا بأس به ، قريب الأمر»(7). لكنّه أورد فيه من قيل بحقّه : «ليس 1.

ص: 150

بالنقي ، لم يكن بذاك»(1) ، وبذلك خالف عنوان الفصل.

13 - ترجم ابن داود لكلثوم بن سليم ... بصفته رجلا(2) ، فوجدته عند النجاشي مترجماً له بكونه من النساء باسم كلثوم(3) ، وكان قد أشار ابن داود إلى أنّ كلثوم وقف على الإمام الرضا عليه السلام معتمداً بذلك على الكشّي ، وبعدمراجعة رجال الكشّي لم أجد ترجمة ل- : (كلثوم) ولعلّ هذا يعود إلى اختلاف كتاب رجال الكشّي الذي بين أيدينا - اختيار الكشّي - من الذي اعتمدعليه ابن داود آنذاك ، وكان النجاشي قد ذكر أنّ كلثوم روت عن الإمام الرضا عليه السلام (4) ولم يقل : إنّها وقفت. كما أنّ العلاّمة الحلّي لم يترجم لها أوله - أي كلثوم - في خلاصته ، لكن ترجم لها في الإيضاح وعدّها أنثى ، ولم يقل : إنّها وقفت أو روت عن أحد الأئمّة عليهم السلام(5).

14 - ترجم ابن داود للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام (6) والإمام جعفر ابن محمّد الصادق عليه السلام (7) ولم يترجم لبقية الأئمّة عليهم السلام ، ولم أجد للأمرين تفسيراً أذكره.

15 - اعتمد ابن داود في معلوماته على جملة مصادر فيها ابن 5.

ص: 151

عقدة(1) وابن العقيقي(2) وابن بطّة(3) وابن نوح(4) ونصر بن صباح(5) وعليّ ابن الحسن بن فضّال(6) كان قد ترجم لهم في الضعفاء ، وإن كان قد ترجم لابن بطّة مرّة أخرى في الموثوقين(7).

16 - نلاحظ أنّ ابن داود عندما يحصل نزاع في الرأي بين الرجاليّين الأوائل فإنّه يميل كلّ الميل مع الشيخ الطوسي ويرجّح قوله ويعتمد عليه ، وحين لا يكون الشيخ الطوسي أحد أطرافه فإنّه يسكت ولا يقول شيئاً من ترجيح أو غيره ، كقوله : «مبرور بن إسماعيل ... وقيل : مسرور ... ، وبخطّ الشيخ الأوّل»(8) ، أي الرأي الأوّل وجده ابن داود مكتوباً بخطّ الشيخ الطوسي.

17 - نلاحظ أنّ ابن داود عندما يعرض آراء مصادره من الرجاليّين الأوائل يترك غالباً رأي النجاشي ، فمثلاً : «الحارث بن المغيرة النصري بالنون(كش) [ذمّه] (جش) وثقة»(9) وبما أنّه مذكور في القسم الثاني يكون قد اعتمد ابن داود على رأي الكشّي.

وأيضاً : «حذيفة ... (غض) حذيفة غير نقيّ ... ولّي من قبل بني ي.

ص: 152

أميّة ، والنجاشي وثّقه»(1) ، وبهذا أخذ برأي الغضائري من دون النجاشي.

وكذا : «عليّ بن أبي السهل ... جش ، ثقة لكنّه يروي عن الضعفاء»(2) فذكره في قسم الضعفاء أيضاً ، ولم تنفع توثيقات النجاشي معه.

18 - استخدم ابن داود لفظة عبد بدلاً من مولى في ترجمة عمرو بن أذينة بقوله : «... وهو عبد لبني القيس»(3).

19 - خالف ابن داود ما ألزم نفسه به من حيث الترتيب الهجائي وقدم الحسين على الحسن(4).9.

ص: 153

الفصل الثالث

موازنة بين نهج الحلّيّين في الرجال

بعد الاطّلاع على نهج الحلّيّين : ابن المطهّر وابن داود في الرجال ، وبما أنّهما متزامنان في الدرس والدراسة وقد أخذا من الشيوخ أنفسهم تقريباًنجد أنّ هناك تقارباً في منهجيهما في مواطن كثيرة ، وهناك أيضاً مواضع افترقت بهما الطرق وأخذ كلّ منهما سبيلاً مختلفاً.

وعليه سوف نسوق مواطن الائتلاف أو التشابه ومواطن الاختلاف على عدّة مستويات ، وهي : الموارد وهيكلية الكتاب التأليفية ومتن الكتاب.

أوّلا : دلائل التقارب والتشابه «الائتلاف» :

1 - في الموارد :

اعتمد ابن داود على أغلب الموارد التي اعتمد عليها العلاّمة الحلّي ، مثل الكشّي ، النجاشي ، الطوسي (الرجال ، الفهرست ، الغيبة ، الاستبصار) ، الفضل بن شاذان ، محمّد بن مسعود العيّاشي ، ابن الحاشر ، كتاب سعد ... إلخ.

واستخدم الاثنان عبارات غامضة تدلّ على مصادر اعتمدا عليها لكن لم يشيرا إليها بصراحة ، مثل «ذكر أصحابنا» ، «هذا ما أثبت الأصحاب» ، «قال بعض الأصحاب»(1) ... إلخ. د.

ص: 154

2 - منهج التأليف :

هناك تطابق في البناء الهيكلي لكتابي العلاّمة وابن داود ، فقد قسّما كتابيهما إلى فصول وحسب أحرف اللغة العربية ، كلّ فصل يمثل أحد الأحرف العربية ، ثمّ زادا على آخر الكتابين فصلاً مستقلاًّ للكنى لحصر الرواة الذين عرفوا بكناهم دون أسمائهم(1) ، وقد تكرّر عدد من الأسماء التي ذكرت في المتن في هذا الفصل - فصل الكنى - في الكتابين.

وقسّم العلاّمة خلاصته إلى قسمين : الأوّل فيمن يعتمد روايته ، والثاني فيمن يتوقّف في الاعتماد عليه(2). وكذلك فعل ابن داود ، إذ قسّم كتابه إلى قسمين : الأوّل في الموثوقين والمهملين ، والثاني في الضعفاء والمجروحين(3).

وأضاف العلاّمة في نهاية الخلاصة عشرة فوائد مهمّة(4) ، وكذلك فعل ابن داود ، إذ أثبت تسع تنبيهات (5) في نهاية كتابه تتضمّن الموضوعات نفسها التي تضمّنتها فوائد العلاّمة العشر.

3 - متن الكتاب :

هناك تشابه كبير في متني الكتابين : الخلاصة ورجال ابن داود ، وهذا يعود لوحدة أغلب الموارد التي استقى الحلّيّان منهما معلوماتهما ، فضلا عن قرب المدّة الزمنية التي ألّفا فيها خلاصة الأقوال سنة 693 ه(6) وابن داود 0.

ص: 155

ألّف رجاله سنة 707 ه(1) ، فطريقة العلاّمة وابن داود واضحة في ضبط اسم الراوي من التصحيف ، فمثلاً يقول العلاّمة الحلّي في الخلاصة : «إبراهيم بن نصر بن القعقاع : بالقاف المفتوحة قبل العين غير المعجمة وبعدها والعين غير المعجمة أخيراً ، الجعفي الكوفي ...»(2) ، وكذلك يقول ابن داود في رجاله : «أسيد : بالفتح فالكسر ، ابن حضير : بالهاء المهملة المضمومة - وقيل : المعجمة - فالضاد المعجمة المفتوحة ، ابن سماك : بالسين المهملة المكسورة والكاف ، أبو يحيى ، ويقال : أبو عتيك : بالعين المهملة المفتوحة والتاء المثنّاة فوق المكسورة ...»(3).

وأشار العلاّمة الحلّي إلى الرواة من غير العرب (الموالي) وذكر من يوالون ، كقوله : «أحمد بن يوسف مولى بني تيم الله ...»(4) ، وقال ابن داود في الغرض نفسه : «أحمد بن محمّد بن عليّ ... كان مولى آل سعد ابن أبي وقّاص ...»(5).

وحرص كلّ من العلاّمة الحلّي وابن داود على ضبط وفاة الرواة عند الترجمة من خلال ذكر سنة الوفاة أو مناسبة معيّنة كأن تكون حادثة تاريخية أوذكر سلطان من السلاطين أو أحد الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، كقول العلاّمة : «... ومات في أيّام الصادق عليه السلام (6) ، وقول ابن داود : «... مات في زمن 8.

ص: 156

أبي عبدالله عليه السلام»(1).

وأشار العلاّمة الحلّي وابن داود إلى قسم من مصنّفات الرواة الذين ترجما لهم ، كقول العلاّمة : «... له كتاب كبير في الإمامة»(2) ، وقال ابن داود : «... له تصانيف جامعة للفوائد ، منها كتاب الجامع للشرائع في الفقه ، وكتاب المدخل في أصول الفقه ...»(3).

وأشار الحلّيّان إلى مهن الرواة والمناصب السياسية والإدارية التي تقلّدوها ، مثل : «الحسين بن شاذوية ... كان صحّافاً»(4) ، أمّا المناصب الإدارية والسياسية فكقول العلاّمة : «... ولي الحسبة بها ...»(5). وقال ابن داود في ذكر مهن الرواة : «محمّد بن فضل ... الصيرفي ...»(6) ، وفي ذكر المناصب الإدارية والسياسية قال : «... كان وجهاً بقم وأميراً عليها من قبل السلطان ...»(7).

وأشار العلاّمة وابن داود في متن كتابيهما إلى من عرف من الرواة بعاهة جسدية معيّنة(8) ، وإلى من عمّر طويلا(9) ، وإلى من تغيّر في 2.

ص: 157

مذهبه(1) ، كماترجما لأنفسهما في كتابيهما(2).

أمّا عن ألفاظ التعديل العامّة فقد استخدما أغلب تلك الألفاظ ، مثل : ثقة ، ثقة ثقة ، جليل القدر ، ثقة وجيه ، خير ، وجه من أصحابنا ، ثقة في الحديث ، لابأس به ، ثقة ثقة عين ، ثقة عين ، له أصل ، قريب الأمر ، ثقة جليل ، ثقة صدوق ، من أصحاب العيّاشي ، وكيل ... إلخ. فضلا عن الاعتماد على أقوال الأئمّة الأطهار عليهم السلام بحقّ الرواة من مدح أو ترحّم أو دعاء ، فيدخل في باب التوثيق والتعديل. كما إنّ الحلّيّين اعتمدا على التوثيق الضمني أو الجماعي في معرض ترجمتهم للرواة من خلال العروج على من يقرب للراوي المرادالترجمة له كأن يكون أستاذه أو ابنه أو أخاه أو ... وتوثيقه معهم(3).

أمّا ألفاظ الجرح فهي لا تختلف عند الحلّيّين كثيراً ، فهذه الألفاظ هي : في مذهبه ارتفاع ، ضعيف الحديث ، ضعيف ، يروي المناكير ، ليس من أصحابنا ، مشكوك فيه ، يعرف وينكر ، ملعون ، غال ، لا شيء ، ضعيف جدّاً ، فاسد المذهب ، كذّاب وضّاع للحديث ، ضعيف في مذهبه ، ليس بشيء ، كذّاب. كما أنّ اللعن من لدن أحد الأئمّة عليهم السلام أو الدعاء على أحد الرواة كان بمثابة الجرح لذاك الراوي(4) ، وقد اعتمد الحلّيّان على هذا د.

ص: 158

المعيار في جرح الرواة.

وأغلب الفرق والمذاهب التي نسبا إليها الرواة هي عينها في الكتابين : الخلاصة ورجال ابن داود ، مثل : ناووسيّ ، زيديّ ، زيديّ بتريّ ، زيديّ جاروديّ ، خاصّيّ ، عامّي ، فطحيّ ، إماميّ ، شاريّ ، واقفيّ ، خارجيّ ، كيسانيّ ، شيعيّ ، معتزليّ ، بتريّ ، مرجى(1).

وهناك خروقات في المناهج التي اختطياها وأشارا إليها في مقدّمة كتابيهما ، أي إنّ العلاّمة وابن داود كلاهما وقعا في إشكالات منهجية وخرجاعن ما ألزما أنفسهما به في مقدّمة كتابيهما : الخلاصة ورجال ابن داود.

ثانياً : دلائل الاختلاف :

1 - في الموارد :

هناك مصادر اعتمد عليها العلاّمة الحلّي ولم يعتمد عليها ابن داود هي : الشيخ المفيد والسيّد المرتضى وابن عبدة الناسب أبو عليّ بن همّام والكليني وكتاب الحيوان للجاحظ وابن الغضائري ، كما أنّ هناك مصادر اعتمدعليها ابن داود دون العلاّمة الحلّي هي : الغضائري وابن بطّة والدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف والجاحظ في كتاب فخر قحطان على عدنان(2) ، كما أنّ ابن داود اعتمد على خلاصة الأقوال ولكن لم يصرّح بذلك بل كان يعبّر عنها بقوله : «قال بعض الأصحاب» «أثبت د.

ص: 159

الأصحاب»(1) ...إلخ.

2 - في منهج التأليف :

لم يشر العلاّمة في مقدّمة كتابه إلى مصادره بصورة صريحة بل ترك الأمرللقارىء ، أمّا ابن داود فقد أشار إلى مصادره بصورة جلية وعدّدها في مقدّمة الكتاب ، كما أنّ العلاّمة لم يفصح عن طرقه إلى شيوخه ، بينما ذكر ابن داود طرقه في مقدّمة كتابه(2).

وتفرّد ابن داود بطريقة كما عبّر هو : «وهذه لجّة لم يسبقني أحد من أصحابنا رضي الله عنهم ...»(3) وذاك عندما عمل رموزاً تشير إلى مصادره ، مثل(كش) الكشّي ، (جش) ، النجاشي ، (جخ) رجال الطوسي ، (يه) ابن بابويه ، (غض) الغضائري ، (فض) بن فضّال ، فهرست الشيخ (ست) ، البرقي (قي) ، عق (العقيقي) ، (قد) ابن عقدة ، (فش) الفضل بن شاذان ، (عب) ابن عبدون(4) ، ولم يفعل العلاّمة ذلك.

كما أنّ ابن داود رمز للرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) والأئمّة الأطهار عليهم السلام برموز تدلّ عليهم في معرض الترجمة لرواته لمعرفة من صاحب أو روى عن الأئمّة ، وهذه الرموز هي : الرسول(صلى الله عليه وآله) (ل) ، عليّ عليه السلام (ي) ، الحسن عليه السلام (ن) ، الحسين عليه السلام (سين) ، عليّ بن الحسين عليه السلام (ين) ، محمّد بن عليّ 6.

ص: 160

الباقر عليه السلام (قر) ، جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام (ق) ، موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام (م) ، عليّ بن موسى الرضا عليه السلام (ضا) ، محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام (د) ، عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام (دي) ، والحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام (كر)(1). إلاّ أنّ العلاّمة لم يفعل ذلك بل اقتصر على ذكر الأئمّة عليهم السلام صراحة عند ورودهم في ترجمة الرواة(2). كما أنّ ابن داود عمد إلى وضع رمز (لم) للتعبير عن الرواة الذين لم يرووا عن الأئمّة عليهم السلام(3) ، لكن العلاّمة كان يشير إلى ذلك بقوله : «لم يرو»(4).

وكانت عدد أبواب القسم الأوّل من خلاصة الأقوال سبعة وعشرين فصلاً ، والقسم الثاني سبعة وعشرين فصلاً من غير أبواب الكنى ، وذلك لغياب باب حرف (الغين) في القسم الأوّل وحرف (الظاء) في القسم الثاني(5).

أمّا رجال ابن داود فقد كان عدد أبواب القسم الأوّل منه ثمانية وعشرين باباً ، والثاني سبعة وعشرين باباً - من غير أبواب الكنى - وذلك لغياب باب حرف (الظاء) في القسم الثاني(6). كما أنّ ابن داود ألحق القسم الأوّل من كتابه بذكر جماعة قال النجاشي فيهم : «ثقة ثقة» ، عددهم أربعة وثلاثون راوياً ، وزاد عليهم خمسة رواة قال فيهم الغضائري : «ثقة ثقة»(7). 9.

ص: 161

ثمّ ذكر ستّة فصول : تناول الفصل الأوّل إجماع العصابة على ثمانية عشررجلاً لم يختلفوا في تعظيمهم(1) ، والفصل الثاني في ذكر جماعة قال النجاشي إنّهم ثقات في روايتهم ، مع أنّ مذاهبهم مضطربة غير صحيحة(2) ، وعددهم خمسة عشر رجلاً ، والفصل الثالث في ذكر جماعة قال النجاشي في كلّ واحد منهم إمّا : «ليس بذاك» أو «لا بأس به» أو «قريب الأمر»(3) وعددهم خمسة عشر رجلاً ، والفصل الرابع في ذكر جماعة ضبطت روايتهم بالعدد(4) وعددهم ثمانية رواة ، والفصل الخامس في ذكر جماعة اشتهرت كناهم وخفيت أسماؤهم(5) وعددهم سبعة وعشرون رجلاً ، والفصل السادس في ذكر أسماء النساء اللواتي لهنّ روايات (6) وعددهنّ اثنتان وعشرون راوية. أمّا العلاّمة الحلّي فلم يجعل ملحقاً مثل ذلك للقسم الأوّل من الخلاصة(7).

أمّا القسم الثاني فقد ألحقه ابن داود بسبعة عشر فصلاً ، جاء الفصل الأوّل ليشير إلى جماعة من الواقفة(8) وعددهم ستّة وستّون راوياً ، والفصل الثاني في ذكر جماعة من الفطحية(9) وعددهم ستّة عشر ، والفصل الثالث 9.

ص: 162

في ذكرجماعة من الزيدية(1) وعددهم سبعة وعشرون ، والفصل الرابع في ذكر جماعة من العامّة(2) وعددهم تسعة وثلاثون ، والفصل الخامس في ذكر جماعة من الكيسانية(3) وعددهم ستّة ، والفصل السادس في ذكر جماعة من الناووسية(4) وعددهم ثلاثة ، والفصل السابع في ذكر جماعة من الغلاة(5) وعددهم خمسة وستّون ، والفصل الثامن في ذكر جماعة أطلق عليهم الضعف(6) وعددهم ستّة ، والفصل التاسع في ذكر جماعة قيل بحقّهم : «مخلّط»أو : «مضطرب»(7) وعددهم تسعة عشر ، وعقد الفصل العاشر فيمن قيل فيه : «يعرف حديثه تارة وينكر أخرى»(8) وعددهم ستّة ، والفصل الحادي عشر فيمن طعن عليه لفساد مذهبه(9) وعددهم اثنا عشر ، والفصل الثاني عشر فيمن قيل : «إنّه ثقة لكنّه يروي عن الضعفاء»(10) وعددهم ثمانية ، والفصل الثالث عشر ذكر فيه من قيل فيه : «يضع الحديث» ، وعددهم تسعة ، ومن أطلق عليه الكذب(11) وعددهم أربعة ، والفصل الرابع عشر 3.

ص: 163

فيمن وردت فيه اللعنة(1) وعددهم خمسة عشر ، والفصل الخامس عشرذكر من دعا عليه الإمام عليه السلام (2) وعددهم ثلاثة ، والفصل السادس عشر فيمن قيل فيه : «إنّه ليس بشيء»(3) وعددهم ثمانية ، والفصل السابع عشر ذكر من أطلق عليه بأنّه مجهول(4) وعددهم ثمانية وثلاثون رجلاً.

أشار العلاّمة الحلّي في خلاصته عند تقسيمه الفصول حسب الحروف إلى عدد الأبواب في كلّ فصل وعدد الرجال في كلّ باب ، مثل «الفصل السادس والعشرون في الهاء وفيه خمسة أبواب.

الباب الأوّل : هشام ، ثلاثة رجال ، الباب الثاني : هاشم ، رجلان(5) ...» ، وهكذا ، في حين لم يفعل ابن داود ذلك بل اكتفى بالإشارة إلى اسم الباب من خلال الحرف الذي يمثّله ، مثل «باب الهمزة»(6).

كما أنّ ابن داود حرص على ضبط عناوين الفصول بالنسبة للأحرف التي يمكن أن تصحّف أو تحرّف ، مثل «باب الخاء المعجمة»(7) «باب العين المهملة»(8) ... وهكذا ، ولم يفعل العلاّمة ذلك.

وأشار العلاّمة في مقدّمة كتابه إلى أنّه صنّف الخلاصة على حروف 0.

ص: 164

المعجم لكنّه لم يلتزم بها ، فنراه يقدّم مثلاً سليمان على سعد(1) ، وأيّوب على إدريس(2) ... إلخ ، بينما حرص ابن داود على تصنيف كتابه على الأحرف الأوائل فالثواني ثمّ الآباء(3) ، فنراه نافعاً في القراءة وسهل الانتفاع منه في البحث ، وقد عانيت من التعامل مع خلاصة الأقوال ما عانيت ، فعند ما أبحث عن اسم في باب معيّن قد اضطرّ إلى قراءة الباب بأكمله.

وأشار العلاّمة الحلّي في نهاية الخلاصة إلى عشر فوائد سمّاها بهذا الاسم(4) ، واختلف الأمر مع ابن داود الذي سمّاها التنبيهات وعددها تسعة(5) ، وهي تصبّ في الموضوع نفسه. وأشار العلاّمة إلى أنّه سوف يذكر قسماً من مصنّفات من يترجم لهم(6) وفعل ذلك(7) ، أمّا ابن داود فلم يشرإلى ذلك لكنّه لم يقصّر في ذكر مصنّفات رواته(8).5.

ص: 165

3 - في المتن :

على الرغم من التشابه الكبير بين مادّتي الخلاصة ورجال ابن داود ، إلاّ أنّ هناك محطّات افترق فيها الاثنان وتفرّد بها أحدهما دون الآخر ، فضلا عن وجود اختلافات في متن الكتاب من حيث الرؤى والاجتهادات الخاصّة بالحلّيّين التي قمنا بإحصائها ورصدها للفائدة.

فبالنسبة للتفرّد في قسم من المعلومات نلاحظ أنّ ابن داود ترجم للإمام عليّ عليه السلام (1) والإمام جعفر الصادق(2) ، في حين لم يفعل العلاّمة الحلّي ذلك.

وحرص ابن داود على الإشارة عند ترجمته قسماً من الرواة إلى أنّه سوف يذكره في باب الكنى أو في قسم الضعفاء(3) ، وعليه سوف نعلم بتكرّرذكره ، في حين لم يفعل العلاّمة ذلك ، وقد قاد هذا إلى تكرار العديد من الأسماء حتّى أنّ بعضها مذكور بجميع معلوماته في بابه دون الحاجة إلى تكرار ذكره في باب الكنى(4).

وفيما يخصّ النساء الراويات فقد ترجم العلاّمة الحلّي لامرأة واحدة وهي : أمّ الأسود بنت أعين ...(5) ، في حين ترجم ابن داود لثلاث راويات (6)وألحقهن بفصل خاصّ بالنساء الراويات ضمّ اثنتين وعشرين 4.

ص: 166

امرأة(1).

وبعد تتبّع عبارة «ذكر بعض أصحابنا» في رجال ابن داود وجدناها تدلّ في معظم الأحيان على خلاصة الأقوال ، وعليه قمنا بإحصاء هذه العبارة ومقابلتها بين كتابي الخلاصة ورجال ابن داود فلاحظنا وجود محطّات اتفاق ولقاء ومحطّات اختلاف بينهما في متن الكتابين ، وهي على النحو الآتي :

- ذكر العلاّمة : «إبراهيم بن سلامة نيشابوريّ ، وكيل ...»(2) ، وقال بن داود : «إبراهيم بن سلام (ضا) نيشابوريّ وكيل ، ومن أصحابنا من ذكر أنّه سلامة ، والحقّ الأوّل»(3).

- قال العلاّمة : «إدريس بن زياد الكفرثوثاني : بالفاء بعد الكاف والراء بعدها والثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط وبعد الواو ثاء أيضاً ...»(4) ، وقال ابن داود : «إدريس بن زياد الكفرتوثي : بالكاف المفتوحة والفاء المفتوحة - وقيل : الساكنة والراء والتاء المثنّاة فوق المضمونة والثاء المثلّثة ... ومن أصحابنامن صحّفه فتوهّم أنّه بثاءين مثلّثين ، والحقّ الأوّل»(5).

- قال العلاّمة : «حمّاد بن ضمخة : بالضاء المعجمة المفتوحة والخاء المعجمة بعد الميم ، كوفيّ ...»(6) ، وقال ابن داود : «حمّاد بن صمحه : بالمهملة وتسكين الميم والحاء المهملة ، الكوفيّ ... وبعض أصحابنا ضبطه 4.

ص: 167

بالمعجمتين ...»(1).

- قال العلاّمة : «داود بن أبي زيد اسمه زنكار : بالزاي أوّلا والنون بعده والكاف بعد النون والراء بعد الألف ...»(2) ، وقال ابن داود : «داود بن أبي يزيد اسمه زنكان : بالزاي والنون المفتوحتين ، ... واشتبه اسم أبي يزيد على بعض أصحابنا فأثبته زنكار : بالراء ، وهو غلط ...»(3).

- ذكر العلاّمة : «رشيد - بفتح الراء - بن زيد الجعفي ، كوفيّ ...»(4) ، وقال ابن داود «رشد : بفتح الراء والشين المعجمة ، ومن أصحابنا من أثبته بياءبعدشين ، ورايته بخطّ الشيخ في عدة مواضع بغير ياء ، والأقرب الأوّل ...»(5).

- قال العلاّمة : «رميلة ، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام»(6) ، وقال ابن داود«زميلة : بضمّ الزاي وفتح الميم ... والتبس على بعض أصحابنا فأثبته في الراء المهملة ، وهو وهم ....»(7).

- قال العلاّمة : «زيد بن يونس ، وقيل : ابن موسى ...»(8) ، وقال ابن داود : «زيد بن محمّد بن يونس ... وقال بعض أصحابنا : وقيل : ابن 8.

ص: 168

موسى ، وذلك غيره»(1).

- قال العلاّمة : «سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمّي ...»(2) ، وقال ابن داود : «سعد بن سعد الأحوص - بالحاء والصاد المهملتين بن سعد بن مالك الأشعري القمّي ، ومن أصحابنا من أثبته سعد بن سعد بن الأحوص ، والأحوص أبوه لا جدّه ...»(3).

- قال العلاّمة : «ستير : بضمّ السين المهملة والتاء المنقّطة فوقها نقطتين والياء المنقّطة تحتها نقطتين والراء»(4) ، وابن داود يقول : «شتير : بضمّ الشين وفتح التاء المثنّاة فوق والياء المثنّاة تحت ساكنة ... وبعض المصنّفين أثبت ستير : بالسين المهملة ، وهو وهم ...»(5).

- قال العلاّمة : «صالح بن موسى الخواربي من أصحاب الصادق عليه السلام ...»(6) ، وقال ابن داود : «صالح بن موسى الجواربي : بالجيم المفتوحة والراء والياء المفردة ... ومن أصحابنا من توهّمه الخواربي : بالخاء ، وهو تصحيف»(7).

- قال العلاّمة : «عبيد الله بن الوليد : بالياء بعد اللام ، الوضافي : بالضاد المعجمة والفاء ، يكنّى أبا سعيد ...»(8) ، وقال ابن داود : «عبيد الله بن 3.

ص: 169

الوليد الوصافي : بالصاد المهملة ... ومن أصحابنا من التبس عليه فقال بالضاد المعجمة ...»(1).

- قال العلاّمة : «عبد العزيز بن يحيى ... الجلودي ، وهو المنسوب إلى جلود : بالجيم المفتوحة واللام الساكنة والدال المهملة بعد الواو المفتوحة ...»(2) ، وقال ابن داود : «عبد العزيز بن يحيى الجلودي ... وهو منسوب إلى جلود : بالجيم المفتوحة واللام المضمومة والواو الساكنة والدال المهملة ، ومن أصحابنا من وهم في ذلك فقال باللام الساكنة والواو المفتوحة ، والحقّ الأوّل»(3).

- قال العلاّمة : «فيض بن المختار الخثعمي ...»(4) ، وابن داود قال : «الفيض بن المختار الجعفي ، وبعض أصحابنا أثبته الخثعمي ...»(5).

- قال العلاّمة : «وردان - بالراء بعد الواو قبل الدال المهملة - أبو خالد الكابلي ولقبه كنكر : بالنون بين الكافين والراء أخيراً»(6) ، وقال ابن داود : «وردان أبو خالد الكابلي الأصغر ، والأكبر كنكر : بالنون والراء المهملة ... وقال بعض الأصحاب : وردان أبو خالد الكابلي ولقبه كنكر ، والحقّ الأوّل»(7).

- قال العلاّمة : «الحضين : بضمّ الحاء وفتح الضاد المعجمة ، ابن 7.

ص: 170

المخارق السكوني»(1) ، وقال ابن داود : «الحصين بن مخارق ... السلولي ... ومن أصحابنا من أثبته السكوني»(2).

- قال العلاّمة : «سعيد الحدّاد من أصحاب الباقر عليه السلام ...»(3) ، وقال ابن داود : «سعد الحدّاد ... ورأيت بعض أصحابنا قد أثبته في باب سعيد»(4).

- قال العلاّمة : «عبد الله بن عمر من أصحاب الباقر عليه السلام ...»(5) ، وقال ابن داود : «عبد الله بن عمرو ... وبعض أصحابنا قال : عبد الله بن عمر ، بضمّ العين»(6).

- قال العلاّمة : «عطاء بن أبي رياح من أصحاب الكاظم عليه السلام ...»(7) ، وقال ابن داود : «عطاء بن رياح : بالياء المثنّاة ... ورأيته في تصنيف بعض أصحابنا : ابن أبي رياح»(8).

- قال العلاّمة : «محمّد بن بكران بن جناح من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام ...»(9) ، وقال ابن داود : «محمّد بن بكر بن جناح ... وبعض أصحابنا أثبته محمّد بن بكران ، والحقّ الأوّل»(10). 0.

ص: 171

- قال العلاّمة : «محمّد بن مقلاص ...»(1) ، وقال ابن داود : «محمّد ابن مقلاس : بالسين ، وبعض أصحابنا أثبته بالصاد المهملة ، والأوّل اختاره شيخنا أبو جعفر رحمه الله ...»(2).

وهذا ما أحصيته من استخدام ابن داود لخلاصة الأقوال كمصدر لم يشرإليه ، وهذه مواطن الاختلاف. أمّا مواطن التشابه في الرأي فكان عددها اثني عشر موطناً.

وقد ترجم ابن داود للعلاّمة الحلّي في رجاله(3) ، في حين لم يترجم العلاّمة الحلّي لابن داود في خلاصته ، وهذا شيء عجيب لم أجد له تفسيراً.

أمّا ألفاظ الجرح والتعديل فقد استعملها الحلّيّان في كتابيهما : الخلاصة ورجال ابن داود ، وقد أشرنا إلى ما تشابه ، والآن سوف نسوق الألفاظ التي تفرّد كلّ منهما في استخدامها.

فبالنسبة لألفاظ التعديل تفرّد العلاّمة بألفاظ تدلّ على التعديل لم يستخدمها ابن داود ، وهي : «مشكور(4)» «ثقة سليم»(5) «ثقة مستقيم»(6) ، أمّا ابن داود فقد ذكر قسماً من ألفاظ التعديل التي لم يستخدمها العلاّمة ، 8.

ص: 172

وهي : «مهمل» (1) «ممدوح»(2) «ثقة صحيح السماع»(3) «خاصّة الخاصّة(4)».

أمّا في ألفاظ الجرح فقد تفرّد العلاّمة في ذكر بعض الألفاظ الجارحة لرواته ، وهي : «متروك الحديث»(5) «لا يعبأ بما رواه(6)» ، أمّا ابن داود فكان قد ذكر ألفاظاً جارحة لم يذكرها العلاّمة في خلاصته هي : «عدوّ الله»(7) «مذموم»(8) «مشكوك فيه»(9) «ما يسند إليه إلاّ الفاسد المتهافت»(10).

أمّا عن ألفاظ الاجتهاد والترجيح الخاصّة بالحلّيّين فإنّ العلاّمة استخدم ألفاظ القبول أورد الروايات أو التوقّف من الأخذ من الرواة ، مثل : «فأنافي روايته متوقّف ...»(11) ، و «الأرجح قبول رأيه ...»(12).

أمّا ابن داود فقد استخدم ألفاظ الترجيح فضلا عن قيامه ببعض الاجتهادات إزاء النصوص الرجالية الواردة بحقّ الرواة ، ولذلك نراه يقوم بسردالروايات من مواردها فيقول : «... والحقّ الأوّل ...»(13) ، كما ا.

ص: 173

استخدم عبارات غامضة مثل : «لا نعرفه ...»(1) و «... كذا وجدت»(2) ، واستخدم أيضاً ألفاظاً تدلّ على عدم إعطاء رأيه الخاصّ وتوقّفه إزاء الروايات أو عدم وجود دليل لديه ، فيقول : «لم يذكر بثناء أو ذمّ»(3).

أمّا عن مذاهب الرواة المترجم لهم وفرقهم في الخلاصة ورجال ابن داود فقد تفرّد العلاّمة بذكر فرقة الإسحاقية واصفاً بها أحد رواته(4) ، أمّا ابن داودفقد تفرّد بذكر فرقة الجهمية(5).

أمّا ما تبقى من فرق ومذاهب فإنّها قد ذكرت في كلا الكتابين(6).د.

ص: 174

الباب الرابع

التعليقات والحواشي على مصنّفات العلاّمة الحلّي

وابن داود الرجالية

نبذة عن التعليقات والحواشي :

تعدّ الحواشي والتعليقات من الأسفار المهمّة لما لها من أهمّية في استكمال أخبار المظانّ المعلّق عليها فضلا عن بيان أهمّية تلك المظانّ ، وعليه شرعت بجمع أغلب ما ذكر من التعليقات والحواشي على مصنّفات العلاّمة وابن داود الرجالية ، ورحت أبحث في متون الكتب لعلّي أجد ضالّتي ، فلم أحصل إلاّ على ما طبع منها ، أمّا المخطوط فلا وجود له تقريباً - كماسنبيّن لاحقاً فأشار عليّ أحد العلماء الأفاضل(1) بأن أعتمد على كتاب مصفى المقال في مصنّفي علم الرجال للشيخ أغابزرك الطهراني(2).

وبعد الاطلاع على هذا الكتاب وجدت أنّه لم يترك شاردة ولا واردة إلاّذكرها فيما يخصّ كتب الرجال المصنّفة والحواشي والتعليقات عليها ، فكانت حصّة العلاّمة الحلّي ما يأتي : ة.

ص: 175

- حسين بن عبد الصمد الجبعي الحارثي «918 984ه» تعليقات على الخلاصة(1).

- الشهيد الثاني زين الدين العاملي «ت969ه» تعليقة على الخلاصة(2).

- عزيز الله المجلسي ابن المولى محمّد تقي ابن مقصود عليّ المجلسي«1025 1074ه» ترتيب خلاصة الأقوال(3).

- عليّ بن حيدر عليّ المنعل «من رجال ق10ه» نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال(4).

- ماجد بن هاشم البحراني «ت1028ه» حواشي على خلاصة الأقوال(5).

- محمّد بن الحسن فخر الدين أبو جعفر محمّد بن أبي منصور جمال الدين الحسن بن زيد الدين الشهيد «980 1030ه» له حاشية وتعليقات على الخلاصة(6).

- الشيخ البهائي بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي «ت1031ه» له حاشية على خلاصة الأقوال(7).

- محمّد بن عليّ الجبعي الحسيني «946 1009ه» له حواشي على 4.

ص: 176

خلاصة الأقوال(1).

أمّا ما يخصّ الحواشي والتعليقات على كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة فهي :

- جعفر الكبير ابن الحسين الخونساري «1090 1158ه» تتميم الافصاح في ترتيب إيضاح الاشتباه(2).

- علم الهدى الكاشاني ابن المحدّث الفيض «من رجال القرن 11 وق12» نضد الإيضاح ، وهو ترتيب إيضاح الاشتباه(3).

أمّا فيما يخصّ التعليقات والحواشي على رجال ابن داود فهي ما يأتي :

- شمس الدين محمّد الكشميري تلميذ الشيخ البهائي ، حواش وتعليقات على رجال ابن داود(4).

- عبد الله التستري عزّ الدين ابن الحسين «ت1021ه» الحاشية على رجال ابن داود(5).

- محمّد التنكابيني «1230 1302ه» الحواشي على رجال ابن 3.

ص: 177

داود(1).

- الشهيد الثاني زين الدين العاملي «ت966ه» حاشية على رجال ابن داود(2).

وبعد إحصاء هذه العنوانات شرعت في البحث عن مخطوطها ومطبوعهافي المكتبات العامّة والخاصّة ، وبعد مدّة ليست بالقصيرة قضيتها بين أروقة هذه المكتبات لاسيّما في مدينة النجف الأشرف ، وبعد أن تيقّنت من أنّ مكتبة الشيخ الطهراني مصنّف كتاب مصفى المقال كانت قد نهبت بعداستباحة مدينة النجف الأشرف في عام 1991م أبان الانتفاضة الشعبانية المباركة ولا وجود للمخطوطات فضلا عن المطبوعات فيها ، وعليه أخذت أتردّد على بعض هذه المكتبات فلم أجد أيّ مخطوط يحمل أو يشير إلى تلك العنوانات ما عدا ما أشير سلفاً إلى كونه مطبوعاً ، وحصراً حاشية الشهيدالثاني على خلاصة الأقوال وكتاب نضد الإيضاح ، فقد وجدته مخطوطاً في أكثر من مكتبة ، فاستغنيت عن المخطوط بالمطبوع ودرسته.

وبعد أن انتهيت من مراجعة هذه المكتبات العامّة والخاصّة في النجف الأشرف التجأت إلى فهارس المخطوطات والمطبوعات في المكتبات والمراكز العامّة في إيران ، فكان فهرس المخطوطات الخاصّ ً.

ص: 178

بمكتبة آية الله شهاب الدين المرعشي قدس سره المؤلّف من ثلاثين جزءاً(1) ، أوّل مااطّلعت عليه ، لكون هذه المكتبة من أعظم مكتبات العالم في التراث العربي والإسلامي ولاسيّما المخطوط منها ، وبعد البحث في هذه الأجزاء الثلاثين لم أجد أيّ إشارة للمخطوطات الخاصّة بالتعليقات والحواشي التي ذكرها الشيخ الطهراني في مصفاه سوى واحدة فقط(2).

ثمّ اطّلعت على فهرس المخطوطات في مركز إحياء ميراث إسلامي وهويقع في سبعة أجزاء(3) وفهرس المطبوع الخاصّ بمركز إحياء ميراث إسلامي المتكوّن من خمسة أجزاء(4) فلم أجد فيها ما يشير إلى تلك التعليقات والحواشي ، وأخيراً فهرس المخطوطات العربية(5) في مجلّدين.

وللبحث صلة ... ي.

ص: 179

الحلّي الذي عاش ربعهُ الأوّل تقريباً (648 - 726)ه- ولده فخر المحقّقين الشيخ محمّدبن الحسن بن المطهّر ، وكذلك العلاّمة الفقيه السيّد عميد الدين عبدالمطّلب الأعرجي ، والسيّد العالم النسّابة تاج الدين محمّد بن مُعَيَّة الحسني ، وغيرهم من كبار العلماء والفقهاء رضوان الله عليهم أجمعين والتي سنذكر تراجم بعضهم وكما يلي :

150 - الشيخ جعفر بن عروة الحلّي :

جاء في كتاب بحار الأنوار(1) ضمن سند بعض الأحاديث ما نصّه :

«... وبالأسانيد السابقة وغيرها ممّا لايحصى بواسطة الشهيد وغيرها عن السيّد تاج الدين عن جمٍّ غفير من علمائنا الذين كانوا في عصره ، فمنهم العلاّمة الشيخ جمال الدين الحسن بن المطهّر الحلّي ... إلى قوله : والشيخ الأمين زين الدين جعفر بن علي الحلّي ...».

وورد ذكره ضمن مشايخ السيّد تاج الدين بن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة التي ذكرها الخونساري في روضات الجنّات (2) ، يقول السيّد تاج الدين محمّد بن مُعَيَّة بعد عدِّه لجمٍّ غفير من مشايخه :

«... والشيخ الأمين زين الدين جعفر بن علي بن يوسف بن عروة الحلّي ...».

أقول :

لم أعثر على ترجمة ضافية لهذا الشيخ تتضمّن سيرته أو ولادته ووفاته ، وكلّ ما عرف عنه أنّه من مشايخ السيّد تاج الدين محمّد بن 7.

ص: 181

مُعَيَّة قدس سره ، والله سبحانه العالم.

151 - الشيخ الحسن بن مظاهر الحلّي :

جاء في فقهاء الفيحاء(1) ضمن أعلام القرن الثامن ما نصّه :

«... وابن مظاهر هو الشيخ الجليل النبيل الفقيه التقي الورع الصالح الزاهدالعالم العامل عزّ الدين الحسن بن أحمد بن مظاهر الحلّي والد الشيخ العالم الثقة زين الدين علي بن الحسن بن مظاهر المجاز من فخر المحقّقين سنة (741ه) ، ووصفه في إجازته بالشيخ الإمام الفقيه العالم السعيد عزّ الدين بن مظاهر ، وحذف أحمد إيجازاً نسبة إلى الجدّ ...».

152 - السيّد حسن بن أيّوب الأعرجي :

هو العالم الفقيه الفاضل السيّد حسن بن أيّوب بن الأعرج الحسيني. قال عنه صاحب أمل الآمل(2) :

«السيّد حسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني ، عالم ، فاضل ، صالح ، يروي عن شيخنا الشهيد».

وذكره السيّد حسن الصدر في كتابه تكملة أمل الآمل(3) عند ذكر والده السيّد أيّوب قائلاً :

«... نعم جاء الحسن بن نجم الدين إلى الحلّة أيّام مجيء الشهيد إليها ، وقرأ على فخر المحقّقين وعلى ضياء الدين وعميد الدين فاستجازهم وأجازوه ، ولاقرابة بينه وبين الاخرين إلاّ أنّه أعرجي النسب ، فإنّه الحسن ابن جعفر بن الحسن بن نجم الدين أيّوب الأعرجي الحسيني الأطراوي العاملي». 3.

ص: 182

وفي طرائف المقال(1) :

«السيّد الأجلّ الأعظم الحسن بن أيّوب الشهير بابن نجم الدين ، وهذا السيّد معاصر لابن نجدة ، يروي عن السعيد الشهيد ، ويروي عنه الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام العيناني ...».

أقول :

لاخلاف فيما ذكره السيّد الصدر وغيره من العلماء في اسم المترجم له ، وذلك لما هو متعارف عليه عندهم من الاشتهار باسم الجدّ دون غيره ، وهذاحاصل في أسماء العديد من العلماء ، والله العالم.

153 - الشيخ الحسن بن سليمان الحلّي :

هو الفقيه الفاضل الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي. قال عنه صاحب أمل الآمل(2) :

«الحسن بن سليمان بن خالد الحلبي ، فاضل ، عالم ، فقيه ، له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبدالله ، يروي عنه الشهيد».

أقول :

هو الحلّي وليس الحلبي كما ذكره صاحب أمل الآمل ، ولعلّه من الأغلاط الكتابية ، وهو يروي عن الشهيد وليس العكس ، والله سبحانه العالم.

وجاء في روضات الجنّات (3) :

«الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي ، كان من تلامذة شيخنا 3.

ص: 183

الشهيد الأوّل وفقيهاً فاضلاً كما في الأمل ، وله كتاب منتخب بصائر الدرجات للشيخ الأجلّ الأفقه الأكمل سعد بن عبدالله القمّي المعاصر لزمان سيّدنا الإمام العسكري عليه السلام ... إلى قوله : وله أيضاً كتاب في الرجعة لطيف ومختصر وغيرهما ، ينقل عنهما أيضاً المجلسي رحمه الله كثيراً ، واشتبه صاحب الرياض فيه حيث زعمه من متقدّمي أصحابنا المعاصر لشيخنا المفيد وأضرابه ، وقد رأيت بعد زمن من هذه الكتابة إجازة منه للشيخ العالم الموفّق عزّ الدين حسين بن محمّد بن الحسن الحموياني بهذه الصورة : قرأ عليَّ الجزء الأوّل والثاني من كتاب الخصال تصنيف الشيخ الفاضل السعيد المرحوم محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمّي من أوّله إلى آخره ، وأذنت له في روايته عنّي عن شيخي العالم الشهيد وليّ آل محمّد عليهم السلام أبي عبدالله محمّد بن مكّي الشامي عن شيخه السيّد عميد الدين عبدالمطّلب بن الأعرج الحسيني عن جدّه ...».

وذكر الخونساري أيضاً أنّ تاريخ هذه الإجازة كان في الثالث والعشرين من شهر محرّم الحرام سنة 802ه.

أقول :

ومن مشايخ الحسن بن سليمان الحلّي المترجم له السيّد بهاء الدين علي بن عبدالكريم النيلي قدس سره ، فلاحظ.

154 - السيّد الحسن بن عبدالله بن الأعرج الحسيني :

هو العلاّمة الفقيه الفاضل الكامل أحد أعلام أُسرة آل الأعرج الحسينيّين ، ورد ذكره في طرق الإجازات بكلّ التعظيم والإجلال لمكانته

ص: 184

العلمية الرفيعة ، ذكره صاحب لؤلؤة البحرين(1) في بعض طرق أسانيده قائلاً :

«... عن شيخه المرتضى الأعظم والإمام المعظّم سلالة آل طه وياسين أبي سعيد الحسن بن عبدالله بن محمّد بن علي الأعرج الحسيني ...».

وجاء في طرائف المقال(2) :

«أبو سعيد الحسن بن عبدالله بن محمّد بن الأعرج الحسيني ، وهذا السيّدكما أُثني عليه في بعض الإجازات بكونه الشيخ المرتضى الأعظم والإمام المعظّم سلالة آل طه وياسين سيّد جليل نبيل ، يروي عنه الاسترآبادي».

وفي كتاب الإجازات العلمية(3) عند المسلمين للدكتور عبدالله فيّاض صورة الإجازة الثالثة عند ذكر المترجم له :

«... وأجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنّفات علمائنا من العلوم الدينية عنّي عن مشايخي ، منهم السيّد الفاضل المحقّق إمام المجتهدين السيّد رضي الملّة والدين حسن بن عبدالله بن محمّد بن علي

الأعرج العلوي الحسيني المكنّى بأبي سعيد ...».

قال الشيخ أغا بزرك في تعليقته على هذه الإجازة :

«أمّا المجيز فهو الشيخ زين الدين أبو محمّد علي بن الحسن بن محمّدالاسترابادي وهو من تلامذة السيّد رضيّ الدين حسن ، أمّا المجاز 9.

ص: 185

فهو السيّد حسن بن حمزة بن أبي القاسم بن محسن الحسيني الموسوي».

أقول :

ليس غريباً أن يوصف صاحب الترجمة السيّد حسن بن عبدالله بهذه الصفات العظيمة النبيلة من علم وفقاهة وأخلاق رضية ، فهو أحد فروع الدوحة المحمّدية المطهّرة ، فأبوه هو العالم الفاضل السيّد ضياء الدين عبدالله بن الأعرج ، وعمّه هو المجتهد الكبير والفقيه العالم السيّد عميد الدين عبدالمطّلب ، وجدّه هو العلاّمة الفقيه السيّد مجد الدين أبو الفوارس محمّد بن الأعرج الحسيني ، رضوان الله عليهم أجمعين.

155 - الشيخ الحسن بن المحسن الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(1) للخاقاني ما نصّه :

«هو أبو علي الحسن بن المحسن الحلّي الأديب الشاعر ، ذكره الصفدي في الوافي فقال : ذكره ابن الصبّاغ في كتاب مكارم الأخلاق من جمعه شيئاً من شعره قوله :

لا خير في بذل ينال بذّلة

وهوى يحاول نيله بشواسع

تأبى العلى لي أن أُقيم على أذى

أو أن أعضّ على القذى بأصابع

أتراكما لم تعلما أنّ الرضا

بالهون فرض العاجز المتواضع»

156 - السيّد عزّ الدين الحسن بن محمّد النيلي :

هو العالم الجليل والأديب الشاعر السيّد عزّ الدين الحسن ابن صفي الدين محمّد بن أبي علي الحسن بن محمّد بن أبي الرضا هبة الله بن محمّد 2.

ص: 186

ابن الحسن العلوي العمري النيلي الحلّي. قال ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) عندذكر المترجم :

«... وابنه الشيخ عزّ الدين الحسن لم يعقّب ...».

وجاء في موارد الإتحاف(2) :

«... وابنه العالم عزّ الدين حسن كان حيّاً إلى سنة سبعة وثمانين وسبعمائة ، وله ولد ، وقال عبدالرزّاق ابن الفوطي فيه : عزّ الدين أبو علي الحسن ابن صفي الدين محمّد العلوي الحلّي الأديب ، ومن شعره يرثي السيّدجمال الدين أحمد بن طاووس الحسني :

رحلت جمال الدين فارتحل المجدُ

وغاض الندى والعلمُ والحلم والزهدُ».

أقول :

ذكر السيّد عبدالرزاق كمّونة في موارد الاتحاف كما مرّ آنفاً أنّ المترجم له السيّد عزّ الدين الحسن كان حيّاً إلى سنة 787ه- ، ثمّ عقّب قائلاً : إنّ المترجم له كان قد رثى السيّد أحمد بن طاووس بأبيات. وعند النظر إلى سنة وفاة السيّدأحمد بن طاووس والتي كانت سنة 673ه. نجد أنّ الفرق بين وفاة السيّدعزّ الدين الحسن ووفاة السيّد أحمد بن طاووس حدود 114 سنة ، ولوفرضنا أنّه قال هذا الشعر وهو في مبلغ الرجال (أي : في سنّ ال- 16 سنة تقريباً) يتبيّن لنا أنّ عمر صاحب الترجمة حدود 130 عام تقريباً ، وهو من الغرائب والتي لم يتعرّض لذكرها أصحاب التراجم 8.

ص: 187

عند ذكرهم للسيّد عزّالدين الحسن ، والله سبحانه العالم.

157 - السيّد حيدر بن علي الآملي :

هو العالم الفاضل العرفاني والفيلسوف المتألّه الربّاني السيّد حيدر بن علي العبيدي الحسيني الآملي. قال عنه صاحب روضات الجنّات (1) :

«سيّد أفاضل المتألّهين حيدر بن علي العبيدي الحسيني الآملي ، هو من أجلّة علماء الظاهر والباطن وأعاظم فضلاء البارز والكامن ، ذكره ابن أبي جمهور الأحسائي الفقيه العارف المشهور بعنوان السيّد العلاّمة المتأخّر صاحب الكشف الحقيقي ، أصله من آمل طبرستان ... إلى قوله : وكان منشؤه رحمه الله حلّة وبغداد وصحب فيهما الشيخ فخر الدين ابن العلاّمة والمولى نصير الدين القاشاني المعروف بالحلّي أوان توجّهه إلى زيارة أئمّة العراق عليهم السلام ، وقد كتب بأمر الأوّل منهما رسالته الموسومة ب- : رافعة الخلاف فيوجه سكوت أمير المؤمنين عليه السلام عن الاختلاف ...».

وذكره الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(2) قائلاً :

«... هاجر المترجم له إلى الحلّة لتلقّي العلوم على علمائها لأنّها كانت يومئذ أعظم جامعة إسلامية ، فصحب فيها فخر المحقّقين ابن العلاّمة الحلّي ونصير الدين القاشاني المعروف بين أرباب التراجم بالحلّي ، كان المترجم له متضلّعاً بالعلوم العقلية والنقلية موفّقاً بينها ، وكان مشربه مشرب المتصوّفة متشبّعاً بآراء الإشراقيّين ، فكان يرى رأيهم من أنّ الإنسان بقدرته إذا راض نفسه أن يخلع سرباله (جسده) السفلي ويتّصل روحيّاً بالعالم ّة

ص: 188

العلوي ...».

شيوخه :

من أشهرهم :

1 - فخر المحقّقين الشيخ محمّد بن الحسن بن المطهّر الحلّي.

2 - الشيخ نصير الدين علي بن محمّد الكاشاني الحلّي.

أمّا تلامذته فلم أتوصّل إلى معرفتهم.

مؤلّفاته :

1 - كتاب الكشكول في ما جرى على آل الرسول.

2 - كتاب جامع الحقائق.

3 - كتاب أمثلة التوحيد.

4 - كتاب جامع الأسرار ومنبع الأنوار.

5 - كتاب شرح الفصوص الموسوم ب- : نصّ النصوص.

6 - رسالة الأركان في فروع شرائع أهل الأيمان.

7 - رسالة سمّاها ب- : رافعة الخلاف في وجه سكوت أمير المؤمنين عليه السلام عن الاختلاف.

8 - التفاسير الأربعة.

وفاته :

لم أعثر على نصٍّ يبيّن ولادته أو تاريخ وفاته ضاعف الله حسناته.

158 - الشيخ عبدالحميد النيلي :

جاء في أمل الآمل(1) ما نصّه : 6.

ص: 189

«الشيخ عبدالحميد النيلي ، فاضل ، صالح ، فقيه ، يروي عنه ابن فهد».

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة اسمه الكامل ولم أعثر على ترجمة ضافية له سوى ما قاله صاحب الأمل ، والله سبحانه العالم.

159 - الشيخ كمال الدين عبدالرحمن العتايقي :

هو العالم الفقيه المحقّق والفاضل المتبحّر المدقّق كمال الملّة والحقّ والدين عبدالرحمن بن محمّد بن العتايقي الحلّي. ذكره صاحب روضات الجنّات (1) قائلاً :

«الشيخ كمال الدين عبدالرحمن بن محمّد بن إبراهيم العتايقي الحلّي المعروف بابن العتايقي ، كان فاضلاً عالماً محقّقاً مدقّقاً فقيهاً متبحّراً من المعاصرين لطبقة الشهيد ... إلى قوله عند تعداد كتبه ومصنّفاته وما قاله السيّد بهاء الدين النيلي بحقّ المترجم له : ... كتاب الأخداد في اللغة ، والظاهر أنّه عين سابقه ، وقد أورده سيّد بهاء الدين علي بن عبدالحميد النجفي المذكور أُستاذ ابن فهد الحلّي في كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان ومدحه جدّاً فقال : ومن ذلك بتاريخ صفر سنة تسع وخمسين وسبعمائة (759ه) حكى لي شفاهاً المولى الأجلّ الأمجد العالم الفاضل القدوة الكامل المحقّق المدقّق مجمع الفضائل ومرجع الأفاضل افتخار العلماء في العالمين كمال الملّةوالدين عبدالرحمن ابن العتايقي ...». 3.

ص: 190

وجاء في الكنى والألقاب(1) :

«ابن العتايقي كمال الدين عبدالرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتايقي الحلّي الإمامي الشيخ العالم الفاضل المحقّق الفقيه المتبحّر ، كان من علماء المائة الثامنة ، معاصر للشيخ الشهيد وبعض تلامذة العلاّمة ، رحمه الله تعالى ...».

شيوخه :

قال الخونساري في روضات الجنّات (2) :

«ويروي هو عن جماعة من العلماء منهم الشيخ نجم الدين جعفر الزهدري أو ابن الزهدري ، ويروي أيضاً عن جماعة منهم السيّد بهاء الدين علي بن عبدالحميد صاحب كتاب الدُّر النضيد».

تلامذته :

لم أتوصّل إلى معرفة أحد منهم.

مؤلّفاته :

1 - كتاب شرح نهج البلاغة ، وهو كتاب كبير. قال عنه صاحب رياض العلماء(3) : «وهذا الشرح كتاب كبير يربو على أربع مجلّدات». 6.

ص: 191

وقال الخونساري(1) : «... وكان تاريخ خطّه الشريف عشرين شهر رمضان سنة ستٍّ وثمانين وسبعمائة».

2 - كتاب اختيار حقائق الخلل في دقائق الحيل.

3 - كتاب مجموع الغرائب ، وكثيراً ما ينقل الكفعمي عنه في كتابه المصباح ولايذكر اسم الكتاب.

4 - كتاب الأعمار ، نسبه إليه الكفعمي في حواشي البلد الأمين.

5 - كتاب الأخداد في اللغة.

6 - كتاب مختصر الجزء الثاني من كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري.

وغيرها من المؤلّفات والمصنّفات الموصوفة لدى العلماء بالمفيدة الممتعة.

وفاته :

لم أعثر على تاريخ لولادته أو وفاته ، وكلّ ما يمكن قوله : إنّه كان حيّاً عام786 ه- ، وهو وقت تأليفه كتاب شرح نهج البلاغة ، رضوان الله عليه.

160 - السيّد عبدالمطّلب بن باد شاه الحسيني :

هو السيّد العالم الفقيه أبو كمال ناصر الدين عبدالمطّلب بن باد شاه الحسيني. قال فيه صاحب أمل الآمل(2) : 4.

ص: 192

«السيّد ناصر الدين عبدالمطّلب بن باد شاه الحسيني الحويزي الحلّي صاحب التصانيف السائرة ، فاضل ، عظيم الشأن ، يروي عنه ابن مُعَيَّة».

وذكره السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(1) قائلاً :

«فقيه نبيه حسيني المحتد حويزي الأصل حلّي المنشأ والمولد ، شريف من شرفاء الحلّة - والحلّة من أشرف المدن - كان مثلاً رائعاً من أمثلة الرجولة والبطولة حلو الشمائل ليّن العريكة فصيح اللسان قوي الحجّة مهذّب الطبع رقيق الأخلاق متين العقيدة حلو السجايا مرّ الحفيظة رضي النفس هادئ الطبع ... إلى قوله : وباد شاه كلمة فارسية بمعنى السلطان كما ذكرهاصاحب أمل الآمل ... ، أمّا تصانيفه السائرة فيقال : إنّها كثيرة ، ولكنّني لم أعثر على شيء منها».

أقول :

لم أعثر على ترجمة مفصّلة تبيّن ولادته أو وفاته أو مصنّفاته ومؤلّفاته ، وكلّ ما في الأمر أنّه من مشايخ السيّد تاج الدين محمّد بن مُعَيَّة ، والله سبحانه العالم.

161 - السيّد عميد الدين عبدالمطّلب الأعرجي :

هو العالم الزاهد والفقيه الورع العابد صدر العلماء ورئيس الفقهاء السيّدعميد الدين عبدالمطّلب ابن السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّد ابن علي الأعرجي الحسيني الحلّي. جاء في عمدة الطالب(2) لابن عِنَبة عند ذكره لعقب السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّد : 3.

ص: 193

«وأمّا السيّد مجد الدين أبو الفوارس محمّد ابن السيّد فخر الدين علي فأعقب وأنجب ... إلى قوله : وهم : النقيب جلال الدين علي ، ومولانا السيّدالعلاّمة عميد الدين عبدالمطّلب قدوة السادات بالعراق ، والفاضل العلاّمة ضياء الدين عبدالله ، والفاضل العلاّمة نظام الدين عبدالحميد ، والسيّد غياث الدين عبدالكريم».

وفي أمل الآمل(1) للحرّ العاملي :

«السيّد عميد الدين عبدالمطلب بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني ، فاضل ، من مشايخ الشهيد ، قال في إجازته لابن نجدة عند ذكره : المولى السعيد الإمام المرتضى علم الهدى شيخ أهل البيت في زمانه عميد الحقّ والدين ... ثمّ ذكر أنّه يروي عنه عن العلاّمة ، له شرح تهذيب الاُصول وغيرذلك ، وقال ابن مُعَيَّة عند ذكر روايته عنه : درّة الفخر فريدة الدهر مولاناالإمام الربّاني ، وأثنى عليه وبالغ فيه ، وهو ابن أُخت العلاّمة».

وذكره الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين(2) مع أخيه السيّد ضياءالدين عبدالله قائلاً :

«فهما فاضلان فقيهان قد أثنى عليهما مشايخنا في إجازاتهم».

وقال الخونساري في روضات الجنّات (3) :

«السيّد الجليل الطاهر ذو المجدين المرتضى عميد الدين عبدالمطلب ابن السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني الحلّي المشتهر بالعميدي ، كان من أجلّة العلماء الثقات ومشايخ الروايات ، 4.

ص: 194

فاضلاً محقّقاً أُصوليّاً ماهراً مجتهداً كابراً حسن التصرّف والتصنيف ، وكفاه فخراًأنّ مثل شيخنا الشهيد الأوّل الذي عليه منّا المرجع والمعوّل يعتني بشأنه الجليل كثيراً ، بحيث إنّه قال في إجازته لابن نجدة ...».

وحكى العلاّمة السيّد محمّد صادق بحر العلوم في تعليقته على كتاب لؤلؤة البحرين(1) نقلاً عن تحفة الأزهار لابن شدقم قوله في وصف السيّدعميد الدين عبدالمطّلب :

«كان سيّداً جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن حسن الشمائل جمّ الفضائل عالي الهمّة وافر الحرمة كريم الأخلاق زكيّ الأعراق عمدة السادة الأشراف بالعراق ، عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً فقيهاً محدّثاً مدرّساً بتحقيق وتدقيق فصيحاً بليغاً أديباً مهذّباً».

شيوخه :

من أشهرهم :

خاله العلاّمة آية الله الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي ، وغيره من علماء ومشايخ عصره.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - العالم الفقيه الشيخ محمّد بن مكي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل. ش.

ص: 195

2 - السيّد العلاّمة النسّابة تاج الدين محمّد بن مُعَيَّة ، والذي أثنى على شيخه صاحب الترجمة السيّد عميد الدين ثناءً بالغاً في إجازته الكبيرة(1) قائلاً :

«ومن مشايخي الذين استفدت منهم من أراش جناحي وأذكى مصباحي ، وحباني نفايس العلوم وأبرأ رداء نفسي من الكلوم ، وهو درّة الفخروفريدة الدهر ، مولانا الإمام الربّاني عميد الملة والحقّ والدين أبو عبدالله عبدالمطّلب بن الأعرج أدام الله شرفه وخصَّ بالصلاة والسلام سلفه ، فهو الذي خرّجني ودرّجني وإلى ما يسرّ الله تعالى من العلوم أرشدني ...».

3 - السيّد حسن بن أيّوب الشهير بابن نجم الأطراوي العاملي.

4 - ولده السيد العلاّمة جمال الدين محمّد بن عميد الدين عبدالمطّلب.

5 - الشيخ عبدالحميد النيلي.

مؤلّفاته :

1 - كتاب منية الأريب في شرح التهذيب ، في علم الاُصول.

2 - كتاب كنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد.

3 - كتاب تبصرة الطالبين في شرح نهج المسترشدين.

4 - كتاب شرح كتاب أنوار الملكوت للعلاّمة في شرح كتاب الياقوت في أُصول الكلام لابن نوبخت.7.

ص: 196

5 - شرح على مبادئ الاُصول لخاله العلاّمة.

6 - شرح تهذيب الاُصول.

7 - رسالة سمّاها المسألة النافعة للمباحث الجامعة ، وهي رسالة نافعة في مناسخات الميراث ، وقد قرّظها الشيخ أحمد بن الحدّاد الحلّي ، وقرّظها أيضاً خاله العلاّمة الحلّي قائلاً :

«أحسنت أيّها الولد العزيز العضد الحسيب النسيب المعظّم الفقيه المدقّق عميد الملّة والدين ، جعلت فداك فيما أودعته في هذه الأوراق الدالّة على التمييز عن الأقران والتبريز على أكثر أشخاص نوع الإنسان ، وقد أتيت فيها بالمعاني اللطيفة والمسائل الشريفة ، أحسن الله إليك وأفاض نعمتهُ عليك ، ولا استبعاد في ذلك منك وأنت من نسل شجرة النبوّة ، وفّقك الله لكلّ خير ودفع عنك كلّ ضير بمنّه وكرمه».

ولادته ووفاته :

ولد السيّد عميد الدين عبدالمطّلب كما نصّ عليه أكثر أصحاب التراجم في ليلة النصف من شعبان سنة 681ه. في مدينة الحلّة ، وتوفّي قدّس الله روحه الطاهرة في العاشر من شعبان سنة 754ه- ببغداد ، ونقل إلى المشهد الغروي المقدّس.

162 - السيّد ضياء الدين عبدالله بن محمّد الأعرجي :

هو العالم الفاضل الفقيه النبيه السيّد ضياء الملّة والدين عبدالله ابن مجدالدين أبي الفوارس محمّد بن علي الأعرجي الحسيني الحلّي. قال عنه

ص: 197

صاحب أمل الآمل(1) :

«السيّد ضياء الدين عبدالله بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني ، عالم ، فاضل ، جليل القدر ، من مشايخ الشهيد ، يروي عن العلاّمة ، له كتب ، منها : شرح التهذيب للعلامة ، وغير ذلك».

وذكره السيّد علي البروجردي في طرائف المقال(2) قائلاً :

«السيّد ضياء الدين أخو السيّد عميد الدين ، عالم فاضل محقّق ، وهو من مشايخ الشهيد كأخيه ...».

وحكى العلاّمة السيّد محمّد صادق بحر العلوم في تعليقته على لؤلؤة البحرين(3) قول صاحب رياض العلماء في المترجم له قائلاً :

«هو الفقيه الجليل الأعظم الأكمل الأعلم الكامل المعروف بالسيّد ضياءالدين الأعرج الحسيني».

مؤلّفاته :

منها :

1 - تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين ، ذكر في آخره أنّه فرغ من هذا الشرح وهو ابن تسعة عشر عاماً وقد دخل في العشرين وذلك في جمادى الآخر سنة 703ه.

2 - مُنبِّه اللبيب في شرح التهذيب ، وهو شرح آخر غير شرح أخيه الأكبرعميد الدين عبدالمطّلب ، وقد فرغ من هذا الشرح عام 740ه(4). ش.

ص: 198

ولادته ووفاته :

يتبيّن لنا وكما قال العلاّمة السيّد محمّد صادق بحر العلوم واعتماداً على كتابه تذكرة الواصلين والذي فرغ منه عام 703ه- وكان عمره حين ذاك 19سنة أنّ ولادته كانت سنة 683ه- ، أمّا وفاته فلم أعثر على تاريخ يبيّن لنا ذلك إلاّ أنّه كان حيّاً عام 740ه. وهو وقت فراغه من تأليف كتابه منية اللبيب ، والله سبحانه العالم.

163 - الشيخ علي بن طراد المطار آبادي :

هو العالم الفقيه الشيخ أبو الحسن زين الدين علي بن أحمد بن طراد المطار آبادي الحلّي. قال عنه صاحب أمل الآمل(1) :

«الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطار آبادي ، فقيه ، عالم ، علاّمة ، محقّق ، يروي الشهيد عنه عن العلاّمة».

وذكره البحراني في لؤلؤة البحرين(2) قائلاً :

«وأما أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد فإنّه قد أثنى عليه الشهيد في إجازته فقال بعد ذكر مشايخه : ومنهم الشيخ الإمام الفقيه المحقّق والحبر المدقّق زين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطارآبادي».

وقال السيّد محمّد صادق بحر العلوم في تعليقته على لؤلؤة البحرين(3) :

«روى عنه الشهيد الأوّل في أربعينه قائلاً : الحديث الرابع : ما أخبرني به الشيخ الإمام العلاّمة المحقّق زين الملّة والدين أبو الحسن علي بن أحمد :

ص: 199

ابن طراد المطار آبادي في سادس شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وسبعمائة 754ه- بالحلّة ... إلى قوله : وفي مجموعة الشهيد : توفّي شيخنا زين الدين علي بن أحمد بن طراد يوم الجمعة أوّل رجب سنة 762ه- ...».

164 - الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي :

هو الفقيه العلاّمة والأديب الفهّامة الشيخ أبو الحسن رضي الدين علي ابن أحمد بن يحيى المزيدي الحلّي. قال عنه صاحب أمل الآمل(1) :

«الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن المزيدي ، فاضل ، من تلامذة العلاّمة ، وهو ابن أحمد بن يحيى الحلّي المعروف بالمزيدي ، يروي عنه الشهيد ، وقد أثنى عليه في إجازته فقال : الشيخ الإمام العلاّمة ملك الاُدباء غرّة الفضلاء جمال الدين».

وذكره كذلك الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين(2) حاكياً قول الشيخ الشهيد الأوّل في المترجم له :

«والشيخ العلاّمة ملك الاُدباء والفضلاء رضي الدين أبو الحسن علي ابن الشيخ جمال الدين أحمد بن يحيى المعروف بالمزيدي».

وقال الخوانساري في روضات الجنّات (3) :

«الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي ابن الشيخ السعيد جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي الحلّي الفاضل الفقيه المعروف بالمزيدي المذكور دائماً في إجازات العلماء مع سميّه الفاضل الفقيه المحقّق الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن طراد المَطار آبادي : بالميم المفتوحة والطاء 4/

ص: 200

المهملة قبل الألف والراء ، كان هو وسميّه المذكور من أكابر تلامذة العلاّمة ومن في طبقته ولهما الرواية أيضاً عنه وعن تقي الدين الحسن بن داود الحلّي والسيّد الإمام العلاّم صفيّ الدين محمّد بن معد الموسوي عن المحقّق ، ويروي عنهما الشهيد الأوّل من غير واسطة ، والمزيدي نسبة إلى بطن من بطون بني أسد المعروفين من أجيال عرب مضر وإنّهم كانوا من القديم شيعة آل محمّد عليهم السلام كما ذكره صاحب مجالس المؤمنين ، وقد اختصّ المزيدي هذا بالرواية عن والده الشيخ جمال الدين عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلّي ، وعن الفقيه جمال الدين محمّد بن أحمدبن صالح السيبي القُسِّيني عن نجيب الدين بن نما الحلّي عن أبيه هبة الله بن نما ...».

أقول :

ومن أشهر تلامذة الشيخ رضي الدين علي المزيدي :

1 - الشيخ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي العاملي.

2 - السيّد تاج الدين محمّد بن مُعَيَّة ، حيث ذكره في إجازته الكبيرة(1)عند تعداد مشايخه قائلاً : «... والشيخ الإمام الفقيه الفاضل رضي الدين علي بن أحمد المزيدي حرسهما الله ، وممّن صاحبته واستفدت منه فرويت عنه ...».

ولادته ووفاته :

لم أتوصّل إلى معرفة تاريخ ولادته ، أمّا وفاته فهي كما في مجموعة 6.

ص: 201

الشهيد رحمه الله غروب يوم عرفة سنة 757ه- ، ودفن بالغري ، نوّر الله رمسه.

165 - السيّد عميد الدين علي بن الحسن السورائي :

هو العالم الفقيه والورع الزاهد نقيب العلويّين السيّد أبو تغلب عميد الدين علي بن أبي محمّد جلال الدين الحسن ابن عميد الدين علي السورائي الحسيني. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) قائلاً :

«... وأعقب جلال الدين الحسن من ولده أبي تغلب عميد الدين علي بسوراء المدينة ، له شهرة عظيمة وكرامات كريمة وفضائل جمّة بعد آبائه الطاهرين ، وكان في غاية الزهد يلبس الصوف ويأكل الشعير ، وكان ذا مال جزيل أنفقه في سبيل الله تعالى ، وكان حليماً شجاعاً عالماً نقيباً له قدم ثابت في كلّ فنٍّ من العلوم ، وفضائله أجلّ من أن تحصى».

وقال السيّد عبدالرزّاق كمّونة في موارد الاتحاف(2) بعد ذكر اسمه ونسبه :

«كان سيّداً حليماً شجاعاً عالماً نقيباً له قدم ثابت في كلِّ فنٍّ من العلوم ، وفضائله أجلّ من أن تحصى ...».

أقول :

لم أعثر على ترجمة ضافية له تبيّن ولادته أو تاريخ وفاته أو ماهي آثارهومؤلّفاته رحمه الله تعالى.

166 - السيّد علي بن عبدالحميد بن فخار :

هو الفقيه العابد والورع الزاهد السيّد علم الدين المرتضى علي بن 2.

ص: 202

عبدالحميد بن فخار بن معد الموسوي الحلّي.

قال ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) :

«وآل فخار ومنهم الشيخ علم الدين المرتضى علي ابن الشيخ جلال الدين عبدالحميد ابن الشيخ شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد ابن محمّد بن أبي الغنائم الموسوي ...».

وذكره صاحب أمل الآمل(2) قائلاً :

«السيّد علم الدين المرتضى علي بن عبدالحميد بن فخار بن معد الحسيني الموسوي ، فاضل ، فقيه ، يروي ابن مُعَيَّة عنه عن أبيه عن جدّه فخار ، له كتاب الأنوار المضيئة في أحوال المهدي عليه السلام».

وجاء في لؤلؤة البحرين(3) عند تعداد مشايخ السيّد ابن مُعَيَّة الحسني مانصّه :

«... والسيّد الجليل النسّابة علم الدين المرتضى علي ابن السيّد جلال الدين عبدالحميد ابن السيّد النسابة الطاهر الأوحد السيّد فخار بن معد الموسوي».

وذكره السيّد تاج الدين ابن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة عند تعداد مشائخه قائلاً :

«... وشيخي السعيد المرحوم علم الدين المرتضى علي بن عبدالحميدبن فخار الموسوي ...». رحمه الله تعالى. 8.

ص: 203

167 - الشيخ نظام الدين علي بن عبدالحميد النيلي :

قال الحرّ العاملي في أمل الآمل(1) :

«الشيخ نظام الدين أبو القاسم علي بن عبدالحميد النيلي ، فاضل ، جليل القدر ، يروي عن الشيخ فخر الدين محمّد بن العلاّمة».

وفي غوالي اللئالي(2) لابن أبي جمهور الأحسائي عند تعداد طرقه (الطريق الرابع) قوله :

«... عن شيخيه الإمامين الفاضلين العالمين أحدهما الشيخ العالم المتكلّم ظهير الملّة والدين علي بن يوسف بن عبدالجليل النيلي وثانيهما الإمام الفقيه الورع نظام الدين علي بن عبدالحميد النيلي ...».

وذكره السيّد علي البروجردي في طرائف المقال(3) قائلاً :

«الشيخ نظام الدين علي بن عبدالحميد النيلي ، وهو شيخ فقيه ورع ، يروي عنه الشيخ أحمد بن فهد الحلّي ، وهو يروي عن شيخه فخر الدين محمّدبن الحسن المطهّر الحلّي».

أقول :

من المحتمل أن يكون الشيخ المترجم له هو نفسه السيّد بهاء الدين علي بن عبدالكريم بن عبدالحميد النيلي الآتي ترجمته ، وذلك لتطابق بعض أحوالهما من حيث وجودهم في نفس العصر وتلمذتهما على الشيخ فخر المحقّقين ولد العلاّمة وأُستاذيّتهما للشيخ ابن فهد الحلّي ، إلاّ أنّ اختلافهما في اللقب والنسب لايساعد في تأكيد هذا الاحتمال ، والله سبحانه العالم. 7.

ص: 204

168 - السيّد علي بن عبدالكريم بن طاووس :

هو الفقيه الفاضل والعالم العامل الكامل السيّد أبو القاسم رضي الدين علي ابن غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن طاووس الحسني. قال عنه صاحب أمل الآمل(1) :

«السيّد رضي الدين أبو القاسم علي ابن غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن طاووس الحسني ، كان فاضلاً صدوقاً ، روى الشهيد عن ابن مُعَيَّة عنه ، ويروي عن أبيه».

وعدَّه السيّد تاج الدين ابن مُعَيَّة من مشائخه وذكره في إجازته الكبيرة(2)قائلاً :

«... والسيّد الجليل المرحوم رضي الدين أبو القاسم علي ابن السعيد غياث الدين عبدالكريم بن طاووس الحسني».

وجاء في طرائف المقال(3) للبروجردي :

«السيّد رضي الدين أبوالقاسم علي ابن غياث الدين عبدالكريم بن أحمدبن طاووس الحسني ، كان فاضلاً صدوقاً ، يروي الشهيد عن ابن مُعَيَّة عنه ويروي عن أبيه ، كذا في أمل الآمل».

وفي موارد الاتحاف(4) قال السيد عبدالرزاق كمّونة عند ذكر المترجم له :

«... كان سيّداً جليل القدر كثير العلم واسع الرواية ، ولي نقابة مقابر 8.

ص: 205

قريش بعد وفاة والده. وذكر ملاَّ عبدالله أفندي الأصبهاني في رياض العلماء : رأيت بخطّ ابن داود على آخر نسخة من كتاب الفصيح المنظوم لثعلب نظم ابن أبي الحديد المعتزلي ما نصّه : بلغت الغاية بخطّ المصنّف مع مولانا النقيب الطاهر العلاّمة مالك الرقّ رضي الملّة والدين جلال الإسلام والمسلمين أبي القاسم علي ابن مولانا الطاهر السعيد الإمام غياث الحقّ والدين عبد الكريم بن الطاووس العلوي الحسني عزّ نصره وزيدت فضائله. وقال السيّد عبدالحميد بن فخار الموسوي في إجازته للسيّد عبدالكريم بن طاووس بعد قراءته عليه كتاب المجدي في النسب ، قال ما لفظه : وأجزت لولده السيّد المطهّر المبارك رضيّ الدين أبي القاسم علي متّعه الله بطول حياته ...».

وفاته :

توفّي(1) قدّس الله روحه الطاهرة عام 749ه- بمرض الطاعون ودفن في المشهد الكاظمي المقدّس.

169 - السيّد بهاءالدين علي بن عبدالكريم النيلي :

هو السيّد النسّابة والفقيه العلاّمة الفاضل العابد والورع الزاهد أبوالقاسم المرتضى علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي الحلّي الملقّب ب- : بهاء الملّة والدين. ذكره الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين(2) عند تعداد مشايخ ابن فهد الحلّي قائلاً : 6.

ص: 206

«... ويروي أيضاً عن السيّد المرتضى علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النسّابة الحسيني النجفي».

وفي روضات الجنّات (1) قال الخونساري :

«السيّد الأيّد النقيب النسيب المتبحّر العلاّمة بهاء الدين علي ابن السيّدغياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد العلوي الحسيني النيلي الأصل النجفي الموطن الملقّب بالنسّابة صاحب كتاب الأنوار الإلهية في الحكمة الشرعية ، هو السيّد المحدّث الرجالي الذي كان من جملة مشايخ الحسن بن سليمان والحسن بن علي الشهير بابن العشرة ... إلى قوله : وقال ابن فهد المذكور في مبحث عمل نيروز الفرس من كتابه المهذّب : ويعضد ماقلناه ما حدّثني به المولى السيّد المرتضى العلاّمة بهاءالدين علي بن عبدالحميد النسّابة ... دامت فضائله ...».

وجاء في الكنى والألقاب(2) :

«السيّد الأجل العلاّمة النحرير علي ابن السيّد غياث الدين عبدالكريم ابن عبد الحميد النجفي ، ينتهي نسبه إلى الحسين ذي الدمعة ، وكان آباؤه النقباءالأشراف ، وجدير بأن يقال فيه :

وإنّي من القوم الذين هم هم

إذا مات منهم سيّد قام صاحبه

نجوم سماء كلّما غاب كوكب

بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

دجى الليل حتّى نظم الجزع ثاقبه6.

ص: 207

وكان كما عن رياض العلماء(1) :

«فقيهاً شاعراً ماهراً عالماً فاضلاً كاملاً صاحب المقامات والكرامات العظيمة ، كان من أفاضل عصره وأعالم دهره ، وكذا جدّه السيّد عبد الحميد».

وقال شيخنا في خاتمة المستدرك(2) :

«له مؤلّفات شريفة قد أكثر من النقل عنها نقدة الأخبار وسدنة الآثار ، أحسنها كتاب الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية في مجلّدات عديدة ...».

شيوخه :

من أشهرهم :

1 - الشيخ فخر المحقّقين محمّد ابن العلاّمة الحسن بن المطهّر الحلّي.

2 - السيّد صفيّ الدين محمّد بن أبي الرضا العلوي.

3 - الشيخ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي العاملي.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - الشيخ العالم أحمد بن فهد الحلّي.

2 - الشيخ الحسن بن سليمان الحلّي.

3 - الشيخ الحسن بن علي الشهير ب- : ابن العشرة. 8.

ص: 208

مؤلّفاته :

1 - الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية ، عدّة مجلّدات ، وقد تذكر بعنوان آخر هو : الأنوار الإلهية في الحكمة الشرعية.

2 - كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان.

3 - كتاب الدرّ النضيد في تعازي الإمام الشهيد.

4 - كتاب سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزّمان.

5 - كتاب الغيبة ، وهو منتخب الأنوار المضيئة الآنف الذكر.

6 - كتاب الإنصاف في الردّ على الكشّاف.

7 - كتاب تبيان انحراف صاحب الكشّاف ، وقد يسمّى : بيان الجزاف من كلام صاحب الكشّاف.

8 - كتاب إيضاح المصباح لأهل الصلاح ، وهو شرح كتاب المصباح للشيخ الطوسي قدس سره.

وهناك مؤلّفات أُخرى لصاحب الترجمة ورد ذكرها في مقدّمة كتاب منتخب الأنوار المضيئة(1) ، وهي :

9 - كتاب النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف.

10 - كتاب المفتاح.

11 - كتاب الزبدة.

12 - كتاب الرجال رجال النيلي ، وهذا الكتاب من مؤلّفات السيّد علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد تتمّة السيّد جمال الدين ابن الأعرج بإذن المؤلّف. 9.

ص: 209

أقول :

ذكرنا في ترجمة الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي احتمالية كونه والمترجم له السيّد بهاء الدين النيلي شخصاً واحداً بقرينة وجودهما في نفس العصر واتحادهما في المشايخ والتلاميذ ، وقد أيّد السيّد الخونساري في روضات الجنّات (1) هذا الاحتمال قائلاً : «... وقد يُعبَّر عنه أيضاً في سند بعض الإجازات بالشيخ الفاضل الجليل والإمام الأعظم الفقيه الورع السديد السعيد نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي ...».

وفي حقيقة الحال رغم وجود الاختلاف بينهما في اللقب والنسب واسم الأب إلاّ أنّ احتمال كونهما شخصاً واحداً يبقى قائماً ، والله سبحانه العالم.

ولادته ووفاته :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو وفاته بشكل واضح ودقيق ، إلاّ أنّه يمكن تحديد ولادته اعتماداً على تاريخ وفاة أحد مشايخه وهو السيّد عميد الدين عبد المطّلب المتوفّى سنة 754ه- ، وعلى فرض تلمّذه عليه وهو بعمر ال14 - 15 سنة فيكون مولده قبل عام 740ه. أمّا تاريخ وفاته فيمكن القول(2) : إنّه كان حيّاً عام 803ه. وهو وقت فراغ تلميذه ابن فهد الحلّي من تأليف كتابه المهذّب البارع الذي روى فيه عن المترجم له ذاكراً إيّاه بكلمة : (دامت فضائله) دون أن يترحّم أو يترضّى عليه ، والله سبحانه العالم.

170 - الشيخ نصير الدين علي الكاشاني الحلّي :

هو العلاّمة الفقيه النحرير والفيلسوف الكبير الشيخ نصير الدين علي ة.

ص: 210

ابن محمّد بن علي الكاشاني الحلّي المعروف أيضاً بالقاشي الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ نصير الدين علي بن محمّد بن علي القاشي ، عالم ، فاضل ، روى عنه ابن مُعَيَّة ، وقال عند ذكره : الإمام العلاّمة أوحد عصره».

وذكره السيّد تاج الدين ابن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة(2) عند تعداد مشايخه قائلاً :

«... ومنهم الشيخ الإمام العلاّمة أوحد عصره نصير الملّة والحقّ والدين علي بن محمد بن علي القاشي ...».

وقال عنه الشيخ القمّي في سفينة البحار(3) :

«ونصير الدين القاشي هو العالم المدقّق الفهّامة علي بن محمد بن علي القاشي. قال في الرياض : هو من أجلّة متأخّري متكلّمي أصحابنا وكبار فقهائهم. وفي مجالس القاضي : كان مولد هذا المولى بكاشان وقد نشأبحلّة وكان معاصراً للقطب الراوندي وكان معروفاً بدقّة الطبع وحدّة الفهم وفاق على حكماء عصره وفقهاء دهره ...».

وذكره في الكنى والألقاب(4) قائلاً :

«العالم المدقّق الفهّامة علي بن محمد بن علي الكاشاني الحلّي من أجلّة متأخّري أصحابنا وكبار فقهائهم. ذكر صاحب رياض العلماء عن مجالس القاضي أنّه قال : كان مولد هذا المولى بكاشان وقد نشأ بالحلّة وكان معاصراً للقطب الراوندي (الرازي ط) وكان معروفاً بدقّة الطبع وحدّة الفهم 8.

ص: 211

وفاق على حكماء عصره وفقهاء دهره ، وكان دائماً يشتغل في الحلّة وبغداد بإفادة العلوم الدينية والمعارف اليقينية ، ثمّ عدَّ بعض مؤلّفاته ، قال : وقال السيّدحيدر الآملي في كتاب منبع الأنوار في مقام نقل اعتراضات أرباب الاستدلال بعجزهم عن الوصول إلى مرتبة تحقيق الحال : إنّي سمعت هذا الكلام مراراً من العليم العالم والحكيم الفاضل نصير الدين الكاشاني ، وكان يقول : غاية ما علمت في مدّة ثمانين سنة من عمري أنّ هذا المصنوع يحتاج إلى صانع ، ومع هذا يقين عجائز أهل الكوفة أكثر من يقيني ، فعليكم بالأعمال الصالحة ولا تفارقوا طريقة الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، فإنّ كلّ ماسواه فهو هوى ووسوسة ومآله الحسرة والندامة ، والتوفيق من الصمد المعبود ، انتهى. وفي مجموعة الشهيد : توفّي الشيخ الإمام العلاّمة المحقّق أُستاذالفضلاء نصير الدين علي بن محمد القاشي ...».

وقال الشيخ عبدالله النعمة في كتابه فلاسفة الشيعة(1) :

«علي بن محمد بن علي الكاشاني المعروف ب- : القاشي الحلّي ، ولد بكاشان من مدن إيران ونشأ في مدينة الحلّة ... إلى قوله : كان من أعلام الكلام والفقه البارزين في القرن الثامن الهجري ومن معاصري العلاّمة الحلّي جمال الدين وقطب الدين الرازي ...».

شيوخه :

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفتهم بشكل واضح ، وكلّ ما في الأمر أنّه كان من معاصري العلاّمة الحلّي والشيخ الفيلسوف قطب الدين محمد بن محمد الرازي والذين قد يكونا من مشائخ المترجم له ، والله سبحانه العالم. 4.

ص: 212

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - السيّد العلاّمة تاج الدين محمد بن مُعَيَّة الحسني.

2 - السيّد الفاضل المتألّه حيدر بن علي الآملي الحلّي.

مؤلّفاته(1) :

1 - حاشية على شرح التجريد للفاضل الأصفهاني.

2 - شرح طوالع البيضاوي.

3 - حاشية الشمسية ، في المنطق.

4 - تعليقات على هوامش شرح الإشارات ، في الحكمة.

5 - رسالة معروفة متداولة مشتملة على عشرين اعتراضاً على تعريف الطهارة في كتاب القواعد للعلاّمة الحلّي في الفقه.

وغيرها من الحواشي والتعليقات.

وفاته :

توفّي الشيخ نصير الدين علي بن محمد القاشي بالمشهد المقدّس الغروي سنة 755ه(2) أعلى الله مقامه.

171 - الشيخ ظهير الدين علي النيلي :

هو الفقيه الفاضل الشيخ ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل 8.

ص: 213

النيلي الحلّي. ذكره ابن أبي جمهور الأحسائي في كتابه غوالي اللئالي(1) عند ذكره طرق روايته (الطريق الرابع) قائلاً :

«... عن مشايخ له عِدِّة ، أشهرهم الشيخ العالم العلاّمة العابد الزاهد جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن فهد الحلّي عن شيخيه الإمامين الفاضلين العالمين أحدهما الشيخ العالم المتكلّم ظهير الملّة والدين علي بن يوسف ابن عبد الجليل النيلي وثانيهما ...».

وفي طرائف المقال(2) :

«الشيخ العالم المتكلّم ظهير الملّة والدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ، يروي عنه ابن فهد أبو العبّاس الحلّي ، وهو يروي عن فخر المحقّقين محمد بن الحسن بن المطهّر عن والده العلاّمة الحلّي».

وقال الخونساري في روضات الجنّات (3) في ذيل ترجمة السيّد بهاء الدين علي النيلي ما نصّه :

«... ثمّ إنّ كلّ هؤلاء الثلاثة المقتبسة أنوارهم بالوراثة غير الشيخ ظهيرالدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي الفاضل المتكلّم الفقيه الذي هو أيضاً من تلامذة فخر الدين ابن العلاّمة ومشايخ ابن فهد الحلّي كما يظهر من إجازة المحقّق الشيخ علي مقدّماً فيها ذكره الشريف على ذكر الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي ، وهو الذي نسب إليه الكفعمي في حواشي البلد الأمين ...».2.

ص: 214

أقول :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو وفاته أو ماهي مؤلّفاته ومصنّفاته رحمه الله وضاعف حسناته.

172 - السيّد القاسم بن مُعَيَّة.

هو السيّد الفاضل أبو جعفر القاسم بن الحسين بن مُعَيَّة والد السيّد العلاّمة تاج الدين محمد بن القاسم بن مُعَيَّة. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«السيّد أبو جعفر القاسم بن الحسين بن مُعَيَّة الحسني ، فاضل ، صدوق ، يروي عنه ابنه محمد».

وذكره ولده المعظّم تاج الدين بن مُعَيَّة ضمن مشايخه الذين تلمَّذ عليهم في إجازته(2) الكبيرة المشهورة قائلاً :

«... ووالدي السيّد السعيد أبو جعفر القاسم بن مُعَيَّة الحسني ...».

وفي موارد الاتحاف(3) عند ذكر والد المترجم له النقيب فخر الدين الحسين بن القاسم بن مُعَيَّة :

«... وولد فخر الدين الحسين جلال الدين أبا جعفر القاسم ابن فخر الدين الحسين ، كان جليل القدر فاضلاً شاعراً ، ومن شعره :

تقاعست دون ما حاولته الهممُ

ولا سعت بي إلى داعي الندى قدمُ2.

ص: 215

ولا امتطيت جواداً يوم معركة

وخانني في الوغى الصمصامة الخذمُ

ولا بلغت من العلياء ما بلغ الآباء

قبلي ولا أدركت شأوهم

إن كنت رمت سلوّاً عن محبّتكم

أو كنت يوماً بظهر الغيب خنتكمُ

فما الذي أوجب الهجران لي فلقد

تنكّرت منكم الأخلاق والشيمُ

أذاك من بخل بالوصل أم ملل

أم ليس يرعى لمثلي عندكم ذممُ»

173 - السيّد شمس الدين محمد بن أحمد الحسيني.

هو السيّد الجليل والعلاّمة الزاهد نقيب العلويّين أبو علي شمس الدين محمد بن أبي العبّاس أحمد بن أبي تغلب عميد الدين علي الحسيني صاحب كتاب المشجّر الكشّاف في أنساب العلويّين. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) قائلاً :

«... وشمس الدين محمد ويكنّى بأبي علي العالم الورع النقيب النسّابة ...».

وفي موارد الاتحاف(2) :

«أبو علي محمد بن أبي العبّاس أحمد بن أبي تغلب عميد الدين 2.

ص: 216

علي الحسيني شمس الدين العالم الورع النقيب النسّابة ، قاله ابن عِنَبة في العمدة. وذكر المترجم وصف نفسه في كتابه المشجّر الكشّاف بالسيّد الفاضل الورع ، وكان مقيماً ببلدة سورا ، وهو العالم النقيب النسّابة جامع هذا الكتاب الموسم ب- : المشجّر الكشّاف ...».

174 - السيّد صفيّ الدين محمد بن الحسن النيلي.

هو العلاّمة الأديب نقيب العلويّين صفيّ الدين محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن أبي الرضا هبة الله بن محمد بن الحسن بن زيد فراقد العلوي العمري النيلي الحلّي. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) قائلاً :

«... ومنهم الشيخ العالم الأديب الشاعر صفي الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا المذكور ...».

وفي موارد الاتحاف(2) قال السيّد عبدالرزّاق كمّونة :

«ومن بيت فراقد السيّد الشريف العالم الفاضل الأديب المصطفى المصنّف صفي الدين محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن أبي الرضا هبة الله بن محمد بن الحسن بن جمال الشرف أبي عبدالله محمد ... إلى قوله : وصفه ابن عِنَبة في العمدة وقال : كان يُشار إليه بالأدب والمعرفة ، له كتاب شرح نهج البلاغة وغيره ...».

175 - الشيخ محمد بن نعيم الحلّي :

هو العالم الفاضل والأديب الشاعر شمس الدين محمد بن الحسن 7.

ص: 217

ابن محمد بن كحيل ابن الشيخ سلطان العارفين (جاكير بن ناكير) الكردي الأدرازي الحلّي المعروف ب- : ابن نعيم الحلّي.

جاء في فقهاء الفيحاء(1) :

«... ولد الشيخ شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن كحيل ابن الشيخ سلطان العارفين جاكير بن ناكير الكردي الأدرازي الحلّي المعروف بابن نعيم ... وتلقّن في الحلّة علومه ومعارفه حتّى أصبح معدوداً من فقهائها وأكابر شعرائها المجيدين ، وهو صاحب ديوان المدائح الكبير الذي رتّبه على جميع الحروف الهجائية وسمّاه شرف المزيّة في المدائح العِزِّية ، والديوان كلّه عبارة عن مجموعة مدائح في الصاحب الصدر عزّ الدين أبي محمد الحسن بن الحسين بن نجم الدين مظفّر بن أبي المعالي ابن الصروي بن قيصر الأسدي ، وقد دعاه في أوّل خطبته ب- : نزهة الجليس وفرحة الأنيس ، فرغ منه سنة 695ه- ، وهذا الديوان قد مدحه العلاّمة الحلّي وقرّظه ...».

وقال عبّاس العزاوي في كتابه تاريخ الأدب العربي في العراق(2) :

«هو الشاعر الأديب محمد بن حسن بن محمد بن الخليل ابن الشيخ سلطان العارفين جاكير بن باكير الكردي الأردازي المعروف ب- : (ابن نعيم الحلّي) ، وله ديوان شرف المزية في المدائح العزِّية - ويسمّى نزهة الجليس وفرحة الأنيس - أوّله : الحمد لله موجد الوجود ذي الطول والجود الذي ليس بمجزَّء ولا معدود ولا بمحيَّز ولا محدود ... ، مدح به صدر 7.

ص: 218

الحلّة عزّالدين أبا محمد حسن بن الحسين بن نجم بن مظفّر بن أبي المعالي بن الصرويع بن قبصة الأسدي الحلّي.

من شعره في هذا الديوان :

يا حار قد بان الأراك وبانه

فانزل بعيشك هذه الدهناء

وأربع بذيّاك الحمى فجنابه

رقّ النسيم به وراق الماء

ربع زهت هضباته ووهاده

فبكلِّ فجٍّ روضة غنّاء

تحميه آساد الشرى من عامر

لهم الوغى والغارة الشعواء

عرب إذا جنَّ الظلام لنارهم

في حندس الليل البهيم لواء ..»

قال عبّاس العزّاوي : «وعلى غلاف الديوان تقريظ للعلاّمة الحسن بن المطهّر الحلّي العالم المشهور ، وهذا نصّه :

لقد أحسنت أيّها الشيخ العالم الفاضل البارع النحرير العلاّمة المحقّق ملك العلماء شمس الملّة والدين فيما نظمته وأجدت القول فيما أنشأته ، وبرزت فيه على المتقدّمين ولم يساجلك أحد من المتأخّرين ، وجمعت بين اللفظ الزائن البديع والتركيب الشائق الصنيع ، فمن جرى في ميدانك تأخّر وصلّى وأنّى يدرك شأوك إلاّ كلاّ ، وأهنّيك في أنَّ أحسن القول أصدقه ، وقد نمّ عود مقالك على صدقك في مدح المولى الصاحب الصدر الكبير العالم المعظّم كهف الفقراء وملاذ المؤمنين عزّ الملّة والحقّ والدين أعزّ الله بشأنه الإسلام والمسلمين وختم أعماله بالصالحات وغفر له جميع الذنوب والزلاّت بمحمد وآله الطاهرين. كتبه العبد الفقير إلى الله الغني به عمّن سواه حسن بن مطهّر حامداً لله تعالى مصلّياً على سيّدنا محمد وآله».

أقول :

إنّ هذا التقريظ الفاخر الصادر من العلاّمة الحلّي لديوان المترجم له

ص: 219

لهو الدليل الواضح على منزلته العلمية الرفيعة ومكانته الأدبية المتميّزة والتي أشار إليها العلاّمة مبيّناً علم المترجم له وفضله رضوان الله عليه.

176 - فخر المحقّقين محمد بن المطهّر الحلّي.

هو قدوة العلماء وجهبذ الفقهاء ملاذ المجتهدين فخر الملّة والدين الشيخ أبو طالب محمد ابن العلاّمة الحلّي جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهّر الحلّي. قال فيه صاحب أمل الآمل(1) :

«الشيخ فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي ، كان فاضلاً محقّقاً فقيهاً ثقة جليلاً ، يروي عن أبيه العلاّمة وغيره ، له كتب ...».

وذكره السيّد مصطفى التفريشي في نقد الرجال(2) قائلاً :

«محمد بن حسن بن يوسف بن علي بن مطهّر الحلّي فخر المحقّقين أبو طالب قدس سره ، وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها وفقهائها ، جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن ، حاله في علوّ قدره وسموّ مرتبته وكثرة علومه أشهرمن أن يذكر ، روى عن أبيه قدس سره ، وروى عنه شيخنا الشهيد رضي الله عنه ، له كتب جيّدة ، منها : الإيضاح».

وقال البحراني في لؤلؤة البحرين(3) :

«أثنى عليه جملة من المشايخ بأبلغ المدح والثناء. قال شيخنا الشهيد في بعض إجازاته في تعداد جملة من مشايخه : منهم الشيخ الإمام سلطان العلماء ومنتهى الفضلاء والنبلاء خاتمة المجتهدين فخر الملّة والدين أبو 0.

ص: 220

طالب ابن الشيخ الإمام السعيد جمال الدين ابن المطهّر ، مُدَّ له عمره مدّاً وجُعل بينه وبين الحادثات سدّاً ... إلى قوله : قال في كتاب مجالس المؤمنين ماهذه ترجمته : هو افتخار آل المطهّر وشامّة البدر الأنور ، وهو في العلوم العقلية والنقلية مدقّق نحرير وفي علوّ الفهم والذكاء مدقّق ليس له نظير ، ذكر الحافظ من الشافعية في مدحه أنّه رآه مع أبيه في مجلس السلطان محمد الشهير بخدابنده فوجده شابّاً فطناً مستعداً للعلوم ذا أخلاق رضية ربي في حجر تربية أبيه العلاّمة ، وفي السنة العاشر من عمره الشريف فاز برتبة الاجتهاد كما يشعر به كلامه قدس سره أيضاً في شرح خطبة كتاب القواعد ، فإنّه كتب ما ملخّصه : إنّي اشتغلت عند أبي بتحصيل العلوم من المعقول والمنقول وقرأت كتباً كثيرة من كتب أصحابنا والتمست منه تصنيف كتاب القواعد. إذ بعد ملاحظة تولّده قدس سره وتاريخ تصنيف القواعد يعلم أنّ عمره في ذلك الوقت كان أقلّ من عشر سنين ...».

وفي طرائف المقال(1) :

«الشيخ أبو طالب ابن العلاّمة سديد الدين ، كان هو الشيخ الإمام سلطان العلماء ومنتهى الفضلاء والنبلاء خاتمة المجتهدين فخر الملّة والدين ، وقد فاز إلى أوج الاجتهاد وعمره طاب ثراه أقلّ من عشر سنين ، وتعجّب الشهيد من هذه الحكاية عجيب غير وجيه كما لا يخفى».

وقال عنه صاحب روضات الجنّات (2) :

«زين المجتهدين وسيف المجتلدين شيخنا الغالب أبو طالب محمد 0.

ص: 221

ابن العلاّمة المطلق جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي الملقّب عند والده بفخر الدين وفي سائر مراصده وموارده بفخر المحقّقين ورأس المدقّقين ، حسب الدلالة على غاية نباهته في العلوم الحقّة ونهاية جلالته في هذه الطائفة المحقّة شدّة عناية والده المسلّم عند جميع علماء أهل الإسلام ، وقيامه - مع أنّه أبوه وقوامه - بحقِّ احترامه ، وثناؤه به ودعاؤه الصميم له في كثير من مؤلّفاته ومصنّفاته ، والتماسه الدعاء منه والقران له في حياته وبعد مماته ، وسرعة الإجابة له بإجابة ما كان يلتمسه من التأليف والتصنيف ...إلى قوله : هذا ، ومن جملة مارسمه باسمه الشريف والده الإمام العلاّمة أعلى الله مقامهما في دار المقامة كتابه المتّسم ب- : الألفين ، وهذه عبارته هناك عقيب الحمد والصلاة : أمّا بعد فإنّ أضعف عباد الله تعالى الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي يقول : أجبت سؤال ولدي العزيز عليَّ محمد أصلح الله أمر داريه كما هو بارٌّ بوالديه ، ورزقه أسباب السعادات الدنيوية والاُخروية كما أطاعني في استعمال قواه العقلية والحسّية ، وأسعف ببلوغ آماله كما أرضاني بأقواله وأفعاله ، وجمع له بين الرياستين كما لم يعصني طرفة عين ، من إملاء هذا الكتاب الموسم بكتاب الألفين الفارق بين الصدق والمين ...».

شيوخه :

من أشهرهم :

1 - والده الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي الشهير ب- : العلاّمة الحلّي قدس سره.

2 - الشيخ رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّر الحلّي عمّ

ص: 222

المترجم له.

3 - الشيخ مفيد الدين محمد بن الجهم الأسدي الحلّي.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - الشيخ محمد بن مكّي العاملي الملقّب ب- : الشهيد الأوّل.

2 - السيّد العلاّمة تاج الدين محمد بن مُعَيَّة الحسني.

3 - السيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي أُستاذابن فهد الحلّي.

4 - السيّد بدر الدين الحسن بن نجم الدين أيّوب الأعرجي.

5 - السيّد حيدر بن علي العبيدي الآملي.

6 - الشيخ المحقّق أحمد بن عبد الله بن المتوّج البحراني.

7 - ولده الفقيه الشيخ ظهير الدين محمد بن محمد بن الحسن بن المطهّر الحلّي.

مؤلّفاته :

1 - كتاب إيضاح الفوائد في حلّ مشكلات القواعد.

قال المامقاني في تنقيح المقال(1) عند ذكره لهذا الكتاب : «ومن لاحظ إيضاحه ظهر له أنّه لتبحّره في علم الكلام سلك في الإيضاح مسلك علم الكلام وأكثر من الاستدلال بالدور والتسلسل ونحوهما ...». 6.

ص: 223

2 - شرح خطبة القواعد.

3 - الفخرية في النية.

4 - حاشية الإرشاد.

5 - الكافية الوافية ، في الكلام.

6 - شرح كتاب نهج المسترشدين(1) لوالده العلاّمة.

7 - شرح كتاب مبادىء الاُصول.

8 - شرح كتاب تهذيب الاُصول ، المسمّى : غاية السؤول في شرح تهذيب الاُصول.

ولادته ووفاته :

ذكر أكثر أرباب المعاجم الرجالية أنّ المترجم له ولد في ليلة الإثنين - نصف الليل تقريباً - ليلة العشرين من جمادى الاُولى سنة 682ه- ، وتوفّي أعلى الله مقامه في ليلة الجمعة 15 جمادى سنة 771ه. عن عمر ناهز التاسعةوالثمانين عاماً.

قال المامقاني في تنقيح المقال(2) :

«... ولم أقف على من عيَّن مدفنه ، والمنقول على لسان المشايخ أنّه صار أكيل السباع - لقضية تُنقل لا استحسن نقلها للإزراء بمعاصريه - فلذا لم يوجد له جسد حتّى يدفن ، والله سبحانه العالم». 6.

ص: 224

177 - الشيخ محمد بن حسان (النديم الصوفي) :

جاء في فقهاء الفيحاء(1) :

«هو عفيف الدين أبو المعالي محمد بن حسان العطاوي الشهير بالنديم الصوفي ، من أعيان الحلّة ووجوهها ، رقيق الطبع حسن السجايا خفيف الدم حسن المعاشرة ... إلى قوله : هو من أولئك الأفذاذ القلائل الذين ماتوا بعد أن أحيوا مجد الحلّة وذكرها ، ولم يكن تاريخ هذا الرجل الجليل سوى سجلٍّ حافل بالحنكة والذكاء النادر وجلائل الأعمال ، نادم الأعيان والاُمراء والأكابر فكان موضع احترامهم وتقديرهم ، يكاد يقطر رقّة وظرافة ، وقد داعبه السيّد النقيب الفاضل صفيّ الدين أبو عبد الله الطقطقي سنة 687 ه. بأبيات من البحر المتقارب ، منها :

ألا ما أقلّ وفاء العفيف

وأكثر هجرانه والصدودا

لقد كان في الودِّ خِلاًّ ودودا

فصار وحاشاه خَلاًّ ودودا

وكنّا نرى أنّ لقيانه

قريباً فصرنا نراه بعيدا ..»

178 - الشيخ شمس الدين محمد بن البقّال :

هو الشاعر الأديب الفاضل الشيخ شمس الدين محمد بن الحسين الحلّي المعروف بابن البقّال ، ذكره الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(2) قائلاً :

«هو شمس الدين محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن منصور الحلّي المعروف بابن البقّال ، ذكره ابن حجر العسقلاني 9.

ص: 225

في الدرر الكامنة فقال : ولد بالحلّة في جمادى الاُولى سنة 708ه. وتعانى الأدب فمهر فيها ، وقدم حلب ومدح أعيانها ، كتب عنه أبو المعالي ابن عشائر ، وتوفّي في حدود سنة 780ه. ومن نظمه ما كتب به إلى الشريف عبد العزيز بن محمد الهاشمي يعاتبه من أبيات :

قل للشريف المرتضى علم الهدى

وابن الغطارف من ذؤابة هاشم

أيضيع حقّي عندكم وولاكم

ديني ولم أحلل عقود تمائمي»

وجاء في كتاب تاريخ الأدب العربي(1) للمحامي عبّاس العزاوي : «شمس الدين الحلّي : هو محمد بن الحسين الحلّي ويعرف بابن البقّال ، ولد في الحلّة في جمادى الاُولى سنة (708ه- - 1308م) ، تعانى الأدب والشعر فمهر بهما ، توفّي سنة (788ه- - 1386م)».

وفي موضع آخر قال العزاوي : «سافر إلى حلب ومدح أعيانها ، وكتب عنه أبو المعالي ابن عشائر ... من نظمه :

يا صاحبيَّ بأرض النيل لي قمر

جمال بهجته أبهى من القمر ..»

رحمه الله تعالى.

179 - السيّد جمال الدين محمد بن عميد الدين الأعرجي :

هو العالم الفاضل النبيل السيّد جمال الدين محمد ابن عميد الدين عبدالمطّلب ابن مجد الدين أبي الفوارس محمد الأعرجي الحسيني أحد أعلام أسرة آل أبي الفوارس مجد الدين الأعرجي ، ورد ذكره ضمن بعض الإجازات موصوفاً بآيات الحمد والثناء مطوّقاً ومحاطاً بهالات التقديس والاحترام. 5.

ص: 226

جاء في كتاب الإجازات العلمية(1) عند المسلمين الإجازة الثالثة قول المجيز للشيخ زين الدين علي بن الحسين الاستربادي :

«... وأجزت له أيضاً بإجازتي بهذا الإسناد المذكور عن السيّد العالم الفاضل الفائق على أقرانه وحيد دهره وفريد عصره السيّد جمال الملّة والدين خاتمة المجتهدين محمد بن عبد المطّلب الحسيني قدس سره ، فليرو ويدرّس لمن شاء وأحبّ لأنّه أهل لذلك ...».

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة تاريخ ولادته أو وفاته أو ماهي مؤلّفاته وآثاره أعلى الله مقامه.

180 - الشيخ قوام الدين محمد بن المطهّر الحلّي.

هو الفقيه الفاضل قوام الملّة والدين محمد ابن رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّر الحلّي. جاء في أمل الآمل(2) :

«الشيخ قوام الدين محمد بن علي بن المطهّر الحلّي ، كان من فضلاء عصره ، يروي عنه ابن مُعَيَّة محمد بن القاسم ، ويروي هو أيضاً عنه».

وذكره السيّد تاج الدين بن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة(3) عند تعداد مشايخه وتلاميذه قائلاً :

«... والفقيد السعيد المرحوم قوام الدين محمد ابن الفقيه رضي الدين علي بن المطهّر». 7.

ص: 227

وذكره السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث(1) حاكياً قول صاحب الأمل فيه. رحمه الله تعالى.

أقول :

إنّ المترجم له هو فرع مبارك من شجرة آل المطهّر المثمرة الغنية بالعلماء والفقهاء الأفاضل الذين ساهموا في نصرة الدين والعقيدة ونشر العلم والفضيلة ، إلاّ أنّ شهرته دون شهرة بعض أهله أمثال عمّه العلاّمة الحلّي وابن عمّه فخر المحقّقين ، أولئك العلماء الكبار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

181 - هو السيّد تاج الدين محمد بن القاسم بن مُعَيَّة.

هو الفقيه العالم العامل والنسّابة الماهر الفاضل السيّد النقيب الحسيب أبوعبد الله تاج الملّة والدين محمد ابن السيّد أبي جعفر القاسم بن الحسين بن مُعَيَّة الحسني الحلّي. ذكره السيّد ابن عِنَبة في عمدة الطالب(2) قائلاً :

«شيخي المولى السيّد العالم الفقيه الحاسب النسّابة المصنّف تاج الدين محمد ، إليه انتهى علم النسب في زمانه وله فيه الإسنادات العالية والسماعات الشريفة ، أدركته قدّس الله روحه شيخاً وخدمته قريباً من اثنتي عشر سنة قرأت فيها ما أمكن حديثاً ونسباً وفقهاً وحساباً وأدباً وتواريخ وشعراًإلى غير ذلك ، وصاهرته رحمه الله على ابنة له ماتت طفلة فأجاز لي أن أُلازمه ليلاً ، فكنت أُلازمه ليالي من الاسبوع أقرأ فيها ما لا يمنعني فيه 9.

ص: 228

النوم ... إلى قوله : وكان يتولّى إلباس لباس الفتوّة ويعتزي إليه أهله ويحكم بينهم بما يراه فيطيعون أمره ويمتثلون مرسومه ، وهذا المنصب ميراث لآل مُعَيَّة من عهد الناصر لدين الله ، وقد كان بعض آل مُعَيَّة يعارض النقيب تاج الدين في ذلك ، وينقسم الناس بالعراق أحزاباً كلّ ينتمي إلى أحدهم ، فلمّا مات النقيب فخر الدين بن مُعَيَّة والنقيب نصير الدين بن قريش بن مُعَيَّة لم يبق له معارض ، ولم يكن عوام العراق ولا خواصّهم ليسلّموا ذلك الأمر إلى أحدمن غير آل مُعَيَّة مادام منهم أحد ، فكيف بالنقيب تاج الدين! وكان إليه إلباس خرقة التصوّف من غير منازع في ذلك لا يلبسها أحد غيره أو من يعزى إليه. فأمّا النسب فلم يمت حتّى أجمع نسّاب العراق على تلمذته والاستفادة منه ... إلى قوله : وتعداد فضائل النقيب تاج الدين محمد رحمه الله يحتاج إلى بسط لا يحتمله هذا المختصر».

وجاء في أمل الآمل(1) :

«السيّد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن مُعَيَّة الحسني الديباجي ، فاضل ، عالم ، جليل القدر ، شاعر ، أديب ، يروي عنه الشهيد ، وذكر في بعض إجازاته أُنّه أعجوبة الزمان في جميع الفضائل والمآثر. وقال الشهيد الثاني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد : ورأيت خطّ هذا السيّد المعظّم بالإجازة لشيخنا الشهيد محمد بن مكّي وولديه محمد وعلي ولاُختهما أمّ الحسن فاطمة المدعوّة بستّ المشايخ ...».

وذكره صاحب لؤلؤة البحرين قائلاً(2) : 5.

ص: 229

«وكان هذا السيّد علاّمة نسّابة فاضلاً عظيماً ، يروي عنه شيخنا الشهيد رحمه الله تعالى ، وقد ذكر في بعض إجازاته أنّه أُعجوبة الزمان في جميع الفضائل والمآثر ...».

وفي روضات الجنّات (1) قال الخونساري :

«السيّد النسيب والأيّد النقيب تاج الملّة والدين أبو عبد الله محمد ابن السيّد أبي جعفر القاسم بن الحسين بن مُعَيَّة الحلّي الحسني الديباجي ، نسبةً إلى بيع الديباج مثل الزجاجي بالنسبة إلى الزجاج ، قلَّ من اشتهر اسمه وبهر رسمه في طريق الإجازات بمثابة هذا الركن الركين والبلد الأمين ، بل لم يعهد مثله في كثرة الأسانيد والمشايخ وجباية العلم الراسخ الباذخ في جميع علمائنا المتقدّمين والمتأخّرين ...».

وجاء في موارد الاتحاف(2) بعد ذكر نسبه الشريف :

«وهو المعروف بابن مُعَيَّة النسّابة ، كان عالماً فاضلاً صالحاً فقيهاً متبحراًجامعاً لمحاسن العلم والفضل ، اقتطف من رياض الفضل غض زهره ، وكان خدن المحاسن الجمّة شاعراً أديباً خاتمة علماء النسب مشتهراً بالفضيلة فحاز في وقته الرتبة السامية في فقه الإمامية ، وكان من أعاظم المجتهدين ، وولي نقابة الطالبيّين ، وله تآليف تشهد بفضله ، وكان جليل القدرواسع الرواية كثير المشايخ ... إلى قوله : قال الشهيد في مجموعته : ومن كلام القاضي تاج الدين دام ظلّه : إنّ القول في الدين والإقدام على مخالفة ما استقرّت عليه فتوى الأكثرين ليس بالهيّن ، إنّما هي دماء تُسفك 3.

ص: 230

وتُسفح وأعراض تُهتك وتفضح وفروج تحلّل وتفتح وصدور تضيّق أو تشرحوقلوب تكسر أو تُجبر أو تفسح وأموال يُبادلُ بها وتُسمح ونظام وجود يفسدْ أو يصلح وأمانات تُترع أو تودع ومقادير تُرفع أو تُوضع وأعمال تشهد على الله أنّها صالحة أو طالحة وتجارة يحكم بأنّها خاسرة أو رابحة ، وإنّ ذلك في الحقيقة منسوب إلى الله إليه يعزوه وعنه يقوله وعلى نفسه ينادي بأنّه الشرع الذي جاء به من الله ورسوله».

أقول :

هي من الخطب البليغة المشتملة على فوائد عديدة في توجيه الفقيه العالم وحثّه على التمسّك بأعلى مراتب النسك والورع عند إصداره للفتاوى ، مع حثّه أيضاً على بذل غاية ما في الوسع لتجنّب الفتوى الخاطئة لا سامح الله والتي قد يترتّب عليها بعض العواقب السيئة من ترك الحلال والعمل بالمحرّمات.

شيوخه :

وهم كثيرون ، نذكر منهم :

1 - الشيخ العلاّمة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي.

2 - السيّد مجد الدين أبو الفوارس محمد بن علي بن محمد الأعرجي.

3 - السيّد عميد الدين عبد المطّلب ابن مجد الدين أبي الفوارس محمد.

4 - السيّد ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين أبي الفوارس محمد.

5 - السيّد علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن فخار الموسوي.

ص: 231

6 - السيّد علي بن غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاووس.

7 - الشيخ فخر المحقّقين محمد ابن العلاّمة الحسن بن المطهّر الحلّي.

8 - الشيخ نصير الدين علي بن محمد القاشاني الحلّي.

9 - الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي.

10 - السيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي.

11 - السيّد أبو جعفر القاسم بن الحسين بن مُعَيَّة والده.

12 - الشيخ ظهير الدين محمد بن محمد بن الحسن بن المطهّر الحلّي.

13 - الشيخ جعفر بن عروة الحلّي.

14 - الشيخ مهذّب الدين محمود بن يحيى بن سالم الشيباني الحلّي.

15 - السيّد رضي الدين محمد بن محمد الحسيني الآوي.

16 - الشيخ قوام الدين محمد بن علي بن المطهّر الحلّي.

17 - الشيخ صفي الدين محمد بن محمد بن يحيى الهذلي.

وغيرهم كثير.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - السيّد النسّابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني الملقّب ب- : ابن عِنَبة.

2 - الشيخ محمد بن مكّي العاملي الملقّب ب- : الشهيد الأوّل.

3 - الشيخ محمد بن محمد بن مكّي العاملي.

ص: 232

4 - الشيخ علي بن محمد بن مكّي العاملي.

5 - ستّ المشايخ أمّ الحسن فاطمة بنت الشيخ محمد بن مكّي العاملي. وغيرهم.

مؤلّفاته :

وقد ذكر قسماً منها تلميذه ابن عِنَبة في عمدة الطالب(1) ، وهي :

1 - كتاب نهاية الطالب في نسب آل أبي طالب (12 مجلداً).

2 - كتاب في معرفة الرجال ، مجلّدان ضخمان.

3 - كتاب الثمرة الظاهرة من الشجرة الطاهرة (4 مجلّدات).

4 - كتاب الفلك المشحون في أنساب القبائل والبطون.

5 - كتاب أخبار الأمم (21 مجلداً).

6 - كتاب سبك الذهب في شبك النسب.

7 - كتاب تبديل الأعقاب.

8 - كتاب الجذوة الزينية ، في علم النسب.

9 - كتاب كشف الالتباس ، في نسب بني العبّاس.

10 - رسالة اسمها الابتهاج في الحساب.

11 - كتاب منهاج العمّال في ضبط الأعمال.

وغيرها من الكتب والمصنّفات في الفقه والحساب والعروض والحديث والشعر والأدب.

من شعره : 9.

ص: 233

ملكت عنان الفضل حتّى أطاعني

وذلّلت منه الجامع المتصعّبا

وضاربت عن نيل المعالي وحوزها

بسيفي أبطال الرجال فما نبا

وأجريت في مضمار كلِّ بلاغة

جوادي فحاز السبق فيهم وما كبا

ولكنّ دهري جامح عن مراتبي

ونجمي في برج السعادة قد خبا

ومن غالب الأيّام فيما يرومه

تيقّن أنّ الدهر يضحى ملعّبا

ومن شعره(1) أيضاً قوله لمّا وقف على بعض أنساب العلويّين ورأى قبح أفعالهم :

يعزّ على أسلافكم يا بني العلى

إذا نال من أعراضكم شتم شاتم

بنوا لكم مجد الحياة فما لكم

أسأتم إلى تلك العظام الرمائم

أرى ألف بان لا يقوم بهادم

فكيف ببان خلفه ألف هادم

ولادته ووفاته :

توفّي السيّد ابن مُعَيَّة قدس سره كما عليه أكثر أرباب المعاجم في الحلّة عام 776 ه- ونقل إلى مشهد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أمّا سنة ولادته فلم أعثر عليهاولكن يمكن استنتاجها من معرفة مشايخه الذين تلمّذ عليهم وروى عنهم ومنهم السيّد رضي الدين محمد الآوي المتوفّى عام 654ه- ، وعلى فرض أنّه تلمّذ على يدي هذا السيّد وهو بعمر عشر سنوات على أقلّ تقدير لذات كون ولادته تقريباً حدود عام 644ه- وعن عمر قارب المائة واثنان وعشرون عاماً (122) سنة ، وإن كان هذا التقدير دقيقاً فهو من المعمّرين ، علماًأنّه لم يذكر أحد ممّن ترجم له هذا الأمر ، والله سبحانه العالم. 4.

ص: 234

182 - الشيخ ظهير الدين محمد بن محمد بن المطهّر.

هو الفقيه الفاضل الشيخ ظهير الدين محمد ابن فخر المحقّقين محمدابن العلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ ظهير الدين محمد بن محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهّرالحلّي ، كان فاضلاً فقيهاً وجيهاً ، يروي عنه ابن مُعَيَّة ، ويروي هو عن أبيه عن جدِّه العلاّمة».

وفي موضع آخر قال صاحب أمل الآمل(2) :

«الشيخ ظهير الدين محمد بن محمد بن المطهّر الحلّي ، فقيه ، فاضل ، يروي عنه ابن مُعَيَّة ، وهو ابن الشيخ فخر الدين ابن العلاّمة ، توفّي في حياة أبيه».

وذكره السيّد تاج الدين بن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة(3) عند تعداد مشايخه قائلاً :

«... وممّن رويت عنه من المشايخ أيضاً الفقيه السعيد المرحوم ظهير الدين محمد بن محمد بن المطهّر ...».

قال الخونساري معقّباً :

«والمراد بهذا الرجل الأخير هو ظهير الدين ابن فخر المحقّقين ابن العلاّمة المسمّى باسم أبيه والمتوفّى في حياته حسبما نصّ عليه صاحب المعالم في حاشية إجازته المذكورة ...». 7.

ص: 235

183 - الشيخ صفيّ الدين محمد بن محمد الهذلي.

جاء في أمل الآمل(1) :

«الشيخ صفيّ الدين محمد ابن نجيب الدين محمد بن يحيى بن سعيدالحلّي ، كان فاضلاً عالماً ، يروي عنه ابن مُعَيَّة».

وذكره السيّد الخوئي في رجاله(2) حاكياً قول صاحب أمل الآمل فيه والذي لاداعي لتكراره.

القرن التاسع الهجري

(801 - 950ه)

وظهور الحركة الصوفية

لم يكن للقرن التاسع الهجري في الحلّة ما كان للقرنين السابقين فيها من حيث نموّ الحركة العلمية وازدهارها ، بل نلمس في هذا القرن وبصورة واضحة بداية ضعف النشاط العلمي ووجود بعض التغييرات في الاتجاهات الفكرية لبعض رجال ذلك العصر ، ورغم وجود بعض العلماء الأعلام ممّن كان له شأناً متميّزاً في ديمومة الحركة العلمية وتنشيطها إلاّ أنّ ذلك لم يرتقِ بها إلى ما كانت عليه في العصرين السابقين (السابع والثامن الهجري) ، ويجد الباحث المتتبّع أنّ الحركة العلمية في هذا القرن قد غلب عليها صفتان واضحتان هما :

1 - بروز حركة شعرية وأدبية طغت وبقوّة على نتاج علماء وأُدباء 6.

ص: 236

ذلك العصر ، حتّى أنّ الكثير منهم عرفوا من خلال آثارهم الشعرية والأدبية فقط ولم يؤثر عنهم مؤلّفات أو مصنّفات في مجالات العلم الاُخرى ، من أمثالهم الشيخ صالح ابن العرندس والشيخ الخليعي وابن حمّاد وغيرهم ، ولربّمايُعزى هذا الأمر إلى آثار الحركة الصوفية الآتي ذكرها ومدى تأثيرها في علماء مدرسة الحلّة ، والله سبحانه العالم.

2 - ظهور الحركة الصوفية في مدرسة الحلّة والتي بدت آثارها واضحة على بعض علمائها ورجال الفكر والأدب فيها وما تركته تلك الحركة من تأثير سلبي على النشاط العلمي ولربّما كانت من الأسباب المباشرة لتدهور النهضة العلمية وبداية خمولها ، ولا نعرف أسباباً واضحة لظهور الحركة الصوفية في الحلّة والتي قد تكون نتيجة للظروف والأحوال التي مرّت على المدينة والبلاد الإسلامية عموماً ، أو قد تكون نتجت عن التلاقح العلمي بين مدينة الحلّة ومدن العالم الإسلامي الاُخرى والذي شمل الاتصال بمختلف علماء جمهور المسلمين ، ونجد أنّ من أشهر علماء الحلّة المتأثّرين بالحركة الصوفية في ذلك العصر هما الشيخ الحافظ رجب البرسي والشيخ الزاهد أحمد بن فهد الحلّي.

ولتوضيح علم التصوّف ومذهب الصوفية بشكل عام وما هي أهمّ مرتكزاته الفكرية والفلسفية نذكر هنا بعض ما قيل فيه وبصورة مختصرة للإطلاع وتعميم الفائدة :

قال الشيخ بهاء الدين العاملي في الكشكول(1) :

«التصوّف علم يبحث فيه عن الذات الأحدية وأسمائه وصفاته من 7.

ص: 237

حيث إنّها موصلة لكلٍّ من مظاهرها ومنسوباتها إلى الذات الإلهية ، وموضوعهُ الذات الأحدية ونعوتها الأزلية وصفاتها السرمدية وبيان مظاهر الأسماء الإلهية والنعوت الربانية وكيفية رجوع أهل الله تعالى إليه سبحانه وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم ورياضاتهم وبيان نتيجة كلِّ الأعمال والأذكار في دار الدنيا والآخرة على وجه ثابت في نفس الأمر ، ومبادؤه معرفة حدِّه وغايته واصطلاحات القوم فيه. قال بعض العارفين : من كان نظره في وقت النعم إلى المنعم لا إلى النعمة كان نظره في وقت البلاء إلى المبلي لا إلى البلاء ، فيكون في جميع حالاته غريقاً في ملاحظة الحقِّ متوجِّهاً إلى الحبيب المطلق ، وهذه أعلى مراتب السعادة».

قال الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(1) عند ترجمته للشيخ أحمدبن فهد الحلّي واصفاً علم التصوّف :

«إنّ التصوّف هو محاسبة النفس على الأفعال والتروك ومجاهدتها على السير بنمط خاصٍّ في الحياة من خلوٍّ وذكر وتجرّد عن مشاغل الحياة متبعاً آداباً وسنناً قد رسموها للمُريد ، وقد شرح الغزالي هذه الآداب والسنن في كتابه إحياء العلوم وكذلك السهروردي في كتاب عوارف المعارف ، فإذا سارالإنسان على هذا النهج الذي رسموه كما قرّروا ينكشف عنه حجاب الحسِّويطلع على عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحسِّ إدراك شيء منها.

وقالوا : إنّ الروح إذا رجع عن الحسِّ الظاهر إلى الباطن ضعفت أحوال الحسِّ وقويت أحوال الروح وغلب سلطانه ، وأعان على ذلك الذكر 5.

ص: 238

فإنّه كالغذاء للروح ، ولا يزال في نموٍّ إلى أن يصير شهوداً بعد أن كان علماً ، ويتمّ وجود النفس الذي لها من ذاتها وهو عين الإدراك ، فيتعرّض حينئذ للمواهب الربّانية والعلوم اللدنية والفتح الإلهي وتقرب ذاته في تحقيق حقيقتهامن الاُفق الأعلى ، فتدرك كثيراً من الواقعات قبل وقوعها ويتصرّف بقوّة نفسه في الموجودات السفلية ، والعظماء من الصوفية لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرّفون فيه ولا يخبرون عن حقيقة شيء لم يؤمروا بالتكلّم فيه ، بل يُعِدّون ما يقع من ذلك محنةً ويتعوّذون منه ... إلى قوله :

إنّ التصوّف مبنيٌّ على نظرية الفلسفة الإشراقية التي لا تؤمن بالمنطق بل تؤمن بأنّ الإنسان يمكنه أن يدرك حقائق الأشياء عن طريق النفس الإنسانية المدركة بالذات التي شغلتها عوارض البدن والاشتغال بالحياة المادية ، فإذا ابتعد عن الشواغل الدنيوية وعمل على تصفيه نفسه من الرذائل والتحلّي بالفضائل يحصل له الكشف. أمّا الفلسفة المشّائية فهي لا تؤمن بهذه الطريقة وتعتبر ما يحصل منها خيالات وأوهام ، فهي تؤمن بالمنطق وأنّ المعلومات تحصل بالاختبار والتجربة والاستنتاج. هاتان الفلسفتان كانتا رائجتين عند اليونان في القرون الاُولى ، فلمّا ترجمت علوم اليونان في العهد العبّاسي ترجمت كتب هاتين الفلسفتين إلى اللغة العربية ، فعكف المسلمون على دراسة هاتين الفلسفتين ، فنشأ التصوّف الإسلامي مستنداً بجوهره على الفلسفة الإشراقية مُتَّسماً من حيث المظهر بطقوس الديانة الإسلامية».

أقول :

ويعتبر القرن التاسع الهجري أيضاً من قرون النهضة العلمية في الحلّة ، وقد برز فيه العديد من العلماء والاُدباء الكبار والذين كان من أشهرهم :

ص: 239

184 - الشيخ إبراهيم القطيفي.

هو الفقيه الفاضل الجليل الشيخ أبو إسماعيل إبراهيم بن سلمان القطيفي الغروي الحلّي. قال فيه صاحب لؤلؤة البحرين(1) :

«والشيخ إبراهيم المذكور قطيفي الأصل ألا أنّه جاء العراق فقطن في الغري مدّةً ثمّ في الحلّة فلهذا نسب إلى كلٍّ منهما ، وهو فاضل ورع قد روى عنه جملة من الفضلاء. قال بعض الفضلاء : وقد رأيت بخطِّ بعض الفضلاء أنّه حكى عن بعض أهل البحرين في حقِّ الشيخ هذا قدس سره أنّ هذا الشيخ قد دخل عليه الإمام الحجّة عليه السلام في صورة رجل يعرفه الشيخ فسأله أيّ الآيات من القرآن في المواعظ أعظم؟ فقال الشيخ : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لاَيَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَن يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوامَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)(2) ، فقال عليه السلام : صدقت يا شيخ. ثمّ خرج ، فسأل أهل البيت : خرج فلانٌ؟ فقالوا : ما رأينا أحداً داخلاً ولاخارجاً ...».

وجاء في روضات الجنّات (3) :

«الشيخ الإمام الجليل النبيل أبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان القطيفي الخطّي البحراني المجاور حيّاً وميّتاً بالغري السري ، كان عالماً فاضلاً ورعاً صالحاً من كبار المجتهدين وأعلام الفقهاء المحدّثين. وفي البحار : إنّه كان في غاية الفضل ، وكان معاصراً للشيخ نور الدين المروّج. يعني به المحقّق الشيخ علي الكركي الذي يروي عنه أيضاً بالإجازة وكانت بينهما 5.

ص: 240

مناظرات ...».

وفي كتاب طرائف المقال(1) للسيّد علي البروجردي :

«الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الأصل إلا أنّه جاء إلى العراق فوطن في الغريّ ثمّ في الحلّة ، وهو فاضل ورع ، قيل : إنّه قد دخل عليه الإمام الحجّة عليه السلام في صورة شخص يعرفه فسأله أيّ الآيات في المواعظ أعظم؟ فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ) فصدّقه ولم يعرفه».

وفي الكنى والألقاب(2) للشيخ عبّاس القمّي :

«الشيخ إبراهيم بن سليمان البحراني المجاور حيّاً وميّتاً بالغريّ السري ، كان عالماً فاضلاً ورعاً صالحاً من كبار المجتهدين وأعلام الفقهاء والمحدّثين ، كان في غاية الفضل ، معاصراً للشيخ نور الدين المحقّق الكركي ويروي عنه بالإجازة أيضاً وكانت بينهما مناظرات ، نُقل أنّ الإمام الحجّة القائم صلوات الله عليه دخل عليه في صورة رجل كان يعرفه وسأله عن أبلغ آية في الموعظة فقرأ الشيخ قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَالاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا) الآية ، فقال له الإمام عليه السلام : صدقت يا شيخ ، ثمّ خرج ...».

شيوخه :

من أشهرهم :

1 - الشيخ إبراهيم بن الحسن الشهير ب- : ابن الورّاق. 6.

ص: 241

2 - يروي بالإجازة عن الشيخ المحقّق نور الدين علي بن عبد العال الكركي.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - السيّد شريف الدين المرعشي التستري والد القاضي نور الله التستري صاحب كتاب مجالس المؤمنين ، وتاريخ إجازته له 11 جمادى الأوّل سنة 944ه.

2 - الأمير معزّ الدين محمد بن تقي الدين الحسيني الأصفهاني ، وتاريخ إجازته له كانت سنة 928ه(1).

3 - الأمير السيّد نعمة الله الحلّي.

4 - الشيخ العالم الزاهد شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي ، وإجازته له سنة 920ه.

5 - الشيخ الفاضل الأمجد شمس الدين محمد بن تركي ، وتاريخ إجازته له سنة 915ه. بعد سنتين من وروده العراق.

6 - الشيخ الجليل المدعو ب- : شاه محمود الخليفة الشيرازي والذي صرَّح في إجازته له بأنّ من أوثق مشايخه الشيخ الفقيه النبيه على الإطلاق إبراهيم بن الحسن الورّاق.

مؤلّفاته وتصانيفه :

ذكر أصحاب التراجم مؤلّفات عديدة للشيخ إبراهيم القطيفي ، منها : 5.

ص: 242

1 - كتاب الفرقة الناجية. قال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين(1) معقِّباً على هذا الكتاب : «والظاهر أنّه تحقيق الفرقة الناجية وإنّها الإمامية».

2 - كتاب الهادي إلى سبيل الرشاد في شرح الإرشاد. قال الخونساري في الروضات (2) : «توجد نسخته عند سميّه العلاّمة المعاصر صاحب الإشارات ، ولم يخرج منه الاّ قليل من أوائل العبادات».

3 - كتاب نفحات الفوائد ومفردات الزوائد ، وهو في صورة الأسئلة والأجوبة.

4 - كتاب شرح أسماء الله الحسنى. قال عنه البحراني في اللؤلؤة(3) :

«إنّه طويل الذيل جيّد الفوائد ، وقد فرغ منه في سنة 934ه».

5 - رسالة في أحكام الرضاع.

6 - رسالة في شرح محرّمات الذبيحة.

7 - رسالة في الصوم والمسمّاة ب- : الرسالة الصومية.

8 - رسالة في أحكام الشكوك.

9 - رسالة في أدعية سعة الرزق وقضاء الدين.

10 - كتاب شرح ألفية الشهيد.

11 - الرسالة النجفية ، وهي رسالة لعمل المقلّدين.

12 - رسالة باسم السراج الوهّاج ، وهي ردّ على رسالة الشيخ المحقّق علي الكركي المسمّاة : قاطعة اللجاج في حلّ الخراج. 5.

ص: 243

13 - الرسالة الحائرية في تحقيق المسألة السفرية ، وهي أيضاً في الردّعلى فتاوى الشيخ المحقّق علي الكركي.

14 - رسالة في حرمة الجمعة زمان الغيبة(1).

15 - تعليقات كثيرة على الشرايع والإرشاد.

16 - كتاب الأحاديث الأربعين.

17 - مجموعة في نوادر الأخبار الطريفة.

ولادته ووفاته :

أقول :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو تاريخ وفاته قدس سره ، ولكن ذكر العلاّمة المحقّق محمد صادق بحر العلوم في تعليقته على كتاب لؤلؤة البحرين(2) أنّ الشيخ إبراهيم القطيفي صاحب الترجمة كان حيّاً سنة 951ه- وهي السنة التي فرغ فيها من تأليف كتاب الفرقة الناجية ، والله سبحانه العالم.

185 - السيّد أحمد بن عِنَبة الحسني.

هو العالم الفاضل الأديب النسّابة السيّد جمال الدين أحمد بن علي ابن عِنَبة الحسني الحلّي ، كان من كبار علماء النسب في عصره ، ذكره خير الدين الزركلي في كتابه الأعلام(3) قائلاً :

«أحمد بن علي بن حسين أبو العبّاس جمال الدين ابن عِنَبة الداودي الطالبي الحسني ، مؤرّخ ، نسّابة ، عراقي ، توفّي ببلدة كرمان ، له عمدة 2.

ص: 244

الطالب في أنساب آل أبي طالب ، وبحر الأنساب في نسب بني هاشم».

وجاء في الكنى والألقاب(1) للشيخ عبّاس القمّي :

«جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنّا ابن عِنَبة الأصغر الحسني الداودي صاحب كتاب عمدة الطالب ، سيّد جليل علاّمة نسّابة ، كان صهر السيّد تاج الدين بن مُعَيَّة النسّابة - شيخ الشهيد الأوّل - وتلميذه ، كان من علماء الإمامية بل هو من عظمائها ، تلمّذ على السيّد ابن مُعَيَّة اثنتي عشرة سنة فقهاً وحديثاً ونسباً وحساباً وأدباً وغير ذلك ، له ...».

مؤلّفاته :

1 - عمدة الطالب الكبرى.

2 - عمدة الطالب الصغرى.

3 - بحر الأنساب ، في نسب بني هاشم ، وهو مركّب على مقدّمة وخمسة فصول ...

4 - كتاب في الأنساب ، فارسي.

ولادته ووفاته :

جاء في مقدّمة كتاب عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب(2) تحقيق سنة ولادة السيّد ابن عِنَبة المترجم له اعتماداً على سنة وفاته عام 4.

ص: 245

828 هو عن عمر ناهز الثمانين ، فتكون سنة ولادته حدود عام 748ه- ، وقد توفّي بأرض كرمان من بلاد إيران ، رحمه الله تعالى.

186 - الشيخ أحمد بن فهد الحلّي.

هو العالم الفاضل والفقيه البارع العابد الزاهد جمال الدين أبو العبّاس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي الحلّي ، كان من أعاظم العلماء وأكابر الفقهاء ، ورد ذكره في معظم المعاجم الرجالية وقد أُحيط بالإطراء والثناء لما كان عليه من الزهد والتقوى وقوّة الفقاهة. ذكره صاحب أمل الآمل(1) فقال :

«الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد الحلّي ، فاضل ، عالم ، ثقة ، صالح ، زاهد ، عابد ، ورع ، جليل القدر ، له كتب ...».

وجاء في كتاب روضات الجنّات (2) ما نصّه :

«الشيخ العالم العامل العارف الملي وكاشف أسرار الفضائل بالفهم الجلي جمال الدين أبو العبّاس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي الحلّي الساكن بالحلّة السيفية والحائر الشريف حيّاً وميتاً ، له من الاشتهار بالفضل والإتقان والذوق والعرفان والزهد والأخلاق والخوف والإشفاق وغير أولئك من جميل السياق ما يكفينا مؤنة التعريف ويغنينا عن مرارة التوصيف ، وقد جمع بين المعقول والمنقول والفروع والاُصول والقشر واللبّ واللفظ والمعنى والظاهر والباطن والعلم والعمل بأحسن ما كان يجمع ويكمل ...». 1.

ص: 246

وقال السيّد علي البروجردي في طرائف المقال(1) ما نصّه :

«الشيخ أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الحلّي الأسدي ، فاضل فقيه مجتهد زاهد عابد ورع تقيّ نقيّ إلاّ أنّ له ميلاً إلى مذهب الصوفية ، يروي عنه ابن هلال الجزائري ، وهو يروي عن تلامذة شيخنا الشهيد».

وجاء في الأعلام لخير الدين الزركلي(2) :

«أحمد بن محمد بن فهد الأسدي الحلّي ، فقيه ، إمامي ، مولده في الحلّة السيفية وإليها نسبته ووفاته ، وقبره بكربلاء ...».

وذكره السيّد الخونساري في روضات الجنّات (3) أيضاً قائلاً :

«ووجدت في بعض مصنّفات من عاصرناه أنّ ابن فهد ناظر أهل السنّة في زمان الميرزا اسبند التركمان في الإمامة وكان والياً على عراق العرب ، فتصدّى لإثبات مذهبه وإبطال مذاهب أهل السنة ، وغلب على جميع علماء أهل العراق ، فغيّر الميرزا مذهبه وخطب باسم أمير المؤمنين وأولاده الأئمّة عليهم السلام».

شيوخه :

من أشهرهم :

1 - السيّد العلاّمة النسّابة بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميدالنيلي الحسيني صاحب كتاب الأنوار الإلهية. 2.

ص: 247

2 - الشيخ الفقيه المقداد بن عبد الله السيوري الأسدي.

3 - الشيخ علي بن الخازن الحائري.

4 - الشيخ الفقيه أحمد بن عبد الله بن المتوّج البحراني.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - الشيخ الفقيه عبد السميع بن فيّاض الأسدي الحلّي.

2 - الشيخ العالم الفقيه عزّ الدين حسن بن علي بن أحمد الشهير ب- : ابن العشرة الكرواني العاملي.

3 - الشيخ الفقيه علي بن هلال الجزائري صاحب كتاب الدرّ الفريد في علم التوحيد.

4 - السيّد محمد بن فلاح بن محمد الموسوي مؤسّس دولة المشعشعين المنحرف عن أُستاذه ابن فهد الحلّي.

5 - الشيخ الأديب والعالم الفاضل عزّ الدين الحسن ابن شمس الدين محمد المهلّبي الحلّي ، ذكره الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(1) ضمن تلامذة الشيخ ابن فهد الحلّي ، وكذلك الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلّي.

مؤلفاته :

1 - كتاب المهذّب البارع إلى شرح النافع ، في الفقه. 4.

ص: 248

2 - كتاب المقتصر ، وهذا الكتاب وصفه السيّد محمدصادق بحرالعلوم في تعليقته على كتاب رجال بحر العلوم(1) بأنّه نفسه شرح الإرشاد ، أمّا الخونساري في روضات الجنّات (2) فعدّ شرح الإرشاد من كتبه الاُخرى غير المقتصر ، فلاحظ.

3 - كتاب الموجز الحاوي في تحرير الفتاوي.

4 - كتاب المحرّر.

5 - كتاب فقه الصلاة ، مختصر.

6 - كتاب مصباح المبتدي وهدى المهتدي.

7 - كتاب اللمعة الجليلة ، في معرفة النية.

8 - شرح الألفية للشهيد.

9 - كتاب عدّة الداعي ونجاح الساعي ، وهو ذو فوائد عديدة.

10 - كتاب كفاية المحتاج ، في مناسك الحجّ.

11 - كتاب التحصين في صفات العارفين.

12 - كتاب الدرّ الفريد في التوحيد ، نسبه إليه صاحب أمل الآمل(3) وكذلك السيّد محمد صادق بحر العلوم في تعليقته(4) على الفوائد الرجالية للسيّد مهدي بحرالعلوم ، ولكن في حقيقة الحال إنّ هذا الكتاب هو من تأليف الشيخ علي بن هلال الجزائري تلميذ ابن فهد الحلّي ، وقد يكون غيره ، فلاحظ. ش.

ص: 249

13 - رسالة في معاني أفعال الصلاة وترجمة أذكارها.

14 - رسالة في منافيات نية الحجّ.

15 - رسالة في تعقيبات الصلاة.

16 - المسائل الشاميّات.

17 - المسائل البحريّات.

18 - كتاب أسرار الصلاة.

19 - رسالة في العبادات الخمسة.

20 - كتاب المصباح ، في واجب الصلاة ومندوباتها(1).

21 - كتاب الفصول في الدعوات (2).

الشيخ ابن فهد الحلّي وعلم التصوّف :

قد يؤخذ على الشيخ ابن فهد الحلّي على أنّ له ميلاً إلى مذهب الصوفية والتصوّف ، وفي حقيقة الحال لا يمكن اعتباره من أتباع هذا المذهب أومن مناصريه لما كان عليه من صفات الورع والتقوى ولشدّة إخلاصه الواضح للدين والعقيدة. يقول السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(3) عند ذكره لهذا الأمر وصفات الشيخ أحمد بن فهد الحلّي :

«فإن كان ذهابه إلى مذهب الصوفية ممّا يقدح بالدين ويخلّ بالعقيدة والصلاح فكيف صحّ لهم وصفهُ بأنّه صالح عابد ورع تقي نقي زاهد؟! فالوصفان متناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ، فلابدّ من ثبوت أحدهما 9.

ص: 250

ونفي الآخر ؛ وإن لم يكن ميلهُ إلى مذهب الصوفية ممّا يقدح بالتقوى فما وجه هذا الاستثناء؟! ولإماطة الحجاب عن الصوفية التي اشتهر بها بعض علماء الشيعة نقول : إنّ هذه الصوفية ليست من معدن طريقة الصوفية المعروفة وإن شاركتها بالإسم وإنّما هي عبارة عن شدّة المبالغة بالتقشُّف والزهد ورياضة النفس وشدّة التعلّق بمحبّة الله تعالى ، وهذا لا يتنافى والأوصاف السابقة ...».

ولادته ووفاته :

قال السيّد محمد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجاليّة(1) :

«ووجدتُ في ظهر كتاب عدّة الداعي ونجاح الساعي لابن فهد رحمه الله هكذا : تاريخ تولّد ابن فهد 757ه- ، تاريخ تأليف هذا الكتاب 801ه- ، تاريخ وفاة ابن فهد 841ه- ، مدّة عمر ابن فهد 84 سنة».

وأيّد الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة هذه التواريخ عند ذكره للشيخ أحمد بن فهد الحلّي قائلاً :

«ولد المترجم له سنة 757ه. وتوفّي سنة 841ه- وقد بلغ من العمر خمساً وثمانين سنة ...». رحمه الله تعالى.

187 - الشيخ جعفر بن محمد الأبريسمي بن نما.

هو العلاّمة الفاضل الشيخ نجم الدين جعفر ابن الشيخ الإمام شمس الدين محمد المعروف بابن الأبريسمي ابن نجم الدين جعفر بن محمد ابن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي. 1.

ص: 251

ذكره صاحب روضات الجنّات (1) في ذيل ترجمة جدّه نجم الدين جعفربن محمد بن نما قائلاً :

«وله كتاب مثير الأحزان في المقتل ؛ وكتاب أخذ الثأر في أحوال المختار ، وإن احتمل كونهما لحفيده الشيخ نجم الدين جعفر ابن الإمام الأعلم شيخ الطائفة وملاذها شمس الدين محمد بن جعفر المعروف بابن الأبريسمي كما ذكره الشهيد الثاني في إجازته المعروفة بهذه الأوصاف ، وقد كان حفيده المشار إليه من المتأخّرين عن الشهيد ، وله كتاب منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة ...».

وفي تاريخ الحلّة(2) :

«جعفر ابن شمس الدين : هو الشيخ نجم الدين جعفر ابن شمس الدين محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما ، ذكره الشهيد الثاني في إجازته ، وهذا المترجم متأخّر عن الشهيد الأوّل ، يروي عن الشيخ كمال الدين الراوي عن غياث الدين بن طاووس ، له كتاب منهج الشيعة في فضائل وصيّ خاتم الشريعة».

188 - الشيخ حسن بن راشد الحلّي.

هو العالم الفاضل والأديب الشاعر تاج الدين الحسن بن راشد الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(3) فقال :

«الحسن بن راشد ، فاضل ، فقيه ، شاعر ، أديب ، له شعر كثير في مدح المهدي وسائر الأئمّة عليهم السلام ، ومرثية الحسين عليه السلام ، وأُرجوزة في تاريخ 5.

ص: 252

الملوك والخلفاء ...».

وجاء في الأعلام(1) لخير الدين الزركلي :

«الحسن بن راشد الحلّي تاج الدين ، شاعر ، من أهل الحلّة السيفية في العراق ، له أراجيز في تاريخ الملوك والخلفاء وتاريخ القاهرة وقصائد تعرف ب- : الحلّيات الراشديّات».

قال الخاقاني في شعراء الحلّة(2) بعد تحقيق وتدقيق لاسم الحسن بن راشد الحلّي صاحب الترجمة ما نصّه :

«والخلاصة : اتضح لنا أنّ الحسن بن راشد شاعر حلّي وعالم فقيه عاش إلى عام 830ه- وله مؤلّفات ... إلى قوله : يتجلّى للقارىء ما يتمتّع به ابن راشد من قوّة الشاعرية وطول الباع فيها ، وعلى طول قصائده تجدها منسجمة ومتماسكة في القوّة ووحدة الفكر».

وذكره الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(3) قائلاً :

«هو الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلّي الفاضل العالم الشاعر من أكابر الفقهاء ، هكذا ذكره صاحب رياض العلماء ، ثمّ قال فيه أيضاً : وهو من المتأخّرين عن الشهيد بمرتبتين ، والظاهر أنّه معاصر لابن فهد ، ورأيت بعض أشعاره في مدح الأئمّة في بلدة أردبيل ، ورأيت أيضاً قصيدة له في الردّ على من ذكر في تاريخ مدح معاوية وملوك بني أُميّة وكانت بخطّ الشيخ محمد الجبعي جدّ البهائي ...». 2.

ص: 253

مؤلّفاته :

1 - أُرجوزة في تاريخ الملوك والخلفاء.

2 - أُرجوزة في تاريخ القاهرة.

3 - أُرجوزة في نظم ألفية الشهيد أسماها : الجمانة البهية ، وأوّل هذه الاُرجوزة :

قال الفقير الحسن بن راشد

مبتدئاً باسم الإله الواحد

وذكر صاحب الفوائد الرضوية أنّ تاريخ نظم هذه الاُرجوزة كان عام 825 ه- وعدد أبياتها 653 بيتاً.

4 - كتاب مصباح المهتدين ، في أُصول الدين.

5 - حواش على حاشية اليمني على الكشّاف.

أقول :

وقد ذكر الخاقاني في شعراء الحلّة أنّ من مؤلّفاته كتاب مختصر بصائر الدرجات ، وهو في حقيقة الحال من تأليف الشيخ الحسن بن سليمان الحلّي وليس من تأليف الحسن بن راشد الحلّي ، فلاحظ.

6 - قصائد كثيرة في مدح ورثاء أهل البيت سمّاها الحلّيات الراشديّات.

من شعره(1) في مدح الإمام المهدي عليه السلام :

وأعددت ذخراً للمعاد قصائداً

تعطّر منها في النشيد المجالس

بمدح الإمام القائم الخلف الذي

بمظهره تحيا الرسوم الدوارس

صراط الهدى المهدي من خوف بأسه

تذلّ عزاز المشركين الغطارس8.

ص: 254

إمام له ممّا جهلنا حقيقة

وليس له فيما علمنا مجانس

وروح علا في جسم قدس يمدّها

شعاع من الأعلى الإلهي قابس

ومعنى دقيق جلّ عن أن تناله

يد الفكر أو تدنو إليه الهواجس

تساوي يقين الناس فيه ووهمهم

فأعظمهم علماً كمن هو حادس

إذا العقل لم يأخذ عن الوحي وصفه

يظلّ ويضحى تعتريه الوساوس ..

شيوخه :

من أبرزهم كما ذكره بنفسه الشيخ المقداد بن عبد الله السيوري ، أمّا تلامذته فلم أتوصّل لمعرفة أحد منهم.

وفاته :

ذكر الخاقاني في شعراء الحلّة وكما مرّ آنفاً من أنّ الشيخ الحسن بن راشد الحلّي عاش إلى عام 830ه- ، أي أنّه توفّي خلال الثلث الأوّل من القرن التاسع الهجري ، رحمه الله تعالى.

189 - الشيخ عزّ الدين الحسن المهلّبي الحلّي.

هو العالم الفقيه من كبار علماء الإمامية الشيخ عزّ الدين الحسن ابن شمس الدين محمد ابن زين الدين علي المهلّبي الحلّي. قال فيه صاحب أمل الآمل(1) :

«الحسن بن محمد بن علي المهلّبي الحلبي (الحلّي وليس الحلبي) ، فاضل ، عالم ، محقّق ، مدقّق ، له كتاب الأنوار البدرية في ردّ شبه القدرية ، 8.

ص: 255

رأيته في الخزينة الموقوفة الرضوية».

وجاء في الأعلام للزركلي(1) :

«الحسن بن محمد بن علي المهلّبي عزّ الدين ، فاضل ، من أهل الحلّة في العراق ، ينسب إلى المهلّب بن أبي صفرة ، له الأنوار البدرية في ردّ شبه القدرية».

وترجم له الخاقاني في شعراء الحلّة(2) قائلاً :

«هو الشيخ عزّ الدين الحسن ابن شمس الدين محمد ابن زين الدين علي المهلّبي الحلّي ، عالم فاضل وأديب شاعر ، ذكره جمع من أعلام المترجمين في كتبهم ... إلى قوله : وذكره صاحب رياض العلماء فقال : العالم المتكلّم الجليل الشاعر المحقّق المعروف بالمهلّبي ، وهو ليس بالمهلّبي الشاعر ولا بالمهلّبي الوزير لتقدّمهما وتأخّره كما ستعرف ، وهو صاحب كتاب الأنوار البدرية للكشف عن شبه القدرية ، رأيته في الخزانة الرضوية وفي بلاد سجستان وعندي نسخة منه ، ورأيت عدّة من نسخه ألّفه في داره بالحلّة السيفية سنة 840ه- يوم السبت 6 جمادى الآخر ، وكان الباعث على تأليفه الشيخ الأجلّ الفاضل جمال الدين أبي العباس أحمد ، ولعلّه أحمد بن فهد الحلّي المتوفّى عام 841ه».

قال الخاقاني(3) معقّباً على ما سبق من أقوال العلماء فيه :

«والمترجم له لم يتوسّع أحد من أعلام المترجمين بسيرته بل كلّ ما جاءمن ذكره بسبب كتابه الأنوار ، كما لم يثبت أحد منهم بيتاً واحداً من 9.

ص: 256

الشعر له في حين أنّهم يشيرون إلى شاعريّته».

ولكن صاحب الحصون(1) ذكر أبياتاً له كتبها المهلّبي على ظهر كتابه ، وهي :

هذا كتاب أخمدت ناره

نيران جمع الفئة الباغية

شُرِّفَ باسم الشيخ أعني به

كهف الورى ذا الهمم العالية

به قوام الدين في عصرنا

وهو رئيس الفرقة الناجية

عمّره الله وأحيا به

ما قد عفا من سنن بالية

وصانه الله مدى عمره

ودام في واقية باقية

وزاد الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(2) البيت الآتي منسوباً أيضاً للمترجم له ، وهو :

أحمد لازال عزيز الذرى

ممتّعاً في عيشة راضية

وفاته :

لم أعثر على تاريخ وفاته ولكنّه كان حيّاً عام 840ه. وهو وقت فراغه من تأليف كتابه الأنوار البدرية قدّس الله روحه الطاهرة.

190 - السيّد حسين بن الأبزر الحسيني.

قال فيه صاحب سلافة العصر(3) :

«السيّد حسين بن كمال الدين بن الأبزر الحسيني الحلّي ، سيّد ساد بالجَدِّوالجِدِّ ، وجدَّ في اكتساب المعالي فقطع طمع اللاحق به وجدَّ ، 7.

ص: 257

وسعى إلى نيل غايات الفضائل ودأب وأنشد ، لسان حاله :

وما سوّدتني هاشم عن وراثة

أبى الله أن أسموا بأمٍّ ولا أب

وهو في الأدب عمدة أربابه ، ومنار الأحبّة ولجّة عبابه»

قال صاحب السلافة :

«وقفت له على رسالة في علم البديع سمّاها درر الكلام ويواقيت النظام ، وأثبتُّ فيها من نثره في باب الملايمة قوله فيمن ألّف الرسالة باسمه : مكي الحرم برمكي الكرم ، هاشمي الفصاحة حاتمي السماحة ، يوسفي الخَلق محمدي الخُلق ، خلَّد الله ملكه وأجرى في بحار الاقتدار فلكه ، ولم أسمع من شعره غير قوله مُذيَّلاً لقول أبي الطيِّب :

أتى الزمان بنوه في شبيبته

فسرّهم وأتيناه على الهرم

وهم على كلِّ حال أدركوا هرما

ونحن جيناه بعد الموت والعدم ..»

191 - الشيخ رجب البرسي.

هو العالم الربّاني والأديب الشاعر العرفاني الشيخ رضي الدين رجب ابن محمد بن رجب المعروف ب- : الحافظ البرسي. قال فيه صاحب أمل الآمل(1) :

«الشيخ رجب الحافظ البرسي ، كان فاضلاً محدّثاً شاعراً منشئاً أديباً ، له كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ، وله رسائل في التوحيد وغيره ، وفي كتابه افراط وربّما نسب إلى الغلوّ ، وأورد لنفسه فيه أشعاراً جيّدة ، وذكر فيه أنّ بين ولادة المهدي عليه السلام وبين تأليف ذلك الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة ...». 7.

ص: 258

وذكره الخونساري في روضات الجنّات (1) قائلاً :

«المولى العالم والشيخ المرشد الكامل والقطب الواقف الإنسي والأنس العارف القدسي رضي الدين رجب بن محمد بن رجب المعروف ب- : الحافظ البرسي ، سكن حلّة المحروسة وأصله من قرية برس الواقعة بينها وبين الكوفة كما في القاموس ، وضبطه بضمِّ الباء الموحّدة وإسكان الراءوالسين المهملة ، وهي قرية معروفة بالعراق كما ذكره في مجمع البحرين ... إلى قوله : وكان رحمة الله عليه من علماء أواخر المائة الثامنة أوأوائل مائة بعدها ، معاصراً لأمثال صاحب المطوّل والسيّد الشريف من علماء العامّة ، ولأشباه الشيخ مقداد السيوري وابن المتوّج البحراني من فقهاء أصحابنا المعروفين ، ومن جملة ما ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمته أنّه البرسي مولداً والحلّي محتداً الفقيه المحدّث الصوفي المعروف صاحب كتاب مشارق الأنوار المشهور وغيره من المصنّفات الكثيرة على ما يظهر من نقل الكفعمي عنها».

وجاء في الذريعة إلى تصانيف الشيعة(2) :

«لوامع أنوار التجميد وجوامع أسراره في التوحيد للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب المعروف ب- : الحافظ البرسي من أواخر المائة الثامنة ...».

مؤلّفاته :

1 - مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ، مطبوع. 2.

ص: 259

2 - كتاب مشارق الأمان ولباب حقايق الإيمان ، وهو الذي فرغ من تأليفه عام 801ه.

3 - كتاب الدُّر الثمين في ذكر خمسمائة آية نزلت في شأن أمير المؤمنين عليه السلام.

4 - كتاب لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد.

5 - كتاب في بيان مواليد الأئمّة وفضائلهم.

6 - كتاب في فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وهو غير مشارق أنوار اليقين ظاهراً.

7 - رسالة اللمعة ، كشف فيها أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات وما يناسبها من الدعوات أو ما يقاربها من الكلمات ، رتّبها على ترتيب الساعات وتعاقب الأوقات في الليالي والأيّام.

8 - رسالة في تفسير سورة الإخلاص.

9 - رسالة في كيفية إنشاء التوحيد والصلوات على النبي وآله ، وهي مختصرة.

10 - قصائد وشعر كثير في مديح أهل البيت عليهم السلام.

الشيخ رجب البرسي ومذهب التصوّف :

أقول :

هناك بعض أعلام المترجمين أمثال الحرّ العاملي صاحب أمل الآمل والعلاّمة المجلسي صاحب بحار الأنوار وغيرهم من اتّهم الشيخ البرسي بالإفراط والغلوّ والتصوّف في كتبه ومؤلّفاته ، وقد أوضحنا معنى التصوّف الموجود عند علماء الشيعة عند ترجمة الشيخ ابن فهد الحلّي وأنّ التصوّف

ص: 260

الحاصل عندهم هو الزهد والتورّع ورياضة النفس وشدّة التعلّق بمحبّة الله تعالى وأهل البيت عليه السلام ، ولربّما حصل الإفراط والغلوّ من عوامّ الناس المقلّدين لأمثال هذا الشيخ والذين تحكم أفعالهم ظواهر الاُمور من غير تمييز لمعاني الكلام أو تدقيق لمفاهيمه ، والذي قد يتحمّل صاحب عبء الفهم الخاطىء له من قبلهم بالرغم من عدم تأييده لأفكارهم وأفعالهم المتعلّقة بهذا الأمر.

قال الخونساري في روضات الجنّات (1) معقّباً على ترجمة الشيخ رجب البرسي وما نسب إليه من الإفراط والغلوّ :

«... إلا أنّه سامحه الله تبارك وتعالى فيما أفاد ، لمّا كان أوّل من جلب قلبه إلى تمشية هذا المراد وسُلب لبَّه على محبّة أهل بيت نبيّه الأمجاد ، ولم يكن من المقلّدة الذين هم يمشون على أثر ما يسمعونه ويقبلون من المشايخ كلّما يدعونه ولا يستكشفون عن حقيقة ما يشرعونه ، ويكونون بمنزلة عبدة الأصنام الذين اتبعوا أسلافهم المستقبلين إليها في عبادتهم من غيربصيرة لهم بأنّ ذلك العمل من أولئك إنّما كان لتذكّر عبادات من كان على صور تلك الأصنام من قدمائهم المتعبّدين كما ورد عليه نصّ المعصوم عليه السلام ، فمن المحتمل إذن في نظر من تأمّل أن يكون هو الناجي المهدي إلى سبيل المعرفة بحقوق أهل البيت عليهم السلام ومقلّدوه مُقلَّدون بسلاسل النقمة على كلّ ما لهجوا به عليه في حقّ أولئك من كيت وكيت ...».

وفاته :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو وفاته وإنّما كان حيّاً عام 801ه. وهو وقت فراغه من تأليف كتاب مشارق الأمان قدّس الله روحه الطاهرة. 1.

ص: 261