تراثنا

صاحب

الامتیاز

مؤسّسة

آل البيت لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان الثالث

والرابع [99 - 100]

السنة

الخامسة والعشرون

* سياحة عَجلى على ضفاف (المراجعات).

................................................... السيّد عبد الستّار الحسني 7

* علماء الشيعة ومصنّفاتهم في مصادر أهل السنّة (1).

.................................................. السيّد مصطفى المطهّري 49

* صحيفة الإمام عليّ عليه السلام.

..................................................... الشيخ خالد الغفوري 72

* المنهج التاريخي في كتابي ابن المطهّر وابن داود في علم الرجال (1).

................................................ سامي حمود الحاج جاسم 103

رجب -

ذوالحجّة

1430

ه-

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلى القمّة (5).

............................................. السيّد حيدر وتوت الحسيني 174

* من تراث مكتبات النجف الأشرف (2).

................................................... أحمد علي مجيد الحلّي 226

* من ذخائر التراث :

* النكت البديعة في تحقيق الشيعة للشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي.

............................................. تحقيق : مشتاق صالح المظفّر 273

* بغية الطالب في حال أبي طالب لمحمّد بن حيدر الموسوي الحسيني العاملي.

................................. تحقيق : محمّد جواد نور الدين فخر الدين 411

* من أنباء التراث.

........................................................... هيئة التحرير 507

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (النكت البديعة في تحقيق الشيعة) للشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي المتوفّى 1121 ه- والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الإمام السيّد شرفُ الدين ، والإمامُ الشيخُ سليمُ البشريّ ، والأوّل : هو من فُقهاءالشيعة ، والثاني : من فُقهاء العامّة وثقتهم ، وهو شيخُ الجامع الأزهر في مصر.

إنّ اشتراك هذينِ العَلَمينِ اللّذين هُما القِمّةُ في أكبر طائفتينِ يستوعبان الأمّة الإسلاميّة وهما : الشيعةُ وأهلُ السنّة ، ومحاولتُهما حسمَ الخلاف في أهمّ مسألة وقع فيها بين المسلمين منذُ فَجْرِ عصرِ الخِلافة وعلى طُول تاريخ المُسلمين ، وهي مسألةُ الخلافة نفسها ، لهو من أهمّ الإنجازات العلميّة في ذلك العصر ، وقد تَوَصّلَ العَلَمانِ إلى نتائجَ متّفق عليها ، منها :

* جمعُ الكلمة والرأي فيها على انحسار الخلاف إلى أصغر حجم ، فلايؤثّر سلباً في حياة المسلمين بسوء ولايستدعي النزاعَ والشرَّ.

* ثُمَّ التركيز على الموافِقاتِ التي تشمل المساحة الأكبرَ ، وتستوعبُ الحجمَ الأكبرَ ، وتستدعي الهمَّ الأعظمَ؛ لأنّها الأوغلَ في حياة المُسلمين العمليّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة.

* وفرز نُقطة الخلاف الضئيلة الحجم ، وتأطيرها وعَزْلها وجعلها في ذِمّةِ البحث السِلْميّ والنَظَريّ ، بحيث لا تؤثّر سوى في الفكر والمعتقد القلبيّ ، لا على سطح الحياة العمليّة ، ولا تمسّ الُمخاطبين الذين يعتقدُون بغيرها.

إنّ أهمّ ما يتعرّض له المسلمون اليوم على الأرض والواقع الحياتيّ هوالهُجُوم العنيفُ الذي يشُنُّه الكُفّار الأجانب ؛ سواء من اليهود والنصارى ، أم من المُلحدين والعِلْمانيّين ، أو العُلماء المُصطنَعِين الذين يقومون بإثارة الخُصُومة والنزاع وتكبير حجم الخلاف والشقاق وتشويه سمعة

ص: 8

المسلمين بما يحدث بينهم من القتل والفساد والإرهاب والتفجير خارجَ الوَطَن الإسلاميّ وداخله ، وبينَ أهله ، ممّا يزيد في افتراق الأمّة ، وتضعيف قواهم ، وإهدار إمكاناتهم الماديّة ، وزعزعة ملتزماتهم الروحيّة وأعرافهم الوطنيّة ، مضافاًإلى المخالفات الدينيّة التي في مقدّمتها مخالفة الأمر الإلهيّ ، ومعارضة النهي القرآني الذي قال : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَزَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصبِرِينَ)(1).

وهذه التوالي المذكورة في هذه الآية التي هي من الوحي الإلهي هي المتحقّقة عياناً ، حيث نجد فعلاً أنّ المسلمين أذلاّء أمامَ جميع شُعُوب العالَمِوأمامَ أهلِ الدِيانات أجمع ، لِما يقومُ به جماعاتٌ منهم باسم (القاعدةوالطالبان والسلفيّة والوهابيّة) من اعتداءات وتفجيرات وإعدامات وقتل وتهجير واختطاف ورهائن وإرهاب في الأرض ، بدءاً بأنفسهم وبُلدانهم وشُعوبهم ، حتّى بلدان العالَم من شَرْقِه إلى غَرْبِه ، كلّ ذلك باسم الإسلام! والجهاد! والدفاع عن العروبة!.

مما جعل الكُفّار يؤكّدون ويعلنون لشعوب العالم على أنَّ الإسلامَ هوَ الإرهاب والمسلمين همُ الإرهابيّون!.

هذا ، مضافاً إلى ما أدّاهُ عملُهم من زرع الخوف والفزع والتشرّد والتهجيربين المسلمين ، لعدم الأمن والاستقرار في أوطانهم ، فتراهُم نُفُوا من عُقر دارهم.

والغريب أنّ الغَرْبَ أصبحَ مَلْجأً للمسلمين ومهجراً وموطناً يأمنون فيه ، ويقتاتون على صدقات الكنائس هُناك ، وأرضُهم تقبعُ على بحار من النفط! 6.

ص: 9

وهكذا يظهرُ الغربُ وكأنّه المَلْجأ والمأمَنَ للمهجّرين من كلّ أنحاء العالم ، ومن الوطن الإسلاميّ بالخُصُوص.!!!

بينما يعلمُ أهلُ الحلّ والعقد أنّ جميعَ المَآسِي التي تحلُّ بالعالَم وبالوطن الإسلاميّ بالخُصُوص هوَ نتيجةٌ لمؤامرات الغَرْب ودسائسه وأحابيله :

فهو الذي خَطَّطَ للسيطرة على مقدّرات العالم الثالث وشعوبها!

والغربُ هو الذي يزوّد العالم بأدوات القمع والتعذيب.

وهو الذي ساهم بقمع حركات التحرّر في العالم.

وهو الذي كبّل البلادَ الإسلاميّة بالقوانين الظالمة المفروضة باسم (حقوق الإنسان ، والديمقراطيّة) ممّا أدّى إلى استمرار سيطرة هؤلاء العُملاء ، وبثّ روح العُنصريّة ، ونشر الأخلاق الفاسدة والإلحاد بينَ الشُعُوب الأسيرة.

وهو الذي حمّل كاهلَ الشُعُوب والبُلدان بِالديون الثقيلة ببيع الأسلحة وتكديسها ، وشنّ الحروب المفتعلة بين بُلدان المنطقة ، وبين البلدان التي يَسكنها ولو أقلّية مسلمة وجاراتها : كالبوسنة والهرسك ، وكشمير ، والصومال وبلدان أفريقيا.

فالغربُ وراءَ كلّ هذه المشاكل مُستفيداً من عمالة الجهلة ، ومن تخلّف الشعوب ، ومن غياب العقول وهجرتها ، ومن ضياع الوطنيّين والمخلصين بين سِندان همجيّة الغربيّين ومطرقة ظلم العملاء.

وتكفي نظرةٌ سطحيّةٌ على ما يجري على العراق من التفجيرات والهدم للمراكز العلميّة والدينيّة والمقامات والمراقد المقدّسة ، وإلى ما تشهد عليه المقابر الجماعيّة التي ملأت البلادَ من شماله إلى جنوبه.

ص: 10

ويأتي الغربيّون إلى البلد - بعدَ كلّ هذه المآسي والإجرام - وكأنّهم المُنقِذُون ، حاملين شعارَ الديمقراطيّة ، وتخليص الشُعُوب ، وإنّما هدفهم أن يستثمروا ما زرعه لهم عملاؤُهم ، ويستحصلوا ما مهّده لهم أولئك الجُناة ، بتطويع الشعب وتجويعه وإخناعه ؛ ليكون جاهزاً لتحمّل ما يُفرضُ عليه من اتّفاقيّات مذلّة بعيدة المدى ، فيكون البلدُ مستعمَراً من جديد إلى مائة سنةً على الأقل كما كان مستعمَراً للإنكليز من قبل لمدّة مائة عام.

وكأنّ ما حصلَ قبلَ هذا وعلى أيدي عُملائهم لم يكن لهم علمٌ به ، ولم يكن صادراً من مؤسّساتهم ، وبأوامرهم ، وبتخطيطهم!

إنّ السَدّ الوحيد أمام كلّ هذه التدابير الجهنّمية الشيطانيّة كان من أهداف العَلَمَينِ : شرف الدين ، والبشري ، لمّا قاما بالخطوة العلميّة الإصلاحيّة الفذّة قبلَ ما يقارب القرن ، ولنحنُ أحوجُ إليها اليومَ في هذا الزمن.

إنّ عمل هذين العملاقينِ بتأليف (المُراجَعات) كان منذُ صُدُوره بَلْسَماًللجرح الذي هدّد المسلمين طوال قُرُون.

والمُصلحون الُمخلصون في العالم الإسلاميّ بَاركوا هذا الكتابَ ، وتقبّلوهُوقرّظوهُ ونشروهُ في البلاد السُّنيّة في القاهرة والسودان ولبنان وسوريا ، مثلَما نشر فى البلاد الشيعيّة كبغداد والنجف وكربلاء ومشهد وطهرانوقمّ.

فتنعّمَ الجميعُ بما فيه من حقائق ومُوافقات ، ومايدعو إليه من صفاء وإخاء.

فمحتواه مجموعةٌ من الرسائل المتبادَلة بين العَلَمين ، يُتابِعانِ البحث الرصينَ حولَ الإمامة ، بأسلوبِ الرسائل ، ولكن لمّا أراد السيّد شرفُ الدين

ص: 11

إصداره مجموعاً في (كتاب) منظّم بأسلوب التأليف أوجبَ ذلك عليه إجراء مايُناسب هذا الأسلوب ، كما صرّح به في مقدّمة الكتاب.

وصرّح السيّدُ كذلك بأنّ بعض المحاورات المتبادلة قد فقدتْ منه فكتبهاعلى ما علقَ بباله من المطالب.

وقد اتّخذت هذه التصريحات عندَ بعض أهل الأهواء والأغراض طريقاً للتهجّم على الكتاب بالنقد والتزييف ، وإنكار تبادل الرسائل بين العَلَمينِ!

غافِلين عن أنّ تصريحات السيّد تدلّ على سلامة قصد ، وصدق نيّة ، وأداء للأمانة العلميّة ، لايشوبه رَيْبٌ.

ثمّ إنّ المطلوبَ من الكتاب ، لايتخلّفُ مادام هو قائمٌ على الحقّ الوارد في الكتاب ، بالنظر إلى ما وردَ فيه ، وبقطع النظر عن مَن أوردهُ أو كتبهُ ، فإنّ الواجبَ هو النظرُ إلى ما قيل ، لا إلى مَن قال.

معِ أنّ الحشويّة والسلفيّة قد تعوّدوا أسلوب التشويه والتهويل والإنكاروالتكذيب والدفع بالصدر ، عندَما تضيق بهم الأمور :

فهم أنكروا وجود مؤلّف كتاب (لماذا اخترتُ مذهب أهل البيت عليهم السلام) وهو العلاّمة الشيخ مرعي الأمين الأنطاكيّ الحلبيّ السوري ّمن أهل مدينة (عنصو) وهو الذي اعتنق التشيّعَ مذهباً بعد أن كان شافعيّاً ، وألّف ذلك الكتاب مُبيّناً فيه أسباب تشيّعه وانتقاله.

معَ أنّ الرجلَ من عُلماء تلك المنطقة ، وقد كانَ من تلامذة العلاّمة الشهير الشيخ محمّد سعيد العَرْفي الحلبيّ الدَيرزوري ، وقد اتّصل به هو وأخوه الشيخ أحمد أمين الأنطاكي صاحب كتاب (في طريقي إلى التشيع) كما اتّصلا بالإمام السيّد شرف الدين.

ص: 12

فكَيْفَ يُنكرُ السلفيّ وجودَهما ، وينفيهما من الأرض؟!

والأخوانِ قد عرفتْهما الأوساط العلميّة في لبنان ومصر - الذي درسا في أزهره الشريف - وفي سوريا والعراق وإيران!

لكن الحشويّة السلفيّة يُنكرون وجودَ مَا ومَنْ لمْ يَرَوْهُ بأعينهم العُمْشِ؟أو لم يلمسوه بأيديهم؟ وهذا مبلغ علمهم!

وبعدَ هذا اللجاج ، فهم إذا أُفْحِمُوا ، ولم يتمكّنُوامن إنكار الوجود لشخص مّا؟ استعملوا أساليب أخرى أكثر فضيحةً لهم.

فهذا الإمام الأكبر شيخ الإسلام وشيخ الأزهر الأسبق الشيخ محمود شلتوت ، العلاّمةُ الفقيهُ الُمجدّدُ ، الذي أفتى بجواز التعبّد بمذهب الشيعة الإماميّة ، وجوّز للمسلمين الالتزام والعمل بفقه هذا المذهب الذي هو مذهب أهل البيت النبوي الطاهر ، فاعتبرهُ من المذاهب الإسلاميّة ، في فتواه الشهيرة الصادرة من الأزهر الشريف.

فلمّا لم يجد الحشويّة طريقاً إلى انكار وجود الشيخ ، ولا إلى إنكار الفتوى بتكذيب صدوره منه ، ولاطريقاً إلى تحريف الفتوى مدلولاً وأداءً ونصّاً ، ولا التشكيك في اعتباره ومصداقيّته ، لكونه موقّعاً من قبل مكتب الإمام ومشيخة الأزهر. ولمّا انسدّتْ عليهم الطرقُ جميعُها ، عَمَدوا إلى اتّهام الشيخ الإمام شلتوت نفسِه ، وهو رئيس الأزهر وشيخُ الإسلام في مصر ، فاتّهموه ب- : (الجنون)!

من غير خجل أو حياء أو خشية من الله ، أو ردع من وجدان أو ضمير!

يبهتونَ شيخاً لأكبر مركز إسلاميّ في العالَم ، وهو الأزهرُ الشريفُ ، فيصفونَه بالجنون!

ص: 13

وكفى أنّه عالمٌ ، محقّقٌ ، ومجتهدٌ ، فقيهٌ ، ومصلحٌ كبيرٌ ، تدلّ أعماله على كونه واحداً من عُيون رجال العلمِ والإصلاح في عصره ، فكَيْفَ يواجَه بهذا البُهتان العظيم! لكنّها شنشنةٌ معروفةٌ من الأعراب في اتّهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسائر الأنبياء ، بالجنون.

وكما ذهبتْ مساعي أولئك الأحلافِ هَباءً مَنْثوراً ، فجُهُودُ هؤلاء الأجلافِ تذهبُ هَباءً ، وأمّا ما ينفعُ النّاسَ فيمكثُ في الأرض.

إنّ جميع تلك الأعمال والأساليب قد ولّى عهدُها ؛ فلا تأثيرَ لها بعدَ ما وصلَ إليه المُسلمون - اليومَ - من الوَعي والرُشد على أَثَر سَعة أدوات المعلُومات ، وتنوّع وسائل الإعلام ، وعلى أَثَر كثرةِ التجارب التى زاولوها ، والضغوطات التي مارسَها الأعداءُ ضدّهم في القرن الماضي ، والمكر والحيلة والخداع الذي مارسه الظالمونَ وأتباعهم من رِجال دِين وعُلماء بِلاط ووُعّاظ سلاطين.

فقدْ تبيّن للأمّة زَيْفُ كلّ هذه الأساليب ، وبُطلان تلك الدعاوي ، وكذب الاتّهامات ، ولم يَكَدْ أحدٌ يصدّق ما يُطلقُهُ هؤلاء ضدّ الحقّ وأهله ، وضدّحزب الله وبُطولاته ، كما حَدَثَ بالأمسِ القريب ، من إصدار الفتاوى الزائفة التي مَنَعَ أصحابُها المُفتون من تأييد حزب الله ، حتّى من الدعاء إلى الله لانتصار حزب الله.

ولكنّ الله خيّبَ آمالَ المُعتدين ، ولمّا خَرَجَ حزبُ الله من المعركة مُنتصِراًبإذن الله ؛ تراجعَ الأذلاّء من المُفتين الوهابيّين ، وأعلنوا تأييدهم ومباركة الانتصار و... الرائعه الخالدة.

والحمدُ لله الذي جعلَ أعداءَ الحقّ أغبياء ، لايعرفون كَيْفَ يتصرّفُون ، وهم يفضحُون أنفسَهم بألسنتِهم ، ويُخرّبُون بُيُوتَهم بِأيديهِم ، من حيث

ص: 14

يَعلمُون أو لايعلمُون!

ونعود إلى (المراجعات) :

إنّ اعتزازَ الأمّة الإسلاميّة بهذا الكتاب ، ورُجُوعهم إليه واهتداءَهم بهديه ، مدى الأعوام السوالف ، لهوَ دليلٌ على أنّه كتابُ حقٍّ يدحض الباطلَ ، كما يدلّ على وَعي الأمّة وحبّها للحقّ والعلم.

وليسَ يعني ما نقوله عن كتاب (المُراجَعات) سلامَتَه من بعض النَقْدِ ، لعدمِ عصمةِ أيّ كتاب ، سوى كتاب الله تعالى ، ولكن ملاحظة بعض السهو من القلم ، أو الخطأ في الطبع الواقع فيه ، وهو قليلٌ ، إذا كانَ دليلاً على شيء ، فهو - أيضاً - دليلٌ على (الفضل) فإنّ الفاضلَ مَن تُعَدُّ أخطاؤُهُ ، كما يقول العلماء.

وبما أنّ في حصر ما ورد فيه من السهو ، معونةً للمُراجعين الكرام على تصحيح الكتاب ، فقد قام كاتب هذا المقال بجمع ذلك حسب الإمكان ، فجزاهُ الله خيراً ، وهو المستعان.

وكتب

السيد محمّد رضا الحسيني الجلالي

قم

المقدّسة صفر المظفّر / 1429.

ص: 15

بسم الله الرحمن الرحيم

سياحةٌ عَجلى على ضفاف (المراجعات)

الإمامُ السيّدُ عبد الحسين آل شرف الدين عنوانٌ بارزٌ ، ومعلمٌ جامعٌ ل- (جمهرة) متميّزة من المواهب اللَّدُنِيّة والمَلَكات القُدسيّة ، تفاعلتْ (وشائج القربى) بينَها بمقتضى العِناية الربّانيّة والإضافات المَلَكُوتيّة ، تحتَ نَظارةِ مَن يختصّ برحمته مَن يَشاءُ المرشّح لها بِإشارة (... ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)(1) لتُنتِج ذلك الفكرَ الأصيلَ الذي تميّزَ به ذلك (العَلَمُ الفَرْدُ) والعَيْلَمُ الذي ليسَ لِمَدِّ عُلُومِهِ ومَعارِفِهِ رَسْمٌ ولا حَدٌّ.

وإذا سَجَّلْنا على أنفسِنا - مَبدئيّاً - هذا الاعترافَ ، فمِن الخُلْفِ والتخلّفِ أنْ نَدَّعيَ إمكانَ الإحاطة بجميع ما لتلك (الشخصيّة) من هاتيك المواهب والعبقريّات على نحو السَبْرِ والاستيعاب أو مَخْر عُباب ذلك (القامُوس الُمحيط) لنُحيطَ بِما احْتَجَنَتْهُ فُصولُه الضافيةُ مِن (مُفردات) الفَذاذَةِوالعبقريّة التي اتَّسَمَتْ بها شخصيّةُ ذلك الربّانيُّ المُتألِّهُ والإمامُ الذي انعقدَ له لواءُ الإمامة في عُلوم الإسلام ومعارفه ، وأتاهُ المجدُ من هَنّا فجمعَ بينَ تَوالِدِهِ وطَوارِفِهِ :

(أتاكَ المجدُ مِن هَنّا وهَنّاو

كُنْتَ لَهُ كَمُجْتَمَعِ السُيُوْلِ)

وإذا كانَ الأمرُ على هذا النحوِ من (التَعَسُّرِ) بلْ (التَعَذُّرِ) - وإنّهُ لِكذلكَ 8.

ص: 16

- فلامَندُوحةَ مِن الاكتفاءِ بالإشارة ؛ وإنْ كانَ بينَها وبينَ فَصْلِ القولِ وإيْفاءِ الحقّ على جِهة الإِجْزاء مَهامِهُ فِيْحٌ ، وفياف تقصُرُ عن قَطعِها مَسافي الريح.

وإذا أفضى بِنا مجالُ القولِ إلى تقرير هذهِ الحقيقةِ ، الحقيقةِ بِالتسليمِ ، القمينةِ بالإذعان لحُكمها :

فمِن أينَ نَبْدأُ؟!

أستغفرُ الله ، بل إلى أيّ منحىً من مَناحي (أوحديّتهِ) نُشيرُ؟!

لا أُذيعُ سِرّاً إذا ما قلتُ : إنّي غبرتُ لأيْاً من الزَمَنِ وأنا مُتردّدٌ بينَ الإقدامِ والإحجامِ - أُقدِّمُ رِجلاً وأُؤخِّرُ أُخرى -.

فأنّى لمثلي - وأنا ذُو البِضاعة المُزجاة - أنْ يستبضِعَ بِالنَزْرِ القليلِ في دُنيا الأفذاذ و (عباقرة البشر) فيكون (كمُستبْضِعِ الَتمْرِ إلى هَجَر)؟!!

ومَن لي بِضمانِ التوفيقِ ولو على جهةِ الإشارة في أداء واجبِ الوفاءِ لصاحبِ الذِكرى ، وهو مِن عملتْ في تقرير (قواعدِ العقائدِ) بقواطعِ الدلائلِ وسواطعِ الشواهدِ ، حتّى لكأنّه يُلْهَمُها مِن لسانِ الوَحي إِلهاماً ، ويتلقّاها من فَمِ (المعصوم) بَدْأً وخِتاماً.

هكذا ساوَرَتْني هذه السوانِحُ ، وأنا بِسبيلِ كِتابةِ سُطُور عن سيّدنا الإمام شَرِفِ الدين - رضوان الله عليه.

ثمّ ثُبْتُ إلى نفسي مُردِّداً قولَ الطَّغْرائيّ في لاميّته السائرة :

ما لاقْتِحامِكَ لُجَّ البَحْرِ تَرْكَبُهُ

وأَنْتَ يَكْفِيْكَ مِنْهُ مَصَّةُ الوَشَلِ

وماذا بعدُ؟

لقدْ قرّ الرأيُ مِنَى - غِبَّ ما قدّمتُ لك من ذرائعِ تهيّبي ودواعي تخلُّفي عن خوضِ غِمارِ ذلك البحرِ الزخّارِ - أنْ أَكُونَ قارِئاً مستلهِماً ومستفهِماً لأحد روائع آثار هذا السيّد الإمام ، وهو كتابُهُ الخالدُ المراجعات الذي هو بحكم (النصّ) لا (الاجتهاد) سِفْرٌ عظيمٌ تتضاءَلُ أمام مشارق إسْفارِهِ بوارقُ (الأسفار) ويشهدُ لناظم فرائده ومجلي فرائده ب- : (الإمامة) بين

ص: 17

نياقدة عُلماء الكلام وجهابذة النُّظّار

- سَبُوحٌ لَها مِنها عَليها شَواهِدُ -

ذلك الكتابُ الفريدُ في بِنائه وتنسيقه ، الفارعُ البارعُ في توثيقه وتحقيقه ، الذي صبّه مؤلّفه الحكيمُ الأمينُ في قالب من الإبداع والإتقان ، حتّى صار موضعَ قولِ القائل : (ليس بالإمكان أبدع ممّا كان) وحقّ لمُنشيه ومُوشّي حواشيه أن يخاطبه بقول القائل :

كتابِيَ سِرْ في الأرْضِواسْلُكْ فِجاجَها

وخَلِّ عِبادَ اللهِ تَتْلُوكَ مَا تَتْلُو

فَمَا بِكَ مِنْ أُكْذُوبَة فِأخافها

ومَا بِكَ مِنْ جَهْل فِيُزْرِي بِكَ الجَهْلُ

إنّ كتاب المُراجَعات - بحقٍّ - فتحٌ جديدٌ وإنجازٌ رائدٌ في باب الدراسات العقائديّة الجادّة ، وأثرٌ رائعٌ في عالَمِ الحِجاجِ والمُناظراتِ ، لم يُطبعْ كتابٌ آخر على غِرارِهِ ، ولم يُنسجْ على مِنوالِهِ في موضوعِه وموضوعيّتهِ ، وفي صِياغة أسلوبه وبلاغة تحريرهِ وتوشيةِ تحبيرِهِ وإشراقِ بيانهِ واطِّرادِ فُصُولهِ وتَساوُقِ ألفاظهِ ومعانيهِ واتّساقِ حُججهِ ومَبانيهِ وقُوّةِ إفحامِه وإلزامَه ، وفي التزامِ مؤلّفهِ (طيّبَ اللهُ ثَراهُ) بِأَدَبِ البحثِ والمُناظرةِ ، والبُعدِعن العِنادِ والمُكابرةِ ، والنأيِ عن طرائقِ السُبابِ والشَتْمِ والمُهاتَرةِ ، وفي احتوائه أُمّاتِ المسائلِ الخلافيّةِ بينَ الطائفتينِ المُسلمَتَينِ - الشيعةِ وأهل السنّةِ - ومُناقشتها على ضوءِ الكِتابِ العزيزِ ، الذي (... لاَّيَأْتِيهِ الْبَطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيم حَمِيد)(1) والسُنّة المُطهرة ، ووزنها بميزان الاعتدال والإنصاف ، بعيداً عن الجَنَف والاعتساف ، وفي ضمن ذلك الدعوة إلى توحيد كلمة أهل التوحيد ، ونبذ الفرقة والخصومة وأن يعمل الفريقان بما اتّفقا - من ضرورات الإسلام - 2.

ص: 18

عليه ، ويعذر بعضُهم بعضاً بما اختلفوا فيه ، على ما هو المفهومُ والمستفادُ من جملة تلك المُناظرات الجياد ، فالمُسلمون كلّهم شَرَعٌ سواء في تفيُّؤ ظِلال دوحة الإسلام الوارفة ، لا تتميّزُ في هذا الحقّ المشروع من قِبَلِ الشارع المُقَدّس طائفةٌ عن طائفة ، ما دامَ الجميعُ مُجتمِعينَ ومُجمِعينَ على الاعتقاد بضروريّات الدين الحنيف ، ومُستهدينَ - في الجملة - بصُوى مَنهجِهِ الرشيدِ المنيف. ولا بأسَ على المُتفائلينَ من أبناء هذه الأمّة الكريمة - شيعة وسُنّة - أنْ يشيموا (شمس) الإسلام الساطعة يتألّق سنا إشراقها ب- : (ميم) (مُحَمَّد) (صلى الله عليه وآله) وأنْ يكون (شين) الشيعة (وسين) السُنّة مُرتبطينِ ب- : (ميم) (مُحَمَّد) (صلى الله عليه وآله).

كما لا غرابةَ أنْ يُعلنَ بعضُ أعلام الشيعة ومثقّفيهم بأنّهم تشيّعوا تشيُّعاً عِلميّاً بكُتُبِ السيّد شرف الدين ، وفي رأس القائمة منها كتاب المُراجَعات.

وما من شكٍّ في أنّ كلّ منصف - من أهل القِبلةِ - وإنْ كانَ من غير ينبوع التشيّع مشربُهُ ، وسوى مذهب أئمّة العترة مذهبُهُ ، يرى في هذا الكتاب مُحَيّا الهُدى متألّقَ القَسماتِ واضحَ الدِلالاتَ ، فلايمضي في قراءة فُصُوله إلاّ وقد ازدادَ يَقيناً بِأحقيّةِ مذهب أهل البيت عليهم الصلاةُ والسلامُ ، وأنّ الشيعةَ (في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمّة من آل الرسول).

ومن شواهد ذلك ما رأيناهُ وقرأناهُ من تشيّع العالِمَينِ العَلَمينِ الأَخَوينِ : الشيخ محمّد أمين الأنطاكيّ ، والشيخ أحمد الأنطاكيّ ، وكانا في أوّل الأمر على مذهب الشافعيّ ، ومن أفاضل أعلامه ، ثُمَّ قدّر لهما أن يَطَّلِعا على المُراجَعات بعدَ تردّد وممانعات ، لِما وَقَرَ في نُفُوسهما(1) من كراهة ).

ص: 19

الشيعة والتشيّع ، فكانَ ذلك سببَ انتحالِهما مذهبَ الإماميّة.

وكانَ مِن ثَمَراتِ هذا الانتقال أنْ ألّفَ أوّلُهما كتاباً قيّماً سمّاه لِماذا اختَرْتُ مذهبَ أهلِ البيتِ عليهم السلام حكى في مقدّمتِهِ قصّة تشيّعهِ بسببِ قِراءةِ المُراجَعات وقد طُبع غيرَ مرّة.

كما ألّفَ أخوه الشيخ أحمد الأنطاكيّ كتاباً نفيساً سمّاه في طريقي إلى التشيّع.

وقد تشيّع بتشيّعهما كثيرٌ من ذَوي قرابتهم ومعارفهم وأبناء بلدهم.

كما تشيّع غير هذين العالِمينِ بِبركةِ كتاب المُراجَعات جماعةٌ من أعلام المذاهب الأخرى ومثقّفيهم.

ومن أجمع وأبلغ ما وُصِفَ بهِ هذا الكتابُ المباركُ هو كلمةُ الإمام آية الله العظمى علم الهدى الشيخ مُرتضى آل ياسَيْنَ قدس سره وهو ابنُ خالة السيّد شرف الدين ، في مقدّمة الكتاب ، الجامعة ، وإنّها لحريّة أن تكونَ لوحةً خالدةً من نماذج النَثْرِ الفنّي الرائع ، من حيث دقّة الوصفِ وبراعة البيانِ وجمالِ التصويرِ.

قال الإمام المرتضى من آل ياسِيْنَ : «لستُ ببالغ من تعريفك - أيّها القارىء الكريم - بالسيّد المؤلّف مبلغَ تعريف هذا الكتاب به ، وحسبُكَ منه - وأنتَ تقرؤُهُ في هذا الكتاب - أن تعرفَ بهِ بَطَلاً من أبطالِ العلمِ ، وفارِساً من فُرسان البيانِ ، تأتيه حين تأتيه مالكاً لأمرك ، مسيطراً على نفسك ، فإذا استقرّبك المقامُ عندَه ، لم تتمالَكْ دونَ أن تَضَعَ قيادَكَ بينَ يديه ، فإذا هو يَتَمَلّكُ زِمامَ أمركَ ، ويدخل إلى قرارة نفسك ، فيُسيْطِرُ عليك بطبيعةِ قوّتهِ وأدبِهِ وعلمهِ ، وأنتَ لاتخشى مغبّةَ العاقبة من هذه السيطرة ، فإنّها سيطرةٌ مضمونةُ الخير مأمونةُ الشرّ بعيدةٌ عن الكيدِ والمكروهِ ، بُعْدَ الصِحّة عن الفساد ، وكُنْ واثقاً أكبرَ الثقة - حينَ يأخُذُكَ بيانُهُ وبُرهانُهُ - أنّه إنّما يردُ بِكَ

ص: 20

مَناهِلَ مُتْرَعةَ الضِفاف ، بِنَمِير ذِي سَلْسَبِيل ، كلّما كَرَعْتَ من فُراتِهِ جُرْعَةً ؛ تحلبت شفتاك لجُرعات ، تحسبُ أنْ ليسَ لِظَمَئِكَ راوياً غيرها ..».

وجملةُ القول : إنّ كتاب المُراجَعات يُغني عن مكتبة كاملة في موضوع العقائد ، بما انطوى عليه من أدلّة عقليّة ونقليّة ، وما امتازَ بهِ من مَنهَجيّة قويمة وموضوعيّة سليمة من المؤاخَذات والاعتراضات ، وما حَفَلَ به من التحقيق الدقيق والتتبّع الوافي وسلامة المقدّمات المفضيةِ - بالضرورةِ - إلى صحّة النتائج ، وبالتالي إلزام الطَرَف الآخَر بِما ألزمَ بهِ نفسَهُ من الاعتراف بصحّة انتسابِ المذهب الشيّعي الاثني عشريّ إلى أئمّة العترة الطاهرين ، الذين قولُهم وحديثُهم : (رَوَى جَدُّنا عَنْ جَبْرَئِيلَ عَن البارِيْ).

وآية ذلك ما حصل للعلاّمة الكبير ، شيخ الأزهر في عصره ، ومرجع أهل السنّة في (مصره) الشيخ سليم البشريّ المالِكي (1248 - 1335 ه) وهو الذي كان السببَ الباعثَ على وُقوع هذه المُراجَعات بعدَ أنْ قُدِّرَ له أن يرى السيّد شرف الدين ويبلوَ أخلاقَهُ ويَسْبِرَ غَوْرَه ؛ فوجده : «شخصاً رقيقَ المُنافثة ، دقيقَ المُباحثة ، شهيّ الُمجاملة ، قويّ الُمجادلة ، لطيفَ المُفاكهة ، شريفَ المُعاركة مَشكورَ المُلابسة ، مَبرُورَ المُنافسة ...»(1).

وكان ممّا ترتّبَ على ذلك أن التمسَ من سيّدنا الإمام شرف الدين أن يخوضَ معهُ في مسائل الخِلاف بينَ الفِرقَتين الإسلاميّتين الكبيرتين الشيعة وأهل السنّة ، والسيّد - يومئذ - في التاسعة والثلاثين من عُمره ، والشيخ في الحادية والثمانين.

وممّا خاطبَ بهِ البشريّ شرفَ الدين قولُه : «وإنّي لَواقفٌ على ساحلِ بحركَ اللُّجِّيّ ، أَستأْذِنُك في خوضِ عُبابِهِ ، والغوصَ على دُرَرِهِ ، فإنْ أَذِنْتَ 5.

ص: 21

غُصْناعلى دقائقَ وغوامِضَ تَحُوكُ في صدري منذُ أَمَد بعيد ، وإلاّ فالأمرُ إليك ، وما أنا في ما أرفعهُ بباحث عن عثرة ، أو متتبّع عورة ، ولا بِمُفَنِّد أو مُنَدِّد ، وإنّما أنا نَشّادُ ضالّة ، وبَحّاثٌ عن حقيقة ، فإنْ تبيّنَ الحقُّ ، فإنّ الحقَّ أَحَقُّ أنْ يُتّبَعَ ، وإلاّ فإنّا كَما قال القائلُ :

نحنُ بِما عندَنا وأنْتَ بِما

عِنْدَكَ راض والرأْيُ مُخْتَلِفُ

وسأقتصرُ - إنْ أَذِنْتَ - في مُراجعتي إيّاكَ على مَبْحَثَيْنِ :

أحدهما : في إمامة المذهب أصولاً وفُروعاً ، وثانيهما : في الإمامة العامّة ، وهي الخلافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)(1).

واستجابَ لهُ الإمامُ شرفُ الدين مثلوجَ الصدرِ مُغتَبِطاً واثِقاً بِما سيعودُ على الأمّة من بَرَكاتِ هذهِ المُراجَعاتِ المُنتَظَرَة من فوائد جمّة ومنافعَ كثيرة.

وما أجملَ أَدَبه النَبوِيّ وخلقه العلويّ ؛ إذْ يُجيبُ (شيخَ الإسلام البشريّ) بقوله : «استأذَنْتَ في الكلام - ولك الأمرُ والنهيُ - فَسَلْ عمّا أردتَ ، وقُلْ ما شِئْتَ ، ولك الفضلُ ، بقولك الفصلِ ، وحكمك العدلِ»(2).

ثمّ جَريا في مِضْمار ما اتّفقا على الجري فيه ؛ من المباحث الخلافيّة ؛ على ما الْتَزَما به من الشُرُوط ، فالشيخُ يسألُ والسيّدُ يُجيبُ ، وقد يكونُ السُؤالُ مشفوعاً بالاعتراض وإيراد الشُبُهات - كما هو الغالب على مواضيع هذه المُراجَعات - فيتصدّى السيّدُ إلى الإجابة المُقنعة عن كلّ سُؤال ، ويفنّد الشُبُهات بأُسلُوبه الحكيم ، وما أُوتِيَ من قوّةِ الْعارضةِ ، وشدّة الشَكِيمة ، والأخذبناصية قواعد المُناظرة وسعة التوفّر على التتبّع والتَّنْقير في كتب التَفْسيروالحديث درايةً وروايةً والتواريخ وعلم الكلام وطبقات الرجال ، على النحو الذي لايَدَعُ لقوس الشُبُهات مَنْزَعاً.7.

ص: 22

وهكذا إلى تمام (112) مراجعة ؛ حيثُ ينبلجُ وجهُ الحقّ ، وتُشرقُ انوارُالحقيقة ، ويتّضحُ نهجُ الهُدى ببركات المُراجَعات العلميّة بينَ العَلَمين اتّضاح الصبح لِذي عينين ، ويُخبتُ شيخُ عُلماء أهل السُنّة لِحُجَجَ سيّدِ عُلماء الشيعة فلا يسعهُ إلاّ أن يقول : «أشهدُ أنّكم في الفُروع والأصول على ماكان عليه الأئمّة عليهم السلام من آل الرسول ، وقد أوضحتَ هذا الأمرَ فجعلتَه جَليّاً ، وأظهرتَ من مَكنُونِه ما كان خافِياً ، فالشكّ فيه خَبالٌ ، والتشكيك تضليلٌ»(1). إلى آخر المراجعة (11).

ومن هُنا يمكنُ القول إنَّ المُراجَعات هو الأنموذج الأمثلُ للمُناقشات الموضوعيّة والدراسات العقائديّة.

وبهذا الاعتبار يصحُّ القولُ أيضاً : إنّه الكتابُ (الرائدُ) في هذا المجال.

ويبقى الكلامُ على توثيق النُصوص التي تكاملت منها مادّةُ هذه المُراجَعات ، فقد يُثارُ بين الفَيْنَةِ والفَيْنَةِ غبارُ الشكِّ حولَ صحّة وُقوع اللقاء بين شرف الدين والبشري ، وبالتالي حولَ مادّة المُراجَعات نَفْسِها.

وكان من آخر ما سمعناهُ تشكيك الدكتور يوسف القرضاوي من عُلماءأهل السنّة العصريّين : اذْ ظَهَرَ على شاشة إحدى القَنَواتِ العالَميّة في (حلقة خاصّة) سُئلَ فيها عن حقيقة هذا الكتاب؟!

فزعمَ أنّه سأل حفيداً للبشريّ - من أهل العلم - عن حقيقةِ وجود ما كان يصل إلى جَدِّهِ من أجوبة محرّرة ، من لَدنْ مُناظِرِهِ العالِمِ الشيعيّ؟

فأجابه بالنفي.

وأوّلُ ما فيه أنّه زَعَمَ أنّ صاحبَ المُراجَعات هو الإمام الأكبر الشيخ محمّدالحسين آل كاشف الغطاء!.

وقد وهمَ في ذلك ، بسبب كون الإمام كاشف الغطاء ممّن أدلى بِدلوهِ 3.

ص: 23

في ردّ شُبُهاتِ صاحب كتاب (فجرِ الإسلام) الدكتور أحمد أمين المصريّ ، وألّف في ردّهِ كتابَه المشهورَ (أصل الشيعة وأصولها).

كما أنّ له كتاباً باسْم (المراجعات الريحانيّة) ومواضيعهُ عامةٌ ، ولا علاقةَ لها بموضوع (الشيعة والتشيّع).

ومن المُناسب - هُنا - أن أذكرَ أنّي وقفتُ على مجموعة خطّية من مذكّرات الإمام المجتهد الأكبر الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، محفوظة في مكتبته العامرة بالأعلاق النفيسة والآثار النادرة ، ذكر في جملة ما ذكره فيها رحلتَهُ إلى مصر ، وحضوره درس الشيخ سليم البشريّ المذكور ، في الجامع الأزهر سنة 1331 ه- وكان يُدرّس يومئذ (صحيح مسلم) لكنّه ذكر أنّه لم يواصل حضور درسه.

ثمّ يُقال : إنّ عدم عُثور أحفاد البشريّ على آثار تلك المُراجَعات ، في مخلّفات جدّهم لاينهضُ دليلاً على عدم وُقُوعها ، لاحتمال عدم الاعتناء بها بسبب كونها (وثيقةً دامغةً) لاعتراف البشريّ بصحّة مذهب الإماميّة و (تسجيلاًعلى نفسه) بالإقرار بانتساب الشيعة إلى أئمّة العترة النبويّة ، فكَيْفَ تطيبُ نُفُوس القوم بوُجُودِها؟ والإبقاء عليها؟! معَ ما هُم عليهِ من التعصّبِ على هذه الطائفة؟! ونسبة الطامّات والمفترَيَاتِ إليها؟!

فأقربُ شيء في شأنها - والحالُ هذِهِ - أنْ يكونَ نصيبُها الإتلاف بِالحرقِ أو التمزيق.

هذا ، على فرض صدق الناقل في ادّعاء عدم العُثُور عليها في مجاميع الشيخ البشريّ وآثاره الخطيّة.

وللاحتمالات في ردّ هذه المزعمة وُجُوهٌ أُخر لعلّ هذا أوجَهُها.

على أنّ السيّد عبد الحسين شرف الدين قدس سره - وهو الثقةُ الثبْتُ والحجّةُ الُمجْمَع على غزارة علمهِ وجلالةِ موضعِهِ من الوَرَعِ والتُقى - في

ص: 24

غِنَىً عن أنْ يَتَقَوَّلَ على رَصيفه البشريّ ، وينقلَ عنه ما لم يَفُهْ بهِ ، أو ينسبَ إليهِ ما لم يَجْرِ قلمُهُ بِتَسْطيرِهِ.

ونقولُ لهؤلاء المُشكّكينَ - مَمَّنْ أعمى الحقدُ والشنآنُ أبصارَهم ، وطَمَسَ الزيغُ والضلالُ بَصائِرَهم - : إنّ الإمام السيّد شرف الدين أعلى قدْراً وأجلُّ شأناً وأرفع نفساً ، من أنْ تحومَ حولَ وَرَعِهِ وقُدْسيّتهِ وثِقَتِهِ شُبُهاتُ المُبطلين ، ودَعاوَى المُفْتَرِينَ.

ولو سلّمنا - جَدَلاً - أنّ شيئاً من تلك المُراجَعات لم يقعْ ، وأنّ السيّد عبدالحسين - وحاشاهُ - هو الذي وَضَعَها وصاغَها على هذا الأسْلُوب الرائقِ البديعِ في مَبانيه ومَعانيه ، المُعجِزِ الرائعِ في حُجَجِهِ البالِغةِ وأدلّتِهِ الدامِغةِ ؛ أليسَ بإمكانه - وهُوَ مَنْ هُوَ - أنْ يجنحَ إلى طريقة - التجريد - ويجعلَ من نَفْسِهِ نَفْسَيْنِ : إحداهُما : ذاتُ نفسهِ القُدْسيّةِ المُمَثّلِةِ لِلطَرَفِ الشيعيّ ، والأخْرَى : نَفْس عالِم آخَرَ مُمَثِّل لِلطَرَفِ السُّنّيّ ، ثُمَّ يصوغ مادّة الحِوارِبينَهما سُؤالاً وجَواباً ، شُبْهَةً ورَدّاً للشُبْهَةِ ، وهكذا إلى آخِرِ الشوطِ ، وحيئنذ يستغني عن أنْ يركبَ (الصعبَ والذَلُولَ). أو يتجشّم معاطب العواقب المُفْضِيَةِ إلى سُوء المُنقَلَبِ - والعياذُ بِاللهِ - من جهةِ عدمِ الأمانة والإخلال بأمور الشرع الشريف الرادعة عن الافتراء والبُهتان.

وما حاجَتُهُ إلى تكلّف هذا الأمر؟ وفي مُخَيَّلَتِه صورةٌ كاملةٌ وارتساماتٌ تامّةٌ عن فَحْوى هذه المواضع جملةً وتفصيلاً ، مع وُجُودِ المُقْتَضِي إلى إظهارها والإصحار بها انتصاراً للحقّ ودَحْضاً للباطلِ ، وعدمُ المانِعِ مِن عَرْضها على طريقة (الْفَنْقَلة).

وله - حينئذ - في اجتباءِ هذا المنهجِ وسلوك هذا الصراط الأبلجِ ، سَلَفٌ لاتغمزُ قُناهم من أعلام الفريقين!!

ومن عجيب أمر هؤلاء الُمجْلِبِين بِالطّاماتِ والأفائِك على سيّد عُلماء

ص: 25

العِترةِ الطاهرةِ الإمام شرف الدين : أنّهم (يُطبّلون ويُزمّرون) للدعاية إلى ما باءَبإثْمِه وسوّدَ به صحيفةَ أعمالهِ شيخُهمْ ومُقتداهُمْ في النَصْبِ والانحرافِ عن آلِ محمّد (صلى الله عليه وآله) الشيخُ عبدُالله السُوَيْدِيّ من كتابة ما سمّاه ب- : (الحُجَج القطعيّة) الذي طُبِعَ قسْمٌ منه في السنين الأخيرة بعنوان (مؤتَمَر النَجَف) وقدّم لهُ وعلّق عليه الناصبيّ الأفّاكُ عدوُّ الدين الألْكَنُ المسمّى ضلةً ب- : (مُحِبّ الدين الخطيب) وتكرّر طبعُه وتوزيعُه في كثير من بِلاد الإسلام مَجّاناً ، وادّعى فيه السُوَيْديّ ظُهُورَهُ على خَصْمِهِ في المُناظرة المُلاّ عليّ باشي ، وانقطاع الأخير عن مُجاراته ، مع كون ما أورده السُوَيْديّ ممّا لاتقومُ بهِ حُجّةٌ ولا ينهضُ بهِ دليلٌ ، وقد صوّر المُلاّ عليّاً باشي بِصُورة (الجاهِلِ المركّب) فما أنْ يُدلي بِدليل حتّى ينبَرِي لهُ السُوَيْدىُّ والتسليم لادلّته من (أوّل الطريق) وكأنّه جاءَ ليمثّل دورَ العاجزِ المغلوبِ على أمرهِ في (مسرحيّة) أتْقَنَ حَبْكَهاواختارَ شخوصها ذلك (السُوَيْدِيّ) ليَعلِنَ بعدَ إسدال السِتار والإيذان بانتهائها أنّه أرغمَ عُلماء الشيعة بقوّة أدلّته؟! على الإذعانِ والاعترافِ بِصحّة مذهبهِ وبُطلانِ مذهبهم؟!!!

هكذا بِجَرّةِ قَلَم - كما يقولُ المثلُ - معَ أنَّ في ما رواهُ السُوَيْدِيّ من وقائع تلك الُمحاجّات الكثيرَ من التزيُّدِ والافتئاتِ والخروجِ عن الموضوعيّة ، ولكن كلّ ما سَطّرهُ السُوَيْدِيّ في تلك الرِسالة - هو صحيحٌ عند القوم(1) - لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، لا لشيء إلاّ لأنّهي.

ص: 26

من رواية عالم سُنّي تفنّنَ بِلُغةِ السُباب والشَتْم ، وتمرّسَ باختراعِ الوقائعِ ، ونسبة الفواقِرِ إلى مُخالفه في المذهب.

أمّا ما نَقَلَهُ الإمامُ شرفُ الدين : فهو - بزعمهم - بُهتانٌ وافتراءٌ!! لا لِسَبَب إلاّلأنّه من رواية عالِم شيعيّ ، التزمَ لُغةَ الموضوعيّة ، والجدال بِالتي هيَ أحسنُ ، معَ الالتزام التامّ بِآدابِ البحثِ والمُناظرةِ.

وكأَنَّ السيّد - رضوانُ الله عليه - تفرّسَ بِثاقِبِ رأيِهِ وقادِحِ فِطنتِهِ ورُؤْيَتِهِ أنّ هناك مَن سيُشَكِّكُ في حقيقة (المُراجَعات) ويحكمُ عليها بالوضعِ - دَفْعاًبالصدر - من غيرِ دليل ، وإثارةً للشُبُهاتِ من غير تعليل أصيل ؛ فانبرى لبيانِ عملهِ في هذا الأثَرِ الخالِدِ ، والكشف عن منهجهِ في تنسيقِ فُصُولهِ وتصنيفِ أبوابِهِ ؛ فقالَ في مقدّمته : «وأنا لا أدّعي أنّ هذه الصُحُفَ صحفٌ تقتصرُ على النُصُوص التي تألّفتْ يومئذ بينَنا ، ولا أنّ شيئاً من ألفاظ هذه المُراجَعات خَطّهُ غيرُ قَلَمِي ، فإنّ الحوادث التي أخّرَتْ طبعَها فَرَّقَتْ وضعَها أيضاً - كما قُلنا - غيرَ أنّ الُمحاكمات في المسائل التي جَرَتْ بينَنا موجودةٌ بينَ هاتينِ الدَفَّتينِ بِحذافِيرِها ، معَ زِيادات اقتَضَتْها الحالُ ، ودعا إليها النُصحُ والإرشادُ ، وربّما جَرَّ إليها السياقُ على نحو لا يُخِلُّ بِما كانَ بينَنا من الاتّفاق»(1).

والكلامُ على أهميّة كتاب (المُراجَعات) وبيان مزاياه وتحليل منهجيّته قديحتاجُ إلى تصنيف كتاب مستقلّ ، لعلّ الله تعالى يمنحُنا العونَ والتوفيقَ والوقتَ الكافي إلى إخراجه في قابل الأيّام.

ومن نافلة القول أن أشيرَ هُنا إلى أنّه قد طُبِعَ عدّة طبعات ، وتُرجِمَ إلى أكثر من لغة ، ومن طبعاته ما جاء بتخريج حسين عليّ الراضي لكنّها مشحونةٌ بالتصحيف والتحريف حتّى أنّي أحصيتُ (65) تحريفاً وتصحيفاً ؛ 2.

ص: 27

ولمّا أبلغ قراءة نصف الكتاب!!!

وكانت النيّةُ معقودةً على ذكرها والإشارة إلى وجه الصواب فيها إلاّ أنّني عدلتُ عن ذلك تحاشياً من الإطالة في بحث موجز من طرز هذه المقالة ، وادّخرتُ هذا العمل للكتاب المزمَع تأليفُه - إنْ نَسَأَ اللهُ تعالى في الأَجَلِ وأَمَدَّ بالعون -.

مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ أو مَعْرُوف الكَرْخِيّ؟! :

وهُنا لابُدّ من الإشارة إلى أمر وقعَ لِسيّدنا الإمام المؤلّف في باب (أَسْنادالشيعة في إسْناد السُّنّة) : فقد ذَكَرَ طيّب اللهُ ثَراهُ (مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ)(1) وهو من أعلام محدّثي الشيعة ، وممّن أجمعت العِصابةُ على تصديقهم وتصحيح ما يصحّ عنهم ، وله في كُتُب رجال الحديث ذِكْرٌ عاطِرٌ.

وَمِمَّنْ ذَكَرَهُ شيخُ الطائفةِ الطُوسيُّ في (رجاله) وعدّهُ من أصحاب عليّ بن الحسين وابنه محمّد بن عليّ الباقر وابنه جعفر بن محمّد الصادق عليهم السلام ، وقال فيه : «القرشيّ مولاهم مَكِيٌّ»(2).

لكنّ السيّد شرف الدين - رضوانُ الله عليه - اختلَطَ عليه مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ المَكّيّ هذا ، ب- : مَعْرُوف الكَرْخِيّ من رِجال التصوّف والزهد ، فَظَنَّهُما واحِداً!؟.

وجاءت ترجمة ابن خَرَّبُوْذ رحمه الله مُلفّقَةً بترجمة معروف الكرخي ، فقد جاء في ترجمته من (المراجعات) مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ4.

ص: 28

الكرخي(1) (كذا في المراجعات).

وعلّق السيّد على (ابن خَرَّبُوذ) في الهامش بقوله : «وقيل : ابن فيروز ، وقيل : ابن الفيرزان ، وقيل : ابن عليّ»(2).

ولا موضع لهذا الكلام هُنا ؛ لأنّ (مَعْرُوفاً) المحدّث الشيعيّ المعروف هو (.. ابن خَرَّبُوْذ) بلا خلاف ، وما ورد من صيغة التمريض (وقيل ابن فيروز ..)إلى آخر ، إنّما هو في اسم والد (معروف الكرخيّ) الصوفيّ الزاهد.

ثمّ قال السيّد : أورده الذهبيّ في (ميزانه) فوصفَهُ بأنّه صدوقٌ شيعيٌّ ، ووضع على اسمه رمز البُخاري ومسلم وأبي داود ، إشارةً إلى إخراجهم عنه ، وذكر أنّه يروي عن أبي الطفيل ، قال : «وهو مُقِلٌّ ، حدّثَ عنهُ أبو عاصم ، وأبو داود ، وعبيد الله بن موسى ، وآخرون ، ونقل عن أبي حاتِم : أنّه يُكْتَبُ حديثُه»(3).

وكلّ هذا الكلام صحيحٌ في حقّ (مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ المَكّيّ) إلاّ عبارة (الكرخي) فقد ألحقها السيّد رحمه الله لِظَنِّهِ اتّحاد (المعروفَيْنِ) معَ كون كلّ مِنهما (معروفاً) في بابه.

ثمّ قال السيّد عَطَّرَ الله مَثواه - وليتَهُ لم يَقُلْ! - : «قلتُ : وذكرهُ ابنُ خَلِّكان في الوفيات ؛ فقال : هوَ من مَوالي عليّ بن مُوسى الرِضا ، ثُمَّ استرسل في الثناء عليه فنقلَ عنه حكايةً قال فيها : وأقبلتُ على الله تعالى ، وتركتُ جميعَ ما كنتُ عليه إلاّ خدمةَ مولايَ عليّ بن موسى الرِضا عليه السلام ...»(4) إلى آخر. 0.

ص: 29

والذي ترجمه ابنُ خَلِّكَان ونقل عنه السيّد ترجمته المنقول بعضها هنا : هو معروف الكرخي(1) ، وليس مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ.

ثمّ قال السيّد : «وابنُ قُتَيْبَةَ حينَ أوردَ رِجال الشيعة في كتابه (المعارف) ، عَدَّ معروفاً منهم(2) ، احتجّ مسلمٌ بمعروف(3) ، ودونك حديثه في الحجّ من الصحيح عن أبي الطُفَيْل»(4).

ومَنْ ذكره ابنُ قُتَيْبَةَ في (معارفه) وروى عنه مسلمٌ في الحجّ من (صحيحه) هو مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ (صاحب الترجمة) فالنقلُ فيه عن ابن قُتَيْبَةَ ومسلم صاحب (الصحيح) صحيحٌ.

لكن السيّد رجع بعد ذلك إلى ترجمة معروف الكرخيّ ، فقال - وكأنّ الحديث عن مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ! - : «تُوُفّي بِبَغدادَ سنة مِئَتين ، وقبرُهُ معروف يُزارُ ، وكانَ سَرِيٌّ السقطيّ من تلامذته».

وشتّانَ بين المعروفَيْنِ! :

فابنُ خَرَّبُوْذ محدّثٌ شيعيٌّ مَكّيٌّ ، والآخر صوفيّ بغداديٌّ كَرْخِيٌّ.

والأوّلُ أدرك أباالطفيل - آخِرَ الصحابةِ مَوْتأ - وروى عنه ، وكانَ من أصحاب السجّاد ، والباقر ، والصادق عليهم السلام.

والكرخيّ أسلمَ على يَدِ الإمام عليّ بن موسى الرِضا ، وكان من مَواليهِ ، ولم يُذكَرْ في رجال الشيعة ، بل عدّهُ أهلُ السنّة من رجالهم الصالحينَ ، ومشايخ الصوفيّة العارفين ، وهو من رجال الطريقة عندهم ، إذ أخَذَها - في مايقول متصوّفة السنّة - عن طريقين :

الأوّل : عن الإمام الرِضا عن آبائه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). 0.

ص: 30

والآخر : عن داود بن نصير الطائي ، ثُمَّ يتّصل بِوسائط إلى عليّ عليه السلامومنه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).

لكنّ الشيعةَ لايعُدُّونَه من رجالهم - كما سمعت آنفاً - وأخباره كثيرةٌ ، وللحافظ ابي الفَرَج ابن الجَوْزيّ (ت 597 ه) كتابٌ في أحوال معروف الكرخيّ ، طُبع في السنوات الأخيرة.

وقد ذكره سيّدنا الإمام شرف الدين عَرَضاً في تعليقه على كلام ابن حَجَرالهيتمي صاحب (الصواعق) الدالّ على وجوب تقديم عُلماء العِترة على غيرهم بِمُقتضى الأحاديث النبويّة الثابتة ، حيث قال : «ثمّ سَلْهُ : لِماذا قدّمَ الأشعريَّ عليهم في أصول الدين؟ والفقهاء الأربعة في الفروع؟

وكَيْفَ قدّمَ في الحديث عليهم عِمرانَ بن حِطّان وأمثالَه من الخوارج؟

وقدّم في التفسير عليهم مُقاتِل بن سُليمان المُرجِىء الُمجَسِّم.

وقدّم في علم الأخلاق والسلوك وأدواء النفس وعلاجه ، معروفاً وأضرابه»(1).

وكلام السيّد نَضَّرَ اللهُ وجهَهُ هُنا لا يُجامع ما ذكره في ترجمة مَعْرُوف ابن خَرَّبُوْذ.

نِسْبَةُ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان إلى التَشَيُّع؟!! :

وممّن ذكره سيّدُنا - رضوانُ الله عليه - في باب (أسناد الشيعة في إسنادالسُّنة)(2) : (يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان) ، المحدّث المشهور (ت 198 ه) 0.

ص: 31

استناداً إلى ما ذكره ابن قُتَيْبَةَ الدينَوَريّ(1) في (المعارف) مِن عدّهِ في رجال الشيعة(2).

مع أنّ ابن قُتَيْبَةَ في نسبة الرجال إلى الملل والنحل كحاطبِ ليل ، لا يُعاجُ على قوله ، إذا انفردَ بِهِ ، وكَمْ لهُ من مُجازفات وهَنات غيرِ هَيّنات يَضِيقُ ذَرْعُ مثل هذا التحرير الُمختصر عن استيفاء عَدِّها.

وحَسْبُهُ أنْ يكونَ من جُملة مُجازَفاته ورَمْيِهِ القولَ على عَلاّتِهِ نِسبتُهُ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان إلى التشيّع ، معَ كونهِ مِن المُنْحَرِفِينَ عن أئمّة العِترةِ الطاهِرَةِ ، والمُنْتَظِمِينَ في سِلْك أهل النَصْبِ ، كما يشهدُ لِذلك مَوقِفُهُ الخاذِلُ ومذهبُهُ الباطلُ في النُكُوصِ والإعراضِ عن الروايةِ عن سادس أئمّة الهُدى الإمام أبي عبد الله جعفر بن مُحَمَّد عليهما السلام.

فقد ذَكَرَ الحافظُ ابنُ حَجَر العَسقلانيّ في (تهذيب التهذيب) : أنّ عليّ بن المديني - شيخ البخاري والراوي عن يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان- قال : «سُئِلَ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان عن الصادق؟ فقال : في نَفْسي منهُ شيءٌ! ومُجالِدٌ(يعني ابن سعيد) أحبُّ إليّ مِنْهُ!!»(3).

ونقل هذا القولَ قبلَهُ الحافِظُ الذهبيّ ، في ترجمة الإمام الصادق عليه السلام من (ميزان الاعتدال)(4) الذي بَناهُ على ذكر من تُكُلِّمَ في وثاقتهم من الأعلام والمحدّثين ممّن اصْطُلِحَ على تسميتهم ب- : (المجروحين). 9.

ص: 32

وكانَ كلامُ القَطان في الإمام الصادق عليه السلام وتَجَرُّؤُهُ على ساحة أمانَتِهِ القُدسيّة سَبَباً لِذِكْرِهِ عليه السلام في كتاب (الميزان) ودخوله في شرطه (وكذلك يفعلون!).

فاقْرَأْ واعْجَبْ!!!.

قالوا : وبسبب تكلّم القطّان في الإمام الصادق عليه السلام أعْرَضَ البُخاريّ عن الرواية عن الصادق عليه السلام ولم يَحتَجَّ بِهِ في (صحيحه) معَ احتجاجِهِ بِالخوارج كعِمْران ابن حِطّان ، وعِكْرِمة البَرْبَرِيّ ، وبِالناصِبَةِ كحَرِيْز بن عُثْمان ، وبالُمجسِّمة والمُرْجِئَة كمُقاتِل بن سُليمان وأضْرابهم.

وفي ذلك يقولُ العلاّمة الشريف أبو بكر ابن شهاب ، العلويّ الحَضْرَمِيّ - رحمه الله تعالى - :

قضيّةٌ أشبهُ بِالمُرْزِئَة

هذا البُخارِيُّ إمامُ الفِئَة

بِالصادِقِ الصِدِّيقِ ما احْتَجَّ فِي

صَحِيْحِهِ واحْتَجَّ بِالمُرْجِئَة

مِن مِثْلِ عِمْرانَ بنِ حَطّانَ أوْ

مَرْوانَ وابنِ المَرْأَةِ الُمخْطِئَة

مُشْكِلَةٌ ذَاتُ عوار إِلى

حَيْرةِ أرْبابِ النُّهى مُلْجِئَة

وحَقِّ بَيْت يَمَّمَتْهُ الوَرَى

مُغِذَّةً بِالسَيْرِ أو مُبْطِئَة

إنّ الإمامَ الصادِقَ الُمجْتَبَى

بِفَضْلِهِ الآيُ أَتَتْ مُنْبِئَة

أفْضَلُ مَن فِي عَصْرِهِ رُتْبَةً

لَمْ يَقْتَرِفْ فِي عُمْرِهِ سَيِّئَة

قُلامَةٌ مِنْ ظُفْرِ إبْهامِهِ

تَعْدِلُ مِنْ مِثْلِ البُخارِيْ مِئَة(1)

وممّا يَدُلّكَ أيضاً على بُعد القَطّان عن ساحة التشيّع هو : غَمْزُهُ بعضَ رجال الشيعة وأعلامَهم المَشهُودَ لَهُم بالثِقَةِ والعَدالَة ، بِسَبَبِ المَذْهَبِ ، كما صَنَعَ مَعَ المِنْهال ابن عَمْرو الكوفيّ ، الذي كانَ من أجلاّء شيعةَ الكوفة ومشاهيرِهم.6.

ص: 33

قال الإمامُ شرفُ الدين في ترجمة المُنهال المذكور في المُراجَعات : «ولذا - يعني بسبب التشيّع - ضعّفهُ الجوزَجانيّ ، فقال : سَيِّىءُ المَذْهَب ، وكذا تكلّم فيه ابنُ حَزْم وغَمَزَهُ يحيى بنُ سعيد»(1).

وعن ابن قُتَيْبَةَ أَخَذَ ابنُ رسْتَة - من غيرِ تحقيق - القولَ بِكَوْنِ القَطّانِ مِن الشيعةِ ، في كتابه (الأعْلاق النفيسة) وعليه اعتمدَ السيّدُ الأمينُ في (أعيان الشيعة) وقال في ترجمته : «يَحْيى بن سَعِيد القَطّان : عدّهُ ابنُ رسْتة في (الأعلاق النفيسة) من الشيعة»(2).

ولم يَزِدِ السيّدُ الأمينُ على ذلك ، ممّا يدُلُ على عدم وُقُوفهِ على سَنَد آخرللقول بتشيّعه.

وليتَهُ - وهو خِريّتُ صَناعة التراجِم وعِلْمِ الرِجال - تَتَبَّعَ أحوالَ القَطّان في مَظّانِ ترجمتهِ لِيَرى أنّ هذا الزَعْمَ لا مَقِيلَ لَهُ من الصَحّة.

وفذلكةُ القول : أنّ نسبةَ يَحْيى بن سَعِيد القَطّان إلى الشيعة ، غيرُ صحيحة ، كما دلّتْ على ذلك النُصُوصُ الصريحةُ.

وقد يُلاحظُ :

أنّ سيّدنا الإمام شرف الدين - نوّرَ اللهُ بُرهانَه - ربّما جعلَ (التشيّع العامّ) مِعياراً للاختيار ، في مُراجعته التي خَصَّصها لِذكر (أسماء الُمحدّثينَ الشيعة في أسانيد أهل السُنّة) وعلى هذا المبنى ذكر «أبا عبد الله محمّد بن عبدالله المعروف بابن البَيِّع(3) (الحاكِم النيسابوريّ) إمام الحُفّاظ والمحدّثين في عصره ، صاحب (المُستدرَك على الصحيحين) (ت 405 ه) إذْ أنّ الرجلَ 6.

ص: 34

في جُملة أحواله معدودٌ من أعلام أهل السُنّة المُنتحِلِينَ في الأصول مذهبَ أبي الحسن الأشعريّ ، كما أنّه في الفُرُوع كانَ ينتحِلُ مذهبَ الشافِعيّ.

وإنّما نُسِبَ إلى التشيّع عندَ قومِهِ بِسببِ تصحيحِهِ أحاديثَ كثيرةً في فضائل عليّ أميرِ المُؤمِنَين وسائر أهل البيت الطاهرين عليهم السلام.

ومن هُنا عُصِبَتْ به (تهمةُ التشيّع؟!) ونَبَزُوهُ ب- : (الرافِضِيّ) حتّى نَقَلَ ابنُ طاهِر المَقْدِسيُّ - الُمحدّثُ الناصِبِيُّ المُتَسَوِّرُ على قُدْسِيّة مَقامِ الإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام - عن عبد الله الأنصاريّ ، قولَه في (الحاكم) : «إمامٌ في الحديث ، رافِضيٌّ خَبِيْثٌ»(1)؟!!.

وهذا دَأبُهُم - أبَدَاً - معَ كُلّ مُنْصِف مِنهم في رواية مناقب العِتْرَةِ الطاهرة.

وغيرُ خاف على المُتَتَبّع أنّ هُناك الكثيرَ الطيّبَ من رِجال الشيعة الذينَ لا كلام في تشيّعهم ، ولا في رُجُوعِهم إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام أُصُولاً وفُرُوعاً ممّن يدخُلُون في عُنوان : (أسناد الشيعة في إسناد السنّة) دُخُولاً أوّليّاً ، كما أشارَ إلى ذلك السيّد شرف الدين في خاتمة المراجعة التي عَقَدَها على ذكر أولئك (الحُجَج الأثْبات) لكنّه اقتصرَ على ذكر (مِئَة) منهم على ما اقتضتهُ الحالُ ، وسمحَ بِهِ الَمجال(2).

وقد سمعتَ شيئاً من المُراجعة في حقيقةِ تشيّع بعضهم ؛ كالقَطّان ، ومُداخَلَةً مُتَسَمَّحاً فِيها ، على سبيل الاستطراد ، في تشخيص صُورةِ تشيّعِ بعضِهم ؛ كالحاكم النيسابوريّ وبيان موضعه منه. 3.

ص: 35

تشيُّع جرير بن عبدالحميد الضَّبِيُّ الْكُوفيُّ :

وَمِمَّنْ عَدَّهُ السّيدُ قدس سره مِنْ (رجال الشّيعة) اعتماداً على قَوْل ابن قُتَيْبَةَ في (المعارف) : (جرير بن عبد الحميد ، الضَّبِيُّ الْكُوفيُّ)(1).

وَليسَ هوَ من الشيعة ، كَما يَظْهَرُ مِنْ أحْوالِهِ ، وَما مَدَحَهُ بِهِ أعلامُ الجُمهورمن التقيّة وَالأمانةِ وَالْعِلْمِ ، مَعَ عَدَمِ إِشارَتِهِمْ إلى كَوْنِهِ شَيْعِيّاً أَوْ : فيهِ تَشَيِّعٌ ؛ فَقَدْ قالَ الذهبىُّ فيه : «عالِمُ أَهل الرَيّ ، صَدُوْقٌ»(2).

وَلَوْ كانَ شيعيّاً لَغَمَزَهُ بذلك.

وابْنُ قُتَيْبَةَ لا يُعْتَمَدُ على قَوْلِهِ في نِسْبَةِ الرجالِ اِلى المِلَلِ وَالنَّحلِ إذا انْفَرَدَ بِذلِكَ ؛ فَقَدْ عَدَّ يحيى بن سعيد القطّان ، وسُفْيان الثوريّ ، من الشيعة مَعَ أَنَّهُما منَ الْمُنْحَرِفِيْنَ عَنْ مَذْهَبِ الْعِتْرَةِ الطاهِرَةِ ، كَما هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ سيرَتِهِما ، على ما مَرَّ الإلماع إليه.

وَقد نَقَلَ سيّدنا شرفُ الدين قدس سره في تَرْجمةِ (سالِمِ بن أبي حَفْصَةَ الْعِجليّ الْكُوْفيِّ) الُْمحَدِّثِ الشّيعيّ الثّقَةِ ، عَنْ عَليّ ابْنِ الْمَدِيْنيّ - الذي هُوَ أَحَدُشُيُوْخِ الْبُخاريّ - أَنَّهُ قالَ : «سَمِعْتُ جَرِيْراً يَقُوْلُ : تَرَكْتُ سالِمَ بْنَ أَبي حَفْصَةَ ؛ لأَنَّهُ كانَ خَصْمَاً للشّيعَةِ - أَيْ يُخاصِمُ لَهُمْ(3) خُصَماءَهُمْ -»(4).

فَمَنْ كانَ على هذا النَّحْو مِنَ التّجافي عن المُنْقَطِعِينَ لأهل البَيْتِ ، وَناقِلي اَحاديثهم - بآعْترافِهِ هُوَ ، كَما سَمِعْتَ - فَكَيْفَ يُعَدُّ شِيعِيّاً؟!.

وَمِنَ الْمُسْتَغْرَبِ جِدّاً أَنْ يَنْظِمَ السَّيّدُ - طابَ ثَراهُ - جَريرَ بْنَ عبد الحميدالمذكور في سِلْكِ أَعْلام الشيعَةِ (5) ، مَعَ ما نَقَلَهُ عَنِ ابْنِ الْمَدائِنيّ مِنْ 7.

ص: 36

تَصريحِ جَريرِ نَفْسِهِ - في تَرجَمَةِ سالِمِ بْنِ أبى حَفْصَةَ - بِأَنَّهُ إِنَّما تَرَكَ سالِماً أي التحديث عَنْهُ وَالاِحْتِجاجِ بِهِ ؛ لأنَّهُ كانَ يُجادِلُ عَنِ الشّيعَةِ خُصُوْمَهُمْ وَيَذُبُّ عَنْ عَقائِدِهِمْ!! ثُمَّ لَمْ يُعِلِّقِ السَّيّدُ بِشَيء على ذلِكَ ؛ يُوَضِّحُ فِيهِ سَبَبَ اعتمادِهِ على ابْنِ قُتَيْبَةَ وَترجيحِ قَوْلِهِ بِتَشيّعِ (جَرِيْر) على اعْتِرافِ جرير نَفسِهِ بِأَنَّهُ مِنْ أَعْداءِ الشِّيعَةِ!!

وَإذا كانَ الْمُسَوِّغَ لابْنِ قُتَيْبَةَ في عَدِّ جَرير من الشّيعة(1) كَونُهُ (كُوْفِيّاً) - والغالِبُ عَلى أَهْلِ الكوفة (التشيّعُ) - فَهذا مُنْخَرِمٌ بانْتسابِ كثير من مُحَدّثي أهل السُّنَّةِ إلى الكوفَةَ ؛ كأبي بَكْرِ ابْنِ عَيّاش وَنُظَرائِهِ مِنَ الُْمحدِّثينَ وَالْفُقَهاءِ.

وَحَسْبُكَ بِأبى حَنيفةَ النعمان بن ثابِت الْكُوفيّ الفقيهِ - إمام الْحَنَفيّةِ - شاهِداً على ذلِك.

فَكَيْفَ؟ إذا انْضَمَّ إليهِ التَّنْصيصُ على عَدَمِ التشيّعِ ، كما هُوَ الحالُ في شَأْنِ جَرير؟

وَإذا كانَتِ النسبةُ إلى الْكُوفة هِيَ الداعِيَةَ لابْنِ قُتَيْبَةَ في عَدِّه جَريراً من الشّيعَةِ ؛ فَيُمْكِنُنا أَنْ نُعارِضَهُ - على طريقتهِ في الاسْتِدلالِ - بِكَوْنِ جرير بن عبد الحميد المذكور حيث كانَ مِنْ قبيلة (ضَبَّة) الذينَ كانُوْا - في الْجُملَةِ - مِنَ المُنْحَرفين عَن علي عليه السلام ومواقِفُهُمْ - في يومِ الجَمَلِ - منه عليه السلام معلومةٌ ، حتّى قالَ قائِلُهُمْ :

نحنُ بَنِي(2) ضَبَّةَ أصحابُ الْجَمَلِ(3)

وَخُلاصَةُ الْكَلامِ : أنَّ الْقَوْلَ بِنِسْبَةِ جَرِيْر الضَّبِّيّ إلى (التَشيُّعِ) لا دَليلَ يَعْضُدُهُ ، وَلانَقْلَ يَنْصُرُهُ ، بَلْ هُوَ مِنْ مُجازَفاتِ ابنِ قُتَيْبَةَ و (تَبرُّعاتِهِ) الَّتيْ 2.

ص: 37

كانَ يَجُوْدُ بِها مِنْ (جِرابِ النُّوْرَةِ)(1)المراجعات : 106 ، المعارف : 464.(2).

تشيّع إبراهيمَ بْنَ يَزيدَ النَّخَعيَّ الْكُوْفِيَّ :

وَذَكَرَ السيِّدُ قدس سره : (إبراهيمَ بْنَ يَزيدَ ، النَّخَعيَّ ، الْكُوْفِيَّ) : عَلى أَنَّهُ مِنْ رِجالِ الشّيعَةِ ؛ اعْتِمادَاً على ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في (مَعارِفِهِ)(2).

وَقَدْ مَرَّ عَلَيْكَ أَنَّ ابْنَ قُتَيْبَةَ لا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ في تَحقيْقِ نِسْبَةِ اَلرِّجالِ إلى المَلَلِ وَالنِّحَلِ.

مُضافاً إلى أَنَّ غَيْرَهُ مِنْ أعْلامِ الْجُمْهُورِ لَمْ يَذْكُرْ نِسْبَةَ إبراهيم النَّخعيّ إلى(التشيُّع).

وَلا ذَكَرَهُ أَحَدٌ مِنْ أَعْلامِ الإماميّةِ في طَبَقاتِ رِجالِهِمْ.

وَلَمْ يَرْوِ عَنْ أحَد من الأئمّةِ الطاهرين من عِتْرَةِ سيّد المُرْسَلِينَ (صلى الله عليه وآله) مِمّن كانُوا في عَصْرِهِ ، مَعَ كَوْنِهِ مَعْدوداً من كِبار الفُقَهاءِ الَّذيْنَ أَخَذَ عَنْهُمْ أبو حَنيفة - إمامُ الْمَذْهَبِ الْحَنَفِيُّ -.

فَكَيْفَ يَكونُ (شِيْعيّاً) مَنْ هذِهِ حالُهُ؟!

وَلَوْ كان مَعروفاً بالتشيّع لَنَبَزَهُ (!) به مُتَرْجِمُوهُ مِنَ الْقَوْمِ.

فإطْباقُهُمْ على مَدْحِهِ ، وَالثَّناءِ عَلَيْهِ ، مَعَ عَدَمِ ذِكْرِهِمْ جَرحَهُ ب- : (التشيّعِ) كَما هُوَ مَبْناهُمْ ، دَليْلٌ عَلى بُعْدِهِ عَنْ ساحَةِ التشيُّعِ.

تشيُّع حميم بن عُمَيْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْكُوْفِيَّ :

وَذَكَرَ السيّدُ في رجال الشيعة : (حميم بن عُمَيْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْكُوْفِيَّ 4.

ص: 38

التِّيمِيَّ).

وَلَمْ يَنْقُل عَنْ أَحَد الْقَوْلَ بِتَشَيُّعِهِ ، سوى ما رَواهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُوْلَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُوْلُ لِعَليٍّ عليه السلام «أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنيا وَآلاخِرَةِ»(1).

وَإذا كانَ هذا مَدْرَكَ السيّدِ في نِسْبَتهِ إلى التشيُّعِ؟!

ففيهِ : أَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الرُّواةِ الثابِتِ عَدَمُ تشيُّعُهِم رَوَوْا أَكْثَرَ مِنْ هذا في فَضْلِ عَلِيٍّ عليه السلام وَسائِرِ العِتْرة النبويّة.

كَما أنّ كَوْنَهُ كُوْفِيّاً لا يَلْزَمُ مِنْهُ القَطْعُ بِكَوْنِهِ شُيْعيّاً ، لِما مَرَّتْ الإشارَةُ إليْهِ.

وَالدَّليلُ إذا تَطَرَّقَ إلَيْهِ الاحْتمالُ ؛ سَقَطَ الاستدلالُ بِهِ.

تشيُّع الحَكَم بن عُتَيْبَةَ :

وذكرَ السيّدُ : (الحَكَمَ بن عُتَيْبَةَ) ، الُمحَدّثَ الكَبِيْرَ المَشْهُورَ ، على أنّهُ مِن الشِيْعَةِ ، اعْتِماداً على ما انْفَرَدَ ابنُ قُتَيْبةَ بالقولِ بِهِ فِي (مَعارِفِهِ)(2).

مَعَ أنّ الرَجُلَ مِن أَعْلامِ الجُمْهُورِ وكِبارِ مُحَدِّثِيْهِمْ ، ورُبّما غَمَزَ بَعْضَ أَوْلِياءِآلِ مُحِمَّد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَيْهِمْ بالغلو كما نقله الذهبيّ في (ميزانه) عنه أنه قال : «كان يحيى ابن الجزار يغلو في التشيّع»(3).

ويحيى ابن الجزار من أصحاب مولانا الإمام أمير المؤمِنين عليه السلام.

ومع كون الحَكَمَ بن عُتَيْبَةَ من كبار المحدّثين وجهابذة الأعلام المرجوع إليهم في الجرح والتعديل لم يذكره أعلام الشيعة على أنّه منهم.

فالحَكَمَ المذكورُ معَ ما أَلْمَعْنا إليهِ مِن أَحوالِهِ لا يُمْكِنُ القولُ بِتَشَيُّعِهِ ،7.

ص: 39

وماهُوَ والنسبةُ إلى التشيّعِ إلاّ كَما قِيْلَ :

عَمْرَكَ اللهَ كَيْفَ يَجْتَمِعانِ(1)

تشيّع زَيْدَ بْنَ الْحباب الْكُوفِيَّ :

وَذَكَرَ السيّدُ قدس سره : (زَيْدَ بْنَ الْحباب الْكُوفِيَّ) ، في رجال الشيعة ، اعْتِماداً على قَوْلِ ابن قُتَيْبةَ في (المعارف). وَقَدْ سَبَقَ الكَلامُ عليه(2).

وَنقل السيّد عن الذهبيّ في (ميزان الاعتدال) وَصْفَهُ إيّاهُ ب- : «العابِدِ الثقة الصَدُوق»(3) مَعَ نَقْلِهِ (أي الذَّهَبيّ) بأنَّهُ صدوقٌ ، عن أبي حاتم ، وأحمد بن حَنْبَل ، وَأَنَّ ابْنَ عَدِيٍّ قالَ فيه : «مِنْ أَثْبات الْكوفيّين لايُشَكُّ في صِدْقِهِ»(4).

وَمَعَ هذا الْمَدْحِ وَالثَّناءِ عليه من القَوْمِ ، مِنْ دُونِ إشارَة إلى نِسْبَةِ التَّشيُّعِ إليهِ وَغَمْزِهِ بِهِ - كَما هُوَ دَأْبُهُمْ معَ المُنْقَطِعينَ إلى الْعِتْرَة الطاهِرَة - يُسْتَبْعَدُ الْقَوْلُ بِتَشَيُّعِهِ.

تشيُّع سُلَيمانَ بن طَرْحُان التَّيْمِيّ البَصْرِيّ :

وَذَكَرَ السَّيِّدُ قدس سره : (سُلَيمانَ بْنَ طَرْحُان التَّيْمِيَّ البَصْرِيَّ) في رجالِ الشيعةِ ، اعْتِمادَاً على ما اَنْفَرَدَ ابْنُ قُتَيْبَةَ بِذِكْرِهِ في (مَعارِفِهِ)(5).6.

ص: 40

وَلَمْ يَنْقُلْ ذلِكَ غَيْرُهُ ، مَعَ أَنَّهُ مِنْ أعْلامِ الُْمحَدِّثينَ عِنْدَ الْجُمْهُورَ.

وَلَوْ كُنّا مِمَّنْ يَعْتَمِدُ في نِسْبَةِ الرّاوي إلى نِحْلَة مّا على بَلَدِهِ ؛ لاسْتَأْنَسْنا لِعَدَمِ تَشَيُّعِهِ بِكَوْنِهِ (بَصْرِيّاً) فِإنَّ البَصْرَةَ كانَتْ في زَمانَهِ (عُثْمانِيَّةً) وَعلى هذا الرَّأْي جُمْهُورُ أَهْلِها.

لكِنْ يَكْفي في إثْباتِ عَدَمِ تَشَيُّعِهِ ما رَواهُ النِّسائِيُّ عَنْهُ في سُنَنِهِ في (المَسحِ على الْعِمامَةِ)(1) عِنْدَ الْوُضُوءِ ، مِمّا هُوَ خِلافُ ما عَلَيْهِ أئِمَّةُ العِتْرَةِ وَمَنِ انْقَطَعَ اِلَيْهِمْ في الفِقْهِ والْعَقائِدِ.

بعض التصويبات :

* وَجاءَ اسْمُ شيخِهِ أبي مِجلَز ، مُحَرَّفاً إلى : (أبي مجاز) ، وَهُوَ : لاحِقُ بنُ حُمَيْد التَّابِعيُّ.

* وَجاءَ في ترجمة (أبي الطُّفَيْل) - رضي اللهُ تعالى عنهُ - أَنَّهُ عامِرُ بْنُ وائِلَة ، والصَّوابُ : عامِرُ بْنُ واثِلَةَ (بالثّاء الْمُثَلَّثَةِ).

* وَفي ترجمته أيْضاً : «قالَ أَخُو جُعف» وَالصَّوابُ : أخُوْ جُعْفيّ وَهُوَ جُعْفِيُّ بْنُ سَعْدِ الْعَشيرَةِ والنِّسْبَةُ إلَيْهِ (جُعْفِيٌّ) أَيْضَاً.

* وَعَدَّ السَّيِّدُ : (عَبْدَ اللهِ بْنَ داوُدَ الخُرَيْبِيَّ) ، مِنَ الشّيعَةِ ؛ اعْتِماداً على ماانْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيبَةَ في (المعارف)(2). وَقَدْ مَرَّ ما فيه.

* وَجاءَ في ترجمته ذِكْرُ (ابن جُرَيج) (بالجيم في أوّلِهِ وَآخِرِه) مُصَحَّفَاً اِلى ابن جُرَيْح (بالحاء المهملة في آخِرِه).

* كما جاءَ في ترجمتِهِ : «سَكَنَ الحربيّة من البصرة». والحَربيّةُ - هُنا - 0.

ص: 41

تصحيفٌ صَوابُها : الخُرَيْبَة ، بالخاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمضمومَةِ وَالرّاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوْحَةِ ثُمَّ الياء السّاكِنةَ بَعْدَها الْباء الْمُوَحَّدَة ، وَهِيَ مَوْضِعٌ في الْبَصْرَةَ ، وَكانَتْ تُسَمّى (البُصَيْرَةَ الصُّغرى) كما في مادَّةِ (خرب) من القاموس المحيط(1) وَذَكَرَها الْبُلدانِيُّونَ كياقوت في (معجم البلدان)(2) وَنَسَبَ إلَيْها

عبدالله بْنَ داوُدَ الْمَذْكُوْرَ كَما ذَكَرَهُ السَّمْعانِيَّ في (الخُرَيْبِيّ) مِنَ (الأنساب)(3).

* وَجاءَ في ترجمةَ (عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبان ، الْقُرَشيّ الْكُوفيّ) الْمُلقَّب مَشْكْدانَة ، من (المُراجعات) : «وَذَكَرَهُ صالِحُ بْنُ مُحَمّد بن جَزَرة ، فَقالَ : كانَ غالياً في التَّشيُّع ...»(4) إلى آخر.

وَالصَّوابُ : أَنَّ (جَزَرَةَ) لَقَبُ صالِح ، وَلَيْسَ اسْمَ جَدِّه ، بَلْ ليس في أَجْدادِهِ مَنْ يُسَمّى بهذا الاسْم. فَهُوَ : أَبو عَليٍّ ، صالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْنِ حَبيبِ بْنِ حَسانِ(5) بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمّار ، الأَسَدِيُّ مَوْلاهُمْ ، الحافِظُ ، الْبَغْداديُّ ، الْمَشْهُورُ ، وَإنَّما لُقِّبَ (جَزَرَةَ) لإنَّهُ صَحَّفَ في حَديْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْر : أَنَّهُ كانَتْ لَهُ خِرْزَةٌ يُداوِيْ بها الْمَرْضى ، فَقالَ : جَزَرَةَ ، كَما جاءَ في تَرْجمتِهِ مِنْ (تاريخ مدينة السلام) للخطيب البغداديّ ، المطبوع أَوَّلاً باِسْمِ (تاريخ بغداد)(6). و (الإكمال)(7) لاِبْن ماكوْلا ، وَغَيْرهِما. 1.

ص: 42

* وَفي تَرجمة : (عبد الرحمن بن صالح الأزْديّ الْكُوْفيّ) : من (المراجعات) : «وَذَكَرَهُ صالح بن جزرة» وَقَدْ مَرَّ عليك وَجْهُ الصَّوابِ فيه.

* وَفي تَرجمة : (عبد الرزّاق الصَّنْعانيّ) : «وَهُوَ مِنْ مَشائخ أحمد» وَصَوابُ مشائخ : مشايخ (بالياء) لأصالَتِها في هذِهِ الْكَلِمَةِ.

وَمِنْ طَرِيْفِ التَّوْرِيَةِ قَوْلُ أَحَدِ الْعُلَماءِ الظُّرَفاء : «لاتَهْمِز الْمَشايِخَ».

* وَذَكَرَ السيّدُ طابَ ثَراهُ : (عليَّ بْنَ الْجَعْدِ الْجَوْهَرِيَّ الْبَغْداديَّ) ، أَحَدَ شُيُوخ البُخارِيّ ، على أَنَّهُ من الشّيْعَةِ ، اعتماداً على ما انْفَرَدَ بِذِكْرِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في(المعارف).

وَقَدْ مَرَّ ما فيه(1).

* وَجاءَ في نَسَبِ (عليّ بن زَيْد الَّتميميّ الضَّرير ... بن أبي مليكة بن جذعان)(2).

والصَّوابُ : ... بن أبي مليكة بْن عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعان (بالدّال المهملة).

* وَفي ترجمة (أبي مُعاوِيَةَ الضَّريْرِ مُحَمَّد بن خازم).

عَلَّقَ السيّد على اسْمِ أبيه بِقَوْلِهِ : «بالخاء المعجمة مِنْ فَوْق وَغَلَطَ مَنْ قالَ : ابن حازم بالْمُهمَلَةِ».

قُلْتُ : سَمَّتِ الْعَرَبُ خازِماً وَحازِماً ، واسمُ والِدِ أبي مُعاوِيَة : خازِم (بالخاءالمعجمة) عِنْدَ الأكْثَرِ ، وَلكِنْ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ بِالْحاءِ المهملة ، ولِذلِكَ أوْرَدَاَسْمَهُ ابْنُ ماكولا في (الُمخْتَلَفِ فيهم) من الأسماء (أي خازِم - وهُوَ الأكثركما مَرَّ عليك - وَحازِم)(3).3)

ص: 43

وَمَعَ الاختلافِ وِإنْ لَمْ يَتَكافَأْ طَرَفاهُ لا يُبَتُّ بِتَغْلِيْطِ مَنْ قالَ : هذا الاسْمَ بِالْحاء الْمُهْمَلَة ، بَلْ يُقالُ : هُوَ خازِمٌ عند الأكثر ، أَوْ على الرّاجح ، وقد رواه بَعضُهُمْ بالْحاء المهملة. أوْ نحو ذلِكَ.

وَوَرَدَ تلقيبُ أبي مُعاوِيَةَ اَلضَّريرِ المذكور ب- : (التميميّ) وَالْمَعُروفُ أَنَّهُ (تَيْمِيٌّ) بِميم واحِدَة وَنِسْبتُهُ إلَيْهِمْ نِسْبَةُ وَلاء ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَنْفُسِهِم.

* وَفي تَرْجمةِ (نُوْحِ بْنِ قَيْسِ بْنِ رَباح) (الحُداني وَيقال الطاحي).

وأظُنُّ (الطاحي) تحريفاً.

* وَوَرَدَ مِنْ أَسْماءِ الشّيعةِ الُمحْتَجِّ بِهِمْ في مَسانِدِ أهْلِ السُّنَّةِ : (هُبَيْرَةُ بْنُ بريم) ، بالباء المُوَحَّدَةِ. وَالصّواب : يَريم (بالياء آخر الحروف).

* وَوَرَدَ ذِكْرُ (هِشامِ بْنِ عَمَّار الدَمِشقيِّ) الُْمحَدِّثِ المشهورِ : على اَنَّهُ مِنَ الشّيعة ، اعْتِماداً على ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيبَةَ في (مَعارِفه)(1).

مَعَ أَنَّهُ في التسنّنِ كالسكّة الُْمحماةِ ، وَيَكْفي في كَوْنِهِ غَيْرَ شِيعيٍّ إطراءُ الذَّهبيّ إيّاهُ إذْ وَصَفَهُ في (الميزان) بقوله : «الإمامُ ، خطيبُ دَمشق وَمُقْرِءُها ومُحَدِّثُها وَعالمها»(2).

وَكَوْنُهُ (خطيب دمشق وَمُقرءها وَمُحَدِّثَها وَعَالِمَها) مِنْ شَواهِدِ بُعْدِهِ عن ساحة التَّشيُّع ، وَهُوَ صاحِبُ كتاب (فضائل أصحاب النّبيّ) ولم يذكر عن أهل البيت عليهم السلام شيئاً ، فكَيْفَ يَعُدُّهُ شِيْعيَّاً؟!

* وَأَوْرَدَ السيّدُ قدس سره : (هشيم بن بشير الواسطيّ) ، في رجال الشيعة ، اعتماداًعلى ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في مَعارِفِهِ(3).

مَعَ أَنَّ شيوخه والآخذين عنه كلّهم من أعلام أهل السنّة ، ولم يُصَرِّح 6.

ص: 44

أَحَدٌبتشيُّعِهِ ، بل العامّة أثْنَوا عليهِ ثَناءً بَلِيغاً ، ووصفه الذهبيُّ - عَدُوُّ الشيعةِ الأَلَدُّ - ب- : «الحافظ» وَأَنَّهُ «أَحَدُ الأعلام».

* وَوَرَدَ في تَرْجمَةِ (وَكيعِ بْنِ الجرّاحِ : قَيْس غيلان (بالمعجمة)(1).

والصَّوابُ : قيس عَيلان (بالْمُهْمَلَةِ).

* وَفي آخر المراجعة المشتملة على (أَسْناد الشّيعَةِ في إسْنادِ السُّنَّةِ) : «... وَمِنها تَعْريف أَياديهم الْبَيْضاءَ في خِدْمَةِ الشريعة الحنيفة السمحاء»(2).

وصوابُ : (اَلْبَيضاء) - هُنا - : البِيْضُ ؛ لأنَّ الْبَيضاءَ صِفَةٌ لِلْمُفرَدَةِ الْمُؤَنَّثَةِ كَوَصْفِ (الَيدِ) - الْمُفْرَدَةِ - ب(الْبَيضاء).

كما أنَّ صوابُ : (السَّمحاء) : السَّمْحَة ؛ اِذْ لَيْسَ في لُغة الْعَرَبِ (فَعْلاء) مِنْ(سمح) وَهذا من الخَطَأِ الشائِعِ على ألْسِنَةِ الكثير ، ولايُنْتَبَهُ إلى وَجْهِ الْخَطَأفِيهِ إلاّ بَعْدَ مُراجَعةِ (مُعجَمات اللّغَةَ) وَأَبْوابِ الصَّرفِ.

هذه سياحةٌ عَجلى على ضفاف (المُراجَعَات) قَعَدَ بِصاحِبِها عن مَخْرِ عُبابِها ، والغوصِ على جَواهِرِها عَوارضُ بِالمُقيمِ المُقْعِدِ هامِعٌ وَدْقُ عارِضها ، وقُصُور عن بُلُوغِ الغايَةِ في اسْتِكْناهِ هاتيك (الدُرَر الغَوالِي) واسْتِجْلاءِ مَعارِضِها ، فلئنْ فاتَهُ الفَوزُ بِالنِصابِ الوافي من ذلك الرصدِ ؛ لَحَسْبُهُ من القِلادَةِ ما أحاطَ بِالْجِيْدِ ، واللهُ وَلِيُّ التوفيقِ والتسديدِ.

الأقلّ عبدُ الستّار الحَسَنيُّ

مدرسة الإمام المجتهد

الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء النجف الأشرف

محرّم الحرام 1426 ه- 2.

ص: 45

المصادر

1 - القران الكريم.

2 - إكمال الكمال : للحافظ ابن ماكولا (ت 475 ه) ، دار إحياء التراث العربي - بيروت

/لبنان.

3 - أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي (ت1371 ه) ، حقّقه وأخرجه واستدرك عليه : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات - بيروت / لبنان 1406 ه- - 1986 م.

4 - الأنساب : لأبي سعد عبد الكريم بن محمّد السمعاني (ت562 ه) ، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، دار الجنان - بيروت / لبنان 1408 ه.

5 - تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي (ت463 ه) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان 1417 ه.

6 - تذكرة الحفاظ : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت748 ه) ، دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان.

7 - تفسير السمرقندي : لأبي الليث السمرقندي (ت383 ه) ، تحقيق : د. محمود مطرجي ، دار الفكر - بيروت / لبنان.

8 - تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني (ت528 ه) ، دار الفكر - بيروت / لبنان 1404 ه.

9 - رجال الشيخ الطوسي : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460 ه) ، تحقيق : جواد القيومي الإصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي (جماعة المدرسين) - قم / إيران 1415 ه.

ص: 46

10 - سير أعلام النبلاء : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت748 ه) ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، محّمد نعيم العرقسوسي ، مؤسّسة الرسالة - بيروت / لبنان 1406 ه.

11 - السنن الكبرى : لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت303 ه) ، دارالكتب العلمية - بيروت / لبنان 1411 ه.

12 - صحيح مسلم : لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت261 ه) ، دار الفكر - بيروت /لبنان.

13 - صحيح النسائي : لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت303 ه) ، دارالفكر - بيروت / لبنان 1348 ه.

14 - القاموس المحيط : للفيروزآبادي(ت817 ه) ، دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان1415 ه- - 1995م.

15 - الكنى والألقاب : للشيخ عبّاس القمّي(ت1359 ه) ، تقديم : محمد هادي

الأميني ، مكتبة الصدر - طهران / إيران.

16 - مجلة علوم الحديث : مجلة نصف سنوية تصدر عن كلّية علوم الحديث - طهران

/إيران.

17 - المراجعات : للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي (ت1377 ه) ، تحقيق : حسين الراضي ، بيروت / لبنان 1402 ه- - 1982م.

18 - المعارف : لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت276 ه) ، تحقيق : ثروت عكاشة ، دارالمعارف - القاهرة / مصر.

19 - معجم البلدان : لياقوت الحموي (ت626 ه) ، دار إحياء التراث العربي - بيروت /لبنان 1399 ه.

20 - مناقب آل أبي طالب : لابن شهر آشوب (ت588 ه) ، المكتبة الحيدرية - النجف الأشرف / العراق 1376 ه.

ص: 47

21 - ميزان الاعتدال : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت748 ه) ، دار المعرفة - بيروت / لبنان 1382 ه- ، الطبعة الأولى ، تحقيق علي محّمد البجاوي.

22 - النصائح الكافية : للسيّد محمّد بن عقيل العلوي (ت1350 ه) ، دار الثقافة - قم /إيران 1412 ه.

23 - وفيات الأعيان : لابن خلّكان (ت681 ه) ، تحقيق : إحسان عبّاس ، دار الثقافة - بيروت / لبنان.

ص: 48

لسان الميزان وهوالكتاب الذي ألّفه في ضعفاء الرجال(1) ، وإنّ ما نقله ابن حجر وإن كان نقلا إجماليّاً في بعض المواضع ولكنّه كان نقلا دقيقاً في كثير من المواضع الأخر ، بحيث يمكن أن يكون مؤثّراً في معرفة هوية الكتب الرجالية الشيعية إلى حدٍّ كبير ، سواء في معرفة هويّة الكتب المفقودة أوالكتب المتبقّية التي اعترتها يد النقصان بنحو ما.

وإنّ أحد المصادر التي استفاد منها في لسان الميزان هو الكتاب الرجالي الذي ذكره ابن حجر بعناوين مختلفة ، مثل : كتاب رجال الشيعة (حيث يبدو أنّه هو العنوان الأصلي للكتاب) ، مصنّفي الشيعة ، شيوخ الشيعة ، مشايخ الشيعة(2) ، وذكر مؤلّفه باسم عليّ بن الحكم ، وقد عرض ».

ص: 50

ابن حجر آراءه بألفاظ مثل : ذكره ، قال ووصفه.

وسوف نحاول بعد هذه المقدّمة التعرّف على هذه الشخصية وآثارها العلمية :

المطلب الأوّل :

من هو عليّ بن الحكم في الكتب الرجالية؟

قال في شأنه النجاشي رحمه الله : «عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير مولى له ابن عمّ يعرف بعليّ بن جعفر بن الزبير روى عنه له كتاب أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا سعد عن محمّد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبدالله عن عليّ بن الحكم بكتابه»(1).

وكذلك أيضاً قال الشيخ رحمه الله : «عليّ بن الحكم الكوفي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن هشام ، عن محمّد بن السندي ، عن عليّ بن الحكم.

ورواه محمّد بن عليّ ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم. وأخبرنا ابن أبي جِيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار وأحمد بن إدريس والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم»(2).

وقال الكشّي رحمه الله أيضاً : «حمدويه ، عن محمّد بن عيسى : أنّ عليّ بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان بيّاع الأنماط وهو نسيب بني الزبير 6.

ص: 51

الصيارفة ، وعليّ بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير لقي من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام الكثير وهو مثل ابن فضّال وابن بكير»(1).

بناءً على ما نقله هؤلاء الأجلّة ، نستطيع أن نستنتج من خلال ملاحظة طبقته رجاليّاً أنّ عليّ بن الحكم من تلامذة ابن أبي عمير ، وابن أبي عمير طبقاًلما نقله النجاشي فإنّه يروي عن الإمام الرضا والإمام الكاظم عليهما السلام(2) ، ومن جهة أُخرى فقد عدّ الشيخ علي ّبن الحكم من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد عليهما السلام(3).

ومن ناحية أخرى لم ينسب إليه كتاب في الرجال ، ولكن ما نقله ابن حجر عن عليّ ابن الحكم فإنّها تنطبق عليه.

وقد قال الشيخ آقا بزرك صاحب كتاب الذريعة في كتابه في شأن هذه الشخصية : «رجال عليّ بن الحكم وهو عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي الأنباري ، تلميذ ابن أبي عمير ، وقد لقي من أصحاب أبي عبدالله الصادق عليه السلام جمعاً كثيراً ، وهو مثل الحسن بن عليّ بن فضّال وعبدالله بن بكيركما ذكره الكشّي(4) ، ويروي عنه أحمد بن أبي عبدالله البرقي الذي توفّي (274) أو (280) كما في النجاشي والفهرست ، ينقل عنه كثيراً في لسان الميزان بعنوان ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(5).5.

ص: 52

كذلك أيضاً العلاّمة السيّد محسن الأمين فهو يعتقد بذلك أيضاً كما يبدومن كلامه في عدّة مواضع ونحن نذكر نماذج منها :

«عليّ بن الحكم من قدماء الأصحاب يظهر أنّ له كتاباً في الرجال ينقل عنه ابن حجر في لسان الميزان في أحوال رجال الشيعة»(1).

«عليّ بن الحكم من أصحابنا كان له كتاب في الرجال موجود عند ابن حجر وينقل عنه في كتابه كثيراً ومفقود عند أصحابنا الذين ألّفوا في الرجال»(2).

«عليّ بن الحكم من أصحابنا له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر وينقل عنه في لسان الميزان كثيراً»(3).

ومن بين المعاصرين فإنّ آية الله السبحاني أيضاً ذكر في كتابه كلّيّات في علم الرجال ما نصّه : «والأسف كلّ الأسف أنّ هذا الكتاب وغيره مثل تاريخ ابن أبي طي ورجال عليّ بن الحكم ورجال الصدوق التي وقف على الجميع ، ابن حجر في عصره ، ونقل عنها في كتابه لسان الميزان ، لم تصل إلينا ، لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً»(4).

ظاهر هذا الكلام أيضاً كسائر الآراء والأقوال التي مرّت من قبل فإنّه يثبت أنّ هذا الكتاب لعليّ بن الحكم بن الزبير ، ولكن إذا تأمّلنا قليلا واستفدناممّا نقله ابن حجر نستطيع أن نتوصّل إلى أنّ هذا الراوي خلافاً للأقوال السابقة ليس هو عليّ بن الحكم المعروف ، وإنّ عليّ بن الحكم 2.

ص: 53

الراوي عن ابن عمير لم يكن له كتاب رجاليّ قطّ ، وإنّ التعبير ب- (له كتاب) من النجاشي والشيخ ليس المراد منه كتاب الرجال بل المراد منه كتاب الحديث ، ولنكتف بذكر بعض النماذج إثباتاً لما ادّعيناه ، فإنّ ابن حجر في كلٍّ من ترجمة الحسين بن أحمد بن عامر والحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب والحسين بن إبراهيم القزويني يقول : «الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافي وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(1).

«الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب ؛ قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة كان مقيماً بقم وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(2).

«الحسين بن إبراهيم القزويني ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(3).

فهؤلاء الثلاثة بالترتيب هم مشايخ ثقة الإسلام الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي.

وأمّا الشاهد الآخر فهو ما رواه ابن حجر عن عليّ بن الحكم عن الحسن بن محبوب ما نصّه : «الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن 2.

ص: 54

أبي جعفر البجلي الكوفي ، قال عليّ بن الحكم كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت قال وقال الحسن بن محبوب لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه فلمّا قام الحارث قال أيّ رجل لولا يعني الرفض قال : وكان أفرض الناس عالماً بالشعر كثير الرواية»(1).

والحال أنّ عليّ بن الحكم جاء في سند في الاستبصار في طبقة أساتذة ابن محبوب كالتالي : «أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في مملوك قذف محصنة حرّة قال : ...»(2).

وهكذا ذكره في ترجمة جعفر بن مالك : «جعفر بن مالك روى عن حمدان بن منصور ، روى عنه محمّد بن يحيى العطّار ، ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(3).

والحال أنّ محمّد بن يحيى العطّار متأخّر عن طبقة عليّ بن الحكم بن الزبير.

فالذي يظهر من هذه النماذج الثلاثة ومن موارد أُخرى أنّ عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة كان متأخّراً عن الشيخين الطوسي والنجاشي ، وإضافة على ذلك كلّه فإنّه لم يرد في المصادر الرجالية الشيعية مثل رجال النجاشي والفهرست ورجال الشيخ أي نقل منه ، فمن البعيد جدّاً أن يكون لعليّ بن الحكم كتاب رجالي لم يصل إلى أيدي كبار علمائنا الرجاليّين ولكنّه وصل إلى ابن حجر بعد ما يقارب القرنين من الزمن. 1.

ص: 55

من هو عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة؟

لقد اعتمد ابن حجر العسقلاني على التراث الشيعي لمدينة حلب(1) ، الذي كان بحوزته ؛ فيبدو أنّ هذا الأثر أيضاً من التراث الحلبي.

هذا وثمّة قرائن أخرى على ذلك منها ما جاء في كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب - تأليف ابن العديم (المتوفّى 660 ه) - تدلّ على أنّ علي بن الحكم هو أحد الشخصيّات الشيعيّة الحلبيّة في القرن السادس الهجري(2).

ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن يحيى بن محمّد الخشّاب ما نصّه : «أبو محمّد الحلبي القاضي الرئيس الفاضل ، أحد الصدور الذين تعقد عليهم الخناصر ، وتفخر بذكر محاسنهم الدفاتر ، كان لي صديقاً صادقاً ... روى لنا عن القاضي محيي الدين بن أبي المعالي محمّد بن عليّ القرشي ، قاضي دمشق ، وعن أبيه القاضي أبي طاهر ، وأبي زكريّا يحيى بن سعد بن ثابت بن المراوي ، وعليّ بن الحكم الحلبي ، وجماعة من شعراء عصره ، ... فسألته عن مولده فقال : في ثامن عشر شهر رمضان من سنة ثمان وستّين وخمسمائة بحلب ... أخبرنا القاضي أبو محمّد الحسن بن أبي طاهر بن سعيد قال : أخبرنا القاضي أبو المعالي محمّد بن عليّ توفّي أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن الخشّاب رحمه الله ليلة السبت الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة بحلب»(3).

ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة أحمد بن منير بن مفلح أبو 7.

ص: 56

الحسين الأطرابلسي(1) الشاعر (المتوفّى سنة 548 ه)(2) ما نصّه : «كان كثير التردّد إلى حلب والإقامة بها ، وبها مات ومدح ملوكها وأمراءها ورؤساءها وكان شاعراً مجيداً حسن النظم .... روى عنه الأمير أبو الفضل إسماعيل بن سلطان بن منقذ ، وأبو عبدالله الحسن بن عليّ بن عبدالله بن أبي جرادة ، والخطيب أبو طاهر هاشم بن أحمد بن هاشم ، وأبوالقاسم عيسى بن أحمد المعروف بالحنيك وكان راوية شعره ، وابنه الوجيه بن الحنيك ، وعليّ بن الحكم الحلبي ... أخبرنا أبو منصور عبدالرحمن بن محمّد قال : أخبرنا عليّ بن الحسن قال : حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن أحمد الحميري الكاتب ه.

ص: 57

أنّ مولد أبي الحسين بن منير سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة بأطرابلس»(1).

ومن القرائن ما جاء في موضع آخر من ترجمة خالد بن محمّد بن نصربن صغير القيسراني ما نصّه : «سمعت القاضي بهاء الدين أبا محمّد الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن الخشّاب الحلبي يقول : سمعت الرئيس أبا الحسن عليّ بن الحكم الحلبي يقول : سمعت أبا عبدالله محمّد بن نصير القيسراني (478 - 548 ه)(2) يقول : قد أبطأ عليّ أمر خالد ، يعني ولده»(3).

كما أنّ الحسن بن إبراهيم بن سعيد (568 - 648 ه) ينقل عن عليّ بن الحكم الحلبي وعليّ بن الحكم ينقل عن أحمد بن منير (493 - 548 ه) ومحمّد القيسراني (478 - 548 ه) وهذا يعني أنّ عليّ بن الحكم وبشكل تقريبي كان حيّاً قبل سنة 548 ه- بل وحتّى بعد سنة 580 ه- ، ومن خلال كلّ هذانقطع أنّ مراد ابن حجر هو عليّ بن الحكم الحلبي.

كذلك أنّ فرضيّة اعتماد ابن حجر على كتاب ابن أبي طيّ(3) (ت 630 ه)في نقله الرجالي لعلماء الشيعة تكون أكثر قوّة لأنّ ابن حجر كثيراً ما كان ينقل من كتاب ابن أبي طيّ ، ثمّ إنّ هذا الفرض يمكن أن يكون مؤيّداًلكلامناأيضاً ، وعلى أيّ حال فإنّ هذا الأمر بحاجة إلى تدقيق أكثر وقرائن أوضح. ».

ص: 58

المطلب الثاني :

شواهد على تشيّعه :

تعتبر الطائفة أنّ هذه الشخصية من رجال الشيعة ، إذ يمكن إقامة بعض الشواهد على هذا الادّعاء فعلى سبيل المثال : إنّ كتابه يدور حول رواة الشيعة ، وإنّ ما نقله ابن حجر من هذا الكتاب يدور حول رجال الشيعة كذلك وكذلك إنّ علي بن الحكم قد استفاد في كتابه من ألفاظ تدلّ على شيعيّته مثل : عند العامّة ، مشايخ الشيعة و... حيث إنّ استعمال مثل هذه الألفاظ لها نظير في الكتب الرجالية الشيعيّة.

المطلب الثالث :

مدى مطابقة ما نقله عليّ بن الحكم مع الكتب الرجالية :

إذا طابقنا آراءه مع الكتب الرجالية فحينئذ نستطيع أن نستنتج أنّ بعض الرواة المذكورين في لسان الميزان بواسطة عليّ بن الحكم لا أثر لهم في كتب رجال الشيعة ، وفي بعض الموارد نعثر على أسمائهم عارية عن أي صفة أو جاءت بوصف مغاير لما ذكره عليّ بن الحكم.

نموذجاً ، انظر إلى الموارد التالية :

1 - الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي ، الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي و... هم من الذين لم تُذكر أسماؤهم في كتبنا الرجالية ولكن جاءذكرهم من قبل عليّ بن الحكم.

2 - حسّان بن أبي عيسى الصيقلي ؛ لم يُذكر له اسم في كتب الرجال ولكن قال فيه عليّ بن الحكم : «روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً» ، كذلك وردت رواية في وسائل الشيعة يظهر أنّها منه وذلك في

ص: 59

كتاب طبّ الأئمّة عن أبي عبدالله الخواتيمي عن ابن يقطين عن حسّان الصيقل ، عن أبي بصير ، قال : «شكا رجل إلى أبي عبدالله الصادق وجع السّرّة فقال له ...».

3 - إبراهيم بن سنان ، لقد جاء اسمه في رجال البرقي ، فقط(1).

4 - ثمامة بن عمرو أبو سعيد الأزدي العطّار الكوفي الذي جاء ذكره في رجال الشيخ فقط(2) ، في حين وصفه عليّ بن الحكم قائلا : «كان ورعاً عالماً مهيباً».

5 - الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي ، ذكر ابن حجرقول عليّ ابن الحكم فيه بعد أن ذكر كلام النجاشي قائلا : «لا يوثق بحديثه وقيل إنّه كان يضع الحديث»(3) وكذلك وصفه النجاشي قائلا : «ضعيف جدّاً له كتاب إنّا أنزلناه في ليلة القدر وهو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ»(4) ، وقد قال ابن الغضائري أيضاً فيه : «ضعيف روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام فضل إنّا أنزلناه في ليلة القدر كتاباً مصنّفاً فاسد 1.

ص: 60

الألفاظ تشهد مخايله على أنّه موضوع وهذا الرجل لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه»(1).

ما احتواه كتاب رجال الشيعة :

1 - إبراهيم بن سنان :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق عليه السلام»(2).

2 - إبراهيم بن عبدالعزيز :

«روى عن أبيه وجعفر الصادق عليه السلام ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(3).

3 - إبراهيم بن عيسى بن أيّوب الخزّاز الكوفي :

«ذكره عليّ بن الحكم وغيره في رجال الشيعة وقال : روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، روى عنه الحسن بن محبوب وغيره»(4).

4 - إسحاق بن يحيى بن القاسم :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة ممّن روى عن أبي جعفر عليه السلام»(5).

5 - إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي : 1.

ص: 61

«قال عليّ بن الحكم : كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق والكاظم عليهم السلام ، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما»(1).

6 - توبة القدّاحي من آل ميمون القدّاح :

«قال عليّ بن الحكم : روى عنه سفيان بن عيينة وهو مكّي كان يخرج في التجارة إلى اليمن»(2).

7 - ثابت بن زائدة العجلي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان حافظاً زاهداً قليل الحديث»(3).

8 - ثابت الأسدي :

«قال عليّ بن الحكم : كان جعفر عليه السلام يثني عليه خيراً»(4).

9 - ثابت مولى جرير :

«قال عليّ بن الحكم : كان كوفيّاً دخل على جعفر عليه السلام فصحبه وأسند عنه»(5).

10 - ثمامة بن عمرو الأزدي العطّار الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان ورعاً عالماً مهيباً وله قصّة مع سفيان الثوري»(6).4.

ص: 62

11 - ثور بن عمر بن عبدالله المرهبي الكوفي :

«أثنى عليه عليّ بن الحكم»(1).

12 - جابر بن أبخر النخعي ويقال الصهباني كوفيّ :

«قال عليّ بن الحكم : كان عابداً ثقة روى عن جعفر الصادق عليه السلام»(2).

13 - جابر بن أعصم المكفوف :

«قال عليّ بن الحكم : كان شديداً على الناصبية»(3).

14 - جابر بن سميرة بالتصغير الأسدي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان صدوقاً متشدّداً في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلاّ منه»(4).

15 - الجارود بن السرّي التميمي السعدي الحماني الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم كان ثقة روى عن الصادق عليهم السلام»(5).

16 - الجارود بن عمرو الطائي الكوفي :

«قال علي بن الحكم : كان ورعاً ثقة له أحاديث جيّدة روى عنه صفوان بن يحيى مات سنة خمس وخمسين ومائة»(6).

17 - جبلة بن حبّان بن أبجر الكوفي : 0.

ص: 63

«قال عليّ بن الحكم : روى عن جعفر الصادق عليه السلام وجميل بن درّاج روى عنه ابنه عبدالله»(1).

18 - جبير بن حفص العثماني أبو الأسود الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس روى عن جعفر الصادق عليه السلام»(2).

19 - جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول :

«قال عليّ بن الحكم : كان جليل القدر عند العامّة»(3).

20 - جعفر بن مالك :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(4).

21 - جعفر بن المثنّى آخر مولى ثقيف :

«قال عليّ بن الحكم : لم يكن مرضيّاً»(5).

22 - جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم القمّي الشيعي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(6).

23 - جعفر بن معروف الكشّي : 5.

ص: 64

«قال عليّ ابن الحكم : كان كثير العبادة»(1).

24 - جناب بن عائذ الأسدي : «وثّقه عليّ بن الحكم»(2).

25 - جناب بن نسطاس الجنبي : «ذكره عليّ بن الحكم»(3).

26 - جناح بن زربي أبو سعيد الأشعري :

«قال عليّ ابن الحكم : كان عارفاً بالتفسير صحب جعفر الصادق عليه السلام وروى عنه وكان صالحاً واسع الفضل ثقة»(4).

27 - جهم بن جميل الرواسي :

«قال عليّ بن الحكم : الصحيح في اسم أبيه حميد»(5).

28 - جهم بن صالح التميمي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان جهم بن صالح أعرف الناس بحديث الكوفة وبرجال جعفر الصادق عليه السلام ، وصنّف كتاباً فيما وضع على أهل البيت أجاد فيه»(6).

29 - الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن أبي جعفر البجلي الكوفي : 2.

ص: 65

«قال عليّ بن الحكم : كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت عليهم السلام : قال : وقال الحسن بن محبوب : لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه ، فلمّا قام الحارث قال : أيّ رجل لولا يعني الرفض ، قال : وكان أرفض الناس ، عالماً بالشعر كثير الرواية»(1).

30 - الحارث بن المغيرة النضري - بالنون - البصري - بالموحّدة - :

«وقال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس ، روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم وجعفر بن بشر وآخرون»(2).

31 - حازم بن إبراهيم البجلي مصريّ :

«ذكره عليّ بن الحكم كان ثقة كثير العبادة»(3).

32 - حبيب بن المعلّى الخثعمي :

«قال عليّ بن الحكم : كان صحيح الرواية معروفاً بالدين والخير يروي عنه ابن أبي عمير»(4).

33 - حديد بن حكيم الأزدي :

«قال عليّ بن الحكم : كان عظيم القدر ، وافر العقل ، مشهوراً بالفضل ، روى عنه ابنه عليّ وغيره»(5).

34 - حسّان بن عبدالله الجعفي : 1.

ص: 66

«وقال عليّ بن الحكم : كان ثقة قليل الحديث»(1).

35 - حسّان بن أبي عيسى الصيقلي :

«ذكره عليّ بن الحكم في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً»(2).

36 - حسّان بن مهران الجمّال أخو صفوان كوفيّ كاهليّ ويُقال غنويّ :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(3).

37 - الحسن بن أبجر :

«قال عليّ بن الحكم : أسند عن جعفر الصادق عليه السلام وهو قليل الحديث»(4).

38 - الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي :

«قال عليّ بن الحكم : ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل : إنّه كان يضع الحديث»(5).

39 - الحسن بن عديس الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان من مشايخ الشيعة وكان مخلّطاً»(6).

40 - الحسن بن عليّ بن صالح بن سعيد الجوهري : 0.

ص: 67

«قال عليّ بن الحكم : كان يذاكر بعشرة آلاف حديث»(1).

41 - الحسين بن أحمد بن أبان القمّي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : له تصنيف في مناقب عليّ ، وكان شيخاً فاضلا من مشايخ الإمامية ، جليل القدر ، ضخم المنزلة ، نزل عنده الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران فأقام في جواره في قم حتّى مات رحمه تعالى»(2).

42 - الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال شيخ صالح كثير الحديث روى عن عمّه عليّ»(3).

43 - الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري :

«ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : كان من شيوخ أبي جعفرالكليني صاحب كتاب الكافي ، وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(4).

44 - الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي :

«ذكره علي بن الحكم وقال : كان من مصنّفي الشيعة ، له كتاب الحقائق ، روى عنه محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان»(5). 9.

ص: 68

45 - الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب :

«قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة : كان مقيماً بقم ، وله كتاب في الفرائض أجاد فيه ، وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(1).

46 - الحسين بن إبراهيم القزويني :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(2).

47 - الحسين بن سهل بن نوح :

«قد وصفه عليّ بن الحكم بالحفظ والدين»(3).

48 - الحسين بن شدّدا بن رشيد الجعفي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان أفقه أهل الكوفة وأصحّهم حديثاً»(4).7.

ص: 69

المصادر

1 - الاستبصار : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس سره (ت460 ه) ، تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية - طهران / إيران 1390 ه.

2 - بغية الطلب في تاريخ حلب : صنّفه ابن العديم الصاحب كمال الدين عمر بن أحمدبن أبي جرادة (588 - 660 ه) ، تحقيق : الدكتور سهيل زكار ، مؤسّسة البلاغ - بيروت / لبنان.

3 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت : 1388 ه) ، دارالأضواء - بيروت / لبنان - 1430 ه- - 1983 م.

4 - رجال ابن الغضائري : أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم أبي الحسين الواسطي البغدادي قدس سره (ت قرن 5 ه. ق) ، تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، دار الحديث - قم / إيران 1422 ق / 1380 ش.

5 - رجال البرقي : لأبي جعفر أحمد بن أبي عبدالله البرقي (ت : 274 أو 280 ه) ، تحقيق : السيّد كاظم الموسوي المياموي ، انتشارات دانشگاه طهران - طهران / إيران 1383 ه.

6 - رجال الطوسي : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس سره (460- 385 ه) ، تحقيق جواد القيّومي الإصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين - قم المشرّفة / إيران 1415 ه. ق.

ص: 70

7 - رجال الكشّي (اختيار معرفة الرجال) : لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي قدس سره (385 - 460) ، تحقيق : حسن المصطفوي ، دانشگاه مشهد / إيران 1348.

8 - رجال النجاشي : للشيخ الجليل أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (372 - 450) ، تحقيق : السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين - قم المشرّفة / إيران 1407 ه- ق.

9 - (فهرست كتب الشيعة وأصولهم) وأسماء المصنّفين وأصحاب الأصول : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس سره (ت 460 ه) ، تحقيق : السيّدعبدالعزيز الطباطبائي قدس سره ، مكتبة المحقّق الطباطبائي قدس سره - قم / إيران 1420 ه.

10 - كلّيّات في علم الرجال : للشيخ جعفر السبحاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين - قم المقدّسة / إيران 1416 ه. ق.

11 - لسان الميزان : للإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن عليّ بن حجرالعسقلاني (ت 852 ه) ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت / لبنان1406 ه- - 1986 م.

12 - مستدركات أعيان الشيعة : للسيّد حسن الأمين بن السيّد محسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات - بيروت / لبنان 1418 ه- - 1997 م.

13 - (معجم رجال الحديث) وتفضيل طبقات الرواة : للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره (ت 1413 ه) ، 1413 ه- - 1992م.

ص: 71

على صعيد الكيف ، ولكن ظلّ هذا التراث قابعاً في قالبه التراثي والتقليدي الذي لم يطّلع عليه إلا المتخصّص الخاصّ ، ممّا أدّى إلى انحسار تأثيره ومحدوديّته. ولاريب في أنّ أحد أهم المنابع التراثية التراث المأثور عن الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ؛ لما كان يتمتّع به من موقع علمي ممتاز فاق فيه سائر الصحابة ولما له من مكانة رسالية مرموقة تفرّد بها. والدراسة التي بين يديك تعالج هذا التراث الممتاز.

2 - سيتضح من ثنايا البحث أنّ هذه الصحيفة بالرغم من عدم وصولهابعينها لنا إلاّ أنّ مضامينها وصلت إلينا سواء صرّح بكونها منها أو لم يصرّح بذلك.

3 - إنّ هذه الصحيفة هي صحيفة نبويّة صِرفة ، اشتملت على أحاديث دوّنت مباشرة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وقد ركّز في الوثائق التاريخية على هذه السمة ، وأنّها من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من فلق فيه وبخطّ الإمام عليّ عليه السلام.

4 - كونها صحيفة تتّسم بالتنوّع في أحاديثها بل وبشموليّتها لأبواب فقهية مختلفة ، وتحتوي على مجالات معرفية كثيرة ، بيد أنّه لم يحظ تراث عليّ عليه السلام في الدراسات الفقهية التحليلية باهتمام يتناسب معه ، ولم يركّز عليه في البحوث الاجتهادية بالمستوى اللائق به من قِبل علماء المذاهب الإسلامية المختلفة.

ثمّ إنّ التراث العلمي الحقيقي لكلّ شخصية علمية يتناسب تناسباً طرديّاًمن حيث السعة والعمق والأهمية مع واقع تلك الشخصية وما تتمتّع به من قدرات وقابليّات ؛ لأنّ التراث معلول لمن يُنسب إليه ، فهو مجموع منجزاته ، وتنطبع فيه خصائصه.

ص: 73

وقد عقدنا هذه الدراسة المختصرة ضمن عدّة محاور :

المحور الأوّل : المنزلة العلمية للإمام عليّ عليه السلام.

ونحن عندما نكون بصدد دراسة ومعالجة تراث الإمام عليّ عليه السلام الفقهي لابدّ وأن نمتلك صورة عن منزلته العلمية وما كان يتحلّى به من كفاءة عالية فذّة. وإليك بعض الوثائق والمستندات بهذا الشأن والتي تعكس لنا صورة عن مكانة الإمام عليّ عليه السلام العلمية بصورة إجمالية :

أوّلاً : مرجعية أهل البيت عليهم السلام العلمية.

لقد وردت الأحاديث الكثيرة بل المتواترة في بيان مرجعية أهل البيت عليهم السلام بشكل عام في الأحكام الشرعية وأعلميتهم بكتاب الله وسنّة نبيه (صلى الله عليه وآله) ، منها :

1 - حديث الثقلين المعروف الذي رواه ما يربو على بضع وعشرين صحابيّاً(1) ، وقد ذُكر بألفاظ مختلفة ، فقد أخرج الترمذي بإسناده عن جابر ابن عبد الله قال : «رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي»(2) ، وروي قوله (صلى الله عليه وآله) : «لا تَقدّموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم»(3).

2 - حديث السفينة الذي رواه عدد غفير يربو على المئة ، فقد أخرج الحاكم النيسابوري بسنده عن حنش قال : «سمعت أبا ذرّ يقول وهو آخذ 3.

ص: 74

باب الكعبة : أيّها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذرّ ، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم»(1).

وهذه الأحاديث تدلّ على أعلمية أهل البيت عليهم السلام ، وتدلّ أيضاً على نصبهم مرجعاً للمسلمين ، وكذلك تدلّ على انحصارها بهم ، وذلك شامل للإمام عليّ عليه السلام فإنّه أوّل أهل البيت عليهم السلام.

ثانياً : مرجعية الإمام عليّ عليه السلام العلمية.

لقد جاءت الأحاديث الكثيرة والتي فاقت حدّ التواتر في النصِّ على المرجعية العلمية لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام بصورة خاصّة ، منها :

1 - قوله (صلى الله عليه وآله) : «أنا دار الحكمة وعليّ بابها»(2) ، وفي لفظ : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد العلم فليأتِ الباب»(3).

2 - قوله (صلى الله عليه وآله) : «قسّمت الحكمة عشرة أجزاء ، فاُعطي عليّ تسعة أجزاءوالناس جزءً واحداً»(4). 5.

ص: 75

3 - قوله (صلى الله عليه وآله) : «أقضى اُمتي عليّ بن أبي طالب»(1).

4 - قوله (صلى الله عليه وآله) : «ليهنئك العلم أبا الحسن ، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً»(2).

5 - قوله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة عليهم السلام : «زوجك سيّد في الدنيا والآخرة ، وأنّه أوّل أصحابي إسلاماً ، وأكثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً»(3).

6 - ما رواه الإمام عليّ عليه السلام : «بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله تبعثني إلى اليمن ويسألونني عن القضاء ولا علم لي به؟! قال : ادنُ ، فدنوت ، فضرب بيده على صدري ، ثمّ قال : اللهمّ ثبّت لسانه ، واهدِ قلبه. فلا والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعد»(4).

ثالثاً : وصف الإمام عليّ عليه السلام نفسه.

1 - قوله عليه السلام : «سلوني ، والله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار»(5).

2 - قوله عليه السلام : «والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيمَ نزلت؟ وأين نزلت؟وعلى مَن نزلت؟ إنّ ربي وهب لي قلباً عَقولاً ولساناً صادقاً ناطقاً»(6). 6.

ص: 76

3 - روى ابن سعد بإسناده عن جبلّة بنت المصفّح عن أبيها قال : «قال لي عليّ عليه السلام : يا أخا بني عامر ، سلني عمّا قال الله ورسوله ، فإنّا نحن أهل البيت أعلم بما قال الله ورسوله ... قال : والحديث طويل(1).

4 - وقيل للإمام عليّ عليه السلام : «ما لك أكثر الصحابة علماً - وفي بعض الطرق : حديثاً(2) -؟ فقال : كنت إذا سألته أنبأني ، وإذا سكتّ ابتدأني»(3) ، ولم يكن أحد من الصحابة يقول : «سلوني» إلاّ الإمام عليّ عليه السلام(4).

رابعاً : شهادة الصحابة بأعلمية الإمام عليّ عليه السلام ومرجعيته العلمية.

1 - فقد أتى اُذينة بن سلمة العبد عمر بن الخطّاب فسأله : «من أين أعتمر؟ فقال : ائتِ عليّاً فاسأله ...»(5).

2 - وقد سأل شريح بن هانئ عائشة اُمّ المؤمنين عن المسح على الخفّين؟ فقالت : ائتِ عليّاً فسله»(6).

3 - عن عمر أنّه قال : «أقضانا عليّ بن أبي طالب» ، وفي لفظ آخر : «وعليّ أقضانا»(7).

4 - عن عائشة : «أنّه أعلم من بقي بالسنّة»(8). 1.

ص: 77

5 - عن عبدالله بن عبّاس : «إذا حدّثنا ثقة عن عليّ بفتيا لا نعدوها»(1). وورد في لفظ آخر : «كنّا إذا أتانا الثبت عن عليّ لم نعدل به»(2).

وفي آخر : «كنّا إذا ثبت لنا الشيء عن عليّ لم نعدل عنه إلى غيره»(3).

6 - عن عبدالله بن مسعود : «أعلم أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالب»(4). وفي لفظ آخر : «أفرض أهل المدينة وأقضاها عليّ بن أبي طالب»(5). وفي ثالث : «إنّ عليّ بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن»(6).

7 - عن عبدالله بن عمر : «عليّ أعلم الناس بما اُنزل على محمّد (صلى الله عليه وآله)»(7).

8 - «سأل رجل معاوية عن مسألة ، فقال : اسأل عنها عليّاً فهو أعلم ، فقال : يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحبّ إليّ من جواب عليّ ، فقال : بئس ماقلت ، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغرّه بالعلم غرّاً ، ولقد قال له : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبيّ بعدي ، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه»(8).3.

ص: 78

المحور الثاني : صحيفة الإمام عليّ عليه السلام ومدوّناته.

لقد ورد في أخبار كثيرة ربّما تبلغ حدّ التواتر أنّه كان لدى عليّ عليه السلام مجموعة - بل مجاميع - معتدّ بها من الأحاديث النبوية الشريفة المثبّتة والمدوّنة من قِبله وبخطّ يده بالسماع المباشر من النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وليس من خلال نقل ناقل ، ولا بعد سماعها من النبيّ (صلى الله عليه وآله) بفاصل ، ومن الطريف أنّ كتابتها جاءت على أثر طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه وبأمر منه ، وقد تمّت بإشرافه شخصيّاً ورعايته. وقد أمره بالكتابة ، فقد قال له : «اكتب ما اُملي عليك. قال : يا نبي الله أتخاف عليّ النسيان؟ قال : لست أخاف عليك النسيانوقد دعوت الله أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن أكتب لشركائك. قال : قلت : ومَن شركائي يا نبي الله؟ قال : الأئمّة من ولدك ، بهم تسقى اُمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم تنزل الرحمة من السماء ، وأومأ إلى الحسن وقال : هذا أوّلهم ، وأومأ إلى الحسين عليه السلام وقال : الأئمّة من ولده»(1).

المحور الثالث : خصائص مدوّنات الإمام عليّ عليه السلام العلمية.

إنّنا إذا أمعنّا النظر في عملية تدوين تلك الأحاديث نجد أنّها قد توفّرت على الخصائص الفريدة التالية :

1 - خصوصية الكاتب ومقامه العلمي الشامخ وحدّة ذكائه واستيعابه لمايسمع ويكتب ؛ إذ من الواضح أنّ هذه الحيثيّات تؤثّر تأثيراً كبيراً على القيمة الوثائقية للسند ، فلو كان مدوّن السند قليل الخبرة وغير مهيمن على محتوى السند ارتفع منسوب احتمال الخطأ في عملية التدوين ، والعكس صحيح ، أي كلّما كان الكاتب واعياً لمضمون ما يكتب كلّما انخفض 9.

ص: 79

منسوب احتمال الخطأ في عملية التدوين ، بل قد تجعل من القيمة الاحتمالية للاشتباه في السماع أو الفهم أو الخطأ من قِبل الكاتب تهبط إلى الصفر.

ومن الواضح أنّ الإمام عليّ عليه السلام كان ذا ثقافة واسعة ، وكان متميّزاً على أقرانه بحدّة ذكائه ومكانته العلمية المرموقة ، وكان يتمتّع بخبرة شرعية فذّة ، وهذا ما يدعو إلى الثقة العالية بمدوّناته عليه السلام ويوجب الثقة بخلوّها من الأخطاء والاشتباهات.

2 - طبيعة الظروف القياسية والمناسبة التي كتبت فيها تلك المدوّنات ؛ حيث جوّ الهدوء والاستقرار وصفاء البال والقرب من القائل (صلى الله عليه وآله)مكاناً ؛ إذ أنّ للظروف والأجواء تأثيراً على مستوى الدقّة في عملية التدوين سلباً وإيجاباً ، فإن تمّ التدوين في فضاء قلق ومشوّش ارتفع احتمال الخطأ فيما يدوّن وقلّت الثقة بدقّته ، فربّ لفظة يشتبه الكاتب في سماعها أو يشتبه في كتابتها بسبب الارتباك ، بخلاف ما لو تمّ التدوين في فضاءهادئ ضعف احتمال الخطأ وازدادت الثقة بعملية الضبط ، وأيضاً لا ريب في أنّ انفراد الكاتب والمملي وعدم تداخل الكلام المملَى مع كلام آخر واستجماع الحواسّ وتمركز الذهن كلّ ذلك يضاعف من درجة الاطمئنان بما يُكتب إلى حدّ لايدع أيّ مجال لاحتمال الغفلة أو عدم الدقّة والخلط في عملية التدوين هذه.

3 - الكيفية النموذجية لعملية التدوين ؛ لكونها حصلت بالسماع المباشرمن المتكلّم - النبيّ (صلى الله عليه وآله) - دون توسّط راو ولا ناقل ، ودون وقوع أيّ فاصل زماني بين صدور الحديث وعملية تدوينه ممّا يجنّب الكاتب من حالات الاشتباه في كتابة المعنى الذي سمعه ويوفّر أمامه فرصة الدقّة في

ص: 80

نقل المعاني بل وبألفاظها وبحروفها ، فلا يوجد أدنى ريب في التصديق القطعي بالصدور ؛ فإنّ حالات النقل بالمعنى من جملة الآفات التي تزعزع الثقة بجملة من الأحاديث المنقولة ، كما لا يخفى ذلك على الخبير.

4 - إنّ حالة صدور النصّ من النبيّ (صلى الله عليه وآله) كانت حالة نادرة ولا نظير لها من ناحية التأنّي في الإلقاء ممّا يؤثّر على مستوى الضبط ودرجة الدقّة في عملية التدوين ؛ وذلك لأنّ صدور النصّ لم يكن بصورة الخطاب الاعتيادي المتعارف ، بل كان بصورة الإملاء الخاص والإلقاء البطيء المتناسب سرعة ووضوحاً مع حالة الكتابة والتدوين ، والتي تقتضي عادة إعطاءالكاتب الوقت الكافي لتدوين ما يُقال له وما يُملى عليه.

وهذه ميزة مهمّة تعتبر من موجِبات الثقة العالية بهذا النمط من الأحاديث سواء من ناحية صدور المضمون ومن ناحية كون انحفاظ الألفاظ بأعيانها إلى الحدّ الذي يسدّ الباب أمام احتمالات التغيير أو طرو التصحيف على النصّ المنقول.

5 - إنّ هذه الأحاديث إمّا أن تكون قضايا ومسائل مطروحة من قِبل النبيّ (صلى الله عليه وآله) ابتداءً - كما هو الظاهر - وإمّا أن تكون أجوبة لأسئلة مقدّمة مِن قِبل الإمام عليّ عليه السلام نفسه ، وهذا ما يوفّر أمامنا فرصة تحصيل الوثوق المستحكم بالمضامين المذكورة في تلك الأحاديث ؛ وذلك لعدم احتمال وجود قرينة في ذهن السائل قد تغيّر من مسار فهم الجواب ، وهو في غاية الوضوح بناءً على كونها أحاديث مبتَدأة بادر النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى طرحها ، وأمّا بناءً على كونها أسئلة فإنّ صاحب السؤال هو نفسه كاتب الحديث ومدوّنه ، فلا يحتمل بشأنه غفلته وعدم التفاته لما يدور في ذهنه وما هو مقصود في السؤال وما هوالملحوظ في الجواب المترتّب عليه.

ص: 81

6 - كون تدوين هذه الأحاديث إنّما كان امتثالاً لأمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) بذلك ، وهذا ما يعبّر عن شدّة اهتمام النبيّ (صلى الله عليه وآله) بها ، وذلك يدلّ على أهمّية تلك الأحاديث في نفسها ، فهي أحاديث مختارة ومنتخبة من قِبل النبيّ (صلى الله عليه وآله)ذاته ، ومن هنا نرى إصراره (صلى الله عليه وآله) على تدوينها ، فإنّه كان يهدف إلى تسجيل وثيقة هامّة ترتبط ببرنامجه الرسالي وخطّته النبوية وقراءته لمستقبل دينه واُمّته وما كان يستلزم ذلك من تدابير وتحضيرات. وبطبيعة الحال فإنّ هذا كان يدعو النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى الإشراف الدقيق على عملية التدوين والعناية بها ومراقبتها عن كثب.

ولاشكّ بأنّ هذه الامتيازات التي تمتّعت بها هذه الأحاديث النبوية العلوية لتُعطي هذه الأحاديث امتيازاً فريداً وقيمة علمية ووثائقية خاصّة لا نكادنجدها في غيرها من الأحاديث.

المحور الرابع : أسماء وصفات مدوّنات الإمام عليّ عليه السلام العلمية.

طبقاً لما بين أيدينا من وثائق أنّه كانت للإمام عليّ عليه السلام عدّة مدوّنات تحمل أسماء عديدة ، وتوخّياً للدقة وحفظاً للأمانة سنُفرد كلّ اسم وعنوان وصفة على حدة ، وإليك هذه الأسماء والعناوين والصفات كما يلي :

1 - الجامعة :

وكان يضمّ مجموعة كبيرة من الأحاديث ، وكما يستشفّ من اسمه وكذلك من الروايات الواصفة له أنّه كان كتاباً جامعاً وشاملاً لجميع الأبواب والأحكام الفقهية ، وهي كثيرة :

منها ما رواه أبو بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «سمعته يقول وذكر ابن شبرمة فقال أبو عبدالله عليه السلام : أين هو من الجامعة ، إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ عليه السلام بيده ، فيها الحلال والحرام حتّى أرش

ص: 82

الخدش»(1) ، وغير ذلك من الروايات(2).

2 - كتاب الإمام عليّ عليه السلام :

أ - روى ميمون القدّاح عن أبي عبدالله عليه السلام عن أبيه قال : «في كتاب عليّ كلّ شيء يحتاج إليه حتى أرش الخدش والأرش»(3).

ب - وعن الفضيل بن يسار قال : «قال أبو جعفر عليه السلام : يا فضيل عندنا كتاب عليّ سبعون ذراعاً ما على الأرض شيء يحتاج اليه إلاّ وهو فيه حتّى أرش الخدش ، ثمّ خطّ بيده على إبهامه(4).

وغير ذلك من الروايات(5).

3 - صحيفة الإمام عليّ عليه السلام :

فقد روى جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام : «إنّ عندي لصحيفة فيها تسعة عشر صحيفة قد حباها رسول الله (صلى الله عليه وآله)»(6) ، وغير ذلك من الروايات(7).

4 - صحيفة الفرائض :

أ - عن زرارة قال : «أمر أبو جعفر عليه السلام أبا عبدالله عليه السلام فأقرأني صحيفة الفرائض ، فرأيت جلّ ما فيها على أربعة أسهم»(8).4.

ص: 83

ب - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «قرأ عليَّ فرائض عليّ عليه السلام ، فكان أكثرهنّ من خمسة [أسهم ، ومن] أربعة ، وأكثره من ستّة أسهم(1).

5 - المصحف :

فقد روى محمّد بن حكيم عن أبي الحسن عليه السلام : «... إنّ الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيّه حتّى أكمل له جميع دينه في حلاله وحرامه ، فجاءكم ممّاتحتاجون إليه في حياته وتستغيثون به وبأهل بيته بعد موته ، وإنّها مصحف عند أهل بيته حتّى أنّ فيه لأرش خدش الكفّ»(2).

6 - الجِلد [الإهاب] :

فقد روى عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «سمعته يقول : إنّ عندنا جلداً سبعون ذراعاً ، أملى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ بيده ، وإنّ فيه جميع ما يحتاجون إليه حتّى أرش الخدش»(3).

أقول : من الواضح أنّ (الجلد أو الإهاب) ليسا من الأسماء ، بل هما وأمثالهما من أوصاف الظرف والمكتوب عليه.

المحور الخامس : في اتحاد مدوّنات الإمام عليّ عليه السلام أو تعدّدها في البدء ثمّة احتمالان : اتحاد هذه الكتب وتعدّدها ، لكن بالتأمّل يتّضح تعيّن الاحتمال الأوّل ؛ وذلك لعدّة وجوه ، منها :

الوجه الأوّل :

إنّنا لو راجعنا الروايات ذاتها لرأيناها تطلق أكثر من اسم واحد ، نظير 5.

ص: 84

إطلاق الجامعة والصحيفة والمصحف والكتاب :

1 - روى أبو بصير عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام - في حديث مفصّل - أنّه قال : «إنّ عندنا الجامعة ، وما يدريهم ما الجامعة؟! قال : جعلت فداك ، وما الجامعة؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإملائه من فِلق فيه وخطّ عليّ عليه السلام بيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيء يحتاج الناس إليه حتّى الأرش في الخدش ، وضرب بيده إليّ ، فقال : تأذن لي يا أبا محمّد؟ قال : قلت : جعلت فداك ، إنّما أنا لك ، فاصنع ما شئت ، قال : فغمزني بيده ، وقال : حتّى أرش هذا ...»(1).

2 - وروى سليمان بن خالد ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : «إنّ عندنالصحيفة يقال لها : الجامعة ، ما من حلال ولا حرام إلاّ وهو فيها حتّى أرش الخدش»(2).

3 - عن قاسم بن يزيد عن محمّد عن أحدهما [الإمامين الباقر أو الصادق] عليهما السلام قال : «إنّ عندنا صحيفة من كتاب عليّ عليه السلام أو مصحف عليّ عليه السلام طولها سبعون ذراعاً ، فنحن نتّبع ما فيها ، فلا نعدوها»(3).

فكلّ من طالع في هذه الروايات يظهر له أنّه كان للإمام عليّ عليه السلام كتاب واحد يسمّى بأسماء متعدّدة بحسب المناسبات واللحاظات.

الوجه الثاني :

إنّه من المستبعد أن تتكرّر عملية التدوين أكثر من مرّة واحدة في موضوع واحد ، سيّما إذا كان التدوين بإملاء من النبيّ (صلى الله عليه وآله). 0.

ص: 85

وقد يقال : إنّه يحتمل كون بعض هذه المدوّنات حاوية لآراء عليّ عليه السلامالخاصّة في مختلف الأحكام الفقهية ، فلا مانع من تعدّدها من ناحية ، ومن ناحية اُخرى من افتراض مغايرتها للكتاب الذي أملاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليه عليه السلام ، وحينئذ لا يتمّ هذا الوجه.

والجواب : عدم صحّة هذا البيان ؛ وذلك :

1 - إنّ هذا الافتراض يتنافى مع ما ورد في النصوص من كون اشتمال الصحيفة على ما أملاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) على الإمام عليّ عليه السلام فقط ، بل ورد وصفهما بوصف واحد وبعبارات واحدة.

2 - إنّ الإمام عليّ عليه السلام معروف بأنّه كان نصوصيَّ المسلك ، وكان متمسّكاً ومتعبّداً بالكتاب والسنّة النبويّة إلى أقصى حدّ ، بل كان يعيب على من انتهج مسلك القول بالرأي ؛ لعدم حاجة عليّ عليه السلام إلى القول بالرأي ما دام يمتلك تلك الثروة النصوصية النبويّة الهائلة المتلقّاة مباشرة من النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، والتي هي معين لاينضب ، وقد أمدّت الإمام عليّ عليه السلام بالعلم الجمّ الذي يفتقده الآخرون من الصحابة الأجلاء.

وكان ضمن هذا الكتاب صحيفة الفرائض التي كثيراً ما كان الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام ومن ولد الإمام عليّ عليه السلام يرجعون إليها ، وسيأتي نقل كثير من رواياتها.

وهذه من أهمّ الوثائق التي حفظت لنا تراث الإمام عليّ عليه السلام في الفقه بصورة عامّة ، وفي باب الإرث خاصّة ، وإن لم يقتصر عليها.

نتيجة البحث :

إنّ الذي يظهر من التأمّل فيما أوردناه من نقول وغيرها ممّا لم ننقله هنا : أنّ صحيفة عليّ عليه السلام في الفرائض ليست كتاباً مستقلاًّ عن الجامعة ، بل

ص: 86

جزء منها ، سيما إذا لاحظنا أنّ كتاب الجامعة كان شاملاً لجميع الأبواب والأحكام الفقهية ؛ فإنّه من المعلوم كون أحكام الإرث من ضمنها ، ولا داعي لاستثنائها وإفرادها وعدم إدراجها في ذلك الكتاب الكبير الذي كان معدّاًلبيان الأحكام الشرعية ، سيما وأنّ ما ورد في وصف كيفية كتابتها وأنّها من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّ الإمام عليّ عليه السلام بيده ، وهذا ما يولّد الاطمئنان بل اليقين باتحاد الكتابين وعدم تعدّدهما ، وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان قد أعدّ وثيقة ومستنداً واحداً للأحكام لا غير.

وأمّا تسميتها بالصحيفة وكذلك وصف كتاب الجامعة بأنّ طوله يبلغ سبعين ذراعاً ونحو ذلك من التعابير فلا يدلّ على مغايرتها لكتاب الجامعة ؛ لكون الكتاب مكوّن من مجموعة من الصحائف يبلغ مجموعها ذلك المقدار ، وليس المراد أنّه كان قطعة واحدة متصلاً بعضها ببعض ، حيث لا يوجدآنذاك جلد بهذا المقدار من الطول والامتداد ، كما هو واضح.

ومن الجدير بالذكر أنّ لفظ (الفرائض) لا ينحصر تفسيره بالمواريث ، بل هذا هو أحد معانيه ، بل هو أضيقها ، وهو معنى اصطلاحي لدى المتشرّعة ، ومن هنا فقد تكون هذه الصحيفة متضمّنة للأحكام الإلزامية بشكل عامّ والتي منها الإرث ، وربّما تقوّي هذه الإثارة فكرة اتحاد الصحيفة مع كتاب عليّ عليه السلام.

ومن القرائن المؤيّدة لتفسير الفرائض بالمعنى الواسع هو تسمية الصحيفة التي كتبها عليّ عليه السلام إلى اُمراء جيشه ورؤساء أجناده - والتي كانت تتضمّن أكثرها أحكام الديّات - بصحيفة الفرائض.

وممّا يشهد لذلك أيضاً حديث المناهي الذي رواه الشيخ الصدوق ، وهوحديث مفصّل ورد فيه الكثير من الأحكام التي رواها أمير المؤمنين

ص: 87

عليّ عليه السلام عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وجاء في آخره : «قال محمّد بن زكريّا الغلابي : سألت عن طول هذا الحديث شعيباً المزني ، فقال لي : يا أبا عبدالله سألت الحسين بن زيد عن طول هذا الحديث ، فقال : حدّثني جعفر بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام : إنّه جمع هذا الحديث من الكتاب الذي هو إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام»(1).

ولعلّ تسمية الصحيفة بصحيفة الفرائض كانت في مقابل أحاديث المواعظ والنصائح النبويّة التي كتبت في صحائف اُخرى.

ومن ذلك يتضح أنّ كتاب الإمام عليّ عليه السلام كان مبوّباً موضوعياً ومنظّماً بحسب المجالات التي تناولها بشكل منهجي ، فكلّ مجال خصّص له صحيفة واحدة أو عدّة صحائف مستقلّة.

والنتيجة التي ننتهي إليها : إنّ لعلي عليه السلام كتاباً واحداً جامعاً في الأحكام ، فإمّا أن يكون له اسمان أو أكثر ، فيطلق عليه أحياناً : الجامعة ، وأحياناً : كتاب عليّ ، وأحياناً اُخرى : صحيفة الفرائض أو الصحيفة أو المصحف. وكلّ إطلاق بلحاظ حيثية معيّنة.

وإمّا أن تكون هذه الصحيفة هي جزء من ذلك الكتاب ، كما هو الأرجح في نظري القاصر ، والله أعلم بحقيقة الحال.

وتجدر الإشارة إنّنا بهذا البيان لا نريد أن ننفي وجود صحف اُخرى لعليٍّ عليه السلام بمسكن ، فحدّثنا إنّ عليّاً عليه السلام ورث من رسول الله (صلى الله عليه وآله) السيف ، وبعض يقول البغلة ، وبعض يقول ورث صحيفة في حمائل السيف إذ خرج عليّ عليه السلام ونحن في حديثه ، فقال : أيم الله لو أنبسط [أنشط] ويؤذن ن.

ص: 88

لي لحدّثتكم حتّى يحول الحول لا اُعيد حرفاً ، وأيم الله إنّ عندي لصحفاً كثيرة قطائع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته ، وإنّ فيها لصحيفة يقال لها العبيطة ، وماورد على العرب أشدّ عليهم منها ، وإنّ فيها لستين قبيلة من العرب مبهرجة ما لها في دين الله من نصيب»(1).

وقد انتقلت هذه الكتب إلى أبنائه عليهم السلام يداً بيد ، كما ورد في بعض الروايات(2) ، فراجع.

المحور السادس : تاريخ مدوّنات الإمام عليّ عليه السلام العلمية.

لقد توارث الأئمّة من ولد الإمام عليّ عليهم السلام هذه المدوّنات وكتب العلم كابراً عن كابر ، وكانوا يحافظون عليها مثلما يحافظ الناس على دنانيرهم ودراهمهم ، كما أشارت لذلك الروايات.

1 - عن معتّب قال : «أخرج إلينا أبو عبدالله عليه السلام صحيفة عتيقة من صحف عليّ عليه السلام فإذا فيها ما تقول [ما نقول] إذا جلسنا لنتشهّد»(3).

2 - عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : «أخرج إليّ أبو جعفر عليه السلامصحيفة فيها الحلال والحرام والفرائض. قلت : ماهذه؟ قال : هذه إملاءرسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ عليه السلام بيده قال : فقلت : فما تبلى؟ قال : فمايبليها؟ قلت : وماتدرس؟ قال : وما يدرسها؟ قال : هي الجامعة 4.

ص: 89

أو من الجامعة»(1).

ولم يحتفظ الأئمّة عليهم السلام بكتب العلم تلك لأنفسهم فحسب ، بل كانوا يحدّثون ويروون منها في مجالات عديدة وينشرون من علومها وأحاديثها على علماء الإسلام ، وكانوا يقرأون بعض مقاطعها على أصحابهم وتلامذتهم ، بل أطلع الأئمّة عليهم السلام بعض أصحابهم على شيء من هذه الكتب وأروهم إيّاها ، من قبيل : أبي بصير(2) ومحمّد بن مسلم(3) وعبدالملك بن أعين(4) وزرارة بن أعين(5) ومعتّب(6) وعبدالله بن بكير(7).

ولدينا بعض الوثائق التي تثبت أنّ جملة معتدّاً بها من الأحاديث التي وصلت بأيدينا مأخوذة من تلك المدوّنات النصوصية عن الإمام عليّ عليه السلام ، والتي نُعتت بأسماء متعدّدة ، كما سنرى خلال البحث.

1 - عن معلّى بن خنيس عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «إنّ الكتب كانت عندعليّ عليه السلام ، فلمّا سار إلى العراق استودع الكتب اُمّ سلمة ، فلمّا مضى عليّ عليه السلام كانت عند الحسن عليه السلام ، فلمّا مضى الحسن عليه السلام كانت عند الحسين عليه السلام ، فلمّا مضى الحسين عليه السلام كانت عند عليّ بن الحسين عليهما السلام ، ثمّ كانت عند أبي [الإمام الباقر عليه السلام]»(8).1.

ص: 90

وثمّة روايات تذكر مفصّلاً كيفية انتقال هذه الكتب كابراً عن كابر ، فراجع إن شئت.

2 - عن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «ما مضى أبو جعفر عليه السلام حتّى صارت الكتب إليّ»(1).

3 - عن حمّاد الصائغ قال : «سمعت المفضّل بن عمر يسأل أبا عبدالله عليه السلام ... ثمّ طلع أبو الحسن عليه السلام موسى ، فقال له أبو عبدالله عليه السلام : أيسرّك أن تنظر إلى صاحب كتاب عليّ؟ فقال له المفضّل : وأيّ شيئ يسرّني إذن أعظم من ذلك؟ فقال : هو هذا صاحب كتاب عليّ ، الكتاب المكنون الذي قال الله عزّوجلّ :؟ لا يمسّه إلا المطهّرونَ؟(2)»(3).

4 - عن نعيم القابوسي عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال : «ابني عليّ أكبرولدي ، وأبرّهم عندي ، وأحبّهم إليّ ، وهو ينظر معي في الجفر ...»(4).

المحور السابع : تراث عليّ عليه السلام لدى أبنائه.

لقد صرّح الأئمّة من أبناء عليّ عليه السلام كمحمّد بن عليّ الباقر وجعفر بن محمّد الصادق وعليّ بن موسى الرضا عليهم السلام بأنّهم يمتلكون ثروة علمية ضخمة ورثوها عن أبيهم الإمام عليّ عليه السلام ، سيّما فيما يرتبط بأحكام الإرث ، ومن الطبيعي أن ينقلوا منها ، فأحياناً يُصرّح بذلك وهو الغالب(5) ، وأحياناً لا يُصرّح ، وما لم يُصرّح به فقد تعهّد الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام ك.

ص: 91

بأنّ كلّ ما يحدّثون به فإنّما ينقلونه عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) بسند متصل :

1 - عن جابر - بثلاثة أسانيد - قال : قال أبو جعفر عليه السلام : «يا جابر لو كنّانحدّث الناس أو حدّثناهم برأينا لكنّا من الهالكين ، ولكنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتوارثها كابر عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم»(1).

2 - عن داود أبي زيد عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : «إنّا لو كنّانفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ، ولكنّها آثار من رسول الله (صلى الله عليه وآله)أصل [اُصول] علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر ، نكنزها كمايكنز الناس ذهبهم وفضّتهم»(2).

3 - عن عنبسة قال : «سأل رجل أبا عبدالله عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها ، فقال الرجل : إن كان كذا وكذا ما كان القول فيها ، فقال له : مهما أجبتك فيه لشيئ فهو عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لسنا نقول برأينا من شيء»(3).

4 - ولقد صرّح الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام بسلسلة السند لكلّ ما ينقلونه من أحاديث ، وأنّ هذا النقل ليس حدسياً بل حسّياً ، فعن عمر بن عبدالعزيز(4) عن هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغيره قالوا : «سمعنا أبا عبدالله عليه السلام يقول : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ، ].

ص: 92

وحديث جدّي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وحديث رسول الله قول الله عزّ وجلّ»(1).

وعليه فنحن نطمئنّ بأنّ كمية كبيرة ممّا نقلوه من أحاديث كان مأخوذاً من كتاب الإمام عليّ عليه السلام ، كما يعثر المتتبّع على بعض الآراء المنقولة عن محمّدبن الحنفية التي كانت عن الإمام عليّ عليه السلام ولم يصرّح بذلك(2).

المحور الثامن : النقول الفقهية عن كتاب الإمام عليّ عليه السلام.

لقد روي من كتاب الإمام عليّ عليه السلام كثير من الأحكام الفقهية ، والذي شاع منها ما روي عن حفيده الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام ، من ذلك(3) :

ماورد في بيان حكم سؤر الهرّ(4) ، وبيان وقت الفضيلة للظهر(5) ، وفي بيان حكم أداء صلاة الجمعة(6) ، وبيان ثبوت الشهر برؤية الهلال(7) ، 1.

ص: 93

وحكم المحرم إذا مات في ثلاث أحاديث(1) ، وفي لبس الطيلسان المزرّر حديثين(2) ، وفي كفّارة إصابة القطاة حديثين(3) ، وفي كفّارة بيض القطاة حديثين(4) ، وفي زيادة شوط الطواف حديثاً(5) ، والعمرة المفردة(6) ، وفي عددالكبائر حديثاً(7) ، وفي أكل مال اليتيم حديثاً(8) ، وفي حكم الطلاق في العدّة بغير رجوع(9) ، وفي كراهية لحوم الحُمر الأهلية(10) ، وفي ما حرم أكله من أنواع السمك ستّة أحاديث(11) (83) ، وفي حدّ إدراك الذكاة في الذبيحة حديثين(12) ، وفي حكم إرث الإخوة من الاُم مع الجدّ حديثين(13) ، وفي نصيب ميراث غير ذوي الفروض(14) ، وفي حكم ميراث الأعمام والعمّات والأخوال والخالات إذا اجتمعوا(15) ، وفي ميراث الغرقى والمهدوم عليهم(16) ، وفي الحكم بالبيّنة واليمين حديثين(17) ، وفي حكم من قتل 2.

ص: 94

شخصاً مقطوع اليد(1) ، وفي كيفية الجلد في الحدود حسب السنّ(2) ، وفي حدّاللواط مع الإيقاب(3) ، وفي ثبوت الحدّ على شارب الخمر والنبيذ(4) ، وفي حدّ شارب الخمر والمسكر(5) ، وفي حدّ قطع فرج المرأة(6) ، وفي ديّة كلب الصيد(7).

هذا ، وقد قمنا بدراسة مستقلّة تتبّعنا فيها قسماً من تراث الإمام عليّ عليه السلام ، وهو التراث الفقهي في باب الإرث خاصّة ففوجئت بالعثور على روايات كثيرة جدّاً لم تكن بالحسبان من حيث الكمّ والجودة ، وكان أكثرها مأخوذاً من كتاب الإمام عليّ عليه السلام بصورة مباشرة أو غير مباشرة.

المحور التاسع : تراث الإمام عليّ عليه السلام لدى تلامذته والراوين عنه.

وكذا الحال بالنسبة لما نقله بعض تلاميذ الإمام عليّ عليه السلام ورواته ، نظير : عبد الله ابن عباس ، والحارث الهمداني ، وعامر الشعبي ، وشريح ، وغيرهم ، سيّما إذا أجرينا مقارنة بين بعض ما ينقله هؤلاء من دون التصريح بنسبته إلى الإمام عليّ عليه السلام وبين ما صرّح بنسبته إلى الإمام عليّ عليه السلام من قِبلهم أنفسهم أو من قِبل غيرهم ؛ حيث يتجلّى التشابه في المضمون وربّما في اللفظ بين هذه المنقولات.

بل هناك آراء فقهية للإمام عليّ عليه السلام قد نُسبت إلى غيره ، كما نرى 5.

ص: 95

ذلك في بعض الآراء الثابت نقلها عن الإمام عليّ عليه السلام والتي تفرّد بها قد نُسبت إلى معاوية الذي لم يكن معروفاً بالفتيا. وإليك بعض المؤشّرات :

1 - عبدالله بن عبّاس : «عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال : كان ابن عبّاس يقول : إنّ الذي يحصي رمل عالج ليعلم أنّ السهام لا تعول من ستة ، فمن شاء لاعنته عند الحجر أنّ السهام لا تعول من ستة»(1). وروي نحوه عن أبي عبدالله عليه السلام(2).

ونحن نرى أنّ هذه الرواية عينها منقولة عن ابن عبّاس الذي كان تلميذاًللإمام عليّ عليه السلام ، فعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : «كان اّمير المؤمنين عليه السلاميقول : إنّ الذي أحصى رمل عالج ليعلم أنّ السهام لا تعول على ستة ، لو يبصرون وجهها لم تجز ستة»(3).

2 - الحارث الهمداني : «عن عمر بن سعيد أنّه سأل الحارث الأعور عن امرأة وأبوين ، فقال مثل قول عثمان»(4).

وقول عثمان : «للمرأة الربع سهم من أربعة ، وللاُم ثلث ما بقي سهم ، وللأب سهمان»(5).

والمنقول في مصادر أهل السنّة «عن عليّ عليه السلام في امرأة وأبوين ، قال : من أربعة ؛ للمرأة الربع ، وللاُم ثلث ما بقي ، وما بقي فللأب»(6).

ومن الواضح أنّ الحارث كان قد أخذ ذلك من الإمام عليّ عليه السلام ؛ لأنّه 5.

ص: 96

كان من تلامذته وكان معروفاً بالرواية عنه.

3 - عامر الشعبي : «عن حسن عن أبيه قال : سألت الشعبي عن رجل مات وترك ابنته لا يُعلم له وارث غيرها ، قال : لها المال كلّه»(1).

والمنقول في مصادر أهل السنّة «عن الشعبي عن عليّ عليه السلام : أنّه كان يردّ على كلّ ذي سهم إلا المرأة والزوج»(2).

4 - شريح القاضي : «عن قطن بن عبدالله الضبي : أنّ امرأة ركبت في الفرات ومعها ابن لها فغرقا جميعاً ، فلم يدرَ أيّهم مات قبل صاحبه ، فأتينا شريحاً فأخبرناه بذلك ، فقال : ورثوا كلّ واحد منهما من صاحبه ، ولا تردّوا على واحد منهما ممّا ورث من صاحبه شيئاً»(3).

وأمّا المروي عن الإمام عليّ عليه السلام في قوم غرقوا جميعاً أهل بيت ، قال : «يورث هؤلاء من هؤلاء ، وهؤلاء من هؤلاء ، ولا يرث [ولا يورث] هؤلاء ممّا ورثوا من هؤلاء شيئاً ، ولا يورث هؤلاء ممّا ورثوا من هؤلاء شيئاً»(4).

5 - معاوية بن أبي سفيان : «عن الشعبي عن عبدالله بن معقل قال : مارأيت قضاء بعد قضاء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحسن من قضاء قضى به معاوية في أهل الكتاب ، قال : نرثهم ، ولا يرثوننا ، كما يحلّ لنا النكاح فيهم ، ولايحلّ لهم النكاح فينا»(5). وأيضاً روي عن الزهري قال : «لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا عهد 2.

ص: 97

أبي بكر ولاعهد عمر ، فلمّا ولي معاوية ورث المسلم من الكافر ، قال : فأخذ بذلك الخلفاء ...»(1).

في حين إنّ هذا هو مذهب الإمام عليّ عليه السلام ، فعن ابن رباط رفعه قال : «قال أمير المؤمنين عليه السلام : لو أنّ رجلاً ذمّياً أسلم وأبوه حيّ ولأبيه ولد غيره ثم مات الأب ، ورثه المسلم جميع ماله ، ولم يرثه ولده ولا امرأته مع المسلم شيئاً»(2).

وروى أبوالقاسم الكوفي «أنّ عمر منع اليهود والنصارى والمجوس إذاأسلموا ميراث ذويهم ، وجعل ميراثهم لمن هو على أديانهم من ذوي أرحامهم دون من أسلم منهم ، واحتجّ في ذلك بقول الرسول (صلى الله عليه وآله) : أهل الملّتين لا يتوارثون ، فلمّا ولي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ورَّث من أسلم من أهل المدينة من آبائهم وأولادهم وذوي أرحامهم المقيمين على أديانهم ، فقيل له : أو ليس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أهل ملّتين لا يتوارثون؟ قال : نعم ، قد قال ذلك ، ولكن المسلم يرث الذمّي ، والذمّي لا يرث المسلم ، فهما لم يتوارثا ، إنّما يتوارثان إذا ورث كلّ واحد منهما الآخر ، لا إذا ورث آخر من غيرعكس ، وهل زاد المسلم إسلامه إلا قوّة وعزّاً؟! أيمنع ميراثه بإسلامه؟ وإنّماأراد الرسول (صلى الله عليه وآله) : لا يتوارثان ، يعني : أنّا نرثهم ولا يرثونا ، كما أنّا ننكح فيهم ولا ينكحون فينا»(3) ومن يقارن بين هذين النقلين يتجلّى له بوضوح كيف نُسب رأي عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى معاوية الذي لم يكن صاحب رأي ولا قضاء ، وإنّما تبع في ذلك الإمام عليّ عليه السلام ، كما ذكر ذلك 7.

ص: 98

المحدّث النوري ذيل الحديث ، فراجع.

والنتيجة التي نريد أن نخلص إليها هي :

إنّ تراث الإمام عليّ عليه السلام الفقهي وفي باب الإرث بالذات واسع جدّاً في واقعه وأكثر بكثير ممّا صُرّح بنسبته إليه.

* * *

ص: 99

المصادر

1 - القرآن الكريم

2 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبدالبرّ ، يوسف بن عبدالله ، دار نهضة مصر - القاهرة/بدون تاريخ.

3 - الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ، أحمد بن عليّ ، دار إحياءالتراث العربي - بيروت/بدون تاريخ.

4 - أسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير ، عليّ بن أبي الكرم ، دار إحياء التراث العربي - بيروت/بدون تاريخ.

5 - الأمالي : للشيخ الصدوق ، محمّد بن عليّ بن بابويه ، مؤسّسة البعثة - قم ، ط 1/1417 ه.

6 - الأمالي : للشيخ الطوسي ، محمّد بن الحسن ، دار الثقافة - قم ، ط 1/1414 ه.

7 - بصائر الدرجات : للصفّار ، محمّد بن الحسن ، مكتبة المرعشي - قم/1404 ه.

8 - تاريخ الخلفاء : للسيوطي ، جلال الدين ، دار الكتب العلمية - بيروت ، ط 14081 ه= 1988 م.

9 - تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : للحرّ العاملي محمّد بن الحسن ، مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، ط 1/1412 ه.

10 - جواهر العقدين في فضل الشرفين : للسمهودي ، عليّ بن عبدالله ، مطبعة العاني - بغداد /1405 ه- = 1984 م.

ص: 100

11 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : للاصبهاني ، أبو نعيم أحمد بن عبدالله ، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، دار الكتاب العربي - بيروت ، ط 5/1407 ه- = 1987م.

12 - الرياض النضرة في مناقب العشرة : للطبري ، أحمد بن عبدالله ، دار الغرب الإسلامي - بيروت ، ط 1/1996 م.

13 - سنن الترمذي : للترمذي ، محمّد بن عيسى ، دار إحياء التراث العربي - بيروت1275 ه- = 1938 م.

14 - سنن الدارقطني : للدارقطني ، عليّ بن عمر ، دار الكتب العلمية - بيروت ، ط 14171 ه- = 1996 ه.

15 - سنن الدارمي : للدارمي ، أبو محمّد عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام ، دار الفكر - بيروت/بدون تاريخ.

16 - شواهد التنزيل لمن خصّ بالتفضيل : لابن رويش السقّاف ، عيدروس بن أحمد ، المجمع العالمي لأهل البيت : ط 1/1415 ه- = 1994 م.

17 - الصواعق المحرقة : لابن حجر الهيتمي ، أحمد بن محمّد ، دار الكتب العلمية - بيروت ، ط3/1414 ه- - 1993 م.

18 - الطبقات الكبرى : لابن سعد ، محمّد بن سعد ، دار صادر - بيروت/بدون تاريخ.

19 - الغدير في الكتاب والسنة والأدب : للأميني ، عبدالحسين أحمد ، مركز الغدير - قم ، ط 1/1416 ه- = 1995 م.

20 - فضائل الصحابة : للشيباني ، أحمد بن حنبل ، مؤسّسة الرسالة - بيروت ، ط 14031 ه- = 1983 م.

21 - فيض القدير شرح الجامع الصغير : للمنّاوي ، عبدالرؤوف ، دار المعرفة - بيروت/1391 ه- = 1972 م.

ص: 101

22 - الكافي ، الكليني : لمحمّد بن يعقوب ، دار الكتب الإسلامية طهران ، ط 13883 ه.

23 - كتاب الغيبة : للنعماني ، محمّد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب ، أنوار الهدى - قم ط 1/1422 ه.

24 - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال : للمتّقي الهندي ، علاءالدين عليّ ابن حسام الدين ، مؤسّسة الرسالة ، - بيروت/1409 ه- = 1989 م.

25 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للهيثمي ، عليّ بن أبي بكر ، دار الفكر - بيروت1408 ه- = 1988م.

26 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : للنوري الطبري ، ميرزا حسين ، مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، ط 1/1407 ه.

27 - المستدرك على الصحيحين : للحاكم النيسابوري ، أبو عبدالله ، دار إحياء التراث العربي - بيروت ، ط 1/1422 ه- = 2002 م.

28 - مسند الإمام أحمد : للشيباني ، أحمد بن حنبل. مؤسّسة التاريخ العربي - بيروت ، ط 1 /1412 ه- = 1991 م.

29 - المصنّف في الأحاديث والآثار : للكوفي العبسي ، عبدالله بن محمّد بن أبي شيبة ، بيروت - دار الفكر ، ط 1/1409 ه- = 1989 م.

30 - معالم المدرستين : للعسكري ، مرتضى ، مؤسّسة البعثة - طهران ، ط 4/1412 ه- =1992 م.

31 - معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة : للسيّد الخوئي ، أبو القاسم ، ط 14135 ه- = 1992 م.

32 - ينابيع المودّة لذوي القربى : للقندوزي ، سليمان بن إبراهيم ، دار الأسوة - قم ، ط1 /1416 ه.

ص: 102

يمكن أن تنفعنا في تصحيح بعض المعلومات أو الحوادث التاريخية تفنيداً أوتعضيداً.

واعتمدت هذه الدراسة على مجموعة من المصادر والمراجع اللاتي كان لها العون الأكبر في إتمام هذا البحث وإخراجه ، فبعد القرآن الكريم كان لكتب الرجال الأثر الكبير في رصد الكثير من المعلومات ، ولاسيّما عند الموازنة في المعلومات الواردة في الكتب المدروسة : الخلاصة والإيضاح ورجال ابن داود ، أو مراجعة موارد هذه الكتب المذكورة آنفاً ، ومن أهمّ هذه الكتب الرجالية : رجال النجاشي (ت450 ه) والفهرست للطوسي (ت 460 ه) واختيار رجال الكشّي للطوسي أيضاً والتحرير الطاووسي للشيخ حسن بن زين الدين الشهيد (ت588 ه) ، فضلا عن كتب الرجال الخاصّة بأهل السنّة أمثال : الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت327 ه) ولسان الميزان وتهذيب التهذيب لابن حجر (ت852 ه) وأمثالها من الكتب الشبيهة.

وكان لكتب الفهارس أثر كبير في تتبّع المصنّفات الرجالية مثل كتاب مصفى المقال في مصنّفي الرجال للطهراني الذي ساعدني في رصد المؤلّفات والمؤلّفين في علم الرجال بشكل خاصّ ، واقتصر مصفى المقال على مصنّفي الرجال من الإمامية فقط.

كما أنّ هناك مصادر تاريخية اقتضت الضرورة أن أستقي منها معلوماتي ، مثل كتاب صورة الأرض لابن حوقل (ت367 ه) ، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير أبي السعادات الجزري (ت606 ه) ، والكامل في التاريخ لابن الأثير (ت630 ه) ، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (ت774 ه) ، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي (ت874 ه) وغيرها.

ص: 104

وأخذت من المعاجم اللغوية ، مثل كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت175 ه) ، وكتاب مختار الصحاح للرازي (ت665 ه) ، وكتاب لسان العرب لابن منظور(ت711 ه) وغيرها ، كما كان لقسم من البحوث المنشورة في المجلات العربية والعراقية المحكمة والدراسات الأكاديمية الأثرفي توجيهي إلى المصادر الأوّلية.

وكان من الصعوبات التي واجهتني خلال مدّة البحث ندرة المصادر الخاصّة ببعض المباحث والفصول ، ولاسيّما في الفصل الخاصّ بعلم الرجال وأهمّيته ، فضلا عن صعوبة الحصول على الكتاب بسبب تغيير أماكن الكتب في المكتبات وعدم تصنيفها ، فضلا عن فقدان بعضها بعد 9/4/2003 ، فاضطررت إلى السفر خارج العراق للحصول على قسم من المصادر ، وكذلك الاستعانة ببعض الأخوة في الخارج من خلال المراسلة للحصول على المصادر ، فضلا عن اللجوء إلى أصحاب المكتبات الخاصّة والعامّة في النجف الأشرف.

في سبيل وضع اليد ببصمات واضحة على المنهج التاريخي في كتابي علم الرجال لابن المطهّر وابن داود الحلّيّين ، لابدّ من إيراد لمحة تاريخية عن مناهج التأليف والتصنيف عند مؤرّخي الإسلام ، وليقودنا هذا التمهيد إلى موضوع البحث الأساسي على وفق ما هو مبيّن في عنوانه ، وكان متن البحث كالآتي :

أمّا المادّة الرئيسة للبحث فقد تكوّنت من أربعة أبواب - عقد لكلّ باب ثلاثة فصول - مع المقدّمة والتمهيد والخاتمة وقائمة المصادر والمراجع والدراسات والبحوث ، وهي كالآتي :

الباب الأوّل وعنون ب- : علم الرجال عند الإمامية.

ص: 105

وجاء الفصل الأوّل منه لبيان ماهية علم الرجال عند الإمامية وأهمّيته فضلا عن موضوعه وبداياته التاريخية وأهمّ التعريفات التي حصرت هذا العلم.

أمّا الفصل الثاني فأكّد علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى كالتاريخ والدراية وعلم الجرح والتعديل وغيرها ، ثمّ تطرّق إلى معالم هذا العلم (علم رجال الإمامية) ومناهجه وذلك من خلال معرفة شروط الراوي وأهمّ مناهج التصنيف الرجالية عن الإمامية.

وجاء الفصل الثالث ليدرس ويحلّل قسماً من الألفاظ الجارحة والمعدّلة التي استعملها الرجاليّون فضلا عن بعض التوثيقات الخاصّة والعامّة التي هي من مفردات علم الرجال عند الإمامية ، كما أشار هذا الفصل إلى أهمّية التوثيقات الرجالية الخاصّة بالمتقدّمين والمتأخّرين.

ثمّ الباب الثاني الموسوم ب- : (منهج ابن المطهّر الحلّي في الرجال) متكوّناً من ثلاثة فصول أيضاً.

الأوّل يشير إلى منهج ابن المطهّر الحلّي في كتابه الرجالي خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، واستهلّ الفصل بمقدمة عن سيرة حياة العلاّمة الحلّي العلمية والشخصية ، ثمّ بعد ذلك تحليل منهجه في خلاصة الأقوال بعدأن ذكرنا موارده لهذا الكتاب.

وجاء الفصل الثاني ليدرس منهج العلاّمة الحلّي في كتابه الرجالي إيضاح الاشتباه عن أسماء الرواة ، وحاولت أن اختصر في هذا الفصل ، ولم آت بالأمثلة حتّى لا يتكرّر الكثير من المعلومات ، فضلا عن محاولتي اتّباع نمط الموازنة بين كتابي العلاّمة : خلاصة الأقوال وإيضاح الاشتباه عند محاولة تحليل منهجية الأخير ، مع بيان الاختلافات الحاصلة بين الكتابين : الخلاصة والإيضاح.

ص: 106

أمّا الفصل الثالث فقد جاء ليسلّط الضوء على بعض الأفكار والرؤى الإنتقادية لتجاوزات العلاّمة الحلّي عن منهجه في خلاصة الأقوال.

أمّا الباب الثالث فعنون ب- : (منهج ابن داود الحلّي في الرجال).

وجاء الفصل الأوّل منه لدراسة منهج ابن داود في رجاله ، وبعد الترجمة لابن داود وحياته العلمية وذكر مؤلّفاته تمّ تحليل منهجه في رجاله من حيث خطّة الكتاب والمعلومات الواردة في المتن وكيفيّة الإشارة إليها فضلاعن ذكر موارده في الكتاب.

أمّا الفصل الثاني فسلّط الضوء على بعض الأفكار والرؤى الانتقادية لتجاوزات ابن داود الحلّي عن منهجه الذي اختطّه وبيّنه في مقدّمة كتابه الرجالي.

أمّا الفصل الثالث فقد جاء ليعقد موازنة بين كتاب خلاصة الأقوال ورجال ابن داود من حيث خطّة التأليف في الكتابين وموارد متن الكتاب ، وقدبيّنت من خلالها مواطن الالتقاء والافتراق في المنهجين.

أمّا الباب الرابع فجاء لرصد التعليقات والحواشي على كتب الحلّيَّين الرجالية.

فعقد الفصل الأوّل حول حاشية الشهيد الثاني على خلاصة الأقوال في معرفة الرجال.

والفصل الثاني حول كتاب نضد الإيضاح لابن الفيض الكاشاني ، وهو تعليقة على كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة.

أمّا الفصل الثالث فكان حول حاشية الشهيد الثاني على رجال ابن داود ، وختم هذا الباب ببعض الآراء الرجالية عن الخلاصة ورجال ابن داود.

ص: 107

ثمّ بعد ذلك جاءت الخاتمة لتشتمل على قسم من الأفكار المستنتجة من خلال البحث ، ثمّ الملاحق وضمّت ملحقاً واحداً ذكر فيه ولادات الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام ووفياتهم مضافاً إلى ذكر كناهم ومواطن ولادتهم ووفياتهم وذلك حتّى يسهل على قارىء النصوص المقتبسة من الكتب المدروسة في البحث - وحتّى قراءة الكتب نفسها - معرفة متى عاش هذا الراوي وفي أيّ عصركان من خلال معرفة معاصرته لأحد الأئمّة عليهم السلام ، ولاسيّما أنّ ابن المطهّروابن داود دأبا على ذكر معاصرة الأئمّة عليهم السلام للكثير من الرواة.

ثمّ بعد ذلك تأتي قائمة المصادر والمراجع والبحوث والدراسات.

وهنا لا يسعني إلاّ أن أتقدّم بخالص الشكر والعرفان إلى أستاذي الفاضل الدكتور محمّد مفيد راضي آل ياسين لما بذله من جدّ ومثابرة في متابعة هذا البحث منذ أن كان بذرة إلى أن استوى على سوقه بالشكل الذي هوعليه ، لم يبخل عنه بملاحظاته ولا بآرائه القيّمة التي لولاها لما خرج هذا البحث على هذه الشاكلة ، فجزاه الله عنّي جزاء العلماء العاملين ، وأسأل الله أن يطيل في عمره خدمة للعلم والمتعلّمين.

وفي الختام أقول : إنّ هذا الجهد هو محاولة للتعريف بالجهد العلمي الذي يقوم به الرجالي بغية ضبط رجاله المترجم لهم من جميع النواحي الشخصية والعلمية والفكرية فضلا عن الأساليب التي يتّبعونها في مناهجهم ، فأرجو أن يغنى بالملاحظات السديدة التي تقوّمه من خلال رصد مواطن الوهن في البحث وتقويمها حتّى يخرج بصورة متكاملة.

وهنا لابدّ من الإشارة إلى ملاحظة مهمّة ، وهي أنّي سوف لا أعتمد على منهجية الاختصار بألفاظ (المصدر السابق) و (المصدر نفسه) عند

ص: 108

الإشارة إلى المظانّ في هوامش البحث.

وما توفيقي إلاّ بالله ... ولله الحمد في الأولى والآخرة ، ونسأله تعالى حسن العاقبة.

ص: 109

التمهيد

لمحة تاريخية عن مناهج التأليف وأشكال التصنيف

عند مؤرّخي الإسلام

على الرغم من الغموض الذي ما زال يكتنف بدايات التدوين التاريخي عند العرب فإنّه قد نال في أواخر القرن الثالث للهجرة وبدايات القرن الرابع للهجرة تطوّراً في المنهج والطريقة واستمرّ على ذلك خلال القرون التالية ، غير أنّ الآراء في منهجية الكتابات التاريخية ظلّت متضاربة متباينة ، فلا يستطيع الباحث تقديم صورة واضحة لهذا الموضوع بالارتكاز عليها إلاّ إذا استقرأ المادّة بنفسه وأعاد النظر في نتائجها التي توصّل إليها الباحثون(1).

فعرب ما قبل الإسلام كانوا بسبب معيشتهم يفضّلون حفظ أيّامهم وأحداثهم عن طريق الرواية الشفهية على هيأة أشعار مقصّدة أو أخبار متفرّدة(2) ، فهو في الواقع شيء من الأساطير الشعبية والقصص المنقولة بالتواتروشيء أخذ من هنا وهناك ومزج مزجاً ، فكان نواة مادّة التاريخ كعلم الذي بدأ يظهر في القرن الثاني الهجري ، وعندما بدأ الشروع بالتدوين واجهته عقبة التمييز بين المادّة التي يبنى عليها المؤرّخ أحكامه التاريخية 5.

ص: 110

والموادّ التي صنعها الخيال واقتضتها الأحوال التي مرّت بها تلك الأمّة(1).

ومن هذا القبيل التاريخ المأثور عن العرب قبل الإسلام ، ولاسيّما التاريخ المنقول بالسّماع والرواية شعراً أو نثراً لشبه الجزيرة العربية في عهد ماقبل الإسلام ، ويستثنى من ذلك من ترك منهم البداوة ونزل حواضر الجزيرةولاسيّما أهل اليمن والحيرة ، فقد نقش الأوّلون بالخطّ المسند على مبانيهم من أخبار ملوكهم وشؤونهم العامّة ، ودوّن الآخرون بخطّهم أخبار مملكتهم وأودعوها أديرة الحيرة وكنائسها(2).

فلمّا ظهر الإسلام وقامت الدولة الإسلامية ومسّت الحاجة إلى معرفة سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) واستقصاء السنة توافر رجال على جمع أخبار السيرة وتدوينها ، فكان ذلك بدء انشغال العرب بالتاريخ ، ولما كان الرسول (صلى الله عليه وآله) هو خاتم الأنبياء والمرسلين كان من الطبيعي لمعرفة تاريخ الرسالة وسيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) ودراسة أحوال الرسل والأنبياء الذين جاؤوا قبله ونوع رسالتهم والأقوام الذين اتّبعوا الرسالة أو رفضوها أن يتوسّع مجال التاريخ ، وبذلك أصبحت هذه الدراسة مقدّمة لدراسة تاريخ الرسول (صلى الله عليه وآله) والرسالة أو (السيرة) والذي قيل عنها : (المبتدأ) أو (المبدأ) ، التي تبدأ بتاريخ آدم عليه السلام ثمّ تستمرّ إلى أن تصل إلى السيرة التي تبتدئ بالنسب ونسب النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ صار يلحق بالسيرة قسم آخر يمكن أن يقال له : (المغازي) ، وقد استعمل هذاالأسلوب من قبل المؤرّخين الأوائل(3).

وقد دلّ الربط بين السيرة والتاريخ على تطوّر مهمّ في الفكرة ة.

ص: 111

التاريخية وفي المفهوم التاريخي ، ودلّ على شعور المؤرّخين بأنّ التاريخ الإسلامي صفحة من صفحات كثيرة مطوّية تكوّن منها التاريخ العالمي ، وأنّ هذالا يمكن أن يبقى معزولا عن تاريخ الشعوب الأخرى(1).

ولقد ساعدت الدعوة الإسلامية ونشوء الدولة الإسلامية الموحّدة - فضلا عن حركات الفتح الإسلامي - على توسيع أفق الفرد العربي فكريّاً وحضاريّاً ، ورافق هذه التطوّرات تطوير منهج الكتابة وتوسيع هدفها وفلسفتها ، فلم تبق الكتابة التاريخية الإسلامية محصورة بحدود قصص أيّام العرب وأنسابهم وصولاتهم الحربية وإنّما تجاوزت ذلك ، وقد شهد القرن الأوّل الهجري ظهور عدد من المؤرّخين الروّاد الذين أخذوا على عاتقهم وضع حجر الأساس لكتابة تاريخية عربية على وفق مفهوم متطوّر للتاريخ ومستندة إلى منهج البحث التاريخي(2).

فكان الخبر التاريخي يستند إلى الحفّاظ الموثوق بهم وهو ما يعرف بالأسانيد أو الإسناد(3) الذي يعني الاعتماد ، وسند : أي معتمد ، والإسناد في الحديث : رفعه إلى قائله(4) ، والهدف منه - أي الإسناد - التوصّل إلى حقيقة الخبرأو صحّته(5).

فنرى أنّ الطريقة التي اتّبعها الإخباريّون كانت فرعاً من علم الحديث ، إذتأثّروا بطريقة المحدّثين في جمع الرواية التاريخية ونقدها ، 7.

ص: 112

وهذا يدلّ على أنّ التاريخ العربي عند نشأته سلك الطريق نفسه الذي سلكه الحديث ، فكان الخبر التاريخي على هذا النحو من عنصرين : رواة الخبر على التتابع وهوما يعرف بالسند أو الإسناد ، ثمّ نصّ الخبر ويسمّى المتن(1).

وتجلّى الانتفاع المشترك بين المحدّثين والمؤرّخين المسلمين الرواد في ابتكار علم الجرح والتعديل أو علم نقد الرجال ، إذ تكلّموا على كلّ راو وعرضوا تاريخه وسيرته ووضعوا له قواعد محكمة ، وقد اشتهر علماء مختصّون في هذا الباب مثل يحيى بن سعيد القطّان (ت189 ه) ومحمّد بن سعد (ت230 ه) ويحيى بن معين (ت333 ه)(2).

وقد أفاد المؤرّخون من نتائج هذا العلم الذي ساعدهم على تمتين روايتهم وتوثيقها ، وهكذا ظهرت كتب الطبقات وتاريخ الرجال التي تناولت السيرة النبوية ونبذاً من سيرة الصحابة والتابعين (رضي الله عنهم) ، ثمّ تابعت انتقال رواية الحديث إلى العلماء والرواة ، وممّا يزيد في وضوح هذا التأثير مانلمسه من جمع نسبة كبيرة من مؤرّخي الطبقات والتراجم بين الاهتمام بالتاريخ والاهتمام بالحديث ، فمعظم هؤلاء المؤرّخين كانوا أيضاً محدّثين(3).

غير أنّ التأثّر بأسلوب المحدّثين لم يستمرّ بسبب التفاعل الحضاري مع الأمم الأخرى من ناحية ، وظهور كثير من الفرق الإسلامية واختلافها حول موضوع الخلافة والإمامة من ناحية أخرى ، فقد دفعها إلى اللجوء 8.

ص: 113

للنقد والتحليل ومحاولة كلّ طرف إثبات رأيه بالحجّة والبيّنة(1).

ولم يلبث المؤرّخ المسلم أن تحرّر تدريجيّاً من طريقة الإسناد التي كانت تلزم المؤرّخ بأن يكون مجرّد إخباري أي ناقل للخبر إلى الكتابة المرسلة التي تعنى بالخبر في ذاته ومناقشته ، وبينما كان الطبري (ت310 ه) في كتابه تاريخ الرسل والملوك ومن سبقه من الإخباريّين يعنون عناية خاصّة بالإسناد وتسلسل الرواة فقد ظهر فريق آخر من المؤرّخين المسلمين ابتعدوا في كتاباتهم عن طريق الإسناد واكتفوا بإيراد الأخبار غير المسندة إلى أصحابها(2).

وبذلك تميّز المؤرّخون المسلمون بالضبط في تسجيل الحوادث وصحّة الأخبار التي أوردوها ولاسيّما الأحداث الإسلامية ، وقد جاءتهم هذه الصحّة من الطريقة التي عالجوا بها هذه الأخبار واعتمادهم على مبدأ النقد وعدم أخذهم إلاّ عن العدول الثقات وفي نقدهم لسلسلة الرواة وتطبيق مبدأ الجرح والتعديل عليهم ، كما كان هناك عناية بالموضوعات التاريخية(3).

وسلك المؤرّخ العربي منهجين امتازا بالدقّة والحذر في تدوين الأحداث هما : المنهج الأفقي (المنهج الموضوعي) ، والمنهج العمودي (المنهج الحولي).

1 - المنهج الموضوعي :

إنّ كلمة منهج تعني الطريق أو السلك المستقيم الواضح كما ورد في 8.

ص: 114

المعاجم اللغوية(1) ، فالمنهج : الطريق الواضح ، وكذلك المنهج والمناهج كما في قوله تعالى : (لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً)(2). والمعروف عند المعنيّين بالتاريخ أنّ الكتابة التاريخية حسب الموضوعات هي طريقة كتابة التاريخ إمّا للدول أو عهود الخلفاء والحكّام وإمّا للتراجم أو للأنساب أو للتاريخ المحلّي وغير ذلك ، وأنّ العوامل التي أدّت إليه متّصلة بالتطوّرات الثقافية من جهة ، والتيّارات والاتجاهات العامّة في المجتمع الإسلامي من جهة ثانية(3).

وكانت أولى صور المنهج الموضوعي في كتابات المؤرّخين العراقيّين هو تاريخ الدول ، ومن الذين ألّفوا فيه الحسن بن ميمون بن نصر البصري (من رجال القرن الثاني الهجري) وله من الكتب كتاب الدولة(4) ، وكذلك عوانة بن الحكم (ت147 ه) في كتابه تاريخ الدولة الأموية(5) ، ومن الذين كتبوافي تاريخ الدول والعهود ابن قتيبة الدينوري (ت276 ه) في كتابه تاريخ الخلفاء الراشدين ودولة بني أمية المعروف بكتاب الإمامة والسياسة(6) ، وهو منسوب إليه. أمّا الأنساب والتراجم فيعدّ ضرباً آخر من ضروب التاريخ عني به مؤرّخو الإسلام ، ولمّا قام الخليفة عمر بن الخطاب بتأسيس الديوان أعطى هذا العمل للأنساب أهمّية جديدة ، وجاءت 2.

ص: 115

المعلومات عن الأنساب في الشعر وفي تراجم رواة الحديث وفي الروايات القبلية في سجلاّت دواوين الجند(1).

أمّا بدايات التاريخ للمدن والأقاليم فقد ارتبطت بالجغرافية والفتوح ولذافهي ترجع إلى صدر الإسلام ، وهذا الضرب من الكتابة هو تعبير صادق عن ارتباط المؤرّخ بوطنه واعتزازه به(2) ، ومن المؤلّفات الرائدة في هذا النوع كتاب وصف البصرة الذي ألّفه زياد بن أبيه (ت53 ه)(3).

وقد عبّر ابن خلدون عن هذا الاتجاه بقوله : «وهناك من عدل عن الإطلاق إلى التقييد ووقف العموم والإحاطة عن المنشأ والبعيد ، فقيّد شوارد عصره واستوعب أخبار أُفُقه وقطره على تاريخ دولته ومصره»(4).

أمّا التاريخ المحلّي الديني فقد اتّبع فيه منهجاً خاصّاً يتضمّن عرض مقدّمة طوبوغرافية يتلوها تعداد للشخصيّات التي ولدت أو عاشت أو كان لهااتّصال ما بذلك المكان المؤرّخ له ، وكانت هذه الشخصيّات في البداية مقصورة على علماء الدين ثمّ صارت تشمل جميع العلماء والأدباء ورجال الدولة(5) ، وأقدم ما وصل إلينا من هذا النوع هو تاريخ واسط لبحشل الواسطي(ت280 أو 292 ه)(6).

أمّا عن التاريخ المحلّي الدنيوي فأقدم ما ألّف فيه تاريخ الموصل8.

ص: 116

للمعافى بن عمران بن نفيل الموصلي (ت184 ه)(1) ، وتاريخ بغداد لأحمد بن يحيى طاهر بن طيفور (ت288 ه) الذي يعدّ من أقدم ما كتب عن تاريخ هذه المدينة ، وهو يتناول تاريخ الخلفاء العباسيّين وأيّامهم(2).

ومن مزايا هذا المنهج الرجوع بالأحداث إلى مسيرتها الواسعة التي تكون داخل الإطار الأفقي للتاريخ ، وكذلك جعلها متّصلة من دون تقطّع زمني ، وجمع الحادثة في موضوع واحد ، وهي بهذا تكون متناسقة يأخذ بعضها برقاب بعض ، وذكر تاريخ الدول من أوائلها إلى أواخرها ، والمأخذ عليه هو اختصار مؤلّفي التاريخ على طريقة الموضوعات للإسناد مقتصرين على إشارة موجزة للمصدر ممّا يجعل بعض الحوادث والأخبار التي لم يعاصرها المؤرّخ محطّ شكّ لعدم إسنادها(3).

2 - المنهج الحولي :

لغويّاً الحول يعني السنة كما ورد في المعاجم العربية(4) ، وقال تعالى : (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)(5).

ويكون منهج التاريخ الحولي شكلا تخصّصياً من علم التاريخ لسنين وهو كما يدلّ اسمه يخضع لتعاقب السنين المفردة ، فكانت الحوادث المختلفة تعدّد كلّ سنة بعناوين مثل (في سنة كذا ...) أو (ثمّ جاء في سنة كذا ...) ، أمّا الصلة بين الحوادث المتعدّدة التي تحدث في السنة نفسها 3.

ص: 117

فكانت في الغالب تبيّن بطريقة سهلة ، وهي إضافة جملة (وفي السنة نفسها) ، وغالباً ما تختم السنة بذكر بعض التراجم والوفيات ، فإذا انتهت حوادث السنة الواحدة انتقل المؤرّخ إلى حوادث السنة التالية فيستعمل جملة (ثمّ دخلت سنة كذا ...)(1).

ومن المحتمل أن يكون العلماء المسلمون الذين ربّما تعرّفوا استعمال المعلومات التاريخية منذ إدخال التقويم الهجري قد توصّلوا بصورة مستقلّة إلى الاستنتاج بأنّ صورة التاريخ على السنين هي الوسيلة الملائمة للعرض التاريخي(2).

أمّا موسى بن عقبة (ت141 ه) فقد دوّن أسماء المهاجرين إلى الحبشةوأسماء المشتركين في بيعتي العقبة ، وكان يعرض مادّته التاريخية على وفق السنين ، وهو منهج كان قد استخدم عند عدد من أسلافه منهم عبد الله بن أبي بكر بن حزم (ت135 ه)(3).

وتأسيساً على ما تقدّم فإنّ الكتابة التاريخية على المنهج الحولي كانت معروفة في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة ، وفيه ظهرت أوّل الكتب المنشورة والمعروفة من هذا النوع(4).

ومن المآخذ على هذه الطريقة أنّها تشتّت الخبر أو الحادث الذي يستغرق وقائعه أكثر من سنة ، وبذلك تتجزّأ الرواية ، وهو ما يفقد الخبر 2.

ص: 118

أهميّته ووحدته لتعرف أسبابه ونتائجه(1) ، إلاّ أنّ مزايا هذا المنهج تجعل من مؤرّخيه أوّل الأعلام التي جاءت وأبدعت في توقيت هذه الحوادث باليوم والشهر والسنة ، مع تنوّع تآليفهم ، إذ تشجّع المؤرّخين على السرد والرواية ، ويتركّز الفكر في إطار محدّد يجعله أكثر التصاقاً بسير الأحداث ، ويساعد القارئ على استيعاب أسرع بالنسبة للزمان والمكان اللذين هما موضع اهتمامه ، كما يفيد بوجه خاصّ في ميدان التراجم الذي يربط الواقع بالتاريخ الأدبي والفكري ولا يمكن والحالة هذه أن نجرّده من القيمة والأهمّية(2).

وقد تميّزت كتاباتهم - أعني مؤرّخي الإسلام - بالوضوح وسلامة العبارةوصحّتها ، إذ كانت الروايات الأولى للإخباريّين فيها علوّ العبارة وارتفاع مستواها ممّا يؤكّد أصالة اللغة العربية في نفوس هؤلاء(3) ، وهناك من مؤرّخي الإسلام من تجنّب في كتاباته الزخرفة اللفظية والألفاظ الدارجة(4) ، إلاّ أنّه في العصور المتأخّرة غزت الكتابة التاريخية ألفاظ أعجميةوعامّية شاعت في كتابات المؤرّخين(5).

أشكال التصنيف التاريخي عند مؤرّخي الإسلام :

إنّ تعدّد العوامل والحاجات التي أوجدت علم التاريخ هو الذي يفسّر 9.

ص: 119

تنوّع الكتابات التاريخية وسعتها وقد تناولت كافّة أنواع التدوين التاريخي وفروعها كافّة ، فهناك كتب عامّة وكتب في السيرة والأخبار وكتب الخلفاء والفتوح والفرق والبلدان ..إلخ.

ولم يعرف العرب التاريخ بمعناه الذي تبلور في نهاية القرن الثالث الهجري ، بل عرفوا فنوناً تاريخية سبقته وأصبحت مادّته الرئيسة ، ومن أهمّ هذه الفنون أيّام العرب والقصص التاريخية التي كان لها أثر واضح قبل الإسلام ، وكانت مصدراً خصباً من مصادر التاريخ بما حوته من الوقائع والأحداث ، فتكون بذلك مرآة لأحوال العرب وعاداتهم وأسلوب الحياة الدائرة بينهم ونشأتهم في الحرب والسلم(1) ، كما هي مرآة صادقة تظهر من فضائلهم وشيمهم(2) ؛ وبذلك تنوّعت صنوف الكتابة التاريخية وتوسّعت ، فقددوّنت أخبار ما قبل الإسلام وذلك لما حوته هذه الموضوعات من أخبارتتعلّق بخلق الكون (السموات والأرض) وبدء الخليقة وما حدث من أخبار الأنبياء عليهم السلام وصولا إلى نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله)(3).

وللاطّلاع على أشهر من ألّف في هذا النوع من الكتابة التاريخية يمكن الرجوع إلى المظانّ المعنية بها(4). ،

ص: 120

ومن أصناف الكتابة التاريخية عند المسلمين الأنساب ، وتأتي أهمّية هذاالنوع من أهمّية النسب عند العرب بسبب الطبيعة القبلية للمجتمع في شبه الجزيرة العربية إذ كان يمثل ميراثهم التاريخي ، وبعد الإسلام استمرّ الاهتمام بالأنساب وذلك لصيانة الحقوق المشروعة والمواريث(1) ... وللاطّلاع على بدايات التأليف به يمكن مراجعة الكتب التي تعنى بهذه المواضيع(2).

أمّا الصنف الآخر فهو الذي يتناول الأحداث التي محورها حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله) أو ما اصطلح عليه بالسيرة والمغازي(3) ، التي ظهر بعضها على لسان القصّاص في مسجد المدينة(4) ، ولقد سمّيت هذه الدراسات الأولى عن حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) باسم السير والمغازي(5) التي يمكن الاطّلاع عليها في المصادر المعنية بها(6). ،

ص: 121

كما صنّف المؤرّخون في الفتوح الإسلامية والحروب الداخلية لأهمّية الأولى ورصد أسباب الثانية ، ولمن يرغب في الاطلاع عليها الرجوع إلى مواردها الأصلية(1).

ونتيجة لتوسّع رقعة الإسلام واستقرار الفتوح الإسلامية وعمليّات التفاعل العلمي والثقافي وغيرها من التحوّلات ظهر اتجاه الكتابة بالتاريخ العامّ(2) ، وتميّز هذا الفنّ بأنّ مادّته أكثر ترابطاً وانسجاماً وتماسكاً من غيرها ، فضلا عن وجود ظاهرة الاستمرار التي تعدّ جوهر التاريخ ، وظهرت المؤلّفات في التاريخ العامّ منذ القرن الثاني للهجرة(3) ، وهناك جمهرة من المؤرّخين الذين عنوا بالتاريخ العامّ ليس هنا مجال الحديث عنهم(4). بن

ص: 122

أسهمت الفتوح الإسلامية في نشوء الأمصار - مثل : البصرة والكوفة والفسطاط والموصل - واستقرار العرب في هذه الأمصار وانتمائهم إلى هذه المدن ممّا أدّى إلى تطوّر الكتابة التاريخية الإسلامية من خلال التأليف في التاريخ المحلّي المرتبط بهذه المدن ، حتّى قيل بأنّ التاريخ الإسلامي خلال القرن الأوّل الهجري كان تاريخ مدن أو الأمصار الإسلامية الأولى كالبصرة والكوفة لما تميّزت به من أثر مركزي في الجوانب السياسية والعسكرية والإدارية(1) ، ويمكن للراغب الرجوع إلى المصادر التي تبيّن أهمّ ما ألّف في التاريخ المحلّي(2).

ونتيجة لما يتمتّع به الخلفاء والأمراء من مكانة في نفوس المسلمين لمالهم من أهمّية في إدارة الدولة والأمور العامّة فقد صنّفت العديد من المؤلّفات المعنية بالميادين السياسية والإدارية والاقتصادية المرتبطة بالخلفاء والأمراء ، وللاطّلاع على مصنّفات المؤرّخين هذه يمكن الرجوع إلى المظانّ المعنيّة بها والموضّحة لها(3).ات

ص: 123

وأيضاً صنّف المسلمون في الطبقات والتراجم ، إذ أوجدت الحضارة الإسلامية فنّاً فريداً من فنون التاريخ وهو كتب الطبقات والتراجم لا نجد له شبيهاً في آداب الأمم ، فقد نتجت هذه الكتب من أصول إسلامية خالصة تمثّلت بالسير والمغازي ونموّ علم الحديث وطول الأسانيد وظهور حركة الوضع في الحديث ، فضلا عن علم الأنساب الذي ساعد مؤرّخي الطبقات والتراجم في الوقوف على العلاقات النسبية التي تربط أبناء الطبقة بعضها ببعض من جهة ، ثمّ التي تربطها بالطبقات التي قبلها أو بعدها لغرض تمييز كلّ منها من جهة ثانية(1).

وقد استخدم المؤرّخون المسلمون منذ مطلع القرن الثالث للهجرة تسمية (الطبقات) في كتبهم ، وقد جاء في أحد معاجم اللغة : «كان فلان من الدنياعلى طبقات شتّى ، أي : حالات»(2) ، ويأتي مفهوم الطبقة بألفاظ ، منها : الجيل ، الأمّة ، الجماعة. قال النحاة : «الجيل كلّ صنف من الناس»(3). وقال ابن منظور : «كلّ جيل من الناس هم أمّة على حدة»(4).

وفي قوله تعالى : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق)(5) ، التي تعني حالا بعد 9.

ص: 124

حال(1) ، ومن هذه المعاني تسمية كتبهم التي يظهر منها أنّهم يعنون بالطبقة فيها : الجيل بعد الجيل ، أمّا من ناحية التحديد الزمني لطول الطبقة فيطلق اللغويّون على الطبقة مجازاً القرن من الزمان ، وقد قدّر بعشرين سنة(2).

أمّا لفظ التراجم فإنّها دخيلة معربة وإنّها قديمة الأصل ، إذ وردت في المدوّنات المسمارية في اللغة الأكدية (تركمانوا) ، والآرامية (تركمين) ، والعبرانية (تركوم)(3) ، أمّا تاريخ دخول هذه اللفظة واستعمالها في كتب التراجم فيرجع إلى القرن السابع الهجري(4) ، ونجد أنّ مؤرّخي التراجم في القرن الثالث الهجري قد استخدموا تسمية التاريخ في كتبهم ، وأوّل من استخدمها البخاري(5) ، إذ سمّى أحد مؤلّفاته بالتاريخ الكبير ، وآخر بالتاريخ الصغير.

أمّا أقدم من صنّف في الطبقات فهو الهيثم بن عدي ، ذكر له كتابا الطبقات وتسمية الفقهاء والمحدّثين(6).

وقد تطوّر أسلوب الطبقات والتراجم فيما بعد ، وأسهم في إنضاجه مجموعة من المؤرّخين ، منهم على سبيل المثال : عبد الله بن جبلة بن أبجر الكناني الكوفي (ت219 ه) في كتابه الرجال ، والحسن بن عليّ بن فضّال التميمي الكوفي (ت224 ه) في كتابه الرجال(7) ، وكذلك عليّ بن عبد الله 9.

ص: 125

المديني البصري (ت234 ه) في كتابه الطبقات(1) ، وأبو أيّوب سليمان بن داودالبصري في كتابه تاريخ طبقات أهل العلم(2) ، ومحمّد بن سلام الجمحي(ت233 ه) في كتابيه طبقات الشعراء الجاهليّين وطبقات الشعراء الإسلاميّين(3).

أمّا أهمّ من ألّف في هذا الصنف من الكتابة التاريخية فمجموعة من المؤرّخين وفي طليعتهم محمّد بن سعد بن منيع البصري (ت230 ه)(4) الذي اشتهر بكتابه الطبقات الكبرى وتناول فيه طبقات الصحابة والتابعين إلى وقته ، وله كتاب آخر هو كتاب التاريخ(5).

وأهمّ ما تميّزت به طبقات ابن سعد سِمة الريادة ، وأنّها تتمتّع بمكانة علمية بالغة في دراسة التاريخ الإسلامي وتراجم الصحابة والتابعين ، وإنّ تقسيمهم جاء على وفق مبدأ الأسبقية في الإسلام ومبدأ القرابة من الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وتتجلّى أهمّية كتاب الطبقات ومكانته العلمية من خلال اعتمادكتّاب الطبقات وتراجم الرجال والمؤرّخين القدامى عليها ، إذ اعتمد عليها ابن قتيبة في كتابه المعارف ، والبلاذري في أنسابه ، والطبري في تاريخه ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، وغيرهم كثير(6).

أمّا خليفة بن خيّاط الذي كان معاصراً لابن سعد وله من الكتب 0.

ص: 126

الطبقات والتاريخ وطبقات القرّاء(1) وتوفّي سنة (240 ه) - أي بعد عشر سنوات فقط من وفاة ابن سعد - فإنّ طبقاته تعدّ من الكتب التاريخية الرائدة ، وقداعتمد على مصادر من محدّثين ونسّابة ومؤرّخين كبار منهم محمّدبن عمر الواقدي وهشام الكلبي ومحمّد بن إسحق(2) ، وقد اتّبع تصنيف الأشخاص المترجم لهم من الرجال والنساء على أساس النسب أو القبيلة ، وكانت معلوماته قصيرة ومختصرة ، وبصورة عامّة كانت طبقاته تحتوي على قوائم بأسماء من أسهم من المسلمين في المعارك التي خاضوهاومن استشهد منهم وأسماء الإداريّين من ولاة وقضاة وغير ذلك (3) ، وقد اعتمد عليه البخاري في كتابه التاريخ الكبير والأصفهاني في حلية الأولياء وابن عساكر في التاريخ الكبير وغيرهم ، وبذلك تكون طبقاته مرجعاً في حقل ترجمة الرجال والنساء (4). 5.

ص: 127

الباب الأوّل

علم الرجال عند الإمامية

الفصل الأوّل

تعريف علم الرجال

وردت عدّة تعريفات لعلم الرجال إلاّ أنّها كانت مجملة من حيث الفكرة ، ولا يوجد اختلاف واضح بين من عرف هذا العلم ، وعليه سوف نأتي بقسم من هذه التعريفات.

عرّفه الشيخ الطهراني بأنّه : «علم يبحث عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه»(1). وقال آخر : «علم يبحث فيه عن أحوال الراوي من حيث اتّصافه بشرائط قبول الخبر وعدمه»(2). وعرّفه المشكيني بقوله : «ما يبحث فيه من أحوال الراوي من حيث اتّصافه بشرائط قبول الخبر وعدمه»(3). وهناك من عرّفه بقوله : «علم يبحث فيه أحوال الرواة من حيث اتّصافهم بشرائط قبول أخبارهم ، وهو علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث التي لها دخل في جواز قولهم 8.

ص: 128

وعدمه»(1). وربّما يعرف بأنّه «علم وضع لتشخيص رواة الحديث ذاتاً ووصفاًومدحاً وقدحاً ، والمراد من تشخيص الراوي ذاتاً هو معرفة ذات الشخص وكونه فلان بن فلان ، كما أنّ المراد من التشخيص الوصفي هو معرفة أوصافه من الوثاقة ونحوها»(2). وهناك من يقول بأنّه : «علم يبحث فيه عن معرفة أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم وتبيّن أوصافهم التي هي شرط قبول روايتهم أو رفضها»(3). وعرّف أيضاً بقولهم : «إنّه علم يبحث عن أحوال الرواة ممّا له دخل في اعتبار رواياتهم من الوثاقة والضعف»(4). وهناك من عرّفه بأنّه : «فرع من فروع علم الحديث نشأ دونما شكّ لمعرفة أحوال رواة الحديث»(5).

ومن الملاحظ أنّ هذه التعريفات تلتقي في موضوع واحد هو دراسة أحوال الرواة ، ومن جانبين هما :

1 - تشخيص هوية الراوي وتعيينها باسمه ونسبه وما إلى ذلك.

2 - معرفة نعته وصفته التي لها علاقة ومدخلية بقبول روايته أو رفضهامن حيث كونه عدلا أو غير عدل ، ثقة أو غير ثقة ، ممدوحاً أو مقدوحاً ، موثّقاً أو مفسّقاً ، مضعّفاً أو مهملاً أو مجهولا(6).

يوضّح علم الرجال المُثُل العُليا الأخلاقية للعلماء المسلمين ، وهي 3.

ص: 129

مثل دقيقة وشاملة ، وأسهمت دقّته في تمكين هذه المثل العليا عند المسلمين بوصفها الوسيلة الرئيسة لتقدير الناس لهم ولاحتلالهم مكانتهم في العالم ... ، وأسهمت كتب الرجال في نموّ بعض جوانب النقد التاريخي وفي وصوله مستوى عال من الرقيّ والدقّة(1).

موضوع علم الرجال :

هناك أقوال كثيرة في بيان موضوع علم الرجال إلاّ أنّها جميعاً تصبّ في مجرى واحد ، فهناك من يرى أنّ موضوع علم الرجال عبارة عن رواة الحديث الواقعين في طريقه ، وبما أنّ كلّ علم يبحث فيه عن عوارض موضوع معيّن وحالاته الطارئة عليه ففي المقام يبحث عن أحوال الرواة من حيث علاقتها في اعتبار قولهم أو عدمه ، أمّا حالاتهم الأخرى التي ليست لها دخل في قبول قولهم فهي خارجة عن هذا العلم ، فالبحث عن اتّصاف الراوي ككونه تاجراً أو شاعراً أو غير ذلك من الأحوال التي لا دخل لها في قبول حديثهم خارج عن هذا العلم(2).

وهناك من قال : إنّ موضوع علم الرجال هو الراوي للحديث(3). وقال آخر : إنّ المراد من الموضوع هنا هو رواة الحديث ، لأنّ محور البحث حول أحوالهم والعوارض الطارئة عليهم ممّا له مدخلية في قبول خبرهم وعدمه(4). وهناك من تكلّم عن موضوع علم الرجال بقوله : «هذا العلم 3.

ص: 130

يعطينا القواعد العامّة التي في ضوئها نستطيع أن نشخّص ونعيّن هوية الراوي باسمه ونسبه ونسبته وأن يعرف حاله من حيث الوثاقة واللاّوثاقة لنقرّ - بعد هذأ - أنّه ممّن تقبل روايته أو هو ممّن ترفض روايته»(1).

وقواعد استخدام هذا العلم تكون في مجالين : الأوّل عصر الراوي ، لمعرفة الراوي ومعرفة أحواله من حيث الرواية أو عدمها عن طريقين هما مشاهدته واختبار حاله ، ويمكن أن تسمّى (المعرفة الواقعية) ، وشهادة من يعرفه مباشرة ممّن هم بمستوى الشهادة من العدالة أو الثقة ويمكن أن تسمّى (المعرفة الظاهرية) ، والآخر : بعد عصر الراوي ، وذلك عن طريق الرجوع إلى كتب الرجال وملاحظة تقويم أصحابها للراوي ، ولا مجال هنا لمعرفة الراوي معرفة واقعية أو معرفة ظاهرية(2).

كما أنّ الاهتمام بالإسناد أدّى إلى نموّ علم الرجال الذي يدرس أسماءالرواة من الرجال والنساء وسنيّ ولادتهم ووفياتهم(3).

أهمّية علم الرجال :

تكمن أهمّية علم الرجال بأنّه يستهدف التوصّل إلى الحكم الشرعي الذي هو من أجلّ الغايات وأعظمها ، فهو يشكل مع علمي الفقه والأصول الركيزة الأساسية التي يمكن من خلالها التوصّل إلى الحكم الشرعي(4).

وأهمّية بحوث علم الرجال لا تقلّ عن أهمّية البحوث الأصولية 3.

ص: 131

لتوقّف الاستنباط عليها كما يتوقّف على غيرها ، وذلك لأنّ جلّ الأحكام التي بين أيدينا وصلت عبر الروايات المسندة بأسانيد غير مقطوعة الصحّة والاعتبارويحتاج تنقيح الصحيح منها إلى نظر دقيق وعناية فائقة لمعرفة صحّة الطريق إلى الرواية ليصبح إسنادها إلى المعصوم جائزاً والعمل بمقتضاهامقبولا(1).

وبما أنّ الرواة هم الوسائط البشرية التي تبلغ التشريعات الإلهية إلينا فمنهم نأخذها ونتقيّد بها فلابدّ إذن من إحراز أمانتهم في إبلاغها حتّى نكون على ثقة ممّا أوصلوه إلينا حقّاً ، ويحصل لنا الاطمئنان بأنّ ما أبلغوه هوحكم الله ، وقد تأسّس علم الرجال على هذا الأساس المهمّ والضروري ، وهو منشأ اهتمام علماء الشريعة بهذا العلم لأهمّية ما يترتّب عليه من أهداف وخطورة ما يبنى عليه من النتيجة(2). قال العلاّمة الحلّي : «فإنّ العلم بحال الرواة من أساس الأحكام الشرعية وعليه تبنى القواعد السمعية ، ويجب على كلّ مجتهد معرفته وعلمه ولا يسوغ له تركه وجهله ، إذ أكثر الأخبارعن الرسول (صلى الله عليه وآله) والأئمّة عليهم السلام فلابدّ من معرفة الطريق إليهم»(3).

بدايات علم الرجال :

لقد اختلفت الآراء بل شطّت أحياناً في بيان بدايات علم الرجال 5.

ص: 132

والتصنيف فيه ، فمنهم من رأى أنّ مبتدأ هذا العلم - أي علم الرجال - هو من قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُواقَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)(1).

فهو دعوة لتمييز النبأ والخبر بين كون الناقل له فاسقاً أو عادلا(2). وقد أكّدهذه الدعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله : «أيّها الناس قد كثرت عليَّ الكذّابة فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار»(3).

ثمّ جاء قول الإمام عليّ عليه السلام مشيراً إلى بدايات هذا العلم ومنبّهاً على أهمّيته «... عن سليم بن قيس الهلالي قال : قلت لأمير المؤمنين عليه السلام : إنّي سمعت من المقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن وأحاديث عن نبيّ الله غير مافي أيدي الناس ، ثمّ سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبيّ الله (صلى الله عليه وآله) أنتم تخالفونهم فيها وتزعمون أنّ ذلك كلّه باطل ، أفَترى الناس يكذبون على الرسول متعمّدين ويفسّرون القرآن بآرائهم ... قال : فأقبل عليه السلام عليّ فقال : قدسألت فافهم الجواب : إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً وصدقاً وكذباًوناسخاً ومنسوخاً وعامّاً وخاصّاً ومحكماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً ، وقدكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عهده حتّى قام خطيباً فقال : (أيّها الناس قدكثرت عليَّ الكذّابة فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار) ثمّ كذب عليه من بعده ، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس : رجل منافق يظهر الإيمان متصنّع الإسلام لا يتأثّم ولا 2.

ص: 133

يتحرّج أن يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمّداً. ورجل سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئاً لم يحمله على وجهه ووهم فيه ولم يتعمّد كذباً ، فهو في يده ويقول به ويرويه فيقول : أنا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلو علم المسلمون أنّه وهم لم يقبلوه ، ولو علم أنّهوهم لرفضه. ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئاً أمر به ثمّ نهى عنهوهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ثمّ أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذسمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه. وآخر رابع لم يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)مبغض للكذب خوفاً من الله وتعظيماً لرسوله (صلى الله عليه وآله) ، لم ينسه بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص ، وعلم الناسخوالمنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ ، فإنّ أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وخاصّ وعامّ ومحكم ومتشابه ...»(1).

إنّ هذا هو الأساس في التقويم للرواة ودراسة أحوالهم وضع العلماء أمام مسؤوليّاتهم الشرعية في رواية الحديث ونقله ... فكان المنطلق في تحرّي أحوال الرواة(2).

وهناك من ذهب إلى أنّ أوّل من صنّف في علم الرجال هو أبو محمّد عبدالله بن جبلة بن حيّان بن ابجر الكناني(3) المتوفّى سنة (219 ه) وله كتاب الرجال(4) - ونفى هذا السبق عن شعبة بن الحجّاج (ت160 ه) - أو 6.

ص: 134

محمّدبن سعد كاتب الواقدي (230 ه) الذي ألّف طبقاته في نهاية عمره كمايظهر من ترجمته(1).

وهناك من يقول : إنّ أوّل من صنّف في الإسلام في الرجال هو عبد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه السلام وقد شهد حروبه ، وكتب كتاباً في تراجم أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله) الذين شهدوا حروب أمير المؤمنين عليه السلام : الجمل وصفّين والنهروان(2) ، وألّف كتابه سنة 40 ه(3) ، ثمّ جاء بعده ابن جبلة الكناني(219 ه)(4) وابن محبوب (224 ه)(5) وابن فضّال (ت224 ه)(6).

وكان شعبة بن الحجّاج يروي عن أجلح بن عبد الله الكندي (ت145 ه) وعن لوط بن يحيى الأزدي أبي مخنف (ت158 ه) وهما من الشيعةوقد سبقاه في التأليف فضلا عن سبق عبيد بن أبي رافع لشعبة بن الحجّاج زمنيّا ، إذ كان قبله بمائة عام(7) ، مع العلم أنّ وفاة شعبة بن الحجّاج سنة160 ه(8) وليس 260 ه- كما ذكر السيّد حسن(9) الصدر ، ولعلّ ذلك من الأخطاء المطبعية. وقد ذكر بعض المتأخّرين أنّ الشيخ الطوسي 3.

ص: 135

أوّل كاتب في الرجال عند الإمامية(1) ، وهذا وهم كبير بناء على ما تقدّم أعلاه.

وأرى من المفيد إيراد أهمّ وأشهر التصنيفات الرجالية ومصنّفيها للمدرسة الإمامية من القرن الثالث حتّى منتصف القرن التاسع الهجري.

مصنّفو الرجال ومصنّفاتهم في المدرسة الإمامية :

1 - مصنّفو القرن الثالث الهجري :

- ابن جبلة الكناني (219 ه)(2).

- الحسن بن محبوب (ت224 ه) ، له كتاب المشيخة وكتاب معرفة رواة الأخبار(3).

- أبو محمّد الحسن بن عليّ بن فضّال الكوفي (ت224 ه) ، عدّ النجاشي من جملة مصنّفاته كتاب الرجال(4).

- الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري (ت254 ه)(5).

- أبو جعفر محمّد بن خالد البرقي الكوفي (ت274 أو 280 ه) ، له ه.

ص: 136

كتاب الرجال وكتاب الطبقات(1).

- أبو محمّد جعفر بن بشير البجلي الوشّاء (ت280 ه) ، له كتاب المشيخة ، وهو مثل كتاب الحسن بن محبوب لكنّه أصغر منه(2).

- الشريف أحمد بن عليّ العلوي العقيقي (ت280 ه) ، له كتاب تاريخ الرجال(3).

- عليّ بن الحكم النخعي الأنباري (من رجال القرن الثالث الهجري) ، له كتاب رجال الشيعة(4).

ولم يصل إلينا شيء من هذه الكتب إلاّ ما ذكره الشيخ الطهراني من وجودكتاب الطبقات للبرقي حتّى عصرنا هذا ، وقد طبع بعنوان رجال البرقي(5).

2 - وأشهر من ألّف في الرجال في القرن الرابع الهجري :

- الكشّي أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز (368 ه) وعنوان 5.

ص: 137

كتابه معرفة الناقلين عن الأئمّة الصادقين ، ويشتمل على رواة من الإمامية وأهل السنّة(5).

- ابن عقدة أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني الزيدي (ت333 ه) ، له أكثر من كتاب في الرجال ، منها : كتاب التاريخ ذكر فيه رواة الحديث من الشيعة وأهل السنة ، وكتاب من روى عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وكتاب من روى عن الحسن عليه السلام ، وكتاب من روى عن الحسين عليه السلام ، وكتاب من روى عن فاطمة عليه السلام من ولدها ، وكتاب من روى عن زيد الشهيد ، وكتاب من روى عن الباقر ، وكتاب الرجال وهو كتاب من روى عن الإمام جعفر بن محمّد عليه السلام ، وكتاب تسمية من شهد حروب عليّ من الصحابة ، وكتاب الشيعة من أصحاب الحديث(1).

- الصدوق أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت381 ه) ، له في الرجال كتاب المصابيح ، وبوّبه كالآتي :

- المصباح الأوّل فيمن روى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) من الرجال.

- المصباح الثاني فيمن روى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) من النساء.

- المصباح الثالث فيمن روى عن أمير المؤمنين عليه السلام من الرجال.

- المصباح الرابع فيمن روى عن فاطمة الزهراء عليها السلام من الرجال.

- المصباح الخامس فيمن روى عن الحسن بن عليّ عليه السلام من ل.

ص: 138

الرجال.

- المصباح السادس فيمن روى عن الحسين بن عليّ عليه السلام من الرجال.

- المصباح السابع فيمن روى عن عليّ بن الحسين عليه السلام من الرجال.

- المصباح الثامن فيمن روى عن محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام من الرجال.

- المصباح التاسع فيمن روى عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام من الرجال.

- المصباح العاشر فيمن روى عن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام من الرجال.

- المصباح الحادي عشر فيمن روى عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام من الرجال.

- المصباح الثاني عشر فيمن روى عن الإمام محمّد بن عليّ الجواد عليه السلاممن الرجال.

- المصباح الثالث عشر فيمن روى عن الإمام عليّ بن محمّد الهادي عليه السلاممن الرجال.

- المصباح الرابع عشر فيمن روى عن الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليه السلام من الرجال.

- المصباح الخامس عشر في أسماء الرجال الذين خرجت إليهم توقيعات.

ص: 139

وله كتاب الرجال(1) ، ولعلّه هو كتاب المصابيح(2).

3 - أمّا أشهر من ألَّف في الرّجال في القرن الخامس الهجري فهم :

- ابن الغضائري أبو الحسن أحمد بن الحسين بن عبيد الله (من رجال القرن الخامس) ، له في الرجال : فهرست المصنفات وهو في ذكر أسماء الكتب التي ألّفها الرواة في عصور الأئمّة عليهم السلام ، وفهرست الأصول وهو في ذكرأسماء الكتب المعروفة بالأصول الأربعمائة(3).

- ابن عبدون أبو عبد الله بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن الحاشر وابن عبدون (ت423 ه) ، له كتاب الفهرست(4) ، وقد اعتمد عليه النجاشي والطوسي في كتبهم الرجالية.

- النجاشي أبو العباس أحمد بن عليّ النجاشي الكوفي البغدادي (ت450 ه) ، له كتاب فهرس أسماء مصنّفي الشيعة المعروف بعنوان رجال ل.

ص: 140

النجاشي(1).

- الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460 ه) ، له في الرجال : الفهرست ، والرجال ، الأبواب ، ويعرف ب- : رجال الطوسي ، واختيار معرفة الرجال(2) ، وهو تهذيب واختصار رجال الكشّي.

4 - وأشهر من ألّف في الرجال في القرن السادس الهجري :

- منتجب الدين عليّ بن موفّق الدين عبيد الله بن بابويه القمّي (ت بعدسنة 585 ه) ، له كتاب الفهرست(3) ، وهو تتمّة لفهرست الشيخ الطوسي.

- ابن شهرآشوب رشيد الدين محمّد بن عليّ السروي الشهير بابن شهرآشوب (ت588 ه) ، له في الرجال كتاب معالم العلماء ، ألَّفه ليكمل فهرست الشيخ الطوسي(4).

- ابن البطريق شمس الدين أبو الحسن يحيى بن الحسين الأسدي ل.

ص: 141

الحلّي المعروف بابن البطريق (ت600 ه) ، له في الرجال كتاب رجال الشيعة ، وهو من مصادر ابن حجر في لسان الميزان والسيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويّين والنحاة(1).

5 - وأشهر من ألّف في الرجال في القرن السابع الهجري :

- ابن طاووس جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحسني الحلّي (ت673 ه) ، له كتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال ، جمع فيه أسماء الرجال المذكورين في كتب الشيخ الطوسي الرجالية ورجال النجاشي وضعفاء ابن الغضائري ورجال البرقي ومعالم العلماء لابن شهرآشوب(2).

6 - واشتهر في القرن الثامن الهجري كلّ من متزاملي الدرس والتأليف متعاصري الزمان والمكان متوافقي الإسم واللقب : الشيخ حسن بن داود الحلّي والشيخ حسن بن يوسف الحلّي ، وسوف نتكلّم على كتبهما في 9.

ص: 142

الرجال بشيء من التفصيل في فصول مستقلّة لاحقة(1). 3.

ص: 143

الفصل الثاني

علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى

بما أنّ بدايات الكتابة التاريخيّة كانت قد تأثّرت بالخطوات المقنّنة السابقة لها والمتمثّلة بمنهج المحدّثين في تتبّع الرواة والرواية فقد حصل هناك تلاقح بين هذه المنهجية ومنهجية العلوم اللاحقة لها ، ومن هذه العلوم علم التاريخ ، ولاسيّما أنّ أغلب أوائل المؤرّخين هم من المحدّثين وكانوا قد أخذوا الطريقة نفسها - في التعامل مع الحديث - في نقد الروايات وتمحيصها ، وكذلك علم الرجال وعلم الدراية وغيرهما من العلوم الأخرى ، وعليه سوف نستعرض قسماً من هذه العلاقات بين علم الرجال والعلوم الأخرى.

الفرق بين علم الرجال وعلم التراجم :

علم التراجم يعدّ أخاً لعلم الرجال لقربهما بعضهما من بعض لقوّة الارتباط بينهما ، فإنّ علم الرجال يبحث فيه عن أحوال رجال وقعوا في سند الحديث من حيث الوثاقة وغيرها ، أمّا التراجم فهو يبحث عن أحوال الشخصيّات من العلماء وغيرها سواء أكانوا رواة أم غيرهم ، وبذلك يظهر الفرق الواضح بين العلمين.

إلاّ أنّه ربّما يجتمع العلمان إذا كان الراوي عالماً في الوقت نفسه

ص: 144

كالكليني والصدوق ، ولكن حيثية البحث فيهما مختلفة ، فالعلْمان يتّحدان موضوعاً ولكن الموضوع في كلّ واحد يختلف بالحيثية ، فالشخص بما هو راووواقع في سند الحديث موضع لعلم الرجال ، وبما أنّ له أثراً في حقل العلم والاجتماع والأدب والسياسية والفنّ والصناعة وتأثيره في الأحداث والوقائع فهو موضوع لعلم التراجم(1).

وبهذا فإنّ التراجم العامّة تؤكّد سيرة المترجم له ، أمّا كتب التراجم الرجالية فإنّها تؤكّد بيان حال المترجم له من حيث الوثاقة واللاوثاقة. هذا من حيث منهج التأليف ، أمّا مادّة الكتاب فالفرق بينهما هو أنّ كتب الرجال تترجم للرواة فقط ، أمّا كتب التراجم العامّة فتكون للرواة وغيرهم(2).

يقول ابن تغري بردي : «... وضعته على الحروف وتواليها لتقرب ثمرات جناه من يد جانيها ، كما سبقني إلى ذلك جماعة من المتقدّمين وإلى الآن من أرباب الحديث وطبقات الفقهاء والأعيان»(3).

وقال ابن بشكوال أيضاً : «... وكنت قد قيّدت كثيراً من أخبارهم وآثارهموسيرهم وبلدانهم وأنسابهم ومواليدهم ووفياتهم وعمّن أخذوا من العلماء ومن روى عنهم من أعلام الرواة وكبار الفقهاء»(4).

الفرق بين علم الرجال وعلم الدراية :

إنّ علم الرجال يبحث عن رواة الأخبار ذاتاً وصفة وتوفّرهم على 7.

ص: 145

شرائط القبول ، وهذا خلاف علم الدراية الذي يبحث في أحوال الحديث متناًوسنداً وكيفية تحمّله وآدابه ، أي البحث في مجموع السند(1).

إنّ علمي الرجال والحديث (الدراية) مكمّلان لبعضهما وهما مقدّمة لإثبات صحّة الرواية وعدمها ، لكنّهما ليسا علماً واحداً ، إذ يفترقان من حيث إنّ علم الرجال يبحث عن الراوي في توثيقه أو تجريحه وإثبات طرقه الخاصّةوالعامّة لذلك ، بخلاف علم الحديث (الدراية) فإنّه يبحث عن الحديثوأقسامه - سواء أكانت أقسامه من ناحية رواته أم من ناحية متنه - لكن من ناحية مجموع رواته لا من ناحية كلّ راو على حدة(2).

ولعلّه من المهمّ الإشارة إلى أنّ عنوان (علم رجال الحديث) كثيراً ما يطلق على ألسنة العلماء وكتاباتهم على مادّة (رجال الحديث) ، وهذا يعود إلى الجمع في البحث والتأليف في السابق بين العلم والرجال وعدم استقلال العلم عن الرجال ، وقد ألّفت في عصرنا هذا مؤلّفات مستقلّة في علم الرجال ، ولابدّ من أن نفرّق بينهما فنطلق عنوان (علم الرجال) على القواعد العامّة والضوابط الكلّية ، ونطلق عنوان (أسماء الرواة) على تقييم الرواة من توثيق وتحسين وسواها تلكم القيم المذكورة في كتب الرجال إزاء كلّ راو والمراد بالأسماء أسماء الرواة ، ولعلّ استخدام الأسماء في العنوان لأنّ البحث في الرواة يبدأ بتشخيص الراوي والتشخيص يبدأ بالإسم.

وعليه فعندما نقول : هذا العلم يبحث فيه عن معرفة أحوال الرواة فإنّ 3.

ص: 146

هذا القول يشمل الإثنين مع التسامح بإطلاق عنوان العلم على مادّة أسماء الرجال ، فنحتاج إلى ما يميّز بينهما ، ويمكن ذلك من خلال إضافة كلمة (أصول) أو (قواعد) في تعريف علم الرجال (أسماء الرجال) ، إذ إنّ القواعد تعني العلم(1).

فنقول في تعريفه : إنّه العلم الذي يبحث فيه عن قواعد معرفة أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم وتبيين أوصافهم التي هي شروط في قبول روايتهم أو رفضها(2).

ونسوق مثالا لبيان الفرق بين علم الرجال وعلم أسماء الرجال.

المثال : قال العلاّمة الحلّي : «إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّي ، أصله من الكوفة وانتقل إلى قم ، وأصحابنا يقولون : إنّه أوّل من نشر حديث القمّيّين بقم ، وذكروا أنّه لقي الرضا عليه السلام ، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا عليه السلام ، ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح في هولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله»(3).

والنصّ يحتوي على تعريف للراوي المذكور ، وبهذا فإنّ مادّة الكتب الرجالية تحتوي على اسم الراوي ونسبه ونسبته وتقييمه من الرجاليّين.

في حين مادّة علم الرجال تحتوي على الأصول العامّة والقواعد الكلّية التي تطبّق من قبل الباحث أو الفقيه على الجزئيّات الموجودة في كتب الرجال التي هي تعريف الراوي وتقييم حاله من أجل أن نعرف أنّه ثقة أو 9.

ص: 147

غير ثقة.

فمن القضايا التي تبحث في هذا العلم وتساق مثالاً هنا قضية بيان نوعية تقييم الرجالي لحال الراوي هل هو من نوع الشهادة فيؤخذ بها أو أنّها نتيجة اجتهاد من الرجالي فيتحمّل هو مسؤوليته وعلينا نحن أن نجتهد كما اجتهد(1)؟

فالفرق بينهما إذن هو أنّ علم الرجال يزوّدنا بالقواعد الكلّية لنقوم بتطبيقها على جزئيّاتها ومواردها ممّا هو مدوّن في كتب الرجال تعريفاً للراوي وتقييماً لحاله ، فمثلاً إذا تحقّق وثبت لنا نتيجة البحث والدراية أنّ قول الرجالي في تعريف الراوي وتقييم حاله هو من نوع الشهادة فنستطيع أن نؤلّف منه قاعدة كلّية كالتالي : قول الرجالي إذا كان ثقة ثبتاً ضابطاً في حقّ الراوي هو شهادة يركن إليها ويعتمد عليها ، ثمّ نطبّقها على مواردها في الكتب الرجالية.

وقد تمثّلت مادّة علم الرجال فيما يعرف ب- : (الفوائد الرجالية) و (الكلّيّات الرجالية) ، وتمثّلت مادّة أسماء الرجال فيما يعرف ب- (كتب الرجال) التي هي بمثابة معاجم تشتمل على تعريف الراوي وتقييم حاله(2).

علم الرجال وعلم التاريخ :

يجب على المؤرّخ الإسلامي والمعني بالحديث الشريف الرجوع إلى علم الرجال في القضايا التاريخيّة والحوادث المؤلمة والمسرّة ، فإنّ يد 9.

ص: 148

الوضع قد لعبت تحت الستار في مجال التاريخ والمناقب أكثر منها في مجال الروايات الفقهية ، ومن حسن الحظ إنّ قسماً من التواريخ المؤلّفة في العصر الأوّل مسندة لا مرسلة كطبقات ابن سعد(ت230 ه) وتاريخ الطبري (ت310 ه)(1).

إنّ مرجع علم الرجال لعلم التاريخ ، وتقوية علم التاريخ لعلم الرجال ، فالتّعارض الذي يحصل في كلام مصنّفي الرجال هو تعارض بين من كان خالياًمن علم التاريخ ومن كان حاوياً له.

وإنّ علم الرجال يستمدّ من علم الأنساب والآثار والقبائل والأمصار ، وهذا ما عرف به النجاشي ودلّ على تصنيفه فيه واطّلاعه عليه كما يظهر من استطراده في ذكر الرجل بذكر أولاده وإخوته وأجداده وبيان أحوالهم وتنازعهم حتّى كأنّه واحد منهم(2). وأسهمت كتب الرجال في نموّ بعض جوانب النقد التاريخي وفي وصوله مستوىً عالياً من الرقيّ والدقّة(3).

كما أنّ هناك ارتباطاً وثيقاً بين علم الرجال والتاريخ حتّى يمكن القول : إنّ علم الرجال مقتطع من علم التاريخ وله وثيق الصلة في كيفية البحث التاريخي(4).

على أنّ حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك ، فإنّ الكذب والتساهل في التاريخ أكثر ، بل إنّ معرفة أحوال ناقلي الوثائق التاريخية هي من أهمّ أنواع التاريخ ، والعلوم 1.

ص: 149

الدينية التاريخية أولى العلوم بالحفظ ، لأنّه إذا ضاع شيء فلا يمكن تداركه بعدختم النبوّة(1).

وظهرت آراء وقواعد تدلّ على ترابط العِلْمين - أي التاريخ والرجال - من أهمّها اهتمام ابن خلدون بمتن الرواية ، إذ يقول : «ولا يرجع إلى تعديل الرواة حتّى يعلم أنّ ذلك الخبر في نفسه ممكن أو ممتنع ، وأمّا إذا كان مستحيلاًفلا فائدة للنظر في التعديل والتجريح»(2).

علم الرجال وعلم الجرح والتعديل :

من خلال القراءة في موضوع علم الرجال لم أجد من ميّز بينه وبين علم الجرح والتعديل ، وكأنّ هذا الأخير - علم الجرح والتعديل - قد ذاب في علم الرجال. وقد أفرد الحاكم(3) والشيخ صبحي الصالح(4) لعلم الجرح والتعديل عنواناً مستقلاًّ حوى عدّة أسطر ، وكأنّ كلامهما أيضاً لا يميّز بين علم الجرح والتعديل وعلم الرواة. ولعلّ هذا يعود إلى أنّ جرح الرواة 0.

ص: 150

وتعديلهم أحد مفردات علم الرجال المتمثّلة بدراسة أحوال الرواة من جميع الأحوال ، لا بل يعدّ من أهمّ المفردات ، لأنّه يدلّ على الحكم على الرواة بدرجة قطعية بعد جمع الأدلّة بوثاقة أو ضعف الراوي. وعلى ما يبدو فإنّ علم الجرح والتعديل هو فرع مكمّل لمهمّة أو وظيفة علم الرجال أو أداة من أدوات الرجاليّين ، والدليل على ذلك احتواء أغلب كتب الرجال على ألفاظ الجرح والتعديل ، ويشار أحياناً إلى بعض التأليفات الرجالية ضمن تأليفات الجرح والتعديل ، ولاسيّما عند مدرسة الجمهور. كما إنّه عند البحث في نشأة علم الرجال أو أهمّ من عمل فيه من الصحابة أو غيرها من محطّات العلم لا نرى أي فرز بين العِلْمين ، بل إنّهم يتكلّمون بالمعلومات نفسها التي تخصّ علم الرجال.

وعلم الجرح والتعديل هو : «علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة لا عن طريق تلك الألفاظ»(1) ، وهذه الألفاظ نفسهاالتي يستخدمها مصنّفو الرجال لكن قد يزيدون عليها بعض الأحكام الاجتهادية التي تصاغ بألفاظ خاصّة بهم - أي بالمصنّفين - وقد ينفرد كلّ رجالي بألفاظ معيّنة(2).

ولعلّ قول ابن أبي حاتم الرازي الفيصل فيما ورد ، إذ قال : «ولمّا كان الدين هو الذي جاءنا من عند الله عزّ وجلّ وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنقل الرواة د.

ص: 151

حقّ علينا معرفتهم ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم وإثبات الذين عرفانهم بشرائط العدالة والتثبّت في الرواية ممّا يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته ، بأن يكونوا أمناء في أنفسهم علماء بدينهم أهل ورعوتقوى وحفظ للحديث وإتقان به وتثبيت فيه ، وأن يكونوا أهل تمييز وتحصيل لا يشوبهم كثير من الغفلات ولا غلب عليهم الأوهام فيما قد حفظوهووعوه»(1).

وعلى ما يبدو فإنّ كلام ابن أبي حاتم يدلّ دلالة واضحة على تداخل خنادق المعرفة والمهامّ بين علمي الرجال والجرح والتعديل ، وعليه سوف أفردفصلاً خاصّاً بألفاظ الجرح والتعديل لأهمّيتها ولكونها تشكّل جزءاً مهمّاًمن أحكام الرجاليّين بحقّ الرواة ، فضلا عن التصاقها بكتب الرجال وعلم الرجال.

علم الرجال بين الحاجة إليه وعدمها :

لقد طال الحوار حول الحاجة إلى علم الرجال وعدمها ، فمن قائل بتوقّف الاستنباط عليه - وإنّ رحاه تدور على أمور منها العلم بأحوال الرواة - ولولاه لما تمكّن المستنبط من استخراج كثير من الأحكام من أدلّتها ، إلى قائل ينفي الحاجة إليه محتجّاً بوجوه منها قطعية أخبار الكتب الأربعة(2)صدوراً ، إلى ثالث قال بلزوم الحاجة إليه في غير ما عمل به من مشهور الروايات. ).

ص: 152

واستدلّ العلماء على الحاجة إلى علم الرجال بوجوه ، أهمّها : حجّية قول الثقة ، الرجوع إلى صفات الراوي في الأخبار المتعارضة ، وجود الوضّاعين والمدلّسين ، وجود العامي في أسانيد الروايات ، إجماع العلماء على العناية بتأليف هذا العلم وتدوينه من عصر الأئمّة عليهم السلام إلى يومنا هذا(1).

ومن الغريب إنكار بعض المتأخّرين الحاجة إلى علم الرجال بتوهّم أنّ كلّ رواية عمل بها المشهور فهي حجّة وكلّ رواية لم يعمل بها المشهور ليست بحجّة سواء أكان رواتها ثقات أم ضعفاء ...

فالحاجة إلى علم الرجال باقية بحالها ، فإنّ جملة من المسائل لا طريق لناإلى معرفة فتاوى المشهور منها لعدم التعرّض لها في كلماتهم ، وجملة منها لاشهرة فيها لأحد الطرفين فهما متساويان وإن كان أحدهما أشهر من الآخر ، وليست كلّ مسألة فقهيّة كان أحد القولين أو الأقوال فيها مشهوراً وكان مايقابله شاذّاً. بل الحال كذلك حتّى لو قلنا بأنّ صدور الكتب الأربعة قطعيّ ، فإنّ أدلّة الأحكام الشرعية لا تختصّ بالكتب الأربعة ، فنحتاج في تشخيص الحجّة من الروايات الموجودة في غيرها عن غير الحجّة إلى علم الرجال(2).

كما اختلف العلماء في شأن الرجوع إلى كتب الرجال وأحكامها في 6.

ص: 153

أمر تمييز أنّ هذا ثقة وذاك ضعيف هل هو قضية ضرورية يحتاج الفقيه إليها حاجة ماسّة أو أنّ ذلك قضية يمكن الاستغناء عنها.

اختار بعض العلماء عدم الحاجة إلى علم الرجال ، بل لربّما مال بعضهم الآخر إلى تحريمه بدعوى أنّ فيه كشفاً عن عورات المؤمنين من قبيل أنّ هذا ضعيف لا يؤخذ بحديثه وذاك كذّاب ... إلخ.

ويمكن ربط هذا الاختلاف في الحاجة إلى علم الرجال وعدمها بالأقوال المتقدّمة ، فإذا بني منها على أنّ الخبر إذا عمل به المشهور فهو ثقة حتّى ولو لم يكن رواته ثقات فلا حاجة بنا إلى علم الرجال ، إذ المدار على عمل المشهور وليس على وثاقة الراوي ليحتاج إلى تشخيص الوثاقة. كما أنّ الحاجة إلى علم الرجال تضعف وإن لم تنعدم بشكل كلّي فيما إذا بني على انجبار ضعف السند بعمل المشهور ، فإذا بني على هذا الرأي لا تبقى حاجة إلى البحث عن وثاقة الرواة ما دمنا قد فرضنا المشهور بالرواية. وحيث إنّ الصحيح عندنا ممّا تقدّم هو حجّيّة خبر الثقة وعدم كفاية الانجبار إذا لم يبلغ إلى مستوى المورث للاطمئنان بالصدق فتكون الحاجة إلى علم الرجال ثابتةوبشكل ماسّ(1).

وهناك من ذهب إلى عدم الحاجة إلى هذا العلم ، فمنهم من التزم حجّيّة الخبر الموثوق والمراد به أن يحصل الوثوق بصدوره حتّى لو كان المخبرغير ثقة فالمدار ليس وثاقة الراوي وعدمه ، ومنهم من قال بحجّيّة الأخبارالواردة في الكتب الأربعة لأنّها قطعية الصدور كما صرّح الأخباريّون وبعض العلماء وعليه لا حاجة إلى علم الرجال طالما أنّ جميع هذه الأخبار 9.

ص: 154

حجّة ، ومنهم من ذهب إلى حجّية ما عمل به المشهور وإن كان المخبر عنه ثقةوضعف ما أعرض عنه المشهور وإن كان المخبر عنه ثقة ، ومنهم من قال الحجّية مطلق الظنّ لاعتماده على دليل الإسناد فيكون مؤدّى هذا الدليل هو حجّية الخبر الواحد مطلقاً سواء كان المخبر ثقة أم لا لأنّه من مصاديق الظنّ ومعه لا حاجة إلى علم الرجال(1).

معالم ومناهج علم الرجال :

إنّ علم الرجال من العلوم التي اختصّت بدراسة صفات الرواة من حيث قبولهم أو عدمه التي لها دخل في قبول رواياتهم أو ردّها ، وبهذا فإنّ أساس هذا العلم هو رواة الحديث والوقوف على أحوالهم ، ولتوسّع هذا العلم فضلا عن أهمّيته ظهرت الكثير من المناهج في التصنيف به ، علماً أنّ هذه المناهج على الرغم من الفرق الكبير بين آليّتها إلاّ أنّها تصبّ في هدف واحد هو دراسة أحوال الرواة وهو غاية علم الرجال ، إلاّ أنّ القائمين على هذاالعلم يجب أن يتّصفوا بصفات تؤهّلهم للخوض في غماره ، وذلك لأهمّية هذا العلم وعلاقته بعلوم من أجلّها ما يتعلّق بالأحاديث النبوية.

شروط الراوي :

يتناول هذا العنوان الشرائط المعتبرة في الراوي حتّى تقبل روايته ، وهومن الأمور المهمّة لتوقّف الاستنباط ومعرفة الحلال والحرام عليه ، ولهذاالسبب جاز الكشف عن حال الرجال وأنّهم مذمومون أو ممدوحون 5.

ص: 155

ولايلزم فيه هتك ستر ولا جرح محرم ، فقد قيل لبعض العلماء : أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماؤك عند الله يوم القيامة؟ فقال : لئن يكونوا خصمائي أحبّ إليّ من أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) خصمي ويقول لي : لمَ لم تذبّ الكذب عن حديثي(1).

وهذه الشروط هي :

1 - الإسلام : واشتراطه هو المشهور بين المحدّثين والفقهاء ، بل عليه دعوى الإجماع(2) ، إذ عبّر الشهيد الثاني عن ذلك بقوله : «اتّفق أئمّة الحديث والأصول الفقهية على اشتراط إسلام الراوي»(3) ، وقال الشيخ ابن عبد الصمد العاملي : «أجمع جماهير الفقهاء والمحدّثين على اشتراط كونه مسلماً بالغاً»(4).

2 - الإيمان : أي كون الراوي إماميّا ، إذ استدلّ العلماء بأنّ غير المؤمن فاسق ، وإنّه لا مساواة بين المؤمن والفاسق ، وجوّز بعض العلماء العمل بخبر المخالف إذا روى عن أئمّتنا عليهم السلام بشرط عدم التعارض مع رواية شيعية ، كمادلّت الأخبار على حجّيّة خبر الثقة ولم تقيّده بالإيمان(5) ، كقول الحسن بن عليّ بن يقطين لأبي الحسن عليه السلام : «أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ماأحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال : نعم»(6).4.

ص: 156

3 - العقل : وهذا الشرط محلّ اتّفاق ، لأنّ المجنون لا عبرة بقوله لأنّه غيرمميّز فلا يقصد ما يقول(1).

4 - البلوغ : إنّ الأخذ من غير المميّز فيه إشكال ، أمّا المميّز فذهب قسم من العلماء بعدم جواز نقل خبره ، وذهب آخرون إلى صحّته وجواز نقله(2).

5 - العدالة : هي عبارة عن ملازمة ترك المحرّمات وفعل الواجبات.

أمّااشتراط العدالة فهو اختيار جمع من الأصحاب منهم المحقّق الحلّي والعلاّمة الحلّي وصاحب المعالم(3) ، وذهب جمع من العلماء إلى عدم اشتراطها بل اكتفوا بالوثاقة(4).

6 - الضبط : والمراد أن يكون متيقّظاً إنْ حدّث من حفظه وضابطاً لكتابه إنْ حدّث منه كما عبّر الشيخ ابن عبد الصمد العاملي(5) ، وكذلك الشهيدالثاني حيث قال : «بمعنى كونه حافظاً له متيقّظاً غير مغفّل عمّا حفظه 7.

ص: 157

حافظاً له من الغلط والتصحيف والتحريف إنْ حدّث منه عارفاً بما يختلّ به المعنى إنْ روى به»(1). والضبط كون الراوي حافظاً فطناً واعياً متحرّزاً عن التحريف والغلط ، فإنّ من لا ضبط له قد يغلب عليه السهو في كيفية النقل ونحوها(2).

وهناك أمور لا تشترط في الراوي وهي كالآتي :

- الذكورة : فتصحّ رواية المرأة ، وهذا ممّا لا خلاف فيه(3).ا.

ص: 158

- الحرّية : فتصحّ رواية العبد لعدم خصوصية الحرّية في قبول الخبر(1).

- العلم بالفقه واللغة العربية ، لأنّ المقصود الرواية لا الدراية كما عبّر الشيخ ابن عبد الصمد العاملي(2) والشهيد الثاني(3). وهناك من قال بوجوب معرفة اللغة العربية للرواة حذراً من اللحن والتصحيف(4).

- البصر(5).

مناهج التأليف في الرجال :

اعتمد الرجاليّون في تصنيفاتهم على مناهج وأساليب وطرائق علمية

في البحث الرجالي ، وأهمّ هذه المناهج :

المنهج الأوّل : المنهج التحليلي :

ويقوم على جمع كلمات الرجاليّين حول المفردة وهي بمنزلة الفتاوى الرجالية ، وتعيين طبقة الراوي من حيث الراوين عنه والراوي هو عنهم بغية معرفة البيئة العلمية والوسط الذي كان يعيش فيه ، وملاحظة مضامين ما يرويه والأبواب التي يكثر الرواية فيها فإنّها تعكس المستوى 2.

ص: 159

العلمي للراوي ، ومعرفة نتاجه العلمي من الكتب المؤلّفة وتلقّي الأصحاب لها ، ثمّ مراجعة كتب التراجم كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكروغيرها ، ثمّ استقصاء سائر المصادر الرجالية الأخرى لدى الأصحاب ، ثمّ عمل سلسلة من التحليلات حول المفردة من خلال ضبط ومقارنة التاريخ الذي عاش فيه والانتماء المدرسي سواء في المدارس الفقهية داخل الطائفة أو الكلامية أو التفسيرية وغيرها ، وهو منهج يعتمد عليه الباحث التاريخي أيضاً.

المنهج الثاني : نظرية الطبقات :

وهو تحرّي معرفة طبقة الراوي عن طريق الراوي عنه والمروي عنه ، ثمّ تشخيص المدّة الزمنية التي بدأ فيها بتحمّل الرواية ، كما يشخص بذلك مدّة بروزه كنجم في تاريخ الرواية والتحديث وانتهاء إلى آخر مدّة عاش فيها ، وتشخيص ذلك يؤدّي إلى معرفة عدّة جهات في شخصية الراوي ، منهاحقيقة عمر الراوي ، والمكان الذي عاش فيه ، وأساتذته وشيوخه ، وتلامذته والرواة عنه ، وانتماءاته إلى المدارس العلمية ، وتمييز المفردات المشتركة مع الراوي في الإسم ، وهو من المسائل المهمّة جدّاً في علم رجال الحديث ، ويغلب هذا المنهج على معجم الرجال للسيّد الخوئي قدس سره(1).

المنهج الثالث : تجريد الأسانيد :

وهو المقابلة بين الطرق الموجودة في الكتب الروائية مع غضّ النظر 5.

ص: 160

عن المتن ، وتتمّ المقابلة بالترتيب حسب إعجام الإسم أو بحسب الكتاب المستخرج منه أو الأصل ، وبهذه المقابلة يتمّ كشف بعض الوسائط الساقطة أواختلاف النسخ واشتباهها ، كما يتمّ به كشف المشتركات ، وهو يعطي فوائدأيضاً ، كمعرفة أسماء الراوي المتعدّدة وألقابه وكناه وتلاميذه الراوين عنه ومن يكثر منهم ومن يقلّ ، ومعرفة عمر الراوي وأسفاره وتنقّلاته في المواطن العلمية ، كما يظهر مرتبته العلمية. واعتمد السيّد البروجردي على هذاالمنهج في كتابه تجريد الأسانيد في الكتب الأربعة(1).

المنهج الرابع : النصوص الرجالية :

ويعتمد فيه على الاقتصار على أقوال الرجاليّين المتقدّمين كالأصول الخمسة ، وقد يلحق بهم أقوال المتأخّرين كخلاصة العلاّمة ورجال ابن داود ، وقد يضيف إليهم أقوال متأخّري المتأخّرين ممّن له الريادة في التحقيقات الرجالية ، ومن الكتب الرجالية المؤلّفة على هذا النمط كتاب خلاصة الأقوال للعلاّمة الحلّي ، ورجال ابن داود ، ومجمع الرجال للقهبائي ، ونقد الرجال للتفرشي(2).

المنهج الخامس : تراجم البيوتات والأسر الروائية :

وقد اعتمد على هذا المنهج في مصنّفات العديد من الرجاليّين ، كما صنّف أبو غالب الزراري في آل زرارة بن أعين ، وبعض آخر عن آل النجاشي ، وآخر في النوبختية ، وقد وضع العلاّمة بحر العلوم كتابه في 0.

ص: 161

الرجال على هذا المنهج ، حيث ترجم لكثير من البيوتات الشيعية. ويمتاز هذاالمنهج بتسليط الضوء على الراوي من جهة التربية الأسرية وقراءة ترجمة المفردة من جهة التنشئة التي نشأ فيها والمهد الذي ترعرع فيه المؤثّرفي انطباع سلوكه به. ويكفي أن يعدّ ما ألّف في نسب الطالبيّين من مؤلّفات عديدة في هذا القبيل ، مثل مقاتل الطالبيّين لأبي الفرج الأصفهاني وغيره ، بل إنّ هناك تأليفات تأريخية في القبائل وبطونها وأفخاذها(1).

المنهج السادس : تاريخ المدن :

يقوم على ترجمة كلّ من دخل المدينة أو سكن فيها وأقام ممّن وقع في سلسلة الرواة أو كان له شأن في الوقائع التاريخية ، ويتحرّى في هذا المنهج التطرّق لذكر الوقائع التي جرت لصاحب الترجمة في تلك المدينة وسلسلة رواة تلك المدينة الراوين عنه ، كما يذكر هذا المنهج الروايات التي تبدأ طرقها من الرواة والمنتسبين إلى تلك المدينة. وبعبارة أخرى : إنّ هذا المنهج يركّز على الحواضر العلمية والروائية وغيرها التي نشأت في تلك المدينة والرواة الذين فيها ممّن قد لا توجد تراجمهم لدى أرباب التراجم والكتب الرجالية بسبب كون مؤلّفيها يقطنون في حواضر علمية ومدن أخرى لم يكن بينهم صلات علمية حديثية ، ومن أمثلة هذا المنهج تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وابن عساكر في تاريخه ، وابن شبة في تاريخ المدينة ، والأزرقي في تاريخ مكّة(2).3.

ص: 162

المنهج السابع : المنهج الروائي :

ويعتمد فيه على خصوص الروايات الواردة لمضمون مدح أو قدح أو مايلازمها حول الترجمة ، وقد اعتمد على هذا المنهج كثيراً الشيخ الكشّي في رجاله ، حيث ذكر في كلّ ترجمة الروايات الواردة حولها ، وقد استدرك عليه بعضهم في كتبهم الرجالية إلى عصرنا هذا كثيراً من الروايات ، وهذا المنهج يوضّح المنزلة العلمية للراوي ودرجة أمانته لدى الإمام عليه السلامومرتبةوثاقته.

المنهج الثامن : أصحاب كلّ إمام :

ويعتمد فيه على ذكر أصحاب كلّ إمام الشيوخ منهم والمتوسّطين والأحداث ، وقد يشترك بعض الرواة في صحبة أكثر من إمام ، وبهذا يمتاز هذاالمنهج عن منهج الطبقات الذي سبق ، وقد اعتمده الشيخ الطوسي في رجاله ، كما ألّف فيه الرجالي الكبير ابن عقدة كتاباً في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، وقد ألّف على هذا المنوال العديد من الكتب ولاسيّما في الأعصر المتأخّرة ، كما ألّف في صحابة النبيّ (صلى الله عليه وآله) كثيراً كالإصابة في معرفة الصحابة لابن الأثير وأسد الغابة في معرفة الصحابة وطبقات ابن سعد وغيرها(1).

المنهج التاسع : الفهرست وتراجم الكتب :

وهو من أقدم مناهج التصنيف في علم الرجال ، ويعتمد على ذكر 4.

ص: 163

الكتب التي ألّفها الفرد المترجَم ومن روى تلك الكتب عنه والطرق إلى تلك الكتب مع ترجمة مختصرة لكلّ كتاب ومدى شهرتها واعتماد الطائفة عليها ، وقد تطوّر هذا المنهج إلى ذروته عند المحقّق الكبير والرجالي الشهير آقابزرك الطهراني ، ويمكن ملاحظة ذلك في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ويعدّ ابن النديم في فهرسته من الروّاد الذين خاضوا في هذا المضمار(1).

المنهج العاشر : المشيخة :

وهو يشبه المنهج السابق إلاّ أنّه يتميّز عنه في كون المشيخة أسلوباً في التدوين يرفق بكتاب الحديث لتوضيح طرق أصحاب الكتاب إلى الكتب التي استخرج روايات كتابه عنها مقتصراً عليها ، بخلاف كتب الفهرست فإنّها أعمّ من ذلك وأعمّ من أن يكون مؤلّف الفهرست محدّثاً وصاحب مدوّنات حديثيّة - كما هو الحال في الشيخ النجاشي - فضلا عن أنّه في المشيخة يقتصر فقط على ذكر الطرق إلى الكتب التي استخرجت منهاالروايات من دون تعريف زائد بأحوال الكتب والنسخ والتعريف بخصوصيّات أخرى ، وهذا بخلاف كتب الفهرست. ويعدّ أوّل من ألّف في المشيخة الراوي الجليل الحسن بن محبوب الزرّاد في كتابه المعروف بالمشيخة ، والشيخ منتجب الدين في فهرسته ، وابن شهرآشوب في معالم العلماء ، وغيرهم(2).7.

ص: 164

المنهج الحادي عشر : منهج الفوائد :

وهو يعتمد على ذكر الفوائد العامة في التوثيق أو الجرح أو المبيّنة لحال الطرق وبيان الاصطلاحات الرجالية ، كما قد يتعرّض إلى الترجمات المنهجية عن بعض المفردات بتقصٍّ واف ، كما وقد يتعرّض إلى فوائد عامّة في التوثيق مبتكرة جديدة ، وأيضاً قد يبحث فيها عن أصول علم الرجال. ويعدّهذا المنهج بمثابة البنية التحتية لمباحث علم الرجال ، ويرى أنّ كلّ كتاب يوضع عند المتأخّرين لابدّ أن يشتمل على الفوائد في مقدّمته أو خاتمته ، وهي تعكس مبنى المؤلّف في المنهج الرجالي ، وبعض هذه الفوائد توضع مستقلّة أو تلحق بكتاب حديث(1) ، وللاستزادة ينظر(2).

المنهج الثاني عشر : منهج تراجم الأعيان :

وهو يعتمد على ترجمة طبقات علماء الطائفة من ابتداء عصر الغيبتين ، ويكون لهذا المنهج أثر مهم في توثيق سلاسل الطرق في كتب الأصحاب سواء في المجاميع الأربعة الأولى أو الكتب الروائية التي ألّفت بعدهم ، كالطرق التي اعتمد عليها الطبرسي في الاحتجاج والطبري في دلائل الإمامة والمسعودي في إثبات الوصية ، وكذلك طرق المحمّدين الثلاثة(3) ، ولايخفى أهمّيتها لتصحيحها النسخ التي اعتمدوا عليها في استخراج روايات كتبهم. وممّن كتب في هذا المنهج : السيّد محمّد باقر الخونساري ة.

ص: 165

في روضات الجنّات ، والسيّد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة ، وآقا بزرك الطهراني في كتابه المعروف طبقات أعلام الشيعة ، والعلاّمة الشيخ عبد الحسين الأمين في شهداء الفضيلة ، والمحدّث القمّي في الكنى والألقاب ، وغيرهم(1).

المنهج الثالث عشر : منهج الإجازات :

وهو يتعرّض لسلاسل الإجازة في الرواية لطبقات المشايخ ، وكذلك إجازة رواية الكتب ، وهي أعمّ من كونها كتب حديث أو من علوم وفنون أخرى ، وهذا المنهج وإن كان أحد أبواب علم الدراية إلاّ أنّه يتبع علم الرجال لمافيه من الفوائد والثّمرات الرجالية ، وقد كتب فيه العديد من العلماء ، فترى في كلّ قرن وطبقة من وضع رسائل وكتباً في ذلك ، مثل إجازتي العلاّمة الحلّي لبني زهرة الطويلة والقصيرة ، وإجازات الشهيد الثاني لتلاميذه ، وإجازات العلاّمة المجلسي. وهذا المنهج يقرب من المنهج السابق مورداً وفائدة إلاّ أنّه يختلف عنه في الحيثية والجهة ، إذ هو يقتصر على من وقع في سلسلة الإجازة وإن لم يكن من الأعيان بخلاف المنهج السابق فإنّه يعمّ من لم يكن من مشايخ الإجازة ولكنّه يختصّ بأعيان العلماء(2).

المنهج الرابع عشر : علم الأنساب :

وهو العلم الباحث عن أنساب القبائل وبطونها وأفخاذها ومواطن 0.

ص: 166

سكناها وأحوالها وصفاتها ومدنها التي عاشت فيها وانتهاء شجراتها إلى الأفراد ، وحيث إنّ النسب النبوي والعلوي قد اختصّ ببالغ الشرف فقد وضعت كتب خاصّة به ، فكان دخول علم الأنساب في الكشف عن هوية المفردة هو من الأوّليّات الضرورية لمعرفة ترجمة المفردة ، فكلّما كان الرجالي محيطاً بهذه الكتب كان أقدر على تمييز المشتركات في اللقب أو الكنية أو موطن السكنى وتاريخها وغير ذلك ممّا له دخل في هوية المفردة الرجالية ، وقد كان الشيخ النجاشي يتميّز بالاهتمام بهذا العلم.

وهذا العلم في بداية نشوئه مدرج في كتب التاريخ تارة وفي كتب اللغة القديمة باعتبار أسماء القبائل تارة أُخرى ، إلاّ أنّه أُلْحِق بأحد الأبواب الرجالية ، بل انتهى الأمر إلى جعله علماً برأسه. وعلى كلّ حال فإنّ فائدته تصبّ في علم الرجال بنحو بالغ الأهمية وان استفيد منه في علوم أخرى(1).

الأخطاء والأوهام التي يقع فيها مصنّفو الرجال :

نظراً إلى صعوبة علم الرجال لتناوله الرواة وتحرّكهم ورصدهم والحكم عليهم بالجرح والتعديل كان لابدّ من تعرّض مصنّفيه إلى جملة من الأخطاء والأوهام ، وهي كالآتي :

1 - الخلط بين الرواة الذين اتّفقت أسماؤهم أو أنسابهم أو ألقابهم أو كناهم ، مثل عليّ بن أبي حمزة الثمالي وعليّ بن أبي حمزة البطائني ، فقد أشارالعلاّمة إلى أنّهما ليسا واحداً(2). 1.

ص: 167

2 - الوهم في جعل الراوي الواحد رجلين أو أكثر ، أو العكس بجعل الرواة المتعدّدين رجلاً واحداً ، مثل قول العلاّمة : «أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري»(1) و «أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري»(2) ، وفي مثال آخر «سيف بن عميرة»(3) و «سيف بن عميرة»(4) ، أمّا ما يخصّ جعل الرواة واحداً فمثل : بكربن محمّد الأزدي وبكر بن محمّد بن أخي سدير الصيرفي(5).

3 - الوهم في تاريخ ولادة الراوي أو تاريخ وفاته عند المصنّفين ، وهومشهور ، مثل : «... كان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة 336 ه- ، وقيل : سنة 338 ه»(6) ، ومثال آخر : «... فمات في جمادي الأولى سنة 305 ه- ، وقيل : سنة 304 ه- ...»(7).

4 - ذكر الراوي في غير بلده. وقد جرت العادة عند المصنّفين على نسبة الراوي إلى البلدان التي رحل إليها حسب القدم ، يقال : فلان المكّي المدني الكوفي الشامي ، أي مسار حياته ، فإنّه مكّيّ المولد شاميّ الوفاة. ومثال ذلك ما جاء في الخلاصة في بعض الرواة : «...أصله كوفيّ وانتقل إلى أصفهان ...»(8) ، فيعبّر عنه بالكوفي الأصفهاني. أو : «...أبو محمّد 9.

ص: 168

البوفكي ، وبوفك قرية من قرى نيسابور ...»(1).

5 - إغفال المصنّفين ذكر بعض الأعلام والمشاهير من الرواة والعلماء ، ومثال ذلك عدم ترجمة العلاّمة الحلّي(2) لابن داود الحلّي على الرغم من معاصرته له - وابن داود من العلماء البارزين الذين لهم تصانيف كثيرةومتشعّبة - وعلى الرغم من أنّ ابن داود ترجم للعلاّمة الحلّي في رجاله(3). ومن الأمثلة الأخرى عدم ترجمة العلاّمة الحلّي(4) وابن داود الحلّي(5) للشيخ محمّد بن عليّ بن شهرآشوب المازندراني (ت588 ه) ، وفضله أكبر من أن ينكر ، فهو صاحب كتاب الرجال : معالم العلماء ، فضلا عن اعتمادهما - أعني الحلّيّين - عليه في استقاء معلوماتهما حول الرواة في كتبهما الرجالية.

أهمّ الصعوبات التي تواجه مصنّفي الرجال :

1 - عدم توافر المعلومات التاريخية الكافية عن الراوي المترجم له ، إذإنّ قلّة المعلومات المتوافرة للمصنّف عن الراوي تجعله في إشكالات كثيرة تحرمه من المقدرة على وضع حدود واضحة المعالم للترجمة وتبقى الترجمة قاصرة ، وتعود أسباب صعوبة وجود المعلومات التاريخية إلى كثرة الترحال في طلب العلم ، مثال ذلك ما جاء في الخلاصة في حقّ بعض ).

ص: 169

الرواة : «... كان ينزل ببني شيبان بالكوفة ، وانتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة ، ويقال : إنّ في هذه السنة مات ، ومولده كان بالكوفة ومنشأه واسط وتجارته بغداد ثمّ انتقل إليها في آخر عمره ونزل قصر وضاح ...»(1).

2 - رحلة الراوي إلى بلد غير مشهور بالعلم فيموت فيه أو يندر من يروي عنه في ذلك البلد ، بما أنّ الترحال ديدن الرواة فأحياناً يصلون إلى بلدان غير مشهورة بالعلم ، وأحياناً يكون ذهابهم هناك لأسباب سياسية ، مثل ماحصل مع الكثيرين منهم : كسعيد بن جبير (ت95 ه) الذي كان يحزن لعدم سؤاله من أهل فارس عندما هرب إليهم على إثر طلب الحجّاج له(2).

3 - التضارب في الأقوال المنقولة والأخبار المدوّنة عن الراوي المترجم له وصعوبة الترجيح بينهما أو صعوبة الجمع بينهما على الرغم من وجود معايير مفاضلة عند النقاد وذلك بالاعتماد على المصنّف والمصدر لكونه أقرب إلى الحدث التاريخي ، وهذا التفاوت في الروايات المنقولة إمّا أن يكون تناقضاً في الأقوال كأن يقول : فلان قتل ، ورواية تقول : فلان مات ، أويكون الاختلاف ناتجاً عن تعدّد الروايات كأن يقول : مات سنة كذا أو قتل سنة كذا ... إلخ(3). 8.

ص: 170

أهمّية التصنيف في الرجال :

يمكن إجمال بيان أهمّية تصنيف الكتب الرجالية بالنقاط الآتية :

1 - إنّ كتب الرجال تعكس تراث الأمّة وعمق حضارتها ونتاجها الفكري والعلمي عبر التسلسل الزمني والتاريخي حتّى عصر المؤلّف.

2 - إنّ كتب الرجال تبيّن تطوّر العلوم بفروعها المتنوّعة من خلال الترجمة للرواة والإشارة إلى ريادة بعضهم في وضع قسم من العلوم أو إضافة أحد الرواة (العلماء) إضافات نوعية على علم معيّن.

3 - رصد الحركة العلمية في كلّ عصر ومصر أو جيل من خلال الترجمة للرواة والعلماء من الرواة في عصر معيّن أو مصر معيّن.

4 - تقويم العلماء المتخصّصين من خلال جهودهم العلمية في مؤلّفاتهم ونتاجهم العلمي ، كما يسهم ذلك في حفظ حقوق هؤلاء العلماء في مؤلّفاتهم وعدم سرقة المنتحلين لها.

5 - يحفظ للأمّة أنسابها ويؤرّخ أصالتها وذلك من خلال الإشارات النسبية عند الترجمة للرواة ، وبذلك تعدّ مصدراً لعلم الأنساب.

6 - تساعد القارئ على الحصول على معلوماته بسهولة ولاسيّما ما يخصّ التراجم والسير والأحداث التاريخية المتعلّقة ببعض المترجم لهم فضلاعن وثاقة الراوي المترجم له أو عدمها.

7 - إنّ كثيراً من مصنّفي الرجال حرصوا في كتبهم على تثبيت تراجم النابغين من العلماء وقادة الفكر ومن كان لهم أثر مميّز في نشر الحركة العلمية والتأليف أو من كان لهم أثر في عصرهم في اتجاه ما ، بل أفرد المصنّفون كتباً مخصّصة للضعفاء والمتروكين والمدلّسين والوضّاعين ممّا يسهل الرجوع والحكم على المترجم لهم.

ص: 171

8 - إنّ قسماً من كتب الرجال تتعرّض ضمناً إلى الأخوة والأخوات والآباء والذراري عندما يترجم لأحد الرواة ، وهذا يفيد في معرفة الأخوة والأخوات والعلاقات العائلية للرواة(1).

9 - قد يشير قسم من مصنّفي الرجال لأحد الرواة بصورة مختصرة جدّاً(2) ، أو بصورة موسّعة يذكر أخبارهم الشخصية والعائلية ومذاهبهم(3).

10 - تضمّنت كتب الرجال الكثير من الحكم والأقوال والأشعار والزهدوالعلوم والفتاوى الخاصّة بالرواة ولاسيّما الصحابة والتابعين ، وقد تذكرضمناً عند الترجمة للرواة.

11 - تعرف حركة الرواة - ولاسيّما الصحابة والتابعين - بين الأمصار وهجرتهم.

12 - الكشف عن وثاقة رجال الإسناد وتمييز الأسانيد ومعرفة الرجال المذكورين في السند والمرويّات.

13 - الكشف عن الخطأ في الإسناد من التصحيف والتحريف في أسماءرجال السند.

14 - الكشف والتمييز في الرواة المتشابهة أسماؤهم ، وقد صنّف في هذاالمضمار تصنيفات كثيرة تميّز الرواة المتشابهة أسماؤهم وألقابهم وكناهم.

15 - معرفة أنّ الراوي شخص واحد أو أكثر وإن ذكر بأسماء أو كنى 1.

ص: 172

وألقاب متعدّدة في الكتب.

16 - تقدير مواليد الرواة ووفياتهم التي لم تدوّن وتصحيح المدوّن خطأًوالترجيح فيما اختلف فيه.

وللبحث صلة ...

ص: 173

أقول :

من المؤسف أنّه لم يؤثر عنه ما يدلّ على أدبه وشاعريّته ، وكلّ ما ذكره المؤرّخون أنّ له شعراً دون أن يذكروا له ذلك.

86 - الشيخ الحسن بن داود الحلّي :

هو الفقيه الجليل الفاضل والعالم النحوي الكامل الأديب البارع والشاعرالمبدع اللامع الشيخ أبو محمد تقي الدين الحسن بن علي بن داودالحلّي الذي كان من أعاظم علماء عصره وأكابر أدباء مصره صاحب كتاب الرجال المشهور ب- : رجال ابن داود والذي ذكر ذات نفسه فيه(1) قائلاً :

«الحسن بن علي بن داود مصنّف هذا الكتاب ، مولده خامس جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وستمائة ، له كتب ، منها في الفقه : كتاب تحصيل المنافع ، وكتاب التحفة السعدية ، وكتاب المقتصر من المختصر ، وكتاب الكافي ...».

وقال السيّد التفريشي في نقد الرجال(2) :

«الحسن بن علي بن داود من أصحابنا المجتهدين ، شيخ جليل ، من تلاميذ الإمام العلاّمة المحقّق الشيخ نجم الدين أبو القاسم الحلّي قدس سره والإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدين ابن طاووس رحمه الله ، له أزيد من ثلاثين كتاباً نظماً ونثراً ، وله في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب إلاّ أنّ فيه أغلاطاً كثيرة ، غفر الله له». 3.

ص: 175

وقال الحرّ العاملي في أمل الآمل(1) :

«الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي ، كان عالماً فاضلاً جليلاً صالحاً محقّقاً متبحّراً ، من تلامذة المحقّق نجم الدين الحلّي ، يروي عنه الشهيد بواسطة ابن مُعَيَّة. قال الشهيد الثاني في إجازته للحسين بن عبدالصمد العاملي عند ذكر ابن داود : صاحب التصانيف الغزيرة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال ، سلك فيه مسلكاً لم يسلكه فيه أحد من الأصحاب ، وله من التصانيف في الفقه - نظماً ونثراً مختصراًومطوّلاً وفي العربية والمنطق والعروض وأُصول الدين نحو من ثلاثين مصنّفاً.

قال الحرّ العاملي : وسلوكه في كتاب الرجال أنّه رتّبه على الحروف الأوّل فالأوّل في الأسماء وأسماء الآباء والأجداد كما فعلنا نحن هنا ، وجمع جميع ما وصل إليه من كتب الرجال مع حسن الترتيب وزيادة التهذيب ، فنقل مافي فهرستي الشيخ والنجاشي والكشّي وكتاب الرجال للشيخ وكتاب ابن الغضائري والبرقي والعقيقي وابن عقدة والفضل بن شاذان وابن عبدون وغيرهما ، وجعل لكلّ كتاب علامة ، بل لكلّ باب حرفاً أو حرفين ، وضبط الأسماء ، ولم يذكر من المتأخّرين عن الشيخ إلاّ أسماء يسيرة جدّاً ، وذكر نفسه أيضاً ... إلى قوله معقّباً على كلام صاحب نقد الرجال الذي وصف كتاب ابن داود بأنّه كتاب حسن إلاّ أنّه فيه أغلاط كثيرة قائلاً : وكأنّه أشار إلى اعتراضاته على العلاّمة وتعريضاته به ونحو ذلك ممّا ذكره ميرزا محمد في كتاب الرجال ونبّه عليه». 1.

ص: 176

وفي لؤلؤة البحرين(1) قال الشيخ يوسف البحراني معقّباً على قول صاحب أمل الآمل :

«وما تأوّل به في كتاب أمل الآمل في كلام السيّد مصطفى في ذمّهِ لكتاب ابن داود بعيد ، فالطعن عليه إنّما هو بالنسبة إلى الرجال المذكورين في كتابه من عدم موافقة ما في كتابه لما هم عليه لامن حيث اعتراضاته على العلاّمة رحمه الله».

وحكى السيّد محمد صادق بحر العلوم(2) قول صاحب رياض العلماء في المترجم له قائلاً :

«الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلّي الفقيه الجليل رئيس أهل الأدب ورأس أرباب الرتب العالم الفاضل الرجالي النبيل المعروف ب- : ابن داود صاحب كتاب الرجال ، وقد يُعبَّر عنه بالحسن بن داود اختصاراً من باب النسبة إلى الجدّ ، وهذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يُسطر ، وكان شريكاً في الدرس مع السيّد عبدالكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس الحلّي عند المحقّق الحلّي وغيره ، وله سبط فاضل ، وهو الشيخ أبو طالب بن رجب ...».

وفي روضات الجنات(3) :

«الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي الرجالي المعروف بابن داود ، كان من العلماء الجامعين والفضلاء البارعين ، يصفونه في الإجازات بسلطان الاُدباء والبلغاء وتاج المحدّثين والفقهاء ، وهو من قرناء 7.

ص: 177

العلاّمة المرحوم وشركائه في التدرّس بالعلوم ، راوياً عن جملة من مشايخه أيضاً كالمحقّق والسيّد أحمد بن طاووس والمفيد بن الجهم ، ويروي عنه الشهيد رحمه الله بواسطة الشيخ علي بن أحمد المزيدي وابن مُعَيَّة وأضرابهما ، ذاكراًمن جملة أوصافه الجميلة : سلطان الاُدباء ، ملك النثر والنظم ، المُبرَّز في النحو والعروض. وفي إجازة الشهيد الثاني رحمه الله : إنّه صاحب التصنيفات الغزيرةوالتحقيقات الكثيرة ...».

وجاء في الكنى والألقاب(1) :

«تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي الشيخ العالم الفاضل الجليل الفقيه المتبحّر صاحب كتاب الرجال المعروف ونظم التبصرة وغيرهما ممّا ينوف على الثلاثين ، تلمّذ على السيّد الأجل جمال الدين أحمدبن طاووس والمحقق قدّس سرّهما ، وكانت ولادته 5 جمادي الثاني سنة 647 (خمز) ، يروي عنه الشيخ الشهيد بواسطة ابن مُعَيَّة. وحكي أنّ الشيخ أبا طالب بن رجب العالم الذي يُنقل عنه دعاء الجوشن الكبير وشرحه هو سبط ابن داود المذكور ...».

شيوخه :

1 - السيّد الفقيه جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس.

2 - الشيخ الإمام المحقّق جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّي.

3 - السيّد غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن طاووس. 2.

ص: 178

4 - الشيخ الفقيه الأصولي محمد بن الجهم الأسدي الحلّي.

5 - الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى الهذلي ابن عمّ المحقّق.

تلاميذه :

1 - السيّد العلاّمة تاج الدين محمد بن مُعَيَّة الحسني.

2 - الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن أحمد المزيدي الحلّي.

3 - الشيخ الفقيه زين الدين علي بن طراد المطارآبادي.

4 - ويروي عنه الشهيد الأوّل الشيخ محمد بن مكّي العاملي بواسطة ابن مُعَيَّة الحسني.

مؤلّفاته :

1 - كتاب الرجال الشهير ب- : رجال ابن داود ، وهو من أشهر مؤلّفاته القيمة. قال السيّد محمد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(1) عند ذكره لهذا الكتاب :

«وهو أوّل من رتّب الأسماء والكنى والألقاب ووضع الرموز والعلامات وقرّر الاصطلاحات فيه على ما هو المعهود في كتب المتأخّرين ، وقال في أوّل كتابه : وهذه لجّة لم يسبقني أحد من أصحابنا - رضي الله عنهم إلى خوض غمرها ، وقاعدة أنا أبو عذرها ...».

2 - كتاب تحصيل المنافع.

3 - كتاب التحفة السعدية. 2.

ص: 179

4 - كتاب المقتصر من المختصر.

5 - كتاب الكافي.

6 - كتاب النكت.

7 - كتاب الرائع.

8 - كتاب خلاف المذاهب الخمسة.

9 - كتاب تكملة المعتبر.

10 - كتاب الجوهرة في نظم التبصرة.

11 - كتاب اللمعة ، في فقه الصلاة ، نظماً.

12 - كتاب عقد الجواهر في الأشباه والنظائر ، نظماً.

13 - كتاب اللؤلؤة ، في خلاف أصحابنا ، لم يتمّ.

14 - كتاب الرائض في الفرائض ، نظماً.

15 - كتاب عدّة الناسك في قضاء المناسك ، نظماً.

16 - كتاب الدرّ الثمين في أصول الدين ، نظماً.

17 - كتاب الخريدة العذراء في العقيدة الغرّاء ، نظماً.

18 - كتاب الدرج.

19 - كتاب إحكام القضية في أحكام القضية ، في المنطق.

20 - كتاب حلّ الإشكال في عقد الأشكال ، في المنطق.

21 - كتاب البغية في القضايا.

22 - كتاب الإكليل التاجي ، في العروض.

23 - كتاب قرّة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب ، في العروض.

24 - كتاب شرح قصيدة صدر الدين الساوي ، في العروض.

ص: 180

25 - كتاب مختصر الإيضاح ، في النحو.

26 - كتاب حروف المعجم ، في النحو.

27 - كتاب مختصر أسرار العربية ، في النحو.

وغيرها من الكتب إلى أزيد من ثلاثين كتاباً نظماً ونثراً.

وله شعر جيّد ، منه مرثيّته في الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي(1) ، وإليك بعض أبياتها :

لك الله أي بناء تداعى

وقد كان فوق النجوم ارتفاعاً

وأي علاء دعاه الخطوب

فلبّى ولولاالردى ما أطاعا

وأي ضياء ثوى في الثرى

وقد كان يخفي النجوم التماعا

لقد كان شمس الهدى كاسمه

فأرخى الكسوف عليه قناعا

فوا أسفاً إنّ ذاك اللسان

إذا رام معنىً أجاب اتّباعا

وتلك البحوث التي ما تملّ

إذا مَلَّ صاحب بحث سماعا

فمن ذا يجيب سؤال الوفود

إذا أعرضوا أو تعاطوا نزاعا

ومن لليتامى ولابن السبيل

إذا قصدوه عراة جياعا

ومن للوفاء وحفظ الإخاء

ورعي العهود إذا الغدر شاعا

سقى الله مضجعه رحمة

تروّي ثراه وتأبى انقطاعا

ومن شعره أيضاً يوم الغدير :

أفما نظرت إلى كلام محمّد

يوم الغدير وقد أُقيم المحمل

من كنت مولاه فهذا حيدر

مولاه لايرتاب فيه محصّل

نصّ النبي عليه نصّاً ظاهراً

بخلافة غرّاء لاتتأوّل3.

ص: 181

ولادته ووفاته :

ولد رضوان الله عليه وكما أخبر عن ذلك بنفسه في كتابه الرجال في خامس جمادى الآخرة سنة (647 ه) ، أمّا وفاته فلم يذكرها أحد إلاّ أنّه كان حيّاًسنة (707 ه)(1) ، وهي وقت فراغه من تأليف كتابه اسم كتاب ، والله سبحانه العالم.

87 - الشيخ الحسن بن معالي الباقلاّني :

هو العلاّمة النحوي الأديب الشيخ أبو علي الحسن بن معالي بن مسعودبن الحسين أبو علي الحلّي المعروف بابن الباقلاني الشافعي الحلّي. ذكره ياقوت في معجم الاُدباء(2) قائلاً :

«الحسن بن أبي المعالي بن مسعود بن الحسين أبو علي الحلّي المعروف بابن الباقلاني النحوي ، ولد سنة ثمان وستين وخمسمائة ، وهو أحدأئمّة العربية في العصر ، سمع من أبي الفرج بن كليب وغيره ، وقرأ العربية على أبي البقاء العكبري واللغة على أبي محمد بن المأمون ، وقرأ الكلام والحكمة على الإمام نصير الدين الطوسي ، وانتهت إليه الرياسة في هذه الفنون وفي علم النحو ، وأخذ فقه الحنفية عن أبي المحاسن يوسف ابن إسماعيل الدامغاني الحنفي ، ثمّ انتقل إلى مذهب الإمام الشافعي ، وكان ذا فهم ثاقب وذكاء وحرص على العلم ، وكان كثير المحفوظ - وكتب الكثير بخطّه - ذا وقار مع التواضع ولين الجانب ، لقيته ببغداد سنة سبع وثلاثين 8.

ص: 182

وستمائة ، وكان آخر العهد به».

أقول :

ذكر الخاقاني في شعراء الحلّة(1) أنّ لقاء ياقوت بالمترجم له كان عام (603) ه. وليس (637)ه- ، وأنّ هذا التاريخ هو من الأغلاط الطباعية.

قال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة(2) قائلاً :

«وذكره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال : كان شيخ وقته في علم الأدب والنحو ، قدم بغداد واستوطنها ، وقرأ علم الكلام وسمع الحديث ، وكتب بخطه كثيراً ، وكان شديد الحرص على المطالعة مع علوّ سنّه وضعف بصره ، وكان حنفيّاً فترك مذهبه وانتقل إلى المذهب الشافعي ...».

وذكر له الصفدي في الوافي بالوفيات(3) شعراً وهو في وفائه لزوجته قائلاً :

«وقائل لي قد شابت ذوائبها

وأصبحت وهي مثل العود في النحف

لم لاتجذ حبال الوصل من نصف

شمطاء من غير ما حسن ولاترف

فقلت : هيهات أن أسلو مودّتها

يوماً ولو أشرفت نفسي على التلف

وأن أخون عجوزاً غير خائنة

مقيمة لي على الإقلال والسرف

يكون منّي قبيحاً أن أواصلها

جنىً وأهجرها في حالة الحشف ...»1.

ص: 183

ولادته ووفاته :

ولد وكما ذكره ياقوت عام (568 ه)(1) ، أمّا وفاته فقالوا : كان آخر العهدبه سنة 637 ه(2).

88 - السيّد عزّ الدين الحسن بن طاووس :

هو السيّد الجليل أبو محمد عزّ الدين الحسن بن موسى بن جعفر بن طاووس أخو السيدين العلمين رضي الدين علي وجمال الدين أحمد ابني طاووس الأجلاّء الأفاضل ، وهو أيضاً والد السيّد الجليل مجد الدين محمد صاحب كتاب البشارة.

ذكره ابن عِنَبة(3) عند حديثه عن آل طاووس الكرام قائلاً :

«منهم السيّد الزاهد سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمدبن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاووس ، كان له أربعة بنين :

شرف الدين محمد ، وعزّ الدين الحسن ، وجمال الدين أبو الفضائل أحمدالعالم الزاهد المصنّف ، ورضي الدين أبو القاسم علي السيّد الزاهد صاحب الكرامات نقيب نقباء العراق».

وجاء في طرائف المقال(4) :

«السيّد عزّ الدين الحسن بن موسى بن جعفر أخو السيّد رضي الدين أبي القاسم بن طاووس ، وآل طاووس من السادات النقباء المعظّمين 8.

ص: 184

معروفين بالجلالة وصحّة النسب والزهد ، رحمهم الله تعالى».

جاء في عمدة الطالب عن هامش الأصل : «كانت وفاة السيّد عزّ الدين الحسن سنة أربع وخمسين وستمائة (654 ه) رحمه الله تعالى».

89 - الشيخ الحسن بن يحيى الهذلي :

هو العالم الجليل الفاضل الشيخ أبو يحيى الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي الهذلي والد الإمام المحقّق الشيخ جعفر بن الحسن الحلّي صاحب كتاب شرائع الإسلام. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً : «الحسن بن سعيد الحلّي والد المحقّق جعفر ، عالم ، فقيه ، فاضل ، يروي عنه ولده ...».

وفي موضع آخر من أمل الآمل(2) قائلاً :

«الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي والد المحقّق نجم الدين أبي القاسم جعفر ، كان فاضلاً عظيم الشأن ، يروي عنه ولده».

وقال الشيخ البحراني في لؤلؤة البحرين(3) عند ذكره للمحقّق الحلّي قدس سره :

«وكان أبوه الحسن من الفضلاء المذكورين وجدّه يحيى من العلماء الأجلاّء المشهورين».

وفي أعيان الشيعة(4) قال السيّد الأمين العاملي معقّباً على كلام صاحب الترجمة وزجره لولده المحقّق ومنعه من قول الشعر وحثَّه على 8.

ص: 185

تحصيل العلوم فقط ما نصّه :

«وفي كتابة أبيه إليه بما مرّ دلالة على ما لأبيه من الرصانة وقوّة الإيمان ، فإنّ العادة جارية في مثل هذا المقام أن يفرح الإنسان بما يراه من ولده من شعر أو فخر وغيره ويرى قليله كثيراً ، ولكن أباه حمله نظره الصائب وإيمانه القوي على زجر ولده عن الفخر ونظم الشعر».

وذكره الشيخ عبدالله المامقاني في تنقيح المقال(1) بقول صاحب أمل الآمل فيه.

وفي طرائف المقال(2) قال البروجردي :

«الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي ، من الفضلاء ، يروي عنه ابنه المحقّق ، والظاهر أنّه ليس له مرتبة الاجتهاد ولكنّه من أهل الرجال والحديث».

وفي فقهاء الفيحاء :

«هو أبو يحيى الحسن ابن نجيب الدين أبي زكريّا يحيى بن سعيد الهذلي ، كان مفخرة من مفاخر جيله في العلم والدين والصلاح وفي طليعة الفقهاء البارزين والفضلاء السابقين في ميادين الثقافة ، وكفاه سؤدداً أن ينجبولداً نابهاً كالمحقّق صاحب المواهب والكفاءات المتعدّدة والقابليّات الممتازة ...». (رضوان الله عليه).

90 - الشيخ الحسن بن يوسف المطهّر (العلاّمة الحلّي) :

هو ملاذ الفقهاء المجتهدين وافتخار العلماء المتبحّرين مجمع 7.

ص: 186

الفضائل ومرجع الأفاضل الأفخر الأفضل وحيد دهره وفريد عصره حجّة الإسلام والمسلمين آية الله في العالمين الشيخ الأكمل أبو منصور جمال الملّةوالدين الحسن ابن الفاضل الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّرالحلّي صاحب التصانيف الغزيرة والمؤلّفات القيَّمة الكثيرة التي لاتزال محطّ أنظار العلماء وموضع البحث والتدريس ، وقد تناول أرباب المعاجم وأصحاب التراجم سيرته العطرة المباركة محاطاً بكلّ آيات الثناء والمديح الذي هو له مستحقّ بكلّ جدارة لما بذله طوال حياته الشريفة من الجهود الجبّارة لخدمة الدين والعقيدة ، وقد ذكر ذات نفسه في كتابه المسمّى ب- : خلاصة الأقوال في معرفة الرجال(1) قائلاً :

«الحسن بن يوسف بن علي بن مُطهّر - بالميم المضمومة والطاء غير المعجمة والهاء المشدّدة والراء - أبو منصور الحلّي مولداً ومسكناً مصنّف هذاالكتاب ، له كتب : كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب ، لم يعمل مثله ، ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجّحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه ، يتمّ إن شاء الله تعالى عملنا فيه إلى هذا التاريخ وهوشهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وستمائة ، سبع مجلّدات ؛ كتاب تلخيص المرام في معرفة الأحكام ... إلى أن ذكر (64) كتاباً من مؤلّفاته ، ثمَّ قال : وهذه الكتب فيها الكثير لم يتمّ ، نرجو من الله تعالى إتمامه. والمولد : تاسع عشر شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وستمائة ، ونسأل الله تعالى خاتمة الخير بمنّه وكرمه». 5.

ص: 187

وذكره معاصره الشيخ ابن داود الحلّي في كتابه الرجالي(1) قائلاً : «الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي ، شيخ الطائفة وعلاّمة وقته وصاحب التحقيق والتدقيق ، كثير التصانيف ، انتهت رياسة الإمامية إليه في المعقول والمنقول ، مولده سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وكان والده قدّس الله روحه فقيهاًمحقّقاً مدرّساً عظيم الشأن».

وفي نقد الرجال(2) قال السيّد التفريشي :

«الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر أبو منصور الحلّي شيخ الطائفة وعلاّمة وقته ، صاحب التحقيق والتدقيق ، كثير التصانيف ... إلى آخر ما ذكره ابن داود في رجاله. ثمّ عقّب قائلاً :

ويخطر ببالي أن لاأصفه ، إذ لايسع كتابي هذا ذكر علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده ، وإنّ كلّ ما يوصف به الناس من جميل وفضل فهو فوقه ، له أزيد من سبعين كتاباً في الاُصول والفروع والطبيعي والإلهي وغيرها ، ومن جملة كتبه : كتاب منتهى المطلب ، وهو سبع مجلدات ، وهو كتاب لم يصنّف مثله ؛ وكتاب تذكرة الفقهاء ، وهو أربعة عشر مجلّداً ؛ وكتاب مختلف الشيعة ، وهو ست مجلّدات ؛ نوّر الله ضريحه وضريح أبيه وابنه وجزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين. مات قدّس الله سرّه ليلة السبت حادي عشر محرّم سنة ست وعشرين وسبعمائة ودفن بالمشهد المقدّس الغروي على ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيّات أكملها».

وحكى العلاّمة السيّد محمد صادق بحر العلوم في مقدّمة كتاب 9.

ص: 188

رجال العلاّمة الحلّي(1) قول صاحب رياض العلماء فيه قائلاً :

«الشيخ الأجل جمال الدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن محمد بن المطهّر الحلّي قدس سره ، الإمام الهمام العالم الفاضل الكامل الشاعر الماهر ، علاّمة العلماء وفهّامة الفضلاء ، أُستاذ الدنيا ، المعروف فيما بين الأصحاب بالعلاّمة عند الاطلاق والموصوف بغاية العلم ونهاية الفهم والكمال في الآفاق ، وكان ابن أُخت المحقّق الحلّي صاحب شرائع الإسلام آية الله لأهل الأرض ، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية والطائفة المحقّة الاثني عشرية لساناً وبياناً وتدريساً وتأليفاً ، وقد كان قدس سرهجامعاًلأنواع العلوم مصنّفاً في أقسامها ، حكيماً فقيهاً محدّثاً أُصوليّاً أديباً شاعراًماهراً ، وقد رأيت بعض أشعاره ببلدة أردبيل وهي تدلّ على جودة طبعه في أنواع النظم ، وكان وافر التصنيف متكاثر التأليف ، أخذ واستفاد من جمٍّ غفير من علماء عصره من العامّة والخاصّة ، وتتلمذ عليه واستفاد منه جمع كثير من فضلاء وقته من الخاصّة بل ومن العامّة كما يظهر من إجازات علماء الطرفين. وعن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة لذكر أسامي المشايخ أنّه قال :

ومنهم الشيخ البحر القمقام والأسد الضرغام العلاّمة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي صاحب التصانيف الكثيرة والمؤلّفات الحسنة التي تنيف على المائتين ...».

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في كتاب مجمع البحرين(2) في مادّة 9.

ص: 189

العلاّمة كتاب الميم :

«والعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن مطهّر ، له كثير من التصانيف ، وعن بعض الأفاضل وجد بخطّه خمسمائة مجلّد من مصنّفاته غير خطّ غيره من تصانيفه. قال الشيخ البهائي رحمه الله : من جملة كتبه كتاب شرح الإرشادات ولم يذكره في عداد الكتب المذكورة - يعني في الخلاصة - ، قال : وهو موجودعندي بخطّه ...».

وذكره الحرّ العاملي في أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ العلاّمة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي ابن المطهّر الحلّي ، فاضل ، عالم ، علاّمة العلماء ، محقّق مدقّق ، ثقة ثقة ، فقيه ، محدّث ، متكلّم ، ماهر ، جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة ، لانظير له في الفنون والعلوم العقليات والنقليات ، وفضائله ومحاسنه أكثر من أن تحصى ، قرأعلى المحقّق الحلّي والمحقّق الطوسي في الكلام وغيره من العقليّات ، وقرأعليه في الفقه المحقّق الطوسي ، وقرأ العلاّمة أيضاً على جماعة كثيرين جدّاً من العامّة والخاصّة. وقد ذكره الحسن بن داود في كتابه فقال عند ذكره ...».

وفي لؤلؤة البحرين(2) قال الشيخ يوسف البحراني :

«وكان هذا الشيخ وحيد عصره وفريد دهره الذي لم تكتحل حدقة الزمان له بمثيل ولانظير كما لايخفى على من أحاط خبراً بما بلغ إليه من عظيم الشأن في هذه الطائفة ولاينبئك مثل خبير ... إلى قوله(3) : وبالجملة : 6.

ص: 190

فإنّه بحر العلوم الذي لايوجد له ساحل وكعبة الفضائل التي تطوى إليها المراحل ، ولقد قيل : إنّه وزّع تصنيفه على أيّام عمره من يوم ولادته إلى موته فكان قسط كلّ يوم كرّاساً مع ما كان عليه من الاشتغال بالإفادة والاستفادةوالتدريس والأسفار والحضور عند الملوك والمباحثات مع الجمهورونحو ذلك من الأشغال ، وهذا هو العجب العجاب الذي لاشكّ في هولا ارتياب ...».

وفي روضات الجنّات(1) قال الخونساري :

«مفخر الجهابذة الأعلام ومركز دائرة الإسلام آية الله في العالمين ونور الله في ظلمات الأرضين واستاد الخلايق في جميع الفضائل باليقين جمال الملّةوالحق والدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ الفقيه النبيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي المشهور بالعلاّمة أعلى الله في حظيرة قدسه مقامه وأسبغ عليه فواضله وأنعامه ... إلى قوله : فهذه نسبته ونسبه ، وأمّا فضله وحسبه وعلمه وأدبه فالأحسن والأحقّ والأولى أن نقرّرها لك بهذا التقرير :

لم يكتحل حدقة الزمان له بمثل ولانظير ولمّا تصل أجنحة الإمكان إلى ساحة بيان فضله الغزير ، كيف! ولم يدانه في الفضائل سابق عليه ولالاحقولم يثن إلى زماننا هذا ثناؤه الفاخر الفائق وإن كان قد ثُني ما أُثني على غيره من كلّ قلب جميل رائق وعلم جليل لائق ، وإذن فالأولى لنا التجاوزعن مراحل نعت كماله والاعتراف بالعجز عن التعرّض لتوصيف أمثاله ، ولنعم ما أسفر عن حقيقة هذا المقال صاحب كتاب نقد الرجال 9.

ص: 191

حيث مالهج بالصدق وقال : ويخطر ببالي أن لاأصفه إذ لايسع كتابي هذا علومه ...».

وفي الكنى والألقاب(1) :

«العلاّمة آية الله الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن ابن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي ، علاّمة العالم وفخر نوع بني آدم ، أعظم العلماء شأناً وأعلاهم برهاناً ، سحاب الفضل الهاطل وبحر العلم الذي لايساجل ، جمع من العلوم ما تفرّق في الناس وأحاط من الفنون بما لايحيط به القياس ، رئيس علماء الشيعة ومروِّج المذهب والشريعة ، صنّف في كلّ علم كتاباً وآتاه الله من كلِّ شيء سبباً ، قد ملأ الآفاق بمصنّفاته وعطّر الأكوان بتأليفاته ، انتهت إليه رئاسة الإمامية في المعقول والمنقول والفروع والاُصول ، مولده سنة 648 ه- ، قرأ على خاله المحقّق الحلّي وجماعة كثيرين جدّاً من العامّة والخاصّة ، وقرأ على المحقّق الطوسي في الكلام وغيره من العقليّات ، وقرأ عليه في الفقه المحقّق الطوسي ، وكان آية الله لأهل الأرض ، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية ...».

وفي كتاب فلاسفة الشيعة(2) قال الشيخ عبدالله نعمة :

«نشأ الحسن بن المطهّر في الحلّة من بيت عريق بالعلم والدين ومن أُسرة عربية صميمة وفي جوّ حركة علمية عارمة ، يوم كان خاله نجم الدين المحقّق الحلّي يتولّى زعامة العلم والشريعة في العراق ، يشرف على إدارة الجامعة الشيعية التي كانت الحلّة يوم ذاك مركزها الرئيسي ويغذّيها بعقله 2.

ص: 192

وروحه ويبذل في سبيلها ما في وسعه من جهد وطاقة ... إلى قوله : والعلاّمة الحلّي هو أحد النوابغ الأفذاذ وأبرز شخصية علمية نبغ في الاُصولين والحكمةوالكلام والمنطق والطبيعيات وعلوم الشريعة والعربية ، ولانجازف إذاقلنا : إنّه أكبر عالم شيعي أخذ بأسباب المعرفة الإسلامية في نصح واستيعاب ظهر حتّى الآن ، فقد انتهت إليه زعامة الشيعة الإمامية في عصره في المعقول والمنقول والفروع والأُصول ، وهو صاحب مدرسة علمية وفكرية عاشت طويلاً ولاتزال ضلالها بارزة على تفكير الكثير من العلماء إلى اليوم وبخاصّة في التشريع والكلام ، وإنّ شطراً من آثاره ولاسيّما في الفقه والفلسفة الإسلامية لايزال مرجعاً كبيراً في الجامعات الشيعية».

العلاّمة الحلّي وسلطان المغول :

من المناسب هنا ذكر بعض مناقب شيخنا الأفضل العلاّمة الحلّي طاب ثراه والتي لايسهل إحصاؤها لكثرة مآثره ومفاخره أعلى الله في جنان الخلد مقامه ، ومن بين هذه المناقب بل ومن أشهرها وأعظمها أثراً قصّته مع سلطان عصره المغولي الشاه خدا بنده أحد أحفاد هولاكو خان والتي من آثارهاانتشار المذهب - مذهب آل البيت عليهم السلام - في بلاد فارس وأرض إيران ، وهي كما ذكرها جمع من المؤرّخين ومنهم صاحب روضات الجنّات(1)قائلاً :

«وفي كتاب شرح مولانا التقي المجلسي على الفقيه نقلاً عن جماعة 9.

ص: 193

من الأصحاب أنّ الشاه خدا بنده المذكور غضب يوماً على امرأته فقال لها : (أنت طالق ثلاثاً) ، ثمّ ندم وجمع العلماء ، فقالوا : لابدّ من المحلّل ، فقال : عندكم في كلّ مسألة أقاويل مختلفة أَوَليس لكم هنا اختلاف؟! فقالوا : لا. فقال أحد وزرائه : إنّ عالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث كتابه إلى العلاّمة وأحضره ، فلمّا بعث إليه قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً ولاعقل للروافض ولايليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل ، قال الملك : حتّى يحضر ، فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماءالمذاهب الأربعة وجمعهم ، فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده ودخل المجلس وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك. فقالوا للملك : ألم نقل لك : إنّهم ضعفاء العقول؟! قال الملك : اسألوا عنه في كلّ ما فعل. فقالوا له : لِمَ ماسجدت للملك وتركت الآداب؟ فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ملكاً وكان يُسَلَّم عليه ، وقال الله تعالى : (فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللهِ مُبَارَكَةً)(1) ، ولاخلاف بيننا وبينكم أنّه لايجوز السجود لغيرالله. ثمّ قال له : لِمَ جلست عند الملك؟ قال : لم يكن مكان غيره - وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك - قالوا له : لأيّ شيء أخذت نعلك معك وهذا ممّا لايليق بعاقل بل إنسان؟ قال : خفت أن يسرقه الحنفية كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله ، فصاحت الحنفية حاشا وكلاّ متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله بل كان تولّده بعد المائة من وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم)!فقال : فنسيت ، فلعلّه كان السارق الشافعي ، فصاحت الشافعية كذلك وقالوا : كان تولّد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة 1.

ص: 194

وكان نشؤه في المائتين من وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)! وقال : لعلّه كان مالك ، فصاحت المالكية كالأوّلين ، فقال : لعلّه كان أحمد بن حنبل ، ففعلت الحنبلية كذلك. فأقبل العلاّمة إلى الملك وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولاالصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهديهم هذه الأربعة ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لايجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم ، فقال الملك : ما كان واحد منهم في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة؟ فقال الجميع : لا ، فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين عليه السلام نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأخيه وابن عمّه ووصيّه. وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنّه لم يتحقّق شروطه ، ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما؟ قال : لا ، ثمّ شرع في البحث مع العلماء حتّى ألزمهم جميعاً.

فتشيّع الملك ، وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا بالأئمّة الاثني عشر عليهم السلام ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم».

وحكى الشيخ يوسف البحراني في الؤلؤة(1) ما ذكره الشيخ الاشكوري في كتابه حياة القلوب بعد ذكر العلاّمة وترجمة أحواله ومناظرته لأهل الخلاف في مجلس السلطان محمد خُدابنده قائلاً :

«وبعد إتمام المناضرة وبيان الحقّية لمذهب الإمامية الاثني عشرية خطب الشيخ (قدس الله لطيفه) خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة 3.

ص: 195

على رسوله والأئمّة عليهم السلام ، فلمّا استمع ذلك السيّد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة قال : ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غيرالأنبياء؟ فقرأ الشيخ في جوابه بلا انقطاع الكلام : (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلّهِ وإِنّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)(1) ، فقال الموصلي على طريق المكابرة : ما المصيبة التي أصابت آله حتّى أنّهم يستوجبوا بها الصلاة؟ فقال الشيخ رحمه الله : من أشنع المصائب وأشدّهاأن حصل من ذراريهم مثلك الذي يرجّح المنافقين الجهّال المستوجبين اللعنة والنكال على رسول الملك المتعال ، فاستضحك الحاضرونوتعجّبوا من بداهة آية الله في العالمين.

وقد أنشد بعض الشعراء يقول في ذلك :

إذا العلوي تابع ناصبيّاً

بمذهبه فما هو من أبيه

وكان الكلب خيراً منه حقّاً

لأنّ الكلب طبع أبيه فيه

قال الشيخ البحراني معقّباً : لو لم يكن له قدس سره إلاّ هذه المنقبة لفاق بها على جميع العلماء فخراً وعلا بها ذكراً ، فكيف! ومناقبه لاتعدّ ولاتحصى ومآثره لا يدخلها الحصر والاستقصا».

من كراماته الباهرة قدس سره :

قال الخونساري في الروضات(2) :

«ومن طرائف أخباره الرشيقة أيضاً بنقل صاحب مجالس المؤمنين أنّ 2.

ص: 196

بعضهم كتب في الردّ على الإمامية كتاباً يقرأه في مجامع الناس ويظلّلهم بإغوائه ولايعطيه أحداً يستنسخه حذراً من وقوعه بأيدي الشيعة فيردّوا عليه ، وكان العلاّمة المرحوم يحتال إلى تحصيله دائماً منذ سمع به إلى أن رأى التدبير في التلمّذ على ذلك الشخص تبرئة لنفسه عن الاتهام وتوسّل به إلى طلب الكتاب الموصوف ، فلمّا لم يسعه ردّه قال : أعطيك ولكنّي نذرت أن لاأدعه عند أحد أكثر من ليلة واحدة. فاغتنم العلاّمة وأخذه مع نفسه إلى البيت لأن يستنسخ منه على حسب الإمكان في تلك الليلة ، فلمّا أن صار نصف الليل وهو مشغول بالكتابة فإذا بمولانا الحجّة عليه السلام في زي رجل داخل عليه يقول له : اجعل الأمر في هذه الكتابة إلي ونم أنت ، ففعل ذلك ، ولمّا استيقظ رأى نسخته الموصوفة ممروراً عليها بالتمام بكرامة الحجّة عليه السلام ، بل في آخرها الرقم باسمه الأقدس كما قد يسمع ، والله العالم».

ومن زهده وتقواه رضوان الله عليه ما حكاه صاحب سفينة البحار(1) قائلاً :

«ومن زهده ما حكاه السيّد حسين المجتهد في رسالة النفحات القدسية عنه أنّه قدس سره أوصى بجميع صلواته وصيامه مُدّة عمره وبالحجّ عنه مع أنّه كان قد حجّ كما نقله في شأن الشيخ علي الكركي أيضاً ...».

شيوخه ومن يروي عنهم :

1 - السيّد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس. 1.

ص: 197

2 - السيّد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس.

3 - السيّد أحمد العريضي.

4 - والده الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي.

5 - خاله المحقّق الحلّي الشيخ جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي.

6 - المحقّق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي.

7 - الفيلسوف الشيخ كمال الدين ميثم بن علي البحراني.

8 - الشيخ مفيد الدين محمد بن علي بن الجهم الأسدي الحلّي.

9 - الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد ابن عمّ المحقّق الحلّي.

10 - الشيخ حسن بن علي بن سليمان البحراني الستري. وقد ذكره صاحب لؤلؤة البحرين(1) باسم الشيخ حسين وليس حسن ، فلاحظ.

11 - الشيخ محمد بن نما الحلّي :

أقول :

ذكره بعض أرباب المعاجم ضمن شيوخ العلاّمة الحلّي الراوي عنه ، وهذا الكلام فيه نظر ، فان كان المقصود ب- : محمد بن نما هو شيخ الطائفة محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما فلا يمكن أن يروي عنه العلاّمة إلاّ بواسطة لبعد المسافة الزمنية بينهما ، فالشيخ محمد بن نما وفاته حدود عام 645 ه- وولادة العلاّمة عام 648 ه- ، والله سبحانه العالم.4.

ص: 198

12 - الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن نما الحلّي صاحب كتاب مثير الأحزان ، كما في روضات الجنّات(1).

13 - الشيخ العالم سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيرة بن وشاح الحلّي ، ويروي العلاّمة عنه بواسطة والده الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهّر.

ومن مشايخه من علماء العامّة :

14 - الشيخ نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي المعروف ب- : دبيران المنطقي.

15 - الشيخ محمد بن محمد بن أحمد الكيشي المتكلّم الفقيه ابن أُخت قطب الدين محمد العلاّمة الشيرازي.

16 - الشيخ برهان الدين النسفي المصنّف في الجدل وغيره كثيراً.

17 - الشيخ جمال الدين حسين بن أبان النحوي المصنّف في الأدب.

18 - الشيخ عزّ الدين الفاروقي الواسطي من فقهاء العامّة.

19 - الشيخ التقي الدين عبدالله بن جعفر بن علي الصبّاغ الحنفي الكوفي.

وغيرهم كثير.

تلامذته ومن يروي عنه :

وهم كثيرون ، من أشهرهم : 9.

ص: 199

1 - ابن أُخته السيّد العلاّمة عميد الدين عبدالمطلب ابن مجد الدين محمد الأعرجي الحسيني.

2 - ابن أُخته السيّد الفاضل العالم ضياء الدين عبدالله ابن مجد الدين محمد الأعرجي الحسيني أخو السيّد عميد الدين.

3 - السيّد العلاّمة النسّابة تاج الدين محمد بن مُعَيَّة.

4 - السيّد الجليل علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد بن الحسن بن زهرة الحلبي الحسيني.

5 - السيّد شرف الدين أبو عبدالله الحسين بن علي بن أبي إبراهيم محمد الحسيني الحلبي.

6 - السيّد بدر الدين أبو عبدالله محمد بن أبي إبراهيم محمد بن الحسن بن زهرة.

7 - السيّد أمين الدين أبو طالب أحمد بن بدر الدين محمد بن أبي إبراهيم محمد بن زهرة.

8 - السيّد عز الدين أبو محمد الحسن ابن بدر الدين محمد بن أبي إبراهيم محمد بن زهرة.

9 - السيّد مهنّا بن سنان المدني ، وقد أجازه العلاّمة ، وتاريخ الإجازة في المحرّم سنة 702 ه- بالحلّة كما في رياض العلماء(1).

10 - السيّد تاج الدين حسن السرابشنوي.

11 - ولد العلاّمة الحلّي الشيخ فخر المحقّقين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي.

12 - الشيخ قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي صاحب شرح المطالع. 9.

ص: 200

13 - الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي.

14 - الشيخ محمد بن علي الجرجاني شارح المبادئ لشيخه العلاّمة.

أقول :

قد ذكر هذا الشيخ في هامش رجال بحر العلوم(1) وضمن تلامذة العلاّمة أيضاً ولكن بعنوان : السيّد محمد بن علي الجرجاني ، فلاحظ.

15 - الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطارآبادي.

16 - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي ، وتاريخ الإجازة سنة 709 ه- كما في رياض العلماء(2).

17 - الشيخ محمد بن إسماعيل بن الحسن الهرقلي الحلّي.

مؤلّفاته :

وهي كثيرة جدّاً ، بل لم يؤثر عن أحد من علمائنا مثل ما أُثر عن العلاّمة قدس سره من كثرة المؤلّفات والمصنّفات القيّمة المفيدة وفي مختلف مجالات العلوم الإسلامية ، وقد ذكر قسماً من هذه المؤلّفات العلاّمة نفسه في كتابه الرجالي المسمّى ب- : خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، وقسمها الآخرأثبتها له العلماء والفقهاء المتأخّرين عنه والتي يعتقد أنّه ألّفها بعد كتابة خلاصة الأقوال الآنف الذكر ، وهي : 4.

ص: 201

في علوم الفقه :

قال السيّد محمد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(1) : «أمّا الفقه فهو أبو عذره وخوّاض بحره ، وله فيه اثنا عشر كتاباً هي مرجع العلماء وملجأ الفقهاء ...».

1 - كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب ، في ستّة أجزاء.

2 - كتاب تلخيص المرام في معرفة الأحكام.

3 - كتاب غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام.

4 - حاشية التلخيص.

في رياض العلماء عن حاشية المعالم الفقهية : إنّ للعلاّمة حواش على كتابه التلخيص وإنّه وافق في تلك الحواشي السيّد المرتضى رحمه الله في جواز التطهير بالماء المضاف ، ويمكن أن تكون تلك الحواشي هي الشرح المذكورآنفاً.

5 - تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية ، أربع مجلّدات في الفقه ، كلّه مطبوع في مجلّد واحد.

6 - كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، سبع مجلّدات ، مطبوع.

7 - كتاب تبصرة المتعلّمين في أحكام الدين ، مطبوع طبعات عديدة وعليه شروح كثيرة لأهل هذه الأعصار.

8 - كتاب تذكرة الفقهاء ، ذكره هو في الخلاصة وقال : خرج منه إلى النكاح أربعة عشر جزء ، مطبوع. 7.

ص: 202

9 - كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان. قال آغا بزرك في الذريعة : إنّه مجلّد حسن الترتيب تبلغ مسائله خمسة عشر ألف مسألة ، وهو كثير الحواشي والشروح ...

10 - تسليك الأفهام في معرفة الأحكام ، مجلّد واحد.

11 - كتاب تسهيل الأذهان إلى أحكام الإيمان ، مجلّد واحد.

12 - كتاب مدارك الأحكام.

13 - كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحلام ، مجلّدان ، كثير الشروح والحواشي ، مسائله (6600) مسألة.

14 - كتاب نهاية الأحكام في معرفة الأحكام.

15 - كتاب تهذيب النفس في معرفة مذاهب الخمس.

16 - كتاب تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل ياسين.

17 - كتاب المنهاج في مناسك الحاج.

18 - كتاب المعتمد ، في الفقه.

19 - رسالة في واجبات الحجّ وأركانه ، من دون ذكر الأدعية والمستحبّات ونحوها.

20 - رسالة في واجبات الوضوء والصلاة.

في علم أُصول الفقه :

21 - كتاب النكت البديعة في تحرير الذريعة ، للسيّد المرتضى رحمه الله.

22 - كتاب غاية الوصول وإيضاح السبل في شرح مختصر السؤل والأمل في علمي الاُصول والجدل ، لابن الحاجب.

23 - كتاب مبادئ الوصول ، في علم الأُصول ، مطبوع.

ص: 203

24 - كتاب نهج الوصول إلى علم الاُصول.

25 - كتاب نهاية الوصول إلى علم الاُصول ، أربع مجلّدات.

26 - كتاب تهذيب طريق الوصول إلى علم الاُصول ، مطبوع ، وعليه شروح وحواش كثيرة.

في علم الكلام وأُصول الدين والاحتجاج والجدل :

27 - كتاب نظم البراهين في أُصول الدين.

28 - كتاب معارج الفهم في شرح النظم ، في الكلام.

29 - كتاب الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة ، في الكلام.

30 - كتاب نهاية المرام في علم الكلام.

31 - كتاب كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد ، في الكلام.

32 - كتاب مناهج اليقين - أو منهاج اليقين - في أُصول الدين.

33 - كتاب تسليك النفس إلى حضرة القدس ، في نكات علم الكلام ودقائقه.

34 - كتاب نهج المسترشدين في أُصول الدين ، مطبوع مع شرحه للمقداد السيوري.

35 - كتاب كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، للنصير الطوسي ، في الكلام ، مطبوع.

36 - كتاب الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد ، هو شرح منطق تجريد الاعتقاد للنصير الطوسي.

37 - كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت ، لإبراهيم النوبختي في الكلام.

ص: 204

38 - كتاب مقصد الواصلين - أو مقاصد الواصلين - في معرفة أُصول الدين.

39 - كتاب منهاج الهداية ومعراج الدراية ، في الكلام.

40 - كتاب كشف الحقّ ونهج الصدق ، صنّفه باسم السلطان الجايتو خدابنده محمد غياث الدين المغولي.

41 - كتاب النهج الحقّ.

42 - كتاب الهادي.

43 - كتاب واجب الاعتقاد ، في الاُصول والفروع ، وعليه شرح للمقداد السيوري.

44 - كتاب تحصيل السداد ، شرح واجب الاعتقاد المذكور ، مطبوع معه.

45 - كتاب منهاج الكرامة - أو تاج الكرامة - في إثبات الإمامة ، وقد سمّاه صاحب كشف الظنون ب- : منهاج الاستقامة مطبوع.

46 - كتاب الألفين الفارق بين الصدق والمين ، ذكر فيه ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وألف دليل على إبطال شُبَه المخالفين ، مطبوع.

47 - الرسالة السعدية ، في الكلام ، مطبوعة ، صنّفها باسم (سعد الدين)(1)صاحب الديوان.

48 - كتاب التناسب بين الأشعرية وفرق السوفسطائية.ه.

ص: 205

49 - كتاب الباب الحادي عشر في أُصول الدين ، ألحقه بمختصر مصباح المتهجّد المسمّى ب- : منهاج الصلاح الآتي ذكره في كتب الأدعية ، لأنّ المختصر عشرة أبواب فألحق به الباب الحادي عشر في أُصول الدين ، مطبوع مع شرح المقداد السيروي عليه ، وقد طُبع طبعات عديدة.

50 - كتاب استقصاء النظر في القضاء والقدر ، وقد سمّاه في الخلاصة : استقصاء البحث والنظر.

51 - رسالة في خلق الأعمال.

52 - كتاب منهاج السلامة إلى معراج الكرامة ، ذكر في كشف الظنون للجلبي.

53 - رسالة في تحقيق معنى الإيمان ونقل الأقوال فيه.

54 - كتاب أربعون مسألة ، في أُصول الدين.

55 - كتاب إيضاح مخالفة السنّة ، وهي من كتب الاحتجاج والجدل لاشتماله على بيان مخالفات لنصّ الكتاب والسنّة. يقول السيّد محمد صادق بحر العلوم في تقديمه لكتب العلاّمة عند ذكره لهذا الكتاب : ويمكن عدّه من كتب التفسير لما فيه من تفسير الآيات وبيان مداليلها.

56 - رسالة في آداب البحث ، مختصرة.

في علم التفسير :

57 - نهج الإيمان(1) ، في تفسير القرآن.

58 - القول الوجيز - أو السر الوجيز - في تفسير الكتاب العزيز. ظ.

ص: 206

في علوم المعقول :

59 - كتاب القواعد والمقاصد ، في المنطق والطبيعي والإلهي.

60 - كتاب الأسرار الخفية في العلوم العقلية : من الحكمة والكلام والمنطق ، مجلّد ، يَرُدّ به على الفلاسفة ، ألّفه باسم هارون بن شمس الدين الجويني.

61 - كتاب كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار.

62 - كتاب الدرّ المكنون في علم القانون ، في المنطق.

63 - كتاب المباحث السنية والمعارضات النصيرية.

64 - كتاب المقاومات.

قال رحمه الله في الخلاصة : باحثنا فيه الحكماء السابقين ، وهو يتمّ مع تمام عمرنا.

65 - كتاب حلّ المشكلات من كتاب التلويحات.

66 - كتاب إيضاح التلبيس من كلام الرئيس.

قال عنه العلاّمة في الخلاصة : باحثنا فيه الشيخ ابن سينا.

وفي إجازة مهنّا بن سنان سمّاه : كشف التلبيس وبيان سهو الرئيس.

67 - كتاب مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق ، في المنطق والطبيعي والإلهي.

68 - كتاب المحاكمات بين شرّاح الإشارات.

69 - كتاب كشف الخفاء من كتاب الشفاء.

70 - كتاب القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية ، في المنطق.

71 - كتاب الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد.

72 - كتاب نهج العرفان في علم الميزان ، في المنطق.

ص: 207

73 - كتاب إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد ، وهو شرح لكتاب حكمة العين للكاتبي القزويني.

74 - كتاب تحرير الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث : المنطق والطبيعي والإلهي ، مجلّد واحد.

75 - كتاب بسط الإشارات ، مجلّد واحد ، وهو شرح إشارات ابن سينا.

76 - كتاب تحصين الملخّص ، وكأنّه شرح على ملخّص فخر الدين الرازي ، في الحكمة والمنطق.

77 - كتاب الإشارات إلى معاني الإشارات ، مجلّد واحد ، وهو من شروحه على إشارات ابن سينا.

78 - كتاب لبّ الحكمة.

79 - كتاب النور المشرق ، في علم المنطق.

80 - كتاب إيضاح المعضلات من شرح الإشارات ، وهو شرح لشرح نصير الدين الطوسي على إشارات ابن سينا المسمّى ب- : حلّ مشكلات الإشارات.

81 - كتاب التعليم الثاني العام ، عدّة مجلّدات.

82 - كتاب كشف المشكلات من كتاب التلويحات ، مجلّدات.

83 - كتاب شرح حكمة الإشراق ، وهو غير شرح حكمة العين.

كتب الأحاديث :

84 - كتاب استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار.

85 - كتاب مصابيح الأنوار.

ص: 208

86 - كتاب الدرر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان.

87 - كتاب النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح.

قال السيّد محمد صادق بحر العلوم(1) مُعقّباً : وهذه الكتب الأربعة ليس لها عين ولاأثر.

88 - كتاب جامع الأخبار أو مجاميع الأخبار.

كتب الرجال :

89 - كتاب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، مجلّد واحد ، مطبوع.

90 - كتاب كشف المقال في معرفة الرجال ، أكبر من الخلاصة ، ويحيل عليه فيها وفي كتابه إيضاح الاشتباه ، ولكن لاوجود له.

91 - كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة ، مطبوع.

92 - كتاب تلخيص الفهرست للشيخ الطوسي ، بحذف الكتب والأسانيد.

كتب الأدعية :

93 - كتاب الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمّة الطاهرة.

94 - كتاب منهاج الصلاح في اختصار المصباح ، وهو مختصر مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي رحمه الله.

95 - كتاب كشف المكنون من كتاب القانون ، وهو اختصار شرح الجزولية في النحو. 6.

ص: 209

96 - كتاب بسط الكافية ، وهو اختصار شرح الكافية في النحو.

97 - كتاب المقاصد الوافية بفوائد القانون والكافية.

قال العلاّمة رحمه الله في الخلاصة : جمعنا فيه بين الجزولية والكافية في النحومع تمثيل ما يحتاج إلى المثال.

98 - كتاب المطالب العلية في علم العربية.

جوابات المسائل :

99 - جوابات مسائل مهنّا بن سنان المدني الأولى.

100 - جوابات مسائل مهنّا بن سنان المدني الثانية.

101 - رسالة مختصرة في جواب سؤال السلطان محمد خدابنده عن حكمة النسخ في الأحكام الشرعية ، مذكورة في رياض العلماء.

102 - رسالة في جواب سؤالين سأل عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان بن أرغون المغولي.

كتب الفضائل :

103 - كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ، مطبوع.

104 - كتاب جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

ومن كتبه المتنوّعة الأخرى :

105 - كتاب مختصر شرح نهج البلاغة ، والظاهر أنّ هذا الشرح شرح ابن ميثم البحراني.

ص: 210

106 - كتاب شرح الكلمات الخمس لأمير المؤمنين عليه السلام ، في جواب كميل بن زياد.

الإجازات :

107 - إجازة طويلة مبسوطة لبني زهرة ، وإجازة للسيّد مهنّا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني وغيرها ، وله إجازات كثيرة أخرى.

أقول :

قد أوردت هذا الفهرست لكتب ومؤلّفات العلاّمة الحلّي من مقدّمة رجال العلاّمة الحلّي(1) التي هي بقلم السيّد محمد صادق بحر العلوم مع بعض الملاحضات.

وله كتاب مختصر الإرشاد من مطبوعات المرعشي ، وكتاب مختصر فرحة الغري مع كتاب الغارات تحقيق الأرموي أبي جعفر.

شعره :

منه ما ذكره له صاحب روضات الجنّات(2) مخاطباً به الخواجة نصير الدين الطوسي طالباً الاستئذان في الرجوع إلى بلده :

محبّتي تقتضي مقامي

وحالتي تقتضي الرحيلا

هذان خصمان لست أقضي

بينهما خوف أن أميلا

ولايزالان في اختصام

حتّى نرى رأيك الجميلا).

ص: 211

وكتب إلى ابن تيمية لمّا وصله كتابه منهاج السنّة في الردّ عليه :

لو كنت تعلم كلّما علم الورى

طرّاً لصرت صديق كلّ العالم

لكن جهلت فقلت إنّ جميع من

يهوى خلاف هواك ليس بعالم

يقول العلاّمة السيّد محمد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(1) بعد ذكره لبعض مناقب العلاّمة الحلّي :

«... ومع ذلك كلّه فقد كان رحمه الله شديد الورع كثير التواضع خصوصاً مع الذرية النبوية والعصابة العلوية كما يظهر من المسائل المدنية وغيرها ، وقد سمعت من مشايخنا رضي الله عنهم مذاكرة أنّه كان يقضي صلاته إذا تغيّر رأيه في بعض ما يتعلّق بها من المسائل حذراً من احتمال التقصير في الاجتهاد ، هذا غاية الاحتياط ومنتهى الورع والسداد ، وليت شعري كيف كان يجمع بين هذه الأشياء التي لايتيسّر القيام ببعضها لأقوى العُبّاد والعلماء؟! ولكن (ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ) ، وفي مثله يصحّ قول القائل :

ليس من الله بمستبعد

أن يجمع العالم في واحد»

ولادته ووفاته :

ولد رضوان الله عليه وكما ذكره هو بنفسه في كتابه خلاصة الأقوال(2) في19 رمضان سنة 648 ه- ، وتوفّي كما نصّ عليه أكثر أصحاب المعاجم في ليلة السبت 21 محرّم الحرام سنة 726 ه. في مدينة الحلّة المزيدية ، ).

ص: 212

ونقل جثمانه الطاهر إلى النجف الأشرف ودفن بجوار سيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام عن عمر ناهز ال- 78 عاماً ، قدّس الله روحه الطاهرة.

أقول :

إنّ كلّ ما ذكرته هنا في ترجمة شيخنا العلاّمة أعلى الله في جنان الخلدمقامه ما هو إلاّ نزر يسير وقليل من كثير من مناقب ومفاخر هذه الشخصية العظيمة الفاقدة للمثيل والتي لايمكن أن تحتوي ترجمته هذه السطور القليلة ، بل تحتاج فيها إلى مجلّد ضخم يُحصي آثاره الخالدة ومناقبه الجمّة وخدماته الكثيرة لنصرة الدين والعقيدة ، ومهما قيل في حقّه فهو لحقِّه غير مستوف بما قدَّم وبذل وجاهد في سبيل نشر راية العلم والتقى ، فسلام عليه يوم ولد ويوم توفّي ويوم يبعث حيّاً.

91 - الشيخ الحسين بن ردة النيلي :

هو العلاّمة الفقيه الشيخ أبو عبدالله مهذّب الدين الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ مهذّب الدين الحسين بن ردة ، محقّق ، جليل ، له مصنّفات يرويهاالعلاّمة عن أبيه عنه ، ويروي هو عن الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي».

وفي روضات الجنّات(2) قال الخونساري بعد ذكره قول صاحب الآمل :

«ويظهر من كتاب فرائد السمطين للحمويني من علماء العامّة 7.

ص: 213

المعاصرين للعلاّمة أنّ الحمويني المذكور يروي عن الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة عن الشيخ الأعلم الفقيه الفاضل مهذّب الدين أبي عبدالله الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي عن الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن عبدالصمد التيمي عن جدّيه عن أبيهما عن علي. وفي موضع آخرمن فرائد السمطين قوله : أخبرني سديد الدين يوسف أنّ الشيخ الفقيه الفاضل شهاب الدين أبا عبدالله الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي أنبأه عن الشيخ حسن بن أبي علي الطبرسي إجازةً بروايته عن والده جميع رواياته وتصنيفاته ، والاختلاف في النسب لو صحّ فالأمر فيه هيّن كما علمت مراراً ، فتأمّل.

قال الخونساري معقّباً : واعلم أنّ هذا الشيخ مع جلالته ووفور مؤلّفاته ورواته لم يشتهر منه كتاب ، إلاّ أنّه قد رأيت على ظهر نسخة عتيقة من كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر وكانت مقروءة على بعض الأفاضل : إنّه من مؤلّفات الشيخ الفقيه العالم العامل مهذّب الدين الحسين بن محمد بن عبدالله قدس سره. وكان تاريخ كتابة النسخة سنة أربع وسبعين وستمائة ، ويحتمل أن يكون المراد به هذا الشيخ ، فتأمّل. ويحتمل كونه غيره ، فإنّه لم يذكر اسم جدّه (ردة) ، مع أنّ المشهور أنّ كتاب نزهة الناظر من مؤلّفات الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ابن عمِّ المحقِّق ...».

وذكره السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(1) قائلاً :

«الشيخ مهذّب الدين أبو شهاب الدين الحسين بن أبي الفرج بن ردة الحلّي النيلي ، كان متردّداً بين الحلّة والنيل حتّى استهوته أنديتها العلمية ، 6.

ص: 214

وما أكثرها يوم ذاك ...». ونقل عن صاحب أعيان الشيعة من أنّ وفاة المترجم له كانت عام 644 ه- ، رحمه الله تعالى.

92 - الشيخ الحسين بن أحمد السوراوي :

جاء في أمل الآمل(1) :

«الحسين بن أحمد السوراوي ، كان عالماً فاضلاً جليلاً ، روى عنه السيّدرضي الدين علي بن موسى بن طاووس».

93 - الشيخ الحسين بن العود الأسدي :

هو العالم الفاضل والأديب الشاعر الشيخ أبو القاسم نجيب الدين الحسين بن العود الأسدي الحلّي. ذكره الخاقاني في شعراء الحلّة(2) قائلاً :

«هو أبو القاسم الحسين بن العود الأسدي الحلّي المتولّد عام 581 ه. والمتوفّى عام 677 ه. الملقّب نجيب الدين. ذكره ابن كثير في البداية والنهاية فقال : شيخ الشيعة وإمامهم وعالمهم في أنفسهم ، كانت له فضيلة ومشاركة في علوم كثيرة ، وكان حسن المحاضرة والمعاشرة ، لطيف النادرة ، وكان كثير التعبّد في الليل ، وله شعر جيّد ، ولد سنة 581 ه. وتوفّي في رمضان سنة 677 ه. قال الخاقاني : مع الأسف الشديد أنّه لم يذكر له بيتاً واحداً».

وفي فقهاء الفيحاء(3) :

«نجيب الدين أبو القاسم بن حسين بن العود الحلّي الأسدي من علماء أواخر المائة السابعة ، وافاه أجله المحتوم في جزّين ، وكان من 3.

ص: 215

المعمّرين ناهز التسعين خريفاً ، وكان من فقهاء الإسلام ، مولده في الحلّة وبهاتأدّب ونشأ نشأةً عربية إسلامية صالحة ، وولّى وجهه شطر الثقافة فأتقن كثيراً من العلوم اللسانية والعقلية حتّى أُتيح له أن يكون المحور الذي تدور عليه البحوث العلمية ، وساهم في حركات الإصلاح الإجتماعي فعظم مقامه وعلا قدره وكوّن له شخصية متميّزة جذّابة قد ساعدته على تكوينها عوامل البيئة والاستعداد الفطري الذي تفاعل حتّى كوّن تلك الشخصية ...».

أقول :

قد ذكره صاحب فقهاء الفيحاء باسم : (أبو القاسم بن حسين بن العود الأسدي) ، والصحيح أنّ لفظ : (أبو القاسم) هي كنيته لااسمه ، وقد يكون هذا من الأخطاء الطباعية ، والله سبحانه العالم.

94 - السيّد الحسين بن المهنّا العلوي :

جاء في شعراء الحلّة(1) :

«هو عزّ الدين أبو عبدالله الحسين بن محمد بن المهنّا العلوي العبيدلي الحلّي الفقيه الأديب. ذكره السيّد الأمين في أعيان الشيعة فقال : توفّي سنة 675 ه. وقال صاحب مجمع الآداب : من السادة الأكابر ، قد تقدّم نسبه في ترجمة أخيه شيخنا جمال الدين ، وذكره في مشجّره الذي قرأته عليه سنة 681 ه- ، قال : كتب إليّ أخي عزّ الدين حسين بن دمشق :

شغلت نفسي عن الدنيا ولذّتها

فأنت والقلب شيء غير مفترق

وحقّ من أوجد الدنيا وزينتها

وصوّر العالم الإنسي من علق0.

ص: 216

لقد هجرت لذيذ النوم بعدكم

أساهر النجم حيراناً إلى القلق

فإن تطابقت الأجفان عن سنة

سهواً رأيتك بين الجفن والحدق»

95 - الشيخ راجح بن إسماعيل الحلّي :

هو الأديب الفاضل والشاعر البارع الماهر الشيخ أبو الوفاء شرف الدين راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الأسدي الحلّي ، من كبار شعراء عصرهوأفاضل أدباء مصره ، ترجم له العديد من أصحاب المعاجم والتراجم من الطرفين ، وممّن ترجم له الخاقاني في شعراء الحلّة قائلاً :

«هو أبو الوفاء راجح بن أبي القاسم إسماعيل الأسدي الحلّي ، كنيته أبوالهيثم - وقيل أبو القاسم - ولقبه شرف الدين ، شاعر مشهور وأديب مطبوع ، ولد في الحلّة 15 ربيع الآخر من عام 570 ه. ونشأ بها وقال الشعر فيها ، وتردّد على بغداد فاتصل بولاتها ، وهاجر إلى حلب فاتصل باُمرائها وبقى مدّة طويلة فيها ، وبعدها سافر إلى دمشق حيث اتصل بملوكها آل أيّوب فمدحهم بقصائد كفلت ذكرها كتب التراجم ، وقد نال حظوة عندهم فقرّبوه وأغدقوا عليه وأنزلوه المقام السامي من نفوسهم ، وقد أثبت له عدّة قصائد في مدائحهم جمال الدين محمد بن سالم بن واصل المتوفّى 697 ه. في كتابه مفرّج الكروب في أخبار بني أيوب ج3 ... إلى قوله : وله في الملوك الأيّوبيّين قصائد ومقاطيع كثيرة أثبتنا بعضاً منها ... ثمّ قال : وإذا ما درسنا حياة المترجم له وجدناه شخصاً له مقامه الرفيع لا بين الاُمراء والملوك فحسب بل عند أخدانه من أهل الفضل - الذي لايعترفون بسهولة - فقد اندفع الكثير منهم بمدحه وخطب ودَّه ، ولقد ذكرني بذلك ما قاله فيه عبدالرحمن العسقلاني المتوفّى 635 ه- :

ص: 217

يقولون لي ما بال حظِّك ناقصاً

لدى راجح ربّ الشهامة والفضل

فقلت لهم إنّي سَمِيّ ابن ملجم

وذلك اسم لايقول به حلّيّ

ومن شعره أيضاً :

نشرت عقود سمائها الأنداء

بيد النسيم فللثرى إثراء

وبدت تباشير الربيع كأنّما

نشرت حبائر وشيها صنعاء

وافترّ ثغر الأقحوانة باسماً

إذ للشقيقة مقلة رمداء

والأرض قد زهيت بحلي نباتها

والجوّ حُلّة سحبة دكناء

والروض في نشوان سحرته وقد

طافت عليه الديمة الوطفاء»

وجاء في تاريخ الحلّة(1) :

«هو الشرف راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الأسدي الحلّي أبو الوفاء ، ولد بالحلّة في منتصف ربيع الآخر سنة 570 ه. ونشأ بها ونهل الأدب والشعر في بلده حتّى صار شاعراً فحلاً ، فقد كان شعره حسن الاُسلوب رصين العبارة جيّد السبك رائع التشبيه يطرّزه أحياناً التجنيس فيكسبه رونقاً فتلذّه الأسماع ويمتزج بنفوس سامعيه فيثير فيهم المشاعر ، فلمّااشتدّ ساعده وتمكّن من ناصية الشعر والأدب عزم على الرحلّة والأسفار ، فهاجر من الحلّة وطاف في البلاد حتّى استقرّ به المقام في حلب ، واتصل بالملوك الأيّوبيّين وخصّهم بقصائده مدحاً ورثاءً ، فأكرموا مثواه وأجزلوا عطاياه وصار له مركز مرموق عندهم ...».

وفاته :

ذكر ابن خلّكان في وفيات الأعيان(2) أنّ الشرف راجح الحلّي توفّي 8.

ص: 218

ليلة27 شعبان سنة 627 ه. بدمشق ودفن بظاهرها بجوار مسجد النارنج شرقي مصلّى العيد ، ومولده في منتصف ربيع الآخر سنة 570 ه. بالحلّة ، وهومن مشاهير شعراء عصره ... رحمه الله تعالى.

96 - الشيخ زكريّا بن محمد القزويني :

هو العالم الفاضل القاضي الشيخ زكريّا بن محمد القزويني الحلّي. ذكره صاحب الكنى والألقاب(1) قائلاً : «زكريّا بن محمد بن محمود القزويني ، ينتهي نسبه إلى مالك بن أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، كان عالماً فاضلاً ، ولد بقزوين ورحل إلى دمشق وتولّى قضاء واسط والحلّة في زمن المستعصم فسقطت بغداد وهو في ذلك المنصب ، له مؤلّفات ، أعجبها : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ، وآثار البلاد وأخبار العباد ، جمع فيه ما عرف وسمع وشاهد من خصائص البلاد والعباد ، ولكن فيه الغثّ والسمين كما يوجد في أمثاله ، توفّي سنة 683 ه. و (القزويني) نسبة إلى قَزوين كتَقويم - وبكسر القاف أيضأ - : مدينة كبيرة في عراق العجم عند قلاع الإسماعيلية ، وهي من بلاد الجبل ثغر الديلم ...».

وفي طرائف المقال(2) :

«القاضي عماد الدين زكريّا بن محمود القزويني صاحب كتاب عجائب المخلوقات ، يروي عنه السيّد غياث الدين عبدالكريم بن طاووس ...». 7.

ص: 219

وذكره أيضاً السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(1) قائلاً بعد

ذكرنسبه :

«وُلِد القزويني في قزوين ثم هاجر ذووه إلى العراق وهو صغير لم يبلغ الحلم ، واستقرّ مع أُسرته في الحلّة الفيحاء فنشأ بحكم البيئة نشأة عربيةوتعلّم العلم والأدب وما أكثر هذه الموارد في الحلّة حينذاك حتّى تميّزت كمركز ديني وعلمي وأدبي ممتاز ... إلى قوله : إنّه تولّى القضاء في الحلّة عام 650 ه- ...». رحمه الله تعالى.

97 - الشيخ سديد الدين سالم بن وشاح الحلّي :

هو العلاّمة الكبير والفقيه المتكلّم النحرير شيخ فقهاء عصره الفاضل الكامل سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي أحد مشايخ المحقّق جعفر بن سعيد الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(2) قائلاً :

«الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي ، عالم ، فقيه ، فاضل ، له مصنّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عنه ، منها : كتاب المنهاج في الكلام ، وغير ذلك ، وقد ذكر الكتاب المذكور المقداد في شرح نهج المسترشدين».

وفي روضات الجنّات(3) :

«الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي ، عالم فقيه فاضل ، له مصنّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عنه ، منها .. 4.

ص: 220

إلى قوله : سيجيء : (الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح) الذي كان في عصر المحقِّق الحلِّي وأنّه لمّا مات رثاه ابن داود وجماعة أُخرى ، والظاهر كونه بعينه والد صاحب هذا العنوان. وقال الشهيد في بعض أسانيد أحاديث أربعينه : إنّ السيّد علي بن طاووس يروي عن الشيخ الإمام العلاّمة سالم بن محفوظ المذكور عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الأكبر عن الشيخ عربي بن مسافر المعروف في طرق الإجازات ، وقد سبق في ترجمة المحقِّق أنّه قرأ على الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلّي وأن هى عليه كتاب المنهاج وشيئاً من المحصّل وشيئاً من علم الأوائل ، والمراد به هو هذا الشيخ ، وقد يعبّر عنه بالشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة أيضاً ...»

وفي كتاب الشيعة وفنون الإسلام(1) للسيّد حسن الصدر وتحت عنوان مشاهير أئمّة علم الكلام من الشيعة :

«... ومنهم سديد الدين بن عزيزة سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلّي ، إليه انتهى علم الكلام والفلسفة وعلوم الأوائل ، تخرّج عليه المحقّق الحلّي صاحب الشرايع وسديد الدين ابن المطهّر وجماعة من الأعاظم ، صنّف المنهاج في علم الكلام وكان هو الكتاب المعوّل عليه في علم الكلام ...».

وفي تاريخ الحلّة قال يوسف كركوش بعد ذكره لمقالة صاحب أمل الآمل في المترجم له :

«قال الشهيد في بعض أسانيد أربعينه : إنّ السيّد علي بن طاووس 7.

ص: 221

يروي عن الشيخ الإمام العلاّمة سالم بن محفوظ المذكور عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الأكبر عن الشيخ عربي بن مسافر ، قرأ المحقِّق الحلّي على المترجم له كتاب المنهاج ...».

شيوخه :

وأشهرهم الشيخ العالم نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي جدّ المحقِّق الحلِّي جعفر بن الحسن ، وكان يعرف ب- : يحيى بن سعيد الأكبر تميّزاً له عن حفيده يحيى بن أحمد ابن عمّ المحقّق الحلّي.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - الشيخ الإمام العلاّمة جعفر بن الحسن بن يحيى الهذلي المعروف ب- : المحقِّق الحلِّي.

2 - السيّد العالم الزاهد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس.

3 - الشيخ الفقيه الاُصولي الفاضل سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي والد العلاّمة الحلّي قدس سره.

مؤلّفاته :

ذكر أصحاب التراجم أنّ للشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة الحلّي المترجم له تصانيف ومؤلّفات إلاّ أنّهم لم يذكروا له منها سوى كتاب المنهاج وهو في الكلام ، والله سبحانه العالم.

ص: 222

ولادته ووفاته :

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة تاريخ ولادته أو وفاته رضوان الله عليه ، أمّا بالنسبة لقول صاحب روضات الجنّات من أنّ المترجم له الشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة هو ابن الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي فهو كلام فيه نظروذلك لاختلاف الاسم بينهما ، ف- (وشاح) عند الأوّل هو جدّ الأب وعند الثاني هو الأب ، ولو فرضنا أنّ هذا الأمر جائز الحدوث وأنّ الانتماء إلى الجدّالأشهر يمكن حصوله يبقى سبب آخر يُبعد وجود العلاقة النسبية بينهما ، وهو أنّ المترجم له الشيخ سديد الدين سالم هو من تلامذة الشيخ نجيب الدين يحيى الأكبر بن سعيد جدّ المحقّق الحلّي وكذلك هو من مشايخ المحقّق جعفر بن الحسن الحلّي أمّا الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي والذي يفترض أن يكون والد سديد الدين سالم فهو من تلامذة المحقّق الحلّي ، وعلى هذا يكون الشيخ سديد الدين سالم الذي يروي عن جدّ المحقّق الحلّي أكبر سنّاً من أبيه الشيخ محفوظ بن وشاح تلميذ المحقّق الحلّي وهذا من المحال ، وقد أيّد اختلاف الاسمين السيّد حسن الصدر في كتابه تكملة أمل الآمل وسنذكر قوله في ترجمة الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي ، والله سبحانه العالم.

98 - الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلّي :

جاء ذكره في هامش كتاب الفوائد الرجالية(1) للسيّد محمد مهدي بحرالعلوم وبقلم السيّد محمد صادق بحر العلوم حاكياً عن الرسالة 7.

ص: 223

الموجودة في بحار الأنوار والمشتهرة بقصّة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض ، وهذه الرسالة هي من تأليف الفضل بن يحيى بن علي الطيّبي الإمام الكوفي ، حيث قال :

«... قد كنت سمعت من الشيخين الفاضلين العالمين الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلّي والشيخ جلال الدين عبدالله بن الحرام الحلّي قدّس الله روحيهما ونوّر ضريحيهما في مشهد سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء مولانا وإمامنا أبي عبدالله الحسين عليه السلام في النصف من شهر شعبان سنة669 ه- ...».

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة أحوالهما أو الحصول على ترجمة ضافية لهما سوى ما ذكره صاحب البحار في هذه الرسالة ، رضوان الله عليهما.

99 - الشيخ صالح بن جعفر القرشي :

جاء في شعراء الحلّة(1) : «هو أبو التقى صالح بن جعفر بن صالح بن عمربن علي بن أبان القرشي الكوفي قاضي الحلّة الملقّب محي الدين ، ذكره ابن الفوطي في المجمع فقال : له نسب متّصل بأبان بن عثمان بن عفّان ، ولي قضاء الحلّة السيفية بعد القاضي شمس الدين علي بن محمّد ابن علي الرامهرمزي ، وكان عارفاً بالفقه وأصوله ، له أخلاق حسنة ، وكان يتأدّب. أنشدني شيخنا جلال الدين عبدالحميد بن فخار ، قال : سمعته ينشد : 4.

ص: 224

هيهات هيهات كلّ الناس قد قلبوا

في قالب الغدر والإعجاب والملق

فإن تخلّف منهم بالنهى رجل

عادت به نفسه يوماً إلى الخلق ..»

100 - الشيخ عبّاس بن محمد الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(1) :

«هو أبو الفضل عبّاس بن محمد الحلّي أحد أُدباء الحلّة المنسيّين ، ذكره صاحب الحصون في المجموع المرقّم (21) نقلاً عن مجمع الآداب لابن الفوطي ، وذكر له أبياتاً مدح فيها أبا المظفّر عبدالكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس وكان وقد خرج للاستسقاء فأرخت السماء عزاليها فقال قصيدة منها هذه الأبيات :

بعزمك سحّب السحبُ

وأولت فوق ما يجبُ

وقد كان الثرى يبساً

فلا ماء ولاعشب

فأعطاك الذي ترجوه

منه العجم والعرب

وما عجب رآه الناس

لكن ضدّه العجب»

وللموضوع صلة ... 2.

ص: 225

الحرمان ودمّرتها نواميس الدهر الخوّان كمكتبة الخزانة الغروية ومكتبة الحسينية الشوشترية ومكتبة السيّد الخوئي والسيّد البروجردي والبادكوبي والطريحي وغيرها التي لو تخطّرت ملامحها لملئت أسفا وحزناً ولعلمت أيّة كارثة حلّت بالصرح العلمي النجفي ، ولكن شاءت يد العناية أن ترعى بعض تلك الجنينة العلمية بتراثها فقيّظت بعض رجالاتها ممّن أفنى عمره في التنقيب والتحقيق والتدقيق وأنّ الشيخ شير محمّد الهمداني رحمه الله واحد من الأفذاذ والحماة والأسودالكماة ذو شخصية عجيبة وهمّة أعجب وقد تعرّضت لترجمته بالتفصيل في مقدّمة كتابه (سند الخصام) أثناء قيامي بواجب تحقيقي فليراجع ، ولعلوّ مرتبة الرجل وتقديراً لجهوده الكبيرة رأيت من الوفاءأن أعدّ فهرساً بمخطوطات مكتبته البالغة (154) نسخة والموجودة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف بعد أن سبقتها بفهرس مخطوطات مكتبة الشيخ الحجّة الأوردبادي للغرض نفسه ، وقد تفضّل الأخ المهذّب الشيخ نصير الدين نجل الشيخ عبدالحليم آل كاشف الغطاء بنشره في مجلّة تراثنا الغرّاء وقد تمّ ذلك فجزاه الله عن مدينته أفضل الجزاء وها أنا ذا ردفته بكنز نجفي آخر ولعلّي أوفّق لإعداد أمثاله فيكون سلسلة مترابطة عملاً بعنوان : (من تراث مكتبات النجف الأشرف).

وقبل الدخول في ذلك أحببت الإشارة إلى أنّني قد استعنت في ترجمة صاحب المكتبة بما كتبه أخي الشيخ محمّد باقر الأنصاري في مجلّة تراثنا في العدد المزدوج (73 - 74) واستدركت عليه فوائد سمعتها من العلماءالأعلام في النجف الأشرف دام بقاؤهم المعاصرين له ، إضافة إلى ما ذكرته ممّا لم يتيسّر للأخ الأنصاري كونه بعيداً عن مدينة النجف الأشرف ، ثمّ إنّ الفهرس هذا يعدّ مستدركاً على فهرس مكتبة الإمام أمير

ص: 227

المؤمنين عليه السلام - الذي تنشره مجلّة تراثنا تباعاً - والذي أعدّه المحقّق الحجّة السيّد عبدالعزيزالطباطبائي رحمه الله قبل انتقال مكتبة الشيخ الهمداني بالشراء إلى مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الختام أرجو من الله جلّت قدرته - وأنا بجواروصيّ حبيبه عليه السلام - أن يوفّقني لإكمال هذه السلسلة خدمة للمذهب ولمدينتي العلمية الكبرى (النجف الأشرف).

وبحثي الذي بين يديك تناول تباعاً مايلي : ترجمة صاحب المكتبة ، مؤلّفاته ، مستنسخاته ، معلومات عن مكتبته ، عرفان وشكر ، فدونكه :

ترجمة صاحب المكتبة(1) :

هو الشيخ شير محمّد بن صفر علي بن شير محمّد الجورقاني ، الهمداني مولداً ، والنجفي مسكناً ومدفنا.

ولادته ووفاته :

وُلد رحمه الله في المحرّم من سنة 1302 ه- في قرية (جورقان) الواقعة على بعدفرسخ واحد من مدينة همدان في الطريق إلى طهران.

هاجر الشيخ إلى النجف الأشرف في ربيع الأوّل من سنة 1338 ه- ، وسكنها في ما بقي من حياته ؛ إذ توفّي بها في 28 جمادى الآخرة من سنة 1390 ه- عن عمر 88 سنة. ا.

ص: 228

أُسرته وأولاده :

كان رحمه الله من أُسرة معروفة بالنجابة والتصلّب في المحبّة والولاء لآل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وتزوّج من أُسرة علمية في بلده ، وُلد له ابنان ، درجا طفلين ، ولذلك بقي الشيخ بلا عقب ، ورجعت زوجته إلى إيران بعد وفاته ، وتوفّيت بعد وفاته بثمان سنوات.

خلقه وصفاته :

كان رحمه الله متوسّط القامة ، كثيف اللحية ، ضعف بصره في آخر عمره ، قليل الكلام ، منزوياً عن الناس ، مشتغلاً بما يرجع إلى إحياء التراث ، ولذلك كان لا يحفل بمجلس لا صلة له بأمر الكتب ، كما كان يوصي أصدقاءه أن لا يأتوا بأحد إلى بيته لكثرة أشغاله ، مع أنّه كان رجلاً متواضعاً في لقائه بالناس ، يلتقي بهم بانطلاقة وجه وبشاشة ، وكان من دأبه السلام على غيره متقدّماً ، وكان لا يترك المصافحة.

وكان دقيقاً في جميع أُموره ، ولا يقدم على عمل إلاّ بمبان دينية واعتقادية وأخلاقية ، كما كان في كلامه وكتابته دقيقاً وظريفاً ، وكان جيّد الخطّ أيضاً.

نشأته العلمية :

تعلّم الشيخ رحمه الله وقرأ مبادئ العلوم والمقدّمات على عدد من العلماء في همدان ، فقرأ المعالم والمطوّل على السيّد حسين الشوريني ، وأتمّ قراءة السطوح على الشيخ محمّد هادي الطهراني والسيّد عبدالحسين بن فاضل الدزفولي الهمداني.

ص: 229

ثمّ هاجر إلى النجف في السادسة والثلاثين من عمره برفقة عدد من معاصريه ، منهم : الشيخ محمّد الأنواري ، وأخيه الشيخ حسين الأنواري ، والشيخ حيدر الأنصاري.

وقد حضر على بعض علمائها يومئذ ، مثل : آية الله الشيخ ضياء الدين العراقي ، آية الله الميرزا حسين النائيني ، الشيخ علي أصغر الخطائي ، السيّد محمّد الفيروزآبادي ، والشيخ مهدي المازندراني ، وحضر في الرجال على السيّد أبي تراب الخوانساري ، وحضر بحثه في الفقه أيضاً ، وقد حاز من كلّ ذلك القسط الوافر ، وبلغ درجة الاجتهاد.

فكان في مستوىً عال من العلم والتحقيق ، حاملاً للقرآن ، حافظاً للأخبار ، متبحّراً في العقائد والأخلاق ، ورغم دراسته الفقه وأُصوله وتعمّقه فيهما إلاّ أنّه تركهما وولع بإحياء التراث الذي يخصّ الحديث والعقائد.

وكان من فتاواه : جواز التقليد الابتدائي للميّت ، كفاية الأغسال المستحبّة عن الوضوء ، عدم وجوب الخمس في عصر الغيبة ، وجوب صلاة الجمعة ، عدم جواز التصوير حتّى بالكاميرا ، وكان يرى الدولة في زمانه غاصبةً فلا يجوز المشاركة معها في مثل الاتّصال بالكهرباء وأخذ السجلّ(أي ما يعرف بالجنسية أو بطاقة الأحوال المدنية) ، ونحوه.

وكان من تلامذته : الشيخ سيف الله النور محمّدي ، الشيخ محمّد جواد المظفّر ، والشيخ معراج الشريفي. وكان رحمه الله يدرّس اللمعة في أوّل الأمر ، واشتغل ببحث الخمس وصلاة الجمعة والحجّ ، وكان يعظ في درسه أيضاً.

له إجازة في الرواية عن أُستاذه السيّد أبي تراب الخوانساري ، وعن العلاّمة الشيخ آغا بزرگ الطهراني(1). 0.

ص: 230

كلمات العلماء فيه :

ذكره رحمه الله عدد من معاصريه بكلّ تقدير واحترام ، وذكروا علمه الجمّ ، وتتبّعه الواسع ، وتقواه وورعه ، ووثاقته ، وجِدِّه في إحياء التراث : قال العلاّمة الطهراني : «عالم تقيٌّ وفاضل جليل ، وقد حاز من كلّ دروسه القسط الأوفر ، كما أنّه من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين»(1).

قال العلاّمة محمّد هادي الأميني : «عالم فاضل ، مجتهد جليل ، مؤلّف متتبّع ، محقّق ورع ، تقيّ صالح ، وكان من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين والورع»(2).

قال العلاّمة السيّد محمّد حسين الجلالي : «كان الشيخ آية في الزهد والورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة»(3).

زهده وتقواه :

كان رحمه الله شديد المراعاة للتقوى ، وممّن لم يتّجه إلى الدنيا أو يبهره بريقها ، ويعظ - دوماً - غيره بتركها ، وكانت له صلة وصداقة خاصّة بالشيخ محمّد علي الخراساني المعروف بالتقوى والورع.

في أوّل اشتغاله بالعلوم الدينية كان يصل إليه أمر معاشه من قبل بعض من يعرفه ، ولم يقدم بنفسه لأخذ الراتب الشهري ، بل كان بعض أصدقائه يأخذه ويوصله إليه. 1.

ص: 231

وكان له بيت حقير جدّاً ، يعين فيه زوجته في أُمور البيت يوم أصاب رجلها وجعٌ أعجزها عن المشي.

وكان رحمه الله مولعاً بمساعدة الفقراء والضعفاء مع ما كان عليه من العسر في حياته ؛ لأنّه كان يرى الدولة في زمانه غاصبةً ، فكان يحترز عن كلّ ما تتدخّل فيه ، كالاتّصال بالكهرباء والخبز الحكومي الذي كان أرخص من غيره ، وكان يوصي غيره أيضاً باجتنابه ، ويقول : لو أمكنني ، ما استفدت من الماءالذي يأتي إلى البيوت من عند الدولة. ولم يأخذ السجلّ ؛ وهو ممّا سبّب له مشاكل عدّة رحمه الله عند مجيئه إلى إيران ، إذ وردها بدون جواز سفر ، وعنددفنه رحمه الله كذلك ، وكان محترزاً عن الدهن النباتي لما سمع في شأنه وأصله.

وكان يقول أيضاً : (لقد جئنا إلى النجف لنشتغل فيها بالعلم 5 سنوات إلى 6 سنوات ثمّ نرجع ، إلاّ أنّ قضية الحجاب واتّحاد اللباس في إيران صرفنا عن الرجوع).

كلّ هذه الأُمور فرضت أن يكون الشيخ موضع ثقة عند الكلّ ، حتّى كان من يريد أن يوصل إلى أولاده أو أقربائه أو أصدقائه بالنجف مالاً كان يكتب بالحوالة إلى الشيخ ، فكان هو الذي يأخذ النقود من أصحاب الحوالة ويوصلها إلى أهلها.

وكان موضع ثقة عند آية الله السيّد الحكيم رحمه الله ، وآية الله السيّدعبد الهادي الشيرازي رحمه الله ، وآية الله السيّد الخوئي رحمه الله ، كما كان أصحاب الكتب المخطوطة يثقون به عندما يأخذها للاستنساخ والمقابلة ونحوهما.

حالاته الروحية :

كان الشيخ الهمداني رحمه الله من أصحاب الروحيّات المعنوية ، شاكراً

ص: 232

مديماً للذكر ، مواظباً على المستحبّات وكذلك الزيارات ، ومن البكّائين في الدعاء والزيارة.

ينظر إلى الكتب الحديثية بتقدير خاصّ ، ويحترمها ، حتّى أنّه يقرؤها بالتجويد.

وفوق كلّ ذلك كان شديد المحبّة لآل البيت النبوي عليهم السلام ومتصلّباً في ولائهم ، كلّما ذكر اسم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يبكي رحمه الله على مظلوميّته كثيراً.

وكان يزور أمير المؤمنين عليه السلام كلّ صباح بخضوع ، وكلّما دخل الصحن الشريف اشتغل بالمناجاة مع مولاه أمير المؤمنين عليه السلام إلى حدّ يغفل فيه عن من حوله ، وكان يجلس في الإيوان قبال الضريح المقدّس ويشتغل بزيارةِ (أمين الله) بخضوع وبكاء يغبطه به الذين يمرّون عليه وهو في تلك الحالة.

كان ممّن يواظب على الذهاب إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه السلام في كلّ ليلة جمعة ، ومن عادته في كلّ سنة أن يسافر إلى كربلاء والكاظمية وسامرّاء ، يبقى في كلّ منها عشرة أيّام.

وجاء مرّة واحدة إلى مشهد الرضا عليه السلام عن طريق البصرة وعبّادان ، وزارفي سفره هذا السيّدة المعصومة عليها السلام بقم ، ثمّ ذهب إلى مدينة همدان وأقام هناك عدّة أشهر ، وكان قليل السفر ، ولم يوفّق للحجّ.

ثمّ إنّ من دأبه اليومي المشي الكثير ؛ لِما أوصاه الطبيب بذلك لتطهير الأمعاء ، فكان يخرج كلّ يوم عند العصر باتّجاه بحر النجف وبيده سبحته ويمشي حدود ساعتين ونصف الساعة ، ويصلّي ويرجع بعد الصلاة ماشياً ، فيبلغ مسيره عشرة كيلو مترات.

ص: 233

وفاته ومدفنه :

انتقل الشيخ شير محمّد الهمداني إلى جوار رحمة ربّه في 28 جُمادى الآخرة من سنة 1390 ه- بالنجف الأشرف.

وقد يذكر في تاريخ وفاته سنة 1381 ه- ، وهو ليس صحيحاً :

أوّلاً : لِما عرفناه من بعض أقربائه ممّن حضره عند وفاته ، وصرّح السيّدالجلالي أيضاً بذلك في فهرسته.

وثانياً : لِما جاء في فهرس مستنسخاته من أنّ تاريخ عدد منها كان في السنين 1382 ، 1383 ، 1387 ، 1389 ه- ، وهذا يدلّ على أنّه كان حيّاً في تلك السنين.

وفي كيفية وفاته فقد نُقل عن زوجته أنّها قالت : صلّى الشيخ العشائين على سطح داره ، ثمّ نزل وغسل يده وجلس على المائدة ووضع إصبعه في الملح وقال : (بسم الله الرحمن الرحيم) فوقع على الأرض ولم يتحرّك بعد.

وأوّل من أُخبر بوفاته الشيخ محمود بن الشيخ معراج الشريفي ، وأخبره والشيخ علي أكبر الهمداني والسيّد علي الشاهرودي والسيّد المستنبط ، وبات بعضهم عند جنازته تلك الليلة ، وصباحاً قام عدد من العلماء بغسله وتكفينه ، وحضر في تشييعه حدود 300 شخصاً من الخواصّ ، وصلّى على جنازته الشيخ حسين الأنواري ، ودفن في مقبرة خاصّة للشيخ الأنواري المذكور في وادي السلام بالنجف.

وأقيمت له مجالس الفاتحة من قبل العلماء ، وخاصّة آية الله السيّد الخوئي رحمه الله ، وأرسل آية الله السيّد الشاهرودي رحمه الله الخبر برقيّاً إلى بلدة

ص: 234

همدان ، كما أرسلت رسالة خاصّة في ذلك إلى أخي زوجته الشيخ أبي طالب الديني(1).

استدراك :

1 - في كتاب الذريعة للشيخ آقا بزرگ الطهرانيج26 ص145رقم735 ، ما نصّه : «تأويل الآيات : لشرف الدين النجفي ، وهو جدّ الشيخ شير محمّدالهمداني».

أقول : من المعلوم أنّ كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة هو للسيّد شرف الدين الحسيني النجفي ، وأنّ الشيخ الهمداني لا يتصل من جهة الأب ولا من جهة الأم بالسيادة ، فضلاً عن ذلك أنّه لم يشر إلى ذلك ولا غيره ، فأرى أنّ كلمة (جد) هي تصحيف لكلمة (عند) وبالخصوص بعد ما علمنا أنّ من مستنسخاته كتاب تأويل الآيات ونسخة الكتاب كانت عنده ، فلاحظ!

2 - أثناء تردّدي لمجلس سماحة المحقّق الحجّة السيّد محمّد مهدي الخرسان دام ظلّه كنت أسمع الكثير منه في حقِّ المؤلِّف رحمه الله ، فرأيت أن أحرّرمضمونه فمنه :

أ - إنّ هذا الرجل جنديّ مجهول بمعنى الكلمة.

ب - كان يقوم باستنساخ الكتب التراثية ، ومع ضعف بصره فإنّه استنسخ نحو خمسين كتاباً أو أكثر.

ج - كان يأخذ النسخ الخطّية من الشيخ السماوي والأوردبادي 6.

ص: 235

والأميني والسيّد عبدالرزاق المقرّم والسيّد أحمد المستنبط رحمهم الله وغيرهم لينسخهاكما كان يعطيهم نسخاً لينسخوها ، والغرض من ذلك هو تكثير النسخ.

د - كان يبذل النسخة للشيخ محمّد كاظم الكتبي رحمه الله - صاحب المطبعة الحيدرية بالنجف الأشرف - لطباعتها دون أيّ مقابل من مال أو حتّى نسخة واحدة مطبوعة.

ه- - كان يهتمّ بضبط النصوص والأسماء في النسخ حتّى أنّي سمعته مرّة يقول في ضبط اسم كتاب الجاحظ : البيان والتبيُّن وليس البيان والتبيِين ، وسمعته مرّة في حرم الإمام الحسين عليه السلام ليلة الجمعة عندما سمع أحدالزائرين يقرأ الزيارة الجامعة الكبيرة فعندما وصل إلى العبارة : (وَيُكَرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ) ، قرأها بلفظها الشائع ، قال له الشيخ رحمه الله قل : (وَيُكِرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ) ثمَّ ذكر له علّة ذلك.

و - وسمعته مرّة يقول : إنّ أكثر الأحاديث التي رواها ابن عبّاس عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) كانت عن مولانا عليّ عن النبيّ صلوات الله عليهما ، فلم يذكر ابن عبّاس مولانا علياً عليه السلام لأجل ما رأى من الحسد له والحنق عليه ، فخاف أن لاتنقل الأخبار عنه إذا أسندها إليه وهذه الالتفاتة منه لصغر سنّ ابن عبّاس حين وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ولأنّ عليّاً عليه السلام نفس النبيّ (صلى الله عليه وآله) بنصّ آية المباهلة فلا مانع من الجمع بينهما.

فاستفدت من قوله هذا ، ثمّ رأيت السيّد ابن طاووس رحمه الله قد حكاه في كتابه سعد السعود(1).4.

ص: 236

وطالما ذكره السيّد الخرسان دام ظلّه على لسانه بكثرة ، وكان يُسمِع عن حقِّه وفضله ومساهمته بحفظ التراث القاصي والداني ، كنت وبصراحة لاأعرف شيئاً عن مكانته لولا ذكر سماحة السيّد الخرسان دام ظلّه له.

3 - قال سماحة المحقّق الحجّة السيّد محمّد رضا نجل السيّد حسن الخرسان دام ظلّه ، بعدما سألته عن أحوال المؤلِّف رحمه الله قال : كان المرحوم الهمداني أحد ثلاثة كنت أهابهم ، وهم من مصاديق الآية الشريفة : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً)(1) ، وهو رجل جليل القدر ، مثال الورع ، صالح ذو شيبة ، وكان له ولع باستنساخ الكتب الخطّية النادرة ، وقيل لي إنّ أهل بلدته يرجعون إليه في الفتيا ، وكانت تربطه بالسيّد الوالد رحمه الله علاقة طيِّبة ، وكان إذا مشى يخفض طرفه نظراً إلى الأرض ولا يلتفت يمنة ويسرة.

4 - قال الشيخ محمّد علي دخيّل في كتابه نجفيّات ص268 ، ما نصّه : «الشيخ شير محمّد جنديٌّ مجهول من جنود الله جلَّ جلاله ، فهو بالإضافة إلى تحصيله العلمي يستنسخ الكتب الخطّية النفيسة لأجل تكثير نسخها ، وحفاظاً عليها من التلف».

5 - في آخر ليلة من شهر ربيع الثاني من سنة 1429 ه- ، وفي مكتبة الروضة العباسيّة المقدَّسة أجهدت نفسي في تحقيق أحد مؤلّفاته - وهو كتاب سند الخصام - إلى صلاة الفجر ، بعدها نمتُ فرأيت رؤيا تدلّ على منزلة المؤلِّف رحمه الله ، فأحببت أن أسرد مضمونها ، بعدما أخبرت سماحة السيّد الخرسان دام ظلّه فاستعبر لذكراه ، وأشار علىَّ بذكرها ، وهي كما يأتي :

رأيت فيما يرى النائم : أنّ ورقة بيضاء ساطعة النور ، سقطت علىّ من 3.

ص: 237

السماء ، مكتوب فيها بخطّ الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله ، ما يأتي : الشيخ شيرمحمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني المتوفّى سنة 1390 ه- ، الوارد على زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد وفاته بثلاث ، ثمّ على موسى كليم الله عليه السلام ، والوارد على عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

مؤلَّفاته :

اختلفت جهود الشيخ رحمه الله بين تأليف وتقريرات للفقه والأصول واستدراك وانتخاب وحواش ، وإليك فهرساً بها مع الإشارة إلى مصدر ذكرها ومحلّها وتسلسلها الجديد ورمزت له بحرف (ج) وللقديم بحرف (ق) ، ورتّبته بحسب الترتيب الألفبائي :

1 - الأحاديث المنتخبة من كتاب (الاستيعاب) لابن عبدالبرّ الأندلسي : بخطّه ، انتخبها في شهر ربيع الأوّل سنة 1361 ه- ، من الطبعة الأولى ، طبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن سنة 1318 ه- ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها 3/3221 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 140 ، 179 ، فهرس التراث 2 : 499 ، فهرس المكتبة : لم يذكر فيه.

2 - الأحاديث المنتخبة من (المستدرك) للحاكم : بخطّه ، انتخبها في شعبان سنة 1353 ه. والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها 104/3/2/1/4ج ، 4/3230 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 140 ، 180 ، فهرس التراث 2 : 499 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 1/20.

ص: 238

3 - الأخبار المنتخبة من كتاب البيان والتبيّن للجاحظ : انتخبها من نسخة تاريخها سنة 1018 ه- ، فرغ منها في شهر ربيع الآخر سنة 1361 ه- ، بخطّه ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها 44/3/13/1/1ج ، 2/3221 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 140 ، 180 ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام1 /11.

4 - التقريرات : وهي في الفقه والأُصول من درس مشايخه وهي متفرّقة غير مهذّبة ولا مبوّبة ، وقد كتب في أوائل وروده النجف - حينما كان مقبلاً على الدرس - كتاباً في حجّية الظنّ والاستصحاب والخبر الواحد ، ورتّبه بصورة : (قال الأُستاذ : ... أقول : ...) ، وقد بقي ناقصاً غير مبوَّب ولا مهذَّب بعدما أقبل على العقائد والحديث وعُني بأمر المخطوطات.

* تراثنا 73 - 74 : 138 ، نقباء البشر 1 : 850.

5 - الحاشية على كتاب (حجّة الذاهب إلى إيمان أبي طالب عليه السلام).

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، نقباء البشر 1 : 850.

6 - الحاشية على كتاب رجال النجاشي.

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، نقباء البشر 1 : 850.

7 - الحاشية على كتاب فهرست الشيخ الطوسي.

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، نقباء البشر 1 : 850.

8 - الحاشية على كتاب نهج البلاغة.

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، نقباء البشر 1 : 850.

9 - الحاشية على كتاب الهداية.

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، نقباء البشر 1 : 850.

ص: 239

10 - درس في الصوم : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/19ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 8/193.

11 - رسالة في بيع الفضولي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/2ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 12/299.

12 - رسالة في تحقيق حال موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/25ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب 3/68.

13 - رسالة في الخيارات : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/4ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 10/248.

14 - رسالة في الحجّ مع فوائد فقهية أخرى : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/7ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 10/246.

15 - رسالة في ذكر من يروي عن أبي الحسن علي بن إبراهيم القمّي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام

ص: 240

في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/6ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب 4/92.

16 - رسالة في ذكر من يروي عن أبي الجارود : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/1ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب 4/93.

17 - رسالة في الصوم : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/6ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 10/260.

18 - رسالة في القاطع : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/6ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 6/156.

19 - رسالة وجيزة في العصير العنبي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/15ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 14/357.

20 - رسالة وجيزة في المباحث الأصولية : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/18ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 8/192.

ص: 241

21 - سند الخصام : مجلّدان ، بخطّه ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها 107/3/2/1ج ، 3241 ق للأوّل ، و 112 /3/2/1ج ، 3242 ق للثاني.

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، 194 ، فهرس التراث 2 : 499.

فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 15/388 - 389.

ولمّا كنت أنا محقّق هذا الكتاب وهو الآن تحت الطبع أحببت أن أُوردبعض المعلومات المتعلّقة به وهي :

اسم الكتاب :

(سند الخصام) ، كما في ديباجته ، إذ قال رحمه الله : «هذه أحاديث شريفة انتخبتها ... ووسمته بسند الخصام» ، وكتبَ في آخر كتاب مستدرك حديث السقيفة وعلى غلاف النسخة بمجلّديها ما نصّه : «سند الخصام في ما انتخب من مسند الإمام».

عدد أحاديثه :

مجموع الأحاديث الواردة فيه (3649) حديثاً ، أمّا تعاليق المؤلِّف رحمه الله فقدبلغت (126) تعليقة ، وتفصيلها كالتالي :

أ - الجزء الأوّل : عدد الأحاديث (547) ، وتعليقاته (30).

ب - الجزء الثاني : عدد الأحاديث (746) ، وتعليقاته (11).

ت - الجزء الثالث : عدد الأحاديث (896) ، وتعليقاته (61).

ث - الجزء الرابع : عدد الأحاديث (573) ، وتعليقاته (17).

ج - الجزء الخامس : عدد الأحاديث (468) ، وتعليقاته (3).

ح - الجزء السادس : عدد الأحاديث (419) ، وتعليقاته (4).

ص: 242

تأريخ تأليفه :

لم يصرّح المؤلِّف رحمه الله بتاريخ فراغه من الجزء الأوّل ، لكنّه صرّح في بقية الأجزاء وتواريخها وهي كالتالي بناءً على التسلسل الزمني للفراغ منها :

أ - الجزء الخامس : فرغ منه في آخر شهر ربيع الأوَّل سنة 1376 ه.

ب - الجزء السادس : فرغ منه في 3 شهر شوّال سنة 1376 ه.

ت - الجزء الرابع : فرغ منه في 14 من جمادى الأولى سنة 1377 ه.

ث - الجزء الثاني : فرغ منه في 21 شهر ذي القعدة سنة 1378 ه.

ج - الجزء الثالث : فرغ منه في 14 شهر جمادى الآخرة سنة 1382 ه.

ح - مستدرك حديث السقيفة : فرغ منه في 19 شهر صفر من سنة 1383 ه.

ويعلم من المجموع أنّ مُدّة تأليف الكتاب بلغت (7 - 8) سنوات.

22 - شرح رسالة الإمام إلى أبي الأسود الدؤلي : بخطّه ، شرحها في سنة1339 ه- ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 93/3/8/1/17ج.

* فهرس المكتبة : الأدب 5/130.

23 - كلمة الحقّ : مجلّدان : الأوّل في 550 صفحة ، والثاني في 530 صفحة ، وأصل النسخة في مكتبة السيّد محمّد النبوي بمدينة دزفول ، وتوجد نسخة مصوّرة عنها في مركز إحياء التراث الإسلامي بقم المقدّسة في مجلّدين رقمهما 56 ، 57 ، ذُكر الكتاب في فهرس المركز بهذا النصّ : «كتاب في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، وأكثرها منقولة عن طرق العامّة ، وهو

ص: 243

مجلّدان كبيران ، في الأوّل منهما روايات غير مبوّبة في المناقب ، وأمّا الثاني فهو في عشرة فصول كما يلي :

الأوّل : في طرق قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (مثل أهل بيتي ...).

الثاني : في طرق قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أعطاهم الله فهمي وعلمي).

الثالث : في طرق قوله (صلى الله عليه وآله) : (إنّهم لا يدخلونكم في باب ضلال).

الرابع : في أنّ أهل الذكر هم الأئمّة عليهم السلام.

الخامس : في ما فرض الله ورسوله من الكون مع الأئمّة عليهم السلام.

السادس : في شيء من الأخبار الواردة في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.

السابع : في جملة من الأخبار الواردة في وجوب طاعة الأئمّة عليهم السلام.

الثامن : في جملة من أخبار الشفاعة.

التاسع : في جملة من الأخبار الواردة في اتّباع الأئمّة عليهم السلام والمعتقدين بإمامتهم.

العاشر : في جملة من الأخبار الواردة في محبّي أهل البيت عليهم السلام.

والنسخة بخطّ النسخ ، بخطّه ، فرغ من المجلّد الأوّل في 25 شعبان 1382في النجف ، والمجلّد الثاني مشوّش الخطّ في أواخره ، ولعلّ ذلك لتأليفه في أواخر عمره».

* تراثنا 73 - 74 : 137 ، الذريعة 18 : 123 برقم 1011 ، فهرس مركز إحياء التراث الإسلامي 1 : 69.

24 - مستدرك الإيقاظ من الهجعة : استدرك فيه لِما فات الشيخ الحرّ العاملي في كتاب الإيقاظ ، بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها44 /3/13/1/3ج ، 5/3231 ق.

ص: 244

* تراثنا 73 - 74 : 139 ، 207 ، فهرس التراث 2 : 499 ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام 10/251 ، نقباء البشر 1 : 850.

25 - المنتخب من (ربيع الأبرار) للزمخشري : بخطّه ، فرغ من انتخابه في شهر ربيع الآخر سنة 1389 ه- ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلامفي النجف الأشرف ، تسلسلها 277/2/3/1ج ، 3240 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 140 ، 211 ، فهرس التراث 2 : 499 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 32/821.

26 - المنتخب من (المجموع الرائق من أزهار الحدائق) للسيّد هبة الله بن أبي محمّد الحسن الموسوي : بخطّه ، استخرجها من نسخة عتيقة ، لعلّها نسخت قبل 300 سنة ، إلاّ أنّها لا تخلو من تصحيف وسقط ، وفرغ منها في شعبان سنة 1373 ه- ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلامفي النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها 110/3/2/1/1ج ، 3207 ق.

* تراثنا 72 - 73 : 140 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/641.

مستنسخاته :

قد أدرك المؤلِّف رحمه الله ما يؤول إليه التراث الإسلامي من ضياع ونهب وحرق و... ، فشدَّ رحمه الله حيازيمه إلى موقف بطوليٍّ خالد قلَّ من وقف دونه ، فرأى حفظ التراث الإسلامي واجباً شرعيّاً ، فأثمر رأيه هذا عن استنساخ عددكبير منه طيلة خمسين عاماً يختلف فيها بين أساطين التراث

ص: 245

كالسماوي والطهراني والأوردبادي والأميني رحمهم الله وو ... ، لا يملّ ولا يسأم في حضر وسفر ، فَنُشِر بسبب عمله هذا عدّة من كتب علماء الإمامية أنار الله برهانهم ، ولبيان مكانته في هذا المضمار إليك أقوال معاصريه :

1 - قال العلاّمة الشيخ آغا بزرك الطهراني رحمه الله : «ولع المترجم له منذ سنين عديدة بنسخ كتب الحديث غير المطبوعة ، وإحياء مؤلّفات الإمامية الأكابرفي القرون الأُولى ، وقد لقي في ذلك عناءً كثيراً وتحمّل مشاقًّ متنوّعة ، وقد وفّق لكتابة ما يقرب من أربعين مؤلَّفاً كباراً وصغاراً من جيّد الآثارومهامّ الأسفار ، ويمتاز ما نسخه بالدقّة والصحّة ، فقد قابل كلّ نسخة بنسخ عديدة ، وضبط هذه المؤلَّفات الجليلة وصانها من الضياع والتلف ، وأصبح له بذلك الحقّ والفضل على من يأتي بعده من هواة هذا الفنّ ورجال هذا العلم»(1).

2 - وقال الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه الله : «وهذا الشيخ الجليل مع مايلاقيه من الجهد في نسخ الكتب لضعف في بصره ونهك في قواه لا يجد منّة في بذله الكتاب للطبع أو الاستنساخ وإنّما يعدّ ذلك من الفيض الإلهي الذي غمره دون غيره ، وهكذا المخلصون كثّر الله في الطائفة من أمثاله»(2).

3 - وقال العلاّمة السيّد محمّد حسين الجلالي : «كان الشيخ آية في الزهدوالورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة ، ولم أشاهده طيلة معرفتي به في محفل لا يعود بالخير للتراث ، وكان دائباً في الاستنساخ والمقابلة ، حتّى أنّه يكرّر الاستنساخ فيما إذا وجد الاختلاف فاحشاً ، كما 6.

ص: 246

فعل بكتاب سليم بن قيس الهلالي ، فإنّه استنسخه خمس مرّات بالإضافة إلى المقابلات المتعدّدة»(1).

وقال أيضا : «النسّاخة الشيخ شير محمّد الهمداني الذي قضى حياته في استنساخ كتب علماء مذهب أهل البيت عليهم السلام»(2).

وقال أيضا : «الشيخ شير محمّد الهمداني الجورقاني ، وكان - رحمه الله - أشهرمن رأيت على استنساخ تراث الشيعة ومقابلته مع النسخ المختلفة المتيسّرة عنده»(3).

4 - قال العلاّمة الشيخ محمّد هادي الأميني : «إنّه كان مولعاً بنسخ الكتب المخطوطة وإحياء تراث علماء الإمامية ، فبذل مساعيه وجهوده في هذاالسبيل ، كما أنّه تصدّى للتأليف والبحث»(4).

وإليك فهرساً يضمّ (126) نسخة من مستنسخاته الموجودة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف ، معتمداً عدّة من المصادر أشرت إليها تحت ذكر كلِّ نسخة منه مع تسلسلها الجديد ورمزت له بحرف (ج) وللقديم بحرف (ق) ، ورتّبته بحسب الترتيب الألفبائي ، وهي :

حرف (أ)

(1)

الإتقان في أصول الفقه

للشيخ محمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، انتهى فيه إلى مبحث ).

ص: 247

المشتقّ ، أوّله : الحمد لله الذي شرّفنا بأصول الهداية ...إلخ ، استنسخها في 1341 ه- ، تسلسلها 124/4/8/1ج ، 1/3237 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 175 ، الذريعة 1 : 83/394 ، فهرس التراث 2 : 239 ، فهرس المكتبة : أصول الفقه 1/2.

(2)

إثبات الرجعة

للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ، نبذة يسيرة منه ، جاء في آخرها : «هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان بخطّ بعض فضلاء المحدِّثين ، وقد قوبل بأصله محمّد الحرّ» ، استنسخها في جُمادى الآخرة سنة 1350 ه- عن النسخة التي كانت لصاحب الوسائل ، تسلسلها 275/2/3/1/1ج ، 2/3239 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 175 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 30/779.

(3)

الأحاديث الخمسة عشر

التي رواها الحسن بن ذكوان الفارسي ، استنسخها في شوّال سنة 1367 همن نسخة السيّد حسين الهمداني في عشر صفحات ، تسلسلها 270/2/3/1/3ج ، 4/3220 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 179 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 1/6.

ص: 248

(4)

الاختصاص

المنسوب إلى الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي ، استنسخها في شهر رجب سنة 1350 ه- ، عن نسخة كتبها ميرزا محمّد بن حاجي شاه محمّد - ساكن بلدة أصفهان - سنة 1087 ه- عن نسخة عتيقة ، وقدتملّكها الحرّ العاملي في التاريخ نفسه سنة 1087 ه- ، وقال الناسخ الهمداني : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وهي نسخة العالم الجليل صاحب الوسائل ، وقوله : تمّ كتاب الاختصاص ...إلى آخره» ، تسلسلها 275/2/3/1ج ، 1/3239 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 175 ، فهرس التراث 1 : 470 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 1/22.

(5)

الأربعين

للسيّد محيي الدين أبي حامد محمّد بن عبدالله بن زهرة الحسيني أخي السعيد أبي المكارم ابن حمزة صاحب الغنية - استنسخها في محرّم سنة1349 ه- ، عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني ، وهي بخطّ محمّد مهدي الحسيني الموسوي الطباطبائي في سنة 1303 ه- عن نسخة عليها ما نصّه : «كتبها من نسخة بخطّ محمّد بن مكّي عن نسخة من خطّ جامعها السيّدأبي حامد ابن زهرة الحسيني ، محمّد بن علي بن حسن الياني (ظ) سنة860 ه- بكَرَك» ، تسلسلها 97/2/2/1/6ج ، 7/3212 ق.

ص: 249

* تراثنا 73 - 74 : 180 ، فهرس التراث 1 : 629 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/604 وفيه تاريخ النسخ : 1345 ه.

(6)

الأربعين آية المنزلة في شأن أهل البيت عليهم السلام

مجهول المؤلّف ، أوّله : «الحمد لله عالم السرّ والخفيّات ... وبعد ... فلمّا وفّقني الله تعالى في ريعان صبائي ...» ، استنسخها في ذي الحجّة سنة 1357 ه- ، وكتب في آخرها : «... هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منها ، وكانت نسخة عتيقة ، وعلى ظهرها أنّها من الكتب الموقوفة التي وقفها المولى فتح الله الواعظ التبريزي ، تاريخ الوقف سنة 1039 ...» ، تسلسلها 43/1/1/1ج ، 1/3227 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 181 ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن 1/6.

(7)

الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

لجمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي ، استنسخها في ذي الحجّة سنة 1346 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني ، ثمّ قابلها سنة 1347 ه- بنسخة عتيقة كانت بخطّ محمّد بن علي بن حاجي قاسم الأسترآبادي في مكتبة الشيخ علي محمّد النجف آبادي الأصفهاني ، تسلسلها 103/3/2/1/2ج ، 2/3219 ق.

ص: 250

* تراثنا 73 - 74 : 182 ، فهرس التراث 1 : 670 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/605.

(8)

الأربعين عن الأربعين من الأربعين

للشيخ منتجب الدين بن بابويه ، استنسخها في جمادى الآخرة سنة 1351 ه- عن نسخة بخطّ فضل بن محمّد بن فضل العبّاسي في سنة 1020 ه- ، عن نسخة بخطّ الشيخ عبدالنبىّ بن أسعد ، عن نسخة بخطّ محمّد بن محمّد بن علي الحمداني القزويني في سنة 613 ه- ، استنسخها عنه العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، تسلسلها 104/3/2/1/1ج ، 2 /3230 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 182 ، فهرس التراث 1 : 600 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 3/57.

(9)

الأربعين في الفضائل

لبعض علماء العامّة ، أوّله : «قال الراجي رحمة ربّه ، المستغفر من ذنبه ، أسعد بن إبراهيم ابن الحسن بن علي الإِربلي : كنت سمعت على كثير من مشايخ الحديث ...» استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1368 ه- ، وكتب في آخرها : «قد قابلت هذه النسخة بما في كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق ، من نسخة نقلها عن نسخة جلال الدين محمّد بن المعمّر الطاهر ، وهواستخرجها ونسخها من خزانة مشهد أمير المؤمنين عليه السلام ،

ص: 251

وكان بين النسختين اختلاف كثير لم أكتب أنا إلاّ بعضه وبقي الباقي» ، تسلسلها 270/2/3/1/4ج ، 5/3220 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 181 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/606.

(10)

الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام

لمحمّد بن أبي الفوارس ، استنسخها في شوّال سنة 1373 ه- ، وقال في آخر النسخة : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وكانت نسخة عتيقة ، إلاّ أنّها لا تخلو من سقط وتصحيف» ، تسلسلها 3/3207 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 182 ، فهرس التراث 1 : 594 ، فهرس المكتبة : لم يذكر فيه.

(11)

كتاب الإرث

للشيخ محمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني. استنسخها في شهر ربيع الآخر من سنة 1339 ه- ، تسلسلها 66/2/5/1ج ، 1/3258 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 201 ، فهرس التراث 2 : 240 ، الذريعة 1 : 449/2259 باختلاف في تاريخ النسخ ، فهرس المكتبة : الفقه 21/546.

ص: 252

(12)

إرشاد القلوب

للحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1370 ه- عن نسخة قيّمة ، وقابلها في صفر سنة 1371 ه- ، ولم يظهر اسم الكتاب إلاّ أنّ المؤلّف صرّح باسمه في موضعين : في الفصل الثالث عشر والخامس عشر ، تسلسلها 32/5/9/1/1ج ، 2/3233 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 176 ، فهرس المكتبة : التاريخ والجغرافية 6/147.

(13)

إزاحة الريب في شرح رواية علي بن مهزيار في الخمس

للسيّد محسن بن محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في 1341 ه- ، تسلسلها 124/4/8/1/1ج ، 2/3237 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 176 ، فهرس التراث 2 : 254 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 14/362.

(14)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1346 ه- عن نسخة بخطّ السيّد محمّد الموسوي الخوانساري في سنة 1272 ه- ، وصحّحها على نسخة مملوكة للحرّ العاملي في سنة 1087 ه- ، وألحق بالنسخة أحاديث منقولة عن

ص: 253

أصل سليم عن : الغيبة للنعماني ، والدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم ، وباب الإِشارة والنصّ على الحسن بن علي عليه السلام من كتاب الحجّة من الكافي ، تسلسلها 103/3/2/1ج ، 1/3219 ق.

طبعت هذه النسخة في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف بدون تاريخ ، جاء في أوّل الطبعة النجفية لهذا الكتاب النصّ التالي : «هذه تحقيقات ثمينة ، وفوائد نافعة حول كتاب سليم بن قيس الهلالي الكوفي ، أفادها بعض الأساتذة من أهل التحقيق ، أكثر الله في رجال العلم أمثاله ونفع به ، وكان قد ألحقها بنسخته من الكتاب ، ونظراً لما في هذه الفوائد والتحقيقات من الأهمّية حول كتابنا هذا مثّلناها للنشر ، شاكرين لهذا الأُستاذ المحقّق ما تفضّل به علينا من نسخته التي نسخها بخطّه ، وعلّق عليها تعليقاته الثمينة ، وهي التي نشرناها في هوامش الكتاب ، فنسخته هذه هي غاية في الضبط والإتقان ، وتعدّ الأصل لنشر هذا الكتاب لأوّل مرة».

* تراثنا 73 - 74 : 183 ، فهرس التراث 1 : 105 ، الذريعة 2 : 158 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/623.

(15)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة تضمّ قطعة منه ، ناقصة الآخر ، استنسخها في شعبان سنة 1361 هقبل أن يعلم بطبعها ، ولمّا علم بذلك تركها ، تسلسلها 6/3215ق.

* تراثنا 73 - 74 : 185 ، فهرس التراث 1 : 105.

(16)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شعبان سنة 1353 ه- عن نسخة تاريخ استنسخها سنة

ص: 254

1087 ه- ، وقد تملّكها الشيخ محمّد الحرّ صاحب الوسائل ، وهي مملوكة الشيخ محمّد السماوي ، تسلسلها 104/3/2/1/6ج ، 6/3230 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 184 ، فهرس التراث 1 : 105 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/624.

(17)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شهر رجب سنة 1362 ه- عن نسخة عتيقة ، أوّلها : «وبعد ، فهذه جملة من الأخبار النبوية جمعها سليم بن قيس الهلالي عن أميرالمؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السلام عن النبىّ (صلى الله عليه وآله) قال : قال لنا أمير المؤمنين عليه السلام : من الناس مَن يدخله الله الجنّة بغير حساب ...» وآخرها : «فلمّا سمع ذلك معاوية أمر للحسن والحسين عليهما السلام بألف ألف درهم لكلِّ واحد بخمسمائة ألف. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين» ، وكتب في الهامش ما نصّه : «يقول شير محمّد : وفي النسخة العتيقة هكذا : (تمّ كتاب سليم بن قيس الهلالي) ، وبهامشها هكذا : صورة تاريخ المنتسخ غرّة ربيع الآخرمن سنة تسع وستّمائة».

(18)

أصل سليم بن قيس الهلالي

ثمّ كتب نسخة أُخرى تعزى إلى سليم أوّلها : «وكنّا جلوساً حول أمير المؤمنين عليه السلام».

والحديث الأخير : «... قلت : جعلت فداك ليس شيء ممّا قلت إلاّ وقد صحّ غير الولاية ، أعامّة لجميع بني هاشم؟».

ص: 255

قال الجلالي : النسختان من أصل سليم - أعني الأُولى التي تاريخ المستنسخ عنها سنة 609 ه- ، والثانية التي تعزى إلى سليم - كلاهما في مجلّد واحد ، في مكتبة السيّد المستنبط ، وقد استنسخ الشيخ الهمداني من تلك النسخة ، كما واستنسخت أنا النسخة الأُولى فقط ، تسلسلها271/2/3/1/1ج ، 2/3222 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 183 ، فهرس التراث 1 : 105 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/625.

(19)

الأُصول الستّة عشر

وهي ستّة عشر أصلاً من الأُصول الأربعمائة ، التي هي المصادر الأوّلية لأحاديث الشيعة ، وهي حسب تسلسلها كالآتي :

أ - أصل علاء بن رزين : تسلسلها 98/2/2/1ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 25/674.

ب - أصل زيد الزرّاد : تسلسلها 98/2/2/1/1ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 4/96.

ج - كتاب أبي سعيد عبّاد العصفري : تسلسلها 98/2/2/1/2ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/640.

د - كتاب عاصم بن حميد الحنّاط : تسلسلها 98/2/2/1/3ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/626.

ه- - كتاب جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي : تسلسلها98 /2/2/1/4ج.

ص: 256

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/616.

و - كتاب نوادر علي بن أسباط : تسلسلها 98/2/2/1/5ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/639.

ز - كتاب سلام بن أبي عمرة (عميرة) : تسلسلها 98/2/2/1/6ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/621.

ح - كتاب حسين بن عثمان : تسلسلها 98/2/2/1/7ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/617.

ط - كتاب محمّد بن مثنّى الحضرمي : تسلسلها 98/2/2/1/8ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/638.

ي - كتاب عبدالملك بن حكيم : تسلسلها 98/2/2/1/9ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/629.

ك - كتاب عبدالله بن يحيى الكاهلي : تسلسلها 98/2/2/1/10ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/627.

ل - كتاب خلاد السندي : تسلسلها 98/2/2/1/11ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/618.

م - كتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط : تسلسلها 98/2/2/1/12ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 24/637.

ن - كتاب زيد النرسي : تسلسلها 98/2/2/1/13ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/620.

س - مسائل علي بن جعفر : تسلسلها 98/2/2/1/14ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 26/689.

ع - كتاب ديّات ظريف بن ناصح : تسلسلها 98/2/2/1/15ج.

ص: 257

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/612.

وقد استنسخ الشيخ الهمداني هذه الأُصول في شهر ربيع الأوّل سنة 1348 ه- بالنجف الأشرف ، من نسخ جلبت من مدينة تستر ، وقابلها بنسخة أبي القاسم الأصفهاني سنة 1350 ه- ، وقابلها في محرّم سنة 1360 ه- مع نسخة الشيخ النوري ، تسلسلها 1/3238 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 185 ، فهرس التراث 1 : 145 ، 146 ، 148 ، 151 ، 152 ، 154 ، 155 ، 178 ، 180 ، 183 ، 186 ، 237 ، الذريعة 20 : 71/1973.

(20)

الاعتقادات

للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ، قطعة منه تحتوي على حديث سليم بن قيس الهلالي ، استخرجها عن نسخة من الاعتقادات للشيخ الصدوق مؤرّخة سنة 1078 ه- ، بخطّ محمّد جعفر بن عبدالله الخرّم آبادي في أصفهان ، تسلسلها 2/3243 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 177 ، فهرس التراث 1 : 105 وفيه أنّ هذه النسخة هي أصل سليم الهلالي.

(21)

الإفصاح في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام

للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، استنسخها في جمادى الأُولى سنة 1350 ه- ، تسلسلها 108/3/2/1/1ج ، 3/3217 ق.

ص: 258

طبعت هذه النسخة سنة 1369 ه- في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف ، ط2 ، بحجم الربع ، 163 صفحة ، جاء في آخر المطبوع منها ما يلي : «صحّح مقابلةً من أوّله إلى تمامه على نسخة العلاّمة الشيخ شير محمّد ابن صفرعلي الهمداني الجورقاني دام بقاه».

* تراثنا 73 - 74 : 177 ، فهرس التراث 1 : 472 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 5/118.

(22)

إلزام الناصب

لمفلح بن حسن الصيمري ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة 1347 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي في ربيع الأوّل سنة 1339 ه- ، وهو تاريخ المحاصرة في النجف ، ثمّ قابلها الشيخ في رجب سنة 1350 ه- على نسخة تاريخها سنة 1036 ه- في دار الملك بشيراز ، لم يذكر اسم الكتاب على أصل الكتاب لكنّه أورده في ظهر المجموعة ، تسلسلها 2/3211 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 178 ، فهرس التراث 1 : 768.

(23)

الأمالي

للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، استنسخها في شوّال سنة 1349 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني في سنة 1339 ه- ، عن نسخة مؤرّخة سنة 1101 ه- ، أوّلها : «يوم السبت مستهلّ رمضان سنة

ص: 259

404 ه» ، تسلسلها 108/3/2/1ج ، 1/3217 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 186 ، فهرس التراث 1 : 472 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 5/124.

(24)

الإمامة

للسيّد محسن بن محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في شوّال سنة 1337 ه- ، تسلسلها 3/3258 ق.

* تراثنا 19 : 166 ، تراثنا 73 - 74 : 201 ، فهرس التراث 2 : 254 ، الذريعة 2 : 333/1324 باختلاف في تاريخ النسخ.

(25)

إيضاح دفائن النواصب

للشيخ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن شاذان ، استنسخها في شوّال سنة1346 ه- عن نسخة الشيخ عبدالحسين الأميني عن نسخة الميرزا محمّدعلي الأُوردبادي ، وقابلها على نسخة مؤرّخة سنة 1036 ه- ، ونسخة مؤرّخة سنة 1350 ه- ، تسلسلها 264/2/3/1/2ج ، 3/3235 ق.

طبعت هذه النسخة في النجف الأشرف بعنوان مائة منقبة ، جاء في آخرالمطبوع منه : «يقول العبد الفقير إلى رحمة ربّه الغني عبدالرزّاق بن السيّدمحمّد الموسوي نسباً المقرّم لقباً ، وقد كتب نسخته على نسخة الشيخ الجليل شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني ...» إلخ.

ص: 260

* تراثنا 73 - 74 : 178 ، فهرس التراث 1 : 468 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 6/152.

(26)

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

للحرّ العاملي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1359 ه- عن نسخة بخطّ محمّد كاظم بن محمّد هاشم القائني في سنة 1202 ه- ، تسلسلها 44/3/13/1/2ج ، 4/3221 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 179 ، فهرس التراث 2 : 18 ، الذريعة 2 : 507/1985 ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام 2/34.

حرف (ب)

(27)

بشارة المصطفى (صلى الله عليه وآله) لشيعة المرتضى عليه السلام

لعماد الدين محمّد بن أبي القاسم الطبري ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة 1362 ه- ، استنسخها عنه السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، تسلسلها 104/3/2/1ج ، 1/3230 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 186 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 7/172.

حرف (ت)

(28)

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة

للسيّد شرف الدين النجفي ، استنسخها في شعبان سنة 1364 ه- عن

ص: 261

نسخة عتيقة ، لها زيادة على نسخ شاهدها من هذا الكتاب ، وهذه الزيادة في سِوَر ، أوّلها سورة الأحقاف وآخرها سورة القدر ، تسلسلها 49/2/1/1ج ، 3213ق.

طبعت هذه النسخة سنة 1407 ه- في قم المقدّسة بتحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه السلام ، وجاء في أوّلها : «استنسخها سماحة العلاّمة الثقة حجّة الإسلام السيّد محمّد بن المصطفى الموحّد المحمّدي الأصفهاني في شهر رمضان من سنة 1381 في النجف الأشرف عن نسخة العالم الجليل الثقة الشيخ شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني الذي استنسخها في شهرشعبان من سنة 1364 في النجف الأشرف من نسخة عتيقة إلاّ الورقة الأخيرة نسخها من نسخة أخرى. وهذه النسخة ب- : 620 صفحة».

* تراثنا 73 - 74 : 187 ، الذريعة 26 : 145/735 ، فهرس التراث1 : 789 ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن 2/44.

(29)

تفسير فرات

لفرات بن إبراهيم الكوفي ، استنسخها في شهر رجب سنة 1354 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد علي الأُوردبادي في سنة 1334 ه- ، (1) وقابلها بنسخة مؤرّخة سنة 1083 ه- في سنة 1364 ه- ، كما وقابلها ابتداءً من سورة يوسف بنسخة السيّد حسن الصدر ، تسلسلها 46/2/1/1ج ، 1/3214 ق.

طبعت هذه النسخة سنة 1354 ه- في المكتبة الحيدرية في النجف 1.

ص: 262

الأشرف ، بتقديم الشيخ محمّد علي الأوردبادي ، بحجم الربع ، 224 صفحة ، جاءفي آخر المطبوع ما يأتي : «يقول الفقير إلى الله الغني شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منهاإلاّ قليلاً من أوّلها نسخته من نسخة أُخرى ، واتّفق الفراغ بعون الله تعالى في الثامن من شهر رجب من السنة الرابعة والخمسين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة المقدّسة ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السلام».

* تراثنا 73 - 74 : 187 ، فهرس التراث 1 : 301 ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن 5/118.

(30)

تفسير العياشي

لأبي النضر محمّد بن مسعود السمرقندي بن عياش السلمي ، النصف الأوّل استنسخه في شهر ربيع الآخر سنة 1353 ه- عن نسخة السيّد حسن الصدر وهي نسخة عتيقة سقيمة ، صحَّحها بمراجعة تفسير البرهان والصافي عن العيّاشي وبقي الباقي ، ثمّ قابلها بالنسخة المطبوعة مع السيّد أحمد المستنبط في سنة 1387 ه- ، تسلسلها 42/1/1/1ج ، 3234 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 187 ، الذريعة 4 : 295/1299 ، فهرس التراث1 : 370 ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن 4/93.

(31)

التمحيص

لأبي علي محمّد بن أبي بكر الإسكافي ، استنسخها في شعبان سنة

ص: 263

1356 ه- في كربلاء أيّام إقامته للزيارة ، تسلسلها 271/2/3/1/3 ج ، 4/3222ق.

طبعت هذه النسخة في قم المقدسة بتحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه السلام ، بحجم وزيري ، 80 صفحة.

* تراثنا 73 - 74 : 188 ، فهرس التراث 1 : 381 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 8/204.

(32)

التنزيل والتحريف = كتاب القراءة = القراءات

لأبي عبدالله أحمد بن محمّد السياري ، استنسخها في شوّال سنة 1365 هعن نسخة الشيخ محمّد بن طاهر السماوي ، عن نسخة سقيمة جدّاًعندالسيّد حسن الصدر في شهر رمضان سنة 1346 ه- في بغداد بجانب الكرخ ، استنسخها عنه السيّد محمّد رضا الجلالي أخبرني بذلك في منزله بتاريخ 21 شهر رجب سنة 1430 ه- ، تسلسلها 147/6/1/1/1ج ، 2 /3216ق.

* تراثنا 73 - 74 : 188 ، فهرس التراث 1 : 276 ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن 10/246.

(33)

التهاب نيران الأحزان ومثير الاكتئاب والأشجان

لبعض الأصحاب من ق7 - ق10 ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة 1369 ه- ، تسلسلها 100/3/2/1/3ج ، 4/3226 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 178 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 8/206 وفيه سنة النسخ : 1367 ه.

ص: 264

حرف (ث)

(34)

الثاقب في المناقب

لأبي جعفر عماد الدين محمّد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي ، استنسخها في صفر سنة 1377 ه- عن نسخة عتيقة ، عليها النصّ بأنّ الحسن ابن علي الطبري صرّح بالنسبة إلى المؤلّف في كتاب أسرار الإمامة ، ونصّ بأنّ الكتاب عارية من آقا ضياء النوري بخطّ السيّد حسن الصدر ، ونصّ تملّك السيّد محمّد بن السيّد أحمد بن السيّد مصطفى في بغداد في سنة 1378 ه- ، تسلسلها 111/3/2/1ج ، 3236 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 188 ، فهرس التراث 1 : 577 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 9/230.

(35)

ثلاثة وسبعون حديثاً

مجهول المؤلّف ، استنسخها في 1353 ه- ، تسلسلها 104/3/2/1/3ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 9/234.

حرف (ج)

(36)

جامع الأحاديث

للشيخ أبي محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمّي ، من مشايخ

ص: 265

الصدوق ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1352 ه- عن نسخة بخطّ السيّدأبي القاسم الأصفهاني النجفي سنة 1339 ه- ، تسلسلها 271/2/3/1ج ، 1/3222ق.

* تراثنا 73 - 74 : 189 ، فهرس التراث 1 : 364 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 9/241.

(37)

الجعفريّات = الأشعثيّات

لمحمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي ، استنسخها في ذي الحجّة سنة 1348 ه- بالنجف الأشرف ، وقابلها في محرّم سنة 1360 ه- مع نسخة الشيخ النوري ، تسلسلها 98/2/2/1/16ج ، 2/3238 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 189 ، فهرس التراث 1 : 347 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 23/609.

حرف (ح)

(38)

حاشية على المقدّمة الثالثة من مقدمات دليل الانسدادللسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها 66/2/5/1/7ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 3/71.

حرف (خ)

(39)

خصائص الأئمّة عليهم السلام

للسيّد محمّد بن الحسين الموسوي (الشريف الرضي) ، استنسخها

ص: 266

في شهر رمضان سنة 1346 ه- عن نسخة الشيخ هادي كاشف الغطاء ، تسلسلها 264 /2/3/1/1ج ، 2/3235 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 189 ، فهرس التراث 1 : 459 ، الذريعة 7 : 165/885 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 12/316.

حرف (د)

(40)

دعائم الإسلام والحلال والحرام

للقاضي أبي حنيفة النعمان المغربي ، استنسخها في صفر سنة 1354 ه- عن نسخة الميرزا عبدالحسين التبريزي ، ونسخة السيّد علي أكبر بن الحسين القزويني في سنة 1285 ه- ، ثمّ قابلها الشيخ بالنسخة المطبوعة في مصر1389 ه- ، تسلسلها 390/2/7/1ج ، 3223 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 190 ، فهرس التراث 1 : 407 ، فهرس المكتبة : الفقه 8/196.

(41)

الدعوات

لقطب الدين الراوندي ، استنسخها في شعبان سنة 1373 ه- عن نسخة مملوكة للشيخ محمّد رضا بن فرج الله ، وهي نسخة المحدّث النوري ، تملّكهاالنوري في سنة 1278 ه- ، وهي مع ملتقطات من أخبار خصال الصدوق في مجلّد ، تسلسلها 110/3/2/1/2ج ، 4/3207 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 190 ، فهرس التراث 1 : 587 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 30/780.

ص: 267

(42)

دلائل الإمامة

لمحمّد بن جرير الطبري ، استنسخها في شوّال سنة 1367 ه- عن نسخة السيّد حسين بن علي الهمداني ، ونسخة الشيخ محمّد السماوي ، وهماانتسخا نسختيهما من نسخة بخطّ الشيخ عبّاس القمّي ، تسلسلها 270/2/3/1/2ج ، 3/3220 ق.

طبعت هذه النسخة سنة 1369 ه- في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف ، وفي سنة 1383 ه- ، ط2 ، بحجم الربع ، 320 صفحة ، جاء في آخرها مايلي : «هذا آخر ما كان في نسخة العلاّمة الثقة الشيخ شير محمّد الهمداني الجورقاني حفظه الله تعالى».

* تراثنا 73 - 74 : 190 ، فهرس التراث 1 : 360 ، الذريعة 8 : 246 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 13/336.

حرف (ر)

(43)

رجال البرقي

لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة 1360 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة 1342 ه- ، تسلسلها43 /3/13/1/4ج ، 5/3215 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 191 ، فهرس المكتبة : التراجم والأنساب 3/60.

ص: 268

(44)

رسالة

للشيخ محمّد هادي الطهراني ، استنسخها في شهر رجب سنة 1339 ه- ، تسلسلها 4/3258 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 191.

(45)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، يستظهر أنّها للشيخ محمّد هادي الطهراني ، تسلسلها 5/3258 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 191.

(46)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، يستظهر أنّها للشيخ محمّد هادي الطهراني ، تسلسلها 6/3258 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 192.

(47)

رسالة في الأمر بين ترك الغضب وترك الصلاة

للسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها 66/2/5/1/6ج.

* فهرس المكتبة : الفقه 12/318.

ص: 269

(48)

رسالة أبي غالب الزراري

استنسخها في شعبان سنة 1357 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني العسكري ، نزيل سامراء ، ثمّ قابلها على نسخة الشيخ عبدالحسين الطهراني بكربلاء في يوم عرفة بدون التاريخ ، تسلسلها 43/1/1/1/3ج ، 3/3227ق.

* تراثنا 73 - 74 : 192 ، فهرس التراث 1 : 409 ، فهرس المكتبة : التاريخ والجغرافية 5/124.

(49)

رسالة في بيان حقيقة تنزيل الرضاع منزلة النسب

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، استنسخها في ذي الحجّة سنة1339 ه- ، تسلسلها 66/2/5/1/1ج ، 2/3258 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 193 ، فهرس التراث 2 : 240 ، فهرس المكتبة : الفقه 4/83.

(50)

رسالة في تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر بن الخطّاب

للسيّد علي بن الحسين الموسوي (علم الهدى المرتضى) ، استنسخها في محرّم الحرام سنة 1347 ه- ، تسلسلها 103/3/2/1/4ج ، 4/3219 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 192 ، فهرس التراث 1 : 503 ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء 14/353.

ص: 270

(51)

رسالة في التعارض

للسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها 66/2/5/1/5ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 6/146.

(52)

رسالة في تعارض الأدلّة وبيان الفرق بين الورود والحكومة

للشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ، ضمن مجموعة ، استنسخها في1339 ه.

* الذريعة 11 : 149.

(53)

رسالة في الحقّ

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، استنسخها في 1338 ه- ، تسلسلها 66/2/5/1/3ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 5/111.

(54)

رسالة في الخمس

للسيّد محسن بن السيّد محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في 1338 ه - في النجف الأشرف.

* الذريعة 7 : 255/1248.

ص: 271

(55)

رسالة في علم الباري تعالى

فارسية ، جاء في أوّلها : (در اين أيّام در صفحات زنجبار شخصي منكرعلم خداوند ...).

وجاء في آخرها : «اين مجملي است از احوال اين دشمنان دين وتفصيل را در رساله بيان كرده ايم ولله الحمد ، قد فرغ من تحريره العبد الجاني شير محمّد بن صفر علي الهمداني ، يوم الجمعة في 28 ذي القعدة من سنة 1341 ه» ، والرسالة مجهولة المؤلّف ، ويبعد أن تكون من تأليف الناسخ ؛ لِما هو المعهود منه من كثرة النسخ وعدم التصريح بأنّها تأليفه ، تسلسلها3 /3237 ق.

* تراثنا 73 - 74 : 193.

(56)

رسالة في الفرق بين الحق والحكم

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، 1339 ه- ، تسلسلها66 /2/5/1/4ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه 6/155.

(57)

رسالة في القدر

للسيّد علي بن الحسين الموسوي (علم الهدى المرتضى) ، بدون تاريخ ، تسلسلها43 /3/13/1/5ج.

* فهرس المكتبة : العقائد والكلام 5/124.

وللموضوع صلة ...

ص: 272

ص: 274

صورة

ص: 275

ص: 276

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي القدرة والجلال ، والرفعة والكمال ، الذي عمّ عباده بالفضل والإحسان ، وميّزهم بالعقول والأذهان ، وشرّفهم بالعلوم ، ومكّن لهم الدليل والبرهان ، وهداهم إلى معرفة الحقّ والصواب ، بما نزّل من الوحي والكتاب ، الذي جاء به أفضل أُولي العزم الكرام ، مولانا وسيّدنا محمّدبن عبد الله خاتم النبيّين وأشرف العالمين صلّى الله عليه وعلى الأطائب من عترته ، ذوي الفضائل والمناقب ، حجج الله على كافّة المسلمين ، الهادين المهديّين ، الذين يهدون بالحقّ وبه يعدلون.

أخبرنا النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) بافتراق أمّته من بعده ثلاث وسبعون فرقة إثنتانوسبعون في النار وواحدة ناجية ، وهذا من إعجازه (صلى الله عليه وآله) وإخباره بالمغيّبات ، كما أخبرنا عن أمور كثيرة جدّاً ، منها سرعان ما تحقّق حدوثه بعدوفاته (صلى الله عليه وآله) كانقلاب الأمّة على أهل البيت عليهم السلام ، هكذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)مخاطباً أمير المؤمنين عليه السلام ، «إذا متُّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم يتمالؤون عليك ويمنعونك حقّك»(1). وأمثال هذا الحديث 3.

ص: 277

كثير ، ومنها لم يحدث ولم يتحقّق إلى الآن ، كالعلامات التي تظهر قبل ظهور الإمام الحجّة المنتظر عليه السلام وغيرها.

تعرّض شيخنا الماحوزي رحمه الله في رسالته هذه النكت البديعة إلى الطوائف وأصحابها ومعتقداتها بشكل تفصيلي وأثبت بطلان الباطل وأحقّية المحقّ بالأدلّة القاطعة القانعة من القرآن والسنّة النبوية ، وما بقي علينا إلاّأن نذكر في مقدّمتنا لتحقيق هذه الرسالة الشريفة الأحاديث المتواترة عن النبيّ والعترة الطاهرة عليهم أفضل الصلاة والسلام في افتراق الأمّة بعدرحيل النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، وهو الذي أخبرهم وحذّرهم من وقوعه ، إذ قال لهم في أواخر أيّامه عندما عاده بعض الصحابة في مرضه الذي توفّي فيه : «ائتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعدي أبداً» ومقولة الرجل : إنّه ليهجر أو غلب عليه الوجع هو السبب الذي جعل الأمّة تصل إلى ماوصلت إليه اليوم ، فلولا هذه الكلمة لرأينا ماذا كان يريد أن يكتب إلينا حبيبناالمصطفى (صلى الله عليه وآله) وهو الرؤوف على أمّته وهو أرأف من أمّهاتنا علينا ، وأناعلى يقين عند ما كان يقول (صلى الله عليه وآله) : «ستفترق أمّتي» يقولها وهو على مضضوعدم ارتياح لما يرى - من خلال علمه بالمغيّبات - ما يحدث من بعده في أمّته.

وها نحن قد جمعنا ثلّة من الأحاديث الصادرة عنهم : في هذا المضمارلكي نُطلع القارئ العزيز على حقيقة قد لا تسمح الظروف للبعض مطالعتها في الكتب ؛ لأنّها متوزّعة في كتب الطائفتين ، أو لم تتوفّر لديه هذه الكتب التي استقصيناها من هنا وهناك ورتّبناها حسب وفيات المؤلّفين ، وقدأبدى بعض العلماء آراءهم وتعليقاتهم على بعض الأحاديث التي أوردوهافي مصنّفاتهم.

ص: 278

روى الفضل بن شاذان الأزدي النيشابوري المتوفّى سنة 260 ه- في كتابه الإيضاح :

«عن حذيفة بن اليمان ، عن سلمان أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (ستفترق أمّتي على ثلاث فرق : فرقة منها على الحقّ ، لا ينتقص الباطل منها شيئاً ، يحبّونيويحبّون أهل بيتي ، مثلهم مثل الذهبة الحمراء ، كلّما أوقد عليها صاحبها لم تزدد إلاّ خيراً.

وفرقة منها على الباطل ، لا ينتقص الحقّ منها شيئاً ، يبغضوني ويبغضون أهل بيتي ، مثلهم مثل الحديدة كلّما أوقد عليها صاحبها لم تزدد إلاّشرّاً.

وفرقة مذبذبة فيما بين هؤلاء وهؤلاء على ملّة السامري تقول : لا مساس ، إمامهم عبدالله بن قيس)»(1).

وروى أبو النضر محمّد بن مسعود العيّاشي من علماء القرن الثالث الهجري في كتابه التفسير :

«عن أبي الصهباء (الصهبان) البكري قال : سمعت عليّ بن أبي طالب عليه السلام دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى ، فقال : (إنّي سائلكما عن أمروأنا أعلم به منكما فلا تكتماني) ثمّ دعا أسقف النصارى فقال : (أنشدك بالذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعل على رجله البركة ، وكان يبرئ الأكمه والأبرص ، وأزال ألم العين ، وأحيى الميّت ، وصنع لكم من الطين طيوراً ، وأنبأكم بما تأكلون وما تدّخرون) فقال : دون هذا صدق.

فقال عليّ عليه السلام : (بِكَم افترقت بنو إسرائيل بعد عيسى؟) فقال : لا ر.

ص: 279

والله إلاّ فرقة واحدة ، فقال عليّ عليه السلام : (كذبت والله الذي لا إله إلاّ هو ، لقد افترقت أمّة عيسى على إثنين وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ فرقة واحدة ، إنّ الله يقول : (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُوْنَ)(1) فهذه التي تنجو)»(2).

«وروى أيضاً عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : (تفرّقت أمّة موسى على إحدى وسبعين ملّة (فرقة) ، سبعون منها في النار وواحدة في الجنّة ، وتفرّقت أمّة عيسى على إثنين وسبعين فرقة ، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنّة ، وتعلو أمّتي على الفرقتين جميعاً بملّة واحدة في الجنّة واثنتان وسبعون في النار.

قالوا : من هم يا رسول الله؟ قال : الجماعات الجماعات)»(3).

وروى أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني المتوفّى سنة 328 ه- في كتابه الكافي :

«عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلافِيْهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُوْنَ وَرَجُلا سَلَماً لِرَجُل هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا)(4) ، قال : (أمّا الذي فيه شركاء متشاكسون : فلان الأوّل ، يجمع المتفرّقون ولايته وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضاً ، ويبرأ بعضهم من بعض ، فأمّا رجل سلم رجل فإنّه الأوّل حقّاً وشيعته).

ثمّ قال : (إنّ اليهود تفرّقوا من بعد موسى عليه السلام على إحدى وسبعين 9.

ص: 280

فرقة ، منها فرقة في الجنّة وسبعون في النار.

وتفرّقت النصارى بعد عيسى عليه السلام على إثنين وسبعين فرقة ، فرقة منها في الجنّة وإحدى وسبعون في النار.

وتفرّقت هذه الأمّة بعد نبيّها (صلى الله عليه وآله) على ثلاث وسبعين فرقة ، إثنتان وسبعون فرقة في النار ، وفرقة في الجنّة ، ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل ولايتنا ومودّتنا ، إثنتا عشرة فرقة منها في النار وفرقة في الجنّة ، وستّون فرقة من سائر الناس في النار)»(1).

وروى أبو جعفر محمّد بن عليّ الصدوق المتوفّى سنة 381 ه- في كتابه الخصال :

«عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (إنّ بني إسرائيل تفرّقت على عيسى إحدى وسبعين فرقة ، فهلك سبعون فرقة ، وإنّ أمّتي ستفترق عَلَيَّ إثنين وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون ويتخلّص فرقة) قالوا : يا رسول الله ، مَن تلك الفرقة؟ قال : (الجماعة الجماعة الجماعة)»(2).

قال الشيخ الصدوق رضي الله عنه بعد هذا الحديث : «الجماعة : أهل الحقّ وإن قلّوا ، وقد روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (المؤمن وحده حجّة والمؤمن وحده جماعة)».

وروى في موضع آخر :

«عن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)يقول : (إنّ أمّة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين 1.

ص: 281

فرقة ، فرقة منها ناجية وسبعون في النار ، وافترقت أمّة عيسى عليه السلام بعده على إثنين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار ، وإنّ أمّتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وإثنتان وسبعون في النار)»(1).

وروى الصدوق أيضاً في كتابه معاني الأخبار :

«عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (سيأتي على أمّتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل ، وإنّهم تفرّقوا على إثنين وسبعين ملّة ، وستفرّق أمّتي على ثلاث وسبعين ملّة ، تزيد عليهم واحدة ، كلّها في النار غيرواحدة) قال : قيل : يا رسول الله ، وما تلك الواحدة؟ قال : (هو ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي)»(2).

وروى أبو القاسم عليّ بن محمّد الخزّاز من علماء القرن الرابع الهجري في كتابه كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر :

«عن عليّ عليه السلام قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقون هالكة ، والناجية الذين يتمسّكون بولايتكم ويقتبسون من علمكم ولا يعملون برأيهم ، فأولئك ما عليهم من سبيل) فسألت عن الأئمّة فقال : (عدد نقباء بني إسرائيل)»(3).

ففي هذا الحديث عرّف لنا النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) مواصفات الفرقة الناجية ، فالمتمسّك بولاية أهل البيت عليهم السلام العامل برأيهم هو الناجي من تلك الفرق. 8.

ص: 282

وروى أبو الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي المتوفّى سنة 449 ه- في كتابه كنز الفوائد في حديثه عن القياس قال :

«وأمّا المروي في ذلك من الأخبار فمنه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، أعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحرّمون الحلال ، ويحلّلون الحرام)»(1).

فأتباع أهل البيت عليهم السلام السائرين على نهجهم غير مشمولين بهذاالحديث قطعاً ويقيناً ، لأنّه (صلى الله عليه وآله) قال في حقّ عليّ عليه السلام : (من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنّة الخلد التي وعدني ربّي - فإنّ ربّي غرس قضبانهابيده - فليتولّ عليّاً ، فإنّه لن يُخرجكم من هدىً ، ولن يدخلكم في ضلالة)(2) فالحمد لله الذي جعلنا من الموالين لأمير المؤمنين عليه السلام والمهتدين بهداه.

ومثل هذا الحديث ورد في حقّ أهل البيت عليهم السلام عن الإمام الحسين بن عليّ عليه السلام قال : (سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول : من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنّة التي وعدني ربّي ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب وذرّيّته الطاهرين أئمّة الهدى ومصابيح الدجى من بعده ، فإنّهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة)»(3).

فهذا عليّ وهؤلاء أهل بيته وذريّته الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام ، قد جعلهم النبيّ (صلى الله عليه وآله) أماناً لأتباعهم من الانحراف والعمل 9.

ص: 283

بالرأي ، فمن اتّبعهم نجا ومن تخلّف عنهم غرق وهوى.

وروى أبو جعفر محمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندراني المتوفّى سنة 588 ه- في كتابه مناقب آل أبي طالب :

«عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، إحداهما ناجيةوسائرها هالكة)»(1).

«وعن زاذان ، عن أمير المؤمنين عليه السلام : (والذي نفسي بيده لتفترقنّ هذه الأمّة على ثلاث وسبعين فرقة ، إثنتان وسبعين في النار وواحدة في الجنّة ، وهم الذين قال الله : (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُوْنَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُوْنَ)(2) وهم أنا وشيعتي)».

«وروي عن الباقرين عليهما السلام أنّهما قالا : (نحن هم)»(3).

فهذا حديث مسند بآية من القرآن الكريم وفسّرها أهل البيت عليهم السلام ، فأتباعهم أتباع الحقّ ومخالفيهم أتباع الهوى والضلال.

وقال السيّد شرف الدين الأسترآبادي من أعلام القرن العاشر الهجري في كتابه تأويل الآيات الظاهرة بعد ذكر هذا الحديث والآية :

«صدق عليه السلام أنّه هو وشيعته هم الفرقة الناجية ، وإن لم يكونوا وإلاّ فمن؟وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول خواجة نصير الدين محمّد الطوسي قدّس الله روحه وقد سئل عن الفرقة الناجية؟ فقال : بحثنا عن المذاهبوعن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة ناجية والباقي في النار) فوجدنا الفرقة الناجية هي الإمامية ؛ 9.

ص: 284

لأنّهم باينوا جميع المذاهب في أصول العقائد وتفرّدوا بها ، وجميع المذاهب قداشتركوا فيها ، والخلف الظاهر بينهم في الإمامة.

فتكون الإمامية الفرقة الناجية وكيف لا؟ وقد ركبوا فلك النجاة الجارية ، وتعلّقوا بأسباب النجوم الثابتة والسارية ، فهم والله أهل المناصب العالية ، وأولو الأمر والمراتب السامية ، وهم غداً في عيشة راضية ، في جنّة عالية ، قطوفها دانية ويقال لهم : (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيْئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخَالِيَة)(1) والصلاة والسلام على الشموس المشرقة والبدور الطالعة في الظلمات الداهية ، محمّد المصطفى وعترته الهادية صلاة دائمة باقية»(2).

وروى أبو محمّد عليّ بن يونس النباطي البياضي المتوفّى سنة 877 ه- في كتابه الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم :

«روى أهل الإسلام قول النبيّ (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة ناجية والباقون في النار).

قال النباطي : فهذه شهادة صريحة من النبيّ المختار على وصف أكثرهم بالضلال والبوار ، ولابدّ أن يكون الله ورسوله أوضحا لهم وجوه الضلال ، لئلاّ يكون لهم الحجّة عليهما يوم الحساب والسؤال ، وبهذا يتّضح وجه إمساك عليّ وعترته عن الجهاد ، إذ كيف تقوى فرقة على إضعافها من أهل العناد ، ومن فرّ عن أكثر من إثنين قد عذره القرآن ، فكيف لا يعذر من أمسك عن إضعافه من أهل الطغيان»(3).

وفيه أيضاً : «وأسند عليّ بن محمّد إلى عليّ عليه السلام قول النبيّ (صلى الله عليه وآله) : 6.

ص: 285

(ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة ناجية ، وهم المتمسّكون بولايتكم ، لا يعملون برأيهم ، أولئك ما عليهم من سبيل)»(1).

وروى محمّد محسن الفيض الكاشاني المتوفّى سنة 1091 ه- ، في كتابه الأصفى في تفسير القرآن في تفسيره قوله تعالى : (إنَّ الَّذِيْنَ فَرَّقُوا دِيْنَهُم) : «بدّدوه ، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وافترقوا فيه (وَكَانُواشِيَعاً) فِرَقاً يُشيّع كلّ فرقة إماماً (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيء إنّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُوْنَ)(2) قال : هم أهل الضلال وأصحاب الشبهات والبِدع من هذه الأمّة.

والقمّي : فارقوا أمير المؤمنين عليه السلام وصاروا أحزاباً.

وفي الحديث المشهور : «ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلّهافي النار إلاّ واحدة ، وهي التي تتّبع وصيّي عليّاً»(3).

هذا ما ذكره علماؤنا من الأحاديث الشريفة وتعليقاتهم عليها.

ولننظر الآن ماذا يذكروا لنا علماء الطائفة الثانية.

روى أبو عبدالله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المتوفّى سنة 241 ه - في كتابه المسند :

«عن أبي عامر عبدالله بن لحي قال : حججنا مع معاوية بن أبي سفيان ، فلمّا قدمنا مكّة قام حين صلّى صلاة الظهر فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (إنّ أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ير

ص: 286

ملّة ، وإنّ هذه الأمّة ستفترق على ثلاث وسبعين ملّة - يعني الأهواء كلّها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة ...)»(1).

وروى أبو محمّد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي المتوفّى سنة 255 ه- في كتابه السنن :

«عن معاوية بن أبي سفيان : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام فينا فقال : (ألا إنّ من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملّة ، وإنّ هذه الأمّة ستفترق على ثلاث وسبعين : إثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنّة)»(2).

وروى أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي المتوفّى سنة 275 ه- في كتابه السنن :

نفس الراوي بزيادة : وهي الجماعة(3).

وروى أبو عبدالله محمّد بن يزيد القزويني (ابن ماجة) المتوفّى سنة 275 ه- في كتابه السنن :

«عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنّة وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنّة ، والذي نفس محمّد بيده لتفترقنّ أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، 5.

ص: 287

واحدة في الجنّة وثنتان وسبعون في النار) قيل : يا رسول الله ، من هم؟ قال : (الجماعة)»(1).

وفي موضع آخر :

«عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «إنّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإنّ أمّتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلّها في النارإلاّ واحدة ، وهي الجماعة)»(2).

وروى أبو عيسى محمّد بن عيسى الترمذي (ابن ماجة) المتوفّى سنة 279 ه- في كتابه الجامع الكبير المعروف ب- السنن :

«عن أبي هريرة أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (تفرّقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة)»(3).

وفي موضع آخر :

«عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ليأتينّ على أمّتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ، حتّى إن كان منهم من أتى أمّه علانية لكان في أمّتي من يصنع ذلك ، وإنّ بني إسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفرّقت أمّتي على ثلاث وسبعين ملّة ، كلّهم في النار إلاّ ملّة 0.

ص: 288

واحدة) قالوا : ومن هي يا رسول الله؟ قال : (ما أنا عليه وأصحابي)»(1).

وروى أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي التميمي المتوفّى سنة 307 ه- في كتابه المسند :

«عن أنس بن مالك في حديث طويل : ثمّ حدّثهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الأمم فقال : (تفرّقت أمّة موسى على إحدى وسبعين ملّة ، سبعون منها في الناروواحدة في الجنّة ، وتفرّقت أمّة عيسى على ثنتين وسبعين ملّة إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنّة ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وتعلوأمّتي على الفرقتين جميعاً بملّة ، اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنّة) قالوا : من هم يا رسول الله؟ قال : (الجماعات)»(2).

وروى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفّى سنة 360 ه. في كتابيه المعجم الكبير ومسند الشاميين.

«عن معاوية قال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (إنّ أهل الكتاب افترقوا في كتابهم على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفترق هذه الأمّة على ثلاث وسبعين ملّة - يعني الأهواء - كلّها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة ، وإنّه يخرج في أمّتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه ، ولا يبقى عرقولامفصل إلاّ دخله)»(3).

«وعن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك قالوا : خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين 5.

ص: 289

فغضب غضباً شديداً لم يغضب مثله - إلى أن قال - : (فإنّ بني إسرائيل افترقواعلى إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، كلّهم على الضلالة إلاّ السواد الأعظم) قالوا : يا رسول الله ، ومن السواد الأعظم؟ قال : (من كان على ما أنا عليه وأصحابي ، من لم يمار في دين الله ، ومن لم يكفّر أحداً من أهل التوحيد بذنب غفر له .......)»(1).

وروى الحاكم أبو عبدالله محمّد بن عبدالله النيسابوري المتوفّى سنة 405 ه- في كتابه المستدرك على الصحيحين :

«عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أُمّتي على بضعوسبعين فرقة ، أعظمها فرقة قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحرّمون الحلال ويحلّلون الحرام)»(2).

وروى أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي المتوفّى سنة 463 ه- في كتابه تاريخ بغداد :

«عن عوف بن مالك الأشجعي ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : (ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، شرّ فرقة منها قوم يقيسون الدين بالرأي ، فيُحلّون به الحرام ، ويحرّمون به الحلال)»(3).

وعنه أيضاً قال : «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (افترقت هذه الأمّة على بضع وسبعين فرقة ، وأعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيُخطئون ، فيحلّون الحرام ويحرّمون الحلال)»(4). 5.

ص: 290

وروى ابن عساكر عليّ بن الحسين الشافعي المتوفّى سنة 571 ه- في كتابه تاريخ مدينة دمشق :

«عن عوف بن مالك قال : سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول : (افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة ، وتزيد أمّتي عليها فرقة ، ليس فيها فرقة أضرّعلى أمّتي من قوم يقيسون الدين برأيهم ، فيحلّون ما حرّم الله ، ويحرّمون ماأحلّ الله)»(1).

وعنه : «عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (تفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، أعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحلّون الحرام ، ويحرّمون الحلال)»(2).

وعنه : «عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (تفترق هذه الأمّة بضعاً وسبعين فرقة ، شرّها فرقة قوم يقيسون الرأي ، يستحلّون به الحرام ، ويحرّمون به الحلال)»(3).

وروى الفخر الرازي محمّد بن عمر الشافعي المتوفّى سنة 606 ه- في كتابه التفسير الكبير :

قال : «إنّ قولنا : (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) لا شكّ أنّ المراد منه الاستعاذة بالله من جميع المنهيّات والمحظورات ، ولا شكّ أنّ المنهيّات إمّا أن تكون من باب الاعتقادات ، أو من باب أعمال الجوارح.

أمّا الاعتقادات فقد جاء في الخبر المشهور قوله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلّهم في النار إلاّ فرقة واحدة) وهذا يدلّ على أنّ الإثنين والسبعين موصوفون بالعقائد الفاسدة ، والمذاهب الباطلة. 4.

ص: 291

ثمّ إنّ ضلال كلّ واحدة من أولئك الفِرَق غير مختصّ بمسألة واحدة ، بل هو حاصل في مسائل كثيرة من المباحث المتعلّقة بذات الله تعالى ، وبصفاته وبأحكامه وبأفعاله وبأسمائه ، وبمسائل الجبر والقدر ، والتعديل والتجويز ، والثواب والمعاد ، والوعد والوعيد ، والأسماء والأحكام والإمامة ، فإذاوزَّعنا عدد الفِرق الضالّة - وهو الإثنان والسبعون - على هذه المسائل الكثيرة بلغ العدد الحاصل مبلغاً عظيماً ، وكلّ ذلك أنواع الضلالات الحاصلة في فرَق الأمّة»(1).

وروى القاضي عبدالرحمن بن أحمد الأيجي المتوفّى سنة 756 ه- في كتابه المواقف :

«في ذكر الفرق التي أشار إليها الرسول (صلى الله عليه وآله) بقوله : (ستفترق أمّتي ثلاثاً وسبعين فرقة ، كلّها في النار إلاّ واحدة ، وهي ما أنا عليه وأصحابي) وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما أخبر به.

إعلم أنّ كبار الفرق الإسلامية ثمانية : المعتزلة ، والشيعة ، والخوارج والمرجئة ، والنجارية ، والجبرية ، والمشبّهة ، والناجية»(2).

هذا ما أردنا ذكره من الأحاديث الواردة في افتراق الأمّة كما افترقت الأمم السابقة هكذا أخبرنا به النبيّ الأكرم والأئمّة الطاهرين : ، وهي أحاديث كثيرة كثيرة اخترنا منها اليسير لكي لا تطول المقدّمة وخير الكلام ما قلّ ودلّ.

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على نبيّه المصطفى ووصيّه المرتضى وآلهما الطيّبين الطاهرين.9.

ص: 292

ترجمة المؤلّف

اسمه : علاّمة العلماء الأعلام ، وحجّة الإسلام ، وشيخ المشايخ الكرام ، اُولي النقض والإبرام ، المحقّق المدقّق العلاّمة الثاني أبو الحسن شمس الدين الشيخ سليمان ابن الشيخ عبدالله بن عليّ بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمّار البحراني الستري الماحوزي.

أصله من سترة من قرية الخارجية ، ومولده الماحوز ، ثمّ إنّه سكن البلادالقديم(1).

أوصافه : وصفه تلميذه الشيخ عبدالله بن صالح البحراني فقال : «كان هذاالشيخ أعجوبة في الحفظ والدقّة ، وسرعة الانتقال في الجواب والمناظرات ، وطلاقة اللسان لم أر مثله قطّ ، وكان ثقة في النقل ، ضابطاً ، إماماً في عصره ، وحيداً في دهره ، أذعنت له جميع العلماء ، وأقرّ بفضله جميع الحكماء ، وكان جامعاً لجميع العلوم ، علاّمة في جميع الفنون ، حسن التقرير ، عجيب التحرير ، خطيباً ، شاعراً ، مفوّهاً ، وكان أيضاً غاية في الإنصاف ، وكان أعظم علومه الحديث والرجال والتواريخ ، منه أخذت الحديث ، وتلمّذت عليه ، وربّاني وقرّبني وآواني ، واختصّني من بين أقراني ، جزاه الله عنّي خير الجزاء ، بحقّ محمّد وآله الأزكياء»(2).

مولده : وجدت في آخر رسالة علماء البحرين وفي النسخة الخطّية للرسالة في حاشيتها ما نصّه :

«يقول العبد الفقير إلى الله سليمان بن عبدالله الماحوزي : (إنّ مولدي في شهر رمضان من السنة الخامسة والسبعين والألف على ما سمعته من 8.

ص: 293

والدي دام ظلّه في ليلة النصف من شهر رمضان بطالع عطارد ، وحفظت الكتاب الكريم ولي سبع سنين تقريباً وأشهر ، وشرعت في كتب العلوم ولي عشر سنين ، ولم أزل مشتغلا بالتحصيل إلى هذا الآن ، وهو العام التاسع والتسعون والألف من الهجرة النبوية)»(1).

ثناء العلماء عليه :

قال صاحب أنوار البدرين في وصفه له : «هذا الشيخ من نوادر الزمان وأُغلوطة الدهر الخوّان ، وفوائده وآثاره وكثرة تلامذته واشتهاره مع قصرعمره يدلّ على فضل عظيم وفخر جسيم ، وقد اجتمع مع المولى المجلسي وأُعجب به وأجازه»(2).

وقال صاحب منتهى المقال : «مولانا العالم الربّاني والمقدّس الصمداني ، المعروف بالمحقّق البحراني قدّس الله فسيح تربته وأسكنه بحبوحة جنّته»(3).

وقال صاحب الفوائد الرضوية : «المحقّق المدقّق جامع جميع العلوم ، الخطيب الشاعر الحافظ المؤرّخ الجليل ، صاحب التصانيف الكثيرة»(4).

وقال الشيخ النوري : «علاّمة الزمان ونادرة الأوان المحقّق المدقّق صاحب المؤلّفات الأنيقة التي منها كتاب الأربعين»(5).

مشايخه : له ستّ من المشايخ رتّبنا أسماءهم حسب سنين وفيّاتهم.

1 - العالم العامل الفقيه الكامل الصالح الشيخ صالح بن عبدالكريم الكرزكاني البحراني ، وكان فاضلا ورعاً فقيهاً شديداً في ذات الله ، انتهت 7.

ص: 294

إليه رئاسة البلاد المذكورة ، وقام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها أحسن قيام ، وانقادت إليه حكّامها فضلا عن رعيّتها لورعه وتقواه(1).

قال الماحوزي : «ولي عنه رواية بالواسطة ودونها ، توفّي في سنة ثمان وتسعين وألف»(2).

2 - العلاّمة الفقيه الكامل رفيع الشأن الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان بن راشد المعروف بابن أبي ظبية ، الأصبعي أصلا الشاخوري منزلا البحراني(3).

قال الماحوزي : «وكان هذا الشيخ أعجوبة وقته في الحفظ وسعة العلم ، وعليه قرأ الفقير الفقه والحديث وغيرها من العلوم ، توفّي رحمه الله سنة ألف ومائة من الهجرة»(4).

3 - العالم الفاضل المحقّق الكامل المدقّق العلاّمة الشيخ أحمد ابن العالم الأمجد الشيخ محمّد بن يوسف الخطّي البحراني المقابي منشأً وتحصيلات وفّي قدس سره بالطاعون مع أخويه الشيخ يوسف والشيخ حسن في العراق ودفنوا في جوار الكاظمين عليهما السلام في سنة 1102 ه- في حياة أبيهم(5).

وقال الماحوزي : «كان فقيهاً محدّثاً عظيم الشأن كثير العبادة والعمل»(6).

وقال في جواهر البحرين : «كان اُعجوبة زمانه ذكاءً وفضلا ، ونادرة عصره كمالا ونبلا ، بلغ من الكمالات قاصيتها ، وملك من التحقيقات).

ص: 295

ناصيتها ، حضرت درسه الفاخر فصادفته كالبحر الزاخر ، تتلاطم أمواجه ، ويتدفّق عذبه لا اُجاجه ، ولي معه مناظرات شريفة ومحاضرات لطيفة ذكرت شطراً منها في كتاب الأزهار ، وكان أعبد من رأيناه في عصرنا وأشرفهم في الأخلاق ، بل والله حسنة من حسنات الدهر وفريدة من قلادة العصر»(1).

4 - العلاّمة المحقّق ذو المفاخر والمحامد الشيخ محمّد بن ماجد البحراني الماحوزي ثمّ البلادي ، توفّي حدود سنة 1105 ه- ، وقال الشيخ عبدالله ابن صالح البحراني : «وما أرويه عن أخي بالمؤاخاة الشيخ محمّد بن يوسف عن شيخه الشيخ محمّد بن ماجد بن مسعود الماحوزي»(2).

وقال الماحوزي : «كان في غاية الذكاء والتحقيق ، محكماً للفروع الفقهية غاية الأحكام ، كثير الاحتياطات في العلم والعمل ، حضرت درسه مدّة طويلة»(3).

5 - السيّد الجليل ذي الشرف الأصيل ، العديم المثيل ، المحدّث المتتبّع العلاّمة السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد البحراني التوبلي الكتكاني ، إليه انتهت رئاسة البلد بعد الشيخ محمّد بن ماجد البحراني ، توفّي سنة 1107 ه- ، وانتهت رئاسة البلد بعده إلى الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي(4).

6 - العلاّمة الفهّامة الفاضل الماهر المتكلّم المحدّث الشيخ محمّد باقربن محمّد تقي المجلسي ، المولود في أصفهان سنة 1027 ه- والمتوفّى 2.

ص: 296

فيها سنة1110 ه.

وقال تلميذه الشيخ عبدالله الأفندي : «نروي عنه جميع مؤلّفاته وغيرها إجازة»(1).

تلامذته :

له جملة من التلاميذ أشهرهم ما يلي رتّبنا أسماءهم حسب سنين وفياتهم.

1 - الفقيه العابد الصالح الشيخ محمّد بن يوسف بن كنبار الضبيري النعيمي البلادي ، توفّي سنة 1130 ه.

2 - المحقّق الأمجد العالم الأوحد الشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمدبن صالح آل عصفور الدرازي البحراني ، توفّي سنة 1131 ه.

3 - العالم العامل المحدّث الصالح الشيخ عبدالله ابن الحاج صالح السماهيجي البحراني ، توفّي سنة 1135 ه.

4 - العالم الجليل والكامل النبيل الأمجد الأوّاه الشيخ عبدالله ابن الشيخ عليّ بن أحمد البلادي البحراني ، توفّي 1148 ه.

5 - العالم العابد الزاهد الفاضل الورع التقي السيّد عبدالله ابن السيّد علوي الملقّب بعتيق الحسين عليه السلام ابن السيّد حسين البلادي البحراني ، توفّي سنة 1165 ه.

6 - العالم العامل المحقّق الأمين الأفخر الشيخ حسين ابن الشيخ محمّدبن جعفر الماحوزي البحراني ، توفّي سنة 1170 ه(2). 9.

ص: 297

درسه :

درس على علماء البحرين ، وكان من أهمّهم في تكوينه العلمي الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان البحراني ، والشيخ سليمان بن عليّ بن راشدالشاخوري ، والشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني.

إجازاته في الرواية :

له إجازة الحديث من العلاّمة المجلسي ، والسيّد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ، والشيخ صالح البحراني ، والشيخ جعفر بن عليّ البحراني. وأجاز كثيراً من العلماء والأعلام ، منهم : الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، والشيخ حسين بن محمّد الماحوزي ، والسيّد عبدالله بن علوي البلادي البحراني ، والسيّد مير محمّد حسين الخاتون آبادي ، والشيخ محمّد رفيع البيرمي ، والشيخ محمّد بن عليّ المقابي(1).

وله الرواية عن شيخه وأستاذه الفقيه النبيه الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان البحراني الشاخوري.

وقد ذكر إجازاته الشيخ الطهراني في الذريعة على التوالي :

1 - إجازة الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي المتوفّى سنة 1121 ه- ، للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق المتوفّى سنة 1131 ه- ، متوسّطة كتبها له بخطّه على ظهر أربعين البهائي الموجود في كتب المولى محمّد بن عليّ الخوانساري تاريخها خامس شعبان 1119 ه- ، ذكر فيها تصانيفه(2).

2 - إجازته للشيخ عبدالله ابن الحاج صالح السماهيجي البحراني 1.

ص: 298

المتوفّى سنة 1135 ه- ، متوسّطة فيها ذكر بعض تصانيفه ، أوّلها : أمّا بعد الحمد لله على إفضاله. كتبها له ببندر گنك في شعبان سنة 1109 ه(1).

3 - إجازته لتلميذه الشيخ علي ابن الحاج محمّد البحراني رأيتها بخطّه على ظهر رسالة الصلاة التي ألّفها المجيز سنة 1103 ه- مختصرة أوّلها : نحمدك يا هادي الأنام(2).

4 - إجازته للشيخ محمّد رفيع البيرمي ، مختصرة تاريخها سنة 1111 ه- ، ذكر فيها جملة من تصانيفه ، رأيتها بخطّه على ظهر رسالته في الطهارة والصلاة(3).

مؤلّفاته :

للشيخ الماحوزي رحمه الله كتب ورسائل كثيرة ، اخترنا منها ما قيل إنّها كتاب ، والرسائل التي ذكر فيها إجازاته لتلاميذه ، ورتّبنا الكتب حسب الحروف الهجائية ، والرسائل حسب ما جاءت في الذريعة بترتيب الأجزاء ، مع ذكر رسالتنا هذه.

الكتب :

1 - الأربعون حديثاً في الإمامة : من طرق العامّة وبيان دلالتها مشروحة ، ذكره في إجازته للشيخ محمّد رفيع البيرمي سنة 1111 ه- ، وفي إجازته للشيخ عبدالله السماهيجي(4).

2 - أزهار الرياض : يجري مجرى الكشكول ، كبير في ثلاثة 7.

ص: 299

مجلّدات ، كان أحد مجلّداته بخطّ بعض تلاميذه في خزانة شيخنا النوري(1).

3 - شرح الإثني عشرية للشيخ البهائي ، ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيحي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي المؤرّخة سنة 1128 ه(2).

وورد أيضاً باسم : الفوائد السرية في شرح الإثني عشرية الصلاتية البهائية ، يوجد ضمن مجموعة دوّنها تلميذه الشيخ محمّد بن سعيد المقابي(3).

4 - شرح الباب الحادي عشر : غير تامّ ، ذكره في إجازته للشيخ محمّد بن رفيع البيرمي(4).

وورد أيضاً بإسم : نظم الباب الحادي عشر(5).

5 - شرح مفتاح الفلاح : ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بتاريخ 1128 ه.

وقال المصنّف نفسه في إجازة صدرت منه بخطّه سنة 1111 ه- لتلميذه الشيخ محمّد رفيع البيرمي اللاري أنّ اسمه : فلق الإصباح في شرح مفتاح الفلاح(6).

وورد أيضاً باسم : فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح ، ذكره المصنّف بهذا العنوان بنفسه فيما كتبه من الإجازة بخطّه في سنة 1111 ه- 1.

ص: 300

لتلميذه البيرمي(1).

6 - الشفاء في الحكمة النظرية : ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي(2).

7 - العشرة الكاملة : وهي مسائل في عشرة فصول كلّها في الاجتهاد والتقليد من مباحث أصول الفقه ، وذيّلها بخاتمة وذكر فيها عشرين حديثاً كلّهافي التحذير عن القضاء والفتيا ، وينبغي للقاضي والمفتي أن يجعلها نصب عينيه ، ثمّ نصائح ثلاثة نقلها من أوائل كتاب المعتبر للمحقّق الحلّي(3).

8 - الفوائد النجفية : أكثر تلك الفوائد رسائل مختصرة وحواش له سابقة متقدّمة ، وينقل عنه في الحدائق وفي الكشكول ، وقال تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر بن محمّد الجارودي : إنّه نظير الفوائد الطوسية(4).

9 - معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال : شرح لفهرست شيخ الطائفة ، لم يتمّ بل خرج منه حرف الألف والباء والتاء فقط(5).

الرسائل :

1 - أُرجوزة في الكلام : ذكر في إجازته للمولى محمّد رفيع البيرمي سنة1111 ه- أنّها نظم الباب الحادي عشر(6).0.

ص: 301

2 - الاستخارات : ذكر في إجازته بخطّه للشيخ محمّد رفيع البيرمي سنة1111 ه- معبّراً عنه برسالة الاستخارة(1).

3 - الإشارات : في الكلام ، ذكره في إجازته التي كتبها بخطّه للمولى محمّدرفيع البيرمي سنة 1111 ه- وكذا في إجازته للشيخ عبدالله السماهيجي(2).

4 - إعراب تبارك الله أحسن الخالقين : ذكره تلميذه السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي وصاحب الحدائق(3).

5 - إعلام الهدى في مسألة البداء : وله أيضاً ، صوب الندى. صرّح في إجازته للمولى محمّد رفيع البيرمي سنة 1111 ه- أنّ كليهما في مسألة البداء(4).

6 - إيقاظ الغافلين : في الموعظة ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة(5).

7 - البلغة : في الرجال ، على حذو الوجيزة التي ألّفها العلاّمة المجلسيونسخة منها بخطّ تلميذ المصنّف الشيخ عبدالله السماهيجي ، ولعلّ كتابتها في عصر المؤلّف عليها حواش منه كثيرة صرّح بأنّ اسمه : بلغة المحدّثين(6).

8 - التسامح في أدلّة السنن : نسخة منه بخطّ تلميذه المجاز منه 2.

ص: 302

الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي والد صاحب الحدائق(1).

9 - جواز التقليد : ذكره تلميذه السماهيجي في إجازته(2).

10 - الحاشية على حكمة العين : في الحكمة والفلسفة ، ذكرها في إجازته للشيخ أحمد والد صاحب الحدائق(3).

11 - النكت البديعة في فرق الشيعة. ذكره تلميذه عبدالله السماهيجي في إجازته لناصر الجارودي(4).

هكذا جاء اسمها في الذريعة ، ولكن ما أثبتناه من النسخة المعتمدة بخطّ المؤلّف.

وقد تعرّض شيخنا الأجلّ في هذه الرسالة إلى الفرق التي تُنسب إلى التشيّع ، ثمّ أطلق عنان قلمه مبتدئاً بمقدّمة أوضح فيها معنى التشيّع مستفيداً من كتب اللغة والتفسير والكلام ، وفصول ثمانية بدءاً من الإمامية وختاماً بالغُلاة ، مع بسط الكلام في معتقداتهم واُصولهم وإلى من ينتسبون ، مستفيداً من كتب الطائفتين تاريخاً وحديثاً وكلاماً وغيرها ، وأثبت من خلال ذلك أحقيّة الإمامية الاثني عشرية وأنّها الفرقة الناجية لولائها لعليّ وآل عليّ : ، المنتظرون للغائب المهدي المنتظر الإمام الثاني عشر بنصّ المصطفى خير البشر صلّى الله وآله الغُرر.

مؤلّفاته التي ذكرها هو رحمه الله في هذه الرسالة :

1 - الفرائد الغالية في تحقيق الفرقة الناجية. هذه الرسالة ذكرها 7.

ص: 303

رحمه الله في مقدّمة هذه الرسالة النكت البديعة قائلا : «قد تظافرت الأخبار عن العترة الطاهرة سلام الله عليهم بتضليل كلّ من خالف الإمامية في الاعتقادوتأثيمهم وتكفيرهم وتخليدهم في النار وشركهم ونصبهم ، كما أوردنافي رسالتنا : فصل الخطاب والمعراج وشرح الأربعين والفرائد الغالية في تحقيق الفرقة الناجية».

ولم نعثر عليها في كتب التراجم والفهارس.

2 - الفوائد الفائقة.

3 - معارج الكرامة.

4 - المنهاج المستقيم. ذكر هذه الكتب الثلاثة في مفتتح الفصل الأوّل.

أشعاره :

كان شاعراً مجيداً ، وله شعر كثير متفرّق في ظهور كتبه وفي المجاميع ، وكتابه أزهار الرياض ومراثي على الحسين عليه السلام جيّدة ، ولقد هممت في صغر سنّي بجمع أشعاره وترتيبها على حروف المعجم في ديوان مستقلّ وكتبت كثيراً منها إلاّ أنّه حالت الأقضية والأقدار بخراب بلادنا البحرين. وبمجيء الخوارج إليها وتردّدهم مراراً عليها حتّى افتتحوها قهراً ، وجرى ما جرى من الفساد ، وتفرّق أهلها في أقطار كلّ بلاد(1).

وقال صاحب أنوار البدرين : «قد جمع أشعاره كلّها في ديوان مستقلّ تلميذه السيّد علي آل أبي شبانة بإشارته إليه كما ذكره ابن السيّد أحمد في 9.

ص: 304

تتمّة الأمل»(1).

فمن أشعاره المذكورة في أزهار الرياض معرباً عن حبّه وولائه لأهل بيت المصطفى : قائلا :

نفسي بآل رسول الله هائمة

وليس إذ همت فيهم ذاك من سرف

كم هام قوم بهم قبلي جهابذة

قضية الدين لا ميلا إلى الصلف

لا غروَ هم أنجم العليا بلا جدل

وهم عرانين بيت المجد والشرف

شمُّ المعاطس من أولاد حيدرة

من البتول تجافوا وصمة الكلف

سبّاق غايات أرباب السباق وهم

جواهر القدس ترزي لؤلؤ الصدف

بهم غرامي وفيهم فكرتي ولهم

عزيمتي وعليهم في الهوى لهفي

فلست عن مدحهم دهري بمشتغل

ولست عن حبّهم عمري بمنصرف

وفيهم لي آمال أؤمّلها في

الحشر إذ تنشر الأعمال في الصحف

وله في الشباب :

قد كنت في شرخ الشباب بصحّة

وبنعمة طابت بها الأكوان

الروض أنف بالمكارم والعُلى

والحوض من نعمائها مَلآن

ذهبت ولم أعرف لها أقدارها

والماء يعرف قدره الظمآن

وله أيضاً :

لقد هجر الشباب وبان عنّا

على رغم ولازمنا المشيب

فلي أن تسألي ليل طويل

ويوم بعد فرقته عصيب

وقد ناديته أن عُد سريعاً

رعاك الله لكن لا يُجيب

ألا ليت الشباب يعود يوماً

فأخبره بما فعل المشيبُ2.

ص: 305

وله في ولائه لأمير المؤمنين عليه السلام :

إنّي وإن لم يطب بين الورى عملي

فلست أنفكّ مهما عشت عن أملي

وكيف أقنط من عفو الإله ولي

وسيلة عنده حبّ الإمام علي(1)