تراثنا

صاحب

الامتیاز

مؤسّسة

آل البيت لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان

الأوّل والثني [97 - 98]

السنة

الخامسة والعشرون

* كلمة العدد :

* الحِراك الفِكري وعَقْلَنة الصِّراعات.

............................................................... هيئة التحرير 7

* بين الصدوق والقطب الراوندي دراسة في كتابيهما (النبوّة) و (قصص الأنبياء)

........................................... السيّد حسن الموسوي البروجردي 11

* مدوّنات الشيخ المفيد رحمه الله وقراءته الكلامية للتاريخ.

..................................................... الشيخ قاسم خانجاني 87

* النظرية التفسيرية في المدرسة الإمامية (3).

.................................................... السيّد زهير الأعرجي 199

محرّم - جمادى

الآخرة

1430

ه-

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلى القمّة (4).

............................................. السيّد حيدر وتوت الحسيني 271

* من ذخائر التراث :

* تفسير سورة الدهر لصدر الدين محمّد بن نصير الدين الحسني المتوفّى 1154 ه.

............................................ تحقيق : السيّد حسين الوردي 305

* فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لعيسى بن يزيد بن بكر بن دأب من أعلام القرن الثاني.

............................................ تحقيق : الشيخ محمّد مشكور 405

* من أنباء التراث.

........................................................... هيئة التحرير 509

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (تفسير سورة الدهر) للسيّد صدر الدين محمّد بن نصيرالدين الحسني المتوفّى 1154 ه- والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الصراع مفكّري الحضارات الأولى ، فسقراط الذي جاء بالفكرة في معرفة الذات الإنسانية وسبر غور تصرّفاتها ووضع للأخلاق لُبنتها الأولى وحارب السفسطة فاتّهمه خصومه بالزندقة فتجرّع السمّ في سجنهم ليثأر للكلمة وأخلاقيّاتها ، وإفلاطون في جمهوريّته كان يسعى إلى المدينة الفاضلة فاصطدم بهم.

وإنّ الصراع الفكري الكنسي في العصور الوسطى كان من أكثر المظاهر التي تجلّت فيها مصادرة الكلمة وإقصاء الرأي الآخر ، حتى وصل الأمر إلى إصدار الأحكام الكنسية بإحراق مخالفي الكثلكة أحياءً أمام الملأ ، فتمخّض الصراع عن ولادة الرأي الآخر الذي تمثّل في البروتستانتية التي تبلورت على يد مارتن لوثر الذي قام بحركته الإصلاحية المعروفة في شأن الغفرانيّات ، والأُرثوذوكسية التي انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية فأنشأت لها الكنيسة الشرقية البيزنطية.

وقبل العصور المظلمة بقرون كان الصراع الفكري على أشدّه بين المذاهب الإسلامية ومدارسها ، حيث كانت كلّ مدرسة تسعى للاستحواذ على بلاط السلطان ليكون لها السطوة واليد الطولى لخنق أصوات الرأي الآخر ، ولم يسلم من تلك الدوّامة مذهب ولا مدرسة ، وراح ضحيّة تلك الحقبة أئمة ومفكّرون ، وأهدرت دماء وسجن العديد من أصحاب الرأي ، وأُسكتت أصوات كانت امتداداً لصدى الرفض الأوّل الذي أطلقه جندب بن جنادة الربذي أبو ذرّ الغفاري.

ومرّت قرون طوت معها مراحل تطوّر الوعي الإنساني ، وبدا بصيص من الأمل يلوح في الأفق لينبئ عن عصر جديد ، وكان البحث عن الحقيقة يستنهض رجالا طالما أقضّ مضاجعهم صراعات القرون الأولى ، فنهض

ص: 8

جمال الدين والكواكبي ومحمّد عبده ، واستبشر الفكر والمفكّرون ، وبدأت مرحلة جديدة في توحيد الكلمة تحت ظلال كلمة التوحيد قادها رجال مصلحون كالسيد البروجردي والسيد هبة الدين الشهرستاني وكاشف الغطاء وشرف الدين ورجالات الأزهر ، وبدت تجلّيات تلك الحقبة واضحة في تأثيراتها تاركة بصماتها على مسيرة الحركة الفكرية من خلال احترام الرأي والرأي الآخر ، وبدت معالم العمران الفكري التي أسّست للفكر الإسلامي المعاصر لبنتها الأولى واضحة المعاني.

إلاّ أنّه سرعان ما بدأت في أوربا مرحلة جديدة من العصور المظلمة تجتاح الفكر الأوربي ، وأخذت الفضيلة والقيم الدون كيشيوتية بالانحسار أمام جيوش صموئيل هينتنغتون - الّذين زجّهم في صراع حضاراته - وفوكوياما في نهاية تاريخيه.

فعاد دون كيشوت أدراجه راجلا ينذر البشرية بحروب صليبية من نوع جديد أخذت تلقي بظلالها واضحة على مجتمعاتنا الإسلامية ، وبدا للوهلة الأولى وكأنّ طبول الحرب تقرع بين الشرق والغرب لكنّ صداها كان أقرب من ذلك بكثير ، وإذا بها حرب ضروس بين أبناء كلمة التوحيد ، شحذ فيها أصحاب الكلمة والسيف من أبناء جِلدتنا أقلامهم وسيوفهم ؛ لتمزيق ما تبقّى من أوصال هذه الأمّة ، وتجلّت في أبشع صورها عندما بدأ البعض بمصادرة الرأي وإقصاء الرأي الآخر ، حتّى وصل بنا الأمر إلى التكفير والتهويد ، والذبح على الفكرة والمذهب ، وهدر الدم ، واستباحة الأعراض والأموال لكلّ من يخالف في الكلمة والفكرة ، متناسين أنّ الحوار بين المذاهب لم يغب يوماً عن الحراك الفكري منذ نشأة الدولة الفتية في صدر الإسلام ، فكثيراً ما كانت تعقد مجالس الحوار والمناظرات بين

ص: 9

الصحابة ، وما مسائل ابن الأزرق عند الكعبة وغيرها ، وحوار ومناظرات الأئمّة عليهم السلام مع أئمّة المذاهب الأخرى واختيارهم لأصحابهم للحوار والمناظرات وتوصياتهم لهم بأدب الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن خير شاهد على ذلك.

وبالرغم من أنّ تلك المناظرات كان أكثرها يمتاز بطابع الاحتجاج ومنازعة الخصم ؛ إلاّ أنّها كانت تحمل بين طيّاتها معان عظيمة من احترام الرأي والرأي الآخر ، وحراك الآراء وعقلنة الصراعات ، وأنّ المذهب لم يكن في يوم من الأيّام سبباً في تفريق الأمّة ولا مانعاً من توحيد الكلمة ، بل كان نوعاً من الحراك الفكري الذي ساهم في بناء عمرانها الثقافي والاجتماعي ، وكامن من كوامنها الحيوية.

وأمّا الاستنباط فلم يكن إلاّ نوعاً من أنواع ذلك الحراك الذي أثرى الأمّة ، وجعل المسلمين يمارسون أعظم أنواع الحوار ، والاستماع إلى الرأي الآخر واحترامه ، ونوعاً من أنواع البحث عن الحقيقة ، فالتعددية الفكرية والمذهبية في مجتمعاتنا ليست عبئاً يجب التخلّص منه ، وإنّما هي حقيقة تاريخية ينبغي التعامل معها بحكمة ؛ ليتسنّى لنا أن نجني ثمارها ، وهي ذات جذور تاريخيّة مشرقة في مجتمعاتنا ، فقد ألّف العديد من علماء المسلمين كتباً ورسائل تبيّن أدب الحوار والمجادلة وأسسهما وقواعدهما ومقوّماتهما.

فلنرقى بأدب الحوار إلى ما كان عليه السلف الصّالح ، ولنسمو عسى أن نجد في كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة فصل الخطاب.

ص: 10

السماع من المشايخ دون كتابته حتّى أنكر البعض ذلك ، خصوصاً في القرنين السادس والسابع ، وهذا أمر مسلّم به لا يمكن النقاش فيه ، ولذا سمّوا المشايخ الواردة في الأسانيد إلى أصحاب الكتب (مشايخ الإجازة) ، واشتهر عندهم من استغناء مشايخ الإجازة عن التوثيق ، ولإثبات هذا أو نفيه مباحث طويلة ليس هنا مقام بيانها.

وبالجملة : نحن نواجه النقولات الواردة في الكتب بالنسبة إلى ذكر أسانيدها ومصادرها على صور مختلفة ، وهي كما يلي :

الأُولى : رواية الأحاديث مسندةً من دون التصريح بأسامي الكتب المأخوذ منها تلك الأحاديث ، وهذه الأسانيد ليست إلاّ طرقاً إلى أصحاب الكتب والأُصول من المتقدّمين الذين عاشوا في عصر أئمّة أهل البيت عليهم السلاموكانت كتبهم محفوظة في أيدي المتأخّرين عنهم وفي خزائن مكتباتهم بأحد طرق التحمّل للحديث ، ونقلوا من تلك الكتب بسرد طرقهم وأسانيدهم إليها ونقلوا بها تراثنا إلى الأجيال التي تليهم بأمانة ، وهذا ديدن المتقدّمين من أصحابنا في أواخر القرن الثالث والقرنين الرابع والخامس(1). ة.

ص: 12

ص: 13

الثانية : تصريح باسم مصادرهم وذكر طرقهم إليها وإلى مؤلّفيها في أوّل كتبهم أو في مطاويها وذلك لشهرة هذه الكتب وكثرة الطرق إلى مؤلّفيها ، ونلاحظ هذه الحالة في جملة من تآليف القرن السادس وما بعده إلى القرن الثامن(1). .

ص: 14

الثالثة : لم يسندوا طرقهم إلى مؤلِّف مصادرهم واكتفوا باسم مصدر التخريج استغناءً بشهرة الكتب والأحاديث واعتماداً على كثرة الطرق والأسانيد ، نشاهد هذه الطريقة بين المحدّثين وأصحاب المدوّنات الحديثيّة من القرن الثامن إلى زماننا هذا ، فإنّهم ذكروا طرقهم وأسانيدهم إلى المصنّفات والأُصول القديمة في كتب ورسائل مستقلّة خصّصوها لهذه المهمّة ، وذلك مثل الإجازات الصغيرة والكبيرة والأثبات الموضوعة لهذا المعنى ، فإنّ الأسانيد كانت ولا تزال موضع اهتمام كبير لدى المشتغلين في هذه الطبقة بحيث لا يوجد طالب علم في هذه الطبقات لم يكن عنده طريق أو طرق متعدّدة للاتّصال إلى شيوخنا المؤلّفين ومؤلّفاتهم(1). م.

ص: 15

هكذا قطعت أحاديث النبىّ وأهل بيته عليه وعليهم السلام مراحلها الزمنيّة من حيث الإسناد والنقل حتّى وصلت إلينا محلولةً مشاكلها ، معروفةً الصحيح منها من الدخيل ، فعلينا أن نسبر القرائن الموجودة في كلّ واحد من مؤلّفات أصحابنا وأن نستخرج منهجية الأخذ في الكتب الحديثيّة والمصادر التي اعتمدوا عليها ، وإنّه لجدير بالباحثين في علوم الشريعة أن يعطوا مزيداً من العناية لهذا البحث ويعيّنوا من خلال ذلك المصادر المأخوذة منها أخبار كلّ كتاب حتّى يميّزوا قيمته العلميّة ، ولا يخفى علينا ثمرات هذا البحث وأهمّيّته لكي نعالج به قيمة تراثنا العلمي.

الراوندي وقصص الأنبياء وما روى فيه من الأخبار :

وبعد كلّ هذا وذاك فنحن - فيما يلي - نتصدّى للبحث عن مصادر الشيخ الإمام والفقيه الشهير والمحدّث الخبير قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي (المتوفّى 573 ه) في كتابه قصص الأنبياء ، فنقول :

إنّه رحمه الله عاش في الفترة التي ابتدأ فيها التحوّل النقلي من الطبقة الأُولى إلى الطبقة الثانية وهما اللتان مَرّ بيانهما آنفاً - يعني رواية الأحاديث مع ذكر الطرق بدون التصريح بأسماء الكتب ، والرواية مع التصريح وذكر الطرق في أوّل الكتاب أو أثنائه - وذلك أنّه روى الأخبار والأحاديث الواردة في هذا الكتاب مسندةً من دون أن يصرّح بأسماء مصادرها ذاكراً طرقه في أوّل أكثر

ص: 16

فصول الكتاب ، وعليه فإنّه نهج في هذا الكتاب بين هذين المنهجين المذكورين لا على نهج واحد ، ولكنّه يمكننا أن نستعلم مصادره من وجود القرائن المتوفّرة الموجودة ضمن كتابه وخارجه ، وذلك أنّه إن كان المصدر المحتمل موجوداً أمكن إثبات ذلك أو نفيه بالمقايسة إلى ذاك المصدر ومن مقارنة أحاديثه بأحاديث الكتاب ، فقد نثبت ذلك عن طريق اتّحاد المباحث والمطالب أو ترتيبها أو اتّحاد الألفاظ في النقل أو قرائن أُخرى على الأخذ ، أو عدمها على عدمه ، ولم نجد لهذا القسم من مصادر الراوندي في هذا الكتاب إلاّ مصدراً واحداً وهو كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى لأمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (المتوفّى 548 ه) والمعروف كونه من مشايخ القطب(1) ؛ فإنّ القطب نقل غالب الباب العشرين - وهو آخر أبواب القصص - من هذا الكتاب ، وفيه كلام سيأتي إن شاء الله تعالى. ومن اللازم أن نقول : إنّ جميع ما روي من الكتب المذكورة في الباب العشرين - بل جزء يسير من الباب التاسع عشر - فهو بواسطة كتاب إعلام الورى؛ وذلك مثل كتاب تفسير القمّي وكمال الدين للصدوق وصحيحي البخاري ومسلم وغيرها ؛ فلا تظنّ أنّ روايته بدون الواسطة.

أمّا المصادر الأُخرى للقطب فليست موجودةً ، ولذلك أشكل الأمر علينا شيئاً ما ، ولكنّ القرائن تؤكّد لنا بعض احتمالات تسهّل تعيين مصادر القصص بل قد توصلنا إلى الاطمئنان بها ، فلنذكر في ما يلي ما جمعناه من القرائن والأمارات حول مصادر غير موجودة لكتاب القصص ، فنقول :

يستكشف بالملاحظة السريعة لكلّ من راجع هذا الكتاب أنّ القطب ء.

ص: 17

أخذ جلّ أخبار كتابه هذا عن بعض كتب الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن موسى بن بابويه رحمه الله (المتوفّى 381 ه) كما قال العلاّمة الأفندي في رياض العلماء بعد البحث في انتساب الكتاب إلى القطب : «وأخباره جلّها مأخوذة من كتب الصدوق»(1) ، وذلك للأدلّة والشواهد التاليّة :

الأوّل : إنّ القطب يروي جميع هذه الأخبار والأحاديث بالسند المتّصل عن طريق مشايخه إلى الأئمّة المعصومين عليهم السلام مروراً بالشيخ الصدوق في أوّل كلّ حديث منها بعبارة : «بالإسناد عن ابن بابويه» «عن ابن بابويه» «بإسناده» «وبهذا الإسناد» يعني الإسناد السابق الذي يبدأ بالصدوق أو يبدأ بأحد مشايخ الصدوق مع العطف بالطرق السابقة ب- (و)(2) ، كما نعلم أنّ الراوندي يروي جميع كتب الصدوق بل جميع كتب قدماء أصحابنا - رضوان الله تعالى عليهم - على ضوء طرقه وأسانيده ممّا تسبّب بأن عدّه علماء الحديث من المشايخ المهمّين لرواية كتب القدماء ومن حلقات وَصْل المتأخّرين إلى المتقدّمين(3).

الثاني : إنّ مجموعةً كبيرةً من تلك الأخبار موجودة في كتب الشيخ الصدوق بنفس السند والمتن(4) أو باختصار في المتن بالسند .

ص: 18

الواحد(1) ، كما أنّ قسماً منها نقله العلماء عن الشيخ الصدوق أو عن أحد كتبه(2). ومن اللازم أن يعلم أنّ عدّة من أخبار الكتاب المبدوّة بالصدوق لم ترد في أيّ من كتب الصدوق المطبوعة(3).

هذا ، ومن المحتمل قوياً أنّ يكون الراوندي قد أخذ هذه الأخبار عن أحد كتب الصدوق وفقاً لما كان قد اختصرتها بعض كتب المتقدّمين وزاد فيما بينها بعض الأخبار والآراء الخاصّة به ، وذلك مثل كتابه فقه القرآن من كلام الملك الديّان الملخّص من كتاب التبيان لشيخ الطائفة الطوسي (المتوفّى 460ه)(4) ، واللبّ واللباب المستخرج من كتاب فصول عبد الوهّاب(5) ، وخلاصة التفاسير له أيضاً.

وممّا ذكرنا يقوى احتمالنا من أنّ القطب يروي أخبار كتابه القصص 9.

ص: 19

عن بعض كتب شيخنا أبي جعفر الصدوق رحمه الله ، وإذا رجعنا إلى قائمة أسامي كتب الصدوق وجدنا فيما بينها كتابين يناسبان موضوع كتاب قصص الأنبياء : الأنبياء والرسل وأحوالهم وتاريخهم ، والكتابان هما : كتاب النبوّة وكتاب جامع حجج الأنبياء(1).

واستناداً لما ذكرنا لابدّ أن يكون الكتاب المحتمل المروي عنه هو كتاب النبوّة لا كتاب جامع حجج الأنبياء ، وذلك :

أوّلاً : إنّي لم أعثر على من نقل عن كتاب جامع الحجج في الطبقات التالية بعد الصدوق(2).

ثانياً : عدم توافق اسم الكتاب المذكور مع موضوع المرويّات الموجودة عندنا ، وذلك أنّها في القصص والتأريخ وما يظهر من اسم جامع الحجج أنّه في العقائد والبراهين على إثبات نبوّة الأنبياء.

ويؤكّد ما قلناه وجود قرائن متعدّدة توصلنا إلى القول بذلك اطمئناناً :

الأُولى : وجود كتاب النبوّة إلى عصر القطب الراوندي - بل ما بعده - وتداوله بين العلماء ، فقد نقل عنه الشيخ أمين الإسلام الطبرسي (المتوفّى 548 ه) في كتابه مجمع البيان روايات كثيرة(3) ، وكذا ولده أبو نصر .

ص: 20

الحسن بن الفضل (من أعلام القرن السادس) في كتابه مكارم الأخلاق(1) ، وأيضاً حفيده الشيخ أبو الفضل علي بن أبي نصر الحسن بن الفضل (من أعلام القرن السابع) في مشكاة الأنوار(2) ، والشيخ أبو جعفر محمّد بن علي ابن شهر آشوب السروي المازندراني (المتوفّى 588 ه) في كتابه المناقب(3) ، والسيّد علي ابن طاوس (المتوفّى 664 ه) في الإقبال بالأعمال الحسنة وفرج المهموم(4) ، وجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي تلميذ المحقّق الحلّي في الدرّ النظيم(5) ، والشيخ علي بن يونس البياضي العاملي (المتوفّى 877 ه) في الصراط المستقيم(6) ، وأخيراً نقل عن كتاب النبوّة السيّد شرف الدين علي الإسترآبادي (من أعلام القرن العاشر) في 6.

ص: 21

كتاب تأويل الآيات الظاهرة(1). كما وقد روى صاحب كتاب دستور المنجمين (المتوفّى حدود 500 ه) وهو من علماء الإسماعيليّة عن كتاب النبوّة بعنوان : كتاب الببوات (النبوّات)(2).

الثانية : وجود كتاب النبوّة عند القطب الراوندي أيضاً ؛ فإنّه رحمه اللهصرّح بوجود الكتاب عنده في كتابه الخرائج والجرائح ونقل عنه في مواضع(3) ، ومضافاً إلى هذا توجد في كتاب الخرائج للراوندي بعض الأحاديث رواها عن الصدوق أو أرسلها عن أحد المعصومين عليهم السلاموتتناسب مع موضوع كتاب النبوّة للصدوق وليست في الكتب الموجودة له كما وتوجد جميعها في كتاب قصص الأنبياء الذي هو مأخوذ من كتاب النبوّة كما سنثبته ، وبما أنّ دأب الراوندي هو عدم ذكر مصدر الحديث فلعلّه أخذ هذه الأخبار من كتاب النبوّة وأدرجها في كتابه(4).

الثالثة : وجود بعض الروايات المستخرجة من كتاب النبوّة في كتب الأصحاب بنصّها وفصّها في كتاب القصص(5)..

ص: 22

نكتة مهمّة :

استشهد الشيخ الصدوق رحمه الله في عشرة مواضع من بعض كتبه ببعض المقاطع من الأخبار الطويلة الواردة في القصص وأحال تمام الخبر أو التفصيل في الأقوال والأخبار إلى كتابه النبوّة(1) ؛ وقد صرّح في أربعة من هذه المواضع بأنّ تمام الخبر مذكور في كتاب النبوّة وأنّ هذه الرواية هي بعض من الرواية المفصّلة ، وتوجد بعض هذه الأخبار - نصّاً وتفصيلا - في كتاب القصص.

منها : ما أخرجه في كتاب الخصال مسنداً عن عبد الله بن سليمان حيث قال فيه بعد نقل موضع الحاجة : «والحديث طويل أخذنا منه موضع ة.

ص: 23

الحاجة ، وقد أخرجته تامّاً في كتاب النبوّة»(1).

والموضع المشار إليه هو ما جاء في كتاب قصص الأنبياء بتفصيله مرسلاً عن عبد الله بن سليمان(2).

وتوجد هناك مواضع أُخر أحال الصدوق فيها إلى كتاب النبوّة ولكن لم نجد ما رواه في كتاب القصص ، ولعلّ السبب في ذلك :

أوّلاً : إنّ تلك المواضع من المواضع التي لم ينتخبها الراوندي.

ثانياً : إنّ تلك المواضع ترتبط بأحوال النبىّ (صلى الله عليه وآله) وتاريخه واحتجاجاته ، والقطب الراوندي رحمه الله لم ينتخب من هذا الباب إلاّ القليل وأكثر النقل فيه من كتاب إعلام الورى للطبرسي كما مرّ.

ثالثاً : إنّه قلّما ينقل القطب الراوندي روايات الاحتجاجات وإثبات النبوّة في كتاب القصص ، وتلك الأخبار المحال إليها في كتب الصدوق واردة في الاحتجاجات(3). .

ص: 24

وفي سبب قلّة نقله من باب أحوال النبىّ (صلى الله عليه وآله) كلام سيأتي إن شاء الله تعالى.

بقي هنا أمران :

الأوّل : إنّ القطب الراوندي لم يتخلّف في الرواية عن الشيخ الصدوق في جميع أبواب كتابه القصص إلاّ في الباب الأخير - أعني الباب العشرين - وهو باب في أحوال نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) ، وذكرنا فيما سلف أنّه أخذ أكثر هذا الباب من كتاب إعلام الورى لأُستاذه الطبرسي رحمه الله ، ونقول في علّة هذا الانتخاب :

لعلّ الأخبار المرويّة في شأن أحوال النبىّ (صلى الله عليه وآله) في كتاب النبوّة لم تكن شاملة على جوانب متفرّقة من أوصافه وأحواله (صلى الله عليه وآله) التي أراد الراوندي أن يبيّنها ، ولذا أخذ أخبار الباب الأخير من كتاب أستاذه - يعني : إعلام الورى - ويؤيّده ما جاء في فهرست تأليفات الشيخ أبي جعفر الصدوق رحمه الله التي رواها النجاشي (المتوفّى 450 ه) في فهرست مصنّفي الشيعة وذلك أنّه ذكر في ضمنها عنواناً يتلائم مع هذا القسم من كتاب النبوّة - وهو كتاب أوصاف النبىّ (صلى الله عليه وآله)(1) - فلعلّ شيخنا الصدوق جمع 9.

ص: 25

رواياته التي تختصّ بهذا المضمون في هذا الكتاب ولم يذكر في كتابه النبوّة إلاّ ما اشتمل على بعض قصصه وما لابدّ من ذكره كما لا يخفى على كلّ متدبّر ، ثمّ الظاهر أنّ هذا الكتاب لم يصل إلى علماء القرون التالية وبيد أمثال الراوندي وغيره.

الثاني : قد سمعت من بعض خبراء الفنّ - دام ظلّه - احتمال كون كتاب القصص هو جميع كتاب النبوّة ، وأنّ هذا الكتاب المنسوب إلى القطب الراوندي والمصدّر جميع أبوابه بمشايخ القطب الراوندي إلى الشيخ الصدوق هو في الحقيقة نسخة وصلت إلينا من روايته لكتاب النبوّة.

أقول : نستبعد هذا الاحتمال لما مرّ عليك من تخريج بعض الأخبار التي أوردها علماؤنا من كتاب النبوّة ولم تكن عدّةٌ منها في كتاب القصص الموجود بين أيدينا ، وهذا خير دليل على خلاف ما احتمل.

حصيلة التمهيد :

بما أنّ نسخة كتاب النبوّة للصدوق كانت تحت يد القطب الراوندي وأكثر الرواية عنه في كتابه الخرائج والجرائح ويروي في كتابه قصص الأنبياء روايات مسندة مروراً بالشيخ الصدوق في جميعها إلاّ في جزء من بابه الأخير فينتج أنّ القطب الراوندي - في الواقع - انتخب وروى أخبار كتاب النبوّة ، وكتابه قصص الأنبياء يعدّ من النسخ الملخّصة لكتاب النبوّة لشيخنا وصدوق طائفتنا أبي جعفر القمّي - رحمة الله عليهما رحمةً واسعةً - مع إضافات في الفصل الأخير منه من كتاب إعلام الورى.

وبعد الفراغ من هذه المقدّمة لا بدّ لنا أن نبحث عن النقاط التالية

ص: 26

حول كتاب النبوّة :

أ - نسبة الكتاب إلى الصدوق.

ب - موضوع الكتاب.

ج - وصف الكتاب.

د - المصادر المعتمدة فيه.

ه- - أسانيده في كتاب القصص وكيفية تلخيصها.

و - الكتاب في الأسانيد والإجازات.

نِسْبَة الكتاب إِلَى الصَّدُوقِ :

اتّفق مترجموا الشيخ الصدوق على نسبة كتاب النبوّة إليه ، فقد ذكره ونسبه إليه كلّ من :

الشيخ أبي العبّاس النجاشي (المتوفّى 450 ه) ، ذكره في أوّل قائمته لمؤلّفات الصدوق من فهرست مصنّفي الشيعة(1).

الحافظ ابن شهر آشوب المازندراني (المتوفّى 588 ه) ، صرّح به في معالم العلماء وقال : إنّه في «تسعة أجزاء»(2).

المحدّث الحرّ العاملي (المتوفّى 1104 ه) ، أورد اسمه في خاتمة وسائل الشيعة بعنوان الكتب المعتمدة التي نقل منها بالواسطة(3).

العلاّمة الطهراني (المتوفّى 1389 ه) ، عدّه في قائمة تأليفاته في 5.

ص: 27

موسوعته الذريعة(1).

وإسماعيل باشا البغدادي (المتوفّى 1339 ه) ، نسبه إليه في إيضاح المكنون وهدية العارفين(2).

وكذلك نسبه إليه كلّ من نقل عنه من القدامى ، وذلك مثل(3) :

1 - الشيخ أمين الإسلام الطبرسي (المتوفّى 548 ه) ، وأيضاً ولده أبو نصر الحسن ، وأيضاً حفيده الشيخ أبو الفضل علي.

2 - قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (المتوفّى 573 ه).

3 - الشيخ أبو جعفر محمّد بن شهر آشوب السروي (المتوفّى 588 ه).

4 - السيّد علي ابن طاوس (المتوفّى 664 ه).

5 - جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي (من أعلام القرن السابع).

6 - الشيخ علي بن يونس البياضي العاملي (المتوفّى 877 ه).

7 - السيّد شرف الدين علي الإسترآبادي (من أعلام القرن العاشر).

إحالات الصدوق إلى كتابه :

وكذلك أحال الصدوق نفسه إلى كتابه هذا في عدّة من كتبه ، وهي كما يلي :

قال في كتاب من لا يحضره الفقيه : «وقد أخرجت الخبر في ذلك ك.

ص: 28

على وجهه في كتاب النبوّة»(1).

وقال أيضاً في موضع آخر من الكتاب المذكور : «لم أحبّ تطويل هذا الكتاب بذكر القصص لأنّ قصدي كان بوضع هذا الكتاب على إيراد النكت وقد ذكرت القصص مشروحةً في كتاب النبوّة»(2).

وقال ؛ أيضاً في موضع آخر منه : «وقد ذكرت إسناد ذلك في كتاب النبوّة متّصلاً بالصادق عليه السلام»(3).

وقال في الخصال : «والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته تامّاً في كتاب النبوّة»(4).

وقال أيضاً في الخصال : «والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته بتمامه في آخر الجزء الرابع من كتاب النبوّة»(5).

وقال في عيون الأخبار : «وقد أخرجت الخبر مسنداً في كتاب النبوّة»(6).

وقال أيضاً في عيون الأخبار : «وقد رويت هذه الصفة عن مشايخ بأسانيد مختلفة قد أخرجتها في كتاب النبوّة ، وإنّما ذكرت من طرقي إليها ما كان فيها عن الرضا عليه السلام ؛ لأنّ هذا الكتاب مصنّف في عيون أخباره عليه السلام»(7).1.

ص: 29

وقال في علل الشرائع : «والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته بتمامه بطوله في كتاب النبوّة»(1).

وقال أيضاً في موضع آخر من كتاب الخصال : «وقد أخرجت قصّتهم في كتاب النبوّة»(2).

وقال في التوحيد : «والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وقد أخرجته بتمامه في آخر أجزاء كتاب النبوّة»(3).

وبعينه قال في موضع آخر من كتاب التوحيد(4).

هذا ، وتوجد في منقولات الأصحاب عن كتب الصدوق أسماء أُخرى يظهر منها اتّحادها مع كتاب النبوّة ، مثل نقل جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي (من أعلام القرن السابع) في كتاب الدرّ النظيم عن كتاب مولد النبىّ للصدوق(5) ، وكذا نقل علي ابن طاوس (المتوفّى 664 ه) في كتاب فرج المهموم عن كتاب دلائل النبوّة للصدوق(6).ل.

ص: 30

مُوضُوعُ الكِتابِ :

ألّفه الشيخ الصدوق لذكر الأخبار المرويّة المسندة بطرقه عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام في حياة الأنبياء والرسل وقصصهم صلوات الله على نبيّنا وعليهم أجمعين.

وأمّا من حيث إنّ هذا الكتاب مقصور على ذكر القصص والأخبار في هذا المعنى لا معنى آخر مثل إثبات النبوّة وعدد الأنبياء والدِّين الذي أرسلهم الله به وكتبهم وغير ذلك من المباحث المطروحة حول أنبياء الله تعالى فهو يظهر ممّا نقل من نصوصه في الكتب المختلفة ، فكلّها ينحصر

ص: 31

بذكر القصص والتواريخ ، وكذلك من تصريح شيخنا المؤلّف حين الإحالة إلى كتابه هذا ، فإنّه قال في بعض كتبه - كما سلف منّا - :

«لم أحبّ تطويل هذا الكتاب بذكر القصص ، لأنّ قصدي كان بوضع هذا الكتاب على إيراد النكت ، وقد ذكرت القصص مشروحة في كتاب النبوّة»(1).

وقال أيضاً : «وقد أخرجت قصّتهم في كتاب النبوّة»(2).

وكذلك قال أمين الإسلام الطبرسي في قصص نبيّ الله نوح على نبيّنا وآله وعليه السلام : «وكان من قصّته ما رواه أبو جعفر بن بابويه بإسناده في كتاب النبوّة»(3).

وبالجملة : إنّ الموضوع بذاته له أهميّة بالغة من الناحيّة العقائديّة والفكريّة ممّا دعا مؤلّفنا إلى التأليف فيه ، والذي تصدّى له شيخنا المؤلّف فيه - كباقي كتبه - يُعدّ من الأمور المهمّة في مجال المعارف الإسلاميّة ، من جهود الأنبياء في إرساء دين الله عزّ وجلّ وصبرهم على الأذى في جنب الله تعالى المنبئة عن سامي مرتبتهم وجليل منزلتهم وإثبات نبوّتهم وغير ذلك من الفوائد الكثيرة التي ليس هنا مقام بيانها.

وعلى كلّ حال فإنّ كتاب النبوّة هذا من أوائل الكتب المؤلّفة في هذا الموضوع ، فهو عريق في القدم من الناحيّة التراثيّة.1.

ص: 32

وَصْفُ الْكِتَابِ :

تتبيّن لنا بعض مواصفات تأليف الأصل من فحوى عبارات المؤلّف وبعض عبارات القدامى ممّن وصل إليهم الكتاب ، وهي كما يلي :

أَجْزَاءُ الْكِتابِ :

يفهم من جملة النصوص المذكورة سابقاً أنّ حجم هذا الكتاب كان

كبيراً ، ولذا جزّأه الصدوق في أربعة أجزاء ، فإنّه روى في كتاب الخصال خبراً في المستهزئين برسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال في آخره : «وقد أخرجته بتمامه في آخر الجزء الرابع من كتاب النبوّة»(1).

وبما أنّ المروي يرتبط بأحوال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا بدّ من ذكره في آخر أجزاء هذا الكتاب على ترتيب الأنبياء ، كما أنّ الراوندي أيضاً ذكره في الباب العشرين وهو آخر أبواب كتابه ، فالكتاب كلّه في تقسيم المؤلّف في أربعة أجزاء.

كما أنّ ابن طاوس يروي خبراً في كتاب إقبال الأعمال حول حمل سيّدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أواخر الجزء الرابع من كتاب النبوّة(2) ، وكذلك ابن حاتم الشامي يروي خبراً حول جيش إبرهة وتكلّم عبدالمطّلب معه من الجزء الرابع منه.

ومع هذا صرّح الحافظ ابن شهر آشوب المازندراني في معالم العلماء2.

ص: 33

أنّ الكتاب في تسعة أجزاء(1) ، وعلى الظاهر فإنّ إخباره هذا عن حسّ حيث إنّه ممّن وصل الكتاب إليه ونقل عنه في كتابه المناقب(2).

وهذا موافق لنقل آخر لابن طاوس ، فإنّه نقل خبراً من الجزء السادس [كذا] من كتاب النبوّة في علائم النجوم قبل ولادة عيسى بن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام(3).

ولعلّ لهذا الكتاب نسخ وقراءات متفاوتة وعلى حسبها جُزِّئت النسخ وكانت عند ابن طاوس نسختان منه.

هذا ، لكنّ العلاّمة المجلسي رحمه الله الذي كانت عنده نسخة كاملة من كتاب فرج المهموم(4) نقل العبارة المذكورة في موضعين من بحار الأنوار بدون ذكر الأجزاء(5).

مَسْلَكُهُ فِي نَقْلِ الْحَدِيثِ :

إنّ منهج الشيخ الصدوق رحمه الله في نقل الأحاديث وكيفية ذاك وطرقها وأسانيدها في الكتب الحديثيّة الواصلة إلينا واضح لا خفاء فيه على الباحثين ، إنّما يصعب علينا - شيئاً ما - منهجه في هذا الكتاب حيث لم يصل إلينا حتّى جزءٌ منه من المخطوطات الأصليّة ، إلاّ أنّه بإمكاننا أن 8.

ص: 34

نستخرج منهجه فيه على ضوء النسخ المنتزعة من أصل الكتاب وهي النقولات الواردة منه في كتب العلماء وروايتهم عنه ؛ وهذا ما أردنا أن نذكره في هذا المقام.

تَعْلِيقَاتٌ عَلَى الْكِتَابِ :

يظهر من بعض القرائن أنّ للمؤلّف بعض التعاليق على أحاديث هذا الكتاب كما سلك هذا المسلك في عدّة من كتبه ، وقد توجد بعض هذه التعاليق في النصوص المنقولة منه ، وذلك مثل ما ذيّله الشيخ الطبرسي في مجمع البيان على حديث نقله عن كتاب النبوّة حول آية (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَت) (1)، حيث قال بعد نقل الحديث : «وقال أبو جعفر بن بابويه رحمه الله : ولقوله : (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَت) وجه آخر ، فإنّ الإبتلاء على ضربين ، أحدهما ...». «وقال بعد نقل كلام طويل منه : «انتهى كلام الشيخ أبي جعفر رحمه الله»(2).

وأيضاً في موضع آخر عند رواية قصّة حام ويافث قال : «قال الشيخ أبو جعفر بن بابويه القمّي رحمه الله : ذكر يافث في هذا الخبر غريب لم أروه إلاّ من هذا الطريق ، وجميع الأخبار التي رويتها في هذا المعنى ...» إلى آخر كلامه(3).

مَرَاسِيلُهُ فِي كِتَابِ النُّبُوَّةِ :

وقع في أثناء الأحاديث والأخبار المنقولة عن كتاب النبوّة المنقولة 3.

ص: 35

في النسخة الملخّصة منه - يعني كتاب قصص الأنبياء للراوندي - أحاديث مرسلة وردت بعبارات مختلفة ، منها :

«وفي رواية»(1) ، «وفي رواية أُخرى»(2) ، «ورُوِي»(3) ، «وفي خبر آخر»(4) ، «وأمّا فلان ...»(5) ، «وقال أبو جعفر أو أحد الأئمّة عليهم السلام»(6) ، «سئل الصادق عليه السلام»(7) ، «سئل عنهم عليهم السلام»(8) ....

وهنا سؤالان وهما :

1 - هل هذه الأحاديث التي رويت مرسلة من أصل كتاب النبوّة أم هي من إضافات الراوندي؟ وعلى فرض كونها من أصل كتاب النبوّة من هو5.

ص: 36

الذي أرسلها الشيخ الصدوق مؤلّف الأصل أو القطب الراوندي المنتخب من الأصل؟

2 - لماذا كان الصدوق يرسل بعض أخبار كتبه؟

جَوَابُ السُّؤَالِ الأَوَّلِ :

أوّلاً : إنّ إرسال الأخبار لم يكن من مختصّات هذا الكتاب بل يرى ذلك في جميع كتب الصدوق بعين الألفاظ التي مرّ ذكرها وغيرها من الألفاظ ، مثل : «وقال في حديث آخر»(1) ، «في حديث آخر»(2) ، «وقد ورد في الخبر»(3) ...

ثانياً : وجدنا جملةً من هذه المراسيل - الموجودة في كتاب القصص - في باقي كتب الصدوق مسندةً أو مرسلةً ، فإنّ شئت لاحظ الهوامش المثبتة على كتاب القصص في مظانّها.

وثالثاً : جاءت بعض الأخبار المرسلة في كتاب القصص بهذا اللفظ : «بإسناده في رواية أُخرى»(4) يعني بإسناد الصدوق في رواية أُخرى ، وهذا الكلام صريح بأنّ الرواية من كتاب الصدوق. 8.

ص: 37

ومن هذه المقدّمات يثبت وجود هذه المراسيل في تأليف الأصل ومن الشيخ الصدوق لا من الراوندي.

نُكَاتٌ هَامَّةٌ :

1 - توجد بعض الأخبار المرسلة يظنّ أنّ الراوندي أرسلها أو هي من إضافاته ، وذلك مثل عبارته في أوّل خبر : «ومن شجون الحديث ...»(1) ، ولعلّ الخبر المروي في هذا الموضع من إضافات الراوندي في كتاب القصص لا من الصدوق ، والدليل على ذلك أنّنا لم نجد هذا الاصطلاح «ومن شجون الحديث» في كتب الصدوق بل نرى الراوندي يعبر به في كتبه(2).

وكذا يستفاد من قوله في بعض المواضع : «وبإسناده(3) أنّه قال ...» و «وبإسناده في رواية أخرى ...» و «وبإسناده قال : قال أبو عبد الله عليه السلام» ، أنّ الراوندي هو المسقط لبعض الأسانيد وهو الذي أرسلها ، اللّهمّ إلاّ على فرض أنّ المرسل هو الصدوق ومراد الراوندي من قوله «بإسناده ...» أنّ هذه المراسيل أيضاً من أحاديث الصدوق وله طريق لتلك الأخبار.

2 - ترى في كتاب قصص الأنبياء أخبار بدون أن يذكر في أوّلها ه.

ص: 38

عبارة : «بإسناده» أو «بالإسناد» ، ومع إمعان النظر في تلك الأخبار نفهم بأنّها أيضاً كانت من الصدوق ؛ وذلك أنّه يروي في موضع بعبارة : «وعن أبي حمزة عن الأصبغ ...»(1) و «وقال زرارة ...»(2) و «ذكر وهب» أو «قال وهب»(3) و «وعن سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمّد ...» و «وعن أحمد ابن محمّد ...»(4) فإنّ هذه الأحاديث لم تكن مرسلة بل ذكر الراوندي طريق الصدوق إلى هؤلاء الرجال فيما قبلها بحديثين أو عدّة أحاديث ، أو أرسلها لكثرة تكرار اسمهم في الأسانيد مثل سعد بن عبدالله وأحمد بن محمّد بن عيسى ووهب بن منبه ، لذا لم يحتج أن يكرّر هذه الكلمة (يعني : بإسناده) ، فلابدّ للباحث المحقّق أن يمعن النظر في الكتاب بكمال الدقّة والنظر حتّى يستخرج طرق الصدوق إلى الرواة.

نعم قد جاء في كتاب القصص بعض الأخبار المرسلة بدون أيّ لفظ من الألفاظ السابقة (يعني : بالإسناد ، بإسناده ، في رواية أُخرى ...) ، وأكثر هذه الأخبار وقعت في أوّل الفصول ، ومن المظنون قويّاً أنّها من إضافات الراوندي حيث لم يسندها إلى الصدوق ، وكذا بعض الأخبار التي ذكرها في ذيل بعض الروايات.

ومع هذا وذاك فقد توجد في كتاب القصص بعض الأخبار لم تسند إلى الصدوق وقد وجدناها بعينها في كتاب المجمع عن كتاب النبوّة. 3.

ص: 39

جَوَابُ السُّؤَالِ الثَّانِي :

اعلم أنّ الجواب على هذا السؤال يقتضي مقاماً آخر فإنّ البحث فيه طويل ويتطلّب مقالاً مستقلاًّ واسعاً ، لكن نقول - موجزاً رعايةً للمقام - : إنّ للمتقدّمين من أصحابنا - رضوان الله تعالى عليهم - في قبول الخبر منهجين : وهما ما قد سلكهما كلّ من شيوخ القمّيّين والبغداديّين رحمهم الله ؛ فإنّ كثيراً من مرسلات الأصحاب لعلّ سببها يرجع إلى منهجهم الحديثي والمدرسة التي اتّبعوها ، فالبغداديّون قسّموا الأخبار إلى قسمين :

أخبار الأُصول وأخبار الفقه.

فأمّا في أخبار الفقه فاتّبعوا النصّ مع العمل الرجالي والفهرستي ، وأمّا في أخبار الأُصول فقد اتّبعوا العقل وما أوجبه ، وإذا وجدوا الخبر الموافق للعقل نقلوه بعنوان مؤيّد وإرشاد لدليل العقلي.

ومنهج قبول الخبر عند القمّيّين هو قبول الخبر المروي من الراوي الثقة الإمامي العدل ... بدون فرق بين أخبار الأُصول وأخبار الفقه مع تشدّدهم ومواظبتهم على عدم نقل أخبار الضعاف أو الغلاة في مجتمعهم(1)إلاّ القليل من القمّيّين مثل الشيخ أبي جعفر الصدوق ومن ماثله فإنّهم عملوا كما عمل البغداديّون مع حفظ منهج شيوخهم القمّيّين.

وبالجملة : يمكن على ضوء هذا الاختلاف في المنهج كان الشيخ ف.

ص: 40

الصدوق يرسل هذه الأخبار ، وهذا الإرسال يرتبط بمسلكه الحديثي.

وقد يقال : لعلّه أرسل هذه الأخبار بالرغم من عدم قبول مشايخه القمّيّين إلاّ أنّ موافقتهم للنقل المعتبر كوجودها في كتاب مهمّ جعله يرسلها مع عدم اعتماد مشايخه لذلك الكتاب ، أو أنّه أرسلها مع وجودها في الكتب المعتمدة عند مشايخه لعدم مقبوليّة مضمونها عنده .. ودلائل كثيرة لا يقتضي المقام إيرادها ونسأل الله تبارك وتعالى أن يوفّقنا أن نكتب حولها في مجال آخر.

أَهَمُّ مَصَادِرِ الشَّيخِ الصَّدوق فِي كِتَابِ النُّبُوَّةِ :

لا شكّ أنّه كان لشيخنا الصدوق رحمه الله - كأقرانه من القدماء - مصادر من التراث المكتوب لرواية الأخبار في كتبه أجمع ، علماً بأنّه قد كان منهج علمائنا السلف أنّهم لم يكونوا يصرّحون بأسماء مصادرهم في كتبهم(1) ، بل الطرق الواقعة في أوّل الأحاديث المشتملة على بعض الأسماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

الأوّل : اسم مؤلّف مصدر الحديث.

الثاني : أسماء رواة ذلك المصدرلصاحب الكتاب.

الثالث : أسماء رواة الحديث لصاحب المصدر.

ونحن عن طريق هذا المنهج المسلّم الواضح نستطيع أن نستخرج بعض تلك المصادر الموجودة عند الشيخ الصدوق في تأليف كتاب النبوّة وما له من رواية الكتب المصنّفة والأصول القديمة لرواة أحاديث أهل البيت ث.

ص: 41

عليهم أفضل الصلاة والتحيّات.

فلابدّ لنا قبل البحث عن مصادر الصدوق في كتاب النبوّة أن نذكر الكتب المصنّفة ما قبله في هذا الموضوع - يعني تاريخ الأنبياء - حتّى يسهل لنا كشف مصادره من ضمن تلك الكتب والمصنّفات ؛ فنقول : ما ورد ذكره من الكتب والمصنّفات في كتب الفهارس الموضوعة لهذا الغرض والتي يرتبط اسمها مع موضوع النبوّة والأنبياء وقصصهم وتواريخهم هو ما يلي :

1 - كتاب الأنبياء لأبي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد بن حمّاد ابن سعيد بن مهران الأهوازي الملقّب دندان(1).

2 - كتاب الأنبياء للحسن بن موسى بن الخشاب(2).

3 - كتاب الأنبياء لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمّي(3).

4 - كتاب الأنبياء للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي (المتوفّى 352 ه)(4).

5 - كتاب تثبيت نبوّة الأنبياء للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي(5).

6 - كتاب الأنبياء لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضّال(6). 6.

ص: 42

7 - كتاب الأنبياء لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي(1).

8 - كتاب الأنبياء لمحمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمّي(2).

9 - كتاب الأنبياء والأئمّة لأبي نضر محمّد بن مسعود السلمي السمرقندي العيّاشي(3).

10 - كتاب صفات الأنبياء لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني(4).

11 - كتاب الأنبياء والأوصياء عليهم السلام من آدم إلى المهدي عليه السلام لمحمّد ابن علي ، ذكره السيّد ابن طاوس(5).

12 - كتاب قصص الأنبياء لمحمّد بن خالد البرقي ، ذكره السيّد ابن طاوس(6).

13 - كتاب قصص الأنبياء لوهب بن منبّه وهو أوّل من صنّف فيها ، مات سنة 114 ه- ،

14 - أخبار بني إسرائيل لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن 3.

ص: 43

فضّال(1).

15 - أخبار ذي القرنين لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي(2).

16 - إرم ذات العماد لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي(3).

17 - كتاب أحكام الأنبياء والرسل من المحاسن لأبي جعفر أحمد ابن محمّد بن خالد البرقي (المتوفّى 274 ه)(4).

18 - كتاب أخبار الأمم لأبي جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، (المتوفّى 274 ه)(5).

19 - كتاب الأنبياء والمبتدأ للحسن بن علي التيملي(6).

20 - كتاب في الأدب وذكر الأنبياء وأوّل كلامه في العرب لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي الأزدي البصري(7).

وهذه غير الكتب المصنّفة حول تأريخ الرسول الأكرم - عليه وعلى آله الصلاة والسّلام - عند أصحابنا ، فإنّ إحصاءَها يتطلّب مقاماً آخر.

وهناك عناوين أُخرى يحتمل وجود بعض أخبار الأنبياء وتواريخهم ه.

ص: 44

على نبيّنا وآله وعليهم السلام فيها ، وذلك مثل كتاب التاريخ لعدّة أشخاص ، منهم : إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفي ، وأحمد بن محمّد البرقي ، وأحمد بن محمّد بن محمّد سنسن ، وأحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة ، وغيرهم من قدماء الأصحاب.

مُلاحَظَةٌ هامَّةٌ :

يلزم أن نشير إلى أنّ هذه العناوين التي مرّت علينا كلّها نماذج من تآليف أصحابنا في هذا المقام ، وليس مرادنا بذكرها هنا أنّها مصادر الصدوق في كتابه ، بل يروي الصدوق أكثر أخبار هذا الكتاب عن المصادر المعتمدة وهي غير الكتب المذكورة ، ومن المسلّم أنّه أخذ كثيراً من أخباره عن بعض الأُصول وكتب الأحاديث التي رواها ، لاحتوائها على بعض أخبار الأنبياء ولاشتمالها على توضيح أو إثبات حكم أو قضية كما سيأتي عناوينها فيما بعد.

وبالجملة : نستطيع أن نعرف أنّ الشيخ الصدوق استفاد من هذه الكتب أو غيرها كمصادر في تأليف كتابه كتاب النبوّة ؛ وذلك من خلال الأسانيد التي ساقها في كتابه هذا ، وفيه ذكر أسماء أصحاب أمّهات كتب الشيعة ممّن مرّ ذكرهم فيما سبق أو لم يمرّ بضميمة بعض القرائن العامّة لكشف المصدر في كتب الحديث(1). 6.

ص: 45

وأمّا الطرق التي جاءت في كتاب القصص عن كتاب النبوّة فكلّها معروفة في أسانيد الأخبار وكتب المشيخات والفهارس ، وكثيراً ما روى الشيخ الطوسي والنجاشي (رحمهما الله) كتب الأصحاب عن طريق هذه المشايخ(1) ، وهؤلاء الرواة معروفون باسم مشايخ الإجازة لرواية التراث ، وهذا يعدّ من القرائن المعرّفة لكشف مصدر الحديث عند الصدوق.

ومن القرائن لاستخراج صاحب مصدر الحديث هو تشعّب الطرق بعد راو واحد ؛ بمعنى أنّه يورد عدّة طرق بسند واحد ثمّ تتشعّب الطرق بعد أحد الرواة الواقع في السند حيث يروي عن جماعة كثيرة.

ومن القرائن المهمّة في هذا المقام كثرة الطرق المذكورة إلى راو واحد وتكرّرها في الكتاب ، حيث إنّ من المعمول به أنّ كلّ مؤلّف في تأليفه عادة يأخذ كتاباً ويتفحّص عن المطالب التي يستفيدها في تأليفه فينقلها واحداً بعد واحد ، فإذا تكرّر أسماء عدّة من المشايخ في طريق إلى راو يعلم أنّهم كانوا رواة كتاب إلى الصدوق مثلاً.

ومن القرائن على معرفة صاحب المصدر هو ما إذا واجهنا في الأسانيد ألفاظاً مثل «عمّن ذكره» «عن رجل» «رفعه إلى» «بإسناده» وغيرها من الألفاظ المبهمة في ذكر الراوي ، فنحن نعلم أنّ صاحب المصدر هو قبل هذه الألفاظ ، وهذا أمر واضح لمن تورّق عدّة أوراق من كتب الفهارس والمشيخات ، فإنّهم لم يرفعوا ولم يبهموا طرقهم إلى أصحاب الكتب والأُصول حتّى في موضع واحد. 0.

ص: 46

ومن الفوائد المهمّة لهذا البحث أنّ الرواة الذين يكونون في الواسطة فيما بين صاحب الكتاب أو الأصل وبين أمثال الكليني والصدوق وغيرهما يعدّون من مشايخ الإجازة ، واشتهر عند الأصحاب استغناء مشايخ الإجازة عن التوثيق ؛ لأنّ المراد من السند مجرّد اتّصال السند إلى صاحب الكتاب أو الأصل لا تحصيل العلم لنسبته إلى مصنّفه.

نعم شيخ الإجازة إمّا يجيز كتاب نفسه (يعني هو المؤلّف) ، وفيه يشترط ثبوت وثاقته كغيره من رواة الحديث عن المعصوم ، وإمّا يجيز كتاب غيره ، وفيه إمّا أن يكون الكتاب مشهوراً ومقطوع الانتساب إلى صاحبه فكلام الأصحاب فيه وارد ، وإمّا أن يكون الكتاب غير مقطوع في انتسابه فيحتاج إلى توثيق المشايخ ؛ هذا غيض من فيض من تحقيق كلام الأصحاب حول توثيق مشايخ الإجازة والفوائد المذكورة لهذا البحث.

ونحن فيما يلي نبحث عن بعض مصادر الصدوق من تراث أصحابنا القدامى التي كانت تحت يده في تأليف كتاب النبوّة من باب النماذج لكيفيّة

استخراجها ، ونؤيّدها على ضوء هذه القرائن والأمارات المذكورة بضميمة بعض النكات والاعتراضات حول أصحاب الأصول حتّى نصل من هذا إلى حدٍّ من الاطمئنان.

وها هي بعض أسماء الكتب المستفادة بتوسّط الصدوق :

1 - كتاب النوادر لابن أبي عمير.

وهو أبو أحمد محمّد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزدي البغدادي (المتوفّى 217) ، من أوثق الناس عند الخاصّة والعامّة وأنسكهم نسكاً

ص: 47

وأورعهم وأعبدهم ، روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى كتب مائة رجل من رجال أبي عبد الله عليه السلام ، وبالجملة : هو في الثقة والرواية بلغ إلى أنّ أصحابنا يسكنون إلى مراسيله(1).

كتاب النوادر :

ذكره أبو غالب الزراري (المتوفّى 368 ه) في فهرست ما رواه وقال : «نوادر ابن أبي عمير ، وهي ستّة أجزاء»(2).

وأيضاً ذكره الشيخ الطوسي في أوّل كتب ابن أبي عمير ووصفه ب- : «كبير حسن»(3).

وأورده النجاشي (المتوفّى 450 ه) فقال : «فأمّا نوادره فهي كثيرة لأنّ الرواة لها كثيرة ، فهي تختلف باختلافهم»(4).

وصرّح الشيخ الصدوق بنقله عنه في عدّة من مواضع كتابه من لا يحضره الفقيه(5) ، وذكر اسمه في جملة الكتب المشهورة والمعوّل عليها والمرجع إليها عند الأصحاب في مقدّمته(6).

نكتة هامّة :

مرّ في كلام النجاشي بأنّ نوادر ابن أبي عمير كثيرة وتختلف باختلاف 4.

ص: 48

الرواة ، وكثيراً ما استفاد النجاشي من هذه العبارة في تراجم بعض الرجال(1)وصارت اصطلاحاً له بل لقدماء الأصحاب ، وليس هذا قدحاً للكتاب حتّى يظنّ أنّه خانت في الكتاب يد التحريف وزاد أو نقص فيه ، بل يشمّ منه رائحة المدح بأن اهتمّ كثير من المحدّثين بروايته ، فإنّ مرادهم من هذا الكلام هو مثل ما قاله في كتاب المحاسن للبرقي : «وقد زيد في المحاسن ونقص» ، وذلك من الزيادة والنقصان في أجزاء الكتاب بحسب الرواة ، فإنّ بعضهم لم يرووا جميع الكتاب بل كانوا يروون بعض الأبواب أو الأجزاء على ما احتاجوا إليه.

الطرق إلى رواية كتب ابن أبي عمير :

بتصريح النجاشي فإنّ طرق الأصحاب إلى كتب ابن أبي عمير - خصوصاً النوادر - كثيرة ، ونحن نذكر هنا الطرق الواقعة في كتب الفهارس حتّى نقترب إلى بحثنا هذا فنقول :

طريق أبي غالب الزراري هو هذا : «رويتها عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير»(2).

وأورد الصدوق (المتوفّى 381 ه) طريقه إلى روايات ابن أبي عمير في المشيخة وهو ما يلي :

«وما كان فيه عن محمّد بن أبي عمير فقد رويته عن أبي ومحمّد بن ق.

ص: 49

الحسن رضي الله عنهما ، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعاً ، عن أيّوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن عبد الجبّار جميعاً ، عن ابن أبي عمير»(1).

وروى الطوسي (المتوفّى 460 ه) كتبه أجمع بهذه الطرق :

«أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة ، عن ابن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد والحميري ، عن إبراهيم بن هاشم ، عنه.

وأخبرنا بها ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن يعقوب ابن يزيد ومحمّد بن الحسين وأيّوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ومحمّد ابن عيسى بن عبيد ، عنه.

ورواها ابن بابويه ، عن أبيه وحمزة بن محمّد العلوي ومحمّد بن علي ماجيلويه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عنه».

طريق رواية النوادر خاصّة :

ثمّ روى الطوسي كتاب النوادر بطريق خاصّ مضافاً إلى طرقه العامّة لرواية كتبه ، وهو هذا : «وأخبرنا بالنوادر خاصّة جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن عبيد الله بن أحمد بن نَهِيْك ، عن ابن أبي عمير.

وأيضاً أخبرنا بها جماعة ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد الموسوي ، عن ابن نَهِيْك ، عن ابن أبي عمير».

وذكر النجاشي (المتوفّى 450 ه) طرقاً مختلفة إلى رواية كتب ابن 0.

ص: 50

أبي عمير بعضها مثل الطوسي(1) ، ثمّ خصّ النوادر بالذكر ورواه بطريق خاصّ فقال : «فأمّا التي رواها عنه عبيد الله بن أحمد بن نَهِيْك فإنّي سمعتها من القاضي أبي الحسين محمّد بن عثمان بن الحسن يقرأ عليه : حدّثكم الشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمّد بن إبراهيم قراءةً عليه ، قال : حدّثنا مُعَلِّمنا عبيد الله بن أحمد بن نَهِيْك ، عن ابن أبي عمير بنوادره».

وبالجملة : قد وقع ابن أبي عمير في كثير من طرق الصدوق في كتابه هذا ، وهذه أرقامه : (4 و 6 و 7 و 14 و 15 و 22 و 23 و 34 و 40 و 94 و 95 و 97 و 102 و 103 و 104 و 107 و 109 و 114 و 118 و 134 و 135 و 142 و 149 و 162 و 177 و 181 و 188 و 189 و 198 و 204 و 205 و 211 و 212 و 216 و 241 و 282 و 284 و 285 و 308 و 311 و 340 و 368 و 403 و 404 و 465).

وطرقه إليه في هذه الأرقام هي هذه :

1 - محمّد بن بابويه ، عن أبيه وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ....

2 - محمّد بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن يعقوب ابن يزيد وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ....

4 - محمّد بن بابويه ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم وأيّوب بن نوح ويعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ....

5 - محمّد بن بابويه ، عن جعفر بن محمّد بن مسرور ، عن الحسين ر.

ص: 51

ابن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبد الله ، عن ابن أبي عمير ....

ثمّ تتشعّب الطرق بعد ابن أبي عمير حيث يروي عن جماعة كثيرة ، مثل :

جميل بن صالح ، ومعاوية بن عمّار ، وهشام بن صالح ، وهشام بن سالم ، وأبان بن عثمان ، وعبد الرحمن بن الحجّاج ، وأبان بن تغلب ، وعلي بن يقطين ، وعلي بن أبي حمزة ، وغياث بن إبراهيم ، وجميل بن صالح ، وأبي علي البصري ، وعلي بن معبد ، وابن بكير ، ومنصور بن يونس.

وهذه أوّل قرينة على أنّ الأسماء الواقعة قبل ابن أبي عمير شأنهم شأن رواة كتابه للصدوق ، وابن أبي عمير هو صاحب مصدر الصدوق للحديث ، والأسماء الواقعة بعده هم رواة الحديث لابن أبي عمير ؛ نعم لعلّ ابن أبي عمير أيضاً أخذ عن كتبهم إن كانوا أصحاب كُتُب.

وأمّا الطرق التي ذكرناه من كتاب القصص فكلّها معروفة في أسانيد الأخبار وكتب المشيخات ، وروى الشيخ الطوسي والنجاشي (رحمهما الله) كتب ابن أبي عمير عن طريق هذه المشايخ(1).

وتوجد في الأسانيد المنتهية إلى ابن أبي عمير في كتاب قصص الأنبياء طريق برقم : (308) وهو هكذا :

«محمّد بن بابويه ، عن الحاكم أبي محمّد جعفر بن محمّد بن شاذان النيسابوري ، عن أبي عبد الله محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، عن 0.

ص: 52

ابن أبي عمير ...».

أقول :

أوّلاً : الظاهر وقوع تصحيف في السند ، وجاء السند صحيحاً في حديث آخر رواه الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام وهو هكذا :

«حدّثني عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس ، قال : قال أبو الحسن علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري ، قال : قال أبو محمّد الفضل بن شاذان ؛

وحدّثنا الحاكم أبو جعفر محمّد بن نعيم بن شاذان النيسابوري رحمه الله ، عن عمّه أبي عبد الله محمّد بن شاذان ، قال : قال الفضل بن شاذان النيسابوري ...»(1).

وأمّا طريق القصص الذي جاء في بحار الأنوار وفيه : «عن أبيه» بدلاً من : «أبي عبد الله محمّد بن شاذان» فهو من إضافة العلاّمة المجلسي ، يُعلم من منهجه الذي اختاره في تأليف البحار وهو تلخيص الأسانيد ، فهكذا فهم رحمه الله العبارة من ظاهر السند المذكور في نسخ كتاب القصص(2).

ثانياً : لا شكّ بأنّ المطلب المذكور في كتاب العيون من كتاب العلل للفضل(3) ، والطريق طريق لرواية كتابه ، بقي هنا أنّ طريق القصص من أىّ مصدر؟ والأسامي الواقعة في السند أيّ منها تعدّ مصدر الصدوق؟ وهل هو لرواية كتاب الفضل أم هو راوي كتاب ابن أبي عمير؟ 6.

ص: 53

وفي الجواب نقول :

لقد استعرضنا جميع السند في كتاب العيون لكي نبيَّن - للقرّاء الكرام - من الطريق الأوّل الذي هو معروف برواية ابن قتيبة النيسابوري التلميذ الخاصّ للفضل وراوي ميراثه(1) أنّ الحاكم النيسابوري المذكور وعمّه ، هما من رواة ميراث الفضل من كتبه ورواياته لكتب الأصحاب لا غيره.

كما هما غير معروفين وليس لهما كتاب ولا مصنّف ولم يذكرهما الشيخ والنجاشي في فهرستيهما بل عرفا بعنوان رواة ميراث الفضل(2) ، وليس في السند راو آخر صاحب كتاب إلاّ الفضل وابن أبي عمير ، فمن كثرة رواية الصدوق في كتاب النبوّة عن كتاب ابن أبي عمير وتعدّد طرقه إليه - كما مرّ - ، وأيضاً من أنّ الفضل يعدّ من رواة ميراث ابن أبي عمير

وكتبه - كما هو ظاهر لمن تتبّع كتب الأصحاب وهو خبير على الأسانيد - ففي هذا الطريق - يعني طريق الصدوق - شأن الفضل واسطة لرواية كتاب ابن أبي عمير ولا غير.

ونحن نرى العناوين المبهمة مثل : «عمّن ذكره» «عن رجل» «رفعه ».

ص: 54

إلى» «بإسناده» وغيرها وقعت في بعض الأسانيد بعد ابن أبي عمير ، فلابدّ أن يكون صاحب المصدر قبله لا بعده كما مرّ الكلام عنه(1).

وهناك نكتة هامّة :

وهي أنّه قد مرّ أنّ لعلي بن إبراهيم القمّي كتاب الأنبياء ، فلأيّ سبب لم نقل : إنّ الروايات التي وقع في أسانيدها علي بن إبراهيم هي من كتابه الأنبياء؟ والجواب : إنّه من البعيد جدّاً أنّ المصدر المأخوذ منه هو كتاب علي بن إبراهيم ، لأنّه يبعد أن تكون الطرق الواقعة في كتابه الأنبياء كلّها برواية أبيه عن ابن أبي عمير ، وليس له طريق آخر في كتابه غير هذا الطريق كما لا يخفى.

2 - المحاسن (كتاب أحكام الأنبياء والرسل منه) لأحمد بن أبي عبد الله البرقي.

هو أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن خالد بن عبد الرحمن ابن محمّد بن علي البرقي الكوفي المتوفّى 274 ه- أو 280 ه- ، وقد وثّقه علماء الرجال(2) ، ونقل النجاشي عن أحمد بن الحسين رحمه الله من تاريخه قوله : «توفّي أحمد بن أبي عبد الله البرقي في سنة أربع وسبعين ومائتين ، وقال علي بن محمّد ماجيلويه : مات سنة أخرى سنة ثمانين ومائتين»(3).7.

ص: 55

كتاب المحاسن :

كتاب معروف كبير وجامع لكتب كثيرة ، وقد نقل النجاشي والطوسي قائمة طويلة ممّا يتضمّنه من كتب وأبواب ، ونقل عنه كلّ من القدماء والمتأخّرين ، واعتمد عليه الصدوق وذكره في الكتب المشهورة والمعوّل عليها والمرجع إليها(1). وقد طبعت بعض كتبه مراراً باسم المحاسن كما هو معروف.

ومن جملة كتب المحاسن هو ما ذكره النجاشي باسم كتاب أحكام الأنبياء والرسل ، ولعلّ ما رواه الصدوق في كتاب النبوّة هو من هذا الجزء.

الطرق إلى رواية المحاسن :

هذا الكتاب في غاية الاشتهار ورواه الأصحاب بطرق متعدّدة ، وما يهمّنا في هذا المقام هو هذه الطرق :

يروي الصدوق كتاب المحاسن كما ذكره في المشيخة هكذا : «وما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فقد رويته عن أبي ومحمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنهما ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي»(2).

وأيضاً :

«وما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن 8.

ص: 56

أبي عبد الله البرقي.

ورويته أيضاً عن أبي ومحمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنهما ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي»(1).

وهذه الطرق كلّها متكرّرة في كتابنا هذا كما سيأتي.

ومن طرق الشيخ الطوسي إلى كتاب المحاسن ممّا يقارب الطرق المتقدّمة هي هكذا :

«أخبرنا بهذه الكتب كلّها وبجميع رواياته عدّة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد وأبو عبد الله الحسين ابن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري ، قال : حدّثنا مؤدّبي : علي بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله.

وأخبرنا هؤلاء الثلاثة ، عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري ، قال : حدّثنا أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقي ، قال : حدّثنا جدّي أحمد بن محمّد»(2).

وطريق النجاشي هو هذا :

«أخبرنا بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري ، قال : حدّثنا مؤدّبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله بها»(3). 7.

ص: 57

وقد وقع أحمد بن أبي عبد الله البرقي في طرق روايات كتاب قصص الأنبياء في هذه الأرقام : (16 و 62 و 98 و 112 و 119 و 137 و 151 و 163 و 175 و 176 و 179 و 190 و 192 و 193 و 360 و 361 و 379 و 407 و 469).

وطرقه إليه في هذه الأرقام هي :

1 - عن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ....

2 - عن ابن بابويه ، عن علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبد الله البرقي ....

3 - عن ابن بابويه ، عن محمّد بن علي ماجيلويه ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي البرقي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ....

4 - عن ابن بابويه ، عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن عبد الله ابن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ....

ثمّ تتشعّب الطرق بعد البرقي ، حيث يروي عن جماعة كثيرة ، وذلك مثل :

الحسن بن عطا الأزدي ، وأبان بن عثمان ، والحسن بن محبوب ، وأبيه محمّد بن خالد ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، والحسين بن سيف ابن عميرة ، والحسن بن علي الخزّاز ، وعلي بن النعمان ، و...

وكما ترى فإنّ الرواة عن البرقي تعدّ ممّن رووا كتبه كما في فهرستي الشيخ والنجاشي والأهمّ منهما مشيخة الصدوق ، ومن المحتمل أنّ البرقي أخذ بعض أخبار كتابه عن كتب مشايخه أمثال الحسن بن محبوب ، أو أنّ الصدوق يروي هذه الأخبار بواسطة البرقي من كتب أمثال ابن محبوب ومن ماثله.

ص: 58

3 - كتاب النوادر للحسن بن محبوب.

هو الحسن بن محبوب السرّاد أو الزرّاد ، يكنّى أبا علي ، مولى بجيلة ، كوفي ، ثقة ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، وروى عن ستّين رجلاً من أصحاب الصادق عليه السلام ، وكان جليل القدر ، يعدّ من الأركان الأربعة في عصره ، له كتب كثيرة ، وكان ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم(1).

قال الكشّي : «ومات الحسن بن محبوب في آخر سنة أربع وعشرين ومأتين ، وكان من أبناء خمس وسبعين سنة»(2).

كتاب النوادر :

وهذا الكتاب كبير ومعروف بين الأصحاب ، كما ووصفه الطوسي بأنّه في نحو ألف ورقة(3).

الطرق إلى كتابه :

وقد ذكر الصدوق طريقه إلى ابن محبوب في المشيخة وهكذا :

«وما كان فيه عن الحسن بن محبوب فقد رويته عن محمّد بن موسى 8.

ص: 59

ابن المتوكّل رضي الله عنه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب»(1).

والطريق إليه صحيح.

وطريق الطوسي إلى رواية جميع كتبه هو :

«أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدّة من أصحابنا ، عن أبي جعفر محمّد ابن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق ومعاوية بن حكيم وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.

وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ومعاوية بن حكيم والهيثم بن أبي مسروق ، كلّهم عن الحسن بن محبوب.

وأخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى بن الصّلت ، عن أحمد بن محمّد ابن سعيد بن عقدة ، عن جعفر بن عبيد الله ، عن الحسن بن محبوب»(2).

ومن العجيب أنّه لم يذكر النجاشي الحسن بن محبوب مع شهرته وشهرة كتبه ، وقد تمثّل بعض مشايخنا - حفظه الله - لهذا بهذا البيت :

يا من هو اختفى لفرط نوره

الظاهر الباطن في ظهوره

وقد وقع ابن محبوب في كثير من طرق كتاب قصص الأنبياء ، وهي :

(13 و 20 و 24 و 41 و 43 و 48 و 58 و 75 و 92 و 93 و 100 و 101 و 110 و 117 و 127 و 128 و 130 و 138 و 153 و 154 و 186 و 190 و 193 و 215 و 219 و 221 و 222 و 223 و 226 و 234 و 251 و 252 و 258 و 270 2.

ص: 60

و 271 و 272 و 273 و 274 و 275 و 279 و 280 و 312 و 322 و 332 و 335 و 334 و 407 و 478).

وطرقه إليه في هذه الأرقام هي :

1 - ابن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن سعد ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ....

2 - ابن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ....

3 - ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن الحسن بن محبوب ....

4 - ابن بابويه ، عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ...

5 - ابن بابويه ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن ابن محبوب ....

6 - عن ابن بابويه ، عن محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد ابن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي ، عن الحسن بن محبوب ....

7 - عن ابن بابويه ، عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن عليّ بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ....

4 - كتب محمّد بن أُورمة.

هو أبو جعفر محمّد بن أُورمة القمّي.

قال النجاشي : «ذكره القمّيّون وغمزوا عليه ورموه بالغلوّ حتّى دسّ

ص: 61

عليه من يفتكّ به فوجدوه يصلّي من أوّل الليل إلى آخره فتوقّفوا عنه ، وحكى جماعة من شيوخ القمّيّين عن ابن الوليد أنّه قال : محمّد بن أُورمة طعن عليه بالغلوّ ، وكلّ ما كان في كتبه ممّا وجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره فقل به ، وما تفرّد به فلا تعتمده ، وقال بعض أصحابنا : إنّه رأى توقيعاً من أبي الحسن الثالث عليه السلام إلى أهل قم في معنى محمّد بن أورمة وبراءته ممّا قذف به ، وكتبه صحاح إلاّ كتاباً ينسب إليه ترجمته تفسير الباطن ، فإنّه مختلط ...»

ثمّ عدّد كتبه وأورد طريقه إلى كتبه ، وهو ما يلي :

«أخبرنا الحسين بن محمّد بن هدبة ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنا عبد الله بن الفضل بن هلال ، قال : حدّثنا أحمد بن علي بن النّعمان ، قال : حدّثنا محمّد بن أُورمة بكتبه»(1).

ونظيره كلام الشيخ الطوسي في الفهرست باختصار ، وقال : «له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد».

وطريقه إلى كتبه هو : «أخبرنا بجميعها - إلاّ ما كان فيها من تخليط أو غلوّ - ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عنه»(2).

أقول : علّة توقّفهم عن قتله هو أنّ الغلاة لا يصلّون ، ولذا قال : «فوجدوه يصلّي» ، وثانياً أنت خبير أنّ نسبة الغلوّ من جهة القمّيّين إلى بعض الرواة غير ثابتة ؛ كما أنّ ابن الغضائري مع تشدّده في الجرح 1.

ص: 62

والتضعيف لم يقبل هذه النسبة ، حيث قال :

«اتّهمه القمّيّون بالغلوّ ، وحديثه نقيّ لا فساد فيه ، وما رأيت شيئاً ينسب إليه تضطرب فيه النفس إلاّ أوراقاً في تفسير الباطن ، وما يليق بحديثه ، وأظنّها موضوعة عليه.

ورأيت كتاباً خرج من أبي الحسن علي بن محمّد عليهما السلام إلى القمّيّين في براءته ممّا قذف به وحسن عقيدته وقرب منزلته.

وقد حدّثني الحسن بن بندار القمّي رحمه الله ، قال : سمعت مشايخي يقولون : إنّ محمّد بن أُورمة لمّا طعن عليه بالغلوّ اتّفقت الأشاعرة(1) ليقتلوه ، فوجدوه يصلّي الليل من أوّله إلى آخره ليالي عديدة ، فتوقّفوا عن اعتقادهم»(2).

وكما ترى فإنّ مصدرالنجاشي هو ابن الغضائري ؛ ولذا قد حكم بصحّة كتبه كما مرّ وقال : «كتبه صحاح» ، وأدلّ دليل على عدم صحّة نسبته إلى الغلوّ هو ما عدّه النجاشي من ضمن كتبه ؛ وهو كتاب الردّ على الغلاة.

وأيضاً يظهر منهم أنّهم أيضاً توقّفوا في رميه بالغلوّ وفساد عدم اعتماد ابن الوليد عليه.

وقد استخرج السيّد الخوئي عدّة روايات في نفي الغلوّ عنه ، وأيضاً أورد بعض الأخبار عنه تكشف عن قوّة إيمانه وحسن عقيدته ، كما أجاب رحمه الله عن الاعتراضات حوله ثمّ قال : «إذاً فما كان من رواياته ليس فيه تخليط أو غلوّ وقد رواها الشيخ بطريقه المتقدّم لا مانع من العمل به 8.

ص: 63

والاعتماد عليه». وحكم بصحّة طريق الشيخ الطوسي(1).

أقول : طريق الشيخ هو الطريق الموجود في كتابنا هذا والذي سيأتي إن شاء الله.

وقد وقع ابن أُورمة في كثير من طرق كتاب قصص الأنبياء ، وهي كما في :

(2 و 32 و 36 و 37 و 38 و 59 و 60 و 65 و 66 و 70 و 71 و 72 و 74 و 84 و 90 و 96 و 106 و 111 و 124 و 136 و 140 و 145 و 156 و 157 و 173 و 187 و 206 و 238 و 253 و 254 و 259 و 268 و 281 و 320 و 323 و 324 و 325 و 326 و 334 و 346 و 353)

وطرق الصدوق في روايات كتاب النبوّة إلى كتب ابن أُورمة تنحصر في هذا الطريق :

ابن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن موسى بن المتوكّل ومحمّد بن علي ماجيلويه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن أُورمة.

5 - نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى.

هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران ابن عوف بن الجماهر بن الأشعر ، وأوّل من سكن قم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص ، وكان السائب بن مالك وفد إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) وأسلم ، 4.

ص: 64

وهاجر إلى الكوفة وأقام بها.

وذكر بعض أصحاب النسب أنّ في أنساب الأشاعرة : أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري ، واسمه عبيد ، وأبو عامر له صحبة.

وقد روى أنّه لمّا هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي عامر الأشعري على خيل ، فقتل ، فدعا له فقال : اللّهمّ أعط عبيدك عبيداً أبا عامر واجعله في الأكبرين يوم القيامة.

وهو رحمه الله شيخ القمّيّين ووجههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان بها. ولقى الرّضا وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري عليهم السلام.

وصنّف كتباً ، منها : كتاب التوحيد ، كتاب فضل النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، كتاب المتعة ، كتاب النوادر ، - وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة - كتاب الناسخ والمنسوخ ، كتاب الأظلّة ، كتاب المسوخ ، كتاب فضائل العرب.

قال ابن نوح : ورأيت له عند الدُبَيْلِيّ كتاباً في الحجّ(1).

الطرق إلى رواية كتبه :

طرق الشيخ الطوسي إلى كتبه هكذا :

«أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدّة من أصحابنا ، منهم الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه وسعد بن عبد الله ، عنه. 5.

ص: 65

وأخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد جميعاً ، عن أحمد ابن محمّد بن عيسى.

وروى ابن الوليد المبوّبة عن محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد بن إسماعيل ، عن أحمد بن محمّد».

وطرق النجاشي :

«أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو عبد الله بن شاذان ، قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد بن عبد الله ، عنه بها.

وقال لي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح : أخبرنا بها أبو الحسن ابن داود ، عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى وعلي بن موسى بن جعفر وداود بن كورة وأحمد بن إدريس ، عن أحمد ابن محمّد بن عيسى بكتبه».

وقد وقع ابن عيسى في كثير من طرق كتاب قصص الأنبياء ، وهي كما يلي : (12 و 29 و 44 و 68 و 69 و 85 و 113 و 121 و 123و 129 و 130 و 131 و 133 و 139 و 144 و 147 و 160 و 161 و 167 و 168 و 169 و 174 و 180 و 201 و 208 و 209 و 214 و 235 و 239 و 257 و 260 و 261 و 262 و 266 و 269 و 291 و 292 و 293 و 327 و 337 و 339 و 364 و 376 و 390 و 402).

وطرق الصدوق إليه في روايات كتاب النبوّة تنحصر في هذا الطريق :

عن ابن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن سعد بن عبد الله ومحمّد بن الحسن الصفّار ومحمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

ص: 66

كما ظهر لك أنّ هذه الطرق هي نفس طرق الطوسي في فهرسته إلى كتب ابن عيسى.

كما وتتشعّب الطرق بعد ابن عيسى ، ويروي هو عن جماعة كثيرة ، وذلك مثل :

أبيه ، وابن أبي عمير ، والحسين بن سعيد ، ومحمّد بن علي بن مهزيار ، ومحمّد بن سنان ، والحسن بن علي ، والحسن بن محبوب ، وعلي ابن الحكم ، وعلي بن النعمان ، والحسن بن علي بن فضال ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، والحسن بن علي الخزاز ، والحسين بن سيف بن عميرة ، ومحمّد بن خالد البرقي ، وعثمان بن عيسى ، والقاسم بن يحيى ، وعبد الله بن محمّد الحجّال الأسدي.

وتوجد في الطرق بعد ابن عيسى عبارة : «عن جماعة» أو نحوها ، وهذه من القرائن التي مرّت لإثبات صاحب المصدر ، فلاحظ.

الأسانيد في كتاب القصص وكيفية تلخيصها :

أورد الراوندي الأحاديث المرويّة عن الصدوق في كتاب قصص الأنبياء مسندةً متّصلةً مبدوّة بمشايخ الصدوق(1) إلى الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، ولكنّ الأسانيد وردت بأشكال مختلفة مع دقّة وظرافة خاصّة ، ولابدّ أن يمعن النظر فيها بعين التحقيق حتّى لا يشتبه الأمر عند المراجعة إلى بعض الأحاديث بأنّها مرسلة أو مرفوعة من الراوندي أو الصدوق. ي.

ص: 67

وذلك أنّ كيفيّة ذكر الأسانيد في هذا الكتاب على أشكال ، وهي كما يلي :

الشكل الأوّل : مسندة عن مشايخ الراوندي إلى الشيخ الصدوق ومن ثمّ إلى المعصومين عليهم السلام.

الشكل الثاني : بدون ذكر الإسناد من الراوندي إلى الصدوق لكنّها مسندة منه إليهم عليهم السلام.

الشكل الثالث : بدون ذكر الإسناد من الراوندي والصدوق كليهما ، مبتدئاً بمشايخ مشايخ الصدوق عن بعضهم عليهم السلام.

الشكل الرابع : بدون ذكر الإسناد عن بعضهم عليهم السلام على نحو الإرسال.

أمّا الشكل الأوّل :

فلا نقاش فيه ، وقد ذكرنا لك أيّها القارئ الكريم طرق الراوندي إلى الشيخ الصدوق وكتاب النبوّة ، فلابدّ أن نلاحظها لابتناء باقي الأشكال على هذه الطرق.

وأمّا الشكل الثاني :

فلا إشكال فيه أيضاً ؛ لأنّه رحمه الله ذكر طريقه إلى الشيخ الصدوق مكرّراً - كما مرّ - في أوّل كلّ باب أو فصل من الكتاب وابنتى باقي الروايات على هذه الطرق المذكورة ، والطريق من الشيخ الصدوق إلى المعصومعليه السلام مذكور أيضاً.

ص: 68

وأمّا الشكل الثالث :

أمّا من الراوندي إلى الصدوق فكما مرّ في الشكل الثاني ، وإنّما البحث من الصدوق إلى بعض مشايخ مشايخه ، وذلك أنّ بعض الأسانيد في هذا الكتاب ابتدأت بدون مشايخ الصدوق ، يعني شرعت بأمثال : سعد ابن عبد الله الأشعري ومحمّد بن أُورمة وأحمد بن محمّد بن عيسى بل ومن الطبقات السابقة عنهم أمثال : ابن أبي عمير والحسن بن محبوب وأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ووهب بن منبه وغيرهم من الرواة الذين روى عنهم الصدوق بواسطة واحدة أو بوسائط.

ومن أجل ذلك نقول : إنّ الراوندي رحمه الله عمل في أسانيد هذا الكتاب عملا ومنهجاً خاصّاً لتلخيص أسانيد الصدوق ، فاختصرها غاية اختصار متحرّزاً عن الإرسال المفضي إلى قلّة الاعتماد ، وذلك أنّه إذا تكرّر الإسناد إلى شخص واحد - والوسائط الذين بينه وبين الصدوق يعدّون من مشايخ الإجازة على تفصيل ذكرناه في ما سبق - فيذكر الإسناد إليه مرّة واحدة أو أكثر مبثوثةً في الفصول والأبواب ويحذف أسانيد باقي الروايات ويحيل فيها إلى الإسناد المذكور أوّلا بقوله : «بالإسناد عن» أو : «بإسناده عن» والمراد منه الإسناد المذكور فيما قبله إلى هؤلاء المشايخ والأصحاب ، كما فعل ذلك في نفس طرقه إلى الشيخ الصدوق.

ونحن فيما يلي نذكر لك أيّها القارىء الكريم الطرق الواقعة إلى الرواة المتقدّمين على الصدوق بطبقتين أو أكثر والذين هم أكثر ذكراً وابتداءً بأسمائهم في أسانيد هذا الكتاب ، وننتخب من طرق الصدوق إليهم ما هو كثير الدوران في كتاب القصص ، وهم :

ص: 69

1 - ابن أبي عمير.

2 - الحسن بن محبوب.

3 - محمّد بن أُورمة.

الطرق إلى ابن أبي عمير :

1 - الصدوق : عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن سعد بن عبدالله الأشعرى ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ...(1).

2 - الصدوق : عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم القمي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ...(2).

3 - الصدوق : عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد ابن الحسن الصفّار ، عن أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ...(3).

4 - الصدوق : عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد ابن الحسن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ...(4).

والمواضع التي أحال فيها شيخنا الراوندي إلى هذه الطرق المذكورة بقوله : «بإسناده» «بالإسناد» «بالإسناد المتقدّم» أو بواو العطف هي هذه : (6 و 7 و 15 و 22 و 103 و 104 و 107 و 109 و 189 و 205 و 212 و 340). 8.

ص: 70

الطرق إلى الحسن بن محبوب :

1 - الصدوق : عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن سعد بن عبدالله الأشعري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ...(1).

2 - الصدوق : عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ...(2).

3 - الصدوق : عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ابن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ...(3).

4 - الصدوق : عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ...(4).

والمواضع التي أحال فيها شيخنا الراوندي إلى هذه الطرق بقوله : «بإسناده» «بالإسناد» «بالإسناد المتقدّم» أو بواو العطف ، هي هذه : (20 و 24 و 69 و 75 و 93 و 128 و 130 و 154 و 190 و 193 و 219 و 221 و 222 و 223 و 234 و 252 و 270 و 271 و 274 و 275 و 312 و 322 و 343 و 478). 6.

ص: 71

الطريق إلى محمّد بن أُورمة :

روى الصدوق روايات ابن أُورمة بطريق واحد وهو هذا :

الصدوق : عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ومحمّد بن موسى بن المتوكّل ومحمّد بن علي بن ماجيلويه ، عن محمّد بن يحيى العطار ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن أُورمة ...(1).

والمواضع التي أحال فيها شيخنا الراوندي إلى هذا الطريق المذكور بقوله : «بإسناده» «بالإسناد» «بالإسناد المتقدّم» أو بواو العطف ، هي هذه : (37 و 38 و 60 و 65 و 66 و 70 و 71 و 72 و 74 و 84 و 90 و 96 و 106 و 124 و 140 و 145 و 157 و 253 و 254 و 259 و 281 و 323 و 324 و 325 و 326 و 334 و 346 و 353).

أما الشكل الرابع :

فكثيراً ما ابتدأ بعض الأسانيد ببعض الرواة بدون الإحالة إلى سند خاصٍّ ، وذلك مثل : وهب بن منبّه وزرارة بن أعين ، وكذلك عن بعض المعصومين عليهم السلام.

وقد نقل الراوندي في عدّة مواطن في كتاب القصص عن وهب بهذه الألفاظ : «ذكر وهب» «قال وهب» «وعن وهب» «سئل وهب»(2). 2.

ص: 72

والحال أنّه يروي عن وهب في خمسة مواضع مسنداً ، وطريقه إليه هو :

1 - الصدوق : عن أبي عبدالله محمّد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي ، عن أبي علي محمّد بن محمّد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي ، عن صالح بن سعيد الترمذي ، عن عبدالمنعم بن إدريس ، عن أبيه ، عن وهب بن منبّه اليماني ...(1).

2 - الصدوق : عن محمّد بن هارون الزنجاني ، عن معاذ بن المثنى العنبري ، عن عبدالله بن أسماء ، عن جويرة ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن وهب ...(2).

3 - الصدوق : عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد ابن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن علي بن أسباط ، عن أبي إسحاق الخراساني ، عن وهب ...(3).

كما أنّه أحال في عدّة موارد إلى هذه الطرق بقوله : «بالإسناد المتقدّم» «بالإسناد» «بإسناده»(4) ، وكذلك الحال في باقي الأسانيد إن لم يذكر هذه الألفاظ في أوّل الحديث ، فلابدّ أن يلاحظ ما قبله من الأسانيد حتّى يستخرج إسناد الصدوق إلى هؤلاء الرواة.

الكتاب في الأسانيد والإجازات :

أتقن وأحسن الكتب انتساباً إلى مؤلّفيها هي تلك التي وصلت إلينا 5.

ص: 73

عن إحدى الطرق السبعة المعروفة للتحمّل ، وهي : «السماع» «القراءة» «الإجازة» «المناولة» «الكتابة» «الإعلام» «الوجادة».

وقد حظي هذا الكتاب (كتاب النبوّة) بتوسّط تلخيصه (قصص الأنبياء) للقطب الراوندي ببعض هذه الطرق المذكورة آنفاً(1) ، فقد ذكر لفيف من علمائنا ومشايخ إجازاتنا كتب القطب الراوندي كلّها وكتاب القصص بخصوصه ورووه بطرقهم المتّصلة به ، كما أنّ للقطب طرقاً كثيرة إلى الشيخ الصدوق مذكورة في إجازات العلماء وأثباتهم وأيضاً في مطاوي كتابه القصص ، كما وأنّ لنا أيضاً طرقاً كثيرة إليهم ومنهم القطب الراوندي ومنه إلى الشيخ الصدوق.

فقد أورد طرق روايات جميع مصنّفات القطب الراوندي العلاّمة الحلّي (المتوفّى 726 ه) في الإجازة الكبيرة لبني زهرة ، والشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشهيد الثاني (المتوفّى 1011 ه) في إجازته الكبيرة.

كما وروى جميع مجموعات ومسموعات القطب الراوندي أبو علي الحسين بن خشرم الطائي عن الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي عن الراوندي على ما حكاه العلاّمة المجلسي (المتوفّى 1110 ه) عن مجموعة الشيخ شمس الدين الجبعي (المتوفّى 886 ه) جدّ شيخنا البهائي ، وهو عن 9.

ص: 74

خطّ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي (المتوفّى 786 ه)(1).

وكذلك يروي كتب الراوندي الشيخ الأجلّ العالم الفقيه جمال الدين محمّد بن الحسن ابن الشيخ الفقيه محمّد بن المهتدي بحقّ إجازته العامّة في ذي الحجّة سنة 670 ه- عن الشيخ نجم الدين جعفر بن محمّد بن الحلّي على ما جاء في الحكاية المذكورة.

ونخصّ منهم بالذكر الفقيه المحدّث محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (المتوفّى 1104 ه) صاحب وسائل الشيعة الذي ذكر طريقاً خاصّاً به لهذا الكتاب ، وذلك في خاتمة الوسائل وفي بعض إجازاته ، منها : إجازته للمولى الجليل الشيخ محمّد فاضل بن محمّد مهدي المشهدي الصادرة في شعبان المعظّم من سنة 1085 ه- بالمشهد المقدّس الرضوي على مشرّفه السلام ، وأيضاً في إجازته للميرزا محمّد صالح ابن العالم محمّدباقر الرضوي الصادرة في أوائل ذي القعدة سنة 1085 ه- أيضاً ؛ وإليك طريقه إلى رواية كتاب القصص الموجودة في مشيخة خاتمة الوسائل والإجازة المذكورة(2) مع استخراج طريق واحد عنه إلى مشايخ أصحابنا مروراً بالشيخ حسن صاحب المعالم والعلاّمة الحلّي اللذين ذكرا طرقهما في إجازتيهما إلى كتب الراوندي.

قال الموسوي : أنا أروي كتب القطب عن عدد من مشايخنا وعلمائنا الأجلاّء - رحم الله تعالى في الأموات وبارك في الأحياء - بطريق الإجازة بأسانيد متعدّدة فنذكر أعلاها ؛ منها ما أجاز لي : 9.

ص: 75

آية الورع والتقوى المرجع الديني الحاج السيّد حسن ابن المرجع الديني الكبير آقا حسين الطباطبائي القمّي رحمه الله.

والعلاّمة الورع التقي الشيخ محي الدين ابن الفقيه العلاّمة الشيخ عبد الله المامقاني رحمه الله.

وسماحة المرجع الديني الأعلى آية الله السيّد علي الحسيني السيستاني ، والعلاّمة الكبير والمحقّق الخبير سماحة السيّد محمّد مهدي الموسوي الخرسان.

وسماحة المرجع الديني آية الله الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني.

وغيرهم من فقهائنا العظام وعلمائنا الكرام ، كلّهم عن العلاّمة المتتبّع الشيخ آقا بزرك الطهراني.

عن المحدّث الخبير الميرزا حسين النوري (المتوفّى 1320 ه)

عن الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري (المتوفّى 1281 ه)

عن المولى التقي أحمد النراقي (المتوفّى1245 ه)

عن السيّد الفقيه الورع مهدي بحر العلوم (المتوفّى1212 ه)

عن المولى الوحيد محمّد باقر البهبهاني (المتوفّى1208 ه)

عن والده محمّد أكمل البهبهاني

عن المولى العلاّمة الكبير محمّد باقر المجلسي (المتوفّى1110 ه)

عن الشيخ المحدّث الحرّ العاملي (المتوفّى 1104 ه) بالإجازة المدبّجة بينهما

عن الشيخ زين الدين بن محمّد سبط الشهيد الثاني (المتوفّى 1063 ه)

ص: 76

عن والده الشيخ محمّد بن الحسن بن زين الدين (المتوفّى 1030 ه)

عن والده الشيخ جمال الدين الحسن بن زين الدين العاملي (المتوفّى 1011 ه)

عن الشيخ حسين بن عبدالصمد العاملي (المتوفّى 984 ه)

عن الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (المتوفّى 965 ه)

عن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي (المتوفّى 938 ه)

عن الشيخ شمس الدين محمّد بن داود المؤذّن العاملي الجِزِّيني (المتوفّى 855 ه)

عن الشيخ ضياء الدين علي ابن الشهيد (من أعلام القرن التاسع)

عن الشيخ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي العاملي (المتوفّى 786 ه)

عن الشيخ فخر الدين محمّد ولد العلاّمة (المتوفّى 771 ه)

عن والده العلاّمة الحلّي جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (المتوفّى 726 ه)

عن والده يوسف بن المطهّر (من أعلام القرن السابع)

عن الشيخ مهذّب الدين الحسين بن أبي الفرج ردّة النيلي (من أعلام القرن السابع)

عن القاضي أحمد بن علي بن عبد الجبّار الطبرسي (من أعلام القرن السادس والسابع)

عن الشيخ المصنّف قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (المتوفّى 573 ه) بكتاب قصص الأنبياء.

وزاد الشيخ جمال الدين حسن صاحب المعالم ابن الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة طريقاً ثانياً ، وهو :

ص: 77

بالإسناد :

عن الشهيد الأوّل محمّد بن مكي (المتوفّى 786 ه)

عن السيّد الأجلّ شمس الدين محمّد بن أبي المعالي

عن شمس الدين أبي عبد الله السيّد محمّد بن أحمد بن أبي المعالي ابن جعفر بن علي الحسيني الموسوي (المتوفّى 769 ه)

عن كمال الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن حمّاد بن أبي الخير الليثي الواسطي (حيّاً سنة 745 ه)

عن نجم الدين أبي القاسم جعفر ابن الفقيه الكبير محمّد بن جعفر ابن أبي البقاء هبة الله بن نما الرَّبعي الحلّي المعروف - كأبيه - بابن نما (المتوفّى حدود 680 ه)

عن والده نجيب الدين أبي إبراهيم محمّد بن جعفر الربعي الحلّي (المتوفّى 645 ه)

عن الشيخ عماد الدين أبي الفرج علي ابن الشيخ قطب الدين الراوندي (المتوفّى ح 600 ه)

عن الشيخ قطب الدين الراوندي المصنّف (المتوفّى 573 ه) بجميع كتب الراوندي.

طرق الراوندي إلى الشيخ أبي جعفر الصدوق المذكورة في أوّل الفصول والأبواب من كتاب القصص(1) :

الطريق الأوّل : عن أبي منصور أحمد بن عمر بن محمّد بن عبدالله ع.

ص: 78

الغازي الإصفهاني ، عن أبي مسعود محمّد بن محمّد العكبري المعدّل ، عن السيّدين الرضي والمرتضى ، عن الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن أبي جعفر ابن بابويه القمّي ...(1).

الطريق الثاني : عن الشيخ أبي الحسين أحمد بن محمّد بن عليّ بن محمّد الزُّشكي ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوريستي ، عن أبيه ، عن أبي جعفر ابن بابويه القمّي ...(2).

الطريق الثالث : عن أبي القاسم بن كميح ، عن الدوريستي ، عن الشيخ المفيد ...(3).

الطريق الرابع : عن الشيخ أبي سعد الحسن بن علي الأرابادي ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(4).

الطريق الخامس : عن الشيخ أبي القاسم الحسن بن محمّد الحديقي ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(5).

الطريق السادس : عن الأديب أبي عبدالله الحسين المؤدّب القمّي ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(6).

الطريق السابع : عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن محمّد بن معبد الحسني ، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي ، عن الشيخ المفيد ...(7). 8.

ص: 79

الطريق الثامن : عن السيّد أبي الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السليقي ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(1).

الطريق التاسع : عن الشيخ علي بن علي بن عبدالصمد التميمي النيسابوري ، عن أبيه ، عن السيد أبي البركات علي بن الحسين الجوري ، عن الشيخ أبي جعفر ابن بابويه القمّي ...(2).

الطريق العاشر : عن الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، عن الدوريستي ، عن المفيد ...(3).

الطريق الحادي عشر : عن السيّد أبي حرب المجتبى بن الداعي الحسني ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(4).

الطريق الثاني عشر : عن أبي البركات محمّد بن إسماعيل المشهدي ، عن علي بن عبدالصمد التميمي النيسابوري ، عن السيّد أبي البركات الجوري ...(5).

الطريق الثالث عشر : عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن الحلبي ، عن أبي جعفر الطوسي ...(6).

الطريق الرابع عشر : عن محمّد بن علي بن عبدالصمد التميمي النيسابوري ، عن أبيه ...(7).6.

ص: 80

الطريق الخامس عشر : عن الأُستاذ أبي جعفر محمّد بن المرزبان ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(1).

الطريق السادس عشر : عن الشيخ أبي المحاسن مسعود بن علي بن محمّد الصوابي ، عن علي بن عبدالصمد التميمي ...(2).

الطريق السابع عشر : عن السيّد المرتضى بن الداعي الحسني ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(3).

الطريق الثامن عشر : عن هبة الله بن دعويدار ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(4).

الطريق التاسع عشر : عن السيّد أبي السعادات هبة الله بن علي الشجري ، عن الدوريستي ، عن أبيه ...(5).

والحمد لله أوّلاً وآخراً وباطناً وظاهراً ،

وصلّى الله على سيّدنا محمّد خير الأنبياء والمرسلين ،

وعلى آله الأئمّة الهداة المهديّين الطيّبين الطاهرين.

وافق الفراغ من إتمام هذه الرسالة الموجزة ليلة الجمعة الثامن عشر من شهر محرّم الحرام ، من سنة ثلاثين وأربعمائة بعد الألف من الهجرة النبويّة المباركة ببلدة «قم» المقدّسة ، على يد العبد الفقير المحتاج إلى رحمة ربّه الغفور السيّد حسن الموسوي البروجردي ، حامداً مصليّاً مسلماً. 9.

ص: 81

المصادر

1 - الاستبصار فيما اختلف من الأخبار: لشيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)، السيّد حسن الخرسان الموسوي، دار صعب ودار التعارف بيروت.

2 - أعيان الشيعة: للسيّد محسن الأمين، حسن الأمين، دار التعارف - بيروت.

3 - إقبال الأعمال: لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحلّي، (ت 664 ه)، طبع ونشر مكتب الإعلام الإسلامي في قم المقدّسة.

4 - إيضاح المكنون: لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة چلبي (ت 1067 ه)، مؤسّسة التاريخ العربي بيروت.

5 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار: للشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي، (ت 1111 ه)، نشر دار الكتب الإسلاميّة، واستفدنا من الطبعة الحجريّة أيضاً.

6 - تأويل الآيات الظاهرة في العترة الطاهرة: للسيّد شرف الدين علي الأسترآبادي النجفي (من أعلام القرن العاشر)، تحقيق ونشر مؤسّسة الإمام المهدي، قم المقدّسة.

7 - التحرير الطاوسي: للحسن بن زين الدين صاحب المعالم (ت 1011 ه)، فاضل الجواهري، مطبعة سيّد الشهداءعليه السلام - قم المقدّسة.

8 - تهذيب الأحكام: لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي، (ت 460 ه)،

ص: 82

نشر دار الكتب الإسلاميّة.

9 - خلاصة الأقوال: للحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة الحلّي، (ت 726 ه)، نشر من منشورات رضي قم المقدّسة.

10 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: للعلاّمة الطهراني آقا بزرگ، نشر دار الأضواء، بيروت.

11 - رجال ابن الغضائري: لأحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري الواسطي (من أعلام القرن الخامس)، السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي، دار الحديث - قم المقدّسة.

12 - رجال الشيخ: لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)، من منشورات رضي قم المقدّسة.

رجال الكشي = اختيار معرفة الرجال: نشر مؤسسة آل البيتعليهم السلام.

13 - رجال النجاشي: لأحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي، (ت 450 ه)، نشر مؤسسة آل البيتعليهم السلام.

14 - الرسائل الرجاليّة: لأبي المعالي محمّد بن محمّد إبراهيم الكلباسي (ت 1315 ه)، محمّد حسين الدرايتي، دار الحديث - قم المقدّسة.

15 - الرعاية لحال البداية في شرح الدراية: لزين الدين بن علي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل (ت 965 ه)، مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة، قم المقدّسة.

16 - رياض العلماء: للميرزا عبدالله أفندي من أعلام القرن الثاني عشر، من منشورات مكتبة السيّد المرعشي النجفي في قم المقدّسة.

17 - سلوة الحزين: لقطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي

ص: 83

(ت 573 ه)، عبد الحليم الحلي، باشراف مكتبة العلاّمة المجلسي، دليل ما ، قم المقدّسة.

18 - الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم: لزين الدين أبو محمّد عليّ بن يونس العاملي النباطي البياضي (ت 877 ه)، محمّد باقر البهبودي، المكتبة المرتضويّة لإحياء الآثار الجعفريّة - طهران.

19 - فضائل الأشهر الثلاثة: للشيخ أبي جعفر الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي، (ت 381 ه)، غلام رضا عرفانيان اليزدي، مطبعة الآداب - النجف الأشرف.

20 - فقه القرآن: لقطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي (ت 573 ه)، السيّد مهدي الرجائي، مكتبة السيّد شهاب الدين المرعشي، قم المقدّسة.

21 - فلاح السائل: لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس، (ت 664 ه)، نشر مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي حوزه العلميّة، قم المقدّسة.

22 - الفهرست: لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)، جواد القيّومي، مؤسّسة النشر الفقاهة -قم المقدّسة.

23 - قصص الأنبياء: لقطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي (ت 573 ه)، غلام رضا عرفانيان اليزدي، الآستانة المقدّسة الرضويّة مشهد المقدّسة.

قصص الأنبياء = النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين: للسيّد نعمة الله الجزائري، (ت 1112 ه).

24 - الكافي: لثقة الإسلام أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني، (ت 329 ه)،

ص: 84

تحقيق علي أكبر غفّاري، نشر دار الكتب الإسلاميّة.

25 - كمال الدين وتمام النعمة: لمحمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي، (ت 381 ه)، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

26 - مجلّة نشر دانش: السنة 19، الرقم الثالث، سنة 1381.

27 - مجمع البيان في تفسير القرآن: لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، (ت 560 ه)، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت.

28 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل: للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت 1370 ه)، تحقيق مؤسسة آل البيتعليهم السلام لإحياء التراث.

29 - مشكاة الأنوار في غرر الأخبار: لأبي الفضل علي الطبرسي، (المتوفّى في أوائل القرن السابع الهجري)، نشر مؤسسة آل البيتعليهم السلام لإحياء التراث، قم - إيران.

30 - معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة: للسيّد أبوالقاسم الموسوي الخوئي، (ت 1414 ه)، من منشورات مدينة العلم - قم المقدّسة.

31 - مكارم الأخلاق: لرضي الدين أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي، من أعلام القرن السادس الهجري، من منشورات الشريف الرضي.

32 - مكتبة ابن طاوس وأحواله وآثاره: لإتان كلبرگ، السيّد علي القرائي ورسول جعفريان، مكتبة السيّد شهاب الدين المرعشي، قم المقدّسة.

33 - مناقب آل أبي طالب: لأبي جعفر رشيد الدين محمّد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت 588 ه)، طبع ونشر في المطبعة الحيدريّة في النجف الأشرف.

34 - من لا يحضره الفقيه: للشيخ أبي جعفر الصدوق محمّد بن علي بن الحسين

ص: 85

بن بابويه القمّي، (ت 381 ه)، نشر جامعة المدرّسين.

35 - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة: للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، (ت 1104 ه)، تحقيق: عبدالرحيم الرباني الشيرازي، نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت.

36 - هدية العارفين: لإسماعيل باشا البغدادي، مؤسّسة التاريخ العربي بيروت.

ص: 86

عظمة مساعي وجهود شخصيّات فذّة عظيمة لا مثيل لها كالشيخ المفيد ، بالأخصّ إذا درسنا تلك الحقبة التاريخيّة التي عاشها الشيخ المفيد واستطعنا أن نتعرّف على تلاطم تلك الأمواج المضطربة للآراء والأفكار الكلامية والعقائدية والنظريّات المذهبية في عصره ، فإنّه سوف تتجلّى لنا أكثر عظمة تلك الجهود.

وإنّ ما يهمّنا في هذه الرسالة هو معرفة أحد أهمّ الجوانب من أبعاد هذه الشخصيّة العملاقة التي قلّ ما نعثر على مثيل لها في التاريخ.

خلفيّات دراسة آثار الشيخ المفيد رحمه الله :

بالرغم من كلّ ما كتب عن شخصيّة الشيخ المفيد المتميّزة وأُلّف عن خصوصياتها وما امتازت به شخصيّته الفذّة عن غيرها ، وكلّ ما تناول شخصيته من مؤلّفات صدرت بعد ارتحاله وحتّى في أيّام حياته الشريفة طوال عشرة قرون على اختلاف مشاربها ، والتي انصبّت على دراسة الجوانب المختلفة لآرائه وأفكاره التي تعدّ أُسس المعارف الشيعيّة المذكورة في العديد من الحوارات والمقالات ، ولكن مع كلِّ ذلك فإنّ عدم الإلمام بجميع الجوانب الفكرية له على مرّ العهود الماضية لهو من المواضيع المسلّمة التي لا يختلف فيها اثنان ، وإنّ جميع الجهود التي حصلت في هذا الشأن - لتناثرها على أقلّ تقدير - ما هي إلاّ قليل من كثير.

إنّ أحد أفضل المؤلّفات التي تطرّقت إلى آراء الشيخ المفيد وحقّقت جانباً منها هو كتاب انديشه هاي كلامي شيخ مفيد (الآراء الكلامية للشيخ المفيد) ، حيث يعدّ من الجهود التي تستحقّ التقدير ، ولكن كما تبيّن من اسمه فإنّه يشير إلى جانب من أفكاره بشمولية ولم يتوجّه إلى الجانب

ص: 88

التاريخي الذي يعدّ أحد أبعاد فكر الشيخ المفيد ، فإنّه إمّا لم يتطرّق إليه أصلا أو ذكره بشكل متناثر عار عن الأهميّة.

إنّ أكمل مجموعة ضمّت جميع كتبه ورسائله الموجودة وجميع المقالات التي كتبت في أبعاد شخصيّته وآثاره هي مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد والرسائل وما يقارب سبعين مقالة نشرت بمناسبة مرور ألف عام على رحيله للمؤتمر العالمي الذي أُقيم لتجليل الشيخ المفيد رحمه الله سنة 1413 ه- في مدينة قم المقدّسة ، ولكن في هذه المجموعة أيضاً قلّما ذكر الجانب التاريخي للشيخ المفيد.

إنّ غاية ما توصّلنا إليه في تحقيقنا أنّه لم يكتب في هذا المجال شيء يذكر ، وانطلاقاً من هذا فقد بذلنا جهدنا وحاولنا أن نجمع في مقالتنا هذه كلّ ما كان حائزاً للأهميّة في فكر الشيخ المفيد ويمكن أن يقع تحت عنوان الوقائع التاريخية أو تحليلا للتاريخ الإسلامي وبالأخصّ تاريخ الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وحاولنا أن نعطي صورة واضحة عن الالتفاتات التاريخية التي أشار إليها ، مستفيدين في كلّ ذلك من آرائه وأفكاره ، علماً بأنّنا نعتقد بأنّ عملنا هذا لم يكن آخر الأعمال ولا أكملها في هذا المضمار.

وبالرغم من أنّ الاطلاع على أحداث تاريخ صدر الإسلام وبالأخصّ تاريخ الأئمّة عليهم السلام ضرورة لابدّ منها في كلّ عصر ، ولكن هذا الأمر يصبح في غاية الأهميّة بعد مضيّ قرون متمادية عن ذلك العهد ، وذلك لأنّا إذا نسينا التحقيقات والتحليلات والمدوّنات التاريخيّة الصحيحة التي ورثناها من أسلافنا المتقدّمين وإذا غفلنا عن الآثار الواصلة إلينا في مجال التاريخ فمن الطبيعي جدّاً أنّنا سوف نعاني من فقر شديد في المعلومات ينعكس علينا بشكل لا نستطيع معه أن ندافع عن مبادئنا وآرائنا.

ص: 89

وبلطف الباري عزّ وجلّ فإنّنا لم نصل إلى هذه المرحلة وإنّ من سبقنا من السلف قد بذل قصارى جهده في هذا المجال ، ولكن يبدو أنّ بلورة الآراء التاريخية للشيخ المفيد بالشكل الذي جاء في هذا التحقيق قلّ ما اعتني به سابقاً ، وإنّ الضرورة وأهميّة الموضوع الملحّة هي التي كانت قد دعتنا إلى أن نقوم بهذا التحقيق وأن نتطرّق إلى الأسس الفكرية للشيخ المفيد في انتخاب وتحليل الحوادث التاريخيّة ، ومن ضمن استعراضنا لتلك الحوادث التي تعرّض لها الشيخ المفيد استطعنا الوصول إلى الصحيح منها ممّا ارتئاه.

إنّ الغرض من هذا التحقيق هو الإجابة عن أسئلة كثيراً ما تتبادر إلى الذهن حيث يمكن الإشارة إلى بعضها هنا ، وهي كالتالي :

هل كان الشيخ المفيد مؤرّخاً؟

ما هو هدف الشيخ المفيد من وراء طرحه للبحوث التاريخيّة؟

كيف كانت طريقة الشيخ المفيد في طرحه للمواضيع التاريخيّة؟

ما هي المواضيع التي كانت تشكّل أساس المباحث التاريخيّة عند الشيخ المفيد؟

إلى أي حدٍّ استطاع الشيخ المفيد أن يصل إلى هدفه في تدوين التاريخ؟

وفي مقام الإجابة عن هذه الأسئلة نستطيع أن نشير إلى الأُمور التالية :

بالرغم من أنّ الشيخ المفيد له مؤلّفات كثيرة في مجال التاريخ إلاّ أنّه لم يكن مؤرّخاً بالمعنى المصطلح.

إنّ الهدف الأساسي للجهود التي قدّمها الشيخ المفيد في آثاره هو

ص: 90

الدفاع عن الإمامة ومنزلة الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وإنّه وجد في الحوادث التاريخية أرضيّة مناسبة للوصول إلى ذلك الهدف.

إنّ طريقة الشيخ المفيد في استفادته من الأدلّة العقليّة والنقليّة هي محاولة منه لإثبات المدوّنات التاريخية الصحيحة والتي استطاع من خلالها رسم صورة واضحة المعالم عن حياة أئمّة المذهب الشيعي عليهم السلام.

إنّ أساس الأبحاث التاريخية للشيخ المفيد تركّزت على عناصر مهمّة ، مثل النصّ على إمامة الأئمّة عليهم السلام وبالأخصّ الإمام علي عليه السلام ، أحقّيّة الأئمّة عليهم السلام ، عدم أهليّة الغاصبين للخلافة ، عصمة الإمام وعلم الإمام ، وكلّ ذلك كان مبتنياً على تعريفه لهذه الموضوعات.

لقد نال الشيخ المفيد نجاحاً كبيراً أثناء تدوينه للتاريخ من خلال وصوله إلى هدفه الذي كان قد رسمه.

ص: 91

الفصل الأوّل

الشيخ المفيد رحمه الله من الولادة إلى الوفاة

ألف : الحياة الشخصية للشيخ المفيد رحمه الله :

اسمه ومولده ونسبه ولقبه وشهرته :

هو محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي العكبري البغدادي الكرخي المعروف ب- (ابن المعلّم)(1) والمشهور ب- (الشيخ المفيد)(2) ، ولد في الحادي عشر من ذي القعدة سنة 336 ه(3) في (سويقة ابن البصري) من نواحي عكبرى ، وهي بلدة تقع على الضفّة الشرقية لنهر دجلة ما بين بغداد والموصل في الطريق المؤدّي إليهما على بعد عشرة فراسخ من بغداد(4).

لقد أرجع الشيخ النجاشي نسب الشيخ المفيد إلى يعرب بن قحطان بثلاث وثلاثين واسطة(5) ، و (قحطان) ترجع إليه أُصول العرب ك.

ص: 92

القحطانيّين(1) ، أمّا الجدّ الخامس للشيخ المفيد فهو سعيد بن جبير ، ومن هنا قال البعض : إنّه هو نفسه سعيد بن جبير التابعي المشهور والعالم المجاهد الذي قتل على يد الحجّاج بن يوسف الثقفي(2).

إنّ هذا الزعم باطلٌ بالأدلّة التالية : أصالة عروبة الشيخ المفيد خلافاً لسعيد بن جبير التابعي ، اختلاف اسم الجدّ لسعيد بن جبير التابعي مع سعيد بن جبير الواقع في نسب الشيخ المفيد ، عدم وجود ابن لسعيد بن جبير التابعي باسم (النعمان) الواقع في نسب الشيخ المفيد ، وأدلّة أُخرى(3).

أمّا ألقابه فقد ذكروا للشيخ المفيد عدّة ألقاب من جوانب مختلفة وجميعها صحيح ، فقيل : (الحارثي)(4) لوقوع (الحارث بن مالك) و (الحارث بن كعب) في سلسلة نسبه(5). وقيل : (العكبري) لأنّ المكان الذي ولد فيه يسمّى ب- (عكبرى). ودعي ب- (البغدادي)(6) نسبةً إلى محلّ نشأته ومستقرّه في بغداد. وقيل : (الكرخي)(7) لأنّ سكناه في منطقة الكرخ من بغداد ، وهي منطقة كان يقطنها الشيعة(8). 1.

ص: 93

وسمّي ب- (ابن المعلّم) نسبة إلى والده حيث كان مشتغلاً بالتعليم في واسط(1). وأخيراً فإنّ أهمّ وأشهر لقب له هو (المفيد).

وهناك اختلاف في وجهات النظر وقع في من لقّبه ب- (المفيد) ، فالمعروف أنّ هذا اللقب قد جاء من جرّاء حوار دار بين الشيخ المفيد وعليّ بن عيسى الرمّاني فلقّبه به(2) ، وفي خبر آخر أبدل البعض مكان الرمّاني عبدالجبّار المعتزلي عوضاً عنه(3) ، ولكنّ ابن شهرآشوب كان يعتقد بأنّ لقب (المفيد) جاءه من الناحية المقدّسة لسيّدنا ومولانا الحجّة ابن الحسن المهدي عجّل الله فرجه(4) ، ولكنّه لم يقدّم لكلامه هذا سنداً مُعتمداً عليه غير ما صدر من توقيعات الناحية المقدّسة في إعطائه هذا اللقب حيث وصلته باسم (الشيخ المفيد)(5) ، علماً أنّ هذا الكلام يبدو غير صحيح أيضاً ، وذلك لأنّ التوقيعات المذكورة صدرت في السنين الأخيرة لحياة الشيخ المفيد ويظهر أنّه عرف ب- : (المفيد) قبل صدور هذه التوقيعات(6).8.

ص: 94

أساتذة الشيخ المفيد رحمه الله :

إنّ الشيخ المفيد ابتدأ بطلب العلم وهو في مقتبل العمر ، ولكن لابدّ أن يُعلَم أنّ أوّل درجاته العلمية التي حاز عليها هي إجازة رواية الحديث ، كما ذكروا له عن ابن أبي إلياس - المتوفّى سنة 341 ه- - إجازة رواية الحديث وذلك في الخامسة من عمره(1) ، وقد روى عن ابن السمّاك في حين أنّ ابن السمّاك توفّي ولم يبلغ الشيخ المفيد أكثر من ثمان سنين من عمره(2) ، وكذلك في سنيّ رشده ، فقد سمع ونقل الحديث عن العديد من المحدّثين.

وبما أنّ الشيخ المفيد برع في العديد من المواضيع العلميّة فإنّنا نذكر أساتذته في بعض تلك المواضيع جهد الإمكان :

فمن أهمّ أساتذة الشيخ المفيد في علم الكلام أبو الجيش مظفّر بن محمّد أو غلامه(3) أبو ياسر طاهر ، ويحتمل أن يكون من بعده عبدالله بن وصيف الناشئ الصغير (المتوفّى سنة 366 ه)(4) ، ومحمّد بن أحمد بن جنيد الإسكافي (المتوفّى سنة 381 ه)(5) وهو من متكلّمي الشيعة ، 4.

ص: 95

والحسين بن عليّ البصري وعليّ بن عيسى الرمّاني ، وهما من مشايخ المعتزلة(1).

ومن أهمّ أساتذة الشيخ المفيد في الفقه نذكر في مقدّمهم جعفر بن محمّد بن قولويه (المتوفّى سنة 369 ه)(2) ، ومن بعده فقهاء آخرين من بين مشايخه ، مثل الحسن بن حمزة الطبري (المتوفّى سنة 358 ه)(3) ، وقد ذكر من بينهم ابن الجنيد الإسكافي ، وابن داود القمّي (المتوفّى سنة 378 ه)(4) ، والشيخ الصدوق (المتوفّى سنة 381 ه)(5).

هذا ، وإنّ هناك من يعتقد بأنّ هذه الشخصيّات وإن عدّوا من مشايخ الشيخ المفيد إلاّ أنّه لم يعلم تلمّذه عليهم سوى سماعه الحديث عنهم(6). وعلى كلّ التقادير فإنّهم يعدّون من أهمّ مشايخه.

تلامذة الشيخ المفيد رحمه الله :

إنّ الشيخ المفيد كان متبحّراً في علوم شتّى وكان له اهتمام خاصٌّ في 1.

ص: 96

نشر وتدريس العلوم وتربية الطلاّب ، ومن ثَمّ فقد تلمّذ عليه الكثير من طلبة العلوم ، فقد نقلوا قصصاً تدلّ على شدّة حرصه في أمر التعليم وتربية الطلاّب ، فإنّ أوضح ما قدّمه في مجال سعيه المستمر هو بحثه عن نوابغ الأطفال في المدارس وورشات الصناعات اليدوية ، حتّى قيل في حقّه : إنّه كان يبذل لأهاليهم الأموال من أجل إشرافه عليهم وتربيتهم وتعليمهم(1) ، ولهذا السبب يمكن أن نعدّ له كثيراً من التلامذة ، حيث تلمّذ على يده الرعيل الأوّل من علماء الشيعة ، وقد كانوا يعدّون من أبرز تلامذة الشيخ المفيد ممّن كان يحضر حلقات درسه ويكتب منه العلم ، نذكرهم بترتيب سنيّ وفياتهم :

السيّد الرضي محمّد بن الحسين بن موسى أبو الحسن (359 - 406 ه)(2) ، وهو جامع نهج البلاغة من خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وأخو السيّد المرتضى علم الهدى ، كان شاعراً كبيراً ونقيباً للعلويّين في بغداد ، وقد ألّف كُتباً أيضاً ، منها كتاب خصائص الأئمّة(3).

السيّد المرتضى علم الهدى عليّ بن الحسين بن موسى أبو القاسم (355 - 436 ه)(4) ، من كبار علماء الشيعة ، وله مؤلّفات كثيرة في شتّى المعارف الدينية ، وقد كان مجدّاً في طلب العلوم إلى مرتبة بحيث لم يُرَ في ق.

ص: 97

زمانه أحدٌ مثله ، فإنّه كان شاعراً أديباً ، وكانت له منزلةً عظيمةً في العلم وفي الدين والدنيا ، ولقد نال هو وأخوه السيّد الرضي رعاية وإشراف أُستاذهم الشيخ المفيد وذلك بعد الرؤيا الصادقة التي رآها الشيخ المفيد في حقّهم ، فقد أحضرتهما أمّهما العلوية الجليلة عند الشيخ المفيد لينال تربيتهما وتفقيههما في الدين ، إنّ للسيّد المرتضى آثارٌ قيّمة ، من أهمّها كتاب الشافي في الإمامة وكتاب الأمالي(1).

سلاّر بن عبدالعزيز الديلمي أبو يعلى (المتوفّى سنة 448 ه)(2) ، من أكابر فقهاء الشيعة ، وله عدّة كتب ، منها كتاب المواسم العلوية والأحكام النبوية(3).

النجاشي أحمد بن عليّ أبو العبّاس (372 - 450 ه)(4) ، كبير رجاليي الشيعة ، وله الكتاب المعروف بالرجال ، وله كتب أُخرى ذكرتها بعض المصادر(5).

الشيخ الطوسي محمّد بن حسن أبو جعفر (385 - 460 ه) المعروف بشيخ الطائفة(6) ، وله الكتابان القيّمان تهذيب الأحكام والإستبصار من الكتب الأربعة للشيعة ، وله كتب أُخرى كثيرة في سائر العلوم ، كالفقه 9.

ص: 98

والكلام وتفسير القرآن و...(1).

أبو الفتح الكراجكي محمّد بن عليّ (المتوفّى 449 ه)(2) ، ذكر أنّه رأس الشيعة ومن أصحاب السيّد المرتضى ، كان نحويّاً لغويّاً منجّماً طبيباً ومتكلّماً(3) ، ذكروا له كتباً ، منها كتابه المشهور كنز الفوائد(4).

ولابدّ أن نلفت الأنظار هنا إلى أنّ بعض أصحاب كتب تراجم الرجال - إمّا لأنّهم لم يكونوا مطّلعين أو لأنّهم اعتمدوا نقلا غير مطمأن إليه أو بأيّ دليل آخر - أرادوا أن يعدّوا بعض ملوك آل بويه مثل (عضد الدولة) أيضاً من تلامذة الشيخ المفيد(5) ، ولكن مع التفحّص والبحث في كتب الرجال والتراجم وكتب التاريخ المرتبطة بعهد الشيخ المفيد نستطيع أن نجزم بأنّ ما نسبوه لا أساس له يعتمد عليه وما هو إلاّ محض نقل من الكتب المتأخّرة ، فلا نستطيع أن نعوّل عليه.

وفاة الشيخ المفيد رحمه الله :

توفّي الشيخ المفيد يوم الجمعة الثالث من شهر رمضان سنة 413 ه- بعد عمر من السعي والجهاد والتبليغ في سبيل الله ، وقد أدخل في قلوب 1.

ص: 99

المحبّين لوعةً حتّى قالوا في وصف ذلك اليوم الذي توفّي فيه : «وكان يوم وفاته يوماً لم يُرَ أعظم منه من كثرة الناس للصّلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف والموافق»(1).

وقد اشترك في تشييع جثمانه الطاهر والصلاة عليه ثمانون ألفاً من الشيعة فقط بحيث إذا أضفنا إليهم غير الشيعة فسيكون العدد هائلاً ، وإذا قسنا هذا الجمع الغفير مع قلّة النفوس آنذاك لتجلّت لنا عظمة وجلالة تلك الحركة التي اعتراها الحزن والأسى في ذلك العهد ، ولعلّ من أجل هذه العظمة تطرّق أكثر من أرّخ لوفاة الشيخ المفيد إلى ذكر ذلك الحشد الكبير المشارك في تشييع جثمانه ، كما ذكروا أيضاً ضيّق مكان المصلّين على جسده الطاهر بالرغم من أنّ تلك المراسم أقيمت في أكبر ساحات بغداد آنذاك وهي المسمّاة بميدان الأشنان.

فإنّ مثل السيّد المرتضى علم الهدى وهو من أبرز تلامذة الشيخ المفيد دوّن مراسم التشييع حيث كان شاهداً من قريب لما جرى في ذلك اليوم ، كما أنّه أمّ الصلاة أيضاً على الجثمان الطاهر للشيخ المفيد ، ودفن في بيته أوّلاً ثمّ نقل بعدها إلى مرقد الإمامين الكاظمين عليهما السلام ، ودفن إلى جوار أُستاذه أبي القاسم جعفر بن قولويه القمّي بالقرب من قدمي الإمام الجواد عليه السلام حتّى صار اليوم مرقده الشريف في رواق الحرم الكاظمي معروفاً ، حيث يقصده الزوّار تبرّكاً به(2) ، وعلى قبره الشريف لوحة كتبت فيها أبيات شعرية نسبت للإمام الحجّة ابن الحسن المهدي عجّل الله فرجه : 0.

ص: 100

لا صوّت الناعي بفقدك إنّه

يومٌ على آل الرسول عظيم

إن كنت قد غيّبت في جدث الثرى

فالعدل والتوحيد فيك مقيم

والقائم المهدي يفرح كلّما

تُليت عليك من الدروس علوم(1)

هذا ، وقد أصبح قبر الشيخ المفيد مكاناً معروفاً في الحرم الكاظمي عرف باسمه.

الشيخ المفيد رحمه الله في كلام العلماء :

إنّ شخصيّة الشيخ المفيد الفذّة كان لها الأثر الكبير في ذلك العهد حتّى على من عاداه بتعصّب أعمى إمّا لحقده على التشيّع وإمّا لحقده على الأفكار والتوجيهات المشرقة له وبالرغم من كلّ هذا فإنّهم كانوا يذكرونه بإكبار وإجلال إذ قد بيّنوا دوره الهامّ في تحريك عجلة التشيّع(2).

كلمات علماء الشيعة في شأنه :

قال الشيخ الطوسي : «انتهت إليه رئاسة الإماميّة في وقته ، وكان مقدّماً في العلم وصناعة الكلام ، وكان فقيهاً متقدّماً فيه ، حسن الخاطر ، دقيق الفطنة ، حاضر الجواب»(3).

قال الشيخ النجاشي : «فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والفقة والعلم»(4).9.

ص: 101

قال الشريف أبو يعلى الجعفري : «ما كان المفيد ينام من الليل إلاّ هجعة ثمّ يقوم يصلّي أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن»(1).

قال العلاّمة الحلّي : «من أجلّ مشايخ الشيعة ورئيسهم وأُستاذهم ، وكلّ من تأخّر عنه استفاد منه ... أوثق أهل زمانه وأعلمهم»(2).

قال السيّد بحر العلوم : «محمّد بن محمّد بن النعمان شيخ المشايخ الجلّة ورئيس رؤساء الملّة ، فاتح أبواب التحقيق بنصب الأدلّة والكاسر بشقائق بيانه الرشيق حجج الفرق المضلّة ، اجتمعت فيه خلال الفضل وانتهت إليه رئاسة الكلّ ... وكلّ من تأخّر عنه استفاد منه»(3).

كلمات علماء السنّة في شأنه :

أبو حيّان التوحيدي : «وأمّا ابن المعلّم فحسن اللسان والجدل ، صبور على الخصم ، كثير الحيلة ، ظنين السرّ ، جميل العلانية»(4).

ابن الجوزي : «شيخ الإمامية وعالمها ، وكان لابن المعلّم مجلس نظر بداره بدرب رباح يحضره كافّة العلماء»(5).

الذهبي : «كان أوحداً في جميع الفنون والعلوم : الأُصولين والفقه والأخبار ومعرفة الرجال والقرآن والتفسير والنحو والشعر ، ساد في ذلك كلّه ، وما ترك كتاباً للمخالفين إلاّ وحفظه وباحث فيه ، وبهذا قدر على حلّ 7.

ص: 102

شبه القوم»(1).

اليافعي : «البارع في الكلام والجدل والفقه ... وكان كثير الصدقات عظيم الخشوع كثير الصلاة والصوم خشن اللباس ... وكان شيخاً ربعة نحيفاً أسمر»(2).

ابن حجر العسقلاني : «صاحب التصانيف البديعة ... وكان كثير التقشّف والتخشّع والإكباب على العلم ، تخرّج به جماعة ... حتّى كان يقال : له على كلّ إمام منّة»(3).

الأوضاع السياسيّة والإجتماعيّة في عهد الشيخ المفيد رحمه الله :

لا شكّ أنّ القرن الرابع الهجري يعدّ عصراً ذهبيّاً في عهد الحضارة الإسلامية ، لقد تصادف مع تلك الحقبة الزمنية نضوج العديد من أكابر العلماء في سائر الفروع من العلوم الإسلامية والإنسانية والطبيعيّة مثل الفقه والكلام والتفسير والتاريخ والحديث والطبّ والرياضيّات والنجوم و... ولعلّه من أجل هذا أطلق عليه البعض (عهد رنسانس الإسلامي)(4). وإنّ الشخصية الفذّة التي يدور حولها البحث (الشيخ المفيد) قضى أكثر أيّام حياته في تلك الحقبة(5) ، كما طوى أكثرها في بغداد مركز الخلافة. ي.

ص: 103

وبالرغم من ذلك فإنّ القرن الرابع الهجري كان يعدّ البداية لتمزّق أكبر امبراطورية إسلامية - أي الخلافة العباسيّة - فإنّ آثار هذا الإنهيار بدت واضحة في العقود الأُولى من هذا القرن بعد أن أعلن (بجكم ترك) أمير أُمراء الكوفة نفيراً عاماً إثر موت الخليفة العباسي (الراضي بالله) سنة 329 ه- ، حيث كتب كتاباً إلى بغداد يأمر فيه العلويّين وقضاة بني العبّاس وأعيان البلاد وأبا القاسم وزير الراضي بالله أن يجتمعوا مع مندوبه الخاصّ ويتشاوروا مصير الخلافة وتعيين الخليفة ، وكانت النتيجة أنْ أجمع الكلّ على خلافة إبراهيم ابن الخليفة المقتدر ، وبايعوه ولقّبوه ب- (المتّقي بالله) ، ولكن لم يكن له من الخلافة إلاّ اسمها وكانت زمام الأُمور جميعها بيد بجكم(1).

وفي هذه الأثناء دبّر (آل بويه) هجوماً على العراق سنة 332 ه(2)بقيادة أبي الحسين أحمد ابن بويه ، حيث كان الخطوة الأُولى للإستيلاء الكامل على الخلافة وتجريدها كاملاً عن معناها الذي كانت عليه فيما قبل ، وبالرغم من أنّ هذا الهجوم باء بالفشل إلاّ أنّنا نستطيع أن نعدّه من أوّل العوامل التي أدّت إلى تضعضع الخلافة العباسية.

هذا ، وإنّ بيعة أحمد مع الخليفة في سنة 334 وارتداءه الخلعة التي أهداها إليه الخليفة العبّاسي وتسميته ب- : (معزّ الدولة) وتسمية أخيه عليّ ب- : (عماد الدولة) وتسمية الحسين أخوه الآخر ب- : (ركن الدولة) وضرب هذه الألقاب على الدينار والدرهم كلّ هذه الأُمور ساعدت على ضعف الخلافة 7.

ص: 104

العباسيّة حتّى استولى (معزّ الدولة) على جميع شؤون بغداد مع ابن أخيه (عضد الدولة) وسلبا من الخليفة كلّ صلاحيّاته بحيث لم يبق له سوى ذكر اسمه في الخطب(1).

لقد عزّز البويهيّون موقف الشيعة آنذاك ، فكانت الخطوات الأُولى التي خطوها هي تثبيتهم لشعائر الشيعة التي كان أكثرها قد حظر عليها مثل مراسم العزاء في عاشوراء والاحتفال بعيد الغدير ، فقد رفع هذا الحضر من قبل معزّ الدولة سنة 352 ه- وذلك لأنّ آل بويه ينتمون إلى المذهب الشيعي كما قيل في شأنهم ، ومن هنا اعتقد البعض أنّ العهد البويهي كلّه كان عهداً لتبليغ مذهب أهل البيت عليهم السلام(2).

وتوفّي معزّ الدولة سنة 356 ه(3) وولي ابنه (عزّ الدولة) من بعده ، ولكن لانشغاله باللهو واللعب(4) لم يكن حازماً في أيّام ملكه حتى ضعف أمره.

وفي هذا العهد جرت حوادث عظيمة ، مثل هجوم الروم (الروم الشرقية) على بلاد الإسلام(5) بحيث اعتزل الخليفة (المطيع لله) الخلافة طوعاً(6) ، وعمّت البلاد اضطرابات عجز (عزّ الدولة) عن معالجتها ، فاستعان بعمّه (ركن الدولة) فطلب (ركن الدولة) من ابنه (عضد الدولة) أن ينصر ابن 9.

ص: 105

عمّه وذلك لضعفه (ركن الدولة) وكبر سنّه ، وحيث إنّ (عضد الدولة) كان يطمع في حكم العراق هذا من جهة وكان مغتاضاً من (عزّ الدولة) من جهة أخرى فأخذ (عضد الدولة) يعدّه ويمنّيه بمساعدته لكنّه لم يلبّ له أمراً حتّى عسر الحال على (عزّ الدولة) فحينها نهض لحمايته ولكن هو الآخر أُجبر على الرجوع إلى بلاد فارس بطلب من أبيه ، وبعدها جرت عدّة حوادث أدّت إلى أن جهّز (عضد الدولة) في سنة 366 ه- جيشاً جرّاراً وتوجّه به إلى العراق ، فانكسر (عزّ الدولة) وانهزم إلى واسط ، ولكن جرت بينه وبين (عضد الدولة) حرب أُخرى سنة 367 ه- أُسّر على إثرها (عزّ الدولة) ثمّ قتل ، وتوفّي أيضاً (عضد الدولة) سنة 372 ه- بعد خمس سنوات من حكمه(1).

وربّما نستطيع أن نقول : إنّ الشيعة كانوا أكثر حرّية خلال هذين العقدين من غيرهما من العهود التي مرّت عليهم ، وبالأخصّ في عهد (عضد الدولة) الذي كان أكثر الحكام البويهيّين اهتماماً بالعلم والعلماء حيث كان يحترم علماء الشيعة خاصّة(2) ، ولعلّ قصّته المعروفة في عيادة الشيخ المفيد وتقديره له أيضاً كان لهذا السبب ، ولكن علينا أن نعلم أنّ هذه الحالة لم تدم وأنّ الشيعة من بعد هذا العهد لاقوا أنواع المحن ثانية وصاروا عرضة للعديد من البلايا والرزايا ، بالطبع ربّما لم يكن عهدهم فيما بعد بأمضّ من العهود السابقة إلاّ أنّه لم يكن بذلك الاستقرار الذي عهدوه خلال تلك العشرين سنة. 4.

ص: 106

ومع مرور الزمن شيئاً فشيئاً أخذت تزداد الضغوطات الناشئة من الآراء التعسّفية لسائر المذاهب ، وإنّ دعمهم من قبل الحكّام الموالين لهم في الرأي أخذ يزيد الخناق على الشيعة ، بحيث ذكر المؤرّخون أن عدّة نزاعات طائفيّة جرت في بغداد بين الشيعة والسنة وبالأخص في منطقة الكرخ ، حتّى أبعدوا الشيخ المفيد مرّتين في سنة 392 ه- وسنة 398 ه(1)بزعمهم الباطل لتهدئة الأوضاع ، فقد كانت مصلحتهم في أن يترك بغداد نظراً إلى مقامه العلمي والاجتماعي في حين أنّ الشيخ المفيد لم يكن له أي دخل في تلك الاضطرابات ، وما زعمهم هذا إلاّ ذريعة لإبعاده(2).

وبالرغم من التلاطم السياسي في العراق آنذاك إلاّ أنّ الشيخ المفيد كان قد بذل جهوداً كبيرةً لنشر المبادىء الشيعية الأصيلة مستفيداً من انتماء بعض حكّام العراق آنذاك إلى المذهب الشيعي ، فبالرغم من أنّ الشيعة فيما سلف وحتّى بعد عهد الشيخ المفيد كانوا في غربة موحشة إلاّ أنّ أفكاره وآراءه جعلتهم يتسلّحون بمنطق رصين وحجّة دامغة ، فبإجابته عن الشبهات التي أثارتها بعض الفئات بشتّى الاعتقادات لتضعيف معتقدات الشيعة فتح طريقاً للشيعة خطّ فيه مسيرتهم ليمضوا على طريقهم ويواصلوه بكلّ شجاعة وبقواعد اعتقاديّة قوية ، ذلك لأنّ بغداد في تلك الحقبة كانت عاصمة الإسلام بمعنى الكلمة ، لأنّها كانت مركزاً للصراعات الفكرية ، وكان لكلّ واحد من المذاهب أنصاره ومؤيّدوه ، وإنّ لأقوى تلك المذاهب ك.

ص: 107

وأكثرها تعصّباً عبارة عن المذهبين الحنبلي والشيعي(1) ، وكان دور الشيخ المفيد يبدو أكثر وضوحاً في بيان أُسس اعتقادات الشيعة.

ب - آثار ومؤلّفات الشيخ المفيد رحمه الله :

نظرة سريعة في آثار الشيخ المفيد رحمه الله :

لو غضضنا النظر عن مجالس المناظرات والآثار غير المكتوبة التي تعدّ من جملة الخدمات العلمية القيّمة للشيخ المفيد فهناك آثار مكتوبة قيمة ملفتة للنظر بقيت منه ، على أنّ هذه التأليفات لم تحفظ كلّها إلى زماننا هذا ، بل تلف الكثير منها على مرّ الزمن أو أنّها لم تطبع حتّى الآن(2) ، ولكن مع كلّ هذا فإنّ المقدار الذي وصل إلينا هو أيضاً عبارة عن مجموعة نفيسة وقيمة لا مثيل لها ، حيث ظمّت في طيّاتها العديد من الموادّ العلمية والمعارف الدينيّة التي لازالت وسيلةً تَقُرُّ بها عيون الباحثين وتبعث الأمل لمحقّقي العلوم الإسلاميّة.

وبما أنّ الشيخ المفيد كان وحيد عصره في علم الكلام والفقه والاُصول والرجال والتفسير والنحو والشعر و...(3) فقد كانت له رسائل وتأليفات أيضاً في جميع هذه العلوم ، لقد ذكرت مصادرٌ كثيرة عناوين كتب ومؤلّفات الشيخ المفيد ، ولكن أقدم وأفضل المصادر التي نستطيع أن نستحصل منها على مؤلّفات الشيخ المفيد هي عبارة عن كتابي فهرست 6.

ص: 108

الشيخ الطوسي ورجال النجاشي ، فإنّ هذين الكتابين من مؤلّفات شخصيتين من أبرز تلامذة الشيخ المفيد ، وفي نفس الوقت يُعدُّ مؤلِّفَيهما من كبار علماء رجال الشيعة ، وبناءً على ذلك فإنّهما قد حازا على منزلة خاصّة فيما نحن فيه.

فقد ذكر الشيخ الطوسي ما نصّه : «وله قريب من مائتي مصنّف كبار وصغار ، وفهرست كتبه معروف»(1).

فإنّه ذكر عناوين عدد من هذه الكتب ثمّ صرّح بأنّه درسها عند أُستاذه الشيخ المفيد(2) ، ولكنّه لم يذكر عناوين جميع كتبه وإنّ الفهرست لم يحتو على جميع آثاره إلاّ أنّ النجاشي في كتاب رجاله ذكر عنوان 174 مؤلّفاً من آثار الشيخ المفيد(3) ، ومن أجل ذلك يعدّ أفضل مصدر لمعرفة آثاره.

وقد أعدّ مارتين مكدرموت أيضاً فهرسةً لآثار الشيخ المفيد ، حيث إنّه يبدو للوهلة الأُولى أكثر تكاملاً من مصادر المتقدّمين ، حيث احتوى على أكثر من مائتي عنوان من آثار الشيخ المفيد ، إلاّ أنّ فيه الكثير من الاشتباهات الحاصلة نتيجة لإضافته لبعض العناوين من مصنّفات الشيخ المفيد وذلك اعتماداً منه على مصادر المتأخّرين ، ونتيجة لرؤيته بعض المخطوطات من مصنّفات الشيخ في مكتبات النجف وقم وطهران وقد نسبها إليه ، ونتيجة لاعتماده في إعداد فهرسته على النسخة المطبوعة من رجال النجاشي والتي كانت تحتوي على كثير من الاشتباهات(4).ست

ص: 109

وبالإضافة إلى ما ذكرنا من تظلّعه في العلوم المختلفة والمعارف الإسلامية وأنّه ترك فيها أثراً أو آثاراً من المؤلّفات فإنّه كان ملمّاً بالكثير من العلوم الأُخرى ، مثل التاريخ والفلسفة والنجوم وغيرها من سائر العلوم ، بل إنّ له فيها آثاراً وتأليفات إلاّ أنّها لم تصل إلينا.

واعتماداً على ما ذكرناه من المصادر التي احتوت على آثار الشيخ المفيد فلا نرى ضرورة لأن نقدّم فيها فهرسةً حيث قد أغنتنا تلك المصادر عن ذلك ، إلاّ أنّنا نتطرّق هنا إلى ما يرتبط مع موضوعنا من هذه الآثار أي تأليفاته التاريخية والكلامية وخصوصيّاتها فقط ، لكن لابدّ لنا قبل هذا أن نشير في دراستنا لنماذج مختلفة من آثاره إلى النكات التالية بصورة كلّيّة ومختصرة :

1 - إنّ بعض آثار الشيخ المفيد عبارة عن مؤلّفات مستقلّة كتبت في موضوعات مختلفة ، وقد أضيف إلى عناوين البعض منها كلمة (مسألة) أو (مسائل) ذكراً للموضوع المبحوث عنه ، وأمثال ذلك كتاب المسألة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة(1) ، وكتاب المسائل العشر في الغيبة(2) الذي أُلّف في غيبة الإمام الثاني عشر عليه السلام وطول عمره الشريف ، ومواضيع أُخرى من هذا القبيل ، وتوجد مجموعة تتألّف من 120 مؤلّفاً من آثار الشيخ المفيد في هذا المجال. 7.

ص: 110

2 - هناك مجموعة أُخرى من آثار الشيخ المفيد وهي عبارة عن أجوبته على العديد من الأسئلة التي كانت توجّه إليه من سائر البلدان الإسلامية من جهة أشخاص أو أهالي مناطق ، مثل : طبرستان ، الموصل ، مازندران ، گرگان ، نيشابور ، ساري و... التي تصل إليه من شرق البلاد وغربها وكان يجيب عليها أيضاً ، مثل : المسائل الجارودية(1) ، وهي رسالة في أبي الجارود وفرقة من الزيدية كان أبو الجارود مؤسّسها(2) ، أو مثل كتاب المسائل النوبندجانية الواردة عن أبي عبدالله محمّد بن عبدالرحمن الفارسي المقيم بمشهد عثمان بالنوبندجان(3) ، أو مثل المسائل المنثورة التي أشار إليها الشيخ الطوسي وقال : «إنّها تشتمل على حدود مئة مسألة»(4). هذا ، وتوجد مجموعة تتألف من 45 أثراً من آثار الشيخ المفيد من هذا النوع.

3 - وهناك قسم آخر من آثار الشيخ المفيد هي عبارة عن مؤلّفات في ردّ آثار وآراء الآخرين ونقض ما كتبوه ، وفي أكثرها نرى أنّ العناوين أُضيف إليها نفس هاتين الكلمتين وهي (الردّ) و (النقض) أو (نقض) وقد بدت واضحةً على المؤلّفات التي أُعدّت لموضوع الكتاب أو الأشخاص الذين كتب من أجل الردّ عليهم ، مثل : الردّ على أبي عبدالله البصري في تفضيل الملائكة(5) ، وهو كتابٌ موضوعه في تفضيل الأنبياء عليهم السلام على 9.

ص: 111

الملائكة عليهم السلام جاء في الردّ على رأي أبي عبدالله البصري الذي كان يعتقد أنّ الملائكة أفضل من الأنبياء ، أو كتاب نقض الخمس عشرة مسألة على البلخي(1) جاء في الردّ على نظريّات أبي القاسم البلخي(2) ، وقد بلغت هذه المؤلّفات إلى ما يقارب من 35 عنواناً من آثار الشيخ المفيد.

4 - إنّ عدداً من آثار الشيخ المفيد عبارة عن تأليفات كتبها بطلب من بعض الأشخاص في أبحاث مختلفة ، وقد اعتاد الشيخ المفيد أن يشير إلى هذا المطلب في أوّلها ويبيّن هدفه من كتابتها ، فإنّ كتابي الجمل والإرشاد في معرفة حجج الله على العباد المهمين وبعض آثار أُخرى منه تعدّ من هذا القبيل(3).

ولابدّ لنا هنا أن نشير إلى أنّ الشيخ المفيد له العديد من الآثار والتأليفات في سائر الموضوعات ، ولكن بمجرّد دراسة هذه الآثار نستطيع أن ندرك بأنّ محور بحوث تأليفاته وآثاره دارت حول الكلام والفقه ، أي لا يوجد من بين آثاره كتاب أو رسالة لا ارتباط لها بهذين العلمين بوجه من الوجوه إلاّ القليل ، وحتّى كتابه المعروف ب- (المزار) الذي ألّفه في الزيارات وآدابها وفي مواضيع من هذا القبيل فإنّه لا يخلو من المطالب الفقهيّة ، وكذلك كتابه الإرشاد الذي ألّفه في معرفة تاريخ حياة الأئمّة المعصومين عليهم السلام فإنّه لا يخلو من المباحث الكلامية. ثمّ إنّ أساس تأليف 4.

ص: 112

هذا الكتاب - يعني إثبات إمامة الأئمّة عليهم السلام والدفاع عن إمامتهم - هو بحث كلامي أيضاً.

وكذلك إنّ بعض رسائله الفقهيّة لا تخلو من المباحث الكلامية ، وذلك مثل رسائله الفقهية في (المتعة) ووجوب (المسح على الرجلين) والتي ألّفها للدفاع عن الآراء الخاصّة بالشيعة الإمامية في قبال آراء المذاهب الأُخرى ، ومن هذا التحقيق المختصر نستطيع أن نستنتج أنّ أكثر تأليفات الشيخ المفيد لها صبغة كلامية ، ومن ثمّ يأتي الجانب الفقهي في المرحلة الثانية في الأهميّة في مؤلّفاته(1).

الآثار التاريخية للشيخ المفيد رحمه الله :

بعد هذه التوضيحات التي بيّنّاها في آثار الشيخ المفيد فإنّ أكثر ما يهمّنا في هذه المقدّمة هو البحث في كتاباته ومؤلّفاته التاريخية من بين آثاره المختلفة حيث تعدّ مؤلّفاته التاريخية والكلامية واحدة من تلك الآثار.

ولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ الشيخ المفيد كلّما خاض تحقيقاً في موضوع من مواضيع التاريخ الإسلامي - كسائر المواضيع الأُخر - نزل إلى عرصات ذلك البحث بأُسلوب متميّز باذلا قصارى جهده في توضيح مختلف زوايا ذلك الموضوع ، لكن ليس من الصحيح أن نعدّ الشيخ المفيد مؤرّخاً ، لأنّه كان فقيهاً ومتكلّماً قبل أن يكون مؤرّخاً. وبعبارة أُخرى فإنّ أفكاره الكلامية والعقائدية هي المهيمنة على آثاره وكانت تلقي بظلالها5.

ص: 113

واضحة على تلك الآثار ، ومن هنا نرى أنّ عدداً محدوداً من تأليفاته تطرّقت للمواضيع التاريخية فقط ، وهذا العدد القليل الذي قدّمه قد كان له دور مؤثر ومفيد في عرضه للوقائع التاريخية ، خصوصاً في ما قدّمه من تحليل لتلك الوقائع.

وسوف نتعرّض هنا إلى آثار مؤلّفات الشيخ التاريخية مع تدوين ملاحظاتنا عليها.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد :

ذكر ابن شهرآشوب هذا الكتاب باسم الإرشاد(1) ، والنجاشي والشيخ الطوسي ذكراه باسم كتاب الإرشاد(2) ، أمّا الشيخ المفيد نفسه في كتاب آخر له وهو المسائل العشر في الغيبة(3) فقد أشار إلى الإسم الكامل ، وقد ذكره الشيخ أقا بزرك الطهراني أيضاً باسم الإرشاد(4).

لقد ذكر الشيخ الطوسي هذا الكتاب من جملة الآثار التي قرأها عليه الشيخ المفيد بنفسه أو قرئت عليه غير مرّة وهو يسمع(5).

أُلّف هذا الكتاب مثل غيره من بعض مؤلّفات الشيخ بطلب من 8.

ص: 114

شخص ، وهو أكمل وأقدم وأهمّ أثر عند الشيعة في سيرة الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وبما أنّه أُلّف بقلم أمين لعالم شيعيّ ينظر إلى الأُمور بدون أيّ تعصّب فقد استطاع أن يحرز مكانة مهمّة بين سائر الكتب التاريخية ، ولم يكن موضع اهتمام الشيعة فحسب بل قد استفاد منه علماء سائر الفرق وبالأخصّ المنصفين منهم(1).

علماً بأنّ هذا الكتاب كان يحتوي على سيرة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلامفقط ، فإنّه لم يذكر شيئاً عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) والسيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام إلاّ في المناسبات المتفرّقة التي اقتضت ذكرهما أو من أجل ارتباط بعض المواضيع بهما عليهما السلام(2).

إنّ ما يقارب من نصف هذا الكتاب كان يحتوي على سيرة الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وأمّا باقي الكتاب فقد بيّن سيرة سائر الأئمّة عليهم السلام ، إنّ المواضيع التي اعتمد عليها في هذا الكتاب وجاءت بصورة مشتركة في جميع الأئمّة عليهم السلام هي عبارة عن : اللّقب ، الكنية ، تاريخ الولادة ، مدّة الإمامة ، النصّ بالإمامة ، الأدلّة والمعجزات ، بعض الفضائل والمناقب ، الوفاة أو الشهادة ، موضع الدفن ، عدد وأسماء الأولاد ، وقسم من كلامهم عليهم السلام.

لقد حاز هذا الكتاب على أهمّية كبيرة بحيث ترجمه وشرحه ولخّصه العديد من العلماء وذلك لأهميّته.).

ص: 115

الجمل :

إنّ للشيخ المفيد عدداً من المؤلّفات أعدّها في شأن حرب الجمل والأحداث التي دارت حولها ، وقد ذكرت في المصادر بأربعة عناوين :

ألف - الجمل :

ذكره النجاشي(1) والشيخ أقا بزرگ الطهراني(2) بهذا العنوان.

ب - كتاب في أحكام أهل الجمل :

أشار إلى هذا العنوان كلٌّ من الشيخ الطوسي(3) ، ابن شهرآشوب(4) ، الشيخ أقا بزرگ الطهراني(5). وذكره سزگين بعنوان حرب الجمل(6).

ج - النصرة لسيّد العترة في أحكام البغاة عليه في حرب البصرة :

ذكره كلّ من الشيخ الطوسي(7) والنجاشي(8) بعنوان النصرة ، ولكن ابن شهرآشوب ذكره بالعنوان الكامل(9) ، والشيخ أقا بزرگ الطهراني أيضاً3.

ص: 116

ذكره لكن بعنوان النصرة لسيّد العترة في حرب البصرة(1).

د - المسألة الكافية في إبطال توبة الخاطئة :

فالذي يبدو واضحاً أنّها ثلاثة كتب لا أكثر ، واحد منها في البغاة والخارجين على إمام زمانهم ، وقد بحث في هذا الموضوع بحثاً كلاميّاً وفقهيّاً ، فمن هنا أخذ الكتاب طابعاً كلاميّاً ، وهو الكتاب المشار إليه باسم النصرة لسيّد العترة.

والكتاب الثاني في الحوادث والوقائع التي جرت في حرب الجمل وتفاصيل تلك الحوادث ، وهو الكتاب المشار إليه باسم الجمل.

والكتاب الثالث في رد مزاعم الذين ظنّوا أنّ عائشة وأنصارها تابوا بعد حرب الجمل وقد غُفرت ذنوبُهم ، وهو الكتاب المشار إليه باسم المسألة الكافية ، وهذا الكتاب قيد التحقيق والطبع في مكتبة العلاّمة المجلسي رحمه الله

والكتاب الذي طبع باسم الجمل باحتمال قوي هو نفس الكتابين المشار إليهما آنفاً المطبوعين في مجلّد واحد ، فالكتاب الأوّل كلامي والثاني تاريخي والكتاب الثالث هو المسألة الكافية.

فلابدّ لنا أن نقول في ما يخصّ كتاب الجمل : إنّ هذا الكتاب لا مثيل له نظراً إلى موضوعه وأُسلوب تأليفه ، ليس فقط من بين آثار الشيعة بل حتّى من بين جميع الآثار التي أُلّفت في هذا المضمار ، وإنّ الشيخ المفيد بنفسه كان مطّلعاً على خصوصيّة كتابه فقد أكّد ؛ قائلاً : 7.

ص: 117

«كلّ كتاب صنّف في هذا الفنّ قد تضمّن أخباراً تلتبس معانيها على جمهور الناس ، ولم يأت أحد من المصنّفين بذكر الحرب في هذه الفتنة على الترتيب والنظام بل خلطوا الأخبار فيها خلطاً لم يحصل معه تصوّر الخلل فيما كان بين الجميع منه على الظهور والتبيان للذي جاء ...»(1).

لقد استفاد الشيخ المفيد في هذا الكتاب من الرسائل المتبادلة والمناقشات الدائرة بين الأشخاص بأحسن وجه ممكن ، فقد عرض الأخبار الصحيحة لحرب الجمل بعد تنقيحها ، فصار يحكم من بينها برأي منصف متكامل ، ومن هنا استطاع أن يخلّد أثراً جديداً وبديعاً ، وقد اعتقد البعض أنّ الشيخ المفيد في كتابه هذا اتخذ التاريخ وسيلة لإثبات آراء الشيعة في قبال العثمانيّين والمعتزلة ، وهي من إبداعات الشيخ المفيد في التلفيق بين المدرسة التاريخية وعلم الكلام(2).

إنّ من أهمّ خصائص كتاب الجمل هو كون هذا الأثر جسراً رابطاً بين سائر الآثار القديمة المؤلّفة في هذا الموضوع ، لأنّ حرب الجمل من المواضيع التي سُجِّلت ودوّنت منذ العقود الأولى في صدر الإسلام وقد اهتمّ فيها الرواة والمؤرّخون وقد ألّفت فيه العديد من الكتب والرسائل ، فمن جملتها نستطيع أن نشير إلى مؤلّفات جابر بن يزيد الجعفي (المتوفّى سنة 128 ه)(3) وأبي مخنف الأزدي (المتوفّى سنة 157 ه)(4) وهشام بن محمّد الكلبي (المتوفّى سنة 204 أو 206 ه)(5) وأبي حذيفة إسحاق بن 1.

ص: 118

بشر القرشي (المتوفّى سنة 206 ه)(1) ومحمّد بن عمر الواقدي (المتوفّى سنة 207 ه)(2) وأبي عبيدة معمر بن مثنى (المتوفّى 208 أو 209 أو 210 أو 211 ه)(3) ونصر بن مزاحم المنقري (المتوفّى سنة 212 ه)(4) وأبي الحسن المدائني (المتوفّى سنة 225 ه)(5) وعبدالله بن محمّد بن أبي شيبة (المتوفّى سنة 235 ه)(6) وأبي جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (المتوفّى سنة 274 أو 280 ه)(7) وأبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي (المتوفّى سنة 283 ه)(8) ومحمّد بن زكريّا الغلابي (المتوفّى 298 ه)(9) ، علماً بأنّه لا يوجد اليوم أثر لهذه الكتب والرسائل إلاّ أنّه يمكن الحصول على بعض المقطوعات منها متفرّقة في بطون الكتب ، فمن هنا نستطيع أن نقول : إنّ كتاب الجمل للشيخ المفيد من أقدم وأهمّ المؤلّفات في هذا المجال.

لقد طبع هذا الكتاب في سنة 1368 ه- و 1382 ه- ، بتحقيق المرحوم السيّد المقرّم في النجف الأشرف ثمّ طبع بعد ذلك في قم ، وكان المؤتمر العالمي للشيخ المفيد الذي انعقد في قم قد قام بطبعه في سنة 1413 ه- ، 1.

ص: 119

وكان هو المجلّد الأوّل من المجموعة الكاملة لآثاره بتصحيح وتحقيق الأُستاذ السيّد عليّ مير شريفي.

أجوبة المسائل العكبرية :

لقد ذكر النجاشي هذا الكتاب تحت عنوان : جوابات أبي الليث الأواني(1) ، أمّا الشيخ أقا بزرگ الطهراني فبالرغم من أنّه أشار إلى هذا العنوان(2) ولكن في مواضع أُخرى من كتابه ذكره بالعناوين التالية : المسائل العكبرية(3) ، المسائل الحاجبية(4) ، الأسئلة الحاجبيّة(5) ، جوابات المسائل الحاجبيّة(6) ، الحاجبيّة(7) والأسئلة العكبرية(8). وقد احتمل أنّ كتاب جوابات الإحدى والخمسين مسألة أيضاً هو نفس هذا الكتاب(9).

وعلى كلٍّ فإنّ أكثر هذه الأسماء منسوبة إلى الأماكن والأشخاص الذين سألوا الشيخ المفيد هذه الأسئلة وبما أنّ المسائل أُرسلت من عكبرى فقد نسبت إليها وسمّيت ب- : (العكبرية) ، أو لأنّها جاءت من ناحية أبي ليث بن سراج الأواني فقد عرفت باسمه : (جوابات أبي ليث الأواني) ، والمهمّ 0.

ص: 120

هنا أنّ التأليف واحد ، والأهمّ هو أنّ المؤلّف هو الشيخ المفيد ، وقد أجاب في مؤلّفه هذا عن واحد وخمسين سؤالا في معاني آيات القرآن وعن بعض الروايات أو المواضيع التاريخية.

علماً بأنّ أكثر هذه الأسئلة مرتبطة بإمامة الإمام وبمواضيع من هذا القبيل ، وأمّا الأسئلة التي كانت تحمل طابعاً تاريخياً فهي عبارة عن الأسئلة التالية : الثاني عشر إلى التاسع عشر ، السؤال العشرون ، الثاني والعشرون ، الثالث والعشرون ، التاسع والعشرون ، السادس والثلاثون ، التاسع والثلاثون ، السابع والأربعون ، الخمسون ، الواحد والخمسون.

طبع هذا الأثر مرّة في مجلّة (المشرق) في بيروت سنة 1412 ه- بعنوان : أجوبة المسائل الحاجبية تحقيق مارتين مكدرموت ، وقد قام بطبعه للمرّة الثانية المؤتمر العالمي للشيخ المفيد في المجلّد السادس من مصنّفات الشيخ المفيد(1) وقد قام بتحقيقها الشيخ علي أكبر إلهي خراساني.

المسائل السروية :

لم تذكر هذه الرسالة في رجال النجاشي ولا في فهرست الشيخ الطوسي ولكن ذكرها ابن شهرآشوب بنفس هذا العنوان(2) ، وذكرها أيضاً الشيخ أقا بزرگ الطهراني تارة باسم الأسئلة السروية(3) وفي مكان آخر من كتابه باسم جوابات المسائل السروية(4) ، وهو إرجاع منه إلى ما أخذه من 2.

ص: 121

عنوان المسائل السروية(1).

إنّ محتوى هذه الرسالة هو الإجابة على أحد عشر سؤالاً أُرسلت إلى الشيخ المفيد من بلدة (ساري) في إيران وكانت الأسئلة قد جاءته من شخص اسمه (شريف فاضل) وهو مجهول لنا ولكنّ الشيخ المفيد ذكره بإكبار(2) ، وهذه الأسئلة أكثرها كلامية والسؤال العاشر فقط له طابع تاريخي حيث طرحت فيه قضيّة زواج ابنة الإمام عليّ عليه السلام - اُم كلثوم - من عمر ، علماً بأنّ هذا السؤال جاء أيضاً مع بعض الرسائل الأُخرى للشيخ المفيد بصورة منفصلة(3).

إنّ أحد خصائص المسائل السروية هو أنّ الشيخ المفيد ذكر فيه أسامي بعض مؤلّفاته.

الإفصاح في الإمامة :

لقد ذكر كلّ من الشيخ الطوسي(4) وابن شهرآشوب(5) هذا الكتاب تحت عنوان : الإفصاح ، أمّا النجاشي(6) والشيخ أقا بزرگ الطهراني(7) فقد ذكراه بعنوان : الإفصاح في الإمامة. ونحن نرى أنّه لو ذكر هذا الكتاب بعنوان : إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ، أو : الإفصاح في إثبات إمامة مولانا أمير8.

ص: 122

المؤمنين عليه السلام ، فإنّه تعبير غير صحيح ، لأنّه لا مطابقة له مع النسخة الخطّية القديمة ، ولا يتحد مع الاسم المذكور في رجال النجاشي والذريعة ، وليست له أي موافقة مع محتوى الكتاب ، ذلك لأنّ هدف الشيخ المفيد في هذا الأثر تبيان معنى الإمامة وإبطال خلافة الخلفاء الثلاثة وإن تطرّق في ضمن البحث لإثبات إمامة الإمام عليّ عليه السلام ، وقد صرّح الشيخ المفيد في الخاتمة أيضاً قائلاً :

«وقد أثبت في هذا الكتاب - والله المحمود - جميع ما يتعلّق به أهل الخلاف في إمامة أئمّتهم ... وبيّنت عن وجوه ذلك بواضح البيان وكشفت عن الحقيقة فيه بجليّ البرهان ، وأنا - بمشيّته وعونه تعالى - أفرد فيما تعتمده الشيعة في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ... كتاباً أشبع فيه معاني الكلام ، ليضاف إلى هذا الكتاب وتكتمل به الفوائد في هذه الأبواب ...»(1).

ولعلّ الكتاب الذي وعد بتأليفه هو نفس الإيضاح في الإمامة الذي ذكره كلّ من النجاشي(2) والشيخ الطوسي(3) وابن شهرآشوب(4) بنفس هذا العنوان ، ولكن لا توجد له اليوم أي نسخة معروفة ، ولا يخفى أنّ الشيخ أقا بزرگ الطهراني أخبر عن وجود نسخة منه في الهند ، وليس لنا أيّ اطلاع عن مصيرها ، ويحتمل أن تكون نسخة من الإفصاح لا الإيضاح(5).

لقد جاءت مواضيع كتاب الإفصاح بصورة مسألة مسألة ، وقد ألّف 1.

ص: 123

بطريقة : (إن سأل سائل قيل له) أو : (فإن قال قيل له) أو : (فإن قالوا قيل لهم).

لقد طبع هذا الكتاب في النجف الأشرف سنة 1368 ه- و 1369 ه- ، ومن ثمّ في قم بالاُوفسيت من تلك النسخة ، وطبع للمرّة الثانية في بيروت سنة 1409 ه- ، ثمّ طبع في قم سنة 1412 ه- بتحقيق مؤسّسة البعثة ، ومن ثمّ قام بطبعه المؤتمر العالمي للشيخ المفيد سنة 1413 ه- وذلك في أوّل المجلّد الثامن من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

أقسام مولى في اللسان :

لم يذكر الشيخ الطوسي في فهرسته اسم هذه الرسالة ضمن مؤلّفات الشيخ المفيد ، ولكن ذكرها النجاشي بنفس الصورة المذكورة ، أي : بدون دخول (ال) على كلمة (مولى)(1) ، وقد ذكرها كلٌّ من ابن شهرآشوب(2)والشيخ أقا بزرگ الطهراني(3) مع دخول (ال) على كلمة (مولى).

لقد تطرّق الشيخ المفيد في هذه الرسالة للبحث في الحديث الشريف : «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه» الدالّ على الوصاية والخلافة بلا فصل للإمام عليّ عليه السلام ، وقد أثبت أنّ كلمة (مولى) في هذا الحديث هو الأولى بالتصرّف والطاعة ثمّ إنّ المعنى الحقيقي للكلمة هو نفس هذا المعنى ، وإنّه قد ذكر في بدء هذه الرسالة عشر معاني لكلمة (مولى) وقد أثبت باستعانته من شواهد متعدّدة أنّ ما قصده رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيضاً نفس 2.

ص: 124

المعنى الأوّل(1).

لقد طبعت هذه الرسالة سنة 1370 ه- في النجف الأشرف تحت عنوان : رسالة في تحقيق لفظ المولى ، وطبعت أيضاً في لندن بمناسبة مرور أربعة عشر قرناً على ذكرى الغدير ، ومن ثمّ قام بطبعه المؤتمر العالمي للشيخ المفيد في قم المقدسة سنة 1413 ه- في المجلّد الثامن من مصنّفات الشيخ المفيد.

معنى المولى :

لم يذكر أحدٌ من النجاشي والشيخ الطوسي وابن شهرآشوب عنواناً لهذه قطّ ، والشيخ أقا بزرك الطهراني أيضاً لم يذكرها بهذا العنوان ولكن ذكر رسالة بعنوان : مناظرة الشيخ المفيد مع الرجل البهشمي(2) ، وهي نفس هذه الرسالة ، وهذه الرسالة أكثر تفصيلاً من رسالة أقسام مولى في اللسان التي بيّنّاها آنفاً وإن اتّحد موضوعهما إذ إنّ هذه الرسالة هي عبارة عن مناظرة للشيخ المفيد مع رجل بهشميّ ، ولا يخفى أنّ الرجل المذكور غير معروف عندنا ، وأمّا البهشميّة فهم أتباع أبي هاشم الجبائي الذي يقال : إنّه من كبار المعتزلة(3).

طبعت هذه الرسالة للمرّة الأُولى في لندن سنة 1410 ه- بمناسبة مضي أربعة عشر قرناً على يوم الغدير وقد قام بتحقيقها محمّد مهدي نجف وقام بطباعتها (دار زيد) ، وقام بطبعها للمرّة الثانية المؤتمر العالمي للشيخ 8.

ص: 125

المفيد في قم المقدّسة في المجلّد الثامن من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

إيمان أبي طالب :

إن أحد المواضيع المثيرة للجدل في تاريخ الإسلام هو إيمان أبي طالب والد سيّدنا ومولانا الإمام عليّ عليه السلام الذي ألّف فيه العلماء الشيعة وأهل السنة كتباً كثيرة(1) ويبدو أنّ رسالة الشيخ المفيد أقدم أثر شيعي يوجد حالياً في هذا الشأن ، لم يذكر الشيخ الطوسي ضمن مؤلّفات الشيخ المفيد اسماً لهذا الأثر ، ولكن ذكره النجاشي بعنوان : إيمان أبي طالب ، وذكره ابن شهرآشوب بعنوان : إيمان أبي طالب رحمه الله.

لقد استفاد الشيخ المفيد في هذه الرسالة بصورة جيّدة من أشعار أبي طالب وأحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه ومن بعض الشواهد التاريخيّة ، وقد أثبت من خلالها بأُسلوب جيّد إيمان أبي طالب بالإسلام وبرسالة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).

لقد طبعت هذه الرسالة سنة 1372 و 1382 ه- في العراق ، كما طبعت في قم سنة 1412 ه- ضمن عدّة رسائل ، وقد قام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد في الجلد العاشر من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

هذا ، وقد أورد الشيخ المفيد في كتاب الفصول المختارة أيضاً بعض المواضيع فيما يتعلّق بإيمان أبي طالب(2).2.

ص: 126

تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام :

لقد ذكر النجاشي هذه الرسالة بعنوان : كتاب في تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر أصحابه(1) ، وقد ذكرها الشيخ أقا بزرگ الطهراني في موضع من كتابه بنفس هذا العنوان(2) ، وفي موضع آخر بعنوان : مسألة في أفضليّة عليّ عليه السلام على كافة البشر سوى رسول الله (صلى الله عليه وآله)(3).

لقد تطرّق الشيخ المفيد في رسالته هذه للبحث في موضوعين : أحدهما : أفضليّة الإمام عليّ عليه السلام على سائر أصحابه ، والثاني : في أفضليّته عليه السلام على جميع الأنبياء سوى الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله) ، فقام بنقل أقوال مختلف الفئات وأقام الأدلّة العديدة لإثبات ما يرمي إليه.

لقد طبعت هذه الرسالة سنة 1370 ه- في النجف الأشرف ، وفي قم ضمن مجموعة من الرسائل ، وقام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد سنة 1413 ه- في المجلّد السابع من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد وقد قام بتحقيقها عليّ موسى الكعبي.

رسالة حول خبر مارية :

لقد ذكر كلٌّ من النجاشي(4) والشيخ أقا بزرگ الطهراني(5) هذه الرسالة المختصرة بعنوان : مسألة في خبر مارية ، وقد احتوت الرسالة على القصّة 6.

ص: 127

التي نقلها المؤرّخون والمفسّرون في مارية زوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وذلك أنّ أعداء الإسلام أثاروا فتنة رموا بها مارية ، وعلى إثرها أرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً عليه السلام وقال له : «خذ ياعليّ سيفك وامض إلى بيت مارية ، فإن وجدت القبطي فاضرب عنقه»(1).

لقد أجاب الشيخ المفيد في هذه الرسالة على بعض الأسئلة التي دارت حول هذه القصّة.

وقد طبعت هذه الرسالة في النجف الأشرف سنة 1370 ه- ، وفي قم ضمن مجموعة من الرسائل ، وقد قام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد سنة 1413 ه- في المجلّد الثالث من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد ، وقد قام بتحقيقها محمّد مهدي صباحي.

شرح المنام :

إنّ كلاًّ من النجاشي والشيخ الطوسي وابن شهرآشوب والشيخ أقا بزرگ الطهراني لم يذكروا لهذه الرسالة عنواناً قطّ ، ولكن ذكرها أبو الفتح الكراجكي تلميذ الشيخ المفيد في كتابه كنز الفوائد المجلّد الثاني صفحة 48 إلى 51.

لقد احتوت هذه الرسالة على قصّة المنام العجيب والرؤيا الصادقة التي رآها الشيخ المفيد في شأن آية الغار(2) ومناظرته مع عمر بن الخطّاب ، ّة

ص: 128

حيث أثبت أنّ الآية المذكورة ليست لها أي دلالة على فضل أبي بكر.

قال المحقّق الجليل القدر حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ رضا المختاري في شأن هذه الرؤيا : «إنّ هذه الرؤيا ليست من المنامات المتعارفة والعادية لأنّ الشيخ المفيد أثبت فيها ما يرمي إليه بأحسن شكل ، وردّ أدلّة الخصم بأُسلوب استدلاليٍّ قويّ ، وإذا أراد الشيخ المفيد أو أي عالم آخر أن يشحذ قلمه في هذا الموضوع لما استطاع أن يأتي بأحسن من هذا»(1).

لقد طبعت هذه الرسالة - غير الموضع الذي ذكرناه آنفاً - في المجلّد الثامن من مصنّفات الشيخ المفيد من قبل المؤتمر العالمي للشيخ المفيد ، وقد قام بتحقيقها الشيخ محمّد مهدي نجف.

الغيبة :

لقد ذكر النجاشي هذه الرسالة تحت عنوان : الجوابات في خروج الإمام المهدي عجّل الله فرجه(2) ، وذكرها الشيخ أقا بزرگ الطهراني بعنوان : مسائل الغيبة(3).1.

ص: 129

ثمّ إنّ النجاشي ذكر خمس رسائل أُخرى للشيخ المفيد غير هذه الرسالة في موضوع غيبة الإمام الحجّة عليه السلام ، أحدها المسائل العشر في الغيبة(1) المعروف بالفصول العشرة في الغيبة(2) وأربع رسائل أُخر ، أمّا الفصول العشرة في الغيبة فسنتكلّم حولها على حدة ، أمّا الرسائل الأربعة القصيرة الأُخر الموجودة حالياً فإنّها غير معلومة المطابقة مع تلك الرسائل التي ذكرها النجاشي والشيخ أقا بزرگ الطهراني(3).

الرسالة الأُولى : إنّ موضوع هذه الرسالة هو الحديث المعروف «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» وأنّه لابدّ من وجود إمام معصوم في كلِّ زمان ، والإمام في هذا الزمان هو سيّدنا ومولانا الإمام الحجّة ابن الحسن عجّل الله فرجه ، فقد أجاب الشيخ عن الأسئلة الموجّهة إليه في هذا المجال ببيان واضح(4).

الرسالة الثانية : هذه الرسالة في الجواب على الأسئلة الموجّهة إليه من قبل أحد أبناء السنّة ، حيث سأل : ما هو سبب غيبة الإمام؟ وما الفرق بينه وبين آبائه حيث لم يغيّبوا؟ وقد أجاب الشيخ المفيد عن هذا التّساؤل بصورة متكاملة(5) ، وقد ذكر الشيخ أقا بزرگ الطهراني هذه الرسالة تحت عنوان : مسألة في سبب استتار الحجّة عجّل الله فرجه(6).8.

ص: 130

الرسالة الثالثة : هذه الرسالة هي جواب على سؤال السائل عن مضمون الرواية التي وردت عن الإمام الصادق عليه السلام والتي مضمونها أنّ الإمام الحجّة يخرج إذا اجتمع له أنصار بعدد أصحاب بدر : 313 نفر ، فيسأل السائل من الشيخ المفيد : ألم يكن عدد الشيعة اليوم أضعاف أصحاب بدر إذن كيف يبقى الإمام عليه السلام مغيّباً؟ فيجيب الشيخ فيها عن هذا السؤال(1).

الرسالة الرابعة : في هذه الرسالة أجاب الشيخ عن السؤال التالي : ما الدليل لدينا على وجود الإمام الحجّة عليه السلام؟ على أنّ الناس مختلفون في وجوده عليه السلام ، فقد اعتمد الشيخ المفيد في جوابه على النقل المتواتر عند الشيعة عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وأجاب عن بعض الشبهات المثارة في هذا الشأن(2).

الفصول العشرة في الغيبة :

لقد ذكر النجاشي هذه الرسالة بعنوان : كتاب المسائل العشرة في الغيبة(3) ، وذكرها ابن شهرآشوب بعنوان : الأجوبة عن المسائل العشر(4) ، والشيخ آقا بزرگ الطهراني ذكرها في مكان بعنوان : المسائل العشر في الغيبة(5) ، وفي مكان آخر ذكرها بعنوان : جوابات المسائل العشر(6). 8.

ص: 131

جاءت هذه الرسالة في الجواب على عشر أسئلة في موضوع الإمام الحجّة عليه السلام ، وقد تكوّنت من عشر فصول كلّ فصل منها جاء على حدة ، وإنّ أكثر فصول هذه الرسالة ضمّت في طيّاتها عدّة فصول أُخر فرعيّة ، ولم يتم معرفة السائل فيها بوضوح تام ، ولكن طبقاً لما جاء في المجموعة رقم 243 ورقم 78 من مكتبة آية الله المرعشي النجفي رحمه الله فإنّ السائل هو الرئيس أبو العلاء بن تاج الملك(1).

وبما أنّ هذه الرسالة لها أهمّيّة بالغة فقد ترجمها في طهران محمّد باقر الخالصي إلى الفارسية وطبعت سنة 1400 ه- تحت عنوان (انتقاد وپاسخ) ، وترجمها أيضاً إلى الأُردو الشيخ سعادة حسين الهندي وطبعت تحت عنوان (غيبت) ، وقد طبع أصل النصّ العربي لهذه الرسالة في النجف الأشرف سنة 1370 ه- ، وطبعت بعد ذلك ضمن عدّة رسائل في قم ، ومن ثمّ قام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد بتحقيق فارس حسّون في المجلّد الثالث من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

المسائل الجارودية :

هذه الرسالة لم يذكرها الشيخ الطوسي ضمن مؤلّفات الشيخ المفيد ، ولكن ذكر النجاشي رسالتين في هذا الموضوع جعلهما في عداد تأليفات الشيخ المفيد ، إحداهما : المسألة على الزيدية(2) ، والثانية : المسائل الزيدية(3) ، حيث يبدو أنّ إحدى هاتين الرسالتين هي الرسالة المعنية في 1.

ص: 132

بحثنا هذا ، على أنّه لا نستبعد احتمال اتحادهما أيضاً(1).

هذا ، وإنّ الشيخ أقا بزرگ الطهراني على أنّه ذكرها بعنوان : المسائل الزيدية ، ولكن كتب فيها ما نصّه : «والحقيق بها التعبير بالمسائل الجارودية لا مطلق الزيدية ، حيث إنّ السؤالات مقتصرٌ عليهم والبحث معهم خاصّة»(2).

وتعدّ الجارودية من الفرق الزيدية من أتباع أبي الجارود زياد بن منذر الهمداني الكوفي(3) ، حيث يعتقدون أنّ الإمامة بعد الإمام عليّ عليه السلاموالإمام الحسن عليه السلام والإمام الحسين عليه السلام تكون في ولد الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام(4) ، خلافاً للشيعة الإماميّة حيث يعتقدون أنّ الإمامة في ولد الإمام الحسين عليه السلام خاصّة(5).

لقد ألّف الشيخ المفيد هذه الرسالة في الردّ على الجارودية - حيث يظهر أنّها الفرقة الوحيدة من الزيدية المتبقّية في زماننا هذا - ورتّبها في ستّة عشر سؤالا جاءت بالعنوان التالي : قالت الجارودية ، وجعل عنوان أجوبته عليها هي العبارة التالية : قالت الإمامية(6).

طبعت هذه الرسالة في النجف الأشرف سنة 1370 ه- ، وفي قم ضمن عدّة رسائل ، وقام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد سنة 1413 3.

ص: 133

ه- بتحقيق محمّد كاظم مدير شانه چي في المجلّد السابع من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

مسارّ الشيعة :

هذا الكتاب لم يذكره الشيخ الطوسي في الفهرست ولكن ذكره النجاشي بعنوان : كتاب تاريخ الشريعة(1) ، وقد ذكره ابن شهرآشوب بعنوان : التواريخ الشرعية(2) ، وذكره السيّد ابن طاووس أيضاً بنفس هذا الإسم في عدّة مواضع(3) ، أمّا الشيخ أقا بزرگ الطهراني فإنّه ذكر الكتاب في موضع بعنوان : مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة(4) ، ولكن في موضع آخر نسب للشيخ المفيد مؤلّفاً بعنوان : التواريخ الشرعيّة ، ثمّ صرّح أنّ اسمه : مسارّ الشيعة في مختصر تاريخ الشريعة(5).

احتوت هذه الرسالة على : الأعياد ، وفيات الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) ، وبعض الوقائع التي وقعت قبل الإسلام ، حيث ذكرها بترتيب الأيّام لكلّ شهر. وحقيقاً علينا أن نقول : إنّه تقويم للتاريخ الشيعي بحقّ. وقد جعل الشيخ المفيد شهر رمضان أوّل شهر في السنة معلّلاً بأنّه شهر مبارك ، وذكر العديد من التعليلات الأُخرى القريبة من هذا المعنى.

إنّ انتخاب عنوان مسارّ الشيعة لم يكن من قبل الشيخ المفيد - وليس 5.

ص: 134

من الواضح أيّ عنوان كان قد انتخبه لهذا الكتاب - بل إنّ هذا العنوان قد تمّ اختياره من قبل المتأخّرين ، وذلك يكشف عن قصورهم في فهم محتوى الكتاب ، لأنّ موضوع هذا الكتاب لم يتوقّف على المناسبات المسرّة كالمواليد والأعياد فقط بل ضمّ إليه الوقائع المؤلمة ووفيات الأئمّة المعصومين عليهم السلام أيضاً ، كما أنّه لم يتوقّف على ذكر التواريخ فحسب بل ذكر ما يناسبها من المجريات أيضاً في كثير من المواضع ، وبذلك لا يمكن لعنوان مسارّ الشيعة أن يكون حاكياً عن محتوى هذا الكتاب بشكل كامل.

لقد طبعت هذه الرسالة في القاهرة سنة 1313 ه- ، وفي نفس هذه السنة طبعت في تبريز طباعة حجرية ، ثمّ طبعت في طهران وقم في سنة 1393 ه- و 1396 ه- ضمن كتاب يحمل عنوان (مجموعة نفيسة) ثمّ طبع في لندن سنة 1412 ه- ، وأخيراً في سنة 1413 ه- قام بطبعه المؤتمر العالمي للشيخ المفيد في المجلّد السابع من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

مسألة في ميراث النبيّ (صلى الله عليه وآله) :

لقد ذكر النجاشي هذه الرسالة بنفس هذا العنوان(1) ، ولكن الشيخ الطوسي وابن شهرآشوب لم يذكرا عنواناً لهذه الرسالة. هذا ، وإنّ الشيخ أقا بزرگ الطهراني ذكر عنواناً(2) آخر أيضاً غير هذا العنوان ، وهو : مسألة في معنى «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث»(3) ، ومحتوى الرسالة حول حديث4.

ص: 135

نسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قد اتخذه أبو بكر ذريعة ليستشهد به على غصب الخلافة وغصب فدك التي كانت ملكاً للزهراء عليها السلام ، وباستناده إلى هذا الحديث الموضوع استطاع أن يبرّر غصبه لفدك وعدم ردّها إلى سيّدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام.

إنّ الشيخ المفيد بالرغم من أنّه رفض مبدئيّاً صدور مثل هذا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستدلاًّ على ذلك بأدلّة عديدة ، ولكن على سبيل فرض صدوره من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد ردّ الشيخ دلالة الحديث على ما ادّعاه أبو بكر وأتباع أهل السنّة(1).

لقد طبعت هذه الرسالة في النجف الأشرف سنة 1370 ه- تحت عنوان : رسالة في تحقيق الخبر المنسوب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) : «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث» ، وطبعت في قم ضمن مجموعة رسائل مطبوعة تحت عنوان : عدّة رسائل ، وفي سنة 1413 ه- قام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد بعنوان : رسالة حول حديث «نحن الأنبياء» بتحقيق الشيخ مالك محمودي في المجلّد العاشر من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

النصّ على عليٍّ عليه السلام :

لقد ذكر النجاشي هذه الرسالة بعنوان : مسألة في النصّ الجلي(2) ، وفي موضع آخر من كتابه ذكرها بعنوان : المقنعة في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام(3) ، لكن وبما أنّ للشيخ المفيد رسالتين في هذا الموضوع 1.

ص: 136

فربّما قد يكون النجاشي قصد إحداهما أو أنّه قصد كليهما ، وقد ذكر ابن شهرآشوب أيضاً رسالة بعنوان : المسألة المقنعة في إثبات النصّ(1) ، ولم يتّضح لنا هل كان قصده نفس هذه الرسالة أو رسالة أُخرى(2) ، أمّا الشيخ أقا بزرگ الطهراني فقد ذكرها بعنوان : جواب الباقلاّني(3) ، ذلك لأنّ الرسالة الأُولى كان قد صرّح أنّها جاءت للجواب على أسئلة الباقلاّني(4) ، وقد عنون الرسالة الثانية بعنوان : النصّ على عليّ عليه السلام(5) ، علماً بأنّ الشيخ أقا بزرگ في موضع آخر من كتابه ذكر رسالة بعنوان : المقنعة في الإمامة(6) ، إلاّ أنّه لم يعلم أي رسالة أراد من هذه الرسائل.

إنّ هاتين الرسالتين جاءتا في جواب الأسئلة التي تدور حول إمامة الإمام عليّ عليه السلام وكونه إماماً منصوصاً عليه ، أمّا الرسالة الأُولى فقد أجابت على أسئلة مثل : هل كان عدد رواة النصّ على إمامة عليّ عليه السلام كثيراً أم قليلاً؟ فإذا كانوا قلّة فيكون احتمال تبانيهم وتوافقهم على الكذب ممكناً ، وإن كانوا كثرةً فلم لم ينهض عليّ عليه السلام بهم لمحاربة أعدائه؟ وأي مصلحة تكمن في عدم قيامه؟ و... أسئلة أُخرى من هذا القبيل.

وأمّا الرسالة الثانية فقد أجابت على أسئلة احتوت على مضامين ، مثل : إذا كان باعتقاد الشيعة أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) نصّب عليّاً خليفة من بعده فلم 5.

ص: 137

لم يقم عليّ عليه السلام لإحقاق حقّه؟ فإن قلتم : إنّ عدم قيامه كان اختياراً منه فقد نسبتم إليه إضاعة أمر الله ورسوله ، وإن قلتم : إنّه لم يقم اضطراراً فقد نسبتم إليه الخوف والضعف. ولماذا كان يتقبّل عليه السلام عطايا الخلفاء وصلّى خلفهم وجلس في مجالسهم ونكح السبايا من أُسراء حروبهم؟ أو لم تكن كلّ هذه الأُمور تدلّ على عدم وجود النصِّ عليه فقد أجاب الشيخ المفيد عليها بأحسن وجه.

طبعت الرسالة الأُولى في بغداد سنة 1955 م في دورة كتاب نفائس المخطوطات تحت عنوان : مسألة في النصّ ، وطبعت الرسالة الثانية في النجف الأشرف ، ومن ثمّ طبعت في قم ضمن رسائل تحت عنوان : عدّة رسائل ، ومن ثمّ قام بطبعها في قم المؤتمر العلمي للشيخ المفيد بتحقيق الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي سنة 1413 ه- في المجلّد الثالث من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن :

لم يكن هذا الكتاب في الأصل تأليف الشيخ المفيد ، بل هو عبارة عن مجموعة آرائه جمعها ودوّنها أبرز تلامذته (السيّد المرتضى علم الهدى) ، وكما ذكر السيّد المرتضى في مقدّمة كتابه فإنّه قد جمع مواضيع هذا الكتاب من كتابي المجالس والعيون والمحاسن للشيخ المفيد(1).

والكتاب المذكور مفقود اليوم ، ولذلك فقد حاز كتاب الفصول المختارة أهمّية خاصّة. هذا ، وقد ذكر كلٌّ من النجاشي(2) وابن 9.

ص: 138

شهرآشوب(1) كتاباً تحت عنوان : الفصول من العيون والمحاسن ، فلا بدّ أن يكون هو نفس الكتاب المشار إليه آنفاً ، ولكن الشيخ أقا بزرگ الطهراني ذكره بنفس العنوان الكامل ، وهو : الفصول المختارة من العيون والمحاسن(2) ، إلاّ أنّه ذكر الكتاب في موضعين من الذريعة وعدّهما كتابين مستقلّين(3).

طبع هذا الكتاب سنة 1365 ه- و 1382 ه- في النجف الأشرف ، وسنة 1396 ه- في قم المقدّسة ، وسنة 1405 ه- في بيروت ، ومن ثمّ في سنة 1413 ه- طبعه المؤتمر العالمي للشيخ المفيد وقد كان عبارة عن المجلّد الثاني من المجموعة الكاملة لآثاره.

عدم سهو النبي (صلى الله عليه وآله) :

لم يذكر كلّ من الشيخ الطوسي والنجاشي لهذه الرسالة عنواناً قطّ ولكن ذكرها ابن شهرآشوب في معالم العلماء تحت عنوان : الردّ على ابن بابويه(4) ، وذكرها الشيخ أقا بزرگ الطهراني بعنوانين ، أحدهما : الردّ في نفي سهو النبيّ (صلى الله عليه وآله)(5) ، والآخر : جواب أهل الحجاز(6) ، ولكنّه تردّد في مؤلّفهما هل هو الشيخ المفيد أو السيّد المرتضى ، إلاّ أنّه قوّى نسبتهما 5.

ص: 139

للشيخ المفيد ، ولكنّه في موضع آخر من كتابه نسب هذه الرسالة إليه خاصّة وباطمئنان أكبر ، حيث قال : «كتبها الشيخ المفيد»(1).

أوردها الشيخ علي العاملي في كتابه الدرّ المنثور في الجزء الأوّل من صفحة 111 إلى 120 ، وقام بطبعها المؤتمر العالمي للشيخ المفيد بتحقيق الشيخ محمّد مهدي نجف ضمن المجلّد العاشر من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

مواضيع هذه الرسالة جاءت في الردّ على من اعتقد أنّ النبيّ سها في صلاته ، ومن هنا أجازوا السهو على النبيّ (صلى الله عليه وآله) والإمام عليه السلام.

الأمالي :

لم يذكر الشيخ الطوسي هذا العنوان ضمن مؤلّفات الشيخ المفيد إلاّ أنّ النجاشي ذكر له كتابين أحدهما بعنوان : المجالس المحفوظة في فنون الكلام(2) ، والآخر بعنوان : الأمالي المتفرّقات(3) ، إلاّ أنّ مجرّد الالتفات إلى العنوان الأوّل يوحي كونه لكتاب كلاميٍّ بينما الأمالي يعدّ كتاباً حديثيّاً ، إذن هما عنوانان لكتابين مستقلّين ولا يمكن أن يكون قد قصد الأمالي من المجالس وإنّ العنوان الثاني يمكن أن يكون هو أمالي الشيخ المفيد إلاّ أنّه من المحتمل أن يكون رسالة أُخرى قد قصدها غير الأمالي ، وقد ذكر الشيخ أقا بزرگ الطهراني في كتابه عنوانين وهما الأمالي(4) ومجالس المفيد(5) 7.

ص: 140

وأشار هناك أنّ ما ذكره النجاشي تحت عنوان الأمالي المتفرّقات هو نفس هذا الأمالي المقصود في البحث ولعلّ ذكره (المتفرّقات) هو من أجل التشتّت الذي كان آنذاك في مجالس الإملاء(1).

وفي الجملة فإنّ هذا الكتاب يعدّ من أهمّ الكتب الحديثيّة القيّمة وقد رُتِّب في اثنين وأربعين مجلساً ، وقد أملى فيه الشيخ المفيد ثلاثمائة وثمان وسبعين حديثاً ، واشتملت أكثر مجالس الكتاب على مواضيع الإمامة والأخلاق ، وقد ارتبطت مع بعضها البعض ما عدا المجلس الثالث والعشرين ، فقد اختلف مع سائر المجالس ، بحيث تردّد البعض في أن يكون هذا المجلس من إملاء الشيخ المفيد(2) ، ففي سائر المجالس انسجمت مطالب الكتاب مع موضوع الإمام والإمامة والخلافة وأبحاث أُخرى من هذا القبيل.

لقد طبع هذا الكتاب سنة 1351 و 1367 و 1381 ه- في النجف الأشرف ، وصدرت الطبعة المحقّقة في قم المقدّسة سنة 1403 ه- مع المقدّمة والفهرس ، وفي سنة 1406 ه- صدر مع الترجمة الفارسية في أسفل الصفحات في مشهد ، ومن ثمّ قام بطبعه المؤتمر العالمي للشيخ المفيد في المجلّد الثالث عشر من مجموعة مصنّفات الشيخ المفيد.

المؤلّفات التاريخية المفقودة للشيخ المفيد رحمه الله :

كانت للشيخ المفيد عدّة كتب ورسائل في علم الكلام وتاريخ 1.

ص: 141

الإسلام ، وإن ما ذكرناه هو المؤلّفات الموجودة التي وصلت إلينا وقد طبعت ، أمّا سائر مؤلّفاته فإمّا فقدت أو لم تصل إلينا ، ونحن نشير إلى مجموعة منها ، وهي عبارة عن :

1 - مولد النبيّ (صلى الله عليه وآله) ومواليد الأوصياء : ذكره السيّد ابن طاووس في كتاب إقبال الأعمال(1) ، ونقل شطراً منه أيضاً في كتاب الملهوف(2).

2 - كتاب في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام : ذكره النجاشي بهذا العنوان(3) ، ويبدو من عنوانه أنّ موضوعه في إمامة الإمام عليّ عليه السلام.

3 - النصوص : لم تذكر أيّ من كتب التراجم والرجال هذا الكتاب في عداد مؤلّفات الشيخ المفيد ، وقد جاء ذكر هذا الكتاب لأوّل مرّة في بحار الأنوار(4) ، ويظهر من اسمه أنّه تطرّق إلى موضوع الإمامة.

4 - تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر : ربّما تناول موضوعاً غير الذي جاء بنفس هذا العنوان في المسائل السروية ، وقد سبق الحديث فيه آنفاً(5).

5 - الإيضاح : ذكر هذا الكتاب كلٌّ من النجاشي(6) والشيخ الطوسي(7)وابن شهرآشوب(8) ، وفي بعض الأحيان وقع الاشتباه بينه وبين كتاب 4.

ص: 142

الإفصاح ، لأنّ موضوع كلا الكتابين الإمامة والخلافة إلاّ أنّ كلاًّ منهما كتاب مستقلّ بذاته ، فإنّ الإفصاح موجود ومطبوع ولكن الإيضاح لم يصل إلينا(1). 0.

ص: 143

الفصل الثاني

الشيخ المفيد رحمه الله وكتابة التاريخ الإسلامي

ألف - هدف الشيخ المفيد رحمه الله من تدوينه للتأريخ :

قبل أن نبدأ البحث عن هدف الشيخ المفيد من تدوين التاريخ لابدّ من الإشارة إلى أنّ الشيخ - وكما يتّضح لنا من آثاره - لم يجنح إلى قلمه كمؤرّخ هدفه عرض الأحداث أو القيام بتحليل الوقائع التاريخية ، بل إنّ الأمر الذي جعله ينحى هذا المنحى عبارة عن :

أوّلا : شعوره بالمسؤولية تجاه الدفاع عن حريم الإمامة وحقوق الأئمّة وولاؤه الشديد لهم عليهم السلام.

ثانياً : إجابته على الأسئلة الموجّهة إليه من قبل المؤمنين والشيعة وكلّ الذين مدّوا إليه يد الحاجة وأرادوا منه الجواب على شتّى الأسئلة المحيّرة المرتبطة بالمعارف الإسلامية ، ومن هنا نجد أنّ قسماً كبيراً من آثاره - سواء كانت في مجال الكلام أو الفقه وغيرهما أو كانت في مجال التاريخ - هي عبارة عن أجوبة على أسئلة الآخرين ، وخير شاهد على ذلك العبارات التي اعتاد أن يأتي بها في مقدّمة كتبه ورسائله ويبيّن فيها هدفه من ذلك التأليف ، حيث جاءت بعض هذه العبارات كالتالي :

«فإنّي مثبت - بتوفيق الله ومعونته - ما سألت أيّدك الله إثباته من أسماء

ص: 144

أئمّة الهدى عليهم السلام وتاريخ أعمارهم وذكر مشاهدهم وأسماء أولادهم و...»(1).

حيث يبيّن ما يرمي إليه من تأليف كتاب الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد.

وفي موضع آخر يقول :

«وبعد ، سألت وفقك الله تعالى أن أثبت لك ما كنت سمعته منّي في مذاكرة أخينا الوارد من نيسابور بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه ...»(2).

حيث بيّن هنا هدفه من تأليف كتاب مسائل العويص.

وكتب في مقدّمة تأليف آخر له العبارة التالية :

«أمّا بعد فقد وقفت أيّدك الله تعالى على ما ذكرت من الحاجة إلى مختصر في تاريخ أيّام مسارّ الشيعة وأعمالها من القرب في الشريعة ... وأنا بمشيئة الله وعونه مثبت في هذا الكتاب أبواباً تحتوي على ما سلف ممّا ذكرناه ...»(3).

حيث تبيّن لنا من هذه العبارة ما يرمي إليه من تأليف كتاب مسارّ الشيعة.

بناءً على هذا فإنّنا إذا التفتنا إلى الأُمور المذكورة آنفاً نستطيع أن نفهم أنّ ما يرمي إليه من مؤلّفاته التاريخيّة - مثل الكثير من التآليف الأُخر - ما هو إلاّ دفاع عن المواقف والحقوق وأُصول الاعتقادات وأحكام الدين ومذهب 7.

ص: 145

الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، تلك الأُمور التي طالما تعرّضت لهجمات وسيعة من قبل أعداء الشيعة - خاصّة في القرن الرابع الهجري - ومن هنا فإنّ مبنى الشيخ المفيد في تدوينه للتأريخ لم يقتصر على ذلك فحسب بل حتّى عندما يتطرّق إلى المسائل التاريخية فإنّه ينظر إليها من منظار الأبحاث العقائدية والكلامية في أغلب الأحيان.

ولإثبات أنّ الشيخ حينما أقدم على كتابة التاريخ لم يكن هدفه التدوين بالذات نبيّن بعض الأدلّة على ذلك :

أوّلاً : إنّ الشيخ المفيد لم يتعرّض إلى الحقبة الزمنية التي عاشها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تأليفاته إلاّ في بعض المواضع وبصورة متفرّقة غير مستقلة وهي أهمّ فترة زمنية في تاريخ الإسلام - لا يخفى أنّ قسماً ملفتاً للنظر من حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخاصّة فترة ما بعد عهد الرسالة قد جاء ذكرها في كتاب الإرشاد ضمن حياة أمير المؤمنين عليه السلام ولكن هذا الموضوع لا يمكن أن يكون دليلاً لأن يغضّ الشيخ المفيد نظره عن تدوين حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصورة مستقلّة وعلى حدة ، وهذا بحدّ ذاته دليلٌ على ما نقول - إلاّ أن يُقال : إنّ دليل إعراضه عن تدوين حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو لتوافق عامّة المسلمين على ذلك وهذا دليل آخر على ما نحن فيه.

وكذلك لم يتطرّق إلى حياة سيّدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام إلاّ في بعض تأليفاته ضمن أبحاث أُخرى.

ثانياً : إنّ الشيخ المفيد قد ألّف في سيرة الأئمّة الأطهار عليهم السلام كتاباً مستقلاًّ ، إلاّ أنّه يتبيّن لنا بوضوح من خلال محور المواضيع والأبحاث التي انتخبت أنّه لم يكن قاصداً تدوين نفس التاريخ ، ذلك لأنّ في نفس كتاب الإرشاد إذا ما تخطّينا حياة الإمام عليّ عليه السلام وحياة الإمام الحسن عليه السلام - لأنّه

ص: 146

تطرّق إلى الكثير من المواضيع من حياتهما عليهما السلام - نرى أنّه بالنسبة إلى حياة سائر الأئمّة عليهم السلام رتّب الأبحاث بناءً على المواضيع التالية : ذكر اسم وصفات الإمام ، النصّ على إمامته ، معجزاته والأدلّة على إمامته ، وفاته أو شهادته ، بالإضافة إلى مواضيع من هذا القبيل. وكذلك ذكره لولاية عهد الإمام الرضا عليه السلام فإنّه لم يتطرّق لذكر تفاصيل الأحداث والوقائع ولم يتعرّض للأحداث السياسية التي كانت قد حدثت في ذلك العهد ، ولم يتعرّض إلى سيرة الخلفاء والولاة مع الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، ولا إلى دور الأئمّة عليهم السلام في أُمور الحكومة والسياسة ، ولم يشر إلى الانتفاضات الشيعية والعلوية ، حيث إنّه إمّا لم يتكلّم عن كلّ ذلك أبداً أو تكلّم عنه بصورة مقتضبة.

ثالثاً : إنّ كيفية انتقاء الأحداث وانتخاب المواضيع التاريخية من قبل الشيخ المفيد هو خير شاهد على ما قلناه ، فإنّه رحمه الله لمّا رأى هجوم الأفكار المغرضة التي تكاتفت في تبرئة ساحة الذين شاركوا في حرب الجمل أخذ قلمه ليكتب المسألة الكافية في إبطال توبة الخاطئة(1) ليجعل عليهم إلى الأبد ذلك العار الذي ارتكبته أياديهم الأثيمة ، ولمّا أدرك أن الحاقدين النواصب أجمعوا على أن يطعنوا في إيمان أبي طالب وهو والد يعسوب الدين الإمام علي عليه السلام ليجعلوا نقطة سوداء في السيرة المشرقة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام حمل يراعه للذود عن الحقيقة فكتب رسالة إيمان أبي طالب(2) في الوقت الذي كان قد تطرّق لهذا الموضوع في ة.

ص: 147

موضع آخر من مؤلّفاته(1) ، وهكذا في بقية المواضيع الحسّاسة فإنّه رحمه الله كلّما شعر أنّ صفحة ناصعة من صفحات التاريخ الشيعي قد تعرّضت لهجوم من قبل المغرضين نهض للدفاع عنها ، رحمة الله ورضوانه عليه.

وممّا يؤيّد ما قلناه من أنّ الشيخ المفيد لم يكن هدفه كتابة التاريخ هو انتخابه لبعض العناوين لرسائله أو كتبه ، مثل عنوان : النصرة لسيّد العترة في حرب البصرة ، حيث بيّن في كتابه هذا الحكم الشرعي للخارجين على الإمام المفترض الطاعة - الإمام عليّ عليه السلام - ودافع عنه ونصره ، فجعل اسم كتابه «النصرة ...» مبتعداً كلّ البعد عن سرد وتدوين أحداث هذه الواقعة ، بل تعرّض إلى نوايا وآمال من أشعل نار الحرب ، وأثبت ذلك من خلال الرسائل الكثيرة التي تعدّ من أهمّ الوثائق التي أرّخت لتلك الحرب وحاول من خلالها الدفاع عن المواقف التي اتخذها أمير المؤمنين عليه السلام في مواجهتم.

ب - مدرسة تدوين التاريخ عند الشيخ المفيد رحمه الله :

إذا أردنا أن نعرّف مدرسة الشيخ المفيد طبقاً للتعاريف الواردة للمدارس التاريخية يبدو أنّه من الصعب أن نخوض في هذا الموضوع ، وذلك لأنّ منهج مدرسة المدينة - كما قال البعض - كان أساسه تدوين سيرة ومغازي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحيث أصبحت مدرسة المدينة تعرف باسم مدرسة المغازي والسيرة(2) ، في حين أنّ الشيخ المفيد لم يتطرّق إلى هذا 0.

ص: 148

الموضوع بصورة مستقلّة في أيّ من آثاره سوى ما تطرّق إليه في طيِّ الأبحاث المرتبطة بحياة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فقد أورد فيها قسماً مهمّاً من غزوات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولكن هذه الطريقة من التدوين لا تمتُّ بصلة إلى مدرسة المدينة المعروفة باختصاصها بما ذكر(1).

وإذا أردنا أن نقارن مدرسة الشيخ المفيد في تدوين التاريخ مع مدرسة العراق نراها لا تنسجم مع ما عرفت به هذه المدرسة ، ولكن لا يخفى وجود بعض الخصائص المشتركة بين المدرستين نستطيع من خلالها أن نعدّ مدرسة الشيخ المفيد فرعاً من هذه المدرسة ، وليس ذلك لوجود الشيخ المفيد في العراق ، بل لأنّ المنهجيّة التي اتخذها في التدوين جاءت مطابقةً لمنهجيّة التدوين في مدرسة العراق في أكثر ما عرفت به هذه المدرسة وما امتازت به من خصائص في تدوين التاريخ ، وذلك لأنّ المنهج الأساسي لهذه المدرسة كان يدور حول محاور ، منها التعاطف مع الثورات والانتفاضات التي قامت ضدّ الأمويّين ، ومنها الترديد في أحقّيّة وأصلحيّة قريش ، ومنها الاستفادة من الأسناد والوثائق الرسمية في تدوين التاريخ و... ، ومؤلّفات الشيخ المفيد أقرب إلى هذه المواضيع(2).

ولعلّ من الأفضل أن لا نقارن بين مدرسة الشيخ المفيد وبين سائر المدارس الأُخرى التي قامت بتدوين التاريخ ، بل علينا أن نبحث في أسس النظرية التي تبنّاها الشيخ المفيد في تدوين التاريخ ، ذلك لأنّ أكثر مؤلّفاته التاريخيّة تعكس لنا وجهة نظره وآراءه المبتنية على اُسس دينية عميقة ومن 4.

ص: 149

رؤية شيعية أصيلة.

وكم كان يبدو صعباً علينا تعريف مدرسة الشيخ المفيد التاريخية ، وعلى العكس من ذلك فيما يرتبط بتحديد معالم آرائه التاريخية ، فإنّه أمر في غاية السهولة ، وذلك لأنّ أفكاره الكلامية قد تركت بصماتها واضحة على كتاباته التاريخية بحيث لم يكن معها حاجة إلى تعريف مدرسته ولم يكن هناك ضرورة لذلك ، فبمجرّد دراسة سريعة لمؤلّفاته نستيطع أن نحدّد وبكلّ سهولة الأمر الذي كانت تتمحور حوله بنات أفكاره وبكلّ وضوح ، ألا وهو إثبات خلافة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وإثبات عدم صلاحية من تربّع على سدّة الخلافة من جهة ، وتبيين حقّ الأئمّة المعصومين عليهم السلام وأفضليّتهم وصلاحيّتهم لإمامة الأُمّة وإرشاد الناس من جهة أُخرى ، وهذا البحث من أهمّ المواضيع التي نراها كثيراً ما يتردّد ذكرها في مؤلّفات الشيخ المفيد.

إنّ الكثير من كتبه ورسائله والأسئلة والأجوبة وحتّى مجالس المناظرات التي وصلتنا على قلّتها نراها ترتبط بصورة أو بأخرى بموضوع الإمامة وخلافة الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وهكذا المدوّنات التاريخية للشيخ المفيد أيضاً - مثل الكثير من مؤلّفاته - قد أخذت طابعاً كلاميّاً واعتقاديّاً ، وإنّ العثور على تأليف تاريخي محض في آثاره يعدّ أمراً صعباً للغاية ، ومن هنا يمكن القول : بأنّ مقارنة مدرسته مع المدارس التاريخية الأُخرى أمر صعب ، وكذلك تعريف مدرسته بالتعاريف السائدة للمدارس الأُخرى هو كذلك في غاية الصعوبة. ولكن تبقى مدرسته لتدوين التاريخ أقرب ما تكون إلى مدرسة العراق من سائر المدارس الأُخرى.

ص: 150

ج - منهجية الشيخ المفيد رحمه الله وأسلوبه في تدوين التاريخ :

قبل أن نبيّن منهجية واُسلوب تدوين التاريخ عند الشيخ المفيد لابدّ من الإشارة هنا إلى أنّه بالرغم من أن كلمتي المنهج والاُسلوب تبدوان للوهلة الأُولى مشتركتين في المعنى ولكن إذا تأمّلنا قليلاً يتبيّن لنا - في هذه الرسالة على أقلّ تقدير - أنّهما لا يشتركان كذلك ، فالمنهج يطلق على المعاني التالية : كيفية تنظيم وتدوين التاريخ ، الإسناد وعدم الإسناد ، مدخلية العقل وعدمه والذي يطلق عليه اصطلاحاً التحليل أو عدم التحليل للحوادث والوقائع ؛ وأمّا الأسلوب فيطلق على : الموضوع ومادّة تدوين التاريخ.

وبعبارة أُخرى فالمعنى الأوّل يراد منه كيفيّة نقل الوقائع وصدق وعدم صدق الراوي وكيفية انتقال المدّونات التاريخيّة وأمثال ذلك ، والمعنى الثاني يراد منه الموضوع المعني في البحث والمكان والأفراد والشخصيّات والقبائل والأنبياء عليهم السلام والولاة ، وهي الاُمور المعنية عند المؤرّخ عادة. وبهذا التوضيح المختصر نشير فيما يلي إلى المعنيين في تدوين التاريخ عند الشيخ المفيد.

1 - منهج كتابة التاريخ عند الشيخ المفيد رحمه الله :

لقد اتخذ كلّ مؤرّخ منهجاً خاصّاً في تدوين أحداث ووقائع التاريخ وتارة في تحليلها ودراستها ، وإنّ أهمّ المناهج التي اتّسمت بها أكثر المدوّنات التاريخيّة - خاصّة في القرون الأولى من التأريخ الإسلامي - هي عبارة عن المناهج الروائية والتركيبية والتحليليّة(1). 7.

ص: 151

ونظراً إلى التعريف المطروح للمنهج التحليلي يبدو أنّ منهج الشيخ المفيد في تدوين التاريخ أقرب ما يكون إلى هذا التعريف ، ذلك لأنّ المؤرّخ في هذا المنهج مضافاً إلى نقله للروايات التي غالباً ما تكون تركيبية فإنّه يسعى إلى تحليلها وتبيينها ودراسة عللها ونتائجها(1) ، وكذا الشيخ المفيد فإنّه ينتقي الروايات المعنية ثمّ بعد حذف أسانيدها في أغلب المواضع يقوم بترتيبها وتنسيقها - وهذا ما لابدّ منه في المنهج التركيبي - ثمّ يرسم لنا تاريخاً جديداً لحياة الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، كما يسعى أيضاً ضمن إطار بنيانه الفكري في أكثر المواضع على الحصول على العلل والعوامل المحيطة بالوقائع التاريخيّة ومن ثمّ يقوم بدراستها وتبيينها ، وهذه الخصائص نستطيع أن نراها في المنهج التحليلي أكثر مما نراها في سائر المناهج الأُخرى.

2 - أُسلوب كتابة التاريخ عند الشيخ المفيد رحمه الله :

إنّ أُسلوب تدوين التاريخ الذي أشرنا إلى تعريفه في أوّل هذا الفصل يرى بعض المحقّقين أنّه ينطبق على عناوين أُخر أيضاً ، حيث إنّ روزنتال انتخب لهذا الفصل عنوان (محتويات كتب التاريخ) في الوقت الذي جاءت عناوين مباحثه منسجمة مع أساليب تدوين التاريخ ، وكذا محتويات مواضيعه جاءت متطابقة مع محتويات أساليب تدوين التاريخ ، وعلى سبيل المثال فإنّه قد تكلّم هناك عن تدوين التاريخ المبتني على معرفة الأنساب والتراجم ، وهنا أيضاً تكلّم على هذا الأساس. 5.

ص: 152

بناءً على هذا فإنّ المهمّ هنا هو محتويات الأبحاث التاريخية وإن عرضت بأساليب مختلفة وليس المهمّ أنّ هذه الأبحاث جاءت تحت أي من العناوين في كتب التاريخ ، حيث توجد في العديد من الكتب نفس المحتويات التاريخية بتبويبات أُخرى وبعناوين أُخر(1).

وعلى كلّ حال فإنّ المدوّنات والمواضيع التاريخية المطروحة من قبل الشيخ المفيد مهما كان الإسم الذي نطلقه عليها فهي لا تخرج عن إطار البحث في الأنساب والتراجم من خلال بعدها الكلامي ، وذلك لأنّ أكثر أبحاثه ومواضيعه تدور حول معرفة آل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وإنّ أكثر ما جاء في تأليفاته كان على شكل ترجمة لهم واستعراضاً لسيرتهم عليهم السلام.

لكن إذا نظرنا إلى ذكر التراجم وشرح أحوال الرجال والسّير مجرّدة عن بعدها الزمني في تسلسل الأحداث فهذا ليس هو التاريخ بالمعنى المصطلح ولكنّه من جهة أُخرى يعدّ من أهمّ مصادر التاريخ(2) ، ولذلك قال فيه البعض : «يبدو أنّ ذكر السّير يعدّ من أكثر وأفضل الطرق دواماً في عرض الوقائع والأحداث التاريخية ، ويؤيّد ذلك الآثار الخطّية التي وصلت إلينا من الإمبراطوريّات التي حكمت في الشرق الأوسط في العصور القديمة ، حيث نرى أنّ عرض السّير له الصدارة من بين بقية الأساليب المتّبعة في عرض الوقائع والأحداث ، ولذلك نرى أنّ أهمّ التأليفات التاريخيّة تميل إلى استعراض الوقائع التاريخية من خلال عرض السير»(3).

د - مصادر الشيخ المفيد رحمه الله في تأليفاته التاريخية :

إنّ الحقبة الزمنية التي عاشها الشيخ المفيد - والتي كانت تعدّ العصر ل.

ص: 153

الذهبي لارتقاء وتكامل العلوم الإسلامية - من جهة ووجود الكثير من المصادر الإسلامية القديمة - التي فقدت في العهود المتأخّرة - من جهة أُخرى كلّ ذلك صار سبباً لتمكين الشيخ المفيد من الاستفادة من هذه الفرصة للوصول بمؤلّفاته إلى ما وصل إليه من عمق الفكرة وقوّة الطرح ، فمن هنا أخذ البعض يعدّ مؤلّفاته من جملة مصادر التاريخ الإسلامي لاحتوائها على محتويات كتب مفقودة(1).

إذا أردنا أن نعرف المصادر التي استفاد منها الشيخ المفيد في أبحاثه التاريخية فعلينا أن نقوم بتبويب لذلك ، لأنّه لم يعتمد في نقل الأحداث التاريخية على مصدر واحد أو مصادر محدّدة ولم يأخذ من طريق أو منهجيّة معيّنة ، فمن هنا لابدّ لنا أن نقسّم المصادر التي استفاد منها إلى عدّة مجموعات :

المجموعة الأُولى : الكتب أو الروايات التي ذكرها ولكن لم يتبيّن نوعية الاستفادة منها أو حتّى لم يتبيّن أحياناً المقدار الذي استفاده منها ، وهذه المجموعة من المصادر على قلّتها إلاّ أنّها تعدّ خير دليل لمعرفة بعض من آرائه في تدوين التاريخ ، ولابدّ لنا أن نشير إلى أنّ المصادر المذكورة لم تكن كلّها تاريخية بل إنّ البعض منها كان أدبيّاً أو مرتبطاً بعلوم أُخرى ، وهذه المجموعة عبارة عن :

1 - البيان والتبيين : تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب المعروف ب- (الجاحظ) (المتوفّى 255 ه)(2) ، وقد عدّه البعض من أحد الثلاثة الذين كانوا يحرصون على طلب العلم بحيث كان يقرأ كلّ كتاب يعثر 0.

ص: 154

عليه من أوّله إلى آخره(1) ، وعرّفه آخرون بصاحب المؤلّفات البديعة(2) ، وعدّوا له كتباً كثيرةً منها البيان والتبيين(3).

ولم يكن موضوع هذا الكتاب تاريخيّاً ، بل اشتمل على مواضيع مثل : الألبسة وأنواعها ، العصا وخصائصها ، الأدب ، الشعر ، طبقات الشعراء ، البلاغة ، معرفة بعض البلغاء ، الفصاحة ، أنواع الخطب ، الخطب المنتخبة ، ومواضيع من هذا القبيل.

وفي موضع واحد من كتاب الجمل استعان الشيخ المفيد بهذا الكتاب ليبيّن من خلاله بعض خطب الإمام عليّ عليه السلام(4).

2 - الجمل : تأليف أبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي (المتوفّى 157 ه) ، قيل : إنّ جدّه مخنف صاحب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام(5). ولا شكّ في أنّ أبا مخنف كان شيعيّاً ولكن لا دليل لنا على إماميّته(6) ، وقد عدّه أصحاب التراجم من كبار المؤرّخين في الكوفة وذكروا له مؤلّفات كثيرة(7) ، وقد جاءت أكثر مواضيع آثاره وأخباره في الفتوحات والحروب وأمثالها(8).

وقد استفاد الشيخ المفيد من آثار أبي مخنف في مواضع عديدة من 1.

ص: 155

مؤلّفاته بشكل مباشر وغير مباشر ، منها كتاب الجمل(1) ، وقد نقل عنه مواضيع في عدّة أماكن مباشرةً ، وعندما ذكره أشار إليه بالعبارات التالية : «كتابه المصنّف في حرب البصرة» أو : «كتابه الذي صنّفه في حرب البصرة» في الصفحات 95 ، 128 ، 167.

ولا يخفى أنّ كتاب الجمل لأبي مخنف لم يصلنا ، ولعلّه فقد في العهود الماضية.

وقد استفاد الشيخ المفيد أيضاً من تأليفات أبي مخنف في أماكن أُخرى من كتابيه الجمل والإرشاد ، وذكر فيها اسمه وإن لم يذكر كتابه(2).

هذا ، وإنّ استفادة الشيخ المفيد من آثار أبي مخنف لا تقتصر على المواضع المذكورة فحسب ، فإذا طابقنا واقعة كربلاء من كتاب الإرشاد مع مدوّنات أبي مخنف نرى بوضوح أنّ الأخبار المذكورة في هذا الباب مأخوذة من كتاب مقتل الحسين لأبي مخنف ، ولا يخفى أنّ هذا الكتاب يعدّ من جملة الآثار المفقودة لأبي مخنف ، ولكن نقل بعض المؤرّخين قسماً كبيراً منه ، مثل محمّد بن جرير الطبري (المتوفّى 310 ه)(3).

هذا ، وقد استخرج أخيراً الأستاذ يوسفي الغروي الأخبار المذكورة آنفاً من تاريخ الطبري وطبعها تحت عنوان : وقعة الطفّ ، وإن كان هذا العنوان مغايراً لكتاب أبي مخنف(4) ولكنّ مواضيعه جاءت مطابقة للأخبار التي نقلها أبو مخنف. م.

ص: 156

لقد صرّح الشيخ المفيد في أوّل أخباره عن واقعة كربلاء أنّه نقلها عن الكلبي(1) والمدائني(2)(3) ، ولايستبعد وجود كتاب أبي مخنف الذي روى عنه الكلبي عند الشيخ المفيد ، أو أنّه استفاد من كتاب مقتل الحسين(4) للكلبي حيث نقل هو الآخر أخبار واقعة كربلاء عن أبي مخنف وعوانة بن الحكم(5).

لعلّ هناك من يريد أن يجعل تاريخ الطبري من المصادر التي اعتمدها الشيخ المفيد ، ولكن إذا طابقنا بين مواضيع الإرشاد وتاريخ الطبري وأمعنّا فيها النظر نرى اختلافات عديدة بحيث نستبعد أن يكون الشيخ المفيد قد استفاد من تاريخ الطبري ، ويمكن ملاحظة ذلك واضحاً في بعض الأمثلة التي جاءت في الإرشاد ولم ترد في تاريخ الطبري ، وأيضاً بعض الروايات الواردة في الإرشاد وقد اختلفت مع ما ورد في تاريخ الطبري.

إذن لابدّ للشيخ المفيد إمّا أن يكون قد اعتمد أصل روايات أبي مخنف في الموارد التي أشرنا إليها ، أو أنّه اعتمد مصادر أُخرى مثل أخبار المدائني التي كان قد أشار إليها الشيخ أيضاً في كتابه(6). 2.

ص: 157

وعلى أيّة حال فإنّ بعضاً من الأخبار المذكورة نستطيع أن نراها في مواضع متعدّدة من كتاب الإرشاد(1).

ولا بأس أن نشير هنا إلى أنّ طريقة الشيخ المفيد في نقل أخبار واقعة كربلاء بشكل كلّي عبارة عن انتقاء النصوص من عدّة مصادر وخاصّة من تاريخ الطبري ومن أخبار أبي مخنف ، إلاّ أنّه استطاع أن يعرض نصّاً منسّقاً ومنسجماً مع حذف الأسانيد ، لأنّ هدفه من نقل هذه الأخبار هو تبيين وقائع كربلاء فلم يذكر الأخبار التي لم ترتبط بواقعة كربلاء ارتباطاً وثيقاً ، أو لم يكن لها دور ملحوظ على الأقلّ في الواقعة ، أو أنّه ذكرها ملخّصاً(2).

3 - كتاب الجمل : تأليف أبي عبدالله محمّد بن عمر بن واقد الواقدي المدني (المتوفّى 207 ه)(3) ، ذكر ابن النديم أنّه كان عالماً بالمغازي والسير وأخبار العرب و... وعرّفه بكثرة التصانيف ، وقال : «وكان له غلامان مملوكان يكتبان له الليل والنهار ، وقد خلّف من بعده كتباً كثيرة»(4) ، وله الكتاب المعروف بالمغازي ، وقد فقد الكثير من مؤلّفاته ، إنّ أحد كتبه الذي كان يحمل عنوان (كتاب الجمل)(5) أو (كتاب يوم الجمل)(6)لم يصلنا أيضاً ، ولكن استفاد منه الشيخ المفيد في بعض مؤلّفاته وذكره بالعبارة التالية : «كتابه الذي صنّفه في حرب البصرة» ، وفي صفحة 1392.

ص: 158

ذكره بعنوان «كتاب الجمل»(1).

هذا ، وقد استفاد الشيخ المفيد من أخبار الواقدي في بعض المواضع من غير أن يذكر عنواناً لكتابه ، ولا نستبعد أن يكون قد نقلها كلّها أو كثيراً منها من نفس كتاب جمل الواقدي. وعلى أيّة حال فإنّه نقل من ثلاثين صفحة تقريباً من كتاب الجمل للواقدي ، أي قرابة العشرة بالمئة من كتابه.

وقد نقل الشيخ المفيد أيضاً من الواقدي في موضعين من كتاب الإرشاد ، إلاّ أنّه لم يُشر إلى اسم كتابه ، فلو أمعنّا النظر ولاحضنا التناسب الموجود بين المواضيع المذكورة في الموضع الأوّل من الإرشاد وطابقناها مع مغازي الواقدي نجزم بأنّ الشيخ قد استفاد من هذا الكتاب ، وأمّا ما يرتبط بالموضع الثاني فمع الالتفات إلى مضمونه يمكننا القول : إنّ الشيخ قد استفاد من كتاب مقتل الحسين عليه السلام أو كتاب مولد الحسن والحسين ومقتل الحسين عليه السلام(2) تأليف الواقدي الذي لم يصلنا اليوم.

وفي غير المواضع التي ذكرناها فإنّنا إذا طابقنا مواضيع الإرشاد مع المغازي فسنعثر أيضاً على مواضع أُخرى يقوى فيها احتمال استفادة الشيخ المفيد من المغازي(3).ي.

ص: 159

4 - فضيلة المعتزلة : تأليف (الجاحظ)(1) ، وقد سبق ذكره(2).

استفاد الشيخ المفيد من هذا الكتاب وذكر اسمه في صفحة 62 من كتاب الجمل ، ولا يخفى أنّ هذا الكتاب قد فقد ولم يصل إلينا ، وفي موضع آخر ذكر الشيخ المفيد رأي الجاحظ في شأن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام(3) ، إلاّ أنّه لم يعلم من أين قد حصل على رأيه هذا ، علماً بأنّ محقّق كتاب الجمل للشيخ المفيد في هامش هذا الموضوع كان قد استفاد من رسائل الجاحظ غير هذا الرأي(4).

5 - مقتل عثمان : تأليف أبي حذيفة إسحاق بن بشر القرشي البخاري (المتوفّى 206 ه)(5) ، ولد في بلخ وأقام في بخارى وتوفّي بها ، ومن هنا فقد نسب إلى بخارى(6). ذكر أصحاب التراجم له مؤلّفات ولكن لم يذكروا لكتابه هذا عنواناً قط(7) ، ولعلّ الكتاب فقد مبكّراً ، وقد ذكره الشيخ المفيد في صفحة 137 من كتابه الجمل بالعبارة التالية : «كتابه الذي صنّفه في مقتل عثمان» ، ولا يخفى أنّه نقل من أبي حذيفة روايات أُخرى في مواضع عديدة ولكنّه لم يشر إلى ذلك(8).

6 - المنبئ : تأليف أبي الحسن عليّ بن الحسن بن فضّال الكوفي 8.

ص: 160

(المتوفّى 290 ه)(1) ، وقد أثنوا عليه لسعة علمه وحسن تصانيفه(2) ، ووصفه النجاشي ب- : «فقيه أصحابنا الشيعة بالكوفة» وذكر عدداً من كتبه ولكن لم يذكر هذا الكتاب في عدادها(3) ، وقد استفاد الشيخ المفيد من هذا الكتاب في الصفحة 426 من كتاب الجمل وذكره بعنوان (الكتاب المعروف له).

7 - مقاتل الطالبيّين : تأليف أبي الفرج عليّ بن الحسين الإصفهاني (المتوفّى 356 ه)(4) ، وهو أصبهاني الأصل بغدادي المنشأ(5) وقد توفّي بها(6) ، وكان متبحّراً في كثير من العلوم والفنون ، وقد أثنوا عليه كثيراً(7) ، وقيل : «لم ير مثله في حفظ الأخبار والحديث والنسب و...»(8) ، له الكتاب المعروف بالأغاني ، ويبدو أنّه ألّفه في خمسين سنة(9) ، ونسبوا إليه كتباً كثيرة ، منها مقاتل الطالبيّين الذي ذكره ابن النديم بعنوان : مقاتل آل أبي طالب(10) ، وهو واحد من أفضل الكتب القديمة التي احتوت على ذكر من قتل من آل أبي طالب. 8.

ص: 161

لقد استفاد الشيخ المفيد من هذا الكتاب في مؤلّفاته كما أكّد على ذلك في المجلّد الثاني من كتاب الإرشاد صفحة 19.

ولا يخفى أنّ استفادة الشيخ المفيد من آثار أبي الفرج الإصفهاني لم تكن لتقتصر على هذا الموضع فقط ، لأنّه ذكر أبا الفرج الإصفهاني أيضاً في المجلّد الثاني من كتاب الإرشاد صفحة 193 بلا إشارة منه إلى أيّ كتاب من كتبه ، إلاّ أنّنا إذا قسنا مواضيع مقاتل الطالبيّين مع مواضيع الإرشاد لتوصّلنا إلى أنّ بعضاً من أخبار الإرشاد تشبه إلى حدّ كبير لما جاء في مقاتل الطالبيّين ، ويبدو أنّها أُخذت من هذا الكتاب.

وبالإضافة إلى تلك المصادر الآنفة الذكر فهناك مصدر آخر نقل الشيخ المفيد منه مرةً واحدةً في المجلّد الأوّل من كتاب الإرشاد صفحة 37 لأبي جعفر محمّد بن عبّاس الرازي ولكن هذا الشخص وكذلك الكتاب غير معروفين ، خصوصاً وأنّ الشيخ لم يذكر اسم الكتاب الذي نقل عنه ، وعليه فإنّ معرفته باتت أمراً عسيراً.

المجموعة الثانية من المصادر التي اعتمدها الشيخ المفيد هي عبارة عن بعض مشايخه والرواة الذين أخذ منهم بعض المواضيع والمدوّنات التاريخيّة ، ونحن نشير هنا إلى أسامي هؤلاء الرواة والمواضع التي استفاد منها الشيخ المفيد :

1 - أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (المتوفّى 369 ه)(1).

عدّه النجاشي من أجلاّء الأصحاب في الفقه والحديث ومن ثقاتهم ، 1.

ص: 162

وقد عرّفه بخصوصيّات متميّزة عن الخصوصيّات التي عرّفه بها الآخرون(1) ، وتلمّذ عنده الشيخ المفيد وأخذ منه علم الفقه(2) ، وذكروا له كتباً ومؤلّفات(3).

وقد نقل الشيخ المفيد منه روايات في مواضع متعدّدة من كتاب الإرشاد ، منها في المجلّد الأوّل صفحة 45 ، والمجلّد الثاني صفحة 194 - 199 (حياة الإمام الصادق عليه السلام) والصفحات 221 و 223 (حياة الإمام الكاظم عليه السلام) ، ومنها ما يرتبط بحياة الإمام الرضا عليه السلام إلى آخر الكتاب ، وقد نقل ابن قولويه هو الآخر أيضاً عن الشيخ الكليني(4). ثمّ إنّ الشيخ المفيد على أنّه لم يذكر اسماً لكتاب الكافي ولكن ممّا لا شكّ فيه أنّ كتاب الكافي يعدّ من أهمّ المصادر للفصول الأخيرة من كتاب الإرشاد ، لأنّنا إذا طابقنا الروايات والمدوّنات التاريخية المنقولة من طريق الكليني نستطيع أن نتوصّل إلى أنّ هذه الأخبار جاءت مطابقة لروايات الكافي بحيث أنّها متّحدة حتّى من جهة السند.

إنّ استفادة الشيخ المفيد من روايات الكافي ابتدأت من الفصل المشتمل على حياة الإمام الصادق عليه السلام وكلّما اقتربنا من نهاية الكتاب كلّما ازدادت الروايات المستفادة من الكافي ونحن نتحرّز هنا عن ذكر الصفحات لكثرة الروايات المأخوذة من الكافي. 5.

ص: 163

زيادة على المواضع التي ذكرت فإنّ مواضيع الفصول الواردة قبل حياة الإمام الصادق عليه السلام جاءت مطابقة أيضاً لروايات الكافي مضموناً على أقلّ تقدير وكذلك متطابقة في بعض العبائر ولكن لا نستطيع الجزم بأنّ الشيخ المفيد قد استفاد من الكافي في نقلها.

2 - أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي (المتوفّى 358 ه)(1) المعروف ب- : (ابن أخي طاهر)(2) ، نقل الشيخ المفيد عنه روايات ، ويحتمل أنّه نقلها من جدّه يحيى بن الحسن العلوي(3) ، وجدّه هذا هو صاحب كتاب نسب آل أبي طالب(4) أو أنساب آل آبي طالب(5) ، وقد ذكر البعض أنّ ابن أخي طاهر هو صاحب كتاب النسب(6) ، لكن يبدو أنّ ذلك غير صحيح ، لأنّ النجاشي لم يذكر هذا الكتاب في عداد كتبه.

وعلى أيّ حال فقد ذكر الشيخ المفيد روايات أخذها منه(7) ، وربّما نقلها هو نفسه من كتاب جدّه نسب آل أبي طالب.

3 - أبو الحسن عليّ بن بلال المهلّبي ، ذكره النجاشي بعنوان «شيخ أصحابنا بالبصرة» ، وبعد تأييد وثاقته ذكر عدداً من كتبه ، منها كتاب البيان عن خيرة الرحمن في إيمان أبي طالب وآباء النبيّ (صلى الله عليه وآله)(8) ، وقد ذكر الشيخ 5.

ص: 164

الطوسي له كتاب الغدير أيضاً(1).

وفي المجلّد الثاني صفحة 370 من كتاب الإرشاد ذكرت له روايات يرجع سندها إلى الفضل بن شاذان وحيث إنّ الفضل له كتاب القائم عليه السلام وكتاب الملاحم(2) فمن الممكن أن تكون روايات هذا الفصل إلى آخر الكتاب - فيما نقل عن الفضل - قد أخذت من هذين الكتابين ، ولا يخفى أنّ الشيخ المفيد قد أتى بمواضيع أُخرى من المهلّبي أيضاً في كتابه الفصول المختارة(3).

4 - أبو حفص عمر بن محمّد الصيرفي : نقلت منه روايات في المجلّد الأوّل من كتاب الإرشاد صفحة 30 و 31.

5 - أبو الحسن محمّد بن جعفر التميمي النحوي (المتوفّى 402 ه)(4) المعروف ب- : (ابن النجّار)(5) ، وقد عدّوه عالماً بأنساب العرب ومعرفة الحديث(6) ، ويظهر أنّه كان عالماً بالتاريخ أيضاً(7) ، وعدّوا له كتباً(8) ، ونقل الشيخ المفيد عنه رواية في المجلّد الأوّل من كتاب الإرشاد صفحة 33.

6 - أبو نصر محمّد بن الحسين المقري البصير السيرواني ، نقل عنه 4.

ص: 165

الشيخ المفيد رواية في المجلّد الأوّل من كتاب الإرشاد صفحة 31.

7 - أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي (المتوفّى 355 ه) ، ذكروه بعنوان (القاضي) و (الحافظ) وعدّوه من كبار أهل العلم ، وذكروا أنّه شيعيّ المذهب(1) ، وكانت له تأليفات كثيرة. والظاهر أنّه أوصى آخر أيّام عمره بإحراق جميع كتبه(2) ، ولكن مع هذا فقد ذكروا له كتباً ، منها كتاب من روى حديث غدير خم(3).

وقد نقل الشيخ المفيد في المجلّد الأوّل من الإرشاد صفحة 33 و 39 عنه روايات وبما أنّه له كتباً في التاريخ بعنوان أخبار آل أبي طالب وكتاب أخبار عليّ بن الحسين عليهما السلام(4) فيحتمل أن تكون مصدراً لبعض تلك الروايات.

8 - أبو عبيدالله محمّد بن عمران المرزباني (المتوفّى 384 ه)(5) ، ذكروه بأنّه راو صادق اللهجة واسع المعرفة بالروايات كثير السماع(6) ، وقد عدّوا له كتباً كثيرة(7) ، منها كتاب الفرج(8) ، وذكروا أنّ طريقته في تأليف آثاره أحسن من الجاحظ(9).5.

ص: 166

وقد نقل الشيخ المفيد منه روايات في المجلّد الأوّل من الإرشاد في الصفحات 32 ، 40 ، 41 و 43.

9 - أبو الحسين محمّد بن مظفّر البزّاز (المتوفّى 379 ه)(1) ، ذكروه بعنوان محدّث العراق في عصره ، أصله من سامرّاء ومولده ووفاته في بغداد ، وله بعض المؤلّفات(2).

ونقل الشيخ المفيد منه روايات في أوّل الإرشاد في الصفحات 34 ، 36 و 40.

10 - أبو الجيش محمّد بن مظفّر البلخي (المتوفّى 367 ه)(3) ، متكلّم ، وباحث ومناظر(4) ، وإنّ الكتاب الذي نسبوه له بعنوان (مجالسه مع المخالفين في معان مختلفة)(5) لابدّ وأن يكون مشتملا على مناظراته. ومن مؤلّفاته الأُخرى : كتاب فدك والنكت والأغراض في الإمامة(6).

وقد نقل الشيخ المفيد منه روايات(7) لعلّه أخذها من كتاب النكت والأغراض(8).

ولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ الصفحات المذكورة والأخبار التي نقل د.

ص: 167

منها الشيخ المفيد من الآخرين كان قد تمّ في بعضها نقل روايتين أو أكثر لراو واحد ، ونحن اكتفينا بالإشارة إلى صفحاتها فقط.

المجموعة الثالثة من مصادر الشيخ المفيد هي عبارة عن مواضع أسند فيها الشيخ الروايات والمباحث التاريخية بشكل عام وكلّي إلى عدد من الرواة والمؤرّخين وأصحاب السير ، وهذا يعني أنّه حتّى لو صرّح بأسمائهم في موضع من المواضع فإنّنا لا نستطيع من خلال ذلك تحديد المصدر الذي اعتمده فيه ، لأنّ مجرّد ذكر اسماء الأشخاص لا يمكن من خلاله تحديد الكتاب الذي اعتمده لذلك الشخص ، مضافاً إلى أنّه قد يكون استفاد من كتب الآخرين الذين نقلوا بدورهم عن ذلك الشخص ، ومثال ذلك ما ذكره في كتاب الإرشاد حيث قال : «ما رواه جماعة من أهل السير منهم أبو مخنف لوط بن يحيى وإسماعيل بن راشد وأبو هشام الرفاعي وأبو عمر الثقفي وغيرهم ...»(1).

هذا ، ولكن لا يخفى أنّنا إذا طابقنا الروايات والمدوّنات التاريخية للشيخ المفيد في بعض المواضع مع المصادر القديمة نستطيع أن نتوصّل إلى حدٍّ ما إلى معرفة المصادر التي اعتمدها الشيخ المفيد ، وذلك مثل أخبار بعض غزوات رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي لها شبه كبير بمغازي الواقدي أو نحوه من المصادر مثل تاريخ الطبري ، وهنا أيضاً فإنّنا لا نحصل إلاّ على الظنّ والاحتمال وإن اختلف الظن والاحتمال قوّة وضعفاً من موضع إلى آخر إلاّ أنّه لا يمكن التعويل عليه ، وحتّى إذا كان الشيخ المفيد قد أشار إلى بعض 7.

ص: 168

المصادر في أوّل أبحاثه فإنّنا نستطيع أن نصل إلى حدٍّ ما من الاطمئنان ليس أكثر ، كما في الوقائع المرتبطة بكربلاء ، فإنّ الشيخ المفيد قال في أوّل ذلك الفصل : «فمن مختصر الأخبار ... ما رواه الكلبي والمدائني ...»(1).

فبهذه العبارة يتّضح لنا أنّ الشيخ المفيد نقل الأخبار في هذا الفصل من الكلبي والمدائني ، ثمّ إنّ الكلبي هو الآخر أيضاً نقل أخباره في هذا الفصل خاصّة من أبي مخنف وعوانة بن الحكم(2) ، ولكنّ المهمّ هنا هو أنّ الإشارات الصادرة من الشيخ المفيد في آثاره لم تكن كثيرة جدّاً بحيث نستطيع أن نتوصّل من خلالها إلى المصادر التي اعتمدها ، فمن هنا يصعب علينا معرفة المصدر الذي استفاده الشيخ في الفصول التي لم يرد فيها ذكر لأيّ مصدر لرواياته. 9.

ص: 169

الفصل الثالث

الخصوصيّات التي امتاز بها الشيخ المفيد رحمه الله

في كتابته للتاريخ :

ألف - أمانة الشيخ المفيد رحمه الله في نقل الأحداث والأخبار التاريخية :

إنّ من أبرز ما امتاز به الشيخ المفيد في مؤلّفاته هو الأمانة في نقل الأقوال والأخبار التاريخيّة ، فإنّه بالرغم من احترامه البالغ وتقديسه للأئمّة المعصومين عليهم السلام إلاّ أنّه عندما ينقل من أقوال الأشخاص في المواضع التي يأتي بها شاهداً لما يدّعيه أو استدلالا على شيء فإنّه يسعى لأن يبيّن تلك الأقوال بنفس العبارة التي صدرت منهم حتّى إذا كان ذلك القول لا يليق بشأن الأئمّة عليهم السلام ، ومثال ذلك خطبة عبدالله بن الزبير في ابتداء حرب الجمل ، فإنّه من أجل أن يحرّض الناس على حرب الإمام عليّ عليه السلام خطب فيهم خطبة كلّها تهم وتطاول على شخصية الإمام علي عليه السلام ، ولكن الشيخ المفيد نقل تلك الخطبة كما هي حفظاً للأمانة(1).

وفي موضع آخر ذكر رأي الجاحظ في عليّ عليه السلام وارتباطه بمقتل عثمان وكان كلامه يحمل العديد من العبارات النابية في شأن الإمام عليه السلام 6.

ص: 170

ولكن الشيخ نقل ذلك الكلام بكلّ دقة وأمانة(1).

وفي موضع آخر نقل خطبة عبيدالله بن زياد التي ألقاها على أهل الكوفة ووجّه من خلالها كلمات نابية وخارجة عن نطاق الأدب لمسلم بن عقيل عليه السلام ، نقلها برمّتها وبدون أي تغيير فيها(2).

علماً بأنّه هناك الكثير من هذا القبيل في آثار الشيخ المفيد ، ولكن مراعاة للاختصار اقتصرنا على ذكر البعض منها كإنموذج.

ب - مراعاته للاعتدال والإنصاف في نقل الأحداث :

إذا كان التحيّز والتعصّب الأعمى - وخاصّة مع الإفراط فيه - يعدّ عيباً ونقصاً للمؤلّفين والعلماء - كما عدّه ابن خلدون أحد أسباب انحراف المؤرخين(3) - فلا شكّ أنّ ما يقابله من المحافظة على الاعتدال والإنصاف يكون فضيلة ، وهذه الخصوصيّة نراها واضحة في النشاطات العلمية والاجتماعية للشيخ المفيد - وخاصّة في رسائله ومؤلّفاته - حيث كان مقيّداً بذلك. وبالرغم من أنّ نشاطات الشيخ المفيد كانت تدور حول إثبات إمامة الأئمّة المعصومين عليهم السلام وأحقّيتهم إلاّ أنّه لم يقع أبداً في شراك التعصّب المفرط في إبراز محبّته لأئمّة آل البيت عليهم السلام ، حتّى أنّه كثيراً ما كان ينتقد ويخالف من أفرط في هذا المجال ممّن تجاوز الحدّ في إبراز محبّته للأئمّة عليهم السلام فأثبت لهم مقامات ودرجات فيها نوع من الغلوّ وهم من ينطبق عليهم اصطلاحاً اسم الغلاة(4) ولعلّ هذا هو أيضاً أحد الأسباب التي جعلت 7.

ص: 171

الشيخ المفيد يخصّص قسماً من تأليفاته في موضوع الغلوّ والغلاة وآرائهم(1).

وربّما يريد البعض أن يتّهم الشيخ المفيد بالغلوّ من أجل بعض آرائه ، مثل تفضيل الأئمّة عليهم السلام(2) على الأنبياء سوى الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، أو ما ذكره من أنّ الأئمّة عليهم السلام قائمون مقام الأنبياء في تعليم الناس وتأديبهم(3) ، أو غير ذلك من آراء أُخرى ، إلاّ أنّه اتهام واه نظراً لما أبداه من الأدلّة القاطعة في إثبات آرائه ، مضافاً إلى ذلك فإنّا نراه في مواضع أُخرى يفرّ من الغلوّ والمبالغة في شأن الأئمّة المعصومين عليهم السلام بشكل حتّى أنّه ذكر الغلاة بعنوان الجهلة والكفرة(4) ، كما ذكر أنّهم لا بصر لهم بمعاني الأشياء ولا بحقيقة الكلام ، ذلك لما يعتقدونه من وجود ذوات الأئمّة المعصومين عليهم السلام قبل خلق آدم عليه السلام وما شابه ذلك من الاعتقادات(5).

من جهة أُخرى فإنّ رسائله تعدّ خير شاهد على عدم صحّة هذا الاتهام ، لأنّ آراءه في بعض الأحيان تكون مغايرة حتّى لبعض علماء الشيعة من ذلك ما ارتآه في مسألة استشهاد الأئمّة عليهم السلام أو موضوع علم الإمام عليه السلام.

إنّ مراعاة الإنصاف عند الشيخ المفيد كانت محلّ اهتمامه ، ونراها واضحة في جميع رسائله وتأليفاته ، وقد أكّد على مراعاة الإنصاف في عدّة 8.

ص: 172

مواضع ، وبإمكاننا أن نشير إلى بعضها :

فقد تطرّق الشيخ إلى ذكر أسباب وقوع حرب الجمل ومساعي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لدرء وقوع هذه الحرب ، وبعدما نقل الأحداث التي أدّت إلى حرب الجمل قال :

«وهذا باب لا يحسن مكالمة الخصوم فيه إلاّ مع الإنصاف والإطلاع على ما جاءت به الأخبار ...»(1).

ولمّا ذكر الأسباب التي ألّبت الناس على عثمان استفاد من روايات أهل السنّة مؤكّداً على أنّه نقلها من راو ينتسب إلى أهل السنّة ومخالف للشيعة(2).

ولمّا استفاد من الأخبار التاريخية في نقض طلحة والزبير بيعتهما ومراوغتهما في خروجهما إلى مكّة بذريعة أنّهما يقصدان العمرة أكّد أثناء إثباته لهذا الموضوع على أنّ من نظر إلى الأخبار التاريخية بإنصاف وإمعان فإنّه سيصل إلى نفس النتائج التي توصّل إليها(3).

وإنّ أفضل دليل على مراعاته للانصاف هو انتخابه للروايات ، فإنّه استفاد من روايات أهل السنة لإثبات آرائه في العديد من المواضع مع التفاته لأهمّيّة هذا الموضوع ، ولذلك نراه قد أكّد في بعض المواضع قائلا : «فهذه الأخبار جملة مختصرة صحيحة في مقتل طلحة بن عبدالله طريقها من العامّة من أوضح طريق وسندها أصحّ الأسانيد ...»(4).6.

ص: 173

وكذلك بعد ما أتمّ الأبحاث الأصلية لكتاب الجمل قال : «فهذه جملة من أخبار البصرة وسبب فتنتها ومقالات أصحاب الآراء في حكم الفتنة بها قد أوردناها على سبيل الاختصار وأثبتنا ما أثبتنا من الأخبار عن رجال العامّة دون الخاصّة ولم نثبت في ذلك ما روته الشيعة في إنكاره ...»(1).

وبالرغم من تصريح الشيخ المفيد على أنّه قد أخذ الروايات من أهل السنّة في بعض المواضع ولكنّ الذي يظهر من نقله هو أنّ أكثر مدوّنات هذا الكتاب معتمدة على روايات أهل السنّة وليس البعض منها.

ج - المنهج العقلي في آثار الشيخ المفيد رحمه الله :

لقد عرّف العقل بعنوان الدليل والحجّة الباطنية للإنسان ، ولكنّنا إذا درسنا الآثار العلمية للعلماء الإسلاميّين فسوف نستنتج أنّ العقل لم يحظ على مكانة محدّدة ومعيّنة في نظر الجميع وخاصّة في نظر علماء الدين ، ونظراً إلى ذلك فإنّ الاستفادة من العقل وتأثيره في حلّ الأمور وتحليل الأحداث أيضاً لم يكن على مستوىً واحد ، وإنّ هذا الاختلاف في مقدار الاستفادة من العقل نراه مشهوداً ليس فقط بين علماء جيل وجيل بل يختلف بين علماء الجيل الواحد كذلك ، أو حتّى بين تلميذين لأستاذ واحد ، بل بين تلميذ وأُستاذه.

وعلى سبيل المثال فإنّ الشيخ الصدوق - أحد أساتذة الشيخ المفيد - كان مقيّداً بالأخبار والآثار ولا يعير للعقل أهمّية في الاستفادة من هذه الآثار ، ولكنّ الشيخ المفيد كان يرى للعقل دوراً كبيراً في معرفة الإنسان 3.

ص: 174

وفي ما يمكن أن يستخلصه من هذه الآثار والأخبار ، وإنّ هذا التوجّه منه لدور العقل لا نراه في آثاره الكلامية فحسب بل حتّى في الكثير من رسائله الأُخرى وبشكل واضح ، فإنّ الكثير من آرائه مبتن أساساً على قاعدة قبول العقل وعدمه ، ومن ثمّ فقد أدان الشيخ بشدّة أهل الحديث لعدم تعقّلهم وتدبّرهم في الروايات ، وحتّى أنّه انتقد أُستاذه الشيخ الصدوق من أجل اتّباعه لهذه الطريقة ، ولذلك نراه قد رفض الكثير من المعتقدات لأنّها غير معقولة ، مثل القول باللوح والقلم أنّهما ملكان(1) ، والنزول الدفعي للقرآن(2) ، وموضوع تحابط الأعمال(3) وهذا ما تعتقده الحشوية(4) ، وموضوع اتّحاد الأقانيم عند المسيحيّين(5) ، وغير ذلك من المعتقدات الأُخرى.

لكن لا يخفى أنّ الشيخ المفيد كثيراً ما كان يتعرّض إلى الأُمور غير العقلية كما في الأسانيد والرجال عند تناوله للأخبار والأحاديث ، إلاّ أنّ جلّ اهتمامه نراه منصبّاً على الجانب العقلي في دراسته لهما ، إذ إنّه بمجرّد تأكّده من كون تلك الأحاديث منسجمة مع الأُصول العقلية يتناولها من الجهات 3.

ص: 175

الأُخرى ، ولذلك نراه قد صرّح قاطعاً بقوله : «إن وجدنا حديثاً يخالف أحكام العقول أطرحناه لقضية العقل بفساده»(1).

إنّ ممّا يلفت النظر هو أنّ الشيخ المفيد يرى أنّ اُسس نظريّاته وآرائه من الاُصول التي لا جدال فيها ومن الاُمور المسلّم بها ، فقد بُرّر تركه للعمل ببعض الروايات مستنداً إلى حَكميّة القرآن وإجماع الأئمّة عليهم السلام(2) ، وقد اعتمد على حَكميّة العقل بشكل حتّى عدّه إلى جانب القرآن ميزاناً لتعيين الصحيح وغير الصحيح من الأحاديث(3).

وإنّ من المدهش حقّاً أنّ البعض - وبالرغم من وضوح أهمّية دور العقل عند الشيخ المفيد - نراهم يحاولون ومن خلال الاستفادة من بعض النصوص من كلام الشيخ تضييق نطاق حدود دائرة الاستفادة من العقل عنده ويحاولون إيهام الآخرين بأنّ الشيخ لا يبدي أهمّية للعقل وأنّه يعتقد بأنّ العقل لا مدخلية له إلاّ في فهم النصوص الشرعية ولا يمكن اعتباره دليلاً إلى جانب القرآن والسنّة(4)! في حين أنّ عبارات الشيخ تؤكّد على أنّ للعقل دوراً متميّزاً على خلاف ما ادّعوه ، حيث إنّنا نراه في باب الخاصّ والعامّ - في أدلّة استنباط الأحكام الشرعية - يقول : «كما أنّ القرآن مخصّص للعمومات كذلك العقل فإنّه مخصّص للعمومات إلى جانب القرآن»(5).

ولا يخفى أنّ للشيخ دليلاً على ما منحه للعقل من دور واسع ، فإنّ 3.

ص: 176

سبب قبوله لدليل العقل على هذا النحو هو أنّه يلزم منه العلم والعمل ، كما أنّ عدم قبوله لحجّيّة خبر الواحد لأنّه في رأي الشيخ لا يلزم منه العلم والعمل(1) ، ولأجل ذلك فإنّه لا يعدّ خبر الواحد حجّةً إلاّ إذا أيّد بأحد هذه العوامل الثلاثة ، وهي : الدليل العقلي ، العرف ، الإجماع بلا مخالف(2) ، وإنّ من الملفت للنظر هو أنّ الشيخ المفيد وبالرغم من كلّ ما أبداه من مخالفته لحجّية خبر الواحد حتّى وصل به الأمر إلى انتقاد استاذه الشيخ الصدوق فيها إلاّ أنّه كان يقبل خبر الواحد إذا كان مؤيّداً بالعقل(3).

لقد مضى الشيخ المفيد في استفادته من العقل إلى حدٍّ بحيث كان يرى أنّ حكم العقل هو المرجع الوحيد الذي يمكن الاعتماد عليه في غيبة الإمام الحجّة عليه السلام وعدم توفّر النصّ الشرعي لعدم تمكّن الشيعة من الوصول إلى الإمام المعصوم(4) ، كما كان يعدّ العقل حكماً مؤثراً أيضاً في اختلافات أصحاب الدعاوى(5) ، كما أنّه كان يرى العقل دليلاً أيضاً في أصل الإمامة(6).

وبناءً على هذا فإنّ الشيخ تمسّك بدليل العقل في إثبات الكثير من آرائه كما في المواضيع التالية : ثواب الأعمال وعقابها ، اختصاص الخلود في النار بالكفّار(7) ، بطلان حبط عمل الإنسان(8) ، من المواضيع الأُخرى6.

ص: 177

المتعدّدة بحيث إذا أردنا أن نذكرها يمكن أن تكون بنفسها كتاباً(1).

إنّ لدور العقل أهمّيّة بالغةً في رأي الشيخ المفيد بحيث لم يكتف بذكر إشاراته في العقل التي أوردها بشكل متناثر في رسائله حتّى ألّف كتاباً مستقلاًّ في ذلك تحت عنوان : قضيّة العقل على الأفعال(2).

د - تأثير الأُصول العقائدية على كتابة التاريخ عند الشيخ المفيد رحمه الله :

من الأُمور الشائعة بين المفكّرين وطلاّب العلوم وخاصّة أصحاب القلم هو أنّ الآثار العلمية للعلماء وخصوصاً المؤلّفين منهم ناشئة من الاعتقادات والأهداف والعوامل التي تحدّد نوع الارتباط القائم بين المؤلّفين ومؤلّفاتهم لأنّها تترك بصماتها واضحة على تلك المؤلّفات ، وهذا النوع من الارتباط هو الذي يساعدنا في التوصّل من خلال المؤلّفات إلى الاعتقادات والأهداف الواضحة والخفية لكثير من المؤلّفين حتّى لو لم يشر المؤلّف إلى هذه الاعتقادات ، ومن الطبيعي أنّ أحد العوامل المؤثّرة على فكر وقلم المؤلّف هو تضلّعه في مختلف العلوم والفنون ، وخاصّة تضلّعه وتبحّره في زوايا وخفايا تلك العلوم ، ولا نستثني الشيخ المفيد أيضاً من هذا القانون بصفته مفكّرو مطّلع وعالم ومتبحّر ، ونظراً إلى مهارته وتخصّصه في الكثير من العلوم فيبدو من الطبيعي جدّاً أن تتأثّر أقواله وتأليفاته بهذا العلم أو ذاك.

ومن هذا فإنّنا إذا طالعنا وحقّقنا آثار الشيخ المفيد فإنّنا نستطيع أن 5.

ص: 178

نتوصّل بسهولة إلى أنّه رحمه الله كان متخصّصاً في علوم شتّى ، مثل الكلام والفقه والأُصول والرجال والأدب و... ، ولكنّ علم الكلام كان له السهم الأوفر في تعيين مسار آرائه ونظريّاته.

إنّ أكثر نشاطاته العلمية في الواقع تدور حول المواضيع الكلامية وبالأخصّ الاعتقادات الشيعية ، ومن هنا فإنّه حتّى في انتخابه وبيانه لبعض الموضوعات الفقهيّة نراه لم يغفل عن الجانب الاعتقادي فيها ، فعلى سبيل المثال نراه قد كتب في المواضيع الفقهية التي هي موضع للخلاف بين الشيعة وغيرهم من المذاهب كموضوع المتعة أو وجوب المسح على الرجلين.

وأمّا المؤلّفات التاريخية للشيخ المفيد فقد تأثّرت بعلم الكلام أكثر من غيرها من التأليفات ، ونستطيع أن نقول جازمين : إنّ جُلَّ مؤلّفاته التاريخيّة لها طابع كلامي حتّى لو لم يظهر ذلك بصورة واضحة إذ نستطيع أن نقول : إنّ هدفه الأساسي من انتخاب وعرض الأخبار التاريخية هو إثبات الاعتقادات الشيعية أو الدفاع عنها وخاصّة في مجال الأبحاث المرتبطة بالإمامة وحقّ الأئمّة عليهم السلام وذلك بأُسلوب منطقيٍّ واستدلاليٍّ متقن ، ومن الملفت أنّه لم يستدلّ بأحاديث الشيعة فحسب من أجل إثبات آرائه - وخاصّة في مجال المواضيع المذكورة - بل استند إلى روايات أهل السنّة أيضاً إن كان بما يرتبط بتلك المواضيع أو بما يرتبط بالكثير من غيرها.

وعلاوة على ذلك فإنّنا نستطيع أن نلمس بوضوح تأثير علم الكلام على المدوّنات التاريخيّة للشيخ المفيد وذلك من خلال انتخابه للمواضيع أو لأسامي بعض المؤلّفات ، حيث يمكن الإشارة هنا إلى المواضيع التالية :

ص: 179

إيمان أبي طالب(1) ، النصرة لسيّد العترة في حرب البصرة(2) ، رسالة في معنى المولى(3) ، إذ تبحث هذه الرسالة الأخيرة في حديث غدير خمّ الشريف حيث قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه ...».

ونادراً ما يوجد للشيخ المفيد بحث مرتبط بموضوع تاريخي يكون خارجاً عن دائرة تأثير علم الكلام ، مثل كتابه مسارّ الشيعة(4) وكتاب المزار(5) ، حيث يعود عدم تأثير علم الكلام فيهما إلى عدم تأثّر مواضيع هذه الكتب بالعلوم الأُخرى ، فمثلاً موضوع مسارّ الشيعة في الواقع يشتمل على تقويم للتاريخ ، لأنّه اقتصر على ذكر تاريخ الأحداث - وفي بعض الأحيان يقوم بمطابقة بعض التواريخ مع بعضها الآخر ، فمن الطبيعي جدّاً أنّه ليس فقط علم الكلام هو الوحيد الذي لم يكن له تأثير على مثل هذه المواضيع بل حتّى سائر العلوم الأُخرى أيضاً لم يكن لها أي تأثير عليها ، لأنّ زمان تاريخ وقوع الحوادث لا يتأثّر بأيِّ علم أو أيِّ غاية إذ لا يمكن تغييره أو محوه من التقويم ، ففي الواقع إنّ العلوم والغايات والعوامل الأُخرى لا تأثير لها على زمان وقوع الحوادث بعد وقوعها ؛ وكذا الكلام في كتاب المزار فإنّه لم يتأثّر بشيء من العلوم. 5.

ص: 180

ولا يخفى أنّنا لم نتطرّق هنا إلى أسباب التحريف في التاريخ أصلا ، إذ إنّه بحث مستقلّ وعلى حِدَة.

ه- - التّقية وكتابة التأريخ عند الشيخ المفيد رحمه الله :

إنّ من المواضيع التي لابدّ أن تبحث عند دراسة كتابة التاريخ عند الشيخ المفيد هو موضوع التّقية ، حيث يمكن تناول هذا الموضوع من جهتين :

الأُولى : لابدّ أن نرى في بادئ الأمر ما هو رأي الشيخ المفيد إبتداءً في التقية؟ وأيّ منزلة نزّلها في أبحاثه؟ وما هي الطريقة والأسلوب الذي اتّبعه في طرحه لها؟

الثانية : لابدّ أن نرى من خلال قرائتنا لنشاطات الشيخ المفيد العلمية والاجتماعية كيف كان يتعامل مع موضوع التقية؟ وإلى أيّ حدٍّ كان ملتزماً في مراعاته للعمل بالتقية؟.

الذي يبدو لنا في ما يخصّ الجهة الاُولى هو أنّ الشيخ المفيد وإن لم يخصّص في مؤلّفاته حيّزاً كبيراً لهذا الموضوع ، ولكنّ هذا المقدار في كتاباته يعطينا صورة واضحة عن هذا الموضوع ، فإنّه خلافاً لبعض العلماء الذين اقتصروا على بعض المصاديق وتطرّقوا إلى ذكر بعض من أحكام التقية مثل الشيخ الصدوق(1) ، فقد عرض الشيخ المفيد في بادئ الأمر تعريفاً كاملاً عن التقيّة(2) ، بحيث نستطيع أن نقول إنّ تعريفه أكمل بنحو ما 7.

ص: 181

من التعاريف التي قدّمها سائر العلماء من بعده(1) ، وبعد ذلك تناول الأحكام الخمسة للتقية وهي : الوجوب ، الحرمة ، الإباحة ، الاستحباب ، الكراهة(2) - كما فعل ذلك بعض العلماء أيضاً - ففي الوقت نفسه لم يجوّز التقية فيما إذا كانت تؤدّي إلى قتل المؤمن أو يعلم أو يحتمل أنّها ستكون سبباً لتمهيد الفساد في الدين(3) ، ولا يخفى أنّ عدم الجواز هذا نراه واضحاً في كثير من الروايات(4).

بناءً على هذا فإنّ التقية في رأي الشيخ المفيد هي عبارة عن تدبير مناسب لدفع الضرر الديني والدنيوي وحركة مهمّة لابدّ منها.

ولا يخفى أنّ الشيخ المفيد كسائر الفقهاء أعدّ للتقيّة مجالات متعدّدة فقهية وسياسية واجتماعية وتقسيمات عرفت بها التقية بالتقية المداراتية وأمثالها(5) ، كلّ ذلك من أجل تحقيق وتبيين معنى التقية ، وقد اكتفينا بهذا المقدار لأنّا لسنا بصدد شرح هذا الموضوع الواسع في رسالتنا هذه ، ولذا نوكل من أحبّ أن يطّلع على هذا الموضوع إلى الكتب المؤلّفة في هذا المجال(6).

أمّا الجهة الثانية - مراعاة الشيخ المفيد للتقية - فلابدّ لنا أن نقول : إنّه ة.

ص: 182

كان مقيّداً بمراعاة التقية دائماً سواء في نشاطاته العلمية والاجتماعية التي حصل أكثرها عن طريق انعقاد مجالس البحث والمناظرة أو في كتابة رسائله ومؤلّفاته.

وبالرغم من أنّ الشيخ المفيد لم يقصّر في تبيين الحقائق أبداً - حيث طرح أُصول عقائد الشيعة بأحسن وجه بعد أن كانت مبهمة وغير واضحة آنذاك عند الناس وخاصّة في بغداد - ولكن تبيين هذه العقائد لم يكن بطريقة يستطيع من خلالها المخالفون أن يتّخذونها ذريعةً لهم في النيل من عقائد الشيعة.

ومن هنا فقد كانوا ينتهزون الفرصة لضرب الشيعة في بغداد المضطربة آنذاك وهو عهدٌ كان يعدّ الفرح فيه بيوم عيد الغدير - وهو أكبر عيد عند الشيعة - ذنباً لا يغتفر ، وكانوا يعدّون البكاء وإقامة مراسم العزاء على سيّد الشهداء وأهل بيته الأطهار بدعةً(1) ، وهو زمن كانوا يتذرّعون فيه بأوهى الحجج للهجوم على الشيعة(2).

في حين نجد أنّ الشيخ المفيد وهو أكبر مدافع للشيعة آنذاك لم يكن ليتحرز عن تبيين أي حقيقة في الدفاع عن الإمامة في الوقت الذي لم يعط أي عذر في أيدي المخالفين ، إنّ هذا الأمر لا يمكن تحقّقه إلاّ بالتدبير الفائق الذي كان يتخذه الشيخ ، حيث كان مسلّحاً بسلاح التقية وحاذقاً في انتخاب الزمان والمكان الذي يدلي فيه برأيه. 9.

ص: 183

وهذا لا يعني أنّه لم يكن يطرح في الأوساط اُسس عقائد الشيعة ، أو أنّه كان يبيّن المواضيع بكيفية يقتصر بها على اقناع ذهن السائل ، أو يمهّد الأسباب لتأليف رسائله ، بل إنّ في كتاباته أموراً مثيرةً للجدل.

وأحد أفضل النماذج في مراعاة الشيخ المفيد للتقية هو انتخابه وتنظيمه لأبحاث كتاب الأمالي ، حيث اشتمل على اثنين وأربعين مجلساً ، وهو حاصل ما عقده الشيخ المفيد من مجالس في أزمنة مختلفة. فإنّه بما كان يمتلكه من فراسة وذكاء خاصّ فقد عقد المجالس الأُولى من كتابه هذا في دار بعض الشيعة ، لأنّه كان يريد التطرّق إلى بيان مواضيع خاصّة بالتشيّع ، مثل : عدم أهلية الخلفاء الثلاثة ، إمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام المباشرة ، امتناع أبي بكر من إرجاع فدك لسيّدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام ، عزل أبي بكر من تبليغ سورة براءة وإعطاؤها إلى الإمام عليّ عليه السلام ، حادثة يوم الخميس وهو آخر يوم من عمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)حيث أراد (صلى الله عليه وآله) أن يكتب كتاباً يعيّن به مصير الخلافة من بعده فمنعه عمر من ذلك بقوله : «حسبنا كتاب الله» ، إحراق عمر بيت فاطمة الزهراء عليها السلام ، وذكر بعض مثالب عثمان ، كما خصّ الكتاب بمواضيع أُخرى من هذا القبيل.

ولكن لمّا انتقلت هذه المجالس من البيت إلى المسجد وهو مكان عام فإنّه مع مراعاته لأصل التقية وبما تقتضيه مصلحة تلك الأيّام فقد اختار مواضيع أُخرى ، مثل : اعتراض أبي قحافة والد أبي بكر على خلافة ابنه ، شكوى سيّدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام من ولاة الأمر ، المنازعة بين عائشة وعثمان على ميراث الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، دور عائشة في منع سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام من إرث أبيها (صلى الله عليه وآله) ، تأليب عائشة الناس على قتل

ص: 184

عثمان ، تبعيد أبي ذر من قبل عثمان ، هذا في حين جاءت المجالس الأخيرة لهذا الكتاب بعيدة كلّ البعد عن طرح مثل هكذا اُمور(1).

وبناءً على هذا نستطيع أن ندرك كم كان الشيخ المفيد يولي أهمّية لمسألة الزمان والمكان حيث كان لهما الأثر الكبير في انتخاب المواضيع ، فليس هناك مجلس من هذه المجالس نراه تخلّى عن موضوع الخلافة والإمامة - إلاّ المجلس الثالث والعشرين - ولكنّ كيفية انتخابه وتبيينه للمواضيع كان قد حظي باهتمام خاصّ منه ، بحيث أنّ كتاباته لم تؤدِّ إلى التوتّر والاضطراب بين السنّة والشيعة في بغداد.

ولا يخفى أنّه دارت بعض الاشتباكات بين الشيعة والسنة في ذلك الزمان كما أشرنا إلى ذلك سابقاً حتّى أنّهم أبعدوا الشيخ المفيد من بغداد مرّتين على إثرها ، لكنّ هذا الأمر لا علاقة له بنشاطات الشيخ العلمية والإجتماعية بل أنّ الأمر تعدّى إلى أكثر من ذلك فهي كانت معلولة للوضع المتوتّر القائم آنذاك والمواجهات التي كانت تقع بين الحين والآخر ثمّ إنّ المؤلّفين حتّى المتشدّدين منهم الذين صوّروا لنا أحداث ذاك العهد نزّهوا الشيخ المفيد من التدخّل في هذه الاضطرابات ، لكن بما أنّه كان متصدّياً لزعامة الشيعة آنذاك(2) فمن الطبيعي أن تتوجّه إليه الكثير من الاتهامات والهجمات من قبل الأعداء حتّى أنّهم أبعدوه من بغداد بهذا العنوان(3). إنّه ليس من الصحيح أن يقال : إنّ ما طرحه الشيخ المفيد بنحو خاصّ من مسائل ومواضيع تاريخية كانت منشأ لنشوب الفتن أو ذريعة للهجوم على 2.

ص: 185

الشيعة ، لأنّ الهجوم على الشيعة في بغداد أو مناطق أُخرى قد كان سائداً قبل الشيخ المفيد أيضاً بأمرّ وأدهى ممّا كان عليه في زمنه(1) واستمرّ من بعده أيضاً ، فإذا كان الشيخ منشأ لهذه الاضطرابات إذن لابدّ لها أن تهدأ من بعده والحال أنّها لم تهدأ بعده.

و - الفرق بين كتابة التاريخ من قبل الشيخ المفيد رحمه الله وكتابته من قبل غيره من المؤلّفين :

إذا ألقينا نظرةً سريعة وشاملة على كتابة التاريخ من قبل الشيخ المفيد وكتابته من قبل غيره وقارنّا الفرق بينهما فسنرى أنّ الفرق في كتابات الشيخ المفيد مع غيره إنّما هو نابع من اهتمام الشيخ ودقّته في مسألة الإمامة والأبحاث المرتبطة بها.

وعلى سبيل المثال فأنّنا نرى فرقاً كبيراً بين كتاب الإرشاد الذي ألّف في شأن الأئمّة المعصومين عليهم السلام وبين غيره من الكتب التي ألّفت في هذا المجال.

فإنّنا نرى الشيخ في كتاب الإرشاد - خلافاً لبعض المؤرّخين الذين تناولوا عهد الإمام عليّ عليه السلام وسائر الأئمّة عليهم السلام وعرضوا أخبارهم التاريخيّة بصورة عابرة - سعى إلى استعراض الأُمور الدقيقة والمنعطفات التاريخية الهامّة في حياة الأئمّة عليهم السلام التي تعكس لنا امتيازاتهم ومرموقيّتهم في 1.

ص: 186

مجتمعاتهم وخاصّة عهد الإمام عليّ عليه السلام ، ومن هنا فإنّه لم يشر في الفصل المخصّص بالإمام عليّ عليه السلام إلى نشاطاته أو دوره السياسي أو ارتباطه مع سائر الخلفاء.

أمّا في ما يتعلّق بحرب صفين فإنّه قد تناول ذلك بشكل مختصر خلافاً لبعض المؤرّخين ومختلفاً حتّى مع طريقته التي تعرّض فيها إلى حرب الجمل - فقد ألّف كتاباً على حِدة تطرّق فيه بدقة متناهية إلى تحليل هذه الواقعة وأسبابها وعواملها وقد اهتمّ في هذا المجال اهتماماً بالغاً حيث كان كتابه لا مثيل له من بين مؤلّفات الشيعة - علماً بأنّ كتاب الإرشاد كان قد احتوى على مواضيع عديدة تناولت حرب الجمل أكثر بكثير من المواضيع التي تناولت حرب صفّين وكذلك خلافاً للآخرين الذين تطرّقوا إلى حرب النهروان فإنّه أشار إلى كلام مختصر دار بين الإمام عليّ عليه السلام وبعض الخوارج(1) ولم يذكر موضوعاً آخر سواه ، وكذلك أيضاً وبالرغم من أنّ الإمام عليه السلام ابتلي في عهد خلافته بما اقترفه معاوية وأتباعه من أعمال مشينة وغارات ولكنّ الشيخ المفيد لم يشر إلى هذه الأحداث إلاّ ما قلّ وندر وذلك في إطار كلام الإمام عليّ عليه السلام ولم يأت بها منفصلة ، كما أنّ في كلام الإمام عليه السلام أيضاً لم نرَ ذكراً لتلك الأعمال بالتفصيل إلاّ في موضع واحد ذكر فيه الإمام غارة لقائد من قوّاد جيش معاوية - هو سفيان بن عوف بن مغفل الغامدي - عبّر عنه الإمام ب- (أخا غامد) حيث صوّر لنا الإمام عليه السلام هجومه بشكل مؤلم(2).2.

ص: 187

في الواقع إنّ عرض الأخبار التاريخية لحياة الإمام عليّ عليه السلام في كتابات الشيخ المفيد أكثرها مرتكزة على الأحداث التي تحكي بنحو ما الدور البارز للإمام عليه السلام الذي تجلّى بفضائله عليه السلام ، ولعلّ من هنا نرى أنّ الشيخ المفيد في أغلب الفصول المرتبطة بالإمام عليه السلام وخاصّة في نهاية أخبار بعض غزوات النبيّ (صلى الله عليه وآله) حيث كان للإمام عليّ عليه السلام فيها دورٌ فعّال وأساسي ذكر دوره المتميّز فيها مع ذكر فصل مختصر في ذلك وقد أكّد بعبارات على هذا الجانب من حياته عليه السلام(1).6.

ص: 188

المصادر

1 - القرآن الكريم.

2 - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، الطبعة الأولى ، قم ، المؤتمر العالمي لألفيّة الشيخ المفيد ، 1413 ه.

3 - الإعتقادات ، للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه القمي ، (ت 381 ه) ، تحقيق عصام عبد السيّد ، قم ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

4 - الأعلام ، لخير الدين الزركلي ، (ت 1396 ه) ، الطبعة العاشرة ، بيروت ، دار العلم للملايين ، 1992م.

5 - أعيان الشيعة ، للسيّد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي (ت 1371 ه) ، الطبعة الخامسة ، بيروت ، دار التعارف للمطبوعات ، 1403 ه.

6 - الإفصاح في الإمامة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق مؤسّسة البعثة ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

7 - إقبال الأعمال ، لرضي الدين علي بن موسى بن طاووس الحلّي ، (ت 664 ه) ، الطبعة الثانية ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، 1390 ه.

8 - الأنساب ، لعبدالكريم بن محمّد السمعاني ، (ت 562 ه) ، تعليق محمّد عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1419 ه.

9 - انديشه هاي كلامي شيخ المفيد ، لمارتين ، مكدرموت ، ترجمة أحمد آرام ، الطبعة الأولى ، طهران ، مؤسّسة انتشارات وچاپ دانشگاه طهران ، 1372 ش.

ص: 189

10 - انديشه واقع گراي ابن خلدون ، لنصّار ناصف ، ترجمة يوسف رحيم لو ، الطبعة الأولى ، طهران ، مركز نشر دانشگاهي ، 1366 ش.

11 - أوائل المقالات في المذاهب والمختارات ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق إبراهيم الأنصاري الزنجاني الخوئيني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

12 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار ، للعلاّمة محمّد باقر ابن محمّد تقي المجلسي ، (ت 1110 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الوفاء ، 1403 ه.

13 - تاريخ آل بويه ، لعلي أصغر الفقيهي ، الطبعة الأولى ، طهران ، سازمان مطالعه وتدوين كتب علوم إنساني دانشگاهها ، 1378 ش.

14 - تاريخ ابن خلدون ، لعبدالرحمن بن محمّد ابن خلدون ، (ت 808 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الفكر ، 1408 ه.

15 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، لشمس الدين محمّد بن محمّد الذهبي ، (ت 748 ه) ، تحقيق عمر عبد السلام التدمري ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1409 ه.

16 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام ، لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ، (ت 463 ه) ، بيروت ، دار الكتب العلمية.

17 - تاريخ تاريخنگاري در إسلام ، لفرانتس ، روزنتال ، ترجمة أسدالله آزاد ، الطبعة الأولى ، مشهد ، مؤسّسة چاپ وانتشارات آستان قدس رضوي ، 1368 ش.

18 - تاريخنگارى در إسلام ، للسيّد صادق سجّادي وهادي عالم زاده ، الطبعة الأولى ، طهران ، سازمان مطالعه وتدوين كتب علوم إنساني دانشگاهها ، 1375 ش.

ص: 190

19 - تاريخ التراث العربي ، لفؤاد ، سزگين ، ترجمة محمود فهمي حجازي ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، 1405 ه.

20 - تاريخ الشيعة ، لمحمّد بن حسين المظفّر ، (ت 1381 ه) ، ترجمة محمّد باقر حجّتي ، الطبعة الأولى ، طهران ، دفتر نشر فرهنگ إسلامي ، 1368 ش.

21 - تصحيح الإعتقاد ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (م ، 413 ه) ، تحقيق حسين درگاهي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

22 - تمدّن إسلامي در قرن چهارم هجري ، لآدم ، مِتز ، ترجمه عليرضا ذكاوتي قراگزلو ، الطبعة الأولى ، طهران ، مؤسّسة انتشارات أمير كبير ، 1362 ش.

23 - تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) ، لورّام بن أبي فرّاس ، (ت 605 ه) ، الطبعة الثانية ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، 1368 ش.

24 - تهذيب التهذيب ، لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت 852 ه) ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الفكر ، 1404 ه.

25 - تيسفون وبغداد در گذر تاريخ ، لشيرين بياني ، الطبعة الأولى ، طهران ، انتشارات جامي ، 1377 ش.

26 - الجمل والنصرة لسيّد العترة في حرب البصرة ، للشيخ المفيد محمّد ابن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق سيّد علي مير شريفي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

27 - خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، لجمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ، (ت 726 ه) ، تحقيق جواد قيّومي إصفهاني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مؤسّسة نشر الفقاهة ، 1417 ه.

28 - دول الإسلام ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت 748 ه) ،

ص: 191

بيروت ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، 1405 ه.

29 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، لمحمد محسن آقا بزرگ الطهراني ، (ت 1389 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الأضواء ، 1406 ه.

30 - رجال ابن داود ، لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي ، (ت 707 ه) ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، 1392 ه.

31 - رجال الخاقاني ، لعلي الخاقاني ، تحقيق السيّد محمّد صادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانية ، قم المقدّسة ، مكتب الإعلام الإسلامي ، 1404 ه.

32 - رجال الطوسي ، لمحمّد بن الحسن الطوسي ، (ت 460 ه) ، تحقيق محمّد صادق آل بحر العلوم ، الطبعة الأولى ، النجف الأشرف ، المكتبة الحيدرية ، 1381 ه.

33 - رجال العلاّمة ، لجمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ، (ت 726 ه) ، قم المقدّسة ، منشورات الرضي ، 1402 ه.

34 - رجال (الفوائد الرجالية) ، للسيّد محمّد مهدي بحرالعلوم ، (ت 1212 ه) ، الطبعة الأولى ، تحقيق وتعليق محمّد صادق بحرالعلوم وحسين بحرالعلوم ، طهران ، منشورات مكتبة الصادق ، 1363 ش.

35 - رجال النجاشي ، لأحمد بن علي النجاشي ، (ت 450 ه) ، تحقيق السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1407 ه.

36 - الرسالة الأولى في الغيبة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق علاء آل جعفر ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

37 - رسالة التقيّة ، لمرتضى بن محمّد أمين الأنصاري ، (ت 1281 ه) ، الطبعة

ص: 192

الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد الشيخ الأنصاري ، 1414 ه.

38 - روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات ، لمحمّد باقر الخوانساري ، (ت 1313 ه) ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات إسماعيليان.

39 - رياض العلماء وحياض الفضلاء ، للميرزا عبدالله الأفندي الإصفهاني ، (ت حدود 1130 ه) ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، 1401 ه.

40 - السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، لمحمّد بن منصور بن إدريس الحلّي ، (ت 598 ه) ، الطبعة الرابعة ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1417 ه.

41 - سير أعلام النبلاء ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت 748 ه) ، الطبعة السابعة ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1410 ه.

42 - السيرة النبوية ، لعبدالملك بن هشام الحميري ، (ت 218 ه) ، تحقيق جماعة من المحقّقين ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي.

43 - السيرة النبوية وأخبار الخلفاء ، لمحمّد بن حبّان البستي ، (ت 354 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الكتب الثقافية ، 1411 ه.

44 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، لشهاب الدين عبد الحسن بن أحمد بن عماد الحنبلي ، (ت 1089 ه) ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي.

45 - الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، لجعفر مرتضى العاملي ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، دارالسيرة ، 1995 م.

46 - الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد ، (ت 230 ه) ، بيروت ، دار صادر.

47 - العبر في خبر من غبر ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت 748 ه) ، تحقيق محمّد السعيد بن بسيوني زغلول ، بيروت ، دار الكتب العلمية.

ص: 193

48 - فرق الشيعة ، للحسن بن موسى النوبختي ، (ت 310 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الأضواء ، 1404 ه.

49 - فرهنگ فرق إسلامي ، لمحمّد جواد المشكور ، الطبعة الثانية ، مشهد المقدّسة ، بنياد پژوهشهاي إسلامي آستان قدس رضوي ، 1372 ش.

50 - الفصول العشرة في الغيبة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق فارس حسّون ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

51 - الفصول المختارة من العيون والمحاسن ، للسيّد علي بن حسين الموسوي المرتضى ، (ت 436 ه) ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

52 - الفهرست ، لمحمّد بن إسحاق ابن النديم ، (ت 385 ه) ، تحقيق رضا تجدّد.

53 - فهرست آثار خطّي شيخ المفيد در كتابخانه آية الله مرعشي نجفي ، لرضا المختاري وحسين شفيعي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، 1413 ه.

54 - فوائد الرضوية در أحوال علماء مذهب جعفريه ، للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي ، (ت 1359 ه).

55 - فوات الوفيات ، لمحمّد بن شاكر الكتبي ، (ت 764 ه) ، تحقيق إحسان عبّاس ، بيروت ، دارصادر.

56 - الكامل في التاريخ ، لعلي بن محمّد بن الأثير الجزري ، (ت 630 ه) ، بيروت ، دار صادر ودار بيروت ، 1385 ه.

57 - كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد ، لجمال الدين الحسن بن يوسف

ص: 194

الحلّي ، (ت 726 ه) ؛ تصحيح حسن حسن زاده آملي ، قم المقدّسة ، جامعة المدرسين قم.

58 - الكنى والألقاب ، للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي ، (ت 1359 ه) ، قم المقدّسة ، انتشارات بيدار.

59 - كنز الفوائد ، لمحمّد بن علي الكراجكي ، (ت 449 ه) ، ساعد على طبعه عبدالله نعمة ، بيروت ، دار الأضواء ، 1405 ه.

60 - لسان الميزان ، لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت 852 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الأعلمي ، 1406 ه.

61 - لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث ، ليوسف بن أحمد البحراني ، (ت 1186 ه) ، تحقيق وتعليق السيّد محمّد صادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانية ، قم المقدّسة ، مؤسّسة آل البيت.

62 - مبادي فقه وأصول ، لعلي رضا فيض ، الطبعة السادسة ، طهران ، انتشارات دانشگاه طهران ، 1372 ش.

63 - مبارزه براي آزادي بيان وعقيده در عصر شيخ مفيد ، للسيّد جعفر مرتضى العاملي ، ترجمة محمّد سپهري ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات دفتر تبليغات إسلامي حوزه علميه قم المقدّسة ، 1372 ش.

64 - مجالس المؤمنين ، لنور الله بن شريف الدين المرعشي الشوشتري ، (ت 1019 ه) ، طهران ، كتابفروشي إسلامية ، 1354 ش.

65 - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان ، لعبدالله بن أسعد اليافعي المالكي ، (ت 768 ه) ، الطبعة الثانية ، مصر ، دار الكتاب الإسلامي ، 1413 ه.

66 - المسائل الجارودية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري

ص: 195

البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق محمّد كاظم مدير شانه چي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

67 - المسائل السروية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (م 413 ه) ، تحقيق صائب عبد الحميد ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

68 - المسائل العكبرية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق علي أكبر إلهي خراساني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

69 - مسائل العويص ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، محسن أحمدي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

70 - مسارّ الشيعة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت 413 ه) ، تحقيق مهدي نجف ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، 1413 ه.

71 - معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنّفين منهم قديماً وحديثاً ، لمحمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ، (ت 588 ه) ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، 1380 ه.

72 - معجم الأدباء ، لشهاب الدين بن عبد الله ياقوت الحموي ، (ت 626 ه) ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1408 ه.

73 - المغازي ، لمحمّد بن عمر الواقدي ، (ت 207 ه) ، تحقيق مارسدن جونس ، الطبعة الثالثة ، بيروت ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، 1409 ه.

74 - مقتل الحسين المسمّى باللّهوف في قتلى الطفوف ، لرضي الدين علي بن

ص: 196

موسى بن طاووس الحلّي ، (ت 664 ه) ، الطبعة الأولى ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، 1414 ه.

75 - مقتل الحسين عليه السلام (وقعة الطف) ، للوط بن يحيى أبي مخنف الأزدي ، (ت 157 ه) ، تحقيق محمّد هادي اليوسفي الغروي ، الطبعة الثالثة ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم ، 1417 ه.

76 - الملل والنحل ، لمحمّد بن عبد الكريم الشهرستاني ، (ت 548 ه) ، تحقيق أمير علي المهنّا وعلي حسن فاعور ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، دار المعرفة ، 1415 ه.

77 - منابع تاريخ إسلام ، لرسول جعفريان ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات أنصاريان ، 1376 ش.

78 - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، (ت 597 ه) ، تحقيق محمّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1412 ه.

79 - ميزان الإعتدال في نقد الرجال ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت 748 ه) ، تحقيق علي محمّد البجّاوي ، بيروت ، دارالفكر.

80 - الهداية ، لمحمّد بن علي بن بابويه الصدوق ، (ت 381 ه) ، الطبعة الأولى ، قم ، مؤسّسة الإمام المهدي عليه السلام ، 1418 ه.

81 - الوافي بالوفيات ، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ، (ت 764 ه) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار صادر ، 1411 ه.

82 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، لأحمد بن محمّد بن خلّكان ، (ت 681 ه) ، تحقيق إحسان عبّاس ، بيروت ، دار صادر ، 1414 ه.

المجلات والمقالات

83 - مجلّة آينه پژوهش ، السنة الثالثة ، العدد 18 - 17.

ص: 197

84 - مجلّة نور علم ، الدورة الرابعة ، العدد 9 (رقم التسلسل 45).

85 - المقالات الفارسية ، المؤتمر العالمي ، لألفية الشيخ المفيد ، رقم 3 و 55.

86 - المقالات والرسائل العربية ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ؛ الأرقام 1 و 3 و 47.

ص: 198

الأخبار الصحيحة وطرح الأخبار الضعيفة ، إلاّ أنّ تمييز الأخبار الصحيحة عن السقيمة لا يتمّ إلاّعن طريق الاجتهاد في الأصول والفقه والرجال. والإدّعاء بأنّ جميع الأخبار المروية في الكتب الأربعة صحيحة ادّعاء يفتقد إلى رؤية سليمة للتأريخ(1). وهكذا لم تنجح الفكرة الأخبارية في إصدار تفسير دقيق للقرآن الكريم.

السيّد هاشم البحراني وتفسير البرهان :

ومن مفسّري هذا القرن السيّد هاشم بن سليمان الحسيني البحراني (ت 1107 ه) وكتابه البرهان في تفسير القرآن. وهذا التفسير يعبّر عن عقيدة المؤلّف الإخبارية ، فقام بجمع الأخبار والفتاوى دون ترجيح لرواية على رواية أو تمحيص في السند أو تصحيح أو تسقيم أو جرح أو تعديل. وكان مرجعه في ذلك ثلاثة كتب تفسيرية إخبارية غير متّفق على نسبتها أو صحّة ما ورد فيها من روايات أو قد حذفت أسانيدها ، وهي : التفسير المنسوب إلى عليّ بن إبراهيم القمّي ، والتفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري ، وكتاب تفسير العيّاشي ، مع كتب أُخرى خاصّة بالأخبار والروايات.

وكان منهج المصنّف منصبّاً على عرض الأخبار المروية في حقّ أهل البيت عليهم السلام والمروية في عظمة القرآن وعلوّ شأنه ومنزلته ووضوح برهانه. يقول في مقدّمة تفسيره : «فقد رأيت عكوف أهل الزمان على تفسير من لم يرووه عن أهل العصمة سلام الله عليهم الذي نزل التنزيل والتأويل في ة.

ص: 200

بيوتهم وأوتوا من العلم ما لم يؤته غيرهم ، بل كان يجب التوقّف حتّى يأتي تأويله عنهم ، لأنّ علم التنزيل والتأويل في أيديهم بما جاء عنهم عليهم السلام ، فهو النور والهدى وما جاء عن غيرهم فهو الظلمة والعمى ... وقد كنتُ أوّلاً قد جمعتُ في كتاب الهادي كثيراً من تفسير أهل البيت عليهم السلام قبل عثوري على تفسير الشيخ الثقة محمّد بن مسعود العيّاشي وتفسير الشيخ الثقة محمّد بن العبّاس بن ماهيار المعروف بابن الحجّام ... وغيرهما من الكتب الآتي ذكرها ...

وكتابي هذا يطلعك على كثير من أسرار علم القرآن ويرشدك إلى ما جهله متعاطي التفسير من أهل الزمان ، ويوضّح لك عن ما ذكره من العلوم الشرعية والقصص والأخبار النورانية وفضائل أهل البيت الإمامية»(1).

وقد تعرّض هذا التفسير للنقد من قبل علمائنا الأعلام بسبب احتوائه على طائفة من الروايات الضعيفة والموضوعة ، خصوصاً وقد اعتمد في تفسيره على مصادر متهمة بالوضع ، مثل التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ، وكتاب الشيخ رجب البرسي المتّهم بالغلوّ عند علمائنا ، وكتاب جامع الأخبار الذي لم يعرف مؤلّفه ولا صحّة أسانيد رواياته.

الشيخ العروسي وتفسير نور الثقلين :

نور الثقلين ، للشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسي الحويزي (ت 1112 ه) ، في خمسة مجلّدات. والشيخ الحويزي عاصر جملة من علماء الشيعة على المبنى الأخباري ، كالحرّ العاملي (ت 1104 ه) صاحب وسائل 4.

ص: 201

الشيعة ، والبحراني (ت 1107 ه) صاحب تفسير البرهان. وربّما استفاد المصنّف من التوجّه الأخباري فبنى تفسيره على هذا الأساس.

والكتاب هو تفسير روائيّ اعتمد فيه المصنّف على المأثور من الروايات الواردة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته عليه السلام ، ولم يتكلّم في تفسير ألفاظ الآيات وإعرابها. مدحه السيّد محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402 ه) صاحب تفسير الميزان ، وقال : «إنّه الكتاب القيّم الذي جمع فيه مؤلّفه شتات الأخبار الواردة في تفسير آيات الكتاب العزيز ، وأودع عامّة الحديث المأثور عن أهل العصمة والطهارة عليهم السلام إلاّ ما شذّ منها ، ولقد أجاد في ضبطها وترتيبها والإشارة إلى مصادرها والجوامع المنقولة هي عنها ، وبذل جهداً في تهذيبها وتنقيحها ، جزاه الله عن العلم وأهله خيراً وهدانا بنور الثقلين»(1).

إلاّ أنّ هذا التفسير اعتمد تماماً على الروايات الواردة في تفسير آي القرآن الكريم صحيحها وضعيفها دون التدقيق في سندها ، وكأنّ الهدف من التصنيف كان مجرّد الجمع العشوائي للأحاديث بحيث اشتملت على أخبار في الغلوّ والوهن وأخبار موضوعة أو مكذوبة على أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

ومنهج الكتاب هو إيراد الروايات الواردة في كلّ سورة ، لكنّه لم يتناول الآيات بكاملها بل أخذ في تفسير الآيات التي وجد لها روايات تفسّرها. وصفه الشيخ آغا بزرك الطهراني : «[بأنّه] لم يتكلّم في تفسير ألفاظ الآية وإعرابها وقرائتها ، على عكس تفسير كنز الدقائق»(2).

وقال أيضاً : «فسّر فيه القرآن على ما صدر من الروايات عن أهل 6.

ص: 202

البيت عليهم السلام الذين هم أدرى به ، جمعها من الكتب المعتبرة ، ك- : الكافي للكليني ، وتفسير عليّ بن إبراهيم القمّي ، والإحتجاج للطبرسي ، وعيون الأخبار وعلل الشرائع وإكمال الدين والتوحيد والخصال ومن لا يحضره الفقيه ومعاني الأخبار والأمالي وثواب الأعمال كلّها للصدوق ، ومجمع البيان للطبرسي ، والتهذيب للطوسي ، وتفسير العيّاشي ، والمناقب لابن شهرآشوب ، ونهج البلاغة ، والصحيفة السجّادية ، والإهليلجة ، والمحاسن للبرقي ، والمصباح للكفعمي ، وغير ذلك. لكنّه أسقط أسانيد الروايات وترك ذكر الآيات ، ولذلك يصعب معرفة الأخبار المتعلّقة بكلّ آية»(1).

وقد التفت المصنّف إلى ذلك ، فقال في المقدّمة : «أمّا ما نقلت - ممّا ظاهره يخالف لإجماع الطائفة المحقّة - فلم أقصد به بيان اعتقاد ولا عمل ، وإنّما أوردته ليعلم الناظر المطّلع كيف نُقل وعمّن نقل ، ليطلب له من التوجيه ما يخرجه من ذلك»(2).

وبالجملة فإنّ تفسير نور الثقلين مثار نقاش بين علماء الإمامية.

الميرزا المشهدي وتفسير كنز الدقائق :

تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب ، للميرزا محمّد المشهدي (ت 1125 ه) في عشرة مجلّدات. هو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم ، مزج في تفسيره بين النقل والعقل ، فجاء بالمنقول من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، واختار في بعض الموارد كلام البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل وأسرار التأويل. قال في مقدّمته : «وقد كنت فيما مضى قد رقمت2.

ص: 203

تعليقات على التفسير المشهور للعلاّمة الزمخشري وأجلت النظر فيه ، ثمّ على الحاشية للعلاّمة النحرير والفاضل المهرير الشيخ الكاملي بهاء الدين العاملي ، ثمّ سنح لي أن أؤلّف تفسيراً يحتوي على دقائق أسرار التنزيل ونكات أبكار التأويل ، مع نقل ما روي في التفسير والتأويل عن الأئمّة الأطهار والهداة الأبرار ، إلاّ أنّ قصور بضاعتي يمنعني عن الإقدام ويثبّطني عن الانتصاب في هذا المقام ، حتّى وفّقني ربّي للشروع فيما قصدته والإتيان بما أردته»(1).

أطراه العلاّمة المجلسي (ت 1111 ه) ، وقال : «مؤلّف هذا التفسير لا يزال مؤيّداً بتأييدات الربّ القدير ، فلقد أحسن وأتقن وأفاد وأجاد ، فسّر الآيات البيّنات بالآثار المروية عن الأئمّة الأطياب فامتاز من القشر اللباب وجمع بين السُنّة والكتاب ، وبذل جهده في استخراج ما تعلّق بذلك من الأخبار وضمّ إليها لطائف المعاني والأسرار»(2).

و «هذا التفسير مقصورٌ على ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام ، نظير تفسير نور الثقلين ، لكنّه أحسن منه بجهات ، لذكره الأسانيد وبيان ربط الآيات وذكر الإعراب ، وكأنّه مقتبسٌ منه لكنّه بزيادات ، فصار أكبر حجماً وإن كان كلّ منهما في أربع مجلّدات ، ويذكر تمام القرآن أوّلاً مع الشرح المزجي ثمّ يشرع في نقل الأخبار ، وقد يتكلّم بما هو مخالف لما في نور الثقلين ، كما ذكره في الروضات»(3).

ومنهجه في التفسير هو بيان السورة وفضيلتها وثواب قراءتها ، وإيراد 1.

ص: 204

ما يتعلّق بمعاني الآيات من بيان وإعراب من كتاب أنوار التنزيل والروايات عن طريق أهل البيت عليهم السلام ، ويناقش الأمور العقائدية على ضوء مذهب أهل البيت عليهم السلام.

مثلاً يذكر في تفسير آية (لاَتُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ)(1) معنى الإدراك واستحالة الرؤية رواية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام : «قال عليه السلام : إحاطة الوهم ، ألا ترى إلى قوله : (قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَبِّكُمْ)(2) ، ليس يعني بصر العيون (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ)(3) ، ليس يعني من أبصر بعينه (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهِا)(4) ، لم يعنِ عمى العيون إنّما عنى إحاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقه ، وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب ، الله أعظم من أن يرى بالعين»(5).

أمّا الأحكام الفقهية الخاصّة بالآيات فإنّ منهجه لا يختلف عن منهج فقهاء الإمامية في عرض آيات الأحكام ، حيث يستدلّون بالمأثورات عن طريق أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صدرت في هذه الفترة ، منها :

1 - مختصر نهج البيان عن كشف معاني القرآن ، لم يعلم اسم 5.

ص: 205

المصنّف لكنّه كان حيّاً لحدّ سنة 1101 ه. كما ذكر ناسخ الكتاب إبراهيم ابن عليّ بن يونس العاملي الذي وقّعه بتأريخ 21 محرّم سنة 1101 ه- ، والكتاب هو تفسير روائي وجيز يلخّص كتاب نهج البيان عن كشف معاني القرآن المنسوب إلى محمّد بن الحسن الشيباني (من أعلام القرن السابع الهجري). قال المصنّف في مقدّمة الكتاب : إنّه يذكر ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام ، ولا يتعرّض فيه لوجوه الإعراب واختلاف القراءات ، ويذكر الناسخ والمنسوخ(1).

2 - مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ، لأبي الحسن بن محمّد طاهر الفتوني العاملي (ت 1138 ه). والكتاب يحتوي على مقدّمات في التأويل وبالخصوص التجوّز العقلي وما يُبتنى على المجاز اللغوي. وقد سعى المصنّف إلى إثبات بعض التأويلات عن الأخبار المرويّة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وأهل البيت عليهم السلام. قال في المقدّمة : «فشرعتُ في جمع تلك الروايات بطريق الإيجاز والاختصار مع ذكر لبّ المقصود من الآيات والأخبار ... ولهذا طويت عن ذكر تمام تلك الأخبار بعباراتها وأسانيدها - بل كلّ الكتب المأخوذة منها - كشحاً»(2).

وقد انتقد هذا الكتاب في أكثر من مناسبة لأنّ المصنّف اعتمد على التأويل الذي خالف ظاهر القرآن الكريم ، موهِماً بأنّه كان يغالي في الاعتقادات.

3 - تحصيل الاطمئنان : شرح زبدة البيان في تفسير آيات أحكام القرآن ، للأمير إبراهيم القزويني (ت 1149 ه). 3.

ص: 206

4 - قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر ، لأحمد بن إسماعيل ابن عبد النبيّ الجزائري النجفي (ت 1150 ه). وهو كتاب تفسيريّ في آيات الأحكام مرتّب ترتيباً موضوعيّاً على أُسلوب الكتب الفقهية. اعتمد فيه المصنّف على الأخبار الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام في تفسير آيات الأحكام ، وتعرّض فيه إلى العموم والخصوص والإطلاق والتقييد الوارد في الروايات.

13 - مدرسة القرن الثالث عشر الهجري :

لم نلحظ غزارة الإنتاج في هذا العصر كما لاحظناه في القرون السابقة. وأهمّ مفسّري هذا القرن هو السيّد عبد الله شبّر (ت 1242 ه) وتفسيره الجوهر الثمين ، والشيخ الإحسائي (ت 1241 ه) وتفاسيره القصيرة التي تناولت قصار السور أو الآيات المفردة.

السيّد عبد الله شبّر والجوهر الثمين :

السيّد عبد الله شبّر (ت 1242 ه) ، وتفسيره الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين في ستّة مجلّدات. وهو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم بصورة موجزة يشرح فيه المؤلّف الألفاظ اللغوية وإعراب الآيات ، ويشتمل على جملة من الأخبار والآثار المرويّة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله الأطهار عليهم السلام ، ويعرض آراء المفسّرين من المدرسة الإمامية ويستشهد بأقوالهم. أوّله : «الحمد لله منزل القرآن الكريم والفرقان العظيم والذكر الحكيم ، ومرسل النبيّ القويم ذي الفيض العميم والفضل الجسيم».

ص: 207

يقوم منهج المصنّف ببيان طبيعة السور من مكّية أو مدنية ومعناها وفضلها وفضل قراءتها ، ثمّ يسترسل في تفسير الآيات لغةً ومعنىً ويربطها بروايات أهل البيت عليهم السلام.

يقول في تفسير قوله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(1) : «... قوله تعالى : (وَهُمْ رَاكِعُونَ) حال من فاعل يؤتون ، أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعةً إليه. وقد أطبق المفسّرون وتواترت الأخبار من الخاصّة على نزول الآية في عليٍّ عليه السلام حين سُئِلَ وهو راكع في صلاته فأومى إليه بخنصره فأخذ خاتمه ، ورواه الجمهور مستفيضاً. والآية نصٌّ في إمامته ونفىُ إمامة من تقدّمه ، لحصر الولاية في الله ورسوله ومن وصف ، ولم يتّصف بذلك أحد سواه إجماعاً ، وعبّر عنه بالجمع تعظيماً ...»(2).

وفي تفسير سورة الماعون يقول : «(بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * أَرَأَيْتَ)(3) هل عرفت (الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ)(4) بالجزاء والإسلام ، (فَذالِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)(5) يدفعه عن حقّه بعنف ، نزلت في الوليد أو أبي جهل أو أبي سفيان أو عامّ في كلِّ مكذِّب ، (وَلاَ يَحُضُّ)(6) لا يحثُّ 3.

ص: 208

نفسه ولا غيره (عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)(1) أي إطعامه لتكذيبه بالجزاء ، (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ)(2) غافلون يؤخّرونها عن وقتها ، وعنهم عليهم السلام وهو الترك لها والتواني عنها أو التضييع لها ، والفاء للسببية ، أي فويل لهم ، فوضع المصلّين موضع ضميرهم إيذانا بتقصيرهم مع الخالق أو المخلوق ، (الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ)(3) النّاس في أعمالهم ، (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ)(4) عنهم عليهم السلام هو الزكاة المفروضة ، وفي آخر هو القرض يقرضه والمعروف يضعه ومتاع البيت يعيره»(5).

وفي تفسير سورة الكوثر يقول : «(بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)(6) الخير الكثير وهو يعمّ جميع ما فسّر به من العلم أو النبوّة والقرآن والشفاعة وشرف الدارين ، أو نهر في الجنّة وهو حوضه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو ذريّته - رداً على من زعم أنّه أبتر - أي يعطيك نسلاً في غاية الكثرة لا ينقطع إلى يوم القيامة ، والتعبير بالماضي لتحقّقه ، وقد وقع كلّ ذلك كما أخبر وكثر نسله من فاطمة عليها السلام حتّى ملأ أقطار العالم ، (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)(7) البدن ، أو استقبل القبلة بنحرك في الصلاة ، أو ارفع يديك إلى نحرك في تكبيرها ، (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ)(8) المنقطع 3.

ص: 209

النسل والذكر لا أنت لبقاء عقبك وحسن ذكرك إلى يوم القيامة»(1).

وللمصنّف ثلاثة عناوين في التفسير :

أ - التفسير الوجيز المعروف ب- : تفسير شبّر ، مختصر من تفسير الجوهر الثمين.

ب - الجوهر الثمين (تفسير وسط).

ج - صفوة التفاسير (تفسير كبير).

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صدرت في هذه الفترة ، ومنها :

1 - تفسير آية (وَاسْتَشْهِدُوا شَاهِدَيْنِ مِن رِجَالِكُمْ)(2) ، للسيِّد مرتضى الطباطبائي ، فرغ منه سنة 1240 ه(3).

2 - تفسير سورة التوحيد ، للشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي (ت 1241 ه) ، وهي رسالة مختصرة في تفسير تلك السورة المباركة. قال : «ثمّ اعلم أنّ البسملة اسم الله الأعظم. وفي الدعاء : أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم. وإنّما قال الرضا عليه السلام : إنّ بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى الإسم الأعظم من سواد العين إلى بياضها لأنّ لفظ البسملة الأسم اللفظي الذي هو سواد العين أقرب إلى الإسم المعنوي الذي هو بياض العين ، والتمثيل مأخوذ من ظاهر الظاهر ، فإنّ البياض عبارة عن البساطة والسواد عن التركيب ، ولو أخذ من الباطن لعكس لأنّ النور في السواد 4.

ص: 210

لا في البياض»(1).

3 - تفسير آية (إِيِّاكَ نَعْبُدُ) ، للشيخ أحمد الإحسائي (ت 1241 ه)(2).

4 - تفسير آية (وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُر)(3) ، للشيخ أحمد الإحسائي (ت 1241 ه)(4).

5 - تفسير القاربوزآبادي ، للمولى علي القزويني القاربوزآبادي (ت 1290 ه). قرأ عليه العلاّمة ميرزا حبيب الله الرشتي في أوائل عمره في قزوين. وتفسيره في مجلّدين من سورة يس إلى آخر القرآن كما ذكره ولده الشيخ محمّد صادق في آخر معدن الأسرار له المطبوع سنة 1333 ه(5).

14 - مدرسة القرن الرابع عشر :

وأفضل تفاسير هذه الفترة هو آلاء الرحمن في تفسير القرآن للشيخ البلاغي (ت 1352 ه). ثمّ تأتي بعده تفاسير أُخرى ، مثل : نفحات الرحمن للشيخ النهاوندي (ت 1371 ه) ، وآيات الأحكام للسيِّد الطباطبائي اليزدي (ت 1386 ه) ، ومقتنيات الدرر للسيِّد الحائري (ت 1340 ه).

الشيخ البلاغي وآلاء الرحمن :

آلاء الرحمن في تفسير القرآن ، للشيخ محمّد جواد بن حسن 1.

ص: 211

البلاغي (ت 1352 ه) ، وهو تفسير مختصر من بداية القرآن ولحدّ الآية 57 من سورة النساء ، وافاه الأجل المحتوم قبل أن يكمل تفسيره. تحوي مقدّمة الكتاب على مواضيع رائعة في التفسير والإعجاز والقراءات هي خلاصة آرائه في علوم القرآن. اعتمد المصنّف على مصادر من كتب الفريقين ، وكتب تفسير آيات الأحكام ، وجوامع الحديث ، وكتب في الفقه واللغة والنحو والرجال ، وأسفار العهد القديم والعهد الجديد.

وكان منهج المصنّف الاختصار وبيان المهمّ من الآراء والمعاني مع تحليل مقارن ونقد علمي بنّاء ونقل أمين ، ومن ذلك أنّه لم يعتدّ بأقوال بعض المفسّرين ، فقال في ذلك : «إنّ الرجوع في التفسير وأسباب النزول إلى أمثال عكرمة ومجاهد وعطاء والضحّاك - كما ملئت كتب التفسير بأقوالهم المرسلة - فهو ممّا لا يعذر فيه المسلم في أمر دينه فيما بينه وبين الله ولا تقوم به الحجّة ، لأنّ تلك الأقوال إن كانت روايات فهي مراسيل مقطوعة ، ولا يكون حجّة من المسانيد إلاّ ما ابتنى على قواعد العلم الديني الرصينة ، ولو لم يكن من الصوارف عنهم إلاّ ما ذكر في كتب الرجال لأهل السنّة لكفى ، وإنّ الجرح مقدّم على التعديل إذا تعارضا.

أمّا عكرمة فقد كثر فيه الطعن بأنّه كذّاب غير ثقة ويرى رأي الخوارج وغير ذلك(1).

وقيل للأعمش : ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شيء نحوه؟ قال : أخذه من أهل الكتاب.

وممّا جاء عن مجاهد من المنكرات في قوله تعالى : (عَسَى أَن3.

ص: 212

يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحمُوداً)(1) ، قال : يجلسه معه على العرش(2).

وأمّا عطاء : فقد قال أحمد : ليس في المراسيل أضعف من مراسيل الحسن وعطاء كانا يأخذان عن كلِّ أحد.

وقال يحيى بن القطّان : مرسلات مجاهد أحبّ إلىّ من مرسلات عطاء بكثير ، كان عطاء يأخذ من كلِّ ضرب ، وروي أنّه تركه ابن جريج وقيس بن سعد(3).

وأمّا الحسن البصري فقد قيل : إنّه يدلّس(4). وسمعت كلام أحمد فيه وفي عطاء.

وأمّا الضحّاك بن مزاحم المفسّر فعن يحيى بن سعيد قوله : الضحّاك ضعيف عندنا ، وكان يروي عن ابن عبّاس ، وأنكر ملاقاته له حتّى قيل : إنّه ما رآه قطّ(5).

وأمّا قتادة فقد ذكروا أنّه مدلّس(6).

وأمّا مقاتل بن سليمان فقد قال فيه وكيع : كان كذّاباً. وقال النسائي : كان مقاتل يكذب. وعن يحيى قال : حديثه ليس بشيء. وقال ابن حيّان : كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم(7).

وأمّا مقاتل بن حيّان فعن وكيع : إنّه ينسب إلى الكذب. وعن ابن 3.

ص: 213

معين : ضعيف. وعن أحمد بن حنبل : لا يعبأ بمقاتل بن حيّان ولا بابن سليمان(1).

فانظر إلى ميزان الذهبي من كتب الرجال أقلاًّ ودع عنك أنّ أصول العلم عندنا تأبى من الركون إلى روايتهم فضلاً عن أقوالهم إلاّ في مقام الجدل أو التأييد أو حصول الاستفاضة والتوافق في الحديث»(2).

وعلى ضوء ذلك أخذ المصنِّف في توضيح معاني القرآن الكريم بالدليل وافق آراء المفسّرين أو خالفهم ، ومن ذلك تفسيره لقوله تعالى : (وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ الله فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِالله وَالْيَوْمِ الاْخِرِ)(3). قال : «يعني أنَّ من كانت تؤمن بالله واليوم الآخر لا تجترىء على كتمان ما خلق الله في رحمها ، وهذا الزجر الشديد يناسب أن يكون على كتمان الحمل ، إمّا لأن تخرج من العدّة في ظاهر الحال عاجلاً ، أو لأن تكتمه لكراهية انتسابه لأبيه ، أو لغير ذلك من أسباب الكتمان.

وأمّا كتمان الحيض في أيّام العدّة وبعد آخرها لأجل الإزدياد من مدّة العدّة لتأكل النفقة وتأمل الرجعة بعد انقضاء العدّة الواقعية فهو بعيد ، لاستلزامه أن تكون صلة الموصول وهي (خَلَقَ الله فِي أَرْحَامِهِنَّ) واردة باعتبار ما مضى عن زمان الكتمان كما سيأتي في الجمع بين المعنيين.

إذن فالمناسب لأسلوب اللفظ وظاهره وذلك الزجر الشديد هو كتمان الحمل ، ويؤيّده رواية البرهان والوسائل عن العيّاشي عن أبي بصير عن 8.

ص: 214

الصادق (ع) في الآية : ولا يحلّ لها أن تكتم الحمل إذا طلّقت وهي حبلى والزوج لا يعلم(1). ولا يمكن الجمع بين المعنيين من هذا اللفظ - كما ذكر في الدرّ المنثور روايته عن ابن عمر ومجاهد(2) - وذلك لأنّ كتمان ما خلق الله في أرحامهنّ من الحيض إنّما هو باعتبار خروجه من الرحم ، ويكون المراد من خلقه في أرحامهن إنّما هو باعتبار ما مضى ، فالكلام على هذا بمعنى أن يقال : ولا يكتمن ما خرج من أرحامهنّ ممّا خلق فيها قبل ذلك ، وكتمان الحمل إنّما هو باعتبار استقراره في الرحم. واللفظ الواحد لا يصلح للجمع بين هذين اللحاظين والاعتبارين.

وفي تفسير القمّي في الآية ، قال : لا يحلّ للمرأة أن تكتم حملها أو حيضها أو طهرها ، وقد فوّض الله تعالى إلى النساء ثلاثة أشياء : الطهر والحيض والحمل(3) ، انتهى.

ولا يظهر من المقام كونها رواية واردة من إمام في بيان المراد بما خلق الله في أرحامهنّ إن لم يظهر خلاف ذلك ، فضلاً عمّا بيّنّاه من أنّه لا يمكن الجمع بين الأمرين في اللفظ الواحد.

وفي مجمع البيان(4) نسب ما ذكره من تفسير القمّي إلى الرواية عن الصادق عليه السلام ، ولم نجد لها أثراً ، ولعلّه اعتمد على تفسير القمّي»(5).

واتخذ المصنِّف موقفاً مشابهاً تجاه أهل اللغة ، فرفض الركون إلى آحاد اللغويّين أو التعبّد بكلامهم. ومن شواهد ذلك تفسيره معنى التوفّي ، 4.

ص: 215

فقال : «الإضطراب في معنى «التوفّي» وما استعمل في لفظه المتكرّر في القرآن الكريم ، فاللغويّون جعلوا «الإماتة» في معنى «التوفّي»(1). والكثير من المفسّرين في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران : (يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)(2) قالوا : أي مميتك(3) ، وقال بعض : مميتك حتفَ أنفك(4) ، وقال بعض : مميتك في وقتك بعد النزول من السماء(5).

وكأنّهم لم يمعنوا الإلتفات إلى مادّة (التوفّي) واشتقاقه ، ومحاورات القرآن الكريم ، والقدر الجامع بينها ، وإلى استقامة التفسير لهذه الآية الكريمة ، واعتقاد المسلمين بأنّ عيسى لم يمت ولم يقتل قبل الرفع إلى السماء كما صرّح به القرآن ، وإلى أنّ القرآن يذكر فيما مضى قبل نزوله أنّ المسيح قال لله : (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي)(6).

ومن كلّ ذلك لم يفطنوا أنّ معنى (التوفّي) والقدر الجامع المستقيم في محاورة القرآن فيه وفي مشتقّاته إنّما هو الأخذ والإستيفاء ، وهو يتحقّق بالإماتة وبالنوم وبالأخذ من الأرض وعالم البشر إلى عالم السماء.

وإنّ محاورة القرآن الكريم بنفسها كافية في بيان ذلك ، كما في قوله تعالى في سورة الزمر : (الله يَتَوَفَّى الأنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَل 7.

ص: 216

مُسَمّىً)(1). ألا ترى أنّه لا يستقيم الكلام إذا قيل : الله يميت الأنفس حين موتها ، وكيف يصحّ أنّ التي لم تمّت يميتها في منامها؟!

وكما في قوله تعالى في سورة الأنعام : (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمَّىً ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ)(2) ، فإنّ توفّي الناس بالليل إنّما يكون بأخذهم بالنوم ، ثمّ يبعثهم الله باليقظة في النهار ليقضوا بذلك آجالهم المسمّاة ، ثمّ إلى الله مرجعهم بالموت والمعاد.

وكما في قوله تعالى في سورة النساء : (حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ)(3) ، فإنّه يستقيم الكلام إذا قيل : يميتهنّ الموت.

وحاصل الكلام أنّ معنى "التوفّي" في موارد استعماله في القرآن وغيره إنّما هو أخذ الشيء وافياً أي تامّاً ، كما يقال : درهم واف»(4).

تفاسير أُخرى :

هناك تفاسير أُخرى صدرت في تلك الفترة ، ومنها :

1 - نفحات الرحمن في تفسير القرآن ، للشيخ محمّد بن عبد الرحيم النهاوندي الطهراني (ت 1371 ه) في أربعة مجلّدات طبعة حجرية. وهو تفسير مزجي (ملمّع) فارسي وعربي شامل لجميع الآيات ، وطريقته في التفسير إيراد موجز بياني باللغة العربية يعقبه بيان باللغة الفارسية ، وهذا 4.

ص: 217

الكتاب موجّه للناطقين باللغتين العربية والفارسية ، وهو أُسلوب جديد في التفسير. ومنهج الكتاب تناول السور القرآنية وذكر فضائلها وما روي منها عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت عليهم السلام ، ثمّ يدخل ببيان الآيات آية آية ويذكر أسباب النزول والأحكام الفقهية والمسائل الكلامية.

2 - السيّد محمّد حسين الطباطبائي اليزدي (ت 1386 ه) وكتابه تفسير آيات الأحكام ، حيث عرض فيه الأحكام المستفادة من الآية وما ورد فيها ، ولم يخرج في تفسيره عن ظواهر الكتاب ومحكماته وما ثبت بالتواتر أو بطرق مأثورة عن أهل البيت عليهم السلام. صدر منه مجلّد واحد وهو تفسير سورة البقرة.

3 - تفسير مُقتنيات الدُرَر ومُلتقطات الثمر ، للسيّد مير سيّد علي الحائري الطهراني (ت 1340 ه) في اثني عشر مجلّداً. وهو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم. اعتمد في تفسيره على روايات أهل البيت عليهم السلام واستشهد بأقوال الصحابة والتابعين. ولكن هذا التفسير تعرّض للنقد لأنّه جاء بالأخبار الضعيفة السقيمة مع الأخبار الصحيحة ، ولم يرجّح الصحيحة على الضعيفة بل قال رحمه الله : «ولعلّ اختلاف الأقوال من المرموزات ، والذي خوطب بالقرآن أعرف به»(1).

والقاعدة عند الإمامية أنّ الروايات ينبغي أن تطبق على القواعد الشرعية والعقلية ويرجّح الصحيح منها. وعلى أيّة حال ، فإنّ المبنى العقائدي والكلامي للتفسير سليم عموماً ، وبالخصوص فيما يتعلّق بالإمامة والعصمة وعدم الرؤية وأفعال العباد ونحوها. 6.

ص: 218

يقول في تفسير قوله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ...)(1) بعدما ذكر الأخبار الواردة فيها : «ولفظ الوليّ في هذه الآية لا يجوز أن يكون معنى الناصر ، لأنّ الولاية المذكورة في الآية غير عامّة في كلّ المؤمنين ، بدليل أنّه تعالى ذكر بكلمة (إنّما) وكلمة إنّما للحصر لقوله : (إِنَّمَا الله إِلهٌ وَاحِدٌ)(2) ، والولاية بمعنى النصرة عامّة لقوله : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَولِياءُ بَعْض)(3) ، وهذا يوجب القطع بأنّ الولاية المذكورة في هذه الآية ليست بمعنى النصرة وكانت بمعنى التصرّف في الأمور. فصار معنى الآية : إنّما المتصرّف في أموركم أيّها المؤمنون هو الله ورسوله والمؤمنون الموصوفون بالصفة الفلانية ، ويجب أن يكون الموصوف بهذه الصفة إمام الأمّة ومتصرّفاً في كلّ أموركم ، فثبت بهذه الآية إمامة شخص موصوف بهذه الصفة ، وقد تظافرت الرواية على أنّ الآية نزلت في عليٍّ عليه السلام ، فكانت الآية مخصوصة به ودالّة على إمامته»(4).

15 - مدرسة القرن الخامس عشر :

يتميّز فجر هذا القرن بظهور التفاسير الشاملة لجميع آيات القرآن الكريم ونضوجها ، ك- : الميزان للسيِّد الطباطبائي (ت 1402 ه) ، والكاشف للشيخ مغنية (ت 1400 ه) ، ومواهب الرحمن للسبزواري (ت 1414 ه) ، والفرقان للروحاني النجف آبادي (ت 1415 ه) ، والفرقان للطهراني ، 1.

ص: 219

والأمثل للشيخ مكارم شيرازي. وأفضلها الميزان في تفسير القرآن للسيّد الطباطبائي قدس سره.

السيّد الطباطبائي والميزان :

الميزان في تفسير القرآن ، للسيّد محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402 ه) ، في عشرين مجلّداً. وهو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم ويعدُّ من أهمّ التفاسير الشيعية الإمامية بعد مجمع البيان للطبرسي ، ومنهجه يعتمد على قاعدة إمكانية تفسير القرآن بعضه بعضاً ، فهو (هُدىً لِلْعَالَمِينَ)(1) و (نُوراً مُبِيناً)(2) و (تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)(3).

ويحتوي التفسير على أبحاث دقيقة ومطالب عميقة اعتمد فيها على كتب التفسير والحديث والسير والتأريخ واللغة. ونظرية المصنّف تتلخّص بأنّ القرآن الكريم كلام عربيٌّ مبين يفهمه كلّ من عرف اللغة وأساليب العربية ، والإختلاف يكمن في المصداق الذي تنطبق عليه المفاهيم ، والطريق الوحيد لمعرفة معاني الآيات هو أن نفسّر القرآن بالقرآن ، ثمّ نرجع في تشخيص المفاهيم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وعترته وأهل بيته عليهم السلام الذين أقامهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا المقام وأشار إليهم في حديث الثقلين.

ومنهج الكتاب في تفسير السورة هو بيان غرضها وأهدافها ، ثمّ يدخل في شرح الآيات مجتمعة أو منفصلة حسب المقتضى الشرعي ، ثمّ يذكر الإعراب والصور البلاغية ، ويذكر أقوال المفسّرين ، ثمّ ينظر إلى الآية 9.

ص: 220

على أساس سياقها في السورة. ويعتبر المصنّف (السياق) أحد القرائن الحالية في فهم الكلام ويعتمده أساساً للكشف عن المعاني الإجمالية.

ويستخدم المصنّف قدس سره المنهج العقلي الذي اعتمده على القواعد الشرعية واللغوية والبراهين العلمية في إبراز مواقف الإمامية في التوحيد والعدل الإلهي وعصمة الأنبياء والإمامة ونحوها.

ويعرض المصنِّف الآيات التي يجمعها سياق واحد أو تعالج غرضاً من أغراض السورة ثمّ يبدأ بتفسيرها. مثلاً في بداية تفسير سورة المائدة يبيّن الغرض الجامع للسورة وهو الدعوة إلى الوفاء بالعهود وحفظ المواثيق والتحذير من نقضها وعدم الاعتناء بأمرها ، ثمّ يشرح أحكام الحدود والقصاص وقصّة المائدة وسؤال السيِّد المسيح عليه السلام وقصّة ابني آدم ومظالم بني اسرائيل ونحوها.

ويبيّن المصنِّف المعاني اللغوية إذا اقتضى الأمر من أجل بيان المعنى وكشف المقصود ، معتمداً في ذلك على الكتب اللغوية. ففي تفسير قوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأنسَانَ مِن صَلْصَال مِّنْ حَمَإ مَّسْنُون * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ)(1) استند على كتاب مفردات القرآن للراغب الأصفهاني حيث قال : «إنَّ أصل الصلصال تردّد الصوت من الشيء اليابس ، ومنه قيل : صلّ المسمار ، وسُمّي الطين الجافّ صلصالاً. والسموم : الريح الحارّة تؤثّر تأثير السمّ»(2).

وفي معنى (الزُمر) في قوله تعالى : (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ 1.

ص: 221

زُمَراً)(1) استند إلى شرح الصحاح فقال : «إنّها الجماعة من الناس»(2).

وفي تفسير قوله تعالى : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع)(3) قال المصنِّف : «إنّ السؤال هنا بمعنى الطلب والدعاء ، ولذا عُدِّيَ بالباء كما في قوله تعالى : (يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَة آمِنِينَ)(4) ، وقيل : الفعل متضمّن معنى الاهتمام والاعتناء ولذا عُدِّيَ بالباء ، وقيل : الباء زائدة للتأكيد. ومآل الوجوه واحد وهو طلب العذاب من الله كفراً وعتوّاً. وليس الباء بمعنى (عن) لأنّ سياق الآيات التالية لا يلائم كون السؤال بمعنى الاستفسار والاستخبار»(5).

ويحاول المصنِّف رحمه الله استخدام الاستدلال العقلي في عرض بعض المفاهيم ، كمفهوم توبة آدم عليه السلام والدفاع عن عصمته فيقول : «فإن قلتَ : فما معنى التوبة حينئذ وقولهما : (وَإِن لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)(6)؟ قلتُ : التوبة هي الرجوع ، والرجوع يختلف بحسب اختلاف موارده ، فكما يجوز للعبد المتمرّد على أمر سيّده وإرادته أن يتوب إليه فيردّ إليه مقامه الزائل من القرب عنده كذلك يجوز للمريض الذي نهاه الطبيب نهياً إرشادياً عن أكل شيء معيّن من الفاكهة والمأكولات - وإنّما كان ذلك منه مراعاة لجانب سلامته وعافيته - فلم ينتهِ المريض عن نهيه فاقترفه فتضرّر فأشرف على الهلاك ، فيجوز أن يتوب إلى الطبيب ليشير إليه بدواء 3.

ص: 222

يعيده إلى سابق حاله وعافيته ، فيذكر له أنّ ذلك محتاج إلى تحمّل التعب والمشقّة والعناء والرياضة خلال مدّة يعود إلى سلامة المزاج الأوّلية بل إلى أشرف منها وأحسن»(1).

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صدرت في هذه الفترة ، ومنها :

1 - تفسير الكاشف ، للشيخ محمّد جواد مغنية (ت 1400 ه) في سبعة مجلّدات. وهو تفسير موجز شامل لجميع آيات القرآن الكريم. استند في تفسيره على الروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام عن طريق محدّثي الشيعة. قال في المقدّمة : «... فإنّي لا أعرف مهمّة أشقّ وأصعب من مهمّة المفسّر لكلمات الله ... إنّه يتصدّى للكشف عن إرادته جلّت كلمته ، وليس هذا بالشيء اليسير ... والذي يهوّن الخطب أنّ المفسّر يعبّر عن فهمه وتصوّره لمعاني القرآن ومقاصده كما هي في ذهنه لا كما هي في واقعها ، تماماً كالفقيه المجتهد الذي يؤجر إن أصاب ويُعذر إن أخطأ ، بل ويؤجر أيضاً على نيّته واجتهاده وعدم تقصيره»(2).

ومنهجه في التفسير هو تفسير الآيات الشريفة وبيان معانيها وشرح لغتها وإعرابها ولكن مع عدم التأكيد على أسرار إعجاز الكلمات والمعاني البليغة ، وتجاهلَ أغلب الروايات الخاصّة بأسباب النزول مستدلاًّ على أنّ الفقهاء لم يمحّصوا أسانيدها ويميّزوا بين صحيحها وضعيفها كما فعلوا بالروايات الخاصّة بآيات الأحكام. 0.

ص: 223

2 - مواهب الرحمن في تفسير القرآن ، للسيّد عبد الأعلى الموسوي السبزواري (ت 1414 ه) ، في ثلاثين مجّلداً. وهو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم ، حوى على مباحث أدبية ولغوية وبلاغية وفقهية وكلامية على مبنى الفقهاء ، حيث قال : «وقد بذلتُ جهدي في عدم التفسير بالرأي مهما أمكنني ... وقد ذكرتُ ما يمكن أن يستظهر من الآيات المباركة بقرائن معتبرة ، فإنّ هذا الحديث الشريف لا يشمله ، إذ التفسير بالرأي غير الإستظهار من الآيات المباركة بالقرائن ، وتركتُ التعرّض للتفاسير النادرة والآراء المزيّفة والفروض التي تتغيّر بمرور الزمان»(1).

وفي بيان منهجه في التفسير كتبَ المصنّف : «لم أتعرّض لبيان النظم في الآيات ، وذلك لأنّ الجامع القريب في جميعها موجود وهو تكميل النفس أو الهداية ، ومع وجوده لا وجه لذكر النظم بين الآيات ، لأنّ الغرض القريب بنفسه هو الجامع والرابط بين الآيات ، كما إنّي لم أهتمّ بذكر شأن النزول غالباً ، لأنّ الآيات المباركة كلّيات تنطبق على مصاديقها في جميع الأزمنة ، فلا وجه لتخصيصها بزمان النزول أو بفرد دون آخر ، وكذلك جميع الروايات الواردة عن الأئمّة الهداة في بيان بعض المصاديق لها ، فهو ليس من باب التخصيص بل من باب التطبيق الكلّي على الفرد»(2).

ويعرض المصنّف في تفسيره جانباً من المباحث العرفانية ، فيقول بعد تفسير قوله عزّوجلّ : (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى)(3) : «بحثٌ دلالي : يمكن أن يكون تظليل الغمام إشارة إلى مقام 7.

ص: 224

تجلّي صفاته المقدّسة - جلّت عظمته - لخُلّص عباده ، وإنزال المنّ والسلوى إشارة إلى المقامات الحاصلة لهم من التخلّي عن الرذائل والتحلّي بالفضائل. و (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)(1) إشارة إلى قول نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) : لله في أيّام دهركم نفحات ألا فتعرّضوا لها. وفي قوله تعالى : (وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)(2) إشارة إلى قوله [في الحديث القدسي] : من دنى إلىَّ شبراً دنوتُ إليه ذراعاً ، ومن دنى إلىَّ ذراعاً دنوتُ منه باعاً ، ومن دنى إلىَّ باعاً دنوتُ إليه هرولةً ...»(3).

3 - الفرقان في تفسير القرآن ، للشيخ علي الروحاني النجف آبادي (ت 1415 ه) ، في 22 مجلّداً. وهو تفسير مختصر اعتنى مصنّفه بذكر الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآية. وإليك نموذجاً ممّا ذكره في مسألة عدم خلود مرتكب الكبيرة في النار في تفسير قوله تعالى : (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)(4) : «قيل : دلالة الآية وظاهرها يمنع من أن يكون مرتكب الكبيرة مخلّداً في النّار ، لأنّه إذا كان مؤمناً مستحقّاً للثواب الدائم فلا يجوز أن يستحق مع ذلك عقاباً دائماً ، لأنّ ذلك خلاف ما أجمع عليه المسلمون.

ومبنى الكلام هو [هل] أن الإحباط باطل أم لا؟ هذا وإذا كان مع مرتكب الجرائم شيء من الطاعات لكان ذلك الشخص مستحقّاً للثواب فلا تكون السيئة محبطة له فلا يكون خالداً في النار أبداً ، ومعلوم أنّ قلّة الثواب عندنا تثبت مع كثرة العقاب ، وقد ذُكِرَ في محلّه بطلان التحابط بأدلّة العقل. 1.

ص: 225

والأقوى أن نقول : بأنّ الآية تدلّ على أنّ المراد بالسيّئة الشرك ، والدليل على ذلك أنّ سيّئة واحدة لا تحبط جميع الأعمال عند أكثر الخصوم فلا يمكن إذاً إجراء الآية على العموم ، فيجب أن تحمل الآية على أكبر السيّئات وأعظم الخطيئات وهو الشرك بالله ليمكن الجمع بين الآيتين»(1).

4 - الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنّة ، للشيخ محمّد صادقي الطهراني في ثلاثة مجلّدات. وهو تفسير شامل للقرآن الكريم ، حاول المصنّف فيه أن يفسّر القرآن بالقرآن وإضافة الحديث الموافق للقرآن وكان منهجه في ذلك أنّه لا سبيل إلى الحديث إلاّ موافقته للقرآن. قال في بيان منهجه : «وأُسلوبي في التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن ، فكما الله غنيٌّ في ذاته عمّن سواه كذلك كلامه في ذاته غنيٌّ عمّا سواه ، فهو المفسّر لغيره ولا عكس ، فإنّه نور وبرهان وبيان ، فما بال نور الأنوار يستنير بأنوار أُخرى ...»(2).

وخالف المصنّف من قال بتطبيق القرآن على العلوم العصرية ، فقال : «ومن ذلك كثير عند المتفرنجين من المفسّرين الذين غرقوا في العلوم والنظريّات الجديدة ونسوا أنّ القرآن هو علم الله فلن يتبدّل ، والعلم دوماً في تبدّل وتحوّل من خطأ إلى صواب ومن صواب إلى أصوب ، فتفسير القرآن بفرضية العلم أو رأيه أو رأي العقل غير الضروري منك أو من سواك من مفسّرين أو علماء آخرين أو أحاديث غير ثابتة ولا ملائمة للآيات أو أيّاً كان من تفسير للقرآن لغير قرآن كلّ ذلك تفسير له بالرأي دون علم أو أثارة 8.

ص: 226

من علم أو كتاب منير»(1).

5 - الأمثل في تفسير كتاب الله المُنزل ، للشيخ ناصر مكارم الشيرازي ، في عشرين مجلّداً. وهذا التفسير ثمرة عمل جماعي قام به مع المصنّف جمعٌ من الأفاضل من الحوزة العلمية في قم المشرّفة. ومنهج التفسير هو ذكر السورة وخصائصها وما يرتبط بها من أهداف عامّة والإشارة إلى مضمون آياتها بياناً وتحليلاً ، خصوصاً المسائل الإجتماعية.

تناول التفسير معاني الكلمات وأسباب النزول ، وعالج الشبهات المطروحة حول أصول الإسلام وفروعه ، كتعدّد الزوجات ، ونقصان إرث المرأة عن إرث الرجل ، ونسخ الأحكام ، والغزوات الإسلامية ، والإسراء والمعراج ، ونحوها. ومبناه هو الركون إلى سلاسة العبارة وعدم التفسير بالرأي والإستناد على قاعدة أنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً.

خاتمة الفصل :

عرضنا فيما سبق لأهمّ التفاسير العربية في المدرسة الإمامية منذ القرن الأوّل الهجري ولحدّ بدايات القرن الخامس عشر. وقد تمّت مراعاة الجانب العلمي في العرض والنقد ، وتمّ التركيز على تطوّر مباني الفكر القرآني أكثر من التركيز على تراجم المفسّرين. وفي الحقيقة ، فإنّنا نعترف بحاجتنا إلى دراسات إضافية أوفى وأشمل لتلك النهضة العلمية الشيعية الخاصّة بتفسير كتاب الله المجيد. 1.

ص: 227

الفصل الثالث

التفاسير المعتمدة في المدرسة الإمامية

هناك مجموعة تفاسير اهتمّ بها علماء الشيعة وأولوها عناية فائقة ، ومن تلك الكتب التفسيرية :

1 - التبيان الجامع لعلوم القرآن للشيخ الطوسي (ت 460 ه). ذكرنا منهج الشيخ الطوسي سابقاً ، وما نعرضه الآن هو اعتماد علماء الطائفة على تفسير التبيان ، فنذكر أراءهم في هذا الصدد.

كان ابن ادريس الحلّي (ت 598 ه) صاحب كتاب السرائر يكنُّ إجلالاً لهذا الكتاب ويذكر مؤلّفه بالثناء الجميل. وابن ادريس هو أوّل من خالف من الناحية الإجتهادية أقوال الشيخ الطوسي إلاّ أنّه يقف عند كتابه التبيان ويعترف له بعظم الشأن واستحكام البنيان ، وقد بلغ إعجابه أن لخّصه وسمّاه مختصر التبيان(1).

قال الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) : «...إلاّ أنّ أصحابنا - رضوان الله عليهم - لم يدوّنوا في ذلك - تفسير القرآن - غير مختصرات نقلوا فيها ما وصل إليهم في ذلك من الأخبار ، ولم يعنوا ببسط المعاني وكشف الأسرار إلاّ ما جمعه الشيخ الأجلّ السعيد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (قدّس الله روحه) من كتاب التبيان ، فإنّه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء الحقّ ويلوح عليه رواء الصدق ، قد تضمّن من المعاني الأسرار البديعة واحتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة ، ولم يقنع ي.

ص: 228

بتدوينها دون تبيينها ولا بتنميقها دون تحقيقها ، وهو القدوة أستضيء بأنواره وأطأ مواقع آثاره ...»(1).

وقال المحدّث القمّي (ت 1359 ه) متحدّثاً عن الشيخ الطوسي : «أمّا التفسير فله كتاب التبيان الجامع لعلوم القرآن ، وهو كتاب جليل كبير عديم النظير في التفاسير»(2).

ووصفه صاحب الروضات (ت 1371 ه) : «أقول : والكتاب المذكور - التبيان - هو فوق ما يقول وتقول ، وحسب الدلالة على اشتماله لجميل كلّ مدلول واحتوائه لجليل كلّ مشمول مع ندور ما يوجد فيه من أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ...»(3).

وبالجملة ، فإنّ تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن للشيخ الطوسي قدس سره من التفاسير المعتبرة في المدرسة الإمامية ، من خلال تفسيره القرآن بالقرآن ، وتفسير القرآن بالسنّة النبوية وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، واستخدام السياق القرآني لفهم الآيات ، وعرض معاني القرآن من زاوية حجّية ظواهر الكتاب. ومن ميزات الكتاب أُسلوبه في طرح البحوث الكلامية ضمن بيانه لدلالات الآيات بحيث ردّ على أكثر من عشرة فرق مستنداً على الآيات الشريفة. ومن ميزاته أيضاً أُسلوبه الكلامي في الإستدلال على التوحيد في تفسير الآيات التي تتناول الظواهر الطبيعية.

2 - مجمع البيان في تفسير القرآن للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه). مدحه علماء الإمامية وأطروه. ففي كتاب 0.

ص: 229

نقد الرجال للسيّد الأجل الأمير مصطفى التفريشي وفي تعليقة العلامة الآغا محمّد باقر البهبهاني على رجال ميرزا محمّد الكبير : ثقة ، فاضل ، دين ، عين ، من أجلاء هذه الطائفة.

وعن نظام الأقوال للمولى نظام الدين القرشي تلميذ الشيخ البهائي : ثقة ، فاضل ، ديّن ، عين.

وعن فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه بعد وصفه بالإمام : ثقة ، فاضل ، ديّن ، عين.

وفي الوجيزة للعلاّمة المجلسي : ثقة ، جليل.

وفي مستدركات الوسائل : فخر العلماء الأعلام وأمين الملّة والإسلام ، المفسّر الفقيه ، الجليل الكامل النبيل صاحب تفسير مجمع البيان الذي عكف عليه المفسّرون وغيره من المؤلّفات الرائقة الشائع جملة منها.

وعن رياض العلماء للشيخ الحافظ المتبحّر ملاّ عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي أنّه وصفه بالشيخ الشهيد الإمام وأنّه قال : رأيت نسخة من مجمع البيان بخطّ الشيخ قطب الدين الكيدري ...

وعن صاحب رياض العلماء أيضاً أنّه قال بعد مدحه له بعبارات عالية : كان قدس سره وولده رضي الدين أبو نصر حسن بن الفضل صاحب كتاب مكارم الأخلاق وسبطه أبو الفضل عليّ بن الحسن صاحب مشكاة الأنوار وسائر سلسلته وأقربائه من أكابر العلماء ، انتهى.

وفي الروضات : الشيخ الشهيد السعيد والحبر الفقيه ، الفريد الفاضل ، العالم المفسّر ، الفقيه المحدِّث ، الجليل الثقة ، الكامل النبيل. ثمّ حكى عن صاحب رياض العلماء أنّه ترجمه بنحو ذلك.

وفي المقابيس لرئيس المحقّقين الشيخ أسد الله التستري عند ذكر

ص: 230

ألقاب العلماء : ومنها أمين الإسلام للشيخ الأجل الأوحد الأكمل الأسعد ، قدوة المفسّرين وعمدة الفضلاء المتبحّرين ، أمين الدين أبي عليّ ... قدّس الله نفسه الزكية وأفاض على تربته المراحم السرمدية.

وعن مجالس المؤمنين ما ترجمته : إنّ عمدة المفسّرين أمين الدين ثقة الإسلام أبا عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي كان من نحارير علماء التفسير ، وتفسيره الكبير الموسوم ب- : مجمع البيان بيان كاف ودليل واف لجامعيّته لفنون الفضل والكمال ، انتهى ...

«وبالجملة ، ففضل الرجل وجلالته وتبحّره في العلوم ووثاقته أمر غنيٌّ عن البيان ، وأعدل شاهد على ذلك كتابه مجمع البيان كما أشار إليه صاحب مجالس المؤمنين بما جمعه من أنواع العلوم وأحاط به من الأقوال المشتّتة في التفسير مع الإشارة في كلّ مقام إلى ما روي عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات بالوجوه البيّنة المقبولة مع الاعتدال وحسن الاختيار في الأقوال والتأدّب وحفظ اللسان مع من يخالفه في الرأي بحيث لا يوجد في كلامه شيء ينفر الخصم أو يشتمل على التهجين والتقبيح»(1).

و «مجمع البيان لعلوم القرآن فسّر به القرآن الكريم في عشر مجلّدات المستمدّ من التبيان لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي كما ألمح إلى ذلك في مقدّمة مجمع البيان والفائق عليه في الترتيب والتهذيب والتحقيق والتنميق واختصار الفروع الفقهية التي أكثر الشيخ من ذكرها ، وهو من أحسن التفاسير وأجمعها لفنون العلم وأحسنها ترتيباً ، فرغ من تأليفه منتصف ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة»(2).3.

ص: 231

3 - الميزان في تفسير القرآن للسيّد محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402 ه). وهو من التفاسير المعاصرة التي اكتسبت شهرة عظيمة ، فالمفسّر علمٌ من أعلام الشيعة المجتهدين ، وله إجازة الاجتهاد والرواية عن أُستاذه المرجع الميرزا محمّد حسين النائيني رضي الله عنه.

استعان المصنِّف ببيان الشيخ الطبرسي (ت 548 ه) في مجمع البيان في معاني الآيات لكنّه كان ينقد الآراء ويمحّصها وينتقي ما يراه الأقرب إلى مراد القرآن ، واستعان أيضاً بتفاسير أُخرى من المذاهب الأربعة ، ك- : الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (ت 911 ه) ، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (ت 691 ه) ، والمفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني (ت 502 ه) ، ومفاتيح الغيب (التفسير الكبير) للفخر الرازي (ت 606 ه) ، والكشّاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري (ت 538 ه) ، وجامع البيان في تفسير القرآن للطبري (ت 310 ه) ، وغيرها.

أمّا تفاسير الشيعة فقد استفاد من الروايات المنقولة فيها ، ومنها :

1 - تفسير العيّاشي (من علماء القرن الثالث). 2 - تفسير ابن إبراهيم ابن فرات الكوفي (من اواسط المائة الثالثة). 3 - تفسير القمّي. 4 - تفسير النعماني. 5 - جوامع الجامع للطبرسي (ت 538 ه). 6 - آيات الأحكام للراوندي (ت بعد 562 ه). 7 - سعد السعود لابن طاووس (ت664 ه). 8 - الصافي للفيض الكاشاني (ت 1091 ه). 9 - تفسير البرهان للبحراني (ت 1107 ه). 10 - تفسير نور الثقلين للعروسي الحويزي (ت 1112 ه).

ص: 232

الفصل الرابع

تفاسير المدرسة الإمامية باللغة الفارسية

لم تقتصر تفاسير الشيعة الإمامية على اللغة العربية فحسب ، بل دخلت تفاسير القرآن الكريم باللغات الأُخرى الباب الأوسع لتعرِّف كتاب الله المجيد إلى الأمّة الإسلامية على اختلاف ثقافاتها ولغاتها. وكانت اللغة المتميّزة في تفسير القرآن الكريم بعد العربية هي اللغة الفارسية ، فصدرت تفاسير عديدة نذكر منها نماذج ، وهي :

1 - روضُ الجِنان ورَوحُ الجَنان - لأبي الفتوح الحسين بن عليّ الخزاعي الرازي النيشابوري (المتوفّى أوائل القرن السادس الهجري) ، في عشرين مجلّداً ، طبع في مشهد سنة 1408 ه- ، وهو أحد أقدم التفاسير الخمسة التي كتبت باللغة الفارسية ، وهي :

أ - ترجمة تفسير الطبري.

ب - كشف الأسرار وعُدّة الأبرار ، لأبي الفضل رشيد الدين المبيدي.

ج - منهج الصادقين في إلزام المخالفين ، للشيخ فتح الله الكاشاني.

د - تفسير سورآبادي.

ه- - روضُ الجِنان ورَوحُ الجَنان ، للشيخ أبي الفتوح الرازي.

وهذا التفسير «في وثاقة التحرير وعذوبة التقرير ودقّة النظر من غير نظير ، وإنّما اقتبس من آثاره الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وبنى عليه بنيانه ، وإن أضاف إليه بعض تشكيكاته»(1).

ولهذا الكتاب تأثيرٌ واضح على أبي المحاسن الحسين بن الحسن 8.

ص: 233

الجرجاني في تفسيره جلاء الأذهان وجلاء الأحزان ، وعلى ملاّ فتح الله الكاشاني في تفسيره منهاج الصادقين.

ابتدأ تفسيره في عرض مقدّمة حول شرائط التفسير ، ثمّ بحث في معاني القرآن ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، والعامّ والخاص ، وأسماء القرآن ومعانيه ، ومعنى السورة والآية وكلماتها وحروفها ، وفضل قراءة القرآن ، وفضل علم القرآن ، ومعنى التفسير والتأويل والاستعاذة. نقل روايات أهل البيت عليهم السلام في تفسير القرآن ، وتعرّض للأحكام الفقهية كالوضوء والطلاق والعدالة ونحوها ، ونقل أيضاً أقوال الصحابة والتابعين في التفسير.

2 - منهج الصادقين في إلزام المخالفين ، للملاّ فتح الله الكاشاني (ت 988 ه) ، في عشرة مجلّدات. طبع في طهران سنة 1386 ه. وهو تفسير عامّ شامل لجميع آيات القرآن الكريم ، ذكر فيه المعاني اللغوية والإعراب والصرف والنحو ، واستشهد بأشعار العرب وأمثالهم ، وتعرّض للأحكام الفقهية دون توسّع.

3 - أنوار من القرآن ، للسيّد محمود بن أبي الحسن الطالقاني (ت 1399 ه) ، طبع في طهران سنة 1383 - 1389 ه- في ستّ مجلّدات. لم يتوفّق المصنّف لإكماله وصدر منه تفسير سورة الحمد إلى سورة النساء الآية 28 والجزء الثلاثين من القرآن الكريم. منهجه في التفسير هو ذكر الجوّ العامّ للآيات ثمّ ذكر الخلفية التأريخية لنزولها والحقائق المستفادة منها وأهدافها.

4 - حجّة التفاسير وبلاغ الإكسير ويعنون أيضاً ب- : من لا يحضره المفسّر والتفسير ، للسيّد عبد الحُجّة البلاغي (ت 1399 ه) ، في عشرة مجلّدات. طبع في قم المشرّفة سنة 1386 ه. وهو تفسير موجز شامل

ص: 234

لجميع آيات القرآن الكريم ، يستشهد فيه بالشعر والأمثال المستعملة في كلام العرب ويذكر القصص والشواهد التأريخية وبيان أقوال الفرق والمذاهب.

5 - مخزن العرفان في علوم القرآن ، للسيّدة نصرت بنت محمّد علي أمين المشهورة ب- (بانوي إصفهاني) (ت 1403 ه) ، في خمسة عشر مجلّداً. طبع في إصفهان. والمصنّفة من عالمات الشيعة الإمامية حيث انصرفت لعلوم الشريعة حتّى بلغت الإجتهاد. وهذا الكتاب تفسير موجز شامل لجميع آيات القرآن ، اعتمدت فيه على تفاسير علماء أهل البيت عليهم السلام والمرويات عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وأكّدت على لزوم الأخذ من الراسخين في العلم في فهم معنى الكتاب المجيد وعلى منع التفسير بالرأي ، ومن منهجها عدم نسبة أيّ مدلول إلى كلام الله عزّوجلّ ، فكانت تشير مراراً إلى قولها : ولعلّ هذا هو المقصود من الآية. وهذا التفسير من التفاسير العرفانية والفلسفية التي بحثت فيه قضايا مهمّة ، كخلق القرآن وصفات الله وأفعال العباد والإمامة ونحوها.

6 - أطيب البيان في تفسير القرآن ، للسيّد عبد الحسين الطيّب (ت 1411 ه). طبع في طهران سنة 1393 ه- في أربعة عشر مجلّداً. وهو تفسير شامل لجميع القرآن مع عناية بعرض الأخبار عن طريق أئمّة أهل البيت عليهم السلام وتفسير القرآن بالقرآن ، ويبحث أيضاً في مباحث الجبر والاختيار والإمامة ومعنى العرش والكرسيّ وأحكام التقية.

7 - الأنوار الساطعة في تفسير القرآن ، للسيّد محمّد الحسيني الهمداني. طبع في طهران سنة 1380 ه- في ثمانية مجلّداً. تفسير أدبي عرفاني شامل لجميع آيات القرآن الكريم. اعتنى المؤلّف بذكر الآثار الواردة عن النبيّ وأهل بيته عليهم السلام وتفسير القرآن بالقرآن لغة ومدلولاً.

ص: 235

الفصل الخامس

منهج التفسير في النظرية الإمامية

لا شكّ أنّ لتفسير القرآن الكريم في المدرسة الإمامية منهجاً خاصّاً يستند عليه الفقهاء المفسّرون ، فهم يستندون على تفسير القرآن بالقرآن ، والقرآن بالسنّة المطهّرة التي تشمل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام ، واستخدام السياق لفهم معاني القرآن ، والإيمان بمبدأ الإجمال في القرآن والتفصيل في السنّة ، والاهتمام بتفسير آيات الأحكام باعتبارها وسيلة من وسائل فهم الأحكام الشرعية ، ومعرفة المتشابه في القرآن عن طريق الدليل الشرعيّ.

1 - تفسير القرآن بالقرآن :

إنّ الطريق الصحيح لتفسير القرآن الكريم هو التماس المعنى من آيات قرآنية اُخر ، فالقرآن يفسّر بعضه بعضاً ، وإلى ذلك أشار أمير المؤمنين عليه السلام إلى أنّ القرآن ينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه على بعض(1). وإن عجز المفسّر عن ذلك التمس سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام ، فإنّها تشرح القرآن وتبيّن معانيه. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يعرض القرآن على الناس فيفهمون ظاهره على الأغلب وكانوا يسألونه فيما لا يفهمون ، ولكن بعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) استجدّت أمور كان لابدّ أن يكون فيها رأي للإسلام ، ومن ذلك روايتان :

الأولى : «أتي عمر بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ أن يرجمها ، فبلغ 7.

ص: 236

عليّاً عليه السلام فقال : ليس عليها رجم. فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه يسأله. فقال عليّ عليه السلام : (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ...)(1) ، وقال : (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً)(2) ، فستّة أشهر حمله وحولين تمام الرضاعة لا حدَّ عليها. قال : فخلّى سبيلها»(3).

وهذه الرواية تدلّ على أنّ القرآن يكمّل بعضه بعضاً.

الثانية : «إنّ الخليفة الثالث أمر من يصطاد يعاقيب (طيوراً) وهو مُحرِمٌ ، فطبخهنّ من كان بخدمته ثمّ قدّمهنّ إليه ، فقال عثمان لمن حوله : كلوا. فقال بعضهم : حتّى يجيء عليّ بن أبي طالب. فلمّا جاء فرأى ما بين أيديهم قال عليّ عليه السلام : إنّا لن نأكل منه. فقال عثمان : ما لكَ لا تأكل؟ فقال عليه السلام : هو صيدٌ ولا يحلّ أكله وأنا محرم. فقال عثمان : بيّن لنا. فقال عليّ عليه السلام : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ)(4). فقال عثمان : أو نحن قتلناه؟ فقرأ عليه السلام عليه : (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعَاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً)(5)»(6).

وهذه الرواية كسابقتها تدلُّ على أنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً.

وعلى نفس المنوال يمكن أن نفسّر قوله تعالى : (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ)(7) بأنّها النار التي تغشى وجوه أهل النار على ضوء قوله تعالى : 1.

ص: 237

(تَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ)(1).

وقد استخدم هذا الأُسلوب القرآني في تفسير كلمات الله المجيد الشيخ الطوسي (ت 460 ه) في كتابه التبيان في تفسير القرآن ، وابن شهرآشوب (ت 588 ه) في متشابه القرآن ، والراوندي (ت 573 ه) في فقه القرآن ، والمقدّس الأردبيلي (ت 993 ه) في زبدة البيان ، والشيخ البلاغي (ت 1352 ه) في آلاء الرحمن ، والسيّد الطباطبائي (ت 1402 ه) في الميزان.

فسّر الشيخ الطوسي المصطلحات القرآنية عبر ربط الآيات القرآنية بمعنى مشترك ، حيث كان يستعين بآيات قرآنية من أجل إظهار معنى آيات اُخر. ولنأخذ على ذلك أمثلة في معاني : الإعصار ، والختم ، والاستواء.

أ - فعند تفسيره لمصطلح (الإعصار) في قوله تعالى : (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخِيل وَأَعْنَاب تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الَّثمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ)(2).

«فالعصر هو عصر الثوب ونحوه من كلّ شيء رطب ، عصرته عصراً فهو معصور.

والعصر : الدهر ، وفي التنزيل (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الأنسَانَ لَفِي خُسْر)(3). والعصر : العشيّ ، ومنه صلاة العصر ، لأنّها تعصر أي تؤخّر كما يؤخّر الشيء بالتعصّر فيه. 2.

ص: 238

والعصر : النجاة من الجدب ، ومنه قوله تعالى : (فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)(1) ، لأنّه كعصر الثوب في الخروج من حال إلى حال.

والإعصار غبار يلتفّ بين السماء والأرض كالتفاف الثوب في العصر. والمعصرات : السحب ، ومنه قوله تعالى : (وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً)(2)»(3).

ب - وفي تفسيره للختم في قوله تعالى : (خَتَمَ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(4) قال الشيخ الطوسي : «و (خَتَمَ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ) أي شهد عليها بأنّها لا تقبل الحقّ ، يقول القائل : أراك تختم على كلّ ما يقول فلان ، أي تشهد به وتصدّقه. وقيل : المعنى في ذلك أنّه ذمّهم بأنّها كالمختوم عليها في أنّها لا يداخلها الإيمان ولا يخرج منها الكفر.

والختم : آخر الشيء ، ومنه قوله تعالى : (خِتَامُهُ مِسْكٌ)(5) ، ومنه (خَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(6) ، أي آخرهم»(7).

ج - وفي معنى الاستواء يقول في تفسيره كلمة (استوى) في قوله تعالى : (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات)(8) : «... وقال قوم : معنى (استوى) أي استولى على السماء بالقهر كما قال : (لِتَسْتَوُوا 9.

ص: 239

عَلَى ظُهُورِهِ)(1) ، أي تقهروه ، ومنه قوله تعالى : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)(2) ، أي تمكّن من أمره وقهر هواه بعقله ، فقال : (اسْتَوَى إِلَى السَّماءِ)(3) في تفرّده بملكها ولم يجعلها كالأرض ملكاً لخلقه»(4).

استظهار المعاني :

وفي منهجيّته الفريدة يحاول الشيخ الطوسي إثارة بعض الإشكالات الذهنية من أجل الوصول إلى المعاني التي يستظهرها ، ومن ذلك قوله تعالى : (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ)(5) ، يقول الشيخ : «فإن قيل : كيف يجمع بين قوله : (ولاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)(6) وقوله : (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ)(7)؟

قلنا : فيه قولان :

أحدهما : إنّه نفى أن يسألهم سؤال استرشاد واستعلام وإنّما يسألهم سؤال توبيخ وتبكيت ، والثاني : تنقطع المساءلة عند حصولهم على العقوبة ، كما قال : (فَيَوْمَئِذ لاَ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ)(8) وقال في موضع آخر : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُونَ)(9) ، والوجه ما قلناه : إنّه يسألهم 4.

ص: 240

سؤال توبيخ قبل دخولهم في النار ، فإذا دخلوها انقطع سؤالهم»(1).

«وقوله : (وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)(2) المراد به لا يسألون سؤال استعلام واستخبار ليعلم ذلك من قولهم ، لأنّه تعالى عالم بأعمالهم قبل خلقهم ، وأمّا قوله : (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ)(3) وقوله : (فَوَ رَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)(4) فهو مساءلة توبيخ وتقريع كقوله : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ ...)(5) ، وسؤاله للمرسلين ليس للتوبيخ ولا للتقريع لكنّه توبيخ للكفّار وتقريع لهم أيضاً ، وأمّا قوله : (فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذ وَلاَ يَتَساءَلُونَ)(6) فمعناه سؤال تعاطي واستخبار عن الحال التي جهلها بعضهم لتشاغلهم عن ذلك ، وقوله : (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ)(7) فهو سؤال توبيخ وتقريع وتلاوم كما قال : (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَلاَوَمُونَ)(8)»(9).

2 - تفسير القرآن بالسنّة :

السنّة هي قول المعصوم عليه السلام وفعله وتقريره. والمعصومون عليهم السلام هم أربعة عشر : النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وفاطمة ،عليها السلام ، والأئمّة الاثنا عشر عليهم السلام. 0.

ص: 241

والعصمة ملكة تمنع صاحبها من الخطأ والنسيان والسهو والعصيان. ولأنّ الأئمّة عليهم السلام حفظة الشرع والقوّامون عليه فلابدّ أن يتّصفوا بكلّ الصفات التي تمنعهم من جميع الرذائل والفواحش. وحديث الثقلين المتواتر أعظم دليل على عصمة أهل البيت عليهم السلام. ولذلك فإنّ الأخذ بروايات النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت عليهم السلام حجّة في فهم القرآن بشرط موافقة تلك الروايات للقرآن. وقد جاء في الحديث الشريف : «إذا جاءكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فاقبلوه ، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط»(1).

وبموجب تلك القاعدة قال الشيخ الطوسي في مقدّمة التبيان : «واعلم أنّ الرواية ظاهرة في أخبار أصحابنا بأنّ تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن الأئمّة عليهم السلام الذين قولهم حجّة كقول النبيّ صلّى الله عليه وآله»(2).

وعلى أساس تلك القاعدة فقد قُسّمت معاني القرآن الكريم إلى أربعة أقسام :

القسم الأوّل : ما اختصّ الله تعالى بالعلم به ، فلا يجوز لأحد تكلّف القول فيه ولا تعاطي معرفته ، وذلك كقوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ)(3) ، ومثل قوله تعالى : (إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)(4). 4.

ص: 242

الثاني : ما كان ظاهره مطابقاً لمعناه ، فكلّ من عرف اللغة التي خوطب بها عرف معناه ، مثل قوله تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إِلاَّ بِالْحَقِّ)(1) ، ومثل قوله تعالى : (قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ)(2) ، وغير ذلك.

الثالث : ما هو مجمل لا ينبىء ظاهره عن المراد به مفصّلاً ، مثل قوله تعالى : (وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)(3) ، وقوله : (وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)(4) ، وقوله : (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)(5) ، وقوله : (فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ)(6) ، وما أشبه ذلك.

فإنّ تفصيل أعداد الصلاة وعدد ركعاتها وتفصيل مناسك الحجّ وشروطه ومقادير النصاب في الزكاة لايمكن استخراجه إلاّ ببيان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي من جهة الله تعالى.

الرابع : ما كان اللفظ مشتركاً بين معنيين فما زاد عنهما ويمكن أن يكون كلّ واحد منهما مراداً ، فلا ينبغي أن يقدّم أحدٌ به فيقول : إنّ مراد الله فيه بعض ما يحتمل - إلاّ بقول نبيٍّ أو إمام معصوم - بل ينبغي أن يقول : إنّ الظاهر يحتمل لأمور ، وكلّ واحد يجوز أن يكون مراداً على التفصيل. ومتى كان اللفظ بين شيئين أو ما زاد عليهما ودلّ الدليل على أنّه لا يجوز أن يريد إلاّ وجهاً واحداً جاز أن يقال : إنّه هو المراد»(7).9.

ص: 243

وقد تحدّثنا بإسهاب عن شروط صحّة الخبر في بحث (النظرية الرجالية في المدرسة الإمامية).

مصاديق الرجوع إلى السنّة الشريفة :

مثلاً نقرأ في كتاب الله كلمة (السُحت) في وصف بعض أعمال اليهود : (سَماعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ...)(1) ، وعندما نرجع إلى السنّة نفهم أنّه الحرام. فقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : «السحت : الرشوة في الحكم» وروي عن الإمام عليٍّ عليه السلام : «السحت : الرشوة في الحكم ، ومهر البغي ، وعسب الفحل ، وكسب الحجّام ، وثمن الكلب ، وثمن الخمر ، وثمن الميتة ، وحلوان الكاهن ، والاستعجال في المعصية»(2).

ونقرأ في كتاب الله كلمة (الأنفال) في قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ)(3) ، وعندما نرجع إلى السنّة نفهم أنّ الفيء هو ما أخذ بغير قتال. روي عن الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام أنّ الأنفال كلّ ما أخذ من دار الحرب بغير قتال إذا انجلى عنها أهلها - ويسمّيه الفقهاء فيئاً - وميراث منلا وارث له وقطائع الملوك إذا كانت في أيديهم من غير غصب ، أو الآجام وبطون الأودية والموات كما في الروايات(4).

ونقرأ في كتاب الله كلمة (انحر) في قوله تعالى : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)(5) ، وعندما نرجع إلى السنّة نفهم أنّ للنحر معنيين : الأوّل هو رفع 2.

ص: 244

اليدين إلى النحر في الصلاة ، كما قال الراوندي في فقه القرآن(1). الثاني هو نحر البُدن والأضاحي ، ففي الرواية عن الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام أنّ معناه وانحر البُدن والأضاحي ، أي : انحر البُدن متقرّباً إلى الله لنحرها خلافاً لنحرها للأوثان ، كما في التبيان(2) للشيخ الطوسي. ولا تعارض في حمل اللفظ على المعنيين.

3 - مبدأ السياق القرآني :

مبدأ السياق في القرآن الكريم مهمٌّ في فهم معاني الآيات ، فإذا قُطّعت الآية إلى أجزاء فقد يتبدّل المعنى تماماً ، أو إذا قرئت الآية اللاحقة دون ملاحظة ارتباطها بالآية السابقة فقد يتغيّر المعنى أيضاً ، فإذا تلى القارئ (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ)(3) وسكت فإنّها تعني عدم وجوب تأدية تلك الفريضة ، ولكن لو قُرئت بصورتها الصحيحة : (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى)(4) عرفنا ببطلان صلاة المخمور. وعلى عكس المبدأ فهم المجبرة قوله تعالى : (وَالله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)(5) بأنّه دالٌّ على أنّ الله خلق أفعال العباد ، وهو افتراء على الله تعالى ، لأنّ الآية جاءت في سياق حكاية لقول إبراهيم عليه السلام لقومه واستنكاره لعبادتهم الأصنام والتي هي أجسام والله تعالى المحدث لها(6).0.

ص: 245

ومن أجل توضيح هذا المبدأ في التفسير نعرض ثلاثة أمثلة على استخدام السياق القرآني في فهم الآيات الكريمة :

1 - قوله تعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لاََقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ الله مِنَ الْمُتَّقِينَ)(1).

إنّ «وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنّ الله تعالى أراد أن يبيّن أنّ حال اليهود في الظلم ونقض العهد وارتكاب الفواحش من الأمور كحال ابن آدم قابيل في قتله أخاه هابيل وما عاد عليه من الوبال بتعدّيه ، فأمر نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يتلو عليهم اخبارهما ، وفيه تسلية للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لما ناله من جهلهم بالتكذيب في جحوده وتبكيت اليهود»(2).

2 - قوله تعالى : (لاَ يَتَّخِدِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ الله فِيْ شَيْء إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ وَإِلَى الله الْمَصِيرُ)(3).

«ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنّه تعالى لمّا بيّن عظيم آياته بما في قدرته ممّا لا يقدر عليه سواه دلّ على أنّه ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده وعند أوليائه من المؤمنين دون أعدائه الكافرين ، فنهى عن اتخاذهم أولياء دون أهل التقوى الذين سلكوا طريق الهدى»(4).

3 - قوله تعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَيَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ 4.

ص: 246

وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنصُرُونَ)(1).

«هذا عطف على الآية الأولى ، فكأنّه قال : قل : وليّي الله القادر على نصرتي عليكم وعلى من أراد بي ضرّاً ، والذين تتّخذونهم أنتم آلهة لا يقدرون على أن ينصروكم ولا أن يدفعوا عنكم ضرراً ، ولا يقدرون أن ينصروا أنفسهم أيضاً لو أنّ إنساناً أراد بهم سوءً من كسر أو غيره.

وإنّما كرّر هذا المعنى لأنّه ذكره في الآية التي قبلها على وجه التقريع وذكره ههنا على وجه الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ممّن لا تجوز ، كأنّه قال : إنّ ناصري الله ولا ناصر لكم ممّن تعبدون»(2).

4 - مبدأ الإجمال في القرآن والتفصيل في السنّة :

أي إنّ القرآن يعطي الأحكام الإجمالية للتشريع وإنّ السنّة النبوية الشريفة تفصّل تلك الأحكام. وسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قولاً وعملاً وتقريراً كانت بياناً وتفسيراً لمجملات القرآن الكريم. لقد بيّن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمّته معاني القرآن إمّا بياناً بالنصّ أو ببيان تفاصيل الشريعة ، ولذلك فقد امتثل لكلام المولى عزّوجلّ : (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(3).

ونعرض هنا جملة من المبادئ المتعلّقة بالإجمال والتفصيل :

أوّلاً : جاءت الأحكام الشرعية في القرآن إجمالية بصورة عامّة ، كما في قوله تعالى : (وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)(4) ، وجاءت السنّة النبوية6.

ص: 247

لتوضّح أحكام الصلاة وشروطها ومقدّماتها.

قال تعالى : (إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)(1) ، بينما أحيل معرفة الوقت المحدد للصلاة إلى السنّة. وقال تعالى : (أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ)(2) ، وفصّلت السنّة تلك الأوقات الخمسة للصّلاة.

وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام : «إنّ الله أنزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثاً ولا أربعاً»(3). وبخصوص الزكاة : «نزلت عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) الزكاة فلم يسمّ الله من كلّ أربعين درهماً درهماً حتّى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي فسّر ذلك لهم»(4).

وأنزل الله تعالى : (وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)(5) ، إلاّ أنّ أحكام الحجّ الواجب قد فصّلتها السنّة الشريفة ، وعندما سُئل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الإستطاعة قال : «الزاد والراحلة»(6).

وأنزل الله تعالى : (وَأَحَلَّ الله الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)(7) ، وأحكام البيع الحلال فصّلتها السنّة الشريفة. وهكذا.

ثانياً : بيان الناسخ والمنسوخ عن طريق السنّة الشريفة ، فعندما نفتح كتاب الله المجيد نقرأ أحكاماً أوّليّة منسوخة وأحكاماً أُخرى ناسخة لها ، ولا 5.

ص: 248

يستطيع المكلّف أن يميّز الناسخ عن المنسوخ دون الرجوع إلى السنّة الشريفة. وفي الأثر عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه سأل قاض مرّ عليه بالكوفة : «أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال : لا. فقال عليه السلام : إذن هلكتَ وأهلكت»(1).

ولنأخذ مثلاً على الناسخ والمنسوخ في قضية وفاة الزوج ، ففي قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لاَِزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاج)(2). نلحظ أنّ هذه الآية منسوخة ، وهي تتحدّث عن أنّ المرأة المتوفّى عنها زوجها لا ميراث لها سوى الإمتاع من التركة حولاً كاملاً ، وكانت عدّتها حولاً كاملاً أيضاً. أمّا الآية الناسخة فهي آية المواريث وهي : (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَم يَكُن لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْن وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ ...)(3) ، وبآية التربّص أربعة أشهر وعشراً : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُر وَعَشْراً ...)(4).

ثالثاً : آيات عامّة ولكن لها تخصيص أو تقييد في السنّة الشريفة ، فهنا نوعان :

أ - الآيات ذات العموم التي تخصّصها السنّة الشريفة ، فالآية عامّة ولكن المراد هو الخاصّ الوارد بعد ذلك ، مثل قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقَاتُ 4.

ص: 249

يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوء)(1). وهذه الآية عامّة لمطلق المطلّقات ، ولكن السنّة خصّصت هذا الحكم في حالة تحقّق الدخول فقط ، أمّا إذا لم يتحقّق الدخول فلا عدّة لهنّ. وكذلك قوله تعالى : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)(2) ، فالعامّ هو مطلق الطلاق ، والخصوص هو حالة الطلاق الرجعي فقط.

ب - الآيات العامّة التي تقيّدها السنّة الشريفة ، ومنه قوله تعالى : (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)(3). فالآية عامّة لكلّ من قتل مؤمناً متعمّداً فجزاؤه جهنّم ، والقيد هو التوبة. والمعنى أنّ إطلاق الآية مقيّد بما إذا لم يتُب ، والقتل تمّ بسبب إيمان المقتول. وفي ذلك رواية عن الإمام الصادق عليه السلام(4).

رابعاً : إنّ قصد القرآن الكريم لم يكن في بعض الموارد استقصاء الموضوعات التكليفية بل بيان أصل التشريع ، مثل قوله تعالى : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة)(5). فالآية لم تصرّح برجم المحصن وإنّما فصّلته السنّة الشريفة.

وينطبق الأمر نفسه على ترتيب الأثر في القتل ، فالسنّة فصّلت في قتل الخطأ وفيه الديّة على العاقلة وشبه العمد وفيه الديّة على القاتل والعمد المحض وفيه القصاص إلاّ إذا رضي أولياء الدم بالديّة أو العفو ، بينما أجمل 2.

ص: 250

القرآن الكريم ذلك.

5 - آيات الأحكام :

خطّ فقهاء الإمامية منهجاً فريداً في تفسير آيات الكتاب المجيد الخاصّة بالأحكام الشرعية ، وهذا المنهج يتكفّل باستيعاب المعنى الفقهي للحكم من خلال استقراء الآيات الدالّة عليه في جميع سور القرآن الكريم ابتداءً من مواضيع الطهارة وانتهاءً بمواضيع القصاص والديّات.

كتب السيّد المرعشي النجفي (ت 1411 ه) : «إنّ من أجلّ العلوم القرآنية والشؤون المتعلّقة بكتاب الله العزيز هو العلم بآيات الأحكام المستفاد منها الحلال والحرام ، ومن ثمّ توجّهت إليه همم فطاحل الإسلام ورجالات الفضل والدين ، ركبوا مطايا المشاقّ وألقوا العزم قدّامهم في هذا الموضوع ، لم يألوا الجهود وبذلوا ما كان لهم من المساعي ، ألّفوا وصنّفوا في خير موضوع ... فلله درّهم وعليه تعالى أجرهم ، لقد أجادوا فيما أفادوا

وأتوا هنالك بما فوق ما كان يؤمّل ويراد»(1).

وقال القطب الراوندي في فقه القرآن : «اعلم أنّ الأدلّة كلّها أربعة : حجّة العقل ، والكتاب ، والسنّة ، والإجماع. أمّا الكتاب - وهو غرضنا ههنا - فهو القرآن في دلالته على الأحكام الشرعية. والمستدلّ بالكتاب على ما ذكرناه يحتاج إلى أن يعرف من علومه خمسة أصناف : العامّ والخاصّ ، والمحكم والمتشابه ، والمجمل والمفسّر ، والمطلق والمقيّد ، والناسخ والمنسوخ.4.

ص: 251

أمّا العموم والخصوص قليلاً ما يتعلّق بعموم قد دخله التخصيص ، كقوله تعالى : (وَلاَ تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ)(1) وهذا عامّ في كلّ مشركة حرّة كانت أو أمة ، وقوله : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ)(2) خاصّ في الحرائر فقط ، فلو تمسّك بالعموم غلط.

وكذلك قوله تعالى : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)(3) عامّ ، وقوله : (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ)(4) خاصّ في أهل الكتاب.

وأمّا المحكم والمتشابه فليقضى بالمحكم ويفتى به دون المتشابه [ومن المتشابه مثلاً قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوء)(5)]. وأمّا المجمل والمفسَّر ، فليعمل بالمفسَّر ، كقوله تعالى : (وَأَقِيمُوا الْصَّلاَةَ)(6) ، وهذا غير مفسَّر ، وقوله : (فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ... وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ)(7) مفسَّر بإجماع المفسّرين ، لأنّه فسّر الصلوات الخمس ، لأنّ قوله (حِينَ تُمْسُونَ) يعني المغرب والعشاء الآخرة ، و (حِينَ تُصْبِحُونَ) يعني الصبح ، و (عَشِيّاً) يعني العصر ، و (حِينَ تُظْهِرُونَ) الظهر.

وأمّا المطلق والمقيّد ، فليبنى المطلق على المقيّد إذا كانا في حكم 8.

ص: 252

واحد ، كقوله تعالى : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِجَالِكُمْ)(1) ، فهذا مطلق في العدل والفاسق ، وقوله : (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْل مِنكُمْ)(2) مقيّد بالعدالة ، فيبنى المطلق عليه.

وأمّا الناسخ والمنسوخ ، فليقضى بالناسخ دون المنسوخ ، كآية العدّة بالحول ، والآية التي تضمّنت العدّة بالأشهر»(3).

أقسام آيات الأحكام :

وآيات الأحكام على قسمين :

الأوّل : الآيات الصريحة الواردة في الأحكام الشرعية ، منها :

1 - أن يرد التصريح بالحكم الشرعي بلفظ ظاهره مطابق لمعناه ، وهنا يفهم الناطق باللغة العربية مراد ذلك اللفظ ، مثل قوله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الأخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ)(4).

2 - أن يكون التصريح بالحكم قد ورد بالإجمال مثل إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وأداء الحجّ ، وصيام شهر رمضان. وهنا لابدّ من الرجوع إلى السنّة المطهّرة لكشف التفصيل.

3 - أن يكون التصريح بالحكم قد ورد بلفظ مشترك بين معنيين ، مثل قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوء)(5). ومعنى القرء 8.

ص: 253

مشترك بين الحيض والطهر. وينبغي هنا الرجوع إلى السنّة أيضاً لمعرفة التفصيل.

4 - التصريح بالحكم قد ورد بلفظ عامّ ، فلابدّ من البحث عن المخصّص ، مثل قوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ)(1) «وهو خطاب متوجّه إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو نهي لجميع المكلّفين»(2).

الثاني : الآيات التي لم تصرّح بالحكم الشرعي بل كانت على نحو الإشارة أو التلميح ، وعندها ينبغي استنباط الحكم عن طريق الاجتهاد الشرعي. ومنها :

1 - ما يستفاد منه الحكم الشرعي من غير ضمّ آية إلى آية أُخرى ، ومنها قوله تعالى في حكم مسح الرجلين : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ)(3) ، ففي الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام : «... فقال : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ) فعرفنا حين قال : (بِرُؤُوسِكُمْ) إنّ المسح ببعض الرأس ، لمكان الباء. ثمّ وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقال : (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) فعرفنا حين وصلها بالرأس أنّ المسح على بعضها ...»(4).

2 - ما يستفاد منه الحكم الشرعي من طريق ضمّ آية إلى آية أُخرى ، ومنها : ما روي عن الإمام عليّ عليه السلام حينما جمع آيتين ليستدلّ على أنّ أقلّ ة.

ص: 254

الحمل ستّة أشهر(1). وهما : (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً)(2) ، (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)(3).

6 - المتشابه في تفسير القرآن :

قال تعالى في محكم كتابه المجيد : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ)(4). والمحكم هو ما كان ظاهره دالاًّ على معناه ، والمتشابه هو ما لا يعلم مراده بظاهره حتّى يقترن به ما يدلّ عليه. وقد طرح موضوع التشابه في القرآن بأشكال وصور متعدّدة. والأصل أنّ الآيات المتشابهة تقسّم إلى أقسام خمسة :

1 - ما اختلف الناس فيه من أمور الدين ، نحو قوله تعالى : (وَأَضَلَّهُ الله عَلَى عِلْم)(5) ، وقوله تعالى : (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)(6).

2 - ما يحتمل معنيين أو ثلاثاً أو أكثر فيحمل على الأصوب ، مثل قوله تعالى : (يَدُ الله مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ)(7) ، وقوله تعالى : (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)(8).4.

ص: 255

3 - ما يزعم فيه من مناقضة ، نحو قوله تعالى : (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات فِي يَوْمَيْنِ)(1) ، وقوله : (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّام)(2) ، وقوله : (فِي سِتَّةِ أَيَّام)(3).

4 - ما هو محكم في غرضه ، مثل قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(4)[ومعناه تنزيه الخالق عن التشبيه والتمثيل. والتشابه هنا من جهة اللفظ : أي ليس مثل مثله شيء].

5 - «ما يتبع ذلك من الغوامض التي يحتاج إلى بيانها ويستخلص منها إمّا بموضوع اللغة أو بمقتضى العقل أو بموجب الشرع»(5).

الأسباب التي تؤدّي إلى التشابه :

والتشابه هي قضية لفظية بالدرجة الأولى. فهناك أسباب تؤدّي إلى التشابه ، منها :

1 - دلالة اللفظ الواحد على معان متعدّدة :

أ - ففي بعض الأحيان لا يراد من اللفظ المعنى الظاهر ، بل يؤوّل إلى معنى مجازي يحتاج إلى بيان أو قرينة. مثل قوله تعالى : (وَالله شَكُورٌ حَلِيمٌ)(6) ، «والشكور في صفات الله تعالى مجاز ، لأنّه في الأصل هو المظهِر للإنعام عليه ، والله تعالى لا تلحقه المنافع والمضارّ ، فيكون معناه أنّه 7.

ص: 256

يعامل المطيع في حسن الجزاء معاملة الشاكر»(1).

وفي قوله تعالى : (الله نُورُ السَّماوَاتِ وَالأرْضِ)(2) ، «لم يقل : الله نور ، ولو كانَ نوراً في الحقيقة لم يكن للإضافة معنىً ، لأنّ ما كان نوراً في الحقيقة فهو نور لأىّ شيء كان. ولو أراد على معنى الضياء لوجب أن لا يكون في شيء من السموات والأرض ظلمة بحال ، لأنّه دائم لا يزول ، وأوجب أن تكون الاستضاءة به دون الشمس ، وبيّن تعالى أنّه خالق النور ، فقال : (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)(3) ، فكيف يكون نوراً مع كون النور مخلوقاً؟! وقال في آخرها : (يَهْدِي الله لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ)(4) فلو أراد بذلك الضياء لما كان لها معنى. ولو كان نوراً لوجب أن يكون ذا أجزاء كثيرة ، لأنّ النور هو المضيء ، والمضيء لا يكون إلاّ بأن ينفصل منه أجزاء ليضيء غيره بتلك الأجزاء. ولو كان نوراً لم يخلُ من أن تحجبه الظلمة والحجاب أو لا يحجبه شيء ، فإن لم يحجبه شيء وجب أن تكون السموات والأرض في جميع الأوقات مضيئة ، وإن حجبه حجاب أو منعه مانع كان كسائر الأنوار. ثمّ إنّ ذلك تحقيق قول الثنوية في زعمهم بالأصلين : النور والظلمة.

قال ابن عبّاس والزجّاج : (الله نُورُ السَّماوَاتِ وَالأرْضِ)(5) مدبّر أمورهما.

وقال السدّي : بنوره أضاءت السموات والأرض. 5.

ص: 257

وقال الضحّاك : به تكوّنت الأشياء.

ويقال : الله واحد في سمائه وأرضه ، ويسمّى الفرد نوراً. قال الإمام الرضا عليه السلام : هاد لأهل السماء وهاد لأهل الأرض»(1).

ب - في بعض الأحيان يحتاج اللفظ إلى من يصرفه إلى معناه الصحيح. مثلاً : قوله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(2) ، (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)(3) ، (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)(4) ، (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ...)(5) وغيرها.

فالمعنى الأوّلي المنصرف أنّ العرش معناه الكرسيّ ، والعين معناها الجارحة ، والنظر معناه الرؤية ، واليد معناها الجارحة أيضاً. وهذا يخالف صريح الآيات المحكمة التي دلّت على تنزيه المولى عزّ وجلّ عن التشبيه والتجسيم ، فليس كمثله شيء ، ولا تدركه الأبصار. وفهم هذا التشابه هو صرف اللفظ إلى معناه الصحيح الذي يوافق الآيات المحكمة في تنزيه الخالق عزّ وجلّ عن التشبيه والتجسيم.

2 - وجوه القلب (أو التقديم والتأخير) : يكون التشابه أحياناً بالتقديم والتأخير.

«والقلب على وجوه ، منها تقديم المؤخّر وتأخير المقدّم ، تقول : أكرمني وأكرمته زيدٌ ، أي : أكرمني زيد وأكرمته ... قال تعالى : (ءَاتُونِي 4.

ص: 258

أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً)(1) تقديره : آتوني قطراً أفرغه عليه ... وتقديم الخبر على الإسم ، قال تعالى : (وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)(2). وتقديم المفعول على الفاعل ، مثل : زيداً ضربه عمرو ، وقوله تعالى : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ)(3) ...»(4).

وفي قوله تعالى : (الْحَمْدُ لله الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجا * قَيِّماً)(5) معناه : «أنزل على عبده الكتاب قيماً ولم يجعل له عوجاً ، والقيم نعت الكتاب. وقوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)(6) معناه : وإنّه لقسم عظيم لو تعلمون ، فالعظيم نعتُ القسم»(7).

3 - الحذف على تقدير : ومن أوجه التشابه وجود المحذوف الذي لا يعرف وجهه إلا بتقديره.

«وعادة العرب النقصان في موضع الكفاية حتّى تغني الإشارة ، فيسمّى إيجازاً وحذفاً واقتصاراً وقصراً وإضماراً ، وإنّما جاز ذلك إذا كانت دلالة فيما أبقوا على ما ألقوا ، نحو : البُرّ الكرّ بستّين ، أي بستّين ديناراً ، أو بأن يستحيل إجراء الكلام على الظاهر فلا يصحّ دون المحذوف ، نحو قوله تعالى : (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ)(8) أي أهلها ، وقوله : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ2.

ص: 259

مَعْلُومَاتٌ)(1) أي وقته ، وقوله : (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ)(2) أي حبّه(3) ، وقوله تعالى : (وَجَاءَ رَبُّكَ)(4) أي جاء أمر ربّك ، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، والحذف في أمثاله جائز إذا كان هناك مانعٌ عن الجري على الظاهر»(5). 4 - العموم والخصوص : يكون اللفظ أحياناً عامّاً ولكن يراد منه بعض أفراده ، وهذا من التشابه. مثلاً قوله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(6) ، «فألفاظ الآية عامّة والمزكّي في الركوع كان عليّاً عليه السلام. وقوله : (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ)(7) والقائل نعيم بن مسعود. وقوله تعالى : (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْء)(8) وإنّما دمّرت قوم عاد. وقوله تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)(9) ولا يجوز قطع كلّ سارق ، نحو سارق حبّة من حرز أو سارق دينار من غير حرز»(10).

وفي قوله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ)(11) : «يجب تخصيص هذا الظاهر على نجاستهم ، فتحمّل الآية 5.

ص: 260

على غير الذبائح والمائعات ، على أنّ في طعام أهل الكتاب ما فيه خمر ولحم خنزير ، فلابدّ من إخراجه من هذا الظاهر. وقوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)(1) يدلّ على أنّ كلّ طعام عالجه الكفّار فهو حرام ، ولفظ الطعام إذا اُطلق انصرف إلى الحنطة»(2).

ملحوظة :

إنّنا في الوقت الذي انتقدنا فيه بعض المباني التفسيرية لبعض المفسّرين الأجّلاء كإيرادهم الروايات الضعيفة ، أو عدم البحث عن الأسانيد ، أو إقحام المباني الإشراقية في تقريب المعاني ، إلاّ أنّنا نكنّ أشد الإحترام والتجليل لعلمائنا الأعلام الذين بذلوا مهجهم من أجل الاقتراب من معاني الكتاب المجيد وإيصال مفاهيمه العظيمة إلى الأجيال اللاحقة ، ولذا نرجو أن يُفهم النقد الموضوعي بروح علمية تصبّ في مصلحة العلم والدين بالدرجة الأولى ، والله تعالى وحده الموفّق للصواب وحسن الخطاب.

اللهمّ تغمّد أرواح علمائنا الأعلام برحمتك الواسعة ، واحشرهم واحشرنا مع نبيّك محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام ، والحمد لله ربّ العالمين. 8.

ص: 261

المصادر

1 - القرآن الكريم.

2 - آلاء الرحمن في تفسير القرآن ، للشيخ محمّد جواد بن حسن البلاغي (ت 1352 ه).

3 - آيات الأحكام ، لمحمّد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي (ت 1028 ه) ، مجلّد واحد ، الطبعة الأولى ، مكتبة المعراجي ، طهران ، إيران 1394 ه.

4 - الإتقان في علوم القرآن ، لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن السيوطي الشافعي (ت 911 ه) ، مطبعة البابي الحلبي ، مصر.

5 - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، لأبي عبد الله محمّد بن محمّد ابن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام ، قم ، إيران 1413 ه.

6 - الاستيعاب ، لأبي عبد البّر يوسف بن أحمد بن عبد الله القرطبي (ت 363 ه) ، دار الجيل ، بيروت 1412 ه.

7 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار ، لمحمّد باقر المجلسي (ت 1111 ه). الطبعة القديمة. إيران على الحجر.

8 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار ، لمحمّد بن باقر الشيخ محمّد تقي بن ملاّ مقصود علي المجلسي الأصبهاني (ت 1111 ه) ، الطبعة الثانية ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت ، لبنان 1403 ه.

9 - البرهان في تفسير القرآن ، لهاشم بن سليمان الحسيني البحراني (ت 1107 ه) ، تصحيح وتعليق مؤسّسة البعثة قسم الدراسات الإسلامية ، تقديم محمّد مهدي الآصفي ، قم 1414 ه.

ص: 262

10 - البيان في تفسير القرآن ، للسيّد أبو القاسم الخوئي (ت 1413 ه) ، دار الزهراء عليها السلام ، بيروت.

11 - تاريخ القرآن ، لأبي عبد الله الزنجاني ، منظّمة الإعلام الإسلامي ، طهران 1404 ه.

12 - تاريخ اليعقوبي ، لأحمد بن أبي يعقوب (ت 284 ه) ، دار صادر ، بيروت.

13 - تفسير آيات الأحكام ، لمحمّد حسين الطباطبائي اليزدي (ت 1386 ه) ، مجلّد واحد ، الطبعة الأولى ، مطبعة النجف الأشرف ، 1385 ه.

14 - تفسير الأصفى ، للفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، طبعة حجرية ، قم 1350 ه.

15 - تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن ، لأبي جعفر محمّد بن الحسن بن علّي المعروف بالشيخ الطوسي (ت 460 ه) ، مطبعة النعمان ، النجف 1376 ه.

16 - تفسير الشيخ المفيد المستخرج من تراثه ، لمحمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه) ، مكتب الإعلام الإسلامي ، قم 1415 ه.

17 - تفسير الصافي ، للفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، مؤسّسة الهادي ، قم 1416 ه.

18 - تفسير الطبري ، لمحمّد بن جرير الطبري (ت 310 ه) ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1412 ه.

19 - تفسير العيّاشي ، لمحمّد بن مسعود التميمي الكوفي السمرقندي (ت 320 ه) ، المكتبة العلمية ، طهران بدون تاريخ.

20 - تفسير الفخر الرازي (التفسير الكبير) ، لمحمّد بن عمر فخر الدين الرازي (ت 606 ه) ، تحقيق : خليل محيي الدين ، دار الفكر ، بيروت 1414 ه.

ص: 263

21 - تفسير القرآن الكريم ، لمحمّد بن إبراهيم صدر الدين الشيرازي المعروف ب- : صدر المتألّهين (ت 1050 ه) ، تصحيح محمّد خواجوي ، تقديم فخيم مبسوط ، ترجمة المؤلّف لمحسن بيدارفر ، انتشارات بيدار ، قم 1408 ه.

22 - تفسير القرطبي ، لمحمّد بن أحمد الخزرجي القرطبي (ت 671 ه) ، دار الكتب العلمية بيروت 1417 ه.

23 - تفسير القمّي ، لعليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي (ت بعد سنة 307 ه) ، مؤسّسة دار الكتاب للطباعة والنشر ، قم 1409 ه.

24 - تفسير المنار ، لمحمّد رشيد رضا ، مطبعة المنار ، القاهرة 1345 ه.

25 - تفسير جوامع الجامع ، لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) ، دار الأضواء ، بيروت 1405 ه.

26 - تفسير سورة التوحيد ، للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت 1241 ه) ، تحقيق وتقديم السيّد طالب الرفاعي ، مطبوعة بدون ذكر اسم أو تاريخ النشر.

27 - تفسير سورة الحمد (العروة الوثقى) ، للشيخ البهائي (ت 1031 ه) ، تحقيق : أكبر إيراني قمّي ، دار القرآن الكريم ، قم 1412 ه.

28 - تفسير فرات الكوفي ، لفرات الكوفي (ت 352 ه) ، وزارة الإرشاد ، طهران 1410 ه.

29 - تفسير نور الثقلين ، للشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسي الحويزي (ت 1112 ه) ، تصحيح السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي ، مطبعة الحكمة ، قم 1383 ه.

30 - تنقيح المقال في علم الرجال ، للشيخ عبد الله المامقاني (ت 1351 ه) ، تحقيق : محيي الدين المامقاني ، مؤسّسة آل البيت عليهم السلام ، قم 1423 ه.

ص: 264

31 - توضيح الدلائل على تصحيح الفضائل ، لشهاب الدين أحمد بن جلال الدين عبدالله الإيجي (من أعلام القرن التاسع). مخطوطة. دار الكتب الوطنية بشيراز رقم 543.

32 - تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للمفيد ، لأبي جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت 460 ه) ، دار التعارف ، بيروت 1401 ه.

33 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (ت 310 ه) ، بيروت بدون تاريخ.

34 - الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين ، للسيّد عبد الله شبّر (ت 1242 ه). مكتبة الألفين ، الكويت 1407 ه.

35 - الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور ، لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي الشافعي (ت 911 ه) ، المطبعة الميمنية ، مصر 1314 ه.

36 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، لمحمّد محسن الشهير بآغا بزرك الطهراني (ت ه) ، مؤسّسة إسماعيليان ، الطبعة الثالثة ، قم 1408 ه.

37 - رجال ابن داود ، لتقيّ الدين الحسن بن عليّ بن داود (ت 707 ه) ، جامعة طهران ، طهران 1383 ه. ش.

38 - رجال النجاشي ، لأبي العبّاس أحمد بن عليّ النجاشي (ت 450 ه) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم 1416.

39 - روضات الجنّات في أحوال العلماء السادات ، لمحمّد باقر بن السيّد زين العابدين الخونساري (ت 1313 ه) ، الطبعة الثانية ، طبع في ثمانية أجزاء في إيران.

40 - زبدة البيان في أحكام القرآن ، لأحمد بن محمّد المشهور بالمقدّس الأردبيلي (ت 993 ه) ، مجلّد واحد ، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية ، طهران.

ص: 265

41 - سعد السعود ، لعليّ بن موسى بن طاووس (ت 664 ه) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف 1369 ه.

42 - سنن ابن ماجة ، لمحمّد بن يزيد القزويني (ت 275 ه) ، تحقيق : محمّد فؤاد عبد الباقي ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

43 - سنن الترمذي ، لأبي عيسى محمّد بن عيسى بن سورة (ت 279 ه) ، تحقيق : أحمد محمّد شاكر ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

44 - سنن الدارمي ، لأبي محمّد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت 255 ه) ، تحقيق : مصطفى ديب البغا ، دار القلم 1412 ه.

45 - شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ، عزّ الدين عبد الحميد (ت 656 ه) ، دار إحياء التراث ، بيروت 1387 ه.

46 - الشيعة وفنون الإسلام ، للسيّد حسن الصدر (ت 1354 ه) ، مؤسّسة النعمان ، بيروت 1991 م.

47 - الصحاح : تاج اللغة وصحاح العربية ، لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت 393 ه) ، تحقيق : أحمد عبد الغفور عطّار ، دار العلم للملايين ، بيروت 1979 م.

48 - صحيح مسلم ، لمسلم بن الحجّاج القشيري (ت 261 ه) ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

49 - الصّدّيق الأكبر ، للسيّد زهير الأعرجي ، قم المشرّفة.

50 - صيانة القرآن من التحريف ، لمحمّد هادي معرفة ، دار القرآن الكريم ، قم ، إيران 1410 ه.

51 - العقد الفريد ، لأبي عمر أحمد بن عبد ربّه الأندلسي (ت 328 ه) ، دار الأندلس ، بيروت 1408 ه.

ص: 266

52 - الفرقان في تفسير القرآن ، للشيخ علي الروحاني النجف آبادي (ت 1415 ه) ، طبع المجلّد الأوّل في مطبعة الآداب ، النجف الأشرف : 1972 م ، والثاني في قم بدون تاريخ ، وبقية المجلّدات غير مطبوعة.

53 - الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنّة ، للشيخ محمّد صادقي الطهراني ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت 1405 ه.

54 - الفوائد الرضوية ، للشيخ عبّاس القمّي (ت 1359 ه) ، المكتبة المركزية 1327 ه.

55 - الفهرس ، لأبي الفرج محمّد بن إسحاق النديم الكاتب الورّاق البغدادي (ت 385 ه) ، مطبعة جامعة طهران ، طهران 1391 ه.

56 - الفهرس ، لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه) ، النشر الإسلامي ، قم 1417 ه.

57 - القاموس المحيط ، لمحمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817 ه). دار الفكر ، بيروت 1403 ه.

58 - الكاشف ، للشيخ محمّد جواد مغنية (ت 1400 ه) ، دار العلم للملايين ، بيروت 1981 م.

59 - الكافي في الفروع والأصول ، لمحمّد بن يعقوب الكليني (ت 329 ه) ، دار الكتب الإسلامية ، طهران.

60 - كتاب سليم بن قيس ، لسليم بن قيس الهلالي العامري (ت حوالي 90 ه) ، تحقيق : محمّد باقر الأنصاري ، مطبعة الهادي ، قم ، إيران 1415 ه.

61 - كنز الدقائق وبحر الغرائب ، للميرزا محمّد المشهدي (ت 1125 ه) ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم 1407 ه.

ص: 267

62 - كنز العرفان في فقه القرآن ، لجمال الدين المقداد بن عبد الله السيوري (ت 826 ه) ، مجلّدان ، الطبعة الأولى ، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية ، طهران سنة 1384 ه.

63 - كنز العمّال من سنن الأقوال والأفعال ، لعلاء الدين المتّقي الهندي (ت 975 ه) ، جمعية دائرة المعارف العثمانية ، حيدرآباد 1369 ه.

64 - لسان العرب ، لجمال الدين محمّد بن مكرم بن منظور المصري (ت 711 ه) ، منشورات أدب الحوزة ، قم 1405 ه.

65 - لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني (ت 852 ه). دار الفكر ، بيروت 1987 م.

66 - المبسوط ، لمحمّد بن أحمد السرخسي (ت 483 ه). دار المعرفة ، بيروت.

67 - متشابه القرآن ، لابن شهرآشوب (ت 588 ه) ، دار بيدار للنشر قم 1369 ه.

68 - مجلّة تراثنا ، مجلّة فصلية تصدر عن مؤسسة آل البيت عليهم السلام في قم المشرفة.

69 - مجمع البحرين ، للشيخ الطريحي (ت 1085 ه) ، مكتب نشر الثقافة الإسلامية ، طهران.

70 - مجمع البيان في تفسير القرآن ، لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه). دار إحياء التراث الإسلامي ، بيروت.

71 - مسالك الأفهام في آيات الأحكام ، لفاضل الجواد الكاظمي (المتوفّى في القرن الحادي عشر) ، أربع مجلّدات ، الطبعة الثانية ، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية ، طهران 1407 ه.

ص: 268

72 - المستدرك ، للحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 ه) ، دار المعرفة ، بيروت بدون تاريخ.

73 - معاني الأخبار ، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران 1361 ه. ش.

74 - معجم رجال الحديث ، للسيّد أبو القاسم الخوئي (ت 1411 ه) ، مركز نشر الثقافة الإسلامية ، قم 1992 م.

75 - مفاتيح الغيب ، لصدر الدين الشيرازي (ت 1050 ه) ، تصحيح وتقديم محمّد خواجري ، مؤسّسة مطالعات وتحقيقات فرهنكي ، طهران 1363 ه. ش.

76 - مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر ، لمير سيّد علي الحائري الطهراني (ت 1340 ه) ، دار الكتب الإسلامية ، طهران 1377 - 1381 ه.

77 - مناقب آل أبي طالب ، لمحمّد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت 588 ه). المطبعة العلمية ، قم بدون تاريخ.

78 - المناقب ، للموفّق بن أحمد بن محمّد المكّي الخوارزمي (ت 568 ه) ، النشر الإسلامي ، قم 1414 ه.

79 - مواهب الرحمن في تفسير القرآن ، للسيّد عبد الأعلى الموسوي السبزواري (ت 1414 ه) ، مطبعة الآداب ، النجف ، عراق 1404 ه.

80 - ميزان الاعتدال ، لمحمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 ه). دار المعرفة ، بيروت 1382 ه.

81 - الميزان في تفسير القرآن ، للسيّد محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402 ه) ، الأعلمي ، بيروت 1973 م.

ص: 269

82 - مؤلّفوا الشيعة في صدر الإسلام ، للسيِّد عبد الحسين شرف الدين (ت 1377 ه) ، مكتبة النجاح ، طهران.

83 - نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي (ت 406 ه). ضبط : صبحي الصالح ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت 1411 ه.

84 - نهج البلاغة ، شرح محمّد عبده ، طبعة بيروت.

85 - نهج الحق وكشف الصدق ، لجمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت 726 ه). دار الهجرة ، قم 1407 ه.

86 - وسائل الشيعة ، لمحمّد بن الحسن الحّر العاملي (ت 1104 ه) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت 1403 ه.

87 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، لأحمد بن محمّد بن أبي بكر بن خلّكان الشافعي (ت 681 ه) ، طهران : نسخة خطّية في مكتبة سبهسالار رقم 8190.

88 - ينابيع المودّة ، لسليمان بن إبراهيم القندوزي (ت 1294 ه) ، دار الأُسوة قم 1416 ه.

ص: 270

ترجمة ابنه الحسن أنّه ابن عمّ السيّد ضياء الدين وعميد الدين ولدي السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي بن الأعرج الحسيني الحلّي أو نسبة سببية بينهما ، وهو وهم جاءه من النسبة إلى ابن الأعرج ، وإنّما الأعرج عبد الله بن الحسين بن علي السجّاد زين العابدين ، والأعرجيّون طوائف وذيول ، منهم في عاملة وهم الهراويّون ، ومنهم في الحلّة وهم آل أبي الفوارس المذكور ، ومنهم بالموصل وبغداد ، ومنهم طوائف منتشرون يطول الكلام بذكرهم ، وصاحب الترجمة العاملي وبني أبي الفوارس في الحلّة ...».

67 - الشيخ أحمد بن أبي القاسم الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(1) للخاقاني قوله في المترجم له :

«لا أعرف عنه شيئاً غير أنّ الحلبي ذكره في كتابه نفحة الريحانة ورشحة طلى الحانة وقد تعرَّف عليه في منى - وكان قد حجّ - فقال : هو أحمد بن أبي القاسم الحلّي - وفي نسخة : الخلي - المكّي ، كان من أولى الناس للمجد تفضيلا واحفَّهم للترجيح تكميلاً وتفصيلاً ، لم ترفع عن أحسن محاسنه التعب ولم تتشرّف بأفضل من مآثره الحقب ، ولقد منيت به في إحدى ثلاثة منى وحصلت منه على ما كنت أتوقّعه من أمنية ومنى ، في هنيئة أقصر من رجعة الطرف وأخصر من كتابة حرف ، فرأيت فاضلاً ألقى دلوه في بحر الأدب فترفه ومدّ يده إلى غصنه الفينان فقطفه. وإليك من شعره قوله من قصيدة :

حيّا الحيا مراتعاً بنجد

قد طاب فيها صدري ووردي4.

ص: 272

وقوله من قصيدة نبويّة مطلعها :

من لصبٍّ في الحبّ أفنى زمانه

وهو ألف استكانه وزمانه

قد يراه الهوى فصار خيالاً

لو أتى عائداً لضلَّ مكانه

لذَّ ذُلّ الهوى له وهو مُرُّ

فهوى يهوى الهوى ويهوى هوانه

كلّما هبَّت الصبا هام شوقاً

لزرود وهيَّجت أشجانه ..»

68 - الشيخ أحمد بن الحسين الشامي :

جاء في فقهاء الفيحاء(1) : «هو العلاّمة الورع الجليل جمال الدين أبو شهاب أحمد بن الحسين بن جعفر الشامي محتداً والحلّي مولداً ومنشأً ، كان رحمه الله من فقهاء الشيعة ومتبصّريهم وذوي المكانة العالية والرأي المسموع ، عشق العلم فأفنى زهرة شبابه وأطيب أيّامه ، وأحبّ الأدب فلم يفتأ يمارسه حتّى ملك ناصيته ، وتولَّهَ بالفلسفة فملك زمامها ، وجال أشواطاً في مضامير الفقه والأصول فكان من أبطالهما وقد عرف أسرارهما وحلّ عويص مسائلهما ووفِّق لاكتشاف كنوزهما الثمينة الدفينة ، وقد وصفه صاحب كتاب رياض العلماء بالشيخ الفقيه العالم العامل ، رحمه الله تعالى».

69 - الشيخ أحمد بن معقل المهلبي :

هو العالم النحوي الفاضل والأديب الألمعي الشاعر الشيخ أبو العبّاس عزّ الدين أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلّبي الحلّي.

ذكره السيّد حسن في الشيعة وفنون الإسلام(2) قائلاً :

«... ومنهم أحمد بن علي بن معقل أبو العبّاس المقرئ الأديب الأزدي المهلّبي الحمصي ، أحد أفراد الدهر في الأدب والعربية ، قال 2.

ص: 273

السيوطي : قال الذهبي : ولد سنة سبع وستين وخمسمائة ، ورحل إلى العراق وأخذ الرفض عن جماعة بالحلّة والنحو ببغداد عن أبي البقاء العكبري والوجيه الواسطي وبدمشق من أبي اليُمن الكندي ، وبرع في العربية والعروض وصنّف فيهما ، وقال الشعر الرائق ، ونظم الإيضاح والتكملة للفارسي فأجاد ، واتصل بالملك الأمجد فحظي عنده ، وعاش به رافضة تلك الناحية ، وكان وافر العقل غالياً في التشيّع ديّناً متزهّداً ، مات في الخامس والعشرين من ربيع الأوّل سنة (644 ه)».

وفي شعراء الحلّة(1) قال الخاقاني : «هو أبو العبّاس أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلّبي الحمصي البغدادي الملقّب عزّ الدين ، عالم جليل وشاعر مجيد ، أقام في العراق طويلاً ، ذكره الصفدي في الوافي فقال : رحل إلى العراق وسكن الحلّة وأخذ الرفض فيها عن جماعة ، والنحو ببغداد عن أبي البقاء العكبري والوجه الواسطي وبدمشق عن الكندي حتّى برع في العربية والعروض وصنّف فيهما ، وقال الشعر الموفّق ، ونظم الإيضاح والتكملة فأجاد ، وحكم له الكندي بأنّ كتابه أعلق بالقلوب وأثبت بالأفكار من كلام الفارسي ، ولمّا قدم المعظّم عيسى أجازه ثلاثين ديناراً ، واتّصل بالأمجد ونفق عليه وقرَّر له جاميكة ، وانتفع به رافضة تلك الناحية ، وله ديوان في مدح آل البيت ، وكان أحولاً قصيراً ، وافر العقل غالي التشيّع ديّناً

متزهّداً ، ولد سنة (567) وتوفّي في دمشق سنة (644 ه). ومن شعره :

أما والعيون النجل حلفة صادق

لقد بيَّض التفريق سود المفارق

وجرّعني كأساً من الموت أحمراً

غداة غدت بالبيض حمر الأيانق 2.

ص: 274

حملن بدوراً في الظلام ذوائب حواست جمع كن

تضلّ ولا يهدى بها قلب عاشق حواست جمع كن

أشرن لتوديعي حذار مراقب حواست جمع كن

بقضبان دُرٍّ نُمِّقت بعقائق»حواست جمع كن

أقول :

إنّ وصف الصفدي للمترجم له ب- : الأحول القصير لا يقدح بصفاته الفاضلة من ورع وتقوىً وزهد ، ولا يقدح أيضاً بكفاءته العلمية والأدبية ، ومتى ارتبط شكل الإنسان بعطائه أو فضله! وما هي علاقة شكل الإنسان إن كان قصيراً أو طويلاً أعمى أو بصيراً بمكانته العلمية ومنزلته الأدبية! ولكن هي شنشنة أعرفها من أخزم ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

70 - السيّد أحمد بن محمد السورائي :

جاء في شعراء الحلّة(1) : «هو كمال الدين أحمد بن محمد بن علي ابن أبي الفضل العلوي السوراوي النقيب ، ذكره ابن الفوطي في المجمع فقال : كان نقيب الحلّة وسورا ، وبيت أبي الفضل معدن العلم والفضل ومنهم الأدباء البلغاء والنجباء ، وكان خفيف الوطأة على رعيّته ، وله أخلاق جميلة ، أنشد :

وما الحبّ إلاّ فرحة بعد ترحة

وما الصبُّ إلاّ سالم مثل هالك»

71 - الشيخ أحمد بن الخطاب الحلّي :

جاء في فقهاء الفيحاء(2) : «هو أبو شهاب أحمد بن محمد بن أبي الوفاء ابن الخطّاب بن الزهير الأديب شرف الدين أبو الطيّب الحلاوي ، كان 1.

ص: 275

من مشاهير شعراء عصره ومن العلماء النابهين ، أتقن العلوم اللسانية وبرع بالأدب ودرس طرفاً من علم الفقه ولكنّه كبا جواده في هذا المضمار ومن ثمّ كان صيته في الشعر أبعد مدىً ... إلى قوله : وكان صاحب هذه الترجمة من بين أعضاء الوفد الحلّي الذي اجتمع ب- : هولاكو خان التتري بصحبة بدر الدين لؤلؤ للمداولة بشأن أخذ الأمان منه إلى الحلّة برئاسة سديد الدين والد العلاّمة أعلى الله مقامه ، توفّي ابن الخطّاب سنة (656 ه) عن عمر قارب ال- (53 عاماً)».

أقول :

أي أنّ ولادته كانت حدود عام (603 ه).

من شعره :

أقرّ له من كلّ حسن جليله

ووافقه من كلّ معنىً دقيقهُ

بديع التثنّي راح قلبي أسيره

على أنّ دمعي في الغرام طليقهُ

72 - الشيخ أحمد بن الحدّاد الحلّي :

هو الفقيه والأديب الشاعر الشيخ أبو العبّاس جمال الدين أحمد بن محمد بن الحدّاد الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحدّاد ، عالم ، فقيه ، من مشايخ ابن مُعَيَّة».

وذكره السيّد تاج الدين ابن مُعَيَّة في إجازته الكبيرة عند تعداد من يروي عنه(2) قائلاً : 7.

ص: 276

«وروى عنّي السيّد الجليل الفقيه العالم عزّ الدين الحسن بن أبي الفتح ابن الدهّان الحسيني ، والشيخ السعيد المرحوم جمال الدين أحمد بن محمد بن الحدّاد ...».

وقال السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(1) :

«الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد الحدّاد الحلّي من تلامذة العلاّمة الحلّي ، عاش في وسط تيّار عنيف من الحركة الثقافية في عصر كان من أزهى العصور وأزهرها ... إلى قوله : فابن الحدّاد جمع بين فضيلتي العلم والأدب ، فهو عالم فقيه في مضمار العلم ، وهو شاعر لامع في ميدان الأدب ، وكاتب بليغ عشق الثقافة وطلبها ونال منها كلّ مناه ...».

وذكره الشيخ القمّي في الكنى والألقاب(2) قائلاً :

«... وقد يطلق على الشيخ الإمام جمال الدين أبي العبّاس أحمد بن محمد الحدّاد الحلّي الشيعي الذي يروي العلويّات السبع عن ناظمها ابن أبي الحديد ، ويروي فخر المحقّقين عن والده العلاّمة عن جدّه سديد الدين يوسف عنه ، رضي الله عنهم أجمعين».

73 - الشيخ أحمد بن مسعود الحلّي :

جاء في أمل الآمل(3) : «الشيخ سديد الدين أبو العبّاس أحمد بن مسعود الأسدي الحلّي ، فاضل ، فقيه ، يروي العلاّمة عن أبيه عنه».

74 - الشيخ نظام الدين أحمد بن نما :

هو العالم الفاضل الجليل الشيخ نظام الدين أحمد ابن نجيب الدين ).

ص: 277

محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي. وذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«أحمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي ، كان فاضلاً صالحاً ، يروي عن أبيه عن جدّه».

وقال الخونساري في روضات الجنّات(2) ضمن ترجمة الشيخ جعفر ابن محمد بن نما :

«ثمّ ليعلم أنّ من جملة أولاد الشيخ نجيب الدين المذكور وإخوان صاحب العنوان هو الشيخ الفاضل الجليل المدعو بنظام الدين أحمد ، وهو والد الفقيه الصالح - بنصّ الشهيد الثاني - جلال الدين أبي محمد حسن ابن نما الحلّي الذي يروي عنه الشهيد وهو عن يحيى بن سعيد ، وكذا عن آبائه الأربعة على الترتيب».

وفي طرائف المقال(3) : «الشيخ أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد ابن نما الحلّي ، كان فاضلاً صالحاً ، يروي عن أبيه عن جدّه ، وله ولد فاضل».

أقول :

هو كما علمت من أنّ جدّ المترجم له هو الشيخ جعفر بن هبة الله بن نما وليس جعفر بن محمد بن نما كما ذكره صاحب طرائف المقال ، فلاحظ. 0.

ص: 278

75 - الشيخ أحمد بن منيع الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(1) : «هو الشيخ جمال الدين أحمد بن منيع الحلّي من رجال القرن السابع الهجري ، كان حيّاً عام (650 ه) ، لم نقف له على سيرة مبسّطة تكشف لنا جوانب حياته وصوراً من شعره ، غير أنّ مجموعاً مخطوطاً بحوزتي أُثبتت فيه الأبيات الآتية التي تضمّنت معنى قول الإمام الباقر عليه السلام حين سئل عن الحديث الذي يُرسل ولا يسند فقال الإمام : إذا حدثتُ ولم أُسند فسندي فيه : عن أبي عن جدّي عن أبيه عن جدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فنظم ذلك :

قل لمن حجّنا بقول سوانا

حيث فيه لم يأتنا بدليل

إن دعاك الهوى إلى نقل ما لم

يك عند الثقات بالمقبول

نحن نروي إذا روينا حديثاً

بعد آيات محكم التنزيل

عن أبينا عن جدّنا ذي المعالي

سيّد المرسلين عن جبرئيل

وكذا جبرئيل يروي عن الله

بلا شبهة ولا تأويل

فتراه بأيّ شيء علينا

ينتمي غيرنا إلى التفضيل

... إلى قوله (أي الخاقاني) : ومن شعره مقرّضاً به كتاب كشف الغمّة لعلي بن عيسى الإربلي - وقد أخذناه من كتاب سمير الحاضر وأنيس المسافر لصاحب الحصون - قوله :

ألا قُلْ لجامع هذا الكتاب

يميناً لقد نقلت أقصى المراد

وأظهرت من فضل آل الرسول

بتأليفه ما يسوء الأعادي

جروا وجريت بيوم الجدال

وما للبراذين جري الجواد 2.

ص: 279

فأخمدت بالسبق نيرانهم

فقد صار نفخهم في رماد

ألا ابشر بفوزك يوم المعاد

وطوبى لمن فاز يوم المعاد ..».

76 - السيّد أبو الفضائل أحمد بن طاووس :

هو سيّد الفقهاء الأعلام وملاذ المجتهدين الكرام فقيه أهل البيت عليهم السلام العالم العابد الزاهد والأديب البليغ الشاعر ، ذكره العديد من أصحاب التراجم وأرباب المعاجم وأثنوا عليه ثناءً بليغأ - وهو جدير به وله مستحقّ - ومنهم تلميذه ابن داود في رجاله(1) قائلاً :

«أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن محمد بن محمد الطاووس العلوي الحسني سيّدنا الطاهر الإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدين أبو الفضائل ، مات سنة ثلاث وسبعين وستمائة ، مصنّف ، مجتهد ، كان أورع فضلاء زمانه ، قرأت عليه أكثر البشرى والملاذ وغير ذلك من تصانيفه ، وأجاز لي تصانيفه ورواياته ، وكان شاعراً مصقعاً بليغاً منشياً مجيداً ، من تصانيفه كتاب بشرى المحقّقين في الفقه ست مجلّدات ، كتاب الملاذ في الفقه أربع مجلّدات ... إلى قوله : وله غير ذلك تمام اثنين وثمانين مجلّداً من أحسن التصانيف وأحقّها ، وحقّق الرجال والرواية والتفسير تحقيقاً لا مزيد عليه ، ربّاني وعلّمني وأحسن إليّ وأكثر فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته وتحقيقاته جزاه الله عنّي أفضل جزاء المحسنين».

وجاء في كتاب أمل الآمل(2) : «السيّد جمال الدين أحمد بن موسى ابن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد 9.

ص: 280

ابن طاووس العلوي الحسني. كان عالماً فاضلاً صالحاً زاهداً عابداً ورعاً فقيهاً محدّثاً مدقّقاً ثقةً شاعراً جليل القدر عظيم الشأن ، من مشايخ العلاّمة وابن داود ... إلى قوله : وذكر الشهيد الثاني في إجازته للشيخ حسين بعض المؤلّفات السابقة ، وذكر له أيضاً كتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال ، قال : وهو عندنا. وقال السيّد غياث الدين عبد الكريم ولده في إجازته للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حمّاد ما هذا لفظه : وليرو عنّي ما أجازه لي والدي وعمّي رضي الدين علي بن موسى بن طاووس - رضي الله عنهما - من مرويّاتهما ومصنّفاتهما - فإنّ مصنفاتهما كثيرة - ، وديوان شعر والدي ، انتهى». ونقل ذلك الشيخ حسن في إجازته.

وفي روضات الجنّات(1) قال الخونساري :

«السيّد الجليل الفاضل الكامل جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الفاطمي الحسني الحلّي أخو السيّد رضي الدين علي من أبيه وأمّه التي هي بنت الورّام(2) من ابنة الشيخ [الطوسي] المجازة منه مع أختها - التي هي أمّ ابن إدريس - جميع مصنّفات الأصحاب كما استفيد من تضاعيف الأبواب ، هو كما ذكر تلميذه الحسن بن داود الحلّي وغيره كان مجتهداً واسع العلم إماماً في الفقه والأُصول والأدب والرجال ومن أورع فضلاء أهل زمانه وأتقنهم وأثبتهم وأجلّهم حقّق الرجال والرواية والتفسير تحقيقاً لا مزيد عليه ، وصنّف تمام اثنين وثمانين كتاباً في فنون العلم ، واخترع تنويع الأخبار إلى أقسامها الأربعة المشهورة بعد ما كان المدار عندهم في الصحّة والضعف على القرائن الخارجة والداخلة لا غير ، ثمّ ع.

ص: 281

اقتفى أثره في ذلك تلميذه العلاّمة وسائر من تأخّر عنه من المجتهدين إلى أن زيد عليهما في زمن المجلسيّين أقسام أخر ، وقد بالغ في الثناء عليه العلاّمة والشهيدان في كتبهم وإجازاتهم ، ويروي هو عن الشيخ نجيب الدين ابن نما والسيّد الجليل فخار بن معد الموسوي وغيرهما من المشايخ الأجلاء ...».

أقول :

ذكر الخونساري - وكما مرّ آنفاً - رابطة النسب بين السيّد أحمد بن طاووس والشيخ أبي جعفر الطوسي قدس سره من دون التوقّف فيها ، وقد ذكرنا ضمن ترجمة الشيخ ابن إدريس الحلّي هذه المسألة ورأي العلماء وأصحاب التحقيق فيها وأنّه من غير المعقول أن يكون الشيخ الطوسي الجدّ المباشر لابن إدريس وللسيّد ابن طاووس وبدون واسطة لبعد المسافة الزمنية بينهما ، ولا حاجة لنا لإعادة تفصيلها هنا ، فراجع.

وقال السيّد حسن الصدر في كتابه الشيعة وفنون الإسلام(1) :

«... وصنّف بعد أبي عبد الله الحاكم في علم دراية الحديث جماعة من شيوخ علم الحديث من الشيعة ، كالسيّد جمال الدين أحمد بن طاووس ، أبو الفضائل ، وهو واضع الإصطلاح الجديد للإمامية في تقسيم أصل الحديث إلى الأقسام الأربعة : الصحيح والحسن والموثّق والضعيف ...».

وفي مجمع البحرين(2) قال الطريحي : «وابن طاووس تارة يراد به 6.

ص: 282

علي بن موسى ، وتارة أحمد بن موسى ، وولده عبد الكريم».

وذكره القمّي أيضاً في الكنى والألقاب(1) قائلاً :

«وقد يطلق ابن طاووس على أخيه أبي الفضائل جمال الدين أحمد ابن موسى بن جعفر العالم الفاضل الفقيه الورع المحدّث صاحب التصانيف الكثيرة المتوفّى سنة (673 ه) والمدفون بالحلّة. قال شيخنا في المستدرك في ذكر مشايخ آية الله العلاّمة الحلّي رحمه الله : السابع من مشائخ العلاّمة جمال الدين أبو الفضائل والمناقب والمكارم السيّد الجليل أحمد ابن السيّد الزاهد سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر - الذي هو صهر الشيخ الطوسي على ابنته - بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله محمد الملقّب بالطاووس لحسن وجهه وجماله ...».

أقول :

قد ذكرنا أيضاً ترجمة مفصّلة للسيّد أحمد بن طاووس في كتابنا المزارات ومراقد العلماء في الحلّة الفيحاء عند ذكر مرقده رضوان الله عليه ، فراجع.

شيوخه ومن يروي عنهم :

1 - السيّد شمس الدين فخار بن معد الموسوي.

2 - الشيخ نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما.

3 - الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي.

4 - السيّد صفي الدين محمد بن معد الموسوي. 9.

ص: 283

تلامذته ومن يروي عنه :

1 - جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف ب- : العلاّمة الحلّي قدس سره.

2 - تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي صاحب كتاب الرجال.

3 - ولده السيّد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاووس.

4 - الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القُسِّيني.

مؤلّفاته :

1 - كتاب بشرى المحقّقين ، في الفقه ، ستّ مجلّدات.

2 - كتاب الملاذ ، في الفقه أربع مجلّدات.

3 - كتاب الكُرّ ، مجلّد واحد.

4 - كتاب السهم السريع ، في تحليل المبايعة مع القرض ، مجلّد واحد.

5 - كتاب الفوائد العدّة ، في أصول الفقه ، مجلّد واحد.

6 - كتاب الثاقب المسخّر على نقض المشجّر ، في أُصول الدين.

7 - كتاب الروح ، نقضاً عن ابن أبي الحديد.

8 - كتاب شواهد القرآن ، مجلّدان.

9 - كتاب بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية.

10 - كتاب المسائل ، في أصول الدين ، مجلّد واحد.

11 - كتاب عين العبرة في غبن العترة ، وهو مطبوع.

ص: 284

12 - كتاب زهرة الرياض ، في المواعظ ، مجلّد واحد.

13 - كتاب الاختيار في أدعية الليل والنهار ، مجلّد واحد.

14 - كتاب الأزهار في شرح لامية مهيار ، مجلّدان.

15 - كتاب عمل اليوم والليلة ، مجلّد.

هذا ما ذكره له ابن داود في رجاله. وإضافة إلى ما سبق فله أيضاً :

16 - كتاب حلّ الإشكال(1).

17 - ديوان شعر(2).

وغيرها من المؤلّفات المهمّة الحسنة التي قاربت ال- (82) مؤلّفاً كما ذكر ذلك تلميذه ابن داود الرجالي.

نماذج من شعره :

حكى الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(3) عن ابن الفوطي قوله : «إنّ من شعر المترجم له قوله :

عدتك أمير المؤمنين نقائص

وجزت المدى تنحطّ عنك الكوامل

غلا فيك غال وانزوى عنك ساقط

فسمتهما عن منهج الحقّ مائل

عجبت لغال سار في تيه غيّه

وقال رمته بالضلال المجاهل

ويغنيك مدح الآي عن كلّ مدحة

مناقب يتلوها خبير وجاهل»

ولادته ووفاته :

توفّي السيّد أبو الفضائل أحمد بن طاووس قدس سره وكما عليه أكثر 8.

ص: 285

أصحاب المعاجم الرجالية حدود عام (673 ه).

جاء في الحوادث الجامعة(1) أحداث سنة (673 ه) :

«وفيها توفّي السيّد النقيب جمال الدين محمد بن طاووس بالحلّة ودفن عند جدّه أمير المؤمين علي بن أبي طالب عليه السلام».

وفي روضات الجنّات(2) قال الخونساري :

«ودفن بالحلّة البهية ، وقبره بها معروف مشهور يقصده الموافق والمخالف بالهدايا والنذور».

أمّا بالنسبة لتاريخ ولادته فلم أعثر على ما يبيّن ذلك ، إلاّ أنّه يمكن تحديدها تقريباً من خلال معرفة وفاة أحد مشايخه الذين تلمّذ عليهم ، وهو السيّد فخار بن معد الموسوي المتوفّى عام (630 ه) ، وعلى فرض أنّ تلمّذه على يد هذ العالم الكبير وعلى أقلّ تقدير كان بعمر ال- (15) عاماً أو ال- (16) عاماً فيكون تاريخ ولادته على هذا الأساس حدود عام (614 ه) تقريباً ، والله سبحانه العالم.

77 - الشيخ جمال الدين أحمد المزيدي :

جاء في تاريخ الحلّة(3) : «هو الشيخ جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي ، كان فقيهاً ، يروي عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ، ويروي عنه ولده الشيخ رضي الدين علي المزيدي».

وقال صاحب أعيان الشيعة(4) : «إنّ المترجم له وصف في الإجازات 3.

ص: 286

بالشيخ السعيد جمال الدين أحمد ، وليس هو من مشايخ الإجازات ولكن ولده رضي الدين أبو الحسن علي من مشايخ الشهيد ...».

78 - الشيخ إسماعيل بن نصر الزاهد :

جاء في شعراء الحلّة(1) للخاقاني : «هو أبو الفضل إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الحلّي الكاتب الأديب الملقّب مجد الدين والمعروف بابن الزاهد المتولّد عام (622 ه). ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب في معجم الألقاب فقال : كان شابّاً فاضلاً كيّساً دمث الأخلاق تامّ الذكاء حسن الملتقى متودّداً جميل المعاشرة شهي المحاضرة ، قدم بغداد مع أخيه الصاحب عفيف الدين ، واشتغل وحصّل ودأب وتأدّب ، كتب لي أوراقاً من نظمه الرايق بخطّه الفائق ، فممّا أنشدني لنفسه :

ما اسم زهر من النبات أنيق

نشره فاق كلَّ طيب وعطر

هو نبت وبعضه حيوان

فتعجّب لما به من سرّ

إن تصحفه فهو في كلّ عام

قادم لا يخل طول الدهر

وسألته عن مولده فذكر أنّه ولد بالحلّة سنة (622 ه). وتوفّي شابّاً ...».

79 - إسماعيل بن الحسن الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(2) : «هو أبو محمد إسماعيل بن الحسن بن غني الحلّي الماسح الحاسب الملقّب علم الدين ، كان حيّاً عام (681 ه). ذكره السيّد الأمين في أعيانه(3) نقلاً عن مجمع الأدب فقال : من بيت 2.

ص: 287

معروف بالكتابة والمساحة والحساب ، رأيته بالحلّة السيفية لمّا وردتها في صحبة الأمير فخر الدين بن قشتمر سنة (681 ه) ، وأنشدني وكتب لي بخطّه :

إنّ الشمول هي التي

جمعت لأهل الفضل شملاً

شبّهتها وحبابها

بشقائق يحملن طلاًّ ...».

وفي تاريخ الحلّة(1) : «هو علم الدين أبو محمد إسماعيل بن الحسن ابن علي الحاسب الماسح ، قال فيه ابن الفوطي في معجم الأدب : هو من بيت معروف بالكتابة والمساحة والحساب ، رأيته بالحلّة السيفية ...».

80 - الشيخ جعفر بن الحسن (المحقّق الحلّي) :

هو شيخ الفقهاء ورئيس العلماء أفقه أهل عصره الأفضل الأكمل الشيخ الأفخر الأفخم نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي الملقّب ب- : المحقّق الحلّي الذي لا يكاد يخلو كتاب من كتب التراجم والمعاجم إلاّ وله فيه أحسن ذكر وأعلى قدر لما كان يتمتّع به من فقه وعلم وتحقيق وتدقيق لعلوم الإسلام المختلفة خدمة للدين والعقيدة.

ذكره تلميذ النبيه الفاضل الشيخ الحسن بن داود الحلّي في رجاله(2)قائلاً :

«جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقّق المدقّق الإمام العلاّمة واحد عصره ، كان ألسن أهل زمانه وأقومهم بالحجّة وأسرعهم استحضاراً ، قرأت عليه وربّاني صغيراً وكان له 2.

ص: 288

عليّ إحسان عظيم والتفات ، وأجازني جميع ما صنّفه وقرأه ورواه وكلّ ما تصحّ روايته عنه ، توفّي في شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وستمائة ، له تصانيف حسنة محقّقة محرّرة عذبة ، فمنها كتاب شرائع الإسلام مجلّدان ، كتاب النافع في مختصره مجلّد ...».

وقال الشيخ بهاء الدين العاملي في خاتمة كتابه الحبل المتين(1) عند ذكر السند ورجال الحديث :

«... ولنا إلى رواية هذه الأصول الأربعة عن مؤلّفيها المشايخ الثلاثة ... إلى قوله : عن الشيخ المدقّق فخر الدين أبي طالب محمد ، عن والده العلاّمة آية الله في العالمين جمال الملّة والحقّ والدين الحسن بن المطهّر الحلّي ، عن شخيه الكامل رئيس المحقّقين نجم الملّة والدين أبي القسم جعفر بن الحسن بن سعيد ، عن السيّد الجليل أبي علي فخار بن معد الموسوي ...». وفي كتاب أمل الآمل(2) :

«نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي ، حاله في الفضل والعلم والثقة والجلالة والتحقيق والتدقيق والفصاحة والشعر والأدب والإنشاء وجمع العلوم والفضائل والمحاسن أشهر من أن يذكر ، وكان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة لا نظير له في زمانه ، له كتب ، منها : كتاب شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام ، وكتاب النافع مختصر الشرائع ... إلى قوله : وله شعر جيّد وإنشاء حسن بليغ من تلامذته العلاّمة وابن داود. ونقل أنّ المحقّق الطوسي : نصير الدين حضر مجلس درسه وأمرهم بإكمال الدرس ، فجرى البحث في مسألة8.

ص: 289

استحباب التياسر ، فقال المحقّق الطوسي : لا وجه للاستحباب لأنّ التياسر إن كان من القبلة إلى غيرها فهو حرام وان كان من غيرها إليها فواجب ، فقال المحقّق في الحال : بل منها إليها ، فسكت المحقّق الطوسي ، ثمّ ألّف المحقّق في ذلك رسالة لطيفة أوردها الشيخ أحمد بن فهد في المهذّب بتمامها وأرسلها إلى المحقّق الطوسي فاستحسنها.

قال الحرّ العاملي : قال الشيخ حسن في إجازته : لو ترك التقييد بأهل زمانه كان أصوب ، إذا لا أرى في فقهائنا مثله ...».

وفي منتهى المقال(1) :

«... وقال العلاّمة طيّب الله ثراه في إجازته الكبيرة عند ذكره : كان أفضل أهل زمانه في الفقه ، وقال المحقّق الشيخ حسن : لو ترك التقييد بأهل زمانه كان أصوب. قال الحائري معقّباً : قلت : ولو ترك التخصيص بالفقه كان أصوب ...».

وفي لؤلؤة البحرين(2) قال البحراني :

«... الشيخ نجم الدين أبو القاسم ، كان محقّق الفقهاء ومدقّق العلماء ، وحاله في الفضل والنبالة والعلم والفقه والجلالة والفصاحة والشعر والأدب والإنشاء أشهر من أن يذكر وأظهر من أن يسطر ، وكان أبوه الحسن من الفضلاء المذكورين وجدّه يحيى من العلماء الأجلاّء المشهورين ...».

وفي روضات الجنّات(3) :

«الشيخ الأجلّ الأفقه الأفضل الأفخر نجم الملّة والحقّ والدين أبو 2.

ص: 290

القاسم جعفر بن الحسن بن أبي زكريّا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي ، الملقّب بالمحقّق على الإطلاق والمسلّم في كلّ ما بهر من العلم والفهم والفضيلة في الآفاق ، يُغني اشتهار مقاماته العالية بين الطوائف عن الإظهار ويكفي انتشار إفاداته المالئة درج الصحائف مؤونة التكرار ، فإذاً الأولى اختصار الكلمة في نعت كماله والاقتصار على ما ذكره ابن أُخته العلاّمة في شأن خاله في وصف حاله عند عدّه في إجازته الكبيرة لبني زهرة العلويّين من كبار مشايخه الحلّيّين ، وهو أنّه كان أفضل أهل عصره في الفقه ...».

وفي كتاب الأعلام(1) لخير الدين الزركلي :

«المحقّق الحلّي جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن سعيد الهذلي الحلّي نجم الدين أبو القاسم ، فقيه ، إمامي ، مقدّم ، من أهل الحلّة في العراق ، كان مرجع الشيعة الإمامية في عصره ، له علم بالأدب وشعر جيّد ، من تصانيفه : شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام ، والنافع مختصر الشرائع ، والمعتبر في شرح المختصر ، وأُصول الدين ، ونكت النهاية فقه ، وغير ذلك. توفّي في الحلّة».

وذكره الشيخ عبّاس القمّي في الكنى والألقاب(2) :

«الشيخ الأجلّ الأعظم شيخ الفقهاء بغير جاحد وواحد هذه الفرقة وأي واحد أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي ، حاله في الفضل والعلم والثقة والجلالة والتحقيق والتدقيق والفصاحة والبلاغة والشعر والأدب والإنشاء وجميع الفضائل والمحاسن 3.

ص: 291

أشهر من أن يذكر ، كان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة لا نظير له في زمانه ، له شعر جيّد وإنشاء حسن ، قال تلميذه ابن داود ...».

شيوخه :

1 - السيّد شمس الدين فخّار بن معد الموسوي.

2 - والده الشيخ حسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي.

3 - الشيخ نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء الله بن نما.

4 - الشيخ الصالح تاج الدين الحسن بن علي الدربي.

5 - الشيخ الفقيه العالم سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي.

تلامذته :

1 - السيّد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاووس.

2 - السيّد جلال الدين محمد بن علي بن موسى بن طاووس.

3 - الشيخ الجليل شمس الدين محمد بن محمد الكوفي الحارثي.

4 - الشيخ الفقيه عزّ الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي.

5 - الشيخ الشاعر صفي الدين عبد العزيز بن السرايا الحلّي.

6 - الوزير الشيخ شرف الدين أبو القاسم علي بن مؤيّد الدين العلقمي.

7 - الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد الأسدي الحلّي الذي كانت تربطه بأُستاذه المحقّق علاقة حميمة.

8 - الشيخ المحدّث الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي.

ص: 292

9 - الشيخ الأعظم الأفخم جمال الملّة والدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي الملقّب ب- : العلاّمة الحلّي.

10 - الشيخ الجليل رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّر الحلّي أخو العلاّمة الحلّي.

11 - الشيخ الفقيه الأفضل فخر الدين محمد ابن العلاّمة الحسن بن المطهّر الحلّي.

12 - الشيخ العلاّمة صفي الدين محمد بن نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي ابن ابن عمّ المحقّق الحلّي.

13 - الشيخ الفاضل شمس الدين محمد بن صالح السيبي القُسِّيني.

14 - الشيخ الجليل جمال الدين محمد بن علي القاشي الحلّي.

14 - الشيخ الفقيه مفيد الدين محمد بن علي بن الجهم الأسدي.

وغيرهم من الأعلام.

مؤلّفاته :

1 - كتاب شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام.

2 - كتاب النافع ، مختصر الشرائع.

3 - كتاب المعتبر ، في شرح المختصر.

4 - كتاب نكت النهاية.

5 - كتاب المسائل الغرية.

6 - كتاب المسائل المصرية.

7 - كتاب المسلك في أصول الدين.

8 - كتاب المعارج ، في أصول الفقه.

ص: 293

9 - كتاب الكهنة ، في المنطق.

10 - رسالة التياسر في القبلة.

وله شعر جيّد وانشاء في غاية الفصاحة والبلاغة.

نماذج من شعره :

قال البحراني في لؤلؤة البحرين(1) : «وكان - قدس سره - شعره في غاية الجودة ، ومنه قوله وقد كتبه إلى أبيه :

ليهنك أنّي كلّ يوم إلى العلى

أقدّم رجلاً لا تزلّ بها نعل

وغير بعيد أن تراني مقدّما

على الناس حتّى قيل ليس له مثل

تطاوعني بكر المعاني وعونها

وتنقاد لي حتّى كأنّي لها بعل

ويشهد لي بالفضل كلّ مبرّز

ولا فاضل إلاّ ولي فوقه فضل

قال : فكتب أبوه فوق هذه الأبيات : لئن أحسنت في شعرك لقد أسأت في حقّ نفسك ، أما علمت أنّ الشعر صناعة من خلع العفّة ولبس الحرفة والشاعر ملعون وإن أصاب ومنقوص وإن أتى بالشيء العجاب ، وكأنّي بك وقد أوهمك الشعر بفضيلة فجعلت تنفق ما تنفق بين جماعة لا يرون لك فضلاً غيره فسمّوك به ، ولقد كان ذلك وصمة عليك إلى آخر الدهر ، أما تسمع : (ولست أرضى أن يقال شاعر).

قال : فوقف عند ذلك خاطري حتّى كأنّي لم أقرع له باباً ولم أرفع له حجاباً. 2.

ص: 294

ومن شعره أيضاً قوله قدس سره :

هجرت صوغ قوافي الشعر مذ زمن

هيهات يرضى وإن أغضبته زمنا

وعدت أوقظ أفكاري وقد هجعت

عنفاً وأزعجت عزمي بعدما سكنا

إنّ الخواطر كالآبار إن نزحت

طابت وإن يبق فيها ماؤها أجنا

ومنه قوله :

يا راقداً والمنايا غير راقدة

وغافلاً وسهام الموت ترميه

بِمَ اغترارك والأيّام مرصدة

والدهر قد ملأ الأسماع داعيه

أما أرتك الليالي قبح دخلتها

وغدرها بالذي كانت تصافيه

رفقاً بنفسك يا مغرور أنّ لها

يوماً تشيب النواصي من دواهيه».

أقول :

وقد ذكر صاحب أمل الآمل(1) للمحقّق قدس سره شعراً جميلاً وإنشاءً فصيحاً بليغاً يخاطب به تلميذه وصديقه الحميم الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح الحلّي الذي أرسل له أبياتاً من الشعر في مدحه ، وسنذكر تفاصيل هذا الموضوع في ترجمة الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي إن شاء الله تعالى. 9.

ص: 295

ولادته ووفاته :

ذكر أصحاب التراجم(1) أنّ ولادته قدس سره كانت عام (602 ه) ووفاته كانت في ثالث شهر ربيع الآخر سنة (676 ه) ، حيث سقط من أعلى درجة في داره فخرّ ميّتاً لوقته من غير نطق ولا حركة ، وتفجّع الناس لوفاته ، واجتمع لجنازته خلق كثير ، رضوان الله تعالى عليه.

81 - السيّد تاج الدين جعفر بن مُعَيَّة :

هو السيّد الجليل الأديب الشاعر نقيب العلويّين تاج الدين جعفر بن محمد بن أبي منصور الحسن الزكي الثالث الحسني. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(2) قائلاً :

«.. أمّا محمد ابن الزكي الثالث فأعقب من ولده النقيب تاج الدين جعفر الشاعر الفصيح لسان بني حسن بالعراق. حدّثني الشيخ تاج الدين محمد قال : حدّثني أبي عن خاله النقيب تاج الدين جعفر المذكور أنّه حدّثه قائلاً : لهجت بقول الشعر وأنا صبي ، فسمع والدي بذلك فاستدعاني وقال : يا جعفر قد سمعت أنّك تهذي بالشعر فقل في هذه الشجرة حتّى أسمع ، فقلت ارتجالاً :

ودوحة تدهش الأبصار ناضرة

تريك في كلّ غصن جذوة النار 5.

ص: 296

كأنّما فصّلت بالتبر في حلل

خضر تميس بها قامات أبكار

فاستدناني وقبّل ما بين عيني ، وأمر لي بفرس وثياب نفيسة ودراهم - أمر بإحضارها في الحال - ووهب لي ضيعة من خاصّة ضياعه وقال : يا بني استكثر من هذا فإنّا نقصد دار الخلافة ومعنا من الخيل وغيرها وأنواع التكلّفات وممّا لا يتمكّن منه ويجيء ابن عامر بدواته وقلمه فتقضى حوائجه قبلنا ويرجع إلى الكوفة ونحن مقيمون بدار الخلافة لم يقض لنا بعد حاجة.

وكان للنقيب تاج الدين جعفر وظائف على ديوان بغداد تحمل إليه في كلّ سنة ، وكان قد اضرّ وبنى موضعاً سمّاه الزوية واعتكف فيه دائماً ، فأرسلوا إليه بعض السنين - وحاكم بغداد يومئذ الصاحب علاء الدين عطاء الملك الجويني - بفرس كبير السنّ أعور ، فكتب إلى صاحب الديوان بهذين البيتين :

أهديتم الجنس إلى جنسه

بزرك كور لبزرك وكور

وما لكم في ذاك من حيلة

سبحان من قدّر هذي الأمور

فركب صاحب الديوان إليه وقاد إليه فرساً آخر واعتذر منه ...».

وجاء في غاية الاختصار(1) عند ذكر بني مُعَيَّة :

«منهم نقيب الحلّة السيّد تاج الدين ، كان أديباً شاعراً ، أمّه علوية زيدية من بني كتيلة ، كان يسكن الحلّة المزيدية ، وله وجاهة وتقديم 0.

ص: 297

ورئاسة وصيت ، أضرَّ في آخر عمره فانقطع بداره ، وتردّد الناس إليه ، وكاتب الناس بالأشعار وكان علي ممّن كتب بين يديه رقاعه ، وكتبه مسجّعة مطبوعة وأشعاره حسنة ، فمنها وقد جاء إلى بعض الأكابر فحجب فكتب إليه :

الحجّ لمّا ردّ من لينة

تأثّر العالم للردّ

والعبد قد ردّ بلا لينة

وكان محسوباً من الرفد ..».

وذكره الحرّ العاملي في أمل الآمل(1) قائلاً :

«السيّد تاج الدين أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مُعَيَّة الحسيني ، عالم ، جليل ، يروي عنه ابن أُخته القاسم بن مُعَيَّة».

أقول :

هو حسني النسب وليس حسينياً ، ولعلّه من الأغلاط الكتابية.

وقال السيّد عبد الرزاق كمّونة في موارد الاتحاف(2) :

«تاج الدين جعفر بن محمد بن أبي منصور الحسن الزكي ابن أبي طالب محمد بن أبي منصور الحسن ظهير الدولة الحسني ، تقدّم باقي نسبه في ترجمة جدّه ظهير الدين أبي منصور الحسن ، توفّي في حدود سنة (668 ه) ، وكان سيّداً جليل القدر عظيم المنزلة من أهل الفضل والأدب ، 6.

ص: 298

وكان من شعراء زمانه ، ولي نقابة البلاد الفراتية والحلّة ، وقد أضرَّ في آخر عمره ...».

من شعره :

قدّمت سبعين وأتبعتها

عاماً فكم أطمع في المكث

وهبك عمري قد بقى ثلثه

أليس نكس العمر في الثلث

82 - الشيخ نجم الدين جعفر بن نما :

هو العالم الفاضل الجليل الأديب الشاعر الشيخ نجم الدين جعفر ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الربعي الحلّي ، ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي ، عالم ، جليل ، يروي عنه الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حمّاد وغيره من الفضلاء».

وفي لؤلؤة البحرين(2) قال البحراني بعد ذكر والده الشيخ نجيب الدين محمد بن نما :

«وكان لهذا الشيخ ولد فاضل يسمّى الشيخ جعفر له مقتل الحسين عليه السلام جيّد الوضع ذكره صاحب أمل الآمل ...». 3.

ص: 299

وجاء في روضات الجنّات(1) :

«الشيخ نجم الملّة والدين جعفر ابن نجيب الدين محمد بن جعفر ابن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي الربعي ، كان من الفضلاء الأجّلة وكبراء الدين والملّة ومن مشايخ العلاّمة المرحوم كما في إجازة ولده الشيخ فخر الدين للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة ، يروي عن أبيه عن جدّه عن جدّ جدّه عن إلياس بن هشام الحائري عن ابن الشيخ ، وكذا عن والده عن ابن إدريس عن الحسين بن رطبة عنه ، وعن كمال الدين علي بن الحسين ابن حمّاد الليثي الواسطي الفاضل الفقيه وغيره من الفضلاء ، كما في أمل الآمل ...».

مؤلّفاته :

1 - كتاب مثير الأحزان ، وهو في مقتل الحسين عليه السلام.

2 - كتاب أخذ الثار في أحوال المختار.

وله أيضاً بعض القصائد الشعرية ، منها ما ذكره صاحب بحار الأنوار(2)وقد كتبه لبعض حاسديه :

«أنا ابن نما أمّا نطقت فمنطقي

فصيح إذا ما مصقع القوم أعجما

وان قبضت كفّ امرئ عن فضيلة

بسطت لها كفّاً طويلاً ومعصما 0.

ص: 300

بنى والدي نهجاً إلى ذلك العلى

وأفعاله كانت إلى المجد سلّما

كبنيان جدّي جعفر خير ماجد

فقد كان بالإحسان والفضل مغرما

وجدُّ أبي الحبر الفقيه أبي البقا

فما زال في نقل العلوم مقدّما

يودُّ أُناس هدم ماشيَّد العلى

وهيهات للمعروف أن يتهدّما

يروم حسودي نيل شأوي سفاهة

فمن أين في الأجداد مثل التقي نما

وله أيضاً في مدح أهل البيت عليهم السلام :

إن كنت في آل الرسول مشكّكاً

فاقرأ هداك الله في القرآن

فهو الدليل على علوّ محلّهم

وعظيم فضلهم وعظم الشأن

وهم الودائع للرسول محمد

بوصية نزلت من الرحمن

وله في مدح الإمام علي عليه السلام :

جاد بالقرص والطوى ملء جنبيه

وعاف الطعام وهو سغوب

فأعاد القرص المنير عليه

القرص والمقرص الكريم كسوب».

ولادته ووفاته :

توفّي عام (680 ه) ، أمّا تاريخ ولادته فلم أعثر عليها ، نوّر الله رمسه.

ص: 301

83 - الشيخ جعفر بن مليك الحلّي :

ذكره الشهيد الأوّل في إجازته لابن الخازن الحائري عند تعداد مشايخه ومن يروي عنهم والمثبتة في كتاب بحار الأنوار(1) للمجلسي قائلاً :

«... وبهذا الإسناد مصنّفات ومرويّات الشيخ العالم نجم الدين جعفر ابن مليك الحلّي ، عن جماعة من مشايخ الإمام جمال الدين ، عنه ...».

84 - الشيخ جلال الدين الحسن بن نما :

هو العلاّمة الفقيه العابد الزاهد الشيخ أبو محمد جلال الدين الحسن ابن نظام الدين أحمد ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الربعي الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(2) قائلاً :

«الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن ابن نظام الدين أحمد ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي ، كان فاضلاً عالماً ، يروي الشهيد عنه عن يحيى بن سعيد ، ويروي هو عن آبائه الأربعة بالترتيب : أب عن أب».

وفي روضات الجنّات(3) قال الخونساري عند ذكره لوالد المترجم له الشيخ نظام الدين أحمد بن نما :

«... وهو والد الفقيه الصالح - بنصّ الشهيد الثاني - جلال الدين أبي 0.

ص: 302

محمد حسن بن نما الحلّي الذي يروي عنه الشهيد وهو عن يحيى بن سعيد وكذا عن آبائه الأربعة على الترتيب».

وفي مستدرك الوسائل(1) قال النوري عند ذكر الشيخ علي بن أحمد المطار آبادي ومن يروي عنهم :

«... رابعهم الشيخ الأجلّ الأكمل جلال الدين أبو محمد الحسن ابن الشيخ نظام الدين أحمد ابن الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم أو عبد الله محمد بن نما العالم الفاضل الفقيه الكامل أحد الفقهاء المعروفين بابن نما ، قال الشهيد في الأربعين : الحديث الثالث : ما أخبرني به الشيخ الفقيه العالم الصالح الدَيِّن جلال الدين أبو محمد الحسن بن أحمد ابن الشيخ السعيد شيخ الشيعة ورئيسهم في زمانه نجيب الدين أبي عبد الله محمد بن نما الحلّي الربعي في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة بالحلّة ... إلى قوله : وهذا الشيخ يروي عن المزيدي وقد تقدّم ، وعن نجيب الدين يحيى بن سعيد ابن عمّ المحقّق ويأتي ، وعن والده نظام الدين أحمد عن والده نجيب الدين أبي عبد الله محمد بن نما الآتي ذكره في مشيخة المحقّق ، وعن أخيه نجم الملّة والدين جعفر بن محمد العالم الفاضل صاحب كتاب مثير الأحزان في مصائب يوم الطف ...».

وفي طرائف المقال(2) : «الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن ابن نظام الدين أحمد بن جعفر ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله 0.

ص: 303

ابن نما الحلّي ، كان فاضلاً عالماً يروي الشهيد عنه عن يحيى بن سعيد ، وهو يروي عن آبائه : أب عن أب».

أقول :

لم يذكر لنا أصحاب التراجم تاريخ ولادته أو وفاته إلاّ أنّه كان حيّاً عام (752 ه) رضوان الله عليه.

للموضوع صلة ...

ص: 304

ص: 306

صورة

ص: 307

ص: 308

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الناشر في الخلق فضله ، والباسط فيهم بالجود يده ، نحمَدُه في جميع أُموره ، ونستعينه على رعاية حقوقه.

وصلّى الله على محمّد وآله عبده ورسوله ، أرسله بأمره صادعاً ، وبذكره ناطقاً ، فأدّى أميناً ، ومضى رشيداً ، وخلّف فينا راية الحقّ : من تقدّمها مَرَق ، ومن تخلّف عنها زهق ، ومن لزمها لحق.

أزمّة الحقّ ، وأعلام الدين ، وألسنة الصدق. أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي. فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن. آل محمد (صلى الله عليه وآله) كمثل نجوم السماء :

إذا خوى نجم طلع نجم.

لا يُقاس بآل محمد (صلى الله عليه وآله) من هذه الأُمّة أحد.

وترك لنا : قرآناً عظيماً ، وذكراً حكيماً ، وحبلا ممدوداً ، وعهداً معهوداً ، وظلاًّ عميماً ، وصراطاً مستقيماً.

فيه : معجزات باهرة ، وآيات ظاهرة ، وحجج صادقة ، ودلالات ناطقة.

مبيّناً فيه : حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله ، وناسخه ومنسوخه ،

ص: 309

ورخصه وعزائمه ، وخاصّه وعامّه ، وعبره وأمثاله ، ومرسله ومحدوده ، ومحكمه ومتشابهه.

فالقرآن الكريم وأهل البيت عليهم السلام صنوان لا يفترقان ، وأحدهما يهدي إلى الآخر.

وعلوم القرآن جمّة وغزيرة ، يقصر عنها القول وإن كان بالغاً ، ويتقلّص عنها ذيله وإن كان سابغاً.

لكن ما يمكن الإشارة إليه في هذا الشأن هو علم التفسير ، الذي نشأ منه علم أسباب نزول القرآن ، ولنا أن نشير إلى نبذة مختصرة عن علم أسباب النزول ، الذي يعتبر أحد أنواع العلوم التي بحثت في مباحث علوم القرآن الكريم ، وأُلّف فيه كتب كثيرة تبيّن أسباب نزول الآيات.

تعريف سبب النزول :

هو ما نزلت الآية أو الآيات متحدّثة عنه أو مبيّنة لحكم أيّام وقوعه(1).

أنواعه :

من المعروف أنّ نزول القرآن ينقسم إلى قسمين :

الأوّل : ما نزل ابتداءً غير متعلّق بحادثة أو سؤال ، وهو أكثر القرآن من آيات العقائد والخلق وغيرها.

الثاني : ما نزل عقيب واقعة أو سؤال. 1.

ص: 310

وهو بدوره ينقسم إلى قسمين :

أ - أن تقع حادثة أو تحصل واقعة في المجتمع المسلم ، فيرتبط بها سبب نزول مبيّناً حكم الله في ذلك ، أو توجيه المسلمين لما يفعلون حيالها.

ب - أن يُسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أمر فينزل الملك بشيء من القرآن جواباً على ذلك السؤال.

أهمّيته :

لهذا النوع من العلوم أهمّية كبيرة ؛ لأنّه يُعين على تفسير الآية ، ولهذا نجد ابن دقيق العيد يقول : بيان سبب النزول طريق قويّ في فهم معاني القرآن(1).

وقال ابن تيمية : معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية ، فإنّ العلم بالسبب يورث العلم بالمسبّب(2).

وقال الواحدي : لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصّتها وبيان نزولها(3).

فوائده :

1 - المساعدة على استكشاف حكمة الله تعالى في تشريعه.

2 - الاستعانة على فهم الآية ودفع الإشكال عنها. 6.

ص: 311

ومثاله : إنّه أشكل على مروان بن الحكم قوله تعالى : (لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا)(1).

فقال : لئن كان كلّ امرئ فرح بما أتى ، وأحبّ أن يُحمَد بما لم يفعل معذّباً ، لنعذبنّ أجمعين!

فأرسل إلى ابن عبّاس ، فأخبره ابن عبّاس أنّها نزلت في اليهود لمّا سألهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن شيء فكتموه إيّاه ، وأخبروه بغيره ، وأظهروا له أنّهم أخبروه سؤاله ، واستحمدوا إليه بذلك ، وفرحوا بكتمانهم ما عرفوا(2).

3 - ومنها دفع توهّم الحصر عمّا يفيد بظاهره الحصر.

مثاله : قوله تعالى : (قُل لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِير فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ)(3).

رأى الشافعي أنّ الحصر في هذه الآية غير مراد ، فقال :

إنّ الكفّار لمّا حرّموا ما أحلّ الله ، وأحلّوا ما حرّم الله ، وكانوا على المضادّة والمحادّة ، جاءت الآية مناقضة لغرضهم ، فكأنّه قال : لا حلال إلاّ ما حرّمتموه ، ولا حرام إلاّ ما أحللتموه ، والغرض المضادّة ، لا النفي والإثبات على الحقيقة ، فكأنّه قال : لا حرام إلاّ ما أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به ، ولم يقصر حلّ ما وراءه ، إذ القصّة 5.

ص: 312

إثبات التحريم لا إثبات الحلّ(1).

4 - تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أنّ العبرة بخصوص السبب ، لا بعموم اللفظ.

5 - معرفة من نزلت فيه الآية على التعيين حتّى لا يُشتبه بغيره.

بين يدي الرسالة :

وهذه الرسالة - التي بين أيدينا - تتناول تفسير إحدى السور القرآنية المباركة ، الموسومة بسورة «الدهر» أو «الإنسان» ، هذان الإسمان مقتبسان من الآية المتصدّرة لهذه السورة.

حاول فيها المؤلّف تسليط الضوء على أقوال العلماء والمفسّرين ، مشيراً إلى الراجح منها ، ومبيّناً رأيه في ذلك.

ناسباً بعض هذه الأقوال إلى مصادرها ، وذلك بإعطائها رمزاً خاصّاً ، فمثلا : لتفسير مجمع البيان أعطى الرمز «ن» ، وتفسير الكشّاف «ف» ، وكنز الدقائق «الكنز» ، وتفسير الوسيط للنيسابوري «ري» ، وزبدة الأحكام للأردبيلي «ي» ، وكافي الكليني «في» ، والقاموس المحيط للفيروزآبادي «ق».

والسورة تذكر خلق الإنسان بعد ما لم يكن شيئاً مذكوراً ، ثمّ هدايته السبيل ، إمّا شاكراً وإمّا كفوراً ، وأنّ الله سبحانه اعتدّ للكافرين أنواع العذاب ، وللأبرار ألوان النعم ، وقد فصّلت القول في وصف نعيمهم في ثمان عشرة آية ، وهو الدليل على أنّه المقصود بالبيان. 3.