تراثنا المجلد 95

تراثنا

صاحب

الامتياز :

مؤسّسة

آل البيت لإحياء التراث

المدير

المسؤول :

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان الثالث والرابع [95 - 96]

السنة الرابعة والعشرون

* مشيخة ابن شهرآشوب (2).

.............................................. الشيخ عبد المهدي الإثناعشري 7

* النظرية التفسيرية في المدرسة الإمامية (2).

..................................................... السيّد زهير الأعرجي 96

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من انشوء إلى القمّة (3).

............................................. السيّد حيدر وتوت الحسيني 158

* فهرس مخطوطات مكتبة الشيخ المحمّد علي الأوردبادي.

........................................................ أحمد عليّ الحلّي 205

رجب - ذو الحجّة

1429 ه-

* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة / النجف الأشرف (25).

............................................. السيّد عبد العزيز الطباطبائي 291

* من ذخائر التراث :

مصفاة الحياة في العتصام بنور وجه الله العليّ العلّام لمحمّد حكيم بن عبد الله عماد الدين أبو الخير من أعلام القرن الحادي عشر.

................................ تحقيق : الشيخ عدي جواد ماهان النجفي 325

* من أنباء التراث.

........................................................... هيئة التحرير 493

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (مصفاة الحياة في الاعتصام بنور وجه الله العليّ العلّام) لمحمّد حكيم بن عبدالله عماد الدين أبو الخير من أعلام القرن الحادي عشر والمنشورة في هذا العدد.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

قال في فهرست منتجب الدين(1) : «... متكلّم ، فقيه ، متبحّر ، استاذ الأئمّة في عصر[ه] ، وله مقامات(2) ومناظرات مع المخالفين مشهورة ، وله تصانيف أصوليّة ...».

ونقل عنه في أمل الآمل(3) ، ثمّ قال : «وهذا الشيخ الجليل من مشايخ ابن شهرآشوب ، يروي عن أبي عليّ الطوسي»(4).

وقال في الرياض(5) : «أقول : وقد أورده ابن شهرآشوب في باب الألقاب من المعالم بناء على أنّ الرشيد من ألقابه المشهورة».

ثمّ قال : «إنّ هذا الشيخ يحتمل اتحاده مع الشيخ الواعظ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن الفضل القزويني السابق ، بل مع الشيخ عبد الجليل القزويني الرازي الذي ينقل عن كتابه السيّد قاضي نور الله التستري كثيراً في مجالس المؤمنين».

وقال في المقابس(6) : «الشيخ الفقيه المحدّث المتكلّم المتبحّر المناظر الماهر رئيس الأئمّة في عصره واستاذ علماء العراق في الأصوليّين صاحب المناظرات والمقالات مع المخالفين والمصنّفات في أُصول الدين رشيد الدين أبو سعيد عبد الجليل بن عيسى - أو ابن أبي الفتح مسعود بن].

ص: 8

عيسى - بن عبد الوهّاب الرازي الذي هو من مشايخ السروي».

وقال عنه شيخنا النوري(1)فهرست الشيخ منتجب الدين : 111 برقم (227).(2) : «... المتكلّم الفقيه ، استاذ الأئمّة في عصره ، وله مؤلّفات(3) ومناظرات مع المخالفين مشهورة ، وله تصانيف أصولية ...».

وقد أخذه من فهرست الشيخ منتجب الدين(3) ، وعنه أيضاً في الرياض(4).

وقال في الطبقات(5) : «... وظاهر كلام منتجب [كذا] بن بابويه أنّ المترجم له غير عبد الجليل بن أبي الفتح الذي شاهده وقرأ عليه ...» ثمّ قال : «واحتمل في الأمل اتحادهما»(6).».

ص: 9

أقول :

هو من مشايخ شيخنا المصنّف رحمه الله ، روى عنه كتب شيخنا الطوسي رحمه الله جميعاً - مع جمع - عن طريق الشيخين المفيدين أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي وأبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ كما صرّح بذلك في المناقب(1).

وروى عنه - أيضا - بإسناده كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخين المفيد والصدوق - قدّس الله أسرارهم - ومرويّاتهم(2).

* عبد الرحمن بن زريق (بهريق) (3) القزّاز البغدادي.

هو أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب محمد بن عبد الواحد بن حسن بن منازل بن زريق الشيباني الحريمي القزّاز البغدادي المعروف ب- : ابن زريق والقزّاز ، ولد نحو سنة 453 ه- وتوفّي نحو سنة 535 ه- عن عمر ناهز سبع وثمانين سنة(4) ، وله مشيخة وسمع عنه جمع ، وقيل عنه : إنّه 6.

ص: 10

شيخٌ صالحٌ سليم القلب وحسن الأخلاق(1).

من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب من العامة - كما صرّح بذلك في أوّل مشيخة المناقب(2) - حيث روى عنه كتاب تاريخ الخطيب أبي بكر ابن(3) ثابت البغدادي.

عبد اللطيف الإصفهاني = عبد اللطيف بن أبي سعد.

عبد اللطيف البغدادي = عبد اللطيف بن أبي سعد.

* عبد اللطيف بن أبي سعد البغدادي الإصفهاني(4).

قال الذهبي في السير(5) في ترجمة والده أبي سعد أحمد بن محمد ابن أحمد البغدادي الأصبهاني : «... ومات ابنه أبو سعيد عبد اللطيف ابن 2.

ص: 11

البغدادي بإصبهان سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ، يروي عن ...» إلى آخره(1).

والصواب أنّه عبد اللطيف بن أبي البركات إسماعيل بن أبي سعد (المتوفّى سنة 596 ه) (2).

وعلى كلّ ؛ فهو من مشايخ شيخنا المصنّف رحمه الله من العامّة ؛ حيث روى عنه عن والده أبي سعيد(3) عن أبي يحيى ابن مندة(4) عن والده(5)نة

ص: 12

كتابه : معرفة الصحابة كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(1).

وروى عنه - أيضاً - كتاب معرفة أصول الحديث للحاكم كما نصّ عليه في مشيخة المناقب(2) عن أبي علي الحدّاد(3) عن الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف ب- : ابن البيع(4) صاحب المستدرك على الصحيحين وغيره (321 - 405 ه).

وروى بواسطته كتاب حلية الأولياء ؛ وصرّح بذلك في أوّل مشيخة المناقب(5) عنه عن أبي علي الحدّاد(6) عن صاحب الحلية أبي نعيم أحمد ه.

ص: 13

ابن عبد الله بن أحمد الإصبهاني (336 - 430 ه) المتوفّى في إصبهان(1).

* السيّد عبد الله بن محمد بن زهرة الحسيني.

قال في الرياض(2) : «كان من أكابر العلماء ، ويروي عنه ابن شهرآشوب ، ويروي عنه أبو الحسن عليّ بن طاوس الحسني ، كذا يلوح من سند بعض الأخبار التي وجدت بخطّ الشهيد على ما أوردها الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيّد شدقم المدني ...».

ثمّ ناقش في الإسم والكنية وغلّط النسخة وجزم بكونه السيّد محيي الدين أبي حامد محمد بن أبي القاسم عبد الله بن عليّ بن زهرة الحسيني الحلّي الإسحاقي.

ويحتمل كونه محمد بن عبد الله بن زهرة الحسيني ... بالحذف والقلب ، فتأمّل.

ثمّ إنّه لم يتعرّض له الشيخ ابن شهرآشوب رحمه الله في مشيخته ولا معالمه ، ونجزم بكونه مصحّفاً ، فلاحظ.

* عبد الله بن مسلمة بن قعنب أبو عبد الرحمن الحارثي القعنبي(3) المدني ، نزيل البصرة ثمّ مكّة. ة.

ص: 14

قيل : مولده بعد سنة ثلاثين ومائة هجري بيسير ، وهو من أهل المدينة ، ويروي عن مالك إمام المالكية ، وقيل عنه : إنّه أثبت من روى الموطّأ.

وعلى كلٍّ ؛ فهو من أعلام رجال الحديث ، سكن البصرة وتوفّي فيها ، وقيل : في طريق مكّة عائداً من الحجّ ، وقد وثّقه كلّ من ترجمه من العامّة ، ولا يقدم أحد في رواية الموطّأ عليه.

توفّي في محرّم الحرام سنة إحدى وعشرين ومائتين(1).

ويعدّ هذا من مشايخه رحمه الله من العامّة ، يروي عنه موطّأ مالك - كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(2) - وعبّر عنه بلفظ : القعنبي ، وقال : «وعن معن(3) عن يحيى بن يحيى(4) من طريق محمد بن الحسن(5) عن مالك ية

ص: 15

بن أنس الأصبحي ...» إلى هنا كلام المناقب ، وهو مالك المدني التميمي المتوفّى سنة 179 ه- في المدينة(1).

هذا ؛ ولاريب من كون هذا من مشايخ الشيخ السروي بالواسطة لاختلاف الطبقة ، والأسف أنّ الكل قد صرّحوا بالشيخوخة من دون إشارة لذلك ، فتدبّر.

* عبد العزيز بن أحمد بن أحمد(2) بن نصر بن صالح البخاري أبو محمد الحلواني (الحلوائي) (3) (المتوفّى سنة 448 ه) (4) ، ».

ص: 16

الملقّب ب- : شمس الأئمّة.

فقيه حنفي ، إمام أهل الرأي في بخارى ، ودفن فيها. صنّف التصانيف وتخرّج عليه الأعلام.

قال في مشيخة المناقب(1) : «إسناد دلائل النبوّة وكتاب جوامع الكلم(2) عن عبد العزيز عن(3) أحمد الحلواني(4) عن أبي الحسن بن محمد الفارسي(5) عن أبي بكر محمد بن عليّ بن إسماعيل القفّال الشاشي (291 - 365 ه»(6).

أقول :

لقد نصّ شيخنا الأميني رحمه الله(7) على أنّه : عبد العزيز أبو الحسن بن عبد الملك بن شفيع الأندلسي المقري (المتوفّى سنة 514 ه) (8).

ولا شاهد عليه ، خصوصاً مع عدم رواية الحلواني عنه ، فتأمّل. ».

ص: 17

* عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم النيسابوري الواعظ أبو سعيد (سعد) (1) الخركوشي(2).

واعظ ، من فقهاء الشافعية في نيسابور (المتوفّى سنة 407 ه) (3). قال ياقوت : «رحل إلى العراق والحجاز ومصر ، وجالس العلماء ، وصنّف التصانيف المفيدة ، وجاور بمكّة عدّة سنين ، وعاد إلى نيسابور وتوفّي بها».

له جملة مؤلّفات جاءت في مصادر ترجمته(4) ، منها : كتاب دلائل النبوّة ، وكتاب الزهد ، وقد وثّقه غالب أعلام العامّة ومدحوه.

وعلى كلٍّ ؛ فهو من مشايخ شيخنا المصنّف طاب ثراه - كما نصّ هو عليه في أوّل المناقب(5) - حيث روى كتاب شرف المصطفى عنه عن المقري(6) القزويني عن ابن طلحة(7) بن المنذر عن أبي الحسن القطّان عن أبي عبد الله الرقّي(8) عن أبي القسم (القاسم) بن أحمد الخزاعي عن الهيثم ابن كليب الشاشي. ي.

ص: 18

* عبد الواحد بن محمد بن(1) المحفوظ [بن محمد] بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي الآمدي القاضي السيّد ناصح الدين المعروف ب- : أبو الفتح الآمِدي (المتوفّى سنة 510 ه) ، صاحب كتاب : غرر الحكم ودرر الكلم.

الثقة الفاضل على حدّ تعبير ميرزا عبد الله أفندي(2) ، وقال : «وهو شيعي ، إمامي ، عين ...».

وقال قبل ذلك(3) : «... فاضل ، عالم ، محدّث ، إمامي ، شيعي ...» إلى آخره.

وقال(4) : «وبالجملة ؛ هذا الشيخ معاصر لابن شهرآشوب ومتأخّر عن الشيخ الطوسي وله كتاب ...» إلى آخره.

أقول : يعدّ من مشايخ شيخنا ابن شهر آشوب وأجازه في رواية كتابه كما صرّح بذلك في مقدّمة المناقب(5) ، حيث قال : «... وقد أذن لي الآمِدي في رواية غرر الحكم».

وفي معالم العلماء(6) قال : «عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد 6.

ص: 19

الآمدي التميمي ، له كتاب : غرر الحكم ودرر الكلم ، يذكر فيه أمثال أمير المؤمنين عليه السلام وحكمه ...» وقد صرّح باسمه في مقدّمة المعالم(1) أيضا.

وقد فصّل في ترجمته شيخنا النوري في خاتمة مستدرك الوسائل(2)طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : 169.

أقول : صرّح السيّد الخونساري في كتابه روضات الجنّات 5 / 170 بأنّ سميّه العلاّمة المجلسي في مقدّمات البحار [1 / 290] عدّ الآمِدي من جملة علمائنا الأبرار ، وعدّ كتابه هذا من الكتب المعتبرة التي ينقل عنها في البحار ، مستشهداً بقول المجلسي رحمه الله - عند عدّه للكتب - ما لفظه : «وكتاب العيون والمحاسن لما كان مقصوراً على الحكم والمواعظ لا يضرّنا جهالة مصنّفه ، وعندنا منه نسخة مصحّحة قديمة ، وهو مشتمل على غرر الحكم ... وزاد عليه كثيراً في درر الكلم التي لم يعثر عليها الآمِدي» ثمّ قال : «ويظهر ممّا سننقل عن ابن شهر آشوب أنّ الآمِدي كان من علمائنا وأجاز له رواية هذا الكتاب».

ثمّ قال : «وقال - يعني ابن شهر آشوب - في معالم العلماء [:81] : عبد الواحد ابن محمد بن عبد الواحد الآمدي التميمي ، له : غرر الحكم ودرر الكلم ، يذكر فيه أمثال أمير المؤمنين عليه السلام وحكمه».

وقال في زاد المجتهدين [1 / 120] - بعد ذاك - : «وأنت خبير بأنّ هذه العبارة إنّما تدلّ على أنّ العلاّمة المجلسي رحمه الله استظهر كونه من علمائنا من عبارة ابن شهر آشوب حيث ذكره في سياق أسانيده لكتب أصحابنا ، ولعلّه رحمه الله بناه على ماسمعت(3) ، وذكر ما يثبت تشيّعه وحسن عقيدته وما قيل فيه ، وأجملها شيخنا الطهراني في طبقاته(3).عت

ص: 20

* عبد الوهّاب بن الحسن أبو سعد الكرماني (المتوفّى سنة 559 ه).

يعدّ من مشايخ شيخنا ابن شهر آشوب المازندراني رحمه الله ، حيث روى بواسطته المغازي عن أبي الحسن القدّوسي عن الحسين بن صديق الزورعنجي عن محمد بن اسحاق الواقدي(1) صاحب المغازي كما صرّح بذلك في مدخل كتابه مناقب آل أبي طالب(2).

وكذا قد روى كتاب البيان والتبيين وكتاب الغرّة وكتاب الفتيا للجاحظ ، عنه عن أبي سهل(3) الأنماطي إبراهيم بن إسحاق النيسابوري عن أحمد بن محمد عن أبي عبد الله بن محمد الخازن(4) عن عليّ بن موسى ية

ص: 21

القمّي(1) عن عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفّى سنة 255 ه) بالبصرة.

وروى بواسطته كتاب المعارف وعيون الأخبار وغريب الحديث وغريب القرآن كلّها لابن قتيبة عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفّى سنة 276 ه) بإسناده عن أبيه عن جدّه عن محمد بن يعقوب عن أبي بكر المالكي(2) عنه كما صرّح بذلك في المناقب(3).

أقول :

ما ورد في المناقب هو لفظ الكرماني ، ويعرف بهذا الاسم عشرات الأفراد وينصرف إلى عدّة ، وما يمكن منهم أن يعاصر شيخنا أو يروي عنه جمع ، منهم : ابن المؤذّن أبو سعد إسماعيل ابن الحافظ المؤذّن أبي صالح أحمد النيسابوري الواعظ المشهور ب- : الكرماني - لسكناه بها - وله جمع من المشايخ ، وبرع في الفقه ، مات ليلة الفطر سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ].

ص: 22

بكرمان ... وغيره ، إلاّ أنّ الذي يقوى في النظر كونه عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه بن محمد أبو الفضل الكرماني (457 - 543 ه) (1) مفتي خراسان ، فقيه حنفي ، تفقّه وانتهت إليه رئاسة المذهب بخراسان ، مولده بكرمان ووفاته بمرو ، له جملة كتب(2).

العجلي = أميركا بن أبي اللجيم.

العريضي = عليّ بن العريضي.

العطاري = محمد بن حفدة.

علاء الدين الحسيني = حسين بن علىّ.

* عليّ بن أبي زيد النحوي الفصيحي أبو الحسن (المتوفّى سنة 516 ه).

من مشايخ العامّة الذين روى عنهم شيخنا طاب ثراه كتاب الأغاني ، وكذا كتاب تاريخ ابن الأعثم الكوفي (الفتوح) ، كذا صرّح في أوّل المناقب(3) عنه عن عبد القاهر الجرجاني(4) عن عبد الله بن حامد(5) عن بن

ص: 23

محمد بن محمد عن عليّ بن عبد العزيز اليماني(1) عن أبي الفرج علي بن الحسين الإصفهاني المتوفّى في ذي الحجّة من سنة 356 ه(2).

* عليّ ابن أبي القاسم زيد ابن الحاكم الإمام أميرك محمد ابن الحاكم أبي عليّ الحسين ابن أبي سليمان الإمام فندق ابن الإمام أيّوب ... - إلى آخر نسبه المنتهي إلى الصحابي الصالح خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين - ، أبو الحسن البيهقي - ويقال له : النيسابوري - الشهير ب- : فريد خراسان ، ويقال له : فريد الدين (493(3) - 565 ه).

... كذا سرد نسبه في كتابه مشارب التجارب(4). 8.

ص: 24

ولد في قصبة سبزوار من ناحية بيهق يوم السبت 27 شعبان(1).

فاضل ، متكلّم ، جليل ، وكان لغويّاً نحويّاً صرفيّاً شاعراً أديباً ، صاحب كتاب تاريخ بيهق وتتمّة أحوال الحكمة وغيرهما ممّا يزيد على (78) كتاباً.

وفي معالم العلماء(2) - ضمن ترجمة والده زيد بن الحسين - قال : «ولابنه أبي الحسن فريد خراسان كتب ، منها : تلخيص مسائل من الذريعة للسيّد المرتضى رضي الله عنه ، والإفادة للشهادة ، وجواب يوسف اليهودي العراقي ...».

هذا ؛ وقد قيل : إنّه أوّل من شرح نهج البلاغة. ولم يصرّح في المعالم أنّه من مشايخه إلاّ أنّه قد أخذ منه الشيخ ابن شهر آشوب كتاب حلية الأشراف الذي هو تأليف والده أبي القاسم زيد بن محمد بن الحسين البيقهي.

قال في المناقب(3) : «ناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف».

وقال في خاتمة المستدرك(4) : «العالم المتبحّر أبو الحسن - أو الحسن - ابن الشيخ أبي القاسم بن الحسين البيهقي الفاضل الكامل الجليل ة.

ص: 25

المعروف ب- : فريد خراسان ... والظاهر أنّه حصل خلط بين الوالد والولد ... كما قد سلف».

وقد ذكره في رياض العلماء(1) وعدّه من أجلّ مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب(2).

* الشيخ عليّ بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي.

والد المصنّف وشيخ إجازته وروايته رحمهما الله.

قال في أمل الآمل(3) : «فاضل ، عالم ، يروي عنه ولده محمد ، وكان فقيهاً محدّثاً».

وفي الرياض(4) : «... الفاضل العالم الراوية والد ابن شهرآشوب الفقيه المعروف ، يروي عن ...».

وقال في المقابس(5) : «الشيخ المحدّث الفقيه الفاضل الوجيه عليّ ابن شهرآشوب والد السروي وشيخه ...». ].

ص: 26

وعدّه شيخنا النوري في خاتمة مستدركه(1) سادس مشايخه ، ثمّ ذكر طرقه الروائيّة وعبّر عنه ب- : «العالم الفاضل الفقيه المعروف ...»(2).

وقد سلف بعض ممّا يخصّه تحت عنوان والده.

وهنا اشتباه في مقدّمة معالم العلماء(3) ، حيث نسب سماعه من أبيه في صغره وأسنده إلى ما ذكره السيّد حيدر بن محمد بن زيد الحسيني الراوي عنه ، والحقّ أنّ ذلك صادق في جدّه لا أبيه.

وعلى كلّ حال ؛ فقد روى شيخنا عنه(4) جملة كتب ، منها جميع كتب الشيخ الطوسي رحمه الله بواسطة الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمد ابن الحسن الطوسي والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي رحمه الله.

وروى عنه جميع كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق ومرويّاتهم. ].

ص: 27

عليّ بن عبد الصمد(1) = عليّ بن عليّ بن عبد الصمد

عليّ بن عليّ التميمي(2) = عليّ بن عليّ بن عبد الصّمد السبزواري النيسابوري - الآتي -.

* الشيخ عليّ بن العريضي مجد الدين.

عالم فاضل صالح ، يروي عنه ابن شهرآشوب ، قاله الشيخ الحرّ العاملي في القسم الثاني من الأمل(3) ، وبنصّه في الرياض(4) ، ثمّ قال : «وأقول : ولعلّه غير الشريف الجليل نظام الشرف أبي الحسن العريضي ... ويحتمل الاتّحاد ، فلاحظ ، كما ويحتمل اتّحاده - على بعد - مع السيّد أبي الحسن عليّ بن العريضي الحسيني الآتي ، وكذا مع السيّد مجد الدين عليّ ابن الحسن بن ابراهيم الحلبي العريضي الذي كان من مشايخ المحقّق ...» وقد عدّه من علماء جبل عامل. م.

ص: 28

قال في الرياض(1) : «ثمّ اعلم أنّه سيجيء [في] ترجمة الشيخ مجد الدين عليّ بن العريضي من كلام الشيخ المعاصر ، وذكر فيها أنّه من مشايخ ابن شهرآشوب ، وسيجيء - أيضاً - ترجمة السيّد أبي الحسن عليّ العريضي الحسيني وأنّه من مشايخ الصدوق ، وسنصرّح هناك(2) بأنّ الحقّ اتّحاد الجميع كما لا يخفى».

* الشيخ عليّ بن عليّ بن(3) عبد الصمد زكي الدين(4) أبو الحسن السبزواري النيسابوري التميمي - أخ محمد - ويقال له : عليّ ابن عبد الصّمد(5).

عالم ، فاضل ، محدّث ، إليه ينتهي إسناد رواية حرز الإمام الجواد عليه السلام المشهور.

قال في أمل الآمل(6) : «الشيخ أبو الحسن عليّ بن عبد الصّمد ».

ص: 29

النيسابوري التميمي ، فاضل ، عالم ، يروي عنه ابن شهرآشوب».

وقال أيضاً(1) - تحت عنوان الشيخ ركن الدين عليّ بن عليّ بن عبد الصمد التميمي النيسابوري - : «فقيه ، ثقة ...» ونقل عبارة الشيخ منتجب الدين(2).

وقال في الرياض(3) : «فاضل عالم محدّث ، يروي عنه ابن شهرآشوب ، وهو يروي عن والده عن السيّد أبي البركات ...» إلى آخره.

وعلّق صاحب الرّياض(4) على قول الحرّ العاملي في الأمل : (ابني عبد الصّمد) بقوله : «بل ابني عليّ بن عبد الصّمد».

كما ولصاحب رياض العلماء(5) هنا تحقيق فلاحظه.

وقد نقله شيخنا النوري في خاتمة مستدرك الوسائل(6) بعد ان عدّه رابع مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب(7).

وقد صرّح هو في المناقب(8) أنّه روى جميع كتب الشيخ الطوسي رحمه الله عنه وعن جمع آخرين عن الشيخ أبي عليّ الحسن بن محمد ].

ص: 30

ابن الحسن الطوسي ولد الشيخ والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ رحمه الله.

وروى عنه بإسناده جميع كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخ المفيد ومرويّاتهم رحمة الله عليهم.

كما وقد روى جميع كتب أبي جعفر ابن بابويه الشيخ الصدوق عنه وأخيه محمد عن أبيهما عن السيّد أبي البركات عليّ بن الحسين الحسيني الجوري(1)نقد الرجال : 323 برقم (575) [المحقّقة 4 / 276 برقم (4931)] ، وحكاه عنه الشيخ الحائري في منتهى المقال : 283 [الطبعة الحجريّة ، وفي الطبعة المحقّقة 6 / 124 برقم (2768)].(2) عنه.

كما روى عنه القطب الراوندي كثيراً ، وقد صرّح في قصص الأنبياء(3) بذلك.

قال في نقد الرجال(3) - في ترجمة الشيخ ابن شهرآشوب - : «... ].

ص: 31

وروى عن محمد وعليّ ابنَي عبد الصّمد ...» ومثله نقله عنه في جامع الرواة(1) وأمل الآمل(2) وغيرهما.

وفي فهرست الشيخ منتجب الدين(3) قال : «فقيه ، ثقة ...».

وعدّ في الطبقات(4) جمعاً من الأعاظم ممّن يروي عن هذين الأخوين : محمد وعليّ ابني عليّ بن عبد الصمد ، وذكر طرقهما.

والحاصل أنّ الحقّ أنّ الرجل من مشايخ ابن شهرآشوب ، وأمّا والده الشيخ عليّ فهو شيخ لشيخنا بواسطة ولديه محمد وعليّ خلافاً لصاحب الأمل ومن تبعه ، فتدبّر. ه.

ص: 32

ويظهر هذا جليّاً من مشيخة المناقب وسائر كتبه ، إذ هو في رتبة الشيخ الطوسي والسيّد المرتضى رحمهما الله وطبقتهما(1).

هذا ، وثمّت هنا خمسة عناوين خلط بينهم أكيداً ، وادّعى وحدتها في رياض العلماء(2) ، وفيه كلام ، فراجعه.

العلوي = عمر بن حمزة.

عماد الدين الأسترآبادي = الحسن بن محمد.

عماد المروزي = ذو الفقار بن معبد (محمد).

* عمر بن حمزة العلوي الكوفي.

كذا في المشيخة ، والصواب كونه : عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن حمزة بن يحيى بن الحسين الشهيد زيد بن عليّ أبو البركات العلوي الهاشمي الكوفي المقري النحوي شيخ الزيديّة(3) (440 - 539 ه).

وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب - كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(4) - حيث روى كتاب أعلام النبوّة عنه عمّن رواه عن القاضي أبي ].

ص: 33

الحسن الماوردي عليّ بن محمد بن حبيب البصري المتوفّى ببغداد في ربيع الأوّل سنة 450 ه.

العيّاري = سعيد بن عبد الله.

الغزالي = محمد بن محمد.

الغزالي = أحمد بن محمد.

الغسّاني = الحسين بن محمد.

الفارسي الفتّال = محمد بن الحسن النيشابوري.

الفتّال = محمد بن الحسن النيشابوري.

فخر خوارزم = محمود بن عمر.

* الفراوي(1).

هو من مشايخ الشيخ ابن شهرآشوب عليه الرحمة ، حيث روى كتاب الإبانة عنه عن أبي عبد الله الجوهري عن القطيفي(2) عن عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه عن أبي عبد الله محمد بن بطّة العكبري كما نصّ عليه في أوّل المناقب(3).

أقول :

يحتمل أن يكون : محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن ].

ص: 34

أبي العبّاس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي النيسابوري الشافعي(1) (441 - 530 ه) الآتي الذي قالوا عنه : إنّه سمع غالب المتون الحديثيّة وأسمعها ... وهو الأقوى - وإن كان قد عبّر(2) عنه ب- : أبي عبد الله محمد ابن الفضل الصاعد الفراوي ، وهنا اقتصر على كلمة الفراوي - كما ويحتمل فيه أن يكون : منصور بن عبد المنعم بن عبد الله - من أحفاد الأوّل - المولود في شهر الصيام من سنة 522 ه- وقد توفّي في ثامن شعبان سنة 608(3) ، وقيل غير ذلك.

ويحتمل أن يكون الفراوي هنا هو : أبو الفتح أو أبو القاسم أو أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد ... ابن المحدّث أبي البركات ابن فقيه الحرم أبي عبد الله الصاعدي الفراوي ثمّ النيسابوري (522 / 523 - 608 ه) ، سمع عن جمع وحدّث عنه آخرون(4).

أقول :

جاء في إجازة الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني (الكبيرة) - التي أورد ا.

ص: 35

مورد الحاجة منها العلاّمة المجلسي في موسوعته الرائعة (1) - عند ذكر طرقه إلى كتب العامّة : «... ومنها أسناد رواية العلاّمة لصحيح مسلم» وانتهى به إلى شيخنا ابن شهرآشوب طاب ثراه عن أبي عبد الله محمد الفراوي عن أبي الحسين عبد الغفّار الفارسي النيسابوري عن أبي أحمد الجلودي(2) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه عن أبي الحسين مسلم ... وفي هذا الإسناد موارد للنّقاش لا يخفى بعضها.

فريد خراسان = عليّ بن زيد بن محمد.

فريد الدين = أبو الحسين (الحسن) بن أبي القاسم البيهقي.

فريد الدين = عليّ بن زيد البيهقي.

الفزاري = محمد بن الفضل.

الفصيحي = عليّ بن أبي زيد.

* الفضل بن الحسن بن الفضل أبو عليّ الطبرسي المشهدي أمين الدين (الإسلام) (المتوفّى سنة 548 ه) (3) صاحب تفسير : مجمع البيان لعلوم القرآن وغيره.ّ.

ص: 36

الفاضل العالم المفسّر الفقيه المحدّث الجليل الثقة الكامل النبيل ، قاله في الروضات(1) ولقّبه قبل ذلك ب- : «الشيخ الشهيد السعيد والحبر الفقيه الفريد أمين الإسلام ...» إلى آخره.

انتقل رحمه الله من المشهد الرضوي إلى سبزوار سنة 523 ه- ، ومنها انتقل إلى دار الخلود سنة 548 ه- ، وكانت وفاته في ليلة النحر في السنة المذكورة - كما قاله السيّد التفرشي في نقد الرجال(2) وغيره - ثمّ نقل إلى مشهد الرضا عليه السلام ودفن هناك.

وحكي عن أمل الآمل أنّه قال : «كان عالماً صالحاً عابداً» ولم نجده فيه.

وفي فهرست الشيخ منتجب الدين(3) قال : «ثقة ، فاضل ، ديّن ، عين ، له تصانيف» ثمّ قال : «شاهدته وقرأت بعضها عليه» ونقله عنه في الأمل(4).

وزاد في المقابس(5) على اسم أمين الإسلام الطبرسي : «الطوسي» ثمّ قال : «شيخ السروي». ].

ص: 37

وعلى كلٍّ ؛ فهو من مشايخ الشيخ المصنّف أعلى الله مقامه كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(1) ، فقد روى عنه كتب الشيخ الطوسي جميعاً بطريقه عن الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي (ولد الشيخ) والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي رحمه الله جميع كتبه.

وروى عنه جميع كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق ومرويّاتهم رضوان الله تعالى عليهم.

وصرّح بشيخوخته له في ترجمته في معالم العلماء(2) ، قال : «شيخي أبو عليّ الطبرسي له ...» ثمّ عدّ مؤلّفاته.

وفي المناقب(3) قال : «وأنبأني الطبرسي بمجمع البيان لعلوم القرآن وبكتاب إعلام الورى بأعلام الهدى».

وفي باب الكنى من رياض العلماء(4) - ذيل عنوان الشيخ أبي عليّ الطبرسي - قال : «ولكن ابن شهرآشوب - مع كونه من تلامذته - قد أورده في معالم العلماء في باب الكنى من غير ذكر اسمه ...» إلى آخره.

وترجمه مفصّلا في الرياض(5) أيضاً ، قال عنه : «الشيخ الشهيد الإمام أمين الدين أبو عليّ ... الفاضل العالم المفسّر الفقيه المحدّث الجليل الثقة الكامل النبيل ...». 0.

ص: 38

وأنشد في زبدة المقال(1) :

وسبط شهرآشوب الذي روى

عن شيخه الفضل الطبرسي احتوى

وقال شيخنا النوري في خاتمة المستدرك(2)وعدّ منها في الإجازة الكبيرة : 390 - 391 سبعة طرق.(3) : «الرابع عشر : فخر العلماء الأعلام وأمين الملّة والإسلام ... المفسّر الفقيه الجليل الكامل النبيل صاحب تفسير مجمع البيان - الذي عكف عليه المفسّرون - وغيره من المؤلّفات الرائعة الشائعة ...» إلى آخره. وذكر في آخره طرقه الروائيّة(3).

وقال في الطبقات(4) : «ثقة فاضل ديّن عين ، له تصانيف ، منها ...» وهي عين عبارة فهرست الشيخ منتجب الدين السالفة(5).

فضل الله الراوندي = الحسين بن عليّ

* السيّد فضل الله [بن الحسين] بن عليّ بن عبد الله [هبة الله] (6) ة.

ص: 39

ابن السيّد ضياء الدين أبو الرضا الحسني(1) الراوندي القاشاني المعروف ب- : السيّد ضياء الدين الراوندي ... إلى آخر نسبه المنتهي إلى الإمام السبط عليه السلام.

ويعبّر عنه في المناقب ب- : أبو الرضا الحسني الراوندي(2) ، وفي الرياض(3) ب- : السيّد أبو الرضا الحسني الراوندي(4).

كان حيّاً سنة 548 ه(5) ، صاحب كتاب ضوء الشهاب في شرح الشهاب(6) وغيره ، وقال : «الطود الأشمّ والبحر الخضمّ ...».

قال الشيخ منتجب الدين(7) : «... علاّمة زمانه ، جمع مع علوّ النسب].

ص: 40

كمال الفضل والحسب ، وكان استاذ أئمّة عصره ، له تصانيف ، منها ...» ثمّ عدّها ، ثمّ قال : «شاهدته وقرأت بعضها عليه».

وقال في المقابس(1) : «السيّد السند المعتمد علاّمة زمانه واستاذ أئمّة عصره وأوانه ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن عليّ بن عبد الله الحسيني الراوندي القاشاني صاحب النوادر وشرح الشهاب وغيرهما» ثمّ قال : «هو من مشايخ السروي».

ونقل عبارة الشيخ منتجب الدين كاملة في الطبقات(2) ، وذكر مشايخه وتلامذته وذريته ، وكذا فعل في أمل الآمل(3) ، وذكر جملة من مؤلّفاته.

وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب رحمهما الله ، بل ينتهي إليه كثيرٌ من أسانيد الإجازات ، روى هو وجمع عن الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن ابن محمد بن الحسن الطوسي وأبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي رحمه الله بكتبه كما صرّح بذلك في المناقب(4) ، وروى عنه بإسناده جميع كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخين المفيد والصدوق قدّس الله أسرارهم ومرويّاتهم.

قال في الرياض(5) : «... الفاضل العالم الكامل الشاعر الأديب الجليل المعروف تلميذ الشيخ أبي عليّ ولد الشيخ الطوسي ومن في درجته ، وكان معاصراً للقطب الراوندي ...».4.

ص: 41

وذكره شيخنا النوري في خاتمته(1)فهرس الصدرية في الإجازات العليّة : 444 - 446 [سلسلة ميراث حديث الشيعة (11)].(2) في جملة مشايخه ، وقال : «... الطود الأشمّ والبحر الخضمّ السيّد الإمام ضياء الدين أبو الرضا ...»(3).

ثمّ قال : «فإنّه كان علاّمة زمانه وعميد أقرانه وأُستاذ أئمّة عصره ، وله تصانيف ...» ثمّ عدّها.

وقال تلميذه الهمداني(3) : «... وهو من المشايخ العظام الذي تنتهي كثير من أسانيد الإجازات إليه ، وهو تلميذ الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة ، وله تصانيف تشهد بفضله وأدبه ، ومن أراد أن يطّلع على حاله وعدد مؤلّفاته وذكر مشايخه ورواته فليطلب ذلك من رياض العلماء(4) ، 4.

ص: 42

حيث عدّد مشايخه ورواته».

وقال في الرياض(1) : «... ويظهر من المناقب لابن شهرآشوب أنّ هذا السيّد يروي عن أبي عليّ ولد الشيخ الطوسي وأبي الوفاء عبد الجبّار ابن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي».

ثمّ قال : «وهذا السيّد من مشايخ ابن شهرآشوب أيضاً ، ولكن قال في المناقب المذكور : حدّثنا أبو الرضا فضل الله بن عليّ بن الحسين القاساني ... وحيث لم يوصفه بالسيادة وجعل جدّه الحسين لا عبيد الله قد يتوهّم المغايرة».

ثمّ قال : «والحقّ عندي الإتّحاد ، إذ الأمر في أمثال تلك المسامحات سهل ، فتأمّل».

فقيه الحرم = محمد بن الفضل.

* القاضي عزيزي(2)

من مشايخ شيخنا طاب رمسه من العامّة ، حيث روى كتاب شوق(3) العروس عنه عن أبي عبد الله الدامغاني الحسين بن محمد بن إبراهيم كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(4).].

ص: 43

القاضي حسن (الأسترآبادي) = الحسن بن محمد.

قاضي القضاة = الحسن بن محمد.

القرطبي = يحيى بن سعدون.

القزّاز = عبد الرحمن بن بهريق.

القزّاز = معين بن عيسى.

قطب الدين أبو الحسين = سعيد بن هبة الله.

قطب الراوندي = سعيد بن هبة الله.

قطب الدين المقري = محمد بن عليّ.

القطيعي = أحمد بن عمر.

القطيفي = أحمد بن عمر.

القعنبي (القعني) = عبد الله بن مسلمة.

الكاتبي = بركة بن يحيى.

الكباشين = شيرويه بن شهردار.

الكرماني = عبد الوهّاب بن الحسن.

الكشمينهي (الكشمهيني الكشينهي) = محمد بن مكّي المروزي.

المازندراني = شهرآشوب بن أبي نصر.

ص: 44

المازندراني = عليّ بن شهرآشوب.

* المجتبى بن الداعي(1) أبو الحرب(2) الحسيني(3) بن القاسم الرازي

شيخ السادة ، ذكره الشيخ منتجب الدين(4) مع أخيه المرتضى صاحب كتاب تبصرة العوامّ ، وقال : «السيّدان الأصيلان ... محدّثان عالمان صالحان ، شاهدتهما وقرأت عليهما ، ورويا لي جميع مرويّات الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري ...».

وذهب في أمل الآمل(5) إلى أنّه يروي عن الشيخ الطوسي.

وأضاف فى الطبقات(6) قوله : «يروي عنه وعن أخيه المرتضى القطب الراوندي والإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الراوندي».

أقول :

لم يصرّح واحد منهم بشيخوخته لشيخنا المازندراني رحمه الله ، إلاّ أنّ 0.

ص: 45

سيّد الأعيان(1) قال - نقلا عن الرياض(2) - : «إنّه هو وأخوه المرتضى ابنا الداعي من مشايخ السيّد فضل الله الراوندي وابن شهرآشوب وغيرهما».

مجد الدين العريضي = عليّ بن العريضي.

* محمد أبو الفضائل اليهيني.

من مشايخ شيخنا ومولانا ابن شهرآشوب من العامّة ، روى عنه كتاب الوسيط وكذا كتاب الأسباب والنزول(3) كما نصّ على ذلك في أوّل مشيخة المناقب(4) ، وكلاهما للواحدي أبي الحسن عليّ بن أحمد النيسابوري المتوفّى في جمادى الآخرة سنة 468 ه.

* محمد بن أبي القاسم(5).

هو أبو جعفر محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ الشيخ الإمام عماد الدين الطبري الآملي الكحي (گوهي) صاحب كتاب بشارة المصطفى.

عالم ، جليل ، فقيه ، ثقة ، واسع الرواية ، يروي عن جمع ، منهم ة.

ص: 46

أبوه ، والشيخ حسن ابن الشيخ الطوسي رحمه الله ، والخازن ، والفقيه حسكا ، وجمع آخرين ذكرهم في الطبقات(1) وغيره.

وقد جاء في أسانيد الصحيفة السجّاديّة التي أوردها العلاّمة المجلسي في بحاره(2) أنّه يروي الصحيفة السجّادية الكاملة السيّد محيي الدين زهرة [كذا] عن شيخه محمد ابن شهرآشوب السروي عن محمد بن أبي القاسم عن أبي عليّ عن والده(3).

* محمد بن أحمد بن [أبي] (4) عبد الله بن قضاعة بن صفوان ابن مهران أبو عبد الله الجمال مولى بني أسد الصفواني(5).

عنونه الشيخ ابن شهرآشوب في معالم العلماء(6) وعدّد كتبه.

وقد كان معاصراً للشيخ الصدوق رحمه الله وأمثاله.

قال صاحب الرياض(7) : «إنّ جلالة قدر الصفواني هذا وثِقته ممّا لا شبهة فيه ونقله أصحاب الرجال وغيره» ثمّ قال : «وقد نسب ابن شهرآشوب إلى الصفواني كتاب الإحن والمحن وينقل عنه ... وقد نقل عنه ظ.

ص: 47

كثيراً ولم يذكر هذا الكتاب في ترجمته ، والمذكور كتاب صحبة آل الرسول وذكر إحن أعدائهم ، ولعلّهما واحد».

محمد بن أحمد = محمد بن الحسن الفتّال.

* محمد بن أحمد أبو سعيد الصفّار الإصفهاني.

أقول :

يحتمل كونه المحدّث أبا سعيد محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد ابن حبيب النيسابوري الخشّاب الصفّار (381 - 456 ه) ، كان صاحب كتب وأسناد عال ، جمع الأبواب وأسمع الصبيان ... وعليه يمكن رواية شيخنا طاب ثراه عنه زماناً ، فلاحظ(1).

كما ويحتمل أن يكون محمد بن أحمد أبا سعيد المطبخي الإصبهاني الذي نزل بغداد وحدّث بها وذكره الخطيب البغدادي في تاريخه(2) ، فلاحظ.

وعلى كلّ حال ؛ فهو من مشايخ المؤلّف طاب ثراه ومجيزيه ، روى بواسطته صحيح الترمذي عن أبي القاسم (القسم) الخزاعي(3) عن أبي نة

ص: 48

سعيد [الهيثم] بن كليب الشاشي (المتوفّى سنة 335 ه) عن أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (المتوفّى سنة 179 ه) كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(1).

* محمد بن أحمد أبو عبد الله النطنزي(2) العامّي (المتوفّى سنة 480 ه) (3).

قال السمعاني(4) : «... أفضل من بخراسان والعراق في اللغة والأدب والقيام بصنعة الشعر ...» ثمّ ذكر مشايخه.

وترجمه شيخنا في معالم العلماء(5).

وعلى كلٍّ ؛ فقد صرّح شيخنا طاب رمسه في أوّل المناقب(6) أنّه ناوله النطنزي كتابه : الخصائص العلويّة على سائر البريّة والمآثر العليّة لسيّد الذرّيّة. ].

ص: 49

* محمد بن أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد التميمي النيشابوري أبو جعفر.

قال في المقابس(1) : «الشيخ العالم الفقيه ...» ثمّ قال : «الذي قيل : إنّه من مشايخ السروي ...» وعقّبه بقوله : «وهو بعيد».

وسيأتي قريباً عنه في ترجمة محمد بن عليّ بن عبد الصمد ما ينافي ذلك ، وكلاهما عندنا واحد ، ولا وجه للتعدّد.

* محمد [بن] (2) البغوي.

لعلّه : الشيخ الفقيه المعمّر أبو سعيد محمد بن عليّ بن أبي صالح البغوي الدبّاسي الذي سمع من جمع وحدّث عنه أكثر ، وعاش ثمان وثمانين سنة ، وتوفّي ببغشور في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.

ويعدّ آخر من روى كتاب جامع الترمذي عالياً عن عبد الجبّار الجرّاحي(3) المتوفّى سنة أربعمائة واثنتي عشرة عن عمر ناهَز الثمانية والثمانين سنة.

كان فقيهاً عندهم ، وسمع من مسعود بن محمد البغوي وعليّ بن أحمد الأسترآبادي ، وحدّث عنه خلق كثير. ا.

ص: 50

وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب ، حيث روى بواسطته أحاديث عليّ بن أحمد الجوهري وأحاديث شعبة بن الحجّاج ، عنه عن الحراجي(1) عن المحبوي(2) عن ابن عيسى عمّن رواها منها(3) كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(4).

* محمد بن الحسن [بن محمد] (5) بن زياد بن هارون الموصلي ثمّ البغدادي - المعروف ب- : النقّاش - أبو بكر.

مفسّر كبير وعالم رحلة ، توفّي في سنة 351 ه- ، له كتاب التفسير الموسوم ب- : شفاء الصدور ، نقل عنه السيّد ابن طاوس في الإقبال(6) وغيره. 1.

ص: 51

وقال في رياض العلماء(1) : «... ولعلّه من العامّة ، وأظنّ أنّ ابن شهرآشوب قد عدّه في كتاب المناقب من علماء العامّة»(2).

كان واسع الرحلة قديم اللقاء ، قيل : هو في القراءات أقوى منه في الروايات.

له جملة كتب غير الشفاء ، ك- : دلائل النبوّة ، والمعاجم الثلاثة - الأوسط والأكبر والأصغر - وغيرهما(3).

وعلى كلّ ؛ فلا وجه عندنا لكونه شيخاً له - وإن قيل بذلك - إلاّ بالواسطة ، فتدبّر.

* محمد بن الحسن (الحسين) (4) بن جعفر أبو جعفر الشوهاني ، نزيل مشهد الرضا عليه السلام.

فقيه صالح ثقة ، كذا ذكره الشيخ منتجب الدين في ].

ص: 52

الفهرست(1) والحرّ العاملي في أمل الآمل(2) وميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء(3) وغيرهم(4) ، والكلّ قد صرّح بشيخوخته لشيخنا المصنّف رحمهم الله.

وهو من تلامذة المفيد أبي الوفاء عبد الجبّار المقري الرازي وأبي عليّ الطبرسي ، وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب الذي يروي عنهم كتب الشيخ الطوسي عن الشيخين المفيدين أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ولد الشيخ والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن علي المقري الرازي عن شيخ الطائفة جميع كتبه كما صرّح بذلك في المناقب(5).

وقد روى عنه - بإسناده - جميع كتب السيّد المرتضى والرضيّ ].

ص: 53

والشيخ المفيد والشيخ الصدوق ومرويّاتهم.

ويروي عنه - أيضاً - الشيخ أبو جعفر محمد بن عليّ الطوسي في ثاقب المناقب(1) ، قاله في الطبقات(2).

* محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد بن عليّ أبو عليّ الفتّال(3) الشهيد الفارسي الحافظ الواعظ النيسابوري ، صاحب كتاب روضة الواعظين وبصيرة المتّعظين.

المنسوب إلى أبيه (الحسن) مرّة وإلى جدّه (عليّ) ثانية وإلى جدّه الأعلى (أحمد) ثالثة ، والكلّ واحد ، يعرف ب- : ابن الفارسي و : الواعظ و : الفتّال النيسابوري(4) ، توفّي شهيداً سنة 508 ه(5).اً

ص: 54

الشيخ الشهيد السعيد والعالم النبيل الفقيه ...

وقد ترجمه شيخنا ابن شهرآشوب المازندراني رحمه الله في معالم العلماء(1) وعدّ كتبه.

وعلى كلّ ؛ فهو من مشايخ الشيخ ابن شهرآشوب كما صرّح في أوّل المناقب(2) ، وقد روى بواسطته كتب الشيخ الطوسي ، قال : «... سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة بأكثر كتبه ورواياته».

وكذا روى جميع كتب الشريفين السيّد المرتضى والرضيّ ورواياتهم عنه عن أبيه الحسن كليهما عن السيّد المرتضى ، وقد سمع الفتّال بقراءة أبيه عليه أيضاً.

وقال في المناقب(3) أيضاً : «وحدّثني الفتّال بالتنوير في معاني التفسير وبكتاب روضة الواعظين وبصيرة المتّعظين»(4). ً.

ص: 55

وذكره الشيخ منتجب الدين(1) بقوله : «ثقة وأيّ ثقة!».

وأُخرى قال(2) : «ثقة جليل».

وقال ابن داود(3) في رجاله : «متكلّم ، جليل القدر ، فقيه ، عالم ، زاهد ، ورع ...».

ونقل في رياض العلماء(4) - تحت عنوان الشيخ محمد بن عليّ الفتّال صاحب التفسير - عبارة الشيخ منتجب الدين ثمّ قال : «الظاهر اتّحاده مع صاحب روضة الواعظين على ما مضى ، ويحتمل - على بعد - كون هذا مغايراً له وأنّ لكلّ واحد منهما تفسيراً» ثمّ قال : «وقد حكم باتّحادهما جماعة منهم ابن شهرآشوب» قال : «ولعلّه أظهر ؛ لأنّ هذا الشيخ شيخ ابن شهرآشوب - على ما مضى - فهو أعرف بحاله»(5).

وذكره شيخنا النوري في خاتمته(6) وأدرج كلمات الأعلام فيه ثمّ قال يخ

ص: 56

عنه : «الشيخ الشهيد السعيد العالم النبيل ...»(1).

وذكر في الطبقات(2) عبارة المنتجب وعدّ مشايخه وأنّه سمع عن السيّد المرتضى مباشرة وبواسطة والده الحسن.

محمد بن الحسن الفتّال(3) = محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد.

محمد بن الحسين الشوهاني = محمد بن الحسن الشوهاني.

* محمد بن حفدة أبو منصور العطّاري الطوسي.

يعدّ من مشايخ العامّة لشيخنا ابن شهرآشوب كما صرّح بذلك في أوّل مشيخة المناقب(4) ، حيث روى بواسطته أسناد تاريخ البيهقي أبي عليّ 3.

ص: 57

الحسن السلامي وتاريخ أبي عليّ مسلويه(1) ، عنه عن الخطيب أبي زكريا التبريزي(2) بإسناده إليهما.

محمد بن عبد الصّمد(3) = محمد بن عليّ بن عبد الصّمد.

* محمد بن عبد الله بن عليّ الحلبي الحسيني الإسحاقي السيّد محيي الدين الحسيني ، صاحب الأربعين(4). 5.

ص: 58

هو ابن أخ ابن زهرة الحلبي صاحب الغنية(1) ، يروي عن شيخنا ابن شهرآشوب تدبيجاً.

ولم يتعرّض لذكره شيخنا النوري رحمه الله في مستدركه - مع عدّه سبعة وعشرين شيخاً - وذكره في المشجّرة - التي ذكر فيها سبعة عشر شيخاً - وهو لم يوعد بالاستيفاء.

وعلى كلّ حال ، سنذكره في تلامذة ابن شهرآشوب رحمهما الله لروايتهما عن بعضهما البعض مدبّجاً.

محمد بن عليّ = محمد بن الحسن الفتّال.

* محمد بن عليّ بن الحسن (المحسن) (2) أبو جعفر الحلبي.

قال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(3) : «كان فاضلا ماهراً من مشايخ ابن شهرآشوب»(4).

وقال الشيخ منتجب الدين(5) : «الشيخ أبو جعفر محمد بن عليّ بن المحسن الحلبي ، فقيه ، صالح ، أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي رحمه الله ...» إلى آخره. ].

ص: 59

أقول :

هو من مشايخ شيخنا المصنّف أعلى الله مقامه كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(1) ، وقد روى عنه وعن جمع آخرين جميع كتب الشيخ الطوسي عن ولده أبي عليّ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عنه.

وروى عنه جميع كتب السيّد المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق قّدس الله أسرارهم ومرويّاتهم.

وقال في الطبقات(2) : «... وهو مؤخّر عن أبي جعفر محمد بن عليّ بن محسن الحلبي الذي هو استاذ مشايخ ابن شهرآشوب ...» ثمّ قال : «وقد أدرك الشيخ الطوسي وروى عنه ، ولكنّ الشيخ الحرّ احتمل في أمل الآمل اتحادهما»(3).

* محمد بن عليّ بن الحسن النيشابوري الإمام قطب الدين أبو جعفر المقري ، ويقال له أيضاً : الشيخ أبو جعفر النيسابوري. ا.

ص: 60

له كتاب المجالس ، نقل عنه الشيخ ابن شهرآشوب فى كتابه المناقب(1) ، وهو من مشايخ القطب الراوندي أيضاً.

قال الشيخ منتجب الدين(2) : «ثقة عين ...» وعدّد جملة من مصنّفاته. ونقله عنه بنصّه في أمل الآمل(3).

وله كتاب المجالس الذي رواه عنه ابن شهرآشوب ، ونقل عنه في المناقب. ويروي عن الحاكم الحسكاني عن الشيخ الصدوق كما قاله شيخنا الطهراني في طبقاته(4).

* محمد بن عليّ بن عبد الصّمد النيسابوري السبزواري التميمي الشيخ أبو الحسن(5) أخو ركن الدين عليّ(6) النيسابوري - السالف - المشارك له في المشايخ(7). ير

ص: 61

قال في أمل الآمل(1) : «[عالم] فاضل ، جليل [القدر] ، من مشايخ ابن شهرآشوب».

وقال في المقابس(2) : «... والشيخ الفاضل الجليل محمد بن عليّ أخو عليّ المذكور ... وكلاهما من مشايخ السروي».

ويروي عنه عماد الدين الطبري صاحب كتاب بشارة المصطفى(3) في نيشابور في شّوال سنة 514 ه- عن أبيه عن جدّه ...

وقد جمع الميرزا عبد الله أفندي في رياضه(4) جملة وافرة من مشايخه.

وقد صرّح في المناقب(5) أنّه روى عنه - وعن جمع آخرين - عن الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ولد الشيخ والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي جميع كتبه. وروى عنه بإسناده جميع كتب السيّدين المرتضى والرضيّ والشيخ المفيد ومرويّاتهم. كما وقد روى جميع كتب أبي جعفر ابن بابويه الشيخ الصدوق عنه وعن أخيه عليّ عن أبيهما عن السيّد أبي ].

ص: 62

البركات عليّ بن الحسين الحسيني الجوري(1) عنه(2).

وقد ذكره شيخنا النوري في خاتمته(3) خامس مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب ، وذكر طرقه الروائية(4) ، وتُعدّ روايته من رواية الأبناء عن الآباء عن الأجداد.

وقد ساق الشيخ الطبري في بشارة المصطفى(5) عدّة أخبار فيها : «حدّثنا لفظاً الشيخ العالم محمد بن عليّ بن عبد الصّمد التميمي بنيشابور في شوّال سنة أربع عشرة وخمسمائة عن أبيه عليّ بن عبد الصّمد عن أبيه عبد الصّمد بن محمد التميمي ...»(6). هر

ص: 63

وذكره شيخنا الطهراني في الطبقات(1) وعدّد مشايخه والراوين عنه(2).

* محمد بن عليّ بن عمر أبو عبد الله المالكي المتوفّى سنة 536 ه.

قد صرّح في أوّل المناقب(3) أنّه من مشايخه في رواية تاريخ النسوي(4) عنه عن محمد بن الحسين بن الفضل القطّان(5) عن درستويه اد

ص: 64

النحوي(1) عن يعقوب بن صفوان(2) النسوي(3).

* محمد بن عليّ الفتّال النيسابوري.

قيل : هو محمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ أبو علي الفتّال السالف. ا.

ص: 65

أقول :

لا ريب في كونه من مشايخ شيخنا المصنّف رحمه الله ، وقد سلف استظهار جمع اتّحادَه مع الشيخ محمد بن الحسن الفتّال صاحب روضة الواعظين ومنهم شيخنا ابن شهرآشوب والميرزا عبد الله أفندي ، واحتمل - على بُعد - كون هذا مغايراً له وأن يكون لكلّ واحد منهما تفسيراً.

ويظهر من الشيخ منتجب الدين رحمه الله القول بالتعدّد ؛ إذ قد عاصره وروى عنه بالواسطة وترجمهما معاً ، وقال عن الأوّل(1) : «الشيخ الشهيد محمد بن أحمد الفارسي مصنّف كتاب روضة الواعظين» ثمّ ترجم هذا(2). وعليه يتعارض مع كلام ابن شهرآشوب السالف في المعالم(3) ، مع أنّ الثلاثة متعاصرون ، فتدبّر.

أقول :

الأظهر القول بالاتّحاد(4) ؛ لأنّ هذا الشيخ شيخ ابن شهرآشوب على ما مضى ، فهو أعرف بحاله ، والشيخ منتجب الدين معاصر له يروي عن هذا الشيخ بالواسطة مع معاصرته له ، وهو كما ترى. ه.

ص: 66

قال الميرزا عبد الله أفندي(1) : «واعلم أنّ الشيخ منتجب الدين(2) قال في الفهرس بعد هذه الترجمة بأربع ورقات [كذا] في آخر باب الميم : الشيخ الشهيد محمد بن أحمد الفارسي مصنّف كتاب روضة الواعظين ... وهذا يدلّ على أنّه اعتقد أنهما اثنان ، فتأمّل ، إذ قد كان ابن شهرآشوب والشيخ منتجب الدين متعاصرين».

* أبو جعفر محمد بن عليّ بن المحسن الحلبي = محمد بن عليّ بن الحسن.

ذهب جمع إلى تعدّدهما ، ولاحظ ما أشرنا إليه في ترجمة الأخير وما نقلناه في الهامش عمّا ذهب إليه الميرزا النوري في مستدركه وغيره.

* أبو عبد الله محمد بن عليّ بن محمد النيسابوري الخبّازي(3) (372 - 449).

قالوا فيه : شيخ نبيل عارف بالقراءات.

يُعدّ من مشايخ المصنّف طاب ثراه من العامّة ، حيث قد روى - بعنوان : الخبّازي(4) - عنه صحيح البخاري كما صرّح بذلك في أوّل ّه

ص: 67

المناقب(1) عن أبي الهيثم(2) الكشمينهي(3) عن أبي عبد الله محمد الفربري(4) عن صاحب الصّحيح محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري.

* محمد بن عليّ بن المحسن(5) الشيخ أبو جعفر الحلبي.

ويقال له : محمد بن المحسن الحلبي(6).

فقيه ، صالح ، أدرك الشيخ الطوسي وروى عنه وعن ابن البرّاج ، وقرأ عليه السيّد الإمام أبو الرضا فضل الله والشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين د.

ص: 68

الراونديّان كما ذكر ذلك الشيخ منتجب الدين(1).

قال في الطبقات(2) : «... ويظهر من روايته عن الشيخ الطوسي بلا واسطة أنّه مقدّم على سَميّه أبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسن الحلبي الراوي عن الشيخ الطوسي بواسطة أبي الوفاء عبد الجبّار ...».

ثمّ قال : «وقرأ عليه الشيخ محمد بن عليّ بن شهرآشوب الذي توفّي 588 ه- ، كما قرأ الراونديّان - وهما من مشايخ ابن شهرآشوب - على صاحب الترجمة».

* محمد بن عليّ بن ياسر أبو بكر الجبائي أو الجبالي(3).

هو محمد بن عليّ بن عبد الله بن محمد بن ياسر أبو بكر الأنصاري الأندلسي المعروف ب- : ابن ياسر (492 - 563 ه).

عالم بالحديث ، رحل إلى المشرق ، ودخل دمشق شابّاً وسافر منها إلى بغداد ونيسابور ، وأقام بالموصل مدّة ، وتوفّي بحلب. له كتاب الأربعين ب.

ص: 69

من رواية المحمدين(1).

ويُعدّ من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب طاب ثراه من العامّة ، روى عنه سنن الدارقطني كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(2) ، قال : «... عنه عن المنصوري عن أبي الحسن المهزاني(3) عن أبي الحسن عليّ بن مهدي(4) الدارقطني».

كما وروى مسند الشافعي عنه عن أبي القاسم الصوفي(5) عن محمد ابن عليّ الساوي(6) عن أبي العبّاس الأصمّ(7) عن ال

ص: 70

الربيع(1) عن محمد بن إدريس الشافعي ، كذا نصّ على إسناده في المشيخة(2).

محمد بن المحسن = محمد بن عليّ.

* محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد أبو عبد الله الصاعدي(3) الفراوي(4) النيسابوري الشافعي (441 - 530 ه).

يعرف ب- : فقيه الحرم - لإقامته مدّة بالحرمين - و : مُسند خراسان.

عالم بالحديث والفقه ، شافعي المذهب ، ولد ونشأ وتوفّي في نيسابور. أ.

ص: 71

له جملة تصانيف ، منها : كتاب المجالس ، أكثر من ألف مجلس في الوعظ ، وله أربعون حديثاً ، وكتاب في الفقه الشافعي(1).

ذكر في مقدّمة المناقب(2) أنّه قد صحّ إسناده له في رواية صحيح البخاري عنه عن أبي الهيثم(3) الكشمينهي(4) عن أبي عبد الله محمد الفربري(5) عن محمد بن اسماعيل بن المغيرة البخاري.

وروى صحيح مسلم عنه - أيضاً - بواسطة أبي الحسين(6) عبد الغفّار الفارسي النيسابوري (المتوفّى سنة 520 ه) عن أبي أحمد بن(7) محمد عمرويه الجلودي(8) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه عن أبي الحسين مسلم بن الحجّاج النيسابوري (المتوفّى سنة 161 ه) كما صرّح ا.

ص: 72

في إسناده في أوّل المناقب(1).

وجاء فيه(2) أسناد كتاب الإبانة عن الفراوي عن أبي عبد الله الجوهري(3) عن القطيعي(4) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن أبي عبد الله محمد(5) بن بطّة العكبري(6).

* محمد بن الفضل الطبرسي الشيخ أبو عليّ. ».

ص: 73

قال في أمل الآمل(1) : «... كان عالماً صالحاً عابداً» ثمّ قال : «يروي ابن شهرآشوب عنه عن تلامذة الشيخ الطوسي».

واقتصر في الطبقات(2) على كلام الأمل وذكر روايته عن تلامذة الشيخ الطوسي.

وقد عدّه شيخنا النوري طاب رمسه في خاتمته(3) من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب ، واقتصر على نقل كلام صاحب الأمل ونقل طرق مشايخه.

محمد بن عليّ الفتّال الفارسي = محمد بن الحسن بن عليّ.

* محمد بن محمد بن محمد الطوسي زين الدين أبو حامد الغزالي الشافعي المعروف ب- : حجّة الإسلام (450 - 505 ه).

مولده ووفاته في الطابران أطراف خراسان.

له نحو مائتي مصنّف ، أشهرها إحياء علوم الدين.

وقد شارك في فنون عديدة ، كما رحل لطلب العلم والتدريس ، وكتب بالعربية والفارسيّة(4).ام

ص: 74

قال في المناقب(1) : «إسناد الدارمي(2) وكذا كتاب اعتقاد أهل السنّة(3) عنه عن زيد بن حمدان المنوجهري عن عليّ بن عبد العزيز الأشنهي»(4).

أقول :

لم يثبت رواية شيخنا عن الغزالي بلا واسطة ، بل الثابت هو روايته بواسطة أخيه أحمد ، وقد سلف. ».

ص: 75

* محمد بن منصور السرخسي.

كذا في المناقب(1) ، ولعلّه : محمد بن منصور بن داود بن ابراهيم أبو جعفر الطوسي البغدادي العابد شيخ الإسلام الذي مات في شوّال سنة أربع وخمسين ومائتين ، وعاش ثمان وثمانين سنة(2).

ويبعده كونه طوسيّاً ، واختلاف الطبقة فيه كثير ، فتدبّر.

وباسم السرخسي جمع كثير ليس فيهم محمد بن منصور ، فلاحظ.

وعلى كلّ حال ، فهو من مشايخ الشيخ المصنّف طاب ثراه من العامّة ، حيث روى شيخنا عنه كتاب العقد الفريد لابن عبد ربّه الأندلسي أحمد بن محمد بن عبد ربّه القرطبي أبو عمر عمّن رواه عنه كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(3).

* محمد بن مؤمن أبو بكر الشيرازي.

قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته(4) : «ثقة ، عين ، مصنّف كتاب نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه السلام ، أخبرنا به السيّد أبو البركات ].

ص: 76

المشهدي عنه». وقريب منه في معالم العلماء(1).

هذا ، ولمولانا الشيخ السروي إجازة ورواية عنه لكتابه ما نزل من القرآن في عليّ عليه السلام(2) كما صرّح بذلك في أوّل مشيخة المناقب(3).

أقول :

يظهر من سياق كلام شيخنا في المناقب أنّه من العامّة ، حيث ذكره في عداد طرق مشايخه إلى كتب العامّة ، فقال - بعد ما مرّ - : «وكثيراً ما أسند إلى أبي العزّ ابن كلاش العكبري وأبي الحسن العاصمي الخوارزمي ويحيى بن سعدون القرطبي وأشباههم» ويظهر هذا من قول جماعة آخرين أيضاً ، منهم المولى محمد طاهر القمّي في كتاب الأربعين كما صرّح بذلك صاحب رياض العلماء فيه(4).

وقال في الطبقات(5) - بعد ذكر كلام الشيخ منتجب الدين - : «ومنه يظهر أنّ أبا البركات محمد بن إسماعيل المشهدي كان تلميذ صاحب الترجمة ومن مشايخ منتجب بن بابويه»(6). ا.

ص: 77

* محمد بن ناصر بن محمد بن عليّ بن عمر السلامي البغدادي أبو الفضل المعروف ب- : مفيد العراق وابن الناصر(1) البغدادي (467 - 550 ه).

سمع عن جمع وأسمع آخرين ، وجمع وألّف وبعد صيته. قيل عنه : إنّه ثقة حافظ ضابط ، وغير ذلك.

من مشايخ العامّة لشيخنا طاب ثراه كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(2) عند ذكر إسناده إلى كتاب سنن ابن ماجه ، حيث روى عنه عن المقري(3) القزويني(4) عن ابن طلحة(5) بن المنذر عن أبي الحسن القطّان(6) عن أبي عبد الله الرقّي(7) عن أبي القاسم [القسم] بن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي عن أبي عيسى الترمذي صاحب السنن(8).لى

ص: 78

وبهذا الإسناد - أيضاً - روى ابن شهرآشوب كتاب شرف المصطفى عن أبي سعيد(1) الخركوشي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري (المتوفّى سنة 407 ه) (2).

محمد اليهيني = محمد أبو الفضل.

* محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن ماشاذة الشافعي أبو منصور ماشادة(3) الإصفهاني (458 - 536 ه).

كان عندهم إماماً في التفسير والمذهب والخلاف والمواعظ ، وصنّف كثيراً ، وقدم بغداد حاجّاً سنة أربع وعشرين(4). ا.

ص: 79

يعدّ من مشايخ العامّة لشيخنا المصنّف رحمه الله كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(1) ، حيث روى عنه - بواسطة مشيخته - كتاب الفضائل للعكبري عبد الملك بن عيسى.

* محمود بن عمر بن محمد بن أحمد جار الله الزمخشري المعتزلي - ويقال له : فخر خوارزم - أبو القاسم (467 - 538 ه).

من أئمّة العلم والدين واللغة والأدب والتفسير ، تنقّل في البلدان لطلب العلم ثمّ عاد إلى الجرجانية - من قرى خوارزم - وتوفّي فيها ، وكان معتزلي المذهب مجاهراً شديد الإنكار على المتصوّفة.

له جملة مؤلّفات ، أشهرها : تفسيره الكشّاف ، وأساس البلاغة ، والفائق في غريب الحديث ، والمستقصى في الأمثال ، وغيرها ، وهو مكثر في التأليف(2).

يعدّ من مشايخ المصنّف رحمه الله من العامّة ؛ فقد قرأ عليه مؤلّفاته التي منها تفسير الكشّاف(3) والفائق في غريب الحديث وربيع الأبرار ، وقد أجازه أستاذه المذكور بروايتها عنه كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(4).

محيي الدين الحسيني = محمد بن عبد الله بن عليّ بن زهرة. ب.

ص: 80

المراغي = يوسف بن آدم.

* المرتضى بن الداعي بن القاسم السيّد الأصيل مقدّم السادة صفي الدين أبو تراب الحسني الرازي.

كذا عنونه الشيخ منتجب الدين(1) مع أخيه المجتبى ، وقال : «محدّثان عالمان صالحان ، شاهدتهما وقرأت عليهما ورويا لي جميع مرويّات الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري» الذي هو من تلاميذ الشيخ الطوسي.

ونقل عنه في أمل الآمل(2).

قال صاحب الطبقات(3) : «وهو صاحب تبصرة العوامّ الفارسي وتعريبه الذي كتبه بعده وسمّاه : الفصول التامّة في هداية العامّة.

ويروي عنه جمع كالسيّد أبي الرضا فضل الله الراوندي ، والقطب ، وابن شهرآشوب».

وذهب في الذريعة(4) إلى احتمال بقائه إلى سنة 525 ه- حتّى شاهده الشيخ منتجب الدين ابن بابويه(5).

مرزبان بن كميح = أبو القاسم بن كميح. ا.

ص: 81

مرزبان بن الحسين = أبو القاسم بن كميح.

المروزي = الحسين بن عبد الله.

المروزي = ذوالفقار بن معبد (محمد).

المروزي = يحيى بن عبد الله.

مسعود بن أحمد الصوابي(1) = مسعود بن عليّ بن محمد.

* الشيخ مسعود بن عليّ بن محمد(2) أبو المحاسن الصوابي(3) (الصواني(4) ، الصوافي(5) ، العواني(6) ، الصوابي) (7) الإمام فخر الزمان أبو المحاسن البيهقي من آل العزيزي(8) ، المتوفّى يوم الثلاثاء ه.

ص: 82

18 محرّم الحرام من سنة 544 ه.

قال في أمل الآمل(1) : «... فقيه ، صالح ، جليل ، من مشايخ ابن شهرآشوب». وبنصّه في رياض العلماء(2).

من مشايخ شيخنا المصنّف طاب رمسه ، حيث صرّح في أوّل المناقب(3) بروايته عنه وجمع آخرين جميع كتب الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه بواسطة الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ولد الشيخ والشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن شيخ الطائفة قدس سره.

وروى عنه جميع كتب السيّدين المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصّدوق ومرويّاتهم.

وعنونه في الطبقات(4) وذكر ما جاء في تاريخ بيهق ، ثمّ قال : «أقول : مرّ مسعود بن أحمد المذكور في الفهرست ، فلعلّهما واحد». 4.

ص: 83

مسند خراسان = محمد بن الفضل الصاعدي.

المصدري = أميركا بن أبي اللجيم.

* معن(1) بن عيسى بن يحيى أبو يحيى المدني القزّاز.

ولد بعد الثلاثين ومائة ، روى عن جمع وروى عنه أكثر ، وهو ربيب مالك ، وقد تكلّم فيه البعض ، ووثّقه الأكثر منهم.

مات بالمدينة في شوّال سنة ثمان وتسعين ومائة(2).

من مشايخ شيخنا المعظّم طاب ثراه من العامّة ، روى عنه موطّأ مالك كما صرّح بذلك هو في أوّل المناقب(3) عنه [بلفظ : معن] وعن القعنبي(4) عن(5) يحيى بن يحيى من طريق محمد بن الحسن عن مالك بن أنس الأصبحي صاحب الموطّأ ، وقد قيل عنه : إنّه أوثق من رواه(6).

معين الدين العجلي = أميركا بن أبي اللجيم.

المقدادي = الحسين بن أحمد.

المقري = محمد بن عليّ النيشابوري. ا.

ص: 84

مفيد العراق = محمد بن ناصر.

* المنتهى بن أبي زيد بن كبابكي(1) أبو الفضل الحسيني الجثي(2) الجرجاني ، المتوفّى في القرن السادس الهجري.

وصفه الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(3) بكونه عالماً فقيهاً. وبعينه في رياض العلماء(4).

وجاء ذكره في مهج الدعوات لابن طاوس(5) ، قال : «وحدّث(6) - أيضاً - الشيخ السعيد [السيّد] العالم التقي نجم الدين كمال الشرف ذو الحسبين في داره بجرجان في ذي الحجّة من سنة 503 ه». ).

ص: 85

ويُعدّ من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب ، حيث قد صرّح في أوّل المناقب(1) أنه روى بواسطة السيّد المرتضى الموسوي طاب ثراه مناقب ابن شاهين عنه.

كما وقد روى عنه أكثر كتب الشيخ الطوسي رحمه الله كما صرّح في المناقب(2) ، قال : «سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة بأكثر كتبه ورواياته».

كما وروى كتب الشريفين السيّدين المرتضى والرضي ورواياتهما - كما جاء في مشيخة المناقب(3) أيضاً - عنه عن أبيه أبي زيد عنهما.

وقد سمع المنتهى بقراءة أبيه عليه أيضاً.

قال في المشيخة : «وروى السيّد المنتهى عن أبيه عن الشريف الرضيّ ...».

ونقل كلامهما شيخنا النوري في خاتمة المستدرك(4).

وكذا شيخنا الطهراني في الطبقات(5) ، وقال : «فصاحب الترجمة من تلاميذ الشيخ الطوسي الذين أدركوا هذه المائة ، مثل ولده أبي عليّ وأبي الوفاء عبد الجبّار المقري» ثمّ قال : «واسم والد أبي زيد : عبد الله بن عليّ كيايكي الذي كان تلميذ المرتضى والرضي»(6).ار

ص: 86

المنتهى بن عبد الله = المنتهى بن أبي زيد.

* الموفّق بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق بن المؤيّد المكّي الخوارزمي أبو المؤيّد وأبو محمد المعروف ب- : خطيب خوارزم وأخطب خوارزم.

كان فقيهاً أديباً له خطب وشعر حافظاً طايل الشهرة محدّثاً كثير الطرق ، وأصله من مكّة ، وقرأ الأدب على الزمخشري في خوارزم. مؤلّف كتاب مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام وغيره.

يعدّ من مشايخ المصنّف رحمه الله من العامّة(1) ، حيث قال فى المشيخة(2) : «وكاتبني الموفّق بن أحمد المكّي خطيب خوارزم ب- : الأربعين»(3).

* المهدي بن أبي حرب نزار أبو جعفر القائني الحسيني(4) المرعشي. و.

ص: 87

السيّد العالم العابد ، وهو شيخ الشيخ الطبرسي صاحب الإحتجاج. قال في أمل الآمل(1) : «كان عالماً فاضلا فقيهاً ورعاً ...».

ويعدّ من مشايخ المصنّف رحمه الله ، روى عنه كتاب أمالي الحاكم عن الحاكم النيسابوري كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(2).

ويروي كتاب الإبانة(3) وكتاب اللوامع - كلاهما لأبي سعيد أحمد بن عبد الملك(4) الخركوشي(5) - كما صرّح بذلك أيضاً في المناقب(6).

وهو من مشايخ صاحب الإحتجاج أيضاً(7) ، ويروي عن ولد الشيخ الطوسي والحاكم الحسكاني وغيرهما ، ويروي عنه جمع. ا.

ص: 88

عدّه في الطبقات(1) من مشايخ السروي المازندراني ، وقال : «ويظهر منه أنّ اسم أبي حرب : نزار ، وأنه قائني»(2).

ناصح الدين الآمدي = عبد الواحد بن محمد.

نجيب الدين = محمد السوراوي.

النطنزي = محمد بن أحمد.

النقّاش = محمد بن الحسن.

النقيب المرتضى = السيّد حيدر بن محمد الحسيني.

نقيب الموصل = السيّد حيدر بن محمد الحسيني.

النيسابوري = الحسين بن عليّ.

النيسابوري = عبد الملك بن أبي عثمان.

النيسابوري = محمد بن عليّ.

النيسابوري = محمد بن الفضل الصاعدي.

النيسابوري = محمد بن الحسن الفتّال.

الواعظ = عبد الملك بن أبي عثمان محمد النيسابوري.

الواعظ النيسابوري = محمد بن الحسن.

الوكيل = أحمد بن عبد الله. ا.

ص: 89

* وهب بن منبّه بن كامل اليماني أبو عبد الله الأنباري(1).

يعدّ من الثالثة ، توفّي سنة بضعة عشرة(2) ، ومولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين ، ورحل وحجّ(3) ، له كتاب المبتدأ ، نقل عنه ابن طاوس في فرج المهموم(4).

وهو من مشايخ العامّة لشيخنا المصنّف طاب ثراه ، حيث روى كتاب المبتدأ - كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(5) - عنه عن(6) أبي حذيفة ، قال : «حدّثنا القطيفي(7) عن الثعلبي عن محمد بن الحسن الأزهري عن الحسن ابن محمد العبدي عن عبد المنعم بن إدريس عنهما»(8).

وهو شيخه بالواسطة كما لا يخفى. ).

ص: 90

هبة الله بن الحسن الراوندي الشيخ السعيد(1) = سعيد بن هبة الله.

الشيخ هبة الله بن سعيد(2) = سعيد بن هبة الله الراوندي.

* هبة الله بن عليّ بن محمد الشجري أبو السعادات القاضي ، المتوفّى سنة 542 ه- ببغداد.

أجاز لشيخنا المصنّف رحمه الله أن يروي كتابه : الفضائل كما صرّح بذلك في المناقب(3) ، قال : «وروى لي القاضي أبو السعادات(4) الفضائل ...».

الهمداني = الحسن بن أحمد بن الحسن الهيثم الشاشي.

* الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي التركي أبو سعيد.

صاحب المسند الكبير ، توفّي في سمرقند في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة(5).

يُعدّ من مشايخ العامّة للشيخ ابن شهرآشوب ، حيث صرّح في أوّل ر.

ص: 91

مشيخة المناقب(1) أنّه روى كتاب المحاضرات من باب المفردات(2) عنه عن القاضي غزيري(3) عن أبي بكر بن عليّ الخزاعي عن أبي القاسم [القسم] الراغب الإصفهاني الحسين بن محمد بن الفضل(4).

* يحيى بن سعدون بن تمّام بن محمد الأزدي القرطبي (القرطي) (5) أبو بكر يلقّب ب- : صائن الدين (486 - 567 ه).

عالم باللّغة والقراءات والحديث ، وله شعر ، وقد ولد في قرطبة ، وتعلّم بمصر وبغداد ، وأقام بدمشق ، ثمّ استوطن الموصل وتوفّي بها(6). وقيل عنه : ثقة متقن بارع في العربية. ر.

ص: 92

قال ابن شهرآشوب في المناقب(1) : «وكثيراً ما أسند إلى ...» وعدّ جمعاً ، وقال : «ويحيى بن سعدون القرطي(2) ... وأشباههم».

ثمّ كرّر ذكره(3) في أسانيده إلى التفاسير والمعاني ، حيث عدّ منهم القرطبي.

يحيى(4) بن عبد الله المروزي = الحسين بن عبد الله المروزي.

اليماني = وهب بن منبّه.

* يوسف بن آدم بن محمد بن آدم أبو يعقوب المراغي الدمشقي المحدّث (511 - 569 ه).

سمع منه جمع ، وحدّث ببغداد ودمشق ونصيبين(5).

وهو من مشايخ العامّة لشيخنا المصنّف طاب ثراه كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(6) ، حيث روى عنه كتاب الفضائل للزعفراني محمد بن الصباح(7) مسنداً له. ب.

ص: 93

اليهيني = محمد أبو الفضائل.

* * *

وبعد هذه الجولة السريعة للمّ بعض ما حصلنا عليه في هذه العجالة من رجالات مشيخة شيخ الشيوخ بل شيخ الطائفة الشيخ ابن شهرآشوب المازندراني رحمه الله ، وهي - كما قلنا - وريقة من المقدّمة المفصّلة التى ستطبع - بإذن الله - عن حياة هذا الرجل العظيم فى مقدّمة كتاب مثالب النواصب إن ساعد الرّب المتعال في مرافقة التوفيق في الحال ، وذلك فضل من الله سبحانه المنعم المفضال ، بأن أخذ بيدنا لإحياء مثل هذا الأثر العظيم والسفر الثمين والكتاب الذي لا نعرف له نظير

وعليه نتوكّل وبه نعتصم في عموم الأحوال وعلى كلِّ حال ، فإنّه لايخيب من أمّله ولا يخسر من استجار به.

ونسأله سبحانه وتعالى إكمال التوفيق بتوفيق الإكمال ، وأن يديم نعمه علينا كما عوّدنا من قبل عليها في جميع الأحوال ، بحقّ آل الله الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين ، إنّه وليّ الإجابة قدير ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

وفى النهاية ؛ لنا نداء :

المرجوّ من المحقّقين وأبناء البحث والولاء والمهتمّين بشؤون التراث والأعلام إرشاد كاتب المقالة هذه عن نسخة خطّية ثالثة إن وجدت عن كتاب مثالب النواصب ، حيث الموجود فعلاً منها هو :

ص: 94

ألف : نسخة صاحب العبقات رضوان الله عليه في الهند ، تاريخ نسخها 845 ه- ، في 375 صفحة.

ب : نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار (رديف دفتر 1841 قفسه 38 طبقة 3 رديف 14) في 359 صفحة ، تعرّض لها في فهرست المكتبة 5 / 489 - 500.

ولا نعرف غيرهما ، وهما متحدان في النقص والتشويش والسقط والغلط. وقد كتبت إحداهما على الأُخرى ، وقد فصّلنا الحديث عنهما في مدخل الكتاب (مدارج التحقيق وعملنا في الكتاب) ، فمن عرف للكتاب نسخة ثالثة - أو قُل ثانية - فيمنّ علينا بإرشادنا إلى محلّها وله منّا الشكر العميم ومن الباري عزّ اسمه الأجر الجزيل.

كما نمدّ يد الاستعطاف والرجاء في تحصيل نسخة من كتاب للمصنّف طاب ثراه باسم الأسباب والنزول ، حيث جاء اسمه والإحالة عليه في مقدّمة مشيخة المصنّف رحمه الله في كتابه مناقب آل ابي طالب عند ذكره طرقه إلى كتب التفسير حسب ما نقلنا عنه هنا في أوّل البحث.

قم - عبد المهدي الإثنا عشري

ص: 95

عنصر أساسي لمعرفة قيمة الكتاب ، فقد حُذفت أسانيد تفسير العيّاشي من قبل الناسخ ، بينما نُسب إلى القمّي تفسير ليس من تصنيفه وهو تفسير عليّ ابن إبراهيم.

الثانية : إنّ التفاسير الأُخرى التي كتبت ونعتقد بصحّة نسبتها إلى مصنّفيها لم تصلنا بصورتها المستقلّة.

أ - تفاسير القرن الرابع التي وصلتنا :

1 - تفسير عليّ بن إبراهيم :

عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي (ت بعد سنة 307 ه) وكتابه تفسير القمّي ويطلق عليه أيضاً تفسير عليّ بن إبراهيم. والمصنّف ثقة ، بل يعدُّ من أجلّ الرواة الشيعة الذين عاشوا في عصر الإمام العسكري عليه السلام ، وقد روى عنه محمّد بن يعقوب الكليني ، وحكى الشيخ النجاشي (ت 450 ه) والشيخ الطوسي (ت 460 ه) أنّه أوّل من نشر أحاديث الكوفيّين في مدينة قم(1) ، وكان أبوه إبراهيم بن هاشم شيخ القمّيّين ووجههم ، وروى الصدوق (ت 381 ه) في عيون أخبار الرضا عليه السلام عن حمزة بن محمّد بن أحمد عن عليّ بن إبراهيم(2).

ومنهج الكتاب هو تفسير الآيات القرآنية تفسيراً مزجياً ، ومن ذلك تفسيره الآيات 109 - 120 من سورة المائدة فيقول : «وقوله : (إِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ - إلى قوله - وَاشْهَدْ 7.

ص: 97

بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ) (1) فإنّه محكم ، وأمّا قوله : (إِذْ قَالَ الْحَوارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّماءِ) (2) قال عيسى : (اتَّقُوا الله إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ) (3). قالوا كما حكى الله : (قَالُوا نُرِيدُ أَن نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ) (4). فقال عيسى : (اللّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لاَِوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (5). فقال الله احتجاجاً عليهم : (إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ) (6). فكانت تنزل المائدة عليهم فيجتمعون عليها ويأكلون حتّى يشبعون ثمّ ترفع ، فقال كبراؤهم ومترفوهم : لا ندع سفلتنا يأكلون منها ، فرفع الله المائدة ومسخوا قردة وخنازير. قوله : (وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلهَيْنِ مِن دُونِ الله) (7) فلفظ الآية ماض ومعناه مستقبل ، ولم يقله بعد وسيقوله. وذلك أنّ النصارى زعموا أنّ عيسى قال لهم : اتّخذوني وأمّي إلهين من دون الله ، فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى وبين عيسى بن مريم فيقول له : أأنت قلت لهم ما يدّعون عليك : اتّخذوني وأمي إلهين؟ فيقول عيسى : (سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا 6.

ص: 98

لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ - إلى قوله - وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهيدٌ) (1). والدليل على أنّ عيسى لم يقل لهم ذلك قوله : (هذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) (2)»(3).

وتفسير عليّ بن إبراهيم من أشهر تفاسير المدرسة الإمامية وأقدمها ، فرواياته مرويّة عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام مع قلّة الوسائط والأسانيد. وعاش مصنّفه زمن الإمام العسكريّ عليه السلام ، وأبوه الذي روى تلك الأخبار لابنه كان من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام ، والكتاب يتكفّل ببيان الآيات القرآنية بتوجيه من أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

والسؤال الذي طرحه الفقهاء لاحقاً هل أنّ الكتاب الموجود بين أيدينا هو نفسه تفسير عليّ بن إبراهيم أم أنّه كتاب آخر منسوب إليه؟

والتحقيق أنّ التفسير الموجود لدينا اليوم والموسوم ب- : تفسير القمّي هو ليس التفسير الأصلي لعليّ بن إبراهيم ، بل هو كتاب أبي الفضل تلميذ عليّ بن إبراهيم ، وذلك للقرائن التالية :

1 - خلوّ تفسير عليّ بن إبراهيم من روايات الأئمّة عليهم السلام دفع بتلميذه أبي الفضل إلى إدخال بعض الروايات المرويّة عن الإمام الباقر عليه السلام التي أملاها على أبي الجارود ، ثمّ أضاف روايات أخر عن سائر مشايخه ممّا يتعلّق بتفسير الآية ويناسب ذكرها في ذيلها ولم تكن موجودة في تفسير عليّ بن إبراهيم. وقد التفت إلى ذلك العلاّمة آغا بزرك الطهراني فقال في الذريعة : 0.

ص: 99

«وبالجملة يظهر من هذا الجامع أنّ بناءه على أن يفصّل ويميّز بين روايات علي بن إبراهيم وروايات تفسير أبي الجارود بحيث لا يشتبه الأمر على الناظرين في الكتاب ... وإنّما يعرف طبقة أبي الفضل ومقدار معلوماته عن مشايخه ومرويّاته ، وإلاّ فلم يوجد لأبي الفضل العبّاس هذا ذكر في الأصول الرجالية»(1).

2 - اجتهاد أبي الفضل في إضافة روايات جديدة إلى متن الكتاب خصوصاً من أبي الجارود قد أفقد الكتاب أهمّيّته التأريخية والتفسيرية ، ذلك أنّ عليّ بن إبراهيم ثقة جليل يركن إليه في الرواية ، أمّا أبو الفضل فهو على أدنى الاحتمالات مجهول في الأصول الرجالية ، ولذلك قيل : «إنّ هذا التفسير منسوب إليه [أي إلى علي بن إبراهيم] من غير أن يكون من صنعه ، وإنّما هو تلفيق من إملاءاته على تلميذه أبي الفضل عبّاس بن محمّد العلويّ وقسط وافر من تفسير أبي الجارود ، وزياد بن منذر ، ضمّه إليها أبو الفضل وأكمله بروايات من عنده ، كما وضع له مقدّمة وأورد فيها مختصراً من روايات منسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام في صنوف آي القرآن»(2).

3 - بعض الروايات في الكتاب مرويّة بواسطة أو بواسطتين إلى إبراهيم بن هاشم ، مثلاً روى في ص 342 هكذا : «حدّثنا أبو العبّاس قال : حدّثنا محمّد بن أحمد قال : حدّثنا إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني» ، فكيف إذن ينسب الكتاب إلى علي بن ابراهيم؟!

4 - إنّ في مقدّمة الكتاب أقوالاً بتحريف القرآن ، وفي عرض الكتاب نقل أخباراً تشتمل على الغلوّ والوهن. 7.

ص: 100

وقيل : إنّ جمع الأخبار الضعيفة مع المسندة لا يدلُّ على القبول بحجيّتها ولا يدلُّ على اعتقاده بما رواه أبو الفضل.

ويُردُّ على ذلك أنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام قد وضعوا طريقاً للأخذ بالروايات الصحيحة المسندة خصوصاً في فضائل القرآن والتمسّك بأهل البيت عليهم السلام والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتحريف والتأويل ، ولا يمكن الخروج عن تلك الأصول والقواعد.

وزبدة الكلام أنّ عليّ بن إبراهيم من أجلّ الرواة الشيعة وأوثقهم في عصر الإمام العسكريّ عليه السلام ، إلاّ أنّ كتاب تفسير القمّي أو تفسير عليّ بن إبراهيم الموجود بين أيدينا حاليّاً منسوب إلى عليّ بن إبراهيم وليس من تصنيفه ، ولذلك لم يأخذ أغلب الفقهاء في المدرسة الإمامية بذلك الكتاب.

2 - تفسير العيّاشي :

والمصنّف هو أبو النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السلمي السمرقندي (من أعلام القرن الرابع الهجري) ، وتفسيره معروف ب- : تفسير العيّاشي ، ومن المحتمل أنّه توفّي سنة 320 ه- ، وهو من مشايخ الكشّي ومن طبقة ثقة الإسلام الكليني (ت 329 ه) ، ويروي كتبه عنه ولده جعفر بن محمّد بن مسعود.

أثنى عليه ابن النديم وقال : «هو من فقهاء الشيعة الإمامية ، أوحد دهره وزمانه في غزارة العلم ، ولكتبه بنواحي خراسان شأن من الشأن ...»(1).5.

ص: 101

وذكره ابن داود في رجاله ، فقال : «هو ثقة صدوق غير أنّه يروي عن الضعفاء ، كان عامّيّاً فاستبصر. قيل : إنّه أنفق في العلم تركة أبيه وهي ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت داره كالمدرسة للمشتغلين ، صنّف أكثر من مائتي كتاب»(1).

قال صاحب الروضات : «[للعيّاشي] كتاب التفسير المشهور الذي هو على مذاق الأخبار بل التنزيل على فضائل أهل البيت الأطهار ، أشبه شيء ب- : تفسير علي بن إبراهيم وتفسير فرات المشهورين»(2).

وقال النجاشي في حقّه : «يروي عن الضعفاء كثيراً»(3).

والكتاب الموجود لدينا اليوم محذوف الأسانيد. ولم يصل هذا التفسير إلى يد العلاّمة المجلسي (ت 1111 ه) ومعاصريه إلاّ وقد حذفت الأسانيد من نصفه الأوّل. كُتب في بداية ذلك النصف ما يلي : «الحمد لله على إفضاله والصلاة على محمّد وآله ، وقال العبد الفقير إلى رحمة الله : إنّي نظرت في التفسير الذي صنّفه أبو النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السلمي بإسناده ، ورغبت إلى هذا وطلبتُ من عنده سماعاً من المصنّف أو غيره ، فلم أجد في ديارنا من كان عنده سماع أو إجازة منه ، حذفتُ منه الإسناد وكتبتُ الباقي على وجهه ، ليكونَ أسهل على الكاتب والناظر فيه ، فإن وجدتُ بعد ذلك من عنده سماع أو إجازة من المصنّف اتّبعت الأسانيد وكتبتها على ما ذكره المصنّف ، أسأل الله تعالى التوفيق لإتمامه ، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكّلت وإليه أُنيب»(4).2.

ص: 102

وبذلك أصبحت الروايات المرويّة في تفسير العيّاشي مراسيل لا نعلم طبيعة سندها ، خصوصاً وأنّ كثرة روايته عن الضعفاء توجب تقوية احتمال كون الأسانيد المحذوفة مشتملة على الضعفاء.

وأثار ذلك نقاشاً حادّاً بين علماء الإمامية ، فقد أشار المجلسي في بداية كتابه بحار الأنوار إلى ذلك قائلاً : «وكتاب التفسير لمحمّد بن مسعود السلمي المعروف بالعيّاشي الشيخ الثقة الراوية للأخبار ، روى عنه الطبرسي وغيره ، ورأينا منه نسختين قديمتين ، وعدّ في كتب الرجال من كتبه ، لكن بعض الناسخين حذف أسانيده للاختصار وذكر في أوّله عذراً أشنع من جرمه»(1).

وعرض الشيخ المامقاني قدس سره موضوع الجرح والتعديل فقال : «قيل : إنّ بعض شرّاح التهذيب والاستبصار - والظاهر أنّه الشيخ المحقّق محمّد نجل الشهيد الثاني رضي الله عنه - قدح في توثيق العيّاشي بكونه في أوّل أمره عامّيّاً فلا يعلم أنّ الجرح والتعديل للرجال الذي ينسب إليه هل كان قبل التبصّر أو بعده»(2).

وردّ الشيخ التستري في قاموس الرجال : «لو كان نقل خبراً عامّيّاً يكون معلوماً ولا مجال للالتباس»(3).

ثمّ قال المامقاني : «هو تبصّرَ وعادَ إلينا ، وكان حديث السنّ ، ومن تبصّر وكان له سعة بقاء مدّة بعد الاستبصار والثقة فلا إشكال ، لأنّ وثاقته المتأخّرة تمنعه من إبقاء شيء من الكذب أو نحوه ممّا لا يجوز روايته ، ولا 7.

ص: 103

أقلّ من التنبيه إجمالاً على حال رواياته السابقة ، فإنّ سكوته يورث القطع بصحّة ما أسبقه وموافقته لعقيدته في زمان استبصاره وثقته»(1).

ومنهجه في التفسير هو أنّه يذكر في ذيل كلّ سورة من سور القرآن الروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام التي يؤيّد تفسيرها.

ومن المناسب هنا أن نعرض نموذجاً لتفسيره ، ففي تفسير قوله تعالى : (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ) (2) من سورة آل عمران وبعد أن يعرض أحد عشر حديثاً في ذلك يقول :

«... 12 - عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : من داوم على صلاة الليل والوتر واستغفر الله في كلِّ وتر سبعين مرّة ثمّ واظب على ذلك سنة كتب من المستغفرين بالأسحار.

13 - عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : قول الله تبارك وتعالى : (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ) (3) ، قال : استغفر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في وتره سبعين مرّة.

14 - عن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من قال في آخر الوتر في السحر : استغفر الله وأتوب إليه ، سبعين مرّة ودام على ذلك سنة كتبه الله من المستغفرين بالأسحار.

15 - وفي رواية أُخرى عنه : وجبت له المغفرة»(4).

والنسخة المطبوعة تبدأ بتفسير سورة الحمد حتّى سورة الكهف ، أي 5.

ص: 104

نصف القرآن ، والنصف الآخر مفقود. وقد قدم له مقدّمة روائيّة عن فضائل القرآن (18 رواية) ، وترك الرواية التي تخالف القرآن (7 روايات) ، وفيما أنزل القرآن (6 روايات) ، وتفسير الناسخ والمنسوخ والظاهر والباطن والمحكم والمتشابه (11 رواية) ، وما عنى به الأئمّة من القرآن (8 روايات) ، وعلم الأئمّة بالتأويل (13 رواية) ، وفيمن فسّر القرآن برأيه (6 روايات) ، وكراهيّة الجدل في القرآن (4 روايات).

وزبدة الكلام أنّ هذا التفسير من التفاسير القيّمة في المدرسة الإمامية ، ومصنّفه ثقة من أعيان علماء الشيعة في القرن الرابع ، إلاّ أنّ حذف الأسانيد من قبل (العبد الفقير إلى رحمة الله) وشبهة كون المصنّف ينقل عن الضعفاء وعدم اكتماله قد قلّل من القيمة العلمية لهذا الكتاب المتميّز.

3 - تفسير فرات الكوفي :

تفسير فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي (ربّما توفّي في أوائل القرن الرابع) ، وهو تفسير مقتصر على الروايات عن الأئمّة الهداة عليهم السلام ، وقد أكثر فيه من الرواية عن الحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي الذي كان من أصحاب الإمام الرضا والجواد والهادي عليهم السلام.

يقول الشيخ آغا بزرك : «وقد شارك أخاه الحسن في رواية الكتب الثلاثين ، كما شاركه ابنه أحمد بن الحسين في الرواية عن جميع شيوخ أبيه ، وكذلك أكثر فيه من الرواية عن جعفر بن محمّد بن مالك البزّاز الفزاري الكوفي (ت حدود سنة 300 ه) ... وكذلك أكثر من الرواية عن عبيد بن كثير العامري الكوفي (ت 294 ه) ... وقد ذكر لكلِّ من هؤلاء مشايخ كثيرة وأسانيد عديدة ، وكذلك يروي فيه عن سائر مشايخه البالغين

ص: 105

إلى نيف ومائة كلّهم من رواة أحاديثنا بطرقهم المسندة إلى الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وليس لأكثرهم ذكر ولا ترجمة في أصولنا الرجالية ، ولكن مع الأسف أنّه عمد بعضٌ إلى إسقاط أكثر تلك الأسانيد واكتفى بقوله مثلاً : (فرات عن حسين بن سعيد معنعناً عن فلان) وهكذا في غالب الأسانيد ، فأشار بقوله : معنعناً ، إلى أنّ الرواية التي ذكرها فرات كانت مسندة معنعنة وإنّما تركتها للاختصار. ويروي التفسير عن فرات والد الشيخ الصدوق ، وهو أبو الحسن علي بن الحسين بن بابويه (ت 329 ه) ، كما أنّه يروي والد الصدوق أيضاً عن علي بن إبراهيم المفسّر القمّي (ت بعد 307 ه) ، ولعلّ فرات أيضاً بقي إلى حدود تلك السنة ، وأمّا الشيخ الصدوق فيروي في كتبه عنه كثيراً إمّا بواسطة والده أو بواسطة شيخه الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي ، وكما يروي الهاشمي هذا عن فرات كذلك يروي عن والد أبي قيراط جعفر بن محمّد (ت 308 ه) فيقوّي احتمال أنّ فرات أيضاً أدرك أوائل المائة الرابعة كوالد أبي قيراط».

أوّل الكتاب : الحمد لله غافر الذنوب وكاشف الكروب وعالم الغيوب والمطّلع على أسرار القلوب.

واعتمد على هذا الكتاب من القدماء بعد الصدوقين الشيخ الحاكم أبو القاسم الحسكاني ، فينقل عن هذا التفسير في كتابه شواهد التنزيل ، وينقل عنه غياث بن إبراهيم في تفسيره ، وهو من منابع كتاب البحار. قال العلاّمة المجلسي في أوّله : وتفسير فرات وإن لم يتعرّض الأصحاب لمؤلّفه بمدح ولا قدح لكن كون أخباره موافقاً لما وصل إلينا من الأحاديث المعتبرة وحسن الضبط في نقلها ممّا يعطي الوثوق بمؤلّفه وحسن الظنّ به»(1). 8.

ص: 106

ولكن إسقاط أسانيد الروايات كان قد أفقد هذا الكتاب ميزته العلمية ، فأصبحت الروايات مراسيل لا نعلم طبيعة سندها.

ب - تفاسير القرن الرابع التي لم تصلنا :

1 - تفسير ابن أبي الثلج ، وهو أبو بكر محمّد بن أحمد (ت 325 ه) ، ذكره ابن النديم(1).

2 - تفسير ابن الحجّام ، وهو أبو عبد الله البزّاز محمّد بن العبّاس بن علي بن مروان بن ماهيار المعروف بابن الحجّام ، وسنة وفاته غير معروفة إلاّ أنّ المعروف في علم الرجال أنّ التلعكبري سمع منه سنة 328 ه. كان كثير التأليف في علوم القرآن ، ومن تصانيفه : كتاب التفسير الكبير ، والناسخ والمنسوخ ، وكتاب قراءة أمير المؤمنين عليه السلام. قال صاحب الذريعة : «هو [التفسير الكبير] الذي عبّر عنه النجاشي بقوله : كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام. ثمّ قال : وقال جماعة من أصحابنا : إنّه كتاب لم يصنّف في معناه مثله ، وقيل : إنّه ألف ورقة. ويبدو أنّ المصنّف ينقل عن الكليني ، ويكثر من النقل عن كتاب القراءات للسيّاري. وهذا التفسير كان موجوداً عند السيّد عليّ بن طاووس (ت 664 ه) وينقل عنه كثيراً في تصانيفه. ووصفه في سعد السعود بقوله : تفسير القرآن وتأويله وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ... بروايات الصادقين عليهم السلام»(2).

3 - تفسير ابن عقدة ، وهو أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عُقدة الزيدي الجارودي (ت 333 ه). قال الشيخ النجاشي 1.

ص: 107

بعدما ذكر مصنّفاته التي رواها عن جمع من مشايخه عنه : «ورأيتُ له كتاب تفسير القرآن وهو كتاب حسن ، وما رأيتُ أحداً ممّن حدّثنا عنه ذكره»(1).

بقي هذا التفسير إلى زمان السيّد ابن طاووس (ت 664 ه) حيث نقل عنه في رسالته في محاسبة النفس ، ولكن الكتاب فُقد فلم نرَ له أثراً بعد ذلك.

4 - تفسير ابن الوليد ، وهو أبو جعفر محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد شيخ القمّيّين (ت 343 ه). كان من مشايخ الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه (ت 381 ه) ، ويروي النجاشي تفسيره عنه بواسطة واحدة.

5 - تفسير الصدوق ، للشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت 381 ه) ، وهو تفسير كبير ذكره النجاشي في رجاله.

6 - ولعليّ بن إبراهيم القمّي (ت بعد سنة 307 ه) كتب أُخرى في القرآن الكريم ، منها : كتاب في الناسخ والمنسوخ ، وكتاب اختيار القرآن ، إلاّ أنّها لم تصل إلينا.

7 - تفسير النعماني ، لأبي عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني تلميذ ثقة الإسلام الكليني (ت 329 ه) وشريك الصفواني. قال الشيخ الحرّ : إنّي قد رأيت قطعة من تفسيره. ولعلّ مراده من القطعة هي الروايات المبسوطة التي رواها النعماني بإسناده إلى الإمام الصادق عليه السلام وجعلها مقدّمة تفسيره ، وهي التي دوّنت مفردة مع خطبة 3.

ص: 108

مختصرة وتسمّى ب- : المحكم والمتشابه(1).

عنى مصنّفه ببيان الآيات القرآنية وفق المنهج الروائي الإمامي وأضاف إليه مباحث أصولية من قبيل مباحث الألفاظ.

5 - مدرسة القرن الخامس الهجري :

ويحمل هذا القرن ملامح التأسيس لعلوم الإسلام خصوصاً في الفقه والأصول وعلوم القرآن. وقد شهدت تلك الفترة بروز علماء من الطراز الأوّل كالشيخ المفيد (ت 413 ه) والشيخ الطوسي (ت 460 ه). ولا شكّ أنّ الجهد الذي بذله الشيخ الطوسي في إصدار تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن كان محاولة رائدة على مستوى الطائفة لإخراج تفسير شامل متكامل اعتمد فيه على المتواتر من أخبار أئمّة الهدى عليهم السلام.

الشيخ المفيد وتفسيره :

والشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 413 ه) لم يكتب تفسيراً للقرآن الكريم ، ولكن ما حرّره في بحوثه العقائدية والتاريخية والفقهية قد جُمع لاحقاً في كتاب سُمّي ب- : تفسير الشيخ المفيد.

جُمعت المباحث التفسيرية في هذا الكتاب طبقاً لتسلسل القرآن الكريم بدءً بسورة الفاتحة ، ولكن المحور في التفسير كان ردّ الشبهات المتداولة حول موضوع الآيات ، وقد اعتمد الشيخ المفيد في تفسيره على تفسير القرآن بالقرآن ، وتفسير القرآن بالسنّة وبضمنها الروايات المروية عن 8.

ص: 109

أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، وعلى الشواهد الأدبية والمعاني اللغوية ، وتجنّب التفسير بالرأي ، ولم يأخذ بأخبار الضعفاء أو الغلاة في المباني الاعتقادية.

وأهمّ ما يميّز منهجية الشيخ المفيد قدس سره هو تفسير القرآن بالقرآن ، أي الاعتماد في تفسير النصّ القرآني على نصوص قرآنية أُخرى ، ففي موضع الاستطاعة مثلاً في تفسير قوله تعالى : (وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) (1) أرجع الأمر إلى قاعدة كلّية هي في الصحّة والقدرة ، فقال : «والاستطاعة في الحقيقة هي الصحّة والسلامة ، فكلّ صحيح فهو مستطيع ، وإنّما يعجز الإنسان ويخرج عن الاستطاعة بخروجه عن الصحّة ، وقد يكون مستطيعاً للفعل من لا يجد آلة له ويكون مستطيعاً ممنوعاً من الفعل ، والمنع لا يضارّ الاستطاعة وإنّما يضارّ الفعل ، ولذلك يكون الإنسانُ مستطيعاً للنكاح وهو لا يجد امرأة ينكحها ، وقد قال الله تعالى : (وَمَن لَم يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) (2) ، فبيّن أنّ الإنسان يكون مستطيعاً للنكاح وهو غير ناكح ، ويكون مستطيعاً للحجّ قبل ان يحجّ ، ومستطيعاً للخروج قبل أن يخرج ، قال الله تعالى : (وَسَيَحْلِفُونَ بِالله لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ) (3) ، فخبّر أنّهم كانوا مستطيعين للخروج فلم يخرجوا ، وقال سبحانه : (وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) (4) ، فأوجب الحجَّ على النّاس ، والاستطاعة قبل الحجّ»(5). 3.

ص: 110

وإذا نظرت بإمعان إلى تفسير الشيخ المفيد فإنّك ترى أنّه لا يخلو من ثقافة عصره في علم الكلام واللغة والشواهد الأدبية. لاحظ كيف يفسّر معنى الظاهر والباطن في القرآن ، فيقول : «معاني القرآن على ضربين : ظاهر وباطن.

والظاهر : هو المطابق لخاصّ العبارة عنه تحقيقاً على عادات أهل اللسان ، كقوله تعالى : (إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (1) ، فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون من ظاهر هذا اللفظ المراد.

والباطن : هو ما خرج عن خاصّ العبارة وحقيقتها إلى وجوه الاتّساع ، فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك إلى الأدلّة الزائدة على ظاهر الألفاظ ، كقوله تعالى : (وَأَقِيمُوا الْصَّلاَةَ وَآتُوا الْزَّكَاةَ) (2) ، فالصلاة في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل اللغة وهي في الحقيقة لا يصحّ منها القيام ، والزكاة هي النموّ عندهم بلا خلاف ولا يصحّ أيضاً فيها الإتيان. وليس المراد في الآية ظاهرها وإنّما هو أمر مشروع ، فالصلاة المأمور بها فيها هي أفعال مخصوصة مشتملة على قيام وركوع وسجود وجلوس ، والزكاة المأمور بها فيها هي إخراج مقدار من المال على وجه أيضاً مخصوص ، وليس يفهم هذا من ظاهر القول ، فهو الباطن المقصود»(3).

أقول : وهذا تخريج لغوي يطابق الحقيقة الشرعية في الكلمات ومعانيها. 4.

ص: 111

وللشيخ المفيد تصانيف أُخرى حول القرآن الكريم ، منها : النصرة في فضائل القرآن ، والبيان في تأليف القرآن ، والكلام في وجوه إعجاز القرآن.

الشيخ الطوسي والتبيان الجامع لعلوم القرآن :

وكان من أبرز علماء هذه الفترة الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ (ت 460 ه) ، وكتابه تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن في عشرة مجلّدات ، وهو تفسير شامل للقرآن الكريم عرض فيه المصنّف قدس سره لعلوم القرآن كالقراءة واللغة والإعراب وأسباب النزول والنظم والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ونحوها ، ويعدُّ هذا التفسير من الكتب المعتمدة لدى الطائفة لأنّه يفسّر القرآن بالقرآن ويعتمد على مذهب أهل البيت عليهم السلام ويدافع عن عقيدتهم ويكثر النقل عنهم عليهم السلام.

يقول الشيخ الطوسي في مقدّمة تفسيره : «فإنّ الذي حملني على الشروع في عمل هذا الكتاب أنّي لم أجد أحداً من أصحابنا قديماً وحديثاً من عمل كتاباً يحتوي على تفسير جميع القرآن ويشتمل على فنون معانيه ، وأنّ المؤلّفين السابقين قد تباينت طرقهم في تفسير القرآن ، فاستوعب بعضهم كلّ ما قيل من الفنون ، وقصر آخرون فاقتصروا على ذكر الغريب ومعاني الألفاظ ، وسلك الباقون المتوسّطون في ذلك مسلك ما قويت فيهم مننهم وتركوا ما لا معرفة لهم به ، فاهتّم بعضهم بالإعراب ، وآخرون باللغة ، وآخرون بالمعاني الكلامية. وأصلح من سلك في ذلك مسلكاً جميلاً مقتصراً : محمّد بن بحر أبو مسلم الأصفهاني وعليّ بن عيسى الرمّاني ، غير أنّهما أطالا الخطب فيه وأوردا فيه كثيراً ممّا لا يحتاج [إليه] ، وأنا أشرع في

ص: 112

ذلك على وجه الإيجاز والاختصار لكلِّ فنٍّ من فنونه ، ولا أطيل فيملّهُ الناظر فيه ، ولا اختصر اختصاراً يقصر فهمه عن معانيه»(1).

وأكّد الشيخ الطوسي قدس سره في موارد عديدة على فضل القرآن وعظمته وعدم تحريف القرآن ونزوله بحرف واحد ، وأشار أيضاً إلى معنى ظاهر القرآن وباطنه ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ، ونقل عن سبيويه والزجّاج وأبي عليّ الفارسي فيما يخصّ الإعراب ، وعن الخليل الفراهيدي فيما يخصّ اللغة.

ويعرض الشيخ الطوسي قدس سره في مقدّمته جانباً من الطبيعة العلمية التفسيرية لمجتمع القرن الخامس الهجري ، فيصنّف من اشتغل بالتفسير إلى ثلاثة أصناف :

الأوّل : الممدوح في منهجه كابن عبّاس والحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم.

الثاني : المذموم في منهجه كأبي صالح والسّدي والكلبي وغيرهم.

الثالث : المتأخّرون الذين كان همّهم نصر مذاهبهم ولا ينبغي لأحد أن يقلّدهم.

ويرسم قاعدة كلّية للتفسير وهي الرجوع إلى الأدلّة الصحيحة : العقلية والشرعية من إجماع أو نقل متواتر ، فيقول : «ولا ينبغي لأحد أن ينظر في تفسير آية لا ينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلاً أو يقلّد أحداً من المفسّرين إلاّ أن يكون التأويل مجمعاً عليه ، فيجب اتّباعه لمكان الإجماع ، لأنّ من المفسّرين من حمدت طرائقه ومدحت مذاهبه كابن عبّاس والحسن وقتادة2.

ص: 113

ومجاهد وغيرهم ، ومنهم من ذمّت مذاهبه كأبي صالح والسّدي والكلبي وغيرهم ، هذا في الطبقة الأولى. وأمّا المتأخّرون فكلّ واحد منهم نصر مذهبه وتأوّل على ما يطابق أصله ، ولا يجوز لأحد أن يقلّد أحداً منهم بل ينبغي أن يرجع إلى الأدلّة الصحيحة أمّا العقلية أو الشرعية من إجماع عليه أو نقل متواتر به عمّن يجب اتّباع قوله ، ولا يقبل في ذلك خبر واحد خاصّة إذا كان بما طريقه العلم»(1).

واستخدم الشيخ الطوسي المباحث اللغوية والنحوية كوسيلة من وسائل الاقتراب من المعاني الذهنية للقرآن الكريم ، فكان يتعرّض للّغة بشتّى فروع الكلمة وأصولها وبما يشابهها من الألفاظ ، ويستخدم النحو والتصريف والاشتقاق والبلاغة وغيرها من الوسائل لشرح معاني القرآن وأهدافه ، وكان قدس سره يلتزم بما أجمعت عليه الطائفة الحقّة أو نُقل متواتراً ، وكان لا يقبل في ذلك خبر الواحد. نعم كان يذكر آراء الفقهاء وينتصر لرأي أئمّة أهل البيت عليهم السلام ويحاكم الآراء الأُخرى وينقدها.

ومن نقده لأخبار غير صحيحة وردت في قصّة هاروت وماروت في سورة البقرة الآية 102 يقول : «إنّ الروايات التي وردت في أنّ الملكين أخطئا وركبا الفواحش فإنّها أخبار آحاد ، فمن اعتقد بعصمة الملائكة يقطع على كذبها ، ومن لم يقطع على ذلك جوّز أن تكون صحيحة ولا يقطع على بطلانها. والذي نقوله : إن كان الملكان رسولين فلا يجوز عليهما ذلك ... فأمّا ما روي أنّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) سُحِرَ وكان يرى أنّه يفعل ما لم يفعله وأنّه لم يفعله فأخبار آحاد لا يلتفت إليها ، وحاشى النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من كلِّ صفة نقص 6.

ص: 114

إذ تنفر من قبول قوله ، لأنّه حجّة الله على خلقه وصفيُّه من عباده واختاره الله على علم منه فكيف يجوز ذلك مع ما جنّبه الله من الغظاظة والغلظة وغير ذلك من الأخلاق في الدنيئة ... وقد قال الله تعالى : (وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (1) ، وقد أكذب الله من قال : إن يتّبعون إلاّ رجلاً مسحوراً ، فقال : (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً) (2) ، فنعوذ بالله من الخذلان»(3).

وقد قام بعض العلماء باختصار تفسير التبيان ، ومن ذلك مختصر التبيان لأبي عبد الله محمّد بن المنصور بن أحمد بن إدريس الحلّي (ت 598 ه) صاحب السرائر(4) ، ومنها مختصر التبيان في تفسير القرآن لأبي عبد الله محمّد بن هارون المعروف بابن الكيّال(5).

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى لعلماء القرن الخامس ، ومنها :

1 - تفسير أبي يعلى الجعفري ، وهو الشريف أبو يعلى محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد (ت 413 ه).

2 - التفصيل الجامع لعلوم التنزيل ، لأبي العبّاس أحمد بن عماد (ت بعد سنة 430 ه).

3 - تفسير آية (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ ر.

ص: 115

فِيَما طَعِمُوا) (1) ، للشريف المرتضى علم الهدى (ت 436 ه) ، عدّه النجاشي من تصانيفه(2).

4 - تفسير آية (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَاحَرَّمَ رَبُّكُمْ) (3) ، للشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم عليّ بن الحسين الموسوي (ت 436 ه) ، ذكره النجاشي(4).

5 - تفسير الشريف المرتضى ، لعلم الهدى (ت 436 ه) ، ويسمّى أيضاً : ب- : أمالي التفسير أو مجالس التأويلات أو الغرر والدرر.

6 - تفسير النجاشي ، لأبي العبّاس أحمد بن علي بن أحمد (ت 450 ه). ذكر الشيخ ابن شهرآشوب (ت 588 ه) في كتاب الأسباب والنزول إسناده إلى هذا التفسير ثمّ أحال إليه في أوّل مناقبه(5) أيضاً ، فيظهر أنّه كان موجوداً في عصره.

7 - تفسير آية الخلق(6) ، للخواجة عبد الله الأنصاري (ت 481 ه). ترجمه في الروضات(7).

6 - مدرسة القرن السادس الهجري :

وهذا القرن هو قرن الشيخ الطبرسي (ت 548 ه) صاحب مجمع 7.

ص: 116

البيان في تفسير القرآن ، والراوندي (ت 573 ه) صاحب فقه القرآن ، وابن شهرآشوب (ت 588 ه) صاحب متشابه القرآن. وتلك التفاسير هي ثمرة نضوج العلوم القرآنية في المدرسة الإمامية في القرن السادس.

الشيخ الطبرسي ومجمع البيان :

أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) ، وكتابه مجمع البيان في تفسير القرآن في عشرة أجزاء (في ستّة مجلّدات) من أشمل التفاسير البيانية والأدبية ، حيث اعتنى المصنّف بحجج اللغويّين ومسائل الخلاف ، وله خصوصية في الترتيب والتبويب والتنسيق والتهذيب. قال في المقدّمة : «قد كنتُ في عهد ريعان الشباب وحداثة السنّ وريّان العيش ونظارة الغصن كثير النزاع قلق التشوّق شديد التشوّف إلى جمع كتاب في التفسير ينتظم أسرار النحو اللطيفة ولمع اللغة الشريفة ، ويفي موارد القراءات من متوجّهاتها مع بيان حججها الواردة من جميع جهاتها ، ويجمع جوامع البيان في المعاني المستنبطة من معادنها المستخرجة من كوامنها ، إلى غير ذلك من علومه الجمّة مطلعة من الغلق والأكمة ، فيعترض لذلك جوائح الزمان وعوائق الحدثان ، وواردات الهموم وهفوات القدر المحتوم»(1).

منهجه في التفسير هو ذكر السورة مكّية كانت أو مدنية ، وبيان الاختلاف في القراءات والعلل والاتّجاهات والإعراب وأسباب النزول والمعاني والأحكام والتأويلات والقصص ، وكان يشير في كلّ مقام إلى ما روي عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات بالوجوه والبيّنات مع الاعتدال 6.

ص: 117

وحسن الاختيار ، واعتمد في تفسيره أيضاً على أقوال الصحابة والتابعين مثل : عبد الله بن عبّاس والحسن البصري وقتادة بن دعامة ومجاهد بن جبر والجبُّائي والسدّي وعبد الله بن مسعود وغيرهم ، ونقل أيضاً عن تفسير التبيان للشيخ الطوسي ، بل وأشاد به في أكثر من موضع. ويبدو أنّ المصنّف لم يلتفت إلى أنّ منهج السدّي ممّن وصفه الشيخ الطوسي بالمنهج أو المذهب المذموم.

يقول في تفسير قوله تعالى : (قُلِ الله خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (1) : «استدلّت المجبرة بقوله تعالى : (خَالِقُ كُلِّ شَيْء) (2) على أنّ أفعال العباد مخلوقة لله ، لأنّ ظاهر العموم يقتضي دخول أفعال العباد فيه ، وبقوله : (أَمْ جَعَلُوا لله شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ) (3) ، قالوا : لأنّه أنكر أن يكون خلق كخلقه. وأجيب عن ذلك بأنّ الآية وردت حجّة على الكفّار ، إذ لو كان المراد ما قالوا لكان فيها حجّة لهم على الله ، لأنّه إذا كان الخالق لعبادتهم الأصنام هو الله فلا يتوجّه التوبيخ إلى الكفّار ولا يلحقهم اللوم بذلك ، بل يكون لهم أن يقولوا : إنّك خلقت فينا ذلك ، فلم توبّخنا على فعل فعلته فينا؟! فتبطل حينئذ فائدة الآية»(4).

ويقول في تفسير قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (5) : «اُختلف فيه على وجهين :

أحدهما : إنّ المراد إلى ثواب ربّها ناظرة ، أي : هي ناظرة إلى نعيم 3.

ص: 118

الجنّة حالاً بعد حال فيزداد بذلك سرورها ، وذَكَرَ الوجوه والمراد أصحاب الوجوه ، روي ذلك عن جماعة من علماء المفسّرين من الصحابة والتابعين لهم وغيرهم ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، كما في قوله تعالى : (وَجَاءَ رَبُّكَ ...) (1) أي أمر ربِّك ، وقوله : (وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) (2) ، أي : إلى طاعة العزيز الغفّار وتوحيده ...

والآخر : إنّ النظر بمعنى الرؤية ، والمعنى : تنظر إلى الله معاينة ، رووا ذلك عن الكلبي ومقاتل وعطاء وغيرهم»(3).

ثمّ استدلّ على نفي جواز تلك الرؤية لغةً وعقلاً ، وعليه إجماع الإمامية في امتناع رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة.

وفي منهجه حول الاسرائيليّات والأحاديث الموضوعة فقد كان يلفت النظر إلى اختلافها وبطلانها وردّها ، وفي حكاية داود عليه السلام وامرأة أوريا قال : «إنّ ذلك ممّا لا شبهة في فساده لأنّه يقدح في العدالة ، فكيف يجوز أن يكون أنبياء الله الذين هم أُمناؤه على وحيه وسفراؤه بينه وبين خلقه بصفة من لا تقبل شهادته وعلى حالة تنفّر من الاستماع إليه والقبول منه؟! جلّ انبياء الله عن ذلك. وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : لا أُوتى برجل يزعم أنّ داود تزوّج امرأة أوريا إلاّ جلدته حدّين : حدّاً للنبوّة وحدّاً للإسلام»(4).5.

ص: 119

تفسير جوامع الجامع :

تفسير جوامع الجامع ، للشيخ الطبرسي (ت 548 ه) أيضاً ، وهو تفسير وسيط (أربعة أجزاء طبع في مجلّدين) ، بل هو مختصر تفسير مجمع البيان ، يحوي على نكات أدبية وبلاغية ، ومنهجه في التفسير هو بيان السورة وعدد آياتها وفضلها ، ثمّ قراءة آياتها ولغتها ونحوها وصرفها واشتقاقها وغيرها من علوم العربية ، ثمّ شرح الآيات وبيانها وتفسيرها. تعرّض إلى آيات الأحكام بصورة موجزة ، ومن ذلك تفسير قوله تعالى : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ ...) (1) ، قال : «المراد إلصاق المسح بالرأس ، وأصحابنا يوجبون أقلّ ما يقع عليه اسم المسح ، وهذا مذهب الشافعي. (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) قُرئ بالجرّ والنصب ، فالجرّ للعطف على اللفظ ، والنصب للعطف على محلّ الجار والمجرور. وقال جار الله : كانت الأرجل مظنّة للإسراف المذموم في صبِّ الماء عليها ، فعطفت على الممسوح لا لتُمسح ؛ لكن لينبّه على وجوب الاقتصار في صبّ الماء عليها. وهذا كلام فاسد ، لأنّ حقيقة العطف يقتضي أن يكون المعطوف في حكم المعطوف عليه ، وكيف يكون المسح في معنى الغسل وفائدة اللفظين مختلفة؟! ولفظ التنزيل قد فرّق بين الأعضاء المغسولة والأعضاء الممسوحة ... وقد بسطنا الكلام فيه في كتاب مجمع البيان ولا يحتمل هذا الكتاب»(2). 3.

ص: 120

والمعروف أنّ للشيخ الطبرسي ثلاثة كتب في التفسير ، هي : مجمع البيان في تفسير القرآن (وهو التفسير الكبير) ، وجوامع البيان (وهو التفسير الوسيط) ، والكاف الشاف عن الكشّاف (وهو التفسير الوجيز).

الراوندي وفقه القرآن :

فقه القرآن ، لسعيد بن هبة الله الراوندي (ت 573 ه). والمصنّف من كبار علماء الشيعة في عصره ، ثقة ثقة عين أثنى عليه جميع المتأخّرين عنه من الفقهاء. قال ابن حجر في لسان الميزان : «ذكره ابن بابويه في تاريخ الريّ ، وقال : كان فاضلاً في جميع العلوم ، له مصنّفات كثيرة في كلّ نوع ، وكان على مذهب الشيعة»(1).

ويعدُّ هذا الكتاب أوّل تفسير لآيات الأحكام بهذه الصورة الشاملة - صدر في مجلّدين - فقد صنّف المؤلّف كتابه على أساس ترتيب المواضيع الفقهية المتداول في المدرسة الإمامية ، وجمع كلّ ما يتّصل بالموضوع الفقهي من آيات الأحكام. جاءت المواضيع الفقهية على الترتيب التالي :

الجزء الأوّل : 1 - كتاب الطهارة. 2 - كتاب الصلاة. 3 - كتاب الصوم. 4 - كتاب الزكاة ، وتعرّض فيه إلى مسائل الخمس وآياته. 5 - كتاب الحجّ. 6 - كتاب الجهاد. 7 - كتاب الديون والكفالات والحوالات والوكالات. 8 - كتاب الشهادات.

الجزء الثاني : 9 - كتاب القضايا. 10 - كتاب المكاسب. 11 - كتاب 6.

ص: 121

المتاجر. 12 - كتاب النكاح. 13 - كتاب الطلاق. 14 - كتاب العتق وأنواعه. 15 - كتاب الأيمان والنذور والكفّارات. 16 - كتاب الصيد والذباحة. 17 - كتاب الأطعمة والأشربة. 18 - كتاب الوقوف والصدقات. 19 - كتاب الوصايا. 20 - كتاب المواريث. 21 - كتاب الحدود. 22 - كتاب الديّات.

قال المصنّف في مقدّمة الكتاب : «فإنّ الذي حملني على الشروع في جمع هذا الكتاب أنّي لم أجد من علماء الإسلام قديماً وحديثاً من ألّف كتاباً مفرداً يشتمل على الفقه الذي ينطق به كتاب الله ، ولم يتعرّض أحد منهم ما نصّ عليه لفظه أو معناه أو ظاهره أو فحواه في مجموع كان على الإنفراد صائب هدف المراد ، وإن صنّفوا في الفقه وتفسير القرآن ما لا يحاط به إلاّ على امتداد الزمان»(1).

ومنهج المصنّف هو استقراء آيات القرآن في بيان الأحكام الشرعية ثمّ تصنيف تلك الآيات بحسب الموضوع ابتداءً من الطهارة واستفادة الحكم الشرعي من القرآن أوّلاً ثمّ تأييده بما ورد من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام. وقدّم المصنّف الآيات المبيِّنة للحكم الشرعي على سبيل التفصيل بحيث لا يحتاج الفقيه في الإفتاء بمضمونها إلى مصادر أُخرى في الاستنباط ، بل يكفي التأكّد من عدم وجود الناسخ أو المقيّد أو المخصّص لتلك الآيات ، ثمّ يشير بالدرجة الثانية إلى الآيات التي تعطي الحكم الإجمالي ، فيستعين بالأدوات المتداولة بين المفسّرين ، ويدخل في شرح الآيات التي يستدلّ بها على الحكم الشرعي ، واعتمد المصنّف على البحث اللغوي في تفسيره والبحث المقارن بين المدارس التفسيرية المختلفة. 3.

ص: 122

ولنعرض نموذجاً لتفسيره : قال في باب (هيئة الصلاة) : «قال الله تعالى : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) (1) أمرٌ منه تعالى لنبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويدخل فيه جميع المكلّفين ، يأمرهم الله بالصلاة وأن ينحروا.

قال قومٌ : معناه صلّ لربّك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك ، تقول العرب : منازلنا تتناحر أي تتقابل أي هذا ينحر ذا ، يعني يستقبله. وأنشد :

أبا حكم هل أنت عمّ مجالد

وسيّد أهل الأبطح المتناحر(2)

وهذا قول الفرّاء.

وروي عن مقاتل بن حيّان عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : لمّا نزلت هذه السورة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لجبرئيل : ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربّي؟ قال : ليست بنحيرة ، وإنّما يأمرك إذا تحرّمت للصّلاة أن ترفع يديك إذا كبّرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت ، فإنّه صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات السبع ، وإنّ لكلِّ شيء زينة ، وإنّ زينة الصلاة رفع الأيدي عند كلِّ تكبيرة.

وأمّا ما رووه عن عليٍّ عليه السلام أنّ معناه ضع يدك اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة(3) فما لا يصحّ عنه ، لأنّ جميع عترته الطاهرة قد رووا عنه بخلاف ذلك ، وهو أنّ معناه ارفع يديك إلى النحر في الصلاة حسب ما قدّمناه.

وكذا روي عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله 3.

ص: 123

تعالى : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) (1) هو رفع يديك حذاء وجهك(2). وروى مثله عنه عليه السلام عبد الله بن سنان(3).

وقال حمّاد بن عثمان : سألته ما النحر؟ فرفع يديه إلى صدره ، فقال : هكذا. يعني استقبل بيديه القبلة في استفتاح الصلاة(4).

وعن جميل : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) (5) فقال بيده هكذا. يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة(6).

وقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : رفع الأيدي من الاستكانة. قيل : وما الإستكانة؟ قال : ألا تقرأ هذه الآية : (فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) (7) (8).

وقد أورد الثعلبي والواحدي في تفسيريهما الحديث الذي قدّمناه عن الأصبغ عن عليٍّ عليه السلام وجعلا هذا الخبر من تمامه ، وهو الصحيح.

وروى جماعة عن الباقر والصادق عليهما السلام في قوله : (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (9) أنّ التبتيل هنا رفع الأيدي في الصلاة(10). وفي رواية : هو رفع يديك إلى الله وتضرّعك إليه. والعموم يتناولهما»(11).8.

ص: 124

وللراوندي مصنّفات أُخرى في علوم القرآن ، منها :

1 - أسباب النزول. 2 - أمّ القرآن. 3 - تفسير القرآن ، مختصر في مجلّدين. 4 - خلاصة التفاسير ، عشرة مجلّدات. 5 - شرح آيات الأحكام. 6 - شرح الآيات المشكلة في التنزيه. 7 - اللباب في فضل آية الكرسي. 8 - الناسخ والمنسوخ. 9 - قصص القرآن الكريم.

ابن شهرآشوب ومتشابه القرآن :

متشابه القرآن ، لمحمّد بن عليّ بن شهرآشوب (ت 588 ه). حفظ القرآن وله من العمر ثمان سنين ، وتقدّم في علوم عديدة كان أهمّها علوم القرآن والفقه والحديث. يعدُّ هذا الكتاب من كتب التفسير التي لا يستغنى عنها خصوصاً لمن أراد الوقوف على معاني القرآن وأسرار بلاغته. جمع المصنّف في كتابه بين التفسير والتأويل على ضوء الأخبار وأقوال المفسّرين.

يقول ابن شهرآشوب في مقدمة الكتاب : «سألتم وفّقكم الله للخيرات إملاء كتاب في بيان المشكلات من الآيات المتشابهات وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات ... فأجبتكم إلى ذلك»(1).

فكان هدف الكتاب هو شرح الآيات المتشابهات التي يصعب تأويلها ، أو يُزعَم أنّها متناقضة مع القواعد اللغوية ، أو ربّما احتملت معنيين أو أكثر لا يترجّح أحدها أو لا يصحّ الظاهر منها ، أو ورد عليها النسخ ، أو اختفت وراءها دلالة أو حجّة غير ظاهرة ، ونحو ذلك. وهذا الهدف هو 2.

ص: 125

تصديقٌ لقوله تعالى : (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا) (1) ، (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الألْبَابِ) (2). فالتدبّر هو استخدام المنقول والمعقول في فهم مراد المولى عزّ وجلّ.

وقد تمّ الكتاب بعشرة أبواب في : التوحيد ، والعدل ، والنبوّة ، والإمامة ، والمفردات ، وأصول الفقه ، وفيما يحكم عليه الفقهاء ، والناسخ والمنسوخ ، وما جاء عن طريق النحو ، والنوادر.

ومنهج المصنّف هو تفسير القرآن بالقرآن وذلك بحمل المتشابه على المحكم ، وتفسير القرآن بالسنّة النبوية كمؤيّد وشاهد ، والاعتماد على الإجماع في بعض الموارد لأنّ الإجماع يكشف عن دخول قول المعصوم عليه السلام فيه.

وبناءً على قاعدة (أنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً) نستخلص جملة من الآيات التي تناولها المصنّف في كتابه ، ومن ذلك في قوله تعالى : (مَن يَشَإِ الله يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم) (3) ، قال : «لا يجوز أن يكون على عمومه ، لأنّا قد علمنا أنّه تعالى لا يشاء أن يضلّ الأنبياء والمؤمنين ولا يهدي الكافرين ، كما قال تعالى : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (4) ، وقال : (يَهْدِي بِهِ الله مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ) (5) ، وقال : (وَيُضِلُّ الله الظَّالِمِينَ) (6) ، وقال : (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ 7.

ص: 126

الْفَاسِقِينَ) (1). وتأويل (مَن يَشَإِ الله يُضْلِلْهُ) (2) أي يخذله ، بأن يمنعه ألطافه ، إذ أعرض عن الأدلّة ، فيكون كالأصمّ والأعمى»(3).

وفي قوله تعالى : (وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً) (4) قال : «أي نكل بعضهم إلى بعض في الآخرة ، فنكل الذين كانوا يعصون الله بأمر هؤلاء الظالمين واتّباع أهوائهم إليهم ليوقنوا بالإياس من رحمة الله إذ كانوا لا يملكون لهم في الآخرة نفعاً ، ويدلّ على أنّه في الآخرة قوله تعالى : (بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (5) ، وهو مثل قوله : (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) (6) أي نكله إلى ما كان عَبَدَهُ في الدنيا من الآلهة»(7).

ومن الموارد التي عوّل فيها المصنّف على الإجماع قوله في تفسير الآية الكريمة : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (8) : «أجمعت الأمّة أنّها نزلت في حقِّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا تصدّق بخاتمه وهو راكع ، ولا خلاف بين المفسّرين في ذلك وأكّده إجماع أهل البيت عليهم السلام ، فأثبت ولايته على وجه التخصيص ونفى معناها عن غيره ، وإنّما عنى بوليّكم : القائم بأموركم ومن يلزمكم طاعته ، وفرض الطاعة بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يكون إلاّ للإمام ، وثبت 5.

ص: 127

أيضاً عصمته لأنّه تعالى إذا أوجب له من فرض الطاعة مثل ما أوجبه لنفسه تعالى ولنبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) اقتضى ذلك طاعته في كلِّ شيء ، وهذا برهان عصمته ، لأنّه لو لم يكن كذلك لجاز منه الأمر بالقبيح ، وفي علمنا بأنّ ذلك لا يجوز عليه سبحانه ، وهو دليل على وجوب العصمة»(1).

وفي قوله تعالى : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (2) وقوله تعالى : (وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (3) قال : «يدلاّن على وجوب الإِقتداء بالنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في جميع أفعاله إلاّ ما خُصّ به ، والإجماع الظاهر الرجوع إلى أفعاله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أحكام الحوادث كالرجوع إلى أقواله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيجب أن تكونا حجّة»(4).

تفاسيرِ أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صنّفها علماء القرن السادس ، ومنها :

تفسير ابن الكيّال أو الكال ، وهو أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن هارون بن محمّد بن كوكب الحلّي (ت 597 ه) ، عدّ في كتاب الأمل بعضاً من تصانيفه ، منها : كتاب مختصر التبيان في تفسير القرآن ، وكتاب متشابه القرآن ، وكتاب اللحن الخفيّ ، وكتاب اللحن الجليّ(5).

7 - مدرسة القرن السابع الهجري :

لم نعثر على مصنَّف مستقلّ في تفسير القرآن ، إلاّ أنّ السيِّد ابن 7.

ص: 128

طاووس (ت 664 ه) كتب كتاب سعد السعود.

ابن طاووس وسعد السعود :

«كتاب سعد السعود للنفوس منضود ، للسيّد عليّ بن موسى بن طاووس الحلّي (ت 664 ه) يبحث في أحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه وتفسير بعض مشكلاته نقلاً عن تفاسير أُخرى»(1). قال في تأليفه : «وبعد ، فإنّني وجدتُ في خاطري يوم الأحد سادس ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وستمائة ما اعتبرته بميزان الرحمة الإلهية ووجدان الألطاف الربّانية ، فوجدته وارداً عن تلك المراسم وعليه أرج أنوار هاتيك المعالم والمواسم ، في أن أصنّف كتاباً أُسمّيه : سعد السعود ...»(2).

وهذا الكتاب هو ابتكار جديد للردّ على الشبهات العقائدية ونحوها. وظاهره هو أنّه يذكر ما أوقفه من كتب على أولاده. يبدأ الكتاب في صفحات باسم الله وتحميده وشكره على آلائه ونعمائه ، ثمّ يذكر الغاية من تأليفه الكتاب ويقسّمه على بابين :

الأوّل : فيما وقّفه من المصاحف المعظّمة والربعات المكرّمة.

والثاني : فيما وقّفه من كتب تفاسير القرآن الكريم وما يختصّ به من تصانيف التعظيم.

ذكر في الباب الأوّل المصاحف مقسّمة على الفصول ، يذكر في كلّ فصل مصحفاً واحداً ويستخرج من صفحة معيّنة منه آية معيّنة ثمّ يشرح مافي تلك الآية من دلائل توحيد الله وعلمه وقدرته وأمثال ذلك. 7.

ص: 129

وبعد ذكر المصاحف يقوم بذكر بعض الكتب السماوية كسنن إدريس والتوراة والإنجيل والزبور ونحوها مقسّمة على الفصول أيضاً بما يرتبط بأحوال الأنبياء وأوصافهم من آدم إلى الخاتم مع بعض المناقشات والتوضيحات.

ويذكر في الباب الثاني كتب التفسير وعلوم القرآن مقسّماً على الفصول ، يذكر في كلّ فصل ما ينقله من مقطع معيّن من كتب القرآن الكريم ثمّ يشرع بشرحه وردّ مافيه من إشكالات ويبيّن فيه نظره ، وأكثر ما نقله في هذا الباب ما يتعلّق بالإمامة وأهل البيت عليهم السلام ومسائل العقيدة وما يدلّ على نصرة المذهب الحقّ.

والكتاب وإن كان جديداً في طرحه إلاّ أنّه بقي ناقصاً لم يتمكّن المصنِّف من إتمامه. ومن النافع أن نعرض نموذجاً لأبحاث هذا الكتاب ، يقول :

«فصل (3) : فيما نذكره من مصحف شريف خاتم وقفناه على ولدي عليّ ، قالبه ربع الورقة جديد من وجهة ثانية من السطر التاسع وتمامها في أوّل السطر العاشر : (وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضِ وَاخْتِلاَفُ ألْسِنَتِكُمْ وَألْوَانِكُمْ إنَّ في ذَلِكَ لاَيَات لِلْعَالَمِينَ) (1).

أقول : وفي هذا الإيضاح من السعود لأهل الفلاح ما تضيق الأعمار عن شرح أسراره وكشف أنواره ، فإنّ في العجائب السمائية والأرضية وترتيب أفلاكها وتقديرها ومسيرها وتدبيرها وإمساكها في جهاتها واختلاف الألسن والألوان على مرور الدهور وتقلّباتها ممّا يحار العقل في وصفه وترجع الأفكار حَيْرة عن كشفه. 2.

ص: 130

فصل (4) : فيما نذكره من مصحف معظّم مكمّل أربعة أجزاء وقفناه على ابنتي الحافظة لكتاب الله المجيد شرف الأشراف - حفظته وعمرها اثنا عشر سنة - من الربع الثالث من وجهة ثانية قد تكررت فيها الآية قصرت على أوّله : (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَات لِقَوْم يَسْمَعُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذلِكَ لاَيَات لِقَوْم يَعْقِلُونَ) (1).

أقول : إنّ كيفيّة ورود النوم على الإنسان من غير مرض ولا آفة بل بالتلذّذ له وهو أخو الموت المتلف لكلّ ما في الإنسان من مواهب الرحمة والرأفة حتّى يصير غائباً عمّا كان تحت يديه ومحكوماً عليه لَعجب عجيب لا يبلغ الوصف إليه ودالّ على كمال الاقتدار.

وأن يجعل الموت المختلف من جملة اللذّات والمسار ثمّ وروده بحسب راحة الأجساد واستعدادها للابتغاء من فضله من أرزاق العباد وإحيائها بالبعث منه والإعادة على النائم كما كان قد خرج عنه لَدلالات باهرات ومثالاً لإحياء الأموات ، ثمّ في مشاهدة البروق اللوامع بالخوف والرجاء بحسب المنافع وإحياء الأرض بالماء والنبات لشاهد ناطق بإعادة الأجساد الفانيات»(2).

8 - مدرسة القرن الثامن الهجري :

وصدر في هذا القرن تفسيران : الأوّل للعلاّمة الحلّي ، والثاني للديلمي. 0.

ص: 131

1 - نهج الإيمان في تفسير القرآن ، للحسن بن يوسف العلاّمة الحلّي (ت 726 ه). لخّص فيه الكشّاف والتبيان ومجمع البيان وغيرها كما ذكره في خلاصة الأقوال بعد ذكره السرّ الوجيز أو القول الوجيز على اختلاف النسخ(1).

2 - تفسير أبي الفضل الديلمي ، وهو العلاّمة المفسّر أبو الفضل بن شهردوير بن بهاء الدين يوسف الديلمي الجيلاني المرقاني (من علماء القرن الثامن الهجري). وتفسيره كبير في مجلّدين ضخمين (مخطوط) على كيفية خاصّة ، وهي أنّه يكتب مقداراً من آي القرآن الشريف في وسط الصفحة ثمّ يكتب التفسير على نحو التعليق على ألفاظ الآيات في حواشيها ، ولم يبيّن محلّ التعليق بما هو المتعارف من كتابة علامة على التعليقة ومثلها على الموضع المعلّق عليه بل يعيّنه بإيصال خطٍّ طويل أو قصير بين أوّل التعليق والموضع المعلّق عليه من الآية الشريفة.

كتب المؤلّف في آخر كتابه : «تفسير كتاب الله» المتضمّن لحقايقه ودقايقه ، تولّى جمعه الفقير المحتاج إلى رحمة مولاه أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف»(2).

وقد صرّح في تفسير آية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله) (3) بثبوت الولاية الإلهية لخصوص مؤتِ الزكاة في الركوع ، وروى حديث تفسير (الصادقين) بعليّ عليه السلام وشيعته ، وحكم بإيمان أبي طالب وأنّه مات على الإسلام بدلالة أشعاره وكلامه في مقاماته ، ويكثر فيه الرواية عن جعفر بن محمّد 5.

ص: 132

الصادق عليهما السلام ، وكثيراً ما يوصف عليّ بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين ، وفي أوّل سورة مريم صرّح بأنّ حديث (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث) افتراء لاغتصاب فدك ، وأنّ المراد من (يرثني ويرث من آل يعقوب) إرث المال لا إرث العلم ، وذكر إخراج عائشة قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ونعله عند كلامها على عثمان وعدم تعرّض أحد لها وعدم أخذهما عنها بدعوى أنّهما صدقة ، ثمّ أورد خطبة الزهراء سلام الله عليها واحتجاجها عليهم بعين ما ذكر في احتجاج الطبرسي ، ويكثر عن تفسير الشيخ الطبرسي (ت 548 ه) وتفسير الزمخشري (ت 538 ه) وتفسير الإمام الناصر للحقّ وعن غريب القرآن ودرّة الغوّاص للحريري (ت 516 ه) وعن كشف المشكلات وغير ذلك(1).

9 - مدرسة القرن التاسع الهجري :

أهمّ مفسّري هذه الفترة هو السيوري الحلّي (ت 826 ه) وكتابه كنز العرفان ، ثمّ ابن المتوّج (ت قبل سنة 836 ه). والملاحظ أنّ صبغة التفسير في هذا القرن هي تفسير آيات الأحكام.

السيوري الحلّي وكنز العرفان :

كنز العرفان في فقه القرآن ، لجمال الدين المقداد بن عبد الله السيُوري الحلّي (ت 826 ه) ، في مجلّدين. وهو في تفسير آيات الأحكام. وقد قدّم المصنِّف في كتابه لأبحاث تتعلّق بعظمة آيات الأحكام وأهمّيّتها في الفقه الإسلامي. وقد وصف المصنّفات التي سبقته بأنّها إمّا 8.

ص: 133

مسهبة بذكر الأقاويل أو مقصّرة بسبب الإيجاز والاختصار ، واعتبر كتابه وسطاً بينهما.

بنى مقدّمته على أمور ثلاثة ، هي :

الأوّل : ذكر فيها النصّ الظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه ، عرّفها ومثّل لبعضها من الآيات القرآنية.

الثاني : قام بتوضيح بعض مباحث الألفاظ.

الثالث : ذكر فيه عدد آيات الأحكام بنظر المشهور وهو خمسمائة آية.

ومنهج المصنِّف هو أن يعقد في أوّل كلّ بحث قرآني مبحثين : الأوّل يهتمّ ببيان الجنبة اللغوية والاصطلاحية للعنوان الفقهي ، والثاني يهتمّ بالتفسير الفقهي لآيات الأحكام. ثمّ يتطرّق إلى القراءة ، وأسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ ، وأرآء علماء الفريقين إزاء دلالة الآية المبحوثة ، وما يرتبط بها من مسائل.

قال مصنّف كنز العرفان في مقدّمته : «... وقد اعتنى العلماء بالبحث عنها (أي آيات الأحكام) واستخراج السرّ الدفين منها ، لكنّي لم أظفر بكتاب في تنقيح تلك الآيات بما يبرّد الغليل ويشفي العليل ويحتوي على جملة ما يبغيه الراغب ويستطرفه الطالب ، بل إ مّا مُسهبٌ بذكر الأقاويل والأخبار أو مقصّر قد ملَّل بالإيجاز والإختصار ، فحداني ذلك على وضع كتاب يشتمل على فوائد قد خلا عنها أكثر التفاسير وفرائد لم يعثر عليها إلاّ كلّ نحرير ، وضممت إلى ذلك فروعاً فقهيّة تقتضيها نصوص تلك الآيات أو ظهورها»(1). 1.

ص: 134

تميّز الكتاب بترتيبه أبواب الفقه بدءً بكتاب الطهارة وختاماً بكتاب الجنايات والقصاص ، وفي خصوصيته باستخراج الأحكام الشرعية من القرآن الكريم. وتميّز أيضاً بحسن التنظيم في إدخال الآيات في أبواب خاصّة لكلّ موضوع ، وبذكر آراء المذاهب الفقهية الأُخرى ، إلاّ أنّه لم يراعِ ترتيب نزول الآيات.

وعدد آيات الأحكام في كنز العرفان أكثر من أربعمائة وعشرين آية ، ولكن اذا أضيفت إليها آيات تدعو لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوها كادت أن تبلغ الخمسمائة آية.

ويمكن ملاحظة آيات الأحكام بالشكل التالي :

عدد آيات العبادات :

الطهارة : 12 آية ، الصلاة 62 ، الصوم 5 ، الزكاة 15 ، الخمس والأنفال4 ، الحجّ 23 ، الجهاد 33 ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 3. فيكون المجموع هو (157) آية.

وعدد آيات المكاسب والعقود والإيقاعات وما يلحق بها :

المكاسب 6 ، البيع 10 ، الدَّين 6 ، الرهن 1 ، الضمان 2 ، الصلح 6 ، الإجارة 2 ، الشركة 3 ، المضاربة3 ، الابضاع 3 ، الإيداع 3 ، العارية 2 ، السبق والرماية 3 ، الشفعة 3 ، اللقطة 4 ، الغصب 4 ، الإقرار 6 ، الوصية 13 ، العتق 2 ، النكاح 39 ، الطلاق وما يلحق بها 22 ، العطايا 3 ، النذر 2 ، العهد 3 ، اليمين 3. وعدد آيات الأحكام 60 آية : المطاعم والمشارب 16 ، المواريث 9 ، الحدود 10 ، القصاص والجنايات 10 ، القضاء والشهادات 15. فيكون المجموع هو (214) آية.

ص: 135

ومنهج المصنّف في الكتاب يتلخّص في استثمار المنهج الفقهي في عرض الآيات القرآنية الخاصّة بالأحكام ، فيبدأ بكتاب الطهارة ثمّ كتاب الصلاة وهكذا إلى نهاية مباحث العبادات ، ويتبعه بأحكام المعاملات مبتدئاً بفقه المكاسب ومنتهياً بالقضاء والشهادات. وهذا المنهج يختصّ به هذا الكتاب دون غيره ، حيث إنّ المنهج المألوف لدى السابقين من الفقهاء هو اعتماد التسلسل القرآني للآيات الكريمة.

وقد استعرض المصنّف ما يتطلّبه البحث العلمي في الآيات الكريمة من جوانب متعدّدة كالجانب الفقهي والأدبي بفروعه من النحو واللغة وغيرها وأسباب النزول وغير ذلك من متطلّبات البحث القرآني معتمداً في ذلك الإيجاز والاختصار.

وقد تعرّض بالنقد والعرض لآراء الفقهاء من المذاهب الإسلامية الأخرى بالإضافة إلى عرض رأي الفقهاء من الإمامية ، ويتمّم اختياره للرأي بعد مناقشة جميع الآراء معتمداً في ذلك على الحجّة والبرهان.

ونذكر فيما يلي نموذجاً من تفسيره.

يقول في تفسير الآية الكريمة : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيل حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِن كُنتُم مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ الله كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً) (1) : «الواو في (وأنتم) للحال ، ولذلك نصب (جنباً) بالعطف عليه. 3.

ص: 136

وقرئ : (سكرى) جمعاً كهلكى ، والسُّكر من السَّكْر بمعنى السدِّ ، قيل : المراد لا تقربوها وأنتم سكارى من خمر أو غيره حتَّى تعلموا ما تقولون. والنَّهي متوجِّه إلى الثَّمِل ، أي : الذي لم يزل عقله بعد.

وقيل : المراد النَّاعس. وقيل : المراد النهي عن السكر نفسه ، أي : لا تسكروا وأنتم مخاطبون بالصَّلاة.

وهما ضعيفان ..

أمَّا الأوَّل فلأنَّه خروج عن الحقيقة. وأمَّا الثاني فلأنَّ أكثر المفسِّرين قالوا : نزلت قبل تحريم الخمر عندهم. وأيضاً النَّهي هنا صريح عن قرب الصَّلاة لا السُّكر.

وقيل : المراد لا تقربوا مواضع الصَّلاة وهي المساجد ، وهو المرويُّ عن الصادق عليه السلام(1) ، وهو الحقُّ. ويؤيِّده قوله تعالى : (إلاَّ عابري سبيل) ، إذ العبور حقيقة في الجواز المكانيّ.

فعلى الأوّل يكون قوله : (ولا جنباً إلاَّ عابري سبيل) أي مسافرين سفراً يقع فيه التيمُّم فتصلُّون كذلك.

وعلى الثَّاني : إلاَّ مجتازين في المساجد من غير استقرار ، وهو مذهبنا ومذهب الشَّافعيَّة(2) ، خلافاً لأبي حنيفة فإنَّه منع الجواز إلاَّ إذا كان فيه الماء أو الطَّريق(3).

وفيه دلالة على عدم جواز الاستقرار في المساجد ، وهو استثناء من 8.

ص: 137

قوله : (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ) (1) ، أي : لا تقربوا المساجد للصَّلاة وغيرها إلاّ عابري سبيل لكون الطَّريق في المسجد.

وهذا العامّ - عندنا - مخصوص بما عدا المسجدين ، وأمَّا هما فلا يجوز عبورهما ...

قوله تعالى : (إِنَّ الله كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً) (2) ، أي : لم يؤاخذكم بذنوبكم فيشدِّد عليكم التَّكاليف كما شدَّدها على اليهود ، بل يسَّرها عليكم ورخَّصها لكم.

وفي الآية أحكام كثيرة :

1 - تحريم السُّكر لكونه منافياً للواجب.

2 - نقضه للوضوء.

3 - إبطاله للصَّلاة.

4 - وجوب قضاء صلاة وقعت حال السُّكر.

5 - كون عدم التعقُّل مبطلا ً للطهارة ، فيدخل النَّوم والإغماء والجنون.

6 - كون ذلك مبطلاً للصَّلاة.

7 - كون الجنابة ناقضة للوضوء.

8 - كونها مبطلة للصَّلاة.

9 - كونها موجبة للغسل.

10 - كون التيمُّم لا يرفع حدث الجنابة بل يبيح معها الصَّلاة.

11 - احترام المساجد.

12 - منع السَّكران وشبهه من دخولها.

13 - منع الجنب من الاستقرار فيها. 3.

ص: 138

14 - تسويغ الجواز فيها.

15 - كون الغسل رافعاً لحكم الجنابة.

16 - عدم افتقار الغسل إلى الوضوء ، لقوله تعالى : (حَتَّى تَغْتَسِلُوا) (1) ، وإلاّ لكان بعض الغاية غاية ، وهو باطل.

17 - تسويغ التيمُّم.

18 - كونه يقع بدلاً من كلِّ واحد من الوضوء والغسل.

19 - إباحته حال المرض المتضرّر باستعمال الماء.

20 - كونه مباحاً إمَّا للعجز عن الماء بالضَّرر باستعماله أو لعدمه.

21 - كون وجود الماء ناقضاً للتيمُّم.

22 - كون الغائط ناقضاً للوضوء موجباً له.

23 - كون الجنابة تقع بمجرَّد الوطء من غير إنزال.

24 - وجوب كون التيمُّم بالتُّراب.

25 - جوازه بالحجر الصَّلد لصدق اسم الصعيد عليه.

26 - وجوب كون الصَّعيد طاهراً.

27 - وجوب كونه مباحاً.

28 - وجوب مسح الوجه واليدين.

29 - كون الوجه يراد به بعضه لمكان الباء عند القائل بذلك ، وكذا اليد لعطفها على الوجه.

30 - وجوب الابتداء بمسح الوجه لفاء التعقيب.

31 - وجوب الموالاة إن قلنا الأمر للفور»(2). 6.

ص: 139

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صدرت في هذا القرن ، ومنها :

1 - تفسير مغمضات القرآن ، للفاضل المقداد السيوري الحلّي (ت 826 ه) أيضاً ، وهو مختصر ، كتبه على هوامش القرآن ثمّ دوّنه على صيغة كتاب(1).

2 - تفسير ابن المتوّج ، وهو الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله ابن محمّد بن عليّ بن الحسن بن المتوّج البحراني (المتوفّى قبل سنة 836 ه). وهذا التفسير بسط فيه المصنّف القول في بيان الآيات الناسخة والمنسوخة ، وكتبه بسبب شدّة احتياج المستنبِط للأحكام إلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الآيات. وله أيضاً : منهاج الهداية في تفسير آيات الأحكام الخمسماية. وكان ابن المتوّج معاصراً للفاضل المقداد ، وكان المقداد السيوري (ت 826 ه) كلّما أشار في كتابه كنز العرفان إلى المعاصر يريد به ابن المتوّج.

3 - آيات الأحكام الموسوم ب- : معارج السؤول ومدارج المأمول ، للمولى كمال الدين حسن ابن شمس الدين محمّد الأسترآبادي النجفي (ألّفه سنة 891 ه).

10 - مدرسة القرن العاشر الهجري :

وهذا القرن هو قرن المقدّس الأردبيلي (ت 993 ه) وكتابه زبدة 5.

ص: 140

الأحكام. ولم نظفر بنتاج شامل من غيره عدا تفاسير آيات مفردات لجملة من الأعلام.

المقدّس الأردبيلي وزبدة البيان :

زبدة البيان في أحكام القرآن ، لأحمد بن محمّد المشهور بالمقدّس الأردبيلي (ت 993 ه). وهو كتاب تفسيري لآيات الأحكام. وقد دأب من جاء بعد الشيخ الطبرسي قدس سره نقل رأيه في التفسير ، ولم يحد المقدّس الأردبيلي عن تلك القاعدة ، فقال نقلاً عن الطبرسي : «واعلم أنّه قد صحّ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن الأئمّة عليهم السلام أنّ تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثر الصحيح والنصّ الصريح»(1). ثمّ بينّ أنّ الاستنباط والتدبّر في آيات الله عزّ وجلّ هو ما ندب إليه القرآن وحثّت عليه السنّة النبوية.

ولكن الشيخ الطبرسي الذي آمن بأنّ الخبر متروك الظاهر (أي لا يمكن حمل الخبر على ظاهر اللفظ) قد تعرّض للنقد من قبل المقدّس الأردبيلي. قال الأردبيلي في معرض نقده : «إنّ الخبر محمول على ظاهره غير متروك الظاهر ، وإنّه صحيح مضمونه على ما اعترف به الطبرسي في البداية إذ قال : قد صحّ عن النبيّ صلّى الله عليه وآله ... أنّ التفسير الممنوع هو ما كان في حدود المتشابه ، كمن حمل المشترك اللفظي على أحد معانيه من غير مرجّح لذلك الحمل. وبذلك كان التفسير الممنوع - عند الطبرسي - إلاّ بنصّ صريح أو أثر صحيح هو القطع بالمراد من اللفظ الذي غير ظاهر فيه من غير دليل بل بمجرّد رأيه وميله واستحسان عقله من غير شاهد معتبر 1.

ص: 141

شرعاً كما يوجد في كلام المبدعين ، وهو ظاهر لمن تتبّع كلامهم ، والمنع منه ظاهر عقلاً ، والنقل كاشف عنه ، وهذا المعنى غير بعيد عن الأخبار المذكورة ، بل ظاهرٌ فيها»(1).

ومنهجه في الكتاب هو استقراء الآيات القرآنية بعد ترتيبها حسب المواضيع الفقهية مع دقّة العبارة وجمال البيان. مثلاً عرض موضوع الصلاة واستقراء الآيات المتعلّقة بالصّلاة ، ثمّ عرض الروايات مبتدئاً بالمحافظة على الصلاة ، والاصطبار عليها ، والخشوع فيها ، وبيان أوقاتها ، وتحديد القبلة ، وأحكام المساجد ، ومقارنات الصلاة ، وأركانها ، والجهر أو الإخفات فيها ، وحكم الصلاة على آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ورفع الأيدي عند التكبيرات ، والاستعاذة ، وصلاة الليل ، وبحث في الترتيل وصلته بصلاة الليل ، وردّ التحية في الصلاة ، ووجوب الإخلاص والنية ، وجواز التصدّق في الصلاة ...(2).

لاحظ كيف بدأ تفسيره ، فقال ابتداءً : «نبدأ بالفاتحة تيمّناً وتبرّكاً ثمّ نذكر آياتها».

وبعد ذلك تحدّث عن البسملة ، فقال : (يمكن الاستدلال بها على راجحيّة التسمية عند الطهارة - بل عند كلّ فعل إلاّ ما أخرجه الدليل - بأنّ الظاهر أنّ المراد بها تعليم العباد ابتداء فعلهم ، فإنّ معناه على ما قاله الشيخ أبو علي الطبرسي رحمه الله في كتاب تفسيره الكبير : استعينوا في الأمور باسم الله تعالى بأن تبدأوا بها في أوائلها كما فعله الله تعالى في القرآن ، فتقديره : استعينوا بأسمائه الحسنى ، وكأنّ المراد في أوّل أموركم وابتدائها كما يظهر 0.

ص: 142

من المقام بأن تقولوا : باسم الله. فينبغي قوله في ابتداء الأكل والشرب واللبس والذبح وغيرها كما قال الفقهاء. ويؤيّده الخبر المشهور : كلّ أمر ذي بال لم يُبدأ فيه باسم الله فهو أبتر. وغيره من الشواهد»(1).

وفي تفسير حكم التيمّم عند فقدان الماء قال المصنِّف بعد أن شرح طبيعة التيمّم : «(مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِنْ حَرَج) (2) ، قيل : أي ما يريد الله الأمر بالوضوء للصلاة أو بالتيمّم تضييقاً عليكم. ويحتمل أن يكون المراد ما يريد الله جعل الحرج عليكم بالتكاليف الشاقّة مثل تحصيل الماء على كلّ وجه ممكن مع عدم كون الماء حاضرا وإن كان ممكناً في نفس الأمر ، ولا [يكلّف] بالطلب الشاق كالحفر وغيره بل بنى على الظاهر فقبل التيمّم ، ولا كلف في التيمم أيضا بأن يوصل الأرض إلى جميع البدن أو أعضاء الوضوء بل التيمّم أيضا وأن يطلب ما يمكن إيصاله بل يكفي مجرّد وجه الأرض ، وهو مقتضى الشريعة السمحة.

(وَلكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) (3) أي من الذنوب فإنّ العبادة مثل الوضوء كفّارة للذنوب ، أو لينظّفكم عن الأحداث ويزيل المنع عن الدخول فيما شرط فيه الطهارة عليكم ، فيطهّركم بالماء عند وجوده وعند الإعواز بالتراب. فالآية تدلّ على أنّ التيمّم رافع في الجملة وطهارة فيباح به ما يباح بالماء ، ويؤيّده ما في الأخبار : ويكفيك الصعيد عشر سنين ، و : التراب أحد الطهورين ، و : ربّ الماء وربّ التراب واحد(4) ، فيبعد منع إباحة التيمّم ما يبيحه الماء ، وأنّه يجب لما يجب له. 5.

ص: 143

ثمّ إنّه يزول التيمّم بزوال المانع لأنّه لا يرفع الحدث بالكلّية ، نعم يحتمل رفعه إلى أن يتحقّق الماء أو توجد القدرة على استعماله إذ لا استبعاد في حكم الشارع بزوال الحدث إلى مدّة فإنّه مجرّد حكم الشارع ، فلعلّ البحث يرجع إلى اللفظي ، فتأمّل.

واللام للعلّة ، فمفعول يريد محذوف وهو الأمر في الموضعين. وقيل : زائدة. و (لِيَجْعَلَ) و (لِيُطَهِّرَكُمْ) مفعول ، والتقدير لأن يجعل عليكم ولأن يطهّركم ، وليس فيه قصور وضعف ، لأنّ (أنْ) لا تقدّر بعد اللام المزيدة كما قاله البيضاوي ، ولأنّ الشيخ المحقّق الرضي قدس سره قال في شرح الكافية : وكذا اللام زائدة في (لا أباً لك) عند سيبويه ، وكذا اللام المقدّر بعدها أن بعد فعل الأمر والإرادة كقوله تعالى : (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ...) (1).

(وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ) (2) أي ليتمّ بشرعه ما هو مطهّر لأبدانكم ومكفّر لذنوبكم في الدين ، أو ليتمّ برخصه إنعامه (عَلَيْكُمْ) بعزائمه (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (3) نعمته.

ثمّ أمر الله تعالى بعد ذلك بذكر النعمة والميثاق والعهد الذي عاهدتم بقوله : (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ) (4) الآية.

وأمر المؤمنين بكونهم قوّامين لله شهداء بالعدل فأوجب عليهم ذلك ونهاهم عن أن يحملهم البغض على العدول والخروج عن الشرع بقوله : 7.

ص: 144

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لله شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا إِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (1) إذا كان هذا مع الكفّار فما ظنّك بالعدل مع المؤمنين؟!

ثمّ أمر بالتقوى ووعدهم بالامتثال وأوعدهم على تركه بقوله : (وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (2)»(3).

تفاسير أُخرى :

وهناك تفاسير أُخرى صدرت في هذا القرن ، ومنها :

1 - تفسير سورة الإخلاص ، للمولى جلال الدين محمّد بن أسعد الدّوّاني (ت 908 ه). أوّله : «الحمد لله الأحد الصمد على نعمه التي تجاوزت عن حدّ العدّ وأمدّ العدد» ، وآخره : «وعلى هذا القياس ما ورد في سائر السور من أنّها تعدل ربع القرآن أو أقلّ أو أكثر ، والله سبحانه أعلم بحقائق الأمور»(4).

2 - تفسير آية الكرسي ، للشيخ شمس الدين محمّد بن أحمد الخفري (ت 942 أو 957 ه). أوّله : «تبارك الله سبحانه ما أعظم شأنه وأظهر برهانه» ، رتّبه على مقدّمة ومقصدين(5).

3 - تفسير سورة هل أتى ، للمير غياث الدين منصور ابن الأمير صدر الدين محمّد الحسيني الدشتكي (ت 948 ه) ، وهو مع كونه مختصراً فيه 1.

ص: 145

تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة. أوّله : «أحمد الله على جميل سلطانه»(1).

4 - تفسير آية الكرسي ، للسيّد محمّد بن الحسين المدعوّ بفخر الدين الحسيني الأسترآبادي الإمامي (فرغ منه سنة 952 ه) ، ذكر فيه خواص آية الكرسي ، وتكلّم في التوحيد وإثبات الواجب(2).

5 - تفسير آية البسملة ، للشيخ زين الدين العاملي (الشهيد سنة 966 ه). أوّله : «باسمك اللّهمّ نفتتح الكلام ونستدفع المكاره العظام» ، وآخره : «وأقوم قيلاً». فرغ منه في أوّل شهر الصيام سنة 940 ه(3).

11 - مدرسة القرن الحادي عشر الهجري :

تميّز هذا القرن بتفاسير عرفانية فلسفية ك- : تفسير صدر المتألّهين (ت 1050 ه) ، وأُخرى إخبارية ك- : الصافي والأصفى والمصفّى للفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، وأخرى فُقدت ك- : تفسير المولى محمّد رضا (ت 1067 ه) ، وتفاسير في آيات الأحكام ك- : تفسير الجواد الكاظمي (ت 1065 ه) ، وتفسير الأسترآبادي (ت 1028 ه). والظاهر أنّ الفقهاء واصلوا الاهتمام بتفسير آيات الأحكام ، لأنّ في ذلك تقريب للمكلّفين من وظيفتهم الشرعية.

وهذا العصر وصفه السيّد الطباطبائي صاحب الميزان بأنّه عصر أساطين الحديث وجهابذة الرواية(4). ي.

ص: 146

صدر المتألّهين وتفسير القرآن :

ومن علماء هذا القرن محمّد بن إبراهيم صدر الدين الشيرازي المعروف بصدر المتألّهين (ت 1050 ه) ، وكتابه تفسير القرآن الكريم في سبعة مجلّدات ، وهو تفسير مصبوغ بالصبغة الفلسفية الإشراقية العرفانية ، يتعرّض المصنّف لمعنى مفردات الآيات واختلاف القراءات وذكر الأقوال ونقدها. افتتح كتابه بمقدّمة حول الأسرار المتعلّقة بالقرآن على طريق أهل العرفان ، قال في بيان غرضه من التأليف : «على أنّي قد كنت برهة من الزمان متشوّقاً إلى إظهار معاني هذا القرآن ، فاستسعيت في مناهجها سوابق الأفكار واستقريت في مسالكها منازل الأبرار ، وكنت أشاور نفسي واُردّد قداح رأيي في أخذ هذا المرام وأقدّم رجلاً وأؤخّر أخرى في طرف السكوت والإعلام فلم ترجّح إلى أحد جانبي الإقدام والإحجام ، لكونه أمراً عظيماً وخطباً جسيماً أنّى لمثلي مع قلّة المتاع في المقال وقصور الباع فيما يتضمّن ذلك من علوم الأحوال ... إلى أن عنَّ لي نور الاستخارة مرّةً بعد أخرى بالإشارة ، وجدّد لي داعيةُ الحقّ كرّة بعد أولى في الإنارة بشعلة ملكوتية ، وآنستُ من جانب طور القدس ناراً لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة لعلّكم تصطلون»(1).

يقول في تفسير قوله تعالى : (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً ...) (2) بعد أن يعرض معنى الهبوط إلى الأرض : «إشارة قرآنية : إنّ في الآية إشعاراً لطيفاً بأعجب أحوال الإنسان ، فإنّ من عجيب 8.

ص: 147

أحواله أنّ مفارقته عالم القدس والرحمة وبُعده عن درجة المقرّبين وهبوطه إلى دار الدنيا كان صعباً عليه في أوّل الأمر بمقتضى صفاته الذاتية وفطرته الأصلية ، ولم يرضَ بالكون في هذا العالم بل استكرهه واستوحشه ، حتّى صدر الأمر بهبوطه مرّة بعد [أخرى ...] ومضت عليه برهة من الزمان نسى موطنه الأصلي وداره وأحبّاءه ... وألف هذا المنزل وتثبّط فيه وكره الخروج منه ، واستأنس بأهل الدنيا واستصعب مفارقتهم»(1).

وقد تعرّض هذا اللّون من التفسير - وهو التفسير الإشاري - إلى كثير من النقد باعتباره يخالف المنهج التفسيري العام المتّفق عليه بين الفقهاء ، فالتفسير الإشاري هو عبارة عن إشارة لفظ خاصّ يستدلّ به على معنى آخر يستبطن معناه في سياقه العامّ بحيث لا يوافق ظاهر الآية ولا يخالفه.

وترى صدر المتألّهين يشعر بذلك الخلل فيقول مخاطباً تلميذه : «ما رأيتَ من نقص وخلل لا تجد له محملاً صادقاً أو مخلصاً في زعمك موافقاً فإن كان من باب اللفظ مجرّداً فأصلحه كرماً وجوداً ، وإن كان من باب المعاني المطلوبة فذره في بقعة الإمكان ما لم يذدك عنه قائم البرهان»(2).

إلاّ أنّ منهج صدر المتألّهين كان يتّخذ طريق التحليل العقلي للوصول إلى معنى الآية ، أي إنّه حاول استخراج المعاني القرآنية من القواعد العقلية.

الكاظمي ومسالك الأفهام :

مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ، للفاضل الجواد الكاظمي جواد بن 2.

ص: 148

سعد (ت 1065 ه). وهو كتاب تفسيري في آيات الأحكام مرتّب ترتيباً موضوعيّاً كما يلي :

الجزء الأوّل : الطهارة ، والصلاة ، والصوم.

الثاني : الزكاة ، والخمس ، والحجّ ، والجهاد ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر.

الثالث : المكاسب ، والبيع ، والدَين ، والعقود ، والنكاح.

الرابع : الطلاق ، والمطاعم والمشارب ، والمواريث ، والحدود ، والجنايات ، والقضاء ، والشهادات.

قال السيّد المرعشي النجفي(ت 1411 ه) في مدحه : «هو من أحسن ما رأيته في هذا العلم الشريف ، قد حوى التحقيقات الدقيقة والنكات العلمية حول تلك الآيات الكريمة وشرح معاضلها وحلّ مشاكلها بألفاظ جزلة وقوالب سهلة»(1).

واعتبر المصنّف في مقدّمته أنّ ظاهر القرآن حجّة في الفهم ، فقال : «إنّه لا يجوز أن يكون في كلام الله تعالى وكلام نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) تناقض وتضادّ ، وقد قال تعالى : (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً) (2) ، وقال : (بِلِسَان عَرَبِيٍّ مُبِين) (3) ، وقال : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُول إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ) (4) ، وقال : (تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء) (5) ، وقال : (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن 9.

ص: 149

شَيْء) (1). فكيف يجوز أن يصفه بأنّه عربيٌّ مبين وأنّه بلسان قومه وأنّه بيان للنّاس ولا يفهم بظاهره شيءٌ؟!»(2).

ومنهجه هو أن يذكر الآية الخاصّة بالحكم الشرعي ثمّ يشرع في تفصيلها. خذ مثلاً تفسيره الآية 177 من سورة البقرة : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ... وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) (3). فيقول في شرح معنى اليتيم : «واليتامى جمع يتيم وهو من لا أب له أخذاً من اليتم وهو الانفراد ، ومنه الدرّة اليتيمة ، وأصله يتايم ثمّ قلبت فقيل : يتامى ، أو أنّه جمع على يتمى كأسرى لأنّه من باب الآفات ثمّ جمع على يتامى كأسرى وأسارى ، فهو معطوف على القربى ، وحينئذ فيعطى المال من يكفلهم ويكون وليّهم إذ لا يصحُّ دفع المال إلى من لا يعقل ، ويحتمل عطفه على ذوي القربى فيعطى المال لهم أنفسهم ، كذا في مجمع البيان ، لكن على الثاني ينبغي تقييده بدفع ما هو من لوازمهم كالأكل واللبس ونحوه لا المال نفسه. هذا في الحقوق الواجبة ، ولو حملنا الكلام على ما يعمّ الصدقة المندوبة أمكن القول بجواز دفعه إلى اليتيم سيّما المميّز»(4).

الفيض الكاشاني وكتب : الصافي والأصفى والمصفّى :

ملاّ محسن محمّد بن المرتضى الملقّب بالفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، وكتابه الصافي في تفسير كلام الله ويعنون أيضاً الصافي في تفسير القرآن في خمسة مجلّدات. وهو تفسير موجز شامل لجميع آيات 8.

ص: 150

القرآن الكريم ، جمع فيه المصنّف بين النقل والعقل والرواية والبيان ، وصدّره باثنتي عشرة مقدّمة في : فضل القرآن ، وكون علم القرآن عند أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، ووجوه الآيات من التفسير والتأويل والظهر والبطن والناسخ والمنسوخ ، والمنع من تفسير القرآن بالرأي ، وجمع القرآن ، ونحوها.

وقد وصف المصنّف كتابه بالقول : «وبالحرىّ أن يسمّى هذا التفسير بالصافي ، لصفائه عن كدورات آراء العامّة والمملّ والمحيّر والمتنافي»(1).

والملاحظ أنّ الفقهاء لم يعتدّوا بالكتاب من الناحية العلمية لأنّه اعتمد على نقل روايات ضعيفة ومختلقة وموضوعة ، واعتمد في تفسيره على التفسير المنسوب إلى علي بن إبراهيم القمّي والتفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام. وتلك الكتب غير معتمدة عند علماء أهل البيت عليهم السلام. واعتمد أيضاً على تفسير العيّاشي ، وهو التفسير الذي حُذفت فيه أسانيد الروايات من قبل الناسخ.

ومع أنّه انتقد المفسّرين المتقدّمين لابتلائهم بأخبار الضعفاء إلاّ أنّه وقع في فخّ الروايات الموضوعة وأوّلها تأويلاً عجيباً ممّا زاد في عدم عناية العلماء بالكتاب.

أمّا كتاب الأصفى فهو أوسط التفاسير الثلاثة التي صنّفها الفيض الكاشاني ، انتخبه من تفسيره الكبير الموسوم ب- : الصافي ، وأوجز فيه. أوّله : «الحمد لله الذي هدانا للتمسّك بالثقلين وجعل لنا القرآن والمودّة في القربى قرّة عين». 3.

ص: 151

اقتصر على تفاسير أهل البيت عليهم السلام ، وقد نقل عن تفاسير أُخرى صرّح باسمها. وكان منهجه أنّه ما روى مسنداً عن أحد المعصومين عليهم السلام إلا أوجز في سنده وصدّره بقوله : قال ، أو : في رواية ، أو : ورد. وما رواه عن العامّة صدّره بقوله : روي. وما نقله عن تفسير عليّ بن إبراهيم صدّره ب- : القمّي. وعندما يتصرّف في رواية ما كان ينبّه على ذلك.

قال في تفسير قوله تعالى : (... وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارى) (1) : «للين جانبهم ورقّة قلوبهم وقلّة حرصهم على الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل (ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ) (2) رؤوساء في الدين والعلم (وَرُهْبَاناً) (3) عباداً (وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ) (4) عن قبول الحقِّ إذا فهموه ويتواضعون (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (5) من الذين شهدوا بأنّه حقٌّ ، قال : أولئك كانوا بين عيسى ومحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ينتظرون مجيء محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) (وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِالله وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ) (6) استفهام إنكار واستبعاد (فَأَثَابَهُمُ الله بِمَا قَالُوا) (7) عن اعتقاد وإخلاص كما دلّ عليه قوله : ممّا عرفوا من الحقِّ ، والقول إذا اقترن بالمعرفة كمل 5.

ص: 152

الإيمان (جَنَّات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ) (1). القمّي : إنّ النجاشي ملك الحبشة بعث إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاثين رجلاً من القسّيسين فقال لهم : انظروا إلى كلامه وإلى مقعده ومشربه ومصلاّه. فلمّا وافوا المدينة دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الإسلام وقرأ عليهم القرآن : (إِذْ قَالَ الله يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ ... سِحْرٌ مُبِينٌ) ، فلمّا سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكوا وامنوا ورجعوا إلى النجاشي وأخبروه خبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقرأوا عليه ما قرأ عليهم ، فبكى النجاشي وبكى القسّيسون. وأسلم النجاشي ولم يظهر للحبشة إسلامه وخافهم على نفسه ، وخرج من بلاد الحبشة يريد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فلمّا عبر البحر توفّي ، فأنزل الله على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ ... وَذلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ) (2)»(3).

أمّا المصفّى فهو تلخيص لكتاب الأصفى ، ومنهجه الاختصار ، ولا يختلف عن الكتابين الأوّليين في إيراد الروايات الضعيفة مع قيامه بحذف الأسانيد.

الشيخ البهائي وتفسير العروة الوثقى :

تفسير سورة الحمد أو العروة الوثقى ، للشيخ البهائي محمّد بهاء الدين العاملي (ت 1031 ه). وهو تفسير لسورة الفاتحة والحروف ه.

ص: 153

المقطّعة من سورة البقرة. والتفسير صغير بطبيعته إلاّ أنّه غنيّ بالأفكار والمفاهيم القرآنية.

قال في المقدّمة : «وإنّ أعظم العلوم الدينية قدراً وأنورها في سماء المعرفة بدراً هو تفسير كلام الله الملك العلاّم الذي هو ملك تلك العلوم بغير كلام ، إذ منه تفرّعت فصولها وأُجنيت ثمارها ... فلا أقسم بالسبع المثاني والقرآن العظيم أنّه أولى العلوم بوفور التوفير والتعظيم ، فطوبى لقوم ولّوا وجوههم شطر مطالبه ...»(1).

ومنهجه في التفسير هو الاعتماد على تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنّة النبوية الشريفة المتضمّنة لسنّة أهل بيت النبوّة عليهم السلام ، ونقد الآراء التفسيرية الأُخرى خصوصاً آراء صاحب الكشّاف والبيضاوي.

يقول في تفسير كلمة (الحمد) : «هو الثناء على مزيّة اختيارية من إنعام أو غيره ، ولامه جنسية أو استغراقية أو عهدية ، أي : حقيقية الحمد أو جميع أفراده أو الفرد الأكمل منه ثابت لله ثبوتاً قصريّاً كما يفيده لام الاختصاص ولو بمعونة المقام. وقد اشتهر امتيازه بإشعاره عن الشكر بمعاكسته له في خصوص المورد وعموم المتعلّق ، كما اشتهر عن المدح بقيد الاختيار.

ودعوى امتيازه بإشعاره بآلائها إلى المثنّى عليه دون المدح ممّا لم يثبت. وما جاء في الحديث من نفي الشكر عمّن لم يحمد وما ذكروه من أنّ حمدنا له - جلّ شأنه - يشتمل الموارد الثلاثة لا يقدحان في الأوّل ، كما أنّ ما اشتهر من حمده سبحانه على الصفات الذاتية ، وما ورد من إثبات 9.

ص: 154

المحمودية بغير الفاعل فضلاً عن المختار في قوله : (مَقَاماً مَّحمُوداً) (1) ...»(2).

أي إنّ الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح ، أمّا الحمد فيكون باللسان وحده ، ولذلك كان الحمد أشمل للنعمة وأدلّ على مكانها ، ورأس الشكر أدلّ على الشكر من غيره.

تفاسير أُخرى :

ومن تفاسير تلك الفترة :

1 - تفسير سورتي النور ويوسف المعنون ب- : أنوار الأنظار وأحسن القصص ، للسيِّد عليّ بن محمّد ابن السيّد محمّد اللكنهوري (ت 1012 ه) (3).

2 - تفسير إبراهيم الهمداني (ت 1025 ه) ، وهو حاشية على تفسير الكشّاف.

3 - آيات الأحكام(4) ، للسيِّد ميرزا محمّد بن عليّ بن إبراهيم الحسيني الأسترآباداي (ت 1026 ه) ، وهو صاحب الكتب الرجالية الثلاثة : منهج المقال ، وتلخيص الأقوال ، والوجيز.

4 - تفسير عبد عليّ بن ناصر الحويزي (ت 1035 ه) ، وهو حاشية على تفسير البيضاوي(5). 3.

ص: 155

5 - تفسير سورة الواقعة ، لملاّ صدر الدين الشيرازي (ت 1050 ه) استقصى فيه مباحث الحشر والمعاد ومعرفة نفوس العباد حسب درجاتهم في الآخرة ومراتبهم في السعادة والشقاوة ، أوّله : «الحمد لله الذي أنزل كلاماً إلهيّاً وكتاباً سماويّاً»(1).

6 - تفسير الحسين بن رفيع الدين محمّد المرعشي الآملي (ت 1064 ه) ، وهو تعليق على تفسير البيضاوي أيضاً(2).

7 - تفسير الأئمّة لهداية الأمّة ، للمولى محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي (من أعلام القرن الحادي عشر) ، وهو تفسير كبير في ثلاثين مجلّداً فرغ منه سنة 1067 ه- ، ذكره مصنّف الذريعة(3). بدأ فيه بمقدّمات التفسير فيما يقرب من عشرين فصلاً فيما يتعلّق بالقرآن ، ثمّ شرع في تفسير الفاتحة. أوّله : «أين رتبة الإنسان الذي بدأ خلقه من طين وأعلى مقام محامد ربِّ العالمين ، وأنّى قدرة المخلوق من سلالة من ماء مهين والعروج على ذروة وصف من هو فوق وصف الواصفين ، كيف نحمده ونحن من الجاهلين».

ومنهج التفسير هو ذكر الآيات ثمّ إدراج مواضيعها في عدّة فصول : فصل في فضلها ، وفصل في خواصّها ، وفصل في نزولها. وينقل غالباً عن تفسير العيّاشي والبيضاوي ، وينقل عن كتاب الاحتجاج للطبرسي ، وعن مكارم الأخلاق وغيرهما من كتب الحديث. وينقل في تفسيره عن تفسير غياث بن إبراهيم ما رواه عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي ، وينقل تمام 9.

ص: 156

تفسير الإمام العسكريّ عليه السلام ، وتمام تفسيري القمّي : أصله ومختصره باعتقاد أنّ الأصل والمختصر لنفس المصنّف وهو القمّي. والكتاب مفقود عدا ما أطلع عليه الشيخ آغا بزرك رحمه الله وهو مجلّدان فقط.

8 - آيات الأحكام الموسوم ب- : مفاتيح الأحكام شرح ل- : زبدة البيان للأردبيلي ، للسيّد محمّد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهبائي (ت 1082 ه).

9 - تفسير سورتي الفاتحة والإخلاص ، للسيّد فخر الدين المشهدي (ت 1097 ه) 234(1).

وللبحث صلة ... 6.

ص: 157

المتأخّرون واعتمدوا على كتابه وعلى ما رواه في آخره من كتب المتقدّمين وأصولهم ... إلى قوله : ونقل السيّد مصطفى عن ابن داود أنّه كان شيخ الفقهاء بالحلّة متقناً للعلوم كثير التصانيف لكنّه أعرض عن أخبار أهل البيت عليهم السلام بالكلّية ، وأنّه ذكره في قسم الضعفاء. ثمّ قال السيّد مصطفى : ولعلّ ذكره في باب الموثّقين أولى ، لأنّ المشهور منه أنّه لا يعمل بخبر الواحد وهذا لا يستلزم الإعراض بالكلّية وإلاّ لانتقض بغيره مثل السيّد المرتضى وغيره ...».

وورد ذكر الشيخ ابن إدريس الحلّي في كتاب شرح نهج البلاغة(1) لابن أبي الحديد عند ترجمة الشريف الرضي قائلاً :

«وقرأت بخطّ محمد بن إدريس الحلّي الفقيه الإمامي ، قال : حكى أبو حامد أحمد بن محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي ...».

وقال البحراني في لؤلؤة البحرين(2) :

«الشيخ محمد بن إدريس العجلي الحلّي ، وكان هذا الشيخ فقيهاً أصوليّاً بحتاً ومجتهداً صرفاً ، وهو أوّل من فتح باب الطعن على الشيخ وإلاّ فكلّ من كان في عصر الشيخ أو من بعده إنّما كان يحذو حذوه غالباً إلى أن انتهت النوبة إليه ، ثمّ إنّ المحقّق والعلاّمة بعده أكثرا من الردّ عليه والطعن فيه وفي أقواله والتشنيع عليه غاية التشنيع ، وقد طعن فيه أيضاً الشيخ الفاضل الكامل العلاّمة الشيخ محمود الحمصي وقال : إنّه مخلط ... إلى قوله : والتحقيق أنّ فضل الرجل المذكور وعلوّ منزلته في هذه الطائفة ممّا لا ينكر ، وغلطه في مسألة من مسائل الفنّ لا يستلزم الطعن عليه بما ذكره 6.

ص: 159

المحقّق المتقدّم ذكره ، وكم لمثله من الأغلاط الواضحة ولا سيّما في هذه المسألة وهي مسألة العمل بخبر الواحد ، وجملة من تأخّر عنه من الفضلاء حتّى مثل المحقّق والعلاّمة اللذين هما أصل الطعن عليه قد اختارا العمل بكثير من أقواله.

وقد ذكره شيخنا الشهيد الثاني رحمه الله في إجازته فقال : مرويّات الشيخ العلاّمة المحقّق فخر الدين أبي عبدالله محمد بن إدريس العجلي.

وقال الشهيد الأوّل في إجازته : وعن ابن نما والسيّد فخار مصنّفات الإمام العلاّمة شيخ العلماء ورئيس المذهب فخر الدين أبي عبدالله محمد ابن إدريس رضي الله عنه ، انتهى.

وله كتاب يشتمل على جملة من أجوبة مسائل قد سئل عنها ، وهو عندي إعارة من بعض الأخوان ، وكذلك كتاب السرائر بتمامه.

وبالجملة : ففضل الرجل المذكور ونبله في هذه الطائفة أظهر من أن يُنكر وإن تفرّد ببعض الأقوال الظاهرة البطلان لذوي الإفهام والأذهان ، ومثله في ذلك غير عزيز كما لا يخفى على الناظر المنصف ...».

وجاء في جامع الرواة(1) للشيخ محمد علي الأردبيلي الحائري :

«محمد بن إدريس العجلي الحلّي ، كان شيخ الفقهاء بالحلّة ، متقناً في العلوم ، كثير التصانيف ، (د) ...».

وقال الحائري في منتهى المقال(2) :

«محمد بن إدريس العجلي الحلّي ، كان شيخ الفقهاء بالحلّة ، متقناً 0.

ص: 160

في العلوم ، كثير التصانيف ، (د) - يعني : كذا في رجال ابن داود - ... إلى أن قال : ولا يخفى ما فيه من الجزاف وعدم سلوك سبيل الإنصاف ، فإنّ الطعن في هذا الفاضل الجليل سيّما والاعتذار بهذا التعليل فيه ما فيه ، أمّا أوّلا فلأنّ عمله بأكثر كثير من الأخبار ممّا لا يقبل الاستتار ، سيّما ما استطرفه في آواخر السرائر من أصول القدماء رضوان الله عليهم ؛ وأمّا ثانياً فلأنّ عدم العمل بأخبار الآحاد ليس من متفرّداته ، بل ذهب إليه جملة من جلّة الأصحاب كعلم الهدى وابن زهرة وابن قبة وغيرهم ، فلو كان ذلك موجباً للتضعيف لوجب تضعيفهم أجمع ، وفيه ما فيه ...».

وجاء في روضات الجنّات(1) :

«الحبر الكامل المحقّق العلاّمة فخر الملّة والدين أبو عبدالله محمد ابن أحمد بن إدريس الحلّي العجلي صاحب كتاب السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، ذكره الشيخ منتجب الدين القمّي فيما نقل صاحب أمل الآمل عن كتاب فهرسته بعنوان : الشيخ محمد بن إدريس العجلي شاهدته بحلّة ، ناسباً إيّاه إلى الجدّ دون الأب ... إلى قوله : هذا ، وقال صاحب صحيفة الصفا في ذكر أهل الاجتباء والأصدقاء بعد الترجمة له بعنوان محمد بن إدريس فخر الدين أبو عبدالله العجلي الحلّي : نسب إلى جدّه لأنّه ابن أحمد ابن إدريس ، كان شيخ الفقهاء في الحلّة ، متقناً في العلوم ، كثير التصانيف ، له كتب ، اشهرها كتاب السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، يروي عن خاله الشيخ أبي علي الطوسي وعن جدّه لأُمّه الشيخ الطوسي ...» إلى آخر هذا القول الخاطئ من الصلة المزعومة بين المترجم له والشيخ الطوسي قدس سره.4.

ص: 161

النسب بين الطوسي وابن إدريس الحلّي خطأ شائع :

يقول الاستاذ السيّد حسن الحكيم في كتابه الشيخ الطوسي(1) عند استعراضه لروابط النسب بين الشيخ الطوسي وابن إدريس واستبعاده أن يكون الطوسي الجدّ الاُمّي المباشر لابن إدريس لتباعد الفترة الزمنية بين وفاة الشيخ وولادة ابن إدريس معقّباً على هذا الأمر بقوله :

«ولكن في الحقيقة لم تكن بنت الشيخ الطوسي أُمّ ابن إدريس مباشرة ، ويمكن أن تكون أُمّه بنت بنت الشيخ الطوسي ، وذلك لبعد المسافة الزمنية الفاصلة بين الشيخ الطوسي وابن إدريس. ثمّ قال : يقول النوري : فإنّ من الغرابة بمكان يكاد يلحق بالمحال في العادة ، فإنّ وفاة الشيخ في سنة ستّين بعد الأربعمائة وولادة ابن إدريس كما ذكروه سنة ثلاث وأربعين بعد الخمسمائة ، فبين الوفاة والولادة ثلاث وثمانون سنة ، ولو كانت أم ابن إدريس في وقت إجازة والدها لها حدود سبعة عشر سنة مثلاً كانت بنت الشيخ ولدت ابن إدريس في سنّ مائة سنة تقريباً ، وهذه من الخوارق ...».

ويقول سماحة العلاّمة المحقّق السيّد محمد مهدي الخرسان (دام ظلّه) في كتابه موسوعة ابن إدريس الحلّي(2) وتحت عنوان : (أمّهاته وخطأ شائع) :

«أمّا نسبه من جهة الأمّهات فقد ذهب بعض الأعلام إلى أنّ أمّه هي بنت الشيخ الطوسي المتوفّى (460 ه) ، ولعلّ أوّل من ذهب إلى ذلك هو 6.

ص: 162

الشيخ الحرّ العاملي المتوفّى (1104 ه) في كتابه أمل الآمل ، قال : يروي المصنّف عن خاله أبي علي الطوسي بواسطة وغير واسطة ، وعن جدّه لاُمّه أبي جعفر الطوسي ، وأمّ أُمّه بنت المسعود ورّام ، وكانت فاضلة صالحة».

قال سماحة السيّد محمد مهدي الخرسان (دام ظلّه) معقّباً :

«وعلى هذا النغم كثر الإيقاع عند المتأخّرين ... إلى قوله : ووجه الغرابة أنّه جعل الشيخ الطوسي جدّ ابن إدريس لأمّه ، وأمّ أمّه بنت المسعود ، ومعنى ذلك أن تكون بنت المسعود زوجة الشيخ الطوسي ، ومعلوم أنّ وفاة الشيخ الطوسي كانت سنة (460 ه) والمسعود ورّام متأخّر عن زمان الطوسي ، حتّى أنّ منتجب الدين ابن بابويه من القرن السادس شاهده بالحلّة وقال عنه : عالم فقيه صالح شاهدته - بحلّة ووافق الخَبر الخُبر - قرأ على شيخنا الإمام سديد الدين محمود الحمصي بحلّة وراعاه».

ثمّ يُضيف سماحة السيّد محمد مهدي الخرسان (دام ظلّه) موضحاً : «فلاحظ جيّداً تجد أنّ المسعود ورّام من معاصري ابن إدريس إن لم يكن متأخّراً عنه قليلاً ، فكلاهما اجتمع بسديد الدين الحمصي وأخذ عنه ، وسيأتي في شيوخ المصنّف وتلاميذه ذكر سديد الدين الحمصي ، فكيف يعقل أن تكون ابنة مسعود ورّام وهي أمّ أمّ ابن إدريس هي زوجة الشيخ الطوسي المتوفّى سنة (460 ه)؟! فلاحظ. اللّهمّ إلاّ أن يكون المراد بالمسعود ورّام رجلاً آخر غير من عرفته المصادر الرجالية فذكرته ، فمن هو يا ترى؟ على أنّا لو أغمضنا النظر عن هذه الجهة فثَمّ خلل آخر ، وذلك هو البعد الزماني بين وفاة الشيخ الطوسي في سنة (460 ه) وبين ولادة الشيخ ابن إدريس في سنة (543 ه) ، فيكون بينهما (83 سنة) ، وذلك يمنع من وقوع الولادة المزعومة حتّى لو أفترضنا أنّ بنت الشيخ الطوسي كانت حملاً

ص: 163

عند وفاة أبيها وولدت بعده ، فلا يمكن أن تكون هي أمّ ابن إدريس (المصنّف) إذ لا يعقل عادةً حمل امرأة تجاوزت الثمانين من عمرها ، مع أنّ انقطاع الحمل عادة وبلوغ سنّ اليأس إنّما يكون في الستين على أكثر تقدير. وحتّى لو أدُّعي الإعجاز في المقام كما في قصّة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام حين بشّرتها الملائكة : (قَالَتْ يَا وَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذَا لَشَيءٌ عَجِيبٌ) (1) لكان ذلك عجباً يشتهر أمره ويشيع خبره».

قال الشيخ عبّاس القمّي في الكنى والألقاب(2) :

«محمد بن أحمد بن إدريس الحلّي ، فاضل فقيه ومحقّق ماهر نبيه ، فخر الأجلّة وشيخ فقهاء الحلّة ، صاحب كتاب السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ...».

مشايخه ومن يروي عنهم :

1 - الشيخ عربي بن مسافر العبادي.

2 - الشيخ الحسين بن رطبة السوراوي.

3 - السيّد أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني صاحب الغنية.

4 - السيّد الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العلوي العريضي.

5 - الشيخ الفقيه عبدالله بن جعفر الدوريستي.

6 - السيّد عزّ الدين شرف شاه بن محمد الأفطسي. 0.

ص: 164

تلامذته ومن يروي عنه :

1 - السيّد الجليل فخار بن معد الموسوي.

2 - الشيخ جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما.

3 - الشيخ نجيب الدين محمد بن جعفر بن نما.

وغيرهم.

مؤلّفاته :

1 - كتاب السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي.

2 - كتاب مختصر تبيان الشيخ(1).

[قال صاحب الأمل(2) عند عدّه لمؤلّفات الشيخ : «وله أيضاً كتاب التعليقات ، كبير ، وهو حواش وإيرادات على التبيان لشيخنا الطوسي ، شاهدته بخطّه في فارس».

3 - أجوبة المسائل ، مجموعة فقهية(3).

ولادته ووفاته :

ولد رضوان الله عليه عام (543 ه) وتوفّي يوم الجمعة (18 شوال) عام (598 ه) عن عمر قارب ال- (55 عاماً) تقريباً.

39 - الشيخ محمد شرف الكُتّاب ابن جيا :

هو الأديب اللغوي الشاعر أبو الفرج شرف الكتّاب محمد بن أحمد د.

ص: 165

ابن حمزة بن جيا الحلّي. ذكره ياقوت في معجم الأدباء(1) قائلاً :

«محمد بن أحمد بن حمزة بن جيا أبو الفرج من أهل الحلّة المزيدية يُلقّب شرف الكتّاب ، كان نحويّاً لغويّاً فطناً شاعراً مُترسّلاً ، شعره ورسائله مُدوَّنة ، قدم بغداد فقرأ على النقيب أبي السعادات هبة الله ابن الشجري النحوي وأخذ عنه ، ثمّ أخذ بعده عن أبي محمد ابن الخشّاب ، وسمع الحديث على القاضي أبي جعفر عبدالواحد ابن الثقفي ، وأصله ومولده من مطير آباد ، وصحب ابن هبيرة الوزير ، وله رسائل مدوَّنة عملها أجوبة لرسائل أبي محمد القاسم ابن الحريري. حَدّثني أبو علي القيلوي قال : أنا رأيته ، ومات في سنة تسع وسبعين وخمسمائة وقد نيَّف على الثمانين. أنشدني ابن الدبيثي قال : أنشدني أبو الثناء محمود بن عبدالله بن المُفرَّج الحلّي قال : أنشدني شرف الكتّاب أبو الفرج محمد بن أحمد بن جيا لنفسه :

حَتّام أجري في ميادين الهوى

لا سابقٌ أبداً ولا مسبوقُ

ما هزَّني طربٌ إلى أرض الحمى

إلاّ تعرَّض أجرع وعقيقُ

شوق بأطراف البلادِ مُفرّق نحوي

شتيت الشمل منه فريقُ

ومدامع كفلت بعارض مُزنة

لمعت لها بين الضلوع بروقُ

فكأنّ جفني بالدموع موكّلٌ

وكأنّ قلبي للجوى مخلوقُ

وله أيضاً :

قل لحادي عشر البروج أبا العا

شر منها رب القرون الثاني 0.

ص: 166

يا ابن شكران ضلَّة لزمان

صرتَ فيه تُعدُّ في الأعيان

ليس طبَّي ذمَّ الزمان ولكن

أنت أغريتني بذمِّ الزمان»

وجاء في تاريخ الحلّة(1) :«بنو جيا أصلهم من قرية العامرية من قرى (مطيرباد) إحدى أعمال الحلّة. قال الدكتور مصطفى جواد في حاشية مختصر ابن الدبيثي للذهبي : بنو جيا من أهل الحلّة ومن البيوت المشهورة. وقال أيضاً : ورد في كتاب المناقب المزيدية في أخبار الدولة الأسدية نسخة المتحف البريطاني المرقّمة 230296 ورقة (6 - 7) : قال مؤلّفه أبو البقاء هبة الله : حدّثني الرئيس أبو نصر محمد بن علي بن جيا رحمه الله ...».

قال الشيخ يوسف كركوش معقّباً : «عندنا اليوم في الحلّة في محلّة المهدية موضع يعرف ب- : الجية ، وقد سألت المعمّرين عن أصل هذه التسمية فأجابني أنّ هذه التسمية قديمة جدّاً ، فجال في خاطري أنّ هذا الموضع يمكن أن يكون لبني جيا».

ولادته ووفاته :

أقول :

ذكر لنا ياقوت في معجم الأدباء أنّ ابن جيا مات في سنة (579 ه) عن عمر قارب ال- (80 عاماً) ، لذا وبناءً على هذه التواريخ تكون ولادته عام (499 ه) تقريباً ، والله سبحانه العالم. 9.

ص: 167

40 - الشيخ محمد بن خليفة السنبسي :

جاء في تاريخ الحلّة(1) : «هو أبو عبدالله محمد بن خليفة بن الحسين السنبسي الهيتي الحلّي الملقّب ب- : القائد ، ولد ونشأ في هيت ، كان شاعراً مجيداً ، اتصل بالأمراء المزيديّين من عهد بهاء الدولة منصور المزيدي ، ومن بعده اتصل بولده سيف الدولة صدقة ورافقه سفراً وحضراً ومدحه بعدّة قصائد ، ذكره ابن المارستانية في كتابه ديوان الإسلام قال : كان شاعراً مجيداً مغزلاً مليح الكلام حسن النظم ، لألفاظه حلاوة وعليها من جودة النسيج طلاوة ، وصاف الديار الدوارس مولع بذكر الإبل والقفار والبسابس ، خبير بأخبار العرب وأشعارها بصير بأيّامها ووقائعها وآثارها ، أشهر أهل هذه الصنعة بها وأفخم شعراء سيف الدولة ذكرا ...».

من شعره :

لا تصحب الناس لآتيها ولا ملقاً

وابسم لهم بين إحلاء وإمرار

واجمع ففي جمعك الضدَّين فائدة

كالنضج يدرك بين الماء والنار

توفّي سنة (535 ه) في بغداد ، وذكر صاحب الفوات أنّه توفّي سنة (515 ه) ، رحمه الله تعالى.

41 - الشيخ محمد بن حُميدة الحلّي :

هو العالم النحوي الفاضل والأديب الشاعر أبو عبدالله محمد بن علي ابن أحمد الملقّب ب- : ابن حميدة الحلّي. 4.

ص: 168

ذكره ياقوت الحموي في معجم الأدباء(1) قائلاً :

«محمد بن علي بن أحمد أبو عبيدالله الحلّي المعروف بابن حميدة النحوي ، كانت له معرفة جيّدة بالنحو واللغة ، قرأ على أبي محمد ابن الخشّاب البغدادي ولازمه حتّى برع في علم العربية ، وصنَّف كتباً ، منها : شرح أبيات الجُمل لأبي بكر ابن السَّراج ، شرح اللمع لابن جنّي ... إلى قوله : ومولده سنة ستة وثمانين وأربعمائة ومات سنة خمسين وخمسمائة ، أنشدني أبو الحسن علي بن نصر بن هارون الحلّي ، قال : أنشدني محمد ابن علي بن حُميدة الحلّي لنفسه :

سلام على تلك المعاهد والرُّبا

وأهلاً بأرباب القباب ومرحبا

وسقياً لربّات الحجال وأهلها

ورعياً لأرباب الخدور بيثربا

أحنّ لتيَّاك الحجال وان غدت

ربائبها تُبدي إليّ التجنّبا

وأصبو لربع العامريّة كُلَّما

تذكّرت من جرعاتها لي ملعبا

فلا همَّ إلاّ دون همّي غدوة

إذا جرت النكباء أو هبّت الصبا»

وجاء في روضات الجنّات(2) :

«الشيخ الفاضل الشاعر الماهر أبو عبدالله محمد بن علي بن أحمد 1.

ص: 169

الحلّي النحوي المعروف بابن حُمَيدة - بصيغة التصغير ، قال الحافظ السيوطي في طبقات النحات : قال ياقوت ...».

مؤلّفاته :

وقد ذكرها ياقوت في معجم الأدباء ، وهي :

1 - شرح أبيات الجُمل لأبي بكر ابن السرّاج.

2 - شرح اللمع لابن جنّي.

3 - شرح المقامات الحريرية.

4 - كتاب في التصريف.

5 - كتاب الروضة ، في النحو.

6 - كتاب الأدوات ، في النحو.

7 - كتاب الفرق بين الضاد والظاء.

ولادته ووفاته :

ذكر أصحاب المعاجم أنّ ولادته كانت سنة (468 ه) ووفاته في سنة (550 ه) ، وبناءً على هذه التواريخ يكون عمره (82 سنة) تقريباً ، رضوان الله عليه.

42 - الشيخ محمد بن علي الإربلي :

جاء في روضات الجنّات(1) في ذيل ترجمة الشيخ القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات :

«... ومنهم الشيخ أبو سعيد محمد بن علي بن عبدالله بن أحمد 2.

ص: 170

العراقي الحلّي الإربلي ، وكان قد قرأ المقامات على مصنّفه الحريري وأخذها عنه وشرحها ، وتفقّه على الغزالي المشهور ، وله أيضاً كتاب الذخيرة لأهل البصيرة ، وكتاب مسائل الامتحان ذكر فيه العويص من النحو ، وكتاب عيون الشعر ، والفرق بين الراء والغين ، وفصول وعظ ورسائل ، كما عن تاريخ ابن المستوفي».

وذكره الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(1) قائلاً :

«هو محمد بن علي بن عبدالله بن أحمد بن أبي جابر بن الهيجاء بن حمدان العراقي الحلّي. قال السيوطي : قال ابن المستوفي في تاريخ إربل : إمام عالم بالنحو والفقه ، له كتب مصنّفة : شرح المقامات وكان أخذها من مؤلّفها ، وله الذخيرة لأهل البصيرة ، والبيان لشرح الكلمات ، والمنتظم في مسلوك الأدوات لم يذكر فيه من النحو طائلاً ، ومسائل الامتحان ذكر فيه العويص من النحو ، وله فصول وعض ورسائل ، أقام بإربل ورحل إلى بلاد العجم ، ومات في خفتيان وحمل فدفن بالبواريح ، وكان سمع من محمد ابن الحسين البرصي ، وسمع منه أبو المظفّر بن طاهر الخزاعي ، قال : راعني أبو المظفّر وحدّثني في ذي الحجّة سنة (506 ه) أنّه سمع تفسير الكلبي عن ابن عبّاس على أبي علي القطيعي. وقال الصلاح الصفدي نقلاً عن ابن النجّار : قدم بغداد صبيّاً ، وتفقّه على الغزالي والكيا ، وبرع وتميّز ، وقرأ المقامات على الحريري وشرحها ، وكان إماماً مناظراً ، وله عيون الشعر والفرق بين الراء والغين ، مات سنة (561 ه). ومن شعره :

دعاني من ملامكما دعاني

فداعي الحبِّ للبلوى دعاني

أجاب له الفؤاد ونوم عيني

وسارا في الرقاد وودّعاني 9.

ص: 171

عباد الله أقوام كرام

بهم للخلق والدنيا نظام

أحبوا الله ربَّهم فكلٌّ

له قلب كئيب مستهام

سقاهم ربُّهم بكؤوس أُنس

فلذّ لهم برؤيته المقام».

43 - الشيخ مهذّب الدين محمد الخيمي :

هو الأديب الشاعر الفاضل الماهر الشيخ أبو طالب مهذّب الدين محمد بن أبي الحسن علي بن علي بن المفضّل بن التامغاز الخيمي الحلّي.

ذكره ابن خلّكان في عدّة مواضع من كتابه وفيات الأعيان ، ومنها في ذيل ترجمة توران شاه(1) قائلاً : «وحكى صاحبنا الشيخ مهذّب الدين أبو طالب محمد بن علي المعروف بابن الخيمي الحلّي نزيل مصر الأديب الفاضل ، قال : رأيت في النوم شمس الدولة ..».

وفي موضع آخر قال ابن خلّكان(2) : «مهذّب الدين أبو طالب محمد ابن أبي الحسن علي بن علي بن المفضّل بن التامغاز ، هكذا أملى علي نسبه ، وأنشدني كثيراً من شعره وشعر غيره ، وكان اجتماعنا بالقاهرة المحروسة في مجالس عديدة ، وأخبرني أنّ مولده في الثامن والعشرين من شوّال سنة تسع وأربعين وخمسمائة بالحلّة المزيدية ، وتوفّي يوم الأربعاء في العشرين من ذي الحجّة سنة اثنتين وأربعين وستمائة ، ودفن من الغد بالقرافة الصغرى ، وحضرت الصلاة عليه ، وكان إماماً في اللغة راوية للشعر والأدب ، رحمة الله تعالى عليه». 2.

ص: 172

وحكى الخاقاني في شعراء الحلّة(1) قول السيوطي في بغية الوعاة قائلاً : «محمد بن علي بن علي بن المفضّل بن القامغاز الحلّي مهذّب الدين ابن الخيمي ... إلى قوله : وقال ابن النجّار : كان نحويّاً فاضلاً كامل المعرفة بالأدب حسن الطريقة متديّناً متواضعاً ، وله مصنّفات كثيرة ، ذكر لي أنّه قرأ الأدب على فرسان الحلّي وابن الخشّاب وابن القصّار وابن الأنباري وابن الدبّاغ وابن عبيد والبنديجي وابن أيّوب وابن حميدة وأبي الحسن ابن الزاهد ببغداد وعلى الكندي بدمشق ، وله كتب ...».

وقال الشيخ يوسف كركوش في تاريخ الحلّة(2) :

«كان مهذّب الدين الخيمي شاعراً فحلاً فيّاض الوجدان دقيق الملاحظة سامي الخيال ، ولشعره وقع شديد في النفوس يثير كوامنها ، وكان جامعاً بين الصناعة والطبع ، له نفثات شعرية تكاد تكون آيات بيّنات في الشعر العربي ، وكان في شعره أحياناً ينزع نزعة انتقادية لاذعة ، فكان لذلك يسير شعره سير الأمثال صدىً في البلاد العربية. وبهذه المناسبة أورد قصّته مع بني سناء الملك المصريّين ، خلاصتها أنّه كان له ولد موظّف في إحدى الدواوين المصرية ، فاتُّهم بالخيانة وعوقب من أجل ذلك ، فكتب إليه والده مهذّب الدين بهذه الأبيات :

عصروك أمثال اللصوص

ولم تفد تلك الأمانة

فإذا سلمت فخنهم

إنّ السلامة في الخيانة

وافعل كفعل بني سناء الملك

في مال الخزانة»0.

ص: 173

قال الشيخ يوسف كركوش : «ولمّا شاعت هذه الأبيات في الأندية والمجالس أُمسك بنو سناء الملك وصودرت أموالهم».

وذكر الشيخ البهائي في كشكوله(1) قصيدة لمهذّب الدين الخيمي ، منها :

يا مطلباً ليس لي في غيره إرب

إليك آل التقصّي وانتهى الطلب

وما طمحت لمرأى أو لمستمع

إلاّ لمعنى إلى علياك ينتسب

وما أراني أهلاً أن تواصلني

حسبي علوّاً بأنّي فيك مكتئب

لكن ينازع شوقي تارة أدبي

فأطلب الوصل لمّا يضعف الأدب

ولست أبرح في الحالين ذا قلق

نام وشوق له في أضلعي لهب».

مؤلّفاته :

وقد ذكرها السيوطي في بغية الوعاة(2) :

1 - كتاب حروف القرآن.

2 - كتاب أمثال القرآن.

3 - كتاب قد.

4 - كتاب يحيى.

5 - كتاب الكلاب.

6 - كتاب استواء الحكم والقاضي.5.

ص: 174

7 - كتاب الردّ على الوزير المغربي.

8 - كتاب المؤانسة في المقايسة.

9 - كتاب لزوم الخمس.

10 - كتاب المخلص الديواني ، في علم الأدب والحساب.

11 - كتاب المقصورة.

12 - كتاب المطاول ، في الردّ على المعرّي في مواضع سها فيها.

13 - كتاب إسطرلاب الشعر.

14 - كتاب شرح التحيّات لله.

15 - كتاب صفات القبلة مجملة ومفصّلة.

16 - كتاب الأربعين والاساميّات.

17 - كتاب الديوان المعمور ، في مدح الصاحب.

18 - كتاب الجمع بين الأخوات والحضّ على المحافظة بين المسبيّات.

19 - رسالة من أهل الإخلاص والمودّة إلى الناكثين من أهل الغدر والردّة.

ولادته ووفاته :

ذكر ابن خلّكان كما مرّ آنفاً أنّ ولادته في (28 شوّال) سنة (549 ه) ووفاته يوم الأربعاء في (20 ذي الحجّة) سنة (642 ه) ودفن في مصر بالقرافة الصغرى رضوان الله عليه.

ص: 175

44 - الشيخ برهان الدين محمد ابن الدهّان :

جاء في الكنى والألقاب(1) : «برهان الدين - ويقال : ابن الدهّان أيضاً - أبو شجاع محمد بن علي بن شعيب البغدادي الفرضي الحاسب النحوي الأديب الشاعر الماهر في النجوم ، صنّف غريب الحديث ، ومن شعره ما كتبه إلى بعض وقد عوفي من مرضه :

نذر الناس يوم برئك صوماً

غير أنّي عزمت وحدي فطراً

عالماً أنّ يوم برئك عيد

لا أرى صومه ولو كان نذراً».

وذكره أيضاً السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(2) واعتبره من علماء الحلّة الذين نشؤوا بها ، توفّي سنة (590 ه) بالحلّة.

45 - الشيخ أبو المعالي محمد الهيتي :

جاء في تاريخ الحلّة(3) : «كثر المهاجرون من الهيتيّين إلى الحلّة بعد تأسيسها واستيلاء سيف الدولة على هيت ، فصارت لهم بالحلّة محلّة تعرف بمحلّة الهيتاويّين ، ومن هؤلاء المهاجرين شاعرنا هذا ، وهو محمد بن محمد بن علي الفارس أبو المعالي الهيتي ، كان يتكسّب بشعره ، كتب عنه أبو طاهر السلفي ببغداد وبالحلّة سنة (497 ه) ، من شعره على رواية السلفي :

صرمت بلا ذنب حبالي زينب

وتجرّمت وتقول أنت المذنب

وغدت تضن بوصلها من تيهها

والوصل أحسن بالحساب وأصوب

ولحرقة البين المشتّت حرقة

والبين أعظم ما يكون وأصعب 6.

ص: 176

يا عاذلاً لم يدر ما صنع الأسى

أقصر ، فإنّ ملام مثلك يعطب

توفّي في أوائل القرن السادس الهجري».

46 - الشيخ محمد ابن الكال الحلّي :

هو الفقيه الفاضل والعالم الجليل الشيخ أبو عبدالله محمد بن محمد ابن هارون بن كوكب المقرئ المعروف بابن الكال الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ أبو عبدالله محمد بن هارون المعروف والده بالكال ، فاضل ، جليل ، صالح ، فقيه ، له كتب ، منها : مختصر التبيان في تفسير القرآن ، وكتاب متشابه القرآن ، وكتاب اللحن الخفي واللحن الجلي ، وغير ذلك».

وذكره الشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة(2) قائلاً :

«اللحن الخفي واللحن الجلي للشيخ أبي عبدالله محمد بن هارون المعروف والده بالكال أو الكمال ، ذكره في كشف الحجب ... إلى قوله : وهو ممّن يروي عنه محمد ابن المشهدي صاحب المزار المشهور».

وجاء في تاريخ الحلّة(3) :

«هو أبو عبدالله محمد بن محمد بن هارون بن كوكب المقرئ المعروف بابن الكال. قال فيه ابن الساعي في مختصره :

شيخ فاضل مقرئ ، ولد ببغداد ونشأ بالحلّة المزيدية ثمّ قدم بغداد وأقام بها مدّة ، وقرأ القرآن العزيز بالقراءات على جماعة كأبي محمد سبط أبي منصور الخيّاط وأبي الكرم المبارك ابن الشهرزوري وروى الحديث عن 1.

ص: 177

جماعة ، ثمّ عاد إلى الحلّة وأقام بها يُقرئ ويحدّث ، أخبرني عنه الحافظ أبو عبدالله الواسطي بقراءته عليه ، قال : قرأت على أبي عبدالله محمد بن محمد بن الكال بالحلّة ، وسئل أبو عبدالله عن مولده فقال : ولدت في يوم عرفة من سنة (515 ه). وتوفّي يوم الثلاثاء (11 ذي الحجّة) من سنة (597 ه) ...».

شيوخه :

1 - أبو محمد سبط أبي منصور الخيّاط.

2 - أبو الكرم المبارك ابن الشهرزوري.

3 - دعوان بن علي الجبائي.

4 - الحافظ أبو العلاء الهمداني.

5 - القاضي أبو القاسم علي الصبّاغ.

6 - الشيخ يحيى بن سعدون القرطبي.

تلامذته :

من أشهرهم :

1 - الشيخ الجليل محمد بن جعفر المشهدي صاحب كتاب المزار.

2 - الحافظ أبو عبد الله الواسطي.

مؤلّفاته :

1 - كتاب مختصر التبيان في تفسير القرآن.

2 - كتاب متشابه القرآن.

ص: 178

3 - كتاب اللحن الخفي واللحن الجلي.

وغيرها من الكتب.

ولادته ووفاته :

ولد كما ذكره هو بنفسه في يوم عرفة من سنة (515 ه) وتوفّي يوم الثلاثاء (11 ذي الحجّة) سنة (597 ه) قدّس الله روحه الطاهرة.

47 - الشيخ محمد بن مسافر العبادي :

جاء في أمل الآمل(1) : «الشيخ محمد بن مسافر العبادي ، فاضل ، فقيه ، يروي عنه إلياس بن هشام الحائري».

وذكره أيضاً السيّد الخوئي في رجاله(2) مكرّراً ناقلاً قول صاحب أمل الآمل فيه.

أقول :

لا يستبعد أن يكون المترجم له أخاً للشيخ الفقيه عربي بن مسافر العبادي قدس سره ، والله سبحانه العالم.

48 - الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي :

هو الفاضل الجليل الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي المذكور في طرق الإجازات والمعروف لدى العلماء الموصوف بالفضل والنبل مع المدح والثناء العاطر. ذكره صاحب لؤلؤة البحرين(3) ضمن ترجمة الشيخ أبي جعفر الطوسي قدس سره قائلاً : 8.

ص: 179

«عن الشيخ نجيب الدين السوراوي - نسبة إلى سورى كبشرى بلدة في العراق قد أضمحلّت الآن - وكان فاضلاً جليلاً نبيلاً».

وقال النوري في مستدرك الوسائل(1) عند ذكره :

«يروي عنه الشيخ المحقّق المتكلّم النحرير كمال الدين أبو جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني صاحب رسالة العلم التي شرحها الخواجة نصير الدين الطوسي».

وجاء في طرائف المقال(2) : «الشيخ نجيب الدين السوراوي - نسبة إلى سورى كبشرى بلدة في العراق قد اضمحلّت الآن - وكان فاضلاً جليلاً نبيلاً ، يروي عنه السيّدان الجليلان رضي الدين وجمال الدين ابنا طاووس ، ويروي عنه أبو الحسين بن هبة الله».

أقول :

لعلّ ما ذكرته كاف لترجمته.

49 - السيّد محمد بن معد الموسوي :

هو الفقيه العالم العابد الزاهد السيّد أبو جعفر صفيّ الدين محمد بن معد بن علي بن رافع الموسوي ، ينتهي نسبه الشريف إلى موسى أبي سبحة ابن إبراهيم الأصغر ابن الإمام موسى الكاظم عليه السلام.

جاء في غاية الاختصار(3) :

«كان الفقيه صفي الدين أبو جعفر فقيهاً فاضلاً خيّراً زاهداً ورعاً 3.

ص: 180

محدّثاً إخباريّاً جامعاً للنسب ، اعتكف بجامع الكوفة سنين كثيرة على قدم الخلوة والتجرّد ، روى عن آبائه علماً كثيراً ، وكتب المليح وضبط الصحيح واقتنى الكتب النفيسة ، كان الناصر ابن المستضيء يكرمهُ ويحبُّه ، وكان مؤيَّد الدين القمّي الوزير(1) يعضّمه ويحبّه وكان بينهم صداقة وودادة ، أراد منه الانتقال من الحلّة إلى بغداد فانتقل ، وأفرد له الوزير داراً من دوره بدرب الدواب فسكنها ، ولم تزل معروفة به ، ويقال : إنّ القمّي وهبه إيّاها ...».

وذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(2) عند ذكر جدّه السيّد رافع قائلاً :

«يقال لولده : آل رافع ، كان منهم الفقيه صفيّ الدين محمد بن معد ابن علي بن رافع المذكور».

وجاء في لؤلؤة البحرين(3) ضمن ترجمة السيّد حمزة بن زهرة الحسيني ما نصّه :

«وبإسناد عن السيّدين العالمين رضي الدين وجمال الدين ابني طاووس وسديد الدين بن المطهّر جميعاً عن السيّد صفيّ الدين أبي جعفر محمد بن معد الموسوي ، وهو محمد بن معد بن علي بن رافع بن أبي الفضائل معد بن علي بن حمزة بن أحمد بن حمزة بن علي بن أحمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم عليه السلام. قال في كتاب أمل الآمل : عالم فاضل خيّر محدّث ، يروي عن محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني عن الشيخ منتجب الدين ، ويروي العلاّمة عن أبيه عنه ...». 5.

ص: 181

أقول :

ذكر صاحب كتاب غاية الاختصار(1) حادثة وقعت للسيّد صفي الدين محمد بن معد مع الخليفة العباسي الناصر لدين الله تدلّ على نزاهته العالية وشرفه وشجاعته الفائقة في مواجهة أهل الدسائس والغدر ، وإليك نصّها : «حدّثني السيّد شرف الدين أبو جعفر بن محمد بن تمام العبيدلي - وكان سيّداً خيّراً منقطعاً قد طعن في السنّ - قال : حدّثني أبي قال : حدّثني الفقيه صفيّ الدين محمد بن معد رحمه الله - وهذه الحكاية عندي مكتوبة بخطّ العفيف صفيّ الدين رحمه الله في كتاب بخطّه يحتوي على أشياء رواها عن أبائه ، وأجداده - قال : استدعاني الإمام الناصر بأحد أتباع البدرية الشريفة ، فاغتسلت وتأهّبت ومضيت إليه ، فرأيته جالساً على مستشرف على دجلة وليس بين يديه سوى نجاح الشرابي ، فاستدناني وأحسن ردّ السلام عليَّ ، فلمّا جلست قال لي : أضنّك قد ارتعت لاستدعائك في هذا الليل ، فقلت : الوثوق بورع أمير المؤمنين والعلم بعدله يمنع من اعتراض الروع ، قال يا محمد أتدري لما استدعيتك؟ قلت : لا يا أمير المؤمنين ، قال : استدعيتك لكذا وكذا وعرض عليَّ أموراً ، هكذا في خطّه رحمه الله تعالى. وأمّا ابن شبانة فقال : طلبه ليولّيه نيابة ، وقال له : طلبتك حتّى أجلسك في هذا الرواق تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، قال : فامتنعت وخضعت في الإعفاء ، فألزمني ، فحين لم أجد لي بُدّاً قلت : يا أمير المؤمنين والله ما أتيت إلاّ وقد اغتسلت وتأهّبت للموت ولم أُعلم بناتي ولا أهلي بالموضع الذي أُحضرت إليه فإن كان في نفس أمير المؤمنين شيء فليفعل ما بدا له ، 3.

ص: 182

فاصفرّ حينئذ وجهه ، وقال : يا نجاح عليَّ بالكيس الفلاني ، فأتي بكيس فيه كتباً ، ففتحه وأخرج منه كتاباً طويلاً فدفعه إليَّ ، فقال : اقرأه ، فتأمّلته فإذا هو من بعض علوية الكوفة يتضمّن النميمة والسعي في ما يعلم الله براءتي منه ، فلمّا وقفت عليه وفرغت منه ناولني كتاب آخر بذلك المعنى ، وما زال يريني كتاباً بعد كتاب حتّى أتى على كلّ ما في الكيس ، فقلت : يا أمير المؤمنين الله يعلم براءة ساحتي من هذا كلّه وسلامة نيّتي وحسن طاعتي لإمامي ولكن الحسد قد يحمل على ما هو أعظم من هذا ، فقال : والله إنّني أعلم صدقك وإنّك إلى اليوم قد اعتزلت بمسجد الكوفة ثلاثة عشر سنة ، وهذه الرقاع تأتيني بما لا يزيدني إلاّ حسن ضنٍّ بك وجميل اعتقاد فيك ، وإذا كنت لا تؤثر الدخول فيما أكلّفك فأنت بالخيار وأتبع ذلك بكلام جميل بالغ فيه ، أحسن الله جزاءه ، ثمّ قال : يا نجاح إرم بهذا الكيس في الماء ، فرمى به ، ثمّ قال لي : انصرف راشداً ، فدعوت له وانصرفت.

قال صاحب غاية الاختصار : وسمعت أنّ الوزير السعيد نصير الدين الطوسي رحمه الله قال : إنّي اجتمعت بالفقيه صفيّ الدين ابن معد وآخيته ، وذاك أنّ الفقيه صفيّ الدين رحمه الله سافر إلى العجم في أيّام حداثته واجتمع به هناك ، ولمّا ورد مولانا نصير الدين رحمه الله إلى الحلّة أوّل أمره سأل عن صفيّ الدين الفقيه فقيل له : ليس له سوى بنت ...».

شيوخه وتلامذته :

يروي السيّد صفيّ الدين ابن معد عن الشيخ محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني عن الشيخ منتجب الدين ، ويروي عنه السيدان السندان رضي الدين علي وجمال الدين أبو الفضائل أحمد ابنا موسى بن

ص: 183

طاووس رضوان الله عليهم ، وكذلك يروي عنه الشيخ سديد الدين يوسف ابن المطهّر الحلّي والد العلاّمة رحمه الله تعالى.

ولادته ووفاته :

لم أعثر على تاريخ ولادته ، وأمّا تاريخ وفاته فيمكن تحديدها بأنّها كانت قبل بضع سنين من سقوط بغداد تقريباً اعتماداً على ما ذكره صاحب غاية الاختصار من وجود مؤاخاة بين المترجم له والخواجة نصير الدين الطوسي المولود عام (597 ه) وزيارة السيّد صفيّ الدين للخواجة أيّام حداثته ممّا يدلّ على تقارب أعمارهم ، وكذلك سؤال الخواجة عن السيّد المترجم له عند دخوله الحلّة بعد سقوط بغداد ، والله سبحانه العالم.

50 - الشيخ سديد الدين محمود الحمصي :

هو الفقيه العالم العابد والفيلسوف المتكلّم الزاهد الشيخ الإمام سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ الإمام سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي ، علاّمة زمانه في الأصوليّين ، ورع ، ثقة ، له تصانيف ، منها : التعليق الكبير ، التعليق الصغير ، المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد المسمّى ب- : التعليق العراقي ، المصادر في أصول الفقه ، التبيين والتنقيح في التحسين والتقبيح ، بداية الهداية ، نقض الموجز للنجيب أبي المكارم. حضرت مجلس درسه سنين وسمعت أكثر هذه الكتب بقراءة من قرأ عليه ، قاله 6.

ص: 184

منتجب الدين. وقد روى الشهيد الثاني عن تلامذته عنه. ومن شعره ما وجدته بخطّ الشيخ حسن وذكر أنّه وجده بخطّ الشهيد الثاني للشيخ سديد الدين الحمصي :

قد كنت أبكي وداري منك دانية

فحقّ لي ذاك إذ شطّت بك الدار

أبكي لذكرك سرّاً ثُمّ أعلنهُ

فلي بكاءان إعلان وإسرار»

أقول :

لا تصحّ رواية الشهيد الثاني كما ذكرها صاحب الآمل عن تلامذة المترجم له لبعد الفترة الزمنية بينهما ، ولكن الأصحّ والأقرب إلى الصواب رواية الشهيد الأوّل وبواسطة عن تلامذة الشيخ الحمصي المترجم له ، وذلك لأنّ ولادة الشهيد الأوّل محمد بن مكّي قدس سره وكما ذكرها السيّد حسن الصدر في تكملة أمل الآمل كانت سنة (734 ه) ووفاة الشيخ الحمصي كانت قريبة لبداية القرن السابع الهجري حدود (600 ه) ، والله سبحانه العالم.

وذكره السيّد حسن الصدر في كتابه تكملة أمل الآمل(1) واعتبره من مشاهير علماء الشام قائلاً :

«الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الشامي الحمصي نزيل الري ، ذكره في الأصل في القسم الثاني ، وذكرناه نحنُ هناك تبعاً له مع ما يزيد البصيرة ، وإلاّ فالرجل من مشاهير علماء الشام ، حتّى أنّ الشهيد كلّما قال : «عند الشاميّين» يريد ثلاثة هو أحدهم ، فذكره هنا متعيّن». 6.

ص: 185

قال الخونساري في روضات الجنّات(1) :

«هذا ، ومن جملة ما يدلّك على اختصاص الرجل أيضاً بمزيد التصرّف والتحقيق والتقدّم في زمنه على كلّ بحر عميق والتكلّم من فضل منه على أغلاط أهالي التأليف والتعليق هو ما نقله عنه شيخنا الشهيد الثاني في كتابه في الدراية حيث قال في مقام المنع من الاعتداد بالشهرة المتأخّرة عن الشيخ المرحوم قدس سره معلّلاً إيّاه بأنّ أكثر الفقهاء الذين نشؤوا بعد الشيخ كانوا يتبعونه في الفتوى تقليداً له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنّهم به وممّن اطّلع على هذا الذي تبيّنته وتحقّقته من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقّق سديد الدين محمود الحمصي والسيّد رضي الدين بن طاووس رحمه الله وجماعة ، قال السيّد رحمه الله في كتابه المسمّى ب- : كشف المحجّة لثمرة المهجة : أخبرني جدّي الصالح ورّام بن أبي فراس قدس سره أنّ الحمصي حدّثه أنّه لم يبق للإمامية مفت على التحقيق بل كلّهم حاك ، وقال السيّد عقيب ذلك : والآن فقد ظهر أنّ الذي يفتي به ويجاب على سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدّمين».

وجاء في الكنى والألقاب(2) :

«الحمصي سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي العلاّمة المتكلّم المتبحّر صاحب التعليق العراقي في فنّ الكلام ، قال الشيخ منتجب الدين في حقّه ... إلى قوله : أقول : إنّ هذا الشيخ من أكابر علمائنا الإمامية ، ويذكر فتواه في مسألة إرث ابن العمّ الأبويني والعمّ الأبي والخال والخالة ، يروي عنه الشيخ الزاهد ورّام بن أبي فراس (المتوفّى سنة 5.

ص: 186

605 ه) ، وهو يروي عن الشيخ الصالح الثقة موفّق الدين الحسين بن الفتح الواعظ الجرجاني عن الشيخ أبي علي الطوسي عن والده شيخ الطائفة رضي الله عنهم أجمعين ...».

وجاء في فلاسفة الشيعة(1) : «هو من أعلام الشيعة وشيوخهم البارزين في الكلام والطب والفلك والفقة والأصول وغيرها ... إلى قوله : وكان من أبرز المجتهدين في عصره مستقلاًّ في تفكيره بعيداً عن التقليد ، ويعتبر الحمصي من أوّل من خرق الشهرة في الفتوى بعد الشيخ أبي جعفر الطوسي المتوفّى عام (460 ه) ، ومزَّق الهالة القدسية التي كانت حول آرائه وفتاويه الفقهية والتي طغت على أفكار الفقهاء من بعده حتّى كانت آراؤه الفقهية المرجع لديهم مدّة طويلة ...».

شيوخه ومن يروي عنهم :

الشيخ موفّق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني.

تلامذته ومن يروي عنه :

1 - الشيخ برهان الدين محمد بن محمد بن علي الهمداني القزويني.

2 - الشيخ ورّام بن أبي فراس الحلّي.

3 - الشيخ علي بن عبيدالله بن بابويه القمّي صاحب الفهرست.

4 - الشيخ عماد الدين أبو الفرج علي ابن الشيخ قطب الدين الراوندي. 2.

ص: 187

مؤلّفاته :

1 - كتاب التعليق العراقي ، والمسمّى : المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد.

2 - التعليق الكبير(1).

3 - التعليق الصغير ، في علم الكلام.

4 - المصادر ، في أصول الفقه.

5 - التبيين والتنقيح في التحسين والتقبيح ، في الكلام.

6 - بداية الهداية.

7 - نقض الموجز ، لأبي مكارم حمزة بن زهرة الحلبي المتوفّى عام (585 ه).

8 - الأمالي العراقية في شرح الفصول الأيلاقية.

9 - مشكاة اليقين في أصول الدين ، في الكلام. وقد نسب هذا الكتاب إلى ولده جمال الدين علي بن محمود الحمصي.

ولادته ووفاته :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو تاريخ وفاته إلاّ أنّه كان حيّاً عام (581 ه) وهو وقت فراغه من تأليف كتابه التعليق العراقي ، رضوان الله عليه.

51 - الأمير مزيد بن صفوان المزيدي :

جاء في تاريخ الحلّة(2) : «هو الأمير مزيد بن صفوان بن الحسن بن 1.

ص: 188

منصور بهاء الدولة ، نشأ في بيت أثيل ، كانت له الإمارة والكلمة النافذة في العراق. كان الأمير مزيد شاعراً مجيداً مكثراً من الوصف والغزل والنسيب والتغنّي بالخمرة ووصف مجالس الشراب والاشتياق للندماء ووصف الطلول والمناجاة ، ومن استعراض قصائده نلاحظ أنّها تمتاز بالقوّة والجزالة والرقّة والسلامة ، كما تدلّ على أنّه شاعر مطبوع مرهف الحسّ رقيق الشعور ، وأنّه شاعر صادق العاطفة يعبّر عن ألم دفين وحزن كمين سببه فراقه بلدة الجامعين وذكرى ما كان له فيها من مجالس أُنس وطرب وحبٍّ جامح. من شعره قوله :

ومرابع بالجامعين عهدتها

تزهو بغيلان لها وجآذر

أيّام كنت أجرّ في روض الصبا

رد فيَّ بين رفارق وعباقر

من كلّ فاتنة اللحاظ إذا رنت

يا للرجال من اللحاظ الفاتر».

52 - السيّد معد بن فخار الموسوي :

هو السيّد الجليل العلاّمة معد بن فخار بن أحمد بن محمد الموسوي ، كان من العلماء الأفاضل ، يروي عنه ولده الإمام النسّابة شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الذي ذكره عند عدّه لمشايخه الذين يروي عنهم في كتابه الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب(1).

53 - الشيخ أبو الفتوح نصر ابن الخازن :

جاء في تاريخ ابن الساعي(2) : «أبو الفتوح نصر بن علي بن منصور النحوي الحلّي المعروف بابن الخازن ، كان حافظاً للقرآن المجيد عارفاً بالنحو واللغة العربية ، قَدِمَ بغداد واستوطنها مدّة ، وقرأ على ابن عبيدة 8.

ص: 189

وغيره ، وسمع الحديث على أبي الفرج بن كليب وغيره ولم يبلغ أوان الرواية ، توفّي شابّاً بالحلّة في ثالث عشر جمادى الآخر سنة (600 ه) ودفن في مشهد الحسين عليه السلام».

54 - الشيخ هبة الله بن أيّوب الحلّي :

هو العلاّمة الفقيه اللغوي النحوي عميد الرؤساء الشيخ أبو منصور رضي الدين هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب بن علي بن أيّوب الحلّي.

ذكره ياقوت في معجم الأدباء(1) قائلاً :

«هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب بن علي بن أيّوب أبو منصور ، يعرف بعميد الرؤساء ، أديب ، فاضل ، نحوي ، لغوي ، شاعر ، شيخ وقته ومتصدِّر بلده ، أخذ عنه أهل تلك البلاد الأدب ، وأخذ هو عن أبي الحسن علي بن عبدالرحيم الرقّي المعروف بابن العصّار وغيره ، وله نظم ونثر ، وكان يُلقَّب بوجه الدّويبة ، وسمع المقامات من ابن النقَّور وروى عنه ، مات سنة (610 ه)».

قال الحرّ العاملي في أمل الآمل :

«السيّد عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب ، كان فاضلاً جليلاً ، له كتب ، يروي عنه السيّد فخّار».

وفي الكنى والألقاب(2) :

«عميد الرؤساء رضي الدين أبو منصور هبة الله بن حامد الحلّي اللغوي الفقيه الفاضل الجامع الأديب الكامل ، يروي عنه السيّد فخار ، كان رحمه الله من الأخيار الصلحاء المتعبّدين ومن أبناء الكُتّاب المعروفين ، وهو 0.

ص: 190

الذي يروي الصحيفة الكاملة السجّادية عن السيّد الأجلّ بهاء الشرف ، فهو القائل : (حدّثنا) في أوّلها ، مات سنة (609 ه)».

وفي أعيان الشيعة(1) :

«وهبة الله بن حامد بن أيّوب الحلّي المعروف بعميد الرؤساء ، في معجم الأدباء : أديب فاضل نحوي شاعر ...».

وذكره السيّد محمد صادق بحر العلوم في تعليقته على لؤلؤة البحرين(2) قائلاً :

«هو رضيّ الدين أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب بن علي بن أيّوب الحلّي اللغوي الإمام الفقيه الفاضل الجامع الأديب الكامل المعروف بعميد الرؤساء صاحب كتاب الكعب المنقول قوله في بحث الوضوء عند مسألة الكعب والمعوّل عليه عندنا والمقبول عند العامّة ...».

ولادته ووفاته :

لم أعثر على تاريخ ولادته ، أمّا وفاته فهي في عام (610 ه) ، نوّر الله رمسه.

55 - الشيخ هبة الله بن رطبة السوراوي :

جاء في أمل الآمل(3) : «الشيخ جمال الدين هبة الله بن رطبة السوراوي ، كان فقيهاً محدّثاً صدوقاً ، يروي عن الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي». 2.

ص: 191

أقول :

من المحتمل أن يكون المترجم له والد الشيخ جمال الدين الحسين ابن هبة الله بن رطبة السوراوي ، والله سبحانه العالم.

56 - الشيخ هبة الله بن نما :

هو الفقيه الجليل العالم الشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الربعي الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً :

«الشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما الحلّي ، فاضل ، صالح ، يروي عنه ولده جعفر».

وقال الخونساري في روضات الجنّات(2) في ذيل ترجمة السيّد هبة الله بن الحسن الموسوي :

«... وغير هبة الله بن نما الحلّي الراوي عن إلياس بن هشام الحائري والد نجم الدين بن نما».

وفي موضع آخر من روضات الجنّات(3) قال الخونساري :

«... وفي مقدّمات بحار سميّنا المجلسي رحمه الله ذكر الإسناد إلى كتاب سليم بن قيس الهلالي بهذه الصورة على ما وجد في نسخته رحمه الله : أخبرني الرئيس العفيف أبو البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون رضي الله عنه قراءة عليه بداره بحلّة الجامعين في جمادى الأولى سنة خمس وستّين 0.

ص: 192

وخمسمائة ، قال : حدّثنا الشيخ العالم أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن طحّال المجاور بالحائر ...».

مؤلّفاته :

منها كتاب المناقب المزيدية في أخبار الدولة الأسدية.

57 - الشيخ ورّام بن أبي فراس الحلّي :

هو الأمير العالم الفاضل الزاهد العابد الشيخ أبو الحسين ورّام بن أبي فراس ورّام بن حمدان المنتهي نسبه إلى مالك بن الحارث الأشتر النخعي صاحب أمير المؤمنين عليه السلام. قال فيه صاحب أمل الآمل(1) :

«الأمير الزاهد أبو الحسين ورّام بن أبي فراس بحلّة ، من أولاد مالك ابن الأشتر النخعي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، عالم فقيه صالح ، شاهدته بحلّة ووافق الخُبر الخَبر ، قرأ شيخنا الإمام سديد الدين محمود الحمصي بحلّة وراعاه ، قاله منتجب الدين. قال الحرّ العاملي معقّباً : وهذا الشيخ الفاضل الجليل القدر جدّ السيّد رضي الدين علي بن طاووس لأمّه. له كتاب تنبيه الخواطر ونزهة النواظر حسن إلاّ أنّ فيه الغثّ والسمين ، يروي الشهيد عن محمد بن جعفر المشهدي عنه».

وقال الشيخ عبدالنبي الكاظمي في تكملة الرجال(2) :

«ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك الأشتر ، كذا في البحار ، وأظنّ أنَّ الواسطة بين ورّام ومالك أكثر من هذا ، وهو ثقة ورع صالح ، معاصر لمنتجب الدين ، يروي عنه ابن طاووس ويثني عليه». 8.

ص: 193

وقال الخوانساري في روضات الجنّات(1) بعد ذكره لقول صاحب أمل الآمل فيه :

«... له كتب ، منها مجموعته المعروفة ب- : تنبيه الخاطر ونزهة الناظر ، يروي عن الشيخ محمود الحمصي ، وعنه الشيخ منتجب الدين ومحمد بن جعفر المشهدي».

وقال البروجردي في طرائف المقال(2) : «الشيخ ورّام بن أبي فراس يروي عن الشهيد الأوّل».

أقول :

لا يمكن أن يروي الشيخ ورّام عن الشهيد لتقدّمه وتأخّر الشهيد عنه ، بل لا يمكنه أن يروي عن الشيخ ورّام بدون واسطة ، بل الأقرب إلى الصواب بواسطتين ، علماً أنّ وفاة الشيخ ورّام كانت عام (605 ه) وولادة الشهيد الأوّل في الثلث الأوّل من القرن الثامن ، والله سبحانه العالم.

وقال الشيخ عبّاس القمّي في سفينة البحار(3) :

«ورّام بن أبي فراس شيخ زاهد عالم فقيه محدّث جليل صاحب كتاب تنبيه الخاطر الملقّب ب- : مجموعة ورّام ... ينتهي نسبه إلى إبراهيم بن الأشتر ، وهو جدّ السيّد رضي الدين علي بن طاووس من طرف أمّه ، قال السيّد في محكي فلاح السائل : كان جدّي ورّام بن أبي فراس قدس سره ممّن يُقتدى بفعله ، وقد أوصى أن يجعل في فمه بعد وفاته فصّ عقيق عليه 4.

ص: 194

أسماء أئمّته صلوات الله عليهم ، توفّي بالحلّة ثاني محرّم سنة (605 ه) ... إلى آخر ما ذكره».

وحكى السيّد محمد صادق بحر العلوم في نبذته المختصرة عن الشيخ ورّام الحلّي عند تقديمه لكتابه المسمّى تنبيه الخواطر ونزهة النواظر(1) قول الشيخ عبّاس القمّي قائلاً :

«... ثمّ قال المحدِّث القمّي رحمه الله : ورأيت بخطّ (ح مل) في حاشية أمل الآمل في ذيل ترجمة هذا الشيخ الأجل قوله : ومن شعره :

يا أيّها الراقد كم ذا المنام

علام ذي الغفلة جهلاً علام

علام تُفني العمر لا ترعوي

شربت يا هذا نمير المدام

في طمع الدنيا ولذّاتها

وجمع ما تترك من ذا الحطام

حلّ بك الشيب أما تستحي

قد آن إقلاعك عن ذا المقام

قد أشبه الشبّان في جهلهم

ذو شيبه يفعل فعل الغلام

كأنّ بالصحّة قد حوِّلت

وأُلبس المسكين ثوب السقام

فارقت القوّة أركانها

من كلّ ما تقدر حتّى الطعام

فيا هنيئاً لامرئ قدّمت

يداه خيراً بعده لا يضام

فليتب المذنب من زلّة

موبقة تزريه بين الأنام»

مشايخه ومن يروي عنهم :

1 - أشهرهم : الشيخ الإمام سديد الدين محمود بن علي الحمصي.

2 - السيّد الأجلّ الشريف علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني. 3.

ص: 195

تلامذته ومن يروي عنه :

1 - الشيخ منتجب الدين علي بن عبيدالله القمّي صاحب الفهرست.

2 - الشيخ محمد بن جعفر المشهدي.

مؤلّفاته :

وأشهرها كتابه المسمّى ب- : تنبيه الخواطر ونزهة النواظر والذي يعرف أيضاً ب- : مجموعة الشيخ ورّام.

وفاته :

توفّي قدّس الله روحه كما عليه أكثر أرباب المعاجم عام (605 ه) ، أمّا تاريخ ولادته فلم أعثر عليها ، والله سبحانه العالم.

58 - الشيخ يحيى بن بطريق الحلّي :

هو الفقيه الفاضل والعالم الكامل الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن ابن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلّي ، ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً : «الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق ، كان عالماً فاضلاً محدّثاً محقّقاً ثقة صدوقاً ، له كتب ، منها ...».

وذكره صاحب لؤلؤة البحرين(2) ناقلاً لقول صاحب أمل الآمل فيه.3.

ص: 196

وجاء في روضات الجنّات(1) بعد نقله لقول صاحب أمل الآمل في المترجم له :

«... هذا ، وفي بعض كتب الإجازات اكتناء الرجل بأبي زكريّا وانتسابه بالأسدي الحلّي ، وفي بعضها تلقّبه ب- : شمس الدين شرف الإسلام ، وفي بعض المواضع تسمية كتابه الأوّل الذي عليه من الإثبات المعوّل بكتاب العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار ... إلى قوله : ثمّ إنّ البطريق ك- : (كبريت) : القائد من قوّاد الروم وتحت يده عشرة آلاف رجل».

وجاء في الكنى والألقاب(2) : «أبو الحسين شمس الدين يحيى بن الحسن بن الحسين الحلّي من أفاضل العلماء الإمامية ، كان عالماً فاضلاً محدّثاً محقّقاً ثقة جليلاً ، له كتاب العمدة والمناقب ...».

مشايخه ومن يروي عنهم :

1 - الشيخ الفقيه رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب.

2 - الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن علي الطبري الآملي الكجي صاحب كتاب بشارة المصطفى ، وتاريخ روايته عنه سنة (575 ه) كما ذكره هو في أوّل كتابه الخصائص.

تلامذته ومن يروي عنه :

1 - السيّد شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي.

2 - السيّد نجم الإسلام أبو حامد محمد بن أبي القاسم عبدالله بن 6.

ص: 197

علي بن زهرة الحلبي صاحب كتاب الأربعين حديثاً في حقوق الاخوان.

3 - الشيخ محمد بن جعفر المشهدي صاحب كتاب المزار.

4 - الشيخ أبو الحسن علي بن يحيى الخيّاط.

مؤلّفاته :

1 - كتاب العمدة. قال الخوانساري عنه في روضات الجنّات(1) : وفي بعض المواضع تسمية كتابه الأوّل الذي عليه من الإثبات المعوّل ب- : كتاب العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار.

2 - كتاب المناقب.

3 - كتاب إتفاق صحاح الأثر في إمامة الأئمّة الاثني عشر.

4 - كتاب الردّ على أهل النظر في تصفّح أدلّة القضاء والقدر.

5 - كتاب نهج العلوم إلى نفي المعدوم - المعروف ب- : سؤال أهل حلب -.

6 - كتاب تصفّح الصحيحين في تحليل المتعتين.

7 - كتاب الخصائص.

8 - كتاب رجال الشيعة ، ذكره الشيخ آغا بزرك في مصفى المقال(2) قائلاً : «وله رجال الشيعة الذي نقل عنه ابن حجر في لسان الميزان».

ولادته ووفاته :

حكى العلاّمة السيّد محمد صادق بحر العلوم في تعليقته على لؤلؤة البحرين(3) عن الشيخ آغا بزرك الطهراني في كتابه الإسناد المصفّى قوله عن 4.

ص: 198

المترجم له : «إنّه توفّي سنة (600 ه) عن سبعة وسبعين سنة ...».

وبناءً على هذه التواريخ تكون ولادة المترجم له حدود عام (523 ه) ، والله سبحانه أعلم.

59 - الشيخ يحيى بن سعيد الهذلي :

هو الفقيه العالم شيخ مشايخ عصره الشيخ أبو زكريا نجيب الدين يحيى الأكبر ابن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(1) قائلاً : «الشيخ أبو زكريّا يحيى الأكبر ابن الحسن بن سعيد الحلّي ، كان عالماً محقّقاً ، وهو جدّ المحقّق نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى ، يروي عنه ولده وعن ولده ولده. وقال الشهيد عند ذكره : الشيخ الأسعد العلاّمة المغفور له رئيس المذهب في زمانه نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد صاحب الجامع وغيره».

وقال فيه صاحب لؤلؤة البحرين(2) عند ذكر حفيده المحقّق جعفر بن الحسن الحلّي :

«... وكان أبوه الحسن من الفضلاء المذكورين وجدّه يحيى من العلماء الأجلاّء المشهورين ، يروي عنه ابنه الحسن وابن ابنه المحقّق المذكور ...».

أقول :

من مؤلّفاته التي اشتهر بها كتاب الجامع في الفقه. ولم أعثر على تاريخ تولّده ووفاته أعلى الله مقامه. 8.

ص: 199

60 - الشيخ يحيى بن سعيد الشيباني (ابن زبادة) :

هو العالم الفاضل والأديب النحوي الكامل الشيخ قوام الدين - أو عميد الدين - أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن أبي القاسم هبة الله الشيباني المعروف بابن زبادة الواسطي الحلّي.

جاء في وفيات الأعيان(1) :

«أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن أبي القاسم هبة الله بن علي ابن فرغلي بن زبادة الشيباني الكاتب المنشئ الواسطي الأصيل البغدادي المولد والدار والوفاة الملقّب قوام الدين - وقيل : عميد الدين - كان من الأعيان الأماثل والصدور الأفاضل ، انتهت إليه المعرفة بأمور الكتابة والإنشاء والحساب مع مشاركته في الفقه وعلم الكلام والأصول وغير ذلك ، وله النظم الجيّد ، جالس أبا منصور ابن الجواليقي وقرأ عليه وعلى من بعده ، وسمع الحديث من جماعة ، وخدم الديوان من صباه إلى أن توفّي عدّة خدمات ، وكان مليح العبارة في الإنشاء جيّد الفكرة حلو الترصيع لطيف الإشارة ... إلى قوله : وتولّى النظر بديوان البصرة وواسط والحلّة ، ولم يزل على ذلك إلى أن طلب من واسط والحلّة ...».

من شعره :

باضطراب الزمان ترتفع

الأنذال فيه حتّى يعمَّ البلاءُ

وكذا الماء ساكناً فإذا حُرّك

ثارت من قعره الأقذاء 4.

ص: 200

وله أيضاً :

إنّي لأعظم ما تلقونني جلداً

إذا توسّطت هول الحادث النكد

كذلك الشمس لا تزداد قوّتها

إلاّ إذا حصلت في زبرة الأسد

وقوله أيضاً :

إن كنت تسعى للسعادة فاستقم

تنل المراد ولو سموت إلى السما

أَلِفُ الكتابة وهو بعض حروفها

لمّا استقام على الجميع تقدّما

ولادته ووفاته :

ولد في (25 صفر) سنة (522 ه) وتوفّي ليلة الجمعة (27 ذي الحجّة) سنة (594 ه) وصُلّي عليه بجامع القصر ودفن بالجانب الغربي بمشهد الإمام موسى بن جعفر عليه السلام ببغداد رضوان الله عليه.

قال ابن خلّكان : «وزَبادة - بفتح الزاي - : هو القطعة من الزباد الذي تتطيّب النسوان به ، والله أعلم».

61 - الشيخ يحيى بن محمد السوراوي :

جاء في روضات الجنّات(1) في ذيل ترجمة الشيخ يحيى بن بطريق عند ذكر المترجم له ما نصّه :7.

ص: 201

«وهو غير الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي الراوي عن الحسين بن هبة الله بن رطبة عن الشيخ أبي علي وشيخ رواية والد مولانا العلاّمة الحلّي ، فإنّ والد العلاّمة لا يروي عن صاحب الترجمة - يقصد ابن بطريق الحلّي - إلاّ بالواسطة كما قد عرفت».

62 - الشيخ يحيى بن فرج السوراوي :

جاء في أمل الآمل(1) : «الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي ، كان فاضلاً صالحاً ، يروي عن ابن شهرآشوب ، ويروي العلاّمة عن أبيه عنه».

القرن السابع الهجري

(600 - 700)

وهو من أعظم عصور النهضة العلمية في الحلّة وأكثرها إشراقاً وأوسعها للعلم انتشاراً حتّى بلغت فيه أوج عظمتها وقمّة عطائها الفكري ، ومن الممكن اعتباره وبدون مبالغة العصر الذهبي للنهضة العلمية والتي تدفّقت منه روافد الفكر الإسلامي والفقه الإمامي خاصّة ممتدّةً إلى مختلف بلدان العالم الإسلامي ناشرة للعلوم والمعارف الإسلامية المختلفة من خلال جهود ونتاجات علماء ذلك العصر الفاخر الثمين أمثال الشيخ الأعظم صاحب المآثر والمفاخر شيخ الطائفة وزعيمها في وقته آية الله العظمى جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة الحلّي ، وكذلك الشيخ السعيد الإمام المحقّق أبو القاسم جعفر بن سعيد صاحب شرائع الإسلام ، والسيّد السند جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن 9.

ص: 202

طاووس ، وغيرهم من أساطين العلم ورجال الفكر والأدب والذين ستأتي تراجمهم لاحقاً وكما يلي :

63 - الشيخ أبو طالب ابن الابريسمي :

جاء في شعراء الحلّة : هو كمال الدين أبو طالب بن علي بن محمد الأبريسمي النحوي ، ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب ومعجم الألقاب فقال : ذكره شيخنا الأديب مهذّب الدين أبو الثناء محمود بن يحيى الشيباني الحلّي في كتاب شفاء الغلّة من شعر شعراء الحلّة وأثنى عليه ، وأنشدنا له سنة (681 ه) :

في القلب من ألم الصدود خبال

ولواعج لنياطة تغتال

يهوى ويشكو ما يخامره من ال-

-بلوى وقد أودى به البال

ومنها :

ومسهّد الأجفان من جمر الهوى

أوهى قواه قطيعة وملال

لا تسلك السعدي إنّ ظباءه

أسد الشرى بعيونهنّ تُغال

مل عن حماه ففيه ظبي أهيف

يسبي العقول قوامه الميّال ...»

64 - الشيخ أبو القاسم الرافضي :

جاء في فقهاء الفيحاء(1) : «والرافضي هذا هو الشيخ أبو القاسم بن الحسين الملقّب أيضاً بشيخ الشيعة ، كان من أجلّ فقهاء الإمامية وركناً ركيناً من أركانهم، توفّي رحمه الله سنة (679 ه) ، فكانت وفاته خسارة للعلم والأدب ؛ أمّا تاريخ ولادته فلم نعثر عليها رغم البحث المتواصل ...».

65 - الشيخ ابن أبي العزّ الحلّي :

هو الفقيه الفاضل الذي كان أحد الأشخاص الثلاثة المنتخبين لمقابلة 2.

ص: 203

هولاكو ملك المغول للتفاوض وطلب الأمان للحلّة والمشهدين الشريفين.

حكى صاحب روضات الجنّات(1) قول العلاّمة الحلّي في كتابه كشف اليقين وذكره لخطبة الزوراء وما كان من أمر التفاوض مع المغول قائلاً :

«... وكان ذلك سبب سلامة أهل الحلّة والكوفة والمشهدين الشريفين من القتل ، لأنّه لمّا وصل السلطان هولاكو إلى بغداد قبل أن يفتحها هرب أكثر أهل الحلّة إلى البطائح إلاّ القليل ، فكان من جملة القليل والدي رحمه الله والسيّد مجد الدين بن طاووس والفقيه ابن أبي العزّ ، وقد جمع رأيهم على مكاتبة السلطان بأنّهم مطيعون ...».

وقال القمّي في الكنى والألقاب(2) : «الشيخ الفقيه الفاضل العالم المعروف الذي ذهب مع الشيخ سديد الدين والد العلاّمة الحلّي والسيّد مجد الدين بن طاووس من الحلّة إلى قرب بغداد لطلب الأمان من هولاكو ملك التتر لهم ولأهل الحلّة ، والقصّة مشهورة ...».

للموضوع صلة ... 7.

ص: 204

فمكتبة آية الله الحجّة الشيخ محمّد علي الأوردبادي قدس سره هي محلّ حديثنا ، فهذا العَلَمُ العيلم ساهم في إحياء تراث آل البيت عليهم السلام بجهود موزّعة بين التأليف والنسخ والنشر والتحقيق ، مبتعداً عن التزويق أو التنميق ، فصار وصفه بالجندي المجهول حقيقاً.

فجاءت محاولتي المتواضعة هذه لإحياء بعض مآثره ، فارتأيت أن أضع فهرساً لمخطوطات مكتبته تخليداً له ، وجعله نبراساً وضّاءاً يُحتذى به.

فقمت بتفتيش بطون الكتب والمجلاّت فعثرت على 163 مؤلّفاً منها - عدا مؤلّفات صاحبها التي تربو على أكثر من 21 - إضافة إلى احتوائها على مؤلّفات والده المرجع الفقيه الشيخ أبو القاسم الأوردبادي رحمه الله البالغة نحو 55 مؤلّفاً ، بين كتاب ورسالة ، والتي أهداها ورّاثُ نجلهِ بعد رحيل الأخير - مشكورين - لمكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامّة.

وأودّ الاشارة إلى أنّ هذه المكتبة قد اعتمدها شيخ الباحثين مولانا الشيخ آقا بزرك الطهراني في موسوعته الخالدة الذريعة ، لكن ولده الاستاذ د. علي منزوي أهمل ذكرها عندما وضع ثبتاً بجملة من المكتبات التي اعتمدها والده في تأليفه المشار إليه آنفاً.

وبحسب معلوماتي إنّ ما تبقّى من نسخ المكتبة متفرّقة بين ثلاثة مواضع الأوّل في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف وعددها 55 نسخة أشرت إليها في محلّها ، والثاني عند حفيده سماحة العلاّمة السيّد مهدي الشيرازي وما عنده هو جميع مؤلّفات جدّهِ صاحب المكتبة - والتي لم أذكرها لشهرتها - وبعض النسخ الأخرى لغيره من المؤلّفين ، وأمّا الموضع الثالث فانتقل إلى مدينة كربلاء المقدّسة ولا خبر عنها بسبب الظروف القاهرة التي مرَّ بها العراق.

ص: 206

وقبل البدء بتعريف نسخ المكتبة رأيت من الراجح إيراد نبذة من حياة صاحبها رحمه الله.

نبذة من حياة الأوردبادي رحمه الله :

«الشيخ محمّد علي بن أبي القاسم بن محمّد تقي بن محمّد قاسم الأردوبادي التبريزي ، عالم ، فقيه ، مجاهد ، شاعر ، ولد في تبريز - إيران - في 21 رجب ، وأتى به والده العالم الجليل إلى النجف بعد عودته إليه سنة 1315 ونشأ بها عليه ، قرأ مقدّماته الأوّلية على أساتذة أفاضل ، ثمّ حضر الأبحاث العالية فقهاً وأصولاً على والده المتوفّى سنة 1333 وشيخ الشريعة الأصفهاني والسيّد آغا علي الشيرازي والفلسفة على الشيخ محمّد حسين الأصفهاني والسيّد آغا علي الشيرازي وعلى الشيخ محمّد حسين الأصفهاني والكلام والتفسير على الشيخ محمد جواد البلاغي وبعد وفاة الجميع لازم السيّد عبد الهادي الشيرازي.

والمترجم له من العلماء الأجلاّء وشيوخ الأدب الأفاضل ، شاعراً مجيداً تقيّاً ورعاً وأحد أفراد (الثالوث المقدّس) كما مرَّ التعبير عنه ، وكان صفحة من النقاء والطهر والتقى والإخلاص لله ولرسوله وأهل بيته عليهم السلام ، وكان شديد الولاء لهم موتوراً لما أصابهم من الظلم والجحود ونكران الحقوق ، يؤلمه ما يقرأ وما يسمع ممّا فيه بخس لحقِّهم ، وكان من النكران للذات بدرجة غريبة يندر مثلها حتماً في خصوص هذا الزمن ، فلم يكن ليريد لنفسه شيئاً من الظهور والمدح والإكبار والإعجاب بل كان يكتم كلّ عمل يقوم به في مساعدة المؤلّفين وأصحاب المشاريع الدينية والثقافية كبروا أم صغروا وكان كلّ وقته للنّاس ولخدمة العلم ولذلك لم يظهر له أثر

ص: 207

يمثّل مقامه العلمي وشخصيّته الكبيرة وآثاره كلّها محفوظة لدى سبطه الخطيب السيّد مهدي الشيرازي.

أُجيز بالاجتهاد من أستاذه السيّد آغا علي الشيرازي والشيخ حسين النائيني والشيخ عبد الكريم اليزدي والشيخ محمّد رضا أبي المجد الأصفهاني والسيّد حسن الصدر وغيرهم.

يروي بالإجازة عن والده والشيخ محمّد تقي الشيرازي والسيّد آغا علي الشيرازي والشيخ النائيني والسيّد آغا حسين القمّي والسيّد حسين البروجردي والسيّد حسن الصدر والسيّد عبد الهادي الشيرازي والسيّد أبي تراب الخونساري والسيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي والسيّد مصطفى النخجواني والسيّد مرتضى الميلاني والسيّد محسن القزويني والسيّد نجم الحسن الرضوي والسيّد محمّد باقر الرضوي والسيّد أبي الحسن الرضوي والسيّد عبد الحسين شرف الدين والسيّد إبراهيم القزويني الحائري والسيّد مهدي الغريفي والسيّد إبراهيم القزويني الحائري والسيّد مهدي الغريفي والسيّد أحمد الاسكوئي والسيّد هادي الخراساني والسيّد هبة الدين الشهرستاني والسيّد أحمد البهبهاني والسيّد عبد الغفّار المازندراني والسيّد علي مدد القائني والسيّد علي البهبهاني والسيّد آغا إبراهيم الاصطهباناتي والسيّد مهدي الشيرازي والشيخ عبد الله المامقاني والشيخ محمّد باقر القائني والشيخ علي القمّي والشيخ مرتضى كاشف الغطاء والشيخ هادي كاشف الغطاء والشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء والشيخ محمّد رضا أبي المجد الأصفهاني والشيخ عبد الحسين البغدادي والشيخ أسد الله الزنجاني والشيخ فرج الله التبريزي والشيخ علي أكبر النهاوندي والشيخ حسن اللّنكراني والشيخ ضياء الدين العراقي والشيخ علي المرندي والشيخ

ص: 208

عبد الحسين الرشتي والشيخ محمّد الطهراني العسكري والشيخ آغا بزرك الطهراني والشيخ علي أصغر الملكي والشيخ حسن العلياري والشيخ عبد الجواد المازندراني والشيخ محمّد حرز الدين والشيخ علي أكبر التبريزي والشيخ عبّاس القمّي والشيخ جعفر القرشي والشيخ جعفر التبريزي والشيخ حيدر قلي السردار الكابلي والشيخ محمّد النهاوندي والشيخ مرتضى الجهرقاني والشيخ جعفر الأنصاري والسيّد مهدي الكيشوان والسيّد أحمد الشهير بآغا الجزائري والسيّد حسن الجهارسوقي والشيخ عبد الكريم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ محمّد حسين الأصفهاني.

ويروي عنه بالإجازة بعض شيوخه وتسمّى «المدبّجة» وهم السيّد أحمد الإسكوئي والسيّد عبد الهادي الشيرازي والسيّد آغا الجزائري والسيّد مهدي الشيرازي والشيخ عبد الحسين الرشتي والشيخ حسن العلياري والشيخ محمّد حرز الدين والشيخ السردار الكابلي والسيّد علي مدد والسيّد مهدي الغريفي. ويروي عنه أيضاً : السيّد علي نقي النقوي والسيّد محمَّد حسن الطالقاني والسيّد محمّد سعيد العبقاتي والشيخ عبد الحسين الأميني والسيّد أحمد الأوردبادي نزيل خراسان وأخوه السيّد مرتضى الأوردبادي والشيخ علي أكبر المروّج الكرماني والسيّد محمّد مهدي العلوي السبزواري والسيّد شهاب الدين المرعشي التبريزي والشيخ علي الواعظ الخياباني التبريزي والشيخ مهدي سراج الواعظين التبريزي والميرزا باقر التبريزي والشيخ محمّد تقي التبريزي والسيّد محمّد حسين الرضوي والسيّد محسن النوّاب والسيّد وصي عابد الفيض آبادي الهندي والشيخ عبد المطّلب الأوردبادي والشيخ عبد الكريم المقدّس الأرومي والشيخ إسماعيل الأرومي والشيخ مهدي شرف الدين والسيّد محمّد القزويني البصري والسيّد محمّد

ص: 209

كاظم الجزائري والسيّد عبد الرزّاق المقرّم والشيخ عزّ الدين الجزائري والدكتور حسين علي آل محفوظ.

طبع له : سبع الدجيل السيّد محمّد بن الإمام الهادي وعلي وليد الكعبة وتفسير سورة الإخلاص طبع في مجلّة تراثنا وإبراهيم الأشتر طبع في آخر كتاب مالك الأشتر للسيّد الحكيم والمثل الأعلى في ترجمة أبي يعلى والردّ على ابن بلهيد.

ومن مؤلّفاته المخطوطة : حياة العبّاس وسبيك النضار في شرح حال المختار والكلمات التامّات في الشعائر الحسينية وردّ البهائية والأنوار الساطعة في تسمية حجّة الله القاطعة في أحوال الحجّة المنتظر وحلق اللحية ومنظومة في واقعة الطفّ والسبيل الجدد إلى حلقات السند في مشايخه وحياة المجدّد الشيرازي وسبائك التبر فيما قيل في الإمام الشيرازي من الشعر والجوهر المنضّد كشكول والروض الأغنّ كشكول ، والرياض الزاهرة كشكول والحدائق ذات الأكمام كشكول ، والحديقة المبهجة كشكول وقطف الزهر كشكول ، وديوان شعره 1 - 2 ، وتقريرات الفقه وأصوله وبحوث في علوم القرآن والدرّة الغروية في بيان طرق حديث الغدير.

توفّي بالنجف ليلة الأحد 1 صفر سنة 1380 ودفن بها مع والده»(1).

ص: 210

شكر وتقدير :

كما لا يفوتني تأدية واجب الشكر والامتنان والتقدير لسبط مؤسّسها صاحب السماحة السيّد مهدي الحسيني الشيرازي لسعيه الحثيث في جمع تراث جدّه ونشره وحثّه لي في عملي هذا ، فجزاه الله عن التراث خير جزاء المحسنين ، وإلى العاملين في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام لما قدّموه لي من يد العون في إتمام هذا الفهرس راجياً بلوغ ما سعيت إليه ، والتوكّل لاحياء مدثور التراث عليه مع أنّ واجب الشكر وآخره هو إلى مجلّة تراثنا وهيئة تحريرها ، وسيجزي الله المحسنين.

أحمد

علي الحلّي

الثامن

من شهر رمضان المبارك

سنة

1428 ه-

ص: 211

(1)

إتمام الحجّة

(فارسي)

للميرزا محمّد رضا بن محمّد الشهير بمجذوب التبريزي المتوفّى بعد الألف الهجري من علماء القرن الحادي عشر.

ألّفه باسم السلطان الشاه حسين الصفوي.

في الأصول الخمسة مع البسط في بحث الإمامة.

أوّلها : الحمدُ لله الذي دلّ على وجوب وجوده وجود الممكنات .... بر اين فقير لازم نمود كه رسالة در باب أدلّة أصول خمسة از آيات قرآنية وأدلّة عقلية وأحاديث نبوية بزبان فارسي تأليف نمايد.

رتّبه على عشرة فصول وخاتمة ، الفصل الأوّل والثاني والثالث في الإشارة إلى أدلّة التوحيد والنبوّة إجمالاً في ورقتين ، الفصل الرابع فيه تسع وتسعون دليلاً على الإمامة من القرآن ، وفي الفصل الخامس (12) حديثاً في الإمامة من كتب أهل السُنّة ، وفي السادس (12) دليلاً في الإمامة ، وهكذا سائر الفصول كلّها فيما يتعلّق بالإمامة ، والخاتمة في ترجمة الخطبة الشقشقية.

يقرب من (300) صفحة.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله وعنونها مرّة بهذا العنوان ومرّة بعنوان الإمامة.

* انظر الذريعة : 2 / 326 برقم 1295 ، الذريعة : ج 9 ق 3 ص 964. الذريعة : 26 / 25 برقم 100.

ص: 212

(2)

أحاديث متفرّقة

للعلاّمة الجليل الشيخ ميرزا أبو القاسم ابن محمّد تقي الغروي الأوردبادي المتوفّى في 5 شعبان سنة 1333 ه.

أوّلها : نحمدك اللهمّ يامن فطرنا على فطرته ...

آخرها : ولو أنّ راكباً سار في ظلّها.

الناسخ : جامعها - أبي القاسم الأوردبادي قدس سره.

تقع في (26) صفحة ، نسخة الأصل تُوجد في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام رأيتها ضمن مجموعة تقع برقم 244 / 6.

(3)

أخبار السيّد الحميري

لمحمّد بن عمران الخراساني المتوفّى 385 ه.

جاء في أحد هوامش النسخة : ثمّ على يد أفقر العباد - ء ب ر ه- ي م - نهار الأربعاء 12 شهر رجب الفرد سنة ثمان وسبعين وألف.

عليها تعليقات بخطّ الشيخ محمّد علي الأوردبادي قدس سره.

تقع في (16) صفحة بقطع الربع.

بعد وفاة الشيخ الأوردبادي قدس سره إنتقلت هذه النسخة إلى مكتبة سيّد الشهداء عليه السلام في كربلاء وتقع برقم 81 من سجلّ مخطوطاتها ، وطبعت هذه النسخة مرّتين بتحقيق محمّد هادي الأميني ، مرّة سنة 1385 ه- ومرّة سنة 1413 ه.

ص: 213

* انظر أخبار السيّد الحميري : 147 - 148.

(4)

الأربعون حديثاً

في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

للشيخ محمّد صادق بن محمّد الأسدي الجزائري الشيرازي من أعلام القرن الحادي عشر الهجري.

استخرجها من كتب أهل السنّة إلاّ حديثين أحدهما عن عيون أخبار الرضا عليه السلام والآخر عن أربعين الشيخ البهائي رحمه الله.

أوّلها : الحمد لله الذي بعث محمّداً بولاية عليّ بن أبي طالب ...

عليه حواش كثيرة.

وجاء في مادّة التاريخ : أتمّ الأربعين في إكمال الدين.

تاريخ النسخ : 1090 ه.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 1 / 418 برقم 2162.

(5)

الإرث

للمولى أبي الحسن أحمد الشريف القائني ، المعاصر للشاه طهماسب الصفوي الذي حكم بين (930 - 984 ه).

هو شرح للفرائض النصيرية - يقرب من ألفين وخمسمائة - مع المتن.

ص: 214

أوّلها : أهمّ الفرائض وأوجب واجب ، وألزم فرض حمد الله وارث ميراث ...

فرغ منه المؤلّف يوم الجمعة 25 محرّم سنة 962 ه.

الناسخ : محمّد سعيد بن محمّد باقر.

تاريخ النسخ : 1096 ه.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 1 / 439 برقم 2214.

(6)

أُرجوزة في أصول الدين

لبعض المعاصرين لعصر صاحب الذريعة توجد ضمن مجموعة.

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 1 / 456 برقم 2284.

(7)

أُرجوزة في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام

«إنّ فساد العامّة من الخاصّة ، والخاصة خمسة أقسام : العلماء ،

الزهّاد ، التجّار ، الغزاة ، الحكّام».

للسيّد قطب الدين محمّد الملقّب بقطب الأقطاب الحسيني الذهبي الشيرازي المتوفّى 1173 ه.

جعلها ذيل أُرجوزته في العوامل النحوية التي نظمها بقزوين سنة 1130 ه.

ص: 215

أوّلها :

الحمد لله وسيع الرحمة

يرزق من يشاء نور الحكمة

أقول : استظهر الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله بأنَّ اسمها اللئالي المنثورة لقوله فيها :

أتيتكم لآلئاً منثورة

في هذه الرواية المسطورة

تقع في مجلّد مع أُرجوزة العوامل النحوية.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 1 / 479 برقم 2380.

(8)

أُرجوزة في العوامل النحوية

للسيّد قطب الدين محمّد الشيرازي المتوفّى 1173 ه- نظمها بقزوين سنة 1130 ه.

وهي نظم للعوامل.

أدرج فيها المطالب العرفانية والأخلاق والحكم على نحو التمثيل في 320 بيت.

أوّلها :

حمداً لمن إليه طيب الكلم

يصعد في سماء علم من علم

آخرها :

ناظمه خادم علم الدين

محمّد يدعى بقطب الدين

في سنة الماية والثلاثين

والألف في عام ورود قزوين

ضمن مجموعة رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

ص: 216

* انظر الذريعة : 1 / 416 برقم 2414.

(9)

أُرجوزة في المنطق

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي قدس سرهالمتوفّى 1333 ه.

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 1 / 498 برقم 2450.

(10)

أصل سليم بن قيس الهلالي

بخطّ السيّد محمّد الموسوي الخوانساري.

تاريخ النسخ : 1270 ه.

في ثلاثة آلاف وخمسمائة بيت ، وهي نسخة الشيخ العلاّمة النوري.

ذكرها صاحب الذريعة.

* انظر الذريعة : 2 / 157 برقم 590.

(11)

أصول الدين

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي قدس سرهالمتوفّى 1333 ه.

رآها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 2 / 182 برقم 675.

ص: 217

(12)

الأكسير في أصول الدين والأخلاق

(فارسي)

للمولى نوروز علي بن محمّد الواعظ التبريزي الأصل القزويني المولد والمسكن الذي كان حيّاً في 1056 ه.

والأكسير هذا ترجمة لكتابه الموسوم بزاد السالكين.

رتّبه على أربعة أجزاء وهي كالتالي :

1 - أصول الاعتقادات.

2 - الأعمال الظاهرية.

3 - الأخلاق المذمومة.

4 - الأخلاق الممدوحة.

ورتّب كلُّ جزء منها على عشرة أصول وخاتمة.

تاريخ النسخ : كُتب في هامش النسخة وبخطّ متأخّر عن كتابة أصل النسخة : حدثت الزلزلة في مراغة وسقطت منارتها سنة 1193 ه.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 2 / 277 برقم 1124.

(13)

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان

للسيّد أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن طاووس المتوفّى 664 ه.

ص: 218

أوّلها : الحمد لله ربِّ العالمين ...

آخرها : وصلّى الله على محمّد سيّد المرسلين وآله الطاهرين ، تمّ كتاب الأمان من أخطار الأسفار والأزمان في ضحوة يوم الثلاثاء التاسع والعشرين شهر شعبان المعظّم من شهور سنة 1330 ه- ، نقلته من نسخة كان تاريخها سنة 1080 ه- الأحقر محمّد علي الأوردبادي عفي عنه بمحمّد وآله الأمجاد صلوات الله عليهم أجمعين آمين.

بسمه تعالى

والحمد له والصلاة على نبيّه ووليّه الهداة مِن ذريّته فقد صحّحت هذا الكتاب بقدر الوسع والطاقة وإن كان أصل النسخة أيضاً لا يخلو من الغلط والسقط فجاء بحمد الله كما سطر ومصحّحاً كما زبر إلاّ ما زاغ عنه البصر وطغى فيه النظر فإنّ الانسان لم يزل محلاًّ للسهو والنسيان والمرجوّ العفو عنه ، كتب بيمناه الداثرة في رابع شهر الله رمضان المبارك من شهور سنة 1330 ه- المفتقر إلى الله الهادي محمّد علي الأوردبادي عفى الله جلّ جلاله [عنه] بمحمّد وآله صلوات الله عليهم أجمعين.

وفي أوّل ورقة من النسخة كُتب

بسم الله تعالى

قد دخل هذا الكتاب في ملك الأحقر جعفر بن محمّد النقدي بالهدية من جناب الأخ الفاضل الشيخ محمّد علي نجل العلاّمة الفهّامة الشيخ الأوردبادي أدام الله مجده سنة 1333 ه.

وبخطّ الشيخ الأوردبادي رحمه الله : ثمّ من منن الله تبارك وتعالى عليّ انتقل إليَّ من الشيخ الأمجد الأكمل الشيخ محمّد السماوي دام علاه بعد أن ابتاعه من جناب الأخ المزبور زِيدَ عزُّه سنة 1335 ه.

ص: 219

الناسخ : الشيخ محمّد علي الأوردبادي قدس سره.

تاريخ النسخ : 29 شعبان سنة 1330 ه.

تقع في (226) صفحة.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 278 / 2 / 3.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 55 - 56 ص 312 - 313.

(14)

أوراد البهائي

لعلّه لبهاء الدين محمّد بن محمّد النقشبندي المتوفّى سنة 791 ه- كما استظهره صاحب الذريعة رحمه الله.

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 2 / 474 برقم 1851.

(15)

إيضاح دفائن النواصب = مائة منقبة

للشيخ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمّي من أعلام القرنين الرابع والخامس الهجري.

واستنسخ عن هذه النسخة الشيخ الميرزا عبدالحسين أحمد الأميني التبريزي.

واستنسخ عن نسخة الشيخ الأميني رحمه الله الشيخ شير محمّد الهمداني وذلك في شوّال سنة 1346 ه.

ص: 220

ونسخة الهمداني توجد في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 3 / 3235.

واستنسخ عن نسخة الشيخ الهمداني رحمه الله السيّد عبدالرزّاق المقرَّم وذلك في أوّل شهر ذي الحجّة سنة 1349 ه- وطبعت نسخته بالنجف الأشرف في المطبعة الحيدرية بدون تاريخ وتقع طبعته هذه ب- (64) صفحة.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 178 برقم 11 ، فهرس التراث : 1 / 468 ، مائة منقبة : 61 - 64 ، مائة منقبة : 15 تحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه السلام - طبعة قم.

(16)

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

للشيخ محمّد بن الحسن المعروف بالحرّ العاملي المتوفّى 1104 ه.

كتاب مبسوط في إثبات الرجعة.

أوّلها : الحمد لله محيي الأموات ومميت الأحياء ...

تاريخ النسخ : النسخة كُتبت في عصر المؤلّف.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 2 / 506 برقم 1985.

(17)

بهجة العقائد

للمولى نجف علي بن فضل علي القره باغي بعد سنة 1278 ه.

في اُصول الدين ، مرتّب على مقدّمة وخمسة أبواب وخاتمة فرغ منه سنة 1263 ه.

ص: 221

أوّلها : الحمد لله الذي أوجب معرفته للمكلّفين عامّةً كافّةً ...

كتب على هامش النسخة في بعض المواضع - تأييداً لما ذكر في المتن - مقالة من الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كشف الغطاء المتوفّى 1254 ه- في بطلان اعتقاد الخالقية والرازقية وأمثالهما لغير الله تعالى بالاستقلال والاشتراك وأن المعتقد به كافر.

ومقالة اُخرى من الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر المتوفّى 1262 ه- تقرب مضمونها من مضمون مقالة أخيه الشيخ علي.

تاريخ كتابة حاشية النسخة 1270 ه.

رآها الشيخ أقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 3 / 163 برقم 575.

(18)

التاريخية في أعمار سادات البريّة

للمولى محمّد كاظم بن محمّد شفيع الهزار جريبي الحائري المتوفّى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232 ه- ، تلميذ الوحيد البهبهاني.

ذكرها الشيخ الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 11 / 134 برقم 835.

(19)

تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة

للشيخ محمّد بن الحسن المعروف بالحرّ العاملي المتوفّى 1104 ه.

ص: 222

أوّلها : الحمد لله على جزيل نواله ...

المجلّد الأوّل منها فقط.

رآها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 3 / 393 برقم 1412.

(20)

تحصيل السداد

في شرح واجب الاعتقاد

لآية الله العلاّمة الحلّي قدس سره المتوفّى 726 ه.

النسخة مع نهج السداد.

رآها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 3 / 396 برقم 1424.

(21)

تحفة المجاورين

للمولى محمّد كاظم بن محمّد شفيع الهزار جريبي الحائري المتوفّى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232 ه- ، تلميذ الوحيد البهبهائي ، يروي فيه عنه وعن السيّد ميرزا محمّد المهدي الشهرستاني وعن الأمير السيّد علي صاحب الرياض.

ذكرها الشيخ الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 3 / 466 برقم 1702.

ص: 223

(22)

التحفة النظامية

في معرفة التقويم

(فارسي)

للمولى عبد القادر الروياني المازندراني.

شرح فيه (سي فصل) المشهور مفصّلاً وزاد على فصوله عشرة فصول فيما لم يتعرّض له في (سي فصل).

كتبه باسم السلطان يحيى كيا.

أوّلها : حمد بي حد وشكر بي عد مر خالق احد را ...

الناسخ : السيّد علي بن محمّد رفيع الحسيني.

تاريخ النسخ : سنة 1216 ه.

رآها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 3 / 478 برقم 1766.

(23)

تقرير العقائد الدينية بالبراهين القاطعة

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين بارئ الخلائق ...

آخرها : ولا يجوز تناسب طبيعة واحدة بأزيد من [كذا].

الناسخ : المؤلّف.

ص: 224

تقع في (6) صفحات رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6 ضمن مجموعة بخطّ المؤلّف.

(24)

التعادل والتراجيح

للعلاّمة الميرزا أبي القاسم بن محمّد تقي بن محمّد قاسم الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

نسخ الأصل بخطّ المؤلّف.

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 4 / 204 برقم 1015.

(25)

تفسير آية الكرسي

لبعض الأصحاب

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 4 / 329 برقم 1401.

(26)

تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي

لفرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي المتوفّى 352 ه.

تفسير مقصور على الروايات عن الأئمّة الهداة عليهم السلام.

الناسخ : الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه الله.

ص: 225

تاريخ النسخ : 15 جمادى الأولى سنة 1334 ه.

كُتب في آخر النسخة : تمّت النسخة الشريفة في 15 شهر جمادى الأولى من السنة الرابعة والثلاثين بعد الألف والثلثمائة من الهجرة النبوية على مهاجرها وآله آلاف الصلاة والتحيّات على يد أحقر عباد الله المفتقر إلى الله الهادي محمّد علي الأوردبادي وفّقه الله للعمل في يومه لغده قبل خروج الأمر من يده والحمد لله والصلاة على نبيّه محمّد وآله ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى يوم الدين ألا لعنة الله على القوم الظالمين وسيعلم الذين ظلموا آل محمّد حقِّهم أيّ منقلب ينقلبون.

وكتب في آخر النسخة فائدة في ترجمة فرات وتوثيقه وتعداد مشايخه رحمهم الله تعالى ، والنسخة مصحّحة ، عليها تصحيحات صحّحها العلاّمة الأوردبادي بيده وتقع في (441) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 44 / 1 / 1.

طبعت هذه النسخة في النجف الأشرف بتقديم العلاّمة الأوردبادي رحمه الله نفسه وتقع طبعته ب- : (245) صفحة.

واستنسخ عن هذه النسخة بعض العلماء في النجف الأشرف.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 72 - 74 ص 187 رقم 32 ، تفسير فرات : 19 و 22 ، فهرس التراث : 1 / 301.

(27)

تقويم الآيات في كشف آيات القرآن

لبعض الأصحاب.

مرتّب على أسلوب غير مأنوس يصعب التناول منه.

ص: 226

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 4 / 394 برقم 1748.

(28)

التمحيص في بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين

لأبي محمّد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني المتوفّى في القرن الرابع الهجري.

ذكرها الشيخ آقابرزك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 4 / 431 برقم 1913.

(29)

تواتر القرآن

للشيخ المحدّث محمّد بن الحسن المعروف بالحرّ العاملي المتوفّى 1104 ه.

نقض فيه كلام بعض معاصريه في كتاب تفسيره من إنكار التواتر

ذكرها الشيخ آقابزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 4 / 473 برقم 2098.

(30)

جامع الأخبار

اُختلف في مؤلّفه

مبوّب ومرتّب على غير ترتيب المطبوع.

ص: 227

نسخته الأولى : تحتوي على مائة وأحد وأربعين فصلاً ، نسخة مصحّحة كتبها المير هاشم بن المير خواجة بيك الكبخجاني في سنة 1079 ه.

نسخته الثانية : تحتوي مائة وستةً وثلاثين فصلاً ، جديدة الخطّ ، تاريخ كتابتها سنة 1240 ه. كتبها المولى محمّد حسين ابن الشريف أحمد التبريزي وهي مرتّبة على أبواب وكلّ باب منها على فصول ، وألحق الناسخ بآخر الكتاب الأربعين سورة المنقولة عن التوراة ثمّ نقل أخباراً مختلفة عن الأئمّة الأطهار عليهم السلام عربيّاً ثمّ ترجم الأخبار كلّها بالفارسية.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 5 / 36 برقم 152 ، انظر الكرام البررة : ق 1 ج 2 ص 377.

(31)

جامع الدرر

في شرح الباب الحادي عشر

في الكلام

للمولى نجم الدين خضر بن شمس الدين محمّد بن علي الرازي الحبلرودي النجفي المتوفّى حدود 850 ه.

أوّلها : نحمدك يا من توحّد ذاته الجلالة بدوام العزّ والبقاء ...

الناسخ : الشيخ نعمة الله بن عطية الأسدي.

تاريخ النسخ : سنة 941 ه.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 5 / 51 برقم 202.

ص: 228

(32)

جامع المعارف والأحكام

للسيّد عبد الله بن محمّد رضا الشبّر الحسيني الحلّي الكاظمي المتوفّى 1242 ه.

الأصل في أربعة عشر مجلّد ، المجلّد التاسع منه والحاوي على الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما بعده من المجلّدات عند الشيخ محمّد علي الأوردبادي قدس سره.

ذكر ذلك الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 5 / 71 برقم 281.

(33)

الجدلية

ترجمة لمناظرة آية الله بحر العلوم مع بعض علماء اليهود في قرية ذي الكفل والحاصلة في ذي الحجّة من سنة 1211 ه.

للمولى محمّد كاظم بن محمّد شفيع الهزارجريبي المتوفّى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232 ه.

تقع ضمن مجموعة.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 5 / 90 برقم 370.

ص: 229

(34)

جوابات المسائل الشكوية

للعلاّمة الميرزا أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه. في بعض مباحث الإمامة ومسائل الميراث سألها الميرزا فرج الله الشكوي.

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين بارئ الخلائق أجمعين ...

آخرها : الحمد لله أوّلاً وآخراً وصلّى الله على محمّد وأوصيائه المعصومين.

الناسخ : المؤلّف.

تاريخ النسخ : 9 ربيع المولود سنة 1329 ه.

تقع في (23) صفحة.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

* انظر الذريعة : 5 / 225 برقم 1068.

(35)

حاشية على كتاب المكاسب

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه- والأصل للشيخ مرتضى الأنصاري قدس سره.

أوّلها : الحمد لله ربِّ العالمين وصلّى الله ...

آخرها : فالآية على عمومها ويرد على الاستدلال بها.

الناسخ : المُحشي.

ص: 230

تقع النسخة في (19) صفحة.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(36)

الحقيقة والمجاز وعلاماتها وعلاقاتها

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : للحقيقة والمجاز عند القوم إمارات مميّزة ...

آخرها : بل تتبع لوجدان المجهول.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (8) صفحات.

رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(37)

حكمة العارفين

للمولى محمّد طاهر الشيرازي المتوفّى 1098 ه.

في ردّ شبهات المخالفين من المتصوّفين والمتفلسفين.

أوّلها : الحمد لله الّذي جعلنا بمعرفته ومعرفة دينه علماء فقهاء ...

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 7 / 58 برقم 306.

(38)

خطبة همّام

لأمير المؤمنين عليه السلام.

ص: 231

أوّلها : في الكافي عن الصادق عليه السلام ...

آخرها : صلّى الله عليه وآله ثمّ قال أمّا بعد.

الناسخ : الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي قدس سره.

تقع في (8) صفحات.

رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(39)

خواصّ القرآن

(فارسي)

للمولى محمّد كاظم بن محمّد شفيع الهزار جريبي الحائري المتوفّى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232 ه.

في خواصّ جملة من السور القرآنية.

فرغ من تأليفه في كربلاء سنة 1220 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 7 / 273 برقم 1326 ه.

(40)

الدرّة البيضاء

في عدّة المتعة

للشيخ الفقيه الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله والصلاة على رسوله وآله المعصومين ، مسألة : عدّة المتعة المنقضي وقتها ...

ص: 232

آخرها : تمّت الوجيزة بيد مؤلّفه محمّد قاسم بن محمّد تقي الأوردبادي وكان سبب تأليفها اختلاف المفتين في ما عنون به الرسالة فلنسمّها الدرّة البيضاء.

تاريخ النسخ : فرغ منه 27 ذي الحجّة طلوع الشمس من يوم الإثنين سنة 1324 ه.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (48) صفحة ضمن مجموعة وهي برقم 256 / 3 / 6 / 1 رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 71 - 72 ص 267 ، الذريعة : 8 / 93 برقم 342.

(41)

الدرّة العلوية

(فارسي)

للمولى محمّد صالح الشريف بن المولى محمّد الساوجي معاصر لصاحب الرياض المتوفّى 1120 ه.

في الإمامة وإثبات أحقّيّة الإثني عشرية ، مرتّباً على مقدّمة وثلاثة أبواب وخاتمة كتبه باسم الشاه سلطان حسين (ت 1135 ه).

أوّلها : الحمد لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ...

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 8 / 101 برقم : 377.

ص: 233

(42)

ديوان أبي فراس

الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون الحمدوني المتوفّى 357 ه.

رتّب ديوانه الشيخ أبي عبدالله الحسين بن خالويه.

والنسخة قديمة.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 9 ق1/47 برقم 260 ، فهرس التراث : 1/399.

(43)

ديوان الحاج ميرزا حبيب المشهدي

(فارسي)

هو السيّد المدعو بحاج ميرزا حبيب بن ميرزا هاشم بن هداية الله الموسوي المشهدي المتوفّى بها سنة نيف وعشرين وثلاثمائة بعد الألف.

مرتّب على الحروف.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : ج 9 ق 1 ص 231 برقم 1405.

(44)

ذخيرة الأحكام

في مسائل الحلال والحرام

للفقيه الشيخ أقا رضا بن الأقا هادي الهمداني النجفي المتوفّى

ص: 234

بسامراء سنة 1324 ه.

ذكرها الشيخ الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 10 / 12 برقم 63.

(45)

ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر

للشيخ الميرزا علي آقا بن عبدالعظيم التبريزي المتوفّى بمشهد بعد 1340 ه- ، شرح مبسوط كبير.

أوّلها : الحمد لله الواجب وجوده ..

الناسخ : المؤلّف.

تاريخ النسخ : الخميس 16 شهر رجب 1300 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 10 / 18 برقم 89.

(46)

الردّ على الشهاب الثاقب

الأصل للمحدّث الفيض الكاشاني المتوفّى 1091 ه.

والردّ لتلميذه المولى أمين بن عبدالوهّاب ، كتبه بعد وفاة استاذه الفيض.

أوّلها : الحمد لله ربّ ....

آخره : إنّ المصنّف رحمه الله قد أحسن إليّ وإلى كثير من النّاس في التعليم والاشفاق.

ص: 235

تاريخ النسخ : 1127 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 10 / 202 برقم 540.

(47)

الرسالة الرضاعية

الشيخ عزّ الدين الحسين بن عبدالصمد الحارث العاملي المتوفّى سنة 984 ه- في البحرين بقرية هجر.

أوّلها : الحمد لله كما هو أهله ... أشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة على بعلها بإرضاع بعض من سنذكره.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 11 / 191 برقم 1168.

(48)

الرسالة الرضاعية

للمولى الأغا محمّد هادي المترجم بن المولى محمّد صالح المازندراني المتوفّى في أيّام فتنة الأفغان.

مشتملة على مقدّمة وفصول وخاتمة.

أوّلها : الحمد لله ربّ ... فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيّما المحرم منه ...

الناسخ : محمّد فاضل بن محمّد جعفر المشهدي ، كتبها لنفسه.

تاريخ النسخ : سنة 1148 ه.

ص: 236

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 11 / 194 برقم 1193.

(49)

رسالة في الأحتكار

للعلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الغروي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الاحتكار لغة : حبس الطعام ، وفي النصح ..

آخرها : مع كونها معلّلة بعلة عامّة.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (3) صفحات ضمن مجموعة كبيرة من رسائله كلّها بخطّه ، رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 270.

(50)

رسالة في الأصول

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : شرط الشيء مايستلزم عدمه ...

آخرها : لما قلنا فتدبّر.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (7) صفحات.

رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام والمجموعة تقع برقم 244 / 6.

ص: 237

(51)

رسالة في حجّية الأخبار

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي قدس سره المتوفّى 1333.

أوّلها : الحمد لله المتفرّد بكينونيّته ووجوده المتعزّز ...

آخرها : وجعلها القدماء من الأوّل كأسماء الأجناس.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (4) صفحات رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(52)

رسالة في الصلاة

للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفّى 1309 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 15 / 56 برقم 380.

(53)

رسالة في صلاة الجمعة

للمحدّث محمّد بن الحسن المعروف بالحرّ العاملي المتوفّى1104 ه.

انتصر فيها للشهيد في القول بالوجوب ، وردّ على من ردّ الشهيد.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 15 / 79 برقم 520.

ص: 238

(54)

رسالة في العروض

(فارسي)

للمولى عبدالكريم بن أبي القاسم الأيرواني المتوفّى 1294 ه- نزيل قزوين ، كتبها لولده الميرزا محمّد علي.

ذكر في أوّلها وجوهاً لتسمية العروض ، وفي آخرها نقص.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 15 / 255 برقم 1649.

(55)

رسالة في علم الأئمّة

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله الولي الحميد الحكيم المجيد ...

آخرها : إليك الذكر لنبيّن للناس فأنزل إليهم.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (17) صفحة.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(56)

رسالة في كفن الميّت

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

ص: 239

أوّلها : دار في كفن الميّت بين القطن ...

آخرها : يعتبر طهارته لليقين بها.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (32) صفحة.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(57)

رسالة في ماء النيسان وما يتعلّق به

للسيّد محمّد باقر بن الأمير إسماعيل المدرّس الخاتون آبادي المتوفّى 1127 ه- ، كتبها بأمر شاه سلطان حسين الصفوي.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 19 / 13 برقم 48.

(58)

رسالة في المزارعة

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله ...

آخرها : هذا المقدار فلا يزيد أجرته عليه.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (11) صفحة أتمّها بعد عدّة صفحات.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 259 / 3 / 6 عدّها السيّد عبد العزيز الطباطبائي ضمن كتاب سبيل الرشاد.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 79 - 80 ص 237.

ص: 240

(59)

رسالة في النجس والنجاسة

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله ...

آخرها : القيام أو القعود كما هو مركوز.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (39) صفحة.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(60)

رسالة في الوجود

للمولى محمّد المعروف بشمسا الگيلاني المعاصر للمحقّق حسين الخوانساري المتوفّى 1098 ه.

أوّلها : الحمد لله الذي جعلنا بتصحيح اعتقادنا ...

تاريخ النسخ : 1090 ه.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 25 / 36 برقم 177.

(61)

رسالة في وقت صلاة الظهرين

للعلاّمة الشيخ أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

ص: 241

أوّلها : فائدة : اختلف (القائلون) باتساع الظهرين ...

آخرها : على أثر أقول التعليل.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (6) صفحات.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(62)

الروضة

في المواعظ والأخلاق

للشيخ الميرزا لطف علي بن الميرزا أحمد بن لطف علي خان المعاني التبريزي المتوفّى سنة 1365 ه.

تاريخ النسخ : النسخة كتبت بأمر الميرزا عبدالكريم بن ميرزا أحمد ابن الميرزا باقر أخ المصنِّف في سنة 1306 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 11 / 283 برقم 1723.

(63) - (73)

سبيل الرشاد = الفقه الاستدلالي

للعلاّمة الفقيه الشيخ ميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الغروي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

كتاب مبسوط ، في عدّة مجلّدات ضخام ، في أبواب الفقه من العبادات والمعاملات من الطهارة إلى الميراث بأدلّتهما التفصيلية.

ص: 242

سمّاه المصنّف عند أواخر تأليفه له باسم : سبيل الرشاد ، نصّ على ذلك في كتاب الإرث منه ، الموجود بخطّه ، قال فيه : وبعد ، فهذا مختصر في الإرث من أجزاء كتاب سبيل الرشاد.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله باسم الفقه الاستدلالي حيث إنّه لم يعثر له على اسم في أوّلها منتزعاً اسمه من واقعه ، وفاته ذكرها في حرف السين.

كما إنّ هناك خبط من الناسخ للذريعة في حرف الفاء : فقد ذكر أنّ اسم هذا الكتاب : بحر الحقائق ، وأنّه موجود في الحسينية ، وهذا خطأ من الناسخ بل بحر الحقائق اسم للفقه الاستدلالي للشيخ عبدالصمد الهمداني.

أ - كتاب الطهارة :

في مجلّد ضخم ، من أوّله إلى آخر الأواني ، وهو آخر كتاب الطهارة.

أوّلها : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب - وبعد ، كتاب الطهارة ، وهو مرتّب على أبواب أربعة : الأوّل في المياه.

آخرها : وآخره نجاحاً إنّك علاّم الغيوب.

تاريخ النسخ : قد وقع الفراغ يوم الخميس 11 محرّم الحرام سنة 1330 ه.

تقع في (790) صفحة.

رقمها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام هو 465 / 4 / 7.

ب - كتاب الصلاة :

من أوّل مباحث الصلاة إلى آخرها وهو صلاة المسافر ، وانتهى إلى أماكن التخيير.

أوّلها : لك الحمد يامن خلق الأرض والسماوات ...

ص: 243

آخرها : إعادة الإمام بالامامة أو المأمومية ثانياً.

يقع في (655) صفحة.

الناسخ : المؤلّف.

رقمها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام هو 65 / 2 / 5.

ج - كتاب الزكاة :

أوّلها : الحمد لله الذي خلق فهدى ، والصّلاة والسّلام على عروته الوثقى ...

آخرها : ونبيّها والحمد لله ربّ العالمين.

يقع في (203) صفحة.

د - ثمّ كتاب الخمس :

أوّلها : الحمد لله الحكيم في فعاله ، المتعالي في عزّه وجلاله ...

يقع في (77) صفحة.

ه- - ثمّ كتاب الصوم :

أوّلها : كتاب الصوم ، الصوم : هو ...

آخرها : يا أرحم الراحمين.

يقع في (158) صفحة.

و - ثمّ كتاب الحجّ.

وأوّلها : الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام .. كتاب الحجّ.

الحجّ : إتيان بيت الله ....

يقع مع كتاب المزار الذي هو آخر هذا المجلّد في (71) صفحة.

ورقم كتاب الزكاة والخمس ... هو 51 / 2 / 5 في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام.

ص: 244

الناسخ : المؤلّف.

ز - كتاب الجهاد وكتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

أوّلها : الحمد لله الفاشي حمده والغالب جنده ...

آخرها : ووسط اسقط ثمّ باليد ضرب.

ينتهي كتاب الجهاد في صفحة (155) ، وبه يبتدئ كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى آخر هذا المجلّد وهو صفحة (168) ، ولم يتمّه المؤلّف.

الناسخ : المؤلّف.

رقمها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام 409 / 2 / 7.

ح - كتاب المتاجر :

أوّلها : الحمد لله الذي هدانا بخير دليل إلى خير دين ..

آخرها : المشتري بتمام الثمن الظاهر في البطلان.

الناسخ : المؤلّف.

يقع في (237) صفحة.

رقمها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام 63 / 2 / 5.

ط - كتاب الصيد والذباحة :

أوّلها : الحمد لله خالق البرايا بقدرته.

آخرها : يهراق مرقها ويغسل لحمها ثمّ يؤكل.

الناسخ : المؤلّف ، ولم يكمله.

يقع في (164) صفحة.

والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 245 / 2 / 6.

ي - كتاب الإرث :

ص: 245

أوّلها : الحمد لله الواحد الأحد الصمد وبعد ، فهذا. مختصر في الإرث من أجزاء كتاب سبيل الرشاد ، وفيه مقدّمات ومقاصد ولواحق ، والمقدّمات أربع.

ويقع في (210) صفحة.

آخرها : وكلّ قطمير اثنتا عشرة ذرّات.

ك - كتاب القضاء.

أوّلها : كتاب القضاء وهو بالمدّ ، وقد يقصّر ، لمعان عشرة ذكرها الصدوق في التوحيد.

آخرها : محاسبة الأقلّ أغمض.

ويقع في (111) صفحة.

الناسخ : المؤلّف.

النسخة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 46 / 2 / 5.

رأيت هذه المجلّدات جميعها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

كما ذكرها السيّد عبدالعزيز الطباطبائي رحمه الله في فهرس مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام المطبوع في تراثنا.

* انظر الذريعة : 16 / 282 برقم 1220 ، الذريعة : 15 / 187 برقم 1250 ، مجلّة تراثنا العدد المزدوج 79 - 80 ص 234 - 238.

ص: 246

(74)

سرور العارفين

في الأدعية لبعض الأصحاب

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 12 / 175 برقم 1163.

(75)

سلم السماوات

(فارسي)

للحكيم أبي القاسم بن أبي حامد بن البيان الأنصاري من علماء القرن العاشر الهجري.

في تراجم جماعة من الحكماء والشعراء وأصحاب المقامات.

أوّلها : فاتحة آغاز وابتداء ، وخاتمة إنجام وانتها ، تقديم جناب كبرياء ...

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 12 / 221 برقم 1460.

(76)

السهام الناقدة

(فارسي)

للميرزا محمّد قاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

في الردّ على البابيّة

ص: 247

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله ..

آخرها : تنبيه إشارة شد.

الناسخ : المؤلّف.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام وهي تقع ضمن مجموعة برقم 259 / 3/ 6 وتحتوي على (74) صفحة.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر : الذريعة : 12 / 261 برقم 1718.

(77)

شرح الباب الحادي عشر

للشيخ الميرزا علي أغا بن عبد العظيم التبريزي المتوفّى حدود 1342 ه- ، مبسوط جمع فيه فأوعى.

رآها الشيخ آغا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر طبقات أعلام الشيعة : ج 1 ق 4 ص 1567.

(78)

شرح خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث

الأصل أرجوزة للشيخ الحرّ العاملي المتوفّى 1104 ه- في الأِرث.

والشرح لتلميذه المولى محمّد فاضل بن محمّد المشهدي.

أوّلها : الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة ...

تاريخ النسخ : 1148 ه.

رآه الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله

* انظر الذريعة : 13 / 226 برقم 808.

ص: 248

(79)

شرح الفصوص

الأصل للفارابي المتوفّى 339 ه- وشرحه للأمير إسماعيل كما في كشف الظنون عند ذكر الفصوص ، وهو من تلاميذ الفارابي على ما يُقال.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 13 / 381 برقم 1428.

(80)

شرح قصيدة بانت سعاد

للمولى لطف علي بن أحمد بن لطف علي التبريزي المتوفّى 1262 ه.

أوّلها : الحمد لله المحمود بكلِّ لسان ...

تاريخ النسخ : 1257 ه.

والنسخة منضّمة مع شرح لاميّة العرب.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 14 / 5 برقم 1490 ، الذريعة : 14 / 44 برقم 1669.

(81)

شرح قول الحكماء

للشيخ عبّاس بن موسى الطهراني العارف من علماء القرنين الثالث والرابع عشر.

ص: 249

وفيه شرح حديث : «كنت كنزاً مخفيّاً».

أوّلها : بحمدك يا من تقدّس هويّتك من عرفان الممكنات ...

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 14 / 24 برقم 1580.

(82)

شرح لاميّة العرب

لبعض الأصحاب

النسخة منضّمة لشرح قصيدة بانت سعاد.

تاريخ النسخ : 1245 ه.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 14 / 44 برقم 1669.

(83)

الشهاب المبين

في أفناء الجاحدين والمارقين

(فارسي)

للعلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الغروي الأوردبادي المتوفّى 5 شعبان سنة 1333 ه.

في إعجاز القرآن والردّ على الشبهات وغير ذلك.

أوّلها : الحمد لله الأوّل قبل وجود الأوّلين بارئ الخلائق أجمعين ...

وبعد بر أصحاب عقول مخفي ومستور نيست.

ص: 250

تاريخ النسخ : فرغ منه المؤلّف 15 ذي الحجّة سنة 1319 ه- في النجف الأشرف ألّفه لمّا بلغه أنّ التيّار الإلحادي في القفقاز يبثّ الشبهات حول القرآن فكتب في الردّ عليها وإثبات إعجاز القرآن في هذا الكتاب.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله في الذريعة وقال إنّه طبع في تبريز.

* انظر الذريعة : 14 / 255 برقم 2447 ، مجلّة تراثنا العدد المزدوج 83 - 84 ص 314 - 315.

(84)

صحيفة الإمام الرضا عليه السلام

نسخة بخطّ شاه محمّد القائني.

تاريخ النسخ: سنة 948 ه.

استنسخ هذه النسخة في ذي الحجّة سنة 1363 ه- الشيخ شير محمّد الهمداني رحمه الله.

ونسخته في مكتبة أمير المؤمنين رحمه الله برقم 1 / 3220.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 196 برقم 57.

(85)

صفات الشيعة

للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن قولويه المتوفّى 381 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 15 / 45 برقم 287.

ص: 251

(86)

الصيد والذبائح

(فارسي)

للسيّد حسين الحسيني الطبسي المتخلّص (لسان) من علماء القرن العاشر الهجري كتبه لهمايون الأعظم قطب شاه

مرتّب على مقدّمة وعشر أبواب وخاتمة مبسوطة.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله

* انظر الذريعة : 15 / 105 برقم 704.

(87)

طرف من الأنباء والمناقب

في شرف سيّد الأنبياء والأطائب

للسيّد علي بن موسى المعروف بابن طاووس المتوفّى 664 ه.

آخرها : تمّ الكتاب والحمد لله ربّ العالمين [وسلامٌ] على محمّد النبي (صلى الله عليه وآله) الطاهرين وسلّم عليهم أجمعين ، والحمد لله ربّ العالمين ، ثمّ بلغ قبالاً والحمد لله أوّلاً وآخراً ، سنة 805 ه.

تمّت صورة ما وجدته من نسخة هذا الكتاب الشريف الموسوم بكتاب طرف من الأنباء والمناقب في شرف سيّد الأنبياء والأطائب (صلى الله عليه وآله) ، وطرف من تصريحه (صلى الله عليه وآله) بالوصية والخلافة لعليّ بن أبي طالب عليه السلام.

للسيّد السند والحبر المعتمد قطب رحى الفضائل مركز دائرة الفواضل صاحب الكرامات الباهرة والمقامات الفاخرة الموصوف بالولد في لسان

ص: 252

صاحب الزمان والمفتوح له باب المشافهة مع الأنس والجانّ المنظور بالنظرة الرحيمة الربّانية وصاحب الدعوة المجابة آية الله رضي الدين جمال العارفين علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس العلوي الفاطمي الحسيني [كذا] سلام الله عليه وصلواته.

الأحقر محمّد علي الأوردبادي عفي عنه ، كتب في مجالس آخرها عصر يوم الثلاثاء خامس شهر محرّم الحرام سنة (1333 ه) ألف وثلثمائة وثلاثة وثلاثين مع اختلال الحال وقلّة البال من حوادث الزمان وكروب الدهر الخوّان وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين وسلّم تسليماً واعداً لأعدائهم أعداء الله عذاباً أليماً. واستنسخته من نسخة سقيمة جدّاً رديّة الخطّ وصحّحت ما كتبته.

الناسخ : العلاّمة الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه الله.

وأستنسخ هذه النسخة عنه الشيخ شير محمّد الهمداني في سنة 1346 ه- ونسخة الهمداني في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 4 / 3235 كما استنسخها السيّد عبدالرزّاق المقرَّم عن الهمداني في 3 ذي الحجّة الحرام سنة 1349 ه- وطبعت نسخة المقرَّم في النجف الأشرف وتقع طبعته هذه ب- (52) صفحة وبدون تاريخ في المطبعة الحيدرية.

* انظر مجلّة ميراث إسلامي : 3 / 195 - 196 ، مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 197 رقم 60.

(88)

عقد الفرائد في شرح القصائد

شرح للقصائد الخمس الغير منقوطة.

ص: 253

رآه الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 31 / 391.

(89)

فائدة في الإرادة

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : فائدة تغيّر الممكنات وحدوثها في وقت دون وقت ...

آخرها : فيرد عليه جميع الإيرادات.

الناسخ : المؤلّف.

يقع في (3) صفحات ، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(90)

فائدة في الأمر بين الأمرين

للعلاّمة الميرزا الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله والصلوة والسلام على من أصطفاه ...

آخرها : للذكر في خمسة عشر وللأنثى في تسعة.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (4) صفحات ، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

ص: 254

(91)

فائدة في وضع الأسماء وأقسامه

العلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : فائدة الإسم على ضربين موضوع للشيء في نفسه ...

آخرها : إذا ظنّ بخلافه فلا يعملون به ولا يتوقّفون.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (16) صفحة رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(92)

الفوائد الطوسية

للشيخ الحرّ العاملي المتوفّى 1104 ه.

مشتمل على مائة واثنتي فائدة أو ثلاثة.

الناسخ : محمّد باقر بن محمّد مهدي المشهدي.

تاريخ النسخ : 1090 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 16 / 347 برقم 1616.

(93)

في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

للعلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله الأكبر والصلاة على سراجه الأنور ...

ص: 255

آخرها : تذكر في الباب الثاني إن شاء الله تعالى وإنّما ذكر ترضّي ...

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (18) صفحة رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(94)

قاطعة اللجاج في تحقيق حلِّ الخراج

للشيخ المحقِّق علي بن الحسين الكركي المتوفّى 940 ه.

تاريخ النسخ : النسخة كتابتها في سنة 928 ه.

الناسخ : محمّد بن حيدر بن سلى الرلاس الإصفهاني ، قرأها عليه ولده أبو القاسم ، وكتب أبو القاسم تملّكه على ظهر النسخة وكان امضاؤه : أبو القاسم بن محمّد بن حيدر الإصفهاني.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 17 / 7 برقم 39.

(95)

قبسات النار في ردّ الفجّار

للشيخ الميرزا أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي رحمه الله المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ربِّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله ...

آخرها : تمّ الكتاب بيده [كذا] مؤلّفه أبي القاسم بن محمّد تقي بن محمّد قاسم الأوردبادي مولداً والنجفي موطناً ومدفناً إن شاء الله تعالى في

ص: 256

19 شهر ذي القعدة الحرام بعد الساعة الرابعة من ليلة الأربعاء بربع في سنة 1322 ه.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (526) صفحة ، رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 1 / 59 / 4 / 13.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 17 / 34 برقم 189.

(96)

قبلة آفاق

(فارسي)

للمحقّق الأقا رضي الدين محمّد القزويني المتوفّى 1096 ه.

أوّلها : اللهمّ كما ولّيت لنبيّك قبلة ترضيها ...

النسخة عليها تملّك المولى الفاضل عطاء الله بن محمّد زكي وله عليه حواشي وتاريخ خاتمة في 1170 ه.

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 17 / 42 برقم 233.

(97)

قرب الإسناد

لعبد الله بن جعفر الحميري من أعلام القرن الثالث.

الناسخ : الشيخ محمّد علي الأوردبادي.

ص: 257

إستنسخها الشيخ محمّد علي الأوردبادي عن نسخة الشيخ الميرزا النوري واستنسخ عن نسخة الأوردبادي الشيخ شير محمّد الهمداني في سنة1349 ه.

* انظر فهرس التراث : 1 / 310.

(98)

القصائد السبع

للشيخ علي الشهيفية [كذا - الشفهيني] الحلّي لعلّه من المعاصرين للشيخ أحمد بن فهد المتوفّى 841 ه- كما قيل في الرياض.

في مراثي الحسين عليه السلام مبتدؤها بمناقب أمير المؤمنين عليه السلام.

الناسخ : إبراهيم.

تاريخ النسخ : 12 رجب سنة 1078 ه.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 17 / 85 برقم 455.

(99)

القول في الإرادة وحقيقتها

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : مقدّمة فيما يتعلّق بالإرادة وفيها مطالب ...

آخرها : نعم يشترط في صيروة الفعل.

الناسخ : المؤلّف.

تقع ضمن مجموعة كبيرة في (11) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

ص: 258

(100)

كتاب الحجّ

للشيخ الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله الملك القدّوس المؤمن المهمين ...

آخرها : أو بالمدينة فقال أيّ شيء.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (674) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 260/3/6.

(101)

كتاب الطهارة

للشيخ الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله والصلاة على رسول الله وأهل بيته المعصومين كتاب الطهارة ...

آخرها : ولم يؤمر بالرجوع إلى ولم.

الناسخ : المؤلّف.

يقع في (574) صفحة ، في آخر صفحتين منه فائدة في جميع أسماء من يروي عنهم بالإجازة ، رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 465 / 4 / 7 / 1 / 1.

(102)

كتاب في الطهارة

للشيخ الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

ص: 259

أوّلها : ولم يحدث بتأليف الكتب الجامعة تكليف جديد ولا بني بعد ..

آخرها : فصل في الأغسال المسنونة.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (490) صفحة ، رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 69 / 2 / 5 وهو الكتاب الثالث في الطهارة للمؤلّف نفسه.

* انظر الذريعة : 15 / 187 برقم 1250.

(103)

الكفاية في علم الدراية

للميرزا أبو طالب بن أبو القاسم الموسوي الزنجاني المتوفّى 1329 ه.

أوّلها : اللهمّ ربّنا لك الحمد على ما أيقظتنا وهديتنا ...

فرغ منه سنة 1289 ه.

رآها الشيخ أقا بزرك الطهراني

* انظر الذريعة : 18 / 96 برقم 846.

(104)

كلمة في مسألة جرح الرؤوس في العزاء الحسيني

للميرزا أبي القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : له الحكم والأمر تبارك الله ربّ العالمين.

آخرها : والديه وبنيه وأهل بيته.

الناسخ : المؤلّف.

ص: 260

تقع في (5) صفحات رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(105)

كنز جامع الفوائد ودافع المعاند = جامع الفوائد

للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلّي من علماء القرن العاشر الهجري.

والكتاب منتخب ومختصر في سنة 937 ه- من كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة للسيّد شرف الدين علي الاسترآبادي الغروي تلميذ المحقّق الكركي الذي توفّي سنة 940 ه.

أوّلها : أنّ أحسن ما نوح به هام ألفاظ الكتاب ...

الناسخ : المؤلّف.

إنتقلت إلى الشيخ محمّد علي الأوردبادي من المولى محمّد علي الخوانساري.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني.

* اُنظر الذريعة : 18 / 149 برقم 149.

(106)

المتاجر

لبعض المقاربين للعصر - إستدلالي

كذا وصفها الشيخ آقا بزك الطهراني وذكر أنّه رآها.

* انظر الذريعة : 19 / 59 برقم 310.

ص: 261

(107)

مجموعة

كتبها الشيخ سبزعلي بن فتح علي بن رحيم بن حسين بن نوروز الزنجاني المتوفّى بعد 1320 ه.

بدأ فيها الكتابة من سنة 1295 ه- وتاريخ آخر خطٍّ فيها 22 ربيع الأوّل 1296 ه- ذكر فيها نسبه كما أسلفناه ، وفيها صور بعض الرسائل بخطّ أخيه حسين علي المعبّر عن نفسه : أقلّ الطلبة وتاريخ خطّه 1296 ه- أيضاً.

* انظر نقباء البشر : ق 2 ج 1 ص 806.

(108)

مختصر بصائر الدرجات

الأصل لسعد بن عبدالله الأشعري القمّي من علماء القرن الثالث الهجري.

والمختصر للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي المتوفّى 830 ه.

الناسخ : العلاّمة محمّد قاسم بن شجاع الدين النجفي.

تاريخ النسخ : 1079 ه-

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني

* انظر الذريعة : 20 / 182 برقم 2496.

(109)

المزار = المزار الكبير

للشيخ الجليل محمّد بن المشهدي من علماء القرن الخامس الهجري.

ص: 262

نسخة عتيقة جيّدة ذهب عنها أوراق من أوّلها وآخرها ومن أثنائها قد تمّمها الشيخ الجليل عبّاس القمّي رحمه الله.

وكتب في آخرها : قد وقع الفراغ من تتميم استكتاب هذه النسخة الشريفة التي تدعى بالمزار الكبير في اصطلاح صاحب البحار في يوم الجمعة السادس عشر من محرّم الحرام كتبها عبّاس بن محمّد رضا القمّي سنة 1320 ه.

واستنسخ هذه النسخة الشيخ شير محمّد الهمداني في سنة 1359 ه.

ونسخة الهمداني في مكتبة أمير المؤمنين برقم 3228.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 206 ، الذريعة : 20 / 324 برقم 2325 ، فهرس التراث : 1 / 607.

(110)

مسائل الأصول

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ... وبعد فهذه مسائل الاُصول ...

آخرها : ببقاء التكليف وعدم سقوطه ولا إنكال أنّه غيره.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (657) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 147 / 4 / 8.

(111)

مسألة إذا أقرّ أحد الشريكين

للعلاّمة الشيخ محمّد قاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

ص: 263

أوّلها : إذا أقرّ أحد الشريكين الثابت يد كلّ منهما ...

آخرها : له حقّه من حصّة كما مرّ في الأخبار.

الناسخ : المؤلّف.

رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(112)

مسألة إذا كانت الأرض لواحد

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين بارئ الخلائق ...

آخرها : في المزارعة فنقول.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (14) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 259 / 3 / 6.

(113)

مسألة في جواز التعليق في العقود وعدمه

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : مسألة قد اشتهر في كلمات الفقهاء بل ادّعى ...

آخرها : مثل الفقرة الأولى صحيحة عبد الرحمن وجه الدلالة.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (15) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

ص: 264

(114)

مسألة في رضا فاطمة وغضبها

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : في المجالس في حديث إنّ الله يرضى لرضا عبد المؤمن ...

آخرها : لا شيء ليس إلاّ المانبر [كذا] لا بشرط.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (3) صفحات رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(115)

مسألة في مخالفة الثاني للنبيّ (صلى الله عليه وآله)

للعلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : مسألة ذكر أصحابنا في جملة ما يرد على الثاني أنّه خالف رسول الله في المتعتين ...

آخرها : والحمد لله. أوّلاً وآخراً والصلاة على نبيّه وآله.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (7) صفحات رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(116)

مسائل مختلفة

(فارسي)

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

ص: 265

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين والصلاة ...

آخرها : بدهيدم عيب ندارد.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (20) صفحة بينهما بياض رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام برقم 244 / 6.

(117)

مسألة في من كلِّ من فعل فعلاً

للميرزا الشيخ أبو القاسم الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : فائدة كلّ من فعل فعلاً فقد فعل.

آخرها : كان مجهولاً وجيد الصلح.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في صفحة واحدة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(118)

مسألة في الوصية

للعلاّمة الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : حجّة الإسلام وملاذ الأنام ...

آخرها : لا نصّ عليها في هذا الشكّ.

تقع في صفحة واحدة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

ص: 266

(119)

مسألة في الوصية بحرمان الورثة وإعطاء البعض على خلاف ما فرض الله

للميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : له الحكم وله الأمر تبارك الله ربُّ العالمين ..

آخرها : العمل بالأوّل فالأوّل وهو الصواب والله أعلم.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (15) صفحة رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 244 / 6.

(120)

مسألة هل يشترط في الرجوع على الزوجة المطلّقة رجعية علمية

للميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الأوردبادي المتوفّى 1333 ه.

أوّلها : مسألة هل يشترط ...

آخرها : لو ادّعى علمها ووجهه واضح.

الناسخ : المؤلّف.

تقع في (6) صفحات رأيتها في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ضمن مجموعة برقم 259 / 3 / 6.

ص: 267

(121)

مشكاة الأنوار في غرر الأخبار

لأبي الفضل علي بن أبي نصر الحسن بن أبي علي المفسّر الطبرسي المتوفّى 548 ه.

أوّلها : الحمد لله أهل الحمد ووليّه.

تاريخ النسخ : 1115 ه.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر مجلّة تراثنا العدد المزدوج 73 - 74 ص 11 ، الذريعة : 20 / 54 برقم 3924.

(122)

مشكاة البهية في الفرائد القرآنية

للمولى محمّد بن محمّد مقيم ويُحتمل أن يكون محمّد بن محمّد مقيم ابن الشيخ درويش الإصفهاني الغروي نزيل الحويزة وأحد العلماء المجازون من السيّد عبد الله التستري في 1168.

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله

* انظر الذريعة : 20 / 56 برقم 3029.

(123)

مصباح المتهجّد

الصغير المختصر من المصباح الكبير

لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي المتوفّى 460 ه.

ص: 268

أوّلها : الحمد لله ربّ العالمين ..

الناسخ : الشيخ زين الدين بدر بن محمّد المقابي البحراني.

تاريخ النسخ : 1138 ه.

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله

* انظر الذريعة : 21 / 118 برقم 4209.

(124)

مصباح المنير

للمولى نجف علي بن فضل علي القره باغي المتوفّى بعد سنة 1278 ه.

في المنطق.

أوّلها : نحمدك يا من جلّت قدرته وعمّت نعمته ...

رآها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 21 / 121 برقم 4221.

(125)

مطلع السعادات = الرسالة الخمرية

للشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني الكرزكاني المتوفّى 1098 ه.

في تحريم الخمر والمسكرات ، ألّفه سنة 1064 ه- في مقدّمة واثني عشر باباً وخاتمة.

الناسخ : بخطِّ المؤلّف ظاهراً.

والنسخة منضمّة إلى جامع الأخبار ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

ص: 269

* انظر الذريعة : 11 / 181 برقم 1130 ، الذريعة : 21 / 153 برقم 4384.

(126)

مفاخر الأذكار في الأدعية

لبعض الأطبّاء كان في عصر ناصر الدين شاه (1264 - 1313 ه).

ذكرها الشيخ أقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 21 / 310 برقم 5220.

(127)

مقاصد النجاة

(فارسي)

للشيخ محسن بن محمّد بن خنفر النجفي المتوفّى 1271 ه.

رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة.

أوّلها : الحمد لله ربّ ...

ذكرها الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله.

* انظر الذريعة : 21 / 386 برقم 5578.

(128)

مقالة في نكاح أب المرتضع في أولاد صاحب اللبن

للمولى محمّد فاضل بن محمّد مهدي المشهدي المجاز من العلاّمة المجلسي والشيخ الحرّ سنة 1085 ه.

ص: 270

أوّلها : هذا تحقيق خبر وتوجيه أثر يتعلّق بالرضاع ...

الناسخ : الشيخ محمّد فاضل بن جعفر.

تاريخ النسخ : سنة 1148 ه.