ص: 2

تراثنا

صاحب

الامتیاز:

مؤسسة

آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

المدير

المسؤول:

السيّد

جواد الشهرستاني

العددان الثالث والرابع [87 و 88]

السنة الثانية والعشرون

الفوائد البديعة من «وسائل الشيعة» (4).

................................................. السيد علي الحسيني الميلاني 7

إطلالة على التفاسير الروائية الشيعية في القرن الحادي عشر.

................................................. الشيخ محمّد فاكر الميبدي 50

تاريخ النظرية الفقهية في المدرسة الإمامية (2).

.................................................... السيد زهير الأعرجي 103

شعر منصور النّمري يقظة بعد غفلة.

.............................................. الشيخ عبد الرسول الغفاري 136

رجب - ذو الحجّة

1427 ه-

فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام العامّة

......................................... السيد عبد العزيز الطباطبائي قدس سره 168

من المخطوطات العربية في مكتبة المتحف البريطاني / لندن.

................................................ الشيخ محمّد مهدي نجف 201

من ذخائر التراث :

مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد.

........................................ تحقيق : الدكتور خضر محمّد نبها 257

من أنباء التراث.

........................................................... هيئة التحرير 380

* صورة الغلاف : نموذج من نسخة المخطوط ل- : «مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد» والمنشورة في هذا العدد.

ص: 4

ص: 5

ص: 6

قال : فلا تدع الرواح إلى عزّك»(1).

وعن هشام بن أحمر ، قال : «كان أبو الحسن عليه السلام يقول لمصادف : اغد إلى عزّك. يعني : السّوق»(2).

فهكذا كانوا يحرّضون شيعتهم على طلب الدنيا بالتجارة والعمل وكسب المال ، كما كانوا يحرّضون أهل العلم على التعلّم والتقدّم فيه ، حتّى قالوا : «ليس منّا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه»(3).

إنّهم لم يهملوا هذا الجانب أبداً ، بل لقد اهتمّوا وأمروا به وحثّوا عليه ورغّبوا فيه بشتّى الأساليب.

ففي الأخبار المذكورة أمرٌ بالمبادرة إلى السوق ، والحضور في محلّ الكسب في أوّل الصبح.

وأيضاً ، فقد عبّروا عن التجارة والكسب وطلب المال الحلال ب- : «العزّ» وما أجمله من تعبير ، ففي الوقت الذي يحرّضون على العمل من أجل الحصول على الدنيا ، يشيرون إلى أنّ الغرض الأقصى من ذلك هو الآخرة والمزايا المعنويّة ، ولذلك نرى أنّ الإمام عليه السلام يضيف كلمة : «وإكرامك نفسك».

بل في رواية عن أبي عبد الله عليه السلام : «لاتدع طلب الرزق من حلّه ، فإنّه عون لك على دينك»(4).

وفي أُخرى : قال له رجل : «والله إنّا لنطلب الدنيا ، ونحبّ أن نؤتاها ، 2.

ص: 8

فقال عليه السلام : تُحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال : أعود بها على نفسي وعيالي وأصل بها ، وأتصدّق بها ، وأحجّ واعتمر ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : ليس هذا طلب الدنيا ، هذا طلب الآخرة»(1).

وفي ثالثة : «نعم العون الدنيا على الآخرة»(2).

وفي رابعة : «فنعم المطيّة الدنيا للمؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر ...»(3).

وقد كان من اهتمام الإمام عليه السلام بأمر الخروج إلى الكسب أن سأل أحدهم - وكأنّه معترض عليه - : «مالي أراك تركت غدوّك إلى عزّك؟!» ، ثمّ لمّا اعتذر بالحضور في جنازة أكّد عليه الإمام عليه السلام قائلاً : «فلا تدع الرواح إلى عزّك» ، منبّهاً على أنّ الحضور في الجنازة ونحو ذلك لا ينبغي أن يتجاوز حدّ الضّرورة.

هذا ، وقد أوضح في رواية اُخرى معنى «العزّ» ، بقوله عليه السلام : «تعرّضوا للتجارات ، فإنّ لكم فيها غنىً عمّا في أيدي النّاس»(4) ، فإنّهم عليهم السلام يريدون استغناء المؤمنين عمّا في أيدي النّاس ، ولو أنّهم أطاعوا الأئمّة عليهم السلام في تعاليمهم وإرشاداتهم لكان الأمر بالعكس ، وكان الآخرون محتاجين إلى المؤمنين ، ولما كان الحال كما هو الآن كائن!!

بل لقد اشتدّ الإمام عليه السلام على بعض الأصحاب : 8.

ص: 9

فعن الفضيل بن يسار ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «أيّ شيء تعالج؟ فقلت : ما أُعالج اليوم شيئاً ، فقال : كذلك تذهب أموالكم ، واشتدّ عليه»(1).

فهو يسأل عمّا يفعل ويزاول ، ونفس السؤال يكشف عن الاهتمام بأمر المؤمنين وحبّ الاطّلاع على أحوالهم ، فلمّا أخبره بكونه عاطلاً عن العمل ، اشتدّ عليه وغضب ؛ لأنّ الأئمّة عليهم السلام يبغضون القادر على العمل والعاطل التارك له ، فإنّه سيصرف أمواله ويأكلها ، ثمّ يفقد عزّه بين الناس.

بل لقد نهى بشدّة عن ترك العمل حتّى مع الإيسار :

فعن الفضيل الأعور ، قال : «شهدت معاذ بن كثير وقال لأبي عبد الله عليه السلام : إنّي قد أيسرت فأدع التجارة؟ فقال : إنّك إن فعلت قلّ عقلك»(2).

وعن معاذ ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : «يا معاذ ، أضعفت عن التجارة؟ أو زهدت فيها؟ قلت : ما ضعفت عنها ، ولا زهدت فيها ، قال : فما لك؟ قال : كنّا ننتظر أمراً ، وذلك حين قتل الوليد ، وعندي مال كثير ، وهو في يدي ، وليس لأحد عليَّ شيء ، ولا أراني آكله حتّى أموت ، فقال : لا تتركها ، فإنّ تركها مذهبة للعقل ، اسع على عيالك ، وإيّاك أن يكونوا هم السّعاة عليك»(3).

وفي خبر ثالث يقول : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّي قد 9.

ص: 10

هممت أن أدع السّوق وفي يدي شيء ، فقال : إذاً يسقط رأيك ، ولا يستعان بك على شيء»(1).

فانظر ، كيف يذمُّ الإمام عليه السلام العطل ، وينبّه على أنّ الإنسان العاطل باختياره ساقط الرأي في المجتمع ، لا يعبأ به ولا يعتنى بكلامه ، ولا يكون له شأن بين الناس ، ولا يستعان به على شيء ، ولا يُرجع إليه في أمر!

ومن جهة أُخرى ، يرى الإمام عليه السلام من المهانة للمؤمن أن يكون عياله هم السّعاة عليه - مع قدرته على أن يكون هو الساعي - والسبب في التوسعة عليهم ؛ لأنّ في ذلك ذلّةً ، له وهم لا يريدون لأصحابهم الذلّة حتّى بين أفراد عائلتهم.

وأمّا قول الإمام عليه السلام بأنّه إن ترك التجارة قلّ عقله ، وفي خبر : «تركها مذهبة للعقل» ، فلعلَّ المراد أنّ الإنسان الفارغ الجالس في بيته سينعزل عن المجتمع ويبقى وحده ، وحينئذ يوسوس له الشيطان ويتلاعب بعقله وفكره ويشوّش عليه العيش ، وكأنّ قوله لمّا سأل عن أحد المؤمنين فقيل له : «قد ترك التجارة» إنّه «عمل الشيطان»(2) ، إشارة إلى ما ذكرناه.

ثمّ إنّ جملةً من الروايات قد أضافت آثاراً سيئةً على ترك الكسب والتجارة عن اختيار وقدرة :

كقوله عليه السلام : «هذا أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم»(3).

وقوله عليه السلام لمن طلب منه أن يدعو الله لأنْ يرزقه في دعة : 0.

ص: 11

«لا أدعو لك ، اطلب كما أمرك الله عزّ وجلّ»(1).

وقوله عليه السلام : «من طلب هذا الرزق من حلّه ، ليعود به على نفسه وعياله ، كان كالمجاهد في سبيل الله»(2).

ثمّ إنّهم بيّنوا آداب طلب الرزق ، ومن ذلك قولهم :

«وأجملوا في الطلب ، ولا يحملنّكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله»(3).

وذكّروا ببعض الآثار الوضعيّة ، كقولهم :

«كسب الحرام يبين في الذرّيّة»(4). 3.

ص: 12

(20)

جلساء الرّجل شركاؤه في الهديّة

هكذا في رواية(1) ، وهو من محاسن كلامهم عليهم السلام ؛ لأنّهم حريصون على أن يراعي شيعتهم الآداب الاجتماعية ويحافظوا على مروّتهم بين النّاس ، فمن كان منهم وجيهاً في قومه وله جلساء ، فقدّمت له هديّةٌ بمحضر منهم ، قبح له أن يأخذها ولا يعطيهم شيئاً منها ، بل مقتضى مروّته أن يشاركهم فيها ، بل يوزّعها عليهم ، فلا يُبقى لنفسه منها شيئاً ...

فانظر ، كيف يهتمّون بشؤون شيعتهم!

وأيضاً ، فإنّهم عليهم السلام يهمّهم أن يكون شيعتهم متحابّين فى ما بينهم ، فذكروا أنّ من جملة أسباب التحابب هو : التهادي ، بل أمروا بذلك فقالوا :

«تهادوا تحابّوا»(2).

وإنّهم لا يريدون حدوث أيّة ضغينة بين مواليهم ، ولو حدثت يؤكّدون على رفعها ، فيأمرون بالهديّة ويقولون :

«تهادوا ، فإن الهديّة تسلّ السخائم وتجلي ضغائن العداوة والأحقاد»(3).

ثمّ إنّهم يعلّمون شيعتهم أنواع الهدية والغرض منها فيقولون : 0.

ص: 13

«الهديّة على ثلاثة وجوه : هديّة مكافأة ، وهديّة مصانعة ، وهديّة لله عزّ وجلّ»(1).

فمن الهديّة ما يكون مكافأةً أو مصانعةً ، فهم يأمرون بتبادل الهدايا ، لوجهين : أحدهما : إنّ ذلك في نفسه موجب للتحابب ، كما تقدّم. والآخر : إنّه من مصاديق قوله تعالى : (هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ)(2).

مضافاً إلى أنّ ذلك يقتضي الاستمرار على التهادي والتحابب ، وأيضاً ، فإنّ الهديّة من جانب واحد ، خاصةً لو تكرّرت ، ربّما تنتهي إلى حالات مذمومة كالمنّ ونحوه.

ومن الهديّة ما لا يكون الغرض منه إلاّ رضا الله تعالى ... ومن الواضح أنّ رضا الله يستتبع رضا المخلوقين ، ومن أصلح بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين النّاس.

ثمّ إنّهم عليهم السلام ينبّهون على أمرين :

أحدهما :

حسن قبول الهديّة وأنّ ردّها قبيح ، وقد ينتزع من ذلك الاستهانة ، ويورث الضغينة ، بل القطيعة.

والآخر :

إنّه وإنْ أمروا بالتهادي والمقابلة بالجميل ، فقد نهوا عن التكلّف.

ففي الخبر : «من تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته ، ويتحفه بما عنده ، ولا يتكلّف له شيئاً»(3). 6.

ص: 14

(21)

ويلٌ لمن غلبت آحاده أعشاره

عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «كان عليّ بن الحسين عليه السلام يقول : ويلٌ لمن غلبت آحاده أعشاره.

فقلت له : وكيف هذا؟

قال : أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا)(1) ، فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشراً ، والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة ، فنعوذ بالله ممّن يرتكب في يوم واحد عشر سيئّات ، ولا يكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيّئاته»(2).

هذا كلام إمام ينقله إمام قائلاً : «كان يقول» ، وهو ظاهر في الاستمرار ، أي طالما كان يعظ به ، وما أبلغها من موعظة مستنبطة من كلام الله عزّ من قائل!

لكن ذلك يتوقّف على محاسبة المؤمن نفسه ومراقبته لها ، وبالمبالاة لكلّ ما يكون منه فعلاً أو تركاً ، فتلك هي الأساس.

ولذا قال مولانا الإمام الكاظم عليه السلام : «ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم ، فإنْ عمل حسناً استزاد الله ، وإنْ عمل سيئاً استغفر الله 5.

ص: 15

منه وتاب إليه»(1).

وقد سأل رجلٌ أمير المؤمنين عليه السلام : «كيف يحاسب نفسه؟».

قال : «إذا أصبح ثمّ أمسى رجع إلى نفسه ، وقال : يا نفسي ، إنّ هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبداً ، والله يسألك عنه بما أفنيته ... فيذكر ما كان منه ، فإنْ ذكر أنّه جرى منه خير حمد الله وكبّره على توفيقه ، وإنْ ذكر معصيةً أو تقصيراً استغفر الله وعزم على ترك معاودته»(2).

ومن هنا ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : «من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر»(3) ؛ لأنّه إذا حاسب فسوف لا تزيد سيئاته على حسناته ، بل بالعكس ؛ لأنّ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، فيكون رابحاً غير خاسر ، بل إنّه سيزداد في كلّ يوم خيراً فيكون من خير النّاس وأقربهم إلى الله عزّ وجلّ.

ولذا كان الإمام علي بن الحسين عليه السلام يقول : «ابن آدم ، إنّك لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك ، وما كانت المحاسبة من همّك ...»(4).

هذا ، ومن النّاس من يقضي شطراً من عمره في اللاّمبالاة على أمل أنْ يصلح حاله في مستقبل أيّامه ، إلاّ أنّ الإمام عليه السلام يحذّره من هذا التفكير ، فيقول : «إذا أتت على الرجل أربعون سنة قيل له : خذ حذرك فإنّك غير معذور ، وليس ابن الأربعين أحقّ بالحذر من ابن العشرين ، فإنّ 6.

ص: 16

الذي يطلبهما واحد وليس براقد ، فاعمل لما أمامك من الهول ، ودع عنك فضول القول»(1).

لكنْ قد يصل الإنسان - معاذ الله - إلى حالة لا يُرجى خيره أبداً :

عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السلام ، قال : «ثلاث من لم تكن فيه فلا يرجى خيره أبداً : من لم يخش الله في الغيب ، ولم يرع في الشيب ، ولم يستح من العيب»(2).2.

ص: 17

(22)

أداء الأمانة إلى البرّ والفاجر

عن أبي عبد الله عليه السلام : «ثلاث لا عذر لأحد فيها : أداء الأمانة إلى البرّ والفاجر ، والوفاء بالعهد للبرّ والفاجر ، وبرّ الوالدين برّين كانا أو فاجرين»(1).

هكذا يؤدّبون شيعتهم!

قد تتوهّم أنّه إذا كان الشخص فاجراً فأنت في سعة بالنسبة إليه ، وأنّك مرخّص في الخيانة في ماله إذا استأمنك أو الخلف لوعده إذا وعدته .. كلاّ ، ليس الأمر كذلك ، وكونه فاجراً ليس بعذر لك.

بل الإمام عليه السلام يضرب لك مثلاً ، ويقول : «فلو أنَّ قاتل علي عليه السلامائتمنني على أمانة لأدّيتها إليه»(2). وهل فوق قاتل أمير المؤمنين عليه السلامفاجراً؟

إنّ أداء الأمانة صفةٌ حسنةٌ في نفسها ، والمؤمن يجب أن يتحلّى بالصفات الحسنة ، والخيانة في نفسها صفة قبيحة على المؤمن الاجتناب عنها بغضّ النظر عن صاحب المال الذي استأمنك ...

والأخبار في خصوص أداء الأمانة كثيرة.

ومن ذلك ما عن أبي عبد الله عليه السلام في خبر : «فاتّقوا الله وأدّوا 7.

ص: 18

الأمانة إلى الأسود والأبيض ، وإن كان حروريّاً ، وإن كان شاميّاً»(1).

وعنه عليه السلام : «إنّ الله عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً إلاّ بصدق الحديث ، وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر»(2).

بل لقد جعل أداء الأمانة ممّا يختبر به المؤمن.

فعن أبي عبد الله عليه السلام : «لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده ، فإنّ ذلك شيء اعتاده ، فلو تركه استوحش لذلك ، ولكنْ انظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته»(3).

وفوق ذلك كلّه ، ما ورد عن أبي كهمس ، قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : عبد الله بن أبي يعفور يقرؤك السلام.

قال : وعليك وعليه السلام ، إذا أتيت عبد الله فاقرأه السّلام ، وقل له :

إنّ جعفر بن محمّد يقول لك : انظر ما بلغ به عليّ عليه السلام عند رسول الله صلّى الله عليه وآله فالزمه ، فإنّ عليّاً عليه السلام إنّما بلغ ما بلغ عند رسول الله صلّى الله عليه وآله بصدق الحديث وأداء الأمانة»(4).

ثمّ إنّهم عليهم السلام ذكروا لحفظ الأمانة وأدائها فوائد وآثاراً دنيوية :

عن عبد الرحمن بن سيّابة عن أبي عبد الله عليه السلام - في حديث - قال : «ألا أُوصيك؟ قلت : بلى ، قال : عليك بصدق الحديث وأداء الأمانة تشرك النّاس في أموالهم هكذا ، وجمع بين أصابعه.

قال : فحفظت ذلك عنه فزكّيت ثلاثمائة ألف درهم»(5). 1.

ص: 19

وعنه عليه السلام قال : «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : ليس منّا من أخلف بالأمانة.

قال : وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : أداء الأمانة تجلب الرزق ، والخيانة تجلب الفقر»(1).0.

ص: 20

(23)

ما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إنّ عظيم الأجر لمع عظيم البلاء ، وما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم»(1).

وهل من شكٍّ في أنّ أحبّ النّاس إلى الله هم الأنبياء والرسل؟!

«سئل رسول الله صلّى الله عليه وآله : من أشدّ النّاس بلاءً في الدنيا؟

فقال : النبيّون ثمّ الأمثل فالأمثل ، ويبتلى المؤمن بعدُ على قدر أيمانه وحسن أعماله ، فمن صحّ إيمانه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قلّ بلاؤه»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «إنّ في كتاب علي عليه السلام : إنّ أشدّ النّاس بلاءً النبيّون ، ثمّ الوصيّون ، ثمّ الأمثل فالأمثل ، وإنّما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة ، فمن صحّ دينه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، وذلك أنّ الله عزّ وجلّ لم يجعل الدنيا ثواباً لمؤمن ولا عقوبةً لكافر ، ومن سخف دينه وضعف عمله قلّ بلاؤه ، وإنّ البلاء أسرع إلى المؤمن التقيّ من المطر إلى قرار الأرض»(3).

وقد يسأل بعض المؤمنين عن الحكمة في ما يلاقونه من البلاء ، ومنهم من يشتكي ويجزع ، وهم في غفلة عن معنى البلاء وكأنّهم يشتبهون 1.

ص: 21

ويخلطون بين «البلاء» و «العذاب» ؛ لأنّ البلاء يكون عن «حبّ ورضا» والعذاب إنّما يكون عن «سخط وغضب» ، ولذا قال عليه السلام : «ما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم» ، بل في غير واحد من الأخبار أنّ البلاء كالهديّة التي يأتي بها الرجل لأهله بعد أنْ غاب عنهم مدّةً :

عن أبي جعفر عليه السلام : «إنّ الله ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالهديّة من الغيبة ، ويحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض»(1).

ويستفاد من الأخبار ، أنّه كلّما ازداد العبد إيماناً زيد في بلائه ، وكلّما كان بلاؤه أعظم كان أجره أعظم ....

قال عليه السلام : «إنّما المؤمن بمنزلة كفّة الميزان ، كلّما زيد في إيمانه زيد في بلائه»(2).

وقال : «إنّ عظيم الأجر لمع عظيم البلاء»(3).

وربّما تعجّب بعض النّاس إذا قرأ الخبر :

«عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : إنّ الله إذا أحبّ عبداً غتّه بالبلاء غتّاً ، وثجّه(4) بالبلاء ثجّاً ، فإذا دعاه قال : لبيّك عبدي ، لئن عجّلت لك ما سألت إنّي على ذلك لقادر ، ولئن ادّخَرت لك فما ادّخرت لك خير لك»(5).

فمفاد الخبر أنّ الله يسمع دعاء المؤمن رفع البلاء ويجيبه بأنّ بقاء 8.

ص: 22

البلاء واستمراره خير له من رفعه وقطعه ... فكان الأفضل له أنْ يتحمّل ويصبر :

قال أبو عبد الله عليه السلام : «من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد»(1).

وعنه أنّه قال : «لا تكونون مؤمنين حتّى تكونوا مؤتمنين وحتّى تعدّوا النعمة والرخاء مصيبةً ، وذلك أنّ الصبر على البلاء أفضل من العافية عند الرخاء»(2).

وعن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «من صبر على مصيبة زاده الله عزّاً إلى عزّه ، وأدخله الجنّة مع محمّد وأهل بيته»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إنّ الحرّ حرٌّ على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره ، وإن اُسر وقهر واستبدل باليسر عسراً ، كما كان يوسف الصدّيق الأمين ، لم يضرر حريّته أن استعبد أو قُهر واُسر ، ولم تضرره ظلمة الجبّ ووحشته ، وما ناله أنْ منّ الله عليه فجعل الجبّار العاتي له عبداً بعد إذ كان له مالكاً ، فأرسله ورحم به اُمّةً ، وكذلك الصبر يعقب خيراً ، فاصبروا ووطّنوا أنفسكم على الصبر تؤجروا»(4).

وعنه عليه السلام : «إنّ أهل الحقّ لم يزالوا منذ كانوا في شدّة ، أمّا إنّ ذلك إلى مدّة قليلة وعافية طويلة»(5). 6.

ص: 23

(24)

رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه

وفي كلّ باب أدّبوا شيعتهم وأرادوا منهم أن يكونوا مؤدّبين ...

ومن ذلك ... المعاشرة مع أبناء المذاهب الأُخرى من المسلمين.

فعن معاوية بن وهب ، قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا ، وفيما بيننا وبين خلطائنا من النّاس؟ قال : فقال : تؤدّون الأمانة إليهم ، وتقيمون الشهادة لهم وعليهم ، وتعودون مرضاهم ، وتشهدون جنائزهم»(1).

وعن زيد الشحّام ، قال : «قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اقرأ على من ترى أنّه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام ، وأُوصيكم بتقوى الله عزّ وجلّ ، والورع في دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمّد صلّى الله عليه وآله ، أدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برّاً أو فاجراً ، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله كان يأمر بأداء الخيط والمخيط ، صلوا عشائركم ، واشهدوا جنائزهم ، وعودوا مرضاهم ، وأدّوا حقوقهم ، فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدّى الأمانة وحسن خلقه مع النّاس قيل : هذا جعفريّ ، فيسرّني ذلك ويدخل عليَّ منه السرور ، وقيل : هذا أدب جعفر ، وإذا كان غير ذلك دخل عليَّ بلاؤه وعاره ، وقيل : هذا أدب جعفر ، والله ، 5.

ص: 24

لحدّثني أبي عليه السلام : إنّ الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي عليه السلام فيكون زينها ...»(1).

وعن زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، أنّه قال : «يا زيد ، خالقوا النّاس بأخلاقهم ، صلّوا في مساجدهم ، وعودوا مرضاهم ، واشهدوا جنائزهم ، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمّة والمؤذّنين فافعلوا ، فإنّكم إذا فعلتم ذلك قالوا : هؤلاء الجعفريّة ، رحم الله جعفراً ، ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه ، وإذا تركتم ذلك قالوا : هؤلاء الجعفريّة ، فعل الله بجعفر ، ما كان أسوء ما يؤدّب أصحابه»(2).

وعنه عليه السلام : «أوصيكم بتقوى الله عزّ وجلّ ، ولا تحملوا النّاس على أكتافكم فتذلّوا ... عودوا مرضاهم ، واشهدوا جنائزهم ، واشهدوا لهم وعليهم ، وصلّوا معهم في مساجدهم»(3).

والذي يظهر من التأمّل في مجموع الأخبار الواردة عنهم في هذا الباب اُمور :

الأمر الأوّل :

إنّهم عليهم السلام يؤكّدون على شيعتهم أن يعاشروا النّاس لا أن يجانبوهم ، فهم يحبّون المعاشرة والمراودة والمواصلة ، ويكرهون مجانبة النّاس ومقاطعتهم.

والأمر الثاني :

أنْ يعاشروا ويخالقوا كلّ قوم بأخلاقهم ولا يخالفوهم فيها ، فلكلّ 4.

ص: 25

قوم أخلاقهم الاجتماعية وآدابهم العرفيّة ، فمن عاش في بلد وعاشر قوماً فلا ينبغي أن يشذّ عنهم في أخلاقه وسلوكه.

والأمر الثالث :

في خصوص الصّلاة ، مع كونها من التكاليف الإلهية بل هي عمود الدين ، إن قبلت قبل ما سواها وإنْ ردّت ردّ ما سواها ، ومع أنّهم يقولون : «لا تصلِّ إلاّ خلف من تثق بدينه»(1).

يأمر الأئمّة عليهم السلام بالصّلاة في مساجد المسلمين ، من باب حسن المعاشرة والتعايش السليم معهم ، وحفظاً للنفوس والأعراض من أنْ تتعرّض للأخطار :

عن أبي علي - في حديث - قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّ لنا إماماً مخالفاً وهو يبغض أصحابنا كلّهم؟ فقال : ما عليك من قوله ، والله لئن كنت صادقاً لأنت أحقّ بالمسجد منه ، فكن أوّل داخل وآخر خارج ، وأحسن خلقك مع النّاس وقل خيراً»(2).

ففي هذا الخبر ، يسأل الراوي الإمام عليه السلام عن إمام الجماعة في محلّته المخالف لأهل البيت والمبغض لأصحابهم كلّهم ، ماذا يفعل ، وكيف يتعامل معه؟ فأجاب الإمام : «ما عليك من قوله» ، أي : لا تهتمّ بما يقوله في الشيعة والتشيّع من السبّ والطعن ، ثمّ يأمره بلزوم المسجد والحضور فيه ، حتّى يكون أوّل داخل فيه وآخر خارج منه ، ويأمره بحسن الخلق مع النّاس وأنْ لا يقول إلاّ الخير.

بل يأمر عليه السلام - كما في عدّة من الأخبار - بأنْ يكون في الصفّ 2.

ص: 26

الأوّل من المصلّين :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «من صلّى معهم في الصفّ الأوّل كان كمن صلّى خلف رسول الله صلّى الله عليه وآله في الصفّ الأوّل»(1).

وعن إسحاق بن عمّار قال : «قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا إسحاق ، أتصلّي معهم في المسجد؟ قلت : نعم ، قال : صلِّ معهم ، فإنّ المصلِّي معهم في الصفّ الأوّل كالشاهر سيفه في سبيل الله»(2).

كلّ ذلك .. حتّى يقال «رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه» ، وحتّى : «لا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلّوا» ، ولولا ذلك فالصلاة خلفهم غير جائزة ، ويشهد بذلك :

1 - تصريحهم بهذا المعنى في الأخبار الكثيرة جدّاً ، وذلك ما استفاده منها علماؤنا الكبار :

فعن إسماعيل الجعفي قال : «قلت لأبي جعفر عليه السلام : رجل يحبُّ أمير المؤمنين عليه السلام ولا يتبرّأ من عدوّه ويقول : هو أحبّ إليَّ ممّن خالفه ، فقال : هذا مخلط وهو عدوّ ، فلا تصلِّ خلفه ولا كرامة إلاّ أنْ تتّقيه»(3).

ولا يخفى ما في هذا الخبر من الفائدة ، فإنّها تدلّ - كغيرها من الأخبار التي لا تحصى - على أنّ من لا يتبرّأ من أعدائهم فهو عدوّ لهم وإن كان محبّاً لهم!

2 - صلاة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام خلف مروان :

عن علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال : 1.

ص: 27

«صلّى حسن وحسينٌ خلف مروان ، ونحن نصلّي معهم»(1).

وعن سماعة ، قال : «سألته عن مناكحتهم والصلاة خلفهم؟ فقال : هذا أمر شديد ، لن تستطيعوا ذاك ، قد أنكح رسول الله صلّى الله عليه وآله وصلّى عليٌّ وراءهم»(2).

فإن كان أمير المؤمنين عليه السلام قد صلّى خلفهم ؛ فلشدّة الأمر كان ذلك ، وإلاّ فمن يصدّق أنّ الحسنين عليهما السلام قد صلّيا خلف مروان من دون ضرورة ، والكلُّ يدري من هو مروان بن الحكم؟!

أخرج الحاكم وصحّحه عن عبد الله بن الزبير ، قال : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله لعن الحكم وولده(3).

وأخرج عن عائشة : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله : لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان فضض من لعنة الله(4).

وأخرج عن عبد الرحمن بن عوف وصحّحه ، أنّه قال : كان لا يولد لأحد بالمدينة ولد إلاّ اُتي به إلى النبي صلّى الله عليه وآله فدعا له ، فأدخل عليه مروان ابن الحكم فقال : «هو الوزغ ابن الوزغ الملعون بن الملعون»(5).

وأخرج ابن عبد البرّ : «نظر عليّ يوماً إلى مروان فقال له : ويل لك ، 9.

ص: 28

وويل اُمّة محمّد منك ومن بنيك إذا ساءت درعك»(1).

وقد اشتهر عن مروان أنّه كان يسبُّ أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر كلّ جمعة ، وقد صحَّ عن النبي صلّى الله عليه وآله : «من سبّ عليّاً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ الله»(2).

3 - عدم حضورهم الجماعة والجمعة كلّما أمكنهم ، دلَّ على ذلك كثير من الأخبار وفيها ما هو صحيح الإسناد بلا كلام :

فعن أبي بصير ، قال : «دخلت على أبي عبد الله عليه السلام في يوم جمعة وقد صلّيت الجمعة والعصر ، فوجدته قد باهى - يعني من الباه أي جامع - فخرج إليَّ في ملحفة ، ثمّ دعا جاريته فأمرها أن تضع له ماءً يصبّه عليه ، فقلت له : أصلحك الله ، ما اغتسلت؟ فقال : ما اغتسلت بعد ولا صلّيت ، فقلت له : قد صلَّيت الظهر والعصر جميعاً؟ قال : لا بأس».

قال صاحب الوسائل : «حمله الشيخ على وجود العذر ، ولا يخفى أنّ وجه ترك الإمام للجمعة كون إمامها مخالفاً فاسقاً ، وقد تقدّم ما يدلّ على المقصود في المواقيت»(3).

4 - بل إنّهم عليهم السلام كانوا يأمرون شيعتهم بالصّلاة فرادى أو جماعة في البيوت فيأتمّون بواحد منهم .. ثمّ بالحضور في المسجد للصلاة مع النّاس :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «ما من عبد يصلّي في الوقت ويفرغ ثمّ يأتيهم ويصلّي معهم ، وهو على وضوء ، إلاّ كتب الله له خمساً وعشرين 1.

ص: 29

درجةً»(1).

وعنه عليه السلام أنّه سأل عن الإمام : إنْ لم أكن أثق به أُصلّي خلفه وأقرأ؟ قال : «لا ، صلّ قبله أو بعده ، قيل له : أفأُصلّي خلفه وأجعلها تطوّعاً؟ قال : لو قُبل التطوّع لقبلت الفريضة ، ولكنْ اجعلها سبحةً»(2).

وعنه عليه السلام ، قال : «من صلّى في منزله ثمّ أتى مسجداً من مساجدهم فصلّى فيه خرج بحسناتهم»(3).

وعن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله ، قال : «قلت : إنّي أدخل المسجد وقد صلّيت ، فأُصلّي معهم ، ولا أحتسب بتلك الصلاة؟ قال : لا بأس ، وأمّا أنا فأُصلّي معهم وأُريهم أنّي أسجد وما أسجد»(4).

5 - بل إنّ الأئمّة عليهم السلام كانوا يقيمون الصّلاة بأصحابهم الحاضرين عندهم في بيوتهم أو في المسجد ، ومن ذلك :

عن إسماعيل بن الفضل ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام أو أبو جعفر عليه السلام فقرأ بفاتحة الكتاب ...»(5).

وعن سليمان بن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «صلّيت خلف أبي جعفر عليه السلام فقرأ بفاتحة الكتاب ...»(6).

وعن زيد الشحّام ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام الفجر ، 3.

ص: 30

فقرأ ...»(1).

وعن صفوان ، قال : «صلّيت خلف أبي عبد الله عليه السلام أيّاماً ، فكان يقرأ في فاتحة الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم ...»(2).

وعن الكاهلي ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام في مسجد بني كاهل ، فجهر مرّتين ببسم الله الرحمن الرحيم ...»(3).

وعن مسمع البصري ، قال : «صلّيت مع أبي عبد الله عليه السلام فقرأ ..»(4).

وعن أبي حفص الصائغ ، قال : «صلّيت خلف جعفر بن محمّد عليه السلام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»(5).

وعن صفوان ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب ، فقرأ بالمعوّذتين في الركعتين»(6).

وعن صابر مولى بسّام ، قال : «أمّنا أبو عبد الله عليه السلام في صلاة المغرب ...»(7).

وعن صفوان ، قال : «صلّيت خلف أبي عبد الله عليه السلام أيّاماً ، فكان يقنت ...»(8).3.

ص: 31

وعن حمزة بن حمران والحسن بن زياد ، قالا : «دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام وعنده قوم فصلّى بهم العصر ...»(1).

وعن حفص الجوهري ، قال : «صلّى بنا أبو الحسن علي بن محمّد عليه السلام صلاة المغرب فسجد سجدة الشكر ...»(2).

وعن الثمالي ، قال : «صلّيت مع علي بن الحسين عليه السلام الفجر بالمدينة في يوم جمعة ...»(3).

وتلخّص :

إنّ الأئمّة عليهم السلام يأمرون أصحابهم بحسن المعاشرة والأخلاق مع أبناء سائر الفرق من المسلمين ، خاصّةً في المراسم والمواسم والمناسبات الاجتماعيّة ، حتّى تحفظ كرامتهم وكرامة شيعتهم بين النّاس ، أمّا في خصوص الصلاة ونحوها من الفرائض ، فلا بدّ من لحاظ الملاك المذكور. 6.

ص: 32

(25)

إنّ الحسن بن علي كفّن أُسامة بن زيد في برد أحمر حبرة

هكذا في خبر عن أبي جعفر عليه السلام(1).

وللكفن والتكفين أحكام شرعية يستنبطها الفقهاء من هذه الأخبار.

وفي أخبار الباب فوائد لا بأس بالتعرّض لواحدة منها :

قال أبو عبد الله عليه السلام : «إنّ أبي أوصاني عند الموت : يا جعفر ، كفّنّي في ثوب كذا وكذا ، واشتر لي برداً واحداً وعمامة ، وأجدهما ، فإنّ الموتى يتباهون بأكفانهم»(2).

وعنه قال عليه السلام : «تنوّقوا(3) في الأكفان فإنّهم يبعثون بها»(4).

وعنه قال عليه السلام : «أجيدوا أكفان موتاكم فإنّها زينتهم»(5).

وقد لا نفهم معنى أنّهم يتباهون بأكفانهم ، وأنّها زينتهم لمّا يبعثون بها ...

إلاّ أنّ في خبر تكفين الإمام الحسن عليه السلام أُسامة بن زيد فائدةً تربويّة عاليةً ينبغي بيانها بشيء من التفصيل : ن.

ص: 33

وذلك أنّ أُسامة بن زيد مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وهو ابن زيد بن حارثة ، واُمّه أُمّ أيمن مولاة رسول الله ... وقد روى أهل السنّة في حقّه عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنّه قال : «أُسامة بن زيد لأحبّ الناس إليَّ ، أو من أحبّ الناس إليَّ ، وأنا أرجو أن يكون من صالحيكم ، فاستوصوا به خيراً»(1).

وهو الذي أمّره رسول الله صلّى الله عليه وآله على جيش فيه كبار الصحابة أبو بكر وعمر بن الخطّاب وسعد وسعيد وغيرهم من المهاجرين والأنصار ، ولعن من تخلَّف عنه ... في قضيّة مشهورة.

لكن المهمَّ أنّ أُسامة قد ذُكر في الأفراد المعدودين من الصحابة الذين لم يبايعوا أمير المؤمنين عليه السلام بعد عثمان واعتزلوا ، وأشهرهم سعد بن أبي وقّاص وعبد الله بن عمر بن الخطّاب وأُسامة بن زيد ...

ثمّ إنّ أُسامة لم يكن مع الإمام الحسن بعد أمير المؤمنين عليهما السلام أيضاً.

وتوفّي سنة 54 أو 58 أو 59 ، فكان وفاته بعد الإمام الحسن عليه السلام ؛ لأنّ وفاة الإمام سنة 49 أو 50(2).

فإذا كان الإمام عليه السلام قد كفَّن أُسامة - والحال هذه - فإنّ هذا من مكارم أخلاق أهل البيت عليهم السلام ، وهذا هو المقصود هنا ، فإنّ في هذه القضية عبرةً لمن يريد الاعتبار ، وتبصرةً لمن طلب البصيرة في حقِّ أهل البيت عليهم السلام ، وأنّهم لم يكونوا بصدد الرئاسة للأغراض ء.

ص: 34

الدنيوية ، حتّى لو أنّ أحداً خالفهم يتحيّنون الفرص للانتقام منه!

نعم ، قد ورد عندنا في الأخبار أنَّ أُسامة قد نَدِمَ من تخلّفه عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد روى سليم أنّه قد سلّم بعد ذلك ورضي ، ودعا لعليّ ، وتبرّأ من عدوّه ، وشهد أنّه عليه السلام على الحقّ ، ومن خالفه ملعون حلال الدم(1).

وروى الكليني بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «ألا اُخبركم أهل الوقوف؟ قلنا : بلى. قال : أُسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا إلاّ خيراً ، ومحمّد بن مسلمة وابن عمر مات منكوباً»(2).

قلت :

بل لقد ندم سعد بن أبي وقّاص أيضاً ، كما في رواية أهل السنّة :

ففي المستدرك على الصحيحين بإسناده عن خيثمة بن عبد الرحمن ، قال : «سمعت سعد بن مالك - وقال له رجل : إنّ عليّاً يقع فيك أنّك تخلّفت عنه - فقال سعد : والله إنّه لرأي رأيته وأخطأ رأيي ، إنّ علي بن أبي طالب أُعطي ثلاثاً لأنْ أكون أُعطيت إحداهنَّ أحبّ إليَّ من الدنيا وما فيها : لقد قال له رسول الله يوم غدير خمّ ... وجيء به يوم خيبر وهو أرمد ... وأخرج رسول الله عمّه العبّاس وغيره من المسجد ...»(3).

وكذلك ندم عبد الله بن عمر ....

ففي المستدرك أيضاً ، بإسناده عن شعيب بن أبي حمزة القرشي ، عن 1.

ص: 35

الزهري ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب : «أنّه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر ، إذ جاءه رجلٌ من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن : إنّي والله لقد حرصت أن أتسمَّت بسمتك وأقتدي بك في أمر فرقة النّاس واعتزال الشرّ ما استطعت ، وإنّي أقرأ آية في كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي ، فأخبرني عنها. أرأيت قول الله عزّ وجلّ : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ الله فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ، أخبرني عن هذه الآية؟

فقال عبد الله : مالك ولذلك؟! انصرف عنّي. فانطلق حتّى توارى عنّا سواده.

وأقبل علينا عبد الله بن عمر ، فقال : ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الآية ما وجدت في نفسي أنّي لم أُقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عزّ وجلّ.

قال الحاكم : هذا باب كبير ، رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من كبار التابعين ، وإنّما قدّمت حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري واقتصرت عليه ؛ لأنّه صحيح على شرط الشيخين»(1).

وإنّما قال الإمام أبو جعفر عليه السلام : «إنّه مات منكوباً» ؛ فلأنّه قد بايع يزيد ابن معاوية ، ثمّ بايع عبد الملك بن مروان ..

فسواء ثبتت توبة هؤلاء أو لا ، وسواء قبلت توبتهم أو لا ، فإنّ تكفين 5.

ص: 36

الإمام عليه السلام أُسامة بن زيد يدلّ على عظمة أهل البيت عليهم السلام وسموّ أخلاقهم ، وعظمة شأنهم ...

نسأل الله تعالى أن يوفّقنا للاقتداء بهم والاهتداء بهديهم.

ص: 37

(26)

العمائم تيجان العرب

عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن آبائه ، قال : «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : العمائم تيجان العرب ، إذا وضعوا العمائم وضع الله عزّهم»(1).

يظهر من الخبر أنّ للعمامة أثراً معنويّاً لمن يلبسها ، وهي عزّ له وزينةٌ ، ولذا عبّر عنها بالتاج. وفي خبر آخر :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «اعتمّوا تزدادوا حلماً»(2) ، ولا يخفى فضل الحلم.

وفي الخبر عنه : «كفى بالحلم ناصراً»(3).

وفي آخر : «لا أعزّ الله بجهل قطّ ولا أذلّ بحلم قطّ»(4).

بل في بعض الأخبار أنّ العمامة تيجان الملائكة :

فعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «عمّم رسول الله صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السلام بيده فسدلها من بين يديه ، وقصّرها من خلفه قدر أربع أصابع ، ثمّ قال : أدبر فأدبر ، ثمّ قال : أقبل فأقبل ، ثمّ قال : هكذا تيجان 2.

ص: 38

الملائكة»(1).

وفي بعض الأخبار أنّ ذلك كان يوم الغدير ، وأنّ الملائكة الذين نصروا رسول الله صلّى الله عليه وآله في بدر وحنين كانت عمائمهم كذلك.

وقد ورد هذا الخبر في كتب الفريقين :

قال صاحب الوسائل :

«علي بن موسى بن طاووس في (أمان الأخطار) ، نقلاً من (كتاب الولاية) تأليف أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، في حديث نصّ النبي صلّى الله عليه وآله على عليّ يوم الغدير.

بإسناده ، في ترجمة عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قال : بعث رسول الله يوم غدير خمّ إلى علي فعمّمه وأسدل العمامة بين كتفيه ، وقال : هكذا أيّدني ربّي يوم حنين بالملائكة ، معمّمين وقد أسدلوا العمائم ، وذلك حجز بين المسلمين وبين المشركين.

قال : وفي حديث آخر بإسناده : عمّم رسول الله عليّاً يوم غدير عمامةً سدلها بين كتفيه ، وقال : هكذا أيّدني ربّي بالملائكة ، ثمّ أخذ بيده فقال : يا أيّها النّاس ، من كنت مولاه فهذا مولاه ، والى الله من والاه وعادى من عاداه»(2).

وهنا مطالب :

الأوّل : في كيفيّة العمامة :

ففي هذه الروايات : «فسدلها من بين يديه ومن خلفه» ، وقد أوضح ذلك خبر تعمّم الإمام الرضا عليه السلام لدى خروجه لصلاة العيد : «ألقى 8.

ص: 39

طرفاً منها على صدره ، وطرفاً بين كتفيه»(1).

وقد روى أهل السنّة تعمّم رسول الله صلّى الله عليه وآله بهذه الكيفيّة في كتبهم الحديثيّة ، فقال بعضهم : «وصار اليوم شعار الفقهاء الإماميّة ، فينبغي تجنّبه ؛ لترك التشبّه بهم»(2).

فكان هذا المورد من جملة موارد مخالفتهم للسنّة النبوية الثابتة ، لأنّها قد أصبحت شعاراً للإماميّة كالتختّم باليمين ، وتسطيح القبور وغير ذلك ...

نعم ، إنّهم نقلوا عن ابن تيميّة أنّ السبب في لفّه صلّى الله عليه وآله العمامة بهذه الكيفية : هو أنّ الله تعالى قد وضع يده على كتف النبيّ ، فمن ذلك الوقت جعل عمامته بالكيفية المذكورة ؛ إكراماً لموضع يد الله عزّ وجلّ .. وقد استحسن تلميذه ابن القيّم هذا الكلام ، لكن غير واحد من علمائهم قالوا : بأنّ كلامهما هذا مبني على قولهما بالتجسيم ، نعوذ بالله منه(3).

الثاني : في أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله عمّم أمير المؤمنين يوم غدير خمّ :

وقد روى هذا الحديث غير واحد من كبار علماء أهل السنّة في القرون المختلفة ، نذكر بعضهم :

1 - سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي.

2 - عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة العبسي.

3 - أحمد بن منيع البغوي. 2.

ص: 40

4 - أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.

5 - محبّ الدين أحمد بن عبد الله الطبري.

6 - إبراهيم بن محمّد الحمويني.

7 - محمّد بن يوسف الزرندي.

8 - علي بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ.

9 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السّيوطي.

10 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله المحدّث الشيرازي.

11 - علاء الدين علي بن حسام الدين الشهير بالمتّقي.

12 - محمود بن علي الشيخاني القادري.

13 - أحمد بن محمّد القشاشي.

قال علي المتّقي :

«عن علي ، قال : عمّمني رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم غدير خمّ بعمامة فسدلها خلفي ، وفي لفظ : فسدل طرفيها على منكبي ، ثمّ قال : إنّ الله أمدّني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمّون هذه العمّة ، وقال : إن العمامة حاجزة بين الكفر والإيمان ، وفي لفظ : بين المسلمين والمشركين ، ورأى رجلاً يرمي بقوس فارسية فقال : ارم بها. ثمّ نظر إلى قوس عربية فقال : عليكم بهذه وأمثالها ورماح القنا ، فإنّ بهذه يمكّن الله لكم في البلاد ويؤيّد لكم. (ش. ط وابن منيع ق)»(1).

وقال محبّ الدين الطبري :

«ذكر تعميمه إيّاه بيده ، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني : إنّ ي.

ص: 41

رسول الله صلّى الله عليه وآله دعا عليّاً يوم غدير خمّ فعمّمه وأرخى عذبه من خلفه»(1).

وقال شهاب الدين أحمد :

«عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه رضي الله تعالى عنهم : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وبارك وسلّم : عمّم علي بن أبي طالب كرّم الله تعالى وجهه عمامته السحابة ، وأرخاها من بين يديه ومن خلفه ، ثمّ قال : أقبل فأقبل. ثمّ قال : أدبر فأدبر. فقال صلّى الله عليه وآله وبارك وسلّم : هكذا جائتني الملائكة ، ثمّ قال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله»(2).

وقال الحمويني :

«أخبرنا القاضي جلال الدين أبو المناقب محمود بن مسعود بن أسعد بن العراقي الطاووس القزويني إجازةً ، بروايته عن الشيخ إمام الدين عبد الكريم بن محمّد بن عبد الكريم إجازة ، قال : أنبأنا أبو منصور شهردار ابن شيرويه ابن شهردار الحافظ إجازة ، قال : أنبأنا أبو زكريّا يحيى بن عبد الوهّاب ابن الإمام أبي عبد الله محمّد بن إسحاق بن محمّد بن يحيى ابن مندة الحافظ بقراءتي عليه بإصفهان في داره ، أنبأنا أبو عمر عثمان بن محمّد بن أحمد بن سعيد الخلاّل ، أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن جميل ، أنبأنا جدّي إسحاق ، أخبرنا أحمد بن منيع ، عن عليّ بن هاشم ، عن أشعث بن سعيد ، عن عبد الله بن بشر عن أبي راشد ، عن عليّ بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلّى اللهط.

ص: 42

عليه وآله وسلّم : إنّ الله عزّ وجلّ أيّدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمّين هذه العمّة ، والعمّة الحاجز بين المسلمين والمشركين ، قاله لعليّ لمّا عمّمه يوم غدير خمّ بعمامة سدل طرفها على منكبيه»(1).

وقال أيضاً :

«... عن جعفر بن محمّد ، قال : حدّثني أبي ، عن جدّي : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله عمّم علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمامته السحاب ، فأدخلها من بين يديه ومن خلفه ، ثمّ قال : أقبل فأقبل ، ثمّ قال : أدبر فأدبر ، قال : هكذا جاءتني الملائكة»(2).

وقال أيضاً :

«... عن عليّ بن أبي طالب ، قال : عمّمني رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم غدير خمّ بعمامة فسدل طرفها على منكبي ، وقال : إنّ الله أمدّني يوم بدر بملائكة معتمّين بهذه العمامة»(3).

روى محمّد بن يوسف الزرندي ، الحديث الثاني المذكور ، عن جعفر ابن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه وأضاف :

«ثمّ قال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ...»(4).

الثالث : في أنّ العمامة حجزٌ - أي مميّز بين المسلمين والمشركين -:

وهذا أيضاً موجود في كتب أهل السنّة ، قالوا : لأنّ المسلمين 2.

ص: 43

يتعمّمون وأنّ المشركين لا عمائم لهم(1).

وأتذكّر أني رأيت في بعض كتبهم أنّ عمر غضب على بعض أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله فأمره بأن ينزع عمامته ، مشيراً بذلك إلى خروجه عن الإسلام وكونه في عداد المشركين!! 3.

ص: 44

(27)

بين أبي ذرّ وعثمان في معنى الآية المباركة :

(وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا)

عن زرارة ، قال : «كنت قاعداً عند أبي جعفر عليه السلام - وليس عنده غير ابنه جعفر - فقال : يا زرارة ، إنّ أبا ذر وعثمان تنازعا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال عثمان : كلّ مال من ذهب أو فضة يُدار ويُعمل به ويتّجر به ففيه زكاة إذا حال عليه الحول ، فقال أبو ذرّ : أمّا ما يتّجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة ، إنّما الزكاة فيه إذا كان ركازاً كنزاً موضوعاً ، فإذا حال عليه الحول ففيه الزكاة ، فاختصما في ذلك إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، قال : فقال : القول ما قال أبو ذرّ.

فقال أبو عبد الله لأبيه : ما تريد إلاّ أنْ يخرج مثل هذا فيكفّ النّاس أنْ يعطوا فقراءهم ومساكينهم؟

فقال أبوه : إليك عنّي ، لا أجد منها بُدّاً»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «ليس في المال المضطرب به زكاة ، فقال له إسماعيل ابنه : يا أبة ، جعلت فداك ، أهلكت فقراء أصحابك! فقال : أيْ بنيّ ، حقٌ أراد الله أن يخرجه فخرج»(2). 9.

ص: 45

أقول :

في هذا الخبر فوائد :

1 - إنّ الحكم الشرعي يجب أن يبلَّغ إلى الناس بلغ ما بلغ.

2 - إنّ ما يقوله الأئمّة عليهم السلام إنّما هو حكم الله سبحانه يخرج إلى النّاس بواسطتهم.

3 - إنّ ما أجاب به أبو عبد الله نفس ما أجاب به والده عليهما السلام ، لكنّ المطلب الذي نريد أنْ نؤكّد عليه على ضوء الخبر هو :

إنّ عثمان كان يرى الزكاة في المال الذي يتّجر به ، فيكون قائلاً بوجوبها في ما لا يتّجر به بالأولويّة ، وكان أبو ذرّ رضي الله عنه يرى العكس ، أي عدم وجوب الزكاة في ما يتّجر به ، وكان هذا هو الحكم الشرعي كما في الخبر ، إذ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله القول ما قال أبو ذرّ.

لكنّ أبا ذرّ وعثمان قد تنازعا مرةً اُخرى ، وذلك في زمان حكومة عثمان ... واشتهر أنّ نزاعهما كان في وجوب الزكاة ، ومعنى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم)(1) ، فنسبوا إلى أبي ذرّ أنّه كان يستشهد بالآية المباركة ، ويقول بوجوب إنفاق كلّ المال الزائد عن القوت. وهذا إفك مفترىً ، وإنّما أذاعوه من أجل الدفاع عن عثمان ومعاوية ومن لفّ لفّهم ، قلباً للحقائق وكتماناً للواقعيّات ...4.

ص: 46

يقول ابن كثير الدمشقي :

«كان أبو ذرّ ينكر على من يقتني مالاً من الأغنياء ، ويمنع أنْ يدّخر فوق القوت ، ويوجب أن يتصدّق بالفضل ، ويتأوّل قول الله سبحانه وتعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم) ، فينهاه معاوية عن إشاعة ذلك فلا يمتنع ، فبعث يشكوه إلى عثمان ، فكتب عثمان إلى أبي ذرّ أن يقدم عليه المدينة ، فقدمها ، فلامه عثمان على بعض ما صدر منه واسترجعه فلم يرجع ، فأمره بالمقام بالربذة - وهي شرقي المدينة -. ويقال : إنّه سأل عثمان أن يقيم بها ، وقال : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال لي : إذا بلغ البناء سلعاً فاخرج منها ، وقد بلغ البناء سلعاً ، فأذن له عثمان بالمقام بالربذة ، وأمره أن يتعاهد المدينة في بعض الأحيان حتّى لا يرتدّ أعرابياً بعد هجرته ، ففعل ، فلم يزل مقيماً بها حتّى مات»(1).

وتجد مثل هذا الكلام في كتب غيره من المؤرّخين ...

ومن أين جاء بهذه المزعمة أنّ أبا ذرّ كان ينكر على من يقتني مالاً من الأغنياء؟!

لقد كشف أئمّتنا النقاب عن هذه الأفائك والمفتريات ، وبالله عليك ، إنّ من يرى عدم وجوب الزكاة في المال الذي يتّجر به ، كيف يقول بعدم ملكيّة الإنسان لما زاد عن قوته وضروريّاته؟! وهل أنّه كان يفعل منكراً فينهاه مثل معاوية الذي هو أساس كثير من المنكرات والمشيع لها بين المسلمين؟ 2.

ص: 47

بل لقد كان نكير أبي ذرّ موجّهاً إلى عثمان من جهة تسليطه الفسقة والفجرة من بني اُميّة وبني العاص على رقاب المسلمين ...

لقد كان نكيره موجّهاً إلى عطاءات عثمان لمروان وأمثاله ... فقد أعطى مروان وحده خمسمائة ألف دينار ، وهذه إحدى عطاءاته له ...

لقد كان نكيره موجّهاً إلى معاوية وتصرّفه في أموال المسلمين في الشام ، ولمّا بنى معاوية الخضراء بدمشق قال له أبو ذرّ : يا معاوية ، إنْ كانت هذه الدار من مال الله فهي الخيانة ، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف ، فسكت معاوية.

يقول ابن كثير : فبعث يشكوه إلى عثمان.

لكنّ المسعودي يروي أنّه كتب إليه قائلاً :

«إنّ أبا ذر تجتمع إليه الجموع ولا آمن أن يفسدهم عليك ، فإن كان لك في القوم حاجة فاحمله إليك».

فروى غير واحد من المؤرّخين أنّه حمله على بعير عليه قتب يابس معه خمسة من الصقالبة يطيرون به حتّى أتوا به المدينة قد تسلّخت بواطن أفخاذه وكاد أن يتلف ... وهذا لفظ المسعودي(1) ، ونحوه لفظ غيره منهم.

لكن ابن كثير يقول : فكتب عثمان إلى أبي ذرّ أن يقدم عليه المدينة فقدمها!

ثم يقول : فلامه عثمان ...

لكن الواقدي وغيره من أئمّة التأريخ والسير منهم يروون - واللفظ له - إنّ عثمان قال لأبي ذرّ - لمّا أدخل به عليه - : أنت الذي فعلت ما 2.

ص: 48

فعلت؟ فقال له أبو ذرّ : نصحتك فاستغششتني ، ونصحت صاحبك فاستغشّني ، فقال عثمان : كذبت ، ولكنّك تريد الفتنة وتحبّها ، قد أنغلت الشام علينا ، فقال أبو ذرّ : اتّبع سنة صاحبيك ، لا يكن لأحد عليك كلام ، قال عثمان : مالك وذلك لا اُمّ لك؟ قال أبو ذرّ : والله ما وجدت لي عذراً إلاّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فغضب عثمان ، وقال : أشيروا عليَّ في هذا الشيخ الكذّاب ، إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله - فإنّه قد فرّق جماعة المسلمين - أو أنفيه من أرض الإسلام ...

فنفاه إلى الربذة.

لكنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام يكشفون النقاب عن حقائق الأُمور مهما أمكنهم.

ففي نهج البلاغة إنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قال لأبي ذرّ لمّا اُخرج :

«يا أبا ذرّ ، إنّك غضبت لله فارجُ من غضبت له ، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ...»(1).

للموضوع صلة ... 5.

ص: 49

الذي أملاه الإمام أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكري عليه السلام(1).

إلاّ أنّ هذه النهضة الروائية للتفسير قد ابتليت بالبطء ، فاستقرّت الروايات التفسيرية في هامش الروايات الفقهية ؛ وذلك لأنّ التفسير خطا خطوة أُخرى ، ودخل في عرصته الاجتهاد والعقل ، وفي ظلاله ظهرت التفاسير الكثيرة التي اعتمدت المنهج الاجتهادي والعقلي ، يعني التفاسير الدرائية ، وأصبحت الروايات تُعَدّ بمنزلة أحد المصادر للتفسير ، لا أنّها مصدر منحصر به ..

واستمرّ هذا الأمر إلى بدايات القرن الحادي عشر من الهجرة ، الذي عبّر عنه العلاّمة الطباطبائي : بعصر أساطين الحديث وجهابذة الرواية(2).

ففي هذا القرن تطوّرت الأوضاع ، وأشرف المنهج الاجتهادي على الضعف ، ولم يدوّن من التفسير الروائي إلاّ القليل حيث دُوّنَ تفسير بعض الآيات والسور ، والتعليقات والحواشي على التفاسير المصنّفة سابقاً.

ك- : تفسير الحسين بن رفيع الدين محمّد المرعشي الآملي - المتوفّى سنة 1064 ه(3) - وهو تعليقاته على تفسير البيضاوي.

وتفسير عبد علي بن ناصر الحويزي - المتوفّى سنة 1053 ه(4) - وهو حاشيته على تفسير البيضاوي أيضاً.

وتفسير إبراهيم الهمداني - المتوفّى سنة 1025 ه(5) - وهو حاشيته على تفسير الكشّاف. 6.

ص: 51

وتفسير سورتَي الفاتحة والإخلاص ، للسيّد فخر الدين المشهدي ، المتوفّى سنة 1097 ه(1).

وتفسير الفاتحة ، لآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري ، المتوفّى سنة 1098 ه(2).

وتفسير سورتَي النور ويوسف أنوار الأنظار وأحسن القصص للسيّد علي محمّد بن السيّد محمّد اللكنهوي ، المتوفّى سنة 1012 ه(3).

وكذا تفسير سورة الإخلاص ، للسيّد محمّد باقر الداماد ، المتوفّى سنة 1040 ه(4).

وأكبر هذه التفاسير هو تفسير القرآن الكريم لمؤلّفه محمّد بن إبراهيم الشيرازي ، المعروف بملاّ صدرا - المتوفّى سنة 1050 ه- - وهو عبارة عن مجموعة من تفاسير عدّة سور وآيات(5).

نعم ، قد يوجد تفاسير مؤلّفة من أقوال المفسّرين وأحاديث المعصومين عليهم السلام ك- : منتخب التفاسير للسيّد علي بن خلف الحويزي ، المتوفّى سنة 1088 ه(6).

ومن جانب آخر ، فقد دوّنت تفاسير روائية وُضعت على أساس التفكير الغالب حينذاك ، وخُصّ هذا المنهج بعناية كبيرة من قبل المفسّرين ، والسرّ في ذلك : هو ظهور محمّد أمين الاسترآبادي - المتوفّى سنة 6.

ص: 52

1036 ه- - وهو أوّل من فتح باب الطعن على المجتهدين وجعلهم في قبال الأخباريّين.

والجدير بالذكر أنّه كان في بداية أمره داخلاً في دائرة أهل الاجتهاد ، وسالكاً مسالك أساتذته الأمجاد ، فقد أجازه صاحب المدارك وصاحب المعالم ، ثمّ أعرض عن الاجتهاد واتّخذ موقفاً عدائيّاً منه ، وتوجّه إلى الأخبار ، بل أسّس المسلك الأخباري بأُسلوب جديد ، وألّف كتابه الفوائد المدنية في الردّ على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهيّة(1).

وفي ظل هذا الظهور والمواجهة ، توجّه العلماء إلى الأخبار توجّهاً ملحوظاً ، وألّف العديد منهم الجوامع الروائية بعد فترة طويلة وبعد قرون متمادية مضت على تأليف المحمّدين الثلاثة الكتب الأربعة القديمة ، فصنّف السيّد محمّد الشهير بالسيّد ميرزا الجزائري جوامع الكلم وجمع فيه أخبار الأُصول الدينية والفقه والمواعظ والتفسير والأخلاق(2).

وصنّف العلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي - المتوفّى سنة 1110 ه- - كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار(3).

وصنّف محمّد بن مرتضى ، المعروف بالفيض الكاشاني - المتوفّى سنة 1091 ه- - كتابه الوافي(4).

وصنّف محمّد بن الحسن الحرّ العاملي - المتوفّى سنة 1104 ه- - كتاب تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة المعروف ب- : 3.

ص: 53

الوسائل(1).

وصنّف المولى عبد الله بن نورالله البحراني كتابه عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال المعروف ب- : العوالم(2).

وصنّف الفقيه الكاظمي ، محمّد قاسم بن محمّد جواد - المتوفّى سنة 1100 ه- - جامع الأحاديث والأقوال(3) وغيرها من الجوامع الروائية.

وفي ضوء هذا التوجّه ازدادت العناية بتأليف التفسير الروائي. كما يظهر مما قاله أرباب التفاسير في مقدّمات كتبهم. 9.

ص: 54

إطلالة على التفاسير

1 - تفسير نور الثقلين :

تأليف المحدّث المفسّر عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي - المتوفّى سنة 1112 ه- - ، وهو تفسير روائي محض ، قد فرغ المؤلّف من تأليف المجلّد الأوّل في المدرسة المقيمية بشيراز سنة 1065 ه- ، ومن المجلّد الآخر سنة 1072 ه- ، وجمع فيه أكثر من 14500 رواية.

قال الطهراني : «نور الثقلين لعبد علي بن جمعة ، العروسي المنشأ ، الحويزي المولد ، الشيرازي المسكن ، معاصر الحر (ت 1104) ، والراوي عن الملا علي نقي عن البهائي وأستاذ المحدث الجزائري (ت 11120) والمتأخر عن عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي»(1).

وقد وصفه العلاّمة الطباطبائي في مقدّمته على هذا التفسير بقوله : «من أحسن ما جمعته أزمنة المجاهدة بعواملها ، وخطّته أيدي التحقيق بأناملها ، في هذا الشأن ، أو هو أحسنه ، هو كتاب نور الثقلين لشيخنا الفقيه المحدّث البارع الشيخ عبد علي الحويزي قدّس الله نفسه وروّح رمسه ...

ولعمري إنّه الكتاب القيمّ الذي جمع فيه مؤلّفه شتات الأخبار الواردة في تفسير آيات الكتاب العزيز ، وأودع عامّة الأحاديث المأثورة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام الاّ ما شذّ منها ، ولقد أجاد في ضبطها وترتيبها والاشارة إلى مصادرها والجوامع المنقولة هي عنها ، وبذل جهداً في تهذيبها 5.

ص: 55

وتنقيحها ، جزاه الله عن العلم وأهله خيراً ، وهدانا بنور الثقلين ، وأحيا قلوبنا بالعلم واليقين»(1).

وقال الطهراني : «يوجد الجزء الأوّل المنتهي إلى آخر الأعراف في النجف ، فرغ منه المؤلّف في المدرسة المقيمية بشيراز سنة 1065 ، والمجلّد الثاني إلى الكهف ، فرغ منه 25 ذي الحجة 1066 ، والثالث من مريم إلى الفاطر ، فرغ منه 24 رمضان 1066 ، والرابع إلى آخر القرآن كلّها موجودة في مكتبة المير حامد حسين.

والمجلّد الثاني موجود في (الرضوية) كتابته 1088 ، ومجلّدان منه موجودان في مكتبة سبط حجّة الاسلام الشفتي الجيلاني ، والثالث والرابع عند المولوي حسن يوسف بكربلا ، والرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه 16 ذي الحجة 1072 ، عليه تملّك السيد نصر الله الحائري ، واستعارة شبر بن محمّد ثم شرائه ، 1171 ، وتاريخ كتابة هذه النسخة سنة 1112 ، والمجلّدات 1 و 2 و 4 عند السيد محمّد علي الروضاتي ، بأصفهان على الأخيرتين خط الشيخ الحر ، ومجلّدان منه بمكتبة راجه فيض آباد.

وقرّظه المولى عبد الرشيد بن نور الدين التستري في حياة المؤلِّف سنة 1073 ، وتوفّي في حياة الشيخ الحر ، كما يظهر من أمل الآمل المؤلَّف سنة 1091 ، وطبع في خمس مجلّدات في 1384»(2).

خصائص هذا الكتاب :

من خصائص هذا الكتاب أنّه لم يتعرّض إلاّ لِذِكْر فقرة من الآية 6.

ص: 56

المفسَّرة وترك البقيّة ، وأنّه أعرض عن ذكر الآيات التي لم يجد لها رواية مفسِّرة ، ولذلك يصعب معرفة الأخبار المتعلّقة بكلّ آية ، إلاّ أنّه رقّم الروايات الواردة في كلِّ سورة من الرقم 1 وهكذا حتّى الرواية الأخيرة ، وبه يُعلم عدد الروايات لكلّ سورة ؛ كما إنّ تفسير البرهان ابتدأ في كلّ آية مفسَّرة بنفس الطريقة.

قال الطهراني : «ولم يتكلم في تفسير ألفاظ الآية وإعرابها وقرائتها ، على عكس تفسير كنز الحقائق»(1).

منهجه في نقل الروايات :

أتى المحدّث باسم مصادر الروايات والجوامع المنقول عنها عند نقل أوّل رواية منها ، وحذف ذلك من الروايات التي تليها ، واكتفى بقوله : «بإسناده» أو : «فيه». ولم يكن له أيّ دور في تبيين الآية من حيث القراءة والإعراب واللغة وغيرها ، ولا في تبيين الرواية ولو كانت بظاهرها منافية أو مخالفة لما اعتقد به الأصحاب ، إلاّ أنّه قال في مقدّمة كتابه : «أمّا ما نقلت - ممّا ظاهره يخالف لإجماع الطائفة المحقّة - فلم أقصد به بيان اعتقاد ، ولا عمل ، وإنّما أوردته ؛ ليعلم الناظر المطّلع كيف نُقل وعمّن نقل ، ليطلب له من التوجيه ما يخرجه من ذلك»(2).

مصادر الروايات :

قال الطهراني : «فسَّر فيه القرآن على ما صدر من الروايات عن أهل 2.

ص: 57

البيت ، الذين هم أدرى به ، جمعها من الكتب المعتبرة ، ك- : الكافي للكليني ، وتفسير عليّ بن إبراهيم القمي ، والاحتجاج للطبرسي ، وعيون الاخبار ، وعلل الشرايع ، واكمال الدين ، والتوحيد ، والخصال ، ومن لا يحضره الفقيه ، ومعاني الأخبار ، والأمالي ، وثواب الأعمال كلّها للصدوق. ومجمع البيان للطبرسي ، والتهذيب للطوسي ، والتفسير للعياشي. والمناقب والغيبة لابن شهرآشوب ، ونهج البلاغة ، والصحيفة السجادية ، والإهليلجة ، والمحاسن للبرقي ، والمصباح للكفعمي ، وغير ذلك. لكنّه أسقط أسانيد الروايات ، وترك ذكر الآيات ؛ ولذلك يصعب معرفة الاخبار المتعلّقة بكلّ آية»(1).

وهو بمعنى أنّه من أراد الوقوف على الرواية من حيث السند والمتن فليراجعها ؛ لأنّ روايات هذه الموسوعة - وإن كانت قد نقلت عن تلك الجوامع المعتبرة إلاّ أنّه - يوجد فيها الكثير من المراسيل والضعاف.

2 - تفسير الصافي :

كتاب الصافي في تفسير القرآن المجيد لمؤلّفه محمّد بن المرتضى ، المدعو بالمحسن ، الملقّب بالفيض الكاشاني - المتوفّى سنة 1091 ه- - فرغ منه سنة 1075 ه.

وهو تفسير روائي بأُسلوب مزجي يمزج بين الآيات والروايات والبيانات. جمع فيه بين النقل والعقل ، وبه يمتاز عن تفسيري البرهان ونور الثقلين ، مضافاً إلى أنّه فسّر الآيات كلّها ، ولم يكتف بتفسير بعضها. 5.

ص: 58

وقد صدّر المؤلِّف كتابه باثنتي عشرة مقدّمة في : فضل القرآن ، وأنّ علم القرآن كلّه عند الأئمّة ، ووجوه الآيات من التفسير والتأويل ، والظهر والبطن ، والناسخ والمنسوخ ، والمنع من تفسير القرآن بالرأي ، وجمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وأنَّ القرآن تبيان لكلّ شيء ، وأقسام الآيات القرآنية ، وتمثُّل القرآن لأهله يوم القيامة ، وشفاعته ، وكيفية تلاوته ، وأخيراً أشار إلى منهجه التفسيري.

أُسلوبه في نقل الروايات :

ينقل الروايات عن الجوامع الروائية والكتب التفسيرية بحذف الأسانيد كلّها ، لكنّه ذكر اسم الكتاب المنقول عنه ، وقد اختصر أسماء الكتب الكاملة بما اشتهرت به مع ذكر اسم المؤلّف ، كالكافي للكليني ، والتوحيد ، والخصال ، والعيون ، والعلل ، والإكمال ، والمعاني ، والمجالس ، والفقيه للصدوق ، والتهذيب ، والغَيبة ، والأمالي للطوسي ، أو اقتصر بالمضاف ك- : تفسير العيّاشي ، وتفسير القمّي ، والمجمع والجوامع للطبرسي وغيرها من الكتب ، لاسيّما ثواب الأعمال في ذكر ثواب قراءة السور ، وقد تعرض إلى الثواب في آخر البحث من تفسير كلّ سورة إلاّ ما شذّ.

وكنّى عن تفسير الإمام أبي محمّد العسكري بتفسير الإمام ، واقتصر في التعبير عن المعصوم على ذِكر لقبه تعظيماً له بعدم التسمية ، وحذراً من الاشتباه بذكر الكنى.

وقد قال المؤلّف في تسمية تفسيره ب- : الصافي : «وبالحريّ أن يسمّى هذا التفسير بالصافي ؛ لصفائه عن كدورات آراء العامّة ، والمملّ ، والمحيّر ،

ص: 59

والمتنافي»(1).

3 - تفسير الأصفى :

وهو من مؤلّفات الفيض الكاشاني ، انتخبه من تفسيره الصافي وأوجز فيه ، واقتصر فيه على تفاسير أهل البيت عليهم السلام ، وقد نقل فيه عن تفاسير أُخرى مصرّحاً بأسمائها وما رواه مسنداً عن أحد المعصومين عليهم السلام أوجز في سنده.

يتألف من جزأين ، يشتمل الجزء الأول على : خمسة عشر جزءاً ، ابتداء من سورة الفاتحة حتى سورة بني إسرائيل ، والجزء الثاني : من سورة الكهف حتى آخر سورة من القرآن الكريم.

وامتاز الأصفى - عمّا هو عليه الصافي - بأنه تفسير مُزجت فيه الرواية مع الدراية ، وللاختصار حذفت أسانيد الروايات ، فكان تفسيراً موجزاً غاية الايجاز مع شموله لجميع القرآن. طبع الأصفى قبل هذه الطبعة ثلاث طبعات : الأولى : عام 1274 ، والثانية : عام 1310 في حاشية الصافي ، والثالثة على الحجر : في عام 1303 - 1354 في مجلّد واحد كبير.

فرغ من تأليفه سنة 1076 ه- ، على ما قاله صاحب الذريعة(2).

قال المصنف في خطبة الكتاب : «هذا ما اصطفيت من تفسيري للقرآن المسمّى ب- : الصافي ، راعيت فيه غاية الإيجاز مع التنقيح ، ونهاية التلخيص مع التوضيح ، مقتصراً على بيان ما يحتاج إلى البيان من الآيات ، دون ما يُستغنى عنه من المحكمات الواضحات ، فبالحري أن يسمّى 4.

ص: 60

ب- : الأصفى. وعسى أن يفي ببيان أكثر ما لا يفهم ظاهره بدون البيان من القرآن ، وإن كان الصافي هو الأوفى ، وإنّما معولي فيه على كلام الإمام المعصوم من آل الرسول ، إلاّ في ما يشرح اللغة والمفهوم وما إلى القشر يؤول ، إذ لا يوجد معالم التنزيل إلاّ عند قوم كان ينزل في بيوتهم جبرئيل ، ولا كشاف عن وجوه عرائس أسرار التأويل إلا من خوطب بأنوار التنزيل.

ولا يتأتى تيسير تفسير القرآن إلاّ ممّن لديه مجمع البيان والتبيان. فعلى من نعول؟ إلاّ عليهم ، وإلى من نصير؟ إلا إليهم ، لا والله لا نتبع إلاّ أخبارهم ، ولا نقتفي إلاّ آثارهم. ولهذا ما أوردت في ما يفتقر إلى السماع إلا حديثهم ما وجدت إليه سبيلاً ، أمّا بألفاظه ومتونه ، أو بمعانيه ومضمونه ، غير أنّي لم أذكر قائله بخصوصه ؛ إذ حديثهم واحد ، وحديثهم حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قول الله تبارك وتعالى ، كما ورد عنهم عليهم السلام.

فكل ما كان من ألفاظهم عليه السلام صدّرته ب- : (قال) ، أو (ورد) ، أو (في رواية).

فإن تصرّفت في شيء منه - لتلخيص يستدعيه ، أو لتوضيح معانيه - نبهت عليه إن احتاج إلى التنبيه ؛ ليعرف أنّه المنقول بمضمونه ومعانيه ، وأكثر ما نبهت به على ذلك تذييله ب- : (كذا ورد) ؛ فإنّه من أوجز ألفاظ هذا التنبيه.

وما نقلته من تفسير علي بن إبراهيم القمي ممّا لم ينسبه إلى المعصوم ، وظاهره أنه مسند إلى المعصوم ، صدرته ب- : (القمّي) ؛ ليمتاز عن المجزوم.

وما رويت من طريق العامة ، صدرته ب- : (روي) ؛ ليمتاز عمّا رويت

ص: 61

من طريق الخاصة.

وما لم أجد فيه إلى حديث المعصوم سبيلا ، أو لم أعتمد على ما وجدت منه ، وهو مما يفتقر إلى السماع - وعسى أن يكون قليلا - أوردت من سائر التفاسير ما هو أقوم قيلاً.

والله المستعان ، نفعنا الله به وسائر الإخوان ، بحقّ العترة والقرآن ، إنّه الجواد المنّان»(1)

4 - تفسير المصفّى :

للفيض الكاشاني ، تفسير آخر يسمّى ب- : المصفّى ، وهو تلخيص من تفسيره الأصفى ، يعني أن الفيض قد ألّف أوّلاً تفسيره الصافي ، ثمّ لخّصه وسمّاه الأصفى ، ولخّص الأصفى ، وسمّاه المصفّى.

والجدير بالذكر ، أنّ في التفسير روايات ضعيفة وغير مقبولة ، وبما أنّ المصنّف قد قام بحذف الأسانيد في تفسيره - وهذا ممّا صعّب الوقوف على سند الرواية - فعلى القارئ أن يرجع إلى مصادرها ، ليميّز الصحيح من السقيم.

الفيض ، والقول بالتحريف :

قد يستظهر البعض - ممّا جاء في المقدّمة السادسة من مقدّمات تفسيره الصافي - أنّ الفيض قد يقول بنقصان القرآن وتحريفه ، لكنّه يتوضّح العكس من ذلك وفي مواضع عدّة : 2.

ص: 62

1 - عندما ينقل أقوال من يقول بعدم التحريف ، ومنهم شيخ المحدّثين الشيخ الصدوق(1) المعروف بدقته في ما يرويه ، ورئيس المجتهدين الشيخ الطوسي(2) ، وسيّد المتكلّمين علم الهدى المرتضى(3) ، وإمام المفسّرين أبي علي الطبرسي(4) ، حيث قال الفيض في تفسيره : «والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات. وذكر في مواضع :

«إنّ العلم بصحّة نقل القرآن ، كالعلم بالبلدان ، والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، وأشعار العرب المسطورة ، فإنّ العناية اشتدّت والدواعي توفّرت على نقله وحراسته ، وبلغت حدّاً لم تبلغه ؛ في ما ذكرناه ؛ لأن القرآن معجزة النبوّة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتّى عرفوا كلّ شيء اختلف فيه ، من إعرابه ، وقراءته ، وحروفه ، وآياته.

فكيف يجوز أن يكون مُغَيّراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد؟!».

وقال أيضاً قدس سره :

«إنّ العلم بتفصيل القرآن - وإبعاضه في صحّة نقله - كالعلم بجملته ، وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنّفة ، ككتاب سيبويه ، 5.

ص: 63

والمزني ، فإنّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها ، حتّى لو أن مدخلاً أُدخل في كتاب سيبويه باباً في (من خ ل) النحو ليس من الكتاب ؛ لعرف ومُيِّز وعُلمَ أنّه مُلحق وليس من أصل الكتاب ، وكذلك القول في كتاب المزني.

ومعلوم أنّ العناية بنقل القرآن وضبطه ، أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء.

وذكر أيضاً : إنّ القرآن كان على عهد رسول الله مجموعاً مؤلَّفاً على ما هو عليه الآن ، واستدل على ذلك ، بأنّ القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتّى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة ، مثل عبد الله بن مسعود ، وأُبيّ بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عدّة ختمات ، وكلّ ذلك يدلّ - بأدنى تأمّل - على أنّه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث.

وذكر : إنّ من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية ، لا يعتدّ بخلافهم ؛ فإنّ الخلاف في ذلك ، مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحّتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته».

وقال شيخنا الصدوق - رئيس المحدِّثين محمّد بن عليّ بن بابويه القمّي طيب الله ثراه - في اعتقاداته :

«اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) : هو ما بين الدفتين ، وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك.

قال : ومن نسب إلينا : إنّا نقول : إنّه أكثر من ذلك ؛ فهو كاذب».

ص: 64

وقال شيخ الطائفة - محمّد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه - في تبيانه :

«وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به ؛ لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه ، فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، وهو الظاهر في الروايات.

غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد - التي لا توجب علماً - فالأولى الإعراض عنها ، وترك التشاغل بها ؛ لأنّه يمكن تأويلها ، ولو صحّت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين ، فإنّ ذلك معلوم صحّته لا يعترضه أحد من الأُمّة ولا يدفعه.

وروايتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسّك بما فيه ، وردّ ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه ، فما وافقه عمل عليه ، وما خالفه يجنب ولم يلتفت إليه ، وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رواية لا يدفعها أحد ، أنّه قال : «إنّي مخلّف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض».

وهذا يدلّ على أنّه موجود في كلّ عصر ؛ لأنّه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسك بما لا نقدر على التمسّك به ، كما أنّ أهل البيت عليهم السلام ومن يجب اتباع قوله حاصل في كلّ وقت ، وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحّته ، فينبغي أن يتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، وترك ما سواه»(1).5.

ص: 65

2 - وعندما استدرك بقوله : «ولا يبعد أيضاً أن يُقال : إنّ بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ، ولم يكن من أجزاء القرآن ، فيكون التبديل من حيث المعنى ، أي : حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أعني حملوه على خلاف ما هو به ، فمعنى قولهم عليهم السلام : (كذا نزلت) ، أنّ المراد به ذلك ، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها ، فحذف منها ذلك اللفظ»(1).

3 - وعندما قال : «ويرد على هذا كلّه إشكال ، وهو أنّه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ؛ إذ على هذا يحتمل كلّ آية منه أن تكون محرّفةً ومُغيّرةً ، ويكون على خلاف ما أنزل الله ، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك.

وأيضاً قال الله عزّ وجلّ : (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ)(2).

وقال : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(3) ، فكيف يتطرّق إليه التحريف والتغيير؟!

وأيضاً قد استفيض عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ؛ ليعلم صحّته بموافقته له وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرّفاً فما فائدة العرض؟! مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له ، فيجب ردّه ، والحكم بفساده ، أو 9.

ص: 66

تأويله»(1).

علماً بأنّ القول بعدم التحريف متّفق عليه عند أعاظم علمائنا وأفاضل فقهائنا من العصر الأوّل إلى عصرنا هذا(2).

5 - تفسير الهادي ومصباح النادي :

تفسير للقرآن ، ألّفه السيّد هاشم البحراني - المتوفّى سنة 1107 أو 1109 ه- - وهو مأخوذ من روايات أهل البيت عليهم السلام ، ألّفه قبل تفسيره البرهان ، كما سيأتي الإشارة إليه في التعريف بتفسير البرهان ، وقد عبّر عنه آقا بزرك الطهراني ب- : الهادي وضياء النادي.

وقال الطهراني : «الهادي وضياء النادي أو مصباح النادي ، تفسير للقرآن في مجلّدات ، للسيد هاشم البحراني بن سليمان الكتكاني 1107 ...

وقد فرغ منه 18 ع 2 - 1077 ... توجد نسخة منه جيدة مجدولة في قطع رحلي 322 ورقة في خزانة محمّد أمين الكاظمي ، كتبه أحمد بن محمّد بن مبارك بن حسين الساري البحراني ، فرغ منه ضحى الخميس 17 رجب 1105 ، وقوبل 1106. وقد وقف النسخة السيد عبد الله شبّر ، وكتب الوقفية بخطه.

وتوجد في (الرضوية) جزءان منه ، أولهما من أوّل القرآن إلى آية 27 من النساء : (وَقُل لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً)(3).

فرغ من تأليفه 28 ع 1 - 1076 ، ونقل من خطّ يد المؤلِّف في حياته 3.

ص: 67

بقلم محمّد بن حزر بن سليمان البحراني في 17 شوال 1081 ، وفي الجزء الثاني شرع من آية بعده إلى آخر النساء ، آية الكلالة»(1).

مصادر رواياته :

قال الشيخ آغابزرك الطهراني في هذا المجال : «مأخوذ من روايات أهل البيت عليهم السلام إلاّ ما شذّ ، وجميع رواياته من الكتب المعتبرة ك- : الكافي للكليني ، والفقيه ، والتوحيد ، والعيون ، ومعاني الأخبار ، والمجالس ، وإكمال الدين ، وثواب الأعمال ، والخصال كلّها للصدوق ، والتهذيب ، والاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي ، وقرب الاسناد للحميري ، والغَيْبة للنعماني ، ومجمع البيان للطبرسي وكشف البيان للشيباني وغير ذلك»(2).

قال المؤلِّف نفسه في شأن كتابه هذا : «وإنّي لم أعتمد في كتابي هذا إلاّ على رواية مشايخنا المعتمدين وعلمائنا المعتبرين ، فإنْ لم أعثر في الآية على رواية ، اقتصرت على ما ذكره الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن إبراهيم في تفسيره»(3).

خصائص هذا التفسير :

وابتدأ بمقدّمات في 12 باباً ، أوّلها : باب فضل العلم والعالم والمتعلِّم ، والقرآن وحامليه ، ومعنى الثقلين ، وأنّ في القرآن تبيان كلّ شيء 5.

ص: 68

وله ظهر وبطن ، وعامّ وخاصّ ، ومحكم ومتشابه ، وناسخ ومنسوخ ، يعرفها النبيّ وأهل بيته الراسخون في العلم ، وعندهم القرآن بالصورة التي نزلت ، والنهي عن التفسير بالرأي ، وأقسام ما نزل عليه القرآن ، ووجه إتيانه بالعربي ، وما هو المعجزة فيه»(1).

6 - تفسير البرهان :

البرهان في تفسير القرآن ، لمؤلِّفه السيّد هاشم البحراني ، وهو تفسير روائي محض ، ألّفه بعد تفسيره الهادي ومصباح النادي.

قال في مقدّمته لهذا التفسير : «وقد كنت أوّلاً جمعت في كتاب الهادي كثيراً من تفسير أهل البيت ، قبل عثوري على تفسير الشيخ الثقة محمّد بن مسعود العيّاشي ، وتفسير الشيخ الثقة محمّد بن العبّاس بن ماهيار ، المعروف بابن الحجّام»(2).

وبه يظهر سرّ تأليفه تفسير البرهان ، ولعلّ هذا الكتاب يحتوي على ما في تفسير الهادي ، إذ قال : «إنّي قد جمعت ما في تفسير الهادي ومصباح النادي إلى زيادات هذا الكتاب ؛ ليعمّ النفع ، ويسهل أخذه على الطلاّب»(3).

قال الطهراني : «البرهان في تفسير القرآن ، لعلاّمة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني ، المتوفّى سنة 1107 أو سنة 1109. 5.

ص: 69

كبير في ستة أجزاء ، طبع في مجلّدين سنة 1302 ، جمع فيه شطراً وافراً من الأحاديث المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات القرآنية النازلة في بيتهم ، وهم أدرى بحقايقها من كل أحد وهم أهل الذكر الدين أمرنا بالسؤال منهم»(1).

أُسلوبه في التفسير :

أشار المفسّر إلى اسم السورة ومحلّ نزولها ، وإلى فضل السورة وعدد آياتها ، ثمّ أورد الآيات المفسَّرة فقط ، وذيّلها بعدّة من الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام بما فيها المراسيل والمسانيد ، فكان فيها روايات ضعيفة ، وحسنة ، وصحيحة.

يشتمل هذا التفسير على مقدّمة فيها ستّة عشر باباً ، تحتوي على مطالب حول القرآن والتفسير وعلومه.

ولا ريب في أنّ هذه المقدّمة متكاملة بالنسبة إلى مقدّمة تفسير الهادي ، حيث أتى بما فيها بأجمعه ، وأضاف إليها أُموراً أُخرى ، ثمّ أورد في الباب السادس عشر ما أورده القمّي في مقدّمة تفسيره ، وهو بحثٌ مستوفىً في وجوه الآيات.

أسلوبه في نقل الروايات :

ينقل الروايات بأشكال مختلفة :

الأوّل : يشير فيه إلى اسم الكتاب ومؤلّفه ، مع ذكر الأسانيد ، فقال : 3.

ص: 70

الشيخ في التهذيب بإسناده عن ... وابن بابويه في الفقيه عن ....

الثاني : قد يذكر اسم الكتاب ومؤلّفه ولم يذكر أسانيد الرواية ، ولعلّه أحال إلى مصدره الأوّل.

الثالث : قد يتعرّض إلى اسم المصنِّف من دون أن يذكر اسم كتابه ، فقال : ابن بابويه عن ... والطبرسي عن ... فلا يُعلم أيّ طبرسي ، وعن أيّ كتاب نقل؟!

الرابع : كثيراً ما لم يتعرّض إلى مصدر الرواية وراويها ؛ لأنّ مصدرها هو نفس المصدر الذي ذكره في الرواية الأُولى.

الخامس : قد روى عن المخالفين ومن طرقهم ، فقال - من طريق المخالفين - : عن ابن عبّاس ...

مع ذلك كلّه ، فقد أشار إلى بعض الكتب - المأخوذ منها الكتاب - في المقدّمة الأخيرة من مقدّماته. وهي التي أُشير إليها في التعريف بتفسيره الهادي مع عدّة كتب أُخرى ، لاسيّما تفسيري العيّاشي وابن الحجّام.

7 - تفسير نور الأنوار في تفسير القرآن :

أشار إليه الطهراني في الذريعة ، وعدّه من مؤلّفات السيّد هاشم البحراني.

ثمّ قال في وصفه : «... مقصوراً على روايات أهل البيت المعصومين عليهم السلام نظير كنز الحقائق ، ونور الثقلين ، ووجد نسخة منه عند السيّد محمّد علي الروضاتي ، من سورة الحاقة إلى الفلق»(1).0.

ص: 71

ويظهر ممّا قاله الطهراني : إنّ المفسّر المحدّث لم ينقل الروايات إلاّ عن الأئمّة عليهم السلام ، ولم يكن له أي بيان للآية والرواية.

8 - تفسير الهداية القرآنية :

ذكره صاحب الذريعة ، وعدّه من تفاسير السيّد هاشم البحراني ، وقال : «موجودة في الرضوية»(1).

ويظهر أيضاً من الذريعة أنّ هذا الأثر قد ألّفه البحراني بعد تفاسيره الروائية كلّها إلاّ المحجّة ، حيث قال آقا بزرك : «مرّ له البرهان ونور الأنوار واللباب واللوامع والهادي ، وكلّها في التفسير ، وقد صرّح بجميعها في الهداية».

وصرّح البخشايشي في كتابه طبقات مفسّران شيعه بأنّ كتاب الهداية القرآنية : «تفسير بالأثر والخبر والحديث»(2).

9 - تفسير المحّجة في ما نزل في القائم الحجّة :

لمؤلّفه السيّد هاشم البحراني ، وهو تفسير روائي موضوعي ؛ لأنّه اقتصر على ما نزل في الحجّة ، وترتيبي ؛ لأنّه منظّم على ترتيب المصحف.

وتحتوي هذه المجموعة على مائة وعشرين آية نزلت تفسيراً أو تأويلاً في شأن الحجّة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، ابتداءً من سورة البقرة إلى سورة العصر ، مرتّبة على ترتيب السور والآيات ، وقد ألّفه بعد تأليفه تفسير البرهان ، حيث أحال في تفصيل بعض الروايات عليه ،9.

ص: 72

واقتصر فيه أيضاً على مجرّد ذِكر الروايات فقط.

10 - آثار أُخر في التفسير الروائي للمحدّث البحراني :

للمحدّث البحراني أثران آخران في التفسير الروائي :

أحدهما : اللوامع النورانية - على ما جاء في الذريعة - ، وفرغ من تأليفه سنة 1096 ه(1).

ثانيهما : اللباب - وهو المختصر من كتاب الشهاب - تأليف القاضي القضاعي الشافعي ، الذي جمع فيه ألف حديث نبوي ، ثمّ استخرج منه المحدّث البحراني الأخبار المروية عن النبي في شأن عليّ والأئمّة الطاهرين عليهم السلام فسمّاه اللباب المستخرج من كتاب الشهاب(2).

11 - المعين في تفسير الكتاب المبين :

تأليف نور الدين محمّد بن شاه مرتضى ، الشهير بنور الدين الأخباري.

قال الطهراني : «وجيز لطيف ، معين التالي والقاري لفهم ما يقرأه ، للمولى نور الدين محمّد بن شاه مرتضى بن محمّد مؤمن بن مرتضى ، الشهير بنور الدين الأخباري ، ابن ابن أخي المحقق الفيض ، وتلميذ عمّ والده ، يعني الفيض ، كما صرّح في أوّل هذا التفسير ، وأيضاً تلميذ المجلسي الثاني ، وصاحب درر البحار.

ذكره شيخنا في الفيض القدسي ، وهو متضمّن لجميع القرآن مزجاً 1.

ص: 73

نظير الصافي وغيره ، بدأ بمقدمة في ضوابط مهمة ، وختم التفسير بأدعية التلاوة ....

وقال في أوّله : «خطر بخاطري الفاتر أن أكتب تفسيراً معيناً للقاري في وضوحه ...» ، وأحال الكتب المأخوذة منها إلى الصافي تفسير عمّ أبيه الفيض ، وفرغ منه في شهر رمضان سنة 1090.

رأيته عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا إلى أواسط سورة الشعراء ، ونسخة عند السيد شهاب الدين بخط محمّد صالح بن محمّد حسين سنة 1214 ، وتامّه موجود في الخزانة الرضوية ، وعند الشيخ أبي طالب التربتي بالمشهد ، وعند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، ونسخته كتب عن نسخة خط المصنف في ربيع الثاني 1106 بخط محمّد تقي بن أبي الحسن»(1).

جعل المؤلّف الحروف الأربع من اسم الكتاب (م ، ع ، ي ، ن) رموزاً فيه ؛ للتسهيل ، فكان يرمز بعد كل ما ينقله من ألفاظ الأئمة بالرمز (م) ، وبعد كلّ ما يستفيده من كلامهم بالرمز (ع) ، وبعد كلّ ما ينقله عن تفسير العسكري بعينه أو معناه بالرمز (ي) ، وبعد كل ما هو بيان لكلام المعصوم أو بيان للآية بالرمز (ن)(2).

وقال المؤلِّف : «من أراد الاطّلاع على متون الأخبار والكتب المأخوذ هي فيها ، فليرجع إلى التفسير الصافي المنسوب إلى عمّي المحسن الأُستاذ»(3). 9.

ص: 74

قال آية الله النجفي المرعشي في تصديره على كتاب معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة : «بأنّ له التفسير المسمّى ب- : المعين بالعربية ، وهو تفسير في غاية الوجازة ، أوجز من تفسير الجلالين وتفسير شبّر ، يراعي فيه ما ورد عن الأئمّة في ذيل الآيات ، مع كمال الاختصار والإشارة ، وقرّظ عليه مولانا العلاّمة المجلسي صاحب البحار.

ثمّ أضاف : بأنّ له التفسير الفارسي المسمّى ب- : المبين ، وهو أيضاً كسابقه وجيز للغاية»(1).

12 - تفسير مقتبس الأنوار من الأئمّة الأطهار :

لمؤلّفه الأمير محمّد مؤمن ابن الشاه قاسم السبزواري ، وهو من معاصري الشيخ الحرّ العاملي ، حيث وصفه الحرّ العاملي في كتابه أمل الآمل ، بأنّه : «فاضل ، عالم ، محقق ، متكلّم ، فقيه ، محدّث ، عابد ، معاصر ، له تفسير القرآن»(2).

جاء في طبقات أعلام الشيعة : «إنّ المفسّر ذكر في أوّل كتابه أنّه بعد اشتغاله سنين كثيرة في تحصيل الأُصولَين رأى أنّ النجاة في التمسك بذيل الأئمّة الطاهرين ، فاشتغل بمطالعة الأخبار ومقابلتها ، وعزم أن يكتب في تفسير القرآن ما ورد عن الأئمّة الأطهار ، فشرع في التفسير وفرغ من سورة البقرة سنة 1059 ه- ، ومن سورة الأعراف سنة 1069 ه- ، ثمّ الأنفال إلى آية 24 فأدركه الأجل ، وفرغ الكاتب من المجلّد الأوّل سنة 1077 ه- ، ودعا 6.

ص: 75

للمؤلّف بالرحمة ، فيظهر أنّ وفاته بين سنة 1070 إلى 1077 ه»(1).

ويستبعد أن يكون حيّاً إلى سنة 1077 ه- ؛ لأنّ ذلك العزم الراسخ لتأليف التفسير لا يتلائم مع تفسير عدد قليل من الآيات (24 آية) في مدّة ثمان سنوات ، إلاّ أن يصاب بعلّة أو أمر آخر ..

13 - تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب :

تأليف المفسّر المحدّث الشيخ محمّد بن محمّد رضا القمّي المشهدي ، وهو معاصر لبعض كبار العلماء كالعلاّمة المجلسي صاحب البحار ، والمحقّق جمال الدين الخوانساري ، كما يظهر من تقاريظهم لهذا التفسير(2).

قال العلاّمة المجلسي في وصف هذا التفسير ومؤلّفه : «مؤلّف هذا التفسير لا يزال مؤيّداً بتأييدات الربّ القدير ، فلقد أحسن وأتقن وأفاد وأجاد ، فسّر الآيات البيّنات بالآثار المرويّة عن الأئمّة الأطياب ، فامتاز من القشر اللباب ، وجمع بين السُنّة والكتاب ، وبذل جهده في استخراج ما تعلّق بذلك من الأخبار ، وضمّ اليها لطائف المعاني والأسرار»(3).

ويظهر من تاريخ هذا التقريظ أنّ تفسير الكنز قد فرغ المؤلّف من تأليفه قبل سنة 1102 ه.

وجاء في الذريعة في شأن هذا التفسير : «كنز الحقايق وبحر الدقايق في تفسير القرآن - كما في بعض المواضع - والصحيح : كنز الدقايق وبحر 2.

ص: 76

الغرائب. للمولى المحدِّث المفسِّر الميرزا محمّد بن محمّد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي ، صاحب كتاب التحفة الحسينية في عمل السنة وغيره ، والمعاصر للمجلسيين بل تلميذ المجلسي ، وقد كتب أُستاذه على ظهر تفسيره هذا تقريظا في 1102 يمدحه فيه.

وهذا التفسير مقصور على ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام ، نظير تفسير نور الثقلين ، لكنّه أحسن منه بجهات : لذكره الأسانيد ، وبيان ربط الآيات ، وذكر الإعراب ، وكأنّه مقتبس منه.

لكنّه بزيادات ؛ فصار أكبر حجماً ، وإن كان كلّ منهما في أربع مجلّدات ، ويذكر تمام القرآن أولاً مع الشرح المزجي ، ثم يشرع في نقل الأخبار ، وقد يتكلَّم بما هو مخالف لما في نور الثقلين ، كما ذكره في الروضات.

وكان عند الحاج مولى باقر ، وينقل عنه في كتابه الدمعة الساكبة ، والمجلَّدات الأربعة كلَّها في مكتبة (راجه فيض آباد المارى) ، وقطعة منه في تفسير سورة بني إسرائيل في (الرضوية) ، محشوّة بالترجمة الفارسية المكتوبة بالحمرة بين سطور الكتاب ، والمجلد الثاني والثالث منه في (سبهسالار) بعنوان كنز الدقايق ، والمجلد الأوّل في كتب الشيخ عبد الحسين أيضاً سمّاه في أوّله كنز الدقايق وبحر الغرائب ، وكذا في المجلَّد الرابع منه ، وهو من أوّل ياسين إلى آخر الناس عند الشيخ محمّد رضا فرج الله في النجف»(1).

ما ذكره المحقّق الطهراني متين جدّاً ، إلاّ أنّ في مسألة ذكره الأسانيد 2.

ص: 77

يجب أن يقال : إنّه يوجد في مواضع كثيرة من نور الثقلين الروايات المسندة إلاّ أنّها حذفت في مواضع عديدة من هذا التفسير.

أُسلوبه في التفسير :

بما أنّ هذا التفسير غير مقصور على ذكر الأخبار ، بل فيه مطالب أُخر - كما نبّه عليها في المقدّمة بقوله : «ثمّ سنح لي أن أؤلّف تفسيراً يحتوي على دقائق أسرار التنزيل ، ونكات أبكار التأويل ، مع نقل ما روي في التفسير والتأويل عن الأئمّة الأطهار والهداة الأبرار»(1) - فكان أسلوبه الذي انتهجه في التفسير يتلخّص بذكر فقرة من الآية أوّلاً ، ثمّ الإشارة إلى القراءات المختلفة ، ومعاني بعض اللغات ، ثمّ الإعراب والبلاغة ، وبعد ذلك يشرع في نقل الأخبار ولو كانت طوالاً ، وللمفسّر أيضاً بيان - في بعض الأحيان - للآيات والأخبار ، وردٌّ على ما قاله الآخرون.

مصادره في التفسير ومنهجه في النقل :

ينقل الروايات عن الجوامع الروائية والكتب التفسيرية المعتبرة التي نقل عنها الحويزي ، والفيض ، والبحراني ك- : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، والخصال ، وعيون الأخبار ، ومعاني الأخبار ، وعلل الشرائع ، والفقيه ، وتفسيري القمّي والعيّاشي ، وتفسير مجمع البيان ، وتفسير العسكري ، وكذا ينقل الرواية عن تفسير فرات الكوفي كثيراً ، بخلاف المفسّرين الثلاثة السابقين ، وإن دلّ هذا على شيء فإنّما يدلّ على أنّ هذا 0.

ص: 78

الكتاب معتبر عنده.

وقد ذكر المفسّر أسانيد الروايات ، وأتى باسم الكتاب في أكثر المواضع ، وإنْ جاء في بعض المواضع التعبير بقوله : «روى» مع حذف السند ، بل وحذف المصدر أيضاً.

وعبّر عن تفسير العسكري بالتفسير المنسوب إلى العسكري وهو مشعر بتردده في كونه من إملاء الإمام عليه السلام.

وعبّر عن كتاب تأويل الآيات الباهرة ب- : شرح الآيات الباهرة.

وأمّا في غير الروايات فينقل المطالب عن العامّة أيضاً ، لاسيّما الكشّاف للزمخشري ، وأنوار التنزيل للبيضاوي ، في كثير من المواضع.

14 - تفسير التبيان السليماني :

تفسير روائي باللغة الفارسية ، ذكره حسين الدرگاهي في مقدّمته على تفسير الكنز ، وقال : «كان الجزء الأوّل من هذا التفسير من أوّل القرآن إلى سورة المائدة ، وقد فرغ المؤلّف منه سنة 1085 ه- ، وجزء آخر منه كان من سورة التوبة إلى سورة العنكبوت.

وأضاف إلى ما ذكر : بأنّه لم يتعرّض لهذا التفسير أحد من أرباب التراجم. إلاّ أنّه قد يوجد في فهرس المكتبة الرضوية.

إلى أن قال : إنّه يوجد في مخطوطات هذه المكتبة تفسير باسم - تفسير فارسي ميرزا محمّد بن رضاي قمّي - الذي قال في ديباجة جزئه الأوّل ... : أحقر عباد الله القدير ميرزا محمّد بن رضا القمّي.

وقال في ختامه : تمّ الجزء الأوّل من التفسير الموسوم بالتبيان السليماني ، على يد مؤلّفه الفقير ميرزا محمّد بن رضا المشهدي ، في

ص: 79

منتصف رجب المرجّب سنة 1085 ه»(1).

فيحتمل أن يكون مؤلّفه هو نفسه من ألّف تفسير الكنز بعده ، أي المفسّر والمحدّث الشيخ محمّد بن محمّدرضا القمّي المشهدي ، حيث قال المشهدي ، في معرض تفسير قوله تعالى : (وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ) (البقرة 71) - في تفسيره الكنز - : «وقد ذكرته - الحديث - بتمامه في تفسيرنا الموسوم ب- : التبيان»(2).

ويحتمل أن يكون كتاب التبيان السليماني تفسيراً آخراً ، ألّفه محمّد ابن محمّدرضا القمّي المشهدي ، وهو شخص آخر غير مؤلّف الكنز يعني محمّد بن محمّدرضا القمّي المشهدي.

وعلى أيّ حال ، فأنّه لا ريب في وجود تفسير روائي باللغة الفارسية في القرن الحادي عشر بهذا الاسم.

15 - تفسير أنوار القرآن في مصباح الإيمان :

للمولى عليّ بن مراد.

وذكره في الذريعة ، إلاّ أنه عبّر عنه ب- : أنوار القرآن ومصباح الإيمان عندما قال : «أنوار القرآن ومصباح الايمان في تفسير القرآن ، وهو مختصر مشتمل على تفسير المواضع المشكلة من القرآن ، للمولى عليّ بن مراد ، فرغ من تأليفه سنة 1083 ، وجمعه ممّا كتبه أولاً على هوامش القرآن ، وينقل فيه كثيراً عن الصافي للفيض»(3).8.

ص: 80

جاء في رياض العلماء - في وصف هذا التفسير ومؤلّفه المولى علي بن مراد - : «كان من الأفاضل في عصرنا ، وله من المؤلّفات : كتاب أنوار القرآن في مصباح الإيمان ، وهو تفسير مختصر لبعض المواضع المشكلة من القرآن ، مشتمل على أخبار أهل البيت عليهم السلام ، وتاريخ تأليفه سنة 1083 ه»(1).

16 - تفسير الشريف اللاهيجي :

ألّفه بهاء الدين محمّد بن شيخ علي الشريف اللاهيجي ، باللغة الفارسية.

كان المفسّر من معاصري المحمّدين المحدِّثين الثلاثة المتأخرين - الفيض الكاشاني ، العلاّمة المجلسي ، والحرّ العاملي - قال الحرّ : «مولانا قطب الدين محمّد بن علي الشريف اللاهيجي ، فاضل ، عالم ، جليل القدر ، وهو من المعاصرين»(2). وكان حيّاً سنة 1088 ه- ، على ما قاله هو بنفسه : «... يوم الأربعاء عيد الأضحى سنة 1088 ه- ، حين صلاة الصبح ، وقعت الزلزلة في أرض جيلان ...»(3). وفرغ من تأليف هذا التفسير سنة 1086 ه.

أُسلوبه في التفسير :

يذكر المفسّر آية أو آيات ، ومن ثمّ يأتي بترجمتها إلى الفارسية مع 0.

ص: 81

تفسير مزجي ، ثمّ يأتي في خلال الترجمة والتفسير بالروايات المأثورة عن الأئمّة عليهم السلام ، وبعد ذلك يأتي على شرح الآيات والروايات أو أقوال المفسّرين من الخاصّة والعامّة ، والردّ عليها - إنْ لم يوافق ذلك مذهبه - ويذكر المؤيّدات إن وافقه.

ثمّ يشير إلى الأبحاث الأدبية والبلاغية لو اقتضت المناسبة.

وتبحّر المؤلّف في علم الرجال ، فتعرّض إلى نكات رجالية ، وإلى جمع الأحاديث والتوفيق بينها لو كانت بظاهرها متنافية.

وقال في مقدّمة تفسيره : «إنّ العناية فيه هو الاقتصار على ترجمة القرآن المعتمد عليها على مذهب الإمامية»(1). ولعلّ المراد من الترجمة هو التفسير لِما وجدناه من مراجعتنا الخاطفة إلى ذلك ، ويؤيّده ما أتى به في مواضع عديدة من نصّ الرواية بالعربية ، من دون أن يترجمها إلى الفارسية.

مصادر الأخبار :

نقل الروايات من الجوامع الروائية والكتب التفسيرية التي نقل عنها سائر المفسّرين المحدّثين ، من أُصول الكافي وفروعه ، والتهذيب ، والفقيه ، والمعاني ، والعيون ، والإكمال ، والتوحيد ، والاحتجاج ، وتفسير العيّاشي ، وتفسير القميّ ، وتفسير مجمع البيان ، وتأويل الآيات ، وكثيراً ما ينقل عن تفسير صاحب العسكر ، وهو الذي أملاه الإمام علي بن محمّد الهادي عليه السلام ، وتفسير العسكري من إملاء الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليه السلام. 1.

ص: 82

نكتة أخيرة : من ديدن هذا المفسّر أن يذكر اسم الكتاب - المصدر - عند نقل الرواية ، لكن لم يتعرّض إلى اسم الراوي أو اسم الكتاب في كثير من المواضع ، وهذا يضعّف الوقوف على الخبر.

17 - تفسير الأئمّة لهداية الأُمّة :

للمولى المفسّر المحدّث محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي.

قال الطهراني : «نسبة إلى شيخ الطائفة الطوسي ؛ لأنّ المؤلِّف ينقل عنه بعض الأحاديث في أثناء هذا التفسير بما لفظه : قال جدّنا الأمجد العالم المتعلم بعلوم الصادقين الشيخ أبو جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي : والظاهر أنّه جدّه من طرف الأب ، وإلاّ لقيّده بالأمي كما أنه يقيد انتسابه لابن طاووس وابن إدريس بطرف الأُمّ»(1). وكان حيّاً سنة 1073.

ذكره الطهراني في الذريعة : «تفسير الأئمة لهداية الأمة ، للمولى المفسِّر المحدّث محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي ، ساكن أصفهان ، ومؤلِّف كشف الآيات ، الذي فرغ منه سنة 1067.

وتفسيره هذا كبير ، يقال أنه في ثلاثين مجلّداً ، رأيت مجلَّدين منها.

أحدهما : المجلَّد الأوّل ، وهو مجلَّد كبير ضخم ، بدأ فيه بمقدّمات التفسير في ما يقرب من عشرين فصلاً في ما يتعلّق بالقرآن ، ثمّ شرع في تفسير الفاتحة ، ثمّ تفسير عدّة آيات من سورة البقرة إلى آخر (هُمْ ش.

ص: 83

يُوقِنُونَ) ، أوله : أين رتبة الانسان الذي بدئ خلقه من طين ، وأعلى مقام محامد ربّ العالمين؟ وأنى قدرة المخلوق من سلالة من ماء مهين ، والعروج على ذروة وصف من هو فوق وصف الواصفين ، كيف نحمده ونحن من الجاهلين؟!

وعلى ظهر هذا المجلَّد تملُّك ولد المؤلِّف بخطّه ، كتب : إنّه ملكه بالإرث ، لكن لم يذكر تاريخه ، وتوقيعه : عبد الله بن محمّد رضا النصيري الطوسي ، وصار هذا المجلَّد عند السيد شبّر بن محمّد بن ثنوان الحويزي النجفي من سنة (1160) إلى (1182) ، كما يظهر من بعض خطوطه عليه في التاريخين ، ثمّ انتقل أخيراً إلى العلاّمة الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي - صاحب المقابيس - فوقفه وكتب الوقفية عليه بخطّه ، رأيته في الكاظمية في مكتبة المرحوم الشيخ محمّد أمين آل الشيخ أسد الله المذكور.

وثاني المجلَّدين : - الذين رأيتهما أيضاً - مجلَّد ضخم كبير ، وهو من أوّل سورة التوبة إلى آخر سورة هود ، رأيته في النجف ، بمكتبة المرحوم الشيخ محمّد جواد محيي الدين الجامعي ، ولا علم لي ببقية مجلَّداته ، غير ما كتبه إلى مولانا الشيخ أبو المجد آقا رضا الأصفهاني من أنه كان خمسة عشر مجلَّداً من هذا الكتاب في المكتبة القزوينية بأصفهان. فأخذ إقبال الدولة ثلاث مجلَّدات منها أيام حكومته بأصفهان ، ولم يردّها إلى المكتبة ، والبقيّة موجودة فيها»(1).

خصوصيات هذا التفسير :

قال الطهراني : «وديدن هذا المفسِّر - في ما رأيته من أجزاء هذا 8.

ص: 84

التفسير - على أن يذكر أوّلاً عدّة آيات ، مع ترجمتها إلى الفارسية ، كاتباً للترجمة بالحمرة بين السطور ، ثمّ يشرع في تفسير الآيات على ما هو المأثور ، وترجمة الأحاديث بالفارسية ، ثمّ تفسيرها بالعربية ، ثمّ ذكر ما يتعلَّق بتلك الآيات في عدّة فصول ، منها : فصل في فضلها ، فصل في خواصها ، فصل في نزولها ، إلى غير ذلك ، ثمّ يذكر عدة آيات أُخر مع ترجمتها وهكذا»(1).

مصادره في نقل الروايات :

وينقل غالباً عن تفسيري العيّاشي والبيضاوي ، وينقل عن كتاب الاحتجاج ، ومكارم الأخلاق وغيرهما من كتب الحديث ، وعن تفسير غياث ابن إبراهيم ما رواه هو عن تفسير فرات بن إبراهيم القمّي [الكوفي] ، وينقل تمام تفسير الإمام العسكري عليه السلام ، وتمام تفسيري القمّي ، أصله ومختصره ... فقال في أوّل المجلّد الأوّل : «إنّي ما تركت من تفسير الإمام العسكري ومن تفسيري أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي باعتقاده أنّ الأصل والمختصر كلاهما للقمّي(2).

18 - مختصر تفسير الأئمّة :

تفسير باللغة الفارسية ، مختصر من كتاب تفسير الأئمّة ، ذكره الطهراني في الذريعة ، وقال - في مؤلّفه ووجه اختصاره - : «مختصر تفسير الأئمة بالفارسية المحضة ، وإسقاط الترجمة والتفسير بالعربية ، عمد إلى 8.

ص: 85

اختصاره مؤلِّف أصله الميرزا محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي. والمختصر هذا جعله في ست مجلَّدات ، مجلَّده الأوّل : من أول القرآن إلى آخر المائدة ، وفي آخره قال : ويتلوه سورة الأنعام. رأيت هذا المجلَّد عند السيد محمّد باقر حفيد آية الله السيد محمّد كاظم اليزدي في النجف ، والظاهر أن بقية المختصر إلى تمام ست مجلَّدات التي كانت كلَّها بخطّ المصنِّف كانت عند السيد شبّر بن محمّد بن ثنوان الموسوي ، وملكها في 1165 ، وقد كتب ذلك بخطّه في التاريخ المذكور على ظهر المجلَّد الأوّل المنتهي إلى آخر المائدة ، مصرِّحا : بأن سائر المجلَّدات الست كلّها بخطّه عندي ، وهذه النسخة رأيتها في النجف من وقف الحسين بن الحاج كاظم ابن الحاج عبد الخالق على السيد أحمد بن محمّد العطار البغدادي في 1203 ، ذكر في أوّله اسمه ونسبه ، وأنه لما كتب تفسير الأئمة في عدّة سنين في مجلَّدات كثيرة يعجز عن تحصيلها أكثر الناس ، فاختصره بترجمة الآيات والروايات كلَّها بالفارسية ؛ ليسهل تناول المختصر على الجميع»(1).

19 - تفسير المنشي :

للأمير الكبير السيّد محمّد رضا الحسيني.

ذكره الحرّ العاملي في كتابه أمل الآمل ، وقال - في وصف الكتاب ومؤلّفه - : «منشي الممالك ، عالم ، فاضل ، معاصر ، محدِّث ، جليل القدر ، له كتاب كشف الآيات عجيب ، وتفسير القرآن كبير أكثر من ثلاثين مجلّداً ، عربي وفارسي ، جمع فيه الأحاديث وترجمتها»(2).2.

ص: 86

قال الطهراني : «تفسير المنشي قال (آقا كمالا) في مجموعته : إنّي رأيته في خزانة مولانا - ومراده العلاّمة المجلسي - ولعلّه للأمير محمّد رضا الحسيني منشى الممالك ، المعاصر للشيخ الحرّ ، والساكن بأصفهان حين تأليف الآمل (1097) ، وصفه فيه بأنه كبير أكثر من ثلاثين مجلّداً عربي وفارسي ، جمع فيه الأحاديث وترجمتها ، ويظهر من بعض هذه الخصوصيات أنه غير تفسير الأئمة السابق ذكره ، وإن شاركه في بعضها ، ومن شواهد المغايرة سيادة هذا المفسِّر دونه»(1).

تفسير الأئمة ، وتفسير المنشي ، واتحاد المعنون :

يظهر ممّا قاله أرباب التراجم في ترجمة محمّد رضا الحسيني المنشي أنّه لم يكن غير محمّد رضا النصيري ، والتفسير المنسوب إلى المنشي هو الذي نُسب إلى النصيري.

جاء في رياض العلماء وحياض الفضلاء - بعد ما قاله الحرّ في الأمل - : «أقول : هو من أولاد المحقّق نصير الدين الطوسي وليس بسيّد ، فالشيخ المؤلّف [الحرّ العاملي] قد غلط ونسبه هكذا : محمّد رضا بن عبد الحسين ... النصيري»(2) ، وتبعه السيّد شبّر الحويزي ، واستظهر بأنّ محمّد رضا النصيري هو المترجم في الأمل(3).

إلاّ أنّ المحقّق الطهراني صاحب الذريعة ذهب إلى تعدّده عندما قال : «إنّ تفسير الأئمة غير تفسير المنشي ، أي أنّ محمّد رضا النصيري غير ش.

ص: 87

محمّد رضا الحسيني ، ومن شواهد المغايرة سيادة المنشي دون النصيري ؛ لأنّ محمّد رضا بن عبد الحسين وأقرباءه من العلماء وصفوا أنفسهم بالنصيري فقط ، ومن دون تعرّض إلى وصف السيادة أو الحسينية أو لقب آخر ، ويشهد للمغايرة أيضاً بقاء المنشي إلى زمن تأليف كتاب الأمل دون النصيري هذا»(1).

إلاّ أنّنا لو تأملنا في كلّ ما ذُكر ؛ لاستنتجنا أنّه لا يبعد القول بعدم تعدّدهما ، وذلك لاشتراكهما في أُمور متعدّدة ألا وهي :

1 - اشتراكهما في اسم المؤلِّف أي : محمّد رضا.

2 - كلّ منهما يشتمل على ثلاثين مجلّداً.

3 - اشتمال هذين التفسرين على الأخبار وترجمتهما إلى الفارسية ، أي أنّ كلّ واحد منهما تفسير عربي وفارسي.

4 - لكلّ من المؤلّفين كتاب كشف الآيات.

5 - وحدة زمان حياة المؤلّفَين ؛ لأنّ كليهما كانا من معاصري الحرّ العاملي ، وإنْ لم يبق النصيري إلى زمان تأليف كتاب أمل الآمل.

6 - وإنّ كليهما سكنا أصفهان.

إنّ كلّ هذا وذاك إن لم ينفي احتمال تعدّد المؤلّفَين وتعدّد تفسيرهما ، إلاّ أنّه يضعّف جدّاً من احتمال التعدد ، ولا يبعد أن يرتكب الحرّ اشتباهاً في سيادة المفسّر ، كما صرّح به الأفندي في رياض العلماء وحياض الفضلاء الذي أشرنا إليه آنفاً. 6.

ص: 88

20 - تفسير خزائن جواهر القرآن :

تأليف الحكيم العارف علي قلي بن قرچقاي خان ، المولود سنة 1020 ه.

ذكره في الذريعة ، وقال في وصف المؤلِّف وكتابه : «إنّه لمّا رأى آيات الأحكام للأردبيلي ، وقصص الأنبياء للقطب الراوندي ، تضرّع إلى الله في أن يوفّقه لجمع جميع القرآن من آيات التوحيد والإيمان ، والأحكام والقصص ، والمواعظ والحكم ، وخلق السماوات والأرض ، وأحوال الرجعة والبرزخ ، والحشر والنشر ، والجنّة والنار ، وإيراد تفاسيرها المروّية ، وتحقيق كلمات الروايات المفسّرة جملة جملة. ووفّقه الله وشرع في التأليف في رمضان سنة 1083 ه- ، وبدأ في المجلّد الأوّل منه بآيات التوحيد ، وختم المجلّد الرابع منه بآيات الجنّة والنار ، ورتّب كلّ مجلَّد على خزائن ، وفي كلّ خزينة عدّة فصول ، فأُنهيت الخزائن في الكتاب إلى ثلاث وعشرين خزينة ، فيها ستون فصلاً وسبعة أبواب. توجد نسخة خطّ المؤلِّف في قم ، وقد وقفها ابن عم المؤلِّف أو ولده المسمّى مهدي قلي خان ، وقفاً خاصاً لساكني مدرسته ، التي بناها ببلدة قم في (1123) ، وتُعرف بمدرسة خان»(1).

يظهر ممّا جاء في كلام المحقّق الطهراني أُمور :

الأوّل : إنّ المفسّر لم يكتف بذكر الرواية ولم يرض بنقلها فقط ، بل حقّق في كلماتها وجملها ، وفي ضوء هذا التحقيق لابُدّ من الجمع والتوفيق 4.

ص: 89

بين الروايات لو كانت متنافية.

الثاني : إنّ التفسير المذكور كان تفسيراً موضوعياً ، إلاّ أنّه لم يقنع بموضوع واحد ، بل جمع فيه موضوعات مختلفة من العقائد والأحكام والأخلاق وغيرها من المعارف.

الثالث : إنّ تفسير القرآن بالروايات المرويّة ، من حكيم عارف مع العناية الكاملة بالحكمة وبالحكماء والعرفاء - التي تظهر من خلال تعبيره عن الميرداماد : بسيد الحكماء المتأخرين ، وعن الملاّ صدرا : بالفاضل العارف ، وتأليفه كتابي إحياء الحكمة والفرق بين الرأيين وبنيان الحكمتين - يدلّ على تعبد المؤلّف بالروايات وآثار الأئمّة عليهم السلام.

21 - تفسير بديع البيان لمعاني القرآن :

ألّفه محمّد بن علي نعمة الله العاملي ، من معاصري الشيخ البهائي ، وكان حيّاً سنة 1068 ه- ، على ما يظهر ممّا قاله في هديّة الأحباب(1).

وقد وصفه البخشايشي في طبقاته ، بأنّ هذا التفسير تفسير مزجي من أقوال المفسّرين وما جاء في الأخبار ، حيث قال المؤلّف : التفسير بما قاله المفسّرون ، التفسير بالأحاديث المرويّة(2).

فالجمع بين الروايات وأقوال المفسّرين إنّما هو لتفسير آيات لم ترد 8.

ص: 90

فيها رواية ولا أثر ، أو لتأييد ما استنبطه من الآيات ، أو لبيان معارف أُخرى لم تنلها أيدي التحقيق ، وبعبارة أُخرى : مقايسة ومقارنة بين ما قاله المفسّرون وبين ما ورد عن الأئمّة عليهم السلام من التفسير.

22 - مختصر تفسير نهج البيان :

ذكره في الذريعة ووصفه بأنّه : «تفسير جليل ، محتو على جلّ ما جاء في التفاسير مع اختصاره ، ثمّ قال : ... بخطّ الشيخ صالح بن ناصر بن صالح البحراني ، وفرغ من الكتابة سنة 1097 ه»(1).

لم يُعلم - ممّا جاء في الذريعة وغيرها - مؤلِّفُ هذا التفسير ، ولا تاريخ تأليفه ، وإنْ قال في طبقات مفسّران شيعه : إنّ المؤلّف كان حيّاً إلى سنة 1101 ه- ، استناداً إلى ما جاء في التراث العربي بأنّه ... كتبه إبراهيم بن عليّ بن يونس العاملي 21 محرّم سنة 1101 ه(2) ، وذلك لأنّ الكتابة والكاتب أعمّ ، لاسيّما بأنّ الطهراني يعبّر في غير هذا الموضع عن أرباب الكتب بالمؤلّف والمصنّف ، وعن تاريخ التأليف بقوله : فرغ منه.

وعلى أيّ حال ، فإنّ هذا التفسير مختصر من كتاب نهج البيان عن كشف معاني القرآن من مصنّفات القرن السابع ، وهو المنسبوب إلى محمّد ابن الحسن الشيباني ، وهو تفسير روائي ، حيث قال مؤلّف أصل الكتاب : «بأنّه يذكر ما ورد عن أهل البيت ، ولا يتعرّض فيه لوجوه الإعراب واختلاف القراءات ، ويذكر الناسخ والمنسوخ»(3). 5.

ص: 91

23 - تفسير نور الأنوار ومصباح الأسرار :

ألّفه محمّد بن محمّد تقي ، المدعوّ برضيّ الدين الحسيني ، من تلامذة عبد عليّ الحويزي ، صاحب نور الثقلين ، كان حيّاً سنة 1107 ه.

قال الطهراني : «نور الأنوار ومصباح الأسرار : تفسير مزجى في عدّة مجلَّدات ، الأُولى إلى آخر البقرة ، وأُخرى من الكهف إلى آخر الفاطر ، رأيتها في خزانة عبد الحسين البروجردي بخراسان ، ثمّ في عام 1365 رأيتهما قد انتقلتا إلى الخزانة (الرضوية) ، ونسخة أُخرى من الأوّل عند (سلطان المتكلمين) في مجلّد كبير ، وله خطبة طويلة أدرج فيها أسماء جميع سور القرآن براعة للاستهلال ، وكتب أسماء السور بالحمرة لجلب النظر ، وقدم له 12 فائدة ، نظير الصافي الذي هو أيضا مزجي ...

والمؤلِّف ، هو : السيد محمّد بن محمّد تقي ، المدعو برضى الدين الحسيني ، كما في ديباجة المجلّد الأوّل ، وهو من تلاميذ عبد عليّ الحويزي مؤلِّف نور الثقلين ، كما في إجازة كتبها في 1107 على كتابه جامع الأحكام ، الموجودة في (الرضوية)»(1).

وذكره البخشايشي في طبقاته ، وقال : «إنّه أتى في كلّ آية مباحث القراءة والإعراب وأقوال المفسّرين والروايات ، وعليه يُعدّ من التفاسير المأثورة ، ونقل الأخبار مع التصريح بمصادرها»(2). 5.

ص: 92

24 - تفسير رموز التفاسير :

تأليف خليل بن الغازي القزويني ، المتوفّى سنة 1089 ه.

ذكره السيّد محسن الأمين في الأعيان ، وعنونه برموز التفاسير الواردة عن الأئمّة الصادقين عليهم السلام الواقعة في الكافي والروضة وغيرهما(1).

ويبدو ممّا جاء في الذريعة في وصفه ، أنّه فهرس للروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام ، حيث قال : أحببت أنْ أُصنّف رسالة رموز تفاسير الأئمّة ، لتعيين موضع ما تعلّق بكلّ آية منه ، سواء كان الحديث لتفسير الآية أو لتفسير شيء منها(2).

ولتلميذه في نفس القرن ، علي أصغر بن محمّد القزويني - أيضاً - رموز تفاسير الآيات الواردة في الكتب الأربعة وغيرها من كتب الحديث(3) ، ولعلّه هو نظير دليل الآيات وأسماء السور في أحاديث البحار ، الذي قام بإعداده قسم معجم أحاديث الشيعة في مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية التابع لمكتب الاعلام الإسلامي بقم.

25 - تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

تأليف : أبي الحسن بن محمّد طاهر العاملي ، المتوفّى سنة 1138 ه(4).ي.

ص: 93

والكتاب هذا وإنْ كان من مؤلّفات أوائل القرن الثاني عشر ، لكن بما أنّه صار كالمقدّمة على تفسير البرهان وطبع معه ؛ ذكرناه استطراداً من جملة التفاسير المؤلّفة في القرن الحادي عشر.

المقدّمة هذه تشتمل على : مقدّمات ، ومقالات ، وخاتمة ، تحتوي على أبحاث حول القرآن ، من أنّ للقرآن بطوناً ولآياته تأويلات ، وأنّ بطن القرآن وتأويله إنّما هو بالنسبة إلى الأئمّة عليهم السلام وولايتهم ، ووجوه تناسب الظواهر مع البطون ، وإثبات وجوب الإيمان بظاهر القرآن وباطنه وتنزيله وتأويله معاً كوجوب الإيمان بمحكمه ومتشابهه ، وأنّ علم تأويل القرآن بل كلّه عند أهل البيت عليهم السلام ، والمنع من تفسير القرآن بالرأي ، وغيرها من المباحث.

أتى في المقدّمة الثالثة فيها - وهي في بيان التأويلات المأثورة من الأئمة والمفهومة من بعض الروايات - بالكلمات القرآنية مرتّبة على حروف الهجاء ، منتهجاً نهج كتب اللغة ، وتحتوي المقدمة على 1200 كلمة ، وأشار في الخاتمة إلى تأويلات الحروف المقطّعة التي في أوائل السور.

وقد قال المحقّق الطهراني في الذريعة : «مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار في تفسير القرآن ، وقد يقال : مشكاة الأنوار ، للمولى الشريف العدل أبي الحسن بن الشيخ محمّد طاهر بن الشيخ عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي ، ابن أخت الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي ، الذي هو صهر العلاّمة المجلسي ، توفّي المولى أواخر الأربعين بعد المائة والألف ، وهو من أجداد صاحب الجواهر ، من طرف أمّه ، وهو تفسير جليل ، مقصور على ما ورد في متون الأخبار ، لكنّه لم يخرج منه إلاّ شيء يسير بعد مقدماته ، وهو في

ص: 94

نسخة شيخنا العلاّمة النوري من أول سورة الفاتحة إلى أواسط سورة البقرة في مجلّد كبير ، وفي نسخة أُخرى إلى الآية الرابعة من سورة النساء : (مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) ، كما يأتي ، والمجموع أزيد من المجلّد الأوّل منه الذي هو في مقدّمات التفسير.

وقد طبع المجلّد الأوّل وحده في إيران 1303 ، وهو يقرب من عشرين ألف بيت ، ونسب في الطبع إلى الشيخ عبد اللطيف الكازروني ؛ لعدم اطلاع مباشر الطبع ، وأمّا نفس التفسير ، فرأيت منه نسختين : إحداهما كانت بخط شيخنا العلاّمة النوري ، استنسخها عن نسخة الخزانة الغروية ظاهراً ، وكان في مكتبة السيد المجدّد الشيرازي ، واشتراه بعد ذلك الحجّة الميرزا محمّد الطهراني العسكري ، وهو موجود في مكتبته بسامراء إلى اليوم.

وأمّا مجلّد المقدّمة المطبوعة : يقرب من عشرين ألف بيت في ما يتعلّق بعلوم القرآن ، لم يكتب مثلها ، مشتمل على ثلاث مقدّمات ، وفي أول المقدّمات مقالات ثلاثة ، في كلّ مقالة فصول ، والمقدمة الثانية في تنقيص القرآن في أربعة فصول ، والمقدمة الثالثة في التأويلات العامّة المأثورة في الأحاديث الشريفة في مقالتين : أولاهما ما يبتني على التجوّز العقلي ، والثانية ما يبتني على المجاز اللُّغوي ، مرتباً ، له على حروف الهجاء ، وأمّا تأويلات خصوص كلّ آية ؛ فيذكرها مع الآية في نفس الكتاب.

وبعد تلك المقدّمات خاتمة في فصلين : أوّلهما في المقطعات التي في أوائل السور ، وثانيهما في بعض الفوائد.

قال في آخره : هذا آخر ما أردنا إيراده في مقدمات تفسيرنا. وشرع بعد هذا في أصل التفسير ، ثمّ شرع من أوّل سورة الفاتحة إلى أواسط سورة

ص: 95

البقرة ، كما في نسخة خط شيخنا العلاّمة النوري.

أمّا النسخة الأُخرى التي رأيتها ، فهي تنتهي إلى آخر أربع آيات في سورة النساء (مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)(1) وتلك النسخة بخطّ رديء ، وقف الميرزا أبي القاسم الكلباسي في 1307 ، في مكتبة العلامة الشيخ علي كاشف الغطاء رحمه الله تعالى»(2).

وقد ذكر هذا التفسير والمقدّمة ، الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسّرون ، ونسبه إلى عبد اللطيف الكازروني ، ورماه بالغلوّ ، وعدّ تفسيره من التفاسير الباطنية(3).

أمّا النسبة إلى الكازروني ؛ فغير صحيحة ، على ما قاله صاحب الذريعة ، وعلى ما حقّقه الموسوي الزرندي في مقدّمته عليها ، وعلى ما قاله المحدّث النوري في حاشية الخاتمة : «الشريف العدل المولى أبي الحسن ابن محمّد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصبهاني الغروي ، المتوفّي في أواخر عشر الأربعين بعد المائة والألف ، أفضل أهل عصره ، وأطولهم باعاً ، صاحب تفسير مرآة الأنوار - إلى أواسط سورة البقرة - تقرب مقدماته من عشرين ألف بيت ، لم يعمل مثله ، وكتاب ضياء العالمين في الإمامة في سنين. ألف بيت ، مع نقصان مجلّد واحد من وسطه على ما يظهر من فهرسته ، وغير ذلك.

وكانت أُمّه أُخت السيد الجليل الأمير محمّد صالح الخاتون آبادي ، 0.

ص: 96

الذي هو صهر المجلسي على بنته ، وهو جدّ شيخ الفقهاء - صاحب جواهر.

ومن الحوادث الطريفة ، والسرقات اللطيفة : إنّ مجلّد مقدّمات تفسير هذا المولى الجليل المسمّى بمرآة الأنوار ، موجود الآن بخطّ مؤلِّفه في خزانة كتب حفيده شيخ الفقهاء ، صاحب جواهر الكلام طاب ثراه ، واستنسخناه بتعب ومشقّة ، وكانت النسخة معي في بعض أسفاري إلى طهران ، فأخذها منّي بعض أركان الدولة ، وكان عازماً على طبع تفسير البرهان ، للعالم السيد هاشم البحراني ، وقال لي : إنّ تفسيره خال عن البيان ، فيناسب أن نلحق به هذه النسخة ؛ ليتم المقصود بها ، فاستنسخها ، ورجعت إلى العراق ، وتوفّي هذا الباني قبل إتمام الطبع ، فاشترى ما طبع من التفسير ونسخة المرآة من ورثته بعض أرباب الطبع ، فأكمل الناقص ، وطبع المرآة في مجلّد.

ولمّا عثرت عليه - في المشهد الغروي - رأيت مكتوباً على ظهر الورقة الأُولى منه : كتاب مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ، وهو مصباح لأنظار الأبرار ، ومقدمة للتفسير الذي صنّفه الشيخ الأجل ، والنحرير الأنبل ، العالم العلاّمة ، والفاضل الفهامة ، الشيخ عبد اللطيف الكازراني مولداً ، والنجفي مسكناً ... إلى آخره ؛ فتحيّرت ، وتعجّبت من هذه السرقة؟! فكتبت إلى باني الطبع ما معناه : إنّ هذا التفسير للمولى الجليل أبي الحسن الشريف ، وأمّا عبد اللطيف ، فلم أسمع بذكره ، ولم نره في كتاب ، ولعلّ الكاتب - السارق المطفئ لنور الله - اشتبه عليه ما في صدر الكتاب بعد الخطبة من قوله : يقول العبد الضعيف ، الراجي لطف ربه اللطيف ، خادم كلام الله الشريف ... إلى آخره ، فظن أنه أشار إلى اسمه في ضمن هذه العبارة ،

ص: 97

ولكن النسبة إلى كازران لا أدري ما منشؤها؟!.

فوعدني في الجواب أن يتدارك ويغير ويبدل الصفحة الأُولى ، ويكتب على ظهرها اسم مؤلِّفه ، وشرح حاله الذي كتبته سالفاً على ظهر نسختي من التفسير ، وإلى الآن ما وفّى بعهده ، وأعدَّ نفسه لمؤاخذة المولى الشريف في غده.

فليبلغ الناظر الغائب ، أنّ هذا التفسير المطبوع في سنة 1295 في طهران ، المكتوب في ظهره ما تقدّم للمولى أبي الحسن الشريف ، الذي يعبر عنه في الجواهر بجدّي العلاّمة ، لا لعبد اللطيف الكازراني ، الذي لم يتولّد بعد»(1).

مأخذ التأويلات :

إنّ المهمّ في هذه المقدّمة وما فيها من المقالات ، أنّ المؤلّف سعى لإثبات ما ادّعاه من التأويلات بالأخبار المرويّة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت عليهم السلام ، وهو ينقل الروايات من الجوامع الروائية المعتبرة ، كالكتب الأربعة وسائر المصنّفات من مؤلّفيها ومن غيرهم ، ومن الكتب التفسيرية ومن الجوامع الروائية عند أهل السُنّة ، لكنّه حذف الإسناد ، بل حذف المصدر أيضاً.

حيث قال : «فشرعت في جمع تلك الروايات بطريق الإيجاز والاختصار مع ذكر لبّ المقصود من الآيات والأخبار ... ولهذا طويت عن ذكر تمام تلك الأخبار بعباراتها وأسانيدها - بل كلّ الكتب المأخوذة منها - 5.

ص: 98

كشحاً»(1).

أقول :

استدلّ بالروايات في إثبات ما ادّعاه في غير المقالة الثانية من المقدّمة الثالثة ، وأمّا في هذه المقدّمة وهي كبيرة جدّاً ، وفيها معظم أبحاث هذا الكتاب ، فكثير من تأويلاته غير مستندة إلى نصّ صريح ، بل استفاده من غيره ، وإنْ قال في الفائدة السابعة من الخاتمة : «كلّ ما سنذكره في كتابنا هذا من التأويل فهو غير خال من المستند المستفادة من الأئمّة»(2).

حقيقة أو مجاز :

إنّ جلّ ما جاء في الكتاب تأويل ، وخلاف لظاهر القرآن ، وموهم بأنّ القائل غال أو مشرك أو غير ذلك ، ممّا حدى بالمؤلّف في الفائدة الخامسة إلى القول : «إنّ كلّ ما نذكره من تأويل الآيات والكلمات القرآنية في كتابنا فمبناه على التجوّز في المعنى أو الإسناد ، أو نحو ذلك من وجوه الاستعارات وأمثالها ، ومع هذا لا يجري على ذلك في موضع إلاّ بعد وجدان مستند له ، أو في مثله ، أو بحسب العموم والإطلاق الشامل له ، .. وأنّه ليس من الغلوّ في شيء ، ولا يستلزم القول بألوهيّتهم [الأئمّة] العياذ بالله ، ولا بمدخليّتهم في أمر الخلق والرزق والعبادة ، بل بيّنا أنّ هذا التجوّز لكونهم عبيدالله المقرّبين ... فلا تتوهّم كون اعتقادنا الورود على سبيل الحقيقة»(3).7.

ص: 99

وقد ذكر هذا التفسير والمقدّمة ، الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسّرون ، ونسبه إلى عبد اللطيف الكازروني ، ورماه بالغلوّ ، وعدّ تفسيره من التفاسير الباطنية(1).

فرميه بالغلوّ ، يظهر جوابه من مقالة مؤلّف الكتاب ، وهذا الاستنتاج غير بعيد لدى من لا يعرف الأسرار ولا يقول بها.

وأمّا كونه من الباطنية ، فإنْ كان المراد به أنّ ما أودعه في التفسير هو التأويل وكلّ ما أورده فيه كان من البطون لا من الظواهر ؛ فهو صحيح ، فنأخذ ما كان قد صدر عن المعصوم ، وأمّا إنْ كان المراد به كونه من الباطنية الباطلة ؛ فلا نسلّم ، كما يظهر.

خاتمة :

هذا بعض ما وقفنا عليه من التفاسير الروائية المدوّنة في القرن الحادي عشر ، الذي تفجّرت فيه النهضة الجديدة لجمع الأخبار ، وتوقّدت فيها الأفكار بما فيها هذه التفاسير التي تحتوي على الدراسات القيّمة والمطالب الثمينة والمعارف الراقية ، مع ما فيها من الروايات الصحيحة.0.

ص: 100

المصادر

1 - القرآن الكريم.

2 - الاعتقادات في دين الإمامية ، للشيخ الصدوق (ت 381 ه) ، دار المفيد ، بيروت / 1414 ه.

3 - أعيان الشيعة ، لمحسن الأمين (ت 1371 ه) ، دار التعارف ، بيروت / 1403 ه.

4 - أمل الآمل ، للحرّ العاملي (ت 1104 ه) ، دار الكتاب الاسلامي ، قم / 1404 ه.

5 - تفسير الأصفى ، للفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، مكتب الإعلام الإسلامي ، قم / 1418 ه.

6 - تفسير البرهان ، للسيّد هاشم البحراني (ت 1107 ه) ، مؤسسة إسماعيليان ، قم / 1417 ه.

7 - تفسير التبيان ، لشيخ الطوسي (ت 460 ه) ، مكتب الإعلام الإسلامي ، قم / 1409 ه.

8 - تفسير الصافي ، للفيض الكاشاني (ت 1091 ه) ، مؤسسة الهادي ، قم / 1416 ه.

9 - تفسير كنز الدقائق ، للميرزا محمّد المشهدي (ت 1125 ه) ، تحقيق : حسين الدرگاهي ، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، طهران / 1410 ه.

10 - تفسير كنز الدقائق ، للميرزا محمّد المشهدي (ت 1125 ه) ، تحقيق : مجتبى العراقي ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم / 1407 ه.

11 - تفسير مجمع البيان ، للطبرسي (ت 548 ه) ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت / 1415 ه.

12 - تفسير نور الثقلين ، لعبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ت 1112 ه) ، مؤسسة إسماعيليان ، قم / 1412 ه.

ص: 101

13 - التفسير والمفسرون ، للدكتور الذهبي ، نسخة لم يذكر فيها دار النشر ولا سنة الطبع.

14 - خاتمة المستدرك ، للميرزا النوري (ت 1320 ه) ، مؤسّسة آل البيتعليهم السلاملإحياء التراث ، قم / 1415 ه.

15 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، لآغا بزرك الطهراني (ت 1389 ه) ، دار الأضواء ، بيروت / 1403 ه.

16 - رياض العلماء ، للميرزا عبد الله الأفندي الأصبهاني ، مطبعة الخيام ، قم / 1401 ه.

17 - طبقات أعلام الشيعة ، لآغا بزرك الطهراني ، مؤسسة مطبوعات إسماعيليان ، قم / 1414 ه.

18 - طبقات مفسران شيعة ، لعقيقي البخشايشي ، دفتر نشر نويد اسلام ، قم / 1415 ه.

19 - معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة ، لمحمّد بن المحسن بن المرتضى الكاشاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم / 1115 ه.

20 - هدية الأحباب ، للشيخ عباس القمّي ، كتابخانه صدوق ، طهران / 1404 ه.

ص: 102

رفع جلباب الغموض والإجمال ، عن القواعد الشهيدية التي هي محكّ فحول الرجال». عناوينه : (قوله ، قوله) ، طبع بعضها على حواشي القواعد المطبوع سنة 1308 ه(1).

وله أيضاً حاشية على كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ، في ثلاثة أجزاء ، لم يسعده التوفيق في إكماله ، بل وصل إلى مرحلة في كتاب الطهارة.

وله كتاب حرمة ذبائح أهل الكتاب ، وقد تطرّق إلى أقوال علماء الإمامية حتّى الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي ؛ ثمّ ردّ فقهاء المذاهب الأُخرى التي قالت بالحلّية.

فقال : «والجواب عمّا احتجّوا به [أي فقهاء المذاهب] عن أصالة الحلّ فبأنّ الأصل إنّما يتمسّك به إذا بقي على حاله ولم يرتفع حكمه بشيء من الدلائل ، وقد قدّمنا دلالة الآية الكريمة وأحاديث أهل البيت على ما قلناه.

وأمّا عمّا هو عمدتهم ، وهو الاستدلال بآية : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ)(2) ، فيه أنّه لا ريب أنّ ظاهرها ينافي ظاهر آية : (وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ الله عَلَيْهِ)(3) ، ولكن رفع التنافي بينهما ليس منحصراً في ما ذكرتم ليتمّ كلامكم ؛ فإنّ رفعه بتخصيص الطعام فيها بما عدا اللحوم أولى وأحسن من حملكم وتأويلكم البعيد ، وتخصيص الطعام بالبرّ والتمر ونحوهما شائع ، وفي حديث أبي سعيد الخدري : «كنّا نخرج صدقة1.

ص: 104

الفطرة على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صاعاً من طعام أو صاعاً من شعير»(1).

قال ابن الأثير في النهاية : «قيل المراد به البرّ ، وقيل التمر ، وهو أشبه ؛ لأنّ البرّ كان عندهم قليلاً ولا يتّسع لإخراج زكاة الفطرة(2)» ... وقد روى أصحابنا عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام أنّ المراد بالطعام في هذه الآية الحبوب وما شابهها ... (3).

2 - المحقّق السبزواري : ملاّ محمّد باقر (ت 1090 ه) وكتاباه الفقهيّان : الذخيرة ، والكفاية.

3 - الفيض الكاشاني (ت 1091 ه) وكتابه الحديثي الفقهي : الوافي.

الوافي :

يصف الفيض الكاشاني (ت 1091 ه) كتابه الوافي بهذه العبارات : «هذا كتاب واف في فنون علوم الدين ، يحتوي على جملة ما ورد منها في القرآن المبيّن ، وجميع ما تضمّنته أُصولنا الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار ، أعني : الكافي ، والفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار من أحاديث الأئمّة الأطهار سلام الله عليهم. حداني إلى تأليفه ما رأيت من قصور كلّ من الكتب الأربعة عن الكفاية ، وعدم وفائه بمهمّات الأخبار الواردة للهداية ، وتعسّر الرجوع ؛ إلى المجموع لاختلاف أبوابها في العنوانات ، وتباينها في مواضيع الروايات ، وطولها المنبعث في المكرّرات»(4).6.

ص: 105

وبعد أن يعرض أهدافه في تصنيف هذا الكتاب ، يتعرّض إلى موارد النقص في الكتب الأربعة :

أ - ف- : الكافي في رأيه - وإن كان أشرفها وأوثقها وأتمُّها وأجمعها ؛ لاشتماله على الأصول - إلاّ أنّه أهمل كثيراً من الأحكام ولم يأتِ بأبوابها ، وربّما اقتصر على أحد طرفي الخلاف من الأخبار ، ولم يشرح المُبهمات والمشكلات ، ولم يحسن ترتيب الكتب والأبواب والروايات.

ب - ومن لا يحضره الفقيه خال من الأُصول وفيه قصور عن كثير من الأبواب والفصول ، وربّما يشبه الحديث فيه بكلامه ، ويختلط كلام المصنّف بذيل الحديث ، وربّما يرسل الحديث إرسالاً ويهمل الإسناد.

ج - والتهذيب - وإن كان جامعاً للأحكام - إلاّ أنّه كسابقه خال من الأُصول ، ويشتمل على تأويلات بعيدة ، ويفرّق لما ينبغي أن يجمع ، ويجمع لما ينبغي أن يفرّق ، ووضع كثير من الأخبار في غير مواضعها ، مع قصور في العناوين ، وتكرار للمطالب والروايات.

د - والاستبصار - الذي هو بضعة من التهذيب - يقتصر على الأخبار المختلفة ، جمع بينها المصنّف بالقريب والغريب.

وبكلمة ، فإنّ الفيض الكاشاني استشعر بأنّ الكتب الحديثية الأربعة لم يكن لها نظام واحد تامّ يجمع الأُصول والأحكام ؛ بسبب اختلاف أزمان المصنّفين الثلاثة أعلى الله مقامهم ، واختلاف آرائهم وطريقة جمعهم. فقام بتصنيف الوافي على ضوء المنهج التالي :

1 - جمع الروايات جمعاً منظّماً ، حسبما أوحاه له علمه بذلك ، وحذف المكرّر منها.

2 - أرجع جميع الروايات التي جاءت في الكتب الأربعة إلى

ص: 106

أسانيدها ، حسبما استطاع إلى ذلك سبيلاً.

3 - شرح الروايات الغامضة التي كانت بحاجة إلى شرح وبيان مختصر.

وليس في كلام المصنّف قدس سره من توهين بحجّية الكتب الأربعة ، بل قد يستفاد من كلامه العكس ، فقد كان يؤمن - بسبب عقيدته الأخبارية - بقطعية الأخبار الواردة في تلك الكتب الحديثية ، ومنهجه في تنظيم الروايات وشرحها كان رائعاً ، ولنعرض نموذجاً في ذلك :

«(كا)(1) عليّ ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن ابن مسكان ، عن محمّد بن الميسر ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل الجنب ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ، ويريد أن يغتسل منه ، وليس معه إناء يغرف به ويداه قذرتان؟ قال : «يضع يده ويتوضّأ ، ثمّ يغتسل». هذا ممّا قال الله تعالى : (مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج)(2).

(بيان)(3) : ويتوضّأ ، يعني : يغسل يده ، فإنّه كثيراً ما يجيء بهذا المعنى ، وإنّما تلا عليه السلام الآية ؛ لأنّ الماء الذي يستعمل في الطهارة من الحدث لا بدّ له من مزيد اختصاص في حالة الاختيار ، وأقلّه أن لا يلاقي شيئاً من النجاسات إن كان قليلاً ، ولا يكون آجناً متغيّر اللون والطعم بغير النجاسة ، ولا يكون مسخّناً بالشمس ، إلى غير ذلك كما يظهر من الأخبار الآتية.

فإذا اضطرّ الإنسان إلى استعمال غيره سقط اعتباره دفعاً للحرج ، ة.

ص: 107

فيكفيه ما يجوز استعماله في غير ذلك من المياه ، وكذا إذا علم به بعد استعماله فإنّه يجزيه كما يأتي بيانه»(1).

4 - المحقّق الخوانساري : حسين - من فقهاء القرن الحادي عشر - وهو صهر المحقّق السبزواري ، كتابه الفقهي : مشارق الشموس في شرح الدروس ، وهو شرح لكتاب الدروس الشرعية للشهيد الأوّل.

12 - مدرسة القرن الثاني عشر الهجري

ومن أبرز فقهائها : الحرّ العاملي ، والفاضل الهندي ، والمحقّق البحراني.

1 - محمّد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي (ت 1104 ه) ، وكتابه : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة.

استخرج مصنّفه الأحاديث الشريفة في الفروع الفقهية والآداب الشرعية من الكتب الأربعة ، وأضاف إليها أحاديث أُخرى من كتب الأصحاب ، تربو على مائة وثمانين كتاباً ، ووزّع الأحاديث حسب ترتيبها الفقهي من الطهارة إلى الديّات.

قال المصنّف في مقدّمته : «كتاب يطمئنّ الخاطر به ، وتركن النفس إليه ، ويصلح للوثوق به والاعتماد عليه ، ويكتفي به أرباب الفضل والكمال ، في الفقه والحديث والرجال ، كتاب كافل ببلوغ الأمل ، كاف في العلم والعمل ، يشتمل على أحاديث المسائل الشرعية ، ونصوص الأحكام الفرعية ، المروية في الكتب المعتمدة الصحيحة التي نصّ على صحّتها 5.

ص: 108

علماؤنا نصوصاً صريحة تكون مفزعاً لي في مسائل الشريعة ، ومرجعاً يهتدي به من شاء من الشيعة»(1).

وللحرّ العاملي كتاب : بداية الهداية ، وهو في الواجبات والمحرّمات المنصوصة من أوّل كتب الفقه إلى آخرها على سبيل الاختصار. وعبارات الكتاب - في أغلب الأحيان - عين ألفاظ الروايات ، وإن لم تنقل على نحو الروايات. وهذا الكتاب في الواقع هو مختصر لكتاب آخر هو : هداية الأُمّة إلى أحكام الأئمّة بحذف الأسانيد والمكرّرات. وقد حصر عدد الواجبات المنصوصة فكانت : ألف وخمسمائة وخمسة وثلاثين واجباً ، وعدد المحرّمات المنصوصة : ألف وأربعمائة وثمانية وأربعين محرّماً.

وقد أضاف الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي (ت 1359 ه) إلى ذلك الجهد جهداً أضافياً ، فكتب : لبّ الوسائل إلى تحصيل المسائل ذكر فيه المستحبّات والمكروهات.

2 - الفاضل الهندي : الشيخ بهاء الدين الأصفهاني (ت 1137 ه) ، وكتابه الفقهي : كشف اللثام.

3 - المحقّق يوسف البحراني (ت 1186 ه) ، وكتابه الموسوعي : الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، وهو موسوعة فقهية من الطهارة إلى الظهار ، حافلة بمهامّ المسائل ، طافحة بأمّهات الدلائل ، وجامعة للفروع والأحكام والأحاديث والأخبار. وقد انبرى لآراء الفقهاء وما فهموه من الروايات فناقشها. والقاعدة في الكتاب أنّ المصنّف كان يضمّ إلى كلِّ رأي أدلّته ، ويضيف إلى كلِّ قول مستنده وما يؤيّده ويدعمه ، ثمّ يحاول ة.

ص: 109

نقاشها بما يستطيع أن يورد عليها من نقود ومؤاخذات ، فإن تمّ عنده الدليل ورأى الشبهة باطلة ردّها ، وأحكم الدليل واثبته ، واختار ما أدّى إليه اجتهاده.

ولم يتسنّ للمصنّف إكمال كتابة الموسوعة ، فقام ابن أخيه الشيخ حسين البحراني بتكملة المشروع ، بعنوان : عيون الحقائق الناظرة في تتميم الحدائق الناضرة : طبعت في النجف الاشرف سنة 1354 ه. وهو يحتوي على تسعة من كتب الفقه ، وهي : الظهار ، الإيلاء ، اللعان ، العتق ، الإقرار ، الجعالة ، الإيمان ، النذر ، الكفّارات.

والحدائق الناضرة : يحتوي على اثني عشر مقدّمة في الأخبار ، ونقل الحديث ، والظروف التي واجهت الشيعة في ذلك ، وأصول الفقه ، ثمّ يبدأ بالطهارة ، وينتهي بكتاب الظهار ، كما ذكرنا. وعيون الحقائق الناظرة يبدأ بإتمام كتاب الظهار ، وينتهي بكتاب الكفّارات.

13 - مدرسة القرن الثالث عشر الهجري

وتعدّ هذه المدرسة من أغنى المدارس الشيعية في البحث العلمي ، واستقصاء الدليل ، وتفريع البحوث ، واعتماد الأُصول. ومن أبرز فقهائها : الوحيد البهبهاني ، والنراقي ، والمراغي ، والنجفي ، والأنصاري.

1 - الوحيد البهبهاني : محمّد باقر بن محمّد أكمل (ت 1206 ه) من تلامذة السيّد صدر الدين الرضوي القمّي ، صاحب شرح الوافية.

تصدّى للحركة الأخبارية ودافع عن الاجتهاد ، وكتبه الفقهية أكثرها رسائل مختصرة أو حواشي مثل : رسالة في النكاح ، ورسالة في الصلاة والطهارة ، ورسالة في استحباب صلاة الجمعة ، ورسالة في التقية ، ورسالة

ص: 110

في الحيض وأحكامه ، ورسالة في المتاجر ، وحاشية على المسالك ، وحاشية على المدارك ، وحاشية على شرح الإرشاد ونحوها من الرسائل والحواشي ، ولم يؤثر عنه قدس سره أنّه كتب دورة فقهية كاملة.

2 - السيّد مهدي بحر العلوم (ت 1212 ه) ، من تلامذة الوحيد البهبهاني ، بلغ في تهذيب النفس حدّاً كبيراً ، وله منظومة في الفقه.

3 - الشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت 1228 ه) ، وكتابه الفقهي : كشف الغطاء.

4 - أبو القاسم الجيلاني القمّي (ت 1231 ه) ، وله كتاب : جامع الشتات ، يشتمل على مباحث فقهية من الطهارة وحتّى الديّات. وله كتاب : غنائم الأيّام ، وهو فقه استدلالي مفصّل في العبادات ، خرج منه كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم والاعتكاف والحجّ. وله رسائل في ، بيع الفضولي ، وبيع المعاطاة ، وفي إخراج المؤن من الزكاة ، والجزية ، والحجّ وغيرها.

5 - أحمد بن محمّد مهدي النراقي (ت 1245 ه) ، وكتابه : مستند الشيعة في أحكام الشريعة في مجلّدين ضخمين على الطبعة الحجرية (ط 1325 ه) ، من الطهارة وحتّى آخر الفرائض ، من الكتب الفقهية الاستدلالية المتميّزة بالدقّة وكثرة التفريعات ، حتّى ذُكر في مدحه ما لم يُذكر لسواه في تلك المرحلة ، فقيل فيه : «لا يعادله كتاب في الجامعية والتمامية ؛ لاشتماله على الأقوال ، مع الإحاطة بأوجز مقال من غير قيل وقال ، وارتجاله في الاستدلال ، وما به الإناطة بأخصر بيان ومثال من دون خلل وإخلال. فقد أجمل في الإيجاز والإعجاز ، وفصّل في الإجمال حقّ الامتياز. فهو بإجماله فصيل ، وفي تفصيله جميل ، سيّما في كتاب القضاء ، فقد اشتهر بين

ص: 111

الفضلاء أنّه لم يكتب مثله»(1).

يقول المصنّف في المقدّمة في بيان منهجيته العلمية في الكتاب : «هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، جعلته تذكرة لنفسي ، وذخيرة ليوم فاقتي وفقري ، مقتصراً فيه من المسائل على أهمّها ، ومن الدلائل على أتمّها ، وما اقتفيت فيه أثر أكثر من تقدّم علىّ من بيان المسائل غير المهمّة ، وإيراد الفروع الشاذّة النادرة. واحترزت عن الاشتغال بوجوه النقض والإبرام ، والإكثار فيما لا اعتناء بشأنه ولا اهتمام. وتركتُ فيه ذكر المؤيّدات الباردة ، وردّ القياسات الضعيفة الفاسدة ، بل أوردت فيه أمّهات المسائل الشرعية ، وأودعت فيه مهمّات الأحكام الفرعية. وذكرت عند كلِّ مسألة من المسائل ، ما ثبت عندي حجيّته من الدلائل ، ولم أتجشّم في المسائل الوفاقية غالباً لعدّ النصوص والأخبار ، وطلبت في كلِّ حال ما هو أقرب إلى الإيجاز والاختصار. وطويت عن ذكر المروي عنه في الأخبار ؛ لعدم حاجة إليه ولا افتقار.

ورمزتُ إلى فقهائنا الأطياب ، بما هو أقربُ إلى الأدب وأبعد من الإطناب ...»(2).

والمعروف عند الفقهاء ، أنّ كتاب المستند امتاز بتحليل أصل المسألة وتفريعها ومناقشتها إلى أن تثبت مشروعيّتها. ففي باب «النجاسات»(3) مثلاً فصّل في الفصل السابع حول «الكفّار» فقسّمهم إلى ثلاثة أقسام ، هم : غير الكتابي الذي لم ينتحل الإسلام ، والكتابيّون ، والمنتحلون للإسلام. ثمّ6.

ص: 112

استعرض بعد ذلك ما أجمع عليه فقهاء المذهب حول نجاستهم ، ثمّ حاول أخيراً الاستدلال على رأيه الفقهي حول الموضوع. فقال في مناقشة نجاسة النواصب - الذين ينتحلون الإسلام ولكنّهم يظهرون البغض لأهل البيت عليهم السلام - : «والمستفاد من كثير من العبارات بل المصرّح به في كلام جماعة(1) نجاسة المنكر لما يعلم ثبوته أو نفيه من الدين ضرورة. وهو مشكل ؛ لأنّا وإن قلنا بكفر ذلك ، ولكن لا دليل على نجاسة الكافر مطلقاً بحيث يشمل المقام. وشمول الإجماعات المنقولة لمثله غير معلوم. فإنّ ظاهر بعض كلماتهم أنّ مرادهم من الكفّار بالإطلاق غير فِرْق الإسلام. ألا ترى الفاضل قال في المنتهى - بعد دعوى الإجماع على نجاسة الكفّار - : حكم الناصب حكم الكفّار ؛ لأنّه ينكر ما يعلم من الدين ضرورة(2). وكذا تُشعر بذلك عبارة المعتبر(3) وغيره(4) أيضاً. ومع ذلك يعاضده عدم التبادر ، وتبادر الغير. ويؤكّد ذلك أنّ منهم من حكم بكفر المخالفين لإنكاره الضروري ، ومع ذلك قال بطهارتهم ، كالفاضل ، فإنّه صرّح في زكاة المنتهى(5) ، وشرح فصّ الياقوت(6) : بأنّ المخالفين لإنكارهم ضروريّ الدين كفرة ، ومع ذلك هم طاهرون عنده. ولذا قيل في ردّ استدلال من يقول بنجاسة المخالفين بكفرهم : إنّه على تقدير إطلاق الكفر عليهم حقيقة ب.

ص: 113

فلا دليل على النجاسة كلّية ، وإن هو إلاّ مصادرة محضة(1). فالطهارة هنا قوية ، للأصل. والقياس على غير المنتحل مردود. والآية(2) على فرض تماميّتها غير نافعة ؛ لعدم تحقّق الشرك مطلقاً ، وعدم ثبوت الإجماع المركّب»(3).

ويتميّز الكتاب أيضاً بمنهجية مبنائية ، فهو يستند على بعض المباني الفقهية والأُصولية التي آمن بها المصنّف ، منها : عدم اجتماع الأمر والنهي ، وعدم إفادة الجملة الخبرية للوجوب والتحريم ، وكون الشهرة الفتوائية جابرة أو كاسرة لسند الرواية ، وعدم جريان الاستصحاب في الحكم الكلّي ، وغيرها من المباني الأُصولية.

6 - السيّد مير عبد الفتاح الحسيني المراغي (ت 1250 ه) ، وكتابه : العناوين.

ويحتوي على نيّف وتسعين عنواناً من القواعد الفقهية المتلّقاة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، ونذكر من تلك العناوين بعض النماذج :

أ - أصالة الاشتراك في التكليف. ويعني أنّه إذا ثبت حكم لأحد المكلّفين بخطاب لفظي أو بغيره فالقاعدة تقتضي باشتراك سائر المكلّفين معه في ذلك الحكم.

ب - قاعدة الشكّ بعد الفراغ والتجاوز. وتشمل تلك القاعدة للشكّ الابتدائي في أجزاء العمل بعد الفراغ من جزء والدخول في جزء آخر مترتّب عليه شرعاً مستقلّ في الاسم. 4.

ص: 114

ج - أصالة عدم تداخل الأسباب. ويراد بتداخل الأسباب : اشتراكها في التأثير في مسبّب واحد. فمثلاً لو اجتمعت أسباب الوضوء - من نوم وبول وريح التي يؤثّر كلٌّ منها في وجوب الوضوء - كان مقتضى تداخلها وضوءات ثلاثة. ومعنى عدم تداخلها اجتماعها في وضوء واحد ، بمعنى كون هذا الوضوء الواحد مقتضى كلّ واحد من الأسباب(1).

ونلمس من كتاب العناوين طريقة فقهاء الشيعة في تأسيس الضوابط الفقهية على نهج الأدلّة الشرعية والعقلية ، ومحاولاتهم الهادفة إلى بناء القواعد الفقهية ، من أجل تيسير الاستدلال الشرعي لقضايا الاستنباط.

7 - الشيخ محمّد حسن النجفي (ت 1266 ه) ، وموسوعته الفقهية الجليلة : جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، وهو شرح استدلالي على شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي.

وتتّصف تلك الدورة الفقهية بالموسوعية والشمولية ، والدقّة الفائقة في نقل أقوال فقهاء الطائفة ، وتمحيصها ، والردّ عليها ردّاً علميّاً.

فمن ميزات منهجيّتها :

1 - محاولة المصنّف الإحاطة بجميع الأبواب الفقهية المعهودة من الطهارة وحتّى الديّات.

2 - السعة والإحاطة بأقوال الفقهاء وأدلّتهم ، مع مناقشتها مناقشة استدلالية معمّقة.

3 - الأُسلوب الأدبي والنسق اللغوي العلمي الذي انتهجه المصنّف ، إنّما انتهجه لجميع الموسوعة في أعدادها ال- (43) مجلّداً. 1.

ص: 115

4 - كثرة التفريعات الفقهية التي حاول المصنّف طرحها ، ومحاولته جمع أُمّهات المسائل وفروعها.

5 - قال المصنّف : «... أنا ما كتبته على أن يكون كتاباً يرجع إليه الناس ، وإنّما كتبته لنفسي حتّى أخرج إلى العذارات] منطقة ريفية قرب الحلّة يسكن فيها أخواله [، وهناك أُسأل عن المسائل ، وليس عندي كتب أحملها ؛ لأنّي فقير ، فعزمت على أن أكتب كتاباً يكون لي مرجعاً عند الحاجة. ولو أردت أن أكتب كتاباً مصنّفاً في الفقه ، لكنت أحبّ أن يكون على نحو رياض المير السيّد علي فيه عنوان الكتابية في التصنيف»(1).

والكتاب ينقل غالباً عن المحكي عن المصادر الفقهية ، دون أن يتيسّر للكاتب الرجوع إليها ، وهو دليل على صحّة قصد المصنّف. فقد كان كتاب مذاكرة ومراجعة للمسائل الفقهية. وقد اقتطف المصنّف بعض عبارات الرياض ، وشرح اللمعة ونحوها من دون الإشارة العلمية إلى ذلك. وقد أخذ عليه بعض المتأخّرين في ذلك ، دون علم بنية المصنّف. ولكن كلّ ذلك لا يقلّل من قيمة العمل العلمي الجبّار الذي قام به الشيخ النجفي رضوان الله تعالى عليه. فقد عرض بإيجاز وعمق متميّز ما وصل إليه الفكر الفقهي الإمامي في القرن الثالث عشر الهجري.

ونعرض في ما يلي نماذج منتقاة ، تكشف عن طبيعة النقل والردّ والاستدلال في تلك الموسوعة العلمية :

أ - عندما تعرّض في كتاب التجارة لمسألة جواز الولاية من قبل الجائر إذا كان مكرهاً ، عرض آراء الفقهاء ، ثمّ ناقش توهّم بعضهم بتخيّل ه.

ص: 116

أنّ المسألة من باب التعادل والتراجيح فالتزموا الموازنة بين ما يظلم به وما يخشاه من الظلم عليه.

وأجاب على ذلك التوهّم وغيره بالقول : «لا يخفى عليك تنقيح ذلك كلّه بعد ما عرفت موضوع المسألة ومدركها ، كما أنّه لا يخفى عليك عدم جواز ظلم الغير بأمر الجائر الذي يُخشى من تخلّفه ظلماً على بعض آخر دون نفس المُكرَه وماله وعرضه. ضرورة عدم مشروعية رفع الظلم عن مؤمن بظلم مؤمن آخر. وكون ذلك قد يقتضي التقية في بعض الأحوال ، لا يستلزم اقتضاءَه في الفرض. وكذا لا يخفى عليك أنّ المراد بالإكراه هنا ، أعمّ من التقية التي هي دين في العبادات ، لمعلومية عدم الفرق هنا بين وقوع الإكراه من الموافق في المذهب والمخالف بعد فرض تسلّطه على النفس والعرض والمال ...»(1).

ب - وعندما تعرّض لمسألة جوائز السلطان الجائر وضرورة إرجاعها إلى مالكها الحقيقي مع الإمكان ، قال في ردّه على بعض مآخذ المسألة : «نعم ، لو كان قد قبضه - أي جوائز السلطان الجائر - من أوّل الأمر بعنوان الاستنقاذ والإرجاع إلى مالكه اتّجه حينئذ عدم ضمانه بالتلف بغير تفريط ؛ لأنّ يده حينئذ يد أمانة ، لا من فروع يد الغاصب المعامل نفسه معاملة المالك ؛ ولأنّه حينئذ محسنٌ لا سبيل عليه. وفرق واضح بين هذا القبض وبين القبض بعنوان قبول الهبة ، وإثبات يد المدفوع إليه بدل يد الدافع. فليست هي حينئذ إلاّ يد الدافع الذي قد فُرض كونه غاصباً ، وإن كان المدفوع إليه جاهلاً وعزم على إرجاعها على مالكها بمجرّد علمه بالغصب. 9.

ص: 117

لكن قد سبقت ذلك يد الضمان ، فلا يجديه هذا العزم في رفعه ، ولا في تحقيق كونها يد أمانة ، كما هو واضح بأدنى تأمّل هذا.

ولا يخفى عليك حكمها في يد الظالم من الأخذ منه قهراً مع الإمكان إن بقيت في يده وعوضها مع التلف ويقاصّ بها من أمواله. من غير فرق في ذلك بين موته وحياته ، وبين كونها معلومة المالك ومجهولته ؛ لأنّها بحكم الديون. لكن في شرح الأُستاذ أنّ ما في يده من المظالم تالفاً لا يلحقه حكم الديون ، في التقديم على الوصايا والمواريث ؛ لعدم انصراف الدين إليه ، وإن كان منه وبقاء عموم الوصية والمواريث على حاله. والسيرة المأخوذة يداً بيد من مبدء الإسلام إلى يومنا هذا ، فعلى ذلك لو أوصى بها بعد التلف خرجت من الثلث ، وما كان منها باقياً يجب ردّه. ولو امتنعوا منه ، حلَّ الحلال وحُرِّمَ الحرام.

وفيه ، مع أنّه لم نجد له موافقاً عليه منعٌ واضح. خصوصاً بعد معلومية المغصوب منه. ودعوى عدم الانصراف - كدعوى السيرة المجدية - ممنوعتان أشدّ المنع. وما في كتاب التحرير من أنّ الأفضل للمظلوم عدم أخذه ما ظلم به وإن تمكّن منه أجنبي عن ذلك ، ويمكن أن يكون وجهه مراعاة التقية ، والله أعلم»(1).

ج - وعندما تعرّض لمسألة البيع وانطباقها على العقود ، قال مناقشاً الآراء الفقهية في ذلك : «والظاهر أنّه النقل للتبادر الذي لا ينافي اقتضاء الحقيقة إطلاقه على العقد المبني على المسامحة ، كما نبّه عليه ثاني الشهيدين في الروضة. والعقود المقابلة للإيقاعات في اصطلاحهم 9.

ص: 118

ما توقّفت على الإيجاب والقبول ، فلا تأييد فيه للقول بكون البيع نفس العقد. ولأنّ البيع فعلٌ فلا يكون انتقالاً ؛ لأنّه انفعال ولا عقداً لما تعرفه إن شاء الله تعالى ، ولأنّه لفظ من مقولة الكيف ، والمقولات العشرة متباينة ، فلا يصدق بعضها على بعض. وحمل العقد على المعنى المصدري ليكون فعلاً بعيد جدّاً فإنّ المفهوم منه اصطلاحاً هو المعنى الاسمي لا المصدري. ولأنّ الانتقال أثر البيع وغايته المترتّبة عليه ، والعقد سببه المؤدّي ، والسبب غير المسبّب ، فيمتنع تعريف أحدهما بالآخر ، بالقول عليه وإن جاز أخذه قيداً للمقول. ولأنّ النقل هو الموافق لتصاريف البيع ، وما يشتقّ من الأفعال والصفات بخلاف غيره ، إذ لا يراد ببعتُ مثلاً معنى الانتقال ، كما هو ظاهر ، ولا العقد ، وإلاّ لكان إيجاباً وقبولاً معاً ، وهو معلوم البطلان. وكذا البائع فإنّه ليس بمعنى المنتقل ولا بمعنى الموجب والمقابل ، والمطّرد في الجميع هو النقل. فيكون البيع موضوعاً له إجراء له على الأصل من لزوم التوافق مع الإمكان. فلا يقدح تخلّفه في النكاح ، لثبوت وضعه للعقد ، وامتناع الموافقة في أنكحت ونحوه ، فوجب صرفه إلى معنى آخر ، كتمليك الانتفاع ، والتسليط على الوطيء وغيرهما ممّا يناسب العقد ، بخلاف المقام الذي لم يثبت وضعه فيه للعقد»(1).

وهذا المستوى من النقاش العلمي في طول المواضيع الفقهية التي آمنت بها الإمامية ، وضع الفقه الاستدلالي الشيعي على قمّة الفكر الديني في العالم.

8 - الشيخ مرتضى الانصاري (ت 1281 ه) ، من نوابغ الفقهاء ، 6.

ص: 119

وعرف بخاتم الفقهاء والمجتهدين. عيّنه صاحب الجواهر للمرجعية العامّة بعده. وكتابه الفقهي هو : المكاسب.

ويتضمّن كتاب المكاسب بين دفّتيه على علم جمٍّ ، واستدلال دقيق ، وإثارة لقوّة الاجتهاد ، وتعليم لمناهج الاستنباط. وتظهر قوّة المصنّف العلمية في مناقشته الاستدلالية للمكاسب المحرّمة ، والولاية وأقسامها ، والبيع ، والمعاطاة ، وبيع الفضولي وإشكالات الشيخ أسد الله التستري الواردة على بيع الفضولي وإجابات الشيخ الأنصاري عليها ، والخيارات وأقسامها ، وجوائز السلطان ، والخراج ونحوها. ونستعرض نماذج منتقاة من اسلوبه الاستدلالي في كتاب المكاسب :

أوّلاً : في البيع : يبدأ الشيخ الأنصاري بالتعريف اللغوي للبيع ، فيقول : إنّه مبادلة مال بمال ، ويستشهد بكلام صاحب المصباح المنير ، ويستظهر اختصاص المعوّض بالعين ويؤيّده باستقرار اصطلاح الفقهاء. ثمّ يستدرك ذلك بالقول : نعم ربّما يستعمل في كلمات بعضهم في نقل غيرها. ثمّ يستظهر الاستدراك المذكور من خلال نقل عدد من الأخبار.

ولا شكّ في كون العوض منفعة ، كما في القواعد ، والتذكرة ، وجامع المقاصد ، فيقول : ولا يبعد عدم الخلاف فيه. نعم نسب إلى بعض الخلاف فيه. ثمّ يذكر وجهاً لهذا الاستدراك بالقول : ولعلّه لمّا اشتهر في كلامهم من أنّ البيع نقل الأعيان. والظاهر إرادتهم بيان البيع نظير قولهم : إنّ الإجارة لنقل المنافع.

ثمّ يدخل في عمل الحرّ ، ثمّ يذكر الحقوق الأُخرى فيقسّمها على قسمين ، ثمّ يقول : ولا ينتقض ببيع الدين على من هو عليه. ثمّ يفرق بين الحقِّ والملك. ثمّ يستظهر عدم وجود حقيقة شرعية ولا متشرّعية في البيع.

ص: 120

ثم يذكر اختلاف الفقهاء في تعريف البيع فينقل عن المبسوط ، والتذكرة ما عرف البيع به.

ثم يقول : في هذا التعريف مسامحة ، ثمّ يؤيّد هذه المسامحة بالقول : وحيث إنّ في هذا التعريف مسامحة واضحة ، عدل آخرون إلى تعريفه : بالإيجاب والقبول الدالّين على الانتقال.

بعد ذلك يستشكل على هذا التعريف ، ويقول : إنّ البيع لمّا كان من مقولة المعنى دون اللفظ المجرّد أو بشرط قصد المعنى ، عدل جامع المقاصد عن تعريفه ، وقال : إنّ البيع هو نقل العين بالصيغة المخصوصة. ثمّ يورد على تعريف جامع المقاصد : بأنّ النقل بالصيغة أيضاً لا يعقل إنشاؤه بالصيغة.

هذا بالإضافة إلى أنّ النقل ليس مرادفاً للبيع ، ولذا صرّح في التذكرة بأنّ إيجاب البيع لا يقع بلفظ «نقلتُ» وجعل النقل من الكنايات. ولا يندفع الإشكال الوارد على تعريف صاحب جامع المقاصد بأنّ المراد من البيع نفس النقل الذي هو مدلول الصيغة ، لأنّه إن أُريد بالصيغة خصوص «بعتُ» ؛ لزم الدور. وإن أُريد بها ما يشمل «ملكتُ» ؛ وجب الاقتصار على مجرّد التمليك والنقل.

والأولى في تعريف البيع أن يقال : إنّ البيع إنشاء تمليك عين بمال. ولا يرد على هذا التعريف شيء من الإيرادات الواردة على التعريف السابق.

ثمّ يقول : نعم ، يبقى على هذا التعريف أُمور منها ومنها ومنها ... مع ذكر الجواب على كلّ واحد من هذه الأُمور.

بعد ذلك يعرض حقيقة المصالحة في الجواب عن الإشكال الخامس

ص: 121

الوارد على تعريفه البيع ، بأنّه إنشاء تمليك عين بمال.

ثمّ يذكر الفرق بين المصالحة والتمليك : بأنّ طلب المصالحة من الخصم لا يكون إقراراً له ، بخلاف طلب التمليك من الخصم فإنّه إقرار له.

وأخيراً يعرض ما أفاده الشيخ كاشف الغطاء في موارد استعمالات البيع بالمعنى الذي آمن به الشيخ الأنصاري فأنهاها إلى ثلاثة. ثمّ يأخذ في الإشكال على تلك الموارد المستعمل فيها لفظ البيع واحداً بعد الآخر.

ثانياً : في مورد «الغيبة» المسألة الرابعة عشر يقول : إنّها حرام بالأدلّة الأربعة فيذكرها. ثمّ يشرح الغيبة إعلالاً ، فيقول : إنّه اسم مصدر لإغتاب ، والمصدر : الاغتياب ، وبالفتح مصدر غاب. ثم يذكر ما ورد عن أهل اللغة في تعريف الغيبة ، وما أفاده الفقهاء في تحديدها وتعريفها. ويقارن بين التعريفين ، فيذكر الأخبار الواردة في تعريفها. ثمّ يتناول موضوع النزاع بين الفقهاء حول الغيبة : فهل هي الغيبة المجرّدة عن قصد الانتقاص ، أم لا بدّ في حرمتها من قصد الانتقاص؟ وهل أنّ المراد من العيب : العيب الجلي ، أم العيب الخفي؟ وهل أنّ المحرَّم كليهما ، أم الخفي منهما؟ وهل أنّ المراد من الذكر في تعريف الغيبة هو الذكر باللسان كما هو المنصرف منه ، أو مطلق الذكر؟ وبعد أن يشرح تلك الموارد يستقرّ رأيه على أنّ المراد مطلق الذكر ؛ فيؤيّد مختاره بالأخبار والأدلّة.

ثمّ يأخذ في كفّارة الغيبة الماحية لأثرها ، وهو العقاب الأُخروي فيسهب في الكلام فيها. ويذكر موارد جواز الغيبة واستثنائها.

ثالثاً : في أوائل باب الخيارات عند ذكر العمومات الدالّة على أنّ الأصل هو اللزوم ، قال : منها قوله تعالى : (... أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)(1) ، ثمّ 1.

ص: 122

قال : دلّ على وجوب الوفاء بكلّ عقد. والمراد بالعقد مطلق العهد - كما فسّر به في صحيحة ابن سنان المروية في تفسير علي بن إبراهيم - أو ما يسمّى عقداً لغةً وعرفاً. والمراد بوجوب الوفاء : العمل بما اقتضاه العقد في نفسه بحسب الدلالة اللفظية نظير الوفاء بالنذر. فإذا دلّ العقد - مثلاً - على تمليك العاقد ماله من غيره ، وجب العمل بما يقتضيه التمليك من ترتيب آثار ملكية ذلك الغير له. فأخذه من يده بغير رضاه ، والتصرّف فيه كذلك نقض لمقتضى ذلك العهد ، فهو حرام. فإذا حرم بإطلاق الآية جميع ما يكون نقضاً لمضمون العقد - ومنها التصرّفات الواقعة بعد فسخ المتصرّف من دون رضى صاحبه - كان هذا ملازماً مساوياً للزوم العقد(1).

وتلك النماذج أظهرت لنا قوّة استدلال الشيخ الأنصاري ، وسعة تفريعات مسائله ، وشمولية المواضيع التي بحثها لجميع الحجج الشرعية والعقلية.

14 - مدرسة القرن الرابع عشر الهجري

وتميّزت هذه المدرسة بنضوجها الفقهي ، وثراء استدلالها العقلي والشرعي ، ومن فقهائها :

1 - الشيخ رضا الهمداني (ت 1326 ه) ، وله كتاب مصباح الفقيه في شرح شرائع الإسلام ، خرج منه كتاب الصلاة ، الطهارة ، الخمس ، الزكاة.

2 - المحقّق الخراساني ، المعروف بالآخوند (ت 1329 ه) ، وله ث.

ص: 123

رسالة في الفقه ، اللمعات النيّرة ، والقطرات والشذرات ، وتعليقة على المكاسب للشيخ الأنصاري.

ولا شكّ أنّ نشاطه الأُصولي كان قد طغى على نشاطه الفقهي. فليس له في الفقه أثر يقابل كتاب كفاية الأُصول.

3 - السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي (ت 1337 ه) ، تصدّى للإنجليز أثناء هجومهم على العراق ، واستشهد ولده السيّد محمّد الطباطبائي في ذلك. له كتاب العروة الوثقى ، وهو موسوعة فقهية دقيقة ، تشتمل على العبادات والمعاملات ، وفروع عباداتها أكثر من فروع معاملاتها.

4 - الشيخ عبد الكريم الحائري (ت 1355 ه) ، مؤسّس الحوزة العلمية في قم المشرّفة. له كتاب الصلاة في الفقه مطبوع ، ورسائل في صلاة الجمعة ، والمواريث ، والنكاح ، والرضاع ، وحاشية فتوائية على العروة الوثقى.

5 - الميرزا حسين النائيني (ت 1355 ه) ، له في الفقه رسالة لا ضرر ، ووسيلة النجاة. وكان من الفقهاء الكبار الذين وقفوا إلى جانب الدولة العثمانية في حربها ضدّ الانجليز. ألف كتاب تنبيه الأمّة وتنزيه الملّة في الدفاع عن الحكومة الإسلامية ورفض الاستبداد. لم يعرف له أثر مكتوب بقلمه سوى كتاب تنبيه الأُمّة وتنزيه الملّة ، وما عداه تقريرات بأقلام تلامذته منها : فوائد الأصول للشيخ محمّد علي الكاظمي ، وأجود التقريرات للسيد الخوئي وهما في الأصول ، ومنية الطالب في شرح المكاسب للشيخ موسى النجفي ، وهو في الفقه.

إمّا رسالته العملية وسيلة النجاة ، فتكشف عن عمق أفكاره الفقهية ،

ص: 124

وقابليته على ضغط العبارات. ونعرض هنا نموذجاً لما ورد فيها :

«في الاحتياط. وفيه مسائل : الأُولى : حقيقة الاحتياط في كلّ مسألة هي الأخذ بالأوثق والمتيقّن في تلك المسألة. فإن كان متيقّناً بالنسبة إلى جميع محتملاتها ولم يعارضه احتياط آخر من جهة أُخرى كان حقيقياً حينئذ وموجباً للقطع بإصابة الواقع. ولو كان متيقّناً بالنسبة إلى بعضها كأقوال أهل العصر مثلاً ، أو العدة المعلومة أعلميّة أحدهم ، أو كان معارضاً باحتياط آخر ولكنّه كان أولى بالرعاية منه كالتطهّر بالمستعمل في رفع الحدث الأكبر عند الانحصار ونحو ذلك كان حينئذ إضافياً يوجب القطع بالخروج عن عهدة التكليف دون إصابة الواقع ...»(1).

6 - محمّد حسين الأصفهاني (ت 1361 ه) ، وله رسائل فقهية ثلاث ، هي : صلاة الجماعة ، وصلاة المسافر ، والإجارة ، طبعت تحت عنوان : بحوث في الفقه. وتلحظ في بحوث الشيخ الأصفهاني اللمسات الفلسفية في التعبير والتحليل.

ففي كتاب الإجارة - «في جواز إجارة المستأجر المشترط عليه الاستيفاء بنفسه» نلحظ النصّ التالي. فهو بعد أن يذكر بأنّ كلّ تصرّف مناف للحقّ باطل ، يبيّن بأنّ الحقّ إمّا يتعلّق بالعين كحقّ الشفعة وحقّ الرهانة ، وإمّا يتعلّق ، بغير العين بل بفعل وترك ، كحقِّ ترك الفسخ ، وحقِّ ترك الإجارة من الغير ، ثمّ يقول : «وإمّا الحقّ المتعلّق بفعل أو ترك فهو على قسمين :

أحدهما : ما يكون نسبة التصرّف المعاملي إلى مورد الحقّ نسبة ج.

ص: 125

الشيءِ إلى نقيضه. كالإجارة بالإضافة إلى تركها المشروط على المستأجر ، وكالفسخ بالإضافة إلى تركه المشروط على المشتري مثلاً.

وثانيهما : ما يكون نسبة التصرّف المعاملي إلى مورد الحقّ نسبة الضدّ إلى ضدّه ، كالبيع بالنسبة إلى العتق المشروط على المشتري.

فإن كان من قبيل الأوّل فلا يعقل أن يكون الحقّ مانعاً عن نفوذ التصرّف المعاملي ، وذلك لأن متعلّق الالتزام إمّا ترك إنشاء الإجارة فقط أو ترك الإجارة بالحمل الشايع.

فإن كان الأوّل فلا محالة تتحقّق المخالفة للشرط بمجرّد الإنشاء فيسقط الحقّ فلا مانع من تأثير الإنشاء ، وتستحيل مانعية الحقّ عن وجود الإنشاء الذي التزم بتركه.

وإن كان الثاني فمن المسلّم في محلّه والمحقّق عند أهله أنّ القدرة على متعلّق الشرط شرط صحّته ، فلا بدّ من أن يكون ترك الإجارة بالحمل الشايع مقدوراً عليه في ظرف العمل بالالتزام وأداء الحقّ. وإذا كان الترك مقدوراً عليه كان الفعل مقدوراً عليه لاستواء نسبة القدرة إليهما ...»(1).

والصبغة الفلسفية في التحليل واضحة ، كذكر النقيض والضدّية والحمل الشايع والشرط والإنشاء والمانعية ونحوها ، ولا تحتاج إلى عرض إضافي.

7 - السيّد أبو الحسن الأصفهاني (ت 1365 ه) ، عُرف بحسن إدارة الحوزة العلمية بعد أُستاذه الآخوند الخراساني ، له رسالة عملية في الفقه.

8 - الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء (ت 1373 ه) ، وكتابه ة.

ص: 126

الموسوم ب- : تحرير المجلة حيث أضاف رأي الفقه الإمامي إلى مجلّة الأحكام العدلية. وتلك المجلّة كانت مجموعة من فتاوى فقهية في الأحوال الشخصية على المذهب الحنفي ، صدرت عام 1869 م عن حكومة الدولة العثمانية. وكانت موادّها القانونية ملزمة في تركيا وغيرها من بلدان الدولة العثمانية عدا مصر.

9 - السيّد حسين البروجردي (ت 1380 ه) ، أشرف على تأليف جامع أحاديث الشيعة ، الذي أراد له أن يكون محوراً للبحث الفقهي بدلاً عن وسائل الشيعة ، وذلك لأنّه كان يؤمن بأنّ في وسائل الشيعة من خصائص سلبية كالتكرار والتقطيع والفضول ممّا لا تنسجم مع متطلّبات البحث الفقهي.

10 - السيّد محسن الحكيم (ت 1390 ه) ، وكتابه الفقهي مستمسك العروة الوثقى في أربعة عشر مجلّداً ، وهو شرح استدلالي لكتاب العروة الوثقى للسيّد كاظم اليزدي (ت 1337 ه) ، ويتميّز المستمسك بدقّة علمية من خلال الاعتماد على أُصول المذهب والروايات الصحيحة سنداً والمتينة متناً.

خذ على سبيل المثال تعليقه على مسألة صلاة الصبي قبل البلوغ ثمّ بلغ في أثناء الوقت فالأقوى كفايتها : «لما عرفتَ من أنّ عموم حديث (رفع القلم عن الصبي حتّى يحتلم)(1) بمناسبة وروده في مقام الامتنان ، إنّما يرفع التكليف والإلزام. لأنّه الذي في رفعه الامتنان لا غير. فيكون فعل الصبي كفعل البالغ من جميع الجهات إلاّ من حيث الإلزام. فإنّه غير ملزم به وإن 1.

ص: 127

كان واجداً لملاك الإلزام كفعل البالغ. فإذا جاء به الصبي في حال صباه فقد حصل الغرض وسقط الأمر ، فلا مجال للامتثال ثانياً. وكذا الحال فيما لو بلغ في أثناء الصلاة»(1).

والمحصّل : إنّ مدرسة القرن الرابع عشر الهجري أضافت للفقه الشيعي الإمامي الكثير من الأفكار الخاصّة بالتكليف الشرعي في زماننا. وكان عمقها العقلي والفلسفي متميّزاً ورائداً في حقله.

15 - مدرسة القرن الخامس عشر الهجري

هذه المدرسة معاصرة. وفيها من عمق الاستدلال والبحث عن الحجّية ما لا يخفى. ونأمل أن نعرض آراء روّادها في كتاب آخر بإذنه تعالى ، ومن فقهائها :

1 - السيّد الشهيد محمّد باقر الصدر (ت 1400 ه) ، له شرح على العروة الوثقى ، والفتاوى الواضحة.

2 - السيّد الموسوي الخميني (ت 1409 ه).

3 - السيّد أبو القاسم الخوئي (ت 1413 ه).

4 - السيّد محمّد رضا الكلبايكاني (ت 1414 ه).

5 - الشيخ محمّد علي الأراكي (ت 1415 ه).

وفقهاء آخرون أثروا المكتبة الفقهية الشيعية بآثارهم العلمية المتميّزة ، تغمّدهم الله تعالى برحمته ، وحفظ الأحياء منهم بتسديده وعنايته.

والحمد لله ربّ العالمين. 1.

ص: 128

مصادر البحث

1 - القرآن المجيد.

2 - أحكام القرآن ، لأبي بكر ، أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت 370 ه). الأوقاف الاسلامية - استانبول 1335 ه.

3 - أحكام النساء ، لأبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ، المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه). نسخة خطية - مكتبة آية الله المرعشي النجفي - قم المشرفة رقم 243 - 1.

4 - الاختصاص ، المنسوب إلى محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه). تحقيق : علي أكبر الغفاري. مؤسسة النشر الإسلامي - قم المشرفة 1414 ه.

5 - الإعلام بما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام ، للشيخ المفيد (ت 413 ه). دار المفيد - بيروت 1414 ه.

6 - إعلام الورى بأعلام الهدى ، لأبي علي ، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه). المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف 1390 ه.

7 - الأمالي ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 413 ه). دار المفيد - بيروت 1414 ه.

8 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار ، لمحمّد باقر المجلسي (ت 1110 ه). مؤسّسة الوفاء - بيروت 1983 م.

9 - بحوث في الفقه (رسائل فقهية ثلاث في صلاة الجماعة ، وصلاة المسافر ، والإجارة) ، لمحمّد حسين الاصفهاني (ت 1361 ه). جامعة المدرسين - قم المشرفة.

10 - بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد عليهم السلام ، لمحمّد بن الحسن الصفار. تصحيح الميرزا محسن كوجه باغي. منشورات الأعلمي - طهران 1404 ه.

تاريخ الكوفة

11 - تحرير الأحكام. أبي منصور الحسن بن يوسف المطهر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت 726 ه). مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم المشرفة.

ص: 129

12 - تحف العقول عن آل الرسول عليهم السلام لابن شعبة الحرّاني. تحقيق : علي أكبر الغفّاري. مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين - قم 1404 ه.

13 - تذكرة الفقهاء. للحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلي (ت 726 ه). تحقيق وطبع مؤسّسة آل البيت عليهم السلام - قم المشرفة 1414 ه.

14 - تنقيح المقال في علم الرجال. لعبد الله المامقاني (ت 1351 ه). تحقيق محيي الدين المامقاني. مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم المشرفة 1423 ه.

15 - تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك. لجلال الدين السيوطي (ت 911 ه). تحقيق : محمّد عبد العزيز الخالدي. دار الكتب العلمية - بيروت 1418 ه.

16 - تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد. للشيخ أبي جعفر ، محمّد ابن الحسن الطوسي (ت 460 ه). دار الكتب الإسلامية - طهران.

17 - الجمل والعقود ، لمحمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه). ضمن الرسائل العشرة. مكتبة آية الله المرعشي - قم المشرفة.

18 - جواهر الفقه ، للقاضي عبد العزيز الطرابلسي ، المعروف بابن البراج (ت 481 ه). جماعة المدرسين - قم المشرفة 1411 ه.

19 - جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام. لمحمّد حسن النجفي (ت 1266 ه). تحقيق : محمود القوجاني. الكتب الإسلامية - طهران ، بدون تاريخ.

20 - حرمة ذبائح أهل الكتاب. للشيخ البهائي (ت 1031 ه). تحقيق السيد زهير الأعرجي. الأعلمي - بيروت 1990 م.

21 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، لأبي نعيم الأصفهاني. دار الكتاب العربي في 10 مجلدات - بيروت ، بدون تاريخ.

22 - خاتمة المستدرك. للميرزا النوري (ت 1320 ه). تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1416 ه.

23 - الخصال ، لأبي جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ،

ص: 130

المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه). تحقيق : علي أكبر الغفاري. الأعلمي - بيروت 1410 ه.

24 - الخلاف في الأحكام. لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه). المطبعة العلمية - طهران ، بدون تاريخ.

25 - الدروس الشرعية في فقه الإمامية ، لمحمّد بن مكي العاملي ، المعروف بالشهيد الأول (ت 786 ه). طبعة حجرية. صادقي - قم المشرفة ، بدون تاريخ.

26 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت 1389 ه). دار الأضواء - بيروت 1403 ه.

27 - ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ، لمحمّد بن مكي العاملي ، المعروف بالشهيد الأول (ت 786 ه). طبعة حجرية ، طهران 1271 ه.

28 - رجال الكشي (اختيار معرفة الرجال) ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه). تحقيق : ميرداماد الأسترآبادي ، السيّد مهدي الرجائي. مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم.

29 - رجال النجاشي ، لأحمد بن علي النجاشي (ت 450 ه). جماعة المدرسين - قم المشرفة 1407 ه.

30 - روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ، لمحمّد باقر بن السيد زين العابدين الخوانساري (ت 1313 ه). فرغ من تأليفه سنة 1286 ه- ، وطبع في ثمانية أجزاء في إيران.

31 - الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، لزين الدين الجبعي العاملي ، المعروف بالشهيد الثاني (ت 965 ه). تصحيح السيد محمّد كلانتر. نشر دار العالم الاسلامي - بيروت.

32 - رياض المسائل ، للسيد علي بن محمّد علي الطباطبائي (ت 1231 ه). تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم المشرفة 1418 ه.

33 - زبدة البيان في أحكام القرآن ، لأحمد بن محمّد ، المعروف بالمقدَّس الأردبيلي (ت 993 ه). المكتبة المرتضوية - طهران.

34 - السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، لمحمّد بن منصور العجلي ، المشهور بابن

ص: 131

أدريس الحلّي (ت 598 ه). طبعة حجرية ، إيران 1270 ه.

35 - سنن النسائي ، لأحمد بن شُعيب. تصحيح عبد الوارث محمّد علي. دار الكتب العلمية - بيروت 1416 ه.

36 - شرح نهج البلاغة ، لعز الدين بن هبة الله بن أبي الحديد (ت 655 ه). تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم البابي الحلبي - القاهرة 1959 م.

37 - الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية). لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت 400 ه). دار العلم للملايين - بيروت 1407 ه.

38 - صحيح البخاري ، لمحمّد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه). عالم الكتب - بيروت 1406 ه.

39 - الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد ، كاتب الواقدي (ت 230 ه). طبعة ليدن سنة 1322 ه.

40 - عناوين الأُصول. للسيّد مير عبد الفتاح الحسيني المراغي (ت 1250 ه). طبعة جماعة المدرسين - قم المشرفة 1417 ه.

41 - غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع ، لمحمّد بن حمزة الحسيني الحلبي المعروف بابن زهرة (ت 585 ه). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية) طبعة حجرية. مكتبة آية الله المرعشي النجفي - قم المشرفة 1404 ه.

42 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، لأحمد بن علي العسقلاني ، المعروف بابن حجر (ت 852 ه). دار المعرفة - لبنان.

43 - الفصول المهمة في أصول الأئمة ، للحرّ العاملي (ت 1104 ه). تحقيق : محمّد بن محمّد الحسين القائيني. مؤسّسة (معارف إسلامي إمام رضا عليه السلام) - قم 1418 ه.

44 - الفوائد الرجالية ، للسيّد بحر العلوم (ت 1212 ه). تحقيق : محمّد صادق بحر العلوم ، وحسين بحر العلوم. مكتبة الصادق - طهران 1405 ه.

45 - الفهرست ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه). المكتبة المرتضوية - النجف الأشرف ، بدون تاريخ.

46 - الفهرست. لأبي الفرج ، محمّد بن اسحاق النديم الكاتب الورّاق البغدادي

ص: 132

(ت 385 ه). مطبعة جامعة طهران 1391 ه.

47 - الكافي في الفروع والأُصول ، للشيخ أبي جعفر ، محمّد بن يعقوب الكليني (ت 329 ه). دار الكتب الإسلامية - طهران.

48 - كنز العرفان في فقه القرآن ، للفاضل المقداد بن عبد الله السيوري (ت 826 ه). المرتضوية - طهران ، بدون تاريخ.

49 - كنز العمال من سنن الأقوال والأفعال ، لعلاء الدين المتقي الهندي (ت 975 ه). الطبعة الثانية. جمعية دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد 1369 ه.

50 - لسان العرب ، لابن منظور ، محمّد بن مكرّم. مطبعة الجوائب - مصر 1300 ه.

51 - المبسوط في فقه الإمامية ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه). المرتضوية - طهران ، بدون تاريخ.

52 - مجمع البيان في تفسير القرآن ، لأبي عليّ ، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه). مطبعة العرفان - صيدا 1333 ه.

53 - مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان ، لأحمد بن محمّد ، المعروف بالمقدَّس الأردبيلي (ت 993 ه). جماعة المدرسين- قم المشرفة ، بدون تاريخ.

54 - المراسم العلوية في الأحكام النبوية ، لأبي يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلمي ، الملقب ب- : (سلاّر) (ت 448 ه). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية). طبعة حجرية. آية الله المرعشي - قم المشرفة 1404 ه.

55 - المستدرك على الصحيحين ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 ه). دار المعرفة - بيروت ، بدون تاريخ.

56 - مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت 1320 ه). تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم المشرفة 1408 ه.

57 - مستمسك العروة الوثقى ، للسيّد محسن الحكيم (ت 1390 ه). مطبعة

ص: 133

الآداب - النجف الاشرف 1389 ه.

58 - مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، لأحمد بن محمّد مهدي النراقي (ت 1245 ه). تحقيق وطبع مؤسّسة آل البيت عليهم السلام - قم المشرفة.

59 - المعتبر في شرح المختصر ، لنجم الدين جعفر بن الحسن ، المعروف بالمحقّق الحلّي (ت 676 ه). سيد الشهداء - قم المشرفة ، بدون تاريخ.

60 - المقنع ، لأبي جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية). طبعة حجرية. مكتبة آية الله المرعشي - قم المشرفة 1404 ه.

61 - المقنعة ، لأبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ، المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه). جماعة المدرسين - قم المشرفة 1410 ه.

62 - المكاسب ، للشيخ مرتضى الأنصاري (ت 1281 ه). خط طاهر خوشنويس. تبريز. طبعة حجرية 1375 ه.

63 - منتهى الطلب ، لأبي منصور ، الحسن بن يوسف المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت 726 ه). طبعة حجرية - قم المشرفة ، بدون تاريخ.

64 - من لا يحضره الفقيه ، لمحمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه). الأعلمي - بيروت 1408 ه.

65 - ميزان الاعتدال ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه). تحقيق : عبد الفتاح أبو سنّة. دار الكتب العلمية - بيروت 1416 ه.

66 - نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية ، للفاضل المقداد بن عبد الله السيوري (ت 826 ه). مكتبة آية الله المرعشي- قم المشرفة 1403 ه.

67 - النهاية في غريب الأثر ، لمجد الدين أبي السعادات ، المبارك بن محمّد الجرزي ، ابن الأثير (ت 606 ه). المكتبة العلمية - بيروت ، بدون تاريخ.

68 - نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي. شرح محمّد عبده ، دار الذخائر - قم 1412 ه.

69 - نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي من كلام الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، مصورة من نسخة مخطوطة نادرة من القرن الخامس الهجري ،

ص: 134

إعداد السيد محمود المرعشي. مكتبة آية الله المرعشي - قم المشرفة 1406 ه.

70 - نهج الحق وكشف الصدق ، لجمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت 726 ه). تحقيق : عين الله الحسني الأرموي. دار الهجرة - قم المشرفة 1407 ه.

71 - الوافي ، لمحمّد محسن الفيض الكاشاني (ت 1091 ه). ايران ط حجرية 1324 ه.

72 - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، لمحمّد بن الحسن ، الحرّ العاملي (ت 1104 ه). دار إحياء التراث العربي - بيروت 1983 م.

73 - وسيلة النجاة ، للميرزا حسين النائيني (ت 1355 ه). المطبعة العلوية - النجف الأشرف 1342 ه.

ص: 135

مشهورة من مدن الجزيرة بين حرّان ونصيبين ودنيسر)(1).

وكان مقدّماً عند الرشيد ، ويمتُّ إليه باُمّ العباس بن عبد المطلب ، وهي نَمرِيّة غَرَيّة ، واسمها : نُتيلة ، وكان الرشيد يُعطيه ويجزل ، وكان يُظهر له أنّه عبّاسي الرأي منافر لآل عليّ ولغيرهم(2).

وفي ضبط كلمة النّمري ، جاء عند السمعاني في الأنساب : بفتح النون والميم وفي آخره الراء.

شاعرية النّمري :

يُعدّ النّمري من الشعراء المجيدين ، الذين لهم عناية خاصّة في شعرهم ، فهو لا يذيع ما ينظمه إلاّ بعد التنقيح والتعديل والاعتناء المتزايد.

نقل المرزباني في موشّحه : إنّ النّمري قال لأبي العتاهية(3) - عندما سأله : كم تقول في اليوم من الشعر ... ثمّ ردّ عليه النّمري : نعم ، أمّا على قولك.

* ألا يا عتب الساعة الساعة *

فأنت تقول ما شئت ، ولكنّي ما أخرج القصيدة إلاّ بعد شهر حتى أمحو بيتاً وأجدد بيتاً ثم أخرجها ، وإنما الشعر عقل المرء يظهره(4).

هذا كلام من يعتني عناية شديدة في انتخاب ألفاظه ، وانتقاء معانيه ، وهو ما يزال يجهد فكره وخياله حتى يسعف سامعيه بالجميل من الكلام ، 6.

ص: 137

وبالطرائف والظرائف النادرة.

وكان مُجيداً للشعر ، حتّى قالوا فيه : إنّ أمدح بيت قالته العرب قول منصور النّمري :

إنَّ المَكارِمَ والمعروفَ أوديةٌ

أحلّكَ اللهُ مِنها حَيثُ تَجْتَمِعُ

وقال فيه ابن المعتزّ - مشيراً إلى إحدى قصائده - : «... وهذه القصيدة عجيبة في المدح فصيحة وتشبيبها في الشيب لم يقل مثله أحد»(1).

وقال فيه أيضاً مادحاً : إنّه من فحولة المحدّثين(2).

قال المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة : كان عربيّ الألفاظ ، جيّد الشعر ، وقيل ما كسب أحد بالشعر كسبه ، مدح الخلفاء مع أنّه كان يسر التشيّع فإذا ظهر عليه أسهب بمدح بني العبّاس إلاّ أنه ظهرت أشعاره بعد موته ...(3).

وقال الخطيب البغدادي : بسنده عن حمّاد بن إسحاق قال : كان أبي عند الفضل بن يحيى وعنده مسلم بن الوليد الأنصاري ومنصور النّمري ينشدانه. فقال : احكم بينهما. فقلت : الحكم عيب عليَّ والأمير أولى من حكم ، وقد سمع شعرهما.

قال : أقسمت عليك لما فعلت ، قلت : هما صديقان شاعران وقل من حكم بين الشعراء فسلم منهم ، ولكن إن أحبّ الأمير وصفت له شعرهما. قال : فصفه. 8.

ص: 138

قلت : أمّا منصور النّمري فغريب البنا ، قريب المعنى ، سهل كلامه ، صعب مرامه ، سليم المتون ، كثير العيون ، وأمّا مسلم فمزج كلام البدويّين بكلام الحضريّين ، وضمّنه المعاني اللطيفة ، والألفاظ الظريفة فله جزالة البدويّين ورقّة الحضريّين.

قال : أبيت أن تحكم فحكمت ، منصور أشعرهما(1).

صلات النّمري بالشعراء وذوي السلطان :

علاقته بالشاعر كلثوم بن عمرو العتّابي :

اتصل الشاعر بكلثوم بن عمرو العتّابي (ت 220 ه) ، وهو شامي ، نزل بغداد ، وقد ذكر الأصفهاني أنّه كان مؤدّباً وأُستاذاً للنَّمري ، وعلى هذا فهو تلميذ وراوية العتّابي ، وعنه أخذ(2).

وقال ابن المعتز في طبقاته : إنّ النَّمري كان يجلّ العتّابي ويعظّمه ؛ لقناعته وديانته ؛ ولعلمه وسعة أدبه(3) ، وقد ساعد العتّابي تلميذه النَّمري في الانتقال من الشام إلى بغداد وإيصاله إلى الرشيد(4).

وفي رواية ثانية : إنّ النّمري كان قد مدح الفضل بن يحيى البرمكي بقصيدة - وهو مقيم بالجزيرة - فأوصلها العتّابي إليه ، واسترفده له ، وسأله استصحابه ؛ فأذن له في القدوم ، فحظي عنده(5).

كان العتّابي هو الشاعر المجيد ذو المنزلة المرموقة عند الرشيد 0.

ص: 139

والوزراء ، وقد نال منهم الهبات والنوائل ، ولمّا قدم النّمري على الرشيد واعجب بشعره وأدبه ؛ استأثره على غيره وأصبح يُضاهي العتّابي ؛ ممّا تولّدت بينهما العداوة والبغضاء.

علاقة النّمري بمروان بن أبي حفصة :

سلك شاعرنا مذهب مروان في مدح العباسيّين ، إذ فطن النَّمري إلى منزلة مروان عند الرشيد وماله من تفضيل وحفاوة وتقدير ونيل الجوائز والهبات ، والنّمري استطاع - بذكائه وجودة أدبه - أن يتقرّب إلى الرشيد ويحتلّ موقعاً جيّداً يغبطه عليه سائر الشعراء ومنهم مروان ، فلا عجب إذا كانت الهبات مصيرها نحو النّمري وحرمان ابن أبي حفصة أن تؤدّي إلى العداوة والبغضاء ، بين الشاعرين.

يقول النّمري : وألحقني الرشيد بمروان ، وأمر لي بمائة ألف درهم أمّا مروان فكان يقول : هذا الشامي - أي النّمري - وأنا حجازي أفتراه يكون أشعر منّي؟!

وفي ذلك يقول الأصفهاني : ودخله من ذلك ما يدخل مثله من الغمّ والحسد(1).

علاقته بسلم الخاسر والخريمي :

اجتمع النّمري مع سلم والخريمي عند الرشيد ، أو عند المأمون قبل خلافته. ولم نقف على تفصيل في ما يخصّ هذه العلاقة بين الشاعر 7.

ص: 140

وأقرانه.

سلم الخاسر : الشاعر العبّاسي المعروف ، المتوفّى سنة 186 ه.

وهكذا إسحاق بن حسّان الخريمي : الشاعر العبّاسي ، المتوفّى سنة 214 ه. وربّما كانت زيارة عابرة اصطحبهما مروان بن أبي حفصه إلى الرشيد مرّة ، وإلى المأمون أُخرى.

علاقته بطاهر بن الحسين :

كان طاهر بن الحسين مقرّباً عند المأمون ، وقد ولاّه شرطة بغداد بعدما تولّى قتل الأمين ، ووطّد الحكم له ، ثمّ ولاّه خراسان.

وقد اتصل به شاعرنا ؛ لرفع الخصومة بينه وبين العتّابي وقد تمّ الصلح بينهما. والمصادر لا تذكر غير هذا.

علاقته بيزيد بن مزيد الشيباني :

حاول النّمري أن يقترب من رجال الدولة ويستفيد من نفوذهم السياسي والاجتماعي ، كما طمع في نوالهم ، مِن ذلك.

قال يمدح يزيداً :

لو لم يكن لبني شيبان من حسب

سوى يزيد لفاقوا الناس في الحسب

وكذلك رثاه بعد وفاته بسبعة أبيات يقول فيها :

مضى ابنُ سعيد حِينَ لَمْ يبقَ مَشرِقٌ

ولا مَغرِبٌ إلاّ لَهُ فيهِ مادحُ

وبدأت علاقته بالشيباني ، بعد أن منعه الفضل بن الربيع من الدخول على الرشيد ، وفي ذلك يقول :

ص: 141

مرّ بي ذات يوم يزيدُ بن مزيد الشيباني ، فصحت به يا أبا خالد ، أنا رجل من عشيرتك وقد لحقني ضيم ولذتُ بِك ، فوقف ، فعرّفته خبري وسألته أن يذكرني إذا مرّت به رقعتي ، ويتلطّف في إيصالي ، ففعل ذلك ...(1).

ويزيد هذا هو ابن أُخت معن بن زائدة ، تولّى الشيباني أرمينية وأذربيجان ، وتوفّي فيها سنة 185 ه.

ويبدو لشاعرنا أكثر من قصيدة في حقّ يزيد الشيباني منها البائية ومطلعها :

لمّا رأيت سوام الشّيب منتشراً

في لمّتي وعبيد الله لم يشبِ(2)

علاقته بالفضل بن الربيع(3) ، وتخليصه من يد الرشيد :

روى الأصفهاني بسنده قال : حبس الرشيد منصوراً النّمري بسبب الرفض فتخلّصه الفضل بن الربيع ، ثمّ بلغه شعره في آل علي عليهم السلام فقال للفضل : اطلبه. فستره الفضل عنده ، وجعل الرشيد يلحُّ في طلبه ، حتّى قال يوماً للفضل :

ويحك يا فضل تُفوِّتُني النّمري؟ قال : يا سيّدي هو عندي قد حصلته. قال : فجئني. وكان الفضل قد أمره أن يطوِّلَ شعره ويكثر مباشرة الشمس ؛ ليشحُبَ وتسوء حالته ، ففعل ، فلمّا أراد إدخاله عليه ألبسه فروة 9.

ص: 142

مقلوبة ، وأدخله عليه وقد عفا شعره وساءت حالته ، فلمّا رآه ، قال : السيف! فقال الفضل : يا سيّدي ، من هذا الكلْب حتّى تأمر بقتله بحضرتك؟ قال : أليس هو القائل :

ألا مساعير يغضبون لها

بسلّة البِيض والقَنا الذّابل(1)

فقال منصور : لا يا سيّدي ما أنا قائل هذا ، ولقد كذب عليَّ ولكنّي القائل :

يا منزل الحيِّ ذا المغاني

أنعِمْ صباحاً على بلاكا(2)

هارون يا خيرَ مَنْ يُرجّى

لَمْ يطِعِ الله من عصاكا

في خَيرِ دِين وخيرِ دُنيا

مَنْ اتقى الله واتّقاكا

فأمر بإطلاقه وتخلّية سبيله.

فقال منصور يمدح الفضل بن الربيع :

رأيت المُلك مُذ آزر

ت قد قامت محانيهِ(3)

هو الأوحدُ في الفضلِ

فَما يُعرف ثانيهِ

علاقة النّمري بالبرامكة :

كانت علاقته جيّدة مع البرامكة ؛ لأنّهم كانوا السبب في إيصال الشاعر إلى هارون الرشيد ، وبسببهم نال الحظوة والمنزلة والجاه عند السلطان لهذا مدحهم بقصائد عديدة ، كما رثاهم أيضاً.

من ذلك قال يمدح الفضل بن يحيى البرمكي لمّا تولّى إمارة ه.

ص: 143

خراسان - :

أمست بمرو على التّوفيق قد صفقتْ

على يدِ الفضلِ أَيدي العُجم والعَرَبِ

لبيعة لوليّ العهدِ أحكَمَها

بالنّصحِ مِنُه وبالإشفاقِ والحدب

قد وكّدَ الفضلُ عَقداً لا انتقاضَ لهُ

لمصطفىً مِن بني العبّاسِ منتخبِ(1)

وفي جعفر أيضاً يقول النّمري - لما أرسله الرشيد لإخماد فتنة الشام - :

لقد اُوقِدَتْ بالشام نيران فتنة

فهذا أوانُ الشامِ تُخمدُ نارُها

إذا جاش موج البحر مِن آلِ بَرمَك

عليها خَبتْ شُهْبانُها وشَرارُها

رماها أميرُ المؤمنين بجعفر

وفيهِ تلاقى صَدعُها وانجبارها(2)

بين الرشيد والنّمري :

لما أوقع أبو عصمة الشيعي(3) بأهل ديار ربيعة وكان الرشيد أمره بذلك ؛ فأوفدت ربيعة إلى الرشيد وفداً مائة رجل ، فيهم النّمري ، فلمّا صاروا إلى بابه ، قال : تخيّروا من هذه العدّة النصف ، ففعلوا. فقال : يكثرون ، فاختاروا منهم الربع. فاستكثرهم ، فاختاروا عشرةً النّمري منهم ، ثمّ من العشرة اثنان النّمري أحدهما ، فلمّا دخلا قال : ما تريدان؟

فاندفع النّمري ينشد ولم يكن منه شعر قبل ذلك بل كان مؤدباً : ن.

ص: 144

* ما تنقضي لوعةٌ منّي ولا جزعُ *

فقال الرشيد : عد عن هذا ، وسل حاجتك.

قال :

* إذا ذكرت شباباً ليس يرتجعُ *

وأنشد القصيدة إلى قوله :

ركبٌ من النّمرِ عاذَوا بابنِ عمَّتِهِم

مِن هاشم حِين لجّ الأزلمُ الجذعُ

مشوا إليك بقربى مِنك تَعرِفُهَا

لهم بها في سَنام المَجدِ مطلعُ

قومٌ هُمُ وَلَدُوا العبّاسَ والدَهم

وأنتَ بَرٌّ وعند النمرِ مصطنعُ

إنّ المكارمَ والمعروف أوديةٌ

أحلّك اللهُ مِنها حَيثُ تجتمعُ

فقال : ويحك ، حاجتك؟!

فقال : يا أمير المؤمنين أُخربت الديار ، وأُخذت الأموال ، وقتل الرجال ، وهُتِك الحرم.

فقال : اكتبوا له بكلّ ما يريد. وأمر له بعشرة آلاف درهم ، ولجميع أصحابه بمثلها واحتبسه وشخّص أصحابه ، فقضيت حوائجهم.

قال : ولم يأخذ أحد من الرشيد ولا تقدّم عنده مثله ، وأُعجب به عجباً شديداً ؛ ولقّبه خال العبّاس بن عبد المطلب ، ولم يزل عنده يقول الشعر فيه وفي عيسى بن جعفر حتّى استأذن له في أن يرى أهله برأس العين فأذن له(1).

أقول : وتنسب الأبيات المتقدّمة إلى منصور بن بجرة بن منصور الذي ينتهي نسبه إلى الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ؛ فلمّا سمعها منصور 9.

ص: 145

ابن سلمة بن الزبرقان ، استوهبها منه فوهبها له ، وكان منصور بن بجرة هذا موسراً لا يتصدّى لمدح ، ولا يفِد إلى أحد ، ولا ينتجعه بالشعر ، وكان هارون الرشيد قد جرّد السيف في ربيعة ، فوجّه منصور بن سلمه هذه القصيدة إلى الرشيد ، وكان رجلاً تقتحمه العين جوّاً ، ويزدريه من رآه ؛ لدمامة خلقه ، فأمر الرشيد - لمّا عرضت عليه - بإحضار قائلها.

قال النّمري : فلمّا وصلت إليه عرّفني الحاجب ، ولمّا عُرضت عليه قرأها واختارها على جميع شعر الشعراء جميعاً وأمره بإدخالي ، فلمّا قربت من حاجبه الفضل بن الربيع ازدراني ؛ لدمامة خلقي ، وكان قصيراً أزرقَ أحمرَ أعمش نحيفاً.

قال : فردّني ، وأمر بإخراجي فأُخرجت ، فمرّ بي ذات يوم يزيد بن مزيد الشيباني ، فصحت به : يا أبا خالد ، أنا رجل من عشيرتك ، وقد لحقني ضيم ، وعذت بك ، فوقف فعرّفته خبري ، وسألته أن يذكرني إذا مرّت به رقعتي ، ويتلطّف في إيصالي ، ففعل ذلك ، فلمّا دخلت على أمير المؤمنين أنشدته هذه القصيدة :

* أتسلو وقد بان الشباب المزايلُ *

فقال لي : غداً إن شاء الله آمرُ برفع السيف عن ربيعة وخرج يزيد يركضُ ، فما جاءت العصر من الغدِ حتّى رفع السيف عن ربيعة بنصيبين وما يليها وأنشدته القصيدة ، فلمّا صرت إلى هذا الموضع :

يُجرِّد فينا السيف من بين مارق

وعان بجودٌ كلهم متحاملُ(1)

قالوا : فلمّا سمع الجلساء هذا البيت ، قالوا : ذهب الأعرابي وافتضح ، س.

ص: 146

فلمّا قلت :

وقد عَلِمَ العُدوان والجور والخنا

بأنّك عيّافٌ لهن مزايلُ(1)

ولو عَلِموا فِينا بأمرِك لم يكن

ينال برِيّاً بالأذى متناولُ

لنا منك أرحام ونعتدُّ طاعةً

وبأساً إذا اصطكّ القنا والقَنابلُ(2)

وما يحفظ الأنسابَ مثلَك حافظٌ

ولا يصِلُ الأرحامَ مثلُكَ واصلُ

جَعلناكَ ، فامنعنا ، معاذاً ومفزعاً

لنا حين عضّتنا الخطوبُ الجلائلُ(3)

وأنت إذا عاذت بوجهِكَ عُوَّذ

تطامَن خوفٌ واستقرّتْ بلابلُ(4)

فقال الجلساء : أحسن والله الأعرابي يا أمير المؤمنين.

فقال الرشيد : يُرفع السيف عن ربيعة ويُحسَن إليهم(5).

الرشيد في شعر النّمري :

وروى الأصبهاني ، عن الراوية البيدق ، قال : دخلت على الرشيد وعنده الفضل بن الربيع ، ويزيد بن مزيد ، وبين يديه خوان لطيف عليه جديان ، ورُغفان سميد ، ودجاجتان ، فقال لي : أنشدني. فأنشدته قصيدة النّمري العينية ، فلمّا بلغت إلى قوله :

أيُّ امرىء بَات مِن هارون في سَخَط

فليسَ بالصلواتِ الخمس ينتفعُ

إن المكارمَ والمعروفَ أوديةٌ

أحلّكَ اللهُ مِنها حَيثُ تتسعُ

إذا رفعت امرأً فالله يرفعه

ومَن وَضَعْتَ من الأقوامِ مُتّضعُ3.

ص: 147

نفسي فداكَ والأبطال مُعلِمَة

يوم الوغى والمنايا بينها قُرعُ

قال : فرمى بالطعام بين يديه ، وصاح : هذا والله أطيب من كلِّ طعام ، وكلِّ شيء. وبعث إليه بسبعة آلاف دينار(1).

وقال الحصري القيرواني :

كان الرشيد يقدّم منصوراً النّمري بجودة شعره ، ولِما يمتّ إليه من النسب من العباس بن عبد المطلب ، وكانت نثيلة أم العبّاس من النّمر بن قاسط ، ولِما كان يُظهرُ من الميل إلى إمامة العباس وأهله ، والمنافرة لآل علي عليهم السلام وهو القائل :

أميرَ المؤمنينَ إليكَ خُضْنا

غِمارَ الموتِ مِنْ بَلَد شطيرِ(2)

بِخُوص كَالأهلَّة جَانِفات

تَمِيلُ عَلى السُرَى وَعَلى الهَجيرِ(3)

حَمَلنَ إليكَ آمالاً عِظاماً

وَمِثْلَ الصَّخرِ والدّرِّ النَثيرِ(4)

فَقَدْ وَقَفَ المديحُ بِمُنتَهاهُ

وَغَايَتِهِ وَصارَ إلى المَصيرِ

إلى مَنْ لا تُشِيرُ إلى سِوَاهُ

إذا ذُكِرَ النَّدَى كَفُّ المُشيرِ

يَدٌ لَكَ في رِقابِ بَني عَلِيٍّ

وَمَنٌّ ليسَ بِالمَنِّ اليَسيرِ

مَنَنْتَ عَلى ابنِ عبد اللهِ يَحيى

وكانَ مِنَ الحُتوفِ عَلى شَفِيرِ(5)

وَقَدْ سَخِطَتْ لِسَخْطَتِكَ المَنايا

عَلَيهِ فَهْيَ خاتمة النشورِه.

ص: 148

ولو كافأتَ ما اجتَرَحَتْ يداهُ

دَلَفْتَ لَهُ بِقاصِمَةِ الظُهورِ

ولكِنْ حَلَّ حِلْمُكَ واجتَباهُ

عَلى الهفواتِ عَفوٌ مِنْ قَديرِ

فَعَادَ كأنَّهُ لم يَجْنِ ذَنَباً

وَقَدْ كانَ اجتَنى حَسَكَ الصُّدورِ

لَهُمُ رَحِمٌ تُصَوّرُكُم عَلَيهِم

وتَكسِرُ عَنْكُمُ حُمَةَ النّكِيرِ

فإن شَكَرُوا فَقَدْ أنعَمْتَ فِيهِم

وإلاَّ فالنّدَامَةُ لِلكفُورِ

ألا للهِ درُّ بَنِي عَليٍّ

وَزُور مِنْ مَقالَتِهِمْ كَثيرِ

يُسَمُّونَ النَّبيَّ أباً ويأبَى

من الأحزابِ سَطرٌ في سطورِ

وإنْ قَالوا بَنُو بنت فَحَقٌّ

وَردُّوا ما يُناسِبُ للذّكورِ

وما لِبَنِي بَنات مِنْ تُراث

مَعَ الأعَمامِ في وَرَقِ الزَّبورِ

بَنِي حَسَن وَرَهْطَ بَنِي حُسَين

عَلَيكُم بِالسَّدادِ مِنَ الأُمورِ

أَمِيطُوا عَنكُمُ كَذِبَ الأمَاني

وأحلاَماً يَعدنَ عِداتِ زورِ

فقد ذُقْتُم قِراعَ بَني أبِيكُمْ

غداةَ الرّوعِ بالبيضِ الذّكورِ

أَحينَ شَفَوكُمُ مِن كلِّ وتر

وصخُّوكُم إلَى كنف وثيرِ

وجادوكُمْ على ظماء شديد

سُقيتمُ مِن نوالِهِمُ الغزيرِ

فَما كانَ العُقوقُ لَهُم جزاءً

بفعلِهمُ وآدى للثُّؤور

وإنّكَ حينَ تبلغَهُم أذاةٌ

وإنْ ظلموا لَمْحزُونُ الضمير(1)

لمّا سمع الرشيد هذه القصيدة ، ولا سيّما البيت الأخير ، قال : شيء كان في صدري منذ عشرين سنة لم أقدر على إظهاره فأظهرته بهذا البيت.

ثمّ أمر الفضل بن الربيع أن يدخل الشاعر بيت المال ، ويأخذ كلّ ما فيه من البُدر ، وكان فيه سبع وعشرون بدرة ، فاحتملها وذهب. 7.

ص: 149

وفي هذه القصيدة قال مروان بن أبي حفصة - وكان حاضراً عندما أنشدها النّمري للرشيد - : وددت والله لو أنّه أخذ جائزتي وسكت.

وفي قصيدة أُخرى يقول - في مدح الرشيد وكذلك يتعرّض فيها إلى آل البيت عليهم السلام - :

حُكْمُ الخَليفةِ هَارون يُذكّرنا

أحكامَ أحمدَ بَلْ أخلاقُهُ جُمَعُ

مَشَابِهٌ مِنْ نبيِّ اللهِ تَنْزعُهُ

إلى المحاسِنِ والأشبَاه تُنْتَزعُ

ومِنْ إمَامِ الهُدى المَنصورِ يَلحَقُهُ

قَهرُ الأُمورِ وَحَزمٌ حِينَ يَقْتَرِعُ

وتُشبِهُ القائِمَ المَهدِيَّ مَرْحَمَةٌ

مِنهُ وبَحرُ نوال حِينَ يُنْتَجَعُ

وما أَختلَّ وَصِيُّ الأوصياءِ به

محمّد بْنُ عليٍّ نُورُهُ الصَّدعُ

ذُرِّيَّةٌ بعضُها مِنْ بعض اصطُنِعتْ

فالحقُّ ما نَطَقوا والحَقُّ ما شَرَعُوا

يا ابن الأئِمةِ مِنْ بَعْدِ النبيِّ ويا ب-

-نَ الأوصياءِ أقرَّ النَّاسُ أم دَفَعوا

إنَّ الخِلافَة كانَتْ إرثَ والدِكُمْ

مِنْ دُونَ تَيم وعفوُ اللهِ مُتَّسِعُ

لولا عديٌّ وتيمٌ لَمْ تَكُنْ وَصَلَتْ

إلى أُميَّة تَمْريها وتَرْتَضعُ

تِسعينَ عاماً إلى عَشر مُجرَّمة

مِنَ السِّنينَ وأنفُ الحقِّ يُجْتَدَعُ

وما لاِلِ عليٍّ في إمَارَتِكم

حَقٌّ ومالَهُمُ في إرثِكُم طَمَعُ

يا أيّها النّاسُ لا تَعزَبْ عُقُولكُمُ

ولا تُضِفْكُم إلى أكنافِها البِدَعُ

العَمُّ أولى من ابنِ العمِّ فاستَمِعوا

قولَ النَّصِيحِ فإنّ الحَقَّ يُسْتَمعُ(1)7.

ص: 150

اضطراب العقيدة عند النّمري :

في معالم العلماء ، عدّه ابن شهر آشوب في شعراء الشيعة المتّقين ، وقد نبشوا قبره ...(1)

وذكره المرزباني ضمن شعراء الشيعة السبعة والعشرين ، فقال : كان عربيّ الألفاظ ، جيّد الشعر ، وقيل : ما كسب أحد بالشعر كسبه ، مدح الخلفاء مع أنّه كان يسرّ التشيّع فإذا ظهر عليه ؛ أسهب بمدح بني العبّاس ، إلاّ أنّه ظهرت أشعاره بعد موته(2).

وقال الحصري : وكان يضمر غير ما يظهر ، ويعتقد الرفض ، وله في ذلك شعر كثير لم يظهر إلاّ بعد موته ، وبلغ الرشيد قوله :

آلُ النّبيّ وَمَنْ يُحِبُّهم

يتطامنون مخافة القتل

أمِنَ النصارى واليهود ومَنْ

مِن أُمّةِ التوحيد في أزلِ

الا مصالت يَنصُرونَهم

بظبا الصّوارمِ والقَنا الذُّبلِ(3)

فأمر الرشيد بقتله ، وكان حينئذ برأس العين ، فمضى الرسول فوجده قد مات ، فقال الرشيد : لقد هممتُ أن أنبش عظامه فأحرقها ، وكان يُلْغز في مدحه لهارون ، وإنّما يريد قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي رضوان الله تعالى عليه : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

وفي تذكرة ابن المعتز ذكر إنّ بين النّمري والعتّابي - أحد شعراء ذلك 0.

ص: 151

العصر - نزاع أدّى إلى العداوة ، وكان النّمري يوماً غائباً عن مجلس هارون الرشيد في جهة الرقّة ؛ فاغتنم العتّابي فرصة غيابه ، فجرى في أثناء حديثه مع الرشيد ذكر الشيعة فقرأ العتابي قصيدة للنمري في مدح أهل البيت وذمّ أعدائهم ، يقول فيها :

شاءٌ من الناس راتعٌ هامِلْ

يُعلِّلونَ النفوسَ بالباطال

إلى أن وصل إلى قوله :

ألا مساعير يغضبون لها

بسلّةِ البيضِ والقَنا الذّابل

سأله الرشيد : لمن هذا الشعر؟

فقال له العتّابي : هذا شعر عدوّك منصور النّمري الذي تحسب أنّه وليّك ، ثمّ قرأ تتمّة القصيدة ، حتّى وصل إلى الأبيات المتضمّنة تغلّب العبّاسيين على الملك ، وحثّ الناس على دفعهم ، فاستوى الرشيد جالساً وقال :

ويل لابن ... يرغّب الناس في الخروج علينا ، ويظهر موالاتنا ، ويبطن عداوتنا ، وقد وصلت إليه أموالاً كثيرة من جهتنا ونال منزلة عندنا لم يصل إليها أحد من أقرانه.

قال ابن المعتزّ : وفي الحقيقة أنَّ النّمري كان يتديّن في السِّرّ بدين الإمامية ، ويمدح أهل البيت ، ويتعرّض في شعره للسلف ، ولم يكن الرشيد يعلم ذلك ، حتّى قرأ له العتّابي هذه القصيدة ، ثمّ قرأ له قصائد في حقّ آل أبي طالب ؛ فغضب هارون غضباً شديداً ، وأمر أبا عصمة أحد قوّاده أن يذهب من فوره إلى الرقّة ويأخذ منصور النّمري ويقطع لسانه ، ويقتله ، ويبعث إليه برأسه ، فلمّا وصل أبو عصمة إلى باب الرقّة رأى جنازة النّمري

ص: 152

خارجة منه ، فعاد إلى الرشيد وأخبره بوفاة النّمري(1).

وروى الحصري ، عن الجاحظ : وكان يذهب أوّلاً مذهب الشراة ، فدخل الكوفة وجلس إلى هشام بن الحكم الرافضي وسمع كلامه ، فانتقل إلى الرفض.

وأخبرني من رآه على قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما ينشد قصيدته التي يقول فيها :

فما وَجَدتُ على الأكتافِ مِنهُم

ولا الاقفاء آثارُ النُّصولِ

ذكر هذه إلى عشرة أبيات(2).

وقال ابن حزم في الجمهرة : وكان أوّل أمره خارجيّاً صفريّاً ، فدخل مدينة الرقّة ، فاستند إلى سارية فإذا بها سارية داود الرّقي الرّافضي ، فأتى داود وصلّى واستند إلى السارية ، فصارت السارية بينهما ، وجعل داود يتكلّم في الإمامة مع أصحابه فرجع منصور من حينه إلى مذهب الإمامية من الرافضة(3).

وقال ابن قتيبة في الشعر والشعراء : إنّه كان يُظْهِر أنّه عبّاسي الرأي ، منافر لآل عليّ وغيرهم ... وكان مع هذا شيعيّاً(4).

وقال الحصري في زهر الآدب : إنّه كان يُضْمِر غير ما يُظْهِر ، ويعتقد الرفض ، وله في ذلك شعر كثير لم يظهر إلاّ بعد موته(5). 0.

ص: 153

وعدّه المرتضى في أماليه(1) ، وابن شهر آشوب في المناقب والمعالم(2) ، والعاملي في الأعيان(3) ، ومحسن غياض في التشيع وأثره ، كلّ هؤلاء أكّدوا على مذهب الشاعر الشيعي الإمامي.

وكان يقوم بالتورية في شعره ، ففي الغرر والدرر للمرتضى : عن الجاحظ ، قال : كان منصور النّمري يأتي باسم هارون في شعره ، ومراده به صاحب منزلة هارون عليه السلام ، يعني أمير المؤمنين عليه السلام ، حتى وجد العتّابي الشاعر - من أعداء النّمري - فرصة فأظهر حاله للرشيد ، وقرأ له القصائد التي كان قالها في مدح آل علي ومثالب آل عبّاس ، فعزم الرشيد على قتله ، فمات بأجله قبل ذلك بيومين أو ثلاثة ، ولم يصل إليه الرشيد بمضرّة ببركة محبّته لأهل بيت النبوّة.

ومن جملة الأبيات التي يذكر فيها هارون ، ومراده به صاحب منزلته قوله :

آلُ الرسولِ خيارُ الناسِ كُلّهم

وخيرُ آلِ رسول الله هارونُ

رَضيتُ حُكمَكَ لا أَبغي بهِ بَدَلا

لأنَّ حلمك بالتوفيقِ مَقرونُ(4)

وممّا يؤيّد عقيدته الشيعية أنّه ذكر الخليفتين الأوّل والثاني لمّا غصبا فدكاً من الزهراء ، وقد صرّح الشاعر في شعره بظلمهما للزهراء ، وهذا من متبنّيات الإمامية ، ممّا يستدلّ بقول النّمري على تشيّعه لمذهب الإمامية.

وممّا يؤيّد شيعيّته - على ضعفها - أنّ الرشيد أرسل أبا عصمة الزيدي 3.

ص: 154

الخراساني للفتك بالشاعر ؛ لأنّ الزيدية تقرُّ خلافة الشيخين على العكس من الإمامية ، كما أنّ الزيدية لا تطعن في الأوّل والثاني ، ولا تنسب لهما الظلم ، ولا تعتقد أنّهما تجاوزا في أمر فدك ... وعليه ، فإنّ الخلاف بين الزيدية والإمامية واضح ، ممّا بعث الرشيد أبا عصمة حتّى يكون الانتقام على يد رجل يخالف الشاعر في مذهبه ؛ ومن ثُمَّ يذهب دم القتيل هدراً تحت هذا الغطاء الذي اصطنعه الرشيد ، ولكن لم يوفّق.

وممّا يؤيّد عقيدته الشيعية قوله :

ما كان ولّى أحمدٌ والياً

على عليّ فتولّوا عليه

بل كانَ أنْ وجَّهَ في عسكر

فالأمرُ والتدبيرُ فيهِ إليه

قل لأبي القاسم إنّ الذي

ولّيت لم يترك وما في يديه

وله أبيات يقول فيها :

هل في رسول الله مِنْ أُسوَة

لَو يَقْتدِي القومُ بما سَنَّ فيه

أخوكَ قد خُولِفتَ فيه كما

خَالف موسى قومُه في أخِيه

وله أيضاً :

وليس نصير الحقّ من صدَّ دونه

وندّ ولا من شكّ فيه وألحدا

وله أيضاً :

ممر القوى مستحكِمُ الأمرِ مُطرِق

لَهُ الدهرُ لا وَان ولا مُتَخاذِل

إذا ما رأى والرأي مُغْلقٌ بابُهُ

على القومِ لَم تَسدُد عليه المَداخِل(1)5.

ص: 155

ولا يخفى أنّ جوائز السلطان وعطاياه الكثيرة ممّا يسيل لها لعاب الشعراء والأدباء ، وقد حرص النّمري كلّ الحرص أن ينافس الشاعر مروان ابن أبي حفصة ويحتلّ الصدارة في بلاط الرشيد.

ومروان الشاعر معروف عند الكلِّ ببغضه الشديد لأهل البيت عليهم السلاموهجاؤه لهم ، وهذا المسلك هو الذي قرّب مروان إلى البلاط واحتلّ مكانة مرموقة عند هارون ، فما كان من شاعرنا النّمري إلاّ أن يقتفي سيرة صاحبه ومنافسه الوحيد في دار السلطنة العباسية ؛ لذا وجدنا مدائح منصور النّمري للرشيد كانت مشفوعة في الوقت نفسه بذمّ أهل البيت عليهم السلام والانتقاص من ولد علي وفاطمة عليهما السلام وردّ دعواهم في مسألتين مهمّتين ؛ الأولى : مسألة الخلافة ، والثانية : مسألة فدك.

وإنّ الشيعة الإمامية لا ينفكّون عن دفاعهم في أحقّيّة أهل بيت العصمة في قضية الخلافة ، وأنّها حقٌّ لأمير المؤمنين عليه السلام ولابنائه المعصومين عليهم السلام.

كما أنّ المناظرات والبحوث الكلامية قد أكّدت هذا الحقّ المغتصب.

وأمّا قضية فدك فهي الأُخرى ، ويؤكّدون أهل البيت عليهم السلام على أنّ من جملة حقوقهم المغتصبة هي أرض فدك التي وهبها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ابنته الزهراء في حياته ، وكانت الزهراء عليها السلام في حياة أبيها تتصرّف بواردها كيف شاءت ....

إذن مسألة الخلافة وحقّ فدك هي من صلب عقائد الإمامية ، وإنّ النزاع الطويل العريض بين أهل البيت ومشايخ السقيفة هي تلك المسألتين ... فكيف يجرأ هذا الشاعر لأن يقف إلى صفِّ العباسيّين ويخذل العلويّين في حقِّهم المسلوب؟!

ص: 156

فإلى أيّ حدّ كان هذا الشاعر متخاذلاً؟! وهل لمثله أن يعدّ من الشيعة؟! فهذا شعره يشكّل طعنة في صميم التراث الشيعي وخنجراً في صدر عقائدهم ، وشوكة تؤلم كلّ شيعي غيور انظر كيف يمدح الرشيد ويلبسه ثوب الخلافة فيقول :

إنّ الخلافة كانت إرثَ والدكُم

من دون تيم وعفو الله مُتَّسِعُ

ثم يقول :

وما لآل عليٍّ في إمارتكم

حقٌّ وما لهم في إرثكم طمعُ

يا أيّها الناس لا تعزب عقولكم

ولا تضيفكم إلى أكنافها البدعُ

العمُّ أولى من ابن العمِّ فاستمعوا

قول النّصيح فإنَّ الحقّ يستمعُ

هذا كلام لا يقوله حتّى جهّال الناس ، بل حتّى المناوئين لأهل البيت عليهم السلام ، لو خاطبت ضمائرهم لنطقوا بالحقّ واستسلموا للواقع ... فهذا عمر بن عبد العزيز أوّل من أعاد فدكاً إلى أهلها ، ثمّ توالت الأيدي من بعد حتّى كانت الدولة العباسية ، فهي مرّة تطلق فتمنح لأصحابها الشرعيين ومرّة تشحّ بها نفوس فتحبسها عن أهلها ....

مهما يكن من أمر أنّ عقيدة الشاعر مذمومة في هذا الجانب ، ولو اعتذر الشاعر بأنّه يستعمل التقية بغية للمال فهذا ممّا لا يقبله أي عاقل ، وما قيمة المال تجاه العقيدة والمبدأ ، ثم أي تقيّة هذه قبال المال ... التقية تستعمل أو يستطيع الإنسان يستتر بستارها فيما لو خاف القتل ، لا لمن خاف انصراف المال إلى غيره ..

ص: 157

وأيّ شريعة أو مبداء يجوّز لنا سبّ أهل البيت عليهم السلام أو إغماط حقّهم كي نصبوا إلى دنيا زائلة ومتاع قليل؟!

في الوقت الذي تبذل الأرواح والأنفس والأموال لأجلهم والدفاع عنهم وعن حقّهم السليب .. وهذا التاريخ يحدّثنا عن الأوائل الذين أرخصوا دماءهم من أجل أئمّتهم عليهم السلام ، وما ساوموا قيد شعرة سواء في حبّهم أو ولائهم أو انتمائهم ، ناهيك عن البعض الآخر الذين كانوا يجهرون بذلك الحبّ والولاء بوجه الطغاة من بني أُمية ومن بني العبّاس ..

وهل غاب عن ذهن الشاعر ما كان عليه حجر بن عدي الكندي وأصحابه الكرام من صمود وتفاني من أجل العقيدة والمبدأ؟! حقّاً لو قيل عنهم : إنّهم من حواري أمير المؤمنين عليه السلام؟

وهل نسي الشاعر موقف التوّابين وما أقدموا عليه من التضحية والفداء طلباً بدم الحسين عليه السلام؟!

أم هل نسي الشاعر موقف الفرزدق والكُميت من طغاة زمانهم.

أم نسي الشاعر موقف السيّد الحميري ودعبل الخزاعي وأضرابهم؟!

مهما يكن من عذر لدى الشاعر ؛ فإنّ المال والتزلّف إلى الظالمين ليس له أيّ مسوّغ ، والتقية هنا ليس لها أيّ مبرّر ، بل في ما أظنّ أنّ استخلاص المال بهذه الطريقة أنّها دناءة وسقوط.

وإلاّ فإنّ الشاعر كان في غنىً عن هذا الالتواء والابتذال وكان باستطاعته أن يسلك مسلك بقية الشعراء فيمدح وليّ نعمته الزائف - الرشيد - دون أن يتعرّض للعلويّين بسوء ، أو يهاجمهم بشعر قد أسخط الله سبحانه والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، اُنظر إلى قوله :

ألا لله درّ بني علي

وزور من مقالتهم كبير

ص: 158

يسمّون النبي أباً ويأبى

من الأحزاب سطر من سطور

أو يقول :

فإن شكروا فقد انعمت فيهم

وإلاّ فالندامة للكفور

وإن قالوا بنو بنت فحقٌّ

وردّوا ما يناسب للذكور

وما لبني بنات من تراث

مع الأعمام في ورق الزبور

إنّه دفاع مستميت عن العباسيّين ، وقد أغناهم في كلامه هذا عن سائر الأقوال والحجج ، كما أنّ خذلانه لبيت النبي والزهراء عليها السلام يُعدّ دفاعاً آخر للعباسيّين ، وقد طار الرشيد فرحاً وانتعش مسروراً لهذا الدفاع.

وعليه فإنّ الرجل ركن إلى أطماع عريضة طويلة ، بحيث كانت أموال الرشيد وصلاته - التي نالها الشاعر - أقوى من عقيدة النّمري.

كان منصور النّمري متكسّباً في شعره ، وقد دفعه الأمر أن يذمّ أهل البيت عليهم السلام أمام الرشيد ؛ طلباً للمال والجائزة وتقرّباً لرجال الدولة العباسية.

من ذلك أنّه مدح الرشيد وهجا آل علي عليهم السلام ، فضجر هارون وقال له : يا بن اللخناء أتظنّ أنّك تتقرّب إليّ بهجاء قوم أبوهم أبي ونسبهم نسبي ، وأصلهم وفرعهم أصلي وفرعي؟!

فقال النّمري : ما شهدنا إلاّ بما علمنا. فازداد غضبه وأمر مسروراً فضربه في عنقه وأُخرج من البلاط.

ممّا اضطر الشاعر أن يغيّر من أُسلوبه ، وينشد هارون في مدح آل البيت عليهم السلام ، فقال :

بَني حَسَن ورهط بَني حُسينِ

عَليكُمُ بالسّداد من الأُمور

فَقَد ذُقتم قراع بني أبِيكم

غَداة الرّوعِ بالبِيض الذكور

ص: 159

يقظة بعد غفلة :

وفي ما يبدو أدرك الشاعر في أواخر عمره ما جنته يداه ، وما ارتكب من عظيم المعصية والذنب الكبير بحقّ أهل البيت ، فأراد أن يغسل ذاك العار الذي لحقه ، فأنشأ قصيدته اللاّمية الأُخرى التي يُعرّض بالرشيد ويرثي فيها الإمام الحسين عليه السلام ، ولا أدري كيف تمحو هذه الحسنة تلك السيئات؟! نسأل الله سبحانه أن يمنّ عليه بالنجاة وأن تدركه شفاعة الحسين عليه السلام إنّه باب النجاة ، ومأوى العصاة وبه الخلاص.

وهكذا انتصر للزهراء عليها السلام بعد تفريط قد سبق ، فقال في أواخر عمره :

مظلومةٌ والنبيّ والِدُها

تُديرُ أرجاءَ مُقلة حَافل

اَلا مَساعير يَغضِبُون لَها

بسلّةِ البِيضِ والقَنا الذابل

وله في رثاء الإمام الحسين عليه السلام :

قال الحصري القيرواني في زهر الآداب(1) :

ثمّ ذكر الحصري نقلاً عن الجاحظ : إنّ منصور النّمري كان يذهب أوّلاً مذهب الشراة ، فدخل الكوفة وجلس إلى هشام بن الحكم الرافضي وسمع كلامه ، فانتقل إلى الرفض(2).

أخبرني من رأى النّمري على قبر الحسين بن علي عليه السلام ينشد 5.

ص: 160

قصيدته التي يقول فيها(1) :

مَتى يَشفِيكَ دَمْعُكَ مِنْ هُمولِ

وَيَبرُدُ ما بِقَلبِكَ مِنْ غَليلِ

ألا يا رُبَّ ذِي حَزَن تَعَايا

بِصَبر فاستراحَ إلى العَويلِ

قُتِيلٌ مَا قَتِيلُ بَنِي زِيَاد

ألا بِأَبِي وأُمِّي مِنْ قَتيلِ

رُوَيدَ ابنِ الدَّعيِّ ومَا ادّعاهُ

سَيَلقى ما تَسَلّفَ عَنْ قَليلِ

غَدَتْ بِيضُ الصَّفائِحِ والعَوالي

بأيدِي كُلِّ مؤتَشِب دَخيلِ

مَعاشِرُ أوْدَعَتْ أيّامُ بَدْر

صُدُورَهُمُ وَدِيعَاتِ العَليلِ

فَلَمّا أمكَنَ الإسلامُ شَدُّوا

عَلَيهِ شِدّةَ الحَنِقِ الصَّؤولِ

فوافَوا كَرْبلاءَ مع المَنايا

بِمرادة مُسوَّمَةِ الخُيولِ

وأبناءُ السَّعادةِ قَدْ تَواصَوا

عَلى الحِدْثان بِالصَّبرِ الجَميلِ

فما بَخَلَتْ أكُفُّهُم بِضَرب

كأمثالِ المَصاعِبَةِ البُزولِ

ولا وُجِدَتْ عَلى الأصلاَبِ مِنهُمْ

ولا الأكتافِ آثارُ النُّصولِ

ولكنّ الوُجوهَ بِها كُلومٌ

وفَوقَ نُحورِهِمْ مَجرى السُيّولِ

أُرِيقَ دَمُ الحُسينِ وَلَم يُراعُوا

وَفِي الأحياءِ أمواتُ العُقولِ

فَدَتْ نفسٌ جَبينَكَ من جَبِين

جَرى دَمُهُ عَلى خَدٍّ أسيلِ

أَيَخْلو كُلُّ ذي وَرَع ودين

مِنَ الأحزَان والهَمِّ الطَّويلِ

فُؤادَكَ والسُّلوَّ فَإنَّ قَلبي

سَبَايا أن تَعُودَ إلى ذُهولِ

وَقَدْ شَرِقَتْ رِمَاحُ بَني زِياد

بِرِيٍّ مِنْ دِمَاءِ بَني الرّسولِ

أَلَمْ يَحْزُنكَ سِرْبٌ مِنْ نِساء

لاِلِ محمّد خُمشِ الذُّيولِ

يُشقِّقنَ الجُيُوبَ عَلى حُسَين

أيامي قَدْ خَلَونَ مِنَ البُعولِ5.

ص: 161

فَقَدْنَ محمّداً فَلَقِينَ ضَيماً

وكُنّ بِهِ مَصُوناتِ الحُجولِ

أَلَمْ يَبْلُغكَ والأنْبَاءُ تُنمى

مِصالُ الدّهرِ في وَلَدِ البَتولِ

بِتُربَةِ كربلاءَ لَهُم ديارٌ

نِيَامُ الأهلِ دَارِسَةُ الطّلولِ

فأوصالُ الحُسينِ بِبَطنِ قاع

مَلاعِبُ لِلدَّبورِ ولِلْقَبولِ

تَحِيّاتٌ ومَغْفِرةٌ وَرَوحٌ

على تِلك المَحَلّةِ والحُلولِ

ولا زَالتْ مَعَادِنُ كُلِّ غَيث

من الوَسْميِّ مُرتَجِس هَطولِ

بَرِئنا يا رسول الله ممّن

أَصَابكَ بالأذاءَةِ والذُّحُولِ

ألا يا ليتني وُصِلَتْ يَمِيني

هُناكَ بِقائِمِ السّيفِ الصَّقيلِ

فَجُدتُ على السُّيوفِ بِحُرِّ وجهي

وَلَم أخذِل بَنيِك مع الخَذولِ(1)

وله في رثاء الإِمام الحسين عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام :

شاءٌ مِنَ النّاسِ راتِعٌ هَامِل

يُعَلِّلونَ النُّفوسَ بِالباطِلْ

تُقْتَلُ ذُرِّيَّةُ النَّبيِّ وَيَرْ

جونَ جِنانَ الخُلود لِلقاتِلْ

وَيْلَكَ يا قاتِلَ الحُسَينِ لَقَدْ

بُؤْتَ بِحِمْل يَنوءُ بالحَامِل

أيُّ حِباء حَبَوتَ أحْسَدَ في

حُفْرتِهِ مِنْ حَرارَةِ الثّاكل

بأيِّ وَجْه تَلقَى النّبِيَ وَقَدْ

دَخَلْتَ في قَتلِهِ مَعَ الدّاخِل

هَلُمَّ فاطلُب غَداً شَفَاعَتَهُ

أوْ لا فَرِدْ حَوْضَهُ مَعَ النّاهِل

ما الشَّكُّ عِندي في حالِ قاتِلِهِ

لكِنّني قَد أشُكُّ في الخاذِل

نفسي فِداءُ الحسين يَومَ غَدا

إلى المَنايا غُدُوَّ لا قافِل0.

ص: 162

ذلِكَ يَومٌ أَنْحَى بِشَفْرَتِهِ

على سَنامِ الإسلامِ والكاهِل

حَتّى مَتى أنتِ تَعجَبِين ألا

تَنْزِلُ بالقومِ نِقمَةٌ العاجِل

لا يَعْجَلُ اللهُ إنْ عَجِلْتَ ومَا

رَبُّك عَمّا يُرِيدُ بِالغافِل

وَعَاذِلي أنّني أُحِبُّ بَني

أحْسَدَ فالتُّربُ في فَمِ العاذِل

قد دِنتُ ما دِينُكُم عَلَيه فَما

وَصَلْتُ مِنْ دينِكُم إلى طائِل

دِينُكُمُ جَفْوةُ النّبيِّ وَمَا ال-

-جافي لآلِ النّبيِّ كالواصِل

مَظْلومةٌ والنّبيُّ والِدُهَا

تُديِرُ أرجاءَ مُقْلَة حَافِل

ألا مَساعِير يَغْضَبُون لَهَا

بِسَلَّةِ البِيضِ والقَنَا الذّابِل(1)2.

ص: 163

مصادر البحث

1 - القرآن الكريم.

2 - أخبار أبي تمّام ، لمحمّد بن يحيى الصولي ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت 1980 م.

3 - أدب الطفّ ، لجواد شبّر ، ط 1 ، بيروت 1977 م ، وطبعة مؤسّسة البلاغ 1409.

4 - أعيان الشيعة ، لمحسن الأمين العاملي ، تحقيق حسن الأمين ، بيروت ، ط 1 ، 1958 م. وطبعة دار التعارف.

5 - الأغاني ، لأبي الفرج الأصبهاني ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، وطبعة دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1986 م.

6 - الأمالي ، للسيّد المرتضى علم الهدى ، م السعادة بمصر ، وطبقة أخرى.

7 - أنساب الأشراف ، للبلاذري ؛ أحمد بن يحيى (ت 279 ه) ، تحقيق المحمودي ، مؤسّسة الأعلمي بيروت. وطبعة أُخرى ، تحقيق إحسان عبّاس ، الشركة المتحدة للتوزيع ، بيروت.

8 - الأنساب ، للسمعاني ، عبدالكريم بن محمّد (ت 562 ه) ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

9 - البديع في نقد الشعر ، لأُسامة بن منقذ ، مكتبة البابي الحلبي ، القاهرة ، 1960 م.

10 - تاريخ الأدب العربي (العصر العبّاسي الأوّل) ، و. شوقي شيف ، دار المعارف ، القاهرة ، والطبعة السادسة والعاشرة.

11 - تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي (ت 463 ه) ، م السعادة ، مصر.

12 - تاريخ الطبري ، لمحمّد بن جرير (ت 310 ه) ، طبعة قم.

13 - التشيّع وآثره في شعر العصر العبّاسي الأوّل ، للدكتور محسن غياض ، مطبعة النعمان ، النجف الأشرف.

ص: 164

14 - تلخيص أخبار شعراء الشيعة ، للمرزباني.

15 - الجمهرة ، لابن حزم الأندلسي.

16 - حدائق السحر في دقائق الشعر ، لرشيد الدين محمّد العمري الوطواط ترجمة عن الفارسية إبراهيم أمين الشواربي ، القاهرة ، 1945 م.

17 - الحيوان ، للجاحظ ؛ عمرو بن عثمان (ت 255 ه) ، دار إحياء التراث العربي 1950 م.

18 - ديوان الحماسة ، لأبي تمّام الطائي.

19 - ديوان المعاني ، لأبي هلال العسكري دار الأضواء ، بيروت 1989 م.

20 - زهر الآداب وثمر الألباب ، لأبي إسحاق الحصري القيرواني ، دار الفكر العربي ، بيروت. وط 4 ، دار الجيل ، بيروت 1972 م.

21 - الزهرة ، لمحمّد بن داوود الأصبهاني ، تحقيق إبراهيم السامرّائي ، ط 1 ، والطبعة الثانية الأردن ، 1985 م.

22 - الشعر والشعراء ، لابن قتيبة ، دار إحياء العلوم ، بيروت ، 1987 م.

23 - الشعر والشعراء ، للدكتور مصطفى الشعكة.

24 - الصحّاح ، لإسماعيل الجوهري ، تحقيق العطّار ، دار العلم للملايين ، ط 3 ، بيروت.

25 - طبقات الشعراء ، لابن المعتز ، دار المعارف ، القاهرة.

26 - العقد الفريد ، لابن عبد ربّه الأندلسي ، دار الكتب العلمية ، بيروت. وطبعة دار الكتاب العربي ، بيروت.

27 - عيار الشعر ، لمحمّد بن أحمد بن طباطبا العلوي ، القاهرة ، 1956 م. وطبعة دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1982 م.

28 - الكامل في اللغة والأدب ، لأبي العبّاس ، محمّد بن يزيد المبرّد ، مؤسّسة المعارف ، بيروت.

29 - كتاب الأوراق ، لمحمّد بن يحيى الصولي ، دار المسيرة ، بيروت.

30 - كتاب الصناعتين ، لأبي هلال العسكري ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1984 م.

ص: 165

31 - كتاب الوزراء والكتّاب ، للجهشياري ؛ محمّد بن عبدوس ، دار الفكر الحديث ، بيروت 1988 م.

32 - الكنى والألقاب ، لعبّاس القمّي ، مطبعة العرفان ، صيدا 1358 ه- ، والمطبعة الحيدرية النجف 1376 م.

33 - لسان العرب ، لابن منظور المصري ، أدب الحوزة ، قم المقدسة.

34 - المثل السائر ، لضياء الدين ابن الأثير ، دار نهضة مصر للطبع والنشر ، الفجالة ، القاهرة.

35 - مجالس المؤمنين ، لنور الله التستري ، طبعة كتابفروشي ، طهران.

36 - مجمع البحرين ، للشيخ الطريحي (ت 1085 ه) ، مكتب نشر الثقافة الإسلامية ، طهران.

37 - محاسن الكلام (كتاب المحاسن في النظم والنثر) ، لأبي الحسن ، نصر بن الحسن المرغيناني ، ط إيران.

38 - المزهر في علوم اللغة وأنواعها ، لجلال الدين السيوطي ، تحقيق جاد المولى ، دار التراث ، القاهرة.

39 - المصباح المنير ، لأحمد بن محمّد الفيومي ، القاهرة 1929 م.

40 - معالم العلماء ، لابن شهرآشوب المازندراني ، المطبعة الحيدرية ، النجف 1961 م.

41 - معجم الأُدباء ، لياقوت الحموي ، القاهرة 1930 م.

42 - معجم البلدان ، لياقوت الحموي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

43 - مقاتل الطالبيّين ، لأبي الفرج الأصبهاني ، علي بن الحسين ، طبعة قم.

44 - مناقب آل أبي طالب ، لابن شهرآشوب ، المطبعة العلمية ، قم.

45 - الموازنة ، لأبي القاسم الآمدي ، الحسن بن بشر ، دار المعارف القاهرة ، 1992 م. وطبعات أُخر.

46 - الموشّح ، للمرزباني ، محمّد بن عمران ، دار الفكر ، القاهرة.

47 - الوافي بالوفيات ، لصلاح الدين الصفدي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت 2000 م.

ص: 166

48 - الوساطة بين المنتبّي وخصومه ، لعليّ بن عبد العزيز الجرجاني ، منشورات المكتبة العصرية ، صيدا 1966 م.

49 - وفيات الأعيان ، لابن خلّكان ، تحقيق إحسان عباس ، ط 2 ، دار الثقافة ، بيروت.

ص: 167

جيمية عربية ، فأصلحها المؤلّف ، وأضاف إليها ثمانية أبيات ، وللمؤلّف على الكتاب حواش كثيرة منه.

نسخة كتابتها سنة 1460 ، والظاهر أنّها في حياة المؤلّف ، وعليه حواشي كثيرة منه ، وبأوّله إلى آخره بلغ قبالاً ، وفي آخره : تمّ المجلّد الأوّل من العروة الوثقى والطريقة الوسطى ، وتقع في 214 ورقة ، مقاسها 7 / 14 / 20 ، تسلسل 114.

(1214)

العشرة الكاملة

فارسي.

أوّلها : (وبه أستعين حمد وسپاس مر خداوندى راست كه خواص بندگان خود را ...).

صدّره باسم خان خانان ، وأطراه كثيراً.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، ضمن مجموعة من رسائله ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر من الورقة 85 أإلى الورقة 96 ب ، رقم 6 / 2005.

(1215)

عقائد الشيعة

تركي.

رسالة في الاعتقادات وأُصول الدين ، تركية تنسب إلى المولى المقدَّس الأردبيلي ، المتوفّى سنة 993.

ص: 169

نسخة فرغ منها كاتبها سلخ جمادى الآخرة سنة 1114 ، وتقع في 93 ورقة ، مقاسها 12 / 18 تسلسل 728.

(1216)

عقائد الشيعة

في فوائد الشريعة

فارسي.

للشيخ علي أصغر بن علي أكبر ، ألّفه بطلب من السلطان محمّد شاه القاجاري ، صدّره باسمه ، وأثنى عليه ، وذكر إنّه طلب منّي أن أكتب كتاباً في عقائد الشيعة مبسّطاً من دون تكلّف أو تعقيد.

أوّله : (الحمد لله الذي شرح صدورنا بعقائد أسرار محبته ، ورشح في قلوبنا فوائد أنوار مودّته ...).

رتّبه على مقدّمة وخاتمة ، بينهما عدّة مصابيح في كلّ مصباح عدّة أنوار.

نسخة بخطّ فارسي خشن جميل ، كتبها الخطّاط السيّد محمّد الحسيني ، وفرغ منها 23 جمادى الأُولى سنة 1273 ، وأظنّها نسخة كتبت ليطبع عليها ، وتقع في 93 ورقة ، رقم 1858.

(1217)

عقائد النسوان

فارسي.

المشتهر بكلثوم ننه ، كتاب هزلي ، تأليف المحقّق آقا حسين بن

ص: 170

جمال الدين الخونساري ، المتوفّى سنة 1125 ، استهزأ فيه بما يعتقده النساء من خرافات.

نسخة بأوّل مجموعة هزلية خلاعية ، من منظوم ومنثور كتبها محمّد تقي سنة 1249 ، رقم المجموعة 1634.

(1218)

العقد الطهماسبي

للشيخ المحدّث الفقيه الشيخ عزّ الدين الحسين عبد الصمد العاملي الجبعي الهمداني ، المتوفّى سنة 984 ، ألّفه للسلطان شاه طهماسب الصفوي.

وهو في مسائل الطهارة وأحكامها ، ولا سيّما ما يكثر فيه الوسواس وتعمّ به البلوى بين الناس.

أوّله : (الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهوراً ...).

نسخة القرن الحادي عشر ضمن المجموعة رقم 6 / 2299 ، وعليها تملّك درويش بن محمّد فطيم الحلّي سنة 1142 ، وعبد بن زامل.

(1219)

عقيدة

عقيدة الشيباني أبي عبد الله محمّد ، المذكور في الفهارس ، إنّما هي منظومة ، وهذه منشورة.

نسخة بخطّ سعيد بن قابل النجدي الشافعي ، كتبها سنة 995 ضمن

ص: 171

مجموعة ، وفيها شرحان على هذه العقيدة ، رقم المجموعة 840.

(1220)

عكاسي

فارسي.

كتاب فارسي في فنّ التصوير الضوئي ، تأليف محمّد كاظم بن أحمد المحلاّتي ، كتبه بأمر ناصر الدين شاه القاجاري.

نسخة كتابتها جمادى الأُولى سنة 1281 ، وتقع في 82 ورقة ، رقم 1592.

(1221)

علاج الأرواح

للحاج محمّد كريم خان بن إبراهيم الكرماني ، المتوفّى سنة 1288.

مرتّب على مقدّمة ومقالتين ، كتبه بعد دقائق العلاج في علاج الأبدان ، جمع فيه الأحراز والعوذات والرقي وأشباهها ، وفرغ منها في جمادى الأُولى سنة 1271.

نسخة فرغ منها الكاتب بخطّ نسخ جيّد في ربيع الأوّل سنة 1305 ، والكاتب محمّد كريم بن محمّد صادق ، وقبله حرز سمّاه دعاء الأقالة ، ويظهر من بعض الهوامش أنّه كتبه عن نسخة الأصل ، وبعده كتاب جوامع العلاج للمؤلّف ، وبخطّ الكاتب نفسه ، رقم المجموعة 339.

ص: 172

(1222)

علل الشرائع

تأليف رئيس المحدّثين ، الشيخ الصدوق ابن بابويه أبي جعفر محمّد ابن عليّ بن موسى القمّي ، المتوفّى سنة 381.

نسخة كتبها عبد القادر بن عبد الغني المازندراني ، في مكّة المكرّمة ، بخطّ فارسي ، وفرغ منها في 22 شوّال سنة 1053 ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وعليها تصحيحات ، وبأوّلها فهرس أبواب الكتاب ، تقع في 149 ورقة ، رقم 2660.

نسخة فرغ منها الكاتب 26 جمادى الآخرة سنة 1058 ، وهي مصحّحة ، وعليها تصحيحات ، وبأوّلها فهرس أبواب الكتاب ، تقع في 236 ورقة ، رقم 1768.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها السيّد علي بن مير بديع الحسيني ، وفرغ منها أواسط رجب سنة 1114 ، ثمّ كتب الكاتب بخطّه الفارسي الجيّد في آخرها : بلغت مقابلته من أوّله إلى آخره مقابلة تحقيق وتدقيق ... سلخ شعبان سنة 1116 ، على يد كاتبه ومالكه المجاز سيّد علي ، فيظهر أنّه من العلماء ، وتقع في 143 ورقة ، رقم 1895.

(1223)

علم الله تعالى

للمحدّث الحكيم المحقّق الفيض الكاشاني ، وهو محمّد محسن بن

ص: 173

مرتضى الكاشاني ، المتوفّى سنة 1091.

أوّله : (الحمد لله العلي الحكيم ، الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة ...) ، شرحه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241 ، وسمّاه اللباب ، راجع الذريعة ج 15 ص 322.

نسخة بخطّ حسن علي بن عبد الكريم المجلسي العاملي ، بأوّل مجموعة مكتوبة في القرن الثاني عشر ، رقم 457.

(1224)

عماد الإسلام

ويقال له مرآة العقول أيضاً ، ولكن طبع باسم عماد الإسلام ، وهو في علم الكلام ، تأليف السيّد دلدار علي بن محمّد معين النصير آبادي الهندي ، المولود سنة 1166 ، والمتوفّى سنة 1235 ، في خمس مجلّدات في الأُصول الخمسة.

المجلّد الأوّل : في التوحيد ، والثاني : في العدل ، والثالث : في النبوّة ، وهذه الثلاثة مطبوعة بالهند نادرة.

والمجلّد الرابع : في الإمامة.

أوّله : (الحمد لله حمداً كثيراً والصلاة والسلام على سيّد المرسلين ...). مجلّد ضخم ، استوعب فيه البحث ، واستقصى الكلام ، ونقل أقوال القوم بنصوصها ، وفي آخره المطاعن.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، فرغ منها الكاتب غرّة شعبان سنة 1245 ، وتقع في 511 ورقة ، رقم 1865.

ص: 174

(1225)

العمدة

في عيون صحاح الأخبار

في مناقب أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام

تأليف الشيخ ابن بطريق ، يحيى بن الحسن الحلّي.

أوّله : (الحمد لله شكراً لجزيل آلائه ، واستدعاءً لمزيد نعمائه ...).

نسخة قيّمة قديمة نفيسة ، كتبت في عهد المؤلّف أو قريباً منه ، مصحّحة مقروّة على ابن المصنّف ، وعليها إجازة بخطّه لمن قرأها عليه ، وهي : قرأ على الأجلّ الأوحد ، عزّ الإسلام ، كهف الطائفة ، أبو العباس ابن الأجل تاج الدين ، إبراهيم ابن أحمد بن الأجلّ العفيف الموصلي أدام الله سعادته وبلّغه إرادته ، من أوّل هذا الكتاب ، وهو كتاب العمدة في عيون صحاح الأخبار ، تأليف والدي رحمه الله ، إلى فصل : إنّه عليه السلام أوّل من أسلم ، وأذنت له أن يروي ذلك عن والدي المصنّف بالقراءة ... بالإجازة ، وعليها ختم لك البهاء كلّه 1088 ، ولكن النسخة مشوّشة في التجليد ، رقم 2235.

(1226)

عمل شعر

فارسي.

رسالة فارسية في علم الصنعة والكيمياء.

أوّلها : (بستاند حجر حكما را كه از بيست سالگى تا چهل سالگى باشد).

ص: 175

نسخة ضمن مجموعة في علم الصنعة من ص 305 إلى ص 313 ، وهي بخطّ حاج ملاّ محمّد نعمت اللّهي ، رقم المجموعة 1750.

(1227)

العمل الصالح

في سعد الأيّام ونحسها واختيارات الأيّام والنجوم والطلسمات ، تأليف السيّد إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي ، تلميذ السيّد حسن النجفي ، ألّفه باستدعاء محمّد صالح المنجّم ، رتّبه على مقالات ثلاث ، كلّ مقالة على أعمال.

أوّله : (حمد بى حدّ صانعى را سزد كه احصاء اسماء لطف انتمايش وابداء أوصاف قهر آزمايش خاك نشينان عالم ناسوت را ...).

نسخة ضمن مجموعة بخطّ محمّد حسين بن محمّد مهدي ، كتبها في أصفهان ، وفرغ من بعض ما فيها سنة 1284 ، رقم 1596.

(1228)

العناوين

للسيّد مير عبد الفتاح بن السيّد علي الحسيني المراغي ، من تلامذة الشيخ علي نجل الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، فرغ منه 18 شهر رمضان سنة 1246 ، وتوفّي سنة 1250 ، مشتمل على ثلاثة وتسعين عنواناً في المباحث الأُصولية التي يتفرّع عليها الفروع الفقهية ، طبع مكرّراً منها سنة 1274 وسنة 1297 ، وهو مشحون بالتحقيق من تقرير أبحاث شيخيه الشيخ علي والشيخ موسى نجل الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، ترجم له تربيت في

ص: 176

دانشمندان آذربايجان ص 258.

نسخة تقع في 432 ورقة ، مقاسها 7 / 14 × 20 ، تسلسل 524.

(1229)

العنوان

في القراءات لأبي طاهر ، إسماعيل بن خلف النحوي المقري ، المتوفّى سنة 455 ، لخّصه من كتابه الكبير الذي سمّاه الاكتفاء ، قال : فجعلت هذا المختصر كالعنوان له والترجمة عنه.

أوّله : (الحمد لله الذي أنشأنا بقدرته ، وهدانا للإسلام وفطرته ...).

نسخة ناقصة الآخر بخطّ فارسي جيّد ، كتبها محمّد مقيم بن معصوم علي ، بآخر مجموعة بخطّه ، كتبها سنة 1034 ، وعليها خطّ محمّد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، وتاريخ ختمه 1148 ، وابنه محمّد معصوم بن محمّد مقيم ، رقم 2288.

(1230)

عهد الإمام إلى مالك الأشتر

هو ما عهد به أمير المؤمنين عليه السلام إلى مالك بن الحارث الأشتر.

نسخة جميلة بخطّ أحد خطّاطي العهد القاجاري ، كتبه بالنسخ الجميل ، وكتب ترجمتها بالخطّ الفارسي الرائع ، بالحمرة في خلال السطور ، وفرغ منها في شهر رمضان سنة 1279 ، تقع في 35 ورقة ، رقم 1528.

ص: 177

(1231)

عوالم العلوم والمعارف

الجزء السادس عشر ، وهو مقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، ليس له تاريخ ، إلاّ أنّ عليها بعض الكتابات لها تاريخ ، وأقدمها سنة 1263 ، تقع في 220 ورقة ، رقمها 1147.

الجزء السادس عشر ناقص الآخر ، وبآخره ورقتان ليست من الكتاب ، رقم 1150.

(1232)

العوامل المائة

لم أعرف المؤلّف.

أوّله : (الحمد لله ربّ ... أمّا بعد : فإنّ العوامل في النحو على ما ألّفه الشيخ الإمام ... مائة عامل ، لفظية ، ومعنوية ، فاللفظية منها على ضربين : سماعية ، وقياسية).

نسخة ضمن مجموعة بخطّ رحمة الله بن عبد الكريم ، كتبها في القرن العاشر ، فرغ من بعض ما فيها سنة 976 ، رقم المجموعة 863.

(1233)

العوامل المائة

لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني.

مطبوعة مرّات كثيرة.

ص: 178

نسخة ضمن مجموعة تاريخها 1125 ، رقمها 862.

نسخة بآخر البهجة المرضية للسيوطي ، كتبت سنة 1265 ، رقم 1906.

نسخة كتبت بخطّ نسخ جيّد خشن ، ضمن مجموعة أدبية ، تاريخها سنة 1271 ، رقم 1824.

نسخة بخطّ علي محمّد اللواساني ، كتبها بخطّ فارسي جميل في رجب سنة 1281 ، في أوّل مجموعة أدبية ، وبعدها شرح العوامل ، وبعده الغري في التصريف ، كلّها بخطّه في غاية الجودة ، وبأوّل كلّ منها لوحة جميلة رائعة ، رقم 1169.

(1234)

عوامل ملاّ محسن في النحو

متن متوسّط جيّد.

أوّله : (أحمدك يامن يرفع اليد صالح العمل ، وأُصلّي على نبيّك محمّد وآله المبني لهم كرامة المحل ، أمّا بعد : النحو علم).

نسخة بخط نسخ خشن جيّد ، كتبها أقلّ الطلاّب عبد الصمد بن ملاّ محمّد حسين ، وفرغ منها 26 جمادى الثانية سنة 1298 في 45 ورقة رقم 1856.

(1235)

عين الحياة

للعلاّمة المحدّث المجلسي ، محمّد باقر بن محمّد تقي الأصفهاني ، المتوفّى سنة 1111.

ص: 179

وهو شرح مبسوط على وصية النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي ذر رحمه الله ، وهو كتاب جامع لشتات المواعظ والنصائح والأخلاقيات ، مطبوع مرّات كثيرة منذ عام 1240 إلى يومنا هذا ، في إيران ، وفي الهند ، ولخّصه المؤلّف وسمّاه مشكاة الأنوار ، والملخّص أيضاً مطبوع.

نسخة بخطّ فارسي جميل خشن بديع ، كتبها أحد خطّاطي القرن الثالث عشر لأحد الملوك أو وزرائهم فالنسخة خزائنية ، بأوّلها لوحة جميلة والصفحتين الأوّليين مزوّقة بالأزهار والنقوش ، والجلد مطلي بالميناء والأزهار من جانبه ، والأوراق مؤطّرة باللاّجورد والشنجرف ، تقع في 540 ورقة ، رقم 1859.

(1236)

عين اليقين

للفيض الكاشاني.

طبع ضمن أربع كتب من مؤلّفات الفيض سنة 1314.

قطعة منه بخطّ فارسي ، كتبها السيّد محمّد مهدي بن محمّد جواد العلوي ، ضمن مجموعة من مؤلّفات الفيض ، كتبها سنة 1226 ، وهذه القطعة تبدأ من أوائل كيفية نشوء الآخرة من الأُولى إلى أوّل ، البحث في مبدأ الوجود من ص 290 المطبوع إلى ص 301.

(1237)

عيون أخبار الرضا عليه السلام

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمّد شفيع بن محمّد مقيم

ص: 180

الأردكاني ، وفرغ منها سلخ ذي القعدة سنة 1112 ، وعليها بلاغات وتصحيحات وتعليقات ، وأكثر أوراقها مطلي مفروش بماء الذهب ، تقع في 338 ورقة ، رقم 987.

نسخة بخطّ محمّد غفر الله ذنوبه ، كتبها بخطّ نسخ جيّد خشن واضح ، وفرغ منها أواخر شهر رمضان سنة 1070 ، والنسخة مصحّحة مقابلة قيّمة ، عليها تصحيحات وتعليقات ، وفي هوامشها تفسير غريب لغات الكتاب ، وتعاليق أُخرى لغوية وأدبية وحديثية ، كتبها العلاّمة أبو طالب بن ملاّ محمّد حسن الآراني الكاشاني ، وفرغ منها 17 شعبان سنة 1242.

وفي ظهر الورقة الأخيرة أيضاً دعاؤه عليه السلام في الاستخارة.

كتبها بخطّه العلاّمة بهاء الدين محمّد بن محمود بن ميرزا محمّد محسن المشرفي ، وعليها أيضاً قصيدة بائية في مدح أمير المؤمنين عليه السلامأوّلها :

إذا كنتم ممّن يروم لحاقه

فهلاّ برزتم نحو عمرو ومرحب

رقم 517.

وأيضاً :

أبا حسن لو كان حبّك مدخلي

جهنّم كان الفوز عند جحيمها

وكيف يخاف النار من مات موقناً

بأنّ أمير المؤمنين قسيمها

رقم 157.

نسخة على يدي الفقير يحيى ، كتبها بخطّ فارسي جميل ، وفرغ منها منتصف ذي القعدة سنة 1097 ، والنسخة مصحّحة على الهوامش

ص: 181

تصحيحات وبعض التعليقات ، وتقع في 270 ورقة ، رقم 46.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمّد حسين بن محمّد هاشم الهزارجريبي ، وفرغ منها 24 ذي الحجّة سنة 1070 ، وعليها تصحيحات ، وتقع في 367 ورقة ، رقم 1769.

وبظهر الورقة الأُولى مسائل أربع فقهية منقولة من الشيخ الأجلّ العلاّمة أبي طالب الشيخ إسماعيل زراني ، عن أبيه ، عن الشيخ الشهيد الأوّل.

نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، ناقصة من آخرها قليلاً ، وتقع في 237 ورقة ، رقم 441.

نسخة القرن الحادي عشر ، تقع في 319 ورقة ، رقم 2204.

(1238)

عيون الأُصول

في علم أُصول الفقه ، تأليف الشيخ محمّد تقي بن آقا محمّد البرغاني القزويني ، الشهير بالشهيد الثالث ، المستشهد سنة 1264 ، أكثر فيه من الاعتراض على صاحب القوانين ، فرغ منه ليلة الجمعة عاشر جمادى الآخرة سنة 1238 ، ألّفه في حياة صاحب القوانين.

نسخة بخطّ عبد الصمد بن محمّد باقر الأنصاري ، فرغ منها يوم الأربعاء من محرّم سنة 1239 ، وهي مكتوبة في حياة المؤلّف ، وعليها حواشي كثيرة للمؤلّف ، تقع في 218 ورقة ، مقاسها 5 / 20 × 7 / 29 ، تسلسل 464.

ص: 182

(1239)

العيون والأنهار

في الآيات والأسرار

للحاج المولى عبد الله بن حاجي هادي الهرندي الأصفهاني ، من أعلام القرن الثالث عشر.

في المعارف والمبدأ والمعاد ، مرتّب على اثني عشر عيناً ، في كلّ عين عدّة أنهار ، من تلامذة العلاّمة المجلسي ، وإمام الجمعة ، والزعيم الروحي في بلاده.

نسخة من المجلّد الأوّل ، وهي إلى تمام العين الثامن بخطّه الشريف ، وبآخرها خطّ سبطه الشيخ شمس الدين محمّد الهرندي ، نبّه على أنّ هذا الكتاب بتمامه بخطّ مؤلّفه جدّ والدي العامل الكامل ...

وبعد إطراء بالغ : الحاج ملاّ عبد الله الهرندي ، وتاريخ هذا الخطّ سنة 1330 ، وأمّا الكتاب نفسه ، فلم يؤرّخ ويقع في 202 ورقة ، مقاسها 3 / 10 × 15 ، تسلسل 564.

(1240)

عيون المعجزات

للحسين بن عبد الوهاب من أعلام القرن الخامس ، ترجم له شيخنا العلاّمة الأوردبادي رحمه الله في مقدّمة طبعته النجفية.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ضمن مجموعة ، فرغ منها الكاتب في صفر سنة 1231 ، وقد كتب عليه أنّه منتخب من عيون المعجزات ، ولكن بعد

ص: 183

مطابقته مع المطبوع ؛ تبيّن أنّه لم ينقص عن المطبوع شيء إلاّ أن يكون المطبوع أيضاً ناقصاً ملخّصاً ، رقم 4 / 2159.

(1241)

غاية البادي

شرح المبادئ

مبادئ الأُصول في أُصول الفقه ، للعلاّمة الحلّي ، وهو الشيخ جمال الدين أبو منصور ، الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهّر الحلّي ، المتوفّى سنة 726 ، والشرح لابن أُخته وتلميذه السيّد العميدي.

نسخة بآخر مجموعة ، كتابة أوائل القرن الحادي عشر ، ناقصة الآخر ، والموجود إلى أوائل مباحث العموم والخصوص ، وبآخر المجموعة أوراق فيها فوائد وأشعار ، رقم 567.

(1242)

غاية التهذيب

ويسمّى مهذّب التهذيب أيضاً.

هو نظم متن تهذيب المنطق لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني.

والناظم العلاّمة الفقيه ميرزا محمّد حسين الشهرستاني الحائري ، المتوفّى سنة 1315.

أوّله :

الحمد لله الذي هدانا

إلى طريق الحقّ واجتبانا

وبعد هذا غاية التقريب

مهذّب بمنطق التهذيب

ص: 184

فرغ من نظمه 3 رجب سنة 1283 في مدينة الكاظمية.

نسخة بخطّ محمّد بن محمّد حسين الفارسي الحائري ، كتبها بخطّ نسخ جيّد ، وفرغ منها 10 ربيع الآخر سنة 1323 ، 20 ورقة ، رقم 1758.

(1243)

الغاية القصوى

في أُصول الفقه ، للسيّد محمّد بن عبد الصمد الحسيني الشهشهاني الأصفهاني ، توفّي سنة 1278 من تلامذة صاحب الرياض.

أوّله : (نحمدك اللّهم على ترادف النعماء ، ونشكرك على تواتر الآلاء التي تعدى أُصولها عن الغاية القصوى ...) ، رتّبه على مقدّمة وأبواب وخاتمة.

قال في خطبته بأنّه بدأ بتأليفه بعد عام 1240 في وطنه أصفهان في مجلّدين.

المجلّد الأوّل : بخطّ السيّد محمّد إسماعيل بن محمّد علي الحسيني ، في مقدّمات الأُصول ومشتركات الكتاب والسنّة ، كتب بخطّ نسخ جيّد ، وفرغ الكاتب غرّة ذي القعدة سنة 1291 ، مقابل مصحّح ، عليه بلاغات ، وفي آخره : بلغ ، وعليه ختم السيّد بديع الموسوي والسيّد عبد المجيد الحسيني ، 364 ورقة ، رقم 1993 ، وبأدلّة فقهية ذكر فيها أنّه وقف حسب وصية المؤلّف.

المجلّد الثاني : بخطّ السيّد محمّد إسماعيل بن محمّد علي

ص: 185

الحسيني ، كتبه بخطّ نسخ جميل ، وفرغ منه 8 ربيع الأوّل سنة 1290 ، وعليه تصحيحات وبلاغات ، منها في آخره : بلغ قبالاً ، وعليه ختم السيّد بديع الموسوي والسيّد عبد المجيد الحسيني ، وبأوّله وقفية حسب وصية المؤلّف ، تاريخه 1275 ، رقم 1994.

(1244)

غاية المأمول

في شرح زبدة الأُصول

زبدة الأُصول للعلاّمة المحقّق المشارك في العلوم العقلية والنقلية ، شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملّة والدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ، المتوفّى 12 شوال سنة 1031 ، وعليها شروح كثيرة ، وهذا الشرح لتلميذه المحقّق الكاظمي المشتهر بالفاضل الجواد ، وهو محمّد الجواد بن سعدالله بن جواد ، شرحها في حياة أُستاده المؤلّف.

نسخة بخطّ علي بن ملاّ جعفر الرودباري ، كتبها سنة 1224 ، وبآخرها بخطّ بعض العلماء ، فائدة في الفرق بين الفتوى والحكم ، في 161 ورقة ، رقم 1705.

نسخة مكتوبة في هرات ، بخطّ ابن الحاج سيّد باقر العالم الحسيني الفواهي ، فرغ منها في 16 جمادى الأُولى سنة 1237 ، وتقع في 185 ورقة ، مقاسها 8 / 13 × 3 / 19 ، أثّرت فيها الرطوبة ونسخها شايعة كثيرة ، تسلسل 142.

نسخة كتابة القرن الثاني عشر 143 ورقة ، رقم 870.

ص: 186

(1245)

غاية المراد

في شرح نكت الإرشاد

إرشاد الأذهان للعلاّمة الحلّي.

وغاية المراد للشهيد الأوّل شمس الدين محمّد بن مكّي العاملي الجزيني ، المستشهد سنة 786.

نسخة قيّمة بخطّ العلاّمة الشيخ علوان الجزائري ، كتبها بخطّه في أصفهان ، وفرغ منها 22 شعبان سنة 1035 في 236 ورقة ، رقم 684.

نسخة قيّمة بخطّ محمّد بن علي قلي ، فرغ منها يوم الخميس 26 جمادى الأُولى سنة 1135 ، ثمّ قابلها وصحّحها على نسخة مصحّحة على نسخة الأصل ، وفرغ من التصحيح الدقيق الممتّد إلى سنة كاملة في جمادى سنة 1136.

وبجانبيه فوائد بخطوط العلماء ، وبآخره شيء ممّا يتعلّق بترجمة المؤلّف ، وعليها تعليقات لبعض العلماء ، وجميع العناوين والمطالب مكتوبة بالهوامش بالحمرة لتيسير المراجعة ، وتقع في 157 ورقة ، مقاسها 20 × 29 ، تسلسل 1066.

(1246)

غاية المرام

في شرح تهذيب الأحكام

للمحدّث الجزائري السيّد نعمة الله.

ص: 187

نسخة الأصل بخطّ يد المؤلّف من الحديث رقم 11 من الباب الأوّل من كتاب الجهاد إلى الحديث رقم 229 من كتاب المكاسب ، 150 ورقة ، رقم 626.

(1247)

غاية المرام

في شرح المختصر النافع ، المتن للمحقّق الحلّي نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد الهذلي الحلّي ، المتوفّى سنة 673.

والشرح للسيّد محمّد العاملي صاحب المدارك ، المتوفّى سنة 1009.

قطعة من أوّل كتاب النكاح إلى أواسطه ، ضمن مجموعة جمعها العلاّمة الشيخ عبد الحسين الحلّي سنة 1324 ، وهي بخطّ نسخ جيّد ، وكتب على المجموعة إنّ هذا الشرح المختصر النافع لصاحب المدارك ، رقم 389.

(1248)

غرائب الأخبار

تأليف المحدّث الجليل السيّد نعمة الله بن عبد الله الحسيني الجزائري ، المتوفّى سنة 1112 ، جمع فيه غرائب أحاديث الأئمّة وشرحها وبيّن معضلها ، ورتّبه على ترتيب ما روي عن الأئمّة ، فبدأ بما روي عن النبيّ ، ثمّ أمير المؤمنين ، ثمّ الأئمّة واحداً بعد واحد عليهم جميعاً صلوات الله ، وله عليه حواش قليلة.

نسخة بخطّ الشيخ محمّد بن علي الرودبادي الرشتي ، فرغ منها 19

ص: 188

جمادى الآخرة سنة 1269 بخطّه الجيّد ، وله عليها حواش لمحرّره ، كما أنّ للمصنّف حواش منه رحمه الله ، ومعها الرسالة الذهبية في الطبّ للإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ، وفائدة رجالية ، ومراثي للسيّد بحر العلوم 7 / 12 × 8 / 19 ، تسلسل 86.

(1249)

غرر الفوائد ودرر القلائد

للسيّد المرتضى علم الهدى.

نسخة فرغ منها الكاتب في 22 ذي الحجّة سنة 1083 ، وبأوّلها خطّ السيّد عبّاس بن السيّد حسن الخرسان ، رقم 2130.

فوائد ومنتخبات ومجالس منتقاة منه انتقاها وكتبها بخطّه بهاء الدين محمّد بن محمّد القاري في آخر مجموعة كلّها بخطّه كتبها في مكّة المكرّمة ، تاريخ فراغه من بعضها سنة 1074 ، رقم 37.

مجلّد كتابة القرن الثاني عشر ، رقم 2173.

(1250)

الغرفة

من بحار معجزات الأئمّة

هو تلخيص لكتاب مدينة المعاجز ، تأليف المحدّث البحراني السيّد هاشم الكتكاني البحراني ، المتوفّى سنة 1107 ، لخّصه السيّد محمّد علي الحسين الشاه عبد العظيمي النجفي ، المتوفّى سنة 1334.

نسخة بخطّ فارسي جيّد ، كتبها جدّنا المرحوم الحاج محمّد حسن

ص: 189

ابن إبراهيم بن عبد الغفور اليزدي وهو أبو زوجة جدّنا المرحوم آية الله السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي ، وكان ينسخ الكتب ولا سيما كتب الحديث حسبة وقربة إلى الله تعالى بل سمعت بعض أحفاده أنّه كان قد أخذ على نفسه كتابة مقدار معيّن في كلّ يوم وكتب هذه النسخة سنة 1301 بدأ بها في شوال ، وفرغ منها 24 جمادى الأُولى ، وكان تاجراً صالحاً ورعاً رحمه الله رحمة واسعة ، والنسخة بأوّل مجموعة رقم 786.

(1251)

غزليّات

شمس تبريزي ، وشعره.

نسخة بخطّ فارسي خشن جميل ، كتبها الخطّاط محمّد شريف الهمداني الملقّب صهبا ، فرغ منها 17 ربيع الآخرة سنة 1281 ، 76 ورقة ، بقطع كبير ، رقم 1420.

(1252)

غزليّات أمير معزى

نسخة ضمن مجموعة ، هي آخرها رقم 1379.

(1253)

غزليّات جامي

قطعة تحتوي 73 غزلاً من غزليّاته ، بخطّ أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، مجدول بالذهب والشنجرف ، في 26 ورقة ، مقاسها 3 / 14 × 23 ،

ص: 190

تسلسل 359.

(1254)

غنائم الأيّام

للمحقّق القمّي.

نسخة كتابة القرن الثالث عشر في 261 ورقة ، بآخرها فائدة في جواز العقد على الصغيرة لأجل النظر ، ردّ فيها على المحقّق الكركي القائل بعدم الجواز ، بخطّ السيّد عبد الله الموسوي البهبهاني نزيل طهران ، تاريخها 9 رجب سنة 1294 ، رقم 1069.

المجلّد الأوّل : إلى آخر صلاة الجنائز وأحكام الموتى ، قال : ويتلوه في المجلّد الثاني كتاب الزكاة ، كتبها ملاّ يار علي المافي لأجل الآخوند المولى نصير ، وفرغ منه 9 ربيع الأوّل سنة 1250 ، 317 ورقة ، رقم 2139.

المجلّد الأوّل : إلى آخر أحكام الموتى ، بخطّ نسخ جيّد ، كتابة القرن الثالث عشر ، في 416 ورقة ، رقم 2275.

(1255)

غنية الأنام

في معرفة الساعات والأيّام من أخبار أهل البيت عليهم السلام

للمحقّق المحدّث الفيض الكاشاني ، محمّد محسن بن مرتضى المتوفّى سنة 1091.

ص: 191

أوّله : (الحمد لله الذي كوّر الليل على النهار ، وكوّر النهار على الليل ، وجعلهما خلفة ... وسمّيتها في بادئ النظر بكتاب من لا يحضره التقويم وبعد النظر التام بغنية الأنام ... ورتّبتها على مقدّمة ومقالتين وخاتمة ...).

نقل شيخنا دام ظلّه في الذريعة عن فهرست تصانيفه أنّه ألّفه أوائل صباه ، واستظهر من تاريخ تأليفه أنّه عمّر 84 سنة ، وتاريخ تأليفه له كلمة (آخر كرد)

راجع الذريعة حرف الغين ص 66 ، ذكر المؤلّف في آخره أنّه ألّفه أوائل ذي القعدة سنة 1025.

نسخة بخطّ درويش محسن بن درويش محمّد الشيرازي ، فرغ منها 27 رجب سنة 1113 ، بخطّ نسخ جيّد بأوّل المجموعة رقم 1943.

(1256)

غنية المتملّى

في شرح منية المصلّي وغنية المبتدي

المتن لسديد الدين محمّد بن محمّد الكاشغري ، المتوفّى سنة 705 ، متن متداول عند الحنفية وعليه بضع شروح ، منها - وهو أشهرها - هذا الشرح ، للشيخ إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم الحلبي ، المتوفّى سنة 956 ، وهو مطبوع مراراً.

نسخة فرغ منها الكاتب 25 ربيع الثاني سنة 1210 ، والمتن مكتوب بالحمرة في 285 ورقة ، رقم 662.

ص: 192

(1257)

غنية النزوع

في علم الأُصول والفروع

للسيّد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي ، المولود سنة 511 ، والمتوفّى في حلب سنة 585 ، والمدفون في جبل جوشن بجوار مشهد النقطه في حلب.

مرتّب على ثلاثة أقسام : القسم الأوّل : في أُصول الدين ، والثاني : في أُصول الفقه ، والقسم الثالث : في الفقه وهو الفروع.

طبع الأُصول والفقه ضمن الجوامع الفقهية في إيران.

ويظنّ أنّ معتقد الإماميّة ترجمة للغنية إلى الفارسية ، وقد طبع بطهران.

نسخة القسم الثاني في أُصول الفقه ، نسخة القرن العاشر بخطّ نسخ خشن جيّد ، وبآخرها بلغ مقابلة إلى أربع مرّات ، وعليه خطّ الشيخ عبد الحسين الحويزي ، في 62 ورقة ، رقم 875.

(1258)

غياث اللغات

في اللغة الفارسية ، تأليف غياث الدين بن جلال الدين بن شرف الدين ، فرغ من تأليفه سنة 1142.

نسخة بخطّ فارسي ، كتبها خليفة شاه محمّد ، وفرغ منها 25 ذي القعدة سنة 1256 ، بأوّلها لوحة ، والعناوين واللغات مكتوبة بالشنجرف ،

ص: 193

رقم 2014.

(1259)

فائدة

في طرق روايات العلاّمة الجليل شيخنا الفقيه الشيخ ميرزا أبو القاسم ابن محمّد تقي الغروي الأوردبادي ، المتوفّى 5 شعبان سنة 1333 ، وبيان مشايخه وإجازاته وروايته عنهم وسلسلة أسانيدهم ، وأوّل من يروي عنه من مشايخه هو الشيخ الفقيه الورع الشيخ محمّد طه نجف.

نسخة كتبها الشيخ أبو القاسم الأردوبادي رحمه الله بنفسه وبخطّ يده ، في آخر مجلّد الطهارة من كتابه الكبير الفقه الاستدلالي ، رقم 1874.

(1260)

فائدة

في الموارد التي تحرم المرأة على زوجها ، وأنهاها إلى ثلاثة عشر مورداً.

أوّلها : (در بيان علماى إمامية بسيزده وجه زن بر شوهرش حرام مى شود ...).

بآخر نسخة من إرشاد الأذهان ، رقم 1972.

(1261)

فائدة

في تعليم كيفية رسم صفحة على الجدار تكون بمنزلة الساعة في

ص: 194

تعيين الأوقات.

نسخة ضمن مجموعة رسائل عربية فارسية أكثرها في القبلة ، كتبت في القرن الثاني عشر ص 137 ، رقم المجموعة 1314.

(1262)

فائدة

في الخلاف بين الأخباريّين والأُصوليّين في حجّية الظنّ وغيره ، والانتصار للأُصوليّين ، وبيان مرادهم من حجّية الظنّ.

أوّله : (الحمد لله ربّ العالمين ... أمّا بعد در بيان اختلاف علما وفقهاى اثنى عشريه متأخّرين ...).

وقال في آخره : واين فائده بكرى بود كه جناب مستطاب مقدّس القاب مجتهد العصر والزمانى آقا سيد محمّد .. (المجاهد) در كاظمين در حضور صد نفر از فضلاء اجتهادى واخبارى جارى نمود ...

نسخة بأوّل المجموعة رقم 1998 ، كتبت في عهد السيّد المجاهد الطباطبائي سنة 1232.

(1263)

فائدة

في الأوزان والمقادير الشرعية ، ويتطرّق إلى تعيين مقادير الديّات ، فارسية مختصرة ، مكتوب عليها : إنّها من إفادات مرحوم ميرزا هادي شيرازي.

نسخة منها بأوّل نسخة من قواعد الأحكام للعلاّمة الحلّي ، بخطّ

ص: 195

محمّد بن الحسن بن الحسين الصلواتي ، كتبها سنة 994 ، بخطّ فارسي جميل جيّد ، تسلسل 55.

(1264)

فائدة

في ترجمة فرات بن إبراهيم الكوفي ، صاحب التفسير المطبوع باسم تفسير فرات ، للعلاّمة الجليل الأديب البارع الشيخ محمّد علي الغروي الأردوبادي ، المتوفّى سنة 1380 ه- ، كتبها بآخر نسخة من تفسير فرات قد كتبها بخطّ يده ، وفرغ منها 15 ج 1 سنة 1334 ، ترجم له ، وذكر من اعتمد عليه ، ونقل من تفسيره من أعلام المحدّثين في كتبهم ، وعدّد له 17 شيخاً من مشايخه.

نسخة الأصل بخطّ يده ، بآخر نسخة تفسير فرات ، المكتوبة أيضاً بخطّ يده رحمه الله رقم 1890.

(1265)

فائدة

مكتوب عليها من مفادات المحقّق الطوسي.

وهو خواجة نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي المتوفّى سنة 672 ، وهو في نفي شريك الباري وربط الحادث بالقديم.

أوّله : (المبدأ الأوّل الذي لا أوّل قبله ولا مبدأ له يستحيل أن يكون أكثر من واحد ...).

نسخة مكتوبة في القرن الحادي عشر ، ضمن مجموعة فلسفية ،

ص: 196

رقم 558.

(1266)

فائدة

في الزبر والبينات ، وتعليم حساب الجمل ، وكيفية تطبيق اسم لآخر ، أو جملة لأُخرى ، أو اسم لجملة بحساب زبرهما أو بيّناتهما أو زبر أحدهما مع بيّنات الآخر ، وأورد أمثلة لذلك من نثر ونظم ، وهو للشيخ شمس الدين ابن خاتون محمّد بن علي العاملي ، تلميذ الشيخ البهائي بأوّل نسخة من كتاب جامع عباسي ، كتبت 20 ذي القعدة سنة 1054 ، رقم 1774.

(1267)

فائدة

في المقادير والأوزان ، للعلاّمة الجليل الشيخ عبد الله بن محمّد كاظم الأصفهاني ، من أعلام أصفهان في القرن الثاني عشر.

نسخة كتبها المؤلّف بخطّه ، في آخر مجموعة من رسائل الشهيد الثاني وغيره ، كلّها بخطّه ، فرغ منها 5 محرم سنة 1137 رقم 156.

(1268)

فائدة

في بيان أنّ العالم هو صورة الحقيقة الإنسانية.

نسخة كتبها الخطّاط إسماعيل المراغي في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة عرفانية ، كلّها بخطّه النسخ الممتاز ، مجدولة باللاجورد

ص: 197

والشنجرف ، كانت في خزانة صدر السلطنة النوري ، وعليها تملّك سنة 1244 رقم المجموعة 1515 ، وبعدها فوائد أُخرى.

(1269)

فائدة

حول حديث : قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن.

للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241.

نسخة ضمن مجموعة من رسائله ، وهذه بهوامش الرسالة الأُولى من تلك المجموعة ، تسلسل 693.

(1270)

فائدة

في القبلة ووجوه الجمع بين علاماتها وأماراتها ، نقلاً عن معارج التحقيق للشيخ أبي محمّد البسطامي.

نسخة ضمن مجموعة رسائل ، أكثرها في القبلة ص 136 ، رقم 1314.

(1271)

فائدة

في قبلة جامع الكوفة ومشاهد الأئمّة عليهم السلام بالعراق وما فيها من تياسر وتيامن ومقدار انحراف كلّ منها عن نصف النهار وتفسير ما ورد من

ص: 198

استحباب التياسر لأهل العراق ومناقشة السيّد مير علي شرف الدين الشولستاني فيما أفاد في هذا الصدد وتوقيعه - م ق ر - ولم أُشخّص محمّد باقر هذا من هو.

نسخة بخطّ فارسي جميل ضمن مجموعة كتبت سنة 1163 في الصفحتين 131 و 132 منها رقم المجموعة 1314.

(1272)

فائدة

في تعليم صناعة الآلة المعروفة بقبلة نما ، نقلاً عن رسالة القبلة لغياث الدين منصور الدشتكي ، وبعدها مطالب أُخرى فلكية أيضاً.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، ضمن مجموعة كتبت في القرن الثاني عشر في الصفحتين 138 و 139 ، رقم 1314.

(1273)

فائدة

في قبلة مشهد أمير المؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف وسائر مشاهد الأئمّة عليهم السلام بالعراق ، وقبلة المسجد الأعظم بالكوفة ، ومحراب أمير المؤمنين عليه السلام برواقه هو المتروك غير المعروف ، وما في كلّ منها من تياسر وتيامن ، ولمحة عن تطوّر البناء والتجديد في جامع الكوفة ، كلّ ذلك نقلاً عن السيّد أمير شرف الدين علي الشولستاني ، أظنّه مدرج في كتاب المزار

ص: 199

من بحار الأنوار فراجع.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، ضمن مجموعة كتبت سنة 1163 ، في الصفحتين 130 و 131 ، رقم المجموعة 1314.

للموضوع صلّة ...

ص: 200

آخره من كتاب الديّات ، قوله : وهو مشكل على إطلاقه. التعرّض في هذا ونحوه للإشكال من حيث ضعف الرواية ، فلا يتوهّم ذلك ، هذه صورة خطّه أدام الله تأييده. انتهى ما سهّله الله تعالى من هذا التعليق ... وذلك في يوم الأربعاء السابع والعشرين من شهر جمادي الآخر ، سنة خمس وسبعين بعد الألف (1075) الهجري.

مجهول الناسخ والتاريخ ، فرغ منه كاتبه سنة 1107 هجرية.

في 436 ورقة ، 3 / 24 × 5 / 18 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 12 سم.

* الذريعة 2 : 67 و 13 : 294 ، الفوائد الرضوية : 322 ، هدية العارفين 1 : 759 ، إيضاح المكنون 1 : 516 ، أمل الآمل 1 : 129 ، روضات الجنّات 4 : 390 ، معجم المؤلّفين 7 : 191.

Brockelmann: g, II: 411. s, II: 450.

(77)

السبعين

في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام

Add. 16840

تأليف : مير سيّد علي بن شهاب الدين بن محمّد بن علي بن يوسف بن محمّد الهمداني الحسيني ، من مشاهير متصوّفة القرن الثامن ، المولود سنة 714 ، والمتوفّى سنة 786 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل ميامن آثار السيادة إلى السماء السعادة ... جمعت سبعين حديثاً ، فيما ورد في فضائله ومناقبه ...

آخره : الحديث الموفّى سبعين ، عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال :

ص: 202

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لو أن الرياض أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حسّاب ، والإنس كتّاب ، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب. رواه صاحب الفردوس ... والدخول في ذُلّ الطلب والضراعة شهدا بذلك العلم والعقل إذا خرجا من أسر الهوى ، وسَلِمَ عن علائق الدنيا ... إنّه قريب مجيب.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 6 ورقة ، ضمن مجموع من الورقة 316 - 322 ، بحجم 5 / 25 × 18 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 11 سم.

* الذريعة 12 : 132 ، طبقات أعلام الشيعة ق/8 : 150 ، معجم المؤلّفين 7 : 225 ، أهل البيت في المكتبة العربية (تراثنا : 10/51).

(78)

سلاسل

الحديد وتقييد أهل التقليد

بما

انتُخب من شرح ابن أبي الحديد

في

فضائل أمير المؤمنين وآله الطاهرين

Or. 8410

تأليف : السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني المتوفّى سنة 1107 هجرية.

ينقص من أوّله بمقدار صفحة واحدة فقط. وأوّل الموجود : واضع أهل مكّة ، وقد عرفتم أنّ الزبير سلّ سيفه واستقبل المشركين ...

تمّ الكتاب بخط مؤلّفه ، جاء في آخره : وقع الفراغ من تسويد هذا الجزء باليوم الثالث والعشرين من شهر رمضان ، سنة ألف ومائة ، على يد مؤلّفه ... هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني ،

ص: 203

والحمد لله وحده ، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

نسخة نفيسة ، في 308 ورقة ، 20 × 16 سم. في كلّ صفحة 22 سطراً × 5 / 9 سم.

* الذريعة 12 : 210 ، رياض العلماء 6 : 298 ، إيضاح المكنون 2 : 20 ، معجم المؤلّفين 13 : 148 ، لؤلؤة البحرين : 63 ، روضات الجنّات 8 : 181 ، أعيان الشيعة 10 : 249 ، الكنى والألقاب 3 : 107.

(79)

السهل

في الكيمياء

Add. 7722

تأليف : أبي موسى جابر بن حيّان بن عبدالله الصوفي ، الكوفي ، المولود سنة 120 ، والمتوفّى سنة 200 هجرية ، وقيل : غير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المحمود بآلآئه ، والمشكور على نعمائه ، وصلّى الله على خيرته من خلقه محمّد وآله. قد تقدّم لنا ضروب من التدابير ، بعضها في أركان مفردة ، وبعضها في عدّة أركان ...

آخره : وإذ قد أتينا على هذا التدبير ، وانتهى إلى هذا المكان ، فليكن آخر الكتاب والحمد لله.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ورقتين ، ضمن مجموع ، يبتدأ بالورقة 70 - 71 ، بحجم 21 × 5 / 14 سم. في كلّ صفحة 20 سطراً × 8 سم.

* الذريعة 12 : 263 ، الفهرست لابن النديم : 420 ، تاريخ الحكماء : 160 ، أعيان الشيعة 4 : 30 ، معجم المؤلّفين 3 :

ص: 204

105 ، الأعلام 2 : 103 ، هدية العارفين 1 : 249.

Brockelmann: g, I: 240.

(80)

شرايع

الإسلام في مسائل الحلال والحرام

Or. 8333

تأليف : نجم الدين ، أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي ، الشهير بالمحقّق الحلّي ، المولود سنة 602 ، والمتوفّى سنة 676 هجرية.

من أحسن الكتب والمتون الفقهيّة ترتيباً ، وأجمعها للفروع ، وقد ولع به المحقّقين من لدن عصر مؤلّفهقدس سره إلى الآن ، ولا يزال من الكتب الدراسيّة في عواصم العلم والحوزات العلميّة الشيعيّة الإماميّة ، وقد اعتمد عليه فقهاؤهم خلال هذه القرون ، وكتبوا شروحهم وحواشيهم عليه.

أوّله بعد البسملة : اللّهمّ إنّي أحمدك حمداً يقلّ في انتشاره حمد كلّ حامد ، ويضمحلّ باشتهاره جحد كلّ جاحد ، ويفلّ بغراره حسد كلّ حاسد ... وبعد : فإنّ رعاية الإيمان توجب قضاء حقّ الأُخوان ... سألني أن أملي عليه مختصراً في الأحكام متضمّناً لرؤوس مسائل الحلال والحرام ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، كُتب بخطوط مختلفة ، من خطوط القرن الثامن الهجري ، وقد كتب على القسم الأوّل منه حواش وشروح كثيرة.

نسخة نفيسة في 261 ورقة ، 38 × 5 / 29 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 16 سم.

* الذريعة 13 : 47 ، إيضاح المكنون 2 : 42 ، الكنى

ص: 205

والألقاب 3 : 154 ، روضات الجنّات 2 : 182 ، أعيان الشيعة 4 : 89 ، شعراء الحلّة 1 : 194 ، معجم المؤلّفين 3 : 137 ، لؤلؤة البحرين : 227.

Brockelmann: s, I: 712.

(81)

نسخة

أُخرى

Or. 100

حديثة الخطّ ، كتبها محمّد سليم بن أحمد الخفري الشيرازي ، في شهر محرّم الحرام سنة 1082 هجرية.

في 390 ورقة ، 27 × 5 / 15 سم. في كلّ صفحة 18 سطراً × 9 سم.

(82)

شرح

أُصول الكافي (ج 1)

Or. 8460

تأليف : المولى محمّد صالح بن أحمد المازندراني السروي المتوفّى سنة 1081 أو 1086 هجرية.

الكافي في الحديث (أصوله وفروعه وروضته) تأليف ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفّى سنة 329 هجرية ، وهو أحد الكتب الحديثيّة الأربعة التي عليها مدار العمل ، وعليها المعوّل في استنباط الأحكام الشرعية عند فقهاء الاماميّة الاثنا عشرية.

أوّله بعد البسملة : نحمدك يا مروّج عقول العارفين بمظاهر كمالك ليلاً ونهاراً ، ونشكرك يا مفرّج قلوب السالكين بظواهر جلالك ...

آخره : عن سماعة ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال : كلّ شيء في

ص: 206

كتاب الله وسنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله) ، أو تقولون فيه بآرائكم أو بإلهام مجدّد ربّاني من غير أن يسبق ذكره ... فلا هادي له ، نسأل الله الدراية والهداية ، ونعوذ بالله من الغباوة والغواية ، إنّه على كلّ شيء قدير ، وبالإجابة جدير(1).

نسخة نفيسة ، بخطّ المؤلّف ، مجهول التاريخ ، جاء في هامش الصفحة الأخيرة ما لفظه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا الكتاب بخطّ والدي الشارح طاب ثراه. وكنت حاضراً عنده في أكثر الأوقات كتابة له ، ولقد أهداه مع مجلّد شرح التوحيد ، وهو أيضاً بخطّه إلى المرحوم ملاّ روح الله المازندراني ، وكتب محمّد هادي عفي عنه في شهر محرّم الحرام سنة 1112 هجرية.

في 334 ورقة ، 5 / 20 × 5 / 15 سم. في كلّ صفحة 20 سطراً × 8 سم.

* الذريعة 13 : 97 ، أعيان الشيعة 9 : 369 ، أمل الآمل 2 : 276 ، الفوائد الرضوية : 542 ، ريحانة الأدب 3 : 424 ، روضات الجنّات 4 : 118.

(83)

نسخة

أُخرى من الجزء الأوّل

Or. 8461

أوّلها بعد البسملة : نحمدك يا مروّج عقول العارفين ...

آخرها : كمل كتاب العقل والتوحيد من كتاب الكافي ، ويتلوه كتاب الحجّة. الجزء الثاني من كتاب الحجّة ... واتّفق الفراغ من شرحه في يوم الخميس ، وهو أوّل يوم من شهر رمضان المبارك من شهور سنة أربع م.

ص: 207

وستّين بعد ألف من الهجرة ...

في 315 ورقة ، 5 / 30 × 18 سم ، في كلّ صفحة 36 سطراً × 5 / 11 سم.

(84)

الجزء

الثاني منه

Or. 8398

أوّله بعد البسملة : يا عالم الدقايق والسراير ، ويا ملهم الحقايق على الضماير ، لك الحمد على ما اعطيتنا من دقايق الأسرار ... وبعد فيقول المفتقر إلى رحمة ربّه الغني محمّد صالح الطبرسي : إنّي بعد ما شرحت ما تقدّم من الكافي ... وشرعت في كتاب الحجّة على تلك الحجّة ... قوله : (باب الاضطرار إلى الحجّة) ...

آخره : هذا آخر ما أردنا شرحه من كتاب الإيمان والكفر ، ويتلوه كتاب الدعاء إن شاء الله ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 397 ورقة ، 5 / 29 × 19 سم. في كلّ صفحة 35 سطراً × 5 / 11 سم.

هذه النسخة من الكتاب من موقوفات آل عصفور على العالم منهم.

(85)

الجزء

الثالث منه

Or. 3267

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الإيمان والكفر ، قدّم الإيمان لأنّه الأصل والأهمّ والمقصود ، أو لأنّه وجودي والكفر عدمي ...

ص: 208

آخره : تمّ كتاب العِشْرة ... ويتلوه كتاب الطهارة ... في يوم الثلاثاء خامس عشر شهر شوّال ، سنة خمس وتسعين بعد الألف ... على يد ... شير علي.

وجاء في هامش الصفحة الأخيرة بلاغ مقابلة ، للمرحوم حسينعلي بن المرحوم محمّد صالح المازندراني مصنّف الكتاب ، في مجالس متعدّدة ، آخرها يوم الثلاثاء ثلاث بقين من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1095 هجرية.

في 337 ورقة ، 5 / 28 × 5 / 17 سم. في كلّ صفحة 28 سطراً × 5 / 9 سم.

الكتاب كلّه مجدول بماء الذهب.

Supplement p. 89, No. 154.

(86)

نسخة

أُخرى

Or. 8394

تبدأ بعد البسملة بشرح كتاب الدعاء من أُصول الكافي ، وتنتهي بآخر كتاب الروضة من الكافي ، وهو آخر الكتاب.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري.

في 301 ورقة ، 3 / 29 × 17 سم. في كلّ صفحة 35 سطراً × 5 / 11 سم.

(87)

شرح

البديعية

Add. 23449

تأليف : أبي المحاسن ، صفي الدين ، عبدالعزيز بن سرايا بن علي بن

ص: 209

أبي القاسم الحلّي المعروف بابن السرايا ، السنبسي ، الطائي ، المولود سنة 677 والمتوفّى سنة 750 هجرية.

البديعية الموسومة ب- : «الكافية البديعية» في مدح خير البرية ، في ماية وخمسة وأربعين بيتاً من بحر البسيط ، مشتملة على ماية وخمسين نوعاً من أنواع البديع.

شَرَحَ الناظم بنفسه قصيدته هذه ، وأسماه «بالتسامح (النتايج) الألمعيّة».

ناقص الصفحة الأولى ، وقد أُكملت بخطّ حديث.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي حلّل لنا سحر البيان ، وجعل تلقّيه بالعقل ...

آخره : هذا آخر الأنواع المذكورة بعد ختام القصيدة ، والحمد لله وحده ... فرغ العبد العاجز ... عبدالسلام بن الحسن بن علي غفر الله له ذنوبه ... من كتابته لنفسه في الخامس والعشرين من ثاني الشهور ختم الله بالخير والظفر من سنة 754 (هجرية). وكتبتها من خطّ الناظم وشارحها عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم الحلّي ... في سلخ شوّال من سنة 744 (هجرية).

نسخة نفيسة في 67 ورقة ، 5 / 19 × 5 / 16 سم في كلّ صفحة 12 سطراً × 5 / 10 سم.

* الذريعة : 3 : 76 ، الكنى والألقاب 2 : 382 ، أعيان الشيعة 8 : 19 ، روضات الجنّات 5 : 80 ، النجوم الزاهرة 10 : 238 ، أمل الآمل 2 : 149 ، الدرر الكامنة 2 : 479 ، معجم المؤلّفين 5 : 247.

ص: 210

(88)

شرح

التذكرة النصيريّة

Or. 11207

تأليف : السيّد الشريف علي بن محمّد بن علي الحسيني الحنفي الاسترآبادي الجرجاني ، المعروف بالشريف الجرجاني المولود سنة 740 والمتوفّى سنة 816 هجرية.

التذكرة النصيريّة في الهيئة ، لمؤلّفها الخواجه نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي.

أوّله بعد البسملة : تبارك الذي جعل في السماء بروجاً متخالفة المراتب والآثار ... وبعد : فإنّ علم الهيئة مرقاة منصوبة إلى معارج السموات العلى ...

آخره : هذا منتهى الأبعاد المعلومة المقادير ، وأمّا بعد محدث الفلك الأعظم فلا يعلمه إلاّ الله سبحانه وتعالى ... تمّت كتابة هذه النسخة الشريفة بعون الله وحسن توفيقه في اليوم التاسع عشر من شهر شوّال ... سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة (831) ... على يد أضعف عباد الله الأكبر عمر بن عبدالعزيز بن عمر الملقّب بعالم درقة ...

نسخة نفيسة ، في 100 ورقة ، 5 / 26 × 18 سم. في كلّ صفحة 29 سطراً.

* الذريعة 13 : 144 ، كشف الظنون 1 : 391 ، هداية العارفين 1 : 728 ، الضوء اللامع 5 : 328 ، الكنى والألقاب 2 : 358 ، روضات الجنّات 5 : 300 ، معجم المؤلّفين 7 : 216.

Brockelmann: g, II: 216, s, II: 305.

ص: 211

(89)

شرح

التذكرة النصيرية

Or. 13060

تأليف نظام الدين عبدالعلي بن محمّد بن الحسين البيرجندي المتوفّى سنة 932 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ، وجعل الظلمات والنور ...

آخره : وقد اتفق جفاف القلم عن تأليفه ... في شهر ربيع الأوّل من السنة الثالثة عشر المنيفة على التسعمائة من الهجرة ... نمّقه العبد ... محمّد يوسف بن محمّد علي بن عبدالرحمن ، في بلدة قم ... صبيحة يوم الأحد سلخ شهر شعبان المعظّم من شهور السنة السابعة ، من العشر الأخير ، من المائة الأولى ، من الألف الثاني من الهجرة (1097).

قوبلت هذه النسخة على نسخة أخرى ، كما جاء ذلك في صورة المقابلة المكتوبة على ظهر الورقة الأخيرة.

في 394 ورقة ، 25 × 12 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 7 سم.

* الذريعة 13 : 144 ، الكنى والألقاب 2 : 112 ، كشف الظنون 1 : 392 ، هدية العارفين 2 : 586 ، معجم المؤلّفين 5 : 266.

(90)

شرح

خلاصة الحساب

Or. 8351

تأليف : جواد بن سعد الله بن جواد الكاظمي المعروف بالفاضل الجواد ، المتوفّى سنة 1065 هجرية.

ص: 212

خلاصة الحساب من مصنّفات بهاء الدين محمّد بن الحسين الحارثي العاملي الشهير بالشيخ البهائي ، المتوفّى سنة 1030 هجرية ، وهو أجمع كتاب لفنون الحساب على اختصاره ، وتقدّم وصف نسخة خطّية منه في هذا الفهرس ، والشارح هذا هو تلميذ المؤلف.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد العظيم ، والفرد القديم ، الذي يقصر العدّ آلائه ...

آخره : واعلم أيّها الأخ العزيز الطالب لنفائس المطالب ، إنّي قد أوردت لك في هذه الرسالة الوجيزة ، بل الجوهرة العزيزة ... فاحفظ وصيّتي إليك ، والله حفيظ عليك ، حيث انتهى كلام المصنّف ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، في 244 ورقة ، 17 × 12 سم في كلّ صفحة 15 سطراً × سم.

* الذريعة 13 : 228 ، معجم المؤلّفين 3 : 165 ، روضات الجنّات 2 : 215 ، الكنى والألقاب 3 : 9.

(91)

شرح

دعاء ختم القرآن العظيم

(من

أدعية صحيفة السجّادية).

Or. 3884

الشارح : محمّد بن زيد بن محمّد بن الحسن بن القاسم بن محمّد الحسني الصنعاني المولود سنة 1090 والمتوفّى سنة 1149 هجرية.

الصحيفة السجادّية : هي مجموعة من الأدعيّة التي ينتهي سند روايتها لزين العابدين وسيد الساجدين الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وللأصحاب اهتمام خاصّ بروايتها ، وكتبوا الشروح

ص: 213

الكثيرة عليها ، أو على بعض أدعيتها ، منها الشرح المذكور.

أوّله بعد البسملة : اللهمّ إنّك أعنتني على ختم كتابك ، الختم : بلوغ الخاتمة ، ويجوز أن يستعمل فيه مجازاً ، فإنّ أحد معانيه الطبع وبلوغ الخاتمة ...

آخره : كتبت ما علّقه مولانا السيّد العلاّمة ... محمّد بن زيد بن محمّد بن الحسن مدّ الله عمره ... ضُحَ الخميس ، سلخ شهر ذي الحجّة الحرام ، عام 1143 الهجري.

وبهامشه مقابلة على نسخة بخطّ المؤلّف ، آخر نهار الجمعة ، 8 شهر محرّم الحرام ، عام 1144 ه.

ضمن مجموع ، من الورقة 36 - 27 ، بحجم 3 / 20 × 14 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 5 / 7 سم.

* معجم المؤلّفين 10 : 13.

(92)

شرح

الشافية

Or. 8488

تأليف : أبي جعفر محمّد بن الحسين بن محمّد بن محسن بن عبد الجبّار بن إسماعيل بن عبدالمطلب الحسيني. المعروف بابن أمير الحاج المتوفّى حدود سنة 1180 هجرية.

الشافية : قصيده ميمية لأبي فراس الحمداني إلى الحارث بن سعيد بن حمدان المقتول سنة 357 هجرية ، ويقال لها المذهّبة أيضاً ، مدح بها بني هاشم ، وذمّ بني العبّاس مطلعها :

الحقّ مهتضم والدين مخترم

وفيء آل رسول الله مقتسم

ص: 214

من شروح هذه القصيدة الشرح المذكور ، كتبه المؤلّف باسم الأمير أبي سعد السيّد عبدالله فخري زاده.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أنزل ن والقلم وما يسطرون ...

أكمل الشرح سنة 1173 هجرية كما ينطبق على نظم تاريخه :

هذا الكتاب يسرّني تاريخه

عند النبي جزاء شرحي الشافية

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري ، في 175 ورقة 21 × 15 سم. في كلّ صفحة 21 سطراً × 10 سم.

* الذريعة 13 : 315 ، معجم المؤلّفين 9 : 258 ، أعيان الشيعة 9 : 259.

(93)

شرح

المختصر في معرفة التقاويم

Add. 7480

مجهول الشارح.

المختصر في معرفة التقاويم لنصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، المعروف بالخواجه نصير الدين ، أصله بالفارسية المسمّى ب- : «سي فصل» لشموله على ثلاثين فصلاً ، وقد ترجمه إلى العربية وشرحه أيضاً مؤلّفهقدس سره. وكُتبت عليه بعض الشروح أيضاً منها الشرح المذكور.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل الأحوال الجزئية في السقليّات مربوطة بالأوضاع الفلكية ... أما بعد : فإنّ المختصر الذي ألّفه في علم التنجيم ... نصير الدين الطوسي ... مشتملاً على مسائل دقيقة ... قال : هذا مختصر في معرفة التقاويم مشتمل على ثلاثين فصلاً ... أقول : لمّا كانت الكتب المؤلّفة في علم النجوم ...

ص: 215

آخره : التاسع البيع والشرى ، وهما لدخولهما تحت التجارة يوافقهما كون القمر في البرج المنقلبة ... ثمّ الكتاب على يد أضعف العباد يحيى الموصلي بن حسين بن مصطفى بن حسن يات ، يوم الخميس ، التاسع والعشرون من ذي القعدة 1174 هجرية.

في 47 ورقة ، 21 × 15 سم. في كلّ صفحة 22 سطراً × 10 سم.

* الذريعة 12 : 291.

(94)

شرح

نهج البلاغة (ج 7)

Or. 4029

تأليف : عزّ الدين ، أبي حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمّد بن محمّد ابن الحسين المدائني المعتزلي ، المعروف بابن أبي الحديد ، المتوفّى سنة 655 هجرية.

نهج البلاغة : هو مجموعة مختارة من الكلمات والخطب المنسوبة لأمير المؤمنينعليه السلام ، جمعها الشريف أبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي.

أوّله بعد البسملة من الخطبة 192 : الأصل ، وكلّما كانت البلوى والاختبار أعظم ، كانت المثوبة والجزاء أجزل ، ألا ترون أنّ الله سبحانه اختبر الأوّلين من لدن آدم عليه السلام ...

آخره : قال الواقدي وقد سمعنا في قتل أُميّة غير ذلك ، حدّثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه قال : لمّا كان يوم بدر وأحدقنا بأُميّة ابن خلف ... وكان معمر رجلاً ذميماً ، فسمع بذلك الحرث

ص: 216

بن حاطب ، فغضب له(1).

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن العاشر الهجري.

في 133 ورقة ، 5 / 28 × 20 سم ، في كلّ صفحة 19 سطراً × 14 سم.

* الذريعة 14 : 158 ، كشف الظنون 2 : 1991 ، فوات الوفيات 1 : 248 ، البداية والنهاية 13 : 199 ، معجم المؤلّفين 5 : 106 ، روضات الجنّات 5 : 20 ، الكنى والألقاب 1 : 193 ، ريحانة الأدب 7 : 333.

Brockelmann: g, I: 249, 282 - 283.

Supplement p. 325, No. 527.

(95)

المجلّد

الأوّل منه

Or. 126

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي تفرّد بالكمال ، فكلّ كامل سواه منقوص ، واستوعب عموم المحامد والممادح ...

المجلّد يشتمل على خمسة أجزاء ، فالأجزاء الأربعة الأُولى منه المنتهية بالورقة 253 مجهولة الناسخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، أمّا الجزء الخامس فقد أنهاه عبدالباقي اللاهوري في شهر شعبان ، سنة ثمانين بعد الألف (1080) هجرية.

في 383 ورقة ، 30 × 20 سم ، في كلّ صفحة 23 سطراً × 10 سم و 27 سطراً × 14 سم. ع.

ص: 217

(96)

المجلّد

الثاني منه

Or. 127

يضمّ هذا المجلّد ، الجزء السابع والثامن والتاسع من الكتاب ، وقد كُتب بخطّين مختلفين أيضاً ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، ولعلّ كاتبه هو : محمّد بن علي بن عمران بن فياض المنعمي البحراني ، وذلك لوحدة الخطّ بينه وبين الجزء الثالث عشر والرابع عشر الآتيين.

في 306 ورقة ، 30 × 20 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 5 / 13 سم.

(97)

المجلّد

الثالث منه

Or. 128

يضمّ هذا المجلّد أيضاً ، الجزء العاشر إلى الجزء الخامس عشر من هذا الشرح.

كُتب بعدّة خطوط مختلفة ، منها مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، أمّا الجزء الثالث عشر والرابع عشر ، تمّ الفراغ منهما في رابع عشر صفر سنة 1081 هجرية ، على يد محمّد بن علي بن عمران ابن فيّاض المنعمي البحراني.

في 411 ورقة ، 30 × 20 سم. مختلف الأسطر.

(98)

المجلّد الرابع منه Or. 129

يضمّ الجزء السادس عشر إلى آخر الكتاب ، مختلف الخطّ ، بعض

ص: 218

أجزائها مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري أيضاً.

جاء في آخر الجزء السادس عشر والسابع عشر ما صورته : تمّ الجزء السادس عشر ... نُسخ من خطّ الكامل علي بن منصور بن حسين الزيدي برسم ... الشيخ حسين المشغري.

في 371 ورقة ، 30 × 20 سم. تختلف عدد أسطر صفحاته.

(99)

الشعر

Add. 7722

تأليف : أبي موسى جابر بن حيّان بن عبدالله الكوفي الصوفي ، المولود سنة 120 ، والمتوفّى سنة 200 ، وقيل غير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، وصلاته على محمّد وآله أجمعين ، إنّا نظّمنا كلّ فنّ من فنون الفلاسفة والحكماء ... وقد نظّمنا في هذا الكتاب تدبير الشعر ، ولخّصناه ...

آخره : فتفهّم كلامي وعه إن شاء الله تعالى. تمّ كتاب الشعر بحمد الله وحسن توفيقه.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

ضمن مجموع ، من الورقة 72/ب - 75/ب ، بحجم 21 × 5 / 14 سم. في كلّ صفحة 20 سطراً × 8 سم.

* الفهرست لابن النديم : 420 - 421 ، تاريخ الحكماء : 160 ، أعيان الشيعة 4 : 30 ، معجم المؤلّفين 3 : 105 ، الأعلام 2 : 103 ، هدية العارفين 1 : 249.

Brockelmann: g, I: 240.

ص: 219

(100)

الصافي

Add. 7722

تأليف : أبي موسى جابر بن حيّان بن عبدالله الصوفي ، الكوفي ، المولود سنة 120 ، والمتوفّى سنة 200 هجرية. وقيل غير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المجازي بالإحسان ، المتفضّل بالغفران ... إعلم إنّ كلامنا في هذا الكتاب إنّما يختصّ بالركن الروحاني الذي إذا صفا من أكدار الطبيعة وأوساخ ...

آخره وإذ أتينا على ما في هذا الكتاب والتدبير ، فليكن آخر الكتاب والحمد لله ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ورقة واحدة ، 71/ب - 72/أ - بحجم 21 × 5/14 سم. في كلّ صفحة 20 سطراً × 8 سم.

* الذريعة 15 : 4 ، كشف الظنون 2 : 284 ، الفهرست لابن النديم : 420 ، تاريخ الحكماء : 160 ، أعيان الشيعة 4 : 30 ، معجم المؤلّفين 3 : 105 ، الأعلام 2 : 103 ، هدية العارفين 1 : 249.

Brockelmann: g, I: 240.

(101)

الصحيفة

السجادية

Or. 3954

للإمام زين العابدين وسيّد الساجدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه السلام ، الذي استشهد مسموماً سنة 95 هجرية.

ص: 220

أوّلها بعد البسملة ، سلسلة سند رواية الصحيفة نصّه : حدّثنا السيّد الأجل نجم الدين ، بهاء الشرف ، أبو الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد ابن علي بن محمّد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني ...

آخرها : فاق القلم من بكائه في هذه الأوراق ، باليوم السابع والعشرين من شهر رمضان ، السنة الخامسة والثمانين والألف ، على يد ... علي بن الحسن بن محمّد بن يحيى.

يليه صورة مقابلة نصّه : يسّر الله الفراغ من مقابلة هذه الصحيفة المباركة ، بأمر مولانا أحمد بن الحسن بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمّد بن رسول الله أطال الله بقاه ... على نسخة صحيحة قديمة لحيّ مولانا ... المؤيّد بالله الحسن بن أمير المؤمنين المؤيّد بالله ...

وفي آخر النسخة المذكورة مكتوب بخطّ كاتبها ما لفظه :

نقلت هذه الصحيفة من خطّ الشهيد السعيد خاتمة المجتهدين ، أبي عبدالله محمّد بن مكّي قدّس الله روحه ، ونوّر ضريحه ، وفرغت من تحريره في يوم الاثنين ، سابع شهر ربيع الأوّل ، سنة خمس وخمسين وتسعمائة.

وفيها أيضاً ما لفظه : حكاية ما كتبه الشيخ الشهيد ... في آخر الصحيفة التي نقلت منها هذه : نقلت هذه الصحيفة من خطّ علي بن أحمد السديد رحمه الله تعالى ، وفرغت في حادي عشر شعبان سنة اثنين وسبعين وسبعمائة.

وقد كتب أيضاً ما صورته : نقلت هذه الصحيفة من خطّ علي بن السكون ... وذلك في شهر ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين وستمائة :

وكُتب فيها أيضاً ما لفظه : بلغت مقابلة وتصحيحاً بالنسخة المنقول

ص: 221

منها ، فصحّت بحسب ... وذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وستمائة.

وعليها كُتب أيضاً ما لفظه : بلغت مقابلة مرّة ثانية بخطّ السعيد محمّد بن إدريس رحمه الله ... وذلك في شهر ذي القعدة سنة أربع وخمسين وستمائة.

نسخه نفيسه ، كلّها مجدولة بماء الذهب ..

جاء في آخرها : تمّ ذلك والحمد لله كثيراً ، في شهر ربيع الأوّل عام 1087 هجرية.

في 281 ورقة ، 5 / 18 × 5 / 10 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 5 سم.

* الذريعة 15 : 18 ، طبقات ابن سعد 5 : 156 ، أعيان الشيعة 1 : 630 ، وفيات الأعيان 1 : 320 ، حلية الأولياء 3 : 133 ، صفة الصفوة 2 : 52 ، الأعلام 4 : 277.

Supplement p. 163, No. 247.

(102)

نسخة

أُخرى

Or. 7819

نسخة مجدولة ، كُتبت بين أسطرها ترجمة الصحيفة بالفارسيّة ، بخطّ أحمر.

كتبها إسماعيل بن شرمزار ، في الخامس من شهر شعبان المعظّم سنة 1079 هجرية.

في 135 ورقة ، 7 / 18 × 3 / 11 سم. في كلّ صفحة 11 سطراً × 7 / 5 سم.

ص: 222

(103)

الصفيحة

الاسطرلابية

Add. 23570

تأليف : بهاء الدين ، محمّد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي الجباعي العاملي ، المعروف بالشيخ البهائي ، المولود سنة 953 ، والمتوفّى سنة 1031 هجرية.

أوّلها بعد البسملة : ارتفعت درجات جبروتك عن إحاطة أفهامنا القاصرة ، وتقدّست دقائق ملكوتك عن علاقة أوهامنا الخاسرة ... وبعد : فيقول ... بهاء الدين العاملي ... هذه رسالة صغيرة الحجم ... إنطوت من الأعمال الاسطرلابية على زبدة أُصولها ولبابها ... مسمّياً لها بالصفيحة ، لإمكان رسمها على صفيحة من صفائح الاسطرلاب ...

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن العاشر الهجري.

ضمن مجموعة ، من الورقة 7 - 13 بحجم 17 × 5 / 9 سم. في كلّ صفحة 17 سطراً × 5 / 4 سم.

* الذريعة 15 : 16 ، خلاصة الأثر 3 : 440 ، وسلافة العصر : 289 ، روضات الجنّات 7 : 56 ، هدية العارفين 2 : 273 ، الفوائد الرضوية : 502 ، مصفّى المقال : 404 ، معجم المؤلّفين 9 : 243 ، الكنى والألقاب 2 : 100.

Brockelmann: g, II: 414 - 415, s, II: 595 - 597.

(104)

عدّة

الداعي ونجاح الساعي

Or. 7817

تأليف : جمال الدين ، أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الأسدي

ص: 223

الحلّي ، المولود سنة 757 ، والمتوفّى سنة 841 هجرية.

رتّب المؤلّف قدس سره كتابه هذا على مقدّمة في تعريف الدعاء ، وستّة أبواب. الأوّل : في الحثّ على الدعاء. الثاني : أسباب الإجابة ، الثالث : آداب الداعي. الرابع : كيفيّة الدعاء ، الخامس : في الذِكْر ، السادس : في تلاوة القرآن. وخاتمة في الأسماء الحسنى.

أوّله بعد البسملة : الحمدلله سامع الدعاء ، ودافع البلاء ، ومفيض الضياء ، وكاشف الظلماء ، وباسط الرجاء ...

آخره : وليكن هذا آخر ما نمليه في هذه الرسالة ... قد فرغ من تسويدها الفقير أحمد بن فهد ، ليلة الاثنين المسفر صباحها سادس عشر من جمادي الأُولى ، من سنة إحدى وثمانمائة (801) هلاليّة ، ... تمّت على يد الفقير ... ابن روز ، محمّد باقر ، سنة 1088 هجرية.

ناقص الورقة الاُولى فقط ، وقد أُكملت بخطّ آخر حديث.

في 208 ورقة ، 20 × 5 / 12 سم.

* الذريعة 15 : 228 ، إيضاح المكنون 2 : 95 ، روضات الجنّات 1 : 71 ، أعيان الشيعة 3 : 147 ، تنقيح المقال 1 : 92 ، معجم المؤلّفين 12 : 144 ، الكنى والألقاب 1 : 380.

Brockelmann: s, II: 210.

(105)

علل

الشرايع والأحكام

Add. 23261

تأليف : أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة 381 هجرية.

ص: 224

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين ، وسلّم تسليماً. قال الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي ابن الحسين بن بابويه ... باب العلّة التي من أجلها سُمّيت السماء سماء ...

كتبه محمّد بن عبدالحسين بن مطّلب الأسدي الجزائري ... اليوم السابع عشر من شهر شعبان ، للسنة الثانية والعشرين بعد الماية والألف (1122) هجرية.

في 238 ورقة ، 22 × 5 / 15 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 10 سم.

* الذريعة 15 : 375 ، رجال النجاشي 2 : 313 ، الفهرست للشيخ الطوسي : 184 ، إيضاح المكنون 2 : 133 ، طبقات أعلام الشيعة ق/4 : 287 ، أمل الآمل 2 : 283 ، الكنى والألقاب 1 : 220 ، ريحانة الأدب 3 : 434 ، روضات الجنّات 6 : 132 ، معجم المؤلّفين 11 : 3.

Brockelmann: s, 321 - 322.

(106)

عيون

أخبار الرضا عليه السلام

Or. 130

تأليف : أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة 381 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد القهّار ، العزيز الجبّار ، الغفّار ، فاطر الأرض والسماء ، خالق الظُلمة والضياء ...

سقط من أوّل النسخة ومن آخرها بعض الأوراق ، وقد أُكمل النقص

ص: 225

بخطّين مختلفين حديثين.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 239 ورقة ، 5 / 22 × 5 / 15 سم. في كلّ صفحة 25 سطراً × 5 / 10 سم.

* الذريعة 15 : 375 ، إيضاح المكنون 2 : 133 ، طبقات أعلام الشيعة ق/4 : 287 ، أمل الآمل 2 : 283 ، رجال النجاشي 2 : 313 ، الفهرست للطوسي : 184 ، الكنى والألقاب 1 : 220 ، ريحانة الأدب 3 : 434 ، روضات الجنّات 6 : 132 ، معجم المؤلّفين 11 : 3.

Brockelmann: s, 321 - 322.

(107)

غرر

الحكم ودُرر الكلم من كلام

أمير

المؤمنين عليه السلام

Add. 7302

تأليف : أبي الفتح ، عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي ، التميمي. المتوفّى سنة 510 هجرية ، وقيل في وفاته غير ذلك.

جمع فيه المؤلّفقدس سره الكلمات الحكميّة ، والمواعظ المشتهرة نسبتها إلى أمير المؤمنينعليه السلام على حروف المعجم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادّة طريقه ... أمّا بعد : فيقول ... عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي التميمي : أنّ الذي حداني على تخصيص فوائد هذا الكتاب ...

آخره : ... بالرجل أن يقصر عمله من علمه ، ويعجز فعله عن قوله. تمّ الكتاب ...

ص: 226

وتمّ نسخاً في يوم السبت ، خمس وعشرين من جمادى الثاني ، سنة أربع وستين وتسعماية (964) هجرية.

نسخة نفيسة في 182 ورقة ، 7 / 20 × 3 / 13 سم. في كلّ صفحة 17 سطراً × 7 / 7 سم.

* الذريعة 16 : 38 ، كشف الظنون 2 : 1200 ، روضات الجنّات 5 : 170 ، هدية العارفين 1 : 635 ، الفوائد الرضوية 1 : 259 ، معجم المؤلّفين 6 : 213 ، الكنى والألقاب 2 : 7 ، ريحانة الأدب 1 : 62.

(108)

فائق

المقال في الحديث والرجال

Or. 8459

تأليف : الحافظ أحمد بن عبدالرضا البصري ، الشهير بمهذّب الدين ، كان حيّاً سنة 1085 هجرية.

المؤلّف من أجلّة تلامذة المحدّث الشهير محمّد بن الحسن الحرّ العاملي رضوان الله تعالى عليه ، المتوفّى سنة 1104 هجرية.

أوّله بعد البسملة : أمّا بعد الحمد لوليّه وأهله ، والصلاة على نبيّه وآله ، فيقول الجاني الراجي عفو ربّه ... المشتهر بمهذّب الدين أحمد بن عبدالرضا ، هذا فائق المقال في الحديث والرجال ... فصلٌ ، علم الدراية يبحث فيه عن متن الحديث وكيفيّة تحمّله ، وآداب نقله ، وفيه أبواب. باب الهمزة ، آدم بن إسحاق الأشعري القمّي ، ثقة ، ق. آدم بن الحسين النحّاس الكوفي ، ثقة ، ق ...

آخره : إتّفق مشقّة مشقه بداية أوّل الشهر السابع ، ونهاية ثاني عشرة ،

ص: 227

من السنة الخامسة ، من العشر التاسع ، من المائة الأولى ، من الألف الثاني ، من الهجرة النبويّة (1085) ... سنة قدومي من بلدة حيدر آباد ... على يد مؤلّفه ... أفقر خليقته إلى رحمته ، المشتهر بالمهذّب أحمد بن عبدالرضا ...

نسخة نفيسة ، في 155 ورقة ، 25 × 7 / 14 سم. في كلّ صفحة 15 سطراً.

* الذريعة 16 : 91 ، مصفّى المقال : 50 ، أعيان الشيعة 2 : 624 ، معجم المؤلّفين 1 : 273.

Brockelmann: g, II: 412. s, II: 577 - 578.

(109)

الفصول

المهمّة في معرفة الأئمّة

Or. 8472

تأليف : نور الدين ، علي بن محمّد بن أحمد ، المعروف بابن الصبّاغ المكّي ، المالكي ، المولود سنة 784 ، والمتوفّى سنة 855 هجرية.

كتاب يبحث عن معرفة الأئمّة الاثني عشر وفضلهم ، ومعرفة أولادهم ونسلهم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الاُمّة نصب الإمام العادل.

آخره : ... ويخرج من سرار الغيبة ، فيملأ القلب بسروره ، وينشر عدله ، فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره (انتهى) ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في 173 ورقة ، 5 / 25 × 15 سم. في كلّ صفحة 17 سطراً × 5 / 8 سم.

ص: 228

* الذريعة 16 : 246 ، كشف الظنون 2 : 1271 ، معجم المؤلّفين 7 : 178 ، الأعلام 5 : 8 ، الكنى والألقاب 1 : 336.

Brockelmann: g, II: 176. s, II: 224.

(110)

نسخة

أُخرى

Or. 12597

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، في 116 ورقة ، 5 / 19 × 14 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 9 سم.

(111)

الفوائد

المكّية

Add. 7612

تأليف : محمّد أمين بن محمّد شريف الاسترآباذي ، الأخباري ، المتوفّى سنة 1033 هجرية.

هو شرح لكتاب الاستبصار فيما اختلف من الآثار ، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة 460 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله على نعمائه ، ومن جملتها أنّه فطر العباد كلّهم ... تلك أحاديث متواترة عن العترة الطاهرةعليهم السلام قد ذكرنا جملة منها في الفوائد المدنيّة ، فيها الكفاية ... وبعد : فهذه فوائد شريفة علّقتها على كتاب الاستبصار لرئيس الطائفة ... وسمّيتها بالفوائد المكّية ...

آخره : ... فاتضح أنّ الأجلاّء الثلاثة أخذوا أحاديث كتبهم الأربعة من الاُصول المجمع عليها كتاب الطهارة.

الكتاب ضمن مجموع كلّه بخطّ واحد ، جاء في آخر الكتاب الذي سبق هذا الكتاب ما نصّه : كتبه محمّد أمين بن محمّد مؤمن توسركاني ،

ص: 229

غرّة شهر شوّال ، في شهور سنة ستّة وخمسين بعد الألف (1056).

نسخة نفيسة ، في 66 ورقة ، 4 / 20 × 11 سم ، يبدأ بالورقة 44 - 110. في كلّ صفحة 22 سطراً × 2 / 5 سم.

* الذريعة 16 : 359 ، الفوائد الرضوية : 398 ، هدية العارفين 2 : 274 ، معجم المؤلفين 9 : 79 ، لؤلؤة البحرين : 117 ، روضات الجنّات 1 : 120.

Brockelmann: s, II: 577 - 590.

(112)

قواعد

الأحكام في مسائل الحلال والحرام

Or. 8403

تأليف : جمال الدين ، أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر الحلّي ، المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة 648 ، المتوفّى سنة 726 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله على سوابغ النعماء ، وترادف الآلاء ، المتفضّل بإرسال الأنبياء ... أمّا بعد : فهذا كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام ، لخّصت فيه كتب الفتاوى خاصّة ، وبيّنت فيه قواعد الأحكام الخاصّة ...

آخره وصية المؤلّف لولده : اعلم يا بُنيّ أعانك الله تعالى على طاعته ... هذه وصيّتي إليك ، والله خليفتي عليك ... فرغت من استنساخ الجزء الثاني من كتاب قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام ، عصر يوم الاثنين ، التاسع عشر من شهر جمادي الثاني ، أحد شهور سنة خمس وتسعين وثمان ماية (895) على يد حميد بن حسن

ص: 230

بن إبراهيم بن حسن بن عبدالله بن أحمد بن سهيل بن معالي الأوالي ...

على الكتاب عدّة تملّكات ، وكُتب على القسم الأوّل منه حواشي وتعليقات كثيرة بين أسطره وفي هامش صفحاته.

نسخة نفيسة 281 ورقة ، 5 / 29 × 5 / 23 في كلّ صفحة 18 سطراً.

* الذريعة 17 : 177 ، إيضاح المكنون 2 : 242 ، روضات الجنّات 2 : 269 ، الأعلام 2 : 227 ، الدرر الكامنة 2 : 71 ، النجوم الزاهرة 9 : 267 ، أعيان الشيعة 5 : 396 ، مرآة الجنان 4 : 276 ، معجم المؤلّفين 3 : 303.

Brockelmann: g, II: 164. s, II: 206 - 209.

(113)

نسخة

أُخرى (ج 1)

Or. 8341

آخرها : ... ولو قال إدفع إليه بعد موتي لم ينعزل ... وقع الفراغ من تسويد الجزء الأوّل من كتاب قواعد الأحكام ... ظهر يوم الأحد سبعة وعشرين شهر رمضان المبارك من شهور سنة ثمان وستّين وألف من الهجرة (1068) ... محمّد تقي بن إبراهيم المازندراني ...

في 183 ورقة ، 3 / 29 × 19 سم. في كلّ صفحة 24 سطراً × 11 سم.

(114)

نسخة

أُخرى (2)

Or. 3530

ناقصة الأوّل : تبدأ بأوائل الفرع الخامس ، من المطلب الثالث في أحكام الرضاع : ثلاث زوجاته ، كلّ واحدة زوجة دفعة حَرَمْنَ جمع إن كان

ص: 231

دخل بالكبيرة ، وإلاّ فسد نكاح الصغائر ...

آخرها من وصية المؤلّف لابنه : ... وأصلح ما تجد فيه من الخلل والنقصان ، والخطأ والنسيان ، هذه وصيّتي إليك ، والله خليفتي عليك ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

تمّ الكتاب ... في تاريخ خامس وعشرين من شهر رمضان المبارك ، سنة تسع وعشر وألف (1019) من الهجرة النبوية على يد [...].

في هوامش صفحات الكتاب شروح وتعليقات كثيرة.

في 267 ورقة ، 3 / 26 × 19 سم. في كلّ صفحة 21 سطراً × 5 / 9 سم.

Supplement p. 212, No. 331.

(115)

الكافي

في الحديث (الاُصول)

Or. 3510

تأليف : أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، المتوفّى سنة 329 هجرية.

هو من أجلّ الكتب الحديثيّة الأربعة ، المعوّل عليها عند الإماميّة الاثنى عشرية ، قيل عنه : أنه لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، وهو مشتمل على أربعة وثلاثين كتاباً ، في ثلاثمائة وستة وعشرين باباً ، وأحاديثه حُصرت في ستّة عشر ألف حديث.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المحمود لنعمته ، المعبود لقدرته ، المطاع في سلطانه ، المرهوب لجلاله ...

آخره : تمّ كتاب العِشْرة ، تمّ الجزء الأوّل من كتاب الكافي ... في عصر يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الثاني من شهور السنة الثانية

ص: 232

والسبعين وألف هجرية (1072) ... جعفر بن حسين بن محمّد بن سليمان الحسيني البحراني التوبلي.

في 241 ورقة ، 8 / 28 × 8 / 19 سم. في كلّ صفحة 30 سطراً × 5 / 12 سم.

الكتاب من ممتلكات عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني.

* الذريعة 17 : 245 ، الفهرست للطوسي : 135 ، رجال النجاشي 2 : 290 ، روضات الجنّات 6 : 108 ، الفوائد الرضوية : 657 ، اتقان المقال في أحوال الرجال : 134 ، هدية العارفين 2 : 35 ، معجم المؤلّفين 12 : 116.

Brockelmann: g, I: 187. s, I: 320.

Supplement p. 89, No. 153.

(116)

نسخة

أُخرى منه

Or. 2978

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله المحمود لنعمته ، المعبود لقدرته ...

جاء في الورقة 15/أما نصّه : كمل كتاب العقل والتوحيد من كتاب الكافي ، يتلوه كتاب الحجّة ، الجزو الثاني من كتاب الكافي ...

ناقصة الآخر ، آخرها من كتاب الفيء : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ... وعن المعادن كم فيها؟ قال الخمس ... محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد عن ...

أقول : وهذا الموضع هو أوّل الحديث (20) من باب الفيء والأنفال من كتاب الحجّة.

ص: 233

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 44 ورقة ، 7 / 34 × 5 / 22 سم. في كلّ صفحة 34 سطراً × 5 / 15.

Supplement p. 88, No. 152.

(117)

نسخة

أُخرى

Or. 8252

تبدأ بكتاب العقل والجهل إلى آخر كتاب الحجّ.

كتبها : عبدالله بن ذوالفقار القهبائي ، في غرة شهر ربيع الأوّل سنة 1089 هجرية.

جاء في آخرها : تمّ كتاب الحج بحمد الله ... ابن ذو الفقار القهبائي عبدالله ، في عشر الأوّل من شهر رمضان المبارك. وكانت كتابة هذا الكتاب بأمر محمود القهبائي.

في 340 ورقة ، 37 × 5 / 23 سم. في كلّ صفحة 35 سطراً × 14 سم.

(118)

نسخة

أُخرى منه

Or. 8396

تبدأ بكتاب النكاح إلى آخر كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، وهو آخر كتاب الكافي.

كتبها : محمّد مهدي بن محمّد علي ، وذلك بين سنة 1058 - 1060 هجرية. وكتب كتاب المواريث فما بعده إلى آخر الكتاب حسن بن محمّد

ص: 234

علي سنة 1060 هجرية.

في 547 ورقة ، 30 × 20 سم. في كلّ صفحة 20 سطراً × 5 / 12 سم.

Supplement p. 88, No. 152.

(119)

الكافي

في الحديث (الروضة)

Or. 8539

أوّله بعد البسملة : كتاب الروضة ، محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدّثني علي بن إبراهيم ...

آخره : تمّت الروضة من الكافي ، وهو آخر ، والحمد لله ربّ العالمين ... سنة 1070 ه.

مجهول الناسخ ، في 85 ورقة ، 5 / 25 × 5 / 18 سم. في كلّ صفحة 22 سطراً × 12 سم.

(120)

كشف

الرموز الخفيّة في شرح الروضة البهيّة

Or. 11028

تأليف : محمّد بن حسن بن زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي ، حفيد الشهيد الثاني ، المتوفّى سنة 1030 هجرية.

الروضة البهية للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي المعروف بالشهيد الثاني المتوفّى سنة 965 هجرية ، تقدّمت الإشارة إلى بعض نسخها.

أوّله بعد البسملة : كتاب الطهارة ، قوله : والمراد منه الطاهر في نفسه

ص: 235

إلى قوله في هذا الباب غرضهقدس سره ...

ناقص الآخر ، آخره من كتاب البيع : ... وأمّا أوّلاً فلأنّ إسقاط الأجل إنّما يقتضي جواز أخذ الدين لا وجوبه ، كما صرّح به ... وإنّما أسلفنا فيه.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، في 255 ورقة ، 26 × 19 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 5 / 12 سم.

* معجم المؤلّفين 9 : 191 ، لؤلؤة البحرين : 82.

(121)

كشف

الغمّة في معرفة الأئمّة

Or. 8423

تأليف : أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي البغدادي المتوفّى سنة 692 هجرية ، وقيل في وفاته غير ذلك.

جمع فيه المؤلّفقدس سره أحوال النبي(صلى الله عليه وآله) والزهراء البتول والأئمة الاثني عشرعليهم السلام ، وتواريخهم ، ومناقبهم ، وفضائلهم ، ومعجزاتهم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي ألزمنا كلمة التقوى ، ووفّقنا للتمسّك بالسبب الأقوى ... وقد كانت نفسي تنازعني دائماً ، أن أجمع مختصراً أذكر فيه لُمعاً من أخبارهم ، وجملة من صفاتهم وآثارهم ... وسمّيته كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة ...

جاء في آخره : تمّ الكتاب بأسره يوم الثلاثاء ، الخامس من شهر ربيع الأوّل المنتظم ، في سلك شهور سنة تسعين بعد الألف (1090) نقلاً من نسخة نقلت من نسخة نقلت تلك النسخة التي بخطّ السعيد المرحوم مجد الدين أبي جعفر الفضل بن يحيى بن علي بن المظفّر بن الطيبي الكاتب بواسط العراق. والنسخة المشار إليها منقولة من نسخة الأصل بخطّ المصنّف.

ص: 236

نسخة نفيسة جميلة الخطّ ، مجدولة الصفحات.

في 338 ورقة ، 30 × 19 سم. في كلّ صفحة 25 سطراً × 11 سم.

* الذريعة 18 : 47 ، هدية العارفين 1 : 714 ، الفوائد الرضوية : 314 ، فوات الوفيات 2 : 66 ، كشف الظنون 1492 ، روضات الجنّات 4 : 341 ، معجم المؤلّفين 7 : 163 ، طبقات أعلام الشيعة ق/7 : 107.

Brockelmann: s, I: 713.

(122)

كمال

الدين وتمام النعمة

Or. 8125

تأليف : أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة 381 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الحيّ القادر ... إنّ الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا ، أنّي لمّا قضيت وطري من زيارة علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه رجعت إلى نيسابور ، وأقمت بها ، فوجدت أكثر المختلفين إليّ من الشيعة قد حيّرتهم الغيبة ، ودخلت عليهم ...

آخره : تمّ كتاب كمال الدين وتمام النعمة ، في إثبات الغيبة وكشف الحيرة ... في يوم الأربعاء ، خمس وعشرين ربيع الأوّل ، في سنة أربع وثمانين وألف (1084) الهجري ، على يد أقلّ العباد ملاّ محمّد مقيم ...

في هوامش بعض صفحات الكتاب بلاغ مقابلة.

في 348 ورقة ، 25 × 19 سم. في كلّ صفحة 19 سطراً × 5 / 10 سم.

ص: 237

* الذريعة 2 : 283 و 18 : 137 ، إيضاح المكنون 2 : 381 ، طبقات أعلام الشيعة ق/4 : 287 ، أمل الآمل 2 : 283 ، رجال النجاشي 2 : 313 ، الفهرست للطوسي : 184 ، الكنى والألقاب 1 : 220 ، ريحانة الأدب 3 : 434 ، روضات الجنّات 6 : 132 ، معجم المؤلّفين 11 : 3 ، أعيان الشيعة 10 : 24.

Brockelmann: s, 321 - 322.

(123)

كنز

الدقايق وبحر الغرائب(1)

Or. 8392

تأليف : ميرزا محمّد بن محمّد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمّي ، المشهدي ، المتوفّى حدود سنة 1125 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وجعله للنّاس بشيراً ونذيراً ... أمّا بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربّه الغني ميرزا محمّد المشهدي ...

آخره في تفسير آية 119 من سورة المائدة ، قوله تعالى : (لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَنْهَارُ ... رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

قد تشرّف بإتمام هذا المجلّد الشريف العالي ، أضعف العباد ، محمّد بن الحافظ القاري ، في يوم الخميس ، تاسع شهر ذي الحجّة الحرام سنة 1108 هجريّة ، بإشارة مؤلّفه العالم الكامل ... ».

ص: 238

نسخة نفيسة ، في 124 ورقة ، 5 / 36 × 5 / 23 سم. في كلّ صفحة 38 سطراً × 5 / 16 سم.

* الذريعة 18 : 153 ، إيضاح المكنون 2 : 385 ، روضات الجنّات 7 : 110 ، أمل الآمل 2 : 272 ، الفوائد الرضوية : 618 ، هدية العارفين 2 : 304 ، أعيان الشيعة 9 : 407 ، معجم المؤلّفين 11 : 217.

Brockelmann: s, II: 582.

(124)

كنز

المطالب وبحر المناقب

Add. 24368

تأليف : السيّد ولي الله بن نعمة الله الرضوي الحسيني الحائري ، من أعلام القرن العاشر الهجري.

يحتوي الكتاب على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء الله الحسنى ، كلّها في فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ، وقد ذكر المؤلّف قدس سره في أوّله فهرس الأبواب مفصّلاً.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي خلق الأكوان ، وصوّر الإنسان ، وعلّمه البيان(1) ... وبعد فيقول أفقر العباد إلى الله الغني ، تراب نعل أبي تراب وصي النبي الاُمي ، ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي : إنّي لمّا ..

ص: 239

رأيت أكثر هذه الاُمّة منحرفين عن فضائل علي بن أبي طالب ...

آخره : وكان ابتداء الشروع في جمع هذا الكنز في شهر ذي القعدة الحرام ، وكان إتمامه في ثامن عشر صفر ختم بالخير والظفر ، سنة إحدى وثمانين وتسعماية ، في جوار السبط الشهيد ، الإمام الرشيد أبي عبدالله الحسينعليه السلام.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من مخطوط القرن الثاني عشر الهجري. في 289 ورقة ، 19 × 5 / 12 سم. في كلّ صفحة 18 سطراً × 5 / 7 سم.

* الذريعة 18 : 166 ، إيضاح المكنون 2 : 387 ، الاعلام 8 : 118 ، معجم المؤلفين 13 : 169.

Brockelmann: s, II: 503.

(125)

لباب

الأنساب وألقاب الأعقاب

Or. 1406

تأليف أبي الحسن ، علي بن زيد بن محمّد بن الحسين بن سليمان بن أيّوب الأنصاري ، البيهقي ، الشافعي ، المولود سنة 499 ، والمتوفّى سنة 565 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي خلق الخلايق في بسايط متباينة الأقسام ...

كتبه علي بن قاسم بن حمزة بن علي بن محسن الحسيني الموسوي النجفي النسّابة ، في رابع وعشرين من شهر صفر سنة 866 هجرية.

* نسخة نفيسة ، في 48 ورقة ، 5 / 25 × 7 / 17 سم. في

ص: 240

كلّ صفحة 30 سطراً × 5 / 15 سم.

الذريعة 18 : 277 ، معجم المؤلّفين 7 : 96.

(126)

مئة

منقبة في علي بن أبي طالب عليه السلام

Or. 8279

تأليف أبي الحسن ، محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن القمّي ، المعروف بابن شاذان ، من أعلام القرن الخامس الهجري.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الأوّل في ديموميّته ، الآخر في أزليّته ، العادل في قضيته ... أمّا بعد : فقد جمعت لك أيّها الشيخ ما التمست ، وفيه رغبت ، من فضائل أمير المؤمنينعليه السلام ... فالاُولى بإسناده عن حبّة العرني ، عن أمير المؤمنينعليه السلام ، قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : علي بن أبي طالب أفضل من خلق الله تعالى غيري.

آخره : هذا ما وجدناه في النسخة التي كتبناه منها ... وافق الفراغ من تسويد هذه الفضائل ، ضحى يوم الحادي عشر من شهر شوّال ، أحد شهور سنة 951 ه. على يد العبد الأقلّ ناصر بن سليمان ...

ضمن مجموع ، من الورقة 223 - 251 ، 5 / 14 × 7 / 9 سم. في كلّ صفحة 15 سطراً × 10 سم.

* الذريعة 19 : 2 ، طبقات أعلام الشيعة ق/5 : 150 ، أعيان الشيعة 9 : 101 ، روضات الجنّات 6 : 179 ، الفوائد الرضوية : 390 ، هدية العارفين 2 : 63 ، معجم المؤلّفين 8 : 295 ، ميزان الاعتدال 3 : 20 ، الكنى والألقاب 1 : 323 ، أمل الآمل 2 : 241.

ص: 241

(127)

مبادئ

الوصول إلى علم الأُصول

Or. 10963

تأليف : أبي منصور ، جمال الدين ، الحسن بن يوسف بن علي بن المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي ، المولود سنة 648 ، والمتوفّى سنة 726 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد الله المتفرّد بالأزليّة والدوام ، المتوحّد بالجلال والإكرام ... أمّا بعد : فهذا كتاب مبادئ الوصول إلى علم الأُصول ، قد اشتمل من علم أُصول الفقه على مالا بدّ منه ...

آخره : البحث التاسع في الاستصحاب ، الأقرب أنّه حجّة ...

هذا آخر ما نذكره في هذه المقدّمة والحمد لله ... على يد ... علي بن الحسن بن الرضي العلوي الحسيني ... في سلخ رجب ، سنة خمس عشر وسبعماية (715) ...

نسخة نفيسة ، قرءها كاتبها على ابن المصنّف ، الإمام العالم فخر الملّة والدين محمّد بن الحسن بن يوسفقدس سره ، وكانت هذه القراءة في جمادي الأوّل من سنة خمس وعشرين وسبعمائة (725). إضافة إلى ذلك فإنّ النسخة قوبلت مع نسخة قُرءت أيضاً على ابن المصنّف.

في 36 ورقة ، 18 × 10 سم. في كلّ صفحة 17 سطراً.

* الذريعة 19 : 43 ، إيضاح المكنون 2 : 423 ، روضات الجنّات 2 : 269 ، الأعلام 2 : 227 ، الدرر الكامنة 2 : 71 ، النجوم الزاهرة 9 : 267 ، أعيان الشيعة 5 : 396 ، مرآة الجنان 4 : 276 ، معجم المؤلّفين 3 : 303.

ص: 242

Brockelmann: g, II: 164. s, II: 206 - 209.

(128)

المبسوط

في الفقه (ج 1)

Or. 3585

تأليف شيخ الطائفة ، أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي ، المولود سنة 385 ، والمتوفّى سنة 460 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أوضح دلائل معرفته ، وأنهج سبيل هدايته ...

يضمّ بين دفتيه كتاب الطهارة إلى كتاب العارية.

آخره : مردودة أراد به الشاة التي تستعار لينتفع بلبنها ، وفي الناس من قال : لا يجوز. كمالا يجوز إجارتها. تمّ الجزء الأوّل من المبسوط ، ويتلوه في الثاني كتاب الغصب ، وهو من ثلاثة أجزاء مجلّدات ، وتمّم ما كان ذهب منه وسطاً وأخيراً العبد المذنب الفقير إلى رحمة ربه محمّد بن أحمد بن عوض الحائري ، بالحلّة ، في جمادى الأولى ، من سنة سبع وتسعين وستمئة (697) والحمد لله ....

وكتب على ظهر الورقة الاُولى والثانية عدّة تملّكات وفوائد أُخرى. منها تملّك الحسين بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عوض المذكور.

نسخة نفيسة ، في 276 ورقة ، 7 / 24 × 5 / 15 سم ، في كلّ صفحة 25 سطراً.

* الذريعة 19 : 54 ، إيضاح المكنون 2 : 424 ، الفهرست للطوسي : 161 ، معالم العلماء : 102 ، روضات الجنّات 6 : 216 ، النجوم الزاهرة 5 : 82 ، المنتظم 8 : 252 ، لؤلؤة

ص: 243

البحرين : 292 ، مصفّى المقال : 402.

Brockelmann: g, I: 405, s, I:706 - 707. Supplement p. 211, No. 331.

(129)

نسخة

أُخرى

Or. 10962

ناقصة الأوّل ، بمقدار ورقة واحدة ، أوّل الموجود :

ومنصوص عليه عن أئمّتنا الذين قولهم في الحجّة يجري مجرى قول النبي(صلى الله عليه وآله) ، إمّا خصوصاً أو عموماً ... فصل في ذكر حقيقة الطهارة وجهة وجوبها وكيفية أقسامها ...

آخرها : فإذا فرغ عطايا أقارب الرسول عليه السلام بدأ بالأنصار وقدّمهم على جميع العرب ... تمّ الجزء الأوّل من المبسوط ... ويتلوه في الجزء الثاني كتاب البيوع ، ووافق الفراغ منه يوم الأحد ، خامس شهر صفر سنة ستمائة (600) كتبه الفقير ... محمّد بن أبي غالب بن الحسن بن أبي غالب الناتلي ...

يليه بلاغ نصّه : بلغ العرض حسب الجهد والطاقة. وكتب محمّد بن أبي غالب سنة ستمائة.

وفي آخرها أيضاً إجازة نصّها : قرأ عليّ الجزء الأول من كتاب المبسوط ، الشيخ العالم الفاضل الفقيه الحسن بن يحيى بن الزاهد الناتلي أيّده الله قراءة صحيحة ... وأذنت له في روايته عنّي ، عن الشيخ الموفّق علي بن يحيى بن علي بن محمّد ، الراوي عن الشيخ الفقيه المقري أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي رضي الله عنه قراءة عليه ، عن الشيخ

ص: 244

العالم الياس بن هشام الحائري رحمه الله ، عن أبي علي ولد المصنّف ، عن والده رحمهم الله جميعاً ، فليرو ذلك عنّي ... وكتب الفقير إلى رحمة الله تعالى يوسف بن علوان بن نصر السرّاج ... في غرّة جمادي الآخرة ، سنة أربعة وعشرين وستمائة (624) والحمد لله. وله أن يرويه عنّي أيضاً عن الشيخ الموفّق محمّد بن جعفر الحائري.

نسخة نفيسة في 199 ورقة ، 5 / 24 × 5 / 16 سم. في كلّ صفحة 25 سطراً.

(130)

مجمع

البيان لعلوم القرآن

Add. 25110

تأليف : أمين الإسلام ، أبي علي ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، الطوسي ، المتوفّى سنة 552 ، وقيل : 548 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته ، وجلّت عن مطامح الهمم عزّته ، وتعالت عن مشابهة الأنام صفته ، ... وإنّما اَحذف أسانيد أمثال هذه الأحاديث إيثاراً للتخفيف ، ولاشتهارها عند أصحاب الحديث ... وسمّيته كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن ...

نسخة نفيسة خزائنية ، مجهولة الناسخ والتاريخ ، كتبت بخطّ جميل ، من خطوط القرن التاسع الهجري ، مجدولة بماء الذهب ، أوراقها الأولى والثانية مزيّنة بنقوش جميلة :

في 689 ورقة ، 40 × 28 سم. في كلّ صفحة 37 سطراً × 18 سم.

* الذريعة 20 : 24 ، إيضاح المكنون 2 : 433 ، لؤلؤة البحرين : 346 ، هدية العارفين 1 : 820 ، الفوائد الرضوية :

ص: 245

350 ، أعيان الشيعة 8 : 398 ، روضات الجنّات 5 : 357 ، تنقيح المقال 2 : 7 ، معجم المؤلّفين 8 : 66 ، اتقان المقال : 108 ، أمل الآمل 2 : 216 ، الكنى والألقاب 2 : 244.

(131)

نسخة

أُخرى

Or. 5792

ناقصة الأوّل والآخر ، تبدأ بتفسير قوله تعالى في سورة البقرة (185) : (شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هُدىً للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ...) قوله : بل عند الإنزال ، والأوّل أقوى. وقوله : (ومن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدّة من أيام أُخر) قد مضى تفسيره في الآية المتقدّمة ...

وتنتهي بتفسير قوله تعالى في سورة يونس (24) : (إنّما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ...) قوله : وقيل معناه فاختلط بسببه بعض النبات بالبعض ، فاختلط ما يأكل الناس.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 296 ورقة ، 29 × 5 / 20 في كلّ صفحة 31 سطراً × 5 / 13 سم.

(132)

مجمع

الفائدة والبرهان

شرح

إرشاد الأذهان

Or. 8407

تأليف : المولى أحمد بن محمّد الأردبيلي النجفي ، المتوفّى سنة 993 هجرية.

ص: 246

إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان ، تأليف الشيخ جمال الدين أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي المتوفّى سنة 726 هجرية.

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الزكاة إلخ ، إعلم أنّ ما أراد بالزكاة ما هو المتعارف والمصطلح المشهور ، بل أراد إخراج المال الواجب إصالة ...

آخره من كتاب الجهاد : المقصد الخامس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قوله : والوالي إلخ. نقل عن ذلك في المنتهى رواية عن نهاية الشيخ ، ومنع ابن إدريس ، ويمكن حملها على المجتهد ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري.

في 316 ورقة ، 25 × 19 سم. في كلّ صفحة 25 سطراً × 12 سم.

* الذريعة 20 : 35 ، أعيان الشيعة 3 : 80 ، روضات الجنّات 1 : 79 ، منتهى المقال : 40 ، لؤلؤة البحرين : 148 ، معجم المؤلّفين 2 : 79 ، أمل الآمل 2 : 32 ، الكنى والألقاب 3 : 200.

(133)

مجموعة

من أدعية الصحيفة السجّادية

وبعض

الأحراز

Or. 12414

مجهولة الجامع.

كتبها : فضل الله الحسيني الراوندي.

مجهولة التاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، جميع صفحات الكتاب مجدولة ومزيّنة بماء الذهب.

ص: 247

في 41 ورقة ، 17 × 10 سم. في كلّ صفحة 11 سطراً × 5 / 7 سم.

(134)

المحكم

والمتشابه

Or. 8512

تأليف أبي القاسم ، علي بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى ابن إبراهيم بن موسى الكاظم عليه السلام ، المعروف بالشريف المرتضى ، المولود سنة 355 ، والمتوفّى سنة 436 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت ، والعزّ والملكوت ... واعلم يا أخي وفّقك الله لما يرضيه ، أنّ القرآن مع أهل بيته ، وهم التراجمة ...

آخره : تمّت الرسالة الشريفة في المحكم والمتشابه ، تأليف السيّد السند الأجلّ ... أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي.

جاء في هامش الصفحة الأخيرة صورة مقابلة نصّها : قد قوبلت هذه النسخة بمثلها ، وإنّما صُحّح منها ما صحّح بالقرينة ، وما بقي منقوط عليه نقطة الشك ، ومالكها أعرف بها. حرّره الأقلّ عبد الحسين بن حاجي منصور النجفي.

أقول : صرّح بعض من ذكر هذا الكتاب ، بأنّ كلّه منقول عن تفسير الشيخ أبي عبدالله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، تلميذ الشيخ الكليني ، وليس له في كتب القدماء ذكر في عداد مصنّفاته قدس سره.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في 63 ورقة ، 24 × 14 سم. في كلّ صفحة 15 سطراً × 5 / 8 سم.

* الذريعة 20 : 154 ، فهرست الطوسي : 98 ، رجال

ص: 248

النجاشي 2 : 102 ، أعيان الشيعة 8 : 213 ، لؤلؤة البحرين : 313 ، روضات الجنّات 4 : 294 ، المنتظم 8 : 120 ، وفيات الأعيان 1 : 433 ، معجم الأُدباء 3 : 146 ، النجوم الزاهرة 5 : 39. شذرات الذهب 3 : 256.

Brockelmann: g, I:404 - 405, s, I: 704 - 706

(135)

المختصر

النافع (النافع في مختصر الشرايع)

Or 7823.

تأليف : نجم الدين ، أبي القاسم ، جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن ابن سعيد الحلّي الهذلي ، الملقّب بالمحقّق ، المولود سنة 602 ، والمتوفّى سنة 676 هجرية.

شرايع الإسلام في مسائل الحلال والحرام للمؤلّف أيضاً ، من أحسن الكتب والمتون الفقهيّة ترتيباً ، تقدّم وصف بعض نُسخه.

الكتاب موضوع البحث هو تلخيص واختصار للشرايع.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين ، وحصرت عن شكر نعمته ألسنة الحاوين ، وقصرت عن وصف كماله أفكار العالمين ... أمّا بعد ، فإنّي مُورد لك في هذا المختصر خلاصة المذهب المعتبر ...

آخره فهذا آخر ما أردنا ذكره ، وقصدنا حصره ، مختصرين مطوّله ، مجرّدين محصّلهُ ... تمّت الكتاب بعون الملك الوهّاب على يد الفقير الحقير رضا قلي كربلائي بن ملك علي كربلائي ، سنة سبع وخمسين بعد الألف (1057) ، في شهر شوّال المعظّم.

ص: 249

يلي الكتاب بعض الفوائد الفقهية وغيرها في بضع أوراق.

في 144 ورقة ، 25 × 21 سم. في كلّ صفحة 14 سطراً × 13 سم.

* الذريعة 20 : 213 ، الكنى والألقاب 3 : 154 ، لؤلؤة البحرين : 227 ، روضات الجنّات 2 : 182 ، أعيان الشيعة 4 : 89 ، شعراء الحلّة 1 : 194 ، معجم المؤلّفين 3 : 137.

Brockelmann: s, I: 712

(136)

نسخة

أخرى

Or. 8465

جاء في آخرها : وكان الفراغ من نسخه هذا الكتاب يوم الثلاثاء قريب الزوال من أوائل شهر ربيع الأوّل من شهور سنة ستّة عشر وألف الهجرية على مشرّفها أفضل السلام والتحية في بلدة ساري ... جلال الدين بن عبداللطيف المتولّي بكربلاء والنجف سابقاً.

في 163 ورقة ، 25 × 5 / 17 سم. في كلّ صفحة 15 سطراً × 5 / 9 سم.

(137)

نسخة

أخرى

Or. 4028

ناقصة الأوّل والآخر.

أوّلها : تأخيره عنه. الخامس غسل الأموات والنظر في أُمور أربعة ، الأوّل الاحتضار والفرض فيه استقبال الميّت إلى القبلة ...

آخرها : الثاني في الجناية على الحيوان ، من أتلف حيواناً مأكولاً

ص: 250

كالنعم ... ولا يضمن المسلم ما عدا ذلك. أمّا ما هلكه الذمّي كالخنزير فالمتلف.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، مختلفة الخطّ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في 175 ورقة ، 5 / 20 × 16 سم. في كلّ صفحة 14 سطراً × 5 / 7 سم.

(138)

نسخة

أخرى

Or. 8527

كتبت بخطوط مختلفة ، حديثة الخطّ ، من خطوط القرن الرابع عشر الهجري.

في 183 ورقة ، 7 / 19 × 14 سم ، معدّل الأسطر في كلّ صفحة 14 سطراً × 9 سم.

(139)

مختلف

الشيعة في أحكام الشريعة

Or. 7811 (1)

تأليف : أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي المطهّر الحلّي ، المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة 648 ، والمتوفّى سنة 726 هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله محقّ الحقّ ومظهره ، وقامع الباطل ومدّمره ... أمّا بعد : فإنّي لمّا وقفت على كتب أصحابنا المتقدّمين رضوان الله عليهم ، ومقالات علمائنا السابقين في علم الفقه ، وجدت بينهم خلافاً في مسائل كثيرة متعدّدة ، ومطالب عظيمة متبدّدة ، فأحببت إيراد تلك

ص: 251

المسائل في دستور يحتوي على ما وصل إلينا ... ووسمنا كتابنا هذا بمختلف الشيعة في أحكام الشريعة ...

آخره من كتاب التجارة : مسألة قال ابن البرّاج : إذا أقرّ اللقيط بالعبودية ... تمّ الجزء الثالث من كتاب مختلف الشيعة ... وقد تشرّف بكتابته لنفسه العبد الفقير ... محمود بن حسام الدين الجزائري المشرفي ، في ظهر اليوم السابع من جمادى الثانية ، أحد شهور سنة ستّ وعشرين وألف (1026) في المشهد المطهّر الغروي.

ينتهي الجزء الأوّل منه بالورقة 156.

في 390 ورقة ، 26 × 5 / 19 سم. في كلّ صفحة 24 سطراً × 13 سم.

* إيضاح المكنون 2 : 451 ، الذريعة 21 : 110 ، روضات الجنّات 2 : 269 ، الدرر الكامنة 2 : 71 ، النجوم الزاهرة 9 : 267 ، أعيان الشيعة 5 : 396 ، مرآة الجنان 4 : 276 ، معجم المؤلّفين 3 : 303.

Brockelmann: g, II: 164. s, II: 206 - 209

(140)

جزء

آخر منه

Or. 7811 (2)

أوّله بعد البسملة : كتاب الوديعة وتوابعها ، وفيه فصول ...

آخره : تمّ الجزء السابع من مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، وهو آخر الكتاب ، جميعه على يد أضعف عباد الله حسن بن يوسف ، يوم الخميس ثامن عشرين من شهر محرّم الحرام ، سنة أربع وسبعين وتسعمائة

ص: 252

(974).

نسخة نفيسة ، في 405 ورقة ، 25 × 5 / 18 سم. في كلّ صفحة 25 سطراً × 5 / 10 سم.

(141)

مسالك

الأفهام في شرح شرايع الإسلام

Or. 8340

تأليف : زين الدين بن علي بن أحمد بن محمّد بن جمال الدين بن صالح ابن مشرف العاملي ، الجبعي ، المشهور بالشهيد الثاني. كان مولده سنة 911 ، وتوفّي سنة 965 هجرية.

شرايع الإسلام في مسائل الحلال والحرام لمؤلّفه أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي المعروف بالمحقّق ، المتوفّى سنة 676 هجرية ، وقد تقدّم وصف بعض نسخه.

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الوقف والصدقات ، الوقف عقد ثمرته تحبيس الأصل وإطلاق المنفعة ، عرّف الوقف ببعض خواصّه تبعاً للحديث الوارد ...

ينتهي بانتهاء كتاب اللّعان : قوله فُرقة اللّعان فَسخٌ وليس طلاقاً ... وعلى الثاني يثبت الجميع لأنّ تنصيفه قبل الدخول مشروط بالطلاق ، أو بدليل خاصّ. تمّ الجزء بعون الله وقوّته والحمد لله ربّ العالمين.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في 475 ورقة ، 5 / 31 × 5 / 19 سم. في كلّ صفحة 28 سطراً × 5 / 10 سم.

* الذريعة 20 : 378 ، هدية العارفين 1 : 747 ، الكنى

ص: 253

والألقاب 2 : 381 ، لؤلؤة البحرين : 28 ، روضات الجنّات 3 : 352 ، أمل الآمل 1 : 85 ، أعيان الشيعة 7 : 143 ، معجم المؤلّفين 4 : 193.

Brockelmann: g, II: 325, s, II: 449 - 450

(142)

جزء

منه أيضاً

Or. 8344

أوّله بعد البسملة : كتاب النكاح ، إعلم أنّ النكاح يستعمل لُغةً في الوطي كثيراً ، وفي العقد يستعمل بقلّة ، قال الجوهري : النكاح الوطي ...

جاء في آخر الورقة (120) تمّ قسم العقود بحمد الله ... فرغ من تأليف هذا الشرح ضحى يوم الأربعاء ، الحادي والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين وتسعماية. يليه كتاب الطلاق. وجاء في آخر الورقة (282) تمّ قسم الإيقاعات بعون الله وتوفيقه في رابع شهر محرّم الحرام سنة أربع وسبعين [...].

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في 282 ورقة ، 5 / 30 × 20 سم. في كلّ صفحة 34 سطراً × 5 / 12 سم.

(143)

الجزء

الثالث منه أيضاً

Or. 7812 B

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ... القسم الثاني في العقود وفيه خمسة عشر كتاباً. قوله كتاب التجارة ...

ص: 254

آخره : تمّ المجلّد الثالث من كتاب مسالك الأفهام ... فرغ من تعليقه لنفسه ... محمّد بن أحمد بن محمّد العاملي الشهير بابن الشبري من قرية عثرون ، وذلك عند عصيرية يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر شوّال المبارك ، سنة ألف واثني عشر من هجرة سيّد البشر ...

في 255 ورقة ، 30 × 21 سم. في كلّ صفحة 35 سطراً × 5 / 16 سم.

(144)

الجزء

الرابع منه أيضاً

Or. 7812.A

أوّله بعد البسملة : كتاب النكاح ، إعلم أنّ النكاح يستعمل لغة في الوطي ...

وجاء في آخره : تمّ المجلّد الرابع من كتاب مسالك الأفهام في تنقيح شرائع الإسلام ... ويتلوه في المجلّد الخامس كتاب الخلع ... السيّد علي بن السيّد عبدالنبي ... وذلك في اليوم الأوّل من ربيع الأوّل ، سنة سبع وستّين وتسعماية (967).

نسخة نفيسة ، في 198 ورقة ، 27 × 5 / 17 سم. في كلّ صفحة 27 سطراً × 5 / 11 سم.

(145)

الجزء

السادس منه

Or. 8124

أوّله بعد البسملة : القسم الرابع في الأحكام ، وهي اثنى عشر كتاباً ، كتاب الصيد والذباحة ، إنّما ترجم الكتاب بالصيد والذباحة ...

ص: 255

آخره : تمّ كتاب الفرائض ، وبتمامه تمّ المجلّد السادس من كتاب مسالك الأفهام ... وقع الفراغ من تحريره يوم الأربعاء بعد الظهر من شهر رمضان المبارك سنة 1063 ه.

في 154 ورقة ، 5 / 25 × 19 سم. في كلّ صفحة 23 سطراً × 5 / 13 سم.

للموضوع صلة ...

ص: 256

ص: 258

صورة

ص: 259

ص: 260

مقدِّمة التحقيق :

بسم الله الرحمن الرحيم

اهتمامي بالمتكلّم الكبير «هشام بن الحكم» يعود إلى سنوات عدّة ، وأثمر هذا الاهتمام بأُطروحة دكتورا عنه في الجامعة الإسلامية في لبنان ، بإشراف الاُستاذ الدكتور رضوان السيّد(1). وعنايتي بهذا المتكلّم جعلت منّي أُفتّش عن كلّ شيء له صلة به ، حتّى عثرت على هذا المخطوط الذي أُقدّمه اليوم للباحثين والمهتمّين.

وقبل عرض المخطوط ، من الضروري جدّاً المرور ولو سريعاً بسيرة هشام بن الحكم.

1 - اسمه ، وكنيته ، ولقبه :

هو : هشام بن الحكم الكوفي ، من أصحاب الإمامين جعفر الصادق وموسى الكاظم عليهما السلام(2).لم

ص: 261

وكنيته : أبو محمّد(1) ، وأبا الحكم(2).

ويستفاد من رواية ذكرت عن الإمام الصادق عليه السلام : إنّه كان ينادي هشام بن الحكم «بأبي الحكم» ، وذلك عندما حضر الشامي لمناظرة الصادق عليه السلام في الإمامة ، فقال الصادق عليه السلام لهشام : «كلّمه يا أبا الحكم»(3).

ولعلّ الطوسي في رجاله ، والشيخ المفيد في الفصول المختارة ، أخذا لقب «أبا الحكم» من هذه الرواية.

وهو من الموالي لبني شيبان ، أو كندة.

فالكشي(4) ، والنجاشي(5) : اعتبرا هشام بن الحكم مولى «لكندة» ، ولكنّه كان ينزل على بني شيبان في الكوفة.

أمّا البرقي(6) وابن النديم(7) ، فقالا : بأنّه مولى لبني شيبان ، وكذلك 3.

ص: 262

الشيخ المفيد(1).

والملفت ، أنّ الشيخ الطوسي وقع في تناقض أثناء حديثه عن مواليّة هشام ، ففي رجاله(2) اعتبره مولى لكندة ؛ ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى أنّه نقل عن الكشّي والنجاشي ، لكن في الفهرست - ونقلاً عن ابن النديم - قال : بأنّه مولى لبني شيبان(3).

أمّا باقي المصادر ، فتوزّعت ، منها ما أخذ عن ابن النديم كصاحب لسان الميزان(4) ، والطوسي(5) الذي سار معه ابن شهرآشوب(6) ناقلاً عن الفهرست بالذات ، وعنهما أخذ ابن داوود(7) ، وعن الكشّي والنجاشي أخذ العلاّمة الحلّي في رجاله(8) ، وابن طاووس في التحرير الطاووسي(9).

والملفت أنّ السيّد الصدر ، في كتابه تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ، ذكر بأنّ هشام من قبيلة خزاعة العربية(10) ، ولأسباب ذكرها في محلّها(11).

وكنت قد ذهبت في أُطروحتي : إنّ هشاماً من الموالي لكِندة بالذات ، بدليل ما ذكرته المصادر القديمة ، إضافة إلى أنّ ولده الحكم كان من موالي 0.

ص: 263

كندة(1).

ولكن اليوم ، أُغيّر رأيي وأميل إلى ما ذكره السيّد حسن الصدر سابقاً ؛ لأنّ إحدى المخطوطات عن هشام بن الحكم(2) قد أشارت إلى عروبته ، وانتسابه إلى قبيلة خزاعة العربية.

أمّا والده الحكم ؛ فإنّ المصادر لم تتعرّض له أبداً. ولكن الظاهر من نصٍّ وجدته ، أنّه كان إماميّاً ، وهو ما رواه «هشام بن الحكم ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عبّاس ، عن رسول الله : إنّ خلفاءه وأوصياءه من بعده اثنا عشر إماماً أوّلهم أخي وآخرهم ولدي.

قيل : يا رسول الله ، من أخوك؟ قال : عليّ بن أبي طالب. ومن ولدك؟ قال : المهدي ...»(3).

أمّا بالنسبة لأعمامه ؛ فإنّني لم أجد أي ذكر لهم في المصادر ، غير أنّ عمر بن يزيد السابري ، قال : «وكان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية»(4).

وعليه ، ذهب البعض إلى ضرورة حمل كلمة «ابن أخي» على ظاهر المعنى ، فيكون عمر بن يزيد السابري هو عمّ هشام وأخو والده الحكم(5).

ولكن لا نجد هذا الدليل قويّاً لأمرين :

أوّلاً : ليس بالضرورة من مناداة عمر بن يزيد السابري لهشام ابن أخي ، دليل على أنّه عمّه ؛ لأنّنا نجد في كلام العرب كثيراً مثل هذه 8.

ص: 264

المناداة ، ولا يصبح المنادى هو ابن الأخ ، كما حصل مع ورقة بن نوفل ، ابن عمّ خديجة بنت خويلد ، زوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، في حديث ابتداء الوحي بغار حراء ، حيث إنّ خديجة طلبت من ورقة أن يسمع من الرسول ، فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى(1)؟

فهل مناداة ورقة بن نوفل للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) «يا ابن أخي» تعني أنّ ورقة أصبح عمّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول ابن أخيه؟

ثانياً : توجد رواية في الكافي ، ووسائل الشيعة عن ابن أبي عمير وردت هكذا : «عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن الحكم - أخو هشام - ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبدالله ...»(2).

فلو كان عمر بن يزيد هو عمّ هشام لذكره كما ذكر محمّد بن الحكم بأنّه أخو هشام.

والجدير ذكره ، أنّ عمر بن يزيد بيّاع السابري هذا هو مولى ثقيف(3) ، بينما هشام هو مولى كندة ، كما رأينا سابقاً.

ويذكر أنّ لدى هشام بن الحكم أخ هو محمّد(4) ، وكان أحد رواة الحديث ، ولم يتعرّض له التاريخ بأكثر من ذلك.

وأمّا أولاده ؛ فقد وجدنا - حسب المصادر - : إنَّ لديه ابنة اسمها : فاطمة ، التي خطبها إليه صديقه عبدالله بن يزيد الأباضي فلم يجبه هشام إلى ذلك(5).4.

ص: 265

وكذلك فإنّ لديه ولداً يدعى الحكم ، لقبه أبو محمّد ، وكان مشهوراً بالكلام ، كلّم الناس ، وحكي عنه مجالس كثيرة ، وذكر أنّ له كتاباً في الإمامة. وهو مولى لكندة - كأبيه - ، وسكن البصرة(1).

والجدير ذكره ، أنّ النجاشي فقط هو الذي تعرّض لذكره ، أمّا باقي المصادر ؛ فلا أجد فيها أي كلام عنه.

2 - ولادته ، ومنشأه ، وتجارته :

تضاربت المصادر في الحديث عن مكان ولادة هشام ، فقد ذكر الكشّي : إنّ أصله كوفي ، ولادته ومنشأه واسط(2).

بينما يذهب النجاشي إلى أنّه ولد في الكوفة ، ونشأ في واسط(3) ، ولكن ، ابن النديم في الفهرست يرى أنّه كوفي ، وتحوّل إلى بغداد من الكوفة(4) ، وهذا يعني أنّ ولادته وسكنه الكوفة ، ومنها انتقل إلى بغداد.

والأرجح أنّه سكن واسط ؛ لأنّ هشاماً كان يتعاطى التجارة(5) ، ومدينة واسط أفضل مكان لتجارته ؛ لتوسّطها ما بين البصرة والكوفة والأهواز وبغداد ، فإنّ بينها وبين كلّ واحد من هذه المدن مقدار واحد 3.

ص: 266

وخمسين فرسخاً ، ولذلك سُمّيت واسطاً(1).

ولسبب آخر ، هو أنّ المدينة قد بناها الحجّاج ، وبالتالي لابدّ أن يلزم الناس السكن فيها لإعمارها ، ولعلَّ أهلُ هشام من الذين أجبروا على السكن فيها.

ولم تعيّن المصادر تجارة هشام ، ولكنّني وجدت المسعودي في مروج الذهب ينعت هشاماً بالحرّار أو الخرّار(2) ، ولعلّه تصحيف لكلمة الخرّاز ، جمع : خرز.

وبالتالي ، فمن الأرجح أن تجارة هشام هي الخرز ؛ لأنّ شريكه في التجارة عبدالله بن يزيد الأباضي كان خرّازاً ، وكانا معاً في حانوت واحد(3).

والجدير ذكره ، أنّ الإمام الكاظم ، وتشجيعاً لهشام على التجارة ، وعظه أوّلاً بأنّ استثمار المال من تمام المروءة(4) ، ومن ثمّ سرّح إليه عشرة آلاف درهم ؛ ليتاجر بها ، ويأكل ربحها ، ويعيد للإمام رأس المال(5).

ولكن لم يطل هشام الإقامة في واسط ، بل وجد أنّ نجاح تجارته تقتضي منه السكن في بغداد ، عاصمة الخلافة الإسلامية ، وهذا ما حصل بالفعل ، انتقل هشام إلى بغداد ، وكانت تجارته في الكرخ ، في درب الجنب ، من مدينة السلام ، ومنزله عند قصر وضّاح ، في الطريق الذي يأخذم.

ص: 267

في بركة بني ذر أو زرزر حيث تباع الطرايف والخلنج(1).

ويذكر النجاشي : إنّ هشام بن الحكم انتقل إلى بغداد سنة 199 ه- ، ويقول : إنّه في هذه السنة مات(2).

ولكن ابن النديم في الفهرست ، يرى أنّ هشاماً قد انقطع إلى البرامكة ، وكان القيّم في مجالس يحيى بن خالد البرمكي(3).

فالإشكال هو : كيف يعقل أن يكون هشام قيّماً في مجالس البرامكة ، وقد انتهى أمرهم قبل انتقال هشام إلى بغداد بما يقارب اثنتي عشرة سنة ، بقضية عرفت في التاريخ بأزمة البرامكة سنة 187 ه(4)؟

واستناداً إلى ما ورد ، فإنّني أرجّح كلام ابن النديم ؛ لأنّ هشاماً وحسب النصوص التي بين أيدينا ، تبيّن أنّه بالفعل كان قيّماً في مجالس البرامكة ، بل وكان الحكم فيما بين المتكلّمين(5). وهذه المكانة الكبيرة لا تحصل ، إلاّ إذا كان هشام مستقراً في بغداد ، وتردّد لسنوات طويلة على البرامكة حتّى «أصبح منقطعاً إلى يحيى بن خالد ...» ، وهذا الأمر حصل وبالتأكيد قبل أزمة البرامكة ، أي قبل سنة 187 ه- ولسنوات عديدة. ولهذا يرجح ما أورده الكشّي بأنّ هشاماً توفّي سنة 179 ه(6).5.

ص: 268

ولم تذكر المصادر العام الذي ولد فيه هشام ، فلذلك أنّ تحديد سنة ولادته من الأُمور الصعبة ، ولكنّني سأحاول أن أبيّن هذه السنة بناءً على مقارنات واستنباطات.

أوّلاً : ذكر أنّ هشام كان من أصحاب الجهم بن صفوان(1).

والجهم قتل في آخر ملوك بني اُميّة سنة 128 ه(2).

وعليه إذا افترضنا أنّ هشام بن الحكم كان صاحباً لجهم وعمره 15 سنة لتتمّ الصحبة وصحبه سنة وفاته ، فتكون ولادته سنة 113 ه- ، وكلّما تقدّمت الصحبة تنازل الرقم في الولادة.

ثانياً : من المعروف أنّ هشام بن الحكم ناظر عمرو بن عبيد ، وكانت وفاة عمرو بن عبيد سنة 144 ه(3).

لنفترض أنّ المناظرة حصلت سنة وفاة عمرو ولهشام من العمر 20 سنة للقدرة على المناظرة ، وعليه تكون ولادة هشام سنة 124 ه.

والجدير ذكره ، أنّ الترجيح الأوّل والثاني أوردها الشيخ عبدالله نعمة في كتابه هشام بن الحكم(4).

ثالثاً : يذكر ابن حزم الظاهري في كتابه الفِصل في الملل والنحل : إنّ هشام بن الحكم في كتابه المعروف الميزان ردّ على الكسفية(5).

والكسفية : هم أتباع أبي منصور العجلي الذي زعم أنّ الإمامة دارت في أولاد علي حتّى انتهت إلى الباقر ، وادّعى العجلي أنّه خليفة الباقر بعد 2.

ص: 269

وفاته ، وأنّه فوّض إليه أمره وجعله وصيّه من بعده(1).

ومن المعلوم أنّ الباقر عليه السلام توفّي سنة 114 ه(2).

وبالتالي ، إذا افترضنا أنّ هشام بن الحكم ردّ على الكسفية سنة وفاة الباقر عليه السلام وله من العمر عشرون سنة على أقلّ تقدير لتمكّنه من الردّ ، فتكون ولادة هشام سنة 94 ه.

رابعاً : ورد في رجال الكشّي عن لسان الفضل بن شاذان ، أنّ يونس بن عبد الرحمن ، خلف هشام بن الحكم بعد موته للردّ على المخالفين(3).

ووجدت أنّ يونس لم يروِ عن الصادق عليه السلام (ت 147 ه) ، بل كلّ ما رواه عن الصادق هو عن طريق هشام ، هذا يدلّ على أنّ هشاماً أكبر سنّاً من يونس ، وأقدم صحبة مع الصادق.

وعليه ، يذكر الفضل بن شاذان أيضاً ، أنّ يونس ولد في آخر عهد هشام بن عبد الملك بن مروان(4).

فإذا فرضنا أنّ يونس ولد في السنة التي توفّي فيها هشام بن عبد الملك ، أي سنة 125 ه- ، هذا يعني أنّ هشام بن الحكم ولد قبل هذا التاريخ حكماً ؛ لكبره على يونس.

خامساً : يذكر الكشّي أنّ هشام بن الحكم ولد ونشأ في واسط(5) ، 5.

ص: 270

ومن المعلوم أنّ مدينة واسط بناها الحجّاج ما بين سنة 83 و 84 ه(1).

هذا يعني أنّ ولادة هشام بن الحكم ليست قبل هذا التاريخ بل بعده مؤكّداً.

هذه هي الاحتمالات الممكن منها استنباط سنة ولادة هشام.

3 - شخصيّته ، واتصاله بالأئمّة :

هذا التاجر ، كانت شخصيّته قلقة في بداية عمره ، بدأ جهميّاً(2) ، ومن ثمّ ديصانيّاً(3) ، وأخيراً إماميّاً.

ولم تفصل المصادر التحدّث عن حياة هشام الجهمية والديصانية ، ولكنّها بيّنت وتوسّعت بالكلام على إماميّته.

ولهذا ، أُرجّح أنّ هذه الميول الجهمية والديصانية ليست صحيحة ، بل هي مختلقة من خصوم هشام الفكريّين والعقائديّين ، أقصد بهم : المعتزلة ، والواقفة ، والغلاة(4).

وتؤكّد نصوص عديدة أنّ شخصية هشام بن الحكم هي شخصية ق.

ص: 271

ذكية وفطنة ، حاضرة الجواب ، تتمتّع بروح النّقد والردّ. سئل يوماً عن معاوية بن أبي سفيان أشهد بدراً : قال : نعم ، من ذلك الجانب(1) ، أي مع أعداء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

أو كما فعل مع صديقه عبدالله بن يزيد الأباضي ، عندما خطب منه ابنته فاطمة ، فقال له الأباضي : «تعلم ما بيننا من مودّة ودوام الشراكة ، وقد أحببت أن تنكحني ابنتك فاطمة ، فقال هشام : إنّها مؤمنة. فأمسك الأباضي ولم يعاوده في شيء»(2).

ومن خصائص شخصيته العبقرية ، أنّه كثيراً ما كان يردّ على الخصوم ويستعين لإفحامهم بالقرآن الكريم ، كالذي فعله مع يحيى بن خالد البرمكي وبحضور الرشيد ، عندما سأله عن علي عليه السلام والعبّاس لمّا اختصما عند أبي بكر على الميراث ، فأي منهما كان على حقّ؟(3).

أو جوابه على الحكمين يوم صفّين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري بأنّهما لم يريدا الإصلاح بين الطائفتين(4).

وكلامه مع أبي عبيدة المعتزلي عندما قال لهشام : بأنّ الدليل على صحّة معتقدنا وبطلان معتقدكم هو كثرتنا وقلّتكم(5). 4.

ص: 272

وكمثل أخير ، ردّه على من سأله لِمَ فضّلت عليّاً على أبي بكر والله يقول : (ثَانيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)(1) ...(2).

وتميّز هشام بن الحكم بدماثة الخُلُق ، وسعة الصدر أثناء الحوار مع الخصم ، كالذي حصل مع الجاثليق عندما هاجمه الجاثليق بقوله : بأنّه قد ناظر كلّ المسلمين ، ومن لهم علم بالكلام في النصرانيّة فما وجد عندهم شيء.

فردّ عليه هشام ضاحكاً : إن كنت تريد منّي آيات كآيات المسيح فليس أنا بالمسيح ولا مثله(3) ...

ومن خصائص شخصيّته ، الإخلاص في صداقته ومحبّته لأصدقائه ، وحسن صحبته لمن يصادقه وإن اختلفت آراؤهما ، كصداقته مع عبدالله بن يزيد الأباضي الخارجي(4) ، وضرب المثل فيهما حتّى جعلهما الجاحظ أفضل المتضادين(5). لأنّنا نجد في التاريخ أنّ جعفر بن المبشر (معتزلي) ، وأخيه حنش (من رؤساء الحشوية ومن أصحاب الحديث) طالت بينهما المناظرة والمباغضة والتباين ، وآل كلّ واحد منهما ألاّ يخاطب الآخر إلى أن لحق بخالقه(6).

ومن إخلاصه لإخوانه وأصحابه ، كان يروي عن الإمام الترحّم عليهم 1.

ص: 273

والمكانة العليا لديهما ، كروايته المادحة عن الإمام لابن الطيّار(1) ، وحمران بن أعين(2) ، وهذا نادراً ما نجده عند الأصحاب إلاّ من كانت سريرته طيّبة.

وكان هشام فقيهاً ، ناقلاً للحديث(3) ، ومدقّقاً فيه ، ويحذّر من المدسوس في كتب الشيعة ، لاسيّما الغلوّ فيه ، ويردّه حسب رواية الصادق إلى المغيرة بن سعيد(4) ، حتّى أنّ تلميذه يونس بن عبد الرحمن ، عندما سأله بعض أصحابه عن سبب شدّته في الحديث ، وإنكاره لما يرويه بعض الأصحاب ، دافع عن منهجه بكلام رواه له أستاذه هشام بن الحكم ، بأنّ أبي عبدالله الصادق عليه السلام حذّر من الحديث الذي لا يوافق القرآن والسنّة(5).

وكان لهذه الشخصية العبقرية الموقع الكبير عند الإمامين الصادق والكاظم عليهما السلام ، فالصادق دعا له ، وقال : «هشام بن الحكم رائد حقّنا ، وسائق قولنا ، المؤيّد لصدقنا ، والدّافع لباطل أعدائنا ، من تبعه وتبع أثره تبعنا ، ومن خالفه وأَلحَدَ فيه فقد عادانا وأَلحَدَ فينا»(6).

إذن ، هشام بن الحكم عند الصادق عليه السلام هو الفصل ما بين التابع للإمامة والملحد فيها ، وكيف لا يكون كذلك ، وهو الذي دعا له الصادق عليه السلام بالدعاء نفسه الذي دعا به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للشاعر حسان بن 2.

ص: 274

ثابت(1) : «يا هشام ، ما زلت مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا والشفاعة من ورائك». حتّى كان هشام يتقوّى في هذا الدعاء في بعض مناظراته الحرجة(2).

وكان الصادق عليه السلام يثني عليه كثيراً(3) ، حتّى ظنَّ النّاس أنّ هشام بن الحكم من ولد عقيل(4).

وذات مرّة - وبعد مناظرة ، وبوجود عدد من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام - قال له : «مثلك يا هشام فليكلّم الناس ، اتّق الزلّة والشفاعة من ورائك»(5).

وكذلك الإمام الكاظم عليه السلام ، ومن شدّة اهتمامه وحبّه وثقته بهشام ، كان يكلّفه بأُموره الخاصّة جدّاً ، وأعطاه ذات مرّة عشرة الآف درهم ، وقال له : «كُل ربحها ورد إلينا رأس المال»(6) ، ودعا له أن يكون ثوابه الجنّة(7).

كما نجد أنّ الأئمّة بعد موت هشام ترحّموا عليه ، فالإمام الرضا عليه السلام(ت 203 ه) ، وبعد سؤال من سليمان بن جعفر الجعفري عن هشام بن الحكم قال : «رحمه الله ، كان عبداً ناصحاً أوذي من قبل أصحابه حسداً 7.

ص: 275

منهم له»(1).

وهذا الكلام من الرضا عليه السلام - لاسيّما حسد الأصحاب لهشام - ، يوضّح لنا الروايات الذامة في حقّ هشام.

حتّى الإمام الجواد عليه السلام (ت 219) ، وبعد ثلاثة عقود ونيّف ، عندما سئل عن هشام بن الحكم ، قال عليه السلام : «رحمه الله ، ما كان أذبّه عن هذه الناحية»(2).

هذه المحبّة من الإمامين الصادق والكاظم عليهما السلام ، ردّها هشام إخلاصاً وتفانياً ، حتّى أنّه روي عنه دعاء كان يقول به دائماً ، يبيّن لنا مدى عشقه وإخلاصه للأئمّة.

يقول هشام : «اللّهمّ ما عملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض ، فجميعه عن رسول الله وأهل بيته الصادقين صلواتك عليه وعليهم حسب منازلهم عندك ، فتَقَبّل ذلك كلّه منّي وعنهم ، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله»(3).

وكثيراً ما كان هشام يؤكّد على هذا الدعاء ، وأنّ جميع ما يعمله عن الرسول وأهل بيته : فهو من أئمّته ، فمثلاً بعد مناظرته لعمرو بن عبيد قال له الصادق عليه السلام : «من أين تعلّمت هذا؟» ، أكّد هشام بأنّ كلامه أخذه عن إمامه ، وألّف فيه شيئاً ما(4).

حتّى إنّه إذا ما أراد الإمام حاجة ما ، قام بها هو قبل غيره ، كما حصل 9.

ص: 276

مع الإمام الكاظم(1). وبعد موت الصادق ، التزم هشام بإمامة الكاظم ، وأثناء حياة الكاظم آمن هشام بإمامة الرضا من بعد أبيه ، حتّى أنّه لمّا عرف ذلك من علي بن يقطين ضرب هشام جبهته براحته وقال : إنّ الأمر والله فيه من بعده(2). ويعتبره الشيخ المفيد من الراوين على إمامة الرضاعليه السلام(3).

4 - علاقته بهارون الرشيد والبرامكة :

هذا الحبّ والإخلاص والتفاني بمذهب الإمامة ، حمله معه هشام بن الحكم إلى كلِّ مكان ، وكان يجاهر به في كلِّ لحظة وزمان ، فعرف كشيخ للإمامية ، ومنظّر للمذهب(4) في مجالس هارون الرشيد والبرامكة.

وعاش هشام فترة من حياته في منزلة رفيعة عند بني برمك ، وبالذات عند يحيى بن خالد البرمكي ، الذي انقطع إليه هشام وكان القيّمَ في مجالس كلامه ونظره(5) ، وفي هذه المجالس كان «الحَكَم» فيما بين المتكلّمين إذا ما اختلفوا بمسائل كلامية(6).

وهذا ليس بالغريب ، وهو الحاذق بصناعة الكلام(7) ، وكبير الصنعة 3.

ص: 277

في عصره(1).

ومن خلال هذه المجالس ، المنعقدة يوم الأحد من كلّ أسبوع(2) ، تعرّف هارون الرشيد على هشام بن الحكم ، وأُعجب به ، واستحسن كلامه ، وأمر بجوائز عديدة له(3).

ولكن فيما بعد انقلب هارون على هشام وتغيّر قلبه نحوه ولطالما كان يهمّ بقتله(4).

وذلك لأسباب عديدة منها : تشييع هشام عند هارون من قبل يحيى بن خالد البرمكي ، بقوله لهارون بأنّه : استبطن أمر هشام وأنّه يقول : بوجود إمام لهذا العصر غير هارون الرشيد(5).

وحسب ظاهر النصوص ، أنّ هشام بن الحكم انتبه لهذا الأمر ، وأسرّ إلى تلميذه يونس بن عبد الرحمن ، بأنّ هذا الملعون ، أي يحيى بن خالد البرمكي ، قد انقلب عليه ، حتّى أنّه تمنّى إذا ما شفي من مرضه ، سيترك الكلام ويذهب إلى الكوفة ويلزم المسجد ، وينقطع عن مشاهدة هذا الملعون(6).

والجدير ذكره ، أنّ هارون الرشيد والظاهر من نصّ آخر ، أنّه أدرك خطورة هشام بن الحكم عليه حتّى أنّه في إحدى مناظرات هشام التي سمعها منه عضَّ على شفتيه ، وقال : هذا حيٌّ ويبقى ملكي ساعة ، والله أنّ 7.

ص: 278

لسانه أشدّ من ضربة ألف سيف(1).

فلذلك صمّم هارون الرشيد على قتل هشام ، وحبس الإمام الكاظم بعد مناظرة هشام الأخيرة في مجلس يحيى(2) ، فضلاً عن سجنه رجالات الشيعة ، كابن التمّار ، وسليمان النوفلي(3).

وكأنّ هارون أصبح لديه هاجسٌ من خطّ الإمامة المتمثّل بموسى الكاظم وأصحابه ، فلذلك نجد أنّ هشاماً توفّي سنة 179 ه- ، كما سنثبّته لاحقاً ، وابن التمّار في السنة نفسها(4).

وهذا ليس صدفة ، بل هو خوف هارون على الملك والسلطة.

5 - وفاة هشام بن الحكم :

إذن ، قرّر هارون الرشيد قتل هشام ، ولكن كيف تمّ هذا القتل؟ وبمعنى آخر ، هل ذكرت المصادر شيئاً عن موت هشام؟

في الواقع ، وجدت مصدرين فقط يتحدّثان عن قصّة وفاة هشام. والمصدران هما : الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة والكشّي في رجاله.

اتفقت المصادر على أنّ هشام بن الحكم مات على أثر علّة ، وهي قرح في القلب ، وأنّه هرب من هارون الرشيد ، ومات في زمانه في الكوفة. 1.

ص: 279

ولكن اختلفت المصادر في المناظرة الأخيرة من حياة هشام ، والشخص الذي مات عنده.

فالصدوق أورد رواية واحدة عن وفاة هشام ، وبيّن أنّ مناظرته الأخيرة كانت عن الإمامة ، وفي مجلس يحيى بن خالد وبوجود عدد من المتكلّمين ، وآخر مناظرة حصلت مع ضرار بن عمرو الضبّي حين سأله ضرار عن إمام هذا العصر؟

أمّا الكشّي ، فقد ذكر ثلاث روايات عن موت هشام :

الأُولى : عن عمر بن يزيد - هذا الذي نادى هشاماً بابن أخي(1) ، وذكر بأنّه كان جهميّاً وآمن بالصادق ، عمر هذا - حدّثنا بأنّ هشاماً مات لعلّة في القلب ، بعد أن عجز الأطبّاء من شفائه.

الثانية : عن يونس بن عبد الرحمن ، وهو صاحب هشام وخلفه في الردّ على المخالفين كما ذكرت سابقاً ، وأورد يونس أنّ مناظرة هشام الأخيرة كانت في مجلس يحيى بن خالد وبحضور عددِ من المتكلّمين ، وآخر حديث لهشام كان ردّاً على سليمان بن جرير (زيدي) حول إطاعة الإمام موسى الكاظم إذا ما طلب منه الخروج بالسيف.

وتذكر الرواية : إنّ هشاماً هرب من بعد المناظرة ، ومات في الكوفة.

ثالثاً : عن يونس (هكذا دون ذكر نسبه) ، يذكر أنّه كان مع هشام في مسجده عندما أتاه صاحب بيت الحكمة ، وقال له بلسان يحيى بن خالد : بأنّك يا هشام أفسدت على الرافضة دينهم ؛ لأنّهم يزعمون أنّ الدين لا يقوم إلاّ بإمام حيٍّ ، وهم لا يدرون إمامهم اليوم حيٌّ أو ميّت؟ ه.

ص: 280

ونقل مسلم جواب هشام ليحيى ، فنقله هذا بدوره لهارون ، فطلب هشام فوجده قد مات في الكوفة.

إذن ، هذه هي الروايات التي تحدّثت عن وفاة هشام.

ولكنّني سأحاول أن أعرض هذه الروايات حسب ما وردت في مصادرها ، وذلك توضيحاً لهذا المبحث ، ولأهمّية أن نعرف المناظرة الأخيرة من حياة هشام بن الحكم ، وسأُعلّق عليها ، وأُقارن وأجمع فيما بينها ؛ لأنّ منهج الجمع هو من يوحّد بين الروايات لا غير سواه ويوضّح قصّة وفاة هشام.

والجدير ذكره ، أنّ صاحب بحار الأنوار ينقل لنا رواية عن كتاب البرهان ، ومضمون الرواية هي نفسها المعروضة عند الشيخ الصدوق ، مع بعض التفاصيل في المناظرة ، ويبيّن فيها أنّ يحيى كان محبّاً لهشام ، وأنّ هشاماً توفّي على أثر هربه من المجلس تاركاً رداءه في هذا المجلس ؛ ليوهم الجمع أنّه عائد ، وذهب من فوره إلى الكوفة ، ومات فيها(1). ولذلك فلن أتعرّض لهذه الرواية لأنّها شبيهة برواية الصدوق.

علّة وفاة هشام بن الحكم عند الشيخ الصدوق :

نقل الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة(2) ، ونقل عنه الرواية المجلسي في البحار(3) ، أنّ وفاة هشام بن الحكم حصلت كما يلي :

1 - بناء على طلب من هارون الرشيد ، جمع يحيى بن خالد 6.

ص: 281

المتكلّمين في داره ، ويكون هارون من وراء الستر ، حتّى يسمع كلامهم ولا يعلمهم بمكانه ومعه جعفر البرمكي.

والمتكلّمون هم : بيان الحروري ، ضرار بن عمرو الضبّي ، عبدالله بن يزيد الأباضي ، وهشام بن الحكم.

2 - دار بين هشام والمتكلّمين مناظرات حول :

- أصحاب علي وقت حكم الحكمين في أي شيء كانوا مؤمنين أم كافرين؟

(هذه المناظرة مع بيان الحروري).

- كيف تعقد الإمامة وما هي صفات الإمام؟

(مع عبدالله الأباضي وضرار بن عمرو الضبّي)

- من هو إمام هذا العصر (مع ضرار أيضاً).

وهنا كانت الكارثة ، وبالرغم من أنّ هشاماً أجاب بأنّ إمام العصر هو صاحب هذا القصر (أي هارون الرشيد) وذلك مداراة واحتيالاً.

ولكن فحوى المناظرة مع ضرار لا توحي بما قاله من المداراة ، فلذلك غضب هارون الرشيد غضباً شديداً ، حتّى إنّه عضَّ على شفتيه وقال : «أعطانا والله من جراب النورة».

ونظر هارون إلى جعفر البرمكي وسأله عن قصد هشام ، فكان جواب جعفر بأنّه قصد موسى بن جعفر الكاظم.

في هكذا أجواء ، دخل يحيى بن خالد وراء الستر ، وطلب من هارون أن «يتكفّى» ، أي نتكفّى شرّه ونقتله(1) ، بعد أن غضب هارون 3.

ص: 282

عليه ، وقال له : يا عبّاسي ويحك من هذا الرجل.

ولكن عاد يحيى بن خالد وطلب من هارون أن يتكفّى ، وخرج إلى المجلس وغمز هشاماً ، فقام هشام من فوره وترك المجلس ، ومن شدّة خوفه مرّ على أهله ، وطلب منهم التواري ، وهرب إلى الكوفة ، ونزل على بشير النبّال ، وكان بشير هذا من حملة الحديث عن أبي عبدالله الصادق ، واعتلّ هشام علّته الأخيرة وعرض عليه بشير أن يحضر له طبيباً ، فأبى هشام ، وقال له : إنّي ميّت.

مات هشام وحمله بشير ووضعه في الكناسة ، وكتب رقعة عليها : هذا هشام بن الحكم الذي طلبه أمير المؤمنين ، مات حتف أنفه ، وذلك بناء على طلب من هشام عندما حضره الموت.

وعندما علم هارون بموت هشام ، واطمئناناً لصحّة ما سمع ، أرسل القاضي وصاحب المعونة والعامل والمعدّلين بالكوفة ؛ ليتأكّدوا من موت هشام ، وبعد التأكّد حمد الله هارون لموته وخلّى سبيل من أخذ به.

هذه هي الأجواء التي أوردها الشيخ الصدوق.

علّة وفاة هشام بن الحكم عند الكشّي :

أورد الكشّي ثلاث روايات عن موت هشام ، ومن النقد الباطني للنصّ ، نستطيع أن نجمع هذه الروايات ونركّبها ؛ لتصبح على الأرجح ، وكأنّها رواية واحدة باختلاف بسيط هو الشخص الذي مات عنده هشام.

تأويل النصوص وجمعها وتركيبها هو كما يلي :

بناء على مكيدة من يحيى بن خالد ، قرّر هارون الرشيد أن يسمع

ص: 283

هشاماً والمتكلّمين من وراء الستر ، وهذه المكيدة تلخّصت بأن أسرّ يحيى بن خالد إلى هارون وشنّع أمر هشام عنده ، وقال له : «يا أمير المؤمنين إنّي قد استبطنت أمر هشام فإذ هو يزعم أن لله في أرضه إماماً غيرك ، مفروض الطاعة. قال : سبحان الله. قال : نعم. ويزعم أنّه لو أمره بالخروج لخرج وإنّما يرى الإلباد بالأرض».

- وأمّا المتكلّمون الذين حضروا المجلس فهم : ضرار بن عمرو الضبّي ، سليمان بن جرير ، عبد الله بن يزيد الأباضي ، مؤيّد (رأس المجوس) ، رأس الجالوت.

- أجواء المجلس حوار وتناظر ، فاختلف الجمع ، فاقترح عليهم يحيى بن خالد أن يكون هشام حكماً بينهم ، فقبلوا. وكان ذلك من يحيى حيلة على هشام. فأرسل يحيى من يستدعي هشاماً ويبرّر له أنّ يحيى بن خالد لم يستدعِه من أوّل المجلس - اتّقاء عليه من العلّة - ؛ لأنّ يحيى يعلم بمرض هشام.

فحضر هشام وحكم ضدّ سليمان بن جرير ، فحقدها هذا عليه.

- وهنا بدأت المكيدة ، وبالتعاون مع سليمان بن جرير.

قال يحيى : إنّا قد أعرضنا عن المناظرة والمجادلة اليوم ، ولكن إن رأيت يا هشام أن تبيّن لنا عن فساد اختيار الناس الإمام ، وأنّ الإمامة في آل بيت الرسول دون سواهم.

وبعد أن ساق هشام بن الحكم الأدلّة على الإمامة ، اعترض يحيى ، وقال لسليمان بن جرير - وهو الذي حقد على هشام - : سل أبا محمّد عن شيء من هذا الباب.

وسأعرض الأسئلة كما وردت في النصّ ، وفيها دلالة على تحفّظ

ص: 284

هشام عن الإجابة ، ولكن في النهاية وقع في الفخّ.

قال سليمان لهشام : أخبرني عن علي بن أبي طالب مفروض الطاعة؟ قال هشام : نعم.

قال سليمان : فإن أمرك الذي بعده بالخروج بالسيف معه تفعل وتطيعه؟

قال هشام : لا يأمرني.

قال سليمان : ولم ، إذا كانت طاعته مفروضة عليك ، أن تطيعه.

فقال هشام : عد عن هذا فقد تبيّن منه الجواب.

فقال سليمان : فلم يأمرك في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه؟

فقال هشام : ويحك ، لم أقل لك إني لا أطيعه ، فتقول إنّ طاعته مفروضة ، إنّما قلت لك لا يأمرني.

فقال سليمان : ليس أسألك إلاّ على سبيل سلطان الجدل ، ليس على الواجب أنّه لا يأمرك.

فقال هشام : كم تحول حول الحمى؟ هل هو إلاّ أن أقول لك إن أمرني فعلت ، فتنقطع أقبح الانقطاع ، ولا يكون عندك زيادة وأنا أعلم بما يجب قولي ، وما إليه يؤول جوابي.

وهكذا أفصح هشام عن علاقته بالكاظم وطاعته لأمره.

- وبعد هذه المناظرة ، تغيّر وجه هارون ، وقال : أفصح ، وكأنّ ما قاله يحيى بن خالد له قد تأكّد منه.

وهنا قال هارون ليحيى : شدّ يدك بهذا وأصحابه. وبعث هارون إلى أبي الحسن الكاظم وحبسه.

ويتابع الكشّي الرواية ويقول لنا : بأنّ هشاماً غادر المجلس ، وتوجّه

ص: 285

إلى المدائن.

وهنا يأتي دور الرواية الثانية ، لنجمعها مع هذه الرواية ، وبالتالي نتابع قصّة وفاة هشام ؛ لتصبح على الشكل التالي :

بعد ذهاب هشام إلى المدائن ، سجن هارون الرشيد الكاظم عليه السلام ، عندها أرسل يحيى بن خالد البرمكي مسلماً ، صاحب بيت الحكمة ، ليقول لهشام بأنّه «أفسد على الرافضة دينهم ؛ لأنّهم يقولون إنّ الدين لا يقوم إلاّ بإمام حيّ ، وهم لا يدرون إمامهم اليوم حيّ أم ميّت؟».

فأجاب هشام مسلماً : «إنّما علينا أن ندين بحياة الإمام أنّه حي ، حاضراً كان عندنا أو متوارياً عنّا ، حتّى يأتينا موته ، فنحن مقيمون على حياته».

نستظهر من سؤال مسلم وجواب هشام : إنّ هذه الرواية حصلت بعد مناظرة هشام الأولى ، وسجن الكاظم ، ومغادرة هشام مجلس يحيى إلى المدائن ، بدليل أنّ يحيى أرسل إلى هشام ليسأله عن إمامه هل هو حيّ أم ميّت ، وهذا يشير ويوضّح سجن الكاظم الذي علمناه منذ الرواية الأولى.

وأكثر من ذلك ، إنّ مجرّد إرسال يحيى مسلماً إلى هشام ليسأله عن إمامه ، هو متابعة من يحيى المكيدة التي أراد تنفيذها ، وكأنّه ينفّذ أمر هارون بأن يشدّد على هشام وأصحابه ، وبالتالي يعود لتحريض هارون على قتل هشام ؛ لأنّ هشاماً ما زال مؤمناً بإمامة موسى الكاظم ، ولو كان إمامه في السجن.

وبالفعل ، يتابع الكشّي روايته ، أنّ مسلماً نقل ليحيى جواب هشام ، وهو : البقاء على خطّ إمامه ما دام أنّه لا يعرف مصيره ، ويحيى بدوره نقل الجواب لهارون ، عندها حقّق يحيى ما أراده ، وهو قتل هشام ، فما كان من

ص: 286

هارون ، إلاّ أن أرسل في الغد بطلب هشام في منزله ، فلم يجده ، ولكن لم يلبث هشام إلاّ شهرين أو أكثر ومات في منزل محمّد وحسن الحنّاطين (حسب رواية يونس) ، أو عند ابن شرف (على رواية يونس بن عبد الرحمن)(1).

هذه هي - وعلى الأرجح - قصّة وفاة هشام ، بعد جمع الروايات مع بعضها البعض.

أمّا الرواية الثالثة في الكشّي ، أي رواية عمر بن يزيد ، فالظاهر أنّها عبارة عن حديث عام ووصف لوفاة هشام ، بدليل أنّها لم تذكر المناظرات التي حصلت مع هشام ، بل أوردت فقط أنّ هشاماً مات في علّته التي قبض فيها ، وامتنع عن الاستعانة بالأطبّاء ، ولكن ألحّوا عليه أن يفعل ذلك فأجابهم : «فأدخل عليه جماعة من الأطبّاء فكان إذا دخل الطبيب عليه وأمره بشيء سأل هشام يا هذا هل وقعت على علّتي؟ فمنهم من كان يقول : لا ، ومنهم من قال : نعم ، فإن استوصف ممّن يقول نعم وصفها ، فإذا أخبره كذّبه ، ويقول هشام : علّتي غير هذه ، فيُسأل عن علّته ، فيقول : علّتي قرح القلب ممّا أصابني من الخوف ، وقد كان قدّم ليضرب عنقه ، فأقرح قلبه ذلك حتّى مات».

إذن ، رواية عمر هذه ، هي عبارة عن ذكر حال وفاة هشام وتحديد علّة وفاته. وهكذا ، وعلى الأرجح ، ومن خلال جمع هذه الروايات الثلاث نكون قد بيّنا قصّة وفاة هشام.

وإنّني أُرجّح رواية يونس بن عبد الرحمن ؛ لأنّه يعتبر من أصحاب 0.

ص: 287

هشام ، وممّن خلفه في الدفاع عن المذهب والردّ على المخالفين ، حسب ما ذكره الفضل بن شاذان(1).