* كلمة التحرير :

* النجف الأشرف حاضرة العلم والتراث.

................................................................ هيئة التحرير 7

* تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات (24).

................................................... السيّد علي الحسيني الميلاني 13

* عدالة الصحابة (11).

........................................................... الشيخ محمّد السند 38

* مثابرة أعلام الإمامية في حفظ وإحياء تراث الطائفة .. الشيخ الهمداني نموذجاً 125

.......................................... الشيخ محمّد باقر الأنصاري الزنجاني 125

* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة / النجف الأشرف (14).

....................................... السيّد عبدالعزيز الطباطبائي قدّس سّره 216

ص: 2

* مصطلحات نحوية (23).

..................................................... السيّد علي حسن مطر 273

* من ذخائر التراث :

* الكواكب الدرّية في النصوص على إمامة خبر البرّية - للسيّد صلاح بن إبراهيم بن أحمد الحسني الزيدي ، المتوفّى أوائل القرن الثامن الهجري.

............................................. تحقيق : السيّد شهيد الخطيب 311

* من أنباء التراث :

............................................................... هيئة التحرير 407

* * *

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح» للشيخ المظفّر ، محمّد حسن بن محمّد بن عبدالله النجفي (1301 - 1375 ه) ، والذي تقوم مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بتحقيقه.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

فقد احتضنت هذه المدينة العريقة ، إضافة إلى ما عُرف باسمها من أماكن مقدّسة وآثار قديمة ، وعلى مدى تاريخها المضيء ، عشرات المكتبات الخاصة والعامة ، التي حوت في رفوفها - وما زالت - أُلوف المخطوطات ومئات النفائس ، رغم أنّها تعرّضت من قديم الزمان وخاصّة في عصرنا إلى أنواع الحوادث ، وتضرّرت كثيراً أو قليلاً ..

وكنموذج لما في هذه المكتبات من نفائس نذكر فقرات بخصوص إحداها ، وهي : «خزانة الروضة الحيدرية» ، نقتطفها من مقدّمة فهرس مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية ، الذي وضعه العلامّة السيّد أحمد الحسيني ، من شأنها أن تلقي ضوءاً على وضع هذه الخزانة المهمّة ، ومثيلاتها في النجف ، علماً أنّ هذا الكلام كتب سنة 1391 ه- - 1977 م ، حينما كانت المكتبات أحسن حالاً منها اليوم ..

قال : «الخزانة العلوية ثرية بالغة الثراء بما تحويه من الأعلاق النفيسة التي لا تقدّر بثمن ، ذلك لأنّ مرقد الاِمام أمير المؤمنين عليّ بن أبيطالب عليه السلام كان ولا يزال مهوى أفئدة المسلمين ، فلا يخلو في وقت من الأوقات من الوافدين لزيارته من أنحاء العالم ، وكان الملوك والعظماء والأعيان وأرباب الثراء وسائر الطبقات المختلفة يتبارون في إهداء أنفس ما يملكونه من النوادر ، وأعزّ ما يجدونه من التحف للمشهد الشريف ، ومن هنا اجتمع في خزانة المشهد مع مرور السنين المتمادية ، ما يعجز عن تقييمه حتّى الخبراء.

وفي هذه التحف الشيء الكثير من المجوهرات والآثار الباقية من الشخصيات الكبيرة ، والمصنوعات اليدوية الثمينة ، وأنواع الفرش والستائر

ص: 8

والمعلّقات والمصابيح وغيرها (1).

وبضمن هذه الخزانة الأثرية مكتبة فيها أكثر من سبعمائة وخمسين نسخة مخطوطة من القرآن الكريم ، وكتب الأدعية ، وبعض الكتب القديمة الأُخرى ، هي البقية الباقية من المكتبة الشهيرة التي عرفت عند المؤرّخين ب- : مكتبة الخزانة الغروية ، والتي وصفها بعض المؤرّخين بأنّ فيها عشرات الأُلوف من المخطوطات (2).

وليس بين أيدينا ما يحدّد بالضبط المؤسّس الأوّل لهذه الخزانة وتاريخ تأسيسها ، إلاّ أنّ الذي يقال : إنّ عضد الدولة البويهي ، المتوفّى سنة 372 ه- ، كان ممّن عني بها إلى جانب عنايته بعلماء النجف وفقهائها (3).

وربّما قيل بأنّ تاريخ تأسيسها يرجع إلى القرن الثالث أو ما بعده على الظنّ القريب (4).

ولعلّ أسبق من ذكر هذه الخزانة في مؤلّفاته هو السيّد رضي الدين علي بن طاووس الحلّي ، المتوفّى سنة 664 ه- ؛ فإنّه ذكر في عدّة موارد من كتبه بعض المصادر العتيقة التي رجع إليها مصرّحاً بأنّها توجد في الخزانة الغروية (5).

وفي سنة 755 ه- أُصيب المشهد العلوي بحريق ذهب على أثره كثير ا.

ص: 9

من التحف ، وكان من جملة ما أصابه الحريق المكتبة الموجودة في الصحن الشريف ، ومن التحف النادرة التي أتى عليها الحريق المذكور مصحف في ثلاثة مجلّدات بخطّ الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام (1).

وهذا الحريق مع أنّه أتلف نفائس كبيرة الأهمّية ، إلاّ أنّه لم يأت على كلّ المكتبة ، فقد يوجد فيها الآن طائفة من الكتب أُوقفت عليها قبل هذا التاريخ ، ومن بينها كتب ابن كمونة التيأوقفت في القرن السابع الهجري.

للخزانة غرفة في الصحن الشريف وعمل لها مخازن ونضد الكتب وأصلح بعضها ، وحفظ بعمله هذا النتف الباقية من تلك الكتب النادرة (2).

وقد سعى في فهرسة هذه الخزانة اثنان من الباحثين المعاصرين هما :

1 - المغفور له الشيخ آغا بزرك الطهراني ؛ فإنّ الخزانة فتحت له في حدود سنة 1350 ه- ففهرس ما فيها من الكتب ليدرجها في كتابه القيّم الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، وهناك بعض الكتب الموجودة في الخزانة ، ولم توجد في الذريعة ، وحدّثني صديق أنّه رأى عند الشيخ أوراقاً كان يكتبها داخل الخزانة ليوزّعها بعد ذلك في كتابه ، ولكن فاته توزيع بعض الأسماء الموجودة في تلك الأوراق في موسوعته.

كما أنّنا نجد كتباً يصرّح الشيخ بأنّها توجد فى الخزانة وهي غير موجودة الآن ، وظنّنا أنّها تلفت بعد اطّلاع الشيخ على محتويات الخزانة.

2 - الدكتور حسين علي محفوظ ؛ فإنّه زار الخزانة في سنة 1377 ه- ساعات قليلة وسجّل بعض المعلومات عن مخطوطات 82 كتاباً في مجلّة معهد المخطوطات المجلّد الخامس الجزء الأوّل ص 23 - 30 بتاريخ شهر 2.

ص: 10

ذي القعدة 1378 ه- ، وصرّح بأنّه استعان بما كتبه الشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة».

ومن المناسب أن نذكر نموذجين من مخطوطات النجف الأشرف : كتاب مشكاة الأنوار في غرر الأخبار ، وكتاب ضياء العالمين ..

وعن الأوّل قال العلاّمة الطهراني ؛ في الذريعة 21 / 54 : «للشيخ أبي الفضل علي ابن الشيخ رضي الدين أبي نصر الحسن بن أبي علي المفسّر الطبرسي ، الملقّب ب- : أمين الاِسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، وهو ممّا ينقل عنه في البحار ... يوجد عند الميرزا محمد علي الأُردوبادي في النجف ...». انتهى.

وقد حقّقت الكتاب ونشرته مؤسسة آل البيت : لاِحياء التراث.

صورة

ص: 11

وعن الثاني قال ؛ في الذريعة 15 / 124 : «في الاِمامة ، للشريف العدل المولى أبي الحسن بن محمد طاهر الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي ، المتوفّى حدود 1140 ... في مجلّدين في أكثر من 65000 بيت ، يوجد في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين العامّة بالنجف ، والمكتبة الجعفرية في كربلاء ، ومكتبة آل كاشف الغطاء ، والمكتبة (التسترية) ، وهو مرتّب على مقدّمة ومقصدين وخاتمة ...». انتهى.

والكتاب قيد التحقيق في مؤسسة آل البيت : لاِحياء التراث.

صورة

ص: 12

أقول :

هذا عمدة ما عندهم ، والأصل في كلام الخصم هو ابن تيمية ثمّ الدهلوي ، وسيظهر أنّ الفخر الرازي - المشكّك في الثابتات - هو المروّج لهذه الشبهات ، وسيكون بحثنا مع هؤلاء وعدادهم في العلماء ، لا مع أتباعهم الجهلاء!

ولعلّ العمدة من بين الأُمور المذكورة هو الأمر الأوّل ، فنقول :

هل أنكر اللغوّيون مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى»؟

إنّ دعوى إجماع أهل العربية قاطبة مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» لا تصدر إلاّ عن جهلٍ شديد أو من متعصّب عنيد!!

وكلام المولوي عبد العزيز الدهلوي الهندي موجود في كتابه التحفة الاثنى عشرية بالفارسية (1) ، وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية ملخّصاً باسم مختصر التحفة الاثنى عشرية ، وهذا نصّ ما جاء فيه في ردّ دلالة حديث الغدير :

«أمّا الأحاديث التي تمسّك بها الشيعة على هذا المدّعى فهي اثنا عشر حديثاً :

الأوّل : حديث غدير خمّ المذكور عندهم بشأنٍ عظيم ، ويحسبونه نصّاً قطعيّاً في هذا المدّعى ، حاصله : إنّ بريدة بن الحصيب الأسلمي روى أنّه صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لمّا نزل بغدير خمّ حين المراجعة عن حجّة الوداع - وهو موضع بين مكّة والمدينة - أخذ بيد عليّ وخاطب جماعة ن.

ص: 14

المسلمين الحاضرين فقال :

يا معشر المسلمين! ألست أوْلى بكم من أنفسكم؟! قالوا : بلى. قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه.

قالت الشيعة في تقرير الاستدلال بهذا الحديث : إنّ المولى بمعنى الأوْلى بالتصرّف ؛ وكونه أوْلى بالتصرّف عين الاِمامة.

ولا يخفى : إنّ أوّل الغلط في هذا الاستدلال هو إنكار أهل العربية قاطبةً ثبوت ورود المولى بمعنى الأوْلى ، بل قالوا : لم يجىَ قطّ المفعل بمعنى أفعل في موضعٍ ومادّةٍ أصلاً ، فضلاً عن هذه المادّة بالخصوص ...» (1).

أقول :

إنّه - بغضّ النظر عمّا في هذا الكلام ، كإيهامه انفراد «بريدة بن الحصيب» برواية حديث الغدير مع أنّ رواته من الصحابة يبلغون العشرات - يدّعي إجماع أهل العربية على عدم مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» ..

ونحن ننقل هنا نصوص جماعةٍ من أعيان الحديث والتفسير واللّغة ، الصريحة في مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» ، في جملةٍ من أشهر كتبهم في تلك العلوم :

* قال الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى : (هي مولاكم وبئس المصير) (2)

«وفي لفظ المولى ها هنا أقوال : أحدها ... 5.

ص: 15

والثاني : قال الكلبي : يعني : أوْلى بكم. وهو قول الزجّاج والفرّاء وأبي عبيدة ...» (1).

* وقال أبو حيّان الأندلسي بتفسير قوله تعالى : (قل لن يصيبنا إلاّ ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكّل المؤمنون) (2) :

«... وقال الكلبي : أوْلى بنا من أنفسنا في الموت والحياة. وقيل : مالكنا وسيّدنا ، فلهذا يتصرّف كيف شاء ، فيجب الرضا بما يصدر من جهته ...» (3).

فهذا رأي «محمد بن السائب الكلبي» و «الفرّاء» و «الزجاج» و «أبي عبيدة» ..

أمّا «الكلبي» فمفسر مشهور ، توفّي سنة 146.

وأمّا «الفرّاء» فهو «أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللّغة وفنون الأدب» (4) ، توفّي سنة 702.

وأمّا «الزجّاج» فهو «الاِمام في العربية» (5) ، توفّي سنة 113.

وأمّا «أبو عبيدة» فهو «معمر بن المثنّى التيمي البصري اللّغوي العلاّمة الأخباري ، صاحب التصانيف ، وكان أحد أوعية العلم» (6) ، توفّي سنة 210. 9.

ص: 16

* وقال الفخر الرازي : «إنّ أبا عبيدة قال في قوله تعالى : (مأواكم النار هي مولاكم) : معناه : هي أوْلى بكم ؛ وذكر هذا أيضاً : الأخفش والزجّاج وعلي بن عيسى ، واستشهدوا ببيت لبيد ...» (1).

و «الأخفش» هو «من أئمّة العربية» (2) ، توفّي سنة 512.

و «علي بن عيسى» هو «الرمّاني» : «شيخ العربية» (3) ، توفّي سنة 384.

* وقال الحسين بن أحمد الزوزني (4) بشرح بيت لبيد :

فغدت كلا الفرجين تحسب أنّهمولى المخافة خلفها وأمامها

«قال ثعلب : إنّ المولى في هذا البيت بمعنى الأوْلى بالشيء ، كقوله تعالى : (مأواكم النار هي مولاكم) أي : هي الأوْلى بكم ...» (5).

وهذا رأي ثعلب ؛ قال الذهبي : العلاّمة المحدّث شيخ اللّغة والعربية (6) ، المتوفّى سنة 192.

* وقال الجوهري بشرح قول لبيد :

«يريد : إنّه أوْلى موضع أن يكون فيه الخوف» (7) ..

قال الذهبي بترجمته : «والجوهري - صاحب الصحاح : أبو نصر ».

ص: 17

إسماعيل بن حمّاد التركي اللّغوي ، أحد أئمّة اللسان ...» (1).

ووصف السيوطي كتابه الصحاح بقوله : «فهو في كتب اللّغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث ، وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحّة» (2).

* وقال البغوي بتفسير الآية : (مأواكم النار هي مولاكم) :

«صاحبتكم وأوْلى بكم ؛ لِما أسلفتم من الذنوب» (3).

* وقال الزمخشري بتفسيرها :

«قيل : هي أوْلى بكم ، وأنشد بيت لبيد ...» (4).

وقال في أساس البلاغة في مادّة «ولي» :

«ومولاي : سيدي وعبدي ، ومولى من الولاية : ناصر ، وهو أوْلى به» (5).

* وقال أبو الفرج ابن الجوزي بتفسير الآية :

«قال أبو عبيدة : أي أوْلى بكم» (6).

* وقال النيسابوري :

«قيل : المراد أنّها تتوّلى أُموركم كما تولّيتم في الدنيا أعمال أهل النار. وقيل : أراد هي أوْلى بكم ؛ قال جار الله : حقيقته هي محراكم ومقمنكم ، أي مكانكم الذي يقال فيه : هو أوْلى بكم ، كما قيل : هو مئنة 7.

ص: 18

للكرم ، أي : مكان لقول القائل : إنّه لكريم» (1).

وبتفسير الآية : (والله مولاكم) (2) :

«متولّي أُموركم ، وقيل : أوْلى بكم من أنفسكم ، ونصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم» (3).

* وقال القاضي البيضاوي بتفسير الآية : (هي مولاكم) :

«هي أوْلى بكم ، كقول لبيد ... حقيقته : محراكم ، أي مكانكم الذي يقال فيه : أوْلى بكم» (4) ..

* وقال النسفي كذلك بالنصّ بتفسيرها في تفسيره الشهير (5).

* وكذا بتفسير الجلالين (6) ..

* وبتفسير أبي السعود (7).

ولا يخفى : أنّ هؤلاء أئمّة التفسير عند القوم ، وكتبهم أشهر التفاسير المعتمدة في ما بينهم ..

* واعترف بذلك كبار علماء الكلام ، كالسعد التفتازاني والعلاء القوشجي وغيرهما ؛ فقد جاء في شرح المقاصد وفي شرح التجريد ، وهما من أشهر كتبهم في العقائد ما نصّه : «ولفظ (المولى) قد يراد به : المعتق ، والحليف ، والجار ، وابن العم ، والناصر ، والأوْلى بالتصرّف .. 2.

ص: 19

قال الله تعالى : (مأواكم النار هي مولاكم) أي : أوْلى بكم ؛ ذكره أبو عبيدة.

وقال النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : أيّما امرأة نكحت بغير إذن مولاها ... أي : الأوْلى بها ، والمالك لتدبير أمرها.

ومثله في الشعر كثير.

وبالجملة ، استعمال المولى بمعنى : المتولّي ، والمالك للأمر ، والأوْلى بالتصرّف ، شائع في كلام العرب ، منقول عن كثير من أئمّة اللّغة. والمراد : إنّه اسم لهذا المعنى لا أنّه صفة بمنزلة الأوْلى ، ليعترض بأنّه ليس من صيغة أفعل التفضيل وأنّه لا يستعمل استعماله» (1).

أقول :

وفي هذا الكلام فوائد :

1 - مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» في الكتاب والسُنّة الصحيحة والشعر الكثير.

2 - إنّه منقول عن كثير من أئمّة اللّغة.

3 - عدم ورود الاعتراض بأنّ «المولى» لا يستعمل استعمال «الأوْلى».

وقد أشار التفتازاني والقوشجي بذلك إلى اعتراض الفخر الرازي على تلك الاستعمالات الفصيحة الشائعة ، بأنّه إذا كان «المولى» يجيء بمعنى «الأوْلى» ، فلماذا لا يصحّ أن يقال : «فلان مولى منك» بدلاً من : «أوْلى منك»؟! 3.

ص: 20

هذا الاعتراض الذي أخذه الدهلوي ، وقلّده الجهلة ، في مقام الجواب عن الاستدلال بحديث الغدير ، طرحه الرازي بتفسير (هي مولاكم) ؛ إذ قال - بعد ذكر قول أئمّة اللّغة بأنّ المعنى : «أوْلى بكم» :

«واعلم أنّ هذا الذي قالوه معنىً وليس بتفسيرٍ للّفظ ؛ لأنّه لو كان «مولى» و «أولى» بمعنى واحد في اللّغة ، لصحّ استعمال كلّ واحد منهما في مكان الآخر ، فكان يجب أن يصحّ أن يقال : هذا مولى من فلان ، كما يقال : هذا أوْلى من فلان ... ولمّا بطل ذلك ، علمنا أنّ الذي قالوه معنىً وليس بتفسير» (1).

ولكنّه في كتاب نهاية العقول عدل عن ذلك ؛ إذ قال : «إنّ المولى لو كان يجيء بمعنى الأوْلى لصحّ أنْ يقرن بأحدهما كلّ ما يصحّ قرنه بالآخر ، لكنّه ليس كذلك ، فامتنع كون المولى بمعنى الأوْلى ... إنّه لا يقال : هو مولى من فلان ، كما يقال : هو أوْلى من فلان ...» ثمّ قال في نهاية كلامه : «وهذا الوجه فيه نظر مذكور في الأُصول» (2).

والنيسابوري - الذي تبع الرازي في كثير من المواضع - قال هنا : بأنّ في ما ذكره بحثاً لا يخفى (3).

أقول :

وجه النظر والبحث : وجود موارد كثيرة من المترادفين لا يجوز في اللّغة قيام أحدهما مقام الآخر ، وأنّ بينهما فروقاً عديدة .. ي.

ص: 21

مثلاً : مدلول «حتّى» و «إلى» هو الغاية ، إلاّ أنّ الثاني يدخل على الضمير دون الأوّل.

و : مدلول «الواو» و «حتّى» العاطفتين واحد ، لكنّ بينهما فروقاً ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب.

وكذا الحال في «إلاّ» و «غير» ، و «هل» و «الهمزة» الاستفهاميّتين ، كما في الأشباه والنظائر لجلال الدين السيوطي.

حديث الغدير بلفظ : «مَن كنت أوْلى به ...» :

هذا ، وقد ورد حديث الغدير بلفظ : «مَن كنت أوْلى به من نفسه ...» في بعض المصادر المعتبرة ، وهذا أيضاً من جملة مثبتات مجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» ..

فقد أخرج الطبراني ، بإسناده عن زيد بن أرقم : «ثمّ أخذ بيد عليّ رضي الله عنه فقال : مَن كنت أوْلى به من نفسه فعليّ وليّه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه» (1).

حديث الغدير بلفظ : «مَن كنت وليّه فعليٌّ وليّه ...» :

وأخرج أحمد والنسائي وابن ماجة والطبري والحاكم والذهبي وابن كثير وغيرهم ، بأسانيد صحيحة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال يوم غدير خمّ : «مَن كنت وليّه فهذا وليّه» (2). 9.

ص: 22

وتلخص :

إنّ «المولى» يجيء بمعنى «الأوْلى». وقد اعترف بذلك أئمّة القوم في التفسير والحديث والكلام واللّغة والأدب ، وذكروا لذلك شواهد من الكتاب والسُنّة والشعر ... فسقط الاِشكال على دلالة حديث الغدير من جهة تفسير «المولى» فيه ب- : «الأوْلى» ، وظهر كذب دعوى إجماع أهل العربية على عدم مجيء مفعل بمعنى أفعل في شيء من المواد فضلاً عن هذه المادّة!

بل لقد ثبت ورود حديث الغدير بنفس لفظة «الأوْلى» بأسانيد القوم في كتبهم المعتبرة.

ما الدليل على كون صلة «الأوْلى» هو «بالتصرّف»؟

ثمّ إنّهم بعدما اضطرّوا إلى التسليم والاعتراف بمجيء «المولى» بمعنى «الأوْلى» ، جعلوا يطالبون بالدليل على كون صلة «الأوْلى» هو «بالتصرّف» ، وإنّه لماذا لا تكون الصلة «بالمحبّة» مثلاً؟

فنقول :

أوّلاً : قد ثبت أنّ «المولى» يجيء بمعنى «المتصرّف في الأمر» ؛ فقد ذكر الرازي بتفسير قوله تعالى : (واعتصموا بالله هو مولاكم) (1) : «... هو مولاكم : سيّدكم والمتصرّف فيكم ...» (2).4.

ص: 23

وقال النيسابوري بتفسير الآية : (ثمّ رُدّوا إلى اللهِ مولاهُمُ الحقّ) (1) : «والمعنى : إنّهم كانوا في الدنيا تحت تصرّفات الموالي الباطلة ، وهي النفس والشهوة والغضب ، فلمّا ماتوا تخلّصوا إلى تصرّفات مولاهم الحقّ» (2).

وثانياً : قد ثبت مجيء «المولى» بمعنى «متولّي الأمر» (3) ، ولا فرق بين «المتولّي» و «المتصرّف» كما لا يخفى.

ونكتفي بعبارة الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى : (أنت مولانا فانْصُرنا على القوم الكافرين) (4) ، قال : «وفي قوله : (أنت مولانا) ، فائدة أُخرى ، وذلك : إنّ هذه الكلمة تدلّ على نهاية الخضوع والتذلّل والاعتراف بأنّه سبحانه هو المتولّي لكلّ نعمة يصلون إليها ، وهو المعطي لكلّ مكرمة يفوزون بها ، فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنّهم في كونهم متّكلين على فضله وإحسانه ، بمنزلة الطفل الذي لا تتمّ مصلحته إلاّ بتدبير قيّمه ، والعبد الذي لا ينتظم شمل مهمّاته إلاّ بإصلاح مولاه ، فهو سبحانه قيّوم السماوات والأرض والقائم بإصلاح مهمّات الكلّ ، وهو المتولّي في الحقيقة للكلّ على ما قال ، (نعم المولى ونعم النصير) (5)» (6). 1.

ص: 24

وثالثاً : قد ثبت مجيء «المولى» بمعنى «المليك» ، وهل «المليك» إلاّ «المتصرّف في الأُمور»؟!

لقد نصَّ على مجيء «المولى» بالمعنى المذكور البخاري في كتاب التفسير ؛ قال : «باب (ولكلٍّ جعلنا موالي ممّا ترك الوالدان والأقربون والّذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبَهم إنّ الله كان على كلِّ شيءٍ شهيداً) (1) : وقال معمر : موالي : أولياء ، ورثة. عاقد أيمانكم : هو مولى اليمين ، وهو الحليف. والمولى أيضاً : ابن العم ، والمولى : المنعم المعتق ، والمولى : المعتق ، والمولى : المليك ، والمولى : مولىً في الدين» (2) ..

فالمولى يجيء بمعنى «المليك».

قال العيني والقسطلاني في شرحيهما على صحيح البخاري : «المولى : المليك ؛ لأنّه يلي أُمور الناس».

ورابعاً : قد ثبت مجيء «المولى» بمعنى «السيّد» ، ومن الواضح أنّ «الاِمام» و «الرئيس» و «ولي الأمر» هو : «السيّد» المطلق.

وخامساً : إنّ صلة «الأوْلى» هي لفظة «التصرّف» أو نحوها من الألفاظ الدالّة على وجوب الاِطاعة والامتثال والانقياد ... ممّا هو مقتضى الولاية العامّة ، ولقد فهم الشيخان أبو بكر وعمر من لفظ حديث الغدير الأولويّة «بالاتّباع والقرب» كما اعترف بذلك ابن حجر المكّي في مقام الجواب عن حديث الغدير ؛ إذ قال :

«سلّمنا إنّه (أوْلى) لكنْ لا نسلّم أنّ المراد أنّه أولى بالاِمامة ، بل ا.

ص: 25

بالاتّباع والقرب منه ، فهو كقوله تعالى : (إنّ أوْلى الناس بإبراهيم للّذين اتّبعوه) ، ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال ، بل هو واقع إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر ، وناهيك بهما في الحديث ، فإنّهما لمّا سمعاه قالا له : أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني ..

وأخرج أيضاً أنّه قيل لعمر : إنّك تصنع بعلي شيئاً لا تصنعه بأحدٍ من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه [وآله]؟ فقال : إنّه مولاي» (1).

ولقد فُسّر «المولى» في قوله تعالى : (ولكلٍّ جعلنا موالي ...) ب- : «الوارث الأوْلى» ضمن وجوهٍ عديدة ؛ قال الرازي : «وكلّ هذه الوجوه حسنة محتملة» (2).

وسادساً : إنّه قد جوّز غير واحدٍ من كبار علماء القوم أن يكون «بالتصرّف» صلة للفظة «الأوْلى» ، إلاّ أنّهم توهّموا أن ذلك يستلزم أن يكون الاِمام عليه السلام متصرّفاً في حياة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ؛ فقال القاري بشرح حديث الغدير : «في شرح المصابيح للقاضي : قالت الشيعة : المولى هو المتصرّف ، وقالوا : معنى الحديث أنّ عليّاً رضي الله عنه يستحقّ التصرّف في كلّ ما يستحقّ الرسول صلّى الله عليه [وآله] وسلّم التصرّف فيه ، من ذلك أُمور المؤمنين ، فيكون إمامهم. قال الطيّبي : لا يستقيم أن يحمل الولاية على الاِمامة التي هي التصرّف في أُمور المؤمنين ؛ لأنّ المتصرّف المستقلّ في حياته صلّى الله عليه [وآلهج وسلّم هو لا غير ، فيجب أن يحمل على المحبّة وولاء الاِسلام 8.

ص: 26

ونحوهما» (1).

أقول :

وحاصل هذا الكلام : وجود المقتضي لأن تكون الصلة «بالتصرّف» ، بل إنّ الحديث ظاهر في ذلك ، وهذا هو المطلوب ، لكنّ استقلال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بالتصرّف مانع من الأخذ بالظاهر ؛ قال : «فيجب أن يحمل على المحبّة وولاء الاِسلام ونحوهما». وسيأتي الجواب عن هذا.

وهل ذكر المحبّة والعداوة دليل على الحمل المذكور؟

وقد يُدّعى أنّ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم في ذيل الحديث : «اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه ...» دليل على عدم إرادة «الأوْلى بالتصرّف» من «المولى» ، وعلى هذا «فيجب أنْ يحمل على المحبّة وولاء الاِسلام ونحوهما».

فنقول :

أوّلاً : هذا الاستدلال ممّن يقلِّد ابن تيميّة في أباطيله عجيبٌ للغاية ، وذلك لأنّ ابن تيمية يكذّب بهذه الفقرة من حديث الغدير ؛ إذ يقول (2) في وجوه الجواب عنه : «الوجه الخامس : إنّ هذا اللفظ - وهو قوله : «اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله» - كذبٌ باتّفاق أهل المعرفة بالحديث ...» (3). بن

ص: 27

وقد عرفت الكاذب!!

وثانياً : إنّ في جملةٍ من ألفاظ هذا الدعاء في حديث الغدير كلمة «والِ من والاه ...» وكلمة «أحب من أحبّه ...» معاً ، وهذا من الشواهد على أنّ «المولى» وكذا «والِ من ولاه» ليس بمعنى «المحبّة» وإلاّ لزم عطف الشيء على نفسه ..

قال ابن كثير «قال الطبراني : ثنا أحمد بن إبراهيم بن عبدالله بن كيسان المديني سنة 290 ، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ...

ورواه أبو العباس ابن عقدة الحافظ الشيعي ، عن الحسن بن علي بن عفّان العامري ، عن عبيدالله بن موسى ، عن فطر ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن بثيع ، قالوا : سمعنا عليّاً يقول في الرحبة : فذكر نحوه. فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وأحب من أحبّه وابغض من أبغضه ، وانصر من نصره واخذل من خذله.

قال أبو إسحاق - حين فرغ من هذا الحديث : : يا أبا بكر! أيّ أشياخ هم؟» (1).

ورواه المتّقي عن البزّار وابن جرير والخلعي في الخلعيّات ، وقال : قال الهيثمي : رجال إسناده ثقاة. قال ابن حجر : ولكنّهم شيعة» (2). 8.

ص: 28

وثالثاً : إنّه قد استبعد بعض أكابر القوم هذا الحمل ، كالحافظ محبّ الدين الطبري الشافعي ؛ إذ قال : «قد حكى الهروي عن أبي العباس : إنّ معنى الحديث : من أحبّني ويتولاّني فليحبَّ عليّاً وليتولّه.

وفيه عندي بُعد ؛ إذ كان قياسه على هذا التقدير أن يقول : من كان مولاي فهو مولى عليّ ، ويكون المولى ضدّ العدو ، فلمّا كان الاِسناد في اللفظ على العكس بعُد هذا المعنى ...» (1).

ورابعاً : إنّ قول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : «اللّهمّ والِ من والاه ...» دعاء دعا به بعد الفراغ من الخطبة ، ولو كانت لفظة «المولى» بحاجةٍ إلى تبيين ، فإنّ الجملة السابقة على «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه» ، وهي : «ألست أوْلى بكم من أنفسكم؟!» أو : «ألست أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم؟!» وخاصّةً ما اشتمل من ألفاظ الحديث على «فاء» التفريع ؛ إذ قال : «فمن كنت مولاه ...» ، هي القرينة المعيّنة للمعنى والرافعة للاِبهام المزعوم في الكلام.

ومن رواة تلك المقدّمة في حديث الغدير :

أحمد بن حنبل ، وأبو عبد الرحمن النسائي ، وأبو عبد الله ابن ماجة ، وأبو بكر البزّار ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو جعفر الطبري ، وأبو القاسم الطبراني ، وأبو الحسن الدارقطني ، وأبو موسى المديني ، وأبو العباس الطبري ، وابن كثير الدمشقي ..

وقد أشار النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فيها إلى قوله تعالى : (النبيّ أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ...) (2) ، الذي نصّ المفسّرون على6.

ص: 29

دلالته على أولويّة النبيّ بالمؤمنين من أنفسهم في التصرّف (1).

ومن رواة حديث الغدير «بفاء التفريع» : أحمد والنسائي وابن كثير عن أبي يعلى والحسن بن سفيان ، والمتّقي عن ابن جرير والمحاملي والطبراني (2).

وصاحب التحفة الاثنا عشرية ، الذي قلّده الخصم ، قد روى الحديث بهذا اللفظ ، كما تقدّم.

وخامساً : إنّه قد ورد في بعض ألفاظ الحديث كلمة : «بعدي» مع تهنئة عمر بن الخطّاب ..

قال ابن كثير : «قال عبد الرزّاق : أنا معمر ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : نزلنا مع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عند غدير خم ، فبعث منادياً ينادي ، فلمّا اجتمعنا ، قال : ألست أوْلى بكم من أنفسكم؟! قلنا : بلى يا رسول الله! قال : ألست؟ ألست؟ قلنا : بلى يا رسول الله! قال : من كنت مولاه فإنّ عليّاً بعدي مولاه ، اللّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.

فقال عمر بن الخطّاب : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت اليوم وليّ كلّ مؤمن» (3).

فلو كان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أراد «المحبّة» لَما كان للتقييد 9.

ص: 30

بقوله : «بعدي» وجه ، ولَما صحّ لعمر أن يقول : «أصبحت اليوم ...».

وسادساً : إنّه لو كان المراد هو «المحبّة» فأيّ معنىً لقول بعض الصحابة - لمّا سمع عليّاً عليه السلام يناشدهم حديث الغدير : : «فخرجت وفي نفسي شيء»؟!

أخرج أحمد بإسناده عن أبي الطفيل : «فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً ، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له : إنّي سمعت عليّاً يقول كذا وكذا. قال : فما تنكر؟! قد سمعت رسول الله يقول ذلك له» (1).

وأخرجه النسائي من حديث حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل (2).

وسابعاً : إنّه لو كان المراد «المحبّة» فلماذا سلّم أبو أيوب وجماعته على الاِمام بالولاية ، استناداً إلى ما سمعوه من النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم غدير خم ؛ ورواه الأئمّة بالأسانيد الصحيحة :

«جاء رهط إلى عليّ بالرحبة فقالوا : السلام عليك يا مولانا. قال : وكيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه.

قال : فلمّا مضوا تبعتهم وسألت من هم؟

قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيّوب الأنصاري» (3).

وهكذا .. القرائن والقضايا الأُخرى التي ذكرناها سابقاً ، والتي لم نذكرها ، كنزول الآية : (يا أيّها الرسول بلّغ ...) (4) قبل الخطبة ، ونزول ،

ص: 31

الآية : (اليوم أكملت لكم دينكم ...) (1) بعد الخطبة ، ونزول : (سأل سائل بعذاب واقع ...) (2) لمّا اعترض الأعرابي على الخطبة ..

وكقضيّة مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الصحابة بحديث الغدير (3) ، وشعر حسّان بن ثابت في ذلك اليوم (4) ، وشعر قيس بن سعد ابن عبادة (5) ... وغيرها.

وبقي محذور اجتماع التصرّفين :

وهو ما أشار إليه شرّاح الحديث وعلماء الكلام ، من أنّ الأخذ بظاهر حديث الغدير يستلزم القول باجتماع الولايتين في آنٍ واحد ، «وفي اجتماع التصرّفين محذورات كثيرة» ، والحال أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم 6.

ص: 32

هو وحده الأوْلى بالتصرّف ما دام حيّاً ..

وهذه الشبهة أهون الشُبه في المسألة ؛ وذلك لأنّا نقول بثبوت الولاية للاِمام عليه السلام في حياة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم على حدّ ولايته ، كما هو مقتضى حديث الغدير وغيره ، وليس في «اجتماع الولايتين» أيّ محذور ، نعم ، في «اجتماع التصرّفين» محاذير - كما ذكر صاحب التحفة وغيره - لكنّ هذا إن كان هناك تصرّف ، ولا ينبغي الخلط بين «الولاية» و «التصرّف» ؛ لأنّ ثبوت الولاية لا يستلزم فعلية التصرّف ، على أنّ محذور اجتماع التصرّفين إنّما هو في حال كون تصرّفه عليه السلام على خلاف إرادة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وهذا ما لم يتّفق صدوره منه ، لا في حياته ولا بعد وفاته.

وهكذا تندفع الشبهات - التي أوردها المعتزلة على حديث الغدير ، وأخذها منهم الفخر الرازي ، ثمّ تبعه عليها المتكلّمون والمحدّثون الكبار - على الاحتجاج بحديث الغدير المتواتر سنداً ، والثابت دلالةً .. والتي ردّ عليها علماؤنا في مختلف الأدوار.

ويرى القارىَ الكريم أنّا لم ننقل إلاّ عن كتب القوم ، ولم نعتمد إلاّعلى أعلام علمائهم .. في التفسير والحديث واللّغة.

ولا بُدّ من التنبيه على أنّ ما أوردناه في حديث الغدير ملخّص من كتابنا الكبير (1) ، فمن شاء المزيد فليرجع إليه .. والله ولي الهداية.

* * * 9.

ص: 33

المراجعة (62 - 64)

أربعون نصاً

قال السيّد :

«عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السُنّة صحاح متواترة ، من طريق العترة الطاهرة ، نتلو عليك منها أربعين حديثاً» ..

وقال - رحمه الله - بعد ذكرها :

«إنّما أوردنا هذه النصوص لتحيطوا بها علماً ، وقد رغبتم إلينا في ذلك».

أقول :

ولأنّ ما تصادق عليه الطرفان ، وتوافق عليه الفريقان ، حجّةٌ على الكلّ ، ولا محيص عن الأخذ به واتّباعه ..

ولأنّ بعض الجهلة قد توهّموا أنّ الاِمامية في إثبات إمامة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام عيالٌ على أهل السُنّة ، وليس لهم رواية ولا كتاب يستندون إليه في عقائدهم ، والحال أنَّ استدلال علمائنا بكتب أهل السُنّة إنّما هو من باب الاِلزام لهم ؛ عملاً بقاعدة المناظرة ، وإلاّ فإنّ المذهب الحقّ في أُصوله وفروعه في غنىً بالكتاب والسُنّة الثابتة من طريق العترة الطاهرة عن أيّ كتاب أو رواية من سائر الفرق .. ولذا خاطب السيّد أهل السُنّة بقوله :

«وحسبنا حجّةً عليكم ما أسلفناه من صحاحكم».

ص: 34

فقيل :

«إنّ الأحاديث الأربعين التي أوردها الموسوي كلّها أحاديث هالكة وموضوعة باتّفاق أهل العلم بالحديث ، وما هي إلاّ بعض ما وضعه الرافضة من أحاديث نصرةً لمذهبهم وتأييداً لباطلهم ، والدليل على ذلك من وجوه :

الأوّل : إنّها أحاديث لا سند لها صحيح ، ونحن نطالب أتباع الموسوي إثبات صحّة إسناد هذه الأحاديث ، فإنّهم قوم لا يعرفون الاِسناد وأجهل الناس به.

الثاني : إنّها أحاديث لا يعرفها أهل العلم بالحديث ، ولم يخرجوها في كتبهم ، لا الصحاح ولا الكتب الستّة ولا المسانيد.

الثالث : إنّها من رواية كذّابٍ قد حكم عليه الموسوي بأنّه صدوق ؛ لأنّه على عقيدته ومذهبه.

والقمّي إنّما هو أحد أعلام الرافضة الّذين اتّفق أهل العلم على ردّ روايتهم ؛ لأنّهم أصحاب بدعة كفريّة ، ولأنّهم يستحلّون الكذب نصرةً لمذهبهم ، كما سبق بيانه في الجزء الأوّل من كتابنا ، فكيف تقبل هذه الأحاديث وهي من مرويّاته؟

والقمّي هذا إنّما هو من سلالة القمّيّين الروافض الّذين لقبّوا أبو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطّاب بلقب بابا شجاع الدين ، واخترعوا له عيداً سمّوه : عيد بابا شجاع الدين ، وهو اليوم التاسع من ربيع الأوّل بزعمهم ..

وأوّل من نادى بهذا اليوم عيداً هو أحمد بن إسحاق بن عبدالله بن سعد القمّي الأحوص ، شيخ الشيعة القمّيّين ، وأطلق عليه يوم العيد الأكبر

ص: 35

ويوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة العظمى ويوم البركة ويوم التسلية. انظر : ص 908 - 209 من مختصر التحفة الاثني عشرية.

والقمّي هذا إنّما هو من أحفاد الشريف القمّي الذي والى التتار ، ووقف بجانبهم يوم غزوهم ديار المسلمين. انظر : البداية والنهاية 14 / 9».

أقول :

هذا كلام من لا يعقل ما يتفوّه به ... فقد ذكر السيّد - رحمه الله - أنّ : «عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السُنّة صحاح متواترة ، من طريق العترة الطاهرة ، نتلو عليك منها أربعين حديثاً» ..

فهذه النصوص :

أوّلاً : لا يعرفها أهل السُنّة ؛ فالردّ عليه بأنّها : «أحاديث لا يعرفها أهل العلم بالحديث» ما معناه؟!!

وثانياً : هي متواترة في معناها ، وهذه الأربعون طرفٌ منها ؛ فما معنى المطالبة بصحّة الأسانيد؟!

وأمّا دعوى أنّ : «أهل العلم بالحديث» هم «أهل السُنّة» والشيعة «قوم لا يعرفون الاِسناد وأجهل الناس به» ، فهي في الأصل من ابن تيميّة على غرار سائر أكاذيبه ودعاويه الفارغة وافتراءاته الفاضحة.

وأمّا تهجّمات هذا المقلّد المفتري على علماء الشيعة - وخاصّةً القمّيّين منهم - فهي دليلٌ آخر على عجزه عن الجواب العلمي ، وجهله بآداب البحث وقوانين المناظرة.

وأمّا رميه الشيخ ابن بابويه القمّي الملقّب ب- : «الصدوق» بالكذب ، فمن آيات نصبه العداء للنبيّ وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام.

ص: 36

وإنّ من أقبح أباطيل هذا الرجل وأوضح أكاذيبه قوله : «والقمّي هذا إنّما هو من أحفاد الشريف القمّي الذي والى التتار ووقف بجانبهم يوم غزوهم ديار المسلمين» ..

ففي أيّ سنة كان غزو التتار ديار المسلمين؟

ومَن هو «الشريف القمّي» الذي والاهم؟

وكيف يكون الصدوق القمّي المتوفّى سنة 381 ه- من أحفاده؟

فليجب المغفّلون الجهلة عن هذه الأسئلة!!

للبحث صلة ...

ص: 37

ديني الجواب عنهما ، فلماذا لا تنعم البشرية جمعاً بربيع الاِسلام؟! ولماذا لا ينعم المسلمون بجميع ثمار الدين؟!

وتقف بنت المصطفى - صلوات الله وسلامه عليهما وآلهما - مجيبة الأجيال عن السبب في ذلك ، وترسم لنا موطن العجز الذي أصاب المسلمين وبسببه لم يتمكّنوا من نيل هذه المنى ..

هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أنّ الدين قد بدأ وتولّد في المشيئة الاِلهية برعاية سيّد النبيّين صلى الله عليه وآله وجهود عليّ عليه السلام ، وببركتهما ترعرع وبني صرح نظام المسلمين ، ملّةً ومجتمعاً ودولةً ، كما قال صلّى الله عليه وآله وسلم لعليّ : «إنّي وأنت أبوا هذه الأُمّة ، فمن عقّنا فلعنه الله عليه ، ألا وإنّي وأنت موليا هذه الأُمّة ، فعلى من أبق عنّا لعنة الله ، ألا وإنّي وأنت أجيرا هذه الأُمّة ، فمن ظلمنا أُجرتنا فلعنة الله عليه» (1).

وقال صلى الله عليه وآله : «أنا وعليّ أبوا هذه الأُمّة ، ولَحقّنا عليهم أعظم من حقّ أبوي ولادتهم ؛ فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار ، ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار» (2).

وقالت فاطمة عليها السلام : «أبوا هذه الأُمّة : محمد وعليّ ، يقيمان أودهم وينقذانهم من العذاب الدائم إن اطاعوهما ، ويبيعانهم النعيم الدائم إن وافقوهما» (3) ..

كما يؤخذ بعين الاعتبار أيضاً الوعد الاِلهي : (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليُظْهِرَه على الدين كلّه ولو كرِه 3.

ص: 39

المشركون) (1).

وقوله تعالى : (أمّن يُجيبُ المضْطَرَّ إذا دعاهُ ويكشفُ السوءَ ويجعَلُكم خلفاءَ الأرض) (2).

وقوله : (ونُريدُ أن نَمُنّ على الّذين استُضْعِفوا في الأرض ونجعَلَهم أئمّةً ونجعَلَهم الوارثينَ * ونُمكّنَ لهم في الأرض) (3).

هذا الوعد الاِلهي الذي روى الفريقان متواتراً أنّه سينجزه الباري تعالى على يد المهدي من ولد فاطمة عليها السلام ، وهو من أهل البيت عليهم السلام ، فالدين قد بدأ بهم ، وآخره مآلاً يطبق على الأرجاء بهم أيضاً ، إلاّ أنّ السؤالين المتقدّمين يطرحان بشأن الحقب المتوسطة بين البداية والنهاية.

ونكاد نلمس الاِجابة في قول فاطمة عليها السلام في خطبتها على رؤوس المسلمين أيام السقيفة :

«وكنتم على شفا حفرة من النار ، مذقة الشارب ... فأنقذكم الله تبارك وتعالى بأبي محمد ، بعد اللتيا واللتي ، وبعد أن مُني ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب ، (كلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله) (4) ، أو نجم قرن للشيطان ، أو فغرت فاغرة من المشركين ، قذف أخاه في لهواتها ، فلا ينكفىَ حتّى يطأ صماخها بأخمصه ، ويخمد لهبها بسيفه ، مكدوداً في ذات الله ، مجتهداً في أمر الله ، قريباً من رسول الله ، سيّداً في أولياء الله ، مشمّراً ، ناصحاً ، مجدّاً ، كادحاً ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، 4.

ص: 40

وأنتم في رفاهية من العيش ، وادعون فاكهون آمنون ، تتربّصون بنا الدوائر ، وتتوكّفون الأخبار ، وتنكصون عند النزال ، وتفرّون من القتال ..

فلمّا اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ، ظهرت فيكم حسيكة النفاق ، وسمُل جلباب الدين ، ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الأقلّين ، وهدر فنيق المبطلين ، فخطر ...

هذا والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لمّا يندمل ، والرسول لمّا يُقبر ، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة؟! (ألا في الفتنة سقطوا وإنّ جهنّم لمحيطةٌ بالكافرين) (1) ...

حتّى إذا دارت بنا رحى الاِسلام ، ودرّ حلب الأيام ، وخضعت نعرة الشرك ، وسكنت فورة الاِفك ، وخمدت نيران الكفر ، وهدأت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدين ، فأنّى جرتم بعد البيان؟! وأسررتم بعد الاِعلان؟! وأشركتم بعد الاِيمان؟! بؤساً لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ...

ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ... ألا وقد قلت ما قلت على معرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم ، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ...» (2).

وقالت في خطبتها الأُخرى :

«ويحهم! أنّى زعزعوها عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوّة والدلالة ، ومهبط الروح الأمين ، والطبين بأُمور الدنيا والدين؟! (ألا ذلك هو الخسران المبين) (3) .. 5.

ص: 41

وما الذي نقموا من أبي الحسن؟! نقموا منه والله نكير سيفه ، وقلّة مبالاته بحتفه ، وشدّة وطأته ونكال وقعته ، وتنّمره في ذات الله ، وتالله لومالوا عن المحجّة اللائحة ، وزالوا عن قبول الحجّة الواضحة ، لردّهم إليها ، ولحملهم عليها ، ولسار بهم سيراً سجحاً ، لا يُكلم خشاشه ، ولا يكلّ سائره ، ولا يملّ راكبه ، ولأوردهم منهلاً نميراً صافياً رويّاً فضفاضاً ، تطفح ضفتاه ولا يترنّق جانباه ، ولأصدرهم بطاناً ، ونصح لهم سرّاً وإعلاناً ، ولم يكن يحكي من الغنى بطائل - أي : لا يجمع لنفسه الثروة - ولا يحظى من الدنيا بنائل ، غير ريّ الناهل ، وشبعة الكافل ، ولبان لهم - أي : لظهر لهم - الزاهد من الراغب ، والصادق من الكاذب ، (ولو أنّ أهلَ القرى آمنوا واتّقوْا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) (1) ...

استبدلوا والله الذنابى بالقوادم ، والعجز بالكاهل ... ويحهم! (أفمن يهدي إلى الحقّ أحقُّ أن يُتّبعَ أمّن لا يهدّي إلاّ أن يُهدى فما لكم كيف تحكمون) (2) ...».

وبعد أن أوضحت تصوير حال الفتنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله أخذت سلام الله عليها في تصوير المستقبل المتوقّع للأُمّة الاِسلامية بسبب هذا الانحراف الذي قامت به بعض رجالاتها ، فقالت :

«أما لعمري لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج ، ثمّ احتلبوا ملء القعب دماً عبيطاً ، وذعافاً مبيداً ، هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ماأسّس الأوّلون ، ثمّ طيبوا عن دنياكم نفساً ، واطمئنوا للفتنة جأشاً ، 5.

ص: 42

وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتلّ غاشم ، وبهرج شامل دائم ، واستبداد من الظالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرة لكم وأنّى بكم وقد عُمّيت عليكم (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) (1)» (2) ..

أي : لقد بدء تولّد انحراف الدين والنظام الاِسلامي عن مسيره ، وسينتج ذلك تفشّي الظلم والفساد في الأُمّة وهرج في مسيرها.

وهو ما حصل ؛ فإنّ الخليفة الأوّل عيّن يزيد بن أبي سفيان والياً على الشام ، كما جعل الولاة وأُمراء الجيش غالبهم من الحزب القرشي من مسلمة الفتح والطلقاء ، الّذين لم يفتؤوا يكيدوا للاِسلام عداءً ، وبالتالي فهو أوّل مَن وطّأ وأعدّ لمجيء بني أُمية إلى رأس السلطة ، والتسلّط على رقاب المسلمين والتحكّم بمصير الأُمّة.

وكذلك فعل الخليفة الثاني ؛ إذ عيّن معاوية بن أبي سفيان والياً على الشام ، وعثمان - من البطن الأُموي - خليفة له من بعده ؛ بتوسّط معادلة شورى الستّة الّذين عيّنهم ، والتي كانت واضحة الرجحان لصالح عثمان.

هذا مضافاً إلى ما قام به كلّ من الأوّل والثاني من السُنن الجائرة الحائدة عن سُنن الله ورسوله ، فلم يبقيا من الاِسلام إلاّ اسمه ومن القرآن إلاّ رسمه ، كما ستأتي الاِشارة إلى جملة منها ..

وقد طفقت ثروات الحزب القرشي - حزب السقيفة - في عهد الأوّلين ، فضلاً عن الثالث ، تزيد من غنائم الفتوحات حتّى بلغت أرقاماً خيالية ، كما سنوافيك بقائمة ببعضها ، وساد التمييز الطبقي والعرقي مجتمع المسلمين ؛ فقُتل الخليفة الثاني بيد أحد الموالي ، بعد أن مات الأوّل في 3.

ص: 43

ظروف مريبة ، بسبب الاختلاف الذي جرى بين عصابة أصحاب السقيفة ، حتّى قام أهل بلاد الفتوح - وهم أهل مصر والعراق - إضافةً إلى أهل المدينة بقتل الثالث ، بسبب وصول فساد وضع المسلمين الداخلي إلى درجة المناداة بتقويم أو خلع الخليفة ..

روى الطبري من طريق عبد الرحمن بن يسار أنّه قال : لمّا رأى الناس ما صنع عثمان كتب مَن بالمدينة من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وآله إلى مَن بالآفاق ، وكانوا قد تفرّقوا في الثغور : «إنّكم إنّما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عزّ وجلّ تطلبون دين محمد صلى الله عليه وآله ، فإنّ دين محمد قد أفسده من خلفكم وتُرك ، فهلمّوا فأقيموا دين محمد صلى الله عليه وآله» (1) ..

ورواه ابن الأثير أيضاً ، إلاّ أنّه بهذا اللفظ : «فإنّ دين محمد قد أفسده خليفتكم فأقيموه» (2) ..

ورواه ابن أبي الحديد بلفظ : «فاخلعوه» (3).

وهذه الصحوة التي حصلت للمسلمين في قتل عثمان لم تكن نافعة تماماً لتستأصل الداء ؛ وذلك لأنّ أُسس الانحراف في الأُمّة وبنيان الفساد قد تمّ على طول عهد الثلاثة ، ولم تكن تلك البنى لتزول بسهولة ، كما سنشير إليها ، كما لم يكن الحال الموصوف في كلام الناس مختصّاً بعهد عثمان من أنّ دين محمد صلى الله عليه وآله قد أفسده الخليفة ..

فإلى مَ يدعو المسلمون الآخرين في الجهاد في سبيل الله عزّ وجلّ؟!

وهل هو جهاد في سبيل الله أم في سبيل الخلافة الفاسدة؟! 8.

ص: 44

وإلى ماذا يُدعى الآخرين؟ إلى الدين الذي قد أفسده الخلفاء؟!

ويشير الاِمام الصادق عليه السلام إلى هذه الحالة التي نخرت في داخل المسلمين والنظام الديني في صحيح أبي بكر الحضرمي : قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أهل الشام شرّ أم أهل الروم؟

فقال : «إنّ الروم كفروا ولم يعادونا وإنّ أهل الشام كفروا وعادونا» (1).

يشير عليه السلام إلى كفر إبليس لعنه الله ؛ فكفره كان جحود خليفة الله آدم عليه السلام ، ولم يكن كفره بجحود الذات الاِلهية ، ولا بجحود المعاد ، ولابجحود شريعة الله تعالى ، فقد كان يتعبّد ..

وكذلك في موثّق سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله عليه السلام : قال : «أهل الشام شرّ من أهل الروم ، وأهل المدينة شرّ من أهل مكّة ، وأهل مكّة يكفرون بالله جهرة» (2) ..

قال في مرآة العقول : «ويحتمل أن يكون هذا الكلام في زمن بني أُميّة ، وأهل الشام ، من بني أُميّة وأتباعهم ، كانوا منافقين يظهرون الاِسلام ويبطنون الكفر ، والمنافقون شرّ من الكفّار وهم في الدرك الأسفل من النار ، وهم كانوا يسبّون أمير المؤمنين عليه السلام وهو الكفر بالله العظيم ، والنصارى لم يكونوا يفعلون ذلك.

ويحتمل أن يكون هذا مبنياً على أنّ المخالفين غير المستضعفين مطلقاً شرّ من سائر الكفّار ، كما يظهر من كثير الأخبار ، والتفاوت بين أهل تلك البلدان باعتبار اختلاف رسوخهم في مذهبهم الباطل ، أو على أنّ أكثر المخالفين في تلك الأزمنة كانوا نواصب منحرفين عن أهل البيت عليهم السلام ، 3.

ص: 45

لاسيّما أهل البلدان الثلاثة ، واختلافهم في الشقاوة باعتبار اختلافهم في شدّة النصب وضعفه.

ولا ريب في أنّ النواصب أخبث الكفّار ، وكفر أهل مكّة جهرة هو إظهارهم عداوة أهل البيت عليهم السلام ، وقد بقي بينهم إلى الآن ، ويعدّون يوم عاشوراء عيداً لهم ، بل من أعظم أعيادهم» (1).

أقول :

وهذه السُنن التي يجازون بها نبيّ الرحمة صلى الله عليه وآله لا زالت منتشرة في بلدان الشام ويسمّونه : «عيد الظفر» ، وكذلك في بعض بلدان المغرب العربي.

ومن ثمّ كان النظام الديني القائم في البلاد الاِسلامية عند أئمّة أهل البيت عليهم السلام وفقه الاِمامية ليس يشكّل دار الاِيمان وإنّما هو دار الاِسلام صورة ، ويفرّق في الأحكام الاجتماعية والسياسية والمالية والحقوقية وغيرها بين الدارين ..

ففي رواية محمد بن سابق بن طلحة الأنصاري قال : «كان ممّا قال هارون - العبّاسي - لأبي الحسن حين أُدخل عليه : ما هذه الدار؟ فقال : هذه دار الفاسقين ، قال : (سأصرف عن آياتيَ الّذين يتكبّرون في الأرض بغير الحقّ وإن يروا كلّ آيةٍ لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لايتّخذوه سبيلاً وإن يروا سبيل الغيّ يتّخذوه سبيلاً) (2).

فقال له هارون : فدار مَن هي؟ 6.

ص: 46

قال : هي لشيعتنا فترة ، ولغيرهم فتنة.

قال : فما بال صاحب الدار لا يأخذها؟

فقال : أُخذت منه عامرة ولا يأخذها إلاّ معمورة.

قال : فأين شيعتك؟

فقرأ أبو الحسن عليه السلام : (لم يكن الّذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّينَ حتّى تأتِيَهم البيّنة) (1).

قال : فقال له : فنحن الكفّار؟!

قال : لا ، ولكن كما قال الله : (الّذين بدّلوا نعمتَ الله كفراً وأحلّوا قومَهم دارَ البَوار) (2).

فغضب عند ذلك وغلط عليه» (3).

وروى ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام - في حديث - قال : «أما تسمع لقول الله : (اللهُ وليُّ الّذين آمنوا يُخرِجُهم من الظلمات إلى النور) (4)؟! يخرجهم من ظلمات الذنوب الى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كلّ إمام عادل من الله. قال الله : (والّذين كفروا أولياؤهم الطاغوتُ يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (5).

قال : قلت : أليس الله عنى بها الكفّار حين قال : (والّذين كفروا)؟!

قال : فقال : وأيّ نور للكافر وهو كافر فأُخرج منه إلى الظلمات؟! 7.

ص: 47

إنّما عنى الله بهذا أنّهم كانوا على نور الاِسلام فلمّا أن تولّوا كلّ إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إيّاهم من نور الاِسلام إلى ظلمات الكفر ، فأوجب لهم النار مع الكفّار فقال : (أُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) (1)» (2).

وروي في طرقهم عنه صلى الله عليه وآله : «إنّما أخاف على أُمّتي الأئمّة المضلّين ، فاذا وضع السيف في أُمّتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ... ولاتزال طائفة من أُمّتي على الحقّ ظاهرين ، لا يضرّهم من خالفهم حتّى يأتي أمر الله وهم على ذلك» (3) ..

وروي أيضاً في مشكاة المصابيح (4).

وقد أدرك المسلمون الحال المتردّي الذي وصلوا إليه ، وإنّ إقامة دين محمد صلى الله عليه وآله وإبعاد الزيغ والانحراف عنه في داخل البلاد الاِسلامية أوّلاً مقدّم على فتح البلدان غير الاِسلامية ، وإنّ خلع الخليفة الفاسد ونصب الخليفة العادل هو قطب الرحى الذي يدور عليه نظام الدين ونظام المسلمين ، كما قالت بنت المصطفى صلى الله عليه وآله : «وطاعتنا نظاماً للملّة» ..

هذه الحقيقة التي أدركها المسلمون في قتل عثمان هي التي أوجبت اشتعال حروب عليّ عليه السلام الداخلية - حرب الجمل وصفّين والنهروان - بدل من فتح البلدان ، وكذلك سيرة الحسنين عليهما السلام ؛ فإنّ إصلاح أُمّة محمد صلى الله عليه وآله مقدّم على دعوة الكفّار إلى الاِسلام. 5.

ص: 48

وأي إسلام يُدعى الكفّار إليه؟!

أهو الاِسلام الذي لبني أُميّة فيه النصيب الأوفر؟!

أم الاِسلام الذي ينصّب معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن أبي سفيان ولاةً على الشام؟!

أم الاِسلام الذي يفرّق بين القرشي وغير القرشي ، والعربي وغير العربي؟!

أم الاِسلام الطبقي البرجوازي ، وإسلام الاِقطاع وتكدّس الثروات؟!

أم الاِسلام الذي يحرّم الخروج على الخليفة الجائر؟!

أم الاِسلام الذي يرى مشروعية الخليفة المتغلّب بالقوّة على رقاب المسلمين؟!

أم الاِسلام الذي يسوّغ كلّ مخالفة للأحكام والأُصول تحت ذريعة : «اجتهد فأخطأ» ، و : «تأوّل فيُعذر»؟!

أم الاِسلام الذي يمنع تدوين وحفظ أحاديث النبيّ صلى الله عليه وآله لطمس معالم الدين؟!

فالحقيقة التي يصل إليها الباحث في التاريخ والعلوم الاِسلامية هي : إنّ قريش وجملة من قبائل العرب لمّا شاهدوا بزوغ الدين الجديد وأنّه ستكون له القدرة والسلطة على كلّ الجزيرة العربية وغيرها من البلدان ، أخذوا بتنظيم عملية اختراق لصفوف المسلمين منذ السنوات الأُولى لبعثة النبيّ صلى الله عليه وآله ؛ ففي الوقت الذي كان رؤساء قريش وغيرها قد اعتمدوا المواجهة المعلنة والمصادمة الشديدة لهذا الدين ، لأنّ مصالحهم ومواقعهم القبلية مهدّدة بالخطر ، اعتمدوا - في الوقت نفسه - سياسة الاختراق هذه ، التي هي طريق طبيعي مألوف ، في كلّ عصور البشر ، بين أيّ قوّتين

ص: 49

متدافعتين ..

فأبو سفيان - وغيره من الحزب القرشي في مكّة - كان يقيم علاقة في أوائل الهجرة مع عبد الله بن أبي سلول في المدينة ، الذي أسلم في الظاهر وكان من رؤوس النفاق ، ولم يقم مثل هذه العلاقة مع مَن أسلم في مكّة في الأيام الأُولى ؛ لاختراق صفوف ونظام الاِسلام والمسلمين ، واعتماداً على هذه السياسة ، تحسّباً لنتائج المستقبل من أنّ القوّة والسلطة في الجزيرة قد تقع في يد صاحب هذا الدين الجديد.

لقد كانت القبائل النائية عن مكّة تتطلّع إلى ذلك ، فكيف لا تتطلّع قريش إليه ؛ يقول الطبري : «وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعرض نفسه في الموسم إذا كان على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ، ويخبرهم أنّه نبيّ مرسل ، ويسألهم أن يصدّقوه ويمنعوه حتّى يبيّن عن الله ما بعثه به ...

حدّثنا ابن حميد ، قال : حدّثنا سلمة ، قال : قال محمد بن إسحاق : وحدّثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري : أنّه أتى بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه ، فقال رجل منهم يقال له : بيحرة بن فراس : والله لو أنّي أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب. ثمّ قال له : أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثمّ أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك؟!

قال : الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء.

قال : فقال له : أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا ظهرت كان الأمر لغيرنا؟! لا حاجة لنا بأمرك. فأبوا عليه» (1). 4.

ص: 50

فإذا كانت القبائل المتوسّطة والصغيرة تتطلّع إلى تولّي الحكم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكيف لا تعتمد قريش سياسة وتدبير من أوائل أيامالبعثة كي تكون هي الظافرة بملك محمد صلى الله عليه وآله ، لا سيّما وأنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قد كان ينبىَ ويخبر بما سيكون عليه مستقبل دين الاِسلام وأنّه سيسود البلدان؟!

فقد روى الطبري وغيره : «أنّ ناساً من قريش اجتمعوا ، فيهم أبوجهل بن هشام ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطّلب ، والأسود بن عبد يغوث ، في نفر من مشيخة قريش ، فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى أبي طالب فنكلّمه فيه فلينصفنا منه ، فيأمره فليكفّ عن شتم آلهتنا ...».

إلى أن قال : «قال صلى الله عليه وآله : أي عمّ! أوَ لا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟!

قال : وإلى ما تدعوهم؟

قال : ادعوهم إلى أن يتكلّموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم» (1).

والمتتبّع في كتب التاريخ والسير يجد الكثير من هذه النماذج التي تشير إلى تحسّب القبائل وطمعها في الدعوة الجديدة ومستقبلها ، والسلطة الجديدة الآخذة في الانتشار.

ونظيره ما كانت تتنبّأ به الكهنة والمنجّمين ، وكانت قريش تعتمد عليهم كثيراً ، وقد ذكر إخبارهم بمستقبل النبيّ صلى الله عليه وآله في كتب السير والتاريخ ، بل كانت اليهود والنصارى كثيراً ما تتوعّد المشركين بالظفر عليهم 5.

ص: 51

عند بعثة خاتم النبيين من مكّة ، ولذلك هاجروا من بلاد الشام واستوطنوا الحجاز انتظاراً لبعثة النبيّ صلى الله عليه وآله ..

وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك : (ولمّا جاءهم كتاب من عند الله مصدّقٌ لِما معهم وكانوا من قبلُ يستفتحون على الّذين كفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) (1) ، بل قد ذكرت كتب السير والتاريخ أنّ اليهود - مع ذلك - كانت تترصّد اغتيال أجداد وآباء النبيّ صلى الله عليه وآله.

فمن كلّ ذلك يتبيّن أنّ خبر المستقبل كان متفشيّاً منتشراً في أرجاء مكّة والحجاز ، فكيف لا تطمع قريش في نصيب المستقبل لو قُدّر وقوعه؟!

فكانت سياستها على نمطين : المواجهة المعلنة ، والاختراق لصفوف المسلمين ؛ لكي يعضد كلّ نمط النمط الآخر.

والقرآن الكريم يشير إلى حصول الاختراق في صفوف المسلمين منذ أوائل البعثة النبوية ، نجد ذلك في رابع سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وآله ، وهي سورة المدّثر : (وما جعلنا أصحاب النار إلاّ ملائكةً وما جعلنا عدّتَهم إلاّ فتنةً للّذين كفروا ليستَيْقن الّذين أُوتوا الكتابَ ويزداد الّذين آمنوا إيماناً ولا يرتابَ الّذين أُوتوا الكتابَ والمؤمنون وليقولَ الّذين في قلوبهم مرضٌ والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً كذلك يُضلّ الله مَن يشاءُ ويهدي مَن يشاء) (2).

فهذا التقسيم القرآني فاضح لوجود فئة : (الّذين في قلوبهم 1.

ص: 52

مرض) في أوساط المسلمين المؤمنين ، وهم ليسوا من الكفّار في العلن بل في باطنهم مرض ، وقد لاحق القرآن الكريم هذه الفئة وميّزها عن فئة المنافقين؛ إذ أنّ أهل النفاق لم يكونوا قد احترفوا الخفاء والسرية التامّة والدهاء الذي كانت تعتمده فئة (الّذين في قلوبهم مرض) في اختراق صفوف المسلمين ونظام الدين الجديد.

لاحق القرآن هذه الفئة إلى آخر حياة الرسول صلى الله عليه وآله ، وأشار إلى شبكة اتّصالاتهم مع الأطراف الأُخرى من الحزب القرشي والقبائل الأُخرى واليهود والنصارى : (يا أيُّها الّذين آمنوا لا تتّخذوا اليهودَ والنصارى أولياءَ ... فترى الّذين في قلوبهم مرضٌ يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تُصيبَنا دائرة) (1).

وفي بدر : (إذ يقولُ المنافقون والّذين في قلوبهم مرضٌ غَرّ هؤلاءِ دينُهم) (2).

وفي الخندق والأحزاب : (وإذ يقول المنافقون والّذين في قلوبهم مرضٌ ما وعَدَنا اللهُ ورسولُه إلاّ غرُوراً) (3).

وأنّهم كانوا على خلطة قريبة من أزواج النبيّ صلى الله عليه وآله : (يا نساءَ النبيّ لستُنّ كأحدٍ من النساء إن اتّقيْتُنّ فلا تخْضَعْنَ بالقول فيطمعَ الذي في قلبه مرض) (4).

وأنّهم كانوا أهل جبن في الحروب : (فإذا أُنزلت سورة مُحكمة 2.

ص: 53

وذكر فيها القتالُ رأيتَ الّذين في قلوبهم مرضٌ ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه من الموت فأوْلى لهم) (1).

وقد فسر القرآن المرض الذي في قلوب هذه الفئة بأنّه : الضغينة وعداوة الحسد ؛ ففي تتمّة الآية السابقة : (طاعةٌ وقولٌ معروف فإذا عزم الأمر فلو صَدَقوا اللهَ لكان خيراً لهم * فهل عسيْتُم إن تولّيْتُم أن تُفسدوا في الأرض وتُقطّعوا أرحامكم * أُولئك الّذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم * أفلا يتدّبرون القرآن أمْ على قلوبٍ أقفالُها* إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى الشيطانُ سوّلَ لهم وأملى لهم * ذلك بأنّهم قالوا للّذين كرهوا ما نزّلَ الله سنُطيعُكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفّتْهم الملائكة يضرِبون وجوهَهم وأدبارَهم * ذلك بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللهَ وكرِهوا رِضْوانَه فأحْبَطَ أعمالهم * أمْ حَسِبَ الّذين في قلوبهم مرضٌ أن لن يُخرِج اللهُ أضغانَهم * ولو نشاءُ لأرَيْناكَهم فلعرفْتَهم بسيماهُم ولتعرِفَنّهم في لحن القول) (2).

فهذه الآيات تفصح عن علاقة هذه الفئة بالكفّار ، وأنّها سوف تتقلّد الأُمور وتتسلّط على رؤوس المسلمين ، وأنّ سيرتها الاِفساد في الأرض ..

نظير ما تنبّأت به الآيات في سورة البقرة : (ومن الناس مَن يُعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهِدُ الله على ما في قلبه وهو ألدُّ الخصام * وإذا تولّى سعى في الأرض ليُفسِدَ فيها ويُهلِك الحرْثَ والنسلَ والله لايُحبّ الفساد * وإذا قيل له اتّقِ الله أخذتْهُ العزّةُ بالاِثم فحسْبُهُ جهنّمُ 0.

ص: 54

ولبئس المِهاد) (1).

وتجد في سورة البقرة 2 : 10 ، والتوبة 9 : 125 ، والحجّ 22 : 53 ، والنور 24 : 50 بقية الأدوار التي قاموا بها ، وفي : (لئن لم ينْتهِ المنافقون والّذين في قلوبهم مرضٌ والمُرْجِفون في المدينة لنُغْرينّك بهم) (2) دورهم في إعاقة سياسات الرسول صلى الله عليه وآله ومسيرته.

ويشير إلى ذلك ما روي في شرح نهج البلاغة : «قال له قائل : يا أمير المؤمنين! أرأيت لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله ترك ولداً ذكراً قد بلغ الحلم وآنس منه الرشد ، أكانت العرب تسلم إليه أمرها؟

قال : لا ، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلتُ ..

إنّ العرب كرهت أمر محمد صلى الله عليه وآله ، وحسدته على ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أيّامه حتّى قذفت زوجته ، ونفّرت به ناقته ، مع عظيم إحسانه إليها ، وجسيم مننه عندها ، وأجمعت مذ كان حيّاً على صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته ، ولولا أنّ قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى الرئاسة ، وسلّماً إلى العزّ والاِمرة ، لَما عبدت الله بعد موته يوماً واحداً ، ولارتدّت في حافرتها وعاد تارحها جذعاً ، وبازلها بكراً.

ثمّ فتح الله عليها الفتوح فأثْرَت بعد الفاقة ، وتموّلت بعد الجهد والمخمصة ، فحسن في عيونها من الاِسلام ما كان سمجاً ، وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما كان مضطرباً ، وقالت : لولا أنّه حقّ لَما كان كذا.

ثمّ نسبت تلك الفتوح إلى آراء ولاتها ، وحسن تدبير الأَُمراء القائمين بها ، فتأكّد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرين ، فكنّا نحن ممّن خمل 0.

ص: 55

ذكره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصيته حتّى أكل الدهر علينا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فيها ، ومات كثير ممّن يعرف ونشأ كثير ممّن لا يعرف ، وما عسى أن يكون الولد لو كان؟!

إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقرّبني بما تعلمونه من القرب للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصيحة ، أفتراه لو كان له ولد هل كان يفعل مافعلت؟! وكذلك لم يكن يقرب ما قربت ، ثمّ لم يكن عند قريش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة ، بل للحرمان والجفوة.

اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لم أرد الاِمرة ولا علوّ الملك والرئاسة ، وإنّما أردت القيام بحدودك ، والأداء لشرعك ، ووضع الأُمور في مواضعها ، وتوفير الحقوق على أهلها ، والمضي على منهاج نبيّك ، وإرشاد الضالّ إلى أنوار هدايتك» (1).

فهو عليه السلام يشير إلى أنّ ما دعا قريش إلى البقاء على ظاهر الاِسلام بعد موت النبيّ صلى الله عليه وآله هو : أنّها لم تكن لتسود العرب ، فضلاً عن العجم ، إلاّ باسم نبوّة النبيّ صلى الله عليه وآله ودينه المبعوث به ، وإلاّ لأبت باقي القبائل عليها ذلك ، كما هو حال توزّع القدرة بين القبائل في الجاهلية ، وإلاّ فقريش لم تكن تذعن بقلبها لبعثة النبيّ صلى الله عليه وآله وما فضّله به الله تعالى من كرامة له عليها ، كالذي حصل لجميع الأنبياء من قبله مع قومهم ، أو نظير ما حصل لعيسى عليه السلام مع قومه بني إسرائيل ؛ قال تعالى : (وإذ كففتُ بني إسرائيل عنك إذ جئتَهم بالبيّنات) (2) ، و : (ورسولاً إلى بني إسرائيل ... فلمّا 0.

ص: 56

أحسّ عيسى منهم الكفرَ قال مَن أنصاري إلى الله) (1).

ثمّ إنّه عليه السلام بيّن عاملاً ثانياً لانشداد قريش لدين النبيّ صلى الله عليه وآله هو : غنائم الفتوح وما جلبته من ثراء ، وهو يبيّن نوايا أصحاب فتوح البلدان ، كما أنّه صلى الله عليه وآله يبيّن أنّ خطط فتوح البلدان كانت من تدبير النبيّ عليه السلام وأوامره وبشاراته في عدّة مواطن ، وتدبيره ورأيه هو صلى الله عليه وآله ..

وأنّ أسباب الفتح ترجع إلى عوامل عدّة لا صلة لها بالخلفاء الثلاثة ، كيف والثلاثة لا عهد لهم بالحروب وإدارتها وتدبيرها؟! إذ لم يسبق لهم خوض يذكر في القتال إلاّ ما في غزوة خيبر ؛ فقد ذكر المؤرّخون أنّ الأوّل والثاني انتدبهما النبيّ صلى الله عليه وآله لفتح الحصن ، كلّ منهما مع سرية ، فرجع كلّ منهما مع سريّته يجبّن الناس والناس يجبّنونه (2). ي.

ص: 57

وحظّهم من الفرار في غزوة أُحد والخندق وحنين وغيرها هو الحظّ الأوفر في مواطن عديدة (1)..

ص: 58

وقد روى فرار عمر في غزوة حنين البخاري في صحيحه باب قول الله تعالى : (ويومَ حُنَيْنٍ إذ أعجبَتْكم كثرَتُكم ...) (1).

وذكر الفخر الرازي أنّ من المنهزمين : عمر وعثمان (2). 2.

ص: 59

وذكر مصحّح كتاب المغازي أنّ صاحب شرح نهج البلاغة ذكر عنه : أنّ من الفارّين ممّن ولّى : عمر وعثمان ، وأُبدلت النسخة ب- : فلان (1).

وذكر فرارهما الآلوسي (2).

وفي الدرّ المنثور روى عن عمر بن الخطّاب قوله : فلقد رأيتني أنزوِ كأنّني أُروى (3). والطبري (4).

وفي غزوة خيبر روي : «أنّه بعث رسول الله أبا بكر فرجع منهزماً ومن معه ، فلمّا كان من الغد بعث عمر فرجع منهزماً يجبّن أصحابه ويجبّنه أصحابه» (5).

وقد عيّر وأعاب سعيد بن العاص - أخ خالد بن سعيد بن العاص - عمر بن الخطّاب خوفه وجبنه عن قتال الروم. وكان عمر يقول - إذا ذكر الروم - : «والله لوددت أنّ الدرب جمرة بيننا وبينهم ، لنا ما دونه وللروم ماوراءه» ؛ لِما كان يكره قتالهم (6).

وفي معركة بدر كان موقف أبو بكر وعمر معروفاً من تثبيط رسول الله صلى الله عليه وآله عن حرب قريش ؛ إذ قالا : «إنّها والله قريش وعزّها ، والله ما ذلّت منذ عزّت ، والله ما آمنت منذ كفرت ، والله لا تسلّم عزّها أبداً ولتقتلّنك ، فاتّهب لذلك أُهبَته ، وأعدّ لذلك عدّته» (7). 8.

ص: 60

وروى مسلم : «إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله شاور أصحابه حين بلغه إقبال أبي سفيان فتكلّم أبو بكر فأعرض عنه ، ثمّ تكلّم عمر فأعرض عنه ، فقام سعد بن عبادة ...» (1).

ثمّ قال المقداد بن عمرو : «يا رسول الله! امض لأمر الله فنحن معك ، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيّها ... ولكن اذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون ...

وقال سعد : لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك.

وأخذ عمر في الهجر أمام رسول الله صلى الله عليه وآله» (2).

وسنبيّن عدّة عوامل أُخرى لاحقاً هي الدخيلة في تحقّق فتح البلدان ، ك- : مبادىَ وشعارات الاِسلام ، من : العدالة ، ونفي الطبقية ، والحرية للأفراد أمام السلطة الحاكمة ..

وسيرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله خلقاً وزهداً وهدياً ..

ورزح شعوب البلدان المجاورة لبلاد المسلمين تحت نير الملوكيات المستبدّة الغاشمة طوال قرون ، وتطلّعهم إلى متنفّس للحرية ، ولتبديل نظامهم السياسي والاجتماعي ..

مضافاً إلى تيقّن المسلمين من صدق بشارات الرسول الكريم صلى الله عليه وآله ، التي هي تدبير وبرمجة منه لوظائف الدولة الآتية بعده صلى الله عليه وآله ..

مضافاً إلى تدبير عليّ عليه السلام في الموارد الحرجة التي وقع المسلمون فيها ؛ وإلاّ فممارسات الحزب الحاكم كانت تفتّ في عضد الأُمّة ، وهي التي سبّبت وقوف انتشار الاِسلام في ما بعد. 8.

ص: 61

ويشير إلى السياسة التي مارسها الحزب القرشي لاختراق صفوف المسلمين ما تعاقدت عليه : فئة الّذين في قلوبهم مرض ، والطلقاء من قريش ، والمنافقين من الأنصار ، ومن كان في قلبه الارتداد من العرب في المدينة وما حولها ؛ من تنفير ناقة الرسول صلى الله عليه وآله لاغتياله ، ثمّ لم يتمّ لهم ذلك ، فكرّروا المحاولة مرّة أُخرى ، ولمّا لم يُفلحوا تعاقدوا في صحيفة كتبوها على إزواء الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله عن أهل بيته وعن أمير المؤمنين عليه السلام ، واستودعوها أحدهم ، وجعلوه «الأمين» عليها ، وشهدها جماعة آخرون ، وكاتبها هو سعيد بن العاص الأُموي ..

وكان المتعاقدون : أصحاب العقبة (الجماعة الّذين أرادوا تنفير ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله واغتياله) وهم أربعة عشر رجلاً ، وعشرون رجلاً آخر ، فكان مجموعهم أربعة وثلاثين رجلاً.

وكانوا هؤلاء رؤساء القبائل وأشرافها ، وما من رجل من هؤلاء إلاّومعه خلق عظيم من الناس يسمعون له ويطيعون ، وقد اتّفق هواهم على عدم وصول الاِمارة لعليّ عليه السلام ، ولا تجتمع النبوّة والخلافة في بني هاشم ، فاتّفقت كلمتهم على تقاسم القدرة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وتولية أبو بكر الخلافة كواجهة ، وتوزيع المناصب الأُخرى في ما بينهم (1). ن.

ص: 62

ص: 63

وهناك شواهد تاريخية عديدة على وجود العلاقة بين فئة الّذين في قلوبهم مرض ، وهم المجموعة التي اخترقت صفوف المسلمين في الأيام الأُولى من البعثة النبوية ، وبين كفّار قريش ، الّذين تحلّوا في ما بعد إلى الطلقاء ..

ص: 64

منها : ما رواه الواقدي ، قال : «حدّثني ابن أبي سبرة ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم ، واسم أبي جهم : عبيد ، قال : كان خالد بن الوليد يحدّث وهو بالشام ، يقول : الحمد لله الذي هداني للاِسلام! لقد رأيتني ورأيت عمر بن الخطّاب حين جالوا وانهزموا يوم أُحد وما معه أحد ، وإنّي لفي كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيري ، فنكبت عنه وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له ، فنظرت إليه موجّهاً - أي فارّاً - إلى الشِعب» (1).

فيا ترى لماذا لا يريد خالد يوم أُحد قتل عمر بن الخطّاب ، ويخشى على حياته!!! مع أنّ خالد يريد قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وعليّاً وحمزة؟!!!

ومنها : ما رواه المفيد في الاِرشاد عن أبي بكر الهذلي ، عن الزهري ، عن صالح بن كيسان : «إنّ العاص بن سعيد بن أُمية عرض له عمر يوم بدر ولم يقتله ، وكان عمر ينفي عن نفسه قتل العاص ويقول : إنّ قاتله عليّ عليه السلام» (2).

ومنها : ما رواه الواقدي وغيره في غزوة الخندق ، قال : «وحمل ضرار بن الخطّاب على عمر بن الخطّاب بالرمح ، حتّى إذا وجد عمر مسّ الرمح رفعه عنه وقال : نعمة مشكورة فاحفظها يا بن الخطّاب!» (3).

وفي السيرة الحلبية : «ثمّ حمل ضرار بن الخطّاب وهبيرة بن أبيوهب على عليّ كرّم الله وجهه ، فأقبل عليّ عليهما ، فأمّا ضرار فولّى 3.

ص: 65

هارباً ، وأمّا هبيرة ... فكرّ ضرار راجعاً وحمل على عمر بالرمح ليطعنه ، ثمّ أمسك وقال : هذه نعمة مشكورة أُثبتها عليك ، ويدٌ لي عندك - أي : نعمة أُخرى سابقة - غير مجزىً بها ، فاحفظها. أي : ووقع له مع عمر مثل ذلك في أُحد؛ فإنّه التقى معه ، فضرب عمر بالقناة ، ثمّ رفعها عنه وقال له : ماكنت لأقتلك يا بن الخطّاب» (1)!!!!

ومنها : رثاء عمر وأبي بكر قتلى كفّار قريش في بدر :

وكأيّن بالقليب قليب بدر

من الفتيان والعرب الكرامِ

أيوعدني ابن كبشة أن سنحيا

وكيف حياة أصداء وهامِ؟!

إلى آخر الأشعار التي قالاها بعد شربهما الخمر ، لا سيّما وأنّ السكر يخرج خبايا النفس والضمير (2).

ومنها : الرسائل المتبادلة بين أصحاب السقيفة وقريش في مكّة ، كالتي جرت بين عبد الرحمن بن عوف وأُمية بن خلف (3).

ومنها : ما تقدّم في اشتراك قريش الطلقاء وأصحاب السقيفة لاغتيال النبيّ صلى الله عليه وآله.

سبب الردّة وحقيقتها :

روى أبان بن تغلب (4) قال : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد 4.

ص: 66

الصادق عليهما السلام : جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنكر على أبي بكر وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله؟!

فقال : «نعم ، كان الذي أنكر على أبو بكر اثني عشر رجلاً ، من المهاجرين : خالد بن سعيد بن العاص ، وكان من بني أُمية ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذرّ الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمّار بن ياسر ، وبريدة الأسلمي ، ومن الأنصار : أبو الهيثم بن التيهان ، وسهل وعثمان ابنا حنيف ، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ، وأُبيّ بن كعب ، وأبو أيّوب الأنصاري ..

- إلى أن قال عليه السلام : - إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لهم : فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرّفوه ما سمعتم من قول رسولكم صلى الله عليه وآله ؛ ليكون ذلك أوكد للحجّة وأبلغ للعذر ، وأبعد لهم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا وردوا عليه. فسار القوم حتّى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يوم الجمعة ...

- إلى إن قال عليه السلام : إنّ القوم المعترضين تكلّم واحد تلو الآخر منهم - فأوّل من تكلّم به خالد بن سعيد بن العاص ، وذكَّرهم بحديث النبيّ صلى الله عليه وآله : «ألا إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام أميركم بعدي وخليفتي فيكم ، بذلك أوصاني ربّي ، ألا وإنّكم إن لم تحفظوا فيه وصيّتي وتؤازروه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم ، واضطرب عليكم أمر دينكم ، ووليكم شراركم ...

فقال له عمر بن الخطّاب : اسكت يا خالد! فلست من أهل

ص: 67

المشورة (1) ولا ممّن يُقتدى برأيه.

فقال خالد : اسكت يا ابن الخطّاب! فإنّك تنطق عن لسان غيرك ، وأيم الله لقد علمت قريش أنّك من ألأمها حسباً ، وأدناها منصباً ، وأخسّها قدراً ، وأخملها ذكراً ، وأقلّهم غناء عن الله) ، وأنّك لجبان في الحروب ، بخيل بالمال ، لئيم العنصر ، ما لك في قريش من فخر ، ولا في الحروب من ذكر ...

وقال سلمان الفارسي : ... يا أبا بكر! إلى مَن تسند أمرك إذا نزل بك ما لا تعرفه؟! وإلى مَن تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه؟!

وقام أبو ذرّ فقال : يا معشر قريش! أصبتم قباحة ، وتركتم قرابة ، والله لترتدّن جماعة من العرب ، ولتشكّن في هذا الدين ، ولو جعلتم الأمر في أهل بيت نبيّكم ما اختُلف عليكم سيفان ، والله لقد صارت لمن غلب ، ولتطمعنّ إليها عين من ليس من أهلها ، وليسفكنّ في طلبها دماء كثيرة. فكان كما قال أبو ذرّ.

وقال المقداد بن الأسود : ... ولا تغررك قريش وغيرها ...

وقال : أُبيّ بن كعب : ... ولا تكن أوّل من عصى رسول الله صلى الله عليه وآله في وصيّه وصفيّه وصدف عن أمره ، اردُد الحقّ إلى أهله تسلم ...

وقام عثمان بن حنيف فقال : فلا تكن يا أبا بكر (أوّل كافر به) (2) و (لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون) (3) ...». 7.

ص: 68

وما تخوّف منه هؤلاء الاثنا عشر من المهاجرين والأنصار من تمرّد القبائل العربية مسلمة الوفود بسبب تمرّد قريش نفسها وأصحاب السقيفة على وصيّة النبيّ وأمر الله ورسوله ، قد تحقّق ؛ فإنّ عصيانهم في الوصاية وارتدادهم عن عهد الله ورسوله في خلافة عليّ عليه السلام فتح الباب لسائر القبائل للارتداد عن أداء الزكاة ..

بل إنّ نصوص كتب التواريخ - كما سيأتي استعراضها - تنصّ على أنّ تمرّد القبائل في الجزيرة العربية كان بسبب إبائها خلافة أبي بكر ، واستهجانها مكانته ولآمة حسبه ونسبه ، وأنّهم قالوا : كما خانت قريش نبيّها في وصيّه فلِمَ نطيع قريش وأبا بكر في بغيهم؟!

فالزلزلة التي أصابت الاِسلام بسبب خلافة أبي بكر هي أكبر شؤم على الاِسلام ، وقد سبّبت هلاك الحرث والنسل ، كما تنبّأ القرآن الكريم بذلك ، وأشارت إليه سورة المدّثر المكّية ، رابع سورة نزولاً ؛ فقد قال تعالى في فئة الّذين في قلوبهم مرض ، وهي الفئة التي اندسّت في صفوف المسلمين في أوائل البعثة ، والتي كانت على ارتباط مع قريش الطلقاء في الخفاء : (فهل عسيْتُم إن تولّيْتم أن تُفسدوا في الأرض وتُقطّعوا أرحامكم) (1) ، في سياق آيات (الّذين في قلوبهم مرض) ..

وكذلك قوله تعالى : (وإذا تولّى سعى في الأرض ليُفسد فيها ويُهلك الحرث والنسل والله لا يحبّ الفساد) (2) ؛ فقد خفرت كثير من الذمم والعهود. 5.

ص: 69

قال ابن أعثم - عند ذكر ارتداد أهل حضرموت من كندة - : «فلمّا فرغ أبو بكر من حرب أهل البحرين - وسيأتي أنّ عصيانهم هو لأبي بكر وخلافته - عزم على محاربة أهل حضرموت من كندة ، وذلك أنّ عاملهم زياد بن لبيد الأنصاري كان ولاّه عليهم النبيّ صلى الله عليه وآله ، كان مقيماً بحضرموت يصلّي بهم ويأخذ منهم ما يجب عليهم من زكاة أموالهم ، فلم يزل كذلك إلى أن مضى رسول الله صلى الله عليه وآله لسبيله وصار الأمر إلى أبي بكر ، فقال له الأشعث بن قيس : يا هذا! إنّا قد سمعنا كلامك ودعاءك إلى هذا الرجل فإذا اجتمع الناس إليه اجتمعنا.

قال له زياد بن لبيد : يا هذا! إنّه قد اجتمع المهاجرون والأنصار.

فقال له الأشعث : إنّك لا تدري كيف يكون الأمر بعد ذلك.

قال : فسكت زياد بن لبيد ولم يقل شيئاً ، ثمّ قام إلى الأشعث بن قيس ابن عمّ له يقال له : امرؤ القيس بن عابس من كندة ، فقال له : ياأشعث! انشدك بالله وبإيمانك وبقدومك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إن نكصت أو رجعت عن دين الاِسلام ، فإنّك إن تقدّمت تقدّم الناس معك ، وإنّ هذا الأمر لا بُدّ له من قائم يقوم به فيقتل مَن خالف عليه ، فاتّق الله في نفسك ؛ فقد علمت ما نزل بمَن خالف أبا بكر ومنعه الزكاة» (1).

ويظهر من هذا النصّ التاريخي أنّ أصحاب السقيفة قد حكموا بالكفر والردّة على مجرّد مخالفة تنصيب أبا بكر وعدم تمكينه من الزكاة ، وهذا التكفير والحكم بالردّة هو بنفسه وبدوره سبباً لتطوّر مخالفة خلافة أبي بكر إلى التشكيك في الدين والرجوع حقيقه عنه. 5.

ص: 70

ومن تناقضات أصحاب السقيفة وتلاعبهم في الدين ، أنّهم كفّروا مخالفي استخلاف أبي بكر ومانعيه من التسلّط على رقاب المسلمين وعلى الأموال العامّة - كالزكاة - وحكموا بإسلام عائشة وطلحة والزبير وأصحاب الجمل ، الّذين نكثوا بيعة عليّ عليه السلام وقاموا بمحاربته ، وقالوا : بأنّهم تأوّلوا واجتهدوا وأخطؤوا ..

وكذلك حكموا بإسلام معاوية وأهل الشام القاسطين في محاربتهم أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ، وقالوا : بأنّهم اجتهدوا وتأوّلوا وأخطؤوا ..

وكذلك حكموا بإسلام خالد بن الوليد مع استحلاله لقتل مالك بن نويرة وقومه - كما سيأتي بيانه - مع بقاء مالك وقومه على إسلامهم وإيمانهم ، واستباحة خالد التزويج بزوجة مالك ..

فلماذا لا يُحكم بكفر وردّة أبي بكر وأصحاب السقيفة ، الّذين أنكروا النصّ على خلافة عليّ عليه السلام ، وخالفوا عهد الله ورسوله في الوصية؟!

حكى ابن أبي الحديد عن السيّد المرتضى في الشافي قول الجاحظ : «وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر إذا كان أريباً وللخصومة معتاداً أن يظهر كلام المظلوم وذلّة المنتصف ، وحدب الوامق ومِقة المحقّ» (1).

وقال ابن أعثم : «ثمّ تكلّم الأشعث بن قيس فقال : يا معشر كندة! إن كنتم على ما أرى فلتكن كلمتكم واحدة ، والزموا بلادكم وحوّطوا حريمكم وامنعوا زكاة أموالكم ؛ فإنّي أعلم أنّ العرب لا تقرّ بطاعة بني تميم بن مرّة وتدع سادات البطحاء من بني هاشم إلى غيره ، فإنّها لنا أجود ، ونحن لها أجرى وأصلح من غيرنا ؛ لأنّا ملوك من قبل أن يكون على وجه الأرض 4.

ص: 71

قريشي ولا أبطحي» (1).

ويرى الباحث صدق ما أخبر به أبو ذرّ وبقية المهاجرين والأنصار الاثني عشر من تسبّب خيانة أبي بكر وأصحاب السقيفة ، وضعة مكانة أبيبكر في تمرّد القبائل وطمعها في الخلافة ، واسترابتها في الدين.

ثمّ قال ابن أعثم : «جاء لزياد بن لبيد الأنصاري العامل على كندة رجل يقال له : الحارث بن معاوية ، فقال لزياد : إنّك لتدعو إلى طاعة رجل لم يُعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد.

فقال له زياد بن لبيد : يا هذا! صدقت ، فإنّه لم يُعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد ، ولكنّا اخترناه لهذا الأمر.

فقال له الحارث : أخبرني لمَ نحّيتم عنها أهل بيته وهم أحقّ الناس بها ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ يقول : (وأُولوا الأرحام بعضُهم أوْلى ببعضٍ في كتاب الله) (2)؟!

فقال له زياد بن لبيد : إنّ المهاجرين والأنصار أنظر لأنفسهم منك.

فقال له الحارث بن معاوية : لا والله ، ما أزلتموها عن أهلها إلاّ حسداً منكم لهم ، وما يستقرّ في قلبي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علماً يتّبعونه ، فارحل عنّا أيّها الرجل ؛ فإنّك تدعو إلى غير الرضا.

ثمّ أنشأ الحارث بن معاوية يقول :

كان الرسول هو المطاع فقد مضى

صلّى عليه الله لم يستخلف5.

ص: 72

قال : فوثب عرفجة بن عبد الله الذهلي فقال : صدق والله الحارث بن معاوية ، أخرجوا هذا الرجل عنكم فما صاحبه بأهل للخلافة ولا يستحقّها بوجه من الوجوه ، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأُمّة من نبيّها محمد صلى الله عليه وآله.

قال : ثمّ وثب رجل من كندة يقال له : عدي بن عوف ، فقال : يا قوم! لا تسمعوا قول عرفجة بن عبد الله ولا تطيعوا أمره ؛ فإنّه يدعوكم إلى الكفر ويصدّكم عن الحقّ ، اقبلوا من زياد بن لبيد ما يدعوكم إليه وارضوا بمارضى المهاجرون والأنصار ؛ فإنّهم أنظر لأنفسكم منكم» (1).

فيظهر من هذا النصّ التاريخي أنّ منطق أصحاب السقيفة هو : الحكم بالكفر والردّة على المعترضين على أبي بكر وأصحابه بخيانة عهد الله ورسوله في وصيّه ، وإنّ حروب الردّة هي ضدّ تلك القبائل التي تمرّدت على استخلاف أبي بكر عدا تلك التي ظهر فيها الكذّابين المدّعين للنبوّة ، كمسيلمة الكذّاب وسجاح ، وِانّ الردّة شعار رفعه أصحاب السقيفة ضدّ تلك القبائل لتبرير قتالهم ، وإخماداً للمعارضة على تنصيب أبي بكر ، وساعد هذا التمويه والاِغراء والخداع تقارن هذه المعارضة مع دعاوى الكذّابين الدجّالين للنبوّة ، كمسيلمة وسجاح وطليحة بن خويلد ، فحصل اختلاط في الأوراق وهرج في تصفية الحسابات ومعادلة المواجهات.

وفي نصّ آخر ذكره ابن أعثم : «عندما وصل كتاب أبي بكر للأشعث ابن قيس وفيه : وأنهاكم أن لا تنقضوا عهده ، وأن لا ترجعوا عن دينه إلى غيره فلا تتّبعوا الهوى فيضلّكم عن سبيل الله ... 7.

ص: 73

فأقبل الأشعث على الرسول فقال : إنّ صاحبك أبا بكر هذا يلزمنا الكفر بمخالفتنا له ولا يلزم صاحبه - أي : زياد بن لبيد - الكفر بقتله قومي وبني عمّي!

فقال له الرسول : نعم يا أشعث! يلزمك الكفر ؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قد أوجب عليك الكفر بمخالفتك لجماعة المسلمين» (1).

وهذا النصّ يوضّح أنّ مبنى أصحاب السقيفة أنّ الدين يتمثّل في جماعتهم ، وأنّهم جماعة المسلمين وما عداهم من المهاجرين والأنصار وبني هاشم وسعد بن عبادة وسائر القبائل ليسوا بجماعة المسلمين ، وأنّ خيانة الله ورسوله في عهد الوصاية والاِمامة وإنكار ما جاء به الرسول في ذلك ليس يوجب الكفر ، فهم قد جعلوا جماعة السقيفة عدل القرآن وبديل النبوّة ، وهذا ممّا يكشف أوراق حروب الردّة ويفضح دَجليّة شعارها.

وقال ابن أعثم : إنّ أبا بكر لمّا وصله خبر كندة وعصيانها له وضعف الجيش الذي أرسله عن مقاومة كندة استشار جماعته «ثمّ انصرف أبو بكر إلى منزله وأرسل إلى عمر بن الخطّاب فدعاه ، وقال : إنّي عزمت على أن أُوجّه إلى هؤلاء القوم عليّ بن أبي طالب ؛ فإنّه عدل رضا عند أكثر الناس ؛ لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه وفهمه ورفقه بما يحاول من الأُمور.

قال : فقال له عمر بن الخطّاب : صدقت يا خليفة رسول الله! إنّ عليّاً كما ذكرت وفوق ما وصفت ، ولكنّي أخاف عليك خصلة منه واحدة.

قال له أبو بكر : وما هذه الخصلة التي تخاف علَيّ منها منه؟

فقال عمر : أخاف أن يأبى القتال فلا يقاتلهم ، فإن أبى ذلك فلن تجد 4.

ص: 74

أحداً يسير إليهم إلاّ على المكروه منه ، ولكن ذر عليّاً يكون عندك بالمدينة ؛ فإنّك لا تستغني عنه وعن مشورته ، واكتب إلى عكرمة بن أبي جهل» (1).

ويظهر من هذا النصّ التاريخي أنّ عمر يتخوّف من إباء عليّ عليه السلام قتال كندة ، مّما يدلّل على عدم تكفير عليّ عليه السلام لكندة وعدم قوله عليه السلام بردّتهم ..

ويظهر القول بإسلام كندة أيضاً من أبي أيوب الأنصاري عندما استشاره أبي بكر في كندة ؛ قال : «لو صرفت عنهم الخيل في عامك هذا وصفحت عن أموالهم لرجوت أن ينيبوا إلى الحقّ وأن يحملوا الزكاة إليك بعد هذا العام طائعين غير مكرهين ، فذاك أحبّ إليّ من محاربتك إيّاهم» (2) ، ولكنّ أبا بكر أبى ذلك ، ولعلّه فطن إلى أنّ أبا أيوب الأنصاري من أنصار عليّ عليه السلام.

بل إنّ عمر اعترف بإسلام أهل «دَبا» ، الّذين ناصروا كندة في تمرّدهم ؛ إذ همّ أبو بكر بقتل المقاتلة وقسمة النساء والذرّيّة ، فقال له عمر ابن الخطّاب : يا خليفة رسول الله! إنّ القوم على دين الاِسلام ، وذلك أنّي أراهم يحلفون بالله مجتهدين : ما كنّا رجعنا عن الاِسلام. ولكن شحّوا على أموالهم» (3) ، والحقيقة أنّهم أبوا إمارة أبي بكر.

وتظهر هذه الحقيقة التاريخية أيضاً من بكر بن وائل في البحرين ؛ إذ أنّ سبب تمرّدهم وردّتهم في قولهم لكسرى : «إنّه قد مضى ذلك الرجل الذي كانت قريش وسائر مضر يعتزّون به - يعنون بذلك الرسول صلى الله عليه وآله - 9.

ص: 75

وقد قام من بعده خليفة له ، ضعيف البدن ضعيف الرأي» (1).

ويظهر أنّ سبب تمرّد وردّة بني أسد وغطفان وفزارة ، ومناصرتهم لطليحة بن خويلد الكذّاب هو ضعة أبي بكر ، وقولهم بعدم أهليّته للخلافة ؛ إذ نادوا : «لا نبايع أبا الفصيل - يعنون أبا بكر -» (2) ، وهذه التكنية تحقيراً لأبي بكر ، وإشارة إلى عمله في الجاهلية ، وهو الدلالة في بيع وشراء الاِبل.

هذه لمحة خاطفة تدلّل على أنّ تدبير الفتوحات وخططها لا تعزى إلى الثلاثة!! كيف ولا مراس لهم بالحروب وإدارتها وأُمور الجيوش؟! وقد ولّى رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم أُسامة بن زيد في جيش المسلمين لمحاربة الروم في آخر أيّام حياته ، وأنّ خطط الفتوح وتدبيرها راجعة إلى أسباب وعوامل أُخرى ..

* * * 4.

ص: 76

تدبير الاِمام عليّ عليه السلام

في ظفر المسلمين في الفتوحات

هناك نصوص تاريخية عديدة تبيّن تدبير عليّ عليه السلام في المنعطفات الخطيرة التي عصفت بالمسلمين ودولتهم وجيوشهم ، وكاد نظام المسلمين أن يتقوّض لولا حنكته وبصيرته في تدبير الأُمور العامّة ، وإعزاز الاِسلام ، ونصر الدين ، ورتقه ، ولولا ذلك أيضاً لتشتّت أوضاع المسلمين ؛ بسبب استخلاف أبي بكر ونبْذ أصحاب السقيفة عهد الله ورسوله في الاِمامة ، ممّادعا سائر القبائل للتمرّد والريبة في الدين ، واضطرار أبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة لاستشارته عند اضطراب الأمر عليهم في تدبير الأحوال الخطيرة ..

ثمّ إنّ عمدة ما حصل من الفتوحات ، وطرد الروم والقضاء على مُلك كسرى كان ببركة إشرافه وتسديده ومشورته ، بل في بعض الموارد صدرت منه المعجزات لاِنقاذ الموقف ؛ لحكمة إلهية ، وزيادة في الامتحان لهذه الأُمّة ، مع ما مر من ضعف الثلاثة في مراس التدبير ، لا سيّما وأنّ الدولة الاِسلامية تعيش حالة استنفار عسكري ، أي ما يُصطلح عليه حالياً : «دولة حرب» ، وهم أبعد ما يكونون وزناً عن التأثير في معادلة القوى في الحروب ، كما مرّ ..

ومن ثمّ قال صلى الله عيه وآله - في ما مرّ من رواية ابن أبي الحديد - : «... ثمّ نسبت - أي قريش - تلك الفتوح إلى آراء ولاتها وحسن تدبير الأُمراء القائمين بها ، فتأكّد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرين ، فكنّا نحن ممّن

ص: 77

خمل ذكره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصيته حتّى أكل الدهر علينا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فيها ، ومات كثير ممّن يعرف - أي فضائله ومناقبه وركنيته بعد الرسول في بنيان الدين وانتظام الاِسلام - ونشأ كثير ممّن لا يعرف ...» (1).

وقد جاءت عدّة نصوص تاريخية في ذلك :

منها : ما قاله أبو بكر لعمر عندما فشل الجيش الذي بعثه أبو بكر لقتال كندة ، ولم يفلح المدد أيضاً ، فاضطرب لذلك أبو بكر وقال : إنّي عزمت على أن أُوجّه إلى هؤلاء عليّ بن أبي طالب ؛ فإنّه عدل رضا عند أكثر الناس لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه وفهمه ، ورفقه بما يحاول من الأُمور ...» (2) ..

فهذا النصّ سواء في فقرة كلام أبي بكر أو كلام عمر يكشف النقاب عن دور عليّ عليه السلام ومكانته في نفسية المسلمين وسائر القبائل المتمرّدة على استخلاف أبي بكر كما فيه إقرار واعتراف من أبي بكر بالاِحكام في تدبير عليّ عليه السلام للأُمور ، لا سيّما هذا الأمر الذي استعصى حلّه على أبي بكر ، وجزع من شدّة الورطة فلم يجد بُدّاً من الكتابة إلى الأشعث بن قيس بالرضا (3) -.

كما أنّ في كلام عمر ؛ إذ قال : «أخاف أن يأبى القتال فلا يقاتلهم ، فإن أبى ذلك فلن تجد أحداً يسير إليهم إلاّ على المكروه منه ، ولكن ذر عليّاً يكون عندك بالمدينة فإنّك لا تستغني عنه وعن مشورته» إقرار بما 3.

ص: 78

ذكره صاحبه وزيادة : إنّ عليّاً عليه السلام إذا أبدى قوله في عدم قتال كندة فإنّ البقية سيتأثّروا به ويمتنعوا عن مقاتلة كندة إلاّ بالاِكراه ، وإنّ دولة السقيفة لم تستطع إدارة الأُمور بدون مشورة عليّ عليه السلام. وسيأتي في بقية النصوص الكثير ممّا يعضد ذلك.

ومنها : «وأراد أبو بكر أن يغزو الروم فشاور جماعة من الأصحاب ، فقدّموا وأخّروا ، فاستشار عليّ بن أبي طالب ، فأشار أن يفعل ، فقال : إن فعلت ظفرت. فقال : بُشّرت بخير!

فقام أبو بكر في الناس خطيباً ، وأمرهم أن يتجهّزوا إلى الروم» (1).

وفي فتوح ابن أعثم : «فسأل أبو بكر : ومن أين علمت ذلك؟! فقال عليه السلام : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ...» (2) ، وفي مكان آخر : «تسامع هرقل بأنّ نبيّ الاِسلام أخبرهم بالنصر» (3).

ويظهر من هذا النصّ ، ومن الذي قبله ، وممّا يأتي من نصوص متعدّدة طمع السلطة في فراسة عليّ عليه السلام الغيبية ، وإخباره بالملاحم وعلم المنايا والبلايا ، وهي من العلوم اللدنية للأوصياء ، وما عنده عليه السلام من عهد النبيّ صلى الله عليه وآله بمصير الأُمور وأحوال البلدان ، فإنّه نُقل ذلك عنه بكثرة في كتب السير والتواريخ ، واستخبار أبي بكر وعمر عليّاً عليه السلام ، واستحفاؤهما إيّاه أحوال الأوضاع ، وفي الفتوح : تهديد وفد المسلمين جبلة - حليف هرقل بالشام - ببشارة النبيّ صلى الله عليه وآله بالنصر (4) ؛ كلّ ذلك يصبّ في النهاية في 3.

ص: 79

رفعة اسميهما عند عامة الناس ، ونسبة الفتوح إليهما ، كما قال عليه السلام في مامرّ من الرواية ..

اعتراض وإجابة :

وقد يرد اعتراض في ذهن بعض من لا بصيرة له بأوصياء الأنبياء : لماذا يسدّد عليّ عليه السلام خلفاء الجور إلى أبواب الظفر والنصر ، فيعلو كعبهم واسمهم ، وتزداد فتنة الناس بضلالتهم ، وببدعهم في الدين ، وبمتاركتهم لصراط الهداية من أهل بيت النبوّة :؟!

كما أنّ بعض آخر - ممّن لا يستمسك بالبيّنات والبراهين - يموّه إرشاد علي عليه السلام لهما في تدبير الأُمور على أنّه رضىً منه بحالهما!!

وهؤلاء إذ تاركوا عيش اليقين نكسوا قلوبهم في الريب ؛ استحباباً منهم لذلك ، بدلاً من نور الحقيقة ؛ فإنّ الوصيّ عليه السلام ليس غارقاً في بحر الهوى ، كما قال عليه السلام في ذيل الرواية المزبورة : «اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لم أرد الاِمرة ، ولا علوّ الملك والرئاسة ، وإنّما أردت القيام بحدودك ، والأداء لشرعك ، ووضع الأُمور في مواضعها ، وتوفير الحقوق على أهلها ، والمضي على منهاج نبيّك ، وإرشاد الضالّ إلى أنوار هدايتك» (1) ..

فإنّه عليه السلام ممّن طهّره الله من الرجس والهوى ، فلا يعيش إلاّ همّ إقامة الدين ونشره وانتشاره بقدر ما يتيسّر من ذلك ، وإن مانع الطامعون في الرئاسة والملك ، والحريصون على الاِمارة والعلوّ في الأرض ، والحزب القرشي والطلقاء ، عن إقامة الحقّ في جليل من الأبواب ؛ فإنّ ما لا يُدرك كلّه لا يترك جلّه ، والميسور لا يسقط بالمعسور .. 4.

ص: 80

نظير ما قصّه الله تعالى من دور النبيّ يوسف عليه السلام في ملك عزيز مصر : (وكذلك مكّنّا ليوسُفَ في الأرض ولنُعلّمَهُ من تأويل الأحاديث والله غالبٌ على أمره ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون) (1) ؛ فإنّ التدبير الحسن منه كان ليوسف وإن كان يُنسب لملك مصر ، ولولا يوسف لتشتّت الأمر على ملك مصر عندما عصفت السنين بهم.

وفي هذه الحقبة والفترة تجلّى خلوص عليّ عليه السلام في تشييد الدين ؛ فأين تجد مَن غُصب حقّه ، وزُحزح عن مقامه ، وتقمّص مكانه مَن ليس بأهل له ، ومع ذلك يقوم بحفظ الدين ونشره ، مع علمه بأنّ هذا الدور أيضاً هو الآخر سوف يبتزّه الغاصبون وينسبونه لأنفسهم؟!

وممّا يشير إلى تدبير النبيّ صلى الله عليه وآله في الفتوحات ما ذكره ابن أعثم (2) في الفتوح ؛ إذ أورد رسالة عمر إلى معاوية ، التي تضمّنت عهده صلى الله عليه وآله للمسلمين بتفاصيل برامج فتوح البلدان ، حتّى أسماء المدن ، والمهمّ منها في حصول الظفر والنصر.

دوره عليه السلام في وقعة الجسر :

في وقعة «الجسر» - وهي أوّل وقعة للمسلمين مع جيوش كسرى - اضطرب تدبير الحرب والمسلمين بشدّة حتّى كاد يفلت الأمر ، فأغاث عليّ عليه السلام عمر بالمشورة المفصّلة ، وأمره بأن لا يصير إلى العدو : «فإنّك إن صرت إلى العراق وكان مع القوم حرب واختلط الناس لم تأمن أن يكون عدوّ من الأعداء يرفع صوته ويقول : قتل أمير المؤمنين! فيضطرب أمر 2.

ص: 81

الناس ويفشلوا ... ولكن أقم بالمدينة ووجّه برجل يكفيك أمر العدوّ ، وليكن من المهاجرين والأنصار البدريّين.

فقال عمر : ومن تشير علَيّ أن أوجّه به يا أبا الحسن؟!

فأشار عليه بسعد بن أبي وقّاص. وانتهت الواقعة بنصر المسلمين (1).

ومن ذلك يظهر أنّ التدبير في المفاصل الخطيرة من الفتوح كان منه عليه السلام.

وفي هذه الواقعة ذكر ابن أعثم تهديد المسلمين يزدجرد ملك الفرس ببشارة النبيّ عليه السلام بفتح فارس (2).

ومن تدابير عليّ عليه السلام البالغة الأهمّية أيضاً بثّه الخلّص الأبدال من أصحابه في جيوش الفتوح ، وكان لهم الأثر البالغ في الفتوح ، ك- : حذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر في فتوح فارس ، ومالك الأشتر في فتوح الروم ، ولاسيّما في يوم اليرموك ؛ إذ بارز وزير هرقل هامان فهزمه (3) ، وهاشم بن عتبة بن أبي وقّاص في فتوح الشام وفارس أيضاً ، وكذلك عبادة بن الصامت الأنصاري ، وحجر بن عدي الكندي ، والجميع كانوا أُمراء سرايا وفصائل في الكتائب ، وخالد بن سعيد بن العاص وأخوه ، وعدي بن حاتم الطائي ، وعبد الله بن خليفة ، وسلمان الفارسي ، وغيرهم ممّا يجده المتتبّع لتواريخ الفتوح ، ذكرنا جملة منهم لا على سبيل الاستقصاء والحصر ، هذا مع أنّ أقلام التاريخ غالباً سقيفية أو أُموية أو عبّاسية ، لا ترصد ولا تحبّ أن تكتب لأصحاب عليّ عليه السلام أدواراً خطيرة في الفتوح ، بل وتركّز الضوء على 8.

ص: 82

غيرهم لترفع ذكرهم دون تيار عليّ عليه السلام.

وذكر ابن أعثم : أنّ أبا عبيدة أرسل كتاباً إلى عمر يخبره فيه أنّ أهل «إيليا» بعدما حوصروا في الشامات اشترطوا الصلح مع الخليفة كي يثقوا بالأمان ، فاستشار عمر وجوه المهاجرين والأنصار في الخروج إلى الشام ، فأشار عليه عثمان بعدم الخروج.

«فقال عمر : هل عند أحد منكم غير هذا الرأي؟!

فقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام : نعم ، عندي من الرأي : إنّ القوم قد سألوك المنزلة التي لهم فيها الذلّ والصَغار ، ونزولهم على حكمك عزٌّ لك وفتحٌ للمسلمين ... فإذا قدِمت عليهم كان الأمر والعافية والصلح والفتح إن شاء الله ..

وأُخرى فإنّي لست آمن الروم إن هم آيسوا من قبولك الصلح وقدومك عليهم أن يتمسّكوا بحصنهم ويلتئم إليهم إخوانهم من أهل دينهم فتشتدّ شوكتهم ويدخل على المسلمين من ذلك البلاء ، ويطول أمرهم وحربهم ، ويصيبهم الجهد والجوع ، ولعلّ المسلمين إن اقتربوا من الحصن فيرشقونهم بالنشاب أو يقذفونهم بالحجارة ، فإن أُصيب بعض المسلمين تمنّيت أن تكون قد افتديت قتل رجل مسلم من المسلمين بكلّ مشرك إلى منقطع التراب. فهذا ما عندي ، والسلام.

فقال عمر : أمّا أنت يا أبا عمرو - أي عثمان - فقد أحسنت النظر في مكيدة العدو ، وأمّا أنت يا أبا الحسن! فقد أحسنت النظر لأهل الاِسلام ، وأنا سائر إلى الشام» (1).4.

ص: 83

وعند فتح المسلمين لمدينة السوس - بلدة بخوزستان (1) جنوب إيران - وجدوا جثمان النبيّ دانيال ولم يكونوا يعرفوه ورأوا أهل السوس يتبرّكون ويستسقون به ، وجسده لم يبلى ، فكتب أبو موسى إلى عمر بذلك ، فسأل عمر أكابر الصحابة عن ذلك فلم يجد عندهم فيه خبراً ، وأنّى لهم بالخبر؟! وهل يوجد الخبر إلاّ عند مَن عنده ودائع النبوّة ، وهو السبب المتّصل بين الأرض والسماء ، ومَن عنده علم الكتاب؟!

فقال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام : «بلى هذا دانيال الحكيم ، وهو نبيّ غير مرسل ، غير أنّه في قديم الزمان مع بختنصر ومَن كان بعده من الملوك ...

قال : وجعل عليّ يحدّث عمر بقصّة دانيال من أوّلها إلى آخرها إلى وقت وفاته ، ثمّ قال عليّ : اكتب إلى صاحبك أن يصلّي عليه ويدفنه في موضع لا يقدر أهل السوس على قبره ، قال : فكتب عمر بن الخطّاب إلى أبي موسى الأشعري بذلك» (2).

دوره عليه السلام في معركة نهاوند :

وذكر أهل التواريخ - والنصّ لابن أعثم - : «إنّ المسلمين لمّا فتحوا خوزستان تحرّكت الفرس بأرض نهاوند ، وكتب بعضهم إلى بعض أن يكون اجتماعهم بها ، فاجتمعوا من مدن شتّى فكانوا خمسون ألفاً ومائة ألفاً مع نيف وسبعين فيلاً تهويلاً على خيول المسلمين ، وقالوا : إنّ ملك العرب الذي جاءهم بهذا الكتاب وأقام لهم هذا الدين قد هلك - يعنون بذلك 4.

ص: 84

رسول الله صلى الله عليه وآله - ... فتعالوا بنا حتّى ننفي مَن بقربنا من جيوش العرب ، ثمّ إنّا نسير إليهم في ديارهم فنستأصلهم عن جديد الأرض ...

فبلغ الخبر المسلمين فكتبوا بذلك إلى عمر ، وأنّ الفرس قد قصدوهم ثمّ يأتون بعدها إلى المدينة ، وهم جمع عتيد ، وبأس شديد ، ودوابّ فره ، وسلاح شاك ، وقد هالهم ذلك وما أتاهم من أمرهم وخبرهم.

قال - الراوي الذي يروي عنه ابن أعثم - : فلمّا ورد الكتاب على عمر بن الخطّاب وقرأه وفهم ما فيه وقعت عليه الرعدة والنفضة حتّى سمع المسلمون أطيط أضراسه ، ثمّ قام عن موضعه حتّى دخل المسجد وجعل ينادي : أين المهاجرون والأنصار؟ ألا فاجتمعوا رحمكم الله ، وأعينوني أعانكم الله.

قال : فأقبل إليه الناس من كلّ جانب حتّى إذا علم أنّ الناس قد اجتمعوا وتكاملوا في المسجد وثب إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وآله فاستوى عليه قائماً وإنّه ليرعد من شدّة غضبه على الفرس ، فحمد الله عزّ وجلّ وأثنى عليه ، وصلّى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله ، ثمّ قال : أيّها الناس! هذا يوم غمّ وحزن ، فاستمعوا ما ورد إليّ من العراق - ثمّ قرأ عليهم ما وصله من الكتاب - وقال : وليست لهم - أي الفرس - همّة إلاّ المدائن والكوفة ، ولئن وصلوا إلى ذلك فإنّها بليّة على الاِسلام وثلمة لا تُسدّ أبداً ، وهذا يومله ما بعده من الأيام ، فالله الله يا معشر المسلمين! أشيروا علَيّ رحمكمالله ...

فقام طلحة والزبير وأشاروا عليه أن يعمل برأيه وما يراه ، وقام عبدالرحمن بن عوف وأشار عليه بأن يخرج بنفسه ويخرجوا معه ، وقام عثمان بن عفّان وأشار عليه بما أشار ابن عوف ، وأن يأتيه أهل الشام من

ص: 85

شامهم ، وأهل اليمن من يمنهم ، وأهل الحرمين ، وأهل المصرين : البصرة والكوفة ، فقال عمر : هذا أيضاً رأي يأخذ بالقلب ، أُريد غير هذا الرأي.

قال : فسكت الناس ، والتفت عمر إلى عليّ عليه السلام فقال : يا أبا الحسن! لم لا تشير بشيء كما أشار غيرك؟!

قال : فقال عليّ : يا أمير المؤمنين! إنّك قد علمت أنّ الله تبارك وتعالى بعث نبيّه محمداً صلى الله عليه وآله وليس معه ثان ، ولا له في الأرض من ناصر ، ولا له من عدوه مانع ، ثمّ لطف تبارك وتعالى بحوله وقوّته وطَوْله فجعل له أعواناً أعزّ بهم دينه ، وشدّ بهم أمره ، وقصم بهم كلّ جبّار عنيد ، وشيطان مريد ، وأرى مؤازريه وناصريه من الفتوح والظهور على الأعداء مادام به سرورهم ، وقرّت به أعينهم ، وقد تكفّل الله تبارك وتعالى لأهل هذا الدين بالنصر والظفر والاِعزاز ، والذي نصرهم مع نبيّهم وهم قليلون هو الذي ينصرهم اليوم إذ هم كثيرون ، وبعد .. فأبشر بنصر الله عزّ وجلّ الذي وعدك ، وكن على ثقة من ربّك ؛ فإنّه لا يخلف الميعاد ، وبعد .. فقد رأيت قوماً أشاروا عليك بمشورة بعد مشورة فلم تقبل ذلك منهم ، ولم يأخذ بقلبك شيء ممّا أشاروا به عليك ، لأنّ كلّ مشير إنّما يشير بما يدركه عقله.

وأُعلمك يا أمير المؤمنين إن كتبت إلى الشام أن يقبلوا إليك من شامهم لم تأمن من أن يأتي هرقل في جميع النصرانية فيغير على بلادهم ، ويهدم مساجدهم ، ويقتل رجالهم ، ويأخذ أموالهم ، ويسبي نساءهم وذرّيّتهم.

وإن كتبت إلى أهل اليمن أن يقبلوا من يمنهم أغارت الحبشة أيضاً على ديارهم ونسائهم وأموالهم وأولادهم ..

ص: 86

وإن سرت بنفسك مع أهل مكّة والمدينة إلى أهل البصرة والكوفة ثمّ قصدت بهم عدوّك انتقضت عليك الأرض من أقطارها وأطرافها ، حتّى أنّك تريد بأن يكون من خلّفته وراءك أهمّ إليك ممّا تريد أن تقصده ولا يكون للمسلمين كانفة تكنفهم ، ولا كهف يلجؤون إليه ، وليس بعدك مرجع ولاموئل ؛ إذ كنت أنت الغاية والمفزع والملجأ ، فأقم بالمدينة ولا تبرحها ؛ فإنّه أهيب لك في عدوّك وأرعب لقلوبهم ، فإنّك متى غزوت الأعاجم يقول بعضهم لبعض : إن ملك العرب قد غزانا بنفسه لقلّة أتباعه وأنصاره. فيكون ذلك أشدّ لكلبهم عليك وعلى المسلمين ، فأقم بمكانك الذي أنت فيه وابعث مَن يكفيك هذا الأمر ، والسلام.

قال : فقال عمر : يا أبا الحسن! فما الحيلة في ذلك وقد اجتمعت الأعاجم عن بكرة أبيها بنهاوند في خمسين ومائة ألف ، يريدون استئصال المسلمين؟!

قال : فقال له عليّ بن أبي طالب عليه السلام : الحيلة أن تبعث إليهم رجلاً مجرّباً ، قد عرفته بالبأس والشدّة ؛ فإنّك أبصر بجندك وأعرف برجالك ، واستعن بالله وتوكّل عليه واستنصره للمسلمين ، فإن استنصاره لهم خير من فئة عظيمة تمدّهم بها ، فإن أظفر الله المسلمين فذلك الذي تحبّ وتريد ، وإن يكن الأُخرى وأعوذ بالله من ذلك أن تكون ردءاً للمسلمين ، وكهفاً لهم يلجؤون إليه ، وفئة ينحازون إليها.

قال : فقال له عمر : نِعم ما قلت يا أبا الحسن! ولكنّي أحببت أن يكون أهل البصرة وأهل الكوفة هم الّذين يتولّون هؤلاء الأعاجم ؛ فإنّهم ذاقوا حربهم وجرّبوهم ومارسوهم في غير موطن.

قال : فقال له عليّ عليه السلام : إن أحببت ذلك فاكتب إلى أهل البصرة أن

ص: 87

يفترقوا على ثلاث فرق : فرقة تقيم في ديارهم يكونوا حرساً لهم يدفعون عن حريمهم ، والفرقة الثانية في المساجد يعمرونها بالأذان والصلاة ؛ لكي لا تعطّل الصلاة ، ويأخذون الجزية من أهل العهد ؛ لكي لا ينتقضوا عليك ، والفرقه الثالثة يسيرون إلى إخوانهم من أهل الكوفة ، ويصنع أهل الكوفة كصنع أهل البصرة ، ثمّ يجتمعون ويسيرون إلى عدوّهم فإنّ الله عزّ وجلّ ناصرهم عليهم ومظفرهم بهم ، فثق بالله ولا تيأس من روح الله ، (إنّه لاييأس من روح الله إلاّ القوم الكافرون) (1).

قال : فلمّا سمع عمر مقالة عليّ كرّم الله وجهه ومشورته أقبل على الناس وقال : ويحكم! أعجزتم كلّكم عن آخركم أن تقولوا كما قال أبوالحسن ، والله! لقد كان رأيه رأيي الذي رأيته في نفسي!!!

ثمّ أقبل عليه عمر فقال : يا أبا الحسن! فأشر علَيّ الآن برجل ترتضيه ويرتضيه المسلمون أجعله أمير وأستكفيه من هؤلاء الفرس.

فقال عليّ عليه السلام : قد أصبته.

قال عمر : ومَن هو؟

قال : النعمان بن مقرن المزني.

فقال عمر وجميع المسلمين : أصبت يا أبا الحسن! وما لها من سواه» (2).

ومعركة نهاوند تعدّ المعركة المصيرية في مواجهة المسلمين مع دولة كسرى ؛ ففي فتوح البلدان للبلاذري : «إنّ ذلك الفتح هو فتح الفتوح» (3). 4.

ص: 88

وفي المصادر التاريخية الأُخرى : إنّ بعد نهاوند لم تقم لدولة الفرس قائمة بعدها ، وتتالت الفتوح للمدن الأُخرى بكلّ سهولة.

فالباحث يرى مدى خطورة هذه المواجهة على كلّ من دولة كسرى ودولة المسلمين ؛ إذ لو قُدّر النصر في هذه المعركة للأكاسرة لربّما قضوا على المسلمين حتّى ألجؤوهم إلى المدينة ، كما ذكر ذلك كتاب أهل الكوفة إلى عمر ..

وكذلك يرى الباحث مدى خوف وذعر واضطراب الخليفة عمر في تدبير الأمر ، حتّى أنّ أسنانه أخذت تصطكّ فسمع المسلمون أطيط أضراسه وأخذته الرعدة والنفضة!! فبالله عليك هل يصلح لقيادة المسلمين رجل بهذه الأوصاف ، معروف بالفرار إذا اشتدّ البأس في الحروب ، تختلط عليه الأُمور إذا حمى الوطيس؟!

وهذه اللقطة التاريخية العظيمة كافية لوقوف الباحث على كون عليّ عليه السلام قطب الرحى في تدبير أُمور المسلمين والفتوح التي تتالت عليهم ، وتالله لولا رأيه الثاقب في الأُمور ، المسدّد بالعصمة ، لانتقض نظام المسلمين ولأكلتهم الدول المحيطة بهم.

ونظير هذه الحادثة حوادث أُخرى ، استعرضنا في ما سبق بعضها.

وقفة مع أصحاب كتب التاريخ :

إنّ الباحث في تاريخ المسلمين يلاحظ مدى التعتيم والتضليل لحقائق الأحداث الذي مارسه كثير من مؤرّخيهم ، مثل ابن جرير الطبري (ت 310 ه) في تاريخه ، والبلاذري (ت 279 ه) في فتوح البلدان ، وابن الأثير (ت 630 ه) في الكامل في التاريخ ، وأمثالهم ، عندما يقارن

ص: 89

ما أرّخوه بأقلامهم بما كتبه ابن أعثم الكوفي (ت 314 ه) في الفتوح ، وإن كانت هناك قصاصات كثيرة متناثرة تسرّبت في ما كتبوه رغم ما مارسوه من حذف وتعتيم ..

ففي وقعة نهاوند - مثلاً - ترى الطبري يحذف مقدّمة أحداث المعركة بجملتها ، واقتصر على خصوص إجمال المعركة من دون تفصيل هَوْلها وشدّة العناء الذي لاقاه المسلمون ، حتّى كادوا أن ينهزموا في كلّ وقعات المعركة حتّى جاء الظفر ، وما عرض على الخليفة عمر من أحوال وغير ذلك ممّا مرّ ، كما لم يذكر اسم من أشار عليه بالمكث ، كما هي عادته في موارد عديدة يتابعها الباحث ، ومشورة عليّ عليه السلام على أبي بكر وعمر ؛ فإنّه لا يأتي بالاسم ولا ينوّه بالقائل ، بل قد لا يتعرّض لحصول المشورة ويسند الرأي إلى أبي بكر وعمر ، كما أنّه لم يذكر ما جرى من مقالات بين أبي بكر ورؤوساء القبائل المتمرّدة على استخلافه ، كلّ ذلك لتغطية الحقائق وحقيقة الأُمور في الأحداث.

وأمّا البلاذري فقد ذكر مسلسل الأحداث في ما يخص معركة نهاوند موجزاً (1) ، ناسباً ذلك كلّه إلى عمر دون أن يفصح بالمشير على عمر ولاحال اضطراب عمر ، مع أنّه يصرّح بوجود الروايات المفصّلة للأحداث (2) ، ولكنّه لم يأت بمتنها بل بشيء من ألفاط صدرها وذيلها باقتضاب شديد ، مع أنّه روى أنّ الفتح فيها هو : فتح الفتوح ، ورغم ذلك فهو يوجز الحديث عنها ويعرض عن ذكر ما ورد من روايات بشأنها .. 3.

ص: 90

ولكن من بعض قصاصات فتوح البلدان للبلاذري ، وأُخرى من كتاب أخبار أصبهان (1) للحافظ الأصبهاني (ت 034 ه) ، وثالثة من كتاب الكامل (2) لابن الأثير ، وغيرها من المصادر ، ومن مجموع كلّ تلك القصاصات يقف الباحث على صدق الحقيقة عند ابن أعثم الكوفي في كتابه الفتوح ، وأنّ كلّ ما ذكره له جذور في ما كتبوه ، واعترفوا ببعض خيوط الحدث.

فعلى الأُمّة الاِسلامية السلام إن كان باحثوها ينساقون وراء ظاهر ماكتبه هؤلاء المؤرّخون ممّن كانت له نزعات أُموية أو عبّاسية أو سقيفية ؛ إذ لا تجري على لسانه ولا على قلمه أي حقيقة تاريخية تتّصل بعليّ بن أبيطالب عليه السلام ، ولا يقرّ بحقيقة ما كان عليه الشيخان من تشتّت الأمر في التدبير ، إلاّ ما تداركه عليّ عليه السلام بالمشورة عليهما ، واشتداد الفتن بسبب استخلاف أبي بكر ، ونشوب الظواهر المنتكسة عن هدي الدين الحنيف ، التي زُرعت في المسلمين ثمّ تورّمت وانفجرت في عهد عثمان ، فجاء عليّ عليه السلام إلى سدّة الحكم والقيح والقروح منتشرة في جسم الأُمّة.

الملاحم التي أنبأ عليه السلام بها ودورها في الفتوح :

وذكر ابن أعثم في الفتوح : إنّ أبا موسى أراد التقدّم إلى بلاد خراسان بعد فتح المسلمين بلدان فارس وكرمان ، فنهاه عمر عن ذلك وقال : ما لنا ولخراسان وما لخراسان ولنا ، ولوددت أنّ بيننا وبين خراسان جبالاً من حديد وبحاراً وألف سدّ ، كلّ سدّ مثل سدّ يأجوج ومأجوج. 8.

ص: 91

قال : فقال له عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه : ولم ذلك يا أمير المؤمنين؟!

فقال عمر : لأنّها أرض بعدت عنّا جدّاً ، ولا حاجة لنا بها (1).

قال : فقال عليّ كرّم الله وجهه : فإن كنت قد بعدك عنك خراسان فإنّ لله عزّ وجلّ مدينة بخراسان يقال لها : مرو ، أسّسها ذو القرنين ، وصلّى بها عزير ...

ثمّ ذكر عليه السلام أسماء عدّة مدن ، والملاحم التي تقع في كلّ مدينة منها ، فذكر مدن : خوارزم ، بخارا ، سمرقند ، الشاش ، فرغانة ، أبيجاب ، بلخ ، طالقان - وذكر أنّ لله عزّ وجلّ فيها كنوز لا من ذهب ولا من فضّة ، يكونون أنصاراً للمهدي عليه السلام في آخر الزمان - الترمذ ، واشجردة ، سرخس ، سجستان ، ياسوج ، نيسابور ، جرجان ، قومس ، الدامغان ، سمنان ، الري ، والديلم. ثمّ سكت عليه السلام ولم ينطق بشيء.

فقال عمر : يا أبا الحسن! لقد رغّبتني في فتح خراسان.

قال عليّ عليه السلام : قد ذكرت لك ما علمت منها ممّا لا شكّ فيه ، فالْهَ عنها وعليك بغيرها ؛ فإنّ أوّل فتحها لبني أُمية وآخر أمرها لبني هاشم ، ومالم أذكر منها لك هو أكثر ممّا ذكرته ، والسلام (2).

ولم يقدم عمر على فتحها.

وهذا النصّ التاريخي وأمثاله ممّا تقدّم وممّا هو منتشر في كتب السير والتواريخ دالّ بوضوح على أنّ مخطّط الفتوح في تفاصيله المهمّة المحورية 1.

ص: 92

عهد معهود من النبيّ صلى الله عليه وآله إلى عليّ عليه السلام ، فضلاً عن الخطوط العامّة الكلّية التي أخبر عامّة أصحابه والمسلمين بها.

وقد وقعت وصدقت جملة ممّا أخبر به عليه السلام من الملاحم بعده ، بل وبعض منها بعد عصر مؤلّف كتاب الفتوح ، أي ما بعد القرن الرابع ، وبعضها يقارب ظهور المهدي من آل محمد : ..

وقد رصدت كثير من الكتب الملاحم التي أخبر بها عليّ عليه السلام ، ككتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ، والفتوح لابن أعثم الكوفي ، وغيرها من الكتب.

دوره عليه السلام في النظام الاقتصادي للفتوح :

وقد شاور عمر أصحاب رسول الله في سواد الكوفة فقال له بعضهم : تقسمها بيننا. فشاور عليّاً فقال : إنّ قسَمْتها اليوم لم يكن لمن يجيء بعدنا شيء ، ولكن تقرّها في أيديهم يعملونها فتكون لنا ولمَن بعدنا.

فقال : وفّقك الله! هذا الرأي (1).

وأنت ترى هذه السُنّة من عليّ عليه السلام ، لولاها لضاع نظام التوزيع والتقسيم في الفيء والأراضي.

* * * 2.

ص: 93

أخلاقيات الفتوحات وانتشار الدين

ومع كلّ ما تقدّم من كون الفتوح الاِسلامية عهد من الرسول صلى الله عليه وآله ووصيّه حملها المسلمون ، وأنّ تفاصيلها الخطيرة المؤثّرة في الظفر والنصر كان صلى الله عليه وآله قد أودعها عليّاً عليه السلام بتوسّط العلوم اللدنية التي ورّثها إيّاه : «علّمني رسول الله ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب» ..

ومع كون أصل الفتوح انتشاراً لصورة الدين في أرجاء المعمورة إلى الحدود الجغرافية التي انتهت إليها الفتوح ، إلاّ أنّ الممارسات التي اعتمدتها خلافة الشيخين - فضلاً عن العيث والعبث والخضم الذي مارسه الثالث ، وفضلاً عمّا فعله بني أُمية وبني العباس - في كيفية فتوح البلدان ، وما تلاها من كيفية إقامة نظام الحكم فيها ، حالت دون مواصلة انتشار الاِسلام إلى غيرها من البلدان ، وإلى باقي أرجاء المعمورة.

وكان هذان البعدان وهاتان السياستان حائلاً أمام وصول الاِسلام لشعوب الأرض كافّة وتحقّق الوعد الاِلهي : (ليظهره على الدين كلّه) ، وسدّاً كثيفاً مانعاً من نفوذ شعاع نوره إلى نفوس البشرية ، فكانت الكيفيّتان سدوداً اقترنت بالفتوحات.

فهنا محطّات لا بُدّ من الوقوف عندها ؛ كي يُستوفى الاِمعان والتدبّر في تحليل هذه الحقبة وما عليه المسلمون حالياً من أوضاع ..

ص: 94

المحطّة الأُولى

أسباب وعوامل الظفر في الفتوحات

فإنّ جمهرة من محقّقي الأديان والتاريخ قد عزوْها إلى أُمور :

* الأوّل : انجذاب أهل البلدان إلى مبادىَ الدين الاِسلامي العالية :

فالعدل والقسط الذي نادى به القرآن الكريم والنبيّ العظيم صلى الله عليه وآله ، والمساواة بين البشر ، وكرامة الاِنسان ، والكمالات الروحية والنفسية من المعرفة والعلم ، التي يسعى الدين لاِيصال الاِنسان إليها ، وتأمين الحياة الأُخروية الخالدة ؛ ممّا يستحسنه الاِنسان ويميل إليه بفطرته ..

لا سيّما وأنّ أهداف الجهاد قد حددّها الخالق جلّ وعلا ، بقوله تعالى : (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الّذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظالمِ أهلُها واجعلْ لنا من لدُنك وليّاً واجعلْ لنا من لدُنك نصيراً * الّذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والّذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياءَ الشيطان إنّ كيد الشيطان كان ضعيفاً) (1).

فأهداف الجهاد والقتال من أجلها هي رسالات الله تعالى وما تسعى لتحقيقه ، من إقامة العدل في الأرض ، ورفع الظلم عن الناس ، واستتباب الأمن بإقامة حكم الله تعالى ، لا القتال من أجل السيطرة الاستعلائية لتلبية 6.

ص: 95

الغرائز الشهوية للحاكم من العلوّ والاستكبار ، أو الاِفساد بالقوة الفاشية من الحكّام بتوسّط القتال ..

فالغاية من الجهاد هي إقامة حكم الله في الأرض ، والحقّ والعدل ، وهدم الباطل والظلم ، لا أن يستبدل باطل بلون آخر من الباطل ، والظلم بنمط آخر من الظلم ؛ بأن يخرج المستضعفين في العقيدة أو المستضعفين في الحقوق المدنية والسياسية من كفر إلى قسم آخر من الكفر ، أو من الاضطهاد الحقوقي المدني والسياسي إلى اضطهاد من شكل آخر ؛ إذ للكفر أبواب وأقسام ، كما أنّ للظلم أنواع وألوان ، بل يتحرّر الضعيف في المعرفة إلى قوي في الاِيمان والبصيرة ، والضعيف في المعيشة إلى قوي في أسباب المعاش ..

فالخطاب للمؤمنين بأن يقوموا بمسؤولية النصرة والتولّي للضعفاء ؛ لتحلّيهم بالقوّة والاِيمان والعدالة ، فالقتال والجهاد ليس هويته في الدين هو العنف والبطش الغاشم ، بل هو العنف الهادم للظلم والاستبداد ؛ محبّةً ورحمةً بالضعفاء ، لا ما يعود إلى الوازع الشخصي للمقاتل ، والنوازع الشهوية والغضبية والطغيان لبناء طواغيت بشرية جديدة ، أو لاِقامة شريعة محرّفة وسُنن باطلة وأهواء ضالّة ، بل الخلوص من كلّ الدواعي الضيّقة إلى الداعي الوسيع ، وهو سبيل الله ، الذي يعمّ خيره الجميع ؛ فلا بُدّ في حال القتال والجهاد في سبيل الله من تحديد : ما هو المطلوب إقامته بعد هدم أركان الباطل؟!

ففي صحيحة يونس بن عبد الرحمن ، قال : «سأل أبا الحسن عليه السلام رجلٌ - وأنا حاضر - فقال له : جعلت فداك! إنّ رجلاً من مواليك بلغه أنّ رجلاً يعطي سيفاً وفرساً في سبيل الله ، فأتاه فأخذهما منه [وهو جاهل

ص: 96

بوجه السبيل] ، ثمّ لقيه أصحابه فأخبروه أنّ السبيل مع هؤلاء - أي بني العباس - لا يجوز ، وأمروه بردّهما؟!

قال : فليفعل.

قال : قد طلب الرجل فلم يجده ، وقيل له : قد قضى [مضى] الرجل.

قال : فليرابط ولا يقاتل.

قلت : في مثل قزوين وعسقلان والديلم ، وما أشبه هذه الثغور؟!

فقال : نعم.

قال : فإن جاء العدوّ إلى الموضع الذي هو فيه مرابط ، كيف يصنع؟

قال : يقاتل عن بيضة الاِسلام [لا عن هؤلاء].

قال : يجاهد؟

قال : لا ، إلاّ أن يخاف على دار المسلمين.

قلت : أرأيتك لو أنّ الروم دخلوا على المسلمين لم ينبغ [يسع] لهم أن يمنعوهم؟

قال : يرابط ولا يقاتل ، فإن خاف على بيضة الاِسلام والمسلمين قاتَل لنفسه لا للسلطان ؛ لأنّ في دروس الاِسلام دروس ذكر محمد صلّى الله عليه وآله» (1).

وفي رواية طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «سألته عن رجل دخل أرض الحرب بأمان فغزا القوم الّذين دخل عليهم قوم آخرون؟

قال : على المسلم أن يمنع نفسه ويقاتل عن حكم الله وحكم رسوله ، وأمّا أن يقاتل الكفّار على الجور وسُنّتهم فلا يحلّ له ذلك» (2). 3.

ص: 97

وفي رواية الحسن بن محبوب ، عن بعض أصحابه ، قال : «كتب أبوجعفر عليه السلام في رسالته إلى بعض خلفاء بني أُميّة : ومن ذلك : ما ضيّع الجهاد الذي فضّله الله عزّ وجلّ على الأعمال ... اشترط عليهم فيه حفظ الحدود ، وأوّل ذلك : الدعاء إلى طاعة الله من طاعة العباد ، وإلى عبادة الله من عبادة العباد ، وإلى ولاية الله من ولاية العباد ... وليس الدعاء من طاعة عبد إلى طاعة عبد مثله» .. الحديث (1).

وفي رواية الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون ، قال : «والجهاد واجب مع الاِمام العادل [العدل]» (2).

وفي صحيح علي بن مهزيار ، قال : «كتب رجل من بني هاشم إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام : إنّي كنت نذرت نذراً منذ سنين أن أخرج إلى ساحل من سواحل البحر إلى ناحيتنا مّما يرابط فيه المتطوّعة ، نحو مرابطتهم بجدّة وغيرها من سواحل البحر ؛ أفترى جعلت فداك! أنّه يلزمني الوفاء به أو لايلزمني ، أو أفتدي الخروج إلى ذلك بشيء من أبواب البرّ لأصير إليه إن شاء الله؟

فكتب إليه بخطّه وقرأته : إن كان سمع منك نذرك أحد من المخالفين فالوفاء به إن كنت تخاف شنعته ، وإلاّ فاصرف ما نويت من ذلك في أبواب البرّ ، وفّقنا الله وإيّاك لِما يحبّ ويرضى» (3).

وفي رواية أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «قلت له : أخبرني عن الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله ، أهو لقوم لا يحلّ إلاّ لهم ، 1.

ص: 98

ولا يقوم به إلاّ مَن كان منهم ، أم هو مباح لكلّ مَن وحّد الله عزّ وجلّ وآمن برسوله صلى الله عليه وآله؟ ومن كان كذا فله أن يدعو إلى الله عزّ وجلّ وإلى طاعته ، وأن يجاهد في سبيل الله؟

فقال : ذلك لقوم لا يحلّ إلاّ لهم ، ولا يقوم به إلاّ مَن كان منهم.

فقلت : مَن أُولئك؟

فقال : من قام بشرائط الله عزّ وجلّ في القتال والجهاد على المجاهدين فهو المأذون له في الدعاء إلى الله عزّ وجلّ ، ومن لم يكن قائماً بشرائط الله عزّ وجلّ في الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد والدعاء إلى الله حتّى يحكم في نفسه بما أخذ الله عليه من شرائط الجهاد.

قلت : بيّن لي يرحمك الله.

فقال : إنّ الله عزّ وجلّ أخبر في كتابه الدعاء إليه ، ووصف الدعاة إليه ، فجعل ذلك لهم درجات يعرّف بعضها بعضاً ، ويستدلّ ببعضها على بعض ؛ فأخبر أنّه تبارك وتعالى أوّل من دعا إلى نفسه ودعا إلى طاعته واتّباع أمره ، فبدأ بنفسه ؛ فقال : (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي مَن يشاء إلى صراطٍ مستقيم) (1).

ثمّ ثنّى برسوله ؛ فقال : (ادعُ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادِلْهم بالتي هي أحسنُ) (2) - يعني : القرآن - ولم يكن داعياً إلى الله عزّ وجلّ مَن خالف أمر الله ويدعو إليه بغير ما أمر في كتابه الذي أمر أن لا يُدعى إلاّ به ، وقال في نبيّه صلى الله عليه وآله : (وإنّك لتهدي إلى صراطٍ 5.

ص: 99

مستقيم) (1) - يقول : تدعو -.

ثمّ ثلّث بالدعاء إليه بكتابه أيضاً ؛ فقال تبارك وتعالى : (إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم - أي : يدعو - ويبشّر المؤمنين) (2).

ثمّ ذكر من أذِن له في الدعاء إليه بعده وبعد رسوله في كتابه ، فقال : (ولتكن منكم أُمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهَوْن عن المنكر وأُولئك هم المفلحون) (3).

ثمّ أخبر عن هذه الأُمّة وممّن هي ، وأنّها من ذرّيّة إبراهيم صلى الله عليه وآله وذرّيّة إسماعيل عليه السلام من سكّان الحرم ، ممّن لم يعبدوا غير الله قطّ ، الّذين وجبت لهم الدعوة - دعوة إبراهيم وإسماعيل - من أهل المسجد ، الّذين أخبر عنهم في كتابه أنّه أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، الّذين وصفناهم قبل هذه في صفة أُمّة إبراهيم ، الّذين عناهم الله تبارك وتعالى في قوله : (أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومَن اتّبعني) (4) ..

يعني : أوّل من اتّبعه على الاِيمان به والتصديق له بما جاء من عند الله عزّ وجلّ من الأُمّة التي بُعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق ، ممّن لم يشرك بالله قط ولم يلبس إيمانه بظلم ، وهو الشرك.

ثمّ ذكر أتباع نبيّه صلى الله عليه وآله وأتباع هذه الأُمّة التي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجعلها داعية إليه ، وأذِن له في الدعاء إليه ، فقال : (يا أيّها النبيُّ حسْبُك اللهُ ومَن اتّبعك من المؤمنين) (5).4.

ص: 100

ثمّ وصف أتباع نبيّه صلى الله عليه وآله من المؤمنين ؛ فقال عزّ وجلّ : (محمدٌ رسول الله والّذين معه أشدّاءُ على الكفّار رحماء بينهم تراهم رُكعّاً سُجّداً) (1) .. الآية.

وقال : (يوم لا يخزي الله النبيّ والّذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيْمانهم) (2) - يعني : أُولئك المؤمنين -.

وقال : (قد أفلح المؤمنون) ، ثمّ حلاّهم ووصفهم كيلا يطمع في اللحاق بهم إلاّ مَن كان منهم ؛ فقال - في ما حلاّهم به ووصفهم - : (الّذين هم في صلاتهم خاشعون * والّذين هم عن اللغو معرضون * ... أُولئك هم الوارثون * الّذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) (3).

وقال في صفتهم وحليتهم أيضاً : (والّذين لا يدعون مع الله إلهاً آخَرَ) (4) - وذكر الآيتين - ، ثمّ أخبر أنّه اشترى كان على مثل صفتهم (أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجَنّة) ؛ قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : أرأيتك يا نبيّ الله! الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتّى يقتل إلاّ أنّه يقترف من هذه المحارم ، أشهيد هو؟

فأنزل الله عزّ وجلّ على رسوله : (التائبون - من الذنوب - العابدون - الّذين لا يعبدون إلاّ الله ولا يشركون به شيئاً - الحامدون - الّذين يحمدون الله على كلّ حال في الشدّة والرخاء - السائحون - وهم الصائمون - الراكعون الساجدون - وهم الّذين يواظبون على الصلوات الخمس 8.

ص: 101

والحافظون لها والمحافظون عليها في ركوعها وسجودها وفي الخشوع فيها وفي أوقاتها - الآمرون بالمعروف - بعد ذلك والعاملون به - والناهون عن المنكر - والمنتهون عنه -) (1) ..

قال : فبشّر من قُتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنّة.

ثمّ أخبر تبارك وتعالى أنّه لم يأمر بالقتال إلاّ أصحاب هذه الشروط ؛ فقال عزّ وجلّ : (أُذِن للّذين يقاتَلون بأنّهم ظُلموا وإنّ الله على نصرهم لقدير * الّذين ...) (2) ، وإنّما أذِن للمؤمنين الّذين قاموا بشرائط الاِيمان التي وصفناها ، وذلك أنّه لا يكون مأذوناً في القتال حتّى يكون مظلوماً ، ولايكون مظلوماً حتّى يكون مؤمناً ، ولا يكون مؤمناً حتّى يكون قائماً بشرائط الاِيمان التي اشترط الله عزّ وجلّ على المؤمنين والمجاهدين ..

فإذا تكاملت شرائط الله عزّ وجلّ كان مؤمناً ، وإذا كان مؤمناً كان مظلوماً ، وإذا كان مظلوماً كان مأذوناً له في الجهاد ؛ لقول الله عزّ وجلّ : (أُذِن للّذين يقاتلون بأنّهم ظُلموا وإنّ الله على نصرهم لقدير).

وإن لم يكن مستكملاً لشرائط الاِيمان فهو ظالم ممّن ينبغي ويجب جهاده حتّى يتوب ، وليس مثله مأذوناً له في الجهاد والدعاء إلى الله عزّ وجلّ ؛ لأنّه ليس من المؤمنين المظلومين الّذين أُذن لهم في القرآن في القتال ... ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم ...

ولا يكون مجاهداً من قد أمر المؤمنون بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه ، ولا يكون داعياً إلى الله عزّ وجلّ من أمر بدعائه مثله إلى التوبة 9.

ص: 102

والحقّ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يأمر بالمعروف من قد أمر أن يؤمر به ، ولا ينهى عن المنكر من قد أمر أن ينهى عنه ...

ولسنا نقول لمن أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله عزّ وجلّ على المؤمنين والمجاهدين : لا تجاهدوا. ولكن نقول : قد علّمناكم ما شرط الله عزّ وجلّ على أهل الجهاد ... فليصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك ، وليعرضها على شرائط الله عزّ وجلّ ...» (1).

وفي صحيح عبد الكريم بن عتبة الهاشمي ، عن الصادق عليه السلام ، عن أبيه عليه السلام : «... أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضالّ متكلّف» (2).

وفي موثّق سماعة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «لقى عبّاد البصري عليّ بن الحسين عليه السلام في طريق مكّة فقال له : يا عليّ بن الحسين! تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحجّ ولينه ، إنّ الله عزّ وجلّ يقول : (إنّ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلون في سبيل الله) (3) َ .. الآية.

فقال عليّ بن الحسين صلوات الله عليه : أتمّ الآية.

فقال : (التائبون العابدون ...) .. الآية.

فقال عليّ بن الحسين عليه السلام : إذا رأينا هؤلاء الّذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ» (4) .. 3.

ص: 103

وفي رواية أُخرى : إنّ السائل قرأ الآية إلى : (والحافظون لحدود الله).

قال : فقال عليّ بن الحسين عليه السلام : «إذا ظهر هؤلاء لم نؤثر على الجهاد شيئاً» (1).

وفي رواية أبي بصير ، عن الصادق عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : «قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا يخرج المسلم في الجهاد مع مَن لا يؤمن على الحكم ولا ينفذ في الفيء أمر الله عزّ وجلّ ، فإنّه إن مات في ذلك المكان كان معيناً لعدوّنا في حبس حقّنا ، والاِشاطة بدمائنا ، وميتته ميتة جاهلية» (2).

وروى الطوسي والمفيد بسند إلى عليّ عليه السلام ، أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال له : «يا عليّ! إنّ الله تعالى قد كتب على المؤمنين الجهاد في الفتنة من بعدي كما كتب عليهم جهاد المشركين معي.

فقلت : يا رسول الله! وما الفتنة التي كتب علينا فيها الجهاد؟

قال : فتنة قوم يشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله وهم مخالفون لسُنّتي ، وطاعنون في ديني.

فقلت : فعلام نقاتلهم يا رسول الله وهم يشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله؟

فقال : على إحداثهم في دينهم ، وفراقهم لأمري ، واستحلالهم دماء عترتي» .. الحديث (3).7.

ص: 104

وفي رواية الهيثم الرمّاني عن الرضا عليه السلام : إنّ عليّاً عليه السلام ترك جهاد أعدائه خمساً وعشرين سنة لقلّة أعوانه عليهم ، مقتدياً برسول الله صلى الله عليه وآله ؛ إذ ترك صلى الله عليه وآله جهاد المشركين ثلاث عشرة سنة في مكّة ، وتسعة عشر شهراً في المدينة لقلّة أعوانه عليهم (1).

ومن كلّ ذلك يتبيّن أنّ تحديد القيادة التي تقود وتحكم أمر مصيري في البديل الذي يراد بناؤه ، وبالتالي الأهداف المراد إقامتها ، فليس الجهاد من أجل جمع الثروات والأموال وتوسيع السلطة ، بل هو لاِقامة العدل والفضيلة والاِيمان ، وهذا يتوقّف على القائد والوليّ المتّصف بذلك كي تتحقّق هذه الأهداف.

ومن ثمّ أُطلق على النظام البديل الذي حلّ في البلدان المفتوحة : دار الاِسلام ، لا دار الاِيمان ، في روايات وفقه أهل البيت عليهم السلام ، وقد مرّت بعض تلك الروايات ..

وبعضها يتضمّن تسميتها ب- : دار الفاسقين ؛ إذ أنّ الاِسلام يجتمع مع الفسق ، والتسمية تتبع نظام الحكم وصفة الحاكم.

ويطلق عليها أيضاً : دار التقية ، كما في رواية الفضل عن الرضاعليه السلام (2) ..

ودار الهدنة ، كما في صحيح محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام : «إنّ القائم - عجّل الله تعالى فرجه الشريف - إذا قام يبطل ما كان في الهدنة ممّا كان في أيدي الناس ، ويستقبل بهم العدل» (3). 2.

ص: 105

والوجه في ذلك كلّه أنّ دين الاِسلام ليس شعاراً أجوف خال ولقلقة لسان ، بل هو نظام متكامل مجموعي موحّد.

* الثاني - من أسباب الظفر - : انجذاب البلدان المجاورة إلى سيرة النبيّ صلى الله عليه وآله المباركة :

فإنّه تسامع بها الأطراف والنواحي المختلفة من البلدان ، وطار صيتها كنموذج للحاكم المثالي هدياً وزهداً وخلقاً ، وأخذت القلوب تخفق لمثل هذا الحلم الذي لم تعهده البشرية من قبل ، وفي هذا المجال هناك ملف كبير جدّاً من الموارد التي يقف عليها المتتبّع.

* الثالث : معاناة الشعوب :

مكابدة الشعوب البشرية في البلاد عبر التاريخ لأنواع الظلم والاستعباد ، وتطلّعها إلى النجاة والتحرّر من تسلّط الملوك الغاشمين ، ولتبديل نظامهم الاجتماعي والسياسي المبني على فرض الكثير من القيود والأغلال.

وقد أعانوا جيوش المسلمين في اكتشاف مواقع الضعف والاختراق في جيوش كسرى وقيصر ، وهناك مسلسل للشواهد على ذلك في كتب الفتوح للبلدان.

* الرابع : بشائر القرآن والنبيّ صلى الله عليه وآله بالفتوحات :

هذه البشائر كانت عهدٌ عهد به النبيّ صلى الله عليه وآله كوظيفة ومسؤولية على المسلمين ، ممّا كان يبعث الأمل عند المسلمين ، ويرفع من هممهم.

ص: 106

* الخامس : تدبير النبيّ صلى الله عليه وآله وعليّ عليه السلام :

وذلك بعهده تفاصيل خطط الفتوح في المواضع الشريانية إلى عليّ عليه السلام ، مضافاً إلى تدبير عليّ عليه السلام بما يشير به على الثلاثة كلمّا اضطرب عليهم الأمر وتشتّتت لديهم الأُمور واستعصت ، كما مرّ استعراض مقتطفات من ذلك.

* السادس : قوّة البناء الاجتماعي الديني :

الذي بناه النبيّ صلى الله عليه وآله على أنقاض المجتمع الجاهلي ، والذي حمل الكثير من عناصر الاِعجاز الحضاري ، مثل : روح التضحية والفداء والشهادة ، والتشكيلة الجديدة للعلائق الاجتماعية - وإن كان هذا البناء هو في طوره الأوّل في النمو ، وقد اعتوره آثار وبقايا الجاهلية السابقة ، المتمثّلة بتدبير السقيفة وتغيير رأس نظام المسلمين - لا سيّما وأنّ المسلمين شاهدوا أيّام الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله تحقّق الوعد الاِلهي بنصر الروم ، بل العرب ، على الفرس وكسرى ؛ فقد كانت قبائل العرب - وفيها الكثير ممّن أسلم - ترفع شعار : «يا محمد يا محمد» في معركة ذي قار فهزموا عدوهم ، وقال عنها رسول الله صلى الله عليه وآله : «أوّل معركة انتصف فيها العرب من العجم ، وبي نُصروا» (1) ..

مضافاً إلى ناموس العدالة والمساواة والسوية بين آحاد المسلمين ، 7.

ص: 107

الذي أصبح أصلاً اجتماعياً عظيماً يهدّد كلّ أمير أو خليفة يحاول أن يعتمد الاِقطاع القبلي الجاهلي أساساً في سياسته وحكمه للمسلمين ، وإلى درجة يهابها ويحسب لها ألف حساب.

وهذه الظاهرة هي التي حاكمت الخليفة الثالث وقضت عليه ، وهي التي خنقت وحاصرت حزب السقيفة والحزب القرشي عن التلاعب في كلّ مقدرات المسلمين إلى حدّ ما نسبياً ، لكن هذه الظاهرة النيرة سرعان ماتضاءلت عند وصول الأُمويّين إلى سدة الحكم ، وذلك لأنّ النور لا بُدّ له من مدد ، وقد ضيّع المسلمون المدد ، وهو رأس السلطة الهادي إلى الحقّ ، الاِمام المعصوم.

* * *

ص: 108

المحطّة الثانية

الممارسات المرتكبة في البلدان المفتوحة

نتعرّض - في هذه المحطّة - إلى مقتطفات من ملف هذه الممارسات ، وما ارتكب منها في أثناء الفتح وما بعده ، والتي عادت بانتكاس الخطّ البياني لانتشار الاِسلام. فنذكر نتفاً من ذلك :

* الأوّل : إدخال الطلقاء من قريش في سدّة الأُمور :

وهؤلاء حديثي عهد بالاِسلام وأحكامه ، لم يسلموا طوعاً ورغبة ، بل رهبة منهم على نوازع الجاهلية وأخلاقها ، فصبغت سلوكياتهم الأحداث ..

فقد ذكر اليعقوبي : أنّ أبا بكر لمّا أراد غزو الروم أشار عليه الصحابة بأن لا يفعل ، وأشار عليه عليّ عليه السلام بأن يفعل وبوقوع الظفر ، فأمر الناس بالتجهّز إلى الروم والخروج ، وجعل أميرهم خالد بن سعيد ، وكان خالد من عمّال رسول الله باليمن ، فقدم وقد توفّي رسول الله فامتنع عن البيعة ومال إلى بني هاشم ، فلمّا عهد أبو بكر لخالد قال له عمر : أتولّي خالداً وقد حبس عنك بيعته وقال لبني هاشم ما قد بلغك؟ فوالله ما أرى أن توجّهه. فحلّ لواءه ، ودعا يزيد بن أبي سفيان وأبا عبيدة بن الجرّاح وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ، فعقد لهم (1).

وهذه سياسة اتّبعتها سلطة السقيفة لاِبعاد المهاجرين والأنصار وتقريب الطلقاء. 3.

ص: 109

ونظيره عندما استعصى الأمر على أبي بكر في مواجهة قبائل كندة والأشعث بن قيس ، فعزم على الاستعانة بعليّ عليه السلام في المواجهة ، فمنعه عمر من ذلك ؛ تخوّفاً من موقف عليّ عليه السلام بعدم حكمه بردّتهم ، وأمره بتأمير عكرمة بن أبي جهل (1).

ولمّا استتمّت فتوح فارس وكان لعمّار بن ياسر الدور الكبير في تجهيز الجيوش فيها ، كتب أهل الكوفة إلى عمر يشكونه من عمّار ويسألونه أن يعزله عنهم ، فقال عمر : أيّها الناس! ما تقولون في رجل ضعيف غير أنّه مسلم تقي ، وآخر فاجر قويّ ، أيّهما أصلح للاِمارة؟!

فأشار عليه المغيرة بن شعبة بأنّ : القوي الفاجر فجوره على نفسه وقوّته لك وللمسلمين.

فقال عمر : صدقت يا مغيرة! اذهب فقد ولّيتك الكوفة (2).

وهذا النصّ يظهر لنا منطق سلطة السقيفة في تنصيب أُمراء الجيوش والولاة بأنّ الفجور غير ضارّ ، وهو مع قوّة بطش الأمير والوالي أصلح من التقي والمتورّع عن المحارم ، وإلاّ فكيف يكون عمّار بن ياسر ضعيفاً في ولايته على الكوفة مع أنّه هو الذي عبّأ أهل الكوفة مرّات وكرّات لحرب دولة الأكاسرة ، ويكون المغيرة بن شعبة أصلح لولاية الكوفة مع فجوره واشتهاره بالزنا في البصرة؟!

وقد اعتُرض على عمر في سياسته هذه ؛ وتعرّض للمساءلة عن سبب استعماله سعيد بن العاص ومعاوية وفلاناً وفلاناً من المؤلّفة قلوبهم 1.

ص: 110

ومن الطلقاء ، وتركه استعمال المهاجرين والأنصار (1).

واعترض حذيفة على عمر : إنّك تستعين بالرجل الفاجر.

فقال عمر : إنّي لأستعمله لأستعين بقوّته ، ثمّ أكون على قفائه (2).

وقد دافع البيهقي عن فعل عمر بأنّ : «ذلك في المنافقين الّذين لم يُعرفوا بالتخذيل والاِرجاف. والله أعلم» (3). رغم أنّ عمر روى عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله قوله : «من استعمل فاجراً وهو يعلم أنّه فاجر فهو مثله» (4) ، وقال عمر : «نستعين بقوّة المنافق وإثمه عليه» (5).

والمتتبّع لأُمراء الجيوش والولاة في عهد الثلاثة يرى الكثير منهم من المؤلّفة قلوبهم والطلقاء من قريش ، أو مسلمة قبيل الفتح ، كخالد بن الوليد وأمثاله ، والسبب الحقيقي وراء ذلك هو أنّ جماعة السقيفة إنّما أتوا إلى السلطة بفضل قوّة الاِرهاب القبلي الذي مارسه حزب قريش وبنو أُمية على المسلمين في المدينة أيام السقيفة - كما ترصده الأحداث آنذاك - وتعاقد الصحيفة التي مرّت الاِشارة إليها ، فمصدر قوّة الخلفاء لم يكن من المهاجرين والأنصار بل من الحماية القبلية من قريش الطلقاء وحلفائها.

روى ابن أعثم رسالة عمر إلى يزيد بن أبي سفيان : «اعلم أنّه بعد أن مات كلّ من الأُمراء أبو عبيدة بن الجرّاح ومعاذ بن جبل وخالد بن الوليد فإنّ زمام أُمور جيش المسلمين قد سُلّمت لك ، فنفّذ ما جاء في هذه 4.

ص: 111

الرسالة كما هو معهود بك من شهامة كاملة وحصافة في الرأي!!!!» (1).

وحينما مات يزيد بن أبي سفيان والي عمر على الشام اغتمّ أبو سفيان فقال له عمر : سأرسل ولدك الآخر معاوية. فسُرّ أبو سفيان بذلك وقال : ... لقد وصلت الرحم ... وقالت هند : ... ولتكن إمارة الشام مباركة على معاوية» (2).

وهذه نبذة ممّا يجده المتتبّع في كتب السير والتواريخ.

* الثاني : التكالب على الأموال والثروات والشهوات :

وهذا الملف أيضاً حافل ، نقتصر منه على نتف ؛ فقد ذُكر أنّه دخل عبد الرحمن بن عوف على أبي بكر في مرضه الذي توفّي فيه فقال : «كيف أصبحت يا خليفة رسول الله؟!

فقال : أصبحت مولّياً ، وقد زدتموني على ما بي أن رأيتموني استعملت رجلاً منكم فكلّكم قد أصبح وارم أنفه ، وكلّ يطلبها لنفسه» (3).

وذيل كلامه وإن كان يبيّن التكالب على الخلافة نفسها فيما بين أصحاب السقيفة أنفسهم ، إلاّ أنّ صدره عامّ لمطلق إمارة الجيش والسرايا والولاة.

وروى إبراهيم بن عبد الرحمن - بن عوف - أنّ رجلاً قال لأبيه : «قد جئت لأمر وقد رأيت أعجب منه ؛ هل جاءكم إلاّ ما جاءنا؟! أم هل علمتم إلاّ ما علمنا؟! 7.

ص: 112

قال عبد الرحمن : لم يأتنا إلاّ ما قد جاءكم ، ولم نعلم إلاّ ما علمتم.

قال : فما لنا نزهد في الدنيا وترغبون فيها ، ونخفّ في الجهاد وتتشاغلون عنه ، وأنتم سلفنا وخيارنا وأصحاب نبيّنا صلى الله عليه وآله؟!

قال عبد الرحمن : لم يأتنا إلاّ ما جاءكم ، ولم نعلم إلاّ ما قد علمتم ، ولكنّا بلينا بالضرّاء فصبرنا وبلينا بالسرّاء فلم نصبر» (1).

وهذا النصّ التاريخي يبيّن مدى إقبال وحرص أصحاب السقيفة على الدنيا ، ممّا سبّب الريبة في الدين لدى عامّة الناس ؛ إذ يرون جملة من الصحابة التي كانت تحيط بالنبيّ صلى الله عليه وآله هم رؤوس للأطماع الدنيوية ، ومن ثمّ كان أحد الأسباب الكبرى لتمرّد أو ردّة القبائل العربية هو مشاهدتهم خيانة صحابة الرسول صلى الله عليه وآله لعهد الله ورسوله في الاِمارة لعليّ عليه السلام.

وكتب عمر إلى عياض بن غنم بأنّه : قد بلغه أنّ يزيد بن أبي سفيان أرسل إليه مدداً بقيادة بسر بن أرطأة إلاّ أنّه رفض المدد ..

فأجابه عياض : أنّ بسر بن أرطأة قد طالبه بجزء من غنائم مدينتي الرقّة والرها ، فقال له : لا حقّ لك بالغنائم ؛ لأنّهما فتحتا قبل وصوله ، ووعده بالشركة في غنائم الفتوح اللاحقة. فرفض بسر بن أرطأة ولم يرض ، وخشي عياض أن يحصل شيء من التمرّد واختلاف قلوب العساكر ، فأمره بالعودة (2).

ولمّا فتح المسلمون بعض مدن فارس ، كالسوس وتستر ، اختصم أهل البصرة وأهل الكوفة حتّى كاد أن يقع بينهم شيء من المكروه (3). 6.

ص: 113

وقد نازع رجل من عنز ، يقال له : ضبّة بن محصن العنزي ، أبا موسى الأشعري في الغنائم ، فأرسله إلى عمر بن الخطّاب ، وعنّفه عمر قبل أن يسأله عن سبب المنازعة ، فغضب العنزي وأراد الانصراف ، ثمّ سأله عن السبب؟ فقال : لأنّه - أي أبو موسى الأشعري - اختار ستّين غلاماً من أبناء الدهاقين فاتّخذهم لنفسه ، وله جارية يقال لها : عقيلة ، يغذّيها بجفنة ملآنة عراقاً - المفطام من الغنم إذا كان عليه شيء من اللحم - ويعشّيها بمثل ذلك ، وليس منّا من يقدر على ذلك ، وله خاتمان يختم بهما ، وله قفيزان يكتال بأحدهما لنفسه ويكيل بالآخر لغيره ، وأنّه يمنع من غنيمة رامهرمز خصوص أهل الكوفة - بدعوى إعطائهم الأمان مدّة - دون أهل البصرة.

وقد تكرّرت هذه الدعوى ضدّ أبي موسى الأشعري في عدّة مدن ، فأحضر عمر أبا موسى وساءله عن ذلك ، إلاّ أنّه لم يتعدّ المشادّة فقط ، ومع ذلك أبقاه عمر في عمله ، وأخذ عقيلة منه بثمنها ، وكانت عند عمر إلى أن قتل عنها ، كما جاء نصّ ذلك باللفظ عند ابن أعثم (1) ، والظريف تخصيص عمر الجارية لنفسه كمعالجة للحيف والجور الحاصل.

وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة : أنّ أبا بكرة وزياداً ونافعاً وشبل بن معبد كانوا في غرفة والمغيرة في أسفل الدار ، فهبّت ريح فرأوا المغيرة بين رجلي امرأة - أُمّ جميل - يزني بها ، فقال له أبو بكرة : إنّه قد كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا.

قال : وذهب ليصلّي بالناس الظهر فمنعه أبو بكرة ، وقال له : والله لاتصلّي بنا وقد فعلت ما فعلت. 9.

ص: 114

فقال الناس : دعوه فليصلّ فإنّه الأمير ، واكتبوا إلى عمر.

فلمّا شهدوا عليه عنده وبقي زياد قال عمر : ما يثني زياد عن الشهادة. مع أنّ ما قاله زياد يلازم تحقّق الزنا (1).

وذكرت عدّة من المصادر عن المأمون العبّاسي إفصاحه عن هذه الظاهرة في المناظرة التي جرت بينه وبين فقهاء العامّة ؛ فقد روى صاحب كتاب البرهان بسنده المتّصل عن أبي إسماعيل (2) ، وابن عبد ربّه في العقد الفريد ، والصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السلام (3) ، عن أبي إسماعيل بن إسحاق بن حمّاد ، واللفظ له ، قال : بعث إليّ وإلى عدّة من المشايخ يحيى ابن أكثم القاضي ، فأحضرنا وقال : ...

ثمّ قال المأمون : يا إسحاق! أوَ ما علمت أنّ جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لمّا أشاد بذكر عليّ وبفضله ، وطوّق أعناقهم ولايته وإمامته ، وبيّن لهم أنّه خيرهم من بعده ، وأنّه لا يتمّ لهم طاعة الله إلاّ بطاعته ، وكان في جميع ما فضّله به نصّ على أنّه وليّ الأمر بعده ، قالوا : إنّما ينطق النبيّ صلى الله عليه وآله عن هواه ، وقد أضلّه حبّه ابن عمّه وأغواه. وأطنبوا في القول سرّا ً ؛ فأنزل الله المطّلع على السرائر : (والنجم إذا هوى * ما ضلّ صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلاّ وحيٌّ يوحى) (4)؟!4.

ص: 115

ثمّ قال : يا إسحاق! إنّ الناس لا يريدون الدين إنّما أرادوا الرئاسة ، وطلب ذلك أقوام فلم يقدروا عليه بالدنيا فطلبوا ذلك بالدين ، ولا حرص لهم عليه ، ولا رغبة لهم فيه ؛ أما تروي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال : يذاد قوم من أصحابي عن الحوض فأقول : يا ربّ أصحابي أصحابي. فيقال لي : إنّك لاتدري ما أحدثوا بعدك ورجعوا القهقرى؟!

وقد روى الحديث الذي ذكره المأمون العبّاسي البخاري ومسلم في صحيحهما في كتاب الفتن ، إضافة إلى العديد من الروايات الأُخرى عن إحداث الصحابة في الدين وتبديلهم ، والحيلولة بينهم وبين الحوض.

وروى البخاري أيضاً حول الفتوح حديثاً بسنده عن هند بنت الحارث الرواسية ، قالت : «إنّ أُمّ سلمة زوج النبيّ صلى الله عليه وآله قالت : استيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة فزعاً يقول : سبحان الله! ماذا أنزل الله من الخزائن؟! وماذا أنزل من الفتن؟! مَن يوقظ صواحب الحجرات - يريد أزواجه - لكي يصلّين؟ رُبّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة» (1).

وقال ابن حجر : «قال ابن بطال : في هذا الحديث : في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن يتنافس فيه فيقع القتال بسببه ، أو أن يبخل به فيمنع الحقّ ، أو يبطر صاحبه فيسرف ، فأراد صلى الله عليه وآله تحذير أزواجه من ذلك كلّه ، وكذا غيرهنّ ممّن بلغه ذلك» (2).

ولا يخفى أنّ ذيل الحديث دالّ على سوء عاقبة بعض الأزواج ؛ فإنّ التعبير ب- : «كاسية في الدنيا» للدلالة على الشرف بالزواج منه صلى الله عليه وآله ، و : «العارية في الآخرة» كناية عن سوء المنقلب في الآخرة. 3.

ص: 116

وأمّا نزو خالد بن الوليد على الدماء والنساء فقد ذكرت كتب التواريخ أنّ في حروب الردّة مع كندة أوهم مجاعة الحنفي ابن الوليد في حرب اليمامة - التي تزعمّها مسيلمة الكذّاب ، وقتل فيها أعداد كبيرة من المسلمين وقرّاء القرآن وحفّاظه - على الصلح لصالح قومه ، ثمّ خطب خالد ابنة مجاعة فزوّجه إيّاها مباشرة بعد الحرب ولمّا تجفّ دماء المسلمين ومن دون مراعاة للروح المعنوية والنفسية للمسلمين ، وقال حسّان في ذلك :

أترضى بأنّا لا تجفّ دماؤناوهذا عروس باليمامة خالد (1) إلاّ أنّ أبا بكر لم يعزله وأبقاه (2).

وقصّة خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة مشهورة معروفة ، وأنّه عرف إسلامه وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وآله ، إلاّ أنّ خالداً رأى امرأته فأعجبه جمالها فقتل مالك وجماعة من قومه وتزوّج امرأته ، فاستنكر أبو قتادة على أبي بكر ذلك وحلف ألاّ يسير تحت لواء خالد ؛ لأنّه قتل مالكاً مسلماً وغدر به وفجر بامرأته (3).

وكذلك شأن خالد لمّا قتل ضرار بن الأزور فتزوّج امرأته وهي في عدّتها (4).

وقد عقد الشيخ الأميني قدس سره في الغدير فصلاً عن الكنوز المكتنزة لدى أكابر الصحابة ، ك- : طلحة بن عبيد الله التيمي ، عبد الرحمن بن عوف 8.

ص: 117

الزهري ، زيد بن ثابت ، سعد بن أبي وقّاص قائد جيوش الفتوح ، والزبير ابن العوّام ، وغيرهم ك- : يعلى بن أُمية ، أبي سفيان ، مروان ، ومَن شاكلهم من بقية الطلقاء (1) ..

فقد كان طلحة يغلّ بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلى خمسمائة ألف ، ويغلّ بالسراة عشرة آلاف دينار ، وكان غلّته كلّ يوم ألف وافٍ ، والوافي وزن الدينار ، وأنّه ترك ألفي ألف درهم - أي ميليوني درهم - ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار ، وذكرت أرقام كبيرة جدّاً لكلّ واحد منهم ؛ فلاحظ ما نقله الأميني عن مصادر السير والتواريخ العديدة من هذه الأرقام الدالّة على ثراء فاحش جدّاً (2).

وقد تقدّم الاعتراض على عمر في استعماله سعيد بن العاص ومعاوية وغيرهم من الطلقاء ، مع أنّ سعيد هذا يقول بأنّ : هذا السواد - العراق - بستان لأغيلمة من قريش.

واعترض شبل بن خالد عليهم : ما لكم يا معشر قريش؟! أما فيكم صغير تريدون أن ينبل ، أو فقير تريدون غناه ، أو خامل تريدون التنويه باسمه؟! علامَ أقطعتم هذا الأشعري - يعني أبا موسى - العراق يأكلها هضماً.

وهذه النصوص تدلّ على مدى تحكّم الحزب القرشي الطليق في مقاليد الحكم أيام حكومة الشيخين فضلاً عن الثالث ، وأنّ الثلاثة ما كانوا إلاّ واجهة لتحكّم الحزب في مقاليد الأُمور ، وأنّ هذا الحزب هو الذي جاء بالثلاثة ضمن مخطّط أُعدّ بإتقان منذ أوائل البعثة النبوية. 1.

ص: 118

* الثالث : سياسات الخلفاء في بلدان الفتوح :

أمّا الثالث فلا نجد حاجة للاِشارة إلى عبثه ولعبه (1) ..

وأمّا الثاني فقد كان جملة من ولاته مَن هم من الطلقاء ، كما تقدّم ، ومن ولاته أيضاً : عتبة بن أبي سفيان على الطائف ، وأبو هريرة على البحرين ، وعمرو بن العاص على مصر ، ومعاوية بن أبي سفيان على الشام.

وكان من جملة ولاته أيضاً مَن هم من أصحاب السقيفة ، كسعد بن أبي وقّاص على الكوفة ، وأبو موسى الأشعري على البصرة ، وأبو عبيدة بن الجرّاح على موضع من الشام ، وخالد بن الوليد على موضع آخر لفترة.

ولمّا رأى عمر استثراء ولاته قام بمشاطرة أموالهم ، فأخذ منهم النصف وأبقى لهم النصف ، فاعترض عليه أبو بكرة - وكان أحد ولاته - قال له : والله لاِن كان هذا المال لله فما يحلّ لك أن تأخذ بعضاً وتترك بعضاً ، وإن كان لنا فما لك أخذه.

فقال له عمر : إمّا أن تكون مؤمناً لا تغلّ ، أو منافقاً أفك.

فقال له : بل مؤمن لا أغلّ (2).

وقد تقدّم دفع عمر الحدّ عن المغيرة بن شعبة لمّا زنى بأُمّ جميل.

وقام الشيخان بمنع تدوين الأحاديث النبوية وإحراق الكتب التي جُمعت فيها ، والمعاقبة على ذلك بشدّة ، والمنع من نشر وانتشار أحاديث 1.

ص: 119

رسول الله صلى الله عليه وآله من الصحابة إلى سائر الأمصار والتابعين (1).

كما أحرق عمرو بن العاص أكبر مكتبة في الاسكندرية بأمر عمر ؛ ذكر ذلك جرجي زيدان ، واستشهد بقول عبد اللطيف البغدادي والمقريزي والحاج خليفة (2).

ولقد صدق قول رسول الله صلى الله عليه وآله لكعب بن عجزة : «أعاذك الله ياكعب من إمارة السفهاء.

قال : وما إمارة السفهاء يا رسول الله؟

قال : أُمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي ، ولايستنّون بسُنّتي ، فمَن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأُولئك ليسوا منّي ولست منهم» .. الحديث (3).

وقال صلى الله عليه وآله : «إنّه سيكون بعدي أُمراء ، فمَن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منّي ولست منه وليس بوارد حوضي» (4).

وقد روى الشافعي من طريق وهب بن كيسان ، عن ابن الزبير ، قوله : «كلّ سُنن رسول الله صلى الله عليه وآله قد غُيّرت ، حتّى الصلاة» (5). 8.

ص: 120

وقد اعترض الصحابة على عمر فعله وسُنّته بتقديم بعض الناس على بعض في الأموال بمزية ، كتقديم : زوجات النبيّ صلى الله عليه وآله أُمّهات المؤمنين على غيرهنّ ، والبدري على مَن سواه ، والمهاجرين على الأنصار ، والعرب على الموالي (1).

وقد كانت سياسة وسُنّة عمر بن الخطّاب في الحكم مبنية على التفريق بين العرب والعجم في عدّة أحكام ، منها : ما تقدّم في العطاء من بيت المال ..

ومنها : ما رواه مالك بسنده : أبى عمر بن الخطّاب أن يورّث أحداً من الأعاجم إلاّ أحداً ولد في العرب (2).

وهذه العصبية تجلّت في غير هذين الموردين أيضاً ..

وقد ذُكر في تقسيم غنائم الفتوح أنّه كان يعطي للهجين سهماً وللعربي سهمين ، مع أنّهم أبلوا بلاءً حسناً كالعرب (3).

ومنها : منعه الموالي من دخول المدينة ، ولم يكن دخول أبي لؤلؤة مولى المغيرة بن شعبة إلاّ بالتماس من المغيرة ، وكذا آحاد من الموالي.

* * * ك.

ص: 121

علامات أوقفت انتشار الاِسلام

أخلاقيات السقيفة في الفتوح والحكم

الأُولى :

ما تقدّم مفصّلاً من ريبة القبائل العربية في الجزيرة في الدين بسبب استخلاف أبي بكر وإزواء الخلافة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام ، وتمرّدهم على أبي بكر ، ووصول الأمر إلى ردّة بعضهم.

الثانية : عصيان أهل البلاد المفتوحة :

وتجلّى ذلك في قيام الموالي بقتل الخليفة الثاني بعد أن رأوا أنّهم قد خُدعوا بأمل المساواة والعدالة في ظلّ دين الاِسلام ؛ إذ وجدوا أنّ نظام السقيفة يستحقرهم ويعدّهم مواطنون في الدين من الدرجات الدانية ، ومن ثمّ بدأت تظهر الحركات والمسارات الشعوبية منادية بإحياء النزعة القومية والعرف العِرقي مقابل العِرق العربي ، فكأنّهم انطبع لديهم أنّ الدين الاِسلامي وسيلة اتّخذها العرب للسيادة على الشعوب والقوميات الأُخرى ، وهذا الملف الشعوبي طويل الذيل لا يكاد يخلو منه كتاب تاريخ أو كتاب تراجم رجال.

وهكذا الحال بالنسبة لأهل مصر والعراق ؛ إذ ثاروا على الخليفة الثالث فقتلوه عندما شاهدوا استئثار عشيرته بالمال ، وعيثهم بمقدّسات الدين.

بينما نرى أنّ مَن اغتال عليّ عليه السلام ليس من أهل البلاد المفتوحة ، بل

ص: 122

هو من أصحاب الانحراف الفكري الشذوذي من المسلمين ، وهم الخوارج ، أي أصحاب نظرية فكرية ممسوخة عن ثوابت الدين الحنيف.

أمّا الأوّل فذُكر أنّه سُمّ ، وقيل : لعلّه لتقاطع المصالح بين جماعة السقيفة بين بعضهم البعض ، ولا مجال لذكر مؤشّرات ذلك في المقام.

الثالثة :

دخول الروم وأوربا عموماً في الدين المسيحي بعد أن كانوا وثنيّين في القرن الثاني الهجري ، كما تذكر المصادر التاريخية وهذه حادثة مرّة على كلّ مسلم ومؤمن ..

فأين ذهب نور الدين القويم ، وأين ذهبت جاذبية مبادئه العالية؟!

وأين هو نور جاذبية سيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله؟!

وأين هي ظاهرة : (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) (1)؟!

وأين هو الوعد الاِلهي : (ليُظْهِرَه على الدين كلّه ولو كرِهَ المشركون) (2)؟!

والغريب أنّ الجانب والعامل المؤثّر لدخول البلدان الأُوروبية في الديانة المسيحية هو شعار الرحمة والعطف واللين والسماحة ، الذي رفعه القساوسة والأساقفة من رجال المسيحية ، بينما تسامع أهل الروم ومن والاهم من جيوش الفتوح سواء داخل الجزيرة أو في بلاد العراق وفارس ومصر والشام عن سياسات نظام السقيفة في تلك البلدان ، إلى أن بلغت 9.

ص: 123

ذروتها في عهد الأُمويّين ، التي مرّ علينا بعضاً منها في كيفية الممارسات في كلا البعدين في خصوص عهد الشيخين.

والغريب ممّن يبصر الفساد والانحراف في النظام السياسي والديني في عصر الأُمويّين والعبّاسيّين ويتعامى عن جذوره في نظام السقيفة!!

الرابعة :

بقاء الصورة المظلمة في أذهان كثير من شعوب دول العالم عن دين الاِسلام نتيجة الممارسات القديمة على الصعيدين الداخلي والخارجي ، وكذلك الممارسات الحديثة الداخلية في البلدان الاِسلامية ؛ فإنّ الملاحظ أنّ عوامل ضعف المسلمين وتضعضعهم واستشراء الفساد في النظام الاجتماعي ترجع بالأساس إلى نوعية الطبقة السياسية الحاكمة ، وهي وليدة عوامل عدّة تتناهى إلى عامل أخير ، هو : المذاهب الدينية المبرّرة لمشروعية الحاكم مهما كانت أوصافه وأحواله ما لم يظهر منه كفراً بواحاً ؛ كما روى ذلك البخاري في صحيحه في كتاب الفتن : «والخارج على جماعة المسلمين ونظامهم مهما بلغ في الفساد مهدور الدم» ، إلى غير ذلك من ثوابت مذاهب السقيفة.

للبحث صلة ...

ص: 124

والأُسس الاعتقادية والمباني الدينية.

وانطلاقاً من الجانب الاعتقادي للتراث كان الشيخ رحمه الله ينظر إلى تلك المخطوطات من ناحية المسؤولية ، فيرى أنّ المصادر والأسانيد ، كلّما كانت صلتها وثيقة بالدين والمذهب ازدادت أهمّيتها أكثر فأكثر ؛ لِما في حفظها من تشييد لأركان الاِسلام ، واطّلاع على حقائق مذهب أهل البيت عليهم السلام.

وكان شيخنا قد عرف أيضاً ما تكتسب بعض المصنّفات الحديثية الموغلة في القدم من أهمّية كبيرة على غيرها من الكتب الأُخرى ؛ لوجود النقل عن المعصوم عليه السلام فيها ، الذي يعدّ من المصادر الأساسية للتشريع ، إضافة إلى الواجب المفروض علينا في الأخذ بالدقّة والاحتياط في تحصيل مختلف مواضيع مسائل الشريعة السمحاء عن تلك المصنّفات الأصليّة.

وفي الجانب التراثي تنبّه الشيخ الهمداني إلى أنّه ليست بالقليل تلك الكتب التي لم تطبع ولم تشهدها المكتبات ، وظلت حبيسة خزائن المخطوطات تترقّب الظهور ، في الوقت الذي افتقدتها المكتبة الاِسلامية وحرمتها الأوساط والمحافل الدينية والعلمية.

كما عرف أنّ ليس للمشكلة حلّ إلاّ الكتابة ، التي قد عبّر عنها الاِمام الصادق عليه السلام بقوله : «بالكتابة تقيّد أخبار الماضين للباقين ، وأخبار الباقين للآتين ، وبها تخلد الكتب في العلوم والآداب وغيرها ؛ ولولاه لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض ، ودَرَست العلوم ، وضاعت الآداب ، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أُمورهم ، وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم ، وما روي لهم ممّا لا يسعهم جهله» (1) .. 2.

ص: 126

كما رغَّب عليه السلام في الكتابة قائلاً : «كتبوا ، فإنّكم لا تحفظون إلاّبالكتاب» (1) ..

وقال عليه السلام أيضاً : «أما إنّكم لن تحفظوا حتّى تكتبوا» (2).

ثمّ ممّا أحسّ به شيخنا رحمه الله مشكلة تلف المخطوطات أو فقدانها ؛ لعلل وأسباب مختلفة ، لعلّ من أهمّها جمود حركة الاستنساخ ، وربّما تعطيلها أو ندرتها ؛ أثر الركود العلمي والثقافي الناجم عن الأوضاع الاجتماعية المختلفة ، والذي أدّى إلى وضع النسخ القديمة في معرض الزوال دون أن يستنسخ عليها نسخة جديدة تحفظها من الاندثار.

ولقد نهضت محاولات عديدة ومثمرة من أجل صيانة المخطوطات وحفظ متونها ، إحداها ما قام به الشيخ رحمه الله ، فقد تتبّع الكتب المخطوطة القيّمة أينما وجدت ، وقام باستنساخ بعضها وتحقيق بعضها الآخر ، في مدىً عميق من عمره المبارك ، استغرق أكثر من خمسين عاماً. منطلقاً من قول الاِمام الحسن المجتبى عليه السلام : «إنّكم صغار قوم ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين ، فتعلّموا العلم ، فمَن يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته» (3) ، وقول الاِمام الصادق عليه السلام : «احتفظوا بكتبكم فإنّكم سوف تحتاجون إليها» (4).

وقد مرّت فترات زمنية مهمّة في التاريخ شكَّلت انعطافة كبيرة في المجال العلمي ؛ نتيجة ما قدّمه النسّاخ من أعمال وجهود محمودة خلال 0.

ص: 127

تلك الفترات ، من تكثير لنسخ الكتب والمصادر المختلفة وتوزيعها في الأمصار ، فتمكَّن علماؤنا أن يستثمروا هذه الفرص السانحة ، فقاموا بنشر علومهم المختلفة ، التي هي الامتداد الطبيعي لعلوم أهل البيت عليهم السلام ، واستمر هذا الازدهار العلمي في رُقي ونمو إلى أوان ظهور المطابع.

ولذلك فعندما ظهرت المطابع شعر شيخنا بحساسية الموقع وعرف أنّ تحقيق وطبع المخطوطات عامل مهمّ وله فضل كبير في إحياء التراث وحفظ المخطوطات ونشرها ، فقام بإعداد بعض المصادر الشيعية الأصلية للطبع باستنساخها وتحقيقها وإخراجها بصورة تليق بالثقافة الاِسلامية ؛ شعوراً بالمسؤولية الملقاة على عاتقه في خدمة أهل البيت عليهم السلام ونشر علومهم.

وقد شكر الله سعي أمثاله - ممّن أعطى ما أمكنه في سبيل نشر التراث الفكري للمسلمين - على لسان رسوله الأكرم صلى الله عليه وآله ؛ إذ قال : «المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم ، تكون تلك الورقة يوم القيامة ستراً فيما بينه وبين النار ، وأعطاه الله تبارك وتعالى بكلّ حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرّات» (1) ..

ويزداد الأمر أهمّيةً في ما يتّصل بأصحاب الولاية الاِلهية العظمى المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام ؛ فقد قال صلى الله عليه وآله : «من كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ، ومن نظر إلى كتابة من فضائله غفر الله الذنوب التي اكتسبها بالنظر» (2).4.

ص: 128

وقد وفّق الباري تعالى واحد من ذوي الاختصاص والهمّة ، صديق الشيخ المترجم له ، العلاّمة المحقّق السيّد محمد حسين الجلالي حفظه اللهتعالى ، لتتبّع ما خطّه يراع هذا الشيخ الجليل ، استنساخاً وتأليفاً ، في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام في النجف ؛ إذ نقلت كتب الشيخ الهمداني إليها ، فتكلَّف - حفظه الله - عناء العمل في هذه الخدمة الجليلة وقام بإحصاء وإعداد فهرس خاصّ لِما وجده محفوظاً في المكتبة من مخطوطات كتبها الشيخ عليه السلام ، جاء غنيّاً في جوانبه ، وأحصى فيه 107 مخطوطات.

ونحن في هذا المقال نذكر أوّلاً ترجمة الشيخ شير محمد الهمداني ، جمعناها من عدّة مصادر تعرّضت لترجمته ، إضافة إلى ما حصلنا عليه من سؤال عدّة من معاصريه وذوي قرابته وأصدقائه من أهل بلدته ، ونثنّي بجولة خاطفة في ما خطّه رحمه الله بيمينه المباركة ، وأخيراً نورد فهرست مستنسخاته الذي نظَّمه ودوَّنه العلاّمة الجلالي - حفظه الله -.

ومن الله جلّ شأنه نستمدّ العون والتوفيق لنشر ما اندثر من مؤلّفات أصحابنا الاِمامية رضوان الله تعالى عليهم ، وإليه نبتهل أن يتقبّل عملنا خالصاً لوجهه تعالى ، ويعمّ النفع به لكلّ راغب ، إنّه وليّ التوفيق.

ص: 129

أوّلاً - ترجمة الشيخ الهمداني

هو الشيخ شيرمحمد بن صفرعلي بن شيرمحمد الجورقاني ، الهمداني مولداً ، والنجفي مسكناً ومدفناً.

* ولادته ووفاته :

وُلد رحمه الله في المحرّم من سنة 1302 ه- في قرية «جورقان» الواقعة على بعد فرسخ من مدينة همدان في الطريق إلى طهران.

هاجر الشيخ إلى النجف الأشرف في ربيع الأوّل من سنة 1338 ه- ، وسكنها في ما بقي من حياته ؛ إذ توفّي بها في 28 جمادى الآخرة من سنة 1390 ه- عن عمر 88 سنة.

* أُسرته وأولاده :

كان رحمه الله من أُسرة معروفة بالنجابة والتصلّب في المحبّة والولاء لآلبيت رسول الله صلى الله عليه وآله ، وتزوّج من أُسرة علمية في بلده ، وُلد له ابنان ، درجوا أطفالاً ، ولذلك بقي الشيخ بلا عقب ، ورجعت زوجته إلى إيران بعد وفاته ، وتوفّيت بعد وفاته بثمان سنوات.

* خُلقه ومنظره :

كان رحمه الله متوسّط القامة ، كثيف اللحية ، ضعف بصره في آخر عمره ، قليل الكلام ، منزوياً عن الناس ، مشتغلاً بما يرجع إلى إحياء التراث ،

ص: 130

ولذلك كان لا يحفل بمجلس لا صلة له بأمر الكتب ، كما كان يوصي أصدقائه أن لا يأتوا بأحد إلى بيته لكثرة أشغاله ، مع أنّه كان رجلاً متواضعاً في لقائه بالناس ، يلتقي بهم بانطلاقة وجه وبشاشة ، وكان من دأبه السلام على غيره متقدّماً وكان لا يترك المصافحة.

وكان دقيقاً في جميع أُموره ، ولا يقدم على عمل إلاّ بمبانٍ دينية واعتقادية وأخلاقية ، كما كان في كلامه وكتابته دقّة وظرافة خاصّة ، وكان جيّد الخطّ أيضاً.

* نشأته العلمية :

تعلّم الشيخ رحمه الله وقرأ مبادىَ العلوم والمقدّمات على عدد من العلماء في همدان ، فقرأ المعالم والمطوّل على السيّد حسين الشوريني ، وأتمّ قراءة السطوح على الشيخ محمد هادي الطهراني والسيّد عبدالحسين بن فاضل الدزفولي الهمداني.

ثمّ هاجر إلى النجف في السادسة والثلاثين من عمره برفقة عدد من معاصريه ، منهم : الشيخ محمد الأنواري ، وأخيه الشيخ حسين الأنواري ، والشيخ حيدر الأنصاري ..

وقد حضر على بعض علمائها يومئذ ، ك- : آية الله الشيخ ضياءالدين العراقي ، آية الله الميرزا حسين النائيني ، الشيخ على أصغر الخطائي ، السيّد محمد الفيروزآبادي ، والشيخ مهدي المازندراني ، وحضر في الرجال على السيّد أبي تراب الخوانساري ، وحضر بحثه في الفقه أيضاً ، وقد حاز من كلّ ذلك القسط الوافر ، وبلغ درجة الاجتهاد.

فكان في مستوىً عالٍ من العلم والتحقيق ، حاملاً للقرآن ، حافظاً

ص: 131

للأخبار ، متبحّراً في العقائد والأخلاق ، ورغم درسه الفقه وأُصوله وتعمّقه فيهما إلاّ أنّه تركهما وولع بإحياء التراث الحديثي والعقائدي.

وكان من فتاواه : جواز التقليد الابتدائي للميت ، كفاية الأغسال المستحبّة عن الوضوء ، عدم وجوب الخمس في عصر الغيبة ، وجوب صلاة الجمعة ، عدم جواز التصوير حتّى بالكاميرا ، وكان يرى الدولة في زمانه غاصبةً فلا يجوز المشاركة معها في مثل الاتّصال بالكهرباء وأخذ السجل ، أي ما يعرف بالجنسية أو بطاقة الأحوال المدنية ، ونحوه.

من تلامذته : الشيخ سيفالله النورمحمدي ، الشيخ محمدجواد المظفّر ، والشيخ معراج الشريفي.

وكان رحمه الله يدرّس اللمعة في أوّل الأمر ، واشتغل ببحث الخمس وصلاة الجمعة والحجّ ، وكان يعظ في درسه أيضاً.

له إجازة في الرواية عن أُستاذه السيّد أبي تراب الخوانساري ، وعن العلاّمة الشيخ آغا بزرك الطهراني (1).

* كلمات العلماء فيه :

ذكره رحمه الله عدد من معاصريه بكلّ تقدير واحترام ، وذكروا علمه الجمّ ، وتتبّعه الواسع ، وتقواه وورعه ، ووثاقته ، وجِدِّه في إحياء التراث ..

قال العلاّمة الطهراني : «عالم تقي وفاضل جليل ، وقد حاز من كلّ دروسه القسط الأوفر ، كما أنّه من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين» (2).9.

ص: 132

قال العلاّمة محمدهادي الأميني : «عالم فاضل ، مجتهد جليل ، مؤلّف متتبّع ، محقّق ورع ، تقي صالح ، وكان من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين والورع» (1).

قال العلاّمة السيّد محمدحسين الجلالي : «كان الشيخ آية في الزهد والورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة» (2).

* زهده والثقة به :

كان رحمه الله شديد المراعاة للتقوى ، وممّن لم يتّجه إلى الدنيا أو يبهره بريقها ، ويعظ - دوماً - غيره بتركها ، وكانت له صلة وصداقة خاصّة بالشيخ محمد علي الخراساني المعروف بالتقوى والورع ..

في أوّل اشتغاله بالعلوم الدينية كان يصل إليه أمر معاشه من قبل بعض من يعرفه ، ولم يقدم بنفسه لأخذ الراتب الشهري ، حتّى قام بعض أصدقائه بأخذه وإيصاله إليه.

وكان له بيت حقير جدّاً ، يعين فيه زوجته في أُمور البيت لمِا أصاب رجلها من وجعٍ أعجزها عن المشي.

وكان رحمه الله مولعاً بمساعدة الفقراء والضعفاء مع ما كان عليه من العسر في حياته.

ولأنّه كان يرى الدولة في زمانه غاصبةً كان يحترز عن كلّ ما تتدخّل فيه ، كالاتّصال بالكهرباء والخبز الحكومي الذي كان أرخص من غيره ، وكان يوصي غيره أيضاً باجتنابه ، ويقول : لو أمكنني ما استفدت من الماء الذي 1.

ص: 133

يأتي إلى البيوت من عند الدولة. ولم يأخذ السجل ، وهو ممّا سبّب له مشاكل عدّة رحمه الله ، عند مجيئه إلى ايران ؛ إذ وردها بدون جواز سفر ، وعند دفنه رحمه الله كذلك ، وكان محترزاً عن الدهن النباتي لِما سمع في شأنه وأصله.

وكان يقول أيضاً : «لقد جئنا إلى النجف لنشتغل فيها بالعلم 5 سنوات إلى 6 سنوات ثمّ نرجع ، إلاّ أنّ قضية الحجاب واتّحاد اللباس في إيران صرفنا عن الرجوع».

كلّ هذه الأُمور فرضت أن يكون الشيخ موضع ثقة عند الكلّ ، حتّى كان من يريد أن يوصل إلى أولاده أو أقربائه أو أصدقائه بالنجف مالاً كان يكتب بالحوالة إلى الشيخ فكان هو الذي يأخذ النقود من أصحاب الحوالة ويوصلها إلى أهلها.

وكان موضع ثقة عند آية الله السيّد الحكيم ، وآية الله السيّد عبدالهادي الشيرازي ، وآية الله السيّد الخوئي ، كما كان أصحاب الكتب المخطوطة يثقون به عندما يأخذها للاستنساخ والمقابلة ونحوهما.

* حالاته الروحية :

كان الشيخ الهمداني رحمه الله من أصحاب الروحيات المعنوية ، شاكراً مديماً للذكر ، مواظباً على المستحبّات وكذلك الزيارات ، ومن البكائين في الدعاء والزيارة.

ينظر إلى الكتب الحديثية بتقدير خاصّ ، ويحترمها مثل القرآن ، حتّى أنّه يقرؤها بالتجويد.

وفوق كلّ ذلك كان شديد المحبّة لآل البيت النبوي : ومتصلّباً في ولائهم ، كلّما ذكر اسم مولانا أمير المؤمنين رحمه الله يجري دمعه ويبكي على

ص: 134

مظلوميته كثيراً.

وكان يزور أمير المؤمنين عليه السلام كلّ صباح بخضوع ، وكلّما دخل الصحن الشريف اشتغل بالمناجاة مع مولاه أمير المؤمنين عليه السلام إلى حدٍّ يغفل فيه عن من حوله ، وكان يجلس في الاِيوان قبال الضريح المقدّس ويشتغل بزيارةٍ «أمين الله» بخضوع وبكاء يغبطه به الّذين يمرّون عليه وهو في تلك الحالة.

كان ممّن يواظب على الذهاب إلى كربلاء لزيارة الاِمام الحسين عليه السلام في كلّ ليلة جمعة ، ومن عادته في كلّ سنة أن يسافر إلى كربلاء والكاظمية وسامرّاء ، يبقى في كلّ منها عشرة أيام.

وجاء مرّة واحدة إلى مشهد الرضا عليه السلام عن طريق البصرة وعبادان ، وزار في سفره هذا السيّدة معصومة عليها السلام بقم ، ثمّ ذهب إلى مدينة همدان وأقام هناك عدّة أشهر ، وكان قليل السفر ، ولم يوفّق للحجّ.

ثمّ إنّ من دأبه اليومي المشي الكثير ؛ لِما أوصاه الطبيب بذلك لتطهير الأمعاء ، فكان يخرج كلّ يوم عند العصر باتّجاه بحر النجف وبيده سبحته ويمشي حدود ساعتين ونصف الساعة ، ويصلّي ويرجع بعد الصلاة ماشياً ، فيبلغ مسيره عشرة كيلومترات.

* وفاته ومدفنه :

انتقل الشيخ شير محمد الهمداني إلى جوار رحمة ربّه في 28 جمادى الآخرة من سنة 1390 ه- بالنجف الأشرف ..

وقد يذكر في تاريخ وفاته سنة 1381 ه- ، وهو ليس صحيحاً ؛ أوّلاً : لِما عرفناه من بعض أقربائه ممّن حضره عند وفاته ، وصرّح السيّد الجلالي

ص: 135

أيضاً بذلك في فهرسته ، وثانياً : لِما جاء في فهرست مستنسخاته من أنّ تاريخ عدد منها كان في السنين 1382 ، 1383 ، 1387 ، 1389 ه- ، وهذا يدلّ على أنّه كان حيّاً في تلك السنين.

ونقل عن زوجته أنّها قالت : صلّى الشيخ العشائين على سطح داره ، ثمّ نزل وغسل يده وجلس على المائدة ووضع إصبعه في الملح وقال : «بسم الله الرحمن الرحيم» فوقع على الأرض ولم يتحرّك بعد.

وأوّل من أُخبر بوفاته الشيخ محمود بن الشيخ معراج الشريفي ، وأخبر هو الشيخ عليأكبر الهمداني والسيّد علي الشاهرودي والسيّد المستنبط ، وبات بعضهم عند جنازته تلك الليلة ، وصباحاً قام عدد من العلماء بغسله وتكفينه ، وحضر في تشييعه حدود 300 شخصاً من الخواص ، وصلّى على جنازته الشيخ حسين الأنواري ، ودفن في مقبرة خاصّة للشيخ الأنواري المذكور في وادي السلام بالنجف.

وأقيمت له مجالس الفاتحة من قبل العلماء ، وخاصّة آية الله السيّد الخوئي ، وأرسل آية الله السيّد الشاهرودي الخبر برقياً إلى بلدة همدان ، كما أرسلت رسالة خاصة في ذلك إلى أخي زوجته الشيخ أبي طالب الديني.

* * *

ص: 136

ثانياً - جولة خاطفة في مخطوطات الشيخ

ينقسم ما خطَّه الشيخ شير محمد الهمداني بيمينه المباركة إلى تصنيفات ومستنسخات ، فنذكر أوّلاً مصنّفاته ثمّ مستنسخاته ، وبما أنّه كان من المولعين بإحياء التراث فإنّ الفصل المشبع في هذا الباب يتعلّق بمستنسخاته.

مصنّفاته :

اشتملت تأليفات الشيخ رحمه الله على : تقريرات شيوخه في الفقه والأُصول ، وهي غير مهذّبة. وحواشٍ على خمسة من كتب الرجال والحديث ، ومنتخبات من عدّة كتب من مصادر العامّة يبلغ عددها 6 كتب ، ومستدرك على كتاب واحد ، وهناك كتاب ألَّفه بتحمّل المشاقّ في إنجازه ، هو الوحيد الذي وصل إلينا من كتبه ، وبذلك بلغت مصنّفاته 14 كتاباً ، هي :

* الف - التأليف :

1. كلمة الحقّ.

مخطوط في مجلّدين : الأوّل في 550 صفحة ، والثاني في 530 صفحة ، وأصل النسخة في مكتبة السيّد محمد النبوي بمدينة دزفول ، وتوجد نسخة مصوّرة عنها في مركز إحياء التراث الاِسلامي بقم المقدّسة في مجلّدين رقمهما 56 ، 57 ، ونسخة مصوّرة أُخرى في مكتبة أميرالمؤمنين عليه السلام المختصّة في مشهد الاِمام الرضا عليه السلام.

ص: 137

ذُكر الكتاب في فهرس المركز بهذا النصّ : «كتاب في فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام ، وأكثرها منقولة عن طرق الخاصّة ، وهو مجلّدان كبيران ، في الأوّل منهما روايات غير مبوّبة في المناقب ، وأمّا الثاني فهو في عشرة فصول كما يلي :

الأوّل : في طرق قول رسول الله صلى الله عليه وآله : «مثل أهل بيتي ...». الثاني : في طرق قول رسول الله صلى الله عليه وآله : «أعطاهم الله فهمي وعلمي». الثالث : في طرق قوله صلى الله عليه وآله : «إنّهم لا يدخلونكم في باب ضلال». الرابع : في أنّ أهل الذكر هم الأئمّة عليهم السلام. الخامس : في ما فرض الله ورسوله من الكون مع الأئمّة عليهم السلام. السادس : في شيء من الأخبار الواردة في ولاية أمير المؤمنين عليهم السلام. السابع : في جملة من الأخبار الواردة في وجوب طاعة الأئمّة عليهم السلام. الثامن : في جملة من أخبار الشفاعة. التاسع : في جملة من الأخبار الواردة في اتّباع الأئمة : والمعتقدين بإمامتهم. العاشر : في جملة من الأخبار الواردة في محبّي أهل البيت عليهم السلام.

والنسخة بخطّ النسخ (خطّ المؤلّف) ، فرغ من المجلّد الأوّل في 25 شعبان 1382 في النجف ، والمجلّد الثاني مشوّش الخطّ في أواخره ، ولعلّ ذلك لتأليفه في أواخر عمره» (1).

* ب - التقريرات :

2. تقريرات شيوخه في الفقه والأُصول.

وقد كتب في أوائل وروده النجف - حينما كان مقبلاً على الدرس - كتاباً في حجّية الظن والاستصحاب والخبر الواحد ، ورتّبه بصورة : «قال 9.

ص: 138

الأُستاذ : ... أقول : ...» ، وقد بقي ناقصاً غير مبوَّب ولا مهذَّب بعدما أقبل على العقائد والحديث وعُني بأمر المخطوطات.

* ج - التعليقات :

3. الحاشية على فهرست الشيخ الطوسي.

4. الحاشية على رجال النجاشي.

5. الحاشية على الهداية.

6. الحاشية على نهج البلاغة.

7. الحاشية على كتاب «حجّة الذاهب إلى إيمان أبي طالب عليه السلام».

* د - المستدركات :

8. مستدرك الاِيقاظ من الهجعة.

استدرك فيه لِما فات الشيخ الحرّ العاملي في كتاب الاِيقاظ ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام ، في مجموعة رقمها 3231.

* ه- - المنتخبات :

9. سند الخصام.

في مجلّدين ، يحتوي على ما انتخبه من مسند أحمد بن حنبل ، ومن غيره كما صرّح به في آخر الكتاب ، والمجلّد الثاني انتهى إلى الجزء السادس من أصل الكتاب ، وهو الطبعة الأُولى من مسند أحمد ، فرغ من الانتخاب في شوّال سنة 1376 ه- ، والمجلّدان في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، رقمهما 3241 و 3242.

ص: 139

10. المنتخب من «ربيع الأبرار» للزمخشري.

فرغ من الانتخاب في ربيع الآخر سنة 1389 ه- ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، رقمها 3240.

11. المنتخب من «المجموع الرائق من أزهار الحدائق».

استخرجها من نسخة عتيقة ، لعلّها نسخت قبل 300 سنة ، وفرغ منها في شعبان سنة 1373 ه- ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، في مجموعة رقمها 3207.

12. الأخبار المنتخبة من «البيان والتبيّن» للجاحظ.

انتخبها من نسخة تاريخها سنة 1018 ه- ، فرغ منها في ربيع الآخر سنة 1361 ه- ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، في مجموعة رقمها 3221.

13. الأحاديث المنتخبة من «المستدرك على الصحيحين» للحاكم.

فرغ منها في شعبان سنة 1353 ه- ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، في مجموعة رقمها 3230.

14. الأحاديث المنتخبة من «الاستيعاب» لابن عبدالبرّ.

انتخبها من الطبعة الأُولى لكتاب الاستيعاب ، فرغ منها في ربيع الآخر سنة 1361 ه- ، والنسخة في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، في مجموعة رقمها 3221.

وفي ما يأتي صورة الصفحات الأُولى والأخيرة لكل من المجلّد الأوّل والثاني من كتاب كلمة الحقّ ، وهو المؤلَّف الفريد الذي وصل إلينا من مؤلّفات الشيخ شير محمد الهمداني رضوان الله عليه.

ص: 140

صورة

ص: 141

صورة

ص: 142

صورة

ص: 143

صورة

ص: 144

مستنسخاته :

كان للشيخ رحمه الله صلة خاصّة بآثار السابقين المخطوطة ، دافعه في هذا الأمر إحساسه بالمسؤولية تجاهه رحمه الله بمقتضى ما امتلكه من قدرات فنية وعلمية ، وزمانه الذي كان يعيشه ، وكان رحمه الله يرى وجوب إحياء المخطوطات ؛ إذ قوام الدين بها من جهة ، وأنّها حصيلة عطاء تفقّه العلماء في الدين وما رقمته أيديهم في سبيل ذلك من جهة أُخرى ..

وقد كانت حصيلة ما قام به رحمه الله من جهد علمي في هذا الجانب : إنجاز عملية الاستنساخ لأكثر من 100 كتاب من أهمّ الآثار.

ونحن نورد أوّلاً كلمات بعض معاصريه والمتّصلين به في أمر المخطوطات ، ثمّ نلقي نظرة إلى نشاطاته في هذا المضمار ..

* كلمات العلماء عن نشاطه في الاستنساخ :

1 - قال العلاّمة الشيخ آغا بزرك الطهراني : «ولع المترجم له منذ سنين عديدة بنسخ كتب الحديث غير المطبوعة ، وإحياء مؤلّفات الاِمامية الأكابر في القرون الأُولى ، وقد لقي في ذلك عناءً كثيراً وتحمّل مشاقّاً متنوّعة ، وقد وفّق لكتابة ما يقرب من أربعين مؤلّفاً كبار وصغار من جيّد الآثار ومهامّ الأسفار ، ويمتاز ما نسخه بالدقّة والصحّة ، فقد قابل كلّ نسخة بنسخ عديدة ، وضبط هذه المؤلّفات الجليلة وصانها من الضياع والتلف ، وأصبح له بذلك الحقّ والفضل على من يأتي بعده من هواة هذا الفن ورجال هذا العلم» (1). 5.

ص: 145

2 - قال العلاّمة السيّد صادق آل بحر العلوم معبّراً عن الشيخ الهمداني بكلّ تقدير واحترام ، وذلك في مقدّمة كتاب سليم : «هذه تحقيقات ثمينة وفوائد نافعة أفادها بعض الأساتذة من أهل التحقيق ، أكثر الله في رجال العلم أمثاله ... ونظراً لِما في هذه الفوائد والتحقيقات من الأهمّية حول كتابنا مثَّلناها للنشر ، شاكرين لهذا الأُستاذ المحقّق ما تفضَّل به علينا من نسخته ... وعلَّق عليها تعليقاته الثمينة ، فنسخته هذه هي غاية في الضبط والاِتقان» (1).

3 - قال العلاّمة الشيخ محمد هادي الأميني : «إنّه كان مولعاً بنسخ الكتب المخطوطة وإحياء تراث علماء الاِمامية ، فبذل مساعيه وجهوده في هذا السبيل ، كما أنّه تصدّى للتأليف والبحث» (2).

4 - قال العلاّمة محمدحسين الجلالي : «كان الشيخ آية في ... والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة ، ولم أشاهده طيلة معرفتي به في محفل لا يعود بالخير للتراث ، وكان دائباً في الاستنساخ والمقابلة ، حتّى أنّه يكرّر الاستنساخ فيما إذا وجد الاختلاف فاحشاً ، كما فعل بكتاب سليم ابن قيس الهلالي ، فإنّه استنسخه أربع مرّات بالاِضافة إلى المقابلات المتعدّدة» (3).

* استمراره في استنساخ الكتب :

استمرّ رحمه الله في أمر الاستنساخ طيلة خمسين عاماً ، وهو جهد كبير 1.

ص: 146

وعمل جليل ينبىَ عن جذور عميقة في اعتقاد وثقافة عمله ، وكان بدأ ذلك منذ نزوله النجف سنة 1328 ه- إلى سنة 1389 ه- ، أي إلى سنة واحدة قبل وفاته عندما كان في سنّ 87 من عمره الشريف ، وكان رحمه الله لا يترك الاستنساخ في أسفاره إلى كربلاء والكاظمية وسامراء ، كما جاء في وصف بعض مستنسخاته.

ونظرة خاطفة إلىالتواريخ المذكورة في وصف مخطوطاته تبيّن أنّ هذا الاستمرار كان بجدّ ونشاط عال تارة ، وتنخفض سرعته وسِعته تارة أُخرى ، وفي ما يأتي تفاصيل ذلك :

- من أوائل سنة 1339 إلى 1342 : استنساخ 4 كتب ، ومقابلة كتاب واحد.

- من اوائل سنة 1342 إلى أواخر سنة 1345 : استنساخ كتاب واحد ، ومقابلة كتاب واحد.

- من أواخر سنة 1345 إلى أوائل سنة 1360 : استنساخ 50 كتاباً ، ومقابلة 5 كتب ، وتأليف واحد.

- من أوائل سنة 1360 إلى أوائل سنة 1361 : استنساخ 4 كتب ، وتأليف واحد.

- من أوائل سنة 1361 إلى أوائل سنة 1368 : استنساخ 15 كتاباً ، ومقابلة كتاب واحد.

- من أوائل سنة 1368 إلى أوائل سنة 1369 : استنساخ 3 كتب ، ومقابلة كتاب واحد.

- من سنة 1370 إلى 1380 : استنساخ 10 كتب ، ومقابلة كتاب واحد ، وتأليف واحد.

ص: 147

- من سنة 1380 إلى 1389 : استنساخ 3 كتب ، ومقابلة كتابين.

والعلّة في هذا الاختلاف ربّما تكون بسبب اشتغاله في أوّل وروده النجف بتحصيل العلم والحضور في مجالس الدرس ، وبالتالي ضيق الوقت للاستنساخ ، ولكنّه انصرف بعد ثلاث سنوات من اشتغاله بالفقه وأُصوله لاِحياء التراث وأقبل عليه بجدّ خاصّ ، فنراه في الخمس عشرة سنة الأُولى من تلك السنين - وهي ما بين 43 إلى 58 من عمره - في نشاط تامّ في مهمّته ؛ إذ استنسخ فيها كتباً كثيرة بلغت 50 كتاباً.

وبعد ذلك نشاهد فترة فتور في العمل ، لعلّه لجهة سفره إلى إيران في تلك السنين ، مع استمرار نشاطه بما فيه من ا لبطء ؛ والمحتمل قوياً أنّه كان بسبب سنّه وكثرة أشغاله الجانبية ، وهو ما بين 59 إلى 66 من عمره.

وفي الفترة بين 68 إلى 78 من عمره نراه قدّم عشر نسخ نسخها بيده وتأليف واحد ومقابلة واحدة ، وهو عمل كبير بالنسبة إلى تلك السنين من عمره ، وفي العشر الأواخر من عمره اشتغل بتأليف كتابه الكبير كلمة الحقّ ومعه استنسخ ثلاثة كتب وقابل كتابين ، وهذا ينبىَ عن جدّه التامّ في سنّ جاوز الثمانين من عمره المبارك.

* اهتمامه بالمصادر الحديثية والعقائدية :

كان الشيخ رحمه يسعى لاختيار ما هو الأهم من تراث الطائفة ومصادرها ؛ لأنّه كان متصلّباً في عقيدته متفقّهاً في دينه ، مقدِّماً في ذلك كتب الحديث والتاريخ ..

وقد دقّق النظر في انتخاب الأهمّ ثمّ المهمّ من مصادرنا ؛ إذ أنّ 65 كتاباً من مجموع 107 كتب نسخها بيده كانت من مصادر الدرجة الأُولى

ص: 148

لحديث الشيعة ، وكلّها من مصادر بحار الأنوار ، ممّا لم يطبع بعضها حتّى الآن ، مع مسيس الحاجة إليها ، أو طبع في السنين الأخيرة ، كما أنّ بعضها طبع على نسخة الشيخ في النجف ولم يطبع بعدها إلى اليوم.

ولا يخفى ما لاِحياء المهمّ من التراث وجعله في متناول أيدي المؤلّفين والمحقّقين من أثر بالغ في علميّة كتبهم ، والحصول على المباني الاعتقادية الأصلية.

ونثبت هنا أسماء تلك المصادر الحديثية والتاريخية المهمّة التي قام الشيخ رحمه الله باستنساخها وإحيائها :

1. إثبات

الرجعة ، للفضل بن شاذان.

2. الاختصاص ،

للمفيد.

3. الأربعين ،

لمنتجب الدين.

4. الأربعين ،

لأبي حاتم.

5. الاستخارات ،

لابن طاووس.

6. الأُصول

الستّة عشر ، لعدد من

المتقدّمين.

7.

الاِفصاح ، للمفيد.

8. إلزام

الناصب ، للصيمري.

9. الأمالي ،

للمفيد.

10. إيضاح

دفائن النواصب ، لمحمد

ابن أحمد بن شاذان.

11. الاِيقاظ

،

للحرّ العاملي.

12. بشارة

المصطفى ، للطبري.

13. تأويل

الآيات ، للنجفي.

14. تفسير

العيّاشي.

15. تفسير

فرات.

16. التمحيص.

17. ثاقب

المناقب ، لابن حمزة الطوسي.

18. جامع

الأحاديث ، لأحد مشايخ الصدوق.

19. الجعفريات.

20. خصائص

الأئمّة عليهم السلام للسيّد الرضي.

21. دعائم

الاِسلام ، للقاضي نعمان ابن محمد.

22. دعوات

الراوندي.

23. دلائل

الاِمامة ، للطبري.

24. رجال

البرقي.

25. رسالة

أبي غالب الزراري.

26. سعد

السعود ، لابن طاووس.

ص: 149

27. شرح

عقائد الصدوق ، للمفيد.

28. صحيفة

الاِمام الرضا عليه السلام.

29. الصراط

المستقيم ، للبياضي.

30. صفات

الشيعة ، للصدوق.

31. الطُرف ،

لابن طاووس.

32. عيون

المعجزات ، للحسين

بن عبدالوهّاب.

33. الفرقة

الناجية ، للقطيفي.

34. الفصول

المختارة ، للسيّد المرتضى.

35. فضائل

الشهور الثلاثة ، للصدوق.

36. فضائل

الشيعة ، للصدوق.

37. فلاح

السائل ، لابن طاووس.

38. قرب

الأسناد ، للحميري.

39. كامل

الزيارات ، لابن قولويه.

40. كتاب

درست بن أبي منصور.

41. كتاب

الزهد ، للأهوازي.

42. كتاب

سلام بن أبي عمرة.

43. كتاب

سليم بن قيس الهلالي.

44. كفاية

الطالب ، للكنجي.

45. مثير

الأحزان ، لابن نما.

46. المحاسن ،

للبرقي.

47. المحتضر ،

للحسن بن سليمان.

48. مختصر

البصائر ، للحسن بن سليمان.

49. مختصر

المواليد.

50.

المزار ، لابن المشهدي.

51. المسائل

العكبرية ، للمفيد.

52. المسائل

العشرة في الغيبة ، للمفيد.

53.

المسترشد ، للطبري.

54. مستطرفات

السرائر ، ....

55. المسلسلات ،

للقمّي.

56. مشكاة

الأنوار ، للطبرسي.

57. مصادقة

الاِخوان ، للصدوق.

58. مصباح

الأنوار ، ....

59. مصباح

الزائر ، لابن طاووس.

60. مقتضب

الأثر ، لأحمد بن محمّد ابن عياش.

61. المناقب

والمثالب ، للقاضي نعمان المصري.

62. نهج

الاِيمان ، لابن جبر.

63. نوادر

علي بن أسباط.

64. الهداية

الكبرى ، للخصيبي.

65. اليقين ،

لابن طاووس.

ص: 150

* انتقاؤه النسخ القيّمة فنّياً :

إنّ عمل الشيخ في المخطوطات أعطاه خبرة في جوانبها الفنيّة ، قدمها في التاريخ ، مقابلتها على نسخ معتدّ بها ، وسائر الخصائص التي تمتاز بها النسخ القيّمة عن غيرها ، وذلك بيّن في النسخ التي انتسخ عليها مخطوطاته ..

وهذه نماذج من النسخ المتقدّمة في التاريخ ، ممّا انتقاه الشيخ رحمه الله للاستنساخ :

1. استنسخ كتاب درست بن أبي منصور عن نسخة مستنسخة على نسخة قوبلت على نسخة الأصل سماعاً عن التلعكبري في سنة 374 ه.

2. قابَلَ كتاب مقتضب الأثر على نسخة مستنسخة على نسخة تاريخها سنة 575 ه.

3. استنسخ كتاب سليم على نسخة منتسخة على نسخة تاريخها سنة 609 ه.

4. استنسخ كتاب الأربعين لمنتجبالدين عن نسخة منتسخة على نسخة تاريخها سنة 613 ه.

5. استنسخ كتاب الاستخارات لابن طاووس عن نسخة منتسخة على نسخة قديمة لعلها في زمن مصنّفها ، أي سنة 660 ه.

6. استنسخ كتاب فلاح السائل عن نسخة منتسخة على نسخة تاريخها سنة 663 ه- ، أي عصر المؤلّف.

7. استنسخ كتاب الأربعين لمحمد بن زهرة عن نسخة منتسخة على نسخة تاريخها سنة 860 ه- ، بخطّ المؤلّف.

ص: 151

8. استنسخ كتاب مختصر لعلاء بن رزين عن نسخة منتسخة على نسخة بخطّ الشهيد الأوّل عن خطّ ابن إدريس تاريخها سنة 860 ه.

9. استنسخ كتاب كفاية الطالب عن نسخة عليها تمّلك بتاريخ سنة 887 ه- ، وآخر بتاريخ سنة 957 ه.

10. استنسخ كتاب الفرقة الناجية عن نسخة تاريخها سنة 951 ه.

11. استنسخ كتاب صحيفة الرضا عليه السلام عن نسخة تاريخها سنة 971 ه- ، وأُخرى تاريخها سنة 948 ه- ، وأُخرى تاريخها سنة 1044 ه.

ومن نماذج النسخ التي لها مزايا تراثية :

1. استنسخ الرسالة في نسب عبدالعظيم عليه السلام عن نسخة بخطّ ابنالمحاسن.

2. استنسخ كتاب الأربعين عن نسخة عتيقة تاريخ وقفها سنة 1039 ه.

3. استنسخ كتاب الأربعين لابن حاتم الشامي عن نسخة عتيقة في مكتبة الشيخ النجفآبادي.

4. استنسخ كتاب تأويل الآيات عن نسخة بها زيادة على سائر النسخ.

5. استنسخ كتاب ثاقب المناقب عن نسخة عتيقة عليها النصّ بأنّ الحسن بن علي الطبري صرَّح بالنسبة إلى المؤلّف.

6. استنسخ كتاب قرب الأسناد عن نسخة قوبلت على نسخة تاريخها سنة 1033 ه- ، بخطّ زينالدين العاملي.

7. صحَّح وقابل كتاب محاسن البرقي على ثلاث نسخ تاريخ إحداها

ص: 152

سنة 1077 ه- وأُخرى سنة 1088 ه.

* دقّته في ضبط ما يتعلّق بالنسخ :

قد مرّ في كلمات العلماء بشأنه أنّ ما استنسخه الشيخ رحمه الله يمتاز بالدقّة والصحّة والاِتقان ، وفي ما يلي نعرض بعض ما كان يتّبعه في هذا الصدد :

1. يفحص عن النسخ كثيراً في النجف وكربلاء والكاظمية وسامراء ، في مكتباتها وفي بيوت علمائها.

2. كان أصحاب المخطوطات يعطونها له لاِحيائها ؛ لأنّه كان معتمداً عندهم.

3. يذكر - أحياناً - في نسخته مكان النسخة المنتسخ عليها ، واسم صاحبها ، مثل الشيخ عباس القمّي ، والسيّد حسن الصدر ، والشيخ الأُردوبادي ، والشيخ السماوي.

4. يذكر خصوصيات النسخة المنتسخ عليها بدقّة ، كاسم الناسخ ، وتاريخ الاستنساخ ، وحتّى تاريخ الوقف واسم الواقف ، وملحقاتها وتعليقاتها.

5. يذكر خصوصيات كتابته للنسخة ، من تاريخ الاستنساخ ، ومكانه ، ومن ساعده في الكتابة والمقابلة.

6. كان يقوم بمقابلة النسخ وإصلاحها ، وقد تكون المقابلة على نسخ متعدّدة.

7. كان يكتب مؤيّدات الأحاديث في هامش الكتاب.

ص: 153

* اتّصاله بالخبراء في أمر المخطوطات :

من الطبيعي لمن يعمل في إحياء التراث أن يكون متّصلاً بخبراء هذا الفنّ ، وقد صرّح رحمه الله بذلك في بعض مستنسخاته ، كما أخبرنا بذلك بعض أصدقائه ، فمن هؤلاء المعروفين في زمانهم :

1. الميرزا محمد الطهراني ، صاحب المكتبة الشخصية المعروفة في سامراء.

2. الشيخ عبدالحسين الطهراني ، صاحب المكتبة المعروفة في كربلاء.

3. الشيخ محمدعلي الغروي الأُردوبادي.

4. السيّد عبدالرزاق الموسوي المقرّم.

5. السيّد حسن الصدر.

6. الشيخ آغا بزرگ الطهراني.

7. السيّد صادق آل بحرالعلوم.

8. السيّد أحمد المستنبط.

9. الشيخ عبدالحسين الأميني.

10. الشيخ محمد السماوي.

* مقابلته للنسخ :

من الأُمور التي تنبىَ عن جدّه ومثابرته في سبيل إحياء التراث قيامه بمقابلة النسخ بعضها على بعض ، وهو أمر يحتاج إلى تحمّل كبير وجدّ

ص: 154

متواصل ، ويثمر زيادة صحّة النسخ التي يستنسخها ..

وقد ورد تصريحه بمقابلة عشرة من مستنسخاته في النسخ نفسها ، كما صرّح بأسماء بعض من ساعده في المقابلة ، وهم :

1. السيّد أحمد المستنبط.

2. السيّد حسين الهمداني.

3. الشيخ معراج الهمداني.

4. الشيخ حسن علي الهمداني.

* طبع ونشر مستنسخاته :

كان استنساخ الشيخ للكتب ومقابلته لها في أوان ظهور المطابع ، ولعلّ هذا كان ممّا أثار وجده في إحياء التراث أيضاً ، ولذلك كان لمستنسخاته أثراً كبيراً في إخراج الكتب المطبوعة بأحسن ما يمكن ، فكان الكتاب يطبع على نسخته ، أو يقابل على نسخته ، أو يستفاد من إفاداته بشأن ذلك الكتاب ونسخته ..

ولقد صرَّح آقا بزرك الطهراني بأنّ صاحب المطبعة الحيدرية بالنجف قد نشر جملة من هذه الكتب على نسخة المترجم له (1) ، كما نشر جملة منها بطهران ناشرون آخرون ، وقد ورد التصريح بذلك في مقدّمات بعض تلك الكتب ، كما لم يصرّح بذلك في عدد منها .. 0.

ص: 155

وفي ما يلي نعرض نماذج نصوص وردت في الكتب المطبوعة على نسخ الشيخ الهمداني تصرّح بذلك :

1. كتاب سليم :

الذي استنسخ الشيخ الهمداني أربع نسخ منه ، وحقّق عنها ، وقابل نسخها ، واستدرك على أحاديثها ، ثمّ قدّمها للطبع ..

جاء في أوّل الطبعة النجفية لهذا الكتاب النصّ التالي : «هذه تحقيقات ثمينة ، وفوائد نافعة حول كتاب سليم بن قيس الهلالي الكوفي ، أفادها بعض الأساتذة من أهل التحقيق ، أكثر الله في رجال العلم أمثاله ونفع به ، وكان قد ألحقها بنسخته من الكتاب ، ونظراً لما في هذه الفوائد والتحقيقات من الأهمّية حول كتابنا هذا مثّلناها للنشر ، شاكرين لهذا الأُستاذ المحقّق ماتفضّل به علينا من نسخته التي نسخها بخطّه ، وعلّق عليها تعليقاته الثمينة ، وهي التي نشرناها في هوامش الكتاب ، فنسخته هذه هي غاية في الضبط والاِتقان ، وتعدّ الأصل لنشر هذا الكتاب لأوّل مرّة».

ولم يصرّح باسمه في هذا النصّ ؛ لظروف التقية المتعلّقة بموضوع الكتاب في زمان طبعه ، ولذلك صرّح العلاّمة الطهراني باسمه في الذريعة 1 / 158 قائلاً : «قد جمعها (أي أحاديث سليم المروية في الكتب الحديثية) عن تلك الكتب ، الفاضل المعاصر الشيخ شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني النجفي ، وقد جعلها في ذيل نسخته التي كتبها عن نسخة الشيخ الحرّ ، وقابلها وصحّحها بغاية بذل الجهد مع نسخ أُخرى كراراً ، وعيَّن مواضع الخلاف والوفاق بين النسخ ، فللّه درّه وزيد خيره وبرّه ، فصارت نسخته هذه أتمّ النسخ وأكملها وأصحّها».

ص: 156

2. المسلسلات ، لأبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمّي :

جاء في آخر المطبوع منه سنة 1369 ه- بطهران ما يلي : «يقول شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، واتّفق لي الفراغ في السادس والعشرين من جمادى الثانية سنة 1352 من الهجرة المقدّسة ، بمشهد سيّدي ومولاي عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

يقول شيرمحمد : فتقابلت هذه النسخ بنسخة عتيقة ، لعلّها كتبت منذ ستّمائة سنة أو ما قاربها ، وهي أصل أصل هذه النسخة.

يقول شيرمحمد : ثمّ عثرت على نسخة الأصل ، وهي مطابقة للمتن».

3. فلاح السائل ، لابن طاووس :

جاء في آخر المطبوع منه بطهران ما يلي : «بخطّ الشيخ شيرمحمد الهمداني في سنة 1357 ، وكان فيها زيادات مفقودة في الأُولى ، أثبتنا بعضها بين الهلالين ، فقابلناهما معاً ، فخرج من الطبع على أصحّ ما يمكن».

4. تفسير فرات :

جاء في آخر المطبوع منه بالنجف ما يلي : «يقول الفقير إلى الله الغني شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منها إلاّ قليلاً من أوّلها نسخته من نسخة أُخرى ، واتّفق الفراغ

ص: 157

بعون الله تعالى في الثامن من شهر رجب من السنة الرابعة والخمسين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة المقدّسة ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

أقول : نسخة الأصل للشيخ محمدعلي الغروي الأُردوبادي ، التي انتسخها في سنة 1334».

5. دلائل الاِمامة ، للطبري :

جاء في المطبوع منه سنة 1383 ه- في المطبعة الحيدرية بالنجف مايلي : «هذا آخر ما كان في نسخة العلاّمة الثقة الشيخ شيرمحمد الهمداني الجورقاني حفظه الله تعالى».

6. المحتضر ، للشيخ حسن بن سليمان الحلّي :

جاء في آخر النسخة التي طبعتها المطبعة الحيدرية بالنجف سنة 1370 ه- ما يلي : «يقول الفقير إلى الله الغني شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منها ، واتّفق الفراغ بعون الله تعالى يوم الجمعة السادس والعشرين من شهر ذي الحجّة من سنة 1362 ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام».

7. المسترشد ، للطبري :

جاء في أوّل المطبوع منه في المكتبة الحيدرية بالنجف ما يلي : «إنّ أقدم نسخة من الكتاب موجودة عند العالم الفاضل السيّد آغا التستري ،

ص: 158

ونسخة تامّة منه في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف ، فاستنسخ عليها الفاضل الثبت الثقة الشيخ شيرمحمد الهمداني الجورقاني ، وقابلها مع النسخة الأُولى ، ونسخ على نسخته جماعة من أهل الفضل حتّى ... طبع هذا الكتاب القيّم على النسخة التامّة» ..

ويقول عن ذلك في الذريعة 21 / 9 : «واستنسخ الفاضل الشيخ شيرمحمد الهمداني نسخة تامّة عن هاتين النسختين ، ثمّ استنسخ عن نسخته نسخ أُخرى موجودة بحمد الله تعالى».

8. نوادر الراوندي :

جاء في آخر الطبعة النجفية منها ما يلي : «يقول الفقير إلى الله الغني شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، واتّفق لي الفراغ بعون الله تعالى في غرّة شهر ذيالقعدة من سنة 1361 ، بمشهد سيّدي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام».

9. الفصول العشرة في الغيبة ، للشيخ المفيد :

جاء في آخر المطبوع منه بالنجف ما يلي : «يقول الفقير إلى الله الغني شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : قد نسخت هذه النسخة إلى أوائل الفصل السادس من نسخة العالم الجليل الميرزا محمد الطهراني ، المقيم بسامرّاء ، وباقيها من نسخة العالم النبيل السيّد محمدصادق آلبحرالعلوم ، واتّفق لي الفراغ بعون الله تعالى يوم 14 من محرّم 1363 ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام».

ص: 159

10. الاِفصاح في الاِمامة ، للشيخ المفيد :

جاء في آخر الطبعة النجفية منه ما يلي : «صحّح مقابلةً من أوّله إلى تمامه على نسخة العلاّمة الشيخ شيرمحمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني دام بقاه».

11. سعد السعود ، لابن طاووس :

جاء في آخر المطبوع منه بالنجف سنة 1369 ه- ما يلي : «وقد قوبلت على نسخة العلاّمة الجليل الشيخ شيرمحمد بن صفرعلي الجورقاني أدام الله ظلّه في شهر ذيالقعدة الحرام سنة 1365 في النجف».

* * *

ص: 160

ثالثاً - فهرست مستنسخات الشيخ الهمداني

قام سماحة العلاّمة المحقّق السيّد محمدحسين الحسيني الجلالي حفظه الله بفهرسة مستنسخات الشيخ الهمداني ، التي كانت قد نقلت إلى مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف ، فأكرم به من عمل قام به في وقته واستثمر الفرصة في أوآنها ، فشكر الله سعيه ؛ إذ ضبطه بدقّة تليق بمكانة الشيخ الهمداني الذي لم يُعرف قدره إلى اليوم.

وقد تفضَّل - حفظه الله - بإرساله إليَّ عندما كنت مشتغلاً بتحقيق كتاب سليم بن قيس الهلالي ، وطلب منّي أن أقوم بإحياء ذكرى الشيخ الهمداني ، وأُضمَّنها هذا الفهرس ، وقد قدَّم - حفظه الله - مقدّمة لفهرسه في صفحة واحدة ، ثمّ رتّبها على الترتيب الألفبائي وبتفكيك المجاميع.

يقول السيّد الجلالي عن عمله في هذا الفهرس : «وقد استملكت إدارة مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام العامّة بالنجف الأشرف مخطوطات مكتبته (أي مكتبة الشيخ الهمداني) ، وقد عمدت إلى فهرس مستنسخاته ، وهي تبتدىَ بالتسلسل العام (3207) وتنتهي ب- (3259) ما عدا ما يتخلَّل بين الرقمين من مستنسخات غيره ، وإليك لمحة عنها في 105 نسخ».

هذا وقد صرَّح السيّد الجلالي بأنّ النسخ المنقولة إلى مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام ليست جميع مستنسخات الشيخ الهمداني ؛ إذ قال : «وبالرغم من أنّ التي نذكرها هي القسط الأكبر من مستنسخاته إلاّ أنّ هناك أشياء مفقودة ، منها نسخة كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام للحِبَري ، استنسختُه من نسخة الدكتور حسين علي محفوظ وقدّمتُها

ص: 161

للشيخ رحمه الله فاستنسخها ، ولم توجد بين هذه الكتب».

وقد كان للشيخ رحمه الله في بيته خزانة كتب صغيرة تضمّ 60 كتاباً من الكتب الدراسية ، مثل اللمعة والمعالم وغيرهما ، وبجنبها مخطوطاته ، فأمّا الكتب الدراسية فقد اشتراها بعد وفاته الشيخ نصرالله الخلخالي ووقفها على مدرسة البادكوبي ، وأمّا مخطوطاته فنقلت إلى مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام التي أسّسها العلاّمة الأميني بالنجف ..

فهذا الفهرس الذي بين أيدينا هو ما انتقل من مستنسخاته إلى مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام وليس كلّ مستنسخاته ، كما أنّه يضمّ عدد من مؤلّفاته ، ولأنّه رتّب فيه المخطوطات على الترتيب الألفبائي نراه أثبت لكلّ مخطوط منها رقم لترتيبه في الفهرس ورقم لترتيبه في رفّ المكتبة ، ولذا عند ذكر المجاميع أشار إلى رقم الكتاب داخل المجموعة ، مثلاً : 1 / 3207 ، أي الكتاب الأوّل في المجموعة رقم 3207.

وقد التزم حفظه الله في فهرسته ، رغم عدم ذكره نوع القطع بالنسبة للكتاب ولا عدد صفحاته ، بمراعاة النقاط التالية :

1. رقم الكتاب في المكتبة ، وإذا كانت مجموعة فرقم المجلّد ثمّ رقم الكتاب داخل المجموعة.

2. اسم الكتاب.

3. اسم المؤلّف.

4. تاريخ الاستنساخ ، بالتاريخ القمري في الجميع.

5. النسخ المنتسخ عليها ، وخصوصياتها من حيث المقابلة والتصحيح والتعليق.

6. الاِشارة إلى نقص بعض النسخ أو إلحاق شيء بآخرها.

ص: 162

7. الاِشارة إلى مقابلة النسخة على نسخ أُخرى ، مع ذكر خصوصياتها ومَن ساعد في مقابلتها.

وإتماماً للعمل نورد أوّلاً تعريفاً بالكتب حسب الأرقام ، مع الاِشارة إلى كتب كلّ مجموعة ، ثمّ نورد نصّ ما كتبه السيّد الجلالي حفظه الله ..

وفي ما يأتي صورة للصفحات الأُولى والثانية والأخيرة من مخطوطة الفهرس ، الذي انتسخ منه أخوه العلاّمة السيّد محمدرضا الجلالي في النجف الأشرف نسخته التي اعتمدناها في هذا المقال.

ص: 163

صورة

ص: 164

صورة

ص: 165

صورة

ص: 166

قائمة مخطوطات الشيخ الهمداني

حسب ترتيبها في مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام

إنّ مجموع المجلّدات من كتب الشيخ التي وضعت الأرقام عليها في المكتبة بلغ 39 مجلّداً ..

17 منها كتب مستقلّة ، حملت الأرقام : 3208 ، 3209 ، 3210 ، 3213 ، 3218 ، 3223 ، 3224 ، 3225 ، 3228 ، 3231 ، 3232 ، 3234 ، 3236 ، 3240 ، 3241 ، 3242 ، 3259.

و 22 مجلّداً منها مجاميع ، ضمّت ما بين كتابين إلى تسعة كتب ، حملت الأرقام : 3207 ، 3211 ، 3212 ، 3214 ، 3215 ، 3216 ، 3217 ، 3219 ، 3220 ، 3221 ، 3222 ، 3226 ، 3227 ، 3229 ، 3230 ، 3233 ، 3235 ، 3237 ، 3238 ، 3239 ، 3243 ، 3258.

وفي ما يلي قائمة مخطوطات الشيخ حسب ترتيبها في المكتبة ، علماً بأنّ الأرقام متسلسلة إلى 3243 ، ثمّ ينتقل إلى 3258 ، فيكون قد تخلَّل بين الرقمين خمسة عشر مخطوطة لغيره رحمه الله :

3207 - مجموعة فيها أربعة كتب :

1 - كتاب الاستخارات ، لابن طاووس.

2 - المنتخب من المجموع الرائق ، للشيخ الهمداني.

3 - كتاب الأربعين ، لأبي الفوارس.

4 - دعوات الراوندي.

ص: 167

3208 - نهج الاِيمان ، لابن جبر.

3209 - مصباح الزائر وجناح المسافر ، لابن طاووس.

3210 - كامل الزيارات ، لابن قولويه.

3211 - مجموعة فيها كتابان :

1 - كفاية الطالب ، للكنجي.

2 - إلزام الناصب ، للصيمري.

3212 - مجموعة فيها سبعة كتب :

1 - قرب الأسناد ، للحميري.

2 - مصادقة الاِخوان ، للصدوق.

3 - فضل شهر رجب ، للصدوق.

4 - فضل شهر شعبان ، للصدوق.

5 - فضل شهر رمضان ، للصدوق.

6 - صحيفة الاِمام الرضا عليه السلام.

7 - الأربعين ، لأخي ابن حمزة.

3213 - تأويل الآيات الظاهرة ، لشرفالدين.

3214 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - تفسير فرات.

2 - صفات الشيعة ، للصدوق.

3 - شرح قصيدة الأشباه ، للمفجع.

3215 - مجموعة فيها ستّة كتب :

1 - المسائل العشرة في الغيبة ، للشيخ المفيد.

2 - المحتضر ، للحسن بن سليمان.

ص: 168

3 - مختصر المواليد.

4 - نوادر الراوندي ، لقطبالدين الراوندي.

5 - رجال البرقي.

6 - كتاب سليم بن قيس الهلالي.

3216 - مجموعة فيها كتابان :

1 - سعد السعود ، لابن طاووس.

2 - القراءة أو القراءات ، للسياري.

3217 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - الأمالي ، للشيخ المفيد.

2 - الفصول المختارة ، للسيّد المرتضى.

3 - الاِفصاح ، للشيخ المفيد.

3218 - الصراط المستقيم ، للبياضي.

3219 - مجموعة فيها تسعة كتب :

1 - كتاب سليم بن قيس الهلالي.

2 - كتاب الأربعين عن الأربعين ، لابن حاتم.

3 - كتاب الزهد ، للحسين بن سعيد.

4 - رسالة في تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر ، للسيّد المرتضى.

5 - كتاب سلام بن أبي عمرة (عميرة).

6 - نوادر علي بن أسباط.

7 - رسالة في نسب عبد العظيم ، للصاحب بن عبّاد.

8 - مختصر أصل العلاء بن رزين.

ص: 169

9 - المقتضب في النصّ على الأئمّة الاثني عشر عليه السلام ، لأحمد بن محمد بن عياش.

3220 - مجموعة فيها خمسة كتب :

1 - صحيفة الاِمام الرضا عليه السلام.

2 - كتاب في المعجزات.

3 - دلائل الاِمامة ، للطبري.

4 - الأحاديث الخمسة عشر ، للفارسي.

5 - الأربعين.

3221 - مجموعة فيها خمسة كتب :

1 - الفرقة الناجية ، للقطيفي.

2 - الأخبار المنتخبة من كتاب البيان والتبين ، للشيخ الهمداني.

3 - الأحاديث المنتخبة من كتاب الاستيعاب ، للشيخ الهمداني.

4 - الاِيقاظ من الهجعة ، للحرّ العاملي.

5 - مستدرك الاِيقاظ ، للشيخ الهمداني.

3222 - مجموعة فيها ستّة كتب :

1 - جامع الأحاديث ، للقمّي من مشايخ الصدوق.

2 - كتاب سليم بن قيس الهلالي.

3 - عيون المعجزات ، للحسين بن عبدالوهّاب.

4 - التمحيص.

5 - شرح عقائد الصدوق ، للشيخ المفيد.

6 - المسائل الحاجبية (العكبرية) ، للشيخ المفيد.

3223 - دعائم الاِسلام ، للقاضي نعمان بن محمد.

ص: 170

3224 - مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار عليه السلام ، المجلّد الأوّل.

3225 - مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار عليه السلام ، المجلّد الثاني.

3226 - مجموعة فيها أربعة كتب :

1 - فضل الشيعة ، للصدوق.

2 - كتاب في ما يتعلق بقضاء حقوق المؤمنين ، للصوري.

3 - مشكاة الأنوار ، للطبرسي.

4 - التهاب نيران الأحزان (مثير الأحزان) ، لابن نما الحليّ.

3227 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - الأربعين آيةً المنزلة بشأن أهل البيت عليهم السلام.

2 - الهداية ، للخصيبي.

3 - رسالة أبي غالب الزراري.

3228 - المزار ، لابن المشهدي.

3229 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - اليقين.

2 - نوادر الأثر في أنّ عليّاً خير البشر ، لجعفر بن أحمد القمّي.

3 - المسترشد في الاِمامة ، للطبري الاِمامي.

3230 - مجموعة فيها ستّة كتب :

1 - بشارة المصطفى صلى الله عليه وآله ، للطبري.

2 - الأربعين عن الأربعين ، لمنتجبالدين.

3 - ما وجد من كتاب درست بن أبي منصور.

4 - الأحاديث المنتخبة من المستدرك للحاكم ، للشيخ الهمداني.

5 - المسلسلات ، للقمّي.

ص: 171

6 - كتاب سليم بن قيس الهلالي.

3231 - المحاسن ، للبرقي.

3232 - فلاح السائل ، لابن طاووس.

3233 - مجموعة فيها كتابان :

1 - المناقب والمثالب ، للقاضي نعمان المصري.

2 - إرشاد القلوب ، للديلمي.

3234 - تفسير العيّاشي.

3235 - مجموعة فيها أربعة كتب :

1 - مختصر البصائر ، للشيخ حسن بن سليمان.

2 - خصائص الأئمة عليهم السلام ، للسيّد الرضي.

3 - إيضاح دفائن النواصب ، لمحمد بن أحمد بن شاذان.

4 - طرف من الأنباء والمناقب ، لابن طاووس.

3236 - ثاقب المناقب ، لابن حمزة الطوسي.

3237 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - الاِتقان في أُصول الفقه ، للطهراني.

2 - إزاحة الريب ، للكوهكمري.

3 - رسالة في علم الباري تعالى.

3238 - مجموعة فيها كتابان :

1 - الأُصول الستّة عشر.

2 - الجعفريات.

3239 - مجموعة فيها كتابان :

1 - الاختصاص ، للشيخ المفيد.

ص: 172

2 - إثبات الرجعة ، للفضل ابن شاذان.

3240 - المنتخب من كتاب ربيع الأبرار للزمخشري ، للشيخ الهمداني.

3241 - سند الخصام في ما انتخب من مسند أحمد بن حنبل ، للشيخ الهمداني ، المجلّد الأوّل.

3242 - سند الخصام في ما انتخب من مسند أحمد بن حنبل ، للشيخ الهمداني ، المجلّد الثاني.

3243 - مجموعة فيها ثلاثة كتب :

1 - مستطرفات السرائر ، لابن إدريس.

2 - قطعة من كتاب الاعتقادات ، للصدوق.

3 - النوادر من كتاب من لا يحضره الفقيه ، للشيخ الصدوق.

3258 - مجموعة فيها ستّة كتب :

1 - كتاب الاِرث.

2 - رسالة في الرضاع ، للطهراني.

3 - كتاب للمحسن بن محمدتقي.

4 - رسالة للطهراني.

5 - رسالة (؟).

6 - رسالة (؟).

3259 - مجموعة فيها فوائد متفرّقة.

ص: 173

فهرست مستنسخات

الشيخ شير محمد الهمداني النجفي

المولود سنة 1302 ه- والمتوفّى سنة 1390 ه-

كان الشيخ آية في الزهد والورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة ، ولم أشاهده طيلة معرفتي به في محفل لا يعود بالخير للتراث ، وكان دائباً في الاستنساخ والمقابلة ، حتّى أنّه يكرّر الاستنساخ فيما إذا وجد الاختلاف فاحشاً ، كما فعل بكتاب سليم بن قيس الهلالي ، فإنّه استنسخه أربع مرّات بالاِضافة إلى المقابلات المتعدّدة.

وبالرغم من أنّ [المخطوطات] التي نذكرها هي القسط الأكبر من مستنسخاته إلاّ أنّ هناك أشياء مفقودة ، منها نسخة كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام للحِبَري ، استنسختُه من نسخة الدكتور حسين علي محفوظ وقدّمتُها للشيخ رحمه الله فاستنسخها ، ولم توجد بين هذه الكتب.

وقد استملكت إدارة مكتبة الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام العامّة بالنجف الأشرف مخطوطات مكتبته ، وقد عمدت إلى فهرس مستنسخاته ، وهي تبتدىَ بالتسلسل العام (3207) وتنتهي ب- (3259) ما عدا ما يتخلَّل بين الرقمين من مستنسخات غيره ، وإليك لمحة عنها في 105 (1) نسخ.

محمدحسين الحسيني الجلالي د.

ص: 174

فهرست مستنسخات الشيخ الهمداني

حسب الترتيب الألفبائي

(1)

الاِتقان في أُصول الفقه

للشيخ محمدهادي بن محمدأمين الطهراني.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني ضمن مجموعة مؤرّخة سنة 1341 ه. تسلسل 1 / 3237.

(2)

إثبات الرجعة

تأليف : أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري.

نبذة يسيرة من كتاب إثبات الرجعة ، جاء في آخرها : «هذا ماوجدناه منقولاً من رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان بخطّ بعض فضلاء المحدّثين ، وقد قوبل بأصله. محمد الحرّ».

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1350 ه- عن النسخة التي كانت لصاحب الوسائل. تسلسل 2 / 3239.

(3)

الاختصاص

المنسوب إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي.

ص: 175

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1350 ه- عن نسخة كتبها ميرزا محمد بن حاجي شاه محمد - ساكن بلدة أصفهان - سنة 1087 ه- عن نسخة عتيقة ، وقد تملّكها الحرّ العاملي في التاريخ نفسه سنة 1087 ه- ، وقال الناسخ الهمداني : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وهي نسخة العالم الجليل صاحب الوسائل ، وقوله : تمّ كتاب الاختصاص ... إلى آخره = [للشيخ المفيد قدّس سره] كان بخطّه المبارك ...». تسلسل 1 / 3239.

(4)

كتاب؟ (إرشاد القلوب)

تأليف : الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1370 ه- عن نسخة قيّمة ، وقابلها في صفر سنة 1371 ه- ..

ولم يظهر اسم الكتاب إلاّ أنّ المؤلّف صرّح باسمه في موضعين : في الفصل الثالث عشر والخامس عشر. تسلسل 2 / 3233.

(5)

إزاحة الريب

في شرح رواية علي بن مهزيار في الخمس.

تأليف : محسن بن محمدتقي الكوهكمري.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني ضمن مجموعة مؤرّخة سنة 1341 ه. تسلسل 2 / 3237.

ص: 176

(6)

كتاب في الاستخارات

لابن طاووس ، رضيالدين أبي الحسن علي بن طاووس.

[وقد صرّح الشهيد في كتاب الذكرى عند ذكر صلاة الاستخارة بنسبة الكتاب إلى المؤلّف].

استنسخه الشيخ الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1382 ه- عن نسخة السيّد مرتضى الحسيني النجومي الكرمانشاهي ، التي كتبها في التاريخ نفسه أيضاً عن نسخة الشيخ محمد السماوي في شعبان سنة 1335 ه- ، عن نسخة قديمة وصفها بقوله : «وفرغ من كتابتها على نسخة قديمة لعلّها في زمن مصنّفها رضي الله عنه ، إلاّ أنّها سقيمة». تسلسل 1 / 3207.

(7)

قطعة من كتاب الاعتقادات

يحتوي على حديث سليم بن قيس الهلالي ، استخرجها عن نسخة من الاعتقادات للشيخ الصدوق مؤرّخة سنة 1078 ه- ، بخطّ محمدجعفر ابن عبدالله الخرّمآبادي في أصفهان. تسلسل 2 / 3243.

(8)

الاِفصاح في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام

تأليف : الشيخ المفيد.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة

ص: 177

1350 ه. تسلسل 3 / 3217.

(9)

التهاب نيران الأحزان ومثير الاكتئاب والأشجان

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1369 ه. تسلسل 4 / 3226.

(10)

إلزام الناصب

للمفلح بن حسن الصيمري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1347 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي في ربيع الأوّل سنة 1339 ه- ، وهو تاريخ المحاصرة في النجف ، ثمّ قابلها الشيخ في رجب سنة 1350 ه- على نسخة تاريخها سنة 1036 ه- في دار الملك بشيراز.

لم يذكر اسم الكتاب على أصل الكتاب لكنّه أورده في ظهر المجموعة. تسلسل 2 / 3211.

(11)

إيضاح دفائن النواصب

تأليف : الشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن شاذان.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1346 ه- عن

ص: 178

نسخة الشيخ عبدالحسين [الأميني] ، عن نسخة الميرزا محمد علي الأُوردبادي ، وقابلها على نسخة مؤرّخة سنة 1036 ه- ، ونسخة مؤرّخة سنة 1350 ه. تسلسل 3 / 3235.

(12)

الاِيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

تأليف : الحرّ العاملي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1359 ه- عن نسخة بخطّ محمدكاظم بن محمدهاشم القائني في سنة 1202 ه. تسلسل 4 / 3221.

(13)

الأحاديث الخمسة عشر

التي رواها الحسن بن ذكوان الفارسي.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1367 ه- من نسخة السيّد حسين الهمداني في عشر صفحات. تسلسل 4 / 3220.

(14)

الأحاديث المنتخبة من كتاب «الاستيعاب» لابن عبدالبرّ

انتخاب الشيخ شير محمد الهمداني.

النسخة بخطّه في ربيع الآخر سنة 1361 ه- ، انتخبها من الطبعة الأُولى ، طبعة دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد الدكن سنة 1318 ه. تسلسل 3 / 3221.

ص: 179

(15)

الأحاديث المنتخبة من «المستدرك» للحاكم

انتخاب الشيخ شير محمد الهمداني.

النسخة بخطّه مؤرّخة في شعبان سنة 1353 ه. تسلسل 4 / 3230.

(16)

الأخبار المنتخبة من كتاب «البيان والتبيّن» للجاحظ

انتخاب الشيخ شير محمد الهمداني.

النسخة بخطّه في ربيع الآخر سنة 1361 ه- ، انتخبها عن نسخة مؤرّخة سنة 1018 ه. تسلسل 2 / 3221.

(17)

كتاب الأربعين

تأليف السيّد محيالدين أبي حامد محمد بن عبدالله بن زهرة الحسيني ، أخي السعيد أبي المكارم ابن حمزة ، صاحب الغنية.

انتسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1349 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد الطهراني ، وهي بخطّ محمدمهدي الحسيني الموسوي الطباطبائي في سنة 1303 ه- عن نسخة عليها ما نصه : «كتبها من نسخة بخطّ محمد بن مكّي عن نسخة من خطّ جامعها السيّد أبي حامد ابن زهرة الحسيني ، محمد بن علي بن حسن الياني (ظ) سنة 860 بكَرَك». تسلسل 7 / 3212.

ص: 180

(18)

كتاب الأربعين

لبعض علماء العامّة.

أوّله : «قال الراجي رحمة ربّه ، المستغفر من ذنبه ، أسعد بن إبراهيم ابن الحسن بن علي الاِربلي : كنت سمعت على كثير من مشايخ الحديث ...».

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1368 ه- ، وكتب في آخرها : «قد قابلت هذه النسخة بما في كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق ، من نسخة نقلها عن نسخة جلالالدين محمد بن المعمر الطاهر ، وهو استخرجها ونسخها من خزانة مشهد أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان بين النسختين اختلافاً كثيراً لم أكتب أنا إلاّ بعضه وبقي الباقي». تسلسل 5 / 3220.

(19)

كتاب الأربعين آية المنزلة في شأن أهل البيت عليهم السلام

مجهول المؤلّف.

أوّله : «الحمد لله عالم السرّ والخفيات ... وبعد .. فلمّا وفّقني الله تعالى في ريعان صبائي ...».

استنسخه النسّاخة الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1357 ه- ، وكتب في آخرها : «... هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منها ، وكانت نسخة عتيقة ، وعلى ظهرها أنّها من الكتب الموقوفة التي

ص: 181

وقفها المولى فتحالله الواعظ التبريزي ، تاريخ الوقف سنة 1039 ...». تسلسل 1 / 3227.

(20)

كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

تأليف : جمالالدين يوسف بن حاتم ، الفقيه الشامي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1346 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد الطهراني ، ثمّ قابلها سنة 1347 ه- بنسخة عتيقة كانت بخطّ محمد بن علي بن حاجي قاسم الأسترآبادي في مكتبة الشيخ علي محمد النجفآبادي الأصفهاني. تسلسل 2 / 3219.

(21)

كتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين

تأليف : الشيخ منتجب الدين بن بابويه.

انتسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1351 ه- عن نسخة بخطّ فضل بن محمد بن فضل العبّاسي في سنة 1020 ه- ، عن نسخة بخطّ الشيخ عبدالنبيّ بن أسعد ، عن نسخة بخطّ محمد بن محمد ابن علي الحمداني القزويني في سنة 613. تسلسل 2 / 3230.

(22)

كتاب الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام

لمحمد بن أبي الفوارس.

ص: 182

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1373 ه- ، وقال في آخر النسخة : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وكانت نسخة عتيقة ، إلاّ أنّها لا تخلو من سقط وتصحيف». تسلسل 3 / 3207.

(23)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1346 ه- عن نسخة بخطّ السيّد محمد الموسوي الخوانساري في سنة 1272 ه- ، وصحّحها على نسخة مملوكة للحرّ العاملي في سنة 1087 ه- ، وألحق بالنسخة أحاديث منقولة عن أصل سليم عن : الغيبة للنعماني ، والدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم ، وباب الاِشارة والنصّ على الحسن بن علي عليه السلام من كتاب الحجّة من الكافي. تسلسل 1 / 3219.

(24)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1362 ه- عن نسخة عتيقة.

أوّله : «وبعد ، فهذه جملة من الأخبار النبوية جمعها سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه وآله. قال : قال لنا أمير المؤمنين عليه السلام : من الناس مَن يدخله الله الجنّة بغير حساب ...».

ص: 183

وآخره : «فلمّا سمع ذلك معاوية أمر للحسن والحسين عليهم السلام بألف ألف درهم لكل واحدٍ بخمسمائة ألف. وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطاهرين».

وكتب في الهامش ما نصه :

«يقول شير محمد : وفي النسخة العتيقة هكذا : (تمّ كتاب سليم بن قيس الهلالي) ، وبهامشها هكذا : (صورة تاريخ المنتسخ غرّة ربيع الآخر من سنة تسع وستّمائة)».

ثمّ كتب نسخة أُخرى تعزى إلى سليم أوّلها : «وكنّا جلوساً حول أمير المؤمنين عليه السلام».

والحديث الأخير : «... قلت : جعلت فداك ليس شيء ممّا قلت إلاّ وقد صحّ غير الولاية ، أعامّة لجميع بني هاشم؟».

[قال الجلالي : النسختان من أصل سليم - أعني الأُولى التي تاريخ المستنسخ عنها سنة 609 ه- ، والثانية التي تعزى إلى سليم - كلاهما في مجلّد واحد ، في مكتبة السيّد المستنبط ، وقد استنسخ الشيخ الهمداني من تلك النسخة ، كما واستنسخت أنا النسخة الأُولى فقط]. تسلسل 2 / 3222.

(25)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1353 ه- عن نسخة تاريخ استنسخها سنة 1087 ه- ، وقد تملّكها الشيخ محمد الحرّ صاحب الوسائل ، وهي مملوكة الشيخ محمد السماوي. تسلسل 6 / 3230.

ص: 184

(26)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة تضمّ قطعة من كتاب سليم بن قيس الهلالي ، ناقصة الآخر ، استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1361 ه- قبل أن يعلم بطبعها ، ولمّا علم بذلك تركها. تسلسل 6 / 3215.

(27)

الأُصول الستّة عشر

وهي ستّة عشر أصلاً من الأُصول الأربعمائة ، التي هي المصادر الأوّلية لأحاديث الشيعة ، وهي حسب تسلسلها كالآتي :

1 - أصل علاء بن رزين.

2 - أصل زيد الزراد.

3 - كتاب أبي سعيد عباد العصفري.

4 - كتاب عاصم بن حميد الحنّاط.

5 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي.

6 - كتاب نوادر علي بن أسباط.

7 - كتاب سلام بن أبي عمرة (عميرة).

8 - كتاب حسين بن عثمان.

9 - كتاب محمد بن مثنّى الحضرمي.

10 - كتاب عبدالملك بن حكيم.

11 - كتاب عبدالله بن يحيى الكاهلي.

ص: 185

12 - كتاب خلاد السندي.

13 - كتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط.

14 - كتاب زيد النرسي.

15 - مسائل علي بن جعفر.

16 - كتاب ديات ظريف بن ناصح.

وقد استنسخ الشيخ الهمداني هذه الأُصول في ربيع الأوّل سنة 1348 ه- بالنجف الأشرف ، وقابلها في محرّم سنة 1360 ه- مع نسخة الشيخ النوري. تسلسل 1 / 3238.

(28)

الأمالي

للشيخ المفيد.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1349 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني في سنة 1339 ه- ، عن نسخة مؤرّخة سنة 1101 ه. تسلسل 1 / 3217.

(29)

بشارة المصطفى صلى الله عليه وآله لشيعة المرتضى عليه السلام

تأليف : محمد بن أبي القاسم الطبري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1362 ه. تسلسل 1 / 3230.

ص: 186

(30)

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة

تأليف : السيّد شرف الدين النجفي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1364 ه- عن نسخة عتيقة ، لها زيادة على نسخ شاهدها من هذا الكتاب ، وهذه الزيادة في سِوَرٍ ، أوّلها سورة الأحقاف وآخرها سورة القدر. تسلسل 3213.

(31)

تفسير العيّاشي

النصف الأوّل استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1353 ه- عن نسخة عتيقة سقيمة ، صحَّحها بمراجعة تفسير البرهان والصافي عن العيّاشي وبقي الباقي ، ثمّ قابلها بالنسخة المطبوعة مع السيّد أحمد المستنبط في سنة 1387 ه. تسلسل 3234.

(32)

تفسير فرات

تأليف : فرات بن إبراهيم الكوفي.

نسخة بخطّ الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1354 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمدعلي الأُوردبادي في سنة 1334 ه- ، وقابلها بنسخة مؤرّخة سنة 1083 ه- في سنة 1364 ه- ، كما وقابلها ابتداء من سورة يوسف بنسخة السيّد حسن الصدر. تسلسل 1 / 3214.

ص: 187

(33)

التمحيص

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1356 ه- في كربلاء أيّام إقامته للزيارة. تسلسل 4 / 3222.

(34)

(التنزيل والتحريف)

كتاب القراءة (القراءات)

تأليف : أبي عبدالله أحمد بن محمد السياري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1365 ه- عن نسخة الشيخ محمد بن طاهر السماوي ، عن نسخة سقيمة جدّاً عند السيّد حسن الصدر في رمضان سنة 1346 ه- في بغداد بجانب الكرخ. تسلسل 2 / 3216.

(35)

ثاقب المناقب

تأليف : أبي جعفر عمادالدين محمد بن علي [بن حمزة المشهدي] الطوسي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في صفر سنة 1377 ه- عن نسخة عتيقة ، عليها النصّ بأنّ الحسن بن علي الطبري صرّح بالنسبة إلى المؤلّف في كتاب أسرار الاِمامة.

ص: 188

ونصّ بأنّ الكتاب عارية من آقا ضياء النوري بخطّ السيّد حسن الصدر.

ونصّ تملّك السيّد محمد بن السيّد أحمد بن السيّد مصطفى في بغداد في سنة 1378 ه. تسلسل 3236.

(36)

جامع الأحاديث

تأليف : الشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمّي ، من مشايخ الصدوق.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1352 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني النجفي سنة 1339 ه. تسلسل 1 / 3222.

(37)

الجعفريات أو الأشعثيات

استنسخه الشيخ الهمداني في ذيالحجّة سنة 1348 ه- بالنجف الأشرف ، وقابلها في محرّم سنة 1360 ه- مع نسخة الشيخ النوري. تسلسل 2 / 3238.

(38)

خصائص الأئمّة عليهم السلام

تأليف : السيّد الرضي.

ص: 189

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في رمضان سنة 1346 ه- عن نسخة الشيخ هادي كاشف الغطاء. تسلسل 2 / 3235.

(39)

دعائم الاِسلام والحلال والحرام

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في صفر سنة 1354 ه- عن نسخة الميرزا عبدالحسين التبريزي ، ونسخة السيّد عليأكبر بن الحسين القزويني في سنة 1285 ه- ، ثمّ قابلها الشيخ بالنسخة المطبوعة في مصر 1389 ه. تسلسل 3223.

(40)

دعوات الراوندي

وهو كتاب مجهول بدون عنوان ، إلاّ أنّ الناسخ وهو النسّاخة الشيخ شير محمد الهمداني ذكر على ظهر المجموعة اسم الكتاب الأخير بعنوان : «دعوات الراوندي».

وقد استنسخها الشيخ المذكور في شعبان سنة 1373 ه- عن نسخة مملوكة للشيخ محمدرضا بن فرجالله ، وهي نسخة المحدّث النوري ، تملّكها النوري في سنة 1278 ه- ، وهي مع ملتقطات من أخبار خصال الصدوق في مجلّد. تسلسل 4 / 3207.

(41)

دلائل الاِمامة

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1367 ه- عن

ص: 190

نسخة السيّد حسين بن علي الهمداني ، ونسخة الشيخ محمد السماوي ، وهما انتسخا نسختيهما من نسخة بخطّ الشيخ عباس القمّي. تسلسل 3 / 3220.

(42)

رجال البرقي

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1360 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة 1342 ه. تسلسل 5 / 3215.

(43)

رسالة

تأليف : الشيخ محمدهادي الطهراني.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1339 ه. تسلسل 4 / 3258.

(44)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، إلاّ أنّها بخطّ الشيخ شير محمد الهمداني ، يستظهر أنّها للشيخ محمدهادي الطهراني ، الذي سبق له كتابان في أوّل

ص: 191

المجموعة. تسلسل 5 / 3258.

(45)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، إلاّ أنّها بخطّ الشيخ شير محمد الهمداني ، يستظهر أنّها للشيخ محمدهادي الطهراني ، الذي سبق له كتابان في أوّل المجموعة. تسلسل 6 / 3258.

(46)

رسالة أبي غالب الزراري

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1357 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد الطهراني العسكري ، نزيل سامراء ، ثمّ قابلها على نسخة الشيخ عبدالحسين الطهراني بكربلاء في يوم عرفة بدون التاريخ. تسلسل 3 / 3227.

(47)

رسالة في تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته

من عمر بن الخطّاب

تأليف : السيّد المرتضى علم الهدى.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في المحرّم سنة 1346 ه. تسلسل 4 / 3219.

ص: 192

(48)

رسالة في الرضاع

تأليف : محمدهادي بن محمدأمين الطهراني.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1339 ه. تسلسل 2 / 3258.

(49)

(رسالة في علم الباري تعالى)

رسالة فارسية.

جاء في أوّلها : «در اين ايام در صفحات زنجبار شخصى منكر علم خداوند عزّ وجل ...».

وجاء في آخرها : «اين مجملى است از احوال اين دشمنان دين وتفصيل را در رساله بيان كردهايم ولله الحمد ، قد فرغ من تحريره العبد الجاني شير محمد بن صفر علي الهمداني ، يوم الجمعة في 28 ذيالقعدة من سنة 1341 ه».

والرسالة مجهولة المؤلّف ، ويبعد أن تكون من تأليف الناسخ ؛ لِما هو المعهود منه من كثرة النسخ وعدم التصريح بأنّها تأليفه. تسلسل 3 / 3237.

(50)

رسالة في نسب عبدالعظيم

تأليف : الوزير الصاحب بن عباد.

ص: 193

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1346 ه- عن نسخة بخطّ ابن المحاسن قدس سره ، مع فوائد تاريخية بخطّه على النسخة. تسلسل 7 / 3219.

(51)

سعد السعود

تأليف : علي بن موسى بن جعفر بن طاووس.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1365 ه- عن نسخة سقيمة فيها سقط وتصحيف كثير ، ثمّ قال : «قابلتها في شوّال سنة 1365 ه- بنسخة جيء بها من طهران ، وهي أصل هذه النسخة ، تاريخها سنة 1363 ه». تسلسل 1 / 3216.

(52)

سند الخصام في ما انتخب عن مسند الاِمام ابن حنبل

تأليف : الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني.

الجزء الأوّل من الكتاب بخطّ المؤلّف ، أتمّه في صفر سنة 1383 ه- ، يحتوي الكتاب على ما انتخب من المسند للاِمام أحمد بن حنبل ، وماانتخب من غيره ، كما صرّح بذلك في آخر الكتاب ..

ويظهر من تاريخ انتخاب الجزء السادس سنة 1376 ه- أنّه لم ينتقِ من الكتاب مرتّباً ، راجع الرقم 3242. تسلسل 3241.

ص: 194

(53)

سند الخصام في ما انتخب عن مسند الاِمام ابن حنبل

تأليف : الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني.

المجلّد الثاني من الكتاب بخطّه ، انتهى إلى الجزء السادس من الطبعة الأُولى من مسند الاِمام أحمد بن حنبل ، وقد فرغ منه في شوّال سنة 1376 ه. تسلسل 3242.

(54)

شرح عقائد الصدوق

تأليف : الشيخ المفيد.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1349 ه. تسلسل 5 / 3222.

(55)

شرح قصيدة الأشباه

تأليف : محمد بن أحمد بن عبدالله البصري ، المعروف بالمفجع.

والقصيدة في 109 أبيات.

انتسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1354 ه- عن نسخة بخطّ أحمد بن نجفعلي الأميني التبريزي في سنة 1354 ه- ، وكان قد أهداها الشيخ الأميني الناسخ إلى الشيخ محمد السماوي.

[ولا يخفى أنّ هذه النسخة أهداها الشيخ السماوي إلى شيخنا الشيخ

ص: 195

آغا بزرك الطهراني]. تسلسل 3 / 3214.

(56)

صحيفة الاِمام الرضا عليه السلام

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1348 ه- ، وقابلها بنسخة بخطّ عزير بن محمد السمناني في سنة 971 ه.

وقد نقل الشيخ الناسخ زيادة هي ثلاثة أحاديث ، قال إنّه وجدها في نسخة عتيقة ، ولكن لم يعلم مراده منها ؛ فراجعها. تسلسل 6 / 3212.

(57)

صحيفة الاِمام الرضا عليه السلام

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1363 ه- ، في بلدة الكاظمية ، عن نسخة بخطّ شاه محمد القائيني سنة 948 ه.

[وأظنّ أنّ الدكتور حسين علي محفوظ طبع الصحيفة اعتماداً على هذه النسخة ، وهي في خزانة الشيخ ميرزا علي الأُوردبادي].

ثمّ قابلها بنسخة مؤرّخة سنة 1044 ه- في سنة 1369 ه. تسلسل 1 / 3220.

(58)

الصراط المستقيم

تأليف : علي بن يونس البياضي.

ص: 196

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في صفر سنة 1362 ه- عن نسخة السيّد عبدالله بن السيّد نجف الرضوي في سنة 1256 ه- ، عن نسخة مؤرّخة سنة 1061 ه. تسلسل 3218.

(59)

صفات الشيعة

تأليف : أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه ، الشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة 381 ه.

انتسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شهر الصيام من سنة 1354 ه- عن نسخة الشيخ أحمد بن نجف علي الأميني في ذيالحجّة من سنة 1353 ه. تسلسل 2 / 3214.

(60)

طرف من الأنباء والمناقب

في شرف سيّد الأنبياء والأطائب

تأليف : علي بن موسى بن طاووس.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذي القعدة من سنة 1346 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد علي الأُوردبادي في سنة 1332 ه. تسلسل 4 / 3235.

(61)

عيون المعجزات

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1357 ه- ، ولم

ص: 197

يظهر مؤلّفه لديه ، عن نسخة عند السيّد حسين الهمداني في النجف ، كانت مملوكة للشيخ الحرّ العاملي ، تملّكه في سنة 1087 ه. تسلسل 3 / 3222.

(62)

الفرقة الناجية

تأليف : الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1361 ه- عن نسخة بخط فرجالله بن سالم البكا الجزائري في سنة 951 ه. تسلسل 1 / 3221.

(63)

الفصول المختارة

عن كتابي المجالس والعيون والمحاسن ، للشيخ المفيد.

تأليف : السيّد المرتضى الحسيني الموسوي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1350 ه- عن نسخة السيّد أبي القاسم الأصفهاني النجفي. تسلسل 2 / 3217.

(64)

فضائل شهر رجب

تأليف : الشيخ الصدوق.

ص: 198

تسلسل 3 / 3212.

(65)

فضائل شهر رمضان

تأليف : الشيخ الصدوق.

تسلسل 5 / 3212.

(66)

فضائل شهر شعبان

تأليف : الشيخ الصدوق.

تسلسل 4 / 3212.

وهذه الكتب الثلاثة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1349 ه- عن نسخة السيّد أبي القاسم الأصفهاني ، والشيخ ميرزا محمد الطهراني ، ثمّ قابلها بنسخة أُخرى.

(67)

فضائل الشيعة

تأليف : الشيخ الصدوق.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في يوم الغدير من سنة 1367 ه. تسلسل 1 / 3226.

ص: 199

(68)

فلاح السائل ونجاح المسائل ، المجلّد الأوّل

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1357 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد الطهراني العسكري ، عن نسخة بخطّ محمد جعفر بن محمد كاظم الطباطبائي في سنة 1354 ه- ، عن نسخة بخطّ جعفر بن محمد بن سويد بمحلّة المفتدد ببغداد في سنة 663 ه. تسلسل 3232.

(69)

قرب الأسناد

تأليف : عبدالله بن جعفر الحميري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1349 عن نسخة الميرزا محمدعلي الأُوردبادي ، عن نسخة استُنسخت عن نسخة الميرزا حسين النوري ، ثمّ قابلها في سنة 1359 ه- بنسخة مؤرّخة سنة 1033 ه- بخطّ زينالدين بن محمد بن الحسن العاملي. تسلسل 1 / 3212.

(70)

كامل الزيارات

نسخة استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1345 ه- ، وقابلها بنسخة مؤرّخة سنة 1347 ه- ، وبنسخة مؤرّخة سنة

ص: 200

1083 ه- ، وبنسخة السيّد حسن الصدر. تسلسل 3210.

(71)

كتاب؟

تأليف : محسن بن محمدتقي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1337 ه. تسلسل 3 / 3258.

(72)

كتاب الاِرث

تأليف :؟

يظهر من الكتاب الذي يليه أنّه تأليف الشيخ محمدهادي بن محمد أمين الطهراني.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر من سنة 1339 ه. تسلسل 1 / 3258.

(73)

ما وجد من كتاب درست بن أبي منصور

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1354 ه- عن نسخة بخطّ عليأكبر بن الحسين الحسيني في سنة 1286 ه- ، عن نسخة في آخرها ما نصه : «قوبل مع نسخة في آخرها : (فرغت من نسخة من أصل أبي الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمّي ، سماعاً له

ص: 201

عن الشيخ أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري أيّده الله ، بموصل في يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذيالقعدة سنة 374)». تسلسل 3 / 3230.

(74)

كتاب الزهد

تأليف : أبي محمد الحسين بن سعيد بن حمّاد بن مهران الأهوازي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في المحرّم سنة 1346 ه. تسلسل 3 / 3219.

(75)

كتاب سلام بن أبي عمرة (عميرة)

من الأُصول الأربعمائة.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1346 ه. تسلسل 5 / 3219.

(76)

كتاب في ما يتعلّق بقضاء حقوق المؤمنين

تأليف : الشيخ سديدالدين أبي علي بن طاهر الصوري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1368 ه. تسلسل 2 / 3226.

ص: 202

(77)

كتاب في المعجزات

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1366 ه- عن نسخة عتيقة ، لعلّها نسخت منذ ثلاثمائة سنة أو أزيد ، جاء بها العالم الجليل الميرزا محمد الطهراني من طهران ، ثمّ قابلها مع الشيخ حسنعلي الهمداني. تسلسل 2 / 3220.

(78)

كفاية الطالب

في مناقب عليّ بن أبي طالب عليه السلام

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالقعدة سنة 1347 ه- ، وعلى النسخة صورة تملّك عبدالله بن فتحالله بن عبدالملك بن إسحاق بن عبدالملك بن فيحان في سنة 887 ه- ، وصورة تملّك محمد بن إبراهيم ابن عبدالله بن فتحالله بن ... فيحان في سنة 957 ه. تسلسل 1 / 3211.

(79)

مجموعة

تحتوي على فوائد متفرّقة ؛ منها قطعة من مبحث التعارض ، منقولة عن الشيخ محمدهادي الطهراني صاحب محجّة العلماء.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني بدون التاريخ. تسلسل 3259.

ص: 203

(80)

المحاسن

تأليف : أحمد بن أبي عبدالله البرقي.

استنسخه بخطّ النسخ حسنعلي الهمداني سنة 1344 ه- ، وهذه النسخة ليست من مستنسخات الشيخ شير محمد الهمداني ، وإنّما أدرجناها هنا لأنّه صحّحها ثلاث مرّات : مرّة بنسخة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، وأُخرى بنسخة مؤرّخة سنة 1077 ه- ، وهي التي اشتراها السيّد أبو الحسن الأصفهاني من كتب السيّد أبي تراب الخوانساري ، وثالثة بنسخة مؤرّخة سنة 1088 ه- ، وكان التصحيح مع الشيخ حسنعلي الهمداني. تسلسل 3231.

(81)

المحتضر

تأليف : الشيخ الحسن بن سليمان بن محمد الحلّي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالحجّة سنة 1362 ه- عن نسخة بخطّ السيّد محمدصادق بحرالعلوم في سنة 1362 ه- ، عن نسخة بخطّ الشيخ محمد السماوي. تسلسل 2 / 3215.

(82)

مختصر أصل علاء بن رزين

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1346 ه- عن نسخة بخطّ حسين الأهري في سنة 1337 ه- ، عن خطّ محمد بن

ص: 204

المكّي ، عن خطّ محمد بن إدريس سنة 860 ه. تسلسل 8 / 3219.

(83)

مختصر البصائر

تأليف : سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمّي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1346 ه- عن نسخة محمدقاسم بن شجاعالدين النجفي في سنة 1079 ه. تسلسل 1 / 3235.

(84)

مختصر في المواليد

أوّله : «أخبرنا الاِمام الفاضل العلاّمة محبّالدين أبو عبدالله محمد ابن محمد بن الحسين ابن النجّار البغدادي ، المحدّث بالمدرسة الشريفة المستنصرية ...».

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالقعدة سنة 1361 ه. تسلسل 3 / 3215.

(85)

المزار

تأليف : محمد بن المشهدي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1359 ه- عن نسخة مملوكة للشيخ محمدعلي الأُوردبادي ، وقال عنها الناسخ : «نسخة

ص: 205

عتيقة جيّدة ذهب عنها أوراق من أوّلها وآخرها ومن أثنائها ، قد تمّمها الشيخ الجليل الشيخ عباس القمّي أطال الله بقاءه ...».

وإليك نصّ ما كتبه الشيخ القمّي :

«قد وقع الفراغ من تتميم استكتاب هذه النسخة الشريفة التي تدعى بالمزار الكبير في اصطلاح صاحب البحار ، في يوم الجمعة السادس عشر من محرّم الحرام كتبها ... عباس بن محمدرضا القمّي ... سنة 1320 ه». تسلسل 3228.

(86)

المسائل الحاجبية (العكبرية)

وهي إحدى وخمسون مسألة سأل الحاجب بها الشيخ المفيد رحمه الله.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في شعبان سنة 1356 ه- في كربلاء ، أيام إقامته للزيارة ، عن نسخة جاء في آخرها : «هذا آخر ما نقلنا من المسائل المسمّاة بالمسائل العكبرية ، وذلك في سنة 1219 ه». تسلسل 6 / 3222.

(87)

المسائل العشرة في الغيبة

تأليف : الشيخ المفيد.

استنسخها الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1363 ه- عن نسخة الشيخ ميرزا محمد الطهراني ، والسيّد محمدصادق بحرالعلوم. تسلسل 1 / 3215.

ص: 206

(88)

مستدرك الاِيقاظ

تأليف : الشيخ شير محمد الهمداني.

استدرك ما فات الحرّ العاملي في الاِيقاظ من الهجعة ، بخطّه ، غير مؤرّخة. تسلسل 5 / 3221.

(89)

المسترشد في الاِمامة

تأليف : أبي جعفر الطبري الاِمامي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1348 ه- عن نسخة بخطّ السيّد محمدرضا بن أبي القاسم بن فتحالله بن نجمالدين الملقّب بآغا ميرزا الحسيني الخلخالي الاسترآبادي الحلّي أخيراً ، المتوفّى بعد الثلاثمائة والألف. تسلسل 3 / 3229.

(90)

مستطرفات السرائر

تأليف : الشيخ محمد بن إدريس الحلّي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني بدون التاريخ. تسلسل 1 / 3243.

ص: 207

(91)

المسلسلات

تأليف : الشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد القمّي.

استنسخه الشيخ محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1352 ه. تسلسل 5 / 3230.

(92)

مشكاة الأنوار في غرر الأخبار

تأليف : [الشيخ أبي الفضل علي] بن الحسن بن الفضل الطبرسي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1367 ه- عن نسخة بخطّ هادي الحسيني الكوبناني في سنة 1115 ه. تسلسل 3 / 3226.

(93)

مصادقة الاِخوان

تأليف : الشيخ الصدوق.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1349 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة 1339 ه. تسلسل 2 / 3212.

ص: 208

(94)

مصباح الأنوار في فضائل الأئمّة الأطهار عليهم السلام

المجلّد الأوّل

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في رجب سنة 1356 ه- عن نسخة قال إنّها عتيقة ، لعلّها كتبت منذ ثلاثمائة سنة أو أزيد. تسلسل 3224.

(95)

مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار عليه السلام ، المجلّد الثاني

تأليف : الشيخ هاشم بن محمد.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في محرّم سنة 1351 ه- ، وكتب عليه ما نصه : «قطعة من كتاب في الاِمامة ، لأحد علمائنا المتقدّمين ، وأظنّ قوياً أنّه تأليف الشيخ الثقة الجليل أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الاِمامي ، مؤلّف كتاب المسترشد وغيره.

نسختها من قطعة عتيقة ، لعلها كتبت منذ أربعمائة سنة أو أزيد ...» ..

ثمّ عدل عما تقدّم ، وكتب ما نصه : «يقول شير محمد : قد وصل إليَّ المجلّد الأوّل من هذا الكتاب وتبيّن أنّ هذه القطعة قطعة من كتاب مصباح الأنوار ، تأليف : الشيخ الفاضل الجليل الشيخ هاشم بن محمد ، على ما ذكره العلاّمة المجلسي وصاحب الوسائل ، ويظهر من نفس الكتاب أيضاً ؛ حيث قال في غير موضع : (قال هاشم بن محمد)». تسلسل 3225.

ص: 209

(96)

مصباح الزائر وجناح المسافر

تأليف : علي بن موسى بن جعفر بن طاووس.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1372 ه- ، ثمّ قابلها بنسخة عتيقة تاريخها سنة 1084 ه- مع الشيخ معراج الهمداني. تسلسل 3209.

(97)

المقتضب

في النصّ على الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الأُولى سنة 1346 ه- عن نسخة بخطّ السيّد حسّون ، الشهير ب- : «البراثي النجفي» ، في سنة 1312 ه- ، عن نسخة عبود بن الشيخ مهدي بن عبدالغفّار القزويني ، ثمّ قابلها بنسخة بخطّ عليمحمد بن محمدجعفر بن محمدرحيم بن محمدصالح بن محمدشفيع بن حسنعلي النجفآبادي الأصفهاني في سنة 1346 ه- ، عن نسخة محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالكريم في سنة 575 ه. تسلسل 9 / 3219.

(98)

المناقب والمثالب

تأليف : القاضي نعمان المصري.

ص: 210

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في شوّال سنة 1370 ه- عن نسخة جيّدة عتيقة ، إلاّ أوراقاً من أوائلها. تسلسل 1 / 3233.

(99)

المنتخب من كتاب ربيع الأبرار للزمخشري

انتخاب الشيخ شير محمد الهمداني.

فرغ من انتخابها في ربيع الآخر سنة 1389 ه. تسلسل 3240.

(100)

المنتخب من المجموع الرائق من أزهار الحدائق

انتخاب : الشيخ شير محمد الهمداني.

جاء في آخره (الورقة 47) : «يقول ... شير محمد بن صفرعلي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما انتخبته واخترته من كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق ، أخرجتها من نسخة عتيقة ، لعلّها نسخت منذ ثلاثمائة سنة أو أزيد ، إلاّ أنّها لا تخلو من تصحيف وسقط ، واتّفق الفراغ ... في شعبان سنة 1373 ه». تسلسل 2 / 3207.

(101)

نهج الاِيمان في المناقب والاِمامة

تأليف : الشيخ زينالدين علي بن يوسف بن جبير.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في جمادى الآخرة سنة 1378 ه- عن نسخة عتيقة جدّاً ، لعلّها انتسخت منذ ستّمائة سنة أو أزيد ،

ص: 211

والنسخة ناقصة منها فصول. تسلسل 3208.

(102)

نوادر الأثر في عليّ خير البشر

تأليف : أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمّي ، نزيل الري.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1347 ه- عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني 1304 ه- أو 1044 ه. تسلسل 2 / 3229.

(103)

نوادر الراوندي

تأليف : أبي الرضا فضلالله بن علي الراوندي.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ذيالقعدة سنة 1361 ه- ، وفيها مواضع سقط. تسلسل 4 / 3215.

(104)

نوادر علي بن أسباط

من الأُصول الأربعمائة.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الآخر سنة 1346 ه. تسلسل 6 / 3219.

ص: 212

(105)

النوادر من كتاب من لا يحضره الفقيه

تأليف : الشيخ الصدوق.

استنسخه الشيخ شير محمّد الهمداني ، غير مؤرّخة. تسلسل 3 / 3243.

(106)

الهداية

تأليف : الحسين بن حمدان الخصيبي.

مرتّب على أسماء النبيّ صلى الله عليه وآله وفاطمة الزهراء عليها السلام والأئمّة عليهم السلام.

استنسخه النسّاخة الشيخ شير محمّد الهمداني في رجب سنة 1358 ه- في النجف الأشرف ، وقد علّق على مواضع كثيرة منها تعليقات نافعة. تسلسل 2 / 3227.

(107)

اليقين

تأليف : السيّد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس.

استنسخه الشيخ شير محمد الهمداني في ربيع الأوّل سنة 1347 ه- عن نسخة بخطّ محمدكاظم بن محمدزمان الأنصاري سنة 1044 ه. تسلسل 1 / 3229.

* * *

ص: 213

مصادر الترجمة

أُعدّت ترجمة العلاّمة الشيخ شير محمد الهمداني استناداً إلى عدّة من المصادر التي تعرّضت لذكره رحمه الله ، إضافة إلى ما حصلنا عليه من سؤال عدّة أشخاص ممّن كانوا يعرفونه عن سيرته وأحواله ، بعدما اتّصلنا بهم في سنة 1416 ه- في مدينة قم المقدّسة ومدينة همدان ، وهم ممّن كان من المتّصلين بالشيخ في أمر المخطوطات ، أو كان من أهل بلدته همدان ، أو كان من أقربائه ..

* أمّا المصادر فهي :

1 - نقباء البشر ، آغا بزرگ الطهراني ، دار المرتضى للنشر ، مشهد ، الطبعة الثانية ، 1404 ه.

2 - الذريعة ، آغا بزرگ الطهراني ، المكتبة الاِسلامية ، طهران ، الطبعة الثانية ، 1387 ه.

3 - معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام ، للشيخ محمدهادي الأميني ، الطبعة الثانية ، 1413 ه.

* وأمّا الأشخاص فهم :

1 - العلاّمة السيّد عبدالعزيز الطباطبائي.

2 - العلاّمة السيّد أحمد الحسيني الاِشكوري.

3 - العلاّمة السيّد محمدحسين الحسيني الجلالي.

ص: 214

4 - العلاّمة الشيخ محمد الغروي.

5 - فضيلة الشيخ حبيبالله الديني الهمداني ، ابن أخ زوجة الشيخ شير محمد الهمداني.

6 - فضيلة الشيخ علي أكبر الوحيد الهمداني.

7 - فضيلة الشيخ سيفالله النورمحمدي النجفآبادي.

8 - فضيلة الشيخ محمود بن الشيخ معراج الشريفي الهمداني.

9 - فضيلة الشيخ علي الربّاني الهمداني.

* * *

ص: 215

ولعلّ هذه أيضاً بخطّ نصير الخطّاطين ، كاتب النسخة الموجودة في المجلس.

(674)

ديوان سنائى [غزنوى]

فارسي.

[للحكيم السنائي ، أبي المجد مجدود بن آدم ، أو أبي الحسن علي ابن آدم (464 - 525 ه). الذريعة 9 / 471.]

نسخة بخطّ فارسي جميل ، كتبها محمد شفيع بن ميرزا محمد جعفر الآشتياني ، فرغ منها ليلة السابع والعشرين من شعبان سنة 1272 ، في 234 ورقة ، رقم 1341.

(675)

ديوان شاه نعمةالله ولى كرمانى

فارسي.

[لنور الدين نعمة الله بن مير عبد الله (730 - 834 ه). الذريعة 9 / 1215.]

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها السيّد محمد الحسيني البرغاني ، وفرغ منها في 13 صفر سنة 1296 ، وهذا منتخب من ديوانه ؛ فإنّ ديوانه أكبر وأكثر من هذا.

في 78 ورقة ، رقم 1339.

ص: 217

(676)

ديوان شباب

فارسي.

لواحد من شعراء بلاط ناصر الدين شاه [القاجاري ، المقتول سنة 1313 ه].

نسخة ضمن مجموعة من الدواوين الفارسية ، هو آخرها ، بخطّ محمد تقي بن محمد باقر الهمداني ، رقمها 1657.

(677)

ديوان الشريف المرتضى

[علم الهدى ، أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (355 - 436 ه).]

نسخة الجزء الأوّل والثاني بخطّ العلاّمة الأديب الشيخ عبد الحسين الحلّي ، المتوفّى سنة ..... ، فرغ منهما سنة 1320 وقابلهما وصحّحهما ، وهي غير منظّمة على القوافي ، في 109 أوراق ، رقم 411.

نسخة بخطّ السيّد مصطفى بن محمد حسين الحسيني العاملي ، فرغ منها 7 رجب سنة 1299 في النجف ، وبأوّلها بخطّ العلاّمة الشيخ عبدالحسين الحلّي ما نصّه : «قد تضمّن هذا المجلّد الجزء الخامس والجزء السادس من ديوان شعر سيّدنا الشريف المرتضى ، أمّا الجزء السادس فهو تام ، وأمّا الجزء الخامس فقد سقط منه قصائد كثيرة» ، ثمّ عدّد

ص: 218

القصائد غير الموجودة في الخامس ، ثمّ كتب بخطّه أنّ ديوان السيّد في أجزاء ستّة ، ثمّ عيّن أوّل كلّ جزء وآخره ..

وبآخرها أُرجوزة في الميراث للشيخ موسى شرارة العاملي ، ورسالة ابن زيدون ، رقم 412.

(678)

ديوان شفائى اصفهانى

فارسي.

[للحكيم الشاعر ملاّ شرف الدين حسن بن حكيم ملاّ الأصفهاني ، المشتهر ب- : الشفائي ، المتوفّى في رمضان سنة 1037 ه- في أصفهان.

كان من علماء الدولة الصفوية في عصر الشاه عباس الماضي ، ومن مشاهير الأطبّاء ، وكان معاصر للشيخ البهائي (ت 1030 ه) وللسيّد الداماد (ت 1041 ه). الذريعة 9 / 529 رقم 2942.]

نسخة ثمينة ، مجدولة مذهبّة مزوّقة ، بأوّلها لوحة ، وتقع في 228 ورقة ، تسلسل 1392.

(679)

ديوان صائب

فارسي.

لمحمد علي بن عبد الرحيم الأصفهاني التبريزي ، المشتهر ب- : «صائب التبريزي».

ص: 219

ترجم له الحزين في تذكرته : 120 ، وعنه نقل في الذريعة [9 / 569 رقم 3148] قال : ولد بأصفهان سنة 1016 ، وصار «ملك الشعراء» للشاه عباس الثاني ، وتوفّي بأصفهان سنة 1081 أو 1077 ، وله دواوين متعدّدة.

وترجم له في براون 4 / 167 ، وترجم له في خزانة عامرة : 287 - 293.

طبعت كلّيّات أشعاره ومنتخب أشعاره مكرّراً في إيران والهند وتركيا ؛ إذ له فيها شهرة عظيمة ، ولعلّه أشهر منه في إيران.

وترجم له تربيت في دانشمندان آذربايجان : 217 ، وفهرس سپهسالار 2 / 622 ، وفهرس المجلس الاِيراني 3 / 326.

وأبسط من كتب في حياته هو الأُستاذ أميري الفيروزكوهي ، الذي أشرف على طبع كلّيّاته وقدّم لها مقدّمة وافية في 47 صفحة.

نسخة منتخب غزليّاته ، كتابة القرن الثاني عشر ، في 85 ورقة ، قياسها 7 / 14 x 5 / 23 ، تسلسل 1328.

نسخة تحتوي جميع غزله بل تزيد على كلّيّاته المطبوعة عام 1336 ، على أنّها ناقصة الآخر شيئاً قليلاً ، والنسخة قيّمة ثمينة ؛ لقِدمها ، فإنّها كتبت في قرن عاش فيه الشاعر ، ولعلّها مكتوبة في حياته ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر بخطّ نستعليق جيّد مجدول مذهّب ، في 209 أوراق ، بقطع 3 / 12 x 21 ، والورقة الأُولى كانت ناقصة فتُمّمت في القرن الثالث عشر ؛ يظهر ذلك من تذهيبها وخطّها ، تسلسل 1327.

نسخة قيّمة ، فرغ منها الكاتب ، وهو حسن الاِيزونادي ، في

ص: 220

3 جمادى الآخرة سنة 1109 ؛ فهي قريبة من عهد الناظم ، وتقع في 186 ورقة ، رقم 1326.

(680)

ديوان صاحب مازندرانى

فارسي.

[للميرزا محمد تقي بن زكي العليآبادي المازندراني ، المعروف ب- : «آقا» ، المتوفّى سنة 1256 ه.

كان وزيراً لعبد الله ميرزا حاكم «خمسه وسهرورد» ، جاء طهران في 1234 ه- ولقّبه الشاه ب- : «صاحب ديوان» ، فتخلّص ب- : «صاحب» و : «صاحب ديوان».

ديوانه في ستّة آلاف بيت ، وكلّيّاته تشتمل على قطعات نثرية هي : تاريخ طائفة قاجار ، حكايات على طراز گلستان ، مكاتيب ومراسلات ، ثمّ القصائد والقطعات والغزل والرباعيات والمثنويات. الذريعة 9 / 575 رقم 3175.]

نسخة بخطّ فارسي رائع في منتهى الروعة والجمال ، كتبها ذوالفقارخان ابن صدر السلطنة النوري مقرّب الخاقان الملقّب ب- : «مؤتمن السلطان» ميرزا آقاخان بن ميرزا أسداللهخان «لشكر نويس باشى» ..

كان والده وزير الدفاع ورئيس الدولة ، وكان خطّ ذو الفقار من أجمل خطوط عصره ، وربّما كان لا يفوقه أحد في هذا الفنّ ، فكتب هذه النسخة

ص: 221

في شبابه بأمر من والده ضمن مجموعة أدبية قيّمة كلّها بخطّه الرائع البديع ، وفرغ منها في شهر رمضان سنة 1257 ، وبآخرها خطّ أخيه صدر السلطنة ميرزا حسينقليخان صدر السلطنة ، وزير المعارف في عصره ، رقم المجموعة 1415.

(681)

ديوان صبا

ديوان فارسي من نظم فتحعليخان الكاشاني ، الملقّب : «صبا».

نسخة بخطّ السيّد أبي الحسن بن السيّد محمد رضا الحسيني پشتمشهدي الكاشاني ، فرغ منها 24 محرّم سنة 1240 ، رقم 1435.

(682)

ديوان الضيائي

هو ديوان أشعار العلاّمة السيّد ضياء الدين عبد الله بن أبي تراب بن عبد الفتّاح الحسيني الطباطبائي التبريزي ظاهراً ..

مؤلّف تجريد البلاغة ، وناظم الشهب الثواقب في ردّ الناصب ، وله العروة الوثقى ، والظاهر أنّه في الفقه ، وقرّظ عروته هذه نجم شعراء العجم ميرزا عبد الرسول ، المتخلّص ب- : «آزاد» بقصيدة عربية موجودة في ديوانه.

وحيث أنّ له : «نظيم لطيف» وهو منظومة في تعليم اللغة التركية بالفارسية علمنا أنّه من آذربايجان ، ومن التواريخ الموجودة في ديوانه

ص: 222

هذا علمنا أنّه ولد في أواخر القرن الثاني عشر وبقي إلى أواسط القرن الثالث عشر وربّما تجاوزها.

نسخة لا يعلم أنّها بخطّ الناظم أم لا ، ولكن بالهوامش تعليقات بخطّ الناظم ، وهي في مجموعة من مؤلّفاته ومنظوماته ، أوّلها «ديوانه» ، رقم المجموعة 953.

(683)

ديوان طالب

فارسي.

نسخة ناقصة الطرفين بخطّ أحد خطّاطي القرن الثاني عشر ، مجدولة مذهّبة ، في 126 ورقة ، رقم 1409.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، كتابة القرن العاشر أو الحادي عشر ، بها لوحتان : إحداها بأوّلها ، والثانية بأوّل المقطّعات ، والنسخة ناقصة الآخر ، مؤطّرة مجدولة مزيّنة نفيسة ، 142 ورقة ، رقم 670.

(684)

ديوان طرزى [طرشتى افشار]

فارسي ، أوّله :

ابتداء باسم ربي الأعلى

آنكه هستيده هر دو عالم را

يظهر من أواخر شعره أنّه معاصر للسلطان صفي الصفوي.

نسخة بخطّ فارسي جيّد ، وفي آخره بند فارسي : «بحر طويل» ، والنسخة كتابة القرن الحادي عشر ، ضمن مجموعة أدبية رقم 347.

ص: 223

(285)

ديوان ظهير فاريابى

فارسي.

[لظهير الدين أبي الفضل طاهر بن محمد الفاريابي ، من بلاد خراسان ، المتخلّص ب- : «ظهير» ، المتوفّى سنة 598 ه.

ذُكر أنّ ديوانه في أربعة آلاف بيت تقريباً. الذريعة 9 / 659 رقم 4647.]

نسخة فرغ منها الكاتب غرّة جمادى الأُولى سنة 1120 ، في 91 ورقة ، رقم 1432.

(686)

ديوان عارف

فارسي.

نسخة ضمن مجموعة دواوين ، بخطّ محمد تقي بن محمد باقر الهمداني ، تاريخ المجموعة 1349 ، رقمها 1657.

(687)

ديوان عاشق

فارسي.

نسخة القرن الثاني عشر ، ناقصة من أوّلها ورقة ، 135 ورقة ، رقم

ص: 224

2155.

(688)

ديوان عرفى

فارسي.

نسخة بخطّ السيّد شكر الله بن محمد باقر الطباطبائي البيدگلي ، فرغ من غزليّاتها في 24 شعبان سنة 1297 ، ويقع الديوان في 221 ورقة ، رقم 1382.

نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، ناقصة الأوّل ، 154 ورقة ، رقم 1414.

(689)

ديوان عشقى

فارسي.

هو ديوان الشاعر ميرزاده عشقي الهمداني ، [المير محمد رضا المعروف ب- : «ميرزاده عشقى» ، وهو ابن الحاج السيّد أبي القاسم الكردستاني ، المولود بهمدان في 1312 ه- ، والمقتول غيلة سنة 1342 ه. الذريعة 9 / 724 رقم 4993.]

نسخة بخط الشاعر بيدار ، فرغ منها 23 ربيع الآخر سنة 1343 ، بخطّ فارسي جميل ، في 22 ورقة ، رقم 1394.

ص: 225

(690)

ديوان عطار

فارسي.

نسخة بخطّ فارسي جميل جيّد ، فرغ منها الخطّاط في ذي الحجّة سنة 1231 ، في 188 ورقة ، رقم 1375.

(691)

ديوان عماد فقيه كرمانى

فارسي.

[هو الخواجة عماد الدين علي الكرماني العارف ، معاصر الحافظ الشيرازي ، مات بكرمان في 772 أو 773 ه. الذريعة 9 / 766 رقم 5185.]

نسخة كتبها السيّد محمد الهاشمي الكرماني ، نزيل طهران ، فرغ منها سادس شهر رمضان سنة 1367 ، في 358 ورقة ، مقاسها 18 * 23 ، تسلسل 253.

(692)

ديوان غمام همدانى

فارسي.

[للميرزا محمد الشهير ب- : «يوسف زاده» ابن يوسف الحسيني ، المولود في النجف سنة 1292 ه- ، الذريعة 9 / 792 رقم 5331.]

ص: 226

نسخة الجزء الثالث يحتوي 1410 أبيات ، بخطّ حسن الهمداني ، الملقّب : «حريريان» ، كتبه عام سنة 1323 بخطّه النستعليق الجيّد ، في 74 ورقة ، مقاسها 5 / 16 * 21 ، تسلسل 189.

(693)

ديوان فرات [يزدى]

فارسي.

لعباس فرات ، [واسمه عباس بن محمد كاظم.

وهو ابن أُخت المضطّر اليزدي ، ولد سنة 1273 ه- ش ، ونشأ بأصفهان. الذريعة 9 / 816 رقم 5507.].

نسخة بخطّ نستعليق جميل ، كتابة القرن الحاضر ، فيها قصائد وغزليّات وقطعات ورباعيات ، كلّها في 24 ورقة ، مقاسها 3 / 13 * 20 ، تسلسل 188.

(694)

ديوان فرخى سيستانى

فارسي.

[وهو الحكيم أبو الحسن علي بن جولوغ (قلوع) السنجري ، المتوفّى سنة 429 ه.

قيل : إنّ ديوانه يزيد على اثني عشر ألف بيت. الذريعة 9 / 819 رقم 5525.]

نسخة ناقصة الطرفين ، تبدأ من أوائل روي الراء وتنتهي إلى أواخر

ص: 227

روي النون ، بخطّ أحد الخطّاطين الماهرين في خطّ النستعليق ، كُتب على النسخة أنّها : «ديوان فرخى ، بخطّ الخطّاط سلطاني الكرمانشاهي» ، وهذا الخطّ أيضاً يشبه خطّ الكتاب ؛ لعلّه بخطّ الكاتب ، وتقع في 71 ورقة ، مقاسها 3 / 9 * 3 / 17 ، تسلسل 1386.

(695)

ديوان فروغى بسطامى

فارسي.

[هو الميرزا عباس بن آقا موسى.

المولود في العراق سنة 1213 ه- ، المتوفّى في طهران سنة 1268 أو 1274 ه. الذريعة 9 / 827 رقم 5560.]

نسخة ضمن مجموعة هو أوّلها ، بخطّ محمد تقي بن محمد باقر الهمداني سنة 1349 ، في 103 أوراق ، رقمها 1657.

(696)

ديوان فيضى دكنى

فارسي.

هو ديوان الشاعر أبي الفيض بن الشيخ مبارك الناگوري.

ولد سنة 954 ه- ، وتلمذ على أبيه ، ومهر في علوم التفسير واللغة والطب والرياضي والتاريخ والعلوم الأدبية ، وفي عام 974 صار ملك الشعراء في بلاط «أكبر شاه» بالهند ، وكان يتلقّب ب- : «الفيضي» ثمّ غيّر لقبه وتلقّب ب- : «الفياضي» ، وتوفّي سنة 1004. راجع التفاصيل عنه في فهرست

ص: 228

سپهسالار 2 / 520.

نسخة تحتوي غزليّاته ، ناقصة الطرفين ، والموجود من قافية الباء إلى قافية الواو ، بخطّ أحد خطّاطي القرن الحادي عشر قريباً من عصر المؤلّف ، كتبها بخطّ تعليق جميل رائع للغاية ، والعناوين بالشنجرف ، والنسخة مؤطّرة مزوّقة مذهّبة ، وعليها تملّك فرهاد ميرزا القاجاري بخطّه سنة 1304 ، في 52 ورقة ، رقم 1408.

قطعة بخطّ فارسي جيّد جميل ، كتابة القرن العاشر أو الحادي عشر ، مجدولة بالذهب ، ناقصة الطرفين ، والموجود 62 ورقة منه ، رقم 1311 ..

ولعلّه مشوّش في التجليد ؛ لأنّه غير مرتّب على الحروف.

نسخة كتابة القرن الثاني عشر ناقصة الطرفين ومن أواسطها والموجود 86 ورقة ، مقاسها 6 / 12 * 23 ، تسلسل 358.

(697)

ديوان قاآنى

فارسي.

[وهو حبيب الله بن محمد علي «گلشن» ، من «ايلزنگنه» بكرمانشاه.

ولد بشيراز سنة 1222 ه- ، ومات سنة 1272 ه- ، وكان ماهراً في الأدب والرياضيات والكلام والفلسفة والمنطق ، وتعلّم اللغة الفرنسية. الذريعة 9 / 857 رقم 5717.]

نسخة بخطّ الخطّاط السيّد مهدي أمير جوانبخت ، كتبها بخطّ فارسي جيّد ، فرغ منها سنة 1378 ، وكتب في أوّلها ترجمة الناظم ،

ص: 229

والكاتب هو الذي أهداها للمكتبة ، 360 ورقة ، رقم 2318.

نسخة فيها منتخب من قصائده ، بأوّلها قطعة من كتاب پريشان للناظم ، وتبدأ القصائد والأشعار من الورقة 18أ إلى الورقة 197 ، وبعدها قصيدة لميرزا نور الله ضياء وغيره ، كما جاء بأوّل النسخة أشعار لناصر خسرو وغيره ، رقم 1194.

(698)

ديوان كمالى

فارسي.

للشاعر الأصفهاني حيدر علي بن محمد مهدي الكمالي الأبرقوي.

ولد سنة 1288 ، هاجر إلى طهران وأسّس الحزب الاشتراكي المعتدل ، ونشر جريدة «پيكار» سنة 1329 فأغلقها ناصر الملك ، ثمّ انتُخب نائباً في المجلس ، وتوفّي سنة 1355.

طبع بعض شعره في استانبول ، وطبع ديوانه في طهران سنة 1370 في 288 صفحة.

نسخة بخطّ فارسي جيّد ، لعلّها خطّ المؤلّف ، وإلاّ فهي مكتوبة في حياة الناظم وفي مقدّمتها ترجمة حياته مبسوطة ، ذكر فيها أنّه الآن يتعاطى بيع الشاي ، في 50 ورقة بقطع كبير ، رقم 1336.

(699)

ديوان المتنبّي

[هو أبو الطيّب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي

ص: 230

الكندي الكوفي (303 - 354 ه). انظر : الذريعة 9 / 44 وص 958.]

نسخة ناقصة الطرفين ، رقمها 2150.

نسخة مكتوبة لأمير الديوان «مهر علي خان» في جمادى الآخرة سنة 1264 ، في 126 ورقة ، رقم 1196.

(700)

ديوان مجمر

فارسي.

للشاعر القدير السيّد حسين مجمر الزواري الأصفهاني.

نسخة بخطّ فارسي جميل جيّد ، كتبها السيّد محمد علي بن محمد إسماعيل الحسيني القائني ، وفرغ منها في 25 صفر سنة 1277 ، في 57 ورقة ، رقم 1378.

نسخة كتابة القرن الثاني عشر ، بخطّ فارسي جميل ، 137 ورقة بالقطع الصغير ، رقم 1377.

نسخة من غزليّات مجمر ، بخطّ حاج علي [بن] شيخ ربيع ، فرغ منها في 24 جمادى الآخرة سنة 1252 ، في 54 ورقة ، رقم 1677.

(701)

ديوان مجنون [ليلى]

نسخة منضمّة إلى ديوان مغربى ، مكتوبة بالخطّ الفارسي الجيّد ، وترجمتها إلى الفارسية مكتوبة بالحمرة خلال السطور ، بخطّ محمد نصير

ص: 231

ابن محمد صادق النصيري ، فرغ منها سنة 1258 ، وبآخرها «غزليّات الشاعر أمير معزي» ، رقم 1379.

نسخة في مجموعة أوّلها «ديوان الحماسة» لأبي تمام ، وثانيها هذا الديوان ، كتب بنسخ جيّد مجدول سنة 1284 ، رقم 136.

(702)

ديوان مسعود سعد سلمان

فارسي.

الشاعر الطائر الصيت مسعود بن سعد بن سلمان.

من أشهر شعراء الفرس ، هاجر والده سعد من همدان إلى غزنين على عهد السلطان محمود بن سبكتكين وأقام بها ، فكان من رجال البلاط وتولّى المناصب الراقية قرابة ستّين عاماً ، وكان سيّد الشعراء إلاّ أنّ أكثر شعره قد ضاع.

وأمّا ابنه مسعود فهو في الطليعة من كبار شعراء القرنين الخامس والسادس ، وله ثلاثة دواوين : ديوان فارسي وهو هذا ، وديوان عربي ، وديوان [هندي].

واختلف في ولادته بين 435 إلى 440 ، وفي مولده بين لاهور وهمدان وجرجان وغزنين ، وقد أيّد الأُستاذ السهيلي في كتابه الخاصّ في حياة شاعرنا سمّاه : حصار ناى بأنّ ولادته في 335 في لاهور ، واحتجّ على ذلك ببعض أشعاره.

وهو من شعراء بلاط الملوك الغزنوية ومن أُمرائها الكبار ، يتصرّف فيه الزمان بين الاِمارة والمقام الرفيع وبين الاعتقال والحبس والقيود

ص: 232

والأغلال ، فأمّا كراسيها وأمّا لحودها ؛ فقد تجرّع آلام السجن ومرارات القيود طيلة 23 عاماً وقصائده التي نظمها في السجون لها أثرها الخاصّ ، وهي تعدّ من أرقى القصائد الفارسية ..

ورتّب ديوانه معاصره الشاعر الشهير الحكيم سنائى ، وتوفّي شاعرنا عام 515.

نسخة قيّمة ، كتبها جماعة من معاريف إيران لمكتبة الأمير عزّ الدولة عبد الصمد القاجاري (1) ، يزيدون على عشرة أنفس كلّ منهم له خطّ جيّد حسن ، كتبوها بطلب من الأمير على نسخة الأُستاذ الأديب محمد كاظم خان الشيباني الكاشاني ، وفرغوا منها في جمادى الآخرة سنة 1280 في طهران ، ووضعوا فهارس لقصائد الديوان وغزليّاته ومقطوعاته ، ثمّ صحّحوه ، وكتب بآخره شمس الأُدباء بخطّه الجيّد الجميل بمقابلة هذه النسخة مع أصلها مع كمال الدقّة وتمام العناية في التطبيق على الأصل ؛ قال : «وربّما اشترك المسيو يسلي معنا في مجالسنا للتصحيح» ، وتاريخ انتهائهم من التصحيح : شعبان سنة 1280 ؛ فقد صحّحوا النسخة بعد إتمام الكتابة طيلة شهر رجب ، كما وصحّحها الأمير عزّ الدولة بنفسه ..

وعلى النسخة ثلاثة أختام مختلفة لعزّ الدولة ، وعليها ختم حسين قلي خان القاجاري وخطّه بأنّ الكتاب : «صار جزء من مكتبة الأمير الأرفع الأعظم عزّ الدولة - روحي فداه - في همدان» ، قياس أوراقها 16 * 7 / 26 ، تسلسل 1371. ت.

ص: 233

(703)

ديوان مشتاق على شاه

فارسي.

والظاهر أنّها مجموعة شعرية فيها أشعار قيّمة ، بأوّلها أشعار كثيرة لنور علي شاه ظاهراً وغيره.

نسخة في 139 ورقة ، رقم 1440.

نسخة ضمن مجموعة ، أوّلها ديوان مظفّر علي شاه ، ثمّ هذا الديوان ، رقم المجموعة 1739.

(704)

ديوان مظفّر على شاه

فارسي.

نسخة ضمن مجموعة هو أوّلها ، وبعده ديوان مشتاق علي شاه ، رقم المجموعة 1739.

(705)

ديوان مغربى

فارسي.

وهو محمد بن عزّ الدين بن عادل بن يوسف التبريزي ، المشتهر ب- : «محمد شيرين» ، والملقّب ب- : «مغربى» ، المولود سنة 749 ، والمتوفّى سنة 809.

ص: 234

نسخة كلّها غزليّات فارسية منسّقة حسب القوافي ، وبآخرها «ترجيع بند» ثمّ رباعيات ، فرغ منها الكاتب في 15 ربيع الآخر سنة 1257 ، معها ديوان مجنون ليلى و «غزّليات أمير معزي» ، رقم 1379.

(706)

ديوان (موسى وخضر) فارسى

فارسي ، على وزن المثنوي.

أوّله :

اى منزه پردار پرده در

وى بهر پرده در اواز پرده در

يثني فيه على السيّد كاظم الرشتي ثناءً بليغاً.

نسخة بخطّ فارسي جيّد جميل رائع ، كتبت على عهد المادح والممدوح ، وبآخرها «نان وحلوا» ، رقم 1626.

(707)

ديوان ناصر خسرو

فارسي.

[ناصر بن خسرو بن حارث بن عيسى بن حسن بن محمد بن موسى ابن الاِمام الجواد عليه السلام ، العلوي الاِسماعيلي المتخلّص ب- : «حجّت» ، المولود سنة 394 ه- ، والمتوفّى سنة 481 ه. الذريعة 9 / 1154 رقم 7446.]

نسخة بخطّ محمد يوسف بن محمد إبراهيم ، كتبها بالخطّ الفارسي ، فرغ منها سنة 1250 ، في 170 ورقة ، رقم 1434.

ص: 235

(708)

ديوان نشاط

فارسي.

نسخة كتابة القرن الثالث عشر ، في 109 أوراق ، رقم 1380.

(709)

ديوان نظام

فارسي ، أوّله :

ذوق مصيبتى كو تا سركنم فغانرا

ويران كنم بآهى بنياد آسمانرا

نسخة بخطّ فارسي جيّد ، مكتوبة في القرن الحادي عشر ، ناقصة الآخر ، بآخر مجموعة أدبية ، وبالورقتين الأخيرتين والورقة الأُولى شعر فارسي كثير ، رقم المجموعة 347.

(710)

ديوان نظيرى

فارسي.

هو ديوان الشاعر الفارسي محمد حسين نظيري النيشابوري الجويني الأصل ، من شعراء القرن العاشر. [المتوفّى سنة 1023 أو 1021 ه. الذريعة 9 / 1213 رقم 6885].

ص: 236

نسخة بخطّ أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، كتبها بخطّ فارسي جميل رائع ، والنسخة مذهّبة مؤطّرة مجدولة ، وبأوّلها شيء من ترجمة الشاعر ، في 17 ورقة ، رقمها 1436.

نسخة بخطّ أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، قيّمة مجدولة بالذهب ، بأوّلها لوحة ، لعلّها أكمل النسخ الموجودة من ديوان هذا الشاعر ، الذي قالوا : إنّ فيه عشرة آلاف بيت ، وهذه النسخة لعلّها تزيد على هذا الرقم ؛ إذ هي في 550 صفحة ، في كلّ صفحة 15 بيتاً ، وأوّل هذا الديوان :

إذا ما شئت أن تحيا حياة حُلوة المحيا

برسرائى برادر سرز مستورى برون نه يا

وهو يحتوي القصائد ، والغزل ، والمدح والرثاء في آل البيت عليهم السلام ، وملوك الهند في عصره ، و «ترجيع بند» ، وغير ذلك كلّه. رقم 1388.

(711)

ديوان نوائى

للوزير الأديب أمير علي شير نوائي الچغتائي.

باللغة التركية ، أوّله :

أشرقت من عكس شمس الكأس أنوار الهدى

يارعكسين مي داآلورديب جام دين جيقدىصدا

نسخة بخطّ محمد دوردي خواجة بن مير محمد خواجة قوليدا ، كتبها سنة 1299 ، في 207 أوراق ، رقم 1413.

ص: 237

(712)

ديوان نور على شاه

فارسي.

[لمحمد علي بن فيض علي شاه الميرزا عبد الحسين المتخلّص في ديوانه الأوّل : «نور» ، وفي الديوان الثاني : «نور علي شاه» ، التوني الطبسي الأصفهاني (ت 1212 ه). الذريعة 9 / 1231.]

نسخة بخطّ فارسي جيّد جميل ، فرغ منها الكاتب في شعبان سنة 1264 ، وبعدها رسالة عرفانية في الأوراد والأذكار ، وجام گيتى نما لغياثالدين منصور الدشتكي.

رقم 1416.

(713)

ديوان وحدت

فارسي.

نسخة بخطّ فارسي رائع خشن ، في 24 ورقة ، رقم 1391.

(714)

ديوان وفائى

فارسي.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، كتب في القرن الثالث عشر ، بآخر المجموعة رقم 786.

ص: 238

(715)

ديوان يغماى جندقى

فارسي.

[كان اسمه أوّلاً رحيم ابن الحاج إبراهيمقلي ، وكان يتخلّص : «مجنون» ، ثمّ بدّل اسمه إلى : «أبو الحسن» وتخلّص : «يغما».

ولد في «خور» من قرى «بيابانك» من قصبة «جندق» ، حدود سنة 1196 ه- ، وتوفّي بها سنة 1276 ه. الذريعة 9 / 1313 رقم 8422.]

نسخة مكتوبة عام 1281 ، ولا أظنّها احتوت جميع ما في ديوانه المطبوع ، وتقع في 171 ورقة ، مقاسها 5 / 14 * 2 / 23 ، تسلسل 190.

(716)

ذخائر الأسماء

فارسي ، في الجفر ، في استخراج الأسماء الحسنى ، ويقال له : «ذخيرة الأسماء».

وهو تأليف : السيّد كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي الحسيني الأفطسي.

أوّله : «بعد از حمد وثناء ايزد دانا حى توانا ، ونعت ونواء سيد بطحا رسول مزكّى ، ورفع لواء ولى والا ، علي أعلى ...» ، عناوينه : «ذخيرة : ... ذخيرة :». [انظر : الذريعة 10 / 5 رقم 32 وص 13 رقم 65].

لخّصه محمود الدهدار ، وسمّاه : جواهر الأسرار في الجفر المنقول عن الأئمة الأطهار ؛ قال شيخنا - دام ظلّه - في الذريعة 5 / 262 أنّه : «ذكر

ص: 239

في أوّله أنّ كتابه هذا خلاصة ما ذكره قدوة المحقّقين السيّد كمال الدين حسين الأخلاطي في كتابه ذخائر الأسماء ، الذي أدرج فيه ما وصل إليه من الأئمّة : وبعض العرفاء الكمّلين ...».

نسخة بخطّ السيّد حكيم الطباطبائي ، فرغ منها أواخر شهر رمضان سنة 1049 ، بأوّل مجموعة كلّها في الجفر ، رقم المجموعة 1508.

(717)

الذخيرة

تصنيف : علاء الدين علي الطوسي ، المتوفّى سنة 887.

يقول المؤلّف في المقدّمة : «فسموت به فخراً وسمّيته : ذخراً» ، ولكن طبع في «حيدرآباد» باسم : «الذخيرة».

نسخة قديمة كتابة القرن العاشر ، ناقصة من آخرها قليلاً ، تقع في 135 ورقة ، مقاسها 5 / 12 * 7 / 17 ، تسلسل 914.

نسخة قيّمة كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر بنسخ جيّد جميل مؤطّر بماء الذهب واللازورد ، إلاّ أنّ الورقة الأُولى ساقطة ؛ والظاهر أنّها كان بها لوحة ، 133 ورقة ، رقم 1557.

(718)

ذخيرة المآل في مناقب الآل

تأليف : الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي الشاعر.

وهو شرح على منظومته التي سمّاها : عقد جواهر اللآل في فضائل

ص: 240

(مدح) الآل.

أوّله : «الحمد لله الذي جعل أهل البيت كسفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلّف عنها أهلكه الغرق ، وسمّاهم : باب حطّة ، من دخله غفر له ومن خرج منه فسق ...».

فرغ المؤلّف من تبييضه في 3 جمادى الآخرة سنة 1203.

ترجم له في أبجد العلوم 3 / 939 ، فقال : «أخذ العلم عن عبد الخالق المزجاتي ، وعن عمّه محمد بن بكري ، والسيّد إبراهيم بن محمد ، والشيخ إبراهيم الزمزمي مفتي الشافعية في أُمّ القرى ... وللشيخ أحمد (المؤلّف) مؤلّفات ورسائل ومنظومات ومسائل يطول ذكرها ، منها : النفحة القدسية في وظائف العبودية ، وعقد جواهر اللآل في مدح الآل وعليه شرح وتقاريظ من جمع جمّ ، منهم : السيّد الجليل علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق ، كتبه بمكّة المشرّفة سنة 1203.

وللسيّد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل منه إجازة في الحديث المسلسل بالأوّلية ..

وله مناقب وفضائل شهيرة ، وكان لا يسمع بذي فضيلة في أي جهة من الجهات إلاّ وتعرّف به واستطلع حقيقة فضله ، ومكث على هذه الحالة دهراً طويلاً ، ثمّ آثر الخلوة والعزلة إلى ان انتقل إلى جوار رحمة الله».

وترجم له أيضاً في التاج المكلّل.

نسخة إن لم تكن بخطّ المؤلّف فهي قريبة من عصره أو هي مكتوبة في عصره ، وعلى ظهر الورقة الأُولى منها خطّ العلاّمة الشيرواني اليمني ، مؤلّف نفحة اليمن ، تاريخه سنة 1224 ..

وكانت النسخة في ملك السيّد العلاّمة سبط الحسن الهنسوي ، وهو

ص: 241

الذي أهداها للمكتبة ، وكتب بخطّه في أوّلها ترجمة المؤلّف في ثلاث أوراق ، كلّ ورقة نقلها عن مصدر خاصّ ، 188 ورقة ، رقم 2004.

(719)

ذخيرة المعاد في شرح الاِرشاد

[وهو شرح لكتاب] إرشاد الأذهان إلى أحكام الاِيمان للعلاّمة الحلّي (648 - 726 ه).

للمحقّق السبزواري ، المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني ، المولود سنة 1017 ، والمتوفّى سنة 1090.

أسهب في العبادات وأجمل في المعاملات ، وعكس في كتابه كفاية الأحكام ؛ فأجمل في العبادات وأسهب في المعاملات ، فرغ من المجلّد الأوّل سنة 1050.

طبع بإيران سنة 1274 ، وعليه شرح يسمّى : مستقصى الاجتهاد ، وعليه حواشٍ متعدّدة.

نسخة تحوي كتاب الزكاة والصوم ، والزكاة بخطّ محمد إسماعيل بن عبد الكريم ، فرغ منه في جمادى الآخرة سنة 1153 ، بخطّ النسخ ، وكتاب الصوم والاعتكاف بخطّ تعليق جميل مصحّح ، عليه تصحيحات ، ولعلّه أقدم من كتاب الزكاة ولكن لا تاريخ له.

في 237 ورقة ، رقم 803.

نسخة من أوّل كتاب الصلاة إلى مبحث السلام ثمّ سجود التلاوة ، في 216 ورقة ، مقاسها 15 * 21 ، تسلسل 104.

نسخة من أوّل الصلاة إلى سجود التلاوة أيضاً ، وهي غير مؤرّخة

ص: 242

إلاّ أنّها قديمة كتبت قبل سنة 1129 ؛ فإنّ عليها تعليقات العلاّمة الجليل آقاحسين الجيلاني ، المتوفّى سنة 1129 ، بخطّه الشريف ..

والنسخة بخطّ أحد خطّاطي العهد الصفوي الزاهر ، كتبه بخطّه النسخ الجيّد ، وبآخرها فائدة في بيان ما اصطلحوا عليه من أفعال الصلاة ب- : الركن ، والاستدلال لهذا الاصطلاح ، من إفادات العلاّمة السيّد مرتضى القاشاني رحمة الله عليه.

في 213 ورقة ، مقاسها 6 / 15 * 7 / 21 ، تسلسل 795.

نسخة الجزء الثاني ، تبدأ بصلاة الجمعة إلى آخر كتاب الصلاة ، فرغ منه مؤلّفه في جمادى الآخرة سنة 1053 ، وفرغ الكاتب وهو محمد يوسف ابن مرتضىقلي أفشار من كتابة النسخة في يوم الأحد 22 ذي الحجة سنة 1123 ..

وعليها تعليقة الشيخ عبد العالي (1) : «عفى عنه» ، والعلاّمة السيّد مرتضى القاساني : «رضي الله عنه» ، وعليها تعاليق العلاّمة ميرزا محمد التنكابني الشهير ب- : «سراب».

نسخة تبدأ بكتاب الزكاة إلى آخر كتاب الحج ، بخطّ أحد خطّاطي القرن الثالث عشر ، وهو حسين بن علي أصغر الگلپايگاني ، عليها تصحيحات ، تقع في 210 أوراق ، مقاسها 4 / 20 * 31 ، تسلسل 531.

نسخة الجزء الأوّل ، من أوّل الكتاب ، أي من أوّل كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الصلاة ، فرغ منه مؤلّفه في جمادى الآخرة سنة 1053 ، ا.

ص: 243

بخطّ الخطّاط حسين بن علي أصغر الگلپايگاني ، فرغ منها في 15 جمادى الأُولى سنة 1261 ، عليها تصحيحات ، في 304 أوراق ، مقاسها 20 * 30 ، تسلسل 530.

نسخة من أوّل الكتاب إلى أواخر الحجّ ، وفيه إنّه : «فرغ المؤلّف من الصوم سنة 1055» ، وتاريخ هذه النسخة سنة 1194 ، وتقع في 469 ورقة ، مقاسها 21 * 30 ، تسلسل 379.

(720)

الذريعة

في أُصول الفقه.

للسيّد الأجلّ الشريف المرتضى ، ذي المجدين أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي ، المتوفّى سنة 436.

فرغ منه المؤلّف في 11 شوّال سنة 430.

نسخة بخطّ محمد صالح بن علي الطالقاني ، فرغ منها في منتصف جمادى الأُولى سنة 1042 ، في 163 ورقة ، رقم 776.

(721)

ذريعة الاستغناء في تحقيق مسألة الغناء

للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشاني الساوجي الأصل ، المتوفّى سنة 1340 ه.

أوّله : «بديعاً أنطق عنادل بساتين العرفان ، بمطربات النغمات ومعجبات الألحان ، والصلاة والسلام على محمد عندليب الحقّ ...».

ص: 244

رتّبها على مقدّمات ومقاصد وخاتمة.

نسخة بخطّ العلاّمة الشيخ أبي الفضل الريزي الأصفهاني ، منضمّة إلى تقريراته [لأمالي أُستاذه العلاّمة المحقّق ، الشيخ محمد كاظم الهروي ، المشتهر بالآخوند الخراساني ، المتوفّى سنة 1329 ، والمثبّتة بعنوان : تقريرات المحقّق الخراساني] ، رقم 665.

(722)

ذريعة الضراعة

في الأدعية التي يناجى بها المولى سبحانه وتعالى ، ممّا يؤثر عن أئمّة المسلمين من العترة الطاهرة ، ولا سيّما الاِمام الرابع زين العابدين وسيّد الساجدين علي بن الحسين عليهما السلام ، ممّا في الصحيفة الكاملة وغيرها.

تأليف : المحقّق المحدّث الفيض الكاشاني ، محمد حسن بن مرتضى ، المتوفّى سنة 1091.

أوّله : «الحمد لله الذي يسمع الدعاء ، ويجيب النداء ...».

نسخة كتبها محمد يوسف بخطّ نسخ جيّد ، وكتب العناوين بالشنجرف ، والنسخة من القرن الثالث عشر ، كتبها لمحمد إبراهيم خان قراگزلو ، وبآخرها فهرس الكتاب ، 168 ورقة ، رقم 1860.

(723)

ذكرى الشيعة

للشهيد الأوّل ، [الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن مكّي العاملي (734 - 786 ه)].

ص: 245

نسخة القرن الحادي عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، بأوّلها ختم الشيخ فضل الله النوري ؛ ، وبآخرها خطّ السيّد صفي الدين محمد بن عبدالوهّاب الحسيني القمّي وختمه وتاريخ تملّكه سنة 1128.

وخطّ والده عبد الوهّاب وختمه.

وخطّ ابنه شرف الدين بن صفي الدين محمد وختمه ، وتاريخ تملّكه سنة 1151.

وخطّ حسين بن محمد بن علي بن غلول الأحسائي البحراني سنة 1218.

وخطّ محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي البحراني سنة 1210 ، كتب بخطّه فائدة مختصرة في الأوزان ..

وبأوّل النسخة أيضاً خطّه ، وكذلك خطّ محمد حسين الأحسائي العيثاني البحراني ، وهو حسين بن محمد بن علي بن عيثان ، وهو بعينه ابن غلول الأحسائي المتقدّم ، وتاريخ التملّك في كليهما سنة 1218 ، وهنا كتب أنّه بالاِرث ؛ فيظهر أنّه ابن محمد بن علي بن إبراهيم كاتب الفائدة سنة 1210.

والنسخة مقابلة مصحّحة ، عليها بلاغات ، رقم 2111.

(724)

راحة الأرواح ومؤنس الأشباح

فارسي.

في تواريخ النبي وعترته الأئمّة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم.

تأليف : أبي علي (سعيد - خ. ل) الحسن بن الحسين (أو ابن محمد)

ص: 246

البيهقي السبزواري ، الملقّب المشتهر ب- : «الشيعي».

ألّفه باسم السلطان نظام الدين يحيى ابن الصاحب الأعظم شمس الدين خواجة كراني ، الذي توفّي سنة 759.

ذكره شيخنا في الذريعة 10 / 55 ، وذكر أنّه : فرغ من تأليفه سنة 757 ، وفي آخر نسخة المكتبة أنّه : فرغ من تأليفه في الخامس من ربيع الآخر سنة 753.

ترجم له سيّدنا الأمين وسيّدنا صدر الدين في تأسيس الشيعة : 417 ، ومن مؤلّفاته في المكتبة : مصابيح القلوب ، نسختان قديمتان قيّمتان.

نسخة من كتابة القرن العاشر ، تقع في 182 ورقة ، مقاسها 5 / 11 * 6 / 20 ، تسلسل 947.

(725)

ربيع الأسابيع

للمحدِّث الجليل المولى محمد باقر بن محمد تقي ، العلاّمة المجلسي ، المتوفّى سنة 1110.

وهو - فارسي - في أعمال أيام الأُسبوع ، كتبه باسم الشاه سليمان ، وفرغ منه في 22 جمادى الأُولى سنة 1099.

ثلثا الكتاب في فضائل الجمعة وليلتها وأعمالهما ، والثلث الآخر في باقي أيام الأُسبوع ، وقد طبع بإيران.

نسخة بخطّ ميرزا أبي القاسم بن ميرزا حسين الخوانساري ، فرغ منها في 6 محرّم سنة 1267 ، خطّ نسخ حسن ، تقع في 129 ورقة ، مقاسها

ص: 247

8 / 13 * 21 ، تسلسل 280.

(726)

رتبة الحكيم

في الكيمياء.

للحكيم المجريطي أبي محمد مسلمة بن أحمد بن عمر بن وضّاح ، إمام الرياضيين بالأندلس ، توفّي سنة 395.

نسخة كتابة القرن الثالث عشر ، وهي مصحّحة ، عليها تصحيحات وبلاغات ، في 92 ورقة ، رقم 1568.

(727)

رجال الكشي

«رجال الكشّي» اسمه : معرفة الناقلين عن الأئمّة الصادقين ، وهو تأليف : أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي ، تلميذ العيّاشي ، وشيخ جعفر بن قولويه ، والتلعكبري ، وهو في طبقة الكليني.

وأصل هذا الكتاب مفقود لا نعلم بوجوده ، والموجود المطبوع هو اختيار الشيخ الطوسي من هذا الكتاب ، الذي سمّاه : اختيار الرجال ، واشتهر ب- : «رجال الكشّي».

نسخة قيّمة نفيسة للغاية ، بخطّ السيّد محمد بن أحمد بن ناصرالدين الحسيني العاملي الكركي ؛ ترجم له المحدّث الحرّ في أمل

ص: 248

الآمل 1 / 184 ، ووصفه ب- : الفضل والصلاح ، وقال : «حسن الخطّ» ، وقال : «من تلامذة الشهيد الثاني» [المستشهَد سنة 965 ه] ، وترجم له شيخنا في الروضة ، وترجم لولده بدر الدين بن محمد ، تلميذ صاحب المعالم [نجل الشهيد الثاني (ت 1011 ه)] ..

فرغ منها يوم الأربعاء تاسع صفر سنة 984 ، وقال : «وهي ثاني نسخة من الكشّي ، نسخت الأُولى والثانية في قزوين». وهي إلى نهاية الجزء السادس.

وبآخرها : «فرغت من مقابلة هذا الكتاب في 22 ربيع الأوّل سنة 1323 ، وأنا الفقير محمد رضا الطبيب شيخ الحكماء» ، ثلاثة أوراق من أوّلها بخطّ شيخ الحكماء هذا ، وعمل له فهرساً ومقدّمة في ترجمة الكشّي ، وملحق به كتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب.

وهي في 224 ورقة ، تسلسل 40.

نسخة القرن العاشر ، مصحّحة ، ناقصة من أوّلها ورقة ، رقم 2182.

(728)

رجال النجاشي

[عمدة الأُصول الأربعة الرجالية ، نظير الكافي بين الكتب الأربعة.

للعالم النقّاد البصير الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد النجاشي ، (372 - 450 ه). الذريعة 10 / 154 رقم 279.]

نسخة بخطّ نسخ خشن جيّد ، وأسماء الرجال مكتوبة بالحمرة ، كتبها محمد حسين الحائري سنة 1302 ، 210 أوراق ، رقم 1198.

ص: 249

(729)

الرجعة وظهور الحجّة

للسيّد ميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترآبادي ، الشهيد في مكّة سنة 1088.

فرغ منه في رجب سنة 1069.

أوّله : «الحمد لله على نعمائه ، والشكر على آلائه ...».

نسخة القرن الحادي عشر ، لعلّها مكتوبة في حياة المؤلّف ، بخطّ نسخ جيّد ، في 69 ورقة ، رقم 1134.

(730)

رجوم الشياطين وإفناء المارقين

في الردّ على مير كريم قاضي «بادكوبا» من بلاد القفقاز ، في تفسيره المطبوع بالتركية.

تأليف : العلاّمة الجليل الشيخ أبو القاسم ابن محمد تقي الأُردوبادي الغروي ، المتوفّى سنة 1333.

وهو باللغة التركية الدارجة في القفقاز ، فرغ منه عاشر جمادى الآخرة سنة 1329.

أوّله : «الحمد لله الذي مهد لعباده أعلام الهداية ...».

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، وبعده منهج السداد - فارسي ناقص - للمؤلّف أيضاً ..

في 147 ورقة ، رقم 1888.

ص: 250

(731)

الرحمة في الطبّ والحكمة

للشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري اليمني المهجمي المقرىَ ، المتوفّى سنة 815.

نسخة ضمن مجموعة بخطّ سعيد بن قابل النجدي الشافعي ، فرغ من المجموعة سنة 996 ، رقم المجموعة 840.

(732)

الردّ على شبهات ابن كمونة

وهي سبع شبه ، أوردها ابن كمونة اليهودي ، المعاصر لابن سينا.

ردّ عليه وأجاب عنها المحقّق الطوسي ، سلطان المحقّقين خواجة نصير الدين الطوسي.

نسخة كتبها الخطّاط إسماعيل المراغي في القرن الثالث عشر بخطّ نسخ ممتاز ، ضمن مجموعة عرفانية كلّها بخطّه ، مجدولة باللاجورد والشنجرف ، كانت في خزانة صدر السلطنة ، رقم المجموعة 1515.

(733)

الردّ على النصارى

لنصراني أسلم.

أوّله : «بلغني عن الشيخ أطال الله بقاءه وأرشده هداه ، أنّه لمّا بلغه إسلامي ...».

ص: 251

نسخة كتبت في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة جمعها العلاّمة الشيخ عبد الحسين الحلّي رحمه الله ، وكتب عليها تملّكه سنة 1322 ، رقم 627.

(734)

الردّ على النيچرية [الطبيعيين]

ألّفه السيّد جمال الدين الأسدآبادي ، الشهير ب- : الأفغاني ، بالفارسية ، وعرّبه تلميذه الشيخ محمد عبده ، بمساعدة عارف أفندي أبي تراب الأفغاني ، وطبع المعرّب في بيروت سنة 1304 ، والأصل بإيران ، وهذا هو المعرّب.

نسخة بخطّ فارسي جميل ، في 53 ورقة ، رقم 1124.

(735)

رسائل دهدار

هي مجموعة قيّمة - بالفارسية - من رسائل محمد بن محمود بن محمد الدهدار العياني الشيرازي اليافاني الخفري ، العارف الفاضل المشهور ، ولد سنة 947 ، وتوفّي سنة 1016.

وفيها رسالة عرفانية ، جاء في آخرها : «تمّت هذه الفوائد».

2 - رسالة توحيد.

3 - خلاصة الترجمان في شرح خطبة البيان.

4 - الكواكب الثواقب.

5 - إشراق النيّرين.

ص: 252

6 - العشرة الكاملة.

7 - ألف الاِنسانية.

8 - ينبوع الحياة ، لبابا أفضل الكاشاني.

9 - شرح رسالة الطير لابن سينا ، والشارح : عمر بن سهلان الساوي.

نسخة بخطّ فارسي جميل رائع ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، رقم 2005.

(736)

رسائل الشيخ علي نقي ابن الشيخ أحمد الأحسائي

وهي ثلاث رسائل ..

أُولاها : في علم الباري سبحانه وتعالى ، والدفاع عن والده ، والردّ على من نسبوا إلى والده : إنّ الله لا يعلم بالأشياء قبل إيجادها.

الثانية : في تفسير قوله تعالى : (فكان قوب قوسين أو أدنى) (1).

الثالثة : في إثبات المعاد الجسماني ، والذبّ عن والده ؛ إذ اتّهموه بإنكار ذلك.

والظاهر أنّ الأُولى بخطّه ، فرغ منها في الليلة التاسعة من شهر جمادى الأُولى سنة 1238 ، والأخيرتان بخطّ محمد ولي ، وتاريخ فراغ الكاتب سنة 1206 ، وهو سهو جزماً ، ومجموعها 93 ورقة ، مقاسها 14 * 19 ، تسلسل 362 ، تأتي كلّ منها في محلّها. 9.

ص: 253

(737)

رسائل الشيخ لطف الله الميسي

هي مجموعة قيّمة من رسائل العلاّمة الفقيه ، الورع الجليل ، الشيخ لطفالله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن أحمد الميسي العاملي ، المتوفّى سنة 1032 ه- ، وهو من أحفاد المحقّق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي.

1 - ماء الحياة.

2 - رسالة في مَن مات عن زوجة وأولاد ثمّ مات أحد الأولاد ثمّ تنازع الورثة في أنّ الأب مات قبل أو الابن.

3 - رسالة في الجواب عن عدّة اعتراضات وجّهت إليه.

4 - رسالة في الجواب عن بعض الشبه والاعتراضات وجّهت إليه في بعض ألفاظ عقد نكاح صدر منه في مجلس.

5 - رسالة في الجواب عن اعتراضات بعض معاصريه في حاشيته على شرح الشرائع للشهيد الثاني.

6 - رسالة في شرح حديث مشكل في الاستحاضة.

7 - رسالة في إثبات الخيار للمشتري إذا أخّر البائع تسليم المبيع ؛ ألّفه انتصاراً للسيّد الداماد ، ومحاكمة بينه وبين من خالفه في ذلك.

8 - رسالة في أن المتنجّس يطهر بالتبخير والتقطير ؛ ردّاً على مَن خالف في ذلك.

9 - رسالة في مَن اعتق شقصاً من مملوك مختصّ أو مشترك.

10 - رسالة في عدم التداخل في الأغسال.

ص: 254

11 - رسالة في تحريم الاستنجاء بالطعام ؛ انتصاراً للمحقّق الكركي ، ودفاعاً عنه.

12 - رسالة في ثبوت الهلال بالشياع وثبوت الشياع بالبينة.

13 - الوثاق والعقال في إثبات الخيار للصغير بعد البلاغ إذا عقد عليه الولي بأقلّ من مهر المثل.

وهذه المجموعة القيّمة الفريدة إن لم تكن كلّها بخطّه فإنّ بعضها بخطّه جزماً ، 138 ورقة ، رقم 1988.

(738)

الرسائل والمسائل

فارسي.

للمولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني.

فرغ منه المؤلّف في ضحوة يوم الجمعة ثامن وعشرين ذي الحجة سنة 1230.

نسخة كتبت في عهد المؤلّف ، فرغ الكاتب من بعضها في رجب سنة 1237 ، في 141 ورقة ، رقم 781.

(739)

رسائل الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا

للشيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241.

ص: 255

وقد كُتب في ترجمة حياته كتابان بالفارسية ، أحدهما للأُستاذ مرتضى المدرّسي الچهاردهي ، والثانية ...

وهذه الرسالة أو العجالة هي في حلّ مسألتين ؛ رأى شيخه ، الشيخ حسين العصفوري (وقد أطراه كثيراً) في عالم الرؤيا أنّ والده الشيخ محمد وقد ناول ابنه الشيخ أحمد أربع مسائل ليوصلها إلى أخيه الشيخ حسين العصفوري ، وقد أوصلها إليه فحفظ منها اثنين :

إحداها : في القرعة ، وكيف تجعل الأعلى أسفل والأسفل أعلى؟! وكيف يتحوّل الذاتي عن ذاتيّته؟!

والأُخرى : هل الظنون تدفع بالظنون؟ وهل الظنون تتولّد من الظنون؟

كتبها في حياة أُستاذه الشيخ حسين - المتوفّى سنة 1216 - وقدّم مقدّمة في الرؤيا وأحاديثها وتصحيحها.

أوّلها : «الحمد لله الذي نور قلوب عباده المؤمنين ، وفتح عيون بصائرهم لمشاهدة الحقّ المبين ...».

نسخة ضمن مجموعة من رسائله ، مكتوبة في حياته ، وهذه تبدأ من ص 374 إلى ص 388 ، تسلسل 693.

(740)

رسالتان

للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

في بيان عقائده وآرائه ، والدفاع عمّا اعتُرض به عليه.

ص: 256

تاريخ ثانيتهما ثامن ذي القعدة سنة 1240 ، أوردهما معاصره المعترض عليه كثيراً المولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني - المتوفّى سنة 1263 - في كتابه حياة الأرواح بتمامهما وبنصّهما حرفياً ، ثمّ قال ماملخّصه : إنّ هذا إمّا تأويل لِما صدر عنه سابقاً ؛ والتأويل لا يقبل منه ، بل هو مأخوذ بظواهر ما صدر منه من دون قرينة ، أو إنّ هذا رجوع عمّا صدر منه وعمّا كان يعتقده سابقاً.

والرسالة الأخيرة هذه كتبها قبل وفاته بسنة واحدة ؛ فإنّه توفّي سنة 1241.

نسخة من هاتين الرسالتين في كتاب حياة الأرواح للاسترآبادي في الباب الخامس ، الذي هو في المعاد ، أُولاهما تبدأ من السطر الخامس من ص 84 ، ممتازة بخطّ أحمر فوقه ، وتنتهي بانتهاء السطر الثاني من ص 86.

والثانية تبتدأ من السطر الثالث من ص 86 ، وتنتهي في السطر التاسع من ص 87 ، تسلسل 130.

(741)

رسالة ابن زيدون

نسخة بآخر ديوان الشريف المرتضى ، بخطّ السيّد مصطفى بن محمد حسين الحسيني العاملي ، رقم 422.

(742)

الرسالة الاستصحابية

للشيخ محمد حسين النوري ، نزيل كرمانشاه.

ص: 257

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة ، ولم يكملها بل بلغ إلى التنبيه الأوّل من تنبيهات الاستصحاب ، وخطّه فارسي جيّد ، والرسالة عربية ، في 30 ورقة ، تسلسل 1924.

(743)

رسالة الألوان

هكذا كتب الناسخ على نسختنا ..

وإنّما هي رسالة للمحقّق الطوسي نصير الدين ، أجاب فيها عن سؤال [تلميذه] نجم الدين الكاتبي [عمر بن علي] القزويني ، المتوفّى سنة 693 أو 675 ؛ فقد سأله عن قول الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا ، المتوفّى سنة 428 : «إنّ الحرارة تفعل في الرطب سواداً وفي ضدّه بياضاً ، والبرودة تفعل في الرطب بياضاً وفي ضدّه سواداً».

وكُتب في الفهارس باسم : «رسالة في الجواب عن سؤال نجم الدين» ، وكذا ذكره الأُستاذ المدرّس الرضوي في ما ألّفه - بالفارسية - عن حياة المحقّق الطوسي ، وأورده هناك في آثاره برقم 74 ، وذكر أنّ : «منه نسخة عتيقة في المكتبة الرضوية في مشهد ، وأُخرى بخطّ السيّد حيدر الآملي في تاريخ 761 في المكتبة المركزية بجامعة طهران».

نسخة ضمن مجموعة فلسفية ، كتبت في القرن الحادي عشر بخطّ فارسي جيّد ، بتواريخ مختلفة ، تاريخ بعض رسائلها سنة 1058 ، وبعضها سنة 1079 ، رقم 597.

ص: 258

(744)

رسالة بحث النسب

لعصام الدين الاسفرائني.

أوّلها : «سبحانك يا مَن لا شريك له ، بل لا نسبة بينه وبين ...».

نسخة القرن العاشر ، ثاني رسالة في المجموعة رقم 1500.

(745)

رسالة بسيط الحقيقة كلّ الأشياء (؟!)

للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة 1241.

ردّ فيها على القائلين به ، وزيف هذا القول.

نسخة ضمن مجموعة من رسائله ، مكتوبة بخطّ محمد إسماعيل الشهير ب- : آقا بابا الاسترآبادي عام 1234 ، رقمها 231.

(746)

رسالة توحيد دهدار

أوّلها : «حمد وسپاس بى قياس مر خداوندى را كه در مشكاة دل انسان چراغ ، ولكن ويسعني قلب عبدي المؤمن ...».

مرتّبة على مقدّمة وثلاثة فصول وخاتمة ، المقدّمة في بيان شرف الاِنسان وفضله.

نسخة ضمن مجموعة من رسائله ، بخطّ فارسي جميل ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، من الورقة 22 ب إلى 28 أ ، رقم 2 / 2005.

ص: 259

(747)

رسالة الجاحظ

هي رسالة منسوبة إلى الجاحظ ، أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، الأديب البصري ، المتوفّى سنة 255.

وهي في تفضيل عليّ عليه السلام ، وإثبات إمامته ، وتقدّمه وتفضيله على غيره.

وجدها الشيخ أبو الحسن علي بن عيسى الأربلي ، المتوفّى سنة 692 ، نسخت من مجموع الأمير أبي محمد الحسن بن عيسى ابن المقتدر بالله ، فأدرجها كلّها في كتابه القيّم : كشف الغُمّة في معرفة الأئمّة.

أوّلها : «هذا كتاب من اعتزل الشك والظنّ والدعوى والأهواء ، وأخذ باليقين والثقة من طاعة الله ...».

آخرها : «فسقط ابن عباس وبقي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ، فهو أحقّ بالاِمامة لمّا اجتمعت عليه الأُمّة ؛ لدلالة الكتاب والسُنّة عليه».

نسخة بخطّ بهاء الدين محمد بن محمد القارىَ ، كتبها بخطّ نسخ جيّد على هامش مجموعة كلّها بخطّه ، كتبها في مكّة سنة 1073 ، رقم 37.

(748)

رسالة الجاحظ

في تفضيل بني هاشم

منقولة من كتاب كشف الغُمّة للاِربلي علي بن عيسى ، المتوفّى سنة 692.

ص: 260

أوّلها : «اعلم حفظك الله أنّ أُصول الخصومات معروفة ، وأبوابها مشهورة ...».

نسخة بخطّ بهاء الدين محمد بن محمد القارىَ ، كتبها بخطّ نسخ جيّد على هامش مجموعة كلّها بخطّه ، كتبها سنة 1073 ، رقم 37.

(749)

الرسالة الحرفية

للسيّد الشريف الجرجاني ، علي بن محمد ، المتوفّى سنة 816.

أوّلها : «اعلم أنّ نسبة البصيرة إلى مدركاتها كنسبة البصر إلى محسوساتها ...».

نسخة بخطّ شيخ علي بن محمد خان الرشتي اللاهيجي ، بآخر مجموعة كلّها بخطّه ، فرغ منها 14 محرّم سنة 1267 ، رقم 149.

نسخة القرن العاشر ، بأوّل المجموعة رقم 1500.

(750)

رسالة حسنية

فارسية.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، بخطّ محمد الملقب : «آقا بابا» ، فرغ منها في 27 ربيع الأوّل سنة 1228 ، بأوّل مجموعة رقم 1294.

نسخة بخطّ فارسي جيّد جميل ، كتبها محمد علي بن محمد الآشتياني ، وفرغ منها سنة 1258 ، بأوّلها لوحة ، وفي طرفيها أشعار فارسية ، في 75 ورقة ، رقم 349.

ص: 261

(751)

رسالة حسنية الجارية

وهي مناظرة علمية ، ناظرت فيها جارية تسمّى : «حسنية» مع إبراهيم النظّام النيسابوري على عهد هارون الرشيد في بلاطه وبحضرته ، وهي بأُسلوب روائي.

نسبها في رياض العلماء إلى الشيخ أبو الفتوح الرازي ، من أعلام القرن السادس ..

ثمّ إنّ المولى إبراهيم عثر على نسختها في دمشق عام 958 ، فحملها إلى إيران وترجمها إلى الفارسية ، والترجمة الفارسية مشهورة متداولة ، مطبوعة مع حلية المتّقين للعلاّمة المجلسي مراراً عديدة ..

وأمّا النصّ العربي فهذه أوّل نسخة منه أعثر عليها ، على أنّه مختصر ملخّص وليس الموجود كلّه ؛ فإنّ الترجمة الفارسية أطول من هذا بكثير.

نسخة بخطّ العلاّمة السيّد عبد الحي بن عبد الرزّاق الرضوي الكاشاني ، كتبها سنة 1145 ، وهي ناقصة الورقة الأُولى والموجود 4 أوراق ، بأوّل المجموعة رقم 37.

(752)

الرسالة الخلافية

رسالة فقهية فارسية فتوائية.

للمحقّق السبزواري ، المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري ، المتوفّى سنة 1090.

ص: 262

كتبها للشاه عباس الصفوي الثاني ، وهي في مقدّمة في معرفة الله ، ثمّ أبواب العبادات إلى الاعتكاف.

نسخة بخطّ محمد باقر بن محمد قلي السبزواري ، فرغ منها في 11 جمادى الأُولى سنة 1129 ، تقع في 103 أوراق ، مقاسها 12 * 3 / 18 ، تسلسل 622.

(753)

رسالة دهدار

أوّلها : «وقت اين نمود بى بود در بيان تنزلات حضرت وجود در مراتب موجود بطريق اجمال گره از رشته مقال چنين گشود كه بموجب : (كنت كنزاً ...) واين ضعيف از قدوة العرفاء المتأخّرين شيخ محمد چشتى قدس سره شنيده ...».

جاء في آخرها : «تمّت هذه الفوائد بعون الله وتوفيقه».

نسخة بخطّ فارسي جميل ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، بأوّل مجموعة من رسائله ، رقم 2005.

(754)

الرسالة الذهبية

في الطبّ

[مشهورة ب- : طبّ الاِمام الرضا عليه السلام ، يقال أنّه كتبها للمأمون العباسي ، وهي في تعليم حفظ صحّة البدن وتدبيره بالأغذية والأشربة والألبسة والأدوية الصالحة والفصد والحجامة والسواك والحمّام والنورة ،

ص: 263

وغير ذلك.

قيل : إنّه أوّل كتاب دوّن في الاِسلام في علم الطبّ وحفظ صحّة الأبدان ، ولكونه كذلك ؛ فقد قدّره المأمون وقرّضه وأمر بكتابته بماء الذهب وسمّاه ب- : الذهبية. الذريعة 10 / 46 رقم 266.]

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمد علي بن محمد صالح بن علي الشيباني الشيرازي المكّي في مكّة المكرّمة على هامش المجموعة رقم 37 ، وفرغ منها ليلة 27 شهر رمضان سنة 1073.

(755)

الرسالة الروحية

في : الروح ، والنفس وأقسامها ، والعقل ، والحياة ومعانيها ، والفروق بينها ..

تنسب إلى سلطان المحقّقين نصير الدين الطوسي ، محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة 672.

نسخة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ أحمد الأحسائي ، كتبت سنة 1234 ، برقم 231.

(756)

الرسالة السهوية

للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفّى سنة 413.

كتبها في مبحث سهو النبيّ صلى الله عليه وآله ، واستدلّ على نفي ذلك ، وردّ فيه

ص: 264

على الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمّي ، المتوفّى سنة 381.

نسخة بخطّ هذا الجاني عبد العزيز بن جواد الطباطبائي اليزدي ، كتبتها في سامراء في مكتبة المرحوم الحجّة ميرزا محمد الطهراني في رجب عام 1368 ، وهي ضمن مجموعة أوّلها نفحات اللاهوت للمحقّق الكركي ، تسلسل 787.

(757)

رسالة عرفان

«فوائد سعد الدين الكاشغري»

فارسية ، عرفانية.

نسخة ضمن مجموعة من رسائل المولى عبد الرحمن الجامي ، بخطّ فارسي جميل ، تاريخها سنة 881 ، رقمها 1482.

(757)

رسالة عرفانية

أوّلها :

«أقول وروح القدس ينفث في نفسي

فإنّ وجود الحقّ من عدد خمس

اعلم أنّ العوالم الكلّية خمسة : الأوّل : عالم اللاهوت ...».

وهي فارسية ممزوجة بالعربية.

نسخة ضمن مجموعة عرفانية ، بخطّ الخطّاط إسماعيل المراغي ،

ص: 265

والمجموعة كانت في خزانة صدر السلطنة ، رقم 1515.

(759)

رسالة عرفانية

رسالة عرفانية فلسفية فارسية.

للحكيم العارف غياث الدين حسام الدين بن يحيى اللاهيجاني ، من أعلام القرن الحادي عشر ظاهراً ؛ إذ أنّها ضمن مجموعة رسائل كلّها له بخطّ كاتب واحد.

أوّله : «بر رأى اولوا الالباب مخفي وپوشيده نخواهد بود كه اصحاب ايقان وارباب عرفان بسا مراتب حقايق را در لباس مثال وجلباب خيال ...».

أدرج فيها أُسطورة مصري يسمّى : ماهان ، وشرح الأُسطورة شرحاً فلسفياً ، وهي نظير قصّة حي بن يقظان.

نسخة بآخر مجموعة من رسائل حسام الدين بن يحيى اللاهيجي ، والظاهر أنّ هذا أيضاً له ، وكلّها بخطّ الشيخ محمد بن محمود الموركلائي المازندراني ، ولعلّه من تلامذة المؤلّف ، فرغ من كتابة بعضها سنة 1090 ، وهي ناقصة الآخر ، رقم 566.

(760)

رسالة عرفانية

فارسية.

أوّلها : «مشهود راى محبت اقتضا انكه صاحب رأى صائب وفكر

ص: 266

ثاقب كه ديده بصيرتش بكحل الجواهر تأييد ربانى يافته واشعه نيّر توفيق بر منظر انتباه ومطرح استشعارش تافته داند وبنيه كه غرض تنزل غيب هويت بعالم شهود تحقق وجود انسان است ...».

نسخة بخطّ نسخ جيّد جميل ، بآخر مجموعة عرفانية ، كتابة القرن الثالث عشر ، رقم 708.

(761)

الرسالة الفتحية في الأعمال الجيبية

في العلوم الغريبة ، في عشرين باباً.

نسخة ناقص من أوّلها ورقة ، وتاريخها سنة 1133 ، وعليها بعض الحواشي للسيّد محمد علي الفسوي الحسيني بخطّه ، ومعها مفتاح المنجّمين ، رقم 1320.

(762)

الرسالة الفخرية في معرفة النيّة

تأليف : فخر المحقّقين ، الشيخ فخر الدين أبو طالب محمد بن الحسن بن المطهّر الحلّي ، المتوفّى سنة 771.

كتبها لبعض الأجلّة.

نسخة بآخر كتاب المقنعة للشيخ المفيد ، ومعها : «رسالة في الكبائر» ، وهي غير مؤرّخة إلاّ أنّها من كتابة القرن العاشر ، وصحّحها بعض أعلام القرن الحادي عشر ، وكتب في آخرها : «تمّ يوم الأحد الثاني عشر

ص: 267

من شهر شعبان من شهور سبع وسبعين بعد الألف من الهجرة ، على الهاجر مائة ألف تحية» ..

في 9 أوراق ، بقطع 5 / 14 * 25 ، تسلسل 641.

وللمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي ، المتوفّى سنة 1263 ، كتاب الاِشارات إلى كيفية النيّة في العبادات.

(763)

رسالة فلسفية

فارسية.

أوّلها : «حمد بى حد مرا حدى را كه گرد ثنويت گرديد پرده عزت وحدش راه نيافته ... وبر آل واصحاب كرام ... اما بعد بدانكه همچنانكه تمايز علوم باعتبار تمايز موضوعاتست همچنين شرافت علم ومعرفت نيز باعتبار شرافت معلومات ومعرفاتست بى علم حكمت الهى ... ودر آن علم بسائلى عزيزى از محرر اين رساله سلطان حسين گيلانى نور بصريه التماس تحرير آن ان نموده است ... مرتب بر ده فصل گردانيد ... فصل اول در اثبات واجب الوجود بالذات ، فصل دوم در اثبات توحيد ، فصل سوم در اثبات انكه از واحد از جميع جهات ... فصل چهارم در بيان انكه صادر اول حادث بالذات است ، فصل پنجم در بيان كيفية صدور ممكنات ، فصل ششم در بيان عدد عقول ، فصل هفتم در اثبات احتياج معلول در بقاء ...».

وهو من أصحابنا ؛ ينقل عن صدر الدين الشيرازي ، وعن صاحب المدارك.

ص: 268

نسخة ناقصة من آخرها ورقة أو اكثر ، كتابة القرن الثاني عشر ، ضمن المجموعة رقم 1971.

(764)

رسالة في الاجتهاد والتقليد

للشيخ عبد اللطيف بن علي الجامعي.

أوّله : «أمّا بعد حمد الله على نواله ، والصلاة على أشرف رسله سيّدنا محمد وآله ...».

وهو نقد لكلامٍ للشيخ حسن نجل الشهيد الثاني - صاحب المعالم - في مبحث الاجتهاد والتقليد.

نسخة كتبها أحمد بن حاجي محمد ، فرغ منها في عصر يوم الأحد تاسع عشر شوّال سنة 1094!؟ [كذا في الأصل] ، ضمن المجموعة رقم 627.

(765)

رسالة في الاحتكار

للعلاّمة الشيخ أبو القاسم بن محمد تقي الغروي الأُردوبادي النجفي ، المتوفّى في 5 شعبان سنة 1333.

أوّلها : «الاحتكار لغة : حبس الطعام ، وفي النهج في كتابه إلى مالك الأشتر ...».

ص: 269

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة كبيرة من رسائله كلّها بخطّه ، من الورقة 88 - 89 ، رقم 10 / 2048.

(766)

رسالة في الأحراز والأدعية والعوذ والرقى

مرتّب على أبواب.

أوّله : «اللّهمّ إنّي أسألك باسمك المكنون ...».

لمعرفة السارق ، لقطع اللسان ، لأنواع المؤذيات ، باب لدفع الأجنة ، باب إذا تعسّرت المرأة ، باب رجوع الآبق.

ينقل فيه عن مصباح الكفعمي.

نسخة بخطّ نسخ خشن جيّد ، كتبها أقلّ الكتّاب علي ابن الحاج محمد بن رمضان القطيفي ، فرغ منها 16 رجب سنة 1358 ، في 23 ورقة ، ضمن المجموعة رقم 859 ، من الورقة 29 - 51.

(767)

رسالة في إحصاء آي القرآن

وكلماته وحروفه وإحصاء تعداد كلّ حرف من الحروف ، مثلاً : حرف «الألف» تكرّر ذكره مائة ألف وثمانية وأربعون ألف وثمانمائة مورد ، وكذا سائر الحروف ، وهي تأليف بعض المحقّقين ، كما جاء في آخرها.

ص: 270

نسخة قديمة ملحقة بكتاب معاني الأخبار ، بخطّ أحمد بن محمد ابن أحمد بن وليد ، تسلسل 478.

(768)

رسالة في الأعداد

فارسية ، في العلوم الغريبة!

تأليف : خسرو بن محمد علي رنگي.

أوّلها : «الحمد لله الذي خلق الأشياء ذا[ت] خواص رحمة للعباد ...».

نسخة مكتوبة بتعليق جيّد سنة 1305 ، وقبلها «رسالة في الرمل» للمحقّق الطوسي ، رقم 357.

(769)

رسالة في أنّ كلام الله عبارة عن اللفظ والمعنى

لصاحب المواقف ، [القاضي عضد الدين الأيجي ، المتوفّى سنة 756 ه].

أوّله : «استقرّ رأي صاحب المواقف على أنّ كلام الله عبارة عن اللفظ والمعنى ، وكتب فصلاً مفرداً من غير أن يلحقه بشيء من تصانيفه ، فقال : اعلم أنّ الأصحاب لمّا رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين ...».

نسخة ضمن مجموعة بخطّ يحيى بن محمد شفيع الأصفهاني ، كتبها سنة 1278 ، رقم 722.

ص: 271

(770)

رسالة في أنّ موضوع الطبيعي : الجسم

في أنّ موضوع الطبيعي : الجسم ، من حيث يتحرّك ويسكن.

لمجب الله البهاري ، صاحب سلم العلوم.

أوّلها : «اعلم أنّهم ذهبوا إلى أنّ موضوع الطبيعي : الجسم ، من حيث يتحرّك ويسكن ، وها هنا إشكال مشهور ...».

نسخة بخطّ السيّد محمد يوسف بن هادي بن محمد جان ، كتبها في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة منطقية بخطّه ، رقم 2009.

للموضوع صلة ...

ص: 272

وهذان وهاتان وهؤلاء ... وإنّما صارت معرفة لأنّها صارت أسماء إشارة إلى الشيء دون سائر أُمّته» (1).

وقال المبرّد (ت 285 ه) : «ومن الأسماء : المبهمة ، وهي التي تقع للاِشارة ، ولا تخصّ شيئاً دون شيء ، وهي : هذا ، وهذاك ، وأُولئك وهؤلاء ونحوه» (2).

ويلاحظ : أنَّ المبرّد جعل (المبهم) عنواناً لكلّ من اسم الاِشارة والاسم الموصول (3) ، وتابعه على ذلك كثير من النحاة بعده (4).

وممّا ذكروه في علّة تسمية هذه الأسماء بالمبهمات : «أنّها لا يشار بها إلى شيء فيقتصر بها عليه حتّى لا تصلح لغيره ، ألا ترى أنّك كما تقول : ذا زيدٌ ، تقول : ذا عمروٌ؟! بل وينتقل هذا الاسم في الاِشارة به إلى الأنواع المختلفة والأجناس المتباينة ؛ فتقول : ذا فرسي ، وذا رمحي ، وذا ثوبي ... فيقع اسم الاِشارة كما ترى على هذه المختلفات ، ولا يختصّ بواحد منها دون آخر ، وهذه حقيقة الاِبهام» (5).

وقد عبّر ابن السرّاج (ت 316 ه) عن اسم الاِشارة بأنّه : «الاسم 4.

ص: 274

الذي يُشار به إلى المسمّى» (1).

وعنونه الزبيدي (ت 397 ه) ب- : «اسم المُشار إليه» (2).

واستعمل ابن معطي (ت 628 ه) عنوان : «الاِشارة» (3).

وعبّر ابن عصفور (ت 669 ه) ب- : «المُشار» (4).

واستعمل ابن مالك (ت 672 ه) تعبيرين ، هما : «المُشار به» ، و «ذوالاِشارة» (5).

وأوّل من وجدته يستعمل عنوان : (اسم الاِشارة) هو ابن جنّي (ت 392 ه) ؛ قال : «وأمّا أسماء الاِشارة : ف- (هذا) للحاضر ، والتثنية في الرفع (هذان) وفي الجرّ والنصب (هذين) ...» (6) ، ثمّ شاع استعماله بعد ذلك بالتدريج.

ولمّا كانت أسماء الاِشارة محصورة عدداً ، لم يهتمَّ النحاة بصياغة حدٍّ لاسم الاِشارة ، واكتفى أغلبهم في مقام التعريف به بتعداد أفراده ، أو ذكر نماذج منها.

وأوّل من وجدته يعرّف اسم الاِشارة ابن الحاجب (ت 646 ه) ؛ قال : هو : «ما وضع لمُشار إليه» (7) .. 1.

ص: 275

وقد تابعه الأشموني (ت 900 ه) على هذا التعريف (1) ..

وقال الرضيّ في شرحه : «فإن قلت : المضمرات وجميع المظهرات ، وخاصّة ما فيه لام العهد ، داخلة في الحدّ ؛ لأنّ المضمر يُشار به إلى المعهود عليه ، والمظهرات إن كانت نكرة يشار بها إلى واحد من الجنس غير معيّن ، وإن كانت معرفة فإلى واحد معيّن.

فالجواب : إنّ المراد بقولنا : (مُشار إليه) : ما أشير إليه إشارة حسيّة ، أي بالجوارح والأعضاء ، لا عقلية ، والأسماء المذكورة ليست كذلك ؛ فإنّها للمُشار إليه إشارة عقلية ذهنية ، فلم يحتج في الحدّ إلى أن يقول : المُشار إليه إشارة حسيّة ؛ لأنّ مطلق الاِشارة حقيقة في الحسيّة دون الذهنية» (2).

وقال الجامي : «فلا يرد ضمير الغائب وأمثاله ؛ فإنّها للاِشارة إلى معانيها إشارة ذهنية لا حسيّة ، ومثل : (ذلكم الله ربّكم) (3) - ممّا ليس الاِشارة إليه حسيّة - محمول على التجوّز» (4).

وقد ردّ ابن الحاجب إشكال الدور عن تعريفه هذا ، بأنّ : «المحدود : ما يقال له في اصطلاح النحاة : اسم الاِشارة ، وقولنا [في الحدّ] : (المُشار إليه) أراد به الاِشارة اللغوية لا الاصطلاحية ، ومفهوم الاِشارة اللغوية غير محتاج إلى الاكتساب ، ولا تتوقّف معرفته على معرفة المحدود ... حتّى يلزم الدور» (5) .. 3.

ص: 276

وعقّب عليه الرضيّ بملاحظتين :

أولاهما : إنّ هذا الردّ لا يدفع الاِشكال ؛ لأنّ الاِشارة في قوله : (أسماء الاِشارة) لغوية أيضاً ؛ إذ معناه : الأسماء التي بها تحصل الاِشارة اللغوية ، كما أنّ قوله : (مُشار إليه) لغوي.

والثانية : إنّ الاِشكال غير وارد أصلاً ؛ لأنّ الاِشارة جزء المحدود ، ولا يلزم من توقّف المحدود على الحدّ وعلى كلّ جزء منه ، توقّف جزء المحدود أيضاً عليهما ؛ إذ ربّما كانت معرفة ذلك الجزء ضرورية أو مكتسبة بغير ذلك الحدّ (1).

وقد وردت هاتان الملاحظتان في حاشية الصبّان بنحو يوهم أنّ أُولاهما للصبّان وثانيتهما للدماميني (2) ، والحقّ سبق الرضيّ لذكرهما.

وعرّف ابن عصفور (669 ه) اسم الاِشارة بأنّه : «ما عُلِّق في أوّل أحواله على مسمّىً بعينه في حال الاِشارة إليه» (3).

وقوله : (في حال الاِشارة إليه) احتراز من دخول بقيّة المعارف.

وعرّفه ابن مالك (ت 672 ه) بأنّه : «ما وُضع لمسمّىً ، وإشارة إليه» (4) كى ..

وتابعه عليه ابن هشام (ت 761 ه) (5) ، والأزهري (ت 509 ه) (6) .. 2.

ص: 277

وقال السلسيلي في شرحه : «ما وُضع لمسمّىً : جنس يشمل كلّ ماوُضع لمسمّىً ، وإشارة إليه ، خرج بذلك ما سوى اسم الاِشارة» (1).

وقال ابن الناظم في تعريفه : «ما دلّ على حاضر أو منزّل منزلة الحاضر ، وليس متكلّماً ولا مخاطباً» (2).

وعرّفه جمال الدين الفاكهي بأنّه : «اسم مظهر دلّ بإيماءٍ على حاضر أو منزّل منزلته» (3) ..

وقال في شرحه : «(دلّ بإيماءٍ) أي : إشارة (على) اسمِ (حاضرٍ) حضوراً عينيّاً أو ذهنيّاً ، نحو : (تلك الجنّة) (4) ، (أو) على اسمِ (منزّلٍ منزلته) أي : [منزلة] الحاضر ، كقوله : أولئك آبائي فجئني بمثلهم» (5).

* * * 8.

ص: 278

ثلاث وأربعون - مصطلح الاسم الموصول

* لغةً :

الموصول : اسم مفعول من الفعل (وَصَلَ) المتعدّي ، ذلك أنّ هذا الفعل يُستعمل لغةً متعدّياً تارة ولازماً أُخرى ؛ يقال : «وَصَل الشيءَ بالشيءِ يصِلُه وصْلاً وصِلَةً ... [ويقال] : وصَل الشيءُ إلى الشيءِ وصولاً ... انتهى إليه وبَلَغه» (1).

وسوف تتّضح من خلال البحث المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي.

* اصطلاحاً :

وأقدم من وجدته يستعمل الموصول بمعناه الاصطلاحي هو المبرّد (ت 285 ه) ؛ إذ عقد باباً بعنوان : (باب الصلة والموصول) ، وقال فيه : «إنّ الصلة موضحة للاسم ، فلذلك كانت في هذه الأسماء المبهمة ، ألا ترى أنّك لو قلت : جاءَ الذي ، أو : مررت بالذي ، لم يدلّك ذلك على شيء حتّى تقول : مررتُ بالذي قام ، فإذا قلت ذلك وضعت اليد عليه؟» (2).

وعبّر الرمّاني (ت 384 ه) عن اسم الموصول ب- : «الاسم الناقص» (3).9.

ص: 279

وأسماه ابن الأنباري (ت 577 ه) ب- : «اسم الصلة» (1).

والملاحظ : أنّ سيبويه وإن لم يضع عنواناً خاصّاً للأسماء الموصولة ، إلاّ أنّه سجّل في كتابه : أنّ هذه الأسماء تتميّز بحاجتها إلى الصلة (2) ، التي عبّر عنها في موضع آخر ب- : الحشو (3).

وقال الزبيدي (ت 379 ه) في التعريف بالاسم الموصول : «اعلم أنّ من الأسماء ما لا يتمّ بنفسه حتّى يوصل بغيره ، فيكون اسماً ، فمنها : الذي والتي ... ولا بُدّ أن يكون في الصلة ذِكر من الموصول يرجع إليه ويتعلّق به» (4) ، ومراده بالذِكر ما اصطلح على تسميته في ما بعد ب- : (الضمير العائد).

وعرّفه الرمّاني في موضع بأنّه : «الذي يحتاج إلى صلة» (5) ، وفي موضع آخر بأنّه : «الذي لا يقوم بنفسه في البيان ، نحو : الذي ومن وما» (6) ؛ ولأجل ذلك أسماه ب- : «الاسم الناقص» ، في قبال «الاسم التامّ ، وهو الذي يقوم بنفسه في البيان عن معناه» (7).

وقال ابن بابشاذ (ت 469 ه) عن الأسماء الموصولة : هي التي «لاتتمّ إلاّ بصلة وعائد» (8) ، أي : التي لا تحصل دلالتها على معناها إلاّ بهما. 6.

ص: 280

وعرّفه الزمخشري (ت 538 ه) بأنّه : «ما لا بُدَّ له في تمامه اسماً من جملة تردفه من الجمل التي تقع صفات ، ومن ضمير فيها يرجع إليه ، وتسمّى هذه الجملة صلةً ، ويسمّيها سيبويه الحشو ، وذلك قولك : الذي أبوه منطلق» (1) ..

«وقوله : (من الجمل التي تقع صفاتٍ) ، يريد : من الجمل التي توضح وتبيّن ، وهي الجمل المتمكّنة في باب الخبر» (2).

وعرّفه ابن الحاجب (ت 646 ه) بقوله : «الموصول : ما لا يتمّ جزءاً إلاّ بصلةٍ وعائد» (3).

قال ابن هشام : «ومعناه : إنّك إذا قلت : قامَ الذي ، فلا تتمّ فاعلية (الذي) إلاّ بقولك : قام أبوه ، أو : خرج أخوه ، ونحو ذلك ، وهذا الحدّ حسنٌ ، وهو أوْلى من قولِ الزمخشري : ما لا يتمّ اسماً إلاّ بصلة وعائدٍ ؛ فقد ردّ أبو عمروٍ بأنّ : (الذي) ثابت الاسمية في نفسه مع قطع النظر عن الصلة» (4).

وقال الرضيّ في شرحه : «انتصابُ (جزءاً) على أنّه خبر (يتمّ) ؛ لتضمّنه معنى (يصيرُ) ... فمعنى يتمّ جزءاً : يصير جزءاً تاماً ... أي : يصير جزء الجملة ، ونعني بجزء الجملة : المبتدأ والخبر والفاعل ، وجميع الموصولات لا يلزم أن تكون أجزاء الجمل ، بل قد تكون فضله ، لكنّه أراد أنّ الموصول هو الذي لو أردت أن تجعله جزء الجملة لم يمكن إلاّ بصلةٍ 4.

ص: 281

وعائد ... أي : ضمير يعود إليه ؛ قال (1) : هو احتراز عمّا يجب إضافته إلى الجملة ك- : (حيثُ وإِذ) ؛ فإنّه لا يتمّ إلاّ بالجملة أيضاً ، وليس موصولاً في الاصطلاح» (2).

وقال ابن مالك (ت 672 ه) في تعريف الاسم الموصول : هو «ماافتقر أبداً إلى عائدٍ أو خَلَفِه وجملة صريحة أو مؤوّلة غير طلبية ولاإنشائية» (3) ..

وذكر السلسيلي في شرحه : «ما افتقر إلى عائد ، احترز به من : حيثُ وإذ وإذا ؛ فإنّها تحتاج إلى جملة ولم تحتج إلى عائد.

واحترز بقوله : (أبداً) من النكرة الموصوفة بجملة ؛ فإنّها حال وصفها بها تحتاج إلى ما ذكر ، لكن الموضع بحقّ الأصالةِ لمفرد تؤوّل الجملة به ؛ فالافتقار إلى المفرد لا إلى الجملة ، وإنْ صدقَ في الظاهر أنّها تفتقر إلى الجملة ، لم يصدق أنّها تفتقر أبداً ، ويغني ذكر المفرد عنها أو خَلَفه ...

والمراد ب- : (الجملة الصريحة) : كالتي مركّبة من فعل وفاعل ، أو من مبتدأ وخبر ، والمراد ب- : الجملة المؤوّلة : الظرف والجار والمجرور.

وقوله : (غير طلبيّة) ؛ لأنّ المقصود بالصلة توضيح الموصول ، والطلبية لم يتحصّل معناها بعد ...

و (لا إنشائية) ؛ قال المصنّف (4) : لأنّ معناها مقارنٌ لحصول لفظها ، 9.

ص: 282

فلا يصلح وقوعها صلة» (1).

وعقّب أبو حيّان على ما يُستفاد من عبارة ابن مالك من تقسيم الجملة إلى خبرية وطلبية وإنشائية بأنّ : «في ما قاله نظراً ؛ لأنّ ليس إِلاّإنشائية وخبرية ، فهذا الذي قسّمه إلى ثلاثة غير ما قالوه» (2).

والجديد في تعريف ابن مالك : ذكره لقيد الدوام والتأبيد في حاجة اسم الوصول للصلة والعائد.

وقوله : (أو خَلَفه) ، تنبيهاً إلى أنّ ربط الموصول بجملة الصلة يحصل أحياناً بالاسم الظاهر لا الضمير ..

قال الأشموني (ت 900 ه) الذي أخذ بهذا التعريف في شرحه للألفية : «وقوله : (أو خلفه) ، لاِدخال نحو قوله :

سعادُ التي أضناك حبُّ سعاداوإعراضُها عنكَ استمرَّ وزادا

... ممّا وردَ فيه الربط بالظاهر» (3).

وقال الصبّان : «إنّ العائد هو الضمير ، وخَلَفُه هو الاسم الظاهر ... ومن اقتصر على العائد أراد مطلق الرابط» (4).

وعرّفه ابن الناظم (ت 676 ه) بأنّه : «ما افتقر إلى الوصل بجملة معهودة ، مشتملة على ضمير لائق بالمعنى» (5) ..

فقيّد جملة الصلة بكونها : (معهودة) ، للتمييز بين الاسم الموصول 1.

ص: 283

وبين النكرة الموصوفة بجملة ؛ ذلك أنّ الاسم الموصول إنّما كان من جملة المعارف «لأنّه موضوع على أن يستعمله المتكلّم به في معلوم عند المخاطب بواسطة جملة الصلة ، ومن أجل هذا تجدهم يشترطون في جملة الصلة أن تكون معهودةً للمخاطب ، بخلاف الجملة التي تقع صفة للنكرة ، فإنّهم لم يشترطوا فيها ذلك ، فإذا قلت : لقيتُ مَنْ ضربتُه ، فإذا اعتبرت (مَن) موصولة ، كان المعنى : لقيتُ الشخص المعروف عندكَ بكونك قد ضربته ، وإن اعتبرت (مَن) موصوفة ، كان المعنى : لقيت شخصاً موصوفاً بكونه مضروباً لك ، فتخصّص الموصول بالوضع ، وتخصّص الموصوفة طارىَ» (1).

وعرّفه ابن هشام (ت 761 ه) بتعريفين :

* أوّلهما : «هو الاسم المفتقر إلى صلةٍ وعائد» (2) ، وهو بهذا يقتصر في تعريفه على بيان الركنين الأساسيّين له ، ويترك ذكر تفاصيلهما إلى شرح التعريف.

* وثانيهما : «ما افتقر إلى الوصل بجملة خبرية أو ظرف أو مجرور تامّين أو وصف صريح ، وإلى عائدٍ أو خَلَفه» (3).

وشرحه قائلاً : إنّ الظرف والجار والمجرور الواقعين صلةً «شرطهما أن يكونا تامّين ، وقد اجتمعا في قوله تعالى : (وله مَن في السماواتِ والأرضِ ومَن عندَه لا يستكبرون عن عبادته) (4) .. 9.

ص: 284

واحترزت ب- : (التامّين) من الناقصين ، وهما اللّذان لا تتمّ بهما الفائدة ؛ فلا يقال : جاء الذي اليومَ ، ولا : جاءَ الذي بكَ» (1).

وأمّا تقييده الوصف بكونه صريحاً ، فمراده : أن يكون «خالصاً من غلبة الاِسميّة ؛ [فإِنّ] هذا يكون صلة للألف واللام خاصّة ، نحو : الضارب والمضروب» (2).

وقال الأزهري (ت 905 ه) في تعريف الاسم الموصول : «ما افتقر إلى الوصلِ بجملة خبريّة أو ظرف أو مجرور تامّين وإلى عائد» (3).

* * * 3.

ص: 285

أربع وأربعون - مصطلح التنازع

* لغةً :

للتنازع في اللّغة عدّة معانٍ (1) ، منها :

1 - التخاصم ، وتنازعَ القومُ : تخاصموا.

2 - التجاذب ، والمنازعة في الخصومة : مجاذبة الحجج في ما يتنازع فيه الخصمان.

3 - التعاطي ، وقوله تعالى : (يَتَنازَعونَ فيها كَأْساً لا لَغْوٌ فيها وَلأتَأْثيمٌ) (2) ، أي : يتعاطون ، والأصل فيها : يتجاذبون.

* اصطلاحاً :

التنازع من المباحث النحوية المعقّدة ، وإذا تحرّينا التوضيح والتبسيط ، قبل الدخول في تفاصيل البحث ، قلنا : إنّ مرادهم بالتنازع زيادة عدد العوامل في الكلام على عدد المعمولات ..

ففي مثل قولنا : (ضربتُ وضربني زيدٌ) ، هناك فعلان يتنازعان العمل في (زيد) ، أوّلهما يقتضي نصبه مفعولاً ، والثاني يقتضي رفعه فاعلاً ، وقد اتّفق النحاة على جواز إعمال أحد الفعلين فقط على نحو التخيير في لفظ (زيد) ، وإعمال الآخر في ضميره.

وقد رجّح البصريون إعمال الثاني ؛ لأنّه أقرب إلى المعمول كما في 3.

ص: 286

المثال ، ورجّح الكوفيون إعمال الأوّل ؛ لأنّه أسبق ذكراً ، فيقال على رأيهم : (ضربت وضربني زيداً).

والملاحظ : أنَّ النحاة طرحوا هذا البحث أوّل الأمر ، دون أن يجعلوا له عنواناً اصطلاحياً معيّناً ، ثمّ استعملوا كلمة «الاِعمال» عنواناً له ، قبل أن يستقرّ بناؤهم على استعمال مصطلح «التنازع» ..

قال سيبويه (ت 180 ه) : «هذا باب الفاعلين والمفعولين اللّذين كلّ واحد منهما يفعل بفاعله مثل الذي يَفْعَلُ بهِ ، وما كان نحو ذلك ، وهو قولك : ضربتُ وضربني زيدٌ ، وضربني وضربتُ زيداً ، تحملُ الاسم على الفعل الذي يليه ، فالعامل في اللفظ أحدُ الفعلين ، وأمّا في المعنى فقد يعلم أنَّ الأوّل قد وقع ، إلاّ أنّه لا يعمل في اسم واحدٍ نصب ورفع» (1).

وقوله : «وما كان نحو ذلك» إشارة إلى أنّ بحث التنازع لا يختصّ بما إذا كان العامل فعلاً ، بل يشمل ما يعمل عمل الفعل من الأسماء ، كما سيتّضح من خلال البحث.

وقوله : «أن الفعل الأوّل قد وقع» يعني وقوعه على المعمول من جهة المعنى.

وقال المبرّد (ت 285 ه) : «باب من إعمالِ الأوّل والثاني ، وهما الفعلان اللذان يعطف أحدهما على الآخر ، وذلك قولك : ضربتُ وضربني زيدٌ ، ومررتُ ومرَّ بي عبدُالله ...

فهذا اللفظ هو الذي يختاره البصريون ، وهو إعمال الفعل الآخر في اللفظ ، وأمّا في المعنى ، فقد يعلم السامع أنَّ الأوّل قد عمل كما عمل الثاني فحذف لعلم المخاطب ... 4.

ص: 287

ومَن أعملَ الأوّل قال : ضربتُ وضربني زيداً ، وضربتُ وضرباني أخويك ؛ لأنّه أراد : ضربتُ زيداً وضربني ، وضربتُ أخويك وضرباني» (1).

ويلاحظ : أنّه استعمل كلمة «الاِعمال» أوّل مرّة ، ولكنّه لم يطرحها عنواناً لبحثٍ كليّ ومفهوم عام ، يقوم بتوضيح حدّه وبيان تفاصيله ، وإنّما قصر الكلام على بعض مصاديقه.

واستعمل مصطلح «الاِعمال» ابن أبي الربيع الاِشبيلي (ت 688 ه) في شرحه على جمل الزجّاجي (2).

وتعرّض ابن معطي (ت 628 ه) للتنازع في البحث الذي عقده لبيان أقسام تفسير الضمير ، ومنها تفسيره ب- : «مفرد ، يجري بوجوه الاِعراب ، ويقع في عطف الفعل على الفعل ، [قائلاً] : وحقيقة هذا الباب : أن يتنازع فعلان كلاهما اسماً واحداً .. فمذهب البصريّين في هذا الباب أن يعطوا الظاهر للثاني ، والضمير للأوّل ، ولا يحذف إن كان مرفوعاً ، ويحذف إن كان منصوباً أو مجروراً ... والكوفيون بعكسهم» (3).

ونلاحظ هنا : أنّ ابن معطي يستعمل كلمة «يتنازع» التي ستمهّد لاشتقاق كلمة «التنازع» وجعلها عنواناً للباب.

وقد عقّب ابن أياز على قول ابن معطي : «أن يتناع فعلان» بأنّه : «لوقال عِوَض (فعلان) عاملان ، لكان أجود ؛ لأنَّ العامل قد يكون فعلاً وغير فعل ، وهذا الباب غير مختصّ بالفعل ، بل قد يكون في الاسمين ، 9.

ص: 288

كقول كثير : وعزَّة ممطولٌ مُعَنّىً غريمها ، وفي اسم وفعل ، كقوله سبحانه : (هاؤم اقرؤوا كتابيه) (1)» (2).

وأوّل من استعمل كلمة «التنازع» عنواناً اصطلاحياً ، هو الشلوبين (ت 645 ه) ؛ إذ قال تحت عنوان «باب التنازع» : «إذا تنازع فعلان معمولاً واحداً ، فالمختار إعمال الثاني ، وإذا أعمل فيه الثاني حذف مع الأوّل نحو : ضربت وضربني الزيدون ، ما لم يكن مرفوعاً ، نحو : ضرباني وضربت الزيدَين» (3).

ومثله عبارة ابن الحاجب (ت 646 ه) في كافيته : «وإذا تنازع الفعلان ظاهراً بعدهما ...».

ويرد عليهما نفس ما أورده ابن أياز على عبارة ابن معطي ، إلاّ أن يعتذر عنهما بما ذكره كلّ من الرضيّ (ت 686 ه) ، والجامي (ت 898 ه) في شرحهما على كافية ابن الحاجب ..

قال الرضيّ : «واعلم أنّه لو قال : الفعلان فصاعداً أو شبههما ليشمل اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبّهة ، نحو : أنا قاتل وضارب زيداً ، وليشمل أيضاً أكثر من عاملين ، نحو : ضربت وأهنت وأكرمت زيداً ، لكان أعمّ ، لكنّه اقتصر على الأصل وهو الفعل ، وعلى أوّل المتعدّدات وهو الاثنان» (4).

وقال الجامي : «واقتصر على الفعل ؛ لأصالته في العمل ، وإنّما قال 1.

ص: 289

(الفعلان) مع أنّ التنازع قد يقع في أكثر من فعلين ؛ اقتصاراً على أقلّ مراتب التنازع ، وهو الاثنان» (1).

وعرّفه ابن مالك (ت 672 ه) في التسهيل بأنّه : «تنازعُ عاملين فصاعداً معمولاً واحداً» (2).

ولا يرد عليه ما تقدّم ، وإنّما يرد عليه أنّه قيّد المعمول بكونه واحداً ، مع أنّه قد يكون أكثر من واحد.

وعرّفه ابن عصفور (ت 669 ه) بأن : «يجتمع عاملان فصاعداً ، ويتأخّر عنهما معمول فصاعداً ، وكلّ منهما يطلبه من جهة المعنى» (3).

وعرّفه أبو حيّان (ت 745 ه) بأنّه : «اقتضاء عاملين فأكثر معمولاً فأكثر» (4).

والمراد بالاقتضاء : طلب العمل.

ولو أنّه قيّد العامل فأكثر بالتقدّم ، وقيّد المعمول فأكثر بالتأخّر ، لكان تعريفه أكمل.

وطرح ابن هشام (ت 761 ه) ثلاثة تعاريف للتنازع :

* أوّلها : «أن يتقدّم فعلان متصرّفان ، أو اسمان يشبهانهما ، أو فعل متصرّف واسم يشبهه ، ويتأخّر عنهما معمول غير سببيّ مرفوع ، وهو ب.

ص: 290

مطلوب لكلّ منهما من حيث المعنى» (1).

* والثاني : «أن يتقدّم من جنس الفعل أو شبهه عاملان فصاعداً ، ويتأخّر معمول فصاعداً» (2) ..

وهذا أخصر من الأوّل ، وكان بإمكانه أن يستغني عن عبارة «من جنس الفعل أو شبهه» اكتفاء بقوله : «عاملان» ، ويؤخذ عليه أنّه لم يذكر اقتضاء العوامل المتقدّمة العمل في المعمولات المتأخّرة ، أو كون المتأخّر مطلوباً لذلك المتقدّم.

* والثالث : «أن يتقدّم عاملان أو أكثر ، ويتأخّر معمول أو أكثر ، ويكون كلّ من المتقدّم طالباً لذلك المتأخّر» (3).

وقال في شرحه : «مثال تنازع العاملين معمولاً واحداً : قوله تعالى : (آتوني أُفرِغْ عليه قِطْراً) (4) ؛ وذلك لأنّ (آتوني) فعل وفاعل ومفعول ، يحتاج إلى مفعولٍ ثانٍ ، و (أُفرغ) فعل وفاعل يحتاج إلى مفعول ، ويتأخّر عنهما (قطراً) ، وكلّ منهما طالب له.

ومثال تنازع أكثر من عاملين معمولاً واحداً : (كما صلّيت وباركت وترحّمت على إبراهيم) ، ف(على إبراهيم) مطلوب لكلّ واحدٍ من هذه العوامل الثلاثة. 6.

ص: 291

ومثال تنازع أكثر من عاملين أكثر من معمول : قوله عليه الصلاة والسلام : (تسبّحون وتحمدون وتكبّرون دُبَرَ كلّ صلاةٍ ثلاثاً وثلاثين) ، ف(دُبر) منصوب على الظرفية ، و (ثلاثاً وثلاثين) منصوب على أنّه مفعول مطلق ، وقد تنازعهما كلّ من العوامل الثلاثة السابقة عليهما» (1).

وعرّفه ابن عقيل (ت 769 ه) بقوله : «التنازع عبارة عن توجّه عاملين إلى معمول واحد» (2).

وقال المكودي (ت 807 ه) في تعريفه : «أن يتقدّم عاملان ويتأخّر عنهما معمول واحد ، وكلّ واحد من العاملين يطلبه من جهة المعنى» (3).

ويشكل على هذين التعريفين : تقييدهما العامل باثنين والمعمول بواحد ، مع أنّ كلاًّ منهما قد يزيد على ذلك ، ويمكن دفع الاِشكال بأنّهما قد اقتصرا على أقلّ ما يتحقّق به التنازع ، ولكنّ الأكمل في التعريف ما ذكره بعض النحاة من أنّ التنازع : أن يتقدّم عاملان فأكثر ، ويتأخّر معمول فأكثر ، ويكون كلّ المتقدّم طالباً للعمل في ذلك المتأخّر.

* * * 1.

ص: 292

خمس وأربعون - مصطلح الاشتغال

* لغةً :

الاشتغال : مصدر الفعل «اشتغل» ، الذي هو صيغة «افتعل» من الفعل «شَغَل».

قال ابن فارس : «الشين والغين واللام أصل واحد يدلّ على خلاف الفراغ ، تقول : شغلت فلاناً ، فأنا شاغله ، وهو مشغول» (1).

والفارق بين الفعلين «شَغلَ» و «اشتغل» : أنَّ أوّلهما متعدٍّ بنفسه ، والثاني متعدّ بالحرف ، وهو تارة يتعدّى ب(الباء) وأُخرى ب(عن) ، تقول : اشتغلت بالشيء ، أي : تلهَّيت به ، وتقول : اشتغلت عن الشيء ، أي : تلهَّيت بغيره عنه.

* اصطلاحاً :

وأمّا في اصطلاح النحاة فالمراد به اشتغال خاصّ ، هو : تلهّي العامل النحوي عن المعمول بضميره أو ما يلابس ضميره.

ولم يطرح النحاة الأوائل كلمة «الاشتغال» بوصفها عنواناً اصطلاحياً للمعنى النحوي ، وإن كانت مشتقّات هذه الكلمة تتردّد في أثناء كلامهم على معناها .. ».

ص: 293

فقد تعرّض سيبويه (ت 180 ه) لمبحث الاشتغال تحت عنوان : «ما يكون فيه الفعل مبنيّاً على الاسم» ؛ قال : «فإذا بنيت الفعل على الاسم ، قلت : زيدٌ ضربته ، فلزمته الهاء ، وإنّما تريد بقولك : (مبني عليه الفعل) أنّه في موضع منطلق ، إذا قلت : عبدُ الله منطلقٌ ...

وإنّما حسن أن يبنى الفعل على الاسم حيث كان معملاً في المضمر وشغلته به ، ولولا ذلك لم يحسن ؛ لأنّك لم تشغله بشيءٍ.

وإن شئت قلت : زيداً ضربته ، وإنّما نصبه على إضمار فعل هذا يفسِّره ، كأنّك قلت : ضربتُ زيداً ضربته ، إلاّ أنّهم لا يظهرون هذا الفعل هنا ؛ للاستغناء بتفسيره» (1).

وتعرّض المبرّد (ت 285 ه) لمسألة الاشتغال في مواضع متفرّقة من كتابه المقتضب ، دون أن يعقد لها عنواناً خاصّاً (2).

وأمّا أبو علي الفارسي (ت 377 ه) فقد تطرّق للمسألة في باب الابتداء بقوله : «وممّا يرتفع بالابتداء (عبدُاللهِ) في نحو : عبدُاللهِ ضربته ... فالاختيار الجيّد في (عبداللهِ) الرفعُ ، و (ضربته) في موضع خبره ...

ويجوز أن ينصب (عبدالله) بفعل مضمر يكون الذي ظهر تفسيره ، كأنّك قلت : ضربتُ عبدَاللهِ ضربته .. فاستُغني عن إظهار هذا الفعل لدليل الثاني عليه» (3).0.

ص: 294

ووضع الحريري (ت 516 ه) للمسألة عنوان : «ما شُغَل عنه الفعل» ؛ قال : «اعلم أنَّ قولهم : زيداً ضربته ، وما جرى مجراه ، يسمّى : ما شغل عنه الفعل ، يعني به : اشتغال الفعل بالهاء التي في آخره عن العمل في زيد» (1).

وعنونه الزمخشري (ت 538 ه) ب- : «ما أضمر عامله على شريطة التفسير» ؛ قال : «ومن المنصوب باللازم إضماره : ما أضمر عامله على شريطة التفسير في قولك : (زيداً ضربته) ، كأنّك قلت : (ضربت زيداً ضربته) ، إلاّ أنّك لا تبرزه ؛ استغناءً عنه بتفسيره» (2).

وتابعه ابن الحاجب (ت 646 ه) على استعمال هذا العنوان (3).

واستعمل الشلوبين (ت 645 ه) عنوان : «اشتغال الفعل عن المفعول به» (4).

وعنونه ابن مالك (ت 672 ه) ب- : «اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره أو ملابسه» (5).

ولعلَّ أوّل من اقتصر على استعمال كلمة «الاشتغال» عنواناً اصطلاحياً هو ابن عصفور الاشبيلي (ت 669 ه) (6). 1.

ص: 295

وأمّا التعريف الاصطلاحي للاشتغال ، فأوّل من وجدته يطرحه - في حدود ما توفّر لي من المصادر - هو ابن الحاجب النحوي (ت 646 ه) ؛ فقد قال في شرح الوافية : «وضابطه : أن يتقدّم اسم وبعده فعل أو ما يقوم مقام الفعل ، مسلَّطاً على ضميره أو متعلّقه تسلّط المفعولية على وجه لوقدِّم على الأوّل لنصبه» (1).

وذكر ما يقاربه في الاِيضاح (2).

وقال في الكافية : «هو كلّ اسم بعده فعل أو شبهه مشتغل عنه بضميره أو متعلّقه ، لو سُلّط عليه هو أو مناسبه لنصبه» (3).

وفرق هذا التعريف عن سابقه : تصريحه بأنّ ما يفترض تسلّطه على الاسم ناصباً له ، ليس هو الفعل دائماً ، إذ قد يكون «ما يناسب الفعل» في بعض الحالات ، كما سنوضّحه.

ومراده ب(ما يقوم مقام الفعل) و (شبه الفعل) في التعريفين : ما يعمل عمل الفعل كاسم الفاعل والمفعول.

«قوله : (كلّ اسم بعده فعل) احتراز عن نحو : زيدٌ أبوك ...

قوله : (أو شبهه) ؛ ليشمل نحو : زيداً أنا ضاربه ، أو : أنا محبوس عليه ...

قوله : (مشتغل عنه بضميره) ، أي : عن العمل في ذلك الاسم المتقدّم بالعمل في الضمير الراجع إليه ... ولولا ذلك لعمل فيه ، وهو احتراز عن نحو : زيداً ضربتُ ، فإنّه ليس من هذا الباب ؛ لأنّ عامله ظاهر وهو الفعل 7.

ص: 296

المؤخَّر ، وعن نحو : زيدٌ قامَ وزيدٌ قائم أيضاً ، لأنّ هذا الفعل وشبهه لا يعملَ الرفع في ما قبله حتّى يقال : إنّه اشتغل عنه بضميره ...

وقوله : (أو متعلّقه) أي : مشتغل بضميره أو بما يتعلّق به ذلك الضمير ، والتعلّق يكون من وجوه كثيرة ، نحو كونه مضافاً إلى ذلك الضمير ، نحو : زيداً ضربت غلامَه» (1).

وقوله : (أو مناسبه) يريد به إدخال نحو : زيدٌ مررت به ، وزيدٌ ضربتُ أَخاه ، إذ لا يمكن أن ينصب زيدٌ بالفعل نفسه مع الاحتفاظ بصحّة المعنى ، وإنّما ينصب بما يناسب الفعل ، بأن يقال : جاوزت زيداً مررتُ به ، وأهنت زيداً ضربتُ أخاه.

وقد عقّب الرضي على هذه العبارة قائلاً : «قوله : (أو مناسبه لنصبه ...) الظاهر أنّها ملحقة ولم تكن في الأصل ؛ إذ المصنّف لم يتعرّض لها في الشرح (2) ، والحقّ أنّه لا بُدّ منها ، وإلاّ خرج نحو : زيداً مررتُ به ، وأيضاً نحو : زيداً ضربت غلامه ؛ لأنّه لا بُدّ هنا من مناسب حتّى ينصب زيداً ؛ لأنَّ التسليط يعتبر فيه صحّة المعنى ، ولو سلّطت (ضربت) على (زيداً) في هذا الموضع لنصبه ، لكن لا يصحّ المعنى ؛ لأنّك لم تقصد أنّك ضربت زيداً نفسه ، بل قصدت إلى أنّك أهنته بضرب غلامه ، فالمناسب إذن يُطلب في موضعين :

أحدهما : أن يكون الفعل أو شبهه واقعاً على ذلك الاسم ، معنىً ، لكن لا يمكنه أن يتعدّى إليه إلاّ بحرف جرّ ، نحو : زيداً مررتُ به ...

والثاني : أن لا يكون الفعل الظاهر أو شبهه واقعاً عليه ، بل على ة.

ص: 297

متعلّقه ... نحو : زيداً ضربتُ غلامَه ، أو مررتُ بغلامِهِ» (1).

وعرّفه ابن عصفور (ت 669 ه) بقوله : «الاشتغال هو : أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل ، متصرّف أو ما جرى مجراه ، قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببيّه ، ولو لم يعمل فيه ، لعمل في الاسم المشتغل عنه أو في موضعه» (2).

وفرقه عن تعريف ابن الحاجب في نقطتين :

الأُولى : أنّه قيد الفعلَ بكونه متصرّفاً ، متحرّزاً بذلك «من غير المتصرّف ، نحو : نعم وبئس وأفعال التعجّب ، وما جرى مجراها في عدم التصرّف» (3).

الثانية : بيانه أنّ العامل إذا لم ينشغل بالضمير أو سببيّه ، فإنّه يكون عاملاً إمّا في الاسم المتقدّم أو في موضعه ؛ قال : «ومثال عمله في موضعه قولك : (أزيد قام أبوه؟) ، ألا ترى أنّ (قام) لو لم يعمل في الأب ، لم يعمل في زيد ؛ لأنّ الفاعل لا يتقدّم على الفعل ، لكن يعمل في ظرف أو مجرور إن وقع موقعه» (4).

ولكن يلاحظ على ابن عصفور أنّه لم يضمِّن التعريف أنّ الناصب للاسم المتقدّم قد يكون ما يناسب العامل المذكور.

وعرّفه ابن هشام (ت 761 ه) بتعريفين : 0.

ص: 298

* أوّلهما : «أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل عامل في ضميره ، ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرِّغ من ذلك المعمول وسلِّط على الاسم الأوّل لنصبه» (1).

وعلّق عليه السجاعي (ت 1195 ه). بأنّه : «لم يقل (عامل) ليشمل الاسم ؛ لأنَّ فيه تفصيلاً ، وهو : أنّه إن كان وصفاً بأن كان اسم فاعل أو اسم مفعول أو من أمثلة المبالغة عمِلَ ، وإلاّ فلا ، ويشترط أن يكون صالحاً للعمل في ما قبله باعتبار ذاته» (2).

أقول :

إنّ إبدال كلمة «فعل» ب«عامل» يفيد كمال التعريف ، ولا ضير في وجود التفصيل ؛ إذ يمكن إرجاء ذكره إلى شرح التعريف.

ويلاحظ عليه أيضاً : أنّه حصر عمل الفعل في ضمير الاسم المتقدّم ، دون أن يضيف إليه سببيَّ الضمير.

* وثانيهما : «أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل أو وصف صالح للعمل في ما قبله ، منشغل عن العمل فيه بالعمل في ضميره أو ملابسه» (3).

وبقوله : «أو وصف» و : «أو ملابسه» تدارك للنقص الموجود في تعريفه الأوّل.

وأمّا ابن عقيل (ت 769 ه) فقد قال في تعريفه : «الاشتغال : أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في 4.

ص: 299

سببيّه» (1).

ويؤخذ عليه : تعبيره بكلمة «فعل» ، وكان عليه أن يبدلها بكلمة «عامل» أو يعطف عليها «أو شبهه» ونحوها.

وعرّفه الأشموني (ت 900 ه) بقوله : «حقيقة باب الاشتغال : أن يسبق اسم عاملاً منشغلاً عنه بضميره أو ملابسه ، لو تفرّغ له هو أو مناسبه لنصبه لفظاً أو محلاًّ» (2).

وإنّما ينصب الاسم السابق لفظاً أو محلاًّ تبعاً لكونه معرباً أو مبنيّاً ، ومثالهما على التوالي : زيداً ضربته ، وهذا ضربته.

ولا ضرورة لتنويع نصب الاسم السابق في متن التعريف.

وعرّفه الأزهري (ت 905 ه) قائلاً : «وحدّه : أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل متصرّف أو اسم يشبهه ناصب لضميره أو لملابس ضميره بواسطة أو غيرها ، ويكون ذلك العامل بحيث لو فرّغ من ذلك المعمول وسلِّط على الاسم المتقدّم لنصبه» (3).

ويلاحظ عليه : أنّه لم يذكر أنّ العامل قد يكون مناسبَ الفعل ، وأنّ العمل قد يكون في موضع الاسم المتقدّم.

وعرّفه السيوطي (ت 911 ه) بقوله : «أن يتقدّم اسم ويتأخّر فعل أو شبهه قد عمل في ضميره أو سببيّه ، لولا ذلك لعمل فيه أو في موضعه» (4).

ويلاحظ عليه : أنّه لم يُشر إلى أنّ العامل في الاسم المتقدّم قد يكون 1.

ص: 300

مناسب ما هو مذكور من الفعل أو شبهه.

وعرّفه الفاكهي (ت 972 ه) بقوله : «حدّ الاشتغال : أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه فعل متصرّف أو وصف صالح للعمل مشغول عن نصبه لفظاً أو محلاًّ بالنصب لمحلِّ ضميره أو لملابِسه بواسطة أو غيرها» (1).

ومراده بنصب ملابس الضمير بغير واسطة نحو : زيداً ضربت أخاه ، وبنصبه بواسطة نحو : زيداً مررت بغلامِهِ.

ولا بُدّ من الاِشارة في خاتمة البحث إلى أنّ بعض الملاحظات المتقدّمة على التعاريف المذكورة ناشئة من إرادة تضمين التعريف جميع المعلومات التفصيلية الخاصّة بالمعرَّف ، وهو لزوم لما لا يلزم ، إذ يكفي أن يتضمّن التعريف بيان العناصر الأساسية للمعرَّف ، ويترك بيان تفاصيله لشرح التعريف.

والذي أرجّحه أن يقال في تعريفه : الاشتغال : أن يتقدّم اسم على عاملٍ في ضميره أو سببيّه.

ثمّ يقال في شرحه : أنّ العامل قد يكون فعلاً متصرّفاً ، أو اسماً عاملاً عمل الفعل ، وأنّ عدم اشتغال العامل بالضمير أو سببيّه يؤدّي إلى انتصاب الاسم المتقدّم بعاملٍ مضمرٍ ، مفسَّر إمّا بالعامل المذكور ، وإمّا بما يناسبه.

* * * 1.

ص: 301

ستّ وأربعون - مصطلح المصدر

* لغةً :

المصدر في اللغة : موضع الصدور ..

قال ابن فارس : «الصاد والدال والراء أصلان صحيحان ، أحدهما يدلّ على خلافِ الوِرْد ، والآخر صدر الاِنسان وغيره.

فالأوّل قولهم : صَدَرَ عن الماءِ ، وصدرَ عن البلادِ ، إذا كان وردَها ثمّ شَخَص عنها (1).

وقال ابن منظور : «أصدرته فَصَدرَ ، أي : رجعته فرجَعَ ، والموضع مصدر» (2).

وإنّما جعل المصدر بهذا المعنى عنواناً للمعنى الاصطلاحي النحوي ؛ نظراً لرجوع المشتقّات إليه وصدورها عنه.

* اصطلاحاً :

استعمل سيبويه (ت 180 ه) كلمة «المصدر» عنواناً للمعنى الاصطلاحي إلى جانب كلمات أُخرى هي : الحَدَث والحَدَثان والفعل ..

ومن شواهد ذلك قوله : «واعلم أنّ الفعل الذي لا يتعدّى الفاعلَ يتعدّى إلى اسم الحدثان الذي أخذ منه ... ألا ترى أنّ قولك : (قد ذهبَ) بمنزلة قولك : قد كان منه ذهابٌ ... ».

ص: 302

قولك : ذهبَ عبد الله الذهابَ الشديدَ ، وقعد قعدَة سَوْءٍ ، وقعد قعدتين ، لمّا عمِلَ في الحَدَث ، عمل في المرّة منه والمرّتين» (1).

وقال الزمخشري : «المصدر سُمّي بذلك لأنّ الفعل يصدر عنه ، ويسمّيه سيبويه : الحَدَث والحدثان ، وربّما سمّاه الفعل» (2).

وأقدم تعريف اصطلاحي وجدته للمصدر قول المبرّد (ت 285 ه) : «المصدر اسم الفعل» (3).

وقال محقّق كتاب المقتضب في حاشية الصفحة نفسها : يريد من الفعل : الحَدَث ، وقد وقع مثل ذلك في كتاب سيبويه».

وقد أخذ بهذا التعريف الزجّاجي (ت 337 ه) ، فقال : «والمصدر ... يعمل عمل اسم الفاعل ؛ لأنّه اسم الفعل» (4) ، وقال أيضاً : «والحدث : المصدرُ ، وهو اسم الفعل ، والفعل مشتقّ منه» (5).

وقال ابن الحاجب في شرحه : «قوله : (اسم الفعل) أي : المصدر دالٌّ على الفعل الحقيقي ، وهو المعاني وما أُجري مُجراها من النسب ، وقوله : (والفعل مشتقّ منه) يعني [أنّ] الفعل الصناعي اللفظي قسيم الاسم والحرف الدالّ على حدثٍ وزمانٍ مشتقّ منه ، أي : من المصدر على ما هو مذهب البصريّين .. 7.

ص: 303

فالمصدر : الألفاظ التي هي أسماء الأحداث ، كالقيام والقعود والأكل والخروج» (1).

وشرحه ابن أبي الربيع الاِشبيلي قائلاً : «قوله : (والحَدَث : المصدر) يريد أنّ الحدث هو الذي صدر منه الفعل ، أي : خرج ، فالأصل القيام ، فلمّا أرادوا الاِخبار بإيقاعه في زمن ماضٍ ، قالوا : قام ، فقام ماضٍ ، والقيام المصدر ..

وقوله : (وهو اسم الفعل) أي : الاسم المأخوذ منه الفعل ، كما تقول : تراب الآنية ، أي : التراب المعمول منه الآنية ، وذهبُ السوار ، أي : الذهب الذي عمل منه السوار ، فكما أنّ السوار إنّما يدلّ على الذهب بذاته لابشكله ... كذلك الفعل يدلّ على ما أُخذ منه - وهو الحَدَث - بحروفه ، ويدلّ على المعنى الزائد الذي به استحقّ أن يقال له فعل ، بالشكل والبنية ...

وقوله : (والفعل مشتقّ منه) ، هذا اللفظ أجلى في ما أراد من القولين المتقدّمين ، فهذه ثلاث جمل معناها واحد ، ويسمّى هذا : التتبيع» (2).

وعرّفه الرمّاني (ت 384 ه) بأنّه : «اسم لحادث يوجد فيه الفعل» (3).

والظاهر من كلامه : أنّ الفعل الاصطلاحي من الماضي والمضارع والأمر إنّما يتحقّق بالمصدر الذي هو الحدث ، نحو : ضرب يضرب اضرب ، فهذه الأفعال إنّما توجد بالضرب. 9.

ص: 304

وعرّفه ابن جنّي (ت 392 ه) بأنّه : «اسم دلّ على حدثٍ وزمان مجهول» (1).

ويلاحظ : أنّ المصدر ليست فيه دلالة وضعية على الزمان ، وإن كان يدلّ عليه التزاماً ؛ إذ لا بُدّ للحدث أن يقع في زمان ما ، هذا مع أنّ الدلالة على الزمان ليست من ذاتيات المعرَّف (المصدر) لتذكر في تعريفه.

وعرّفه الزمخشري (ت 538 ه) بقوله : «المصدر : هو الاسم الذي يشتقّ منه الفعل» (2) ..

وقال الأردبيلي في شرحه : «فقوله : (الاسم) شامل لجميع الأسماء ، وقوله : (يشتقّ منه الفعل) يخرج غيره» (3).

ويؤخذ على هذا التعريف أنّه : لم يبيّن ماهية المصدر الذي يشتقّ منه الفعل.

وعرّفه ابن الحاجب (ت 646 ه) بقوله : «المصدر : اسم الحدث الجاري على الفعل» (4).

ولا ترد على هذا التعريف المؤاخذة التي سجّلناها على تعريف الزمخشري ، وقد تابعه عليه ابن هشام الأنصاري (ت 761 ه) (5) ، وقال 1.

ص: 305

في شرحه : «واحترزت بقولي : (الجاري على الفعل) من اسم المصدر ؛ فإنّه وإن كان اسماً دالاًّ على الحدث ، لكنّه لا يجري على الفعل ، وذلك نحو قولك : (أعطيت عطاءً) ، فإنّ الذي يجري على أعطيت إنّما هو (إعطاء) ؛ لأنّه مستوفٍ لحروفه ، وكذا (اغتلستُ غُسلاً) ، بخلاف اغتسل اغتسالا» (1).

وممّا ذكره الرضيّ في شرح هذا التعريف : «يعني ب(الحدث) معنىً قائماً بغيره ، سواء صدر عنه كالضرب والمشي ، أو لم يصدر كالطول والقِصَر.

و (الجري) في كلامهم يستعمل في أشياء ..

يقال : (هذا المصدر جارٍ على هذا الفعل) أي : أصل له ومأخذ اشتقّ [الفعل] منه ...

ويقال : (اسم الفاعل جارٍ على المضارع) أي : يوازنه في الحركات والسكنات.

ويقال : (الصفة جارية على شيء) أي : ذلك الشيء صاحبها ...

والأوْلى : صيانة الحدّ عن الألفاظ المبهمة ...

وقوله : (الجاري على الفعل) احتراز من [نحو] العالمية والقادرية» (2) خط ، أي من المصادر الصناعية ؛ لأنّها ليست مصدراً لاشتقاق الفعل.

وممّا تقدّم يتّضح وجود فرق بين تفسير الرضيّ لقيد (الجري) في التعريف ، وبين تفسير ابن هشام له ، فالرضيّ فسّره بكون المصدر مأخذاً 0.

ص: 306

لاشتقاق الفعل ، محترزاً بذلك عن دخول المصدر الصناعي ، بينما يفسّره ابن هشام بمعنىً آخر غير المعاني الثلاثة التي ذكرها الرضي ، وهو : استيفاء المصدر لحروف فعله ، ويحترز به من دخول اسم المصدر.

وأمّا ابن مالك (ت 672 ه) فقد عرّف المصدر بأنّه : «الاسم الموضوع بأصالة الدالّ على المعنى الصادر من المحدِّث به ، أو القائم به ، أو الواقع عليه» (1) ..

وقال في شرحه : «تقييد وضع المصدر بالأصالة مخرج لاسم المصدر ، وهو ما وافق في المعنى مصدر غير الثلاثي كغُسلٍ وقُبْلةٍ وعَوْنٍ ؛ فإنّها أسماء مصادر ؛ لأنّها وافقت في الوزن الشكر والقدرة والصَّوْن ، لكنّ هذه مصادر ؛ لأنّ أفعالها ثلاثية ، والغُسل والقبلة والعون أسماء مصادر ؛ لأنّ أفعالها : اغتسل وقبّل وأعان ، ومصادرها : اغتسال وتقبيل وإعانة ، فوضع هذه مقدّم بالرتبة على وضعِ تلك ، فلهذا نسب وضع المصدر إلى الأصالة.

والدالّ على معنىً صادرٍ من المحدِّث به ك- : نطق ، والدالّ على معنىً قائمٍ به ك- : علم ، والدالّ على معنىً واقع عليه ك- : بخت وزكام ، ممّا لا يكون فعله مستنداً إلى فاعل ، بل واقعاً على مفعول» (2).

وعرّفه الرضيّ (ت 686 ه) بأنّه : «اسم الحدث الذي يشتقّ منه الفعل» (3) ..

فاستعمل عبارة : (يشتقّ منه الفعل) عوضاً عن : (يجري على 9.

ص: 307

الفعل) ؛ صيانة للحدِّ من الألفاظ المبهمة ، نظراً إلى ما ذكره من أن الجري يستعمل في كلامهم في ثلاثة معان ، أحدها : اشتقاق الفعل من المصدر.

وعرّفه الفاكهي (ت 973 ه) بأنّه : «اسم دالّ بالأصالة على معنىً قائمٍ بفاعل ، أو صادرٍ عنه ، إمّا حقيقة أو مجازاً ، أو واقع على مفعول» (1).

وهو تعريف ابن مالك المتقدّم نفسه ، إلاّ أنّه أضاف إليه تقسيم المعنى الصادر من الفاعل إلى حقيقة ومجاز.

والذي أستحسنه : أن يقتصر في تعريف المصدر على أنّه : «اسم الحدث» ؛ لأنّ ما عدا ذلك كاشتقاق الفعل منه ، ونحو علاقته بالفاعل من القيام به أو الصدور عنه ، وغير ذلك ، ليس من ذاتيات المعرّف التي لا بُدّ من ذكرها في متن التعريف ، فينبغي إرجاء ذكرها إلى بيان التفاصيل المتعلّقة به.

* * *

ص: 308

ص: 310

صورة

ص: 311

ص: 312

مقدّمة التحقيق :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الّذي هدانا بلطفه للاِيمان ، وأوضح لنا سبل البرهان ، وعرّفنا دينه القويم وكتابه ، وما أنزله على نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، والحمد لله الّذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين ، وعترته الأنوار الباهرة الطاهرين ، صلوات الله عليهم أجمعين ، ورزقنا البراءة من أعدائهم بالحجج الدامغة إلى قيام يوم الدين.

أمّا بعد ..