تراثنا المجلد 46

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

المطبعة: ستاره

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1417 ه.ق

الصفحات: 414

ص: 1

محتویات العدد

*کلمة التحریر :

*الغزو الثقافی!

................................................................. هیئة التحریر 7

*تشیید المراجعات وتفنید المکابرات (6).

................................................. السیّد علی الحسینی المیلانی 13

*تاریخ السنّة النبویّة .. ثلاثون عاماً بعد الرسول صلّی الله علیه وآله.

.......................................................... صائب عبدالحمید 124

*الأرائج المسکیّة فی تفضیل البضعة الزکیّة علیها السلام.

................................. السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی 199

*مصطلحات نحویة (5).

...................................................... السیّد علی حسن مطر 242

ص: 2

محرّم - جمادی الآخرة

1417 ه-

(1) الولاء الحسینی فی أشعار ابن نما الحلّی.

.......................................................... فارس حسّون کریم 259

*من ذخائر التراث :

*الأربعون حدیثاً - لظهیر الدین الراوندی.

...................................................... تحقیق : هیثم السمّاک 283

*محاسبة الملائکة الکرام - للسیّد ابن طاووس.

.............................................. تحقیق : الشیخ هادی القبیسی 321

*من أنباء التراث.

................................................................ هیئة التحریر 387

ص: 3

1- 1.صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة رسالة الأربعون حدیثاً لظهیر الدین الراوندی ، المنشورة فی هذا العدد ، ص 283 - 319.

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة العدد :

الغزو الثقافی!

الثقافة ، بکلمة واحدة ، هی وعی الذات ، إذ هی نتاج انفعال الفکر والعقیدة والقیم .. فالحدیث عن بناء الذات أنی کان إنما هو حدیث عن بناء الثقافة من خلال تدعیم الرصید المعرفی وتأصیله وتأسیس عناصر المواصلة مع المصادر التی تحتل موقع المرجعیة الفکریة والعقیدیة ..

من هنا تتضح حقیقة أن هزیمة الذات إنما مفتاحها الثقافة ، فمتی استلبت هذه استلب الوعی بالذات ، فلا یتبقی إلا هشیم أو حطام ، أو آلة یسهل تطویعها بید الآخر ، أو بإشارته! وتبقی هی - الذات المهزومة - ناظرة إلی الآخر نظرة الدانی إلی العالی ، والظامئ إلی الساقی ، ترید أن تستجدی کل شئ دون أن تعی أن لها شیئا تعطیه ، إلا الاستجابة لعطاء الآخر ، والانسیاب وفق إرادته ..

ذلک هو دور الثقافة فی المجتمع ، ولقد أدرک الغرب ذلک بدقة منذ امتلک أسباب المدنیة الحدیثة ، التی أقام أسسها أولا علی ما استعاره من الآخر - المسلمین خاصة - فیما ظل سوادنا الأعظم - بما فیه النخب الحالمة - لا یفهم للثقافة معنی إلا محاکاة الغرب ..

هیئة التحریر

ص: 7

ومذ أدرک الغرب دور الثقافة جعل طلائع غزوه الحدیث للآخر - والمسلمین بوجه خاص أیضا - فی صنفین من الکتائب : کتائب التبشیر ، وکتائب الاستشراق ..

فإذا کانت کتائب التبشیر ینبغی أن تقصد الوسط الشعبی العام ، مما سوف یفرض علیها اعتماد الآلیات المناسبة فی الخطاب الشعبی وأدواته ، من وسائل الدعایات البسیطة والمغریة ، والخدمات الإنسانیة والاجتماعیة ، فإن کتائب الاستشراق سوف تتفرغ بالکامل لإنتاج الخطاب المناسب للنخب المتعلمة والشرائح الأکثر وعیا ...

إنه مشروع غزو محکم سوف یستوعب المجتمع بأسره ..

ولقد حقق الصنفان نجاحات کبیرة وخطیرة ، وما زالا یخوضان المعرکة بجد دؤوب .. ویخطئ من یظن أن إرسالیات التبشیر قد خاب سعیها ، فهی إن کانت لم تفلح فی قلب المسلمین نصاری .. فقد أفلحت فی استلاب الحس الإسلامی علی مدی طویل! لقد أفلحت فی عام واحد - هو العام الأول من هذا القرن المیلادی - أن تخرج 86 % من حملة الشهادات الجامعیة فی سوریا ولبنان! لتخلف هذه النسبة العالیة من مربی الأجیال وفق مناهجها وأهدافها!

أما فی العقود الأخیرة فقد أفلحت حتی فی قلب المسلمین نصاری لا سیما فی جمهوریات جنوب شرقی آسیا وإفریقیا وألبانیا ، وأخیرا أصبح شمال العراق مرتعا خصبا لخیولها ..

أما الاستشراق فلا یشک أحد فی أنه قد أصبح (إماما) لدعاة (التنویر) و (الحداثة) منذ مطلع هذا القرن .. إن عملیة الغزو الثقافی هذه لم تکتسب شمولیتها من استیعابها لشرائح مجتمعاتنا وحسب ، بل من استیعابها أیضا

ص: 8

لجمیع العناصر التی تؤلف وعی الذات الجماعیة حین وزعت أنشطتها علی محاور الثقافة الإسلامیة بلا استثناء ..

* استهدفت الحس الإسلامی المتأصل ، من خلال استثارة الحس القومی المنفصل عن أی مقوم دینی ، بل الناقم علیه ، فأفرز العشرات من الحرکات القومیة التی کان عامة مؤسسیها من النصاری أو من أصول یهودیة! فکانت کفیلة بتمزیق الحس الإسلامی ولیس الجسد الإسلامی وحده ..

* کما استهدفت لغة القرآن ، العنصر الخطیر الجامع بین المسلمین ، فی دعوات شیطانیة ذات ألوان :

فمرة تدعو إلی تطویر اللغة القدیمة واستبدالها بلغة جدیدة أوفق بهذا العصر!

ومرة إلی تبنی العامیة وتقعیدها لتکون بدیلا عن الفصحی!

ومرة إلی استبدالها بالإنجلیزیة!!

والمستشرقون دائما هم الذین یرفعون ألویة تلک الدعوات ، فخطط (سبیتا) أولا لتقعید العامیة ونقل الفصحی إلی المعابد ، لتبقی لغة طقوس وحسب ، شأنها شأن اللاتینیة!

وتقدم (کارل فولرس) فی التأسیس لذلک المشروع فی کتاب وضعه بعنوان : (اللهجة العربیة الحدیثة)! وعقبه (ولمر) فی کتاب : (العربیة المحلیة فی مصر)! واستفز (ولیم ولکوکس) المصریین خاصة فی مقال بعنوان : (لم لم تظهر قوة الاختراع لدی المصریین إلی الآن؟) عزا فیه ذلک إلی اللغة الفصحی!!

ص: 9

ثم تابع قائمة المستشرقین تلک رعیل من دعاة (التنویر) و (الحداثة) فی مقدمتهم (لطفی السید) و (طه حسین) ..

وفاقهما غلوا (عبد العزیز فهمی) و (سلامة موسی) فی دعوتهما النکراء إلی استبدال العربیة بالإنجلیزیة! لیکونا أجلی مثال للانسلاخ التام المبکر عن الذات!

انسلاخ لا یبرره شئ سوی (أن الخط اللاتینی هو وثبة فی النور نحو المستقبل)!! وکأن الخط اللاتینی لم یکن حین کانت أوروبا مثال التخلف والهمجیة فیما کان المسلمون الذین لا یعرفون اللاتینیة قد استقروا فی قمة السلم الحضاری؟!

إن أنموذجا واحدا من ضرورات الاستبدال یکفی فی تصویر مدی الاستلاب الذی أصیب به هؤلاء ، فمن تلک الضرورات (أن العربیة لا تعرف حتی الآن إلا کلمة (أحصی) فی العد ، وهی مأخوذة من (الحصا) الذی کان یستخدمه العرب القدامی فی العد)!

یقول الداعی ذلک فی هذه المفردة العربیة وهو لا یعلم أن نظیرتها الإنجلیزیة Calculate مأخوذة من الأصل الیونانی Culculus ، والذی معناه (الحصاة)!! الحصاة ذاتها التی کان الرومان یعتمدونها فی العد مثل العرب!!

أولئک ضحایا الغزو الثقافی ، وتلک حقیقة (التنویر)!

* ولم تقف أنشطة الاستشراق عند تلک الحدود ، بل استهدفت أصل الدین الإسلامی ومصادره الأساس ، فهاجمت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهاجمت القرآن الکریم ، نسبت رسول الإسلام إلی الکذب والادعاء

ص: 10

والاحتیال! ثم حاولت أن تقنع غیرها بأن القرآن نتاج بشری أفرزه العقل العربی مستفیدا من التوراة والأنجیل والتعالیم العربیة السائدة! وانطلقوا یتصیدون مواضع التقارب أو التشابه فی رسالات السماء ، لیثبتوا دعواهم الداحضة ..

لقد بلغ بهم الهوس والتضلیل أن کذبوا حتی بالهجرة النبویة علی أساس التشابه بین کلمة (هجرة) واسم (هاجر) أم إسماعیل ، فقالوا : إن الإسلام ما هو إلا استکمال للدیانة الهاجریة ، نسبة إلی هاجر ، ثم إن اسم هاجر تم تحریره لدی المسلمین لیعطی معنی الهجرة من مکة إلی المدینة!!

إن أصحاب هذه الرؤی ونظائرها من المستشرقین کانوا وما یزالون أساتذة یکتبون ویبشرون ، فنبتت لهم فی بلاد الإسلام ربائب من دعاة التنویر ونخبة الحداثة ...

کان الطریق مفتوحا أمامهم لاحتکار منابر الخطاب علی مستویاته المختلفة ، فاستطاعوا بث مشاریعهم الاستلابیة تحت دعوی الانفتاح علی الآخر!

لکن فاتهم - إن لم یکونوا قاصدین - أنه انفتاح الأعزل علی الغازی المدجج بالسلاح! فاتهم أن علیهم أن ینهضوا بهذا المجتمع أولا لیعیدوا صلته الفاعلة بذاته ، لیکون بعد ذلک انفتاحا متوازنا تبقی معه المرجعیة الفکریة للمصدر المعرفی الأصیل!

أما حین یکون الانفتاح بعد قطیعة مع الذات فلا یؤمن أن تکون عاقبته القریبة اتهام الوحی نفسه! والسقوط لیس فقط فی شبهة (تاریخیة

ص: 11

النص القرآنی) التی نجم قرنها فی الأمس القریب ، بل یقع فی إلغاء مرجعیة القرآن لا فی نظم الحیاة ومناهجها فقط - کما هو حاصل - بل حتی فی البعد الفکری والعقیدی الهادف إلی معرفة الحاضر واستشراف المستقبل ، کما هو مطروح فی أروقة الحداثة ، ذلک الولید غیر الشرعی للغزو الثقافی الغربی ..!!

هیئة التحریر

ص: 12

تشیید المراجعات

وتفنید المکابرات

(6)

السید علی الحسینی المیلانی

آیة المودة

قال السید رحمه الله :

(هل حکم بافتراض المودة لغیرهم محکم التنزیل؟!).

قال فی الهامش :

(کلا ، بل اختصهم الله سبحانه بذلک تفضیلا لهم علی من سواهم فقال :

( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة (وهی هنا مودتهم) نزد له فیها حسنا إن الله غفور (لأهل مودتهم) شکور (لهم علی ذلک) ) .

فقیل :

(هذه الآیة قال الإمام أحمد فی سبب نزولها :

السیّد علی الحسینی المیلانی

ص: 13

حدثنا یحیی ، عن شعبة ، حدثنی عبد الملک بن میسرة ، عن طاووس ، قال : أتی ابن عباس رجل فسأله ..

وسلیمان بن داود ، قال : أخبرنا شعبة ، أنبأنی عبد الملک ، قال : سمعت طاووسا یقول : سأل رجل ابن عباس المعنی عن قول الله عز وجل : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فقال سعید بن جبیر : قربی محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم ، قال ابن عباس : عجلت! وإن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لم یکن بطن من قریش إلا لرسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فیهم قرابة فنزلت : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) إلا أن تصلوا قرابة ما بینی وبینکم.

وکذلک روی البخاری هذا الحدیث ، ولیس عنده (فنزلت).

وأخرجه الطبری 25 / 23 وفیه : إلا القرابة التی بینی وبینکم أن تصلوها ، وعزاه الحافظ ابن حجر فی المطالب العالیة 3 / 368 إلی أحمد بن منیع وقال : صحیح.

هذا ، ویدل أن هذه الآیة تدل علی هذا المعنی : أن الله تعالی لم یقل : (إلا المودة لذی القربی) ، بل قال : (فی القربی). ألا تری أنه لما أراد ذوی قرابته قال : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذی القربی ) .

ولیس موالاتنا لأهل البیت من أجر النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فی شئ ، وهو صلی الله علیه [وآله] وسلم لا یسألنا أجرا ، بل أجره علی الله تعالی.

ثم إن الآیة مکیة باتفاق ، ولم یکن علی تزوج بفاطمة بعد ، ولا ولد

ص: 14

لهما.

وبهذا یتبین لک التکلف الممقوت ، وتحمیل کلام الله عزوجل ما لا یحتمل عندما یقول المؤلف : (بل اختصهم الله سبحانه بذلک تفضیلا لهم علی من سواهم فقال : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة (وهی هنا مودتهم) نزد له فیها حسنا إن الله غفور (لأهل مودتهم) شکور (لهم علی ذلک) ) .

من أین له هذا التفسیر؟! وهل یستقیم له ذلک بعقل أو نقل؟! اللهم لا).

أقول :

إن هذا الذی ذکر ما هو إلا خلاصة لما قاله المتمادون فی التعصب من أهل السنة ، ومنهم ابن تیمیة فی غیر موضع من کتابه (منهاج السنة) فلیس هذا بشئ جدید ، وإنما هو تقلید ، کما سیظهر لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید ... فها هنا فصول :

ص: 15

الفصل الأوّل

فی تعیین النبی صلی الله علیه وآله وسلم

المراد من (القربی)

إنه إذا کنا تبعا للکتاب والسنة ، ونرید - حقا - الأخذ - اعتقادا وعملا - ما جاء فی کلام الله العزیز وأتی به الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ... کان الواجب علینا الرجوع إلی النبی نفسه وتحکیمه فی کل ما شجر بیننا واختلفنا فیه ، کما أمر سبحانه وتعالی بذلک حیث قال : ( فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما ) (1).

لقد وقع الاختلاف فی معنی قوله تعالی : ( ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ... ) (2) ... لکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سبق وأن بین المعنی وأوضح المراد من (القربی) فی أخبار طرفی الخلاف کلیهما ، فلماذا لا یقبل قوله ویبقی الخلاف علی حاله؟!

لقد عین النبی صلی الله علیه وآله وسلم المراد من (القربی) فی الآیة ، فالمراد أقرباؤه ، وهم علی والزهراء وولداهما .. فهؤلاء هم المراد من (القربی) هنا کما کانوا المراد من (أهل البیت) فی آیة التطهیر بتعیین منه

ص: 16

1- 1. سورة النساء 4 : 65.
2- 2. سورة الشوری 42 : 23.

کذلک.

ذکر من رواه من الصحابة والتابعین :

وقد روی ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عدة کبیرة من الصحابة وأعلام التابعین ، المرجوع إلیهم فی تفسیر آیات الکتاب المبین ، ومنهم :

1 - أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

2 - الإمام السبط الأکبر الحسن بن علی علیه السلام.

3 - الإمام السبط الشهید الحسین بن علی علیه السلام.

4 - الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام.

5 - الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام.

6 - الإمام الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیه السلام.

7 - عبد الله بن العباس.

8 - عبد الله بن مسعود.

9 - جابر بن عبد الله الأنصاری.

10 - أبو أمامة الباهلی.

11 - أبو الطفیل عامر بن واثلة اللیثی.

12 - سعید بن جبیر.

13 - مجاهد بن جبر.

14 - مقسم بن بجرة.

ص: 17

15 - زاذان الکندی.

16 - السدی.

17 - فضال بن جبیر.

18 - عمرو بن شعیب.

19 - ابن المبارک.

20 - زر بن حبیش.

21 - أبو إسحاق السبیعی.

22 - زید بن وهب.

23 - عبد الله بن نجی.

24 - عاصم بن ضمرة.

وممن رواه من أئمة الحدیث والتفسیر :

وقد روی نزول الآیة المبارکة فی أهل البیت علیهم السلام - هذا الذی أرسله إرسال المسلم إمام الشافعیة فی شعره المعروف المشهور ، المذکور فی الکتب المعتمدة ، کالصواعق المحرقة - مشاهیر الأئمة فی التفسیر والحدیث وغیرهما فی مختلف القرون ، ونحن نذکر أسماء عدة منهم :

1 - سعید بن منصور ، المتوفی سنة 227.

2 - أحمد بن حنبل ، المتوفی سنة 241.

3 - عبد بن حمید ، المتوفی سنة 249.

4 - محمد بن إسماعیل البخاری ، المتوفی سنة 256.

ص: 18

5 - مسلم بن الحجاج النیسابوری ، المتوفی سنة 261.

6 - أحمد بن یحیی البلاذری ، المتوفی سنة 276.

7 - محمد بن عیسی الترمذی ، المتوفی سنة 279.

8 - أبو بکر البزار ، المتوفی سنة 292.

9 - محمد بن سلیمان الحضرمی ، المتوفی سنة 297.

10 - محمد بن جریر الطبری ، المتوفی سنة 310.

11 - أبو بشر الدولابی ، المتوفی سنة 310.

12 - أبو بکر ابن المنذر النیسابوری ، المتوفی سنة 318.

13 - عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی ، المتوفی سنة 327.

14 - الهیثم بن کلیب الشاشی ، المتوفی سنة 335.

15 - أبو القاسم الطبرانی ، المتوفی سنة 360.

16 - أبو الشیخ ابن حبان ، المتوفی سنة 369.

17 - محمد بن إسحاق ابن مندة ، المتوفی سنة 395.

18 - أبو عبد الله الحاکم النیسابوری ، المتوفی سنة 405.

19 - أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی ، المتوفی سنة 410.

20 - أبو إسحاق الثعلبی ، المتوفی سنة 427.

21 - أبو نعیم الأصفهانی ، المتوفی سنة 430.

22 - علی بن أحمد الواحدی ، المتوفی سنة 468.

23 - محیی السنة البغوی ، المتوفی سنة 516.

24 - جار الله الزمخشری ، المتوفی سنة 538.

25 - الملا عمر بن محمد بن خضر ، المتوفی سنة 570.

ص: 19

26 - أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی ، المتوفی سنة 571.

27 - أبو السعادات ابن الأثیر الجزری ، المتوفی سنة 606.

28 - الفخر الرازی ، المتوفی سنة 606.

29 - عز الدین ابن الأثیر ، المتوفی سنة 630.

30 - محمد بن طلحة الشافعی ، المتوفی سنة 652.

31 - أبو عبد الله الأنصاری القرطبی ، المتوفی سنة 656.

32 - أبو عبد الله الکنجی الشافعی ، المتوفی سنة 658.

33 - القاضی البیضاوی ، المتوفی سنة 685.

34 - محب الدین الطبری الشافعی ، المتوفی سنة 694.

35 - الخطیب الشربینی ، المتوفی سنة 698.

37 - أبو البرکات النسفی ، المتوفی سنة 710.

38 - أبو القاسم الجزی ، المتوفی سنة 741.

39 - علاء الدین الخازن ، المتوفی سنة 741.

40 - أبو حیان الأندلسی ، المتوفی سنة 745.

41 - ابن کثیر الدمشقی ، المتوفی سنة 774.

42 - أبو بکر نور الدین الهیثمی ، المتوفی سنة 807.

43 - ابن حجر العسقلانی ، المتوفی سنة 852.

44 - نور الدین ابن الصباغ المالکی ، المتوفی سنة 855.

45 - شمس الدین السخاوی ، المتوفی سنة 902.

46 - نور الدین السمهودی ، المتوفی سنة 911.

47 - جلال الدین السیوطی ، المتوفی سنة 911.

ص: 20

48 - شهاب الدین القسطلانی ، المتوفی سنة 923.

49 - أبو السعود العمادی ، المتوفی سنة 951.

50 - ابن حجر الهیتمی المکی ، المتوفی سنة 973.

51 - الزرقانی المالکی ، المتوفی سنة 1122.

52 - عبد الله الشبراوی ، المتوفی سنة 1162.

53 - محمد الصبان المصری ، المتوفی سنة 1206.

54 - قاضی القضاة الشوکانی ، المتوفی سنة 1250.

55 - شهاب الدین الآلوسی ، المتوفی سنة 1270.

56 - الصدیق حسن خان ، المتوفی سنة 1307.

57 - محمد مؤمن الشبلنجی ، المتوفی بعد سنة 1308.

نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة :

وهذه ألفاظ من هذا الحدیث بأسانیدها کما فی الکتب المعتبرة من الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرها :

* أخرج البخاری قائلا : (قوله : ( إلا المودة فی القربی ) .

(حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عبد الملک بن میسرة ، قال : سمعت طاووسا عن ابن عباس - رضی الله عنهما - أنه سئل عن قوله ( إلا المودة فی القربی ) فقال سعید بن جبیر : قربی آل محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم. فقال ابن عباس : عجلت! إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم لم یکن بطن من قریش إلا کان له فیهم

ص: 21

قرابة. فقال : إلا أن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابة) (1)

* وأخرجه مسلم ، کما نص علیه الحاکم والذهبی ، وسیأتی.

* وأخرجه أحمد ، ففی (المسند) : (حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا یحیی ، عن شعبة ، حدثنی عبد الملک بن میسرة ، عن طاووس ، قال : أتی ابن عباس رجل فسأله. وسلیمان بن داود ، قال : أخبرنا شعبة ، أنبأنی عبد الملک ، قال : سمعت طاووسا یقول : سأل رجل ابن عباس المعنی عن قوله عزوجل : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فقال سعید بن جبیر : قرابة محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم. قال ابن عباس : عجلت! إن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لم یکن بطن من قریش إلا لرسول الله صلی الله علیه وسلم فیهم قرابة فنزلت : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) إلا أن تصلوا قرابة ما بینی وبینکم) (2).

* وفی (المناقب) ما هذا نصه : (وفی ما کتب إلینا محمد بن عبد الله بن سلیمان الحضرمی ، یذکر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم ، قال : حدثنا حسین الأشقر ، عن قیس ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وابناها) (3).

ص: 22

1- 1. صحیح البخاری ، کتاب التفسیر ، المجلد الثالث : 502.
2- 2. مسند أحمد 1 / 229.
3- (3) مناقب علی : الحدیث 263 ، ورواه غیر واحد من الحفاظ قائلین : (أحمد فی المناقب) کالمحب الطبری فی ذخائر العقبی : 25 ، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء

* وأخرج الترمذی فقال : (حدثنا بندار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عبد الملک بن میسرة ، قال : سمع طاووسا قال : سئل ابن عباس عن هذه الآیة (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) فقال سعید بن جبیر : قربی آل محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم. فقال ابن عباس : أعجلت؟! إن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لم یکن بطن من قریش إلا کان له فیهم قرابة فقال : إلا أن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابة.

قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن صحیح) (1).

* وأخرج ابن جریر الطبری ، قال :

[1] (حدثنی محمد بن عمارة ، قال : ثنا إسماعیل بن أبان ، قال : ثنا الصباح بن یحیی المری ، عن السدی ، عن أبی الدیلم ، قال : لما جئ بعلی بن الحسین - رضی الله عنهما - أسیرا فأقیم علی درج دمشق ، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرنی الفتنة! فقال له علی بن الحسین - رضی الله عنه - : أقرأت القرآن؟! قال : نعم ، قال : أقرأت آل حم؟! قال : قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال : ما قرأت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) ؟! قال : وإنکم لأنتم هم؟! قال : نعم (2).

====

3. وأرسله أبو حیان إرسال المسلم ، حیث ذکر القول الحق وقال : (وقال بهذا المعنی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، واستشهد بالآیة حین سیق إلی الشام أسیرا) البحر المحیط 7 / 516.

ص: 23

1- الغرف : 36.
2- 2. صحیح الترمذی ، کتاب التفسیر ، 5 / 351.

[2] حدثنا أبو کریب ، قال : ثنا مالک بن إسماعیل ، قال : ثنا عبد السلام ، قال : ثنا یزید بن أبی زیاد ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : قالت الأنصار : فعلنا وفعلنا ، فکأنهم فخروا ، فقال ابن عباس - أو العباس ، شک عبد السلام - : لنا الفضل علیکم.

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ، فأتاهم فی مجالسهم فقال : یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلة فأعزکم الله بی؟!

قالوا : بلی یا رسول الله.

قال : ألم تکونوا ضلالا فهداکم الله بی؟!

قالوا : بلی یا رسول الله.

قال : أفلا تجیبونی؟!

قالوا : ما نقول یا رسول الله؟

قال : ألا تقولون : ألم یخرجک قومک فآویناک؟! أولم یکذبوک فصدقناک؟! أولم یخذلوک فنصرناک؟!

قال : فما زال یقول حتی جثوا علی الرکب وقالوا : أموالنا وما فی أیدینا لله ولرسوله ، قال : فنزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) .

[3] حدثنی یعقوب ، قال : ثنا مروان ، عن یحیی بن کثیر ، عن أبی العالیة ، عن سعید بن جبیر ، فی قوله ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قال : هی قربی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم.

[4] حدثنی محمد بن عمارة الأسدی ومحمد بن خلف ، قالا : ثنا

ص: 24

عبید الله ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، قال : سألت عمرو بن شعیب عن قول الله عزوجل ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قال : قربی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم) (1).

أقول :

ولا یخفی أن ابن جریر الطبری ذکر فی معنی الآیة أربعة أقوال ، وقد جعل القول بنزولها فی (أهل البیت) القول الثانی ، فذکر هذه الأخبار.

وجعل القول الأول أن المراد قرابته مع قریش ، فذکر روایة طاووس عن ابن عباس ، التی أخرجها أحمد والشیخان ، وقد تقدمت ، وفیها قول سعید بن جبیر بنزولها فی (أهل البیت) خاصة.

وأما القولان الثالث والرابع فسنتعرض لهما فیما بعد.

* وأخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی - صاحب المسند الکبیر - فی مسند عبد الله بن مسعود ، فی ما رواه عنه زر بن حبیش ، قال :

(حدثنا الحسن بن علی بن عفان ، حدثنا محمد بن خالد ، عن یحیی ابن ثعلبة الأنصاری ، عن عاصم بن أبی النجود ، عن زر ، عن عبد الله ، قال :

کنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی مسیر ، فهتف به أعرابی بصوت جهوری : یا محمد! فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : یا هناه! فقال : یا محمد! ما تقول فی رجل یحب القوم ولم یعمل بعملهم؟ قال : المرء مع من أحب. قال : یا محمد! إلی من تدعو؟ قال :

ص: 25

1- 1. تفسیر الطبری 25 / 16 - 17.

إلی شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإیتاء الزکاة ، وصوم رمضان ، وحج البیت. قال : فهل تطلب علی هذا أجرا؟ قال : لا إلا المودة فی القربی. قال : أقربای یا محمد أم أقرباک؟ قال : بل أقربای. قال : هات یدک حتی أبایعک ، فلا خیر فی من یودک ولا یود قرباک) (1).

* وأخرج الطبرانی : (حدثنا محمد بن عبد الله ، ثنا حرب بن الحسن الطحان ، ثنا حسین الأشقر ، عن قیس بن الربیع ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس رضی الله عنهما ، قال : لما نزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، ومن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وابناهما) (2).

وأخرج أیضا : (حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ، ثنا محمد بن مرزوق ، ثنا حسین الأشقر ، ثنا نصیر بن زیاد ، عن عثمان أبی الیقظان ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : قالت الأنصار فیما بینهم : لو جمعنا لرسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم مالا فنبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد ، فأتوا رسول الله فقالوا : یا رسول الله ، إنا أردنا أن نجمع لک من أموالنا. فأنزل الله عزوجل ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فخرجوا مختلفین ، فقال بعضهم : ألم تروا إلی ما قال رسول الله؟! وقال بعضهم : إنما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم ...) (3).

* وأخرج الحاکم قائلا : (حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن

ص: 26

1- 1. مسند الصحابة 2 / 127 ح 664.
2- 2. المعجم الکبیر 3 / 47 رقم 2641 ، و 11 / 351 رقم 12259.
3- 3. المعجم الکبیر 12 / 26 رقم 12384.

یحیی ابن أخی طاهر العقیقی الحسنی ، ثنا إسماعیل بن محمد بن إسحاق ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ، حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد ، حدثنی الحسین بن زید ، عن عمر بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، قال :

خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علی ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه الأولون بعمل ولا یدرکه الآخرون ، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعطیه رایته فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ، فما یرجع حتی یفتح الله علیه ، وما ترک علی أهل الأرض صفراء ولا بیضاء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله .. ثم قال :

أیها الناس! من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی ، وأنا ابن النبی ، وأنا ابن الوصی ، وأنا ابن البشیر ، وأنا ابن النذیر ، وأنا ابن الداعی إلی الله بإذنه ، وأنا ابن السراج المنیر ، وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا ، وأنا من أهل البیت الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، وأنا من أهل البیت الذی افترض الله مودتهم علی کل مسلم فقال تبارک وتعالی لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا ) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت) (1).

وقال الحاکم بتفسیر الآیة من کتاب التفسیر : (إنما اتفقا فی تفسیر

ص: 27

1- 1. المستدرک علی الصحیحین 3 / 172.

هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس - رضی الله عنهما - أنه فی قربی آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) (1).

* وأخرج أبو نعیم : (حدثنا الحسین بن أحمد بن علی أبو عبد الله ، ثنا الحسن بن محمد بن أبی هریرة ، ثنا إسماعیل بن یزید ، ثنا قتیبة بن مهران ، ثنا عبد الغفور ، عن أبی هاشم ، عن زاذان ، عن علی ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : علیکم بتعلم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنة ، ثم قال علی : وفینا آل حم ، إنه لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ، ثم قرأ ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) (2).

وأخرج أیضا : (حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن مخلد ، ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ، ثنا عبادة بن زیاد ، ثنا یحیی بن العلاء ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جابر ، قال : جاء أعرابی إلی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال : یا محمد! اعرض علی الإسلام. فقال : تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله. قال : تسألنی علیه أجرا؟ قال : لا ، إلا المودة فی القربی ، قال : قربای أو قرباک؟ قال : قربای. قال : هات أبایعک ، فعلی من لا یحبک ولا یحب قرباک لعنة الله. قال صلی الله علیه [وآله] وسلم : آمین.

هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمد ، لم نکتبه إلا من

ص: 28

1- 1. المستدرک علی الصحیحین 2 / 444.
2- 2. تاریخ أصبهان 2 / 165.

حدیث یحیی بن العلاء ، کوفی ولی قضاء الری) (1).

* وأخرج أبو بشر الدولابی خطبة الإمام الحسن السبط ، فقال : (أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر : أن أبا محمد إسماعیل بن محمد ابن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب حدثهم : حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد بن حسین بن زید ، عن الحسن بن زید بن حسن بن علی ، عن أبیه ، قال : خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علی ...

أخبرنی أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن الحسن بن علی بن أبی طالب ، حدثنی أبی ، حدثنی حسین بن زید ، عن الحسن بن زید بن حسن - لیس فیه : عن أبیه - ، قال : خطب الحسن بن علی الناس ...

حدثنا أحمد بن یحیی الأودی ، نا إسماعیل بن أبان الوراق ، نا عمر ، عن جابر ، عن أبی الطفیل ، وزید بن وهب ، وعبد الله بن نجی ، وعاصم ابن ضمرة ، عن الحسن بن علی ، قال : لقد قبض فی هذه اللیلة رجل ...) (2).

* وأخرج ابن عساکر : (أخبرنا أبو الحسن الفرضی ، أنبأنا عبد العزیز الصوفی ، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار ، أنبأنا أبو سلیمان ...

قال : وأنبأنا ابن السمسار ، أنبأنا علی بن الحسن الصوری ، أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی اللخمی بأصبهان ، أنبأنا الحسین بن إدریس الحریری التستری ، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عباد البصری

ص: 29

1- 1. حلیة الأولیاء 3 / 201.
2- 2. الذریة الطاهرة : 109 - 111.

الصیرفی ، أنبأنا فضال بن جبیر ، أنبأنا أبو أمامة الباهلی ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : خلق الله الأنبیاء من أشجار شتی ، وخلقنی وعلیا من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسین ثمرها ، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوی ، ولو أن عبدا عبد الله بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم یدرک محبتنا لأکبه الله علی منخریه فی النار ، ثم تلا ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) .

ورواه علی بن الحسن الصوفی مرة أخری عن شیخ آخر ، أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی الطرسوسی ، أنبأنا عبد العزیز الکتانی ، أنبأنا أبو نصر ابن الجیان ، أنبأنا أبو الحسن علی بن الحسن الطرسوسی ، أنبأنا أبو الفضل العباس بن أحمد الخواتیمی بطرسوس ، أنبأنا الحسین بن إدریس التستری ...) (1).

* وأخرج ابن عساکر خبر خطبة مروان - بأمر من معاویة - ابنة عبد الله بن جعفر لیزید ، وأن عبد الله أوکل أمرها إلی الحسین علیه السلام فزوجها من القاسم بن محمد بن جعفر ، وتکلم علیه السلام - فی المسجد النبوی وبنو هاشم وبنو أمیة مجتمعون - فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : (إن الإسلام دفع الخسیسة وتمم النقیصة وأذهب اللائمة ، فلا لوم علی مسلم إلا فی أمر مأثم ، وإن القرابة التی عظم الله حقها وأمر برعایتها وأن یسأل نبیه الأجر له بالمودة لأهلها : قرابتنا أهل البیت ...) (2).

ص: 30

1- 1. تاریخ دمشق ، ترجمة علی أمیر المؤمنین 1 / 132 - 133.
2- 2. تعلیق العلامة المحمودی علی شواهد التنزیل 2 / 144 عن أنساب الأشراف بترجمة معاویة ، وتاریخ دمشق بترجمة مروان بن الحکم.

* وأخرج ابن الأثیر : (روی حکیم بن جبیر ، عن حبیب بن أبی ثابت ، قال : کنت أجالس أشیاخا لنا ، إذ مر علینا علی بن الحسین - وقد کان بینه وبین أناس من قریش منازعة فی امرأة تزوجها منهم لم یرض منکحها - فقال أشیاخ الأنصار : ألا دعوتنا أمس لما کان بینک وبین بنی فلان؟! إن أشیاخنا حدثونا أنهم أتوا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقالوا : یا محمد! ألا نخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا لما أعطانا الله بک وفضلنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزل الله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) . ونحن ندلکم علی الناس. أخرجه ابن مندة) (1).

* وأخرج ابن کثیر : (وقول ثالث ، وهو ما حکاه البخاری وغیره روایة عن سعید بن جبیر ... وقال السدی عن أبی الدیلم ، قال : لما جئ بعلی بن الحسین رضی الله عنه أسیرا ... وقال أبو إسحاق السبیعی : سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارک وتعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فقال : قربی النبی. رواهما ابن جریر.

ثم قال ابن جریر : حدثنا أبو کریب ، حدثنا مالک بن إسماعیل ، حدثنا عبد السلام ، حدثنی یزید بن أبی زیاد ، عن مقسم ، عن ابن عباس ...

وهکذا رواه : ابن أبی حاتم ، عن علی بن الحسین ، عن عبد المؤمن ابن علی ، عن عبد السلام ، عن یزید بن أبی زیاد - وهو ضعیف - بإسناده ، مثله أو قریبا منه.

ص: 31

1- 1. أسد الغابة فی معرفة الصحابة 5 / 367.

وفی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق ، ولکن لیس فیه ذکر نزول هذه الآیة ...

وقال ابن أبی حاتم : حدثنا علی بن الحسین ، حدثنا رجل سماه ، حدثنا حسین الأشقر ، عن قیس ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس - رضی الله عنه - ، قال : لما نزلت هذه الآیة ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء الذین أمر الله بمودتهم؟ قال : فاطمة وولدها. رضی الله عنهم. وهذا إسناد ضعیف ، فیه مبهم لا یعرف ، عن شیخ شیعی محترق وهو حسین الأشقر) (1).

* وروی الهیثمی : (عن ابن عباس قال : لما نزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وابناهما.

رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع ، وقد وثقوا کلهم وضعفهم جماعة ، وبقیة رجاله ثقات) (2).

ورواه مرة أخری کذلک وقال : (فیه جماعة ضعفاء وقد وثقوا) (3).

وروی خطبة الإمام الحسن علیه السلام قائلا : (باب خطبة الحسن ابن علی رضی الله عنهما :

عن أبی الطفیل ، قال : خطبنا الحسن بن علی بن أبی طالب ، فحمد

ص: 32

1- 1. تفسیر القرآن العظیم 4 / 100.
2- 2. مجمع الزوائد 7 / 103.
3- 3. مجمع الزوائد 9 / 168.

الله وأثنی علیه وذکر أمیر المؤمنین علیا رضی الله عنه خاتم الأوصیاء ووصی الأنبیاء وأمین الصدیقین والشهداء ، ثم قال : یا أیها الناس ، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون. لقد کان رسول الله یعطیه الرایة فیقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتی یفتح الله علیه. ولقد قبضه الله فی اللیلة التی قبض فیها وصی موسی ، وعرج بروحه فی اللیلة التی ...

ثم قال : من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم. ثم تلا هذه الآیة قول یوسف : ( واتبعت ملة آبائی إبراهیم وإسحاق ویعقوب ) ثم أخذ فی کتاب الله.

ثم قال : أنا ابن البشیر ، أنا ابن النذیر ، وأنا ابن النبی ، أنا ابن الداعی إلی الله بإذنه ، وأنا ابن السراج المنیر ، وأنا ابن الذی أرسل رحمة للعالمین ، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، وأنا من أهل البیت الذین افترض الله عزوجل مودتهم وولایتهم فقال فی ما أنزل علی محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) .

قال الهیثمی : (رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار ... وأبو یعلی باختصار ، والبزار بنحوه ... ورواه أحمد باختصار کثیر!

وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبرانی فی الکبیر حسان) (1).

* وروی السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عباس کما تقدم.

ص: 33

1- 1. مجمع الزوائد 9 / 146.

قال : (وأخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارک عن ابن عباس فی قوله : ( إلا المودة فی القربی ) قال : تحفظونی فی قرابتی).

قال : (وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم وابن مردویه من طریق مقسم ، عن ابن عباس ، قال : قالت الأنصار ...) الحدیث ، وقد تقدم.

قال : (وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر ، قال : قالت الأنصار فیما بینهم : لو جمعنا لرسول الله ...) الحدیث ، وقد تقدم.

قال : (وأخرج أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس - رضی الله عنهما - قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ، أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودوهم بی).

قال : (وأخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس ، قال : لما نزلت هذه الآیة ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وولداها).

قال : (وأخرج سعید بن منصور ، عن سعید بن جبیر : ( إلا المودة فی القربی ) قال : قربی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم).

قال : (وأخرج ابن جریر عن أبی الدیلم ، قال : لما جئ بعلی بن الحسین ...) الحدیث ، وقد تقدم.

ثم روی السیوطی حدیث الثقلین وغیره مما فیه الوصیة باتباع أهل

ص: 34

البیت والتحذیر من بغضهم ... (1).

* وقال الآلوسی : (وذهب جماعة إلی أن المعنی : لا أطلب منکم أجرا إلا محبتکم أهل بیتی وقرابتی. وفی البحر : أنه قول ابن جبیر والسدی وعمرو بن شعیب. و (فی) علیه للظرفیة المجازیة ، و (القربی) بمعنی الأقرباء ، والجار والمجرور فی موضع الحال. أی : إلا المودة ثابتة فی أقربائی متمکنة فیهم ، ولمکانة هذا المعنی لم یقل : إلا مودة القربی ... وروی ذلک مرفوعا :

أخرج ابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، والطبرانی ، وابن مردویه ، من طریق ابن جبیر عن ابن عباس ، قال : لما نزلت هذه الآیة ...) الحدیث ، کما تقدم. قال : (وسند هذا الخبر - علی ما قال السیوطی فی الدر المنثور - ضعیف ، ونص علی ضعفه فی تخریج أحادیث الکشاف ابن حجر.

وأیضا : لو صح لم یقل ابن عباس ما حکی عنه فی الصحیحین وغیرهما وقد تقدم. إلا أنه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤید ذلک : أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم ، قال : لما جئ بعلی بن الحسین ...) الحدیث ، وقد تقدم.

(وروی زاذان عن علی کرم الله تعالی وجهه ، قال : فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودتنا إلا مؤمن ، ثم قرأ هذه الآیة.

وإلی هذا أشار الکمیت فی قوله :

وجدنا لکم فی آل حم آیة

تأولها منا تقی ومعرب

ولله تعالی در السید عمر الهیتی - أحد الأقارب المعاصرین - حیث

ص: 35

1- 1. الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 6 / 6 - 7.

یقول :

بأیة آیة یأتی یزید

غداة صحائف الأعمال تتلی

وقام رسول رب العرش یتلو وقد صمت جمیع الخلق ( قل لا ) والخطاب علی هذا القول لجمیع الأمة لا للأنصار فقط ، وإن ورد ما یوهم ذلک ، فإنهم کلهم مکلفون بمودة أهل البیت ، فقد أخرج مسلم والترمذی والنسائی ...) فروی حدیث الثقلین ، ونحوه ، ثم قال : (إلی غیر ذلک مما لا یحصی کثرة من الأخبار) (1).

* وروی الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن (الدر المنثور) کالحدیث الذی رواه الأئمة من طریق مقسم عن ابن عباس. ثم قال : (وفی إسناده یزید بن أبی زیاد ، وهو ضعیف) وما رواه أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس ، ولم یتکلم فی سنده ، وما رواه الجماعة من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس ، قال : (قال السیوطی : بسند ضعیف).

ثم إنه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روی عن ابن عباس ، ورجح ما أخرج عنه فی کتابی البخاری ومسلم ، وقال : (وقد أغنی الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلة والمزایا الجمیلة ، وقد بینا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ) (2).

تنبیه :

حاول القوم أن لا ینقلوا خطبة الإمام الحسن علیه السلام کاملة ،

ص: 36

1- 1. روح المعانی 25 / 31 - 32.
2- 2. فتح القدیر 4 / 536 - 537.

وحتی المنقوص منها تصرفوا فی لفظه! فراجع المسند 1 / 199 ، والمناقب - لأحمد - الرقم 135 و 136 ، والمعجم الکبیر - للطبرانی - 3 / الرقم 2717 إلی 2725 ، وتاریخ الطبری 5 / 157 ، والمستدرک 3 / 172 ، والکامل 3 / 400 ، ومجمع الزوائد 9 / 146 ، وقارن بین الألفاظ لتری مدی إخلاص أمناء الحدیث وحرصهم علی حفظه ونقله!!

ولننقل الخبر کما رواه أبو الفرج وبأسانید مختلفة ، فقال :

(حدثنی أحمد بن عیسی العجلی ، قال : حدثنا حسین بن نصر ، قال : حدثنا زید بن المعذل ، عن یحیی بن شعیب ، عن أبی مخنف ، قال : حدثنی أشعث بن سوار ، عن أبی إسحاق السبیعی ، عن سعید بن رویم.

وحدثنی علی بن إسحاق المخرمی وأحمد بن الجعد ، قالا : حدثنا عبد الله بن عمر مشکدانة ، قال : حدثنا وکیع ، عن إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن عمرو بن حبشی.

وحدثنی علی بن إسحاق ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدثنا عمران بن عیینة ، عن الأشعث بن أبی إسحاق ، موقوفا.

وحدثنی محمد بن الحسین الخثعمی ، قال : حدثنا عباد بن یعقوب ، قال : حدثنا عمرو بن ثابت ، عن أبی إسحاق ، عن هبیرة بن یریم ، قال :

قال عمرو بن ثابت : کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علی ، فلا یحدثنی بها ، فدخلت إلیه فی یوم شات وهو فی الشمس وعلیه برنسه کأنه غول ، فقال لی : من أنت؟ فأخبرته ، فبکی وقال : کیف أبوک؟ کیف أهلک؟ قلت : صالحون. قال : فی أی شئ تردد منذ سنة؟ قلت : فی خطبة الحسن بن علی بعد وفاة أبیه.

قال : حدثنی هبیرة بن یریم ، وحدثنی محمد بن محمد الباغندی

ص: 37

ومحمد بن حمدان الصیدلانی ، قالا : حدثنا إسماعیل بن محمد العلوی ، قال : حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد ، عن الحسین بن زید بن علی ابن الحسین بن زید بن الحسن ، عن أبیه - دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض ، والمعنی قریب - قالوا :

خطب الحسن بن علی بعد وفاة أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال : لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون بعمل ، ولقد کان یجاهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقیه بنفسه ، ولقد کان یوجهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ، فلا یرجع حتی یفتح الله علیه ، ولقد توفی فی هذه اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم ، ولقد توفی فیها یوشع بن نون وصی موسی ، وما خلف صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.

ثم خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه.

ثم قال : أیها الناس! من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، أنا ابن البشیر ، أنا ابن النذیر ، أنا ابن الداعی إلی الله عزوجل بإذنه ، وأنا ابن السراج المنیر ، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، والذین افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول : ( ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا ) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت.

قال أبو مخنف عن رجاله : ثم قام ابن عباس بین یدیه فدعا الناس إلی بیعته ، فاستجابوا له وقالوا : ما أحبه إلینا وأحقه بالخلافة ، فبایعوه.

ص: 38

ثم نزل عن المنبر) (1).

أقول :

وهکذا روی الشیخ المفید بإسناده (2).

وذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عباس ، کما لا یخفی.

ص: 39

1- 1. مقاتل الطالبیین : 61 - 62.
2- 2. الإرشاد 2 / 7 - 8.

الفصل الثانی

فی تصحیح أسانید هذه الأخبار

قد ذکرنا فی الفصل الأول طرفا من الأخبار فی أن المراد من (القربی) فی (آیة المودة) هم (أهل البیت) ، وقد جاء فی بعضها التصریح بأنهم (علی وفاطمة وابناهما).

وقد نقلنا تلک الأخبار عن أهم وأشهر کتب الحدیث والتفسیر عند أهل السنة ، من القدماء والمتأخرین ... وبذلک یکون القول بنزول الآیة المبارکة فی (أهل البیت) قولا متفقا علیه بین الخاصة والعامة.

فأما ما رواه طاووس من جزم سعید بن جبیر بأن المراد هم (أهل البیت) علیهم السلام خاصة ، وهو الذی أخرجه الشیخان وأحمد والترمذی وغیرهم ... فلم أجد طاعنا فی سنده ... وإن کان لنا کلام فیه ، وسیأتی.

وأما ما أخرج فی (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزیادات ، فالقائل (کتب إلینا) هو (القطیعی) : أبو بکر أحمد بن جعفر الحنبلی - المتوفی سنة 368 - وهو راوی : المسند ، والزهد ، والمناقب ، لأحمد بن حنبل.

حدث عنه : الدارقطنی ، والحاکم ، وابن رزقویه ، وابن شاهین ، والبرقانی ، وأبو نعیم ، وغیرهم من کبار الأئمة.

ووثقه الدارقطنی قائلا : ثقة زاهد قدیم ، سمعت أنه مجاب الدعوة ، وقال البرقانی : ثبت عندی أنه صدوق ، وقد لینته عند الحاکم فأنکر علی

ص: 40

وحسن حاله وقال : کان شیخی ، قالوا : قد ضعف واختل فی آخر عمره ، وتوقف بعضهم فی الروایة عنه لذلک.

ومن هنا أورده الذهبی فی (میزانه) مع التصریح بصدقه ، وهذه عبارته : ([صح] أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی ، صدوق فی نفسه مقبول ، تغیر قلیلا. قال الخطیب : لم نر أحدا ترک الاحتجاج به) ثم نقل ثقته عن الدارقطنی وغیره ، ورد علی من تکلم فیه لاختلاله فی آخر عمره (1).

و (محمد بن عبد الله بن سلیمان الحضرمی) هو (مطین) المتوفی سنة 297 ، قال الدارقطنی : ثقة جبل ، وقال الخلیلی : ثقة حافظ ، وقال الذهبی : الشیخ الحافظ الصادق ، محدث الکوفة ... (2).

وسیأتی الکلام علی سائر رجاله ، بما یثبت صحة السند وحجیة الخبر.

وأما ما رواه ابن جریر الطبری حجة للقول بنزول الآیة فی (أهل البیت) وقد کان أربع روایات ... فما تکلم إلا فی الثانی منها ، وهذا إسناده : (حدثنا أبو کریب ، قال : ثنا مالک بن إسماعیل ، قال : ثنا عبد السلام ، قال : ثنا یزید بن أبی زیاد ، عن مقسم ، عن ابن عباس ...).

قال ابن کثیر : (وهکذا رواه ابن أبی حاتم ، عن علی بن الحسین ، عن عبد المؤمن بن علی ، عن عبد السلام ، عن یزید بن أبی زیاد - وهو ضعیف - بإسناده مثله أو قریبا منه).

ص: 41

1- 1. تاریخ بغداد 4 / 73 ، المنتظم 7 / 92 ، سیر أعلام النبلاء 16 / 210 ، میزان الاعتدال 1 / 87 ، الوافی بالوفیات 6 / 290 ، وغیرها.
2- 2. تذکرة الحفاظ 2 / 662 ، الوافی بالوفیات 3 / 345 ، سیر أعلام النبلاء 14 / 41.

وتبعه الشوکانی حیث إنه بعد أن رواه قال : (وفی إسناده یزید بن أبی زیاد ، وهو ضعیف).

وأما ما رواه الأئمة ، کابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، والطبرانی ، وابن مردویه ، وعنهم السیوطی ، فقد ضعف السیوطی سنده ، وتبعه الشهاب الآلوسی ، وقد سبقهما إلی ذلک الهیثمی وابن کثیر وابن حجر العسقلانی ، قال الأخیر فی شرح البخاری :

(وهذا الذی جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عباس مرفوعا ، فأخرج الطبرانی وابن أبی حاتم من طریق قیس بن الربیع ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک الذین وجبت علینا مودتهم؟ ... الحدیث.

وإسناده ضعیف ... وقد جزم بهذا التفسیر جماعة من المفسرین ، واستندوا إلی ما ذکرته عن ابن عباس من الطبرانی وابن أبی حاتم ، وإسناده واه ، فیه ضعیف ورافضی) (1).

وقال فی تخریج أحادیث الکشاف : (أخرجه الطبرانی وابن أبی حاتم والحاکم فی مناقب الشافعی ، من روایة حسین الأشقر ، عن قیس بن الربیع ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس. وحسین ضعیف ساقط) (2).

وقال ابن کثیر : (وقال ابن أبی حاتم : حدثنا علی بن الحسین ، حدثنا رجل سماه ، حدثنا حسین الأشقر ، عن قیس ، عن الأعمش ، عن سعید بن

ص: 42

1- 1. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 8 / 458.
2- 2. الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف - مع الکشاف - 4 / 220.

جبیر ، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعیف ، فیه مبهم لا یعرف ، عن شیخ شیعی محترق ، وهو حسین الأشقر).

وتبعه القسطلانی بقوله : (وأما حدیث ابن عباس أیضا عند ابن أبی حاتم ، قال : لما نزلت هذه الآیة ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء الذین أمر الله بمودتهم؟ قال : فاطمة وولدها علیهم السلام. فقال ابن کثیر : إسناده ضعیف ، فیه متهم لا یعرف إلا عن شیخ شیعی محترق ، وهو حسین الأشقر) (1).

وقال الهیثمی : (رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحان ، عن حسین الأشقر ، عن قیس بن الربیع ، وقد وثقوا کلهم وضعفهم جماعة ، وبقیة رجاله ثقات).

أقول :

فالأخبار الدالة علی القول الحق ، المرویة فی کتب القوم ، منقسمة بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثة أقسام :

1 - ما اتفقوا علی القول بصحته ، وهو حدیث طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عباس.

2 - ما ذکروه وسکتوا عن التکلم فی سنده ولم یتفوهوا حوله ببنت شفة! بل منه ما لم یجدوا بدا من الاعتراف باعتباره ، کأخبار قول النبی لمن سأله عما یطلب فی قبال دعوته ، وخطبة الإمام الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه ،

ص: 43

1- 1. إرشاد الساری 7 / 331.

وکلام الإمام السجاد فی الشام ، ونحو ذلک.

3 - ما رووه وتکلموا فی سنده.

أما الأول فلنا کلام حوله ، وسیأتی فی أول الفصل الرابع.

وأما القسم الثانی ، فلا حاجة إلی بیان صحته بعد أن أقر القوم بذلک.

وأما القسم الثالث ، فهو المقصود بالبحث هنا.

ولنفصل الکلام فی تراجم من ضعفوه من رجال أسانید هذه الأخبار ، لیتبین أن جمیع ما ذکروه ساقط مردود! علی ضوء کلمات أعلام الجرح والتعدیل منهم :

1 - ترجمة یزید بن أبی زیاد :

وهو : القرشی الهاشمی الکوفی ، مولی عبد الله بن الحارث بن نوفل.

هو من رجال الکتب الستة ، قال المزی : (قال البخاری فی اللباس من صحیحه عقیب حدیث عاصم بن کلیب عن أبی بردة : قلنا لعلی : ما القسیة؟ وقال جریر عن یزید فی حدیثه : القسیة ثیاب مضلعة ... الحدیث.

وروی له فی کتاب رفع الیدین فی الصلاة. وفی الأدب. وروی له مسلم مقرونا بغیره ، واحتج به الباقون) (1).

وروی عنه جماعة کبیرة من أعلام الأئمة کسفیان الثوری ، وسفیان بن عیینة ، وشریک بن عبد الله ، وشعبة بن الحجاج ، وعبد الله بن نمیر ،

ص: 44

1- 1. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال 32 / 140.

وأمثالهم (1).

قال الذهبی : حدث عنه شعبة مع براعته فی نقد الرجال (2).

أقول :

یکفی فی جواز الاعتماد علیه وصحة الاحتجاج به روایة أصحاب الکتب الستة وکبار الأئمة عنه.

مضافا إلی قول مسلم فی مقدمة کتابه : (فإن اسم الستر والصدق وتعاطی العلم یشملهم ، کعطاء بن السائب ویزید بن أبی زیاد ولیث بن أبی سلیم وأضرابهم) (3).

وقد وثقه عدة من الأئمة أیضا :

قال ابن سعد : کان ثقة فی نفسه إلا أنه اختلط فی آخر عمره فجاء بالعجائب.

وقال ابن شاهین - فی الثقات - : قال أحمد بن صالح المصری : یزید ابن أبی زیاد ثقة ولا یعجبنی قول من تکلم فیه.

وقال ابن حبان : کان صدوقا إلا أنه لما کبر ساء حفظه وتغیر ، وکان یلقن ما لقن فوقعت المناکیر فی حدیثه.

وقال الآجری عن أبی داود : لا أعلم أحدا ترک حدیثه ، وغیره أحب إلی منه.

ص: 45

1- 1. تهذیب الکمال 32 / 137 ، سیر أعلام النبلاء 6 / 129 ، تهذیب التهذیب 11 / 287 رقم 531.
2- 2. سیر أعلام النبلاء 6 / 130.
3- 3. صحیح مسلم 1 / 5 - 6.

وقال یعقوب بن سفیان : ویزید وإن کانوا یتکلمون فیه لتغیره فهو علی العدالة والثقة وإن لم یکن مثل الحکم ومنصور (1).

ثم إنا نظرنا فی کلمات القادحین - بالرغم من کون الرجل من رجال الکتب الستة ، إذ احتج به الأربعة وروی له الشیخان - فوجدنا أول شئ یقولونه :

کان من أئمة الشیعة الکبار (2).

فسألنا : ما المراد من (الشیعة)؟ ومن أین عرف کونه (من أئمة الشیعة الکبار)؟

فجاء الجواب : تدل علی ذلک أحادیث رواها ، موضوعة (3).

فنظرنا فإذا به یروی عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص ، عن أبی برزة ، قال : (تغنی معاویة وعمرو بن العاص ، فقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : اللهم ارکسهما فی الفتنة رکسا ، ودعهمت فی النار دعا) (4)

فهذا الحدیث موضوع (5) أو غریب منکر (6) لأنه ذم لمعاویة رأس

ص: 46

1- 1. هذه الکلمات بترجمته من تهذیب التهذیب 6 / 288 - 289 وغیره.
2- 2. الکامل - لابن عدی - 7 / 2729 تهذیب الکمال 32 / 138 تهذیب التهذیب 11 / 288.
3- 3. تهذیب التهذیب 32 / 138 الهامش.
4- 4. أخرجه أحمد ی المسند 4 / 421 ، والطبرانی والبزار کما فی مجمع الزوائد 8 / 121.
5- 5. الموضوعات لابن الجوزی ، لکن لا یخفی أنه لم یطعن فی الحدیث إلا من جهة یزید ولم یقل فیه إلا کان یلقن بأخرة فیتلقن ولذا تعقبه السیوطی بما سنذکره.
6- 6. میزان الاعتدال فی نقد الرجال 4 / 424.

الفئة الباغیة وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فیکون راویه (من أئمة الشیعة الکبار)!!

لکن یبدو أنهم ما اکتفوا - فی مقام الدفاع عن معاویة وعمرو - برمی الحدیث بالوضع وراویه بالتشیع ، فالتجأوا إلی تحریف لفظ الحدیث ، ووضع کلمة (فلان وفلان) فی موضع الاسمین ، ففی المسند :

(حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الله بن محمد - وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبی شیبة - ، ثنا محمد بن فضیل ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص ، قال : أخبرنی رب هذه الدار أبو هلال ، قال : سمعت أبا برزة ، قال : کنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی سفر ، فسمع رجلین یتغنیان وأحدهما یجیب الآخر وهو یقول :

لا یزال جوادی تلوح عظامه

ذوی الحرب عنه أن یجن فیقبرا

فقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : انظروا من هما؟ قال : فقالوا : فلان وفلان!!

قال : فقال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : اللهم ارکسهما رکسا ، ودعهما إلی النار دعا).

وکأن هذا المقدار لم یشف غلیل القوم ، أو کان هذا التحریف لأجل الإبهام ، فیکون مقدمة لیأتی آخر فیزیله ویضع (معاویة) و (عمرا) آخرین!! بخبر مختلق :

قال السیوطی - بعد أن أورد الحدیث عن أبی یعلی وتعقب ابن الجوزی بقوله : هذا لا یقتضی الوضع ، والحدیث أخرجه أحمد فی مسنده :

ص: 47

حدثنا ... وله شاهد من حدیث ابن عباس : قال الطبرانی فی الکبیر ... - : (وقال ابن قانع فی معجمه : حدثنا محمد بن عبدوس کامل ، حدثنا عبد الله بن عمر ، حدثنا سعید أبو العباس التیمی ، حدثنا سیف بن عمر ، حدثنی أبو عمر مولی إبراهیم بن طلحة ، عن زید بن أسلم ، عن صالح ، عن شقران ، قال : بینما نحن لیلة فی سفر ، إذ سمع النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم صوتا فقال : ما هذا؟! فذهبت أنظر ، فإذا هو معاویة بن رافع ، وعمرو بن رفاعة بن تابوت یقول :

لا یزال جوادی تلوح عظامه

ذوی الحرب عنه أن یموت فیقبرا

فأتیت النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فأخبرته فقال : اللهم ارکسهما ودعهما إلی نار جهنم دعا. فمات عمرو بن رفاعة قبل أن یقدم النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم من السفر).

قال السیوطی : (وهذه الروایة أزالت الإشکال وبینت أن الوهم وقع فی الحدیث الأول ، فی لفظة واحدة وهی قوله : ابن العاص ، وإنما هو ابن رفاعة أحد المنافقین ، وکذلک معاویة بن رافع أحد المنافقین ، والله أعلم) (1).

بل السیوطی نفسه أیضا یعلم واقع الحال وحقیقة الأمر ، وإلا فما أجهله!!

أما أولا : فلم یکن فی الحدیث الأول إشکال أو وهم حتی یزال!! غایة ما هناک أن فی (المسند) لفظ (فلان وفلان) بدل (معاویة وعمرو) والسیوطی یعلم - کغیره - أنه تحریف ، إن لم یکن عن عمد فعن سهو!!

ص: 48

1- 1. اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة 1 / 427.

علی أنه لم یوافق ابن الجوزی فی الطعن فی الحدیث ، بل ذکر له ما یشهد له بالصحة.

وأما ثانیا : فلو سلمنا وجود إبهام وإشکال فی الحدیث الأول ، فهل یزال ویرتفع بحدیث لا یرتضی أحد سنده مطلقا ، لمکان (سیف بن عمر) ... ولنلق نظرة سریعة فی ترجمته (1).

قال ابن معین : ضعیف الحدیث.

وقال أبو حاتم : متروک الحدیث.

وقال أبو داود : لیس بشئ.

وقال النسائی : ضعیف.

وقال الدارقطنی : ضعیف.

وقال ابن عدی : بعض أحادیثه مشهورة وعامتها منکرة لم یتابع علیها.

وقال ابن حبان : یروی الموضوعات عن الإثبات. قالوا : کان یضع الحدیث ، اتهم بالزندقة.

وقال البرقانی عن الدارقطنی : متروک.

وقال الحاکم : اتهم بالزندقة وهو فی الروایة ساقط.

والعجیب أن السیوطی نفسه یرد أحادیثه قائلا : (إنه وضاع) (2)!

أقول :

فلینظر الباحث المنصف کیف یردون حدیثا - یروونه عن رجل اعتمد

ص: 49

1- 1. تهذیب التهذیب 4 / 259.
2- 2. اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة 1 / 199.

اعتمد علیه أرباب الصحاح الستة - لکونه فی ذم ابن هند وابن النابغة ، وهم شیعة لهما ... ویقابلونه بحدیث یرویه رجل اتفقوا علی سقوطه واتهموه بالوضع والزندقة!!

فلینظر! کیف یتلاعبون بالدین وسنة رسول رب العالمین!!

ولا یتوهمن أن هذه طریقتهم فی أبواب المناقب والمثالب فحسب ، بل هی فی الأصولین والفقه أیضا!!

فلنرجع إلی ما کنا بصدده ، ونقول :

إن (یزید بن أبی زیاد) ثقة ، ومن رجال الکتب الستة ، ولا عیب فیه إلا روایته بعض مثالب أئمة القوم!! ولذا جعلوه (من أئمة الشیعة الکبار)!! علی أن کون الراوی شیعیا ، بل رافضیا - حسب اصطلاحهم - لا یضر بوثاقته کما قرروا فی محله وبنوا علیه فی مواضع کثیرة (1).

وتلخص : صحة روایته فی نزول آیة المودة فی خصوص (أهل البیت) الطاهرین ، صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

2 - ترجمة حسین الأشقر :

وقد ترجمنا لأبی عبد الله الحسین بن حسن الأشقر الفزاری الکوفی ، فی مبحث آیة التطهیر ، وقلنا هناک بأنه من رجال النسائی فی (صحیحه) وأنهم قد ذکروا أن للنسائی شرطا فی صحیحه أشد من شرط الشیخین (2).

وأنه روی عنه کبار الأئمة الأعلام : کأحمد بن حنبل ، وابن معین ،

ص: 50

1- 1. مقدمة فتح الباری شرح صحیح البخاری : 398.
2- 2. تذکرة الحفاظ 2 / 700.

والفلاس ، وابن سعد ، وأمثالهم (1).

وقد حکی الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقیلی ، عن أحمد بن محمد بن هانئ ، قال : قلت : لأبی عبد الله - یعنی أحمد بن حنبل - تحدث عن حسین الأشقر؟ قال : لم یکن عندی ممن یکذب.

وذکر عنه التشیع فقال له العباس بن عبد العظیم : إنه یحدث فی أبی بکر وعمر ، وقلت أنا : یا أبا عبد الله ، إنه صنف بابا فی معایبهما! فقال : لیس هذا بأهل أن یحدث عنه (2).

وهذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد.

وعن الجوزجانی : غال من الشتامین للخیرة (3).

ولذا یقولون : (له مناکیر) وأمثال هذه الکلمة ، مما یدل علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علی أو الحط من مناوئیه ، ولیس لهم طعن فی الرجل نفسه ، ولذا قال یحیی بن معین :

کان من الشیعة الغالیة ، فقیل له : فکیف حدیثه؟! قال : لا بأس به. قیل : صدوق؟ قال : نعم ، کتبت عنه (4).

هذا ، فالرجل ثقة وصدوق عند : أحمد ، والنسائی ، ویحیی بن معین ، وابن حبان ... وإنما ذنبه الوحید هو (التشیع) وقد نصوا علی أنه غیر مضر.

ص: 51

1- 1. تهذیب التهذیب 2 / 291.
2- 2. تهذیب التهذیب 2 / 291 - 292.
3- 3. تهذیب التهذیب 2 / 291 - 292.
4- 4. تهذیب التهذیب 2 / 291 - 292.

أقول :

لکن المهم - هنا - أنه (صدوق) عند الحافظ ابن حجر أیضا ، فقد قال : (الحسین بن حسن الأشقر ، الفزاری ، الکوفی ، صدوق ، یهم ویغلو فی التشیع ، من العاشرة ، مات سنة 208. س) (1).

وإنما أعدنا ترجمة الرجل هنا لنؤکد أن ابن حجر قد ناقض نفسه مرتین :

1 - فی تضعیفه الرجل فی (تخریج أحادیث الکشاف) مع وصفه ب (الصدق) فی (تقریب التهذیب)!

2 - فی طعنه فی الرجل بسبب التشیع أو الرفض - حسب تعبیره - مع أنه نص فی (مقدمة فتح الباری) علی أن الرفض - فضلا عن التشیع - غیر مضر.

وبذلک یسقط طعنه فی حدیثنا ، وکذا طعن غیره تبعا له.

تنبیه :

قد اختلف طعن الطاعنین فی روایة الأئمة : الطبرانی وابن أبی حاتم ، وابن المنذر ، والحاکم ، وابن مردویه : عن حسین الأشقر ، عن قیس بن الربیع ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ...

فالسیوطی لم یقل إلا (بسند ضعیف) وتبعه الآلوسی.

ص: 52

1- 1. تقریب التهذیب 1 / 175.

وابن حجر قال فی (تخریج أحادیث الکشاف) : (وحسین ضعیف ساقط) فلا کلام له فی غیره ، لکن فی (فتح الباری) : (إسناده واه ، فیه ضعیف ورافضی).

وابن کثیر - وتبعه القسطلانی - قال عن حسین الأشقر : (شیخ شیعی محترق) وأضاف - فی خصوص إسناد ابن أبی حاتم لقوله : حدثنا رجل سماه - : (فیه مبهم لا یعرف).

والهیثمی أفرط فقال : (رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحان ، عن حسین الأشقر ، عن قیس بن الربیع. وقد وثقوا کلهم وضعفهم جماعة ، وبقیة رجاله ثقات).

وبما ذکرنا - فی ترجمة الأشقر - یسقط کلام السیوطی والآلوسی ، وکذا کلام ابن کثیر فی (الأشقر) أما قوله : (فیه مبهم لا یعرف) فیرده أنه إن کان هو (حرب بن الحسن الطحان) فهو ، وإن کان غیره فالإشکال مرتفع بمتابعته.

وکذا یسقط کلام ابن حجر فی (تخریج أحادیث الکشاف).

أما کلامه فی (فتح الباری) فیمکن أن یکون ناظرا إلی (الأشقر) فقط ، بأن یکون وصفه بالرفض وضعفه من أجل ذلک ، ویمکن أن یکون مراده من (ضعیف) غیر الأشقر الذی وصفه بالرفض ... وهذا هو الأظهر ، ومراده - علی الظاهر - هو (قیس بن الربیع) الذی زعم غیره ضعفه ، فلنترجم له :

3 - ترجمة قیس بن الربیع :

وهو : قیس بن الربیع الأسدی ، أبو محمد الکوفی :

ص: 53

من رجال : أبی داود ، والترمذی ، وابن ماجة (1).

روی عنه جماعة کبیرة من الأئمة فی الصحاح وغیرها ، کسفیان الثوری ، وشعبة بن الحجاج ، وعبد الرزاق بن همام ، وأبی نعیم الفضل بن دکین ، وأبی داود الطیالسی ، ومعاذ بن معاذ ، وغیرهم (2).

وهذه بعض الکلمات فی توثیقه ومدحه والثناء علیه باختصار :

قال أبو داود الطیالسی عن شعبة : سمعت أبا حصین یثنی علی قیس ابن الربیع.

قال : قال لنا شعبة : أدرکوا قیسا قبل أن یموت!

قال عفان : قلت لیحیی بن سعد : أفتتهمه بکذب؟! قال : لا.

قال عفان : کان قیس ثقة ، یوثقه الثوری وشعبة.

قال حاتم بن اللیث ، عن أبی الولید الطیالسی : کان قیس بن الربیع ثقة حسن الحدیث.

قال أحمد بن صالح : قلت لأبی نعیم : فی نفسک من قیس بن الربیع شئ؟ قال : لا.

قال عمرو بن علی : سمعت معاذ بن معاذ یحسن الثناء علی قیس.

وقال یعقوب بن شیبة السدوسی : وقیس بن الربیع عند جمیع أصحابنا صدوق ، وکتابه صالح ، وهو ردئ الحفظ جدا مضطربه ، کثیر الخطأ ، ضعیف فی روایته.

وقال ابن عدی : عامة روایاته مستقیمة ، والقول فیه ما قال شعبة.

هذا ، وقد أخذ علیه أمور :

ص: 54

1- 1. تهذیب الکمال 24 / 25 ، تهذیب التهذیب 8 / 350 ، وغیرهما.
2- 2. تهذیب الکمال 24 / 27.

أحدها : إنه ولی المدائن من قبل المنصور ، فأساء إلی الناس فنفروا عنه.

والثانی : التشیع ، نقله الذهبی عن أحمد (1).

والثالث : وجود أحادیث منکرة عنده. قال حرب بن إسماعیل : قلت لأحمد بن حنبل : قیس بن الربیع أی شئ ضعفه؟ قال : روی أحادیث منکرة.

لکن قالوا : هذه الأحادیث أدخلها علیه ابنه لما کبر فحدث بها (2).

ولکونه صدوقا فی نفسه ، ثقة ، وأن هذه الروایات مدخولة علیه ولیست منه ، قال الذهبی : (صدوق فی نفسه ، سیئ الحفظ) (3).

وقال الحافظ ابن حجر : (صدوق ، تغیر لما کبر ، أدخل علیه ابنه ما لیس من حدیثه فحدث بها) (4).

فإن کان یقصد فی (مقدمة فتح الباری) تضعیف هذا الرجل فقد ناقض نفسه کذلک ...

4 - ترجمة حرب بن حسن الطحان :

وهذا الرجل لم یتعرض له بالتضعیف ، ولم ینقل کلاما فیه إلا الهیثمی ، ولکنه مع ذلک نص علی أنه (وثق) ولم یذکر المضعف ولا وجه التضعیف.

ص: 55

1- 1. میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 / 393.
2- 2. تاریخ بغداد 12 / 456 - 462 ، تهذیب الکمال 24 / 25 - 37 ، سیر أعلام النبلاء 8 / 41 - 44 ، تهذیب التهذیب 8 / 350 - 353.
3- 3. میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 / 393.
4- 4. تقریب التهذیب 2 / 128.

وقال ابن أبی حاتم : (سألت أبی عنه فقال : شیخ) (1).

وقال ابن حجر : (حرب بن الحسن الطحان. لیس حدیثه بذاک. قاله الأزدی. انتهی.

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وقال ابن النجاشی : عامی الروایة. أی شیعی قریب الأمر. له کتاب.

روی عنه : یحیی بن زکریا اللؤلؤی) (2).

أقول :

لکن لا یلتفت إلی قول الأزدی ، کما نص علیه الذهبی ، حیث قال : (لا یلتفت إلی قول الأزدی ، فإن فی لسانه فی الجرح رهقا) (3).

تتمة :

فیها مطلبان :

الأول : قال الذهبی معقبا - علی حدیث خطبة الإمام الحسن علیه السلام ، الذی أخرجه الحاکم عن أبناء أئمة أهل البیت والذریة الطاهرة - : (لیس بصحیح)! (4).

ولما کان هذا القدح مجملا ومبهما ، فإنه لا یعبأ به ... وأظن أنه من جهة المتن والمعنی لا السند ، وعذر الذهبی فی قدحه فی مناقب آل البیت

ص: 56

1- 1. الجرح والتعدیل 3 / 252.
2- 2. لسان المیزان 2 / 184.
3- 3. میزان الاعتدال 1 / 61.
4- 4. تلخیص المستدرک 3 / 172.

علیهم السلام معلوم!!

والثانی : قال ابن عساکر - بعد أن أخرج من طریق الطبرانی حدیث أبی أمامة الباهلی - : (هذا حدیث منکر ، وقد وقع إلی جزء ابن عباد بعلو ، ولیس هذا الحدیث فیه) (1).

وهذا الحدیث بهذا اللفظ رواه عن طریق الطبرانی الحافظ أبو عبد الله الکنجی ، وقال : (هذا حدیث حسن عال ، رواه الطبرانی فی معجمه کما أخرجناه سواء ، ورواه محدث الشام فی کتابه بطرق شتی) (2) والحافظ ابن حجر (3). ورواه لا عن طریق الطبرانی : الحاکم الحسکانی النیسابوری (4).

أما عدم وجوده فی الجزء الذی وقع إلی ابن عساکر من حدیث طالوت بن عباد فغیر مضر کما هو واضح.

وأما نکارة الحدیث ففی أی فقرة منها؟! أفی حدیث الشجرة؟! أو فی قوله صلی الله علیه [وآله] وسلم : (لو أن عبدا ...)؟! أو فی تلاوة آیة المودة فی هذا الموضع؟!

أما حدیث الشجرة فقد رواه من أئمة الحدیث کثیرون (5) وإلیه أشار أمیر المؤمنین (6) ولم یقل أحد بنکارته.

وأما تلاوته الآیة هنا ، فقد عرفت أنها نازلة فی علی وفاطمة

ص: 57

1- 1. تاریخ دمشق ، ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام 1 / 133.
2- 2. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب : 317.
3- 3. لسان المیزان 4 / 434.
4- 4. شواهد التنزیل 2 / 141.
5- 5. راجع الجزء الخامس من کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار ففیه روایات أنهما مخلوقان من نور واحد ، ومن شجرة واحدة.
6- 6. نهج البلاغة : 162.

وابنیهما.

بقی قوله : (ولو أن عبدا ...) وأظنه یرید هذا ، وهو کلام جلیل ، ومعناه دقیق ، وخلاصة بیانه أن الحب هو وسیلة الاتباع والقرب ، والعمل بلا درک حب النبی وآله صلی الله علیه وآله وسلم غیر مقرب إلی الله سبحانه وتعالی ، وکل عمل لا تقرب فیه إلیه فهو باطل ، وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.

هذا إذا أخذنا الکلام علی ظاهره.

وأما إذا کان کنایة عن البغض ، فالأمر أوضح ، لأن بغض النبی وأهل بیته مبعد عن الله عزوجل ، ولا ینفع معه عمل ...

اللهم اجعلنا من المحبین للنبی وآله ، ومن المتقربین بهم إلیک.

* * *

ص: 58

الفصل الثالث

فی دفع شبهات المخالفین

وإذا ثبتت صحة الأحادیث الدالة علی نزول الآیة المبارکة فی (أهل البیت) حتی التی تکلم فی أسانیدها ، بعد بیان سقوط ما تذرعوا به ، تندفع جمیع الشبهات التی یطرحونها حول ذلک.

ولکنا مع ذلک نذکر ما قالوه فی هذا الباب ، ونجیب عنه بالأدلة والشواهد القویمة ، ( لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من حی عن بینة ) .

ولعل أشد القوم مخالفة فی المقام هو ابن تیمیة فی (منهاج السنة) فلنقدم کلماته :

* یقول ابن تیمیة : (ثبت فی الصحیح عن سعید بن جبیر : أن ابن عباس سئل عن قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قال : فقلت : إلا أن تودوا قربی محمد. فقال ابن عباس : عجلت! إنه لم یکن بطن من قریش إلا لرسول الله منهم قرابة فقال : قل لا أسألکم علیه أجرا إلا أن تودونی فی القرابة التی بینی وبینکم.

فابن عباس کان من کبار أهل البیت وأعلمهم بتفسیر القرآن ، وهذا تفسیره الثابت عنه.

ویدل علی ذلک أنه لم یقل : إلا المودة لذوی القربی ، ولکن قال : إلا المودة فی القربی. ألا تری أنه لما أراد ذوی قرباه قال : ( واعلموا أنما

ص: 59

غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذی القربی ) . ولا یقال : المودة فی ذوی القربی ، وإنما یقال : المودة لذوی القربی ، فکیف وقد قال ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) ؟!

ویبین ذلک : إن الرسول صلی الله علیه [وآله] وسلم لا یسأل أجرا أصلا ، إنما أجره علی الله ، وعلی المسلمین موالاة أهل البیت لکن بأدلة أخری غیر هذه الآیة. ولیست موالاتنا لأهل البیت من أجر النبی فی شئ.

وأیضا ، فإن هذه الآیة مکیة ، ولم یکن علی قد تزوج بفاطمة ، ولا ولد له أولاد) (1).

* وقال ابن تیمیة :

(وأما قوله : وأنزل الله فیهم ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فهذا کذب ظاهر ، فإن هذه الآیة فی سورة الشوری ، وسورة الشوری مکیة بلا ریب ، نزلت قبل أن یتزوج علی بفاطمة ...

وقد تقدم الکلام علی الآیة وأن المراد بها ما بینه ابن عباس ... رواه البخاری وغیره.

وقد ذکر طائفة من المصنفین من أهل السنة والجماعة والشیعة ، من أصحاب أحمد وغیرهم ، حدیثا عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم أن هذه الآیة لما نزلت قالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء؟ قال : علی وفاطمة وابناهما.

وهذا کذب باتفاق أهل المعرفة)! (2).

ص: 60

1- 1. منهاج السنة 4 / 25 - 27.
2- 2. منهاج السنة 4 / 562 - 563.

* وکرر ابن تیمیة :

تکذیب الحدیث المذکور ..

وأن الآیة فی سورة الشوری وهی مکیة ، وأن علیا إنما تزوج فاطمة بالمدینة ..

وأن التفسیر الذی فی الصحیحین یناقض ذلک الحدیث ، قال : سئل ابن عباس ...

وأنه قال : ( لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) ولم یقل : إلا المودة للقربی ، ولا المودة لذوی القربی کما قال : واعلموا ...

وأن النبی لا یسأل علی تبلیغ رسالة ربه أجرا البتة ، بل أجره علی الله ..

وأن القربی معرفة باللام ، فلا بد أن یکون معروفة عند المخاطبین ، وقد ذکرنا أنها لما نزلت لم یکن قد خلق الحسن ولا الحسین ، ولا تزوج علی بفاطمة ، فالقربی التی کان المخاطبون یعرفونها یمتنع أن تکون هذه ، بخلاف القربی التی بینه وبینهم ، فإنها معروفة عندهم (1).

* ولم یذکر ابن حجر العسقلانی فی (تخریج الکشاف) إلا (المعارضة) قال : (وقد عارضه ما هو أولی منه ، ففی البخاری ...) (2) وکذا فی (فتح الباری) وأضاف : (ویؤید ذلک أن السورة مکیة) (3).

* وقال ابن کثیر : (وذکر نزول الآیة فی المدینة بعید ، فإنها مکیة ،

ص: 61

1- 1. منهاج السنة 7 / 95 - 103.
2- 2. الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف - مع الکشاف - 4 / 220.
3- 3. فتح الباری فی شرح البخاری 8 / 458.

ولم یکن إذ ذاک لفاطمة رضی الله عنها أولاد بالکلیة ، فإنها لم تتزوج بعلی - رضی الله عنه - إلا بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة. والحق تفسیر هذه الآیة بما فسرها حبر الأمة ...) (1).

* وقال القسطلانی : (والآیة مکیة ولم یکن إذ ذاک لفاطمة أولاد بالکلیة ، فإنها لم تتزوج بعلی إلا بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة.

وتفسیر الآیة بما فسر به حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس أحق وأولی) (2).

* والشوکانی اقتصر علی المعارضة وترجیح الحدیث عن طاووس عن ابن عباس (3).

* وابن روزبهان ما قال إلا : (ظاهر الآیة علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم) (4).

* وقال عبد العزیز الدهلوی ما حاصله :

(إنه وإن أخرج أحمد والطبرانی ذلک عن ابن عباس ، لکن جمهور المحدثین یضعفونه ، لکون سورة الشوری بتمامها مکیة ، وما خلق الحسن والحسین حینذاک ، ولم یتزوج علی بعد بفاطمة ... والحدیث فی طریقه بعض الشیعة الغلاة ، وقد وصفه المحدثون بالصدق والظن الغالب أنه لم یکذب وإنما نقل الحدیث بالمعنی ، إذ کان لفظه أهل بیتی فخصهم الشیعی بالأربعة ...

ص: 62

1- 1. تفسیر القرآن العظیم 4 / 101.
2- 2. إرشاد الساری فی شرح البخاری 7 / 331.
3- 3. فتح القدیر 4 / 537.
4- 4. إبطال الباطل - المطبوع مع إحقاق الحق - 3 / 20.

والمعنی المذکور لا یناسب مقام النبوة ، وإنما ذلک من شأن أهل الدنیا ، وأیضا ینافیه الآیات الکثیرة کقوله تعالی : ( ما سألتکم من أجر فهو لکم إن أجری إلا علی الله ) فلو کان خاتم الأنبیاء طالبا للأجر لزم أن تکون منزلته أدنی من سائر الأنبیاء ، وهو خلاف الإجماع) (1).

فهذه شبهات أعلام القوم فی هذا المقام ، فلنذکر الشبهات بالترتیب ونتکلم علیها :

1 - سورة الشوری مکیة والحسنان غیر موجودین :

ولعل هذه أهم الشبهات فی المسألة ، وهی الأساس ... ونحن تارة نبحث عن الآیة المبارکة بالنظر إلی الروایات ، وأخری بقطع النظر عنها ، فیقع البحث علی کلا التقدیرین.

أما علی الأول : فإن الآیة المبارکة بالنظر إلی الروایات المختلفة الواردة - سواء المفسرة بأهل البیت ، أو القائلة بأنها نزلت بمناسبة قول الأنصار کذا وکذا - مدنیة ، ولذا قال جماعة بأن سورة الشوری مکیة إلا آیات :

قال القرطبی : (سورة الشوری مکیة فی قول الحسن وعکرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة : إلا أربع آیات منها أنزلت بالمدینة : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) إلی آخرها) (2).

وقال أبو حیان : (قال ابن عباس : مکیة إلا أربع آیات ، من قوله

ص: 63

1- 1. التحفة الاثنا عشریة : 205.
2- 2. تفسیر القرطبی 16 / 1.

تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) إلی آخر الأربع آیات فإنها نزلت بالمدینة) (1).

وقال الشوکانی : (وروی عن ابن عباس وقتادة أنها مکیة إلا أربع آیات منها أنزلت بالمدینة : ( قل لا أسألکم ... ) (2).

وقال الآلوسی : (وفی البحر : هی مکیة إلا أربع آیات من قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا ) إلی آخر أربع آیات. وقال مقاتل : فیها مدنی ، قوله تعالی : (ذلک الذی یبشر الله عباده ) ... واستثنی بعضهم قوله تعالی : أم یقولون افتری ...

وجوز أن یکون الإطلاق باعتبار الأغلب) (3).

وبهذا القدر کفایة.

ووجود آیات مدنیة فی سورة مکیة أو بالعکس کثیر ، ولا کلام لأحد فی ذلک.

وأما علی الثانی : فالآیة دالة علی وجوب مودة (القربی) أی : أقرباء النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، والخطاب للمسلمین لا لغیرهم.

أما أنها دالة علی وجوب مودة (قربی) النبی ، فلتبادر هذا المعنی منه ، وقد أذعن بهذا التبادر غیر واحد من الأئمة ، نذکر منهم :

الکرمانی ، صاحب (الکواکب الدراری فی شرح البخاری) (4).

والعینی ، صاحب (عمدة القاری فی شرح البخاری).

ص: 64

1- 1. البحر المحیط 7 / 507.
2- 2. فتح القدیر 4 / 524.
3- 3. روح المعانی 25 / 10.
4- 4. الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری 18 / 80.

قال العینی بشرح حدیث طاووس : (وحاصل کلام ابن عباس : إن جمیع قریش أقارب النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ، ولیس المراد من الآیة بنو هاشم ونحوهم کما یتبادر الذهن إلی قول سعید بن جبیر) (1).

وأما أن الخطاب للمسلمین ، فلوجوه ، منها : السیاق ، فإن الله سبحانه وتعالی یقول :

( تری الظالمین مشفقین مما کسبوا وهو واقع بهم والذین آمنوا وعملوا الصالحات فی روضات الجنات لهم ما یشاؤن عند ربهم ذلک هو الفضل الکبیر * ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا إن الله غفور شکور * أم یقولون افتری علی الله کذبا فإن یشأ الله یختم علی قلبک ویمح الله الباطل ویحق الحق بکلماته إنه علیم بذات الصدور * وهو الذی یقبل التوبة عن عباده ویعفو عن السیئات ویعلم ما تفعلون * ویستجیب الذین آمنوا وعملوا الصالحات ویزیدهم من فضله والکافرون لهم عذاب شدید ) .

فقد جاءت الآیة المبارکة بعد قوله تعالی : ( ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا وعملوا الصالحات ) .

فإن قلت :

فبعدها : ( أم یقولون افتری علی الله کذبا ... ) ؟!

ص: 65

1- 1. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری 19 / 157.

قلت :

لیس المراد من ذلک المشرکین ، بل المراد هم المسلمون ظاهرا المنافقون باطنا ، یدل علی ذلک قوله بعده : ( وهو الذی یقبل التوبة عن عباده ویعفو عن السیئات ویعلم ما تفعلون ) فالخطاب لیس للمشرکین ، ولم تستعمل (التوبة) فی القرآن إلا فی العصاة من المسلمین.

فإن قلت :

فقد کان فی المسلمین فی مکة منافقون؟!

قلت :

نعم ، فراجع (سورة المنافقون) و (سورة المدثر) وما قاله المفسرون (1).

وعلی هذا ، فقد کان الواجب علی المسلمین عامة (مودة) أقرباء النبی صلی الله علیه وآله وسلم ... فهل - یا تری - أمروا حینذاک بمودة أعمامه وبنی عمومته؟!

====

أما الشیعة .. فقد عرفوا المنافقین منذ الیوم الأول .. وللتفصیل مکان آخر ، ولو وجدنا متسعا لوضعنا فی هذه المسألة القرآنیة التاریخیة المهمة جدا رسالة مفردة ، وبالله التوفیق.

ص: 66

1- (1) یراجع بهذا الصدد : تفاسیر الفریقین ، خاصة فی سورة المدثر ، المکیة عند الجمیع ، ویلاحظ اضطراب کلمات أبناء العامة وتناقضها ، فی محاولات یائسة لصرف الآیات الدالة علی ذلک عن ظواهرها ، فرارا من الإجابة عن السؤال ب (من هم إذا؟)!!

أما المشرکون منهم .. فلا ، قطعا .. وأما المؤمنون منهم وقت نزول الآیة أو بعده ... فأولئک لم یکن لهم أی دور یذکر فی مکة ...

بل المراد (علی) علیه السلام ، فإنه الذی کان المشرکون یبغضونه ویعادونه ، والمنافقون یحسدونه ویعاندونه ، والمؤمنون یحبونه ویوادونه.

ولا یخفی ما تدل علیه کلمتا (المودة) و (یقترف).

ثم إنه صلی الله علیه وآله وسلم لما سئل - فی المدینة - عن المراد من (القربی) فی الآیة المبارکة قال : (علی وفاطمة والحسن والحسین).

2 - الرسول لا یسأل أجرا :

إن الرسول من قبل الله سبحانه وتعالی لا یسأل الناس أجرا علی تبلیغ الرسالة إلیهم أصلا ، وإنما أجره علی الله ، وهکذا کان الأنبیاء السابقون :

قال نوح لقومه : ( إنی لکم رسول أمین فاتقوا الله وأطیعون * وما أسألکم علیه من أجر إن أجری إلا علی رب العالمین ) (1).

وقال هود : ( یا قوم لا أسألکم علیه أجرا إن أجری إلا علی الذی فطرنی أفلا تعقلون ) (2).

وقال صالح : ( إنی لکم رسول أمین فاتقوا الله وأطیعون * وما أسألکم علیه من أجر إن أجری إلا علی رب العالمین ) (3).

ومن هنا أصر بعضهم علی أن الاستثناء منقطع ، وجوز بعضهم - کالزمخشری وجماعة - أن یکون متصلا وأن یکون منقطعا.

ص: 67

1- 1. سورة الشعراء 26 : 107 - 108.
2- 2. سورة هود 11 : 51.
3- 3. سورة الشعراء 26 : 143 - 145.

أقول :

ونبینا أیضا کذلک کما جاء فی آیات عدیدة ، منها :

( ... قل ما أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلفین إن هو إلا ذکر للعالمین ) (1).

( قل ما سألتکم من أجر فهو لکم إن أجری إلا علی الله وهو علی کل شئ شهید ) (2).

( قل ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا ) (3).

وقد أجاب المفسرون من الفریقین عن هذه الشبهة بأکثر من وجه ، وفی تفسیری الخازن والخطیب الشربینی منها وجهان ...

ولکن یظهر - بالدقة - أن الآیات فی الباب بالنسبة إلی نبینا صلی الله علیه وآله وسلم علی أربعة أنحاء :

1 - ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر.

2 - ما اشتمل علی سؤال الأجر لکنه (لکم).

3 - ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر ، وطلب (اتخاذ السبیل إلی الله) عن اختیار.

4 - ما اشتمل علی سؤال الأجر وهو (المودة فی القربی).

وأی تناف بین هذه الآیات؟! یا منصفون!

ص: 68

1- 1. سورة الأنعام 6 : 90.
2- 2. سورة سبأ 34 : 47.
3- 3. سورة الفرقان 25 : 57.

إنه صلی الله علیه وآله وسلم لا یسأل الناس أجرا ، وإنما یرید منهم أن یتخذوا سبیلا إلی الله ، وهو ما لا یتحقق إلا بمودة أهل البیت ، وهو لهم ... ولذا ورد عنهم علیهم السلام : (نحن السبیل) (1) ... نعم هم السبل وخاصة (إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا ، وتظاهرت الفتن ، وتقطعت السبل ...) (2).

فإذن .. هم .. السبیل ... وهذا معنی هذه الآیة فی محکم التنزیل ، ولا یخفی لوازم هذا الدلیل ، فافهم واغتنم ، و ( ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن ... ) وحسبنا الله ونعم الوکیل.

3 - لماذا لم یقل : إلا المودة للقربی؟

وطرح هذه الشبهة من مثل الدهلوی غیر بعید ، لکنه من مثل ابن تیمیة الذی یدعی العربیة عجیب!! ولیته راجع کلام أهل الفن :

قال الزمخشری : (یجوز أن یکون استثناء متصلا ، أی : لا أسألکم أجرا إلا هذا وهو أن تودوا أهل قرابتی ، ولم یکن هذا أجرا فی الحقیقة ، لأن قرابته قرابتهم ، فکانت صلتهم لازمة لهم فی المروءة.

ویجوز أن یکون منقطعا ، أی : لا أسألکم أجرا قط ولکننی أسألکم أن تودوا قرابتی الذین هم قرابتکم ولا تؤذوهم.

فإن قلت : هلا قیل : إلا مودة القربی ، أو : إلا المودة للقربی؟ وما معنی قوله : ( إلا المودة فی القربی ) ؟

ص: 69

1- 1. فرائد السمطین ، وعنه فی ینابیع المودة : 22.
2- 2. مجمع الزوائد 9 / 165.

قلت : جعلوا مکانا للمودة ومقرا لها ، کقولک : لی فی آل فلان مودة ، ولی فیهم هوی وحب شدید. ترید : أحبهم وهم مکان حبی ومحله ، ولیست (فی) بصلة للمودة کاللام إذا قلت : إلا المودة للقربی ، إنما هی متعلقه بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک : المال فی الکیس. وتقدیره : إلا المودة ثابتة فی القربی ومتمکنة فیها. والقربی مصدر کالزلفی والبشری بمعنی قرابة ، والمراد : فی أهل القربی. وروی أنها لما نزلت قیل : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وابناهما.

ویدل علیه ما روی عن علی رضی الله عنه : شکوت إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم حسد الناس لی ، فقال : أما ترضی أن تکون رابع أربعة : أول من یدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسین ، وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا ، وذریتنا خلف أزواجنا!) (1).

وقرره الفخر الرازی حیث قال : (أورد صاحب الکشاف علی نفسه سؤالا فقال : هلا قیل : إلا مودة القربی ، أو : إلا المودة للقربی ، وما معنی قوله : ( إلا المودة فی القربی ) ؟

وأجاب بأن قال : جعلوا مکانا للمودة ومقرا لها کقولک : لی فی آل فلان مودة ، ولی فیهم هوی وحب شدید. ترید أحبهم وهم مکان حبی ومحله) (2).

وکذا أبو حیان واستحسنه (3).

ص: 70

1- 1. الکشاف فی تفسیر القرآن 4 / 219 - 220.
2- (2) التفسیر الکبیر 27 / 167
3- 3. البحر المحیط 7 / 516.

وقال النیسابوری : (ثم أمر رسوله بأن یقول : ( لا أسألکم ) علی هذا التبلیغ ( أجرا إلا المودة ) الکائنة ( فی القربی ) جعلوا مکانا للمودة ومقرا لها ، ولهذا لم یقل : مودة القربی ، أو : المودة للقربی ، وهی مصدر بمعنی القرابة ، أی : فی أهل القربی ، وفی حقهم) (1).

وقال أبو السعود بعد أن جعل الاستثناء متصلا : (وقیل : الاستثناء منقطع والمعنی : لا أسألکم أجرا قط ولکن أسألکم المودة.

و ( فی القربی ) حال منها. أی : المودة ثابتة فی القربی متمکنة فی أهلها أو فی حق القرابة. والقربی مصدر کالزلفی ، بمعنی القرابة. روی : أنها لما نزلت قیل : یا رسول الله ، من قرابتک ...) (2).

وراجع أیضا تفاسیر : البیضاوی والنسفی والشربینی ، وغیرهم.

4 - المعارضة :

وهذه هی الشبهة الأخیرة ، وهی تتوقف علی اعتبار ما أخرج أحمد وغیره عن طاووس عن ابن عباس ، والجواب عنها بالتفصیل فی الفصل الرابع ..

* * *

ص: 71

1- 1. تفسیر النیسابوری - هامش الطبری - 25 / 33.
2- 2. تفسیر أبی السعود 8 / 30.

الفصل الرابع

الأخبار والأقوال

قد ظهر إلی الآن أن نزول الآیة المبارکة فی (أهل البیت) هو المتبادر من الآیة ، وأن القول بذلک مستند إلی أدلة معتبرة فی کتب السنة ، وأنه محکی عن أئمة أهل البیت : أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهو أعلم الأصحاب بکتاب الله بالإجماع ، والحسن السبط علیه السلام ، والحسین الشهید علیه السلام ، والإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام ، والإمام الباقر علیه السلام ، والإمام الصادق علیه السلام.

ورواه عدة من کبار الصحابة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال به ابن عباس ، فی ما رواه عنه سعید بن جبیر ومجاهد والکلبی وغیرهم ، بل أرسله عنه أبو حیان إرسال المسلم ، وسنذکر عبارته.

وهو قول : سعید بن جبیر ، وعمرو بن شعیب ، والسدی ، وجماعة.

أدلة وشواهد أخری للقول بنزول الآیة فی أهل البیت :

وقد ذکر هذا القول غیر واحد من المفسرین وغیرهم فلم یردوه.

بل لم یرجحوا علیه غیره ، بل ذکروا له أدلة وشواهد ومؤیدات ، من الأخبار والروایات.

* کالزمخشری ، فإنه ذکر هذا القول ، وروی فیه الحدیث عن النبی

ص: 72

صلی الله علیه وآله وسلم : (قیل : یا رسول الله ، من قرابتک ...) قال : (ویدل علیه ما روی عن علی ...) الحدیث ، وقد تقدم ، ثم قال بعده :

(وعن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی ، ومن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبد المطلب ولم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها غدا إذا لقینی یوم القیامة.

وروی : إن الأنصار قالوا : فعلنا وفعلنا ...) الحدیث ، وقد تقدم.

قال : (وقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : من مات علی حب آل محمد مات شهیدا ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مغفورا له ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان ، ألا ومن مات علی حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنة ثم منکر ونکیر ، ألا ومن مات علی حب آل محمد یزف إلی الجنة کما تزف العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومن مات علی حب آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة ، ألا ومن مات علی حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائکة الرحمة ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات علی السنة والجماعة ، ألا ومن مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة) (1).

* والرازی حیث قال : (روی الکلبی عن ابن عباس - رضی الله عنهما - قال : إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم لما قدم المدینة کانت تعروه نوائب وحقوق ، ولیس فی یده سعة ، فقال الأنصار : إن هذا الرجل قد هداکم الله علی یده وهو ابن أختکم وجارکم فی بلدکم ، فاجمعوا له

ص: 73

1- 1. الکشاف فی تفسیر القرآن 4 / 220 - 221.

طائفة من أموالکم ، ففعلوا ، ثم أتوه به فرده علیهم ، فنزل قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا ) أی علی الإیمان إلا أن تودوا أقاربی. فحثهم علی مودة أقاربه).

ثم إنه أورد الروایة عن الزمخشری قائلا : (نقل صاحب الکشاف عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم أنه قال : من مات علی حب آل محمد ...) إلی آخره. ثم قال :

(وأنا أقول : آل محمد هم الذین یؤول أمرهم إلیه ، فکل من کان أمرهم إلیه أشد وأکمل کانوا هم الآل ، ولا شک أن فاطمة وعلیا والحسن والحسین کان التعلق بینهم وبین رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أشد التعلقات ، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن یکونوا هم الآل.

وأیضا : اختلف الناس فی الآل ، فقیل : هم الأقارب ، وقیل : هم أمته. فإن حملناه علی القرابة فهم الآل ، وإن حملناه علی الأمة الذین قبلوا دعوته فهم أیضا آل. فثبت أن علی جمیع التقدیرات هم الآل ، وأما غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فیه.

وروی صاحب الکشاف : إنه لما نزلت هذه الآیة قیل : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ فقال : علی وفاطمة وابناهما. فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبی.

وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم ، ویدل علیه وجوه :

الأول : قوله تعالی : ( إلا المودة فی القربی ) ووجه الاستدلال به ما سبق.

ص: 74

الثانی : لا شک أن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کان یحب فاطمة علیها السلام ، قال صلی الله علیه [وآله] وسلم : فاطمة بضعة منی ، یؤذینی ما یؤذیها. وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله أنه کان یحب علیا والحسن والحسین. وإذا ثبت ذلک وجب علی کل الأمة مثله لقوله : ( واتبعوه لعلکم تهتدون ) ولقوله سبحانه : ( لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة ) .

الثالث : إن الدعاء للآل منصب عظیم ، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة ، وهو قوله : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد ، وارحم محمدا وآل محمد. وهذا التعظیم لم یوجد فی حق غیر الآل ، فکل ذلک یدل علی أن حب آل محمد واجب. وقال الشافعی رضی الله عنه :

یا راکبا قف بالمحصب من منی

واهتف بساکن خیفها والناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی

فیضا کما نظم الفرات الفائض

إن کان رفضا حب آل محمد

فلیشهد الثقلان أنی رافضی) (1)

* وذکر النیسابوری محصل کلام الرازی قائلا : (ولا ریب أن هذا فخر عظیم ، وشرف تام ، ویؤیده ما روی ...) (2).

* وقال القرطبی : (وقیل : ( القربی ) قرابة الرسول صلی الله علیه [وآله] وسلم ، أی : لا أسألکم أجرا إلا أن تودوا قرابتی وأهل بیتی ، کما أمر بإعظامهم ذوی القربی. وهذا قول علی بن حسین وعمرو بن شعیب والسدی. وفی روایة سعید بن جبیر عن ابن عباس : لما أنزل الله عزوجل

ص: 75

1- 1. التفسیر الکبیر 27 / 166.
2- 2. تفسیر النیسابوری - هامش الطبری - 25 / 33.

( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء الذین نودهم؟ قال : علی وفاطمة وأبناؤهما. ویدل علیه أیضا ما روی عن علی رضی الله عنه : قال : شکوت إلی النبی حسد الناس ... وعن النبی : حرمت الجنة ...

وکفی قبحا بقول من یقول : إن التقرب إلی الله بطاعته ومودة نبیه صلی الله علیه [وآله] وسلم وأهل بیته منسوخ ، وقد قال النبی : من مات علی حب آل محمد مات شهیدا ، ومن مات علی حب آل محمد جعل الله زوار قبره الملائکة والرحمة (1) ومن مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه : أیس الیوم من رحمة الله ، ومن مات علی بغض آل محمد لم یرح رائحة الجنة ، ومن مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی.

قلت : وذکر هذا الخبر الزمخشری فی تفسیره بأطول من هذا فقال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ...) فذکره ... (2).

* وقال الخطیب الشربینی : (فقیل : هم فاطمة وعلی وأبناؤهما. وفیهم نزل : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) (3).

* وقال الآلوسی : (وقیل : علی وفاطمة وولدها رضی الله تعالی عنهم ، وروی ذلک مرفوعا : أخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه ، من طریق ابن جبیر عن ابن عباس ، قال : لما نزلت هذه

ص: 76

1- 1. کذا.
2- 2. تفسیر القرطبی 16 / 23.
3- 3. السراج المنیر 3 / 537 - 538.

الآیة ( قل لا أسألکم ) إلی آخره. قالوا : یا رسول الله ... وقد تقدم.

إلا أنه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤید ذلک ...).

فروی خبر ابن جریر عن أبی الدیلم (لما جئ بعلی بن الحسین ...) وخبر زاذان عن علی علیه السلام ... وأورد قول کمیت الشاعر والهیتی أحد أقاربه ... وقد تقدم ذلک کله. ثم روی حدیث الثقلین ، ثم قال :

(وأخرج الترمذی وحسنه والطبرانی والحاکم والبیهقی فی الشعب ، عن ابن عباس ، قال : قال علیه الصلاة والسلام : أحبوا الله تعالی لما یغذوکم به من نعمة ، وأحبونی لحب الله تعالی ، وأحبوا أهل بیتی.

وأخرج ابن حبان والحاکم ، عن أبی سعید ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : والذی نفسی بیده ، لا یبغضنا أهل البیت رجل إلا أدخله الله تعالی النار. إلی غیر ذلک مما لا یحصی کثرة من الأخبار ، وفی بعضها ما یدل علی عموم القربی وشمولها لبنی عبد المطلب : أخرج أحمد والترمذی - وصححه - والنسائی ، عن المطلب بن ربیعة ، قال : دخل العباس علی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال : إنا لنخرج فنری قریشا تحدث ، فإذا رأونا سکتوا ، فغضب رسول الله ودر عرق بین عینیه ، ثم قال : والله لا یدخل قلب امرئ مسلم إیمان حتی یحبکم لله تعالی ولقرابتی.

وهذا ظاهر إن خص ( القربی ) بالمؤمنین منهم ، وإلا فقیل : إن الحکم منسوخ. وفیه نظر. والحق وجوب محبة قرابته علیه الصلاة والسلام من حیث إنهم قرابته کیف کانوا ، وما أحسن ما قیل :

داریت أهلک فی هواک وهم عدی

ولأجل عین ألف عین تکرم

ص: 77

وکلما کانت جهة القرابة أقوی کان طلب المودة أشد ، فمودة العلویین ألزم من محبة العباسیین علی القول بعموم ( القربی ) وهی علی القول بالخصوص قد تتفاوت أیضا باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات ، وآثار تلک المودة التعظیم والاحترام والقیام بأداء الحقوق أتم قیام ، وقد تهاون کثیر من الناس بذلک حتی عدوا من الرفض السلوک فی هاتیک المسالک ، وأنا أقول قول الشافعی الشافی العی :

یا راکبا قف بالمحصب من منی ...) الأبیات (1).

أقول :

هذا هو القول الأول ، وهو الحق ، أعنی نزول الآیة المبارکة فی خصوص : علی وفاطمة والحسنین ، وعلی فرض التنزل وشمولها لجمیع قربی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فما ورد فی خصوص أهل البیت یخصصها.

فهذا هو القول الأول.

الرد علی الأقوال الأخری :

وفی مقابله أقوال :

أحدها : إن المراد من ( القربی ) القرابة التی بینه صلی الله علیه وآله وسلم وبین قریش (فقال : إلا أن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابة).

والثانی : إن المراد من ( القربی ) هو القرب والتقرب إلی الله ، أی :

ص: 78

1- 1. روح المعانی 25 / 31 - 32.

إلا أن تودوا إلی الله فی ما یقربکم إلیه من التودد إلیه بالعمل الصالح.

والثالث : إن المراد من ( القربی ) هو (الأقرباء) ولکن لا أقرباء النبی مطلقا ، بل المعنی : إلا أن تودوا قرابتکم وتصلوا أرحامکم.

والرابع : إن الآیة منسوخة بقوله تعالی : ( قل ما سألتکم علیه من أجر فهو لکم ) (1).

أقول :

أما القول الأخیر فقد رده الکل ، حتی نص بعضهم علی قبحه ، وقد بینا أن لا منافاة بین الآیتین أصلا ، بل إحداهما مؤکدة لمعنی الأخری.

وأما الذی قبله ، فلا ینبغی أن یذکر فی الأقاویل ، لأنه قول بلا دلیل ، ولذا لم یعبأ به أهل التفسیر والتأویل.

وأما القول بأن المراد هو (التقرب) فقد حکی عن الحسن البصری (2) وظاهر العینی اختیاره له (3). واستدل له فی (فتح الباری) بما أخرجه أحمد من طریق مجاهد عن ابن عباس أیضا : إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال : (قل لا أسألکم علیه أجرا علی ما جئتکم به من البینات والهدی إلا أن تقربوا إلی الله بطاعته).

لکن قال ابن حجر : (وفی إسناده ضعف) (4).

وهو مردود أیضا بأنه خلاف المتبادر من الآیة ، وأن النصوص علی

ص: 79

1- 1. سورة سبأ 34 : 47.
2- 2. تفسیر الرازی 27 / 165 ، فتح الباری 8 / 458 وغیرهما.
3- 3. عمدة القاری 19 / 157.
4- 4. فتح الباری بشرح صحیح البخاری 8 / 458.

خلافه ... وهو خلاف الذوق السلیم.

وأما القول الأول من هذه الأقوال ، فهو الذی اقتصر علیه ابن تیمیة فلم یذکر غیره ، واختاره ابن حجر ، ورجحه الشوکانی ... والدلیل علیه ما أخرجه أحمد والشیخان وغیرهم عن طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عباس ، وقد تقدم فی أول أخبار المسألة.

ویقع الکلام علی هذا الخبر فی جهتین :

الجهة الأولی : جهة السند :

فإن مدار الخبر علی (شعبة بن الحجاج) وقد کان هذا الرجل ممن یکذب ویضع علی أهل البیت ، فقد ذکر الشریف المرتضی رحمه الله (1) أنه روی عن جعفر بن محمد أنه کان یتولی الشیخین! فمن یضع مثل هذا لا یستبعد منه أن یضع علی ابن عباس فی نزول الآیة.

ثم إن الراوی عن شعبة عند أحمد (یحیی بن عباد الضبعی البصری) قال الخطیب : (نزل بغداد وحدث بها عن شعبة ... روی عنه أحمد بن حنبل ...) (2).

وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فیمن تکلم فیه من رجال البخاری ، فنقل عن الساجی أنه ضعیف ، وعن ابن معین أنه لیس بذاک وإن صدقه (3).

وروی الخطیب بإسناده عن ابن المدینی ، قال : سمعت أبی یقول : یحیی بن عباد لیس ممن أحدث عنه ، وبشار الخفاف أمثل منه.

ص: 80

1- 1. الشافی فی الإمامة 4 / 116.
2- 2. تاریخ بغداد 14 / 144.
3- 3. مقدمة فتح الباری : 452.

وبإسناده عن یحیی بن معین : لم یکن بذاک ، قد سمع وکان صدوقا ، وقد أتیناه فأخرج کتابا فإذا هو لا یحسن یقرأه فانصرفنا عنه.

وبإسناده عن الساجی : ضعیف ، حدث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمد الزعفرانی یحدث عنه عن الشعبی وغیره ، لم یحدث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة ، لا بندار ولا ابن المثنی.

وقد أورده الذهبی فی میزانه مقتصرا علی تضعیف الساجی (1).

والراوی عن شعبة عند البخاری (محمد بن جعفر - غندر) وقد أدرجه ابن حجر فیمن تکلم فیه بمناسبة قول أبی حاتم : (یکتب حدیثه عن غیر شعبة ولا یحتج به) (2) ، وبهذه المناسبة أیضا أورده الذهبی فی میزانه (3).

والراوی عنه : (محمد بن بشار) وهو أیضا ممن تکلم فیه غیر واحد من أئمتهم ، وأدرجه ابن حجر فیمن تکلم فیه فذکر تضعیف الفلاس ، وأن یحیی بن معین کان یستضعفه ، وعن أبی داود : لولا سلامة فیه لترک حدیثه (4).

لکن فی میزان الاعتدال : (کذبه الفلاس) وروی عن الدورقی : (کنا عند یحیی بن معین فجری ذکر بندار ، فرأیت یحیی لا یعبأ به ویستضعفه) قال : (ورأیت القواریری لا یرضاه) (وکان صاحب حمام) (5).

ص: 81

1- 1. میزان الاعتدال 4 / 387.
2- 2. مقدمة فتح الباری : 437.
3- 3. میزان الاعتدال 3 / 502.
4- 4. مقدمة فتح الباری : 437.
5- 5. میزان الاعتدال 3 / 490.

أقول :

لقد کان هذا حال عمدة أسانید حدیث طاووس عن ابن عباس ، والإنصاف أنه لا یصلح للاحتجاج فضلا عن المعارضة ، علی أن کلام الحاکم فی کتاب التفسیر صریح فی روایة البخاری ومسلم هذا الحدیث عن طریق طاووس عن ابن عباس باللفظ الدال علی القول الحق ، وهذا نص کلامه : (إنما اتفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه فی قربی آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم).

وأرسل ذلک أبو حیان عن ابن عباس إرسال المسلم ، فإنه بعد أن ذکر القول الحق قال : (وقال بهذا المعنی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب واستشهد بالآیة حین سیق إلی الشام أسیرا ، وهو قول ابن جبیر والسدی وعمرو بن شعیب. وعلی هذا التأویل قال ابن عباس : قیل : یا رسول الله ، من قرابتک الذین أمرنا بمودتهم؟ فقال : علی وفاطمة وابناهما) (1).

والجهة الثانیة : جهة فقه الحدیث :

وفیه :

أولا : إن من غیر المعقول أن یخاطب الله ورسوله المشرکین بطلب

ص: 82

1- 1. البحر المحیط 7 / 516.

الأجر علی أداء الرسالة ، فإن المشرکین کافرون ومکذبون لأصل هذه الرسالة ، فکیف یطلب منهم الأجر؟!

وثانیا : إن هذه الآیة مدنیة ، وقد ذکرت فی سبب نزولها روایات تتعلق بالأنصار.

وثالثا : علی فرض کونها مکیة فالخطاب للمسلمین لا للمشرکین کما بینا.

وبعد ، فلو تنزلنا وجوزنا الأخذ سندا ودلالة بما جاء فی المسند وکتابی البخاری ومسلم عن طاووس عن ابن عباس ، فلا ریب فی أنه نص فی ذهاب سعید بن جبیر إلی القول الحق.

وأما رأی ابن عباس فمتعارض ، والتعارض یؤدی إلی التساقط ، فلا یبقی دلیل للقول بأن المراد (القرابة) بین النبی وقریش ، لأن المفروض أن لا دلیل علیه إلا هذا الخبر.

لکن الصحیح أن ابن عباس - وهو من أهل البیت وتلمیذهم - لا یخالف قولهم ، وقد عرفت أن أمیر المؤمنین علیه السلام ینص علی نزول الآیة فیهم ، وکذا الإمام السجاد ... ولم یناقش أحد فی سند الخبرین ، وکذا الإمامان السبطان والإمامان الصادقان ... فکیف یخالفهم ابن عباس فی الرأی؟!

لکن قد تمادی بعض القوم فی التزویر والتعصب ، فوضعوا علی لسان ابن عباس أشیاء ، ونسبوا إلیه المخالفة لأمیر المؤمنین علیه السلام فی قضایا ، منها قضیة المتعة ، حتی وضعوا حدیثا فی أن علیا علیه السلام کان یقول بحرمة المتعة فبلغه أن ابن عباس یقول بحلیتها ، فخاطبه بقوله :

ص: 83

(إنک رجل تائه)! ومع ذلک لم یرجع ابن عباس عن القول بالحلیة! (1).

ولهذا نظائر لا نطیل المقام بذکرها ...

والمقصود أن القوم لما رأوا روایة غیر واحد من الصحابة - وبأسانید معتبرة - نزول الآیة المبارکة فی (أهل البیت) ووجدوا أئمة أهل البیت علیهم السلام مجمعین علی هذا القول ... حاولوا أولا تضعیف تلک الأخبار ثم وضع شئ فی مقابلها عن واحد من علماء أهل البیت لیعارضوها به ، ولیلقوا الخلاف بینهم بزعمهم ... ثم یأتی مثل ابن تیمیة - ومن تبعه - فیستدل بالحدیث الموضوع ویکذب الحدیث الصحیح المتفق علیه بین المسلمین.

تنبیهان :

الأول :

قد تنبه الفخر الرازی إلی أن ما ذکره فی ذیل الآیة من الأدلة علی وجوب محبة أهل البیت وإطاعتهم واحترامهم ، وحرمة بغضهم وعدائهم ... یتنافی مع القول بإمامة الشیخین وتعظیم الصحابة قاطبة ... مع ما کان منهم بالنسبة إلی أهل البیت وصدر منهم تجاههم ، فحاول أن یتدارک ذلک فقال :

(قوله : ( إلا المودة فی القربی ) فیه منصب عظیم للصحابة!! لأنه تعالی قال : ( والسابقون السابقون * أولئک المقربون ) . فکل من أطاع الله کان مقربا عند الله تعالی ، فدخل تحت قوله : ( إلا المودة فی

ص: 84

1- 1. راجع : رسالتنا فی المتعتین ، تراثنا ، العدد : 25.

القربی ) !

والحاصل : إن هذه الآیة تدل علی وجوب حب آل رسول الله وحب أصحابه ، وهذا المنصب لا یسلم إلا علی قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذین جمعوا بین حب العترة والصحابة.

وسمعت بعض المذکرین قال : إنه صلی الله علیه [وآله] وسلم قال : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ، من رکب فیها نجا. وقال : أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ، ونحن الآن فی بحر التکلیف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات ، وراکب البحر یحتاج إلی أمرین : أحدهما : السفینة الخالیة عن العیوب والثقب. والثانی : الکواکب الظاهرة الطالعة النیرة ، فإذا رکب تلک السفینة ووقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامة غالبا. فکذلک رکب أصحابنا أهل السنة سفینة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة ، فرجوا من الله تعالی أن یفوزوا بالسلامة والسعادة فی الدنیا والآخرة)!! (1).

وکذلک النیسابوری ، فإنه قال : (قال بعض المذکرین : إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ، من رکب فیها نجا ، ومن تخلف عنها غرق. وعنه صلی الله علیه [وآله] وسلم : أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. فنحن نرکب سفینة حب آل محمد ونضع أبصارنا علی الکواکب النیرة ، أعنی آثار الصحابة لنتخلص من بحر التکلیف وظلمة الجهالة ، ومن أمواج الشبهة والضلالة)!! (2).

وکذلک الآلوسی ، فإنه قال مثله وقد استظرف ما حکاه الرازی ، قال

ص: 85

1- 1. تفسیر الرازی 27 / 166.
2- 2. تفسیر النیسابوری - هامش الطبری - 25 / 35.

الآلوسی بعد ما تقدم نقله عنه فی وجوب محبة أهل البیت ومتابعتهم وحرمة بغضهم ومخالفتهم :

(ومع هذا ، لا أعد الخروج عما یعتقده أکابر أهل السنة فی الصحابة - رضی الله تعالی عنهم - دینا ، وأری حبهم فرضا علی مبینا ، فقد أوجبه أیضا الشارع ، وقامت علی ذلک البراهین السواطع. ومن الظرائف ما حکاه الإمام عن بعض المذکرین ...) (1).

أقول :

لقد أحسن النیسابوری والآلوسی إذ لم یتبعا الفخر الرازی فی ما ذکره فی صدر کلامه ، فإنی لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآیة المودة ... : علی أن فیه مواضع للنظر ، منها : إن قوله تعالی : ( والسابقون السابقون * أولئک المقربون ) قد فسر فی کتب الفریقین فی هذه الأمة بعلی أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

وأما الحکایة الظریفة عن بعض المذکرین ، فإن من سوء حظ هذا المذکر - وهؤلاء المذکرین!! - تنصیص عشرات من الأئمة المعتمدین علی بطلان حدیث النجوم ووضعه وسقوطه :

قال أحمد : حدیث لا یصح.

وقال البزار : هذا الکلام لا یصح عن النبی.

وقال الدارقطنی : ضعیف.

وقال ابن حزم : هذا خبر مکذوب موضوع باطل ، لم یصح قط.

ص: 86

1- 1. روح المعانی 24 / 32.
2- 2. مجمع الزوائد 9 / 102.

وقال البیهقی : أسانیده کلها ضعیفة.

وقال ابن عبد البر : إسناده لا یصح.

وقال ابن الجوزی : هذا لا یصح.

وقال أبو حیان : لم یقل ذلک رسول الله ، وهو حدیث موضوع لا یصح به عن رسول الله.

وقال الذهبی : هذا باطل.

وقال ابن القیم - بعد الإشارة إلی بعض طرقه - : لا یثبت شئ منها.

وضعفه أیضا : ابن حجر العسقلانی ، والسیوطی ، والسخاوی ، والمتقی الهندی ، والمناوی ، والخفاجی ، والشوکانی ... وغیرهم ...

ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی رسالتنا فیه (1).

الثانی :

قال الرازی - فی الوجوه الدالة علی اختصاص الأربعة الأطهار بمزید التعظیم - : (الثالث : إن الدعاء للآل منصب عظیم ، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة وهو قوله : اللهم صل ...) وقد تعقب بعض علمائنا هذا الکلام بما یعجبنی نقله بطوله ، قال :

(فائدة : قال القاضی النعمانی : أجمل الله فی کتابه قوله ( إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ) فبینه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأمته ، ونصب أولیاءه لذلک من بعده ، وذلک مفخر لهم لا یوجد إلا فیهم ، ولا یعلم إلا فیهم ، فقال حین

ص: 87

1- 1. وهی مطبوعة فی آخر کتابنا : الإمامة فی أهم الکتب الکلامیة وعقیدة الشیعة الإمامیة.

سألوا عن الصلاة علیه : قولوا : اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم ، إنک حمید مجید.

فالصلاة المأمور بها علی النبی وآله لیست هی الدعاء لهم کما تزعم العامة ، إذ لا نعلم أحدا دعا للنبی فاستحسنه ، ولا أمر أحدا بالدعاء له ، وإلا لکان شافعا فیه ، ولأنه لو کان جواب قوله تعالی ( صلوا علیه ) اللهم صل علی محمد وآل محمد ، لزم أن یکون ذلک ردا لأمره تعالی ، کمن قال لغیره : إفعل کذا ، فقال : إفعل أنت. ولو کانت الصلاة الدعاء ، لکان قولنا : اللهم صل علی محمد وآل محمد ، بمعنی : اللهم ادع له ، وهذا لا یجوز.

وقد کان الصحابة عند ذکره یصلون علیه وعلی آله ، فلما تغلب بنو أمیة قطعوا الصلاة عن آله فی کتبهم وأقوالهم ، وعاقبوا الناس علیها بغضا لآله الواجبة مودتهم ، مع روایتهم أن النبی سمع رجلا یصلی علیه ولا یصلی علی آله فقال : لا تصلوا علی الصلاة البترة ، ثم علمه بما ذکرناه أولا. فلما تغلب بنو العباس أعادوها وأمروا الناس بها ، وبقی منهم بقیة إلی الیوم لا یصلون علی آله عند ذکره.

هذا فعلهم ، ولم یدرکوا أن معنی الصلاة علیهم سوی الدعاء لهم - وفیه شمة لهضم منزلتهم حیث إن فیه حاجة ما إلی دعاء رعیتهم - فکیف لو فهموا أن معنی الصلاة هنا المتابعة؟! ومنه المصلی من الخیل ، فأول من صلی النبی ، أی تبع جبریل حین علمه الصلاة ، ثم صلی علی النبی ، إذ هو أول ذکر صلی بصلاته ، فبشر الله النبی أنه یصلی علیه بإقامة من ینصبه مصلیا له فی أمته ، وذلک لما سأل النبی بقوله : ( واجعل لی وزیرا من أهلی ) علیا ( اشدد به أزری ) ثم قال تعالی : ( صلوا علیه ) أی : اعتقدوا ولایة علی وسلموا لأمره. وقول النبی : قولوا : اللهم

ص: 88

صل علی محمد وآل محمد. أی : اسألوا الله أن یقیم له ولایة ولاة یتبع بعضهم بعضا کما کان فی آل إبراهیم ، وقوله : وبارک علیهم ، أی : أوقع النمو فیهم ، فلا تقطع الإمامة عنهم.

ولفظ الآل وإن عم غیرهم إلا أن المقصود هم ، لأن فی الأتباع والأهل والأولاد فاجر وکافر لا تصلح الصلاة علیه.

فظهر أن الصلاة علیه هی اعتقاد وصیته والأئمة من ذریته ، إذ بهم کمال دینهم وتمام النعمة علیهم ، وهم الصلاة التی قال الله إنها تنهی عن الفحشاء والمنکر ، لأن الصلاة الراتبة لا تنهی عن ذلک فی کثیر من الموارد) (1).

دلالة الآیة سواء کان الاستثناء متصلا أو منقطعا :

وتلخص : إن الآیة المبارکة دالة علی وجوب مودة (أهل البیت) ..

* سواء کانت مکیة أو مدنیة ، بغض النظر عن الروایات أو بالنظر إلیها.

* وسواء کان الاستثناء منقطعا کما ذهب إلیه غیر واحد من علماء العامة وبعض أکابر أصحابنا کالشیخ المفید البغدادی رحمه الله ، نظرا إلی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یطلب أجرا علی تبلیغ الرسالة ، قال رحمه الله :

(لا یصح القول بأن الله تعالی جعل أجر نبیه مودة أهل بیته علیهم السلام ، ولا أنه جعل ذلک من أجره علیه السلام ، لأن أجر النبی فی التقرب

ص: 89

1- 1. الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم 1 / 190 - 191.

إلی الله تعالی هو الثواب الدائم ، وهو مستحق علی الله تعالی فی عدله وجوده وکرمه ، ولیس المستحق علی الأعمال یتعلق بالعباد ، لأن العمل یجب أن یکون لله تعالی خالصا ، وما کان لله فالأجر فیه علی الله تعالی دون غیره.

هذا ، مع أن الله تعالی یقول : ( ویا قوم لا أسألکم علیه مالا إن أجری إلا علی الله ) وفی موضع آخر : ( ویا قوم لا أسألکم علیه أجرا إن أجری إلا علی الذی فطرنی ) .

فإن قال قائل : فما معنی قوله : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) ؟ أولیس هذا یفید أنه قد سألهم مودة القربی لأجره علی الأداء؟

قیل له : لیس الأمر علی ما ظننت ، لما قدمنا من حجة العقل والقرآن ، والاستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجملة ، لکنه استثناء منقطع.

ومعناه : قل لا أسألکم علیه أجرا لکن ألزمکم المودة فی القربی وأسألکموها ، فیکون قوله : ( قل لا أسألکم أجرا ) کلاما تاما قد استوفی معناه ، ویکون قوله : ( إلا المودة فی القربی ) کلاما مبتدأ فائدته : لکن المودة فی القربی سألتکموها ، وهذا کقوله : ( فسجد الملائکة کلهم أجمعون إلا إبلیس ) والمعنی فیه : لکن إبلیس ، ولیس باستثناء من جملة. وکقوله : ( فإنهم عدو لی إلا رب العالمین ) معناه : لکن رب العالمین لیس بعدو لی. قال الشاعر :

وبلدة لیس بها أنیس

إلا الیعافیر وإلا العیس) (1)

ص: 90

1- 1. تصحیح الاعتقاد - مصنفات الشیخ المفید - : 140 - 142.

* أو کان متصلا کما جوزه آخرون ، من العامة کالزمخشری والنسفی (1) وغیرهما.

ومن أعلام أصحابنا کشیخ الطائفة ، قال : (فی هذا الاستثناء قولان : أحدهما : أنه استثناء منقطع ، لأن المودة فی القربی لیس من الأجر ، ویکون التقدیر : لکن أذکرکم المودة فی قرابتی. الثانی : إنه استثناء حقیقة ، ویکون : أجری المودة فی القربی کأنه أجر وإن لم یکن أجر) (2).

وکالشیخ الطبرسی ، قال : (وعلی الأقوال الثلاثة فقد قیل فی ( إلا المودة ) قولان ، أحدهما : إنه استثناء منقطع ، لأن هذا مما یجب بالإسلام فلا یکون أجرا للنبوة. والآخر : إنه استثناء متصل ، والمعنی : لا أسألکم علیه أجرا إلا هذا فقد رضیت به أجرا ، کما أنک تسأل غیرک حاجة فیعرض المسؤول علیک برا فتقول له : اجعل بری قضاء حاجتی. وعلی هذا یجوز أن یکون المعنی : لا أسألکم علیه أجرا إلا هذا ، ونفعه أیضا عائد علیکم ، فکأنی لم أسألکم أجرا ، کما مر بیانه فی قوله : ( قل ما سألتکم من أجر فهو لکم ) .

وذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره : حدثنی عثمان بن عمیر ، عن سعید بن جبیر ، عن عبد الله بن عباس : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین قدم المدینة واستحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها : نأتی رسول الله فنقول له : تعروک أمور ، فهذه أموالنا ...) (3).

* هذا ، ولکن قد تقرر فی محله ، أن الأصل فی الاستثناء هو

ص: 91

1- 1. الکشاف فی تفسیر القرآن 4 / 221 ، تفسیر النسفی - هامش الخازن - 4 / 94.
2- 2. التبیان فی تفسیر القرآن 9 / 158.
3- 3. مجمع البیان فی تفسیر القرآن 9 / 29.

الاتصال ، وأنه یحمل علیه ما أمکن ، ومن هنا اختار البعض - کالبیضاوی حیث ذکر الانقطاع قولا - الاتصال ، بل لم یجوز بعض أصحابنا الانقطاع ، فقد قال السید الشهید التستری : (تقرر عند المحققین من أهل العربیة والأصول أن الاستثناء المنقطع مجاز واقع علی خلاف الأصل ، وأنه لا یحمل علی المنقطع إلا لتعذر المتصل ، بل ربما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذی هو المتبادر إلی الذهن مخالفین له ، لغرض الحمل علی المتصل الذی هو الظاهر من الاستثناء کما صرح به الشارح العضدی حیث قال : واعلم أن الحق أن المتصل أظهر ، فلا یکون مشترکا ولا للمشترک ، بل حقیقة فیه ومجاز فی المنقطع ، ولذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلا عند تعذر المتصل حتی عدلوا للحمل علی المتصل من الظاهر وخالفوه ، ومن ثم قالوا فی قوله : له عندی مائة درهم إلا ثوبا ، وله علی إبل إلا شاة ، معناه : إلا قیمة ثوب أو قیمة شاة ، فیرتکبون الإضمار وهو خلاف الظاهر لیصیر متصلا ، ولو کان فی المنقطع ظاهرا لم یرتکبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه. انتهی) (1).

ص: 92

1- 1. إحقاق الحق وإزهاق الباطل 3 / 21 - 22.

الفصل الخامس

دلالة الآیة علی الإمامة والولایة

وکیف کان ... فالآیة المبارکة تدل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام من وجوه :

1 - القرابة النسبیة والإمامة :

إنه إن لم یکن للقرابة النسبیة دخل وأثر فی الإمامة والخلافة ، فلا ریب فی تقدم أمیر المؤمنین علیه السلام ، إذ کلما یکون وجها لاستحقاقها فهو موجود فیه علی النحو الأتم الأکمل الأفضل ... لکن لها دخلا وأثرا کما سنری ..

ولقد أجاد السید ابن طاووس الحلی حیث قال - ردا علی الجاحظ فی رسالته العثمانیة - ما نصه :

(قال : وزعمت العثمانیة : إن أحدا لا ینال الرئاسة فی الدین بغیر الدین.

وتعلق فی ذلک بکلام بسیط عریض یملأ کتابه ویکثر خطابه ، بألفاظ منضدة ، وحروف مسددة کانت أو غیر مسددة. بیان ذلک :

إن الإمامیة لا تذهب إلی أن استحقاق الرئاسة بالنسب ، فسقط جمیع ما أسهب فیه الساقط ، ولکن الإمامیة تقول : إن کان النسب وجه الاستحقاق فبنو هاشم أولی به ، ثم علی أولاهم به ، وإن یکن بالسبب فعلی أولی به إذ

ص: 93

کان صهر رسول الله صلی الله علیه وآله ، وإن یکن بالتربیة فعلی أولی به ، وإن یکن بالولادة من سیدة النساء فعلی أولی به ، وإن یکن بالهجرة فعلی مسببها بمبیته علی الفراش ، فکل مهاجری بعد مبیته فی ضیافته عدا رسول الله ، إذ الجمیع فی مقام عبیده وخوله ، وإن یکن بالجهاد فعلی أولی به ، وإن یکن بحفظ الکتاب فعلی أولی به ، وإن یکن بتفسیره فعلی أولی به علی ما أسلفت ، وإن یکن بالعلم فعلی أولی به ، وإن یکن بالخطابة فعلی أولی به ، وإن یکن بالشعر فعلی أولی به.

قال الصولی فیما رواه : کان أبو بکر شاعرا وعمر شاعرا وعلی أشعرهم.

وإن یکن بفتح أبواب المباحث الکلامیة فعلی أولی به ، وإن یکن بحسن الخلق فعلی أولی به ، إذ عمر شاهد به ، وإن یکن بالصدقات فعلی - علی ما سلف - أولی به ، وإن یکن بالقوة البدنیة فعلی أولی به ، بیانه : باب خیبر ، وإن یکن بالزهد فعلی أولی به فی تقشفه وبکائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدم إیمانه ، وإن یکن بما روی عن النبی صلی الله علیه وآله فی فضله فعلی أولی به ، بیانه : ما رواه ابن حنبل وغیره علی ما سلف ، وإن یکن بالقوة الواعیة فعلی أولی به ، بیانه : قول النبی صلی الله علیه وآله : (إن الله أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک ، وأن أعلمک وتعی ، وحق علی الله أن تعی) ، وإن یکن بالرأی والحکم فعلی أولی به ، بیانه : شهادة رسول الله صلی الله علیه وآله له علی ما مضی بالحکمة ، وغیر ذلک مما نبهنا علیه فیما مضی.

وإذا تقرر هذا بان معنی التعلق لمن یذکر النسب إذا ذکره ، ولهذا تعجب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یستولی علی الخلافة بالصحابة ،

ص: 94

ولا یستولی علیها بالقرابة والصحابة.

ثم إنی أقول : إن أبا عثمان أخطأ فی قوله : (إن أحدا لا ینال الرئاسة فی الدین بغیر الدین).

بیانه : أنه لو تخلی صاحب الدین من السداد ما کان أهلا للرئاسة ، وهو منع أن ینالها أحد إلا بالدین ، والاستثناء من النفی إثبات حاضر فی غیر ذلک من صفات ذکرتها فی کتابی المسمی (بالآداب الحکمیة) متکثرة جدا ، ومنها ما هو ضروری ، ومنها ما هو دون ذلک.

ومن بغی عدو الإسلام أن یأتی متلفظا بما تلفظ به ، وأمیر المؤمنین علیه السلام الخصم ، وتیجان شرفه المصادمة ، ومجد سؤدده المدفوع ، إذ هو صاحب الدین ، وبه قام عموده ، ورست قواعده ، وبه نهض قاعده ، وأفرغت علی جید الإسلام قلائده.

وأقول بعد هذا : إن للنسب أثرا فی الرئاسة قویا.

بیانه : أنه إذا تقدم علی أرباب الشرف النسبی من لا یدانیهم ، وقادهم من لا یقاربهم ولا یضاهیهم ، کانوا بالأخلق عنه نافرین آنفین ، بل إذا تقدم علی أهل الرئیس الفائت غیر عصبته ، وقادهم غیر القریب الأدنی من لحمته ، کانوا بالأخلق عنه حائدین متباعدین ، وله قالین ، وذلک مظنة الفساد فی الدین والدنیا ، وقد ینخرم هذا اتفاقا ، لکن المناط الظاهر هو ما إلیه أشرت ، وعلیه عولت.

وأقول : إن القرآن المجید لما تضمن العنایة بالأقربین من ذریة رسول الله صلی الله علیهم ومواددتهم ، کان ذلک مادة تقدیمهم مع الأهلیة التی لا یرجح غیرهم علیهم فیها ، فکیف إذا کان المتقدم علیهم لا یناسبهم فیها ولا یدانیها؟!

ص: 95

قال الثعلبی بعد قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) بعد أن حکی شیئا ثم قال : فأخبرنی الحسین بن محمد ، [قال :] حدثنا برهان بن علی الصوفی ، [قال :] حدثنا حرب بن الحسن الطحان ، [قال :] حدثنا حسین الأشقر ، عن قیس ، عن الأعمش ، عن سعید ابن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین أوجبت علینا مودتهم؟ قال : علی وفاطمة وابناهما.

وروی فنونا جمة غیر هذا من البواعث علی محبة أهل البیت ، فقال : أخبرنا أبو حسان المزکی ، [قال :] أخبرنا أبو العباس ، محمد بن إسحاق ، [قال :] حدثنا الحسن بن علی بن زیاد السری ، [قال :] حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی ، [قال :] حدثنا حسین الأشقر ، [قال :] حدثنا قیس ، [قال :] حدثنا الأعمش ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فقالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء الذین أمرنا الله بمودتهم؟ قال : علی وفاطمة وولدهما.

وقال : أخبرنا أبو بکر بن الحرث ، [قال :] حدثنا أبو السبح ، [قال :] حدثنا عبد الله بن محمد بن زکریا ، [قال :] أخبرنا إسماعیل بن یزید ، [قال :] حدثنا قتیبة بن مهران ، [قال :] حدثنا عبد الغفور أبو الصباح ، عن أبی هاشم الرمانی ، عن زاذان ، عن علی رضی الله عنه ، قال : فینا فی آل حم ، إنه لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ، ثم قرأ ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) .

وقال الکلبی : قل لا أسألکم علی الإیمان جعلا إلا أن توادوا قرابتی ،

ص: 96

وقد رأیت أن أذکر شیئا من الآی الذی یحسن أن تتحدث عنده) (1).

أقول :

لا ریب فی أن للنسب والقرب النسبی تأثیرا ، وأن للعنایة الإلهیة ب (القربی) - أی : بعلی والزهراء بضعة النبی وولدیهما - حکمة ، وفی السنة النبویة علی ذلک شواهد وأدلة نشیر إلی بعضها بإیجاز :

أخرج مسلم والترمذی وابن سعد وغیرهم عن واثلة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یقول : (إن الله عزوجل اصطفی کنانة من ولد إسماعیل علیه الصلاة والسلام ، واصطفی قریشا من کنانة ، واصطفی من قریش بنی هاشم ، واصطفانی من بنی هاشم) (2).

قال النووی بشرحه : (استدل به أصحابنا علی أن غیر قریش من العرب لیس بکفء لهم ، ولا غیر بنی هاشم کفء لهم إلا بنی المطلب ، فإنهم هم وبنو هاشم شئ واحد ، کما صرح به فی الحدیث الصحیح) (3).

وعقد الحافظ أبو نعیم : (الفصل الثانی : فی ذکر فضیلته صلی الله علیه [وآله] وسلم بطیب مولده وحسبه ونسبه وغیر ذلک) فذکر فیه أحادیث کثیرة بالأسانید ، منها ما تقدم ، ومنها الروایة التالیة :

(إن الله تعالی قسم الخلق قسمین ، فجعلنی فی خیرهما قسما ، ثم جعل القسمین أثلاثا ، فجعلنی فی خیرها ثلثا ، ثم جعل الأثلاث قبائل ،

ص: 97

1- 1. بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة : 387 - 391.
2- 2. جامع الأصول 9 / 396 عن مسلم والترمذی ، الطبقات الکبری 1 / 20 ، الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 62.
3- 3. المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 15 / 36.

فجعلنی فی خیرها قبیلة ، ثم جعل القبائل بیوتا ، فجعلنی فی خیرها بیتا ، فذلک قوله : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ) الآیة) (1).

وذکر الحافظ محب الدین الطبری بعض هذه الأحادیث تحت عنوان (ذکر اصطفائهم) و (ذکر أنهم خیر الخلق) (2).

وقال القاضی عیاض : (الباب الثانی فی تکمیل الله تعالی له المحاسن خلقا وخلقا ، وقرانه جمیع الفضائل الدینیة والدنیویة فیه نسقا) فذکر فیه فوائد جمة فی کلام طویل (3).

إذن ، هناک ارتباط بین (آیة المودة) و (آیة التطهیر) وأحادیث (الاصطفاء) و (أنهم خیر خلق الله).

ثم إن فی أخبار السقیفة والاحتجاجات التی دارت هناک بین من حضرها من المهاجرین والأنصار ما یدل علی ذلک دلالة واضحة ، فقد أخرج البخاری أن أبا بکر خاطب القوم بقوله : (لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا) (4) ولا یستریب عاقل فی أن علیا علیه السلام هو الأشرف - من المهاجرین والأنصار کلهم - نسبا ودارا ، فیجب أن یکون هو الإمام.

بل روی الطبری وغیره أنه قال کلمة أصرح وأقرب فی الدلالة ، فقال

ص: 98

1- 1. دلائل النبوة.
2- 2. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی : 10.
3- 3. الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 46.
4- 4. صحیح البخاری / کتاب الحدود - الباب 31 ، وانظر : الطبری 3 / 203 ، سیرة ابن هشام 2 / 657 ، وغیرهما.

الطبری إنه قال فی خطبته : (فخص الله المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه والإیمان به والمواساة له والصبر معه علی شدة أذی قومهم لهم ولدینهم ، وکل الناس لهم مخالف زار علیهم ، فلم یستوحشوا لقلة عددهم وشنف الناس لهم وإجماع قومهم علیهم.

فهم أول من عبد الله فی الأرض وآمن به وبالرسول ، وهم أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ، ولا ینازعهم فی ذلک إلا ظالم) (1).

وفی روایة ابن خلدون : (نحن أولیاء النبی وعشیرته وأحق الناس بأمره ولا ننازع فی ذلک) (2).

وفی روایة المحب الطبری عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب : (فکنا - معشر المهاجرین - أول الناس إسلاما ، ونحن عشیرته وأقاربه وذوو رحمه ، ونحن أهل الخلافة ، وأوسط الناس أنسابا فی العرب ، ولدتنا العرب کلها ، فلیس منهم قبیلة إلا لقریش فیها ولادة ، ولن تصلح إلا لرجل من قریش ...) (3).

وهل اجتمعت هذه الصفات - فی أعلی مراتبها وأسمی درجاتها - إلا فی علی علیه السلام؟! إن علیا علیه السلام هو الذی توفرت فیه هذه الصفات واجتمعت الشروط ... فهو (عشیرة النبی) و (ذو رحمه) و (ولیه) وهو (أول من عبد الله فی الأرض وآمن به) فهو (أحق الناس بهذا الأمر من بعده) و (لا ینازعه فی ذلک إلا ظالم)!!

ص: 99

1- 1. تاریخ الطبری 3 / 219.
2- 2. تاریخ ابن خلدون 2 / 854.
3- 3. الریاض النضرة 1 / 213.

ومن هنا نراه علیه السلام یحتج علی القوم فی الشوری ب (الأقربیة) فیقول : (أنشدکم بالله ، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی الرحم منی ، ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا : اللهم لا) الحدیث (1).

وهذا ما اعترف به له علیه السلام طلحة والزبیر ، حین راجعه الناس بعد قتل عثمان لیبایعوه ، فقال - فی ما روی عن ابن الحنفیة - : (لا حاجة لی فی ذلک ، علیکم بطلحة والزبیر.

قالوا : فانطلق معنا. فخرج علی وأنا معه فی جماعة من الناس ، حتی أتینا طلحة بن عبید الله فقال له : إن الناس قد اجتمعوا لیبایعونی ولا حاجة لی فی بیعتهم ، فابسط یدک أبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله.

فقال له طلحة : أنت أولی بذلک منی وأحق ، لسابقتک وقرابتک ، وقد اجتمع لک من هؤلاء الناس من قد تفرق عنی.

فقال له علی : أخاف أن تنکث بیعتی وتغدر بی!

قال : لا تخافن ذلک ، فوالله لا تری من قبلی أبدا شیئا تکره.

قال : الله علیک کفیل.

ثم أتی الزبیر بن العوام - ونحن معه - فقال له مثل ما قال لطلحة ورد علیه مثل الذی رد علیه طلحة) (2).

هذا ، وقد کابر الجاحظ فی ذلک ، فی رسالته التی وضعها للدفاع عن العثمانیة ، فرد علیه السید ابن طاووس الحلی - طاب ثراه - قائلا :

ص: 100

1- 1. الصواعق المحرقة : 93 عن الدارقطنی.
2- 2. کنز العمال 5 / 747 - 750.

(وتعلق بقوله تعالی : ( وأن لیس للإنسان إلا ما سعی ) .

ولیس هذا دافعا کون القرابة إذا کان ذا دین وأهلیة أن یکون أولی من غیره وأحق ممن سواه بالرئاسة.

وتعلق بقول رسول الله لجماعة من بنی عبد المطلب : إنی لا أغنی عنکم من الله شیئا.

وهی روایة لم یسندها عن رجال ، ولم یضفها إلی کتاب.

ومما یرد علیها ما رواه الثعلبی ، قال : وأخبرنا یعقوب بن السری ، [قال :] أخبرنا محمد بن عبد الله الحفید ، [قال :] حدثنا عبد الله بن أحمد ابن عامر ، [قال :] حدثنی أبی ، حدیث علی بن موسی الرضا علیه السلام ، قال : حدثنی أبی موسی بن جعفر ، [قال :] حدثنی أبی جعفر بن محمد ، [قال :] حدثنا أبی محمد بن علی ، [قال :] حدثنا أبی علی بن الحسین [قال :] حدثنا أبی الحسین بن علی ، [قال :] حدثنا أبی علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : (حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی ، ومن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبد المطلب ولم یجازه علیها ، فأنا جازیه [به] غدا إذا لقینی فی القیامة.

ومن کتاب الشیخ العالم أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی المرزبانی (فی ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام) ما یشهد بتکذیب قصد الجاحظ ما حکایته :

ومن سورة النساء ، حدثنا علی بن محمد ، قال : حدثنی الحسن بن الحکم الحبری ، قال : حدثنا حسن بن حسین ، قال : حدثنا حیان ابن الکلبی ، عن أبی صالح ، عن ابن عباس ، فی قوله تعالی : ( واتقوا الله

ص: 101

الذی تساءلون به والأرحام ) ... الآیة ، نزلت فی رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته وذوی أرحامه ، وذلک أن کل سبب ونسب منقطع [یوم القیامة] إلا ما کان من سببه ونسبه ، ( إن الله کان علیکم رقیبا ) .

والروایة عن عمر شاهدة بمعنی هذه الروایة حیث ألح بالتزویج عند أمیر المؤمنین صلوات الله علیه.

وتعلق بقوله تعالی : ( واتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس شیئا ولا یقبل منها شفاعة ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون ) .

أقول : إن الجاحظ جهل أو تجاهل ، إذ هی فی شأن الکافرین ، لا فی سادات المسلمین أو أقرباء رسول رب العالمین.

بیانه : قوله تعالی : ( ولا هم ینصرون).

وتعلق بقوله تعالی : ( یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا ) ولم یتمم الآیة ، تدلیسا وانحرافا ، أو جهلا ، أو غیر ذلک ، والأقرب بالأمارات الأول ، لأن الله تعالی تمم ذلک بقوله : ( ولا هم ینصرون إلا من رحم الله إنه هو العزیز الرحیم ) .

وخلصاء الذریة والقرابة مرحومون بالآی والأثر ، فسقط تعلقه ، مع أن هذا جمیعه لیس داخلا فی کون ذی الدین والأهلیة لا یکون له ترجیح فی الرئاسة وتعلق له بالرئاسة.

وتعلق بقوله تعالی : ( یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم ) ولیس هذا مما یدخل فی تقریره الذی شرع فیه ، وإن کان حدیثا خارجا عن ذلک ، فالجواب عنه : بما أن المفسرین أو بعضهم قالوا فی معنی قوله تعالی : ( سلیم ) أی : لا یشرک ، وهذا صحیح.

ص: 102

وتعلق بقوله تعالی : ( اتقوا ربکم واخشوا یوما لا یجزی والد عن ولده ولا مولود ) ولیس هذا من الرئاسة الدنیاویة فی شئ.

وبعد ، فهو مخصوص بقرابة النبی علیه السلام بالأثر السالف عن الرضا.

وبعد ، فإن المفسرین قالوا عند قوله تعالی : ( عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا ) قالوا : الشفاعة ، وإذا کان الرسول شافعا فی عموم الناس فأولی أن یشفع فی ذریته ورحمه ، وکذا قیل فی قوله تعالی : ( ولسوف یعطیک ربک فترضی ) إنها الشفاعة.

وتعلق بقوله تعالی : ( واتل علیهم نبأ ابنی آدم ) ولیس هذا مما حاوله من سابق تقریره فی شئ.

وتعلق فی قصة نوح وکنعان ، ولیس هذا مما نحن فیه فی شئ ، أین کنعان من سادات الإسلام؟!

وتعلق بقوله تعالی : ( لا ینال عهدی الظالمین ) وللإمامیة فی هذا مباحث سدیدة ، إذ قالوا : من سبق کفره ، ظالم لا محالة فیما مضی ، فلا یکون أهلا للرئاسة ، فهذه واردة علی الجاحظ لا له.

ورووا فی شئ من ذلک الروایة من طرق القوم ، وساق ما لا صیور له فیما نحن بصدده) (1).

2 - وجوب المودة یستلزم وجوب الطاعة :

إنه لیس المراد من (المودة) هو (المحبة المجردة) ، لا سیما فی مثل

ص: 103

1- 1. بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة : 391 - 397.

الآیة المبارکة ( ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة ... ) فإنه قد جعلت (المودة) - بناء علی اتصال الاستثناء - أجرا للرسالة ، ومن المعلوم أنه لولا التساوی والتناسب بین الشئ ومقابله لم یصدق علی الشئ عنوان (الأجر) ، وحینئذ فإذا لاحظنا عظمة الرسالة المحمدیة عند الله وعند البشریة اهتدینا إلی عظمة هذا الأجر وهو (المودة فی القربی).

وکذا بناء علی الانقطاع ، لأن الروایات قد دلت علی أن المسلمین اقترحوا علیه صلی الله علیه وآله وسلم أن یدفعوا إلیه فی مقابل أداء الرسالة من الأموال ما یکون معه فی سعة ، فأجاب - بناء علی هذا القول - بالرد وأنه لا یسألهم أجرا أصلا ، ثم قال : ولکن (المودة فی القربی) فجعلها هی الشئ المطلوب منهم والواجب علیهم ...

فإیجاب المودة - فی مثل هذا المقام ، دون غیرها مما کان بالإمکان أن یطلبه منهم - یدل علی أن هذا الأمر أهم الأشیاء عند الله والرسول.

وعلی الجملة .. لیس المراد مجرد المودة والمحبة ، بل هی المحبة المستتبعة للانقیاد والطاعة ، قال تعالی : ( قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ) (1) والاتباع یعنی إطاعة الأمر کما فی الآیة المبارکة : ( وإن ربکم الرحمن فاتبعونی وأطیعوا أمری ) (2).

والاتباع ، والانقیاد التام ، والإطاعة المطلقة ، هو معنی الإمامة والولایة ... قال العلامة الحلی : (الرابعة : قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) روی الجمهور ...

ص: 104

1- 1. سورة النساء 4 : 31. وراجع التفاسیر کالرازی 8 / 17.
2- 2. سورة النور 24 : 54.

ووجوب المودة یستلزم وجوب الطاعة) (1).

وقال أیضا : (البرهان السابع : قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) روی أحمد بن حنبل ...

وغیر علی من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته ، فیکون علی أفضل فیکون هو الإمام ، ولأن مخالفته تنافی المودة وبامتثال أوامره تکون مودته ، فیکون واجب الطاعة ، وهو معنی الإمامة) (2).

3 - وجوب المحبة المطلقة یستلزم الأفضلیة :

وأیضا ، فإن علیا ممن وجبت محبته ومودته علی نحو الإطلاق ، ومن وجبت محبته کذلک کان هو الأحب ، ومن کان أحب الناس إلی الله ورسوله کان أفضلهم ، ومن کان أفضل کان هو الإمام ... فعلی علیه السلام هو الإمام بعد رسول الله.

أما المقدمة الأولی فواضحة جدا من الآیة المبارکة.

وأما المقدمة الثانیة فواضحة کذلک ، ومما یدل علی أن علیا علیه السلام أحب الخلق إلی الله ورسوله : حدیث الطائر ، إذ قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - وقد أهدی إلیه طائر - : (اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک ، فجاء علی فأکل معه) رواه عنه من الصحابة :

1 - علی أمیر المؤمنین علیه السلام.

2 - عبد الله بن العباس.

3 - أبو سعید الخدری.

ص: 105

1- 1. نهج الحق : 175.
2- 2. منهاج الکرامة - المطبوع فی آخر المجلد الثانی من (منهاج السنة) - : 74.

4 - سفینة.

5 - أبو الطفیل عامر بن واثلة.

6 - أنس بن مالک.

7 - سعد بن أبی وقاص.

8 - عمرو بن العاص.

9 - أبو مرازم یعلی بن مرة.

10 - جابر بن عبد الله الأنصاری.

11 - أبو رافع.

12 - حبشی بن جنادة.

ورواه عنهم من التابعین عشرات الرجال.

ومن مشاهیر الأئمة والحفاظ والعلماء فی کل قرن ، أمثال : أبی حنیفة ، إمام المذهب.

وأحمد بن حنبل ، إمام المذهب.

وأبی حاتم الرازی.

وأبی عیسی الترمذی.

وأبی بکر البزار.

وأبی عبد الرحمن النسائی.

وأبی الحسن الدارقطنی.

وأبی عبد الله الحاکم النیسابوری.

وأبی بکر ابن مردویه.

وأبی نعیم الأصفهانی.

وأبی بکر البیهقی.

ص: 106

وأبی عمر ابن عبد البر.

وأبی محمد البغوی.

وأبی الحسن العبدری.

وأبی القاسم ابن عساکر.

وابن حجر العسقلانی.

وجلال الدین السیوطی.

وعلی الجملة ، فهذا الحدیث نص فی أن علیا أحب الخلق إلی الله ورسوله (1).

وأما المقدمة الثالثة فهی واضحة جدا کذلک ، وقد نص غیر واحد منهم علی ذلک أیضا :

قال ولی الدین ابن العراقی ، فی کلام له نقله الحافظ القسطلانی وابن حجر المکی عنه : (المحبة الدینیة لازمة للأفضلیة فمن کان أفضل کانت محبتنا الدینیة له أکثر) (2).

وقال الرازی بتفسیر ( قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ) : (والمراد من محبة الله تعالی له إعطاؤه الثواب) (3).

ومن الواضح : أن من کان الأحب إلی الله کان الأکثر ثوابا ، والأکثر ثوابا هو الأفضل قطعا.

وقال ابن تیمیة : (والمقصود أن قوله : (وغیر علی من الثلاثة لا تجب

ص: 107

1- 1. وهو یشکل الجزءین الثالث عشر والرابع عشر من کتابنا الکبیر : (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار) وهما تحت الطبع.
2- 2. المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة ، الصواعق المحرقة : 97.
3- 3. تفسیر الرازی 8 / 17.

مودته) کلام باطل عند الجمهور ، بل مودة هؤلاء أوجب عند أهل السنة من مودة علی ، لأن وجوب المودة علی مقدار الفضل ، فکل من کان أفضل کانت مودته أکمل ...

وفی الصحیح : إن عمر قال لأبی بکر یوم السقیفة - بل أنت سیدنا وخیرنا وأحبنا إلی رسول الله) (1).

وقال التفتازانی : (إن (أحب خلقک) یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه ، عملا بأدلة أفضلیتهما) (2).

وعلی الجملة ، فإن هذه المقدمة واضحة أیضا ولا خلاف لأحد فیها.

وأما المقدمة الرابعة فبدلیل العقل والنقل ، وبه صرح غیر واحد من أعلام أهل الخلاف ، حتی أنهم نقلوا عن الصحابة ذلک کما تقدم فی بعض الکلمات فی فصل الشبهات ، وقال الشریف الجرجانی فی الشوری وأنه لماذا جعلت فی هؤلاء الستة دون غیرهم :

(وإنما جعلها شوری بینهم ، لأنه رآهم أفضل ممن عداهم وأنه لا یصلح للإمامة غیرهم) (3).

وقال ابن تیمیة : (تولیة المفضول مع وجود الأفضل ظلم عظیم) (4).

وقال محب الدین الطبری : (قولنا : لا ینعقد ولایة المفضول عند وجود الأفضل) (5).

ص: 108

1- 1. منهاج السنة 7 / 106 - 107.
2- 2. شرح المقاصد 5 / 299.
3- 3. شرح المواقف 8 / 365.
4- 4. منهاج السنة : 3 / 277 الطبعة القدیمة.
5- 5. الریاض النضرة - باب خلافة أبی بکر - 1 / 216.

وکذا قال غیرهم ... ولا حاجة إلی ذکر کلماتهم.

وإلی هذا الوجه أشار العلامة الحلی فی کلامه السابق.

وقال المحقق نصیر الدین الطوسی فی أدلة أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السلام : (ووجوب المحبة).

فقال العلامة بشرحه : (هذا وجه تاسع عشر وتقریره : إن علیا علیه السلام کان محبته ومودته واجبة دون غیره من الصحابة ، فیکون أفضل منهم. وبیان المقدمة الأولی : إنه کان من أولی القربی ، فتکون مودته واجبة لقوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) (1).

4 - وجوب المحبة المطلقة یستلزم العصمة :

وأیضا : فإن إطلاق الأمر بمودتهم دلیل علی عصمتهم ، وإذا ثبتت العصمة ثبتت الإمامة ، وهذا واضح.

أما أن إطلاق الأمر بمودتهم - الدال علی الإطاعة المطلقة - دلیل علی عصمتهم ، فیکفی فیه کلام الفخر الرازی بتفسیر قوله تعالی : ( أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ) (2).

فإنه قال :

(إن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة ، ومن أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لا بد وأن یکون معصوما عن الخطأ ، إذ لو لم یکن معصوما عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ

ص: 109

1- 1. کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد : 310.
2- 2. سورة النساء 4 : 59.

یکون قد أمر الله بمتابعته ، فیکون ذلک أمرا بفعل ذلک الخطأ ، والخطأ لکونه خطأ منهی عنه ، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وإنه محال. فثبت أن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم ، وثبت أن کل من أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوما عن الخطأ ، فثبت قطعا أن (أولی الأمر) المذکور فی هذه الآیة لا بد وأن یکون معصوما) (1).

فهذا محل الشاهد من کلامه ، وأما من (أولی الأمر) الذین أمرنا بإطاعتهم؟ فذاک بحث آخر ..

وعلی الجملة ، فوجوب الإطاعة والاتباع علی الإطلاق - المستفاد من وجوب المحبة المطلقة - مستلزم للعصمة.

وقد ذکر هذا الوجه غیر واحد من علمائنا :

قال البیاضی العاملی رحمه الله : (جعل الله أجر رسالة نبیه فی مودة أهله فی قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) .

قالوا : المراد القربی فی الطاعات ، أی : فی طاعة أهل القربی.

قلنا : الأصل عدم الإضمار ، ولو سلم فلا یتصور إطلاق الأمر بمودتهم إلا مع عصمتهم.

قالوا : المخاطب بذلک الکفار ، یعنی : راقبوا نسبی منکم ، یعنی القرشیة.

قلنا : الکفار لا تعتقد للنبی أجرا حتی تخاطب بذلک.

ص: 110

1- 1. تفسیر الرازی 10 / 144.

علی أن الأخبار المتفق علیها تنافی الوجهین ، ففی صحیح البخاری ...) (1).

وقال السید الشبر : (وجوب المودة یستلزم وجوب الطاعة ، لأن المودة إنما تجب مع العصمة ، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترک مودتهم کما قال تعالی : ( لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ) (2). وغیرهم علیهم السلام لیس بمعصوم اتفاقا. فعلی وولداه الأئمة) (3).

دحض الشبهات المثارة علی دلالة الآیة علی الإمامة :

أقول :

وهذا کلام السید الشهید التستری فی الرد علی ابن روزبهان ، الذی أشکل علی العلامة الحلی ..

* قال ابن روزبهان : (ونحن نقول : إن مودته واجبة علی کل المسلمین ، والمودة تکون مع الطاعة ، ولا کل مطاع یجب أن یکون صاحب الزعامة الکبری).

فأجاب السید رحمه الله : (وأما ما ذکره من أنه لا یدل علی خلافة علی علیه السلام فجهالة صرفة أو تجاهل محض! لظهور دلالة الآیة علی أن مودة علی علیه السلام واجبة بمقتضی الآیة ، حیث جعل الله تعالی أجر الإرسال إلی ما یستحق به الثواب الدائم مودة ذوی القربی ، وإنما یجب

ص: 111

1- 1. الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم 1 / 188.
2- 2. سورة المجادلة 58 : 22.
3- 3. حق الیقین فی معرفة أصول الدین 1 / 270.

ذلک مع عصمتهم ، إذ مع وقوع الخطأ عنهم یجب ترک مودتهم لقوله تعالی : ( لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ) الآیة. وغیر علی لیس بمعصوم بالاتفاق ، فتعین أن یکون هو الإمام.

وقد روی ابن حجر فی الباب الحادی عشر من صواعقه عن إمامه الشافعی شعرا فی وجوب ذلک برغم أنف الناصب ، وهو قوله :

یا أهل بیت رسول الله حبکم

فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم

من لم یصل علیکم لا صلاة له

علی أن إقامة الشیعة للدلیل علی إمامة علی علیه السلام علی أهل السنة غیر واجب بل تبرعی ، لاتفاق أهل السنة معهم علی إمامته بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غایة الأمر أنهم ینفون الواسطة وأهل السنة یثبتونها ، والدلیل علی المثبت دون النافی کما تقرر فی موضعه ، إلا أن یرتکبوا خرق الإجماع بإنکار إمامته مطلقا ، فحینئذ یجب علی الشیعة إقامة الدلیل ، والله الهادی إلی سواء السبیل) (1).

وقال الشیخ المظفر فی جواب ابن روزبهان بعد کلام له : (فیتعین أن یکون المراد بالآیة : الأربعة الأطهار ، وهی تدل علی أفضلیتهم وعصمتهم وأنهم صفوة الله سبحانه ، إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودتهم دون غیرهم ، ولم تکن مودتهم بتلک المنزلة التی ما مثلها منزلة ، لکونها أجرا للتبلیغ والرسالة الذی لا أجر ولا حق یشبهه.

ولذا لم یجعل الله المودة لأقارب نوح وهود أجرا لتبلیغهما ، بل قال

ص: 112

1- 1. إحقاق الحق - فی الرد علی ابن روزبهان - 3 / 23.

لنوح : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إن أجری إلا علی الله ) وقال لهود : ( وقل لا أسألکم علیه أجرا إن أجری إلا علی الذی فطرنی أفلا تعقلون ) .

فتنحصر الإمامة بقربی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، إذ لا تصح إمامة المفضول مع وجود الفاضل ، لا سیما بهذا الفضل الباهر. مضافا إلی ما ذکره المصنف - رحمه الله - من أن وجوب المودة مطلقا یستلزم وجوب الطاعة مطلقا ، ضرورة أن العصیان ینافی الود المطلق ، ووجوب الطاعة مطلقا یستلزم العصمة التی هی شرط الإمامة ، ولا معصوم غیرهم بالإجماع ، فتنحصر الإمامة بهم ولا سیما مع وجوب طاعتهم علی جمیع الأمة.

وقد فهم دلالة الآیة علی الإمامة الصحابة ، ولذا اتهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعضهم فقالوا : ما یرید إلا أن یحثنا علی قرابته بعده ، کما سمعته من بعض الروایات السابقة (1) وکل ذی فهم یعرفها من الآیة الشریفة ، إلا أن القوم أبوا أن یقروا بالحق ویؤدوا أجر الرسالة ، فإذا صدرت من أحدهم کلمة طیبة لم تدعه العصبیة حتی یناقضها ...) (2)!

* وبالتأمل فی الوجوه التی ذکرناها وما نص علیه علماؤنا ، یظهر الجواب عن کلام السعد التفتازانی حیث ذکر فی مباحث الأفضلیة قائلا : (القائلون بأفضلیة علی رضی الله عنه تمسکوا بالکتاب والسنة والمعقول. أما الکتاب فقوله تعالی : ( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ) الآیة ... وقوله تعالی : ( قل لا

ص: 113

1- 1. المعجم الکبیر 12 / 26 ، وغیره.
2- 2. دلائل الصدق لنهج الحق 2 / 125 - 126.

أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) قال سعید بن جبیر : لما نزلت هذه الآیة قالوا : یا رسول الله ، من هؤلاء الذین نودهم؟ قال : علی وفاطمة وولداها. ولا یخفی أن من وجبت محبته بحکم نص الکتاب کان أفضل. وکذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف فی کلام الله تعالی عنه علی اسم الله وجبریل ، مع التعبیر عنه ب (صالح المؤمنین) وذلک قوله تعالی : ( فإن الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین ) . فعن ابن عباس - رضی الله عنه - أن المراد به علی ...).

قال : (والجواب : إنه لا کلام فی عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه بالکمالات واختصاصه بالکرامات ، إلا أنه لا یدل علی الأفضلیة - بمعنی زیادة الثواب والکرامة عند الله - بعد ما ثبت من الاتفاق الجاری مجری الإجماع علی أفضلیة أبی بکر ثم عمر ، والاعتراف من علی بذلک!

علی أن فی ما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصل ، مثل : إن المراد بأنفسنا نفس النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کما یقال : دعوت نفسی إلی کذا. وأن وجوب المحبة وثبوت النصرة علی تقدیر تحققه فی حق علی - رضی الله عنه - فلا اختصاص به) (1).

أقول :

قد عرفت أن الآیة المبارکة تدل علی وجوب محبة علی علیه السلام ، ووجوب المحبة المطلقة یدل علی أنه الأحب عند الله ورسوله ، والأحبیة دالة علی الأفضلیة.

ص: 114

1- 1. شرح المقاصد 5 / 295 - 299.

وأیضا : وجوب المحبة المطلقة یستلزم العصمة وهی شرط الإمامة.

وأما دعوی أفضلیة أبی بکر وعمر فأول الکلام ... کدعوی عدم الاختصاص بعلی علیه السلام ، لقیام الإجماع علی عدم عصمة أبی بکر وعمر ...

* وقد اضطرب ابن تیمیة فی هذا المقام ، فقال : (إنا نسلم أن علیا تجب مودته وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآیة ، لکن لیس فی وجوب موالاته ومودته ما یوجب اختصاصه بالإمامة والفضیلة. وأما قوله : والثلاثة لا تجب مودتهم ، فممنوع ، بل یجب أیضا مودتهم وموالاتهم ، فإنه قد ثبت أن الله یحبهم ، ومن کان یحبه الله وجب علینا أن نحبه ، فإن الحب فی الله والبغض فی الله واجب ، وهو أوثق عری الإیمان ، وکذلک هم من أکابر أولیاء الله المتقین ، وقد أوجب الله موالاتهم ، بل قد ثبت أن الله رضی عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، وکل من رضی الله عنه فإنه یحبه ، والله یحب المتقین والمحسنین والمقسطین والصابرین ...) (1).

فإن الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبة : المتقین والمحسنین والمقسطین والصابرین ... بل مطلق المؤمنین ... فإن أحدا لا ینکر شیئا من ذلک ، ومن یقول بأن المؤمن - إذا کان مؤمنا حقا - لا یجب أن نحبه لا سیما إذا کان مع ذلک من أهل التقوی والإحسان والصبر؟!

لکن الکلام فی المحبة المطلقة ، وفی الأحبیة عند الله ورسوله ، المستلزمة للأفضلیة وللعصمة ووجوب الطاعة ... هذه الأمور التی لم یقل أحد بوجودها فی غیر علی علیه السلام ، لا سیما العصمة ، إذ قام الإجماع

ص: 115

1- 1. منهاج السنة 7 / 103 - 104.

علی عدمها فی غیره.

ثم إن ابن تیمیة شرع یستدل ببعض الأخبار التی یروونها عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أن أحب الناس إلیه عائشة!! قیل : فمن الرجال؟ قال : أبوها! وأن عمر قال لأبی بکر فی السقیفة : أنت سیدنا وخیرنا وأحبنا إلی رسول الله!!

وکل عاقل یفهم ما فی الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!

* ولقد أحسن الآلوسی حیث لم یستدل بشئ من أخبارهم فی هذا البحث ، فإنه قد انتحل کلام عبد العزیز الدهلوی واعتمده فی الجواب عن استدلال الإمامیة ، إلا أنه بتر کلامه ولم یأت به إلی الآخر! وهو ما سنشیر إلیه :

قال الآلوسی : (ومن الشیعة من أورد الآیة فی مقام الاستدلال علی إمامة علی کرم الله تعالی وجهه ، قال : علی کرم الله تعالی وجهه واجب المحبة ، وکل واجب المحبة واجب الطاعة ، وکل واجب الطاعة صاحب الإمامة. ینتج : علی رضی الله تعالی عنه صاحب الإمامة. وجعلوا الآیة دلیل الصغری.

ولا یخفی ما فی کلامهم هذا من البحث :

أما أولا : فلأن الاستدلال بالآیة علی الصغری لا یتم إلا علی القول بأن معناها : لا أسألکم علیه أجرا إلا أن تودوا قرابتی وتحبوا أهل بیتی. وقد ذهب الجمهور إلی المعنی الأول. وقیل فی هذا المعنی : إنه لا یناسب شأن النبوة لما فیه من التهمة ، فإن أکثر طلبة الدنیا یفعلون شیئا ویسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأیضا فیه منافاة ما لقوله تعالی :

ص: 116

( وما تسألهم علیه من أجر ) .

وأما ثانیا : فلأنا لا نسلم أن کل واجب المحبة واجب الطاعة ، فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب الإعتقادات : إن الإمامیة أجمعوا علی وجوب محبة العلویة ، مع أنه لا یجب طاعة کل منهم.

وأما ثالثا : فلأنا لا نسلم أن کل واجب الطاعة صاحب الإمامة ، أی الزعامة الکبری ، وإلا لکان کل نبی فی زمنه صاحب ذلک ، ونص : ( إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا ) یأبی ذلک.

وأما رابعا : فلأن الآیة یقتضی أن تکون الصغری : أهل البیت واجبو الطاعة ، ومتی کانت هذه صغری قیاسهم لا ینتج النتیجة التی ذکروها ، ولو سلمت جمیع مقدماته ، بل ینتج : أهل البیت صاحبوا الإمامة ، وهم لا یقولون بعمومه.

إلی غیر ذلک من الأبحاث. فتأمل ولا تغفل) (1).

أقول :

هذا کله کلام الدهلوی بعینه! وقد جاء بعده فی (التحفة الاثنا عشریة) الاستدلال بأحادیث.

* قال الدهلوی : (روی أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس ، قال : قال رسول الله : حب أبی بکر وشکره واجب علی کل أمتی.

وروی ابن عساکر عنه نحوه. ومن طریق آخر عن سهل بن سعد

ص: 117

1- 1. روح المعانی 29 / 33.

الساعدی.

وأخرج الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا فی سیرته عن النبی : أنه قال : إن الله تعالی فرض علیکم حب أبی بکر وعمر وعثمان وعلی کما فرض علیکم الصلاة والصوم والحج.

وروی ابن عدی ، عن أنس ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ، أنه قال : حب أبی بکر وعمر إیمان ، وبغضهما نفاق.

وروی ابن عساکر ، عن جابر : أن النبی قال : حب أبی بکر وعمر من الإیمان ، وبغضهما کفر.

وروی الترمذی أنه أتی بجنازة إلی رسول الله فلم یصل علیه وقال : إنه کان یبغض عثمان فأبغضه الله).

ثم إنه التفت إلی عدم جواز إلزام الإمامیة بما اختص أهل السنة بروایته ، فأجاب قائلا : (إنه وإن کانت هذه الأخبار فی کتب أهل السنة فقط ، لکن لما کان الشیعة یقصدون إلزام أهل السنة بروایاتهم فإنه لا بد من لحاظ جمیع روایات أهل السنة ، ولا یصح إلزامهم بروایة منها.

وإن ضیقوا علی أهل السنة ، أمکن إثبات وجوب محبة الخلفاء الثلاثة من کتاب الله وأقوال العترة ، فقوله تعالی : ( یحبهم ویحبونه ) نزل - بالإجماع - فی حق المقاتلین للمرتدین ، وقد کان الثلاثة أئمة هؤلاء المقاتلین ، ومن أحبه الله وجبت محبته. وعلی هذا القیاس)!

هذا آخر کلام الدهلوی (1).

ص: 118

1- 1. التحفة الاثنا عشریة : 205.

أقول :

إن من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلا بما یرویه خاصة ، أو ما اتفق الطرفان علی روایته ، هذا إذا کان الخبر المستدل به معتبرا عند المستدل ، فإن لم یکن الخبر معتبرا حتی عند المستدل به فکیف یجوز له إلزام الطرف الآخر به؟!

لیت الدهلوی استدل - کابن تیمیة - بکتابی البخاری ومسلم المعروفین بالصحیحین ، فإن الأحادیث التی استدل بها کلها باطلة سندا ، وهذا هو السر فی إعراض الآلوسی عنها وإسقاطه لها.

إن أحسن هذه الأحادیث ما أخرجه الترمذی فی کتابه - وهو یعد أحد الصحاح الستة - من امتناع النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن الصلاة علی الجنازة ، قال الترمذی :

(حدثنا الفضل بن أبی طالب البغدادی وغیر واحد ، قالوا : حدثنا عثمان بن زفر ، حدثنا محمد بن زیاد ، عن محمد بن عجلان ، عن أبی الزبیر ، عن جابر ، قال : أتی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بجنازة رجل یصلی علیه فلم یصل علیه ، فقیل : یا رسول الله! ما رأیناک ترکت الصلاة علی أحد قبل هذا؟! قال : إنه کان یبغض عثمان فأبغضه الله)!

لکن هذا الحدیث ساقط سندا حتی عند راویه الترمذی! قال :

(هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، ومحمد بن زیاد

ص: 119

صاحب میمون بن مهران ضعیف فی الحدیث جدا) (1).

ثم إن الجوزی أورده فی (الموضوعات) بطریقین ، وقال : (الطریقان علی محمد بن زیاد. قال أحمد بن حنبل : هو کذاب خبیث یضع الحدیث. وقال یحیی : کذاب خبیث. وقال السعدی والدارقطنی : کذاب.

وقال البخاری والنسائی والفلاس وأبو حاتم : متروک الحدیث. وقال ابن حبان : کان یضع الحدیث علی الثقات ، لا یحل ذکره فی الکتب إلا علی وجه القدح فیه) (2).

فیظهر أن الترمذی حیث قال : (ضعیف جدا) لم یقل الحق کما هو حقه!!

وظهر أن الحق مع الآلوسی حیث ترک الاستدلال به وهو أحسن ما ذکر الدهلوی ، فالعجب من الدهلوی کیف یستدل بحدیث هذه حاله ، ویرید إلزام الشیعة به ، وفی مسألة أصولیة؟!

ولو وجدت مجالا لبینت حال بقیة هذه الأحادیث ، لکن لا حاجة إلی ذلک بعد معرفة حال أحسنها سندا!!

فلنعد إلی الوجوه التی وافق فیها الآلوسی الدهلوی وأخذها منه ، فنقول :

أما الأول : فجوابه : إن الصغری تامة کما تقدم بالتفصیل ، وقلنا بأن طلب الأجر إنما هو بناء علی اتصال الاستثناء ، وقد عرفت حقیقة هذا الأجر وعوده إلی المسلمین أنفسهم ، فلا شبهة ولا تهمة. وأما بناء علی

ص: 120

1- 1. صحیح الترمذی 5 / 588.
2- 2. الموضوعات 2 / 332 - 333.

انقطاع الاستثناء فلا إشکال أصلا.

وأما الثانی : فإن الإمامیة أجمعت علی وجوب محبة العلویة ، بل کل مؤمن من المؤمنین ، ولکن الآیة المبارکة دالة علی وجوب المحبة المطلقة لعلی والزهراء والحسنین ، فلا نقض ، ولذا لم یقل أحد منهم بوجوب محبة غیر الأربعة والمعصومین محبة مطلقة ... والکلام فی المحبة المطلقة لا مطلق المحبة ، فما ذکراه جهل أو تجاهل!

وأما الثالث فیظهر جوابه مما ذکرناه ، فإنا نرید المحبة المطلقة المستلزمة للعصمة ، فأینما کانت ، کانت الإمامة الکبری ، وأینما لم تکن ، لم تکن!

وأما الرابع فیظهر جوابه مما ذکرنا أیضا.

ص: 121

خلاصة البحث

فالحق مع السید رحمه الله ، إذ قال :

(هل حکم بافتراض المودة لغیرهم محکم التنزیل؟!).

بقی أن نذکر الوجه فی تفسیره (الحسنة) فی قوله تعالی : ( ومن یقترف حسنة ) ب (المودة) ... فنقول :

هذا التفسیر ورد عن الأئمة الأطهار من أهل البیت ، کالحسن السبط الزکی علیه السلام فی خطبته التی رواها الحاکم وغیره ، وورد أیضا فی غیر واحد من تفاسیر أهل السنة ، عن ابن عباس والسدی وغیرهما ، قال القرطبی : (قوله تعالی ( ومن یقترف حسنة ) أی : یکتسب ، وأصل القرف الکسب ، یقال ... قال ابن عباس : ( ومن یقترف حسنة ) : المودة لآل محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم ، ( نزد له فیها حسنا ) أی : نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا ، ( إن الله غفور شکور ) قال قتادة : غفور للذنوب شکور للحسنات. وقال السدی : غفور لذنوب آل محمد علیه السلام شکور لحسناتهم) (1).

وقال أبو حیان : (وعن ابن عباس والسدی : أنها المودة فی آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ... وقال السدی : غفور لذنوب آل محمد علیه السلام شکور لحسناتهم) (2).

ص: 122

1- 1. تفسیر القرطبی 16 / 24.
2- 2. البحر المحیط 7 / 516.

وقال الآلوسی : (روی ذلک عن ابن عباس والسدی) (1).

وهذا القدر کاف ، وهو للقلب السلیم شاف ، وللمطلب واف.

وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین الأشراف.

للبحث صلة ...

ص: 123

1- 1. روح المعانی 25 / 33.

تاریخ السنة النبویة

ثلاثون عاما بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

صائب عبد الحمید

مدخل فی حجیة السنة :

السنة النبویة الشریفة - قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وفعله ، وتقریره - ثانی مصادر التشریع فی الإسلام ، بعد القرآن الکریم.

والسنة النبویة بعد ثبوت صدورها عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، حجة ، وحجیتها ضروریة ، من ضروریات الدین ، من جحدها فقد کذب بالدین ، وأنکر القرآن الکریم ، إذ إنا لم نعرف أن القرآن الکریم هو کتاب الله تعالی ، إلا من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فإذا لم یکن قوله حجة ، فلا أثر للقرآن إذن!!

وإن لم تکن السنة النبویة حجة ، فلا معنی لجمیع العبادات والأحکام التی جاء تفصیلها من طریق السنة فقط ، کصورة الصلاة ، وأحکام الزکاة والصوم وحدودهما ، ومناسک الحج ، وغیرها من الأحکام التی أمر بها القرآن الکریم ، ثم جاءت السنة بتفصیلها ووضع حدودها وشرائطها!!

فحجیة السنة النبویة إذن من أکبر ضروریات الدین ، بلا أدنی نزاع

صائب عبدالحمید

ص: 124

فی ذلک بین المسلمین (1) ، بل هی بدیهة لا تخفی علی غیر المسلمین أیضا.

القرآن الکریم یثبت حجیة السنة ، ویلزم حفظها واتباعها :

* قال تعالی : ( قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم والله غفور رحیم ) (2).

* وقال تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول ) (3).

* وقال تعالی : ( من یطع الرسول فقد أطاع الله ) (4).

فاتباع الرسول وإطاعته تشمل اتباع سنته قطعا ، مع اتباع ما جاء به من القرآن المنزل علیه من ربه ، واتباع سنته متوقف علی حفظها بداهة ، والرد إلی الرسول رد إلی سنته ، وهو متوقف بالکامل علی حفظها بداهة.

* وقال تعالی : ( وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا ) (5).

* وقال تعالی : ( وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ) (6).

ص: 125

1- 1. راجع : د. عبد الغنی عبد الخالق / حجیة السنة :1. 382.
2- 2. سورة آل عمران 3 : 31.
3- 3. سورة النساء 4 : 59.
4- 4. سورة النساء 4 : 80.
5- 5. سورة الحشر 59 : 7.
6- 6. سورة الأحزاب : 33 : 36.

* وقال تعالی : ( فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فی ما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما ) (1).

وإنما یکون حکم الله تعالی بیننا من خلال کتابه الکریم وما أنزله فیه من أحکام ، وما یحکم به الکتاب فهو قضاء الله تعالی بیننا ، وإلی هذا الأمر الواضح یرجع قبول الإمام علی علیه السلام بتحکیم کتاب الله بینه وبین البغاة ..

والأمر هکذا مع السنة النبویة ، وقد أمرنا أن نرد إلیها نزاعاتنا وخلافاتنا ، فما حکمت به فهو قضاء رسول الله ، وإلی هذا الفهم یرجع أمر الإمام علی علیه السلام لعبد الله بن عباس حین بعثه للاحتجاج علی الخوارج ، حیث أمره أن یحاکمهم إلی سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .. ، وکل ذلک ، صغیره وکبیره ، ماضیه وحاضره ، رهن بحفظ السنة النبویة المطهرة الشریفة.

أمر النبی بحفظ السنة :

* قال صلی الله علیه وآله وسلم : (نضر الله امرأ سمع منا حدیثا فحفظه حتی یبلغه غیره ، فرب حامل فقه لیس بفقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه) (2).

* وکان صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض خطبه التی شحنها بالأحکام ، من أمر ونهی وبیان ، یکرر مرارا قوله : (ألا فلیبلغ الشاهد الغائب) کما هو ظاهر فی خطبته فی حجة الوداع ، وفی خطبته بغدیر خم.

ص: 126

1- 1. سورة النساء 4 : 65.
2- 2. جامع بیان العلم : ح 160 - 175.

وغیر هذا کثیر فی منزلة السنة ولزوم حفظها ، وهو بدیهی أیضا فی شأن ثانی مصادر التشریع ، المصدر الذی کانت مهمته الأولی التبیین عن المصدر الأول - القرآن - وتفصیله ، وترجمة أحکامه وتعالیمه فی الواقع المعاش ، الأمر الذی لا یمکن إیکاله إلی مصدر آخر غیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسنته ، فحفظ السنة شرط حفظ الدین کله إذن.

ثم عزز النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک بلزوم صیانتها من أی دخیل فی قول أو عمل ، فقال :

* (إن کذبا علی لیس ککذب علی غیری ، من یکذب علی بنی له بیت فی النار) (1).

* (من کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار) (2).

* (من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه ، فهو رد) (3).

* (کل محدث بدعة ، وکل بدعة ضلالة ، وکل ضلالة فی النار) (4).

حصیلة واحدة :

من قراءة لتلک المقدمات ، أی قراءة ، وبأی اتجاه ، سوف نتوقع حصیلة واحدة ، وهی أن تدوین السنة فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان أمرا مألوفا ، یزاوله بعض من قدر علیه من الصحابة ، ولیس أمرا محتملا وحسب.

ص: 127

1- 1. تذکرة الحفاظ 1 / 3.
2- 2. متفق علیه.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 / ح 14.
4- 4. متفق علیه.

فهل لهذه الحصیلة ما یؤیدها من الواقع فی ذلک العهد ، فتکون حقیقة ثابتة ، تستوی عندها قراءتنا لتلک المقدمات الصحیحة علی قوائمها؟!

أم الواقع خلاف ذلک؟! فتبقی تلک المقدمات الصحیحة نظریات عائمة لیس لها قرار!

هذا ما نقرأه فی بحثنا الأساس الآتی ، حیث تداخل الأرقام ، وتعانق الأدلة ، ورجوع إلی العهد النبوی ، الأصل ، بین فقرة وأخری.

تقسیم البحث :

فی لحاظ العناصر المشترکة وعوامل التمایز التی تفصل بین الأدوار التاریخیة ، فقد مرت السنة النبویة فی هذه الحقبة المنتخبة فی مرحلتین تختلفان کلیا فی منهج التعامل مع السنة ، وعلی أساس هذا الاختلاف والتمایز المنهجی وقع تقسیم البحث علی مرحلتین : مثلت المرحلة الأولی خلافة أبی بکر وعمر وعثمان ، فامتدت ربع قرن بعد الرسول مباشرة ، فیما انحصرت المرحلة الثانیة فی خمس سنین هی مدة تولی الإمام علی علیه السلام الخلافة والزعامة السیاسیة والاجتماعیة والدینیة فی الأمة.

ودراسة کل مرحلة تقع فی مباحث تؤلف مجتمعة الصورة الکاملة لتاریخ السنة فی تلک المرحلة.

ص: 128

المرحلة الأولی

السنة فی ربع قرن

نتابعها فی مبحثین رئیسین ، الأول : فی التدوین والروایة ، والثانی : فی الموقع التشریعی.

المبحث الأول : التدوین والروایة.

هنا ثلاث علامات فارقة ، أجملها الذهبی ، ونفصلها فی نقاط مع مزید من التوثیق :

الفارقة الأولی : الاحتیاط فی قبول الأخبار.

قال الذهبی : کان - أبو بکر - أول من احتاط فی قبول الأخبار .. إن (الجدة) جاءت إلی أبی بکر تلتمس أن تورث ، فقال : ما أجد لک فی کتاب الله شیئا ، وما علمت أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذکر لک شیئا! ثم سأل الناس ، فقام المغیرة فقال : حضرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعطیها - أی الجدة - السدس.

فقال له أبو بکر : هل معک أحد؟

فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلک ، فأنفذه لها أبو بکر (1).

هذا الخبر تضمن فوائد جلیلة ، کان (الاحتیاط فی قبول الأخبار)

ص: 129

1- 1. تذکرة الحفاظ 1 / 2.

أولها ، وثم فائدتان لم یذکرهما الذهبی ، هما :

أ - فی عدالة الصحابی :

إن هذا الاحتیاط کان إزاء روایة الصحابی عن رسول الله مباشرة ، فالمغیرة ، الصحابی ، کان یروی عن مشاهدة قد یصحبها سماع أیضا ، یقول : (حضرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعطیها السدس) ومع ذلک کان أبو بکر یحتاط فی قبول روایته ، حتی وجد لها شاهدا حضر ذلک أو سمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهذا مبدأ متین ، منسجم مع ما قرره النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حفظ السنة وصیانتها ، وهو مخالف تماما لمبدأ (عدالة الصحابی) وقبول روایته مطلقا ، وإعفائه من قواعد الجرح والتعدیل.

وسوف نجد أن موقف أبی بکر هذا قد سلکه عمر ، وسلکه عثمان وسلکه علی علیه السلام ، سلکوه جمیعا إزاء روایة الصحابی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة ، لیتضح من هذا کله بما لا شک فیه : أن مبدأ (عدالة الصحابی) قد ولد متأخرا ، ولم یکن له أثر حتی نهایة خلافة علی علیه السلام ، بل وبعدها أیضا بزمن غیر قلیل!

قال الخطیب البغدادی فی الرد علی من زعم أن العدالة هی إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر : یدل علی صحة ما ذکرناه أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قیس ، وقال : (ما کنا لندع کتاب ربنا وسنة نبینا لقول امرأة لا ندری أحفظت أم لا!).

قال : وهکذا اشتهر الحدیث عن علی بن أبی طالب أنه قال : (ما

ص: 130

حدثنی أحد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا استحلفته) ومعلوم أنه کان یحدثه المسلمون (1) ویستحلفهم مع ظهور إسلامهم ، وأنه لم یکن یستحلف فاسقا ویقبل خبره ، بل لعله ما کان یقبل خبر کثیر ممن یستحلفهم مع ظهور إسلامهم وبذلهم له الیمین.

وکذلک غیره من الصحابة ، روی عنهم أنهم ردوا أخبارا رویت لهم ورواتها ظاهرهم الإسلام ، فلم یطعن علیهم فی ذلک الفعل ، ولا خولفوا فیه ، فدل علی أنه مذهب لجمیعهم ، إذ لو کان فیهم من یذهب إلی خلافه لوجب بمستقر العادة نقل قوله إلینا (2).

إذن فمبدأ (عدالة الصحابة) لیس له عین ولا أثر فی عهد الصحابة ، وسوف یأتی فی الفقرات اللاحقة مزید من الشواهد الحیة علی ذلک.

ب - فی علم الصحابی :

تحدث المغیرة هنا عن قضاء النبی فی سهم الجدة ، وکان قد شهده بنفسه ، وتحدث محمد بن مسلمة عن شهوده ذلک القضاء أیضا ، فی حین ما زال ذلک غائبا عن أبی بکر ، ونحو هذا قد حصل مع عمر أیضا ، فربما غابت عنه سنة مشهورة ، کما فی قصته مع أبی موسی الأشعری حین حدثه بحدیث : (إذا سلم أحدکم ثلاثا فلم یجب فلیرجع) فقال له عمر : لتأتینی علی ذلک ببینة أو لأفعلن بک!!

فانطلق إلی مجلس من الأنصار ، فقالوا : لا یشهد إلا أصاغرنا! فقام

ص: 131

1- 1. أی من الصحابة ، فالذی یحدث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینبغی أن تکون له صحبة.
2- 2. الکفایة فی علم الروایة : 81 ، 83 مختصرا.

أبو سعید الخدری فشهد له عند عمر ، فقال عمر : خفی علی هذا من أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ألهانی الصفق بالأسواق! (1).

فهذه سنة مشهورة کان یتعلمها أصاغر القوم ، وقد خفیت علیه ..

وکذا غاب عنه حکم السقط ، حتی أخبره المغیرة ومحمد بن مسلمة بقضاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (2) ، وغیر ذلک أیضا.

فهذه نافذة مطلة علی حقیقة واقعة ، وهی أن الصحابی لیس بوسعه أن یحیط بجمیع السنة ، أقوال النبی وأفعاله وتقریراته ، فمنها ما یغیب عنه ، فلا یشهده ، ولا یسمع به بعد ذلک إلا فی نازلة کهذه.

وأیضا فهم فی ما یشهدونه علی تفاوت کبیر فی الحفظ والوعی :

قال البراء بن عازب : ما کل الحدیث سمعنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کان یحدثنا أصحابنا ، وکنا مشتغلین فی رعایة الإبل (3).

وقال مسروق - التابعی - : جالست أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم فکانوا کالإخاذ (4) ، الإخاذة تروی الراکب ، والإخاذة تروی الراکبین ، والإخاذة لو نزل بها أهل الأرض لأصدرتهم ، وإن عبد الله - یعنی ابن مسعود - من تلک الإخاذ (5).

ومسروق أیضا قال : شاممت أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم فوجدت

ص: 132

1- 1. صحیح البخاری - الاعتصام بالکتاب والسنة - باب 22 ح 6920 ، تذکرة الحفاظ 1 / 6.
2- 2. صحیح البخاری - الاعتصام بالکتاب والسنة - باب 13 ح 6887 ، تذکرة الحفاظ 1 / 7 - 8.
3- 3. المستدرک ، وتلخیصه 1 / 326.
4- 4. الإخاذ : واحدها إخاذة ، وهی الغدیر.
5- 5. الطبقات الکبری 2 / 343.

علمهم انتهی إلی ستة : علی ، وعمر ، وعبد الله ، وزید ، وأبی الدرداء ، وأبی .. ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهی إلی علی وعبد الله! (1).

وأنهی غیره علم الصحابة إلی ستة أیضا ، هم المتقدمون بأعیانهم إلا أبا الدرداء فقد أبدله بأبی موسی الأشعری ، ثم أنهی علم الستة إلی علی وعمر (2).

وخلاصة القول عند ابن خلدون : إن الصحابة کلهم لم یکونوا أهل فتیا ، ولا کان الدین یؤخذ عن جمیعهم ، وإنما کان ذلک مختصا بالحاملین للقرآن ، العارفین بناسخه ومنسوخه ، ومتشابهه ومحکمه ، وسائر دلالاته ، بما تلقوه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، أو ممن سمعه منهم وعن علیتهم ، وکانوا یسمون لذلک : (القراء) لأن العرب کانوا أمة أمیة (3).

الفارقة الثانیة : المنع من التحدیث :

قال الذهبی : إن الصدیق جمع الناس بعد وفاة نبیهم ، فقال إنکم تحدثون عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث تختلفون فیها ، والناس بعدکم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا ، فمن سألکم فقولوا : بیننا وبینکم کتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه! (4).

فهنا أکثر من مشکلة ظاهرة ، منها :

ص: 133

1- 1. الطبقات الکبری 2 / 351 ، سیر أعلام النبلاء 1 / 493 - 494 ، تدریب الراوی 2 / 193.
2- 2. الطبقات الکبری 2 / 351.
3- 3. مقدمة ابن خلدون : 563 - الفصل السابع من الباب الرابع.
4- 4. تذکرة الحفاظ 1 / 2 - 3.

أ - ما یعود إلی (عدالة الصحابی) فیعزز ما ذکرناه آنفا.

ب - ظهور الاختلاف بین الصحابة فی نقل السنة ، إلی القدر الذی دعا أبا بکر إلی منعهم من ذکر شئ من حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لکن هناک من الاختلاف ما لا ضیر فیه ، کاختلاف اللفظ مع حفظ المعنی تاما ، کحدیث (من کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار) ویروی (من قال علی ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار) فهما شئ واحد وإن اختلف اللفظ ، ولیس فی هذا محذور بلا خلاف ، والحدیث کله قد یکون عرضة لهذا ، إذ الغالب أن الصحابی إنما یسمع الحدیث من النبی صلی الله علیه وآله وسلم مرة ، فإذا نقله من حفظه بعد زمن غیر یسیر ، فهو عرضة لاختلاف اللفظ.

ولیس هذا مطردا فی کل الأحوال ، فرب لفظ إذا تبدل بآخر فقد بعض دلالاته ، أو جاء اللفظ بدلالة زائدة لم تکن من الحدیث!

وهناک اختلافات أخری خطیرة ، مصدرها وهم الصحابی أو نسیانه ، أو سماعه طرفا من الحدیث فقط ، ونحو ذلک ، ولقد رد کثیر من الصحابة اختلافات ظهرت من هذا النوع ، فمن ذلک :

* حدیث عمر وابن عمر : (إن المیت یعذب ببکاء أهله علیه) فردته عائشة ، فقالت : إنکم تحدثون عن النبی غیر کاذبین ، ولکن السمع یخطئ ، والله ما حدث رسول الله أن الله یعذب المؤمن ببکاء أهله علیه! حسبکم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخری ) إنما قال : (إنه لیعذب ، بخطیئته وذنبه ، وإن أهله لیبکون علیه).

وقد استدرکت عائشة کثیرا علی أحادیث ابن عمر وأبی هریرة وأنس ابن مالک وغیرهم ، جمعها الزرکشی فی کتاب أسماه (الإجابة لإیراد ما

ص: 134

استدرکته عائشة علی الصحابة).

* ورد الزبیر رجلا کان یحدث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال له : أنت سمعت هذا من رسول الله؟! قال الرجل : نعم.

قال الزبیر : هذا وأشباهه مما یمنعانی أن أتحدث عن النبی! قد لعمری سمعت هذا من رسول الله ، وأنا یومئذ حاضر ، ولکن رسول الله ابتدأ بهذا الحدیث فحدثناه عن رجل من أهل الکتاب ، فجئت أنت بعد انقضاء صدر الحدیث ، فظننت أنه حدیث رسول الله! (1).

* ومن هذا الصنف ما ذکر فی اختلاط أحادیث أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأحادیثه عن کعب الأحبار! (2).

* ومنه قول عمران بن حصین : (والله إن کنت لأری أنی لو شئت لحدثت عن رسول الله یومین متتابعین ، ولکن بطأنی عن ذلک أن رجالا من أصحاب رسول الله سمعوا کما سمعت ، وشهدوا کما شهدت ، ویحدثون أحادیث ما هی کما یقولون! وأخاف أن یشبه لی کما شبه لهم ، فأعلمک أنهم کانوا یغلطون - وفی روایة : یخطئون - لا أنهم کانوا یتعمدون) (3).

هذه نبذة عن اختلاف الصحابة فی الحدیث ، الذی سیکون سببا فی اختلافات أکبر حین ینتقل إلی المواضیع المستفادة من الحدیث ، فی العقیدة والفقه والتفسیر ، وغیرها من نواحی المعرفة ، وهذه کلها سوف تکون بلا شک محاور نزاع الأجیال اللاحقة ، وهذا ما رآه أبو بکر ، فلجأ إلی

ص: 135

1- 1. محمود أبو ریة / أضواء علی السنة المحمدیة : 116 - 117 عن ابن الجوزی.
2- 2. سیر أعلام النبلاء 2 / 606 ، البدایة والنهایة 8 / 117 ، إرشاد الساری 2 / 690.
3- 3. ابن قتیبة / تأویل مختلف الحدیث : 49 - 50.

قراره الأخیر فی المنع من الحدیث والاکتفاء بالقرآن.

لکن هل کان المنع من روایة الحدیث النبوی والرجوع إلیه فی الفتیا هو الحل الأمثل لهذه المشکلة؟!

هذا علی فرض کونه من صلاحیات الخلیفة ، وأن الخلیفة مخول أن یوقف السنة النبویة متی شاء ، روایة وفتیا ، وتدوینا أیضا کما سیأتی! أما إذا کان هذا کله فوق الخلیفة وصلاحیاته ، فثمة ما ینبغی التوقف عنده طویلا إذن!

ج - والمشکلة الثالثة التی یثیرها حدیث أبی بکر ، هی : ما سیعقب قرار المنع من ضیاع لبعض السنن ، کثیرا کان أو قلیلا! خصوصا حین یمضی الأمر هکذا لعدة سنین.

* فی عهد عمر :

استمر هذا المنع من الحدیث زمن عمر کله ، ولم یقتصر حکمه علی أبی هریرة وکعب الأحبار اللذین اتهمهما فی الحدیث ، وتوعدهما بالطرد إلی دیارهما الأولی إن هما لم یکفا عن الحدیث ..

بل سری إلی رجال من کبار الصحابة ، منهم : عبد الله بن مسعود ، وأبو الدرداء ، وأبو مسعود الأنصاری ، فقال لهم : قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله! فحبسهم فی المدینة (1).

وسری أیضا إلی أمرائه ، فقد کان یأخذ علیهم العهد باجتناب الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وربما بالغ فی هذا فمشی مع عماله بعض الطریق

ص: 136

1- 1. تذکرة الحفاظ 1 / 7.

یودعهم ، ثم یذکر لهم أنه إنما خرج معهم لأجل هذه الوصیة : (إنکم تأتون أهل قریة لهم دوی بالقرآن کدوی النحل ، فلا تصدوهم بالأحادیث فتشغلوهم ، جردوا القرآن ، وأقلوا الروایة عن رسول الله ، وأنا شریککم)!

فلما قدم بعضهم العراق ، قالوا له : حدثنا. قال : نهانا عمر (1).

حتی توفی عمر علی هذه السیرة سنة 24 ه.

وهذه السیرة أیضا جاءت علی خلاف الحدیث الذی رواه أبو موسی الغافقی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : (علیکم بکتاب الله ، وسترجعون إلی قوم یحبون الحدیث عنی - أو کلمة تشبهها - فمن حفظ شیئا فلیحدث به ، ومن قال علی ما لم أقل فلیتبوأ مقعده من النار) وقال أبو موسی : هذا آخر ما عهد إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! (2).

* وفی عهد عثمان :

خطب الناس ، فقال : (لا یحل لأحد یروی حدیثا لم یسمع به فی عهد أبی بکر ولا فی عهد عمر ، فإنه لم یمنعنی أن أحدث عن رسول الله أن لا أکون من أوعی أصحابه ، إلا أنی سمعته یقول : من قال علی ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار) (3).

لکن عثمان لم یتبع شدة عمر وسیرته فی هذا الأمر ، فأطلق الصحابة الذین حبسهم عمر فی المدینة ، وقد ذکر فیهم مع ابن مسعود وأبی الدرداء وأبی مسعود الأنصاری ، ثلاثة آخرون ، هم : صادق اللهجة أبو ذر ،

ص: 137

1- 1. تذکرة الحفاظ 1 / 7 ، المستدرک 1 ح 347 وصححه الحاکم والذهبی.
2- 2. المستدرک وتلخیصه 1 / 196 ح 385.
3- 3. منتخب کنز العمال 4 / 172.

وعبد الله بن حذیفة ، وعقبة بن عامر ، فکل هؤلاء لم یلتزموا أمر عمر فی ترک الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1).

لنعرف من ذلک أن قرار المنع لم یکن إجماعا ، وإنما کان رأیا یراه الخلیفة فیحمل الصحابة علیه ، ثم لم یکن جمیعهم ممن استجاب لهذا الأمر وتقید به ، فکان تمردهم هذا سببا فی حفظ الکثیر من السنن التی قد یطالها النسیان حین تأتی علیها السنون وهی فی طی الکتمان.

د - حدیث المنع والنبوءة الصادقة :

* وآخر المشکلات ، وربما أخطرها دلالة ، أننا نجد فی هذا النص المنقول عن أبی بکر ، أول ظهور لتلک النبوءة الصادقة التی أخبر بها النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی تحذیره الخطیر وقوله الشهیر : (یوشک الرجل متکئا علی أریکته ، یحدث بحدیث من حدیثی ، فیقول : بیننا وبینکم کتاب الله عزوجل ، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فیه من حرام حرمناه! ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله) (2).

أنظر ثانیة فی نص حدیث أبی بکر : (... فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا ، فمن سألکم فقولوا : بیننا وبینکم کتاب الله ، فاستحلوا حلاله ، وحرموا حرامه)!

إنه ظهور مبکر جدا لتلک النبوءة ، ولقد کان حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 138

1- 1. ابن حبان / المجروحین 1 / 35 ، المستدرک 1 / 193 ح 374 و 375 ، وفیه : أبو ذر وأبو الدرداء وأبو مسعود.
2- 2. سنن ابن ماجة 1 ح 12 - والنص عنه - وح 13 و 21 ، سنن الترمذی 5 ح 2663 و 2664 ، سنن أبی داود 3 ح 3050 و 4 ح 4604 و 4605 ، مسند أحمد 4 / 130 و 132 و 6 / 8 ، المستدرک 1 / 108 و 109.

یشعر بقرب ظهورها ، إذ استهل الحدیث بقوله : (یوشک) ولم یقل : (یأتی علی الناس زمان) کما فی إخباره عن الغیب البعید (1).

الفارقة الثالثة : منع تدوین الحدیث.

قالت عائشة : جمع أبی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکانت خمسمئة حدیث ، فبات لیلته یتقلب کثیرا ، فلما أصبح قال : أی بنیة ، هلمی الأحادیث التی عندک ، فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها! فقلت : لم أحرقتها؟ قال : خشیت أن أموت وهی عندی فیکون فیها أحادیث عن رجل قد ائتمنته ووثقت به ، ولم یکن کما حدثنی ، فأکون قد نقلت ذاک! (2).

لکن هذه الحیطة وهذه الدقة ینبغی أن لا تتجاوز أحادیث سمعها من بعض الصحابة یحدثون بها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کما هو صریح فی قوله : (فیکون فیها أحادیث عن رجل قد ائتمنته ووثقت به ، ولم یکن کما حدثنی).

أما الأحادیث التی سمعها هو مباشرة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم فهی فی منجاة من ذلک ، إلا أن یقال إنه لم یمیز بین ما سمعه هو مباشرة ، وما نقل له! وهذا غیر وارد ، وحتی لو حصل مع بعضها فلا یمکن حصوله مع جمیعها حتی لم یعد یعرف حدیثا واحدا سمعه من فم النبی صلی الله علیه وآله وسلم!

فلماذا أوقع الإحراق علی الجمیع؟!

ص: 139

1- 1. فی لسان العرب - وشک - : الوشیک : السریع .. أمر وشیک : سری�1. . وأوشک : أسر�1. ومنه قولهم : یوشک أن یکون کذا.
2- 2. تذکرة الحفاظ 1 / 5.

لعل هذا الاضطراب هو الذی حمل الذهبی علی تکذیب الخبر ، فقال : فهذا لا یصح ، والله أعلم (1).

فإذا لم یصح هذا ، فلم یثبت عن أبی بکر غیره فی شأن تدوین الحدیث النبوی الشریف ، إلا ما ورد فی کتابته بعض کتب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، والتی ضمنها جملة من السنن ، ککتاب فرائض الصدقة - الزکاة - الذی کتبه أبو بکر إلی عماله ، فجعل أوله : (إن هذه فرائض الصدقة التی فرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی المسلمین ، التی أمر الله عزوجل بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فمن سئل من المسلمین علی وجهها فلیعطها ...) الکتاب (2).

فهذا یعنی أن تدوین الحدیث علی أصل الإباحة ، وهی مستفادة حتی من الحدیث الأول علی فرض صحته ، فمبادرة أبی بکر بجمع الحدیث وتدوینه فی کتاب دلیل علی أنه لم یعرف فیه إلا الإباحة ، ثم لما حرقه لم یکن حرقه لورود النهی عن کتابة الحدیث ، وإنما لخشیة تطرق الوهم إلیه!

ومضی الأمر علی هذه الحال حتی جاء عمر ، فأراد أن یکتب السنن ، فاستفتی أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک ، فأشاروا علیه بأن یکتبها ، ثم بدا له أن لا یکتبها .. ثم بعث إلی الأمصار : من کان عنده شئ فلیمحه! (3).

وحدث مالک بن أنس : أن عمر بن الخطاب أراد أن یکتب هذه الأحادیث ، أو کتبها ، ثم قال : لا کتاب مع کتاب الله! (4).

ص: 140

1- 1. تذکرة الحفاظ 1 / 5.
2- 2. مسند أحمد 1 / 11 ، صحیح البخاری - کتاب الزکاة - زکاة الغنم ، سنن أبی داود - کتاب الزکاة - ح 1567 - 1570 ، سنن النسائی ح 2235.
3- 3. جامع بیان العلم 1 / 78 ح 313 و 315.
4- 4. جامع بیان العلم 1 / 78 ح 312.

هذه أیضا أدلة کافیة علی عدم ورود شئ فی النهی عن تدوین السنة ، وإلا لما هم عمر بکتابتها ، واستشار الصحابة فأجمعوا علی کتابتها.

فما کان المنع إذن إلا برأی رآه عمر ، ولم ینسبه إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وراح الصحابة من وراء الخلیفة یکتبون الحدیث والسنن ، ما سمعوه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وما حدثهم به إخوانهم عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، حتی کثرت عندهم الکتب ، فبلغ خبرها عمر ، فقام فیهم خطیبا ، فقال : (إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب ، فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها ، فلا یبقین أحد عنده کتابا إلا أتانی به ، فأری فیه رأیی).

فظنوا أنه یرید أن ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف ، فأتوه بها ، فأحرقها بالنار! (1).

کتابة السنة تصد عن القرآن!!

تلک هی أهم الحجج التی تمسک بها المانعون من تدوین السنة ، ومن روایة الحدیث أیضا ، خشیة أن یشغلهم ذلک عن القرآن ، کما انشغل أهل الکتاب بکتب أحبارهم عن کتاب ربهم! (2).

لکن هل یصح ذلک؟! وما السنة - بالدرجة الأولی - إلا تبیانا للقرآن وتفصیلا لأحکامه!!

نترک الجواب للصحابی الفقیه الذی بعثه عمر بن الخطاب إلی البصرة

ص: 141

1- 1. الطبقات الکبری 5 / 188 ، تقیید العلم : 52.
2- 2. أنظر : سنن الدارمی 1 ح 475 ، تقیید العلم : 53 و 56 ، جامع بیان العلم : 79 ح 318 و 319 ، أصول الحدیث : 154 و 156 و 158 ، علوم الحدیث ومصطلحه : 30 - 31.

یفقه أهلها : عمران بن حصین (1) ..

* کان عمران بن حصین جالسا ومعه أصحابه ، فقال له رجل : لا تحدثونا إلا بالقرآن.

فقال عمران : أدنه! فدنا منه (2) ، فقال له : أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن ، أکنت تجد فیه صلاة الظهر أربعا ، وصلاة العصر أربعا ، والمغرب ثلاثا ، تقرأ فی اثنتین؟!

أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن ، أکنت تجد الطواف بالبیت سبعا ، والطواف بالصفا والمروة؟!

ثم قال : أی قوم! خذوا عنا ، فإنکم والله إن لا تفعلوا لتضلن! (3).

* والتابعی أیوب السختیانی کان یقول : (إذا حدثت الرجل بالسنة ، فقال : دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن. فاعلم أنه ضال مضل)! (4).

* وقال مکحول والأوزاعی : (الکتاب أحوج إلی السنة ، من السنة إلی الکتاب) (5).

ولعل هذا من الواضحات التی ینبغی ألا ینازع فیها.

وبعد ذلک فإن السنة إنما تدعو إلی القرآن : تلاوته ، والتدبر فیه ، وفهمه ، والائتمام به باتباع أمره وإرشاده ، وتحذر من ترکه ومخالفته ومجافاته.

ص: 142

1- 1. أنظر ترجمته فی أسد الغابة والإصابة.
2- 2. فی روایة ابن عبد البر ، قال له : إنک امرؤ أحمق ...
3- 3. الکفایة فی علم الروایة : 15 ، جامع بیان العلم : 429 واختصرها.
4- 4. الکفایة فی علم الروایة : 16.
5- 5. جامع بیان العلم : 429.

فلیست إذن بشاغلة عن القرآن ، ولا لقارئ القرآن عنها غنی.

إذن ثمة فرق کبیر بین موقع السنة من القرآن ، وموقع کتب الأحبار والرهبان من التوراة والأنجیل!

* ومما یثیر الدهشة والاستفهام ، أنه فی الوقت الذی کان یشدد فیه علی المنع من روایة الحدیث بحجة شغل القلوب بالقرآن وحده ، کانت تصدر فی الوقت ذاته وصایا بتعلم الشعر والاهتمام به!

فقد کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری - عامله علی البصرة - : (أن مر من قبلک بتعلم العربیة ، فإنها تدل علی صواب الکلام ، ومرهم بروایة الشعر ، فإنه یدل علی معالی الأخلاق) (1).

تری والحدیث النبوی ، ألا یدل علی صواب فهم القرآن ، ومعرفة الأحکام والسنن ، ومعالی الأخلاق؟!

وأیما أشغل للناس عن القرآن ومعرفته : روایة الحدیث ، أم روایة الشعر؟!

ألا یثیر هذا استفهاما لا تحمل له کل أخبار المنع من التدوین وما قیل فی تبریرها جوابا؟!

أهو مجرد تناقض بین قولین؟! أم الأمر کما ذهب إلیه السید الجلالی ، حین رأی أن السبب الحقیقی لمنع روایة الحدیث هو صد الناس عن أحادیث تذکر بحقوق أهل البیت علیهم السلام ومنزلتهم ، لما فی تذاکرها وتداولها من آثار غیر خافیة علی الخلیفة! (2).

ص: 143

1- 1. کنز العمال 10 / 300 ح 29510.
2- 2. محمد رضا الحسینی الجلالی / تدوین السنة الشریفة : 409 - 421.

فلنقل إذن : إن (مصلحة أمن الدولة) هی التی اقتضت منع روایة أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ولیس شیئا آخر تعود فیه التهمة إلی الحدیث النبوی نفسه ، کما فی هذا العذر الذی رأی الحدیث یصد عن القرآن!!

أو تعود فیه التهم والطعون علی القرآن الکریم نفسه! کما فی العذر الآخر ، الآتی :

اختلاط السنة بالقرآن :

هو ثانی أهم الحجج التی فسر بها المنع عن تدوین السنة (1).

فإذا کان فی الصحابة من یقع فی مثل هذا الوهم ، کالذی حصل فی دعاء الخلع ، ودعاء الحفد ، وسنة الرجم ، وعدد الرضعات ، وغیرها (2).

فإن هذا کله قد حسمه جمع القرآن فی المصحف المرتب ، وقد حصل هذا مبکرا جدا بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فلم یبق بعد ذلک أدنی قیمة لوهم یحصل من هذا النوع ، فهذه الأوهام المنقولة فی الصحاح والسنن عن بعض الصحابة ، لم تؤثر شیئا ، ولا زادت فی القرآن ولا نقصت منه.

أما إذا حصل الوهم والخلط بعد جیل الصحابة ، فهو أولی أن یهمل ولا یعتنی به.

إن التمسک بمثل هذه الشبهة یوقع أصحابه بأکثر من تناقض :

ص: 144

1- 1. أنظر : تقیید العلم : 56 ، أصول الحدیث : 159.
2- 2. أنظر : الإتقان فی علوم القرآن 1 / 184 - 185 ، صحیح البخاری / کتاب المحاربین - باب رجم الحبلی من الزنی ح 6442.

* فمرة یناقضون ما سلموا به من انتهاء جمع القرآن فی مصحف علی أتم صورة ، وعلی شرط التواتر ..!

* ومرة یناقضون ما سلموا به من إعجاز القرآن ، وأن الحدیث النبوی لیس معجزا ، بل ولا الحدیث القدسی معجز!

* ومرة یناقضون ما احتجوا به لسلامة القرآن من أدنی تغییر أو تحریف ، من قوله تعالی : ( إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون ) فکیف یخشون اختلاط الحدیث بالقرآن؟! وقد نزلت هذه الآیة قبل هذا العهد تقول لهم : اکتبوا أحادیث نبیکم ، واکتبوا العلم ولا تخشوا اختلاط ذلک بالقرآن ، لأنا ( نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون ) .

ومهما کان فلا تنجو هذه الحجة من أن تمس سلامة القرآن الکریم ، وهذا ما لا یریده أصحابها بحال ، ولکن أوقعهم به من حیث لا یشعرون دفاعهم عن هذه السیرة وما رأوه من لزوم تبریرها ، والحق أنه لیس شئ من ذلک بلازم ، فما کل رأی یتخذه صحابی یلزمنا تبریره والدفاع عنه ، ولا کل قرار یتخذه الخلیفة کذلک!

خلاصة ونتائج :

من هذه القراءة السریعة لتاریخ السنة فی ربع قرن تحصل أن السنة فی هذا العهد کانت تواجه معرکة حقیقة متصلة الحلقات :

* فالرجوع إلیها فی الفتیا قد صدر فیه المنع مبکرا.

* والتحدث بها ونشرها لمن لم یسمعها صدر فیه أکثر من قرار بالمنع.

ص: 145

* ومن عنی بالحدیث ونشره صدر بحقه قرار الحبس فی المدینة مع الإنذار والتهدید.

* وما کتب منها تعرض للحرق والإتلاف ، دون تمییز بین الأحکام والفرائض ، وبین الآداب والمفاهیم والعقائد ، فکان الحرق والإتلاف یقعان علی الکتاب بمجرد العثور علیه ، دون أدنی نظر فیه ، کما مر عن عمر فی ما جمعه من کتب الحدیث التی کتبها بعض الصحابة.

وروی شئ من ذلک عن عبد الله بن مسعود ، فی حدیث عبد الرحمن الأسود عن أبیه ، قال : جاء علقمة بکتاب من مکة أو الیمن ، صحیفة فیها أحادیث فی أهل البیت ، بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فاستأذنا علی عبد الله فدخلنا علیه فدفعنا إلیه الصحیفة ، فدعا الجاریة ثم دعا بطست فیه ماء ، فقلنا له : یا أبا عبد الرحمن ، انظر ، فإن فیها أحادیث حسانا .. فجعل یمیثها فیها ویقول : ( نحن نقص علیک أحسن القصص بما أوحینا إلیک هذا القرآن ) القلوب أوعیة فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما سواه!! (1).

لکن قد ثبت عن ابن مسعود أیضا خلاف ذلک ، إذ أخرج ابنه عبد الرحمن کتابا وحلف أنه خط أبیه بیده (2).

فهذان موقفان متناقضان لابن مسعود من التدوین ، علی فرض صحة الروایتین معا ، ویمکن تفسیر هذا التناقض بوجوه ، منها :

أ - أنه قد عدل عن رأیه ، فأجاز الکتابة ، وکتب بنفسه بعد أن کان یمنع منها.

ص: 146

1- 1. تقیید العلم : 54 ، وانظر : أصول الحدیث 155 - 156.
2- 2. جامع بیان العلم : 87 ح 363.

ب - أن یکون قد کتب لنفسه خاصة لأجل أن یحفظ فلا ینسی ، کما کان یفعل بعضهم إذ یکتب لیحفظ ثم یمحو ما کتب.

ج - أن یکون واثقا بحفظه وصحة ما یکتبه ، شاکا بضبط غیره إلی حد جعله کالمتیقن من تسرب الوهم والغلط إلیهم ، لشدة اعتداده بضبطه ، کما هو شأنه المعروف فی القرآن الکریم إذ کان قد غضب غضبا شدیدا علی عثمان حین أسند مهمة جمع المصحف إلی زید بن ثابت ولم یسندها إلیه ، فکان یقول : لقد قرأت من فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبعین سورة وزید له ذؤابة یلعب مع الغلمان! (1).

د - أن یکون موقفه من تلک الصحیفة التی أماثها عائدا إلی موضوعها ، فهی صحیفة جمعت أحادیث فی موضوع واحد ، وهو موضوع منازل وفضائل أهل البیت علیهم السلام ، فأماثها لأجل اختصاصها بهذا الموضوع ، ولیس لکونها صحیفة جمعت شیئا من الحدیث النبوی.

ولعل هذا هو أضعف الوجوه ، خصوصا حین ینسب إلی عبد الله بن مسعود الذی ورد عنه حدیث کثیر فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ، وقد أثبت فی مصحفه ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک - أن علیا مولی المؤمنین - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) (2).

ه - أن یکون معتقدا جواز التدوین فکتب بناء علی اعتقاده هذا ، وهو فی الوقت ذاته متحفظ من نشر کتب الحدیث لعلة کان یراها ، وقد کشف هنا عنها بقوله : (القلوب أوعیة ، فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما

ص: 147

1- 1. مسند أحمد 1 / 389 و 405 و 414 ، سیر أعلام النبلاء 1 / 472.
2- 2. الشوکانی / فتح القدیر 2 / 60.

سواه).

ولأجل ذلک أتلف الکتاب الذی رآه. وهذا هو الراجح فی تفسیر موقفه ، یدل علیه نفس حدیث ولده عبد الرحمن ، فهو حین أخرج لهم الکتاب کان یحلف لهم أنه بخط أبیه ، فهذا کاشف عن أن الظاهر من حال أبیه والمعروف عنه هو المنع من تدوین الحدیث ، وهذا هو الذی ألجأه إلی القسم.

ومع أی واحد من هذه الوجوه الخمسة فإن الثابت فی قناعة ابن مسعود هو أن الأصل فی السنة جواز التدوین ، وأن المنع منه کان لرأی رآه ولیس هو بأمر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا بعینه هو المستفاد من موقف أبی بکر وعمر.

* ولو رضینا بکل ما قیل فی تبریر هذه السیاسة والاعتذار عنها ، فهل ستجیب تلک التبریرات علی بضعة أسئلة تطرحها هذه الحالة؟!

ومن هذه الأسئلة :

1 - لماذا السنة؟ : هل ترک النبی سنته للحرق والإتلاف؟! أم ترکها نورا وتبیانا وهدی ودستورا؟!

2 - منزلة السنة : هل یحق للصحابة مجتمعین تطویق السنة النبویة ومحاصرتها بهذه الطریقة أو بما هو أدنی منها؟!

3 - الأمانة علی السنة : هل وجد الصحابة الذین واجهوا السنة بهذه الطریقة ، أو الذین تحفظوا عن روایتها خشیة الوهم ، هل وجدوا أنفسهم مستأمنین علی السنة النبویة وحفظها وصیانتها ونشرها وتعلیمها لمن لم یعلم ، وتبلیغها لمن لم یبلغه منها إلا القلیل فی عصرهم ، ولمن لم

ص: 148

یبلغه منها شئ من الأجیال اللاحقة؟!

4 - السنة لمن؟ : هل الأجیال اللاحقة ملزمة بهذه السنة النبویة بکاملها؟! أم کانت السنة خاصة بجیل الصحابة لیحتفظوا بها لأنفسهم عن طریق التورع عن الحدیث! أو سدا لباب الاختلاف فی الروایة! أو خشیة الانشغال عن القرآن! أو خشیة الهلاک کما هلک أهل الکتاب؟!

المبحث الثانی : الموقع التشریعی.

والبحث هنا لا بد أن یقع فی قسمین ، یتناول الأول مدی تتبع السنة لأجل العمل بها والالتزام بحدودها وضوابطها ، ویتناول الثانی ما کان علی خلاف ذلک ، لیس علی مستوی التجمید والتعطیل إذ هما داخلان فی الأول ، بل علی مستوی الخرق والاستبدال بأحکام جدیدة فی ذات المسائل التی أجابت عنها السنة عملا وقولا ، مما یمکن إدرجه تحت عنوان (الاجتهاد فی قبال النص).

القسم الأول :

له شواهد کثیرة إیجابا وسلبا ، وقد تقدم فی المبحث الأول الشئ الکافی منها ، إذ هناک بلا شک تطبیق لکثیر من السنن ، والتزام بها ، ورجوع إلیها ، وتتبع لها ، فکثیرا ما تعرض المسألة علی الخلفاء فیستدعون نفرا من علماء الصحابة یسألونهم إن کانوا قد سمعوا فیها شیئا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقضون به. وقد حفظت کتب السنن من أمثلة هذا الشئ الکثیر ، وربما کان ما أهملته أکثر ، لأنه إنما یجری وفق العادة المتوخاة والمجری الطبیعی

ص: 149

لنظم الحیاة وفق المنهج الدینی ، ومن طبیعة التاریخ أنه لا یعنی کثیرا بالأمر المألوف والمعتاد وما یجری وفق السیر الطبیعی للحیاة.

وفی الجانب السلبی من هذا القسم تقدمت أیضا شواهد مهمة ، کان أبرزها قرار أبی بکر بمنع الفتیا بالسنة والاکتفاء بالقرآن ، وقرار عمر بمنع روایة السنة وحبس الرواة لها.

من هنا رأینا أن الحدیث فی هذا القسم قد استوفی ضمنا فی المبحث الأول ، لنبسط القول بالقدر المناسب فی القسم الثانی.

القسم الثانی : الاجتهاد فی قبال النص.

وهذا أول أنواع الرأی الباطل ، کما أحصاها ابن القیم (1) ، وقال : وهذا مما یعلم بالاضطرار من دین الإسلام فساده وبطلانه ، ولا تحل الفتیا به ولا القضاء وإن وقع فیه من وقع بنوع تأویل وتقلید.

غیر أن هذا النوع من الرأی قد ظهر فی هذا العهد أیضا ، ظهر تحت عنوان النظر إلی المصلحة کما یقدرها صاحب الرأی!

أی أن المجتهد هنا یری أن المصلحة - مصلحة الدولة والأمة - هی الأصل ، وأن نصوص الکتاب والسنة ما جاءت إلا لرعایة مصالح العباد ، فعندما یری أن النص القرآنی أو الحدیثی یضر بالمصلحة ، وأن المصلحة بتعطیله واستبداله بما یوافقها ، عندئذ یفتی بما یراه بدیلا عن النص!

والمشکلة هنا تقع مرة فی تشخیص المصلحة ، ومرة فی تقدیر مدی موافقة أو مناقضة الحکم لها.

ص: 150

1- 1. أعلام الموقعین 1 / 67.

ولقد کان هذا ظاهرا فی فقه عمر أکثر ما یکون ، وربما ظهر منه ذلک حتی بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم! کالذی کان یوم الخمیس ، قبیل وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، والنبی یقول : (إیتونی أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی) فیصیح عمر بالحاضرین : (ما له؟! أهجر؟! حسبنا کتاب الله!)! وما زال یمنع منها حتی کثر التنازع فغضب النبی وأخرجهم من عنده.

فعل هذا عمر حین قدر ما کان النبی یضمره ، وقدر أن ذلک سوف لا یحقق المصلحة ، وأن المصلحة فی خلافه! هذا ما قاله هو فی تفسیر موقفه (1).

إذن رأی لنفسه الحق فی الوقوف أمام النبی وأمره! حین رأی أنه کان أقدر من النبی علی تشخیص المصلحة وإصدار الأحکام المناسبة!

ولو جاز ذلک التصور ، فی منطق ما ، وکان الذی قدره عمر هو الأوفق بالمصلحة ، لکانت تلک هی المصلحة العاجلة الظاهرة له ، دون المصلحة الحقیقیة التی کره عمر بواکیرها.

وماذا لو کره نفر من قریش ما أراده النبی الیوم لحفظ الدین وصونه؟!

ألم یکن ذلک النفر قد کره دعوة النبی فی أیامها الأولی ، ثم صار بعد یقاتل دونها؟!

ألم یکن منهم من کره النبی ودعوته وأفنی خیله ورجله فی محاربتها حتی أسقط فی یدیه یوم دخلت علیه جیوش النبی مکة؟!

ص: 151

1- 1. شرح نهج البلاغة 12 / 21 وقال : ذکر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر (ابن طیفور) صاحب کتاب (تاریخ بغداد) فی کتابه ، مسندا.

فهل کانت المصلحة فی ما یحبون؟! أم کان الخیر کله فی ما یکرهون؟!

ولئن کان الذی رآه عمر مصلحة عاجلة ، هو حقا کما رآه ، فلسریعا ما کان مفتاحا لمفسدة وأی مفسدة!

إنه الباب الذی کان مهیئا لکل ذی ضغینة علی هذه الرسالة وصاحبها أن یقتحموه إلی حیث یطمحون ، ألم یکن هو الباب إلی (الرزیة ، کل الرزیة)؟!

هذا ما قاله حبر الأمة ابن عباس (1) ، وهو الذی نقشته الأحداث علی جبین التاریخ الإسلامی ، أحب ذلک أحد أم کره!

* ولقد أخذ عمر علی نفسه مرة رده علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحسب تقدیره للمصلحة ، وذلک فی قصة الحکم بن کیسان ، إذ جئ به أسیرا إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم یدعوه إلی الإسلام ، فأطال ، فقال عمر : علام تکلم هذا یا رسول الله؟! والله لا یسلم هذا آخر الأبد ، دعنی أضرب عنقه ویقدم علی أمه الهاویة!

فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یقبل علی عمر ، حتی أسلم الحکم!

قال عمر : فما هو إلا أن رأیته أسلم حتی أخذنی ما تقدم وما تأخر ، وقلت : کیف أرد علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرا هو أعلم به منی ، ثم أقول إنما أردت بذلک النصیحة لله ولرسوله؟!

قال عمر : فأسلم والله ، فحسن إسلامه ، وجاهد فی الله حتی قتل

ص: 152

1- 1. صحیح البخاری / کتاب المرضی - باب 17 ح 5345 ، صحیح مسلم 3 ح 1637 ، مسند أحمد 1 / 222.

شهیدا ببئر معونة ورسول الله راض عنه ، ودخل الجنان! (1).

هذا ما قاله عمر بإخلاص عن نفسه : (کیف أرد علی النبی أمرا هو أعلم به منی ، ثم أقول إنما أردت بذلک النصیحة لله ولرسوله؟!).

فکیف یحق لمن جاء بعده أن یتمسک بهذه المقولة ذاتها التی أنکرها عمر علی نفسه ، کلما وقف علی مسألة لعمر رد فیها علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو رد فیها نصا من نصوص القرآن الکریم؟!

* وأخری :

الله تعالی فی کتابه الکریم قد عنف عمر ، وأبا بکر معه ، لتقدیمهما الرأی بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بغیر إذن منه ، وبحسب تقدیرهما للمصلحة! عنفهما بآیات شداد :

قال تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی الله ورسوله واتقوا الله إن الله سمیع علیم ) .

(یقول : لا تعجلوا بقضاء أمر فی حروبکم أو فی دینکم قبل أن یقضی الله لکم فیه ورسوله ، فتقضوا بخلاف أمر الله وأمر رسوله) ، (نهوا أن یتکلموا بین یدی کلامه) (2).

قال تعالی فی الآیة اللاحقة : ( یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون ) (3) .. وقصتها أنه قدم وفد تمیم ،

ص: 153

1- 1. الطبقات الکبری 4 / 137 ترجمة الحکم بن کیسان.
2- 2. تفسیر الطبری 13 / 116.
3- 3. الآیتان من سورة الحجرات 49 : 1 و 2.

منهم الأقرع بن حابس ، فکلم أبو بکر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یستعمله علی قومه ، فقال عمر : لا تفعل یا رسول الله! فتکلما حتی ارتفعت أصواتهما عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فنزلت الآیات (1).

قال ابن أبی ملیکة : کاد الخیران أن یهلکا ، أبو بکر وعمر! رفعا أصواتهما عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم .. القصة (2).

وهذا الذی یخشی أن تکون عاقبته حبط الأعمال ، إنما هو التقدیم بالرأی بغیر إذن منه ، ورفع الصوت فوق صوته ، فکیف مع رد أمره وتعطیل شئ من سننه؟!

أیحق مع کل هذا أن یقال إنهما أرادا المصلحة والنصیحة لله ولرسوله؟!

هذا قول مختلف عن قول الله عزوجل : ( لا تقدموا بین یدی الله ورسوله ) و ( لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی .. أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون ) .

فکما لا یصح هذا الاعتذار لما وقع فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأیام صحته ونشاطه ، فلا یصح شئ منه أیضا مع ما وقع أیام مرضه وبعد وفاته!

وبعد وفاته ، وفی ربع قرن ، ظهر شئ کثیر من هذا النوع من الاجتهاد ، اجتهاد مع وجود النص ، ومن أشهره :

ص: 154

1- 1. أنظر : تفسیر الطبری 13 / 119 ، سنن الترمذی 5 ح 3266 ، سنن النسائی / کتاب القضاة - باب 8 ح 5936 ، أسباب النزول - للواحدی - : 215 لباب النقول - للسیوطی - : 194 ، الدر المنثور 7 / 546 و 547.
2- 2. صحیح البخاری / کتاب التفسیر - تفسیر سورة الحجرات - باب 329 ح 4564.

1 - المنع من روایة الحدیث :

وقد حث علیها النبی کثیرا ، وأوصی بها ، وأمر بها :

(نضر الله امرءا سمع مقالتی فبلغها ، فرب حامل فقه غیر فقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه) (1).

(الناس لکم تبع ، وسیأتیکم أقوام من أقطار الأرض یتفقهون ، فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا ، وعلموهم مما علمکم الله) (2).

(یوشک الرجل متکئا علی أریکته یحدث بحدیث من حدیثی ، فیقول : بیننا وبینکم کتاب الله ، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فیه من حرام حرمناه!! ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله) (3).

2 - المنع من تدوین الحدیث :

وقد أباحه النبی لأصحابه :

حین کان عبد الله بن عمرو بن العاص یکتب حدیث النبی ، فقالت له قریش : أتکتب عن رسول الله کل ما تسمع؟! وإنما هو بشر! یغضب

ص: 155

1- 1. سنن ابن ماجة 1 ح 230 - 236 ، سنن الترمذی 5 ح 2657 و 2658 ، سلسلة الأحادیث الصحیحة : ح 1721 ، وقد أحصی له بسیونی زغلول فی موسوعة أطراف الحدیث 47 طریقا.
2- 2. أنظر : کنز العمال 10 ح 29533 - 29535.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 ح 12 و 13 و 21 ، وقد تقدم مع مزید من التوثیق ص 138.

کما یغضب البشر!! فذکر ذلک للنبی ، فقال له صلی الله علیه وآله وسلم وهو یشیر إلی شفتیه الشریفتین : (أکتب ، فوالذی نفسی بیده ما یخرج مما بینهما إلا حق) (1).

وشکا إلیه صحابی کان یسمع الحدیث فلا یحفظه ، فقال له صلی الله علیه وآله وسلم : (استعن بیمینک) وأشار بیده إلی الخط (2).

وکما فی کتبه الکثیرة فی المدینة وإلی عماله ، وهی مشحونة بالسنن.

* ولقد أمر بکتابة الحدیث أیضا ، فقال : (قیدوا العلم بالکتاب) (3).

وقال : (اکتبوا لأبی شاة) وقد طلب أبو شاة أن یکتب له خطبته صلی الله علیه وآله وسلم بمنی (4).

وقال : (إیتونی بکتاب ، أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده) (5).

وکثیر غیر هذا ، وقد تقدم بحثه آنفا ، فهل یصح أن یقال إن المنع من روایة الحدیث وتدوینه إنما کان لمصلحة الدین والأمة؟!

3 - سهم ذوی القربی من الخمس :

وقد نزل به القرآن ، وأعطاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لبنی هاشم وبنی المطلب ، فمنعه أبو بکر وعمر! ونقلاه عن موضعه إلی موضع آخر فی بیت المال باجتهاد رأیاه ، وربما منح عثمان بعضه لبعض قرباه من بنی أمیة ، مع أن عثمان هو الذی کان قد سأل النبی صلی الله علیه وآله وسلم : لم لم یعطهم - أی بنی أمیة-

ص: 156

1- 1. مسند أحمد 2 / 207 ، وصححه الحاکم والذهبی / المستدرک 1 / 104 - 105.
2- 2. سنن الترمذی 5 ح 2666 ، تقیید العلم : 66 - 68.
3- 3. المستدرک 1 / 106 ، تقیید العلم : 69 و 70 ، المحدث الفاصل : 365 ح 318.
4- 4. صحیح البخاری - کتاب العلم - باب 39 ح 112 ، سنن الترمذی 5 ح 2667.
5- 5. هذا نص البخاری فی کتاب العلم ح 114.

شیئا مع قرابتهم ، فیما أعطی بنی المطلب مع بنی هاشم؟!

فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد) (1).

ثم استقر رأی أبی بکر وعمر عند فقهاء المذاهب : أبی حنیفة ومالک وأحمد ، وخالفهم الشافعی والطبری فأثبتا حق قربی الرسول فیه (2).

4 - سهم المؤلفة قلوبهم :

نزل به القرآن ، وعمل به النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فمنع منه عمر فی مطلع خلافة أبی بکر ، فوافقه أبو بکر! فترک هذا الباب لا ینظر إلیه!

وأغرب ما فی هذا الباب دعوی الإجماع ، لسکوت الصحابة وعدم مخالفة أحدهم! ناسین أن هذا الأمر لم یرفع إلی الصحابة لینظر ما یقولون ، ولا خرج مخرجا یوحی بوجود مطمع فی تعدیله أو مناقشته ، وإنما صدر أمرا سلطانیا لا تردید فیه : جاء نفر من مؤلفة المسلمین إلی أبی بکر یطلبون سهمهم ، فکتب لهم به ، فذهبوا إلی عمر لیعطیهم وأروه کتاب أبی بکر ، فأبی ومزق الکتاب ، فرجعوا إلی أبی بکر ، فقالوا : أنت الخلیفة أم عمر؟! فقال : بل هو ، إن شاء!!

فأی محل الآن لمراجعة صحابی ومعارضته؟! وکیف یسمی مثل هذا إجماعا؟! (3).

ص: 157

1- 1. صحیح البخاری / 3 کتاب الخمس - باب 17 ح 2971 ، سنن النسائی / 3 کتاب الخمس ح 4438 و 4439.
2- 2. أنظر : د. أحمد الحصری / السیاسة الاقتصادیة والنظم المالیة فی الفقه الإسلامی :2. 203.
3- 3. أنظر : تفسیر المنار 10 / 496.

أما دعوی أن عثمان وعلیا لم یعطیا أحدا من هذا الصنف ، فقد أجیب عنها ، بأنها (لا تدل علی ما ذهبوا إلیه من سقوط سهم المؤلفة قلوبهم ، فقد یکون ذلک لعدم وجود الحاجة إلی أحد یتألفوه آنذاک ، وهذا لا ینافی ثبوته لمن احتاج إلیه من الأئمة ، علی أن العمدة فی الاستدلال هو الکتاب والسنة ، فهما المرجع الذی لا یجوز العدول عنه بحال) (1).

وفسر بعضهم رأی عمر بأنه اجتهاد منه ، إذ رأی أنه لیس من المصلحة إعطاء هؤلاء بعد أن ثبت الإسلام فی أقوامهم ، وأنه لا ضرر یخشی من ارتدادهم عن الإسلام.

وعلی هذا فلا یعد سهم المؤلفة قلوبهم ساقطا لیقال بمعارضة الکتاب والسنة ، وإنما توقف العمل به لانتفاء موضوعه ، وإذا ما وجدت الحاجة إلیه عاد للظهور فی أی زمان ومکان.

وبهذا قال بعض فقهاء الجمهور (2) ، وهو جید حین یکون تقدیر الموضوع دقیقا وحکیما ، فیکون حکمه حکم سهم (الرقاب) المخصص لتحریر الرقیق ، حین یمر علی المسلمین عهد لیس فیهم رقیق یطلب عتقهم ، فسوف یتوقف العمل بهذا السهم ولکن من غیر أن یکون ذلک ناسخا للحکم.

لکن السؤال ما زال قائما : هل کانت علة هذا الحکم هی ضعف الإسلام وحاجته إلی قوة هؤلاء ، لا غیر ، لینتفی عند انتفاء علته؟! قال بعض فقهاء الجمهور : إن المقصود من دفعها إلیهم ترغیبهم فی

ص: 158

1- 1. سید سابق / فقه السنة 1 / 343.
2- 2. الدکتور وهبة الزحیلی / الفقه الإسلامی وأدلته 2 / 872 ، محمد رشید رضا / المنار 10 / 496 و 497.

الإسلام لأجل إنقاذ مهجهم من النار ، لا لإعانتهم لنا حتی یسقط بفشو الإسلام (1).

وقال محمد رشید رضا : (إننا نجد دول الاستعمار الطامعة فی استعباد جمیع المسلمین وفی ردهم عن دینهم ، یخصصون من أموال دولهم سهما للمؤلفة قلوبهم من المسلمین ، فمنهم من یؤلفونه لأجل تنصیره وإخراجه من حضیرة الإسلام ، ومنهم من یؤلفونه لأجل الدخول فی حمایتهم ومشاقة الدول الإسلامیة والوحدة الإسلامیة ، ککثیر من أمراء جزیرة العرب وسلاطینها!! (2) أفلیس المسلمون أولی بهذا منهم؟!) (3).

فلیس الأمر إذن منوط بعلة واحدة استطاع عمر استنباطها بدقة ، فوقف الحکم علیها.

ولقد قسم فقهاء الإسلام المؤلفة قلوبهم إلی أصناف عدیدة ، لا یکاد یخلو زمان من بعضها ، ولا تشترک صفاتهم بالصفة التی اعتمدها عمر فی اجتهاده ، بل لکل صنف صفته الخاصة ، ولقد کان تصنیفهم قائما أساسا علی اختلاف صفاتهم ، حتی جعلوهم ستة أصناف علی هذا الأساس (4).

وأخیرا ، حتی عند الرضا بما قیل فی تصحیح اجتهاد عمر ، فإن مثله لا یصلح جوابا عن اجتهاده وأبی بکر السابق فی إسقاط سهم ذوی القربی من الخمس وصرفه إلی أی جهة أخری ، فإن الله تعالی الذی أنزل هذا

ص: 159

1- 1. راجع : الدکتور وهبة الزحیلی / الفقه الإسلامی وأدلته 2 / 872.
2- 2. علامتا التعجب منه.
3- 3. المنار 10 / 495.
4- 4. أنظر الأصناف الستة فی : تفسیر المنار 10 / 494 - 495 ، الفقه الإسلامی وأدلته 2 / 871 - 872.

النص أنزله علی علم بمصالح عباده ، وحکمة فی وضع الأشیاء فی مواضعها ، علم وحکمة غنیان عن استدراکات البشر ، سواء کانوا حکاما أو لم یکونوا ، بل کل استدراک من هذا القبیل فهو رد علی الله تعالی ، ولیس تقدیما بین یدیه وحسب!!

5 - متعة النساء ومتعة الحج :

قال عمر بن الخطاب فی خطبة له : (متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنا أنهی عنهما وأعاقب علیهما : متعة النساء ، ومتعة الحج) (1).

أما متعة النساء : فقد نزل بها القرآن : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) (2).

وأخرج الطبری أن فی قراءة أبی بن کعب وابن عباس : ( فما استمتعتم به منهن - إلی أجل مسمی - فآتوهن أجورهن ) (3).

وأذن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بها ، قال عبد الله بن مسعود : کنا نغزو مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیس لنا نساء ، فقلنا ، ألا نستخصی؟ فنهانا عن ذلک ، ثم رخص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل. ثم قرأ عبد الله : ( یا أیها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم ولا تعتدوا إن

ص: 160

1- 1. البیهقی / السنن الکبری 7 / 206 ، الجصاص / أحکام القرآن 1 / 342 و 345 ، ابن القیم / زاد المعاد 1 / 444 ، 2 / 205 ، الرازی / التفسیر (مفاتیح الغیب) 10 / 50 ، القرطبی / التفسیر (الجامع لأحکام القرآن) 2 / 261.
2- 2. سورة النساء 4 : 24.
3- 3. تفسیر الطبری 5 / 12 - 13.

الله لا یحب المعتدین ) (1).

وجاء عنه من وجه آخر أنه قال : (کنا ونحن شباب ، فقلنا : یا رسول الله ، ألا نستخصی؟ ...) الحدیث ، ولم یقل : کنا نغزو! (2).

وقال جابر بن عبد الله الأنصاری : (استمتعنا علی عهد رسول الله وأبی بکر وعمر) (3).

وقال : (کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق ، الأیام ، علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر ، حتی نهی عنه عمر فی شأن عمرو ابن حریث) (4).

وذکر البیهقی : أن ربیعة بن أمیة استمتع بامرأة فحملت منه ، فخرج عمر یجر رداءه فزعا ، فقال : هذه المتعة! ولو کنت تقدمت فیها لرجمت! (5).

فهذه الأخبار الصحیحة کلها هی الموافقة لقول عمر : (متعتان کانتا علی عهد رسول الله ، أنا أنهی عنهما وأعاقب علیها) وشاهدة علی أن ما ورد فی تحریمها مرفوعا إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یصح عنه.

وأما متعة الحج : فهی الأخری نزل بها القرآن : ( فمن تمتع بالعمرة إلی الحج فما استیسر من الهدی ) (6) وأمر بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حجته الوحیدة بالمسلمین ، المعروفة بحجة الوداع (7).

ص: 161

1- 1. صحیح مسلم / 3 - کتاب النکاح - باب 3 ح 11.
2- 2. صحیح مسلم / 3 - کتاب النکاح - باب 3 ح 12.
3- 3. صحیح مسلم / 3 - کتاب النکاح - باب 3 ح 15 و 16 ، ونحوهما ح 17.
4- 4. صحیح مسلم / 3 - کتاب النکاح - باب 3 ح 15 و 16 ، ونحوهما ح 17.
5- 5. السنن الکبری 7 / 206.
6- 6. سورة البقرة 2 : 196.
7- (7) أنظر : صحیح البخاری / 2 - کتاب الحج - باب 33 ح 1486 - 1494 ، وباب 35

* قیل لعبد الله بن عمر فی متعة الحج : کیف تخالف أباک وقد نهی عن ذلک؟!

فقال : ویلکم! ألا تتقون الله؟! إن کان عمر نهی عن ذلک فیبتغی فیه الخیر؟! فلم تحرمون ذلک وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ أفرسول الله أحق أن تتبعوا سنته ، أم سنة عمر؟! (1).

* قال عروة بن الزبیر لابن عباس : ألا تتقی الله! ترخص فی المتعة؟!

قال ابن عباس : سل أمک یا عریة!

فقال عروة : أما أبو بکر وعمر فلم یفعلا.

قال ابن عباس : والله ما أراکم منتهین حتی یعذبکم الله ، نحدثکم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتحدثون عن أبی بکر وعمر!! أو قال : أراهم سیهلکون ، أقول : قال رسول الله ، ویقولون : قال أبو بکر وعمر!! (2).

وقد أخرج مسلم نحو هذا النزاع بین ابن عباس وابن الزبیر ، فیدعو ابن عباس الحضور أن یسألوا أم ابن الزبیر ، فیسألونها فتصدق قوله .. ثم ذکر للحدیث وجهین آخرین ، فی أحدهما ذکر (المتعة) ولم یقل متعة الحج ، وفی الآخر یقول راویه : لا أدری متعة الحج أو متعة النساء؟ (3).

====

4. صحیح مسلم / 3 - کتاب الحج - باب 30 فی متعة الحج ح 194 - 195 (1238).

ص: 162

1- ح 1496.
2- 2. مسند أحمد 2 / 95 ، سنن الترمذی 3 ح 824 ، البدایة والنهایة 5 / 59 ، تفسیر القرطبی 2 / 258 ، جامع بیان العلم : 435 ح 2100 و 2101.
3- 3. مسند أحمد 1 / 337 ، جامع بیان العلم : ح 2095 و 2097 و 2099 ، رفع الملام - لابن تیمیة - : 27 - 28.

* وجمع الأمر کله عمران بن حصین فقال : نزلت آیة المتعة فی کتاب الله - یعنی متعة الحج - وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم لم تنزل آیة تنسخ آیة متعة الحج ، ولم ینه عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی مات ، قال رجل برأیه بعد ما شاء! (1).

وعلی قرار المنع منها - خلافا للکتاب والسنة - سار عثمان أیضا (2) ، وتابعه معاویة فی أیامه (3) ، حتی ظن الناس - وفیهم صحابة - أنها السنة! کالضحاک بن قیس ، وهو صاحب معاویة ویزید ثم صاحب ابن الزبیر بعدهما (4) ، فقد ذکر متعة الحج فقال : لا یصنع ذلک إلا من جهل أمر الله!

فقال له سعد بن أبی وقاص : بئس ما قلت یا ابن أخی! قال : فإن عمر بن الخطاب قد نهی عن ذلک!

قال سعد : قد صنعها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصنعناها معه (5).

هکذا تصبح السنن فی نظر هؤلاء حین یعتریها التغییر ، وتتوالی علیها العهود!

* أما أصل هذا الموقف من متعة الحج فهو أقدم من عهد عمر ، وإن له سرا خطیرا وقد کشف عنه البخاری ومسلم عن ابن عباس ، قال : کانوا

ص: 163

1- 1. صحیح البخاری / 2 - کتاب الحج - باب 35 ح 1496 ، تفسیر القرطبی 2 / 258 والنص منه.
2- 2. صحیح البخاری / 2 ح 1488 و 1494.
3- 3. سنن الترمذی 3 ح 822.
4- 4. أنظر ترجمته فی : سیر أعلام النبلاء 3 / 242 و 243.
5- 5. سنن الترمذی 3 ح 823 ، تفسیر القرطبی 2 / 258.

یرون - أی فی الجاهلیة - أن العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الأرض. ویجعلون المحرم صفرا (1) ، ویقولون : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر (2)، وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر.

فقدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه صبیحة رابعة مهلین بالحج ، فأمرهم أن یجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلک عندهم! فقالوا : یا رسول الله! أی الحل؟! قال : (الحل کله) (3).

وفی حدیث البراء ، قالوا : کیف نجعلها عمرة (4) وقد أحرمنا بالحج؟! فقال لهم صلی الله علیه وآله وسلم : (انظروا الذی آمرکم به فافعلوه) فردوا علیه القول ، فغضب ، ثم انطلق حتی دخل علی عائشة غضبان ، فرأت الغضب فی وجهه ، فقالت : من أغضبک؟! أغضبه الله!

قال : (وما لی لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع؟!) (5).

فهل یصح أن یقال : کان هذا الخلاف والرد علی الرسول اجتهادا ، ولأجل المصلحة التی رآها هؤلاء الصحابة؟!

ص: 164

1- 1. وهذا هو النسئ الذی کانوا یفعلونه ، یؤخرون المحرم ویقدمون مکانه صفرا لیحلونه.
2- 2. یریدون : إذا شفیت ظهور الإبل من (الدبر) الذی یصیبها من أثر الحمل ومشقة السفر ، وذلک بعد الانصراف من الحج ، وعندئذ یکون أثر سیرها قد ذهب وامحی من الطرق لطول المدة.
3- 3. صحیح البخاری / 2 - کتاب الحج - باب 33 ح 1489 ، صحیح مسلم / 3 - کتاب الحج - باب 31 ح 198 (1240).
4- 4. وفی لفظ البخاری عن جابر (متعة) بدل (عمرة). صحیح البخاری ح 1493.
5- 5. مسند أحمد 4 / 286 ، سنن ابن ماجة ح 2982 ، سیر أعلام النبلاء 8 / 498 وقال الذهبی : هذا حدیث صحیح من العوالی.

6 - صلاة المسافر :

صلی عثمان وعائشة فی السفر تماما ، ولم یقصرا ، فیما کان القرآن والسنة بالقصر.

أتمها عثمان بمنی ، وفعلها معه طوائف ، وکان ابن عمر إذا صلی معه أربع رکعات ، انصرف إلی منزله فأعادها رکعتین!

وسئل عروة بن الزبیر : لم کانت عائشة تتم فی السفر وقد علمت أن الله تعالی فرضها رکعتین؟!

فقال : تأولت من ذلک ما تأول عثمان من إتمام الصلاة بمنی!

واعتل عثمان بمنی فأتی علی ، فقیل له : صل بالناس. فقال : إن شئتم صلیت بکم صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. یعنی رکعتین.

قالوا : لا ، إلا صلاة أمیر المؤمنین! یعنون عثمان ، فأبی (1).

فیما کان ابن عمر یقول : (صلاة السفر رکعتان ، من ترک السنة فقد کفر) رفعه مرة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وروی مرة موقوفا علیه (2).

7 - وفی الطلاق :

الذی نزل به القرآن : ( الطلاق مرتان ) بینهما رجعة ، فإن تراجعا بعد الطلاق الثانی ثم طلقها ثالثا ( فلا تحل له حتی تنکح زوجا

ص: 165

1- 1. أنظر ذلک کله فی المحلی 4 / 269 - 270. وفی المطبوع بعد کلمة (أبی) زادوا (عثمان) ولیست من الأصل! انظر هامش الصفحة المذکورة من (المحلی).
2- 2. المحلی 4 / 266 و 270.

غیره ) (1). أما أن یکرر لفظ الطلاق ثلاث مرات ، فهذا طلاق واحد ، والتکرار هذا (لعب بکتاب الله) کما وصفه النبی صلی الله علیه وآله وسلم! (2).

ولقد کان هذا النوع الأخیر من الطلاق ، والمعروف بالطلاق الثلاث فی مجلس واحد ، معدودا طلاقا واحدا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وسنتین من خلافة عمر ، حتی قال عمر : إن الناس قد استعجلوا فی أمر قد کان لهم فیه أناة ، فلو أمضیناه علیهم)! فأمضاه علیهم (3).

فهذا الذی أمضاه عمر ، ومضی علیه أصحاب المذاهب الأربعة ، ولم یخالف فیه إلا نفر من فقهائهم (شذوا فی ذلک)! منهم ابن تیمیة وابن القیم ، ووافقهم بعض المتأخرین ، هذا الحکم سوف یترتب علیه حکم آخر هو فی غایة الخطورة والشناعة :

فالطلاق الثالث لا رجعة بعده حتی تتزوج المرأة رجلا آخر ، ویقع بینهما طلاق بائن ، بخلاف الطلاق الأول إذ لهما أن یتراجعا ما لم تنقض العدة ، فبحسب اجتهاد عمر أعطی الطلاق - الذی کان أولا بحکم القرآن والسنة - حکم الطلاق الثالث ، فمنع رجوع الزوجین ، وأوجب نکاحا جدیدا!

وأغرب ما قاله المتأخرون فی تبریر هذا الاجتهاد ، قول ابن القیم بأن هذا مما تغیرت به الفتوی لتغیر الزمان!!

ص: 166

1- 1. سورة البقرة 2 : 230.
2- 2. سنن النسائی - کتاب الطلاق - 3 باب 7 ح 5594 ، إرشاد الساری 8 / 128 ولفظه : (أیلعب بکتاب الله وأنا بین أظهرکم؟!) ، تفسیر ابن کثیر 1 / 278.
3- 3. صحیح مسلم - کتاب الطلاق - باب طلاق الثلاث ح 1472 ، مسند أحمد 1 / 314 ، سنن البیهقی 7 / 336 ، وصححه الحاکم والذهبی علی شرط الشیخین فی المستدرک 2 / 196.

هذا القول الذی جعل فتوی الصحابی تشریعا مقابلا للکتاب والسنة!! کذا قال ابن القیم صراحة ، قال : (فهذا کتاب الله ، وهذه سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذه لغة العرب ، وهذا عرف التخاطب ، وهذا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والصحابة کلهم معه فی عصره ، وثلاث سنین من عصر عمر علی هذا المذهب ، فلو عدهم العاد بأسمائهم واحدا واحدا لوجد أنهم کانوا یرون الثلاث واحدة إما بفتوی وإما بإقرار ... ولهذا ادعی بعض أهل العلم أن هذا إجماع قدیم ، ولم تجمع الأمة علی خلافه ، بل لم یزل فیهم من یفتی به ، قرنا بعد قرن ، وإلی یومنا هذا) فذکر جماعة من الصحابة أفتوا بهذا بعد فتوی عمر ، مخالفین رأیه ، ماضین علی ما کان علی العهد الأول ، منهم : علی ، وابن عباس ، والزبیر ، وعبد الرحمن ، وابن مسعود ، ثم ذکر بعض التابعین وتابعیهم ، ثم قال :

(والمقصود أن هذا القول قد دل علیه الکتاب والسنة والقیاس والإجماع القدیم ، ولم یأت بعد إجماع یبطله ، ولکن رأی أمیر المؤمنین عمر رضی الله عنه أن الناس قد استهانوا بأمر الطلاق ، کثر منهم إیقاعه جملة واحدة ، فرأی من المصلحة عقوبتهم بإمضائه علیهم .. فرأی عمر أن هذا مصلحة لهم فی زمانه ، ورأی أن ما کانوا علیه فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعهد الصدیق وصدرا من خلافته کان الألیق بهم ...

* فهذا مما تغیرت به الفتوی لتغیر الزمان!

* وعلم الصحابة - رضی الله عنهم - حسن سیاسة عمر وتأدیبه لرعیته فی ذلک ، فوافقوه علی ما ألزم به ..

* فلیتدبر العالم الذی قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر : فی قبول الصحابة هذه الرخصة والتیسیر علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 167

وتقواهم ربهم تبارک وتعالی فی التطلیق ، فجرت علیهم رخصة الله وتیسیره شرعا وقدرا.

فلما رکبت الناس الأحموقة وترکوا تقوی الله .. أجری الله علی لسان الخلیفة الراشد والصحابة معه ، شرعا وقدرا ، إلزامهم بذلک وإنفاذه علیهم ... وهذه أسرار من أسرار الشرع والقدر لا تناسب عقول أبناء الزمن)! (1).

فهذا مصدر جدید من مصادر التشریع لم یعرفنا به القرآن ، ولا عرفنا به النبی ، بل الذی عرفنا به القرآن والسنة هو خلاف ذلک تماما! فهل عرفنا القرآن أو السنة أن الله تعالی سوف ینسخ أحکاما منزلة بعد موت النبی ، بوحی جدید من نوع آخر ، فیجری علی لسان الخلیفة الراشد أحکامه الجدیدة الناسخة لأحکام القرآن والسنة؟!

ألیس هذا من جنس عقائد غلاة الباطنیة بأئمتهم؟!

ص: 168

1- 1. أنظر : أعلام الموقعین 3 / 34 - 37.

المرحلة الثانیة

السنة فی عهد الإمام علی علیه السلام

علی علیه السلام له مع السنة علاقة أخری ، یمیزها بعدان :

البعد الأول : علمه بها .. علما شمولیا وتفصیلیا ، مستوعبا لأفرادها ، عارفا بحدودها ومواقعها ، ولیس هذا محض ادعاء ، بل حقیقة ثابتة لم یکن یخفیها ، فلطالما أفصح عنها فی خطب بلیغة یلقیها علی الملأ العظیم وفیهم کثیر من الصحابة الذین عاشوا معه ومع الرسول ، وعرفوه وعرفوا غیره من الصحابة ، فمن ذلک قوله فی کلام یصنف فیه رواة الحدیث إلی أربع طبقات ، ثم یقول فی مقارنة بینه وبین غیره من الصحابة : (ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من کان یسأله ویستفهمه ، حتی إن کانوا لیحبون أن یجئ الأعرابی والطارئ فیسأله علیه السلام حتی یسمعوا ، وکان لا یمر بی من ذلک شئ إلا سألته عنه ، وحفظته) (1).

وفوق هذا قد کانت هناک عنایة ربانیة خاصة ترعاه ، فإذا أنزل الله تعالی قوله : ( وتعیها أذن واعیة ) (2) قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی) فکان علی یقول : (ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئا فنسیته) (3).

ص: 169

1- 1. نهج البلاغة : خ / 210.
2- 2. سورة الحاقة 69 : 12.
3- 3. الشوکانی / فتح القدیر 5 / 882 ، تفسیر الطبری 29 / 55 ، تفسیر الماوردی 6 / 80 ، تفسیر القرطبی 18 / 171.

ویبرهن للناس علی علمه التفصیلی الدقیق بالسنة ، کما هو فی الکتاب ، فی خطاب یأخذ بمجامع القلوب ، ما سمع الناس نظیرا له من صحابی غیره قط ، فیقول : (وخلف - نبیکم - فیکم ما خلفت الأنبیاء فی أممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح ولا علم قائم : کتاب الله (1) ، مبینا : حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله (2) ، وناسخه ومنسوخه ، ورخصه وعزائمه ، وخاصه وعامه ، وعبره وأمثاله ، ومرسله ومحدوده (3) ، ومحکمه ومتشابهه .. مفسرا مجمله ، ومبینا غوامضه ..

بین مأخوذ میثاق علمه ، وموسع علی العباد فی جهله .. وبین مثبت فی الکتاب فرضه ، ومعلوم فی السنة نسخه .. وواجب فی السنة أخذه ، ومرخص فی الکتاب ترکه .. وبین واجب بوقته وزائل فی مستقبله ..

ومباین بین محارمه : من کبیر أوعد علیه نیرانه ، أو صغیر أرصد له غفرانه .. وبین مقبول فی أدناه موسع فی أقصاه) (4).

هذه أبواب من السنن فتحت علی علوم جمة توفر علیها ، مع بصیرة لا یخشی علیها لبس ولا توهم.

فهذه صورة عن علمه الشمولی والتفصیلی بالسنة ، تلک المرتبة التی لا یشارکه فیها أحد من الصحابة ، ومن هنا اشتهر عن تلمیذه ابن عباس قوله : أعطی علی تسعة أعشار العلم ، وإنه لأعلمهم بالعشر الباقی! (5).

البعد الثانی : منهجه فی التعامل مع السنة .. والمنهج هو الذی

ص: 170

1- 1. أی خلف فیکم کتاب الله.
2- 2. الفضائل : المستحبات والنوافل.
3- 3. المرسل : المطلق .. والمحدود : المقید.
4- 4. نهج البلاغة : خ / 1 ، وانظر مصادر نهج البلاغة وأسانیده 1 / 295 - 297.
5- 5. طبقات الفقهاء : 42.

سیحدد عنده موقع السنة ، وطریقته فی التعامل معها روایة وتدوینا .. لقد کانت السنة عنده فی المکان الذی وضعها الله ورسوله به ، حاکمة غیر محکوم علیها ، لا تنسخها (مصلحة) فالمصلحة کل المصلحة فی تحکیمها واتباعها ، ولقد ضحی بالخلافة مرة بعد مرة حفاظا علی السنة أن تنتهک أو یساء الفهم فی حقیقة مکانتها.

رفض أن یبایعوا له بالخلافة علی عقد یقرن بسنة النبی سننا أخری ، إذ عرض علیه عبد الرحمن بن عوف أن یبایع له علی (کتاب الله وسنة رسوله وسیره الشیخین أبی بکر وعمر) فرفض أن یقرن إلی کتاب الله وسنة رسوله شیئا آخر ، فضحی بالخلافة حفظا لمکانة السنة فی درس بلیغ لم تقف هذه الأمة علی جوهره حتی الیوم!

ورفض أن یشتری استقرار الحکم أیام خلافته بمداهنة أهل البدع والانحراف الذین انتهکوا السنن وعطلوا الحدود ، فی درس عبقری یظنه القشریون حتی الیوم إخفاقا سیاسیا!!

ورفض أن یعزز جیشه بکتیبة جاءت تبایع له علی خلاف السنة یوم خرج علیه المارقون ، قالوا : نبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله وسیرة الشیخین! فرفض أن یقرن بکتاب الله وسنة رسوله شرطا ولو أدی رفضه إلی تمرد هؤلاء والتحاقهم بالمارقین.

ورفض أن یعامل أعداءه ولو مرة بخلاف السنة ، وهم یمکرون وینکثون ویغدرون.

إنه الرجل الذی کان منهاجه منهاج القرآن والسنة ، لقد کان التجسید الحی لکتاب الله وسنة رسوله.

ووفق هذا المنهج سوف نری له - وباختصار شدید - مواقف وسیاسة

ص: 171

أخری مع السنة غیر التی رأیناها قبله ، فلقد دخلت السنة فی عهده بحق فی مرحلة أخری من تاریخها.

وسوف نتناول هذه المرحلة فی ثلاثة مباحث بإیجاز تغنی فیه الشواهد الحیة عن السرد الطویل :

المبحث الأول : تدوین السنة :

إنه قبل کل شئ کان کاتبا للحدیث بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وإذا کان قد اشتهر عنه أمر الصحیفة (صحیفة علی) التی کتبها من حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان یحملها معه فی قائم سیفه ، وذکرها البخاری ومسلم وأصحاب السنن بطرق شتی ، فلم تکن هی کل ما کتبه علی من حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، بل کان له صحف أخری غیر هذه ، وکان له کتاب کبیر لیس فیه إلا أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عرف ب (کتاب علی) وهو غیر تلک الصحیفة التی اختلفوا فی حجمها.

* قالت أم سلمة : (دعا النبی بأدیم ، وعلی بن أبی طالب عنده ، فلم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یملی وعلی یکتب ، حتی ملأ بطن الأدیم وظهره وأکارعه) (1).

الصحیفة :

مشهورة جدا أنباء الصحیفة ، لا یکاد یخلو منها واحد من کتب الحدیث والسنن ، البخاری وغیره (2) ، نقلوا منها نصوصا متفرقة ، بعضها

ص: 172

1- 1. الرامهرمزی / المحدث الفاصل : 601 ح 868.
2- (2) صحیح البخاری / کتاب العلم - باب کتابة العلم ، وکتاب الدیات - باب الدیة

أشبه بعناوین لما تحویه ، وبعضها فیه تفصیل ، وقد جمع ابن حجر العسقلانی کثیرا مما نقل عن تلک الصحیفة ، وقال : الجمع بین هذه الأحادیث أن الصحیفة کانت واحدة ، وکان جمیع ذلک مکتوبا فیها ، ونقل کل واحد من الرواة عنه ما حفظه (1).

وجمع الدکتور رفعت فوزی ما نقل عن هذه الصحیفة فی کتب الحدیث السنیة ، فی کتاب أسماه : (صحیفة علی بن أبی طالب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : دراسة توثیقیة فقهیة) (2).

کتاب علی :

حدیث أم سلمة المتقدم یصف کتابا أکبر من هذه الصحیفة التی لا تفارق قائم سیفه ، أو قراب سیفه! وأصبح (کتاب علی) علما یتکرر فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام ، کتاب کبیر کانوا یحتفظون به ویتوارثونه :

* أخبر أحمد بن حنبل أن کتابا کهذا کان عند الحسن بن علی یرجع إلیه (3).

* وأخرج الإمام محمد الباقر علیه السلام هذا الکتاب أمام طائفة من أهل العلم ، منهم : الحکم بن عتیبة ، وسلمة ، وأبو المقدام ، فرأوه کتابا مدرجا عظیما ، فجعل ینظر فیه حتی أخرج لهم المسألة التی اختلفوا فیها ، فقال

====

4. کتاب العلل ومعرفة الرجال 1 / 346 ح 639 ، الجامع فی العلل ومعرفة الرجال 1 / 137 ح 624.

ص: 173

1- علی العاقلة ، سنن ابن ماجة 2 ح 1. سنن أبی داود : ح 2035.
2- 2. فتح الباری بشرح صحیح البخاری 1 / 166 ، والقسطلانی / إرشاد الساری 1 / 358 - 359.
3- 3. طبع سنة 1406 ه - 1986 م.

لهم : (هذا خط علی وإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم) ثم توجه إلی الحکم بن عتیبة فقال له : یا أبا محمد! اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حیث شئتم یمینا وشمالا ، فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبریل علیه السلام)! (1).

* وعرض هذا الکتاب أیضا الإمام الصادق علیه السلام ، والإمام الهادی علی ابن محمد بن علی الرضا علیه السلام ، غیر مرة ، یقول : (إنه بخط علی ، وإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، نتوارثها صاغرا عن کابر) (2).

دعوته إلی تدوین السنة :

دعوة صریحة یعلنها علی الملأ فی مواضع کثیرة :

* خطب الناس مرة ، فقال : (قیدوا العلم ، قیدوا العلم) یکررها (3) ..

أی اکتبوه واحفظوه لئلا یدرس.

* وقال فی خطبة أخری له : (من یشتری منی علما بدرهم؟).

قال أبو خیثمة : یعنی یشتری صحیفة بدرهم یکتب فیها العلم ..

فاشتری الحارث صحفا بدرهم ثم جاء بها علیا علیه السلام فکتب له علما کثیرا (4).

ص: 174

1- 1. رجال النجاشی : 360 ت 966 ترجمة محمد بن عذافر الصیرفی.
2- 2. الشیخ الطوسی / تهذیب الأحکام 1 ح 963 و 966 ، وج 5 ح 1337 .. وقد أحصی السید محمد رضا الحسینی الجلالی عشرات الموارد عن أهل البیت : فی ذکر هذا الکتاب (کتاب علی) ، أنظر : تدوین السنة الشریفة :2. 79.
3- 3. تقیید العلم : 89 و 90.
4- 4. الطبقات الکبری 6 / 168 ، تقیید العلم : 89.

وکانت الکتابة عند علی وبین یدیه مشهورة ، حدث بها غیر الحارث کثیر ، منهم الشعبی ، وعطاء (1) ، وأبو رافع وولداه عبید الله وعلی وکانا کاتبین عند علی علیه السلام ، والأصبغ بن نباتة ، وغیرهم (2). وعبد الله بن عباس أیضا (3) ، وکان یکتب الحدیث ویأمر بکتابته أیضا (4).

* عادت الحیاة إذن إلی السنة النبویة ، وتبدد خطر ضیاعها ونسیانها .. تلک هی أمانة الرسالة ووعیها.

من أدب الکتابة عند علی علیه السلام :

تقرأ فی أحادیثه اهتماما کبیرا ورعایة لأمر الکتابة ، فی أروع صورة لوعی حضاری بأمر الکتابة آنذاک :

* یقول : (الخط علامة ، فکل ما کان أبین کان أحسن) (5).

* ویقول للکاتب : (ألق دواتک ، وأطل شق قلمک ، وأفرج بین السطور ، وقرمط بین الحروف) (6).

* ویقول : (أطل جلفة قلمک ، وأسمنها ، وأیمن قطتک ، وأسمعنی طنین النون ، وحور الحاء ، وأسمن الصاد ، وعرج العین ، واشقق الکاف ، وعظم الفاء ، ورتل اللام ، وأسلس الباء والتاء والثاء ، وأقم الزای وعل

ص: 175

1- 1. أنظر : فؤاد سزگین / تاریخ التراث العربی مج 1 ج 1 / 127.
2- 2. الجلالی / تدوین السنة الشریفة : 137 - 143.
3- 3. صحیح مسلم / المقدمة.
4- 4. سیر أعلام النبلاء 3 / 354 - 355.
5- 5. کنز العمال 10 ح 29562.
6- 6. کنز العمال 10 ح 29563 .. وقرمط : أی قارب.

ذنبها ، واجعل قلمک خلف أذنک یکون أذکر لک) (1).

المبحث الثانی : روایة السنة :

الروایة ، قبل التدوین ، دخلت عهدا جدیدا ، رفع عنها الحظر ، ودعیت إلی سماعها طوائف الناس :

* قال علی علیه السلام لأصحابه : (تزاوروا وتدارسوا الحدیث ، ولا تترکوه یدرس)! (2).

* وخطب فی الناس مرة فقال : (خرج إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال :

اللهم ارحم خلفائی - ثلاث مرات - قیل : یا رسول الله ، ومن خلفاؤک؟ فقال : الذین یأتون من بعدی ، یروون أحادیثی وسنتی ویعلمونها الناس)! (3).

* وکم قام علی فی الناس فذکرهم أحادیث قد غابت عنهم زمنا طویلا ، منع التحدیث بها لربع قرن! کمناشدته فی الرحبة بحدیث الغدیر ، وتذکیره بحدیث (إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن ...) وأحادیث فی ذکر أهل البیت وفضلهم ، والحدیث الذی أعاده علی الزبیر یوم الجمل ، وغیرها کثیر ..

هکذا کان عهده مع السنة روایة وتدوینا ، فهما السبیل إلی نشرها وحفظها ، وإلا فمصیرها النسیان والضیاع!

ص: 176

1- 1. کنز العمال 10 ح 29564.
2- 2. کنز العمال 10 ح 29522 عن الخطیب فی الجامع.
3- 3. شرف أصحاب الحدیث : 31 ح 58 ، کنز العمال 10 ح 29488 عن الرامهرمزی ، والقشیری ، وأبی الفتح الصابونی ، والدیلمی ، وابن النجار ، وآخرین.

التحذیر من الکذب :

فی أثناء فتحه لباب الروایة والتدوین کان یکثر التحذیر من الکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فیقرع أسماعهم بین الحین والحین بحدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (من کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار) (1).

وحتی من کذب علیه فی الرؤیا فادعی مناما یکذب فیه علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم (2).

مع القصة :

هذه الحرفة التی تستدرج أصحابها شیئا فشیئا نحو الکذب والسخریة والأساطیر ، کانت ممنوعة فی الإسلام ، وأول ما ظهرت فی عهد عمر بن الخطاب حین أذن لتمیم الداری بالجلوس فی المسجد للقصة! فکان تمیم الداری أول قاص مأذون فی الإسلام!

وتمیم الداری هذا هو الرجل النصرانی الذی قدم فی عشرة من قومه من أرض فلسطین إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی العام التاسع للهجرة ، بعد فتح مکة بعام ، وهو صاحب قصة (الجساسة) التی یرویها عنه مسلم وأحمد (3) هذه القصة التی لم یحدث بها أحد من الصحابة خلا فاطمة بنت قیس!

ص: 177

1- 1. أنظر : البخاری / کتاب العلم - باب من کذب علی النبی ، فتح الباری 1 / 161 - 162 ، مسند أحمد 1 / 78 و 130 ، کنز العمال 10 ح 29498.
2- 2. أنظر : مسند أحمد 1 / 90 و 129.
3- 3. صحیح مسلم / کتاب الفتن - قصة الجساسة - ح 2942 و 2943 ، مسند أحمد 6 / 373 و 374.

ولا حفظها عنها سوی الشعبی ، رغم ما فیها من الوصف الخطیر والتهویل ، إذ تقول : إن منادی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نادی : الصلاة جامعة ، فهرع الناس إلی المسجد ، وکانت هی فی من حضر ، فقام النبی علی المنبر خطیبا وهو مستبشر ، یزف إلیهم بشری ، فیقول : (لیلزم کل إنسان مصلاه - ثم قال : - أتدرون لم جمعتکم؟ جمعتکم لأن تمیما الداری کان رجلا نصرانیا فجاء فبایع وأسلم ، وحدثنی حدیثا وافق الذی حدثتکم عن مسیح الدجال)!

ثم ینقل لهم بنفسه ما حدث به تمیم الداری من أنه قذفت به السفینة إلی جزیرة لا یدری ما هی! فرأی فیها دابة لا یعرف قبلها من دبرها من کثرة شعرها! وهذه الدابة تتکلم ، فکلمته بلسان طلیق! وأمرته أن یتوجه إلی رجل فی دیر فی تلک الجزیرة ، فتوجه إلیه فوجده مکبلا بأصفاد الحدید! فحدثه هذا الرجل بأشیاء من الغیب! ثم عرفه بنفسه ، إنه المسیح الدجال!!

هذا الخبر ، علی هذه الصورة ، ینبغی أن یرویه غیر واحد ، فالنبی یجمع له الناس ویأمرهم أن یلزموا أماکنهم حتی یحدثهم بحدیث مصدق لحدیثه!

ومنذ ذلک الحین والبحر یمخر کل یوم مرات ، تجوبه السفن المدنیة والعسکریة ، وتحلق فوقه الأقمار الصناعیة ، ولم یزل أمر هذه الجزیرة مجهولا! وما بلغ دارون وأصحابه نبأ هذه الدابة الناطقة باللسان العربی!!

لکن البسطاء وذوی القلوب الغافلة طفقوا یستلهمون من هذه القصة العبر ، فوجدوا فیها درسا متقدما فی الدرایة ، فهی مثال رائع لروایة الفاضل عن المفضول ، فهذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحدث عن نصرانی أسلم لتوه!

وأیضا فقد کشفت عنهم کربا وحلت لغزا کان یحیرهم وهم یقرأون :

ص: 178

( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تکلمهم أن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون ) (1) حتی أتاهم تمیم بنبأ (الجساسة) هذه! وقالوا : إنما سمیت الجساسة لأنها تجس الأخبار للمسیح الدجال!! (2).

* فلما أسلم قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن الله مظهرک علی الأرض کلها ، فهب لی قریتی من بیت لحم!

فقال له النبی : هی لک .. وکتب له بها ، فلما فتحت فلسطین جاء تمیم بالکتاب إلی عمر ، فقال عمر : أنا شاهد ذلک .. فأمضاه! وذکروا أن النبی قال له : (لیس لک أن تبیع) فهی فی أیدی أهله إلی الیوم (3).

ولم تجعل هذه الأرض فی بیت المال ، ولا صرف ریعها فی الکراع والسلاح .. فلا الأرض کانت فدکا ، ولا تمیم کان فاطمة الزهراء!!

لکن هل احتاج النبی إلی بشری تمیم هذه لیهب له تلک القریة؟! أم أن تمیما قد أحرز لغده ثمن إسلامه کما فعل النبی مع المؤلفة قلوبهم؟!

لا غرابة ، فإن تمیما لم یزل فی المدینة حتی قتل عثمان ، فلما قتل عثمان فر تمیم إلی الشام!! (4).

ذلک لأنه حسن إسلامه جدا! فهو لا یطیق أن یری علیا فی الخلافة! ولا یسعه إلا جوار معاویة!

ولأجل تأکید حسن إسلامه وعظمة إیمانه ، قالوا : إنه کان یختم القرآن

ص: 179

1- 1. سورة النحل 16 : 82.
2- 2. أنظر هذا کله فی صحیح مسلم بشرح النووی مج 9 ج 18 : 78 - 84 قصة الجساسة .. ومن المعاصرین الذین اطمأنوا إلی هذا التفسیر : د. محمد السید حسین الذهبی ، فی کتابه / الإسرائیلیات فی التفسیر والحدیث : 93!!
3- 3. سیر أعلام النبلاء 2 / 443.
4- 4. سیر أعلام النبلاء 2 / 443 ، الطبقات الکبری 7 / 409.

کله فی رکعة!! (1) هکذا ، کله فی رکعة واحدة!!

وأساطیر مضحکة نسجوها حول تمیم ، صاحب القصص والأساطیر.

قالوا : کان عمر یسمیه (خیر المؤمنین)! لقد جاءه رجل کان قد أذنب ذنبا ، فلبث فی المسجد ثلاثا لا یأکل ، ثم جاء عمر فقال : تائب من قبل أن تقدر علیه. فقال له عمر : إذهب إلی خیر المؤمنین فانزل علیه. فذهب الرجل طوعا إلی تمیم الداری ، فهو خیر المؤمنین لا یشک هذا الرجل!! (2).

وذات لیلة خرجت نار بالحرة ، ناحیة المدینة ، فجاء عمر إلی تمیم ، فقال : قم إلی هذه النار!

قال : یا أمیر المؤمنین ، ومن أنا؟! ومن أنا؟! فلم یزل عمر به حتی قام معه ، فانطلقا إلی النار ، فجعل تمیم یحوشها بیده حتی دخلت الشعب ودخل تمیم خلفها ، فجعل عمر یقول : لیس من رأی کمن لم یر! قالها ثلاثا!

هاتان أسطورتان یرویهما معاویة بن عجلان ، قال الذهبی : رجل قالوا إنه لا یعرف (3).

لکن ابن حجر العسقلانی سماه (معاویة بن حرمل) وعده فی الصحابة ، وقال : هو صهر مسیلمة الکذاب! وکان مع مسیلمة فی الردة ، ثم قدم علی عمر تائبا!

ثم یقول ابن حجر عن هذه القصة : (له قصة مع عمر فیها کرامة

ص: 180

1- 1. سیر أعلام النبلاء 2 / 445.
2- 2. سیر أعلام النبلاء 2 / 446.
3- 3. سیر أعلام النبلاء 2 / 447.

واضحة لتمیم ، وتعظیم کثیر من عمر له)!! (1).

ومن هنا یستدلون علی وثاقة تمیم وعلو منزلته (2) .. من شهادة صهر مسیلمة الکذاب الذی کان معه فی الردة!!

وأما قصته هو عن (الجساسة) ومسیح الدجال ، فلولا ما حظی به صحیح مسلم من قداسة لما ارتاب فیها عاقل!

وهذه القداسة هی التی حالت دون السؤال : کیف صحح مسلم هذه الروایة؟!

إن مسلما رجل نشأ فی وسط یوثق رجالا ویأخذ عنهم الحدیث ، فوثقهم مسلم .. لقد وثقهم ذلک التاریخ الذی عرفناه ، وعرفنا کیف وثقهم!

وحین تغفل هذه الحقیقة فقط تنفذ مثل هذه الأساطیر ...

وأغرب ما فی الدفاع عن هذه القصة ، دفاع الناقد الدکتور الذهبی الذی عاد إلی فقرات من القصة نفسها ، وأکثر فقراتها محلا للتهمة والریبة ، لیجعلها دلیلا علی صحتها ، إذ یقول .. (وهل یتصور من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو المؤید بوحی السماء أن یتقبل من رجل یلوث الإسلام بمسیحیاته حدیثا کحدیث الجساسة ، ثم هو لا یکتفی بذلک بل یجمع أصحابه ویحدثهم به ویقرر من فوق منبره صدق حدیثه؟!)!! (3).

ص: 181

1- 1. أنظر : الإصابة / ترجمة تمیم الداری 1 / 184 ، وترجمة معاویة بن حرمل 3 / 497.
2- 2. أنظر : د. محمد سید حسین الذهبی / الإسرائیلیات فی التفسیر والحدیث : 91 - 94 وهو یکافح لأجل توثیق تمیم! وانظره فی ص 95 - 96 وهو یوثق کعب الأحبار ، ویجعل واحدا من أهم أدلته : أن معاویة بن أبی سفیان کان یعظمه!!
3- 3. الإسرائیلیات فی التفسیر والحدیث : 93.

فانظر کیف أخذ أهم علامات کذب الروایة لیجعله الشاهد علی صدقها!!

فمن قال لک أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد قام مصدقا لهذه الروایة؟! هل سمعته من أحد غیر هذه الروایة نفسها؟!

إن مثل هذه القصة لیست مما یرتاب العقل فی تکذیبها بعد المسح العلمی الدقیق ، إنها تماما من قبیل روایات تقول : إن الأرض تقف علی قرن ثور ، والثور علی ظهر حوت ، وهو النون التی فی قوله تعالی : ( ن والقلم ) !!

فإذا کان یصدقها بالأمس ناس عمدتهم وثاقة الرواة ، فلیس لهذه الوثاقة الیوم محل أمام الکشف العلمی الدقیق والمباشر .. ولا یعاب فی ذلک المتقدمون! ولکن یعاب الذین قرضوا القرن التاسع عشر والقرن العشرین وما زالوا یلتمسون ذلک وراء وثاقة الراوی وأهمیة المصدر ، بدلا من أن یضع ذلک کله موضع الاختبار بناء علی هذه الحقائق الملموسة.

وتمیم هذا هو الذی ابتدأ فاستأذن عمر أن یقص ، فأذن له بعد أن رده أولا ، فهو أول قاص مأذون فی الإسلام (1) ، فکان یقوم فی المسجد کل جمعة یعظ أصحاب رسول الله! قبل أن یخرج عمر إلی الجمعة .. فلما جاء عثمان طلب منه تمیم أن یزیده ، لأن موقفا واحدا فی الأسبوع لا یکفیه ، فزاده عثمان یوما آخر یتحف فیه أصحاب رسول الله بمزید من مواعظه!

لکن فی تلک السنین کان التحدث بأحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 182

1- 1. أنظر ترجمة تمیم بن أوس الداری فی : الإستیعاب ، أسد الغابة ، الإصابة ، سیر أعلام النبلاء.

ممنوعا! وکان خیار الصحابة من أولی السابقة والجهاد یحبسون فی المدینة إذا ما حدثوا خارجا عنها بشئ من سنن النبی ومواعظه!!

إن لتمیم سرا هو من صنف سر کعب الأحبار ، لکن تمیما تقدم علی کعب حین أدرک النبی فسمی صحابیا!

ولما قتل عثمان لم یعد أمر تمیم بتلک الدرجة من الخفاء ، إنه لم یأت علیا یستأذنه فی المضی علی شأنه ، أو یستزیده ، کلا ، بل ترک المدینة کلها ، ضاقت علیه بما رحبت أرض یحکمها علی ، فلیس أمامه إلا الشام فی أجواء تنتظر تمیما ونظراءه ، فخرج إلی الشام دون أن یضیع مزیدا من الوقت!

لقد کان عمر یمنع من القصص ، ویکذب محترفیها ، حتی أقنعه تمیم فی نفسه خاصة ، لکن علیا لم یأذن بشئ من ذلک ، ولم یکن تمیم بالرجل الساذج أو الغبی الذی یلتمس مثل ذلک من علی! ولا هو بتارک مهنته ، فترک بلادا تدین لعلی ، قافلا إلی حیث تنفق سلعته ، وله فی کنف معاویة أوسع جوار!

* والذی لا نزاع فیه أن القصص قد انتشرت فی أواخر عهد عثمان ، وبرز قصاصون یقصون فی المساجد ، حتی طردهم علی علیه السلام ، کما أثبته المروزی وغیره (1).

والشیخ الغزالی یثبت ذلک أیضا ، ویقول : إن علیا علیه السلام منع القص فی المساجد ، ولم یأذن إلا للحسن البصری (2).

ص: 183

1- 1. أنظر : کنز العمال 10 ح 29449 ، وبعده.
2- (2) کیف نتعامل مع القرآن : 67

والشیخ أبو زهرة یثبت ذلک بشکل أکثر وضوحا ، فیقول : ظهر القصص فی عهد عثمان رضی الله عنه ، وکرهه الإمام علی رضی الله عنه حتی أخرج القصاصین من المساجد ، لما کانوا یضعونه فی أذهان الناس من خرافات وأساطیر ، بعضها مأخوذ من الدیانات السابقة بعد أن دخلها التحریف وعراها التغییر!

قال : وقد کثر القصاص فی العصر الأموی ، وکان بعضه صالحا وکثیر منه غیر صالح ، وربما کان هذا القصص هو السبب فی دخول کثیر من الإسرائیلیات فی کتب التفسیر وکتب التاریخ الإسلامی ..

وإن القصص فی کل صوره التی ظهرت فی ذلک العصر کان أفکارا غیر ناضجة تلقی فی المجالس المختلفة ، وإن من الطبیعی أن یکون بسببها خلاف ، وخصوصا إذا شایع القاص صاحب مذهب أو زعیم فکرة أو سلطان ، وشایع الآخر غیره ، فإن ذلک الخلاف یسری إلی العامة ، وتسوء العقبی ، وکثیرا ما کان یحدث ذلک فی العصور الإسلامیة المختلفة (1).

فلماذا لا یکون کلا الأمرین قد أرادهما تمیم الداری : دخول الإسرائیلیات والأساطیر فی التفسیر والتاریخ ، وظهور الخلافات والنزاعات بین المسلمین؟!

لماذا إذن فر من علی إلی معاویة؟!

والأمران اللذان أرادهما تمیم ، ونشط فیهما کعب الأحبار أیضا فی عهد عثمان ، وساهم فیهما آخرون ، کلاهما قد أراد علی علیه السلام أن یقطع دابرهما ، ویخیب آمال هؤلاء الذین یکیدون للإسلام وأهله کل شر ،

ص: 184

1- 1. محمد أبو زهرة / المذاهب الإسلامیة : 20.

ویظهرون بمظاهر النسک التی ألفوها فی الیهودیة والنصرانیة.

المبحث الثالث : إحیاء السنة :

فی غیر الروایة والتدوین ، تحدثنا الأخبار الدقیقة عن مشکلات أخری قد تعرضت لها السنة ، فتدارکها علی :

1 - قال أبو موسی الأشعری : (لقد ذکرنا علی بن أبی طالب صلاة کنا نصلیها مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، إما نسیناها ، أو ترکناها عمدا)!! (1).

إذن هذه الصلاة أیضا قد أصیبت فی صورتها ، وطریقة أدائها؟!

ثمة شهادة أخری علی ذلک ، شاهدها الصحابی الجلیل أبو الدرداء ، الذی توفی فی خلافة عثمان! (2).

* قالت أم الدرداء : دخل علی أبو الدرداء مغضبا ، فقلت : من أغضبک؟!

قال : (والله لا أعرف فیهم من أمر محمد صلی الله علیه وآله وسلم شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا)! (3).

إذن کل شئ قد تغیر عن أمر محمد صلی الله علیه وآله وسلم ولم تعد تر تلک السنن التی میزت المجتمع أیام الرسول ، ولم یبق فیهم إلا صورة الاجتماع فی الصلاة ، الاجتماع وحده ، لا سنن الصلاة التی تحدث عنها أبو موسی

ص: 185

1- 1. مسند أحمد 4 / 392 من طریقین ، وهما فی الطبعة المرقمة فی ج 5 ح 19000 و 19004.
2- 2. أنظر ترجمته فی : سیر أعلام النبلاء 2 / 353 ، والإصابة 3 / 46.
3- 3. مسند أحمد 6 / 443 من طریقین ، وهما فی الطبعة المرقمة فی ج 7 ح 26945 و 26955.

الأشعری.

2 - وقبل قرأنا صلاة عثمان وعائشة فی السفر تماما ، لا یقصران ، وقد أبی علی ذلک ، وأنکره نفر من الصحابة ، وحین مرض عثمان فی تلک الأثناء ودعوا علیا للصلاة بهم ، قال : (إن شئتم صلیت بکم صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم). فقال أکثرهم : لا ، إلا صلاة أمیر المؤمنین!!

وهکذا تتغیر السنن وتختفی لتحل محلها محدثات ینصرها کثیر وکثیر من السلف ، ثم تصل إلی اللاحقین فیأخذون عن سلفهم برضا وتسلیم لفرط حسن الظن بهم حتی أعفاهم من النقد ومن ضوابط التحقیق والنظر!

3 - وقصة علی مع صلاة التراویح جماعة ، أیام خلافته ، هی الأخری من هذا القبیل ، فحین أمر علیه السلام بتفریقهم لیعیدهم علی ما کان أیام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قالوا : (وا سنة عمراه)!! (1).

فهم یعلمون أنها سنة عمر ، وأن الذی یدعوهم إلیه علی علیه السلام هی سنة النبی!!

تقرأ ذلک صریحا فی صحیح البخاری ، وغیره ، أنها سنة عمر (2).

وفی صحیح البخاری أن عمر لما جمع الناس علیها قال : (نعم البدعة هذه!) (3).

قال القسطلانی فی شرحها : سماها بدعة لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یسن لهم ، ولا کانت فی زمن الصدیق ، ولا أول اللیل ، ولا هذا

ص: 186

1- 1. شرح نهج البلاغة 12 / 283.
2- 2. صحیح البخاری - کتاب صلاة التراویح.
3- 3. صحیح البخاری - کتاب صلاة التراویح - 2 ح 1906.

العدد)! (1).

4 - وتقرأ فی أولیات عمر : (هو أول من حرم المتعة) وتقدم حدیثها (2) ، وأما قول علی علیه السلام فیها فهو المشهور : (لولا أن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شفی) أو : (إلا شقی).

5 - وفی أولیات عمر أیضا : (وأول من جمع الناس علی أربع تکبیرات فی صلاة الجنائز) (3).

أخرج أحمد من حدیث حذیفة بن الیمان ، أنه صلی علی جنازة فکبر خمسا ، ثم التفت إلی الناس ، فقال : (ما نسیت ولا وهمت ، ولکن کبرت کما کبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)! (4) ، یرید أن یذکرهم بأمر نسوه واستبدلوه بأمر محدث مضوا علیه حتی نسوا الأمر الأول ، وکم توجع حذیفة لهذا النسیان أو التناسی!

ومثله ثبت عن زید بن أرقم ، کبر علی الجنازة خمسا ، فاستنکروا علیه ، فقال : (سنة نبیکم) .. (ولن أدعها لأحد بعده) .. (ولن أدعها أبدا) (5).

والتکبیرات الخمس هی التی مضی علیها علی علیه السلام (6) ، ومثله صنع

ص: 187

1- 1. إرشاد الساری 4 / 656.
2- 2. هذا کله تقدم فی ص 47 - 51 ، وانظر أیضا : الأوائل - لأبی هلال العسکری - : 112 ، تاریخ الخلفاء - للسیوطی - : 128.
3- 3. العسکری / الأوائل : 113 ، ابن الأثیر / الکامل فی التاریخ 3 / 59 السیوطی / تاریخ الخلفاء : 128.
4- 4. مسند أحمد 5 / 406.
5- 5. مسند أحمد 4 / 370 - 371 ، سنن الدارقطنی 2 / 75.
6- 6. مصنف عبد الرزاق 3 / 481 ، منتخب الکنز بهامش مسند أحمد 1 / 221 - 222.

الإمام الحسن علیه السلام (1) ، وعلیها فقه أهل البیت علیهم السلام.

6 - ومع عثمان ، فی أمر الزکاة ، بعث إلیه علی علیه السلام بکتاب فیه حکم النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الزکاة ، بعثه بید ولده محمد ابن الحنفیة ، فقال له عثمان : أغنها عنا!!

فرجع بها إلی أبیه علیه السلام ، فقال له : ضع الصحیفة حیث وجدتها (2).

هذه سنن طرأ علیها هذا النحو من التبدیل والتغییر ، فکان تدارکها لإحیاء السنة النبویة الثابتة هو من أهم ما وضعه علی علیه السلام نصب عینیه وهو یتولی الحکم : (لنرد المعالم من دینک).

وهکذا استعادت السنة روحها ودورها فی أیامه ، لیکون ذلک طریقا إلی حفظها من الضیاع وحفظ مکانتها فی التشریع.

مقولات فیها مصادرة :

* الأستاذ الدکتور نور الدین عتر / فی کتابه (منهج النقد فی علوم الحدیث).

* محمود أبو ریة / فی کتابه (أضواء علی السنة المحمدیة).

* الدکتور محمد سلام مدکور / فی کتابه (مناهج الاجتهاد فی الإسلام).

ص: 188

1- 1. الأحبار الطوال : 216 ، شرح نهج البلاغة 6 / 122.
2- 2. ابن حزم / الأحکام 1 / 253.

الأولی : قال بها الدکتور نور الدین عتر حین نسب منع تدوین السنة إلی إجماع الصحابة!

فبعد أن نقل رغبة عمر فی التدوین أولا ، واستشارته الصحابة وإشارتهم علیه بالتدوین ، ثم تبدل رأی عمر ، قال : وقد أعلن عمر هذا علی ملأ من الصحابة رضوان الله علیهم وأقروه ، مما یدل علی استقرار أمر هذه العلة فی نفوسهم! (1).

وهذا القول ناشئ عن رؤیة مثالیة أولا ، وفیه مصادرة لآراء الصحابة ثانیا :

فالرؤیة التی تصور سکوت الصحابة أمام أی قرار تصدره الخلافة ، علی أنه إجماع إقراری ، رؤیة مثالیة ، وهذا الخبر هو واحد من أهم الأدلة علی ذلک ، فقبل شهر واحد فقط من صدور هذا القرار کانوا قد أعطوا رأیهم المؤید لتدوین السنة بالإجماع ، ولم یظهر فی ذلک أدنی خلاف حتی صدر قرار الخلیفة بعکسه ، فبعد أن أعطوه الرأی ثم عزم علی خلافه فلا محل إذن للمعارضة.

وإذا زعمنا أن سکوتهم کان إقرارا کاشفا عن الإجماع ، فما هی قیمة إجماعهم السابق علی خلافه؟!

هل سیبقی هذا التصور علی شئ من قیمة (إجماع الصحابة)؟ لا فی هذه المسألة وحدها ، بل فی کل مسألة!

وثمة دلیل عملی علی عدم إقرار الصحابة بقرار المنع :

لقد راحوا من وراء الخلیفة یکتبون الحدیث والسنن ، حتی کثرت

ص: 189

1- 1. منهج النقد فی علوم الحدیث : 44.

عندهم الکتب ، فوصل خبرها إلی عمر ، فقام فیهم خطیبا ، فقال : (أیها الناس ، إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب ، فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها ، فلا یبقین أحد عنده کتابا إلا أتانی به ، فأری فیه رأیی).

فظنوا أنه یرید أن ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف ، فأتوه بها ، فأحرقها بالنار! (1).

فما زال الصحابة إذن عند إجماعهم الأول ، وما زال عمر عند رأیه المخالف.

والثانیة : ما خلص إلیه محمود أبو ریة فی إثبات النهی عن تدوین السنة ، وانصیاع الصحابة لهذا الأمر انصیاعا تاما ، لیقضی علی السنة کلها بالضیاع ، ولم یبق منها إلا حدیثین صحا عنده ، وبلغا التواتر ، وهما : حدیث النهی عن التدوین ، وحدیث (من کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار) مؤکدا عدم ورود کلمة (متعمدا) فی هذا الحدیث ، لیجعل من الکذب علیه روایة الحدیث بالمعنی! متمسکا بأدلة حاکمة علیه ، لا له (2).

فکل ما ورد عن أبی بکر وعمر والصحابة فی عهدیهما کان صریحا جدا بعدم ورود النهی عن تدوین السنة من قبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم ..

أضف إلی ذلک ما هو ثابت من تدوینها بأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو بإذنه ، ومن ذلک :

* الصحیفة التی کانت فی قائم سیفه صلی الله علیه وآله وسلم فیها بعض السنن ، ثم

ص: 190

1- 1. الطبقات الکبری 5 / 188 ، تقیید العلم : 52.
2- (2) راجع کتابه (أضواء علی السنة المحمدیة) والذی ارتضی أن یسمیه فی طبعته الثانیة باسم (دفاع عن السنة)!!

صارت عند علی علیه السلام (1).

* وما ثبت من کتابة عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : فنهتنی قریش وقالوا : أتکتب کل شئ تسمعه ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتکلم فی الرضا والغضب؟! فأمسکت عن الکتابة ، فذکرت ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأومأ بإصبعه إلی فمه وقال : (أکتب ، فوالذی نفسی بیده ما یخرج منه إلا حق) (2).

* وقول أبی هریرة : إن عبد الله بن عمرو کان یکتب ، وکنت لا أکتب (3).

* وحین طلب أبو شاة الیمانی من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکتبوا له خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم فتح مکة ، وکان أبو شاة قد شهدها ، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (اکتبوا لأبی شاة) (4).

* وحدیث أنس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (قیدوا العلم بالکتاب) (5).

* وکان أنس قد کتب حدیثا کثیرا بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وحفظه حتی وقت متأخر من عهد الصحابة ، فکان یملی الحدیث ، حتی کثر علیه الناس یوما یطلبون الحدیث ، فجاء بمجال (6) من کتب ، فألقاها ،

ص: 191

1- 1. ذکرها البخاری ومسلم وأصحاب السنن.
2- 2. مسند أحمد 2 / 207 ، سنن أبی داود 3 / 318 ح 3646 ، المستدرک 1 / 104 - 105 ووافقه الذهبی.
3- 3. صحیح البخاری - کتاب العلم 1 / 40 ح 113.
4- 4. صحیح البخاری - کتاب العلم - باب 39 ح 112 ، سنن الترمذی 5 ح 2667 ، سنن أبی داود - کتاب العلم 3 / 319 ح 3649.
5- 5. جامع بیان العلم 1 / 86 - 87.
6- 6. المجال : جمع مجلة ، وهی الصحیفة التی یکتب فیها.

ثم قال : (هذه أحادیث سمعتها وکتبتها عن رسول الله 65 وعرضتها علیه) (1).

* وکتب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أکثر من کتاب فی الصدقات ، والدیات ، والفرائض ، والسنن ، لعماله (2).

* وقال صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الأخیر : (هلموا أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده) (3).

وغیر هذا کثیر ، وقد تناولت الکتابة فی عهده صلی الله علیه وآله وسلم قسما کبیرا من الحدیث یبلغ فی مجموعه ما یضاهی مصنفا کبیرا من المصنفات الحدیثة (4).

أما موقف الصحابة من الکتابة فقد عرفناه ، وقد ذکر ابن عبد البر وغیره عددا کبیرا من کتب الصحابة ، ومنهم عبد الله بن مسعود الذی عدوه فی المانعین من الکتابة ، فقد أخرج ابنه عبد الرحمن کتابا وحلف أنه خط أبیه بیده (5).

وأما حدیث أبی سعید الخدری الذی یرفعه إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (لا تکتبوا عنی شیئا إلا القرآن ، فمن کتب غیر القرآن فلیمحه) والذی عدوه أصح ما ورد فی النهی عن کتابة الحدیث (6) ، وهو أصح حدیث عند

ص: 192

1- 1. تقیید العلم : 95 - 96.
2- 2. نور الدین عتر / منهج النقد : 47 - 48.
3- 3. متفق علیه.
4- 4. نور الدین عتر / منهج النقد : 45 ، وانظر : د. محمد عجاج الخطیب / أصول الحدیث :4. 190.
5- 5. جامع بیان العلم : 87 ، أصول الحدیث : 160 - 165 ، و 191 - 205.
6- 6. محمود أبو ریة / أضواء علی السنة المحمدیة : 48.

أبی ریة ، فقد رآه کثیر من المحققین موقوفا علی أبی سعید ، ولیس حدیثا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا قول البخاری وآخرین (1).

بل ثبت عن أبی سعید نفسه خلافه ، حین شهد أنه کان یکتب التشهد - تشهد الصلاة - عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم (2).

والثالثة : مقولة الدکتور محمد سلام مدکور.

إذ مثل لاختلاف الصحابة فی فهم النص بما وقع بالنسبة لتدوین السنة ، لما قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی ما رواه مسلم عن أبی سعید الخدری : (لا تکتبوا عنی غیر القرآن ، ومن کتب عنی غیر القرآن فلیمحه ، وحدثوا عنی ولا حرج ، ومن کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار).

قال : فقد اتجه فقهاء الصحابة فی ذلک إلی وجهتین متعارضتین :

* فریق منهم ، وکانت له الغلبة : فهموا أن ذلک نهی عام ولیس قاصرا علی کتاب الوحی! فامتنعوا عن تدوین السنة ، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ... وقالوا : إن ما دونه بعض الصحابة منها إنما کان تدوینا مؤقتا حتی یحفظه ثم یمحی المکتوب بعد ذلک.

* بینما ذهب الفریق الآخر إلی أن ذلک کان خاصا بکتاب الوحی دون سواهم ، خشیة أن یختلط بالقرآن ما لیس منه ، بدلیل أنه أباح الکتابة عند أمن الاختلاط ، کما ثبت فی حدیث عبد الله بن عمرو (3) ..

وهذا التفصیل کله لا یقوم علی حجة صحیحة ، بل الحجة الصحیحة تنقضه بکامله ، کما سنتابعه فی الفقرات الآتیة :

ص: 193

1- 1. أنظر : فتح الباری : 1 / 168 ، تدریب الراوی 2 / 63.
2- 2. تقیید العلم : 93.
3- 3. مناهج الاجتهاد فی الإسلام : 85.

أ - الحدیث الذی رواه مسلم عن أبی سعید الخدری ، تقدم أنه موقوف علیه ولیس من حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما قال البخاری وغیره.

ب - إن الفریق الأول ، والذی کانت له الغلبة ، لم یحتج یوما ما بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد نهی عن کتابة السنة ، فهذا لم یحدث منهم البتة.

ج - إن هذا الفریق نفسه قد باشر تدوین السنة أحیانا ابتداء ، کما صنع أبو بکر ، أو أمر بتدوینها وشاور الصحابة علی ذلک فأجمعوا علی کتابتها دون تردد. وفی ذلک کله لم یظهر لهذا الحدیث المروی عن أبی سعید ذکر ولا أثر .. بل فعلهم هذا ، وهم الفریق المانع ، لهو أوضح دلیل علی أن النبی : 6 لم یمنع من تدوین السنة قط ، لا منعا خاصا ولا عاما.

د - الحدیث المذکور عن أبی سعید الخدری یقول فیه أیضا : (وحدثوا عنی ولا حرج) وهذا الفریق الغالب قد منع عن التحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم بنفس القوة التی منع فیها عن التدوین! فکیف یدعی أنهم امتنعوا عن التدوین تمسکا بنهی النبی عنه؟! فماذا عن روایة حدیثه وسنته التی أمر بها علی أی حال إلا أن یقعوا بالکذب؟!

ه - إن الاعتذار بخوف اختلاط القرآن بالسنة اعتذار واه ومتهافت ، وقد مر نقده مفصلا.

و - إن هذا التمییز بین کتاب الوحی وغیرهم فی شأن کتابة السنة تمییز لم یعرف فی عهد الصحابة قطعا ، ولا یستطیع أحد نسبته إلیهم بصدق ، وإنما هو من تبریر المتأخرین دفعا لما یلزمهم من تخطئة المانعین من کتابة السنة ، لیس أکثر من ذلک.

وهنا ملاحظتان تجدر الإشارة إلیهما :

ص: 194

1 - المقولات الثلاث هذه جامعة لغیرها متضمنة لها ، لذا اکتفینا بذکرها عن غیرها.

2 - نسبة هذه المقولات إلی الأعلام المذکورین لم تأت من کونهم أول من قالوا بها ، فهی آراء قدیمة تتصل بعصر التابعین ، وبعضها بعصر الصحابة ، لکن الأعلام المذکورین انتخبوها من بین الرؤی وحاولوا تدعیهما بالدلیل والبرهان ، فحظیت علی أیدیهم بالرواج نظرا لأهمیة وسعة انتشار کتبهم التی تضمنتها ، وعلی هذا الأساس الأخیر کان تصنیفنا.

ص: 195

خلاصة فی نقاط

1 - کان تدوین الحدیث أمرا مألوفا یمارسه الصحابة فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، برضا منه ، وبإذنه أحیانا ، وبأمره أحیانا أخری.

أما روایة الحدیث ونشره فقد أمر بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرا صریحا ومکررا.

2 - ظهر فی عهد أبی بکر أول أمر بالمنع من الحدیث ، لعلة أو أخری.

3 - أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده ، وهذا أول کتاب حدیث أحرق.

4 - واصل عمر المنع من الحدیث ، مؤکدا ذلک بعهوده علی عماله ، وبحبسه بعض الصحابة فی المدینة حین لم یأمن امتثالهم أمره.

5 - أحرق عمر مزیدا من کتب الحدیث ، جمعها من عدد کبیر من الصحابة.

6 - ابتدأ عثمان سیرته مع الحدیث بقوله : (لا یحل لأحد یروی حدیثا لم یسمع به فی عهد أبی بکر ولا فی عهد عمر). لکنه لم یدقق فی ذلک کما فعل أبو بکر وعمر ، فلا أحرق شیئا من کتب الحدیث ، ولا تتبع کتابه ورواته ، بل علی العکس ، فقد وجد أبو هریرة وکعب الأحبار خاصة فی عهده ما لم یحلما ببعضه فی عهد عمر.

7 - وافق الخلفاء علی المنع نفر قلیل من الصحابة لا یتجاوزون

ص: 196

الأربعة : عبد الله بن مسعود ، وأبو سعید الخدری ، وأبو موسی الأشعری ، وزید بن ثابت (1).

8 - کانت السیرة المذکورة سببا فی ضیاع حدیث لیس بالقلیل ، إن اقتصر حفظه علی هذه المصادر التی أحرقت وأتلفت ، لیس علی ید أبی بکر وعمر فقط ، بل مارس غیرهم نحو ذلک ، فقد جاء علقمة بصحیفة (2) من الیمن أو من مکة ، فیها أحادیث فی أهل البیت ، بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فدخل ومعه جماعة علی عبد الله بن مسعود ، قالوا : فدفعنا إلیه الصحیفة ، فدعا بطست فیه ماء! فقلنا : یا أبا عبد الرحمن ، انظر فیها ، فإن فیها أحادیث حسانا! قالوا : فجعل یمیثها فیها! (3).

وکتب أبو بردة ، عن أبیه - أبی موسی الأشعری - کتبا کثیرة ، فقال له أبوه : ائتنی بکتبک ، فلما أتاه بها غسلها! (4).

9 - وعلی خلاف ذلک فإن الأکثرین من الصحابة ما زالوا علی الأمر الشرعی بروایة الحدیث والأذن بکتابته ، فحدثوا وکتبوا ، منهم من عرضت کتبه للإحراق أو الغسل ، ومنهم من حفظها عن عیون الخلیفة فبقیت بعده ، کما هو مشهور عن : صحیفة علی علیه السلام ، وصحیفة جابر بن عبد الله الأنصاری ، وکتاب أبی رافع مولی رسول الله ، وکتب أنس بن مالک ، وصحیفة سعد بن عبادة ، وصحیفة عبد الله بن عمرو ، وکتاب عبد الله بن

ص: 197

1- 1. أنظر : تدوین السنة الشریفة : 269 عن مقدمة ابن الصلاح : 296 ، وعلوم الحدیث - لابن الصلاح / تحقیق عتر - : 181.
2- (2) تکرر ذکر الصحیفة فی هذه الفقرة ، والمراد بالصحیفة :
3- 3. تقیید العلم : 54. وقوله : (جعل یمیثها فیها) : أی یفرکها فی طست الماء لتذوب فیه الکتابة.
4- 4. جامع بیان العلم : 79 ح 317 و 80 ح 325.

مسعود الذی أخرجه ابنه عبد الرحمن ، وکتاب أسماء بنت عمیس ، وکتاب محمد بن مسلمة الأنصاری ، وغیرها (1).

10 - الإمام علی علیه السلام أول حاکم یدعو إلی کتابة السنة ، ویحث الکتاب أن یکتبوا ما یحدثهم به ویملیه علیهم ، وینشر علی الملأ أحادیث نبویة کانت طیلة ربع قرن ممنوعة منعا مغلظا. وهو فی نفس الوقت یسد الأبواب علی الکذابین والمشبوهین ، فلا یجدون تحت سلطانه متنفسا ، فإما أن یرعووا ویستقیموا ، وإما أن یسکتوا ویکفوا فرقا ، وإما أن تضیق صدورهم فیفرون إلی الشام ، حیث معاویة الذی یشتری منهم دینهم بما یطمعون به من دنیا!

ص: 198

1- (1) أنظر : أصول الحدیث : 160 - 165 و 191

الأرائج المسکیة

فی تفضیل البضعة الزکیة

علیها أفضل صلاة وأزکی تحیة

السید حسن الحسینی

آل المجدد الشیرازی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله وکفی ، وسلام علی عباده الذین اصطفی ، محمد وآله المطهرین الحنفا ، وارض اللهم عن صحبه ذوی النجابة والوفا ، الناهجین سبیله ومن تبعهم واقتفی.

وبعد ،

فلما اتفق لی الوقوف علی کلام الشیخ الفاضل أبی فراس محمد بدر الدین النعسانی الحلبی فی المفاضلة بین النساء ، فإذا هو قد رکب متن عمیاء ، وخبط خبط عشواء فی لیلة ظلماء ، وخالف صریح السنن وأقوال العلماء ، فاختلج بالبال ، إفراد المسألة بنبذة من المقال ، تکون وافیة بالمقصود ، بعون المعبود الودود ، وهو المستعان ، وعلیه التکلان.

السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی

ص: 199

إعلم - هدانا الله وإیاک إلی منهجه القویم ، وصراطه المستقیم - أن الرجل ادعی أن نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل النساء جملة حاشا اللواتی خصهن الله تعالی بالإیحاء ، وأن أفضل نسائه صلی الله علیه وآله وسلم عائشة! فهنا دعویان ینبغی التکلم علیهما ، وبیان الحق فیهما.

* أما الأولی :

فقد ذکر فی تعلیقه علی (الدر النضید من مجموعة الحفید) (1) : أن الذی تشهد له الأدلة من القرآن والسنة أن نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل النساء جملة حاشا اللواتی خصهن الله تعالی بالإیحاء ، کأم موسی وأم عیسی ، قال الله تعالی : ( یا نساء النبی لستن کأحد من النساء إن اتقیتن ) فهذا ظاهر فی أنهن أفضل من غیرهن.

قال : ولا یعارضه قوله علیه الصلاة والسلام : (خیر نسائها فاطمة بنت محمد) فإنه علیه السلام لم یقل : خیر النساء فاطمة ، وإنما قال : خیر نسائها ، فخص ولم یعم ، والله تعالی فی تفضیل نساء نبیه عم ولم یخص ، فلا یجوز أن یستثنی منه إلا من استثناه نص ظاهر ، فصح أنه علیه السلام إنما فضل فاطمة علی نساء المؤمنین بعد نسائه ، فاتفقت الآیة مع الحدیث.

انتهی کلامه بلفظه.

ولا یخفی علی الحاذق اللبیب مواقع النظر فی هذا الکلام ، فلنبینها ، وبالله تعالی الاستعانة والاعتصام.

ص: 200

1- 1. الدر النضید من مجموعة الحفید : 56.

* الأول :

دعواه اختصاص بعض النساء بالإیحاء :

وقد قلد فی ذلک جماعة من المتقدمین کالأشعری ، حیث نقل عنه أن فی النساء عدة نبیات! وحصرهن ابن حزم فی ست : حواء وسارة وهاجر وأم موسی وآسیة ومریم! ونقله القرطبی فی (التمهید) عن أکثر الفقهاء - ولم یذکر سارة ولا هاجر - وقال : الصحیح أن مریم نبیة! وتعقبه القاضی عیاض بأن الجمهور علی خلافه.

وذکر النووی فی (الأذکار) (1) عن إمام الحرمین أنه نقل الإجماع علی أن مریم لیست نبیة ، ونسبه فی (شرح المهذب) لجماعة.

وجاء عن الحسن البصری : لیس فی النساء نبیة ولا فی الجن.

وقال السبکی الکبیر : اختلف فی هذه المسألة ، ولم یصح عندی فی ذلک شئ (2).

وقال الحافظ السیوطی : الأصح أنها - یعنی مریم - غیر نبیة (3).

وقال العلامة ابن قاسم فی (الآیات البینات) : زعم نبوتها - یعنی مریم - کزعم نبوة غیرها من النساء ، کهاجر وسارة ، غیر صحیح لاشتراط الذکورة فی النبوة علی الصحیح ، خلافا للأشعری. انتهی (4).

وفی تفسیر الآلوسی (5) : أن مریم لا نبوة لها علی المشهور.

ص: 201

1- 1. الأذکار : 130.
2- 2. فتح الباری 6 / 542 - 543 ، وج 6 / 546 ، وج 7 / 173.
3- 3. فیض القدیر 1 / 105.
4- 4. روح المعانی 28 / 165.
5- 5. روح المعانی 2 / 140.

قلت :

وقد حکی جماعة کالبیضاوی وأبی حیان والکرمانی والنووی الإجماع علی عدم نبوة النساء (1).

هذا ، مع أن معنی الإیحاء فی مثل قوله تعالی : ( وأوحینا إلی أم موسی أن أرضعیه ) الآیة .. الإلهام والقذف فی القلب کما هو کذلک فی تکلیمه عز سلطانه بعض خلقه - غیر الأنبیاء والرسل - کقوله تعالی : ( وأوحی ربک إلی النحل ) وقوله سبحانه : ( بأن ربک أوحی لها ) فلیس کل إیحاء وحی نبوة ، والله تعالی أعلم.

* الثانی :

احتجاجه علی أفضلیة نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله عز من قائل : ( یا نساء النبی لستن کأحد من النساء إن اتقیتن ) .

وقد سبقه السبکی إلی ذلک (2) ، وزعم الرافعی أن أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل نساء هذه الأمة (3).

وهو مدخول بأن غایة ما تدل علیه الآیة تفضیل نسائه صلی الله علیه وآله وسلم علی نساء غیره ، لا تفضیل کل واحدة منهن علی کل واحدة من آحاد النساء

ص: 202

1- 1. فیض القدیر 4 / 125 ، روح المعانی 20 / 45 ، فتح الباری 6 / 516 ، شرح صحیح مسلم 9 / 304 ، مرقاة المفاتیح 5 / 347 ، السیرة النبویة - لابن دحلان - 1 / 222.
2- 2. فتح الباری 7 / 173.
3- 3. فتح الباری 7 / 136.

- کما اختاره الزمخشری وغیره (1) - ، ومع ذلک فلا دلیل علی دخول الزهراء علیها السلام فی المفضل علیهن.

مضافا إلی أن ما ذهب إلیه السبکی هنا مخالف لما اشتهر عنه من تفضیل سیدة نساء العالمین علی أمهات المؤمنین - کما سیأتی إن شاء الله تعالی -.

اللهم إلا أن یرید تفضیلهن بعد استثناء الصدیقة الطاهرة علیها الصلاة والسلام ، کاستثنائه من قیل إنها نبیة کمریم علیها السلام.

ثم لا یخفی علیک أنه یلزم علی هذا القول أن تکون کل واحدة من نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من فاطمة علیها الصلاة والسلام ، مع أنه لیس کذلک - کما عرفت ویأتی -.

وأجیب عنه : بأنه لا مانع من التزامه ، إلا أنه یلتزم کون الأفضلیة من حیث أمومة المؤمنین والزوجیة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لا من سائر الحیثیات الأخر ، بل هی من بعض الحیثیات ، کحیثیة البضعیة أفضل من کل من الخلفاء الأربعة (2) ، وهو کما تری.

إذ لیس لأمومة المؤمنین وزوجیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والاتصال به - من حیث هی - کرامة عند الله تعالی ، وإنما الفضل لهن فی الاتقاء کما دل علیه قوله تعالی : ( إن اتقیتن ) وهو شرط لنفی المثلیة وفضلهن علی النساء ، وجوابه محذوف دل علیه المذکور ، والاتقاء بمعناه المعروف فی لسان الشرع ، والمفعول محذوف أی : إن اتقیتن مخالفة حکم الله تعالی ورضا

ص: 203

1- 1. الکشاف 3 / 235 ، روح المعانی 22 / 5.
2- 2. روح المعانی 22 / 4.

رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، والمراد إن دمتن علی اتقاء ذلک ، ومثله شائع ، أو هو علی ظاهره - کما قال الشهاب الآلوسی - (1).

ونظیر ذلک صحبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنها من حیث هی لیست کرامة تستوجب التفضیل ، وإنما تکون کذلک إذا اقترنت بالأیمان والتقوی کما قال عز من قائل : ( محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا - إلی قوله تعالی : - وعد الله الذین آمنوا منهم وعملوا الصالحات أجرا عظیما ) ، علی أن ظاهر قوله عزوجل : ( عسی ربه إن طلقکن أن یبدله أزواجا خیرا منکن ) الآیة .. علی حاله ، فتندفع تلک الدعوی (2).

ثم لو سلمنا أفضلیة أمهات المؤمنین علی سائر النساء ، فإنا نقطع بأن عائشة لم تکن أفضلهن ، بل أم المؤمنین خدیجة بنت خویلد رضی الله تعالی عنها فضلاهن.

أما الأول : فلأن الله تبارک وتعالی قد أمر نساء نبیه صلی الله علیه وآله وسلم بأوامر فقال عزوجل : ( وقلن قولا معروفا وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی وأقمن الصلاة وآتین الزکاة وأطعن الله ورسوله ) الآیة.

فهل کان من قول المعروف قولها لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - فیما جری بینهما من کلام - : تکلم أنت ولا تقل إلا حقا (3)؟!

ص: 204

1- 1. روح المعانی 22 / 5.
2- 2. روح المعانی 28 / 155.
3- 3. أخرجه الطبرانی فی الأوسط والخطیب فی التاریخ من حدیث عائشة ، وذکره الغزالی فی آداب المعاشرة من کتاب النکاح من إحیاء علوم الدین 2 / 43.

وقالت له صلی الله علیه وآله وسلم مرة فی کلام غضبت عنده : أنت الذی تزعم أنک رسول الله؟! (1)!!

وأخرج أحمد وأبو داود (2) عن النعمان بن بشیر ، قال : جاء أبو بکر یستأذن علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فسمع عائشة وهی رافعة صوتها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأذن له فدخل فقال : یا ابنة أم رومان - وتناولها - : أترفعین صوتک علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟! قال : فحال النبی صلی الله علیه وآله وسلم بینه وبینها .. الحدیث.

وقد بلغ بها الحال أن أغاظت الحلیم غیظا ، حتی قال صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر : یا أبا بکر ، ألا تعذرنی من عائشة؟! (3).

أم هل کان من قول المعروف قولها - لما استفزت حمیة الناس ، وألبتهم علی قتل عثمان - : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا (4)؟!

====

وقال الجوهری فی الصحاح 5 /5. مادة (نعثل) : النعثل : الذکر من الضباع ، ونعثل اسم رجل کان طویل اللحیة ، وکان عثمان إذا نیل منه وعیب شبه بذلک الرجل. انتهی.

وقال ابن الأثیر فی النهایة 5 / 79 - 80 : فی مقتل عثمان : (لا یمنعنک مکان ابن سلام أن تسب نعثلا) کان أعداء عثمان یسمونه نعثلا تشبیها برجل من مصر

ص: 205

1- 1. أخرجه أبو یعلی فی مسنده وأبو الشیخ فی کتاب الأمثال من حدیثها معنعنا ، وذکره الغزالی أیضا فی الموضع المذکور آنفا.
2- 2. مسند أحمد 4 / 272 ، سنن أبی داود 4 / 300 ح 4999 ، باب ما جاء فی المزاح من کتاب النکاح.
3- 3. طبقات الصحابة 8 / 56 - طبعة لیدن سنة 1322 ه.
4- 4. بل هی أول من سمته بذلک ، راجع شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 6 / 215 ، و 20 / 17 و 22 ، وتاریخ الطبری 3 / 477 ، والنهایة - لابن الأثیر - 5 / 80 ، وتاج العروس 8 / 141 ، والکامل فی التاریخ 3 / 206 ، طبعة دار صادر ، بیروت ، سنة 1402 ه.

وما عساک أن تقول فی قولها - لما انتهی إلیها قتل علی علیه السلام - :

فألقت عصاها واستقر بها النوی

کما قر عینا بالإیاب المسافر

وسألت عن قاتله فقیل : رجل من مراد ، فقالت :

فإن یک نائیا فلقد نعاه

غلام لیس فی فیه التراب

فقالت زینب بنت أبی سلمة : ألعلی تقولین هذا؟! فقالت : إنی أنسی ، فإذا نسیت فذکرونی!! (1).

وهل کان من امتثال أمر الله تعالی بقرارها فی بیتها خروجها - دون صواحبها من أمهات المؤمنین - بذلک العسکر الجرار؟!

أم کیف رأت بیت ابن ضبة بیتها الذی أمر الله أن تقر فیه؟!

بل ما أشد انتهائها بنهی الله إیاها عن التبرج ، إذ حسبت قیادتها لتلک الجیوش سرداقا ضربه طلحة والزبیر علیها یصونها عن تبرج الجاهلیة الأولی ویفرغها للصلاة والزکاة وطاعة الله ورسوله!!

أم کان من طاعة الله ورسوله بغیها وخروجها علی إمام زمانها وسفکها دماء المسلمین ، فی وقعة الجمل؟! ورکوبها البغل وتأجیجها نار الفتنة یوم

====

وقال الفیروزآبادی فی القاموس 4 / 59 : النعثل - کجعفر - : الذکر من الضبا�2. والشیخ الأحمق ، ویهودی کان بالمدینة ، ورجل لحیانی - أی طویل اللحیة - کان یشبه به عثمان إذا نیل منه. انتهی.

وانظر : تاریخ الطبری 3 / 3. والإمامة والسیاسة - لابن قتیبة - : 43 ، فی مخاطبتهم عثمان نعثلا ، فمن شطط الآلوسی ما ذکره فی ج 22 / 11 من روح المعانی فی هذا المقام ، فراجع واحکم بالحق ولا تشطط.

4. تاریخ الطبری 4 / 115 ، طبقات الصحابة 3 القسم الأول ص 27 ، مقاتل الطالبیین : 26.

ص: 206

1- کان طویل اللحیة اسمه نعثل ، وقیل : النعثل : الشیخ الأحمق ، وذکر الضبا�1. قال : ومنه حدیث عائشة : (اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا) تعنی عثمان. انتهی.

دفن سید شباب أهل الجنة أبی محمد الحسن الزکی علیه الصلاة والسلام؟!

إلی غیر ذلک مما لا تحیط به الطروس والمزابر ، ولا تفی بحقه الدروس والمنابر.

وکان ما کان مما لست أذکره ...

وقد تبین بهذا أن عائشة لم تدخل فی جملة نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم اللواتی هن أفضل من غیرهن ، لعدم وفائها بالشرط ، أعنی الاتقاء.

هذا ، مع أنا نعرف لأمهات المؤمنین رضی الله تعالی عنهن قدرهن وفضلهن ومکانتهن من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی وقع الاتفاق علی طهارة عائشة مما رمیت به ، وأن من قذفها بما برأها الله تعالی منه فقد کفر بالله العظیم (1).

وأما قولنا : إن أم المؤمنین خدیجة رضی الله عنها أفضل الأزواج الطاهرات ، فقد حکی عن الجاحظ فی کتاب (الأنصاف) أنه أنکر غایة الإنکار علی من یساوی عائشة بخدیجة أو یفضلها علیها (2).

وقال القاری فی (مرقاة المفاتیح) (3) : قال الأکمل : روی عن أبی حنیفة أن عائشة بعد خدیجة أفضل نساء العالمین. انتهی.

ص: 207

1- 1. اختلف أصحابنا فی آیات الإفک ، فقال بعضهم - کصاحب (مجمع البیان) وبعض المتأخرین - : إنها نزلت فی عائشة فی حدیث الإفک ، وقال آخرون : إنها نزلت فی ماریة القبطیة. فراجع : مجمع البیان 7 / 1. والفصول المهمة - لشرف الدین العاملی - : 146 ، والمیزان فی تفسیر القرآن 15 / 89.
2- 2. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف : 294 ، دلائل الصدق ج 3 - القسم الثانی - ص 151.
3- 3. مرقاة المفاتیح 5 / 348.

قلت :

وهو ظاهر کلام السهیلی فی (الروض الأنف) (1) ، بل هو مذهب جمهور المحققین ، کالإمام تقی الدین السبکی والشیخ الإمام جلال الدین البلقینی وشیخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلانی (2) وغیرهم من أکابر أهل العلم والحدیث.

واحتجوا لذلک بما أخرجه البخاری فی صحیحه (3) عن علی علیه السلام قال : سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول : خیر نسائها مریم ابنة عمران ، وخیر نسائها خدیجة.

قال القاضی أبو بکر بن العربی : خدیجة أفضل نساء الأمة مطلقا لهذا الحدیث (4) ، وقال أیضا : لا خلاف فی أن خدیجة أفضل من عائشة (5).

وقال الحافظ ابن حجر (6) : دل هذا الحدیث علی أن مریم أفضل من آسیة ، وأن خدیجة أفضل نساء هذه الأمة. انتهی.

وقال أیضا (7) : استدل بهذا الحدیث علی أن خدیجة أفضل من عائشة.

ص: 208

1- 1. الروض الأنف 7 / 569.
2- 2. فتح الباری 7 / 167.
3- 3. صحیح البخاری - کتاب أحادیث الأنبیاء - باب (وإذ قالت الملائکة یا مریم إن الله اصطفاک) إلی آخره.
4- 4. فتح الباری 6 / 543.
5- 5. فتح الباری 7 / 173.
6- 6. فتح الباری 6 / 543.
7- 7. فتح الباری 7 / 168.

واحتجوا أیضا بما رواه البخاری ومسلم (1) وغیرهما عن أبی هریرة قال : أتی جبریل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله ، هذه خدیجة قد أتت معها إناء فیه إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربها ومنی ، وبشرها ببیت فی الجنة من قصب ، لا صخب فیه ولا نصب.

واستدل بهذه القصة أبو بکر ابن داود علی أن خدیجة أفضل من عائشة ، لأن عائشة سلم علیها جبریل من قبل نفسه وخدیجة أبلغها السلام من ربها (2).

وأخرج البزار والطبرانی ، عن عمار بن یاسر رضی الله عنهما ، مرفوعا : لقد فضلت خدیجة علی نساء أمتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین.

قال الحافظ شهاب الدین ابن حجر فی (شرح البخاری) (3) : حدیث حسن الأسناد.

وأخرج الحاکم فی (المستدرک) (4) - وصححه علی شرط الشیخین ، وأقره الذهبی - عن عائشة ، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : سیدات نساء أهل الجنة أربع : مریم وفاطمة وخدیجة وآسیة.

ص: 209

1- 1. صحیح البخاری - کتاب مناقب الأنصار - باب تزویج النبی صلی الله علیه وآله وسلم خدیجة وفضلها رضی الله عنها ، صحیح مسلم - کتاب الفضائل - باب من فضائل خدیجة أم المؤمنین رضی الله عنها.
2- 2. فتح الباری 7 / 173 ، مرقاة المفاتیح 5 / 348.
3- 3. فتح الباری 7 / 168 ، إرشاد الساری 6 / 167 ، وأخرجه الطبری فی تفسیره 3 / 181 عن عمار بن سعد.
4- 4. المستدرک علی الصحیحین 3 / 185.

قال المناوی فی (فیض القدیر) (1) : قال جمع : هذا نص صریح فی تفضیل خدیجة علی عائشة وغیرها من زوجاته صلی الله علیه وآله وسلم ، لا یحتمل التأویل. انتهی.

وقال أیضا (2) : خدیجة أفضل أمهات المؤمنین ، قال الحافظ العراقی : علی الصحیح المختار ، وذکر نحوه ابن العماد وسبقهما السبکی. انتهی.

وقال ابن حجر فی (الفتح) (3) : ومن صریح ما جاء فی تفضیل خدیجة - أی علی عائشة - ما أخرجه أبو داود والنسائی وصححه الحاکم من حدیث ابن عباس ، رفعه : أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد.

وعند النسائی بإسناد صحیح عن ابن عباس : (أفضل نساء أهل الجنة خدیجة وفاطمة ومریم وآسیة) وعند الترمذی بإسناد صحیح عن أنس : (حسبک من نساء العالمین) فذکرهن (4).

هذا ، وقد ذهبت جماعة قلیلة - ممن سبق الرجل - إلی تفضیل عائشة علی خدیجة أم المؤمنین رضی الله تعالی عنها وأرضاها ، محتجین بما لا ینجع ، وقد تصدی الحافظ شیخ الإسلام ابن حجر فی (شرح البخاری) (5) لتزییف حجتهم ودحضها.

وحسبک دلیلا علی نفی تفضیل عائشة ما رووه عنها أنها قالت : کان

ص: 210

1- 1. فیض القدیر 4 / 124 ، ونقل ذلک عن الحافظ ابن حجر کما فی ص 74 من (إتحاف السائل).
2- 2. فیض القدیر 3 / 431.
3- 3. فتح الباری 7 / 173.
4- 4. فتح الباری 6 / 543.
5- 5. فتح الباری 7 / 136.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یکاد یخرج من البیت حتی یذکر فیحسن الثناء علیها ، فذکرها یوما من الأیام فأدرکتنی الغیرة فقلت : هل کانت إلا عجوزا! فقد أبدلک الله خیرا منها ، فغضب حتی اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال : لا والله ما أبدلنی الله خیرا منها .. الحدیث (1).

بل قد روی عنها ما هو صریح فی تفضیل غیرها علیها ، قالت عائشة (2) : ما رأیت امرأة قط خیرا فی الدین من زینب - یعنی بنت جحش زوج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - وأتقی لله وأصدق حدیثا وأوصل للرحم وأعظم أمانة وصدقة.

وأخرج الترمذی من طریق کنانة - مولی أم المؤمنین صفیة رضی الله عنها - أنها حدثته ، قالت : دخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد بلغنی عن عائشة وحفصة کلام فذکرت له ذلک ، فقال : ألا قلت : وکیف تکونان خیرا منی وزوجی محمد وأبی هارون وعمی موسی؟! وکان بلغها أنهما قالتا : نحن أکرم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منها ، نحن أزواجه وبنات عمه (3).

علی أن خدیجة رضی الله عنها أول الناس إسلاما وتصدیقا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الإطلاق ، وأنی لعائشة مثل هذه الخصیصة ، بل نزل القرآن فیها وفی صاحبتها مخاطبا لهما بقوله : ( إن تتوبا إلی الله فقد صغت قلوبکما وإن تظاهرا علیه فإن الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکة بعد ذلک ظهیر عسی ربه إن طلقکن أن یبدله

ص: 211

1- 1. الإستیعاب فی معرفة الأصحاب 4 / 286 - 287 ، الإصابة فی تمییز الصحابة 4 / 283.
2- 2. أسد الغابة فی معرفة الصحابة 7 / 127.
3- 3. سنن الترمذی 5 / 708 ح 2892 ، الإستیعاب 4 / 348 ، الإصابة 4 / 347.

أزواجا خیرا منکن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثیبات وأبکارا ) .

فما یقول مخالفونا فی ذلک؟! وفی ما أتمه الله علیهما من الحجة البالغة بالمثل العظیم الذی ضربه لهما بقول جل ثناؤه : ( ضرب الله مثلا للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من الله شیئا وقیل ادخلا النار مع الداخلین ) ؟!

أولسنا معذورین بعد هذا - یا أولی الألباب - فی تفضیل البضعة الطاهرة الزکیة ، وسائر أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین علی عائشة وحفصة؟!

ولا إخالک ترتاب فی ذلک من بعد الموازنة بین حال الفریقین بمیزان الحق ومعیار الأنصاف ، وللکلام تتمة تأتی إن شاء الله تعالی.

* الثالث :

زعمه التعمیم فی تفضیل نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالنسبة إلی سائر النساء ، وتخصیص فاطمة الزهراء علیها السلام بالتفضیل علی نساء المؤمنین بعد أمهاتهم ، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : خیر نسائها فاطمة بنت محمد.

وفیه أولا : أنا ذکرنا آنفا أنه لا یلزم من تفضیل نسائه صلی الله علیه وآله وسلم علی غیرهن تفضیلهن علی بضعة الرسول فاطمة الزهراء البتول علیها الصلاة والسلام ، وسیأتی مزید بسط له إن شاء الله تعالی.

وثانیا : أن دعوی التعمیم فی تفضیل الأزواج والتخصیص فی تفضیل

ص: 212

البضعة الشریفة ، بتوهم أن المراد من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : (خیر نسائها) خصوص نساء الأرض فی عصرها - کما استظهره النووی (1) - مدفوعة ، بأنه علی هذا التقدیر أیضا تثبت أفضلیتها علی جمیع أمهات المؤمنین رضی الله عنهن خلا أمها خدیجة - کما لا یخفی - ، مضافا إلی أن ظاهر من فضلهن إنما فضلهن علی من دون فاطمة علیها السلام ، ویفصح عن ذلک ما حکی عن شیخ الإسلام ابن حجر أنه قال : یدل لتفضیل بناته صلی الله علیه وآله وسلم علی زوجاته خبر أبی یعلی عن عمر مرفوعا : (تزوج حفصة خیر من عثمان ، وتزوج عثمان خیرا من حفصة) (2).

وقال الشهاب الآلوسی (3) : لو قال قائل : إن سائر بنات النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من عائشة لا أری علیه بأسا. انتهی.

ویرد دعوی التخصیص أیضا قول الحافظ العسقلانی فی (الفتح) (4) : أقوی ما استدل به علی تقدیم فاطمة علیها السلام علی غیرها من نساء عصرها ومن بعدهن خبر : (إن فاطمة سیدة نساء العالمین إلا مریم) وأنها رزئت بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم دون غیرها من بناته ، فإنهن متن فی حیاته فکن فی صحیفته ، ومات صلی الله علیه وآله وسلم فی حیاتها فکان فی صحیفتها.

قال : وکنت أقول ذلک استنباطا إلی أن وجدته منصوصا فی تفسیر الطبری. انتهی.

فظهر أن ما صححه الرجل فی آخر کلامه غیر صحیح ، ولم یحصل

ص: 213

1- 1. شرح صحیح مسلم 9 / 303.
2- 2. فیض القدیر 2 / 462 - 463.
3- 3. روح المعانی 3 / 156.
4- 4. کما فی فیض القدیر 4 / 422.

التوفیق بما تحمله ، لأنک قد عرفت أن التفضیل فی الآیة مقصور علی أمهات المؤمنین رضی الله عنهن ، ولیست الآیة ناظرة إلی من خرج عنها تخصصا کالزهراء علیها السلام ، إذ إنها غیر مسوقة لبیان فضل نسائه صلی الله علیه وآله وسلم علی آحاد النساء من هذه الأمة وغیرها - کما مر -.

وأما الحدیث فقد تقدم أنه علی التعمیم أدل ، فلا تعارض بین الآیة والحدیث حتی یلتمس للتوفیق بینهما وجه.

وأما قوله : (فإنه علیه السلام لم یقل خیر النساء فاطمة) فساقط مردود لما أخرجه أحمد والشیخان وغیرهم - من حدیث طویل - عن عائشة ، أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : یا فاطمة ، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین ، أو : سیدة نساء هذه الأمة.

وفی لفظ آخر : ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین.

والجمع المضاف یفید العموم والاستغراق - کما تقرر فی الأصول - ، ولا عهد هنا ، فهو فی قوة (خیر النساء فاطمة) فأی نص أصح وأصرح من هذا فی تفضیلها علیها الصلاة والسلام علی الإطلاق؟!

فأین تذهبون؟! وأنی تؤفکون؟! ( إنه لقول رسول کریم * ذی قوة عند ذی العرش مکین * مطاع ثم أمین * وما صاحبکم بمجنون ) .

هذا تمام الکلام فی أولی الدعویین.

* وأما الثانیة منهما :

فقد ذهب فیها إلی القول بتفضیل عائشة علی خدیجة رضی الله عنها.

ص: 214

واستدل لذلک بما روی عن أنس بن مالک ، أنه قیل : یا رسول الله ، من أحب الناس إلیک؟ قال : عائشة ، قال : فمن الرجال؟ قال : أبوها.

قال النعسانی : وروی هذا من طریق عمرو بن العاص ، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم لا ینطق عن الهوی ، فلولا أن الله أوحی بذلک إلیه لم یقع ذلک منه ، وهذا یدل علی أن عائشة أفضل النساء. انتهی (1).

قلت :

قد سلف الکلام فی التفضیل بین أم المؤمنین خدیجة رضی الله عنها وعائشة بنت أبی بکر ، وعرفت الحق فیه ، فإذن لا یعبأ بقوله.

نعم ، حکی شیخ الإسلام ابن حجر عن ابن القیم أنه قال : إن أرید بالتفضیل کثرة الثواب عند الله فذاک أمر لا یطلع علیه ، فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح ، وإن أرید کثرة العلم فعائشة لا محالة.

وتعقبه بأن ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخدیجة ما یقابله ، وهی أنها أول من أجاب إلی الإسلام ودعا إلیه وأعان علی ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام ، فلها مثل أجر من جاء بعدها ، ولا یقدر قدر ذلک إلا الله. انتهی (2).

فتحصل من جمیع ما ذکرنا أنه لیس لعائشة ما تفضل به علی خدیجة رضی الله عنها إلا ما یدعی من حدیث الثرید ، وسیأتی إن شاء الله البحث فیه بما لیس علیه من مزید.

ص: 215

1- 1. الدر النضید من مجموعة الحفید : 55.
2- 2. فتح الباری 7 / 136.

وأما ما احتج به من الحدیث علی تفضیل عائشة علی سائر النساء ، فغیر صالح للاحتجاج ، وذلک من وجوه ثلاثة :

الأول : أن حدیث أنس لم یروه عنه إلا حمید بن أبی حمید الطویل (1) ، وکان یدلس عن أنس.

قال أبو بکر البردیجی : حدیث حمید لا یحتج منه إلا بما قال : (حدثنا أنس) (2).

قلت :

وقد عنعن فی حدیثه هذا (3) ولم یصرح بالتحدیث.

وأما حدیث عمرو بن العاص ، فقد أخرجه الشیخان والترمذی (4) ، عن خالد بن مهران الحذاء ، عن أبی عثمان النهدی ، عنه ، لکنه منقطع.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل فی کتاب (العلل) عن أبیه : لم یسمع خالد الحذاء من أبی عثمان النهدی شیئا.

وقال أبو حاتم : یکتب حدیثه ولا یحتج به (5).

الثانی : أنه معارض لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : (أحب أهلی إلی فاطمة) أخرجه

ص: 216

1- 1. سنن ابن ماجة 1 / 38 ح 101 ، سنن الترمذی 5 / 707 ح 3890.
2- 2. تهذیب التهذیب 2 / 26.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 / 38 ح 101 ، سنن الترمذی 5 / 707 ح 3890.
4- 4. صحیح البخاری 5 / 209 - 210 - کتاب فضائل الصحابة - باب قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : لو کنت متخذا خلیلا ، کتاب المغازی - باب غزوة ذات السلاسل ، صحیح مسلم 4 / 1856 ح 2384 - کتاب الفضائل - باب (من فضائل أبی بکر) ، سنن الترمذی 5 / 706 ح 3885.
5- 5. تهذیب التهذیب 2 / 74.

الترمذی والحاکم وصححه ، وکذا الطبرانی والدیلمی وغیرهم عن أسامة بن زید ، ورمز السیوطی فی (الجامع الصغیر) لصحته.

قال المناوی فی (فیض القدیر) (1) : حبه إیاها - یعنی فاطمة علیها السلام - کانت أحبیة مطلقة ، وأما غیرها فعلی معنی (من) (2) ، وحبه لها کان جبلیا ودینیا ، لما لها من جموم المناقب والفضائل. انتهی.

وأخرج الترمذی والحاکم ، عن ابن بریدة ، عن أبیه ، قال : کان أحب النساء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة علیها السلام ، ومن الرجال علی علیه السلام (3).

وروی جمیع بن عمیر التیمی أن عائشة سئلت : أی الناس کان أحب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قالت : فاطمة ، فقیل : من الرجال؟ قالت : زوجها (4).

والأحادیث فی ذلک کثیرة ، والسنن شهیرة وفیرة ، فلا غرو لو ادعی الوضع والاختلاق فی حدیث أنس وعمرو بن العاص ، إذ لا تکاد تجد منقبة من مناقب الآل إلا وافتعل النواصب فی حق أولیائهم ما یناقضها ویعارضها ، فکیف تسنی له أن یسند ذلک إلی إیحاء الله تعالی به لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم ، والله المستعان علی ما یصفون.

====

وانظر : فضائل الخمسة 2 /5. 209.

ص: 217

1- 1. فیض القدیر 1 / 168 ، إتحاف السائل : 27.
2- 2. أی : من أحب النساء إلی عائشة ، وهذا لا یمنع أن تکون فاطمة علیها السلام علی رأسهن محبة.
3- 3. سنن الترمذی 5 / 698 ح 3868 ، المستدرک علی الصحیحین 3 / 155 ، وقال الحاکم : هذا حدیث صحیح الأسناد ، ورواه النسائی أیضا فی الخصائص : 29 ، وابن عبد البر فی الإستیعاب 4 / 378.
4- 4. أخرجه الترمذی فی سننه 5 / 701 ح 3874 ، والحاکم فی المستدرک 3 / 154 و 155 و 157 ، والنسائی فی الخصائص : 29 ، وغیرهم.

الثالث : أن الکلام فی الأفضلیة لا فی المحبة ، ولا یلزم من أکثریة المحبة تحقق الأفضلیة ، إذ محبة الأولاد وبعض الأقارب أمر جبلی مع العلم القطعی بأن غیرهم قد یوجد أفضل منهم (1).

هذا ، مع تنصیص عائشة علی أفضلیة فاطمة الزهراء علیها السلام فی ما أخرجه الطبرانی بترجمة إبراهیم بن هاشم من (المعجم الأوسط) عن عائشة ، قالت : ما رأیت قط أحدا أفضل من فاطمة غیر أبیها.

قال ابن حجر فی (الإصابة) (2) : صحیح علی شرط الشیخین. انتهی.

وهو کاف فی تفضیل فاطمة الزهراء علیها السلام علی عائشة ، فبطل قول النعسانی : إن عائشة أفضل النساء ، ومع ذلک فقد ثبت تفضیلها علیها الصلاة والسلام بالکتاب العزیز ونصوص السنة المطهرة وأقوال العلماء.

فمن آیات الکتاب الدالة علی تفضیلها بلا ارتیاب قوله عز اسمه فی آیة المباهلة : ( فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین ) .

وقد أجمع أهل القبلة علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یدع للمباهلة من النساء سوی البضعة الزهراء ، وأمهات المؤمنین رضی الله عنه کن حینئذ فی حجراته صلی الله علیه وآله وسلم ، فلم یدع واحدة منهن - ولا عائشة - وهن بمرأی منه ومسمع.

وأنت تعلم أن مباهلته صلی الله علیه وآله وسلم بعلی وفاطمة والحسنین علیهم السلام ،

ص: 218

1- 1. مرقاة المفاتیح 5 / 602.
2- 2. الإصابة فی تمییز الصحابة 4 / 378.

والتماسه منهم التأمین علی دعائه ، بمجرده فضل عظیم ، وانتخابه إیاهم لهذه المهمة العظیمة ، واختصاصهم بهذا الشأن الکبیر وإیثارهم فیه علی من سواهم من أهل السوابق ، فضل علی فضل ، لم یسبقهم إلیه سابق ، ولن یلحقهم فیه لاحق ، ونزول القرآن العزیز أمرا بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث ، یزید فضل المباهلة ظهورا ، ویضیف إلی شرف اختصاصهم بها شرفا ، وإلی نوره نورا - کما قال الإمام شرف الدین العاملی زحمه الله (1) -.

وقال رحمه الله : إن اختصاص الزهراء من النساء والمرتضی من الأنفس - مع عدم الاکتفاء بأحد السبطین من الأبناء - دلیل علی ما ذکرناه من تفضیلهم علیهم السلام ، لأن علیا وفاطمة لما لم یکن لهما نظیر فی الأنفس والنساء کان وجودهما مغنیا عن وجود من سواهما ، بخلاف کل من السبطین ، فإن وجود أحدهما لا یغنی عن وجود الآخر لتکافئهما ، ولذا دعاهما صلی الله علیه وآله وسلم جمیعا ، ولو دعا أحدهما دون صنوه کان ترجیحا بلا مرجح ، وهذا ینافی الحکمة والعدل.

نعم ، لو کان ثمة من الأبناء من یساویهما لدعاه معهما ، کما أنه لو کان لعلی نظیر من الأنفس أو لفاطمة من النساء لما حاباهما ، عملا بقاعدة الحکمة والعدل والمساواة. انتهی (2).

ومنها : قوله جل وعلا فی آیة التطهیر : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) وقد علم کل منصف أن هذه الآیة البینة إنما نزلت فی الخمسة أصحاب الکساء ، ومنهم فاطمة سیدة النساء ، وکفاک هذا برهانا علی أنهم أفضل من أقلته الأرض یومئذ ومن

ص: 219

1- 1. الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء 3 - المطبوع مع (الفصول المهمة) - : 200.
2- 2. الکلمة الغراء : 201.

أظلته السماء.

ومنها : قوله تبارک وتعالی فی آیة المودة : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) وقد روی الجمهور أنه لما نزلت هذه الآیة قالوا : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم : علی وفاطمة وابناهما (1).

ومنها : قوله عز من قائل فی آیات الأبرار : ( إن الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا عینا یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیرا ) إلی آخر السورة ، وقد أجمعنا علی نزولها فی علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ، ورواه الواحدی فی (البسیط) والثعلبی فی تفسیره وأبو المؤید موفق بن أحمد فی کتاب (الفضائل) وغیر واحد من الحفظة وأهل الضبط عن ابن عباس رضی الله عنه ، وفیها من الدلالة علی فضل هؤلاء : ما لا یخفی ، وقد أبان سیدنا الإمام شرف الدین العاملی رضی الله عنه طرفا من ذلک فی (الکلمة الغراء) فمن شاء فلیرجع إلیها ولیقف علی کلمة الفصل فیها ، والله الموفق.

وأما السنة الثابتة فی تفضیلها علیها السلام فهی کثیرة لا تحصی ، ووفیرة لا تستقصی ، فلنورد منها هنا طرفا مما ظفرنا به ، والله المستعان.

أخرج الشیخان فی صحیحیهما (2) عن عائشة ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال :

ص: 220

1- 1. أخرجه أحمد والطبرانی والحاکم وابن أبی حاتم عن ابن عباس رضی الله عنه ، وأخرجه عنه أیضا ابن المنذر وابن مردویه والمقریزی والبغوی والثعلبی فی تفاسیرهم والسیوطی فی (الدر المنثور) وأبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) والحموئی فی (فرائد السمطین) وغیرهم من المحدثین والمفسرین ، وراجع (الرسالة المکیة) للسید کاظم الرشتی ، فقد بسط فیها الکلام علی الآیة الشریفة.
2- (2) صحیح البخاری 8 / 79 - کتاب الاستئذان - باب من ناجی بین یدی الناس ،

یا فاطمة ، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین - أو : سیدة نساء هذه الأمة -؟!

وأخرج الحاکم فی (المستدرک) (1) وصححه ، عنها ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال - وهو فی مرضه الذی توفی فیه - : یا فاطمة ، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین ، وسیدة نساء هذه الأمة ، وسیدة نساء المؤمنین؟! وأخرج الترمذی فی (سننه) (2) عن حذیفة ، أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : إن هذا ملک لم ینزل الأرض قط قبل هذه اللیلة ، استأذن ربه أن یسلم علی ویبشرنی بأن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة ، وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة.

وعن عمران بن حصین ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لفاطمة علیها السلام : یا بنیة ،

====

3. المستدرک علی الصحیحین 3 / 156 ، الإصابة 4 / 378.

4. الجامع الصحیح 5 / 660 - 661 ح 3781 باب مناقب الحسن والحسین علیهما السلام ، وراجع : المستدرک 33 / 151 ، ومسند أحمد 5 / 391 ، وحلیة الأولیاء 4 / 190 ، وکنز العمال 6 / 217 وقال المتقی : أخرجه الرویانی وابن حبان فی صحیحه عن حذیفة ، وفی ص 218 وقال : أخرجه ابن عساکر عن حذیفة ، وج 7 / 102 وقال : أخرجه ابن جریر عن حذیفة ، وفی ص 111 وقال : أخرجه ابن أبی شیبة ، وروی نحوه عن علی علیه السلام وقال : أخرجه البزار ، وکذا أخرج نحوه النسائی فی الخصائص : ص 34 عن أبی هریرة ، والمتقی فی الکنز 6 / 221 وقال : أخرجه الطبرانی وابن النجار عن أبی هریرة.

ص: 221

1- و 4 /1. 248 - کتاب بدء الخلق - باب علامات النبوة ، صحیح مسلم 4 / 1904 - 1905 ح 98 - کتاب فضائل الصحابة - باب فضائل فاطمة علیها السلام.
2- وراجع : مسند أحمد 6 / 2. وطبقات الصحابة 2 / 40 ، وأسد الغابة - بترجمة فاطمة علیها السلام ، والخصائص - للنسائی - : 34 ، ومسند أبی داود الطیالسی ج 6 فی أحادیث النساء ، وحلیة الأولیاء 2 / 29 ، ومشکل الآثار 1 / 48 و 49 ، وفضائل الخمسة 3 / 169 - 171.

أما ترضین أنک سیدة نساء العالمین؟! قالت : یا أبت فأین مریم ابنة عمران؟ قال : تلک سیدة نساء عالمها ، وأنت سیدة نساء عالمک ، أما والله زوجتک سیدا فی الدنیا والآخرة (1).

وعن جابر بن سمرة ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال : أما إنها - یعنی فاطمة علیها السلام - سیدة النساء یوم القیامة (2).

وأخرج الحاکم فی (المستدرک) (3) عن عائشة ، قالت لفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ألا أبشرک أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : سیدات نساء أهل الجنة أربع : مریم بنت عمران ، وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وخدیجة بنت خویلد ، وآسیة.

وأخرج الحاکم والطبرانی والخطیب (4) أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لفاطمة علیها السلام : أما ترضین أنی زوجتک أول المسلمین إسلاما ، وأعلمهم علما ، فإنک سیدة نساء أمتی کما سادت مریم قومها .. الحدیث.

وأخرج أحمد فی مسنده والحاکم فی (المستدرک) (5) وصححه ، عن ابن عباس رضی الله عنه ، قال : خط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعة خطوط ، ثم قال : أتدرون ما هذا؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إن أفضل نساء أهل الجنة

ص: 222

1- 1. حلیة الأولیاء 2 / 42 ، مشکل الآثار 1 / 50 ، ذخائر العقبی : 43 وقال المحب الطبری : خرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقی ، الإستیعاب 4 / 376.
2- 2. حلیة الأولیاء 2 / 42.
3- 3. المستدرک علی الصحیحین 3 / 185 وقال : صحیح علی شرطهما ، وأقره الذهبی ، ورمز السیوطی فی (الجامع الصغیر) لصحته.
4- 4. کما فی کنز العمال 7 / 111.
5- 5. مسند أحمد 1 / 293 و 316 و 322 ، المستدرک علی الصحیحین 2 / 497 ، الإستیعاب 4 / 285 و 376 ، الإصابة 4 / 378 ، وراجع : فضائل الخمسة 3 / 174 - 175.

خدیجة بنت خویلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومریم بنت عمران ، وآسیة بنت مزاحم .. الحدیث.

وأخرج أحمد والترمذی والحاکم (1) عن أنس ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال : حسبک من نساء العالمین مریم ابنة عمران ، وخدیجة بنت خویلد ، وفاطمة بنت محمد ، وآسیة بنت مزاحم.

وعن أبی موسی الأشعری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : کمل من الرجال کثیر ، ولم یکمل من النساء إلا مریم ، وآسیة امرأة فرعون ، وخدیجة بنت خویلد ، وفاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم (2).

وعن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن الله اصطفی علی نساء العالمین أربعة : آسیة بنت مزاحم ، ومریم بنت عمران ، وخدیجة بنت خویلد ، وفاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم (3).

وعن أبی هریرة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : خیر نساء العالمین أربع : مریم بنت عمران ، وابنة مزاحم امرأة فرعون ، وخدیجة بنت خویلد ، وفاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم (4).

ص: 223

1- 1. المسند 3 / 135 ، سنن الترمذی 5 / 703 ح 3878 - باب فضل خدیجة رضی الله عنها ، المستدرک علی الصحیحین 3 / 57 بطریقین قال فی ثانیهما : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، الإستیعاب 4 / 285 و 377 ، الإصابة 4 / 378 عن جابر ، فضائل الخمسة 3 / 176 - 177.
2- 2. جامع البیان - تفسیر ابن جریر الطبری - 3 / 180 ، وقال الحافظ فی الفتح : أخرجه الطبرانی وأخرجه الثعلبی فی تفسیره.
3- 3. الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 2 / 23.
4- 4. الإستیعاب 4 / 284 و 377 ، ورواه فی صحیفة 285 عن أنس ، الإصابة 4 / 378 ، ورواه أحمد ، والطبرانی فی الکبیر ، ورمز السیوطی لصحته فی (الجامع الصغیر).

وروی الحارث بن أبی أسامة فی مسنده ، عن عروة بن الزبیر ، مرسلا (1) : خدیجة خیر نساء عالمها ، ومریم خیر نساء عالمها ، وفاطمة خیر نساء عالمها.

وأخرج البخاری (2) عن المسور بن مخرمة ، أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : فاطمة بضعة منی ، فمن أغضبها أغضبنی.

قال المناوی : استدل به السهیلی علی أن من سبها علیها السلام کفر ، لأنه یغضبه صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنها أفضل من الشیخین (3).

وأخرج الحاکم (4) عن أبی سعید الخدری ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال : فاطمة سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم بنت عمران.

قال فی (فیض القدیر) (5) : فعلم أنها أفضل من عائشة لکونها بضعة منه صلی الله علیه وآله وسلم ، وخالف فیه بعضهم.

قال السبکی : الذی نختاره وندین الله به أن فاطمة أفضل ثم خدیجة ثم عائشة ، ولم یخف عنا الخلاف فی ذلک ، ولکن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.

قال المناوی (6) : قال الشیخ شهاب الدین بن حجر الهیتمی : ولوضوح

====

7. إتحاف السائل : 85 - 86.

ص: 224

1- 1. فیض القدیر 3 / 432 ، قال المناوی : قالوا : وهو مرسل صحیح.
2- 2. صحیح البخاری 5 / 26 - کتاب فضائل الصحابة - باب مناقب فاطمة علیها السلام.
3- وراجع : فضائل الخمسة 3 /3. 188.
4- 4. فیض القدیر 4 / 421 ، فتح الباری 7 / 132.
5- 5. المستدرک علی الصحیحین 3 / 154.
6- 6. فیض القدیر 4 / 421 - 422 ، وقال فی إتحاف السائل : 85 : فعلم أنها أفضل من أمها خدیجة ، وما وقع فی الأخبار مما یوهم أفضلیتها فإنما هو من حیث الأمومة فقط ، وعلی عائشة علی الصحیح ، بل الصواب.

ما قاله السبکی تبعه علیه المحققون ، وممن تبعه علیه الحافظ أبو الفضل بن حجر ، فقال فی موضع : هی مقدمة علی غیرها من نساء عصرها ، ومن بعدهن مطلقا. انتهی.

وأخرج ابن جریر الطبری (1) عن فاطمة علیها السلام ، قالت : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أنت سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم البتول.

تنبیه :

إعلم أن (إلا) فی الحدیثین لیست للاستثناء ، بل هی عاطفة بمنزلة (الواو) فی التشریک فی اللفظ والمعنی ، کما فی قوله تعالی : ( لئلا یکون للناس علیکم حجة إلا الذین ظلموا منهم ) (2) وقوله تعالی : ( لا یخاف لدی المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ) (3).

أی : ولا الذین ظلموا ، ولا من ظلم ، وهو مذهب الأخفش والفراء وأبی عبیدة ، کما حکاه ابن هشام فی (المغنی) (4).

وهذه الأحادیث صریحة فی تفضیل الصدیقة الطاهرة علیها السلام علی عائشة فی الدنیا والآخرة ، مع أنک تری أنه لم یجر لأم المؤمنین ذکر فی شئ من هذه الأحادیث ، فضلا عن تفضیلها.

بل الحق الذی ندین الله به أن البضعة الشریفة أفضل النساء علی

ص: 225

1- 1. جامع البیان فی تفسیر القرآن 3 / 181.
2- 2. سورة البقرة 2 : 150.
3- 3. سورة النمل 27 : 10 و 11.
4- 4. مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب 1 / 101 - الباب الأول - مبحث (إلا) بالکسر والتشدید.

الإطلاق ، حتی أمها رضی الله عنها ، وعلیه انعقد إجماع أهل الحق قاطبة.

وقد ذکر الحافظ العسقلانی فی (فتح الباری) (1) أن حدیث ابن عباس رضی الله عنه : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد ومریم بنت عمران وآسیة امرأة فرعون) یقتضی أفضلیة خدیجة علی غیرها.

وکذا ما أخرجه البخاری عن علی علیه السلام قال : سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول : (خیر نسائها مریم ابنة عمران ، وخیر نسائها خدیجة).

وقال الشهاب القسطلانی فی (إرشاد الساری) (2) : روی النسائی من حدیث داود بن أبی الفرات ، عن علی بن أحمد السکری ، عن عکرمة ، عن ابن عباس رضی الله عنهما ، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

قال : وداود بن أبی الفرات وعلی بن أحمد ثقتان ، فالحدیث صحیح ، وهو صریح فی أن فاطمة وأمها أفضل نساء أهل الجنة. انتهی.

قلت :

وقد مر فی الأحادیث ما یدل علی تفضیل فاطمة علیها السلام علی أمها ، وکذا ما رواه البخاری فی صحیحه (3) : (فاطمة سیدة نساء أهل الجنة) ، فانحصرت الأفضلیة المطلقة علی النساء بفاطمة الزهراء علیها آلاف التحیة والثناء.

ص: 226

1- 1. فتح الباری 6 / 515.
2- 2. إرشاد الساری 6 / 141.
3- 3. صحیح البخاری 5 / 25 - کتاب فضائل الصحابة - باب مناقب فاطمة علیها السلام ، إرشاد الساری 6 / 141.

وأما ما روی عن ابن عباس مرفوعا : سیدة نساء العالمین - وفی روایة : سیدة نساء أهل الجنة - مریم ثم فاطمة ثم خدیجة ثم آسیة (1) ، فقد قال الحافظ ابن حجر فی (الفتح) (2) : إن هذا الحدیث لیس بثابت ، وأصله عند أبی داود والحاکم بغیر صیغة ترتیب. انتهی.

وکذا ما روی عنه مرفوعا : سیدة نساء أهل الجنة بعد مریم بنت عمران ، فاطمة بنت محمد وخدیجة وآسیة امرأة فرعون (3).

فإن الأدلة الأخری التی هی أکثر عددا وأصح سندا وأصرح دلالة من هذا الحدیث ونحوه توجب الأعراض عما یستشعر منه تفضیل العذراء علی الزهراء علیهما السلام کما أفاده فی (الکلمة الغراء) (4).

هذا ، وقد صرح جمع من الأئمة الأعلام ومشایخ الإسلام بتفضیل بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی عائشة ومن سواها ، فلا بأس أن نسرد هنا طرفا مما وقفنا علیه من کلامهم فی ذلک ، لینجلی لک الحق وضوحا ، ویزداد أهل الباطل فضوحا.

قال الإمام مالک بن أنس الأصبحی - إمام دار الهجرة - : لا أفضل أحدا علی بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (5).

وقال العلقمی : فاطمة وأخوها إبراهیم أفضل من جمیع الصحب ، لما فیهما من البضعة الشریفة (6).

ص: 227

1- 1. الإستیعاب 4 / 285 و 376.
2- 2. فتح الباری 7 / 168.
3- 3. الإستیعاب 4 / 286.
4- 4. الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء علیها السلام : 241.
5- 5. مرقاة المفاتیح 5 / 592.
6- 6. فیض القدیر 2 / 53.

وذکر علم الدین العراقی : أن فاطمة وأخاها إبراهیم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق (1).

وقال ابن قیم الجوزیة : إن أرید بالتفضیل کثرة الثواب عند الله فذلک أمر لا یطلع علیه إلا هو ، فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح ، وإن أرید کثرة العلم فعائشة لا محالة ، وإن أرید شرف الأصل ففاطمة لا محالة ، وهی فضیلة لا یشارکها فها غیر أخواتها ، وإن أرید شرف السیادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها (2).

وقال ابن حجر : قد ورد من طریق صحیح ما یقتضی أفضلیة خدیجة وفاطمة علی غیرهما (3).

قلت :

وقد تقدم آنفا کلام له فی تقدیم فاطمة علیها السلام علی غیرها من نساء عصرها ومن بعدهن ، فراجع ثمة إن شئت.

وقال السیوطی - فی جواب من سأله عن عائشة وفاطمة أیهما أفضل؟ - : فیه ثلاثة مذاهب ، أصحها أن فاطمة رضی الله عنها أفضل (4).

وقال ابن داود : فاطمة بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلا نعدل بها أحدا (5).

وقد مر علیک قول الإمام تقی الدین السبکی : الذی نختاره وندین الله به أن فاطمة أفضل ثم خدیجة ثم عائشة ، ولم یخف عنا الخلاف فی

ص: 228

1- 1. فیض القدیر 4 / 422.
2- 2. فتح الباری 7 / 136 ، فیض القدیر 4 / 297.
3- 3. فتح الباری 6 / 515.
4- 4. الحاوی للفتاوی 2 / 99.
5- 5. مرقاة المفاتیح 5 / 348 ، شرح الفقه الأکبر : 219.

ذلک ، ولکن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.

وقال المناوی فی (إتحاف السائل) (1) : أما نساء هذه الأمة فلا ریب فی تفضیلها علیهن مطلقا ، بل صرح غیر واحد أنها وأخوها إبراهیم أفضل من جمیع الصحابة حتی الخلفاء الأربعة.

وقال الشیخ العلامة أبو الثناء شهاب الدین الآلوسی البغدادی : الذی أمیل إلیه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات ، من حیث إنها بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بل ومن حیثیات أخر أیضا ، إذ البضعیة من روح الوجود وسید کل موجود ، لا أراها تقابل بشئ.

وأین الثریا من ید المتناول

قال : ومن هنا یعلم تفضیلها علی عائشة ، ثم قال - بعد کلام له فی المسألة - : وبعد هذا کله ، الذی یدور فی خلدی أن أفضل النساء فاطمة ثم أمها ثم عائشة ، بل لو قال قائل : إن سائر بنات النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من عائشة لا أری علیه بأسا ، وعندی بین مریم وفاطمة توقف ، نظرا للأفضلیة المطلقة ، وأما بالنظر إلی الحیثیة فقد علمت ما أمیل إلیه. انتهی (2).

قلت :

ینبغی التوقف فی ذلک ، فقد حکی المناوی فی (فیض القدیر) (3) عن السیوطی أنه قال فی حدیث (فاطمة سیدة نساء أهل الجنة) : فیه دلالة علی فضلها علی مریم سیما إن قلنا بالأصح من أنها غیر نبیة.

ص: 229

1- 1. إتحاف السائل : 87.
2- 2. روح المعانی 3 / 155.
3- 3. فیض القدیر 1 / 105.

وقد تقرر أفضلیة الزهراء علی العذراء علیهما السلام بأن قوله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة إنها سیدة نساء أهل الجنة ، أی من هذه الأمة المحمدیة ، وقد ثبتت أفضلیة هذه الأمة علی غیرها ، فتکون فاطمة - علی هذا - أفضل من مریم وآسیة (1) ، والله تعالی أعلم.

وقال الآلوسی أیضا فی موضع من (روح المعانی) (2) : لا أقول بأن عائشة أفضل من بضعته : صلّی الله علیه وآله الکریمة فاطمة الزهراء رضی الله تعالی عنها ، والوجه لا یخفی.

وقال فی موضع آخر منه (3) : إن فاطمة من حیث البضعیة لا یعدلها أحد. انتهی.

وممن صرح بأفضلیتها علی نساء الدنیا حتی مریم علیها السلام تقی الدین المقریزی وبدر الدین الزرکشی والشیخ العلامة أحمد بن زینی بن دحلان مفتی الشافعیة بالحرمین الشریفین ، وهو اختیار الحافظ السیوطی فی کتابیه : (شرح النقایة) و (شرح جمع الجوامع) - کما فی السیرة الدحلانیة (4) -.

هذا کله مضافا إلی ما حکی من انعقاد الإجماع علی أفضلیة فاطمة علیها الصلاة والسلام - کما حکاه الحافظ ابن حجر فی (الفتح) (5) -.

وأما عائشة بنت أبی بکر ، فلم یرد نص بتفضیلها علی بضعة الرسول فاطمة الزهراء البتول کما أشار إلی ذلک علی بن عثمان الأوشی الحنفی فی

ص: 230

1- 1. إرشاد الساری 6 / 141 ، السیرة النبویة - لابن دحلان - 1 / 222.
2- 2. روح المعانی 18 / 132.
3- 3. روح المعانی 28 / 165.
4- 4. السیرة النبویة 1 / 222.
5- 5. فتح الباری 7 / 136.

(بدء الأمالی) حیث قال :

وللصدیقة الرجحان فاعلم

علی الزهراء فی بعض الخلال

قال القاری فی (ضوء المعالی) (1) : إعلم أن المصنف أراد أنه لم یرد نص بتفضیل عائشة علی فاطمة ، وإنما ورد رجحانها علیها من جهة کثرة الروایة والدرایة. انتهی.

قلت :

هذا مع کونه اجتهادا فی مقابل النص الصحیح الصریح ، فإنه سیأتی الجواب عنه إن شاء الله تعالی.

نعم ، ذهب أبو حنیفة - صاحب المذهب - إلی القول بتفضیل عائشة حیث قال : عائشة أفضل نساء المؤمنین (2).

لکن مر عن الأکمل أنه نقل عن أبی حنیفة أن أفضلیتها بعد خدیجة ، وقد قررنا لک آنفا أن فاطمة الزهراء علیها السلام أفضل نساء العالمین علی الإطلاق ، حتی أمها خدیجة رضی الله تعالی عنها.

وقال محمد بن سلیمان الحلبی فی (نخبة اللآلی لشرح بدء الأمالی) : إن عائشة أفضل نساء العالمین مطلقا ، وأحب النساء إلی النبی : صلی الله علیه وآله وسلم ، وأعلمهن بالسنة. انتهی.

واعلم أن عمدة ما عندهم فی ذلک وجوه زائفة وحجج داحضة ، ذکرها الشهاب الآلوسی الحنفی وأجاب عنها ، وهی ثلاثة :

أولها : قوله صلی الله علیه وآله وسلم : (خذوا ثلثی دینکم عن الحمیراء) وفی لفظ :

ص: 231

1- 1. ضوء المعالی - شرح بدء الأمالی - : 26.
2- 2. الفقه الأکبر - المطبوع مع شرح القاری - : 200.

(خذوا شطر دینکم عن الحمیراء).

والجواب : أن حدیث (خذوا شطر دینکم ...) قال فیه الحافظ ابن حجر العسقلانی فی تخریج ابن الحاجب : لا أعرف له إسنادا ، ولا رأیته فی شئ من کتب الحدیث إلا فی (النهایة) لابن الأثیر ، ذکره فی مادة ح م ر ، ولم یذکر من خرجه.

وقال السخاوی : ورأیته أیضا فی کتاب (الفردوس) لکن بغیر لفظه ، وذکره من حدیث أنس بغیر إسناد أیضا ، ولفظه (خذوا ثلث دینکم من بیت الحمیراء) وبیض له صاحب (مسند الفردوس) فلم یخرج له إسنادا ، وذکر الحافظ عماد الدین بن کثیر أنه سأل الحافظین المزی والذهبی عنه فلم یعرفاه (1). انتهی.

وقال السیوطی : لم أقف علیه (2).

وأما الحدیث الآخر ، فعلی تقدیر ثبوته فإن قصاری ما فیه إثبات أنها عالمة إلی حیث یؤخذ منها ثلثا الدین ، وهذا لا یدل علی نفی العلم المماثل لعلمها عن بضعته علیه الصلاة والسلام ، ولعلمه صلی الله علیه وآله وسلم أنها لا تبقی بعده زمنا معتدا به یمکن أخذ الدین منها فیه ، لم یقل فیها ذلک ، ولو علم لربما قال : خذو کل دینکم عن الزهراء ، وعدم هذا القول فی حق من دل العقل والنقل علی علمه لا یدل علی مفضولیته ، وإلا لکانت عائشة أفضل من أبیها ، لأنه لم یرو عنه إلا قلیل لقلة لبثه وکثرة غائلته بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

علی أن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : (إنی ترکت فیکم الثقلین ، کتاب الله تعالی وعترتی ، لا یفترقان حتی یردا علی الحوض) یقوم مقام ذلک الخبر وزیادة

ص: 232

1- 1. المقاصد الحسنة : 321 ح 432.
2- 2. مرقاة المفاتیح 5 / 616.

- کما لا یخفی - کیف لا؟! وفاطمة رضی الله تعالی عنها سیدة تلک العترة.

انتهی کلام الآلوسی.

وقد ظهر لک بهذا وجه النظر فیما تقدم من کلام ابن القیم ، حیث قال : إن أرید بالتفضیل کثرة العلم فعائشة لا محالة ، مضافا إلی تعقب الحافظ ابن حجر له - کما سلف - فتنبه.

ثانیها : قوله صلی الله علیه وآله وسلم - فی ما أخرجه الشیخان وأحمد ، عن أنس وأبی موسی ، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، أنه قال - : فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام.

تقریب الاستدلال : أن الثرید أفضل طعام العرب ، وأنه مرکب من الخبز واللحم ، فهو جامع بین الغذاء واللذة وسهولة التناول وغیر ذلک ، فضرب صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة المثل به لیعلم أنها أعطیت حسن الخلق والخلق والحدیث وحلاوة المنطق وجودة القریحة ورزانة الرأی ورصانة العقل ، إلی غیر ذلک.

وفیه :

أولا : أن هذا الحدیث ظاهر الوضع ، بین الاختلاق والحزازة ، إذ لا یحسن نسبة هذا التشبیه الواهی إلی من أوتی جوامع الکلم وکان أفصح من نطق بالضاد صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله.

وکیف لا یجزم بکذبه وبطلانه من عرف طریقة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی لطف کلامه وحسن بیانه وبدیع تشبیهاته؟!

وأین هو من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : (فاطمة سیدة نساء العالمین)؟! - کما قال

ص: 233

العلامة ابن المظفر ، فی (دلائل الصدق) (1).

وثانیا : أنه علی تقدیر تسلیمه لا یستلزم ثبوت الأفضلیة المطلقة - کما صرح به شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر فی موضعین من (شرح البخاری) (2) -.

وثالثا : أن أفضلیتها - علی تقدیر تسلیمها - مقیدة بنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی لا یدخل فیها مثل فاطمة علیها الصلاة والسلام ، جمعا بین هذا الحدیث وحدیث : (أفضل نساء أهل الجنة خدیجة وفاطمة) - کما أشار إلیه ابن حبان (3) - وقد قضینا الوطر فیما سلف من الکلام علی ذلک.

وقال المناوی فی شرح هذا الحدیث فی (فیض القدیر) (4) : (علی النساء) أی علی نساء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذین (5) فی زمانها ، ومن أطلق نساءه ورد علیه خدیجة ، وهی رضی الله عنها أفضل من عائشة علی الصواب ، لتصریح المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بأنه لم یرزق خیرا من خدیجة ، ولخبر ابن أبی شیبة : (فاطمة سیدة نساء أهل الجنة بعد مریم وآسیة وخدیجة) فإذا فضلت فاطمة فعائشة أولی ، ومن قید بنساء زمنها ورد علیه فاطمة ، وفی شأنها قال أبوها ما سمعت.

قال : وقد قال جمع من السلف والخلف لا نعدل ببضعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم أحدا ، قال البعض : وبه یعلم أن بقیة أولاده کفاطمة رضی الله عنها. انتهی.

ص: 234

1- 1. دلائل الصدق 2 / 368.
2- 2. فتح الباری 6 / 515 و 7 / 135.
3- 3. فتح الباری 7 / 135.
4- 4. فیض القدیر 2 / 461.
5- 5. کذا ، والصواب لغة : اللاتی أو اللائی.

ثم رأیت أن ابن أبی الحدید المعتزلی قد ذکر فی (شرح نهج البلاغة) (1) : أن أصحابه یحملون لفظة (النساء) فی هذا الخبر علی زوجاته صلی الله علیه وآله وسلم ، لأن فاطمة علیها السلام عندهم أفضل منها - یعنی عائشة - لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : (إنها سیدة نساء العالمین).

ورابعا : أن هذا الحدیث معارض بما یدل علی أفضلیة غیر عائشة علیها ، فقد أخرج ابن جریر ، عن عمار بن سعد ، أنه قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (فضلت خدیجة علی نساء أمتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین) بل هذا الحدیث أظهر فی الأفضلیة وأکمل فی المدح عند من انجاب عن عین بصیرته عین التعصب والتعسف - کما قال الآلوسی (2) -.

وقال أیضا : أشکل ما فی هذا الباب حدیث الثرید ، ولعل کثرة الأخبار الناطقة بخلافه تهون تأویله ، وتأویل واحد لکثیر أهون من تأویل کثیر لواحد ، والله تعالی هو الهادی إلی سواء السبیل.

ثالثها : أن عائشة یوم القیامة فی الجنة مع زوجها صلی الله علیه وآله وسلم (3) وفاطمة علیها السلام یومئذ مع زوجها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام ، وفرق عظیم بین مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومقام ابن عمه علیه السلام ، وهو قول أبی محمد ابن حزم ، وفساده ظاهر - کما قال ابن حجر (4) - وقال الشیخ تقی الدین السبکی : هو قول ساقط مردود.

وأنت تعلم أن هذا الدلیل یستدعی أن تکون سائر زوجات

ص: 235

1- 1. شرح نهج البلاغة 14 / 23.
2- 2. روح المعانی 3 / 156.
3- 3. کما أخرج ابن سعد عن مسلم البطین مرسلا : عائشة زوجتی فی الجنة ، ورمز السیوطی فی (الجامع الصغیر) لضعفه.
4- 4. فتح الباری 7 / 173.

النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من الأنبیاء والمرسلین علیهم الصلاة والسلام ، لأن مقامهم - بلا ریب - لیس کمقام صاحب المقام المحمود صلی الله علیه وآله وسلم ، فلو کانت الشرکة فی المنزل مستدعیة للأفضلیة لزم ذلک قطعا ، ولا قائل به - کما أفاده الشهاب الآلوسی (1) -.

علی أن ذلک معارض بما أخرجه الإمام أحمد (2) عن عبد الرحمن الأزرق ، عن علی علیه السلام ، قال : دخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا نائم علی المنامة ، فاستسقی الحسن أو الحسین ، قال : فقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی شاة لنا بکئ فحلبها فدرت ، فجاءه الحسن فنحاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فقالت فاطمة : یا رسول الله ، کأن أخاه أحبهما إلیک ، قال : لا ، ولکنه استسقی قبله ، ثم قال : إنی وإیاک وهذین وهذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامة.

هذا ، وإن من تصفح أحوال عائشة وتتبع سیرتها أذعن بأنها لا ینبغی أن تکون طرف تفضیل ، فضلا عن الخوض فی تفاضلها مع الحوراء الإنسیة ، التی جوهرتها من شجرة قدسیة (3).

وهل یکون الفضل جزافا؟! وقد خالفت أمر الله فی کتابه بقرارها فی بیتها ، وخرجت علی إمام زمانها الذی جعل صلی الله علیه وآله وسلم حربه حربه (4) ،

ص: 236

1- 1. روح المعانی 3 / 156.
2- 2. مسند أحمد 1 / 101.
3- 3. راجع فی ذلک : الدر المنثور 4 / 153 ، المستدرک علی الصحیحین 3 / 156 ، ذخائر العقبی : 36 و 44 ، تاریخ بغداد 5 / 87 ، فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3 / 152 و 154.
4- 4. عن زید بن أرقم أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، رواه الترمذی. ورواه ابن ماجة فی سننه بلفظ : أنا سلم لمن سالمتم ، وحرب لمن حاربتم.

وجاهرت بعداوته وقد قال فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم : عادی الله من عادی علیا (1) واستمرت علی بغضه ، وقد جعل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بغضه أمارة النفاق ، حیث قال : (لا یحب علیا منافق ، ولا یبغضه مؤمن) (2).

وکیف تکون أفضل النساء؟! وقد ضرب الله سبحانه مثلها ومثل صاحبتها فی کتابه المجید بقوله تعالی : ( ضرب الله مثلا للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من الله شیئا وقیل ادخلا النار مع الداخلین ) (3).

فتدبروا یا أولی الألباب فی أحادیث السنة وآیات الکتاب ، واعرفوا الحق لأهله ، کی تکونوا من أهله إن شاء الله.

( سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین ) .

====

وراجع فی ذلک : فضائل الخمسة 2 /4. 234.

5. دلائل الصدق 2 / 368 بتصرف یسیر.

ص: 237

1- 1. أسد الغابة 2 / 194 ، الإصابة 1 / 501 ، کنز العمال 6 / 152 ، کنوز الحقائق - للمناوی - : 88 ، الجامع الصغیر - للسیوطی - ، وروی الحاکم فی المستدرک 3 / 127 بسنده عن ابن عباس قال : نظر النبی 6 إلی علی 7 فقال : یا علی ، أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخرة ، حبیبک حبیبی ، وحبیبی حبیب الله ، وعدوک عدوی ، وعدوی عدو الله ، والویل لمن أبغضک بعدی. قال الحاکم : صحیح علی شرط الشیخین.
2- وراجع : فضائل الخمسة من الصحاح الستة 2 / 223.
3- 3. أخرجه الترمذی عن أم سلمة رضی الله تعالی عنها 5 / 635 ح 3717 ، وأخرج مسلم فی صحیحه 1 / 86 ح 131 عن علی علیه السلام ، قال : والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ، إنه لعهد النبی الأمی إلی أن لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق.

المصادر

1 - إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل ، لزین الدین المناوی - طبع مکتبة القرآن بالقاهرة - بتحقیق عبد اللطیف عاشور.

2 - إحیاء علوم الدین ، لأبی حامد الغزالی - ط.

3 - الأذکار من کلام سید الأبرار ، لمحیی الدین النووی - عنی به محیی الدین الشامی - مؤسسة التقویم الإسلامی ودار البشائر الإسلامیة ، الطبعة الثانیة سنة 1406 ه.

4 - إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری ، لشهاب الدین القسطلانی - طبع المطبعة الأمیریة بمصر ، سنة 1304 ه.

5 - الإستیعاب فی معرفة الأصحاب ، لابن عبد البر النمری القرطبی ، المطبوع بهامش الإصابة - الطبعة الأولی ، سنة 1328 ه.

6 - أسد الغابة فی معرفة الصحابة ، لعز الدین ابن الأثیر الجزری - طبعة دار الشعب ، سنة 1393 ه.

7 - الإصابة فی تمییز الصحابة ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - الطبعة الأولی ، سنة 1328 ه.

8 - الإمامة والسیاسة ، لابن قتیبة الدینوری ، طبعة البابی الحلبی ، سنة 1388 ه.

9 - تاج العروس من جواهر القاموس ، لمحب الدین محمد مرتضی الزبیدی - طبعة مصر ، سنة 1307 ه.

10 - تاریخ الأمم والملوک (تاریخ الطبری) ، لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری - طبعة مصر.

11 - تهذیب التهذیب ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - طبعة دار إحیاء التراث العربی ، سنة 1412 ه.

12 - جامع البیان (تفسیر الطبری) ، لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری -

ص: 238

طبعة المطبعة الکبری ببولاق ، سنة 1324 ه.

13 - الحاوی للفتاوی ، لجلال الدین السیوطی - طبعة المنیریة ، سنة 1325 ه.

14 - حلیة الأولیاء ، لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصبهانی - طبعة مطبعة السعادة بمصر ، سنة 1351 ه.

15 - خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ، للحافظ النسائی - طبعة مطبعة التقدم العلمیة بمصر ، سنة 1348 ه.

16 - الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ، للحافظ جلال الدین السیوطی - طبعة المیمنیة ، سنة 1314 ه.

17 - الدر النضید من مجموعة الحفید ، للشیخ أحمد بن یحیی بن سعد الدین التفتازانی - الطبعة الأولی ، مطبعة التقدم ، سنة 1322 ه.

18 - دلائل الصدق، للعلامة الشیخ محمد حسن المظفر - أفسیت مکتبة بصیرتی - قم.

19 - ذخائر العقبی ، لمحب الدین الطبری - طبعة مصر ، سنة 1356 ه.

20 - روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی (تفسیر الآلوسی) ، لشهاب الدین محمود بن عبد الله الآلوسی البغدادی - طبعة دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

21 - الروض الأنف فی شرح السیرة النبویة ، لأبی القاسم السهیلی - ط.

22 - سنن ابن ماجة ، لمحمد بن یزید بن ماجة القزوینی ، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی - طبعة دار الفکر - بیروت.

23 - سنن أبی داود ، لأبی داود السجستانی - تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید - دار إحیاء السنة النبویة - القاهرة.

24 - سنن الترمذی (الجامع الصحیح) ، لأبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی - تحقیق إبراهیم عطوة عوض - طبعة البابی الحلبی.

25 - السیرة النبویة والآثار المحمدیة ، لأحمد زینی دحلان - أفسیت دار المعرفة - بیروت.

ص: 239

26 - شرح صحیح مسلم ، لمحیی الدین النووی - المطبوع بهامش إرشاد الساری - طبع المطبعة الأمیریة بمصر.

27 - شرح الفقه الأکبر ، لملا علی القاری الهروی - طبع إسطنبول ، سنة 1303 ه.

28 - شرح نهج البلاغة ، لابن أبی الحدید المعتزلی - تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم - طبعة مصر ، سنة 1385 ه.

29 - صحیح البخاری ، لأبی عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری.

30 - صحیح مسلم ، لأبی الحسین مسلم بن الحجاج النیسابوری.

31 - ضوء المعالی - شرح بدء الأمالی ، لملا علی القاری الهروی - طبعة إسطنبول.

32 - طبقات الصحابة ، لابن سعد - طبعة لیدن ، سنة 1322 ه.

33 - الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف ، لابن طاووس - طبعة مطبعة الخیام بقم ، سنة 1399 ه.

34 - فتح الباری بشرح صحیح البخاری ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - طبعة دار الریان للتراث - مصر ، سنة 1407 ه.

35 - فضائل الخمسة من الصحاح الستة ، للعلامة الفیروزآبادی - طبعة مؤسسة الأعلمی ، بیروت ، سنة 1402 ه.

36 - فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر ، لعبد الرؤوف المناوی - طبعة مصر ، سنة 1357 ه.

37 - الکامل فی التأریخ ، لابن الأثیر علی بن محمد الشیبانی ، طبعة دار صادر ، بیروت ، سنة 1402 ه.

38 - الکشاف عن حقائق التنزیل (تفسیر الزمخشری) ، لجار الله محمود ابن عمر الزمخشری - طبعة دار المعرفة - بیروت.

39 - الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء علیها السلام ، للإمام شرف الدین العاملی رحمه الله (مطبوع مع الفصول المهمة) - طبعة دار النعمان ، النجف الأشرف.

40 - کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال ، للمتقی الهندی - طبعة

ص: 240

حیدر آباد ، سنة 1312 ه.

41 - کنوز الحقائق فی أحادیث خیر الخلائق ، للمناوی - طبعة المکتبة التجاریة الکبری بمصر ، سنة 1356 ه.

42 - المستدرک علی الصحیحین ، للحاکم النیسابوری - طبعة حیدر آباد ، سنة 1344 ه.

43 - مسند أحمد بن حنبل ، طبعة المیمنیة ، سنة 1313 ه.

44 - مشکل الآثار ، لأبی جعفر الطحاوی - طبعة حیدر آباد ، سنة 1333 ه.

45 - مقاتل الطالبیین ، لأبی الفرج الأصبهانی - طبعة المطبعة الحیدریة بالنجف - الطبعة الثانیة ، سنة 1385 ه.

46 - المقاصد الحسنة فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنة ، للحافظ السخاوی - طبع دار الکتاب العربی - الطبعة الأولی - بیروت ، سنة 1405 ه.

47 - النهایة فی غریب الحدیث والأثر ، لمجد الدین ابن الأثیر الجزری - طبعة سنة 1385 ه.

ص: 241

مصطلحات نحویّة

(5)

تاسعاً - مصطلح الحال

* الحال لغةً :

یطلق الحال فی اللغة علی عدّة معانٍ، نذکر منها :

1 - ما علیه الاِنسان من خیر أو شرّ.

2 - الوقت الذی أنت فیه.

3 - صَرْف الدهر (1).

والحال یُذکّر ویؤنّث، والتذکیر یشمل لفظه وضمیره ووصفه وغیرها ، لکنّ الاَرجح فی لفظه هو التذکیر ، فیقال : (حال) بلا تاء ، والاَرجح فی غیر اللفظ هو التأنیث ، قال الشاعر :

إذا أعجبتکَ الدهرَ حالٌ أمرئٍ

فَدَعْهُ وواکل أمره واللیالیا

وألف الحال منقبلة عن واو ؛ لقولهم فی جمعها : أحوال ، وفی

ص: 242

1- 1. لسان العرب ، ابن منظور ، مادّة (قول).

تصغیرها : حویلة ، واشتقاقها من التحوّل وهو التنقّل (1).

«وقد یؤنّثُ لفظُها ، فیقال : حالةٌ ، قال الشاعر :

علی حالةٍ لو أَنَّ فی القومِ حاتِماً

علی جودِه لضنَّ بالماءِ حاتِمُ» (2)

* الحال اصطلاحاً :

قبل أن یستقرّ لفظ (الحال) عنواناً للمعنی الاصطلاحی النحوی ، عبّر النحاة عنه بعناوین متعدّدة ، ففی کتاب سیبویه (ت 180 ه) نجد العناوین الاَربعة التالیة :

1 - الحال ، قال : «ما ینتصب لاَنّه حال ... وذلک قولک : ما شأنک قائماً»(3).

2 - الخبر ، قال : «ما ینتصبُ فیه الخبر ... وذلک قولک : فیها عبدالله قائماً»(4).

3 - الصفة ، قال : «واعلم أنّ الشیء یوصف بالشیء ... کقولک : هذا زیدٌ ذاهباً»(5).

4 - الموقوع فیه ، قال : «ما ینتصبُ لاَنّه وقع فیه الفعل»(6) ، أو لاَنّه

====

7. کتاب سیبویه 2 / 121.

8. کتاب سیبویه 1 / 44.

ص: 243

1- 1. أ - حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.
2- ب - حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.
3- ج - شرح التصریح علی التوضیح ، خالد الاَزهری 1 / 365.
4- 4. شرح شذور الذهب ، ابن هشام ، تحقیق محیی الدین عبد الحمید : 245.
5- 5. الکتاب ، سیبویه ، تحقیق عبد السلام هارون 2 / 60.
6- 6. کتاب سیبویه 2 / 88.

«حال وقع فیه الاَمر ، فانتصب لاَنّه موقوع فیه الاَمر ، وذلک قولک : قتلته صبراً»(1).

وعبّر الفرّاء (ت 207 ه) عن الحال بعنوانین :

أوّلهما : الفعل ، قال فی تفسیر الآیة الکریمة : ( ولمّا جاءهم کتابٌ من عند اللهِ مصدّق ) (2) : «إن شئت رفعت (المصدّق) ونویت أن یکون نعتاً للکتاب ؛ لاَنّه نکرة ، ولو نصبته علی أن تجعل المصدّق (فعلاً) للکتاب ، لکان صواباً ، وفی قراءة عبدالله فی آل عمران (ثمّ جاءکم رسول مصدّقاً) ، فجعله فعلاً»(3).

والثانی : القطع ، قال فی تفسیر الآیة الکریمة : ( ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتّقین ) (4) : إنّ من وجوه إعراب (هدیً) «أن تجعل (الکتاب) خبراً ل- (ذلک) ، فتنصب (هدیً) علی القطع ... وإنْ شئت نصبت (هدیً) علی القطع من الهاء التی فی (فیه) ، کأنّک قلت : لا شکّ فیه هادیاً»(5).

وعبّر المبرّد (ت 285 ه) عن الحال بالمفعول فیه ، قال : «هذا باب من المفعول ، ولکنّا عزلناه ممّا قبله ؛ لاَنّه مفعول فیه ، وهو الذی یسمّیه النحویّون الحال» (6).

والوجه فی تسمیة الحال مفعولاً فیه أنّ لها شبهاً خاصاً به

السیّد علی حسن مطر

ص: 244

1- 1. کتاب سیبویه 1 / 370.
2- 2. سورة البقرة 2 : 89.
3- 3. معانی القرآن ، یحیی بن زیاد الفرّاء ، تحقیق أحمد نجاتی ومحمّد النجّار 1 / 55.
4- 4. سورة البقرة 2 : 2.
5- 5. معانی القرآن ، الفرّاء 1 / 12.
6- 6. المقتضب ، محمّد بن یزید المبرّد ، تحقیق محمّد عبد الخالق عضیمة 4 / 166.

«وخصوصاً ظرف الزمان ؛ وذلک لاَنّها تقدّر ب- (فی) کما یقدّر الظرف ، فإذا قلت : جاء زید راکباً ، کان تقدیره : فی حال رکوب ، کما أنّک إذا قلت : جاء زید الیوم ، کان تقدیره : جاء زید فی الیوم» (1).

* * *

وأقدم من عرّف الحال اصطلاحاً هو ابن السرّاج (ت 316 ه) قال : «الحال إنّما هی هیئة الفاعل أو المفعول أو صفته فی وقت ذلک الفعل المخبر به عنه» (2).

وعرّفها ابن الاَنباری (ت 577 ه) بما یماثل تعریف ابن السرّاج ، قال : الحال «هیئة الفاعل والمفعول» (3) ، وهو وإنْ لم یقیّدها بزمن وقوع الفعل ، إلاّ أنّ مراده ذلک ، بدلیل قوله فی شرح التعریف : «ألا تری أنّک إذا قلت : جاءنی زید راکباً ، کان الرکوب هیئة زید عند وقوعِ المجیء منه ، وإذا قلت : ضربته مشدوداً ، کان الشدّ هیئته عند وقوعِ الضرب له»(4).

ولا یخفی ما فی هذا التعریف من مسامحة فی التعبیر ؛ فإنّ الحال لیست هی الهیئة ، وإنّما هی اللفظ الدالّ علیها.

وقد خلا تعریف ابن جنّی (ت 392 ه) من هذه المسامحة ؛ إذ قال :

ص: 245

1- 1. شرح المفصّل ، ابن یعیش 2 / 55.
2- 2. الاَُصول فی النحو ، ابن السرّاج ، تحقیق عبد الحسین الفتلی 1 / 258.
3- 3. أسرار العربیة ، ابن الاَنباری ، تحقیق محمد بهجة البیطار : 190.
4- 4. أسرار العربیة ، ابن الاَنباری ، تحقیق محمد بهجة البیطار : 190.

الحال «وصف هیئة الفاعل أو المفعول به»(1) ، وتابعه علیه کلٌّ مِن ابن الخشّاب (ت 567 ه)(2) ، وابن یعیش (ت 643 ه)(3) ، وابن بابشاذ (ت 469 ه)(4) چع ، والزمخشری (ت 538 ه)(5) ، والمطرزی (ت 160 ه)(6) ، وابن معطی (ت 628 ه)(7).

وقد أشکل ابن إیازٍ علی هذا التعریف بأنّه «یبطل بالوصف فی قولک : جاءنی زید الراکب»(8) ، فإنّه وصف لهیئة الفاعل ولیس حالاً.

وتجدر الاِشارة إلی أنّ ابن الحاجب کان قد سبق إلی طرح هذا الاِشکال بقوله : إنّ العاقل فی «جاء زید العاقل ، بیان لهیئة زید ، وهو فاعل ، فهو بیان لهیئة الفاعل ، ولیس بحال» ، ولکنّه دفعه قائلاً : «وجوابه أنّ ... قوله : بیان لهیئة الفاعل ، تنبیهاً علی اعتبار الفاعلیة فی بیان الهیئة ، وفی قولک : جاء زید العاقل ، لم تجئ بالعاقل بیاناً لزید باعتبار الفاعلیة ، وإنّما جئت به بیاناً باعتبار الذات ، لا باعتبار کونها فاعلة»(9).

====

10. الاَمالی النحویة ، ابن الحاجب ، تحقیق هادی حسن حمّودی 2 / 114.

ص: 246

1- 1. اللمع فی العربیّة ، ابن جنّی ، تحقیق فائز فارس : 62.
2- 2. المرتجل فی شرح الجمل ، ابن الخشّاب ، تحقیق علی جدید : 160.
3- 3. شرح المفصّل ، ابن یعیش 2 / 55.
4- 4. شرح المقدّمة المحسبة ، ابن بابشاذ ، تحقیق خالد عبد الکریم 2 / 310.
5- 5. أ - المفصّل فی علم العربیّة ، جار الله الزمخشری : 61.
6- ب - شرح الاَنموذج فی النحو ، جمال الدین الاَردبیلی ، تحقیق حسنی عبد الجلیل یوسف : 50.
7- 7. المصباح فی علم النحو ، أبو الفتح المطرزی ، تحقیق عبد الحمید سیّد طلب : 69.
8- 8. الفصول الخمسون ، ابن معطی ، تحقیق محمود الطناحی : 119.
9- 9. المحصول فی شرح الفصول ، الورقة 101 ب ، نقلاً عن حاشیة الفصول الخمسون : 119.

وعرّفها ابن الحاجب (ت 646 ه) بقوله : «الحال ما یبیّن هیئة الفاعل أو المفعول به لفظاً ومعنیً»(1).

فأضاف القید الاَخیر (معنیً) لیجعل التعریف شاملاً لاَفراد من الحال تخرج عنه لولا هذا القید.

وقوله : «لفظاً ، أی سواءٌ کان الفاعل أو المفعول به الذی وقع الحال عنه لفظاً ، أی : لفظیّاً ، بأنْ تکون فاعلیة الفاعل أو مفعولیّة المفعول باعتبار لفظ الکلام ومنطوقه ... أو معنیً ، أی : معنویاً ، بأنْ تکون فاعلیة الفاعل أو مفعولیّة المفعول باعتبار معنیً یفهم من فحوی الکلام لا باعتبار لفظه ومنطوقه»(2)

. وقد تقدّمت أمثلة «الفاعل والمفعول اللفظیّین ، أمّا المفعول المعنوی فنحو (شیخاً) فی قوله تعالی : ( وهذا بعلی شیخاً ) (3) ؛ فإنّ (بعلی) خبر المبتدأ ، وهو فی المعنی مفعول لمدلولِ (هذا) ، أی : أُنبّهُ علی بعلی وأشیر إلیه شیخاً ، وأمّا الفاعل المعنوی ، فکما فی قوله :

کأنّه خارجاً من جنب صفحته

[سفودُ شَرْبٍ نَسَوْهُ عند مُفْتأَدِ]

إذ المعنی : یشبه خارجاً سفود شرب»(4).

ولاحظ الرضی الاسترابادی علی هذا التعریف أنّه لیس جامعاً ؛ إذ یخرج عنه «الحال التی هی جملة بعد عامل لیس معه ذو حال ، کقوله :

وقد أَغتدی والطیر فی وکناتها

بمنجردٍ قیدِ الاَوابدِ هیکلِ

ص: 247

1- 1. شرح الرضی علی الکافیة ، تحقیق یوسف حسن عمر 2 / 7.
2- 2. الفوائد الضیائیة ، عبد الرحمن الجامی ، تحقیق أُسامة طه الرفاعی 1 / 381.
3- 3. سورة هود 11 : 32.
4- 4. شرح الرضی علی الکافیة 2 / 13.

ویخرج أیضاً الحال عن المضاف إلیه إذا لم یکن المضاف عاملاً فی الحال ، وإنْ کان ذلک قلیلاً ، کقوله تعالی : ( بل نتّبع ملّةَ إبراهیم حنیفاً ) ، وقوله تعالی : ( إنّ دابر هؤلاءِ مقطوع مصبحین ) (1).

لکنّه دفع الاِشکال بخروج الحال من المضاف إلیه بقوله :

«إنّ الحال عمّا أُضیف إلیه غیر العاملِ فی الحال ، لا یجیء إلاّ «أوّلاً» : إذا کان المضاف فاعلاً أو مفعولاً یصحّ حذفه وقیام المضاف إلیه مقامه ، کما أنّک لو قلت : بل نتّبع إبراهیم ، مقام ( بل نتّبعُ ملّةَ إبراهیم ) جازَ ، فکأنّه حال من المفعول ، و «ثانیاً» : إذا کان المضاف فاعلاً أو مفعولاً وهو جزء المضاف إلیه ، کما فی قوله تعالی : ( إنّ دابر هؤلاءِ مقطوع مصبحین ) ، لاَنّ دابر الشیء أصله ، فکأنّه قال : یقطع دابر هؤلاءِ مصبحین ، فکأنّه حال من مفعول ما لم یسمّ فاعله» (2).

وقال ابن عصفور (ت 669 ه) فی تعریف الحال : أنّها «اسم أو ما فی تقدیره ، منصوب لفظاً أو نیّة ، مفسّر لِما انبهم من الهیئات ، أو مؤکّد لِما انطوی علیه الکلام ، فالمفسّر قولک : جاء زید ضاحکاً ، والمؤکّد : تبسّم زید ضاحکاً» (3).

والجدید فی هذا التعریف :

أوّلاً : تقسیمه الحال إلی صریح ومقدّر ، لیکون شاملاً للحال جملة وشبه جملة ، وهذا حسن ، ولکنّ الاَفضل جعل (الاسم) جنساً للتعریف ،

ص: 248

1- 1. شرح الرضی علی الکافیة 2 / 8 ، والایتان اللتان فی النصّ هما علی التوالی 135 / البقرة ، 66 / الحجر.
2- 2. شرح الرضی علی الکافیة 2 / 9.
3- 3. المقرّب ، ابن عصفور ، تحقیق أحمد الجواری وعبدالله الجبوری 1 / 145.

والاِشارة إلی أقسامه فی شرحه.

ثانیاً : تقسیمه الحال إلی مفسّرة (مبیّنة) للهیئة ومؤکّدة ؛ التفاتاً منه إلی أنّهما نوعان مختلفان.

ثالثاً : أنّه أطلق الحال المفسّرة للهیئة ، ولم یقصرها علی ما یبیّن هیئة الفاعل أو المفعول ، وبذلک جعل التعریف صالحاً لشمول الحال من المضاف إلیه بلا حاجة إلی التأویل المتقدّم من الرضی ، وشاملاً للحالِ من الخبر فی نحو قوله تعالی : ( وهذا بعلی شیخاً ) ، ومن المبتدأ فی نحو : الاِنسان صادقاً ممدوح.

وأمّا إشارته إلی أنّ الحال (منصوب لفظاً أو نیّة) فسیأتی وجه الاعتراض علیها.

وعرّف ابن مالک (ت 672 ه) الحال بتعریفین :

أوّلهما : «ما دلّ علی هیئة وصاحبها ، متضمّناً ما فیه معنی (فی) غیر تابع ولا عمدة»(1).

وممّا ذکر فی شرحه : أنّ قید (وصاحبها) مخرج لنحو (القهقری) فی جملة : رجعت القهقری ؛ [لدلالتها علی الهیئة دون صاحبها] ، وقوله (متضمّناً ما فیه معنی : فی) مخرج لِما یکون معنی (فی) لمجموعه ، نحو : دخلتُ الحمّامَ ؛ لاَنّ معناه : دخلتُ فی الحمّام ، لکنّ لیس بعض الحمّام أَوْلی بمعنی (فی) من بعضٍ ، بخلافِ جئت راکباً ، فإنّ معناه : جئت فی حال رکوب ، فمعنی (فی) مختصّ بجزء مفهومه وهو المصدر ، وقوله (غیر تابع) مخرج لنحو (راکب) فی قولنا : مررتُ برجل راکبٍ ، وقوله

ص: 249

1- 1. تسهیل الفوائد وتکمیل المقاصد ، ابن مالک ، تحقیق محمّد کامل برکات : 108.

(ولا عمدة) مخرج للخبر فی نحو : زیدٌ راکبٌ(1).

ویلاحَظ أنّ قوله : (ما دلّ علی هیئةٍ) کافٍ لاِخراج نحو (الحمّام) فی المثال ؛ إذ الحمّام لا یدلّ علی هیئة.

وثانیهما : قوله فی أُرجوزته :

الحال وصف فضلة منتصبُ

مفهم فی حالٍ کفرداً أَذهبُ

أی : «أنّه الوصف الفضلة المنتصبُ للدلالة علی الهیئة»(2).

والمراد بالوصف : ما دلّ علی معنیً وذات متّصفة به ، وهو : اسم الفاعلِ والمفعول والصفّة المشبّهة وأمثلة المبالغة وأفعل التفضیل(3).

«والمراد الوصف ولو تأویلاً ؛ لتدخل الجملة وشبهها والحال الجامدة ؛ لتأویل کلّ بالوصف المشتقّ»(4).

ویخرج بقید الوصف نحو (القهقری) فی : رجعت القهقری(5) ؛ فإنّه

====

ب - شرح التصریح علی التوضیح 1 / 366.

ج - حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.

8. أ - أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک ، ابن هشام الاَنصاری ، تحقیق محیی الدین عبد الحمید 2 / 78.

ب - شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 124.

ج - شرح الاَشمونی علی الاَلفیة 2 / 169.

ص: 250

1- 1. شفاء العلیل فی إیضاح التسهیل ، محمد بن عیسی السلسیلی ، تحقیق عبدالله البرکاتی 2 / 521.
2- 2. شرح ابن عقیل علی ألفیة ابن مالک ، تحقیق محیی الدین عبد الحمید 1 / 625.
3- 3. أ - شرح الاَشمونی علی الاَلفیة ، ضمن حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.
4- ب - حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.
5- 5. أ - شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 124.

اسم للرجوعِ إلی خلف(1) ، فهو مصدر لا وصف.

ویخرج بقوله (فضلة) الوصف الواقع عمدة ، وهو الخبر فی نحو : زید قائم(2) ، «والمبتدأ فی نحو : أقائم الزیدان»(3).

«والمراد بالفضلة ما یصحّ الاستغناء عنه ، وقد یعرض له ما یوجب ذِکره ، إمّا لوقوعه سادّاً مسدّ الخبر ، نحو : ضربی زیداً قائماً ، أو لتوقّف المعنی علیه ، کقوله :

إنّما المیتُ من یعیشُ کئیباً

کاسفاً باله قلیلَ الرجاءِ»(4).

وقوله : «منتصب ، أی : أصالة ، وقد یجرّ لفظه بالباء ومِن بعد النفی ، لکنّ ذلک لیس مقیساً علی الاَصحّ ، نحو :

فما رجعت بخائبةٍ رکابٌ

حکیم بن المسیَّبِ منتهاها»(5).

وقید (النصب) «مخرج لنعتَی المرفوع والمخفوض ، کجاءنی رجل راکبٌ ، ومررت برجل راکب»(6) ، وقد حمل ابن الناظم «قوله : منتصب علی جائز النصب ، واعترضه بوصف المنصوب ، وحمله المرادی علی واجب النصب ، فیخرج النعت ؛ لاَنّه غیر لازم النصب ، وهو أظهر ؛ لاَنّ

====

ب - شرح الاَشمونی علی الاَلفیة 2 / 169.

8. حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.

9. أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک 2 / 79.

ص: 251

1- 1. حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.
2- 2. أ - شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.
3- ب - شرح ابن عقیل علی الاَلفیة 1 / 625.
4- ج - شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 124.
5- 5. شرح الاَشمونی علی الاَلفیة 2 / 169.
6- 6. أ - شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.

النصب من أحکام الحال اللازمة له» (1).

وممّا أُخذ علیه :

أوّلاً : أنّه لم یقیّد (منتصب) باللزوم ، وإنْ کان مرادَه ؛ لیخرج النعت المنصوب کرأیت رجلاً راکباً ، فإنّه یفهم فی حال رکوبه ، وإنْ کان ذلک بطریق اللزوم لا بطریق القصد ؛ فإنّ القصد إنّما هو تقیید المنعوت»(2).

وثانیاً : أنّه یلزم من ذِکر النصب الدور المستحیل عقلاً ؛ لاَنّ النصب حکم ، والحکم فرع التصوّر ؛ إذ لا یحکم علی شیء إلاّ بعد تصوّره ، والتصوّر متوقّف علی جمیع أجزاء الحدّ التی منها النصب ، فیحصل الدور»(3)

وقد أُجیب عن إشکال الدور بأنّ الحکم لا یتوقّف علی معرفة کنه حقیقة الشیء المتوقّفة علی الحدّ ، بل یکفی فیه تصوّر الشیء بوجه ما(4).

ومع هذا یبقی إثبات (النصب) فی التعریف غیر مستحسن ؛ لاَنّه من عوارض الحال ، لا من ذاتیّاتها التی یطلب إثباتها فی الحدّ ، ولذا قال المکودی : «وتسامح الناظم فی هذا التعریف ؛ لاِدخاله فیه النصب وهو من أحکام الحال لا جزءاً من ماهیّته»(5).

====

ب - حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 170.

ج - شرح التصریح علی التوضیح 2 / 367.

8. شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.

ص: 252

1- 1. شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.
2- 2. شرح الاَشمونی علی الاَلفیة 2 / 170.
3- 3. أ - أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک 2 / 79.
4- ب - شرح التصریح علی التوضیح 1 / 367.
5- 5. أ - حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.

ولاَجلِ ذلک ذهب بعضٌ إلی أنّ الاََوْلی حمل قوله (منتصب) علی کونه خبراً لمبتدأ محذوف ، والجملة اعتراضیة ولیست قیداً فی التعریف(1) ، وهذا ما یقتضیه صنیع ابن عقیل فی شرحه للاَلفیة ، فإنّه لم یخرج بالوصف شیئاً(2).

وخرج بقوله : (مفهم فی حال) ، أی : دالٌّ علی الهیئة ، ثلاثة أشیاء :

أوّلها : التمییز ، فی نحو : للهِ درّه فارساً ، فإنّه لا یدلّ علی الهیئة ؛ لاَنّه علی معنی (من) لا (فی)(3) ، وإنّما هو لبیان جنس المتعجّب منه(4).

وثانیها : النعت ، فی نحو : رأیتُ رجلاً راکباً ، فإنّه لا یقصد به الدلالة علی الهیئة ، وإنّما المقصود به تقیید المنعوت وتخصیصه ، وإنْ لزم منه بیان الهیئة ضمناً وعرضاً(5).

أقول :

کفایة قید الدلالة علی الهیئة لاِخراج النعت المنصوب تکون سبباً آخر

====

6. أ - شرح ابن عقیل علی الاَلفیة 1 / 625.

ب - شرح ابن الناظم : 124.

ج - أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک 2 / 78.

د - حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.

10. أ - شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 124.

ب - شرح ابن عقیل علی الاَلفیة 1 / 625.

ج - أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک 2 / 78.

ص: 253

1- 1. أ - حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 170.
2- ب - حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.
3- 3. حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.
4- 4. أ - شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.
5- ب - حاشیة الصبّان علی شرح الاَشمونی 2 / 169.

لحذف قید (النصب) من الحدّ ، مضافاً للسبب المتقدّم من کونه لیس من ذاتیّات المعرّف ، فقد کان مسوّغ ذِکره هو إخراج النعت به مطلقاً ، بعد الحمل علی إرادة النصب اللازم.

وثالثها : الخبر ؛ فإنّ «مراده بقوله : (یبیّن الهیئة) أنّه ذکر لبیانها ، نصّ علی هذه القاعدة ابن الحاجب فی أمالیه ، قال : إذا قیل : الفاعل ما أُسند إلیه الفعل ، فمعناه : ما ذُکر لیُسند إلیه الفعل ... والخبر إنّما ذُکر للاِسناد إلی المبتدأ لا لبیان الهیئة»(1).

وقد عقّب الخضری علی قید (الدلالة علی الهیئة) بقوله : «أی هیئة صاحبه وصفته وقت وقوعِ الفعل»(2) ، وفی کلامه نظر ؛ لاَنّه یجعل الحدّ غیر شامل للحالِ من المبتدأ والخبر.

وقد اتّضح من عرض تعریفَی ابن مالک أنّ کلیهما یختصّ بالحال المبیّنة للهیئة دون المؤکّدة.

وأمّا الرضی (ت 686 ه) فقد عمد أیضاً - قبل بیان حدّ الحال - لقسمتها إلی نوعیها ، فقال : «الحال علی ضربین : منتقلة ومؤکّدة ، ولکلّ منهما حدّ ، لاختلاف ماهیّتهما»(3).

ومراده بالمنتقلة الحال المبیّنة أو المؤسسة فی تعبیر غیره ، والمسوّغ للتعبیر عنها بالمنتقلة هو ما ذکروه من أنّ الانتقال هو الاَصل فیها وأغلب حالاتها(4)گک. لکنّه عرّفها بطریقة لا تخلو من التعقید ، فلم یتابعه علی الاَخذ

====

ب - شرح ابن عقیل علی الاَلفیة 1 / 626.

ص: 254

1- 1. شرح اللمحة البدریة فی علم العربیة ، ابن هشام ، تحقیق هادی نهر 2 / 137.
2- 2. حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل 1 / 212.
3- 3. شرح الرضی علی الکافیة 2 / 10.
4- 4. أ - شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 124.

بها أحدٌ ممّن تأخّر عنه ، قال : «فحدُّ المنتقلة جزء کلام یتقیّد بوقت حصول مضمونه ، تعلّقُ الحدثِ الذی فی ذلک الکلام بالفاعلِ أو المفعول أو بما یجری مجراهما ...

ویخرج بقولنا : حصول مضمونه ، المصدر فی نحو : رجع القهقری ، لاَنّ الرجوع یتقیّد بنفسه لا بوقتِ حصول مضمونه ، ویخرج النعت بقولنا : یتقیّد تعلّق الحدث بالفاعل أو المفعول ؛ فإنّه [النعت] لا یتقیّد بوقت حصول مضمونه ذلک التعلّق ، وقولنا : أو بما یجری مجراهما ، یدخل حال الفاعل والمفعول المعنویَّین ... والحال عن المضاف إلیه الذی لا یکون فی المعنی فاعلاً أو مفعولاً للمضاف ... والحال فی نحو قوله : ... وقد أغتدی والطیر فی وکناتها.

وحدّ المؤکّدةِ : اسم غیر حدث یجیء مقرّراً لمضمون جملة ... فقولنا : غیر حدث ، احتراز عن المنصوب فی نحو : رجع رجوعاً»(1).

وقال ابن الناظم (ت 686 ه) فی تعریف الحال المبیّنة : «الوصف المذکور فضلة لبیان هیئة ما هو له» ، وأشکل علی والدِه بأنّ «قوله : (مفهم فی حال) یشمل النعت ، ألا تری أنّ قولک : مررت برجلٍ راکبٍ ، فی معنی : مررت برجل فی حال رکوبه ، فلاَجل ذلک عدلت عن هذه العبارة إلی قولی ... لبیان هیئة ما هو له»(2) ، وقد تابعه علی هذا الحدّ الشیخ خالد الاَزهری (ت 905 ه)(3).

====

4. شرح الاَزهریة فی علم العربیّة ، خالد الاَزهری : 113.

ص: 255

1- ج - شرح المکودی علی الاَلفیة : 77.
2- 2. شرح الرضی علی الکافیة 2 / 10 - 11.
3- 3. شرح ابن الناظم علی الاَلفیة : 134.

ویلاحظ علی کلامه :

أوّلاً : أنّه أحسنَ بعدم ذِکر (النصب) فی الحدّ ؛ للاَسباب المتقدّمة.

ثانیاً : أنّ تمثیله - فی الاعتراض علی والده بدخول النعت - بجملة (مررت برجلٍ راکب) غیر جیّد ، إذ یمکن ردّه بخروجه بقید النصب الذی ذکره الناظم فی الحدّ ، فکان علیه أن یمثّل بنحو : رأیتُ رجلاً راکباً(1).

ثالثاً : أنّه یمکن ردّ اعتراضه علی والده بطریقین :

أوّلهما : أنّ الاعتراض متوقّف علی کون مراد والده بجمله (مفهم فی حال) معنیً آخر غیر (بیان هیئة صاحبه) ، ولکنّ الاَقرب إرادته لهذا المعنی ؛ بدلالة تعبیره به فی تعریفه المتقدّم للحال الذی سجّله فی کتابه (التسهیل) ، ولذا صرّح ابن عقیل بأنّ «قول المصنّف (مفهم فی حال) هو معنی قولنا : للدلالة علی الهیئة»(2).

وثانیهما : أنّ النعت خارج لاَنّه لا یفهم الحال بطریق القصد ، وإنّما یدلّ علیها عَرَضاً(3).

وتقدّم أبو حیّان (ت 745 ه) بتعریفین للحال :

أوّلهما : «اسم یبیّن الهیئة»(4).

وهو أوجز تعریف یواجهنا حتّی الآن ، وقوله (اسم) شامل للصریح والمؤوّل ، وللمشتقّ (الوصف) والجامد المؤوّل بالمشتقّ ، ولم یذکر قید (الفضلة) التفاتاً منه لعدم الحاجة إلیه ؛ لاَنّ مَن ذکره أراد به إخراج ما کان

ص: 256

1- 1. حاشیة الشیخ یاسین العلیمی علی شرح التصریح 1 / 366.
2- 2. شرح ابن عقیل علی الاَلفیة 1 / 625.
3- 3. شرح التصریح علی التوضیح / للاَزهری 1 / 367.
4- 4. شرح اللمحة البدریة فی علم العربیة 2 / 136.

عمدة من الاَوصاف ، کالمبتدأ والخبر ، وهما خارجان بقید (بیان الهیئة) ؛ فإنّهما لا یُذکران لبیانها ، بل یُذکر المبتدأ لکی یسند إلیه الخبر ، ویُذکر الخبر لکی یُسند إلی المبتدأ.

إلاّ أنّ ابن هشام أشکل علیه بأنّه لا یشمل «الحال المؤکّدة ، نحو : ( فتبسَّمَ ضاحکاً ) و ( ولّی مدبراً ) ؛ فإنّها حال ولم تُذکر للتبیین ، بل للتأکید ؛ إذ البیان مستفاد قبل مجیئها»(1).

وثانیهما : «اسم مبیّن هیئة أو مؤکّد»(2) ، ولا یرد علیه الاِشکال المذکور.

وأمّا ابن هشام (ت 761 ه) فقد ذکر للحال تعریفین أیضاً :

الاَوّل : «وصف فضلة یقع فی جواب کیف ، کضربت اللِّصَّ مکتوفاً»(3).

وردّ الاِشکال علیه بخروج نحو (مفسدین) فی قوله تعالی : ( ولا تعثوا فی الاَرضِ مفسدین ) (4) ، فإنّه حال ، ومع ذلک لا یقع فی جواب کیف ، وکان ردّه : أنّ الحدّ المذکور للحال المبیّنة لا للحالِ المؤکّدة»(5).

أقول :

کان بوسعه أن یعتذر عن ابن حیّان فی تعریفه الاَوّل بهذا العذر

ص: 257

1- 1. شرح اللمحة البدریة 2 / 137.
2- 2. غایة الاِحسان فی علم اللسان ، أبو حیّان الاَندلسی ، مخطوط 6 / أ.
3- 3. شرح قطر الندی ، ابن هشام ، تحقیق محیی الدین عبد الحمید : 327.
4- 4. سورة البقرة 2 : 60.
5- 5. شرح قطر الندی : 329.

أیضاً ، بدلاً من تثبیت الاِشکال علیه.

والثانی : شامل لنوعَی الحال ، وهو : «وصف فضلة مسوق لبیان هیئة صاحبه ، أو تأکیده ، أو تأکید عامله ، أو [تأکید] مضمون الجملة قبله»(1).

وهو تعریف قابل للاختزال بحذف (الوصف) ، فإنّ المراد به الاحتراز عن دخول نحو (القهقری) ، وهو خارج بقید الدلالة علی الهیئة ، وبالاِمکان الاجتزاء بذِکر (التأکید) وترک بیان أقسامه إلی شرح التعریف.

ویلاحظ أنّه کرّر هذا التعریف فی شرحه علی الاَلفیة ، إلاّ أنّه قسّم الحال أوّلاً إلی نوعیها ، ثمّ ذکر لکلٍّ منهما ما یخصّه من التعریف(2).

وعرّفها السیوطی (ت 911 ه) بأنّها «فضلة دالٍّ علی هیئة صاحبه». وقال فی شرحه : إنّ قید الدلالة علی الهیئة مخرج لجمیع المنصوبات عدا المصدر النوعی ، فإنّه یخرج بقید صاحبه ، نحو (القهقری) فی جملة رجعت القهقری ؛ فإنّه یدلّ علی هیئة الرجوع لا هیئة الصاحب(3).

ویلاحظ أنّه یمکن الاستغناء عن قید (الفضلة) فی هذا الحدّ ؛ إذ المراد بها الاحتراز عمّا دلّ علی الهیئة ممّا هو عمدة فی الکلام کالمبتدأ والخبر ، وقد علمنا أنّهما خارجان أیضاً بقید الدلالة علی الهیئة ؛ لاَنّهما - کما تقدّم - لم یُذکرا لبیان الهیئة ، وإنّما ذُکر أوّلهما لکی یُسند إلیه والثانی لکی یُسند.

فالاَفضل فی تعریف الحال المبیّنة أن یقال : هی اسم مبیّن لهیئة صاحبه.

ص: 258

1- 1. شرح شذور الذهب ، ابن هشام ، تحقیق محیی الدین عبد الحمید : 244.
2- 2. أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک 2 / 77 ، و 99 - 101.
3- 3. همع الهوامع فی شرح جمع الجوامع ، السیوطی ، تحقیق عبد العال مکرم 4 / 8.

الولاءُ الحسینیّ

فی

أشعار ابن نما الحلّیّ

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمین ، والصلاة والسلام علی أشرف الاَنبیاء والمرسلین محمد ، وعلی آله الطیّبین الطاهرین.

وبعد :

الوَلاء والتوالی أن یحصُلَ شیئان فصاعداً حُصُولاً لیس بینهما ما لیس منهما ، ویستعار ذلک للقرب من حیث المکان ، ومن حیث النسبة ، ومن حیث الدین ، ومن حیث الصداقة والنصرة والاعتقاد (1).

وتستعمل الولایة والولاء فی اللغة لعدّة معانٍ ؛ فالطاعة ولاء ، والانضباط ولاء ، والتعاون ولاء ، والحاکمیة والسیادة ولاء ، والتبعیّة فی الاِسلام ولاء - لاَنّه یقرّب التابع من المتبوع - ، والنصرة ولاء - لاَنّه

فارس حسّون کریم

ص: 259

1- 1. معجم مفردات ألفاظ القرآن : 570.

یستوجب التزام کلّ منهما الدفاع عن الآخر ونصره -.

والولاء الحسینیّ ما هو إلاّ مظهر ومثال لهذا الولاء فی أکمل معانیه ، والاَدب الحسینیّ الذی ما یزال صورته حیّة تنعکس علیها عقلیّة الاَُمّة وعقیدتها ، وعاداتها وبیئتها ؛ دلیل علی هذا الولاء الحقیقیّ للحسین علیه السلام خاصّة ، ولاَهل البیت علیهم السلام عامّة.

 فالشعراء والاَُدباء الحسینیّون یرمزون دوماً باسم الحسین علیه السلام إلی الاِسلام والدین والحقّ والهدایة والبطولة والجهاد ، کما یرمزون باسم یزید وبنی حرب وزیاد وأُمیّة وآل أبی سفیان إلی الفساد والشرّ والطغیان والاستبداد.

ورغم أنّ الحیاة قد تغیّرت ، وطوت الکثیر من المراحل ، وقضت علی تقالید وعادات الناس إلاّ الشعائر الحسینیّة فقد واکبت الحیاة ، لاَنّ الحسین علیه السلام یعنی کلّ مظلوم ومحروم ، ویزید یعنی کلّ ظالم وفاسد ، ولا تخلو الحیاة من ظالم ومظلوم حتّی ظهور مهدیّ آل محمد عجَّل الله تعالی فرجه الشریف ، وحتّی تحقّق الدولة الکریمة العادلة التی تملأ الاَرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

ومن هنا کان أُدباءُ الحسین علیه السلام ولاءً قائماً علی مرّ العصور ، والآثار التی ترکوها لا تعدّ ولا تحصی ، فکما قیل : إنّ الشیخ أحمد البلادی - وهو من شعراء القرن الثانی عشر الهجری - نظم ألف قصیدة فی رثاء الاِمام الحسین علیه السلام ودوّنها فی مجلّدین ضخمین (1) ، وإنّ الشیخ جمال الدین بن عبد العزیز الخلیعی - وهو من شعراء القرن التاسع - له دیوان شعر فی

ص: 260

1- 1. الغدیر 11 / 341.

الاِمام الحسین علیه السلام ، و... إضافة إلی مئات القصائد التی لم یذکر اسم ناظمیها وقائلیها تبعثرت بین ثنایا المخطوطات التی لم ترَ النور بعد.

وبما أنّ مدینة «الحلّة» العراقیّة کانت تزهر بحرکتها العلمیّة الدینیّة لِما فیها من مجتهدین کبار فطاحل ، أمثال : ابن إدریس ، والمحقّق ، وآل طاووس ، وآل المطهر کالعلاّمة وأبیه ، فالاَدب کذلک کان مزدهراً فیها.

وممّن نبغ فیها من أساطین علماء الاِمامیّة فی القرن السابع الهجری «آل نما» وهی الاَُسرة العلمیّة الدینیّة القدیمة الکریمة التی ظهرت ولمعت ، وصفت قرائح أعلامها ، فأبدعوا فی الاَدب وأنواع النظم والنثر.

ویعدّ الشیخ جعفر بن محمد بن جعفر بن نما أحد أبرز أعلام هذه الاَُسرة العریقة ، وهو من مشایخ العلاّمة الحلّیّ الذی طار ذکره فی الآفاق.

وسیأتیک الکلام فی «ابن نما» مفصّلاً.

اسمه ونسبه الشریف (1) :

نجم الملّة والدین جعفر بن الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمد ابن جعفر بن أبی البقاء هبة الله بن نما (2) بن علی بن حمدون الحلّی الربعی

ص: 261

1- 1. تجد ترجمته فی : أمل الآمل 2 / 54 رقم 138 وص 56 رقم 145 ، تذکرة المتبحّرین : 138 ، ریاض العلماء 1 / 111 ، وج 6 / 37 - 38 ، لؤلؤة البحرین : 273 - 274 ، روضات الجنّات 2 / 179 رقم 169 ، مستدرک الوسائل 3 / 443 (الطبعة الحجریّة) ، تنقیح المقال 1 / 223 ، الکنی والاَلقاب 1 / 428 ، مراقد المعارف 1 / 82 - 84 ، أعیان الشیعة 4 / 156 - 157 ، ریحانة الاَدب 6 / 188 رقم 369 ، البابلیّات 1 / 74 - 76 ، طبقات أعلام الشیعة - الاَنوار الساطعة فی المائة السابعة : 31 ، معجم رجال الحدیث 4 / 108 رقم 2255.
2- (2) قال فی ریاض العلماء 6 / 37 - 38 : قد ضبطه بعض الفضلاء بفتح النون والمیم

الاَسدی.

الثناء علیه :

قال المجلسی رحمه الله : الشیخ ابن نما والسیّد فخار هما من أجلّة رواتنا ومشایخنا (1).

وقال عبدالله أفندی رحمه الله : عالم ، جلیل ، یروی عن الشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حمّاد وغیره من الفضلاء (2).

وقال أیضاً : من أفاضل مشایخ علمائنا (3).

وقال الخوانساری رحمه الله : کان من الفضلاء الاَجلّة ، وکبراء الدین والملّة ، من مشایخ العلاّمة المرحوم کما فی إجازة ولده الشیخ فخر الدین للشیخ شمس الدین محمد بن صدقة ، یروی عن أبیه ، عن جدّه ، عن جدّ جدّه ، عن إلیاس بن هشام الحائری ، عن ابن الشیخ الطوسی ، وکذا عن والده ، عن ابن إدریس ، عن الحسین بن رطبة ، عنه ، وعن کمال الدین علی بن الحسین بن حمّاد اللیثی الواسطی الفاضل الفقیه (4).

====

5. ریاض العلماء 6 / 37.

6. روضات الجنّات 2 / 179.

ص: 262

1- المشدّدة والاَلف الممدودة «نَمَّا» ولکن المسموع من مشایخنا هو بتخفیف المیم مع ضمّ النون أو فتحها مع قصر الاَلف «نُمَی» ، «نَمی».
2- وقال فی روضات الجنّات 2 / 180 : مثلّثة النون مخفّفة المیم ، أو بکسر الاَوّل وتخفیف الثانی کما هو المسموع من الشیوخ عصر أبی علی بن شیخنا الطوسی قُدّس سرّه القدّوسی.
3- 3. بحار الاَنوار 1 / 34.
4- 4. ریاض العلماء 1 / 111.

مؤلّفاته :

1 - مثیر الاَحزان ومنیر سبل الاَشجان (1) ، وقد صدر بتحقیق ونشر مدرسة الاِمام المهدیّ علیه السلام ، قم.

2 - ذوب النضار فی شرح الثار (2) ، وقد صدر بتحقیقنا ونشر جماعة المدرّسین ، قم.

وفاته ومرقده :

قال السیّد محسن الاَمین رحمه الله فی «الطلیعة» : توفّی سنة 680 ه- تقریباً (3).

وقال المدرّس رحمه الله : توفّی سنة 676 ه- (4).

وقال الیعقوبی رحمه الله : کانت وفاته سنة ستّمائة وثمانین تقریباً ، وفی الحلّة قبر مشهور یعرف بقبر «ابن نما» علی مقربة من مرقد أبی الفضائل ابن طاووس فی الشارع الذی یبتدیَ من المهدیّة وینتهی بباب کربلاء ، المعروف بباب الحسین ... ، وکانت القبّة التی علیه متداعیة الاَرکان ، منهدّة الجدران ، عام خروجنا من الحلّة سنة 1335 ه- ، ولا أعلم هل هو قبر المترجَم خاصّة أم هو مدفن أحد أفراد هذه الاَسرة الطیّبة؟ (5).

ص: 263

1- 1. الذریعة 19 / 349.
2- 2. کشف الحجب والاَستار : 331 رقم 1813 ، الذریعة 1 / 369 رقم 1928 ، وج 10 / 43 رقم 246 ، وج 13 / 170.
3- 3. أعیان الشیعة 4 / 156.
4- 4. ریحانة الاَدب 6 / 188.
5- 5. البابلیّات 1 / 74.

وقال حرز الدین رحمه الله : مرقده فی الحلّة المزیدیّة قریب من مرقد والده نجیب الدین محمد بن جعفر ، وقبره علیه قبّة ، وله حرم یزار وتنذر له النذور ، ولجیران مرقده اعتقاد أکید فیه فی قضاء الحوائج وجعله واسطة إلیه تعالی (1).

وأمّا أشعاره الرائقة فقد أخذناها من کتابیه : «مثیر الاَحزان» و «ذوب النضار» إضافة لِما أورده الیعقوبی فی کتابه «البابلیّات» ، ورتّبناها حسب القافیة ؛ وضبطنا مفرداتها وبینّا معانیها - قدر المستطاع - ومنه تعالی نرجو القبول.

* * *

ص: 264

1- 1. مراقد المعارف 1 / 82 - 83.

قافیة الباء

قال فی مدح أمیر المؤمنین الاِمام علیٍّ علیه السلام :

جادَ بِالْقُرْصِ وَالطَوَی مِلْءَ جَنْبَیْهِ

وَعافَ الطَّعامَ وَهوَ سغوبُ

فأعادَ الْقُرْصَ الْمُنِیرَ عَلَیْهِ ال

-ْقُرْص وَالْمُقْرِض الْکِرام کَسُوبُ(1)

(من الخفیف)

* * *

وقال فی ذمّ الاَمّة لقتلها سبط الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهتکها حرمته :

یا أُمّةً نَقَضَتْ عُهُودَ نَبِیِّها

وَغَدَتْ مُقَهْقَرَةً عَلی الاَعْقابِ

کُنْتُمْ صِحاباً لِلرَّسُولِ وَإنّما

بِفِعالِکُمْ بِنْتُمْ عَنِ الاَصْحابِ

وَنَبَذْتُمْ حُکْمَ الْکِتابِ عَلی جَهالَةً

وَدَخَلْتُمْ فِی جُمْلَةِ الاَحْزابِ

بُؤْتُمْ بِقَتْلِ السِّبْطِ وَاسْتَحْلَلْتُم

ْدَمَهُ بِکُلِّ مُنافِقٍ کَذّابِ

فَکَما تُدِیْنُوا قَدْ تُدانُوا مِثْلَهُ

فِی یَوْمِ مَجْمَعِ مَحْشَرٍ وَحِسابِ(2)

(من الکامل)

ص: 265

1- البابلیّات 1 / 76 نقلاً عن «الکواکب السماویّة» للشیخ محمد السماوی. وقال : ولا أدری هل هما لابن نما صاحب الترجمة - یعنی جعفر بن محمد بن جعفر - أم لاَبیه؟ وعلی کلٍّ فقد سبقه إلی هذا المعنی ابن أبی الحدید حیث قال فی إحدی علویّاته : إمَامُ هُدیً بِالقُرْصِ آثَرَ فَاقْتَضَی لَهُ الْقُرْص رَدّ الْقُرْص أبْیَضَ أَزْهَرَا
2- مثیر الاَحزان : 12.

قافیة الدال

قال مسفِّهاً عمرو بن سعید بن العاص والی المدینة حینما استبشر بقتل الاِمام الحسین علیه السلام :

یَسْتَبْشِرُونَ بِقَتْلِهِ وَبِسَبِّه

ِوَهُمْ عَلی دِینِ النَّبِیِّ مُحَمَّدِ

وَاللهُ ما هُمْ مُسْلِمُونَ وَإنّما

قَالُوا بأقْوالِ الْکَفُورِ الْمُلْحِدِ

قَدْ أسْلَمُوا خَوْفَ الرَّدی وَقُلُوبُهُم

طُوِیَتْ عَلی غِلٍّ وَحِقْدٍ مُکْمَدِ(1)

(من الکامل)

* * *

وقال متأسّفاً أنّه لم یکن من أصحاب الحسین علیه السلام فی نصرته ، ولا من أصحاب المختار وجماعته :

وَلَمّا دَعا الْمُخْتَارُ لِلثَّأْرِ(2) أقْبَلَت

کَتائِبٌ مِنْ أشْیاعِ(3) آلِ مُحَمدِ

وَقَدْ لَبسُوا فَوْقَ الدُّرُوعِ قُلُوبَهُم

وَخاضُوا بِحارَ الْمَوْتِ فِی کُلِّ مَشْهَدِ

هُمْ نَصَرُوا سِبْطَ النَّبِیِّ وَرَهْطَهُ

وَدانُوا بِأَخْذِ الثَّأْرِ مِنْ کُلِّ مُلْحِدِ

فَفازُوا بِجَنّاتِ النَّعِیمِ وَطِیْبِها

وَذلِکَ خَیْرٌ مِنْ لُجَیْنٍ وَعَسْجَدِ(4)

ص: 266

1- 1. مثیر الاَحزان : 94.
2- 2. بِالثَّأْرِ / خ ل.
3- 3. أتْباعِ / خ ل.
4- 4. اللجین - مصغّر - : الفضّة. والعسجد : الذهب.

وَلَوْ أنّنِی یَوْمَ الْهِیاجِ(1) لَدی الْوَغی

لاَعْمَلْتُ(2) حَدَّ الْمَشْرِفِیّ الْمُهَنَّدِ

فَوا أَسَفاً إذْ لَمْ أکُنْ مِنْ حماته (3)

فَأَقْتُلُ مِنْهُمْ کُلَّ باغٍ وَمُعْتَدِ

وَأنْقِعُ غِلِّی مِنْ دِماءِ نُحُورِهِمْ

وَأَتْرُکُهُمْ مُلْقَوْنَ فِی کُلِّ فَدْفَدِ(4)

(من الطویل)

* * *

قافیة الراء

قال معقِّباً علی خطبة العقیلة زینب علیها السلام بمجلس عبیدالله بن زیاد :

یا أَیُّها الْمُتَشَفِّی فِی قَتْلِ أَئِمَّتِهِ

وَقَلْبِی مِنَ الْوَجْدِ عَلی مِثْلِ الْجَمْر

لا بَلَّغَتْکَ اللَیالِی ما تُؤَمِّلَهُ

مِنْها وَبل سداکَ الْمالِح الْمقْسر

قَوْمٌ هُمُ الدِینُ وَالدُنْیا بِهِمْ حَلِیَتْ

فَمَنْ(5) قلاهُمْ(6) فَمَأْواهُمْ إذَنْ سَقَرُ

====

7. قَلاهُمْ : أبْغَضَهُمْ.

ص: 267

1- 1. الصِّیاح / خ ل.
2- 2. لاَحملت / خ ل.
3- 3. إنْ لَمْ أکُنْ مِنْ جَماعَتِهِ / خ ل.
4- 4. الفَدْفَدُ : الفلاة التی لا شیء بها ؛ وقیل : هی الاَرض الغلیظة ذاتُ الحصی ؛ وقیل : المکان الصُلب. «لسان العرب 3 /4. فدفد».
5- 5. ذوب النضار : 104.
6- 6. والدُّنْیا فَمَنْ / خ ل.

لَهُمْ نَبِیُّ الْهُدی جَدٌّ وَأُمُّهُمْ

یَوْمَ الْمَعادِ بِنَصْرِ اللهِ تَنْتَصِر(1)

(من البسیط)

* * *

وقال فی وصف حال الاِمام الحسین علیه السلام وأصحابه حین النزال :

وَلَمّا رَأیْنا عَثِیرَ النَّقْعِ ثائِراً

وَقَدْ مَدَّ فَوْقَ الاَرْضِ أرْدِیَةً حَمْرا

وَسالَتْ عَنِ الخرصانِ أنْفُسُ فِتْیَة

عَنِ الْعُنْصِرِ الزاکِی وَأعْلی الْوَری قَدْرا

وَشَدُّوا لِقَتْلِ السِّبْطِ عَمْداً وَأشْرَعُوا

مَعَ الْمُرْهَفاتِ الْبِیضِ خطیة شمرا

وَتَیَقَّنَ حِزْبُ اللهِ أنْ لَیْسَ ناجِیاً

مِنَ النّارِ إلاّ مَنْ رَأی الآیَةَ الْکُبْری

وَمَنْ رَفَضَ الدُّنْیا وَباعَ حَیاتَهُ

مِنَ اللهِ نِعْمَ الْبَیْعُ وَالْفَوْزُ وَالْبُشْری(2)

(من الطویل)

* * *

ص: 268

1- 1. مثیر الاَحزان : 91.
2- 2. مثیر الاَحزان : 56.

وقال فی تسابق أصحاب الاِمام الحسین علیه السلام إلی القتال بین یدیه :

إذا اعْتَلَفُوا سُمْرَ الرِّماحِ وَتَمَّمُوا

أُسُودُ الشَّری فَرَّتْ مِنَ الْخَوْفِ وَالذُّعْرِ

کُماةُ رَحی الْحَرْبِ الْعَوانِ وَإنْ سَطَوا

فَأَقْرانُهُمْ یَوْمَ الْکَرِیهَةِ فِی خُسْرِ

إذا أثْبَتُوا فِی مَأْزِقِ الْحَربِ أرْجُلاً

فَمَوْعِدُهُمْ مِنْهُ إلی مُلْتَقی الْحَشْرِ

قُلُوبُهُمُ فَوْقَ الدُرُوعِ وَهَمُّهُم

ذَهابُ النُّفُوسِ السائِلاتِ عَلی الْبَثْرِ(1)

(من الکامل)

__________________

(1) البثر : ماء معروف بذات عرق. «مراصد الاطّلاع 1 / 162».

(2) مثیر الاَحزان : 67 ، وأوّلها :

هذا فِی قُوتهم عَلی الْمُصاع

ِوَالذَبّ عَنِ السِبْطِ وَالدِفاعِ

وأوردها الیعقوبی فی البابلیّات 1 / 75 دون البیت الاَوّل وبهذا اللفظ :

إذا اعتقلوا سمْر الرِّماحِ وَیَمَّمُوا

أُسُودُ الشَّری فَرَّتْ مِنَ الْخَوْفِ وَالذُّعْرِ

کماة رَحی الحَرْب الْعَوان فَإنْ سَطَوا

فَأَقْرانُهُمْ یَوْمَ الْکَرِیهَةِ فِی خُسْرِ

وَإنْ أَثْبَتُوا فِی مَأْزِقِ الْحَرْبِ أرْجُلا

فَوَعدُهُم مِنْهُ إلی مُلْتَقی الْحَشْرِ

قُلُوبُهُمُ فَوْقَ الدُرُوعِ وَهَمُّهُم

ذَهابُ النُّفُوسِ السائِلاتِ عَلی الْبَتْرِ

ص: 269

1- البثر : ماء معروف بذات عرق. «مراصد الاطّلاع 1 / 162».

وقال فی مصرع سلیمان بن صرد الخزاعی رحمه الله :

قَضی سُلَیْمانُ نَحْبَهُ فَغَدا

إلی جِنانٍ وَرَحْمَةِ الْبارِی

مَضی حَمِیداً فی بَذْلِ مُهْجَتِه

وَأَخْذُهُ لِلْحُسَیْنِ بِالثّارِ(1)

(من المنسرح)

* * *

قافیة العین

قال واصفاً رجوع آل الرسول إلی المدینة بعد فقدهم حملة الکتاب وحماة الاَصحاب :

وَلَمّا وَرَدْنا ماءَ یَثْرِبَ بَعْدَما

أَسَلْنا عَلی السِّبْطِ الشَّهِیدِ الْمَدامِعا

وَمُدَّتْ لِما نَلْقاهُ مِنْ أَلَمِ الجَوی

رِقابُ الْمَطایا وَاسْتَکانَتْ خَواضِعا

وَجَرَّعَ کَأْسُ الْمَوْتِ بِالطَّفِّ أنْفُساً

کِراماً وَکانَتْ لِلرَّسُولِ وَدائِعا

وَبُدّلَ سَعْدُ الشَّمِّ مِنْ آلِ هاشِم

بِنَحْسٍ فَکانُوا کالْبُدُورِ طَوالِعا

وَقَفْنا عَلی الاَطْلالِ نَنْدُبُ أهْلَها

أسیً وَتَبْکِی(2) الخالِیاتِ الْبَلاقِعا(3)

(من الطویل)

ص: 270

1- 1. ذوب النضار : 89.
2- 2. نبکی / خ ل.
3- 3. مثیر الاَحزان : 112.

قافیة الکاف

قال بعد مصرع جمیع من بقی مع الاِمام الحسین علیه السلام :

لَقَدْ فَتَکَتْ فِیهِمْ سِهامُ أُمَیّة

وَأصْرَعَهُمْ مِنْها سُیُوفٌ سَوافِکُ

وَضاقَتْ(1) بِهِمْ رَحْبُ الْفَضاءِ فَأصْبَحُوا

بدوِیّة(2) بَهْماء فِیها مَهالِکُ

وَأمْسَوْا بِأرْضِ الطَّفِّ قَتْلی جَواثِما

کَأَنّهُمْ صَرْعی قِلاصٌ(3) بَوارِکُ

فَإنّ عُیُونَ الْباکِیاتِ سَواکِب

وَإنّ ثُغُورَ الشامِتاتِ ضَواحِکُ(4)

(من الطویل)

* * *

ص: 271

1- 1. ضاق / خ ل.
2- 2. أی البیداء المخیفة.
3- 3. القلاص : الناقة الطویلة القوائم.
4- 4. مثیر الاَحزان : 74.

قافیة اللام

قال فی نهب القوم رحل الاِمام الحسین علیه السلام :

وَلَمّا طَعنْتُمْ نازِحِینَ وَضَمّکُم

مقام به ِ الجَلْدُ الْعَزِیزُ ذَلِیلُ

وَصِرْتُمْ طَعاماً لِلسُّیُوفِ وَلَمْ یَکُن

لِما رُمْتُمُوهُ مَنْهَجٌ وَوُصُولُ

وَأمْوالُکُمْ فَیْءٌ لآلِ أُمَیّة

وَبَدْرُکُمْ قَدْ حانَ مِنْهُ أُفُولُ

تَیَقَّنْتُ أنّ الدینَ قَدْ هانَ خَطْبُهُ

وَأنّ المُراعِیَ لِلنَّبِیِّ قَلِیلُ(1)

(من الطویل)

* * *

وقال فی شکوی العقیلة زینب علیها السلام إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی مصائب أهل بیته :

یُصَلِّی الاِلهُ عَلی الْمُرْسَل

وَیُنْعَتُ فِی الْمُحْکَمِ الْمُنْزَلِ

وَیُغْزی الْحُسَیْنُ وأبْناؤُه

وَهُمْ مِنْهُ بِالْمَنْزِلِ الاَفْضَلِ

ألَمْ یَکُ هَذا إذا ما نَظَرْتَ

إلَیْهِ مِنَ الْمُعْجِبِ المُعْضِلِ؟!(2)

(من المتقارب)

__________________

(1) مثیر الاَحزان : 72.

(2) البابلیّات 1 / 75 ، ووردت الاَبیات فی مثیر الاَحزان : 84 بهذا اللفظ :

 یُصَلِّی الاِلهُ عَلی الْمُرْسَل

ِوَیُذْکَرُ فِی الْمُحْکَمِ الْمُنْزَلِ

وَیُغْزی الْحُسَیْنُ وَأبْنَاؤُهُ

وَهذا مِنَ الْمُعْجِبِ الْمُعْضِلِ

ص: 272

1- مثیر الاَحزان : 72.
2- البابلیّات 1 / 75 ، ووردت الاَبیات فی مثیر الاَحزان : 84 بهذا اللفظ :  یُصَلِّی الاِلهُ عَلی الْمُرْسَل ِوَیُذْکَرُ فِی الْمُحْکَمِ الْمُنْزَلِ وَیُغْزی الْحُسَیْنُ وَأبْنَاؤُهُ وَهذا مِنَ الْمُعْجِبِ الْمُعْضِلِ

وقال فی خروج وهب بن حباب للقتال وحدیثه مع امرأته ووالدته :

ذَرِیْنِی أَدِرْ وَجْهاً وقاحاً إلی الْعَدْل

فَما لاَخی الاَحْقارِ أنْ یَتَجَمَّلا

مَتی قرَّ فِی غمْدٍ حُسامٌ وَبانَ عَنْ

حِصانٌ لِجامٌ وَالْفَتی غَرَضُ الْبَلا(1)

(من الطویل)

* * *

قافیة المیم

قال فی مدح المختار رحمه الله :

سَرَّ النَّبِیَّ بِأَخْذِ الثّارِ مِنْ عُصَبٍ

باءُوا بِقَتْلِ الْحُسَیْنِ الطَّاهِرِ الشِّیَمِ

قَوْمٌ غُذُّوا بِلِبانِ الْبُغْضِ وَیْحَهُم

لِلْمُرْتَضی وَبَنِیهِ سادَةِ الاَُمَمِ

حازَ الْفَخارَ الفَتی الْمُخْتَارُ إذْ قَعَدَت

عَنْ نَصْرِهِ سائِرُ الاَعْرابِ وَالْعَجَمِ

جاءَتْهُ مِنْ رَحْمَةِ الْجَبّارِ سارِیَة

تَهْمِی عَلی قَبْرِهِ مُنْهَلَّةَ الدِّیَمِ(2)

(من البسیط)

* * *

ص: 273

1- 1. مثیر الاَحزان : 62.
2- 2. ذوب النضار : 125.

قافیة النون

قال فی رثاء بنی الزهراء علیها السلام :

بَنُو أُمَیّةَ ماتَ الدِّینُ عِنْدَهُم

وَأَصْبَحَ الْحَقُّ قَدْ وارَتْهُ أکْفانُ

أضْحَتْ مَنازِلُ آلِ السِّبْطِ مَقْوِیّةٌ(1)

مِنَ الاَنِیسِ فَما فِیهِنَّ سُکّانُ

باءُوا بِمَقْتَلِهِ ظُلْماً فَقَدْ هُدِّمَت

لِفَقْدِهِ مِنْ ذُرَی(2)الاِسْلامِ أرْکانُ

رَزِیَّةٌ عَمَّتِ الدُّنْیا وَساکِنَها

فَالدَّمْعُ مِنْ أعْیُنِ الْباکِینَ هَتّانُ(3)

لَمْ یَبْقَ مِنْ مُرْسَلٍ یَوْماً وَلا مَلَکٌ

إلاّ عَرَتْهُ صَباباتٌ وَأحْزانُ(4)

وَأسْخَطُوا الْمُصْطَفی الْهادِی بِمَقْتَلِهِ

فَقَلْبُهُ مِن(5)رَسِیس الْوَجْدِ مَلآنُ(6)

(من البسیط)

* * *

__________________

(1) أی خالیة.

(2) الذری : أعالی الشیء.

(3) أی جارٍ بغزارة.

(4) فی البابلیّات :

مِنْ مُرْسَلٍ فِیها وَلا مَلَکٌ

إلاّ عَرَتْهُ رَزِیّاتٌ وَأشْجانُ

(5) عن / خ ل.

(6) مثیر الاَحزان : 78 - 79 ، البابلیّات 1 / 75 من دون البیت الاَوّل.

ص: 274

1- أی خالیة.
2- الذری : أعالی الشیء.
3- أی جارٍ بغزارة.
4- فی البابلیّات : مِنْ مُرْسَلٍ فِیها وَلا مَلَکٌ إلاّ عَرَتْهُ رَزِیّاتٌ وَأشْجانُ
5- عن / خ ل.
6- مثیر الاَحزان : 78 - 79 ، البابلیّات 1 / 75 من دون البیت الاَوّل.

وقال فی منزلة آل الرسول علیهم السلام وشرفهم :

إنْ کُنْتَ فِی آلِ الرَّسُولِ مُشَکِّکا

فَاقْرَأْ هُدِیتَ النَّصَّ فِی الْقُرْآنِ(1)

فَهُوَ الدَّلِیلُ عَلی عُلُوِّ مَحِلِّهِم

وَعَظِیمِ عِلْمِهِمْ(2) وَعِظْمِ الشّانِ

وَهُمُ الْوَدائِعُ لِلرَّسُولِ مُحَمَّد

بَوَصِیّةٍ نَزَلَتْ مِنَ الرَّحْمنِ(3)

 (من الکامل)

* * *

قافیة الهاء

قال فی رثاء أبی الفضل العبّاس بن علیّ علیهما السلام :

حَقِیقاً بِالبُکاءِ عَلَیْهِ حُزْنا

أبُو الْفَضْلِ الَّذِی وَاسی أخاهُ

وَجاهَدَ کُلَّ کَفّارٍ ظَلُوم

وَقابَلَ مِنْ ضَلالِهمْ هُداهُ

فَداهُ بِنَفْسِهِ للهِ حَتّی

تَفَرَّقَ مِنْ شَجاعَتِهِ عِداهُ

وَجادَ لَهُ عَلی ظَمَأٍ بِماءٍ

وَکانَ رِضا أَخِیهِ مُبْتَغاهُ(4)

(من الوافر)

* * *

ص: 275

1- 1. فی البابلیّات : فَاْقرَأْ هَداکَ اللهُ فِی الْقُرْآنِ.
2- 2. فی البابلیّات : فَضْلِهِمْ.
3- 3. مثیر الاَحزان : 13 ، البابلیّات 1 / 75.
4- 4. مثیر الاَحزان : 71.

وقال فی استشهاد الاِمام الحسین علیه السلام علی ید سنان بن أنس :

لَقَدْ فُجِعَ الدِّینُ الْحَنِیفُ بِما جَری

عَلی السِّبْطِ وَالْهادِی النَّبِیِّ سَفِیرُهُ

وَأَیُّ امْرِیَ یَلْقاهُ فِی عُظْمِ رُزْئِه

غَداةَ غَدَتْ کَفّا سَنان تُبِیرُهُ(1)

(من الطویل)

* * *

وقال فی مسیر سبایا الاِمام الحسین علیه السلام إلی دمشق :

فَوا أسَفاً یُغْزی الْحُسَیْنُ وَرهْطُه

وُیُسْبی بِتِطْوافِ الْبِلادِ حَرِیمُهُ

أَلَمْ یَعْلَمُوا أنّ النَّبِیَّ لِفَقْدِه

لَهُ عزب جفن ما یخف سُجُومُهُ

وَفی قَلْبِهِ نَارٌ یَشبُّ ضرَامُها

وَآثارُ وَجْدٍ لَیْسَ ترسی کُلُومُهُ(2)

(من الطویل)

* * *

وقال فی وصف الاِمام الحسین علیه السلام وأصحابه حال النزال :

لَهُمْ جُسُومٌ بِحَرِّ الشَّمْسِ ذائِبَة

وَأَنْفُسٌ جاوَرَتْ جَنّاتِ بارِیها

کَأنّ مُفْسِدَها بِالْقَتْلِ مُصْلِحُها

أوْ أنّ هادِمَها بِالسَّیْفِ بانِیها(3)

(من البسیط)

* * *

ص: 276

1- 1. مثیر الاَحزان : 75.
2- 2. مثیر الاَحزان : 97.
3- 3. مثیر الاَحزان : 12.

وقال فی رثاء دار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

وَقَفْتُ عَلی دارِ النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ

فَأَلْفَیْتُها قَدْ أَقْفَرَتْ عَرَصاتُها

وَأَمْسَتْ خَلاءً مِنْ تِلاوَةِ قَارِیَ

وَعُطِّلَ مِنْها(1) صَوْمُها وَصَلاتُها

وَکانَتْ مَلاذاً لِلْعُلُومِ وَجُنَّة ً

مِنَ الْخَطْبِ یَغْشی الْمُعْتَقِینَ صَلاتُها

فَأَقْوَتْ مِنَ السّاداتِ مِنْ آلِ هاشِم

وَلَمْ یَجْتَمِعْ بَعْدَ الْحُسَیْنِ شُتاتُها

فَعَیْنِی لِقَتْلِ السِّبْطِ عَبْری وَلَوْعَتِی

عَلی فَقْدِهِ(2) ما تَنْقَضِی زَفَراتُها

فَیا کَبِدِی کَمْ تَصْبِرِینَ عَلی الاَذی(3)

أمَا آنَ أنْ یغْنی إذَنْ حَسَراتُها؟!(4)

(من الطویل)

* * *

ص: 277

1- 1. فی البابلیّات : فیها.
2- 2. فی البابلیّات : فَقْدِهِمْ.
3- 3. الاَسی / خ ل.
4- 4. مثیر الاَحزان : 115 ، البابلیّات 1 / 75 ، وفیه الاَبیات : الاَوّل والثانی والرابع والخامس فقط.

المصادر والمراجع

1 - أعیان الشیعة ، للسیّد محسن الاَمین العاملی ، نشر دار التعارف للمطبوعات ، بیروت 1403 ه.

2 - أمل الآمل ، للشیخ الحرّ العاملی ، نشر مکتبة الاَندلسی ، بغداد.

3 - البابلیّات ، للشیخ محمّد علی الیعقوبی ، نشر دار البیان ، قم.

4 - بحار الاَنوار ، للشیخ محمّد باقر المجلسی ، نشر مؤسّسة الوفاء ، بیروت 1403 ه.

5 - تنقیح المقال فی علم الرجال ، للشیخ عبدالله المامقانی ، طبع طهران «طبع حجریّة».

6 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، للشیخ آقا بزرک الطهرانی ، نشر دار الاَضواء ، بیروت 1403 ه.

7 - ذوب النضار ، للشیخ ابن نما الحلّی ، بتحقیقنا ، نشر جماعة المدرّسین ، قم 1416 ه.

8 - روضات الجنّات ، للمیرزا محمّد باقر الخوانساری ، نشر إسماعیلیان ، قم 1390 ه.

9 - ریاض العلماء ، للمیرزا عبدالله أفندی الاَصفهانی ، نشر مکتبة المرعشی النجفی ، قم 1401 ه.

10 - ریحانة الاَدب ، لمحمّد علی التبریزی «المدرّس» ، نشر مطبعة شرکة طبع الکتاب ، 1335 ه- ش.

11 - طبقات أعلام الشیعة ، للشیخ آقا بزرک الطهرانی ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت 1391 ه.

12 - الغدیر ، للشیخ الاَمینی ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت 1397 ه.

13 - کشف الحجب والاَستار ، للسیّد إعجاز حسین النیسابوری الکنتوری ، نشر مکتبة المرعشی النجفی ، قم 1409 ه.

ص: 278

14 - الکنی والاَلقاب ، للشیخ عبّاس القمّی ، نشر مکتبة بیدار ، قم 1358 ه.

15 - لسان العرب ، لابن منظور المصری ، نشر أدب الحوزة ، قم 1405 ه.

16 - لؤلؤة البحرین ، للشیخ یوسف البحرانی ، نشر مؤسّسة آل البیت علیهم السلام ، قم.

17 - مثیر الاَحزان ، للشیخ ابن نما الحلّی ، تحقیق ونشر مدرسة الاِمام المهدیّ علیه السلام ، قم 1406 ه.

18 - مراصد الاطّلاع ، لصفیّ الدین البغدادی ، نشر دار المعرفة ، بیروت 1374 ه.

19 - مراقد المعارف ، لمحمّد حرز الدین ، نشر سعید بن جبیر ، قم 1992 م.

20 - مستدرک الوسائل ، للمیرزا حسین النوری الطبرسی ، نشر طهران «طبعة حجریّة».

21 - معجم رجال الحدیث ، للسیّد أبو القاسم الخوئی ، نشر مدینة العلم ، قم 1403 ه.

22 - معجم مفردات ألفاظ القرآن ، للراغب الاَصبهانی ، نشر دار الکاتب العربی ، بیروت 1392 ه.

ص: 279

ص: 280

من ذخائر التراث

ص: 281

ص: 282

صورة

تحقیق : هیثم السمّاک

ص: 283

ص: 284

مقدّمة التحقیق :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله منتهی درجات الحمد وأقصی غایاته ، حمداً یتصاغر دون أدناه أقصی حمد ، ویکِلُّ عن اقتفاء آثاره أیّ حمد ، والصلاة والتسلیم علی النبیّ الاَمین ، الرحمة الکبری المهداة إلی العالمین ، محمّد بن عبدالله علیهم السلام ، وعلی أهل بیته الاَُمناء المعصومین ، الهداة المهدیّین ، سفن نجاة العالمین ، ورحمة الله وبرکاته.

وبعد :

فإنّ العمق الفکری الکبیر الذی شکّلته المخاضات العقلیة الواعیة التی تضمّنتها المؤلَّفات المتعدّدة ، والاَسفار الضخمة لعلماء الشیعة ومفکّریها ، وعلی امتداد السنین المتلاحقة والدهور المتعاقبة - وبالتحدید بعد وقوع الغَیبة الکبری للاِمام المهدیّ علیه السلام والذی یمکن تشخیصه من خلال التأمّل فی التصاعد المتلاحق للخطّ البیانی - الکمّی والنوعی - الموضِّح للتشخیص الواعی لحقیقة وخلاصة البنیان العقائدی للمکتبة الاِسلامیة الکبری ، وفی شتّی العلوم والمعارف المختلفة ، قد أمسی من الحقائق الکبری ، والبدیهیات الثابتة ذات الاَثر المنهجی المرتکز علی الاَسس السلیمة

ص: 285

والقواعد الحقیقیة للعقیدة الاِسلامیة المبارکة ، وبالشکل الذی لا یسع أحداً إلاّ الاِقرار به ، والتسلیم بحقیقته رغم ما أحاط بالشیعة ومفکّریها - تبعاً لاَئمّتهم علیهم السلام - من التضییق والمصادرة والتقیید علی طول العصور ، وبالاَخصّ منها عصور التناحر المذهبی الحادّ ، التی دأب علی الترویج لها وتهویلها رموز السلطات الحاکمة - التی ابتلیت بها الاَُمّة الاِسلامیة علی طول الدهور - والّذین کانوا یجدون فی المراهنة علی إشاعة التناحر والاختلاف الحادّ بین رجالات المذاهب الاِسلامیة ودعاتها وسیلة ناجعة ومُجْدیة فی صرف أذهان عموم الاَُمّة عن تحسّس حالات التردّی الفکری والعقائدی والاَخلاقی التی تتأطّر من خلالها حقیقة تلک الحکومات الفاسدة والمتعاقبة ، وهذا ما لیس بخاف علی عموم الباحثین والمحقِّقین.

نعم ، إنّ واقع الحال المتکالب الذی أطبق بفکَّیْه الناتئین علی عموم رجالات الشیعة - وبالاَخصّ مفکّریها - لم یقعد بهم عن حثّ الخُطی صوب مرافیَ الاَمان وسواحله الفارهة ، لینأَوْا بالاَُمّة بعیداً عن عثرات التخبُّط والاضطراب ، بل وکان توجُّس أُولئک الاَعلام بحقیقة النیّات الباهتة والساقطة لاَرکان الانحراف الکبری - الهادفة إلی صرف الاَمّة عن ترکیز قواعدها الفکریة ومتبنّیاتها العقائدیة کما هو مطلوب منها - صائباً ودقیقاً إلی حدّ دفعهم للمزید من الجهد المضاعف فی رفد عملیة البناء الفکریة هذه ، والتحلیق بعیداً عن الشراک الخبیثة المبثوثة فی خلل الطرق الممتدّة بامتداد التواصل الحیاتی والمتداخل للعقیدة الاِسلامیة المبارکة.

ولا مغالاة فی القول بأنّ الدهور المتعاقبة فی حیاة الطائفة قد خلَّفت الکثیر من الجهود الکبیرة ، والبصمات الخالدة التی أمست - کواقع متسالم علیه - روافد خیر وعطاء لا یسع المسترشدین بهدی هذه الشریعة إلاّ التزوّد

ص: 286

منها ، والاغتراف من عطائها الثرّ والفیّاض الذی أبدع یراع العدید من أعلام الطائفة وعلمائها الکبار فی تسطیرها وتنضیدها ، وبالشکل الذی أمست من خلاله تلک المؤلَّفات وأصحابها کالقمم الشاهقة التی لا یمتلک الکثیر من المنصفین إلاّ الاِشارة إلیها بإجلال وتقدیر.

نعم ، لقد أمست مؤلَّفات الکلینی والصدوق والمفید والطوسی رحمهم الله وغیرهم من علماء الطائفة الکبار - الّذین لا تخفی أسماؤهم ، ویصعب فی هذه العجالة حصرهم - شواخص مضیئة یسترشد بهدیها سالکو الفجاج ، وماخرو عباب البحر علی امتداد الدهور.

وإذا کانت لمؤلَّفات أُولئک الاَعلام الواسعة والمتخصّصة الباع الطویل فی حفظ الکثیر من تراث العترة الطاهرة لاَهل البیت علیهم السلام ونشره ، فإنّ لجملة واسعة من مؤلَّفاتهم الصغیرة والمتمثّلة بالرسائل المختلفة - فقهیة کانت أم أخلاقیة أم غیر ذلک - الاَثر الکبیر أیضاً فی هذا المنحی المبارک والمقدَّس.

ولعلّ الرسالة الماثلة (1) بین یدی القاریَ الکریم - علی محدودیة صفحاتها - تُعدّ بحقّ من تلک الکنوز الثمینة ، والآثار المبارکة التی جادت بجمعها وإعدادها تلک النفوس الواعیة التی أفرغت جهدها فی خدمة الدین ، ونشر علومه.

نعم ، إنّ هذه الرسالة الاَخلاقیة التی سطَّرها یراع واحد من علماء الطائفة المعروفین ، وهو الشیخ الفقیه محمد بن سعید بن هبة الله الراوندی ، قد تضمّنت جملة من الاَحادیث الشریفة التی بلغت الاَربعین

ص: 287

1- 1. ذکرها له الطهرانی فی الذریعة 1 / 423 رقم 2173.

نصاً مبارکاً منقولاً عن أهل بیت العصمة علیهم السلام فی شتّی المناهج العبادیة المختلفة التی تستدعی بالمسلم الحرص علی کیفیة التعامل معها ، والتعاطی مع مفرداتها ، وصولاً إلی الرضا الاِلهی الذی یشکِّل غایة الغایات ، وخلاصة الاَُمنیّات.

ترجمة المؤلف

هو : الشیخ الاِمام ظهیر الدین أبو الفضل محمد ابن الشیخ الاِمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی.

ترجم له الکثیر من علماء الطائفة ، وأثنوا علیه ، ووصفوه بالفقیه ، الثقة ، العدل ، وغیر ذلک من الصفات الممدوحة (1).

تعود نسبته إلی قریة راوند ، وهی - کما ذکر ذلک السمعانی فی أنسابه (2)ط - قریة شیعیة من قری قاشان بنواحی أصبهان.

وإلی هذه القریة ینسب الکثیر من العلماء الکبار کما هو معروف ، فلا غرو أن تجد المؤلِّف رحمه الله منحدراً من أُسرة علمیة معروفة ، أکثر أفرادها من العلماء والفضلاء.

فوالده : الشیخ الفقیه ، والمتکلِّم البارع ، صاحب المؤلَّفات المعروفة ، والتصانیف المشهورة ، الاِمام قطب الدین سعید بن هبة الله الرواندی رحمه الله ،

ص: 288

1- 1. انظر : فهرست منتجب الدین : 172 ، ریاض العلماء 5 / 107 ، تنقیح المقال 3 / 121 ، أمل الآمل 2 / 274 ، الفوائد الرضویة : 537 ، تراثنا / العددین 38 - 39 ص 295 ، وغیرها.
2- 2. أنساب السمعانی 6 / 56.

المتوفّی عام 573 ه.

وأخواه : الشیخ الشهید نصیر الدین الحسین ، الذی ترجم له منتجب الدین فی فهرسه (1) ؛ والشیخ عماد الدین علیّ ، الذی ترجم له منتجب الدین أیضاً فی فهرسته (2).

وعموماً ، فإنّ المؤلّف رحمه الله - وکما تشیر إلیه تراجمه فی کتب الاَعلام المختلفة - کان من رجالات الطائفة ، وجهابذتها العظام ، إلاّ أنّ ما یکلم الفؤاد قصور تلک الکتب عن استقصاء ما یغنی الباحث عن الجوانب المختصّة بحیاته ، بل وحتّی بعض المفردات المتّصلة بها ، وهی - کما هو معروف لدی الباحثین والمحقّقین - حالة متکرّرة الوقوع ، مشخّصة العیب ، لا یملک أمامها المرء إلاّ الحزن والاَسی ، لاَنّ ضیاع تراجم الاَعلام من کتب السِیَر لیس بالاَمر الذی یمکن للمرء أن یتغاضی عنه ، ویعرض عن آثاره ، ولکن ما حیلة خالی الوفاض عند اضطرام اللهیب.

وأخیراً أقول : إنّ هؤلاء الاَعلام وإنْ ضاع الکثیر من تراجم حیاتهم فی عالمنا الفانی هذا ، إلاّ أنّهم عند الله تعالی فی کتاب حصین ، وسجلّ أمین ، ولهم - بإذنه تعالی - الجزاء الاَوفی یوم الجزاء ، وهو خیر من الدنیا وما فیها.

منهجیّة التحقیق :

لمّا کانت هذه الرسالة - حتّی یومنا هذا - قید النسخ المخطوطة ،

ص: 289

1- 1. فهرست منتجب الدین : 56 رقم 111.
2- 2. فهرست منتجب الدین : 127 رقم 275.

إذ لم یتمّ طبعها - حجریاً أو حروفیاً - من قبل ، فقد عمدنا إلی استحصال بعض النسخ المخطوطة التی تساعدنا فی تحقیق هذه الرسالة ، ونشرها.

وبالفعل ، فقد حصلنا - بتوفیق من الله تعالی - علی نسختین مخطوطتین اعتمدنا علیهما فی عملنا هذا ، وهما :

1 - النسخة المخطوطة المحفوظة فی مکتبة العلاّمة المحقّق سماحة آیة الله السیّد عبد العزیز الطباطبائی رحمه الله ، والمندرجة سابقاً فی محفوظات جامعة طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة 2130 ، والتی یرجع تأریخ استنساخهأ - کما هو مثبت فی آخرهأ - إلی یوم الاَربعاء السادس والعشرین من شهر رمضان المبارک ، سنة 1345 ه- ، وقد رمزنا لها بالحرف (ط).

ولا یسعنی هنا وأنا أُشیر إلی هذه النسخة المخطوطة إلاّ أن أدعو بالمغفرة والرضوان لروح السیّد الطباطبائی الذی زوَّدنا بصفحات هذه المخطوطة ، وبکرمه المعهود کما هو عهده ومنهجه طیلة أیّام حیاته مع جمیع الباحثین والمحقِّقین.

2 - النسخة المخطوطة المندرجة ضمن کتاب «المجموع الرائق» للسیِّد هبة الله بن أبی محمد الحسن الموسوی ، والتی یرجع تأریخ استنساخها إلی یوم الاثنین ، العشرین من شهر ربیع الاَوّل ، سنة 1088 ه- ، وقد رمزنا لها بالحرف (ق).

وبعد حصولنا علی هاتین النسختین المخطوطتین عمدنا إلی تثبیت موارد الاختلاف الواردة بینهما ، وتثبیت ما وجدناه صحیحاً فی متن الرسالة ، مع الاِشارة إلی مواضع الاختلاف فی الهامش.

کما أنّا اعتمدنا نسخة «مستدرک الوسائل» للشیخ النوری - الذی نقل الکثیر من مفردات هذه الرسالة فی مطاویه - کنسخةٍ مساعدةٍ لنا فی عملنا.

ص: 290

ثمّ بذلنا جهدنا فی تخریج الروایات الواردة من مظانّها قدر الاِمکان ، مع إشارتنا إلی جملة من موارد الاختلاف بین النسختین.

وعموماً فقد حاولت أن أُخرج هذه الرسالة بالشکل الذی یتناسب وأهمیّتها من جانب ، وحاجة القاریَ والباحث إلیها من جانب آخر ، وإنْ کنتُ لا أُنزّه نفسی من الخطأ والالتباس ، والله تعالی هو الموفّق للصواب.

شکر وتقدیر :

وختاماً لا یسعنی وأنا أُقدم هذه الرسالة الصغیرة بین یدی القاریَ الکریم إلاّ الاِشارة بالشکر والتقدیر لمن مدّ لی ید العون فی تحقیقها وطبعها ونشرها ، وأخّص بالذِکر أوّلاً الاَُستاذ المحقّق الفاضل علاء آل جعفر ، ومؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث بنشرتها الفصلیة «تراثنا» التی قامت بنشر هذه الرسالة علی متن صفحاتها ثانیاً.

وفَّق الله تعالی الجمیع لنشر علوم العترة الطاهرة ، وتقبَّل منهم صالح أعمالهم ، إنّه نِعم المولی ونِعم النصیر.

هیثم السمّاک

17 ربیع الاَوّل 1417 ه-

ص: 291

صورة

ص: 292

صورة

ص: 293

صورة

ص: 294

صورة

ص: 295

بسم الله الرحمن الرحیم

الحدیث الاَوّل

عن الحسن بن یقطین ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : ولیَ علینا بالاَهواز رجل من کُتّاب یحیی بن خالد (1) ، وکان علَیَّ بقایا من خراج کان فیه زوال نعمتی ، وخروجی من ملکی ، فقیل لی : إنّه ینتحل هذا الاَمر ، فخشیت أن ألقاه مخافة ألاّ یکون علی ما بلغنی ، فأقع فیما لا یتهیّأ لی الخلاص منه.

وخرجت منه هارباً إلی مکّة ، فلمّا قضیت حجّی جعلت طریقی إلی المدینة ، فدخلت علی الصادق علیه السلام فقلت له : یا سیّدی! إنّه ولیَ بلدنا فلان ابن فلان ، وبلغنی أنّه یومی إلیکم ویتوالاکم أهل البیت ، وقد بلغنی عنه أمر فخشیت أن ألقاه مخافة أن لا یکون ما بلغنی حقاً ، ویکون فیه خروجی

====

وروی الکشّی عن الاِمام الرضا علیه السلام : إنّ یحیی بن خالد سمّ الاِمام موسی بن جعفر صلوات الله علیهما فی ثلاثین رطبة.

مات یحیی بن خالد فی سجن الرشید بالرقّة فی سنة تسعین ومائة وله سبعون �3. نة.

انظر : رجال الکشّی 2 / 4. سیر أعلام النبلاء 9 / 89.

ص: 296

1- 1. أبو علی الفارسی یحیی بن خالد البرمکی ، ضمّه المهدیّ إلی ابنه الرشید لیربّیه ، فلمّا استخلف الرشید سلّمه مقالید الوزارة.

عن ملکی وزوال نعمتی ، فهربت منه إلی الله تعالی وإلیکم.

فقال : «لا بأس علیک» وکتب رقعة صغیرة :

بسم الله الرحمن الرحیم

«إنّ لله فی ظلّ عرشه ظلاًّ لا یسکنه (1) إلاّ من نفَّس عن أخیه المؤمن کربة ، وأعانه بنفسه ، أو صنع إلیه معروفاً ولو بشقّ تمرة ، وهذا أخوک والسلام».

ثمّ ختمها ودفعها إلیَّ وأمرنی أن أُوصلها إلیه.

فلمّا رجعت إلی بلدی صرت لیلاً إلی منزله ، فاستأذنت علیه وقلت : رسول الصادق علیه السلام ، فإذا أنا به قد خرج إلیَّ حافیاً ، فلمّا بصُر بی سلَّم علَیَّ وقبَّل ما بین عینَیّ ، ثمّ قال : یا سیّدیّ! أنت رسول مولای؟!

قلت : نعم.

قال : فداک عینیّ إن کنتَ صادقاً! فأخذ بیدی ، ثمّ قال لی : یا سیّدی! کیف خلَّفتَ مولای علیه السلام؟

قلت : بخیر.

قال : واللهِ؟

قلت : واللهِ ؛ حتّی أعادها علَیَّ ثلاثاً.

ثمّ ناولته الرقعة ، فقرأها وقبّلها ووضعها علی عینیه ، ثمّ قال : یا أخی مُرْ بأمرک.

ص: 297

1- 1. فی نسختی «ق» و «ط» : «ظلالاً لا یملکها» ، وما أثبتناه من المصدر ، وهو الاَنسب.

قلت : علَیَّ فی جریدتک کذا وکذا ألف درهم ، وفیه عطبی وهلاکی.

فدعا بالجریدة فمحا عنّی کلّ ما کان فیها ، وأعطانی براءة منها ، ثمّ دعا بصنادیق ماله فناصفنی علیها ، ثمّ دعا بدوابّه فجعل یأخذ دابّةً ویعطینی دابّةً ، ودعا بثیابه فجعل یأخذ ثوباً ویعطینی ثوباً ، حتّی شاطرنی جمیع ملکه ، وجعل یقول : یا أخی هل سُررت ، فأقول : إی والله وزدتَ علی السرور.

فلمّا کان أیّام الموسم قلت : والله لا کافیت هذا الاَخ بشیء أحبّ إلی الله ورسوله من الخروج إلی الحجّ والدعاء له ، والمصیر إلی مولای وسیّدی وشکره عنده ، ومسألته الدعاء له.

فخرجت إلی مکّة وجعلت طریقی علی مولای ، فلمّا دخلت علیه رأیت السرور فی وجهه ، وقال : «یا فلان! ، ما خبرک مع الرجل؟».

فجعلت أُورد علیه خبری معه ، وجعل یتهلّل وجهه ویبین السرور فیه ، فقلت له : یا سیّدی! سَرَّک فی ما آتاه إلیّ .. سرّه اللهُ فی جمیع أُموره.

فقال : «إی والله لقد سَرَّنی والله ، لقد سَرّ آبائی ، والله لقد سَرّ أمیرَ المؤمنین ، والله لقد سَرَّ رسولَ الله علیهم السلام ، والله لقد سَرَّ اللهَ فی عرشه»(1)

الحدیث الثانی

عن صفوان بن مهران الجمّال ، قال : دخل زیاد بن مروان العبدی علی موسی بن جعفر علیهما السلام فقال له : «زیاد! أتتقلّد لهم عملاً؟!».

ص: 298

1- 1. قضاء حقوق المؤمنین - للصوری - : 22 ح 24 ، أعلام الدین : 289 ، عدّة الداعی : 179.

فقال : بلی یا مولای.

فقال : «ولِمَ ذاک؟!».

قال : فقلت : یا مولای! إنّی رجل لی مروءة ، وعلَیَّ عیلة ، ولیس لی مال.

فقال علیه السلام : «یا زیاد! والله إنّی لاَِنْ أقع من السماء إلی الاَرض فأتقطّع قطعاً ، وتفصّلنی الطیر بمناقیرها مفصلاً مفصلاً ، أحبّ إلیّ من أن أتقلّد لهم عملاً [إلاّ](1)».

فقلت : إلاّ لماذا یا مولای؟!

فقال : «إلاّ لاِعزاز مؤمن ، أو فکّ أسره ، إنّ الله وعد مَنْ یتقلَّد لهم عملاً أن یضرب علیه سرادقاً من نار حتّی یفرغ الله من حساب الخلائق ، فامض وأعزز إخوانک واحداً واحداً ، واللهُ من وراء ذلک یفعل ما یشاء» (2).

الحدیث الثالث

عن هشام بن سالم ، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام : «إنّ للهِ عزّ وجلّ مع ولاة الجور أولیاء یدفع بهم عن أولیائه ، أُولئک هم المؤمنون» (3).

ص: 299

1- 1. أثبتناه لیستقیم سیاق الکلام.
2- 2. عنه فی مستدرک الوسائل 13 / 135 ح 14999 ، ونحوه فی : الکافی 5 / 109 ح 1 ، التهذیب 6 / 333 ح 924.
3- 3. الکافی 3 / 8 ح 451 ، الفقیه 3 / 108 ح 451 ، ولم یرد فیهما «أُولئک هم المؤمنون» ، وعنه فی مستدرک الوسائل 13 / 136 ح 15000.

الحدیث الرابع

عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام : «ما مِن سلطان إلاّ ومعه من یدفع اللهُ به عن المؤمنین ، أُولئک أوفر حظاً فی الآخرة»(1).

الحدیث الخامس

عن صفوان بن مهران ، قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام إذ دخل علیه رجل من الشیعة فشکا إلیه الحاجة ، فقال له : «ما یمنعک عن التعرُّض للسلطان فتدخل فی بعض أعماله؟!».

فقال : إنّکم حرّمتموه علینا.

فقال : «خبّرنی عن السلطان ، لنا أو لهم؟!».

قال : بل لکم.

قال : «أهُم الداخلون علینا أم نحن الداخلون علیهم؟!».

قال : بل هم الداخلون علیکم.

قال : «فإنّما هم قوم اضطرّوکم فدخلتم فی بعض حقکم».

فقال : إنّ لهم سیرة وأحکاماً!

قال : «ألیس قد أجری لهم الناس علی ذلک؟!».

فقال : بلی.

ص: 300

1- 1. نحوه فی الکافی 5 / 111 ح 5 ، قضاء حقوق المؤمنین - للصوری - : 19 ح 14 ، وعنه فی مستدرک الوسائل 13 / 136 ح 15001.

قال : «اجروهم علیه فی دیوانهم ، وإیّاکم وظلمُ مؤمنٍ» (1).

الحدیث السادس

قال : شکا رجل إلی أبی الحسن موسی علیه السلام قال : شیعة وُلد الحسین أخیک أکثر مالاً منکم ، وأنتم تشکون الحاجة!

قال : «أُولئک یتعرّضون للسلطان وعمله ، ونحن لا نتعرّض له».

قال : «إذا دخلتم فی عمل السلطان ، فتصلون إخوانکم وتدفعون عنهم؟!».

قلت : منّا من یفعل ذلک.

قال : «إذا دفعتم عن إخوانکم ووصلتموهم وعضدتموهم وواسیتموهم فلا بأس ، وإنْ لم تفعلوا ذلک فلا کرامة» (2).

الحدیث السابع

عن علیّ بن جعفر ، قال : کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام : إنّ قوماً من موالیک یدخلون فی عمل السلطان ، فلا یؤثِرون علی إخوانهم أحداً ، وإنْ نابت أحداً من موالیک نائبة قاموا بها.

فکتب : «أُولئک هم المؤمنون حقاً ، علیهم صلوات من ربّهم ورحمة ، وأُولئک هم المهتدون» (3).

ص: 301

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 13 / 138 ح 15009.
2- 2. عنه فی مستدرک الوسائل 3 / 136 ح 15002.
3- 3. مستدرک الوسائل 13 / 130 ح 14985 عن «الروضة» للمفید.

الحدیث الثامن

عن الحلبی ، قال : قلت لاَبی عبدالله علیه السلام : یکون الرجل من أصحابنا مع هؤلاء فی دیوانهم ، فیخرجون إلی بعض النواحی فیصیبون غنیمةً؟

قال : «یقضی منها حقوق إخوانه» (1).

الحدیث التاسع

قال : کتب علیّ بن یقطین إلی أبی الحسن موسی علیه السلام یستأذنه فی الخروج من عمل السلطان.

فأجابه : «إنّی لا أری لک الخروج من عمله ، فإنّ لله علی أبواب الجبابرة مَن یدفع عن أولیائه ، وهم عتقاؤه من النار کما قال» (2).

الحدیث العاشر

عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : سألته عن عمل السلطان ، والدخول معهم فی ما هم فیه؟

فقال : «لا بأس ، إذا وصلت إخوانک ، وعدت (3) أهل ولایتک» (4).

ص: 302

1- 1. مستدرک الوسائل 13 / 130 ح 14986 عن «الروضة» للمفید.
2- 2. مستدرک الوسائل 13 / 130 ح 14987 عن «الروضة» للمفید.
3- 3. فی المستدرک : وعضدت.
4- 4. مستدرک الوسائل 13 / 131 ح 14988 عن «الروضة» للمفید.

الحدیث الحادی عشر

عن معاویة بن عمّار ، قال : کان عند أبی عبدالله علیه السلام جماعة ، فسألهم : «فیکم مَن یدخل فی عمل السلطان؟».

قالوا : ربّما دخل الرجل منّا فیه.

قال : «کیف مواساة من دخل فی عمل السلطان لاِخوانهم ، وإدخالهم المنافع علیهم؟».

قالوا : لا نعرف ذلک منهم.

قال : «إذا کان کذلک فابرؤوا منهم!» (1).

الحدیث الثانی عشر

عن الکابلی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «من سوّد اسمه فی دیوان بنی شیصبان حشره الله یوم القیامة مسودّاً وجهُه ، إلاّ مَن دخل فی أمرهم علی معرفة وبصیرة ، وینوی الاِحسان إلی أهل ولایته» (2).

الحدیث الثالث عشر

عن علیّ الاَسدی ، قال : ولِّیتُ البحرین فأصبت مالاً کثیراً ، فأنفقت واشتریت ضیاعاً کثیرة ورقیقاً وأُمّهات أولادی ونسائی ، وحملت خمس ذلک المال ودخلت علی أبی جعفر علیه السلام ، فقلت له : جُعلت فداک ، ولِّیت

ص: 303

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 13 / 137 ح 15006.
2- 2. مستدرک الوسائل 13 / 131 ح 14990 عن «الروضة» للمفید.

البحرین فأصبت مالاً کثیراً ، فاشتریت ضیاعاً ورقیقاً وأُمّهات أولادی ، وأنفقت ، وهذا خمس ذلک المال وأُمّهات أولادی ونسائی ورقیقی ، وقد أتیتک بهم.

قال : «أمّا حیث أتیت به کلّه قد قبلتُ ما جئتَ به ، وحللتُک من أُمّهات أولادک ونسائک وما أنفقت ، وضمنت لک علَیَّ وعلی آبائی الجنة» (1)

الحدیث الرابع عشر

عن ابن یقطین ، قال : قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام : «اضمن لی واحدة أضمن لک ثلاثاً ؛ اضمن لی أن لا یأتی أحد من موالینا فی دار الخلافة إلاّ قمتَ له بقضاء حاجته ، أضمن لک أن لا یصیبک حرّ السیف أبداً ، ولا یظلّک سقف سجن أبداً ، ولا یدخل الفقر بیتک أبداً».

قال الحسن : فذکرتُ لمولای علیه السلام کثرة تولّی أصحابنا أعمال السلطان واختلاطهم بهم.

قال : «ما یکون أحوال إخوانهم معهم؟».

قلت : مجتهد ومقصّر.

قال : «مَنْ أعزّ أخاه فی الله ، وأهان أعداءه فی الله ، وتولّی ما استطاع نصیحته ، أُولئک یتقلّبون فی رحمة الله ، ومثلهم مثل طیر یأتی بأرض الحبشة فی کلّ صیفة یقال له : القدم ، فیبیض ویفرِّخ بها ، فإذا کان وقت الشتاء صاح بفراخه ، فاجتمعوا إلیه وخرجوا معه من أرض الحبشة.

ص: 304

1- 1. المقنعة : 45 ، التهذیب 4 / 137 ح 385 ، الاستبصار 2 / 58 ح 190.

فإذا قام قائمنا اجتمع أولیاؤنا من کلّ أوب».

ثمّ تمثّل بقول عبد المطّلب :

فإذا ما بلغَ الدورُ إلی

منتهی الوقتِ أتی الطیرُ قدم

بکتابٍ فُصّلتْ آیاتُه

وبتبیانِ أحادیثِ الاَمم (1)

الحدیث الخامس عشر

عن زید الشحّام ، قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام إذ سأل عن رجل من أهل الکوفة ، فقیل له : مات ، فقال : «رحمه الله ولقّاه نضرة وسروراً».

فقال رجل من القوم : أخذ منّی دنانیر فی وقت ولایته للسلطان فغلبنی علیها.

فتغیّر وجه أبی عبدالله علیه السلام وقال : «أتری أنّ الله یأخذ ولیاً لعلیّ بن أبی طالب فیلقیه فی النار لاَجل دنانیرک؟!».

فقال : إنّه کان یتغلّب للسلطان!

قال : «کان یحسن إلی إخوانه».

فقال الرجل : هو من ذلک فی حلّ.

قال أبو عبدالله علیه السلام : «ألا کان ذلک قبل الآن؟!» (2).

الحدیث السادس عشر

روی أبو أُمامة ، عن النبیّ علیهم السلام أنّه قال : «من قطع مال امریٍَ مسلم

ص: 305

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 13 / 137 ح 15007 ، وروی الصوری صدر الحدیث فی قضاء حقوق المؤمنین : 23 ح 25 ، والطبرسی فی مشکاة الاَنوار : 193.
2- 2. مستدرک الوسائل 12 / 367 ح 14319 عن «الروضة» للمفید.

بیمینه حرّم الله علیه الجنّة ، وأوجب له النار».

قیل : وإن کان شیئاً یسیراً؟!

قال : «وإن کان سواکاً» (1).

الحدیث السابع عشر

عن حمران بن أعین ، عن الصادق علیه السلام ، قال : «ما من دولة تتداول من الدول إلاّ ولنا ولاَولیائنا فیها ناصر یتقرّبون إلیه بحوائجهم ، فإن کان فیها مسرعاً کان لنا ولیّاً ومن السلطان بریئاً ، وإنْ کان فیها متوانیاً کان منّا بریئاً وللسلطان ولیّاً» (2).

حدیث الثامن عشر

عن عائشة ، قالت : قال رسول الله علیهم السلام : «الموت غنیمة ، والمعصیة مصیبة ، والفقر راحة ، والغنی عقوبة ، والعقل هدیّة الله عزّ وجلّ ، والجهل ضلالة ، والظلم ندامة ، والطاعة لله قرّة العین ، والبکاء من خشیة الله عزّ وجلّ النجاةُ من النار ، والضحک هلاک البدن ، والتائب من الذنوب کمن لا ذنب له» (3)

ص: 306

1- 1. صحیح مسلم 1 / 122 ح 218 ، سنن النسائی 8 / 246 ، سنن البیهقی 10 / 179 ، المعجم الکبیر - للطبرانی - 1 / 273 - 274 ح 796 - 799.
2- 2. عنه فی مستدرک الوسائل 13 / 138 ح 15008.
3- 3. تاریخ أصفهان 1 / 232 ، إتحاف السادة المتّقین 1 / 229 ، اللآلی المصنوعة 2 / 193 ، کنز العمّال 16 / 122 ح 44144.

الحدیث التاسع عشر

قال سفیان الثوری : أوحی الله تعالی إلی بعض الاَنبیاء : «إذا رأیت عاقلاً فکن له خادماً» (1).

الحدیث العشرون

عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول علیهم السلام : «إنّ أشدّ الناس عذاباً یوم القیامة من قتل نبیّاً ، أو قتله نبیّ ، أو قتل أحد والدیه ، أو عالم لا ینتفع من علمه» (2)

الحدیث الحادی والعشرون

عن أنس بن مالک ، قال : کان من دعاء رسول الله علیهم السلام : «اللّهمّ انفعنی بما علّمتنی ، وعلّمنی ما ینفعنی ، وارزقنی عِلماً تنفعنی به ، جعلنا الله من العالِمین العاملین ، إنّه أرحم الراحمین» (3).

الحدیث الثانی والعشرون

عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله علیهم السلام : «علماء أُمّتی - أو : هذه الاَمّة - رجلان :

ص: 307

1- 1. لم أعثر علیه فیما تیسّر لی من المصادر.
2- 2. روضة الواعظین : 10 ، شعب الاِیمان - للبیهقی - 6 / 197 ح 7888 ، المعجم الکبیر - للطبرانی - 10 / 260 ح 10497.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 / 92 ح 251.

رجل آتاه الله عزّ وجلّ علماً فطلب به وجه الله والدار الآخرة ، وبذله للناس ، ولم یأخذ علیه طمعاً ، ولم یشتر به ثمناً قلیلاً ، فذلک تستغفر له الحیتان فی البحار ، والطیر فی جوّ السماء ، ویقدم علی الله شریفاً.

ورجل آتاه الله علماً فبخل به علی عباد الله تعالی ، وأخذ علیه طمعاً ، واشتری به ثمناً قلیلاً ، فذلک یُلجم بلجام من نار یوم القیامة ، وینادی علیه مَلَک من الملائکة علی رؤوس الاَشهاد : هذا فلان ابن فلان آتاه الله عزّ وجلّ علماً فی دار الدنیا فبخل به علی عباد الله تعالی ، حتّی یفرغ من الحساب» (1).

الحدیث الثالث والعشرون

عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه آله وسلم أنّه قال : «من طلب العلم لله عزّ وجلّ لم یصب منه باباً إلاّ ازداد به ذلاًّ فی نفسه ، وفی الناس تواضعاً ، ولله خوفاً ، وفی الدین اجتهاداً ، فذلک الذی ینتفع بالعلم ، فلیتعلّمه.

ومن طلب العلم للدنیا ، والمنزلة عندهم ، والحظوة عند السلطان ، لم یصب منه باباً إلاّ ازداد به فی نفسه عظمةً ، وعلی الناس استطالةً ، وبالله اغتراراً ، ومن الدنیا حظاً ، فذلک لا ینتفع بالعلم ، فلیکفّ ، ولیمسک من الحجّة علی نفسه ، والندامة والحسرة یوم القیامة» (2).

ص: 308

1- 1. روضة الواعظین : 11 ، الترغیب والترهیب 1 / 100 ح 27.
2- 2. روضة الواعظین : 11 ، أعلام الدین : 80 ، مشکاة الاَنوار : 135 ، کنز العمّال 10 / 260 ح 29384.

الحدیث الرابع والعشرون

روی کعب الاَحبار ، قال : أوحی الله تعالی إلی موسی علیه السلام : «یا موسی حبّبنی إلی خلقی.

قال : وکیف أُحبّبک إلی خلقک؟

قال : ذکّرهم آلائی ونعمائی ، إنّه من لقینی وهو یعرف أنّ النعمة منّی ، والشکر من عندی ، استحییت أن أُعذّبه بناری» (1).

الحدیث الخامس والعشرون

عن الزهری ، قال : حدّثنی جدیّ ، قال : قال رسول الله علیهم السلام : «من نشر علماً فله مثل أجر من عمل به» (2).

الحدیث السادس والعشرون

عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله علیهم السلام : «من زار عالماً فکأنّما زارنی ، ومن صافح عالماً فکأنّما صافحنی ، ومن جالس عالماً فکأنّما جالسنی ، ومن جالسنی فی الدنیا أجلسه الله معی یوم القیامة.

وإذا جاء الموت یطلب صاحب العلم وهو یطلب العلم مات شهیداً ،

ص: 309

1- 1. نحوه فی مشکاة الاَنوار : 332 ، مجموعة ورّام 2 / 176.
2- 2. سنن ابن ماجة 1 / 88 ح 240 ، الترغیب والترهیب 1 / 101 ح 30 ، وفیهما باختلاف یسیر.

ومن أراد رضای فلیکرم صدیقی».

قالوا : یا رسول الله! من صدیقک؟

قال : «صدیقی طالب العلم ، وهو أحبّ إلیَّ من الملائکة ، فمن أکرمه فقد أکرمنی ، ومن أکرمنی فقد أکرم الله ، ومن أکرم الله فله الجنّة ، فإنّه لیس شیء أحبّ إلی الله عزّ وجلّ من العلم.

ومذاکرة العلم ساعة أحبّ إلی الله تعالی من عبادة عشرة آلاف سنة ، وطوبی لطلب العلم یوم القیامة» (1).

الحدیث السابع والعشرون

عن الحسن بن علیّ علیهما السلام ، قال : قال رسول الله علیهم السلام : «من جاءته منیته وهو یطلب العلم فمات علی ذلک ، فبینه وبین الاَنبیاء درجة واحدة» (2).

الحدیث الثامن والعشرون

عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن النبیّ علیهم السلام : «أدلکم علی الخلفاء من أُمّتی ، ومن أصحابی ، ومن الاَنبیاء قبلی : هم حملة القرآن والاَحادیث عنّی ، وهم فی الله ولله عزّ وجلّ.

ص: 310

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 17 / 300 ح 21406 ، وروی السمرقندی صدر الحدیث فی تنبیه الغافلین : 443.
2- 2. سنن الدارمی 1 / 100 ، إحیاء علوم الدین - للغزّالی - 1 / 9 ، الترغیب والترهیب 1 / 96 ح 11.

ومن خرج یوماً فی طلب العلم فله أجر سبعین نبیاً»(1).

الحدیث التاسع والعشرون

قال أنس : قال رسول الله علیهم السلام : «من خرج من بیته یطلب باباً من العلم ینتفع به قلبه ، أو یعلّمه غیره ، کتب الله عزّ وجلّ بکلّ خطوة عبادة ألف سنة ، صیامها وقیامها ، وحفّته الملائکة بأجنحتها ، وصلّی علیه طیر السماء ، وحیتان البحر ، ودوابّ البرّ ، ونزل من الله منزلة سبعین شهیداً ، وکان خیراً له من ثمانین غزوة»(2).

الحدیث الثلاثون

عن قتادة ، عن أنس قال : قال رسول الله علیهم السلام : «مذاکرة العلم ساعة من اللیل أحبّ إلیَّ من أن أُصلّی اللیل أجمع»(3).

الحدیث الحادی والثلاثون

قال رسول الله علیهم السلام : «الفقه حتم واجب علی کلّ مسلم ، ومن عبر بحراً فی طلب العلم أعطاه الله أجر سبعین حجّة ، وسبعین عمرة ، ویهوّن علیه الموت.

ص: 311

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 17 / 301 ح 21407.
2- 2. عوالی اللآلی 4 / 75 ح 59.
3- 3. نحوه فی سنن الدارمی 1 / 82 و 149 ، والمصنّف - لعبد الرزّاق - 11 / 253 ح 20469.

والفقیه الواحد أشدّ علی الشیطان من ألف قائم وألف صائم.

وعالم ینتفع به خیر من ألف عابد»(1).

الحدیث الثانی والثلاثون

قال عطاء : إنّ رجلاً من أهل المدینة قدم علی أبی الدرداء بدمشق فی طلب حدیث بلغه أنّه یحدّثه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال له أبو الدرداء : ما جاء بک یا أخی؟

قال : طلب حدیث بلغنی أنّک تحدّث به عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال : ما جاء بک تجارة ، ولا جئت تطلب حاجة؟!

قال : لا ، ولا جئت إلاّ فی طلب هذا الحدیث.

قال أبو الدرداء : فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من سلک طریقاً یطلب به علماً سلک به طریقاً إلی الجنّة.

وإنّ الملائکة تضع أجنحتها رضیً به.

وإنّه یستغفر للعالم ما فی السموات والاَرض ، حتّی الحیتان فی جوف الماء.

ولَفضل العالم علی العابد کفضل القمر لیلة البدر علی سائر الکواکب.

ص: 312

1- 1. عنه فی مستدرک الوسائل 17 / 301 ح 21410 ، وقطعة منه فی : صحیح الترمذی 5 / 48 ح 2681 ، سنن ابن ماجة 1 / 81 ح 222 ، سنن الدارقطنی 3 / 79 ، شعب الاِیمان 2 / 266 ح 1712 و 267 ح 1715 ، الترغیب والترهیب 1 / 102 ح 37 ، مسند الاَخبار 1 / 173.

وإنّ العلماء ورثة الاَنبیاء ، وإنّ الانبیاء لم یورّثوا دنانیر ولا دراهم ، ولکن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر(1).

وموت عالم مصیبة لا تجبر ، وثلمة لا تُسدّ ، وهو نجم طمس ، وموت قبیلة أیسر من موت عالم»(2).

الحدیث الثالث والثلاثون

عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : «العالم والمتعلّم فی الاَجر سواء ، یأتیان یوم القیامة کفرسَیْ رهان»(3).

الحدیث الرابع والثلاثون

عن أبی أُمامة ، قال : بینا نحن جلوس عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ أتاه رجل فقال : یا رسول الله ، أخبرنی عن رجل أحبّ العباد إلی الله تعالی بعد النبیّین والمرسلین؟

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لیس من أُمّتی أحد أحبّ إلی الله عزّ وجلّ من العلماء والمتعلّمین ، لاَنّهم الّذین یحیون سُنّتی من بعدی ، أُولئک

ص: 313

1- 1. صحیح الترمذی 5 / 48 ح 2682 ، سنن أبی داود 3 / 317 ح 3641 ، سنن الدارمی 1 / 98 ، سنن ابن ماجة 1 / 81 ح 223 ، وورد صدر الحدیث فی : بصائر الدرجات : 23 ح 2 ، ثواب الاَعمال : 59 ح 1 ، أمالی الصدوق : 58 ح 9 ، روضة الواعظین : 8.
2- 2. شعب الاِیمان 2 / 263 ذیل حدیث 1699 ، الترغیب والترهیب 1 / 105 ذیل حدیث 8 ، المطالب العالیة 3 / 133 ح 3078.
3- 3. بصائر الدرجات : 23 ذیل حدیث 1 ، وص 25 ح 15.

یأتون یوم القیامة فرحین مستبشرین ، تستقبلهم أعمالهم بأحسن ما خلق الله عزّ وجلّ وجهاً وأطیبه ریحاً ، یُبشّرهم ربّهم برحمة منه ورضوان ، لیس علیهم حساب ، أُولئک الآمنون من عذاب الله عزّ وجلّ ، المقرَّبون إلی أعظم الثواب» (1)

وقال علیه السلام : «الدنیا ملعونة ، ملعون ما فیها ، إلاّ ذاکراً لله ، وعالماً ، ومتعلّماً» (2)

الحدیث الخامس والثلاثون

عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «سیأتیکم أقوام من أقطار الاَرض یسألونکم الحدیث ، فحدّثوهم ولو لله ، ولو عرفتم الله حقّ معرفته لزالت الجبال بدعائکم» (3).

الحدیث السادس والثلاثون

عن أبی عمران ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من تعلّم باباً من العلم ، عمل به ، أو لم یعمل به ، کان أفضل من أن یصلّی ألف رکعة تطوّعاً.

ومن تعلّم باباً من العلم ، لیعلّمه الناس ابتغاء وجه الله عزّ وجلّ ،

ص: 314

1- 1. لم أعثر علیه.
2- 2. صحیح الترمذی 4 / 561 ح 2322 ، سنن ابن ماجة 2 / 1377 ح 4112 ، شعب الاِیمان 2 / 265 ح 1708 ، الترغیب والترهیب 1 / 98 ح 18.
3- 3. عنه فی مستدرک الوسائل 17 / 301.

أعطاه الله أجر سبعین نبیّاً» (1).

الحدیث السابع والثلاثون

عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : «العلم خیر من المال ، لاَنّ المال تنقصه النفقة ، والعلم یزکو علی الاِنفاق» (2).

الحدیث الثامن والثلاثون

عن مالک بن دینار ، عن خلاص بن عمرو ؛ وعن أبی الدرداء ، قالا : قال : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ إلهی یقول : إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا مالک الملک ، ومالک الملوک ، قلوب الملوک بیدی ، فإنِ العباد أطاعونی حوّلت قلوب الملوک علیهم بالرأفة والرحمة ، وإنِ العباد عصونی حوّلت قلوب الملوک علیهم بالسخطة والنقمة فساموهم سوء العذاب ، فلا تشغلوا أنفسکم بالدعاء علی العباد ، ولکن اشغلوا أنفسکم بالتضرّع إلیَّ أکفیکم» (3).

الحدیث التاسع والثلاثون

عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «[لیلة](4) الجمعة ویوم

ص: 315

1- 1. روضة الواعظین : 12 ، مشکاة الاَنوار : 136.
2- 2. روضة الواعظین : 10 ، عیون الاَخبار - لابن قتیبة - 2 / 135 ، العقد الفرید 2 / 81.
3- 3. روضة الواعظین : 419 ، حلیة الاَولیاء 2 / 388 ، مجمع الزوائد 5 / 249.
4- 4. أثبتناه لضرورة السیاق.

الجمعة أربع وعشرون ساعة ، لله فی کلّ ساعة ستّمائة عتیق من النار ، ومن مات یوم الجمعة فهو شهید ، ووقی عذاب القبر ، وإنّ الله لیس بتارک أحداً من المسلمین إلاّ وغفر له.

ومن قرأ سورة الدخان لیلة الجمعة أصبح مغفوراً له»(1).

الحدیث الاَربعون

عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «ثلاثة لا یکترثون للحساب ، ولا تفزعهم الصیحة ، ولا یحزنهم الفزع الاَکبر :

حامل القرآن المؤدّی إلی الله بما فیه ، یقدم علی الله سیّداً شریفاً.

ومؤذّن أذّن تسع سنین لا یأخذ علی أذانه طمعاً.

وعبد مملوک أحسن عبادة ربّه وأدّی حقّ مولاه.

وإذا کان عند الاَذان فتحت أبواب السماء ، واستجیب الدعاء ، وإذا کان عند الاِقامة لم تردّ دعوة»(2).

* * *

ص: 316

1- 1. مسند أبی یعلی الموصلی 6 / 201 ح 3484 ، مجمع الزوائد 2 / 165 ، وروی ابن حجر ذیل الحدیث فی المطالب العالیة 3 / 369 ح 3731 ، والمنذری فی الترغیب والترهیب 1 / 513 ح 3.
2- 2. شعب الاِیمان - للبیهقی - 2 / 555 ح 2702 ، ونحوه فی المعجم الکبیر - للطبرانی - 12 / 433 ح 13584 ، والترغیب والترهیب 1 / 180 ح 18 و 19 و 2 / 351 ح 19.

مصادر التحقیق

1 - إحیاء علوم الدین : لمحّمد بن محّمد الغزالی ، نشر دار الندوة ، بیروت.

2 - الاستبصار : للشیخ الطوسی ، نشر دار الکتب الاِسلامیة ، طهران.

3 - أعلام الدین : للشیخ الحسن بن أبی الحسن الدیلمی ، تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم ، طبع المطبعة المهدیّة ، قم.

4 - الترغیب والترهیب : لعبد العظیم المنذری ، نشر دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

5 - تراثنا : نشرة فصلیة تصدرها مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

6 - تنبیه الغافلین : لنصر بن محمد السمرقندی. نشر دار ابن کثیر ، دمشق ، بیروت.

7 - تهذیب الاَحکام : للشیخ الطوسی ، نشر دار الکتب الاِسلامیة ، طهران.

8 - حلیة الاَولیاء : لاَحمد بن عبدالله الاَصبهانی ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت.

9 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة : للشیخ آقا بزرک الطهرانی ، نشر دار الاَضواء ، بیروت.

10 - رجال الکشّی : للشیخ الطوسی ، نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

11 - روضة الواعظین : للشیخ محمد بن فتّال النیسابوری ، نشر مکتبة الرضی ، قم.

12 - سنن ابن ماجة : نشر دار الفکر ، بیروت.

13 - سنن الترمذی : نشر دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

ص: 317

14 - سنن الدارقطنی : نشر دار المحاسن ، القاهرة.

15 - سنن الدارمی : نشر دار الفکر ، بیروت.

16 - سنن النسائی : نشر دار الفکر ، بیروت.

17 - سیر أعلام النبلاء : لمحمد بن عثمان الذهبی ، نشر مؤسسة الرسالة ، بیروت.

18 - شعب الاِیمان : لاَحمد بن الحسین البیهقی ، نشر دار الکتب العلمیة ، بیروت.

19 - صحیح مسلم : نشر دار الفکر ، بیروت.

20 - عدّة الداعی : للشیخ أحمد بن فهد الحلّی ، نشر مکتبة الوجدانی ، بیروت.

21 - العقد الفرید : لاَحمد بن محمد بن عبد ربّه الاَندلسی ، نشر دار الکتب العلمیة ، بیروت.

22 - عوالی اللآلی : لابن أبی جمهور ، طبع مطبعة سیّد الشهداء علیه السلام ، بیروت.

23 - عیون الاَخبار : لابن قتیبة ، نشر دار الکتب المصریة ، القاهرة.

24 - قضاء حقوق المؤمنین : لاَبی علی الصوری ، نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

25 - الکافی : لمحمد بن یعقوب الکلینی ، نشر المطبعة الاِسلامیة ، طهران.

26 - کنز العمّال : للمتّقی الهندی ، نشر مؤسسة الرسالة ، بیروت.

27 - اللآلی المصنوعة : للسیوطی ، نشر دار المعرفة ، بیروت.

26 - مجمع الزوائد : لعلی بن أبی بکر الهیثمی ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت.

29 - مستدرک الوسائل : للنوری الطبرسی ، نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

30 - مسند أبی یعلی الموصلی : نشر دار المأمون ، دمشق.

ص: 318

31 - مسند شمس الاَخبار : لعلی بن حمید القرشی ، نشر مکتبة الیمن الکبری ، صنعاء.

32 - مشکاة الاَنوار : لاَبی الفضل الطبرسی ، نشر المکتبة الحیدریة ، النجف الاَشرف.

33 - المصنّف : لعبد الرزّاق الصنعانی ، نشر المجلس العلمی ، بیروت.

34 - المطالب العالیة : لابن حجر العسقلانی ، نشر دار المعرفة ، بیروت.

35 - المعجم الکبیر : للطبرانی ، نشر مکتبة ابن تیمیّة ، القاهرة.

36 - المقنعة : للشیخ المفید ، نشر مؤسسة النشر الاِسلامی ، قم.

37 - من لا یحضره الفقیه : للشیخ الصدوق ، نشر دارَی صعب والتعارف ، بیروت.

ص: 319

ص: 320

صورة

تحقیق : الشیخ هادی القبیسی

ص: 321

ص: 322

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله حمداً لا یتناهی ، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمد وعلی آله آل طه ، أئمّة الهدی ومصابیح الدجی ، واللعن الدائم علی أعدائهم لعناً لا انقطاع لاَمده ولا نفاد لعدده.

وبعد :

بین أیدینا کتاب محاسبة الملائکة الکرام الذی یُعدّ من أهمّ المصادر الشیعیة ومن الکتب المعتمدة.

فقد عدّه العلاّمة المجلسی من جملة مصادر موسوعته العظیمة «بحار الاَنوار».

وذکره الحرّ العاملی فی الخاتمة من مصادر کتابه «وسائل الشیعة» وکذلک المحدّث النوری فی مستدرکه ، وغیرها من الکتب.

والسرّ فی ذلک أنّ کتابنا هذا وأکثر مصنفات السیّد ابن طاووس تمتاز عن غیرها بصفات تجعل فیها الثقل العلمی والتراثی.

1 - إنّه یذکر المصادر التی یروی عنها. وهذا ما یُعزّز القیمة العلمیة للخبر الذی یذکره.

ص: 323

2 - یروی عن مجموعة ضخمة من الاَُصول القدیمة التی لم تصل إلینا لولا السیّد ابن طاووس ، بل هناک کتب لم نتعرّف علیها إلاّ عن طریقه ، وهذا ممّا جعل کثیر من الروایات منحصر طریقها به.

3 - لم یکتفِ بذکر المصدر فحسب ، بل عمد أحیاناً إلی وصفه مِن حیث قدمه ، أو کیفیة العثور علیه ، ومتی حصل علیه ، وأین یوجد ، وما إلی ذلک من الصفات التی توثّق الکتاب وما یُذکر فیه.

ولذا عانیت الکثیر فی استخراج الروایات ، لاَنّ أکثر المصادر التی یروی عنها غیر موجودة ، ولم نرَ من روی عنها غیره ، فحاولت جاهداً لاستخراج الروایات من مصادر معاصرة للمصنّف أو قبله تروی بعض الروایات بسند آخر ، أو أنّها تختلف من حیث المتن وإنْ تشابهت بالمضمون ، وما لم نعثر علیه أرجعناه إلی البحار والوسائل والمستدرک التی تروی عن المحاسبة ولیس لها طریق غیره.

ولاَجل هذا أحببت أن أُعرّف المصادر التی اعتمدها المصنف رحمه الله ولم تصل إلینا ، تعریفاً موجزاً مبنیاً علی الاختصار کما هو الحال فی الکتاب.

ص: 324

المصادر المعتمدة من قبل المؤلّف :

1 - الاَزمنة : لاَبی عبدالله محمد بن عمران المرزبانی ، المتوفّی سنة 378 ه- ، صاحب «أخبار أبی تمّام».

روی السیّد ابن طاووس فی تصانیفه عن کتاب «الاَزمنة» هذا کثیراً ، منها ما فی «محاسبة النفس» فی حدیث رفع الاَعمال فی یوم الاثنین والخمیس. الذریعة 1 / 531 رقم 2594.

2 - الاَمالی : لاَبی طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی.

ینقل عنه السیّد ابن طاووس فی «الاِقبال» وغیره من تصانیفه. الذریعة 2 / 317 رقم 1256.

3 - تاریخ النیشابوری : للحافظ الحاکم أبی عبدالله محمد بن عبدالله النیسابوری ، المعروف بابن البیّع ، المتوفّی سنة 405 ه.

وقد عدّ الحرّ العاملی فی خاتمة الوسائل هذا الکتاب ممّا نقل عنه بالواسطة ، توجد منه نسخة فی مکتبة السلطان محمد الفاتح فی الاَستانة ، کما فی فهرسها. الذریعة 3 / 293 رقم 1083.

4 - التذییل أو التذیّل : لمحمد بن النجار.

5 - تفسیر ابن عقدة : لاَبی العبّاس أحمد بن محمد بن سعید ، المعروف بابن عقدة ، الزیدی الجارودی ، المتوفّی سنة 333 ه.

قال النجاشی بعد ذکر کتبه التی یرویها : ورأیت له کتاب تفسیر القرآن. ینقل عنه السیّد ابن طاووس فی المحاسبة. الذریعة 4 / 245 رقم 1188.

ص: 325

6 - خطب أمیر المؤمنین علیه السلام : لاَبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی ، المتوفّی سنة 332 ه.

ونقل عنه السیّد ابن طاووس فی المحاسبة. الذریعة 7 / 190 رقم 968.

7 - الدلائل : لاَبی العبّاس عبدالله بن جعفر بن الحسین بن مالک ابن جامع الحمیریّ ، شیخ القمیّین ، قدم الکوفة سنة 297 ه.

ینقل عنه السیّد ابن طاووس فی «المحاسبة» و «کشف المحجّة» ، ویظهر من کلام البعض وجود نسخة للدلائل. الذریعة 8 / 237 رقم 1001 ، وعدّه الحرّ العاملی فی الخاتمة ممّن نقل عنه بالواسطة. الوسائل 30 / 163.

8 - العِلَل : لاَبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینیّ ، شیخ بعض مشایخ النجاشی.

وعبّر عنه ابن طاووس فی «الاِقبال» ب- : علل الشریعة. الذریعة 15 / 312 رقم 1995.

9 - فضل الدعاء : لاَبی جعفر محمد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار ، المتوفّی سنة 290 ه.

ینقل عنه السیّد ابن طاووس فی «المحاسبة» ، وعدّه الکفعمی فی «البلد الاَمین» من مآخذ کتابه ، فیظهر أنّه کان موجوداً عنده إلی سنة 905 ه. الذریعة 16 / 267 رقم 1110.

10 - کتاب البزنطی : لاَحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر زید البزنطی ، توفّی حدود سنة 221 ه. الذریعة 24 / 321 رقم 1670.

ص: 326

وله کتاب «الجوامع والنوادر» ، وعدّهما الحرّ العاملی فی الخاتمة ممّا نقل عنه بالواسطة. الوسائل 30 / 161.

11 - کتاب الربیع : للربیع بن محمد بن عمر بن حسّان الاَصمّ المُسْلیّ.

له کتاب یرویه جماعة. رجال النجاشی : 164 رقم 433.

12 - کتاب مسعدة : لمسعدة بن زیاد الربعیّ.

له کتاب فی الحلال والحرام مبوّب. رجال النجاشی : 415 رقم 1109.

13 - المشیخة : لاَبی علی الحسن بن محبوب السرّاد البجلی الکوفی ، المتوفّی سنة 224 ه.

انتخبه الشهید الثانی ، وذکر الشیخ فی «الفهرست» طریقاً خاصّاً إلی المشیخة. الذریعة 21 / 69 رقم 3995.

14 - مناسک الزیارات : للشیخ المفید ، المتوفّی سنة 413 ه.

عدّه الحرّ العاملی فی الخاتمة ممّا نقل عنه بالواسطة. الوسائل 30 / 165.

15 - النوادر : لمحمد بن علی بن محبوب القمّیّ الاَشعریّ.

کانت منه نسخة بخطّ الشیخ الطوسی عند ابن إدریس ، ینقل عنها فی «المستطرفات». الذریعة 24 / 340 رقم 1813.

* * *

ص: 327

نبذة عن حیاة المؤلف(1)

هو السیّد علی بن موسی بن الطاووس العلوی الحسنی ، ینتهی نسبه الشریف إلی الحسن المثنّی.

وُلد یوم الخمیس منتصف محرّم الحرام سنة 589 هجریة فی أُسرة عریقة من الاَسر العلمیة الجلیلة إذ أخرجت جملة من الاَعلام.

لُقّب جدّهم بالطاووس لحُسن وجهه وملاحة صورته. برز منهم نوابغ عظام ، وکان أبرز أعلام هذه الاَسرة السیّد رضی الدین.

عرضت علیه نقابة العلویّین فی عصر المستنصر العبّاسیّ فأبی.

کات مدّة إقامته فی بغداد نحواً من خمسة عشر سنة ، ومنها انتقل إلی الحلّة ، بقی فیها مدّة ، ومنها إلی النجف الاَشرف ، وبعد برهة قفل راجعاً إلی بغداد فی أیّام دولة المغول وبقی فیها إلی حین وفاته.

عرضت علیه نقابة العلویّین فی زمن المغول فولیها ثلاث سنین وأحد عشر شهراً إلی أن توفّی ، واستمرّت النقابة فی عقبه من بعده.

ص: 328

1- 1. تُرجم له فی : أمل الآمل 2 / 205 ، تنقیح المقال 2 / 310 ، الاِجازات فی بحار الاَنوار 107 / 37 ، الحوادث الجامعة : 356 ، الذریعة 2 / 343 ، ریحانة الاَدب 8 / 76 ، عمدة الطالب : 190 ، الکنی والاَلقاب 1 / 339 ، جامع الرواة 1 / 603 ، جامع المقال : 142 ، روضات الجنّات 4 / 325 ، سفینة البحار 5 / 340 ، مستدرک الوسائل 3 / 467 ، هدیّة العارفین 5 / 710 ، الاَنوار الساطعة فی المائة السابعة : 116 ، نقد الرجال : 244 ، مقابس الاَنوار : 16 ، وسائل الشیعة 30 / 467 ، أعیان الشیعة 8 / 358 ، السیّد علی آل طاووس .. حیاته ، مؤلّفاته ، خزانة کتبه ، البابلیّات 1 / 1. کشف الظنون : 166.

أقوال العلماء فیه :

قال العلاّمة الحلّی فی بعض إجازاته : «وکان رضی الدین علی صاحب کرامات ، حکی لی بعضها ، وروی لی والدی البعض الآخر».

وقال فی موضع آخر : «إنّ السیّد رضی الدین کان أزهد أهل زمانه(1).

وقال السیّد التفریشی : «من أجلاّء هذه الطائفة وثقاتها ، جلیل القدر ، عظیم المنزلة ، کثیر الحفظ ، نقیّ الکلام ، حاله فی العبادة أشهر من أن یُذکر ، له کتب حسنة»(2).

وقال المحقّق الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی : «السیّد السند ، المعظّم المعتمد ، العالم ، العابد الزاهد ، الطیّب الطاهر ، مالک أزمّة المناقب والمفاخر ، صاحب الدعوات والمقامات ، والمکاشفات والکرامات ، مظهر الفیض السَنِیّ ، واللطف الجلِیّ ، أبی القاسم رضیّ الدین علیّ ، بوّأه الله تحت ظلّه العرشی ، وأنزل علیه برکاته کلّ غداةٍ وعَشِیّ»(3).

وقال عمر رضا کحّالة : «فقیه ، محدّث ، مؤرّخ ، أدیب ، شارک فی بعض العلوم ، وله تصانیف کثیرة»(4).

وقد أثنی علیه جمع کثیر من العلماء والمؤرّخین ، ونکتفی بهذا المقدار رعایة للاختصار.

ص: 329

1- 1. أمل الآمل 2 / 207.
2- 2. نقد الرجال : 244.
3- 3. مقابس الاَنوار : 12.
4- 4. معجم المؤلّفین 7 / 48.

وممّن أخذ عنهم : والده السیّد الشریف موسی بن جعفر(1) والشیخ محمد بن نما(2) ، وجدّه الشیخ ورّام بن أبی فراس المالکی(3).

ومن جملة من تتلمذ علی یده وروی عنه : العلاّمة الحلّی ، وعلی بن عیسی الاَربلی ، وابن أخیه السیّد عبد الکریم(4).

مصنفاته :

1 - الاِبانة فی معرفة أسماء کتب الخزانة.

2 - الاِجازات لِما یخصّنی من الاِجازات.

3 - الاَسرار المودعة فی ساعات اللیل والنهار.

4 - أسرار الصلاة.

5 - إسعاد الفؤاد علی سعادة الدنیا والمعاد.

6 - الاصطفاء فی تواریخ الملوک والخلفاء.

7 - إغاثة الداعی وإعانة الساعی.

8 - الاِقبال بالاَعمال الحسنة.

9 - الاَمان من أخطار الاَسفار والاَزمان.

10 - الاَنوار الباهرة فی انتصار العترة الباهرة.

11 - البهجة لثمرة المهجة - وهو غیر کشف المحجّة.

ص: 330

1- 1. فتح الاَبواب : 137 و 187 و 371.
2- 2. فتح الاَبواب : 131.
3- 3. أعیان الشیعة 8 / 358 فی الهامش.
4- 4. أمل الآمل 2 / 207.

12 - التحصیل من التذییل.

13 - التحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین.

14 - التراجم فیما نذکره عن الحاکم.

15 - التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ، أو : الملاحم والفتن.

16 - التشریف بالتعریف وقت التکلیف.

17 - التعریف للمولد الشریف.

18 - تقریب السالک إلی خدمة المالک.

19 - التمام لمهامّ شهر الصیام.

20 - التوفیق للوفاء بعد تفریق دار الفناء.

21 - جمال الاَسبوع بکمال العمل المشروع.

22 - الدروع الواقیة من الاَخطار فیما یعمل کلّ شهر علی التکرار.

23 - ربیع الاَلباب.

24 - روح الاَسرار وروح الاَسمار.

25 - ریّ الظمآن من مرویّ محمد بن عبدالله بن سلیمان.

26 - زهرة الربیع فی أدعیة الاَسابیع.

27 - السعادات بالعبادات.

28 - سعد السعود للنفوس.

29 - شفاء العقول من داء الفضول.

30 - الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف.

ص: 331

31 - طرف من الاَنباء والمناقب فی التصریح بالوصیة والخلافة لعلیٍ ابن أبی طالب علیه السلام.

32 - غیاث سلطان الوری لسکّان الثری ، فی قضاء الصلاة عن الاَموات.

33 - فتح الاَبواب بین ذوی الاَلباب وربّ الاَرباب.

34 - فتح محجوب الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر.

35 - فرج المهموم فی معرفة نهج الحلال والحرام من علم النجوم.

36 - فرحة الناظر وبهجة الخواطر.

37 - فلاح السائل ونجاح المسائل ، فی عمل الیوم واللیلة.

38 - القبس الواضح من کتاب الجلیس الصالح.

39 - الکرامات.

40 - کشف المحجّة لثمرة المهجة.

41 - لباب المسرّة من کتاب مزار ابن أبی قُرّة.

42 - المجتنی من الدعاء المجتبی.

43 - محاسبة الملائکة الکرام آخر کلّ یوم من الذنوب والآثام أو (محاسبة النفس) ، وهو الکتاب الذی بین یدیک.

44 - المختار من أخبار أبی عمرو الزاهد.

45 - مسالک المحتاج إلی مناسک الحاجّ.

46 - مصباح الزائر وجناح المسافر.

47 - مضمار السبق فی میدان الصدق.

48 - الملهوف علی قتلی الطفوف.

ص: 332

49 - المنتقی من العوذ والرقی.

50 - المنامات الصادقات.

51 - مهج الدعوات ومنهج العنایات.

52 - مهمّات لصلاح المتعبّد وتتمّات لمصباح المتهجّد.

53 - المواسعة والمضایقة.

54 - الیقین باختصاص مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بإمرة المؤمنین(1).

وله مصنّفات أُخری غیر ما ذکرناه صرّح أنّه لم تخطر بباله عند ذِکره لمصنّفاته(2)3. لؤلؤة البحرین : 241 ، أعیان الشیعة 8 / 358.(3)4. لؤلؤة البحرین : 241.(4)5. مستدرک الوسائل 3 / 472.(5)6. لؤلؤة البحرین : 241 الهامش.(6)7. فلاح السائل : 73.

1- 1. أعیان الشیعة 8 / 361 - 363 ، أمل الآمل 2 / 205 - 206.
2- 2. کشف المحجّة : 139.§ًّ. وفاته ومدفنه : توفّی فی بغداد یوم الاثنین خامس ذی القعدة عام 664 ه
3- وهذا من المتّفق علیه عند الجمیع ، لکن وقع التضارب فی الکلام عن مدفنه ، فمنهم من ذهب إلی أنّ قبره مجهول
4- وآخر إلی أنّه فی الحلّة
5- ، وبعض إلی أنّ القبر المعروف فی الحلّة هو قبر ابنه
6- . وله کلام فی «فلاح السائل» من أنّه اختار لنفسه قبراً فی النجف قرب مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام

ویؤیّده ما ذکره ابن الفوطی فی «الحوادث الجامعة» قال : «توفّی السیّد النقیب الطاهر رضیّ الدین علیّ بن طاووس ، وحمل إلی مشهد جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام»(1).

أقول : ولا یبعد صحّة هذا ، لاَنّه أفضل من أرّخ حوادث القرن السابع الهجری ، مضافاً إلی أنّه من أعلام ذلک القرن.

بین یدی والکتاب :

لم یصرّح المصنّف فی مقدّمة الکتاب باسمه ، وإنّما أشار إلیه بقوله : «فاقتصرت علی تصنیف کتاب لطیف ، لتعریف المحاسبة للملائکة الحفظة الکرام ، وتطهیر الصحائف من الآثام ...».

وقد صرّح الشیخ شمس الدین محمد القُسینی فی إجازته أنّه سمع عن ابن طاووس ... کتاب محاسبة الملائکة الکرام(2).

ونقل الشیخ حسن - صاحب (المعالم) - فی إجازته الکبیرة کلام القسینی قائلاً : «وقد سمع کتاب محاسبة الملائکة الکرام آخر کلّ یوم من الذنوب والآثام»(3).

وعنونها الشیخ آقا بزرک فی «الذریعة» بنفس العنوان قائلاً : وقد یقال : «محاسبة النفس».

وأمّا احتمال کونهما کتابین وعنوانین فلم یورده أحد ، فلم أر من عدّهما معاً من مصنّفاته ، فإنّ من عدّ محاسبة النفس من مصنّفاته لم یذکر

ص: 334

1- 1. الحوادث الجامعة : 256.
2- 2. بحار الاَنوار 109 / 18 ، الاَنوار الساطعة فی المائة السابعة : 2 و 10.
3- 3. أمل الآمل 2 / 206.

محاسبة الملائکة ، وکذلک العکس ، وهذا ممّا یدلّل علی اتّحاد المُعَنْوَنْ.

یقول العلاّمة البحّاثة آقا بزرک الطهرانی رحمه الله :

محاسبة الملائکة الکرام آخر کلّ یوم من الذنوب والآثام ، وقد یقال : محاسبة النفس للسیّد الاَجلّ ... علیّ بن طاووس الحلّی ، المتوفّی سنة أربع وستّین وستّ مائة.

أوّله : أحمد الله جلّ جلاله ، الذی ابتدأنی بالوجود والوعود ، إلی قوله : فاقتصرت علی تصنیف کتاب لطیف لتعریف المحاسبة للملائکة الحفظة الکرام ، وتطهیر الصحائف من الآثام(1).

وممّا کُتب فی محاسبة النفس :

1 - محاسبة النفس اللوّامة وتنبیه الروح النوّامة :

تألیف : الشیخ إبراهیم بن علیّ بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعی (ت 905 ه).

مشتملة علی مواعظ حسنة ، ومخاطبة النفس بعبارات مؤثّرة ، فرغ منها المؤلّف سنة 895 ه- ، طبع مع «کشف الریبة» سنة 1319 ه- ، ثمّ أُعید طبعه محقّقاً علی أربع نسخ سنة 1413 ه.

2 - محاسبة النفس فی السیر والسلوک والاَخلاق :

تألیف : السیّد علی بن السیّد علاء الدین بن السیّد محمد المرعشی (ت 1080 ه).

3 - محاسبة النفس فی إصلاح عمل الیوم والاعتذار من الاَمس :

ص: 335

1- 1. الذریعة 20 / 121.

تألیف : السیّد میرزا علی بن محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری المرعشی (ت 1344 ه).

4 - محاسبة النفس :

تألیف : الشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی.

طبع بطهران سنة 1359 ه.

5 - مراقبات أعمال السنة :

تألیف : میرزا جواد الملکی التبریزی (ت 1343 ه) طبع فی قم سنة 1416 ه.

طبعاته :

1 - طُبع سنة 1319 ه- مع «محاسبة النفس» للکفعمی. کما فی الذریعة 20 / 121.

2 - طُبع مع «المجتنی من الدعاء المجتبی» و «الدروع الواقیة» للمؤلّف.

3 - طُبع سنة 1340 ه- مع «تنبیه الراقدین» للمولی محمد طاهر الشیرازی. کما فی الذریعة 4 / 443.

4 - طُبع سنة 1413 ه- بتحقیق محمد رضا عبد الاَمیر الاَنصاری ، وصدر عن مجمع البحوث الاِسلامیة فی بیروت ، معتمداً علی ثلاث نسخ مطبوعة!

نُسخه المخطوطة :

1 - نسخة فی مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی فی قم ، ضمن مجموعة برقم 442 ، کتبت سنة 964 ه- ، مذکورة فی فهرسها 2 / 44.

ص: 336

2 - نسخة فی مکتبة سپه سالار فی طهران ، ضمن مجموعة رقم 3881 ، کتبت سنة 990 ه.

3 - نسخة فی المکتبة الرضویة فی مشهد ، رقم 3488 ، کتبت سنة 1001 ه- ، مذکورة فی فهرسها الاَلفبائی : 499.

4 - نسخة فی المکتبة الرضویة فی مشهد ، رقم 6511 ، کتبت سنة 1110 ه- ، مذکورة فی فهرسها الاَلفبائی : 499.

5 - نسخة فی المکتبة الرضویة فی مشهد ، ضمن مجموعة 9736 ، کتبت سنة 1280 ه- ، مذکورة فی فهرسها الاَلفبائی : 499.

هذا ما وصل إلینا من النسخ الموجودة فی المکتبات العامة.

النُسخ المعتمدة فی التحقیق :

إنّ المأساة التی مرّت علی الطائفة الشیعیة عموماً وعلی مکتباتها بالخصوص أحدثت فراغاً فی الساحة العلمیة ، وقد شملت هذه المأساة طائفة کبیرة من المؤلّفات والمصنّفات القیّمة ، منها مصنّفات سیّدنا المترجَم ، فإنّ أکثر مصنّفات ابن طاووس نادرة الوجود ، بل بعضها مفقود.

وقد اعتمدت فی تحقیق الکتاب وتقویم نصّه علی ثلاث نسخ :

1 - النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی العامة فی قم ، ضمن مجموعة برقم 442 ، مذکورة فی فهرسها 2 / 44 ، کتبت یوم الاَربعاء سنة 964 ه- ، تقع هذه النسخة فی 8 أوراق ، وکلّ ورقة تحتوی علی 19 سطراً بقیاس 5 / 21 ×5 / 13 سم. وقد رمزنا لها ب- (ش).

2 - النسخة المحفوظة فی مکتبة الاِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ،

ص: 337

برقم 3488 ، مذکورة فی فهرسها الاَلفبائی : 499 ، کتبت بخطّ النستعلیق ، وفی نهایتها کُتب : تمّت هذه الرسالة فی تاریخ روز یکشنبه نهم(1)شهر شعبان المعظّم سنة 1001 ه- ، تقع هذه النسخة فی 11 ورقة ، وکلّ ورقة تحتوی علی 15 سطراً بقیاس 20 ×12 سم. وقد رمزنا لها ب- (ر).

3 - النسخة المطبوعة مع «کشف الریبة» للشهید الثانی و «محاسبة النفس» للکفعمی فی طهران 1319 ه. وقد رمزنا لها ب- (ط).

منهجیة التحقیق :

اعتمدت فی عملی طریقة التلفیق بین النسخ الثلاث ، مراعیاً فیه القواعد المتعارفة لتحقیق النصوص ؛ فکان عملی کالتالی :

1 - مقابلة النسخ وإثبات النصّ الصحیح فی المتن ، والاِشارة إلی الاختلاف فی الهامش.

2 - تقویم النصّ وتقطیعه إلی فقرات.

3 - استخراج الاَحادیث الواردة من مصادرها التی وصلت إلینا ، وما لم نعثر علی مصدره أخرجناه من مصادر أُخری.

4 - قمت بضبط الاَعلام فی المتن بالاعتماد علی کتب ضبط الرجال ، والاِشارة إلی الوجه المحتمل فی الهامش.

5 - مقابلة الروایات التی نقلها العلاّمة المجلسی والحرّ العاملی والمحدّث النوری عن «محاسبة النفس» والاِشارة إلی الاختلاف فیما بینها.

====

1. أی : یوم الاَحد تاسع ....

ص: 338

1- أی : یوم الاَحد تاسع ....

وفی الختام :

أشکر الله تعالی إذ وفّقنی لاِخراج هذا الکتاب بحُلّة لائقة ، وأرجو أن أکون ممّن قدّم خدمة لتراث أهل البیت علیهم السلام ، کما أتقدّم بجزیل الشکر والتقدیر إلی من أعاننی وشجّعنی علی إخراج هذا الکتاب ، وأخصّ بالذِکر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث.

وأُهدی جهدی المتواضع إلی أوّل من أسس علم الاَخلاق فی الاِسلام وکتب فیه ؛ سیّدنا ومولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، راجیاً منه القبول والشفاعة.

والحمد لله ربّ العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیّبین الطاهرین.

وکتب

هادی الشیخ حسن القبیسی العاملی

قم المقدّسة

25 ربیع الاَوّل 1417 ه-

ص: 339

صورة

ص: 340

صورة

ص: 341

صورة

ص: 342

صورة

ص: 343

صورة

ص: 344

صورة

ص: 345

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه نستعین(1) فإنه خیر معین (2)

یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس العلویّ الفاطمیّ قدّس الله روحه ونوّر ضریحه :

أحمد الله جلّ جلاله الذی ابتدأنی بالوجود والوعود ، وربّانی فی ظهور الآباء والجدود ، وبطون الاَُمّهات والجدّات ، وألهمنی التشریف بمعرفته ، وارتضانی لعبادته ، ودلّنی علی طرق السلامة من الندامة ، والاستظهار لیوم القیامة ، والظفر بالکرامة فی دار المقام ، وعرّفنی أنّ معی ملائکة حافظین ، وأمرنی بالمحاسبة والاحتیاط لیوم الدین.

وأشهد أن لا إله إلاّ الله شهادة صدرت عمّا شرّفنی به من الیقین ، وعرّفنی من الاَسرار عن السلف الطاهرین.

وأشهد أنّ جدّی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم سیّد المرسلین وخاتم النبیّین ، شهد له بذلک مرسِلُه جلّ جلاله مالکُ الاَوّلین والآخِرین ، بما کمل فی ذاته

ص: 346

1- 1. فی «ش» : وبه ثقتی.
2- 2. «فإنّه خیر معین» لم ترد فی «ش».

وصفاته ومعجزاته ، وآیاته الباهرة فی حیاته وبعد وفاته ، وکشف علی لسانه وقرآنه من دلالاته وهدایاته ، وأسراره وغایاته(1).

وأشهد أنّه جعل لاَُمّته حافظین لاَسراره ، ومهتدین بأنواره ، من أصله ونجاره(2) ، إتماماً لحجّته ، ودلالة علی محجّته ، وقطعاً للاَعذار فی مخالفته ، یحتجّ جلّ جلاله به وبهم یوم قیام حسابه ومساءلته ، لاَجل ما علم جلّ جلاله(3) من اختلاف خلیقته ، ومنازعتهم فی شریعته(4).

وبعد : فإنّی لمّا(5) رأیتُ الآیات والروایات شاهدة بما یقتضی محاسبة الاِنسان لنفسه ، واستظهاره فی تلافی تفریطه فی یومه وأمسه ، صنّفت(6) فی جملة التصانیف أبواباً ، بحسب ما دلّنی علیه الجَواد المالک اللطیف.

وقد رأیت بالله جلّ جلاله تلک المصنّفات ، ربّما لا تحصل عند من یحتاج إلی المحاسبات ، وأنّ ذرّیّتی قد جعلهم الله جلّ جلاله رعیّتی ، ویلزمنی هدایتهم بما تفضّل الله جلّ جلاله من هدایتی ، فاقتصرت علی تصنیف کتاب لطیف لتعریف المحاسبة للملائکة الحفظة الکرام ، وتطهیر الصحائف من الآثام.

وجعلته عدّة أبواب بحسب ما هدانی إلیه واهب الاَلباب ، وفاتح

ص: 347

1- 1. فی «ر» : وعنایاته.
2- 2. النجار : الاَصل ، الحسب. انظر : القاموس المحیط 7 / 270 والمصباح : 594 مادّة «نجر».
3- 3. من قوله : «به وبهم ...» إلی هنا لم یرد فی «ر».
4- 4. فی «ش» : فی سرّ شریعته.
5- 5. «لمّا» لم ترد فی «ش».
6- 6. فی «ش» و «ر» : وصنّفت.

طریقة الحساب.

الباب الاَوّل : فیما نذکره من الآیات التی یقتضی ذِکرها الاهتمام بمحاسبة الحفظة الکرام(1).

الباب الثانی : فیما نذکره من الروایات التی تقتضی الاحتیاط بالمحاسبة فی اللیل والنهار ، للسلامة من الآصار(2).

الباب الثالث : فیما نذکره من أیّام مسمّیات تحتاج إلی الاستظهار فی المحاسبات والمراقبات.

الباب الرابع : فی أوقات وجهات معظَّمات نذکرها مجملات تقتضی زیادة التحفّظ من السیئات.

الباب الخامس : فیما نذکره فی لفظ المحاسبة علی سبیل الاختصار ممّا یحتاج إلیه المکلّف للاحتیاط والاستظهار ، وفیه فصول تتضمّن وقت ارتفاع الملَکَین بالاَعمال ومکانهما من الاِنسان.

ذِکر تفصیل هذه الاَبواب بحسب ما نرجوه من الصواب ..

* * *

ص: 348

1- 1. فی «ش» : قال الله جلّ جلاله : ( وإنّ علیکم لحافظین * کراماً کاتبین * یعلمون ما تفعلون ) ، فقال جلّ جلاله : وإنّ علیکم لحافظین فی کتابه المجید : ( ما یلفظ من قول إلاّ لدیه رقیب عتید ) ، وقال جلّ جلاله لقوم یعقلون : ( إنّا کنّا نستنسخ ما کنتم تعملون ) ، فوجب الاهتمام بالتحفّظ من الآثام والاِجرام وتطهیر الصحائف التی تعرض علی ید الملائکة الکرام.
2- 2. فی «ط» : الاَخطار. والآصار : الذنوب ، والثقل. انظر : لسان العرب 4 / 23 مادّة «أصر».

الباب الاَوّل

فیما نذکره من الآیات التی

تقتضی ذِکر الاهتمام بمحاسبة الحفظة الکرام

[1] قال الله جلّ جلاله : ( وإنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ * کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ ) (1).

[2] وقال جلّ جلاله فی کتابه المجید : ( ما یَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلاّ لَدَیْهِ رَقیبٌ عَتیدٌ ) (2).

[3] وقال جلّ جلاله لقوم یعقلون : ( إنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) (3).

فوجب الاهتمام بالتحفّظ من الآثام والاَجرام ، وتطهیر الصحائف التی تعرض علی الملائکة الکرام(4).

* * *

ص: 349

1- 1. سورة الانفطار 82 : 10 - 12.
2- 2. سورة قَ 50 : 18.
3- 3. سورة الجاثیة 45 : 29.
4- 4. فی «ط» : التی تقتضی الاحتیاط علی ید الملائکة الکرام.

الباب الثانی

فیما نذکره من الروایات التی تقتضی

الاحتیاط بالمحاسبة فی اللیل والنهار ، للسلامة من الآصار

[1] رویناها فی الحدیث النبوی المشهور :

«حاسِبُوا أنْفُسَکُمْ قَبْلَ أنْ تُحاسَبُوا ، وَزِنُوْها قَبْلَ أنْ تُوزَنُوا ، وَتَجَهّزُوا لِلْعَرْضِ الاَکْبَر»(1).

فصل

[2] ورویت من کتاب محمد بن یعقوب الکلینی ، فی کتاب الاِیمان والکفر ، بإسناده إلی أبی الحسن الماضی صلوات الله علیه وآله ، قال :

«لَیْسَ مِنّا مَنْ لَمْ یُحاسِبْ نَفْسَهُ فی کلِّ یَوْمٍ ، فإنْ عَمِلَ حَسَناً استَزادَ الله(2)آر ، وإنْ عَمِلَ سیئاً اسْتَغْفَرَ اللهَ وَتابَ إلَیْهِ»(3).

فصل

[3] وروی یحیی بن الحسن بن هارون الحسینی فی کتاب أمالیه ، بإسناده إلی الحسن بن علیّ علیهما السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ص: 350

1- 1. سنن الترمذی 4 / 638 ذیل حدیث 2459 باختلاف یسیر ، وبحار الاَنوار 70 / 73 ح 26 عن المحاسبة.
2- 2. فی «ط» : ازداد لله شکراً.
3- 3. الکافی 2 / 453 ح 2. انظر : بحار الاَنوار 70 / 72 ح 24.

«لا یَکُونُ العَبْدُ مُؤمِناً حتّی یُحاسِبَ نَفْسَهُ أشَدَّ مِنْ مُحاسَبَةِ الشرِیکِ شَرِیکَهُ ، والسیّدِ عَبْدَهُ ...»(1) وذکر تمام الحدیث.

فصل(2)

[4] ورویت بإسنادی إلی محمد بن علی بن محبوب من کتابه ، بإسناده إلی جعفر بن محمد الصادق ، عن أبیه علیهما السلام ، قال :

«ما مِنْ یَوْمٍ یَأتِی علی ابْنِ آدَمَ إلاّ قالَ ذلِکَ الیَومُ : یا بْنَ آدَمَ! أنا یَوْمٌ جَدیدٌ ، وأنا عَلَیْکَ شَهیدٌ ، فافْعَلْ فیَّ خَیْراً ، واعْمَلْ فیَّ خَیْراً ، أشْهَدُ(3) لکَ یَوْمَ القیامَةِ ، فإنّکَ لَنْ تَرانِی بَعْدَها أبَداً(4).

فصل

[5] ورأیت فی کتاب مسعدة بن زیاد الربعیّ ، من أُصول الشیعة ، فیما رواه عن جعفر بن محمد الصادق ، عن أبیه علیهما السلام ، قال :

«إنّ اللیلَ إذا أقْبَلَ ، نادی مُنادٍ بصَوْتٍ یَسمَعُهُ الخلائقُ إلاّ الثَقَلیْن : یا بْنَ آدَمَ! إنّی خَلْقٌ جَدِیدٌ ، إنّی علی ما فیَّ شَهِیدٌ ، فَخُذْ مِنّی ، فإنّی لَوْ طَلَعَت الشمْسُ لَمْ أرْجِعْ إلی الدُنیا ، ثُمّ لَمْ تَزْدَدْ فیَّ مِنْ حَسَنَةٍ ، وَلَمْ

ص: 351

1- 1. سنن الترمذی 4 / 638 ذیل حدیث 2459 باختلاف یسیر ، ووسائل الشیعة 16 / 99 باب 96 من أبواب جهاد النفس حدیث 10 عن المحاسبة.
2- 2. لم ترد فی «ش».
3- 3. فی «ط» : أسهّل.
4- 4. عنه فی بحار الاَنوار 7 / 325 ح 20 ، ووسائل الشیعة 16 / 99 باب 96 من أبواب جهاد النفس حدیث 11.

تَسْتَعتِبْ فیَّ مِنْ سَیّئةٍ ، وکذلِکَ یَقُولُ النهارُ إذا أدْبَرَ اللیلُ»(1).

فصل

[6] ورویت بإسنادی من کتاب أمالی الشیخ المفید قدّس الله روحه ، بإسناده إلی مولانا علی بن الحسین علیهما السلام ، قال :

«إنّ المَلَکَ المُوکَّلَ بالعَبْدِ یکْتبُ فی صحیفَةِ أعْمالِه ؛ فاملاَوا(2) أوّلَها وآخِرَهَا خَیْراً یُغْفَرُ لَکَ ما بَیْنَ ذلکَ»(3).

فصل

[7] ورویت من کتاب «فضل الدعاء» لمحمد بن الحسن الصفّار بإسناده إلی الصادق علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«طُوْبی لِمَنْ وُجِدَ فی صَحیَفةِ عَمَلِهِ یَومَ القِیامَةِ تَحْتَ کُلِّ ذَنْبٍ : أسْتَغْفِرُ الله»(4).

فصل

[8] ورویت فی حدیث آخر من کتاب الکلینی ، بإسناده إلی

ص: 352

1- 1. عنه فی بحار الاَنوار 7 / 325 ح 21 و 86 / 280 ، ووسائل الشیعة 16 / 99 باب 96 من أبواب جهاد النفس حدیث 12.
2- 2. فی «ط» : فاعملوا ، وفی «ر» : فأمّلوا.
3- 3. أمالی المفید : 1 ح 1.
4- 4. عنه فی بحار الاَنوار 5 / 329 ح 26 ، ورواه الصدوق بسند آخر فی ثواب الاَعمال : 198 ح 5.

أبی عبدالله علیه السلام ، قال :

«إنّ النهارَ إذا جاءَ قالَ : یا بنَ آدَمَ! اعْمَلْ فی یَوْمِکَ هذا خَیْراً ، أشهَدُ لَک بهِ عِنْدَ رَبِّکَ یَومَ القیامَةِ ، فإنّی لَمْ آتِکَ فیما مَضی ، ولا آتِیکَ فیما بَقِیَ ، وإذا جاءَ اللیلُ قالَ مِثْلَ ذلِکَ»(1).

فصل

[9] ورویت حدیث مولانا جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ، عن مولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السلام ، قال :

«لا تَقْطَعوا نَهارَکُمْ بکَذا وَکَذا ، وَفَعَلْنا کَذا وَکَذا ، فإنّ مَعَکُمْ حَفَظَةً یُحْصُونَ عَلیکُمْ وَعلَیْنا»(2).

فصل(3)

[10] ورویت من کتاب الکلینی بإسناده إلی أبی(4) النعمان عن أبی جعفر علیه السلام ، قال :

«یا أبا النعْمان! لا یَغُرَّنَّکَ الناسُ مِنْ نَفْسِکَ ، فإنّ الاَمْرَ یَصِلُ إلیْکَ دونَهُمْ ، وَلا تَقْطَعْ نَهارَکَ بکَذا وَکَذا ، فإنّ مَعَکَ مَنْ یَحْفَظَ علَیْکَ عَمَلَکَ ،

ص: 353

1- 1. الکافی 2 / 455 ح 12.
2- 2. قریب منه فی الکافی 2 / 454 ح 3 ، وبحار الاَنوار 5 / 329 ح 27 عن المحاسبة.
3- 3. لم ترد فی «ش».
4- 4. فی «ش» و «ط» : ابن أبی.

وأحْسِنْ (1) فإنّی لَمْ أرَ شَیْئاً أسْرَعَ دَرَکاً وَلا أسْرَعَ طَلَباً مِنْ حَسَنةٍ مُحْدَثَةٍ لِذَنْبٍ قَدِیْم» (2).

* * *

ص: 354

1- 1. فی «ر» و «ط» : سیّئاً أو حسناً.
2- 2. الکافی 2 / 454 ح 3.

الباب الثالث

فیما نذکره من أیّام مسمّیات

یحتاج إلی الاستظهار فی المحاسبات والمراقبات

إعلم أنّی رأیت ورویت فی روایات متّفقات عن الثقات (1) : أنّ یوم الاثنین ویوم الخمیس تُعرض فیهما الاَعمال علی الله جلّ جلاله (2) ، وعلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی الاَئمّة علیهم السلام.

[1] فمن ذلک ما ذکره جدّی أبو جعفر الطوسی فی کتاب «التبیان» فی تفسیر هذه الآیة : ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَری اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمؤمِنونَ ) (3) ، فقال ما هذا لفظه :

وروی فی الخبر : أنّ الاَعمال تُعرض علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی کلّ اثنین وخمیس فیعلمها ، وکذلک تُعرض علی الاَئمّة علیهم السلام فیعرفونها ، وهم المعنیّون بقوله : (والمؤمنون)(4).

[2] ومن ذلک ما رواه الفضل بن الحسن الطبرسی رضی الله عنه فی کتاب تفسیر القرآن ، فی تفسیر هذه الآیة ، فقال ما هذا لفظه :

روی أصحابنا «أنّ أعْمالَ الاَُمّةِ تُعْرَضُ عَلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی کُلّ اثْنَیْن

ص: 355

1- 1. «عن الثقات» لم ترد فی «ر».
2- 2. وردت زیادة فی «ط» و «ش» هکذا : وروی عن أهل البیت علیهم السلام أنّ یوم الاثنین والخمیس تُعرض الاَعمال علی الله جلّ جلاله.
3- 3. سورة التوبة 9 : 105.
4- 4. التبیان 5 / 294.

وَخَمِیسْ فَیَعْرِفُها ، وَکَذلِکَ تُعْرَضُ عَلی الاَئمّةِ علیهم السلام القَائِمینَ مَقامَهُ(1) وَهُمْ المَعْنِیّونَ بقولِه : (والمؤمنون)(2)».

[3] ومن ذلک ما رواه أبو العبّاس بن عقدة فی کتاب تفسیره للقرآن ، فی تفسیره هذه الآیة ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَری اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمؤمِنونَ ) .

[4] ورواه عبدالله بن جعفر الحمیری فی کتاب «الدلائل» ، نقل کلّ منها بإسناده إلی یعقوب بن شعیب ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( وَقُلِ اعْمَلوُا فَسَیَری اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤمِنُونَ ) ؟

قال علیه السلام : هم الاَئمّة علیهم السلام (3).

[5] ومن ذلک ما رواه أیضاً أبو العبّاس بن عقدة فی کتابه المذکور بإسناده إلی برید(4) بن معاویة العجلی ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله تعالی ( وَقُلِ اعْمَلوُا فَسَیَری اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤمِنُونَ ) ؟ قال علیه السلام : إیّانا عَنا(5).

أقول : وروی هذین الحدیثین أیضاً محمد بن العبّاس بن مروان فی کتابه الذی صنّفه فی ما نزل من القرآن فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والاَئمّة علیهم السلام مثله.

ص: 356

1- 1. فی المصدر زیادة : فیعرفونها.
2- 2. مجمع البیان 5 / 104.
3- 3. عنه بحار الاَنوار 23 / 353 باب عرض الاَعمال علیهم ح 73 ، عن الحمیری وابن عقدة.
4- 4. فی النسخ : یزید ، وما أثبتناه من بحار الاَنوار ، وهو الصحیح ، انظر : رجال النجاشی : 112 رقم 287.
5- 5. ورواه الصفّار فی بصائر الدرجات بسند آخر : 427 ح 1 باب عرض الاَعمال علی الاَئمة علیهم السلام ، وبحار الاَنوار 23 / 353 ح 74 عن المحاسبة.

[6] ومن ذلک ما رواه محمد بن العبّاس بن مروان ، المذکور بإسناده من طریق الجمهور لیکون أبلغ فی الحجّة ، للاتّفاق علیه إلی أبی سعید الخدریّ ، أنّ عمّاراً قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وددت أنّک عمّرت فینا عُمْرَ نوح علیه السلام ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«یا عَمّارْ! حَیاتی خَیْرٌ لَکُمْ ، وَوَفاتی لَیْسَ بِشَرٍّ لَکُمْ ، أمّا فی حَیاتی فَتُحْدِثُونَ وأسْتَغْفَرُ لَکُمْ ، وَأمّا بَعْدَ وَفاتی فاتّقُوا اللهَ وأحْسِنُوا الصلاة عَلَیّ وَعَلی أهْلِ بَیْتی ، فإنّکم تُعْرَضونَ عَلَیّ بأسْمائکُمْ وأسْماءِ آبائِکُمْ وأنْسابِکُمْ وَقبائلِکُمْ ، فإنْ یکُنْ خَیْراً حَمَدتُ اللهَ ، وإنْ یکُنْ سُوءاً(1) أسْتَغْفِرُ اللهَ لِذنُوبِکُمْ ، فَقالَ المُنافِقُونَ والشُکّاکَ ، والّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ، یَزْعُمُ أنّ الاَعَمْالَ تُعْرَضُ عَلَیْهِ بَعْدَ وَفاتِهِ ، بأسْماءِ الرجالِ وَأسماءِ آبائهِمْ وانْسابِهِمْ إلی قَبائِلِهِمْ(2) ، إنّ هذا لَهُوَ الاِفْک ، فَأنزَلَ اللهُ جَلّ جلالُه : (وَقُلِ اعْمَلواْ فَسَیَری اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤمِنُونَ ) .

فقیل له : ومن ( المؤمنون ) ؟

فَقال : عامّةٌ وخاصّةٌ ، أمّا الّذین قال الله عَزّ وجلّ ( والمؤمنون ) فَهُمْ آلُ محمد الاَئمة علیهم السلام ، ثم قال : ( وَستُرَدُّونَ إلی عالِمِ الغَیْبِ وَالشهادَةِ فَیُنَبّئُکُم بِما کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) (3) ، مِنْ طاعَةٍ ومَعْصیةٍ»(4).

یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس قدّس

ص: 357

1- 1. فی «ش» : سوی ذلک.
2- 2. فی «ش» : ورجالهم وقبائلهم.
3- 3. سورة التوبة 9 : 105.
4- 4. عنه ، بحار الاَنوار 23 / 353 ح 75 ، ومستدرک الوسائل 12 / 163 ح 8 باختلاف یسیر.

روحه ونوّر ضریحه : وروی محمد بن العبّاس بن مروان أخبار جماعة فی ذلک.

[7] ومن ذلک ما رویته أیضاً من طریق الجمهور ، من صحیح مسلم ، فی النصف(1) الثانی منه فی عدّة أحادیث تتضمن تفصیل یوم الاثنین ویوم الخمیس.

وقال فی بعضها : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«تُعْرَضُ أعْمالَ أمّتی(2) فِی کُلّ جُمعَة مرّتَینِ : یَومَ الاثْنَیِنِ ، وَیَومَ الخَمیسِ ، فَیَغْفِرُ لکُلّ عَبْدٍ مؤمِنٍ ، إلاّ عَبْدٌ بَیْنَهُ وَبَیْنَ أخیهِ شَحْناءَ ، فَیَقول : اتْرکُوا أو أرجِؤوا(3) هذیْنِ حَتّی یَفِیا»(4).

[8] ومن ذلک ما ذکر محمد بن عمران المرزبانی فی الجزء السابع من کتاب «الاَزمنة» عند ذکره لیوم الاثنین والخمیس بإسناده ، قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصوم یوم الاثنین والخمیس ، فقیل له : لِمَ ذلک؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم :

«إنّ الاَعْمالَ تُرْفَعُ فی کُلّ اثْنَیِن وَخَمیس ، وأحِبُّ أنْ یُرفَعَ عَمَلی وأنا صائِمْ»(5)

[9] ومن ذلک بإسناده أیضاً ، عن أیوب ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ص: 358

1- 1. فی «ط» : المصنَّف.
2- 2. فی «ر» : عرض أعمال الناس.
3- 3. فی «ر» : أرجعوا.
4- 4. صحیح مسلم 4 / 1988 ح 2565 ، وبحار الاَنوار 59 / 40 ح 14 عن المحاسبة.
5- 5. عنه ، بحار الاَنوار 59 / 49 ح 10.

«ما مِنْ یَوم اثْنَیِنْ وَلا خَمیس إلاّ تُرْفَعُ فِیهِما الاَعْمالُ ، إلاّ عَمَلَ المَقادیر»(1).

وروی أیضاً حدیثین آخرین فی الاَعمال یوم الاثنین والخمیس ، وذلک کلّه یدلّ علی تحقق(2) ما رویناه وذکرناه.

فینبغی أن یکون الاِنسان فی یوم الاثنین والخمیس متحفظاً بکلّ طریق ، فی طلب التوفیق ، وإیّاه أن یکون فی هذین الیومین مهملاً للاستظهار فی الطاعة بل یکون مجتهداً فی السلامة ، من الاضاعة(3) ، بغایة الاِمکان ، فإن العقل والنقل یقتضیان : أنّ زمان عرض العبد علی السلطان ، أن یکون مستعداً ومستحفظاً(4) بخلاف غیره من الاَزمان.

فصل

وإن أراد أن یقول فی أوّل نهار الاثنین وأوّل نهار الخمیس :

اللّهُمْ إنّ هذا یَومٌ وَجَدْنا الاَخْبارَ النبَویّة ، وَالآثارِ المُحَمدیّة مُتَضَمّنَةً : أنّ الاَعْمالَ تُعْرَضُ فِیهِ عَلَیْکَ ، وَعَلی مَنْ یَعُزّ عَلَیْکَ(5) ، ونَحْنُ نَسْأَلُکَ وَنَتَوَسَّلُ إلَیْکَ بکُلّ وَسیِلَةٍ لَها قَبُولٌ لَدَیْکَ ، أنْ تُوَفّقَنا فیهِ لِما تُریدُ مِنّا ، وَلِما

ص: 359

1- 1. عنه ، بحار الاَنوار 59 / 49 ح 11.
2- 2. فی «ش» : تحقیق.
3- 3. من قوله : «بل یکون مجتهداً ...» إلی هنا لم یرد فی «ط».
4- 4. فی «ر» : ومتحفظاً.
5- 5. فی «ر» و «ط» : یقرأ علیک.

تَرْضی بهِ عَنّا ، وَتَجْعَلَ حَرَکاتنا وَسَکَناتنا صادِرَةً عَنْ إلْهامِکَ لَنا ما فیهِ زِیادَةَ السعاداتِ بالعِباداتِ ، وَتَصُونَنا عَنْ مَواقِفِ(1) النَداماتِ وَالجِنایاتِ(2) ، وأنْ تَتَقدّمَ مِنَ المَلَکَیْنِ الحافِظَینِ أنْ لا یَکْتُبا عَلیْنا فیهِ إلاّ ما یُقَرّبُنا إلَیکَ ، وَیَزیدُنا إقْبالاً مِنْکَ عَلَیْنا وَإقْبالاً مِنّا عَلَیْکَ ، وأنْ تَتَجاوَزَ عَمّا یَقْتَضی مُعاتَبَةً مِنّا ، أوْ مُجانَبَةً ، أوْ مُغَابَنَةً ، أوْ خِجَالةً ، أوْ نُقْصاناً ، أوْ هَواناً ، أوْ امْتِحاناً ، أوْ تَهَبَنا ما بَیْنَنا وَبیْنَکَ وأنْ تَسْتَوْهِبَ لَنا ما بَیْنَنا وبَیْنَ مَنْ سِواکَ(3) ، وَتَعْفُوَ عَمّا قَصّرْنا فیهِ مِنَ الاسْتدْراکَ ، ولا تَفْضَحْنا بَیْنَ الرَوْحانِیّینَ مِنَ المَلائکَةِ ، وأرْواحِ المؤمِنینَ(4) ، وعِنْدَ سَیّدِنا خاتَمِ النبِیّینَ والمُرْسَلینَ ، وأنْ تُدْخِلَنا فی حِماهُ وحِمی عِتْرَتِهِ الطاهِرینَ ، وحِمی الرحْمَةِ الّتیِ تَفَضَّلْتَ بها عَلیْنا بالاِنْسَاءِ وَالبَقاء(5) ، مَعَ العِلْمِ بِما یَصْدُرُ مِن سوء الآراء وغلطِ الاَهْواءِ ، وَلا تُخْجِلْ رَسُولَکَ مُحَمداً الْعَزِیزَ عَلَیْکَ ، وَعِتْرَتَهُ المُعَظّمِینَ لَدَیکَ ، إنّ عِتْرَتَهُمْ وَرَعِیَّتَهُمْ لا تُضَیقُ عَلَیْهِمْ سَعَةَ رَحْمَتِکَ ، وَأنْ تَسْتُرَ عَلَی مُخَالَفَتِکَ وَعَدَمِ طاعَتِکَ(6) ، برَحْمَتِکَ یا أرْحَمَ الراحِمین.

ص: 360

1- 1. فی «ر» و «ط» : موافق.
2- 2. فی «ط» : الغرامات والخیانات.
3- 3. من قوله : «وأن تستوهب ...» إلی هنا لم یرد فی «ط» و «ر».
4- 4. فی «ر» : النبیین.
5- 5. فی «ش» : والنعماء بدل والبقاء.
6- 6. وفی «ر» : وأن نستمر علی عدم مخالفتک وعدم مخالفة خاصتک.

فصل

فی ما رویناه فی فضل الصلاة علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم بعد العصر من یوم الخمیس.

[10] روینا ذلک فی کتاب التذییل(1) لمحمد بن النجّار وذکرناه فی الجزء الثانی من کتاب التحصیل فی ترجمة(2) محمد بن الحسن(3) بن محمد العطّار ، بإسناده إلی مولانا جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ، قال :

«إذا کانَ یَومُ الخَمیس عِندَ العَصْرِ أهْبطَ اللهُ عزّ وجلّ مَلائکة مِنَ السماءِ إلی الاَرْضِ مَعَها صَحائِفَ مِنْ فِضّةٍ بأیْدیهِمْ أقلامٌ مِنْ ذَهَبٍ تَکْتبُ الصلاةَ عَلی مُحَمد وآل مُحَمد صلی الله علیه وآله وسلم إلی الغَدِ مِن غُروبِ الشمسِ(4)»(5).

فصل

فی ما یستحب فعله أواخر نهار الخمیس أیضاً.

ذکرنا ذلک فی کتاب جمال الاَسبوع بکمال العمل المشروع ، ونذکره فی هذا المکان لئلاّ یحتاج من یعمل به إلی ذلک الکتاب ، أو یتعذر علیه سبیل الاِمکان ، فنقول(6) :

ص: 361

1- 1. فی «ر» و «ط» : التذیّل ، وما أثبتناه من بحار الاَنوار.
2- 2. من قوله : «فی کتاب التذییل ...» إلی هنا لم یرد فی «ش».
3- 3. فی «ش» : عن أحمد بن الحسن.
4- 4. فی «ر» : إلی عند غروب الشمس.
5- 5. کنز العمال 1 / 494 ح 2177 بسند آخر ، وبحار الاَنوار 89 / 361 ح 40 عن المحاسبة.
6- 6. من قوله : «ذکرنا ذلک فی کتاب ...» الی هنا لم یرد فی «ش».

[11] روی أنّه : یُسْتَحَبّ أنْ یَسْتَغفِرَ الله بهذا الاِستغفار آخِرَ کُلّ خَمیس ، یَقُولُ :

«أسْتَغْفِرُ الله الّذی لا إله إلاّ هُوَ الحَیّ القَیّومُ ، وأتوبُ إلیْهِ تَوْبَةَ عَبْدٍ ذَلیلٍ(1) ، خاضِعٍ مِسْکِینٍ مُسْتَکینٍ مُسْتَجیرٍ(2) لا یَسْتَطِیعُ لِنَفْسِهِ صَرْفاً ، وَلا عَدْلاً ، وَلا نَفْعاً ، وَلا ضَرّاً ، وَلا حَیاةً ، وَلا مَوتاً ، وَلا نُشُوراً ، وَصَلّی اللهُ عَلی مُحَمد وَعِترَتِهِ الطَیّبینَ الطاهِرینَ الاَبرارَ الاَخْیارَ وَسَلّمَ تَسْلیماً کَثیراً»(3).

ویستحب أن یدعو آخر نهار الخمیس ، فیقول :

«اللّهُمَ یا خَالِقَ [نُورِ](4) النَبیّینَ وَمَوْضِعَ قُلُوبِ العارِفین(5) وَدَیّانَ حَقائِقِ یَومِ الدینِ ، وَالمالِکِ لِحُکْمِ الاَوّلینَ والآخِرینَ والمُسَبّحینَ رَبّ العالَمین ، الْعالِمِ(6) بِکُلّ تَکْوِین ، أسْألُک بِعزّتِکَ فی الاَرْضِ والسماءِ ،

====

7. فی «ش» : والمسخّر العالم.

ص: 362

1- 1. لم ترد فی «ر». وفی «ط» : خاشع.
2- 2. «مستکین مستجیر» لم ترد فی «ش».
3- 3. جمال الاَسبوع : 121 باختلاف یسیر ، البلد الاَمین : 141 عنهما بحار الاَنوار 90 / 215.
4- 4. فی النسخ : «قبور» ، وما أثبتاه من المصدر وهو المناسب.
5- 5. فی جمال الاَسبوع : وموزع قبور العالمین ، وفی بحار الاَنوار : ومرزغ قبور العالمین.
6- أقول : أوزعنی : ألهمنی ، والرزغ : هو المطر إذا أصاب الاَرض فرسغ أی بلغ حدّ الرسغ وهو مفصل القدمین وصار موحلاً. قال فی بحار الاَنوار : «لعلّ المقصود إمطار سحائب الرحمة والمغفرة کما هو الجاری علی ألْسن الخاصة والعامة».

وحِجابِکَ المَنیعِ(1) عَلی أهْلِ الطُغْیان. یا خالِقَ رُوحیِ وَمُقَدّرَ قُوّتی ، وَالعالِمَ بسِرّی وَجَهْری ، لَکَ سُجُودی وعُبُودیّتی ، وَلِعَدوّکَ عُنُودی یا مَعْبُودی ، أشْهَدُ أنّکَ أنْتَ اللهُ الّذی لا إلهَ إلاّ أنْتَ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ ، عَلیکَ تَوَکّلْتُ وإلَیْکَ أُنِیبُ أنْتَ حَسْبی وَنِعْمَ الوَکِیل»(2).

فصل

[12]وأیضاً مرویّ بطریق أهل البیت علیهم السلام ، أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم دعا فی آخر یوم الخمیس بهذا الدعاء :

«لا إلهَ إلاّ الله أشْرَقَتْ وَأنارَتْ وَحَولَ العَرشِ اسْتَدارَتْ ، لا إلهَ إلاّ الله السماواتُ قِرْطاسُها ، لا إلهَ إلاّ الله النجُومُ أقلامُها ، لا إلهَ إلاّ الله البِحارُ مِدادُها ، لا إلهَ إلاّ الله المَلائکَةُ کُتّابُها ، لا إلهَ إلاّ الله ما خابَ عَبْدٌ قَالَها ، لا إلهَ إلاّ الله مُحَمدٌ صلی الله علیه وآله وسلم قَالَها ، یانُورَ النورِ ، یا نُورَ النورِ ، وَیا مُدَبّرَ الاَمُورِ ، یا حَکَمٌ یا عَدْلٌ لا یَجُور ، أسْکنّی جَنّتَکَ البَیْضاءَ الّتی نورُها نُورُ وَجْهِکَ ، وَظِلّها ظِلُّ عَرْشِکَ ، وَسُکّانُها [مَلائکَتُکَ](3) وَحَشْوُها رَحْمَتُکَ ، یا أرْحَمَ

ص: 363

1- 1. فی «ر» : الممتنع. قال فی بحار الاَنوار : «حجابک المنیع أی الذی سترت به عیوبهم وخطایاهم ، أو حجبتهم من شر أعادیهم مع طغیانهم».
2- 2. جمال الاَسبوع : 122 ، البلد الاَمین : 141 ، عنهما بحار الاَنوار 90 / 215 انظر : مصباح المتهجّد : 266.
3- 3. ورد بیاض وأثبتنا ما هو مناسب.

الراحِمینَ ، وَصَلّی الله عَلی مُحَمدٍ وَآلهِ أجْمَعینَ»(1).

فصل

فی أنّ آخر خمیس من کلّ شهر ترفع أعمال الشهر فیه(2).

[13] فمن ذلک ما رویناه من کتاب (العلل) تألیف أبی جعفر محمد بن بابویه رضوان الله علیه ، بإسناده إلی عنبسة بن بجاد(3) العابد ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول :

«آخِرَ کُلّ خَمیسٍ فی الشهْرِ تُرْفَعُ فیهِ الاَعْمالُ»(4).

فصل

[14] ورویت : بإسنادی من کتاب (العلل) للقزوینی ، بإسناده إلی عبد الصّمد بن عبد الملک قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول :

«آخِرَ کُلِّ خَمِیسٍ فی الشهْرِ تُرْفَعُ فیهِ أعْمالُ الشهْرِ(5).

فصل

[15] ورویت بإسنادی إلی جدی أبی جعفر الطوسی قدس الله

====

(6) وردت زیادة فی «ش» و «ط» : «أقول أنا : فأی عذر للانسان المعدود من أهل الاِیمان فی إهماله للاستظهار لاَجل عرض أعماله قبل یوم حسابه وسؤاله؟!

ص: 364

1- 1. تمام هذا الفصل لم یرد فی «ر» و «ط».
2- 2. فی «ر» : یرفع السرّ فیه.
3- 3. فی «ش» : أنجاد ، وفی المصدر : عنبسة العابد.
4- 4. علل الشرائع 2 / 381 باب 12 ح 3.
5- 5. عنه ، بحار الاَنوار 5 / 329 ح 32.

روحه بإسناده إلی عنبسة بن بجاد العابد أیضاً ، قال : سمعت أبا عبدالله صلوات الله وسلامه علیه یقول :

«آخِرَ خَمیسٍ فی الشهْرِ تُرْفَعُ فیهِ أعْمالُ الشهْرِ»(1).

أقول : فأی عذر للانسان المعدود من أهل الاِیمان فی إهماله للاستظهار لاَجل عرض أعماله قبل یوم حسابه وسؤاله؟!

* * *

ص: 365

1- 1. عنه ، بحار الاَنوار 5 / 329 ح 33.

الباب الرابع

فی أوقات وجهات معظّمات

نذکرها مجملات تقتضی زیادة التحفظ من السیّئات

إعلم : أنّ الاَوقات المعظّمات ورد بعض تعظیمها فی الآیات ، وبعض أُخر فی الروایات ، مثل : شهر رمضان ، والاَشهر الحرم ، والاَیّام المعلومات ، والاَیّام المعدودات ، وغیرها من الاَوقات المحترمات.

وأمّا الجهات المکرّمات مثل : المسجد الحرام ، والکعبة ، ومسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وبیت المقدس ، والمشاهد المشرّفة ، والمساجد المبارکات ، وکلّ موضع أتی بتعظیمه قرآن أو روایات ، فإنّه ینبغی تعظیمه بحسب الاَوامر الشرعیّات ، وأن یکون الاِنسان متحفّظاً فیها من السیّئات ، بخلاف ما لا یجری مجراها من الاَوقات والجهات ، تعظیماً لما أمر الله جلّ جلاله بتعظیمه ، وامتثالاً لاَوامر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی تکریمه.

* * *

ص: 366

الباب الخامس

فیما نذکره من لفظ(1) المحاسبة علی سبیل

الاِختصار ممّا یحتاج الیه المکلف اللاحتیاط والاستظهار

وفیه عدّة فصول :

فصل

فی المحاسبة أواخر النهار.

[1] رویت من کتاب الکلینی بإسناده عن شهاب بن عبد ربّه ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول :

«إذا تَغیّرت الشمْسُ فاذْکُروا الله عَزّ وَجَلّ ، وإنْ کُنْتَ مَعَ قَومٍ یَشْغلُونَکَ فَقُمْ وَادْعُ»(2).

أقول أنا :

فإذا أراد ذلک فیقول : سلام الله جلّ جلاله ، وسلام خاصّته ، وسلامی علیکما أیّها الملکان الحافظان ، أستودعکما الله جلّ جلاله ، وأقرء علیکما السلام ، وأسألکما بالله جلّ جلاله ، أن تستوهبا ما بینی وبین الله جلّ جلاله ، وما بینی وبین عباده(3) وتستودعانی له

ص: 367

1- 1. فی «ط» : فی فضل.
2- 2. الکافی 2 / 524 ح 9.
3- 3. فی «ر» : «واکتبا ما أقول» بدل «وما بینی وبین عباده».

جلّ جلاله ما کتبتما ، وتکتبا ما أقول(1).

ویقول(2) :

یا أرحم الراحمین! حتی ینقطع النفس(3) ، أنا عبدک الذی خلقته من التراب والطین ، والماء المهین ، وقد سمعت فی کتابک الکریم ( وإنّ علیکم لحافظین کراماً کاتبین یعلمون ما تفعلون ) ، وبلغنی عن رسولک صلی الله علیه وآله وسلم : «حاسبوا أنفسکم قبل أن تُحاسبوا»(4). وبلغنی عن أهل بیت رسول الله(5) علیهم السلام أنّهم قالوا : «لیس منّا من لم یُحاسب نفسه»(6) فلا یکون العبد مؤمناً حتی یحاسب نفسه(7)س ، وقد حضرتُ بین یدیک ، وما معی عمل أرضی أن أعرضه علیک ، لاَنّ صالح(8) عملی یخجلنی قصیره ، وفاسد عملی یفضحنی یسیره ، وقد قُدت نفسی إلی مجلس القود والعود والاستسلام ، وأنا

ص: 368

1- 1. من قوله : «وتستودعانی ...» إلی هنا لم یرد فی «ر» ، وفی «ط» : «ما کتبتما» بدل «وتستودعانی ...» إلی هنا.
2- 2. لم ترد فی «ر».
3- 3. فی «ر» : یا أرحم الراحمین عشر مرات ، وفی «ش» : یا أرحم الراحمین یا أرحم الراحمین.
4- 4. سنن الترمذی 4 / 638 ذیل حدیث 2459 ، بحار الاَنوار 70 / 73 ح 26 عن ابن طاووس.
5- 5. من قوله : «حاسبوا ...» إلی هنا لم یرد فی «ط».
6- 6. الکافی 2 / 453 ح 2.
7- 7. من قوله : «فلا یکون العبد ...» إلی هنا لم یرد فی «ط».
8- 8. فی «ر» و «ط» : قبائح.

أتوب إلیک من الذنوب والآثام ، فإن قبلت توبتی ورضیت عنی ، وإلاّ فاسألک أن تعفو عنّی ، فقد یعفو المولی عن عبده وهو غیر راضٍ عنه ، وقد جعلت الاِستغفار طریقاً إلی قبول التوبة(1) وغفران الآصار ، فها أنا أقول : أستغفرک وأسألک التوبة. ویکرّر ذلک مئة مرّة.

ثم یقول :

وقد أمرت یا سیدی بالعفو وعفوت ، ودللت عبادک علی العفو ومدحت الکاظمین الغیظ والعافین عن الناس ، وبذلت الثواب علی العفو ، وجعلت العفو من صفات الکمال ، وعاتبت عباداً لک علی ترک العفو عن سوء الاَعمال ، وأنت أحق ممن إذا أمر عمل ، وإذا قال فعل ، فها أنا أسألک العفو العفو. ویکرّر ذلک مئة مرّة.

أقول : (2) فهذا من أقلّ مراتب المحاسبات والتوسّل فی محو السیئات ، فما الذی یمنع العبد الضعیف منه ، وما عذره فی الاِعراض عنه وهو یعلم أنّه إن لم یُحاسب نفسهُ مختاراً منصوراً حُوسب إضطراراً مقهوراً ، نادماً واجماً(3) متحیراً ذلیلاً مکسوراً.

ص: 369

1- 1. فی «ر» : قبول الطاعة.
2- 2. لم ترد فی «ش».
3- 3. فی «ش» و «ط» : فاحماً ، والواجم : المُمسک عن الاَمر وهو کاره. انظر : المصباح المنیر : 649 مادة «وجم».

فصل

فیما یروی عن مولانا علی علیه السلام فی وقت ارتفاع الملکین بالاَعمال ، وفی مکانهما من ابن آدم ...(1).

[2] روینا من کتاب «خطب مولانا علی صلوات الله علیه» - وهو للسعید عبد العزیز الجلودی رضی الله عنه وهو نسخة عتیقة نقلها بخطّه ، وکانت وفاته ؛ ثامن عشر من ذی الحجة الحرام ، سنة اثنین وثلاثمائة - فیما(2) یتضمّن جواب مولانا علی علیه السلام لابن الکوّا عن مسائل سأله عنها.

فمنها ما هذا لفظه قال : یا أمیر المؤمنین! فما البیت المعمور والسقف المرفوع؟ قال علیه السلام :

«وَیْلَک! ذلِکَ الضُراح(3) بَیْتٌ فِی السماءِ الرابِعَة حِیالَ الکَعْبَةِ مِنْ لُؤلُؤ جَوْفاء یَدْخُلُهُ کَلّ یَومٍ سَبْعونَ ألفَ مَلَکٍ لا یَعودون إلیْهِ إلی یَومِ القِیامَةِ ، فیهِ کُتّابُ أهْلِ الجَنّة عَنْ یَمینِ البابِ ، یَکْتبونَ أعْمالَ أهْلِ الجَنّةِ بأقْلامٍ مِنْ نُور ، وَفیهِ کُتّابُ أهْلِ النارِ عَنْ یَسارِ البَاب یَکْتبونَ أعْمالَ أهْلِ النارِ بأقْلامٍ سُودٍ ، فإذا کانَ مِقْدارَ العِشاءِ ارْتَفَعَ الْمَلَکان فَیسْتَنْسِخونَ مِنْهُمْ(4) ماعَمِلَ الرجُلُ ، فَذلِکَ قَولُهُ تَعالی : ( هذا کِتابُنا یَنطِقُ عَلَیْکُم بالحَقِّ إنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما

ص: 370

1- 1. فی «ش» کلام غیر مقروء بمقدار کلمة أو کلمتین.
2- 2. من قوله : «وهو نسخة عتیقة ...» إلی هنا لم یرد فی «ش».
3- 3. الضُراح بالضم : بیت فی السماء مقابل الکعبة فی الاَرض قیل : هو البیت المعمور ، وفی الحدیث : الضراح بیت فی السماء حیال الکعبة. انظر : لسان العرب 2 / 527 مادة «ضرح».
4- 4. فی بحار الاَنوار : فیسمعون منهما.

کُنتُمْ تَعْمَلونَ ) (1)»(2).

وأمّا موضع جلوس الملکین الحافظین.

[3] فرواه أبو عمرو (3) الزاهد صاحب ثعلب(4) - وجدته فی نسخة عتیقة ظاهر حالها أنّها(5) کتبت فی حیاته ، وقد کانت فی خزانة الحافظ الخلیفة بمصر - فقال ما هذا لفظه : قال أبو عمرو (6) : أخبرنی العطا عن الصباحی بإسناد(7) الاِمامیة من الشیعة ، عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه الطاهرین علیهم السلام ، قالوا : قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«إنّ المَلَکَیْن یَجْلسانِ عَلی ناجذی الرجُلِ ، یَکْتُبانِ خَیْرَه وَشَرّه ، وَیَسْتَمِدّان مِنْ(8)غرِیّه ، وَرُبّما جَلَسا عَلی الصِماغَیْن.

فسمعتُ ثَعْلَباً یقول : الاخْتیار مِنْ هذا کُلّه ما قال أمیرُ المؤمنین علیه السلام (9). قال : الناجِذان : النابان ، والغرّان : الشدقان(10) ، والصامِغان والصِماغان - ومَنْ قالَهُما بالعَیْن فقد صحّفهُما(11) - وهما مجْتمعا الریق من الجانبین ، وهما

ص: 371

1- 1. سورة الجاثیة 45 : 29.
2- 2. عنه ، بحار الاَنوار 5 / 330 ح 34 وج 58 / 56 ح 1 باختلاف یسیر.
3- 3. فی «ر» و «ط» : ابن عمر.
4- 4. فی «ر» و «ط» : تغلب وما أثبتناه من تنقیح المقال 3 / 148 ؛ قال : «محمد بن عبد الواحد أبی القاسم المکنّی بأبی عمرو الزاهد غلام ثعلب ... ، وقال : أحد أئمة اللغة المکثرین صحب أبا العباس ثعلباً».
5- 5. «ظاهر حالها أنها» لم ترد فی «ش».
6- 6. فی «ر» و «ط» : ابن عمر.
7- 7. فی بحار الاَنوار : استاد.
8- 8. فی «ط» : ویشهدان عن.
9- 9. من قوله : «إنّ الملکین ...» إلی هنا موضعه فی «ط» بعد قوله : «فقد صحّفهما».
10- 10. فی «ط» : المشدغان.
11- 11. فی «ط» : والصانعان والصماعان ومن قالهما بالغین فقد صحّف.

اللّذان یُسمّیهما العامّة الصَوارین»(1).

[4] ورویت : فی حدیث آخر فی هذا الکتاب ما هذا لفظه :

وسُئل عَنْ قَوْلِ أمیرِ المؤمِنینَ علیه السلام : نَظّفوا الصِماغین فإنّهُما مَقْعَدُ المَلَکْین ، فَقالَ ثَعْلَب : هُما المَوضِع الّذی یَجْتمِعُ فیهِ الریق مِنَ الاَنْسانِ ، وَهوَ الّذی یُسَمیّه العامّة الصَوارین.

فصل

فی دعوات روینا أنّها تذکر أوقات المحاسبات.

إعلم أنّنا ذکرنا - فی کتاب فلاح السائل ونجاح المسائل - تفصیلاً جلیلاً فی المحاسبات والدعوات ، ونذکر ههنا ما یحتاج إلیه أهل الضرورات.

فنقول :

[5] رویت من کتاب الربیع بن محمد المُسلّی(2) بإسناده إلی أبی جعفر علیه السلام ، قال علیه السلام :

«کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا احْمَرّتْ الشمْسُ عَلی قُلّةِ الجَبَلِ هَمَلَتْ عَیْناهُ دُموعاً ، ثمّ قال :

اللّهُمّ أمْسی ظُلْمی مُسْتَجیراً بِعَفْوِکَ ، وأمْسَتْ ذُنوبی مُسْتَجیرةً بِمَغْفِرَتِکَ ، وأمْسی خَوْفی مُسْتَجیراً بأمْنِکَ(3)

ص: 372

1- 1. عنه بحار الاَنوار 5 / 330 ح 35.
2- 2. قال النجاشی فی رجاله ص 164 : والمسلّیة قبیلة من مذحج.
3- 3. فی «ر» : بکنفک.

، وأمْسی ذُلّی مُسْتَجیراً بعِزِّکَ ، وأمْسی فَقْری مُسْتَجیراً بِغِناکَ ، وأمْسی ضَعْفی مُسْتَجیراً بِقوّتِکَ(1) ، وأمْسی وجْهی البالی الفانی مُسْتَجیراً بوَجْهِکَ الدائمِ الباقی الکَریمِ. اللّهُمَ ألْبِسْنی عافِیَتَکَ ، وغَشِّنی رَحْمَتَکَ ، وجَلِّلْنی کَرامَتَکَ ، وقِنی شَرّ خَلْقِکَ مِنَ الجِنّ والاَنْسِ ، یا اللهُ یا رَحْمنُ یا رَحیمُ»(2)و.

فصل(3)

[6] ورویت من کتاب الکلینی بإسناده ، قال : کان علی علیه السلام إذا أمسی قال :

«مَرْحَباً باللیلِ الجَدیدِ والکاتِبِ الشَهیدِ ، اکُتْبا بسْمِ الله. ثمّ یَذْکُرُ الله عَزّ وجَلّ»(4).

[7] ورویت : بإسنادی ، عن ابن أبی عُمیر ، عن أمیّة بن علی ، قال : قال : أبو عبدالله علیه السلام :

«مَنْ قالَ عِنْدَ غُروبِ الشمْسِ فِی کُلّ یَومٍ : یا مَنْ خَتَمَ النبوةَ بِمُحَمدٍ صلی الله علیه وآله وسلم ، اخْتِمْ لی فی یَومی هذا بِخَیْرٍ ، وشَهْری بِخَیْرٍ ، وسَنَتی بِخَیْرٍ ، وعُمْری بِخَیْرٍ ؛ فَماتَ تِلْکَ اللیلَةِ ، أوْ فی تِلْکَ الجُمُعَةِ ، أوْ فی ذلِکَ الشهْرِ ، أوْ فی

ص: 373

1- 1. من قوله : «وأمسی ضعفی ...» إلی هنا لم یرد فی «ر».
2- 2. عنه بحار الاَنوار 86 / 266 ح 37 ، فلاح السائل : 221 باختلاف یسیر.
3- 3. لم ترد فی «ش».
4- 4. الکافی 2 / 523 ح 8.

تِلْکَ السنَةِ دَخَلَ الجَنّةَ ، أوْ فِی غَیْرِها ماتَ(1) شَهْیداً»(2).

ورَوُیْتُ : «الجُمُعَةُ ، أوْ فی غَیْرِ ذلِکَ الشهْرِ ، أوْ فی تِلْکَ السنَةِ دَخَلَ الجَنّةَ».

فصل

فیما نذکر من المحاسبة(3) أواخر کلّ لیلة.

یُستحّب للاِنسان اذا استیقظ من المنام ، أن یسجد شکراً لله جلّ جلاله ، علی ما تفضّل به علیه من الاِنعام.

فقد روینا : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أفضل الرُسل ، کان یفعل ذلک ، وهو قدوة لاَهل الاِسلام.

أقول : ثم یجلس بین یدی مولاه ، الذی أنشأه وربّاه ، ومکّنه من مساعدة دنیاه وأُخراه ولو ساعة واحدة أواخر کلّ لیلة ویحاسب ملکی اللیل کما یحاسب ملکی النهار ، ویجتهد فی تطهیر صحیفته من الآثام والآصار ، فإن شاء فلیقل :

سَلامُ اللهِ جَلّ جَلالُهُ ، وَسَلامُ خاصّتِهِ ، وسَلامی عَلَیْکُما أیّها المَلَکانِ الحافِظانِ ، أسْتَودِعُکُما اللهَ جَلّ جَلاَلُهُ ، وأقْرَءُ عَلَیْکُما السلامَ ، وأتَوجّهُ إلیکُما بِالله المُنعِمِ عَلَیکُما أنْ تُشَرّفانی بِجَوابِ التسْلیمِ ، وتُساعِدانی عَلی سُلُوکِ السَبیلِ المُستَقیمِ ، وتَشَفّعا إلی مَولاکُما الحَلیمِ

ص: 374

1- 1. من قوله : «تلک الجمعة ...» إلی هنا لم یرد فی «ر».
2- 2. عنه بحار الاَنوار 86 / 267 ح 38 باختلاف یسیر.
3- 3. فی «ط» : فصل فی المحاسبة.

الرحیمِ الکَریمِ جَلّ جَلالُهُ ، أنْ یَعْفُوَ عَنّی ویَرحَمَنی ویَرْضی عَنّی ، وألاّ یُشْمِتَ بی عَدوّهُ وعَدوّی - الشیْطانِ الرجیمِ - ، فَها أنا قَدْ سَلّمْتُ نَفسی إلیهِ ، واسْتَسْلَمْتُ بَینَ یدَیْهِ ، وأتَوَجّهُ إلَیهِ بِکلّ مَنْ یَعُزُّ عَلَیهِ ، وبجَمیعِ الوسائِلِ إلیهِ ، فی الاَمرِ لَکُما بِمَحوِ السیّئاتِ ، وتَبدیلهابِما هوَ جَلَّ جَلالُهُ أهْلُهُ مِنَ المَراحِمِ والحَسَناتِ ، وها أنا أقولُ ما قالَ المُقْبِلونَ مِنَ النادِمینَ : ( رَبّنا ظَلَمْنا أنفُسَنا وإن لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَکونَنَّ مِنَ الخاسِرینَ ) (1) ( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن نَسینا أوْ أَخْطأْنا ، رَبّنا ولا تَحْمِلْ عَلَیْنا إصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلی الّذینَ مِنْ قَبْلِنا رَبّنا ولا تُحَمّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بهِ ، واعْفُ عَنّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أنتَ مَوْلانا ) (2) فارْحَمْنا یا أرْحَمَ الراحِمینَ! عشر مرّات(3).

ثم تقول : یا إلهی قَدْ مَدَحْتَ المُسْتَغْفِرینَ بالاَسْحارِ ، وبَلَغَنا أنّکَ تَغَفِرُ الذنوبَ بالاسْتِغْفارِ ، وأنا أسْتَغْفِرُکَ وأسْألُکَ التَوبَةَ. ویکرر ذلک مئة مرّة.

فصل

فی زیادة السعادة فی المحاسبة والعبادة ، وإن کنت ترید زیادة التوصّل فی الظفر بالعفو والتفضّل ، فقل :

ص: 375

1- 1. سورة الاَعراف 7 : 23.
2- 2. سورة البقرة 2 : 286.
3- 3. فی «ط» : ثلاث مرات.

اللّهُمَّ إنّی سَمِعْتُ عَنْ کَرَمِک ورَحْمَتِکَ أنّکَ تَأمُرُ مُنادیاً یُنادی عَنْکَ فِی أوَاخِرِ کُلّ لَیْلَةٍ ، ویَدْعو الناس إلی مُسائَلتِکَ(1) ، فَیَقولُ : هَلْ مِنْ سائلٍ فأُعْطیهِ؟ هَلْ مِنْ تائبٍ فأتوبُ عَلَیْهِ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأغْفِرُ لَهُ؟ فَقَدْ حَضَرْتُ مُمْتَثِلاً للنِداءِ ، ومُتَوَسّلاً بالدُعاءِ ، وأسْألُ مِنْ رَحْمَتِکَ الواسِعَةِ ، ومَکارِمِکَ السابِقَةِ ، کُلُّ ما أحْتاجُ إلیْه ، وأتوبُ إلیکَ مِنْ کُلِّ ما أقْدَمْتُ عَلَیْهِ ، وأسْتَغْفِرُکَ مِنْ کُلِّ ما تؤاخِذُنی عَلَیْه ، وأطْلُبُ العَفْوَ الّذی دَعَوْتَ عِبادَکَ إلیْهِ ، وقَدْ أنْعَمْتَ عَلَیّ بالاِیمانِ مِنْ غَیْرِ سُؤالٍ ، فَلا تَحْرِمْنی ما هوَ دونَهُ مِنَ النَوالِ مَعَ الدُعاءِ والابْتِهالِ ، یا اللهُ یا اللهُ ، یقولها عشر مرّات.

فصل

فیما نذکره لمن له عذر عن الجلوس من مرقده ، أو یکسل(2) عن حضوره بین یدی سیده.

وإن کان لک عذر عن الجلوس من فراش الرقاد ، أو کانت همّتک خسیسة سخیفة ، ومعرفتک ضعیفة عن طلب سعادة الدنیا والمعاد ، فقل وأنت علی حالک :

یا راحِمَ الضعیفِ الهالِکِ ، یا واهِبَ المَمالِکِ ، قَد

ص: 376

1- 1. فی «ش» إلی سبیلک.
2- 2. فی «ر» : أو یکلّ.

سَمِعْتُ مِنْ حِلْمِک(1) الشامِلِ لاَهْلِ الآصارِ(2) ، ( الّذینَ یَذْکُرونَ اللهَ قِیاماً وقُعوداً وعَلی جُنوبِهِمْ ، ویَتَفکَّرونَ فی خَلقِ السَماواتِ والاَرضِ ، رَبّنا ما خَلَقتَ هذا باطِلاً ، سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النارِ ) (3) وها أنا أسألُکَ علی جَنبی ، أنْ تَعفُوَ عَن ذَنْبی ، وأنْ تَجعَلَنی مِمّنْ أغْنَیتَهُ بعِلمِکَ عَن المَقالِ ، وبِکَرمِکَ عَن السؤالِ.

فصل

فیما نذکره لمن لم یتفق له توفیق لهذا المقال ، ولا ظفر بهذه الآمال.

أقول : (4) وإذا لم یسهل علیک الجلوس من فراش الغفلات ، ولا ما ذکرناه من جواب الملک المنادی لاَهل الحاجات ، فمُدّ یدک إلی من عوّدک إحسانه إلیک ، وقل :

یا مَوْضِعَ آمالی حَسْبی مِنْ سؤالی عِلْمُکَ بحالی.

فصل

فیما نذکره من شرح بعض ما أجملناه ممّا رویناه ورأیناه ، وقد ذکرنا فی هذا الکتاب أنّه یقول : یا أرحم الراحمین سبع مرات ، وإنّما ذکرنا ذلک ، لاَجل ما نذکره من الروایات.

ص: 377

1- 1. فی «ط» : حکمک.
2- 2. فی «ش» و «ط» : الاَبصار.
3- 3. سورة آل عمران 3 : 191.
4- 4. لم یرد فی «ط».

فنقول :

[8] إنی رویت بإسنادی(1) إلی محمد بن الحسن الصفّار - من کتابه فی فضل الدعاء - ، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام ، قال :

«کانَ أبی إذا ألَحَّتْ بهِ الحاجَةُ سَجَدَ مِنْ غَیْرِ صَلاةٍ ولا رُکوعٍ ، ثُمَّ یَقولُ : یا أرْحَمَ الراحِمین! سَبْعَ مرّاتٍ ، ثم یَسْألُ حاجَتَه ، ثُمَّ قالَ : قالَ أبی(2) ما قالَها أحَدٌ سَبْعَاً إلاّ قالَ اللهُ تَعالی : ها أنا أرْحَمُ الراحِمِین ، سَلْ حاجَتَکَ»(3)

فصل(4)

[9] وروینا من الکتاب المذکور بإسناده إلی الصادق علیه السلام ، أنّه قال :

«إنّ للهِ مَلَکاً یُقالُ لَهُ إسْماعِیلٌ ، ساکِنٌ فی السَماءِ الدُنْیا ، إذا قالَ العَبْدُ : یا أرْحَمَ الراحِمینَ! سَبْعُ مرّات ، قالَ لَهُ إسْماعِیلُ : قَدْ سَمِعَ اللهُ أرَحَمَ الراحِمین صوتک ، فَسَلْ حاجَتَکَ»(5).

فصل(6)

[10] ورویت من کتاب فضل الدعاء المذکور ، بإسناده إلی مولانا

ص: 378

1- 1. فی «ش» : «لما رویناه بإسنادنا». بدل قوله : «لاَجل ما نذکره ...» إلی هنا.
2- 2. «قال أبی» من «ش».
3- 3. عنه بحار الاَنوار 93 / 234 ح 6.
4- 4. لم ترد فی «ش».
5- 5. الدعوات للراوندی : 45 ح 109 ، وبحار الاَنوار 93 / 234 ذیل حدیث 6 عن المحاسبة.
6- 6. لم ترد فی «ش» و «ر».

علیّ بن الحسین علیهما السلام ، قال :

«سَمِعَ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم رَجُلاً یَقولُ : یا أرْحَمَ الراحِمینَ! فَأخَذَ بِمَنْکِبِ الرجُلِ وقالَ : هذا أرْحَمُ الراحِمینَ قَدْ اسْتَقْبَلَکَ بوَجْهِهِ ، فَسَلْ حاجَتَکَ»(1).

فصل

فیما نذکره من الروایات فی سجود النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عند انتباهه من منامه ، قد کنّا ذکرنا ذلک مجملاً ، ونذکره الآن مفصّلاً.

فأقول : (2)

[11] رویت بإسنادی إلی أبی جعفر علیه السلام ، أنّه قال :

«ما اسْتَیْقَظَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم مِنْ نَومِهِ قَطُّ ، إلاّ خَرّ للهِ سَاجِداً»(3).

[12] ورویت(4) من تاریخ النیسابوری - تألیف الحاکم فی ترجمة حسین بن أحمد بن جعفر(5) بن عبدالله - بإسناده عن جابر ، قال : کانَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم إذا قامَ مِنْ مَنامِهِ خَرَّ للهِ سَاجِداً(6).

[13] ورویت أیضاً من تاریخ نیسابور الحاکم ، بإسناده - فی ترجمة محمد بن محمد بن سعید بن عبدالله(7) بن مهدی العامری - أنّ

ص: 379

1- 1. قریب منه فی الدعوات للراوندی : 45 ح 108 ، وبحار الاَنوار 93 / 234 ح 7 عن المحاسبة.
2- 2. فی «ط» «فصل» بدل «فأقول».
3- 3. عنه بحار الاَنوار 76 / 219 ح 26.
4- 4. فی «ط» : فصل ورویت.
5- 5. فی «ش» : حفص.
6- 6. من قوله : «ورویت ...» إلی هنا لم یرد فی «ر».
7- 7. فی «ط» : فی ترجمة محمد بن البزفوری عبدالله.

النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ما قامَ مِنَ النَومِ إلاّ خَرّ للهِ ، سَاجِداً شُکْراً للهِ عَزّ وجَلّ(1)

فصل

فیما نذکره من تکرار یا الله عشر مرات.

[14] روینا من کتاب المشیخة ، تألیف الحسن بن محبوب ، قال : إشتکی بعض أصحاب أبی جعفر علیه السلام (2) ، فقال له :

قُلْ : یا الله یا الله عَشْرَ مَرّاتٍ مُتَتابِعاتٍ ، فإنّهُ لَمْ یَقُلْها مُؤمِنٌ إلاّ قالَ لَهُ رَبّه : لَبَّیکَ عَبْدی ، سَلْ حاجَتَکَ(3).

فصل(4).

[15] ورویتُ من آخر کتابِ «مَناسکِ الزیاراتِ» للمُفید رحمه الله علی ورقة فیها تعالیق من کتاب البزنطی ، یقول فی أواخر التعلیقة ، ومن کتاب

====

5. الدعوات للراوندی : 44 ح 105 باختلاف یسیر ، وبحار الاَنوار 95 / 67 ح 49 عن المحاسبة. وورد فی «ط» زیادة هکذا : وإنّما قلنا أنّه یقول یا ربّ عشر مرّات ، لما رواه محمد بن علی بن محبوب فی کتاب الصلاة.

6. لم ترد فی «ش».

ص: 380

1- 1. عنه فی بحار الاَنوار 76 / 219 ح 26.
2- 2. ورد فی «ط» : فصل : فیما نذکره فی هذا الکتاب أن الاَنسان یقول : یا الله یا الله یا الله ، عشر مرات.
3- فصل : ورویت من کتاب المشیخة ، تألیف الحسن بن محبوب فی ترجمة محمد بن سعد بن عبدالله مهدی العامری ، قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ما قام من النوم إلاّ خرّ لله ساجداً شکراً لله �3. زّ وجلّ.
4- 4. فی «ش» : «فذکر له فمرّ به أبو جعفر علیه السلام» بدل «جعفر».

الدعاء المستجاب ، ولا أعلم هل هذا الباب من کتاب البزنطی أم لا؟! لاَنّی لم أجد هذا الباب فی ما اخترته من کتاب البزنطی ، وهذا لفظ ما وجدناه : حفص الاَعور عن أبی عبدالله علیه السلام قال :

اشتکی أبو عبدالله إلی أبیه علیهما السلام ، قال : قل عشر مرّات یا الله یا الله ، فإنَّه لَمْ یَقُلْها عَبْدٌ إلاّ قالَ لَهُ رَبُّهُ : لَبّیکَ(1).

أقول أنا : ویمکن أن یکون قد قال أبو جعفر علیه السلام لبعض شیعته وقاله لولده أبی عبدالله علیهما السلام (2).

فصل

فیما نذکره عمّن یقول یا ربّ یا ربّ عشر مرّات(3).

[16] رویت من کتاب محمد بن علی بن محبوب ، فی کتاب الصلاة ، عن أحمد ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أخی أدیم(4) ، عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال :

«مَنْ قالَ عَشْرَ مَرّاتٍ : یا رَبّ یا رَبّ یا رَبّ قالَ لَهُ رَبُّهُ : لبَّیْکَ سَلْ حاجَتَکَ»(5)

ص: 381

1- 1. الدعوات للراوندی : 44 ح 105 ، وبحار الاَنوار 93 / 235 ذیل حدیث 7 عن المحاسبة. وفی «ط» هکذا : ورویت من کتاب مناسک الزیارات من تعلیقة ، ومن کتاب البزنطی ، ومن کتاب الدعاء المستجاب عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : اشتکی أبو عبدالله علیه السلام ، فمرّ به أبوه أبو جعفر الباقر علیه السلام ، فقال له : «قل عشر مرّات : یا الله یا الله ، فإنّها لم یقلها عبد إلاّ قال له ربه لبیک».
2- 2. من قوله : «أقول أنا ...» إلی هنا لم یرد فی «ش».
3- 3. فی «ر» و «ط» : «ویکرّرها» بدل : «عشر مرّات».
4- 4. فی «ر» و «ط» : أدهم.
5- 5. الکافی 2 / 520 ح 1 ، بحار الاَنوار 93 / 235 ذیل حدیث 7 عن المحاسبة.

فصل(1).

[17] ورأیت فی التعلیقة التی أشرنا إلیها فی أواخر کتاب «مناسک الزیارات(2). وقد کُتِبَ فی حیاة المفید قدّس الله روحه ما هذا لفظه : أبو جعفر(3)ه. علیه السلام ، قال :

«کانَ أبی یَلِحّ فی الدعاءِ ، یَقولُ : یا رَبّ یا رَبّ ، حَتّی یَنْقَطِعُ النفَسُ ثُمَّ یَعودُ»(4).

فصل(5).

[18] ومن التعلیقة ما هذا لفظه : أبو عبدالله علیه السلام ، قال :

«إنّ العَبْدَ إذا قالَ : أیْ رَبِّ ثَلاثاً صِیحَ مِنْ فَوقِهِ لبّیک لبّیک سَلْ تُعْطَه».

وهذا آخر ما أردنا ذکره فی هذه الاَبواب ، ممّا یقتضی الاستظهار ، للسلامة من العقاب(1) والعتاب یوم الحساب. ( فَبَشِّرْ عِبادِ الّذینَ

ص: 382

1- 1. لم ترد فی «ش».
2- 2. فی «ش» : ورأیت فی کتاب المناسک أیضاً.
3- 3. فی «ش» : أبو عبدالله علیه السلام.
4- 4. عنه بحار الاَنوار 93 / 235 ذیل حدیث 7 ، وقریب منه فی الدعوات للراوندی : 44 ح 105.
5- 5. لم ترد فی «ش».

یَسْتَمِعونَ القَوْلَ فَیَتَّبِعونَ أَحْسَنَهُ أولئِکَ الّذینَ هَداهُمُ اللهُ وأولئکَ هُمْ أُولواْ الاَلْبابَ ) (1).

والحمد لله ربّ العالمین(2) وصلّی الله علی أشرف المرسلین محمد النبیّ وآله الطیّبین الطاهرین(3) الاَخیار الاَنجبین وسلّم تسلیماً کثیراً کثیراً.

* * *

====

4. جاء فی نهایة نسخة «ر» : وهذا آخر رسالة ابن طاووس ؛ تمت هذه الرسالة فی تأریخ روز یکشنبه (الاَحد) نهم (تاسع) شهر شعبان المعظم سنة 1001 ه.

ص: 383

1- 1. فی «ش» : من الغفلات.
2- 2. سورة الزمر 39 : 17 - 18.
3- 3. إلی هنا تمت نسخة «ش».

مصادر التحقیق

1 - القرآن الکریم.

2 - أعیان الشیعة : للسیّد محسن الاَمین ، دار التعارف ، بیروت.

3 - الاَمالی : للشیخ المفید أبی عبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین ، قم.

4 - أمل الآمل : للحُر العاملی الشیخ محمد بن الحسن ، مکتبة الاَندلس ، بغداد.

5 - الاَنوار الساطعة فی المائة السابعة ، للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، منشورات إسماعیلیان ، قم.

6 - بحار الاَنوار : للعلاّمة المجلسی الشیخ محمد باقر ، دار الکتب الاِسلامیة ، طهران.

7 - بصائر الدرجات : للحسن بن فروخ الصفّار ، المکتبة العامة لآیة الله المرعشی النجفی ، قم.

8 - البلد الاَمین : للشیخ إبراهیم الکفعمی العاملی ، مکتبة الصدوق ، طهران.

9 - التبیان فی تفسیر القرآن : لشیخ الطائفة ، محمد بن الحسن الطوسی ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

10 - ثواب الاَعمال وعقاب الاَعمال : للشیخ الصدوق ، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ، مؤسسة الاَعلمی ، بیروت.

11 - جمال الاسبوع بکمال العمل المشروع : للسیّد ابن طاووس علی بن موسی بن جعفر ، مؤسسة الآفاق ، طهران.

12 - الحوادث الجامعة والتجارب النافعة فی المائة السابعة : لکمال الدین أبی الفضل عبد الرزاق بن الفوطی البغدادی ، المکتبة العربیة ، بغداد.

ص: 384

13 - الدعوات : لسعید بن هبة الله الراوندی ، مدرسة الاِمام المهدی (عج) قم.

14 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة : للمحقق أغا بزرک الطهرانی ، دار الاَضواء ، بیروت.

15 - رجال النجاشی : لاَبی العباس أحمد بن علی النجاشی ، مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین ، قم.

16 - سنن الترمذی : لاَبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

17 - صحیح مسلم : لاَبی الحسین مسلم بن الحجّاج القشیری ، دار الفکر ، بیروت.

18 - علل الشرائع : للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

19 - فتح الاَبواب بین ذوی الاَلباب وربّ الاَرباب : للسیّد رضی الدین علی بن طاووس الحلّی ، مؤسسة آل البیت : لاِحیاء التراث ، قم.

20 - فلاح السائل : للسیّد ابن طاووس علی بن موسی بن جعفر ، مکتب الاِعلام الاِسلامی ، قم.

21 - الکافی : لثقة الاِسلام محمد بن یعقوب الکلینی ، دار الاَضواء ، بیروت.

22 - کشف المحجة لثمرة المهجة : للسیّد ابن طاووس علی بن موسی بن جعفر ، المکتبة الحیدریة ، النجف.

23 - کنز العمّال : لعلاء الدین علی المتّقی الهندی ، مؤسسة الرسالة ، بیروت.

24 - لسان العرب : لاَبی الفضل جمال الدین ابن منظور المصری ، نشر أدب الحوزة ، قم.

25 - لؤلؤة البحرین : للشیخ یوسف البحرانی ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام

ص: 385

للطباعة والنشر ، قم.

26 - مجمع البیان فی تفسیر القرآن : للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، منشورات ناصر خسروی ، طهران.

27 - المحیط فی اللغة : للصاحب إسماعیل بن عبّاد ، عالم الکتب ، بیروت.

28 - مستدرک الوسائل : للمحدّث النوری المیرزا حسین الطبرسی ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث قم.

29 - معجم المؤلفین : عمر رضا کحالة ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت.

30 - مقابس الاَنوار : للمحقّق الشیخ أسدالله التستری ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

31 - نقد الرجال : للسید میر مصطفی التفریشی ، منشورات الرسول المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ، قم.

32 - وسائل الشیعة : للحُر العاملی الشیخ محمد بن الحسن ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث ، قم.

ص: 386

من أنباء التراث

کتب صدرت محقّقة

* تقریرات آیة الله المجدِّد الشیرازی ، ج 4.

بقلم : الشیخ علی الروزدری ، المتوفّی حدود سنة 1290 ه.

کتاب نادر مهمّ ، إذ لم یُعهد للسیّد المیرزا المجدِّد الشیرازی الکبیر (1230 - 1312 ه) أثرٌ بعد وفاته وإلی الآن ، والکتاب - الذی یُنشر لاَوّل مرّة - عبارة عن تقریرات درسه فی علم الاَُصول ، کتبها تلمیذه المولی الروزدری ، وهو تقریر جید السبک ، عمیق المطالب ، جزل العبارة ، سهل التناول ، فیه الکثیر من الآراء الجدیدة والاَفکار القیّمة الفریدة.

تمّ تحقیق الکتاب بالاعتماد علی ثلاث

نسخ مخطوطة نفیسة.

اشتمل هذا الجزء علی مباحث : أصالة البراءة ، والتعادل والترجیح ، مع البحوث الفرعیة الخاصّة بکلّ مبحث.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث - قم / 1416 ه.

* المنتقی من فضائل الزهراء علیها السلام.

عرض لفضائل ومناقب سیدة نساء العالمین ، فاطمة البتول علیها السلام ، وذکر خصائصها ومزایاها فی العلم والاَدب والفصاحة والبیان ؛ منتخبٌ من ثلاث رسائل لثلاثةٍ من کبار علماء أهل السنّة :

1 - فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام ، لابن شاهین ، عمر بن أحمد البغدادی (297 - 385 ه).

هیئة التحریر

ص: 387

2 - الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة علیها السلام ، للحافظ جلال الدین السیوطی (849 - 911 ه).

3 - إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل ، للواعظ القلقشندی ، محمد حجازی بن محمد بن عبد الله المصری الشافعی (957 - 1035 ه).

کما ضمّ الکتاب مختاراً من «مسند فاطمة الزهراء علیها السلام» للسیوطی ، الذی جمع فیه أحادیث الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم المرویة عن طریقها علیها السلام.

تم تحقیق الرسالة الاَولی اعتماداً علی مخطوطة واحدة ، وکلّ من الثانیة والثالثة علی مخطوطتین ، والمسند علی نسخة مطبوعة واحدة.

تحقیق : قسم الدراسات الاِسلامیة - مؤسسة البعثة.

نشر : مؤسسة الزهراء علیها السلام - قم / 1416 ه.

* منتهی المقال فی أحوال الرجال ، ج 3.

تألیف : أبی علی الحائری ، الشیخ محمد بن إسماعیل المازندرانی (1159 - 1216 ه).

من الکتب الرجالیة المهمة ، مقسّم الی

مقدمة وأصل وخاتمة ، ضمّت المقدمة 5 مقدّمات فرعیة ، والخاتمة 5 فوائد رجالیة ، أمّا الاَصل فیذکر فیه المصنف أسماء الرجال مرتّبة حسب الحروف الهجائیة ، ذاکراً فی کل ترجمة ملخّص لما ذکره المیرزا محمد الاسترآبادی - المتوفّی سنة 1028 ه- - فی کتابه «منهج المقال» ، وملخص لما ذکره الشیخ محمد باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی - المتوفی سنة 1205 ه- - فی تعلیقته علی «منهج المقال» ، ثمّ ما یضیفه هو من کلام أو تعلیق ، ویختم بما ذکره الشیخ محمد أمین الکاظمی فی کتابه «هدایة المحدثین» المعبّر عنه ب- : المشترکات.

مع إضافة بعض التراجم التی لم تذکر فی (المنهج) ولا فی (التعلیقة).

تمّ التحقیق اعتماداً علی 3 نسخ ، مخطوطة ومطبوعة ، هی :

الاَولی محفوظة فی خزانة مکتبة جامعة طهران ، یحتمل أن یکون تاریخ کتابتها سنة 1194 ه.

والثانیة محفوظة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، وهی بخط ولد المصنف ، تاریخ کتابتها سنة 1245 ه.

والثالثة مطبوعة حجریاً لم یذکر علیها سنة الطبع ولا مکانها.

ص: 388

ومن المؤمل أن یصدر فی 9 أجزاء.

اشتمل هذا الجزء علی بقیة حرف الحاء ولغایة حرف الشین.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث - قم / 1416 ه.

* ینابیع المعاجز وأصول الدلائل.

تألیف : السید هاشم بن سلیمان البحرانی المتوفی سنة 1107 أو 1109 ه.

عرض للفضائل والمناقب والکرامات التی خصّ الله سبحانه وتعالی بها رسولنا الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیاءه الاَئمة الاثنی عشر إذ هم حججه علی عباده وخلفاؤه فی أرضه وبلاده ، جمعت هذه الفضائل من کتب ومصنّفات معتمدة موثّقة ، وروایات یتّصل سندها بأهل بیت العصمة علیهم السلام.

تم التحقیق اعتماداً علی مخطوطة مکتوبة عن نسخة المؤلف سنة 1098 ه.

تحقیق : فارس حسون کریم.

نشر : مؤسسة المعارف الاِسلامیة - قم / 1416 ه.

* خاتمة مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل ، ج 21 و 22.

تألیف : المیرزا الشیخ حسین النوری الطبرسی (1254 - 1320 ه).

تحتوی هذه الخاتمة - للموسوعة الحدیثیة الجامعة الصادرة فی 18 جزءاً - علی 12 فائدة رجالیة ، شاملة الکثیر من البحوث الرجالیة العالیة ، والمباحث المرتبطة بعلم الحدیث ، مع مناقشة المبانی العلمیة للتوثیقات الرجالیّة العامّة ، وبیان أحوال بعض رواة الحدیث الشریف ، کما شملت تحقیقات حول الکتب المعتمدة فی التألیف.

تم تحقیق الخاتمة اعتماداً علی 3 نسخ مخطوطة ؛ أُولاها شاملة للفوائد 1 - 3 ، محفوظة فی مکتبة فخر الدین النصیری بطهران ، وأُخری شاملة للفوائد 6 - 12 وهی بخط المصنّف تاریخها سنة 1319 ه- محفوظة فی مکتبة الاِمام الرضا علیه السلام فی المشهد الرضوی الشریف ، والاَخیرة مطبوعة علی الحجر محفوظة فی مکتبة العلاّمة المحقق السید عبد العزیز الطباطبائی قدس سره.

ومن المؤمل أن تصدر فی 9 أجزاء.

اشتمل الجزء 21 علی : الفائدة الثالثة - طرق المحقق الحلی قدس سره - ، مشجرة تمثّل مخطّط توضیحی لمشایخ المصنف قدس سره الّذین تنتهی إلیهم جمیع طرقه ، الفائدة الرابعة التی هی نبذة ممّا یتعلق بکتاب «الکافی» للشیخ الکلینی ؛ فیما ضمّ

ص: 389

الجزء 22 الفائدة الخامسة التی هی شرح مشیخة - طرق الشیخ الصدوق قدس سره إلی شیوخه فی - کتاب «من لا یحضره الفقیه».

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث - قم / 1416 ه.

* الاَحادیث المقلوبة وجواباتها.

تألیف : السیّد البروجردی ، الطباطبائی (1292 - 1380 ه).

تسعة أحادیث مقلوبة - وهی المُحوَّلة عن حالتها الصحیحة الاَولی بتحویل أو تغییر فی سند الحدیث أو متنه أو کلیهما ؛ ولاَغراض ودوافع مختلفة متعددة - أُعدت وطرحت کأسئلة علی مجموعة من العلماء الاَعلام فی نهایة عام 1365 ه.

أجاب السیّد قدس سره علی هذه الاَحادیث موضّحاً لکلِّ حدیث أنواع القلب المُحْدثة فیه : من الاِغراب ، والاِعلال ، والعکس ، والترکیب والاِبدال.

تمّ إعداد الکتاب - الذی یصدر لاَوّل مرة - باعتماد المخطوطة الاَصلیة بخطّ المصنّف قدس سره ، وترجمة الاَسئلة (الاَحادیث) وأجوبتها.

إعداد وترجمة : السید محمد رضا الحسینی الجلالی.

نشر : دار الحدیث - قم / 1416 ه.

* مستند الشیعة فی أحکام الشریعة ، ج 6 و 7.

تألیف : العلاّمة الشیخ أحمد النراقی (1185 - 1245 ه).

من أهمّ الکتب المصنّفة فی الفقه الاستدلالی ، لواحد من کبار علماء الاِمامیة فی تلک الفترة ؛ یشتمل علی أمّهات المسائل الفقهیّة ، وأهمّ الاَحکام الفرعیة ، بذکر أدلّة کلّ مسألة ثمّ إیراد الاِشکال والردّ علی المخالف منه ، مع بیان تعارض الآراء والاَقوال المختلفة للعلماء فیها.

یمتاز الکتاب بالدقّة البالغة والاَسلوب العمیق ، وکثرة التفریعات لکلّ مسألة ، بعد تحقیق أصلها ، وإثبات حجّیتّها عند المصنف رحمه الله.

تمّ التحقیق اعتماداً علی 8 نسخ مخطوطة لاَبواب الکتاب المختلفة ، نسخة بخطّ المصنّف ، تضمّ أوّل کتاب المطاعم والمشارب وإلی آخر کتاب النکاح ، یعود تاریخها الی سنة 1245 ه- ، وأُخری کتبت عن الاَصل فی عهده رحمه الله سنة 1235 ه- ، واثنتین أُخریین لم یدوّن علیها تاریخ الکتابة ، احتوت احداهما علی قرائن تفید

ص: 390

أنها کتبت فی عهد المؤلّف ، أمّا باقی النسخ فقد کتبت فی السنین 1248 ، 1253 ، 1258 ، 1264 ه.

واعتمد أیضاً فی التحقیق علی نسختین مطبوعتین علی الحجر ، طبعت الاَولی سنة 1273 ه- علی نسخة المصنف ، والثانیة مصححة فی سنة 1335 ه.

ضمّ الجزء 6 البابین الاَخیرین من المقصد الثانی من کتاب الصلاة - المقسّم إلی 5 مقاصد - ، فیما شمل الجزء 7 بابی المقصد الثالث ، والباب الاَوّل من الاَبواب الثلاثة للمقصد الرابع ، ومن المؤمّل أن یصدر الکتاب فی 18 جزءاً.

تحقیق : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث - مشهد.

نشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاِحیاء التراث - قم / 1415 و 1416 ه.

* عین الحیاة ، ج 1 و 2.

تألیف : العلاّمة الشیخ محمد باقر ابن محمد تقی المجلسی (1037 - 1111 ه).

شرح لوصیّة الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، الجامعة للمواعظ والنصائح والحِکم ، للصحابیّ الجلیل «أبو ذرّ الغفاری رحمه الله» ، والتی بیّن فیها أبواب الخیر وطرقها

وأبواب الشرّ ومسالکها ، مدعماً بالروایات الشریفة لاَهل بیت العصمة علیهم السلام المختصّة بکلّ باب ، المرغبّة بعمل الخیر وثوابه ، والمحذّرة من عمل الشرّ وعقابه ، الشاملة لمعانی الاَخلاق الکریمة وسُبل الالتزام والتمسّک والعمل بها.

سبق وأن طبع الکتاب - بالفارسیة - عدّة مرّات ، فی إیران والهند.

ترجمة وتحقیق : السیّد هاشم المیلانی.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* کنز الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد ، ج 2 و 3.

تألیف : السید عبد المطلب بن محمد الاَعرج (681 - 754 ه).

شرح لما ورد فی کتاب «قواعد الاَحکام فی معرفة الحلال والحرام» للعلاّمة الحلّی ، الحسن بن یوسف بن المطهّر الاَسدی (648 - 726 ه) ؛ من مسائل فقهیّة فیها إشکال ، أو نظر ، أو تحتاج إلی بحث وبیان.

تم التحقیق اعتماداً علی 7 نسخ مخطوطة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدمة.

ضمّ الجزء 2 من کتاب الاِجارة وتوابعها

ص: 391

إلی کتاب الفراق ، فیما ضمّ الجزء 3 من کتاب العتق إلی کتاب الجنایات.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* الرسائل الاَصولیة.

تألیف : الوحید البهبهانی ، العلاّمة محمد باقر بن محمد أکمل (1117 - 1205 ه).

مجموعة من رسائل العلاّمة الوحید اختصّت بتدعیم وإرساء القواعد الکلیّة لعلم أُصول الفقه ، والتی أسهمت بشکلٍ کبیرٍ فی ارتقاء وتعمیق وشیوع الفکر الاَصولی فی مدرسة الشیعة الاِمامیة وانحسار - ثمّ اختفاء - الفکر الاَخباری الّذی شاع أمره أیّامه قدس سره ، والرسائل هی : الاجتهاد والاَخبار ، اجتماع الاَمر والنهی ، الاِجماع ، القیاس ، أخبار الآحاد ، أصالة البراءة ، الاستصحاب ، الجمع بین الاَخبار.

تم تحقیق الرسالة الاَولی اعتماداً علی 7 نسخ مخطوطة وواحدة مطبوعة حجریاً ، والثانیة علی مخطوطتین ، والخامسة علی 3 مخطوطات ، والثامنة علی 5 مخطوطات وکلّ من الثالثة والرابعة والسادسة والسابعة علی 4 مخطوطات ، ذکرت مواصفات

النسخ فی المقدمة.

تحقیق ونشر : مؤسسة العلاّمة المجدّد الوحید البهبهانی رحمه الله - قم / 1416 ه.

* تذکرة الفقهاء ، ج 7.

تألیف : العلاّمة الحلّی ، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الاَسدی (648 - 726 ه).

أهمّ وأوسع کتاب فی الفقه الاستدلالیّ المقارن ، یوجد منه من أوائل کتاب الطهارة إلی کتاب النکاح ، لخّص فیه مصنّفه قدس سره فتاوی علماء المذاهب المختلفة وقواعد الفقهاء فی استدلالاتهم ، مشیراً فی کلّ مسألة إلی الخلاف الواقع فیها ، ویذکر ما یختاره وفق الطریقة المثلی وهی طریقة الاِمامیة ، ویوثقّه بالبرهان الواضح القویّ.

صدر منه ستة أجزاء ضمت کتب : الطهارة ، الصلاة ، الزکاة ، الصوم ، وهذا الجزء یشتمل علی کتاب الحج والعمرة.

تمّ تحقیق الکتاب اعتماداً علی 15 نسخة مخطوطة ، منها ما هو مقروء علی المصنّف قدس سره ، ومنها ما علیه إجازة مهمة ، ذکرت مواصفاتها فی مقدمة التحقیق ، ومن المتوقّع أن یصدر فی 20 جزءاً.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام

ص: 392

لاِحیاء التراث - قم / 1416 ه.

* رسالتان فی التصوّر والتصدیق.

کتاب یجمع بین دفتیه رسالتان کتبتا فی موضوع واحد ؛ تحقیق معنی التصَوّر والتصدیق وتعریفهما ، الاَولی التی تسمی «الرسالة المعمولة» لقطب الدین الرازی (692 - 766 ه) ، والثانیة لصدر الدین الشیرازی (المعروف بصدر المتألّهین أو الملاّ صدرا) (979 - 1045 ه) ، کما یشتمل الکتاب علی مقدمة نافعة تخصّ الموضوع.

تمّ تحقیق کلّ رسالة اعتماداً علی 6 نسخ مخطوطة ، ذکرت مواصفاتها فی مقدّمة التحقیق.

تحقیق : مهدی شریعتی.

نشر : مؤسسة اسماعیلیان - قم / 1416 ه.

* الفصول العلیّة.

تألیف : المحدِّث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (1294 - 1359 ه).

کتاب فی أربعة عشر فصلاً ، یذکر جملة من فضائل ومناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، والآیات الکریمة والاَحادیث الشریفة الواردة فی إمامته

وفضله ، کذلک یذکر نسبه الشریف علیه السلام ، وملخّص عن أحوال أولاده الاَئمة الطاهرین علیهم السلام ، وأحوال سیّد البطحاء وشیخ قریش «أبو طالب» عمّ الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ووالد أمیر المؤمنین علیه السلام.

ترجمة وتحقیق : مؤسسة الترجمة الاِسلامیة.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* مناهج الیقین فی أُصول الدین.

تألیف : العلاّمة الحلّی ، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الاَسدی (648 - 726 ه).

من الکتب الکلامیّة الموسّعة والشاملة ، لاَحد أکابر علماء الاِمامیة ، یضمّ جمیع الاَبحاث الکلامیة المهمّة المثیرة للجدل والبحث والنقاش ، عارضاً آراء المتکلمین الخاصّة بکل موضوع ؛ عبر مناقشات علمیة هادئة ومتینة وبعیدة عن التعصّبات المذْهبیة ، معتمداً القواعد العقلیة والمنطقیة فی استدلالاته الکلامیة ، مستخدماً الاَسلوب العقلی المُدعم بالحجج والبراهین المنطقیة.

کما یضمّ 12 منهجاً ؛ لکلٍّ منها عدّة

ص: 393

قواعد لبحث الاَصول الکلامیة الثابتة ، ویشتمل کذلک علی مسائل تعرض الآراء والاَفکار ، مع ردّ العلاّمة قدس سره ، وبحثه تفاصیل وجزئیات کل مسألة.

تم التحقیق اعتماداً علی 3 نسخ مخطوطة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدمة ، التی شملت أیضاً بحوثاً تمهیدیة بشأن الکتاب والمصنف رحمه الله وأوضاع المسلمین فی زمانه ، متعرّضة لتاریخ علم الکلام وتطوّره عند الاِمامیة ، من القرن الهجری الاَوّل إلی الثامن.

تحقیق : محمد رضا الاَنصاری القمی.

صدر فی قم / 1416 ه.

* دلائل الزهراء علیها السلام.

تألیف : الطبری الصغیر ، أبی جعفر محمّد بن جریر بن رستم الآملی ، من أعلام القرن الخامس الهجری.

القسم الخاص بعرض فضائل ومناقب وکرامات سیدة نساء العالمین ، الزهراء البتول علیها السلام ؛ من کتاب «دلائل الاِمامة» للمصنّف ، الذی هو عرض لفضائل وکرامات أئمة الحق علیهم السلام واستدلال بها علی إمامتهم ، إذ هی من أهمّ الدلائل علی الاِمامة ، وتصدیقاً لها ، کأصلٍ من أُصول الدین والعقیدة الاِسلامیة. وکانت مؤسسة

البعثة قد اعتمدت فی تحقیق الکتاب ، ونشره سنة 1413 ه- ، علی نسختین مخطوطتین ، ونسخة مطبوعة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدّمة.

إعداد وتصحیح : قسم الدراسات الاِسلامیة فی مؤسسة البعثة.

نشر : مؤسسة الزهراء - قم / 1415 ه.

* ذَوْبُ النُضار فی شرح الثار.

تألیف : الشیخ جعفر بن محمد بن جعفر ، ابن نما الحلّی ، من أعلام القرن السابع الهجری.

کتاب عن المختار بن أبی عبیدة الثقفی (1 - 67 ه) ، وقصّة ثأره من قتلة الاِمام السبط الشهید ، الحسین علیه السلام وأبنائه وأهل بیته علیهم السلام وأصحابه (رضوان الله تعالی علیهم) ، وممّن شارک فی قتله وأعان علیه.

یشمل الکتاب : نسب المختار وطرف من أخباره ، ذکر رجال سلیمان بن صُرَد الخزاعی وخروجه ومقتله ، وصف المعرکة مع ابن مطیع (عامل ابن الزبیر علی الکوفة) وسیطرة المختار علیها ، وتتبّعه قتلة الاِمام علیه السلام وقتلهم ، وأخیراً بیان کیفیة مقتل عمر بن سعد وعبید الله بن زیاد ومن تابعهم.

ص: 394

تمّ التحقیق اعتماداً علی ثلاث نسخ ، احداها مخطوطة والبقیة مطبوعة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدّمة.

تحقیق : فارس حسون کریم.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* المکاسب ، ج 1.

تألیف : الشیخ الاَعظم ، مرتضی بن محمّد الاَنصاری (1214 - 1281 ه).

من کتب الفقه المعروفة ، یتناول المسائل الفقهیة المتعلقة ببیان أحکام الکسب ، وما یُکتسب به ، طُبع مراراً وفی أماکن متعددة ، ولاَهمیته فی موضوعه ، کتبت علیه شروح وحواشٍ کثیرة لعددٍ کبیر من العلماء والفقهاء ، وعلیه مدار تدریس الفقه فی الحوزات العلمیة إلی الآن.

شمل هذا الجزء المکاسب المحرمة.

تصحیح وتعلیق : الاَستاذ الشیخ أحمد الپایانی.

نشر : دار الحکمة - قم / 1416 ه.

* المزار.

تألیف : الشهید الاَول ، الشیخ محمّد بن مکی العاملی الجزینی (734 - 786 ه).

مجموعة زیارات وأدعیة منتخبة ؛ موضوعة لبیان ما یُستحبّ فعله فی المشاهد المقدّسة والاَماکن المُشرَّفة ، تشتمل علی بابین ، الاَوّل فی زیارة الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ، وبضعته الزهراء البتول علیها السلام ، وأمیر المؤمنین علیه السلام ، والاَئمّة الاَطهار علیهم السلام ، والثانی فی صلوات وأدعیة وأعمال یُستحبّ العمل بها فی بعض المساجد والاَماکن المقدّسة ، مع زیارات لبعض الاَولیاء الشهداء الصالحین رحمهم الله.

تم التحقیق اعتماداً علی 8 نسخ مخطوطة ونسخة مطبوعة محققة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدّمة

تحقیق : محمود البدری

نشر : مؤسسة المعارف الاِسلامیة - قم / 1416 ه.

* استقصاء النظر.

فی البحث عن القضاء والقدر.

تألیف : العلاّمة الحلّی ، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الاَسدی (648 - 726 ه).

رسالة مختصرة ، یبحث فیها العلاّمة قدس سره مسألة عقائدیة مهمّة ، مبیناً الاَدلّة العقلیة والنقلیة التی تدلّ علی أن للعبد اختیاراً فی أفعاله ، وأنّه لا جبر ولا تفویض ، بل منزلة

ص: 395

بین المنزلتین. مجیباً علی وجوه أربع من احتجاجات الاَشاعرة الذاهبة الی أن العبد مجبر علی أفعاله لا اختیار له فیها.

تم التحقیق اعتماداً علی نسختین مخطوطتین وأُخری مطبوعة محققة ، ذکرت مواصفاتها فی المقدمة.

تحقیق : فارس تبریزیان.

صدرت مؤخراً.

* التوبة إلی الله.

تألیف : السیّد عبد الحسین دستغیب.

بحث یخصّ التوبة ؛ حقیقتها ومراتبها وفضلها وکیفیّتها ومستحبّاتها ، مع ذِکر الاستغفار والطاعة کمقدّمات للتوبة إلی الله توبة نصوحاً.

تعریب : السیّد باسم الهاشمی.

نشر : مؤسسة النعمان - بیروت / 1414 ه.

* عبقات الاَنوار فی إثبات إمامة الاَئمة الاَطهار ، ج 1.

تألیف : السید میر حامد حسین الموسوی اللکهْنوی (1246 - 1306 ه).

موسوعةٌ کبیرةٌ ، فی الاِمامة ، ردّاً علی الباب السابع من کتاب «التحفة الاثنی

عشریة» لعبد العزیز الدهلوی ، الذی وضع فی أبوابه الاثنی عشر ما طاب له من مفتریات وأباطیل وأکاذیب بحقِّ الشیعة الاِمامیة. محاولاً جهده إثارة الشکوک والشبهات فی دلالة ستة آیات قرآنیّة! واثنی عشر حدیث فقط! ؛ بالتأویل فی التفسیر ، والنقاش فی الدلالات الواضحة ، والخدش والطعن فی الاَسانید الموثقّة ، موهِماً أنّ هذا کلّ ما عند الشیعة للاستدلال علی إمامة الاَئمة الاَطهار علیهم السلام.

الموسوعة کتبت فی منهجین : الاَوّل فی إثبات دلالات الآیات القرآنیّة علی الاِمامة (وهو غیر مطبوع) ، والثانی فی دلالة الاَحادیث ال- 12 الواردة فی (التحفة) مفرِداً لکلّ حدیث جزءاً ضخماً ، أثبت فیه تواتر الحدیث فضلاً عن صحّته ، وبیّن ما أنکره الدهلوی من الروایات والاَخبار الواردة بطرق أهل السنة ، ونقض کلامه ، بإیراد الاَدلّة الواضحة القاطعة ، والنصوص والمتابعات ، وتعدیل وتوثیق الرواة ، وذکر الخبر ورواته من الصحابة والتابعین وتابعی التابعین إلی المحدّثین والحفّاظ وأئمة الحدیث من غیر الشیعة وحسب التسلسل الزمنی وترتیب القرون والطبقات.

شمل هذا الجزء القسم الاَول من حدیث «الغدیر» : أسماء رواة الحدیث

ص: 396

والاِسهاب فی ترجمتهم ، توثیقاتهم ، ومصادرها ، ثمّ توثیق تلک المصادر.

ترجمة : السیّد هاشم بن محسن الاَمین العاملی.

تحقیق : غلام رضا بن علی أکبر البروجردی.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة ، ج 1 - 4.

تألیف : العلاّمة الحلّی ، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الاَسدی (648 - 726 ه).

موسوعة فقهیة مقارنة کاملة ، من الطهارة إلی الدیّات ، جمع فیه العلاّمة قدس سره الآراء الفقهیة لعلماء الشیعة الاِمامیة إلی عصره رحمه الله ، مختصاً بإیراد أوجه الاختلاف فی الرأی عندهم - وتحدیداً الموارد الخلافیة الفرعیة - مع ذکر أدلّتهم ، وما یرجّحه هو فی المقام.

یشتمل الکتاب علی فتاوی الشیخین ابن الجنید الاسکافی وابن أبی عقیل العمانی قدس سرهما إذ هی منحصرة فیه ، وکلّ من نقل عنهما بعد العلاّمة فإنّما ینقل عن هذا

الکتاب.

تمّ التحقیق اعتماداً علی 11 نسخة مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی المقدمة ، شملت الاَجزاء الاَربعة ، کتاب الطهارة ، کتاب الصلاة ، کتاب الزکاة وکتاب الصوم ، کتاب الحج والجهاد.

سبق إن طبع الکتاب بتحقیق ونشر مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم.

تحقیق ونشر : مرکز الاَبحاث والدراسات الاِسلامیة - قم / 1412 ه- و 1414 ه- و 1415 ه.

طبعات جدیدة

لمطبوعات سابقة

* مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن ، ج 1.

تألیف : السیّد عبد الاَعلی السبزواری ، المتوفّی سنة 1414 ه.

من کتب التفسیر القیّمة النافعة ، البسیطة العبارات ، البلیغة المعانی ، اعتمد السیّد قدس سره - کمنهجٍ فی التفسیر - علی التعرّض لمضمون الآیة وبیان مفرداتها ، وما تعلّق بها من بحوث دلالیّة وفقهیّة وروائیّة وعلمیّة ، وعلی بیان المعنی بأسهل

ص: 397

الاَلفاظ والکلمات بعیداً عن ذکر العبارات المغلقة والتفصیل الزائد عن الحدّ ، کما أنّه لم یهتمّ غالباً بأسباب النزول ، مستظهراً المعنی (ما أمکنه) من آیات مبارکة أُخر بقرائن معتبرة.

صدر بطبعته الثالثة بصفّ جدید فی قم / 1414 ه.

* عقائد الاِمامیة فی ثوبه الجدید.

تألیف : الشیخ محمد رضا المظفر المتوفّی سنة 1383 ه.

کتاب یعرض بإیجاز أُصول عقائد الشیعة الاِمامیة ومعتقداتهم الاِسلامیة ، والآراء والاَفکار التی یعتمدونها - وفق منهج آل البیت علیهم السلام - کأساس ومنطلق لفهم ومعرفة الاَحکام الشرعیة التکلیفیّة الواجبة ، ومن ثمّ العمل - الصحیح - بمقتضاها ؛ إذ یبیّن اعتقادهم ب- : المعرفة ، التقلید ، الاجتهاد ، الاِلهیّات ، النبوة ، الاِمامة ، المعاد ، وأخیراً بعض الآداب التی أدّب أهل البیت علیهم السلام شیعتهم بها.

ولشمولیّة الکتاب وعرضه وبیانه الواضح، صار من کتب الدراسة الاَساسیّة للمراحل الاَولی فی الحوزات العلمیة، ولهذا طبع مراراً وفی أکثر من مکان.

وأُعدّ هذه المرّة بإضافة بعض المطالب

والعناوین والتعاریف والتخریجات.

إعداد : فارس علی العامر.

نشر : منشورات الشریف الرضی - قم / 1416 ه.

* المهدی فی أحادیث المسلمین حقیقة ثابتة.

تألیف : السید محمد رضا الحسینی الجلالی.

بحث مختصر فی الروایات والاَخبار والاَحادیث الخاصّة بالاِمام المهدی عجّل الله فرجه الشریف ، وقضیّة غیبته وظهوره فی آخر الزمان ، وبیان حقیقة هذه القضیّة ، وثبوتها فی کتب السِیَرْ والتاریخ والحدیث والصحاح والمسانید المعروفة ، ومناقشة الشبهات المثارة من بعض المشکّکین ، والردّ علیهم وتفنید مزاعمهم ، وتأویلاتهم وتمحّلاتهم الباطلة.

البحث فی أصله ، ردّاً علی «السائح علی حسین» الاَستاذ فی کلیة الدعوة الاِسلامیة / لیبیا ، فی مقاله «تراثنا وموازین النقد» المنشور فی مجلة الکلیة العدد 10 / لسنة 1993 م ، متّهماً الشیعة ، وغیرهم ، ممّن أثبت صحّة عقیدة الاِمام المهدی علیه السلام وتواتر الاَحادیث الخاصّة بها.

سبق نشر البحث فی نشرتنا هذه

ص: 398

«تراثنا» العدد 32 - 33 / لسنة 1413 ه- ، بعنوان : نقد الحدیث بین الاجتهاد والتقلید.

وصدر بعد التنقیح والزیادة ، ضمن سلسلة «علی مائدة الکتاب والسنة» برقم 15 ، سنة 1417 ه.

* الخلافة المغتصبة.

تألیف : إدریس الحسینی.

کتاب آخر للمؤلف یبحث فیه المولف المداخلات والمفارقات التی أعقبت ارتحال الرسول الاَعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، والاَحداث والمجریات التی رافقت بیعة السقیفة ، محلِّلاً مواقف أقطاب حرکة النفاق فی المجتمع الاِسلامی ، ورموز تیّار الاغتصاب ؛ التی ادّت فیما بعد إلی إبعاد الخلیفة الشرعی المنصوص علیه - وصی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الاِمام علی علیه السلام - واغتصاب حقّه فی الخلافة.

کما یعرض الکتاب رأی ابن خلدون وأسلوبه فی تناول الاَحداث المتعلّقة بقضیّة الاِمامة ، وأهل البیت علیهم السلام ، وتاریخ الصراع علی الخلافة ؛ ویردّ علیه ما أورده فی (تاریخه) من انتقاء ، وتزییف ، وتضییع للحقائق ، وتجاوز وقفز لوقائع تاریخیة مصیریة مهمّة ، متأثراً بأهوائه المنحرفة المعادیة لآل البیت النبوی علیهم السلام.

کذلک یتعرّض لما کتبه العقاد فی (عبقریّاته) ؛ التی أسهمت فی رسم صورة مثالیّة وهمیة للاَشخاص ، تکثر فیها المبالغة والعظمة التی تتجاوز أحیاناً عظمة الاَنبیاء والمرسلین ، مبیّناً حقیقة هذه الشخصیات ، قبل الاِسلام ، وبعده ، وأثناء فترة الحکم ، مجرّدة عن التقدیس والتعظیم الذی أُحیطت به ، والمیزات التی وضعتْ لها.

سبق أن قامت دار النخیل - بیروت بنشر الکتاب سنة 1416 ه.

ثم أعادت طبعه بالتصویر مؤسسة عاشوراء - قم فی السنة نفسها.

* فتح الملک العلیّ بصحّة حدیث باب مدینة العلم علیّ علیه السلام.

تألیف: أحمد بن محمد بن الصدّیق الغماری الحسنی المغربی (1320 - 1380 ه).

کتاب أفرده المؤلّف رحمه الله للحدیث الشریف المرویّ عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها ، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» ؛ جامعاً طرقه ، متتبّعاً رجال إسناده ، ذاکراً جرحهم وتوثیقهم ، رادّاً علی مَن وصف الحدیث بالوضْع أو الضعْف ، أو رجاله بالکذب وعدم الضبط ، مبیّناً ومرجّحاً قول مَن

ص: 399

حَکَمَ بصحّته ، مشیراً إلی فضائل ومناقب أمیر المؤمنین علیه السلام التی لا تخلو منها کتب الحدیث والتاریخ والتفسیر المشهورة المعتمدة.

سبق أن طبع الکتاب فی القاهرة سنة 1389 ه- / 1969 م مع کتاب «البرهان الجلیّ» للمؤلّف رحمه الله.

وأعادت طبعه «المدرسة المفتوحة» فی شیکاغو / أمریکا بالتصویر - علی الطبعة المذکورة - سنة 1416 ه- / 1996 م.

* الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

تألیف : الشیخ حسین النوری الهمدانی.

مجموعة أبحاث فی باب الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، جاءت فی ستة فصول : فی الآیات ، والاَخبار الواردة فی الباب ، ومعنی المعروف والمنکر ، وکیفیّة وجوبهما ، وشرائطهما ، ومراتبهما.

تناولت هذه الاَبحاث هاتین المسألتین من وجهة فقهیّة وتاریخیّة واجتماعیّة ، متعرّضة لکثیر من التفرعات المهمّة المرتبطة بهما. والکتاب یذکّر بمواقف أئمة أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم ، التی طبّقوا فیها الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، موضّحاً أن هذا الاَمر لیس إلقاءً للنفس فی

التهلکة ، ومشیراً إلی الثورات التی قام بها بعض رجال الشیعة ضد حکّام الجوْر والظلم من الاَمویین والعباسیین ، انطلاقاً من مبدأ الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

طبع الکتاب فی لاهور - باکستان سنة 1393 ه- ، ثمّ أعادت طبعه منظمّة الاِعلام الاِسلامی فی إیران.

وطبعته مؤخراً مؤسسة المهدی الموعود - قم / 1416 ه.

کتب صدرت حدیثاً

* مقتطفات ولائیّة.

تألیف : الشیخ محمد حسین الوحید الخراسانی.

مجموعة محاضرات - 12 محاضرة - ألقیت فی أوقات مختلفة ومناسبات معیّنة ، کانت قد انتشرت علی الاَشرطة المسجّلة ، شاملة عدّة مواضیع متعلّقة بکلّ مناسبة :

ماهیة عاشوراء ومکانة سیّد الشهداء أبی عبد الله علیه السلام ، واختصاصه ب- «قتیل الله وابن قتیله» ، التعریف بصاحب العصر الحجّة ابن الحسن عجّل الله فرجه الشریف ومقامه السامی ، صبره الذی یعتصر قلبه ، مولده المبارک ، فضله ،

ص: 400

ظُلامة الاِمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، مقام الاِمام الرضا علیه السلام ، معرفة البتول الزهراء فاطمة علیها السلام ، قَدْرها ، منزلتها ، وغضبها ، وأخیراً عظمة القرآن الکریم.

قام بتدوینها عن الاَشرطة السید حسنین النقوی وصححّ ترجمتها السید هاشم الهاشمی.

إعداد : عباس بن نخی.

نشر : مؤسسة الاِمام للنشر والتوزیع - الکویت / 1416 ه.

* مع الدکتور السالوس فی آیة التطهیر.

تألیف السیّد علی الحسینی المیلانی.

بحث موضوعی مع الدکتور علی أحمد السالوس الاَستاذ بجامعة قطر ، فی رسالته «آیة التطهیر» ، التی یذهب فیها إلی أنّ المراد ب- «أهل البیت» فی الآیة الکریمة (الاَحزاب : 33) : أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

تضمّن البحث - الردّ - : مناقشة روایات الطبری المتوفّی سنة 310 ه- التی اقتصر الدکتور فی رسالته علی قسم منها ، متغافلاً ومتجاهلاً المهمّ منها - الواضح الدلالة ، والصحیح السند -. ترجمة مَن قال بشمول الآیة الکریمة ، أو اختصاصها ، بزوجات النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. إیراد نبذة من ألفاظ الحدیث فی الصحاح والمسانید ، وغیرها من

المصادر المعتبرة. ذکر مَن نصَّ علی صحّة الحدیث وحصر الآیة فی الاَطهار الخمسة علیهم السلام. بیان حقیقة أقوال الترمذی وابن کثیر وابن تیمیّة والقرطبی التی أورد الدکتور بعضاً منها! لخدمة أغراضه ، وتعضید ما ذهب إلیه من أوهام. وأخیراً إثبات أنّ المراد من الآیة : النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ، لا یُشرکهم أحد ، لا من الاَزواج ، ولا من غیرهنّ مطلقاً.

صدر مؤخراً ضمن سلسلة «علی مائدة الکتاب والسنّة» برقم 16.

* الذنب أسبابه وعلاجه.

تألیف : الشیخ محسن قراءتی.

مجموعة من الدروس والمحاضرات الاَخلاقیة ، ألقاها المؤلّف عبر التلفزیون خلال أیّام شهر رمضان المبارک سنة 1362 ه- ش / 1403 ه- ق.

تضمّنت : معنی «الذنْب» ، وأقسامه وأبعاده ، أرضیّات إیجاده المتعدّدة ، معرفة حدوده وتبریراته المتنوّعة ، العوامل التی تمنع الذنب وتسیطر علیه ، الوقایة منه وعلاجه ، موقف الاِسلام من المذنب ، آثار الذنب ونتائجه السلبیة علی الفرد والمجتمع ، التوبة وأنواعها ومراحلها ،

ص: 401

التطهیر وجبران الذنوب.

إعداد وتنظیم : محمّد محمدی الاشتهاردی.

ترجمة : المؤسسة الاِسلامیة للترجمة.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* العدالة الاجتماعیة.

* الاِنحراف الاجتماعی وأسالیب العلاج.

* النظام التعلیمی.

تألیف : الدکتور زهیر الاَعرجی.

مجموعة بحوث تتناول دراسة ومقارنة بُنیة النظام الاجتماعی ؛ الرأسمالی ، والاِسلامی (العدالة ، الانحراف ، النظام التعلیمی ، الصحّی ، العائلی ، القضائی ، والدینی) ، وانتقاد النظریة الاجتماعیة الرأسمالیة فی صلاحیّة آرائها التطبیقیة بمقارنتها مع ما یقابلها فی النظریة الاجتماعیة الاِسلامیة علی ضوء الفقه الاِسلامی وفکر أهل البیت علیهم السلام ، هذه البحوث هی أُولی حلقات دراسة بعنوان «بحوث فی علم الاجتماع الاِسلامی».

نشر : مؤسّسة محراب الفکر الثقافیة - قم / 1414 ه.

* الاَصول الاَربعة فی علم الرجال.

تألیف : السید علی الخامنئی.

دراسة فی علم الرجال ، تخصّ اثنین من الاَصول - الکتب - الرجالیة الاَربعة المعروفة - التی کان مقرراً أن تشملها الدراسة - هما : اختیار معرفة الرجال ، والفهرست ، للشیخ الطوسی ؛ (385 - 460 ه).

شمل البحث تعریف بعلم الرجال ولمحة تأریخیة عنه إلی عصر الشیخ ؛ ، کما تناول مواصفات الکتابین وأُسلوب الشیخ فی الانتخاب والتلخیص والجمع والتألیف ، مع تقییم عام لکلّ کتاب ، وذِکر الکتب التی اعتمد مؤلّفوها هذین الاَصلین محوراً فی التألیف.

تعریب : الشیخ ماجد الغرباوی.

نشر : المجمع العالمی لاَهل البیت علیهم السلام قم / 1414 ه.

* القضاء فی الفقه الاِسلامی.

تألیف : السیّد کاظم الحسینی الحائری.

دراسة استدلالیّة حدیثة تضمّنت مجموعة أبحاث فی باب القضاء فی الفقه الاِسلامی ، موزّعة علی فصول خمسة ضمن المباحث الرئیسیة ، وهی : فی

ص: 402

وجوب القضاء ، شخصیة القاضی ، طرق الاِثبات لدی القاضی (فی الفقه الوضعی وفی الفقه الاِسلامی) ، فی الحکم علی الغائب ، ومدی نفوذ حکم القاضی ، مضافاً إلیها أبحاثاً فرعیة عدیدة أُخری.

نشر : مجمع الفکر الاِسلامی - قم / 1415 ه.

* علیٌّ فی التزام الحقّ.

تألیف : ضیاء الدین زین الدین.

دراسة لدلائل الاصطفاء الاِلهی للرسل والاَوصیاء والاَئمّة علیهم السلام ومتطلّبات وشرائط هذا الاصطفاء ، ووضوحه وتجلّیه فی الاِمام علیٍ علیه السلام وولایته ، من خلال الوقوف عند مشهد الغدیر وقیام الحجّة الاِلهیّة للولایة المعلنة فیه ، والاَحداث والمواقف التی واکبته وآثارها ودلالاتها العمیقة.

کما تضمّنت الدراسة بحوثاً فی : الالتزام ومتطلّباته ، وشواهد التصدیق الاِلهیة فی الولایة ، وأبعاد هذه الولایة ، والرعایة الربانیّة لها ، وعصمتها من الناس ، ووضوحها لدی المسلمین ، والتزام المؤمن وعمق مسؤولیّته تجاهها ، ومبدأ عصمة الاِمام الولیّ وشرائطها ، وأسباب قصور البعض عن فهمها ، مع التعرّض لعلم

علیٍ علیه السلام وإعجازه ، وامتلاکه الصفات التی تمکّنه من أداء مهمّة الولایة والوفاء بالتزاماتها.

نشر : مؤسسة إسماعیلیان - قم / 1416 ه.

* دراسة فی تقلید الاَعلم.

تألیف السیّد علی مکی العاملی.

بحث فقهیّ فی موضوع التقلید یتضمّن معانی : التقلید ، الاَعلم ، جواز التقلید ، شرائط المقلّد ، ومطالب فی عدّة أُمور تتعلق بأقوال العلماء وأدلّة جواز أو وجوب تقلید الاَعلم أو غیر الاَعلم.

نشر : دار الاَمیر للثقافة والعلوم - بیروت - 1414 ه.

* الجزیة وأحکامها فی الفقه الاِسلامی.

تألیف : علی أکبر الکلانتری.

بحثٌ مفصّلٌ عن «الجِزْیَة» ، وحقوق الاَقلیّات الدینیّة فی المجتمع الاِسلامی ؛ وبیان أحکامها وأبعادها من مصادر الفقه الاِسلامی ، استناداً إلی القرآن الکریم والسنة النبویة المطهرة ، وآراء الفقهاء فی الموضوع.

شمل البحث ماهیّة الجزیة ، تاریخها ،

ص: 403

مَن تُؤخذ منه ، مَن تسقط عنه ، کمیّتها وکیفیّة وضعها ، مصرفها ، مع الاِشارة الاِجمالیّة إلی شرائط الذمة ، وحرمة إیذاء وإهانة أهل الذمة عند جبایة الجزیة منهم.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* الجوامع والفوارق بین السُنّة والشیعة.

تألیف : محمّد جواد مغنیة.

مجموعة أبحاث ، ومقالات ، وخطب ؛ یوضّح المؤلّف ؛ من خلالها نقاط الاتفاق والاختلاف بین مذهب الشیعة الاِمامیة والمذاهب السنیّة ، ویبیّن أن الاَمور المتّفق علیها عندهم أکثر بکثیر من المختلف فیها بینهم ، وأنّ اختلافات الاِمامیة عن باقی المذاهب السنّیة کاختلاف هذه المذاهب فیما بینها ؛ ممّا لا یوجبْ حکم طائفة علی أخری بالکفر والخروج عن الدین.

کما تناول الکتاب فی بحوثه شرح بعض مفاهیم المذهب الشیعی الاِمامی الاثنی عشری ، وتعالیمه ، وخصوصیّاته ، رادّاً علی التهم والافتراءات الباطلة الموجّهة إلیه ، مبیّناً حقیقة ما ینسب للاِمامیة ظلماً وعدواناً.

صدر الکتاب مع ملاحظات وتعلیقات

ل- : عبد الحسین مغنیة.

نشر : مؤسسة عز الدین للطباعة والنشر - بیروت / 1414 ه.

* الشرکة فی الاِسلام.

تألیف : السیّد محمد علی المدرّسی الیزدی.

شرح فقهی لاَحکام ومسائل (الشرکة) من کتاب «العروة الوثقی» للسیّد محمد کاظم الطباطبائی الیزدی (1247 - 1337 ه) الذی یشتمل علی 3620 مسألة فی مختلف أبواب الفقه ، مع شرح لمسائل (القسمة) ومتعلّقاتها.

صدر الکتاب فی قم سنة 1414 ه.

* آثار الصوم فی دار الدنیا.

تألیف : السید هاشم الناجی الموسوی الجزائری.

الجزء 11 من «موسوعة آثار الاَعمال فی دار الدنیا» الجامعة للاَحادیث والاَخبار الواردة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام الخاصّة بالآثار الدنیویة المترتّبة علی - والمتحصّلة من - کلّ عمل یقوم به الاِنسان فی الحیاة الدنیا.

فی هذا الجزء ذکرت الآثار الخاصّة : بالصوم ، السحور ، الاِفطار ، والصوم فی

ص: 404

أیام وأشهر وفصول معیّنة ، وفی بعض الحالات والهیئات والکیفیّات المستحبّ فیها الصیام لقضاء الحوائج والطلبات.

صدر فی قم / 1416 ه.

* الاِمام المهدی علیه السلام الحقیقة المنتظرة.

تألیف : السیّد أبو القاسم الدیباجی.

بحث وعرض مبسوط وملخّص لعدّة جوانب من حیاة الاِمام المهدی عجّل الله فرجه الشریف ؛ شملت ولادته ، سنیَّ عمره الاَولی ، الغیبة الصغری وسفراءه الاَربعة فیها ، الغیبة الکبری وترقّب شیعته ومحبّیه وانتظارهم خروجه ، وعلامات الظهور المقدس المذکورة فی الاَحادیث والروایات والاَخبار الواردة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام ، کذلک الاِشارة الی مواقف وأحداث صعبة جرت لبعض الاَشخاص وخرجوا منها سالمین ببرکة ودعاء الاِمام علیه السلام لهم. والاِجابة علی عدّة أسئلة مهمّة تراود أذهان کثیر من الناس : بشأن العمر الطویل للاِمام وعلّته ، الرجعة فی عصره المبارک ، من هو السفیانی؟ سیرته ، ونهایته ، کیفیة خروج الدجّال ، ومواصفاته ، وأخیراً إعطاء لمحة عن حکومة الاِمام علیه السلام وعصره المزدهر بالخیر.

صدر فی قم - سنة 1416 ه.

* الدعاء المردود فی دار الدنیا.

تألیف : السیّد هاشم الناجی الموسوی الجزائری.

الجزء التاسع من موسوعة جزاء الاَعمال فی دار الدنیا ؛ یشمل الاَحادیث المرویّة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام التی تبیّن وتوضّح أسباب وعلل عدم استجابة الدعاء ، مرتّبة حسب الحروف الهجائیة.

صدر فی قم مؤخراً.

* الکلینی والکافی.

تألیف : الدکتور الشیخ عبد الرسول الغفّار.

دراسة علمیة عن الشیخ الکلینی ، ثقة الاِسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الرازی البغدادی (المتوفّی سنة 329 ه) ، وکتابه الکبیر «الکافی».

تناولت - فی سبع فصول - جوانب عدیدة من حیاته رحمه الله : نشأته العلمیة الاَولی ، نبذة عن بلاد الریّ تأریخیاً ؛ أعیانها وساداتها ، مذاهب أهلها ، أجواءها الخاصّة التی نشأ فیها الکلینی ، الحالة السیاسیة ، والعلمیة فی عصره ، أثره فی

ص: 405

إعلان ونشر مدرسة آل البیت علیهم السلام ؛ بعد بیان فضل روایة وتدوین الحدیث الشریف ، والاِشارة إلی أهمّ المراکز العلمیة للشیعة قدیماً ، وحدیثاً.

أمّا عن «الکافی» فتناولت : دواعی تألیفه ، عدد أحادیثه ، مراتبها ، تبویبه أُصولاً وفروعاً ، آراء العلماء فیه ، خصائصه ، شروحه ، التعلیقات والحواشی علیه ، ترجمته ، تحقیقه ، مخطوطاته ، وأخیراً التعریف ب- (العدّة) الواردة فی أسانید الشیخ ، وترجمة أعلامها ، ومشایخها.

نشر : مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجامعة المدرّسین بالحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* وقعة النهروان أو الخوارج.

تألیف : السیّد علی بن الحسین الهاشمی الخطیب ، المتوفّی سنة 1396 ه.

دراسة تأریخیة لاَحداث ووقائع معرکة النهروان التی خاضها الاِمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام مع الخوارج ، وبحث فی بدایة نشأتهم ، وفِرقهم ومعتقداتهم ، مع ذِکر عددٍ من معارکهم.

نشر : مؤسسة المفید - بیروت /

1413 ه.

* أنا الحسین بن علیّ.

تألیف : معروف عبد المجید.

طرح جدید لواقعة الطفّ واستشهاد الاِمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام بأُسلوب روائی أدبی ، یتضمّن الاَمانة التأریخیّة والحبکة القصصیّة دون المساس بالحقائق وواقع الشخصیّات.

صدرت مؤخراً.

* بحوث فی القرآن الکریم.

تألیف : الدکتور عبد الجبار شرارة.

مجموعة دراسات ، تشمل البحث فی إعجاز القرآن ؛ سرّ الاِعجاز ، التحدّی القرآنی ومعارضة القرآن. دعوی التناقض بین النصوص القرآنیة ؛ تأریخها وأسبابها ، معالجاتها وتفنیدها. نظریة القرآن فی توجیه وتنظیم العلاقات الاجتماعیة ؛ منهجة التفکیر البشری ، سلوک وفعالیات الاَسرة والمجتمع. وأخیراً المنهج السلیم فی التفسیر ؛ الشروط والضوابط الواجب توفّرها فی المفسِّر ، الاَصول والقواعد الواجب اتّباعها فی التفسیر ، عرض لاَطروحة السید الشهید الصدر قدس سره فی التفسیر الموضوعی (التوحیدی).

ص: 406

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیّة - قم / 1415 ه.

* مدخل إلی علم الفقه.

تألیف : الدکتور السید محمد علی الشهرستانی.

دراسة عن علم الفقه ، وأهمّیته ، وموقعه بین العلوم الاَخری ؛ تتناول مواضیع متعددة : الحاجة إلی التشریع ، وضرورة ووجوب تعلم الفقه ، والمدارس العقائدیة ، وتأریخها ، ثمّ مناقشة مصادر الاَحکام الشرعیّة - الکتاب ، السنّة الاِجماع ، العقل - وحجّیتها وطرق استنباطها ، وتحلیل الآراء والمعتقدات المختلفة والمتباینة التی کانت أساساً لنشوء المذاهب الاِسلامیة بعد ارتحال الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، والمتجسّدة فی مدرستین أساسیّتین ؛ مدرسة أتباع أهل البیت علیهم السلام ومدرسة أتباع الخلفاء ، ثمّ بحث آراء المدرستین فی : حقّ انتخاب ولیّ أمر المسلمین ، الاجتهاد ومعناه ، عقیدة الاِمام المهدی المنتظر عجّل الله فرجه الشریف وکیفیّة الانتفاع به فی غیبته ، وأخیراً أنواع ولایة الفقیه وأقسامها.

الکتاب عبارة عن مدخل لدراسة علم

الفقه المقرّر لطلاّب المرحلة الاَولی لکلیّة الشریعة فی الجامعة العالمیة للعلوم الاِسلامیة.

نشر : الجامعة العالمیة للعلوم الاِسلامیة - لندن / 1416 ه.

* الفکر الاستشراقی ، تأریخه وتقویمه.

تألیف : الدکتور محمّد الدسوقی.

دراسة موجزة عن طبیعة الفکر الاستشراقی ، تعرض للحقائق الکلیّة دون التفاصیل ، تتناول بدایة تاریخ الاستشراق ، وکیفیّته ، ومراحل نشوء وتطور هذا الفکر وخصائص ومزایا کلّ مرحلة ، والاَسالیب المعتمدة فی محاربة الاِسلام والمسلمین ، کذلک آراء بعض المستشرقین فی عدد من القضایا المهمّة : الاِلوهیة ، شخص الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم القرآن الکریم ، السنّة النبویّة ، والفقه الاِسلامی ، وبیان الدسّ والتحریف والطعن فیها ، ثمّ تقویم الفکر الاستشراقی علمیاً ، من خلال دراسة العلاقة بین الاستشراق والتبشیر وموقف الباحثین المسلمین منه ، وبیان أثره العدوانی علی العالم الاِسلامی ، أخیراً الاِشارة الی ما یجب علی المسلمین من جهاد فکری لدفع ذلک العدوان الباغی.

صدر الکتاب برقم 5 ضمن سلسلة

ص: 407

«کتاب التوحید» التی تصدرها مؤسسة التوحید للنشر الثقافی - قم / 1416 ه.

* الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

تألیف : السیّد محسن الخرّازی.

شرح تحلیلی لکتاب الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر من کتاب «شرائع الاِسلام» للمحقّق الحلّی ، أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن (602 - 672 ه) ، مع إضافات من الفروع اللازمة والمسائل المهمّة.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرّسین بالحوزة العلمیّة - قم / 1415 ه.

* الشیعة فی أحادیث الفریقین.

تألیف : السیّد علی بن مرتضی الموحّد الاَبطحی.

جمع للاَحادیث والروایات ، المرویّة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعن أئمة الحقّ المعصومین علیهم السلام ، من الکتب المعتمدة عند الفریقین ، التی وردت فی شأن شیعة أمیر المؤمنین الاِمام علی علیه السلام وأتباعه ، المحبیّن والموالین له ولاَهل بیت الوحی والعصمة علیهم السلام ، وفضلهم وخصائصهم ؛ مرتّبة حسب الحروف الهجائیة لاَوائل

أسماء الرواة ، مع مراعاة الاَقدم فالاَقدم ، للمرویّ عن کلّ معصوم أوّلاً ثمّ المرویّ عن الصحابة والتابعین ثانیاً ، وأخیراً مجموعة الفهارس الموضوعیة للکتاب.

صدر فی قم سنة 1416 ه.

* البدعة.

تألیف : الشیخ جعفر السُبحانی.

دراسة عن مفهوم «البدعة» ، وبیان حدودها ومواردها ، ومقوّماتها ، وأسباب نشوئها ، وتقسیماتها ؛ موضّحةً أنّ المورد المتمتّع بالدلیل - نصاً أو إطلاقاً - خارج عن البدعة موضوعاً ، ومشیرةً إلی أوامر الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم المحذّرة من البدع والمبتدعین والوضّاعین والکذّابین علی لسانه صلی الله علیه وآله وسلم ، ودور أئمة أهل البیت علیهم السلام فی مکافحة وردّ البدع والاَفکار الدخیلة علی الشریعة الاِسلامیّة.

کما شملت الدراسةالبحث فی عشر مسائل مهمة وصفها بعض بالبدعة ، وآخر بالسنة : الاحتفال بمولد الرسول ، وزیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم ، القبض فی الصلاة ، صلاة الضحی ، إقامة التراویح جماعة ، الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد ، النهی عن متعة الحج ، إتمام الصلاة ، والصیام ، فی السفر ، وأخیراً رؤیة الله تعالی فی الدارین.

ص: 408

نشر : مؤسسة الاِمام الصادق علیه السلام - قم / 1416 ه.

* کرامات الاَبرار من موالی الاَئمة الاَطهار علیهم السلام.

تألیف : الشیخ العقیلی.

جمع وبیان للکرامات التی جرت لعدد من الاَولیاء الکرام البررة ، الذین أخلصوا الاِیمان لله والولاء والحبّ للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الاَطهار علیهم السلام ، مع ترجمة وافیة لکلّ شخص منهم.

مرتبٌ حسب القرون من أوّل عصر الاِسلام إلی عصرنا الحاضر ، معتمداً المصادر الاِسلامیة الموثوقة من کتب الرجال والتاریخ والسیر.

نشر : مجمع إحیاء الثقافة الاِسلامی - قم / 1415 ه.

* النفی والتغریب فی مصادر التشریع الاِسلامی.

تألیف : نجم الدین الطبسی.

دراسة فقهیة استدلالیة لموضوع النفی والتغریب (الاِبعاد عن الوطن) ، ومشروعیّته ، وأنواعه ، وموارده ، وبیان حقوق المُغرّب. جاءت فی قسمین : الاَوّل فی ستّة فصول ضمّت بحوثاً

تمهیدیة ، والثانی فی أربعة أبواب - مع فصولها - شملت : التغریب فی الدم ، وفی الفحشاء ، وفی ما یرتبط بالدولة الاِسلامیة ، وأخیراً فی ما یرتبط بأمْن المجتمع الاِسلامی وسلامته.

اعتمدت الدراسة الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ، وعن غیرهم ، مستعرضة فتاوی وآراء فقهاء وعلماء المذاهب الاِسلامیة ، ثم فروع ومسائل عدیدة - تتعلق بکل بحث - مع أدّلتها التفصیلیة.

نشر : مجمع الفکر الاِسلامی - قم / 1416 ه.

* آثار وبرکات سیّد الشهداء علیه السلام فی دار الدنیا.

تألیف : السید هاشم الناجی الموسوی الجزائری.

الجزء 13 من «موسوعة آثار الاَعمال فی دار الدنیا» الجامعة للاَحادیث والاَخبار الواردة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام الخاصّة بالآثار الدنیویة المترتّبة علی - والمتحصّلة من - کلّ عمل یقوم به الاِنسان فی الحیاة الدنیا.

فی هذا الجزء ذکرت آثار وبرکات سیّد الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام ،

ص: 409

من بعد الولادة إلی وقت الشهادة ، وبعدها ؛ موضع الرأس الشریف ، الحرم ، الحائر ، تربته المقدّسة ، إقامة مآتم ومراسم العزاء علیه ، التسمیة باسمه الشریف.

صدر فی قم / 1416 ه.

* مقالات تأسیسیة فی الفکر الاِسلامی.

تألیف : السیّد محمّد حسین الطباطبائی (1320 - 1401 ه).

الترجمة العربیة لمجموعة من البحوث والدراسات ، والاَسئلة والاَجوبة ، والرسائل ، المکتوبة فی أزمان متفرّقة ، ولدوافع مختلفة ، والکتاب فی أربعة أقسام : الاَوّل یبحث فی موضوع الاِسلام واحتیاجات الاِنسان المعاصر ، والثانی فی الاِمامة والتشیّع ، والثالث فی قضایا وبحوث قرآنیّة واجتماعیة ، ثمّ أخیراً المرأة فی الرؤیة الاِسلامیة.

من المواضیع التی بحثت فی الکتاب ؛ الثابت والمتغیّر من الاَحکام فی الاِسلام ، مسألة التجدید أو المعاصرة والاجتهاد ، نظریة السیاسة والحکم فی الاِسلام ، مفهوم الشرْک وزیارة الاَضرحة والمراقد المقدّسة لاَئمة أهل البیت علیهم السلام ، وقضیّة الاِمام المهدی المنتظر عجّل الله فرجه ، الشریف.

طبع الکتاب - بالفارسیة - لاَوّل مرّة سنة 1397 ه. بإعداد السیّد خسرو شاهی مُرفقٌ بإجازة خطیّة من المؤلّف قدس سره.

ترجمة : جواد علی.

نشر : مؤسسة أُمّ القری للتحقیق والنشر - قم / 1415 ه.

* الاِیمان والکفر فی الکتاب والسنّة.

تألیف : الشیخ جعفر السُبحانی.

دراسة موجزة عن حقیقة الاِیمان والکفر فی ضوء القرآن الکریم والسنّة النبویة المطهّرة : ما هو الاِیمان ، ما هو الکفر ، ما یجب الاِیمان به ، تحدید الکفر وأسبابه وأقسامه ، تکفیر أهل القبلة ، والفرق بین الاِسلام والاِیمان.

تضمّنت أیضاً ردّاً علی فتوی ظالمة بحقّ طائفة من المسلمین وادّعائها علیها أشنع التهم والافتراءات ؛ مُظهرة بطلان وفساد هذه الفتوی.

اشتمل الکتاب کذلک علی رسالتین أُخریین : الاَولی تناولت حیاة السیّد المسیح علیه السلام بعد أن رفعه الله سبحانه إلیه. والاَخری فی المناهج التفسیریة ، صحیحها وسقیمها ؛ مبینةً أنّ هناک منهجین : التفسیر بالعقل (خمس صور) ، والتفسیر بالنقل (أربع صور).

ص: 410

نشر : مؤسسة الاِمام الصادق علیه السلام - قم / 1416 ه.

* الشیعة.

تألیف : السیّد محمّد حسین الطباطبائی (1320 - 1401 ه).

الترجمة العربیة لنصّ الحوار الذی جری عام 1959 م بین المؤلّف قدس سره والمستشرق الفرنسی الراحل (الدکتور هنری کوربان) ، بشأن موضوع التشیّع نشأةً وعقیدةً وأفکاراً.

یشمل الکتاب تحلیلاً إجمالیاً لظهور الشیعة ، وتکوّنهم ، وبیان الخطوط العامة لتأریخهم الاجتماعی والثقافی ، وعطاء مدرستهم الجهادیّة ، والعلمیّة فی العلوم والمعارف الاِسلامیة ؛ مستعرضاً محنتهم عقب ارتحال الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ، وأضرارها الجسیمة فی حیاة المسلمین.

شمل أیضاً إجابات المؤلّف قدس سره علی أسئلة الدکتور المتضمّنة عدّة مواضیع منها : علاقة التشیّع بالفلسفة ، ثم بالتصوّف ، وأثر الاِمام الغائب عجّل الله فرجه الشریف فی الفکر الفسلفی والاَخلاقی وفی کامل الحیاة المعنویة للاِنسان ، مع بحثین فی التوحید ، وفی مسألة ارتباط النبوّة بالولایة.

واحتوی کذلک ردّ المؤلّف علی

اشکالیات واعتراضات أثیرت علی بعض موارد الکتاب.

کما یضمّ هوامش توضیحیة أضافها وأعدّها السیّد هادی خسروشاهی والشیخ علی احمدی میانجی ، دعتْ الضرورة إلیها بسبب طبیعة الحوار المرکّز وکثافة الاَفکار المطروحة فیه وحاجتها إلی النصوص والشواهد المعضدة والمؤیدة لها.

طبع الکتاب لاَوّل مرّة - بالفارسیة - سنة 1960 م.

تعریب : جواد علی

نشر : مؤسسة أُمّ القری للتحقیق والنشر - قم / 1416 ه.

* بغیة الحائر ، فی أحوال أولاد الاِمام الباقر علیه السلام.

تألیف : السید حسین الحسینی الزرباطی.

کتاب یبحث فی إثبات وجود أولاد للاِمام الباقر علیه السلام عدا الاِمام الصادق علیه السلام ، واستمرار حیاتهم ، وأنّهم أعقبوا ، وخَلّفوا ذرّیّة یعیشون الآن فی أماکن عدیدة من بلاد المسلمین.

کما یتعرّض البحث لاَسباب اختفائهم وتستّرهم عن وشاة وعیون السلاطین والاَمراء ، ویسلّط الاَضواء علی الظروف

ص: 411

الاَمنیة والسیاسیة ، والقتل والتنکیل والتشرید الذی کان نصیب العلویین طیلة حکم الاَمویّین والعباسیّین.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامّة - قم / 1416 ه.

* آثار الآذان فی دار الدنیا.

تألیف : السید هاشم الناجی الموسوی الجزائری.

الجزء 12 من «موسوعة آثار الاَعمال فی دار الدنیا» الجامعة للاَحادیث والاَخبار الواردة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام الخاصّة بالآثار الدنیویة المترتّبة علی - والمتحصّلة من - کلّ عمل یقوم به الاِنسان فی الحیاة الدنیا.

فی هذا الجزء ذکرت الآثار الخاصّة : بالآذان والاِقامة للصلاة فی دار الدنیا.

صدر فی قم / 1416 ه.

* رفع الغرر عن قاعدة لا ضرر.

تألیف : الشیخ محمد باقر الخالصی.

بحوث وتحقیقات فقهیة فی القاعدة المعروفة : لا ضرر ولا ضرار ، والتی تعتبر من القواعد الاَساسیة لکثیر من المسائل الشرعیة.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة

لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1415 ه.

* المختصر الجمیل من نحو ابن عقیل.

تألیف : السید حسین الحسینی الزرباطی.

مختصر لکتاب «شرح ابن عقیل علی ألفیّة ابن مالک» فی النحو ، جمع فیه المشهور من الآراء ، موضّحاً کلّ قاعدة بمثال ، متحاشیاً الاِطناب والزیادة فی شرح تفصیلات کلّ موضوع.

صدر فی قم / 1416 ه.

* ما رواه الحواریّون ، ج 1.

تألیف : الشیخ کاظم جعفر مصباح.

کتاب جامع للروایات والاَحادیث الواردة عن طریق حواریّی الاِمامین الباقر والصادق علیهما السلام ، المقرّبین منهما ، الّذین وردت فی مدْحهم وتوثیقِهم عدّة أحادیث وروایات ، وتبیّن اعتماد الاِمامین علیهما السلام علیهم فی توصیل أحادیثهم وأفکارهم إلی المسلمین دون زیْف وتشویه ، والّذین نقلوا عنهما - بدون واسطة - أکثر الاَحادیث المعتمدة من قبل فقهائنا فی استنباط الاَحکام الشرعیة.

الکتاب یشتمل علی موضوعین :

ص: 412

ترجمة حیاة هذه الصفوة ، وتدوین کلّ الاَحادیث المرویّة عنها فی شتّی أبواب الفقه والمعارف الاِسلامیة.

عنوان هذا الجزء «مُسْنَدْ محمد بن مسلم الثقفی» لاشتماله علی ما رواه هذا الحواریّ الجلیل ، فی أبواب العبادات.

نشر : مؤسسة أنصار الحسین علیه السلام الثقافیة - قم.

* مواقف الشیعة ، ج 1 - 3.

تألیف : علی الاَحمدی المیانجی.

جمع لمواقف علماء ورجال الشیعة - عبر تاریخ المسلمین - مع خصومهم ، وما رافق هذه المواقف من أحداث ووقائع وحکایات ، ومن مناظرات واحتجاجات جرت بینهم وبین أهل زمانهم.

اعتمد فی التألیف علی المصادر والمراجع المعتبرة عند المسلمین.

نشر : مؤسسة النشر الاِسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1416 ه.

* جزاء قتلة الحسین علیه السلام فی دار الدنیا.

تألیف : السید هاشم الناجی الموسوی الجزائری.

الجزء 12 من «موسوعة آثار الاَعمال

فی دار الدنیا» الجامعة للاَحادیث والاَخبار الواردة عن الرسول الاَکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدی علیهم السلام الخاصّة بالآثار الدنیویة المترتّبة علی - والمتحصّلة من - کلّ عمل یقوم به الاِنسان فی الحیاة الدنیا.

فی هذا الجزء ذکر الجزاء الدنیوی لمن قام بقتل الاِمام الحسین علیه السلام ، ومن شارک ، ومن رضِیَ بقتله وسبْی عیاله علیه السلام من الاَشخاص والقبائل والاَقوام والبلدان والمدن ، کذلک جزاء من تطاول علی قبره وتربته المقدّسة علیه السلام.

صدر فی قم / 1416 ه.

* مختصر المیزان فی تفسیر القرآن.

إعداد : الاَستاذ سلیم الحسنی.

مختصرٌ لتفسیر «المیزان» للعلاّمة السیّد محمّد حسین الطباطبائی (1320 - 1401 ه) ، الذی یعتبر موسوعة معرفیة إسلامیة ، لما تضمّنه من بحوث عقائدیة واجتماعیة وفلسفیة ... وغیرها ، والاَفکار والمفاهیم الاِسلامیة الاَصیلة التی عرضها بصورة علمیة وموضوعیة متمیزة.

یضمّ الکتاب القرآن الکریم وإلی جانبه التفسیر المختصر الواضح للآیات الکریمة المتقیّد برأی وأسلوب وعبارة العلامة قدس سره.

کما یضمّ فهرس ألفاظ القرآن الکریم

ص: 413

الذی أعدُّه الدکتور محمد حسن الحمصی والملحق بالمصحف الشریف والتفسیر الصادر من قبل دار الرشید / دمشق.

نشر : مؤسسة دار الاِسلام - لندن / 1417 ه.

کتب قید التحقیق

* الفصول المهمّة فی معرفة أحوال الاَئمة علیهم السلام.

تألیف : ابن الصبّاغ المالکی ، علی بن محمد بن أحمد المکی (784 - 855).

أثرٌ جلیل لاَحد کبار علماء أهل السنّة ، یعتبر من المصادر المهمّة التی اعتمدها العلماء الّذین جاءوا بعده ؛ ، یذکر فیه فضائل ومناقب وأحوال أئمة الهدی علیهم السلام ، التی جمعها من کتب الفریقین ، ورتّبها فی 12 فصلاً ، لکلّ إمامٍ فصلاً کاملاً ، مبتدئاً بأمیر المؤمنین علیه السلام ومنتهیاً بالمهدی المنتظر عجّل الله فرجه الشریف.

یقوم بتحقیقه : هیثم السمّاک معتمداً علی مخطوطتین ؛ الاَولی محفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الاِسلامی بطهران ضمن مجموعة برقم 4413 تاریخ کتابتها سنة 983 ه- ، والاَخری محفوظة فی مکتبة

الفاضلی خوانساری برقم 61 تاریخ کتابتها سنة 1033 ه.

* دعوة الحقّ.

تألیف : السید میرزا هادی الخراسانی الحائری (1297 - 1368).

کتاب فی جزأین : الاَوّل فی فضائل ومناقب أهل البیت علیهم السلام ، والثانی فی ردّ مزاعم الوهابیّة.

یقوم بتحقیقه : السیّد ثامر العمیدی ، معتمداً للجزء الاَوّل علی النسخة المطبوعة فی حیاة المصنّف ، فی مطبعة النجاح - بغداد / 1347 ه- ، وللجزء الثانی علی النسخة المخطوطة بید المصنّف ؛.

وسیصدر فی ثلاثة أجزاء بعد الانتهاء من التحقیق إن شاء الله تعالی.

* الحصون المنیعة.

فی ردّ ما أورده صاحب «المنار» الشیخ محمد رشید رضا فی حقّ الشیعة.

للسید محسن الاَمین العاملی (1284 - 1371 ه).

یقوم بتحقیقه : حامد الطائی معتمداً علی النسخة المطبوعة فی بیروت سنة 1327 ه- فی 120 صفحة.

ص: 414

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.