*کلمة التحریر :

*الهجمة الثقافیة علی التشیّع وصلتها بمذبحة الحرم الرضویّ المقدّس.

................................................................. هیئة التحریر 7

*هویّة التاریخ الاسلامی : عیون التاریخ ، الاتّجاه وأجواء التدوین.

............................................................ صائب عبدالحمید 13

*حدیث تأثیر السحر فی سیّد البشر فی میزان النقد.

................................... السیّد حسن الحسینیّ آل المجدّد الشیرازی 63

*تشیید المراجعات وتفنید المکابرات (3).

............................................... السیّد علیّ الحسینیّ المیلانی 114

*البردة ، والاعمال التی دارت حولها (1).

............................................................... أسعد الطیّب 162

* نهج البلاغة عبر القرون (7).

................................................. السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 254.

ص: 2

محرّم الحرام - جمادی الآخرة

1415 ه.

(1) إحیاء التراث ... لمحة تاریخیة سریعة حول تحقیق التراث ونشره ، وإسهام ایران فی ذلک (3).

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعیّ 320

*من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء (14) :

*الشیخ محمّد السبعی.

................................................ السیّد هاشم محمّد الشخص 370

*مصطلحات نحویة (2).

...................................................... السیّد علیّ حسن مطر 386

*من ذخائر التراث :

*السحاب المطیر فی تفسیر آیة التطهیر - للشهید الثالث.

......................................... تحقیق : هدی جاسم محمّد أبو طبرة 401

*من أنباء التراث.

................................................................ هیئة التحریر 460

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

للعقائد الإسلامیة یوضی بوضوح وجلاء إلی حقیقة وصواب ما أشرنا إلیه ، وکنا وما زلنا نذکر بوجوب التعاطی معه بعقلانیة وفطنة تجنبا من مغبة السقوط فی مهاوی التجنی والتعدی علی جملة أفکار وعقائد هی أنقی من الثوب الأبیض الخالی من الأدران.

ولا یخفی علی ذلک المستقرئ الفطن بأن عقائد الشیعة الإمامیة قد کانت - وطوال قرون متلاحقة - فی حالة سجال متواصل ، وجدال مستمر ، بأشکال وأبعاد متعددة ، معلنة بوضوح لا لبس فیه حقیقة ما تؤمن به ، وما تدین به ، وهو ما یمثل - بلا محاباة - صلب العقیدة الإسلامیة النقیة ، وأسسها التی ترتکز علیها ، ولما لم یجد قبالتها محاجوها ومناظروها إلا التسلیم بصوابها ، والقطع بصحتها ، والنکوص عن مجاراتها ، متوزعین بین طرفی الإیمان والتسلیم الباحث عن الحقیقة التی هی ضالة المؤمن ، وبین النکوص والتذرع بحجج واهیة باطلة لا تنطلی علی أحد ، مثیرین النقع قبال تلک الحقائق الثابتة والرصینة من خلال الکذب والافتراء ، والتلاعب بمفردات الحدیث ، وهذا هو بحق سلاح العاجزین!

بید أن ردود الفعل السلبیة تلک کانت لا تلبث أن تذوی وتتهاوی لأنها لا تعتمد أیة أسس علمیة سلیمة تدفع المتأمل بها للإیمان بدعاویها وتقولاتها السقیمة والساقطة ، حین لا ینفک علماء الشیعة ومفکروها مرارا وتکرارا من التصدی لإبطال هذه التهم الفاسدة ، وإیضاح حقیقة ما عمد الآخرون - بإصرار ممجوج سمج - إلی الطعن به ، بمدعیات عاریة من الصحة. ولعل الأسفار التی تزدان بها المکتبة الشیعیة خیر شاهد ومصدق لما نقول ، والتی هی بمتناول الجمیع ، لا یعسر علی طالب حاجة اقتناؤها وسبر أغوارها.

وحقا نقول : إن حجم وأبعاد تلک الهجمات الفکریة کانت ولا زالت تتناسب طردیا مع توسع ونفوذ الفکر الشیعی قبال الأفکار الأخری ، مادیة کانت أسسها أم دینیة ، إذ تحرک کلا أغراضه ونیاته ، وما أکثر ما تلاقت أهداف تلک

ص: 8

الأفکار - رغم تنافرها العقائدی قطعا - فی غرز نصال الحقد سویة فی جسد الفکر الشیعی ، دون إدراک منهم بأن ذلک خیر مبعث للانطلاق من قبل مفکری الشیعة نحو آفاق أوسع وأبعد علی الساحة الفکریة بأشکالها المختلفة.

ثم إن الملفت لنظر الباحث فی مدعیات کل أولئک المتجلببین بما یوافق ویخدم أغراضهم من المسمیات المختلفة - سواء باسم الدفاع عن حریم الإسلام ، أو العقیدة الإنسانیة قبالة تسرب الأفکار الشیعیة!! - قد بقوا - ورغم تقادم الدهور والعصور - یجترون عین التقولات التی اخترعتها مخیلة أسلافهم - من الذین لا تخفی علی أحد حقیقة نیاتهم وأغراضهم - دون إضافة أو تجدید ، وکانوا مصداقا واقعیا لمن یقول : لا جدید تحت الشمس ، فأصبحوا أضحوکة الباحثین والدارسین ، من الذین سموا الإعادة والتکرار لما ثبت بطلان مدعاه ، وسقوط فحواه.

نعم - ولا أدنی تجن فیما نقول - إن کل أولئک یدورون فی عین الحلقة المفرغة التی أصبحت مألوفة معروفة حتی لدی صبیان الشیعة ، وکأنهم فی دورانهم هذا قد أعرضوا عن أی تفکیر منطقی یظهر لهم حالة النکوص الفکری الذی یعیشون فیه ، وإن رفضهم المفکرون الاسلامیون ونبذوهم.

وفی أیامنا هذه - وکنتیجة منطقیة للمعادلة السابقة التی أشرنا إلیها آنفا - بدأنا نعاین بوضوح جلی فورة جدیدة لذوی النیات المنحرفة ، من الذین تحرکهم أصابع فاسدة مفسدة - تارة من خلف ستار الدعوة إلی التصحیح ، وأخری باسم الدفاع عن الإنسانیة ، وثالثة بذریعة الذود عن حریة الفکر الإنسانی ، وغیرها من الأحابیل التی ما عادت تنطلی علی أحد - من خلال تردید عین النیرات الممجوجة ، وبشکل لا جدة فیه ، عدا سعته وکثرته.

ولا یخفی علی مطلع الشکل الوسخ ، والغرض القذر التی ابتغاه أسیاد سلمان رشدی - سیئ الذکر - من خلال إصداره لکتاب الآیات الشیطانیة ، والمفتقر لأی مغزی ومفهوم وإشارة تستحق القراءة والمطالعة ، بل لا تجده إلا

ص: 9

سلة قمامة تغص بالمهاترات والکفریات والسباب الذی لا یصدر إلا عن نفوس وضیعة فاسدة أعمالها الحقد ، وأضلها الجشع فانطلقت من قمقمها لا تلوی علی شئ ، فهی تدمر نفسها قبل أن تصل إلی غیرها ، لأن الأرض تخلو من عاقل لا یزدری سلمان رشدی ومن لف لفه عند مطالعته لأول سطر من کتابه المذکور.

ولا تختلف عنه بشئ (تسلیمه نسرین) بانحرافها الفکری ، وسقوطها الإنسانی من خلال انقیادها الأعمی خلف الثروة وبریقها اللامع الذی لوحت لها به عین المراکز المشخصة - التی لا یجدیها تبرقعها بألف ستار وستار ، فما عادت تلک الحیل لتنطلی علی أحد ، أو یمکن تمریرها علی أحد - فانفلت شرها من عقاله ، وعدت نحوها کالمسلوب الأحاسیس والتائه العقل ، فلحقت بقرینها سلمان ، فکانا بحق مسیلمة وسجاح العصر.

نعم ، ولکن لما وجد أولئک أن سحرهم قد انقلب علیهم ، ودارت علیهم الدوائر ، وعجزوا من أن یحدثوا صدعا فی البنیان الشامخ للعقیدة الإسلامیة المبارکة دفعهم حقدهم الأسود ، وتخبطهم الأهوج إلی سلاح العاجزین والمفلسین فکرا ، فلجأوا إلی القتل والتدمیر کالذی یتخبطه الشیطان من المس ، وبشکل عشوائی لا ینم إلا عن سقوط بین ، وفشل مقطوع به ، إذ یظهر ذلک بوضوح فی ما یسمی بحملات سباه الصحابة (جند الصحابة) فی الباکستان ، والتی لا یصدق علیها غیر عنوان الحشیة الهمجیة التی لا یمکن أن تصدر إلا عن محترفی القتل والسطو والتخریب ، فألبت الدنیا علیهم ، ودفعتهم إلی مزبلة التاریخ ، فما أشد إفلاس أولئک المراهنین علی جدوی هذه الأعمال الواضحة السقوط وحماقتهم!

بید أن عقد الفشل المرکبة لا یسعها إلا أن تنساق بروادها إلی آخر مطاف الانحراف والفساد ، من خلال تصورات سقیمة تحاول جاهدة أن تقنع بها الحمقی والمجانین لتجد لها مبررا یدفعها للتبجح بما تقوم به ، فقد تجلی ذلک

ص: 10

بوضوح من خلال فاجعة الحرم الرضوی فی العاشر من شهر محرم الحرام عام 1415 ه ، إذ تمثلت فی هذه الواقعة حقیقة الوجه الکالح البشع لتلک الأفکار ودعاتها ، وبشکل لم یسبق له مثیل فی عصرنا الحاضر ، فقد أکدوا بالدلیل القاطع علی حقدهم الدفین ، ونیاتهم المنحرفة التی لا تخضع لأی ضابط دینی أو إنسانی.

فقتل العشرات من النساء والأطفال والرجال الأبریاء حول ضریح الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی لحظات الحزن المأساوی لفاجعة الطف الدمویة ، من خلال دس المتفجرات إلی داخل هذا المکان المقدس لمما یندی له جبین الإنسانیة ، وتقشعر له حتی جلود الوحش.

فماذا یمکن أن یشکل هذا الفعل الإجرامی - الدال علی إسفاف تلک المراکز المنحرفة فی عتوها وتجنیها علی الشیعة ومعتقداتهم - من نتائج قد تکون حسبت عند التخطیط له؟! بل وماذا جنی أولئک القتلة من فعلهم الشنیع هذا!؟ نحن واثقون ومجمعون علی أن أوضح ما یمکن أن یستخلص من هذا العمل - المترافق مع غیره من الأعمال المنحرفة الأخری - هو العجز المطبق التی بدأت تلک المراکز تدرکه قبالة توسع ونفوذ الفکر الشیعی فی هذا العصر الذی تحاول فیه دوائر الکفر والالحاد ترتیب معادلات جدیدة فی العالم لا تخدم إلا مصالحها ، ومصالح أتباعها.

وحقا إن الخوض فی غمار هذا الحدیث لمما یکلم القلب ، ویحزن النفس ، إلا أن فیه تذکرة لمن یبحث عن الحقیقة بأن لا ینخدع بالبریق الزائف الذی تختفی خلفه تلک الوجوه المتغضنة الملیئة بالحقد والشر ، بل أن یطلبها من مظانها ومنابعها الحقیقیة ، والتی هی بمتناول الجمیع ، ولا یعسر علی أحد الوصول إلیها.

فالعقائد الشیعیة - التی یحاول أولئک المرتزقة والمنحرفون تشویهها ، وإثارة النقع قبالها - هی أجلی من الشمس فی رابعة النهار ، ومن البدر لیالی

ص: 11

الصیف فی کبد السماء ، فلا عذر لمن ینساق من الأکاذیب والتقولات السقیمة التی تقلب الحقائق ، وتطمس معالمهما ، ویدعی بعد ذلک الجهل وعدم المعرفة.

بل وإن قلوب علماء الشیعة ومفکریهم لهی مشرعة للباحثین عن الحقیقة قبل مکتباتهم ، ولا غرو فی ذلک ، فتلک هی السلوکیات التی تعلموها من مدرسة أهل البیت علیهم السلام ، أمناء الوحی الذین طهرهم الله تعالی من الرجس ، وعصمهم من الزلل ، وأمر سبحانه الأمة بالاقتداء بهم ، واقتفاء آثارهم.

والحمد لله تعالی أولا وآخرا.

هیئة التحریر

ص: 12

هویة التاریخ الإسلامی

*عیون التاریخ

*الاتجاه ... وأجواء التدوین.

صائب عبد الحمید

عیون التاریخ

نعنی بعیون التاریخ : الکتب الأولی التی عینت بتدوین أحداث التاریخ الإسلامی حتی صارت فی ما بعد المصادر المعول علیها فی معرفة تاریخ الإسلام وسیر رجاله.

ویمکن تقسیم هذه المصادر إلی قسمین : اختص الأول بتدوین حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعصر الرسالة.

فیما اتسع الثانی لعهود الخلفاء بعد الرسول وحتی عصر المؤرخ غالبا.

مصادر القسم الأول :

اتسمت مصادر هذا القسم بسمة بارزة تمثلت بالعنایة الفائقة بأمر الحروب والمغازی ، حتی قصر الکثیر منها علی هذا الباب ، ومن هنا غلب اسم (المغازی) علی هذه المصادر ، فیما کان اسم (السیرة) أقل ظهورا.

وأبرز من عرف من مؤرخی هذا القسم :

1 - عروة بن الزبیر بن العوام (93 ه) : کان من فقهاء المدینة ، وقد

اعتزل الحیاة السیاسیة فی عهد أخیه عبد الله بن الزبیر ، وقد أکثر الروایة عن أم المؤمنین عائشة (1).

2 - أبان بن عثمان بن عفان (105 ه) : عمل والیا علی المدینة لعبد الملک بن مروان سبع سنین (2).

3 - وهب بن منبه (110 - أو 114 ه) : لم یکن معتمدا فی الحدیث وأخبار الإسلام ، وإنما کانت غزارة علمه فی الإسرائیلیات ، وعمل قاضیا علی صنعاء (3).

4 - عاصم بن عمر بن قتادة (120 ه) : تابعی حدث عن أبیه وجابر بن عبد الله وأنس ، ومن التابعین الإمام علی بن الحسین والحسن بن محمد بن الحنفیة وعبید الله الخولانی ، وحدث عند ابن إسحاق والأسود ربیب عروة. أمره عمر بن عبد العزیز أن یجلس فی المسجد الأموی بدمشق فیحدث الناس بالمغازی ومناقب الصحابة (4).

5 - شرحبیل بن سعد (123 ه) : کان من أعلم الناس بالمغازی ، إلا أنه کان یجعل لمن لا سابقة له سابقة ، فأسقطوا مغازیه وعلمه (5). لکن سفیان ابن عیینة قال فیه : لم یکن أحد أعلم بالمغازی والبدریین منه. ووثقه یحیی بن معین وابن حبان ، وخرج له ابن حبان وابن خزیمة فی صحیحیهما (6).

6 - ابن شهاب الزهری (124 ه) : له کتاب المغازی ، حفظت أجزاء منه فی کتاب (المصنف) لعبد الرزاق الصنعانی. وکان الزهری صاحب شرطة بنی

ص: 14

أمیة ، ولم یزل مع عبد الملک بن مروان وأولاده : هشام وسلیمان ویزید ، ثم استعمله یزید بن عبد الملک علی القضاء (1).

7 - یزید بن رومان الأسدی المدنی (130 ه) : له کتاب المغازی ، منه قطع فی طبقات ابن سعد ، وجل اعتماده علی عروة والزهری ، وروی عنه ابن إسحاق (2).

8 - أبو الأسود الأسدی (131 ه) : ربیب عروة بن الزبیر ، ومعظم روایته عنه ، له کتاب المغازی ، منه قطع فی (الإصابة) (3).

9 - عبد الله بن أبی بکر بن حزم (135 ه) : صاحب المغازی ، أخذ عن أبیه وعروة بن الزبیر ، وحدث عنه الزهری وابن إسحاق (4).

10 - داود بن الحصین الأموی (135 ه) : تلمیذ عکرمة ، یذهب مذهب الخوارج ، حدث عنه ابن إسحاق (5).

11 - موسی بن عقبة (141 ه) : له کتاب المغازی ، اعتمد فیه روایة الزهری بالدرجة الأولی (6).

12 - محمد بن إسحاق بن یسار (151 ه) : صاحب السیرة ، وهو أتم ما کتب فی هذا القسم وأحسنه ترتیبا ، وبه صار ابن إسحاق شیخ کتاب السیرة ، وصار من جاء بعده عیالا علیه.

ولم یصلنا کتاب ابن إسحاق کاملا بل وصلت منه أجزاء فقط ، وأما الکتاب بتمامه فقد اختصره ابن هشام فی (السیرة النبویة) فحذف منه أشیاء

ص: 15

کثیرة ، وقد أشار ابن هشام إلی هذا الحذف ، وسیأتی ذکره لاحقا.

13 - محمد بن عمر الواقدی (207 ه) : صاحب (المغازی) وقد عمل الواقدی قاضیا بشرقی بغداد لهارون الرشید وللمأمون من بعده ، ثم تولی قضاء العسکر للمهدی أربع سنوات. وأکثر اعتماده فی مغازیه علی موسی بن عقبة ومعمر بن راشد ، وهما تلمیذا الزهری ، وأخذ کثیرا من کتاب ابن إسحاق دون أن یذکر اسمه (1).

وهناک أعلام آخرون کانوا أقل أثرا فی التاریخ المحفوظ ، وسیأتی ذکر بعضهم أثناء البحث.

مصادر القسم الثانی :

أما القسم الثانی من عیون التاریخ فیبرز فیه :

1 - تاریخ محمد بن جریر الطبری (310 ه) : ویعد أکبر موسوعة تاریخیة جمعت أحداث القرون الأولی من تاریخ الإسلام ، إذ ختم الطبری تاریخه بذکر أحداث سنة 302 ه.

فکان تاریخ الطبری المصدر الأول والأساس لمن جاء بعده ، ومنهم من توقف عنده فی أخبار القرون الثلاثة ولم یتعداه إلی غیره ، کما فعل ابن الأثیر فی کتابه (الکامل فی التاریخ) وابن خلدون فی تاریخه ، وغیرهما.

هذا مع أنه لم تخل تلک الفترة من کتابات مهمة جدیرة بالعنایة ، وربما کانت أکثر دقة وأصدق نقلا لکثیر من الأحداث علی الرغم من إیجازها بالنسبة إلی تاریخ الطبری ، ومن تلک المصادر :

2 - الإمامة والسیاسة - أو تاریخ الخلفاء لابن قتیبة الدینوری ، المتوفی سنة 276 ه.

ص: 16

3 - تاریخ الیعقوبی : لأحمد بن أبی یعقوب الکاتب ، من أعلام القرون الثالث الهجری.

4 - فتوح البلدان : للبلاذری ، المتوفی سنة 279 ه.

5 - الفتوح : لابن أعثم الکوفی ، المتوفی سنة 304 ه.

6 - مروج الذهب : للمسعودی ، المتوفی سنة 346 ه.

7 - أخبار الزمان : للمسعودی أیضا ، وهو کتاب کبیر کما وصفه صاحبه فی (مروج الذهب) غیر أنه مفقود ، وهو الکتاب الوحید المفقود من هذه المجموعة.

أما کتب التاریخ الأخری فقد أضافت أحداث السنین اللاحقة التی لم یدرکها الطبری ولم یدونها.

نتیجة :

من هنا یمکن أن نخلص إلی القول بأنه قد انتظمت للتاریخ الإسلامی عینان ، هما :

سیرة ابن إسحاق.

تاریخ الطبری.

* * *

ص: 17

الاتجاه وأجواء التدوین

بین المنتمی واللامنتمی ، أین وقفت عیون التاریخ الإسلامی؟

هل کان القدر المنتمی منها هو هذه النسبة إلی الإسلام وحسب؟

تلک نسبة طبیعیة صیغت من الموضوع الذی تناوله الکتاب من غیر أن تکون هناک ضرورة لهیمنة هذا الموضوع علی مادة الکتاب ، فکتاب التاریخ الذی یعنی بأحداث حقبة زمنیة ینسب إلیها.

والذی یعنی بأخبار طائفة من الطوائف أو أمة من الأمم ینسب إلیها ، والذی یعنی بأحداث بلد من البلدان ینسب إلیه ، وکلها نسب لا تتعدی التعریف بموضوع الکتاب.

لکن حین ینحصر الأمر بتاریخ أمة وقد ظهرت فیها الاختلافات ، وتوزعت أبناءها الفرق والطوائف ، وتغلبت الأهواء التی تفرض هیمنتها فی صیاغة أفکار الناس ورؤیتهم للأحداث ... عندئذ أین سیقف التاریخ؟

هل سیکون بعیدا عن معترک المیول والأهواء ، منفصلا عن قیود الزمان والمکان لیسجل الأحداث والأخبار کما هی تماما ، وبکامل أسبابها ودواعیها المباشرة وغیر المباشرة ، ثم بکامل تفاصیلها وما خلفته من آثار کما هی قبل أن تنفعل معها المیول والأهواء؟

لا شک أن هذا هو الأمل المنشود ، وهو الذی تقتضیه الأمانة للتاریخ وللحقیقة.

ولکن لا شک أیضا أن التاریخ لم یکتب فی الفضاء ، ولا کان المؤرخ یستقل بساطا سحریا یقله فوق آفاق زمانه ومکانه.

إنه یکتب من علی الأرض ، وفی زمان ما ومکان ما ..

وإنه یکتب ما یسمع ، لا ما یری ..

ص: 18

وإنما یحدثه رجال لهم حیال الأحداث مواقف ومیول ، فهو لم یسمع فی الحقیقة حدثا مجردا ، وإنما سمع الحدث ممزوجا له أو مضافا إلیه انفعالات الناقلین ...

وأیضا فإن المؤرخ نفسه هو واحد من أولئک البشر ، یعیش فی عصر من الأعصار .. وللبشر میول ، ولکل عصر لونه ونغماته التی میزته عن غیره من العصور ، فهو ینفر من کل لون ونغمة لا تنسجم معها.

وفرق بین رجل یعیش فکرته لنفسه ولأصحابه الذین یتابعونه ویوافقونه ، وبین آخر یکتب فکرته لتکون بین أیدی الناس ، کل الناس ، علمائهم وعامتهم ، فإذا کان الأول قد یجد نفسه فی مأمن ومعزل عن الرقباء ، فإن الثانی یری عیون الناس وکأنها ترصد أفکاره وتحصی علیه حتی ما لم یرد بحسبانه! فهی لا تکتفی بقراءة ما سطره علی الورق ، بل تتعدی إلی ما وراء ذلک لتقرأ دوافعه ومیوله أیضا ، لتصدر أحکامها علیه بحق وبغیر حق.

وحین یکون عصر من العصور قاسیا فی مواجهة النغمات التی لا توافق نغماته ، فإنما جاءت قسوته من أناسه ، لا من أرضه ولا سمائه ..

ففی حال کهذه هل یبعد أن یکون المؤرخ مسوقا من حیث یدری أو لا یدری ، ومن حیث یرید أو لا یرید لمجاراة تلک النغمات ، أو مداراتها؟ إنه عندئذ سوف یقطع من الحقیقة التاریخیة أجزاء مساویة لمقدار ذلک الانسیاق.

ولعل هذا هو الأقل الأخطار الثلاثة التی قد تتعرض لها الحقیقة التاریخیة ...

أما الخطر الثانی : فیتمثل فی الانسیاق التام لنغمات العصر وأهواء أهله ، والسیر مع تیاره الجارف الذی سیجرف معه أهم الحقائق التاریخیة التی تعاکس اتجاه سیره.

وأما الخطر الثالث : فهو أن یکون المؤرخ نفسه من أصحاب الأهواء

ص: 19

الذین لا یقبلون إلا ما وافق أهواءهم ، ولا ینظرون إلی الأحداث والحقائق إلا بمنظار الهوی.

ثم إن هذا الکتاب أو ذاک من کتب التاریخ سوف یصبح مصدرا لثقافة الأجیال ، تستقی منه رؤیتها للتاریخ التی ستساهم مساهمة فعالة فی صیاغة عقائدها.

فحین یجتمع الناس علی مصدر من مصادر التاریخ التی نسجت فیها الأحداث تحت إحدی المؤثرات الثلاثة المتقدمة ، علی حساب الحقیقة التاریخیة ، فمن البدیهی أن تحمل أذهانهم برؤی مغایرة للحقیقة.

ومن هنا تتسرب العقائد الدخیلة إلی الأذهان ، فیعتقد الناس بأشیاء ومفاهیم لیست هی من الإسلام ومفاهیمه الحقة ، وهم یظنون أنها الحق الذی لا تشوبه شائبة لکثرة ما یرونه من تسطیر المؤرخین لما وربما دفاعهم عنها.

وسوف لا یکون العوام وحدهم ضحیة هذه الخطیئة ، بل العلماء أیضا یقعون فی ذلک حین یقفون علومهم علی هذا النوع من المصادر ، وحین یکونون هم أیضا منفعلین بتلک المؤثرات الثلاثة أو بعضها.

فکیف اجتازت عیون التاریخ الإسلامی تلک الأجواء لتحفظ لنا حقائقه؟

لا شک أن الوقوف علی المشاهد الحیة لإثبات حقیقة ما هو أهم بکثیر من البحوث النظریة والبراهین الفلسفیة.

مشاهد حیة من عیون التاریخ

أولا : مع مصادر القسم الأول :

1 - قال الزبیر بن بکار (1) : قدم سلیمان بن عبد الملک إلی مکة حاجا

ص: 20

سنة 82 ه ، فأمر أبان بن عثمان أن یکتب له سیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه. فقال له أبان : هی عندی ، قد أخذتها مصححة ممن أثق به.

فأمر سلیمان عشرة من الکتاب بنسخها ، فکتبوها فی رق ، فلما صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وفی بدر ، فقال : ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل ، فإما أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم ، وإما أن یکونوا لیس هکذا!

فقال أبان : أیها الأمیر ، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق ، هم علی ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.

فقال سلیمان : ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین ، لعله یخالفه.

ثم أمر بالکتاب فخرق ، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب ، فقال عبد الملک : وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل ، تعرف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها؟!

قال سلیمان : فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته (1).

ومن هذه الواقعة تظهر عدة ملاحظات هامة :

* لم یکن أهمها تخریق الکتاب ...

* ولا کلمة عبد الملک بن مروان - وهو الخلیفة - التی تعد دستورا نافذا فی تحدید المنهج الثقافی إبان الحکم الأموی.

* بل أهم من ذلک اختفاء أهم مناقب الأنصار ، وفی الوقائع الحاسمة فی تاریخ الإسلام : بیعة العقبة الأولی ، والعقبة الثانیة ، ومعرکة بدر! غابت عن

ص: 21

السواد الأعظم من المسلمین ، وحتی عن سلیمان بن عبد الملک الذی سیصبح عن قریب خلیفة المسلمین ، هذا وما زال الناس فی القرون الأول من عمر الإسلام!

* وأهم من هذا : البعد الذی انطوت علیه کلمة أبان بن عثمان المؤرخ وهو یحاول إقناع سلیمان بن عبد الملک ، فیقول له : أیها الأمیر ، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق!

لا شک أن جنایة الأنصار الذین کانوا أنصار رسول الله والمجاهدین معه وأنصار دین الله ، هی أنهم لم یکونوا فیما بعد أنصارا لبنی أمیة. وهذه وحدها حجة کافیة فی غلق أبواب الجدال فیهم ، وفی تخریق الکتاب!! هذا إن لم نعطف علیه ما سیراه الأمویون إذن فی الأنصار من نظرة عداء قدیم ثبت ظاهرا علی مدی عشر سنین ، ابتداء ببیعة العقبة الأولی ، ومرورا بمعرکة بدر وأحد والخندق ، وانتهاء بفتح مکة!

* وثمة ملاحظة أخری خفیة لم تتطرق إلیها نصوص هذه الواقعة ، لکن الناظر الفطن یراها ظاهرة ظهور النصوص الجلیة ..

فماذا لو وقف سلیمان بن عبد الملک فی تلک الصحف علی مواقف علی ابن أبی طالب وبنی هشام ومناقبهم ، ألم یکن سینکرها أشد من إنکاره لمواقف الأنصار؟

إن هذه الواقعة لتنطق بصوت خفی بأن تلک الصحف التی حفظت من حق الأنصار ما أثار انتباه الأمیر ودهشته ثم استنکار الخلیفة من بعده ، لم تکن تحفظ شیئا من حق علی وبنی هاشم الذین هم لبنی أمیة خصوم العقیدة والتاریخ.

ولهذه الملاحظة ما یؤیدها من سیرة أبان بن عثمان ، إذ کان هواه علی الدوام مع خصوم علی ، ففی مستهل شبابه فی السادسة عشرة من عمره خرج مع أصحاب الجمل لقتال علی ، ثم کان هواه من الأمویین وعمل لهم والیا علی

ص: 22

المدینة المنورة سبع سنین.

وإذا کانت هذه الملاحظة قد جاءت هنا خفیة ، فإنها قد استولت بالکامل علی المشهد الآتی :

2 - قال المدائنی :

أخبرنی ابن شهاب بن عبد الله ، قال : قال لی خالد القسری (1) : اکتب لی السیرة.

فقلت له : فإنه یمر بی الشئ من سیر علی بن أبی طالب ، فأذکره؟

قال : لا ، إلا أن تراه فی قعر الجحیم! (2)

فهذا القول الصریح لا یقصر عن أن یکون برهانا علی ما نسبناه إلی تاریخ أبان بن عثمان آنفا.

3 - من أصحاب التاریخ :

الذین عرفناهم فی القسم الأول : عروة بن الزبیر والزهری وموسی بن عقبة ، فکیف کان موقفهم من سیر علی بن أبی طالب علیه السلام؟

کان عروة بن الزبیر واحدا من کبار علماء المدینة ، هذا حق ، وکان قد اعتزل السیاسة أیام النزاع بین أخیه عبد الله وبین الأمویین ، هذا ما حفظه له التاریخ ، ولکن هل اعتزل أیضا إزاء النزاع الذی حصل حول الخلافة؟

الذی ثبت عنه یفید القطع بأنه لم یکن معتزلا ذلک النزاع.

فالذی ثبت عنه أن أکثر حدیثه کان عن أم المؤمنین عائشة ، ولا شک أنها

ص: 23

کانت طرفا من أطراف النزاع فی مراحله الأخیرة ، کما کان لها میلا صریحا إلی أحد طرفی النزاع منذ أیامه الأولی ، بل ربما قبل ذلک أیضا.

ولقد ثبت عن عروة أنه قد تأثر بهذا المیل تأثرا کبیرا ، بل الأرجح أن میله هذا هو الذی دعاه إلی الاختصاص بعائشة دون سواها ، فهو ابن الزبیر بن العوام الذی کان إلی جانب عائشة فی طلیعة الداعین إلی نقض بیعة علی بن أبی طالب وإعلان الحرب ضده ، تلک الحرب التی کان الزبیر من أول ضحایاها.

وکان عروة قد حاول الخروج معهما فی تلک الحرب ، لکن ردوه لصغره ، إذ کان عمره ثلاث عشرة سنة (1).

فلم یکن اختصاصه بأم المؤمنین عائشة لکونها خالته أخت أمه أسماء إذن ، فلقد کان بنو هاشم أخواله أیضا ، فأم أبیه هی صفیة بنت عبد المطلب أخت أبو طالب.

ولقد کان هذا المیل ثابتا فی حدیثه حتی عد فی المنحرفین علی علی علیه السلام ، نسبه إلی ذلک من لا یتهم فیه :

قال معمر : کان عند الزهری حدیثان عن عروة عن عائشة فی علی علیه السلام ، فسألته عنهما یوما ، فقال : ما تصنع بهما وبحدیثهما؟ الله أعلم بهما! إنی لأتهمهما فی بنی هاشم (2)!

إذن فهذا المصدر متهم أیضا ، متهم لا فی إخفاء بعض حقائق التاریخ وحسب ، بل فی إدخال الأخبار المختلقة التی نسجها خصوم بنی هاشم للنیل منهم والتنقص من منزلتهم!

إنه متهم بذلک حتی عند الزهری الذی لم یکن له میل إلی علی وبنی

ص: 24

هاشم ، بل علی العکس کان قریبا من بنی أمیة مقربا لدیهم ، کما سیأتی ذکره.

4 - مغازی وابن شهاب الزهری :

الفائدة الأخری التی تظهر من الخبر المتقدم هی أن الزهری کان أکثر إنصافا لحقائق التاریخ من عروة.

ومرة أخری یبدو الزهری أکثر إنصافا من آخرین ممن عاصروه حین یوجه الطعن للتاریخ الذی کان یکتب علی عیون بنی أمیة :

قال معمر : سألت الزهری عن کاتب الکتاب یوم الحدیبیة ، فضحک ، وقال : هو علی بن أبی طالب ، ولو سألت هؤلاء - یعنی بنی أمیة - لقالوا : عثمان!! (1).

إذن لم یقتصر الأمر هنا علی کتمان مواقف علی علیه السلام وسیره ، بل تعدی إلی سلبها منه وإضافتها إلی غیره!

* لا شک أن الخبرین المذکورین قد حفظا للزهری موقفا فریدا ، إذ نزه قلمه فیهما عن لونین من ألوان اغتصاب الحقیقة التاریخیة ، فأبی أن یسوق أحادیث علم أنها وضعت للنیل من علی وبنی هاشم ، کما أبی أن یسلبهم حقهم لیمنحه آخرین من غیرهم.

ویبقی السؤال : هل استطاع الزهری أن یکون أمینا علی السیر فیثبتها فی محلها بلا زیادة ولا نقصان ، وحتی سیر علی وبنی هاشم والأنصار ، فی تلک الأجواء التی لم تتوقف عند کتمان سیرهم ، بل تعدت ذلک فأثارت حولها سحبا کثیفة لتعکس لهم صورة أخری تماما؟

هل وفی الزهری للحقیقة وأدی الأمانة علی أتم وجه؟

الحق أن من تتبع روایة الزهری للسیر والمغازی یجد أنه لم یکن کذلک ،

ص: 25

فعلی امتداد سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه لا تجد لعلی بن أبی طالب علیه السلام ذکرا ، إلا حین لا ینطوی ذکره علی فضیلة تمیزه علی غیره (1) ، وحین سئل عن فضیلة له جحدها!

ففی ذکر أول من أسلم نقل عبد الرزاق ما نقله معمر عن غیر الزهری : أن أول من أسلم علی بن أبی طالب. لکن الزهری قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثة (2). فی حین لا یکاد یعرف هذا عن أحد غیر الزهری (3).

ثم یواصل الزهری ذکر من أسلم فلا یذکر إسلام علی علیه السلام ولا أحد من بنی هاشم.

ثم یمضی فی ذکر السیرة والمغازی فلا تجد علیا فیها إلا رجلا غریبا لیس له فیها خبر ولا أثر ، مع أنه لا یمر علی أثر لأبی بکر وعمر إلا فصل فیه وزینه ، أما علی فلا ذکر له! لا فی العهد المکی ، ولا فی الهجرة ، ولا فی المؤاخاة ، ولا فی بدر ، ولا فی أحد ، ولا فی الخندق ، ولا فی خیبر ، ولا فی فتح مکة ، ولا فی حنین ، ولا فی تبوک ، ولا فی غیر ذلک!!

إنه لیبدو لقارئ مغازی الزهری أن علیا رجل غریب علی السیرة!

ولقد استشعر عبد الرزاق ذلک وهو یروی مغازی الزهری فتدارکه فی مواضع معدودة فقط :

فروی خبر إسلام علی من حدیث معمر عن قتادة وعن عثمان

ص: 26

الجزری (1).

وروی مبیت علی علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الهجرة من حدیث معمر عن عثمان الجزری وعن قتادة (2). أما حدیث الزهری فکان یرویه عن عروة عن عائشة ، ولیس فیه ذکر لعلی! (3).

وروی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام حین خلفه أمیرا علی المدینة یوم تبوک : (أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ، إلا أنه لا نبی بعدی) رواه من حدیث معمر عن قتادة وعلی بن زید بن جدعان (4).

هذا ، مع أن الزهری یثبت فی مغازیه حدیث ابن عباس الذی یدین فیه أم المؤمنین عائشة للسبب نفسه ، کتمان مواقف علی!

قال الزهری : أخبرنی عبید الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة أخبرته ، قالت : أول ما اشتکی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت میمونة ، فاستأذن أزواجه أن یمرض فی بیتی ، فأذن له - قالت - فخرج وید له علی الفضل بن عباس ، وید أخری علی ید رجل آخر ، وهو یخط برجلیه فی الأرض.

فقال عبید الله : فحدثت به ابن عباس ، فقال : أتدری من الرجل الذی لم تسم عائشة؟ هو علی بن أبی طالب ، ولکن عائشة لا تطیب نفسا بخیر (5).

استظهار :

من هذه القراءة فی مغازی الزهری یظهر بما لا یدع مجالا للشک أن ذلک

ص: 27

المؤرخ الذی سماه المدائنی (ابن شهاب ابن عبد الله) والذی طلب إلیه خالد القسری أن یکتب له السیرة ، أنه هو ابن شهاب الزهری هذا ، فابن شهاب هو الغالب علی تسمیة الزهری ، وأما عبد الله فهو جده ، وعبد الله هو ابن شهاب ، ومن هنا وقع اللبس.

ویؤید ما قلناه أنه لم یکن أحد من أهل العلم بالسیر ممن عاصر خالد القسری یعرف بابن شهاب إلا ابن شهاب الزهری.

إذن هذه هی مغازی ابن شهاب الزهری التی عرف بها نفسه ، فقال : قال لی خالد القسری : اکتب لی السیرة.

فقلت له : فإنه یمر بی الشئ منس یر علی بن أبی طالب ، فأذکره؟

فقال : لا ، إلا أن تراه فی قعر الجحیم! (1).

فلما لم یجد الزهری علیا فی قعر الجحیم ، لم یورد له ذکرا فی مغازیه!

دهاء الزهری :

تجنب الزهری شیئا من أخبار شیخه عروة حین اتهمه فی بنی هاشم ، وهذه فضیلة یحفظها له التاریخ. وفی مقابل ذلک أعرض عن ذکر سیر علی ومناقبه إرضاء لبنی أمیة ، وهذه حفظها له بنو أمیة!

وربما ظن أنه قد سلک مسلکا وسطا ، فلا هو أرضاهم فی النیل من علی وبنی هاشم ، ولا هو أسخطهم بذکر سیر علی وبنی هاشم!

وبهذا نجح الزهری فکان حظیا عند الأمویین لا یقدمون علیه أحدا حتی توفی.

ولکن لم یأت هذا النجاح إلا بما هدره من حقائق الدین والتاریخ التی لو أظهرها لکان الزهری عندهم غیر الزهری!

ص: 28

* ثم ألم یکن فی إخفاء صفحات هامة من السیرة تغییرا لوجه السیرة ، وعرضها بوجه جدید مخالف لوجهها الحقیقی؟ فکیف یعد هذا مسلکا وسطا؟!

* ویزید فی تغییر وجه السیرة ما یقع أثناء الحدیث من ذکر لموقف اشترک فیه مع علی بن أبی طالب رجل آخر ، فحین یحذف اسم علی سیبرز الآخر فی صورة جدیدة لم تکن هی الصورة التی تحققت فی الواقع.

فحین یذکر الزهری أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر أبا بکر علی الحج (1) ، ثم یخفی ما وراءها من أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد بعث علیا علیه السلام علی أثره وأمره أن یأخذ منه ( براءة ) فیبلغها فی الموسم ، فعاد أبو بکر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : أنزل فی شئ یا رسول الله؟

فقال الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : (لا ، ولکنی أمرت ألا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی) (2). إنه عندما یقطع هذا الجزء فسوف تظهر الواقعة بوجه آخر.

إن الذی سخر منه الزهری آنفا من قول بنی أمیة فی کاتب الکتاب یوم الحدیبیة (3) ، قد وقع فی مثله فی مواضع کثیرة من مغازیه ... وأکثر هذه المواقع وضوحا ما نقله فی سد أبواب المسجد ، فقال : قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (سدوا هذه الأبواب الشوارع فی

ص: 29

المسجد إلا باب أبی بکر رحمه الله ، فإنی لا أعلم رجلا أحسن یدا عندی من الصحابة من أبی بکر (1).

وحدیث سد الأبواب إنما هو لعلی لا لأبی بکر ، حتی اشتهر أنه لا یدخل المسجد جنبا إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : (سدوا هذه الأبواب إلا باب علی) رواه أحمد والترمذی والنسائی وابن کثیر والعسقلانی وغیرهم (2).

قال ابن أبی الحدید المعتزلی : حدیث سد الأبواب کان لعلی علیه السلام فقلبه البکریة لأبی بکر (3).

5 - مغازی تلامذة عروة والزهری :

کان من أصحاب المغازی : یزید بن رومان تلمیذا لعروة والزهری ، وأبو الأسود تلمیذا لعروة وهو ربیبه ، وموسی بن عقبة تلمیذا للزهری ، وقد جعل هؤلاء اعتمادهم بالمرتبة الأولی علی روایة عروة والزهری (4). فلا شک إذن أن تأتی مغازیهم بنفس تلک الخصائص.

مثال ذلک : ما رواه یزید بن رومان عن عروة بن الزبیر فی قصة مهاجری الحبشة وحدیث النجاشی معهم ، فقال : إنما کان یکلم النجاشی عثمان بن عفان!

قال ابن إسحاق : ولیس کذلک ، إنما کان یکلمه جعفر بن

ص: 30

أبی طالب (1).

والذی ذکره ابن إسحاق هو الذی علیه سائر أصحاب السیر (2). أما روایة یزید بن رومان عن عروة فهی من جنس ما ذکره الزهری عن بنی أمیة فی حدیث کاتب الکتاب یوم الحدیبیة.

6 - مغازی عاصم بن عمر بن قتادة :

هذا المصدر نجا نسبیا من أسر التطرف أو الانحیاز الذی وقعت فیه المصادر السابقة ، فذکر کثیرا من سیر الأنصار وأخبارهم وأطرافا من سیر علی علیه السلام (3).

ولعل السر فی ذلک یعود إلی أمرین :

الأول : أنه کان من الأنصار ، فجد قتادة هو قتادة بن النعمان الأنصاری الذی سقطت عینه إثر ضربة فی معرکة أحد ، فردها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیده الشریفة فعادت أحسن من قبل.

والثانی : أنه کان یحدث فی عهد عمر بن عبد العزیز ، وهو عهد أکثر اعتدالا استطاع فیه بعض أهل العلم أن یظهروا من العلم ما لم یکن یظهر فی عهود سائر خلفاء بنی أمیة قبل عمر بن عبد العزیز وبعده.

لکنه کان یحدث فی مسجد دمشق ، فهو بلا شک لم یستطع أن یقول کل ما یعلم فیصدم أهل الشام بما ینکرونه ، وهم کما وصفهم معاویة بن أبی سفیان :

ص: 31

إن بالشام مئة ألف فارس ، کل یأخذ العطاء ، مع مثلهم من أبنائهم وعبدانهم ، لا یعرفون علیا ولا قرابته ، ولا عمارا ولا سابقته ، ولا الزبیر ولا صحبته ، ولا طلحة ولا هجرته ، ولا یهابون ابن عوف ولا ماله ، ولا یتقون سعدا ولا دعوته (1).

7 - آخرون :

أما الآخرون من أصحاب المغازی والسیر الذین لم یقفوا عند تلک الحدود ولا خضعوا لتلک الضوابط ، لأثبتوا من السیر ما صح لدیهم أو ما بلغهم حتی من سیر علی علیه السلام وبنی هاشم والأنصار ، فکان من الیسیر جدا أن ینبزوا بالتشیع ، وعندما یقال لمؤرخ أو محدث إنه یتشیع فلیس المراد التعریف بمذهبه وحسب ، بل المراد ا لطعن بروایته وردها.

وهکذا کان نصیب الکثیر من مؤرخی تلک المرحلة ، والمرحلة اللاحقة أیضا ، فقیل فیهم : کان أصحاب المغازی یتشیعون ، کابن إسحاق ، وأبو معشر ، ویحیی بن سعید الأموی وغیرهم (2).

* قد تقدم التعریف بابن إسحاق وسیأتی بتفصیل أکثر فی الفقرة اللاحقة.

* أبو معشر : نجیح بن عبد الرحمن السندی (170 ه) مولی أم موسی ابن المهدی العباسی (3) ، أشخصه المهدی معه من المدینة إلی بغداد سنة 160 ه وأمر له بألف دینار ، وقال له : تکون بحضرتنا فتفقه من حولنا (4). فهذا من أن یأتیه التشیع ، إلا أن یکون قد روی من سیر علی علیه السلام وبنی

ص: 32

هاشم ما کان لا یأذن به الأمویون؟!

لقد لاحظ بعض المحققین أن مغازی أبی معشر کانت تضم کل أحداث حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم (1).

فهو إذن لم یقتطع تلک الأجزاء التی اقتطعها عروة والزهری وتلامیذهم ، وهذا هو التشیع!

هذا ، رغم أن الظاهر من روایة أبی معشر أنه کان متحفظا فی نقل هذا النوع من الحدیث ، کما هو ظاهر فی الروایة الوحیدة التی نقلها عنه الطبری فی ما یخص عصر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وهی روایته لإمارة أبی بکر علی الحج وبعث علی علیه السلام علی أثره وتبلیغ سورة براءة ، فقد أخفی أبو معشر ما فی هذه الواقعة من مزیة لعلی علیه السلام فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (أمرت ألا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی) فلم یأت هذا الحدیث فی روایته! (2).

وأما فی عهد الخلفاء فقد روی الطبری عنه کثیرا (3) ، ولکن لم یرو عنه فی الغالب إلا تاریخ غزوة ، أو تاریخ وفاة ، أو اسم من ولی الحج فی کل سنة من السنین!

* یحیی بن سعید : ابن أبان بن سعید بن العاص الأموی (194 ه) تلمیذ ابن إسحاق ، أخذ عنه المغازی (4) ، وروی عنه کتاب الخلفاء (5).

من هنا لحق به ما لحق بابن إسحاق ، ورغم أنه روی عن هشام بن عروة

ص: 33

ابن الزبیر وآخرون من خصوم الشیعة إلا أن هذا لم یمح عنه سمة التشیع التی لم یمحها نسبه الأموی أیضا!

وقد أخرج له الطبری ست روایات لیس فیها ما یمت إلی التشیع أو سیر علی علیه السلام وبنی هاشم بصلة ، بل منها ما هو من روایة عروة والزهری (1).

8 - سیرة ابن إسحاق :

الکتاب الجامع للسیرة النبویة والمغازی ، وهو کتاب کبیر اختصره ابن هشام فی کتابه الشهیر (السیرة النبویة لابن هشام). رواه عنه ثلاثة من تلامذته ، وإحدی الروایات هی التی اختصرها ابن هشام ، وهی روایة البکائی (2).

وقد عدد ابن إسحاق مصادر کتابه ، فروی عن الزهری ویزید بن رومان وفاطمة بنت المنذر بن الزبیر زوجة هشام بن عروة بن الزبیر ، کما روی عن عاصم بن عمر بن قتادة ، وروی عن الأعمش وعبد الله بن الحسن بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السلام.

أما تشیعه ففسره بعضهم بقوله : کان له انقطاع إلی عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وکان یأتیه بالشئ فیقول له : أثبت هذا فی علمک. فیثبته ویرویه عنه (3).

تری لماذا لا یقال فی من وقف کتابه علی روایة عروة والزهری إنه کان بکریا أو عثمانیا ، فیجعل ذلک عیبا قادحا فیه؟!

علی أی حال فقد أثبت ابن إسحاق کثیرا من سیر علی علیه السلام

ص: 34

والأنصار التی أعرض عنها غ یره ممن تقدم ذکرهم ، وربما تکون من أبرز روایاته فی ذلک : حدیث سلمان الفارسی وهو یسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا رسول الله ، إنه لیس من نبی إلا وله وصی وسبطان ، فمن وصیک وسبطاک؟

فیجیبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : (والذی نفسی بیده لأنا خیر النبیین ، وإن وصیی لخیر الوصیین - یعنی علیا علیه السلام - وسبطای خیر الأسباط - یعنی الحسن والحسین علیهما السلام - (1).

اختصار ابن هشام :

عمد ابن هشام إلی أشیاء فی سیرة ابن إسحاق فحذفها ، وقال : ترکت ذکرها للاختصار. ولأجل الأمانة فقد أوضح عن تلک الأشیاء التی حذفها فی مقدمته ، وقد تضمنت : بعض أخبار ما قبل النبوة ، وبعض الأنساب التی لا تتصل بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وأشعارا تفرد بذکرها ابن إسحاق ، ثم ذکر أشیاء أخری حذفها فقال :

وأشیاء :

بعضها یشنع الحدیث به.

- وبعض یسوء بعض الناس ذکره.

- وبعض لم یقر لنا البکائی بروایته.

ولعل هذه الأشیاء هی أخطر ما حذف من سیرة ابن إسحاق ، وبالخصوص الثانی منها الذی قال عنه (یسوء بعض الناس ذکره) وسوف تظهر معالم هذه الأشیاء المحذوفة عند الحدیث عن تاریخ الطبری ، وعن منهاج التدوین فی تلک المرحلة ، علما أن ابن هشام قد توفی سنة 213 ه.

ص: 35

ثانیا : مع مصادر القسم الثانی :

وأهمها - کما قدمنا - هو تاریخ الطبری الموسوم ب : تاریخ الأمم والملوک.

فکیف تعامل الطبری مع الأحداث ، وبالخصوص ما یتصل منها بمواضع النزاع المذهبی وإرضاء الرأی العام أو إسخاطه.

النقاط التالیة ستقدم لنا الجواب الشافی بأکبر قدر ممکن من الإیجاز :

1 - اعتمد الطبری کثیرا من کتب المغازی والسیر المتقدمة ، وأضاف إلیها کثیرا مما سمعه من مشایخه ومن رواة الأخبار ، فأسند روایاته غالبا ، ونسبها إلی مصدرها أحیانا ، وخروجا من العهدة فقد ذکر ذلک فی مقدمته ، ثم قال : فما یکن فی کتابی هذا من خبر ذکرناه عن بعض الماضین مما یستنکره قارئه ، أو یستشنعه سامعه من أجل أنه لم یعرف له وجها فی الصحة ولا معنی فی الحقیقة ، فلیعلم أنه لم یؤت فی ذلک من قبلنا ، وإنما أتی من قبل بعض ناقلیه إلینا (1).

لقد دافع بعبارته هذه عن نفسه ، لا عن الحقیقة التاریخیة ... فهو برئ مما جاء فی بعض مرویاته من تهافت أو مناقضة للحقیقة ، وإنما التبعة فی ذلک علی الرواة.

وإذا کان وجه العذر فی أنه حین عرف بالأسانید فقد ترک الطریق واضحا أمام الدارسین لیعرفوا الصحیح منه ، ویعرفوا الضعیف والباطل المفتری کذلک من خلال معرفة حال الرواة ، وهو أمر قد أصبح هینا بعد إحکام علم الجرح والتعدیل ، إذا کان هذا هو وجه العذر فلا شک أنه وجه صحیح لم تم کما أراد له صاحبه.

ص: 36

ولکن هنا مسألتان :

الأولی : إن الذین سینتفعون من ذلک إنما هم الخاصة من أهل العلم ذوی الباع الطویل فی علوم الروایة والدرایة وأهل التخصص فی هذا الفن ، وهؤلاء أندر من الکبریت الأحمر فی کل عصر ومصر ، أما السواد الأعظم من الناس بما فیهم الکثرة الغالبة من أهل المعرفة والاطلاع وحتی بعض المتخصصین فی التاریخ فهم بعیدون عن معرفة ذلک والتقحم فیه ، وإنما یقرأون تاریخا مسطورا ومنظما ، ومما یزید فی تقبلهم لکل ما فیه واطمئنانهم إلیه هو هذه الأسانید نفیها!

وهنا انقلب دور هذه الأسانید لتأتی بالنتیجة المعکوسة تماما عند الغالبیة العظمی، بل عند عامة الأئمة وسائر طبقات المتعلمین من أبنائها علی مدی العصور وتعاقب الأجیال!

هذه هی الحقیقة الواقعة .. وهذه هی العاقبة الخطیرة لتلک الطریقة من الحذر ..

وسوف تتضح لنا خطورة هذه النتیجة أکثر حین نلتفت إلی أنه لیس المهم فی کتابه التاریخ تبرئة الکاتب المصنف أو إلقاء اللوم علیه ، إنما المهم فیه والمطلوب منه هو ما سیترکه من أثر فی ثقافة الأجیال ورؤیتها لحقائق التاریخ وأحداثه الهامة.

الثانیة : إن کبار المؤرخین الذین أخذوا عن الطبری - وهم عادة من خاصة أهل العلم والتحقیق - قد وقعوا فی ذلک المحذور فی کثیر مما أخذوه عنه ، حین اعتمدوا أشد الروایات ضعفا وأکثرها تهافتا ومناقضة للواقع.

وهذه حقیقة لائحة للناظر فی تاریخ ابن الأثیر (الکامل فی التاریخ) ، وتاریخ ابن کثیر (البدایة والنهایة) ، وتاریخ ابن خلدون ، بل حتی تاریخ المسعودی (مروج الذهب) الذی أثنی علی تاریخ الطبری أشد الثناء ولم یشر إلی روایاته عن المتروکین والضعفاء.

ص: 37

ومن أمثلة تلک الروایات المتهافتة الروایات التی تنتهی إلی سیف بن عمر ، فلعله لم یعرف فی التاریخ روایات أضعف منها سندا ولا أشد منها نکارة!!

فسیف بن عمر معروف عند أهل الجرح والتعدیل بلا خلاف بینهم ، أنه : متروک کذاب ، یضع الحدیث ، متهم بالزندقة (1).

أضف إلی ذلک أن الرجل الذی روی کتب سیف - وهو شعیب بن إبراهیم - هو رجل مجهول لیس بالمعروف (2).

لکن هذه المعرفة بحال سیف بن عمر وراوی کتبه لم تمنع أکابر المؤرخین من اعتماده بالدرجة الأولی وخاصة فی أکثر مراحل التاریخ الإسلامی حساسیة ، وهی المرحلة التی سنعرف بها فی النقطة التالیة.

2 - إن أکثر مراحل التاریخ الإسلامی حساسیة هی المرحلة التی تبتدئ بمرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووفاته وابتداء عهد الخلافة وما نجم فیها من خلافات وفتن ابتداء بأحداث سقیفة بنی ساعدة لانتخاب أول الخلفاء ، وانتهاء بمعرکة الجمل التی قادها نصف من بقی من أعضاء الشوری ، فیما اعتزل الربع الآخر - سعد بن أبی وقاص - ولکن کان قلبه ولسانه مع الربع المستهدف فی تلک الحرب - علی بن أبی طالب علیه السلام -.

وقد تمخضت تلک المرحلة عن أحداث کانت بمثابة النواة الأولی لأول خلاف وقع بین المسلمین ، ذلک الخلاف الذی أخذ ینمو مع الزمن ومع تعاقب الأحداث ، ومع نموه کان یظهر فی المیدان مزید من الأهواء التی اتخذت

====

3. کان أعضاء الشوری ستة نفر من کبار المهاجرین وهم : علی وعثمان وطلحة والزبیر وسعد وعبد الرحمن بن عوف ، فتوفی عبد الرحمن وعثمان وبقی الأربعة المذکورون.

ص: 38

أشکالا شتی دخلت فی الأحادیث المنسوبة إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفی مواقف الصحابة ونزعاتهم.

ففی مرحلة کهذه ینبغی أن یکون المؤرخ حذرا کل الحذر فلا یجنح إلی روایة من عرف بالکذب ووضع الحدیث ، ولا إلی صاحب الهوی وهو ینتصر لهواه.

فکیف کان اختیار الطبری فی تأریخه لهذه المرحلة؟

إنه مما یلفت النظر أن الطبری قد جعل جل اعتماده فی تدوین أحداث هذه المرحلة بطولها علی روایة سیف بن عمر المعروف بالکذب ووضع الحدیث والمتهم بالزندقة!

ففی هذه المرحلة ، ابتداء من مرض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وانتهاء بمعرکة الجمل ، لا یفارق الطبری روایة سیف إلا حین یضع إلی جانبها روایة أخری ، وغالبا ما تجد الفرق شاسعا بین روایة سیف وغیره (1).

ولعله سیتضح السبب فی اعتماد روایة سیف عند المرور علی النقاط التالیة.

3 - وقف الطبری عند قصة أبی ذر مع بنی أمیة ، فرآها من أخطر الأحداث التی تصف مسار التاریخ وتکشف عن وجهه الحقیقی ، فأعرض عن کل ما روی فیها باستثناء ما رواه سیف بن عمر ، لأنه الکاتب الوحید الذی حفظ للسلطان ماء وجهه واستنقذه من عواقب تلک الأحداث کما صرح بذلک الطبری نفسه فی مستهل حدیثه عن هذه القصة ، فقال :

====

وأما المقارنات بین روایة سیف وروایة غیره فی کل واحدة من الأحداث والوقائع فقد جمعها العلامة السید مرتضی العسکری فی کتابین هما : (عبد الله بن سبأ وأساطیر أخری) و (خمسون ومائة صحابی مختلق) وکل منهما فی مجلدین.

ص: 39

(فی هذه السنة - سنة 30 ه - کان ما ذکر من أمر أبی ذر ومعاویة ، وإشخاص معاویة إیاه (1) ، أمور کثیرة کرهت ذکر أکثرها ، فأما العاذرون لمعاویة فإنهم ذکروا فی ذلک قصة کتب بها إلی السری یذکر أن شعیبا حدثه سیف ...).

ویسرد الطبری هذه القصة مرددا بین فقراتها (قال سیف) (قال سیف) حتی أتی علی آخرها ، ثم قال : (وأما الآخرون فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیرة وأمورا شنیعة کرهت ذکرها) (2)!

إذن لا شئ عن هذا الحدث الحاسم الذی یکشف کثیرا من أسرار التاریخ ، لا شئ عنه فی هذه الموسوعة التاریخیة الکبری إلا ما یرویه المتزندق سیف ، وینقله عنه راویته المجهول شعیب ، ولا شئ بعد ذلک ، فهؤلاء هم العاذرون معاویة ، وأما الآخرون فلا بد من وضع الأکف علی أفواههم ، فالطبری یکره ذکر أخبارهم!

تری لماذا نسی الطبری منهجه فی الروایة؟!

ألم یقرر فی مقدمته أنه یروی ما بلغه ، ثم إذا کان فیه ضعف أو خلاف للواقع فالعهدة فیه علی الناقلین ، لا علیه؟!

فلماذا إذن تجنب روایة الطرف الآخر وکره ذکرها ، ألم یکن الأولی أن یذکرها أیضا ثم یترک الأمر من بعده لأهل التمحیص فینظروا أی الروایتین أحسن إسنادا وأولی بالاعتماد؟!

ربما یظهر من کلام الطبری أن روایة هذا الطرف - العاذرین أبا ذر - قد حوت أمورا شنیعة ، ولذا کره ذکرها ، ولم تکن روایة سیف کذلک.

لکن هذا العذر مردود بأمرین :

ص: 40

الأول : أن روایة سیف جاءت بما هو شنیع ، بل بما هو أکثر شناعة من تلک الأمور التی کره الطبری ذکرها.

فأما الشناعة التی کره الطبری ذکرها فمفادها : أن معاویة کان یحب المال والزینة ، وأنه سیر الصحابی الکبیر أبا ذر من الشام إلی المدینة علی بعیر بلا وطاء حتی تآکل لحم فخذیه. وحین قدم أبو ذر المدینة أمر الخلیفة عثمان بن عفان بنفیه إلی الربذة بعد جدل دار بینهما أصر فیه أبو ذر ألا یکف عن طعن الأمراء الذین شغلتهم الدنیا وجمع الثروات الطائلة ، وخرج أبو ذر إلی الربذة ولم یجرؤ أحد أن یودعه سوی علی وولدیه الحسن والحسین علیهم السلام (1).

وأما روایة سیف التی لا یذکر الطبری سواها ، فأولها : (لما ورد ابن السوداء (2) الشام لقی أبا ذر ، فقال : یا أبا ذر ، ألا تعجب إلی معاویة ، یقول: المال مال الله؟! ألا إن کل شئ لله ، فکأنه یرید أن یحتجبه دون المسلمین ویمحو اسم المسلمین!

فأتاه أبو ذر فقال : ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله! ... قام أبو ذر بالشام وجعل یقول : یا معشر الأغنیاء واسوا الفقراء .. فما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک وأوجبوه علی الأغنیاء ... ثم یذکر تسییر معاویة أبا ذر إلی المدینة علی أحسن هیئة ، ویکرمه الخلیفة أحسن إکرام ویتلطف به ، غیر أن أبا ذر یصر علی أن یهجر المدینة لیرتد أعرابیا!!

فهذه القصة التی حملت علی رابع الإسلام - أبی ذر (3) - فجعلته تابعا

ص: 41

لإرادة ذلک الیهودی الماکر ، ثم جعلت منه رجلا متمردا علی الخلیفة بإیعاز من ذلک الیهودی ، ثم جعلت منه مرتدا أعرابیا بعد الهجرة.

ألیس فی هذه القصة من الشناعة ما یکفی لنفور المؤرخ منها حین یکون عهده النفور من أمثالها وما هو أدنی منها؟!

الثانی : إن الطبری باختیاره هذا یصرح قولا وعملا أنه قد وقف فی تاریخه إلی جانب الأمیر الغالب ، ملتمسا له العذر علی کل حال وإن لم یجد هذا العذر إلا عند الزنادقة کسیف بن عمر!!

ألا تراه کیف کان صریحا فی إعراضه عن سائر أحادیث العاذرین أبا ذر - الطرف المغلوب - واکتفائه بروایة العاذرین معاویة - الأمیر الغالب - رغم أنه لا یجد هذا العذر إلا عند الموصوف بالزندقة والمعروف بالکذب والوضع ، سیف ابن عمر ، ومن طریق راویته المجهول شعیب؟!

إن موقفا کهذا ینبغی ألا یظهر فی تدوین التاریخ ، وبالخصوص تاریخ الإسلام.

* وهنا نلحظ أن عذر الطبری بترک تلک الروایات بأنها حوت أمورا شنیعة ، قد جاء مطابقا لعذر ابن هشام فی حذف أشیاء من سیرة ابن إسحاق حیث قال عنها : (یشنع الحدیث به)!

4 - موقف آخر یتبناه الطبری فی تاریخه :

وقف الطبری علی مکاتبات جرت بین محمد بن أبی بکر لما ولی مصر ، ومعاویة بن أبی سفیان ، فقال :

عن یزید بن ظبیان أنه قال : إن محمد بن أبی بکر کتب إلی معاویة بن أبی سفیان ، لما ولی.

وقطع الطبری الکلام إلی هنا ثم قال : فذکر یزید بن ظبیان مکاتبات

ص: 42

جرت بینهما کرهت ذکرها لما فیه مما لا یحتمل سماعه العامة! (1)

وهذا کلام صریح بأن أذهان العامة قد شحنت بثقافة منحازة ، وقد تعصبت لها کثیرا فهی لا تحتمل سماع ما یناقضها وإن کان هو الحق.

إن عبارة الطبری هذه تحدد لنا بوضوح ما عناه ابن هشام حین حذف أشیاء من سیرة ابن إسحاق فقال عنها : (یسوء بعض الناس ذکره)!

فما هی معالم هذه الثقافة التی شحنت بها أذهان العامة؟

لقد تقدمت نبذ من ذلک عند ذکر کتاب أبان بن عثمان الذی خرقه سلیمان بن عبد الملک لما فیه من ذکر للأنصار ، وفی حدیث خالد القسری لابن شهاب حین طلب منه أن یکتب المغازی شریطة أن لا یأتی لعلی علیه السلام بذکر إلا أن یجده فی قعر جهنم! وفی حدیث الزهری عن کاتب الکتاب یوم الحدیبیة : لو سألت بنی أمیة لقالوا هو عثمان!

وسنأتی علی مزید من معالم تلک الثقافة فی فقرة لاحقة أعددناها لهذا الغرض ، بعنوان (منهاج التدوین).

مؤرخون علی أثر الطبری :

وجاء المؤرخون اللاحقون من أصحاب التصانیف الکبیرة فی التاریخ فاقتفوا أثر الطبری حذو القذة بالقذة (2) ، فلم یقتصروا علی اعتماده مصدرا وحیدا لتلک الحقبة من التاریخ ، بل اجتهدوا فی توثیقه إلی أبعد الحدود ، غافلین عن أسانیده التی کانت فی أغلب ما یخص هذه الحقبة الحساسة من أوهی الأسانید وأبعدها عن دواعی القبول ، فألبسوا الطبری ما أراد أن یتبرأ منه من تبعات ذلک!

ص: 43

أ - ابن الأثیر :

فی کتابه الکبیر (الکامل فی التاریخ) تابع الطبری فی نصوصه ومنحاه ، فنقل ما اختاره الطبری کاملا أو أوجزه فی أغلب الأحیان ، ولم یخالفه فی شئ أثبته ، ولا عارضه علی إسناد ضعیف ولا متن منکر ، بل علی العکس حاول توثیق کل ما جاء فیه.

قال ابن الأثیر فی مقدمة کتابه وهو یعرف بمنهجه ویذکر مصادره : (أقول : إننی قد جمعت فی کتابی هذا ما لم یجتمع فی کتاب واحد ... فابتدأت بالتاریخ الکبیر الذی صنفه الإمام أبو جعفر الطبری ، إذ هو الکتاب المعول عند الکافة علیه ، والمرجوع عند الاختلاف إلیه ، فأخذت ما فیه من جمیع تراجمه ، لم أخل بترجمة واحدة منها ...).

وقال : (فلما فرغت منه أخذت غیره من التواریخ المشهورة فطالعتها وأضفت منها إلی ما نقلته من تاریخ الطبری ما لیس فیه ... إلا ما یتعلق بما جری بین أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ...).

هذه هی النقطة الخطیرة التی استوعبت تلک المرحلة الحساسة من تاریخ الإسلام ، فما هو موقف ابن الأثیر إزاء ما فیها من أحداث حاسمة فی تشخیص الحقائق؟

قال ابن الأثیر مواصلا کلامه : (إلا ما یتعلق بما جری بین أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فإنی لم أضف إلی ما نقله أبو جعفر شیئا .. وإنما اعتمدت علیه من بین المؤرخین ، إذ هو الإمام المتقن حقا ، الجامع علما وصحة اعتقاد وصدقا) (1).

فهل غفل ابن الأثیر عما قدمه الطبری علی مرویاته من أسانید ، وما صرح

ص: 44

به من أنه لم ینقلها ثقة بها وإنما هی روایات بلغته والعهدة فیها علی رواتها؟!

لقد أسقط ابن الأثیر تلک الأسانید وأبقی النصوص وکأنها الحقائق التی لا شک فیها ولا غبار علیها!

فإذا تذکرنا أن هذه الحقبة الحاسمة من التاریخ قد حصرها الطبری بروایة سیف بن عمر فی الأغلب الأعم ، وإذا تذکرنا من هو سیف ، ومن هو راویته الأول ، علمنا عندئذ فداحة الأمر الذی ارتکبه ابن الأثیر!

وعلمنا أیضا مدی ما لقوله الآتی من حقیقة ، ومدی ما له من أثر فادح فی ثقافة الأجیال وعقائدها ... ذلک قوله وهو یصف مصادره التی اعتمدها فی تاریخه وفی مقدمتها روایات الطبری عن کتب سیف ، فیقول : (علی أنی لم أنقل إلا من التواریخ المذکورة ، والکتب المشهورة ، ممن یعلم بصدقهم فی ما نقلوه ، وصحة ما دونوه ... ولم أکن کالخابط فی ظلماء اللیالی ، ولا کمن یجمع الحصباء واللآلی) (1).

فکم بین هذا وبین ما قاله الطبری فی دیباجته؟!

فالطبری لم یوثق ما نقله ، بل علی العکس علم أن فیه ما یستنکر ویستشنع لما فیه من مجانبة الصواب ، فقدم عذره إلی قراءة بأن هذا قد أتی من رواته لا منه هو ، وجعل وسیلته إلی هذا العذر أن ذکر الأسانید کاملة لیقف القارئ علیها فیأخذ بروایات الصادقین والممدوحین ، ویترک روایات الکذابین والمتروکین.

أما ابن الأثیر فقد أتی علی تلک الأسانید فحذفها ، ثم حکم بصحة کل ما ورائها ، معللا ذلک بأن الطبری قد رواها فی تاریخه ، والطبری إمام لا شک فی علمه وصدقه!!

إن هذا لفادح من الأمور ...

ص: 45

ولم یکن الطبری وحده ضحیته ، بل هذه الأجیال التی عرضت لها الأباطل وکأنها الحقائق ، ورسم لها تاریخ الإسلام منکوسا علی رأسه وهی تخال أنه قائم علی قدمیه!

وهکذا تستولی الأباطیل علی عقائد الناس ، حین یغتر الناس بکلام معسول کدیباجة ابن الأثیر هذه ...

ب - ابن خلدون :

ابن خلدون أیضا یؤکد اعتماده علی ما نقله الطبری دون غیره ، ثم یزید علی ذلک فیهاجم المؤرخین الذین نقلوا أخبارا غیر التی نقلها سیف بن عمر والعاذرون ، فیقول بعد أن فرغ من ذکر وقعة الجمل :

(هذا أمر الجمل ملخصا من کتاب أبی جعفر الطبری ، اعتمدناه للوثوق به ، ولسلامته من الأهواء الموجودة فی کتب ابن قتیبة وغیره) (1).

وفی موضع آخر وبعد أن فرغ من الکلام فی أمر الخلافة الإسلامیة ، قال :

(هذا آخر الکلام فی الخلافة الإسلامیة وما کان فیها من الردة والفتوحات والحروب ، ثم الاتفاق والجماعة ، أوردتها ملخصة عیونها ومجامعها من کتاب محمد بن جریر الطبری ، وهو تاریخه الکبیر ، فإنه أوثق ما رأیناه فی ذلک ، وأبعد عن المطاعن والشبه فی کبار الأمة وأخیارها وعدولها من الصحابة والتابعین. فکثیرا ما یوجد فی کلام المؤرخین؟؟؟ مطاعن وشبه فی حقهم أکثرها من أهل الأهواء ، فلن ینبغی أن تسود بها الصحف) (2).

إن ما قیل فی حق ابن الأثیر یقال هنا أیضا فی حق ابن خلدون.

ص: 46

ج - ابن حزم :

أورد ابن حزم فی سیرته أخبار الخلفاء باختصار شدید ، وفی حدیثه المختصر عن خلافة أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام وذکر وقعة الجمل وصفین ، قال : (وفی أیامه کانت وقعة الجمل وصفین ، وعلم الناس منه فیها کیف قتال أهل البغی).

ثم انتقل فورا لیوجه القارئ إلی المصادر التی تکفلت ذکر الغزوتین ، فقال : (وحدیثها قد اعتنی به ثقات أهل التاریخ ، کأبی جعفر بن جریر وغیره) (1).

فقد اکتفی بذکر الطبری من بین ثقات أهل التاریخ ، فی حین لم یعتمد الطبری فی أخبار معرکة الجمل سوی روایة سیف بن عمر!!

طریقة الانتفاء وشروط الصحة :

لمسنا بوضوح أن شیخ المؤرخین الإمام الطبری قد التزم منهاجا خاصا فی انتفاء الأخبار ، وبالخصوص ما یعنی منها بأحداث تلک المرحلة الحساسة والحاسمة فی تاریخ الإسلام.

وقد کشف الطبری عن بعض حدود منهاجه هذا بصریح القول أحیانا ، وأحیانا أخری بما التزمه بالفعل من شروط الانتقاء وإن لم یصرح بها قولا.

ومن ذلک :

1 - انتقاؤه أخبار العاذرین معاویة وترک ما سوی ذلک.

وحجته فی ذلک حفظ السلف. ولکن الحق أنه مهما أجهد نفسه فی

ص: 47

انتقاء الأخبار وتهذیبها فلا یستطیع إعذار معاویة حتی ینال من خصومه وهم دائما من کبار السلف الذین لا یقرن بهم معاویة.

إذن فالسلف الذی یعنی الطبری بحفظه هو معاویة وفئته فقط لا کل السلف.

2 - إنتقاؤه ما یرضی العامة ویوافق أهواءها دون سواه.

فإذا تذکرنا أن العامة کانت تهوی هوی الفئة الغالبة ، وتعتقد بما أذن المتغلبون بنشره من عقائد ، أدرکنا أن التاریخ قد مال أیضا إلی هذه الفئة ، وغمص الآخرین حقهم.

3 - متابعة الأمر الواقع والذب عنه ما وجد لذلک سبیلا.

وهذا النهج واضح ،

أولا : فی التزام الشرطین المتقدمین.

وثانیا : فی التزام روایة سیف بن عمر علی طول هذه المرحلة الحساسة ، ابتداء بوفاة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وانتهاء بمعرکة الجمل. وسیف هو الراوی الذی نذر نفسه لهذا الغرض ، وصنع لأجله الأساطیر ، وزور الحقائق ، وقلب الأخبار (1).

وعلی هذا النحو سار الآخرون ، کما رأینا ذلک واضحا عند ابن الأثیر وابن خلدون ، وقد جعلا تلک الأمور شروطا فی صحة الخبر.

وثمة ترابط وثیق بین هذه الأمور الثلاثة سیظهر جلیا فی الفقرة اللاحقة.

====

أنظر : خمسون ومئة صحابی مختلق ، للسید مرتضی العسکری.

ص: 48

* ومع حذر الطبری الشدید وتمسکه بتلک النقاط لم ینج من أولئک العامة ، فقد اتهموه بمناصرة الشیعة! فکیف بنیت إذن ثقافة العامة؟!

منهاج التدوین ومعالم الثقافة :

سیر الصحابة ومناقبهم هی القضیة الحاسمة فی هویة التاریخ ..

فمنذ أن ظهر الاختلاف بین المسلمین بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کانت هذه القضیة المحور الأهم فی محاور الخلاف ... وما زالت تنمو حتی بلغت أوجها فی عهد معاویة بن أبی سفیان.

وأهم من ذلک أنه فی هذا العهد وضعت اللبنات الأولی لهذه المرحلة من مراحل التدوین. فلم تشأ السیاسة آنذاک أن تدع الثقافة تجری بعیدا عن سلطانها ، بل بسطت علیها سلطانها کما بسطته علی شؤون الإدارة والأجناد ، فرسمت لها مسارا لا تتعداه.

وقد تمت معالم هذا المسار مبکرا علی ید معاویة بن أبی سفیان ، الذی کان قد أنجز منها شوطا هاما فی حدود سلطانه أیام ولایته علی الشام ..

ولقد حفظ لنا التاریخ ذلک فی نصوص شهد لها الواقع بجزئیاته ، نقلت عن أئمة ثقات کالإمام محمد الباقر علیه السلام ، والمدائنی ، ونفطویه.

واتفقت هذه النصوص فی وصف الخلاصة التی تمثل هویة هذا المسار الجدید ، فیما کان حدیث المدائنی معنیا بتحدید المراحل التی اتبعت فی ذلک ، فقال :

* کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة : (أن برئت الذمة ممن روی شیئا فی فضل أبی تراب وأهل بیته).

هذه هی الخطوة الأولی من خطوات هذا المشروع ، أن یمنع التحدث بسیرة علی وأهل البیت علیهم السلام وفضائلهم ، لئلا تنقل إلی العامة فتدخل فی ثقافتهم وعقائدهم.

ص: 49

وعلی أثر هذه الخطوة ، قال المدائنی : قامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیا علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته.

فعلی علیه السلام وأهل بیته لم یکونوا مجردین من الفضائل غرباء علی السیرة فقط ، وإنما هم هؤلاء الذین یلعنهم خطباء المسلمین ویبرؤون منهم!! وهکذا ابتدأ المشروع الجدید بهدم ما فی أذهان العامة الذین یعلمون أن علیا علیه السلام هو أحد خلفاء المسلمین ، وأنه صاحب السابقة والعلم والجهاد والزهاد ، وأن أهل بیته هم أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ثم جاءت الخطوة الثانیة ، قال المدائنی :

* وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق : (ألا یجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة). هؤلاء الذین ما زالوا یحتفظون بحب علی ، تهدر کرامتهم ویعاملون معاملة الفساق فلا تقبل لهم شهادة.

ومن کانت هذه حاله فلو حدث بحدیث فحدیثه باطل ومردود بلا کلام ، فکیف تؤخذ أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ممن لا تقبل شهادته؟!

وهکذا فعلا ردت شهادات أهل هذه الطائفة ، وترکت أحادیثهم. فلما جاء أهل الجرح والتعدیل فی فترة لاحقة عللوا ترک أحادیثهم بأنهم کانوا یتشیعون ، وصار کل حدیث یرد عنهم خلاف ما ألفه الناس یعد حدیثا منکرا.

* قال المدائنی : وکتب إلی عماله : (أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل بیته ، والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم ، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته).

ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه ، لما کان یبعثه إلیهم معاویة ویفیضه علیهم ، وکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا. فلبثوا بذلک حینا ..

فهذه هی الخطوة الثالثة من خطوات هذا المشروع الثقافی الجدید.

ص: 50

* ثم کتب إلی عماله : (إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیة. فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین ..

ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته ، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضائله).

فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها ..

وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر .. وألقی إلی معلمی الکتاتیب ، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ... حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ... وحتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله ..

فظهر حدیث کثیر موضوع .. وبهتان منتشر ..

ومضی علی ذلک : الفقهاء ، والقضاة ، والولاة ، والقراء المراؤون ، والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند الأئمة ، یصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل ..

حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها!! (1)

وإلی مثل هذا انتهی حدیث الإمام الباقر علیه السلام وهو یصف حال أهل البیت وشیعتهم فی ذلک العهد ، إلی أن قال : (وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر - ولعله یکون ورعا صدوقا - یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة من

ص: 51

تفضیل بعض من قد سلف من الولاة ، ولم یخلق الله تعالی شیئا منها ، ولا کانت وقعت ، وهو یحسب أنها حق لکثرة من رواها ممن لم یعرف بالکذب ولا بقلة ورع)!! (1).

وإلی مثله أیضا انتهی کلام نفطویه فی تاریخه حیث یقول : إن أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة اختلقت فی أیام بنی أمیة تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم!! (2)

الخلاصة :

تلک هی مصادر ثقافة العامة ... وهذه هی مادة عقائدها!!

وکل ما جاء بخلاف ذلک فهو مما یسوء العامة ذکره ... فتجنب التاریخ ذکره!

وکل حدیث لا ینسجم فی مؤداه مع هذا الحدیث المنتشر فهو حدیث منکر لا یکتب ولا یتدین به.

ثم جاء اللاحقون من أهل الجرح والتعدیل وتدوین الحدیث والتاریخ فاعتمدوا علی ما ثبت فی ذلک العهد من أحادیث وأخبار مدونة أو محفوظة ، فمن وثقه المعتمدون المأذونون فی ذلک العهد فهو الثقة المأمون ، ومن مضی علی مثل طریقته فهو مثله علی امتداد العصور ، ومن طعنه أولئک فهو المطعون وحدیثه المتروک ، ومن مضی علی مثل طریقته فهو مثله ... فهؤلاء هم أهل الأهواء ا لذین ینبغی ألا تسود الصحف بأحادیثهم ، کما قال ابن خلدون وکما صنع ابن هشام والطبری.

هکذا یکشف لنا التاریخ عن هویته ...

ص: 52

هویة حددتها تلک المدرسة الثقافیة الشاملة التی أنشئت فی أول عصور التدوین.

إن هذه الحقیقة لتستدعی إثارة الشکوک حول الکثیر مما جمعته عیون التاریخ وکأنه الحقیقة التی لا مراء فیها ..

إنها تستدعی أن یحاکم هذا التاریخ محاکمة جادة حتی یتمیز ما ثبت فیه مما هو حق ، وما ثبت فیه تأثرا بتلک المدرسة وما خلفته فی أذهان الناس ، حتی وجد ابن هشام والطبری نفسیهما مکتوفی الأیدی لا یستطیعان أن یثبتا حقیقة واحدة تصطدم مع عقائد الناس وما ترسخت علیه أهواؤهم.

بل حتی وجدا نفسیهما منساقین لتلک الآثار ، یعدان ما خالفها من الأمور الشنیعة التی یجب ألا تکتب!

إن الآثار التی ترکتها تلک المدرسة فی أذهان عامة الناس قد بلغت حدا یصعب تصوره!

التاریخ فی محکمة السنة :

ماذا عساه أن یکون نصیب أبی ذر فی تاریخ یکتبه العاذرون معاویة؟! لقد عزم هذا التاریخ أن ینفی أبا ذر کما نفاه خصومه ... وأن یترکه وحیدا کما عاش وحیدا ومات وحیدا!!

وماذا عساه أن یکون نصیب عمار؟!

لقد سعی هذا التاریخ فی محو أثره بعد ما غاله سیف الفئة الباغیة!! وماذا عساه أن یکون نصیب الأنصار بعدما مضت فیهم الأثرة فلم یجدوا إلا الصبر ، فاتخذوه شعارا ودثارا؟ فالذی استأثر علیهم بحقهم أیام حیاتهم ، هل سیرعی لهم حقهم بعد مماتهم؟!

وماذا سیکون نصیب الخصم الألد!! خصم الأبد ... أبی تراب وأهل بیته؟!

ص: 53

من هذه النوافذ التی نفتحها علی التاریخ تتجلی لک أسرار النبوة .. فتهتف من الأعماق بشعور وبلا شعور :

الصلاة والسلام علیک یا خیر خلق الله ، أشهد أنک رسول الله حقا!

فتعال نطل إطلالة تأمل من تلک النوافذ :

فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم یخص أبا ذر بقول عجب!! ویمنح عمارا شهادة عجبا!! ویخبر الأنصار بنبأ عجب!! ویخبر علیا علیه السلام بمثله وزیادة!! ویقرن بین الأنصار وعلی بما یثیر الدهشة والعجب!!

1 - أبو ذر :

النبی صلی الله علیه وآله وسلم یخص أبا ذر بقول عجب ، فیقول صلی الله علیه وآله وسلم : (ما أقلت الغبراء ، ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبی ذر)!! (1).

لم هذا الاختصاص لأبی ذر وحده ، وفی الصحابة کثیر من أهل الصدق الذین لم یعرف لأحدهم کذبة قط؟!

إن الإطلالة علی هذا التاریخ تنبئک أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن بقوله الشریف هذا یرید الاطراء علی أبی ذر وحسب ، وإنما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یرید أن یقف بنفسه المقدسة وبحدیثه الشریف إلی جنب أبی ذر حین تقف الدولة ضده بکامل ثقلها ... یرید أن یشهد له ویصدقه حین تکذبه الناس ، وحین یتهمه التاریخ!

وحین یبقی أبو ذر الرجل الذی ینطق وحده ، وینفی وحده ، ویموت وحده!

ص: 54

حین یکون خصمه الدولة بکامل ثقلها ، بأمرائها وقضاتها ومحدثیها ومؤرخیها ، فیعلوا علیه الضجیج لتضیع أصداء صوته المخنوق!!

حینئذ یقف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - بشخصه الکریم وسنته المطهرة - فیشهد له بأنه الأصدق قولا من کل ذلک الرعیل ، وأنه الأثبت لهجة من کل ذلک الضجیج ..

فإن جفاه الناس ، وأعرض عنه التاریخ ، فلا ضیر علیه ، فإنه کان وحده أمة فی مقابل تلک الأمة ، وسیبعث وحده یوم القیامة أمة (1)!! وفی الحالین هو الأمة الأصدق لهجة والأمضی حجة والأعز ناصرا.

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد قال لنا بهذا الحدیث : إذا رأیتم أمة تتهم أبا ذر وترد علیه ، فصدقوه وکذبوها ، ولا یغرکم أن فیها رواة ومحدثون ، فأبو ذر هو الأصدق لهجة علی الدوام.

ولا یغرکم فیها کثرة أو غلبة ، فأبو ذر وحده أمة!

وقبل ذلک کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر أبا ذر بما سیکون معه ، إذ دخل المسجد یوما فوجده منجدلا فیه ، فقال له : (ألا أراک نائما؟)

فقال أبو ذر : فأین أنام ، هل لی من بیت غیره؟

فجلس إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال له : (کیف أنت إذا أخرجوک منه؟).

قال : ألحق بالشام ، فأکون رجلا من أهلها.

فقال له : (کیف أنت إذا أخرجوک من الشام؟).

قال : أرجع إلیه فیکون بیتی ومنزلی.

فقال له : (فکیف أنت إذا أخرجوک منه الثانیة؟) (2).

ص: 55

فهذا الذی أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بوقوعه هو الذی کذب به العاذرون لأن فیه أمورا شنیعة بحق بعض السلف!!

ثم إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی أخذ علی أبی ذر ألا تأخذه فی الله لومة لائم :

قال أبو ذر : (بایعنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خمسا ، وواثقنی سبعا ، وأشهد الله علی سبعا ألا أخاف فی الله لومة لائم) (1).

أما عاذروا السلف فقالوا : إنما أغواه ابن سبأ!!

تلک قصة أبی ذر بین السنة والتاریخ.

ولو قلنا إن التاریخ قد أسقط الکثیر من سیر أبی ذر ومناقبه لما أسأنا الظن.

2 - عمار :

ومثل الذی کان مع أبی ذر کان مع عمار الذی قال فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق) (2)!

وهکذا عرف به الصحابی الکبیر حذیفة بن الیمان ، حیث سئل عن الفتن وانشقاق الأمة فرقا ، فقال : (انظروا الفئة التی فیها ابن سمیة - عمار - فاتبعوه ، فإنه یدور مع کتاب الله حیث دار) (3).

وأعجب من هذا فإن عمارا قد أجاره الله من الشیطان علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله وسلم. وبهذا کان یعرفه أصحاب رسول الله رضی الله عنهم (4).

ص: 56

فحین یأتی التاریخ لیصف عمارا بأنه کان من أول المتأثرین بدعوة ابن سبأ ، تأثر به فأظهر الخلاف علی عثمان! وتأثر به فتعصب لعلی علیه السلام وشدد علی حقه فی الخلافة! (1) عندئذ تظهر أبعاد تلک الأحادیث الشریفة.

فکأنه صلی الله علیه وآله وسلم یقول لنا : إذا جاءکم أحد بمثل هذا عن عمار فاعلموا أنما هو افتراء باطل ، فإن عمارا قد أجاره الله تعالی من الشیطان ، فما کان یقوله عمار فهو دینه وعقیدته ، وهو الحق ، وما هو من وحی شیطان ..

إنه غبار یثار بوجه الفئة التی انتظم فیها عمار ، وهی الفئة المحقة ، فمهما تعددت الفئات فإن عمارا مع الفئة المحقة ، لا یفارقها ، یدور مع کتاب الله حدیث دار ..

فلا یصدنکم هذا عنه ، ولا یغرنکم أنه یقال من قبل الفئة القویة المتغلبة علی الأرض وعلی تدوین التاریخ ، فإن تلک هی الفئة الباغیة ... فإن عمارا (تقتله الفئة الباغیة)!!

إنها معجزة النبوة ..

فقد علم صلی الله علیه وآله وسلم أن عمارا سیکون قطبا من الأقطاب التی یدور علیها اختلاف الناس ، فسوف یکون له أعداء یحاربونه بأکثر من سلاح ، منها :

أ - أنهم سیتهمونه فی عقیدته ویزعمون أنه قد تأثر بشیاطین الإنس فأغوته ومالت به عن الرشاد.

ب - سیصفونه بإثارة الفرقة والفتنة فی هذه الأمة.

ج - سیقاتلونه فیقتلونه.

فرد النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الأول بإبلاغه أصحابه أن عمارا

ص: 57

قد أجاره الله من الشیطان!! فمن اتهم عمارا بشئ من ذلک فکذبوه واعلموا أنه مفتر ...

ورد علی الثانی فقال : (إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق (یدور مع کتاب الله حیث دار) فإذا رأیتم فئة تخالف عمارا فاعلموا أن تلک هی فئة الباطل والضلال!

وإذا دعاهم عمار إلی شئ فردوه وکذبوه فإنما یدعوهم إلی الحق ، ویدعون هم إلی الباطل ... وتعجب النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أمر الناس مع عمار فقال : (ما لهم ولعمار؟! یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار!) (1).

ورد علی الثالث ، فقال : (تقتله الفئة الباغیة).

وقال : (من یعاد عمارا یعاده الله ، ومن یبغض عمارا یبغضه الله)!! (2)

إنها شهادتان فی آن واحد : شهادة ببراءة عمار ، وشهادة بجنایة التاریخ.

شهادة لعمار بأنه مع الحق ، وشهادة علی التاریخ بأنه مع الباطل.

وهکذا رسمت السنة مسارا ، وسار التاریخ فی مسار آخر.

3 - الأنصار :

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم للأنصار : (ستلقون بعدی أثرة ، فاصبروا حتی تلقونی علی الحوض)! (3).

فهناک الجزاء ، وهناک النبی صلی الله علیه وآله وسلم معهم ، خصم لمن استأثر علیهم ، ومن کان النبی خصمه فقد خسر!!

وذاق الأنصار تلک الأثرة ، وذاقوا مر الصبر علیها.

ص: 58

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : (آیة الإیمان حب الأنصار ، وآیة النفاق بغض الأنصار)! (1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : (الأنصار لا یحبهم إلا مؤمن ، ولا یبغضهم إلا منافق ، فمن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله)! (2).

فتغلب أناس علی أمور المسلمین أبغضوا الأنصار واستأثروا علیهم ، فطاوعهم التاریخ علی ذلک!

4 - علی :

أولئک الذین نال منهم التاریخ - أبو ذر ، وعمار ، والأنصار - هم فئة علی علیه السلام.

أبو ذر وعمار هما اللذان لم یفارقا علیا قط ، ولا قدما علیه بشرا غیر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ..

والأنصار هم الذین أحبوا علیا وأحبهم ، حتی جر علیهم حبه تلک الأثرة.

وبعد ، فعلی هو العنوان المستهدف علی الدوام من قبل خصومه المتغلبین علی البلاد ، وعلی کتابة التاریخ والحدیث.

وکما جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم حب الأنصار آیة الإیمان ، وبغضهم آیة النفاق ، وجعل ذلک لعلی علیه السلام ، فعهد إلیه عهدا : (لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق)! (3).

وقال له : (من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من

ص: 59

عاداه) (1)!.

وقال له ولأهل بیته : (أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم)! (2).

فجاء التاریخ مسالما وعاذرا ، بل مطاوعا لمن أبغضهم وعاداهم وحاربهم!!

نتیجة البحث :

أبو ذر قربته السنة ، ونفاه الحاکمون ، فنفاه التاریخ!

وعمار نصرته السنة ، وقتله الباغون ، فغاله التاریخ!

والأنصار أدنتهم السنة ، وأبعدهم المتغلبون ، فأبعدهم التاریخ!

وعلی حالفته السنة ، وخاصمه القاسطون ، فخاصمه التاریخ!

ذاک مسار السنة ، وهذا مسار التاریخ!!

فالسنة قد أدانت التاریخ مرات ومرات ، وقطعت معه موعدا یوم اللقاء علی الحوض! فجنایة التاریخ لیست فی اصطناع الأعذار فقط ، بل فی مبادلة الأدوار ..

فحین یکون أبو ذر وعمار قد تأثرا بابن سبأ ، أو انحرفا عن الجادة بإثارة الفتنة ، فسوف یکون الحق مع خصومهم ، فالخصوم إذا هم الذین لزموا الصراط المستقیم ، وما کان علیه أبو ذر وعمار هو الباطل!!

فهذا هو مصیر السنة حین یکتب التاریخ بأقلام العاذرین ولإرضاء العامة واستجلاب رضا المتغلبین.

إنه لفصام کبیر بین مسار الإسلام کما أراده الله ورسوله ، وبین المسار

ص: 60

الواقعی الذی شهده تاریخ الإسلام ومضی علیه التدوین.

تلک حقیقة وقف علیها الکثیر من الدارسین والمحققین ، ولم تعد من الأمور الغامضة التی قد تثیر حفائظ المتمسکین بکل ما ینسب إلی التراث.

لقد أدرک الجمیع حقیقة أن معظم المؤرخین الذین صاغوا هذا التاریخ هم من الموالین للسلطات سیاسیا ، فی عهود تأجج فیها النزاع السیاسی وازدادت حدته حتی امتد إلی کل میادین الحیاة ، فکان أقل ما یفعله المؤرخون هو تبریر أعمال الخلفاء والأمراء ، أیا کانوا ، ومهما کانت أعمالهم ، والکف عن ذکر ما یزعجهم من حقائق التاریخ ، وما لا یأذنوا بکتابته!

کما أن معظم التواریخ کانوا أیضا موالین للسلطات مذهبیا ، فی عهود کان فیها النزاع المذهبی علی أشده (وقد صار کل الفرق یحکی الشر عن مخالفیه ویکتم الخیر ، ویروی الکذب والبهتان ، وینتحل الأحادیث النبویة والمأثورات عن السلف خدمة لأغراض المتخاصمین)!.

ووجد المتدینون والفقهاء فی هذا التاریخ مادة دسمة فی الانتصار لأولیائهم فی السیاسة والمذهب.

بل الغریب أن یکون الفقهاء أشد تطرفا من المؤرخین فی ما یمس (عدالة) أولیائهم من (الخلفاء)! وهذا ظاهر جدا فی کتابات ابن حزم وابن تیمیة.

تلک الحقائق هی التی جمعت الدارسین والمنصفین من أهل التحقیق والنظر علی قول واحد مفاده :

إن معلوماتنا عن التاریخ بحاجة إلی مراجعة جادة ودراسة فی ضوء رؤیة شمولیة للتاریخ الإسلامی ..

رؤیة تحیط بجوهر رسالة الإسلام ..

رؤیة تکون فیها الشریعة الإسلامیة بمصدریها الأساسیین - القرآن والسنة - هی المعیار الذی تقوم علی أساسه الأطراف المتنازعة والفئات

ص: 61

المختلفة.

وهذا هو الذی أردناه فی هذا البحث ..

* فالقرآن والسنة هما المصدران المعصومان اللذان یحکمان علی کل ما عداهما ، ولا شئ یحکم علیهما.

* وإن القرآن والسنة یعکسان الصورة التامة لمسار الإسلام ، فی حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبعده.

* وأما الواقع الذی صنعه المسلمون بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فهو من صنع المسلمین أنفسهم ، وهو خاضع لمیزان القرآن والسنة ، فما کان منه موافقا لهما فهو من الإسلام ومن مساره الشرعی الذی لا شک فیه ، وما کان منه مخالفا لهما فهو مسار آخر أولی أن ینسب إلی أصحابه.

کما ظهر هنا جلیا نوعان من الموازین خضعت لهما أکثر الدراسات فی التاریخ والعقیدة ، وهما :

* میزان منح أصول المذهب سمة العصمة ، فجعل نصوص القرآن والسنة وحقائق التاریخ کلها خاضعة له ، فما وافق المذهب فهو الحق عنده ، وما خالف المذهب أعمل فیه التأویل ولو إلی حد التعطیل وخصوصا مع آیات الکتاب الکریم ، وما لا یمکن تأویله من السنة والحقائق التاریخیة أنکرها بالمرة وکذب بها!

* ومیزان منح السیاسة النافذة والأمر الواقع فی مرحلة ما سمة العصمة ، وجعلها هی الحاکمة علی النصوص القرآن والسنة ، فلا یقبل إلا ما وافقها ، وأما ما خالفها فمصیره إما إلی التأویل الذی یبلغ أحیانا منزلة النسخ والتعطیل ، وإما إلی التکذیب والانکار الذی ینال الکثیر من السنة النبویة والوقائع التاریخیة.

وما توفیقی إلا بالله.

ص: 62

حدیث تأثیر السحر فی سید البشر صلی الله علیه وآله وسلم

فی میزان النقد

آل المجدد الشیرازی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله حمدا طیبا مبارکا کثیرا فی الأولی والآخرة ، وصلی الله وسلم علی نبینا محمد المحفوظ من کید السحرة ، وعلی آله الطیبین الطاهرین البررة ، وصفوة صحبه المصطفین الخیرة.

وبعد ، فهذه رسالة موسومة ب (القول الفائق فی نفی تأثیر السحر فی خیر الخلائق) صلی الله علیه وآله وسلم ، بینت فیها اختلاف جمهور الفریقین فی تأثره صلی الله علیه وآله وسلم بالسحر الذی عمله لبید بن الأعصم الیهودی - کما جاء فی بعض الأحادیث وذکره جماعة من المفسرین فی سبب نزول المعوذتین - وضمنتها حجج الطائفتین علی مذهبهم لیکون اختیار الحق عن بینة ، والله تعالی ولی الهدایة والتوفیق.

فنقول : اعلم أنهم اختلفوا فی أن السحر هل له حقیقة أم لا ، وقد أطالوا الکلام فی هذا الشأن ، ونحن نضرب عن ذلک صفحا ، ونطوی عنه کشحا ، روما للاختصار.

ویترتب علی الثانی عدم بقاء مجال للبحث ، إلا أن الأول وإن کان هو

الأقرب بید أن تأثیر السحر فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم غیر ثابت ، بل لا یصح البتة ، کما سیظهر لک ذلک إن شاء الله تعالی.

ص: 64

فصل

إذا تقرر هذا فاعلم : أن مما اعتل به من أجاز تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم ما روی من أنه علیه وآله الصلاة والسلام سحره لبید بن أعصم الیهودی ، وقد ورد ذلک من طرق الفریقین ، ونحن نورد فی هذه العجالة ما وقفنا علیه من تلک المرویات ، ونتکلم فیه بما یفتح الله به علینا ویرشدنا إلیه ، وهو المستعان فی الأمور کلها ، لا إله غیره ولا رب سواه.

أخرج فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره (1) عن عبد الرحمن بن محمد العلوی ومحمد بن عمرو الخزاز ، عن إبراهیم بن محمد بن میمون ، عن عیسی ابن محمد ، عن جده ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : سحر لبید بن أعصم الیهودی وأم عبد الله الیهودیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر ، فعقدوا له إحدی عشرة عقدة ، ثم جعلوه فی جف من طلع (2) ، ثم أدخلوه فی بئر بواد بالمدینة فی مراقی البئر تحت راعوفة (3) فأقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثا لا یأکل ولا یشرب ولا یسمع ولا یبصر ولا یأتی النساء.

فنزل علیه جبرئیل ونزل بالمعوذات فقال له : یا محمد ما شأنک؟ قال : ما أدری ، أنا بالحال التی تری ، قال : فإن أم عبد الله ولبید بن أعصم سحراک ، وأخبره بالسحر وحیث هو.

ثم قرأ جبرئیل : ( بسم الله الرحمن الرحیم * قل أعوذ برب الفلق ) ،

ص: 65

فقال رسول الله ذاک فانحلت عقدة ، ثم لم یزل یقرأ آیة ویقرأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتنحل عقدة ، حتی قرأها علیه إحدی عشرة آیة وانحلت إحدی عشرة عقدة ، وجلس النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودخل أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبره بما أخبره جبرئیل وقال : انطلق فأتنی بالسحر ، فخرج علی علیه السلام فجاء به ، فأمر به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنقض ، ثم تفل علیه ، الحدیث.

وإسناد هذا الخبر مما لا تقوم به حجة ، فإن عبد الرحمن بن محمد العلوی مجهول لا یعرف حاله ، ولم یتعرض أصحابنا - رضوان الله علیهم - لترجمته ، وکذا صاحبه محمد بن عمرو الخزاز ، فإن حاله مجهول (1) ، وإنما ذکر النجاشی (2) فی ترجمة أبیه عمرو بن عثمان الثقفی الخزاز أن له ابنا اسمه محمد روی عنه ابن عقدة.

ونحوهما عیسی بن محمد وجده ، إذ لم یترجما فی کتب الأصحاب رحمهم الله تعالی.

وأما إبراهیم بن محمد بن میمون ، فقد حکی عن (میزان الاعتدال) (3) للحافظ الذهبی أنه من أجلاء الشیعة ، ولذلک عدة المامقانی فی الحسان (4).

وأخرج ابنا بسطام فی کتاب (طب الأئمة علیهم السلام) (5) عن محمد ابن جعفر البرسی ، قال : حدثنا أحمد بن یحیی الأرمنی ، قال : حدثنا محمد بن سنان ، قال : حدثنا محمد بن المفضل بن عمر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه : إن جبرئیل علیه السلام أتی النبی

====

6. طب الأئمة : 113.

ص: 66

صلی الله علیه وآله وسلم وقال : یا محمد ، قال : لبیک یا جبرئیل ، قال : إن فلانا الیهودی سحرک وجعل السحر فی بئر بنی فلان ، فابعث إلیه - یعنی إلی البئر - أوثق الناس عندک وأعظمهم فی عینک - وهو عدیل نفسک - حتی یأتیک بالسحر.

قال : فبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب علیه السلام وقال : انطلق إلی بئر ذروان (1) فإن فیها سحرا سحرنی به لبید بن أعصم الیهودی فأتنی به.

قال علی علیه السلام : فانطلقت فی حاجة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهبطت فإذا ماء البئر قد صار کأنه ماء الحیاض من السحر - إلی أن قال - فاستخرجت حقا (2) فأتیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال : افتحه ، ففتحته فإذا فی الحق قطعة کرب النخل فی جوفه وتر (3) علیها إحدی عشرة عقدة ، وکان جبرئیل علیه السلام أنزل یومئذ المعوذتین علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : یا علی ، اقرأها علی الوتر.

فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام کلما قرا آیة انحلت عقدة حتی فرغ منها ، وکشف الله عزوجل عن نبیه ما سحره به وعافاه.

وهذا الخبر غیر نقی الإسناد أیضا ، إذ فیه البرسی والأصحاب - رحمهم الله - لم یحوموا حوله ، ولا تصدوا لذکره فی کتبهم ، فلم یتبین لنا حاله ، ومثله أحمد بن یحیی الأرمنی.

وأما محمد بن المفضل بن عمر ، فقد عده الشیخ - رحمه الله - وسائر

ص: 67

أرباب الرجال من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام (1) ، فالظاهر أن روایته عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام مرسلة ، ومع ذلک لا یعرف له حال.

بقی الکلام علی محمد بن سنان أبی جعفر الزاهری الخزاعی ، وقد اختلفت کلمتهم فیه ، والمشهور بین الفقهاء وعلماء الرجال تضعیفه - کما نص علیه فی التنقیح (2) - ونقل عن جماعة من الأکابر الطعن فیه والحط علیه.

فقد صرح الشیخ أبو جعفر الطوسی - رحمه الله - بضعفه فی الرجال والفهرست ، وقال فی (التهذیب) : محمد بن سنان مطعون علیه ضعیف جدا ، وما یستبد بروایته ولا یشرکه فیه غیره لا یعتمد علیه ، ونحوه کلامه فی (الاستبصار).

وقال أیضا - فی أواخر باب المیم من رجاله - : میاح المدائنی ضعیف جدا ، له کتاب یعرف ب : رسالة میاح ، وطریقها أضعف منها وهو محمد بن سنان.

وقال ابن الغضائری - رحمه الله - بترجمته : ضعیف ، غال ، یضع ، لا یلتفت إلیه.

وقال المفید رحمه الله - فی رسالته التی فی کمال شهر رمضان ونقصانه ، بعد نقل روایة دالة علی أن شهر رمضان لا ینقص أبدا - : وهذا حدیث شاذ نادر غیر معتمد علیه ، فی طریقه محمد بن سنان وهو مطعون فیه ، لا تختلف العصابة فی تهمته وضعفه ، ومن کان هذا سبیله لا یعتمد علیه فی الدین. انتهی.

وقد قدح فیه أیضا فی کلام آخر.

وتوقف العلامة ابن المطهر - رحمه الله - فیه ، کما هو نص خلاصته.

ونسب التضعیف إلی جماعة آخرین ، منهم أبو محمد الفضل بن شاذان

ص: 68

وأیوب بن نوح وصفوان بن یحیی.

قال أبو عمرو الکشی فی رجاله : قال أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری : قال أبو محمد الفضل بن شاذان : لا أحل لکم أن ترووا أحادیث محمد بن سنان.

وقال أیضا : قال حمدویه : کتبت أحادیث محمد بن سنان عن أیوب بن نوح وقال : لا أستحل أن أروی أحادیث ابن سنان.

وقال أیضا : ذکر حمدویه بن نصیر أن أیوب بن نوح دفع إلیه دفترا فیه أحادیث محمد بن سنان فقال لنا : إن شئتم أن تکتبوا ذلک فافعلوا ، فإنی کتبت عن محمد بن سنان ولکنی لا أروی لکم أنا عنه شیئا ، فإنه قال عند موته : کل ما حدثتکم به لم یکن لی سماع ولا روایة وإنما وجدته. انتهی.

وقال ابن داود : روی عنه - یعنی محمد بن سنان - أنه قال عند موته : لا ترووا عنی مما حدثت شیئا ، فإنما هی کتب اشتریتها فی السوق.

وممن ضعفه من أجلة أهل العلم الشیخ الإمام المحقق نجم الدین ابن سعید فی مواضع من المعتبر ، والعلامة ابن المطهر فی موضع من المختلف ، والآبی فی کشف الرموز ، والشهید الثانی فی المسالک ، والمحقق الأردبیلی ، وتلمیذه صاحب المدارک ، وصاحب الذخیرة ، وحکی ذلک أیضا عن المعتصم والمنتقی ومشرق الشمسین ، والحبل المتین ، وحاشیة المولی صالح ، والتنقیح ، والفخری فی مرتب مشیخة الصدوق ، والذکری ، والروضة ، وغیرها.

فالحزم اجتناب أحادیثه لا سیما فی المسائل الأصولیة - کالتی نحن فیها - ، وإن احتجوا ببعضها فی الفروع فإنما ذلک لوجود متابعة ، أو قیام شاهد ، أو تحقق انجبار الضعف بعمل الأصحاب ، أو لأجل الاستناد إلی قاعدة التسامح فی أدلة السنن والکراهة فی مواردها عند الذاهب إلی حجیتها وتمامیتها ، وغیر ذلک.

وإن أبیت إلا القول بوثاقته - استنادا إلی ذب صاحب التنقیح عنه - فإن

ص: 69

الآفة لا ترتفع من الحدیث أیضا ، لجهالة سائر رجال السند - کما عرفت آنفا -.

ولا یخفی علیک أن أکثر ما ذکره المامقانی - رحمه الله - فی الذب عنه وأجاب به عن المطاعن والقوادح التی رمی بها لا تأبی المؤاخذة والایراد.

هذا ، مع أن الجرح هنا مفسر فیقدم علی المدح والتوثیق علی مقتضی القاعدة المقررة فی محلها.

فإن قلت : سلمنا ، إلا أن الشیخ - رحمه الله - قد علق فی التهذیب والاستبصار ، وکذا النجاشی - رحمه الله - فی رجاله عدم الاعتماد علی روایته علی ما استبد بروایته ولم یشرکه فیه غیره - کما مر آنفا - وهذا الحدیث لیس کذلک ، إذ قد روی من وجوه أخر.

قلت : مضافا إلی أن الأکثر أطلقوا القول بتضعیفه ولم یقیدوه بذلک - ومنهم الشیخ رحمه الله فی کتابیه الرجال والفهرست - فإن جمیع الأخبار المرویة فی هذا الباب مرمیة بالضعف والشذوذ ، ورطل منها لا یقام له وزن ولا یسوی دانقا ، ورواتها بین مجهول ووضاع.

وبالجملة : فلیس فی المقام ما یوجب الرکون ویورث السکون إلی هذا الحدیث وأضرابه ، بل الصارف عنه وعن أمثاله قوی ، ولو سلمنا فغایة ما تفیده الأحادیث الواردة فی هذا الشأن الظن ، وظاهر أنه لا یکتفی به فیما نحن فیه ، بل لا بد من القطع والیقین والعلم الذی لا یعتریه شک ولا ریب ، فتنبه.

هذا کله من جهة الإسناد ، وأما متنه فلا یخلو من نکارة ، فإن ظاهر ما ورد فیه من أن أمیر المؤمنین علیه السلام کلما قرأ آیة انحلت عقدة حتی فرغ من المعوذتین ، أنه بإتمام قراءتهما انحلت العقد الإحدی عشرة بأجمعها ، وهذا لا یتم إلا علی القول بأن المعوذتین إحدی عشرة آیة ، وهو مذهب أهل الخلاف ، وأما علی مذهب أهل الحق فلا یستقیم ذلک ، لإجماعهم علی أن البسملة آیة ، اللهم إلا أن یقال : إن المراد أصل المعوذتین دون بسملتیهما ، ودونه خرط القتاد.

ص: 70

مضافا إلی أن بین الخبرین المتقدمین تهافتا بینا ، ففی الأول أن جبرئیل علیه السلام هو الذی تولی قراءة المعوذتین ، وفی هذا أن علیا علیه السلام هو الذی قرأهما ، وعلیک بالتأمل والتروی فیما روی فی هذا الباب علک تهتدی إلی علل أخری ، والله المستعان.

وفی کتاب طب الأئمة علیهم السلام أیضا (1) عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام - من حدیث - قال : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سحره لبید بن أعصم الیهودی ، فقال أبو بصیر لأبی عبد الله علیه السلام : وما کاد أو عسی أن یبلغ من سحره؟ قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام : بلی ، کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یری أنه یجامع ولیس یجامع ، وکان یرید الباب ولا یبصره حتی یلمسه بیده ، والسحر حق ، وما یسلط السحر إلا علی العین والفرج - الحدیث -.

ومع غض الطرف عن إرساله ، أفلیس - یا أولی الألباب - أن من یری أنه یفعل الشئ ولا یفعله قد بلغ السحر منه مبلغا عظیما وأخذ بروحه بحیث یتخیل ذلک؟! وحاشا أشرف الخلائق وأکملهم علی الإطلاق صلی الله علیه وآله وسلم من هذا التخبیط والتخلیط.

وفی کتاب (دعائم الإسلام) (2) عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، عن علی علیه السلام : أن لبید بن أعصم وأم عبد الله الیهودیین لما سحرا النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعلا السحر فی مراقی بئر بالمدینة ، فأقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یسمع ولا یبصر ولا یفهم ولا یتکلم ولا یأکل ولا یشرب ، فنزل علیه جبرئیل ، بمعوذات - الحدیث -.

وهذا خبر آحاد مرسل لا یحتج بمثله فی هذه المقامات ، علی أن هذا

ص: 71

اللفظ یدفع الذی قبله من حیث عدم تسلط السحر إلا علی العین والفرج فحسب ، فإنه مشعر ، بل صریح فی تأثیره فی عقله صلی الله علیه وآله وسلم حتی صار لا یفهم - والعیاذ بالله - ما دام مسحورا ، وهذا من أشنع الأقوال وأفسد الآراء عند أولی البصائر والحجی ، بل صریح الخبر أن السحر أثر فی سمعه وبصره وکلامه صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله ، فأقام لا یسمع ولا یبصر ولا یتکلم ، وکذلک لا یأکل ولا یشرب ، وهذا کله من أبین الأباطیل وأوضح الأضالیل ، إذ کیف یصلح من جاز علیه مثل ذلک - من تعطیل الحواس واختلالها - لمنصب عظیم ومقام جسیم کالنبوة والرسالة والتبلیغ عن الله تعالی شأنه وعز سلطانه.

ولیعلم أن هذه المرویات وأضرابها لا تنفق فی سوق الاعتقاد السدید وإن عزیت إلی الأئمة الهادین سلام الله تعالی علیهم أجمعین ، ولا یعول علیها ذو مسکة ، ولا یحتفل بشئ منها ذو لب ودین ، لمعارضتها لصریح الکتاب العزیز وبداهة العقل.

وعلی تقدیر ثبوتها ، فإنها محمولة علی التقیة بلا ریب ، لموافقتها لأحادیث مخالفینا واعتقادهم ، وهذا أحسن ما یقال فیها علی ذلک التقدیر.

ومن القواعد المقررة عندهم أن المسائل الأصولیة لا بد فیها من برهان قاطع ودلیل جازم ، فلا یجوز التعویل علی الظنون فی ذلک.

قال الإمام العلامة جمال الدین ابن المطهر - رحمه الله تعالی - فی (مبادئ الأصول) (1) : خبر الواحد إذا اقتضی علما ولم یوجد فی الأدلة القاطعة ما یدل علیه وجب رده ، لأنه اقتضی التکلیف بالعلم ولا یفیده فیلزم تکلیف ما لا یطاق. انتهی.

وبالجملة : فقد قرروا أن الحدیث إذا جاء علی خلاف الدلیل من

ص: 72

الکتاب والسنة والمتواترة أو الإجماع ولم یمکن تأویله ولا حمله علی بعض الوجوه وجب طرحه ، وحدیث الباب منه إن لم یحمل علی التقیة ، فافهم.

وقال شیخ الإسلام المجلسی رحمه الله فی (بحار الأنوار) (1) - عقب إیراده أحادیث سحره صلی الله علیه وآله وسلم - : والأخبار الواردة فی ذلک أکثرها عامیة أو ضعیفة ، ومعارضة بمثلها فیشکل التعویل علیها فی إثبات مثل ذلک. انتهی.

ولقد أجاد فیما أفاد ، رحمه الله تعالی ورضی عنه وأرضاه.

وقال أیضا - من جملة کلام الله - : وأما تأثیر السحر فی النبی والإمام صلوات الله علیهما فالظاهر عدم وقوعه. انتهی.

وکلامه هذا ظاهر فی عدم اعتباره - رحمه الله - تلک الأخبار الدالة بظاهرها علی التأثیر ، وناهیک به طعنا فیها من هذا الإمام الخریت فی الحدیث وعلومه ، والله الموفق والمعین.

* * *

ص: 73

فصل

وأما ما روی فی ذلک من طرق مخالفینا فکثیر ، نقتصر علی إیراد نبذة منه فی هذا الإملاء المختصر ، فنقول :

أخرج ابن أبی شیبة فی (المصنف) (1) قال : حدثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن یزید بن حیان ، عن زید بن أرقم ، قال : سحر النبی صلی الله علیه وآله وسلم رجل من الیهود فاشتکی لذلک أیاما ، قال : فأتاه جبریل فقال : إن رجلا من الیهود سحرک وعقد لذلک عقدا ، فأرسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیا فاستخرجها ، فجاء بها فجعل کلما حل عقدة وجد لذلک خفة ، فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کأنما نشط من عقال ، فما ذکر ذلک للیهودی ولا رآه أحد.

وأخرجه ابن سعد ، والنسائی فی سننه (2) والحاکم وصححه ، وعبد بن حمید فی مسنده - کما فی الدر المنثور (3) -.

وفی إسناده : محمد بن خازم التمیمی السعدی مولاهم أبو معاویة الضریر الکوفی.

قال یعقوب بن شیبة وابن سعد : یدلس (4) ، وفی (هدی الساری) (5) : ربما دلس.

وقد ذکروا أن المدلس لا یقبل من حدیثه إلا ما صرح فیه بالسماع ، وهو

ص: 74

هنا عنعن فلا یحتج بحدیثه ، وکذلک الأعمش ، علی ما سیأتی إن شاء الله -.

وقال ابن حبان وغیره : کان مرجئا خبیثا - کما بترجمته فی تهذیب التهذیب (1) -. وقال ابن حبان أیضا : ربما أخطأ (2).

وفیه : سلیمان بن مهران الأعمش الکاهلی الأسدی ، وقد رمی بالتدلیس.

قال الحافظ فی (التقریب) : یدلس.

وعدة النسائی من المدلسین - کما فی الخلاصة ، للخزرجی -.

وقال أبو حاتم : الأعمش حافظ یخلط أو یدلس. تهذیب التهذیب 5 / 545.

وقال عثمان بن سعید الدارمی : سئل یحیی بن معین عن الرجل یلقی الرجل الضعیف بین ثقتین ، ویصل الحدیث ثقة عن ثقة ، ویقول : أنقص من الإسناد وأصل ثقة عن ثقة ، قال : لا تفعل لعل الحدیث عن کذاب لیس بشئ ، فإذا أحسنه فإذا هو أفسده ، ولکن یحدث بما روی.

قال عثمان : کان الأعمش ربما فعل هذا. انتهی (3).

وعده الحافظ العراقی أیضا من المدلسین فقال - فی ألفیة الحدیث - : وفی الصحیح عدة کالأعمش - وکهشیم بعده وفتش وقال البقاعی : سألت شیخنا هل تدلیس التسویة جرح؟ فقال : لا شک أنه جرح ، فإنه خیانة لمن ینقل إلیهم وغرور. انتهی.

ولعظم ضرره قال شعبة بن الحجاج - فیما رواه الشافعی عنه (4) - : التدلیس أخو الکذب ، وقال أیضا : لئن أزنی أحب إلی من أن أدلس. انتهی.

وقال الحافظ السیوطی - فی مبحث تدلیس التسویة من کتابه (تدریب

ص: 75

الراوی) (1) - :

قال الخطیب : وکان الأعمش وسفیان الثوری یفعلون مثل هذا.

وقال العلائی : فهذا أفحش أنواع التدلیس مطلقا وشرها.

وقال العراقی : هو قادح فیمن تعمد فعله.

وقال شیخ الإسلام : لا شک أنه جرح وإن وصف به الثوری والأعمش فلا اعتذار. انتهی.

وأخرج البخاری فی صحیحه (2) قال : حدثنا إبراهیم بن موسی ، أخبرنا عیسی بن یونس ، عن هشام ، عن أبیه ، عن عائشة ، قالت : سحر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجل من بنی زریق یقال له لبید بن الأعصم ، حتی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخیل إلیه أنه کان یفعل الشئ وما فعله ، حتی کان ذات یوم - أو ذات لیلة - وهو عندی ، لکنه دعا ودعا ثم قال : یا عائشة ، أشعرت أن الله تعالی أفتانی فیما استفتیته فیه؟ أتانی رجلان فقعد أحدهما عند رأسی والآخر عند رجلی ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه؟ قال : لبید بن الأعصم ، قال : فی أی شئ؟ قال : فی مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذکر ، قال : وأین هو؟ قال : فی بئر ذروان ، فأتاها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ناس من أصحابه فجاء فقال : یا عائشة کأن ماءها نقاعة الحناء ، وکأن رؤوس نخلها رؤوس الشیطان ، قلت : یا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال : قد عافانی الله ، فکرهت أن أثیر علی الناس فیه شرا ، فأمر بها فدفنت.

وأخرج نحوه فی باب السحر من کتاب الطب عن أبی أسامة عن هشام.

وأخرجه مسلم أیضا فی باب السحر من کتاب الطب والمرض والرقی من

ص: 76

صحیحه باختلاف یسیر فی اللفظ.

وأخرج البخاری أیضا أیضا فی صحیحه (1) قال : حدثنی عبد الله بن محمد ، قال : سمعت ابن عیینة یقول : أول من حدثنا به ابن جریج یقول : حدثنی آل عروة عن عروة ، فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبیه عن عائشة ، قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سحر حتی کان یری أنه یأتی النساء ولا یأتیهن فقال : یا عائشة ، أعلمت أن الله قد أفتانی فیما استفتیته فیه؟ أتانی رجلان فقعد أحدهما عند رأسی والآخر عند رجلی ، فقال الذی عند رأسی للآخر : ما بال الرجل؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه؟ قال : لبید بن أعصم رجل من بنی زریق حلیف لیهود کان منافقا ، قال : وفیم؟ قال : فی مشط ومشاطة ، قال : وأین؟ قال : فی جف طلعة ذکر تحت رعوفة فی بئر ذروان.

قالت : فأتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم البئر حتی استخرجه ، فقال : هذه البئر التی أریتها ، وکأن ماءها نقاعة الحناء ، وکأن نخلها رؤوس الشیاطین ، قال : فاستخرج ، قالت : فقلت : أفلا - أی تنشرت -؟ فقال : أما والله فقد شفانی ، وأکره أن أثیر علی أحد من الناس شرا. انتهی.

وفی إسناده : عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج.

قال المخراقی عن مالک : کان ابن جریج حاطب لیل.

وقال الدارقطنی : تجنب تدلیس ابن جریج فإنه قبیح التدلیس ، لا یدلس إلا فیما سمعه من مجروح ، مثل إبراهیم بن أبی یحیی وموسی بن عبیدة وغیرهما ، وأما ابن عیینة فکان یدلس عن الثقات - کما فی تهذیب التهذیب (2) -.

هذا ، وقد عرفت أن حدیث الباب فی الصحیحین یدور علی هشام بن

ص: 77

عروة عن أبیه عن عائشة ، وقد حکی شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر فی (تهذیب التهذیب) (1) و (هدی الساری) (2) عن یعقوب بن شیبة ، أنه قال : کان تساهله - یعنی هشاما - أنه أرسل عن أبیه ما کان یسمعه من غیر أبیه عن أبیه.

قال ابن حجر : هذا هو التدلیس ، وأما قول ابن خراش : کان مالک لا یرضاه ، فقد حکی عن مالک أشد من هذا. انتهی.

قلت : هو ما حکاه الخطیب فی (تاریخ بغداد) (3) والحافظ الذهبی فی (الکاشف) عن الإمام مالک ، أنه قال : هشام بن عروة کذاب.

فأی وزن یقام بعد هذا لقول ابن القیم : إن هشاما من أوثق الناس وأعلمهم ، ولم یقدح فیه أحد من الأئمة بما یوجب رد حدیثه (4)؟!

وقال الحافظ فی (تقریب التهذیب) : ربما دلس ، وقد عرفت - فیما تقدم - أن المدلس لا یقبل من حدیثه إلا ما صرح فیه بالسماع ، وهنا لیس کذلک ، وإن وقع فی الصحیحین فلیس بشئ ولا کرامة.

ویعجبنی کلام الشیخ العلامة محیی الدین بن أبی الوفاء القرشی فی هذا المضمار حیث قال : اعلم أن (عن) مقتضیة للانقطاع عند أهل الحدیث ، ووقع فی مسلم والبخاری من هذا النوع شئ کثیر ، فیقولون علی سبیل التجوز : ما کان من هذا النوع فی غیر الصحیحین فمنقطع ، وما کان فی الصحیحین فمحمول علی الاتصال. انتهی (5).

وأیضا : فقد ثبت فی جملة من أحادیث الباب أنه علیه وآله الصلاة والسلام أرسل علیا علیه السلام إلی البئر فاستخرج السحر ، وکان جبریل قد

ص: 78

نزل بالمعوذتین ، فکلما قرئت آیة انحلت عقدة حتی قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم کأنما أنشط من عقال ، وهو یدل بظاهره علی عدم إتیانه علیه وآله الصلاة والسلام البئر ، إذ لو أتاها فی جماعة من أصحابه لکان مظنة لثوران الشر علی الناس ووقوع الفتنة بین المسلمین والیهود ، لا أن ذلک لأجل أن لا یطلعوا علی ما سحر به صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله فیتعلمه من أراد استعمال السحر.

کیف وقد ثبت فی بعض الأحادیث أن السحر حلت عقده ونقض بمحضره الشریف؟! وفی بعضها إشعار باستکشاف ما کان داخل الجف وأنه وجد فی الطلعة تمثال من شمع ، تمثال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإذا فیه إبر مغروزة ، وإذا وتر فیه إحدی عشرة عقدة (1).

هذا ، وما فی (فتح الباری) (2) من أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجههم أولا إلی البئر ثم توجه فشاهدها بنفسه ، مدفوع بأن الثابت فی أحادیث الباب أن عقد السحر انحلت بقراءة المعوذتین بعد ما أتوا به إلیه صلی الله علیه وآله وسلم - کما تقدم - فلم یبق فی البئر شئ من السحر حتی یتوجه علیه وآله الصلاة والسلام لمشاهدته ، فتنبه.

وأیضا : إن قول عائشة (أفلا استخرجته) وجوابه صلی الله علیه وآله وسلم إیاها بحصول المعافاة یعارضه ما وقع فی حدیثها الآخر من استخراجه ، وکذا ما رووه فی حدیث ابن عباس (3) من أنه صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلی علی وآخر فأمرهما أن یأتیا البئر.

وفی مرسل عمر بن الحکم - عند ابن سعد - : فدعا جبیر بن إیاس الزرقی فدله علی موضع فی بئر ذروان فاستخرجه.

ص: 79

قال ابن سعد : ویقال الذی استخرجه قیس بن محصن الزرقی (1).

وقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر : وفی روایة عمرة عن عائشة (فنزل رجل فاستخرجه) (2).

وأنت خبیر بأن هذا الاختلاف فی المستخرج ینبئ عن تحقق أصل الخراج ، إذ لولاه لما کان وجه للاختلاف فیه ، علی أن فی أکثر أحادیث الباب دلالة علی استخراج السحر ونقضه - کما تقدم ویأتی إن شاء الله -.

وبالجملة : فثانی الحدیثین یدفع أولهما الصریح فی عدم استخراج السحر ، والمخالف لغیره من النقول الدالة علی استخراجه وحله فیسقط عن الاعتبار ، لأن ذلک قد استفاض من طرق مخالفینا واشتهر.

ومن ثم رجحوا روایة سفیان بن عیینة التی أثبت فیها إخراج السحر وجعل سؤال عائشة عن النشرة ، لتقدمه فی الضبط علی روایة عیسی بن یونس التی نفی فیها السؤال عن النشرة وجعل سؤال عائشة عن الاستخراج (3).

قال الحافظ ابن حجر (4) : ویؤیده أن النشرة لم تقع فی روایة أبی أسامة ، والزیادة من سفیان مقبولة لأنه أثبتهم ، ولا سیما أنه کرر استخراج السحر فی روایته مرتین فیبعد من الوهم ، وزاد ذکر النشرة وجعل جوابه صلی الله علیه وآله وسلم ب (لا) بدلا من الاستخراج. انتهی.

ولما أشکل ذلک علی المتعبدین بحدیث عائشة فی الصحیحین انبروا للجمع بینهما : بأن الاستخراج المثبت هو استخراج الجف من البئر ، والمنفی استخراج ما حواه (5).

ص: 80

ویقدح فیه ما مر آنفا من أن فی بعض أحادیث الباب - ومنها حدیث الصحیحین - إشعارا باستکشاف ما کان داخل الجف من المشط والمشاطة وتمثال الشمع والإبر والوتر ، فتنبه.

قال الشیخ الإمام أبو جعفر الطوسی - رضوان الله علیه - فی کتاب (الخلاف) (1) - بعد ما ذکر روایة الجمهور حدیث زید بن أرقم فی السحر - :

وهذه أخبار آحاد لا یعمل علیها فی هذا المعنی ، وقد روی عن عائشة أنها قالت : سحر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما عمل فیه السحر ، وهذا یعارض ذلک. انتهی.

قلت : ویؤیده ما أخرجه ابن سعد عن الواقدی بسند له إلی عمر بن الحکم مرسل - کما فی فتح الباری (2) - قال : لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الحدیبیة فی ذی الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء الیهود إلی لبید بن الأعصم - وکان حلیفا فی بنی زریق وکان ساحرا - فقالوا له : یا أبا الأعصم أنت أسحرنا ، وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شیئا ... إلی آخره.

وقال الإمام العلامة ابن المطهر رحمه الله (3) : هذا القول عندی باطل ، والروایات ضعیفة ، خصوصا روایة عائشة. انتهی.

هذا شأن حدیث الباب فی الصحیحین اللذین أجمعوا علی أنهما أصح الکتب بعد کتاب الله تعالی - کما زعم النووی (4) - فلا یغرنک - بعدما حصحص لک الحق وصرح عن محضه - قول ابن قیم الجوزیة (5) : قد اتفق

ص: 81

أصحاب الصحیحین علی تصحیح هذا الحدیث ولم یتکلم فیه أحد من أهل الحدیث بکلمة واحدة. انتهی.

فأی اعتداد بتصحیحهما هذه الأباطیل ، وأی اعتبار بتخریجها فی کتابیهما :

وهبنی قلت : هذا الصبح لیل

أیعشی الناظرون عن الضیاء

بل الحری بذوی العقول السلیمة والفطر المستقیمة أن لا یعولوا علی تلک الأحادیث وأضرابها التی ملأت الصحیحین (1) وغیرهما مما فیها مس بکرامة الأنبیاء علیهم السلام - کما لا یخفی علی من سبر أحادیث الصحاح ، واطلع علی ما فیها من الحط الصراح - نعوذ بالله من الغوایة والخذلان ، ونسأله السلامة من المصیبة فی الدین والاعتقاد ، وإنما اللائق بهم فی ذلک المزلق السحیق ، التمحیص الدقیق والتفحص العمیق ، والله سبحانه ولی الهدایة والتوفیق.

وأخرج البیهقی فی (دلائل النبوة) (2) قال : أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد المقرئ ، قال : أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا یوسف ابن یعقوب ، قال : حدثنا سلمة بن حیان ، قال : حدثنا یزید بن هارون ، قال : أخبرنا محمد بن عبید الله ، عن أبی بکر بن محمد ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : کان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غلام یهودی یخدمه یقال له لبید بن أعصم ، وکان تعجبه خدمته ، فلم تزل به یهود حتی سحر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وفیه أیضا : فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت الراعوفة فإذا فیها مشط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن مراطة رأسه ، وإذا تمثال من

ص: 82

شمع تمثال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإذا فیها إبر مغروزة ، وإذا وتر فیه إحدی عشرة عقة فأتاه جبریل علیه السلام بالمعوذتین ... إلی آخره.

قلت : یقع الکلام علی هذا الخبر فی إسناده ومتنه :

أما إسناده : ففیه محمد بن عبید الله بن أبی سلیمان العرزمی الفزاری أبو عبد الرحمن الکوفی ، وقد غمزوه وطعنوه.

قال عبد الله بن أحمد عن أبیه : ترک الناس حدیثه.

وقال الدوری عن ابن معین : لیس بشئ ولا یکتب حدیثه.

وقال البخاری : ترکه ابن المبارک ویحیی.

وقال النسائی : لیس بثقة ولا یکتب حدیثه.

وقال الفلاس وعلی بن الجنید والأزدی : متروک الحدیث.

وقال الدارقطنی : ضعیف الحدیث.

وقال ابن حبان : کان ردئ الحفظ ، وذهبت کتبه فجعل یحدث من حفظه فیهم ، وکثرت المناکیر فی روایته.

ترکه ابن مهدی وابن المبارک والقطان وابن معین.

وقال أبو حاتم : روی عنه شعبة وسلیمان علی التعجب ، وهو ضعیف الحدیث جدا.

وقال الحاکم فی المدخل : متروک الحدیث بلا خلاف أعرفه بین أئمة النقل فیه.

وقال الساجی : منکر الحدیث ، أجمع أهل النقل علی ترک حدیثه ، عنده مناکیر - کما بترجمته فی تهذیب التهذیب (1).

وقال الحافظ العلائی : متهم (2).

ص: 83

وأما متنه : ففیه نکارة ظاهرة ، وهی أنه لم یعهد أن أحدا من الیهود خدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة - فیما نعلم - سوی صبی یقال له : عبد القدوس - فیما ذکره ابن بشکوال عن حمایة صاحب العتبیة (1) - وقد مات فی صباه - کما أخرجه البخاری فی صحیحه (2) - ولبید بن أعصم قد بلغ مبلغ الرجال وشتان ما بینهما.

نعم ، رووا عن ابن عباس وعائشة (3) : أنه کان غلام من الیهود یخدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدنت إلیه الیهود فلم یزالوا به حتی أخذ مشاطة رأس النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها الیهود فسحروه بها ، وتولی ذلک لبید بن الأعصم رجل من الیهود.

وهذا صریح فی أن الخادم غلام من الیهود غیر لبید ، والله أعلم.

* * *

ص: 84

تتمة

أخرج البیهقی فی (الدلائل) (1) أیضا قصة السحر من وجه آخر بسنده عن عبد الوهاب بن عطاء ، عن محمد بن السائب ، عن أبی صالح ، عن ابن عباس ، وقال : الاعتماد علی الحدیث الأول. انتهی.

یعنی حدیث هشام بن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة ، الذی أخرجه قبله (2) ، فسقط الاحتجاج به ، وصرح الحافظ فی (الفتح) (3) بضعف سنده ، وأخرجه ابن سعد بسند آخر منقطع - کما فی الفتح أیضا -.

وأخرج ابن مردویه (4) من طریق عکرمة عن ابن عباس رضی الله عنه أیضا حدیث السحر ، وفیه : أنه جعل فی بئر (میمون) ، وهو غریب لم یرد فی غیر هذا اللفظ ، والمشهور فی الروایات أنه بئر (ذروان) کما مر.

وأما عکرمة البربری فحدث عن عظائمه ومغامزه ولا حرج ، ومن ابتغی التفصیل فعلیه بمعاجم التراجم (5).

وأخرج ابن مردویه أیضا قصة السحر عن أنس بن مالک - کما فی الدر المنثور (6).

وهی - مضافا إلی جهالة طریقها - مردودة بما سنذکر إن شاء الله تعالی من أمرها وبیان بطلانها ، والله الموفق.

ص: 85

تنبیه

زعم علی القاری فی (مرقاة المفاتیح) (1) وقوع نوعین من السحر له صلی الله علیه وآله وسلم لیکون أجره مرتین!! وأن أحدهما وقع من لبید والآخر من بناته. انتهی.

وهذه دعوی بلا نیة ، زاد بها فی الطنبور رنة :

والدعاوی ما لم تقیموا علیها

- بینات أبناؤها أدعیاء

کیف وأن الثابت فی الأحادیث وقوع سحر واحد تولاه لبید بن الأعصم الیهودی لا بناته - کما جاء فی الصحیح (2) -؟!

نعم ، یجوز أن یکون الیهودی قد استعان ببناته فی ذلک ، وهذا غیر مدفوع إلا أن الذی تولی کبره منهم إنما هو لبید فحسب.

ولعل القاری استند فی دعواه إلی قول أبی عبیدة وغیره : إن بنات لبید بن أعصم سحرن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ولیس بسدید - کما قال ابن قیم الجوزیة (3) -.

هذا ، والأنکی من ذلک کله ما وقع فی روایة أبی ضمرة عند الإسماعیلی من أنه صلی الله علیه وآله وسلم أقام أربعین لیلة مسحورا ، یری أنه یأتی النساء ولا یأتیهن ، ویخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما فعله ، وفی روایة وهیب عن هشام عند أحمد (ستة أشهر) ، وفی (جامع معمر) عن الزهری أنه لبث ستة أشهر (4)!! قال شیخ الإسلام شهاب الدین ابن حجر فی (الفتح) : وقد وجدنا ه

ص: 86

موصولا بإسناد الصحیح ، فهو المعتمد (1). انتهی.

وفی إرشاد الساری (2) : إنه لبث سنة!!

ولیت شعری کیف یجوز تصدیق هذا الزخرف من القول؟! أم کیف تحتمل العقول السلیمة أن یدع الله تعالی نبیه صلی الله علیه وآله وسلم ماکثا فی السحر هذه المدة علی تلک الحال لا یأبه به ولا یستجیب دعاءه ولا یفرج عنه کربته؟!

فوعزة الحق إن هذا لمما تستنکره عقول بنی آدم ، وتستخف بقائله ، وتعزوه إلی الهجر والهذیان ، نعوذ بالله من تسویل الشیطان ، وبه نستجیر من التسور علی مقام سید ولد عدنان ، علیه وعلی آله أفضل الصلاة وأزکی السلام ، والله المستعان علی ما یصفون.

* * *

ص: 87

فصل

ثم إنه لو جاز ذلک فی حق الأنبیاء علیهم السلام لکان ذریعة لعبث أهل الکفر بالأنبیاء والمرسلین ، ولکانوا عرضة لمساءتهم ، إذ لم تنفک عصورهم من وجود ساحر علیم ، مع أنه لم یحک وقوع ذلک إلا فی شأن نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وبعید جدا أن لا یکون الأنبیاء علیهم السلام قد سحروا وأثر السحر فیهم - لو جاز ذلک فی حقهم - لأنهم قوتلوا بالسیف والسنان ، ولا حامل علیه لو کان للسحر تأثیر فیهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

بل السحر أدعی للمشرکین إلی الطعن فی رسل الله وإیذائهم ، لأن فیه تعطیل الأنبیاء علیهم السلام والتسلط علی جوارحهم ، بل قد یسحرون مدة عمرهم فیسقط النفع بهم - والعیاذ بالله - وهو أنجع فی نیل الغرض وجعلهم عرضة للاستهزاء والسخریة ، مع أنه أیسر من المقاتلة فی المیدان ، والمحاربة بالسیف والسنان ، ولا أظن منصفا یرتاب فی ذلک.

وبالجملة : فإن فی فتح هذا الباب - أعنی تجویز تأثیر السحر فی الأنبیاء علیهم السلام ولو فی الجملة - سد لباب النبوة ، وفیه ما فیه!

* * *

ص: 88

فصل

ویقدح فیما تضمنته تلک الأحادیث من أن قصة السحر کانت بالمدینة ، وأن المعوذتین أنزلتا لتعویذه صلی الله علیه وآله وسلم بهما ، ما ذهب إلیه بعض أهل العلم من کون المعوذتین مکیتین أو خصوص سورة الفلق - علی الخلاف -.

فقد أخرج البیهقی فی (دلائل النبوة) (1) بإسناده عن عکرمة والحسن بن أبی الحسن ، قالا : أنزل الله من القرآن بمکة ( إقرأ باسم ربک ) - وساق الأثر إلی قولهما : - والفلق ، وقل أعوذ برب الناس ... إلی آخره.

وأخرج ابن الضریس فی (فضائل القرآن) (2) بسنده عن عثمان بن عطاء الخراسانی ، عن أبیه ، عن ابن عباس ، قال : کانت إذا أنزلت فاتحة الکتاب بمکة کتبت بمکة ، ثم یزید الله فیها ما شاء ، وکان أول ما أنزل من القرآن ( إقرأ باسم ربک ) إلی أن قال : - ثم ( قل أعوذ برب الفلق ) ثم ( قل أعوذ برب الناس ) - وعد سورا أخری وقال : - فهذا ما أنزل الله بمکة.

وقال أبو عبید فی (فضائل القرآن) (3) : حدثنا عبد الله بن صالح ومعاویة ابن صالح ، عن علی بن أبی طلحة ، قال : نزلت بالمدینة سورة البقرة وآل عمران - وذکر سورا لیست المعوذات منها - ثم قال : وسائر ذلک بمکة.

وأخرج أبو بکر بن الأنباری نحوه عن قتادة - کما فی الاتقان (4) -.

وحکی أبو عبد الله محمد بن حزم فی کتاب (معرفة الناسخ

ص: 89

والمنسوخ) (1) : عن الضحاک والسدی أنهما مکیتان.

وذکر أبو الحسن بن الحصار فی کتابه (الناسخ والمنسوخ) أن المعوذتین مما اختلف فیه.

هذا ، وقد ذهب ثلة من متقدمی المفسرین ومتأخریهم إلی أن سورة الفلق مکیة ، فکأنهم لم یعبأوا بما روی من قصة السحر وکونها سبب النزول.

واختار الجلال السیوطی فی (الاتقان) (2) - تبعا لجماعة - أن المعوذتین مدنیتان ، لأنهما نزلتا فی قصة سحر لبید بن الأعصم کما أخرجه البیهقی فی (الدلائل). انتهی.

وهو أول الکلام وعین المتنازع فیه ، فکیف ینهض دلیلا فی محل النزاع؟! علی أنک قد عرفت ما فی روایة البیهقی فی (دلائل النبوة) فراجع ثمة إن شئت.

ومنه یعلم ما فی کلام الشهاب الخفاجی فی (حاشیة البیضاوی) (3) إذ زعم أنه لا وجه للاختلاف فی مکیتهما ومدنیتهما ، وأن الصحیح مدنیتهما معولا علی قصة السحر ، وقد تقدم الکلام علی ذلک آنفا.

ص: 90

فصل

ومن أقوی الأسباب الموجبة للإعراض عن هاتیک الأخبار وردها ، أنها توجب صدق قول الکفرة بأنه صلی الله علیه وآله وسلم مسحور ، وقد قال الله تعالی : ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أنظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا ) (1).

وزعم قوم ممن أثبت تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم : أن الآیة لا دلالة فیها علی ذلک ، لأن المراد بها - والله أعلم - أنه صلی الله علیه وآله وسلم مجنون بواسطة السحر - کما قاله البیضاوی وغیره (2) -.

وقال الفخر الرازی فی تفسیره (3) : إن الکفار کانوا یریدون بکونه ( مسحورا ) أنه مجنون أزیل عقله بواسطة السحر فلذلک ترک دینهم. انتهی.

وفی تفسیر الجلالین 1 / 141 : ( مسحورا ) مخدوعا مغلوبا علی عقله.

وأنت - یرحمک الله - إذا تأملت الآیة الشریفة ونظیرتها فی سورة الإسراء ، وأنعمت فیهما نظر التحقیق ، لعرفت أنهم ملزمون بما قالوا ، ومسلمون الحجة لخصمهم من غیر أن یشعروا ، کیف لا؟! وکل مقر بأن المسحور من أصابه السحر فأثر فیه سواء فی عقله أو سائر حواسه وجوارحه.

وظاهر أن المجنون الذی جن بغیر السحر لا یقال له : مسحور ، بل یقال له : مجنون ، کما قالوه فی حقه صلی الله علیه وآله وسلم ، وحکاه الله تعالی

ص: 91

عنهم بقوله : ( ویقولون إنه لمجنون ) (1) ( ویقولون أئنا لتارکو آلهتنا لشاعر مجنون ) (2) ( وقالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر إنک لمجنون ) (3) فلا یطلق المسحور إلا علی من سحر فخولط عقله وغلب علیه بسبب السحر ، وهذا لا ینکره الخصم ، بل قد أفصح عنه الرازی فیما تقدم من کلامه ، وصرح به الآلوسی فی تفسیره حیث قال : أی سحر فجن (4).

ویشهد لذلک ما فی التنزیل حکایة عن الکفار قولهم : ( بل نحن قوم مسحورون ) (5) وفی التنزیل أیضا : ( فقال له فرعون إنی لأظنک یا موسی مسحورا ) (6) والله تعالی أعلی وأعلم.

فتبین أن المنفی - بنحو الأشعار - فی الآیتین الکریمتین لیس الجنون المحض ، فإن ذلک منفی صریحا فی آیات أخر ، بل ضرب خاص منه - أعنی الجنون المسبب عن تأثیر السحر الذی ادعوه فی حقه صلی الله علیه وآله وسلم - ، فهما نافیتان للمسبب بلسان نفی السبب کما لا یخفی علی المتأمل الفطن.

وعلی هذا فلا یلزم من دعوی المثبت أن لا یکون السحر قد أثر فی عقله صلی الله علیه وآله وسلم باعتقاد المشرکین - والعیاذ بالله - بل زعمهم التأثیر أدعی لنفی دعواهم ورد افترائهم بأنه علیه وآله الصلاة والسلام إنما ترک عبادة آلهتهم لخلل فی عقله ، وأنه مجنون أزل عقله بالسحر حیث ترک دینهم - کما عن السعد التفتازانی فی شرح المقاصد (7) - وإلا فهم لا یزعمون تأثیر السحر

ص: 92

فی سائر أعضائه وحواسه - سوی عقله ، ولا یعنونه ، لعدم تعلق غرض صحیح لهم بذلک ، فهذا لا ینهض دلیلا للمثبتین ، بل هو حجة علیهم.

وبعد تحریر هذا الموضع وقفنا علی کلام لابن القیم الجوزیة قریب مما ذکرناه ، فرأیناه أن إیراده هاهنا لا یخلو من فائدة.

قال - بعد ذکر جوابین عن الآیة (1) - : فالصواب هو الجواب الثالث ، وهو جواب صاحب الکشاف وغیره : أن المسحور علی بابه وهو منس حر حتی جن فقالوا : مسحور ، مثل مجنون ، أی زائل العقل لا یعقل ما یقول ، فإن المسحور الذی لا یتبع هو الذی فسد عقله بحیث لا یدری ما یقول ، فهو کالمجنون ، ولهذا قالوا فیه : ( معلم مجنون ) (2) فأما من أصیب فی بدنه بمرض من الأمراض یصاب به الناس فإنه لا یمنع ذلک من اتباعه ، وأعداء الرسل لم یقذفوهم بأمراض الأبدان ، وإنما قذفوهم بما یحذرون به سفهاءهم من أتباعهم ، ولهذا قال تعالی : ( أنظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا ) مثلوک بالشاعر مرة والساحر أخری ، والمجنون مرة والمسحور أخری ، فضلوا فی جمیع ذلک ضلال من یطلب فی تیهه وتحیره طریقا یسلکه فلا یقدر علیه ، فإنه أی طریق أخذها فهی طریق ضلال وحیرة ، فهو متحیر فی أمره لا یهتدی سبیلا ولا یقدر علی سلوکها ، فهکذا حال أعداء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معه حتی ضربوا له أمثالا برأه الله منها ، وهو أبعد عنها ، وقد علم کل عاقل أنها کذب وافتراء وبهتان. انتهی.

ومما احتجوا به لنفی القول بتأثیر السحر وعمله فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قول جل ثناؤه - مخاطبا إیاه - ( والله یعصمک من الناس ) (3) فإن الآیة عدة من الله تعالی بالحفظ والکلاءة ، والمعنی : والله یضمن لک العصمة

ص: 93

من أعدائک - کما قال الزمخشری فی الکشاف (1) - والسکوت عن تعیین ما یعصم منه النبی صلی الله علیه وآله وسلم یفید نوعا من التعمیم - کما أفاده صاحب (المیزان) (2) - فهو من مصادیق ما قرروه فی الأصول من أن حذف المتعلق یفید العموم.

وأورد السعد التفتازانی علی الاستدلال بالآیة : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم معصوم من أن یهلکه الناس ، أو یوقع خللا فی نبوته ، لا أن یوصل ضررا وألما إلی بدنه (3). انتهی.

لکنک عرفت أن عدم ذکر المتعلق دلیل علی عموم العصمة من الضرر ، والسحر من أظهر مصادیقه ، وما ذکره إنما هو بعض ما عصم منه صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا دلیل علی اختصاص العصمة بالعصمة من إهلاک الناس إیاه ، أو إیقاع الخلل فی أمر النبوة إلا المورد والسیاق ، لکنهم قرروا أن العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبب ، وأن المورد لا یخصص الوارد ، علی أن المنصف لا یرتاب فی أن تجویز تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم مما یوجب الخلل فی أمر النبوة ، إذ لا دافع لاحتمال العبث به علیه وآله الصلاة والسلام مدة عمره بسحره والتسلط علی جوارحه وحواسه ، لأنه لو جاز ذلک فی حقه ولو مرة لجاز مرات أخر وهلم جرا ، لا سیما إذا طال به ستة أشهر أو أربعین لیلة أو أدنی من ذلک أو أکثر - کما مر - وأنت غیر غافل عما یترتب علی ذلک من المفاسد والمحاذیر ، فحیث یلزم هذا التالی الفاسد فلا بد من الالتزام بعدم تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم مطلقا.

وأما ما أصابه - بأبی هو وأمی - فی غزاة أحد من کسر رباعیته الشریفة

ص: 94

وشج وجهه الأنور ، وما ناله قبل ذلک من ضرر الجهال وإیذائهم یوم الطائف وغیر ذلک مما تواتر معناه أو کاد ، من الوقائع العظیمة والخطوب الجسمیة فإنما وقع فی أمر الدعوة إلی الله تعالی والجهاد فی سبیله وطبائع هذه الأمور تقتضی مثل تلک المضرات ، ونحن لا ندفع ذلک البتة ، بل فیه دلالة علی عصمته صلی الله علیه وآله وسلم من القتل فحسب دون سائر الأسباب التی لم یرفع أثرها فیه علیه وآله الصلاة والسلام.

علی أن التمسک بعموم الآیة یقتضی صونه صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله حتی عن مثل ذلک ، منذ نزول الآیة إلی حین وفاته ولحوقه بالرفیق الأعلی فضلا عن قتله والفتک به من قب لأعدائه ، فظهر مما ذکرنا أن قیاس تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم علی تأثیر السیف به وتسلیط الحیات والعقارب علیه لیس فی محله (1) ، فإن بین تأثیر السحر وتأثیر بعض تلک الأشیاء فیه بونا بعیدا وفرقا شدیدا ، مضافا إلی أن ظاهر الآیة یدل علی العصمة من شر الناس وأذاهم دون العقارب والحیات وأضرابهما ، فتنبه والله أعلم.

هذا ، ولکن قد یعکر علی أصل الاحتجاج بالآیة ما قد یقال من أن نزولها إنما کان بغدیر خم بعد منصرفه صلی الله علیه وآله وسلم من حجة الوداع - کما ذهب إلیه أکثر المفسرین حتی کاد یکون إجماعا - ، وسحر لبید - علی تقدیر ثبوته - کان قبل ذلک (2) ، فالآیة ناظرة لحین نزولها إلی آخر حیاته

====

وذکره القسطلانی فی إرشاد الساری 8 / 405 فراجع.

ص: 95

صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله ، وهو لا ینافی استمرار ما حصل له من الضرر بسبب ما قبل نزول الآیة إلی وفاته - بأبی هو وأمی - کما فی قصة الشاة المسمومة التی أهدتها الیهودیة إلیه فی غزوة خیبر ، فتأمل.

ومما استندوا إلیه فی دعوی منع تأثیر السحر فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قول الله تعالی : ( ولا یفلح الساحر حیث أتی ) (1) أی : جنس الساحر.

قال الإمام الطبرسی - رحمه الله - فی تفسیر الآیة (2) : أی : لا یظفر الساحر ببغیته ، إذ لا حقیقة للسحر ، وقیل : لا یفوز الساحر حیث أتی بسحره لأن الحق یبطله. انتهی.

قلت : أما علی الأول فقد عرفت فی صدر الرسالة أنه لا یبقی مجال للبحث فی المقام ، وأما علی الثانی فلا یجوز أن یقال : إن السحر تسلط ولو علی غیر عقله صلی الله علیه وآله وسلم ، لأن ذلک من فلاح الساحر وفوزه ببغیته فی الجملة وقد فرض انتفاؤه ، لأن الحق یبطله ، فما ظنک برسول رب العالمین صلی الله علیه وآله وسلم؟!

واعترض السعد التفتازانی فی (شرح المقاصد) (3) دلالة الآیة علی المنع : بأن الساحر لا یوجد فی کل عصر وزمان وبکل قطر ومکان ، ولا ینفذ حکمه کل أوان ، ولا له ید فی کل شان. انتهی.

وهو وهم نشأ من عدم التدبر فی معنی الآیة ، لأن قوله تعالی ( حیث أتی ) کقولهم حیث سیر وأیة سلک وأینما کان - کما فی الکشاف (4) - وأین هذا من دعوی عدم وجود الساحر فی کل زمان ومکان؟! علی أنها أیضا لا تخلو من

ص: 96

نظر ، إذ قد کان فی بلاد الکثیر کثیر من الکهان والسحرة من أهل الکتاب وغیرهم من المشرکین ، وکانت بضاعة السحر والتمویه رائجة عندهم فی تلک العصور ، ولبید بن الأعصم وبناته وأم عبد الله الیهودیة إنما هم من آحادهم ، وکان هؤلاء ا لرهط فی عصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وزمانه ، وفی قطره ومکانه ، فکیف یعترض بما لا تعلق له بشئ من معنی الآیة؟!

وأما دعواه أن حکم الساحر لا ینفذ فی کل أوان ، ولا له ید فی کل شأن ، فمردودة ، لظهورها فی إثبات التأثیر بالنسبة إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم موجبة جزئیة ، والتحقیق نفی تأثیر عمل الساحر فی الأنبیاء والأئمة علیهم السلام سالبة کلیة - کما عرفت فیما مضی وسیأتی إن شاء الله تعالی -.

وإذا أحطت خبرا ما تلوناه علیک ظهر لک ما فی کلام شیخ الإسلام المجلسی - رحمه الله - وغیره من أفاضل أهل عصرنا حیث ادعی أنه لم یقم برهان علی امتناع السحر إذا لم ینته إلی حد یخل بغرض البعثة کالتخبیط والتخلیط ، فإنه إذا کان الله سبحانه أقدر الکفار لمصالح التکلیف علی حبس الأنبیاء علیهم السلام والأوصیاء علیهم السلام وضربهم وجرحهم وقتلهم بأشنع الوجوه ، فأی استحالة علی أن یقدروا علی فعل یؤثر فیهم هما ومرضا؟! (1). انتهی.

فإن فی التوالی الفاسدة المترتبة علی تجویز تأثیر السحر فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم - وإن لم ینته إلی الحد المذکور - کفایة فی المنع من التجویز ، إذ الشئ قد یستحیل ویمتنع للوازمه الباطلة وتوالیه الفاسدة وإن لم یکن فی ذاته ممتنعا ، فتنبه.

وما بنی علیه دعواه واعتل به لعدم الامتناع من أن الکفار إذا قدروا علی إیذاء الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام بالضرب والقتل ، فلا استحالة فی قدرتهم

ص: 97

علی ما دون ذلک کالسحر ، بین الضعف ، لأن الله تعالی قد ضمن لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم العصمة من القتل کما قال عز من قائل ( والله یعصمک من الناس ) فلا یقع ما ذکره من القتل فی حق نبینا صلی الله علیه وآله وسلم ، فلا تثبت أولویة القدرة علی سحره علیه وآله الصلاة والسلام ، بل دون ثبوتها خرط القتاد.

وأما غیره من أنبیاء الله تعالی ورسله وأئمة الهدی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ، فإنهم وإن لم یعصموا من القتل إلا أن امتناع تأثیر السحر وعمله فیهم یجری من وجه آخر ، وهو أن تجویز تأثیره فیهم یوجب الإخلال فی أمر النبوة والإمامة بالتقریر المتقدم.

فإن قلت : ما تقول فی قول الله تعالی : (ومن شر النفاثات فی العقد) فإن لم تکن فیه إشارة إلی قصة سحر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعلیمه التعوذ من شر السواحر فما معنی الاستعاذة من شرهن؟!

قلت : ذکر الزمخشری فی ذلک ثلاثة أوجه :

أحدها : أن یستعاذ من عملهن الذی هو صنعة السحر ، ومن إثمهن فی ذلک.

والثانی : أن یستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما یخدعنهم به من باطلهن.

والثالث : أن یستعاذ مما یصیب الله به من الشر عند نفثهن.

قال : ویجوز أن یراد بهن النساء الکیادات من قوله : ( إن کیدکن عظیم ) (1) تشبیها لکیدهن بالسحر ، والنفث فی العقد ، أو اللاتی یفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن کأنهن یسحرنهم بذلک. انتهی (2).

ص: 98

وحکی الإمام الطبرسی - رحمه الله - فی (مجمع البیان) (1) عن أبی مسلم : أن النفاثات النساء اللاتی یملن آراء الرجال ویصرفنهم عن مرادهم ویردونهم إلی آرائهن ، لأن العزم والرأی یعبر عنهما بالعقد ، فعبر عن حلها بالنفث ، فإن العادة جرت أن من حل عقدا نفث فیه. انتهی.

وسیأتی فی کلام شیخ الإسلام البهائی - رحمه الله - : أن الأمر بالاستعاذة من سحرهن لا یدل علی تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم ، فهو کالدعاء فی ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا ) (2).

علی أن المتأمل یعلم أن القول بکون النفاثات هن السواحر لا یوافق القول بأن المعوذتین إنما أنزلتا فی قصة سحر لبید بن أعصم الیهودی ، إذ لو کان ذلک حقا لکان ینبغی التعوذ من شر السحرة النفاثین لا السواحر النفاثات.

ولعل الآلوسی تنبیه لذلک حیث اختار فی (تفسیره) (3) : أن المراد بالنفاثات النفوس السواحر اللاتی یعقدن عقدا فی خیوط وینفثن علیها.

قال : فالنفاثات صفة للنفوس ، واعتبر ذلک لمکان التأنیث ، مع أن تأثیر السحر إنما هو من جهة النفوس الخبیثة والأرواح الشریرة وسلطانه منها ، وجعل هذا التقدیر أولی من تقدیر بعضهم النساء موصوفا لیشمل الرجال ویتضمن الإشارة السابقة ویطابق سبب النزول ، فإن الذی سحره صلی الله علیه وآله وسلم کان رجلا علی المشهور وقیل أعانه بعض النساء. انتهی.

وسبقه إلی ذلک ابن القیم فی (تفسیر المعوذتین) (4) وکأنه أخذه منه ، والله أعلم.

ص: 99

نعم ، یمکن أن یکون الیهودی أو بناته - علی ما روی - اجتهدوا فی سحره صلی الله علیه وآله وسلم فلم یقدروا علیه ، وأطلع الله نبیه صلی الله علیه وآله وسلم علی ما فعلوه من التمویه حتی استخرج ، وکان ذلک دلالة علی صدقه - کما قال الإمام الطبرسی رحمه الله فی تفسیره الکبیر (1) - لکن لا یدل ذلک علی کون النفاثات فی الآیة هن بنات لبید کما توهم ، کیف وأن جل من ذکروا القصة أسند فعل السحر إلی ابن أعصم لکونه هو الذی تولاه؟! وهذا مما یعضد الإشکال الذی بیناه آنفا.

هذا کله مضافا إلی أن ابن جریر الطبری - مع إمامته وتقدمه فی علم التفسیر - لم یذکر فی تفسیره (جامع البیان) قصة السحر ولم یومئ إلیها ، وصنیعه هذا مشعر بعدم اعتماده واعتداده فی شأن نزول المعوذتین علی تلک الواقعة المحکیة ، وهذا مما یوهن مذهب المثبتین لحدیث السحر من أهل نحلته وإن أخرجه الشیخان فی الصحیحین ، فتنبه.

ص: 100

تتمة

فإن قال قائل : حسبک فی صحة حدیث السحر وتأثیره اتفاق الأمة علی تسمیة السورتین بالمعوذتین منذ الصدر الأول ، ونزولهما لتعویذه واسترقائه صلی الله علیه وآله وسلم مما أصابه.

قلنا : لسنا ننکر نزول المعوذتین فی شکوی أصابته صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله ، بل نقول به موجبة جزئیة ، إلا أن الجزم بکونها عمل السحر فیه علیه وآله الصلاة والسلام مشکل ، لأن ظاهر ما جاء فی شأن نزولهما أعم من ذلک ، فلا یدل علیه - کما لا یخفی -.

عن الفضیل بن یسار ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اشتکی شکوی شدیدة ووجع وجعا شدیدا ، فأتاه جبرائیل ومیکائیل علیهما السلام فقعد جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، فعوذه جبرائیل ب ( قل أعوذ برب الفلق ) وعوذه میکائیل ب ( قل أعوذ برب الناس ) .

وروی أبو خدیجة ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : جاء جبرائیل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو شاک فرقاه بالمعوذتین وقل هو الله أحد ، وقال : باسم الله أرقیک ، والله یشفیک من کل داء یؤذیک ، خذها فلتهنیک (1).

وذکر الإمام فخر الرازی فی تفسیره الکبیر 3 / 187 وجهین آخرین - سوی قصة السحر - فی سبب نزول الروح الأمین بالمعوذتین علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم :

ص: 101

أحدهما ما روی من أن جبرئیل علیه السلام أتاه وقال : إن عفریتا من الجن یکیدک فقال : إذا أویت إلی فراشک قل أعوذ برب ، السورتین.

وثانیهما أن الله تعالی أنزلهما علیه لیکونا رقیة من العین ، وعن سعید بن المسیب : أن قریشا قالوا : تعالوا نتجوع فنعین محمدا ففعلوا ، ثم أتوه وقالوا : ما أشد عضدک وأقوی ظهرک وأنضر وجهک ، فأنزل الله تعالی المعوذتین. انتهی.

ویستفاد منه أن المعوذتین مکیتان فتبطل حجة القوم وتدحض ، ولم یبق لهم متشبث بحدیث السحر ولا مستمسک.

هذا ، مع مخالفة أصل الدعوی لمحکمات الکتاب المجید - کما عرفت - والله الهادی إلی سواء السبیل ، وهو حسبنا ونعم الوکیل.

ص: 102

فصل

وحیث تحققت أن دعوی تأثیر السحر فی نبینا صلی الله علیه وآله وسلم مما لا أصل له البتة ، فلا بأس بإیراد طرف من کلام أکابر علماء الفریقین وأئمتهم فی ذلک کسرا لسورة الاستبعاد ، وإتماما للفائدة ، فنقول وبالله التوفیق : قال شیخ الطائفة المحقة الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی - رضوان الله علیه - فی تفسیره (التبیان) (1) : ولا یجوز أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم سحر - علی ما رواه القصاص الجهال - لأن من یوصف بأنه مسحور فقد خبل عقله ، وقد أنکر الله تعالی ذلک فی قوله : ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) ولکن قد یجوز أن یکون بعض الیهود اجتهد فی ذلک فلم یقدر علیه ، فأطلع الله نبیه علی ما فعله حتی استخرج ما فعلوه من التمویه ، وکان دلالة علی صدقه ومعجزة له. انتهی.

وقال أمین الملة والدین أبو علی الفضل بن الحسن الطوسی - رحمه الله تعالی - فی تفسیر الکبیر (مجمع البیان) (2) : فأما ما روی من الأخبار أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سحر فکان یری أنه فعل ما لم یفعله ، أو أنه لم یفعل ما فعله ، فأخبار مفتعلة لا یلتفت إلیها ، وقد قال الله سبحانه وتعالی حکایة عن الکفار : ( إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) فلو کان للسحر عمل فیه لکان الکفار صادقین فی مقالهم ، حاشا النبی صلی الله علیه وآله وسلم من کل صفة نقص تنفر عن قبول قوله ، فإنه حجة الله علی خلیفته ، وصفوته علی بریته. انتهی.

وقال أیضا (3)- بعد ما حکی عنهم قصة لبید فی شأن نزول المعوذتین :

ص: 103

وهذا لا یجوز ، لأن من وصف بأنه مسحور فکأنه قد خبل عقله ، وقد أبی الله سبحانه ذلک فی قوله : ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أنظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا ) ولکن یمکن أن یکون الیهودی أو بناته - علی ما روی - اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه ، وأطلع الله نبیه صلی الله علیه وآله وسلم علی ما فعلوه من التمویه حتی استخرج ، وکان ذلک دلالة علی صدقه.

قال : وکیف یجوز أن یکون المرض من فعلهم ، ولو قدروا علی ذلک لقتلوه وقتلوا کثیرا من المؤمنین مع شدة عداوتهم له؟! انتهی.

وقریب من ذلک ما ذکره الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره ، وکذا الجرجانی فی (المحاسن) والکاشفی فی المنهج وخلاصته حاکیا اتفاق علماء الإمامیة علی عدم تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال الإمام العلامة جمال الدین ابن المطهر - رحمه الله تعالی ورضی عنه وأرضاه - فی کتابه (منتهی المطلب) - بعد إیراده روایة البخاری المتقدمة - : وهذا القول عندی باطل ، والروایات ضعیفة ، خصوصا روایة عائشة ، لاستحالة تطرق السحر إلی الأنبیاء علیهم السلام. انتهی.

وقال شیخ الإسلام بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی - رحمه الله تعالی - فی (مفتاح الفلاح) (1) : اعلم أنا معاشر الإمامیة علی أن السحر لم یؤثر فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وأمره فی هذه السورة - یعنی سورة الفلق - بالاستعاذة من سحرهن لا یدل علی تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو کالدعاء فی ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا ) .

قال : وأما ما نقله المخالفون من أن السحر أثر فیه صلی الله علیه وآله وسلم - کما رواه البخاری ومسلم من أنه صلی الله علیه وآله وسلم سحر حتی

ص: 104

أنه کان یخیل إلیه أنه فعل الشئ ولم یکن فعله - فهو من جملة الأکاذیب ، ولو صح ما نقلوه لصدق قول الکفار : ( إن تتبعون إلا رجل مسحورا ) انتهی.

وحکاه الشیخ فخر الدین ابن طریح - رحمه الله - فی مادة (نفث) من (مجمع البحرین) ولم یتعقبه بشئ.

وقال شیخ الإسلام المجلسی - رحمه الله - فی (بحار الأنوار) (1) : المشهور بین الإمامیة عدم تأثیر السحر فی الأنبیاء والأئمة علیهم ا لسلام ، وأولوا بعض الأخبار الواردة فی ذلک ، وطرحوا بعضها. انتهی.

وقال العلامة الفهامة الشریف السید محمد الجواد العاملی - رحمه الله - فی (مفتاح الکرامة) (2) : قد ورد فی بعض أخبارنا وفاقا لروایات العامة عن عائشة أنه صلی الله علیه وآله وسلم سحره لبید بن أعصم الیهودی ، وقد أنکره الشیخ فی (الخلاف) والمصنف - یعنی العلامة ابن المطهر رحمه الله - فی (المنتهی) وجماعة ، وهو کذلک قطعا کما تقضی به أصول المذهب ، والروایات شاذة ضعیفة ، محمولة علی التقیة ، مخالفة للأصول والقواعد والاعتبار ، فلا یلتفت إلی ما احتمله فی البحار. انتهی.

قلت : کأنه عنی قول المجلسی رحمه الله (3) : إن السحر یندفع بالعوذ والآیات والتوکل ، وهم علیهم السلام معادن جمیع ذلک فتأثیره فیهم مستبعد. انتهی.

لکن ظهور الأحادیث المتقدمة فی تأثیر السحر فیه صلی الله علیه وآله وسلم ظهورا قطعیا تدفع ما ذکره شیخ الإسلام رحمه الله ، علی أن کل من صحح حدیث السحر قد أثبت تأثیره فی الجملة ، فتنبه.

هذا ، وأما جمهور أهل الخلاف فقد صححوا حدیث السحر وأثبتوه

ص: 105

متعبدین بوروده فی الصحیحین ، وقد عرفت ما فی ذلک ، إلا أن طائفة من متقدمیهم ومتأخریهم أنکروا عمل السحر وتأثیره فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ولم یحتفلوا بالأحادیث الواردة فی إثباته ، وینبغی أن نذکر هنا نبذة من کلامهم فی ذلک مما وقفنا علیه علی العجالة ، فنقول :

قال أبو بکر أحمد بن علی الرازی الجصاص فی کتاب (أحکام القرآن) (1) - بعد الإنکار الشدید علی من أثبت للسحر حقیقة - : وقد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطم من هذا وأفظع ، وذلک أنهم زعموا أن النبی علیه السلام سحر ، وأن السحر عمل فیه حتی قال فیه : إنه یتخیل لی أنی أقول الشئ وأفعله ولم أقله ولم أفعله ، وأن امرأة یهودیة سحرته فی جف طلعة وهو تحت راعوفة البئر ، فاستخرج وزال عن النبی علیه السلام ذلک العارض ، وقد قال الله تعالی مکذبا للکفار فیما ادعوه من ذلک للنبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال جل من قائل : ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) .

قال : ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدین تلعبا بالحشو الطغام ، واستجرارا لهم إلی القول بإبطال معجزات الأنبیاء علیهم السلام والقدح فیها ، وأنه لا فرق بین معجزات الأنبیاء وفعل السحرة وأن جمیعه من نوع واحد.

قال : والعجب ممن یجمع بین تصدیق الأنبیاء علیهم السلام وإثبات معجزاتهم وبین التصدیق بمثل هذا من فعل السحرة مع قوله تعالی : ( ولا یفلح الساحر حیث أتی ) فصدق هؤلاء من کذبه الله وأخبر ببطلان دعواه وانتحاله.

قال : وجائز أن تکون المرأة الیهودیة بجهلها فعلت ذلک ظنا منها بأن ذلک یعمل فی الأجساد وقصدت به النبی علیه السلام ، فأطلع الله نبیه علی

====

2. المشاقة - کثمامة - : ما سقط من الشعر أو الکتان عند المشط.

ص: 106

موضع سرها ، وأظهر جهلها فیما ارتکبت وظنت ، لیکون ذلک من دلائل نبوته ، لا أن ذلک ضره وخلط علیه أمره ، ولم یقل کل الرواة أنه اختلط علیه أمره ، وإنما هذا اللفظ زید فی الحدیث ولا أصل له. انتهی.

وحکی الفخر الرازی فی (مفاتح الغیب) (1) عن القاضی قال : هذه الروایة باطلة ، وکیف یمکن القول بصحتها والله تعالی یقول : ( والله یعصمک من الناس ) وقال : ( ولا یفلح الساحر حیث أتی ) ؟! ولأن تجویزه یفضی إلی القدح فی النبوة ، ولأنه لو صح ذلک لکان من الواجب أن یصلوا إلی الضرر لجمیع الأنبیاء والصالحین ، ولقدروا علی تحصیل الملک العظیم لأنفسهم ، وکل ذلک باطل ، ولأن الکفار کانوا یعیرونه بأنه مسحور ، فلو وقعت هذه الواقعة لکان الکفار صادقین فی تلک الدعوة ولحصل فیه علیه السلام ذلک العیب ، ومعلوم أن ذلک غیر جائز. انتهی.

وقال الشیخ الإمام محمد عبده بتفسیر سورة الفلق من کتابه (تفسیر جزء عم) (2) : قد رووا هاهنا أحادیث فی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سحره لبید بن الأعصم وأثر سحره فیه حتی کان یخیل له أنه یفعل الشئ وهو لا یفعله ، أو یأتی شیئا وهو لا یأتیه ، وأن الله أنبأه بذلک وأخرجت مواد السحر من بئر وعوفی صلی الله علیه وآله وسلم مما کان نزل به من ذلک ونزلت هذه السورة.

ولا یخفی أن تأثیر السحر فی نفسه علیه السلام حتی یصل به الأمر إلی أن یظن أنه یفعل شیئا وهو لا یفعله ، لیس من قبیل تأثیر الأمراض فی الأبدان ، ولا من قبیل عروض السهو والنسیان فی بعض الأمور العادیة (3) بل هو ماس بالعقل آخذ بالروح ، وهو مما یصدق قول المشرکین فیه : ( إن تتبعون إلا رجلا

ص: 107

مسحورا ) ولیس المسحور عندهم إلا من خولط عقله وخیل له أن شیئا یقع وهو لا یقع فیخیل إلیه أنه یوحی إلیه ولا یوحی إلیه ، وقد قال کثیر من المقلدین الذین لا یعقلون ما هی النبوة وما یجب لها : إن الخبر بتأثیر السحر فی النفس الشریفة قد صح فلزم الاعتقاد به ، وعدم التصدیق به من بدع المبتدعین ، لأنه ضرب من إنکار السحر وقد جاء القرآن بصحة السحر ، فانظر کیف ینقلب الدین الصحیح والحق الصریح فی نظر المقلد بدعة - نعوذ بالله - ، یحتج بالقرآن علی ثبوت السحر ، ویعرض عن القرآن فی نفسه السحر عنه صلی الله علیه وآله وسلم وعده من افتراء المشرکین علیه ، ویؤول فی هذه ولا یؤول فی تلک! مع أن الذی قصده المشرکون ظاهر ، لأنهم کانوا یقولون : إن الشیطان یلابسه علیه السلام ، وملابسة الشیطان تعرف بالسحر عندهم وضرب من ضروبه ، وهو بعینه أثر السحر الذی نسب إلی لبید ، فإنه خالط عقله وإدراکه فی زعمهم.

قال : والذی یجب اعتقاده أن القرآن مقطوع به ، وأنه کتاب الله بالتواتر عن المعصوم صلی الله علیه وآله وسلم ، فهو الذی یجب الاعتقاد بما یثبته وعدم الاعتقاد بما ینفیه ، وقد جاء ینفی السحر عنه علیه السلام حیث نسب القول بإثبات حصول السحر له إلی المشرکین أعدائه ، ووبخهم علی زعمهم هذا ، فإن هو لیس بمسحور قطعا.

قال (1) : وأما الحدیث - علی فرض صحته - فهو آحاد ، والآحاد لا یؤخذ بها فی باب العقائد ، وعصمة النبی من تأثیر السحر فی عقله عقیدة من العقائد لا یؤخذ فی نفیها عنه إلا بالیقین ، ولا یجوز أن یؤخذ فیها بالظن والمظنون ، علی أن الحدیث الذی یصل إلینا من طریق الآحاد إنما یحصل الظن عند من صح عنده ، أما من قامت له الأدلة علی أنه غیر صحیح فلا تقوم به علیه حجة.

وعلی أی حال فلنا ، بل علینا أن نفوض الأمر فی الحدیث ولا نحکمه

ص: 108

فی عقیدتنا ، ونأخذ بنص الکتاب وبدلیل العقل ، فإنه إذا خولط النبی فی عقله - کما زعموا - جاز علیه أن یظن أنه بلغ شیئا وهو لم یبلغه ، أو أن شیئا نزل علیه وهو لم ینزل علیه ، والأمر ظاهر لا یحتاج إلی بیان.

ثم إن نفی السحر عنه لا یستلزم نفی السحر مطلقا ، فربما جاز أن یصیب السحر غیره بالجنون نفسه ، ولکن من المحال أن یصیبه لأن الله عصمه منه.

ما أضر المحب الجاهل ، وما أشد خطره علی من یظن أنه یحبه ، نعوذ بالله من الخذلان.

قال (1) : ولو کان هؤلاء یقدرون الکتاب قدره ، ویعرفون من اللغة ما یکفی لعاقل أن یتکلم ، ما هذروا هذر الهذر ، ولا وصموا الإسلام بهذه الوصمة ، وکیف یصح أن تکون هذه السورة نزلت فی سحر النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع أنها مکیة فی قول عطاء والحسن وجابر وفی روایة کریب عن ابن عباس ، وما یزعمون من السحر إنما وقع بالمدینة؟! لکن من تعود القول بالمحال ، لا یمکن الکلام معه بحال ، نعوذ بالله من الخبال. انتهی کلامه.

وإنما ذکرناه بطوله لاشتماله علی فوائد جمة ومطالب مهمة ، وأرباب الفضل لا یسأمون من ذلک.

وذکر تلمیذه الشیخ محمد رشید رضا فی (تفسیر المنار) (2): أن کتاب البخاری لا یخلو من أحادیث قلیلة فی متونها نظر ، قد یصدق علیه بعض ما عدوه من علامة الوضع ، کحدیث سحر بعضهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، الذی أنکره بعض العلماء کالإمام الجصاص من المفسرین المتقدمین والأستاذ الإمام محمد عبده من المتأخرین ، لأنه معارض بقوله تعالی : ( إذ یقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أنظر کیف ضربوا لک الأمثال

ص: 109

فضلوا فلا یستطیعون سبیلا ) (1). انتهی.

وبالجملة : فمن أمعن نظر الإنصاف فی ما تقدم علم أن ما اشتهر فی بعض الکتب وشاع علی الألسنة من عمل السحر وتأثیره فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مما لا أصل له ، وإن وردت بذلک بعض الروایات من طرق الفریقین فإنک قد عرفت ما فیها ، ولا أقل من حمل ما جاء من طریقنا علی التقیة لموافقتها لأحادیث العامة ومخالفتها للاعتقاد السدید ومذهب الأئمة المحققین من أهل العلم من العصابة الناجیة المفلحة ، رحمهم الله تعالی ، ونفعنا بعلومهم ، وأفاض علینا من برکاتهم ، آمین.

ولو تنزلنا فإنه یجوز أن یکون علیه وآله والصلاة والسلام قصد بالسحر ، لکنه لم یعمل فیه کرامة من الله تعالی له وإظهارا لمعجزته ، وهذا لیس مما نحن فیه فی شئ ، إذ النزاع فی تأثیره فی النفس الشریفة ودونه الشم الراسیات.

فلا التفات - بعد ما تبین الحق الذی هو أحق بالأتباع - إلی إزراء المازری (2) وغیره ممن صوب القول بتأثره صلی الله علیه وآله وسلم بالسحر ، بالطاعنین فی تلک المقالة.

وهذا آخر ما قصدنا إیراده فی هذه الرسالة ، والله سبحانه وتعالی أعلم ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله وصفوة صحبه وسلم ، ومجد وکرم ، وشرف وعظم.

* * *

ص: 110

المصادر

1 - الاتقان فی علوم القرآن ، للحافظ جلال الدین السیوطی - تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.

2 - أحکام القرآن ، لأبی بکر أحمد بن علی الرازی الجصاص - تحقیق محمد الصادق قمحاوی - ط شرکة مکتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد - الطبعة الثانیة.

3 - إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری ، لشهاب الدین أحمد بن محمد القسطلانی - ط سنة 1305 ه.

4 - أنوار التنزیل وأسرار التأویل ، للقاضی البیضاوی - ط.

5 - بحار الأنوار ، للعلامة المحدث المجلسی - ط دار الأضواء - بیروت.

6 - تاریخ بغداد ، للخطیب البغدادی - ط مطبعة السعادة - بمصر.

7 - التبیان فی تفسیر القرآن ، للشیخ الإمام أبی جعفر الطوسی - تحقیق أحمد قصیر العاملی - ط النجف.

8 - تدریب الراوی - شرح تقریب النواوی ، للحافظ جلال الدین السیوطی - تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف - الطبعة الأولی سنة 1379 ه - القاهرة.

9 - تفسیر جزء عم ، للشیخ محمد عبده - ط محمد علی صبیح سنة 1387 ه.

10 - تفسیر الجلالین ، لجلال الدین المحلی وجلال الدین السیوطی - ط. المطبعة العامرة الشرفیة سنة 1317 ه - مصر.

11 - تفسیر سورة الکافرون والمعوذتین ، لابن قیم الجوزیة - تحقیق محمد حامد الفقی - ط دار الکتب العلمیة - بیروت.

12 - تفسیر فرات إبراهیم الکوفی - ط النجف.

13 - تفسیر المنار ، لمحمد رشید رضا - ط مطبعة المنار - مصر.

14 - تنقیح المقال فی علم الرجال ، للعلامة الجلیل الشیخ عبد الله المامقانی - ط المطبعة المرتضویة سنة 1342 ه.

15 - تهذیب التهذیب ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - ط دار إحیاء التراث العربی

ص: 111

سنة 1412 لا.

16 - الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة ، لعبد القادر بن محمد القرشی - طبعة حیدر آباد سنة 1332 ه.

17 - الخلاف فی الفقه ، للشیخ الإمام أبی جعفر الطوسی.

18 - الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للحافظ جلال الدین السیوطی - ط المیمنیة سنة 1314 ه.

19 - دعائم الإسلام ، للقاضی أبی حنیفة النعمان - أفسیت مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم.

20 - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشریعة ، للبیهقی - تحقیق عبد المعطی قلعجی - دار الکتب العلمیة - بیروت.

21 - رجال النجاشی ، لأبی العباس النجاشی - ط. جماعة المدرسین بقم - بتحقیق آیة الله السید موسی الزنجانی.

22 - روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی (تفسیر الآلوسی) ، لشهاب الدین محمود بن عبد الله الآلوسی - ط دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

23 - سنن النسائی بشرح السیوطی ، ط دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

24 - شرح المقاصد ، لسعد الدین التفتازانی - تحقیق الدکتور عبد الرحمن عمیرة ، أوفسیت مکتبة الشریف الرضی - قم 1371 ه. ش.

25 - صحیح البخاری ، لمحمد بن إسماعیل البخاری.

26 - صحیح مسلم ، لمسلم بن الحجاج النیسابوری.

27 - طب الأئمة علیهم السلام ، لابنی بسطام - ط المطبعة الحیدریة - النجف.

28 - عنایة القاضی وکفایة الراضی ، لشهاب الدین الخفاجی (حاشیة البیضاوی) دار الطباعة العامرة ببولاق - مصر سنة 1283 ه.

29 - فتح الباری بشرح صحیح البخاری ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - ط دار الریان للتراث - مصر سنة 1407 ه.

30 - فتح المغیث بشرح ألفیة الحدیث ، للحافظ زین الدین العراقی - تحقیق محمود

ص: 112

ربیع - عالم الکتب - بیروت - الطبعة الثانیة سنة 1408 ه.

31 - الکشاف عن حقائق التنزیل (تفسیر الزمخشری) ، لجار الله محمود بن عمر الزمخشری ، ط دار المعرفة - بیروت.

32 - لسان المیزان ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - ط حیدر آباد سنة 1331 ه.

33 - مبادئ الوصول إلی علم الأصول ، للعلامة الحسن بن یوسف المطهر الحلی - تحقیق عبد الحسین محمد علی البقال.

34 - مجمع البیان فی تفسیر القرآن ، للإمام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی - أفسیت المکتبة العلمیة الإسلامیة - طهران.

35 - مرقاة المفاتیح لمشکاة المصابیح ، لعلی بن سلطان محمد الهروی القاری - ط المطبعة المیمنیة بمصر سنة 1309 ه.

36 - المصنف ، لأبی بکر بن أبی شیبة - ط.

37 - مفاتح الغیب (تفسیر الرازی) ، ط المطبعة البهیة المصریة.

38 - مفتاح الفلاح ، لشیخ الإسلام بهاء الدین العاملی - ط مصر سنة 1324 ه.

39 - مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة ، للفقیه المحقق السید محمد جواد الحسینی العاملی - ط المطبعة الرضویة بمصر سنة 1323 ه.

40 - منتهی المطلب فی تحقیق المذهب ، للعلامة الحلی - ط إیران.

41 - المیزان فی تفسیر القرآن ، للعلامة السید محمد حسین الطباطبائی - منشورات مؤسسة الأعلمی - بیروت.

42 - هدی الساری - مقدمة فتح الباری ، للحافظ ابن حجر العسقلانی - ط دار الریان للتراث - مصر سنة 1407 ه.

* * *

ص: 113

تشیید المراجعات

وتفنید المکابرات

(3)

السید علی الحسینی المیلانی

قیل :

(قوله (ونقل هذه الکلمة عنه جماعة کثیرون ، أحدهم ابن حجر ...) لا یغنی عنه شیئا ، فهل یتحول الکذب إلی صدق إذ کثر ناقلوه؟).

أقول :

هذا کلام باطل ، لأن الکذب لا یتحول إلی صدق إذا کثر ناقلوه ، لکن هذا الحدیث حق وصدق لا (کذب). علی أنه لو کان کذبا لم یخل حال ناقلیه عن أحد حالین :

إما أن یکونوا جاهلین بکونه کذبا ... وهذا لا یلتزم به هذا القائل ولا غیره ، وکیف یلتزم بجهل نقلة هذا الحدیث بحاله ، وهم أئمة الحدیث المرجع إلیهم فی روایته ومعرفته؟! إذ فیهم :

محمد بن سلیمان المطین.

وعبد الله بن أحمد بن حنبل.

والحسن بن عمر الفقیمی.

والحسن بن صالح بن حی.

وأبو أحمد الزبیری الحبال.

وعمر بن شبة.

وأبو طاهر المخلص.

وابن السمرقندی.

وابن عساکر.

والسخاوی ...

وإما أن یکونوا عالمین بکونه کذبا ... وهذا أیضا لا یلتزم به القائل ولا غیره ، لأن معناه أن یتعمد هؤلاء الأئمة الثقات الفطاحل نقل حدیث کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فیسقطون عن العدالة والوثاقة ، ویعدون فی جملة من تعمد الکذب علیه ، ومن کذب علی الرسول الأمین فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین!

* قال السید :

(وخطب الإمام المجتبی أبو محمد الحسن السبط سید شباب أهل الجنة فقال : اتقوا الله فینا فإنا أمراؤکم).

قال فی الهامش : (فراجعها فی أواخر باب وصیة النبی بهم ، من الصواعق المحرقة لابن حجر ، صفحة 137.)

قیل :

(راجعناها فی الصواعق 229 ، فوجدنا المؤلف الموسوی قد سلخها من کلام الحسن لأمر ما. یقول ابن حجر : وقد صرح الحسن رضی الله عنه بذلک ، فإنه حین استخلف وثب علیه رجل من بنی أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر لم یبلغ منه مبلغا ، ولذا عاش بعده عشر سنین فقال : یا أهل العراق ، اتقوا الله فینا ، فإنا أمراؤکم وضیفاکم ، ونحن أهل البیت الذین قال الله عزوجل فیهم : ( إنما

ص: 115

یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) . قالوا : ولأنتم هم؟ قال : نعم.

ویکفی هذا الکلام ضعفا أن رواه الثعلبی فی تفسیره کما صرح بذلک فی الصواعق).

أقول :

أولا : یکفی وروده فی کتب أهل السنة ، إذ یکون بذلک مورد اتفاق المسلمین ، ولا ریب فی وجوب الأخذ بکل أمر حق وقع الاتفاق علیه.

وثانیا : هذا الکلام رواه الحافظ الطبرانی ، ونص الحافظ نور الدین الهیثمی - فی کتابه الذی اعتمد علیه المعترض فی مواضع! - علی أن (رجاله ثقات). وهذا نص الروایة فی باب فضل أهل البیت رضی الله عنهم :

(وعن أبی جمیلة : إن الحسن بن علی حین قتل علی استخلف ، فبینا هو یصلی بالناس إذ وثب إلیه رجل فطعنه بخنجر فی ورکه ، فتمرض منها أشهرا. ثم قام فخطب علی المنبر فقال : یا أهل العراق ، اتقوا الله فینا فإنا أمراؤکم وضیفانکم ، ونحن أهل البیت الذین قال الله عزوجل : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) . فما زال یومئذ یتکلم حتی ما تری فی المسجد إلا باکیا.

رواه الطبرانی. ورجاله ثقات) (1).

وفیه فوائد :

1 - قوله علیه السلام : (اتقوا الله فینا). ثم علل أمره بتقوی الله فیهم بقوله : (فإنا أمراؤکم).

2 - قوله علیه السلام : (ونحن أهل البیت الذین ...) یفید بکل وضوح

ص: 116

حصر الآیة الکریمة فیه وفی والدیه وأخیه.

3 - لیس فی هذه الروایة الصحیحة - باعتراف الحافظ الهیثمی - جملة : (لأنتم هم؟ قال : نعم. وعدمها فی هذه الروایة الصحیحة دلیل علی أمور :

أحدها : إذعان المسلمین بکون (أهل البیت) فی الآیة ونحوها هم : الحسنان ووالداهما ، دون غیرهم ، وکون هذا المعنی مسلما مفروغا عنه بینهم.

والثانی : إن بعض النواصب لما رأوا دلالة هذا الحدیث علی ما ذکرنا زادوا فیه تلک الجملة ، لتفید جهل المسلمین أو شکهم فیما قاله الإمام علیه السلام واستدل به.

والثالث : إن ابن حجر المکی اختار اللفظ المشتمل علی الجملة ، وما أشار إلی روایة الطبرانی! وما ذلک إلا کونه بصدد الطعن فی فضائل أهل البیت والرد علی شیعتهم ... اللهم إلا أن یکون مضطرا إلی الإقرار بصحة حدیث منها.

وثالثا : قوله : (یکفی هذا الکلام ضعفا أن رواه الثعلبی فی تفسیره کما صرح بذلک فی الصواعق) مردود بوجوه :

1 - قد ظهر أن الکلام صحیح لا ضعیف.

2 - قد ظهر أن روایته غیر منحصرة بالثعلبی فی تفسیره.

3 - إن روایة الثعلبی لفضیلة م + ن فضائل أهل البیت علیهم السلام کافیة لشیعتهم فی مقام الاستدلال ، وذلک :

أ - لأن مجرد وجودها فی کتب القوم کاف.

ب - لأن الروایة إذا صح سندها یجب الأخذ بها فی أی کتاب من کتبهم کانت ، وهذا ما نص علیه المعترض.

ج - ولأن الثعلبی موصوف عندهم بصفات جلیلة ، وتفسیره (الکشف والبیان) من التفاسیر المعتمدة عندهم ، کما لا یخفی علی من راجع ترجمته فی المصادر التالیة :

ص: 117

وفیات الأعیان 1 / 61 ، الوافی بالوفیات 7 / 307 ، العبر 3 / 161 ، مرآة الجنان 3 / 46 ، تتمة المختصر 1 / 477 ، بغیة الوعاة : 154 ، طبقات المفسرین 1 / 65 ، طبقات الشافعیة - للسبکی - 4 / 58 ، طبقات الشافعیة - للأسنوی - 1 / 429 ، وغیرها.

قال السبکی : (وکان أوحد زمانه فی علم القرآن ...).

وقال الأسنوی : (ذکره ابن الصلاح والنووی من الفقهاء الشافعیة ، وکان إماما فی اللغة والنحو ...).

وقال الداودی : (کان أوحد أهل زمانه فی علم القرآن ، حافظ للغة ، بارعا فی العربیة ، واعظا ، موثقا).

لکن الثعلبی لما أکثر من نقل روایات فضائل العترة وأخبار نزول الآیات فیهم ... رماه ابن تیمیة وأتباعه بالتساهل فی النقل ، وحاولوا إسقاط روایاته المسندة عن الاعتبار.

بقی : قوله : (قد سلخها من کلام الحسن لأمر ما.

ولا یخفی : أنه کلام جاهل أو متجاهل ، إذ المهم هو الاستشهاد بکلام الإمام علیه السلام الثابت بالسند الصحیح ... أما أنه فی أی مناسبة قاله؟ وما کان المورد له؟ فهذا لا علاقة له بالبحث ، ولا یخصص مدلول الکتاب البتة.

* قال السید :

(وکان الإمام أبو محمد علی بن الحسین زین العابدین وسید الساجدین إذا تلا قوله تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ) یدعو الله عزوجل دعاء طویلا ...).

قال فی الهامش : (فراجعه فی صفحة 90 من الصواعق المحرقة لابن حجر ، فی تفسیر الآیة الخامسة : ( واعتصموا بحبل الله جمیعا ) من الآیات التی أوردها فی الفصل الأول من الباب 11).

ص: 118

أقول :

لم یتقول المعترض بشئ حول هذا الکلام المنقول عن الإمام زین العابدین علیه السلام.

وفی هذه الروایة فوائد :

1 - إشارة إلی نزول قوله تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ) فیهم علیهم السلام.

2 - إشارة إلی نزول قوله تعالی : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) فیهم علیهم السلام.

3 - إشارة إلی نزول قوله تعالی : ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فیهم علیهم السلام.

4 - إشارة إلی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی ...).

5 - تصریح بانحصار (الموقوف به علی إبلاغ الحجة وتأویل الحکم) فیهم.

6 - تصریح بأنهم (الذین احتج الله بهم علی عباده ولم یدع الخلق سدی من غیر حجة).

وسکوت الرجل عن هذه الروایة - وهو فی مقام الرد - دلیل علی إقراره بصحة سندها ، ولا مناص له من قبولها والالتزام بمضامینها.

ولا یخفی أن ذکر ابن حجر المکی هذه الروایة بتفسیر قوله تعالی : ( واعتصموا بحبل الله جمیعا ) شاهد علی أن المراد من (حبل الله) فیها هم الأئمة من العترة النبویة ، وهو مروی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، وبه قال بعض المفسرین (1).

ص: 119

المراجعة - 8

* قال السید رحمه الله :

(حیث قلنا إنه صلی الله علیه وآله وسلم قرنهم بمحکم الکتاب ، وجعلهم قدوة لأولی الألباب ، وسفن النجاة ، وأمان الأمة ، وباب حطة : إشارة إلی المأثور من هذه المضامین من السنن الصحیحة والنصوص الصریحة ...)

قیل :

(نحن مع تسلیمنا بصحة بعض الأخبار الواردة فی مناقب علی - رضی الله عنه - وفی بنیه ، لکننا لا نقر أن هذه الأخبار فیها حصر وجوب الاتباع لهم.

ولذلک فإن تضییق مدلولات هذه الأخبار وقصرها علی فئة من الصحابة دون فئة مما یأباه منطوق هذه النصوص ، فضلا عن أن صریح الکتاب والسنة وعمل الصحابة علی غیر ذلک. ومعلوم أن کثیرا من احتجاجات الرافضة لا تخلو من أحد خطأین : إما خطأ فی الدلیل ، وإما خطأ فی المدلول ، وقد یجتمع فیها الخطآن معا. أما خطؤهم فی الدلیل فمن مثل احتجاجهم علی أهل السنة بأحادیث ضعیفة وهالکة ، من أجل إقامة الحجة علیهم. وأما خطؤهم فی المدلول فکاحتجاجهم بآیات قرآنیة وأحادیث صحیحة لیس فیها دلیل علی ما یثیرونه من قضایا. وقد یحتجون بأحادیث ضعیفة أو موضوعة علی قضایا غیر صحیحة).

أقول :

هذا کلامه! ثم استشهد بکلام لشیخ إسلامه ابن تیمیة یفید نفس الذی

ص: 120

قاله ، فلم یأت بشئ جدید.

ومن المراد بکلمة (نحن) فی أهل هذا الکلام؟! إن کان المراد : علماء أهل السنة المحققین الشارحین للأحادیث النبویة ، والمبینین لما تدل علیه السنة المحمدیة ، والذین علیهم الاعتماد وإلیهم الاستناد فی هذا الباب ، فسننقل أقاریرهم فی دلالة تلک الأخبار المعتبرة علی حصر وجوب الاتباع بأمیر المؤمنین والأئمة من ولده علیهم السلام.

وإن کان المراد - من (نحن) - : هو المتکلم نفسه ... فقد وجدنا سکوته فی قبال بعض الأدلة - ومنها الروایة المتقدمة قریبا عن الإمام السجاد علیه السلام - وسکوته فی هکذا مواضع إقرار.

علی أنه إذا لم یقر فی موضع فهو محجوج بإقرار أئمة مذهبه ، ولا أظن أن یدعی هذا الرجل کونه أعلم وأفهم للأخبار من کبار علماء طائفته!

* قال السید :

(3 - وإلیک بیان ما أشرنا إلیه من کلام النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، إذ أهاب فی الجاهلین ، وصرخ فی الغافلین ، فنادی :

* یا أیها الناس ، إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی).

قال فی الهامش : (أخرجه الترمذی والنسائی عن جابر ، ونقله عنهما المتقی الهندی فی أول باب الاعتصام بالکتاب والسنة من کنز العمال ، ص 44 من جزئه الأول).

* (وقال صلی الله علیه وآله وسلم :

إنی ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی : کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما).

ص: 121

قال فی الهامش : (أخرجه الترمذی عن زید بن أرقم ، وهو الحدیث 874 من أحادیث کنز العمال ، فی ص 44 من جزئه الأول).

* (وقال صلی الله علیه وآله وسلم :

إنی تارک فیکم خلیفتین : کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض - أو : ما بین السماء إلی الأرض - وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض).

قال فی الهامش : (أخرجه الإمام أحمد من حدیث زید بن ثابت ، بطریقین صحیحین ، أحدهما فی أول صفحة 182 ، والثانی فی آخر صفحة 189 من الجزء الخامس. أیضا : ابن أبی شیبة وأبو یعلی وابن سعد عن أبی سعید. وهو الحدیث 945 من أحادیث الکنز ، فی ص 47 من جزئه الأول).

* (وقال صلی الله علیه وآله وسلم :

إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله ، وأهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض).

قال فی الهامش : (أخرجه الحاکم فی ص 148 من الجزء الثالث من المستدرک ، ثم قال : هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. وأخرجه الذهبی فی تلخیص المستدرک معترفا بصحته علی شرط الشیخین).

* (وقال صلی الله علیه وآله وسلم :

إنی أوشک أن أدعی فأجیب ، وإنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله عزوجل ، وعترتی ، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی ، وإن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما).

قال فی الهامش : (أخرجه الإمام أحمد من حدیث أبی سعید الخدری

ص: 122

من طریقین ، أحدهما فی آخر ص 17 والثانی فی آخر ص 26 من الجزء الثالث من مسنده. وأخرجه أیضا : ابن أبی شیبة وأبو یعلی وابن سعد. وهو الحدیث 945 من أحادیث الکنز فی ص 47 من جزئه الأول).

* (ولما رجع صلی الله علیه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن ، فقال :

کأنی دعیت فأجبت ، وإنی قد ترکت فیکم الثقلین ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله تعالی ، وعترتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

ثم قال : إن الله عزوجل مولای وأنا مولی کل مؤمن.

ثم أخذ بید علی فقال : من کنت مولاه فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) الحدیث بطوله.

قال فی الهامش : (أخرجه الحاکم عن زید بن أرقم مرفوعا فی صفحة 109 من الجزء الثالث من المستدرک ، ثم قال : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله. وأخرجه عن طریق آخر عن زید بن أرقم فی ص 533 من الجزء الثالث من المستدرک ، ثم قال : هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.

قلت : وأورده الذهبی فی تلخیصه معترفا بصحته).

* (وعن عبد الله بن حنطب ، قال : خطب رسول الله بالجحفة فقال : ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا : بلی یا رسول الله. قال : فإنی سائلکم عن اثنین : القرآن وعترتی).

قال فی الهامش : (أخرجه الطبرانی کما فی الأربعین للنبهانی. وفی إحیاء المیت للسیوطی.

وأنت تعلم بأن خطبته صلی الله علیه وآله وسلم یومئذ لم تکن مقصورة علی هذه الکلمة ، فإنه لا یقال عمن اقتصر علیها : إنه خطبنا. لکن السیاسة

ص: 123

کم اعتقلت ألسن المحدثین ، وحبست أقلام الکاتبین! ومع ذلک فإن هذه القطرة من ذلک البحر ، والشذرة من ذلک البذر کافیة وافیة. والحمد لله)

أقول :

أولا : إن طرق وألفاظ حدیث الثقلین کثیرة ومختلفة ، مما یشهد بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال هذا الکلام فی مناسبات ومواضع متعددة. وذلک لأنه کان ینتهز کل فرصة للوصیة بثقلیه والأمر باتباعهما والأخذ منهما. ویؤید ذلک کلام ابن حجر المکی الذی أورده السید.

وثانیا : إن الذین نقل عنهم السید حدیث الثقلین هم أعظم وأکبر حفاظ وأئمة أهل السنة فی الحدیث ، بحیث لو یکون الحدیث - الذی اتفق علی إخراجه هؤلاء - کذبا ، لم تجد عندهم حدیثا صحیحا أبدا! إن الذین نقل عنهم حدیث الثقلین هم :

1 - أبو بکر بن أبی شیبة ، وهو شیخ البخاری.

2 - أحمد بن حنبل ، وهو أحد الأئمة الأربعة ، وکتاب (المسند) من أوثق کتبهم الحدیثیة.

3 - محمد بن سعد ، صاحب کتاب (الطبقات الکبیر) وأحد أئمة الحدیث ورجال الجرح والتعدیل.

4 - محمد بن عیسی الترمذی ، صاحب (الجامع الصحیح) أحد الصحاح الستة عندهم.

5 - أحمد بن شعیب النسائی ، صاحب (السنن) أحد الصحاح الستة عندهم.

6 - أبو یعلی الموصلی ، صاحب المسند) وهو من أعاظم حفاظهم.

7 - الحاکم النیسابوری ، صاحب (المستدرک) إمام المحدثین عندهم.

8 - شمس الدین الذهبی ، صاحب (تلخیص المستدرک) وغیره من

ص: 124

الکتب الکثیرة والمصنفات الشهیرة ، فی الحدیث والرجال والسیر ، والمعتمد عند المتأخرین ، فی هذه الفنون ، وهو الذی طالما استند إلیه أتباع ابن تیمیة فی المکابرة مع الشیعة.

وثالثا : إن رواة هذا الحدیث من نظراء أولئک الأئمة فمن دونهم أکثر وأکثر ، بحیث لو أردنا ذکر أسماء من وقفنا علی روایتهم له لضاق بنا المجال ، وقد ألفت لجمع طرقه وألفاظه کتب مفردة من علماء الشیعة والسنة ، ومن أشهر علماء القوم المؤلفین فیه : الحافظ محمد بن طاهر المقدسی - المتوفی سنة 507 ه - صاحب کتاب (الجمع بین رجال الصحیحین).

ورابعا : إن الذین نصوا علی صحة حدیث الثقلین من القدماء والمتأخرین ، أو أخرجوه فی کتبهم التی التزموا فیها بالصحة من مشاهیر أهل السنة کثیرون کذلک. ونحن نکتفی بذکر بعضهم :

1 - إمام الأئمة ابن خزیمة ، صاحب (الصحیح).

2 - الإمام الحافظ أبو عوانة الإسفرائنی ، صاحب (الصحیح).

3 - الحافظ المحاملی ، صاحب (الأمالی).

4 - الحافظ البغوی الملقب ب (محیی السنة) ، صاحب (مصابیح السنة).

5 - الحافظ ضیاء الدین المقدسی فی (المختارة) الملتزم فیها بالصحة.

6 - الحافظ سراج الدین الفرغانی فی (نصاب الأخبار) الملتزم فیه بالصحة.

7 - الحافظ المزی ، صاحب (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف).

8 - الحافظ ابن کثیر الدمشقی ، صاحب (التفسیر) المعروف.

9 - الحافظ الهیثمی ، صاحب (مجمع الزوائد).

10 - الحافظ السیوطی ، صاحب (الجامع الصغیر) وغیره.

11 - ا لحافظ السخاوی ، صاحب (استجلاب ارتقاء الغرف).

ص: 125

12 - الحافظ السمهودی ، صاحب (جواهر العقدین).

وخامسا : إنه یکفی للاحتجاج سند واحد من أسانید واحد من ألفاظه ، لکن هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة قطعا ، إذ رواه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أکثر من ثلاثین من صحابته ، ورواته من الأئمة والحفاظ والمحدثین عبر القرون کثیرا جدا (1).

وسادسا : إن دلالة حدیث الثقلین علی ما تذهب إلیه الشیعة - وهو حصر وجوب الاتباع فی الأئمة من أهل البیت علیهم السلام - واضحة جدا علی من له أدنی معرفة بألفاظ اللغة العربیة وأسالیبها ... لأنه صلی الله علیه وآله وسلم قرنهم بمحکم الکتاب العزیز ، فکما یجب الأخذ والاتباع لما فی الکتاب ، ولا یجوز تقدیم غیره علیه ، کذلک الأئمة.

ولا بأس بإیراد نصوص عبارات بعض المحققین من أهل السنة فی الاعتراف بما قلناه :

قال الحکیم الترمذی : (حض علی التمسک بهم ، لأن الأمر لهم معاینة ، فهم أبعد عن المحنة) (2).

وقال النووی : (قوله صلی الله علیه [وآله] وسلم : وأنا تارک فیکم ثقلین ، فذکر کتاب الله وأهل بیته. قال العلماء : سمیا ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما ، وقیل : لثقل العمل بهما) (3).

وقال ابن الأثیر : (فیه (4) : إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله ، وعترتی ، سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل. ویقال لکل شئ خطیر

ص: 126

نفیس : ثقل ، فسماها ثقلین إعظاما لقدرهما وتفخیما لشأنهما) (1).

وقال القاری : (والمراد بالأخذ بهم : التمسک بمحبتهم ، ومحافظة حرمتهم ، والعمل بروایاتهم ، والاعتماد علی مقالتهم) (2).

وقال شهاب الدین الخفاجی : (أی : تمسکتم وعملتم واتبعتموه) (3).

وقال المناوی : (إنی تارک فیکم بعد وفاتی خلیفتین. زاد فی روایة : أحدهما أکبر من الآخر. وفی روایة بدل خلیفتین : ثقلین ، سماهما به لعظم شأنهما : کتاب الله القرآن ، حبل ، أی : هو حبل ممدود ما بین السماء والأرض. قیل : أراد به عهده ، وقیل : السبب الموصل إلی رضاه. وعترتی - بمثناة فوقیة - : أهل بیتی. تفصیل بعد إجمال ، بدلا أو بیانا ، وهم أصحاب الکساء الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا) (4).

وبعد ، فلننظر إلی ما قیل فی قبال الاستدلال بحدیث الثقلین :

قیل :

تعلیقا علی الحدیث الأول عن الترمذی والنسائی عن جابر :

(هذا الحدیث تفرد به زید بن الحسن الأنماطی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر. والأنماطی قال فیه أبو حاتم : منکر الحدیث.

واعلم أن المؤلف - لأمر یریده - تجاهل عمدا روایة مسلم التی فیها التصریح بأن أهل بیته لیسوا مقصورین علی : علی وفاطمة والحسن والحسین. وإنما یدخل فیهم جمیع آل علی ، وآل عقیل ، وآل جعفر ، وآل عباس.

ثم إنه قد کرر سیاق هذا الحدیث الوارد فی عدد من کتب الحدیث لیوهم

ص: 127

القارئ أنها أحادیث متعددة ، لإثبات موضوع واحد. مع أنه حدیث واحد روی بروایات متعددة. وأصح روایاته روایة مسلم التی لا تخدم وجهة نظره فتجاهلها.

هذا ، ولکن حدیث المؤاخاة قد رواه الترمذی وأحمد فی مسنده عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم أنه قال : من کنت مولاه فعلی مولاه. وأما الزیادة وهی : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلا ریب أنه کذب).

أقول :

هذا کلامه ، فنقول :

1 - کلمة : (التی فیها التصریح) هذا التصریح لیس من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، لیکون حجة ، بل هو من (زید بن أرقم) لکن الرجل أبهم لکی یوهم القارئ (1)!

2 - کلمة : (الوارد فی عدد من کتب الحدیث) وحق الکلمة : (الوارد فی أکثر کتب الحدیث بما فیها الصحاح والمسانید).

3 - قوله : (لکن حدیث المؤاخاة) تبع فی تسمیة حدیث : (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) ب (حدیث المؤاخاة) بعض أسلافه ، فقد وجدت فی کلام الذهبی : (وعملت الرافضة عید الغدیر ، یعنی یوم المؤاخاة ...) (2) ولعلهم یریدون أن هذا الحدیث لا یفید إلا (المؤاخاة)!!

4 - جملة : (اللهم وال من والاه ...) سیظهر أنها لیست بکذب ، وأن

ص: 128

رمیها بذلک هو الکذب.

5 - لم یکرر السید سیاق هذا الحدیث ، وإنما تکرر صدوره عن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد أذعن بذلک جماعة ممن تقدم منهم وتأخر ، کصاحب (الصواعق) ابن حجر ...

فالإشکال الذی یستحق النظر فیه - لکونه فی الظاهر علمیا - هو الإشکال السندی بالنسبة إلی الحدیث الأول ... فنقول :

أولا : یکفینا الأحادیث الأخری التی سلم بصحتها.

وثانیا : إن الحدیث الذی ناقش فی سنده من أحادیث (الجامع الصحیح) للترمذی ، (والسنن) للنسائی ... وهذان الکتابان من الصحاح الستة عندهم.

وثالثا : إنه لم یناقش فی سنده إلا من جهة (زید بن الحسن الأنماطی) واستنادا إلی کلمة أبی حاتم. لکن هذه المناقشة مردودة :

قال ابن حجر : (ت - الترمذی. زید بن الحسن القرشی أبو الحسن الکوفی ، صاحب الأنماط. روی عن : جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ، ومعروف بن خربوذ ، وعلی بن المبارک الهنائی.

وعنه : إسحاق بن راهویه ، وسعید بن سلیمان الواسطی ، وعلی بن المدینی ، ونصر بن عبد الرحمن الوشاء ، ونصر بن مزاحم.

قال أبو حاتم : کوفی قدم بغداد ، منکر الحدیث. وذکره ابن حبان فی الثقات. روی له الترمذی حدیثا واحدا فی الحج) (1).

فقد ذکر ابن حجر أسماء جماعة من الأئمة رووا عن زید بن الحسن ، وأن ابن حبان ذکره فی الثقات.

ویبقی قول أبی حاتم (منکر الحدیث) وهو غیر مسموع :

ص: 129

أما أولا : فلأنه لو کان منکر الحدیث لما أخرج عنه هؤلاء کابن راهویه وابن المدینی وسعید بن سلیمان والترمذی.

وأما ثانیا : فلأن (أبا حاتم) متعنت فی الرجال ، ولا یبنی علی تجریحه ، کما نص علیه الحافظ الذهبی بترجمته إذ قال :

(إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسک بقوله ، فإنه لا یوثق إلا رجلا صحیح الحدیث. وإذا لین رجلا أو قال فیه : لا یحتج به ، فلا ، توقف حتی تری ما قال غیره فیه ، وإن وثقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم ، فإنه متعنت فی الرجال ، قد قال فی طائفة من رجال الصحاح : لیس بحجة لیس بقوی ، أو نحو ذلک) (1).

تنبیه :

قد توهم هذا الرجل أن حدیث الثقلین فی (صحیح مسلم) لا یدل علی ما تذهب إلیه الشیعة الإمامیة من وجوب اتباع أهل البیت والتمسک بهم والأخذ عنهم ...

وقد سبقه فی هذا التوهم غیره ، قال الدکتور علی أحمد السالوس : (فرق کبیر بین التذکیر بأهل البیت والتمسک بهم. فالعطف علی الصغیر ، بهم والأخذ عنهم ...

وقد سبقه فی هذا التوهم غیره ، قال الدکتور علی أحمد السالوس : (فرق کبیر بین التذکیر بأهل البیت والتمسک بهم. فالعطف علی الصغیر ، ورعایة الیتیم ، والأخذ بید الجاهل ، غیر الأخذ من العالم العابد العامل بکتاب الله تعالی وسنة رسوله صلی الله علیه (وآله) وسلم).

وقد دفعنا هذا الوهم فی ردنا علی الدکتور المذکور ، وبینا عدم الفرق بین روایة مسلم وروایة أحمد والترمذی وغیرهما ، فالحدیث هو الحدیث ، والمدلول واحد ، والنتیجة واحدة ... فراجعه بالتفصیل (2).

ص: 130

* قال السید :

فی هامش الحدیث الأخیر من أحادیث الثقلین التی استدل بها : (وأنت تعلم ...) وقد تقدمت عبارته.

فقیل :

(إن المؤلف لا یکفیه أن یبنی قصورا علی أوهام ، ولا أن یستشهد بالباطل علی ما یرید ، بل یذهب أبعد من ذلک ، فیتخرص - رجما بالغیب - ویتهم نقلة الأحادیث ورواتها من أهل السنة : بأنهم خانوا الأمانة ، واختصروا کثیرا من روایاتهم ، خوفا من حاکم. ویقصد أنهم زوروا الحقائق ، وحذفوا ما یتعلق بالوصیة لعلی بالخلافة! وکأنه مقر - فی قرارة نفسه - أن کل ما یستشهد به علی هذه القضیة لا یکفی ولا یشفی غلیلا ، فمشی خطوة أخری فیما وراء النصوص ، وهی مکذوبة ، وتقول من غیر دلیل ، واتهم من غیر حجة ، وادعی أن هذه النصوص حذف أکثرها ، وألصقها تعلقا بالمسألة!!).

أقول :

أما السب فلا نقابله فیه بالمثل!

والحق مع السید - رحمه الله - فیما قال ، لأن المستفاد من تتبع ألفاظ حدیث الغدیر فی کتب أهل السنة - ویساعده الاعتبار وشواهد الأحوال - هو أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد خطبهم - :

ففی (المسند) : (فخطبنا) (1).

وفی (المستدرک علی الصحیحین) : (قام خطیبا ، فحمد الله وأثنی علیه ،

ص: 131

وذکر ووعظ ، فقال ما شاء الله أن یقول) (1).

وفی (مجمع الزوائد) : (فوالله ما من شئ یکون إلی یوم الساعة إلا قد أخبرنا به یومئذ ، ثم قال : أیها الناس ...) (2).

فأین النص الکامل لتلک الخطبة؟!

ولماذا لم یرووا مواعظ الرسول وإرشاداته؟!

وإذا کان قد أخبر صلی الله علیه وآله وسلم بکل شئ یکون إلی یوم الساعة ، وبین وظیفة الأمة ، فما الذی حملهم علی إخفائه عن الأمة؟!

لقد حرموا الأمة من هدی الرسول وتعالیمه وإرشاداته ، بدلا من أن ینقلوها ویکونوا دعاة إلیها وناشرین لها ..

وإن الذی حملهم علی کتم خطبة النبی هذه هو ما حملهم علی کتم کثیر من الحقائق! وإن الذی منعهم من نقلها هو نفس ما منعهم من أن یقربوا إلیه دواة وقرطاسا لیکتب للأمة کتابا لن یضلوا بعده!

* قال السید :

(4 - والصحاح الحاکمة بوجوب التمسک بالثقلین متواترة ، وطرقها عن بضع وعشرین صحابیا متضافرة ، وقد صدع بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مواقف له شتی : تارة یوم غدیر خم کما سمعت ، وتارة یوم عرفة فی حجة الوداع ، وتارة بعد انصرافه من الطائف ، ومرة علی منبره فی المدینة ، وأخری فی حجرته المبارکة فی مرضه والحجرة غاصة بأصحابه ، إذ قال : أیها الناس یوشک أن أقبض ...).

قال فی الهامش : (راجعه فی أواخر الفصل 2 من الباب 9 من الصواعق

ص: 132

المحرقة لابن حجر ، بعد الأربعین حدیثا من الأحادیث المذکورة فی ذلک الفصل ، ص 75).

قیل :

(یکفی أن یعلم أن هذا الذی ساقه علی أنه قاله صلی الله علیه [وآله] وسلم فی مرضه والحجرة غاصة بأصحابه ، لیس فی کتاب من کتب الحدیث المعتبرة ، وقد أورده من غیر سند ، فالاحتجاج به ساقط حتی تثبت قضیتان : سنده أولا ، ثم صدق هذا السند. وهیهات له أن یثبت هاتین القضیتین ، ولیس ذکره لکتاب الصواعق لابن حجر المکی بمصحح هذا الحدیث ، ولا بدلیل علی صحة الاحتجاج به. فابن حجر هذا لیس من علماء الحدیث ، ولا له فی هذه الصناعة باع ولا ذراع ، ومن تأمل کتابه (الصواعق) وما حشاه به من الأحادیث الضعیفة والموضوعة یتیقن أن کتابه لا یأبه به إلا أمثال المؤلف وبنی جلدته. علی أن ابن حجر لم یسلم حتی من هجوم المؤلف عبد الحسین ، وجازاه جزاء سنمار).

أقول :

عدم اعتراضه إلا علی حدیث صدوره فی مرضه فی الحجرة ، ظاهر فی موافقته علی صدور حدیث الثقلین یوم غدیر خم ، ویوم عرفة فی حجة الوداع ، وبعد انصرافه من الطائف ، وعلی منبره فی المدینة ، ووجود ذلک فی کتب الحدیث المعتبرة ، وعلیه یکون موافقا علی صدور الحدیث فی مواقف متعددة ، فیناقض إنکاره ذلک فی کلماته السابقة.

وأما روایة أنه قاله فی مرض موته فقد جاء فی (الصواعق) بعدما روی الحدیث بعد انصرافه من الطائف عن ابن أبی شیبة : (وفی روایة ...).

فابن حجر لم یعز هذا الحدیث إلی کتاب ، لکن بالتأمل فی کلامه یظهر

ص: 133

تصحیحه له ، لأنه بعد ما أورد الحدیث السابق عن ابن أبی شیبة عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : (وفیه رجل اختلف فی تضعیفه ، وبقیة رجاله ثقات) (1). ثم أورد هذا الحدیث ولم یتکلم علی سنده بشئ ... ونحن تکفینا روایة ابن حجر لهذا الحدیث لا سیما مع سکوته عن سنده ، لأنه من کبار علماء أهل السنة المدافعین عن الخلفاء ومعاویة وحکومة الطلقاء ، کما لا یخفی علی من راجع (الصواعق) و (تطهیر الجنان) وغیرهما مما کتبه فی هذا الشأن.

ومع ذلک ... نذکر واحدا من رواة هذا الحدیث ، المتقدمین علی ابن حجر المکی ... ألا وهو الحافظ السمهودی (2) ، فإنه نص علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال ذلک فی مرضه الذی قبض فیه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه ، کما فی روایة لأم سلمة.

ولا بأس بنقل متن عبارته فی التنبیه الخامس من تنبیهات حدیث الثقلین :

(خامسها : قد تضمنت الأحادیث المتقدمة الحث البلیغ علی التمسک بأهل البیت النبوی وحفظهم واحترامهم والوصیة بهم ، لقیامه صلی الله علیه [وآله] وسلم بذلک خطیبا یوم غدیر خم ، کما فی أکثر الروایات المتقدمة ، مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفة علی ناقته ، کما فی روایة الترمذی عن جابر ، وفی خطبته لما قام خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف ، کما فی روایة عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه ، وفی مرضه الذی قبض فیه وقد امتلأت

====

قال الحافظ السخاوی بترجمته بعد کلام له : (وبالجملة ، فهو إنسان فاضل متفنن متمیز فی الفقه والأصلین ، مدیم للعمل والجمع والتألیف ، متوجه للعبادة وللمباحثة والمناظرة ، قوی الجلادة علی ذلک ، طلق العبارة فیه ، مغرم به ، مع قوة نفس وتکلف ، خصوصا فی مناقشات لشیخنا فی الحدیث ونحوه).

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 245.

ص: 134

الحجرة من أصحابه ، کما فی روایة لأم سلمة.

بل سبق قول ابن عمر - رضی الله عنهما - : آخر ما تکلم به رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : اخلفونی فی أهل بیتی ...

مع قوله صلی الله علیه (وآله) وسلم : انظروا کیف تخلفونی فیهما.

وقوله : ألا وإنی سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه وأهل بیتی.

وقوله : ناصرهما لی ناصر وخاذلهما لی خاذل.

و : أوصیکم بعترتی خیرا.

و : أذکرکم الله فی أهل بیتی.

علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدمة.

مع قوله - فی روایة عبد الله بن زید عن أبیه - : فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره ، وورد علی یوم القیامة مسودا وجهه.

وفی الحدیث الآخر : فإنی أخاصمکم عنهم غدا ، ومن أکن خصیمه أخصمه ، ومن أخصمه دخل النار.

وفی الآخر : من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتخذ عند الله عهدا.

مع ما اشتملت علیه ألفاظ الأحادیث المتقدمة علی اختلاف طرقها. ، وما سبق فیما أوصی به أمته وأهل بیته.

فأی حث أبلغ من هذا وآکد منه؟!

فجزی الله تعالی نبیه صلی الله علیه (وآله) وسلم عن أمته وأهل بیته أفضل ما جزی أحدا من أنبیائه ورسله علیهم السلام) (1).

* قال السید :

(5 - علی أن المفهوم من قوله : (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن

ص: 135

تضلوا : کتاب الله وعترتی) : إنما هو ضلال من لم یستمسک بهما معا کما لا یخفی.

ویؤید ذلک قوله صلی الله علیه وآله وسلم - فی حدیث الثقلین عند الطبرانی - : (فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم).

قال ابن حجر : وفی قوله صلی الله علیه وآله وسلم : فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم : دلیل علی أن من تأهل منهم للمراتب العلیة والوظائف الدینیة کان مقدما علی غیره) إلی آخر کلامه.

قیل :

فی الاعتراض علی الحدیث عن الطبرانی :

(هذا جزء من حدیث رواه الطبرانی عن زید بن أرقم. وفی هذا السند : حکیم بن جبیر. وهو ضعیف. ورمی بالتشیع کما قال المبارکفوری. مجمع الزوائد 9 / 163.

علی أن هذا الحدیث - لو صح - فإن دلالته تشمل بنی هاشم جمیعا وهم عشیرته صلی الله علیه (وآله) وسلم ، لا أبناء علی وفاطمة فقط.

ومع غض النظر عن مناقشة ابن حجر المکی فیما استنبطه من حکم من هذا الحدیث الضعیف ، هل یصح هذا الحدیث دلیلا علی هذا الحکم؟ ثم ألیس فی هذا دلیل علی عدم أصالة آراء ابن حجر وضعفه الفاضح فی الحدیث واستنباطه الأحکام؟).

أقول :

* أما المفهوم من حدیث الثقلین - کما ذکره السید - فلا ینکره أحد.

ص: 136

* وأما الحدیث المؤید فهذا سنده :

(حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ، ثنا جعفر بن حمید (ح) حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ، حدثنا النضر بن سعید أبو صهیب ، قالا : ثنا عبد الله بن بکیر ، عن حکیم بن جبیر ، عن أبی الطفیل ، عن زید بن أرقم ، قال : نزل النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم یوم الجحفة. ثم أقبل علی الناس ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال :

إنی لا أجد لنبی إلا نصف عمر الذی قبله ، وإنی یوشک أن أدعی فأجیب ، فما أنتم قائلون؟ قالوا : نصحت. قال : ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا : نشهد. قال : فرفع یدیه فوضعهما علی صدره ثم قال : وأنا أشهد معکم. ثم قال : ألا تسمعون؟ قالوا : نعم. قال : فإنی فرطکم علی الحوض ، وأنتم واردون علی الحوض ، وإن عرضه أبعد ما بین صنعاء وبصری ، فیه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.

فنادی مناد : وما الثقلان یا رسول الله؟

قال : کتاب الله طرف بید الله (عزوجل) وطرف بأیدیکم ، فاستمسکوا به لا تضلوا ، والآخر عترتی ، وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، وسألت ذلک لهما ربی.

فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم.

ثم أخذ بید علی - رضی الله عنه - فقال : من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه) (1).

ص: 137

وهذا الحدیث رواه الحافظ السیوطی بتفسیر قوله تعالی : ( واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا ) (1).

وکذا الشیخ المتقی الهندی (2).

وقد روی الشیخ المتقی الهندی قبل ذلک هذا الحدیث عن الطبرانی عن زید بن ثابت ، قال :

(إنی لکم فرط ، إنکم واردون علی الحوض ، عرضه ما بین صنعاء إلی بصری ، فیه عدد الکواکب من قدحان الذهب والفضة ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟

قیل : وما الثقلان یا رسول الله؟

قال : الأکبر کتاب الله ، سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم ، فتمسکوا به لن تزلوا ولا تضلوا ، والأصغر عترتی ، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، وسألت لهما ذلک ربی ، ولا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منکم.

طب عن زید بن ثابت) (3).

ألا یلیق هذا الحدیث المروی فی هذه الکتب ، عن اثنین من مشاهیر الأصحاب ، لأن یکون (مؤیدا)؟!

* ثم إن الحدیث عن زید بن أرقم لم یناقش فی سنده إلا من جهة (حکیم بن جبیر) ... وقد راجعنا ترجمته فی (تهذیب التهذیب) (4) فوجدناه من رجال أربعة من الصحاح الستة ، وأن من الرواة عنه :

(الأعمش ، والسفیانان ، وزائدة ، وفطر بن خلیفة ، وشعبة ، وشریک ،

ص: 138

وعلی بن صالح ، وجماعة) .. (وقال الفلاس : کان یحیی یحدث عنه).

ثم إن السبب فی تضعیف بعضهم إیاه هو (التشیع) لیس إلا : (قال ابن أبی حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : فی رأیه شئ. قلت : ما محله؟ قال : الصدق إن شاء الله).

وقد تقدم - ویأتی - أن (التشیع) غیر قادح.

* وأما دعوی أن الحدیث یشمل بنی هاشم کلهم ، فجهل أو تجاهل ، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ینهی عن التقدم علی (عترته) وعن تعلیمهم ، ویعلل ذلک : بأنهم أعلم منکم ، وکیف یشمل هذا جمیع بنی هاشم؟!

ولیت الرجل راجع کلمات شراح الحدیث من أبناء مذهبه! فإن الذی قاله ابن حجر المکی قد نص علیه غیر واحد من أعلام الحدیث والعلماء الحفاظ.

قال القاری فی شرح المشکاة : (أقول : والأظهر هو أن أهل البیت غالبا یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله. فالمراد بهم أهل العلم منهم ، المطلعون علی سیرته ، الواقفون علی طریقته ، العارفون بحکمه وحکمته.

وبهذا یصلح أن یکونوا مقابلا لکتاب الله سبحانه کما قال : ( ویعلمهم الکتاب والحکمة ) . ویؤیده ما أخرجه أحمد فی المناقب ، عن حمید بن عبد الله بن زید : أن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ذکر عنده قضاء قضی به علی بن أبی طالب ، فأعجبه وقال : الحمد لله الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت ...) (1).

وقال المناوی : (وعترتی أهل بیتی. تفصیل بعد إجمال ، بدلا أو بیانا. وهم أصحاب الکساء الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا) (2).

ص: 139

وقال عبد الحق الهندی : والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشیرته الأدنون ، وفسره صلی الله علیه (وآله) وسلم بقوله : وأهل بیتی ، للإشارة إلی أن مراده هنا من العترة : أخص عشیرته وأقاربه. وهم أولاد الجد القریب. أی : أولاده وذریته صلی الله علیه (وآله) وسلم) (1).

وقال السمهودی : (الذین وقع الحث علی التمسک بهم من أهل البیت النبوی والعترة الطاهرة : هم العلماء بکتاب الله عزوجل ، إذ لا یحث صلی الله علیه (وآله) وسلم علی التمسک بغیرهم ، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق ، حتی یردا الحوض ، ولهذا قال : لا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا) (2).

* وأما الحکم الذی استنبطه ابن حجر من الحدیث - والذی لأجله تهجم علیه هذا الرجل - فهو موجود کذلک فی کلام غیر ابن حجر من أئمة الحدیث :

ففی (جواهر العقدین) و (شرح المواهب اللدنیة) و (فیض القدیر) : أن ذلک یفهم وجود من یکون أهلا للتمسک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه إلی قیام الساعة ، حتی یتوجه الحث المذکور إلی التمسک به ، کما أن الکتاب کذلک. ولهذا کانوا - کما سیأتی - أمانا لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض) (3).

ص: 140

حدیث السفینة

* قال السید :

(6 - ومما یأخذ بالأعناق إلی أهل البیت ویضطر المؤمن إلی الانقطاع فی الدین إلیهم : قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ألا إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق).

قال فی الهامش : (أخرجه الحاکم بالإسناد إلی أبی ذر ، ص 151 من الجزء الثالث من المستدرک).

* (وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل ، من دخله غفر له).

قال فی الهامش : (أخرجه الطبرانی فی الأوسط عن أبی سعید ، وهذا هو الحدیث 18 من الأربعین ، الخامسة والعشرین من الأربعین أربعین للنبهانی ، ص 261 من کتابه الأربعین أربعین حدیثا).

أقول :

أولا : لقد اقتصر السید - رحمه الله - علی هذین اللفظین من ألفاظ حدیث السفینة ، عن الحاکم النیسابوری والحافظ الطبرانی ، بالإسناد إلی اثنین من الصحابة ، هما أبو ذر الغفاری ، وأبو سعید الخدری. وهذا کاف للاحتجاج ، لکون الحاکم والطبرانی من أکبر أئمة الحدیث عند القوم.

وثانیا : حدیث السفینة مروی فی کتب القوم بالطرق الکثیرة عن عدة من الصحابة غیر من ذکر ، وهم :

1 - أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام.

ص: 141

2 - عبد الله بن العباس.

3 - أبو الطفیل عامر بن واثلة.

4 - أنس بن مالک.

5 - عبد الله بن الزبیر.

6 - سلمة بن الأکوع.

وثالثا : إن رواة حدیث السفینة من کبار الأئمة والحفاظ المشاهیر کثیرون جدا ، ومن أشهرهم :

1 - أحمد بن حنبل ، إمام الحنابلة (1).

2 - مسلم بن الحجاج ، صاحب الکتاب (الصحیح) عندهم.

3 - أحمد بن عبد الخالق البزار ، فی (المسند).

4 - أبو بکر الخطیب البغدادی ، فی (تاریخ بغداد).

5 - الفخر الرازی ، فی (تفسیره) الکبیر ، بتفسیر آیة المودة.

6 - شمس الدین الذهبی فی (المیزان) بترجمة : الحسن بن أبی جعفر الجفری.

7 - ابن حجر العسقلانی ، فی (المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة).

ورابعا : إن من أعلام القوم من ینص علی صحة الحدیث ، أو یعترف بتعدد طرقه وأن بعضها یقوی بعضا ، وإلیک عبارات بعضهم :

1 - قال الحاکم النیسابوری بعد أن أخرجه : (هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه).

2 - وقال ابن حجر المکی : (وجاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضا :

ص: 142

إنما مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ، من رکبها نجا. وفی روایة مسلم (1) : ومن تخلف عنها غرق. وفی روایة : هلک. وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل ، من دخله غفر له الذنوب (2).

3 - وقال شمس الدین السخاوی : (وبعض هذه الطرق یقوی بعضا) (3).

4 - وقال جلال الدین السیوطی : (أخرجه الحاکم وهو صحیح) (4) وقال : (رواه البزار وأبو یعلی فی مسندیهما ، والطبرانی فی الأوسط ، والحاکم وصححه) (5).

5 - ابن حجر المکی فی (شرح الهمزیة للبوصیری) بشرح قوله :

آل بیت النبی طبتم وطاب

المدح لی فیکم وطاب الثناء

قال : (وصح حدیث : إن مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها هلک).

6 - وقال العیدروس الیمنی : (وصح حدیث : إن مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها هلک) (6).

7 - وقال السید أحمد زینی دحلان : (وصح عنه صلی الله علیه (وآله) وسلم من طرق کثیرة أنه قال : إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق - وفی روایة : هلک - ومثل أهل بیتی فیکم

ص: 143

کمثل باب حطة فی بنی إسرائیل ، من دخله غفر له) (1).

8 - وقال الشیخ محمد بن یوسف التونسی المالکی ، المعروف بالکافی : (روی البزار عن ابن عباس ، وأبو داود عن ابن الزبیر ، والحاکم عن أبی ذر - بسند حسن - : مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق).

وقال بعد کلام له : (ویدل علی ذلک : الحدیث المشهور المتفق علی نقله : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق.

وهو حدیث نقله الفریقان وصححه القبیلان ، لا یمکن لطاعن أن یطعن علیه ، وأمثاله فی الأحادیث کثیرة) (2).

وخامسا : وقد بلغ هذا الحدیث من الثبوت مبلغا جعل کبار علماء اللغة من أهل السنة یوردونه فی کتبهم ، ویستشهدون بألفاظه علی المعانی اللغویة : قال ابن الأثیر : (زخ : فیه (3) : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من تخلف عنها زخ فی النار. أی : دفع ورمی ، یقال : زخه یزخه زخا) (4).

وقال ابن منظور : (وفی الحدیث : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من تخلف عنها زخ فی النار. أی : دفع ورمی. یقال : زخه یزخه زخا) (5).

وقال الزبیدی : (وفی حدیث : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من تخلف عنها زخ به فی النار. أی : دفع ورمی) (6).

ص: 144

وسادسا : لقد ذکر کبار المحققین من علماء الحدیث عند القوم ، الشارحون للسنة الکریمة والأقوال النبویة فی معنی حدیث السفینة ، عبارات فیها الاعتراف الصریح بدلالته علی ما تذهب إلیه الشیعة الإمامیة ، ولا بأس بذکر بعض تلک العبارات :

قال الطیبی بشرح الحدیث عن أبی ذر الغفاری : (قوله : وهو آخذ باب الکعبة. أراد الراوی بهذا مزید توکید لإثبات هذا ، وکذا أبو ذر اهتم بشأن روایته ، فأورده فی هذا المقام علی رؤوس الأنام لیتمسکوا به. وفی روایة له بقوله : من عرفنی فأنا من قد عرفنی ، ومن أنکرنی فأنا أبو ذر ، سمعت النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : ألا : إن مثل أهل بیتی ... الحدیث. أراد بقوله : فأنا أبو ذر ، المشهور بصدق اللهجة وثقة الروایة ، وأنه هذا حدیث صحیح لا مجال للرد فیه. وهذا تلمیح إلی ما روینا عن عبد الله بن عمرو بن العاص یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء ، أصدق من أبی ذر. وفی روایة أبی ذر : من ذی لهجة أصدق ولا أوفی من أبی ذر شبه عیسی بن مریم ، فقال عمر بن الخطاب - کالحاسد! - : یا رسول الله أفتعرف ذلک؟! قال : ذلک فاعرفوه. أخرجه الترمذی وحسنه الصنعانی فی کشف الحجاب.

شبه الدنیا بما فیها من الکفر والضلالات ، والبدع والأهواء الزائغة ، ببحر لجی یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ، ظلمات بعضها فوق بعض ، وقد أحاط بأکنافه وأطرافه الأرض کلها ، ولیس فیه خلاص ومناص إلا تلک السفینة ، وهی : محبة أهل بیت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم (1).

وقال القاری بمثل کلمات الطیبی واستشهد بها (2).

ص: 145

وقال السمهودی : (قوله صلی الله علیه (وآله) وسلم : مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه. الحدیث. ووجه : إن النجاة ثبت لأهل السفینة من قوم نوح علیه السلام ... ومحصله : الحث علی التعلق بحبلهم وحبهم وإعظامهم شکرا لنعمة مشرفهم صلی الله علیه (وآله) وسلم ، والأخذ بهدی علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشیمهم. فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفة ، وأدی شکر النعمة الوافرة ، ومن تخلف عنه غرق فی بحار الکفران وتیار الطغیان ، فاستوجب النیران) (1).

وقال المناوی (إن مثل أهل بیتی) فاطمة وعلی وابنیهما ، وبینهما أهل العدل والدیانة (فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها هلک) وجه التشبیه : أن النجاة ثبت لأهل السفینة من قوم نوح ، فأثبت المصطفی صلی الله علیه (وآله) وسلم لأمته بالتمسک بأهل بیته النجاة ، وجعلهم وصلة إلیها. ومحصوله : الحث علی التعلق بحبهم وحبلهم وإعظامهم شکرا لنعمة مشرفهم ، والأخذ بهدی علمائهم ، فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفة ، وأدی شکر النعمة المترادفة. ومن تخلف عنه غرق فی بحار الکفران وتیار الطغیان ، فاستحق النیران ، لما أن بغضهم یوجب النار کما جاء فی عدة أخبار ، کیف وهم أبناء أئمة الهدی ومصابیح الدجی ، الذین احتج الله بهم علی عباده ، وهم فروع الشجرة المبارکة وبقایا الصفوة ، الذین أذهب عنکم الرجس وطهرهم ، وبرأهم من الآفات ، وافترض مودتهم فی کثیر من الآیات ، وهم العروة الوثقی ، ومعدن التقی.

واعلم أن المراد بأهل بیته فی هذا المقام العلماء منهم ، إذ لا یحث علی التمسک بغیرهم وهم الذین لا یفارقون الکتاب والسنة حتی یردوا معه علی الحوض) (2).

ص: 146

وقال ابن حجر المکی مثل ذلک ، وقد أورد السید - رحمه الله - عبارته فی المتن.

قیل :

(رواه الحاکم فی المستدرک 3 / 151 عن أبی ذر. وفی سنده : مفضل ابن صالح ، وهو منکر الحدیث کما قال البخاری وغیره. وضعفه المناوی فی فتح القدیر (1). وقال ابن عدی : أنکر ما رأیت له حدیث الحسن بن علی ، وسائره أرجو أن یکون مستقیما. وقال الذهبی فی المیزان : وحدیث سفینة نوح أنکر وأنکر.

ومن رواته أیضا : سوید بن سعید ، قال البخاری : هو منکر الحدیث ، ویحیی بن معین کذبه وسبه. قال أبو داود : وسمعت یحیی یقول : هو حلال الدم. وقال الحاکم : ویقال إن یحیی لما ذکر له هذا الحدیث قال : لو کان لی فرس ورمح غزوت سویدا.

وأما حنش فقد وثقه أبو داود ، وقال أبو حاتم : صالح ، لا أراهم یحتجون به ، وقال النسائی : لیس بالقوی ، وقال البخاری : یتکلمون فی حدیثه ، وقال ابن حبان : لا یحتج به ، ینفرد عن علی بأشیاء ، ولا یشبه حدیثه حدیث الثقات.

وروی الحدیث من طریق أخری فیها ضعیفان :

الحسن بن أبی جعفر الجفری. وعلی بن زید بن جدعان.

أما الحسن بن أبی جعفر ، فقد قال فیه الفلاس : صدوق منکر الحدیث. وقال ابن المدینی : ضعیف ضعیف ، وضعفه أحمد والنسائی ، وقال البخاری : منکر الحدیث ، وقال مسلم بن إبراهیم - وهو تلمیذه - : کان من خیار الناس رحمه الله ، وقال یحیی بن معین : لیس بشئ.

ص: 147

ثم ذکر له الذهبی أحادیث منکرة فیها هذا الحدیث ، ثم قال : قال ابن عدی : هو عندی ممن لا یتعمد الکذب. وقال ابن حبان : کان الجفری من المتعبدین المجابین الدعوة ، ولکنه ممن غفل عن صناعة الحدیث فلا یحتج به (المیزان).

وأما علی بن زید بن جدعان ، فقال الذهبی : اختلفوا فیه. ثم ذکر من وثقه ثم قال : وقال شعبة : حدثنا علی بن زید (وکان رفاعا ، أی : کان یخطئ فیرفع الحدیث الموقوف) وقال مرة : حدثنا علی قبل أن یختلط ، وکان ابن عیینة یضعفه ، وقال حماد بن زید : أخبرنا ابن زید وکان یقلب الأحادیث.

وقال الفلاس : کان یحیی القطان یتقی الحدیث عن علی بن زید.

وروی عن یزید بن زریع قال : کان علی بن زید رافضیا.

وقال أحمد العجلی : کان یتشیع ولیس بالقوی.

وقال البخاری وأبو حاتم : لا یحتج به.

فهل - یا تری - یصلح مثل هذا الحدیث الهالک أن یأخذ بالأعناق؟!!).

أقول :

أولا : إنه یکفی لاستدلال الشیعة بهذا الحدیث کونه مخرجا فی کتب أهل السنة ، من السنن والمسانید والمجامیع الحدیثیة الشهیرة ، وبطرق متکثرة ، عن عدة من صحابة ا لنبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فهو - کما قال الشیخ الکافی المالکی - (حدیث مشهور متفق علی نقله) و (نقله الفریقان وصححه القبیلان) و (لا یمکن لطاعن أن یطعن علیه).

وثانیا : إنه یکفی للاحتجاج تصحیح الحاکم وعدة من مشاهیر الأئمة وقول آخرین : حدیث مروی بطرق عدیدة یقوی س بعضها بعضا.

وثالثا : ظاهر کلام الرجل انحصار طرق هذا الحدیث بما ذکره وخدش فیه. والحال أن طرقه کثیرة جدا کما اعترف بذلک غیر واحد منهم.

ص: 148

ورابعا : إنه قد ورد بطرق لیس فیها أحد من الرواة الذین حاول تضعیفهم .. ومن ذلک :

روایة البزار فی (مسنده) عن عبد الله بن الزبیر.

وروایة الخطیب البغدادی فی (تاریخه) عن أنس.

وروایة الدولابی بالإسناد عن أبی الطفیل عامر بن واثلة ... (1).

وروایة أبی عبد الله القضاعی الأندلسی ، الشهیر بابن الأبار ، فی (معجمه) بالإسناد عن زاذان عن أبی ذر ... (2).

وخامسا : إنه یشهد بصحة حدیث السفینة روایات أخری :

کالذی أخرجه ابن أبی شیبة عن علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال : (إنما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح ، وکباب حطة فی بنی إسرائیل) (3).

والذی رواه المتقی الهندی عنه علیه السلام أنه قال فی کلام له : (والله إن مثلنا فی هذه الأمة کمثل سفینة نوح فی قوم نوح ، وإن مثلنا فی هذه الأمة کمثل باب حطة فی بنی إسرائیل) (4).

وسادسا : لقد أخرج الحاکم هذا الحدیث بطریقین (5) :

أحدهما : (أخبرنی میمون بن إسحاق الهاشمی ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا یونس بن بکیر ، ثنا المفضل بن صالح ، عن أبی إسحاق ، عن حنش الکنانی ، قال : سمعت أبا ذر یقول - وهو آخذ بباب الکعبة - : أیها الناس من عرفنی فأنا من عرفتم ، ومن أنکرنی فأنا أبو ذر ، سمعت رسول الله

ص: 149

صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق.

وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه) (1).

والثانی : (أخبرنی أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد ، حدثنا العباس بن إبراهیم القراطیسی ، ثنا محمد بن إسماعیل الأحمسی ، ثنا مفضل ابن صالح ، عن أبی إسحاق ، عن حنش الکنانی ، قال : سمعت أبا ذر - وهو آخذ باب الکعبة - : من عرفنی فأنا من عرفنی ، ومن أنکرنی فأنا أبو ذر ، سمعت النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومثل حطة لبنی إسرائیل) (2).

والحافظ الذهبی - وهو من أتباع ابن تیمیة وإمام أتباعه - لم یخدش فی السندین إلا من جهة (المفضل بن صالح). فقد جاء فی (تلخیص المستدرک) فی آخر الحدیث الأول :

(م. قلت : مفضل خرج له الترمذی فقط. ضعفوه) (3).

وفی آخر الحدیث الثانی :

(صحیح. قلت : مفضل واه) (4).

لکن صاحبنا أضاف التکلم فی (حنش الکنانی) التابعی المشهور ، وکأنه أشد تعصبا من الذهبی!!

وسابعا : إن المفضل بن صالح - الذی ضعفه الذهبی - من رجال الترمذی کما اعترف ...

ص: 150

وهو علی شرط مسلم کما نص علیه الحاکم واعترف الذهبی به أیضا.

والذی أوجب التکلم فیه منهم ما ذکره الترمذی بقوله : (لیس عند أهل الحدیث بذاک الحافظ) فیهم غیر قادحین فی ثقته ، ولا فی حفظه ، إلا أنه لیس بذاک الحافظ!

وظاهر کلماتهم أن ذنب الرجل روایة فضائل أهل البیت :

قال ابن عدی - بعد أن أورد له أحادیث - : (أنکر ما رأیت له حدیث الحسن بن علی ، وسائره أرجو أن یکون مستقیما).

فابن عدی یوثق الرجل ، وإنما ینکر بعض أحادیثه ، وقد جعل أنکرها حدیث الحسن. قال ابن حجر : (یعنی : أتانی جابر فقال : اکشف لی عن بطنک. الحدیث)! (1).

إذن ، فالرجل لا مجال للقدح فیه ولا فی روایاته ، وما ذکره الذهبی لیس إلا تعصبا ، وهو مشهور بالتعصب کما عرفت سابقا.

وثامنا : قوله : (وروی الحدیث من طریق أخری فیها ضعیفان : الحسن بن أبی جعفر الجفری ، وعلی بن زید بن جدعان) فیه :

إن (الحسن بن أبی جعفر الجفری) یروی هذا الحدیث عن (علی بن زید) کما عند المحدث الفقیه ابن المغازلی الشافعی ، حیث رواه بإسناده عن (الحسن بن أبی جعفر ، ثنا علی بن زید ، عن سعید بن المسیب ، عن أبی ذر ...) (2).

لکن قال الحافظ الهیثمی صاحب مجمع الزوائد :

(عن أبی ذر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ، من رکب فیها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن

ص: 151

قاتلنا فی آخر الزمان کمن قاتل مع الدجال. رواه البزار والطبرانی فی الثلاثة. وفی إسناد البزار : الحسن بن أبی جعفر الجعفری. وفی إسناد الطبرانی : عبد الله ابن داهر. وهما متروکان) (1).

فیظهر أن الطریق التی فیها (الحسن) لا یوجد فیه (علی بن زید بن جدعان) أو یوجد ولا کلام فیه.

ومثله الحدیث الآخر. قال الهیثمی :

(وعن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکب فیها نجا ، ومن تخلف عنها غرق. رواه البزار والطبرانی. وفیه : الحسن بن أبی جعفر. وهو متروک) (2).

وذکر الحافظ الهیثمی الحدیث بسند آخر لیس فیه واحد من الرجلین المذکورین. قال :

(وعن عبد الله بن الزبیر : إن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قال : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها سلم ، ومن ترکها غرق. رواه البزار. وفیه : ابن لهیعة : وهو لین) (3).

وتاسعا : لنا أن نحتج بکل من :

الحسن بن أبی جعفر الجفری.

وعلی بن زید بن جدعان.

* أما (الحسن) فقد روی عنه : أبو داود الطیالسی ، وابن مهدی ، ویزید ابن زریع ، وعثمان بن مطر ، ومسلم بن إبراهیم ، وجماعة آخرین من مشاهیر الرواة والأئمة ، وروایتهم عنه تدل علی جلالته ، بالإضافة إلی :

ص: 152

أن مسلم بن إبراهیم قال : کان من خیار الناس.

وقال عمرو بن علی : صدوق منکر الحدیث.

وقال أبو بکر بن أبی الأسود : ترک ابن مهدی حدیثه ثم حدث عنه وقال : ما کان لی حجة عند ربی.

وقال ابن عدی : والحسن بن أبی جعفر أحادیثه صالحة ، وهو یروی الغرائب وخاصة عن محمد بن جحادة ، له عنه نسخة یرویها المنذر بن الولید الجارودی عن أبیه عنه. وله عن محمد بن جحادة غیر ما ذکرت أحادیث مستقیمة صالحة ، وهو عندی ممن لا یتعمد الکذب ، وهو صدوق.

وقال ابن حبان : من خبار عباد الله الخشن ، ضعفه یحیی وترکه أحمد ، وکان من المتعبدین المجابین الدعوة ، ولکنه ممن غفل عن صناعة الحدیث وحفظه ، فإذا حدث وهم قلب الأسانید وهو لا یعلم ، حتی صار ممن لا یحتج به ، وإن کان فاضلا.

هذه هی الکلمات التی أوردها الحافظ ابن حجر بترجمته ، فی مقابلة کلمات الجرح (1).

فنقول :

1 - الرجل من رجال الترمذی وابن ماجة.

2 - روی عنه کبار الأئمة.

3 - شهد بعدالته : مسلم بن إبراهیم فقال : کان من خیار الناس.

فقال المعترض : (وهو تلمیذه).

قلت : کأنه یرید إسقاط هذه الشهادة ، لکون الشاهد تلمیذا ، وکأن الرجل لا یدری أن هذا المورد لیس من موارد عدم قبول الشهادة ، بل الأمر

ص: 153

بالعکس ، إذ المفروض عدالة الشاهد ، فإذا کان تلمیذا کان أکثر معرفة بحال المشهود له من غیره.

4 - شهد بعدالته : عمرو بن علی الفلاس إذ قال : صدوق. وسیأتی الکلام علی قوله بعد ذلک : (منکر الحدیث).

5 - شهد بعدالته : ابن عدی.

6 - قال ابن حبان : من خیار عباد الله الخشن ، وکان من المتعبدین المجابین الدعوة ، ولکنه ممن غفل عن صناعة الحدیث وحفظه ، فإذا حدث وهم وقلب الأسانید وهو لا یعلم ، حتی صار ممن لا یحتج به وإن کان فاضلا.

أقول : هذه عبارة ابن حبان ... فقارن بینها وبین ما أورده المعترض : (وقال ابن حبان : کان الجفری من المتعبدین المجابین الدعوة ، ولکنه ممن غفل عن صناعة الحدیث ، فلا یحتج به).

ولاحظ! ممن هذا التحریف والتصرف؟!

یقول ابن حبان - بعد الشهادة بکون (الحسن) من خیار عباد الله الخشن ، وأنه کان من المتعبدین المجابین الدعوة - : ولکنه ممن غفل عن صناعة الحدیث وحفظه ، فإذا حدث وهم وقلب الأسانید وهو لا یعلم حتی صار ممن لا یحتج به وإن کان فاضلا.

فغایة ما کان من (الحسن) أنه : (إذا حدث وهم وقلب الأسانید) لکن (وهو لا یعلم) أی : فهو - کما قال ابن عدی - : (ممن لا یتعمد الکذب ، وهو صدوق). ولذا قال عنه الفلاس (1) - بعد أن قال : (صدوق) - : (منکر الحدیث).

فظهر :

أولا : لم ینقل المعترض کلمات التعدیل والثناء.

ص: 154

وثانیا : دق حرف بعض الکلمات فی حق الرجل.

وثالثا : قد ظلم الرجل إذ لم یتحقق کلمات الجرح ، وأنها إنما ترجع إلی وهم الرجل فی روایته عن غفلة ، وأما هو فی ذاته فصدوق جلیل من خیار عباد الله الخشن.

* وأما (علی بن زید) فقد أخرج عنه : البخاری فی (الأدب المفرد) ، ومسلم ، والترمذی والنسائی وأبو داود وابن ماجة ، کما ذکر ابن حجر (1) ، وهؤلاء أرباب الصحاح الستة عندهم.

وذکر ابن حجر کلمات عدة من الأئمة فی وثاقته وصدقه والثناء علیه ...

ونحن لا نحتاج إلی الإطناب فی ترجمته لأمرین :

الأول : کونه من رجال مسلم والأربعة والبخاری فی (الأدب المفرد) ، وهذا فوق المطلوب.

والثانی : إن السبب الأصلی لجرح من جرحه هو التشیع! فلاحظ عباراتهم فی (تهذیب التهذیب) ونکتفی بإیراد واحدة منها :

(وقال یزید بن زریع : رأیته ولم أحمل عنه لأنه کان رافضیا).

وقد جعلوا أنکر ما روی : ما حدث به حماد بن سلمة ، عنه ، عن أبی نضرة ، عن أبی سعید ، رفعه : إذا رأیتم معاویة علی هذه الأعواد فاقتلوه. قاله ابن حجر.

قلت : فإذا کان هذا الأمر - الحق الذی وافقه فی روایته کثیرون ، وهو من الأحادیث الصادرة قطعا - هو أنکر ما روی عنه ، فاعرف حال بقیة أحادیثه!

وعاشرا : لنا أن نحتج بکل من :

عبد الله بن داهر.

وابن لهیعة.

ص: 155

* أما (عبد الله بن داهر) فذنبه عند القوم أنه : (رافضی خبیث) وأن : (عامة ما یرویه فی فضائل علی وهو متهم فی ذلک).

وقد أورد فی (المیزان) و (لسان المیزان) أحادیث عنه فی فضل علی وأهل البیت علیهم السلام ، منها ما رواه بإسناده عن ابن عباس : (ستکون فتنة فمن أدرکها فعلیه بالقرآن وعلی بن أبی طالب ، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم - وهو آخذ بید علی - : هذا أول من آمن بی ، وأول من یصافحنی ، وهو فاروق هذه الأمة ، وهو یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب الظلمة ، وهو الصدیق الأکبر ، وهو خلیفتی من بعدی) (1).

* وأما (ابن لهیعة) فقد روی عنه کبار الأئمة من المتقدمین ، کالثوری ، والشعبی ، والأوزاعی ، واللیث بن سعد ، وابن المبارک.

وهو من رجال : مسلم وأبی داود والترمذی وابن ماجة.

قال أبو داود عن أحمد : ومن کان مثل ابن لهیعة بمصر فی کثرة حدیثه وضبطه وإتقانه؟!

وعن الثوری : عند ابن لهیعة الأصول وعندنا الفروع ، وحججت حجا لالقی ابن لهیعة.

وقال أبو طاهر بن السرح : سمعت ابن وهب یقول : حدثنی - والله - الصادق البار عبد الله بن لهیعة.

وقال یعقوب بن سفیان : سمعت أحمد بن صالح - وکان من خیار المتقنین - یثنی علیه.

وعنه أیضا : ابن لهیعة صحیح الکتاب ...

وعن ابن معین : قد کتبت حدیث ابن لهیعة ، وما زال ابن وهب یکتب

ص: 156

عنه حتی مات.

وقال الحاکم : استشهد به مسلم فی موضعین.

وقال ابن شاهین : قال أحمد بن صالح : ابن لهیعة ثقة ، وما روی عنه من الأحادیث فیها تخلیط یطرح ذلک التخلیط.

وقال مسعود عن الحاکم : لم یقصد الکذب ، وإنما حدث من حفظه بعد احتراق کتبه فأخطأ.

وقال ابن عدی : حدیثه کأنه نسیان ، وهو ممن یکتب حدیثه (1).

أقول : ألا یکفی هذا للاحتجاج بما رواه؟!

بقی الکلام :

فی : (حنش الکنانی) و (سوید بن سعید).

* أما (حنش) فقد عرفت أنه من التابعین المشاهیر ، وقد دأب القوم علی تعدیل التابعین أخذا بما یروونه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أحادیث : خیر القرون قرنی ، ثم الذین یلونهم ... بل ذکره ابن مندة وأبو نعیم فی الصحابة کما ذکر ابن حجر.

وأورد ابن حجر کلمات التوثیق له عن أبی داود والعجلی وغیرهما.

وقد أخذ علیه أنه کان ینفرد عن علی بأشیاء لا تشبه حدیث الثقات!! حتی صار ممن لا یحتج بحدیثه!! (2)

* وأما (سوید بن سعید) فهو من رجال صحیح مسلم وصحیح ابن ماجة. قال ابن حجر :

(وعنه : مسلم ، وابن ماجة ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ویعقوب بن شیبة ، وعبد الله بن أحمد ، ومطین ، وبقی بن مخلد ، وأبو الأزهر ...).

ص: 157

قال ابن حجر : (قال عبد الله بن أحمد : عرضت علی أبی أحادیث سوید عن ضمام بن إسماعیل فقال لی : اکتبها کلها فإنه صالح. أو قال : ثقة. وقال المیمونی عن أحمد : ما علمت إلا خیرا. وقال البغوی : کان من الحفاظ ، وکان أحمد ینتقی علیه لولدیه فیسمعان منه. وقال أبو داود عن أحمد : أرجو أن یکون صدوقا. وقال : لا بأس به. وقال أبو حاتم : کان صدوقا وکان یدلس ویکثر. وقال البخاری : کان قد عمی فیلقن ما لیس من حدیثه. وقال یعقوب بن شیبة : صدوق مضطرب الحفظ ولا سیما بعد ما عمی. وقال صالح بن محمد : صدوق إلا أنه کان عمی فکان یلقن أحادیث لیست من حدیثه ...) (1).

وقال الذهبی : (الحافظ الرحال المعمر ، حدث عن مالک بالموطأ وعنه : م ، ق ، ومطین ، وابن ناجیة ، وعبد الله بن أحمد ، والباغندی ، والبغوی ، وخلق کثیر. قال البغوی : کان من الحفاظ ، کان أحمد بن حنبل ینتقی علیه لولدیه.

وقال أبو حاتم : صدوق کثیر التدلیس. وقال أبو زرعة : أما کتبه فصحاح ، وأما إذا حدث من حفظه فلا) (2).

وقال ابن حجر : (صدوق فی نفسه ، إلا أنه عمی فصار یتلقن ما لیس من حدیثه. وأفحش فیه ابن معین القول) (3).

أقول : تلخص :

1 - هو من رجال مسلم وابن ماجة ، ومن مشایخ کثیر من الأئمة.

2 - هو (صدوق) عند أحمد وجماعة من أئمة الجرح والتعدیل.

3 - عمدة ما انتقد علیه أنه لما عمی لقن ما لیس من حدیثه.

4 - أفحش القول فیه یحیی بن معین ... فقوله مردود عند الأئمة.

واعلم أن هذا المعترض ذکر العبارة التالیة :

ص: 158

(وقال الحاکم : ویقال إن یحیی لما ذکر له هذا الحدیث قال : لو کان لی فرس ورمح غزوت سویدا).

لکن ما هو المراد من (هذا الحدیث)؟!

حدیث السفینة؟!

لا ، بل حدیث آخر ... لکن الرجل دلس وحرف!!

قال ابن حجر : (وقال ابن حبان : کان أتی عن الثقات بالمعضلات : روی عن أبی مسهر - یعنی عن أبی یحیی القتات - عن مجاهد ، عن ابن عباس ، رفعه : من عشق وکتم وعف ومات مات شهیدا. قال : ومن روی مثل هذا الخبر عن أبی مسهر تجب مجانبة روایاته. هذا إلی ما لا یحصی من الآثار وتلک الأخبار.

وقال فیه یحیی بن معین : لو کان لی فرس ورمح لکنت أغزوه. قاله لما روی سوید هذا الحدیث.

وکذا قال الحاکم أن ابن معین قال هذا فی الحدیث) (1).

أقول :

هکذا یریدون الرد علی کتبنا ، فاعرفوهم أیها المنصفون واحذروهم أیها المسلمون!!

* قال السید رحمه الله :

(وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : ا لنجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف (فی الدین) فإذا خالفتها قبیلة من العرب (یعنی : فی أحکام الله عزوجل) اختلفوا فصاروا حزب إبلیس).

ص: 159

قال فی الهامش : (أخرجه الحاکم فی ص 149 من الجزء الثالث من المستدرک عن ابن عباس. ثم قال : هذا حدیث صحیح الإسناد ، ولم یخرجاه).

قیل :

(رواه الحاکم 3 / 149. وفی سنده ابن أرکون ، قال الذهبی : ضعفوه.

وکذا خلید ضعفه أحمد وغیره. وهو حدیث موضوع کما ذکر الذهبی).

أقول :

قال الحاکم : (حدثنا مکرم بن أحمد القاضی ، ثنا أحمد بن علی الأبار ، ثنا إسحاق بن سعید بن أرکون الدمشقی ، ثنا خلید بن دعلج أبو عمرو السدوسی ، أظنه عن قتادة ، عن عطاء ، عن ابن عباس - رضی الله عنهما - قال : قال رسول الله ... هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه).

وقد رواه عن الحاکم أعیان علماء الحدیث المتأخرین عنه وارتضوا تصحیحه ، ومنهم :

الحافظ السیوطی ، فی : الخصائص الکبری 3 / 364 ، وإحیاء المیت بفضائل أهل البیت : رقم 29.

والحافظ السمهودی ، فی : جواهر العقدین - مخطوط.

والشبراوی ، فی : الإتحاف بحب الأشراف : 20.

والحمزاوی ، فی : مشارق الأنوار : 86.

والصبان ، فی : إسعاف الراغبین - هامش نور الأبصار : 130.

فنحن نستدل بروایة هؤلاء ...

أما الذهبی فقد عرفنا حاله وطریقته ، ولا یعتد بکلامه إلا من کان علی شاکلته ...

ص: 160

ثم إن لهذا الحدیث الشریف مؤیدات کثیرة ... کقوله صلی الله علیه وآله وسلم : (النجوم أمان لأهل الأرض ، وأهل بیتی أمان لأمتی). أخرجه : ابن أبی شیبة ، ومسدد ، والحکیم الترمذی ، وأبو یعلی ، والطبرانی ، وابن عساکر وعنهم المتقی الهندی (1).

ولهذا نجدهم یعقدون فی کتبهم أبوابا بهذا العنوان :

قال الحافظ محب الدین الطبری : (ذکر أنهم أمان لأمة محمد صلی الله علیه (وآله) وسلم ...) (2).

وقال الحافظ السخاوی : (باب الأمان ببقائهم والنجاة فی اقتفائهم ...) (3).

وقال الحافظ السمهودی : (الذکر الخامس : ذکر أنهم أمان الأمة ، وأنهم کسفینة نوح ...) (4).

للبحث صلة ...

ص: 161

البردة

والأعمال التی دارت حولها

(فهرسة)

(1)

أسعد الطیب

البردة هی أسیر قصیدة قیلت فی مدح الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ووصف شمائله الزکیة ... فقد ذاعت فی مختلف الأقطار الإسلامیة ذیوعا عظیما لم یتح مثله لقصیدة أخری فی بابها ، فعنیت بها الجماهیر الشعبیة ، وحفظتها الخاصة والعامة ، ورتلها المرتلون فی المحافل کأنها نشید الأناشید ، وتباری الخطاطون البارعون فی نسخها کلها أو بعضها ، وحلیت کتابتها بالذهب علی نحو ما یصنع المتفننون بنسخ المصحف الشریف ، وتهاداها الکبراء ، وذکر أنها کانت جزءا من الهدیة التی قدمها ابن خلدون إلی تیمورلنک. (الموازنة بین الشعراء : 172).

وتجاذبها کبار الشعراء منذ عصر البوصیری إلی عصرنا تضمینا وتشطیرا وتخمیسا وتسبیعا وتعشیرا ومعارضة ، وکان آخر من عارضها فی عصر النهضة الحدیثة محمود سامی البارودی وسمی قصیدته (کشف الغمة فی مدح سید الأمة) وعدد أبیات هذه القصیدة 447 بیتا ، ثم أمیر الشعراء أحمد شوقی وسمی قصیدته (نهج البردة). (الموازنة بین الشعراء ، والمدائح النبویة فی الأدب العربی ، ودیوان البارودی : 22 ، ودیوان شوقی م 1).

هکذا یقول الشیخ محمد بهجة الأثری (1).

وأما سبب تسمیتها بالبردة ، مع أن ناظمها سماها : الکواکب الدریة فی مدح خبر البریة ، فهو شیوع منام البوصیری المحکی فی کشف الظنون 2 / 1331 وغیره ، ویری الشیخ الأثری أن خفة هذا الاسم علی اللسان سبب آخر لهذه التسمیة.

وقد تحرف هذا الاسم عند الأتراک العثمانیین إلی (البراءة) وجری علی ألسنتهم قدیما وحدیثا ، ولعلهم أخذوا هذه التسمیة من مضمون حکایة الشاعر سبب نظمه لها وما اتفق له من البرء. ولکن لغة العرب لا تساعدهم ، فإن البراءة هی قترة الصائد التی یکمن فیها ، والجمع برأ ، وهذا بعید عن مرادهم.

وفی بغداد کان الناس یسمون قصیدة کعب بن زهیر البردة ، وقصیدة البوصیری البراءة (2).

وقد کان العلماء یجیزون بقراءتها وروایتها ویجازون ، فقد قال إسماعیل ابن الأحمر (- 807) (من أخلاف أمراء غرناطة) فی ترجمة الفقیه القاضی الخطیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد :

(أدرکته ورأیته ، وأجازنی فی القصیدة الموسومة بالبردة التی أولها : أمن تذکر جبران بذی سلم - ...

نظم الفقیه أبی عبد الله محمد شرف الدین البوصیری) (3).

وفی مکتبة جامعة طهران شرح فارسی لقصیدة البردة فیه إجازة لأبی سعید ابن أبی یزید الأبیوردی ، عن فضل الله الرودستانی الأصفهانی ، عن

ص: 163

شمس الدین أبی الخیر محمد السخاوی المصری فی الروضة فی المدینة المنورة ، عن أبی محمد عبد الواحد بن فرات الحنفی ، عن ابن جماعة ، عن ناظمها.

وقد کتبت نسخة الشرح فی الاثنین 11 / ربیع الأول / 898 (1).

وکانت تقرأ علی الشیوخ کما تقرأ کتب الدرس الأخری ، فهذا الشیخ محمد عیاد الطنطاوی (1710 (؟) - 1861 م) یقول : (وقرأت المقامات الحریریة فی الأزهر ، وشرح الزوزنی علی المعلقات ، وما علمت أحدا قبلی قرأهما فیه ، وقرأت البردة ..) (2).

وهذا السید أحمد الآمدی یجیز بها ، وهذا نص إجازته : (أجزت أخی وثمرة قلبی السید حسین الحامد لقراءة (؟) قصیدة البراءة أو البردة لکل أمر مهم بقدر قدرته ، نفعه الله بها بالنبی وعترته.

(وأنا المحتاج إلی شفاعة صاحب المعراج

السید أحمد الآمدی)

نقش خاتمه) (3).

وذکرت لها خواص - کما مر فی إجازة السید أحمد الآمدی - وألف فی هذه الخواص ، ففی المکتبة الصبیحیة بسلا مخطوط (مجموع) برقم 117 وفی ضمنه کتاب (خواص البردة) لمؤلف مجهول فی 3 أوراق (4).

وقد عن لی من عدة سنین أن أسجل ما یمر بی حول البردة ، فتجمع لدی هذا المقال.

ص: 164

وسیدور الکلام فیه علی عدة فصول.

تنبیهات

1 - التزمنا فی عملنا هذا بالأعمال التی کتبت باللغة العربیة إلا ما سنشیر إلیه.

2 - ذکرنا تخمیس البردة لنحیفی وهو باللغة الترکیة الإسلامبولیة لغرابته.

3 - اختصرنا أسماء بعض المصادر ، وهی :

1 - معجم المطبوعات : اختصار لکتاب معجم المطبوعات العربیة والمعربة.

2 - مشار : اختصار لمعجم المطبوعات العربیة لخانبابا مشار.

3 - دار الکتب : اختصار لدار الکتب المصریة.

4 - منزوی : نسخه های خطی فارسی.

4 - لقد دخلت فی هذه الفهرسة الأعمال التی دارت حول بردة کعب ابن زهیر ، وسبب دخولها إجمال الفهارس المعتمدة ، وهی أعمال قلیلة.

5 - هذه النشرة نشرة أولیة یتبعها - إن شاء الله - تصحیح واستدراک قد یطول وقد یقصر.

ص: 165

الفصل الأول

نسخ البردة المخطوطة آثار فنیة من الخط العربی

ودلیل دراسة لهذا الخط الکریم

أراد الدکتور سهیل أنور فی کتابه (الخطاط البغدادی علی بن هلال) أن یثبت رأیه فی طریقه ابن هلال فی الخط ، وأن هذه الطریقة قد استمرت فی مصر إلی القرن الخامس عشر المیلادی ، وأن الخطوط فی شمال أفریقیة وفی سوریة لم تشذ عن طریقة ابن هلال إلی عصور قریبة.

فجعل من أمثلته الدالة علی ذلک البردة فی قوله : (وقد استمر هذا الأسلوب ، ولم یضف إلیه شئ یذکر. وفی خزائن کتبنا ، ولا سیما خزانة کتب السلطان محمود الأول فی جامع آیا صوفیا ، أمثال کثیرة لذلک فی نسخ قصیدة البراءة) (1).

وإلیک أسماء وأماکن عدة نسخ علی سبیل المثال :

1 - أول نسخ البردة المجودة الخط هی النسخة - أو النسخ - التی کتبها ناظم عقدها البوصیری نفسه ، فقد عده مترجموه من الخطاطین الماهرین.

2 - یاقوت المستعصمی (- 698) (2) ، وقد بقی مما ینسب إلی خطه نسخة فی مکتبة مجلس الشوری بطهران ، برقم 5264 ، ورقم دفتر 16816 ، وصفت فی فهرسها

16 / 87 ، وهی بخط الثلث والنسخ الجید ، وقد فقدت منها ورقتان من الوسط وأبدلتا بورقتین کتبتا بخط حدیث.

وها نحن ذاکرون ما عثرنا علیه من النسخ مرتبة علی القرون :

ص: 166

القرن الثامن

1 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 4178 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2035 ، وصفت فی فهرس الأدب 1 / 282 بأنها نسخة خزائنیة کتبت بقلم نسخ وثلث مجود مشکول ، کتبها فی القاهرة یوسف السرائی برسم السلطان شعبان وفرغ منها فی 16 / شعبان / 707 ، وبین سطورها تخمیس لناصر الدین محمد بن عبد الصمد الفیومی ، وصفحاتها مجدولة ومزخرفة.

30 ورقة ، فی الصفحة 3 سطور ، 30 × 42 سم.

2 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 5475 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2135 ، وصفت فی فهرس الأدب 1 / 283 ، احتمل المفهرس أنها من خطوط القرن الثامن الهجری ، بخط نسخ مجود مشکول ، وبین سطورها تخمیس.

35 ورقة ، کل صفحة 3 سطور ، 18 × 5 / 26 سم.

القرن التاسع

1 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 4169 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2029 ، وصفت فی فهرس الأدب 1 / 283.

وهی نسخة خزائنیة کتبت بقلم نسخ مجود وثلث مشکول ، کتبها عبد الله الشروانی فی سنة 877 ، وبین سطورها تخمیس ناصر الدین محمد بن عبد الصمد الفیومی ، وصفحاتها مجدولة مزخرفة.

29 ورقة ، فی الصفحة 3 سطور ، 31 × 2 / 43 سم.

ص: 167

2 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 4177 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2034.

وهی نسخة خزائنیة ، کتبت بقلم نسخ وثلث مجود مشکول ، صفحاتها مجدولة مزخرفة ، وبین سطورها تخمیس.

قدر مفهرس المعهد أنها من خطوط القرن التاسع الهجری.

29 ورقة ، فی الصفحة 3 سطور 6 / 27 × 5 / 34 سم.

3 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 4168 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2028 ، وصفت فی فهرس الأدب 1 / 283.

وهی نسخة خزائنیة ، کتبت بقلم نسخ مجود مشکول ، کتبها قائم الشریفی أحد ممالیک الأشرف قایتبای برسم السلطان المذکور المتوفی فی 901. صفحاتها مجدولة مزخرفة ، وبین سطورها تخمیس.

30 ورقة ، فی الصفحة 3 سطور ، 8 / 29 × 43 سم.

4 - نسخة فی المکتبة الرضویة فی مدینة مشهد ، برقم 4389 ، کتبت فی سنة 881 ، من کتب نادر شاه.

القرن العاشر

1 - نسخة أصلها فی شستربتی برقم 4209 ، وصورتها فی معهد المخطوطات برقم 2040 ، وصفت فی فهرس الأدب 1 / 284.

وهی بخط ثلث ونسخ مجود مشکول ، کتبها سلطان محمد بن محمد حسین ، وفرغ منها فی شهر رمضان سنة 985 ، صفحاتها مجدولة ومزخرفة وبها أثر رطوبة.

15 ورقة ، الصفحة 11 سطرا ، 5 / 17 × 26 سم.

2 - نسخة فی المکتبة الرضویة فی مدینة مشهد ، برقم 4391 ، کتبت

ص: 168

فی سنة 985.

القرن الحادی عشر

1 - نسخة فی المکتبة الرضویة ، برقم 4390 ، کتبت فی سنة 1089 ، وهی من کتب نادر شاه.

2 - نسخة فی مکتبة جامعة مک کیل - کندا ، وصفت فی فهرسها 1 / 151 تسلسل 163 النسخة رقم 1 ، حیث إن تحت الرقم 163 ثلاث نسخ من البردة.

تفضل مدیر مکتبتها مشکورا فصورها وأرسلها لی.

وقد کتبت فی سنة 1093.

القرن الثانی عشر

1 - نسخة فی مکتبة کوهر شاد فی مشهد بإیران ، تحت رقم 3 / 814 ، بخط نسخ جید ، جدول إکلیل ولاجورد وأسود ، 12 سطرا فی الصفحة.

القرن الثالث عشر

نسخة فی المکتبة الوطنیة فی طهران (کتابخانه ملی) وصفت فی فهرسها 8 / 402 ، بخط نستعلیق جید ، وهی نفیسة مجدولة ملونة ، کتبها شمس الکتاب محمد الحسینی ، وهی فی 24 ورقة.

ص: 169

الفصل الثانی

مجموعات التخامیس

1 - مجموعة

یوسف بن یحیی بن محمد ، أبی المحاسن ، جمال الدین ، الکرمانی (بعد 894).

قال السخاوی : (جمع من تخامیس البردة ما ینیف علی ستین).

الضوء اللامع 10 / 337 ، الأعلام 8 / 258.

2 - مجموعة

ذکر السهرانی (محمد بن منلا أبی بکر) أنه رأی خمسة وثلاثین تخمیسا جمعها بعض العلماء.

کشف الظنون 2 / 1331 هامش.

3 - مجموعة

أیتمش الخضری الزاهری (- 846).

وهی تسعة وعشرون تخمیسا.

منها نسخة فی مکتبة شستربتی برقم 4215 ، فی 90 ورقة ، بقیاس 8 / 21 × 3 / 30 سم.

ومنها مصورة فی معهد المخطوطات العربیة برقم 2041.

أولها : (أما بعد ، فقد جمع العبد الفقیر إلی الله تعالی أیتمش الخضری ... عدة تخامیس علی الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة ... المشهورة بالبردة ... المشتملة علی ثمانیة فصول ... وإن وجد فی ترتیب

ص: 170

التخامیس خلل فی التباس بعضها ببعض فمن النسخ التی وجد فیها عدة تخامیس).

الأول للسید الشریف أحمد بن ترجم.

وآخرها مبتور ، وآخر الموجود منها بیت من قصیدة (بانت سعاد) لکعب ابن زهیر ، وهو :

أنبئت أن رسول الله أوعدنی

والعفو عند رسول الله مأمول

کتبت بقلم نسخ وثلث جید مشکول من خطوط القرن العاشر الهجری تقدیرا ، وصفحاتها مجدولة.

فهرس المخطوطات المصورة - الأدب ، قسم 1 / 62.

4 - مجموعة المرعشیة برقم 5309 ، وهی خمسة عشر تخمیسا کتبت فی 997 ، فی 41 ورقة بقیاس 32 سطر ، و 5 / 41 × 28 سم.

أبیات ا لبردة بخط الثلث وکتبت بالشنجرف ، والتخمیس بلون أسود ، واسم الشاعر باللاجورد.

مجدولة.

بخط محمد المناوی.

أنظرها فی فهرس المکتبة 14 / 97 والنماذج 33 و 34 و 35.

وقد فرقت أسماء المخمسین وأوائل التخامیس فی فصل الأعمال الشعریة.

5 - مجموعة

شعبان بن محمد الآثاری.

حیث اختار تسعة من تخامیس البردة وضم إلیها تخمیس نفسها وسماها :

ص: 171

(آثار العشرة) ورمز لهم بالحروف (م ی خ ح ه أس ز ن ش).

الذریعة 4 / 8 ه تتمة هامش 1 المتقدم فی الصفحة السابقة.

6 - مجموعة

المکتبة الرضویة برقم 4475 ، وهی ستة تخامیس ، رتبت جداول الأصل علی خمسة تخامیس ، وأضیف إلیها تخمیس سادس بخط سئ ولم یذکر اسم ناظمه ، أوله :

الله یعلم ما بالقلب من ألم - ...

کتبت فی القرن التاسع ، فی 79 ورقة ، بقیاس 11 سطر.

فهرس الرضویة ج 7 قسم 1 ص 242 - 243 ، ویوجد نموذج لصفحة منها فی آخر ج 7 قسم 2.

وقد فرقتها کسابقتها - فی فصل الأعمال الشعریة.

7 - مجموعة

مکتبة مجلس الشوری الإیرانی.

کتبت فی 767 ، فی 83 صفحة بقیاس 20 سطر ، 35 × 25 سم.

خطها نسخ وثلث جمیل جدا.

وقد رتبت ترتیبا لطیفا حیث قسمت الصفحة إلی نصفین ، کتب فی آخر کل نصف بیت من البردة بخط ثلث غلیظ بحبر أسود ، ونسقت ثلاثة تخامیس فی الوسط وواحد علی جهة الیمین والآخر علی جهة الیسار.

کتب التخمیس الأول والثالث بقلم ثلث بحبر أسود ، وکتب التخمیس الثانی بحبر أحمر.

الصفحة الأول والثانیة مزخرفة مذهبة.

أولها : (الحمد لله الذی أوجب حمده ... أما بعد ، فلما رأیت جماعة من

ص: 172

الفضلاء کل بذل جهده فی تخمیس القصیدة المسماة بالبردة ، ورأی کل أنه قد بلغ ما قصده ، أحببت أن أجمع ما خمسوه لیکون لی فی القیامة عمدة ، وجمعت فی هذه الأوراق ما خمسون فکانت خمسة فی العدة ، فالتخمیس الأول ..).

آخرها : (کملت البردة وتخمیساتها بحمد الله وعونه وحسن توفیقه نهار یوم الجمعة سادس شهر جمادی الأولی سنة سبع وستین وسبعمائة ، وصلی الله علی محمد وآله وسلم).

فهرسها 7 / 239 - 255 ، رقم ثبت 63227 ، رقم الفهرس 182.

وقد فرقتها - کسابقتها - فی فصل الأعمال الشعریة.

8 - مجموعة

المکتبة الوطنیة فی تبریز (کتابخانه ملی تبریز).

برقم 3 / 2904 ، أنظر فهرسها 1 / 226.

ولا أعلم عنها أکثر من هذا.

9 - مجموعة

مکتبة متحف مولانا فی مدینة قونیا فی ترکیا.

وهی أربعة تخامیس ، فی 46 ورقة.

رقم الخزانة 2664 ، رقم المجلد 709.

أنظر : المخطوطات العربیة فی مکتبة متحف مولانا فی قونیا - نشر عالم الکتب - الطبعة الأولی 1407 ه / 1986 م ، ص 198 - 201 ، وقد فرقتها - کسابقاتها - فی فصل الأعمال الشعریة

ص: 173

الفصل الثالث

الأعمال الشعریة

أ - الأعمال الشعریة مرتبة حسب أسماء الشعراء (1 - 5)

خمسة تخامیس

إبراهیم بن أحمد (أو محمد) الجمل الصفاقسی.

تراجم المؤلفین التونسیین 2 / 54 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 299 رقم 10305.

(6)

تثمین

إبراهیم بن أحمد (أو محمد) الجمل الصفاقسی.

فی أول کل ثمین اسم الجلالة.

تراجم المؤلفین التونسیین 2 / 54 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 237 رقم 9935.

(7)

تخمیس

إبراهیم حقی الموصلی الحسینی (1306 - 1339).

وسماه : (تنفیس الشدة فی تخمیس البردة).

طبعه علی الخاقانی - بغداد - 1968 م.

ص: 174

معجم المؤلفین (المستدرک) : 14 ، معجم المؤلفین العراقیین - کورکیس عواد - 1 / 39 ، التراث العربی - کورکیس عواد - : 40.

(8)

تخمیس

إبراهیم بن الخشاب ، بدر الدین المخزومی.

أوله :

یا من براه الهوی مذ رق کالقلم

وابتاع بالنوم مرعی النجم فی الظلم

فی دار الکتب (1).

(9)

تخمیس

إبراهیم بن علی البهنسی (- 846)

أوله :

أسهرت جفنک فی محلولک الظلم

وفاض دمعک محمرا کما الدیم

فی دار الکتب.

ویظهر من السخاوی أن تخمیس المترجم غیر هذا التخمیس الذی ذکرناه حیث قال : (خمس البردة تخمیسا غریبا فإنه افتتح بصدر بیت الأصل وختم بعجزه وکلامه بینهما).

ص: 175

ولعل التخمیسین له.

الضوء اللامع 1 / 81.

(10)

تخمیس

إبراهیم بن یحیی بن محمد العاملی الطیبی (1154 - 1214).

شعراء الغری 1 / 1.

(11)

تخمیس

أحمد بن أبی بکر بن صالح ، شهاب الدین المرعشی الحلبی (- 872).

أوله :

لما تنشقت من أرواح ذی الهمم

وحلی الخد من حبات منتظم

فی دار الکتب.

کشف الظنون 2 / 1333 ، الضوء اللامع 1 / 254.

(12)

تخمیس

أحمد بن حسین بن أحمد بن محمد الطرابلسی المالکی الصوفی ، المعروف ب (بهلول) (- 1113).

فهرس منتخباتی : 86 - 87.

ص: 176

(13)

تشطیر البردة وتعجیزها أحمد الحفظی بن عبد الخالق الزمزمی العجیلی (کان حیا فی 1293) طبع فی الآستانة ، وطبع فی بولاق سنة 1295 فی 16 صفحة.

معجم المؤلفین 1 / 263 ، الأعلام 1 / 145 ، معجم المطبوعات : 796.

(14)

تشطیر البردة

أحمد بن داوود بن سلیمان العانی النقشبندی البغدادی ، المعروف ب (أحمد الداوود) (1286 - 1367).

معجم المؤلفین (المستدرک) : 51 ، الاعلام 1 / 123.

(15)

تخمیس

أحمد بن سالم ، شهاب الدین بن مجد الدین ، الأذرعی.

أوله :

هل لی إلی أثلات البان والعلم

من عودة فعسی أشفی من السقم

فی دار الکتب.

وفی الرضویة. (1)

====

أنظر فصل : مجموعات التخامیس.

ص: 177

وفی مکتبة المرعشی العامة ، ونسبه المفهرس إلی الغزی.

وفی مکتبة مجلس الشوری أنه لأحمد بن منصور بن صارم الدمیاطی ، شهاب الدین ، المعروف ب (ابن حباس).

(16)

مجاراة

أحمد بن أبی سعید الأمیثهوی (1047 - 1130).

حرکة التألیف فی الإقلیم الشمالی الهندی : 109 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 3 / 44 رقم 6111.

(17)

تشطیر

أحمد بن شرقاوی الخلفی المالکی الخلوتی (1250 - 1316) طبع فی بولاق فی سنة 1314 فی 36 صفحة.

معجم المطبوعات : 372.

(18)

تخمیس

أحمد بن شعبان المقدسی الحنبلی.

أوله :

یا من أشاع سلوا ثم لم ینم

ص: 178

أراک فی الوجد تبری علة السقم

فی دار الکتب.

(19)

مجاراة

أحمد شوقی (1352).

أولها :

ریم علی القاع بین البان والعلم

أحل سفک دمی فی الأشهر الحرم

سماها : (نهج البردة).

دیوانه 1 / 190 - 208.

(20)

تسبیع

أحمد بن عبد الله المکی ، شهاب الدین.

قال حاجی خلیفة : (ذکر السهرانی أنه رأی تسبیعا عجیبا مبدوءا من أوله إلی آخره بلفظة الجلالة للشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد الله المکی فذکره بعد شرح کل بیت) (1).

(21)

تشطیر

أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد ، الخیاط الجرجاوی المالکی (- 27

ص: 179

جمادی الآخرة 1254).

معجم المؤلفین 1 / 306 ، فهرس دار الکتب 3 / 63.

(22)

نهج البردة

لأحمد بن علی بن ثابت الخطیب ، أبی بکر.

طبع فی القاهرة ، مکتبة مصطفی الحلبی.

(23)

تخمیس

أحمد بن مترجم (1) (ترجم) السید الشریف.

أوله :

عرج علی العلم السعدی بالعلم

واسمع أنینا خفیا زائد الألم

فی دار الکتب.

(24)

تخمیس

أحمد بن محمد بن أحمد الشریف (کان حیا 1139).

تراجم المؤلفین التونسیین 3 / 179 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، 4 / 242 رقم 9968.

ص: 180

(25)

تخمیس

أحمد بدر الدین بن محمد الصاحب شرف الدین.

أوله :

یا قلب کم فی قبور العشق من أمم

ماتوا من الشوق فی ضر وفی ألم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، نسب إلی ابن الصاحب.

(26)

تخمیس

أحمد بن محمد بن علی السلمی ، أبی العباس ، شهاب الدین ، المنصوری ، ابن الهائم (- 887).

وسماه : (تأسیس النجدة بتخمیس البردة).

أوله :

یا راعی النجم فی الظلماء لم ینم

یشدو ویحدو بذکر البان والعلم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی نسب إلی ابن الشهید.

====

الجد الأعلی لسادات آل ترجم ، کان حیا سنة1. 980 ه البیوتات العلویة فی کربلاء - للقزوینی - 1 / 33 - 44 ، معجم قبائل العرب 4 / 42.

ص: 181

(27)

تخمیس

أحمد بن محمد ، السلمی نفسه.

أوله : ألم بالقلب أوصاب من الألم

وصرت بعد وجود الحسن فی عدم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 2 / 150.

(28)

تخمیس

أحمد بن محمد ، السلمی نفسه.

أوله :

یا مرسل الدمع فی الأطلال کالدیم

لونین من جفنه کالورس والعنم

فی دار الکتب.

(29)

تخمیس

أحمد بن محمد بن علی الحجازی ، شهاب الدین (ت 879).

أوله :

قلبی لبعد الحمی قد صار فی ضرم

ص: 182

والعین سحت دما فی الخد کالدیم

فی دار الکتب.

کشف الظنون 2 / 1334 ، الضوء اللامع 2 / 148 ، الأعلام 1 / 230.

(30)

تخمیس

أحمد بن محمد بن یوسف الصفدی الخالدی (- 1034).

خلاصة الأثر 1 / 298 ، معجم المؤلفین 2 / 169.

(31)

تخمیس

أحمد بن مزبان الورجی (- بعد 1193).

معجم أعلام الجزائر : 342 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 1 / 364 رقم 1630.

(32)

تخمیس

أحمد بن منصور بن صارم الدمیاطی ، شهاب الدین ، المعروف ب (ابن حباس).

أوله :

علام دمعک منهلا بمنسجم

کساه لون احمرار حرقة الندم

فی دار الکتب.

ص: 183

(33)

تخمیس

أحمد بن ناصر بن خلیفة ، أبی العباس الباعونی.

أوله :

یا باغیا کتم أمر غیر منکتم

أنی وطرفک صافی الدمع لم ینم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی.

(34)

تخمیس

أسعد بن سعد الدین حسن جان ، التبریزی ، المفتی العثمانی (- 1034).

نظمه فی وسط ربیع 1012.

کشف الظنون 2 / 1333.

فی مکتبة جامعة لس أنجلس برقم A 700.

(35)

تخمیس

إسماعیل بن إبراهیم بن محمد الترکمانی الحنفی مجد الدین.

أوله :

ما شأن دمعک فوق الخد ذا دیم

ص: 184

ونثره کعقیق غیر منتظم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 2 / 286.

(36)

تخمیس

بدر الدین الونسی.

أوله :

ما بال عرف سری عن بانة العلم

أجری وأکلم طرفا منک لم ینم.

فی دار الکتب.

(37)

تخمیس

أبی بکر تقی الدین بن حجة الحموی.

أوله :

لما مزجت دمی بالدمع من ألم

وعمت فی لجج الدمعین من ألم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة متحف مولانا.

الضوء اللامع 11 / 54 وسماه : (تفصیل البردة).

قلت : لعل الاسم مصحفا ، وأری صحته : (تفضیل) بالضاد ، فقد سمی هو بدیعیته : تفضیل أبی بکر.

ص: 185

(38)

تخمیس

أبی بکر بن رمضان الشالیاتی القاضی (- 895).

أوله :

رفقا بنفسک یا من بات ذا ألم

کم ذا التأوه فی محلولک الظلم

ما لی أری حمرة فی الخد کالعنم

أمن تذکر جیران ...

مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق م 65 ج 1 ص 71 مقال (الشعر والشعراء فی کیرالا وأسالیبهم للدکتور ک. م محمد أستاذ مساعد فی جامعة کالکوت فی الهند.

ونسخة التخمیس عند قاضی کالکوت محمد کویا.

وترجمة الناظم فی (أعیان ملیبار) لأحمد کویا الشالیاتی ، مخطوط فی مکتبة المخطوطات فی شالیات فی کیرالا.

(39)

تشطیر

جمیل بن مصطفی العظم الدمشقی (- 1352).

وسماه : (تفریج الشدة فی تشطیر البردة).

طبع علی الحجر فی الآستانة سنة 1313.

الأعلام 2 / 139 ، معجم المطبوعات : 1341.

ص: 186

(40)

تخمیس

حسن بن أحمد ، الصوفی المصری ، جمال الدین.

وسماه : (الفرج بعد الشدة فی تخمیس البردة).

أوله :

یا قاصدا نحو بیت الله بالحرم

عرج بربع أحبائی وصف ألمی

فی دار الکتب.

(41)

تخمیس

حسن بن یحیی الأعرجی الحسینی.

أوله :

ما لی أراک حلیف الوجد والسقم

والجفن فی صبب والقلب فی ضرم

تذری دموعک فی الخدین کالعنم

أمن تذکر جیران ...

فی مکتبة کلیة الإلهیات والمعارف الإسلامیة فی مشهد ، فی مجموع برقم 1684 ، وصفت فی فهرسها 3 / 792.

وقد نشرته فی مجلة (تراثنا) الصادرة عن مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث فی قم ، فی العد 23 الصادر فی ربیع الآخر 1411 ، ص 151 - 220.

ص: 187

(42)

تخمیس

حسین بن عبد القادر.

أوله :

یا ساهر الطرف فی داج من الظلم

تئن أنات ذی شجو وذی ألم

فی دار الکتب.

(43)

تخمیس

حسین بن علی بن حسن العشاری البغدادی.

سلک الدرر 2 / 69.

(44)

منظومة فی السیرة

حمدون بن عبد الرحمان بن حمدون ، السلمی المرادسی ، أبو الفیض ، ابن الحاج (- 1232 ه).

نظمها علی نهج البردة فی أربعة آلاف بیت وشرحها فی خمس مجلدات.

الأعلام 2 / 275.

ص: 188

(45)

تخمیس

خلیل بن إبراهیم الثمین (1213 - 1293).

معجم المؤلفین 4 / 109.

(46)

تخمیس

خلیل الأشرف نائب الإسکندریة.

مخطوط فی طوب قبو سرای برقم A 2350 8396 فی 8 أوراق.

(47)

تخمیس

خلیل بن شاهین ، غرس الدین.

أوله :

وما بهم من حنو غیر منخرم

وودهم بوفاء غیر منعدم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 3 / 196.

(48)

تخمیس

درویش علی بن حسین بن علی البغدادی (- 1277).

ص: 189

ترجم له ولده أحمد فی کنز الأدیب ، وأورد فیه التخمیس بتمامه.

الذریعة 4 / 8.

(49)

تسبیع

الرفاء شهاب الدین الدمشقی.

ذکره ابن طولون فی ذخائر القصر (مخطوط).

(50)

تخمیس

سلیمان سعد الدین أفندی ، مستقیم زاده (- 1202).

الخطاط البغدادی (التعلیقات) ص 6.

(51)

تخمیس

سلیمان بن عبد الرحمان بن صالح الرومی ، نحیفی (- 1151).

ثلاثة أشطر باللغة الترکیة ثم بیت البردة بالعربیة.

فی المکتبة الرضویة فی مشهد ، برقم 13272 ، وعندی مصورة له.

معجم المؤلفین 4 / 265.

(52)

تخمیس

سلیمان بن علی القرمانی (- 924).

ص: 190

کشف الظنون 2 / 1333 ، معجم المؤلفین 4 / 271.

(53)

مجاراة

سلیمان بن علی القرمانی (- 924).

کشف الظنون 2 / 1333.

(54)

مجاراة

سنبل زاده وهبی أفندی.

فی کوبریلی 3 / 528 مجموعة ، الکتاب الثالث 64 ب - 74 ب مع مجاراة ل (بانت سعاد) وصفت فی فهرسها 3 / 237.

(55)

تخمیس

شریف أفندی.

فی مکتبة جامعة لوس أنجلس ، فی مجموعة برقم B 708 ، کتبت فی القرن الثالث عشر.

وهی نسخة مکتوبة بالأسود والأحمر والأصفر.

ص: 191

(56)

تخمیس

شعبان بن محمد بن داوود الآثاری (- 828).

واسمه : (حل العقدة فی تخمیس البردة).

أوله :

یا قلب قد فاض دمع العین کالدیم

وصرت من حرقة الأشواق فی ألم

حتی استحال وجود منک کالعدم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة.

وفی مکتبة متحف مولانا ، فی مجموع رقمه فی الخزانة 1638 ورقم المجلد 226 ، وصفت فی فهرسها ص 260.

کشف الظنون 2 / 1334 ، الضوء اللامع 3 / 301 - 303 ، معجم المؤلفین 4 / 300 ومستدرکه : 287.

(57)

تخمیس

صلاح الدین مشتاقی الرومی ، صلاحی.

یشبه تخمیس سلیمان بن عبد الرحمان نحیفی.

فی مکتبة جامعة لوس أنجلس برقم B 72 ، وفیها أیضا نسخة أخری برقم B 111.

ص: 192

(58)

تخمیس

طاهر بن حسن بن عمر بن حبیب الحلبی ، زین الدین ، المعروف ب : ابن حبیب (- 808).

أوله :

یا باکیا قرح الأجفان بالألم

وشاکیا من غرام فیه لم یلم

ومن له الوجد وافی ملقی السلم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة.

کشف الظنون 2 / 1333 ، الضوء اللامع 4 / 3 ، الأعلام 3 / 221.

(59)

تخمیس

طه.

أوله :

قضی الإله علی العشاق فی القدم

بأن یجولوا بفقر الذل بالقدم

یا ذا الذی ثخنت أحشاه بالکلم

أمن تذکر جیران ...

ص: 193

فی مکتبة متحف مولانا.

(60)

تخمیس

عائشة الباعونیة.

اسمه : (القول الصحیح فی تخمیس بردة المدیح).

معجم المؤلفین 5 / 57 ومستدرکه : 316 ، البدیعیات : 103.

(61)

تخمیس

عباس أفندی فوزی الداغستانی.

اسمه : (أنیس الوحدة فی تخمیس البردة).

طبع فی الآستانة علی الحجر سنة 1300.

خانبابا مشار : 103.

(62)

تشطیر

عبد الحمید قدس بن محمد علی بن عبد القادر الخطیب (- 1335).

وسماه : (دفع الشدة فی تشطیر البردة).

طبع فی مکة المکرمة سنة 1313 فی 31 صفحة.

وفی بیروت ، المطبعة الأدبیة 1318.

معجم المطبوعات : 1275 ، الأعلام 3 / 289 ، البدیعیات : 172.

ص: 194

(63)

تخمیس

عبد الرحمان بن أحمد بن عبد الله بن مسک السخاوی الشافعی ، المعروف ب : ابن مسک (1025 - 1123).

اسمه : (الدر النفیس فی الجمع بین التسدیس والتخمیس).

فهرس دار الکتب 7/ 206 ، معجم المؤلفین 5/ 119 ، هدیة العارفین 1 / 552.

(64)

تخمیس

عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی ، جلال الدین.

أوله :

سائل أخا الوجد والتبریح والألم

وذا البکا والضنی والحزن والقسم

فی دار الکتب.

البدیعیات : 100.

(65)

تخمیس

عبد الرحمان بن محمد بن علی المغربی القمولی.

أوله :

یا جیرة الخیف والبانات والعلم

ص: 195

القلب ذاب من الأشواق والألم

فی دار الکتب.

(66)

تخمیس

عبد الرحیم بن عبد الرحمان بن محمد السیوطی المالکی الجرجاوی.

اسمه : «برء السقیم فی مدح البرّ الرحیم».

طبع فی مصر فی المطبعة الملیجیة سنة 1324.

خانبابا مشار : 175.

(67)

تشطیر

عبد الرحیم بن عبد الرحمان بن محمد السیوطی المالکی الجرجاوی.

اسمه : برء السقیم فی مدح البر الرحیم).

طبع فی مصر فی مطبعة الکلیة سنة 1330.

خانبابا مشار : 123.

(68)

مجاراة

عبد العزیز الزمزمی (- 976).

اسمها : (الفتح التام فی مدح سید الأنام).

النور السافر : 287.

ص: 196

(69)

تشطیر

عبد العزیز محمد بک.

طبع فی مصر سنة 1352.

خانبابا مشار : 186.

(70)

تخمیس

عبد الغنی أبی البلاغ ، - المعروف ب : صبانح.

أوله :

من سفح ذاک اللوی عن أیمن العلم

لم تقف یمناک بل تهفو بذکرهم

فی دار الکتب.

(71 - 83)

ثلاثة عشر تخمیسا

لعبد القادر بن خالد بن أبی زید العیس المطماطی الجبالی (- 1122).

تراجم المؤلفین التونسیین 2 / 14 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 257 رقم 10068.

ص: 197

(84)

تشطیر

عبد القادر سعید بن سعید بن عبد القادر الرافعی الفاروقی الحنفی الطرابلسی.

اسمه : (نیل المراد فی تشطیر الهمزیة والبردة وبانت سعاد).

طبع فی القاهرة سنة 1315 و 1329.

معجم المؤلفین 5 / 291 ومستدرکه : 397 ، الأعلام 4 / 40.

(85)

تخمیس

عبد اللطیف بن أحمد الفوی القاهری الحلبی الشافعی (740 - 801).

أوله :

یا من جفاه الکری فالجفن لم ینم

وجسمه بانقسام الفکر فی سقم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، ونسب فیها إلی البصری.

الضوء اللامع 4 / 324 - 325 ، معجم المؤلفین 6 / 7.

(86)

تخمیس

عبد اللطیف بن نصر الله الطویلی المصری.

أوله :

ص: 198

أرقت لیلک فالأجفان لم تنم

والجسم ألبس أثوابا من السقم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 4 / 339.

(87)

تخمیس

عبد اللطیف. نفسه.

أوله :

أصیب قلبک من سهم الهوی ورمی

فاطلب نجاة من البلوی به ورم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 4 / 339.

(88)

تخمیس

عبد اللطیف. نفسه.

أوله :

الحمد لله أهل الفضل والقدم

إن الهوی رسخت فی حمله قدمی

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 4 / 339 ، معجم المؤلفین 6 / 15.

ص: 199

(89)

تخمیس

عبد الله بن عبد الرحمان بن أبی بکر بن زروان البصری ، شمس الدین.

أوله :

إلی م عن مذهب العشاق لم ترم

حتام أنت حلیف البؤس والسقم

فی دار الکتب.

(90)

تسبیع

عبد الله بن عمر البیضاوی القاضی ، ناصر الدین (- 696).

اسمه : (تفریج الشدة فی تسبیع البردة).

فی مکتبة الأوقاف فی الموصل برقم 48 / 4.

طبع فی مصر ، فی المطبعة الشرفیة سنة 1308.

وطبع فی مصر أیضا فی سنة 1319 وفی هامشه تخمیس الفیومی.

خانبابا مشار : 197.

وطبع ضمن (ریاض البردة) ، کما فی فهرس المکتبة السلفیة لسنة 1352 ص 55.

(91)

تخمیس

عبد الله بن محمود الرومی الحنفی ، کجوک زاده (- 1042).

ص: 200

کشف الظنون 2 / 1333 ، هدیة العارفین 1 / 475 ، معجم المؤلفین 6 / 146.

(92)

تسبیع

عثمان بک ، الأمیر الشاعر.

أوله :

الله یعلم ما فی القلب من ألم

ومن غرام بأحشائی ومن سقم

علی فراق فریق حل فی الحرم

کم قیل والدمع من عینی کالدیم

فقلت لما همی دمعی بمنسجم

أمن تذکر جیران ...

من مخطوطات خزانة آل طلس بحلب.

أنظر : المنتخب من المخطوطات العربیة فی حلب - نشر عالم الکتب - ص 403 ، رقم 147.

وفی آخر النسخة (تم التسبیع المبارک ... یوم الجمعة سابع شهر ذی الحجة الحرام ختام عام اثنین وأربعین ومائة وألف من الهجرة).

اسمه : (تفرج الشدة بتسبیع البردة).

وفی فهرس دار الکتب 3 / 66 : (تفریج الشدة ... للقاضی ناصر الدین عبد الله بن عمر بن محمد البیضاوی ... هکذا فی النسخة المطبوعة معزوا إلی القاضی البیضاوی وهو بعید جدا).

والذی فی النسخة المخطوطة رقم 5081 أن التسبیع المذکور للأمیر

ص: 201

عثمان بک. ویوجد هذا التسبیع مسمی باسم (حل العقدة ...) منسوبا إلی العلامة شهاب الدین أحمد بن عبد الله المالکی المکی ... طبع بالمطبعة الشرفیة بمصر سنة 1308.

وانظر : تسبیع عبد الله بن عمر.

(93)

تخمیس

عثمان بن عبد الله الموصلی.

معجم المؤلفین 6 / 260 ومستدرکه : 460.

(94)

تخمیس

عثمان بن محمد الزنحلی ، أبی عمرو ، المعروف ب (کندور).

أوله :

ما بال عینک لم تهجع ولم تنم

والدمع منها کنهر غیر منصرم

فی دار الکتب.

(95)

النفحات الأحدیة فی تصدیر الکواکب الدریة.

ابن علان ، محمد علی الصدیقی المکی.

إیضاح المکنون 2 / 663.

ص: 202

(96)

تخمیس

علی بن أحمد ، صدر الدین بن نظام الدین ، الحسینی المدنی (1052 - 1120).

أوله :

یا ساهر اللیل یرعی النجم فی الظلم

وناحل الجسم من وجد ومن ألم

ما بال جفنک یذرو الدمع کالعنم

أمن تذکر جیران ...

قدم له بخطبة أولها : (الحمد لله الذی مدح نبیه الأمین بأشرف المدائح ...).

فرغ منه لثلاث بقین من جمادی سنة 1106 فی الهند.

وأهداه إلی أبی المظفر محمد أورنک زیب عالم کیر سلطان الهند.

فی مکتبة المرعشی العامة فی قم ، برقم 2754 ، وصفت فی فهرسها 7 / 315.

وطبعه محمد حسن آل یاسین فی مطبعة المعارف ببغداد سنة 1374 فی السلسلة التی نشرها باسم (نفائس المخطوطات) فی حلقتها الرابعة.

(97)

تخمیس

علی بن زکریا بن إسماعیل ، المسعودی الداوودی ، أبی الحسن علاء الدین.

ص: 203

أوله :

ما بال جسمک موقوفا علی السقم

وما لطرفک فی الدیجور لم ینم

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، نسب إلی الدمیاطی.

وفی مکتبة مجلس الشوری ، نسب إلی الفیومی.

وفی مکتبة الرضویة ی مشهد ، نسب إلی الفیومی.

وفی الظاهریة - شعر 72 و 70 - بدون نسبة.

ونسبه بعضهم إلی ناصر الدین الغزی الفیومی.

(98)

تخمیس

علی بن سالم بن عبد الناصر ، الغزی الشافعی (- 747).

أوله :

یا من غدا هائما حیران لم ینم

علام أجریت دمع العین کالعنم

وفیم أنحلت هذا الجسم بالسقم

أمن تذکر جیران ...

فی مکتبة مجلس الشوری ، وزاد فی أوله تخمیسه من عنده هی :

من بعد حمد إلهی بارئ النسم

مع الصلاة علی المختار ذی الکرم

وآله الطاهرین الأصل والشیم

ص: 204

وصحبه خیر صحب الرسل کلهم

أقول نظما غدا بالمدح ذا عظم

وفی مکتبة المرعشی العامة ، نسب إلی الأذرعی.

وفی الرضویة.

الدرر الکامنة 3 / 51 ، معجم المؤلفین 7 / 98.

(99)

تخمیس

علی بن سودون بن عبد الله البشبغاوی ، نور الدین.

أوله :

یا مازجا بالدماء الدمع من ندم

وناشرا ما انطوی فی القلب من ألم

فی دار الکتب.

(100)

تخمیس

علی بن علی زید الزرلی (1111 - نحو 1171).

تراجم المؤلفین التونسیین 2 / 417 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 243 رقم 9974.

(101)

تخمیس

له أیضا.

ص: 205

نفس المصدر.

(102)

تخمیس

علی بن محمد مخلوف المنیاوی ، نور الدین.

أوله :

قد استمال وجود منک للعدم

وانهل مزن ثوی (؟) عینیک کالدیم

فی دار الکتب.

(103)

تخمیس

علی بن مصطفی بن سنان السوسی.

فی مکتبة حسن حسنی عبد الوهاب ، برقم 18030.

معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : 317.

(104)

تخمیس

علی بن ناصر ، أبی الحسن نور الدین ، المعروف ب (ابن ناصر الحجازی).

طبع فی مصر.

معجم المطبوعات : 262.

ص: 206

(105)

تخمیس

علی الدوالیبی البغدادی ، أبی الحسن عفیف الدین.

أوله :

ما لی أراک سمیر النجم ذا سدم

والنوم حمأ (؟) عینیک ولم یحم

فی دار الکتب.

(106)

تخمیس

علی الدوالیبی. نفسه.

أوله :

ما لی أراک ضعیف الجسم ذا سقم

وإن جری ذکر سکان الحمی تهم

فی دار الکتب.

(107)

تخمیس

عمر بن أسوانی ، سراج الدین.

أوله :

ما لی أراک من الأشجان فی ألم

ص: 207

ترتاح شوقا إلی الجرعاء من إضم

فی دار الکتب.

(108)

تشطیر

عمر بن عباس القفصی المغربی ، أبی حفص.

فهرس مکتبة مجلس الشوری 4 / 384 - 385.

(109)

تخمیس

عمر بن عبد العزیز ، سراج الدین ، الفیومی الدمشقی (- 917).

الکواکب السائرة 1/ 286 ، شذرات الذهب 8/ 84 ، معجم المؤلفین 7/ 291.

(110)

مجاراة

عمر بن علی البلنکوتی الهندی القاضی

سماها : (لاح الهلال).

مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق م 65 ج 1 ص 76.

(111)

تخمیس

فرج بن أحمد بن أبی بکر بن محمد المنفلوطی المالکی (کان حیا فی 899).

ص: 208

الضوء اللامع 6 / 168 ، معجم المؤلفین 8 / 57.

(112)

تشطیر

فضل الله بن محمد خالد الأنصاری الأزهری الحلبی.

طبع فی حمص سنة 1385 ه فی 302 ص.

(113)

تخمیس

ابن قطب الدین.

أوله :

تبکی وتشکو إلی الأطلال والدیم

ودمع عینک مرفض بفیض دم

فی دار الکتب.

(114)

تسبیع

المجد الملاطی المصری.

فی مکتبة جامعة لوس أنجلس برقم D 300.

(115)

تخمیس

الشیخ مجلی.

ص: 209

وهو تخمیس بیت واحد ، هو :

کذلک الله مولاه وخیرته

ولم تسر سوی الأخری سریرته

وللدنیة لن ترنو بصیرته

وأکدت زهده فیها ضرورته

إن الضرورة لا تعدو علی العصم

فی دار الکتب.

(116)

تخمیس

محمد بن إبراهیم ، شمس الدین ، الجلفاوی.

أوله :

قد عدت من حر نار الشوق والألم

نضوا فلم ترنی من شدة الألم

فی دار الکتب.

(117)

تخمیس

محمد بن إبراهیم النابلسی الدمشقی الشافعی ، أبی الفتح ، المعروف ب (ابن الشهید).

أوله :

ما بال جسمک لا یشفی من السقم

ص: 210

وما لقلبک مصدوعا من الألم

فی دار الکتب.

(118)

تخمیس

محمد بن أحمد بن عبد الله ، المعروف ب (مامیة الرومی (- 988).

أوله :

یا من له عبرة تنهل کالدیم

وما له عبرة بالسقم فی الأمم

فی دار الکتب.

شذرات الذهب 8 / 413 ، بروکلمان - الذیل - 2 / 382 ، الأعلام 6 / 7.

(119)

تخمیس

محمد بن أحمد بن عبد الله ، القلقشندی الشافعی ، نجم الدین (797 - 876).

أوله :

أمن تفکر جیران لقربهم

أمن تذکر أزمان لبعدهم

فی دار الکتب.

کشف الظنون 2 / 1336 ، الضوء اللامع 6 / 322 ، معجم المؤلفین 8 / 278.

ص: 211

(120)

تخمیس

محمد بن أحمد بن أبی العید ، السخاوی القصبی المالکی.

اسمه : (تخمیس طرز البردة وتلخیص نشر الوردة).

أوله :

إن جئت جزعا فجز عن أیمن العلم

ومل لسلمی وسل ما شئت من کلم

ورمت سلعا فسل عن قلبک الکلم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة متحف مولانا.

وطبع فی مصر سنة 1317 فی 98 صفحة.

معجم المطبوعات : 1015 ، إیضاح المکنون 1 / 270.

(121)

تعجیز التصدیر وتصدیر التعجیز (تشطیر)

محمد بن أحمد بن قاسم بن محمد ساسی ، البونی التمیمی المسیتی (- بعد 1116)

تعریف الخلف برجال السلف : 524.

ص: 212

(122)

تخمیس

محمد بن إسماعیل (أبی إسحاق) بن إبراهیم ، العلائیة وی الرومی ، الملقب ب (أسعد) ، الشهیر ب (ابن أبی إسحاق) (- 1166).

هدیة العارفین 2 / 329 ، إیضاح المکنون ، معجم المؤلفین 9 / 52.

(123)

تخمیس

محمد بن إسماعیل بن زکریا الحمیری ، أبی الفتح ، المعروف ب (الأهناسی).

أوله :

أهاجک الشوق لما لاح من إضم

أم خلفتک اللیالی فی ربی الحرم

تشکو وتنشد باکی مربع الحلم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، ونسب إلی الونشی.

(124)

تخمیس

محمد بن أبیک ، شمس الدین بن أبی البر ، المغیثی الصالحی النجمی الحنبلی.

ص: 213

اسمه : (منح الجلیل فی مدح الخلیل).

فی دار الکتب.

(125)

تخمیس

محمد بدر دماصی ، أبی عبد الله.

أوله :

الشوق جل عن الاحصاء بالکلم

والهجر زاد علی التعذیب فی الألم

فی دار الکتب.

(126)

تخمیس

محمد بن بصری ، شمس الدین.

أوله :

أراک من عظم الأشواق ذا سقم

متیما مغرما لم تصح من ألم

فی دار الکتب.

(127)

تخمیس

محمد بن البغدادی الزرکشی ، شمس الدین (- 810).

اسمه : (قرة العین فی التسمیط بین المصراعین).

ص: 214

أوله :

همت اشتیاقا لأهل البان والعلم

أم أحدث الوجد ذکری الأربع القدم

فی دار الکتب.

(128)

تخمیس

محمد بن أبی بکر الجوجری الضریر ، شمس الدین.

أوله :

ما لی أری القلب والأحشاء فی ضرم

والجفن فی خلق والجسم فی سقم

فی دار الکتب.

(129)

تخمیس

محمد بن أبی بکر بن عمر ، شمس الدین ، الدنجیهی القاهری.

أوله :

بعد العقیق وأهل السفح من إضم

أجریت دمعک سفحا مثل حیهم

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 7 / 188.

ص: 215

(130)

تخمیس

محمد بن أبی بکر الدنجیهی ، نفسه.

أوله :

سهرت حتی أرقت الدمع کالعنم

أم من مزیج الکری بالسهد فی الظلم

فی دار الکتب.

(131)

تسمیط

محمد بن جابر الغسانی المکناسی (- 827).

نیل الابتهاج : 286 - 287 ، معجم المؤلفین 9 / 146 ، الأعلام 6 / 68.

(132)

تشطیر

محمد بن حسن بن وادی ، أبی الهدی الصیادی الرفاعی الخالدی (1266 - 1327).

طبع فی الإسکندریة سنة 1309 فی 17 صفحة.

معجم المطبوعات : 353.

ص: 216

(133)

نظیرة قصیدة البردة

محمد خان وزیر الوظائف.

الذریعة 24 / 233.

(134)

تخمیس

محمد بن خضر الحلبی ، شمس الدین أبی النور ، المعروف ب (ابن المصری).

أوله :

یا من له مدمع ینهل کالدیم

وقد جری بدم من شدة الألم

فی دار الکتب.

(135)

تخمیس

محمد بن خلیل المقرئ الحلبی ، شمس الدین ، المعروف ب (ابن القباقیبی) (- 849).

أوله :

الله یعلم ما فی القلب من ألم

ومن غرام بأحشائی ومن سقم

فی دار الکتب.

ص: 217

وفی مکتبة ملک فی طهران ، فی مجموعة وصفت فی فهرسها 5 / 21 رقم 410.

وفی المکتبة الرضویة.

(136)

تخمیس

محمد بن خلیل. نفسه.

أوله :

ما لی أراک سهید الطرف لم تنم

والجسم منتحل من شدة السقم

فی دار الکتب.

کشف الظنون 2 / 1333 وتصحفت فیه کلمة (المقری) إلی (الغزی) ، الضوء اللامع 11 / 266 ، إعلام النبلاء 5 / 242 ، الأعلام 6 / 117.

(137)

تخمیس

محمد بن خلیل الرومی ، مکی زاده (- 1212).

معجم المؤلفین 9 / 289 ، هدیة العارفین 2 / 351.

(138)

تخمیس

محمد رائف بن محمد بسیم بن إسحاق ، المعروف ب (ملاحق زاده) الرومی الحنفی (- 1240).

ص: 218

إیضاح المکنون 4 / 229 - 230 ، هدیة العارفین 2 / 360 ، معجم المؤلفین 9 / 303.

(139)

تخمیس

محمد رضا النحوی (- 1226).

أوله :

ما لی أراک حلیف الوجد والألم

أودی بجسمک ما أودی من السقم

ذا مدمع بالدم المنهل منسجم

أمن تذکر جیران ...

وقدم له بخطبة أولها : (الحمد لله الممدوح بکل لسان ، الغنی بظاهر محامده عن الایضاح والبیان ...).

فرغ منه فی یوم الثلاثاء 24 رجب سنة 1201.

وقد قرظه السید صادق الفحام (- 1204) والسید محمد زینی (- 1216) والشیخ علی زینی (- 1215) وکلهم مترجمون فی تکملة أمل الأمل ، والطلیعة فی شعراء الشیعة ، والکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة.

ذکر صاحب (أعیان الشیعة) أنه نظمه باقتراح أستاذه السید محمد مهدی بحر العلوم ، وأورده بتمامه مع ما عثر علیه من تقاریظه فی کتابه : معادن الجواهر ونزهة النواظر 3 / 137 فما بعد ، وأورده بتمامه خلا التقاریظ فی أعیان الشیعة 9 / 293.

فی مکتبة مجلس الشوری رقم 2 ، والنسخة برقم 715 ، وصفت فی فهرسها 2 / 40.

ص: 219

وفی المکتبة الرضویة ، برقم 12788.

وطبع فی إسلامبول سنة 1306 ومعه تخمیس بانت سعاد.

الذریعة 4 / 8 رقم 19.

(140)

مجاراة

محمد سکوتی بن محمد المدرنی (- 1103).

واسمها : (الدرة فی نظیرة قصیدة البردة).

وله شرحها باسم : (الغرة فی شرح الدرة).

هدیة العارفین 2 / 302 ، إیضاح المکنون 2 / 231 ، معجم المؤلفین 10 / 41.

(141)

تخمیس

محمد بن شاذی عنبری ، ناصر الدین.

أوله :

یا مازجا بدم ینهل کالدیم

کؤوس دمع أدارتها ید الألم

بمن صبوت إلیهم ملقی السلم

أمن تذکر جیران ...

اسمه : (أعلام المودة فی سلوک طی البردة).

فی دار الکتب.

الضوء اللامع 7 / 264.

ص: 220

(142)

تخمیس

محمد بن عبد الحمید النیربی ، المعروف ب (الناصر) وب (حمد وحمیده) - 1321).

اسمه : (التحفة البهیة فی تخمیس البردة البوصیریة).

طبع فی حلب فی المطبعة العلمیة سنة 1343 فی 44 صفحة.

معجم المطبوعات : 794 ، الأعلام 6 / 111.

(143)

تخمیس

محمد بن عبد الرحمان الحوضی ، شاعر تلمسان فی زمانه (- ذو القعدة 910).

وطریقته أنه أدرج المصاریع ا لثلاثة التی من نظمه بین مصراعی بیت البردة. قال الوادی آشی : (وهذا یکاد أن یکون معجزا لصعوبته).

ثبت أبی جعفر البلوی الوادی آشی : 434 - 435.

(144)

تصدیر وتعجیز البردة (تشطیر)

للحوضی نفسه.

ثبت أبی جعفر البلوی الوادی آشی : 435.

ص: 221

(145)

تخمیس

محمد بن عبد الصمد الفیومی المالکی ، ناصر الدین ، معید المدرسة المالکیة بالفیوم.

أوله :

ما بال قلبک لا ینفک ذا ألم

مذ بان أهل الحمی والبان والعلم

وانهل مدمعک القانی بمنسجم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب ، برقم 8624

وفی مکتبة المرعشی العامة.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، برقم 3899 ، کتبت فی سنة 1052 فی قصبة أغروس فی 23 ورقة ، وصفت فی فهرسها 10 / 279.

وفی المکتبة الرضویة ، ونسب إلی الدمیاطی.

وفی مکتبة مجلس الشوری ، ونسب إلی أحمد بن محمد الأذرعی شهاب الدین.

وفی مکتبة مجلس الشوری أیضا ، فی مجموعة برقم 3365 تسلسل الفهرس ، وثبت قدیم 23313 ، وثبت جدید 5500 ، الکتاب الخامس ، ص 18 - 66 ، کتبت فی سنة 1307 - 1308.

وفی مکتبة ملک فی مجموعة ، الکتاب الثامن ، کتب فی 5 جمادی الأولی 886 ، فهرسها 5 / 61 رقم 528.

وقد طبع فی المطبعة الشرفیة بمصر سنة 1308 فی 42 صفحة باسم :

ص: 222

(تخمیس الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة).

وطبع أیضا بهامش (تفریج الشدة فی تسبیع البردة) المنسوب للبیضاوی بمصر سنة 1319.

وطبع ضمن (ریاض البردة) ، ذکر ذلک فی فهرس المکتبة السلطیة لسنة 1352 ، ص 55.

کشف الظنون 2 / 1334 ، معجم المطبوعات : 1476 ، خانبابا مشار : 175.

(146)

تخمیس

محمد بن عبد العزیز بن شعبان الإسکندری اللخمی.

اسمه : (تخمیس طی البردة وتلخیص نشر الوردة).

طبع بمصر 1311.

(147)

تشطیر

محمد بن عبد القار المقاطعجی الیمانی.

أوله :

أمن تذکر جیران بدی سلم

کسیت بردا من الأحزان والسقم

أم من فراق ربوع کنت تعهدها

مزجت دمعا جری من مقلة بدم

سلافة العصر : 452 وذکر منها عدة أبیات.

ص: 223

(148)

مجاراة

محمد بن عبد الکریم بن محمد المغیلی التلمسانی التوانی (- 909).

تعریف الخلف ، القسم الأول ص 172 ، وذکر أن له عدة قصائد علی وزن البردة ورویها فی مدحه صلی الله علیه وآله وسلم.

الأعلام 6 / 216.

(149)

تخمیس

محمد بن عبد الله الفلکی.

ضمن (ریاض البردة).

فهرس المکتبة السلفیة لسنة 1352 ، ص 55.

(150)

تخمیس

محمد بن عبد الله بن بدران ، أبی عبد الله.

وهو تخمیس خمسة أبیات :

من قوله : (أقسمت بالقمر المنشق)

إلی (وقایة الله أغنت).

أوله :

جل الذی من حرور الشمس ظلله

وزان خلقته حسنا وکمله

ص: 224

الصلات والبشر فی الصلاة علی خیر البشر : 198.

(151)

تخمیس

محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عمر السنجاری ، الشیرازی الأصل ، الواسطی ، الشافعی ، السکاکینی ، نجم الدین ، نزیل الحرمین (- 838).

أوله :

یا هائم القلب بین البان والعلم

وهامی الدمع حتی صار کالعنم

یا مازجا بالدما دمعا علی سلم

أمن تذکر جیران ...

اسمه : (الذخیرة المعدة فی تخمیس البردة).

فی مکتبة المرعشی العامة ، نسب إلی الواسطی.

الضوء اللامع 8 / 67 - 69 ، معجم المؤلفین 10 / 182 ، إیضاح المکنون ، هدیة العارفین 2 / 189 و 190.

(152)

تخمیس

محمد بن عبد الله بن الصائغ المغربی ، أبی عبد الله.

أوله :

یا من صحیح هواه موجب السقم

ومن ثناه وجود الوجد کالعدم

ص: 225

إنسان عینیک یا إنسان فی ألم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، ونسب إلی ابن عرفة.

(153)

تخمیس

محمد بن عبد الله الطرابلسی الحنفی ، أبی النصر (- 1218).

إیضاح المکنون 1 / 183 ، هدیة العارفین 2 / 354 ، معجم المؤلفین 10 / 220.

(154)

تخمیس

محمد بن عبد الله بن الإمام شرف الدین یحیی.

أوله :

علام أمسی سمیر النجم فی الظلم

وفیم أجری عقیق الدمع فی العلم

حتی غدا مطرف الأسقام ذا علم

أمن تذکر جیران ...

اسمه : (الأفلاک الدوریة علی الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة).

فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء نسخة کتبت فی 1015 ، فی 17 ورقة.

فهرس الجامع الکبیر : 111 و 113.

ص: 226

(155)

تخمیس

محمد بن علی الشاطبی الأندلسی البرجی (کان حیا فی 870).

فی مکتبة الرباط ، برقم 831 (1641 د).

معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : 317.

(156)

تخمیس

محمد الصغیر بن علی داوود النابلی (1067 - بعد 1137).

تراجم المؤلفین التونسیین 2 / 287 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 242 رقم 9969.

(157)

تخمیس

محمد بن خواجة علی بن نجم الکیلانی ، غیاث الدین.

أوله :

فی مطلع الحسن حسن مطلع الکلم

ثم استهل بدور الحی حیهم

فی دار الکتب.

ص: 227

(158)

تخمیس

محمد علی بن علی بن راعی الغنم الدمیاطی المادح.

أوله :

یا نائم الطرف لم یغمض ولم ینم

وجسمه ناحل بال من الألم

فی دار الکتب.

(159)

تخمیس

محمد بن محمد بن عبد الرحمان ، الصبیبی المدنی الشافعی ، أبی الحرم.

الضوء اللامع 9 / 102.

(160)

تخمیس

محمد بن محمد بن محمد بن طاهر ، التبادکانی الطوسی الخراسانی ، شمس الدین ، القاضی (- 891).

خمس البردة باللغة العربیة ثم ترجم الأصل والتخمیس إلی الفارسیة نظما.

انتهی من الترجمة فی الخمیس العاشر من شهر رمضان المبارک سنة 868.

ص: 228

أول التخمیس :

یا أیها المختطی من شدة الألم

یا أیها المفتدی من ذلة السقم

فهرست مشترک نسخه های خطی فارسی باکستان 7 / 524.

(161)

تخمیس

محمد بن محمد بن محمد اللخمی التونسی ، أبی عبد الله ، المعروف ب (النقاض).

أوله :

یا سعد ما لک بین البان والعلم

تبکی الربوع بوکاف ومنسجم

اسمه : (العمدة فی تخمیس البردة).

فی دار الکتب.

(162)

تخمیس

محمد بن محمد بن یوسف منزلی ، شمس الدین.

أوله :

یا حاوی العلم والآداب والحکم

وساهر الجفن فی محلولک الظلم

ومن غدا بین أهل الحب کالعلم

ص: 229

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة المرعشی العامة ، ونسب إلی الحنفی.

الضوء اللامع 10 / 34.

(163)

تخمیس

محمد بن محمود بن برهان الدین الحمیدی الرومی الحسینی الحنفی (- 1044).

هدیة العارفین 2 / 278 ، معجم المؤلفین 11 / 315.

(164)

تخمیس

محمد بن منصور بن عبادة ، شمس الدین ، المعروف ب (ابن الصارح).

أوله :

بان التصبر بین البان والعلم

وبان وجدی وما وجدی بمنکتم

یا طرف مالک بعد البین لم تنم

أمن تذکر جیران ...

فی دار الکتب.

وفی مکتبة مجلس الشوری.

وفی المکتبة الرضویة.

وفی مکتبة السید المرعشی العامة.

ص: 230

(165)

تسبیع :

محمد بن أبی الوفاء ، جمال الدین.

أوله :

الله یعلم ما بالقلب من ألم

ومن غرام بأحشائی ومن سقم

فی المکتبة الرضویة فی مشهد تخمیس مجهول الناظم بهذا المطلع وفی مکتبة کوبریلی ، فی مجموعة برقم 1 / 1352 ، تسبیع ، نسخة نفیسة ، وصفت فی فهرسها 2 / 86.

کشف الظنون 2 / 1336.

(166)

تخمیس

محمد بن یعقوب بن یحیی بن عبد الله ، المغربی الأصل المدنی المالکی ، جمال الدین (- نحو 830).

الضوء اللامع 10 / 87 ، نیل الابتهاج : 290 ، معجم المؤلفین 12 / 119.

(167)

تسدیس

محمد البوصیری.

اسمه : (تسدیس الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة).

معجم المؤلفین 10 / 28 ومستدرکه : 647.

ص: 231

(168)

تسبیع

محمد البوصیری نفسه.

اسمه : (تفریج الشدة بتسبیع البردة).

نفس المصدر.

(169)

تعشیر

محمد البوصیری نفسه.

اسمه : (تعشیر الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة).

المصدر نفسه.

(170)

تخمیس

محمد المرجوشی المصری ، شمس الدین.

أوله :

یا من بلی جسمه من شدة السقم

وقلبه قد غدا یشکو من الضرم

فی دار الکتب.

ص: 232

(171)

تسبیع

محمد الملطی المصری الخلوتی القادری.

طبع فی مصر فی المطبعة المیمنیة سنة 1311 ضمن مجموعة.

خانبابا مشار : 183.

(172)

مجاراة

محمود سامی البارودی.

اسمها : (کشف الغمة فی مدح سید الأمة).

فی 447 بیتا.

دیوانه ، م 2.

(173)

تخمیس

مخلوف الشریانی الشریف (ق 8).

تراجم المؤلفین التونسیین 3 / 174 ، بواسطة معجم ما کتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 4 / 242 رقم 9970.

(174)

تسبیع

مصطفی الکردی الشافعی (- قبل 1225).

فی مخطوطات خزانة آل طلس فی حلب ، وصفت فی المنتخب من

ص: 233

المخطوطات العربیة فی حلب ، ص 402 ، رقم 146.

(175)

تخمیس

معروف بن مصطفی الحسینی.

الذریعة 4 / 8 رقم 17.

(176)

تخمیس

معروف بن مصطفی بن أحمد النودهی (- 1254).

منه نسخة ناقصة الأول فلی المکتبة المرکزیة بجامعة صلاح الدین ، برقم 419 / 5 م ، وصفت فی فهرسها ص 443 رقم 469.

مستدرک معجم المؤلفین : 797 ، الأعلام 7 / 105.

وللمؤلف ترجمة فی : الشیخ معروف النودهی - لمحمد الخال - ، ومعجم المؤلفین 10 / 28 و 12 / 411.

(177)

وهج البردة

هند هارون.

قالت فی ترجمة حیاتها المختصرة : (کما أکرمنی الله عزوجل بکتابة قصیدة (وهج البردة) أعارض فیها البوصیری وأحمد شوقی معبرة عن الإسلام بصدق عفوی وعن عظمة الرسالة والرسول الکریم محمد صلی الله علیه وآله وسلم).

مجلة (الموسم) بیروت - م 3 عدد 11 ، 1412 ه / 1990 م ، مقالة (هند

ص: 234

هارون شاعرة الألم والإیمان) ص 944.

(178)

تخمیس

یحیی بن زکریا بن بیرام القسطنطینی الرومی المفتی شیخ الاسلام (- 1053).

أوله :

لما رأیتک تذری الدمع کالعنم

غرقت فی لجج الأحزان والألم

فقل - وسر الهوی - لا تخش من ندم

أمن تذکر جیران ...

کشف الظنون 2 / 1333 ، خلاصة الأثر 4 / 467 - 471 ، نفحة الریحانة 3 / 62 رقم 145 ، معجم المؤلفین 13 / 197.

(179)

تخمیس

یحیی بن عبد الصمد بن یحیی الأنصاری ، المعروف ب (الیحیائی).

أوله :

صرح بذکر هوی أفناک من سقم

أضناک بالکتم حتی صرت للعدم

فی دار الکتب.

ص: 235

(180)

تخمیس

یوسف بن محمد بن عبد الرحمان الباعونی ، جمال الدین أبی المحاسن.

أوله :

یا من غدا فاقدا للصبر بالألم

ومن بدا وجده للناس کالعلم

فی دار الکتب.

(181)

تخمیس

یوسف بن موسی الجذامی الأندلسی ، أبی الحجاج (- 767).

اسمه : (الاستشفاء بالعدة والاستشفاع بالعمدة فی تخمیس قصیدة البردة).

إیضاح المکنون 1 / 71 ، کشف الظنون 2 / 1333 ، الأعلام 8 / 254.

وفی فهرس المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 2 / 716 أنه شرح (؟).

(182)

تشطیر

اسمه : (شفاء العلیل فی مدح طه الجلیل).

طبع فی مصر سنة 1313 فی 24 صفحة.

معجم المطبوعات : 924.

ص: 236

(183)

تخمیس

أوله :

یا بائحا بالهوی صبرا علی الألم

فإن ذلک مکتوب من القدم

فی دار الکتب.

(184)

تخمیس

لبعض شعراء المغرب.

أوله :

ما بال عینک تشکو شدة الألم

رمداء نامت عیون وهی لم تنم.

فی دار الکتب.

(185)

تسبیع

أوله :

محمد جاء بالآیات والحکم

مبشرا ونذیرا جملة الأمم

طبع بمصر فی 1311 فی 31 صفحة ، مع تخمیس قصیدة المناجاة

ص: 237

للسهیلی.

الذریعة 4 / 174.

(186)

تسبیع

أوله :

الله أودع فی الأحشا لذی إضم

صبابة صب منها الدمع کالدیم

وأنت من ذکر عرب الحی والحرم

تبکی العقیق بنثر الدمع فی العلم

مستمطرا سحب دمع سال کالعنم

أمن تذکر جیران ...

فی مکتبة المرعشی العامة ، برقم 191 مجموعة ، والنص (1 ظ - 26 و) وصفت فی فهرسها 1 / 221.

(187)

نظیرة قصیدة البردة

مجهول.

مخطوط فی مکتبة الهمدانی فی النجف ضمن مجموعة.

الذریعة 24 / 233.

ص: 238

ب - الأعمال الشعریة مرتبة حسب أوائل حروفها ،

ومحالة علی أسماء الشعراء.

أراک من عظم الأشواق ذا سقم

متیما مغرما لم تصح من ألم

محمد بن بصری.

أرقت لیلک فالأجفان لم تنم

والجسم ألبس أثوابا من السقم

عبد اللطیف بن نصر الله.

أسهرت جفنک فی محلولک الظلم

وفاض دمعک محمرا کالدیم

إبراهیم بن علی.

أصیب قلبک من سهم الهوی ورمی

فاطلب نجاة من البلوی به ورم

عبد اللطیف بن نصر الله.

إلی م عن مذهب العشاق لم ترم

حتام أنت حلیف البؤس والسقم

عبد الله بن عبد الرحمان.

ص: 239

ألم بالقلب أوصاب من الألم

وصرت بعد وجود الحسن فی عدم

أحمد بن محمد بن علی السلمی ، ابن الهائم.

الله أودع فی الأحشا لذی إضم

صبابة صب منها الدمع کالدیم

تسبیع لمجهول.

الله یعلم ما فی القلب من ألم

ومن غرام بأحشائی ومن سقم

عثمان بک.

محمد بن خلیل المقرئ الحلبی.

محمد بن أبی الوفاء.

أمن تذکر جیران بذی سلم

کسیت بردا من الأحزان والسقم

محمد بن عبد القادر.

أمن تفکر جیران لقربهم

أمن تذکر أزمان لبعدهم

محمد بن أحمد بن عبد الله القلقشندی.

ص: 240

إن جئت جزعا فجز عن أیمن العلم

ومل لسلمی وسل ما شئت من کلم

محمد بن أحمد بن أبی العید.

أهاجک الشوق لما لاح من إضم

أم خلفتک اللیالی فی ربی الحرم

محمد بن إسماعیل بن زکریا.

بان التصبر بین البان والعلم

وبان وجدی وما وجدی بمنکتم

محمد بن منصور بن عبادة.

بعد العقیق وأهل السفح من إضم

أجریت دمعک سفحا مثل حیهم

محمد بن أبی بکر بن عمر ، الدنجیهی.

تبکی وتشکو إلی الأطلال والدیم

ودمع عینک مرفض بفیض دم

ابن قطب الدین.

جل الذی من حرور الشمس ظلله

ص: 241

وزان خلفته حسنا وکمله

محمد بن عبد الله بن بدران.

الحمد لله أهل الفضل والقدم

إن الهوی رسخت فی حمله قدمی

عبد اللطیف بن نصر الله.

رفقا بنفسک یا من بات ذا ألم

کم ذا التأوه فی محلولک الظلم

أبو بکر بن رمضان الشالیاتی.

ریم علی القاع بین البان والعلم

أحل سفک دمی فی الأشهر الحرم

أحمد شوقی.

سائل أخا الوجد والتبریح والألم

وذا البکا والضنی والحزن والسقم

عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی.

سهرت حتی أرقت الدمع کالغنم

أم من مزیج الکری بالسهد فی الظلم

محمد بن أبی بکر الدنجیهی.

ص: 242

الشوق جل عن الاحصاء بالکلم

والهجر زاد علی التعذیب فی الألم

محمد بدر دماصی.

صرح بذکر هوی أفناک من سقم

أضناک بالکتم حتی صرت للعدم

یحیی بن عبد الصمد بن یحیی.

عرج علی العلم السعدی بالعلم

واسمع أنینا خفیا زائد الألم

أحمد بن مترجم.

علام أمسی سمیر النجم فی الظلم

وفیم أجری عقیق الدمع فی العلم

محمد بن عبد الله بن الإمام یحیی.

علام دمعک منهلا بمنسجم

کساه لون احمرار حرقة الندم

أحمد بن منصور بن صارم.

فی مطلع الحسن حسن مطلع الکلم

ص: 243

ثم استهل بدور الحی حیهم

محمد بن خواجة علی الکیلانی.

قد استمال وجود منک للعدم

وانهل مزن ثوی عینیک کالدیم

علی بن محمد مخلوف.

قد عدت من حر نار الشوق والألم

نضوا فلم ترنی من شدة الألم

محمد بن إبراهیم الجلفاوی.

قضی الإله علی العشاق فی القدم

بأن یجولوا بفقر الذل بالقدم

طه.

قلبی لبعد الحمی قد صار فی ضرم

والعین سحت دما فی الخد کالدیم

أحمد بن محمد بن علی الحجازی.

کذلک الله مولاه وخیرته

ولم تسر سوی الأخری سریرته

مجلی.

ص: 244

لما تنشقت من أرواح ذی الهمم

وحلی الخد من حبات منتظم

أحمد بن أبی بکر بن صالح.

لما رأیتک تذری الدمع کالعنم

غرقت فی لجج الأحزان والألم

یحیی بن زکریان بن بیرام.

لما مزجت دمی بالدمع من ألم

وعمت فی لجج الدمعین من ألم

أبو بکر بن حجة.

ما بال جسمک لا یشفی من السقم

وما لقلبک مصدوعا من الألم

محمد بن إبراهیم النابلسی.

ما بال جسمک موقوفا علی السقم

وما لطرفک فی الدیجور لم ینم

علی بن زکریا لا

ما بال عرف سری عن بانة العلم

ص: 245

أجری وأکلم طرفا منک لم ینم

بدر الدین الونسی.

ما بال عینک تشکو شدة الألم

رمداء نامت عیون وهی لم تنم

لبعض شعراء المغرب.

ما بال عینک لم تهجع ولم تنم

والدمع منها کنهر غیر منصرم

عثمان بن محمد الزنحلی.

ما بال قلبک لا ینفک ذا ألم

مذ بان أهل الحمی والبان والعلم

محمد بن عبد الصمد الفیومی.

ما شأن دمعک فوق الخد ذا دیم

ونثره کعقیق غیر منتظم

إسماعیل بن إبراهیم.

ما لی أری القلب والأحشاء فی ضرم

والجفن فی خلق والجسم فی سقم

محمد بن أبی بکر الجوجری.

ص: 246

ما لی أراک حلیف الوجد والألم

أودی بجسمک ما أودی من السقم

محمد رضا النحوی.

ما لی أراک حلیف الوجد والسقم

والجفن فی صبب والقلب فی ضرم

حسن بن یحیی الأعرجی.

ما لی أراک سمیر النجم ذا سدم

والنوم حمأ (؟) عینیک ولم یحم

علی الدوالیبی.

ما لی أراک سهید الطرف لم تنم

والجسم منتحل من شدة السقم

محمد بن خلیل الغزی (ابن القباقیبی).

ما لی أراک ضعیف الجسم ذا سقم

وإن جری ذکر سکان الحمی تهم

علی الدوالیبی.

ما لی أراک من الأشجان فی ألم

ص: 247

ترتاح شوقا إلی الجرعاء من إضم

عمر بن أسوانی.

محمد جاء بالآیات والحکم

مبشرا ونذیرا جملة الأمم

تسبیع لمجهول.

من سفح ذاک اللوی عن أیمن العلم

لم تقف یمناک بل تهفو بذکرهم

عبد الغنی أبی البلاغ.

هل لی إلی أثلاث البان والعلم

من عودة فعسی أشفی من السقم

أحمد بن سالم.

همت اشتیاقا لأهل البان والعلم

أم أحدث الوجد ذکری الأربع القدم

محمد بن البغدادی.

وما بهم من حنو غیر منخرم

وودهم بوفاء غیر منعدم

خلیل بن شاهین.

ص: 248

یا أیها المختطی من شدة الألم

یا أیها المفتدی من ذلة السقم

مجهول.

یا بائحا بالهوی صبرا علی الألم

فإن ذلک مکتوب من القدم

مجهول.

یا باغیا کتم أمر غیر منکتم

أنی وطرفک صافی الدمع لم ینم

أحمد بن ناصر بن خلیفة.

یا باکیا قرح الأجفان بالألم

وشاکیا من غرام فیه لم یلم

طاهر بن حسن بن عمر.

یا جیرة الخیف والبانات والعلم

القلب ذاب من الأشواق والألم

عبد الرحمان بن محمد بن علی القمولی.

یا حاوی العلم والآداب والحکم

ص: 249

وساهر الجفن فی محلولک الظلم

محمد بن محمد بن یوسف منزلی.

یا راعی النجم فی الظلماء لم ینم

یشدو ویحدو بذکر البان والعلم

أحمد بن محمد السلمی.

یا ساهر الطرف فی داج من الظلم

تئن أنات ذی شجو وذی ألم

حسین بن عبد القادر.

یا ساهر اللیل یرعی النجم فی الظلم

وناحل الجسم من وجد ومن ألم

علی بن أحمد المدنی.

یا سعد مالک بین البان والعلم

تبکی الربوع بوکاف ومنسجم

محمد بن محمد بن محمد اللخمی.

یا قاصدا نحو بیت الله بالحرم

عرج بربع أحبائی وصف ألمی

حسن بن أحمد الصوفی.

ص: 250

یا قلب قد فاض دمع العین کالدیم

وصرت من حرقة الأشواق فی ألم

شعبان بن محمد بن داوود الآثاری.

یا قلب کم من قبور العشق من أمم

ماتوا من الشوق فی ضر وفی ألم

أحمد بدر الدین بن محمد الصاحب.

یا مازجا بالدماء الدمع من ندم

وناشرا ما انطوی فی القلب من ألم

علی بن سودون.

یا مازجا بدم ینهل کالدیم

کؤوس دمع أدارتها ید الألم

محمد بن شاذی عنبری.

یا مرسل الدمع فی الأطلال کالدیم

لونین من جفنه کالورس والعنم

أحمد بن محمد بن علی السلمی.

یا من أشاع سلوا ثم لم ینم

ص: 251

أراک فی الوجد تبری علة السقم

أحمد بن شعبان المقدسی.

یا من براه الهوی مذ رق کالقلم

وابتاع بالنوم مرعی النجم فی الظلم

إبراهیم بن الخشاب.

یا من بلی جسمه من شدة السقم

وقلبه قد غدا یشکو من الضرم

محمد المرجوشی المصری.

یا من جفاه الکری فالجفن لم ینم

وجسمه بانقسام الذکر فی سقم

عبد اللطیف بن أحمد الواسطی.

یا من صحیح هواه موجب السقم

ومن ثناه وجود الوجد کالعدم

محمد بن عبد الله بن الصائغ.

یا من غدا فاقدا للصبر بالألم

ومن بدا وجده للناس کالعلم

یوسف بن محمد بن عبد الرحمان.

ص: 252

یا من غدا هائما حیران لم ینم

علام أجریت دمع العین کالعنم

علی بن سالم بن عبد الناصر.

یا من له عبرة تنهل کالدیم

وحاله عبرة بالسقم فی الألم

محمد بن أحمد بن عبد الله ، مامیة الرومی.

یا من له مدمع ینهل کالدیم

وقد جری بدم من شدة الألم

محمد بن خضر الحلبی.

یا نائم (؟) الطرف لم یغمض ولم ینم

وجسمه ناحل بال من الألم

محمد علی بن علی راعی الغنم.

یا هائم القلب بین البان والعلم

وهامی الدمع حتی صار کالعنم

محمد بن عبد الله بن عبد القادر السکاکینی.

للبحث صلة ...

ص: 253

نهج البلاغة عبر القرون

(7)

شروحه حسب التسلسل الزمنی

(4)

منهاج البراعة

فی شرح نهج البلاغة

لقطب الدین أبی الحسین سعید بن عبد الله بن الحسین بن هبة الله بن الحسن بن عیسی الراوندی - ویقال له اختصارا : سعید بن هبة الله - المشتهر بالقطب الراوندی ، والمتوفی سنة 573 ه.

کان علامة بارعا ، مشارکا فی جملة من العلوم ، متضلعا فیها ، متمکنا منها ، کالتفسیر والکلام والحدیث والفقه والأصول والأدب ، له فی کل منها عدة مصنفات رائعة وکتب ممتعة وآثار خالدة.

ترجم له تلمیذاه رشید الدین ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، رقم 368 ، ومنتجب الدین فی الفهرست ، رقم 186 قائلا : (الشیخ الإمام قطب الدین ... فقیه ، صالح ، ثقة ، له تصانیف ، منها ...).

وأثنی علیه صاحب (ریاض العلماء) بقوله : (فاضل ، عالم ، متبحر ، فقیه ، محدث ، متکلم ، بصیر بالأخبار ، شاعر ...).

وأثنی علیه المحدث النوری بقوله : (العالم المتبحر ، النقاد ، المفسر ، الفقیه ، المحدث ، المحقق ، صاحب المؤلفات الرائقة النافعة الشائعة ... وبالجملة ففضائل القطب ومناقبه وترویجه للمذهب بأنواع المؤلفات المتعلقة به أظهر وأشهر من أن یذکر ...).

وأطراه شیخنا العلامة الأمینی - رحمه الله - فی الغدیر 5 / 458 بقوله :

(إمام من أئمة المذهب ، وعین من عیون الطائفة ، وأوحدی من أساتذة الفقه والحدیث ، وعبقری من رجالات العلم والأدب ، لا یلحق شأوه فی مآثره الجمة ، ولا یشق له غبار فی فضائله ومساعیه المشکورة ، وخدماته الدینیة وأعماله البارة ، وکتبه القیمة ...).

وقال عنه السید الصدر (1) : (الفقیه الإمام ، الحجة فی کل فنون العلم المصنف فی کلها ...).

وترجم له ابن الفوطی فی (تلخیص مجمع الآداب) (2) وقال : (قطب الدین ... فقیه الشیعة ، کان من أفاضل علماء الشیعة یروی عن أبی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی ، عن أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان الکراجکی ، عن أبی الحسن ابن شاذان القمی ، عن محمد بن أحمد ابن عیسی (3) ، عن سعید بن عبد الله القمی ، عن أیوب بن نوح ، قال : قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام : اکتبوا الحدیث واحتفظوا بالکتب ، فستحتاجون إلیها یوما ، وإذا کتبتم العلم فاکتبوه بأسانیده ، واکتبوا معه الصلاة علی محمد وآل محمد ، فإن الملائکة یستغفرون لکم ما دام ذلک الکتاب).

وراوند من قری کاشان ، فی غربیها ، وتقع علی بعد 12 کیلو مترا منها علی یمین الذاهب إلیها من قم ، قریة کبیرة لا زالت عامرة وبهذا الاسم.

ص: 255

مسکنه :

وهناک شواهد علی أن القطب الراوندی کان یسکن الری (طهران) ، ولذلک ترجم له تلمیذه فی الری الشیخ منتجب الدین الرازی فی (تاریخ الری) ، ولکن (تاریخ الری) مفقود ، وهو من مصادر ابن حجر فی (لسان المیزان) ومما اختزل منه موجز من ترجمة القطب الراوندی فقال فی ترجمة القطب فی 3 / 48 : (ذکره ابن بابویه فی تاریخ الری ، وقال : کان فاضلا فی جمیع العلوم ، له مصنفات کثیرة فی کل نوع ، وکان علی مذهب الشیعة ...).

وترجم ابن أبی طی الحلبی للخلیل بن خمرتکین الحلبی (1) وقال : (هو فقیه من فقهاء الإمامیة ، وصل إلی خراسان ودخل إلی الری ، وتفقه وأجاد فی علم الأصول ... ولقی القطب الراوندی وروی عنه جمیع مؤلفاته وروایاته ...).

وقرأت فی إسناد : أخبرنی الحاکم الإمام علی بن أحمد بن علی الزیادی ، أنا الشیخ الإمام أبو الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی ببلدة الری منصرفی من الحج ، أنا السید المرتضی بن الداعی ...

فهذه کلها شواهد علی أنه کان یسکن الری.

شیوخه :

قال فی (ریاض العلماء) فی ترجمة القطب الراوندی 2 / 435 : (وقد یروی عن جماعة من أصحاب الحدیث بأصبهان ، وجماعة منهم من همدان ، وخراسان ، وسماعا وإجازة عن مشایخهم الثقات بأسانید مختلفة).

وإلیک أسماء شیوخه الذین عثرنا علی روایته عنهم ، وما هم :

ص: 256

1 - أبو نصر الغازی ، أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الله الإصبهانی (448 - 532 ه) (1).

2 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن علی بن محمد الرشکی (2).

3 - أبو علی الحداد ، الحسن بن أحمد بن الحسن الأصفهانی (422 - 515 ه) (3).

4 - أبو سعد الحسن بن علی الأرابادی (4).

5 - أبو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی. (5)

6 - أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن علی الیونارتی الإصبهانی (466 - 527 ه) ، و (یونارت) قریة کانت علی باب أصفهان (6).

7 - الأدیب أبو عبد الله الحسین المؤدب القمی (7).

8 - السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسنی المروزی ، المعمر ، نزیل بغداد (405 - 536 ه) (8).

ص: 257

9 - الشریف أبو محمد شمیلة بن محمد بن أبی هاشم جعفر الحسنی ، أمیر مکة المعظمة ، الرحال المعمر ، المولود سنة 436 ه ، وکان حیا سنة 545 ه (1).

10 - جمال الدین أبو الفضل عبد الرحیم بن أحمد بن محمد ، ابن الأخوة الشیبانی البغدادی ، نزل أصفهان (483 - 548 ه) (2).

11 - السید علی بن أبی طالب الحسنی السیلقی (3).

12 - الشیخ رکن الدین أبو الحسن علی بن علی بن عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری السبزواری (4).

13 - أمین الإسلام أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، المفسر ، المولود حدود سنة 480 ه ، والمتوفی سنة 548 ه ، مؤلف (مجمع البیان) (5).

14 - شیخ السادة أبو الحارث المجتبی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی (6).

15 - عماد الدین الطبری محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن

====

7. قصص الأنبیاء : 134.

8. الخرائج والجرائح : 796 ، قصص الأنبیاء : 44.

ص: 258

علی ، مؤلف کتاب (بشارة المصطفی لشیعة المرتضی) (1).

16 - السید أبو البرکات ناصح الدین محمد بن إسماعیل بن الفضل الحسینی المشهدی (457 - 541 ه) (2).

17 - قطب الدین أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن المقرئ النیسابوری (3).

18 - أبو جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی (4).

19 - أبو الحسن (وأبو جعفر) محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی النیسابوری (5).

20 - محمد بن المرزبان (6).

21 - السید صفی الدین مقدم السادة أبو تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی ، مؤلف (تبصرة العوام) وغیره (7).

22 - أمین الدین مرزبان بن الحسین بن محمد أبو القاسم ابن کمیح (8).

23 - أبو المحاسن مسعود بن علی بن محمد الصوابی البیهقی (9).

ص: 259

24 - هبة الله بن دعویدار القمی (1).

25 - الشریف أبو السعادات ابن الشجری هبة الله بن علی بن محمد بن عبد الله بن حمزة الحسنی البغدادی (450 - 542 ه) (2).

26 - أبو جعفر ابن کمیح (3).

تلامذته والراوون عنه :