*کلمة التحریر :

*علی أعتاب الذکری الالفیة لوفاة الشیخ المفید رضوان الله تعالی علیه.

................................................................. هیئة التحریر 7

*الشیخ المفید وعطاؤه الفکریّ الخالد.

.................................................... السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 10

*الکلام عند الإمامیّة : نشأته ، تطوّره ، وموقع الشیخ المفید منه.

.................................................. الشیخ محمّدرضا الجعفری 144

*بنات النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم ، أم ربائبه؟!

................................................. السیّد جعفر مرتضی العاملی 300

ص: 2

*حکم المناظرة من کتاب الله وحدیث العترة الطاهرة

.................................................. السیّد محمدجواد الشبیری 347

*من الأحادیث الموضوعة (10) :

*تزویج اُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام من عمر بن الخطّاب.

................................................. السیّد علی الحسینی المیلانی 378

* نظریة القضاء عند الشیخ المفید

........................................................ محمّدجواد الطریحی 434

*من ذخائر التراث :

*النکت فی مقدّمات الاصول - للشیخ المفید.

...................................... تحقیق : السیّد محمّدرضا الحسینی الجلالی 445

====

1صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «التواریخ الشرعیة» للشیخ المفید ، کتبت فی ربیع الآخر سنة 391 ه- ، اُنظر التعریف بالکتاب وبقیة المؤلّفات فی مقال «الشیخ المفید وعطاؤه الفکریّ الخالد» المنشور فی هذا العدد ، ص 10 - 143.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة التحریر :

علی أَعتاب الذکری الألفیّة

لوفاة الشیخ المفید

رضوان الله تعالی علیه

بسم الله الرحمن الرحیم

لعله من البدیهی القول بأن الفکر العقائدی الإِمامی - والذی یمثل بحق لا تشوبه أدنی شائبة الصورة الصادقة للفکر الاسلامی المحمدی الاصیل - مدان بصدق - یرتجی الوفاء - لجملة خَیِّرة من رجالات هذهِ الطائفة وعظماء مفکریها ، من الذین أوقفوا حیاتهم ، وأجهدوا أنفسهم فی تعهد شجرة الاسلام المبارکة - التی أودع بذرتها الاولی رسول الله محمّد صلّی الله علیه وآله فی أرض الجزیرة القاحلة - بالرعایة والاهتمام ، والسقی والتشذیب ، طوال سنی عمرهم الشریف ، وجعلوا من صدورهم المائجة بعلوم العترة المحمدیة متاریس تکسرت علیها نصال اولئک الذین ما کانوا لیرعوون أمام کلمة الحق ، ونور الهدایة.

وهکذا فان المستقریء المتبصر للسجل الحضاری - الحافل بزخم الاحداث والتطورات - لهذهِ الطائفة الحق یستجلی بوضوح أسماء اولئک الرجالِ الأفذاذ وآثارهم الخالدة ، وبصماتهم الطاهرة فی شتی العلوم المختلفة ، والتی أذعن لها ، وأقر بفضلها القاصی والدانی ، والمؤالف

والمخالف ، وجعلت من أسمائهم نجوماً زاهرة لا یعسر حتی علی کلیل البصرادراکها والاسترشاد بهدی نورها.

بلی إنَّ لکل عَلَم من اولئک فضل لا یُنکر ، ومکانة لا تُدانی ، وشرف لا یُسابق ، لا یوفیهم دیونهم الاّ مَنْ أفنوا نفوسهم فی طاعته ، ودفاعاً عن دینه ، ولعل شیخنا المفید رحمه الله تعالی واسکنه فی فسیح جنانه یقف بلا منازع فی مقدمة تلک القمم السامقة والوجودات الرفیعة ، من الذین ارتضعوا من ثدی الولاء المحمدی لبناً صافیاً لا یشوبه شیء ، حیث ینبعث من ذلک البیت الطاهر الذی اذهب الله عنه الرجس وطهَّره تطهیره ، ففاق الجمیع ، وتبارکوا به.

ولا غرو فی ذلک ، فان التأمل فی حیاة هذا الرجل وتدارس آثاره - التی قد تربوعلی المائتین مصنف - وفی شتی العلوم ، تفصح عن قلیل من کثیر فی فضله ومنزلته الکبیرة.

کما ان استقراء الحقبة الزمنیة التی عاشها الشیخ المفید رحمه الله وما تبوأه - حینذاک - من مرکز حساس هو قبلة للناظرین - حیث انتهت الیه رئاسة متکلمی الشیعة الامامیة - تکشف بوضوح عن علوِّ منزلته العلمیة ، وقدرته الکلامیة الفائقة التی وضَّفها فی الدفاع عن حوزة هذهِ الطائفة أمام سیل المنازلات الکلامیة التی شهدتها بغداد المزدحمة آنذاک بالکثیر من النظّاروالمتکلمین ، والذین تعقد لهم فی احیان کثیرة مجالس مهیبة یشرف علیها اقطاب الدولة ورجالاتها ، ولا غلو ان صرّحنا بتصاغر الجمیع - وتلک حقیقة لا یعسر علی متشکک ادراکها - أمام الشیخ المفید واقرارهم بمذهبه ، مؤمنین کانوا أو صاغرین.

بلی ، لقد کان الشیخ المفید رحمه الله فی علمه بحر لا ینزف ، وقمة لا تدانی ، امضی حیاته الشریفة الطاهرة فی العلم والعمل ، والجد والاجتهاد ، والزهد والتعبُّد ، فکان مصداقاً حقیقاً لورثة علوم العترة الطاهرة علیها السلام ، ورمزاً کریماً للدعاة إلی دین الله الحنیف ، فکان لا بد لهذهِ الامة المدینة له

ص: 8

بالفضل الجسیم مِن ان ترد ولو جزءاً بسیطاً من هذا الفضل من خلال احیاء آثاره ، ودراسة حیاته ، وتعریف باقی الامم به ، والمؤتمر الذی ینعقد هذهِ الایام فی الذکری الالفیة لوفاته علی ارض ایران الاسلامیة یعد بحق خطوة رائدة ، وجهداً رصیناً یستحق الاجلال والاکرام.

ومؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث لم تتردد فی وضع کل امکانیاتها وامکانیات محققیها فی خدمة انجاح هذا المؤتمر ، وهی تفرد لهذهِ الذکری الالفیة عدداً خاصاً من نشرتها الفصلیة «تراثنا».

وفق الله الجمیع لاحیاء علوم آل محمد صلی الله علیه وعلیهم ، والتذکیر بحملة علومهم ، والدعاة الی التمسک بولائهم ، انه الموفق لکل خیر.

هیئة التحریر

ص: 9

الشیخ المفید

وعطاؤه الفکری الخالد

السیّد عبد العزیز الطباطبائی

سطور عن حیاة

الشیخ المفید

هو الشیخ المفید ، معلِّم الاُْمّة ، أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی العکبری البغدادی (336 - 413 ه).

ترجم له تلمیذاه النجاشی والشیخ الطوسی فی فهرسیهما ، وأطراه معاصراه ابن الندیم وأبو حیّان التوحیدی.

أمّا النجاشی فقال فی ص 399 رقم 1067 :

محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعیدبن خُبیر بن وهیب بن هلال بن أوس بن سعید بن سنان بن (عبدالدارابن الریّان بن قطر) (1) بن زیاد بن الحارث بن مالک بن ربیعة بن کعب بن الحارث ابن کعب [بن عمرو] بن علة بن خالد بن مالک بن أدد ابن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان ...

شیخنا وأُستاذنا ، رضی الله عنه ، فضله أشهر من أن یوصف ، فی الفقه ، والکلام ، والروایة ، والثقة ، والعلم.

وأمّا الشیخ الطوسی فقد قال فی الفهرست (1) : من جلّة متکلّمی الإِمامیة ، انتهت رئاسة الإِمامیة فی وقته إلیه ، وکان مقدَّماً فی العلم وصناعة الکلام ، وکان فقهیاً ، متقدّماً فیه ، حسن الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ...

وأمّا الندیم فقد ترجم له فی الفهرست (2) مرّتین ، فقال فی ص 226 : فی عصرنا انتهت رئاسة متکلّمی الشیعة إلیه ، مقدّم فی صناعة الکلام علی مذاهب أصحابه ، دقیق الفطنة ، ماضی الخاطر ، شاهدته ، فرأیته بارعاً ، وله من الکتب.

وترجم له فی ص 247 وقال : فی زماننا إلیه انتهت رئاسة أصحابه من الشیعة الإِمامیة فی الفقه والکلام والآثار ، ومولده سنة ثمان وثلاثین وثلاثمائة ، وله من الکتب.

وأمّا أبو حیان التوحیدی فقد أطراه فی الإِمتاع والمؤانسة (3) حیث قال عنه : «کان حسن اللسان والجدل ، صبوراً علی الخصم ، کثیر الحلم ، ظنین السر ، جمیل العلانیة ...».

وقد ترجم له الکثیر مع الإِطراء الکثیر ، وأحسنهم إطلاقاً ابن أبی طی الحلبی (4) ، فقد ترجم له ترجمة حسنة ومطولة ، قد وزعت فی المصادر الناقلة عنه ، فلم ینقلها احد کاملة ولم یصلنا کتابه. ونحن نجمع من أشلائها ما تیسر ،

ص: 11

فمنها ما حکاه عنه الذهبی فی تاریخ الإِسلام (1) قال : وقد ذکره ابن أبی طی فی تاریخ الشیعة فقال :

هو شیخ مشایخ الطائفة ، ولسان الإِمامیة ، ورئیس الکلام والفقه والجدل (2) ، کان أوحد فی جمیع فنون العلوم ، الاُصولین ، والفقه ، والاَْخبار ، ومعرفة الرجال ، والقرآن ، والتفسیر ، والنحو والشعر [ساد] فی ذلک کله.

وکان یناظر اهل کل عقیدة مع الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة ، والرتبة الجسمیة عند خلفاء العباسیة.

وکان قوی النفس ، کثیر المعروف والصدقة ، عظیم الخشوع ، کثیر الصلاةوالصوم ، یلبس الخشن من الثیاب وکان بارعاً فی العلم وتعلیمه ، مدیماًللمطالعة والفکر ، وکان من احفظ الناس.

حدثنی شیخی ابن شهرآشوب المازندرانی ، حدثنی جماعة ممن لقیت أن الشیخ المفید ما ترک کتاباً للمخالفین الا وحفظه وباحث فیه ، وبهذا قدرعلی حل شبه القوم ، وکان یقول لتلامذته : لا تضجروا من العلم فانه ما تعسرالا وهان ، ولا تأبّی الا ولان ، [ما] قصد الشیخ من الحشویة والجبریة والمعتزلة فاذل له [کذا] حتی أخذ منه المسألة أو سمع منه.

وقال آخر : کان المفید من أحرص الناس علی التعلیم ، وإن کان لیدور علی المکاتب ، وحوانیت الحاکة فیلمح الصبی الفطن ، فیذهب إلی أبیه أو

====

(7) ومن هنا أورده فی سیر أعلام النبلاء فی ترجمة الشیخ المفید 17/344 بأوجز ممّا هناوباختلاف

ص: 12

امه ، حتی یستأجره ثم یعلمه ، وبذلک کثر تلامذته.

وقال غیره ، کان الشیخ المفید ذا منزلة عظیمة من السلطان ، ربما زاره عضد الدولة ، وکان یقضی حوائجه ، ویقول له : إشفع ، تشفّع ، وکان یقوم لتلامذته بکل ما یحتاجون الیه.

وکان الشیخ المفید ربعة نحیفاً اسمر. وما استغلق علیه جواب معاند الا فزع الی الصلاة ثم یسأل الله ، فییسر له الجواب ، عاش ستاً وسبعین سنة ، وصنف اکثر من مائتی مصنف وشیعه ثمانون الفاً وکانت جنازته مشهورة (1).

وترجم له ص 247 وقال : فی زماننا الیه انتهت ریاسة اصحابه من الشیعة الإِمامیة فی الفقه والکلام والاثار ، ومولده سنة ثمان وثلاثین وثلاثمائة ، وله من الکتب.

وترجم له فی العبر 3 / 14 وقال : عالم الشیعة ، وإمام الرافضة ، وصاحب التصانیف الکثیرة قال ابن أبی طی فی - تاریخه تاریخ الإِمامیة - : هو شیخ مشایخ الطائفة ... (2).

وترجم له ابن شاکر الکتبی فی عیون التواریخ (3) ، فی وفیات سنة 413 قال : «وفیها توفی الشیخ أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان ... عالم الشیعةوإمام الرافضة صاحب التاصنیف الکثیرة ، قال ابن طی فی تاریخ

====

4. إلی هنا انتهت ترجمة الشیخ المفید من تاریخ الاسلام نقلتها حرفیاً بطلولها.

5. فحکی کلامه بأوجز مما تقدم، وکذا ابن شاکر.

6. مصورة مکتبة المرعشی برقم 546.

ص: 13

الإِمامیة : هو شیخ مشایخ الطائفة ...»

وقال فی الورقة قبلها فی ترجمة محمد بن الهیصم شیخ الکرامیة : وکان فی زمانه رأس طائفته ، کما کان القاضی عبد الجبار رأس المعتزلة ... والشیخ المفید رأس الرافضة.

وترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 5 / 368 وقال : وکان کثیر التقشف والتخشع ، والإِکباب علی العلم ، تخرج به جماعة ، وبرع فی المقالة الإِمامیة ، حتی کان یقال : له علی کل إمام (1) منّة ... وقال الشریف أبو یعلی الجعفری - وکان تزوج بنت المفید - ما کان المفید ینام من اللیل إلا هجعة ، ثم یقوم یصلی أو یطالع ، أو یدرّس ، أو یتلو القرآن.

وترجم له ابن کثیر فی البدایة والنهایة 12 / 15 وقال : شیخ الإِمامیة الروافض ، والمصنف لهم والمحامی عن حوزتهم ، کانت له وجاهة عند ملوک الأطراف لمیل کثیر من أهل ذلک الزمان الی التشیع ، وکان مجلسه یحضره خلق کثیر من العلماء من سائر الطوائف ...

وترجم له الیافعی فی مرآة الجنان 3 / 28 وقال : عالم الشیعة وإمام الرافضة ، صاحب التصانیف الکثیرة شیخهم المعروف بالمفید ، وبابن المعلم ایضاً ، البارع فی الکلام والجدل والفقه ، کان یناظر اهل کل عقیدة مع الجلالة والعظمی فی الدولة البویهیة ، قال ابن أبی طی ... (2).

وترجم له العلاّمة الحلّی قدّس الله نفسه فی خلاصة الأقوال : 147 وقال : «من أجل مشایخ الشیعة ، ورئیسهم واستاذهم ، وکل من تأخر عنه استفاد منه ، وفضله اشهر من أن یوصف ، فی الفقه ، والکلام ، والروایة ، أوثق أهل زمانه ، وأعلمهم ، انتهت ریاسة الإِمامیة الیه فی وقته ، وکان حسن الخاطر ، دقیق الفطنة ،

ص: 14

حاضر الجواب ...»

وترجم له السید مهدی بحر العلوم فی رجاله 3 / 311 وقال : «شیخ المشایخ الجلة ، ورئیس رؤساء الملة ، فاتح أبواب التحقیق بنصب الأدلّة ، والکاسر بشقائق بیانه الرشیق حجج الفرق المضلة ، اجتمعت فیه خلال الفضل ، وانتهت الیه ریاسة الکل ، واتفق الجمیع علی علمه وفضله ، وفقهه وعدالته وثقته وجلالته. وکان - رضی الله عنه - کثیر المحاسن ، جم المناقب ، حدید الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ، واسع الروایة ، خبیراً بالرجال والاخبار والأشعار وکان أوثق أهل زمانهه فی الحدیث واعرفهم بالفقه والکلام ، وکل من تأخر عنه استفاد منه».

ص: 15

مصنّفات الشیخ المفید

الذی یبدو من کتب التاریخ والتراجم أنّ الشیخ المفید کانت له کتب معروفة فی الأوساط ، مشتهرة عند العلماء ، منتشرة بین الناس ، فتراهم یعرّفونه بها لاشتهارها وتداولها فقالوا عنه : «محمد بن محمد بن النعمان البغدادی صاحب التصانیف ...» (13) ، وقالوا عنه : صاحب التصانیف الکثیرة (1) ، وقالوا : کان کثیر التصانیف (2) ، وقالوا : إنّ له قریباً من مائتی مصنَّف کباروصغار (3) ، وقالوا : هی مائتا مصنَّف (4) ، بل قالوا : له أکثر من مائتی مصنَّف (5).

ولکثرتها وانشاوها ورغبة الناس فیها وإقبالهم علیها عُمل لها فهرس ، وقالوا عنه : إنّ فهرس کتبه معروف (6).

ویبدو أنّ النجاشی عندما ترجم فی فهرسته للشیخ المفید برقم 1067 ، اعتمد هذا الفهرس فی سرد مؤلفاته ، وبواسطته وصلت إلینا قائم شبه کاملة من

====

7. فهرس الطوسی: 186.

ص: 16

مصنّفات الشیخ المفید ، ولولا ذلک لجهلنا حتی أسماء الکثیر منها فإنّ الشیخ الطوسی لم یذکر فی فهرسته منها إلاّ ما قرأه هو علیه ، أو سمعه علیه بقراءة غیره ، ولذلک لم یستوعب کلّ مصنفاته ، ومجموع ما سجله هو والنجاشی ، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، والسید ابن طاووس فی کتبه ، من مصنفات الشیخ المفید یبلغ نحواً لمائتی کتاب ، والطابع العام لمصنفات المفید إنّما هو الطابع الکلامی.

فإنّا نجد ثلاثة من کتبه فی الحدیث : الأمالی ومناسک المزار ، والمزار الصغیر ، وله أربعة کتب فی التاریخ : الإِرشاد ، والجمل ، والتواریخ الشرعیة ، والمعراج وخمسة کتب فی اُصول الفقه ، واثنی عشر کتاباً فی علوم القرآن ، ومنها 41 کتاباً فی الفقه.

وأمّا مصنفاته الکلامیة فقد جاوز عددها التسعین کتاباً ، وهی تشکل نسبة الخمسین فی المائة ، فنصف مصنفاته فی البحوث الکلامیّة وتثبیت العقائد الشیعیة والتدلیل علیها والردود علی المخالفین ، ونصفها الآخر فی شتی الأغراض ومختلف المواضیع.

ثمّ نجد فی کتبه الکلامیة 33 منها فی الإِمامة خاصة ، وهی نسبة الثلث فی الکلامیات ، وإذا أضفنا إلیها عشرة کتب له حول الإِمام المهدیّ وغیبته علیه السلام تصبح النسبة إلی مجموع المصنّفات الکلامیة قریبة من النصف.

ثمّ هناک نحواً من أربعین کتاباً من مصنفاته المفقودة مجهولة الموضوع ، کالتمهید ، والانتصار ، والافتخار ، والرسالة العلویة ، وکشف الإِلباس ، وکشف السرائر ، وما شاکلها لا نعرف عنها شیئاً.

فإذا قسناها بما تقدّم من کتبه المعروفة فلا بدّ وأن یکون نحو النصف منها کلامیة إنْ لم یکن أکثرها ، وبذلک ترتقی نسبة الکلامیة منها إلی الستین بالمائة.

وحتی بعض مصنفاته الفقهیة إنّما ألّف فیها وتحدّث عنها من وجهة نظر

ص: 17

کلامیة ، فله أربع رسائل فی المتعة ، ورسالة فی نکاح الکتابیات ، وتحریم ذبائح أهل الکتاب ، وتحریم الفقاع ، والمسح علی الرجلین ، ونحوها کلها تتّسم بطابع کلامی لأنّها خلافیة بین الشیعة والسنة.

وکذلک فی أُصول الفقه ، فله کتاب فی الإِجماع ، وکتاب فی اجتهاد الرأی ، وکتابان فی القیاس وإبطاله ، وکلّ ذلک من المختلف فیه فیما بیننا وبینهم ، وتحمل طابعاً کلامیاً.

وبذلک ترتقی نسبة الکلامیات فی مصنّفاته إلی 75 بالمائة فقد کرّس رحمه الله حیاته المبارک فیها فی المحاججات والمناظرات ومقارعة الباطل ومکافحة الضلال ، ودعم العقیدة الشیعیة والتدلیل علیها وإثبات الحق وتزییف الباطل والردود علی المخالفین وإفحام الخصوم ، وبذلک هدی إلی سبیل الحق خلائق لا یحصون وأنقذهم من الضلال (1) وأرشدهم إلی الصواب.

فقد قالوا عنه : إنّه کان له مجلس نظر بداره بدرب ریاح یحضره کافة العلماء (2) ، وقالوا : وکان مجلسه یحضره خلق کثیر من العلماء من سائر الطوائف (3) ، وقالوا عنه : البارع فی الکلام والجدل والفقه وکان یناظر أهل کل عقیدة مع الجلالة والعظمی فی الدولة البویهیة (4) ، وقالوا : وکان یناظر أهل العقائد کلّهم (5).

وبذلک أدی خدمات جلّی للإِسلام والمسلمین ، ونصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمین ولعامتهم.

وقد کان ینبغی أن یکتب عن حیاته عشرات الکتب.

ص: 18

والناجز منها قد تجاوز العشرة کتب فی ما نعلم ، وهی :

1 - التمهید فی ترجمة الشیخ المفید ، للسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332 ، الذریعة 3 / 166 و 433.

2 - التمهید ، فی خلاصة ما ذکره العلماء فی ترجمة الشیخ المفید ، للسید هبة الدین الشهرستانی المتوفی سنة 1386 ، الذریعة 4 / 433.

3 - نظریات علم الکلام عند الشیخ المفید ، باللغة الإِنجلیزیة لمارتن مکدرموت ، طبع فی الولایات المتّحدة سنة 1970.

4 - ترجمته إلی الفارسیة لأحمد آرام ، باسم : آراء کلامی شیخ مفید ، طبع فی طهران.

5 - تعریبه لعلی هاشم ، باسم : نظریات علم الکلام عند الشیخ المفید ، طبعه مجمع البحوث الإِسلامیة فی مشهد سنة 1413.

6 - تعریبه أیضاً لرضوان السید ، عرّبه فی بیروت بإشراف مولفه باسم : الآراء الکلامیة عند الشیخ المفید.

7 - الشیخ المفید ، الرجل الذی أحببناه منذ ألف سنة ، للخطیب الشهیر الشیخ عبد الحمید المهاجر النجفی المعاصر.

8 - آراء الشیخ المفید فی الإِمامة ، بالفرنسیة.

9 - وجه تسمیة المفید بالمفید ، للمولی إسماعیل الخواجوئی المازندرانی نزیل اصفهان المتوفی سنة 1173 حقّقه العلاّمة السید أحمد الروضاتی الاصفهانی دام فضله ونشره فی طهران سنة 1413 بمناسبة مرور ألف عام علی وفاة الشیخ المفید.

10 - الشیخ المفید مؤرِّخاً ، لعبد الحسین الرحیم ، الطالب العراقی ، من أهل الدیوانیة بالعراق ، وهو رسالة الماجیستر من قسم التاریخ فی کلیّة الآداب فی بغداد.

11 - أثر الشیخ المفید فی علوم الشریعة ، للشیخ صاحب نصّار

ص: 19

النجفی ، وهو رسالة ماجیستر بکلیّة الفقه فی النجف الأشرف ، نوقشت عام 1988 - 1989.

واستیعاب الجوانب العدیدة من حیاة هذا البطل العملاق والدراسة الشاملة لحیاته الخصب یستدعی مجلدات ، فدراسة کلّ جانب من جوانب حیاته یأتی کتاباً حافلاً ، وقد کُلِّفت بالکتابة عن مصنفاته وتراثه الفکری الرائع ، وتتم فی أقسام ثلاثة :

1 - الکتب الموجودة الواصلة إلینا ، وقد طبعت کلها ، والحمد لله.

2 - الکتب المفقودة التی لم تصلنا ولم نظفر بها حتی الآن ، ولربما یکشف لنا المستقبل عن بعض ما یعدّ الآن مفقوداً ، والله غالب علی أمره وهو یهدی السبیل.

3 - الکتب المنحولة والمشکوک فی نسبتها إلیه.

ولا یسعنی فی هذا المجال إلاّ أن أرفع شکری وتقدیری إلی الإِخوة الأفاضل الّذین کتبوا دراسات قیّمة عن الشیخ المفید ، ووضعوها تحت تصرفی بسخاء قبل نشرها مشکورین ، فأخذت منها.

وأخصُّ بالذکر والشکر منهم زمیلنا البحّاثة المحقّق محمد رضا الجعفری ، والعلاّمة المحقّق السید محمد رضا الحسینی الجلالی ، والفاضل العلاّمة السید محمد جواد الشبیری الزنجانی ، والمهذب الفاضل الشیخ مهدی الصباحی ، والباحث المنقّب الشیخ رضا المختاری ، والفاضل المهذب علی أکبر زمانی ، والفاضل البحّاثة الشیخ محمود دریاب ، کان الله فی عونهم وأخذ بناصرهم ، وزاد من أمثالهم.

ولا بد لی هنا من الایعاز الی ان هناک مکتبات فی العراق کان فیها نسخ من مصنفات الشیخ المفید ، ترکناها عامرة قبل العهد الصدامی المشؤوم وحکمه الطائفی الغاشم ، أبادها أو صادرها هذا الطاغیة ، کما دمّر الکثیر من المعالم والآثار وقتل وشرّد ، أزاله الله وأراح منه العباد والبلاد.

ص: 20

فلم أذکر هنا مما کان فی هذه المکتبات شیئاً ، لأنّنا نجهل مصیرها ، وهی :

1 - مکتبة المغفور له العلاّمة میرزا محمد الطهرانی العسکری فی سامراء.

2 - مکتبة المغفور له الحجة السید حسن الصدر فی الکاظمیة.

3 - مکتبة مدینة العلم فی الکاظمیة.

4 - مکتبة المغفور له الحجة الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف.

5 - مکتبة العلاّمة المغفور له السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف.

6 - مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف.

ص: 21

القسم الأوّل

الکتب الموجودة

(1)

أجوبة المسائل السرویة

لم یرد هذا الکتاب فی فهرسی الشیخ الطوسی والنجاشی بهذا الاسم ، وإنما ذکره ابن شهرآشوب السروی المتوفی سنة 588 فی معالم العلماء باسم «المسائل السرویة».

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة تارة فی 2 / 83 باسم «الأسئلة السرویة» الواردة من السید الفاضل الشریف بساریة الی الشیخ المفید ، فأجاب عنها المفید بکتاب عبر عنه النجاشی بالمسألة الموضحة .... ، وتارة فی 5 / 222 باسم «جوابات المسائل السرویة» الواردة من السید الشریف الفاضل بساریة ...

و «ساریة» - ویقال لها الیوم : ساری - هی مرکز محافظة مازندران ، قال یاقوت : «وهی مدینة بطبرستان ... والنسبة إلیها ساریّ ، وطبرستان هی مازندران ، قال محمد بن طاهر المقدسی : ینسب إلی ساریة من طبرستان سروی ...».

ویبدو أنّ قول شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله : «الواردة من السید ... بساریة ...» استناداً منه الی کلمة السرویة ، أو لعله رآه مکتوباً علی بعض مخطوطات الکتاب ، وإلاّ فلا ندری أن الاسئلة هذه من أین أرسلت ، کما لم

ص: 22

نهتد حتی الآن الی معرفة هذا السید الشریف الفاضل (1) وأین کان یسکن؟

ومن الجائز أن تکون «السرویة» بسکون الراء نسبة الی «سرو کلا» من مناطق مازندران علی نحو 17 کیلو متراً غربی مدینة ساری ، وبعضهم ینسب الحافظ بن شهرآشوب السروی إلیها أیضاً لا الی ساری.

وقد تقدم أنّ الشیخ الطوسی والنجاشی لم یذکرا هذا الکتاب فی فهرسیهما ، فما تقدم عن شیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 83 «عبر عنه النجاشی بالمسألة الموضحة» تسامح منه.

وأمّا المسائل السرویة فهی إحدی عشر مسألة. إحداها عن تزویج عثمان ، علی النحو التالی :

1 - عن المتعة والرجعة.

2 - فی الأشباح والذر وعالم الأرواح.

3 - عن ماهیة الروح.

4 - عن ماهیة الانسان.

5 - عن عذاب القبر.

6 - عن حیاة الشهداء.

7 - عن المجبرة.

8 - إختلاف الروایات.

9 - عن القرآن أهو ما بین الدفّتین.

10 - وعن نکاح عمر وأُمّ کلثوم ، وتزویج عثمان وزینب ورقیّة.

11 - عن أصحاب الکبائر.

ص: 23

أوله : «الحمد لله رب العالمین ، والعاقبة للمتقین ... فقد وصلنی المدرج المنطوی علی المسائل الواردة من جهة السید الشریف الفاضل ، أطال الله فی عز الدین والدنیا مدته ، وأدام تأییداته ونعمته ، ... المسألة الاُْولی ، ما قول الشیخ المفید أطال الله بقائه وأدام تأییده وعلاه ، وحرس معالم الدین بحیاطة مهجته ، وأقر عیون الشیعة بنضارة أیمامه - فیما یروی عن مولانا جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام فی الرجعة؟ ...»

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی : فی المجموعة رقم 255 / 24 ، من الورقة 177 ب - 190 ب ، کتبت سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286 ، وفی التراث العربی 1 / 70.

2 - مکتبة المرعشی ، فی المجموعة رقم 3694 / 3 من الورقة 12 ب - 21 / أکتبت أیضاً سنة 1056 ذکرت فی فهرسها 10 / 92 ف 1 / 70.

3 - فیها أیضاً ، وهی آخر رسالة فی المجموعة رقم 78 من الورقة 173 ب - 179 / أمن مخطوطات القرن الثانی عشر ، ذکرت فی فهرسها 1 / 97 باسم أجوبة المسائل العکبریة وإنما هی السرویة.

4 - فیها أیضاً ، فی المجموعة رقم 7615 من الورقة 107 ب - 114 ب کتبت سنة 1281 عن نسخة کتبت سنة 676 ، ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 80.

5 - فیها أیضاً ، فی المجموعة رقم 4087 من الورقة 59 ب - 64 / أمن مخطوطات القرن الثانی عشر ، وهی المسألة العاشرة منها فقط ، ذکرت فی فهرسها 11 / 103 باسم إنکاح أمیر المؤمنین علیه السلام ابنته من عمر! ذکرت فی فهرسها العربی للمخطوطات العربیة «التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی» ج 1 ص 79.

6 - نسخة اخری فیها فی مجموعة کتبت فی النجف سنة 1336 وهی

ص: 24

من ممتلکاتها الجدیدة ، لم تفهرس ولم ترقم.

7 - جامعة طهران ، فی المجموعة رقم 2319 / 2 من 49 ب - 58 ب کتبت فی کاشان سنة 1075 بأمر العلامة علم الهدی ابن الفیض الکاشانی رحمهما الله ، ذکرت فی فهرسها 9 / 648.

8 - نسخة ثانیة فیها ، فی المجموعة رقم 6914 / 29 من مخطوطات القرن العاشر.

9 - مکتبة فخر الدین النصیری ، فی طهران ، ضمن مجموعة رسائل من القرن العاشر.

10 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، بأول المجموعة رقم 2427 من مخطوطات القرن 13 ، ذکرت فی فهرسها باسم «المتعة» وهی المسائل السرویة وبعدها المسائل العکبریة. راجع فهرسها العام ص 492.

11 - المکتبة الناصریة ، وهی مکتبة آل صاحب العبقات فی لکهنو بالهند ، فی المجموعة رقم 72 / 4.

12 - مکتبة المسجد الأعظم ، فی قم ، بأوّل المجموعة رقم 614 کتبت سنة 1260 ذکرت فی فهرسها ص 463.

13 - المکتبة الناصریة أیضاً رقم 110.

14 - فیها أیضاً فی المجموعة رقم 134 / 5.

15 - مکتبة مدرسة سبهسالار فی طهران ، فی المجموعة رقم 2533 / 12 من 247 ب - 256 ب ذکرت فی فهرسها 5 / 560.

16 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها 7 / 273 باسم مسائل متفرقة للشیخ المفید.

17 - مکتبة المحقّق العلاّمة الروضاتی فی اصفهان فی مجموعة کتبت فی القرن 13.

ص: 25

طبعاته :

1 - طبعة المکتبة التجاریة فی النجف ، سنة 1370.

2 - وطبعة مکتبة المفید فی قم ، بالتصویر علی طبعة النجف ، ضمن عدة رسائل للشیخ المفید.

3 - وطبعة لجنة الذکری الإِلفیة للشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق صائب عبد الحمید العراقی الحدیثی ، وهو فی المجلد السابع من سلسلة مصنفات الشیخ المفید ، من إصدارات المؤتمر.

(2)

أجوبة المسائل العُکْبریّة

وهی إحدی وخمسون مسألة کلامیة ، سأل عنها أبو اللیث الحاجب بن سراج الأوانی علی ما فی ریاض العلماء 1 / 120 ، أو الحاجب أبو لیث بن سراج ، المقیم فی عکبرا.

وهو مترجم فی ریاض العلماء 1 / 120 ، وفی أعلام القرن الخامس من طبقات أعلام الشیعة ص 46 ، وفی أعیان الشیعة 4 / 300.

و «أوانا» بلیدة من نواحی دجیل قرب عکبری بضم العین علی نحو عشرة فراسخ شمالی بغداد ، فقد تنسب المسائل إلی أبی اللیث تارة. والی الحاجب اخری ، وإلی عکبرا ثالثة ، وهی الأکثر الأشهر.

فقد ذکرها النجاشی فی الفهرست ص 400 باسم : جوابات أبی اللیث الأوانی ، ومثله فی الذریعة 5 / 198.

وذکرت فی الذریعة 2 / 81 باسم : الأسئلة الحاجبیة ، وفی 5 / 219 باسم : جوابات المسائل الحاجبیة ، وفی 6 / 5 باسم : الحاجبیة ، وفی 20 / 343

ص: 26

باسم : المسائل الحاجبیة.

واشتهرت باسم المسائل العکبریة أو جوابات المسائل العکبریة نسبة إلی عکبرا حیث ارسلت المسائل من هناک ، فغلب نسبتها إلیها ، کالمسائل الصاغانیة والسرویة ونحوهما. وقد ذکرت فی الذریعة 2 / 90 باسم الأسئلة العکبریة ، وفی 5 / 228 باسم جوابات المسائل العکبریة ، وفی 20 / 358 باسم المسائل العکبریة ، وفی 5 / 198 باسم جوابات الاحدی وخمسین مسألة والکل واحد.

وقد تحدث عنها شیخنا رحمه الله فی الموارد الثلاثة : الأخیرة بشیء من البسط ، وأما فی سائر الموارد فقد عنونها دون ترقیم أو کلام علیها ، وأحال إلی بعض هذه الموارد الثلاثة الأخیرة لکی یجدها الطالب أینما راجع.

وذکرها العلاّمة المجلسی قدس الله نفسه فی مصادر کتابه بحار الأنوار ، فی ج 1 ص 7 باسم أجوبة المسائل الاحدی والخمسین. وباسم العکبریة ، وهما واحد.

أوله : «الحمد لله الذی یؤید بالتوفیق من یمم هداه ، ویخذل من عدل عن سبیله واتبع هواه ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة فخر الدین النصیری فی طهران ، ضمن مجموعة رسائل ، من مخطوطات القرن العاشر.

2 - مکتبة المرعشی ، فی المجموعة رقم 3694 / 4 کتبت سنة 1056 ، من 21 / أ - 30 / أ.

3 - نسخة اخری فیها ، فی نهایة المجموعة رقم 78 من 173 ب - 179 / أمن مخطوطات القرن 12.

4 - نسخة الثالثة فیها ، فی المجمعة رقم 7615 کتبت سنة 1281.

ص: 27

ذکرت هذه الثلاثة فی فهرسها للمخطوطات العربیة «التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی» لزمیلنا العلاّمة السید أحمد الحسینی الاشکوری حفظه الله ج 1 ص 80.

5 - جامعة طهران فی المجموعة رقم2319 / 3 من58 ب - 69 ب ، استکتبها علم الهدی ابن الفیض الکاشانی سنة 1075 ، وصفت فی فهرسها ج 9 - 948.

6 - مکتبة ثقة الإِسلام فی تبریز ، فی مجموعة کتبها أحمد بن عبد العالی العاملی المیسی سنة 1080 ، ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ج 4 ص 327.

7 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، فی المجموعة رقم 12851 / 4 کتبت سنة 1126 ، وصفت فی فهرسها ج 11 ص 677.

8 - نسخة أخری فیها فی المجموعة رقم 2428 من مخطوطات القرن الثالث عشر ، وقبلها المسائل السرویة.

9 - مکتبة الروضة الفاطمیّة فی قم ، فی المجموعة رقم 87 / 6 کتبت فی النجف سنة 1319 ذکرت فی فهرسها ص 228 ، وعنها مصورة فی مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث فی قم.

10 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف ، ثانی رسالة فی المجموعة رقم 436 باسم أجوبة المسائل الحاجبیة ، کتبها العلاّمة الشیخ محمد السماوی سنة 1335 ، ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 30 ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم الفیلم 3343 ذکرت فی فهرس مصوراتها ج 2 ص 127.

11 - نسخة أخری فیها رقم 1087 کتبت سنة 1327 ، وهذه أیضاً مصورة فی جامعة طهران فی الفیلم نفسه.

12 - المکتبة الوطنیة فی طهران رقم 1927 ع کتبت سنة 1116 من 148 - 166 قبلها الفصول المختارة ، کما فی فهرسها ج 10 ص 597 باسم

ص: 28

«أجوبة».

13 - کلیة الآداب فی اصفهان فی المجموعة رقم 186 باسم الأجوبة الحاجبیة ، من مخطوطات القرن 11 ، ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ج 4 ص 304.

14 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 3222 / 6 کتبها المغفور له الشیخ شیر محمد الهمدانی سنة 1356 عن نسخة مکتوبة سنة 1219.

15 - مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، فی المجموعة رقم 614 کتبت سنة 1260.

16 - مکتبة المجلس ، فی المجموعة رقم 1332 کتبت سنة 1336.

17 - مکتبة المحقق العلاّمة الروضاتی فی اصفهان فی مجموعة کتبت فی القرن 13.

طبعاته :

1 - حقّقه مارتن مکدرموت ونشره فی مجلة المشرق فی بیروت سنة 1412 باسم أجوبة المسائل الحاجبیة.

2 - وحقّقه العلاّمة الشیخ علی أکبر الإِلهی الخراسانی مدیر مجمع البحوث الإِسلامیة فی مشهد ، وطبع من قبل المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 باسم أچوبة المسائل الحاجبیة أیضاً.

(3)

أحکام النساء

ذکره له النجاشی فی فهرسته ، وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 1 / 302 ،

ص: 29

وسمّاه ابن الفوطی : مختصر أحکام النساء فی شرائع الدین (1).

وهی رسالة فی ما یخص النساء من الأحکام فی الشریعة الإِسلامیة مرتبة علی 14 باباً وفصول.

أولها : الحمد لله الذی هدی العباد إلی معرفته ... وبعد فانی لمّا عرفت من آثار السیدة الجلیلة الفاضلة أدام الله إعزازها. جمع الأحکام التی تعم المکلفین من الناس ، وتختص النساء منهم علی التمییز لهن والإِبراز ...

وحکی شیخنا صاحب الذریعة أن شیخه المحدث النوری رحمه الله استظهر من کلام الشیخ المفید أن هذه السیدة هی أُمّ الشریفین (2) الرضی

====

توفیت فی ذی الحجّة سنة 385 ورثاها ابنها الشریف الرضی بقصیدة همزیة مثبتة فی دیوانه ج 1 ص 26.

وأُمّها ملیکة بنت الداعی الصغیر الحسن بن القاسم بن الحسن بن الحسن بن عبدالرحمن الشجری بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام.

وزوجها الشریف الطاهر ذو المناقب، نقیب النقباء أبو أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن الإِمام موسی بن جعفر علیهما السلام.

ولد سنة 304 وتوفّی فی 25 جمادی الاُْولی سنة 6. وهو أجل من ولی نقابة النقباء ببغداد، ومن أرفع بیوتات الشرف والرئاسة، وکانت تهابة الملوک والسلاطین، وکان السفیر بین الخلفاء وبین الملوک البهویهیین والحمدانیین، ما شرع فی صلاح امر فاسد إلاّ وصلح علی یدیه، وانتظم بحسن سفارته، وعلوّ همّته، وصواب رأیه، ووقف الثلث من أمواله وأملاکه علی أبواب البرّ وتصدَّق بصدقات کثیرة.

ولی نقابة العلویین بالعراق، وقضاء القضاة، والمظالم، وکانت تهابه الملوک والسلاطین ولابنیه الشریف الرضی والمرتضی قصائد کثیرة فی مدحه توجد فی دیوانیهمأ ، ورثاه کل منهما بقصیدة، توجد فی دیوان الرضی ج 2 ص 7. وفی دیوان المرتضی ج 1 ص - قصیدة حاثیة.

وأورد ابن الجوزی أبیاتاً منها فی المنتظم 7/247، وکذا رثاه أبو العلاء المعری بقصیدة

ص: 30

والمرتضی رحمهما الله.

مخطوطاتها :

1 - مکتبة المرعشی العامة فی قم فی المجموعة رقم 243 / 1 من 1 / 5 ب إلی 19 ب مخطوطة القرن السابع ، ذکرت فی فهرسها ج 1 / 267 ف 1 / 100.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 / 1 من 2 ب - 21 / أمن مخطوطات القرن 11 ف 1 / 100 «التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی» ج 1 ص 100.

3 - مجلس فی المجموعة رقم 8 / 10 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 ، من 58 - 87 ، ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 5.

4 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف فی المجموعة رقم 410 من القرن 11.

5 - مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف الأشرف فی المجموعة رقم 998 بخط العلاّمة الأدیب الفاضل الشیخ محمد السماوی رحمه الله (1) ، کتبها

====

وأورده الصفدی قسماً منه فی ترجمة الشریف أبی أحمد من کتابه الوافی بالوفیات ج 13 ص 76.

3. هو العلاّمة الادیب اللغوی المشارک فی جملة من العلوم، الشیخ محمد بن طاهر بن حبیب الفضلی السماوی النجفی (1292 - 1370 ه).

عالم جلیل وشاعر مفلق وادیب مشهور مشارک فی جملة من العلوم، ولی القضاء فی النجف وکربلاء وبغداد وکانت له مکتبة مشهورة تحوی نوادر المطبوعات والمخطوطات النادرة والفریدة وقد تکرر ذکرها فی الذریعة ونسخ بیده أکثر من مائتی کتاب وله عشرات المؤلفات فی شتی العلوم والفنون.

ص: 31

سنة 1334 ، فی 16 ورقة مذکورة ، فی فهرسها ج 1 ص 36.

(4)

الإِرادة (مسألة فی ...)

ذکره النجاشی فی فهرسته ، وهو کلام موجز حول إرادة الله سبحانه وتعالی.

أوله : لا یخلو - تعالی جدُّه - أن یکون مریداً لنفسه ، أو بإرادة ...

مخطوطاتها :

نسخة ضمن مجموعة کلامیة کتبها أحمد بن الحسین بن أبی القاسم بن العودی الحلی فی سنة 740 ، وبعضها فی سنة 742 ، والمجموعة فی مکتبة بودلیان فی جامعة اکسفورد فی بریطانیا ، رقم 64 ف مخطوطات عربیة.

طبعاتها :

طبعها المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم 1413 وهو فی المجلد العاشر من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

====

طبع منها : الکواکب السماویة، وظرافة الاحلام، وابصار العین فی انصار الحسین - ترجم إلی الفارسیة والاردیة - وعنوان الشرف فی وشی النجف، ونوال اللطف فی تاریخ الطف، ووشائح السراء فی تاریخ سامراء.

وله الطلیعة فی تراجم شعراء الشیعة وغیره مما لم یطب�2. وجمع دواوین خمسین شاعراً ممن لم یجمع شعرهم، له ترجمة فی نقباء البشر، وشعراء الغری 10/475، والروض النضیر ص 246، وأدب الطف 10/18، وأعلام الزرکلی 6/173، ومعجم المؤلفین العراقیین 3/180، ومجلة المجمع العلمی العراقی 2/394 وکان من أعضائه، ومعجم المؤلفین 10/97.

ص: 32

(5)

الإرشاد

فی معرفة حجج الله علی العباد

عدّه الشیخ الطوسی فی فهرسته مما سمعه علی شیخه المفید بقراءته هو أو قراءة غیره.

وذکره النجاشی أیضاً فی فهرسته ، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 1 / 509 قائلاً :

«فیه تواریخ الأئمة الطاهرین الاثنی عشر علیهم السلام ، والنصوص علیهم ، ومعجزاتهم وطرف من أخبارهم من ولاداتهم ، ووفیاتهم ، ومدة أعمارهم ، وعدة من خواص أصحابهم ، وغیر ذلک».

یرویه الحسن (1) بن الحسین بن علی الدوریستی ، نزیل کاشان ، عن المرتضی (2) بن الداعی ، عن جعفر (3) بن محمد الدوریستی ، عن المؤلف ،

====

قرأ علیه الوزیر نظام الملک الطوسی، کان یقصده من الری إلی دوریستِ فی کل إسبوعین مرة، یقرأ علیه ویسمع منه الحدیث، ویتبرک بأنفاسه.

وبیته بیت علم وأدب وفقه وحدیث ووجاهة وتقدم، ترجم له منتجب الدین فی فهرسته برقم

ص: 33

رحمهم الله جمیعاً.

ویرویه مجد الدین أبو العلاء ، عن الحسن بن الحسین الدوریستی المذکور ، بإجازة کتبها له علی نسخة من الإرشاد (1).

وروایة الکتاب عن مؤلفه علی بعض نسخة هکذا : اخبرنا السید الأجل عمید الرؤساء أبو الفتح یحیی بن محمد بن نصر بن علی بن حبا (2) - أدام الله علوه - قراءة علیه فی سنة أربعین وخمسمائة ، قال : حدثنا القاضی الأجل أبو المعالی احمد بن علی بن قدامة (3) - فی سنة ثمان وسبعین وأربعمائة - ، قال : حدثنی الشیخ السعید المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، رضی الله عنه سنة إحدی عشرة وأربعمائة (4)، قال الحمد لله علی ما ألهم ...

ترجماته إلی اللغات الاْخری :

ترجم کتاب الإِرشاد ، محمد مسیح الکاشانی المشتهر بملاّ مسیحا ، ترجمه إلی الفارسیة باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077 - 1105) ، وسماه تحفه سلیمانیة ، ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 3 / 442 ، وأنّه طبع فی طهران سنة 1303.

2 - ترجمه السید أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی إلی الفارسیة ،

====

له ترجمة فی نزهة الألّبا : 5. ومعجم الاُْدباء 1/260، والوافی بالوفیات 7/201، وبغیة الوعاة 1/344، وطبقات أعلام الشیعة القرن الخامس: 21.

6. طبقات أعلام الشیعة القرن الخامس ص 21، والقرن السادس ص 341.

ص: 34

وکان حیاً سنة 1239 ، ترجمه بأمر محمد ولی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجاری وکان یحکم مدینة یزد من قبل أبیه وکان مشجعاً للعلم والعلماء ، مرغباً فی الترجمة والتألیف ، ألف له العلماء فی عهده کثیراً من الکتب فی المختلف الفنون وترجموا له وبأمره عدة من أهم الکتب إلی الفارسیة ، ومنها ترجمة إرشاد الشیخ المفید هذه.

3 - ترجمه إلی الفارسیة علی بخش بن اسکندر بن عباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه القاجاری فی سنة 1295 بطلب من بعض أحبته ، وترجم فی مقدمته للشیخ المفید رحمه الله.

منه مخطوطة فی مکتبة المرعشی رقم 776 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 384.

4 - ترجمة إلی الفارسیة صاحبنا الشیخ محمد باقر بن الشیخ حسین الساعدی الخراسانی المشهدی المولود بها سنة 1345 ، حفظه الله ، مطبوع.

5 - ترجمة إلی الفارسسیة صدیقنا السید هاشم ابن السید حسین الرسولی المحلاتی حفظه الله نزیل طهران ، وطبع فی طهران فی جزءین.

6 - ترجمة السید صفدر حسین النقوی الباکستانی اللاهوری المعاصر إلی اللغة الاردویة ، طبعت فی لاهور.

7 - وترجمه مولانا محمد اعجاز حسین الهندی المراد ابادی (1298 - 1350) ، إلی اللغة الاردیة ذکرهما فی تذکرة علمای امامیة باکستان ص 138 و 266.

8 - ترجمه الدکتور هوارد إلی اللغة الانجلیزیة.

وطبعته مؤسسة محمدی تراست فی لندن سنة 1981 مع مقدمة الدکتور السید حسین نصر.

ثم طبعته مؤسسة (تاریخ ترسیل قرآن) فی نیویورک بالتصویر علی الطبعة السابقة وتبدیل مقدمة نصر بمقدمة من الدکتور رجائی خراسانی ثم طبعته

ص: 35

مؤسسة انصاریان فی قم بالتصویر علی الطبعة الأولی مرة سنة 1403 ، وأخری سنة 1408.

شروح الإِرشاد :

1 - شرحه للشیخ محمد حسن بن قنبر علی بن محمد حسن الزنجانی المولود سنة 1256 والمتوفی سنة 1340 ، وسماه منهج الرشاد.

ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 23 / 188 وقال : إنه فی أربعة اجزاء ، کمکا ترجم للمؤلف ترجمة حسنة فی نقباء البشر 1 / 426 ، وعدد بعض مؤلفاته.

وقال : «ترجمة الشیخ محمد علی الأردوبادی فی زهر الریاض ، وذکرناه فی مصفی المقال».

2 - وشرحه السید محمد باقر بن زین العابدین الحسینی دستغیب الشیرازی ترجم له سید الأعیان فی أعیان الشیعة 9 / 180 وذکر له هذا الکتاب وانه فرغ منه فی جمادی الأولی سنة 1092.

طبعات الإرشاد :

وقد طبع فی العراق وإیران ولبنان طبعات متعددة حجریة وحروفیة ، فمن طبعاته الحجریة :

1 - طبع فی طهران بالحجم الصغیر دون تاریخ.

2 - وفی طهران أیضاً بالحجم الصغیر دون تاریخ.

3 - وطبع سنة 1285 فی تبریز.

4 - وسنة 1295 فی طهران بالحجم الصغیر.

5 - وفیها أیضاً سنة 1298.

6 - وأیضاً سنة 1303.

ص: 36

7 - وأیضاً سنة 1308.

8 - أیضاً سنة 1317 - 1320 بتصحیح علی نقی الجیلانی اللنگرودی.

9 - وفیها أیضاً سنة 1318.

10 - وسنة 1372 بالحجم الصغیر.

11 - وسنة 1377 مع تعالیق السید کاظم الموسوی المیاموی.

12 - وسنة 1377 طبعة أخری أیضاً.

وأما طبعاته الحروفیة فمنها :

13 - فی 1364 فی اصفهان.

14 - وسنة 1382 فی النجف فی المطبعة الحیدریة.

15 - وفی قم منشورات مکتبة بصیرتی بالتصویر علی طبعة النجف مع مقدمة فی ترجمة المؤلف.

16 - وفی سنة 1399 طبعته مؤسسة الأعلمی فی بیروت.

17 - وحققته مؤسسة آل البیت لإِحیاء التراث فی قم ، وصدر من منشوراتها سنة 1413 ه- فی مجلّدین.

تلخیصه :

وهناک کتاب المستجاد فی تلخیص الإِرشاد ، أو المستجاد من الإِرشاد ، منسوب إلی العلاّمة الحلّی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهَّر الحلّی (648 - 726) ، ولا أدری مدی صحة النسبة ، فانه غیر مذکور فی عداد مؤلفاته.

أوله : الحمد لله العظیم الشأن ، القوی السلطان ... أما بعد فهذا کتاب مشتمل علی ... موسوم بالمستجاد من کتاب الإِرشاد ...

آخره : وافق الفراغ من تعلیقه آخر نهار الاثنین راجع رابع عشری ربیع الأوّل لسنة اثنین وثمانین وستمائة.

ص: 37

منه مخطوطة کتبت ببغداد 11 صفر سنة 982 ، وعلیها بخط کاتبها أنه تصنیف آیة الله العلاّمة الحلی. راجع الذریعة 21 / 2.

وطبعته مکتبة المرعشی فی قم سنة 1393 وبعدها مکرَّراً ضمن عدة رسائل باسم «مجموعة نفیسة».

وترجم الشیخ محمد المحمدی الاشتهاردی المعاصر نزیل قم کتاب المستجاد هذا إلی الفارسیة ، وطبعته جماعة المدرسین فی قم سنة 1413.

مخطوطات الإِرشاد :

1 - مخطوطة سنة 575

فی مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، رقم 13112 جاء فی نهایتها «فرع من کتبه فی خدمة القاضیین الإِمامین الأخوین عز الدین (1) أبی الفضائل وموفق الدین أبی المحاسن (2) ، یوم الجمعة الرابع عشر من محرم سنة خمس وسبعین

====

وله ترجمة فی تلخیص مجمع الآداب 1/255 بلقبه عزالدین، وریاض العلماء 4/3. وطبقات أعلام الشیعة - القرن 6 -: 199، أعیان الشیعة 8/301، أمل الآمل 2/169، معجم الرجال الحدیث 11/141.

4. هو اخوه السید کمال الدین أبو المحاسن احمد بن السید فضل الله الحسنی الراوندی الکاشانی العالم الفاضل، والأدیب الشاعر، قاضی کاشان.

ترجم له معاصره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست برقم 5. والعماد الأصفهانی فی خریدة القصر قسم شعراء العجم، وله ترجمة فی تلخیص مجمع الآداب بلقبه کمال الدین فی حرف الکاف 5/128، والدرجات الرفیعة: 521، وأمل الآمل 2/20، وطبقات أعلام الشیعة 13، وأعیان الشیعة 3/64، ومعجم رجال الحدیث 2/188.

ص: 38

وخمسمائة ، أبو الحسن بن أبی سعد بن أبی الحسن بن محمد بن أحمد بن عبدویه حامد الله ومصلیاً علی نبیه محمد وعترته الطاهرین».

وجاء فی هامشها : قوبل وصحح بنسخة مولانا الإِمام ضیاء الدین (1) قدس الله [روحه].

2 - مخطوطة سنة 565

فی مکتبة المرعشی العامة فی قم رقم 1144 ذکرت فی فهرسها 3 / 318

====

ترجم له السید علی خان المدنی «ابن معصوم» فی الدرجات الرفیعة: 506 وقال: علاّمة زمانه، وعمید أقرانه، جمع إلی علو النسب، کمال الفضل والحسب، وکان أُستاذ أئمة عصره، ورئیس علماء دهره، له تصانیف تشهد بفضله وأدبه، وجمعه بین موروث المجد ومکتسبه ... وله مدرسة عظیمة بکاشان، لیس لها نظیر علی وجه الأرض، سکنها من العلماء والفضلاء والزهاد والحجاج خلق کثیر ...

وقال معاصره نصیر الدین القزوینی الرازی فی کتاب النقض الذی الفه سنة 533 فی حدیثه عن کاشان ومدارسها العامرة آنذاک وعن هذه المدرسة بالذات ما معربه: کیف ومدرسها السید الإِمام ضیاء الدین أبو الرضا فضل الله بن علی الحسنی، منقطع النظیر فی العالم فی علمه وزهده ...

وأطراه أبو سعد السمعانی وقصده إلی قاسان «کاشان» وزاره فی دراه، وسمع منه.

وذکره فی الأنساب فی «الراوندی» وفی «القاسانی».

وترجم له تلمیذه الشیخ منتجب الدین فی الفهرست برقم 334 وعد بعض تصانیفه وقال: شاهدته وقرأت بعضها علیه.

وترجم له معاصره العماد الاصفهانی فی خریدة القصر قسم شعراء العجم ترجمة مطولة أوردها کلها سیدنا الأمین قدس الله نفسه فی ترجمة الراوندی من أعیان الشیعة 8/408.

وله ترجمة حسنة فی مقدمة دیوانه العربی المطبوع فی طهران بتحقیق السید جلال الدین المحدّث الأرموی.

وهناک کتاب مفرد فی ترجمته مطبوع فی إیران باسم: لمعة النور والضیاء فی ترجمة السید أبی الرضأ ، ألّفه المغفور له الحجّة السید شهاب الدین النجفی المرعشی رحمه الله.

ص: 39

جاء فی نهایتها : وقع الفراغ منه یوم الجمعة لأربع عشر بقی من شوال سنة خمس وستین وخمسمائة لمحرره العبد ... الحسن بن محمد بن الحسین الجاسبی الهرازکانی بخطه ، وقد أربی علی خمس وسبعین سنة سنّه.

وبهامشها :

قابلت نسختی هذه بنسخة مولانا الإِمام الأجل الکبیر العالم العابد السید ضیاء الدین تاج الإِسلام ذی الجلالتین علم أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبیدالله الحسنی الراوندی أدام الله ظله ، وتم المقابلة لیلة الأحد سلخ ربیع الأوّل سنة 566 هجریة ... صاحبها أحمد (کذا) الحسن بن محمد بن الحسین الجاسبی الهرازکانی.

التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی ج 1 ص 148.

3 - مخطوطة من القرن السابع

فی مکتبة المرعشی رقم 7220 ، ذکرت فی فهرسها 19 / 28 ، تحوی الجزء الأوّل من الإِرشاد ، کتبها سلیمان بن محمد بن سلیمان الحاشری الغروی فی النجف الأشرف ، علیها تملک الحسن بن علی بن حسن بن شدقم الحسینی المدنی سنة 987 (1) ، وصححها فتح علی زند فی سنة 1246 ، حفید السلطان کریم خان زند ، وله علیها تعلیقات فی عدة مواضع.

التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی 1 / 148.

4 - مخطوطة القرنین 7 و 8

فی مکتبة آیة الله الکلبایکانی فی مدرسته فی قم رقم 19 / 117 ذکرت

ص: 40

فی فهرسها 1 / 276.

ومن مخطوطات الإِرشاد :

5 - فی مکتبة المرعشی ، رقم 1055 کتبت سنة 946 ، ذکرت فی فهرسها 3 / 243 وفی التراث العربی 1 / 148.

6 - جستربیتی ، رقم 3700 ، کتبت سنة 954 ، وصفت فی فهرسها ج 3 ص 88.

7 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 9732 من مخطوطات القرن العاشر وکان بها خرم فاکملت فیما بعد.

8 - نسخة أخری فیها ، رقم 4227 من مخطوطات القرن العاشر أیضاً ، بخط فارسی جید ، إلاّ أنّها ناقصة من آخرها ، والموجود منها إلی أواخر کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام.

9 - مکتبة جامعة لیدن ، رقم 908 کتبت سنة 999 ، ذکرها فورهوف فی فهرسها 135. وذکر بروکلمن فی الذیل 1 / 322 نسخة هناک برقم 907.

10 - مکتبة جامعة لوس أنجلس بالولایات المتحدة ، رقم 21 ک ، کتبت سنة 1064 ، ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 148.

11 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف ، رقم 37 ، کتبها بهاء الدین محمد بن محمد القاریء فی مکّة المعظَّمة ، وفرغ منها 16 ربع الثانی 1073 وهی مقروءة ، مقابلة ومصحّحة ، علیها بلاغات وتصحیحات.

12 - مکتبة الدکتور أصغر مهدوی ، فی طهران ، بأوّل المجموعة رقم 319 ، کتبت سنة 1079 ، ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 2 / 111 و 136.

13 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، رقم 4910 ، کتبت سنة 1078.

14 - مکتبة المدرسة الفیضیة فی قم ، بأول المجموعة رقم 1072 ،

ص: 41

کتبت سنة 1086 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 119.

15 - مکتبة بلدیة الاسکندریة فی مصر ، رقم 1695 کتبت سنة 1090.

16 - مکتبة بنکیبور بالهند ، رقم 1051 ، کتبت سنة 1092 ، ذکرت فی فهرسها 15 / 124 - 127.

17 - دار الکتب المصریة ، رقم 5581 سنة 1096.

18 - جامعة طهران رقم 616 ، کتبت سنة 1096 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1081.

19 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، رقم 2899 کتبت سنة 1099 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 289.

20 - دار الکتب الوطنیة فی طهران ، رقم 333 ع ، کتبت سنة 1099 ن ذکرت فی فهرسها 7 / 301.

21 - مکتبة آیة الله الکلبایکانی فی قم ، رقم 944 ، کتبت سنة 1100 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 9.

22 - مکتبة بلدیة الإِسکندریة تاریخ رقم 10.

23 - مکتبة رضا رامبور بالهند ، بأوّل المجموعة رقم 625.

24 - کلاسکو فی اسکوتلاندة رقم119 ذکرها بروکلمن فی الذیل1 / 322.

25 - دار الکتب بالقاهرة کما عن فهرسها القدیم ج 5 ص 21.

26 - مکتبة بنکیبور بالهند ، کما عن فهرسها ج 15 رقم 1051.

وهناک نسخة متعددة من مخطوطات الإِرشاد ، من القرن الحادی عشر فمابعده ، أعرضنا عن ذکرها ، منها خمس نسخ فی مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد بالارقام 2818 ، 2886 ، 2717 ، 2721 و 1873; ومنها مخطوطة فی البحرین ، فی المکتبة الأهلیة لعبد الرسول التاجر ، کما فی فهرس مخطوطات البحرین ج 2 ص 207; ومنها مخطوطتان فی مکتبة المغفور له العلاّمة

ص: 42

المحدِّث الأرموی فی طهران; وفی مکتبة المرعشی رقم 7220 و 7865.

(6)

الإِشراف

فی عامة فرائض أهل الإِسلام

وهو فی الفقه ، ذکره النجاشی فی فهرسته ، وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 102 مرتب علی أبواب.

وسماه ابن الفوطی کتاب الاشراف فی عامة فرائض الاسلام علی مذهب آل رسول الله علیه الصلاة والسلام (1).

ومخطوطاته الموجودة تنتهی إلی باب الحج.

أوله : الحمد لله ربّ العالمین ، والعاقبة للمتقین ... باب فرض الوضوء ، وفرضه أربعة أشیاء ..

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 / 4 من 63 ب - 76 / أمن مخطوطات القرن 7 ، ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 267 ف 1 / 181.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 / 4 من 65 ب - 75 ب ، ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 90 ف / 181.

3 - کلیة الإِلهیات فی مشهد رقم 1458 ، کتبت سنة 1135 ، ذکرت فی فهرسها ج 2 ص 605.

4 - وفیها نسخة أخری برقم 1097 ، کتبت سنة 1028 ، ذکرت فی

ص: 43

فهرسها ج 2 ص 239.

5 - مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، رقم 10908 من القرن 11؟

6 - نسخة أخری فیها ایضاً رقم 10718 من القرن 12.

7 - نسخة ثالثة فیها رقم 18002.

8 - نسخة رابعة فیها رقم 16213.

9 - مجلس فی المجموعة رقم 8 / 13 من کتب امام الجمعة الخوئی من القرن 11 من ص 152 - 168 ، ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 14 وص 217.

وقال بروکلمن : ومخطوطاته متوفرة.

طبعاته :

طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمد مهدی نجف وهو فی المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید» من اصدارات المؤتمر.

(7)

أُصول الفقه

ذکره تلمیذ المفید وهو أبو العباس النجاشی فی فهرسته باسم أُصول الفقه ، وکذا ذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 2 / 209 بهذا العنوان ، ونشرته دار العلوم فی بیروت باسم «أُصول الفقه».

وسماه تلمیذه الآخر أیضاً ، وهو أبو الفتح الکراجکی ، فی کنز الفوائدباسم «التذکرة بأُصول الفقه» ، واختصره وأدرج المختصر فی کتابه کنز الفوائد.

وبهذا الاسم أیضاً ذکره شیخنا رحمه الله فی حرف التاء من الذریعة 4 / 25 ، وفی حرف المیم 20 / 186 فقال : مختصر التذکرة بأُصول الفقه

ص: 44

للکراجکی ... وقد استخرجه من کتاب التذکرة لشیخه أبی عبدالله المفید ...

فالموجود من مخطوطاته ما هو ضمن کنز الفوائد ، وطبع بطبعاته ، أوله : «الحمد لله أهل الحمد ومستحقه ، وصلواته علی خیرته المصطفین من خلقه ... سألت - أدام الله عزک - أن اثبت لک جملاً من القول فی أُصول الفقه مختصرة لتکون لک تذکرة ....».

مخطوطاته :

1 - یوجد ضمن مخطوطة کنز الفوائد فی مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 226 ، کتبت سنة 677 کما جاء فی نهایة الجزء الأوّل منه.

2 - وفی مکتبة المرعشی رقم 1136 کتبت سنة 1088 ذکرت فی فهرسها ج 3 ص.

3 - مکتبة دار التبلیغ فی قم.

طبعاته :

1 - طبع ضمن کنز الفوائد طبعة حجریة فی تبریز سنة 1322.

2 - وطبع فی بیروت ضمن کنز الفوائد ، صدر عن دار الأضواء سنة 1405 فی جزءین ، بتحقیق الشیخ عبدالله نعمة ، لا سامحه الله ، فقد مسخ الکتاب ومثّل به وحذف وحرّف وشوّه الکتاب ، وشوّه سمعته بتشویه الکتاب ، ویقع هذا الکتاب فی هذه الطبعة فی الجزء الثانی منه ص 15 - 30.

3 - ونشرته دار العلوم بیروتیة طبعة مستقلّة مستخرجة من کنز الفوائد سنة 1408.

4 - وطبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم 1413 فی أوّل المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید» باسم : التذکرة بأُصول الفقه.

وهذا کله فیما إذا قلنا باتّحاد الکتابین کما هو الظاهر ، وأما إذا جوزنا

ص: 45

تعددهما ، وأن یکون التذکرة کتاباً آخر ، فیکون أُصول الفقه من کتب المفید المفقودة.

(8)

الإِعلام

فیما اتّفقت علیه الإِمامیة من الأحکام

ممّا أجمعت العامة علی خلافه

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 400 ، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 237 ، وقد شرحه الشیخ المفید بنفسه کما فی فهرست النجاشی : 402 ، والذریعة 13 / 102 ، وسیأتی فی کتبه المفقودة.

جمع فی کتاب الإِعلام المسائل الفقهیة والاَْحکام التی اتفقت علیه الشیعة ، ولیس فی فقهاء المذاهب السُنّیة من یوافقهم فیه ، بل أجمعوا علی خلافهم ، فتتّبعها الشیخ المفید رحمه الله من أول الفقه إلی آخره ، عنونها من أول کتاب الطهارة إلی آخر أبواب الدیات ، ولیست کثیرة ، وإن کانت النسخ الواصلة إلینا غیر کاملة ، بل بها نقص وخرم فی عدة موارد منها.

أوله : «نحمد الله علی ما أولی وأبلی ، ونسأله التوفیق لما قرب منه ... أما بعد أدام الله للسید الشریف التأیید ، ووصل له التوفیق والتسدید ، فانی ممتثل ما رسمه من جمع ما اتفقت علیه الإِمامیة من الاحکام الشرعیة ... مما اتفقت العامة علی خلافهم فیه من جملة ما طابقهم علیه جماعتهم أو فریق منهم ... لتنضاف إلی کتاب اوائل المقالات فی المذاهب المختارات ، ویجتمع بهما للناظر فیهما علم خواص الاُْصول والفروع ، ویحصل له منهما ما لم یسبق أحد إلی ترتیبه علی النظام فی المعقول ...».

آخره : «وهذه الجمل - أدام الله علو السید الشریف - تتضمن ما شرطناه

ص: 46

فی أول الکتاب من الإِبان عما اتفقت الإِمامیة علیه ، مما أجمعت العامة علی خلافه ، ویزید علی ذلک ما شرحناه من وفاقهم فی المسائل المبینات ...».

وقد جزم شیخنا رحمه الله أنّ هذا الشریف هو المرتضی علم الهدی حیث قال فی کلامه عن الإِعلام فی الذریعة 2 / 237 : «ألّفه بالتماس السید الشریف - المرتضی فی تمام أبواب الفقه ، وذکر فی أوله أنّه : جعله کالتکملة لکتابه أوائل المقالات فی المذاهب المختارات ، حیث ذکر فیه مختصات الإِمامیة فی الاُْصول ، فیجتمع للناظر فی هذین الکتابین علم مختصات الإِمایمة من الاُْصول والفروع».

وحیث إنّ المرجّح أنّ الشیخ المفید ، ألَّف أوائل المقالات بالتماس من الشریف الرضی کما یأتی ، فیجوز أن یکون هو المقصود هنا بالسید الشریف. وقد ألَّف هذا بعد ذاک ، وهما یجریان مجری واحد ، ویکمّل أحدهما الآخر.

مخطوطاته :

1 - جامعة طهران ، فی المجموعة رقم 1476 / 3 کتبت سنة 1113 من 206 ب - 213 ذکرت فی فهرسها ج 8 ص 128.

2 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 433 فی ثمانیة أوراق ، کتبها العلاّمة الأدیب الشیخ محمد السماوی رحمه الله سنة 1360 ، ذکرت فهرسها ج 1 ص 64.

3 - مکتبة صاحب الذریعة ، کتبها شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله سنة 1320 ، وهی فی مجموعة رسائل کلها بخطه ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران رقم الفیلم 2375 ، ذکرت فی فهرس مصوراتها ج 1 ص 676.

4 - مکتبة الروضة الفاطمیة فی قم «کتابخانه آستانه مقدّسه قم» فی المجموعة رقم 6278 / 5 کتبت سنة 1320 ، ذکرت فی فهرسها ص 227 ،

ص: 47

وعنها مصورة فی مؤسسة آل البیت لإِحیاء التراث فی قم.

5 - مکتبة المدرسة الفیضیة فی قم ، فی المجموعة رقم 1879 / 2 کتبت سنة 1340 ، ذکرت فی فهرسها ج 2 مجمیع ص 143.

6 - مکتبة العلاّمة المبجّل صاحبنا الشیخ محمد حسن آل یاسین حفظه الله ، وهی التی صححت الطبعة النجفیة علیها.

7 - مکتبة العلاّمة المحقّق السید محمد علی الروضاتی فی اصفهان فی مجموعة کتبت فی القرن 13.

وقال عنه بروکلمن : مخطوطاته متوفرة.

طبعاته :

1 - طبعته المکتبة التجاریة فی النجف سنة 1370.

2 - وطبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ضمن مجموعة 17 رسالة للشیخ المفید باسم «عدة رسائل» للشیخ المفید.

3 - وطبعة المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413.

(9)

الإِفصاح

فی الإِمامة

ذکره أبو العباس النجاشی فی الإِمامة ، والشیخ الطوسی فی فهرسیهما (1) وابن شهرآشوب فی معالم العلماء وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 258.

أوله : «الحمد لله موجب الحمد ومستحقه ، وصلواته علی خیرته من خلقه

ص: 48

محمد وآله ، أمّا بعد فإنی بمشیئة الله وتوفیقه مثبت فی هذا الکتاب جملاً من القول فی الإِمامة یستغنی ببیانها عن التفصیل ، ومعتمد فی ایضاحها علی موجز یغنی عن التطویل ...».

آخره : «وقد اثبت فی هذا الکتاب - والله المحمود - جمیع ما یتعلق به أهل الخلاف فی إمامة أئمتهم ... وأنا بمشیئته وعونه تعالی أفرد (1) فی ما تعتمده الشیعة فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من آیات القرآن المحکمات والأخبار الصادقة بحجج التواتر والقرآن من البینات کتاباً أشبع فیه معانی الکلام لیضاف إلی هذا الکتاب وتکمل به الفوائد فی هذه الأبواب ...».

وهو مرتب علی فصول ، ومسألة ، مسألة ، وإن سأل سائل قیل له ، فإن قال ، قیل له ، فإن قالوا ، قیل لهم.

مخطوطاته :

قال عنه بروکلمن : منه عدة نسخ فی العراق.

1 - مکتبة کلیة الحقوق فی جامعة طهران بأوّل المجموعة رقم 257 ج کتبت سنة 1260 ذکرت فی فهرسها ص 254.

====

2. إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن.

3. الإیضاح فی الإِمامة.

4. العمد فی الإِمامة.

5. المسألة المقنعة فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

6. المنیر فی الإِمامة.

فلا ندری أن الذی وعد به هو أحد هذه الکتب، أو أنّ هذه الکتب کانت قد أُلِّفت قبل الإِفصاح، وقبل هذا الوعد.

ص: 49

2 - مکتبة ملک العامة فی طهران رقم 2926 کتبت سنة 1291 ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 77 باسم الایضاح ، خطأ.

3 - مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف الأشرف فی المجموعة رقم 280 بخط العلاّمة الشیخ محمد السماوی رحمه الله کتبها سنة 1335 ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 66.

4 - مجلس رقم 10547 مخطوطة القرن الثالث عشر.

5 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم 7443 کتبت فی النجف الأشرف سنة 1350 ذکرت فی فهرسها ج 11 ص 32.

6 - نسخة ثانیة برقم 2427.

7 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف رقم 3217 کتبها العلاّمة الورع الشیخ شیر محمد الهمدانی رحمه الله سنة 1350.

8 - مکتبة المرعشی ، بأوّل مجموعة من ممتلکاتها الجدیدة کتبت سنة 1058 فی أصفهان بخط نسخی جید والآیات فیها مشکولة والنسخة مصححة.

طبعاته :

1 - طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1368.

2 - اعادت المطبعة الحیدریة طبعه سنة 1369.

3 - طبع فی قم بالتصویر علی طبعة النجف دون تاریخ.

4 - طبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف الثانیة بأوّل مجموعة من رسائل الشیخ المفید باسم «عدّة رسائل» للمفید.

5 و 6 - طبعته دار المنتظر البیروتیة طبعتین بصف جدید ثانیتهما سنة 1409.

7 - حققته مؤسسة البعثة فرع قم وصدر محقّقاً سنة 1412.

8 - وأعادت طبعه لجنة مؤتمر الشیخ المفید فی قم سنة 1413 وصدر

ص: 50

بأوّل المجلد الثامن من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(10)

أقسام المولی فی اللسان

ذکره النجاشی فی فهرسته ص 401 ، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، وشیخنا الحجة الشیخ آقا بزرک الطهرانی رحمه الله ، فی الذریعة 2 / 272.

أوله : الحمد لله وصلواته علی سیدنا محمد وآله الطاهرین. المولی ینقسم فی اللغة علی عشرة أوجه ، أوّلها : الاَْوْلی ، وهو الأصل والعماد الذی ترجع إلیه المعانی فی باقی الأقسام ...

مخطوطاته :

1 - مرعشی فی المجموعة رقم 78 / 12 من الورقة 147 ب - 152 ب ، ذکرت فی فهرسها 1 / 93 ، و 1 / 233.

2 - نسخة اُخری فیها فی مجموعة کتبت فی النجف فی أوائل القرن الرابع عشر ، غیر مفهرسة ولا مرقمة.

3 - مرعشی رقم 243 / 13 من 139 ب - 144 ب من مخطوطات القرن السابع ذکرت فی فهرسها 1 ص 269 ف1 / 233.

4 - مرعشی فی المجموعة رقم 255 / 18 من 147 ب - 153 / أ ، تاریخها سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها الفارسی ص 285 وفی فهرسها العربی 1 / 233.

5 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق (مجلس) من کتب إمام الجمعة الخوئی رقم 18 / 3 من 103 - 104 من مخطوطات القرن 11 ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 17 و 270.

6 - جستربیتی فی المجموعة رقم 3877 کتبت سنة 768 ذکرت فی

ص: 51

فهرسها ج 6 ص 45.

7 - مکتبة أمیر المؤمنین العامة فی النجف الأشرف ، فی المجموعة رقم 410 من مخطوطات القرن 11.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف من منشورات المکتبة التجاریة ، ضمن عدة رسائل للمفید سنة 1370 ، من 186 - 193 باسم رسالة فی تحقیق لفظ المولی.

2 - وطبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ضمن «عدة رسائل» للشیخ المفید.

3 - وحققه العلاّمة الشیخ محمد مهدی نجف حفظه الله للمهرجان المقام فی لندن عام 1410 بمناسبة مرور ألف عام علی واقعة الغدیر ، وطبع فی لندن من منشورات المهرجان.

4 - وطبعته لجنة المؤتمر الألفی للشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمد مهدی نجف وصدر بأوّل المجلد الثامن من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(11)

الأمالی

ذکر النجاشی فی فهرسه من مصنفات شیخه المفید کتابین وهما المجالس المحفوظة فی فنون الکلام ، وبعده مباشرة الأمالی المتفرقات.

ولا یرید بالأوّل کتاب الأمالی جزماً ، وإن کانت الأمالی - بصورة عامّة - تسمی بالمجالس أیضاً (1) ولذلک سمی العلاّمة المجلسی رحمه الله أمالی

ص: 52

المفید بالمجالس فی کتابه بحار الأنوار 1 / 7 وقال فی ص 27 : «وکتاب المجالس ، وجدنا منه نسخاً عتیقة» فسمی أمالی المفید بالذات بالمجالس ، وبکلا الاسمین ذکر فی الذریعة 2 / 315 و 19 / 367.

وخلط سزکین (1) بین المجالس والأمالی والاختصاص والعیون والمحاسن والفصول المختارة والفصول العشرة!!.

ولکن النجاشی لم یقصد بالمجالس المحفوظة کتاب الأمالی ، لأنّ الأمالی حدیث ولیس بکلام ، والمجالس المحفوظة ، فی فنون الکلام :

وأما الکتاب الثانی وهو الأمالی المتفرقات فیجوز أن یرید به کتاب الأمالی ویجوز أن لا یرید به کتاباً معیناً بل ما کان یلقیه الشیخ المفید فی مجالسه من محاضرات ، وجوابات مسائل ، فقد کانت مجالسه این ما حلّ وارتحل عامرة بأسئلة المعترضین أو المستفیدین وجواباته ومناظراته مع المخالفین ، والصراع العقائدی فی بغداد یومئذ علی قدم وساق. والمجالس تضم من منتحلی شتی المذاهب ، وهو یحیل إلی أمالیه من هذا النوع فی المجالس کقوله فی آخر تصحیح الاعتقاد : «وقد تکلمنا علی اختلاف الأحادیث .. فی مواضع من کتبنا وأمالینا» وقوله فی المسائل الصاغانیة ص 11 فی کلامه عن المتعة : «وقد استقصیت الکلام فی هذه المسألة فی مواضع شتی من أمالیّ ، وأفردت أیضاً کتباً معروفات ...».

فإن کان النجاشی یقصد بالأمالی المتفرقات هذه الأمالی المطروحة فی المجالس - کما یبدو - فهو لم یذکر کتاب الأمالی فیما سمی من کتب المفید ومؤلفاته!.

والعجب من الشیخ الطوسی کیف لم یذکر الأمالی فی فهرسه عند عدّ مؤلفات الشیخ المفید؟! وقد اقتصر منها علی ذکر ما قرأه هو علیه أو سمعها علیه بقراءة غیره ، والأمالی ممّا حضره علیه ، فإنّ الشیخ المفید بدأ بأمالیه فی الیوم

ص: 53

الأوّل من شهر رمضان سنة 404 وختمها فی 27 شهر رمضان سنة 411 ، ومجموعها 42 مجلساً ونحو 378 حدیثاً.

وورد الشیخ الطوسی بغداد عام 408 وحضر علی الشیخ المفید دروسه ومجالسه ولازمه ملازمة تامة وأدرک أمالیه من شهر رمضان سنة 409 وحتّی النهایة ، وروی عنه ما فاته من الأمالی بالإِجازة.

فقد جاء فی الحدیث الثامن من أمالی الطوسی : «حدثنا أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان فی شهر رمضان سنة تسع واربعمائة قال حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن علی الصیرفی ...».

وهذا هو بدایة المجلس السادس والعشرین من أمالی المفید ، أملاه فی شهر رمضان سنة 409.

ثم إنّ الشیخ الطوسی أملی هذه الأحادیث کلها علی تلامذته فی النجف الأشرف ، فقد بدأ باملاء الحدیث من شهر ربیع الأوّل سنة 455 إلی 8 ذی الحجة سنة 458 ، أملی الأحادیث - حسب أحادیث مشایخه ، بدأ بالشیخ المفید وأملی حدیثه وهی نحو 432 حدیثاً. إلی أواخر الجزء التاسع ، فاستوعب قرابة تسعة أجزاء من المجلد الأوّل من أمالی الطوسی ثم أملی أحادیث شیخ آخر ، وهو أبو عمر بن مهدی عبد الواحد بن محمد البزاز الفارسی البغدادی 318 - 410 وهکذا شیخاً بعد شیخ.

وهذا هو الخطة المرسومة عند أکثر المحدِّثین فی إملاء الحدیث ، والمنهج المتبع فی أمالیهم استخدمه الشیخ الطوسی فی أمالیه ، إلاّ إنّ الشیخ المفید لم یتبع هذا المنهج وإنّما کان ینتقی الحدیث انتقاء ویختار من أحادیث شیوخه ومسموعاته عنهم أحادیث مختارة وأکثرها عقائد وأخلاق ، فهو متکلم حتی حین کونه محدِّثاً ، فینتقی للإِملاء أحادیث تخدم الفکر الشیعی وتدعم العقیدة. وربما طعَّمها براویات أدبیة وإنشاد الشعر لترویح الأفکار.

أوله : «الحمد لله ربّ العالمین ، الرحمن الرحیم والصلاة والسلام علی

ص: 54

السید الکریم ...».

إختصاراته :

1 - هناک مختصر أمالی الشیخ المفید وأمالی الصدوق کتبه علی بن حسن بن أحمد بن مظاهر الحلّی (1) ، وفرغ منه فی الحلّة فی 12 ذی القعدة سنة 755 ویبدو أنّ الاحادیث وحذف الاختصار له أیضاً ، لخصمها بالاقتصار علی متون الأحادیث وحذف ما عداها من الاسناد وتواریخ المجالس ونحو ذلک ، أوّله : «الحمد لله الذی أنعم علینا بالإِیمان ...».

2 - مخطوطة الأصل مکتوبة سنة 755 فی مکتبة المرعشی رقم 1600 مذکورة فی فهرسها الفارسی 4 / 401.

نسخة أُخری فیها مختصر أمالی المفید فقط ، کتبت سنة 1074 فی مکتبة المدرسة الفیضیة فی قم فی المجموعة رقم 1325 ذکرت فی فهرسها 2 / 80.

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی رقم 170 کتبت سنة 1295 ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 187 وفی التراث العربی 1 / 246.

2 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 7442 کتبت سنة 1350.

====

ریاض العلماء 3/2. طبقات أعلام الشیعة (القرن الثامن): 136.

ص: 55

3 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامّة فی النجف الأشرف بآخر المجموعة رقم 3217 کتبها الشیخ شیر محمد الهمدانی سنة 1349 عن مخطوطة کانت عند السید أبو القاسم المحرر الاصفهانی فی النجف کتبها سنة 1339 عن نسخة کتبت سنة 1101 ، وأظنها التی یقول عنها شیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 316 أنها کانت فی مکتبة العلاّمة میرزا محمد الطهرانی.

4 - مکتبة المحدث الاُْرموی فی طهران کتبت سنة 1075.

5 - نسخة أُخری فیها مکتوبة سنة 1102.

6 - مکتبة السید الحکیم العامّة فی النجف فی المجموعة رقم 975 کتبها العلاّمة السماوی سنة 1338. ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 69.

7 - مخطوطة موقوفة ، فی حوزة السید حسن السیدی فی قم.

ترجمته :

ترجم أمالی المفید إلی الفارسیة الشاب المعاصر حسین أُستاد ولی وطبعت الترجمة من إصدارات مجمع البحوث الإِسلامیة فی مشهد سنة 1406.

طبعاته :

1 - طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1351.

2 - طبع فیها أیضاً سنة 1367.

3 - طبع فیها ثالثة سنة 1381.

4 - وحققه الفاضلان علی أکبر الغفاری وحسین أُستاد ولی ، وصدر من منشورات مؤسسة النشر الإِسلامی فی قم سنة 1403 مع مقدمة وفهارس عامة.

5 - أعادت طبعه مؤسسة النشر الإِسلامی فی قم.

6 - طبعه مجمع البحوث الإِسلامیة فی مشهد سنة 1406 مع الترجمة الفارسیة لحسین أُستاد ولی ، فی أسفل الصفحات.

7 - وعدّ مشار فی فهرسه للمطبوعات العربیة ص 87 ، من طبعات أمالی

ص: 56

المفید الطبعة الحجریة فی طهران سنة 1300 فی 402 صفحة! وأظنّه وهم فی ذلک وأنّ المطبوع بهذه المواصفات أمالی الصدوق ، علی ما ذکره هو فی الصفحة نفسها.

(12)

أوائل المقالات فی المذاهب المختارات

ذکر فیه عقائد الشیعة ، ومختصاتها فی الآراء والمعتقدات ، وذکر فی کل منها من وافقهم فیه من سائر الفرق ، فبدأ ببیان معنی الشیعة ، والفرق بین الشیعة والمعتزلة ، ثم الفرق بین الإِمامة وغیرهم من الشیعة ثم ذکر ما اتفقت علیه الإِمامیة من القول بالإِمامیة علی خلاف المعتزلة ، ووصف عقائد الشیعة ، وسرد مختاراته فی مجال العقیدة الإِسلامیة استناداً لما جاءت به الآثار عن أئمة الهدی من العترة الطاهرة تراجمة الوحی والتنزیل صلوات الله علیهم أجمعین.

وهذا الکتاب ذکره النجاشی فی فهرسه وابن شهرآشوب فی معالمه ، وکان عند السید ابن طاووس المتوفی سنة 664 ینقل عنه فی فرج المهموم باسم المقالات تارة وبأوائل المقالات تارةً أُخری وأورد منه فی ص 37 ، 38 نصاً لا یوجد فی مخطوطات الکتاب ، فالحق بأوائل المقالات فی الطبعات اللاحقة.

وذکر شیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 472 وقال : «أورد فیه المقالات الخاصة بالإِمامیة فی المباحث الأُصولیة الکلامیة ... وکتب بعده کتاب الإِعلام فیما اتفقت علیه الإِمامیة : من فروع الاحکام ، لیحصل للناظر فی هذین الکتابین علم مختصات الإِمامیة فی الاُْصول والفروع ...».

وقد ذکره المفید نفسه فی کتابه الإِعلام حیث جاء فی أوّله : «أدام الله للسید الشریف التأیید ... فإنی ممتثل ما رسمه من جمع ما اتفقت علیه

ص: 57

الإِمامیة من الأحکام الشرعیة ... لتنضاف إلی کتاب أوائل المقالات فی المذاهب المختارات ...».

وقد ظهر أن الکتابین من نمط واحد ، یحتویان علی مختصات الشیعة ، أحدهما فی آرائهم الکلامیة ومقالاتهم فی الاُْصول الاعتقادیة ، وثانیهما فی انفرادتهم فی الفقه والشریعة ، وأحدهما مکمل للآخر.

ویشترکان فی أنهما کتبا للسید الشریف ، ففی خطبة الاعلام : «أدام الله للسید الشریف ... فإنی ممتثل ما رسمه ...» وفی نهایته : «أدام الله علو السید الشریف ...» (1).

وأوائل المقالات فأوّله : «أحمد الله علی نعمته ، وأعتصم به من خلافه ومعصیته کذا ... أمّا بعد ، أطال الله بقاء سیدنا الشریف النقیب فی عز طاعته ، وأدام تمکینه وعلو کلمته ، فإنی مثبت ... ما آثر إثباته ...».

والظاهر أن الشریف فی کلا الکابین واحد ، ألَّف المفید الکتابین یطلب منه ، فإمّا هو الشریف المرتضی ، أو هو أخوه الشریف الرضی ، أو هو أبوهما الشریف أبو أحمد المتوفی سنة 400؟

وحیث إنّ الزیادة علی أوائل المقالات ، مما خرجه الشریف الرضی مصرَّحة فیها باسمه یترجح کونه الشریف الرضی ، وتغلب علی الظن بانه المقصود فیهما ، ویؤیده کلمة النقیب فی خطبة أوائل المقالات.

وسماه العلاّمة المجلسی عند عد مصادر کتابه بحار الأنوار ج 1 ص 7 بکتاب المقالات.

وراجع عنه إیرانیکا ، باللغة الانجلیزیة ج 3 ص 112 - 113.

ص: 58

ترجمته :

ترجم د. سور دل الشطر الأوّل من الکتاب إلی اللغة الفرنسیة وقدم له مقدمة وعلق علیه تعالیق ، ونشره فی مجلة تحقیقات إسلامی R.I.E الصادرة فی باریس العدد 40 سنة 1972 م ، من ص 217 - 296 باسم : الإِمامیة فی نظر الشیخ المفید.

مخطوطاته :

1 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 7454 کتبت سنة 1352 فی النجف ، ذکرت فی فهرسها 11 س45.

2 - مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 1087 کتبت سنة 1327 ذکرت فی فهرسها 1 ص 78.

3 - نسخة أُخری فیها بخط العلاّمة الشیخ محمد السماوی سنة 1335 فی المجموعة رقم 436 ذکرت فی فهرسها 1 / 78.

4 - مکتبة المغفور له آیة الله الرضوی فی کاشان ، من مخطوطات القرن 11 ، علیها تملُّک العلاّمة المغفور له المجلسی ، ذکرت فی فهرس مکتبة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ج 7 ص 32 برقم 366 ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران رقم الفیلم 3593 ذکرت فی فهرس مصوراتها 2 / 195.

5 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق ، بأوّل المجموعة رقم 283 (رقم التسجیل الجدید 5576) من 1 - 73 کتبت سنة 1354 عن نسخة کان تاریخها سنة 1086 ، ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 156.

6 - نسخة أُخری فیها رقم 3864 کتبت فی القرن 11 ، أو اوائل القرن 12 وعلیها تملک العلاّمة المجلسی المتوفی سنة 1110 بخطه وتملک بعض

ص: 59

أحفاده محمد صادق بن حسن علی الألماسی سنة 1233 وابنه حسن علی ، وفی نهایتها الزیادات ، والحکایات ، وقد صححها سنة 1350 العلاّمة المتکلّم میرزا طاهر التنکابنی المتوفی سنة 1360 وقابلها علی نسخة مصححة وهی من مکتبة المهداة إلی مکتبة البرلمان وتحمل رقم 133 من کتبه ، وصفت فی فهرس المکتبة ج 10 ص 1894.

7 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 4471 / 12 کتبت سنة 1084 ذکرت فی فهرسها ج 12 ص 149.

8 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 1332 کتبت سنة 1336.

9 - مکتبة العلاّمة المحقّق السید محمّد علی الروضاتی الخاصة فی أصفهان ضمن مجموعة کتبت سنة 1281.

10 - مکتبة العلاّمة الجلیل السید مرتضی النجومی الخاصة فی کرمانشاه بآخر مجموعة کتبت سنة 1082 ذکرت فی فهرس مکتبته المنشور فی دلیل المخطوطات 1 / 261 باسم : الفرق بین الشیعة والمعتزلة.

11 - مکتبة ثقة الإِسلام التبریزی الشهید بید الروس سنة 1330 ، فی تبریز ، بأوّل المجموعة رقم 27 کتبها أحمد بن عبد العالی المیسی سنة 1080 من أعلام القرن الحادی عشر مترجم فی أمل الآمل وطبقات أعلام الشیعة.

طبعاته :

1 - طبع فی تبریز سنة 1358.

2 - وطبع فیها سنة 1364 بتحقیق العلاّمة المغفور له الشیخ فضل الله الزنجانی وتعلیقات الخطیب البارع الواعظ الجراندابی مع تصحیح الاعتقاد.

3 - طبع فی تبریز سنة 1370.

4 - اعید طبعه فی تبریز سنة 1371.

5 - طبع فی قم بالتصویر علی طبعة تبریز الثانیة.

ص: 60

6 - وطبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1393.

7 - وطبعته دار الکتاب الاسلامی فی بیروت سنة 1403 طبعة جیدة مع کل ما کان فی طبعة تبریز من تعلیقات الواعظ الجرندابی وتحقیق الشیخ فضل الله الزنجانی ومقدمته القیمة.

8 - وحققه الدکتور مهدی محقّق وطبعه فی طهران سنة 1413 بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشیخ المفید والمؤتمر العالمی المقام فی قم بهذه المناسبة مع تعلیقات وفهارس ، ومع مقدمة بالانجلیزیة من مکدرموت.

9 - وحققه العلاّمة الشیخ إبراهیم الانصاری الزنجانی حفظه الله ، وطبع فی قم 1413 من قبل المؤتمر العالمی لذکری ألفیة الشیخ المفید وهو المجلد الرابع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید» وألحق به تعلیقات العلاّمة الشیخ فضل الله شیخ الاسلام الزنجانی وتعلیقات الشیخ ابراهیم الزنجانی.

10 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 7547 / 16 من مخطوطات القرن 13 و 14 ذکرت فی فهرسها 16 ص 622.

11 - مکتبة المغفور له الحجة السید أحمد الزنجانی نزیل قم المتوفی بها سنة 1393 رقم 95 من مخطوطات القرن 10 و 11 کتب علیها ، قد وجدت فی نسخة عتیقة نقلت هذه النسخة منها بخط عتیق ما هذه صورته : کتاب أوائل المقالات فی المذاهب المختارات تألیف الشیخ المفید ...

وجاء فی نهایة هذه النسخة : قد قابلت هذه النسخة مع نسخة عتیقة لا تخلو من صحة فی المشهد المقدس الرضوی ... سنة 1083.

ذکرت فی فهرس مکتبة المنشور فی (آشنائی با چند نسخه خطی) 1 / 231.

ص: 61

(13)

إیمان أبی طالب

ذکره النجاشی فی فهرسته وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 2 / 513 و 26 / 78.

وتحدّث الشیخ المفید عن إیمان أبی طالب فی الفصول المختارة ص 228 - 232 من طبعة النجف.

أوّله : الحمد لله ولی الحمد ومستحقه ، وصلاته علی خیرته من خلقه محمّد وآله ...

وهو من المسائل المختلف فیها بین الشیعة والسنة ، فالشیعة مجمعة علی ایمانه ، لتوفر الادلة علی إیمانه ، واتباعاً لأئمة الحق من العترة الطاهرة علیهم السلام.

والسنیون أکثرهم یجحدون ایمانه ، وینسبونه إلی الکفر ، تبعاً للحکام المنافقین من أعداء امیر المؤمنین علیه السلام ، من أمویین وعباسیین.

وأصبح مثار النقاش ، وألّفوا فی إثبات إسلامه بالادلة والشواهد منذ مطلع القرن الرابع وحتّی الیوم نحو المائة کتاب ، من ذلک نحو العشرین کتاباً الفها السنیون ممن لم تعمهم العصبیات فلم یجحدوا ایمانه وخضوعاً للادلة المتوفرة ، اولهم - فیما نعلم - السیوطی له بغیة الراغب فی نجاة ابی طالب.

وضرورة التاریخ قاضیة بانه آمن وآوی ونصر وحامی ، وکان المدافع الأوّل والناصر الوحید لرسالة السماء متجاهراً بذلک ، باذلاً فی سبیلها کل ما فی وسعه.

وکل الأدلة والشواهد التی تثبت إیمان أی فرد فهی متوفرة فی أبی طالب ، من فعل وقول ، وشعر ونثر ، وجهاد فی إعلاء کلمة التوحید ، وتضحیات فی

ص: 62

المحافظة علی نبی الاسلام ودفع اعدائه عنه.

ولیت شعری کیف دلت أشعار حاتم وما یحکی من أفعاله علی جوده حتّی اشتهر به وضرب به الأمثال ، ولم تکشف أشعار أبی طالب وأعماله عن عقیدته وإیمانه.

ولیتهم عملوا بما قاله عبد المغیث الحنبلی فی دفاعه عن یزید بن معاویة - حشره الله معه - علی ما ارتکب من عظائم الامور وفعل الأفاعیل من قتل الحسین وسبی بنات الرسالة واباحة المدینة المنورة لجنده ، ورمی الکعبة بالمنجنیق وحرقها!!

فقال فی الدفاع عنه - ولا یملک دفاعاً - : هلاّ سکتُّم عن یزید احتراماً لابیه!!! (الرد علی المتعصب العنید لابن الجوزی ص 87).

فأقول هنا : هلاّ سکتوا عن أبی طالب احتراماً لابن اخیه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ورعایة لابنه علی علیه السلام ، ولکن الأمر هنا علی العکس من ذلک تماماً ، فانما نیل من ابی طالب لمکان ابنه علی ، وإلاّ فعلی تقدیر انه لم یسلم ، فما اکثر المشرکین فی آباء الصحابة ممن ادرکوا الاسلام وماتوا علی الشرک ، لم یتعرض لواحد منهم بسوء ، وإنما نیل من أبی طالب لانه والد علی ، والابن هو المقصود بالایذاء وقد قال فیه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : من آذی علیاً فقد آذانی ، راجع مصادره فی هامش ص 80 وهذا ابو لهب علی مناوءته للاسلام لم یسأ الیه کما أساؤا إلی أبی طالب!؟

مخطوطاته :

1 - متکبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، فی المجموعة رقم 8288 کتبها تاج الدین حسین صاعد أوّل الربیعین سنة 986 بالمسجد الجامع الکبیر باصفهان من ص 268 - 279 ذکرت فی فهرسها العام ص 80.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 255 / 6 من 65 ب - 72 ب

ص: 63

کتبت سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 282 ف 1 / 285 ، التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی 1 / 294.

3 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 / 3 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن الحادی عشر من 12 - 22 ذکرت فی فهرسها 7 ص 27 و 270.

4 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران فی مجموعة کتبت لاعتضاد السلطنة الوزیر القاجاری 1290 - 1292 رقمها 6151 ذکرت فی فهرسها 9 / 199.

5 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف فی المجموعة رقم 433 ذکرت فی فهرسها 1 / 82 بخط العلاّمة السماوی سنة 1358.

6 - کلیة الآداب فی جامعة طهران فی المجموعة رقم 112 ب من 72 - 74 ذکرت فی فهرسها 1 / 39.

7 - مخطوطة فی حوزة العلاّمة الشیخ محمد حسن آل یاسین حفظه الله ، فی الکاظمیة بالعراق ، ذکرها فی مقدمته لطبع الکتاب.

طبعاته :

1 - طبعة العلاّمة الشیخ محمد حسن آل یاسین حفظه الله فی النجف سنة 1372 = 1953 ضمن المجموعة الأولی من سلسلته القیمة (نفائس المخطوطات) وکان یصدرها فی بغداد.

2 - وأعاد طبع المجموعة الأولی فی بغداد سنة 1963.

3 - وطبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ، وذلک ضمن (عدة رسائل) للشیخ المفید ص 297 - 317.

4 - وحققه قسم الدراسات الاسلامیة فی مؤسسة البعثة فی قم سنة 1412 وصدر فی المجلد العاشر من سلسلة (مصنفات الشیخ المفید) من اصدارات المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید.

ص: 64

(14)

تحریم ذبائح أهل الکتاب (مسألة فی ...)

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 401 بهذا الاسم. وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 20 / 384 بهذا الاسم أیضاً. وذکره أیضاً فی 10 / 4 باسم (الذبیحیة) وفی 20 / 387 باسم (مسألة فی ذبیحة أهل الکتاب).

أوّله : «الحمد لله رب العالمین .. اختلف أهل الصلاة فی ذبائح أهل الکتاب ، فقال جمهور العامة باباحتها ، وذهب نفر من أوائلهم إلی حظرها ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة فخر الدین النصیری الخاصة فی طهران ، ضمن مجموعة رسائل مخطوطات من القرن العاشر ، ذکرها هو فی کتابه (کنجینه خطوط دانشمندان) ج 2 ص 1350 وصور فیها نماذج منها.

2 - مکتبة مدرسة سبهسالار فی طهران فی المجموعة رقم 2533 / 7 ذکرت فی فهرسها 4 / 546.

3 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف فی مجموعة ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم الفیلم 3343 ذکر فی فهرس مصوراتها ج 2 ص 127.

4 - مکتبة المرعشی العامة فی قم بأول المجموعة رقم 3694 کتبت سنة 1056. ذکرت فی التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی ج 2 ص 225 - 226 باسم ذبائح أهل الکتاب.

5 - المکتبة المرکزیة لجامعة طهران فی المجموعة رقم 6914 / 21 من

ص: 65

مخطوطات القرن 13 ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 398.

6 - دار الکتب الوطنیة فی برلین ، فی المجموعة رقم 1027 / 6 من الورقة43 ب - 47 ب ، ذکرها آلورث فی فهرسه ج 6 ص 587 وذکره بروکلمن فی الأصل 1 / 189 وأخطأ من تفهم اسم الکتاب حیث ذکر من فهرس آلورث باسم ذبائح اهل الکتاب فتوهم الذبائح بمعنی القتلی. ولا بد أن تکون عن حرب!! فسماه : «الحرب بین الیهود والنصاری».

طبعاته :

وطبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق العلاّمة الشیخ محمّد مهدی نجف وهو فی المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(15)

تصحیح الاعتقاد

لم یذکره الطوسی ولا النجاشی فی فهرسیهما; نعم عد النجاشی من مؤلفات الشیخ المفید : (الرد علی ابن بابویه) مما یتحمل أن یرید به هذا الکتاب ، إذ هو شرح علی کتاب الاعتقادات للشیخ الصدوق ابن بابویه أبی جعفر محمد ابن علی بن الحسین القمی الرازی المتوفی سنة 381 ، المشتهر بعقائد الصدوق ، یناقشه فی موارد کثیرة یرد علیه فی الأغلب ، ویختلف معه فی فهم ما ورد من ذلک فی حدیث أئمة العترة الطاهرة علیهم السلام. فالصدوق ابن بابویه یفهم عنها فهم محدِّث ، والشیخ المفید ینظر إلی الاحادیث نظرة متکلم متعمق عارف بفنون الکلام ومغازیها ومن هنا اختلفا فیما بینهما ، کما اختلفا من هذا المنطلق أیضاً فی سهو النبی وفی العدد والرؤیة فی شهر

ص: 66

رمضان ، وللمفید ردّ علیه فی کل منهما مما یرجح أن یکون (الرد علی ابن بابویه) الذی ذکره النجاشی هو أحد هذین لا تصحیح الاعتقاد.

نعم ، ذکر النجاشی کتاباً آخر ص 400 باسم کتاب «جوابات أبی جعفر القمی» المحتمل أن یکون هو الصدوق وأن تکون جواباته هی التی تسمی «تصحیح الاعتقاد» واشتهر بشرح عقائد الصدوق ، وذکره العلاّمة المجلسی بهذا الاسم «شرح عقائد ...» عند عدّ مصادره فی أوّل کتابه بحار الأنوار : 1 / 7.

وذکره شیخنا رحمه الله بکلا العنوانین فی الذریعة 4 / 193 و 13 ص 102 وسزکین 1 / 547 من الأصل الالمانی و 3 / 306 من الترجمة العربیة ، ولا أدری من أین جاءت هذه التسمیة من سمی الکتاب بهذا الاسم ومتی؟

أوّله : «الحمد لله علی نواله ، والصلاة علی محمد وآله ...».

وفی المخطوطة الآتیة برقم 14 ، أوّله هکذا : الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین ...

قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه فی قوله تعالی : ( یوم یکشف عن ساق ... ) .

1 - وللکتاب ترجمة إلی الفارسیة منها مخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران فی المجموعة رقم 6536 / 3 ذکرت فی فهرسها 16 ص 287.

2 - وترجمه الدکتور عرفان عبد الحمید البغدادی إلی الانجلیزیة ، وهی اطروحته للدکتوراه من جامعة اکسفورد ، وهو فی سبیله إلی الطبع من قبل المؤسسة العالمیة للخدمات الاسلامیة فی طهران ، مع مقدمة فها دراسة قیمة للعلاّمة الاستاذ الشیخ محمد رضا الجعفری حفظه الله.

3 - وترجمه إلی الفارسیة السید حسن بنی طبا ، وضم إلیها ترجمة عقائد الصدوق وترجمة اعتقادات العلاّمة المجلسی رحمهم الله ، وهی قید الطبع فی

ص: 67

قم باسم : مناهج الحق والنجاة.

مخطوطاته :

1 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 3222 کتبت سنة 1349.

2 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 12841 کتبت سنة 1079.

3 - نسخة أُخری فیها رقم 6747 کتبت سنة 1042.

4 - نسخة ثالثة فیها رقم 7721 کتبت سنة 1352.

5 - نسخة رابعة فیها رقم 6816 من القرن 11 ، ذکرت الاربعة فی فهرسها العام ص 323 بعنوان شرح الاعتقادات.

6 - جامعة طهران بأوّل المجموعة رقم 282 کتبت سنة 1036 ذکرت فی فهرسها ج 3 ص 569.

7 - فیها نسخة ثانیة بأوّل المجموعة رقم 7209 من مخطوطات القرن 12 ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 489.

8 - فیها نسخة مصورة عن نسخة بآخر مجموعة کتبت سنة 1097 رقم الفیلم 1988 ذکرت فی فهرس مصوراتها ج 1 ص 633.

9 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 2832 / 4 کتبت سنة 1354 ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 157.

10 - فیها نسخة ثانیة فی المجموعة رقم 2904 کتبها الشیخ محمد أمین الخوئی فی الکوفة سنة 1334 ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 294.

11 - فیها نسخة ثالثة رقم 10212.

12 - کلیة الحقوق فی جامعة طهران ، بأوّل المجموعة رقم 181 ج کتبت سنة 1301 ذکرت فی فهرسها ص 270.

ص: 68

13 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف ، فی المجموعة المرقمة 203 کتبت سنة 12321 ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 121.

14 - مکتبة ثقة الإِسلام فی تبریز ، فی مجموعة بخط أحمد بن عبد العالی المیسی سنة 1080 ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ج 4 ص 327.

15 - المکتب الهندی فی لندن فی المجموعة رقم 719 / أ ، من الورقة 169 - 284 کتبت سنة 1153.

16 - فیها أیضاً ، فی المجموعة رقم 796 ب ، من الورقة 43 - 71 من خطوطات القرن الثانی عشر ، راجع فهرسه ج 2 ص 387 ، وراجع سزکین الاصل 1 / 547 ومعربه الجزء الثالث من المجلد الأوّل ص 306.

17 - مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، فی المجموعة رقم 3597 / 2 من الورقة 31 - 61 کتبت سنة 1089 ذکرت فی فهرسها العربی للطریحی ص 65 ، وفی فهرسها المطبوع بالفارسیة ص 1714.

18 - مکتبة فخر الدین النصیری فی طهران ضمن مجموعة ، صححها العلاّمة میرزا محمد أرباب القمی.

19 - مکتبة المحقّق العلاّمة السیّد محمّد علی الروضاتی فی أصفهان فی مجموعة کتبت فی القرن 13.

طبعاته :

1 - طبع فی تبریز سنة 1358.

2 - طبع فیها أیضاً سنة 1364 علی مخطوطة مکتبة ثقة الإِسلام ، المتقدمة برقم 14 حققه وعلق علیه الخطیب البارع الشیخ عباس قلی الواعظ الجراندبی التبریزی مع أوائل المقالات.

3 - وطبعته مکتبة الداوری فی قم سنة 1396 بالتصویر علی الطبعة السابقة.

ص: 69

4 - وطبعة المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ، فی قم سنة 1413 ، ویقع فی المجلد الخامس من سلسلة (مصنفات الشیخ المفید).

5 - وهو الآن قید الطبع فی قم من قبل مؤسسة أنصاریان ، مع ترجماتها الفارسیة للسید حسن بنی طبا.

(16)

تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الصحابة

وعلی سائر اصحابه صلّی الله علیه وآله وسلّم.

ذکره النجاشی فی فهرسه وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 4 / 358 بهذا العنوان ، وکرره فی 20 ص 383 - 384 باسم : مسألة فی أفضلیة علی علیه السلام علی کافة البشر قال ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام ج 3 ص 1090 : وروی عن سلمان وأبی ذر والمقداد ، وخباب وجابر وأبی سعید الخدری وزید بن الأرقم أنّ علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أوّل من أسلم ، وفضله هؤلاء علی غیره.

ومعتزلة بغداد کلهم مفضِّلة ، یرون أنّ علیّاً علیه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلّی علیه وآله ، وأمّا الیوم ... فقد وضح الصبح لذی عینین.

أوّله : «اختلفت الشیعة فی هذه المسألة ، فقالت الجارودیة : أنّه کان علیه السلام أفضل من کافة الصحابة ... أنه علیه السلام أفضل من کافة البشر سوی رسول الله محمّد بن عبدالله صلّی الله علیه وآله».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 من مخطوطت القرن السابع ، وبقیت منها الورقة الاُولی فقط.

2 - فیها أیضاً فی المجموعة رقم 78 من الورقة 152 ب - 156 / أمن

ص: 70

مخطوطات القرن 11.

3 - فیها أیضاً نسخة ثالثة فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1254 من 153 ب - 158 / أ.

4 - وفیها نسخة رابعة فی المجموعة رقم 1161 کتبت سنة 1154 من 14 ب - 25 ب باسم تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الاُْمة ، والنسخة مقابلة ، مصححة.

ذکرت هذه الاربعة فی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) ج 1 ص 471.

5 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن الحادی عشر ، من الورقة 304 - 310 ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 50.

6 - مکتبة کلیة الآداب فی مدینة أصفهان ، مع المسائل العکبریة ، کما فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 5 / 304.

7 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ضمن المجموعة رقم 410 من مخطوطات القرن الحادی عشر باسم تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الأنبیاء ما عدا نبینا محمّد صلّی الله علیه وآله ، وهی النسخة المذکورة فی الذریعة 20 / 384 ، وأنّها عند الشیخ عبد الحسین الحلی ، فقد أهدی مکتبته القیّمة کلها إلی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی حیاته ، وتوفی رحمه الله 12 شعبان سنة 1375 ، وکان رحمه الله من کبار العلماء الادباء مشارکاً فی جمله من العلوم ، له ترجمة حسن فی نقباء البشر : 1069 ، وفی شعراء الغری 5 / 266 ، وأدب الطف 10 / 96.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف سنة 1370.

ص: 71

2 - طبع فی قم بالتصویر علیه فی مجموعة باسم (عدة رسائل) للشیخ المفید.

3 - طبع فی قم من قبل المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید سنة 1413 بتحقیق علی موسی الکعبی وصدر فی المجلد السابع من السلسلة (مصنفات الشیخ المفید).

(17)

التواریخ الشرعیة

هو کتاب یتضمن - بإیجاز - الأعیاد الإِسلامیة ، وسائر الأیام المتمیزة فی الإِسلام ، ومواسم المسرات والأحزان ، کموالید الأئمة الطاهرین ووفیاتهم علیهم السلام ، وما یندب فی تلک الایام من المسنونات ، فرغ من تألیفه 16 ربیع الأوّل سنة 389.

أوّله : «الحمد لله علی ما بصرنا من حکمته ، وهدانه إلیه من سبیل رحمته ... وبعد فقد وفقت - أیدک الله - علی ما ذکرت من الحاجة إلی مختصر فی تاریخ أیام مسارّ الشیعة وأعمالها من القرب فی الشریعة ، وما خالف ذلک فی معناه ...».

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 401 باسم تاریخ الشریعة ، وفی بعض طبعاته : تاریخ الشرعیة ، وفی بعض مخطوطات فهرس النجاشی وعند ابن شهرآشوب المتوفی سنة 588 فی معالم العلماء ص 113 والسید ابن طاووس المتوفی سنة 664 فی کتاب الاقبال ص 558 ، 598 و 603 و 673 باسم التواریخ الشرعیة.

وهذا هو الصواب فی اسم الکتاب ، فالمخطوطة المکتوبة فی حیاة

ص: 72

المؤلف سنة 391 (1) تحمل هذا الاسم ، وإن کان الاسم کتب علیه فیما بعد عن نسخة من الکتاب ، وکذا مخطوطة أُخری مکتوبة فی حیاة المؤلّف (2) کانت فی مکتبة السیّد ابن طاووس رحمه الله تحمل هذا الاسم وینقل عنه بهذا العنوان کما تقدم ، ومخطوطة من القرن السابع فی جستربیتی بهذا الاسم (3) ومخطوطة من القرن التاسع أیضاً تحمل هذا الاسم (4) ومخطوطة من القرن العاشر أیضاً تحمل هذا الاسم (5).

ومنذ هذا القرن (القرن العاشر) غلب علی الکتاب اسم مسارّ الشیعة ، أخذاً من مادة الکتاب ومحتواه ، واستناداً إلی ما جاء فی بدایته «تاریخ أیام مسارّ الشیعة ...».

ففی هذا القرن ترجمه میر أسد الله الصدر المرعشی التستری إلی الفارسیة باسم : «ترجمة المسارّ والاحزان لطائفة أهل الأیمان.» (6).

وذکر العلاّمة المجلسی قدس الله نفسه من جملة مصادر کتابه بحار الأنوار فی ج 1 ص 7 باسم : مسارّ الشیعة ، وکذا المولی عبدالله افندی قال فی تعلیقته علی أمل الآمل ص 306 عند عد مؤلفات الشیخ المفید : «کتاب مسارّ الشیعة».

وذکره السید إعجاز حسین فی کشف الحجب باسم الصحیح فقال فی ص 145 : «التواریخ الشرعیة عن الأئمة المهدیة ... ذکر فیه تواریخ مسارّ الشیعة واعمالها من القرب فی الشریعة ...».

ص: 73

وقال فی ص 502 : «مسارّ الشیعة للشیخ المفید اسمه التواریخ الشرعیة ...».

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة بالاسمین فقال فی ج 4 ص 475 : «التواریخ الشرعیة للشیخ المفید اسم مسارّ الشیعة : فی مختصر تاریخ الشریعة ، یأتی».

وقال فی ج 20 ص 375 : «مسارّ الشیعة فی مختصر تواریخ الشریعة ... وعبر عنه النجاشی بالتواریخ الشرعیة» (1).

ثم هناک منتخب مسارّ الشیعة بعض الأصحاب ، أوّله : «بسم الله خیر الاسماء ، إنتخاب مسارّ الشیعة للمفید ، شهر رمضان سید الشهور ، علی الأثر المنقول ...».

نسخة منه کتبت فی القرن الثالث عشر ، فی مکتبة رضا فی رامبور (رضا لایبریری) رقمها 1451 وصفت فی فهرسها ج 2 ص 138.

مخطوطاته :

1 - نسخة فی جامعة طهران ، رقم 2162 ، کتبها مظفر بن علی بن منصور السالار ، بالخط الکوفی ، فی حیاة المؤلف ، بعد سنتین من تألیفه ، وفرغ منها فی ربیع الآخر سنة 391 ، وصفت فی فهرسها ج 9 ص 855.

2 - مخطوطة القرن السابع فی مکتبة جستربیتی فی المجموعة رقم 4358 باسم مختصر التواریخ الشرعیة معها المسائل الطبریة للمحقّق الحلّی

ص: 74

وصفت فی فهرسها ج 5 ص 113 وفی العدد الأوّل من السنة السابعة من مجلة المورد البغدادیة ص 205 ، وعنها مصورة فی مکتبة المرعشی فی قم.

3 - مخطوطة القرن التاسع ، فی مکتبة السید حسن الصدر فی الکاظمیة بالعراق.

4 - المکتبة الوطنیة فی طهران (کتابخانه ملّی) فی المجموعة رقم 1957 ف ، کتبت سنة 989 ذکرت فی فهرسها ج 4 ص 428 باسم التواریخ الشرعیة.

5 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 1943 ع کانت فی مکتبة العلامة المجلسی رحمه الله استکتبها فی مشهد الرضا علیه السلام سنة 1085 وعلیها تملکه ، وصفت فی فهرس المکتبة الوطنیة ج 10 ص 619.

6 - مخطوطة القرن العاشر ، فی مکتبة مدرسة سبهسالار (مطهری) فی طهران ، فی المجموعة رقم 3889 / 5 وصفت فی فهرسها ، ج 5 ص 563.

7 - مرعشی ، فی المجموعة رقم 5657 کتبت سنة 960.

8 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 5543 / 3 کتبت سنة 1071 من 26 - 57.

9 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 882 / 2 کتبت سنة 1289 من الورقة 64 ب - 79 / أذکرت هذه الثلاثة فی فهرسها العربی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) ج 4 ص 98.

10 - مکتبة الغرب العامة فی مدینة همدان فی المجموعة رقم 4756 / 2 کتبت سنة 1075 من الورقة 134 - 151 ، ذکرت فی فهرسها ، ص 392.

11 - نسخة فی البحرین کتبت سنة 1300 بأوّل المجموعة رقم 632 یلیها فیها رسالة أُخری فی موالید الأئمة علیهم السلام ثم 14 ورقة قصائد عربیة ذکرت فی فهرس مخطوطات البحرین للدکتور علی أبا حسین ج 2 ص 192.

12 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، فی المجموعة رقم 2327 کتبت سنة 978 بخط جید ، وعلیها بلاغ وتصحیح ذکرت فی فهرسها

ص: 75

ج 2 ص 35.

13 - نسخة أُخری فیها رقم 7939 کتبت سنة 1081.

14 - نسخة ثالثة فیها ، رقم 6780 من مخطوطات القرن 12 ، أو قبله من وقف السلطان نادر شاه علی المکتبة.

15 - نسخة رابعة فیها ، رقم 7940 کتبت سنة 1352 ، ذکرت هذه الاربعة فی فهرسها العام ، ص 514.

16 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران ، فی المجموعة رقم 1098 / 2 من مخطوطات القرن 13 کرت فی فهرسها ج 5 ص 98.

17 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 2576 / 5 ذکرت فی فهرسها ج 6 ص 55.

18 - جامعة طهران ، بأوّل المجموعة رقم 4089 کتبت سنة 1053 ذکرت فی فهرسها ، ج 13 ص 3068.

19 - نسخة أُخری فیها بأوّل المجموعة رقم 506 کتبت سنة 1304 وصفت فی فهرسها ، ج 5 ص 1529.

20 - مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد بأوّل المجموعة رقم 3582 کتبت سنة 1082 ذکرت فی فهرسها ، ج 5 ص 1709 وذکرها الطریحی فی فهرسها العربی ص 251.

21 - نسخة کتبت سنة 1308 فی مکتبة المغفور له العلامة السید محمد علی القاضی الطباطبائی فی تبریز.

22 - مکتبة المجلس فی المجموعة رقم 743 کتبت سنة 1071 من ص 26 - 57 ذکرت فی فهرسها ج 3 ص 591.

23 - نسخة ثانیة فیها ، الرسالة الرابعة عشر فی المجموعة رقم 1836.

24 - مکتبة فخر الدین النصیری فی طهران ضمن مجموعة ، علیها تصحیحات العلامة میرزا محمد أرباب القمی.

ص: 76

25 - مکتبة العلامة السید محمد علی الروضاتی فی اصفهان.

طبعاته :

1 - طبع بالقاهرة سنة 1313 ، مع شرح البائیة الحمیریة للشریف المرتضی علم الهدی.

2 - طبع فی تبریز طبعة حجریة سنة 1313 مع توضیح المقاصد وتقویم المحسنین.

3 - طبع فی طهران طبعة حجریة سنة 1315 ضمن رسائل ثمان.

4 - وطبع فی قم طبعة حجریة سنة 1393 ضمن عدة رسائل باسم (مجموعة نفیسة).

5 - وطبعت المجموعة النفیسة مرة أخری فی قم سنة 1396.

6 - طبع فی لندن سنة 1412 بالتصویر علی المخطوطة المتقدمة برقم 1.

(18)

کتاب الجَمل

قد تکرر عن الشیخ المفید أنّه ألّف فی موضوع واحد عدة کتب کما فی (الإِمامة) و (الغَیْبة) و (المتعة) ونحو ذلک.

فمن ذلک حرب الجمل فإن له فیها أربعة کتب ، وهی :

1 - الجمل.

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 299 ، وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 141 و 142.

ص: 77

2 - کتاب فی أحکام أهل الجمل.

ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست وابن شهرآشوب فی معالم العلماء وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 1 / 295 وقال : «عبر بذلک الشیخ الطوسی فی الفهرست ولکن النجاشی عد من تصانیفه کتاب الجمل ، ولعلهما واحد ، وهو غیر النصرة ...».

وسماه سزکین 1 / 551 من الاصل الالمانی و 3 / 312 من تعریبه : حرب الجمل ، وقال : ولم تذکر الذریعة شیئاً عنه!

3 - النصرة لسید العترة فی أحکام البغاة علیه فی حرب البصرة.

ذکره الشیخ الطوسی والنجاشی فی فهرسیهما مقتصرین علی کلمة (النصرة) وذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 113 باسمه الکامل. وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 1 / 295 و 5 / 141 و 142 و 24 / 177 باسم : «النصرة لسید العترة فی حرب البصرة».

4 - المسألة الکافیة فی إبطال توبة الخاطیة.

ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی فهرسیهما ص 399 و 187 ویسمیه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 113 وفی مثالب النواصب باسم : «المسألة الکافیة فی تفسیق الفرقة الخاطیة».

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 17 / 248 باسم : «الکافئة فی إبطال توبة الخاطئة» وفی 20 / 391 باسم : «المسألة الکافئة ...» ولشیخنا المفید کلام حول توبة الخاطئة فی الفصول المختارة ص 104 - 112 من طبعة النجف.

والذی یبدو أنّها ثلاثة کتب لا أکثر ، فلم یذکر له کل من الطوسی والنجاشی وابن شهرآشوب بهذا الصدد إلاّ ثلاثة کتب ولکل منها منحی خاص لا یتکرر مع الآخر.

فکتاب الجمل ، کتاب تاریخی یتضمن وقعة الجمل وسرد أحدائها ، ذکره

ص: 78

الطوسی باسم : أحکام أهل الجمل ، ولیس هو النصرة لأنه ذکره باسمه.

وکتاب النصرة ، کتاب کلامی فقهی یتحدث عن أحکام البغاة والخارجین علی إمامهم الشرعی من الوجهة الکلامیة والفقهیة (1).

ولیس هو کتاب الجمل کما نص علی ذلک شیخنا رحمه الله فی الذریعة غیر مرة فقال فی حرف الألف 1 / 295 : «أحکام أهل الجمل ، ... وهو غیر النصرة لسید العترة ...» وقال فی حرف الجیم 5 / 142 : «الجمل للشیخ المفید ... وغیر کتاب النصرة ...».

وقال فی حرف النون 24 / 177 : «النصرة لسید العترة فی حرب البصرة وفتنة الجمل بها ومقالات الناس فیها وحکم المتولّی للقتال بها ... وهو غیر کتاب الجمل».

ولا أدری کیف غفل رحمه الله ، وسها قلمه فی 5 / 141 فقال : «کتاب الجمل للشیخ المفید ، اسمه النصرة لسیّد العترة فی حرب البصرة».

والکتاب الثالث : المسألة الکافیة فی إبطال توبة الخاطیة.

====

واما الأمر الثانی وهو استعراض حرب الجمل استعراضاً تاریخیاً فقد الف فیه الفریقان کتباً مفردة.

فمن الشیعة ابو مخنف وجابر الجعفی ومحمد بن علی بن النعمان مؤمن الطاق ومصبح بن هلقام العملی ونصر بن مزاحم والبرقی وابراهیم بن محمد الثقفی والجلودی ومحمد بن زکریا الغلابی البصری والمنذر بن محمد القابوسی، وهشام الکلبی والشیخ الصدوق وقد ذکرها النجاشی فی فهرسه وشیخنا فی الذریعة.

ومن الفریق الثانی اسحاق بن بشر ابو حذیفة البلخی، أقدمه هارون الرشید إلی بغداد فکان یحدث بها.

والواقدی والمدائنی واسماعیل بن عیسی وابن عائذ الدمشقی العطار البغدادی له کتاب الجمل وصفین، وابن أبی شیبة والصولی وابو عبیدة معمر بن المثنی وسیف بن عمر الکذاب الوضاع إلی غیر ذلک ممن ذکرتهم فی: اهل البیت فی المکتبة العربیة، راجع العدد الثالث من مجلة تراثنا.

ص: 79

وهو فی إبطال التوبة المزعومة التی یدَّعونها للذین نکثوا بیعتهم وخرجوا علی إمامهم وشقُّوا عصا المسلمین وأثاروا الفتنة والفرقة والاختلاف بین المسلمین ، وأراقوا الدم الحرام وقتلوا النفوس وقد قال رسول الله صلّی الله علیه وآله : إنّ فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله وهو خاصف النعل علیٌّ علیه السلام ، وأمره صلّی الله علیه وآله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین وقال صلّی الله علیه وآله : من آذی علیّاً فقد آذانی (1).

ثم من المحتمل أن الذی وصل إلینا من کتاب الجمل وهو هذا المطبوع یحوی کتابین : النصرة والجمل ، معاً ، نسخهما النسّاخ فی مجلد واحد ، فالقسم الأوّل من هذا الکتاب کلامی ، والقسم الثانی منه تاریخی ، أو أنّ المؤلف کان هو الذی جمع بینهما فیما بعد لتناسبهما.

وعلی القول بأن الجمل والنصرة کتابان هذا أحدهما ، فالآخر مفقود کما أن المسألة الکافیة أیضاً مفقود ، علی أنه کان موجوداً حتی القرن الحادی عشر ، فکان عند العلاّمة المجلسی ، وعدّه من مصادر کتابه بحار الأنوار فی ج 1 ص 7

====

واخرجه البخاری فی التاریخ الکبیر 6/306 وابن حبان فی صحیحه 6884 وابن قانع فی معجمه وابن الاعرابی فی المعجم وعلی بن عیسی بن داود بن الجراح فی المجلس الثالث من أمالیه وسمویه فی الجزء الثالث من فوائده والرویانی فی الجزء 33 من مسنده والهیثم بن کلیب الشاشی فی مسنده وأخرجه البغوی ومن طریقه اخرجه ابن عساکر فی تاریخه وفی الجزء 222 من أمالیه.

وأخرجه الحکام فی المستدرک 3/122 وصححه هو والذهبی والخطیب البغدادی فی الجزء العاشر فی المتفق والمفترق وابن عبد البر فی الاستیعاب 3/1101 وابن عساکر فی ترجمة والحافظ المزی فی ترجمة ابی سلمان فی الکنی من تهذیب الکمال والذهبی فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق بالارقام3. 502 وابن العدیم فی بغیة الطلب والحافظ المزی فی ترجمة ابی سلمان فی الکنی من تهذیب الکمال والذهبی فی ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ الاسلام ص 631 وفی تلخیص المستدرک 3/122 وصححه وابن کثیر فی البدایة والنهایة 5/104 و 7/346.

ص: 80

ونقل عنه فیه.

أوّله : «الحمد لله الذی ضمن النصر لناصریه ، وأعان علی الحق بتوفیقه متبعیه ...».

ترجماته :

1 - ترجمه الدکتور السید مهدی الروحانی القمی نزیل باریس إلی اللغة الفرنسیة وطبعت فی باریس.

2 - وترجمه الدکتور محمود الدامغانی نزیل مشهد الرضا علیه السلام إلی اللغة الفارسیة وطبعت باسم : نبرد جمل ، فی طهران.

3 - وأخبرنی العلاّمة السید سعید أختر الرضوی اللکهنوی نزیل تنزانیا وعالمها ، فی لقاء لنا معه فی قم قبل سنتین أنه عازم علی ترجمة کتاب الجمل إلی اللغة الانجلیزیة بعد عودته إلی بلاده ، ولا أدری هل أنجز ما أراد أو لم تتح له الفرصة.

مخطوطاته :

1 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 7870 کتبت فی النجف سنة 1352 علی نسخة قدیمة صعبة القراءة.

2 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق رقم 10593 کتبت سنة 1338 ، وهی نسخة جیدة صحیحة.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف فی المطبعة الحیدریة دون تاریخ.

2 - وطبع فیها سنة 1368.

3 - وطبع فیها سنة 1382.

ص: 81

4 - وطبع فی قم من منشورات مکتبة الداوری بالتصویر علی طبعة النجف الثالثة.

5 - وطبع فی قم بتحقیق السید علی میر شریفی سنة 1413 بمناسبة ذکری ألفیة الشیخ المفید.

(19)

جوابات أهل الموصل فی العدد والرؤیة

الرسالة العددیة

نشأ خلاف بین أصحابنا فی القرن الرابع فی أن شهر رمضان هل هو کسائر الأشهر الهلالیة ، ربما یکون ثلاثین یوماً وربما یکون تسعة وعشرین یوماً ، فربما یکمل وربما ینقص ، أو یمتاز عن سائر الشهور بأنّه لا یدخله النقص وهو ثلاثون یوماً دائماً! استناداً إلی بعض الروایات ، فانقسم القوم فریقین سمّی الأول منهما بأصحاب الرؤیة ، والفریق الثانی بأصحاب العدد ، واشتد الخلاف بینهما وألّف کل فریق رسائل فی دعم مختاره وردّ القول الآخر.

فمن أصحاب العدد :

1 - الحسین بن علی بن حسین ابن بابویه القمی ، أخو الصدوق.

2 - أبو محمّد هارون بن موسی الشیبانی التلعکبری المتوفّی سنة 385.

3 - الشریف أبو محمّد الحسن بن حمزة العلوی المرعشی الطبری المتوفّی سنة 358.

4 - الشیخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی المتوفّی سنة 381.

5 - أبو القاسم جعفر بن محمّد ابن قولویه القمی المتوفّی سنة 368.

والثلاثة الاخیرة أو کلهم من مشایخ الشیخ المفید ، وتأثر بهم وکان یقول

ص: 82

بالعدد فی شبابه وألّف کتاب : لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان ، أو فی کمال شهر رمضان ، ألّفه سنة 362 وهو ابن بضع وعشرین سنة ، ثم عدل عن هذا الرأی وانضم إلی الفریق الثانی.

وألّف أصحاب العدد کتباً بهذا الصدد ، منهم الشیخ الصدوق رحمه الله ، له أربعة کتب فی إثبات العدد وأنّ شهر رمضان ثلاثون یوماً دائماً ، فله فی ذلک :

1 - رسالة فی شهر رمضان.

2 - جواب رسالة وردت فی شهر رمضان.

3 - رسالته إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان.

4 - الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان.

ومنهم ابن قولویه القمی ، له فی إثبات العدد :

1 - کتاب العدد فی شهر رمضان.

2 - کتاب الرد علی ابن داود فی شهر رمضان.

ومن أشهر أصحاب الرؤیة الرافضین للعدد أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی المتوفّی سنة 368 ، وهو أیضاً من مشایخ الشیخ المفید ، له رسالة فی الرد علی ابن قولویه وابطال القول بالعدد ، وأن یصوم بالرؤیة لا بالعدد.

ثم انّ الشیخ المفید تبدل رأیه وقال بالرؤیة ، وفند القول بالعدد ، وطرح الاخبار الشاذة الدالة علیه کما فی خبر شاذّ رواه العامة ونسبوه إلی رسول الله صلّی الله علیه وآله أنه قال : شهرا عید لا ینقصان رمضان وذوالحجة ولم یعمل به أحد ، رواه أصحاب الصحاح فی الکتاب الصوم ، البخاری فی صحیحه : فتح الباری 4 / 101 (1) رواه مسلم برقم 1089 والترمذی برقم 692 وابن ماجة برقم

ص: 83

1659 وأبو داود برقم 2323.

وأخرجه أصحاب المسانید فی مسند أبی بکرة نفیع بن الحارث ، فقد أخرجه أحمد فی 4 / 250 و 5 / 51 والطیالسی برقم 863.

وفی روایة الطبرانی عنه : کل شهر حرام لا ینقص ثلاثین یوماً وثلاثین لیلة! مجمع الزوائد 3 / 147 قال : رواه الطبرانی فی الکبیر ، ورجاله رجال الصحیح ، کنزالعمال8 / 493 برقم23787 ، وراجع کنزالعمال8 / 492 رقم23783.

نعم ، تبنّی الشیخ المفید القول بالرؤیة ودعمه ودافع عنه وأبطل القول بالعدد ، وألف فی ذلک کتباً ورسائل وهو یومئذ زعیم الطائفة ومرجعها وقدوتها ، فترک القول بالعدد واتفقت کلمتهم منذ عهده وحتی الیوم علی القول بالرؤیة.

وکان تلمیذه أبو الفتح الکراجکی من أصحاب العدد وأنصاره وألف فیه : مختصر البیان عن دلالة شهر رمضان ، ثم عدل عنه وألف الکافی ورسالة فی جواب الرسالة الخوارزمیة فی إبطال العدد ، ولتلمیذه الآخر الشریف المرتضی أیضاً الردّ علی أصحاب العدد ، مطبوع فی المجموعة الثانیة من رسائله ص 18 (1). قال الشیخ الطوسی فی الفهرست فی ترجمة شیخه الشریف المرتضی ص 126 : وله مسائل کثیرة فی نصرة الرؤیة وإبطال القول بالعدد.

نعم ، عدل الشیخ المفید عن العدد إلی القول بالرؤیة وانتصر له ودعمه وعدل معه تلامذته وألفوا فیه ، وألف هو فیه ثلاثة کتب :

1 - مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور.

2 - جواب أهل الرقة فی الأهلة والعدد.

3 - جوابات أهل الموصل فی العدد والرؤیة.

ذکر هذه الثلاثة النجاشی ، وهناک کتابان آخران ذکرهما النجاشی أیضاً ،

ص: 84

یحتمل أن یکونا فی هذا الصدد وفی نفس الموضوع وهما کتاب عدد الصوم والصلاة ، وکتاب جوابات النضر بن بشیر فی الصیام؟

وأما جوابات أهل الموصل فی العدد والرؤیة فقد ذکره المؤلف فی المسائل السرویة ص 74 ، وذکره النجاشی فی فهرسه ص 401 ، وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 177 وذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 113 باسم : رد العدد.

وتکرر ذکره فی الذریعة 5 / 201 باسم : جوابات أهل الموصل ، وفی 5 / 235 باسم : جوابات المسائل الموصلیات ، وفی 11 / 209 باسم : الرسالة العددیة ، وورد اسمها علی مخطوطة کتبت فی القرن السابع : مسألة فی العدد والرؤیة.

أوّله : «ذکرت - أیدک الله - أن کتاب أخ من اخواننا من أهل الموصل ورد علیک یکلفک سؤالی عن شهر رمضان هل یکون تسعة وعشرین یوماً؟! ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 97 ب - 104 / أذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 268.

2 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 78 کتبت فی القرن 11 من 96 ب - 103 ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 92.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 من الورقة 111 ب - 119 ب ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 285.

4 - مکتبة الروضة الفاطمیة فی قم فی المجموعة رقم 86 / 4 کتبت فی النجف سنة 1320 ذکرت فی فهرسها ص 227.

5 - مکتبة شیخنا صاحب الذریعة فی النجف کتبها بخطه فی مجموعة سنة 1319 علی نسخة وجدها فی کربلاء.

ص: 85

وعنها مصورة فی جامعة طهران رقم الفیلم 2375 ذکر فی فهرس مصوراتها 1 / 676.

6 - مکتبة الوزیری العامة فی یزد ، فی المجموعة رقم 1929 کتبت سنة 1349 من الورقة 8 - 13 ذکرها الطریحی فی فهرس مخطوطاتها العربیة ص 126 وفی فهرسها الفارسی 3 / 1097 باسم الردّ علی من یقول بالعدد.

7 - المکتبة الناصریة لآل صاحب العبقات فی لکهنو بالهند ، فی المجموعة رقم 134 / 6.

8 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 من الورقة 201 - 211 ذکرت فی فهرسها 7 / 185.

9 - مکتبة العلاّمة المحقّق السید محمّد علی الروضاتی فی اصفهان فی مجموعة من القرن 13.

وأدرجها بتمامها الشیخ علی العاملی المتوفّی سنة 1103 فی کتابه الدر المنثور ، فبتعدد مخطوطاته یزید عدد مخطوطات الرسالة ، فمنه عدة مخطوطات فی مکتبات ایران العامة والخاصة.

طبعاته :

1 - طبع فی کتاب الدر المنثور للشیخ علی العاملی المطبوع فی قم سنة 1398 فی الجزء الأوّل منه من ص 122 - 134 فقد أدرجها بتمامها فیه کما تقدم.

2 - طبعه المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 فی المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

ص: 86

الحکایات

ذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة ج 7 ص 51 باسم : الحکایات ، وفی 21 ص 388 باسم : (المقالات) التی حکاها الشریف المرتضی علم الهدی عن شیخه أبی عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان المفید ...

هی حکایات عن الشیخ المفید رحمه الله فی الکلام والعقائد ، ورد الشبه والتهم الموجهة إلی الشیعة ، والإِجابة علیها.

جمعها الشریف المرتضی من أمالی المفید فی مجالسه ومحاضراته ، أو سأله هو عنها فأجاب علیها ، وهی ملحقة ببعض مخطوطات أوائل المقالات ، کما أنها ملحقة ببعض مخطوطات الفصول المختارة ، وتناسب الکتابین جمیعاً ، وطبعت ملحقة بالفصول المختارة ، وتناسب الکتابین جمیعاً ، وطبعت ملحقة بالفصول المختارة ، والمرجّح أنها جزء متمم لکتاب الفصول المختارة ، ملحقه به ، ولیست کتاباً وحدها ، وإن أفردها بعض الناسخین وضم إلیه الزیادات علی أوائل المقالات فجعلها کتاباً مفرداً ، کالمخطوطة الموجودة فی مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة 4471 والمکتوبة سنة 1084 ، المذکورة فی فهرسها ج 12 ص 149 ، وکانت منه نسخة فی مکتبة شیخ مشایخنا آیة الله شیخ الشریعة الاصفهانی فی النجف ، ورآها شیخنا صاحب الذریعة فذکرها فی الذریعة ج 20 / 391 باسم : «الفرق بین الشیعة والمعتزلة» للمفید ، ولیست هی إلاّ مجموعة هاتین زیادتین.

وقد کفانا صاحبنا العلاّمة المحقق السید محمّد رضا الحسینی الجلالی حفظه الله مؤنة البحث والتنقیب بما قدم عنها من دراسة شاملة ، ونشرها فی العدد 16 من «تراثنا» فلیراجع.

أوّله : «قال الشریف أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی : سمعت الشیخ أبا عبدالله أدام الله عزه یقول : ثلاثة أشیاء لا تعقل : ... إتحاد

ص: 87

النصرانیة ، وکسب النجاریة ، وأحوال البهشَمیة ...».

مخطوطاته :

1 - مخطة طة من القرن 11 فی مکتبة المغفور له السید محمّد حسین الرضوی فی کاشان ، ملحقة بکتاب أوائل المقالات رقم 366 ، ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ج 7 ص 32 ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم الفیلم 3593 ، ذکر فی فهرس مصوراتها 2 / 195.

2 - نسخة کتبت سنة 1082 ملحقة بأوائل المقالات ، فی مکتبة صاحبنا العلاّمة السید مرتضی النجومی فی کرمانشاه.

3 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، ملحقة بأوائل المقالات ، رقم 7454 ، کتبت سنة 1352 من 79 - 90 ، ذکرت فی فهرسها ج 11 ص 45 ، باسم فوائد وأقوال!

4 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 7058 / 2 ملحقة بأوائل المقالات ، معها زیادات الشریف الرضی علی أوائل المقالات ، من مخطوطات القرن 11 ، ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 440 ، وعلیها تعلیقات الشیخ حسن بن علی الیزدی اللکهنوی المتوفّی سنة 1297 مؤلف هدایة الاسماء وغیره.

5 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 2832 / 3 من 78 - 89 ، کتبت سنة 1354 ، ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 157.

6 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 3864 من مخطوطات القرن 11 أو 12 ، علیها تملک العلامة المجلسی ، وتصحیحات العلاّمة میرزا طاهر التنکابنی وصفت فی فهرس المکتبة ج 10 ص 1894.

7 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 1332 ، کتبت سنة 1336.

ص: 88

8 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 4471 / 13 ، کتبت سنة 1084 ، ذکرت فی فهرسها ج 12 ص 149.

9 - مکتبة ثقة الاسلام فی تبریز فی مجموعة فیها أوائل المقالات ، ثم الحکایات ، ثم العکبریة ، ثم تصحیح الاعتقاد ، کتبها أحمد بن عبد العالی العاملی المیسی سنة 1080.

10 - مکتبة المغفور له العلاّمة السید أحمد الزنجانی نزیل قم المتوفّی بها سنة 1393 ، ملحقة بأوائل المقالات رقم 95 من مخطوطات القرنین 10 و 11 قوبلت وصححت سنة 1083 مع نسخة عتیقة فی مشهد الرضا علیه السلام ، ذکرت فی فهرس مکتبته المنشور فی (آشنائی با جند نسخه خطی) 1 / 231.

11 - مکتبة العلاّمة المحقق السید محمد علی الروضاتی دام فضله ، کتبت سنة 1281 عن نسخة بخط أحمد بن عبد العالی المیسی.

12 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام ، ملحقة بالفصول المختارة رقم 11864 ، کتبت سنة 1309.

13 - وأُخری فیها أیضاً ملحقة بالفصول المختارة رقم 9882.

14 - نسخة ثالثة فیها ملحقة بالفصول المختارة رقم 7819 کتبت سنة 1309.

15 - نسخة رابعة فیها سنة 1345 ملحقة بالفصول المختارة رقم 7820.

16 - المکتبة الوطنیة فی طهران فی المجموعة رقم 1927 ع ، کتبت سنة 1116 ، ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 597.

17 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران رقم 2538 ، کتبت سنة 1077 ، ذکرت فی الجزء الأوّل الخاص بالمخطوطات العربیة من فهرسها ص 547.

18 - مکتبة مدرسة سبهسالار (مطهری) فی طهران ، فی المجموعة رقم

ص: 89

1872 ، ذکرت فی فهرسها ج 5 ص 375.

طبعاتها :

1 - طبعت فی النجف الأشرف ملحقة بالفصول المختارة من ص 279.

2 - وطبعته دار الأضواء فی بیروت سنة 1405 مع الفصول المختارة بالتصویر علی طبعة النجف.

3 - وحققها العلامة المحقق السید محمّد رضا الحسینی الجلالی وقدّم لها دراسة قیِّمة ، ونشرها فی العدد 16 من مجلة تراثنا ، إصدار مؤسسة آل البیت لإِحیاء التراث ، فی قم.

4 - وأعاد السید الجلالی النظر فیها وزاد علی ما تقدم فوائد قیمة وصدر عن المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 فی المجلد العاشر من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(20)

خبر ماریّة القبطیة (مسألة فی ...)

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 401 ، وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 20 / 386.

أوّله : «سألنی - أطال الله بقاء السید الشریف الفاضل الجلیل وأدام تأییده - رجل من المعتزلة ...».

وبشأن قصة ماریة القبطیة ، وأنّها لمّا ولدت إبراهیم غارت بعض نساء النبی صلّی الله علیه وآله واتهمتها بابن عمها جریح القطبی وثبت براءته وبرّأها الله مما قالوا ، ونزل فیها آیات الإِفک ، فصرف بعض نساء النبی صلّی الله علیه وآله الإِفک إلی نفسها وادعت نزول الآیات فیها! والحدیث ذو شجون ، فقد کفانا مؤنة

ص: 90

الخوض والتنقیب فی ذلک کله العلاّمة المحقق السید جعفر مرتضی العاملی زاد الله فی توفیقاته ، فقد ألّف کتاباً حافلاً بهذا الشأن طبع باسم «حدیث الإِفک» فلیراجع.

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 من الورقة 170 ب - 173 / أذکرت فی فهرسها الفارسی فی ج 1 ص 96.

2 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 255 من 174 / أ - 77 ب کتبت سنة 1056 ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 1 ص 286.

3 - وأُخری فیها فی مجموعة کتبت سنة 1336 فی النجف الأشرف وهی من ممتلکاتها الجدیدة لم ترقم بعد ولم تفهرس.

4 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 من 341 - 345 وصفت فی فهرسها ج 7 ص 105.

5 - مکتبة السید الحکیم فی النجف بخط العلاّمة السماوی سنة 1334 فی المجموعة رقم 998 ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 165 وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران رقم الفیلم 3343.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف سنة 1370 فی سلسلة «نفائس المخطوطات» التی کان یصدرها العلاّمة الشیخ محمّد حسن آل یاسین حفظه الله.

2 - طبع فی قم مجموعة «عدة رسائل» للشیخ المفید بالتصویر علی الطبعة المتقدمة.

3 - طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413.

ص: 91

شرح المنام

لم یذکروه فی مؤلفات الشیخ المفید ، ولا هو منها فی شیء ، وإنما هی رؤیا رآها الشیخ المفید ناظر فیها حول آیة الغار ، وإنه لا دلالة فیها علی فضل لأبی بکر إن لم یکن الأمر علی العکس من ذلک فتدل علی ذمّه ، ثم قص رؤیاه هذه علی الشیخ أبی الحسن علی بن محمّد بن بنان ، فرواها عنه ودوّنها ، وحیث إنها کتبت ضمن رسائل الشیخ المفید وطبعت معها ، تعرضنا لها.

أقول : رحم الله الشیخ المفید وقدّس روحه ، ونوّر ضریحه ، ما أعظمه وأجلّه ، وما أحرصه علی المناظرة والدفاع عن العقیدة ، فقد کان یقضی نهاره کله بالمناظرات والدفاع عن الحق ، والسعی فی إبطال الباطل حتی هدی الکثیر الکثیر ، وأنقذهم من الضلال ، وأرشدهم إلی الصواب ، وما کان ذلک کله یشبع نهمته ویروی غلیله حتی أنه کان یحلم بها فی منامه باللیل! وفی عالم الرؤیا أیضاً کان موفَّقاً فی نقاشه متغلباً علی خصمه.

أوله : «روی الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد بن بنان أن الشیخ المفید رضی الله عنه قال : رأیت فی النوم کأنی قد اجتزت ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 من الورقة 76 ب - 78 / أذکرت فی فهرسها الفارسی ج 1 ص 91.

2 - وأُخری فیها فی المجموعة 243 / 5 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 77 ب - 78 ب ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 1 ص 267.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 255 من الورقة 87 ب - 89 / أذکرت فی فهرسها الفارسی ج 1 ص 285.

ص: 92

4 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق من کتب إمام الجمعة الخوئی فی المجموعة رقم 8 من مخطوطات القرن 11 ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 14 وص 170.

طبعاته :

طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمّد مهدی نجف ، وهو فی المجلد الثامن من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(21)

عدم سهو النبیّ صلّی الله علیه وآله (رسالة فی ...)

هذه الرسالة لم یذکرها الشیخ الطوسی ولا النجاشی فی فهرسیهما ، وأما ابن شهرآشوب فقد عد من مصنفات الشیخ المفید فی معالم العلماء ص 114 ، الرد علی ابن بابویه ، وهو الصدوق ، فهل تراه عنی به هذه الرسالة فانها فی الرد علی الصدوق فی تجویزه السهو علی النبی صلّی الله علیه وآله ، أو عنی به کتاب تصحیح الاعتقاد ، فانه ایضا کالرد علی بعض مختارات الصدوق فی العقائد ، وأما الرد علی الصدوق فی العدد والرؤیة فهو مذکور فی معالم العلماء 113 باسم رد الرد العدد.

والرسالة السهویة ظفر بها العلاّمة المجلسی المتوفی 1110 قدس الله نفسه ، وعدها من مصادر کتابه بحار الأنوار فی ج 1 ص 7 ، وأدرجها بتمامها فیه فی ج 17 ص 122 - 129 ، وهو أحسن من تصدی لمسألة سهو النبی وأشبع الکلام فیها فی موسوعته الحدیثیة الضخمة القیمة بحار الأنوار.

وکذلک معاصره الشیخ علی العاملی المتوفی 1103 حفید الشهید الثانی ظفر بالرسالة فأدرجها حرفیا فی کتابه الدر المنثور فی الجزء الأوّل ص 111 -

ص: 93

120 من المطبوع ، وکلاهما مترددان فی المؤلف لها بین الشیخ المفید والشریف المرتضی علم الهدی وکلاهما مرجح نسبتها إلی الشیخ المفید.

وذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 175 باسم : جواب أهل الحجاز (1) مع التردد أیضاً فی مؤلفه بین المفید والمرتضی قال : «ویقال له الرسالة السهویة» ثم شکک فی نسبته الیهما ورجح ان یکون لغیرهما.

ثم ذکره رحمه الله فی الذریعة 11 / 200 باسم «الرسالة السهویة ، فی نفی سهو النبی صلّی الله علیه وآله ، کتبها الشیخ المفید المتوفی 413 جواباً لأهل الحجاز ... والنسخة عندی ... بالجملة لا تخلو من کونها للمفید أو المرتضی ، حیث انها کانت فی مجموعة من رسائلهما ، وأما العددیة فهی للشیخ المفید جزماً ...».

فتراه هنا عدل عما سبق ، وجزم بنسبتها إلی احد العلمین ورجح أن تکون للشیخ المفید ، ثم جزم بذلک فی ج 12 ص 267 فقال : «السهویة للشیخ المفید ، فیها الرد علی سهویة الصدوق ... وقد استنسختها أنا بخطی ...».

أولها : «الحمد لله الذی اصطفی محمّداً لرسالته ، واختاره علی علم للأداء عنه ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی العامة فی قم فی المجموعة رقم 243 / 3 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 57 ب - 62 ب ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 267.

ص: 94

2 - نسخة اخری فیها فی المجموعة رقم 78 من الورقة 59 ب - 65 / أذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 90.

3 - وفیها نسخة ثالثة فی المجموعة رقم 3414 / 4 من 101 / أ - 103 / أکتبت سنة 1300 ذکرت فی فهرسها الفارسی 9 / 198.

4 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب امام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن 11 من الورقة 142 - 144 ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 140 باسم السهویة.

5 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 10031 من الورقة 101 ب - 103 ب ذکرت فی فهرسها ج 17 ص 529.

6 - نسخة کتبها شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله سنة 1319 علی نسخة کانت یومئذ فی کربلاء ، وهی فی مجموعة کانت فی مکتبته العامة فی النجف وعنها مصورة فی جامعة طهران ، رقم الفیلم 2375 ذکر فی فهرس مصوراتها ج 1 ص 676.

7 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ضمن المجموعة رقم 787 ، کتبتها بخطی فی سامراء فی رجب سنة 1368 علی مخطوطة مکتبة العلامة میرزا محمد الطهرانی رحمه الله ، ثم أهدیتها ضمن مجموعة من کتبی إلی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام سنة 1373.

8 - مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، بأول المجموعة رقم 1929 من الورقة 3 - 8 کتبت سنة 1349 ذکرت فی فهرسها العربی لمخطوطاتها العربیة ص 125 باسم : الرد علی من جوّز سهو النبی صلّی الله علیه وآله ، وفی فهرسها الفارسی 3 / 1097 معها العددیة.

9 - المکتبة الناصریة لآل صاحب العبقات رحمهم الله ، بالهند فی لکهنو ، رقم 7 / 134.

10 - مکتبة الروضة الفاطمیة فی قم ، فی المجموعة رقم 86 کتبت سنة

ص: 95

1320.

11 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 998 / 4 ، کتبها العلامة الشیخ محمد السماوی سنة 1334 وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم الفیلم 3343.

12 - المکتبة الوطنیة فی برلین رقم 1370 ذکرها آلورث فی فهرسها 2 / 171 وأدرجها حرفیاً الشیخ علی العاملی المتوفی سنة 1103 حفید الشهید الثانی فی کتابه الدر المنثور فتضاف مخطوطاتها الی مخطوطات الرسالة.

طبعاته :

1 - ذکرنا ان الشیخ علی العاملی أدرجها بتمامها فی کتابه الدر المنثور فطبع بطبعه فی قم سنة 1398 فی الجزء 1 ص 111 - 120.

2 - طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق العلامة الشیخ محمد مهدی نجف ، وصدر فی المجلد العاشر من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(22)

العویص فی الأحکام

هکذا ذکره النجاشی فی فهرسه ص 400 وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 240 باسم : جوابات المسائل النیشابوریة ، وذکره فی ج 15 ص 362 باسم : العویص ، قال : أو مسائل العویص فی الأحکام.

وهی ما اعتاص فهمه علی الذهن ودقّ معناه وصعب حلّه من المسائل الفقهیة المعقدة الملتویة أشبه شیء بالألغاز والأحاجی لا یستطیع حلها والإِجابة علیها إلاّ الفقیه البارع المنتهی فی الفقه المتمکن منه المحیط بزوایاه

ص: 96

المستحضرلها ، وهذا الکتاب علی صغره وحده یکفی أن یکون شاهداً علی مقدرة الشیخ المفید الفقهیة واحاطته بأبوابه ومسائله وتفریعاته.

والواصل إلینا القسم الثانی منه ولم یصلنا الکتاب کله فمخطوطاته الواصلة إلینا کلها تبدأ بکتاب النکاح ، وأما ما قبله من أبواب الفقه من کتاب الطهارة إلی هنا وهو القسم الأوّل منه فمفقود ، لم نظفر به حتی الآن.

أوّله : «الحمد لله علی نعمائه ، وله الشکر علی حسن بلائه ، وبعد ، سألت وفقک الله تعالی أن أثبت لک ما کنت سمعته منی فی مذاکرة أخینا الوارد من نیشابور ، بالمسائل المنسوبة إلی العویص فی الفقه ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی قم فی المجموعة رقم 243 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 125 / أ - 138 ب ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 269.

2 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 6665 / 2 من 25 ب - 36 ب کتبت فی القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 17 ص 232.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 78 من 131 ب - 146 ب کتبت فی القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 93.

4 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 255 من 128 ب - 146 ب کتبت سنة 1056 ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 285.

5 - نسخة خامسة فیها فی المجموعة 3694 / 2 من الورقة 4 ب - 12 ب کتبت أیضاً سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 10 ص 92.

6 - نسخة سادسة فیها فی المجموعة 3719 / 4 کتبت سنة 1180 من الورقة 81 ب - 90 ب / أ ، ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 10 ص 119.

7 - نسخة سابقة فیها فی المجموعة رقم 4634 / 4 کتبت سنة 921 من

ص: 97

الورقة 184 ب - 208 / أذکرت فی فهرسها الفارسی ج 12 ص 199 وهذه النسخة مصححة وعلیها بعض التعلیقات.

8 - نسخة ثامنة فیها فی المجموعة رقم 5151 کتبت سنة 1116 من الورقة 347 ب - 355 / أ ، ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 13 ص 360.

وذکرت هذه الثمانیة فی فهرسها باللغة العربیة المطبوع فی بیروت باسم (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) ج 3 ص 116 وهذا هوالمراد بالتراث العربی فی مقالنا هذا متی ذکر.

9 - مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، کتبت سنة 1249.

10 - جامعة برینستون فی الولایات المتحدة رقم 1399 / 2 من الوجبة الجدیدة ، من مخطوطات القرن 10 و 11.

11 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن الحادی عشر ، من الورقة 272 - 295 ، ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 196.

12 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، بأوّل المجموعة رقم 13568 کتبت سنة 1078 ذکرت فی فهرسها ج 11 ص 301 باسم مسائل العریض!.

13 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 11310 / 3 کتبت سنة 961 نسخة قیمة.

14 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران فی المجموعة رقم 2844 / 2 من مخطوطات القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها ج 6 ص 138.

15 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 6963 من مخطوطات القرن العاشر ، ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 413.

16 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 1045 / 1 صححها المغفور له الاستاذ السید محمّد المشکاة علی مخطوطة ، کتبت سنة 1091 ، وسجل

ص: 98

الفروق بالهوامش ، وصفت فی فهرسها ج 5 ص 1947.

17 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 7177 من مخطوطات القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 475.

18 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 2027 / 2 ، کتبت سنة 1224 وصفت فی فهرسها ج 8 ص 645.

19 - مکتبة مدرسة آیة الله الگلپایگانی فی قم فی المجموعة رقم 2248 / 2 ، کتبت سنة 1083 من الورقة 143 - 231 ، ذکرت فی فهرسها ج 3 ص 208.

20 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف الاشرف رقم 373.

21 - مکتبة الوجیه فخر الدین النصیریة الخاصة فی طهران ، ضمن مجموعة من رسائل الشیخ المفید ، مکتوبة فی القرن العاشر.

22 - مکتبة العلامة الشیخ محمّد تقی التستری مؤلف کتاب قاموس الرجال ، مد الله ، فی عمره کتبها بخط لنفسه.

23 - مکتبة المغفور له العلامة السید جلال الدین المحدث الارموی رحمه الله ، فی طهران.

24 - مکتبة جامع کوهرشاد فی مشهد ، فی المجموعة رقم 1090 / 10 ، ذکرت فی فهرسها ج 3 ص 1505.

اختصاره :

واختصره بعضهم یوجد من المختصر أیضاً عدة نسخ منها :

1 - فی مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 1805 من الورقة 443 - 445 ذکرت فی فهرسها ج 9 ص 377.

2 - فیها أیضاً فی المجموعة رقم 4900 ، ذکر فی فهرسها ج 14 / 96 باسم منتخب مسائل العویص.

ص: 99

3 - جامعة طهران فی المجموعة 2621 / 3 کتبت سنة 1050 وصفت فی فهرسها ج 9 ص 1496.

ترجمته :

ترجمه السید أبو القاسم بن محمّد کاظم الحسینی إلی الفارسیة ، ومنها مخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران بأوّل المجموعة رقم 4419 ، کتبت سنة 1315 ، ذکرت فی فهرسه ، ج 13 ص 3381.

طبعاته :

طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ، فی قم سنة 1413.

(23)

الغَیْبة (رسائل فی ...)

عدّ النجاشی فی فهرسه ص 401 من مصنفات الشیخ المفید رحمه الله : الجوابات فی خروج الإِمام المهدیّ علیه السلام وذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 195 ، وذکر فی 20 / 361 کتاباً باسم : مسائل الغَیْبة.

وهناک مما وصل إلینا من مصنفات الشیخ المفید أربع رسائل فی الغَیْبة ، وذکر شیخنا رحمه الله فی الذریعة ثلاثة منها فی 16 / 81.

وفی الجزء العشرین بعنوان مسألة فی الغَیْبة فی الصفحات 388 و 390 و 395 فهل هذه الرسائل والمسائل هی التی ذکرها النجاشی باسم الجوابات فی خروج الإِمام المهدیّ علیه السلام؟ أو هذه قسم من تلک الجوابات ولیست کلها؟ أو أن الذی ذکره النجاشی شیء آخر غیر هذه المسائل الموجودة وإنما ذاک شیء لم یصلنا؟ لا ندری ولا دلیل یوضح لنا أحد جانبی السؤال المطروح.

ص: 100

ومهما کان الأمر فالواصل - کما ذکرنا - أربع رسائل فی غَیْبة الإِمام الغائب وجواب التساؤلات حولها - عجل الله فرجه - وهی مطبوعة نذکرها حسب تسلسلها فی الطبع ، وللشیخ المفید أیضاً مسائل عشر فی الغَیْبة ، وله کلام ومناظرة فی الغَیْبة مدرجة فی الفصول المختارة 1 / 76 - 83 من طبعة النجف ، وأمّا الرسائل الأربع.

فالرسالة الاُولی فی

الغَیْبة

أوّلها : «الحمد لله وصلاته علی عباده الذین اصطفی ، وبعد ، سأل سائل فقال : أُخبرونی عما روی عن النبی صلّی علیه وآله أنه قال : من مات وهو لا یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة ، هل هو ثابت صحیح؟ ...».

مخطوطاتها :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 من مخطوطات القرن 11 من الورقة 158 ب - 161 / أ ، ذکرت فی فهرسها 1 / 94.

2 - نسختان فیها فی مجموعة کتبت فی النجف سنة 1336 من ممتلکاتها الجدیدة غیر مفهرسة ولا مرقمة.

3 - نسخة ثالثة فیها أیضاً فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286.

4 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 10031 من الورقة 103 - 104 ناقصة ، ذکرت فی فهرسها ج 17 / 529.

5 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب امام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن 11 ذکرت فی فهرسه 7 / 351.

ص: 101

طبعاتها :

1 - طبعتها دار الکتب التجاریة فی النجف سنة 1370 فی مجموعة خمس رسائل فی إثبات الحجّة علیه السلام.

2 - وطبعتها مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی الطبعة السابقة فی مجموعة «عدة الرسائل» للشیخ المفید.

3 - وطبعها المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق علاء آل جعفر ، وهو فی المجلد السابع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

الرسالة الثانیة فی

الغیبة

وهی معنونة فی المخطوطة القدیمة من القرن السابع ، ب- : فصل فی الغَیْبة ، سئل عنها الشیخ المفید ... مسألة سأل سائل ... وکذلک فی بعض مخطوطاتها الآخر عنوانها فصل.

أوّلها : «وصلّی الله علی سیدنا محمّد وآله وسلّم تسلیماً ، مسألة سأل سائل الشیخ المفید رضی الله عنه ما الدلیل علی وجود الإِمام صاحب الغَیْبة علیه السلام؟ ... فصل فقال له الشیخ : الدلیل علی ذلک ...».

مخطوطاتها :

1 - مکتبة المرعش فی المجموعة رقم 243 ، کتبت فی القرن السابع ، ذکرت فی فهرسها 1 / 269.

2 - نسخة ثانیة فیها أیضاً فی المجموعة رقم 78 ، کتبت فی القرن

ص: 102

الحادی عشر ، من الورقة 166 / أ - 168 / أ ، ذکرت فی فهرسها 1 / 96.

3 - نسخة أُخری فی مجموعة کتبت أوائل القرن الرابع عشر بخط نسخی جید ، وهی من ممتلکاتها الجدیدة ، غیر مفهرسة ولا مرقمة.

4 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 255 ، کتبت سنة 1056 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286.

5 - نسخة خامسة فیها فی مجموعة کتبت فی النجف سنة 1336 من ممتلکاتها الجدیدة غیر مفهرسة ولا مرقمة.

6 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی کتبت فی القرن 11 ذکرت فی فهرسها 7 / 351.

7 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامّة فی النجف فی المجموعة رقم 787 کتبتها بخطی علی مخطوطة فی مکتبة المغفور له العلامة میرزا محمّد الطهرانی فی سامراء کتبتها فی رجب سنة 1368.

طبعاتها :

طبعت ثلاث مرات بطبعات الرسالة السابقة.

الرسالة الثالثة فی

الغَیْبة

أوّلها : «حضرت مجلس رئیس من الرؤساء ، فجری کلام فی الإِمامة فانتهی إلی القول فی الغَیْبة ، فقال صاحب المجلس : ألیست الشیعة تروی ...؟ ..».

وجوّز شیخنا رحمه الله فی الذریعة 16 / 81 ، أن یکون هذا هو الذی ذکره النجاشی فی فهرسه باسم النقض علی الطلحی باحتمال أن یکون صاحب

ص: 103

المجلس هو الطلحی ، حیث یبدو ان صاحب المجلسی هو الطلحی ، حیث یبدو ان صاحب المجلس لم یکن من الشیعة فلعله هو الطلحی؟

مخطوطاتها :

1 - مکتب المرعشی فی المجموعة رقم 243 کتبت فی القرن السابع ، من الورقة 146 - 147 ذکرت فی فهرسها 1 / 269.

2 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 78 کتبت فی القرن 11 من الورقة 161 - 163 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 95.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 من الورقة 162 - 166 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286.

4 و 5 - نسختان أُخریان فیها فی مجموعة کتبت فی النجف تاریخ إحداهما سنة 1336 والثانیة غیر مؤرخة وهما بخط نسخی جید ، غیر مفهرستین ولا مرقمتین.

6 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 787 وهی بخطی کتبتها فی سامراء فی 22 رجب 1368 علی مخطوطة مکتبة المغفور له العلاّمة میرزا محمّد الطهرانی العسکری.

7 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 ، ذکرت فی فهرسها باسم : مسائل فی الغَیْبة ، ج 7 ص 351.

طبعاتها :

طبعت مرة فی النجف وطبعتین فی قم کسابقتها.

ص: 104

الرسالة الرابعة فی

الغَیْبة

أوّلها : «وصلواته علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین ، وبعد فسأل بعض المخالفین : ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان علیه السلام وغَیْبته؟ ...».

مخطوطاتها :

1 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف فی المجموعة رقم 787 کتبتها بخطی سنة 1368 فی سامراء علی مخطوطة مکتبة المغفور له العلاّمة میرزا محمّد الطهرانی المتوفی سنة 1370.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 کتبت فی القرن السابع ، من الورقة 147 - 149 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 269.

3 - فیها أیضاً فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 ، من 166 - 169 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286.

4 - فیها أیضاً فی المجموعة رقم 78 کتبت فی القرن الحادی عشر ، من 163 - 166 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 95.

5 - فیها أیضاً فی المجموعة کتبت فی النجف سنة 1336.

6 - فیها أیضاً فی المجموعة المتقدمة بخط نسخی خشن جید ، کتبت فی أوائل القرن الرابع عشر ، والمجموعة من مکتبة المغفور له صدر الاسلام محمّد أمین إمام الجمعة الخوئی وقد انتقلت مکتبته إلی مکتبة المرعشی مؤخراًن وهی بعد لم تفهرس ولم ترقم.

طبعاتها :

طبعت ثلاث مرات بطبعات سابقاتها.

ص: 105

(24)

الفصول المختارة

من العیون والمحاسن

للشریف المرتضی علم الهدی ذی المجدین أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی البغدادی (355 - 436 ه).

أشهر تلامذة الشیخ المفید وأبرزهم ، إختارها من مجالسه وانتقاها من کتابه العیون والمحاسن فانتقی وسجل من مناظرات الشیخ المفید ومقالاته العلمیة وفوائده الکلامیة کل ما لذّ وطاب.

أوّله : «الحمد لله المتوحد بالقدم العام لجمیع خلقه بالنعم ... سألت أیدک الله - أن أجمع لک فصولاً من کتب شیخنا ومولانا أبی عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان - أدام الله عزه - فی المجالس ، ونکتا من کتابه المعروف بالعیون والمحاسن ...».

یقول فی أثناء الکتاب : وذکرت بحضرة الشیخ ... فقال لی الشیخ .. وحدثنی الشیخ ... وأخبرنی الشیخ .. ومن کلام الشیخ .. ومن حکایات الشیخ ..

وفی خلال الکتاب : قال الشریف أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی : قلت للشیخ .. وسمعت شیخنا .. وسمعت الشیخ .. سئل الشیخ ..

وکل هذا بل الکتاب بأسره یدلّ بوضوح علی أمرین :

الأمر الأوّل : أن مادة الکتاب کلها من الشیخ المفید.

الأمر الثانی : أن الانتقاء والجمع والتألیف للشریف المرتضی دون المفید.

ص: 106

ثم ان النجاشی ذکر فی فهرسه ص 399 فی مصنفات الشیخ المفید کتاب العیون والمحاسن ، وعدّ أیضاً هو والشیخ الطوسی فی فهرسیهما وابن شهرآشوب فی معالم العلماء من مصنفات المفید کتاب الفصول من العیون والمحاسن ، ذکره النجاشی بعد کتاب العیون والمحاسن ، وفی البحار 1 / 7 : وکتاب العیون والمحاسن المشتهر بالفصول.

علی أنهم لم یعدّوا کتاب الفصول المختارة فی مصنفات الشریف المرتضی فی ترجمته لا الطوسی ولا النجاشی ولا ابن شهرآشوب!

فهل أنّهم رأوا أنّ نسبة الفصول المختارة إلی الشیخ المفید أولی من نسبته إلی الشریف المرتضی؟ أو أنّ الشیخ المفید أیضاً کان له کتاب الفصول من العیون والمحاسن وهو مفقود وهو غیر الفصول المختارة للشریف المرتضی؟

فأمّا شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله فإنّه یراهما کتابین متغایرین ذکر کلاًّ منهما علی حد منسوباً إلی مؤلفه فی ج 16 ص 244 وص 245.

ترجمته :

ترجمة المحقّق جمال الدین محمّد بن الحسین الخوانساری نزیل أصفهان والمتوفی بها سنة 1125 إلی اللغة الفارسیة ، وطبعت الترجمة فی طهران.

فهرسته :

کتب المولی مظفر علی فهرساً لجزئه الأول المرتب علی سبعین فصلاً ، وفهرساً لجزئه الثانی المرتب علی خمسین فصلاً (الذریعة 4 / 122).

مخطوطاته :

1 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 11864 کتبت سنة

ص: 107

1309 ، ذکرت فی فهرسها 11 / 257.

2 - فیها أیضاً رقم 9882 غیر مؤرخة ، ذکرت فی فهرسها 11 / 256.

3 - مکتبة ملک فی طهران رقم 2538 کتبت سنة 1077.

4 - جامعة أصفهان رقم 177 من القرن الحادی عشر.

5 - مدرسة سبهسالار فی طهران فی المجموعة 1872.

6 - مکتبة کلیة الآداب فی طهران رقم 119 ج ، کتبت سنة 1325.

7 - مکتبة کلیة الحقوق فی طهران فی المجموعة رقم 257.

8 - المکتب الهندی فی لندن ، رقم 1258 ذکرت فی فهرسها 1 / 471.

9 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق ، بآخر المجموعة رقم 5392 ، کتبت سنة 1026 ه- ، من ح 2 - 149 ، وصفت فی فهرسها 16 / 299.

10 - نسخة أُخری فیها ، رقم 9738.

11 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم 7819 باسم العیون والمحاسن کتبت سنة 1309.

12 - فیها أیضاً ، رقم 7820 باسم العیون والمحاسن ایضاً کتبت سنة 1345.

13 - المکتبة الوطنیة فی طهران ، فی المجموعة رقم 1927 ع باسم العیون والمجالس کتبت سنة 1116 ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 596 - 597.

طبعاته :

1 - طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف فی 240 صفحة دون تاریخ.

2 - طبع فیها أیضاً سنة 1365.

3 - طبع فیها أیضاً سنة 1382 = 1962.

4 - طبعته مکتبة الداوری فی قم سنة 1396 بالتصویر علی طبعة النجف الثالثة.

ص: 108

5 - طبعته دار الأضواء فی بیروت سنة 1405 بالتصویر علی طبعة النجف الثالثة.

6 - طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ یعقوب الجعفری.

(25)

کتاب المزار

عدّ النجاشی فی فهرسه ص 400 من کتب الشیخ المفید کتاب المزار الصغیر ، وهذا یقتضی أن یکون له مزاران صغیر وکبیر ، إلاّ أنّه لم یذکر سواه.

وذکر شیخنا رحمه الله فی الذریعة 20 / 322 ، المزار الصغیر للشیخ المفید ، قال : (وهو الموجود الآتی ذکره بعنوان مزار المفید) فذکره فی ص 325.

وسماه المصنف نفسه فی خطبة الکتاب ب- «مناسک زیارة الإِمامین» کما یأتی ، وسماه السید ابن طاووس فی محاسبة النفس ص 37 : مناسک الزیارات ، وکانت عنده نسخة کتبت فی حیاة المؤلف ، أحال إلیه المصنف فی کتاب الإِرشاد ، عند التحدث عن ثواب زیارة الحسین علیه السلام بقوله : فی کتابنا المعروف ب- «مناسک المزار» وبهذا سماه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 114.

أوّله : «الحمد لله وسلام علی عباده الذین اصطفی محمّد وآله الطاهرین ، ورحمة الله وبرکاته ، أمّا بعد - وبالله التوفیق - فإنّی قد اعتزمت علی ترتیب مناسک زیارة الإِمامین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ، والحسین بن علیّ صلوات الله علیهما ...».

وذکره السید اعجاز حسین فی کشف الحجب ص 502 باسم «المزار

ص: 109

للشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان ...».

ولکنه وهم فأورد خطبة مزار الشهید الأوّل رحمه الله وهو قوله : «اللهم یا من جعل الحضور فی مشاهد أصفیائه ...» وهذا هو خطبة مزار الشهید.

ثم تسرب هذا الوهم منه إلی کتاب الذریعة ، فذکر فی ج 20 ص 325 مزار المفید. وأورد له هذه الخطبة الثانیة التی هی لمزار الشهید نسبها إلی المفید اعتماداً علی کشف الحجب ، وذکر مواصفات مزار الشهید بتخیل أنّه للمفید بدلالة الخطبة.

ثم تسرب هذا الوهم من الذریعة إلی جمیع فهارس المکتبات فی إیران ، ففی مکتبة السید المرعشی سبع نسخ من مزار الشهید ، منسوبة فی فهرسها الفارسی إلی الشیخ المفید ، ثم صحح فی فهرسها باللغة العربیة المسمی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) المطبوع فی بیروت فی الجزء الرابع ص 86.

وکما یختلف المزاران فی الخطبة فهما یختلفان أیضاً فی تنسیقهما فمزار الشیخ المفید رحمه الله یبدأ بفضل الکوفة ومسجدها والصلاة فیها ونحو ذلک ثم زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام ثم زیارات الحسین علیه السلام. ثم ألحق بذلک زیارة النبیّ صلّی الله علیه وآله وزیارة فاطمة وزیارات سائر الأئمة علیهم السلام.

وأما مزار الشهید فهو مرتب علی ثمانیة فصول بدأ بزیارة النبیّ صلّی الله علیه وآله وزیارة الأئمة المدفونین بالبقیع ثم زیارة الحسین علیه السلام ثم الکاظم ثم الجواد ثم الرضا ثم العسکریِّین علیهم السلام ، وعقد فصلاً فی النهایة لأعمال مسجدی الکوفة والسهلة ، علی العکس تماماً من مزار المفید الذی یبدأ بالکوفة.

ص: 110

مخطوطاته :

1 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد رقم 3413 کتبت بخط نسخی جمیل سنة 957.

2 - مکتبة جامع کوهرشاد فی مشهد ، رقم 1077 کتبت سنة 957 ذکرت فی فهرسها ج 3 ص 1483.

3 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 245 / 1 کتبت سنة 971 من الورقة 116 / أ - 178 / أ ، ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 271 وفی التراث العربی 4 / 86.

4 - مکتبة الدکتور حسین علی محفوظ بالکاظمیة ، کتبت سنة 997 ، ذکرت فی مجلة معهد المخطوطات 6 / 42.

طبعاته :

1 - حققته مدرسة الإِمام المهدی فی قم وصدر من منشوراتها سنة 1409.

2 - وطبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 وهو فی المجلد الخامس من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(26)

المسائل الجارودیة

لم یذکره الشیخ الطوسی ولا النجاشی فی فهرسیهما بهذا الاسم ، إلاّ أنّ النجاشی عدّ فی مصنفات الشیخ المفید کتابین بهذا الصدد ، أحدهما مسائل الزیدیّة ، وثانیهما : مسألة علی الزیدیة.

ص: 111

وقد جزم شیخنا رحمه الله فی الذریعة 20 / 342 و 351 بأنّ المسائل الجارودیة هو مسائل الزیدیة ، قال : «کذا عبّر النجاشی ، والحقیق بها التعبیر بالمسائل الجارودیة ، لا مطلق الزیدیة ، حیث إنّ السؤالات مقتصرة علیهم ، والبحث معهم خاصة ...» وذکره فی 10 / 200 باسم : الرد علی الزیدیة.

أقول : ولعلّ ذلک لأنّ الزیدیة أکثرهم جارودیة ، ولعلهم فی عصر الشیخ المفید کانوا کلهم جارودیة ، کما حکی عن نشوان الحمیری : لیس بالیمن من فرق الزیدیة غیر الجارودیة.

والجارودیة أتباع أبی الجارود زیاد بن المنذر الهمدانی الکوفی (52) قال فیه یحیی بن معین : «کذاب عدو الله لیس یسوی فلساً» (53).

قلت : والراوی الضغیف من یکتفی بتضغیفه دون سب وشتم ، ومن یضعف مقروناً بهما فلا یدل علی ضعف فیه وإنّما یدل علی أن تضغیفه ناش عن تعصب واختلاف فی الاتجاه!

قال ابن عدی : «ویحیی بن معین إنّما تکلم فیه ، وضعفه ، لأنّه یروی أحادیث فضائل أهل البیت ، ویروی ثلب غیرهم ، ویفرط فلذلک ضعفه! (54).

والجارودیة أقرب فرق الزیدیة إلی الشیعة فإنّهم یعتقدون أنّ علیّاً علیه السلام أفضل الخلق بعد رسول الله صلّی الله علیه وآله. ویبطلون خلافة من تقدموه ویتبرؤن منهم ، ویرونه هو الإِمام بعد رسول الله صلّی الله علیه وآله ثم الحسن ثم الحسین علیهما السلام ، ویعتقدون بالرجعة وحلّیّة المتعة ، ویختلفون معنا فی النصّ والعصمة وإنّ الإِمامة لا تختص بولد الحسین علیه السلام بل یخصونها بولد فاطمة علیها السلام ویسوقونها فی ولد الحسن والحسین من خرج منهم وکان یصلح للإِمامة فهو إمام.

ص: 112

وهذا الکتاب فی إثبات ما تذهب إلیه الشیعة والتدلیل علیه ، والردّ علی الزیدیة فی نقطة الخلاف وعناوینه : قالت الجارودیة ... وقالت الإِمامیة ...

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمین ... أمّا بعد ، فقد اتفقت الشیعة العلویة من الإِمامیة ، والزیدیة الجارودیة علی أنّ الإِمامة کانت عند وفاة النبی صلّی الله علیه وآله لأمیر المؤمنین علیه السلام ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 / 6 مخطوطة القرن السابع من الورقة 79 ب - 86 ب ذکرت فی فهرسها 1 / 267.

2 - نسخة أُخری فیها فی المجموعة رقم 78 / 6 من مخطوطات القرن 11 من الورقة 78 ب - 85 ب ذکرت فی فهرسها 1 / 91.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 من الورقة 90 ب - 98 / أذکرت فی فهرسها 1 / 285 کلها باسم الردّ علی الزیدیة.

4 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق ، فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی ، ومن مخطوطات القرن 11 من الورقة 173 - 184 وصفت فی فهرسها 7 / 64 باسم : جوابات المسائل الجارودیة.

5 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 410 کتبت فی القرن 12.

6 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران فی المجموعة رقم 6101 / 2 ذکرت فی فهرسها 9 / 154.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف باسم : المسائل الجارودیة سنة 1370 من منشورات المکتبة التجاریة.

ص: 113

2 - طبع القسم الأخیر منه فی النجف سنة 1370 ملحقاً بالجارودیة مفصولاً عنها باسم «الثقلان» وهو جزء منها یساوی ص 39 فما بعد من طبعة المؤتمر ، أوّله : قالت الجارودیة أیضاً : فان لنا الحجة فی اختصاص ...

3 - وطبعت من منشورات مکتبة المفید فی قم ضمن مجموعة «عدة رسائل» للشیخ المفید.

4 - وطبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق العلاّمة المحقق الشیخ محمد کاظم الشانه جی الخراسانی فی المجلد السابع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(27)

المسائل الصاغانیة

نسبة إلی صاغان معرب (چاغان) من قری مرو ، أو هی منسوبة إلی صغانیان (چغانیان) ، قال یاقوت : ولایة عظیمة بما وراء النهر متصلة الأعمال بترمذ .. وقد نسبوا إلیها علی لفظین : صغانی ، وصاغانی ... وقد کان بها شیخ متهتک ، من الأحناف قد لفق مسائل وزوّر فتاوی فقهیة نسبها إلی الشیعة فکان یهاجم بها الشیعة ویهرّج علیهم ، فکتبها بعض الشیعة هناک وهی عشر مسائل ، وأرسلها من مرو إلی بغداد ، إلی الشیخ المفید ملجأ الطائفة ومرجعها لیجیب علیها ، فأجاب عنها وبیّن وجه الصواب فیها ، وفضح هذا الجاهل المهرِّج ثم أردفها بفتاوی من إمامه أبی حنیفة شاذة عن الإِسلام ، مضادّة للکتاب والسُنّة.

لا تقطعنّ ذنب الأفعی وتترکها

إن کانت شهماً فأتبع رأسها الذنبا

أوله : «الحمد لله علی سبوغ نعمته ، وله الشکر علی ما خصّنا به من معرفته ...».

ص: 114

ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی فهرسیهما باسم المسائل الصاغانیة وذکره الشیخ الطوسی أیضاً فی مسائل الخلاف ، والشریف المرتضی فی الانتصار وشیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 225.

مخطوطاته :

1 - مرعشی فی المجموعة رقم 243 / 2 من 20 ب - 56 ب من مخطوطات القرن السابع.

2 - وفیها أیضاً فی المجموعة رقم 78 / 2 من 22 ب - 58 من مخطوطات القرن 12.

3 - وفیها أیضاً فی المجموعة رقم 255 / 3 من 16 ب - 54 ب ، کتبت سنة 1056 ذکرت هذه الثلاثة فی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) ج 1 ص 77.

4 - مکتبة المجلس فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن 11 من الورقة 88 - 143 وصفت فی فهرسها ج 7 ص 66.

5 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 1101 بخط المغفور له العلاّمة الأدیب الشیخ محمّد السماوی النجفی کتبها سنة 1334. ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 31.

طبعاته :

1 - طبع فی النجف فی مطبعة العدل الاسلامی فی 63 صفحة ، دون تاریخ.

2 - طبعة المطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1370 فی 52 صفحة.

3 - طبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ، ضمن «عدّة

ص: 115

رسائل» للشیخ المفید.

4 - وطبع فی قم بالتصویر علی الطبعة النجفیة الاُْولی أیضاً ، مع کتاب موالید الأئمة علیهم السلام للراوندی.

5 - طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید بتحقیق الشاب الفاضل السید محمّد القاضی النجفی حفظه الله سنة 1413.

(28)

المسائل الطوسیة

أو أجوبة مسائل الشیخ الطوسی ، وهی 13 سؤالاً فقهیاً لشیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه) من أبرز تلامذة الشیخ المفید سأل عنها أُستاذه المفید فأجابه عنها.

لم یذکرها النجاشی ولا الطوسی نفسه فی فهرسیهما ، نعم عدّ ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 114 من مصنفات الشیخ المفید : جواب أبی جعفر الخراسانی ، فلعله یرید به أبا جعفر الطوسی هذا ، ویقصد بذلک جواب مسائله هذه.

أوّلها : «ما یقول سیدنا الشیخ الجلیل المفید أطال الله بقاءه وکبت أعداءه ...».

مخطوطاته :

وجدت نسخة فریدة من هذه المسائل وجواباتها مکتوبة فی نهایة مخطوطة من کتاب قواعد الأحکام للعلاّمة الحلی ، کتبها حسین بن أبی الحسن الکاشانی سنة 728 ، وقد أصابتها رطوبة ، وهی فی مکتبة البرلمان الایرانی السابق (مجلس) رقم 5643 وصفت فی فهرسها ج 17 ص 97 - 98.

ص: 116

طبعاتها :

طبعها - لأوّل مرّة - المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق السید أبو الحسن العلوی اللاری وهی آخر ما فی المجلد الثالث من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید» من اصدارات المؤتمر.

(29)

المسائل العشر فی الغَیْبة

الفصول العشرة فی الغَیْبة

لشیخنا المفید عدة کتب ورسائل فی الإِمام الثانی عشر المهدیّ المنتظر وغَیْبته علیه السلام والتی ذکر منها النجاشی فی فهرسه ستة کتب هی : کتاب فی الغَیْبة ، مختصر فی الغَیْبة ، النقض علی الطلحی فی الغَیْبة ، جوابات الفارقیین فی الغَیْبة ، الجوابات فی خروج الإِمام المهدیّ علیه السلام ، المسائل العشر فی الغَیْبة.

والأربعة الاُْولی مفقودة یأتی الکلام علیها تحت عنوان (الکتب المفقودة) وله أربع رسائل فی الغَیْبة مطبوعة تقدم الکلام عنها.

والجوابات فی خروج الإِمام المهدیّ علیه السلام ، تقدم الکلام عنها ، وله قدس الله نفسه کلام ومناظرة فی الغَیْبة ، مدرجة فی الفصول المختارة 1 / 76 - 83 من طبعة النجف.

والمسائل العشر فی الغَیْبة

ذکرها ابن شهرآشوب فی معالم العلماء : 114 باسم : أجوبة المسائل

ص: 117

العشر ، وذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة بهذا الاسم فی حرف المیم 20 / 358 وفی حرف الجیم 5 / 228 باسم : جوابات المسائل العشر.

وسمیت فی مخطوطة کتبت فی القرن السابع : شرح الأجوبة عن المسائل فی العشرة الفصول عما یتعلق بمهدیّ آل الرسول صلّی الله علیه وآله.

وهی عشر مسائل فی عشرة فصول حول المهدیّ علیه السلام وغَیْبته ، حررها بعضهم ووجها إلی الشیخ المفید لیجیب علیها ، ولم یسمه الشیخ المفید لنا وإنّما وصفه بقوله : «رغبة ممن أوجب له حقاً ، واعظم له محلاً وقدراً ، واعتقد فی قضاء حقه ، ووفاق مسرته لازماً وفرضاً ...».

وقد جاء علی مخطوطة القرن السابع : «وهو جواب الرئیس أبی العلاء ابن تاج الملک» ویبدو من الفصل السادس أن ترتیب السائل للمسائل وتحریره لها کان سنة 410 (کما فی ص 47) وأنّ الإِجابة علیها کانت سنة 411 (کما فی ص 91).

وحیث إنّ المسائل العشر منسقة فی عشرة فصول ، کل مسألة معنونة بفصل ، طبعت أوّل ما طبعت فی النجف الأشرف باسم : الفصول العشرة فی الغَیْبة ، وذکرها شیخنا رحمه الله فی حرف الفاء من الذریعة فی 16 / 241 باسم : الفصول العشرة ، کما ذکرها فی حرفی الجیم والمیم علی ما تقدم.

أوّله : «الحمد لله الذی ضمن النصر لمن نصره ، وأید بسلطان الحق من عرف سبیله فأبصره ...».

ترجماته :

1 - ترجمها محمّد باقر الخالصی إلی الفارسیة وطبعت فی طهران سنة 1400 باسم : انتقاد وپاسخ.

2 - وترجمها العلاّمة المغفور له الشیخ سعادت حسین بن منور حسین افتخار العلماء الهندی السلطان بدری ثم اللکهنوی (1325 - 1409 ه) ، إلی

ص: 118

اللغة الاُردیة وطبعت بالهند باسم : غیبت.

مخطوطاتها :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 105 ب - 121 ب ، بها نقص من آخرها ، ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 268.

2 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 78 کتبت فی القرن 11 من الورقة 104 ب - 123 ب ، ذکرت فی فهرسها 1 / 92.

3 - نسخة ثالثة فیها أیضاً فی المجموعة رقم 7615 من الورقة 107 ب - 114 ب ذکرت فی فهرسها 20 / 17.

4 - نسخة رابعة فیها فی مجموعة کبت فی النجف سنة 1336 وهی من ممتلکاتها الجدیدة غیر مفهرسة ولا مرقمة.

5 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من مخطوطات إمام الجمعة الخوئی کتبت فی القرن 11 من 313 - 342 ، ذکرت فی فهرسها 7 / 351.

6 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف فی المجموعة رقم 410 من القرن 11 و 12.

7 - وأُخری فیها بأوّل المجموعة رقم 3215 کتبها الشیخ شیر محمّد الهمدانی سنة 1363 علی نسختی العلمین الجلیلین میرزا محمّد الطهرانی فی سامراء والسید محمّد صادق بحر العلوم فی النجف ، وعلی هذه النسخة طبع الکتاب فی النجف.

طبعاتها :

1 - طبعت فی المطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1370 باسم : الفصول

ص: 119

العشرة ، علی المخطوطة المتقدمة برقم 6.

2 - طبعتها مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف فی مجموعة باسم : «عدة رسائل» للشیخ المفید.

3 - وطبعها المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم 1413 وهی فی المجلد الثالث من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(30)

مسألة فی المسح علی الرجلین

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 399 بهذا الاسم ، وکذا شیخنا رحمه الله فی الذریعة 20 / 393 ، أیضاً بهذا الاسم ، وفی 21 / 17 باسم مسح الرجلین. وذکره فی 10 / 230 فقال : «الرد علی النسفی وهو أبو جعفر النسفی العراقی ... وقد عدّ النجاشی فی ص 284 فی کتب المفید : مسألة فی المسح علی الرجلین ، ولعل هذا هو المراد من المسألة أو المسألة غیر هذا الرد ...».

وسماه العلاّمة المجلسی رحمه الله فی بحار الأنوار ج 1 ص 7 عند عدّ مصادره من مؤلفات الشیخ المفید : «وجوب المسح» والکل واحد.

أوّله : «سأل بعض أهل مجلس الشیخ أبی عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان رضی الله عنه أبا جعفر ، المعروف بالنسفی العراقی ، فقال : ما فرض الله تعالی من الوضوء فی الرجلین؟ فقال : غسلهما!! ...».

وأبو جعفر النسفی هو محمّد بن أحمد بن محمود القاضی الحنفی البغدادی المتوفی سنة 414 له ترجمة فی طبقات الفقهاء للشیرازی 145 والمنتظم 8 / 15 والجواهر المضیئة 3 / 67 رقم 1205 ، والوافی بالوفیات 2 / 74 وفیه : «محمّد بن أحمد بن محمود أبو جعفر النسفی الفقیه الحنفی ، من ساکنی نهر البزازبن بالجانب الغربی من بغداد ، کان من أعیان الفقهاء ...».

ص: 120

مخطوطاته :

1 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف ، فی المجموعة رقم 410 من مخطوطات القرن 11 و 12.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 من مخطوطات القرن السابع ، من الورقة 122 / أ - 123 / أ ، ذکرت فی فهرسها 1 / 268.

3 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة 78 من القرن 11 من 124 ب - 130 / أذکرت فی فهرسها 1 / 93.

4 - فیها ثالثة فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 من الورقة 120 ب - 127 ب ، ذکرت فی فهرسها 1 / 285 ، وذکرت هذه الثلاثة فی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) وهو فهرسها بالعربیة للمخطوطات العربیة ج 4 ص 106.

5 - مکتبة ملک العامة فی طهران فی المجموعة رقم 6101 / 3 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 155.

6 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن 11 من 243 - 273 ، ذکرت فی فهرسها ج 7 ص 130 باسم «الرد علی النسفی».

طبعاته :

1 - طبع لأوّل مرة من إصدارات المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمد مهدی نجف فی المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

ص: 121

(31)

معنی المولی (رسالة فی ...)

لم یذکره الشیخ الطوسی ولا النجاشی فی فهرسیهما ولا ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ولا شیخنا فی الذریعة بهذا الاسم!

نعم ، ذکره شیخنا رحمه الله فی ج 22 ص 303 باسم : مناظرة الشیخ المفید مع الرجل البهشمی ، وقد عدّ النجاشی للشیخ المفید عدّة کتب فی الردّ علی بعض المعتزلة کالردّ علی ابن الاخشید فی الإِمامة ، الردّ علی ابن رشید ، الردّ علی الخالدی فی الإِمامة ، الردّ علی الشعیبی ، ونحوها ، فلعل هذا أحدها. ولم نعرف هذا البهشمی.

أوّله : «أنکر رجل من البهشمیة ضمّنا وإیّاه وجماعة من المعتزلة والمجبرة مجلس ، أن یکون قول رسول الله صلّی الله علیه وآله : (من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه) یحتمل الإِمامة أو فرض الطاعة والرئاسة! ...» (1).

وتقدّم للمؤلف فی هذا المعنی : أقسام المولی فی اللسان ، وله قدّس الله

====

وأنا واثق کلّ الثقة، أنّ الحدیث لو کان فی أحد أولیائهم لاقرُّوا کلّهم بتواتره وإنْ رواه الاحاد، وسلّموا بدلالته وإنْ کانت اللغة لا تحتمله!

ص: 122

نفسه کلام فی هذا المعنی فی الفصول المختارة ص 234 - 236 من طبعة النجف.

والبهشمیة هم أتباع أبی هاشم الجبّائی من المعتزلة ، ولا طریق لنا إلی معرفة هذا الرجل البهشمی بالذات.

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 / 7 من 87 ب - 96 ب من مخطوطات القرن السابع ، ذکرت فی فهرسها 1 ص 268 ف 4 / 171.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 78 / 7 من 86 ب - 96 / أمن مخطوطات القرن الثانی عشر ، ذکرت فی فهرسها 1 ص 91 ف 4 / 171.

3 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 255 / 4 من 99 ب - 110 ب کتبت سنة 1056 ذکرت فی فهرسها 1 ص 285. ف 4 / 171.

4 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق فی المجموعة رقم 8 / 16 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 من 185 - 201 ذکرت فی فهرسها 7 ص 30.

طبعاته :

1 - حقّقه العلاّمة الشیخ محمّد مهدی نجف النجفی وطبعته دار زید فی لندن سنة 1410 عند المهرجان العظیم الذی اُقیم فی لندن تلک السنة بمناسبة مرور 14 قرناً علی واقعة الغدیر.

2 - وطبعته لجنة المؤتمر العالمی المقام فی قم سنة 1413 للذکری الألفیة لوفاة الشیخ المفید.

ص: 123

(32)

المقنعة

ذکر النجاشی فی فهرسه ص 399 باسم : الرسالة المقنعة ، وذکره الشیخ الطوسی فی فهرسه ص 158 باسم : کتاب المقنعة فی الفقه ، وهو مما قرأه علی مصنفه. وهو أکبر کتب المفید الفقهیة ، بل أکبر کتبه الواصلة إلینا إطلاقاً.

وسماه ابن الفوطی کتاب الرسالة المقنعة فی شرایع الإِسلام ووجوه القضایا والأحکام (1).

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 22 / 24 باسم : «المقنعة فی الاُْصول والفروع ، ذکر فیه الاُصول الخمسة أولاً ثم العبادات والمعاملات ... ابتدأ بباب ما یجب من الاعتقاد فی إثبات المعبود ، ثم باب أنبیاء الله ثم باب الإِمامة ...».

فهو علی ما اعتاده القدامی من أصحابنا یجمعون بین الکلام والفقه والعقیدة والشریعة ، فربما تساوی الأمران کما فی جمل العلم والعمل للشریف المرتضی والغنیة لابن زهرة وربما غلب الکلام علی الفقه فکان الأکثر شغل أکثر الکتاب وکان الفقه أقل کما فی کتاب الاقصاد للشیخ الطوسی ، وربما کان الأمر علی العکس من ذلک ، فکان الفقه هو الأکثر الغالب والکلام أقل. وهو الغالب فی المصنفات الفقهیة لقدماء أصحابنا رحمهم الله فکانوا یبدؤن کتبهم الفقهیة بموجز فی العقائد ککتاب الهدایة للصدوق ، والکافی لأبی الصلاح الحلبی ، وإشارة السبق لعلاء الدین الحلبی ونحوها.

أوّله : «الحمد لله الذی نهج السبیل إلی معرفته ، ولیس ما دعا إلیه من

ص: 124

طاعته ... وبعد. فإنّی ممتثل ما رسمه السید الأمیر الجلیل ، أطال الله فی عز الدین والدنیا مدته وأدام بالتأیید نصره وقدرته ، وحرس من الغیّ أیامه ودولتهه ، من جمع مختصر فی الأحکام ، وفرائض الملة وشرائع الإِسلام ...».

وکتب الفقهیة ابن ادریس الحلی المتوفی سنة 597 نسخة لنفسه بخطه علی نسخة الأصل بخط المصنف ، ینقل عنها الشهید الأوّل المستشهَد سنة 786 فی کتابه غایة المراد.

وکان فی مکتبة السید ابن طاووس المتوفی سنة 664 نسخة من المقنعة ، عتیقة جلیلة مکتوبة فی حیاة المصنف (1) وقرأه السید ابن طاووس علی أبیه ورواه له بإسناده عن المصنف (2).

====

وأخبرنی أیضاً والدی - قدّس الله روحه - عن شیخه الفقیه علی بن محمد المدائنی عن سعید بن هبة الله الراوندی عن علی بن عبد الصمد النیشابوری عن الدوریستی عن المفید، أیضاً بجمیع ما تضمنه کتاب المقنعة.

وقال رحمه الله فی فتح الابواب ص 129: فمن ذلک فی کتاب المقنعة تصنیف المفید محمد بن محمد بن النعمان الذی انتهت ریاسة الإِمامیة فی وقته إلیه ما أخبرنی به والدی .. عن شیخه الفقیه حسین بن رطبة ..

فأورد الاسناد المتقدمین بروایة الکتاب ثم رواه بإسناد ثالث، فقال فی ص 131.

وأخبرنی شیخی الفقیه محمد بن نما - جزاه الله جلّ جلاله خیر الجزاء - وأخبرنی شیخی العالم أسعد بن عبد القاهر بن أسعد بن محمد بن هبة الله ابن حمزة المعروف بشفروه الاصفهانی جمیعاً عن الشیخ العالم أبی الفرج علی بن السعید أبی الحسین [قطب الدین] الراوندی عن والده عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن محسن الحلبی عن الشیخ السعید

ص: 125

شرح المقنعة :

شرحه الشیخ الطوسی تلمیذ المصنف وهو کتابه «تهذیب الأحکام» وکان ذلک باقتراح بعض اصدقائه ، قال فی خطبة التهذیب : «ذاکرنی بعض الأصدقاء أیده الله ممن أوجب حقه علینا ... وسألنی أن أقصد إلی رسالة شیخنا أبی عبدالله أیده الله الموسومة بالمقنعة لأنها شافیة فی معناها ، کافیة فی أکثر ما یحتاج إلیه من أحکام الشریعة ، وأنها بعیدة من الحشو ...».

فبدأ بشرح المقنعة فی حیاة شیخه المفید ، ولمّا بلغ أوائل کتاب الصلاة توفی المصنف واستمرّ هو فی عمله رحمها الله جمیعاً وأضاف إلی مسائله أبواب الزیادات.

استخراج من المقنعة :

أضاف المصنف - رحمه الله - فی نهایة کتاب الحج ، کتاب الأنساب والزیارات ، وجاء عنوانه فی بعض المخطوطات المعتمدة هکذا : «کتاب مختصر أنساب النبیّ والأئمّة - صلّی الله علیه وعلیهم - وتاریخ موالیدهم ووفیاتهم ومواضع مشاهدهم ، وفضل زیارتهم وشرحها وما یتعلّق بذلک».

فعمد بعض أصحابنا إلی هذا الموضع من الکتاب واستخرج منه موالید النبیّ والأئمّة ووفیاتهم صلوات الله علیه وعلیهم ، وهو الذی فی المقنعة من ص 456 - 485 فأفرده بالتدوین.

توجد منه مخطوطة فی مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 1805 من الورقة 304 - 307 ، ذکر فی فهرسها ج 9 ص 363.

====

أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن شیخه محمد بن محمد بن النعمان ...

وکرر رحمه الله هذه الاسانید الثلاثة بروایة المقنعة عن المصنف فی ص 137 من کتابه فتح الأبواب ایضاً.

ص: 126

ثمّ إن للشیخ المفید أربعة کتب باسم «المقنعة» :

1 - المقنعة فی الفقه ، أو المقنعة فی شرایع الإِسلام وجوه القضایا والأحکام - کما تقدم عن ابن الفوطی - وهو هذا.

2 - المقنعة فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکره النجاشی ص 402.

3 - المسألة المقنعة فی إثبات النص [علی أمیر المؤمنین علیه السلام] ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 114 ولعله متحد مع ما قبله.

4 - الرسالة المقنعة فی وفاق البغدادیین من المعتزلة لما روی عن الأئمة علیهم السلام ، ذکره النجاشی ص 400.

مخطوطاته :

1 - مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 2618 من مخطوطات القرن العاشر ، قوبلت وصححت سنة 992.

2 - نسخة اُخری فیها رقم 2619 کتبت سنة 955 نسخة قیّمة.

3 - نسخة ثالثة فیها رقم 14614 من مخطوطات القرن 13 ناقصة من آخرها تنتهی إلی أوّل الذبائح والأطعمة.

4 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران ، رقم 5883 کتبت فی القرن العاشر ، ذکرت فی الجزء الأوّل من فهرسها ص 727 وهذا الجزء خاص بخطوطاتها العربیة.

5 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامّة فی النجف ، رقم 641 من القرنین 10 و 11 مصححة.

6 - مکتبة الروضة الفاطمیة فی قم ، فی المجموعة رقم 17 کتبت سنة 1018 ذکرت فی فهرسها ص 193.

7 - مکتبة المدرسة الرضویة فی قم ، رقم 28 کتبت سنة 1072 وقوبلت

ص: 127

وصححت سنة 1076 ذکرت فی فهرسها ص 36.

8 - مکتبة مدرسة سبهسالار فی طهران ، رقم 2665 کتبت سنة 1065 ذکرت فی فهرسها ج 1 ص 530 - 534 وج 5 ص 643.

9 - مکتبة المرعشی العامة فی قم ، فی المجموعة رقم 2219 کتبت سنة 1247 وصفت فی فهرسها الفارسی 6 / 208.

10 - نسخة اُخری فیها رقم 7105 من مخطوطات القرن العاشر ، مصححة مخرومة الآخر.

11 - ثالثة فیها أیضاً فی المجموعة رقم 7172 کتبت سنة 1233.

12 - رابعة فیها رقم 236 من مخطوطات القرنین 10 و 11 ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 261.

13 - خامسة فیها رقم 815 من مخطوطات القرن 11 ذکرت فی فهرسها الفارسی 3 / 14.

14 - سادسة فیها فی المجموعة 4332 کتبت سنة 1232 من الورقة 18 / أ - 47 / أذکرت فی فهرسها الفارسی 11 / 324 ، ذکرت هذه الستة فی فهرسها العربی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) ج 4 ص 213.

15 - مکتب المدرسة الفیضیة رقم 1272 من مخطوطات القرن 10 و 11 ذکرت فی فهرسها ، 1 / 269.

16 - جامعة طهران رقم 6696 کتبت سنة 1076 ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 335.

17 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 6982 / 2 وتنتهی بکتب الخمس ، کما فی فهرسها ج 16 ص 419.

18 - نسخة ثالثة فیها رقم8203 کتبت سنة969 ذکرت فی فهرسهاج 17 ص 53.

19 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق رقم 3288 کتبت سنة 1080 ذکرت

ص: 128

فی فهرسها ، ج 10 ص 911.

20 - نسخة اُخری فیها رقم 3359 من مخطوطات القرن 12 ذکرت فی فهرسها ج 10 ص 1185.

21 - نسخة ثالثة فیها رقم 1325 کتبت سنة 1246 ذکرت فی فهرسها 4 ص 96.

22 - مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران من کتب إمام الجمعة الکرمانی رقم 24 من مخطوطات القرن 11 ذکرت فی فهرسها ص 25.

23 - مکتبة إمام الجمعة فی زنجان ، کتبت سنة 1050.

24 - المکتبة الوطنیة فی شیراز (کتابخانه ملّی فارس) رقم 714 کتبت سنة 1274 ذکرت فی فهرسها 2 / 308.

طبعاته :

1 - طبع فی تبریز طبعةً حجریة مع کتاب فقه الرضا سنة 1274.

2 - وطبع فیها طبعة حجریة سنة 1294.

3 - طبعته مکتبة الداوری فی قم بالتصویر علی الطبعة السابقة من دون فقه الرضا سنة 1401.

4 - وطبعته مکتبة المرعشی فی قم بالتصویر علی الطبعة السابقة ملحقة بالجوامع الفقهیة.

5 - وطبعته مؤسسة النشر الإِسلامی فی قم طبعة محقّقة سنة 1410.

(33)

رسالة فی المهر

لم تذکر هذه الرسالة فی المصادر القدیمة ، فلیس لها ذکر فی فهرس

ص: 129

الطوسی ولا النجاشی ، وإنّما ذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة مرتین مع الجزم فی نسبتها إلی الشیخ المفید.

فذکرها تارة فی ج 20 ص 396 باسم «مسألة فی المهر ، وأنّه ما تراضی علیه الزوجان للشیخ السعید أبی عبدالله المفید ...» وتارة فی 23 / 395 باسم «رسالة فی المهر ، والردّ علی من حده للشیخ المفید ...».

أوّلها : «ذکرت إعجابک - أیها الأخ الفاضل - بجواب ذلک الشیخ ...».

مخطوطاتها :

1 - مکتبة المرعشی بأوّل المجموعة رقم 255 وتنتهی بالورقة 7 ب ذکرت فی فهرسها 1 / 281.

2 - مکتبة الوطنیة فی برلین رقم 1370 ذکرها آلورث فی فهرسها 2 / 171.

3 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموع رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من الورقة 19 / أ - 22 ب من مخطوطات القرن الحادی عشر.

طبعاته :

1 - طبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمد مهدی نجف ، فی المجلد التاسع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(34)

مسألة فی میراث النبیّ صلّی الله علیه وآله

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 402 ، وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة

ص: 130

20 / 396 کلاهما بهذا الاسم ، وفی 20 / 394 باسم «مسألة فی معنی : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» ، ومن المحتمل اتحاده مع ما ذکره النجاشی ص 401 باسم «الکلام علی الخبر المختلق بغیر أثر» أو مع ما ذکره باسم : «مسألة فیما روته العامة»؟

أوّله : «إذا سلم للخصوم ما ادعوه علی النبی صلّی الله علیه وآله من قول : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف ، ضمن المجموعة رقم 787 ، وهی بخطی کتبتها فی سامراء سنة 1368 وفرغت منها فی العشریی من رجب.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموع رقم 78 من الورقة 156 ب - 157 ب کتبت سنة 1056 ذکرت فی فهرسها 1 / 94.

3 - نسخة اُخری فیها فی المجموعة رقم 255 من الورقة 158 ب - 160 / أ ، ذکرت فی فهرسها 1 / 286.

4 - نسخة اُخری فیها فی مجموعة کتبت فی النجف سنة 1336 من ممتلکاتها الجدیدة لم ترقم ولم تفهرس بعد.

5 - مکتبة البرلمان الإِیرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی من مخطوطات القرن 11 من الورقة 310 - 312 ذکرت فی فهرسها 7 / 105.

6 - مکتبة مدرسة سبهسالار ، فی طهران ملحقة بکتاب الفصول المختارة ، رقم 1872 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 375.

ص: 131

طبعاته :

1 - طبعاتها المکتبة التجاریة فی النجف سنة 1370 باسم : رسالة فی تحقیق الخبر المنسوب إلی النبی صلّی الله علیه وآله : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث!

2 - وطبعتها مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ضمن «عدة رسائل» للشیخ المفید.

3 - وطبعها المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ مالک المحمودی باسم : رسالة حول حدیث نحن معاشر الأنبیاء ، فی المجلد العاشر من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(35)

النصّ علی علی علیه السلام (مسألة فی ...)

ذکره النجاشی فی فهرسه فی مصنفات الشیخ المفید ، «مسألة فی النص الجلی» ، وهو فی الذریعة 20 / 397 ونشره العلامة محمد حسن آل یاسین فی بغداد بهذا الاسم ، وعدّ ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 114 من مصنفات الشیخ المفید «المسألة المقنعة فی إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام» وهو فی الذریعة 20 / 394 ، وعدّ له النجاشی ص 402 أیضاً «المقنعة فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام» وهو فی الذریعة 22 / 125 باسم : المقنعة فی الإمامة.

وقد وصلتنا من کتب الشیخ المفید مسألتان فی النص علی علیٍّ علیه السلام ، فهل هذان هما اللذان ذکرهما النجاشی وابن شهرآشوب أو أنهما من المفقودات والواصل إلینا شیء آخر؟

أوّله : «والحمد لله ولی کل نعمة ، سأل سائل فقال إذا کان رسول الله

ص: 132

صلّی الله علیه وآله عندکم قد نصّ علی أمیر المؤمنین سلام الله علیه».

آخره : «قال من کتب بخطه هذه المسألة : إختصرها کاتبها ، ولیست مستوفاة حسب ما أملاها رضی الله عنه».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة 243 ، من مخطوطات القرن السابع من الورقة 125 ب والباقی منها فی المجموعة ورقة واحدة.

2 - نسخة اُخری فیها فی آخر هذه المجموعة نفسها من الورقة 152 / أ - 153 ب وهذه کاملة ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 269.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 78 من 168 ب - 169 ب ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 96.

4 - نسخة رابعة فیها فی المجموعة رقم 255 من 172 ب - 174 / أکتبت سنة 1056 ذکرت فی فهرسها الفارسی 1 / 286.

5 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق ، فی المجموعة رقم 8 من کتب إمام الجمعة الخوئی ، من مخطوطات القرن 11 من 340 - 341 ذکرت فی فهرسها 7 / 389.

طبعاته :

1 - نشره العلاّمة الشیخ محمد حسن آل یاسین فی سلسلة «نفائس المخطوطات» فی بغداد سنة 1955 باسم : مسألة فی النص الجلی.

2 - وطبعه المؤتمر الألفی للشیخ المفید فی قم 1413 وصدر فی المجلد السابع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

ص: 133

(36)

النصّ علی علیٍّ علیه السلام (مسألة أُخری فی ...)

ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 24 / 172 بهذا الاسم ، وفی 5 / 177 باسم : جواب الباقلاّنی ، وسمّی فی مخطوطة فی مکتبة الحکیم باسم «إبطال الشبهة» وفی اُخری باسم : مناظرة الباقلاّنی ، وسماه مکدرموت (1) بمسألة فی «النصّ الجلیّ» المذکور فی فهرس النجاشی ، وراجع ما تقدم منا فی المسألة السابقة من الکلام علی هاتین الرسالتین.

والباقلاّنی هو القاضی أبوبکر محمد بن الطیب بن محمد البصری نزیل بغداد. المتوفی سنة 403 ، أحد أئمة الأشاعرة ، ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 5 / 379 وقال : «فأما الکلام [الأشعری] فکان أعرف الناس به ، وأحسنهم خاطراً ، وأجودهم لساناً ...».

وقد جاء فی بدایة الفصول المختارة مناظرة الشیخ المفید مع جماعة ، حول النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ففیه : «اتفق للشیخ أبی عبدالله أیده الله اجتمع مع القاضی أبی بکر أحمد بن سیار .. وکان بالحضرة جمع کثیر .. فجری من جماعة من القوم خوض فی ذکر النص علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ...».

فربما کان القاضی الباقلاّنی أحد الحضور وهو السائل عن النصّ فأجابه الشیخ المفید ، وربما جرت مناظرته فی مجلس آخر ، فما أکثر مجالس الشیخ المفید للنظر والکلام فی داره ، وإینما حل وارتحل وما أکثر مناظراته مع رؤساء الفرق والمذاهب ولم یصلنا منها إلاّ القلیل القلیل.

ص: 134

أوّله : «الملک الحق المبین ... وبعد فقد سألنی القاضی الباقلاّنی (1) فقال أخبرونا عن أسلافکم فی النصّ ...».

مخطوطاته :

1 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 243 من مخطوطات القرن السابع من الورقة 152 - 153.

2 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 78 من مخطوطات القرن 11 من الورقة 168 - 169.

3 - نسخة ثالثة فیها فی المجموعة رقم 255 کتبت سنة 1056 من الورقة 172 - 173.

وهذه الثلاثة ذکرت فی فهرسها العربی «التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی» ج 4 ص 238 باسم : النصّ علی علیٍّ علیه السلام.

4 - مکتبة البرلمان الایرانی السابق فی المجموعة رقم 8 من مخطوطات إمام الجمعة الخوئی کتبت فی القرن 11 من 328 - 340 ذکرت فی فهرسها 7 / 65.

5 - مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف ، سادس ما فی المجموعة رقم 998 ، تحت عنوان «إبطال الشبهة».

6 - نسخة اُخری فیها ، وهی حادی عشر ما فی المجموعة المتقدمة تحت عنوان : مناظرة الشیخ المفید مع الباقلاّنی.

وهذه المجموعة صورتها جامعة طهران ، رقم الفیلم عندهم 3343 ذکر فی فهرس مصوراتها 2 / 127.

ص: 135

طبعاته :

1 - طبعته المکتبة التجاریة فی النجف ملحقاً ب- : الثقلان.

2 - وطبعته مکتبة المفید فی قم بالتصویر علی طبعة النجف ضمن «عدّة رسائل» للشیخ المفید.

3 - وطبعه المؤتمر العالمی للشیخ المفید ، فی قم سنة 1413 بتحقیق الشیخ محمدرضا الأنصاری القمی وهو فی المجلد السابع من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

(37)

النکت الاعتقادیة

لم یذکر للشیخ المفید فی شیء من المصادر والمراجع القدیمة کتاب بهذا الاسم بالذات ، نعم ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 24 / 302 بتوهم أنّه هو النکت فی مقدمات الاُْصول الذی ذکره النجاشی وأنّهما کتاب واحد وقد علمت أنّهما کتابین متغایرین.

وهذا الکتاب علی الرغم من کثرة مخطوطاته لم ینسب فی شیء منها إلی الشیخ المفید ولا وجدت فی مجموعات رسائله ، وإنّما مخطوطة واحدة کتبت فی القرن العاشر ، مکتوب علیها : «عقائد فخر الدین» فنسب إلی فخر المحققین محمد بن العلاّمة الحلی المتوفی سنة 771 ، ولفخر المحققین رسائل کلامیة موجزة متعددة من أمثال هذا الکتاب.

وأکثر ما توجد مخطوطات هذا الکتاب فی مجموعات تحوی رسائل العلامة الحلی أو ابنه فخر المحققین ، وکلاهما من کبار متکلمی الإِمامیة.

وقد شکک مارتن مکدرموت فی نسبة الکتاب إلی الشیخ المفید ، راجع

ص: 136

نظریات علم الکتاب عند الشیخ المفید ، تعریب علی هاشم ص 81 - 85 ، ولا نجزم بنفی الکتاب عن الشیخ المفید وإنّما قلنا إنّه لم یذکر له بهذا الاسم ، فلربما یکون هذا أحد رسائله الکلامیة المذکورة له فی فهرس النجاشی وغیره بغیر هذا الاسم ، مسمی باسم آخر مما نعدّه من کتبه المفقودة وها هو بأیدینا کالافتخار ، والانتصار ، والرسالة إلی أهل التقلید ، والرسالة العزیة ، والرسالة العلویة ، والکامل فی علوم الدین ، ونهج البیان عن سبل الإِیمان ، مما نجهل موضوعه ومحتواه.

وقد طبع عدّة مرات وترجم إلی الفارسیة عدّة مرات منسوباً إلی الشیخ المفید.

کما أنّه لم یثبت علیه هذا الاسم «النکت الاعتقادیة» دائماً ، فبعض مخطوطاته یحمل اسم «المرقومة الجوابیة» ذکر فی الذریعة 20 / 314 وفی بعضها وهی مکتوبة سنة 982 «تحفة الإِخوان» کما فی الذریعة 24 / 302 ، وفی بعضها «الرسالة الجوابیة» کما فی الذریعة أیضاً 24 / 302 ، وفی بعضها «عقائد فخر الدین» ، کما علی المخطوطة الآتیة برقم 1.

أوّله : «الحمد لله ... وبعد فهذه عقیدة قادنی الدلیل إلیها ، وقوی اعتمادی علیها جعلتها فی غایة التوضیح والتبیین ، تحفة لاخوانی المؤمنین .. ورتبتها علی خمسة فصول».

وعناوینه : إن قیل لک ... فالجواب ...

ترجماته إلی الفارسیة :

1 - ترجمة له قدیمة باسم : البهجة المرضیة ، توجد مع النصّ العربی مخطوطة فی مکتبة مدرسة آیة الله الگلپایگانی فی قم ، من مدرسة الحجازیین رقم 1475.

2 - ترجمة الاُستاذ محمد تقی دانش پزوه وطبع فی طهران سنة 1364 ،

ص: 137

الذریعة 24 / 303.

3 - وترجمه أیضاً الشیخ غلام حسین التبریزی نزیل مشهد خراسان وطبع فیها ، الذریعة 24 / 303.

4 - وترجمه محمد جواد مشکور التبریزی ، وطبع فی تبریز مع ترجمة الفرق بین الفِرق للبغدادی إلی الفارسیة أیضاً سنة 1373.

5 - تجرمه الشیخ مهدی شرف الدین ، وطبع فی طهران سنة 1369 باسم : عقائد إسلامیة ، الذریعة 15 / 281.

6 - وترجمه السید جلیل ابن السید عبد الحیّ الطباطبائی الیزدی المتوفی فی طهران 10 ربیع الآخر سنة 1413 ، وطبع فی النجف سنة 1374 باسم : الجواهر الاعتقادیة ، وهو شرح وترجمة له.

7 - وترجمه علی الکاظمی.

8 - وترجمه السید حسین بن السید هادی الرضوی الکشمیری إلی اللغة الاُْردویة ، وطبع بالهند ، ذکره شیخنا فی الذریعة 4 / 143.

مخطوطاته :

1 - نسخة فی مکتبة الإِمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 206 من مخطوطات القرن العاشر ، کتب علیها : «عقائد فخر الدین» ذکرت فی فهرسها ج 1 ، الطبعة الاُْولی ص 62 وفی الطبعة الثانیة ص 174.

2 - مکتبة المرعشی فی المجموعة رقم 514 / 3 کتبت سنة 865 من الورقة 66 ب - 76 ب ذکرت فی فهرسها 2 / 119.

3 - نسخة ثانیة فیها فی المجموعة رقم 685 من 39 ب - 53 / أکتبت سنة 910 ذکرت فی فهرسها 2 / 279.

4 - ثالثة فیها فی المجموعة 6637 / 2 کتبت سنة 1259 من الورقة 53 ب - 70 ذکرت فی فهرسها ج 17 ص 206.

ص: 138

5 - رابعة فیها فی المجموعة رقم 1126 / 1 کتبت سنة 902 وهی إلی 15 / أذکرت فی فهرسها 3 / 298.

6 - نسخة خامسة فیها فی المجموعة رقم 2644 / 3 من القرن 11 ، من الورقة 26 / أ - 33 ب ، ذکرت فی فهرسها 7 / 218.

7 - فیها سادسة فی المجموعة رقم 4961 کمتبها أحمد بن شمس الدین ابن ناصر اللیثی الحلّی سنة760 من 49 ب - 85 ب ذکرت فی فهرسها ج 13 ص 161.

8 - نسخة سابعة فیها فی المجموعة 5797 / 3 کتبت سنة 892 من 27 ب - 42 ب ذکرت فی فهرسها ج 15 ص 185.

ذکرت هذه الثمانیة فی فهرسها للمخطوطات العربیة «التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی» ج 4 ص 356 و 357.

9 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 7000 / 2 کتبت سنة 1022 ذکرت فی فهرسها ج 16 ص 424.

10 - نسخة اُخری فیها فی المجموعة 878 / أذکرت فی فهرسها 3 / 531.

11 - ثالثة فیها فی المجموعة رقم 6966 من القرن 11 ذکرت فی فهرسها 16 / 413.

12 - رابعة فیها فی المجموعة 4547 من مخطوطات القرن 13 و 14 ذکرت فی فهرسها 16 / 622.

13 - خامسة فیها فی المجموعة رقم 7693 یبدو أنها قدیم ذکرت فی فهرسها 16 / 672.

14 - مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران فی المجموعة رقم 70 د ، کتبت سنة 1085 من 146 ب - 157 ب کتب علیها اسم تحفة الإِخوان ، کما فی فهرسها ج 1 ص 512.

ص: 139

15 - مکتبة کلیة الحقیق فی جامعة طهران ، فی المجموعة رقم 155 ج ، من 102 ب - 104 أ ، من القرن 11 ، وصفت فی فهرسها ص 252.

16 - مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف باسم : النکت فی العقائد الکلامیة الإِمامیة ، رقم 998 کتبها العلامة السماوی سنة 1334 وعنها مصورة فی جامعة طهران رقم الفیلم 3343 ذکر فی فهرس مصوراتها ج 2 ص 127.

17 - نسخة کانت فی مکتبة الخوانساری فی النجف کتبت سنة 982 ، رآها شیخنا رحمه الله ، وذکرها فی الذریعة 24 / 302 وانتقلت المکتبة أو قسم منها إلی إیران وهی الآن فی حوزة بعض الخونساریین فی طهران.

18 - نسخة فی مکتبة الغرب فی همدان فی المجموعة رقم 7702 کتبت سنة 1261 من 217 - 235 ذکرت فی فهرسها ص 426.

19 - مکتبة آیة الله الگلپایگانی فی قم ، من کتب مدرسة الحجازیین رقم 1475 معها ترجمتها الفارسیة باسم : البهجة المرضیة.

20 - مکتبة مدرسة الفیضیة فی قم فی المجموعة رقم 1152 / 1 وتنتهی بالورقة 13 کتبت سنة 1022 ذکرت فی فهرسها ج 2 ص 60.

21 - مکتبة ملک الأهلیة فی طهران بأول المجموعة رقم 2602 ، کتبت سنة 939 ، کتب علیها : المقدمة الموسومة بالجوابیة ، وجاء فی نهایتها : تمت المقدمة الشریفة الموسومة بالجوابیة ، ذکرت فی فهرسها ج 6 ص 69.

22 - اُخری فیها فی المجموعة 2720 / 4 ، من 96 ب - 120 / أ ، کتبت سنة 1258 ذکرت فی فهرسها ج 6 ص 101.

23 - مکتبة الروضة الفاطمیة فی قم بأوّل المجموعة رقم 72 کتبت سنة 1244 ، ذکرت فی فهرسها ص 221.

24 - مکتبة الجامعة فی أصفهان ، فی المجموعة رقم 182 من مخطوطات القرن العاشر.

25 - مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران بأول المجموعة رقم 243 من

ص: 140

کتب إمام الجمعة الکرمانی کتبت سنة 1073 ذکرت فی فهرسها ص 37.

26 - مکتبة المدرسة الرضویة فی قم. فی المجموعة رقم 98 کتبت فی القرن 13 أو 14.

27 - مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران فی المجموعة 262 / 2 من مکتبة إمام الجمعة الکرمانی من مخطوطات القرن 11 کما فی فهرسها ص 41.

28 - جامعة طهران فی المجموعة رقم 7693 / 6 یبدو أنها قدیمة ذکرت فی فهرسها ج 16 / 673.

29 - المکتب الهندی فی لندن ، رقم 959 دلهی ، ذکرت فی فهرسها ، ج 2 ص 409.

30 - مکتبة الوزیری العامّة ، فی یزد ، فی المجموعة رقم 2290 / 30 ، من 75 - 82 کتبت سنة 985 ذکرت فی فهرسها الفارسی ج 4 ص 1234.

طبعاته :

1 - طبعه العلاّمة السید هبة الدین الشهرستانی فی بغداد سنة 1340 مع ابدال «إن قیل» .. «فالجواب» بحرفی «س» و «ج» ، رمزاً عن السؤال والجواب.

2 - أعاد طبعه فی بغداد سنة 1343.

3 - طبعه الاُْستاذ محمد تقی دانش پزوه فی طهران سنة 1364 مع ترجمتها إلی الفارسیة.

4 - وطبعته المکتبة المرتضویة فی قم.

5 - وطبعه المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 بتحقیق الفاضل الشیخ رضا المختاری وصدر بأوّل المجلد العاشر من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

ص: 141

(38)

النکت فی مقدِّمات الاْصول

ذکره النجاشی فی فهرسه ص 399 وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 114 وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 24 / 302 وقال : «هکذا سماه النجاشی» ثم ذکر مواصفات کتاب النکت الاعتقادیة وهو غیر هذا الکتاب.

وذکره فی ج 18 ص 64 باسم «الکشف فی مقدمات الاُْصول» وهو وهم ، وصوابه النکت کما ذکره النجاشی وابن شهرآشوب ، وکما هو مثبت علی مخطوطاته القدیمة کما یأتی.

وهو متن موجز رصین فی الاُْصول الاعتقادیة من التوحید والعدل والنبوّة والإِمامة والوعد والوعید بیان المصطلحات الکلامیة وشرحها وتوضیحها.

أوّله : «وبالله التوفیق والعصمة والعون ، أما بعد فان أکثر الموحدین افتتحوا کلامهم فی إرشاد المبتدئین ...».

مخطوطاته :

1 - نسخة فی بادلیان بجامعة أُکسفورد فی المجموعة رقم 64 ف عربی ، کتبها أحمد بن الحسین ابن العودی الحلی فی الرابع والعشرین من شعبان سنة 740.

2 - مکتبة آیة الله الحکیم العامّة فی النجف بأوّل المجموعة رقم 364 بهذا الاسم نفسه وفی المجمووعة ایضاً : النکت الاعتقادیة باسم : النکت فی العقائد الإِمامیة.

وعنها مصورة فی جامعة طهران رقم الفیلم 3343 ذکرت فی فهرس مصوراتها ج 2 ص 127.

ص: 142

3 - مکتبة العلاّمة المحقق السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان کتبت سنة 1281.

طبعاته :

طبع لأوّل مرة فی هذا العدد من مجلة «تراثنا» وهو العدد الخاص بالذکری الألفیة للشیخ المفید ، بتحقیق العلاّمة المحقّق السید محمد رضا الحسینی الجلالی ، دام موفقاً.

ومن ثم طبع من قبل المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید فی قم سنة 1413 فی المجلد العاشر ، من سلسلة «مصنفات الشیخ المفید».

ص: 143

الکلام عند الإمامیّة

نشأته ، تطوّره ، وموقع الشیخ المفید منه

الشیخ محمّد رضا الجعفری

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمین ، وصلّی الله علی محمّد وآله الطیبین الطاهرین لا سیّما أوّلهم مولانا أمیر المؤمنین وخاتمهم مولانا الإمام الثانی عشر الحجّة المنتظر ، ولعنة الله علی اعدائهم اجمعین من الأوّلین والاخرین ، ولا حَوْلَ ولاقُوَّةَ إلا بالله العلیّ العظیم.

هذه فصول کتبت قبل عدّة سنوات لمناسبتین وان اختلفتا ولکنهما ترتبطان بموضوع واحد ، وهو الکلام الإمامی. فالفصول الأولی انما هی جزء من المدخل الذی وضعته للترجمة الانجلیزی لکتاب التوحید من «اصول الکافی» والذی تناولت فیه تاریخ الکلام الإمامی منذ نشأته الاولی إلی عصر شیخ الطائفة الطوسی ، کتراجم متکلمین لا تأریخاً لأعمال کلامیة ، وتجاوز عددهم المائة وستین متکلماً وهذا المدخل وان کانت فیه فصول ترجع الی تعریف الکلام وبعض الجوانب التأریخیة لنشأة الکلام الإمامی ، الا انه فی أساسه قائم علی ما

ذکرت.

وقد اختصرت ذلک من بحوث أوسع لم اوفق إلی الآن إلی ملء بعض فجواتها ، خاصةً ما یرجع منها إلی شیخ المتکلمین هشام بن الحکم ، رضی الله عنه ، اسأل الله سبحانه التوفیق إلی ذلک ، انّه نعم الموفق والمعین.

* * *

اعتاد مؤرخو الجانب العقائدی من تاریخ المسلمین أنْ یُقسَّموا هم - او علی الاصح : ان یقسّموا مناهجهم فی کیفیة اثبات العقیدة ومسائلها - إلی فئتین :

مدرسة أصحاب الحدیث ، ومدرسة المتکلمین. وذکروا لکل منهما خصائص معتبرات ، ثم قاسوا الإمامیة بغیرهم ، وفی الفصول الآتیة : ما یرجع إلی هذا الجانب من البحث. وتعارف مؤرخو الإمامیة من الذین یختلفون معهم فی العقیدة : أن یتهموهم او یتّهموا سلفهم بالتشبیه والتجسیم ، بل والجبر ایضاً. والی هذا یرجع بقیة بحوث الفسم الأول. ولم اتناول هنا من البحوث التی ترجع إلی «النشوء» سوی ما ذکرت ، وقلت هذا کی لا یرانی القاریء الکریم قد اخلفت بوعدی حینما جعلت القسم الأول نشوء الکلام الإمامی.

وفی القسم الثانی تناولت تطور الکلام الإمامی بصورة مقتضبة جداً - وذکرت هناک عذری فی ذلک - کی انتهی به الی القسم الثالث وهو الخاص بشیخنا المفید رضی الله عنه وارضاه.

* * *

ص: 145

1 - المدخل :

الکلام الإمامی نشأ أولاً وقبل کل شیء حول «الإِمامة» ودار علیها منذ نشأته الاولی وإلی عصرنا الحاضر ، والسرّ واضح ، فإنّ الإمامیة انما افترقوا عن غیرهم لقولهم بالإِمامة من فرق المسلمین انما اختلف معهم أوّل ما اختلف ، لأنّه لم یَدِنْ بالإمامة الإِلهیة کما دانوا. فمن الطبیعی أن هذا الاختلاف یستلزم المخاصمة ، والمخاصمة تستدعی المناظرة ، وإذا سلّمنا بأنّ أوّل اختلاف حدث بین المسلمین انما حدث حول الإِمامة ، وإذا اخذنا بنظر الاعتبار أنّ الذین انکروا الإِمامة الإِلهیة کانوا الفئة الغالبة الحاکمة والذین دانوا بها کانوا الفئة المعارضة ، وأنّ المعارضة کانت کلامیة وبالجدل والحجاج لا بالسیف والسلاح - وأنا هنا لا ابحث عن هذه النقاط وإنّما اذکرها کنتائج لبحوث انتهت الیها ، وقد فصلّتها فی مناسبات اخری - فعلی هذا کله یحقّ لنا أنْ نقول ان الکلام نشأ واستقرت طرقه ومناهجه عند الإمامیة قبل غیرهم.

ولکن نقاط الخلاف قد تجاوزت الإمامیة إلی غیرها وکلما امتد الزمن بالمسلمین کثرت نقاط الخلاف فیما بینهم - وتفرّقوا فرق وشیعاً - وهنا أذکر کنتیجة لبحوث کثیرة - : أنّ المسلمین ، لو کانوا قد دانوا کلّهم بالإمامة الإلهیة ، وکان فیهم إمام یؤمنون بعصمته ویوجبون طاعته ، لما تفرّقوا ، کما کان الحال زمن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، ولکان الخلاف بینهم خلافاً عملیاً ، لا خلاف عقیدة واختلافاً فی المذهب ، ولکن حدث ما حدث ، ولا نملک إلا أن نسأل الله سبحانه أن یعصم المسلمین من فرقة جدیدة ، وأنْ یجنّبهم آثام الخلافات القائمة فیما بینهم واوزارها.

وهکذا واکب الکلام الإمامی - الذی کان یدور اولاً حول الإمامة - المسائل المختلف فیها والمتناقش علیها ، فشمل الجبر ، والتشبیه والتجسم ، بلوشمل الخلاف الفقهی ، کالخلاف فی بعض أحکام الوضوء والصلاة ،

ص: 146

والخلاف فی المتعة ، والطلاق ثلاثاً ، وسائر الخلافات الفقهیة بین الإمامیة وغیرهم ، والکلام إنما هو فی اساسه اسلوب خاص للنظر والحجاج ، وفیما بعد استقرّ فی دائرة المسائل الاعتقادیة وحدها. وهذا ایضاً اترک البحث فیه الی مال آخر.

وتوسّع الکلام اکثر فاکثر عندما اتصل المسلمون بغیرهم من معتنقی الادیان کالمسیحیة والیهودیة أو منتحلی الفرق الفلسفیة وغیر الفلسفیة. وأشیر هنا إلی أننا نجد فی ثبت مؤلفات المتکلم الإمامی الشهیر هشام بن الحکم - کتباً له تتّصل بالفلسفة الیونانیة وأعلامها.

وستأتی الاشارة الی هذا عند ذکره ، وبهذا یصحّ لنا أن نحکم بأنّ الإمامیة کانوا اسبق من غیرهم فی هذا المجال ایضاً ، لأنَّی لم أجد لغیره ممن کان یعاصره أنْ تناول ما تناوله هشام.

2 - المدرستان غیر الامامیتین : الحدیثیة والکلامیة تختلفا إلی حد کبیر :

لابُدّ لنا من البحث ولو بصورة مقتضیة جدّاً عمّا یسمّی بمدرسة المحدِّثین غیر الإمامیّة ، إذ أنّ السِّمات العامّة التی یذکرونها لعقائد أهل الحدیث والأَثر ، وعلی أساسها یقیسون آراءهم وعقائدهم بآراء غیرهم ، إنّما قد أُخذت من المدرسة غیر الإمامیّة ، والأَدلة والشواهد التی تذکر فی هذا المجال إنّما تتوافر بصورة کاملة فی مجموعة الأَحادیث التی یرویها المحدِّثون غیر الإمامیّة ، وعلیها وحدها تُبتنی الآراء التی تَبَنَّوْها أو نُسبت إلیهم.

ویضاف إلی هذا : أنّ التضادّ الفکری والعقائدی بین المدرستین الحدیثیة والکلامیة ، وهؤلاء یومذاک کانوا المعتزلة ، والجهمیة ، والمرجئة ، والّذین کانوا یسیرون فی رکابهم ، إنّما انتزع هذا التضادّ والتقابل من الحدیث غیر الإمامی ، ومن آراء المحدِّثین غیر الإمامیّة ، ومواقفهم من آراء المتکلّمین ورَفْضهم لها وطَعْنهم فی القائلین بها ، بل وفی طعنهم بالاتّجاه الکلامی بصورة

ص: 147

عامة فی العقائد الدینیة.

فلیس من الصحیح أن تجعل تلک السمات العامة وأن یجعل هذا التضادّ والتقابل خصیصة عامة للاتّجاه الحدیثی الذی یعتمد علی الکتاب والسُّنَّة ، قبل کلّ شیء ، فی استنباط العقائد الدینیة وصیاغتها ، سواء أکان المحدِّث إمامیّاً أم غیر إمامی.

وما یسمّی بالمدرسة الحدیثیة - والتعبیر الأوفق لهم ، بل والمختار عندهم : أهل الحدیث والأَثَر - لیست بمدرسة فکریة لها حدودها ومعالمها الواضحة من جمیع الجهات ، أو من أغلبها ، کما هو الحال عند المعتزلة ، والجهمیة ، مثلاً ، والذی بإمکان الباحث أن یعیّن ما اتّفقوا علیه ، وبه امتازوا عن غیرهم. بل وهذه التسمیة أیضاً لحقتهم لا من جهة أنفسهم ، بل انتزعت من مواقفهم وآرائهم. وکلّ ما کان عندهم : أنّ الّذین کانوا یُعْنَون بالحدیث لم یکونوا یتعدّون فی بیان آرائهم وتصویر عقائدهم عمّا جاءهم من الأَحادیث التی آمنوا بصحّتها ، بل إنّهم کانوا یکتفون براویة ألفاظ الحدیث غالباً للتعبیر عن آرائهم ، ولم یکونوا یحوّلون ألفاظه إلی ما یؤدّی معناه.

والمحدِّثون ، لما ذکرناه ، لا یرجعون بالطبع إلی مستوی واحد ، بل إنّهم فی مستویات مختلفة ، إذ أنّ أیّ واحد من المحدِّثین إنّما یقاس مدی الخلاف بینه وبین من یسمّونهم بالمتکلّمین بقدر ما یرویه هذا المحدِّث کمّیّةً وبقدر ما یلتزم بصحّته فیما یرویه. ومن الواضح أنّ المحدِّثین لا یتساوون فی کمّیّة الأَحادیث التی یروونها ، وکمّیّة ما یؤمنون بصحّته ، بل یتفاوتون بین مقلّ ومکثر ، وبین متساهل فی الحکم بالصحّة ، ومتشدِّد لا یصحّح إلاّ إذا توفّرت شروط کثیرة ، وعلی هذا الأَساس تختلف الأَحادیث بحسب ما اتّفقوا علی روایته وما لم یَرْوِه إلاّ بعضهم ، وتختلف أیضاً بحسب ما اتّفقوا علی صحّته وما اختلفوا فیه.

ویجب التنبّه إلی أنّ (المدرسة الأَشعریة) وإنْ قامت علی أساس رفض الفکر الاعتزالی والرجوع إلی السُّنَّة ، إلاّ أنّ الدراسة الواعیة والمستوعبة لها

ص: 148

لتنتهی إلی أنّ أبا الحسن الأَشعری ، علیّ بن إسماعیل بن أبی بشر ، البصری (260 / 874 ، أو 270 / 883 - 324 / 936) إمام الأَشاعرة إنّما اختلف مع أساتذته المعتزلة ، فی أنّهم - حسب رأیه - کانوا یرفضون ما خالف آراءهم وإن دلّ علیه الکتاب أو السُّنَّة الصحیحة فی رأیه ، ومحاولة الأَشعری إنّما ترتکز علی إیجاد الملاءمة لا الرَّفْض. ولیس هنا مجال للتبسّط فی هذا البحث وإعطاء الأَدلّة علیه.

3 - نماذج من آراء المحدّثین :

ولا أتکلّم هنا عن الأَحادیث التی وصلتنا من طرق إخواننا غیر الإمامیة ، وبإمکان الباحث أنْ یجدها مجموعة مستوفاة فی المصادر التالیة :

1 - محمد بن إسماعیل ، أبو عبد الله البخاری (194 / 810 - 256 / 870) : «خلق أفعال العباد».

2 - أحمد بن محمد بن حنبل ، أبو عبد الله الشیبانی (164 / 780 - 241 / 855) إمام الحنابلة : «الردّ علی الجهمیة والزنادقة».

3 - أبو عبد الرحمن ، عبد الله بن أحمد بن حنبل (213 / 828 - 288 / 901) : «السُّنَّة».

4 - أحمد بن محمد بن هارون ، أبو بکر الخلاّل البغدادی ، الحنبلی (234 / 848 - 311 / 923) شیخ الحنابلة فی عصره : «السُّنَّة».

5 - عثمان بن سعید ، أبو سعید الدارمی (ح 199 / 815 - 280 / 894) : «الردّ علی الجهمیّة» و «الردّ علی بِشْر المَرِّیسیّ».

6 - أبو بکر محمّد بن إسحاق بن خزیمة السُّلَمیّ ، النیسابوری (223 / 838 - 311 / 924) : «التوحید وإثبات صفات الربّ».

7 - أبو بکر محمد بن الحسین بن عبد الله الآجُرِیّ الشافعی ، البغدادی (ج 280 / 893 - 360 / 970) : «الشریعة».

ص: 149

وللرجوع إلی تأویل الأَشاعرة یراجع :

1 - أبو بکر ، محمد بن الحسن بن فُورَک الأَصفهانی ، الأَشعری ، الشافعی (- 406 / 1015) : «مشکل الحدیث».

2 - أحمد (حَمَد) بن محمد بن إبراهیم ، أبو سلیمان الخَطْابی ، البسْتی ، الأشعری ، الشافعی (319 / 931 - 388 / 998) وقد حکی الکثیر منهاالبیهقی الآتی.

3 - أحمد بن الحسین بن علیّ ، أبو بکر البیهقی ، الأَشعری ، الشافعی (384 / 994 - 458 / 1066) : «الأَسماء والصفات» و «الاعتقاد».

4 - علیّ بن الحسن بن هبة الله ، أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی ، الأَشعری ، الشافعی (499 / 1105 - 571 / 1176) : «تبیین کذب المفتری فی ما نسب إلی أبی الحسن الأَشعری».

وکلّ هذه المصادر مطبوعة ، وآراء الخطّابی قد حکاها البیهقی. وإنما أعرضُ نماذج من آراء أصحاب الحدیث ، وأتناسی من کان منهم إمام مذهب کإمام الحنابلة أحمد بن حنبل والذی تکون آراؤه وعقائدُهُ الحجَرَ الأَساس لعقائد ابن تیمیّة ، تقیّ الدین أحمد بن عبد الحلیم الحرّانی الحنبلی (661 / 1263 - 728 / 1328) ومحمد بن عبد الوهّاب النجدی الحنبلی (1115 / 1703 - 1206 / 1792) إمامی السلفیة وداعِیَتَیْها ، کما یسمّون بها أنفسهم ، أو (الوهّابیّة) کما یسمّیهم غیرهم ، کما وتجنبتُ غیره من أئمّة المذاهب ، وعذری فی هذا : تجنّبی أنْ ینسبنی ناسب إلی خُلُق لا أرید لنفسی أنْ یُنسبَ إلیّ. ویکفی الباحث فی درسة آراء الحنابلة وغیرهم الرجوع إلی المصادر المتقدّم ذکرها ، وبالنسبة إلی الدفاع عن أحمد بن حنبل الرجوع إلی المصدرین التالیین :

1 - عبد الرحمن بن علیّ بن محمد ، أبو الفرج ابن الجَوْزی البغدادی ، الحنبلی (508 / 1114 - 597 / 1201) : «دَفْع شُبه التشبیه بأکفّ التنزیه».

ص: 150

2 - أبو بکر بن محمد بن عبد المؤمن ، تقیّ الدین الحصْنی ، الدمشْقی ، الأَشعری ، الشافعی (752 / 1351 - 829 / 1426) : «دَفْع شُبه من شَبَّه وتمرَّد ونسب ذلک إلی الإمام أحمد».

* * *

قال أبو الفرج ابن الجوزی :

«وأعلم أنّ عموم المحدِّثین حملوا ظاهر ما تعلّق من صفات الباری سُبْحانه علی مقتضی الحسّ فشَّبهوا ، لأنّهم لم یخالِطُوا الفقهاء فیعرفوا حمل المتشابه علی مقتضی الحکم ...» (1).

وقال أیضاً :

«وأعلم أنَّ الناس فی أخبار الصِّفات علی ثلاث مراتب : (إحداها) إمرارها علی ما جاءت من غیر تفسیر ولا تأویل ، إلاّ أنْ تقع ضرورة کقوله تعالی : ( وَجَاءَ رَبُّکَ ) (2) أی : جاء أمره ، وهذا مَذْهَبُ السلف. (والمرتبة الثانیة) التأویل ، وهو مقام خطر. (والمرتبة الثالثة) القول فیها بمقتضی الحسّ ، وقد عمّ جهلة الناقلین (3) ، إذ لیس لهم حظّ من علوم المعقولات التی یُعْرَف بها ما یجوز علی الله تعالی وما یستحیل ، فإنَّ علم المعقولات یَصْرِفُ ظواهرَ المنقولات عن التشبیه ، فإذا عدموها تصرَّفُوا فی النقل بمقتضی الحسّ» (4).

وقال تقی الدین ، ابن تیمیّة ، رادّاً علی مَنّ قال : إنّ أکثر الحنابلة مُجَسِّمة ومشبَّهة :

ص: 151

«المُشبِّهة والمُجسِّمة فی غیر أصحاب الإمام أحمد أکثر منهم فیهم ، فهؤلاء أصناف الأَکراد ، کلّهم شافعیّة ، وفیهم من التشبیه والتجسیم ما لا یوجد فی صنف آخر ، وأهلُ جیلان فیهم شافعیّة وحنبلیّة ، وأمَّا الحنبلیة المَحْضَة فلیس فیهم من ذلک ما فی غیرهم ، والکَرَّامیّة کلُّهم حنفیة» (1).

ولسْتُ أقرُّ ابن تیمیّة علی ا دفاعه عن أهلِ مذهبه ولکنّی أسکت عنه.

ومعذرةٌ إلی إخواننا الأَکراد الّذین قال فیهم ابن تیمیّة ما قال ، فإنّ هم یعرفونه کما أعرفه ، وأمّا أهلُ جیلان فقد زالت عنهم الشافعیّة والحنبلیّة منذ قرون ، وهم الیوم کلّهم شیعة إمامیّة.

4 - نماذج مختارة :

وکنموذج لِما أشار إلیه ابن الجوزی فی کلامه عن المحدِّثین أختار ثلاثة لم یکونوا من الحنابلة الصرحاء ، وأُقدّم لکلّ منهم بعض الترجمة کی لا یتّهمنی منّهم بأنّی عثرت علی مغمورین خاملین لم یکونوا ذوی شأن عند المحدِّثین :

1 - إسحاق بن إبراهیم بن مَخْلَد بن إبراهیم ، أبو یعقوب الحنظلی المروزی ، ابن راهویه النیسابوری (161 / 778 - 238 / 853).

* قال الخطیب : کان أحد أئمّة المسلمین ، وعلماً من أعلام الدین ، اجتمع له الحدیث والفقه ، والحفظ والصدق ، والورع والزهد ، ورحل إلی العراق ، والحجاز ، والیمن ، والشام ، ... وورد بغداد وجالس حفّاظ أهلها ، وذاکرهم ، وعاد إلی خراسان فاستوطن نیسابور إلی أنْ توفّی بها ، وانتشر علمه عند الخراسانّیین.

وهکذا قال المزی والسبکی.

ص: 152

* وهو شیخ البخاری ، ومسلم ، والترمذی ، وأبو داود ، والنسائی ، وبقیّة بن الولید ، ویحیی بن آدم - وهما من شیوخه - وأحمد بن حنبل ، وإسحاق الکوسج ، ومحمد بن رافع ، ویحیی بن مَعین - وهؤلاء من أقرانه - وجماعة.

* قال نعبم بن حمّاد : إذا رأیتَ العِراقیَّ یتکلّم فی أحمد بن حنبل فاتّهمه فی دینه ، وإذا رأیتَ الخراسانیَّ یتکلّم فی إسحاق بن راهویه فاتّهمه فی دینه ، وقال النسائی : أحد الأَئمّة ، ثقة مأمون. وقال أحمد بن حنبل : إذا حدَّثک أبو یعقوب أمیر المؤمنین فتمَسَّکْ به. وقال أبو حاتم : إمام من أئمّة المسلمین. وقال ابن حبّان : وکان إسحاق من سادات زمانه فقهاً ، وعلماً ، وحفظاً ، ونظراً ، ممّن صنّف الکتب ، وفرّع السنن ، وذبّ عنها ، وقَمَعَ من خالفها ، وقبره مشهور یزار. وقال أبو عبد الله الحاکم : إمام عصره فی الحفظ والفتوی. وقال أبو نعیم الأَصبهانی : کان إسحاق قرین أحمد [بن حنبل] وکان للآثار مثیراً ، ولاَِهلِ الزیغ مبیراً.

* وقال الذهبی : الإِمام الکبیر ، شیخ المشرق ، سیّد الحفّاظ ، قد کان مع حفظه إماماً فی التفسیر ، رأساً فی الفقه ، من أئمّة الاجتهاد (1).

* أبو عیسی الترمذی - بعد أن أخرج الروایات التی تقول : إنّ الله یقبل الصدقة ویأخذها بیمینه ... الحدیث - قال : وقد قال غیر واحد من أهل العلم

ص: 153

فی هذا الحدیث وما یشبه هذا من الروایات من الصفات ، ونزول الربّ تبارک وتعالی کلّ لیلة إلی السماء الدنیا ، قالوا : قد تَثْبُتُ الروایات فی هذا ویؤّمَن بها ولا یُتَوَهّم ، ولا یقال : کیف؟

هکذا روی عن مالک ، وسفیان بن عیینة ، وعبد الله بن المبارک أنّهم قالوا فی هذه الاَْحادیث : أَمِرُّوها بلا تکلیف. وهکذا قول أهل العلم من أهل السُّنَّة والجماعة. وأمّا الجهمیة فأنکرَتْ هذه الروایات ، وقالوا : هذا تشبیه.

وقد ذکر الله عزّ وجلّ فی غیر موضع من کتابه ، الید ، والسمع ، والبصر ، فتأوَّلت الجهمیة هذه الآیات ففسَّروها علی غیر ما فسَّر أهلُ العلم ، وقالوا : إنّ الله لم یخلق آدم بیده ، وقالوا : إنّ معنی الید ها هنا القوَّة.

وقال إسحاق بن إبراهیم (1) : إنّما یکون التشبیه إذا قال : یدٌ کَیَد ، أو مثل ید ، أو سمع کسمع ، أو مثل سمع ، فإذا قال : سمع کسمع أو مثل سمع ، فهذا التشبیه. وأمّا إذا قال - کما قال الله تعالی - : ید ، وسمع ، وبصر ، ولا یقول : کیف ، ولا یقول مثل سَمْع ، ولا کسمع ، فهذا لا یکون تشبیهاً ، وهو کما قال الله تعالی : ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ) (2).

2 - أبوبکر محمد بن إسحاق بن خزیمة السُّلَمی النَیْسابوری (223 / 838 - 311 / 924) قالوا عنه : إنّه کان إمام نیسابور فی عصره ، فقیهاً ، مجتهداً ، بَحْراً من بحور العلم ، اتّفق أهل عصره علی تقدّمه فی العلم ، ولقّبه الصفدی ، والیافعی ، والذهبی ، والسبکی ، وابن الجَزَری ، والسیوطی ، وابن عبدالحیّ بإمام الأئمّة. وقال الدارقطنی : کان إماماً معدوم النظیر. وقال ابن کثیر : هو من المجتهدین فی دین الإِسلام. وذکروا له الکرامات. وقال السمعانی : وجماعة [من المحدّثین] یُنْسَبُّون إلیه ، یقال لکلّ واحد منهم

ص: 154

خُزَیْمیّ [فهو إمام مدرسة حدیثیة]. وهذا بعض ما قیل فیه (1) :

أثبت ابنُ خزیمة الوجهَ لله سُبْحانه ، وقال : «لیس معناه أنّ یُشْبِه وَجْهُه وجهَ الآدمیّین ، وإلاّ لکان کلّ قائل لبنی آدم وَجْهاً ، وللخنازیر ، والقردة ، والکلاب ... - إلی آخر ما عدّد من الحیوانات - وجوهاً ، قد شبّه وجوه بنی آدم بوجوده الخنازیر والقردة والکلاب ...» (2).

وذکر مثل هذا فی العین ، والید ، والکفّ ، والیمین ، وقال : «إنّ عینی الله لا تشبهان أیّ عین لغیره» وأضاف : «نحن نقول : لربّنا الخالق عینان یبصر بهما ما تحت الثری وتحت الأرض السابعة السُّفلی وما فی السماوات العُلی وما بینهما (...) ونزید شرحاً وبیاناً ونقول : عین الله عزّ وجلّ قدیمة لم تزل باقیة ، ولا یزال محکومٌ لها بالبقاء منفیٌّ عنها الهلاک والفناء ، وعیون بنی آدم مُحْدَثة ، کانَتْ عدماً غیر مُکَوَّنة فکوَّنها الله وخلقها بکلامه الذی هو صفة من صفات ذاته ...» (3).

وقال : إنّ لله یَدَیْن : «ویداه قدیمتان لم تزالا باقیتین ، وأیدی المخلوقین مُحْدَثة (...) فأیّ تشبیه! ...» (4) ونفی التأویل عن کلّ هذا ، خاصّة تأویل الید بالنعمة أو القوّة (5).

ص: 155

وذکر «انّ کلام ربّنا عزّ وجلّ لا یُشْبه کلام المخلوقین ، لأنّ کلام الله کلام متواصل لا سَکْتَ بینه ولا سَمْتَ ، لا ککلام الآدمیّین الذی یکون بین کلامه سَکْتٌ وسَمْتٌ لانقطاع النَّفَس ، أو التذاکر ، أو العیّ ...» (1).

3 - عثمان بن سعید ، أبوسعید الدارمی ، التمیمی ، السجستانی (ح 199 / 815 - 280 / 894) الإِمام العلاّمة الحافظ ، الناقد الحجّة ، وکان جذعاً وقذیً فی أعین المبتدعة ، قائماً بالسُنَّة ، ثقة ، حجّة ، ثبتاً. وقیل فیه : کان إماماً یُقْتَدی به فی حیاته وبعد مماته. ذکره الشافعیة فی طبقاتهم ، وعدّه الحنابلة من أصحاب ابن حنبل (2).

قال الدارمی بأنّ لله مکاناً ، حدَّه ، وهو العرش (3) و «هو بائن من خَلْقه فوق عرشه بُفرْجة بینه فی هواءِ الآخرة ، حیث لا خَلْقَ معه هناک غیره ، ولا فوقه سماء» (4) وقال : «قد أَیَّنّا له مکاناً واحداً ، أعلی مکان ، وأطهرَ مکان ، وأشرفَ مکان : عَرْشُه العظیم (...) فوق السماء السابعة العلیا ، حیث لیس معه هناک إنسٌ ولا جانّ ، ولا بجنبه حُشٌّ ، ولا مِرْحاض ، ولا شیطان. وزعَمْتَ أنت (5) والمضلُّون من زعمائک أنّه فی کلّ مکان ، وکلّ حشٍّ ومرحاض ، وبجنب کلّ إنسان وجانّ! أفأنتم تشبهّونه إذ قلتم بالحلول فی الأماکن أم نحن؟!» (6).

ص: 156

وقال : «ولو لم یکن لله یدان بهما خلق آدم ومسّه مسیساًص کما ادّعیت ، لم یجز أنْ یقال [لله] : بیدک الخیر ...» (1) وأحالَ فی ذلک کلّ معنی أو تأویل من نعمة ، أو قوّة ، إلاّ الیدین (2) [بما لهما من المعنی ، وهو العضو الخاصّ المحسوس] ، «وأنّ لله إصبَعَیْن ، من غیر تأویل بمعنی آخر» (3) «والقدمان قدمان من غیر تأویل» (4) «غیر أنَّا نقول ، کما قال الله : ( وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ) (5) : إنّه عنی به الوَجْهَ الذی هو الوَجْه عند المؤمنین ، لا الأعمال الصالحة ، ولا القِبْلَة ...» (6) وإنّ نفی التشبیه إنّما هو بأن یکون لله کلُّ هذا ، ولکن لا یُشْبِه شیء منه شیئاً ممّا فی المخلوقین» (7)

* * *

وقد سُقْت ما تقدّم کنماذج مختارة ممّا جاء عن أعلام المدرسة الحدیثیّة غیر الإِمامیة ، ولا أُعلّق علی شیء ممّا جاء فیها ، غیر أنّی أری من الضروری أنْ أُنبّه - ولو بصورة مختصرة جدّاً - أنّ المقصود بالتجسیم والتشبیه التی نفاهما النّفاة عن الله سُبْحانه ، والتی دلّت الأدلّة القطعیّة علی نفیهما : أنّ القول بالجسمیة أو ما یستلزم الجسمیة ، من الاَْعضاء والجوارح ، والمکان ، والزمان بمعانیها الحقیقیّة یلزم منه تشبیه الله سبحانه بالمخلوقین ، وهذا التشبیه إنّما یکون فی أصل الجسمیّة ولوازمها ، لا فی نوعیّتها وکیفیّتها ، فالقول بأنّ - لله

ص: 157

سبحانه - رأساً ، أو بَطْناً ، مثلاً - تعالی الله عن ذلک - یلازم الجسمیة وینتهی إلی أن یکون الله - عزّ وجلّ - شبیهاً بالمخلوقین ، سواء أکان رأسه أو بطنه یُشْبه رؤوس من لهم رؤوس ، أو بطون من لهم بطون ، أو لا یشبه أیّاً من تلک الرؤوس والبطون ، بل یمتاز عن جمیعهم برأس لا یُشْبه رؤوسهم ، وبطن لا یشبه بطونهم ، وهکذا ، غیر الرأس والبطن ...

بالإضافة إلی أنّ الحدیث الذی یروونه وقد التزموا بصحّته - وسیأتی ذکره بمصادره - : «إنّ الله خلق آدم علی صورته» عند مَنْ یفسّره بصورة الله ، سبحانه ، والحدیث الآخر : إنّ آدم خلق علی صورة الرحمن ، لا یرجعان إلی القول بأنّ لله صورةً ووَجْهاً فحسبُ ، بل إنّ صورته ووجهه تشبهان وجه آدم وصورته ، فتشبهان وجوه بنی آدم وصورهم.

5 - ونموذج إمامی.

وشیخنا الصدوق علم بارز من علماء الحدیث والروایة الإِمامیّین ، وقد ذکرت بعض جوانب شخصیّته فی المقدّمة الّتی وضعتها للترجمة الإِنجلیزیة لکتابه (اعتقادات الإِمامیّة) وکان من اُسرة اشتهرت بعلم الحدیث وتحمله. وقد أخذ عن شیوخ المحدّثین وأعلامهم ، وقد سار هو علی هدیهم واستنّ بسنّتهم ، وکلّ ما یقوله إنّما یمثّل ما اتّفق علیه علماء الحدیث الإِمامیة - وخاصة مدرسة القمیّین منهم - ، أو أخذ به معظمهم - علی أقلّ التقادیر - إلاّ فی موارد قلیلة ، کقوله بسهو النبیّ ، صلّی الله علیهِ وآلهِ وسلّم فی الصلاة ، الّذی تبع فیه شیخه محمد بن الحسن بن الولید ، والّذی لم یقرّه علیه معظم العلماء ، محدّثین وغیر محدّثین.

والدراسة المقارنة بین (اعتقادات الإِمامیة) ، وما علّق علیه شیخنا المفید فی (تصحیح الاعتقاد) لتکشف عن الاتفاق فی اُصول العقیدة وتفاصیلها بین ما یسمی بالمدرسة الحدیثیة والمدرسة الکلامیة الإِمامیَّتَیْن ، إلاّ فی موارد اختلفا

ص: 158

فیه ، وهی قلیلة جدّاً ، ان قیست بالنسبة إلی موارد الاتفاقق. نعم : الفارق إنّما یکون فی نوعیّة الاستدلال ، وکیفیة سوق الدلیل والبرهنة علی الرأی الاعتقادی.

وتکشف أیضاً : ان هذا نقد المتکلّمین الإِمامیّة للأحادیث الّتی یعتمد علیه المحدّثون لا یکون نابعاً أوّلاً وبالذات من موقفهم العقائدی ، ومخالفتها لأحکامهم الکلامیّة ، وإنّما یرتکز علی موازین نقد الحدیث الّذی یأخذ به کلّ محدّث ، من الطعن فی سند الحدیث بتجریح رواته وأنّ فیهم من لا یصحّ الاعتماد علیه ، أو التشکیک فی دلالته ، أو طرحه لمعارضة دلیل أقوی له من آیة کریمة أو حدیث أقوی منه سنداً أو أصرح منه دلالة.

علی العکس ممّا تتّهم به المدرسة الحدیثیّة غیر الإِمامیة جمهور أصحاب الکلام من جهمیّة ، ومعتزلة ، ومرجئة ، وغیرهم : بأنّهم یردّون آی الذکر الحکیم والسُّنّة النّبویّة الثابتة جملة وتفصیلاً ، إن خالفت ما ذهبوا إلیه من الآراء الکلامیة.

ولعلّ السرّ فی هذا الفارق بین سلوک المدرستین الحدیثیّتین ، الإِمامیة وغیر الإِمامیة یعود أوّلاً : إلی الفرق بین طبیعة الحدیث الإِمامی ، وبین الحدیث غیر الإِمامی ، کما سنشیر إلیه ، وثانیاً : إلی أنّ المتکلِّمین الإمامیّین یمتازون عن غیر الإِمامیّین ، بإنّه قلّ ما یوجد متکلّم إلاّ وکان أیضاً من حملة الحدیث وعلومه ، فکان یجمع المیزتین ، مشارکاً فیهما ، لا أنّه إن کان یختص بالحدیث ، فکان یجهل الکلام بل یقف منه موقف الخصومة والعداء ، وإن کان متجهّاً إلی الکلام ومسائله فإنّه کان یجد نفسه فی غنیً من الحدیث وتحمّله وروایته ، کما قالوا عن غیرهم.

وإن دراسة الکتاب الآخر لشیخنا المفید رحمه الله : (أوائل المقالات فی المذاهب والمختارات) لتکشف عن نقاط الخلاف بین علماء الإِمامیّة إلی عصر المفید ، سواء کانوا علماء حدیث وفقه فحسب ، أم علماء کلام فحسب - ولم

ص: 159

أجد فیه مثالاً لهؤلاء إلاّ بعض بنی نَوْبَخْت - ، أم الّذین جمعوا بین الأمرین ، ونقاط الخلاف هذه قلیلة جدّاً إن قیست بما اتّفقوا علیه. وتکشف أیضاً عن نقاط الخلاف بینهم وبین غیرهم من فرق المسلمین البارزین إلی عصر المفید.

ومهما یکن ، فقد کنت أعددت العُدَّة لبحث مفصّل أقارن فیه بین کتابی الصدوق والمفید ، ولکنّی هنا - ولا یسع المجال لذلک - أکتفی بالنتائج التی انتهی إلیها باحث غربیّ ، وهو الاستاذ (مارتن مکدرموت) فی کتابه : (نظریات علم الکلام عند الشیخ المفید) واقتطع منه مقاطع صغیرة ، قال :

«کان ابن بابویه (الصدوق) محدّثاً ، وإذا أراد أن یحلّ مشکلة أو یجب عن مسألة ، فإنّه بدل أن یأتی من نفسه بدلیل (بفکرة) ، فإنّه کان یحبّ أنْ یروی حدیثاً ، وحتی أنّ رسالته الإعتقادیة (رسالة الإِعتقادات) (1) أکثر ما جاء فیها إنّما هی أحادیث اتّصل بعضها ببعض. ومع کلّ هذا فإنّه کان یعتقد بالأحکام والأراء الّتی کان یعتقد بها المتکلّمون ، وإذا واجه حدیثاً یکون ظاهره مخالفاً للآراء الکلامیّ ، مثلاً فیما یرجع إلی التوحید ، أو العدل الإِلهی ، فإنّه کان یصوغ بنفسه تفسیراً أو تعبیراً یلائم به الحدیث المبحوث عنه مع الحکم الکلامی.

وهذه الجهة هو الفارق بین ابن بابویه وتلمیذه المفید الذی کان متکلّماً ومحدّثاً. فإنّ المفید إذا واجه أمراً یمکن إثباته عن کلا طریقی الوحی ، والاستدلال العقلی ، فإنّه کان یفضّل البرهان العقلی ، ویجعل الحدیث أو النّصّ القرآنی برهاناً مکمّلاً له.

لأنّ أکثر الآراء الکلامیة الّتی أخذ بها ابن بابویه تتفقّ مع ما ارتاه تلمیذه المفید (...) - ثم یستعرض نقاط الخلاف بینهما ، الأمر الذی یلمسه القاریء للکتابین بنفسه ، فیقول : انّ ابن بابویه محدّث یُشْبه فی بعض آرائه مع المعتزلة فی آرائها وأحکامها ، والشیخ المفید متکلّم وفی الحال نفسها محدِّث ، وأنظاره

ص: 160

الّتی تتفقّ فی الأساس مع أنظار ابن بابویه قد سلکت شوطاً أبعد فی الإِتّجاه الاعتزالی» (1).

ولا أُعلّق هنا علی کلام (مکدرموت) بشیء ، وسیجد القاریء الکریم بعض الاختلاف فی وجهات النظر والاستنتاج فیما سیستقبله من البحوث.

6 - مثال آخر للفرق بین الامامیة وغیرهم فی هذا المجال :

وسیأتی الکلام عن الهشامین ، هشام بن الحکم وهشام بن سالم ، اللذین اتّهما بالتجسیم والتشبیه. وأمّا غیرهما وغیر من ذکر اسمه إلی جنبهما ، فلا أنفی أنّه کان فی الإِمامیة بالجبر والتشبیه ، أو اتُّهِم بهما ، ولکنّهم قلیلون جدّاً. ومن الطبیعی بالنسبة إلی جمیع الفرق ، وفی جمیع التجمّعات الفکریة أو العقائدیة أن یشذّ فرد أو أفراد ، فینفردون بآراء ومعتقدات لا یرتضیها التجمّع الذی ینتمون إلیه ، ولا یصحّ الحکم علی المجموعة نفسها بأحکام منتزعة من مواقف هؤلاء إلاّ إذا بلغوا من الکثرة أو البروز والتفوّق ، الحدّ الذی یصبحون وَجْهاً لطائفتهم وعنواناً لها.

ونموذج آخر یشهد لما قلت ، وهو دراسة شروح الکافی ، فیما یرجع إلی أحادیث التوحید الواردة فی کتاب التوحید : فإنّ هناک من شروح الکافی الکثیرة شروحاً أربعة مطبوعة کلّها ، لعلماء أربعة متعاصرین ، وهم :

1 - صدر الدین ، محمد بن إبراهیم بن یحیی القَوامی ، الشیرازی ، صدر المتألّهین (979 / 1571 - 1050 / 1640) : «شرح الکافی» الذی وصل إلی أوائل کتاب الحجّة من أُصول الکافی.

2 - محمد صالح بن أحمد المازندرانی (...... - 1675) العالم والمحدِّث الشهیر : «شرح أُصول الکافی والروضة».

ص: 161

3 - الفَیْض الکاشانی ، محمد محسن (1010 / 1599 - 1091 / 1690) فی تعالیقه علی أحادیث توحید الکافی فی کتابه «الوافی».

4 - العلاّمة المجلسی ، محمد باقر بن محمد تقی (1037 / 1628 - 1110 / 1699) : «مرآة العقول» شرح للکافی بأجمعه.

وهؤلاء الاربعة مختلفون بحسب اتّجاهاتهم الفکریة ومشارکتهم فی العلوم وتخصّصهم فی فروعه. ففیهم من یُعدّ من الأقطاب البارزین فی الفلسفة الإِسلامیة وصاحب مدرسة شهیرة فیها کصدر المتألّهین ، وفیهم من جمع بین الفلسفة والفقه والحدیث کالفیض ، ومن اتّجه إلی العنایة بالحدیث وعلومه کالمجلسی وصِهْره المازندرانی. فإنّ دراسة شروح هؤلاء ومواقفهم من الأحادیث المرویة عن أئمّة أهلِ البیت علیهم السلام ، فی التوحید والعَدْل لَتعطی] أقوی الشواهد علی ما قلته من أنّ الإِمامیة ، مهما اختلفت اتّجاهاتهم ، لم تختلف آراؤهم فیما یرجع إلی أُصول العقیدة.

والسر فی ذلک یعود بالدرجة الاُْولی إلی طبیعة الحدیث الإِمامی نفسه وأنّه یختلف عن الحدیث غیر الإِمامی. وذلک أنّ الاَْحادیث التی رویت من طرق غیر الإِمامیة - وقد قدّمت أسماء الکتب التی تجمع هذه الاَْحادیث ، والتی تتناول تفسیرها ، وتأویل ما یحتاج منها إلی التأویل - لا تحمل فی طیّاتها ما ینفی التجسیم والتشبیه والجبر ، بینما تتوفَّر فیها الأحادیث التی یکون ظاهرها إثبات التجسیم ، والتشبیه ، والجبر ، وهی کثیرة جدّاً ، فلم یجد المؤوِّلون - إلی جنب الأحادیث المثبتة - أحادیث تنفی بصورة مباشرة ، تمکّنهم من حلّ المشکلة عن طریق تفسیر الحدیث بالحدیث ، وتأویل ما ظاهره الإِثبات بما یکون نصّاً فی النفی ، فاضطرّوا إلی اللجوء إلی طرق أُخر من التأویل.

ویظهر هذا بوضوح من صنیع ابن فورک ، والخطّابی ، والبیهقی - الّذین تقدّم ذکرهم - وما صنعه أبوالمعالی الجوینی ، عبدالملک بن عبدالله النیسابوری الشافعی (416 / 1028 - 478 / 1085) المتکلّم الاشعری

ص: 162

الشهیر فی کتبه الکلامیة ، وفخر الدین الرازی ، محمد بن عمر الشافعی (544 / 1150 - 606 / 1210) الإِمام المتکلّم والمفسّر الاَْشعری الشهیر ، فی تفسیره الشهیر وکتبه الکلامیّة. وما ذکره من التأویل ابن الجوزی ، وتقی الدین الحصنی فی کتابیهما اللذین تقدّم ذکرهما. فإنّ دراسة هذه التأویلات لَتقدِّم أقوی الأدلّة علی ما قلناه.

والحال فی الحدیث الإِمامی علی النقیض من هذا ، فإنّ أحادیث التوحید والعدل قد ذکرت فی «کتاب التوحید» من «الکافی» للکلینی و «کتاب التوحید» للشیخ الصدوق ، و «کتاب التوحید والعدل» من الموسوعة الحدیثیّة الشهیرة «بحار الأنوار» للعلاّمة المجلسی ، والذی استوعب هذا الاَْخیر کلّ ما ورد فی مصادر الإِمامیة مسنداً أو مرسلاً ، صحّ سنده أو لم یصحّ ، وجاء فی الطبعة الحدیثة من البحار فی ستّة أجزاء (ج 3 - ج 8). ومن یرجع إلیها لا یجد الحال فیها ما یجدها عند غیرهم ، بل هی ملیئة بالاَْحادیث الصحیحة ، بل المتواترة ، إجمالاً ، أو معنیً ، الدالّة بصراحة علی نفی التشبیه ، والتجسیم ، والجبر ، خاصة دلالتها علی بقیّة ما تعتقده الإِمامیة فی أمر التوحید والعدل ، سواء الذی امتازت به أم الذی اشترکت فیه مع غیرها من المسلمین. ولأجل هذا لم یجد الکلینی والصدوق ، للدلالة علی النفی ، أیّ عناء سوی سوق الاَْحادیث الکثیرة الدالّة علیه بصراحة ووضوح.

نعم ، کلّ ما هناک ما أشار إلیه شیخنا الصدوق فی فاتحة «کتاب التوحید» حیث قال :

«إنّ الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا أنّی وجَدْتُ قَوْماً من المخالفین لنا ینسبون عصابتنا إلی القول بالتشبیه والجبر ، لما وجدوا فی کتبهم من الأخبار التی جهلوا تفسیرها ولم یعرفوا معانیها ، ووضعوها فی غیر مواضعها ، ولم یقابلوا بألفاظها ألفاظَ القرآن [أی جاء فیها ما جاء فی القرآن الکریم من ألفاظ وتعابیر ، فإن کان القرآن الکریم دالاً علی تشبیه والجبر فهی دالّة أیضاً ، وإن لم یقولوا

ص: 163

بدلالة القرآن علی ذلک فکیف قالوا بدلالة تلک الأحادیث؟!] فقبَّحوا بذلک عند الجهّال مذهبنا ، ولبَّسوا علیهم طریقتنا ، وصدُّوا الناس عن دین الله ، وحملوهم علی جحود حجج الله ، فتقرَّبْتُ إلی الله ، تعالی ذکره ، بتصنیف هذا الکتاب فی التوحید ونفی التشبیه والجبر ...» (1).

وخلاصة الکلام أنّ الإِمامیّة إنْ دُرِسَت عقیدتُها علی ضوء ما ورثته من أحادیث الأئمّة علیهم السلام ، فإنّ هذه الدراسة لَتکشف بوضوح أنّ ما تعتقده إنّما ینبع من تلک الاَْحادیث ، والأحادیث نفسها تتّفق فی مضمونها بین التی روتها عن أوّل أئمّتها ، أمیر المؤمنین علیه السلام ، وبین التی جاءتها من الإِمام الحادی عشر أو الحجّة المنتظر ، علیهما السلام ، مثلاً ، وأساس ذلک یرجع إلی أنّ الإِمامیّة بعد أنْ دانت بالإِمامة والتزمت بطاعة الأئمّة علیهم السلام - کما قدَّمت فی مدلول الإِمامة عند الإِمامیة - فإنّها قد أخذت عقائدها منهم کما أخذت أحکامها ، ودراسة الکتابین; «اعتقادات الإِمامیة» للصدوق ، و «تصحیح الاعتقاد» للمفید کافیة فی إثبات ذلک ، خاصة بعد أنْ کان کتاب الصدوق لا یتعدّی عن سرد مضامین الآیات والاَْحادیث ، بل بنفس الألفاظ والتعابیر ، کما قدَّمناه.

فالقول بأنّ الإِمامیّة أخذت عن المعتزلة وتأثّرَتْ بهم فیما اتّفقت معهم فی العقیدة لا أقول فیه سوی إنّه باطل لا أساسَ له من الصحّة جملة وتفصیلاً ، ولا سند له من دراسة عقائد الإِمامیة والاُسس التی قامت علیها تلک العقائد. والسؤال الذی یکون وجیهاً - والحال هذه - : هل غیرها أخذ عقیدته من أئمّتها؟ ولا أُحاول هنا أن أبحث عن هذا الجانب ولکنّی أُشیر إلی أنّ الکعبی البلخی ، والقاضی عبدالجبّار ، وابن المرتضی ، ونَشْوان الحِمْیَری یسندون مذهب المعتزلة فی العدل والتوحید إلی أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

ص: 164

* [ابن] الندیم : «أسماء من أخذ عنه العَدْلُ والتوحید» : قرأت بخطّ أبی عبدالله بن عبدوس; قال أبوالحسن أحمد بن یحیی بن علیّ بن یحیی المنجّم ، أخبرنی أبی ، وأخبرنی عمّی أحمد ، وعمّی هارون ، قالوا : حدّثنا أبویعلی زُرْقان - واسمه محمد بن شدّاد ، صاحب أبی الهذیل - قال : حدّثنا أبوالهذیل العلاّف ، محمد بن الهذیل ، قال :

أخذت هذا الذی أنا علیه من العَدْل والتوحید ، عن عثمان الطویل - وکان معلّم أبی الهذیل - قال أبوالهذیل : وأخبرنی عثمان أنّه أخذه عن واصل بن عطاء ، وأنّ واصلاً أخذه عن أبی هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنیفة ، وأنّ عبدالله أخذه من [؟] أبیه محمد بن الحنیفة ، وأنّ محمداً أخبره أنّه أخذه عن أبیه علیّ ، علیه السلام ، وأنّ أباه أخذه عن رسول الله علیه [وآله] السلام ، وأنّ رسول الله أخبره أنّ جبرئیل نزل به عن الله جلّ وتعالی.

وقال الذهبی : قال زُرْقان (1) : حدّثنا أبوالهذیل العلاّف ، قال :

أخذت ما أنا علیه من العَدْل والتوحید عن عثمان الطویل ، وأخبرنی أنّصه أخذه عن واصل بن عطاء ، وأخذه عن عبدالله بن محمد بن الحنیفة ، وأخذه مِنْ أبیه ، وأخبره أنّه أخ ذه عن أبیه علیّ ، وأنّه أخذه عن رسول الله ، صلّی الله علیه [وآله] وسلّم ، وأخبره أنّ جبریل نَزَل به عن الله تعالی. رواه جماعةٌ عن زُرْقان (2).

ویجب أنْ ننتبِّه إلی أنّ ما جاء فی «اعتقادات الإِمامیّة» ولم یعلّق علیه المفید ، أو الذی أقرّه المفید علیه ، وهکذا المناقشات التی ذکرها المفید والنقاط التی لم یقبلها أو لم یرض بالدلیل الذی ذکره الصدوق لها ، لیس مدلول

====

3. سیر أعلام النبلاء: 13/149.

ص: 165

کلّ ذلک أنّ غیرهما من علماء الإِمامیة یتّفق مع أحدهما أو معهما فی الرأی ، أو یرضی بصحّة الدلیل أو یقرّ دلالته علی ما یقولانه ، أو یقرّ بمناقشة المفید ویرتضیها. ومن الطبیعی أنّ هذا الجانب من الکتابین إنّما یختصّ بالتفاصیل التی جاءت فیهما ، لا فی أُصول العقیدة التی تتّفق علیها الإِمامیّة بأجمعها.

7 - نموذج من الحدیث الامامی :

ومثال واحد أذکره من مئات الأمثلة التی تدلّ علی طبیعة الحدیث الإِمامی ، وإبائه عن أن تستقرّ فی نفس مَنْ یؤمن به نزعة التجسیم والتشبیه أو الجبر ما روی عن الإِمام أمیر المؤمنین علیه السلام من قوله علیه السلام فی خطبته الشهیرة ، وهذه الخطبة ذکرها الشریف الرضی ، أبوالحسن محمد بن الحسین الموسوی (359 / 970 - 406 / 1015) فی «نهج البلاغة» ورواها من محدّثی الإِمامیة ممّن سبق الشریف الرضی ، الشیخ الصدوق (ح 306 / 919 - 381 / 991) فی «کتاب التوحید» (1) روی قطعة کبیرة من أوّلها ، وألفاظها فیها بعض الاختلاف عمّا فی النهج ، وشرح بعض ما جاء فیها. ورواها ایضاً أبوالنضر محمد بن مسعود السُّلمی العیّاشی (؟ - ح 320 / 932) وأخرج قسماً منها فی التفسیر (2). وکلّ هؤلاء ینتهی السند عندهم إلی مَسْعَدة بن صدَقة وهو رواها عن الإِمام الصادق ، عن أبیه ، علیهما السلام. وهو أبومحمد مَسْعَدة ابن صدقة العَبْدی ، من اصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام له : «کتاب خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام» (3).

ورواها محدِّثو الزیدیة ، فرواها یحیی بن الحسین الحسنی ، الناطق بالحقّ ، الإِمام الزیدی (340 / 952 - 424 / 1033) بسند آخر ینتهی إلی زید

ص: 166

بن أسلم - وأری أنّ هذا تصحیف ، والصحیح : زید بن وَهْب ، وهو الجهنی (96 / 715) من کبار التابعین ، ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، له : «کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر فی الجُمع والأعیاد وغیرها» (1) رواها مباشرة عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولفظه قریب من لفظ الصدوق ، وإن کان السند مغایراً (2).

وذکرها أحمد بن محمد بن عبد ربّه القرطبی المالکی (246 / 860 - 328 / 940) فی العقد الفرید (3).

وهذه الخطبة خطبها أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة ، وذلک : أنّ رجلاً قال له - وهو یخطب - صِفْ لنا ربّنا مثلَ ما نراه عیاناً (...) فغضب علیه السلام ، ونادی الصلاة جامعة ، فاجتمع إلیه الناس حتّی غصّ المسجد بأهله ، فقال - فی جملة ما قال ، وأنا أذکر روایة الشریف الرضی - :

فأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعضاءِ خَلْقِکَ ، وَتَلاَحُمِ حِقَاق مَفَاصِلِهِمِ المُحْتَجَبة لَتَدْبیرِ حِکْمَتِکَ ، لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَی مَعْرِفَتِکَ ، وَلَمْ یُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْیَقینُ بأَنَّهُ لا نِدَّ لَکَ ، وَکَأنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعینَ عَن المَتْبُوعِینَ ، إذْ یَقولُونَ : ( تَالله إِن کُنَّا لَفِی ضَلاَل مُّبِین * إِذْ نُسَوِّیکُم بِرَبِّ الْعَالَمِینَ ) (4) کَذَبَ العَادِلُونَ بِکَ ، إذْ شَبَّهُوکَ بِأصْنَامِهِمْ ، وَنَحَلُوکَ حِلْیَةَ المَخْلُوقِینَ بأَوْهَامِهِمْ ، وَجَزَّؤُکَ تَجْزِئَةَ المُجَسَّمَاتِ

ص: 167

بِخَواطِرِهِمْ ، وقَدَّرُوکَ عَلَی الخِلْقَةِ المُخْتَلِفَةِ القُوَی بِقَرائحِ عُقُوْلِهِمْ.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بِشَیْء مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ ، والعادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْکَمَاتُ آیاتِکَ ، وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّناتِکَ ، وَإنَّکَ أَنْتَ الله الَّذی لَمْ تَتَنَاهَ فِی العُقُولِ ، فَتَکُونَ فی مَهَبِّ فِکْرِها مُکَیَّفاً ، وَلاَ فی رَویَّاتِ خَوَاطِرِها مَحْدُوداً مُصَرَّفاً ... (1)

ولا أُرید أنْ أشرح هذه الفِقْرَة من الخطبة والتی یشیر فیها الإِمام ، علیه السلام ، إلی أسباب حدوث التشبیه والتجسیم عند المسلمین فی نشأته الاُْولی «إذْ شَبَّهُوکَ بِأَصْنَامِهِمْ ...» وإنّما أقول : إنّ مَنْ یؤمن بهذا الکلام - وبغیره من أحادیث أئمّة أهل البیت ، علیهم السلام - کنصّ صادر من إمام معصوم ، له من الطاعة ما لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، وقد قدَّمْتُ عقیدة الإِمامیّة فی الإِمامة والإِمام ، لیس من الطبیعی إذن ، إلاّ فی حالات شاذّة ، أنْ یقول بالتشبیه والتجسیم إلاّ بصورة لا شعوریة ... قال القاضی عبدالجبّار المعتزلی الشافعی :

«فأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام فخطبه فی بیان نفی التشبیه ، وفی إثبات العَدْل أکثر من أن تحصی ...» (2).

وقال أیضاً : «وأنت إذا نظرت فی خطب أمیر المؤمنین وجَدْتَها مشحونةً بنفی الرُّؤْیة عن الله تعالی» (3).

ص: 168

8 - لکن الخصوم اتهموا الامامیة بما یأبی الحدیث الإِمامی منه :

ومهما یکن فإنّ أخفّ جوانب الاتّهام الذی وجّهه إلی الإِمامیّة خصومهم ، هو ما تقدّم من أنّ الإِمامیّة کانوا فی بدایة أمرهم - وإلی عصور تلتها - کانوا قد حصروا أنفسهم وعقائِدهم فی حدود المدالیل اللفظیة للکتاب والسُّنّة ، ولم یتعدّوا ذلک إلی المجال العقلی والاعتماد علی العقل کمصدر لشرح العقیدة وتوجیهها ، والاستعانة به فی الاستدلال علی إثباتها وردّ شبه خصومها ، وإبطال حججهم.

ولکنّ خصوم الإِمامیة لم یقفوا عند هذا الحدّ ، بل تجاوزه إلی اتّهام الإِمامیة ، بأنّهم قبل اتّصالهم بالمعتزلة :

1 - کانوا یقولون بالتجسیم والتشبیه الصریحین.

2 - لم یکونوا یقولون بالعدل کأصل دینیّ له خصائصه ومستلزماته.

3 - لم یکونوا یعرفون الفروق الدقیقة والبحوث النظریة الراجعة إلی التوحید والعدل ، والتی أشرت إلیها بإجمال عند الکلام عن عقائد الإِمامیة ، ولم یکونوا علی علم بالجهات التی تفرّق بین صفات الذات وصفات الفعل - مثلاً - إذا لم یکونوا بعد قد اعتمدوا علی البحوث العقلیة التی تنتهی إلی استکشاف تلک الاُْسس الدقیقة وترکیز تلک التفاصیل علیها.

4 - کانوا یقولون بالجبر - بل والشدید منه -.

یقول أبوالحسین الخیّاط المعتزلی :

«وأمّا جملة قول الرافضة ، فهو : إنّ الله عزّ وجلّ ذو قَدٍّ ، وصورة ، وحدّ ، یتحرَّک ویسکن ، ویدنو ویبعد ، ویخفّ ویثقل ...» هذا توحید الرافضة بأسرها ، إلاّ نفراً منهم یسیراً صحبوا المعتزلة واعتقدوا التوحید ، فنفتهم الرافضة عنهم ، وتبرّأتْ منهم ، فأمّا جُمْلَتُهم ومشایخهم ، مثل : هشام بن سالم ، وشیطان الطاق ، وعلیّ بن میثم ، وهشام بن الحکم ، وعلیّ بن منصور ،

ص: 169

والسکّاک ، فقولهم ما حکیت عنهم ...» (1).

ویحکی (م. مکدرموت) عن ابن تیمیّة : أنّ القول بالعدل الإِلهی قد أخذه متأخّرو الإِمامیة کالمفید [(336 / 948 - 413 / 1022)] والموسوی [الشریف المرتضی (955 / 966 - 436 / 1044)] والکَرَاجِکیّ [(ح 369 / 980 - 449 / 1057)] ولا أثر له فیمن تقدّمهم من الإِمامیة. ویأخذ علیه (مکدرموت) بأنّ الخیّاط یشیر إلی وجود أقلیّة اتّصلت بالمعتزلة فتأثّرت بعقائدهم ، وهکذا الأشعری یذکر مثل ذلک فی مقالاته. ویمثِّل بعقائدهم ، وهکذا الأشعری یذکر مثل ذلک فی مقالاته. ویمثِّل لهم (مکدرموت) بالنَّوْبختیّین الّذین کانوا فی أواخر القرن الثالث [أوائل القرن العاشر المیلادی] (2) ...

«کان المفید قد ورث تراثین : الأوّل ما ورثه من متکلّمی الإِمامیة الاَْوائل ، وخاصّة النوبختیّین الّذین کانوا فی أواخر القرن الثالث علی اتّصال بالمعتزلة ، والثانی المدرسة القمیّة لأصحاب الحدیث والتی کان یمثّلها ابن بابویه القمّی [الصدوق] ...» (3).

ولکنّ شمس الدین الذهبی صاحب ابن تیمیّة (673 / 1274 - 748 / 1348) یتقدّم بالزمان علی ما قرّره زمیله فیقول : «ومن حدود سنة 370 [980] إلی زماننا تصادق الرفض والاعتزال وتواخیا» (4) ولکنّ ابن حجر العسقلانی لا یقرّه علی هذا التحدید التأریخیّ ویقول : «لیس کما قال ، بل لم یزالا متواخِیَیْنِ من زمن المأمون [الخلیفة العبّاسی (170 / 786 - الخلافة 198 / 813 - 218 / 833]» (5).

ص: 170

وأتغافل أنا عن کلّ هذه الاَْقوال ، وأُعْنی فحسب بالبحث عمّا استندوا إلیه. وعمدتهم فی ذلک کلّه إلی ما حکاه هؤلاء الخصوم عن بعض أعلام الإِمامیّة والمتقدّمین من محدّثیهم ومتکلّمیهم ، کالّذین سمّاهم الخیّاط ، من القول بالتجسیم والتشبیه الصریحین ، بل والانتهاء فیهما إلی حدّ السُّخْف وهُجْر القول.

وأنا لا أطمع - ولا أرجو ، بل أتمنّی ، کما یتمنّی المرء المحالات! - أنْ یَعْدِل هؤلاء الخصوم - الماضین منهم والمعاصرین - عن آرائهم ، ولا أنْ یرجعوا عن تردید اتّهاماتهم ، ولا أنْ یعیدوا النظر فی احکامهم ، ولا أرید أن أذکر الأسباب التی جرّتْنی إلی هذا المستوی الرفیع من حسن الظنِّ بهم وبعدالتهم وإنصافهم ، ونزاهتهم عن الکذب والافتراء و... و...

ولکنّی إیماناً منّی بالإِنسانیّة ونزاهتها فی الحکم ، وبالباحث وتطلُّعه إلی کشف الحقائقق ، والاَْهمّ من هذا کلّه إیماناً منّی بالإِسلام وما یفرضه علی المسلم الصادق من سماع للقول أیّاً کان قائله ثم اتّباع أحسنه ، وإنصاف فی الحکم أیّاً کان المُنْتَفع به ، وقول للحقّ وإن کان علی نفسه ، وخضوع لقول الله تعالی : ( یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لله شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَی أَلاَّ تَعْدِلُوا إِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَی وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) (1) إیماناً منّی بهذا کلّه أدرس هذا الجانب من الاتّهام دراسة موجزة ، وأخصّ بحثی بالهامشین ، هشام بن الحکم ، وهشام بن سالم لا أتعدّاهما ، وعلی ما ینتهی إلیه البحث عنهما من نتائج فقِسْ ما سواهما!

9 - هشام بن الحکم ، بعض جوانب شخصیّته :

أبو محمّد ، هشام بن الحکم الکندی ، مولاهم ، الکوفی ، ثم البغدادی

ص: 171

(ح 105 / 723 - 189 / 805) شیخ متکلّمی الإِمامیة ورائدها.

ولد بالکوفة ، ونشأ بواسط - وکلاهما من مدن العراق ، ولا زالت الکوفةُ عامرة - ثم عاد إلی الکوفة فعاش بها ، وکان له بها متجر ومتجر ببغداد ، ثمّ تحوّل إلی بغداد سنة 179 / 796 فسکنها بصورة دائمة. لقی هشام الإِمامین الصادق والکاظم علیهما السلام ، وعاش بعد الکاظم لکنّه لم یتمکّن من لقاء الرضا علیهما السلام. قال فیه علماء الإِمامیّة :

«کان ثقة فی الحدیث ، حسن التحیق [أی المعرفة والثبات] فی مذهبه ، فقیهاً ، متکلّماً (...) حاذقاً بصناعة الکلام ، حاضرَ الجواب. ورویت عن الاَْئمّة ، الصادق ، والکاظم ، والرضا ، والجواد ، علیهم السلام مدائح له جلیلة ، وأثنوا علیه ثناءً وافراً» (1).

وقال شیخنا المفید :

«وبلغ من مرتبته وعلوّه عند أبی عبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام أنّه دخل علیه بمنّی وهو غلام ، أوّل ما اختطّ عارضاه ، وفی مجلسه شیوخ الشیعة کحُمْران بن أَعْیَن ، وقیس الماصر ، ویونس بن یعقوب ، وأبی جعفر الأحول [مؤمن الطاق ، وهشام بن سالم] فرفعه علی جماعتهم ، ولیس فیهم إلاّ من هو أکبر ستّاً منه ، فلمّا رأی أبوعبدالله علیه السّلام أنّ ذلک الفعل قد کبر علی أصحابه ، قال : هو ناصرنا بقلبه ، ولسانه ، ویده» (2).

وبمثله قال ابن شهرآشوب ، وأضاف :

ص: 172

«وقوله [الصادق] علیه السلام : هشام بن الحکم رائدُ حقِّنا ، وسائق قولنا ، المُؤیِّد لصدقنا ، والدافعُ لباطلِ أعدائنا ، من تَبِعَه وتَبِع أثره تَبِعنا ، ومَنْ خالفه وألحد فیه عادانا وألحد فینا» (1).

کان هشام بن الحکم متکلّماً ، قویّ الکلام ، بصیراً بالحجّة والجدل ، حاضر البدیهة ، قویَّ الذاکرة ، عمیق المعرفة ، واسع الثقافة ، متعدّد الجوانب ، کثیر النشاط ، مناظراً جَدِلاً ، اتّصل بعامّة أصحاب المقالات ، ومتکلّمی الفرق مسلمین وغیر مسلمین ، وناظرهم ، وتکلّم معهم ، بل وصادقهم ، حتی ضرب المثل بصداقته وحسن صحبته لمن یصادقه وإن تناقضت آراؤها.

وهذا جانب من خلق هشام هامٌّ جدّاً فی تفهّم شخصیّته. فإنّ أحدَ مَن صادقهم وبصداقته معه ضرب المثل هو : عبدالله بن یزید الفَزَاری ، الکوفی ، المتکلّم الإِباضی ، وکان هو وأصحابه أقرب فرق الخوارج إلی أهل السُّنَّة (2) وکان من کبار الخوارج ومتکلّمیهم ، ومؤلّفی کتبهم ، وذکروا له من الکتب : کتاب التوحید ، کتاب الردّ علی المعتزلة ، کتاب الردّ علی الرافضة (3).

«فکان عبدالله بن یزید الإِباضی من أصدق الناس لهشام بن الحکم ، وکان یشارکه فی التجارة» (4) وجعلهما الجاحظ أفضل المتضادَّیْن ممّن «لم یَجْر بینهم صُرْمٌ ، ولا جَفْوة ، ولا إعراض (...) فإنّهما صارا إلی المشارکة بعد الخلطَة والمصاحبة (...) فهما أفضلا علی سائر المتضادَّیْن بما صارا إلیه من

ص: 173

الشرکة فی جمیع تجارتهما» (1).

«وکان عبدالله بن یزید الإِباضی بالکوفة تختلف علیه أصحابه یأخذون عنه ، وکان خرّازاً شریکاً لهشام بن الحکم ، وکان هشام مقدَّماً (...) تختلف علیه أصحابه من الرافضة یأخذون عنه ، وکلاهما فی حانوت واحد ، علی ما ذکرنا من التضادّ فی المذاهب من التشرّی (2) والرَّفضْ ، ولم یجر بینهما مسابّة ولا خروج عمّا یوجبه العلم ، وقضیّة العقل ، وموجبات الشرع ، وأحکام النظر والسیر» (3).

وخلق هشام هذا کان یدعو الکثیر ممَّنْ یخالفونه فی العقیدة أن یتّصلوا به ابتداءً ، إذ لم یکن یعرّض من یتّصل به إلی الاَْخطار ، ولم یکن یخاف منه سوء الأدب وقبح العشرة ، أو الخروج عن أدب المعاشرة أو أدب الکلام. یروی ابن قتیبة : أنّ هشاماً جاءه ملحد ، فقال له : أنا اقول بالاثنین ، وقد عَرَفْتُ إنصافک فلَسْتُ أخاف مشاغبتک ، ثم ناظره فقطعه هشام بسرعة واجابه بما أقنعه (4).

وما قدّمناه من خلق هشام هو الذی أوجب أنْ یتحوَّل اتصال أبی شاکر الدَّیصانی - احد مشاهیر الزنادقة - بهشام إلی صداقة وصحبة بینهما ، بعد ان کانت فی أصلها صلة جدل ونظر ونقاش فیما کانا یختلفان فیه من وجهات الرأی والعقیدة. وربما سأله أبوشاکر أنْ یستأذن له فی الدخول علی الإِمام الصادق علیه السلام (5).

وربما تناظرا ، فکان البحث ینتهی الی مدی لم یکن لهشام فیها من جواب - کما یحدثنا هشام - ویقول : انه اجتمع بالصادق علیه السلام بالمدینة

ص: 174

وتعلّم منه الجواب ، ثم اجتمع بأبی شاکر بالکوفة فذکر له الجواب ، فقال الدیصانی : هذه نُقِلَتْ من الحجاز (1).

ولکن هذا الخلق الرفیع تحوّل عند خصومه إلی تطعن وتجریح ، یقول الخیاط رادّاً علی من اتّهم المعتزلة بأنّهم أخذوا بعض ارائهم عن الدیصانیة :

«بل المقروف [المُتَّهم] بقول الدیصانیّة شیخ الرافضة وعالمها هشام بن الحکم المعروف بصحبة ابی شارک الدَّیصْانی ...» (2).

10 - شخصیّته الکلامیة ونشاطه الفکری :

وقد زادت صلة هشام بالمتکلّمین وزعماء الفرق ، بعد ما تزعّم النَّدوْةَ البرمکیّة. فإنّه بعد أن اعتقل الخلیفة هارون الامام موسی بن جعفر علیهما السلام سنة 179 / 975 اضطرّ أن یهاجر إلی بغداد بصورة دائمة ، وأنْ یلتجیء إلی یحیی بن خالد البرمکی (120 / 738 - 190 / 805) الوزیر العبّاسی الشهیر ، لیحتمی به ، فصار کما قال المترجمون له : «وکان منقطعاً إلی یحیی ابن خالد البرمکیّ ، وکان القیمّ بمجالس کلامه ونظره» (3).

و «کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلّمون من کلّ فرقة وملّة یوم الأحد فیتناظرون فی أدیانهم ، یحتج بعضهم علی بعض» (4).

ومن الطّبیعی أنْ هذه الندوة الکلامیة ، التی کانَتْ تنعقد اسبوعیاً بمحضر أقوی رجل فی الدولة بعد الخلیفة ، وکان هشام هو الذی یرأسها ویدُیرُها ، وهذا هو المفهوم من قولهم «وکان القیم بمجالس کلامه ونظره» کانت توفّر له الاتّصال

ص: 175

بالکثیرین ممَّنْ لا تسمح الظروف الاعتیادیة ، ولو لمتکلم بارز کهشام ، الاتصال بهم والاستماع إلی ارائهم وحججهم ، ومناقشات بعضهم لبعض ، ثم الاشراف علی سیر البحث ، وتقییم الحجج واعطاء الرأی الفاصل.

ویحکی المسعودی مجلساً واحداً من ذلک ، فیقول فی مقدمة الحکایة : «وقد کان یحیی بن خالد بن برمک ذا علم ومعرفة ، وبحث ، ونظر ، وکان له مجلس یجتمع فیه کثیر من اهل البحث والنظر من متکلّمی الاسلام وغیرهم من اهل الآراء والنحل ، فقال لهم یحیی یوماً ، وقد اجتمعوا عنده : قد أکثرتم الکلام فی الکمون والظّهور ، والقدم والحدوث ، والنفی (1) والإِثبات ، والحرکة والسکون ، والمماسّة والمباینة ، والموجود والمعدوم (2) والأجسام والاَْعراض ، والتعدیل والتجریح ، ونفی الصفات واثباتها ، والاستطاعة والافعال ، والجوهر ، والکمیّة والکیفیّة ، والمضاف ، والکون والفساد ، والامامة انصّ هی ام اختیار ، وسائر ما توردونه من الکلام فی الأصول والفروع ، فاشرعوا الآن فی الکلام فی العشق ...» وهکذا ذکر کثیراً من عناوین البحوث ، ثم ذکر الذین اشترکوا فی هذا البحث ، وسمّاهم ومنهم : «علی بن الهثیم (3) کان امامی المذهب من المشهورین من متکلّمی الشیعة» وهو اولهم. والثانی «أبومالک الحضرمی ، وکان خارجیّ المذهب ، وهم الشُّراة» (4). والثالث «محمد بن الهذیل العلاّف ، وکان معتزلی المذهب وشیخ البصریین» والرابع «هشام بن الحکم الکوفی شیخ الامامیة فی وقته وکبیر الصَّنْعة فی عصره» (5) والخامس «ابراهیم بن سیّار النّظّام وکان معتزلی المذهب وکان من نظّار البصریین فی

ص: 176

عصره» والسادس «علی بن منصور ، وان امامی المذهب من نظّار الشیعة ، وهو صاحب هشام بن الحکم» والسابع «معتمر بن سلیمان وکان معتزلی المذهب وشیخاً من شیوخها المقدمین فیها» والثامن «بشر بن المعتمر ، وکان معتزلی المذهب وشیخ البغدادیین واستاذ النظاریین والمتکلّمین منهم مثل جعفر بن حرب ، وجعفر بن مبشر (1) وغیرهم من متکلّمی البغدادیین» والتاسع «ثمامة بن اشرس ، وکان معتزلی المذهب» والعاشر وهو «السکال (2) وکان إمامیّ المذهب وصاحب هشام بن الحکم» وآخرین ... (3).

ولکنّی هنا اکتفی بالإِشارة إلی من ذکروا انّ هشاماً اجتمع بهم من المعتزلة خاصة دون غیرهم :

12 - خاصم المعتزلة هشاماً فافتروا فصدَّقهم خصومهم فیه ، ولم یصدوقهم فی غیره :

1 - أبوعثمان ، عمرو بن عبیدالتیمی البصری (80 / 699 - 144 / 761) ثانی رائدَی الاعتزال وداعیتیها. اجتمع به هشام فی جامع البصرة وتناظر معه فی الإِمامة ، وکانت الغلبة فیها لهشام «فقطعة هشام» کما عبروا (4).

2 - عبدالرحمن بن کَیْسان ، أبوبکر الأصمّ البصری (- 200 / 816) من اعلام المعتزلة وذوی المکانة فیهم. ولکنّ الأصمّ کان من نواصب المعتزلة ، یُبْغض أمیر المؤمنین علیه السلام. «ویقدح فی إمامته» (5) «وفیه میل علی

ص: 177

أمیر المؤمنین علی علیه السلام وبذلک کان یُعاب» (1) وتعلیله للطعن فی اماته علیه السلام ویقصد به عدم عدّه رابع خلفائهم ، لا الامامة بالمعنی الذی تقول به الامامیة - (2) ورأیه فی مَن قاتله (3) یدلّ علی نزعته العدائیة له علیه السلام. «وکان یقول فی علی ومعاویة أقوالاً جعل معاویة فیها أحسن حالاً من علیّ» (4). قال القاضی عبدالجبار المعتزلی ، وابن المرتضی الزیدی المعتزلی : «والذی نقم علیه أصحابنا (...) ازوراره عن علی علیه السلام - وعن ابن المرتضی : ویجری منه حیف عظیم علی أمیر المؤمنین - وکان أصحابنا یقولون : بُلی بمناظرة هشام بن الحکم فیغلوه هذا (5) ولعلّ لموقفه من إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ألّف بشْر بن المعتمر (210 / 825) من أعلام المعتزلة : «کتاب الردّ علی الأصمّ فی الإِمامة» (6) وللأصمّ : «کتاب الردّ علی هشام فی التشبیه» و «کتاب الجامع علی الرافضة» (7) ومَن تبلغ به الخصومة والعناد إلی أن یقول فی علی علیه السلام ما لم یرتضه منه اخوانه فی المذهب ، فهل تراه یلتزم الصدق والنَّصف فیما یقوله عن هشام والرافضة!

3 - محمد بن الهُذَیْل العبدی ، مولاهم ، أبوالهذیل العلاّف البصری (135 / 753 - 235 / 850).

====

8. «ابن» الندیم /214.

ص: 178

قال الشهرستانی : «وجرت بینه [بین هشام] وبین أبی الهذیل مناظرات فی علم الکلام ، منها فی التشبیه ، ومنها فی تعلّق علم الباری تعالی» (1).

ویحکی إحداها المسعودی ویقول فی آخرها : «فانقطع ابوالهذیل ولم یدر جواباً» (2) ولکن ابن حجر العسقلانی فی حرّف کلام المسعودی - وأتمنّی لو کان بغیر عمد - فقال فی ترجمة أبی الهذیل : «وذکر [المسعودی] مناظرة بینه وبین هشام بن الحکم الرافضی ، وانّ هشاماً غلبه أبوالهذیل فیها» (3) ولا أظنّ أنّ ابن حجر وجد فی کلام المسعودی غموضاً فأساء فهمه!

4 - إبراهیم بن سیّار ، أبواسحاق النَّظّام البصری (160 / 776 - 231 / 845) قال المترجمون له من المعتزلة : «خرج النَّظّام إلی الحجّ فانصرف علی طریق الکوفة ، ولقی بها هشام بن الحکم وغیره ، وناظرهم فی دقیق الکلام» (4).

وتاریخ هذا الاجتماع لا بدّ وأن یکون سابقاً علی 179 / 796 السَّنة التی هاجر فیها هشام من الکوفة إلی بغداد وسکنها بصورة دائمة ، وعمر النظام یومذاک لم یکن قد تجاوز العشرین ، بل لم یکن قد بلغه ، فإن صحت الحکایة ، فلا بدّ وأنْ یراد بالمناظرة المساءلة والمناقشة - کالتی تجری بین الاستاذ والتلمیذ - وانّ النّظّام الشاب لما اجتمع بهشام سأله عن دقیق الکلام ، وفی هذا دلالة علی ذکاء النظام وقدرته علی طرح الاسئلة الکلامیة الدقیقة وتفهّم الاجوبة العمیقة من متکلمین بارزین کهشام وغیره. ولعلّ إحدی هذه المناظرات ما

ص: 179

یحکیه المقدسی (1) فإنّهما لیست مناظرة ومجادلة بالمعنی الدقیق ، بل انّ النظام فیها یطرح السؤال فقط ، کما یطرحه أیّ تلمیذ ، بل لا یناقش حول ما یسمع ، ولو فی مستوی مناقشة التلامیذ لاساتذهم ، وهشام یجیب ، من غیر انْ یتلقّی معارضة او مناقشة.

ولکن مناظرة جرت بینه وبین هشام حول خلود اهل الجنّة فی جنّتهم ، وخلود نعیمهم لهم ، حیث کان النّظّام ینکر ذلک ، غلبه فیها هشام (2).

و «خالط هشام بن الحکم الرافضی» فأخذ عنه بعض آرائه (3).

ولکنّ الذی یجب أن أنبّه علیه أنّ هشام بن الحکم لم یکن موالیاً للآراء الفلسفیة - وخاصة الیونانیة منها - التی کانت قد وفدت حدیثاً یومذاک إلی الرقعة الاسلامیة ، واستأثرت باهتمام کبیر من قبل ذوی الشأن والسلطنة ، خاصة البرامکة وبعدهم المأمون الخلیفة العباسی. فإن المترجمین لهشام یذکرون : أن حبّ یحیی البرمکی لهشام ، وایواءه ایّاه وحمایته له لم یدوما له ، لأن «یحیی بن خالد البرمکی کان قد وجد علی هشام بن الحکم شیئاً ، من طعنه علی الفلاسفة ..» (4)

ویقولون انّه أحد الاسباب التی دعت البرمکی إلی أنْ یغری الخلیفة هارون الرشید بهشام.

ولهشام : «کتاب الردّ علی ارسطاطالیس فی التوحید» (5).

وخلق هشام هذا قد توارثه تلامذته من بعده ، فإنّا نجد فی قائمة الکتب

ص: 180

التی ألّفها المتکلّم والعالم الإِمامیّ الشهیر ، الفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری (ح 195 / 811 - 260 / 873) کتباً یردّ فیها علی الفلاسفة. والفضل یسلسل اساتذته إلی أنْ ینتهی بهم إلی هشام بن الحکم (1).

11 - من تناظر معهم هشام من المعتزلة :

وانما عنیت بهشام بن الحکم وبعده بهشام بن سالم ، لأنّ خصوم الإِمامیّة قد جعلوا منه الثغر الذی حاربوا منه الامامیة بکلّ ما لهم من حول وطول ، ووجهوا إلیه ، وعن طریقه إلی الامامیة ، کلّ ما امکنهم من الطعن والذم والتجریح ، والتحامل وسوء القول ، ونسبوا إلیه ما صح - وما أقلّ ذلک - وما لم یصحّ ، وهو الأکثر ، بل ونسبوا إلیه الاراء المتناقضة ومنت عجیب أمر هؤلاء الخصوم انّا نجدهم قد ألقیت بینهم العداوة والبغضاء منذ نشأة الفرق التی ینتمون الیها ، وإلی یومنا هذا وأرجو الله أنْ لا تستمر ، فهم متنافرون متخاصمون بعضهم مع بعض علی اشد ما تکون المنافرة والخصومة ، وینسب کلّ منهم إلی الآخر ما لا ینسبه المسلم إلی مَنْ یراه أخاً له فی الدین ، وکلنّهم نجدهم قد جمعتهم العداء والخصومة للامامیة عامة ولهشام وأمثاله خاصة ، فهم یصدّق بعضهم بعضاً ، ویشدّ بعضهم أزر بعض.

والعداء لهشام بن الحکم بدأ من المعتزلة ، وهم الّذین خاصمهم هشام فیمن خاصم ، وهم الذین نسبوا إلیه ما نسبوا ، - وسیأتی ذکر هذا - ، واقل ما ینسبه خصوم المعتزلة الیهم ، امثال عبدالقاهر البغدادی ، والملطی ، وابن حزم ، والاسفرایینی ، وابن تیمیة ، وزمیلة الذهبی ، وتلمیذه ابن قیِّم الجوزیة ، وابنی کثیر وحجر ، الابتداع الشدید ، والکذب ، وعدم الثقة بهم وبما یحکونه ، بل نسبوا إلیهم انّهم جعلوا الکذب والافتراءِ دیناً لهم ، وانّهم لم یکونوا یتقیّدون

ص: 181

بأحکام الشریعة ، بل وتجاوزه کثیر منهم إلی نسبتهم عامة أو إلی نسبة کثیر من أعلام المعتزلة خاصة ، إلی الکفر والزندقة ، والخروج عن الملّة ، ولعنوهم وتبرّأوا منهم ، ولکنّ هؤلاء کلّهم صدّقوا المعتزلة فیما نسبوه إلی الامامیة والی هشام وأمثاله من متکلّمیهم. وانّهم مارقون من الدین إلاّ اذا خاصموا الامامیة ، وانّهم کذبة مفترون إلاّ اذا نسبوا إلی الامامیة قبیحاً أو حکوا عنهم فضیحة. ولا أطیل الکلام فیما قالوه فی واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبی ، وأبی الهذیل ، وثمامة بن اشرس ، والنّظّام ، والجاحظ ، وامثال هؤلاء من أقطاب المعتزلة وعلمائها.

والأنکی من هذا أنّ هؤلاء قد ساروا علی نهج أسلافهم المعتزلة - الذین هم خصومهم العقائدیین ، فحرّفوا وغیّروا ، وحذفوا واضافوا ، وأکملوا بذلک - بزعمهم - ما وجدوه من نقص فی سلاح المعتزلة ، وتلافوا ما عثروا علیه من ضعف. وقد سقت امثلة لهذا فیما تقدم ، وسیأتی بعض الامثلة. ولا اقصد من کلامی هذا أن یرجع الذّیول عمّا ألفوه من طباع أسیادهم ، فقد قدَّمْتُ أنّ مثلَ هذا الرجاء قد انقطع عنّی - إلاّ اذا تحرروا من تلک الطباع وما اصعب هذا التحرر! ولکن قلت ما قلت لکی اجعله تمهیداً لبعض الکلام عن هشام بن الحکم والاراء التی نسبت الیه.

13 - نماذج مما نسبوه إلی هشام :

ولا یسعنی هنا أنْ احکی بالتفصیل کلّ ما نسبوه إلی هشام من آراء ، وبامکان القاریء الکریم أنْ یرجع إلی ما أحکیه عن مقاتل بن سلیمان ، وداود الجواربی ، فانّها نماذج صالحة تشبه ما حکوه عن هشام ، واکتفی هنا ببیان النقاط التی تدعونا إلی رفض نسبة مثل ذلک إلی هشام :

أ - انّ هشام بن الحکم کان فی أوّل أمره جهمیّاً ، من أتباع جهم بن صفوان (- 128 / 745) ثم عدل عنه بعد ان اجتمع بالامام الصادق ، علیه

ص: 182

السلام ، وتبیّن له خطؤه فیه (1).

وجهم بن صفوان ، کما هو المعلوم من مذهبه ، کان یعارض التجسیم والتشبیه إلی أبعد الحدود ، وکان مذهبه فی صفات الله تعالی مذهب المعتزلة فی نشأته الأولی ، فإنّه کان معاصراً لواصل بن عطاء وعمرو بن عبید رائدی الاعتزال وزعیمیها ، ولم ینقما علیه إلاّ القول بافناء الجنّة والنار ، وانّ النعیم والعذاب لا یخلدان ، ونقما علیه قوله بالإِرجاء - لا بالمنزلة بین المنزلتین ، الذی هو رأیهما فی مرتکب الکبیرة - (2) ولکن نقطة خلاف الرئیسة بینه وبین المعتزلة باجمعهم هی قوله بالجبر ، وقولهم بالقدر إذ فی المعتزلة المتأخرین من کان یقول بالإِرجاء ، وفیهم من کان یقول بفناء الجنّة والنّار (3).

لکنّهم کلّهم یتّفقون علی القول بالقدر ونفی الجبر. ولأجل هذا عده الشهرستانی ممّن «نبغ من المعتزلة أیّام نصر بن سیّار وأظهر بدعته [عن آراء المعتزلة] فی الجبر» (4).

ومن تأثر هشام بن الحکم بآراء جهم ، قوله عن الله سبحانه : «هو جسم لا کالأجسام» - کما سیأتی - فإنّه قول جهم بن صفوان ، کما یحکی الأشعری أنّه کان یقول : «إنّ الله جسم» ویقول : «إنّ معنی الجسم هو الموجود» (5).

وهذا نفس ما حکی عن هشام. ومن ذلک انه حکی عنه انه کان یقول :

ص: 183

«إن علم الله مُحْدَث ، وإنّه کان غیر عالم فعلم» (1).

وهذا ان صحّ عنه فإنه تردید لقول جهم.

وقد أخذه أیضاً عن جهم (2).

وشبّه الشهرستانی «إثبات جهم وهشام علوماً لا فی محلّ (3) بإثبات الأشعریة تکلیماً لا فی محلّ» (4).

وقد ذکروا أنّ المتکلّم المعتزلی الشهیر ، أبوالحسین ، محمد بن علی ابن الطَّیِّب ، البصری ، الحنفی (436 / 1044) أخذ برأی هشام هذا فی علم الله سبحانه. قال الشهرستانی : «وله میل إلی مذهب هشام بن الحکم فی أنّ الاشیاء لا تعلم قبل کونها» (5).

ولکنّهم حکوا عن هشام قولاً آخر قد یناقض ما تقدّم ، وهو : «لم یزل الباری تعالی عالماً بنفسه ، ویعلم الأشیاء بعد کونها بعلم لا یقال فیه : إنّه مُحْدَث أو قدیم ، ولأنّه صفة والصفة لا توصف ، ولا یقال فیه هو أو غیره» وأضافوا : ولیس قوله فی القدرة والحیاة کقوله فی العلم ، إلاّ أنّه لا یقول بحدوثهما (6).

ولکنّ شیخنا المفید أنکر صحّة نسبة هذا الرأی إلی هشام وسیأتی کلامه.

ص: 184

ومما نسبوه إلی هشام قوله بالإجبار الشدید ، الذی لا یبلغه القائلون بالسُّنَّة کما قال ابن قتیبة (1).

فإنْ صحّت هذه النسبة فإنّ هشاماً تبع فیه جَهْماً ، کما تقدم من انه انما امتاز عن اخوانه المعتزلة فی قوله بالجبر المطلق ، وقولهم بالاختیار التام ، أی القدر کما یعبر به خصومهم.

وعلی ضوء ما تقدّم فإنّ ما نسب إلی هشام ینقسم إلی قسمین : (الأوّل) ما یتفقّ مع جهمیّته السابقة ، وبالإِمکان تصدیق النسبة ، إنْ صدقت الحکایة ، وهی نماذج محدودة أحصیتها وعددتها. (الثانی) وهو اکثر ما نسبه الیه خصومة ، وهذا لا یتّفق لا مع جهمیّته السابقة ، ولا مع إمامیّته اللاحقة ، فلا یبقی أمامنا إلاّ أن نحکم بأنّه مفتری علیه جملة وتفصیلاً ، وانّ صحّ ان هشاماً قال ببعضه - وهذا مجرّد فرض لا واقع له - فإنّه لم یکن جادّاً فیه - کما سیأتی - ویجب أن أنبّه إلی أنّ جهمیّة هشام لا بُدّ وأنّها کانت فی اوائل شبابه ، بل وحین أنْ کان یافعاً فحسبُ ، إذا أنّ هشاماً بعد أنْ أصبح شابّاً ، وهو لا یزال «أوّل ما اختطّ عارضاه» - کما تقدّم - لم یکن یعتقد بالامامة فحسبُ ، بل کان یجادل عنها ، ویناهض خصومها ومنکریها ویناظرهم فی ذلک. وأری أنّ الأقرب إلی الصواب ، والأوفق بالحقائق الثابتة من حیاة هشام وسیرته : ان جهمیّة هشام کانت ترجع إلی متابعة جهم بن صفوان فی بعض آرائه ، وهی الامثلة الثلاثة التی ذکرتها سابقاً ، والتی لا تتنافی مع القول بالإِمامة ، والالتزام بلوازمها ، والدفاع عنها. لا (الجهمیّة) بجمیع أبعادها وحدودها ، فلم یکن هشام یوماًص ما جهمیّاً إلاّ فی نطاق ضیّق لا أنّه کان یتبعه فی جمیع آرائه وعقائده.

ص: 185

14 - موقف الامامیة ممّا نسب إلی هشام :

ب - وقد بحث علماء الإِمامیة - قدیماً وحدیثاً - حول الآراء التی نسبت إلی هشام ودافعوا عنه ونفوا نسبتها الیه ، واجمعها - مع اختصاره - ما ذکره الشریف المرتضی ، أبوالقاسم ، علی بن الحسین ، علم الُهدَی ، الموسوی (355 / 966 - 436 / 1044) قال رحمه الله :

«.. فأمّا ما رُمی به هشام بن الحکم من القول بالتجسیم ، فالظاهر من الحکایة عن ه القول ب- «جسم لا کالأجسام» ، ولا خلاف فی أنّ هذا القول لیس بتشبیه ، ولا ناقض لأصل ، ولا معترض علی فرع ، وأنّه غلط فی عبارة () یرجع فی إثباتها ونفیها إلی اللّغة ، واکثر اصحابنا یقولون : إنّه أورد ذلک علی سبیل المعارضة للمعتزلة ، فقال لهم : إذا قلتم : إنّ القدیم تعالی شیء لا کالأشیاء ، فقولوا إنّه جسمُ لا کالأچسام ، ولیس کلّ من عارض بشیء وسأل عنه أنْ یکون معتقداً له ومتدیّناً به ، وقد یجوز انْ یکون قصد به إلی استخراج جوابهم عن هذه المسألة ومعرفة ما عندهم فیها ، أو إلی أنْ یُبیِّن قصورهم عن إیراد المرتضی (1) فی جوابها ، إلی غیر ذلک ممّا لا یتّسع ذکره.

فأمّا الحکایة أنّه ذهب فی الله تعالی أنّه جسم له حقیقة الأجسام الحاضرة ، وحدیث (الأشبار) المُدَّعی علیه (2) فلیس نعرفه إلاّ من حکایة الجاحظ عن النظّام ، وما فیها إلاّ متّهم علیه غیر موثوق بقوله ، وجملة الأمر : أنّ المذاهب یجب أنْ تؤخذ من أفواه قائلیها وأصحابهم المختصیّن بهم ومَنْ هو

====

3. أنّ هشاماً قال فی ربه: هو سبعة اشبار بشبر نفسه، وجاء ذکره فی عامة المصادر غیر الامامیة، ونقصها ابن المرتضی الزیدی المعتزلی شبرین، فذکر خمسة اشبار! - البحر الزخّار، 1/47، المنیة والامل، /30.

ص: 186

مأمون فی الحکایة عنهم ، ولا یرجع فیها إلی دعاوی الخصوم (...) وممّا یدلّ علی براءة هشام من هذه التهم ، ما روی عن الإِمام الصادق علیه السلام فی قوله : (لا تزال یا هشام مؤیدّاً بروح القُدُس ما نصرتنا بلسانک). وقوله علیه السلام حین دخل علیه مشایخ [وقد تقدم نقله عن المفید] وقوله علیه السلام کان یرشد الیه فی باب النظر والحِجاج وبحثّ النّاس علی لقائه ومناظرته. فکیف یتوهَّم عاقل - مع ما ذکرناه فی هشام - هذا القول بأنّ ربّه سبعة أشبار بشبره! (...).

وأمّا حدوث العالم [الإلهی] فهو أیضاً من حکایاتهم المختلفة ، وما نعرف للرجل فیه کتاباً ولا حکاه عنه ثقة.

فأمّا الجبر وتکلیفه [تکلیف الله] بما لا یطاق ممّا لا نعرفه مذهباً له ...» (1).

وأنا أُعلّق بعض التعلیق علی ما ذکره سیدنا الشریف ، اختصره من بحوث أوسع :

1 - قال الشهرستانی : «وهذا هشام بن الحکم صاحب عور (2) فی الاُْصول ، لا یجوز أن یُغْفَل عن إلزاماته علی المعتزلة ، فإنّ الرجل وراء ما یلزم به علی الخصم ، ودون ما یُظْهِرُه من التشبیه ، وذلک : أنّه ألزم العلاّف ، فقال : إنّک تقول : الباری تعالی عالم بعلم ، وعلمه ذاته ، فیُشارک المُحْدَثات فی أنّه عالم بعلم ، ویُباینُها فی أنّ علمه ذاتُه ، فیکون عالماً لا کالعالمین ، فلم لا تقول : إنّه جسمٌ لا کالأجسام ، وصورة لا کالصورة ، وله قدر لا کالأقدار؟! إلی غیر ذلک» (3).

ص: 187

2 - یذکر المترجمون لهشام من الکتب والرسائل التی الّفها ما یربو علی الثلاثین ، وما یرجع منها إلی التوحید وفروعه :

1 - کتاب التوحید.

2 - کتاب المجالس فی التوحید.

3 - کتاب الشیخ والغلام فی التوحید.

4 - کتاب الردّ علی ارسطاطالیس فی التوحید.

5 - کتاب الدلالات علی حدث (حدوث) الأجسام.

6 - کتاب الردّ علی الزنادقة.

7 - کتاب الردّ علی أصحاب الاثنین.

8 - کتاب الردّ علی اصحاب الطبایع ، والمقصود منهم الّلذین کانوا یقولون بأنّ الأشیاء بطبعها ولا تحتاج فی وجودها إلی الله سبحانه الذی یکون هو الخالق لها ، وهذه إحدی الجذور التاریخیة لفکرة المادّیّة الحدیثة ، وإن - أُولئک - أیضاً علی مستویات مختلفة ، بین من یقول بالمادّیة الساذجة البسیطة - العامّیة فی المادّیة - وبین المتأثّرین بأفکار وفلسفات یونانیة ، أو بعقائد بوذیة أو هندوسیة.

9 - کتاب فی الجبر والقدر.

10 - کتاب القدر.

11 - کتاب الاستطاعة.

12 - کتاب المعرفة.

13 - کتاب الالطاف.

14 - کتاب الألفاظ ، ولعلّه کان یعنی شرح المصطلحات التی کان یستعملها هو أو کانت تستعمل فی الکلام (1).

ص: 188

فلو کانت هذه الآراء آراء ثابتة لهشام لذکرها فی کتبه ، ولحکاها المترجمون له من الإمامیة ، وهم الذین ورثوا علمه وقرأوا کتبه - التی لم تصل الینا ولا واحد منها - ولجاءت الاشارة الیها فی روایات الإِمامیة - کما جاء ذکر بعض ارائه فی احادیثهم ، کما سیأتی.

یضاف إلی هذا : ان ما حکاه الخصوم من آراء هشام انما ذکروا أنّه قالها عند المناظرة والجدل مع خصومه المعتزلة ، ولم ینسبوا ولا واحداً منها إلی کتاب من کتبه ، فلو کان هؤلاء الخصوم قد عثروا علی شیء منها فی احد کتبه لنسبوه إلی الکتاب نفسه.

3 - إنّ قول هشام «جسم لا کالأجسام» کان فی الأصل رأیاً لجهم بن صفوان ، وان قال به هشام فانه تبع جهماً فی ذلک - کما تقدم - ، ولعلّ هشاماً ، بعد أنْ أرجعه الإِمام الصادق علیه السلام عن جهمیته ، کان یستعمله عندما کان یناظر المعتزلة خصوم الجهمیة. وبقی هذا القول عالقاً فی ذهن تلامیذه أو غیرهم من الشیعة ، ولما لهشام من مقام رفیع ومنزلة عند الأَئمّة علیهم السلام والإِمامیة اجمع ، سألوا عنه الأَئمّة علیهم السلام - کما سیأتی - فلا یصحّ أن نردّ قول الشریف المرتضی من أنّ هشاماً کان یستعمله عند المناظرة بما جاءنا من الأحادیث التی اشارت إلی قول هشام فی الجسم.

4 - إنّی حسب ما بحثت ، وفی حدود ما املک من المصادر - وهی قلیلة جدّاً ، إذا قیست بالنسبة إلی ما ضاع - أکاد اجزم لأسباب لا یسع المجال ذکرها انّ ابا الهُذَیْل العلاّف یعتبر المحور الرئیس لأغلب ما نسب إلی هشام ابن الحکم (1).

====

2. راجع الحکایة عن أبی الهذیل مباشرة : مقالات الاسلامیین ، 1 / 103 ، 257 ، 258 ، وعنه الفَرْق بین الفرق / 48 ، 216 ، وعن الفرق مذاهب الاسلامیین ، 1 / 127. وعن أبی الهذیل : الفصل ، 4 / 2. وعنه منهاج السُّنْة ، 1 / 203 ولسان المیزان ، 6 / 194.

ص: 189

وما حکی عن غیر ابی الهذیل ، فهناک قرائن تدلّنا ان ذلک ینتهی إلیه - ان صدق الحاکون ولم یفتعلوا الحکایة - ومنها : أنّ الحاکون کلّهم تنتهی سلسلة تعلمّهم الاعتزالی الیه. فإنّ أبا الهذیل تتلمذ علیه النظّام ، وثُمامة بن أشرس ، النُّمَیْری البصری (213 / 828) - أحد معاصری هشام من المعتزلة - ، وجعفر بن حرب البصری ، ثم البغدادی (177 / 793 - 236 / 850) (1).

وعلی النظّام تتلمذ زُرْقان ، محمد بن شدّاد بن عیسی البصری (278 / 891) مؤلف «کتاب المقالات» الشهیر ، الذی یعتبر من المراجع الأساسیة لذکر المقالات والفرق (2) والجاحظ ، عمرو بن بحر (163 / 780 - 255 / 869) (3).

وعن الجاحظ أخذ ابن قتیبة الدینوری ، عبد الله بن مسلم (213 / 828 - 276 / 889) (4).

وعلی جعفر بن حرب تتلمذ أبو الحسین الخیّاط ، عبد الرحیم بن محمد البغدادی (ح 300 / 912) صاحب «الانتصار والردّ علی ابن الروندی (5) الملحد».

====

6. راجع فیما ینسبه الی هشام مباشرة : الانتصار / 14 - 37 ، 50.

ص: 190

وعلی الخیّاط تتلمذ الکعبی البلخی ، عبد الله بن أحمد (273 / 886 - 319 / 931) (1).

ومن بعد هؤلاء من ائمّة المعتزلة کالجُبَّائیَّیْن أبی علیّ وابنه أبی هاشم ، والقاضی عبد الجبار اخذوا عن هؤلاء فالعلاّف یعدّ رأس السلسة فی هذه القائمة.

وابن الروندی یتّهم الجاحظ بأنّه أفرط لا فی الخصومة لهشام فحسبُ ، بل إلی حد انتصر لخصوم أمیر المؤمنین علیه السلام و «انّ الذی حمل الجاحظ علی ذلک العصبیْة وطلب ثأر استاذیه من هشام بن الحکم» (2) ولم یعیّن ابن الروندی من هما ، والنظّام. أحد استاذی الجاحظ بلا شک «اتفقت المصادر علی تتلمذ الجاحظ علی النّظام» (3). والجاحظ یکثر الحکایة عنه فی کتبه والثناء علیه (4). ویظهر من تعقیب الخیاط ان الثانی هو أبو الهذیل العلاف ، والجاحظ نفسه یحکی عن أبی الهذیل (5).

ولأبی الهذیل ثار آخر عند الإمامیة ، فان أحد اعلام متکلمی الامامیة ، أبو الحسن علی بن اسماعیل بن شُعَبْ بن میَثْم ، المیثمی ، الکوفی ، ثم البصری المعروف عندهم بعلی بن میثم - وسیأتی ذکره عند الکلام حول هشام بن سالم - «وکان من وجوه المتکلّمین من اصحابنا ، کلّم أبا الهذیل ، والنَظام ، له مجالس

ص: 191

وکتب» (1).

وراجع نماذج من مناظراته مع أبی الهذیل الذی قطعه فیها (2).

ومنها ما یحکیه ابن حجر عن أبی القاسم التیمی فی کتاب الحُجّة : أنّه تناطر معه عند أمیر البصرة ، فارجع إلی لسان المیزان 5 / 265 - 266 لِتَرَ ما صنع به!

15 - جسم لا کالأجسام :

ج- - نعم ، جاء فی أحادیث الإمامیّة نسبة القول بالجسم الی هشام بن الحکم ، وهذه الأحادیث بین ما نسب الیه القول بالجسم ولم یفسّر فیه قوله (3).

وما فصّل فیه قوله ، ومنها : حدیث یونس بن ظبیان ، الذی یحکی فیه للإِمام الصادق علیه السلام قول هشام ، ویقول :

«فزعم أنّ الله جسم ، لأنّ الأشیاء شیئان : جسم ، وفعل الجسم ، فلا یجوز أن یکون الصّانع بمعنی الفعل ، ویجوز أن یکون بمعنی الفاعل. فقال أبو عبد الله علیه السلام : ویحه ، أما علم أنَّ الجسم محدود متناه ، والصورة محدودة متناهیة ، فإذا احتمل الحدّ احتمل الزیادة والنقصان ، واذا احتمل الزیادة والنقصان کان مخلوقاً ...» (4).

وبمعناه - بل أکثر وضوحاً وبیاناً منه - الحدیث الآتی عند الکلام حول

ص: 192

هشام بن سالم.

وحدیث الحسن بن عبد الرحمن الجمَّانی ، قال : قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام : إنّ هشام بن الحکم زعم أنّ الله جسم لیس کمثله شیء (1) عالم ، سمیع ، بصیر ، قادر ، متکلّم ، ناطق ، والکلام والقدرة والعلم یجری مجریً واحداً لیس شیء منها مخلوقاً. فأنکر علیه السلام القول بالجسم ، لأن الجسم محدود ، ونبّه أنّ هذه الصفات لا تجری مجری واحداً ، فمنها ما هو من صفات الذات کالعلم والقدرة ، ومنها ما هو من صفات الأفعال کالکلام والنطق ... (2).

وجاء فی حدیث علی بن أبی حمزة ، أنّه قال : «قلت لأبی عبد الله علیه السلام : سمعت هشام بن الحکم یروی عنکم : أنّ الله جسم ، صمدیّ ، نوری ، معرفته ضرورة یَمُنُّ بها علی من یشاء من خلقه» (3) ولکن من المحتمل احتمالاً قویّاً انّ الراوی خلط بین کلام هشام بن الحکم وبین ما نسب إلی هشام ابن سالم - کما سیأتی - ومهما یکن فإنّ معنی الحدیث لا یختلف عمّا تقدّمه.

وقد حکی عن هشام نفس هذا القول فی کتب المقالات : «هو جسم لا کالأجسام» وانّ هشاماً کان یقول : إنّما أُرید بقوله «جسم» أنّه موجود ، وأنَّه شیء ، وأنَّه قائم بنفسه ، لأنّ ما هو موجود ، إمّا أنْ یکون جسماً أو صفة من صفات الأَجسام ، ولا ثالث (4) وقد تقدّم أنّ هشاماً أخذ قوله هذا عن جهم بن صفوان.

وعذر هشام فی ذلک أنّه لم یعثر علی لفظ آخر یؤدّی معنی الموجود القائم

ص: 193

بنفسه غیر «الجسم» ، والخطأ والصواب فی هذا التعبیر یعود إلی اللغة لا إلی الاعتقاد ، کما قال الشریف المرتضی ، حیث إنّ «الجسم» فی اللغة العربیة له معنی واضح محدّد ، ولا یصحّ اطلاقه علی غیر هذا المعنی الا مجازاً وبقرینة.

وکان هشام یعیش فی بدایة عصره وضع المصطلحات الکلامیة والفلسفیة فی المسلمین ، وکان هو من الروّاد فی محاولة «وضع معجم فلسفی واف ببیان المعانی فی اللغة العربیة» کما قال (1).

ولعلّ السرّ فی هذا التشدّد من الأئمّة علیهم السلام ، وهذا النهی القاطع الصریح عما کان یعبر به هشام یرجع إلی ان «الجسم» - کما اشرنا سابقاً - له مدلوله الواضح عند عامة الناس المنبعث من معناه فی اللغة العربیّة ، فإذا أطلق «الجسم» علی الله سبحانه - وان اضیف له «لا کالأجسام» - فإنّه یحمل أو ینتهی فی ذهن العامة إلی التجسیم والتشبیه لا محالة ، إذ یفسّر «جسم لا کالأجسام» عندهم بتفسیر یقرب مما حکیناه سابقاً من اقوال المحدّثین غیر الإِمامیة ، الذین قالوا بالتجسیم ، والاعضاء ، والاجزاء لله سبحانه ، ولکنه - عزّ وجلّ - لا یشبه فی شیء منها بشیء ممّا للخلق من الجسم ، والأعضاء ، والأجزاء ، فإنّ قولهم - المتقدم - معناه - وإن لم یصرّحوا به - : ان لله سبحانه «رأس لا کالرؤوس» و «ید لا کالأیدی» و «عین لا کالأعین» ... فهو «جسم لا کالأجسام» ویبقی لفظ «الجسم» یحمل نفس المعنی الذی یفهمه کل أحد منه ، لا ذلک المعنی الدقیق الذی یقصده هشام والذی یرتفع عن مستوی الفهم العام ، بل وعن فهم العلماء غیر المختصّین بعلم الکلام ، والذی لا یمکن لهشام ان یعبّر عنه بلفظ «الجسم» إلاّ بتفسیر

ص: 194

وقرینة واضحة. ولأجل هذا یکون لهذا التعبیر ایحاء فی ذهن السامع بالتجسیم والتشبیه ، وإن لم یقصدهما القائل الذی وضع هذا المصطلح ، وخاصة اذا کان هذا القائل مثل هشام بن الحکم ، بما له من المنزلة السامیة عند الأئمة علیهم السلام ، والمقام العلمی والدینی المسلّم به عند شیعتهم.

ویشهد لما قلناه الحدیث الآتی عند الکلام حول هشام بن سالم ، وفیه یرضی الإِمام علیه السلام بما قاله هشام بن الحکم وأصحابه ، حیث کان المخاطبون من المختصین بعلم الکلام ، وهم یفرّقون بین المصطلحات العلمیة وبین المعانی اللغویة العامّة.

16 - رأی غیر الامامیة :

ومن المناسب ، بل من الطریف جدّاً أنْ انقل حول «جسم لا کالأجسام» رأیاً لعالم من أشدّ علماء المسلمین تشدّداً وتعنّتاً فیما یرجع الی العقیدة ، ومن أکثرهم وقوفاً عندما جاء فی الکتاب والسُّنَّة - حسب رأیه - وجموداً علی ألفاظهما ، ومن اعظمهم إنکاراً لما یراه بدعة وإلحاداً فی الدین وهو أبو محمد علی بن احمد ابن حزم الاندلسی (384 / 994 - 456 / 1064) قال :

«فإن قالوا لنا : إنکم تقولون انّ الله عزّ وجلّ حیٌّ لا کالعلماء ، وقادر لا کالقادرین ، وشیءٌ لا کالأشیاء ، فلِمَ منعتم القول بأنّه جسم لا کالأجسام؟! قیل لهم - وبالله تعالی التوفیق - : لولا النصّ الوارد بتسمیته تعالی بأنّه حیّ وقدیر وعلیم ما سمّیناه بشیء من ذلک ، لکنّ الوقوف عند النصِّ فرض ، ولم یأت نصٌّ بتسمیته تعالی جسماً ، ولا قام البرهان بتسمیته جسماً ، بل البرهان مانع من تسمیته بذلک تعالی ، ولو أتانا نصٌّ بتسمیته تعالی جسماً لوجب علینا القول بذلک ، ولکنّا نقول إنّه لا کالأجسام ، کما قلنا فی علیم وقدیر وحیّ ، ولا فَرْقَ. وأمّا لفظة «شیءٌ» فالنصّ أیضاً جاء

ص: 195

بها والبرهان أوجبها ...» (1).

وقال أیضاً : «ومن قال أنّ الله تعالی جسم لا کالأجسام فلیس مشبّهاً (2) لکنّه ألحدَ فی أسماء الله تعالی ، إذ سمّاه عزّ وجلّ بما لم یسمّ به نفسه ، وأمّا من قال إنّه تعالی کالأجسام فهو ملحد فی أسمائه تعالی ومُشَبِّه مع ذلک» (3).

وقال ابن أبی الحدید الشافعی المعتزلی :

«فأمّا مَنْ قال : إنّه جسم لا کالأجسام ، علی معنی أنّه بخلاف العَرَض الذی یستحیل أنْ یُتَوهَّم منه فعلٌ ، ونَفَوْا عنه معنی الجسمیّة ، وإنّما أطلقوا هذه اللفظة لمعنی أنَّه شیء لا کالأشیاء ، وذات لا کالذّوات ، فأمرهم سهل ، لأنّ خلافهم فی العبارة ، وهم : علیّ بن منصور ، والسَّکّاک ، ویونس بن عبد الرحمن ، والفضل بن شاذان ، وکلُّ هؤلاء من قدماء رجال الشیعة (...) والمتعصّبون لهشام بن الحکم فی وقتنا هذا یزعمون أنّه لم یقل بالتجَّسِیم المعنوی (4) وإنّما قال : إنّه کان الحسن بن موسی النوبختی ، هو من فضلاء الشیعة ، وقد روی عنه التجسیم المحض فی کتاب «الآراء والدیانات» (5).

وما ذکره النوبختی انّما حکاه عن طریق خصوم هشام المعتزلة الذین سمی بعضهم الشریف المرتضی - فی کلامه المتقدّم - ، وحکاه عنه وعن کتابه ابن الجوزی ، قال : «وذکر أبو محمد النوبختی ، عن الجاحظ ، عن النَّظّام ...» (6). ولکن ابن أبی الحدید حذف السند ، والسبب لا یخفی.

ص: 196

وقال شیخنا المفید : «إنّ الله تعالی عالم بکل ما یکون قبل کونه ، وإنّه لا حادث إلاّ وقد علمه قبل حدوثه (...) وهو مذهب جمیع الإِمامیة ، ولَسْنا نعرف ما حکاه المعتزلة عن هشام بن الحکم فی خلافه (1) وعندنا أنّه تَخَرُّصٌ منهم علیه ، وغَلَطٌ ممَّنْ قلّدهم فیه فحکاه من الشیعة عنه ، ولم نجد له کتاباً مصنّفاً ولا مجلساً ثابتاً (2) وکلامه فی أُصول الإِمامة ومسائل الامتحان یدلّ علی ضدّ ما حکاه الخصوم عنه ...» (3).

وهکذا ظهر أنّ خصوم الإِمامیة ، فی موقفهم تجاه هذا القول «جسم لا کالأجسام» کانوا أکثر تسامحاً ، وأنّ الأئمّة علیهم السلام کانوا أکثر تشدّداً ، وقد تقدّم منّی ذکر ما أراه سبباً لهذا التشدّد ، ولکنّی مع کلّ هذا لا أرجوا ولا أطمع فی أن یرجع خصوم الإِمامیة وخصوم هشام خاصة عن موقفهم تجاههم وتجاهه! وأرجو الله سبحانه أنْ یخیّب ظنّی هذا خاصّة!

17 - براءة هشام من التجسیم والتشبیه :

د - هناک مجموعة من الأدلّة والشواهد تؤکّد لنا بصورة قاطعة براءة هشام ابن الحکم ممّا نسبه الیه خصومه من التجسیم والتشبیه ، بل وان قوله «جسم لا کالأجسام» لم یستقر علیه ، نذکر منها ما یلی :

1 - روی علماؤنا أنّ هشاماً رجع عن قوله «جسم لا کالأجسام» بعد ما أنکره علیه الإِمام الصادق علیه السلام (4).

ص: 197

2 - کلام هشام بن الحکم الذی یرویه الکلینی فی باب (إبطال الرؤیة) ، فی سیاق أحادیث الأئمة علیهم السلام ، ویعلّله العلامة المجلسی بقوله : «لأنّه من أکابر أصحاب المعصومین علیهم السلام ، وکان [کلام هشام] مظنّة لأن یکون مأخوذاً عنهم» (1) یستدل فیه هشام علی استحالة رؤیة الله سبحانه مطلقاً ، بأنّ الرؤیة لا یمکن أنْ تتعلّق إلاّ بالأجسام ، ویقول فی آخره : «تعالی الله أنْ یُشْببِه شیء» (2). فلو کان هشام ممَّنْ یقول بالجسمیّة لما أمکنه أنْ یقول ما قال.

3 - کلامه الذی یرویه الصدوق عنه أجاب به من سأله : بم عَرفْتَ ربَّک؟ فقال : «عرفت الله جلّ جلاله بنفسی ، لأنها أقرب الأشیاء إلی» ثم استدلّ بترکیب جسمه واختلاف أجزائه ، واحکام صنعتها ، فیقول : «استحال فی العقول وجود تألیف لا مؤلِّف له ، وثبات صورة لا مُصَوِّر لها ، فعلمت أنَّ لها خالقاً خَلَقَها ، ومُصَوِّراً صَوّرَها ، مُخالفاً لها فی جمیع جهاتها (من جمیع جهاتها) (3) قال الله عزّ وجلّ : ( وَفی أَنْفُسِکُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ ) (4)» (5).

4 - قدّمنا أسماء مجموعة من کتب هشام المرتبطة بالتوحید والبحث الراجعة إلیه ، وکان من جملتها : «کتاب الدلالة علی حدث (حدوث) الأجسام» وإن جاء عند الطوسی : (الأشیاء) بدل (الأجسام) (6).

فمن یصف الله سبحانه بأنّه «جسم» کیف یؤلّف کتاباً یثبت فیه أنّ

ص: 198

الأجسام فیها دلالة علی أنّها حادثة مخلوقة غیر قدیمة!

ولکن هذا الکتاب ککتب هشام الأُخری ، وکعامة کتب علماء الإِمامیة فی القرون الأربعة الأُولی لم تصلنا ، وان من یرجع إلی الفهرستین الشهیرین لکتب الإمامیّة ، فهرست شیخ الطائفة الطوسی ، وفهرست النجاشی یجد أنّ تسعین بالمائة من ألوف الکتب الواردة أسماؤها فیهما قد ضاعت ، ولم یبق منها أیّ أثر سوی أسمائها المذکورة فی الفهارس. وقد شرحت بعض أسباب ذلک عند ما ترجمت لشیخ الطائفة الطوسی فی مقدمة توحید الکافی ، واستعرضت مکتبته الشهیرة التی أحرقها الخصوم عدّة مرات ، کما أحرقوا غیرها من المکتبات!

فلم یبق أمامنا أیّ طریق إلی دراسة هشام من خلال کتبه الکثیرة التی ألّفها سوی الاهتداء من عناوینها إلی موضوعاتها ، ومن هذا البصیص الضئیل من النور الاهتداء إلی الآراء التی استعرضها المؤلف فیها ، ومن دراسة کتب هشام نستطیع أنْ نحکم بأنّه ناهض الزنادقة وردّ علیهم ، وناهض أصحاب الاثنین ، وناهض المادّیة التی کانت قائمة یومذاک ، والتی کان یُعبّر عن معتنقیها بأصحاب الطبایع. ولکنّا مع کل هذا نجد فی الخصوم من یتهمه واصحابه بالزندقة ، ومن یتّهمهم بانّهم انما اخذوا عقائد من اصحاب الاثنین!!

5 - ما سیأتی فی ترجمة هشام بن سالم من ان هشام بن الحکم انّما کان یعارضه لأنّ آراءه التی اعتمد فیها علی أحادیث أما غیر صحیحة ، أو أنّه لم یفهمها علی الوجه الصحیح ، ویتّهمه بأنّ هذه الآراء إنّما تنتهی إلی القول بالتجسیم ، وأنّ هشام بن الحکم کان ینفی التجسیم.

18 - ابو محمد ، هشام بن سالم الجوالیقی ، الکوفی :

قال عنه المترجمون له من الإِمامیّة : «کان هشام بن سالم مولی بشر بن

ص: 199

مروان ، من سَبْی الجُوْزَجَان (1) روی عن الإِمامین الصادق والکاظم علیهما السلام ، ثقة ، ثقة ، صحیح العقیدة ، معروف الولایة ، غیر مدافَع» (2).

ومولاه هو بشر بن مروان بن الحکم الأُموی (ح 30 / 651 - 75 / 694) ولی الکوفة لأخیه الخلیفة عبد الملک فی أوّل سنة خلافته 71 / 691 ، ثم جمع له البصرة والکوفة فی 12 / 74 - 4 / 594 ، ولم تدوما له إلاّ أشهراً قلیلة ، فمات فی أوائل 75 / 5 - 6 / 694 (3).

ولا بُدّ لنا من وقفة - ولو قصیرة - عند هذا الجزء من سیرة هشام ، إذ أنّ له صلة وثیقة بالذی نذکره حول آراء هشام بن سالم وطبیعة الأحادیث التی اعتمد علیها فی القول بما قاله.

والظاهر أنّ الذی سُبی یوم فتح الجُوزجان کان أبو هشام سالم لا هشام نفسه ، إذ من البعید جدّاً امتداد عمر هشام - مهما فرضنا مبلغ عمره - منذ سنة 32 / 653 عام فتح الجُوزجان إلی بعد وفاة الإِمام الصادق علیه السلام سنة 148 / 765 ، مهما فرضنا مبلغ بقائه بعده ، بالإِضافة إلی أنّ سالماً اسم عربیّ کان من المتعارف یوم ذاک تسمیة العبید به ، ولا تصحّ هذه التسمیة إلاّ إذا کان المسبیّ یوم فتح الجوزجان أبا هشام ، فوضع له اسم عربیّ ، ولا معنی لوضع

ص: 200

اسم عربیّ لمشرک لم یدخل فی الإِسلام أو فی سبی المسلمین ، کی یغیّر اسمه السابق غیر العربیّ إلی اسم عربیّ.

ولعلّ نسبة الولاء التی یذکرها شیخ الطائفة الطوسی لهشام بن سالم : (الجُعْفی ، مولاهم) (1) إنّما ورثها هشام من أبیه سالم ، لأنّ الّذین سبوه کانوا من قبیلة جُعْفی الیمانیّة القحطانیّة ، وبهذا لا یتناقض مع ما ذکره عامّة المترجمین لهشام من أنّه کان مولی بشر بن مروان الاُّموی القرشی العدنانی. فإنّ هذا یدلّ علی أنّ هشاماً نفسه کان ولاؤه لبشر لأنّه الذی اشتراه ولا یدلّ علی أکثر من ذلک. وهذا اللاحق فَسَخ ولاءه السابق الذی ورثه عن أبیه ، ولعل هذا هو السرّ فی تناسی عامة المترجمین له ذکر ولائه السابق المنسوخ ، والاکتفاء باللاحق وحده.

ولا أدری متی اشتراه بشر ، وکم کان عمره یوم أن اشْتُری ، ولکنّ من المطمأنّ به أنّ هشاماً کان یومذاک صغیراً ، بل ولعلّه لم یکن قد بلغ الحُلم حین مات مولاه بشر سنة 75 / 694. کما أنَّ من الموثوق به أنّ هشاماً لم یکن إمامیّ المذهب حینما اشتُری ، إذ من البعید أن یبیع موالیه السابقون عبداً شیعیاً لبشر ابن مروان الأُموی البعید عن التشیع ، أقصی ما یمکن أنْ یفرض من البعد ، إن کانوا هم شیعة ، وکان بشر یتبعهم فی العقیدة ، فالظاهر من هذا أنّه لم یکن شیعیاً ، بل کان غیر إمامیّ ولاءً وعقیدة ، ولعلّه أصبح أُموی العقیدة بعد ما أصبح أُمویّ الولاء. ویبدو من آرائه التی سأذکرها فیما بعد انه کان قد اتّجه إلی سماع الحدیث ، ویبدو من تلک الآراء ، وبحکم نشأته غیر الإمامیة انّه اتجه إلی سماع الحدیث غیر الإِمامی ، وقد تطبّعَتْ آراؤه وأفکاره بالأحادیث التی سمعها بحیث کان من الصعب علیه التخلّی عن هذه الآراء! ویبدو أیضاً أنّ هشام بن سالم بعد سنین طویلة من عمره ، ولعلّه عندما بلغ

ص: 201

الخمسین أو تجاوزه اختار مذهب الإمامیة. ویشهد لهذا أنّ أول من اتّصل به من الأئمّة علیهم السلام کان الإمام الصادق علیه السلام (83 / 702 - 148 / 765) ، مع أنّه أدرک عصر الإمام السجّاد (38 / 659 - 94 / 712) وعصر الإمام الباقر (57 / 676 - 114 / 733) علیهما السلام ، إذ أنّا إنْ قدّرنا عمر هشام عند وفاة مولاه بشر 75 / 694 عشر سنوات - وفی رأیی أنّ هذا أقلّ التقادیر لعمره - فإنّه یکون لهشام عند وفاة الإمام الباقر علیه السلام خمسون سنة. وإحجامه هذه المدّة الطویلة عن الاتّصال بإمام زمانه ، وتأخر الاتّصال إلی عصر الإمام الصادق علیه السلام ، لیس له تفسیر معقول سوی إنّه لم یکن قد قال بالإمامة إلاّ فی عصره علیه السلام ، فاتّصل به.

وقد طال بهشام العمر ، فعاش إلی عصر الإمام الکاظم علیه السلام (129 / 746 - 183 / 799).

19 - ما ینسب الیه من التجسیم والتشبیه :

وهشام بن سالم ثانی الهشامین ، الذی نسبوا إلیهما التجسیم والتشبیه الصریحین ونحن نستعرض ما ذکروه - سواء الذی جاء فی أحادیث الإمامیة أو الذی جاء عند غیرهم :

1 - جاء فی حدیث محمد بن حکیم أنّه قال : «وصفت لأبی الحسن علیه السلام قَوْلَ هشام الجوالیقی وما یقول فی الشاب المُوفَّر ...» (1).

وحدیث إبراهیم بن محمد الخزّاز ، ومحمد بن الحسین ، قالا : «دخلنا علی أبی الحسن الرّضا علیه السلام ، فحکینا له أنّ محمداً ، صلّی الله علیه وآله [وسلّم] رأی ربّه فی صورة الشابّ المُوَفّر ، فی سنّ ابناء ثلاثین سنة ، وقلنا :

ص: 202

إنّ هشام بن سالم ، وصاحب الطاق (1) والمیثمی (2) یقولون : إنّه أجوف إلی السُرَّة ، والبقیّة صمد ...» (3).

وحدیث احمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی ، عن الرضا علیه السلام ، قال : «قال لی : یا أحمد ، ما الخلاف بینکم وبین أصحاب هشام بن الحکم فی التوحید؟ قُلْتُ : جعلت فداک ، قلنا نحن بالصُّورة ، للحدیث الذی روی : أنّ رسول الله ، صلّی الله علیه وآله [وسلّم] رأی ربّه فی صورة شابّ ، فقال هشام بن الحکم بالنفی ، بالجسم ...» (4) ویقصد أنّ هشاماً نفی الصورة ، لأنّ إثباتها لله سبحانه یلازم أنّ یکون جسماً.

2 - ما رواه الکشی عن عبد الملک بن هشام الحناط أنّه قال لأبی الحسن الرضا علیه السلام : «جعلت فداک ، زعم هشام بن سالم : أنّ الله عزّ وجلّ صورة ، وأنّ آدم خُلق علی مثال الرّب ، ویصف هذا ویصف هذا ، وأومیت إلی جانبی وشعر رأسی (5). وزعم یونس [بن عبد الرحمن ، تلمیذ هشام بن الحکم] مولی آل یقطین وهشام بن الحکم : أنّ الله شیء لا کالأشیاء وأنّ الأشیاء بائنة منه وهو بائن من الأشیاء ، وزعما : أنّ إثبات الشیء أنْ یقال جسم ، فهو جسم لا کالأجسام ، شیءٌ لا کالأشیاء ، ثابت موجود ، غیر مفقود ولا معدوم ، خارج من الحدّین : حدّ الإبطال (6) وحدّ التشبیه ، فبأیّ القولین أقول؟

ص: 203

فقال علیه السلام : أراد هذا [هشام بن الحکم] الإِثبات ، وهذا [هشام ابن سالم] شبّه ربّه تعالی بمخلوق ، تعالی الله الذی لیس له شبیه ، ولا عَدْل ، ولا مثل ، ولا نظیر ، ولا هو فی صفة المخلوقین ، لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم ، وقل بما قال مولی آل یقطین [یونس] وصاحبه [هشام بن الحکم] ...» (1).

3 - ذکر أصحاب المقالات : انّ هشام بن سالم الجوالیقی واصحابه کانوا یقولون :

«إنّه تعالی علی صورة الإِنسان ، أعلاه مُجوَّف وأسفله مُصْمَت ، وهو نور ساطع یتلألأ بیاضاً ، وله حواس خمس کحواس الإِنسان ، وید ، ورجل ، وأنف ، وأُذن ، وفم ، وله وَفْرَةٌ سَوْداء هی نور أسود [إذ کان کلّه نور ، فجسمه نور أبیض ، ووَفْرَتُه نور أسود!] لکنّه لیس بلحم ولا دم» (2).

وأثبتوا له کلّ عضو من أعضاء الإِنسان (إلاّ الفَرْجَ واللحیة) (3).

«وأنکروا مع ذلک أن یکون جسماً» (4).

وذکروا أنّ هذا کان رأی مؤمن الطاق ، وعلیِّ بن میثم (5).

لکنّ الشهرستانی والصفدی حکیا عن مؤمن الطاق أنّه کان یقول :

«إنّ الله تعالی نور علی صورة إنسان ربَّانیّ» ونفی أن یکون جسماً ، لکنّه

====

6. ابن ابی الحدید ، 3 / 224 ، الحور العین / 149.

ص: 204

قال : «قد ورد فی الخبر : (إن الله خلق آدم علی صورته) و (علی صورة الرحمن) فلا بُدّ من تصدیق الخبر» (1).

وأضاف الشهرستانی : «وما یُحْکَی عنه من التشبیه فهو غیر صحیح» (2).

ولکنّهم ذکروا أنّه کان یقول بالجبر والتشبیه هو وأصحابه (الشیطانیة) (3).

و «انّ الله جسم محدود متناه» (4).

وذکروا (الشیطانیة) فی (المشبَّهة) ، وقالوا : «إنّهم ینتسبون إلی شیطان الطاق ، وحکی عنه : أنّه کان یقول بکثیر من تشبیهات الروافض [؟] ...» (5).

ومن جانب آخر ذکروا فی ترجمة مؤمن الطاق : «وکان معتزلیاً» (6) «شارک کلاًّ من المعتزلة والروافض بِدَعَهم» (7).

4 - وأضافوا إلی هؤلاء یونس بن عبد الرحمن الیقطین ، البغدادی (ح 125 / 742 - 280 / 823 - 824) المحدّث والمتکلّم الإِمامی الشهیر وتلمیذ هشام بن الحکم.

قالوا فیه : «وهو من مشبّهة الشیعة» (8) «وأفرط یونس فی باب

ص: 205

التشبیه» (1) «وزعم أنّ الملائکة الّذین هم حملة العرش یحملون الباری» (2) «واستدلّ علی أنّه محمول بقوله : ( وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبُکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذ ثَمَانِیَة ) (3) و «إذ قد ورد فی الخبر : انّ الملائکة تئِطُّ أحیاناً من وطأة عظمة الله تعالی علی العرش» (4).

20 - الحدیث غیر الإِمامی :

ومن الواضح : أنّ هذه الآراء - صحَّتْ نسبتها أم لم تصحّ - إنّما هی انعکاسات لأحادیث سمعها القائلون ، فآمنوا بصحّتها وحملوها علی ظاهرها. وما جاءت الإِشارة إلیه من الأحادیث فی الآراء نفسها ، کما یلی :

1 - حدیث أُمّ الطفیل امرأة أُبَیّ بن کعب - الصحابی الشهیر - قالت :

سمعت رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم یذکر : أنّه رأی ربّه فی المنام فی صورة شابٍّ مُوَفّر «فی خضر ، علی فراش من ذهب ، فی رجلیه نَعْلان من ذهب» (5).

وقوله : «مُوَفَّر» یعنی : «ذا وَفْرَة» (6) وقوله : «خُضْر» أی : فی ثیاب

====

7. والوفرة : الشَعر المجتمع علی الرأس ، أو خصوص ما سال علی الاذنین - الصحاح ، 2 / 847 ، النهایة 5 / 210 ، القاموس ، 2 / 155 ، تاج العروس ، 3 / 605 ، لسان العرب ، 5 / 288 - 289 ، المعجم الوسیط ، 2 / 1046.

ص: 206

خضر (1).

وأنظ ر رأی الذهبی فی الحدیث (2) ودفاع السیوطی عن صحّته! (3)

وجاء فی ترجمة أبی الحسن ، علی بن محمد بن بشّار البغدادی ، الحنبلی (313 / 925) المحدِّث الزاهد ، الذی ذکروا له الکرامات ، وأنّ من کان یحبّه فهو صاحب سُنَّة ، وکان قبره إلی عدّة قرون بعده ظاهراً معروفاً ببغداد یتبرّک الناس بزیارته (4).

«قال أحمد البرمکی : سألت أبا الحسن ابن بشّار عن حدیث أُمِّ الطُّفَیْل ، وحدیث ابن عبّاس [سیأتی] فی الرؤیة [رؤیة الله سبحانه] فقال : صحیحان. فعارض رجلٌ ، فقال : هذه الأحادیث لا تُذْکَر فی مثل هذا الوقت! فقال ابن بَشّار : فَیُدْرَسُ الإِسلام؟!!» (5).

وحدیث ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم : رأیت ربّی فی صورة شابّ له وَفْرَة (6).

وحدیث مُعاذ بن عَفْرَاء : أن ّ رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم حدّثه :

ص: 207

أنّه رأی ربَّ العالمین ، عزّ وجلّ ، فی حظیرة القدس ، علیه تاج یَلْتَمعُ البصر (1).

وحدیث ابن عبّاس ، عنه ، صلّی الله علیه [وآله] وسلّم قال : رأیتُ ربی تعالی فی صورة شابّ أمرد ، علیه حُلةٌ حمراء (2).

وحدیثه الآخر ، عنه ، صلّی الله علیه [وآله] وسلّم ، قال : رأیت ربّی عزّ وجلّ ، شابٌ ، أمرد ، جَعْد ، قَطَطُ ، علیه حُلَّة حمراء (3).

وأحادیث کثیرة أُخری

2 - وأمّا رؤیة النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ربّه لیلة المعراج (الإِسراء) فما أکثر ما جاء فیها من طرق غیر الإمامیة :

فیقول ابن عبّاس ، ویحلف علی ذلک : أنّه رأی بعینه ربه مرتین (4).

وکان الحسن البصری یحلف بالله : لقد رأی محمد ربّه (5).

وکان عکرمة یقول : نعم قد رآه ، ثمّ قد رآه ، ثمّ قد رآه حتی ینقطع النفس (6).

وقال النووی : «وذهب جماعة من المفسّرین إلی أنّه رآه بعینه ، وهو قول

ص: 208

أنس ، وعکرمة ، والحسن ، والربیع ...» (1).

وسئل أحمد بن حنبل عن ذلک ، فقال : أنا أقول بحدیث ابن عبّاس : بعینه رأی ربّه ، رآه ، رآه - حتی انقطع نفس أحمد - (2).

وقال النووی : «والراجح عند اکثر العلماء : أنَّ رسول الله صلّی الله علیه [وآله] وسلّم رأی ربّه بِعَیْنَیْ رأسه لیلة (...) وأمّا رؤیته ، عزّ وجلّ یوم القیامة فی الموقف ، فعامّة لکلّ أحد من الخَلْق : الإِنس والجنّ ، من الرجال والنساء ، المؤمن والکافر ، والملائکة ، وجبریل ، وغیره ...» (3).

وأمّا الأحادیث نفسها - وما أکثرها - فلا أذکر شیئاً منها سوی حدیث واحد رواه محمد بن إسحاق المحدّث والمؤرّخ الشهیر ، بسنده عن عبد الله بن أبی سلمة ، قال :

إنّ عبد الله بن عمر بن الخطّاب بعث إلی عبد الله بن عبّاس یسأله : هل رأی محمد ، صلّی الله علیه [وآله] وسلّم ربّه؟ فأرسل الیه ابنُ عباس : أنْ نعم! فردَّ علیه عبدُ الله بن عُمر رَسُولَه : أنْ کَیْفَ رآه؟ فأرسل : إنّه رآه - زاد یونس [أحد الرواة عن ابن اسحاق] فی روایته : فی صورة رَجُل شابَ - فی رَوْضة خضراء ، دونه فراشً من ذهب ، علی کرسیّ من ذهب ، یحمله أربعة من الملائکة : مَلَکٌ فی صورة رجل ، ومَلَکٌ فی صُورِة ثَوْر ، ومَلکٌ فی صورة نَسر ، وملَکٌ فی صورة نَسْر ، ومَلَکٌ فی صورة أَسَد (4).

ص: 209

3 - وأمّا ما جاء فیه ذکر الأعضاء والجوارح - إمّا مجازاً کالذی ورد فی القرآن الکریم وکثیر من أحادیث السُّنَّة ، وحمله علی المعنی الحقیقی المحسوس غفلة أو تغافل ، وإمّا ما یکون ظاهره المعنی الحقیقی المحسوس ولا یقبل التأویل إلاّ بصعوبة ، وهو أیضاً فی السُّنَّة ، کثیر - فأمثلته کثیرة جدّاً ، وقد تقدّم فی النماذج التی حکیناها من أقوال المحدّثین غیر الإِمامیة الإِشارة إلی أمثلة منه. وممّا جاء - ولم نذکره - قوله صلّی الله علیه وآله وسلّم - فیما یروونه عنه - : «یکشف ربّنا [یوم القیامة] عن ساقه فیسجد له کلُّ مؤمن ومؤمنة ...» (1).

وما جاء فی أحادیث عدیدة بألفاظ مختلفة : «یقال ( لَجهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتقُولُ هَلْ مِنْ مَزِید ) (2) فلا تمتلیء حتی یضع الرَّبّ / ربُّ العالمین / الرَّحمنُ / فیها قدمه (ویُزِوی بَعْضَها إلی بعض) فهناک تمتلیء ویُزْوَی بعضها إلی بعض ، وتقول : قَطِ ، قَط ، (قَطِ) / قَدِ ، قَدِ ، قدِ / قَدِی ، قَدِی / قَدْنی ، قَدْنی (3) وعزَّتِکَ ...» (4).

4 - ما جاء فی حدیث أبی هریرة : «خلق الله آدم علی صورته ، طوله ستّون ذراعاً» (5).

====

6. البخاری ، 8 / 62 ، مسلم ، 8 / 149 ، احمد ، 2 / 315 ، 323 ، التوحید وإثبات صفات الربّ / 39 - 41 ، الشریعة / 314.

ص: 210

وما جاء فی حدیث عبد الله بن عمر : «لا تُقبحوا الوجه فإنّ ابن آدم خلق علی صورة الرحمن» (1).

وما جاء فی أحادیث القیامة : «فیأتیهم [المؤمنین یوم القیامة] الله فی صورته التی یعرفون [بعد أنْ أتاهم فی صورة لم یعرفوه بها فأنکروه] فیقول : أنا ربکم! فیقولون : أنت ربّنا ...» (2).

5 - وأمّا المکان ، فمن أطرف ما جاء فیه ، ما جاء حول «العرش» و «الکرسی» فی قوله تعالی : ( وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمواتِ وَالأَرْضَ ) (3). من قول ابن عبّاس : «الکرسی / کرسیّه موضع قدمه / قدمیه / والعرش لا یُقدِّر قَدَرَهُ إلاّ الله» (4).

وبمعناه حدیث عمر بن الخطّاب ، وأبی موسی الأشعریّ ، وأبی ذرّ ، وابن مسعود (5).

وهکذا فسّر کثیر من قدماء المفسّرین (6).

وما جاء حول جلوس الله سبحانه فوق العرش : «إنَّ الله فوق عرشه ، وإنَّه

ص: 211

لَیَئِطُّ به أَطِیطَ الرَّحْلِ الجدید بالراکب ، إذا رکبه مَنْ یُثْقِله» (1) «وإنّه لیقعد علیه مایفضل منه إلاّ قدر أربع أصابع» (2) وإنّ هذا الموضع الذی یفضل - قدر أربع اصابع - قد أعدّه الله سبحانه وأخلاه لمحمد ، صلّی الله علیه وآله وسلّم ، لیُجْلِسَه علیه یوم القیامة (3) وذلک تفسیر قوله تعالی : (عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً) (4).

وقد دافع ابن جریر عن صحّة هذا التفسیر ، وعن الجلوس دفاعاً حارّاً (5) کما قد دافع عنه الخلاّل دفاعاً أقوی من ابن جریر بکثیر ، فی کتابه (6) وقد رواه عن عبد الله بن سلام ومجاهد ، وأتبعه بمنامات وحکایات ، وأقوال محدِّثین ، وأنّ من أنکره جهمّی ، ثنویّ ، کافر ، زندیق ، یجب قتله!

وحکی أبو بکر النقّاش ، عن أبی داود السجستانی ، سلیمان بن الأشعث (202 / 817 - 275 / 889) صاحب السنن الشهیرة ، أنّه قال : «من أنکر هذا الحدیث [حدیث الجلوس] فهو عندنا مُتَّهم [بالردّة والخروج عن الدین] فما زال

====

7. السُّنَّة ، تح : الدکتور عطیّة الزهرانی ، دار الرایة ، الریاض ، ط 1 ، (1410 / 1989) ، 1 / 209 - 269 = 236 - 328.

ص: 212

أهل العلم یُحدِّثون به [خوفاً من الاتّهام]» (1).

وحکی ابن قیّم الجوزیة ، تلمیذ ابن تیمیّة الشهیر ، عن القاضی أبی یعلی الحنبلی أنَّه قال : صنّف المَرْوزی کتاباً فی فضیلة ، النبی ، صلّی الله علیه [وآله] وسلّم ، وذکر فیه إقعاده علی العرش ، وذکر القاضی أنّه قول جماعة [وعدَّهم سبعة وعشرین وذکر أسماءهم] وأضاف ابن القیّم : «وهو قول ابن جریر الطبری ، وإمام هؤلاء کلّهم مجاهد إمام التفسیر ، وهو قول أبی الحسن الدارقطنی ...» (2).

والمروزی هو : أحمد بن محمد بن الحجّاج ، أبو بکر المَرْوَذی (المَرْوَرُوِذی) البغدادی (ح 200 / 816 - 275 / 888). قال فیه الذهبی : الإمام ، القُدْوة ، الفقیه ، المحدِّث ، شیخ الإسلام (3) (...) وکان إماماً فی السُنّة ، شدید الاتّباع ، من أجلِّ أصحاب أحمد بن حنبل والمقدَّم فیهم لوعة وفضله ولأنّه حمل عن أحمد علماً کثیراً ، وکان أحمد یأنس به ویَنْبَسِط إلیه ، وهو الذی تولّی إغماض أحمد لَمّا مات وغسّله ، وروی عنه مسائل کثیرة ، وأسند عنه أحادیث صالحة ; کما قالوا فی ترجمته (4).

وقد وقعت بسبب هذا القول وکتاب المروذی فیه فتنة دامیة ببغداد ، کما

ص: 213

یذکر ابن الاثیر وغیره فی أحداث سنة 317 / 929 «ففیها وقعت فتنة عظیمة ببغداد بین أصحاب أبی بکر المروزی الحنبلی وبین غیرهم من العامة ، ودخل کثیر من الجند فیها ، وسبب ذلک : أنّ أصحاب المروزی قالوا ، فی تفسیر قوله تعالی : ( عَسَی أنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً ) هو : أَنّ الله سبحانه یُقْعِدُ النبیَّ صلّی الله علیه [وآله] وسلّم معه علی العرش ، وقالت الطائفة الأُخری : إنّما هو الشَّفاعة [وهو التفسیر الصحیح المتّفق علیه بین الشیعة وکثیر من علماء السُّنَّة] فوقعت الفتنة واقتتلوا ، فقُتِل بینهم قَتْلی کثیرةٌ» (1).

6 - ولم أجد تفسیراً معقولاً لما نسب إلی الجوالیقی من قوله : انّه سبحانه أجوف إلی السُّرَّة ، والبقیّة صَمَدٌ ، سوی انّه فسّر «الصَّمَد» بالمُصْمَت - التفسیر الذی ستأتی الإشارة الیه - ووجد ما دلّ علی انّ سبحانه من الأعضاء والجوارح ما یتنافی وکونه مُصْمتاً من رأسه إلی قدمه! وقد مرّ انّه أثبت له سبحانه ، کلّ عضو «إلاّ الفَرْج واللحیة» فاضطرّ إلی أنْ یجزِّئه سبحانه جُزْءَیْن : أعلی مجوّف ، وأسفل صَمد مُصْمَت لا فرج له!

21 - ما نسب إلی الهشامین جاء منسوباً إلی غیرهم :

ومن المناسب جدّاً أنْ نذکر أنّ ما نسبوه إلی هشام بن الحکم او إلی هشام الجوالیقی قد حکوه عن آخرین سبقوهما او کانوا معاصرین لهما ، منهم :

1 - أبو الحسن مقاتل بن سلیمان الازدی ، البلخی ، المروزی (ح 70 / 689 - 150 / 767) سمع الکثیر وحدّت الکثیر ، واختص بالتفسیر. جال فی البلاد الإِسلامیة : مرو ، ثم العراق ، والحجاز ، والشام ، ففسر وحدّث بمکّة ، وبغداد ، وبیروت ، واستقرّ اخیراً بالبصرة وبها مات. اشتهر بتفسیر القرآن الکریم حتی قال عنه الشافعی : الناس عِیال علی مقاتل فی التفسیر. وکان ممَّنْ یُضْرَب به المَثَل فی القول بالتجسیم والتشبیه الصریحین ، والکذب

ص: 214

فی الحدیث. خاصم بلدَیَّة جهم بن صفوان عقائدیاً وسیاسیاً. قال ابن حبان : کان یأخذ من الیهود والنَّصاری من علم القرآن الذی یوافق کتبهم ، وکان مشبّهاً یشبّه الربّ بالمخلوقین (1).

قال هو واصحابه : إنّ الله جسم ، وله جُمَّة (2) وإنّه علی صُورة الإِنسان ، لَحْم ، ودم ، وشَعْر ، وعَظْم ، له جوارح وأعضاء ، من ید ، ورِجْل ، ورأس ، وعَیْنَیْن ، مُصْمَتٌ ، وهو مع هذا لا یُشْبِهُ غَیْرُه (3).

واضاف المقدسی ونَشْوَانُ الحمیری : وانّه سبعة أشبار بأشبار نفسه (4) ویقصدون من أصحاب مقاتل جماعةً من أصحاب الحدیث تأثّروا به ، وقالوا بمثل مقالته ، منهم :

أ - ربیبه نوح بن أبی مریم (یزید) ، أبو عصْمَة المَرْوزی ، الحنفی ، قاضی مرو (ح 100 / 719 - 173 / 789) سمع الکثیر وروی الکثیر ، وتفقّه علی أبی حنیفة ، وخرّج حدیثه الترمذی وابن ماجة فی التفسیر. تزوّج مقاتل أُمَّه فربّاه ، فأخذ أبو عِصْمَة منه آراءه ، وقالوا فیه ما قالوا فی شیخه مقاتل (5).

ب - وأبو عبد الله ، نُعَیْم بن حمّاد بن معاویة الأعور الخُزَاعی ، المروزی ، ثم المصری (ح 148 / 765 - 228 / 843) من أعلام المحدّثین ،

ص: 215

کان إماماً فی السُنَّة. خرّج حدیثه البخاری ، ومسلم فی مقدّمة صحیحه وأبو داود ، والترمذی ، وابن ماجة. حُمِلَ من مصر إلی العراق فی خلافة المُعْتَصِم العبّاسی لامتناعه عن القول بخلق القرآن ، فحُبس إلی أن مات فدفن بقیوده ، ولم یُکفَّن ولم یُصَلّی علیه.

کان کاتباً لأبی عِصْمَة فربّاه ومنه تعلّم ، ووضع کتباً کثیرة فی الردّ علی الجهمیّة. وقالوا فیه ما قالوه فی شیخیه ، ولکنّهم لم یکذّبوه صریحاً ، إلاّ الدولابی ، والأزدی ، لأنهم عَدُّوه من شهداء مِحْنَتهِم (1).

وراجع النصَّ علی أنّهما تبعا مقاتلاً فی التشبیه والتجسیم ، هما وداود الجواربی - الآتی - (الملل والنحل 1 / 187 ، تلبیس إبلیس : 86 ، شرح ابن أبی الحدید 3 / 224).

2 - أبو المُثَنَّی مُعاذ بن مُعاذ العَنْبَری ، البَصْرِی ، قاضی البصرة (119 / 737 - 196 / 812) من أعلام المحدّثین ، اتّفقوا علی توثیقه وتخریج حدیثه ، منهم أصحاب الکتب الستَّة وغیرهم (2).

قال بعض الرّواة : سألت معاذاً العنبری ، فقلت : أَلَهُ وجهٌ؟ فقال : نعم! حتّی عددت جمیع الاعضاء من أنف ، وفم ، وصدر ، وبطن ، واستَحْیَیْتُ أنْ أذکر الفَرْج ، فأومأت بیدی إلی فَرْجی؟ فقال : نعم! فقلتُ : أذکر أم أُنثی؟ فقال : ذکَر! (3).

ودخل انسان علی معاذ بن معاذ قاضی البصرة یوم عید ، وبین یدیه لحم فی طبیخ سِکْبَاج ، فسأله عن الباری تعالی فی جملة ما سأله ، فقال : هو ، والله ،

ص: 216

مثل هذا الذی بین یدی ، لحم ودم! (1).

3 - داود الجَواربی :

لم یذکروا عنه شیئاً ، بل ولا اسم أبیه ، سوی ما حکوه عن یزید بن هارون الواسطی (118 / 736 - 206 / 821) - من اعلام المحدّثین المتّفق علیهم - أنّه کان یقول : الجواربی والمَریسی [بشر بن غیاث] کافران. وکان یذکر أنّ داود الجَواربی عَبَر جسر واسط فانقطع الجسر ، فغرق من کان علیه [سوی داود الذی نَجَا] فکان یزید یقول : انّ الذی «خرج شیطان فقال : أنا داود الجواربی» (2).

ومن هذا یظهر انه کان عراقیاً ، وانّه وبشراً متعاصران.

عدّ الاشعری داوداً واصحابه من فرق المُرْجئة ، وعده الشهرستانی ، هو ونُعَیْم بن حمّاد من مُشبِّهة أصحاب الحدیث الحشویة الذین وافقوا مقاتل ابن سلیمان ، وهکذا صنع عبد القاهر البغدادی ، وأبو المظفّر الاسفرایینی ، وغیرهما فعدّوه من «المشبّهة» لا من «الرافضة» او «الرافضة المشبّهة».

وحکوا عنه انه کان یقول : «إنّ معبوده جسم ، ولحم ، ودم ، وله جوارح وأعضاء ، من ید ، ورِجْل ، ورأس ، ولسان ، وعَیْنَیْن ، وأُذنَین ، ومع ذلک جسم لا کالأجسام ، ولحم لا کاللحوم ، ودم لا کالدِّماء ، وکذلک سائر الصِّفات ، وهو لا یُشْبه شیئاً من المخلوقات ، ولا یُشْبِهُه شیءً ، وهو أجوف من أعلاه إلی صدره ، مُصْمَتُ ما سوی ذلک ، وأنَّ له وفرةً سوداء ، وله شَعْر قَطَطُ». وکان داود الجواربی یقول : «اعفونی عن الفرج واللحیة ، واسألونی عمّا وراء ذلک ، فإنّ فی الأخبار ما یثبت ذلک» (3).

ص: 217

ولکنّ ابن حزم عدَّه فی جملة الشیعة (1) وقال : «وکان داود الجواربی (2) من کبار متکلِّمیهم ، یزعم أنّ ربّه لحم ودم ، علی صورة الإِنسان» (3).

وقال السمعانی : «وعنه [عن هشام الجوالیقی] أخذ داود الجواربی قوله : إنّ معبوده له جمیع أعضاء الانسان ، إلاّ الفرج واللحیة» (4).

وقال الذهبی ، وأقرّه علیه ابن حجر العسقلانی : «داود الجواربی ، رأس فی الرافضة والتجسیم ، من مرامی جهنّم» (5) وقال الذهبی أیضاً : داود الجواربی کان رافضیّاً مُجَسِّماً کهشام بن الحکم (6).

ولم تذکره المصادر الإِمامیة بشیء ، بل لم یأت اسمه فی أیّ منها ، قدیمها وحدیثها.

22 - هشام بن الحکم والرد علی الجوالیقی. وما نسب الیه من الرّدّ علی مؤمن الطاق :

ولم تکن معارضة الجوالیقی فیما یقوله خاصّة بالأئمّة علیهم السلام ، فقد کان هشام بن الحکم وأصحابه یعارضون الجوالیقی ، کما جاء فیما رواه علی ابن ابراهیم بسنده الصحیح ، عن احمد بن محمد بن أبی نصر البَزَنَطی - وقد تقدّم الحدیث. ولهشام بن الحکم : «کتاب الردّ علی هشام الجوالیقی» (7).

ص: 218

وذکر المترجمون لهشام بن الحکم فی قائمة کتبه : «کتاب الردّ علی شیطان الطاق» (1) ولم یصلنا الکتاب نفسه حتی نعرف الذی یقصده هشام ب- «شیطان الطاق» ، ولم یفسّره الذین ذکروا الکتاب له ، ولعلّ التفسیر الذی یبدو لأوّل مرة : أنّ المقصود به مؤمن الطاق ، أبو جعفر البجلی ، المتقدم ذکره مع هشام الجوالیقی ، هو والمیثمی ، ولکنّی فی شک مریب من هذا التفسیر ، بل أکاد أجزم بعدم صحّته ، وأنّه تفسیر خاطیء ، وذلک :

أنّ علماء الإِمامیة متفقون أنّ تلقیب أبی جعفر الأَحول ، البَجَلیّ بشیطان الطاق إنّما جاء من قبل المخالفین «الخصوم» للإِمامیة ، والإِمامیة یلقبونه «مؤمن الطاق» (2) وقد علم به غیرهم فحکاه عنهم (3) وذکروا له لقباً آخر : «شاه طاق / شاه الطاق» «مَلکُ الطاق» (4). وقال ابن الندیم : «وشیعته تسمّیه شاقّ الطاق أیضاً» (5).

بل إنّ ابن حجر یحکی عن ابن أبی طَیِّء - العالم الإِمامیّ الشهیر - أنّ أحد الأقوال فی تلقیبه «مؤمن الطاق» ما عبر عنه ابن حجر بلسانه الخاص : وقیل : إنّ هشام بن الحکم شیخ الرّافضة لمّا بلغة أنّهم [خصوم الإِمامیة] لقّبوه

====

6. تکملة الفهرست - راجع الفهرست - ط تجدد ، الهامش / 224 ، ط الأستقامة / 258.

ص: 219

شیطان الطاق ، سمّاه هو مؤمن الطاق (1).

ولم یکن هذا اللقب «مؤمن الطاق» قد استقرّ له بعد عصره ، بل أنّ المعاصرین له کانوا یلقّبونه به ، فجاء عن هشام بن سالم الجوالیقی نفسه (2) وفی حدیث آخر (3) ویونس بن یعقوب (4) وأبان بن عثمان الأحمر (5) وأبی مالک الأحمسی (6) وشریک بن عبدالله النخعی (7) فمن البعید جدّاً - والحال هذه - أنْ ینبزه مثل هشام بن الحکم بهذا اللّقب الّذی لا ینبزه به إلاّ خصوم الإِمامیة - وقابلهم أصحابه الإِمامیة بلقب آخر یلیق به وبکرامته ومنزلته - بل أن هشاماً نفسه هو الذی بدأ بمعارضتهم واختار له «مؤمن الطاق» فی أحد الأقوال فی سبب تلقیبه بهذا اللقب المؤمن ، وقد تقدّم.

ویضاف إلی هذا أنّی لم أجد فی أحادیث الإِمامیة ما یدلّ علی وقوع الخصومة بین هشام ومؤمن الطاق ، بل ولا أیّ نوع من الخلاف بینه وبینه بصورة مباشرة - کما وجدنا ما دلّ علی الخلاف بینه وبین هشام الجوالیقی - ومثل هذا التلقیب لیس له من مبرّر ، ولا فیما إذا اشتدت الخصومة والعداء ، إلاّ عند المهاترة والتنابز بالألقاب. نعم جاء فیما ذکرته سابقاً ، عند الکلام عن الجوالیقی أنّ مؤمن الطاق والمیثمی تبعا الجوالیقی فی رأیه ، فالرّدّ علیه ردّ علیهما ، وهشام بن الحکم قد فعل ذلک.

ویضاف إلی هذا کلّه ما ذکرته عند الکلام عن سیرة هشام بن الحکم من شهادة اعدائه بخلق هشام ، وإنّه تصادق مع خارجی أباضیّ تلک الصداقة التی

ص: 220

استمرَّتْ سنین طویلة ، والتی ضرب بها المثل فی حسن الصحبة وجمیل العشرة ، والتی أفضلت علی جمیع المتضادین - کما یقول الجاحظ - فهذا النبز ، بهذا المستوی ممّا یأباه خلو منْ لم یکن فی مستوی هشام بن الحکم ، فکیف به!

فمن هذا کلّه وغیره أقول - وأنا واثق بصحّة ما أقول - : أنّ هشاماً فی کتابه هذا یردّ علی شخص آخر غیر مؤمن الطّاق ، وکان هذا للقب «شیطان الطاق» له قبل أنْ یلقْب مؤمن الطاق به ، وکانت خصومته للإِمامیة ولهشام بلغت الحدّ الذی لم یجد هشام بأساً فی نبزه بمثل هذا اللقب الشائن ، ولکن الخصوم قد حرّفوا اللّقب عن موضعه ، ونبزوا به مؤمن الطاق ، لأنّه کان یسکن طاق المحامل بالکوفة ، فکان یقال له «الطاقیّ» أو «صاحب الطاق» (1) وتنوسی صاحب اللقب الأول إلی أنْ نُسی ، فحصل مثل هذا اللَّبْس ، وفیما قدَّمْتُ من النماذج الکثیرة من فعل الخصوم ما یبرّر لی مثل هذا الظّنِّ الحسن بهم وِبخُلُقهم وسلوکهم!

وممّا یدلّ علی أنّ هذا اللقب لم ینبز به مؤمن الطاق وحده أنْ الخطیب یترجم لراو غیر إمامی ویقول : «أحمد بن هارون ، یعرف بشیطان الطاق ، من أهلِ سُرَّ مَنْ رأی (2) ...» (3).

23 - نظرة إلی الحدیث غیر الإمامی :

ومن دراستنا هذه الّتی اضطررنا إلیها ظهر أنّ من اتّهموا من الإمامیة بالتجسیم والتشبیه - سواء تسَّربَتْ إلیهم من طرق غیر الإمامیة - وما قدمنا من

ص: 221

الامثلة تشهد بذلک - ، وکانت هذه الأحادیث نفسها هی الّتی جرّت غیرهم إلی التجسیم والتشبیه عالمین أو غیر عالمین وبذلک توافقت اراؤهم - أوتوافق ما حکوه من ارائهم ، وان لم یثبت أنّهم ، أو أن البعض منهم قد آمن بها -.

وکمثال واحد لتأثیر هذه الاحادیث فی البیئة الإِمامیة ، یضاف إلی الامثلة المتقدمة ، ما یرویه الصدوق بسنده عن یعقوب السَّرّاج ، قال :

قلت لأبی عبد الله ، علیه السلام : إنّ بعض أصحابنا یزعم أنّ لله صورة مثل صورة الإنسان ، وقال آخر : إنّه فی صورة أمرد ، جَعْد ، قطَطَ [راجع ما تقدم] فخرّ أبو عبد الله علیه السلام ساجداً ، ثم رفع رأسه ، فقال : سُبْحانَ الله الّذی لیس کمثله شیء ، ولا تدرکه الأبصار ، ولا یُحیطُ به علم ، لم یلد ، لأنَّ الوَلَد یُشْبِه أباه ، ولم یُولَد فیُشْبِه مَنْ کان قَبْلَه ، کفوا أحد ، تعالی عن صفة من سواه عُلُوّاً کبیراً (1).

وهناک عامل آخر ، أکتفی فیه بذکر شاهد واحد علیه ولا أشرح ولا أُعَلّق ، وهو ما جاء عن ابن أبی عمیر ، محمد بن زیاد الأزدی البغدادی (217 / 832) المحدّث والعالم الإمامی الشهیر ، فیما یرویه الکشی عن الفضل ابن شاذان ، قال :

سأل أبی محمد بن أبی عمیر ، فقال له : إنّک قد لقیت مشایخ العامّة (2) فکیف لم تسمع منهم؟ فقال : قد سَمِعْتُ منهم ، غیر أنّی رأیتُ کثیراً من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة وعلم الخاصّة ، فاختلط علیهم ، حتّی کانوا یروون حدیث العامّة عن الخاصّة وحدیث الخاصّة عن العامّة ، فکرهتُ أنْ یختلط علیَّ فترکتُ ذلک وأقبلتُ علی هذا (3)» (4).

ص: 222

وهذان العاملان - ویضاف إلیهما عوامل أُخر - یفسّران التأکید الذی صدر من الأئمة علیهم السلام لشیعتهم علی أخذ عقائدهم وأحکامهم من الأئمّة علیهم السلام وحدهم ، والاعتماد علی الصادقین الموثوق بهم ممّن یروی عنهم. وسامح الله إخواناً لنا فسّروه علی أنّه قطیعة بین الإخوة المسلمین ، وحوّلوه إلی مطعن أضافوه إلی مطاعنهم علینا!

وتبیّن من دراستنا هذه أنّ خصوم الإمامیة ، مهما اختلفت آراؤهم وتباینت عقائدهم ، لم یتورّعون عنه - فیما بینهم ، وقد قدّمت أمثلة کثیرة لذلک ، وترکت التعلیق علیها ، ولکنّی هنا أحکی رأیاً لعالم غیر إمامی حول کتاب من أشهر کتب المقالات والفرق ، ویعدّ بمنزلة الأُمّ لعامة من کتب فی هذا الموضوع قدیماً وحدیثاً ، وهو کتاب «الفَرْق بین الفرق وبیان الفرقة الناجیة منها» تألیف أبی منصور ، عبد القاهر بن طاهر البغدای ، الأشعری ، الشافعی (429 / 1038) وبمعناه کتابه الآخر : «الملل والنحل» وکلاهما مطبوعان ، وکتاب آخر لا یقلّ عنه أهمّیّة ، إن لم یَفُقْه ، وهو کتاب «الملل والنحل» تألیف أبی الفتح ، محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (479 / 1086 - 548 / 1153).

یقول فخر الدین الرازی العالم المتکلّم والمفسّر الشهیر حول کتاب «الملل والنحل» تألیف الشهرستانی - من أشهر الکتب فی هذا الموضوع - : «إنّه کتاب حکی فیه مذاهب العالم یزعمه ، إلاّ أنّه غیر معتمد علیه ، لأنّه نقل المذاهب الإسلامیة من الکتاب المسمّی ب- «الفَرْقِ بَیْنَ الفِرَق» تألیف الأُستاذ أبی منصور البغدادی ، وهذا الأُستاذ کان شدید التعصّب علی المخالفین ، ولا یکاد ینقل مذهبهم علی الوجه الصحیح. ثمّ إنّ الشهرستانی نقل مذاهب الفرق الإسلامیة من ذلک الکتاب ، فلهذا السّبب وقع الخلل فی

ص: 223

نقل هذه المذاهب» (1).

* * *

وقبل أنْ أنهی البحث لا بُدّ لی من کلمة موجزة حول دور المعتزلة فی هذا المجال. إنّ المعتزلة وإن واجهوا منذ نشأتهم طائفتین من الخصوم : إحداهما أصحاب الحدیث والسُّنَّة ، أو مَنْ یسمّونهم المعتزلة بالحَشْویّة والنابتة ، والثانیة المتکلّمون الّذین کانوا یختلفون معهم فی الرأی. والمحدّثون لم یقابلوا المعتزلة بسلاح الکلام والجدل ومقارعة الحجّة بالحجّة ، بل قابلوهم بالتبدیع والتکفیر ، والاتّهام بالزندقة والمروق من الدین ، وإثارة العامّة وسواد الناس علیهم ، فتحوّلت خصومهم إلی «صراع جسدیّ» فحسب ، اضطرّ المعتزلة فیها أن یکسبوا سلاح السلطان بعد أن لم ینجحوا فی کسب سلاح العامّة! ومن أهمّ مظاهرها المآسی الّتی حفل بها تاریخ عصر المأمون ، والمعتصم ، الواثق ، والمتوکّل العبّاسیین (198 / 813 - 247 / 861) ، کان المعتزلة فیها هم الفائزون فی عصر الخلفاء الثلاثة الأُول ، عن طریق کسب سلطان الخلیفة وسلاحه إلی جانبهم ، وهی المآسی التی اصطلح علیها المؤرّخون بمحنة خلق القرآن ، ولکن المعتزلة دالت دولتهم بعد أنْ مال المتوکّل إلی خصومهم المحدّثین ، فخسروا السلطة وسلاحها بعد أنْ کانوا قد خسروا العامّة وسلاحهم من قبلُ.

وأمّا خصومهم المتکلّمون - وأهم خصومهم کانوا متکلّمو الإمامیة - فکانت خصومة المعتزلة معهم تدور فی اطار فکریّ بحت ، إذ کانت الأطراف

ص: 224

المتنازعة - کما یعبّرون - متکافئة القوی ، لا یملک أیِّ منهالا سلاح السلطان ولا سلاح العامّة ، بل کانت المعتزلة ، بالنسبة إلی الإمامیة ، أقرب إلی قلب السلطان وعطفه ، وأمکن من الاستعانة بسطوته وسلاحه! وهنا استعان المعتزلة بکل الأسباب والوسائل ، واتّبعوا کافة السبل التی تمکّنهم من الفوز ، وإن کانت خشیة العامّة أوّلاً ، ثم خشیة السلطان والعامّة معاً فیما بعد غلَّتْ أیدی المعتزلة أمام المحدّثین ، فانّها لم تغلّ أیدیهم أمام الإمامیة ، ولأجل هذا لا نجد فی کتب المعتزلة بالنسبة إلی المحدّثین ذلک التهجّم الفاضح ، والنقد اللاذع الجریء ، والخصومة السافرة ، ما نجدها منهم بالنسبة إلی الإمامیة.

وأنا أری أنّ ما نسبه المعتزلة إلی الإمامیة - وعنهم أخذه غیرهم - إنّما سمعوه أوّلاً من المحدثین ، فمقاتل بن سلیمان استقرّ فی البصرة أواخر حیاته ، وفیها نشر اراءه - کما تقدم - «والبصرة عُشّ القدر» کما یقول الذهبی (1) ، ومعاصره حمّادُ بن سَلَمة البصری (88 / 707 - 167 / 784) مفتی البصرة وفقیهها ، والمحدّث الشهیر ، وهو مَنْ تدور علیه أکثر أحادیث «الصفات» [صفات الله] الّتی یستدلّ بها المُجسّمة والمشبِّهة ، والتی یقولون أنّ ربیبه عبد الکریم بن أبی العَوْجاء الزّندیق الشهیر قد دسّها فی کتبه ، فکان حمّاد یحدّث بها ویدافع عن صحَّتها (2) ، ومُعاذ العتبری قاضی البصرة ومحدّثها ، بل وداود الجواربی ، کانوا أمّا بصریین أولهم صلة بالبصرة ، فسمع المعتزلة کل ذلک منهم ، ولکنّهم لم یسعهم التهریج به علیهم مباشرة ، فاستعملوه امام الإمامیة ، بأنْ نسبوا ذلک إلیهم أوّلاً ، ثم التهریج به بعد ذلک!

ص: 225

24 - مقارنة ومناقشة :

وآخر ما أُرید أن أذکره : أنّ قیاس «تصحیح الاعتقاد» للمفید إلی «إعتقادات الإِمامیة» للصدوق لا یکشف لنا إلاّ عمّا اشترکت فیه المدرستان الحدیثیّة والکلامیّة عند الإِمامیة وما اختلفتا فیه فحسب ، وخلال القرون التی تنتهی بالقرن الخامس / الحادی عشر ، وأمّا الانتهاء بهذا القیاس إلی تعلیل الفرق الّذی نجده فی جانب المفید بانه یرجع إلی تأثّره بالاعتزال فهو استنتاج ینقصه الکثیر من مقوّمات الاستنتاج الصحیح المرتکز علی دراسة صحیحة مستوعبة.

فإنّ الإمامیة منذ أوَّل عصورهم کانت تتواجد فیهم هاتان المدرستان ، وقد قدّمنا أنّهما وان کانتا متغایرتَیْن من الاسلوب ونوعیة الاستدلال ، إلاّ أنّهما لم یکونا متضادّتین متخاصمتین کما نجدهما عند غیر الإمامیّة. وقد ذکرت تأریخا متسلسلاً لمتکلّمی الإمامیة ، ترجمت فیه لهم إلی عصر شیخ الطائفة الطوسی ن وذکرت ما ذکر لهم من الکتب الکلامیّة ، وسینشر - إن شاء الله - کتمهید للترجمة الإنجلیزیة لتوحید الکافی. ولکن الکتب الّتی ذکرتها هناک قد ضاعت کلّها ولم یصل إلینا منها إلاّ النزر القلیل ، ولکنّها بعناوینها وأسمائها وما توحیه هذه العناوین ، تدلّ علی أنّ الکلام الإمامی سلسلة متّصلة متواصلة ، عاشَتْ واستمرَّتْ إلی عصر الشیخ المفید ، وما لم نحصل علی نماذج منها ، ولا أقلّ من أنْ ندرس عناوینها وما تبقی من النماذج القلیلة من محتویاتها فلا تکون دراستنا إلا ناقصة مبتورة ، ولا یصحّ لنا أنْ نحکم بأنّ ما نراه میزة عند المفید إنما أخذها عن المعتزلة ، بل أنّ هناک من الأدلّة التی تدلّنا علی أنّ هذه المیزة توارثها متکلِّمو الإمامیة کعقیدتهم التی توارثوها بمالها من الخصائص ، وقدمت سابقاً بعض الکلام حول الفرق المنهجی بین الاسلوب الحدیثی والاسلوب الکلامی. ومنه یظهر أنّ تلک الأحکام الصارمة الباتة التی حکموا بها قدیماً

ص: 226

وحدیثاً حول تأثّر الإمامیّة بالمعتزلة ، لیس لها ما یبررّها. وقد بیّنب أنّهم فی عقائدهم لم یتأثروا بالمعتزلة ، وکانت هذه مهمّتی فی هذا المدخل ، وامّا البحث عن الجوانب الاُخر فأرجیء التبسط فیه إلی مجال آخر.

ولکنّی هنا أسوق مثالا واحداً لتلک الأحکام الصارمة ، وهو أخفّ الأمثلة وأقلّها جَوْراً وتعسّفاً ، لصلته بالصدوق والمفید. یذکر (م. مکدرموت) : إنّ «کتاب التوحید» للصدوق متأخّر فی تألیفه عن کتابیه الآخرین «اعتقادات الإمامیّة» و «الهدایة» وإنّ الصدوق فیه کان أقرب إلی الفکر الاعتزالی منه فیهما ، إذ أنّ الصدوق بعدما هاجر إلی الری کان یعیش فی بلاط البویهیین هناک ، ولعلّ هذا الفرق یعود إلی «ضغط الوزیر الصاحب بن عَبَّاد [وزیر البویهیّین (326 / 938 - 385 / 995)] والأثر الذی کانت تترکه أدلّة المعتزلة فی نفس الصدوق ، اللذَیْن أوجبا التغییر الذی حصل فی تفکیر الصدوق» (1).

وأنا أضع أمامه وأمام الباحثین مثالاً أسبق عصراً وأرفع مستوی ، وهو الکلینی ، الشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب الرازی ، ثم البغدادی (329 / 941) شیخ محدّثی الإمامیّة ، وکان یعیش فی الریّ ، ثم هاجر إلی بغداد فی أواخر عمره وبها مات (2).

فإنّ الکلینی عقد باباً فی توحید الکافی : «تأویل الصمد» وذکر فیه حدیثین فسّرا «الصَّمَدَ» بالسّیّد المصمود إلیه کلّ شیء ، فی القلیل والکثیر (3) ثم قال :

«فهذا هو المعنی الصحیح فی تأویل «الصمد» ، لا ما یذهب إلیه المُشَبِّهة : أنَّ تأویل الصَّمَد : المُصْمَت الّذی لا جَوْف له ، لأنَّ ذلک لا یکون إلاّ صفة الجسم ، والله ، جلّ ذکره ، متعال عن ذلک (...) ولو کان تأویل

ص: 227

«الصمد» فی صفة الله ، عزّ وجلّ ، المُصْمَت ، لکان مخالفاً لقوله عزّ وجلّ : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءً) (1). لأنّ ذلک من صفة الأجسام المُصْمَتة التی لا أجواف لها ، مثل الحجر ، والحدید ، وسائر الأشیاء المصمتة (...).

فأمّا ما جاء فی الأخبار من ذلک «فالعالِمُ علیه السلام أعلم بما قال ..» ثم استدلّ بأدلّة لغویة علی صحة هذا التفسیر (2).

وبهذا سبق بأکثر من قرن الشیخ الطوسی تلمیذ المفید الذی یقول : «ومن قال الصمد بمعنی المُصْمَت ، فقد جهل الله ، لأنّ المُصْمَت هو المتضاغط الأجزاء ، وهو الّذی لا جَوْف له ، وهذا تشبیه وکفر بالله تعالی» (3).

وما أشار إلیه الکلینی من الروایات التی لم یذکرها ، والّتی فسرت «الصمد» بالّذی لا جوف له ، قد ذکرها الصَّدوق ولم یتغافل عنها فی «کتاب التوحید» - الّذی تأثر فیه بالمعتزلة أکثر من رسالته وهدایته ، کما یقول مکدرموت (4) - وجمع بینه وبین المعنی الّذی اختاره الکلینی عندما فسّر «الصمد» وأخذ بهما جمیعاً ، وإنْ أوّلَ «الصّمد» بما لا یلزم منه الجسمیة (5) ومن هذا یظهر أنّ الکلینی کان أکثر اعتزالاً من الصدوق!

ولعلّ الاحتفاظ بقدسیّة تلک الأحکام التی صدرت حول الإمامیة ، قدیماً وحدیثاً ، وأنّهم عیال علی المعتزلة یَعُولونهم بارائهم وأدلّتهم ، یدعو البعض إلی أن یجد أو یُوجد بلاطاً اعتزالیّاً آخر عاش فیه الکلینی ووزیراً معتزلیاً آخر ضغط علیه! ولا أمنع بأیّ وجه أن یتأثّر عالم إمامی بأُستاذه المخالف له فی العقیدة ، أو بالجوّ المخاصم له ، ولکنّ الّذی لا أقبله هو ما یوحی به رأی (م. مکدرموت)

ص: 228

من أنّ الصَّدوق تنازل عن بعض آرائه ، أو أخفی جانباً منها ، مراعاةً للصاحب أو للمعتزلة ، وأن یکون هذا تحفُّظاً علی قدسیّة تلک الأحکام التی تقول إنّ أی تعدیل حصل فی رأی الإمامیة إنّما کان من جرّاء تأثّرهم بالمعتزلة!

والصَّاحب بن عَبّاد لم یکن فی رأی الصدوق ذلک المعتزلیّ الذی تصوّره مصادر المعتزلة ، بل کان إمامیّاً اثنی عشریاً یمدح الأَئمّة والرضا خاصة ، علیهم السلام فی قصائد یصرّح فیها بإمامتهم ، ویؤلّف له الصدوق «عیون أخبار الرضا ، علیه السلام» ویصرّح بذلک فی فاتحة الکتاب ، ویذکر شعر الصاحب فی ذلک (1).

ویجب التفریق فی المسائل الکلامیّة بین المسائل التی تمسّ العقیدة مباشرة ، وبین ما لا یکون کذلک ، کالمسائل التی کانوا یعبّرون عنها یومذاک باللطیف من الکلام. وقد ذکر شیخنا المفید کثیراً من عناوینها فی آخر أوائل المقالات (2) ، ومهمتی تنحصر ، فی هذا المدخل ، فی أنّ الإمامیة لم یأخذوا عقائدهم من المعتزلة ، ولم یحکمهم التشبیه والجبر یوماً مّا قبل أنْ یتّصلوا بالمعتزلة ، وأمّا التأثر فی مثل هذه المسائل ، أو التأثّر فی نوعیة الاستدلال فی المسائل المتفّق علیها فلا أمنعه ، بل هناک شواهد کثیرة علی وقوعه ، ولکنه تأثّر وتأثیر متقابل ، ولکنذ الذی یحزّ فی النفس اغفال تأثر النَّظّام وأبی الطیّب المعتزلیَّیْن بهشام بن الحکم مثلاً ، والاهتمام بتأثّر المفید بالمعتزلة! ولعل الآثار التی ترکها متکلِّمو الإِمامیة والمعتزلة علی حدٍّ سواء ، إن کانت قد سلمَتْ من الضّیاع ووصلت إلینا ، لکان لنا رأیاً آخر ، ولعلّنا کنا نرجّح حینئذ : أنّ التأثر فی جانب الاعتزال بالإِمامیة کان أقوی وأکثر من تأثر الإِمامیّة بالمعتزلة.

وأمّا مدی تأثر المفید خاصّة بالمعتزلة فی مثل هذه المسائل «اللطیف من الکلام» وفی المسائل التی لا تمسّ العقیدة مباشرة ، وخاصة متابعة المفید لآراء

ص: 229

الکعبیّ البلخی ، الّذی ملأ به (م. مکدرموت) کتابه : «نظریّات علم الکلام عند الشیخ المفید» فلا أُناقش شیئاً ممّا ذکره ، إذ الأُصول التی قد اعتمد علیها قد ناقشتها وذکرت رأیی فیها ، وأمّا التفاصیل فللحدیث عنها مجال آخر.

ویجب أنْ ننتبه أیضاً إلی أنّ الأخذ عن متکلّم غیر إمامی لا یعنی بالضرورة متابعة التلمیذ لآراء أُستاذه - وخاصة فیما یختلف معه فی العقیدة - ، والمتکلّمون غیر الإمامیة یومذاک کانوا معتزلة ، وبعد عصر شیخ الطائفة الطوسی کانوا فی الأَغلب أشاعرة ، وقد حضر علیهم جمع من علمائنا الإِمامیّة ، وعکس هذا أیضاً ، وهو حضور غیر الإمامی علی متکلِّم إمامی ، کتلامذة نصیر الدین الطوسی ، المتکلّم والفیلسوف الشهیر ، صحیح. وما هذا إلاّ کالأخذ عن محدِّث غیر إمامیّ ، وماأکثر شیوخ الحدیث غیر الإمامیة الّذین أخذ عنهم المفید ، والمرتضی ، والطوسی ، والکراجکی وأمثالهم ، بل ومن سبقهم کالصدوق ، ومن لحقهم کالعلاّمة الحلّی! فإنّ هؤلاء کانوا یقیسون ما یسمعونه من الحدیث بالمقاییس التی صَحَّتْ عندهم ، وبها یجب أن تستکشف صحة الحدیث أو زَیْفُه ، فی رأیهم ، والغایة من ذلک أنْ یستعین المحدّث الإمامیّ بما یسمعه من شیخه غیر الإِمامیّ فی إثبات ما یعتقده من شؤون الإِمامة وحالات الأئمّة علیهم السلام ، أو فی ردّ حجج الخصوم. وهکذا الحال فی علم الکلام ، والتفسیر ، والفقه ، وأصول الفقه ، فإن مثل هذا الحضور یفید أوّلاً تعلّم ما ینفع فیما یرجع إلی ما اتّفق علیه الطرفان ، وإلی الاستعانة بعلم الأُستاذ فی الدفاع عما یراه التلمیذ حقّاً ، ثانیاً.

2 - تطوُّر الکلام عند الإِمامیّة

25 - نظرة عامة ، من غیر تفصیل :

وأقصد بالتطور هنا المسیرة الفکریّة التی تجتازها العلوم والافکار البشریة منذ نشأتها ، فتغذ السیر تارة وتتباطأ اُخری بل وقد تحبو أو تضلع فی سیرها أحیاناً ، ولست أقصد بالتطور معناه البیولوجی المراد به فی عالم الاحیاء ، ولا

ص: 230

المفهوم المارکسی الّذی کثیراً ما تستعمل الکلمة فیه من المارکسیّین وغیر المارکسییّن ، بعمد أو عن غفلة وقلت هذا لأنّی لم تحضرنی الآن کلمة اُخری أقرب إلی سمع القاریء وأحضر فی ذهنه منها.

والحدیث هنا طویل یستدعی ملء الفجوة الزمنیة بین عصر النشأة وعصر المفید بتراجم أعلام متکلمی الإِمامیة ، حسب التسلسل الزمنی وذکر خصائصهم ومیزاتهم ، ولا مجال لهذا البتة. ولهذا فإنی البحث ضمن النقاط التالیة :

1 - إن کانت الکوفة قد احتضنت الحدیث والفقه الإمامیّ ثم بعد قرنین من الزمان کانت قم إحدی المدن التی ملکت الکثیر من هذا العلم. فإن الکلام الإمامیّ قد احتضنتها بغداد منذ أیامها الأُوَل. فقد قدمت إنّ هشام بن الحکم کانت له صلة قویّة ببغداد منذ أنّ ابتلیت فی فجر الدولة العباسیة ، وسکنها فی أواخر أیامه وکان یدیر ندوتها الکلامیة التی کانت تنعقد فی ظل البرامکة. واستمر فیها تلامذته المتکلمون یدرسون ویناظرون ویورثون علمهم من یحل محلهم من بعدهم.

والحدیث والفقه الإمامیّان وإن کانا یتواجدان فی بغداد منذ نشأتها إلاّ إنّ بغداد قد اصبحت حاضرة الحدیث أو الفقه بعد أن انتقلا إلیها من الکوفة مباشرة ، ومن قم بصورة غیر مباشرة. ولکنها کانت حاضرة الکلام الإمامیّ من یومها الأوّل.

2 - الفکرة الاعتزالی وإن نشأ من نقطة لم یلتق فیها بالفکر الإمامی ، وهی موقف رائدی الاعتزال ; واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبید من مرتکبی الکبیرة وقولهما بالمنزلة بین المنزلتین وبقیت هذه الرکیزة هی التی تجمع شتات المعتزلة ، إلاّ أنّ رفض المعتزلة للجبر والتشبیه والتجسیم قد أشرنا سابقاً إلی أنّه مسبوق بمثله عند الإمامیة ، إن لم یکن مأخوذاً منهم. وبهذا حکمنا بأنّ الکلام الإمامی کان اصیلاً غیر تابع ولا مُسْتَجْد من غیره ، لأنّ الله أغناه بأئمته الطاهرین

ص: 231

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن الاستعطاء والاستجداء عقیدةً وشریعةً ، خلقاً وسیرةً ، فی هذه الحیاة الدّنیا ویوم یقوم الناس لربّ العالمین. ولا یسع المجال هنا سوی أنّ اُنبّه إلی أنّ الکلام الإمامی وإن رفض الجبر والتشبیه والتجسیم ولکنه لم یؤدّ به هذا الرفض بأیّ حال إلی التعطیل أو الاتهام به والذی یُتَّهم بمثله الفکر الاعتزالی ، صحّ هذا الاتّهام أو لم یصح.

3 - ولا بدّ هنا من الإشارة المقتضبة إلی أعلام متکلمی الإمامیة الّذین خلفوا هشاماً فی وطنه الأخیر بغداد :

1 - علی بن منصور ، أبو الحسن الکوفی ، ثم البغدادی.

2 - یونس بن عبد الرحمن ، أبو محمد الیقطینی ، الکوفی ثم البغدادی (نحو 125 / 742 - 208 / 823 - 824) صاحب هشام وتلمیذه (وکان جماعة لهم الشیعة قد أدبهم هشام ویونس وعلّماهم الکلام) (الکشی / 498 ، مجمع الرجال 2 / 34).

وأری أنّ قول الرجالیین : (یونس) عند التعریف یقصدون منه التلمذة لیونس فی الکلام لا مجرد أخذ الحدیث عنه. ولا مجال هنا لهذا البحث.

3 - محمد بن أبی عمیرة أبو محمد الأزدی البغدادی (** - 217 / 832).

4 - علی بن إسماعیل ، أبو الحسن المیثمی.

5 - أبو مالک ، الضحاک الحضرمی.

6 - محمد بن الخلیل أبو جعفر السکاک البغدادی وکلاهما من تلامیذ هشام.

7 - الحسن بن علی بن یقطین البغدادی.

8 - الفضل بن شاذان ، أبو محمد الأزدی النیسابوری (ح 195 / 811 - 260 - 873).

وکان یقول : أنا خلف لمن مضی ، أدرکت محمد بن أبی عمیر ، وصفوان

ص: 232

ابن یحیی ، وغیرهما ، وحملت عنهم منذ خمسین سنة ، ومضی هشام بن الحکم رحمه الله وکان یونس بن عبد الرحمن رحمه الله خلیفة له ، وکان یرد علی المخالفین ، ثم مضی یونس بن عبد الرحمن ولم یخلف خلفاً غیر السکاک ، فردّ علی المخالفین ، حتی مضی ، رحمه الله ، وأنا خلف لهم من بعدهم. (راجع ترجمته فی الکشی / 537 - 44 ، والنجاشی / 306 - 307 ، وفهرست شیخ الطائفة / 150 - 151 ، وغیرها).

والفضل وإن سکن نیسابور فی آخر حیاته ، إلاّ أنّ قسماً کبیراً من نشاطه العلمی قام به فی بغداد.

9 - إسماعیل بن علی بن إسحاق ، أبو سهل النوبختی البغدادی (237 / 850 - 311 / 923).

من أعلام المتکلمین فی بغداد ، وکان له مجلس یحضره المتکلمون. وقد ذکرت فی ترجمته أن ما یدعیه المعتزلة : انّه أخذ عن أبی هاشم الجبّائی لا یصحّ بأی وجه وإنّ أبا سهل إنّما کان فی طبقة أبیه أبی علی وکانت له معه مناظرات ومساجلات ، وأنّ أبا هاشم حینما انتقل من البصرة إلی بغداد کان لأبی سهل من السن والمکانة العلمیة والثراء الفکری ما أغناه عن أبی هاشم وأمثاله.

10 - الحسن بن موسی ، أبو محمد النوبختی (** - ج 310 - 922).

ومن أعلام المتکلمین ، بل والعارفین بالفلسفة وکان له مجلس یحضره المتکلمون والفلاسفة والعلماء ، مسلمین وغیر مسلمین قال (ابن) الندیم : وکانت المعتزلة تدّعیه ، والشیعة تدّعیه ، ولکنه إلی حیّز الشیعة ما هو ، لأنَّ آل نوبخت معروفون بولایة علی وولده علیهم السلام. (ابن الندیم / 225 - 226).

وقال فیه المعتزلة ما قالوا فی خاله أبی سهل.

11 - محمد بن بشر ، أبو الحسین السُّوسَنْجردی الحمدونی من تلامیذ ابی سهل النوبختی.

ص: 233

12 - الحسن بن علی ، أبو محمد بن أبی عقیل العُمانی الحذّاء ، البغدادی.

فقیه متکلّم ، کان المفید یکثر الثناء علیه.

13 - علی بن عبد الله بن وَصیف ، أبو الحسن ، الحلاء البغدادی الناشیء الأصغر (271 / 884 - 366 / 976) المتکلم والشاعر الشهیر وکان من تلامیذ أبی سهل.

14 - المظفر بن محمد بن أحمد ، أبو الجیش البلخی ، البغدادی (** - 367 / 977 - 978) من کبار المتکلمین وحملة الحدیث. ومن تلامیذ أبی سهل النوبختی قال فیه أبو حیان التوحیدی : «شیخ الشیعة وکان متکلم الشیعة» (أخلاق الوزیرین / 203 ، 206 - 207).

وهو ثانی من قرأ علیهما المفید الکلام. (الطوسی ، الفهرست / 198 ، النجاشی / 422).

5 - وهؤلاء الذین ذکرناهم والذین اختصرنا فیهم الذین تجاوزوا الخمسین من متکلمی ذلک الممتد من هشام إلی عصر المفید ، هؤلاء کلهم لم یأخذوا الکلام إلاّ عن مصدر إمامیّ ، ولم یذکر لهم شیخ غیر امامیّ ، وإنّ ابناء نوبخت مع شموخهم العلمی لم یسمّ لهم استاذ معین عندما ترجم لهم ممّا یدلّ دلالة قاطعة علی ان نشأتهم العلمیة کانت ضمن الدائرة الشیعیة وعلی أیدی شیوخ إمامیّین قد أغنوهم عن الرجوع إلی غیرهم.

نعم إنّ الفاعلیة الکاملة تجاه المخالفین ، والقدرة علی التأثیر القوی والمثمر یستدعیان الاتصال الفکری بأعلام متکلمی غیر الإمامیة وکانوا هم المعتزلة ولم یکن متیسّراً هذا لهم - خاصة یومذاک - إلاّ عن طریق الحضور عند شیخ غیر إمامی ، ولا سیّما فی مقتبل العمر ، وعندما لم تتهیأ بعد لهم المکانة العلمیة والشخصیّة البارزة التی تجعل من مجالسهم ندوات علم وملتقی فکر - کما حصل لابناء نوبخت - وکما حصل للمفید والمرتضی فیما بعد.

ص: 234

والحال هی نفسها بالنسبة إلی الحدیث أو الفقه غیر الإمامی ، وهذا هو الذی اضطر الشیخ المفید إلی الحضور عند متکلمین غیر إمامیّین کما اضطره هو وغیره من أعلام الطائفة إلی تحمل الحدیث أو تعلّم الفقه عند محدثین أو فقهاء غیر إمامیّین.

6 - نعم کان هناک روافد من الفکر الاعتزالی تلتقی بالکلام الإمامی عن طریق متکلمین معتزلة. تحوّلوا إلی القول بالإمامة. ولم أعثر إلاّ علی مثالَیْن :

1 - محمد بن عبد الله ، أبو عبد الله بن مُمْلَک الاصبهانی متکلم جلیل القدر ، کان معتزلیاً ثم قال بالإمامة وله مجالس وردود علی أبی علی الجبائی فی الإمامة وتثبیتها.

2 - محمد بن عبد الرحمن ، أبو جعفر بن قِبَة الرازی (** - ح 315 / 927).

متکلّم ، عظیم القدر ، قویّ فی الکلام ، کان قویاً فی المعتزلة وتبصّر وانتقل.

وإنّما قلت : (روافد اعتزالیة) مسایرة مع من یری أنّ أمثال هؤلاء إنْ تَخلَّوْا عن رأیهم حول الإمامة ، فإنّهم لم یتَخلَّوا عن بقیة ارائهم ، وأری أنّ الانتقال إلی القول بالإمامة یلزمه التمسک الاعتقادی الفکری فی شتی شؤون المعتقد ، والانتقال فی أمر الإمامة ینتهی إلی التأثر التامّ فی سائر المناحی الفکریة.

یضاف إلی هذا أننا إن سلمنا بانّهم احتفظوا لأنفسهم ببقیة أجزاء عقیدتهم بعدما تخلّو عن الجزء الراجع إلی الإمامة ، فإنّهم لم یکونوا من الشدّة والقوة والعدد ما یمکنهم من التأثیر البیّن - أو المصیری کما یُعبِّرون - ولا یُخیَّل إلی أحد إنّی أنکر آثار الاحتکاک الفکری ، بل إنّ الاحتکاک ینمّی التفکیر ، ویصحح طرق الاستدلال ویقصر السُّبُلَ ویُسَهّلُها ، وهذا ما حدث - فی رأیی - لکلا الفریقین : الإمامیّة ، والمعتزلة علی سواء فبعد أنْ تعرّف کلّ منهما علی الآخر ، أمکنه - عن طریق هذه المعرفة - الوصول إلی النتائج التی ذکرتها ، بل وإلی

ص: 235

تصحیح الاخطاء فی کیفیة الاستدلال ، بل وفی تصویر المعتقد إلی حدّ ما ، ولکن هذا شیء لا یختصر بأحد الفریقین دون الآخر کی یصح أن یقال : ان الإمامیّة تأثروا ، وغیرهم بقی کالصخرة الصّماء الصامدة لا یهزّها شیء!

7 - ولا بدّ لنا من وقفة أمام هذا الانقسام الذی نجده فی الفکر الاعتزالی. فالمعتزلة قد انقسموا إلی مدرستین : المدرسة البغدادیة والمدرسة البصریة ، وأقربهما إلی الإمامیة هی البغدادیة ، وأبعدهما البصریة ، فلماذا حصل هکذا؟ ما هی العوامل التی جعلت المدرسة البغدادیة تلتقی مع الکلام الإمامیّ فی کثیر من النقاط ، بل وحتّی فی النظرة المذهبیة إلی إمام الأئمة وسید العترة أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فالمعروف عن معتزلة بغداد أنّهم مفضّلة یرونه علیه السلام أفضل الخلق بعد أخیه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، ولا یستثنون أحداً ممّن تقدّم علیه أو تأخر ، ولا مجال للتوسع واستقصاء المصادر ، وفیما سیأتی من الکلام عن المفید واستاذیه المعتزلیین مثال لما قلت. وعلی العکس من هذا معتزلة البصرة ، فبعد أنْ نجد فی تأریخ رائدی الاعتزال : واصل ابن عطاء وعمرو بن عبید ما فیه غمط لحقه وإنکار لفضله علیه السلام ، بل والنّصب والبغض - وإن کان خفیفاً - ، وأصبح هذا خلقاً لرجال المدرسة البصریة کالأصمّ وغیره.

وهذا جانب من الافتراق ن وإما فی الجوانب الاُخر ، فإنّ کثیراً من الأمثلة قد اشرت إلیها عندما تکلّمت عن موقف الشیخ المفید من المعتزلة ، وإنه عندما یستعرض نقاط الخلاف بین المدرستین نجده یذکر أنّ معتزلة بغداد یوافقون الإمامیّة ، وإن معتزلة البصرة یناهضون.

وقد ساق مکدرموت أمثلة کثیرة لذلک قارن فیهابین أراء المفید واراء القاضی عبد الجبار ، وذکر أنّ المفید یمیل إلی معتزلة بغداد ، وإنّ القاضی یمیل إلی البصریین. (راجع مکدرموت ، النصّ الانجلیزی / 79 - 307).

وسیأتی الکلام فی هذا وأنّ القاضی إنّما تبع فی ذلک ما تلقاه من استاذه

ص: 236

أبی عبد الله البصری الذی کان یمثل معتزلة البصرة.

بل أنّ المفید قد ألف : (الرسالة المقنعة فی وفاق البغدادیین من المعتزلة لما روی عن الأئمة ، علیهم السلام) (راجع کتب المفید = 20) ، وفی هذا کفایة لما اُرید أن أقول.

وقد ذکر مکدرموت مثالاّ لهذا ، وانّ معتزلة بغداد وافقوا فیها رأی جمهور آل البیت علیهم السلام (مکدرموت ، النصّ الانجلیزی / 80 - 81) ، وانظر فی الموضوع نفسه أوائل المقالات - ط المؤتمر / 61).

ولیست بغداد بأرضها شیعیة والبصرة سنیّة ، فإنّ بغداد کانت یومذاک موئل السّنّة ومرکز علمهم وحدیثهم وفقههم ، ولم تکن البصرة یومذاک فی مستواها ، وهذا واضح لمن درس (تاریخ بغداد) للخطیب وغیره من تواریخها.

إنّما الفارق بین البلدین تواجد الإمامیة فی بغداد وعدم تواجدهم فی البصرة.

وکلّ الشواهد والأدلّة تسوقنا إلی أنّ معتزلة بغداد من بشر بن المعتمر فمَنْ بعد إنّما افترقوا عن إخوانهم البصریین لاتصالهم بمتکلمی الإمامیة الذین کانوا یتواجدون فی بغداد دون البصرة ، وقد مرّ عندما ترجمنا بعض الشیء لهشام بن الحکم والندوة البرمکیة التی کان یتزعمها ، ومن حضّارها بشر بن المعتمر وغیره من شیوخ المعتزلة ، ولیس تأثر النظام بالإمامیة أقوی من غیره ، ولا مجال هنا للاستمرار فی وإعطاء الأمثلة وذکر المصادر.

وکلّ هذا یؤکد لنا أنّ هذا الافتراق إنما حَصَلَ من جهة احتکاک المعتزلة فی بغداد بالإمامیة فتأثروا بهم دون معتزلة البصرة الّذین انطووا علی أنفسهم - ولو من جهة عدم تواجد الإمامیة هناک - فعاشوا کما نشأوا ، ولم یتغیروا عما کانوا علیه.

8 - والآن یحق لی أنّ اُلخّص جمیع ما قدمت فی النقاط التالیة :

أ - أنّ الکلام الإمامیّ منذ أن نشأ کان له وجوده الخاصّ وکیانه الخاصّ

ص: 237

وخصائصه الممیزة له عن غیره ، لم یستعط غیره ، ولم ینعم علیه غیره بارائه وأفکاره ، کان له وجود مستمر علی الساحة العقائدیة ، نشط فعال له فی کلّ عصر أعلامه ورجاله إلی عصر الشیخ المفید الّذی سیأتی أنّه أخذ الکلام الإمامی من أساتذة إمامیّین ، وإنّه إن رجع إلی غیرهم ، لم یرجع لحاجة داخلیة ترجع إلی المجتمع الشیعی الإمامیّ ، وإنّما رجع لحاجته إلی مَنْ یصوّر له المدرسة البغدادیة ویدافع عنها أمام مدرسة البصرة.

ب - إنّ المعتزلة هم الذین تأثروا بالإمامیة ، دون العکس ، فالمعتزلة فی بدء نشأتهم تأثروا بهم فی النقاط التی یتّفق علیها المعتزلة - ومن الطبیعی أن یکون ضمن الحدود المعقولة لهم ککیان سُنّی مستقل لا یقول بالإمامة الإلهیة ولا بلوازمها - ، وعندما افترقوا إلی مدرستین ، فالعامل الّذی أوجب انفصال البغدادیین من إخوانهم البصریین ، لم یکن سوی إنّ هؤلاء احتکّوا بمتکلمی الإمامیة فکریاً فتأثروا بهم ، دون أُولئک.

وهذا هو التعلیل المعقول الّذی یتّفق مع کل الاعتبارات التاریخیة والمذهبیة ، ولیس اعتباطیاً ومجازفة فی القول ، أو تخرّصاً بالغیب!

ج - ومن الخطأ فی التعلیل والاعتباط فی الرأی أن نجعل موافقة الإمامیة للمعتزلة دلیلاً علی تأثرهم بهم ، وهکذا حضور إمامی عند معتزلی شاهداً علی استجداء العقیدة واستماحة الفکرة.

لا یصحّ هذا لا فی المفید ، ولا فیمن سبقه من متکلمی الإمامیّة ولا فیمن تأخر عنه.

د - أن الذی نجده عند غیر الإمامیة من انقسامهم إلی مدرستین : مدرسة أصحاب الحدیث ، ومدرسة المتکلمین ، وأنّ الّذی یتجه إلی الحدیث کلّما توغّل فیه أکثر فأکثر والتزم بمضمونه ابتعد عن الکلام ومسائله ، وعلی العکس کلمّا توغّل فی الکلام ابتعد من الحدیث والالتزام به.

إنّ هذا الانقسام لا نجده عند الإمامیة ، فالمحدّثون لا یفترقون فی اُصول

ص: 238

العقیدة وفیما یجب الإیمان به عن إخوانهم المتکلمین. والافتراق إنّما یرجع إلی کیفیة الاستدلال وبرمجة الفکرة ، وعرضها فی قالب فکری.

ه- - أنّ الاتهام الّذی یُوجهه أصحاب مدرسة الحدیث غیر الإمامیّة إلی إخوانهم المتکلمین ، بجهلهم بالحدیث ، وزهدهم فی سماعة وتحمّله ، وترفّعهم عن الالتزام بمضمونه - ولا اُرید أن أقرّهم أنّهم علی حق ، فإنّ للمتکلمین عذرهم المعقول والمقبول فی رفض الحدیث غیر الإمامی أو عدم الالتزام العقائدی بمضمونه ، وقد قدّمت أمثلة لذلک.

أقول : إنّ مثل هذا الاتهام لا أثر له عند الإمامیّة. فإنّ کبار متکلمی الإمامیة - ومنهم الشیخ المفید - کانوا رواة للحدیث بما له من سعة وشمول ، ورعاة لمضامینه ومدالیله ، بنفس المستوی الّذی نجده عند من لم یُعْنَ إلاّ بالحدیث وحده.

3 - الشیخ المفید وموقعه من الکلام الإِمامیّ :

والآن وبعد أن انتهیت إلی (بیت القصید) أجد نفسی قد استنزفت کلّ ما کنت أملک من وقت واستعداد وتهیُّؤ ، فأکتفی هنا بالترجمة التی کنت قد أعددتها ضمن تراجم متکلمی الإمامیّة کما أشرت إلیه فی مفتتح هذا المقال ، وأتوسع بعض التوسّع فیما ذکرته والّذی یرجع إلی دراسته واساتذته ومدی التأثیر الّذی کان لهم علیه والتأثیر الذی کان له علیهم. وهو أهم بکثیر مما کان لهم علیه.

وإنی أعتذر إلی شیخ الاُمة وعالمها ومتکلمها المفید والسر واضح ، فالمفید علم شامخ لا یسموا إلیه إلاّ من یملک ما کان یملکه هو ، ومتی أجدنی أملک ما یملک؟ کیف لی أن أتناول أراءه الکلامیة وقد وهبه الله تعالی ما لا یمنحه إلاّ للأفذاذ من عباده المخلصین!.

وحتی تفاصیل الآراء التی تعرّض لها مکدرموت فی کتابه (اراء الشیخ المفید الکلامیة) ، إن کان هناک نقاط اختلاف فی الرأی مع المؤلف فإنّی أترکها إلی فرصة اُخری لعلّ الله سبحانه یوفقنی إلی أنْ أکتبها ، وبالله التوفیق

ص: 239

والتسدید.

26 - الشیخ المفید

محمد بن محمد بن النّعْمَان ، الشیخ أبو عبد الله المفید ابن المُعَلِّم العُکْبَرِی البغدادی (336 / 948 - أو : 338 / 950 ، 413 / 1022).

أ - التعریف به

قال فیه تلمیذه شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی [الآتیة ترجمته = 130] : «انتهت إلیه رئاسة الإمامیة فی وقته ، وکان مقدَّماً فی العلم وصناعة الکلام ، وکان فقیهاً متقدِّماً فیه ، حسن الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ....» (1).

وقال تلمیذه الآخر أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس النجاشی (372 / 982 - 450 / 1058) : «فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه ، والکلام ، والروایة ، والثقة ، والعلم ...» (2).

وقال العلاّمة الحلّی - من أشهر أعلام الإمامیة وعلمائهم - (648 / 1250 - 726 / 1325) : «من أجلّ مشایخ الشیعة ورئیسُهم وأُستاذُهم ، وکلّ من تأخّر عنه استفاد منه ، وفضله أشهر من أن یوصف فی الفقه ، والکلام ، والروایة ، أوثق أهل زمانه وأعلمهم ، انتهت رئاسة الإمامیة إلیه فی وقته ، وکان حسن الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ...» (3).

وقد أقرّ بهذا عامّة المترجمین له من الإمامیة.

وترجم له من لم یکن علی مذهبه ورأیه ، فقالوا : «شیخ مشایخ الطائفة ، ولسان الإمامیة ، ورئیس الکلام ، والفقه ، والجَدَل» (4) «شیخ الإمامیة ،

ص: 240

والمُصنَّف لهم ، والمُحَامی عن حوزتهم» (1). «فقیه الإمامیة» (2) «کان أوحد عَصْره فی فنونه» (3).

وقال فیه (ابن) الندیم ، عندما عَدَّ متکلِّمی الإِمامیة : «فی عصرنا انتهت رئاسة متکلّمی الشیعة إلیه ، مقدَّم فی صناعة الکلام علی مذاهب أصحابه ، دقیق الفطنة ، ماضی الخاطر ، شاهَدْتُه فرأَیْتُه بارعاً» (4).

وقال عندما عَدَّ فقهاءهم : «إلیه انتهت رئاسة أصحابه من الشیعة الإِمامیة فی الفقه ، والکلام ، والآثار» (5).

«وکان کثیر الصدقات ، عظیم الخشوع ، کثیر الصلاة والصَّوْم ، حسن اللباس» (6).

«وکان کثیر التَقَشُّف والتَخشُّع والإِکباب علی العلم ، تخرّج به جماعة ، وبرع فی المقالة الإِمامیة حتی کان یقال علی کلّ إمامیّ منه مِنّةٌ» (7).

«ما کان ینام من اللیل إلاّ هَجْعَة ، ثم یقوم یصلّی ، أو یطالع ، أو یُدَرِّس ، أو یتلو القرآن» (8).

«البارع فی الکلام ، والجَدل ، والفقه ، وکان یناظر أهل کلِّ عقیدة ، مع

ص: 241

الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة» (1).

«کان حسن اللسان والجدل ، صبوراً علی الخَصْم ، کثیر الحیلة ، ظنین السّرِّ ، جمیل العلانیة» (2).

«کانت له وجاهة عند ملوک الأطراف ، لِمَیْل کثیر من أهل ذلک الزمان إلی التشیّع ، وکان له مجلس نظر بداره بدَرب رِیاح [من محلاّت غربی بغداد] (3) یحضره کافّة (خلق کثیر من) العلماء من سائر الطوائف» (4).

«وکان ذا عظمة وجلالة فی دولة عضد الدولة» (5).

«وله صولة عظیمة بسبب عضد الدولة» (6).

«وکان عضد الدولة یزوره فی داره ویعوده إذا مرض» (7).

«ولمّا مات شیّعه ثمانون ألف رافضی - وأضاف الذهبی - : لا بارک الله فیهم - وأضاف هو والیافعی وابن عبد الحیّ - : وأراح الله منه» (8).

«وکانت جنازته مشهودة» (9).

ص: 242

«وقال عند مشهد جنازته ودفنه شیخ الطائفة الطوسی : «وکان یوم وفاته یوماً لم یر أعظم منه من کثرة الناس للصلاة علیه ، وکثرة البکاء من المخالف والموافق» (1).

وقال النجاشی : «وصلّی علیه الشریف المرتضی (...) بمیدان الأشْنَان (2) وضاق علی الناس مع کبره» (3).

ویکفی فی بیان موقف خصومه منه ، ما قاله أبو بکر أحمد بن علیّ بن ثابت ، الخطیب البغدادی الأشعری الشافعی (392 / 1002 - 463 / 1072) عنه : «شیخ الرافضة والمتکلم علی مذاهبهم ، صنّف کتباً کثیرة فی ضلالاتهم ، والذبّ عن اعتقاداتهم ومقالاتهم ، والطعن علی السلف الماضین من الصحابة والتابعین [المنحرفین عن أهل البیت علیهم السلام ، والموالین لخصومهم أبناء أُمیّة] وعامة الفقهاء والمجتهدین ، [.....؟] وکان أحد أئمة الضّلال ، هلک به خلق من الناس إلی أن أراح الله المسلمین منه» (4).

وما صنعه معاصره عبید الله بن عبد الله بن الحسین ، أبو القاسم الحفّاف ، المعروف بابن النقیب : (305 / 917 - 918 - 415 / 1024) ، کما قال الخطیب وغیره : «وکان شدیداً فی السُّنَّة ، وبلغنی أنه جلس للتهنئة لمّا مات ابن المُعَلِّم شیخ الرافضة ، وقال : ما أبالی أیّ وقت مت ، بعد أنْ شاهَدْتُ مَوْت ابن

ص: 243

المُعلِّم» (1).

وعلّق : «قلتُ : ومما یدّل علی دینه وحسن اعتقاده بُغْضُه للشیعة علیهم الخِزی ، ولم لو یکن من حسناته إلاّ بذلک لکفاه عند الله» (2).

ویکفی فی بیان شأن الشیخ المفید ومنزلته فی عَصْره أنهم حینما یَعُدّون الرؤوس للفرق والجماعات فی عصر الخلیفة القادر العباسی - أحد من امتدّ بهم عمر خلافتهم - (336 / 947 - الخلافة 381 / 991 - 422 / 1031) وانه کان علی رأس الدّولة فی عصره ، یعدون الشیخ المفید رأس الإمامیة ، والشیخ أبا إسحاق إبراهیم بن محمد الأسفرایینی الأشعری الشافعی (418 / 1027) رأس الأشعریة ، والقاضی عبد الجبار الهمذانی المعتزلی (320 / 932 - 415 / 1025) رأس المعتزلة ، وأبو عبد الله محمد بن الهَیْصم الناوی النیسابوری (409 / 1019) رأس الکرّامیّة (3).

ب - أساتذته فی الکلام خاصة.

أحصی مشایخ المفید واساتذته ومَنْ قرأ علیهم أو روی عنهم فبلغوا (خمسین) فی (مستدرک الوسائل 3 / 520 - 521) و (تسعاً وخمسین) فی (مقدمة البحار 1 / 74 - 77) و (واحداً وستین) فی (مقدمة التهذیب 1 / 11 -14) ، إلاّ أن من قرأ علیهم علم الکلام هم :

1 - أبو یاسر طاهر المتکلّم الإِمامی غلام (تلمیذ) أبی الجیش الخراسانی قالوا : «وعلیه کان ابتداء قراءة شیخنا أبی عبد الله ، قرأ علیه فی منزله

ص: 244

بباب خراسان (1)» (2).

یذکر ابن ادریس وورّام :

إنّ المفید بعدما انحدر من عکبرا إلی بغداد (اشتغل بالقراءة علی الشیخ أبی عبد الله المعروف بالجُعل [وسیأتی أنّ هذا لا یصح فی رأینا] ثم قرأ من بعده علی یاسر غلام أبی الجیش [فی الطبعة الحجریة للسرائر : أبی الحسن وهکذا جاء فی معجم رجال الحدیث ، عنه وفی ط قم : أبی الحیش - بالمهملة وکلاهما تصحیف ، ومن هنا استنبطنا أنّ أبایاسر هذا هو طاهر غلام أبی الجیش الذی ترجم له النجاشی وغیره ، وذکروا أنّه کان علیه ابتداء قراءة الشیخ المفید] بباب خراسان ...» (3).

ویذکر مکدرموت أنّ المفید أخذ أیضاً عن الناشیء الأصغر (4) وهو : علی بن عبد الله بن وَصِیف ، أبو الحسن الحَلاّء البغدادی ، الناشیء الأصغر (271 / 884 - 365 / 975 أو 366 / 796) الشاعر الأدیب المتکلم ، تلمیذ أبی سهل النوبختی ، وبهذا أوجد مکدرموت للمفید طریقاً علمیّاً ثانیاً إلی أبی سهل النوبختی وکلامه. ولکنی لست علی ثقة من صحة هذا الاستنباط ، لأنّ النجاشی لا یعدو فی ترجمة الناشیء أن یقول : «ذکر شیخنا أبو عبد الله ، رضی الله عنه : أنّ له کتاباً فی الإِمامة» (5). وشیخ الطائفة

ص: 245

وإن قال فی ترجمته : «وله کتب (...) أخبرنا عنه الشیخ أبو عبد الله المفید رحمه الله» (1). إلاّ أنّ هذا النصّ لا یفید سوی الروایة عن الناشیء لا أخذ العلم عنه.

یضاف إلی ذلک أنّه لم ینصّ أحد من المترجمین للمفید أنّه تلقی العلم عن متکلم إمامیّ سوی أبی یاسر ، وأبی الجیش.

2 - المظفر بن محمد بن أحمد ، أبو الجَیْش البلخی الخراسانی ثم البغدادی المتکلّم الإمامی (** - 367 / 977 - 978) [= 92] تلمیذ أبی سهل النوبختی [= 49 / 1] واستاذ أبی یاسر.

والشیخ المفید کثیراً ما یروی عن طریقه الحدیث ، فهو قد تحمّل منه الحدیث أیضاً (2).

3 - الحسین بن علی بن إبراهیم ، أبو عبد الله البَصْری ثم البغدادی ، المعتزلی الحنفی المعروف ب- «جُعَل» (293 / 906 - 369 / 980) ، من أعلام المعتزلة وکان مقدَّماً فی علمی الکلام والفقه.

ذکروا : أنه انحدر الشیخ المفید ، وهو صبیّ ، مع أبیه من مسقط رأسه عُکْبَرا (3).

انحدر إلی بغداد ، واشتغل بالقراءة علی أبی عبدالله البصری فی منزله

ص: 246

بدَرْب رِباح (1).

وأری أنَّ قولهم هذا لا یَدُلّ علی أنّ تتلمذ الشیخ المفید علی أبی عبد الله البصری کان سابقاً علی تتلمذه علی أبی یاسر ، بل یعنون أنه کان سابقاً علی تتلمذه علی استاذه الرمّانی الآتی ذکره ، إذ من البعید جداً أن یبدأ المفید الإِمامی الذی یرعاه أب إمامی بقراءة علم الکلام علی متکلم غیر إمامی ، لکن جاء فی هذه الروایة قولها : «اشتغل بالقراءة علی الشیخ أبی عبد الله المعروف بالجُعَل [؟] ثم علی أبی یاسر ، وکأن أبو یاسر ربما عجز عن البحث معه والخروج عن عهدته فأشار علیه بالمضی إلی علی بن عیسی الرُّمَّانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام ...» وهذا خطأ من الراوی یصحّحه نص علماء الرجال علی أن الشیخ المفید قرأ أوّل ما قرأ ، علی أبی یاسر.

4 - علی بن عیسی بن علیّ بن عبد الله ، أبو الحسن الرُّمَّانی البغدادی المعتزلی (296 / 908 / 909 - 384 / 994) المتکلّم ، والمفسِّر ، والأدیب ، والعارف بعلوم اللغة والنحو.

أرشده إلی قراءة علم الکلام علی الرُّمّانی استاذه أبو یاسر ، وهو کان بعد یقرأ علی أبی عبد الله البصری ، فقرأ علیه ، وهو الذّی لقّبه بالمفید اثْر مناقشة وقعت بین الأستاذ والتلمیذ (2).

ص: 247

وقال ابن حجر فی ترجمة أبی سهل النَّوْبَخْتی (237 / 851 - 311 / 923) [= 49 / 1] : «أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفید شیخ الشیعة فی زمانه» (1) وهذا خطأ بلا شکّ ، إذ ان المفید الذی ولد 336 / 948 أو 338 / 950 لم یدرک حیاة أبی سهل ، وإنما هو استاذ لاستاذ المفید ، وهو أبو الجیش الخراسانی الذی أخذ عن أبی سهل ، وأخذ عنه المفید.

وقال ابن شهر آشوب : «وقرأ علی جعفر بن قولویه ، وعلی أبی القاسم علی بن محمد الرّفّاء ، وعلی أبی الجیش البلخی (2) ، ولم یرد ثانی من ذکرهم ابن شهر آشوب عند غیره ولم یعثر علی ذکر له فیمن یروی عنهم شیخنا المفید. وأری : إنّه (الرُّمَّانی ، أبو الحسن علیّ بن عیسی) وأمّا الرُّفّاء فلم یرد لقباً لمن اسمه واسم أبیه علی بن محمد ، وکنیته أبو القاسم (3).

وأبو القاسم کنیة لابن قولویه شیخ المفید فی الفقه والحدیث وهو أولّ من ذکرهم ابن شهر آشوب وقد تقدّم ذکره عندما ذکرنا إنّه دفن إلی جانب استاذه فی الحرم الکاظمی الشریف علی مُشَرِّفَیْه سلام الله وتحیّاته. وهو : أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولوَیْه القمی (ح 282 / 898 - 368 / 979) وصحیح الکلام : «وقرأ علی أبی القاسم جعفر بن قولویه ، وعلی علی بن عیسی الرّمانی ، وعلی أبی الجیش البلخی).

27 - أثر التلمذة

ولا بدّ لنا من وقفة عند الشیخین المعتزلیین للشیخ المفید وتتلمذه علیهما ، فأوّلهما هو : أبو عبد الله البصری ، ثمّ البغدادی الحنفی ، الجعل الکاغدی. أخذ أوّلاً عن أبی علی بن خلاّد ، من مقدمی أصحاب أبی هاشم

ص: 248

الجبائی [عبد السلام بن محمد ، أبو هاشم بن أبی علی الجُبَّائی البصری ، ثمّ البغدادی (277 / 890 - 321 / 933)] ثم عن أبی هاشم نفسه ، ولازمه إلی أنّ تخرّج علیه (1).

وکان القاضی عبد الجبار بن أحمد الهَمذانی ، المتکلم المعتزلی الشهیر ، والفقیه الشافعی (320 / 932 أو 325 / 936 - 415 / 1025) أحد من أخذ عنه ، فإنّه قرأ علی أبی إسحاق بن عیاش فی البصرة أولاً ، ثم رحل إلی بغداد وأقام عند الشیخ أبی عبد الله البصری مدّة مدیدة (2).

وعلی هذا فقد شارک المفید فی شیخه أو لا أدری هل زامله فی محضر استاذه؟! ومن المحتمل قویاً أنّهما تلاقیا فی مجلس أبی عبد الله ، وإنّ لم أجد ما یدلّ علی ذلک ، ولعلّ فی الاعتبارات القائمة علی ملاحظة سنیّ ولادتهما وکیفیة دراستهما ما یؤکد لنا أنّ هجرة القاضی إلی بغداد کانت فی أیّام حضور الشیخ المفید علی أبی عبد الله البصری.

ولهذا یمکننا أن نحتمل أنّ المفید والقاضی قد تعرّف کلّ منهما علی الآخر ، فی مجلس شیخهما البصری تحکیماً للزمالة الدراسیة.

ولعلّ هذا یکون المبرّر لما ضعفه مکدرموت من قیاس اراء المفید بأراء القاضی عبد الجبار خاصة دون غیره (3).

ص: 249

وأبو عبد الله البصری فی ارائه کان امتداداً للاتجاه الاعتزالی البصری ، وبهذا یختلف عن المدرسة البغدادیة ، وسیأتی الکلام عن هذا فیما بعد. ولکنّه لم یکن یحمل العواطف الخاصة بمعتزلة البصرة ، تجاه أمیر المؤمنین وآله علیهم السلام. قال ابن المرتضی الزندی عنه ، «وکان یمیل إلی علی علیه السلام میلاً عظیماً ، وصنّف کتاب التفضیل وأحسن فی غایة الإِحسان» (1).

وجاء عند الزیدیة : وروی السیّد أبو طالب [الهارونی الزیدی] عن أبی العباس العماری الطبری ، قال :

کان أبو عبد الله البصری عند أبی عبد الله بن الداعی رضی الله عنه [أبو عبد الله محمد بن (الداعی إلی الله) الحسن بن القاسم بن الحسن ، الحسنی الزیدی (304 / 916 - 360 / 971)] لیلة ، وکان یجری کلام فی الإِمامة والنصّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال أبو عبد الله البصری : قول العباس له : «أمدد یدک اُبایعک» یدلّ علی أنّه لم یکن منصوصاً علیه ، ألا تری إنّه ذکر فی سبب إمامته البیعة دون النّصِّ المُتَقِّدم! فقال أبو عبد الله بن الداعی : قوله : «أمدد یدک اُبایعک» یدلّ علی أنّه کان منصوصاً علیه ، ألا تری أنّه ذکر فی سبب إمامته البیعة دون النّصِّ المُتَقِّدم! فقال أبو عبد الله بن الداعی : قوله : «أمدد یدک اُبایعک» یدلّ علی أنّه کان منصوصاً علیه ، ألا تری أنّه لم یستشر ولم یقل : نختارک ، جماعةٌ منا ، ونَتَّفقُ علیک ، ثم اُبایعک!

وکان أبو عبد الله البصری یقول لأصحابه : لا تتکلّموا فی مجلس الشریف أبی عبد الله وبحضرته فی مسألتین : فی مسألة الإِمامة ، وفی مسألة سهم ذوی القربی ، فإنّه لا یحتمل ما یسمع منکم فی هاتین المسألتین ویوحشه ذلک (2).

وأما الثانی ، وهو الرّمانی ، وکان من أصحاب ابن الإِخشید (3).

ص: 250

وابن الاخشید هو : أحمد بن علیّ بن بَیْغَجُور ، أبو بکر بن الإخشاد / الاخشید ، البغدادی ، الشافعی (270 / 883 - 326 / 938). کان أبوه من أبناء الأتراک ، وکان والیاً علی الثغور - کما قال ابن حزم -. وکان هو من أفاضل المعتزلة وصلحائهم وزهّادهم ، ومنزلة فی سوق العطش ببغداد فی درب یعرف بدرب الاخشاد.

وکانت له معرفة بالفقه والعربیة ، وله مصنفات فی الکلام والفقه ذکر (ابن) الندیم سبعة منها. وکان یعارض الکعبی ، وأبا علی الجبّائی وابنه. وعده (ابن) الندیم من بدعیة المعتزلة. وله أتباع یعرفون بالاخشیدیة.

أخذ الکلام عن أبی عبد الله محمد بن عمر الصیمری البصری (1).

وهکذا کان ابن الاخشید مناهضاً للخطّ الاعتزالی البصری ، وورث تلمیذه الرمانی منه هذا الاتجاه أیضاً ، فقال عنه المعتزلة : وکان یتعصَّب علی أبی هاشم [الجُبَّائی]. قال البلخی [الکعبی] : وحضرته لأعرف طریقته فتجاوز کلَّ حد فی التّعصُّب فلم أعد إلیه (2).

* * *

وبما قدمنا من الفارق بین الشیخین المعتزلیین ، وأنّ کلاّ منهما کان یمثل اتجاهاً اعتزالیاً خاصاً یختلف مع الآخر فی کثیر من النقاط ، فإنّ المفید حینما تحوّل من شیخه الأوّل أبی عبد الله البصری البصری الاتجاه إلی شیخه الثانی

ص: 251

الرمانی البغدادی الاتجاه ، فإنّه یکون قد اتصّل بتیّار فکریّ اعتزالی جدید. وهناک من الأدلّة الشیء الکثیر الذی یُقْنِعُنا بأنّه وجد فی الثانی التعلیم المقنع والجواب المناسب لما کان یدور فی نفسه من الأسئلة العلمیة. ولعلّ رواسبه الفکریة کانت تساعده علی الاندماج فی هذا الاتجاه الجدید وهذا هو الذی یفسّر لنا ما جاء فی روایة ابن ادریس والشیخ ورّام من أنّ استاذه السابق علی الرمانی (ربّما عجز عن البحث معه والخروج عن عهدته فأشار علیه بالمضیّ إلی علی بن عیسی الرمّانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام) (وقد مرّ بمصادره). ونری فی هذا دلیلاً مقنعاً علی أن یکون الاستاذ السابق هو أبو عبدالله البصری المختلف مع تلمیذه فی اتجاهه الفکری ، والّذی لم یکن لیرضی نهمه العلمی ، بل ولا یملک ما یقنع تلمیذه بصحة ارائه والثقة بسلامة اتجاهه الاعتزالی القائم علی اتباع المدرسة البصریة.

ولعلّ من آثار تتلمذ المفید علی الرمّانی معارضته لمدرسة البصرة ومعاکسته لرجالها وخصائصها خاصة أبرز شیوخها وآخر من یمثل بحقّ مدرستها وهما أبو علیّ الجبّائی وابنه أبو هاشم (1).

ولا بدّ لی من التنبیه علی انّی استعملت (التأثر) وأنا عالم بخطأ هذا الاستعمال ، وإنّما أردت به موافقة التلمیذ لأراء استاذه الجدید دون القدیم فحسب.

والسر فی هذا انّی قد قدّمت أنّ المفید تعلّم الکلام الإمامی القائم علی خصائص عقیدة الشیعة الإِمامیة وتشبع بها فحینما ینکر رأیاً اعتزالیاً بصریاً

ص: 252

لا ینکره لأنّ معتزلة بغداد ومنهم استاذه الرمانی قد انکرها وعارضها ، وإنّما لأنّ الکلام الإمامی لا یقبل بها ، وفیما أشرت من الأمثلة لا نجد ولا مثالاً واحداً انفرد فیه المفید عن إخوانه الإمامیة فتبع المعتزلة وخالفهم وفی هذا وحده الدلیل الکافی والمقنع فی أنّ الإمامیة کان لهم رأی مستقل ، وان تعلیل موافقة معتزلة بغداد لهم ، التعلیل الصحیح إنما هو إنهم تأثروا بالإمامیة ، ولهذا انفصلوا عن إخوانهم البصریین.

وذکر فی الثلاثة اشیاء التی لا تعقل : أحوال «الهشمیة» وإنّ القول بالاحوال یتضمّن من فحش الخطأ والتناقض ما لا یخفی علی ذی حجا - ثم فصل ذلک (1) -.

ومن المُرَجَّح أن یکون الذی أشار علیه بالحضور عند الرمانی هو شیخه أبو یاسر لا البصری ، ولکنّه لم یکن هو الّذی تحوّل منه إلی الرمانی ، والصورة التی نراها تعکس الواقع بدقّة هی أن المفید بعد أن حضر عند متکلّمَیْن إمامیَّیْن ، حضر عند البصری ، فلم یُرْضه فاستشار استَاذَه أبا یاسر فأشار علیه بالحضور عند الرمانی ، فیکون الذی عَمیَ من الجواب البصری ، والذی أشار أبو یاسر.

ولا بدّ لنا من وقفة اُخری عند الرمانی - وإن طال بنا الوقوف - :

إنّ علی بن عیسی ، أبا الحسن الرمّانی ، البغدادی (296 / 909 - 384 / 994) کان من أعلام المعتزلة فی عصره مُغَنّنا فی علوم کثیرة من الفقه ، والقرآن ، والنحو ، واللغة ، والأدب ، والمنطق ، والکلام ، کثیر التصنیف فی عامّة العلوم التی کان یعرفها. وقد امتد به عمره إلی ما یقرب من تسعین سنة.

وقد عُرف عنه الثبات فی الرأی والمذهب والصمود أمام النوازع الفکریة والزعازع المذهبیة ، وإنّ قصته مع السّریّ الرّفّاء لتعکس هذه الناحیة من خلقه

ص: 253

النفسی والعلمی. والسّری بن أحمد بن السّری الکندی أبو الحسن الرَّفَّاء المّوْصلی ، ثم البغدادی (** - 362 / 973) شاعر أدیب ، کان فی صباه یرفو ویُطَرِّز فی دکان بالمَوْصل ، فعُرِف بالرّفَاء ، ولما جاد شعره ومهر فی الأدب قصد سیف الدولة بحلب ، فمدحه وأقام عنده مدّة ، ثم انتقل بعد وفاته إلی بغداد ، ومدح جماعة من الوزراء والأعیان ونفق شعرُه إلی انّ تصدّی له الخالدیان ، محمد وسعید ابنا هاشم - بسبب ذکروه فی ترجمته - وکانت بینه وبینهما مهاجاة فآذیاه وأبعداه عن مجالس الکبراء فضاقَتْ دنیاه ، ویقال : إنّه عُدِمَ القوتَ ، ودُفع إلی الوراقة ، ورکبه الدین ومات علی تلک الحال. وکان فی شعره عذب الالفاظ مُغَنَّناً فی التشبیهات والأوصاف ولکن لم یکن له رُواء ولا منظر (1).

قال (ابن) الندیم : کان السَّریُّ الرَّفَّاءُ جاراً لأبی الحسن علی بن عیسی الرّمانی ، وکان کَثِیراً ما یجتاز بالرمانی ، وهو جالس علی باب داره ، فیستجلسه ویحادثه ویستدعیه إلی أنّ یقول بالإِعتزال ، وکان سَرِیٌّ یتشیّع ، فلما طال ذلک علیه أنشد :

أُقارعُ أعداءَ النَّبیّ وآلهِ

قِراعاً یَغُلُّ البِیضُ عِنْدَ قِراعهِ

وأَعَلمُ کُلَّ العِلم أنَّ ولیَّهم

سَیُجْزَی غداةَ البَعْثِ صاعاً بصاعِهِ

فلا زَالَ مَنْ والاهُمُ فی عُلُوِّه

ولا زالَ مَنْ عاداهُم فی اتّضاعهِ

ص: 254

ومعتزلیّ رامَ عَزْلَ وِلایتی

عن الشُرف العالی بهم وارتفاعِهِ

فما طاوعَتْنی النَّفْسُ فی أنْ أُطیعَه

ولا آذَنَ القرآنُ لی فی اتباعهِ

طُبِعْتُ علی حُبِّ الوصیِّ ولم یَکُنْ

لِیُنْقَلَ مَطْبُوعُ الهَوَی عَنْ طِباعِهِ (1)

وللناشیء الأصغر ، المتکلم الإِمامی الشهیر - الذی سبقت الإِشارة إلیه عند الکلام عن أساتذة المفید - مناظرة مع الرمانی ، انقطع الرمّانی ، فأخذ الناشیء یُندِّد به. وللقصة طول (2).

فالرمانی هذا وبهذه النفسیة ، نجدهم یذکرون عنه أنّه رافضیّ معتزلی - کما یقول الذهبی وابن حجر وآخرون - وقال القفطی : وکان مع اعتزاله شیعیاً. ویقول التنوخی الراوی عنه : وممَّنْ ذهب فی زماننا إلی أنّ علیاً علیه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم من المعتزلة أبو الحسن علی بن عیسی النحوی المعروف بالرّمانی الاخشیذی (3).

والأهمّ من هذا أنّ ابن حجر یقول : وقد ذکر ابن الندیم فی الفهرست : انّ مصنّفات علی بن عیسی الرمّانی التی صنّفها فی التشیّع لم یکن یقول بها ،

====

وذکر القفطی فی جملة کتبه الکلامیة : کتاب تفضیل علی إنباه الرواة ، 2 / 296.

ص: 255

وإنما صنّفها تقیة لأجل انتشار مذهب التشیع فی ذلک الوقت (1). وقد ضاع هذا النصّ فی جملة ما ضاع من النصوص من الفهرست التی وصلتنا.

وأری أنّ ممّا لا یقبل الشّکّ أنّ المفید هو الذی أثر فی استاذه الرّمانی هذا الأثر الأشد والأقوی ممّا صنعه الاستاذ بتلمیذه. وأنّ التقیة یومذاک - بل وفی جمیع عصور الشیعة تأریخ التشیع - لم تکن یوماً ما فی صالح الشیعة ، خاصة یومذاک ، ولا أرید أن اسوق من الأدلة والشواهد التاریخیة التی کانت تتواجد یومذاک فی بغداد بلد الاستاذ والتلمیذ ، والّتی إن کانت تحمل المفید علی التقیة - وکثیراً ما کان المفید یتجاوزها بشجاعة ندر أنّ توجد فی غیره - فانّها لم تکن لتحمل الاستاذ السنّی علی أنْ یتّقی التلمیذ ومذهبه ، إن لم تکن موافقة رأیه ومتفقة مع عقیدته القلبیة وعواطفه المذهبیة.

* * *

28 - معلّم الاُمّة.

ولا اُطیل هنا الکلام ، وإنّما أکتفی بترجمة له جاءت عن ابن أبی طیّ ، یحیی بن حمیدة بن ظافر الغسانی الحلبی (575 / 1179 - 630 / 1233) ذکرها فی (تاریخ الإمامیة) وحکاها الذهبی باختصار ، قال :

هو شیخ مشایخ الطائفة ، ولسان الإِمامیة ، ورئیس الکلام والفقه والجدل ، کان أوحد فی جمیع فنون العلوم : الاُصولین ، والفقه ، والأخبار ، ومعرفة الرجال ، والقرآن ، والتفسیر ، والنحو ، والشعر ، ساد فی ذلک کله.

وکان یناظر أهلَ کلِّ عقیدة مع الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة ، والرتبة الجسیمة عند الخلفاء العبّاسیة.

وکان قویَّ النفس ، کثیر المعروف [البر - سیر] والصدقة ، عظیم

ص: 256

الخشوع ، کثیر الصلاة والصّوم یلبَس الخشِنَ من الثیاب ، وکان بارعاً فی العلم وتعلیمه ، مدُیماً للمطالعة والفکر ، وکان من أحفظ الناس.

حدثنی شیخی ابن شهر آشوب المازندرانی ، حدثنی جماعة ممَّنْ لقیت : أنّ الشیخ المفید ما ترک کتاباً للمخالفین إلاّ وحفظه وباحث فیه ، وبهذا قدر علی حلّ شبه القوم.

وکان یقول لتلامذته : لا تضجروا من العلم ، فإنّه ما تعسَّر إلا وهان ، ولا تأبَّی إلاّ ولان. وقد قصدَ الشیخَ من الحشویة ، والجبریة ، والقدریة فأذلّ له حتّی أخذَ منه المسألة أو أسمَع منه.

وقال آخر : کان المفید من أحرص الناس علی التعلیم ، وإن کان لیدور علی المکاتب وحوانیت الحاکة فیلمح [فیتَلمَّح - سیر] الصّبیَّ الفطن ، فیذهب إلی أبیه أو اُمّه ، حتّی یستأجره ثم یعلّمه [یعنی : فیُضِلّه - سیر] ، وبذلک کثر تلامذته.

وقال غیره : کان المفید ذا منزلة عظیمة من السُّلْطان ، ربّما زاره عضد الدولة ، وکان یقضی حوائجه ، ویقول له : اشفَعْ تُشَفَّعْ.

وکان یقوم لتلامذته بکلّ ما یحتاجونه إلیه.

وکان الشیخ المفید ربعةً ، نحیفاً اسمر. وما استغلق علیه جوابُ معاند إلاّ فزع إلی الصّلاة ، ثم یسأل الله فیُیَسِّرُ له الجوابَ ... (1).

29 - المفید المتکلّم والمناظر

عاش الشیخ المفید فی عصر احتفل بشتی المذاهب والفرق ، الکلامیة منها والفقهیة ، ، وفی بیئة جمعت مختلف العلماء والمفکِّرین ، وکانت حریة البحث والنظر واصطراع الفکر والرأی لا تزال قائمة لم یقتلها تغلّب مذهب معین

ص: 257

علی بقیة المذاهب والآراء تلک الغلبة المطلقة التی حدثت ببغداد فیما بعد عصر المفید.

وکان المفید - کما تقدّم فی التعریف به - : «بارعاً فی الکلام والجَدَل ، دقیق الفطنة ، ماضی الخاطر ، حاضر الجواب ، فقیهاً مناظراً ، یناظر أهل کلّ عقیدة. وکان له مجلس نظر بداره یحضره کافة العلماء من سائر الطوائف. وقد مکّنه من ذلک ما کان قد حظی به من الجلال والعظمة فی الدولة البویهیة ، والوجاهة والقبول عند ملوک الأطراف ، لمَیْل کثیر من أهل ذلک الزمان إلی التشیع ...».

ولکن المصادر التی وصلتنا - وما ألّها ، ومنها مجموعة کتب الشیخ المفید وتألیفه ، التی سنذکر ما یرجع منها إلی الکلام والجدل والنظر - لا تعکس هذه الظاهرة إلاّ فی نطاق ضیّق جداً. وکلّ ما عثرت علیه یرجع أهمّ اجزائه إلی ما جاء فی «الفصول المختارة من العیون والمحاسن» تألیف الشریف المرتضی ، الذی ساصفه عندما أذکر کتب الشیخ المفید. وکل هذه المجادلات والمناظرات التی أحصیت موارده إنّما وقعت فی أماکن اُخر ، غیر دار الشیخ المفید الذی کان له فیه مجلس نظر مستمر ، وبهذا یصحّ لی أنْ أقول أنّ القائمة الآتیة لا تعکس من الواقع - مع الأسف الشدید - إلاّ فی أضیق حدوده ومعالمه.

1 - المعتزلة :

1 - من لم یُسَمَّ منهم :

«بعض متکلمیّ المعتزلة» (1).

«رجل من المعتزلة» (2).

ص: 258

«شیخ من المعتزلة»(1)

«شیخ من حُذّاق المعتزلة وأهل التَدَیُّن بمذهبه منهم»(2)

«جماعة من متکلمی المعتزلة» (3)

«حضرت - کما یقول الشیخ المفید نفسه - بمجمع لقوم من الرؤساء وکان فیهم شیخ من أهل الرَّیّ معتزلی کانوا یُعظِّمُونه لمحلّ سلفه وتعلّقه بالدولة» (4)

«بعض المعتزلة ، فی مجلس قد ضمّ جماعة کثیرة من أهل النظر والمتفقِّهة» (5)

«بعض المعتزلة» (6)

«انسان من المعتزلة»(7)

«قال الشیخ المفید رضی الله عنه : أنکر رجل من البهشمیة [أتباع أبی هاشم الجُبَّائی] ضمَّنا وأیّاه وجماعة من العتزلة والمجبرة ...»(8)

2 - القاضی عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسد آبادی الهَمَدانی المعتزلی الشافعی (320 / 93 - 415 / 1025) أحد أعلام المعتزلة وأئمتهم «وشاعت المناظرة واتصلت بعضد الدولة الدیلمی فارسل إلی الشیخ فأحضره وسأله عما جری فحکی له ذلک فخلع علیه خلعة سنیة وأخدمه بفرس محلّی

ص: 259

بالزینة وأمر له بوظیفة تجری علیه» (1).

3 - القاضی أبو محمد العُمَانی المعتزلی.

[عبد الرحمن بن محمد (38 / 996) ولی القضاء بربع الکرخ ، وکان فیه جلادة وشهامة (2).

وقعت المناظرة (فی مجلس النقیب أبی الحسن العُمَری أدام الله عزّه) (3).

====

السید عبد الرزاق کمونة ، منیة الراغبین فی طبقات النشابین /4. 210 ، موارد الاتحاف فی نقباء الأشراف ، 621 / 206.

ولیس هو ابو الحسن علی بن ابی الغنائم محمد بن الفخریة بن علی بن ابی الطیب محمد بن ابی عبد الله محمد الملقب ملقطة بن احمد الضریر بن ابی القاسم علی بن محمد الصوفی بن عبد الله بن محمد بن عُمر ابو الحسن المعروف بابن الصوفی صاحب (المجدی فی النسب).

منیة /6. 257 - فانه متاخر اولا ولم یکن نقیباً ثانیاً.

وأیّام نقابته کانت عند قبض عضد الدولة علی النقیب أبی احمد الموسوی.

وفی صفر [369 / 979] قبض عضد الدولة الدیلمی علی النقیب ابی احمد الحسین الموسوی ، والد الشریفین المرتضی والرضی ، وعلی اخیه ابی عبد الله احمد ، وعلی قاضی القضاة ابی محمد بن معروف ، وسیّرهم الی فارس.

تجارب الامیر ، 6 / 9. المنتظم ، 7 / 98 ، ابن الاثیر ، 8 / 710 ، ابن کثیر ، 11 / 295.

وبعد وفاة عضد الدولة وتملک شرف الدولة فارس اطلق النقیب ابا احمد الموسوی ومن کان معه سنة [372 / 983]. ابو شجا�10. ذیل تجارب الامم / 81.

ص: 260

وکان بالحضَرْة جمع کثیر (1).

4 - أبو بکر بن صرایا (وفی البحار : صراما) المعتزلی.

واظنّ ظنّاً قویاً : ان : (صرایا) أو (صراما) تصحیف ، وإنّه محمد بن عبد الرحمن الصُّبْرَی ، أبو بکر ابن صُبْرَ الحنفی (320 / 932 - 380 / 991) قاضی عسکر المهدی [محلّه فی الجانب الشرقی من بغداد عرفت فیما بعد بالرُّصافة] (2).

اشتهر بالاعتزال والدعوة إلیه ، وکان رأساً فی الکلام ، وکان من عقلاء الرجال له کتب فی الفقه والکلام والتفسیر (3).

وقعت المناظرة حینما «حضر الشیخ [المفید] مجلس أبی منصور بن المَرْزَبان ، وکان بالحضرة جماعة من متکلمی المعتزلة» (4).

أبو منصور بن المَرْزُبان الشیرازی ، أخو أبی الفضل بن المَرْزُبان [محمّد ابن عبد الله الکاتب] (5). وهو أبو منصور أحمد بن عبید الله [وجاء فی المنتظم ، 7 / 64 : بن عبد الله] الشیرازی کاتب الطائع [(317 / 929 -

====

6. تاریخ بغداد ، 2 / 321 - 322 ، الانساب ، 8 / 275 - 276 ، اللُبّاب ، 2 / 234 ، تاج العروس ، 3 / 326 ، طبقات المفسرین الداودی ، 2 / 158 - 159 ، هدیة العارفین ، 2 / 51 ، الذهبی ، تاریخ الاسلام (351 - 380) / 666 - 667.

7. الفصول ، 1 / 85 - 89 ، البحار ، 10 / 436 - 439.

8. الهفوات النادرة / 302 ، 304.

ص: 261

خ = 363 / 974 - 381 / 991)] (1).

«وکان أبو منصور أحمد بن عبید الله بن المَرْزُبان الشیرازی له دار کان یصفها بکثرة من یطرقها» (2).

وکانت زوجته بنت أبی الحسین بن مُقْلَة [أبو الحسین علیّ بن محمد بن علی بن مُقْلَة (ح 307 / 919 - 346 / 957) آخر وزراء المتّقی خلع علیه فی 18 / 9 / 331 (...) (3)

وکان قبله قد وزر للراضی أیّام أبیه [محمد بن علی بن مقلة أبو علی (272 / 866 - 328 / 940) وزیر المقتدر والقاهر] (4).

وقبض شرف الدولة البویهی علیه 378 / 988 - 989 (5).

وکان 363 / 991 صاحب دیوان الرسائل ، وهو الذی کتب الکتاب الذی خلع فیه المطیع نفسه فی هذه السنة (6).

5 - أبو الحسن علی بن عیسی الرُّمّانی «ثانی استاذی المفید المعتزلیین» وکانت المناظرة فی مجلس (لبعض الرؤساء ، وکان فیه جمع کثیر من المتکلمین والفقهاء» (7).

6 - الکُتُبی.

[لم أعثر له علی ترجمة سوی أنّه جاء ذکره فی مجلس حکاه أبو حیان

ص: 262

التوحیدی تناظر فیه أبو سعید السیرافی (284 / 897 - 368 / 979) وأبو بشر متی [بن یونس القُنَّائی المنطقی والفیلسوف (328 / 940)] بمحضر الوزیر ابن الفرات سنة 326 / 937 ، وفی المجلس جماعة من أصحاب الکلام وغیرهم. وان تصحّف عند یاقوت الذی یحکی عن أبی حیان ب- (الکندی) إذ الکندی الفیلسوف کان قد توفی قبل هذا بکثیر (ح 185 / 108 - نحو 252 / 867) (1).

وفیمن حضر هذا المجلس عدد ممن امتد بهم عمرهم إلی سبعینات هذا القرن ، منهم السیرافی نفسه ، والراوی وهو علی بن عیسی الرُّمانی (296 / 908 - 384 / 994) وأبو عمران موسی بن رباح تلمیذ ابن الإِخشید الذی هو أحد من حضر المجلس ، والمرزْبانی صاحب آل سامان - إن کان هو محمد بن عمران ، أو عبید الله المَرْزُبانی (297 / 910 - 384 / 994) - ، ولعلّ فیهم غیر هؤلاء حیث أن تواریخ حیاة أکثرهم مجهولة. والظاهر أن الکتبی من المعتزلة (2).

7 - رجل من المعتزلة یعرف بعرزالة [؟ وجاء فی هامش البحار : فی نسخة : یعرف بغَزالة] (3).

8 - رجل من المعتزلة یعرف بأبی عمرو الشَّطَوی [وفی البحار : الشَوْطی متی ما جاء اسمه] (4).

2 - الزیدیة :

18 / 1 - من لم یُسَمّ منهم.

ص: 263

(رجل من الزیدیة) (1) ، (حضر [الشیخ المفید] بمسجد الکوفة فاجتمع إلیه من أهلها ومن غیرهم أکثر من خمسمائة إنسان ، فانتدب إلیه رجل من الزّیدیّة أراد الفتنة والشناعة ...) ، وکان السؤال والمناقشة حول إمامة زید بن علی (علیه السلام) (2). 19 /.

2 - الطبرانی

شیخ من الزیدیة کان معتزلیاً «یمیل إلی مذهب أبی هاشم [الجُبَّائی] ویُعظِّمه ویختاره» (3).

3 - الاسماعیلیة :

20 / 1 - شیخ من الاسماعیلیة یعرف بابن لؤلؤ

[أظنّه هو : علی بن محمد بن أحمد ، أبو الحسن الثقفی الوراق البغدادی المعروف بابن لؤلؤ (281 / 894 - 377 / 987) کان ورّاقاً وصاحب حدیث ، وکان یقول عن نفسه أنّه شیعی ، شاطر فی البحث والنظر لا یغلبه أحد (4).

وکانت المناظرة فی (دار بعض قوّاد الدولة) (5).

4 - المرجئة :

21 - «بعض المرجئة» (6).

5 - المُجَبّرَة :

ص: 264

22 / 20 - بعض المجبّرة (1).

6 - الاشاعرة :

22 / 1 - القاضی الباقلاّنی

أبو بکر محمد بن الطَّیِّب بن محمد البصری ، ثم البغدادی الأشعری المالکی (338 / 950 - 403 / 1013) أحد أعلام الاشاعرة وائمتهم).

مناظرة حول النّصَّ علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) (2).

ومناظرة ثانیة حول الموضوع نفسه (3).

ومناظرة ثالثة (4).

(الخطیب البغدادی الأشعری) یقول فی ابن الباقِلاّنی :

فأمّا الکلام فکان أعرفَ الناس به ، وأحسنهم خاطراً ، وأجودهم لساناً ، وأوضحهم بیاناً ، وأصحهم عبارة ، وله التصانیف الکثیرة المنتشرة فی الرّدّ علی المخالفین : من الرافضة ، والمعتزلة والجهمیّة ، والخوارج ، وغیرهم.

وحدّث [الباقلانی] [وحُدِّثْتُ - تبیین] : انّ ابن المعلّم - شیخ الرافضة ومتکلّمها - حضر بعض مجالس النظر مع أصحاب له ، إذ أقبل القاضی أبو بکر الأشعری [ابن الباقلانی] ، فالتفت ابن المعلّم إلی اصحابه وقال لهم : قد جاءکم الشیطان! فسمع القاضی کلامهم - وکان بعیداً من القوم - فلما جلس أقبل علی ابن المعلّم وأصحابه وقال لهم : قال الله تعالی : ( إنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیَاطینَ عَلَی الْکافرینَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ) [فی القرآن الکریم : ( ألمْ تَرَانا ... ) (5). أی : إنْ کُنْتُ

ص: 265

شیطاناً فأنتم کفّار ، وقد اُرسلت إلیکم (1).

أقول : قال الطبری : یقول تعالی ذکره لنبیّه محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم : ( ألم تر ) ، یا محمد ، ( أنّا ارسلنا الشیاطین ) علی أهل الکفر بالله ( تَؤُزُّهم ) یقول : تحرّکهم بالاغواء والاضلال فتزعجهم إلی معاصی الله وتُغْریهم بها حتّی یواقعوها ( أَزّاً ) ازعاجاً وإغْواء. وبنحو ما قلنا قال أهل التأویل - ثم ذکر من قال به (2) -.

قال : وفی حدیث الاشتر : کان الّذی ازّ امّ المؤمنین [عائشة] علی الخروج ابن الزبیر. أی هو الذی حرکها وازعجها وحملها علی الخروج.

وقال الحربی : الأزّ أن تحمل إنساناً علی أمر بحیلة ورفق حتی یفعله. وفی روایة اُخری : أنّ طلحة والزبیر أزَّا عائشة حتی خرجت (3).

فالأزّ هو التحریک والاغراء عن طریق التودّد والتحبّب بالنسبة لمن بینهم مودة وملاءمة وموافقة ، وهذا من الشیطان لا یکون إلاّ للکافرین ، وأمّا المؤمنین ، فلا یصح إلاّ الاغواء ، ولو کان الحضور متفّقین مع الباقلانی فی

ص: 266

العقیدة ، أو کان الباقلانی یخاطب اشعریاً - وأقول لو - لصّح الاستشهاد بالآیة الکریمة.

وأری انّ الخطیب هو الّذی حرّف القصة. وحوّلها من مجلس عضد الدولة والمعتزلة إلی الشیخ المفید وأصحابه ، ومن یرجع إلی کلامه فی المفید یسهل علیه تصدیق ما قلته.

7 - الشافعیة :

23 / 1 - أبو بکر الدَّقَّاق

محمد بن محمد بن جعفر ، القاضی أبو بکر الخَیَّاط ، المعروف بابن الدّقَّاق ، (306 / 918 - 392 / 1002) الفقیه الشافعی ، صاحب الاصول والکتب الفقهیة. ولی القضاء بالکرخ (1).

وکانت المناظرة فی مجلس النقیب أبی الحسن العُمَری (2).

«وکان بالحضرة جمع کثیر» (3).

24 / 2 - أبو القاسم الدَّارکی

عبد العزیز بن عبد الله بن محمد ، أبو القاسم الدَّارکی (4) - ودَارَک : قریة من أصبهان - البغدادی (نحو 300 / 913 - 375 / 986) رئیس أصحاب الشافعی بالعراق. قال أبو حامد الأَسْفَرایینی (344 / 955 - 406 / 1016) الفقیه الشافعی الکبیر : (ما رأیت أفقه من الدَّارکی). وکان الدارکی إذا جاءته مسألة یُسْتَفْتَی فیها تفکّر طویلاً ثم أفتی ، وربّما کانت فتواه خلاف مذهب

ص: 267

الشافعی وأبی حنیفة فیقال له فی ذلک فیقول : ویحکم! حدَّث فلان عن فلان ، عن رسول الله صلی علیه [وآله] وسلّم بکذا وکذا ، والأخذ بالحدیث من رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم أولی من الأخذ بقول الشافعی وأبی حنیفة إذا خالفاه (1).

8 - الحنفیة :

25 - أبو جعفر المعروف بالنسفی العراقی.

«سأل بعض أهل مجلس الشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، رضی الله عنه أبا جعفر المعروف بالنسفی العِراقی [الحنفی] فقال : ...».

(الرّدّ علی النسفی) وکان قد سأله عن الوضوء فافتی بغسل الرجلین ، فناظره شیخنا المفید ، وبعد ذلک أتم البحث بفصل الحق به (2).

وقال : وقد عدّ النجاشی فی کتب المفید : (مسألة فی المسح علی الرجلین) ولعلّ هذا هو المراد من المسألة ...

وهو : محمد بن أحمد بن محمود ، أبو جعفر النسفی ، الحنفی ، القاضی (414 / 1023) من فقهاء الحنفیة ، وکان فقیراً متزهداً ، له تعلیقة فی الفقه مشهورة وله شعر (3).

ص: 268

9 - من لم یعرف مذهبهم الکلامی أو الفقهی

26 - القاضی أبو بکر أحمد بن سیّار

أحمد بن سیّار بن محمد ، القاضی أبو بکر الصَّیْمَری ثم البغدادی (368 / 978 - 979) قُلِّد قضاء الجانب الشرقی من بغداد ، ثم قلّد قضاء الحریم بدار الخلافة ، ثم عُزل وقلّد القضاء بطریق خراسان وکان أدیباً فاضلاً وله نظم - کما قال الصفدی - وقال أبو حیّان التَّوْحیدی : (کان نبیلاً ، جلیلاً ، أدیباً ، مُفَوَّهاً). ووصفه بالعفّة والزُّهْد والترفع عن المناصب والواهبین لها (1).

تناظر مع الشیخ المفید حول معنی النّص واثبات النّص علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی دار السَّلام [بغداد] بدار الشریف أبی عبد الله محمد ابن محمد بن طاهر الموسوی ، رضی الله عنه.

لم یرد له ذکر سوی أنّ الشیخ المفید یروی من طریقه عن ابن عقدة :

1 - (المفید) : أخبرنا الشریف أبو عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی قال : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهَمْدانی ... (2).

2 - (شیخ الطائفة) : أخبرنا محمد بن محمد [بن النعمان رحمه الله]

قال : أخبرنا الشریف الصالح أبو عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی رحمه الله (3).

3 - () : الشیخ رحمه الله ، قال : أخبرنی الشریف الفاضل أبو عبد الله

ص: 269

محمد بن محمد بن طاهر الموسوی ، عن أحمد بن محمد بن سعید ... (1).

وعلی هذا فقد عدّه شیخنا الرازی من مشایخ المفید (2).

ویبدو ممّا جاء فی حکایة المناظرة انّ هذا الشریف کان أحد شخصیات بغداد اللامعة یومذاک ، وکان یجتمع عنده اشراف العلویین والعباسیین ووجوه الناس.

ولکنه لم یرد له ذکر فی تاریخ بغداد ولا التواریخ الحولیه التی أرّخَتْ ذلک العصر ، وأنا واثق أنه لو کان عمریاً أو أمویاً فی نسبه و... فی مذهبه لملأ له الخطیب صحائف من تاریخ بغداده.

وکم أهمل الخطیب اعلاماً للإمامیّة هم بغدادیون بجمیع المقاییس التی اختیرت لاکتساب هذه النسبة ولم یورد لهم ذکرا. کهشام بن الحکم واضرابه وقد ذکرت قائمة تشتمل علی أربعة عشر رجلاً من قبل.

ولا یقولَنَّ قائل : إنّ الخطیب وأمثاله کانوا یجهلونهم ، فإنّه فی کثیر من کتبه یذکر معلومات عن رجال الإمامیة وحدیثهم باسانید تنتهی إلیهم أنفسهم تبدو فی غایة الدقة ، ولا مجال لذکرها هنا. ویکفینا إنّه اختصر ترجمة الشیخ المفید بما سبق أنْ حکیته عنه. وأنا واثق بأنّ الخطیب لو تُحُدِّیَ لألَّف کتاباً فی أعلام الإمامیة البغدادیین کان قد أدهش القاریء کما صنع ابن جریر حینما اهمل حدیث الغدیر فی تاریخه ، وقفز بسیرة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فی رجوعه من حجة الوداع من مکة إلی المدینة مؤرخاً أیّام مرضه ووفاته ، وعندما اصطدم بالحنابلة ألّف کتابه الشهیر حول حدیث الغدیر ، مما أدهش الذهبی وأمثاله بعض اجزائه. وإلی الله المشتکی.

وکان بالحضرة جمع کثیر یزید عددهم علی مائة إنسان ، وفیهم أشراف

ص: 270

من بنی علی علیه السلام ، وبنی العبَّاس ، ومن وجوه النّاس والتّجار (1).

27 - الشیخ أبو طاهر الجَوْهَری

المُحَسَّن بن محمد بن الحسن بن عبد الله ، أبو طاهر الجَوْهری الشیرازی الأصل البغدادی (378 / 988 - 989) من ثقات شهود بغداد وذوی الفضل والوجاهة (2).

28 - الشیخ أبو الحسن الجَوْهری

علی بن محمد ، أخو المُحَسِّن الأصغر منه (95 / 1004) من ثقات مُقْرِئی بغداد وشهودها (379).

29 - الشریف أبو محمد ، ابن المأمون

تناظر مع هؤلاء الثلاثة فی مجلس واحد. ویبدو من المناظرة أنّهم کلّهم کان لهم بصر بالفقه والحدیث (380).

1 - محمد بن الحسن بن الفَضْل بن العباس بن عبد الله (المأمون) ، أبو الحسن بن المأمون الهاشمی (بعد 350 / 961).

محدِّث مات قدیماً ، ولم یخرج عنه شیء من العلم.

2 - (اخوه الأصغر) - محمد بن الحسن ... ، أبو الفضل ، ابن المأمون الهاشمی (310 / 922 - 396 / 1006).

محدِّث ثقة ، وهو أشهر الأخوة الأربعة.

مات وله ست وثمانون سنة (381).

واظن ظنّاً قویاً أن المقصود هذا الثانی ، إذا لم أعثر علی أبی محمد بن

====

3. تاریخ بغداد ، 12 / 95 ، غایة النهایة ، 1 / 578 - 579.

4. الفصول ، 1 / 134 - 136.

5. تاریخ بغداد ، 2 / 214 - 216 ، المنتظم ، 7 / 232 ، شذرات الذهب ، 3 / 148 ، حول النسب جمهرة انساب العرب / 24.

ص: 271

المأمون.

3 - (اخرهما الأصغر منهما) ، محمد بن الحسن ... ، أبو بکر ، ابن المأمون الهاشمی (1).

4 - (اخوهم الأصغر) عبد الله بن الحسن ... ، أبو الحسین ، ابن المأمون الهاشمی (2).

30 - بعض مشایخ العبّاسیین

(وحضر الشیخ بُسِّر مَنْ رأی [سامراء ، المدینة العراقیة ومرقد الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام] واجتمع علیه من العبّاسیین وغیرهم جمع کثیر ، فقال له بعض مشایخ العباسیین) (3).

31 - رجل من المتفقّهة یُعْرَف بالوَرْثانی

لعلّهُ : عبد الواحد بن بکر ، أبو الفرج الوَرْثانی الصوفی (372 / 982 - 983) محدِّث مکثر رحّالة (4).

وکانت المناظرة (فی دار الشریف أبی عبد الله محمد بن محمد بن طاهر ، رحمه الله [راجع المناظرة = 26] وجاء فی المطبوع من الفصول : (وهو من فقهائنا) وهو تصحیف ، والصحیح : (من فقهائهم) وفی البحار : (فُهَمائهم) ، ویدّل علی التصحیف المناظرة نفسها (5).

32 - الجراحی

أظّنه هو : علی بن الحسن بن علی القاضی أبو الحسن الجَرَّاحی

ص: 272

البغدادی (298 / 910 - 376 / 986) (1).

المناظرة السابقة ومصادرها.

33 - رجل من أصحاب الحدیث ممّن یذهب إلی مذهب الکرابیسی الحسین بن علی الشافعی (248 / 862) ومذهبه یقرب من مذهب الأشعری (2).

34 - بعض القضاة فی إبطال القیاس

وکان قد سألهُ (فی مجلس لبعض القضاة وکان فیه جمع کثیر من الفقهاء والمتکلِّمین) (3).

35 - مناظرة للشیخ المفید «مع مجلس الشیخ أبی الفتح عبید الله بن فارس قبل أن یتولی الوزارة» (4) مع جماعة من متفقّهة العامة فی قولهم : (ان کل مجتهد مصیب).

ولا بدّ من أنّ ننبه علی أمر یبدو من هذه المناظرات وتواریخ وفیات اشخاصها وما تشیر إلیه تواریخ الأحداث ، بالقدر الذی تمَکَّنْتُ من استخراجه وتعیینه : أنّ شیخنا المفید رضی الله عنه کان یحضر المجالس ، ویزور الشخصیات اللامعة فی البلد الذین یلیق بهم ویلیقون به إلی آواخر السبعینات

ص: 273

من القرن الرابع.

ولکنا لم نعثر علی مناظر له تأخرّ عن هذه الفترة الزمنیة ، سوی القاضی عبد الجبار ، وقد مرّ فی المناظرة نفسها أنّها کانت أیّام عضد الدولة والتی انتهت فی أوائل السبعینات ، یبدو هذا بوضوح لمن استعرضها. وفی هذه دلالة علی أنّ الشیخ المفید قد سمت به شخصیّته فی الثلاثین سنة الأخیرة من عمره الشریف وارتفع موقعه الاجتماع والمذهبی إلی الحدّ الذی أصبح بزار ولا یزور ویؤتی ولا یدور علی المجالس التی کان یحضر أمثالها فیما سبق من عمره ، وعندها کان له مجلس نظر بداره بحضرة کافة العلماء من سائر الطوائف - کما مرّ فی مفتتح ترجمته -. ومع الأسف الشدید لم یصلنا أیّ نبأ عن هذا المجلس المستمر قرابة ثلاثین عاماً ، وما کان یدور فیه من المناظرات. ومن الطبیعی أن یکون المفید هو الذی البحث والنظر فیها ویشرف علیه ، والذی تنتهی إلیه الحکومة فیما یقال وفیما یطرح ، أو کان إلیه الرأی الأوّل والأخیر - کما یقولون فی أمثاله - ولو کان هناک سجلّ له ولامثاله من مجالس النظر لمتکلمینا الأبرار کالنوبختیین من قبله والشریف المرتضی وشیخ الطائفة من بعده. ویؤرخها ویذکر الاراء المطروحة فیها والمناقشات والمناظرات ، وما انتهت من نتائج علمیة لوصلنا الخیر والعلم الکثیر. ولکنا - ولله الحمد - نعیش فی (لَوْ) ونحلم ب- (لَوْ) ولم ننته إلی (قد) والعوامل لیست مجهولة.

30 - کتبه ورسائله فی الکلام والمناظرة.

کان شیخنا المفید (کثیر التصانیف فی الاُصول ، والکلام ، والفقه) (1).

له أکثر من مائتی مصنّف (2).

ص: 274

والذی یرجع منها إلی البحوث الکلامیة والجدل والمناظرة :

1 + 2 - (العیون والمحاسن) و (الفصول من العیون والمحاسن).

ألف الأوّل ثم اختصره فی الکتاب الثانی ، وکلاهما ذکره النجاشی ، ولکن الشیخ الطوسی ذکر الثانی فحسب ، وألّف تلمیذه الشریف المرتضی فی حیاة استاذه (الفصول المختارة من العیون والمحاسن).

قال فی أوّله : (سألت ، أیّدک الله ، أن أجمع لک فصولاً من کتب شیخنا ومولانا المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، أدام الله عزه ، فی المجالس ، ونکتاً من کتابه المعروف ب- (العیون والمحاسن) لتستریح إلی قراءته فی سفرک ، وتنشر ذکره فی مستقرّک وبلدک ...) ولم أتحقق السائل من هو.

ویبدو أن الشیخ آغا بزرک یری أن (العیون والمحاسن) إنما هو الکتاب الذی یسمی ب- (الاختصاص) المطبوع ، إذ أنه حینما یصف النسخة المخطوطة من العیون یکون وصفه منطبقاً علی الاختصاص ، وحجته فی ذلک قول المفید فی فاتحة (الاختصاص) : (هذا کتاب الّفته (...) وأقحمته فنوناً من الاحادیث ، وعیوناً من الأخبار ومحاسن من الآثار ...) وقد ناقش هذه الحجة السید محمد مهدی الخرسان وأثبت إنهما کتابان مختلفان مادة واسلوباً (1).

3 - اوائل المقالات فی المذاهب والمختارات (مطبوع).

وقد ألّف الشیخ المفید بعد هذا بطلب من تلمیذه الشریف المرتضی.

الإعلام فیما اتفقت الإمامیة علیه من الأحکام وجعله کتکملة لأوائل المقالات ، حیث أن المفید فی الأوائل ذکر ما اتفقت علیه الإمامیة فی

====

2. طبقات اعلام الشیعة ، الرابع / 25.

ص: 275

الاعتقادات (الاصول) وفی الإعلام ما اتفقوا علیه فی الفروع (1).

4 - تصحیح الاعتقاد (مطبوع).

وهو تعلیق علی (اعتقادات الإمامیة) للشیخ الصدوق.

5 - جوابات الفیلسوف فی الاتحاد.

6 - (جوابات المسائل فی لطیف الکلام) ویقال له : (اللطیف من الکلام).

فیه الکلام علی الجوهر ، والعَرَض ، والفلک ، والخَلأ ، وأمثال ذلک (2).

7 - الکلام فی المعدوم.

8 - الکلام فی المعدوم والرّدّ علی الجُبَّائی.

[محمد بن عبد الوهاب ، أبو علی (235 / 849 - 303 / 619) شیخ المعتزلة فی عصره].

9 - الکلام فی الإنسان.

10 - الکلام فی أنَّ المکان لا یَخْلُو من مُتَمَکِّن.

11 - مسألة فی الإرادة.

12 - مسألة فی الأصلح.

13 - قضیّة العقل علی الأفعال.

14 - المجالس المحفوظة فی فنون الکلام.

15 - الرّدّ علی الجاحظ فی العثمانیة.

[عمرو بن بَحْر ، أبو عثمان (163 / 780 - 255 / 869) الأدیب والمتکلم المعتزلی الشهیر ، والعثمانیة من أشهر آثاره التی ردّ علیها متکلمو الإمامیة].

ص: 276

16 - النقض علی الجاحظ فی فضیلة المعتزلة.

(نقض فضیلّة المعتزلة للجاحظ) (1).

17 - نقض فضیلة المعتزلة.

(ذکره النجاشی مضافاً إلی السابق ، ولعلّه کتاب آخر فی النقض علی الجاحظ ، أو علی مؤلّف آخر یحمل کتابه نفس هذا الاسم).

18 - جوابات مقاتل بن عبد الرحمن عمّا استخرجه من کتب الجاحظ.

19 - مسألة الفَرْق بین الشیعة والمعتزلة ، والفصل بین العَدْلیة منهما ، والقول فی اللطیف من الکلام.

(ویقصد المتکلمون من لطیف الکلام المسائلَ الدقیقةَ الغامضةَ التی یحتاج فهمها والبحث حولها إلی دقة وعمق).

20 - الرسالة المُقْنِعة : فی وفاق البغدادییّن من المعتزلة لما روی عن الأئمّة رحمه الله.

21 - النقض علی البلخی فی خمسة عشر مسألة (نقض الخمسة عشر مسألة علی البلخی - النجاشی).

[أبو القاسم الکعبی المعتزلی (273 / 886 - 319 / 931)].

22 - الرّدّ علی المعتزلة فی الوعید (مختصر علی المعتزلة فی الوعید النجاشی).

23 - الرّدّ علی ابن کُلاَّب فی الصِّفات.

[عبد الله بن سعید بن محمد ، أبو محمّد بن کُلاَّب القَطَّان البغدادی (241 / 855) عدّوه من متکلّمی السُّنّة ومن مثبتی الصفات الالهیة - کما یقولون - علی النهج الذی یقول به أهلُ الحدیث من السُّنَّة ، وعنه أخذ الأشعری أراءه بعد أن رجع عن الاعتزال].

ص: 277

24 - الرّدّ علی أصحاب الحلاّج.

[الحسین بن منصور (244 / 858 - 309 / 922) المتصّوف الشهیر ، وصاحب الاراء المعروفة التی قتل أشنع قتلة لأجلها ، أو کانت ذریعة قاتلیه تلک الاراء].

25 - الرّدّ علی الشَّعْبی.

[عامر بن شراحیل ، أبو عمرو الشَّعْبی (19 / 640 - 103 / 721)].

المُحدِّث والرّاویة الشهیر. اتّصل بعبد الملک بن مروان الخلیفة الأموی (26 / 746 - الخلافة 65 / 685 - 86 / 705) فکان ندیمه وسمیره ومن أرکان تثبیت سلطانه (1).

26 - کتاب فی القیاس.

وسماه آغا بزرک. (إبطال القیاس) (2).

27 - کتاب فی الإجماع.

28 - نقض المَروانیة.

کتب للجاحظ

1 - قال المسعودی : إنّ الجاحظ صنّف کتاباً ، وهو المترجم بکتاب (إمامة ولد العباس) (...) وصنّف کتاباً آخر المترجم بکتاب (العثمانیة) (...) (ثم لم یرض بهذا الکتاب المترجم بکتاب العثمانیة حتی أعقبه بتصنیف کتاب آخر فی إمامة المروانیة وأقوال شیعتهم ، ورأیته مترجماً بکتاب (إمامة أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان) فی الانتصار له من علی بن أبی طالب رضی الله عنه وشیعته الرافضة ، یذکر فیه رجال المروانیة ، ویؤید فیه إمامة بنی اُمیة ، وغیرهم [کتب المفید = 28].

ص: 278

ثم صنّف کتاباً آخر ترجمه بکتاب (مسائل العثمانیة) یذکر فیه ما فاته ذکره ونَقْضُه عند نفسه من فضائل أمیر المؤمنین علی ومناقبه ...) [کتب المفید = 17] (1).

2 - قال المسعودی :

(ورأیت فی سنة 324 (936) بمدینة طبریّة من بلاد الأردن من أرض الشام عند بعض موالی بنی اُمیة ممّن ینتحل العلم والأدب ، ویتحیّز إلی العثمانیة کتاباً فیه نحو من ثلاثمائة ورقة ، بخطّ مجموع ، مترجم بکتاب (البراهین فی إمامة الامویین) ونَشَر ما طوی من فضائلهم أبواب مترجمة ودلائل مفصَّلة ، یذکر فیه خلافة عثمان بن عفّان ، ومعاویة ، ویزید ، ومعاویة بن یزید ، ومروان بن الحکم ، وعبد الملک بن مروان ، ومن تلاه من بنی مروان ، إلی مروان بن محمد بن مروان بن الحکم ، ثم یذکر عب الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک ، وأنّ مروان بن محمد نصّ علیه وعهد بالأمر بعده إلیه ، وینسّق سائر من تملّک بالاندلس من بنی أمیّة من ولد عبد الرحمن المقدّم ذکرهم ، إلی سنة 310 (922 - 923) وذکر عبد الرحمن بن محمد الوالی علیها فی هذا الوقت ، وهو سنة 345 (956 - 957).

ووصف لکلّ واحد منهم فضائل ومناقب واُمور استحقّ بها الإمامة ، ونصوصَّاً علی أسمائهم وأعیانهم ، وادّعی الأخبار المتواترة الجائیة مجیء الاستفاضة ، وعزی ذلک إلی شیعة العثمانیّة ورجال السّفیانیّة وأنصار المروانیّة معارضاً لأهل الإمامة وهم جمهور الشیعة فی المنصوص والنقل ، ومستدلاً علی فساد أقاویل أصحاب الاختیار ، من المعتزلة والزّیدیّة ، والخوارج ، والمرجئة ، والحشویة ، والنابتة ، ومناقضاً لأصحاب النّصّ علی أبی بکر من أصحاب

ص: 279

الحدیث ، والبیهیّة من الخوارج ، والبکریة أصحاب بکر بن أخت عبد الواحد ، وأتی بمسائل ومعارضات علی من ذکرنا والزامات.

وذکر من بعد ذلک أخباراً من أخبار الملاحم الآتیة ، والانباء الکائنة ، مما یحدث فی المستقبل من الزّمان والآتی من الأیّام ، منظهور أمرهم ، ورجوع دولتهم ، وظهور السفیانی فی الوادی الیابس من أرض الشام ، فی غسّان ، وقُضاعة ، ولَخّم ، وجذام ، وغاراته وحروبه ، ومسیر الأمویین من بلاد الأندلس إلی الشام ، وأنّهم أصحاب الخیل الشّهب والرایات الصفر ، وما یکون لهم من الوقائع والحروب والغارات والزحوف ....) (1).

ولا أدری أیهما الذی ردّ علیه المفید ، وان کان الأقرب أنّه ردّ علی الجاحظ ، لشهرته وتداول کتبه وانتشارها وخاصة فی بلد المفید.

29 - الرّدّ علی ابن عَوْن فی المخلوق.

والظاهر أنّه محمد بن جعفر ، أبو الحسین بن عَوْن الأسدی.

30 - النقض علی ابن الجُنَیْد [الاسکافی] فی اجتهاد الرأی.

31 - رسالة الجُنَیْدی إلی أهل مصر.

وهو ردّ علی الرسالة التی کتبها ابن الجُنَیْد إلی أهل مصر (2).

32 - الموضح فی الوعید.

33 - مقابس الأنوار فی الرّدّ علی أهلِ الأخبار.

34 - نهج البیان عن سُبُل الإیمان.

35 - النقض علی أبی عبد الله البصری [أحد أستاذی المفید المعتزلیَّیْن] کتابَه المتعة.

ص: 280

36 - الرّدّ علی أبی عبد الله البصری فی تفضیل الملائکة علی الأنبیاء.

37 - جواب الکرمانی فی فضل النبیِّ ، صلّی الله علیه وآله وسلّم ، علی سائر الانبیاء رحمه الله.

لم أجد للکرمانی ترجمة ولا ذکرا سوی ما ذکره الحاکم الجُشمی وابن المترضی المعتزلیان من قولهما : (ومن أصحابهم المعتزلة الذین هم فی طبقة القاضی عبد الجبار (320 / 932 - 415 / 1025) أبو الحسن الکرمانی) (1).

38 - مسألة فی معرفة النبیِّ ، صلّی الله علیه وآله وسلّم ، بالکتابة.

39 - مسألة فی انشقاق القمر وتکلیم الذّراع [للنبیّ ، صلّی الله علیه وآله وسلّم].

40 - مسألة المعراج.

41 - الردّ علی القُتَیْبیّ (علی ابن قُتَیْبة - الطوسی) فی الحکایة والمحکیّ [= 49 / 1].

عبد الله بن مسلم القُتَیْبیّ ، أبو محمد بن قُتَیْبة الدِّینَوَری (213 / 828 - / 276 889) الأدیبَ ، المحدِّث ، المتکلم ، والمُؤرخ. و (الحکایة والمحکی) (2).

42 - الکلام فی وجوه إعجاز القرآن. /

43 - البیان فی تألیف القرآن.

44 - الکلام فی دلائِل القرآن.

45 - البیان عن غَلَط قُطْ رُب فی القرآن.

محمد بن المُستَنیر بن أحمد ، أبو علی البصری المعتزلی (206 / 821) الأدیب ، النحوی ، اللغوی ، وتلمیذ النظام (3).

ص: 281

46 - الکلام فی حدوث القرآن.

47 - الرّدّ علی الجُبَّائی فی التفسیر.

[محمد بن عبد الوهاب ، أبو علی (235 / 849 - 303 / 916) شیخ المعتزلة فی عصره ، وتفسیره من أشهر آثاره].

48 - الرّدّ علی الزیدیّة.

49 - 51 - المسائل الجارودیة (المسائل الزیدیة - النجاشی).

فی انّ الإمامة فی ولد الحسین بن علی ، علیهما السلام.

وهی مناقشات أثارها الجارودیة - من أشهر فرق الزیدیة - بصورة خاصة ، والزیدیّة عامة حول عقیدة الإمامیة فی أنّ الإمامة بعد الحسین علیه السلام تنحصر فی ولده خاصة ، وفی نفس الموضوع - أی النقاش مع الجارودیة - رسالة المفید الاُخری : (الثقلان) ورسالته الثالثة فی تفضیل أمیر المؤمنین ، علیه السلام ، علی جمیع الانبیاء ، علیهم السلام ، عدا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، والکتب الثلاثة مطبوعة (1).

52 - الرّدّ علی ابن الإخشید فی الإمامة.

أحمد بن علی بن بیغجوُر ، أبو بکر بن الإخشید ، أو : الإخشاد البغدادی (270 / 883 - 326 / 936) من مشهوری متکلمی المعتزلة وأحد رؤسائهم ، تتلّمذ علی جماعة منهم أبو هاشم الجُبَّائی. ومنه أخذ الرّمّانی أحد شیخی المفید فی الکلام من غیر الإمامیة وقد تقدم ذکره (2).

53 - النقض علی جعفر بن حرب [المعتزلی البغدادی (177 / 793 -

ص: 282

236 / 850)] فی الإمامة.

54 - النقض علی علی بن عیسی الرُّمَّانی [ثانی أستاذی المفید المعتزلیَّیْن] فی الإمامة.

55 - النقض علی الواسطی.

[محمد بن زید بن علی ، أبو عبد الله الواسطی البغدادی (307 / 919) متکلم معتزلی من تلامیذ أبی علی الجُبَّائی ، له کتب منها] (1).

56 - الرّدّ علی الکرابیسیّ فی الإمامة [راجع = 40].

57 - الإیضاح فی الإمامة.

58 - الإفصاح فی الإمامة (مطبوع).

59 - کتاب فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن.

60 - مسألة فی النّصّ الجلیّ [علی أمیر المؤمنین علیّ ، علیه السلام].

61 - العُمْدَة فی الإمامة.

62 - المُقْنعة فی إمامة أمیر المؤمنین ، علیه السلام.

63 - النقض علی النَّصِیبی فی الإمامة.

إبراهیم بن علی بن سعید بن علی بن زَوْبَعَةَ أبو إسحاق النَّصِیبی / النَّصِیبینی المتکلم المعتزلی ، یُلَقّب بمُقْعَدة تلمیذ جُعلَ [أبی عبد الله البصری ، أحد أستَاذی المفید المعتزلیین (2).

وقال فیه أبو حیان التوحیدی : (دقیق الکلام ، یشک فی النبوات کلّها ،

ص: 283

ولقد سمعت منه فیها شبهات (الامتاع والمؤانسة 1 / 141 ، وذکر مثله فی أخلاق الوزیرین / 297 ، وطعن فی خلقه ودینه أشد الطعن ، وقال : وکان من أفسق الفاسقین).

ثم حکی أشیاء (1).

64 - نقض کتاب الأصمّ فی الإمامة.

[عبد الرحمن بن کَیْسان أبو بکر الأصم البصری المعتزلی (200 / 816) کان معروفاً بعداء أمیر المؤمنین علیه السلام].

65 - الرّدّ علی الخالدی فی الإمامة.

ابراهیم بن محمد بن شهاب ، أبو الطَّیب الخالدی العطار البصری ثم البغدادی الحنفی المتکلّم (ح 272 / 885 - 356 / 967) الذی جمع إلی القول بالاعتزال القول بالإرجاء الشدید (2).

قال الخطیب : أحد متکلمی المعتزلة ، وحکی عن محمد بن عمران المرزبانی انه قال : کان أحد مشایخ المتکلمین والفقهاء علی مذاهب العراقیین توفی فی ربیع الثانی / 356 عن أربع وثمانین أو : خمس وثمانین.

66 - الرّدّ علی ابن رشید فی الإمامة.

لم أجد له ترجمة ولا ذکراً ، سوی أن أبا حیان التوحیدی ذکر جماعة من المتکلمین حضروا مجلس الوزیر ابن الفرات سنة 326 / 937 وذکر منهم : ابن رشید ، والخالدی ، وابن الإخشاذ ، وابن أبی بشر ، (أبو الحسن الأشعری) ،

ص: 284

وجماعة آخرین (1).

جاء : سعید بن محمد بن سعید ، أبو رشید النیسابوری ، له (کتاب المسائل فی الخلاف بین البصریین والبغدادیین فی الکلام فی الجوهر ، طبع بلیدن 1902 مع الترجمة الالمانیة لأرثر بیرم.

ویذکر المؤلف فی ص 35 منه ان تلمیذ الکعبی البلخی (2).

67 - النقض علی غلام (وفی بعض المصادر : علاّم) البَحْرانی (وفی بعضها : النَّجْرانی) فی الإمامة.

ولعله تصحیف أبی القاسم البحرانی فقد جاء ذکره فی ضمن ترجمة أبی عبد الله البصری ، أحد استاذی المفید المعتزلیین ، ووصف بأنّه (صاحب أبی عبد الله البصری) (فضل الاعتزال وذکر المعتزل / 326) والمقصود بالصحبة هنا هی الصحبة العلمیة ، لا الصحبة بمعناها العام ، وقد جاء نظیرها فی المصدر / 332.

68 - النقض علی ابن عبّاد فی الإمامة.

هکذا جاء عند شیخ الطائفة الطوسی (3).

وذکر المحقق عباس إقبال فی هامش المعالم : أنّ فی أصل النسخة : (النقض علی علیّ بن عباد) وقال آغا بزرک فی الذریعة ، 24 / 288 : أنّ هذا إنّما جاء فی بعض نسخ المعالم. فإنّ صحّ أنّ الصورة الصحیحة لاسم کتاب المفید : (لنقض علی ابن عباد) فالظاهر أنّ المقصود منه : إسماعیل بن عبّاد

ص: 285

ابن العبّاس ، أبو القاسم الصاحب بن عَبَّاد الطالقانی (326 / 938 - 385 / 995) الوزیر والادیب والمتکلّم الشهیر (1).

وابن عبّاد قد تنازعته المعتزلة والزیدیة والإمامیة ، فعامة المترجمین له من الإمامیة قد عدّوه من أنفسهم ، وردّوا علی من نسبه إلی غیرهم (2).

وراجع حول الأقوال فی مذهبه : الشیخ محمد حسن آل یس ، الصاحب ابن عباد (69 / 86). إلاّ أنّ الشریف أبا القاسم علی بن طاوس الحسنی الحلی (589 / 1193 - 664 / 1266) عدّه من غیر الإمامیة ، وقال : (وإنْ کان فی تصانیفه ما یقتضی موافقة الشیعة فی الاعتقاد ، لأننا وجدنا شیخ الإمامیة فی زمانه المفید محمد بن النعمان ، قدّس الله روحه ، قد نسب إسماعیل بن عبّاد إلی جانب المعتزلة فی خطبة کتاب (نهج الحق) وکذلک رأینا المرتضی ، نوّر الله ضریحه ، قد نسب إسماعیل بن عبّاد إلی جانب المعتزلة فی کتاب (الانصاف) الذی ردّ فیه علی ابن عبّاد الذی یتعصّب للجاحظ) (3).

ویقول فیه الرافعی : (... لولا أنَّ بدعة الاعتزال وشنعة التشیّع شّانا

ص: 286

وجه فضله ...) (1)

وهناک من یذهب إلی أنّ الصاحب کان زیدیاً ، والتوحیدی ینسب إلیه هذا المذهب (2)

وقد نشر له الدکتور ناجی حسن (نصرة مذاهب الزیدیة) (3) وهو أمال للصاحب أملاها علی کاتب فدوّنها ، وهی تبحث عن الموارد التی اختلف فیها الإمامیة والزیدیة ، وفی الکتاب ینصر الصاحب رأی الزیدیة ، والکتاب وصلنا من طریق الزیدیة أنفسهم ، وأنا أری أن الصاحب کان فی أوّل أمره زیدیاً ثم تحوّل فصار إمامیاً ، إلاّ أنّ جمیع ما وصلنا من کتب الصاحب وآثاره فی اُصول الدین والعقائد إنّما کتبه بالروح الاعتزالیة ، ولهذا لم أعدّه من متکلمی الإمامیة. وهو ملحق بالمعتزلة لأنّ آثاره الکلامیة اعتزالیة صرفة إن صحّت نسبتها إلیه.

* * *

وقد أعاد الدکتور ناجی حسن طبع هذا الکتاب ببیروت ، بعنوان (الزیدیة) للصاحب بن عباد (326 - 385) الدار العربیة للموسوعات ، بیروت ، ط 1 - 1986 ، ووصف نفسه فی لوحة الغلاف : استاذ ومساعد فی التاریخ الإسلامی ، ولم یعرض فی المدخل لا فی الطبعة البغدادیة ولا فی الطبعة البیروتیة لتوثیق نسبة الکتاب إلی الصاحب ، ولم یصف المخطوطة أو المخطوطات التی اعتمد علیها ، وإنّما أرسله ارسالاً مُسلّماً به.

وأنا أشکّ فی صحة النسبة ، إن لم اُرجّح عدم صحتها. بل الذی اُرجّحه إنّه عمل أحمد التالین :

ص: 287

1 - أحمد بن الحسین بن هارون بن الحسین ، أبو الحسین الهارونی الحسنی ، المؤیَّد بالله الزیدی (333 / 945 - 411 / 1021) قام بالإمامة فی الجبل والدیلم ، وتسمّی بالمؤیَّد بالله (1).

وکان أبو الحسین هذا إمامیاً من اُسرة إمامیّة ثم انتقل إلی الزیدیة لعلّه یشیر إلیها شیخ الطائفة فی مقدمة التهذیب ، ویقول المترجمون له من الزیدیّة إنّه کان هو وأخوه أبو طالب الهارونی الآتی ذکره إمامیَّیْن من أب إمامی ، ثمّ انتقلا إلی الزیدیة. ولا اقتنع أنا بأنّ الباعث للانتقال هو ما یشیر إلیه شیخ الطائفة. ولعلّه البحث عن (ایدیولوجیة) والتبنی لفلسفة بإمکانها أسناد الثورة ودعوی الإمامة ، وقد عثرا علیها فی الزیدیة! کما قلت فی مثله عندما ترجمت للمناصر الزیدی.

2 - أخوه یحیی بن الحسین ، أبو طالب الهارونی الحسنی ، الناطق بالحق ، الزیدی (340 / 951 - 424 / 1033) وکان قد قرأ علی الشیخ أبی عبد الله المفید فی جملة من قرأ علیهم (2). وقام بالإمامة بعد موت أخیه (3). ولعلّ البحث المقارن بین ما جاء فی الکتاب الذی نشره ناجی حسن وبین أراء أبی طالب هذا یرجح نسبة الکتاب إلیه. ولا مجال هنا لتفصیل أکثر من هذا.

* * *

والظاهر أیضاً أن شیخنا المفید ردّ بکتابه هذا علی ابن عبّاد فی (کتاب الإمامة) الذی ذکره له (ابن) الندیم وغیره ووصفوه بقولهم : (یذکر

ص: 288

فیه تفضیل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب [علیه السلام] وتثبیت إمامة من تقدّمه)

69 - المسائل العشرة فی الغیبة (مطبوع).

70 - الجوابات فی خروج المهدی علیه السلام.

71 - النقض علی الطَّلْحی فی الغیبة.

[لعلّه : محمد بن علی بن عیسی القمی ، یعرف بالطَّلحی (کان وَجْهاً بقم وأمیراً علیهامن قبل السلطان [أی الدوَّلْة] وکذلک کان أبوه. له مسائل لأبی محمد العسکری ، علیه السلام [(232 / 827 - 260 / 868)] (1).

72 - مسألة فی معنی قوله ، صلّی الله علیه وآله وسلّم : (إنی مُخلَّف فیکم الثّقلَیْن) (النجاشی) ولعله نفس = 50 (الثقلان).

73 - کتاب فی قوله ، صلّی الله علیه وآله وسلّم : (أنت منی بمنزلة هارون من موسی).

74 - المسألة فی اقضی الصّحابة.

75 - مسألة فی معنی قول النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم : (اصحابی کالنّجوم).

76 - مسألة فی میراث النبیّ ، صلّی الله علیه وآله وسلّم.

77 - الرّدّ علی العتیقی (وقد یذکر فی بعض النسخ غیر المتأکد من صحتها : العقیقی وفی بعض نسخ النجاشی المخطوطة : النَّسَفی) فی

====

2. النجاشی 287 ، الطوسی الفهرست / 175 ، مجمع الرجال 5 / 275 - 276 ، ابن داود / 325 - 326 ، العلامة / 160 ، نقد الرجال / 323 ، جامع الرواة / 2 / 155 ، تنقیح المقال ، 3 - 1 / 158 ، معجم رجال الحدیث ، 16 / 378 - 379 فلعلّه بعد وفاة العسکری علیه السلام ألّف فی الغیبة کتاباً وجد فیه المفید ما یلزم أن یردّ علیه فنقضه.

ص: 289

الشوری.

ولم أتحقق من الکتاب ولا مؤلفه ، إلاّ إنی عثرت علی أربعة کتب سمیّت بهذا الاسم - کتاب الشوری (1) - اثنان منها لا یمتنع أن یکون فیهما ما یوجب للمفید أنْ ینقضه :

أ - (کتاب الشوری) تألیف محمد بن عبد الواحد ، أبی عمر الزّاهد المُطَرِّز الباوَرْدی ثم البغدادی ، المعروف بغُلاَم ثَعْلَب (261 / 875 - 345 / 956) وقد اشتهر عنه موالاة معاویة بن أبی سفیان وإبنه یزید وغُلوّهُ فی حبهما والدِّفاع عنهما ، وله تألیف فی ذلک (2).

ب - (الشوری) تألیف أحمد بن محمد بن سعید ، الحافظ أبی العباس ابن عُقْدَة الکوفی (249 / 863 - 332 / 944) المحدِّث الزیدیّ الشهیر ، والذی کان یخالط الإمامیة ویؤلف لهم أیضاً (3).

والأول من هذین هو الأقرب إلی أن یکون کتاب المفید نَقْضاً له إن صحّ إنه نقض لأحدهما.

وأما (العتیقی) فإن ّ من عثرت علیه ممن یمکن أن یؤلف کتاباً یجد فیه المفید ما یلزم نقضه ، فهو محمد بن أحمد بن محمد بن منصور ، أبو العباس الرُّویَانی - ورویان من بلاد طبرستان - العتیقی (331 / 942 - 943 - 413 / 1022) فقیه أهل طرسوس ومفتیهم ، وفی أواخر عمره سکن بغداد (4).

وابنه أبو الحسن أحمد (367 / 977 - 441 / 1049) أحد ثقات الحفاظ

ص: 290

المکثرین (1).

والأب هو الذی عاصر الشیخ المفید ، غیر أنی لم أجد له کتاباً بهذا الاسم ، وأما علی نسخة (النسفی) وأنا أشک فی صحة هذه النسخة ، فإنّه قد جاء فی الأنساب 7 / 280 ذکر شیخ کان یقال له : أحمد بن محمد بن عبد العزیز ، وکان معتزلیاً من رجال القرن الرابع / العاشر.

78 - کتاب فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر أصحابه ، صلّی الله علیه وآله وسلّم. 79 - تفضیل الأئمة علیهم السلام علی الملائکة.

80 - الکلام فی الخبر المُخْتَلَق بغیر أثر.

81 - جواب المسائل فی اختلاف الأخبار.

82 - رسالة فی الردّ علی البْاقِلاَّنی.

وهی فی الأصل مناظرة وقعت بین الشیخ المفید والقاضی الباقلاّنی حول النّصّ علی أمیر المؤمنین ، علیه السلام بالإمامة ، وقد ذکرناها ضمن مناظرات الشیخ المفید مع الباقِلاّنی (= 13 / 1) افردت فی رسالة طبعت فی النجف الأشرف - المطبعة التجاریة.

83 - مسألة فی (مَنْ مات ولم یعرف إمام زمانه) - النجف الأشرف 1370.

84 - رسالة فی تحقیق لفظ (المَوْلَی) - النجف الأشرف - المطبعة التجاریة.

85 - رسالة فی سبب استتار الحجّة - النجف الأشرف 1370.

86 - مختصر فی الغیبة - النجف الأشرف 1370.

87 - مسألة فی الغیبة - النجف الأشرف 1370.

ص: 291

88 - النُّکَت الاعتقادیة - بغداد ، 1343 (1).

89 - الکامل فی علوم الدین.

90 - الأرکان فی دعائم الدین.

یقول شیخنا المفید : (أخطأت المعتزلة والحشویة فیما ادعوه علینا من خلاف جماعة أهل مذهبنا فی استعمال المناظرة ، وأخطأ من ادّعی ذلک من الإمامیة أیضاً وتجاهل ، لأنّ فقهاء الإمامیّة ورؤساءهم فی علم الدین کانوا یستعملون المناظرة ویدینون بصحّتها ، وتلقَّی ذلک عنهم الخلف ودانوا به ، وقد اشبعت القول فی هذا الباب ، وذکرت اسماء المعروفین بالنظر وکتبهم ومدائح الأئمة علیهم السلام لهم فی کتابی (الکامل فی علوم الدّین) وکتاب (الأرکان فی دعائم الدّین) ...) (2).

30 - أجوبة المسائل

واقصد منها ، الأسئلة التی وجهت إلی المفید خاصة ، فأجاب عنها ، سواء أکانت موجهة من قبل السائل نفسه أم بعثها إلیه آخر یسألهُ عنها ، لا المسائل التی کانت مثارة وغیر موجهة إلی شخص معیّن. وأجوبة المسائل هذه وإن لم یعد کلها إلی الموضوعات الکلامیة ، إلاّ أن الغالب علیهأ - بالطبع - روح الجَدل والنظر والردّ علی المخالف ومناقشته.

وإنّما استوعبتها کلّها فی هذه القائمة لأنّها تدّل - أولاً - علی جانب هام من شخصیة المفید وتبیّن مدی ما کان یتمتع به من شهرة علمیة ومرجعیة عامة ، لا فی الوسط الذی کان یعیش فیه فحسب ، بل فی عامة البلاد الإسلامیة یومذاک ، وتدل - ثانیأ - علی أماکن تواجد الشیعة الإمامیة یومذاک والذی قد أغفلته عامة المصادر التی وصلتنا.

ص: 292

1 - المسائل الصَّاغَانیَّة

وهی إجابة عن کتاب وُجِّه إلیه من صاغان [قریة بمرو - خراسان] وقد تسمی (جاغان) (1).

یتضمن ذکر مطاعن طعن بها فقیه حنفی علی الإمامیة وفقههم (مطبوع) (2).

جاء فی أوّلها : (فقد وقَفْتُ ، أدام الله عزَّک ، علی ما ذکرت عن بناحیتک من أصحاب الرأیّ [اتباع المذهب الحنفی] وما هو علیه من التحریک فی عداوة أولیاء الله منهم ، والتبدیع [النسبة إلی البدعة] لهم فیمایذهبون إلیه من الأحکام المأثورة عن أئمة الهدی ، علیهم السلام ، وأنّه قد لح بذکر عشر مسائل عَزَی إلیهم فیها أقوالاً قصد بها التشنیع وحکم علیهم بها بالضلالة (...) وسألت بعد ذکرک فی کتابک (...) أن أقفک علی الحقیقة من ذلک ...).

2 - الأجوبة عن المسائل الخوارَزْمیّة

خوارَزْم : منطقة کبیرة تقع فی شمال خراسان - الکبری یومذاک لا الحالیة التی لا تمثل إلاّ جزءاً صغیراً منها - فی الجانب الشرقی لنهر جیحون (3).

3 - جوابات المسائل النیسابوریة

[نیسابور ، من أشهر مدن خراسان ، ولا تزال عامرة تحمل نفس الاسم] أشار إلیها فی المسائل السرویة (4).

4 - جوابات أبی الحسن النیسابوری

هکذا جاء عند النجاشی ، ولعلّها نفس جوابات المسائل النیسابوریة التی لم یذکرها النجاشی.

ص: 293

5 - جوابات أهل طبرستان (جوابات المسائل الطبریة).

6 - جوابات المسائل المازندرانیة.

أشار إلیها فی المسائل السرویة (1).

7 - جوابات أهل جرجان فی تحریم الفُقَّاع.

8 - جوابات المسائل الجُرْجانیة.

وهی غیر التی سبقتها.

9 - المسائل السرویة.

[ساریة - وتسمّی الیوم ساری - مرکز مقاطعة مازندران] (2).

یقول فیها : (فقد وصلنی المدرج المنطوی علی المسائل من جهة السید الشریف الفاضل أطال الله عمره ووقفت علی جمیعها ، وضاق المدرج عن إثبات أجوبتها ، فأملیت ذلک فی کتاب مفرد (المسألة الاولی) ما قول الشیخ المفید أدام الله بقاه وتأییده وعلاه ، وحرس معالم الدین بحیاطة مهجته ، وأقرّ عیون الشیعة بنضارة أیامه ...) وهی کلها حول مباحث کلامیة.

10 - جوابات المسائل الشیرازیة.

وشیراز مدینة شهیرة تقع مرکز أقلیم فارس فی الجنوب الشرقی من إیران. وجاء اسم الکتاب فی الذریعة 5 / 225 ، هکذا : والمفید نفسه قد أشار فی المسائل السرویة (3) ، إلی جواب المسائل التی وردت من فارس.

11 - جوابات المسائل النُوْبَنْدجانیة.

هکذا جاء فی الذریعة 5 / 240 ، إلاّ أنّ الوارد فی النجاشی : المسائل الواردة عن أبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسی المقیم بالمشهد [مشهد عثمان کما یأتی] بالنوبندجان. وجاء فی الذریعة ، نقلاً عن (اسامی دهات

ص: 294

کشور / 334) ، نشر وزارة الداخلیة الإیرانیة : نَوْبَنْدکان هی الیوم من توابع فسا ، بإقلیم فارس (1).

12 - جواب أبی محمد الحسن بن الحسین النوبندجانی المقیم بمشهد عثمان.

13 - جواب المسائل الواردة من خوزستان (2).

ولم یُذْکر فی الذریعة لا فی (جواب ...) ولا (المسائل ...).

14 - جوابات أهل الدِّیَنوَر (جوابات المسائل الدُینَوریة المازرَانیّة) (3).

15 - (جوابات) المسائل العُکْبَریّة = جوابات المسائل الحاجبیّة = جوابات أبی اللیث الأوانی.

وأوَنَا : بُلَیْدَة من نواحی دُجَیْل کانت تقع بقرب عُکْبَرا (4).

16 - جوابات أهل المَوْصِل فی العَدد والرؤیة [لأیام شهر رمضان والهلال] = جوابات المسائل الموصلیات.

والموْصل هی المدینة العراقیة الشهیرة.

17 - جوابات الفارقییّن فی الغَیْبة = جوابات المسائل المَیَّافارقیَّات (5).

ص: 295

18 - جوابات الرفقی (1) = الترفقی (2) = البرقعی فی فروع الفقه واظنّه هو : الحسن بن عَنْبَس بن مسعود ، أبو محمد الرّافقی (نحو 384 / 994 - 485 / 1092) ممن قرأ علی الشیخ المفید ، وکان قد سکن الرافقة - وهی بلدة کانت متصلة بالرقة علی ضفة الفرات ، ثم اتحدتا واُطلق علیهما الرقة ، وهی من أعمال الجزیرة ، وتقع حالیاً فی أراضی الجمهوریة السُّوریّة (3).

19 - جواب أهل الرَّقَّة فی الأهِلَّة والعدد.

20 - المسائل الحرَّانیة.

وحرّان مدینة کانت تقع فی القسم الغربیّ من الجزیرة ، ویقع موقعها

====

4. فلعلها : (الترقفی) ، و (ترْقُف) قال السمعانی : (وظّنی انها من أعمال واسط) (الانساب ، 3 / 37 ، اللباب ، 1 / 212 - وفیه : تُرْقف ، بضم التاء) وقال یاقوت : (واظنّه من نواحی البَنْدینجین من بلاد العراق) (معجم البلدان ، 2 / 23 ، مراصد الإطلاع ، 1 / 259 واضاف : (عند بَاکُسایّا).

ینسب إلیه : أبو محمد ، العباس بن عبد الله بن أبی عیسی التُرْقفی الباکُسَائی (267 / 881) ، محدّث ثقة مکثر ، سکن بغداد (تاریخ بغداد ، 12 /5. 144 ، الانساب ، 3 / 37 - 38 ، الباب ، 1 / 212 ، معجم البلدان ، 2 / 23 ، تهذیب التهذیب ، 5 / 119 - 120 ، ولا ضاف فی ألقابه : الواسطی) ، ومثله تقریب التهذیب ، 1 / 397.

6. معجم البلدان ، 3 / 15 58 - 60 ، الانساب ، 6 / 42 بلدان الخلافة الشرقیة / 101 - 103) وکانت له حلقة عظیمة یقرؤن علیه کتب الامامیة - لسان المیزان ، 2 / 242.

ص: 296

حالیاً فی أراضی الجمهوریة الترکیّة (1).

21 - جوابات علیّ بن نَصْر العبدجانی.

[لم أعثر علی هذا اللقب (العبدجانی) علی ذکر ولا علی تفسیر ، واظنه مصحف : (الغُنْدِجَانی) و (غُنْدِجَان) وضبطه السمعانی : (الغَنْدجانی) و (غَنْدَجان) بلیدة - کانت - بارض فارس أو من کور الأهواز - کما قال السمعانی أخرجت جماعة من أهل الأدب والعلم (2).

22 - الرّسالة إلی الأمیر أبی عبد الله ، وأبی طاهر ابنی ناصر الدولة فی مجلس جری فی الإمامیة.

وهما : أبو عبد الله الحسین بن ناصر الدولة الحسن بن أبی الهَیْجاء عبد الله ابن حَمْدان التَّغْلبی الحمدانی (380 / 990) وناصر الدولة (358 / 969) هو أخو سیف الدّولة الأکبر وملک الموصل ، وأخوه أبو طاهر إبراهیم بن ناصر الدولة (381 / 991) (3).

23 - جوابات الأمیر أبی عبدالله [الحمدانی].

24 - جوابات ابن نباتة.

وجاء فی الذریعة ، 5 / 196 - 197 إنّه الفارقی ، وهو عبد الرحیم بن محمد ابن إسماعیل أبو یحیی ابن نُبَاتة (335 / 946 - 374 / 984) الأدیب والخطیب الشهیر (4).

ص: 297

25 - جوابات النَّصْر (النَّضْر) بن بَشیر فی الصِّیام.

26 - جوابات بنی عرقل.

- هکذا جاء فی الذریعة ، 5 / 202 - وفی غیره تصعب قراءته بدقة.

27 - جوابات أبی الحسن الحُصَیْنی (1)

28 - جوابات أبی جعفر محمد بن الحسین اللَّیْثی.

29 - جوابات الشرقیین فی فروع الدین.

30 - مسألة محمد بن الخضر الفارسی.

31 - جوابات ابن الحَمَّامی.

اظنّ ظناً قویّاً أنّه هو : علی بن أحمد بن عُمَر بن حَفْص ، أبو الحسن بن الحَمَّامی المُقْری البغدادی (328 / 939 - 417 / 1026) مقریء أهل بغداد ومحدّثهم ، کان ثقة صادق دیّناً فاضلاً حسن الاعتقاد (2)

وابن الحمامی هذا من مشایخ شیخ الطائفة الطوسی ویروی عنه(3)

32 - جوابات المافَرُّوخی فی المسائل.

33 - جواب ابن واقد السُّنِّی.

34 - جوابات أبی جعفر القمی.

35 - جوابات أبی الفرج بن إسحاق عمّا یُفْسد الصَّلاة.

36 - جواب أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان [الکَرَاجکی].

37 - جوابات أبی الحسن سبط المُعَافا بن زکریّا فی إعجاز القرآن.

[المُعافا بن زکریا ، أبو الفرج النّهروانی البغدادی (303 / 916 -

ص: 298

390 / 1000) فقیه ، اُصولی ، متکلّم ، أدیب ، شاعر ، نحوی ، لغویّ ، مؤرخ. وکانت له صلة وثیقة بعلماء عصره من الإمامیة] (1).

* * *

====

واهم مصادر ترجمة المفید : الطوسی ، الفهرست /2. 187 ، النجاشی 399 - 403 = 1067 ، مجمع الرجال ، 6 / 33 - 38 ، تنقیح المقال ، 3 - 1 / 180 - 181 ، معجم رجال الحدیث ، 17 / 227 - 236 ، روضات الجنات ، 6 / 153 - 177 ، رجال بحر العلوم ، 3 / 311 - 323 ، مستدرک الوسائل ، 3 / 517 - 521 ، مقدمة تهذیب الأحکام ، 1 / 4 - 43 ، مجالس المؤمنین ، 1 / 463 - 480 ، تاریخ التراث العربی ، 2 / 277 -180 ، الشیخ محمد حسن آل یاسین ن البلاغ ، السنة الثالثة ، العد الأول ، بغداد ، 1389 / 1970 / 90 - 104 ، أراء الشیخ المفید - مارتن مکدرموت - بالانجلیزیة -.

ص: 299

بنات النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) ، أم ربائبه؟!

رأیّ ونقد

السیّد جعفر مرتضی العاملی

بسم الله الرحمن من الرحیم

والحمد لله ربّ العالمین ، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین ، واللعنة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.

مقدِّمة لا بُدّ منها :

هناک أُمور قلّما یطرحها الباحثون علی بساط البحث ، وقلّما تتعرّض للتحقیق والتمحیص ; فما هو السرّ فی ذلک؟ وما هو السبب یاتری؟!

ربما نجد أکثر من تفسیر لهذه الظاهرة ، وقد یستهوینا أو فقل : یرضینا أحدها ، ویرضی غیرنا التفسیر الآخر. ثم یرضی آخرین تفسیر ثالث لها.

ولکن لا یجب أن نعجب إذا وجدنا أنّ الحقّ الذی لا محیص عنه هو صحّة الأسباب والعلل المطروحة جمیعاً دون استثناء. ولکن یکون ذلک بحسب اختلاف المواقع والمواضع ، وبحسب رؤیة الأَهداف ، والاستجابة لما تَخالف واختلف من الدوافع.

ولکی نقترب قلیلاّ من الإجابة المطلوبة ، نقول :

إنّه ربما یکون ذلک من أجل أنّ بعض الباحثین لم یر فی طرح تلک الأمور فائدة أو عائدة ، بل رأی أنّها اُموراً جانبیة وجزئیة ، لیس لها کبیر أثر علی الصعید الواقعی والعملی.

وقد یکون السبب فی ذلک هو : أنّهم قد تعاملوا معها من موقع الغفلة عن نقاط الضعف أو القوّة فیها ، فأخرجوها بذلک عن أن تقع فی دائرة اهتماماتهم فی الشأن العلمی ، لاعتقادهم : أنّها من المسلَّمات ، أو من الأُمور التی تستعصی علی البحث ، لعدم توفّر المعطیات الکافیة لإثارته ومعاناته ، بصورة کافیة ووافیة.

وثمّة سبب آخر ، وهو الأَکثر معروفیة وشیوعاً ، وهو اعتقاد : أنّ إثارة بعض الموضوعات من شأنه أن یخل بالوضع العامّ ، حینما یکون سبباً فی إحداث قروح عمیقة ومؤلمة فی جسم الأُمة ، ویزرع فیها بذور الحقد والشقاق ، ویتسبّب فی خلخلة العلاقات ، ثم فی تباین المواقف.

وثمّة سبب آخر ، له أیضاً حظٌّ من التواجد علی نطاق واسع أیضاً ، ولکنّه لا یفصح عنه إلاّ الأَقلّون ، وهو : أنّ بعض الباحثین لا یری فی هذه الموضوعات ما یثیر فیه شهیَّته ، ولا یجلب له من المنافع ما یسهّل علیه معاناة البحث ، وتحمّل مشاقّه. بل هو یجد فیها نفسه فی مواجهة هجمة شرسة ، من قبل فئات حاقدة وشرِّیرة وقاسیة ، لن یذوق فی حیاته معها طعم الراحة ، بعد أن أقدم علی ما أقدم علیه.

بل إنّها لن تترکه یسلم بجلده دون عقاب ، أدناه التشهیر والتجریح والشنآن. إن لم یکن التکفیر ، ثم الاضطهاد ، والأَذی ، والحرمان.

ولکنَّننی بدوری استطیع أن أقول : إنّ إثارة وطرح أمثال هذه الموضوعات علی اختلافها علی بساط البحث هو الأَوْلی والأَجدی ، حتی ولو فرضها البعض من الأُمور الجزئیة والجانبیة ; إذ أنّ جزئیّتها ، لا تقلّل من حسّاسیّتها وأهمّیّتها ، لا سیما إذا کانت جزءاً من التکوین الفکری أو تسهم فی وضوح الرؤیة العامة ،

ص: 301

التی یفترض فیها أن ترتکز علی جزئیّات منتشرة ومبثوثة فی مختلف المواقع والمواضع. أو أنّها - علی الأَقلّ - تفتقر إلی تلک الجزئیّات ; لتصبح أکثر وضوحاً ، وأوفی تعبیراً وحکایة عمّا یراد له أن تعبّر أو أن تحکی عنه.

ومن جهة ثانیة ، فإنّ الاهتمام بالمصلحة الخاصّة علی حساب المصلحة العامّة ، وعلی حساب العلم والفکر ، والدین ، لهو من الأُمور التی نربأ بالباحث الواعی ، والرسالی ، الذی نذر نفسه لخدمة الدین والأُمّة ، أن یجعل لها محلاّ فی تفکیره ، وأن یفسح لها المجال للتأثیر علیه فی حرکته نحو أهدافه الإنسانیة السامیة.

وهذا بالذات هو ما یبرِّر لنا رفضَ أن یکون نأیُه بنفسه عن بعض الموضوعات ، بدافع الجبن والخوف من حدوث سلبیّات علیه هو شخصیّاً.

أمّا الموازنة بین السلبیّات التی سوف یترکها طرح الموضوع علی السلامة العامّة ، وعلی بنیة الأمّة ککلّ ، فإنّها تصبح ضروریة من أجل تحدید الطرف الأهمّ فی مقابل المهمّ - وهو ما یختلف باختلاف الظروف والأحوال - وعلی وفق ما ینتهی إلیه من نتائج فی هذا المجال ، یکون التحرّک ، ثم یکون تسجیل الموقف.

ولکن من الواضح : أنّ من الضروری تخصیص قسط من الجهد الفکری والعملی باتّجاه إیجاد الأَجواء والمناخات المناسبة ، لطرح ومعالجة أکثر الموضوعات حسّاسیّة ; لأَن ذلک هو الخیار الوحید للأُمّة التی ترید أن تکون أُمّة واحدة ، تتّقی ربّها ، وتعبده وحده لا شریک له. ولا تعبد أهواءها ، ولا مصالحها ، ولا أیَّ شیء آخر إلاّ الله سبحانه وتعالی.

وفَّقنا الله للعلم ، والعمل الصالح ، وهدانا إلی الصراط المستقیم ، والحمد لله ، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین.

* * *

ص: 302

بنات النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم!

أم ربائبه؟!

شهرة الحدث قد تخدع :

إنّ من الأُمور الواضحة والبدیهیة : أنّ کثیراً من حقائق التأریخ قد تعرّضت لأَنواع من التحریف والنزیف ، لأَهداف مختلفة : من سیاسیة ، ومذهبیة ، وفئویة ، وغیرها.

وواضح : أنّ تحقیق کلّ ما یحتاج إلی التحقیق منها أمر یخرج عن حدود طاقة الفرد والأُفراد ، وحتی عن حدود طاقة المئات والأُلوف منهم ; فلا یمکن أن نتوقّع ذلک من أیّ عالم مهما بلغ من العلم ، والمعرفة ، وقوّة الفکر ، ودقّة الملاحظة ، وجودة الفهم. خصوصاً إذا کان الموضوع الذی هو محطُّ النظر خارجاً عن دائرة اختصاصه ، ولا یدخل فی دائرة الأَوْلویّات فی ما هو محطُّ اهتماماته ومعالجاته.

وعلی هذا الأَساس ، نستطیع أن نتفهّم بعمق ما نجده لدی بعض العلماء من انسیاق - أحیاناً - مع ما شاع واشتهر ; وإن کان خطأً ; فیرسلونه إرسال المسلَّمات ، اعتماداً منهم علی ذیوعه وشهرته ، إما غفلةً عن حقیقة الحال ، أو للارتکاز الحاصل لدیهم ، من استبعاد أن یکون الواقع یخالف ما هو معروف ومشهور ، أو یختلف معه. وذلک لا یخدش فی عالِمِیّة ذلک العالم ، ولا یقلّل من أهمّیّة الدور الذی قام به ، ولا من قیمة النتاج العلمی الذی قدّمه للأَجیال وللأُمّة.

أمّا إذا کان الخطأ الفاحش ، أو غیره ، قد وقع منه فیما یفترض أنّه خبیر وبصیر فیه / فإنّ المؤاخذة له حینئذ تکون مقبولة ومعقولة ، ولها ما یبرّرها ، ثمّ

ص: 303

هی تکون - والحالة هذه - مؤثّرة ومفیدة فی تلمّس الموقع الحقیقی والمناسب لشخصیّته العلمیة والفکریة فی مجال التقییم والتقویم ، کتأثیرها فی إعطاء الانطباع المقبول والمشروع عن القیمة الحقیقیة لِما قدّمه من نتاج ، لا سیما فی مجال اختصاصه وبصورة أدقّ وأوفی.

نقول هذا مع الالتفات إلی أنّ إصابة الواقع فی کلّ کبیرة وصغیرة أمر یکاد یلحق بالممتنعات ، إلاّ لمن أوقفه الله تعالی علی غیبه ، ولیس ذلک إلاّ من ارتضی سبحانه من رسول ، ثم من آثرهم الرسول بما علّمه الله إیّاه ، من الأَئمّة الأَوصیاء ، والصفوة النجباء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

بین خطأ الرأی ، والرأی الخطأ :

ولا شکّ فی أنّ الشیخ المفید قد کان واحداً من تلک القمم العلمیة الشامخة ، التی ربما لم یبلغها علی مدی التأریخ إلاّ أقل القلیل ، من الّذین ربما لا یزید عددهم علی عدد أصابع الید الواحدة.

غیر أنّ تبحُّره فی العلم لا ینسحب علی جمیع العلوم ، فلا یشمل علم الجیولوجیا مثلاً. بل إنّما هو فی نطاق ما یدخل فی دائرة اختصاصاته ، واهتماماته ، وما تصدّی له بصورة جدّیة وأساسیة ، من علوم إسلامیة کانت متداولة فی عصره.

ولکنّنا وفقاً للحقیقة التی أشرنا إلیها فیما سبق ، ولأَنّ الشیخ المفید لم یکن واجب العصمة ، فلا مانع من أن نتوقّع أن نجد فیما بین طیّات کلامه - حتی فی العلوم الإسلامیة - بعض المسائل التی ربما نخالفه الرأی فیها ، إذا کان قد أرسلها إرسال المسلًّمات ، اعتماداً منه علی ذیوعها وشهرتها ، أو ثقةً منه واعتماداً علی من لم یکن أهلاً للثقة ، ولا محلاً للاعتماد.

ولکن ذلک لا یقلِّل من قیمة نتاجه العلمی ، ولا ینقص من مقامه السامی ، ولا یؤثّر علی حقیقة کونه من الراسخین فی ما تصدّی له من علوم.

ص: 304

علی أنّنا لا نملک الدلیل القاطع علی أنّه قد أخطأ الصواب ، حتی فی الموارد التی هی من الأَخطاء الشائعة ، إذا کان من الممکن أن یکون قد ساق الکلام فیها علی سبیل التسلیم الفرضی ، والمجاراة فی البحث ، لا من منطلق القناعة ، والقبول بمضمونها واقعاً.

وهذا النوع من التعامل مع القضایا المطروحة شائع ومعروف.

ونجده لدی معظم العلماء فی طروحاتهم ومحاوراتهم.

رأی المفید فی زوجتَیْ عثمان :

ومهما یکن من أمر ، فإنّنا نرید هنا أن نطرح مسألة تختلف مع الشیخ المفید - رحمه الله - فیها ، ونبیّن ما نعتمد علیه فیما نذهب إلیه فی ذلک ، فنقول :

إنّه رحمه الله تعالی قد تحدّث فی بعض الموارد ، فی أجوبة المسائل السرویة ، عن تزویج النبیّ الأَکرم صلّی الله علیه وآله وسلّم بنتیه لعثمان بن عفّان ، بحیث یظهر من کلامه أنّه یری : أنّهما کانتا بنتَین للنبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم علی الحقیقة.

قال رحمه الله ما یلی :

«... وقد زوّج رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ابنتَیه قبل البعثة کافرَیْن کانا یعبدان الأَصنام ، احدهما : عتبة بن أبی لهب. والآخر : أبو العاص ابن الربیع.

فلمّا بُعث النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم فرّق بینهما ، فمات عتبة علی الکفر ، وأسلم أبو العاص بعد إبانة الإسلام; فردّها علیه بالنکاح الأَول».

إلی أن قال :

«وهاتان هما اللتان تزوّجهما عثمان بن عفّان ، بعد هلاک عتبة ، وموت أبی

ص: 305

العاص» (1).

وأصرح من ذلک قوله رحمه الله فی أجوبة المسائل الحاجبیة ; قال رحمه الله :

«وسأل فقال : الناس مختلفون فی رقیّة وزینب ، هل کانتا ابنتَی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، أم ربیبتَیْه؟

فإن کانتا ابنتیه ، فکیف زوَّجهما من أبی العاص بن الربیع ، وعتبة بن أبی لهب ; وقد کان عندنا منذ أکمل الله عقله علی الإیمان ووُلد مبعوثاً ، ولم یزل نبیّاً صلّی الله علیه.

وما باله ردَّ الناس عن فاطمة علیها السلام ، ولم یزوِّجها إلاّ بأمر الله عزَّ وجلَّ ، وزوَّج ابنتَیه بکافرَیْن علی غیر الإیمان؟!

والجواب :

إنّ زینب ورقیّة کانتا ابنتَی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، والمخالف لذلک شاذٌّ بخلافه.

فأمّا تزویجه لهما بکافرَیْن ، فإنّ ذلک کان قبل تحریم مناکحة الکفّار. وکان له أن یزوجهما من یراه. وقد کان لأبی العاص رغبة نسب برسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم. وان لهما محلَّ عظیم إذ ذاک ، ولم یمنع شرع من العقد لهما; فیمتنع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم من أجله.

فصل :

وأمّا فاطمة ، فإنّ السبب الذی من أجله ردّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم خاطبیها حتی نزل أمر الوحی بتزیجها أمیر المؤمنین علیه السلام; فلأنّها کانت سیّدة نساء العالمین ...» إلی آخره (2).

ص: 306

موقفنا :

فإن کان الشیخ المفید رحمه الله یعتقد بمضمون هذا الکلام ، ولم یورده علی سبیل المجاراة فی البحث ، وإرسال الکلام وفق ما یرضاه من هو بصدد مناظرته ومحاورته ; فإنّنا نقول :

إنّنا لا نوافقه علی ما قاله ، ولا نراه قریباً إلی الصواب ، سواء بالنسبة لتزوّج عثمان من زینب بعد وفاة أبی العاص بن الربیع ، أو بالنسبة لکون البنتین اللتین تزوّجهما عثمان بنتین لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم علی الحقیقة.

ولبیان ذلک نقول :

عثمان لم یتزوّج بزینب :

فأمّا بالنسبة لقول الشیخ المفید رحمه الله :

«وهاتان هما اللتان تزوّجهما عثمان بن عفّان ، بعد هلاک عتبة ، وموت أبی العاص».

فنقول :

إنّ من الواضح : أنّ التی تزوّجها أبو العاص بن الربیع اسمها زینب. وعثمان لم یتزوّج بها أصلاً. وقد توفّیت زینب فی سنة ثمان من الهجرة ، کما ذکره کلّ من ترجم لها ، وکلّ من کتب فی السیرة النبویة الشریفة.

أمّا وفاة زوجها أبی العاص بن الربیع ، فقد کانت بعد وفاتها بأربع سنوات ، أی فی السنة الثانیة عشرة فی خلافة أبی بکر (1).

وعثمان إنّما تزوّج رقیة فی مکة ، ثمّ ماتت فی المدینة مرجع المسلمین من غزوة بدر ، فتزوّج بعدها أُمّ کلثوم ، وماتت فی سنة ثمان ، وقیل : ماتت ولم

ص: 307

یبنِ بها عثمان (1).

والخلاصة : أنّ زینب لم تتزوّج عثمان قطعاً.

ونظیر ما وقع من الاشتباه هنا ما قاله البعض ، وهو یتحدث عن بنات النبی : «... واُمّ کلثوم خرجت إلی أبی العاص بن الربیع بن عبد العزّی بن عبد شمس ، وزینب خرجت إلی عثمان أیضاً» (2).

مع أنّ العکس هو الصحیح ، فإنّ زینب تزوّجها أبو العاص ، وأُمّ کلثوم تزوّجها عثمان کما هو معلوم.

ماذا عن بنات رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ :

وأمّا بالنسبة لکون زینب ، ورقیّة ، وأُمّ کلثوم ، اللواتی کبرن ، وتزوّجن أبا العاص بن الربیع ، وعثمان بن عفّان ، فإنّنا نقول :

إنّهنّ لسن بنات رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم علی الحقیقة. وتوضیح ذلک یحتاج إلی بسط فی القول ، فی حدود ما یسمح لنا به المجال والوقت ، شرط أن لا نرهق القاریء بالنصوص الکثیرة والمتشعّبة ، بل نکتفی بالقول السدید ، وبالمختصر المفید ، إن شاء الله تعالی.

فنقول :

رُقیّة وأُمّ کلثوم فی عصمة ابنَی أبی لهب :

إنّهم یقولون : إنّ رُقیّة وأُمّ کلثوم کانتا قد تزوَّجتا فی الجاهلیة بابنَی أبی لهب ، فلمّا بُعث النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم ، ونزل قوله تعالی : ( تَبَّتْ یَدَا أَبی لَهَب وَتَبَّ ) أمر أبو لهب ولدیه بطلاقهما ، وکذلک فعلت زوجته حمّالة الحطب ; محتجّة لذلک بأنّهما قد صبتا إلی دین أبیهما.

ص: 308

فطلّقاهما قبل الدخول ، فتزوّجت رقیّة بعثمان بن عفّان ، وهاجرة معه إلی الحبشة فی السنة الخامسة من البعثة ، وکانت حاملاّ ; فأسقطت علقة فی السفینة - کما ذکره البعض (1) - ثمّ رجعت معه إلی المدینة ، وماتت هناک.

وثمّة أقاویل وتفاصیل أُخری لا حاجة لإیرادها ، وهی الأُخری موضع شکٍّ وریب ، ونکتفی هاهنا بما ذکر.

ونقول :

الأَدلّة والشواهد :

إنّ لدینا من الأَدلّة والشواهد ما یکفی للحکم بعدم صحّة هذه المزاعم ، ونذکر منها الدلائل التالیة :

أوّلاً : بنات النبیّ وُلدن فی الإسلام :

قال المقدسی : «عن سعید بن أبی عروة ، عن قتادة ، قال :

ولدت خدیجة لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : عبد مناف فی الجاهلیة.

وولدت له فی الإسلام غلامین وأربع بنات : القاسم ، وبه کان یکنّی : أبا القاسم ; فعاش حتی مشی ثم مات. وعبدالله مات صغیراً. وأمّ کلثوم. وزینب. ورقیّة. وفاطمة» (2)