تراثنا المجلد 29

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1412 ه.ق

الصفحات: 262

ص: 1

الفهرس

*فی رحاب نهج البلاغة.

..................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 7

*من أحوال النسّاخ فی تراثنا العربی الاسلامی.

................................................................. أسعد الطیّب 90

*فوات فهرس الفهارس والأثبات

.................................................. السیّد محمّدرضا الحسینی 105

ص: 2

* من الأحادیث الموضوعة (9) :

*حدیث الوصیّة بالثقلین : الکتاب والسنّة

................................................. السیّد علی الحسینیّ المیلانی 171

*من التراث الادبی المنسی فی الأحساء (13) :

*الشیخ حسین الدّندن

................................................ السیّد هاشم محمّد الشّخص 188

*من ذخائر التراث :

*عجالة المعرفة فی اصول الدین - للشیخ ظهیر الدین الراوندی.

...................................... تحقیق : السیّد محمّدرضا الحسینی الجلالی 199

*من أنباء التراث

.................................................................... التحریر 241

====

1 صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة عجالة المعرفة للشیخ ظهیر الدین أبی الفضل الراوندی ، من أعلام القرن السادس الهجری ، المنشورة فی هذا العدد ، ص 199 - 240.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

فی رحاب نهج البلاغة

مخطوطاته ، طبعاته ، منتخباته ، ترجماته إلی شتی اللغات ،

شروحه ، ما قیل فیه من نظم ونثر.

(3)

السید عبد العزیز الطباطبائی

إستدراک

سبق وأن تحدثنا فی الأعداد الخامس والسابع / الثامن من هذه المجلة عن (نهج البلاغة) ومخطوطاته القدیمة ، فوصفنا 147 مخطوطة قدیمة لنهج البلاغة ، من مخطوطات القرن الخامس وحتی القرن العاشر ، وهی من نفائس مکتبات الشرق والغرب ، علی أنا لم ندع الاحصاء الشامل والاستیعاب الکامل ، بل نعلم أن قد فاتنا منها الکثیر ، ولا زلنا نتابع الموضوع ، فعثرنا فی هذه الفترة علی مجموعة أخری رأینا أن نبدأ باستدراکها هنا ثم ننتقل إلی شؤون أخری تخص نهج البلاغة.

ونعود فنؤکد أن الذی خفی علینا من مخطوطاته لیس بالقلیل ، ونحن سوف لن یدع الفحص عنها هنا وهنا ، وسوف نواصل البحث والتنقیب ، والله الموفق وهو یهدی السبیل.

* * *

السید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 7

(148)

مخطوطة القرن الخامس

کانت فی بغداد ، ووصفت فی مجلة (المرشد) البغدادیة ، فی العدد الثانی من المجلد الثانی منها ، الصادر فی آذار سنة 1927 = سنة 1346.

ومما جاء فیه ص 75 : (ولقد شاهدنا أقدم نسخة منه فی خزانة کتب بعض العلماء الأعلام ، وتدل کتابة هذه النسخة وأوراقها - قبل کل شئ - علی قدم کتابتها ، فإن تشکیلات بعض الحروف لا تزال تقارب الخط الکوفی ...).

وقد تسربت هذه النسخة إلی لندن منذ سنتین ، وهی الیوم فی حیازة بعض العراقیین المقیمین هناک.

(149)

مخطوطة سنة 556

کتبها محمد بن الحسن بن محمد بن العباس القمی ، ثم قابلها علی نسخة أخری ، قرأها السید فضل الله بن علی الحسنی سنة 571 ه ، وفی آخرها فائدة عن أختام أمیر المؤمنین علیه السلام وفوائد أخری بخط علی بن میثم البحرانی سنة 643 ه.

وهی فی المتحف العراقی ببغداد ، رقم 3784 ، ذکرت فی فهرسها للأدب ص 642.

ص: 8

(150)

مخطوطة القرن السادس

من نفائس مکتبة المرعشی العامة فی قم ، رقم 5690 ، معروضة فی معارضها ، ومذکورة فی فهرسها العربی (التراث العربی فی مکتبة آیة الله المرعشی) 4 / 378 ، وفی فهرسها الفارسی 15 / 87.

وهی بخط نسخی مشکول ، کان بها نقص من عدة مواضع أکملت سنة 1042 ، وهی مقروءة علی غیر واحد من أعلام الطائفة ، وعلیها بلاغات بخطوطهم ، وقد رآها میرزا عبد الله أفندی ونقل عنها فی عدة مواضع من کتابه (ریاض العلماء) ما وجده علیها من إجازات وإنهاءات بخطوط العلماء المجیزین :

فعلیها خط القطب الراوندی أبی الحسین سعید بن هبة الله - المتوفی سنة 573 ه - بروایة الکتاب بإسناده عن مؤلفه ما نصه :

یقول أبو الحسین الراوندی : أخبر [نا] السید [ذو الفقار] ابن معبد الحسنی ، الشیخ أبو عبد [الله محمد بن علی] الحلوانی ، عن الرضی ، بهذا الکتاب.

وأخبرنا ابن الأخوة البغدادی ، عن الشیخ أبی الفضل محمد بن یحیی الناتلی ، عن أبی منصور عبد الکریم بن محمد الدیباجی ، عن الرضی ، رضی الله عنهم (1).

وبخطه أیضا : قرأ علی کتاب (نهج البلاغة) من أوله إلی آخره الشیخ الإمام العالم زین الدین أبو جعفر محمد بن

ص: 9

1- 1. أدرجه میرزا عبد الله أفندی فی ترجمة القطب الراوندی من کتابه ریاض العلماء 4302.

عبد الحمید بن محمد المدعو ...؟ أدام الله توفیقه قراءة إتقان.

سعید بن هبة الله بن الحسن ، حامدا مصلیا

وعلیها بخطه أیضا :

وللشیخ زین الدین هذا أن یروی عنی الکتاب کله بهذا الإسناد ، فإنه بحمد [الله] أهل لذلک.

وعلیها خط ابنه ظهیر الدین أبی الفضل محمد بن سعید بن هبة الله القطب الراوندی :

قرأ علی الشیخ الإمام علاء الدین ، جمال الحاج والحرمین ، علی بن یوسف بن الحسن دام توفیقه ، وإلی کل [خیر] طریقه ، هذا المجلد قراءة محقق مدقق ، وأجزت له روایته عنی عن جماعة عن المصنف ، رضی الله عنهم وعنا.

وکتب أبو الفضل الراوندی (1).

وبأولها أیضا إجازة الشیخ الفقیه نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن سعید الهذلی الحلی - المتوفی سنة 689 أو 690 ه - کتبها بخطه للسید عز الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی ، المعروف بابن الأبزر الحسینی ، بعدما قرأه علیه ، وتاریخها 27 شعبان سنة 655 ه ، وهی مدرجة فی ترجمة المجاز من ریاض العلماء 1 / 267 ، وذکرها شیخنا رحمه الله فی الذریعة 1 / 263.

ص: 10

1- 1. ترجم میرزا عبد الله أفندی لعلاء الدین هذا فی ریاض العلماء 4 / 292 ، وأدرج فیه صورة هذا الإجازة نقلا عن هذه المخطوطة من نهج البلاغة.

(151)

مخطوطة سنة 604

فی مکتبة مدرسة نمازی فی مدینة خوی ، برقم 300 ، کتبت فی الموصل ، ووقعت بید سنی متعصب فشوهها وحرفها ، فمهما وجد فیها من جملة (علیه السلام) أبدهلها ب : رضی الله عنه!

(152)

مخطوطة سنة 641

کتبها جعفر بن محمد بن سوید ، وفرغ من کتابتها فی صفر ، فی 260 ورقة. وتلیها الخطبة المعروفة ب : الدرة الیتیمة.

أول الخطبة : (الحمد لله حمد مغترف من بحار مجده ...)

والنسخة مجزأة إلی جزءین ، والجزء الثانی یبدأ بخطبة همام.

وهی فی المتحف البریطانی ، رقم OR 9057.

(153)

مخطوطة سنة 680

نسخة خزائنیة ثمینة ، کتبها الخطاط محمد بن أبی المکارم.

تنتهی بقوله علیه السلام : «ما أخذ الله علی أهل الجهل أن یتعلموا حتی أخذ علی أهل العلم أن یعلموا».

وبأولها لوحة ذهبیة ثمینة ، وفی الورقة التی قبلها طردة ذهبیة ، والعناوین

ص: 11

مکتوبة بالحمرة أو الزنجار أو بخط ثلثی خشن ، واسم الکتاب مکتوب بالمداد الأبیض.

وجاء فی نهایتها : (تم الکتاب بحمد الملک التواب ، علی یدی أذنب خلق الله وأحوجهم إلی عفوه وغفرانه ، محمد بن أبی المکارم ، أحسن الله عاقبتهما وجعلهما من العارفین ، فی سنة ثمانین وستمائة).

وهی فی مکتبة المرعشی ، مما امتلکته مؤخرا قبل أیام ، لم تفهرس بعد ولم تحمل رقما.

(154)

مخطوطة سنة 698

فی مکتبة المرعشی ، برقم 6851 ، مذکورة فی فهرسها العربی 4 / 378 ، وفی فهرسها الفارسی 18 / 43.

وهی بخط نسخی جمیل مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن أو بالشنجرف.

(155)

مخطوطة القرن السابع

قرئت علی عبد الله بن محمود بن مودود البلدجی الموصلی الحنفی ، المتوفی سنة 683 ه.

وله إسناد بروایة الکتاب عن الشریف الرضی المؤلف ، موجود علی المخطوطة المتقدمة برقم 53.

وهی فی مکتبة المرعشی العامة فی قم ، رقم 5705 ، وصفت فی

ص: 12

فهرسها العربی 4 / 378 ، وفی فهرسها الفارسی 15 / 107 - 108.

(156)

مخطوطة القرن السابع

بخط نسخی جید ، والسطر الوسط فی کل صفحة مکتوب بالثلث الخشن.

رأیتها فی قزوین عند عبد الحسین الصالحی.

(157)

مخطوطة سنة 710

کتبها خضر علی ، وصححها محمد بن علی بن أبی علی البلخی المهدوی ، وقابلها علی نسخة منه کانت بخط علی بن محمد بن عبد الصمد التمیمی النیسابوری ، وفرغ من التصحیح والمقابلة سنة 718 ه ، وبنهایتها فوائد حول (نهج البلاغة) من کلام أبی یوسف یعقوب بن أحمد النیشابوری.

العناوین مکتوبة بخط أخشن ، أو مکتوبة بالشنجرف ، والورق سمرقندی سمیک.

وهذه المخطوطة تحتفظ بها مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، برقم 5623 ، وصفت فی فهارسها 17 / 77.

* * *

ص: 13

(158)

مخطوطة القرن الثامن

فی مکتبة المتحف العراقی ببغداد ، رقم 7216 ، کتبت بخط ، تملکها محمد بن نظام الدین بن هلال الروبان (الروبال) سنة 883 ه ، الورقة الأولی منها ساقطة کما فی فهرس مخطوطات الأدب فی المتحف العراقی ، ص 643.

(159)

مخطوطة القرن الثامن

کانت فی مکتبة العلامة المغفور له الملا محمد علی الخونساری - المتوفی سنة 1333 ه - فی النجف الأشرف ، ثم نقلت المکتبة بعد وفاته - رحمه الله - إلی إیران وامتلکها بعض الخونساریین المقیمین بطهران ، ورأیتها عنده.

(160)

مخطوطة سنة 823

عند الدکتور ساقی الأردکانی ، نزیل طهران.

* * *

ص: 14

(161)

مخطوطة سنة 837

کتبها إبراهیم بن محمد ، وفرغ منها فی ذی الحجة ، والعناوین مکتوبة باللون الأحمر.

وهی فی المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر فی صنعاء بالیمن ، رقم 145 ، أدب ، من الورقة 48 - 254 ، وقبله کتاب فی المواعظ والتذکیر لم یعرف عنوانه ولا مؤلفه.

ذکرت فی فهرسها ، ص 642.

(162)

مخطوطة سنة 875

فی مکتبة المتحف العراقی ببغداد ، رقم 2772 ، کتبها صالح بن إبراهیم الأنصاری.

ذکرت فی فهرس مخطوطات الأدب فی المتحف العراقی ، ص 643 - 644.

(163)

مخطوطة القرن التاسع

فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، رقم 2200 ، بخط نسخی جید ، مشکولة ، مصححة ، قد محی منها اسم

ص: 15

الکتاب وتاریخ الکتابة!!

فی 138 ورقة.

(164)

مخطوطة سنة 968

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق.

وهی من أوائل (الکتب) إلی النهایة.

(165)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة المتحف العراقی ببغداد ، رقم 1904 ، 7410 ، نسخة مزوقة جمیلة.

ذکرت فی فهرس مخطوطات الأدب فی المتحف العراقی ، ص 645.

(166)

مخطوطة القرن 10

کتب بخط نسخی جمیل ، وبأولها لوحة فنیة ، وصفحاتها مؤطرة بماء الذهب ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف.

وهی فی مکتبة الشیخ علی حیدر الخاصة ، فی قم. وکانت مؤرخة فمحی الرقم الأول وبقی (23) مما یبدو أنها کتبت سنة 923 ه.

ص: 16

ثم إن هناک نسخا لها میزاتها الخاصة ، تعد من مخطوطات (نهج البلاغة) الممتازة وإن کانت من حیث التاریخ متأخرة ، إلا أنها بمیزاتها لا تقل خطرا وأهمیة من المخطوطات القدیمة ، فمنها :

(167)

مخطوطة مکتبة المرعشی ، رقم 273

منقولة عن خط الشریف الرضی بواسطتین فقط ، وهما بخط علمین من أعلام الطائفة ، فهذه منقولة عن خط ابن بلکو ، عن خط السید فضل الله الراوندی ، عن خط الشریف الرضی.

فقد رحل السید الإمام ضیاء الدین أبو الرضا فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی الکاشانی الراوندی ، المتوفی حدود سنة 570 ه ، من کاشان إلی بغداد فی طلب العلم فی سن مبکرة ، وظفر هناک بنسخة الأصل من (نهج البلاغة) بخط الشریف الرضی ، فکتب علیها نسخة لنفسه فی سنة 511 ه ، وبقیت فی یده نحو ستین عاما ، تقرأ علیه ویقرأها علی تلامذته ، وعلق بهوامشها قیودا وشروحا وتعلیقات تعد من شروح نهج البلاغة ، وعده شیخنا رحمه الله من شراح نهج البلاغة ، فذکره فی الذریعة 14 / 143 وقال :

(فإن له [السید فضل الله الراوندی] شرح نهج علی نحو التعلیق علی نسخة من النهج التی کتبها بخطه عن نسخة خط مؤلفه ، وکتب تعلیقاته علیها بخطه.

وقد حصلت هذه النسخة التی کتبها هذا الشارح بخطه عند الشیخ جمال الدین أبی الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب علی الآوی ، المجاز من العلامة الحلی فی سنة 705 ، فکتب هو نسخة بخطه عن

ص: 17

هذه النسخة وعلق علی هوامش نسخته جمیع ما کتبه السید فی نسخته ، وفرغ الآوی من نسخة خطه فی أصفهان فی سنة 723.

وقد حصلت نسخة ابن بلکو الاوی عند المولی محمد صادق بن محمد شفیع الیزدی ، فکتب عن تلک النسخة نسخة بخطه ، وکتب تمام تلک التعلیقات علی نسخة خطه ، وفرغ الیزدی من نسخها فی سنة 1132.

ونسخة الیزدی موجودة عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا).

أقول : نسخة الیزدی موجودة الآن فی مکتبة المرعشی فی قم ، برقم 273 ، مذکورة فی فهرسها الفارسی 1 / 302.

(168)

مخطوطة مکتبة المرعشی ، رقم 4161

کتبت فی القرن الحادی عشر علی نسخة أبی الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو الآوی المتقدمة.

ذکرت فی فهرسها العربی 4 / 380 ، وفی فهرسها الفارسی 11 / 174.

(169)

مخطوطة القرن 11

فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، رقم 926.

بخط نسخی رائع ، کتبها أحد مهرة الخطاطین فی العهد الصفوی بأمر العلامة الجلیل الشیخ محمد علم الهدی ابن الفیض الکاشانی.

ص: 18

ثم صححها وقابلها علم الهدی - رحمه الله بنفسه ، وفی آخرها : (بلغت معارضة وتصحیحا).

کما کتبت فی نهایتها :

(تشرفت باستکتاب هذا الکتاب ... لبعض شهور حجة أربع وتسعین وألف ... من نسخة عتیقة کتبها کاتبها لنیف وخمسمائة ... وعلیها إجازة لبعض الفضلاء الکرام ، ثم بذل جهده فی تصحیحه وترقیبه [کذا] ولم یفرط سعیا فی تنقیحه وترتیبه ، ثم عنیت بتصحیح ألفاظه ، وتفهم معانیه ...

محمد المدعو علم الهدی ابن محمد المحسن بن مرتضی».

وبجنبه ختمه ، وبأسفله ختم ابنه جمال الدین إسحاق.

(170)

مخطوطة مکتبة المرعشی

کتبها حسن علی بن حیدر الشیرازی سنة 1099 ه ، علی نسخة بخط یاقوت المستعصمی کتبها سنة 601 ه ، علی نسخة الأصل بخط الشریف الرضی.

ونسخة خط یاقوت الآن فی مکتبة حسن باشا الجلیلی ، فی مکتبة الأوقاف العامة بالموصل ، رقم 27 / 25 ، ذکرناها فی العدد السابع من (تراثنا)) ص 76 ، نسخة برقم 31.

ونسخة خط الشیرازی المنقولة عنها فی مکتبة المرعشی فی قم ، رقم 774 ، نسخة خزائنیة مصححة قیمة.

ذکرت فی فهرسها العربی 4 / 379 ، وفی فهرسها الفارسی 2 / 382.

* * *

ص: 19

(117)

مخطوطة القرن 12

فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، رقم 50.

مخطوطة قیمة بخط أحد مهرة الخطاطین فی العهد الصفوی ، کتبها بخط نسخی رائع ، علی نسخة مکتوبة فی عهد الشریف الرضی واعتمد عدة نسخ قیمة ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، فرغ منها سنة 1108 ه ، مجدولة بالذهب.

ثم صححها الکاتب بنفسه تصحیحا دقیقا وکتب التصحیحات بالهامش.

والنسخة مقروءة علی الشیخ لطف الله ، مشکولة مضبوطة ، ملء هوامشها تعالیق بخط فارسی جمیل.

(172)

مخطوطة قیمة

فرغ منها کاتبها محمد رضا التستری فی غرة ربیع الآخر سنة 1059 ه ، علی مخطوطة قیمة مکتوبة فی القرن السادس ، علی نسخة خط ضیاء الدین علم الهدی السید فضل الله الراوندی - المتوفی حدود سنة 570 ه - وکان قد کتبها فی بغداد سنة 511 ه علی نسخة الأصل بخط الشریف الرضی ورواه بعدة أسانید عنه.

وهذه النسخة مکتوبة بخط نسخی جید ، مشکول ، والعناوین مکتوبة

ص: 20

بالشنجرف ، وملء هوامشها تعالیق منقولة من شرح ابن أبی الحدید والسید فضل الله وقطب الدین الراوندیین.

وکانت من کتب الرجالی الکبیر آیة الله میرزا محمد هاشم الجهارسوقی ، وعلیها خطه سنة 1276 ه ، ثم وهبها للعلامة میرزا محمد رضا المنشئ فی سنة 1287 ه ، ثم ملکها العلامة المشارک فی العلوم سردار کابلی فی سنة 1321 ه وعلیها خطه بذلک ، ثم اشتراها الدکتور حسین محفوظ ، ثم انتقلت ضمن مجموعته الخطیة إلی مکتبة المتحف العراقی فی بغداد.

وجاء فی أولها : کان مکتوبا فی ظهر النسخة المستنسخ منها نسختی :

یقول العبد الضعیف المسئ إلی نفسه ، فی یومه وأمسه ، أبو نصر علی بن أبی سعد محمد بن الحسن ابن أبی سعد الطبیب - ... عرضت هذه النسخة بعد القراءة علی الإمام الکبیر ، العلامة النحریر ، زین الدین ، سید الأئمة ، فرید العصر ، محمد بن أبی نصر ... - علی نسخة السید الإمام الکبیر السعید ضیاء الدین علم الهدی ... وصححتها غایة التصحیح.

ثم بعد ذلک قرأته علی ابنه عز الدین المرتضی رضی الله عنه وأرضاه ، وسمعتها علیه قراءة ، استبحثت عن معانیه ، وسماعا استکشفت عن مبانیه - إلی أن کتب - وذلک فی شهر ربیع الأول سنة 601.

کان مکتوبا علی ظهر المنتسخ منها هذه النسخة :

قرأ علی ولد [ی] الأعز الأنجب ، جمال الدین أبو نصر علی بن محمد بن الحسین المتطبب - أبقاه الله طویلا ، وآتاه من [لدنه] فضلا جزیلا - کتاب (نهج البلاغة) نسخته هذه من أولها إلی آخرها ، وأجزت له روایته عنی عن السید الإمام العالم العارف ، ضیاء الدین ، تاج الإسلام ، علم الهدی ، أبی الرضا فضل الله بن

ص: 21

علی بن عبد الله الحسنی الراوندی ، بوأه الله فی جوار جنانه ، وثقل بالحسنات میزانه ، قراءة علیه ، عن ابن معبد ، عن أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی رحمه الله، عن الرضی الموسوی رضی الله عنه.

وعنی عن الأستاذ السعید أمین الدین [بن] أبی القاسم المرزبان بن الحسین المدعو ابن کمیج.

وعن خال أبوی الأدیب أبی الحسن محمد بن [الأدیب] أبی محمد الحسن بن إبراهیم ، عن الشیخ جعفر [الدوریستی] ، عن الرضی رضی الله عنه ، وعنهم وعنا جمیعا.

[وکتبه] محمد بن أبی نصر محمد بن علی سلخ شهر الله المرجب سنة 587

کان فی ظهر النسخة التی قوبلت نسختی بها مکتوبا :

یقول العبد الضعیف أبو نصر علی بن أبی سعد بن الحسن بن أبی سعد الطبیب ... أجازنی السید الکبیر ضیاء الدین علم الهدی رحمه الله ، کتاب (نهج البلاغة) للسید الإمام الرضی ... عن السید المرتضی بن الداعی الحسنی ، عن الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی ، عنه رضی الله عنه ...

ورواه لی السید رحمه الله ، عن السید ذی الفقار محمد بن معبد الحسنی المروزی ، عن أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی ، عن الرضی رضی الله عنه.

وکان فی ظهر النسخة التی عورضت نسختی بها :

قرأ وسمع علی کتاب (نهج البلاغة) الأجل الإمام العالم ، الولد الأخص الأفضل ، جمال الدین ، زین الإسلام ، شرف الأئمة ، علی بن محمد بن الحسن المتطبب ... قراءة وسماعا

ص: 22

یقتضیهما فضله ، وأجزت له أن یرویه عنی ، عن المولی السعید والدی سقاه الله صوب الرضوان ، عن ابن معبد الحسنی ، عن الإمام أبی جعفر الطوسی ، عن السید الرضی رضی الله عنه.

ورویته عن الشیخ الإمام عبد الرحیم بن الأخوة البغدادی ، عن الشیخ أبی الفضل محمد بن یحیی الناتلی ، عن أبی نصر عبد الکریم بن محمد سبط بشر الحافی ، عن السید الرضی رضی الله عنه.

ورواه لی أبی قدس الله روحه ، عن الشیخ الإمام أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقرئ النیسابوری ، عن الحسن بن یعقوب الأدیب ، عمن سمعه عن الرضی رضی الله عنه.

کتبه علی بن فضل الله الحسنی حامدا مصلیا ، فی رجب سنة 589.

وفی نهایة مخطوطتنا هذه :

کتبت هذه النسخة من نسخة کان فی آخره بخط أبی نصر : فرغت من قراءته علی مولای وسیدی ، وکهفی وسندی ، الإمام الکبیر ، والعالم النحریر ، زین الدین ، جمال الإسلام ، فرید العصر ، محمد بن [أبی] نصر ، أدام الله ظله ، وکثر فی أهل الإسلام والفضل مثله ، فی شهر ربیع الأول من شهور سنة 587 ، وبعد القراءة عرضت هذه النسخة علی النسخة المقروءة علی السید الإمام الکبیر العلامة ضیاء الدین علم الهدی قدس الله روحه ونور ضریحه.

ونقلت إلیها ما وجدته فیها من النکت الغریبة ، والنتف العجیبة ، وصححتها غایة التصحیح ، فصحت إلا ما زل عن النظر ، أو تهافت عن إدراکه [البصر ، ولله] الحمد.

* * *

ص: 23

طبعات

(نهج البلاغة)

والآن حیث انتهینا من استعراض مخطوطات الکتاب ، فلننتقل إلی استعراض طبعاته ، فقد طبع (نهج البلاغة) فی کل من مصر وإیران وسوریة ولبنان طبعات حجریة ، وحروفیة ، ومصورة ، مؤرخة وبدون تاریخ مرات کثیرة ، بحیث ندت عن الاحصاء ، ولکنا حاولنا ذلک جهدنا ورتبنا الطبعات علی قسمین : مؤرخة ، وغیر مؤرخة ، ونحن علی ثقة أن قد فاتنا الکثیر منها.

وأما ما طبع من (نهج البلاغة) مع شروحه المطولة ، کشرح ابن أبی الحدید وابن میثم البحرانی والخوئی ونحوها ، وکذلک فی (مصادر نهج البلاغة) وما شاکل ، وفی ضمن ترجماته إلی اللغات الأخری کالأردویة ونحوها - وإن کان المطبوع فیها مستوعبا للنص الکامل من نهج البلاغة - فلم نتعرض لشئ منها ، فإنه شئ یعسر إحصاؤه حقیقة لکثرته ، والله المستعان وهو نعم الوکیل.

فأما الطبعات المؤرخة :

1 - ففی سنة 1247

طبع فی تبریز ، طبعة حجریة.

2 - وسنة 1257

طبع فیها أیضا ، طبعة حجریة.

ص: 24

3 - وسنة 1259

طبع فیها أیضا ، طبعة حجریة.

4 - وسنة 1267

طبع فیها أیضا ، طبعة حجریة ، بالحجم الکبیر ، فی 307 صفحة ، وطبع بهوامشها أکثر کتاب (بهجة الحدائق) وشروح من (تنبیه الغافلین) وربما من غیرهما من شروح نهج البلاغة.

5 - سنة 1288

طبع فی تبریز ، طبعه آخوند ملا محمد الخراسانی التربتی البایکی ، طبعة حجریة بالحجم الکبیر ، وملء هوامشه شروح منقولة من (بهجة الحدائق) و (تنبیه الغافلین).

6 - سنة 1289

طبع فی تبریز طبعة حجریة ، وطبعت ملحقة به قصیدة للمیرزا یوسف المرندی فی مدح آیة الله میرزا جواد آقا المجتهد التبریزی.

7 - وفی حدود سنة 1292 = 1876

طبع فی مصر ، فی 220 صفحة.

معجم المطبوعات : 1125 ، الذریعة 24 / 413.

8 - سنة 1301

طبع فی طهران ، طبعة حجریة فی 286 صفحة بالحجم الکبیر ، ملء

ص: 25

هوامشها شروح من (بهجة الحدائق) ومن شرح ابن أبی الحدید.

9 - سنة 1302 = 1885

طبع فی بیروت فی المطبعة الأدبیة ، جزءان فی مجلد ، 258 × 152 صفحة ، بشرح الشیخ محمد عبده لأول مرة ، ولیس فی هذه الطبعة ترقیم للخطب والکتب والحکم ، ولا هی مشکولة ، وصفحاتها مجدولة بثلاثة خطوط سود.

وفی هذه الطبعة أخطاء وتحریفات سنعود إلیها ونتعرض لها بعد الانتهاء من عرض طبعات الکتب.

10 - سنة 1307

طبع فی بیروت ، فی جزئین ، 257 × 130 ، بشرح محمد عبده.

11 - سنة 1309

طبع فی طهران ، طبعة حجریة.

12 - سنة 1310

طبع فی طهران ، طبعة حجریة ، فی 287 صفحة بالحجم الکبیر ، بهوامشها شروح من (بهجة الحدائق) وشرحی ابن أبی الحدید وابن میثم.

13 - سنة 1312

طبع فی طهران ، طبعة حجریة ، فی 311 صفحة بالحجم الکبیر ، وملء هوامشه شروح من (بهجة الحدائق) وشرح بن أبی الحدید ، وغیرهما.

ص: 26

14 - وفی سنة 1312

طبع فی تبریز أیضا.

15 - سنة 1317

طبع فی مصر بتحقیق وتعلیق الشیخ محمد حسن نائل المرصفی ، فی جزءین.

16 - سنة 1321

طبعه محمد سعید الرافعی الکتبی ، فی المطبعة العمومیة فی مصر ، بشرح الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریة آنذاک ، وهی طبعة ثالثة بإذن الشارح ، وفیها والتی قبلها زیادات فی الشرح ، وبحجم صغیر ، فی جزءین.

17 - سنة 1323

طبع فی مصر.

18 - سنة 1328

طبع فی طهران ، طبعة حجریة ، بتصحیح السید زین العابدین الشریف الحسینی.

19 - سنة 1328

طبعته دار الکتب العربیة بالقاهرة ، بشرح محمد حسن نائل المرصفی.

ص: 27

20 - سنة 1343

طبعه السید محمد سعید الطباطبائی النائینی ، طبعة حجریة بالحجم الکبیر ، وأشرف علی تصحیحه وإخراجه ، وأدرج خلال السطور ترجمته الفارسیة للحسین بن عبد الحق الأردبیلی.

ثم أعاد طبعه (دفتر نشر فرهنک أهل بیت) فی طهران بالتصویر علیه ، وتصغیر حجمه.

21 - سنة 1345

طبعته مکتبة الشرق (نشر خاور) لعلی أصغر رمضانی ، فی طهران ، طبعة حجریة فی 619 صفحة بالحجم المتداول ، وبهامشه شروح لغویة.

قال فی مقدمته إنه صححه علی عدة مخطوطات قدیمة بإشراف عدة من أصحاب الفضیلة.

22 - سنة 1352

طبعه عیسی البابی الحلبی فی مصر ، بشرح الشیخ محمد عبده ، فی جزءین ، 480 × 253 صفحة.

23 - سنة 1355

طبع فی طهران ، طبع حجریة.

أشرف علی تصحیحه السید هاشم الروضائی ، وبأوله فهرس له ، وخلال السطور ترجمة الحسین بن عبد الحق ، وبهامشه مقتطفات من شرحه علیه ، وبأعلی الصفحة دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام المسمی (أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول) جمع الکیدری مع ترجمة الأشعار

ص: 28

بالفارسیة من شرح المیبدی علی هذا الدیوان ، ویقع فی 412 صفحة.

24 - سنة 1355

طبعته مطبعة کلبهار فی أصفهان ، طبعة حجریة.

25 - سنة 1371

طبعه السید علی نقی فیض الإسلام الأصفهانی ، نزیل طهران ، المتوفی 23 شعبان 1405 ه ، مع ترجمته إلی الفارسیة وشرح وجیز ، فی ستة أجزاء ، طبعة تصویریة فی طهران فی 1301 صفحة.

وهذه الطبعة من أصح طبعات الکتاب ، ولاقی قبولا وإقبالا ، وتتابعت طبعاته ، وطبع منه حتی الآن ربما أکثر من ملیون نسخة ، وصدرت هذه الطبعة فی شعبان من هذه السنة.

26 - سنة 1374 = 1954

طبعته مکتبة الأندلس فی بیروت فی أربعة أجزاء ، بشرح الشیخ محمد عبده ، کتب علیه أن به زیادات هامة من شروح ابن أبی الحدید وابن میثم البحرانی.

أشرف علی تحقیقه وطبعه عبد العزیز سید الأهل.

27 - سنة 1374

طبع فی بیروت ، فی ثلاثة أجزاء ، 224 × 216 × 213 صفحة.

28 - سنة 1383

طبع بالقاهرة بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم ، فی مجلدین ، فإنه

ص: 29

بعدما أنهی تحقیق شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ، وصدر فی عشرین جزء سنة 1959 - 1964 ، حقق نهج البلاغة ، وطبعه فی مجلدین.

29 - سنة 1383 = 1963 - 1965

طبعته دار مکتبة الحیاة فی بیروت.

30 - سنة 1387 = 1967

طبع فی بیروت بتحقیق الدکتور صبحی الصالح ، وعمل له عشرین فهرسا ، وصدر الکتاب وفهارسه فی 853 صفحة.

31 - سنة 1391

طبعته دار ومطابع الشعب فی مصر ، وصدر من سلسلة کتاب الشعب ، بتحقیق وتعلیق محمد أحمد عاشور ، ومحمد إبراهیم البنا فی عمودین فی 470 صفحة ، مع مقدمة وفهارس الآیات والمواد اللغویة والأشعار والأعلام والوقائع والأیام والمراجع والموضوعات.

32 - سنة 1392

أعید طبعه علی طبعة فیض الإسلام المتقدمة سنة 1371 ه ، ونشر بأحجام مختلفة.

33 - سنة 1395

طبعه مرکز البحوث الإسلامیة فی قم ، بعدة أحجام ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح ، سنة 1387 ه.

* * *

ص: 30

34 - سنة 1396

طبعته مکتبة (بیام إسلام) فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح ، مع تعدیلات وتصویبات وترجمته الفارسیة للعلامة الشیخ مصطفی الزمانی الأصفهانی النجف آبادی ، المتوفی فی 4 رجب سنة 1411 ه ، مع فهرس أبجدی لموضوعات الکتاب وفهارس أخری ، فی 1255 صفحة ، ثم تعددت طبعاته عدة مرات.

35 - سنة 1399

طبعته مکتبة (الأشرفی) فی طهران طبعة جیدة ، ربما تکون مصورة علی طبعة صبحی الصالح ، إجراء تعدیلات وحذف التعلیقات والشروح وأرقامها ، فأصبح فی 435 صفحة ، مع ترجمته الفارسیة لأحمد سبهر الخراسانی ، ومقدمة له فی فن الخطابة.

فالمقدمة فی 181 صفحة ، ثم النص العربی لنهج البلاغة إلی صفحة 620 ، ثم الترجمة الفارسیة إلی صفحة 1018، ثم التعلیقات بالفارسیة إلی صفحة 1529.

36 - سنة 1400

طبعته مکتبة (الأشرفی) فی طهران ، علی طبعتها المتقدمة سنة 1398 ه ، بحذف الترجمة الفارسیة وإبقاء المقدمة فی فن الخطابة.

37 - سنة 1400

طبعته مکتبة (مشعل) فی أصفهان ، بالتصویر علی طبعة بیروت سنة 1387 ه ، وترجمته الفارسیة لمحمد جواد شریعت.

ص: 31

38 - سنة 1400

طبعته مکتبة (بیام إسلام) فی قم ، مع ترجمته الفارسیة للشیخ مصطفی الزمانی - المتوفی سنة 1411 ه - فی 671 صفحة.

39 - سنة 1400 = 1980

طبعته دار الکتاب اللبنانی ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح وتصغیر حجمها.

40 - بعد سنة 1400

طبعته مکتبة (زرین) فی طهران ، مع ترجمته الفارسیة للسید بنی الدین الأولیائی ، فی 1379 صفحة.

ثم أعادت طبعه بالتصویر علیه.

41 - سنة 1401

طبع فی طهران ، بالتصویر علی خط السید عبد المطلب الحسینی الشیرازی ، المعاصر ، وترجمته له إلی الفارسیة بخطه الفارسی خلال السطور.

ساعدت مدرسة مطهری فی طهران علی طبعه.

42 - سنة 1402

طبعته دار التعارف فی بیروت ، بشرح محمد عبده فی 785 صفحة.

* * *

ص: 32

43 - سنة 1402

طبعته مکتبة (بیام إسلام) مع ترجمته الفارسیة للشیخ مصطفی الزمانی - المتوفی سنة 1411 ه - مع فهرس موضوعی وغیره فی 1256 صفحة.

44 - سنة 1402 = 1982

طبعته دار الکتاب اللبنانی ومکتبة المدرسة فی بیروت طبعة ثانیة ، مع فهارس کان عملها صبحی الصالح.

45 - سنة 1402

طبعه العلامة الشیخ حسن سعید ، بالتصویر علی مخطوطة سنة 494 ه ، من إصدارات مکتبة المسجد الجامع فی طهران.

وقد تقدم وصف المخطوطة فی العدد الخامس ، ص 64 ، برقم 3.

46 - سنة 1404

طبعته دار الکتب الإسلامیة فی طهران ، مع ترجمته إلی الفارسیة للشیخ محمد علی الشرقی خلال السطور.

47 - سنة 1405

طبعته دار البلاغة فی بیروت للمرة الثانیة بصف جدید ، بشرح محمد عبده.

48 - سنة 1405

طبع فی دمشق ، طبعته سفارة الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی

ص: 33

دمشق علی طبعة صبحی الصالح دون تاریخ ، فی 785 صفحة.

49 - سنة 1405

طبعته دار الهجرة فی قم ، فی 853 صفحة ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح.

50 - سنة 1406

طبعته مکتبة المرعشی فی قم ، فی 332 صفحة ، طبعة مصورة علی مخطوطة سنة 469 ه ، وهی أقدم مخطوطات نهج البلاغة ، وقد تقدم وصفها فی العدد الخامس ، ص 62 ، برقم 1 ، ثم أعادت طبعه أیضا.

51 - سنة 1406

طبع فی قم ، وطبع معه ترجمته الفارسیة للشیخ محمد علی الشرقی خلال السطور.

52 - سنة 1406

طبعته مکتبة (بیام إسلام) فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح وترجمته الفارسیة للشیخ مصطفی الزمانی الأصفهانی ، مع فهرس الکتاب وفهرس موضوعی وفهرس للأعلام والأمکنة والوقائع ، فی 1264 صفحة.

53 - سنة 1406

طبعته مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح ، فی عمودین ، مع معجم مفهرس لألفاظه ، وتخریج مصادره من إعداد محمد الدشتی وکاظم المحمدی ،

ص: 34

طبعة محققة.

54 - سنة 1406

طبعته دار الأضواء فی بیروت ، بالتصویر علی طبعة جماعة المدرسین المتقدمة.

55 - سنة 1406

طبعته مؤسسة الأعلمی فی طهران وبیروت ، بالتصویر علی طبعة مطبعة الاستقامة فی مصر.

56 - سنة 1406

طبعة دار الزهراء فی بیروت ، بالتصویر علی طبعة مصر بشرح محمد عبده.

57 - سنة 1406

طبعة دار الأندلس فی بیروت ، بشرح محمد عبده وزیادات من شرحی ابن أبی الحدید وابن میثم البحرانی ، تحقیق عبد العزیز سید الأهل ، فی أربعة أجزاء ، بالتصویر علی طبعتها السابقة سنة 1374 ه.

58 - سنة 1406

طبعته سفارة الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی دمشق ، بالتصویر علی طبعة دار ومطابع الشعب فی القاهرة سنة 1972 بشرح محمد عبده وتحقیق وتعلیق محمد أحمد عاشور ومحمد إبراهیم البنا.

* * *

ص: 35

59 - سنة 1406 = 1986

طبعته دار أسامة فی بیروت ، بالتصویر علی إحدی الطبعات المصریة بشرح محمد عبده.

60 - سنة 1407

طبعته دار الهجرة فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح ، بأحجام مختلفة.

61 - سنة 1407

أعادت مکتبة المرعشی فی قم طبعه مصورا عن مخطوطتها المکتوبة سنة 469 ه ، وکانت قد طبعته عام أول طبعة تصویریة فکررت طبعه فی هذه السنة.

62 - سنة 1406 - 1408

طبعته دار المرتضی ودار البلاغة فی بیروت ، فی ثلاثة أجزاء ، مع شروح لغویة بالهامش لعلی محمد علی دخیل النجفی.

63 - سنة 1408 = 1989

طبعته شرکة انتشارات علمی وفرهنکی فی طهران ، بالتصویر علی طبعة - صبحی الصالح مع تعدیلات وترجمة فارسیة قدیمة من القرنین 5 و 6 ، وبتحقیق عزیز الله الجوینی ، وصدر فی مجلدین.

* * *

ص: 36

64 - سنة 1408

طبعته مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم ، علی طبعة بیروت سنة 1387 ه ، فی عمودین ، مع مراجعة وتصحیح وإشراف الشیخ محمد الدشتی ، وذکر مصادر الخطب والکتب والکلم ، وعمل له 12 فهرسا للآیات والأحادیث وفواتح الخطب ، ونحو ذلک.

65 - سنة 1408

طبعته مکتبة الأعلمی فی طهران ، بالتصویر علی إحدی طبعات مصر بشرح محمد عبده.

66 - سنة 1409

طبع فی طهران مع ترجمة السید علی نقی فیض الإسلام فی مجلد واحد.

67 - سنة 1410

طبعته دار الهجرة فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح للمرة الثانیة ، فی 803 صفحة.

68 - سنة 1410

طبعته مکتبة (بیام إسلام) فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح وترجمته إلی الفارسیة للشیخ مصطفی الزمانی الأصفهانی - للمرة الرابعة - مع فهارس للخطب والمواضیع والأعلام والأمکنة والوقائع ، فی 1264 صفحة.

* * *

ص: 37

69 - سنة 1410

طبع فی طهران مع ترجمته للسید علی نقی فیض الإسلام الأصفهانی ، فی مجلدین ، 625 × 712 صفحة.

70 - سنة 1410

وطبع فی طهران أیضا مع ترجمته للسید علی نقی فیض الإسلام أیضا ، فی 1340 صفحة فی مجلد واحد.

71 - سنة 1410

طبعته دار التعارف فی بیروت ، مع معجم مفهرس لألفاظه من إعداد محمدی الدشتی ، حجم کبیر فی 1624 صفحة.

72 - سنة 1410

طبعته دار الهجرة فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح.

73 - سنة 1411 = 1991

طبعته دار الکتاب المصری ودار الکتاب اللبنانی ، فی بیروت ، علی طبعة صبحی الصالح.

74 - سنة 1411

طبعته مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح ، مع إجراء تعدیلات کثیرة وتصحیحات مهمة ومقابلتها علی بعض مخطوطاته القدیمة المصححة ، قام بها الشیخ

ص: 38

محمد الدشتی - حفظه الله - وطبع فی عمودین ، مع ذکر المصادر بالهامش وفهارس منوعة ، وهذه طبعتها الثانیة مع هذه المواصفات فقد سبق لها أن طبعتها أول مرة عام 1408 کما تقدم ، وأعادت طبعته سنة 1413 کما یأتی.

75 - سنة 1412

طبعته دار التعارف فی بیروت ، بالحجم الکبیر ومعجم مفهرس لألفاظه ، إعداد کاظم المحمدی ومحمد الدشتی ، مع مقدمة لحسن الزیات وأخری لعباس العقاد.

76 - سنة 1412

طبعته الدار الإسلامیة فی بیروت ، فی 630 صفحة بأحجام مختلفة.

77 - سنة 1412

طبعته دار الذخائر للمطبوعات فی قم ، بالتصویر علی طبعة دار البلاغة البیروتیة ، أربعة أجزاء فی مجلد ، فی 785 صفحة ، بشرح محمد عبده وفهرست لموضوعات الکتاب.

78 - سنة 1413

طبعته مؤسسة الأعلمی فی بیروت ، بشرح محمد عبده ، مع تخریج مصادر الخطب والکتب والکلمات بالهامش.

79 - سنة 1413

أعادت طبعه مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم ، وهی الطبعة الثالثة من إصداراتها ، وقد تقدمت مواصفاتها فی طبعتها الثانیة

ص: 39

سنة 1411 وطبعتها الأولی سنة 1408 ، فراجع الرقمین 74 و 64.

80 - سنة 1414

وهی سنتنا هذه ونهج البلاغة قید الطبع من قبل مؤسسة نهج البلاغة فی طهران بتحقیق العلامة الفاضل الشیخ عزیز الله العطاردی الخراسانی القوجانی حفظه الله ، فقد بذل جهدا فی تصحیحه ، قابله بعدة نسخ من أهم مخطوطاته القدیمة ، وکلنا أمل أن یصدر وفق المطلوب والمتوقع ، ویکون قد أدی واجبا وسد فراغا ، والله هو المعین والموفق ، وهو یهدی السبیل.

وأما طبعاته غیر المؤرخة :

فقد طبع نهج البلاغة فی شتی البلاد طبعات کثیرة غیر مؤرخة ، منها :

81 - فی القاهرة

طبع قدیما طبعة حجریة ، ذکرها محمد محیی الدین عبد الحمید فی مقدمة لنهج البلاغة.

82 - القاهرة

بشرح محمد عبده ، فی جزءین ، 271 × 517 صفحة.

83 - القاهرة

طبعته المکتبة التجاریة الکبری بالمطبعة الرحمانیة ، بشرح محمد عبده ، فی جزءین ، 551 × 263 صفحة.

* * *

ص: 40

84 - القاهرة

بشرح محمد عبده ، 265 × 524 صفحة.

85 - القاهرة

طبعته المکتبة التجاریة فی مطبعة الاستقامة ، بشرح محمد عبده وتحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، 240 × 262 × 272 صفحة.

86 - دمشق

طبعته مطبعة کرم ومکتبتها ، بالتصویر علی طبعة مصر بشرح محمد عبده

87 - بیروت

طبعه محمد کمال بکداش قدیما ، دون تاریخ فی جزءین ، بشرح الشیخ محمد عبده ، وبعض الإیضاحات من شرح ابن أبی الحدید بقلم محیی الدین الخیاط بحجم أصغر ، 512 × 263 صفحة.

88 - طرابلس

جاء فی تقدیم محمد کمال بکداش لطبعته من نهج البلاغة : (حتی أن هذا الکتاب قد طبع مرات متعددة فی بیروت ، ومصر ، وطرابلس الشام ، ونفذت جمیع نسخه ...).

89 - بیروت

وطبعته مؤسسة المعارف بإشراف الدکتورین عبد الله أنیس الطباع وعمر

ص: 41

أنیس الطباع.

90 - القاهرة

طبعه الشیخ عبد العزیز حسن ، أحد علماء مصر ومدرس المعهد الأحمدی بها فی المطبعة الرحمانیة ، وبشرح الشیخ محمد عبده دون تاریخ وبحجم صغیر.

91 - طهران

طبعته مکتبة الأعلمی ، بالتصویر علی طبعة المطبعة الرحمانیة بالقاهرة بشرح محمد عبده.

92 - بیروت

طبعته مؤسسة الأعلمی طبعة قدیمة علی طبعة مصر بشرح الشیخ محمد عبده ، فی أربعة أجزاء.

93 - بیروت

طبعته دار البلاغ ، بشرح محمد عبده ، فی 785 صفحة ، مع فهرس الموضوعات فقط.

94 - بیروت

طبعته مؤسسة الأعلمی ، بالتصویر علی طبعة مصر بشرح محمد عبده.

* * *

ص: 42

95 - بیروت

طبعته دار المعرفة ، بالتصویر علی طبعة مصر بشرح محمد عبده ، عدة مرات وبمختلف الأحجام.

96 - بیروت

طبعته دار الفکر ، بالتصویر علی طبعة مصریة بشرح محمد عبده ، دون تاریخ.

97 - بیروت

طبعته دار التعارف ودار الهدی الوطنیة ، بالتصویر علی طبعة مصر بشرح محمد عبده ، دون تاریخ فی أربعة أجزاء ، 240 × 240 × 142 × 113 صفحة.

98 - طهران

طبع طبعتین بشرح السید محمد الشیرازی ، فی أربعة أجزاء.

99 - طهران

طبعته مکتبة الأعلمی ، علی طبعة دار الشعب المصریة بشرح محمد عبده ، وتحقیق وتعلیق محمد أحمد عاشور ومحمد إبراهیم البنا ، فی 776 صفحة ، دون تاریخ.

100 - قم

طبع بالتصویر علی طبعة مطبعة الاستقامة المصریة ، دون تاریخ.

ص: 43

101 - طهران

طبعه (دفتر نشر فرهنک إسلامی) بالتصویر علی الطبعة المصریة مع ترجمته الفارسیة للدکتور أسد الله المبشری ، وصدر فی ثلاثة أجزاء.

102 - طهران

طبعته مکتبة الأعلمی ، بالتصویر علی طبعة المطبعة الرحمانیة فی مصر مع تصغیر حجمه ، 511 × 263 صفحة.

103 - القاهرة

طبع فی ثلاثة أجزاء ، 235 × 271 × 272 صفحة.

104 - قم

طبعته دار الهجرة ، بالتصویر علی طبعة صبحی الصالح دون تعدیل أو أدنی تصرف طبعة کاملة مع فهارسه ، فی 853 صفحة.

* * *

ص: 44

عود علی طبعة سنة 1302

المتقدمة برقم 9

وهی طبعة بیروت بالمطبعة الأدبیة بشرح الشیخ محمد عبده ، وهی أول طبعة لهذا الشرح ، وفی هذه الطبعة خطأ فاحش وتحریف مفضوح!! خطأ فی صفحة العنوان ، وتحریف فی نص الکتاب!!

أما الخطأ فلعله من الطابع والناشر ، وهو نسبة الکتاب إلی السید المرتضی!! فقد جاء فی صفحة العنوان :

کتاب نهج البلاغة

وهو ما جمعه السید المرتضی من کلام سیدنا أمیر المؤمنین

علی بن أبی طالب کرم الله وجهه

والأغرب من هذا ما جاء بأول الجزء الثانی منه :

کتاب نهج البلاغة

وهو یحتوی علی مراسلات أمیر المؤمنین ،

وعلی ما روی عنه من کلمات الحکمة ، ومعه تفسیر غریبه

للشیخ محمد عبده المصری عفی عنه

فیظهر محمد عبده المصری هنا بمظهر المؤلف للکتاب ، أو لهذا القسم منه!

وجاء فی الشرح فی نهایة الکتاب :

وجامع الکتاب هو الشریف الحسینی ، الملقب بالرضی ، وذکر فی تاریخ أبی الفداء أنه محمد بن الحسین بن موسی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم ، وقد یلقب بالمرتضی تعریفا له بلقب جده إبراهیم!

ص: 45

أما التحریف :

فهو ما أحدثه محقق الکتاب! وشارحه فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام : (وا عجباه! أتکون الخلافة بالصحابة ، ولا تکون بالصحابة والقرابة!!) (1).

فتصرف فیه وحرفه إلی : (وا عجباه! أتکون الخلافة بالصحابة والقرابة).

فحوله إلی کلام لا معنی له.

فالمخطوطات کلها صحیحة ، والطبعات السابقة سلیمة من هذا التلاعب ، فمحمد عبده هو الذی حرف الکلم عن مواضعه ، وتسرب هذا التحریف من هذه الطبعة إلی الطبعات اللاحقة ، ما عدا طبعات أولاها ناشروها ومحققوها عنایة ورعایة فسلمت من عبث محمد عبده ، کطبعة فیض الإسلام ، وطبعة مطابع الشعب بمصر ، وطبعة جماعة المدرسین فی قم ، وکذا فی شرح ابن أبی الحدید فی کل طبعاته ، ففی طبعة محمد أبو الفضل إبراهیم ، فی آخر صفحة من الجزء 18 :

(الأصل :

واعجبا أن تکون الخلافة بالصحابة! ولا تکون بالصحابة والقرابة؟!!

قال الرضی رحمه الله تعالی : وقد روی له شعر قریب من هذا المعنی ، وهو :

فإن کنت بالشوری ملکت أمورهم

فکیف بهذا والمشیرون غیب

وإن کنت بالقربی حججت خصیمهم

فغیرک أولی بالنبی وأقرب

ص: 46

1- 1. وهو الرقم 190 من الکلمات القصار ، فی الباب الثالث من نهج البلاغة فی طبعات الشیخ محمد عبده.

الشرح :

حدیثه علیه السلام فی النثر والنظم المذکورین مع أبی بکر وعمر ، أما النثر فإلی عمر توجیهه ، لأن أبا بکر قال لعمر : امدد یدک! قال له عمر : أنت صاحب رسول الله فی المواطن کلها ، شدتها ورخائها ، فامدد یدک أنت یدک!

فقال علی علیه السلام : إذا احتججت لاستحقاقه الأمر بصحبته إیاه فی المواطن کلها ، فهلا سلمت الأمر إلی من قد شرکه فی ذلک وزاد علیه بالقرابة؟!

وأما النظم فموجه إلی أبی بکر ، لأن أبا بکر حاج الأنصار فی السقیفة ، فقال : نحن عترة رسول الله صلی الله علیه وسلم! وبیضته التی تفقأت عنه ، فلما بویع احتج علی الناس بالبیعة وأنها صدرت عن أهل الحل والعقد!

فقال علی علیه السلام : أما احتجاجک علی الأنصار بأنک من بیضة رسول الله صلی الله علیه وآله ، ومن قومه فغیرک أقرب نسبا منک إلیه ، وأما احتجاجک بالأخبار ورضی الجماعة بک ، فقد کان قوم من جملة الصحابة غائبین لم یحضروا العقد ، فکیف یثبت؟!).

وحیث لم یجد ابن أبی الحدید سبیلا للمناقشة فی نسبة النص ، أو فی لفظه ، ولم یملک جوابا عن هذا الحجاج ، تهرب عن الجواب قائلا :

(وأعلم أن الکلام فی هذا تتضمنه کتب أصحابنا فی الإمامة ، ولهم عن هذا القول أجوبة! لیس هذا موضع ذکرها!!).

أقول : وأما محمد عبده فقد أراح أصحابه المتکلمین عن التفکر فی الجواب والرد بتلاعبه بالنص.

ثم إن النص نفسه منی بتحریف آخر فی طبعة محمد کمال بکداش فی بیروت ، فأصبح فی هذه الطبعة ص 193 من الجزء الثانی : وا عجباه أتکون الخلافة بالصحابة والخلافة!

ص: 47

وهذه الطبعة بشرح محمد عبده أیضا وإشراف محیی الدین الخیاط ، ولا أدری أیهما أتهم بهذا التلاعب؟!

ومهما کان ، فأمثال محمد عبده ومحیی الدین الخیاط وصبحی الصالح غیر مأمونین علی تراثنا.

وإنما یتولی التراث أهله.

قیض الله لنهج البلاغة من ینقذه من أیدی هؤلاء ، ویظهره نصا محققا سالما عن التحریف وفق ما تقتضیه أصول التحقیق ومناهجه المقررة ، مع کثرة المخطوطات القدیمة والمعتمدة لنهج البلاغة ، فهو کما قال الأستاذ شانه جی - حفظه الله - فی مقال له عن نهج البلاغة : لیس فی التراث الشیعی کتاب له من المخطوطات القدیمة المعتمدة بکثرة ما یوجد لنهج البلاغة منها.

* * *

ص: 48

منتخباته

(1)

مطلع الصباحتین ومجمع الفصاحتین

فی الجمع بین شهاب النبی ونهج بلاغة الوصی.

لأبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد بن محمد بن هبة الله ابن حمزة ، الأصفهانی ، الملقب شفرویه ، المتوفی سنة 640 ه.

من مشایخ السید رضی الدین ابن طاووس الحلی ، والخواجة نصیر الدین الطوسی ، وکمال الدین ابن میثم البحرانی.

وهو یروی عن عماد الدین أبی الفرج علی بن سعید بن هبة الله القطب الراوندی.

له کتاب : رشح الولاء فی شرح الدعاء ، والفائق علی الأربعین ، وتوجیه السؤالات فی حل الاشکالات ، وجامع الدلائل ومجمع الفضائل ، وفضیلة الحسین وفضله ومصیبته وقتله.

وأما کتابه هذا فقد جمع فیه بین منتخبات من کتاب (الشهاب فی الحکم والآداب) للقاضی القضاعی ، المطبوع مکررا ، جمع فیه ألف حدیث من حکم النبی صلی الله علیه وسلم ، وملتقطات من (نهج البلاغة).

یوجد قسم من أوله فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، حمیدیة ، فی المجموعة رقم 1447 ، فیها رسائل کثیرة بتواریخ من 750 - 811 ه ، وعنها مصورة فی جامعة طهران ، رقم الفیلم 195.

وذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 20 / 22 باسم : مجمع البحرین ومطلع السعادتین ، کما ذکر له فی 2 / 278 کتابا باسم : إکسیر السعادتین ، ثم احتمل اتحادهما.

ص: 49

وراجع ترجمة المؤلف فی : أمل الآمل 2 / 32 ، ریاض العلماء 1 / 81 ، روضات الجنات 2 / 6 ، مستدرک الوسائل 3 / 573 ، هدیة العارفین 1 / 205 ، طبقات أعلام الشیعة (الأنوار الساطعة) : 17 ، أعیان الشیعة 3 / 297 ، معجم رجال الحدیث 3 / 86 ، معجم المؤلفین 2 / 247.

(2)

الطرائف

منتخب نهج البلاغة ، فی مکتبة الغرب فی همدان ، رقم 5356.

(3)

النفائس

هو تلخیص نهج البلاغة وانتخاب منه لبعض العامة فی القرن الثامن یسمی نظام الدین المطهر.

أوله : (الحمد لله الذی جعل قلوب صفوة عباده خزائن المعارف ...).

رأیت نسخة منه فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1870 ، کتبت سنة 759 ه.

(4)

المختار من نهج البلاغة

لعبد القادر؟.

لخصه فی مقدار عشرة ، وخطبته وخاتمته خطبة نهج البلاغة وخاتمته.

أوله : (الحمد لله ... القاصر عبد القادر : اخترت وانتخبت مما اختار السید رحمه الله من کلام أمیر المؤمنین ... من الخطب والکتب والوصایا والحکم ... وقد فرغت من تسوید هذا المختار المنتخب یوم الأحد رابع

ص: 50

عشر من شهر محرم الحرام سنة 1118 فی دار السلطنة أصفهان فی مدرسة مقرب الخاقان آقا کمال).

رأیته فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، وهو هناک برقم 14379.

(5)

طرائف الحکمة

وبدائع المعرفة

مختصر نهج البلاغة.

للسید محمد تقی ابن المیر مؤمن بن المیر محمد تقی الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 ه.

ترجم له شیخنا رحمه الله فی الکرام البررة ص 229 ، وأطراه بقوله : (من أرکان الإسلام ودعائم الدین ، ومن نوابغ علماء عصره ...).

ثم عدد مؤلفاته الکثیرة ومنها کتابه هذا وقال : (رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخونساری).

وذکره فی الذریعة 15 / 155 وقال : (أوله : (الحمد لله الذی علم بالقلم ... جمعت فیه طرائف الحکمة وجوامع الکلم من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام المثمرة ، ... واعتمدت علی ما فی نهج البلاغة ... وفیها ثلاثة مناهج).

وعناوینه : طریفة ، بدیعة ، وفرغ منه فی سنة 1235 ...

ومر له شرحه الفارسی علی نهج البلاغة [ألفه] فی سنة 1268 وعلی الطرائف حواش منه کثیرة ذات تحقیقات دونها بنفسه ...).

وذکر حاشیته هذه فی 6 / 147 وقال : (لما فرغ من طرائف الحکمة فی سنة 1235 ، وعلق علیه حواش کثیرة ، شرع فی شرحه مزجا ، بتدوین تلک

ص: 51

الحواشی ...).

أقول : أما (طرائف الحکمة) فموجود فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، رقم 2781 ، ذکرت فی فهرسها ، ص 287.

أما شرحه ففی مکتبة المرعشی العامة ، رقم 134 ، وصفت نسخته فی فهرسها 1 / 154.

(6)

منتخب نهج البلاغة

للفقیه الورع السید محمد علی ابن السید محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی (1258 - 1334 ه).

ترجم له شیخنا رحمه الله فی نقباء البشر : 1531 - 1534 ترجمة مطولة مع الثناء الکثیر ، وعدد بعض مصنفاته.

وذکر کتابه هذا فی الذریعة 14 / 140 و 22 / 442 ، وذکر أنه مطبوع فی النجف الأشرف.

(7)

خلاصة نهج البلاغة

للسید قطب علی شاه.

مطبوع فی الباکستان کما فی مرآة التصانیف ، ص 271.

(8)

منتخب نهج البلاغة

مواعظ أهل الإسلام

للسید حسین بن نصر الله بن صادق العرب باغی الموسوی الأرومی

ص: 52

(1294 - 1369 ه).

هی خطب منتخبة من نهج البلاغة وترجمتها الفارسیة للجمعات ، فإنه کان یقیم صلاة الجمعة فی أرومیة.

ترجم له شیخنا رحمه الله فی نقباء البشر ، ص 664 ، وعدد بعض کتبه المطبوعة ومنها هذا الکتاب باسم : منتخب نهج البلاغة.

وذکره بهذا الاسم فی الذریعة 22 / 442 وقال إنه طبع فی حیاته.

وطبع بعده أیضا مع ترجمته إلی الفارسیة للسید محمد إبراهیم بن محمد حسین الموسوی البروجردی - نزیل طهران - سنة 1370 ه ، وأیضا سنة 1371 ه.

(9)

تلخیص نهج البلاغة

وترجمته إلی اللغة الإیطالیة.

صدر عن مرکز الثقافة الإیرانیة فی الفاتیکان.

(10)

الدرة البیضاء

منتخبات من نهج البلاغة وشرحها نظما فارسیا.

للسید حسن المدرس الواعظ الأصفهانی القمشهی ، المعاصر.

طبعت فی مطبعة زیبا ، فی أصفهان سنة 1383 ه.

(11)

سخنان علی أز نهج البلاغة

منتخبات منه مع ترجمتها إلی الفارسیة.

ص: 53

لفضل الله الکمبانی ، المعاصر.

طبع فی طهران سنة 1394 ه.

(12)

مختارات من نهج البلاغة

اختارها الأستاذ سمیح عاطف الزین ، وبوبها وترجمها إلی اللغة الفرنسیة.

وطبعتها دار الکتاب اللبنانی فی بیروت.

(13)

مختارات من نهج البلاغة

اختیار وتبویب وترجمة إلی الإنجلیزیة.

للأستاذ سمیح عاطف الزین اللبنانی ، المعاصر.

طبعته دار الکتاب اللبنانی فی بیروت.

(14)

منتخب نهج البلاغة

یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة (فرهنک) فی أصفهان ، فی المجموعة رقم 3282 / 2 ، کتبها درویش فرج بن محمد صفی الأردبیلی سنة 1070 ه ، فلعله هو المنتخب ، راجع فهرسها 1 / 342.

(15)

منتخب نهج البلاغة

توجد نسخة ضمن مجموعة أدبیة کتبت فی القرن السابع ، برسم

ص: 54

خزانة الأمیر الکبیر ناصر الدین الحسین بن محمد بن علی الجعفری الطغرائی.

رأیتها فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة ، رقم 271 / أدب.

(16)

منتخب نهج البلاغة

تلخیصه وترجمته إلی اللغة الفارسیة.

لأحمد علی البابائی.

طبعته مکتبة الأمیر ، فی طهران سنة 1392 ه.

(17)

منتخب نهج البلاغة

لمیرزا محمود بن محمد تقی الخراسانی المشهدی.

ألفه سنة 1172 ه.

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 22 / 442 ، وذکر أنه موجود فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

(18)

نکرشی ونکارشی أز نهج البلاغة

سخنان درخشان إمام علی علیه السلام

منتخبات من نهج البلاغة وترجمتها إلی الفارسیة.

لهادی الخاتمی البروجردی ، المعاصر.

طبعت فی طهران سنة 1402 ه.

ص: 55

(19)

نهج البلاغة مین حضرت علی لی فرمایا

(أقوال علی فی نهج البلاغة)

وهو منتخبات من نهج البلاغة.

للسید رفعت إمام ، الزیدی نسبا ، الباکستانی.

طبع فی لاهور ، فی 160 صفحة سنة 1388 ه ، من مطبوعات (إمام آکادمی).

(20)

هزار کوهر

ألف حکمة من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام

للسید عطاء الله المجدی ، المعاصر.

استخرجها من نهج البلاغة ورتبها علی الحروف وترجمها إلی الفارسیة نظما ونثرا.

طبعه (دفتر انتشارات فرهنک إسلامی) فی طهران سنة 1408 ه.

(21)

منتخب نهج البلاغة

وهو حکم أمیر المؤمنین علیه السلام وقصار کلمه مع ترجمتها إلی الفارسیة نثرا ، وإلی الفرنسیة نثرا ونظما.

للحاج قاسمی.

قدم له العلامة الشیخ حسن سعید الطهرانی.

صدر فی طهران من مطبوعات مکتبة مدرسة جهل ستون سنة 1400

ص: 56

ه ، 150 × 104 صفحة بالحجم الصغیر.

(22)

بندهای کوتاه أز نهج البلاغة

حکم قصار مختارة من نهج البلاغة.

اختارتها وترجمتها إلی الفارسیة لجنة فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران ، وطبعت سنة 1403 و 1404 و 1405 و 1406 و 1407 و 1407 أیضا و 1408 و 1409.

وطبعتها دار الثقافة الإسلامیة فی کراجی سنة 1410 ه.

وترجمتها مؤسسة البعثة فی طهران إلی الإنجلیزیة ، ونشرتها فی طهران سنة 1410 ه.

(23)

منتخبات من نهج البلاغة

انتخبها السید علی أحسن الهندی البنکالی إلی اللغة البنکالیة ، وطبعها فی دکا عاصمة بنغلادش سنة 1988 م.

(24)

منتخباتی أز نهج البلاغة

ترجمها حسین کرمیار إلی الإنجلیزیة ، وطبعتها مؤسسة البعثة فی طهران ، فی 103 صفحة.

* * *

ص: 57

(25)

منتخباتی أز نهج البلاغة

للعلامة الجلیل ، ترجمان کلام الله ، السید محمد حسین الطباطبائی التبریزی ، نزیل قم ، المتوفی سنة 1402 ه ، مؤلف تفسیر (المیزان).

ترجمها ویلیم جیستیک إلی اللغة الإنجلیزیة وطبعتها مؤسسة (محمدی تراست) فی لندن.

(26)

در مکتب علی علیه السلام

منتخبات من نهج البلاغة مع ترجمتها إلی الفارسیة.

لعمران علی زاده.

طبع فی تبریز سنة 1396 ه ، فی 142 صفحة.

(27)

سخنان علی أز نهج البلاغة

منتخبات من نهج البلاغة مع ترجمتها إلی الفارسیة.

للأستاذ جواد فاضل.

وهی ترجمة لعهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی محمد بن أبی بکر ، وعهده علیه السلام إلی مالک الأشتر ، ووصیته إلی ابنه الحسن علیهما السلام.

وطبع فی طهران.

* * *

ص: 58

(28)

بخشی أز نهج البلاغة

منتخب من نهج البلاغة.

للدکتور أسد الله المبشری.

انتخب منه وصیة أمیر المؤمنین لابنه الحسن علیهما السلام ، وعهده علیه السلام إلی مالک الأشتر رحمه الله ، مع ترجمتها إلی الفارسیة.

وطبعه (دفتر نشر فرهنک إسلامی) فی طهران سنة 1396 ه.

(29)

روائع نهج البلاغة

لجورج جرداق.

هی منتخبات منه ، طبع فی بیروت.

وترجم إلی الفارسیة وطبع فی طهران ، ترجمه محمد رضا أنصاری باسم : (زیبائی های نهج البلاغة).

(30)

منتخب نهج البلاغة

منه مخطوطة فی دار الکتب الوطنیة فی شیراز (کتابخانه ملی بارس) رقم 443 ، ذکر فی فهرسها 2 / 39.

(31)

منتخب نهج البلاغة

لمحمود بن محمد تقی المشهدی.

ص: 59

انتخب منه وشرحه بالفارسیة فی عهد عالم کیر ، سنة 1172 ه.

توجد مخطوطته فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد.

الذریعة 14 / 147 و 22 / 442.

(32)

الخطب المنتخبة للأعیاد والجمعات

للحاج میرزا آقا ابن کاظم الزاهدی.

انتخبها من نهج البلاغة ، وترجمها إلی الفارسیة ، وطبعها فی طهران سنة 1376 ه.

(33)

منتخب نهج البلاغة

للخواجه صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد الأصفهانی الترکهی ، المتوفی سنة 830 ه.

انتخب من نهج البلاغة بعض الکلمات القصار ، وترجمها وشرحها بالفارسیة.

الذریعة 14 / 140.

(34)

تحفة العابدین

مواعظ مقتبسة من نهج البلاغة.

للسید مهدی ابن السید صالح الطباطبائی الحکیم النجفی ، المتوفی سنة 1312 ه.

مصادر نهج البلاغة 1 / 256.

* * *

ص: 60

(35)

الصیاغة من نهج البلاغة

للشیخ طه یاسین الهنداوی ، نزیل الأهواز ، الفاضل الأدیب الکاتب الشاعر.

انتخب بعض خطب نهج البلاغة ، وشرحها وسماه بهذا الاسم.

وله کتاب فی صحة انتساب ما فی نهج البلاغة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهو فی جزءین سماه : هذا هو الحق.

الذریعة 4 / 144.

(36)

مستطرفات نهج البلاغة

للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الطریحی الرماحی المسیلمی النجفی ، المتوفی سنة 1081 أو 1085 ه.

وذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 21 / 12 وقال : (کما فی الروضات ، وفی بعض التراجم : المستطرفات فی شرح نهج الهداة ، فراجعه).

(37)

الروائع

سلسلة مختارات أدبیة رائعة ، کان یصدرها فؤاد أفرام البستانی فی بیروت ، وهی خمس سلاسل ، وکل سلسلة عشر حلقات ، ومجموع الصادر منها خمسون حلقة.

والحلقة الأولی من السلسلة الأولی هی :

علی بن أبی طالب ، ونهج البلاغة

ص: 61

وتحتوی علی موجز عن حیاة أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام کمقدمة فی 26 صفحة ، تعرض فیها لنهج البلاغة ودافع عنه ، ثم أورد مختارات منه مقسمة علی أبواب وعناوین :

الباب الأول : الحکم والآراء :

الحکم ، الآراء ، القضاء والقدر ، الإیمان والکفر والشک ، الاستغفار ، الإنسان ، المرأة ، قوام الدنیا ، صفة الزاهدین ، مدح الدنیا.

الباب الثانی : الرسائل والوصایا :

الکتب ، الوصایا ، العلم والمال.

الباب الثالث : الخطب والأدعیة.

طبعاته :

طبع فی المطبعة الکاثولوکیة فی بیروت ، فی حزیران سنة 1927.

ثم فی آیار سنة 1932.

ثم فی حزیران سنة 1947.

ثم فی آب سنة 1954.

والطبعة الخامسة فی تشرین الثانی سنة 1962 ، وبلغ المنشور فی هذه الطبعات 21000 نسخة ، ولا علم لنا بما بعدها.

* * *

ص: 62

ترجماته إلی شتی اللغات

ترجم نهج البلاغة إلی أکثر اللغات الحیة فی العالم ، فقد ترجم إلی الفارسیة والترکیة والأردویة والإنجلیزیة والفرنسیة والألمانیة والإیطالیة والإسبانیة وغیرها ، وترجم إلی کثیر من هذه اللغات أکثر من مرة.

وقد حاولت جمعها وإحصاءها فکانت حصیلتها ما ترون ، مع العلم أن هذا الاحصاء یقصر عن الشمول والاستیعاب ، غیر إنه جهد المستطاع ، والله الموفق وهو یهدی السبیل.

(1)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإسبانیة

ترجمه عبد الجبار آرج ، نقله من ترجمته الإنجلیزیة محمد عسکری إلی اللغة الإسبانیة ، وطبع فی إسبانیا.

ثم طبعتها فی طهران مؤسسة الهدی التابعة لوزارة الإرشاد الإیرانیة فی سنة 1989.

(2)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإسبانیة

ترجمه الدکتور محمد علی أنزالدو مورالس.

Muhammad Ali Anzaldua Morales. Dr

* * *

ص: 63

(3)

ترجمة نهج البلاغة إلی الألمانیة

لمحمد إیتات ویوسف أمین أنتون دیرل.

وطبعت فی ألمانیا.

وأعادت طبعتها مکتبة جهل ستون العامة فی طهران بالتصویر علیها.

(4)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإیطالیة

للدکتور برویز دانش الکجوری.

ترجمة کاملة.

وصدرت عن المرکز الثقافی الإسلامی الأوربی فی روما.

وطبعته المؤسسة العالمیة للخدمات الإسلامیة فی طهران سنة 1400 ه = 1980 م.

(5)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإیطالیة

لانجلو ترنه زونی. Anqelo terenzoni

طبعت فی روما.

(6)

ترجمة نهج البلاغة إلی الفرنسیة

تبویب وترجمة لأکثر ما فی نهج البلاغة قام بها علماء من المسلمین.

تقدیم وإعداد : سمیح عاطف الزین ، وعصام عبد القادر غندور ، ونبیه

ص: 64

محمود صیدانی.

مراجعة : الدکتور سید عطیة أبو النجا.

طبعتها دار الکتاب اللبنانی فی بیروت سنة 1985.

ثم طبعتها بالتصویر علی طبعة لبنان مکتبة أنصاریان فی قم سنة 1409 = 1989.

(7)

ترجمة نهج البلاغة إلی الفرنسیة

للسید مسرور حسین ابن السید معجز حسین الرضوی الهندی الأمر وهوی (7 رجب 1326 - 13 رجب 1376 ه).

رحل للتبلیغ إلی مدغشقر فی أفریقیا ، وکان له بها نشاط واسع فی إرشاد الناس ، وتشیع علی یده خلق کثیر ، وبنوا له منارة تذکاریة باسم : منارة مسرور ، وأسس هناک مدرسة باسم : مدرسة مؤید الإسلام ، وکان یجید اللغات العربیة والفارسیة والإنجلیزیة والفرنسیة ، والأردویة لسانه الأصلی ، وتعلم اللغة الإفریقیة خلال مدة إقامته بها ، وأسس مطبعة لنشر الکتب الإسلامیة ، وترجم نهج البلاغة إلی الکجراتیة وإلی الفرنسیة أیضا.

وترجم له النقوی فی : تذکرة علمای إمامیة باکستان ، ص 349 - 350 ، لخصناها فی هذا المقدار.

(8)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

جمعا بین ترجمات مرکز إسلامی خراسان وترجمة السید محمد عسکری جعفری وترجمة سید علی رضا.

طبعها السید هادی خسروشاهی فی مرکز البحوث الإسلامیة فی قم

ص: 65

سنة 1398 ه.

وطبعة ثانیة سنة 1398 ه.

وصدر عن المرکز الثقافی الإسلامی الأوربی ، فی روما سنة 1984.

(9)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

لمیرزا جعفر بن حاج أحمد آقا بن نجف قلی التبریزی الطسوجی النجفی ، المقیم بالهند ، المولود حدود سنة 1328 ه ، والمتوفی 6 ذی الحجة سنة 1402 ه.

أکمل ترجمته وبدأ بطبعه وتوقف الطبع.

(10)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للسید حسین محمد الجعفری الباکستانی.

مشغول به ، بعد لم یتم.

(11)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للسید أنصار حسین الرضوی الهندی.

وترجمة (باب الکتب) منه لعبد الرزاق خان ملیح آبادی ، وترجمة (قسم الحکم والکلمات القصار) للسید مرتضی حسین.

طبع فی حیدر آباد بالهند سنة 1976 = 1396 ، فی 680 صفحة بالحجم الصغیر.

طبع فی لکهنو سنة 1970.

ص: 66

(12)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للدکتور محمد علی الحاج سلیمان.

طبعت فی بومبی بالهند.

(13)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للمفتی جعفر حسین ، المولود سنة 1916 م.

له ترجمة فی تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 70 - 72.

فرغ منها ظهر الجمعة 10 رجب سنة 1375 ه فی لاهور ، وطبع فی کراجی.

وطبعه مرکز البحوث الإسلامیة فی قم سنة 1398 ه ، فی 736 صفحة.

(14)

ترجمة نهج البلاغة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للسید علی رضا ، سکرتیر وزارة الخارجیة الباکستانیة سابقا.

طبعها بیر محمد إبراهیم فی کراجی سنة 1973 فی ثلاثة مجلدات.

وطبعتها المؤسسة العالمیة للخدمات الإسلامیة فی طهران سنة 1401 = 1980 ، فی 816 صفحة ، وأعادت طبعه سنة 1407 = 1987.

وطبعها مرکز البحوث الإسلامیة فی قم.

* * *

ص: 67

(15)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للسید علی نقی النقوی.

فرغ منها فی جمادی الآخرة سنة 1375 ه ، وطبعت بالهند.

ثم طبعتها مکتبة أنصاریان فی قم سنة 1409 ه.

ثم طبعها العلامة الشیخ حسن سعید الطهرانی ، وصدرت من مطبوعات مکتبة المسجد الجامع فی طهران.

(16)

ترجمة نهج البلاغة إلی الإنجلیزیة

للسید محمد عسکری الجعفری ، مع شروح وجیزة وتعلیقات.

طبعت من قبل مؤسسة الزهراء فی حیدرآباد بالهند سنة 1965 ، فی 560 صفحة.

طبعت فی بونا بالهند سنة 1967.

وطبعها المرکز الإسلامی فی کراجی ، وطبعها ثانیة سنة 1971 ، وطبعها ثالثة سنة 1977.

وطبعتها المؤسسة العالمیة فی أمریکا مرة ، وطبعتها ثانیة سنة 1978.

وطبعت بالهند أیضا سنة 1984.

وطبعتها مؤسسة (تاریخ تراسیل) فی أمریکا سنة 1978 ، وطبعتها مرة أخری سنة 1981.

وطبعها العلامة الشیخ حسن سعید الطهرانی ، من منشورات المسجد الجامع فی طهران ، فی 300 صفحة.

* * *

ص: 68

(17)

ترجمة نهج البلاغة إلی لغة الصربوکرواتیة

وهی لسان أهل البوسنة والهرسنک.

لمحمود جخاهیج - معاون رئیس وزراء تلک البلاد - ، ومحمد علی حاجیج ، اشترکا فی ترجمته.

نشرت نبأ هذه الترجمة مجلة (کیهان فرهنکی) الصادرة فی طهران ، فی عددها الأول من السنة التاسعة ، فی الشهر الأول من سنة 1371 شمسیة ، ص 57.

(18)

ترجمة نهج البلاغة إلی الترکیة

تبویب وترجمة إلی الترکیة.

للبرفسور عبد الباقی الکلبنارلی (1317 - 1402 ه ،) المقیم فی إستانبول وأستاذ جامعتها.

طبعتها فی إستانبول سنة 1972 مکتبة (بنی شرف معارف) فی 463 صفحة.

وطبعتها مکتبة أنصاریان فی قم سنة 1397 و 1401 = 1981 و 1409.

(19)

ترجمة نهج البلاغة إلی الکجراتیة

للسید مسرور حسین ابن السید معجز حسین الرضوی الهندی الأمروهوی المرادآبادی ، المولود بها 7 رجب 1326 ه ، والمتوفی 13 رجب سنة 1376 ه.

ص: 69

له ترجمة فی تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 383.

وتقدم له ترجمة نهج البلاغة إلی الفرنسیة برقم 7 ، وترجمنا له هناک.

(20)

ترجمة نهج البلاغة إلی الکجراتیة

للمولوی غلام علی بن إسماعیل الهندی البهاونکری ، المولود سنة 1283 ه ، والمتوفی حدود سنة 1367 ه.

طبع جزؤه الأول فی 200 صفحة.

الذریعة 4 / 146 و 24 / 413 و 14 / 142.

وطبعت الطبعة الثامنة فی لاهور سنة 1983 م.

(21)

ترجمة نهج البلاغة إلی السندیة

لعلی محمدو ، راهو السندی.

ترجمه إلی اللغة السندیة ، وطبعت فی کراجی سنة 1975 م.

(22)

نهج البلاغة کاسند هی نظم مین ترجمه

ترجمة نهج البلاغة إلی السندیة نظما

للحافظ میر محمد حسن علی خان بن میر محمد نصیر خان الحیدرآبادی ، حیدرآباد السند (1240 - 1324 ه).

حفظ القرآن الکریم وهو ابن عشر سنین ، ترجم له النقوی فی : تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 289 - 290 ، وعدد مؤلفاته ومنها هذا الکتاب.

* * *

ص: 70

(23)

ترجمة نهج البلاغة إلی السندیة

لمولانا محمد رضا النجفی ابن دریا خان الباکستانی السندی الخیربوری ، المولود بها سنة 1954.

ترجم له النقوی فی : تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 303 ، وذکر ترجمته لنهج البلاغة وأنها لم تطبع بعد.

(24)

الإشاعة

ترجمة نهج البلاغة إلی الأردویة.

للسید أولاد حسین (حسن) محمد بن حسن سلیم الهندی الأمروهوی ، المتوفی سنة 1338 ه.

الذریعة 4 / 144 و 14 / 116.

(25)

سلسبیل فصاحت

ترجمة نهج البلاغة إلی اللغة الأوردویة.

للسید ظفر مهدی کوهر ابن السید وارث حسین الهندی الجائسی ، مدیر تحریر مجلة (سهیل یمن).

طبع فی جزءین بالهند.

الذریعة 4 / 144 و 14 / 130.

* * *

ص: 71

(26)

ترجمة نهج البلاغة باللغة الأردویة

للسید علی أظهر الکهجوی الهندی ، المتوفی سنة 1352 ه.

مطبوع ، وبهوامشه بعض الشروح للمؤلف.

الذریعة 4 / 144 و 14 / 141.

وکتبت فی تعلیقاتی علی الذریعة (أضواء علی الذریعة) أن العلامة السید سعید أختر الرضوی - دام فضله - نبه فیما کتبه إلی علی أن الکتاب لیس للسید علی أظهر ، وإنما هو لابنه السید علی حیدر ، المولود سنة 1303 ه ، والمتوفی فی 16 شهر رمضان سنة 1380 ه ، وله ترجمة حسنة فی مطلع أنوار ، ص 354 - 359.

(27)

ترجمة نهج البلاغة

للسید یوسف حسن الهندی الأمروهوی ، المتوفی سنة 1352 ه.

طبع فی أحسن المطابع فی میرته بالهند سنة 1926 م.

آثار الشیعة ، ص 101.

(28)

ترجمة نهج البلاغة إلی الأردویة

لمیرزا یوسف حسین بن نادر حسین صدر الأفاضل اللکهنوی ، نزیل لاهور مؤخرا (1301 - 1408 ه).

له ترجمة فی : تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 393 - 396 ، ذکرت فیها مؤلفاته ومنها ترجمته لنهج البلاغة.

ص: 72

(29)

ترجمة نهج البلاغة إلی الأردویة

لجعفر حسین اللاهوری.

فرغ منها فی 18 رجب سنة 1375 = شباط 1956 ، وهی الترجمة الرائجة المتداولة فی الدیار الهندیة والباکستانیة ، وطبعت غیر مرة.

منها فی لاهور طبعة حجریة من قبل (مؤسسة کتب خانه مغل حویلی) فی عمودین ، عمود للنص العربی ، وعمود للترجمة الأردویة.

وطبعتها (إمامیة بیلیکشنز) فی باکستان سنة 1985 ، وبأولها آراء الأدباء وکلماتهم حول نهج البلاغة ، فی مقال ممتع للعلامة السید علی نقی النقوی.

(30)

ترجمة نهج البلاغة إلی الأردویة

للسید محمد صادق.

ذکره خلیق أحمد النظامی فی مقاله حول نهج البلاغة ، نشره فی العدد الأول من مجلة المجمع العلمی الهندی.

(31)

ترجمة نهج البلاغة

لحسن عسکری الهندی الحیدرآبادی ، المعاصر.

طبع فی حیدرآباد سنة 1966 م.

* * *

ص: 73

(32)

منهاج نهج البلاغة

هو ترجمة إلی الأردویة.

للسید سبط الحسن بن السید فیض الحسن الرضوی الباکستانی الهنسوی (حدود 1333 / 1915 - 1398 / 1978).

له ترجمة فی مطلع أنوار ، ص 250.

(33)

نیرنک فصاحت

فی ترجمة نهج البلاغة إلی اللغة الأردویة.

للسید ذاکر حسین أختر ابن السید فرزند علی الهندی الدهلوی الواسطی (1315 - 1372 ه).

الذریعة 4 / 144 و 14 / 126 و 24 / 435 ، تذکرهء علمای إمامیهء باکستان ، ص 100.

(34)

وهی ترجمة إلی اللغة الأردویة.

لصدر الأفاضل ، السید مرتضی حسین اللکهنوی ، نزیل لاهور وعالمها (1341 - 1407 ه).

* * *

ص: 74

(35)

ترجمة نهج البلاغة إلی الأردویة

ترجمة الخطب لمیرزا یوسف حسین.

وترجمة الکتب والحکم لغلام محمد زکی سرود کوئی.

طبع فی لاهور بالباکستان ، من إصدارات مؤسسة (حمایت أهل بیت).

صدر عن (شیعه جنزال بک إیجنسی إنصاف بریس) فی لاهور سنة 1394 ه.

مع مقدمات للسید علی نقی النقوی والسید محمد صادق اللکهنوی ومحمد بشیر وظفر حسن ومرتضی حسین وظل حسنین.

(36)

ترجمة وشرح نهج البلاغة إلی الأردویة

للسید رئیس أحمد الجعفری ونائب حسین النقوی وعبد الرزاق الملیح آبادی ومرتضی حسین.

ترجموه بالاشتراک معا ، فتولی کل منهم شطرا من نهج البلاغة.

وطبعت فی الباکستان.

(37)

ترجمة نهج البلاغة إلی اللغة الکیلکیة

وهی لسان أهل جیلان فی شمال إیران.

ترجمة م. ب. جکتاجی.

نشرت عنه مجلة (کیله ور) فی العددین 6 و 7 من سنتها الأولی (آذر ، ودی سنة 1371 شمسیة) ص 19.

ص: 75

(38)

ترجمة نهج البلاغة

ترجمة فارسیة قدیمة من القرن السادس ، مکتوبة بین سطور نهج البلاغة بخط قدیم ، هی من أقدم تراجم الکتاب علی ورق سمرقندی ، وتاریخ کتابة النص العربی لنهج البلاغة من هذه النسخة سنة 573 ه.

وهی فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران ، رقم 4876 ، ذکرت فی فهرسها 14 / 3917.

وتقدم ذکرها فی العدد الخامس من (تراثنا) ، ص 73 ، فی مخطوطات نهج البلاغة ، مخطوطة سنة 573 ه ، رقم 21.

(39)

ترجمة نهج البلاغة

لبعض أعلام القرن السادس ، وربما کان أحد الخراسانیین.

نسخة کتبت سنة 973 ه خلال سطور نهج البلاغة ، نسخة خزائنیة مزروقة مذهبة مؤطرة ، وبأولها لوحة فنیة.

وقفها الشاه عباس الصفوی علی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد سنة 1017 ه ، وهی هناک تحتفظ بها المکتبة تحت رقم 2180 ، وصفت فی فهرسها 5 / 200 ، ووصفناها فی ما تقدم من مخطوطات نهج البلاغة برقم 133.

وقد حققها الدکتور عزیز الله الجوینی وطبعها فی جزءین ، من إصدارات (شرکت انتشارات علمی فرهنکی) سنة 1408 ه ، وطبع نهج البلاغة بأعلی الصفحات.

* * *

ص: 76

(40)

ترجمة نهج البلاغة

ترجمة فارسیة قدیمة من القرن السابع أو قبله.

رأیتها مکتوبة فی نسخة من نهج البلاغة تاریخها سنة 818 ه ، والترجمة مکتوبة خلال السطور بخط قدیم أیضا ، رأیتها فی مکتبة جامع کوهرشاد فی مشهد ، رقم 104.

تقدم ذکرها فی العددین السابع / الثامن من هذه المجلة ، ص 24 ، فی وصف مخطوطة نهج البلاغة سنة 818 ، برقم 11.

(41)

ترجمة نهج البلاغة

ترجمة فارسیة قدیمة کتبت فی نسخة من نهج البلاغة ، کتبها محمد ابن السلطان الحافظ بالشنجرف وبخط فارسی خلال السطور ، وفرغ منها فی شهر رمضان سنة 891 ه ، ولعل الترجمة له أیضا ، کما ألحق به دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام (أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم) مع ترجمته الفارسیة أیضا خلال السطور.

وهذه المخطوطة النفیسة فی مکتبة المرعشی ، رقم 826 ، ذکرت فی فهرسها الفارسی 3 / 26.

(42)

ترجمة نهج البلاغة

لبعض العامة فی القرن الحادی عشر ، هو : محمد ابن القاضی عبد العزیز ابن القاضی طاهر محمد المحلی ، فرغ منها یوم الجمعة سابع شهر

ص: 77

رجب سنة 1028 ه.

الذریعة 14 / 160 ، نهج البلاغة جیست : 18.

نسخة الأصل فی 324 ورقة ، فی مکتبة مدرسة سبهسالار ، رقم 7059 ، وصفت فی فهرسها 3 / 429.

(43)

ترجمة نهج البلاغة

کتبت خلال السطور فی نسخة من نهج البلاغة بتاریخ سنة 918 ه ، وهی فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، رقم 7775.

ذکرت فی فهرس دار الکتب الظاهریة - الکتب الأدبیة - 2 / 367 ، مصادر نهج البلاغة 1 / 195.

وتقدم ذکرها فی العددین السابع / الثامن من هذه المجلة (تراثنا) ص 31 ، برقم 130.

(44)

ترجمة نهج البلاغة

لکمال الدین حسین بن شرف الدین عبد الحق الآلهی الأردبیلی ، المتوفی سنة 950 ه.

طبع فی تبریز سنة 1267 ه ، وسنة 1288 ه.

طبع من نهج البلاغة خلال السطور طبعة حجریة سنة 1343 ه ، وسنة 1355 ه.

ثم أعاد طبعه (دفتر نشر فرهنک أهل بیت) فی طهران بالتصویر وتصغیر حجمه قلیلا.

مخطوطة منها کتبت بالخط الفارسی خلال سطور نهج البلاغة سنة

ص: 78

920 ه ، والنص العربی مکتوب سنة 912 ، وهذه المخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، فی المجموعة رقم 2398 ، من الورقة 425 - 1073 ، وصفت فی فهرسها 9 / 1009 ، وتقدم ذکرها فی العددین السابع / الثامن من هذه المجلة ، ص 30 ، برقم 128.

(45)

ترجمة نهج البلاغة

لعز الدین جعفر بن شمس الدین الآملی.

فرغ منها یوم الاثنین 29 ذی القعدة سنة 944 ه ، باسم وکیل السلطنة تاج الدین آقا حسن مت ، من وزراء مازندران ، کما فی ترجمة الآملی من طبقات أعلام الشیعة (إحیاء الداثر) ص 138 - 139.

طبعت فی مشهد سنة 1397 ه.

(46)

روضة الأبرار

للمولی المفسر الزواری ، وهو : أبو الحسن علی بن الحسن ، من أعلام القرن العاشر ، تلمیذ المحقق الکرکی ، وأستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی.

فرغ منه فی نهایة شوال سنة 947 ه.

الذریعة 4 / 145 و 11 / 285 و 14 / 136.

منه مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد.

وفی مکتبة مدرسة المروی ، فی طهران.

وفی المجلس فی طهران ، رقم 199 ، کتب سنة 953 ه ، ذکرت فی فهرسها 21 / 107.

ص: 79

وفی جامعة طهران ، رقم 9556 ، کتبت سنة 949 ه.

(47)

تنبیه الغافلین وتذکرة العارفین

للمولی فتح الله بن شکر الله ، الکاشانی ، المتوفی سنة 988 هجریة.

الذریعة 4 / 45 و 447 و 14 / 143.

طبع فی طهران سنة 1275 وسنة 1305 وسنة 1313 ه.

وطبع فی طهران طبعة حروفیة ، من مطبوعات (میقات) فی 3 أجزاء ، من سنة 1406 - 1409 ه.

(48)

ترجمة نهج البلاغة

کتبت فی نسخة من نهج البلاغة مکتوبة سنة 960 ه ، بخط فارسی خلال السطور.

جاء فی آخرها : کتبه العبد المذنب یاری الکاتب.

وهی فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 8058 ، وتقدم وصفها فی العددین السابع / الثامن من هذه المجلة ، ص 31 ، برقم 132.

(49)

ترجمة نهج البلاغة

لمیرزا محمد باقر النواب اللاهیجی ، نزیل أصفهان.

فی جزءین ، وفرغ منهما سنة 1226 ه ، وطبع فی طهران سنة 1317 ه.

ص: 80

ذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 4 / 145 فی ترجمات نهج البلاغة ، وقال : ویعد من الشروح ، وکذلک کثیر من التراجم الفارسیة شروح فی الحقیقة ، وإنما نذکرها فی المقام لما رأینا من إطلاق الترجمة علیها).

أقول : وعده فی الشروح أیضا فذکره فی 13 / 116 - 117 وقال : (کبیر ألف فی مجلدین ... ألفه بأمر السلطان فتح علی شاه [القاجاری] ...).

(50)

ترجمة نهج البلاغة

للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی ، المتوفی سنة 1270 ه.

عده شیخنا - رحمه الله - فی ترجمات نهج البلاغة فی الذریعة 4 / 145 وقال : (ولبسطه یعد شرحا ، لکنه لم یتم).

وعده فی 14 / 119 فی شروح نهج البلاغة ، وقال : (رأیت مجلده الأول الضخم عند سبطه ...).

(51)

ترجمة نهج البلاغة

نظما ، لبعض الأدباء.

ذکرها شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 4 / 146 و 24 / 231 ، وذکر أنه موجود فی بعض مکتبات بومبی فی الهند.

(52)

سخنان علی أز نهج البلاغة

تبویب وترجمة له إلی الفارسیة ، بقلم عصری رائع ، للکاتب القدیر جواد

ص: 81

فاضل اللاریجانی ، الآملی ، نزیل طهران ، والمتوفی سنة 1380 ه.

طبع فی طهران منذ سنة 1361 ه وحتی الیوم فی أجزاء أکثر من عشر طبعات ، والطبعة التاسعة سنة 1381 ه بسعی الأستاذ السید حسن سادات ناصری الأصفهانی وإشرافه ، وطبع بعدها مرات.

(53)

نهج البلاغة منظوم

نظما فارسیا لشاعر أهل البیت علیهم السلام المیرزا محمد علی الأنصاری القمی ، المتوفی سنة 1405 ه.

طبع سنة 1369 ه فی عشرة أجزاء ، وقبل سنة 1400 ه أعادت طبعه (انتشارات زرین) فی طهران بالتصویر علی الطبعة الأولی وفی خمس مجلدات.

الذریعة 24 / 414.

(54)

ترجمة نهج البلاغة

للسید علی نقی فیض الإسلام الأصفهانی ، نزیل طهران ، المتوفی بها سنة 1405 ه.

الذریعة 14 / 142.

ترجمة جیدة مع شرح موجز ، أنجزها عام 1371 ه ، وصدرت فی شعبانها فی ستة أجزاء مع النص العربی لنهج البلاغة ، وهو من أصح طبعات النهج ، وقد انتشر فی الأوساط العلمیة وصار له رواج وقبول ، فطبع حتی الآن فی أکثر السنین ، وربما طبع فی سنة أکثر من مرة ، وانتشر منه أکثر من ملیون نسخة بأحجام مختلفة ، وقد تقدم فی طبعات سنة 1317 ه.

ص: 82

(55)

خورشید هدایت

وهو ترجمة نهج البلاغة نظما فارسیا.

لعباس إیران دوست ، کوهری البروجردی.

طبعته المکتبة الإسلامیة فی طهران سنة 1384 ه فی مجلدین.

(56)

نهج البلاغة میراث درخشان إمام علی علیه السلام

لمحمد المقیمی.

والنص العربی تصویر علی طبعة صبحی صالح.

نشرته مکتبة سعدی فی طهران دون تاریخ.

والطبعة الثانیة فیها سنة 1395 ه ، فی 1380 صفحة.

(57)

ترجمة نهج البلاغة

مع شرح موجز.

إعداد محمد جعفر الإمامی ، ومحمد رضا الآشتیانی ، بإشراف العلامة الشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

طبع فی ثلاث مجلدات ، من مطبوعات (هدف) فی قم سنة 1396 هجریة.

(58)

ترجمة نهج البلاغة

للشیخ مصطفی الزمانی الأصفهانی النجف آبادی ، نزیل قم ، المتوفی

ص: 83

بها سنة 1411 ه.

طبع فی قم غیر مرة ، منها سنة 1397 ه.

(59)

نهج البلاغة در سخنان علی علیه السلام

لمحسن الفارسی.

طبعته مؤسسة أمیر کبیر فی طهران سنة 1397 بدون النص العربی ، وأعادت طبعه فی کل سنة مرة أو مرتین وکانت الطبعة الثامنة سنة 1409 ه.

(60)

ترجمة نهج البلاغة

لفریدون سالکی ، أحد قضاة المحاکم فی طهران.

طبع فی طهران سنة 1397 ه.

(61)

ترجمة نهج البلاغة

لأحمد سبهر الخراسانی ، المعاصر.

طبعته مکتبة الأشرفی فی طهران سنة 1397 ه ، مع الأصل العربی والتعلیقات ، فی 1529 صفحة ، وطبع فی طهران مرة ثانیة سنة 1400 ه فی جزءین.

(62)

سخنان جاویدان علی علیه السلام

ترجمة وشرح موجز بالفارسیة لداریوش شاهین.

ص: 84

طبع فی طهران سنة 1398 ه ، وتکرر بعد ذلک طبعه وکانت خامسة طبعاته سنة 1402 ه.

(63)

ترجمة نهج البلاغة

لعماد الدین حسین بن أحمد عماد زاده الأصفهانی ، نزیل طهران ، والمتوفی بها سنة 1410 ه.

طبعت غیر مرة ، أولاها سنة 1400 ه ، طبعتها (انتشارات شرق) فی طهران.

(64)

ترجمة نهج البلاغة إلی الفارسیة

للسید عبد المطلب الحسینی الشیرازی.

طبع فی طهران سنة 1401 ه.

(65)

ترجمة نهج البلاغة

لمحمد جواد شریعت ، المعاصر.

طبعته مکتبة (مشعل) فی أصفهان سنة 1400 ه ، مع النص العربی.

(66)

ترجمة نهج البلاغة

للدکتور أسد الله المبشری ، المعاصر.

طبعه (دفتر نشر فرهنک إسلامی) فی طهران ، الطبعة الثالثة سنة

ص: 85

1408 ه ، مع النص العربی ، وصدر فی ثلاثة أجزاء.

(67)

ترجمة نهج البلاغة

للشیخ محمد علی الشرقی.

طبعتها دار الکتب الإسلامیة فی طهران سنة 1404 و 1407 وسنة 1410 ه ، فی 558 صفحة.

(68)

ترجمة نهج البلاغة

للدکتور السید جعفر الشهیدی البروجردی ، نزیل طهران وأستاذ جامعتها.

طبعت فی طهران سنة 1408 ه مع تعلیقات وفهارس ، فی 596 صفحة ، والطبعة الثالثة سنة 1412 ه.

(69)

ترجمة نهج البلاغة

للعلامة السید جمال الدین دین برور الطهرانی ، مدیر مؤسسة نهج البلاغة فی طهران ومؤسسها ، وهو مشغول بترجمته ترجمة سلسة یفهمها عامة الناس ، وفقه الله لإتمامها.

(70)

ترجمة نهج البلاغة

للسید میرزا جهانکیر خان (ناظم الملک ضیائی) ابن محب علی

ص: 86

الحسینی المرندی ، المتوفی سنة 1352 ه.

الذریعة 4 / 99.

(71)

ترجمة نهج البلاغة

توجد فی مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، کتبها حمزة بن بیر هلال الحسینی سنة 882 ه فی نسخة من نهج البلاغة ، کتبت الترجمة خلال السطور بخط قدیم علی ورق سمرقندی ، رقمها 120 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 152.

(72)

ترجمة نهج البلاغة

مخطوطة منها فی مکتبة الوزیری العامة فی یزد ، کتبت سنة 1114 ه ، فی نسخة من نهج البلاغة خلال السطور ، رقم 3927 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1851.

(73)

ترجمة نهج البلاغة

لمحمد بن نصر الله الخوئی.

توجد فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، مکتوبة بخط فارسی فی خلال سطور نهج البلاغة ، والنص العربی مکتوب بخط نسخی ، رقم 3521 کما فی فهرسها 12 / 2537.

* * *

ص: 87

(74)

ترجمة نهج البلاغة

لمترجم من القرن الحادی عشر ، لم یعرف ، توجد فی مکتبة المجلس بطهران ، رقم 2019 ، وصفت فی فهرسها 6 / 16 - 17.

نسخة خزائنیة ، ونهج البلاغة مکتوب بخط نسخی رائع مشکول ، والعناوین مکتوبة بالذهب ، والترجمة مکتوبة خلال السطور بالحمرة بخط فارسی جمیل ، وشرح ابن أبی الحدید مکتوب بالهوامش بخط فارسی جید.

(75)

ترجمة نهج البلاغة

للسید شرف الدین علی بن محمد نصیر دست غیب الحسینی الشیرازی ، من مشایخ محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی.

ترجم له شیخنا الطهرانی فی الکواکب المنتثرة ، ص 527.

بدأ بترجمة نهج البلاغة فی شهر رمضان سنة 1110 ه ، وأتمها فی ربیع الآخر من سنة 1111 ه ، کتبها بخطه خلال السطور فی نسخة من نهج البلاغة أتمها محب علی الکازرونی سنة 1111 ه أیضا.

وهی من مخطوطات مکتبة ملک العامة فی طهران ، رقم 2216 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 786.

(76)

ترجمة نهج البلاغة

کتبها محمد حسین ، وفرغ منها فی ربیع الآخر سنة 1093 ه ، کتبها بالخط الفارسی خلال سطور نهج البلاغة المکتوب بخط نسخی.

ص: 88

وهی فی مکتبة المتحف البریطانی ، رقم 18401 , Add.

(77)

ترجمة نهج البلاغة

من القرن الثامن أو التاسع ، مع الاقتصار علی موارده الصعبة دون کله ، کتبت خلال السطور.

وهی فی مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران ، رقم 75295 ، من مخطوطات إمام الجمعة الکرمانی ، برقم 22 ، ذکرت فی فهرسها ، ص 109.

للبحث صلة ...

ص: 89

من أحوال النسّاخ فی تراثنا

العربی الاسلامی

أسعد الطیب

للنساخ فی العالم کله - قبل ظهور المطبعة - أثر مهم فی نشر الثقافات الإنسانیة ، وفی نقل تراث الأجیال السابقة إلی الأجیال اللاحقة.

وفی بلادنا المسلمة کان النساخ یؤدون مهمة کبیرة لأمة العلم فی قرآنها من ضروریات الحیاة (1).

وکان من أهل هذه الصناعة المحظوظ المسعود الذی یعیش عیش الملوک (2).

وکان منهم المحدود المحارف الذی یأتیه رزقه أقل من الکفاف.

====

معجم الأدباء 3 / 150.

أسعد الطیّب

ص: 90

1- 1. وإن کانت هذه الأمة قد تخلت عن قرآنها فی عصور وعصور.
2- 2. یحدثنا یاقوت الحموی عن أبی عبد الله الحسن بن علی بن مقلة (278 - 338 ه) أخی الوزیر العباس والخطاط المشهور أبی علی بن مقلة ، أنه کان أکتب من أخیه فی قلم الدفاتر والنسخ ، وکان منقطعا إلی بنی حمدان سنین کثیرة ، یقومون بأمره أحسن القیام ، وکان ینزل فی دار قوراء حسنة وفیها فرش تشاکلها ومجلس ، وله دشت للنسخ وحوض فیه أقلام ومحابر ، فیقوم ویتمشی فی الدار إذا ضاق صدره ثم یعود فیجلس فی بعض تلک المجالس وینسخ ما یخف علیه ، ثم ینهض ویطوف علی جوانب البستان ، ثم یجلس فی مجلس آخر وینسخ أوراقا ، فاجتمع فی خزائنهم من خطه ما لا یحصی.

وحکی أنه بعض علماء اللغة قد کفی نفسه مؤونة العیش کما یعش سائر العلماء من الأوقاف والجرایات والوجوه الشرعیة ، فکان ینسخ فی کل یوم بعد صلاة الصبح عشرة أوراق ویبعث بها من یبیعها له بعشرة دراهم هی کفاف یومه ، ثم یخرج إلی مجلس درسه خالی البال من هموم العیش.

وکانت لهم مع صناعتهم حالات عبروا عنها فی أواخر النسخ التی خطتها أقلامهم.

فمنهم من نظر إلی النسخ من ناحیة المسؤولیة ، فعده عملا یسأل عنه فاعله یوم لقاء الله سبحانه ، وحذر من کتابة ما لا یرضی الله تعالی.

ومنهم من نظر إلی هذا العمل من ناحیة نقص الإنسان وکثرة أخطائه ، فطلب إصلاح ما وهم هو فیه ، وقطع بأن نسخته التی خطتها یمینه لیست خالیة من الخطأ ، واعتذر بعدم العصمة ، وبین أن نسخته کثیرة الأخطاء بحیث إنه کلما تصفحها وجد فیها خطأ.

ومنهم من استلهم العظة من هذه الحیاة الدنیا ، فأشار إلی قصرها ببقاء خطه زمانا طویلا وموته هو ، فأشار من طرف خفی إلی أنه واجب الإنسان أن یصلح أعماله لیخرج من الدنیا نقی الجیب.

ومنهم من رأی أن لا نجاة من شر النفس الأمارة بالسوء وشر ما تزینه من نسخ الضلال وتخلیده وإضرار الناس به .. لا نجاة إلا بالاعتصام بالله تعالی.

ونجد فیهم من فرح بتمام کتابه واستراحته من عناء النسخ ، وزاد فرحه بإحراز الثواب الذی هو للمجدین المخلصین فی عمارة بلاد الله وتبصیر عباده.

ومنهم الحریص علی عیاله والناظر لحاجاتهم ، فعد کتابه سلعة یورثها لهم فیبیعونه بثمن جید ، فاجتهد فی تجوید نسخه وصرف نفیس عمره علی ذلک ، لکی لا یبور کتابه بعد موته.

وآخر محدود محارف ، ضجر من تعب النسخ وقلة الربح ، فأداه ذلک

ص: 91

- وقد نظر إلی المحظوظین الذین یولدون وفی أفواههم ملاعق من ذهب (1) - إلی تفضیل الحظ علی الاجتهاد فی العمل بل وعلی العمل نفسه.

وفی هذه الرقاع شکوی فریدة من نوعها لناسخ مؤلف یشکو من اضطراره إلی البقاء فی دامغان (2) ، ویشکو من وحدته فیها ، ویدعوا الله تعالی أن یفرج عنه ، ویسأل القارئ أن یدعوا له.

ویستفاد من إنهائه هذا أن مدینة دامغان فی أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن ، کانت قد خرب أکثرها ، ولذلک نراه یسأل الله أن یعمرها مرة أخری.

تجد عزیزی القارئ - هذا کله فی رقاع (3) قلیلة اجتمعت عندی ، فرأیت نشرها لعلها تنفع أو تمتع.

ویلاحظ أن لغة أکثر هذه الإنهاءات لیست باللغة المحمودة ، وقد أبقیناها علی حالها ، لأنها جزء من تاریخ النساخ الذی لم یتهیأ له من یکتبه حتی الآن.

وبعد : فهذه قطرة من یم تراثنا المبثوث فی خزائن کتب العالم ، وهذا العمل - وغیره - من واجبات أمناء مکتبات المخطوطات لا متصحفی فهارسها المنشورة.

والله المستعان.

* * *

====

ونری استعمال هذه الکلمة الأصیلة الدالة علی ورقة واحدة والمستعملة قدیما.

ص: 92

1- 1. وهذا من مهازل کثیر من المجتمعات.
2- 2. لعله انقطع فیها فی وقت الشتاء ، حیث تنقطع الطرق بسبب الثلوج.
3- 3. الرقاع ، وواحدتها رقعة : تعنی الفیش أو الفیشات وواحدها فیش الکلمة الأعجمیة الدائرة علی الألسن.

(1)

فاشکر إلهک واتبع رضوانه

إن الإله یحب کل شکور

وارغب لکفک أن تخط بنانها

خبرا تخلفه بدار غرور

فجمیع فعل المرء یلقاه غدا

عند التقاء کتابه المنشور

ابن البواب ، علی بن هلال.

أواخر أبیات رائیته فی علم الخط.

الخطاط البغدادی ، ص 33 من التعلیقات.

(2)

فإن تجد عیبا فسد الخللا

فجل من لا عیب فیه وعلا

فی آخر نسخة من مخطوطات شرح المفضلیات للخطیب التبریزی کتبت فی سنة 576 ه ، وخرجه محققه من (ملحة الإعراب) للحریری - مخطوطة رامبور ، رقم 259 ، نحو الورقة 14 - والشعر للحریری.

شرح اختیارات المفضل ، للخطیب التبریزی (- 502 ه) ، تحقیق الدکتور فخر الدین قباوة 3 / 1732.

* * *

ص: 93

(3)

قال أسامة بن منقذ (488 - 584 ه) فی ختام مقدمته لکتابه (العصا) :

(وبالله عزوجل أعوذ وأعتصم ، من أن تکتب یدی ما یؤثم ویصم).

نوادر المخطوطات 1 / 183 - کتاب العصا.

(4)

وما من کاتب إلا ستبقی

کتابته وإن فنیت یداه

فلا تکتب بکفک غیر شئ

یسرک فی القیامة أن تراه

العقد الفرید 2 / 208.

(5)

رحم الله من قرا (1) خط

کفی فدعا لی بالعفو والغفران

إنما الدهر ما کسبت (2)

فیا طوباه من نال رحمة الرحمن

کتاب الغریبین (لغة).

ص: 94

1- 1. هذا من باب إبدال الهمزة إلی ألف.
2- 2. فی الأنموذج : (إنما دهر مما کسبت).

المکتبة المرعشیة ، رقم 3753 ، کتب سنة 599 ه ، فهرسها 10 / 146 ، لوحة 75 فی النماذج. (6)

أقسم بالله علی کل من

أبصر خطی أینما أبصره

أن یدعو الرحمن لی ضارعا

بالعفو یوم الدین والمغفرة

فی آخر نسخة من (المسائل العسکریات) کتبت فی سنة 602 ه.

(7)

قال علی بن الشهاب البلخی :

(اتفق الفراغ من تنمیق هذا الشرح وتحقیقه قبیل عصر الأربعاء أوائل آخر شهر جمادی الآخرة سنة إحدی وسبعمائة بمحروسة دامغان عمرها الله تعالی مرة أخری.

کتبت وإنی کنت فیها معوقا

ویصبح قلبی ثم یمسی مضیقا

وحیدا بلا خل یؤانس خاطری

ویکشف همی حین یغدو محدقا

ولم أنه ما شاء الإله بحکمه

إذا کنت استقصی بفکری معمقا

ولکننی أرجو من الله فضله

بحیث به أحوی الأمانی موفقا

فلا خیب الله ما قد رجوته

بحق رسول الله یا رب حققا

ص: 95

أجب ما دعا ابن الشهاب تضرعا

علی عبید العلوم مرققا

فیا من إذا طالعت ما قد رقشته

ومتعت من روض به الورد فرقا

بجودک لا تبخل دعاء ورحمة

لمن ظل ینهی الوسع فیه منمقا)

شرح المعلقات ، فی أول مجموعة ، والإنهاء فی وجه الورقة 59.

المکتبة المرعشیة ، رقم 3486 ، کتبت سنة 701 ه ، فهرسها 9 / 284 ، لوحة 79 فی النماذج.

(8)

یا رب اغفر لمن

قال علی قصد الثواب

رحمة الله علی

من سود هذا الکتاب

بستان العارفین (أخلاق).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1438 ، کتبت سنة 776 ه ، فهرسها 4 / 223 ، النماذج.

(9)

الحظ لا الخط أحظی للفتی ومتی

یتم أمر بتنمیق وتزویق

والجد لا الجد (1) فی مسعاک أنفع من

قنطار علم بلا قیراط توفیق

ص: 96

1- 1. الجد : الحظ ، والجد : الاجتهاد.

قواعد الأحکام (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1881 ، کتبت سنة 814 ه ، فهرسها 5 / 258 ، النماذج.

(10)

کتبت کتابی بخط جمیل

بجهد کثیر وعمر طویل

أخاف من الموت إن جاء یوما

یباع کتابی بشئ قلیل

کنز الدقائق (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1030 ، کتبت سنة 851 ه ، فهرسها 3 / 223 ، والنماذج.

(11)

یلوح الخط فی القرطاس دهرا

وکاتبه رمیم فی التراب

حاشیة المختصر (بلاغة).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1969 ، کتبت سنة 843 ه ، فهرسها 5 / 340 ، النماذج.

(12)

ستبقی خطوطی فی الدفاتر برهة

وأنملتی تحت التراب رمیم

ص: 97

تسدید العقائد فی شرح تجرید القواعد (کلام).

المکتبة المرعشیة ، رقم 5985 ، کتبت سنة 864 ه ، فهرسها 15 / 359 ، لوحة 100 فی النماذج.

(13)

کم من کتاب قد تصححته (1)

وقلت فی نفسی صححته

فإذا طالعته ثانیا

وجدت تصحیفا فأصلحته

مبارق الأزهار فی شرح مشارق الأنوار.

المکتبة المرعشیة ، رقم 921 ، کتبت سنة 864 ه ، فهرسها 3 / 110 ، النماذج.

(14)

یا ناظرا فیه سل بالله مرحمة

علی المصنف واستغفرا لصاحبه

واطلب لنفسک من خیر ترید بها

من بعد ذلک غفرانا لکاتبه

المطول فی شرح التلخیص (بلاغة).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1306 ، کتبت سنة 866 ه ، فهرسها 4 / 96 ، النماذج.

ص: 98

1- 1. کذا ، والمناسب : (تصفحته).

(15)

رحم الله من دعا لکاتبه ولصاحبه ولمصنفه ولمن نظر فیه ولمن قال : آمین رب العالمین.

لباب التفاسیر.

المکتبة المرعشیة ، رقم 1332 ، کتبت سنة 868 ه ، فهرسها 4 / 114 ، النماذج.

(16)

تبلی الأنامل تحت الأرض فی لحد

وخطها فی کتاب یؤنس البصرا

کم من کتاب کریم کان کاتبه

وقد ألبس الترب والآجر والحجرا

یا من إذا نظرت عیناک فی کتب

کن بالدعاء له والخیر مدکرا

شرح وقایة الروایة (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1717 ، کتبت سنة 878 ه ، فهرسها 5 / 106 ، النماذج.

(17)

تم الکتاب تکاملت

نعم السرور لصاحبه

وعفا الإله بجوده

وبفضله عن کاتبه

ص: 99

عیون الحکم والمواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ (من کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام).

المکتبة المرعشیة ، رقم 4440 ، کتبت سنة 892 ه ، فهرسها 12 / 35 ، النماذج.

(18)

الخط یبقی زمانا بعد کاتبه

وکاتب الخط تحت الترب مدفون

الوسیلة فی نیل الفضیلة (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 291 ، کتب سنة 894 ه ، فهرسها 1 / 336 ، النماذج.

(19)

الخط باق والعمر فإنی

والعبد عاص والرب عافی

شرعة الإسلام (أخلاق).

المکتبة المرعشیة ، رقم 5098 ، کتبت سنة 896 ه ، فهرسها 13 / 298 ، لوحة رقم 85.

(20)

یا قارئ الخط استغفر لمن کتبا

فقد کفتک یداه النسخ والتعبا

ص: 100

وقل إذا نظرت عیناک أحرفه

یا رب فاغفر له وارزقه ما طلبا

من کل خیر وبر أنت مالکه

فأنت أکرم من أعطی ومن وهبا

الاختیار فی شرح المختار (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1220 ، کتبت سنة 944 ه ، فهرسها 4 / 15 ، والنماذج.

(21)

یا من قرا خطی تذکر حالتی

بعد الحیاة وما أصیر إلیه

فإذا قرأت الخط منی یا فتی

قل : رحمة الله الکریم علیه

صفوة الأخبار عن الأئمة الأطهار (حدیث).

المکتبة المرعشیة ، رقم 748 ، کتبت سنة 986 ه ، فهرسها 2 / 349 ، والنماذج.

(22)

حررته مجتهدا

ولیس یخلو من غلط

قل للذی یلومنی

من ذا الذی ما ساء قط

نهایة المحتاج فی شرح المنهاج (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1174 ، کتبت سنة 972 ه ، فهرسها 3 / 345 ، والنماذج.

ص: 101

(23)

رحم الله من قرا خط کفی

ودعا لی بالعفو فی یوم حتفی

فعسی أن یکون عبدا مطیعا

یستجیب الإله منه فیعفی (1)

مشرق الشمسین وإکسیر السعادتین (فقه).

المکتبة المرعشیة ، رقم 222 ، کتبت سنة 1029 ه ، فهرسها 1 / 249 ، والنماذج.

(24)

أموت ویبقی کل ما قد کتبته

فیا لیت من یقرا کتابی دعا لیا

نقد الرجال (رجال).

المکتبة المرعشیة ، رقم 1572 ، کتبت سنة 1031 ه ، فهرسها 4 / 380 ، النماذج.

(25)

صلی الإله علی النبی وآله

فی مبتدأ نسخی وعند کماله

إذ کل ما أودعت من أقواله

وبفضله ما قیل من أفضاله

ص: 102

1- 1. الصحیح : (فیعفو).

ختام نسخة مخطوطة من (دعائم الإسلام) کتبت فی سنة 1144 ه.

أنظر المطبوعة 1 / 399.

(26)

ما دعوة أنفع یا صاحبی

من دعوة الغائب للغائب

ناشدتک الرحمن یا قارئا

أن تسأل الغفران للکاتب

فی آخر أحد أجزاء (نشوار المحاضرة) المخطوطة.

أنظر المطبوعة 2 / 346 هامش 3.

(27)

أموت وتبلی فی التراب عظامیا

وتبقی خطوطی باقیات کما هیا

آخر نسخة مخطوطة من دیوان الطغرائی محفوظة فی الإسکوریال برقم 304.

دیوان الطغرائی : 20 - 21.

* * *

ص: 103

المصادر

1 - الخطاط البغدادی علی بن هلال - سهیل أنور - ترجمة محمد بهجة الأثری وعزیز سامی ، وتعلیقات الأثری علی الکتاب - طبع فی مطبعة المجمع العلمی العراقی - مطبوعات المجمع - 1377 ه.

2 - دعائم الإسلام - أبو حنیفة النعمان الإسماعیلی (- 363 ه) - تحقیق آصف بن علی أصغر فیضی - طبع دار المعارف بمصر - 1383 ه.

3 - دیوان الطغرائی - تحقیق الدکتورین علی جواد الطاهر ویحیی الجبوری - نشر وزارة الإعلام فی الجمهوریة العراقیة - سلسلة کتب التراث رقم 42 - 1976 م.

4 - شرح اختیارات المفضل - الخطیب التبریزی (- 502 ه) - تحقیق الدکتور فخر الدین قباوة - أفست دار الکتب العلمیة ببیروت - ط 2 - 1407 ه.

5 - العصا - أسامة بن المنقذ (- 584 ه) - تحقیق عبد السلام هارون - سلسلة نوادر المخطوطات ، المجلد الأول ، الکتاب الثامن - طبع شرکة مکتبة ومطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر - ط 2 - 1392 ه.

6 - العقد الفرید - أحمد بن محمد بن عبد ربه (- 327 ه) - تحقیق أحمد أمین وأحمد الزین وإبراهیم الأبیاری - أفست دار الکتاب العربی ببیروت عن الطبعة الأولی - 1403 ه.

7 - فهرس المخطوطات المکتبة المرعشیة بقم - بالفارسیة - کتبه السید أحمد الحسینی ، ج 1 - 20 ، 1395 - 1412 ه.

8 - المسائل العسکریات - أبو علی الفارسی - تحقیق إسماعیل أحمد عمایرة - منشورات الجامعة الأردنیة - 1981 م.

9 - معجم الأدباء - یاقوت الحموی (- 626 ه) ، أفست دار الفکر ببیروت - ط 3 - 1400 ه.

10 - نشوار المحاضرة وأخبار المذاکرة - المحسن بن علی التنوخی - تحقیق عبود الشالجی - دار صادر ببیروت - 1391 ه.

ص: 104

فوات

فهرس الفهارس والأثبات

بذکر بعض ما للشیعة الإمامیة من الانجازات

استدراک لما فات الکتانی مؤلف (فهرس الفهارس والأثبات) بما ألفه علماء الشیعة من المشیخات والمعاجم والإجازات

السید محمد رضا الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین تحدیثا بنعمائه ، والصلاة والسلام علی سید رسله وأنبیائه ، محمد المصطفی جزاه الله عنا بأفضل حبائه.

والسلام علی الأئمة المعصومین من آله الأطهار ، الذین جعل الله مودتهم من أجره وجزائه.

والتحیة للسالکین طرقهم ، والمتبعین سنتهم من الصالحین من عباد الله وأولیائه.

اهتمام الإسلام بالعلم :

فقد جاء دین الإسلام والناس فی تیه وضلال وإلحاد ، تنتابهم نوب الفقر والجهل والفساد ، وتحوطهم ظلمة روحیة مدلهمة ، سمیت - بحق - جاهلیة.

ففتح الله لهم بالإسلام آفاق الحیاة ، بشریعة إلهیة سمحاء ، ونظم اجتماعیة عادلة ، ومناهج حیاة هادفة ، وأخلاق سامیة ، تزدهی بالزهد والعفة والکرامة ، وتزدان بالبطولة والتضحیة والفداء ، وتنعم بالیسر والرخاء ، والرحمة والوفاء ، والطهارة والنظافة والجمال ، والحب والرأفة والصفاء والکمال.

السیّد محمّدرضا الحسینی

ص: 105

وقد اهتم - فی أولیات ما اهتم - بالعلم ، فرکزت علیه النصوص المقدسة ، من آیات کریمة ، وأحادیث شریفة ، وبعث ودعم - بالعمل والجد والسعی - محو الأمیة ونشر القراءة والکتابة : تعلیما ، وتعلما ، وتبلیغا ، وحفظا ، وتدوینا ، وجمعا ، واحتفاظا ، وتألیفا ، وتخلیدا.

المناهج العلمیة عند المسلمین :

وقد سعی المتخصصون بالعلوم الإسلامیة من المسلمین فی وضع مناهج محصنة قویة لرعایتها وحمایتها ، وخاصة النصوص المقدسة ، والأحکام الأساسیة.

وفی مقدمة المبرمجین لتلک المناهج هم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام ، لاتصالهم بالوحی الإلهی وتمیزهم بالإلهام.

وقد اتبعوا فی وضع تلک المناهج طرق العقل السلیم وأسباب قناعته ، واعتمادا علی ما یوصله الفحص الدقیق والاستقراء التام للمقنعات المعتمدة عند العرف والراجحة عند العقل والتی یقرها الشرع لعدم منافاتها لشئ من مسلماته ومقرراته.

طرق التحمل والأداء :

فحددوا للعلم الصحیح طرقا مأمونة موثوقا بها ، عقلا ، ومعولا علیها عرفا وعادة ، فتمکنوا بذلک من الحفاظ علیه من الدس والتزویر والتصحیف والتحریف.

فکانت لهم - فی هذا المجال - إبداعات لم یسبقوا إلیها ، وتحصینات وأفکار ومناهج تفردوا بها.

ومنها الطرق التی حددوها للروایة والنقل ، فجعلوها للتحمل والتعلم ، والأداء والتعلیم ، وحصروها فی ثمانیة ، واختاروها باعتبارها المعتمدة علی

ص: 106

أدوات المعرفة المعتادة وهی الحواس الظاهریة ، مضافا إلی جمعها لعناصر مبنیة علی أسس التأکد ، والضبط والتوثق ، وهی :

1 - طریقة السماع ، ومنه : الإملاء.

2 - طریقة القراءة ، وتسمی العرض.

3 - طریقة الإجازة.

4 - طریقة المناولة.

5 - طریقة الکتابة.

6 - طریقة الإعلام.

7 - طریقة الوصیة.

8 - طریقة الوجادة.

وقرروا لکل واحدة منها شروطا دقیقة وضوابط محکمة ، ومیزوها بآداب جمیلة.

ولم تسبقهم - کما أشرنا - فی هذا المنهج أیة أمة من الأمم المتحضرة وغیرها ، ولا أیة ملة إلهیة أو غیرها ، بل هو من مختصات الدین الإسلامی ، والأمة الإسلامیة.

وعلی هذا الأساس ، فإن نصوص التراث الإسلامی تعد أضبط النصوص الموروثة من الحضارات - قاطبة - دقة وصیانة ورعایة وتوثیقا ، فی الحمل والنقل والتلقی والأداء.

اشتراک المذاهب والفرق فی هذه الطرق :

ولم تختص العنایة بهذه الطرق بفرقة خاصة من المسلمین ، بل المذاهب الإسلامیة الکبری کلها ، التزم علماؤها بهذه المناهج وتطبیقها ، فنجد الشیعی ملتزما بها کما هو السنی ، ونجد الإمامی یؤدی حقها کما هو الزیدی ، ومذاهب العامة کذلک ، لم تختلف فی مجمل هذه الطرق ، وإن وقع فی بعض

ص: 107

الخصوصیات والشروط أو التوسعة والتضییق ، خلاف غیر مؤثر فی الهدف الذی ننشده من هذه الکلمة.

دور الإجازة فی حضارة المسلمین :

وقد تمیزت (طریقة الإجازة) من بین هذه الطرق الثمانیة ، بأنها أوسعها تأثیرا ، وأسهلها مؤونة ، وأیسرها تداولا وتناولا ، خاصة فی العصور المتأخرة حیث اتسعت فروع المعرفة ، وتشعبت فنون العلم ، وتضخمت الثروة التراثیة ، وکثرت المؤلفات وتراکمت ، حیث لا یسع عمر الطالب أن یحصل جمیع ذلک فی المتعارف للانسان ، إذا اعتبر الحضور المباشر مع قلة فرصه المتاحة.

ولذلک کان للإجارة شأن خاص عند العلماء منذ انفتاق زهرتها ، وانتشار أریجها ، وفیحان نشرها ، فتهافت علیها العلماء ، وأضحت تستقطب الاهتمام الأکبر من کل طالب للعلم ، وکل باذل له ، فلا تخلو صحیفة أعمال واحد منهم ، ولا برنامج نشاطه ، من محاولة استجازة ، وإصدار إجازة ، سعیا فی الحفاظ علی هذه المکرمة الإسلامیة ، ودعما لهذه الطریقة المتبعة ، وإسهاما فی الارتباط بالتراث ومصادر المعرفة بشکل علمی معترف به إسلامیا.

وهی تدور بین شفویة ، وتحریریة مکتوبة ، وهذه إما أن تکون موجزة تحویها صفحة واحدة ، أو متوسطة تضمها رسالة ، أو طویلة مفصلة تؤلفها دفتا کتاب.

ودأب العلماء أن یسجل الواحد أسماء مشایخه ، والکتب التی تلقاها منهم ، وأسماء مشایخهم وکتبهم ، وهکذا إلی أن تتصل الأسانید بمؤلفی الکتب ، التی أخذت عنهم مضبوطة موثقة.

وهذه الإجازة التی تؤلف فی کتاب ، لها ترتیبات عدة ، وأسماء کذلک عدیدة ، حسب کل ترتیب :

فتسمی (المشیخة) فیما لو رتبت علی ذکر أسماء الشیوخ ، وتسمی (الفهرست) باعتبار جمعها لأسماء المؤلفات من أجزاء وکتب ، وتسمی (الثبت)

ص: 108

باعتبار التثبت من خلالها علی المرویات والمنقولات بشکل موثق ، وتسمی (المعجم) باعتبار ترتیب الأسماء فیها علی حروف المعجم ، وتسمی (البرنامج) باعتبارها قائمة لأسماء الشیوخ الذین حصل منهم العلم ، وهذه التسمیة الأخیرة متداولة عند علماء المغرب الإسلامی.

أما فی حواضر الشیعة الإمامیة فتغلب التسمیة ب (الإجازة) أو (کتاب الإجازة) منسوبة إلی المشایخ المجیزین أو الرواة المجازین.

وقد تعنون هذه الکتب بأسماء خاصة تعتبر أعلاما لها.

(فهرس الفهارس) للکتانی :

وقد جمع العلامة محمد عبد الحی الکنانی المغربی فی کتاب (فهرس الفهارس والأثبات ، ومعجم المعاجم والمشیخات والمسلسلات) أسماء أکبر مجموعة من هذه المؤلفات ، الحاویة للطرق والإجازات ، مع ذکر مؤلفیها ، ومؤلفاتهم ، بما یعتبر بحق مغنیا عن غیره فی هذا المجال!.

نقص کتاب الکتانی :

غیر أنی وجدته خالیا عن ذکر أی مصدر یرتبط بموضوع الإجازة ، من مؤلفات الشیعة الإمامیة ، بینما العشرات منها قد أثر ، وخلد ، وراج ، وذاع ، فی الأوساط التراثیة والعلمیة ، خاصة : الرجالیة والحدیثیة ، علی کثرة ما ألفه علماؤهم من المشیخات والفهارس والأثبات والمعاجم وکتب الإجازة ، منذ قدیم الزمان ، وحتی یومنا الحاضر.

فحز فی نفسی هذا التغافل ، وکبر علی أن یخلو کتاب ضخم مثل (فهرس الفهارس) من تلک الثروة العلمیة.

والذی حدا بی للاستدراک علیه ، أن مؤلفه الکتانی علی ما له من حب للمعرفة وسعة العلم ، والرحلة إلی طلبه ، والسعی فی لقاء أهله ، إذا

ص: 109

تغافل عن کل تلک الجهود الشیعیة الإمامیة ، فی هذا المضمار ، فقصر فی ذکرها ، وفرط بهذا الشکل الغریب فی أمرها ، حتی أنک لا تجد ذکرا لواحد! من أثباتها ومشیخاتها ومعاجمها وإجازاتها! فی کتابه (فهرس الفهارس)! فکیف یمن هو دون الکتانی شأوا ، وأقل منه حرصا فی الطلب ، ورحلة إلیه! وخاصة فی عصرنا الذی خبا فیه نور العلم ، واشتعلت فیه نار الحقد والتعصب الطائفی!؟.

ولئن عذر الکتانی فی تفریطه ذلک ، ولم یعذل علی إغفاله روایة التراث الشیعی بالاتصال بعلمائه الذین جاورهم فی (دمشق) و (بیروت) و (صور) من أمثال الإمام السید محسن الأمین العاملی صاحب أعیان الشیعة ، والإمام السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی صاحب المراجعات ، والنص والاجتهاد ، والإمام السید حسن الصدر العاملی الکاظمی صاحب تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام ، الذی طبق صیته الآفاق ، والرئیس العلامة السید هبة الدین الشهرستانی ، والشیخ محمد محسن آغا بزرک الطهرانی صاحب الذریعة ، أولئک الأعلام المشهورون ، الذین طبعوا أثباتهم ونشروها وأذاعوا أنباء إجازاتهم ، مما لا یمکن ، ولا یتصور لمثل الکتانی - الرحلة ، الطموح ، المتتبع - أن لا یقف علیها! فإن هذا یبعد غایة البعد عن مثله فی سعة اطلاعه ، وشدة اهتمامه ، البادیان علی کتابه الکبیر!.

فلئن عذر الکتانی فی تضییق أفق فکره وصدره ، ولم یعذل علی تفریطه ، فإنا لم نجد عذرا فی السکوت عن مثل ذلک التفریط ، فلذلک بادرنا إلی تدارک ما فات کتاب الکتانی ، وإلحاقه بما یرتبط بموضوعه - من الأثبات والمشیخات والإجازات - فی حدود ما یخص ثقافتنا ، وإدراج أسماء ما لعلمائنا من أثر بارز فی هذا المیدان الحضاری.

ولا بد قبل البدء بتعدادها من الإشارة إلی أمرین :

الأمر الأول : إن لکل طائفة رجالها وأعلامها وطرقها ، بل وأسالیبها

ص: 110

الخاصة التی لا یوقف علیها إلا من خلالهم ، ولکل قوم رواتهم وتراثهم وأدواتهم المعرفیة ، وکان المسلمون فی حین من الدهر یتلاقون ویتوادون علی الرغم من (اختلاف الرأی) فإنه کان (لا یفسد فی الحب قضیة) وبذلک کانت المعارف تتبادل ، کما کانت الغشاوة تزول ، والحقائق تتوضح ، کما کانت سحب التهم تنقشع.

ولئن أعرض المعرضون عن التزام ذلک المنهج الأخوی ، فإن علماء الإمامیة لم یزالوا یحتفظون به من جانبهم ، فهذه مشیخاتهم وأثباتهم ملیئة بذکر الطرق التی توصلهم بمشایخ العامة وأثباتهم ، فقد جمعوا بین فخر ما عندهم وما عند غیرهم ، من مواد المعرفة ومصادرها ومنابیعها ومواردها ، وبذلک کانت مشیخاتهم أجمع وأنفع ، وطرقهم أوعب وأوسع.

وبذلک أیضا ابتعدوا عن الجفاء بحق العلم وأهله ، بغمط حقوق الآخرین فی عدم إبراز جهودهم لخدمة العلم والاسلام ، ذلک الذی نربأ بأهل العلم والتحقیق أن یعتمدوا علیه ، ویتخذوه خلقا ینتهجونه!.

الأمر الثانی : إن من غیر الممکن حصر الکتب المؤلفة بعنوان (الإجازة) لما عرفنا من أن کل عالم لا یخلو نشاطه العلمی من جهد فی ذلک.

فلذلک حاولت أن اقتصر علی مجموعة مختارة من الأثبات ، بلغت (110) ثبتا ، متبعا المنهج التالی فی تنظیمها.

1 - عمدت إلی تلک التی سمیت بأسماء خاصة ، وإن لم تکن کبیرة ، أو التی طبعت ونشرت ، أو التی تتوفر لها نسخة ، أو التی وصفت بأنها کبیرة ، أو تلک التی تعد من نوادر المؤلفات والتی ألفها القدماء ، وأشرت إلی محل الطبع وتاریخه فیما إذا طبعت.

2 - رتبت ما أوردته هنا علی حروف المعجم فی أسماء المؤلفات فقط.

3 - أذکر اسم المؤلف ونسبه وتاریخ ولادته ووفاته (إن وجدا).

4 - أرکز علی ذکر مؤلفاته فی الصناعة الحدیثیة من حدیث ورجال

ص: 111

ودرایة ، دون غیرها فی حدود المتوفر ، ولم أضمن الإستیعاب.

وقد أعرضنا عن التفصیل فی ترجمة المؤلفین ، أو ذکر المصادر حذرا من التطویل ، واعتمادا علی أن معرفة ذلک متیسرة لأهل الخبرة.

5 - وقد أعددنا قائمتین بأسماء الأعلام ، وأسماء الکتب المعنونة ، لتیسیر المراجعة ، معتمدین فیها أرقام الکتب فی البحث.

وأخیرا :

فإسهاما فی إحیاء التراث الإسلامی المجید ، فی مناهج الدراسة وطرق الروایة ، وتذکیرا بمواقف علماء الشیعة الإمامیة فی دعم الحضارة الإسلامیة ، وإکمالا للنقص الملموس فی کتاب (فهرس الفهارس والأثبات ، للکتانی) :

أقدمنا علی جمع ما فی هذه الصفحات ، ونسأل الله أن یوفقنا لما فیه رضاه ، ونسأله أن یتفضل علینا بإحسانه ، وأن یمن علینا بالقبول بجلاله وإکرامه ، إنه ذو الجلال والاکرام.

وکتب

السید محد رضا الحسینی

ص: 112

[1] أبسط الأمانی فی الإجازة للسید الجلالی.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، محمد محسن بن محمد رضا ، الشهیر بصاحب الذریعة ، ولد فی ربیع الأول سنة 1293 ، وتوفی فی الثامن عشر من ذی الحجة الحرام سنة 1389.

هو الشیخ المعمر ، موصل الخلف بالسلف ، شیخ مشایخ الحدیث فی القرن الماضی.

أسهم فی دعم التراث وإحیائه بموسوعتین خالدتین هما : الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، وطبقات أعلام الشیعة ابتداء من القرن الرابع وحتی الرابع عشر ، وقد سمی ما یخص کل قرن باسم خاص ، والموسوعتان مطبوعتان.

وله فی الصناعة الحدیثیة : (مسند الأمین فی المشایخ الرجالیین) و (ضیاء المفازات فی طرق مشایخ الإجازات) و (إجازات الروایة والوراثة فی القرون الأخیرة الثلاثة) و (مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال) و (الإسناد المصفی إلی آل المصطفی) وغیرها.

وهو رحمه الله أول مشایخی الکرام ومن ألحقنی برواة الحدیث الشریف بالإجازة التی أصدرها لی سنة 1384.

وهو رحمه الله یروی عن الشیخ نوری صاحب (مستدرک الوسائل) و (مواقع النجوم).

ویروی عن السید محمد هادی الخراسانی ، جدی لأمی ، صاحب (الصحف المطهرة) بالإجازة المدبجة.

وهذا الثبت (أبسط الأمالی) کتبه لأخی السید محمد حسین ، وأشرکنی فیه معه ، وقد طبع ضمن (إجازة الحدیث) للسید المجاز.

* * *

ص: 113

[2] الإجازات.

للأفندی الشیخ الملا المیرزا عبد الله بن عیسی الأصفهانی صاحب (ریاض العلماء وحیاض الفضلاء) فی تراجم الأعلام.

[3] الإجازات.

للحر العاملی محمد بن الحسن (ت 1104) صاحب (تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة) الموسوعة الحدیثیة الکبری ، وقد جعل لها خاتمة فیها فوائد اثنا عشر ، تحتوی علی معلومات رجالیة وحدیثیة وخامستها مشیخته وقد حققتها وهی مطبوعة.

وله (أمل الآمل فی علماء جبل عامل) و (رسالة فی الرجال من الرواة) غیر من تضمنتهم الفائدة الثانیة عشر من خاتمة الوسائل.

وقد رأیت لشیخنا الحر العاملی خاتمتین نقش فی کل منهما بیت من الشعر :

فی الأول :

مولای کاشف الضر

إرحم محمد الحر

وفی الثانی :

بربه أکرم من به وثق

محمد بن الحسن الحر یثق

[4] إجازات الحدیث.

مجموع ما صدر من الشیخ العلامة المجلسی الثانی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (ت 1110 ه) من الإجازات للرواة عنه.

جمعها ونسقها السید أحمد الحسینی وطبعها فی قم المقدسة سنة 1410 ه.

ص: 114

[5] إجازات الروایة والوراثة فی القرون الأخیرة الثلاثة.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی (ت 1389 ه) صاحب الذریعة ، وله (الإسناد المصفی إلی آل المصطفی).

یحتوی هذا الثبت علی ما وقف علیه المؤلف من نصوص الإجازات المتأخرة عن عصر المحدث المجلسی (ت 1110 ه) الذی جمع مجموعة من الإجازات فی مجلد (الإجازات) من (بحار الأنوار) وهو المجلد الأخیر : الخامس والعشرون.

والمراد بالقرون : الثانی عشر والثالث عشر والرابع عشر ، ولا یزال الکتاب مخطوطا محفوظا بمکتبة صاحب الذریعة فی النجف.

[6] إجازات الشیخ أحمد الأحسائی.

للشیخ أحمد بن زین الدین آل صقر (ت 1241 ه).

حققه الدکتور الشیخ حسین علی محفوظ ، وطبع فی النجف - مطبعة الآداب - 1390 ه.

وهی مجموعة الإجازات الصادرة له من مشایخه.

[7] الإجازات لکشف طرق المفازات.

للسید ابن طاووس ، علی بن موسی بن جعفر الحسنی الحلی (589 - 664 ه) له : (الإبانة عن کتب الخزانة) و (کشف المحجة لثمرة المهجة) وهی وصیته إلی ولدیه ، وأجاز لهما فیهما.

[8] الإجازات المبسوطة فی الطرق والمشایخ.

للجزائری ، الشیخ أحمد بن إسماعیل بن عبد النبی بن سعد النجفی

ص: 115

1149 ه ، وله (قلائد الدرر فی بیات آیات الإحکام بالأثر) ألفه سنة 1138 ه ، وطبع فی النجف الأشرف.

[9] الإجازات المنظومة.

للسید محمد رضا الحسینی الجلالی ، کاتب هذه الأوراق وصاحب (ثبت الأسانید العوالی).

جمعت بهذا العنوان ما وقفت علیه من الإجازات المنظومة شعرا ، قصائد أو أراجیز ، طویلة أو قصیرة ، منذ القرون الأولی وحتی عصرنا الحاضر.

[10] إجازاتی.

للسید محمد صادق بحر العلوم (1315 - 1399 ه) ، وصاحب (الإجازة الجلالیة) جمع فی ثبته هذا نصوص إجازات مشایخه بخطوطهم وقد ناولنیه فی داره فی النجف الأشرف ، والنسخة من کتبه الموقوفة.

[11] الإجازة الجلالیة.

للسید محمد صادق بن السید حسن بحر العلوم الطباطبائی الحسنی ، ولد سنة 1315 ه ، وتوفی فی 21 رجب المرجب سنة 1399 ه.

ألف مشیخته فی کتاب (إجازاتی) وله جهود مشکورة فی إحیاء مجموعة من الکتب الرجالیة ، کفهرست الشیخ الطوسی ، ورجال الطوسی ، ومعالم العلماء لابن شهرآشوب ، ورجال العلامة الحلی ، ورجال بن داود ، وغیرها.

وله ید محمودة فی تخلید کثیر من کتب التراث بالاستنساخ ، وکتب بحثا قیما عن الکتب الأربعة فی حدود (500) صفحة ضمن کتابه القیم (دلیل القضاء الشرعی).

یروی عن جدنا السید محمد هادی الخراسانی صاحب (الصحف

ص: 116

المطهرة) وهو أول مشایخه ، ویروی عن الشیخ محمد السماوی ، وعن السید الأمین صاحب أعیان الشیعة ، والسید شرف الدین صاحب المراجعات.

وقد اتصلت به فی السنوات الخمس الأخیرة من عمره ، واستفدت من محضره ، وانتهلت من مکتبته الزاخرة ، فأجازنی سنة 1394 ه فی أوائل اتصالی به.

وکان یبث إلی أحزانه وأشجانه ، ومما کان یظهر الندم علیه انخراطه فی سلک القضاء ، مع ما أخذه له من الاحتیاط والإذن من الحاکم الشرعی ، فکان حدیثه عبرة.

توفی فی ظروف عصیبة فی عراق الظلم ، فلم تقم له ذکری تلیق به ، رحمه الله رحمة واسعة.

[12] إجازة الحدیث.

للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی (911 - 965) وهی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی ، والد الشیخ البهائی کتبها له سنة (941).

وقد طبعت مع (حقائق الإیمان) للشهید) بتحقیق السید مهدی الرجائی فی قم 1409 ه.

وله : (البدایة فی الدرایة) وهو مختصر فی علم مصطلح الحدیث ، وشرحه هو ب (الرعایة فی شرح البدایة) طبع مکررا ، وأخیرا بتحقیق عبد الحسین محمد علی البقال - فی قم.

[13] إجازة الحدیث.

للصدر ، السید حسن بن هادی الکاظمی العاملی (ت 1354) صاحب (بغیة الوعاة).

ص: 117

کتبها للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، وطبعت فی (إجازة الحدیث) للسید محمد حسین الحسینی الجلالی.

[14] إجازة بن زهرة.

للسید محمد بن عبد الله الحلبی محیی الدین أبی حامد ابن زهرة (ح 565 - ق 7) کتبها لولده علی أبی المکارم.

له (الأربعون حدیثا فی حقوق الإخوان) وأورد فیها (رسالة الإمام الصادق علیه السلام إلی النجاشی).

وهو یروی عن ابن شهرآشوب ، وابن البطریق صاحب (العمدة) فی الفضائل.

وقد أورد هذه الإجازة السید محسن الأمین العاملی فی (معان الجواهر) المطبوع.

[15] إجازة الشیخ أحمد الأحسائی.

للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی آل صقر (1166 - 1241) أصدرها للشیخ أسد الله الکاظمی الأنصاری (1160 - 1234 ه).

شرحها الدکتور حسین علی محفوظ الکاظمی ، وطبعت فی النجف الأشرف مطبعة الآداب 1391.

[16] الإجازة العلویة.

للسید محمد علی بن الحسین الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی ، الکاظمی (1321 - 1386) کتبها السید محمد مهدی بن إبراهیم العلوی السبزواری ، صاحب (تاریخ طوس) وقد أدرجها المجاز فی نهایة کتاب (هبة الدین الشهرستانی) الذی خصصه بترجمة السید المجیز ، وطبع

ص: 118

بمطبعة الآداب - بغداد 1348 ه وهو صاحب (الهیئة والاسلام) و (نهضة الحسین علیه السلام) وله : (الفاروق فی فرق الإسلام) - لم یتم - وله : (التنقید فی نقد اکتفاء القنوع بما هو مطبوع) و (ثقات الرواة) مختصر مطبوع ، وله فی التراجم (التمهید فی أحوال زید الشهید) و (الشمعة فی حال الحسین ذی الدمعة) و (طی العوالم فی أحوال شیخه الکاظم) - وهو الآخوند الخراسانی صاحب الکفایة - و (سلالة السادات) فی الأنساب وله (الشجرة الطیبة) فی سلسلة مشایخ الإجازات و (طبقات أصحاب الروایات) و (التمهید فی ترجمة الشیخ المفید) و (منهج السلف فی تفریق المختلف والمؤتلف من أسماء علماء العربیة).

[17] إجازة القزوینی.

السید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی (ت 1270) أصدرها السید مهدی القزوینی النجفی الحلی (ت 1300) بتاریخ (1241) وهی مبسوطة تقرب من (لؤلؤة البحرین) لصاحب الحدائق.

[18] الإجازة الکبیرة

للشیخ أحمد بن یحیی بن سعید نجیب الدین هو ابن عم المحقق الحلی.

قال صاحب المعالم عن هذه الإجازة : إن فیها استیفاءا زائدا لطرق الروایات.

[19] الإجازة الکبیرة

للشیخ حسن بن زین الدین العاملی صاحب (المعالم) (959 - 1011) کتبها للسید نجم الدین بن السید محمد الحسینی الشامی وولدیه ، وهو مؤلف

ص: 119

کتاب : (أخبار أهل البیت).

وقد احتوت إجازات کثیرین من علماء الخاصة والعامة وللشیخ المجیز (ترتیب مشیخة من لا یحضره الفقیه) فرغ منه سنة (982).

وله : (التحریر الطاوسی) وهو استخراج لما أثبته السید ابن طاووس من عبارة رجال الکشی فی کتاب (حل الإشکال) الجامع للأصول الرجالیة الخمسة ، وفرغ من التحریر سنة (991) وهو مطبوع.

وله : (منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان) مطبوع.

وللمجاز : (رسالة وجیزة فی الرجال) کتبها فی (1001).

[20] الإجازة الکبیرة لأولاد زهرة

للعلامة الحلی الشیخ حسن بن یوسف بن المطهر جمال الدین (648 - 726).

اصدرها للسادة الحلبیین المعروفین بأبناء زهرة ، سنة (723) وهی مطبوعة فی (إجازات) بحارالأنوار.

وله فی الصناعة الحدیثیة : (خلاصة الأقوال فی علم الرجال) المطبوع باسم (رجال العلامة الحلی) بتحقیق السید محمد صادق آل بحر العلوم ، سنة (1380) بالنجف.

وله : (إیضاح الاشتباه فی ضبط أسماء الرواة) مطبوع وقد هذبه علم الهدی ابن الفیض الکاشانی فی کتاب (نضد الایضاح) وهو مطبوع أیضا.

وله ، (کشف المقال فی علم الرجال) لم نقف علیه.

[21] الإجازة الکبیرة

للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة البحرانی السماهیجی (1086 - 1135) کتبها للشیخ ناصر بن محمد الجارودی سنة (1028) وهی بینهما

ص: 120

مدبجة.

والسماهیجی نسبة إلی (سماهیج) من قری البحرین ، بجنب جزیرة اوال ، و (الإصبعی) نسبة إلی قریة أبی إصبع.

وله (تحفة الرجال وزبدة المقال) منظومة فی علم الرجال ، و (ارتیاد ذهن النبیه - أو - من لا یحضره النبیه فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه) و (الکفایة فی علم الدرایة).

[22] الإجازة الکبیرة

للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الکاظمی (1188 - 1242).

له فی الصناعة الحدیثیة : (جامع المعارف والأحکام) موسوعة فی (14) مجلدا ، وله : (جامع المقال فی معرفة الرواة والرجال).

[23] الإجازة الکبیرة

للسید عبد الله الموسوی الجزائری التستری.

ابن نور الدین ابن العلامة المحدث السید نعمة الله الجزائری ، ولد فی (1112) وتوفی سنة (1173) ودفن فی تستر.

وتولی بعد وفاة أبیه سنة 1158 ه مناصبه فی الافتاء والإمامة والتدریس.

وألف فی مختلف الفنون ، یخص الصناعة الحدیثیة منها : کتاب (تذکرة شوشتر) فی تاریخ مدینة تستر ، و (تذییل سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر) للمدنی ، و (تعلیقة علی الأربعین حدیثا للشیخ البهائی).

و (معترک المقال فی علم الرجال) وذکر بلاد الرجال وصفاتهم وتواریخ ولاداتهم ووفیاتهم.

ص: 121

وقد طبعت الإجازة الکبیرة بتحقیق الشیخ محمد السمامی الحائری فی قم (1409).

[24] الإجازة المبسوطة.

للسید مهدی بن علی الغریفی (1343) صاحب (شوارع الروایة).

کتبها للسید المرعشی صاحب (الطرق والأسانید).

[25] إجازة بن معیة.

السید محمد أبو القاسم تاج الدین الدیباجی الحلی (ت 776) ذکر فیها أن له نیفا وستین شیخا وله : (معرفة الرجال) فی مجلدین کبیرین.

[26] الإجازة الوجیزة للدرة الفاخرة العزیزة.

للشیخ البیرجندی ، محمد باقر بن محمد حسن القائنی (ت 1352).

إجازة أصدرها للسید المرعشی شهاب الدین سنة (1341).

[27] ارتیاد ذهن النبیه فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه.

للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی (ت 1135) صاحب (إجازة الحدیث).

[28] الإسناد المصفی إلی آل المصطفی.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، صاحب (الذریعة) و (أبسط الأمالی) طبع فی النجف الأشرف سنة (1356) وتسمی (المشیخة) أیضا.

وقد ذیلها المصنف بطرقه من مشایخ العامة ، فی إجازة منه للشیخ محمد جعفر بن محمد الشهیر بالشیخ نجم الدین العسکری ، صاحب کتاب

ص: 122

(علی والخلفاء) وطبع الذیل فی مقدمة کتاب المجاز باسم (الوضوء فی الکتاب والسنة).

[29] أقرب المجازات إلی طرق الإجازات.

للسید علی تقی النقوی اللکهنوی ().

وهی إجازته المبسوطة التی کتبها لزمیله السید محمد صادق بحر العلوم صاحب (الإجازة الجلالیة).

وهو یروی عن جدی السید محمد هادی الخراسانی صاحب (الصحف المطهرة) وقد استجزته فی الروایة عن جدی ، فأجازنی وأشرکنی فی روایة هذا الثبت ، وکتب إلی یقول :

(... وأضیف إلیه - وراء ما سأل أن یروی عنی بجمیع طرقی المذکورة فی کتاب (أقرب المجازات) الذی اطلع علیه - کما ذکره - عند العلامة المتتبع السید محمد صادق آل بحر العلوم دام علاه ، ووجوده - الآن - قد بقی منحصرا فی تلک النسخة ، فإن النسخة الثانیة التی کانت عندی قد احترقت بالحریق الذی وقع فی داری یوم العشرین ، من صفر الماضی ، فقضت علی مکتبتی التی کانت تحتوی علی بقیة آثار السلف ، وفیها مؤلفاتی الخطیة ، وآثار قلمی بالعربیة التی لم تطبع لکساد سوق العربیة فی هذه البلاد النائیة عن المراکز العلمیة ...).

أقول : وهذه - والله - مأساة ثقافیة ، وفاجعة ورزیة ، ویؤسفنا أن النسخة الأخری أیضا أضحت مجهولة المصیر بعد ما جری علی کتب العلم فی النجف الأشرف من الاعتداء ، علی أیدی أعداء العلم والدین والبشریة من النصاری والیهود وأذنابهم النواصب وقد أرسل إلی السید بالإجازة من بلدة علیکره من بلاد الهند فی (1394).

له : (وفیات الشیعة) و (مشاهیر علماء الهند) و (العقود السنیة فی

ص: 123

السلسلة النسبیة) منظومة أنهی فیها نسبه إلی الإمام علی النقی علیه السلام.

[30] أنوار الکاظمین فی الإجازة للعلامة الشیخ حسین.

للسید مهدی الکاظمی والأصفهانی الموسوی الخونساری وهی إجازته للشیخ حسین بن علی البلادی البحرانی سنة 1375 ، طبعها المجاز فی کتابه المسمی (مجمع الفوائد) فی النجف.

[31] بغیة الوعاة فی طبقات مشایخ الإجازات.

للسید الصدر ، حسن بن هادی الکاظمی العاملی (1272 - 1354 ه) کتبها سنة 1326 ه.

وله : (اللمعة المهدیة فی الطرق العلیة) و (اللمعة الحیدریة) وسیذکران فی حرف اللام.

وله فی الصناعة الحدیثیة : (نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة) للشیخ البهائی فی مصطلح الحدیث ، مطبوع فی الهند ، ویقوم الشیخ ماجد الغرباوی بتحقیقه.

وله : (تکملة أمل الآمل فی تراجم علماء جبل عامل) ، طبع بتحقیق السید أحمد الحسینی فی قم.

وله : (تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام) مطبوع فی بغداد ، ومختصره (الشیعة وفنون الإسلام) مطبوع کذلک فی صیدا.

وله فی علم الرجال : (مختلف الرجال) و (عیون الرجال) و (نکت الرجال).

وله : (ذکری المحسنین) فی ترجمة المحقق السید محسن الأعرجی الکاظمی (ت 1227) صاحب (عدة الرجال) ، وقد طبعت (الذکری) مع (وسائل الشیعة) للأعرجی.

ص: 124

[32] التحفة فی سلالة النبوة.

للشیخ المیرزا أبو الهدی بن أبو المعالی الکرباسی الأصفهانی (ت 1356) وهی إجازته للسید شهاب الدین المرعشی صاحب (الطرق والأسانید) کتبها له سنة (1350).

له : (سماء المقال فی أحوال علماء الرجال) طبع قم ، و (الدر الثمین فی المصنفات والمصنفین) و (الفوائد الرجالیة) و (البدر التمام) فی ترجمة والده أبی المعالی صاحب (نقد مشیخة الفقیه).

[33] ترتیب مشیخة من لا یحضره الفقیه.

للشیخ حسن بن زین الدین العاملی صاحب المعالم (ت 1011) وصاحب (الإجازة الکبیرة).

[34] تعریف رجال من لا یحضره الفقیه.

للسید المحدث هاشم بن سلیمان الکتکتانی البحرانی (ت 1107) له فی الصناعة الحدیثیة : تفسیر بالمأثور اسمه (البرهان فی تفسیر القرآن) وهو کبیر ومطبوع.

وله : (إیضاح المسترشدین فی بیان تراجم الراجعین إلی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام) فی تراجم المتشیعین من علماء العامة ، وعددهم فیه (253) رجلا.

وله : (تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب) أی تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی.

وقد اختصره الشیخ حسن بن محمد الدمستانی فی کتاب (انتخاب الجید من تنبیهات السید).

ص: 125

وله : (روضة العارفین فی ترجمة جملة من المشایخ العاملین من قدماء الرواة والمتأخرین).

[35] التعلیقة السجادیة.

للشیخ المولی مراد بن علی خان التفریشی (965 - 1051).

وهو شرح لکتاب من لا یحضره الفقیه وفی آخره شرح لمشیخته ، وترتیب لها ، الفه سنة (1044).

[36] تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب.

للسید هاشم بن سلیمان البحرانی (1107) صاحب تعریف رجال من لا یحضره الفقیه).

[37] ثبت الأثبات فی سلسلة الرواة.

للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی الصوری (ت 1377 ه) صاحب (المراجعات) طبع فی مطبعة العرفان بصیدا سنة 1368 ه.

وله : (مؤلفو الشیعة فی صدر الإسلام) و (بغیة الراغبین فی آل شرف الدین) وهما مطبوعان.

[38] ثبت الأسانید العوالی.

جمعه العبد الفقیر إلی الله ، الشهیر بالسید محمد رضا ، الحسینی نسبا ، الجلالی لقبا ، الحائری مولدا ، النجفی دراسة وتحصیلا ، القمی مهجرا ومسکنا ، ولدت فی السابع من جمادی الأولی سنة 1365 فی کربلاء المقدسة ، وهاجرت إلی النجف الأشرف للأخذ من أعلامها سنة (1385) ، وترکتها

ص: 126

مهاجرا إلی قم المقدسة سنة (1400).

ولی فی الصناعة الحدیثیة تألیفات وتحقیقات ومقالات : فمن المؤلفات :

1 - تدوین السنة الشریفة.

بحث مفصل استوعب ما قیل أو یمکن أن یقال فی موضوع تدوین الحدیث وأسباب منعه.

2 - إجازة الحدیث.

بحث واسع عن (الإجازة) تاریخیا ولغویا واصطلاحیا ، وفائدتها وأحکامها وما یرتبط بها حضاریا وتراثیا.

3 - طرق تحمل الحدیث وأدائه.

بحث مفصل عن الطرق الثمان المعروفة.

4 - معجم رواة الأخبار المرویة بطرق الشیعة الأبرار.

أکبر معجم دقیق یجمع أسماء الرواة وأحوالهم.

5 - تقریب معجم الرواة.

اختصار للکتاب السابق ، وقد طبع منه قسم باسم (معجم الأعلام من آل أعین الکرام) ملحقا برسالة أبی غالب الزراری.

وفی التحقیق للتراث :

1 - تفسیر الحبری.

للحسین بن الحکم بن مسلم أبی عبد الله الوشاء الحبری الکوفی (ت 286).

وهو تفسیر بالمأثور لما نزل من القرآن فی علی علیه السلام ، وقد قمت بتحقیقه والتقدیم له والاستدراک علیه ، وطبع سنة (1407) فی بیروت فی مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث.

2 - الإمامة والتبصرة من الحیرة.

للشیخ علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه أبی الحسن القمی (ت

ص: 127

329) من عیون التراث الشیعی فی موضوع الإمامة والغیبة وقد ترجمت مؤلفه بشکل موسع ، وطبع الکتاب فی بیروت (1408) فی مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث.

3 - رسالة أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه فی ذکر آل أعین.

للشیخ أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الشیبانی الزراری (ت 368) وقد حققت معها تکملتها لأبی عبد الله الغضائری (411) ، ومعجم الأعلام من آل أعین الکرام ، من تألیفی. طبعت فی قم (1411).

4 - تاریخ أهل البیت علیهم السلام فی ما یرتبط بالمعصومین الأربعة عشر من الشؤون الخاصة ، وهو کتاب عظیم متوغل فی القدم ، مروی عن الأئمة الأطهار الباقر والصادق والرضا والعسکری علیهم السلام ، وقد أسهم فی روایته وتکمیله بما تأخر عن عهد الأئمة علیهم السلام عدة من أعاظم الرواة والمؤرخین ، وطبع فی قم (1410) فی مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

5 - خاتمة تفصیل وسائل الشیعة.

للشیخ الحر العاملی محمد بن الحسن (ت 1104) والجامعة للفوائد الرجالیة الاثنتی عشرة التی ختم بها کتابه الکبیر (وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة) وهو أعظم الجوامع الحدیثیة المتأخرة ، وأکثرها تداولا وقد بسطت القول عن خصوصیات هذا الکتاب فی مقدمة الخاتمة هذه التی وفقنی الله لتحقیقها وضبطها ، کما وفقنی من قبل للإشراف علی الطبعة الحدیثة من الوسائل ، التی قامت بتحقیقها مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، فراجعت الکتاب کله ، وقد من علی - من قبل ومن بعد - إذ وفقنی لتدریسه والغور فیه ، والحمد لله رب العالمین.

وطبعت الخاتمة - بتحقیقی - فی تلک الطبعة.

ص: 128

ومن المقالات التحقیقیة :

1 - المصطلح الرجالی (أسند عنه).

2 - باب (من لم یرو) فی کتاب الرجال للشیخ الطوسی.

3 - التسمیات طلیعة المؤلفات فی الحضارة الإسلامیة.

4 - الکنیة حقیقتها وآثارها فی العلوم الإسلامیة.

5 - النفیس من درر القوامیس ، وهو مختصر من کتاب (القوامیس) للدربندی وغیرها ، وکلها نشرت فی نشرة (تراثنا) الفصلیة التی تصدر من مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

أجازنی مشایخی الکرام :

أولهم وأعلاهم سندا شیخ مشایخ الحدیث فی القرن الرابع عشر الشیخ آغا بزرک الطهرانی (ت 1389) صاحب الذریعة ، وصاحب (أبسط الأمالی).

والسید محمد صادق بحر العلوم صاحب (الإجازة الجلالیة).

والسید علی نقی النقوی اللکهنوی صاحب (أقرب المجازات) وغیرهم من أعلام الشیعة الکرام ومن سائر علماء الإسلام.

وآخرهم وأوسعهم طرقا السید شهاب الدین المرعشی النجفی (ت 1411).

واستجزت من علماء الزیدیة سماحة السید محمد بن حسین الجلال الحسنی الصنعانی صاحب (الأنوار السنیة) الذی جمع فیه 177 من أثبات العلماء ، وسماحة السید مجد الدین بن محمد بن منصور المؤیدی دام ظله صاحب (الجامعة المهمة).

وقد استجازنی جمع من العلماء الکرام من تلامذتی وغیرهم فأجزتهم ، رجاء أن تستمر هذه المکرمة الإسلامیة ، من طرق وأسانید السنة المحمدیة صلی الله علی صاحبها ورضی عن المستنین بها والآخذین بحجزتهم ، حتی یوم شفاعته ، والحلول تحت لوائه ورایته ، آمین رب العالمین.

ص: 129

[39] ثبت سلطان العلماء.

السید محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی الهندی (1199 - 1284).

مطبوع فی الهند - لکهنو.

[40] ثبت سید العلماء.

السید حسن بن دلدار علی النقوی اللکهنوی الهندی (ت 1273).

مطبوع فی الهند - لکهنو.

[41] الثبت الکبیر.

لحجة الإسلام السید محمد باقر بن تقی الموسوی الشفتی الأصفهانی (ت 1260 ه).

یحتوی ثبته علی مجموعة من إجازاته التی أصدرها إلی تلامذته ، وله اثنان وعشرون رسالة فی ترجمة رواة بهذا العدد ، طبعت مجموعة فی إیران علی الحجر.

وله (رسالة فی تمییز المشترکات من أسماء الرواة).

[42] ثبت المفتی.

للسید المفتی محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی الهندی (ت 1306 ه).

طبع فی الهند.

وله : (الظل المدود) ترجمة ذاتیة ، ذکر فیها أن تصانیفه تزید علی 100 ،

ص: 130

وعمره أقل من الخمسین ، وذلک سنة 1270 ه ، وذکر فیها مشایخه وطرقه والرواة عنه.

وله : (أوراق الذهب) فی ترجمة أستاذه سید العلماء حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی (ت 1273 ه).

وله أیضا کتاب (أخلاق حسینیة) فی ترجمته.

وله : (الدلیل القوی ، فی مشایخ المولوی عبد القوی) من علماء العامة من مشایخه.

وقد ألف السید هادی الکشمیری اللکهنوی کتاب (التجلیات) أو (تاریخ عباس) فی ترجمته بعد وفاته ، جمع فیها سوانح حیاته ، وهو مجلد کبیر مطبوع فی الهند.

ولمؤلف التجلیات کتاب (شهید ثالث) فی ترجمة القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید (955 - 1019 ه) فی بلدة آکره من بلاد الهند ، وهو صاحب (إحقاق الحق).

[43] ثبت النصیر آبادی.

السید دلدار علی بن محمد النقوی الهندی (ت 1235 ه).

کتبه لولده سلطان العلماء.

وللسید أحمد بن محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی کتاب (ورثة الأنبیاء) فی ترجمة السید دلدار علی وولدیه سید العلماء حسین ، وسلطان العلماء محمد ، وترجمة مشایخهم وتلامیذهم وأسماء مصنفاتهم وقد طبع فی الهند سنة 1336 ه.

[44] جمع الشتات فی جمیع صور الإجازات.

لإمام الحرمین الشیخ محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی ،

ص: 131

القاضی بها ، صاحب (الشجرة المورقة) المتوفی سنة 1305 ه.

[45] حدائق المقربین فی تراجم أعلام الدین.

للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی (ت 1116) ابن أخت المجلسی الثانی وصهره علی ابنته.

[46] حدیقة الأنظار فی مشیخة الفقیه والتهذیب والاستبصار.

للشیخ محمد علی بن قاسم الحائری آل کشکول فرغ منه فی سنة 1245 ه.

وله فی الصناعة الحدیثیة : (الفوائد الغاضریة فی مصطلحات المحدثین وتمییز المشترکین مرتبا علی الحروف ، و (التنبیهات السنیة فی الاصطلاحات الرجالیة).

[47] الدرر المجازات فی الرخص والإجازات.

للشیخ فرج بن الحسن بن الفرج آل عمران القطیفی (ولد 1301 - 1386 هجریة).

وله : (تحفة أهل الإیمان فی تراجم علماء آ ل عمران) وهو مستدرک علی (أنوار البدرین فی علماء القطیف والأحساء والبحرین) للشیخ علی البحرانی.

[48] الدرر الغوالی فی الإجازة لسیدنا الجلالی.

للسید محمد مهدی الأصفهانی الکاظمی الخونساری ، ولد فی مدینة الکاظمیة فی العراق ، ثالث شعبان 1319 ه ، وتوفی فی المحرم سنة 1319 هجریة

مؤلف مکثر له فی الصنعة الحدیثیة : (معجم القبور) و (أحسن الودیعة

ص: 132

فی تراجم مجتهدی الشیعة).

یروی عن جدنا السید محمد هادی الخراسانی صاحب (الصحف المطهرة).

و (الدرر الغوالی) إجازة منه لأخی السید محمد حسین ، وطبع ضمن (إجازة الحدیث) للسید المجاز.

[49] الدر الفرید فی نبذ من الأسانید.

للسید المرعشی شهاب الدین محمد حسین بن محمود الحسینی النجفی القمی (ت 1411 ه) صاحب (الطرق والأسانید).

طبع مع المجلد الأول من کتاب من لا یحضره الفقیه.

[50] ذیل المشیخة.

لشیخنا آغا بزرک الطهرانی (ت 1389 ه) ، صاحب (الإسناد المصفی إلی آل المصطفی) ، الذی ذیله بهذا الذیل ، وهو یحتوی علی طرقه عن علماء العامة من مشایخه ، الذین استجازهم فی القاهرة ، ومکة والمدینة فی رحلته إلیها سنة 1364 ه ، وهی إجازة أصدرها لشیخنا فی الروایة الحجة الشیخ محمد جعفر بن محمد الشهیر بنجم الدین العسکری ، وقد طبعت مع کتاب (الوضوء فی الکتاب والسنة) للشیخ المجاز ، من مطبوعات النجاح بالقاهرة

[51] رسالة الإجازات.

للشیخ حسن بن الشهید الثانی زین الدین العاملی الشهیر بصاحب (المعالم) ، أوردها المجلسی فی (إجازات) بحار الأنوار.

وله : (منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان).

وله : (إجازة کبیرة) کتبها للسید نجم الدین.

ص: 133

[52] رسالة أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه فی ذکر آل أعین.

للشیخ المحدث أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان أبی غالب الزراری الکوفی البغدادی (285 - 368 ه).

ألفها سنة 1356 ه ، وجددها سنة 1367 ه ، کتبها لابن ابنه أحمد بن عبید الله بن أحمد ، أبی طاهر الزراری ، المولود سنة 352 ه ببغداد وأجازه فیها ، وألحق بها ثبتا بأسماء الکتب التی أجازه وطرق روایتها.

قال الشیخ الطهرانی : إنها أقدم إجازة مبسوطة وصلت إلینا من القدماء.

وقد حققتها اعتمادا علی 14 نسخة ، مع مقدمة واسعة تحدثت فیها عن المؤلف والکتاب ، وألحقت بها تکملة الغضائری الحسین بن عبید الله (ت 411 ه) لها ، وذیلتها بمعجم الأعلام من آل أعین من تألیفی ، وبفهارس متنوعة ، وطبعت فی قم سنة 1411 ه ، والحمد لله علی توفیقه.

[53] رسالة الإجازة.

للشهید الأول محمد بن مکی شمس الدین العاملی النباطی الجزینی الشهید بدمشق (734 - 786 ه) له (مجموعة فوائد رجالیة) تعرف بمجموعة الشهید.

وقد أورد إجازته هذه المجلسی فی مجلد إجازات (بحار الأنوار).

[54] رسالة الإجازة.

للمحقق الکرکی الشیخ علی بن عبد العالی العاملی (ت 940 ه) صاحب (جامع المقاصد).

وله إجازات عدیدة وغیرها.

* * *

ص: 134

[55] رسالة أنساب المجلسی.

للمیرزا حیدر بن علی ، من أحفاد المجلسی (1146 - 1220 ه).

کتبها لخمسة من أولاده وآخرین من أولاد عمومته ، وهی تشتمل علی ذکر أحفاد المجلسی جده ، المتوفی سنة (1110 ه).

[56] رسالة الخلافة.

للسید منصور بن محمد الحسینی الدشتکی الأمیر (ت 940 ه) وهی إجازته لولده محمد الذی استخلفه فیها مکانه.

[57] الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة.

للسید شفیع بن السید علی أکبر الموسوی الجابلقی (ت 1280 ه) وهی إجازته لولدیه کتبها فی سنة 1278 ه ، مطبوعة علی الحجر بإیران سنة 1280 ه.

[58] ریاض الأتقیاء الورعین فی شرح الأربعین.

للشیخ علی بن حسن بن علی بن سلیمان البلادی البحرانی ، ذکر فیه مشایخه وطرقه.

[59] السبیل الجدد إلی حلقات السند.

للشیخ محمد علی بن أبو القاسم الأردوبادی النجفی (ت 1380 ه).

[60] سلالة الذهب المربوطة بقنادیل العصمة الشامخة الرتب.

للسید نصر الله بن الحسین الحائری الموسوی ، المدرس فی الروضة

ص: 135

الحسینیة المقدسة ، کان محدثا شاعرا له دیوان مطبوع فی النجف.

یروی عن محمد باقر بن محمد حسن النیسابوری المکی ، عن السید المدنی شارح الصحیفة ، الأحادیث الأربعة المسلسلة بالآباء إلی الإمام زین العابدین علیهم السلام ، وهی مذکورة فی شرح الصحیفة للمدنی.

ویروی عن السید عبد الله الجزائری صاحب (الإجازة الکبیرة) مدبجا.

استشهد السید الحائری سنة 1185 ه ، فی إستانبول.

[61] سلاسل الروایات فی طرق الإجازات.

للسید محمد بحر العلوم (ت 1399 ه) صاحب (إجازاتی) جمع فی هذا الثبت مجموعة من الإجازات القدیمة ، نقلا عن خطوط المجیزین غالبا ، فرغ منه سنة 1353 ه.

[62] السلاسل فی إلحاق الأوائل بالأواخر.

للشیخ محمد بن عبد الله بن علی الحسن السبتی البحرانی (بعد 1170 ه) وله (أرجوزة فی الرجال) تحتوی علی 1150 بیتا نظما سنة 1170 هجریة.

[63] سلسلة رواة للإجازات والأثبات.

للسید محمد حسین الحسینی الجلالی صاحب (العلم الشامخ فی نصوص إجازات المشایخ) طبعت مع مقدمة (معجم الأحادیث) له.

[64] سلک اللآلی فی نظم إجازة الجلالی.

للسید محمد صادق بحر العلوم (ت 1399 ه) صاحب (إجازاتی) وهی إجازته التی کتبها للسید محمد جواد الحسینی الجلالی.

ص: 136

[65] الشجرة الطیبة فی سلسلة مشایخ الإجازات.

للسید هبة الدین الشهرستانی محمد علی بن الحسین (1301 - 1386 ه) صاحب (الإجازة العلویة).

[66] الشجرة المورقة والمشیخة المونقة.

لأمام الحرمین الشیخ محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی ، القاضی بها ، المتوفی سنة 1305 ه.

وله مشیخة (جمع الشتات) و (فصوص الیواقیت فی نصوص المواقیت) ذکر فیه ما قاله من الشعر والأراجیز التی تحتوی علی التواریخ المنظومة ، وقد طبع مختصره فی الهند باسم (ملتقطات فصوص الیواقیت).

[67] شرح مشیخة الفقیه.

للسید المیرزا محمد هاشم بن زین الدین العابدین الجهار سوقی الأصفهانی (1235 - 1318 ه).

وله : (أصول آل الرسول) و (الأربعین) و (الفوائد الرجالیة) المسماة بمعدن الفوائد.

[68] شرح مشیخة من لا یحضره الفقیه.

للشیخ المجلسی الأول محمد تقی بن مقصود علی الأصفهانی (1003 - 1070 ه) وقد شرح (کتاب من لا یحضره الفقیه) جمیعه باسم (روضة المتقین) وأورد فی المجلد الرابع شرح المشیخة ، وعقبه بکتاب رجال علی حروف المعجم.

وله (طبقات الرواة) رتبهم علی اثنتی عشرة طبقة.

ص: 137

[69] شرح مشیختی التهذیب والاستبصار.

للشیخ محمد جعفر بن سیف الله شریعتمدار ، الأسترآبادی الطهرانی (1198 - 1263).

وله : (الإیجاز) فی القواعد الرجالیة ، و (اللب اللباب) وهو أبسط من سابقه.

وترجم له ابنه الشیخ علی فی کتاب (مبدأ الآمال) وابنه الشیخ محمد حسن فی (مظاهر الآثار).

[70] شوارع الروایة إلی مشارع الدرایة.

للسید مهدی بن علی بن محمد بن علی الغریفی (ت 1343) کتبها للشیخ عیسی الخاقانی سنة (1341).

وله : (المختصر فی الدرایة والروایة) و (إجازة مبسوطة) کتبها للسید المرعشی سنة (1339).

وله (الولایة الکبری) و (مختصر فی الدرایة وأحوال الأئمة وأحوال مشایخ الإجازة) فی ثلاثة أجزاء.

[71] الصحف المطهرة.

للسید محمد هادی الخراسانی الحسینی البجستانی الحائری (1297 - 1368) جدی أبو أمی ، وهذه مشیخته جمع فیها إجازات شیوخه بخطوطهم ، وقدم لها فصلا فی فضل العلم وتدوینه ، وختمها بما صدر من مؤلفاته.

ومن مشایخه الشیخ إبراهیم الراوی الرفاعی الشافعی ، شیخ العامة فی بغداد.

وقد عزمت - بعون الله علی تحقیقه وإخراجه - وترجمت لسیدی الجد

ص: 138

ترجمة مفصلة تکفلت ببیان جمیع ما یرتبط به من تاریخ ومشایخ ومؤلفات باسم (سیرة الإمام الخراسانی).

وأروی عنه بواسطة مشایخی العظام : الشیخ آغا بزرک الطهرانی الذی تدبج معه ، والسید محمد صادق بحر العلوم صاحب (إجازاتی) والسید علی نقی اللکهنوی الهندی ، صاحب (أقرب المجازات) والسید شهاب الدین المرعشی النجفی صاحب (المسلسلات) و (الطرق والأسانید) والشیخ الطبسی صاحب (مخزن اللآلی).

[72] ضوء المشکاة فی سلسلة الرواة.

للسید محمد حسین الحسینی الجلالی صاحب (العلم الشامخ) طبع فی مصر - القاهرة - دار الأنصار سنة 1398 ه.

وقد ذکر فیه إجازته إلی الصحاح الستة بطرق العامة.

[73] ضیاء المفازات فی طرق مشایخ الإجازات.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی (ت 1389) صاحب (الإسناد المصفی إلی آل المصطفی).

مرتب علی اثنتی عشر طبقة ، بطریقة التشجیر ، ألفه حدود سنة (1320) بادئا بطبقة مشایخه ، والطبقة الأخیرة هی طبقة المحمدین الثلاثة : الکلینی والصدوق والطوسی.

ولا یزال الکتاب مخطوطا ومحفوظا فی مکتبة صاحب الذریعة فی النجف.

[74] الطرق والأسانید إلی مرویات أهل البیت (ع).

للسید شهاب الدین المرعشی محمد حسین بن محمود النجفی ولد سنة (1318) وتوفی سنة (1411).

ص: 139

أوسع من لقیناه من المشایخ فی الاستجازة والإجازة فی هذا القرن ، ولقد أسهم فی إحیائها أیما إسهام ، وجمع ما صدر إلیه من مشایخه بخطوطهم فی کتاب ضخم سماه (المسلسلات).

وهو یروی عن جدنا السید محمد هادی الخراسانی صاحب (الصحف المطهرة) ، وعن السید حسن الصدر الکاظمی صاحب (تأسیس الشریعة) وعن الشیخ عباس القمی صاحب (مفاتیح الجنان) و (سفینة البحار) وعن المیرزا محمد العسکری صاحب (المستدرک إجازات البحار) وغیرهم خلق.

وقد استجزته لنفسی ولولدی السید محسن فأجازنا فی هذا الثبت (الطرق والأسانید) الخاص بطرق الشیعة الإمامیة ، ثم طلبت منه الإجازة بما له من الإجازات من علماء سائر المذاهب الإسلامیة من الإسماعیلیة والزیدیة والفرق السنیة ، فأجازنی بها وذلک سنة (1403) ، فشکر الله سعیه وأجزل مثوبته وأعلی درجته فی علیین.

ولسید المجیز الید الطولی فی علم الأنساب ، وله مؤلفات طویلة الذیل وکثیرة العدد فی هذا العلم منها : (مشجرات آل الرسول (ص)) ویبلغ (4) مجلدات ، (وطبقات النسابین) فی مجلدین ، وشرح عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب لابن عنبة.

وله رحلات : الرحلة الأصفهانیة سنة 1342 ه ، والرحلة الشیرازیة ، والرحلة الآذربایجانیة.

وله رسائل فی تراجم عدد من مؤلفین طبعت فی مقدمات کتبهم.

[75] الطود الشامخ فی طبقات المشایخ.

للسید جعفر بن محمد ، الکاظمی الأعرجی (ت 1332) صاحب (مناهل الضرب) فی علم النسب وهو مشجر.

ص: 140

[76] العلم الشامخ فی نصوص إجازات المشایخ ، المطبوع باسم إجازة الحدیث.

للسید محمد حسین الحسینی الجلالی المولود سنة (1362) أدام الله وجوده ، أخی وشقیقی ، وهو ممن اهتم بهذا الشأن أیما اهتمام ، وتوسع فی الاستجازة فصدرت له عدة أثبات من مشایخه ، وقد أوردت هنا ما اشترکت معه فی روایته عنهم ، وقد جمع نصوص ما صدر إلیه فی هذا الثبت (العلم الشامخ).

وله فی الصناعة الحدیثیة : (معجم أحادیث الشیعة) وهو مشروع کبیر ، أعانه الله علی إنجازه وإصداره ، وقد أصدر منه جزءا یحتوی علی مقدماته ، وتضمن عدة من مؤلفاته ، منها : (سلسلة الرواة للإجازات والأثبات) ، و (المؤتلف من أحادیث السلف) و (کشف الحجب عن أسانید الکتب).

وله : (شرح الأربعین النبویة) طبع فی قم ، وشیکاغو ، وبیروت طبعة ثالثة سنة (1407) فی مؤسسة الأعلمی.

و (مصادر الحدیث عند الشیعة الإمامیة) طبع سنة (1395) فی مطبوعات النجاح بالقاهرة ، فی (44) صفحة بالقطع الصغیر .. و (الأصول الأربعمائة) بحث ، نشر أولا فی الجزء الخامس من دائرة المعارف الشیعیة للسید حسن الأمین ، ثم نشر مستقلا. هاجر من قم سنة (1399) إلی أمریکا.

واستوطن أخیرا فی مدینة شیکاغو ، ماضیا فی خدماته للإسلام والمسلمین وفقه الله لمراضیه ، وجعل مستقبل أمره خیرا من ماضیه.

[77] غنیة المستجیز.

للسید شهاب الدین المرعشی (ت 1411) صاحب (الطرق والأسانید) إجازة منه للمیرزا محمد أحمد آبادی الأصفهانی.

ص: 141

[78] الفهرست.

للشیخ الطوسی ، محمد بن الحسن أبی جعفر (385 - 460) صاحب (المشیخة) وله فی الصناعة الحدیثیة : (تهذیب الأحکام) و (الاستبصار فیما اختلف من الأخبار) وهما من الأصول الأربعة المعتمدة فی استنباط الأحکام.

وله : (کتاب الرجال) ، المسمی (تسمیة من روی عن النبی والأئمة علیهم السلام ومن لم یرو عنهم) وهو مطبوع بتحقیق السید محمد صادق بحر العلوم رحمه الله.

و (إختیار معرفة الناقلین) وهو المعروف باسم (رجال الکشی) والموجود هو انتخاب الشیخ الطوسی من رجال الکشی ، وهو مطبوع بتحقیق الشیخ حسن المصطفوی دام علاه.

وهذا (الفهرست) و (الرجال) ، و (الکشی) من الأصول الخمسة الرجالیة المعتمدة عندنا وللشیخ الطوسی کتاب (الأمالی) الذی جمع فیه مجموع ما أملاه فی المجالس من الأخبار المسندة علی تلامذته والرواة عنه.

ویعتبر الشیخ الطوسی من أعمدة المذهب ، ومن مؤسسی علوم الدین ، ممن انفرد بمناهج علمیة مبتکرة وقویمة ، مما جعل لتراثه أثرا ممیزا وبارزا وخالدا.

وقد خصص الشیخ الطوسی کتاب (الفهرست) لذکر أسماء مصنفی الطائفة وذکر کتبهم ، وأسند إلی کل واحد بطرق له إلیه.

[79] فهرست أسماء مصنفی الشیعة.

للنجاشی أحمد بن علی بن أحمد بن العباس الأسدی الکوفی (372 - 450) وهو من الأصول الرجالیة الخمسة المعتمدة عندنا.

وله : کتاب الکوفة وما فیها من الآثار والفضائل ، وکتاب أنساب بنی نصر

ص: 142

ابن قعین وأیامهم وأشعارهم ، وکتاب فی آل أعین.

[80] فهرس أسماء علماء الشیعة ومصنفیهم.

للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه الرازی (504 - بعد 600).

وهو تتمیم وتکملة (لفهرست الشیخ الطوسی) بذکر من جاء بعده ، مثل صنیع ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء).

وقد طبع هذا الفهرست أخیرا بتحقیق السید عبد العزیز الطباطبائی الیزدی.

وللشیخ منتخب الدین کتاب (الأربعین).

[81] فهرست کتب المرتضی.

للشیخ أبی الحسن ، محمد بن محمد بن أحمد البصروی (ت 443) من تلامیذ الشیخ المفید والمرتضی ، وهو صاحب (کنز الفوائد).

وقد ذکر فی الفهرست أنه صنف مائتین وعشرین کتابا ، وله التشجیر فی ذکر المعقبین من ولد الحسن والحسین.

* * *

ص: 143

[83] فوات فهرس الفهارس والأثبات.

لکاتب هذه الأسطر السید محمد رضا الحسینی الجلالی صاحب (ثبت الأسانید العوالی).

وهو هذه الأوراق التی بین یدیک - أیها القارئ الکریم - وقد أوضحت فی مقدمتها هدفی من جمعها وتنظیمها حیث استدرکت بها علی السید محمد عبد الحی بن عبد الکبیر الکنانی المغربی فی ما أثبته فی کتابه الکبیر الضخم (فهرس الفهارس) ، من أسماء أثبات العلماء من کافة الفرق ، ولکنی ذهلت لما وجدته خالیا عن ذکر شئ من أثبات علماء الشیعة الإمامیة ، وعطلا من تلک الجواهر اللؤلؤیة ، لهذه الطائفة المهتدیة ، والمنتمیة إلی حب الأئمة الهداة والقادة الذادة ، الاثنی عشر من أهل بیت علیهم السلام.

وبهذا یتضح دور علماء أهل البیت علیهم السلام فی إحیاء هذا الفن الجلیل من معارف الإسلام ، ومدی اهتمامهم بالحدیث الشریف وصناعته المتعددة وفنونه المتجددة ، ولیس ما قدموه فی هذا المجال بالقلیل ، کما یلاحظ مما عرضناه فی هذه الأوراق ، وهی تمثل النزر من البحر ، والله ولی التوفیق والأجر.

[84] کشف الحجب عن أسانید الکتب.

للسید محمد حسین الحسینی الجلالی ، صاحب (العلم الشامخ فی نصوص إجازات المشایخ) وهو مطبوع مع مقدمة معجم الأحادیث.

[85] لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العین.

للشیخ الفقیه المحدث یوسف بن أحمد ، الدرازی الحائری البحرانی ، صاحب الحدائق (ت 1186).

ص: 144

وقد طبع فی بمبئی قدیما ، وبتحقیق العلامة السید محمد صادق بحر العلوم ، صاحب (إجازاتی).

وله (معراج النبیه فی شرح من لا یحضره الفقیه) وله (الکشکول) الذی أورد فیه نصوصا من إجازات السلف ، وهو مطبوع قدیما ، وحدیثا فی ثلاثة أجزاء.

[86] اللمعة الحیدریة فی الطرق العلیة للشیعة الإمامیة.

للسید حسن الصدر الکاظمی العاملی (ت 1354) صاحب (بغیة الوعاة.

ألف اللمعة سنة (1338).

[87] اللمعة المهدیة فی الطرق العلیة.

للسید حسن الصدر العاملی (ت 1354) صاحب (بغیة الوعاة فی طبقة مشایخ الإجازات).

ألف اللمعة سنة (1329).

[88] مجمع الإجازات ومنبع الإفادات.

للشیخ المیرزا محمد باقر بن محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی جمعها فی مجلدین.

[89] مخزن اللألئ فی إجازة الجلالی.

للشیخ الطبسی محمد رضا بن عباس ، ولد فی (1322) فی مدینة طبس من مدن خراسان ، وتوفی فی قم سنة (1405).

له مؤلفات عدیدة منها (الشیعة والرجعة) وقد ذکر فیها طرقه.

ص: 145

یروی عن جدنا السید محمد هادی الخراسانی صاحب (الصحف المطهرة).

وقد أجازنی سنة (1391) فی النجف الأشرف.

و (مخزن اللألئ) إجازة منه لأخی السید محمد حسین ، طبع ضمن (إجازة الحدیث) للسید المجاز.

[90] مسالک المتقین فی إجازات علمائنا المجتهدین.

للسید محمد مهدی الأصفهانی الخونساری الکاظمی.

[91] مستدرک إجازات بحار الأنوار.

للشیخ المیرزا محمد العسکری الطهرانی (1281 - 1371) فی أربع مجلدات ضخام تحتوی علی ما تأخر عن المجلسی من الإجازات الصادرة من الأعلام.

ومن مؤلفاته : (الذکر الجمیل فی ترجمة الخلیل) ، خصصه لترجمة الخلیل اللغوی صاحب (العین) فی اللغة.

[92] مستدرک الوسائل (الخاتمة - الفائدة الثالثة).

للشیخ النوری حسین بن محمد تقی الرازی (ت 1320) ، فقد خصص الفائدة الثالثة لذکر المشایخ العظام الذین بطرقهم یتصل الشیخ بالمؤلفین للکتب الحدیثیة ورواتها وتنتهی إلی الأئمة المروی عنهم علیهم السلام.

[93] المسلسلات.

للسید شهاب الدین المرعشی النجفی (ت 1411) صاحب (الطرق والأسانید) ، وهی مشیخته الکبری ، جمع فیها ما صدر إلیه من إجازات من

ص: 146

مشایخه الکثیرین. الذین یبلغون حوالی (الثلاثمائة) شیخا ، من کافة الطوائف والمذاهب ففیهم مشایخه من الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة ، والشیعة الزیدیة ، والإسماعیلیة ، ومن الإباضیة ، والعامة بکافة مذاهبها ، وطرقها الصوفیة.

وقد طبعت هذه المشیخة بصورة مزدانة ، حیث طبعت الإجازات - کلها بخطوط المجیزین.

ویعد هذا کنزا حاویا لنفائس التراث القیم ، وإشارة حیة لإسهام السید المرعشی فی إحیاء هذه السیرة المبارکة.

[94] مسلک الفطن النبیه فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه.

للسید محمد بن هاشم بن شجاعت علی الهندی النقوی اللکهنوی الأصل (1242 - 1323) ولد وتوفی فی النجف بلغت مصنفاته (55) مجلدا.

وله : (نظم اللألئ) ، أرجوزة فی الرجال ، و (منتخب تلخیص المقال).

[95] مسند الأمین.

للشیخ صاحب الذریعة محمد محسن ، آغا بزرک الطهرانی ، مؤلف (أبسط الأمالی).

کتبه للشیخ عبد الحسین الأمینی ، صاحب (الغدیر).

وقد ذکره فی کتابه (الذریعة).

[96] مشایخ الإجازات.

للشیخ المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (1230 - 1302) صاحب (قصص العلماء).

أورد لنفسه ترجمة ذاتیة فی بدایة کتابه هذا ، وأنهی تصانیفه إلی (166)

ص: 147

کتابا ورسالة ، منها :

تذکرة العلماء فی التراجم علی حروف المعجم ، وهدایة الدرایة فی أصحاب الإجماع ، ومنظومة الدرایة ، وشرح (الوجیزة للبهائی) وله تعلیقات وحواش علی (الرجال) لابن داود و (الدرایة) للشهید الثانی ، و (اللؤلؤة) للبحرانی.

[97] مشیخة التلعکبری.

هو الشیخ الراویة هارون بن موسی ، أبو أحمد البغدادی ، روی عن کثیرین بالسماع ، أو بالإجازة ، أو بهما ، جمع (مشیخة) السید کمال الدین بن حیدر الحسینی الموسوی العاملی ، فأنهاهم إلی (104) شیخا ، وشیخة واحدة.

ولا یزال مخطوطا.

[98] المشیخة.

للشیخ المحدث الحسن بن محبوب السراد ، الزراد البجلی (149 - 224) من أصحاب الإمامین الکاظم والرضا علیهما السلام ، وروی عن ستین رجلا من أصحاب الصادق علیه السلام ، وهو من الطبقة الثالثة من أصحاب الإجماع ، الذین أقرت الطائفة لهم بالفقه.

روی عن مشیخته الشیخ محمد بن إدریس الحلی فی (مستطرفات السرائر) وانتخب منه الشهید الثانی نحو ألف حدیث.

وقد بوبها وجعلها علی أسماء الرجال والشیوخ تلمیذه أحمد بن الحسن الأودی ، أبو جعفر.

ولصاحب المشیخة : (معرفة رواة الأخبار).

ص: 148

[99] المشیخة.

للشیخ ا لصدوق محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی أبی جعفر (ت 381) المدفون بالری.

وهی الملحقة بکتابه (کتاب من لا یحضره الفقیه) والمطبوعة معه.

وقد رتبها الرجالیون علی حروف المعجم لأوائل أسماء المشایخ المذکورین فیها ، وهم أصحاب الکتب والأصول التی نقل منها ما فی کتابه (کتاب من لا یحضره الفقیه) ، وأدرجها أکثر الرجالیین فی خاتمة کتبهم الرجالیة ، ولها شروح عدیدة.

وله : (المصابیح فی الرجال) ، و (مدینة العلم).

[100] المشیخة.

للشیخ الطوسی محمد بن الحسن أبی جعفر (ت 460) صاحب (الفهرست).

وهی مشیخة کتابه (تهذیب الأحکام).

مطبوعة معه ، وأدرجها أکثر الرجالیین فی کتبهم الرجالیة ، ولها شروح عدیدة.

[101] مظاهر الآثار فی دقائق متون الأخبار وأسانیدها المنتهیة إلی الأئمة الأطهار.

للشیخ محمد حسن بن محمد جعفر ، شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی (1249 - 1318).

فی مقدمة هذا الکتاب ترجمة ذاتیة له ولأسرته ، مع ذکر المشایخ والتصانیف.

ص: 149

[102] معالم العلماء فی تتمیم الفهرست للطوسی.

للشیخ محمد علی ابن شهرآشوب السروری رشید الدین المازندرانی (488 - 588) ، وله (مناقب آل أبی طالب) فی أحادیث الفضائل.

[103] معجم رجال أبی المفضل الشیبانی.

للشیخ أبی قرة ، محمد بن علی أبی الفرج القنانی الکاتب الوراق ، ترجم فیه لمشایخ أبی المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب (387) ورتبهم علی حروف المعجم.

[104] معراج أهل الکمال إلی معرفة أحوال الرجال.

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی (1075 - 1121) وهو شرح لفهرست الطوسی ، بلغ فیه إلی ترجمة (بندار بن محمد) ولم یتمه ، وقد طبع بتحقیق السید مهدی الرجائی - فی قم 1412 ه. وله فی الصناعة الحدیثیة :

(بلغة المحدثین) مختصر فی الرجال علی طریقة (الوجیزة) للمجلسی الثانی ، طبع بتحقیق الشیخ عبد الزهراء العویناتی البلادی - فی قم 1412 ه.

و (فهرست آل بابویه) ، و (جواهر البحرین فی علماء البحرین) طبعا بإعداد السید أحمد الحسینی - فی قم 1404 ه.

و (السلافة البهیة فی الترجمة المیثمیة) و (تعالیق علی الکتب الرجالیة) ، و (الأربعون حدیثا) وهو المسمی بمدارج الیقین فی شرح الأربعین.

و (حواش علی التهذیب والاستبصار) للطوسی ، ورسالة فی شرح حدیث (نیة المؤمن خیر من عمله).

وله إجازة للشیخ ناصر الجارودی.

ص: 150

[105] معین النبیه علی رجال من لا یحضره الفقیه.

للشیخ یاسین بن صلاح الدین البلادی (من تلامیذ السماهیجی المتوفی 1135).

وهو شرح لمشیخة الصدوق فی کتاب الفقیه.

وله إجازة کتبها للسید نصر الله الحائری الشهید تاریخها (1145).

[106] مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء.

للسید الأمیر محمد حسین بن محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی (ت 1151).

ألف هذا الثبت سنة (1138) ، وله أثبات أخری عدة.

[107] مواقع النجوم وسلسلة العقد المنظوم.

مشجرة کبیرة فی صفحة واحدة تحتوی علی جمیع الطرق المترابطة والموصلة إلی الأئمة علیهم السلام ورواتهم والمؤلفین من بعدهم.

للشیخ المحدث المیرزا حسین بن محمد تقی النوری الطبرسی (ت 1320).

[108] نقد مشیخة الفقیه.

للشیخ المیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی (1247 - 1315).

ترجم له ابنه أبو الهدی صاحب (التحفة إلی سلالة النبوة) فی رسالة (البدر التمام فی أحوال الوالد القمقام).

وله فی الصناعة الحدیثیة : رسالة تزکیة الرواة ، ورسالة فی معنی لفظة

ص: 151

(ثقة) ورسالة فی أصحاب الإجماع ، وعدة رسائل فی تراجم عدة من الرواة.

[109] الولایة الکبری.

للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی (ت 1343) مشیخة نظیر (مواقع النجوم) للشیخ حسین بن محمد تقی النوری ، مع بعض زیادات وذکر طرق حدیث الغدیر من الفریقین ، وهو فی طومار ملفوف.

[110] الیم العجاج فی أسانید السراج.

للشیخ فدا حسین بن عیسی الهندی الیمانی اللکهنوی الشهیر ب (سراج الدین) (ولد 1278 وتوفی).

وله (سبیکة اللجین فی ترجمة المیر ناصر حسین).

وألف (27) کتابا ورسالة.

وهو من تلامذة المفتی محمد عباس التستری الجزائری.

* * *

هذا ما انتخبناه من أسماء (الفهارس والمشیخات والإجازات) التی ألفها علماء الشیعة الإمامیة عبر القرون ، وقد حاولنا جمعه من بین المئات منها ، حسب منهج ذکرناه فی أول هذه الأوراق.

ولم نفصل البحث عن کل واحدة منها اعتمادا علی ما أوردناه فی مشیختنا الکبیرة المعنونة باسم (ثبت الأسانید العوالی) ، وفی هذا المنتخب کفایة لأداء ما هدفنا إلیه من إبراز معالم من جهود أعلام الشیعة الإمامیة فی مجال علوم الحدیث الشریف ، وخاصة تحمله وأدائه بالإجازة وتداولها وبثها.

والحمد لله کما هو أهله ، وصلی الله علی رسوله وآله وسلم.

ص: 152

1 - قائمة الأعلام (1)

آغا بزرک الطهرانی = محمد محسن بن محمد رضا صاحب الذریعة : [1] [5] [13] [28] [38] [50] [71] [73].

إبراهیم الراوی الشافعی الرفاعی : [71].

أحمد بن إسماعیل الجزائری صاحب (قلائد الدرر) : [8].

أحمد بن الحسین الأودی بن عبد الملک أبو جعفر [98].

أحمد الحسینی - السید (محقق) [4] [31] [104].

أحمد بن زین الدین الأحسائی آل صقر : [6] [15].

أحمد بن علی بن أحمد الأسدی الکوفی ، الشیخ النجاشی صاحب الرجال : [78].

أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان أبو غالب الزراری: [38][52].

أحمد بن محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن سید العلماء حسین بن دلدار علی الهندی اللکهنوی : [43].

أحمد بن یحیی بن سعید نجیب الدین ابن عم المحقق الحلی : [18].

أسد الله الکاظمی التستری الأنصاری صاحب المقابیس : [15].

أولاد الزهرة : [20].

ابن البطریق صاحب العمدة: [14].

بندار بن محمد : [104].

جعفر بن محمد الأعرجی الکاظمی [75].

حسن بن زین الدین العاملی صاحب المعالم : [19] [33] [51].

حسن الصدر الکاظمی : [31] [74] [86] [87].

الحسن بن محبوب السراد البجلی [98].

====

الأرقام هی للأثبات ، وکلمة (بن ، أبی ، بنت ، أخت ، أم ، أخ) لا تدخل فی الاعتبار.

ص: 153

1- (1) ملاحظة :

حسن بن محمد الدمستانی: [34].

الحسن بن یوسف بن المطهر العلامة الحلی : [20].

الحسین بن الحکم الحبری : [38] حسین بن دلدار علی ، سید العلماء الهندی اللکهنوی : [40] [42].

حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی ، والد البهائی : [12].

الحسین بن عبید الله الغضائری : [52].

حسین بن علی البلادی البحرانی [30].

حسین علی محفوظ الکاظمی (محقق) : [6] [15].

حسین بن محمد تقی النوری صاحب مستدرک الوسائل[1] [92] [107].

حیدر بن علی المجلسی : [55].

الخلیل صاحب العین : [91].

دلدار علی بن محمد الهندی اللکهنوی النقوی : [43].

الرضا علیه السلام : [98].

زین الدین بن علی العاملی ، الشهید (محقق) : [12].

الثانی : [12] [98].

عبد الزهراء العویناتی البلادی (محقق) سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی [104].

شفیع بن علی أکبر الموسوی الجابلقی

[57].

شهاب الدین المرعشی النجفی : [24] [26] [32] [38] [49][70] [71] [74] [77] [93].

ابن شهرآشوب : [14] [80] [102].

الشهید الثانی = زین الدین.

صاحب الحدائق = یوسف.

صاحب المعالم = حسن بن زین الدین.

الصدر = حسن الصدر.

الصادق علیه السلام : [98].

الصدوق = محمد بن علی.

ابن طاووس (أحمد) : [19].

الطبسی (محمد رضا) [7].

الطوسی : محمد بن الحسن.

عباس القمی [74].

عبد الحسین بن أحمد الأمینی : [95].

عبد الحسین شرف الدین الموسوی

صاحب المراجعات [16] [37].

عبد الحسین محمد علی البقال [104].

عبد العزیز الطباطبائی (محقق): [80].

ص: 154

عبد الله الجزائری التستری [23] [60].

عبد الله بن صالح بن جمعة البحرانی السماهیجی : [21] [27].

عبد الله بن عیسی الأصفهانی الأفندی صاحب الریاض : [2].

عبد الله بن محمد رضا الشبر الکاظمی [22].

العلامة الحلی = الحسن بن یوسف بن المطهر.

علم الهدی بن الفیض الکاشانی : [20].

علی البحرانی صاحب أنوار البدریین : [47].

علی بن حسن بن علی بن سلیمان البلادی البحرانی [58].

علی بن الحسین الشریف المرتضی [81] [82].

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه ، أبو الحسن القمی : [38].

علی بن عبد العالی العاملی المحقق الکرکی : [54].

علی بن عبید الله منتجب الدین الرازی [80].

علی بن محمد بن عبد الله الحلبی أبو المکارم ابن زهره : [14].

علی بن موسی بن جعفر ابن طاووس الحلی [7].

علی تقی النقوی اللکهنوی [29] [38] [71].

عیسی الخاقانی [70].

فرج بن الحسن آل عمران القطیفی [47].

فدا حسین بن عیسی الهندی اللکهنوی الیمانی الشهیر بسراج الدین [110].

الکاظم علیه السلام : [98].

الکلینی [73].

کمال الدین بن حیدر الموسوی العاملی : [97].

ماجد الغرباوی (محقق) : [31].

مجد الدین بن محمد بن منصور المؤیدی الزیدی : [38].

المجلسی الأول = محمد تقی بن مقصود.

المجلسی الثانی = محمد باقر بن محمد تقی.

محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی صاحب أعیان الشیعة : [11] [14]

محسن الحسینی الجلالی : [74].

محمد أحمد آبادی الأصفهانی [77].

محمد بن إدریس الحلی صاحب

ص: 155

السرائر : [98].

محمد باقر بن محمد تقی ، المجلسی الثانی : [4] [51] [53].

محمد باقر بن تقی الموسوی الشفتی [41].

محمد باقر بن محمد حسن القائنی البیرجندی [26].

محمد تقی بن مقصود الأصفهانی المجلسی الأول [68].

محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی [17].

محمد جعفر بن سیف الله شریعتمدار الأسترآبادی [69].

محمد جواد الحسینی الجلالی [64].

محمد بن الحسن الحر العاملی صاحب الوسائل : [3] [38].

محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة : [73] [78] [100].

محمد حسن بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی : [101].

محمد حسن بن محمد صالح الخواتون آبادی الأصفهانی [106].

محمد بن الحسین الجلال الصنعانی الزیدی [38].

محمد حسین الحسینی الجلالی[1][13] [48] [63][72] [76] [84]

[89].

محمد بن دلدار علی الهندی اللکهنوی النقوی سلطان العلماء [39].

محمد رضا الحسینی الجلالی (المؤلف) [9] [11] [38].

محمد رضا بن عباس الطبسی الحائری [89].

محمد بن سلیمان المیرزا التنکابنی [91].

محمد السمامی الحائری (محقق) [23].

محمد السماوی [11].

محمد صادق بحر العلوم [10] [11] [29] [38] [61] [64] [71] [85] (محقق) [20].

محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی [45].

محمد بن عباس التستری الجزائری الشهیر بالمفتی : [42] [110].

محمد عبد الحی بن عبد الکبیر الکتانی مؤلف فهرس الفهارس : [83].

محمد بن عبد الله محی الدین ابن زهرة الحلبی [14].

محمد بن عبد الله بن علی السبتی البحرانی : [62].

محمد بن عبد الوهاب الهمدانی

ص: 156

الکاظمی الشهیر بإمام الحرمین : [44] [66].

محمد بن عبید الله بن أحمد ، أبی طاهر الزراری حفید أبی غالب : [52].

محمد العسکری الطهرانی [74] [91].

محمد علی الأردوبادی النجفی [59].

محمد بن علی الحسین ابن بابویه الصدوق : [73] [99].

محمد بن علی الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی : [16] [65].

محمد بن علی السروری ابن شهرآشوب المازندرانی : [102].

محمد بن علی أبو الفتح الکراجکی [82].

محمد بن علی أبو الفرج القنانی الکاتب الوراق ، ابن أبی قرة [103].

محمد بن علی بن قاسم الحائری آل کشکول : [46].

محمد بن القاسم تاج الدین الدیباجی الحلی ابن معیة [25].

محمد محسن بن محمد رضا الطهرانی = آغا بزرک الطهرانی.

محمد بن محمد بن أحمد البصروی [81].

محمد بن مکی شمس الدین العاملی

النباطی الشهید الأول [23].

محمد مهدی بن إبراهیم العلوی السبزواری : [16].

محمد مهدی الأصفهانی الکاظمی [30] [48] [90].

محمد هادی الحسینی الخراسانی الحائری صاحب الصحف المطهرة [1] [11] [29] [48] [71] [74] [89].

محمد هاشم بن زین العابدین الجهارسوقی الأصفهانی : [67].

محمد بن هاشم الهندی النقوی اللکهنوی [94].

المحمدون الثلاثة = الکلینی ، ومحمد ابن علی الصدوق ، ومحمد بن الحسن الطوسی [73].

المدنی شارح الصحیفة : [60].

مراد بن علی خان التفریشی [35].

المرتضی = علی بن الحسین.

المرعشی = شهاب الدین.

مرعی الأمین الأنطاکی [38].

أبو المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی [108].

أبو المفضل الشیبانی (محمد بن عبد الله بن المطلب) [103].

المفید [82].

منصور بن محمد الحسینی الدشتکی

ص: 157

الأمیر [56].

مهدی الرجائی (السید) (محقق) : [12] [104].

مهدی بن علی الغریفی البحرانی [24] [70] [109].

مهدی القزوینی الحلی [17].

ناصر بن محمد الجارودی [21] [104].

نجم الدین الحلبی [51].

نجم الدین العسکری [28] [50].

نجم الدین بن محمد الحسینی الشامی [19].

نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری الشهید [60] [105].

النوری = حسین بن محمد تقی.

هادی الکشمیری اللکهنوی : [42].

هارون بن موسی أبو محمد التلعکبری : [97].

هاشم بن سلیمان البحرانی صاحب البرهان [34] [36].

هبة الدین الشهرستانی = محمد علی ابن الحسین.

أبو الهدی أبی المعالی الکلباسی الأصفهانی [32] [108].

یاسین بن صلاح الدین البلادی [105].

یوسف بن أحمد الدرازی البحرانی صاحب الحدائق : [85].

ص: 158

2 - قائمة الکتب والمؤلفات

الإبانة عن کتب الخزانة ، لابن طاووس [7].

أبسط الأمالی فی الإجازة للسید الجلالی [1].

الإجازات للأفندی [2].

إجازات بحار الأنوار : [4] [5] [51] [53].

الإجازات للحر العاملی [3].

إجازات الروایة والوراثة فی القرون الأخیرة الثلاثة ، لآغا بزرک الطهرانی [5] [1].

إجازات الشیخ أحمد الأحسائی [6].

الإجازات لکشف طرق المفازات ، لابن طاووس [7].

الإجازات المبسوطة فی الطرق والمشایخ ، للجزائری [8].

الإجازات المنظومة ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [9].

إجازتی ، للسید محمد صادق بحر العلوم [10] [11].

الإجازة الجلالیة للسید محمد صادق بحر العلوم [11].

إجازة الحدیث = العلم الشامخ.

إجازة الحدیث (تاریخها وأثرها) للسید محمد رضا الحسینی الجلالی : [38].

إجازة الحدیث للشهید الثانی [12].

إجازة الحدیث للسید حسن الصدر : [13].

إجازة ابن زهرة لولده [14].

إجازة الشیخ أحمد الأحسائی للتستری [15].

الإجازة العلویة لهبة الدین الشهرستانی [16].

إجازة القزوینی [17].

الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم [19].

الإجازة الکبیرة للجزائری [23].

الإجازة الکبیرة للسماهیجی [21].

الإجازة الکبیرة للشبر [22].

ص: 159

الإجازة الکبیرة للعلامة التی کتبها لأولاد زهرة [20].

إجازة کبیرة لنجم الدین من صاحب المعالم : [51].

إجازة مبسوطة لمهدی الغریفی کتبها للمرعشی : [54] [70].

إجازة بن معیة [25].

إجازة ناصر الجارودی : [104].

الإجازة الوجیزة للدرة الفاخرة العزیزة للسید حیدر [26].

إجازة یاسین بن صلاح البلادی للحائری الشهید : [105].

أحسن الودیعة للأصفهانی [48].

أخبار أهل البیت للسید نجم الدین الشامی [19].

اختیار معرفة الناقلین (رجال الکشی) للشیخ الطوسی [78].

أخلاق حسینیة ، للسید المفتی محمد عباس الجزائری [42].

الأربعون حدیثا فی حقوق الأخوان لابن زهرة [14].

الأربعین ، لمحمد هاشم بن زین العابدین الجهارسوقی الأصفهانی [67].

الأربعین ، لمنتجب الدین [80].

ارتیاد ذهن النبیه فی شرح أسانید الفقیه ، للسماهیجی [21] [27].

أرجوزة فی الرجال ، للسبتی البحرانی [62].

الإستبصار لما اختلف من الأخبار ، للشیخ الطوسی [78].

الإسناد المصفی إلی آل المصطفی ، لآغا بزرک الطهرانی [1] [5] [28].

أصول آل الرسول ، لمحمد هاشم بن زین العابدین الجهارسوقی الأصفهانی [67].

الأصول الأربعمائة لمحمد حسین الحسینی الجلالی [76].

أقرب المجازات إلی طرق المفازات ، للسید علی نقی النقوی اللکهنوی [29].

الأمالی ، للطوسی [78].

الإمامة والتبصرة من الحیرة ، لعلی بن الحسین بن بابویه أبی الحسن القمی : [38].

آمل الآمل ، للحر العاملی [3].

انتخاب الجید من تنبیهات السید ، للدمستانی [34].

أنساب بنی نصر بن قعین للنجاشی [79].

أنوار البدریین فی علماء القطیف

والأحساء والبحرین ، للبلادی [47].

أنوار الکاظمین فی الإجازة للشیخ

ص: 160

حسین ، للسید مهدی الأصفهانی [30].

أوراق الذهب للمفتی محمد عباس

اللکهنوی [42].

الإیجاز فی القواعد الرجالیة لمحمد

جعفر شریعتمدار [69].

إیضاح الاشتباه فی ضبط أسماء الرواة ، للعلامة [20].

إیضاح المسترشدین فی بیان تراجم

الراجعین إلی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام للسید هاشم البحرانی [34].

باب «لم یرو» فی کتاب الرجال للشیخ الطوسی [38].

البدایة فی الدرایة ، للشهید الثانی [12].

البدر التمام فی أحوال الوالد القمقام [32] [108]

البرهان فی تفسیر القرآن ، للسید هاشم البحرانی [34].

بغیة الراغبین فی آل شرف الدین ، للسید عبد الحسین الموسوی العاملی [37].

بغیة الوعاة فی طبقات مشایخ

الإجازات ، للسید حسن الصدر [31].

بلغة المحدثین مختصر فی الرجال لسلیمان الماحوزی [104].

تاریخ أهل البیت علیهم السلام لعدة من القدماء [38].

تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام للسید

حسن الصدر [31].

تبویب مشیخة ابن محبوب لأحمد بن الحسین بن عبد الملک الأودی [98].

التجلیات أو تاریخ عباس للسید هادی الکشمیری [42].

التحریر الطاوسی لصاحب المعالم [19].

التحفة إلی سلالة النبوة ، للکلباسی [32].

تحفة أهل الإیمان من تراجم علماء آل عمران لفرج القطیفی [47].

تحفة الرجال وزبدة المقال للسماهیجی [21].

تدوین السنة الشریفة ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی (المؤلف) [38].

تذکرة شوشتر ، للسید عبد الله الجزائری [23].

تذییل سلافة العصر فی محاسن شعراء العصر للمدنی ، تذییل الجزائری [23].

تذکرة العلماء فی التراجم علی حروف المعجم للتنکابنی [96].

ترتیب مشیخة من لا یحضره الفقیه ، لصاحب المعالم [19] [33].

ص: 161

التسمیات طلیعة المؤلفات فی الحضارة

الإسلامیة ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

تسمیة من روی عن النبی صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام = رجال الطوسی.

التشجیر فی ذکر المعقبین من ولد الحسن والحسین علیهما السلام ، للکراجکی [82].

تعالیق علی الکتب الرجالیة ، للبحرانی [104].

تعریف رجال من لا یحضره الفقیه للسید هاشم البحرانی [34].

تعلیقات علی اللؤلؤة البحرانیة للتنکابنی [96].

تعلیقات علی الدرایة الشهیدیة

للتنکابنی [96].

تعلیقات علی الرجال لابن داود ، للتنکابنی [96].

تعلیقة علی (الأربعین حدیثا) للبهائی للجزائری [23].

التعلیقة السجادیة ، لمراد التفریشی [35].

تفسیر الحبری ، للحسین بن الحکم بن مسلم الحبری [38].

تقریب معجم الرواة ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

تکملة أمل الآمل فی تراجم العلماء [31].

تکملة الغضائری ، لرسالة أبی غالب الزراری [52] [38].

التمهید فی أحوال زید الشهید للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

التنبیهات السنیة فی الاصطلاحات الرجالیة ، لمحمد علی کشکول [46].

تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب للسید هاشم البحرانی [34] [36].

التنقید فی نقد اکتفاء القنوع بما هو مطبوع ، للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی [78].

ثبت الأثبات فی سلسلة الرواة ، لشرف الدین [37].

ثبت الأسانید العوالی ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [9] [11] [38].

ثبت سلطان العلماء ، محمد بن دلدار علی الهندی اللکهنوی [39].

ثبت سید العلماء ، حسین بن دلدار علی الهندی اللکهنوی [40].

الثبت الکبیر ، للسید محمد باقر بن تقی الموسوی الشفتی [41].

ثبت المفتی ، السید محمد عباس

ص: 162

الجزائری التستری [42].

ثبت النصیر آبادی ، السید دلدار علی ابن محمد النقوی اللکهنوی : [43].

ثقات الرواة ، للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

جامع المعارف والأحکام ، للسید عبد الله الشبر [22].

جامع المقال فی معرفة الرواة والرجال ، للسید عبد الله الشبر [22].

جمع الشتات فی جمع صور الإجازات ، محمد بن عبد الوهاب إمام الحرمین الکاظمی : [44] [66].

جواهر البحرین فی علماء البحرین للماحوزی [104].

حدائق المقربین فی تراجم أعلام الدین ، لمحمد صالح بن عبد الواسع [45].

حدیقة الأنظار فی مشیخة الفقیه

والتهذیب والاستبصار ، لمحمد علی

الکشکول [46].

حقائق الإیمان للشهید الثانی [12].

حل الإشکال ، لأحمد ابن طاوس [19].

خاتمة الوسائل ، للحر العاملی [3] [38].

خلاصة الأقوال فی علم الرجال (رجال

العلامة الحلی) [20].

الدر الثمین فی المصنفات والمصنفین ، للکلباسی [32].

الدرر الغوالی فی الإجازة للجلالی. للسید محمد مهدی الأصفهانی [48].

الدرر المجازات فی الرخص والإجازات لفرج آل عمران [47].

الدر الفرید فی نبذ من الأسانید للمرعشی [49].

الدلیل القوی فی مشایخ المولوی عبد القوی ، للمفتی محمد عباس الجزائری الهندی [42].

دلیل القضاء الشرعی ، للسید محمد صادق بحر العلوم [11].

دیوان الشریف المرتضی [81].

الذریعة إلی تصانیف الشیعة لآغا بزرک الطهرانی [1].

ذکری المحسنین فی ترجمة السید محسن الأعرجی ، للصدر [31].

الذکر الجمیل فی ترجمة الخلیل ، - صاحب العین - للمیرزا محمد العسکری [91].

ذیل المشیخة = الإسناد المصفی إلی آل المصطفی [50].

رجال ابن داود [11].

الرجال للطوسی [11] [78].

ص: 163

رجال العلامة = خلاصة الأقوال [20].

رجال العلامة الحلی (خلاصة الأقوال) [11].

رجال الکشی = اختیار معرفة الناقلین.

رجال النجاشی = فهرست أسماء مصنفی الشیعة.

رسالة أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه فی ذکر آل أعین ، لأحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان [38] [52].

رسالة الإجازات ، لصاحب المعالم [51].

رسالة الإجازة ، للشهید الأول محمد بن مکی العاملی [53].

رسالة الإجازة ، المحقق الکرکی علی ابن عبد العالی : [54].

رسالة أنساب المجلسی لمیرزا حیدر بن علی [55].

رسالة الخلافة ، للأمیر منصور بن محمد [56].

رسائل حجة الإسلام الشفتی [41].

رسالة الإمام الصادق علیه السلام إلی النجاشی [14].

رسالة فی أصحاب الإجماع ، لأبی المعالی الکلباسی [108].

رسالة فی تزکیة الرواة ، لأبی المعالی الکلباسی [108].

رسالة فی تمییز المشترکات من أسماء الرواة ، للسید حجة الإسلام الشفتی.

رسالة فی الرجال من الرواة ، للحر العاملی [3].

رسالة فی شرح حدیث (نیة المؤمن خیر من عمله) للبحرانی [104].

رسالة فی معنی لفظة (ثقة) لأبی المعالی الکلباسی [108].

رسالة وجیزة فی الرجال ، لنجم الدین الشامی [19].

الرعایة فی شرح البدایة ، للشهید الثانی زین الدین بن علی [12].

الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة ، للسید شفیع الجابلقی [57].

روضة العارفین فی ترجمة جملة من المشایخ العاملین من قدماء الرواة

والمتأخرین ، للسید هاشم البحرانی [34].

روضة المتقین شرح من لا یحضره الفقیه ، للمجلسی الأول [68].

ریاض الأتقیاء الورعین فی شرح الأربعین للبلادی البحرانی [58].

ریاض العلماء وحیاض الفضلاء ، للأفندی الأصفهانی [2].

سبیکة اللجین فی ترجمة المیر ناصر حسین ، لفدا حسین سراج الدین [110].

ص: 164

السبیل الجدد إلی حلقات السند ، للأردوبادی [59].

سلاسل الذهب المربوطة بقنادیل العصمة الشامخة الرتب ، للسید نصر الله الشهید [60].

سلاسل الروایات فی طرق الإجازات ، للسید محمد صادق بحر العلوم [61].

السلاسل فی إلحاق الأواخر بالأوائل ، للسبتی البحرانی [62].

السلافة البهیة فی الترجمة المیثمیة ، للبحرانی [104].

سلاسل السادات فی الأنساب ، لهبة الدین الشهرستانی [16].

سلسلة الرواة للإجازات والأثبات ، لمحمد حسین الحسینی الجلالی [63] [76].

سلک اللآلی فی نظم إجازة الجلالی ، للسید محمد صادق بحر العلوم [64].

سماء المقال فی أحوال الرجال ، للکرباسی [32].

سیرة الإمام الخراسانی لمحمد رضا الحسینی الجلالی [71].

الشجرة الطیبة فی سلسلة مشایخ الإجازات للسید هبة الدین الشهرستانی [16] [65].

الشجرة المورقة والمشیخة المونقة ،

لمحمد بن عبد الوهاب إمام الحرمین [66].

شرح الأربعین النبویة لمحمد حسین الحسینی الجلالی [76].

شرح الصحیفة ، للمدنی [60].

شرح عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ، للمرعشی النجفی [74].

شرح مشیخة الفقیه ، لمحمد هاشم بن زین العابدین الجهارسوقی الأصفهانی [67].

شرح مشیخة من لا یحضره الفقیه للمجلسی الأول [68].

شرح مشیختی التهذیب والاستبصار ، لمحمد جعفر شریعتمدار [69].

شرح الوجیزة البهائیة ، للتنکابنی [96].

الشمعة فی أحوال الحسین ذی الدمعة ، للسید هبة الدین الشهرستانی ، [16].

شهید ثالث ، ترجمة القاضی نور الله التستری ، للسید هادی الکشمیری [42].

شوارع الروایة إلی مشارع الدرایة لمهدی الغریفی [70].

الشیعة والرجعة ، للطبسی [81].

الشیعة وفنون الإسلام ، للسید حسن الصدر [31].

الصحف المطهرة ، للسید محمد هادی

ص: 165

الخراسانی الحائری [71].

ضوء المشکاة فی سلسلة الرواة لمحمد حسین الحسینی الجلالی [72].

ضیاء المفازات فی طرق مشایخ الإجازات ، لآغا بزرک الطهرانی [1] [73].

طبقات أصحاب الروایات للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

طبقات أعلام الشیعة ، لآغا بزرک الطهرانی [1].

طبقات الرواة ، للمجلسی الأول [68].

طبقات النسابین للسید المرعشی النجفی [74].

طرق تحمل الحدیث وأدائه ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

الطرق والأسانید إلی مرویات أهل البیت علیهم السلام ، للسید المرعشی النجفی [74].

الطود الشامخ فی طبقات المشایخ ، لجعفر الأعرجی [75].

طی العوالم فی أحوال الکاظم ، للسید هبة الدین الشهرستانی فی ترجمة أستاده الآخوند [16].

الظل الممدود للسید المفتی محمد عباس الجزائری التستری [42].

عدة رسائل فی تراجم عدة من الرواة ، للکلباسی [108].

العقود السنیة فی السلسلة النسبیة ، للسید علی نقی اللکهنوی [29].

العلم الشامخ فی نصوص إجازات المشایخ ، لمحمد حسین الحسینی الجلالی طبع باسم (إجازة الحدیث) [1] [13] [48] [76].

عیون الرجال ، للسید حسن الصدر [31].

غنیة المستجیز ، للسید المرعشی النجفی [77].

الفاروق بین فرق الإسلام للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

نصوص الیواقیت فی نصوص المواقیت ، لمحمد عبد الوهاب إمام الحرمین [66].

فهرست آل بابویه ، للماحوزی [104].

الفهرست للشیخ الطوسی [11] [80] [78].

فهرست أسماء مصنفی الشیعة للنجاشی [79].

فهرست أسماء علماء الشیعة ، لمنتجب الدین [80].

فهرست کتب المرتضی ، للبصروی

ص: 166

[81].

فهرس الفهارس والأثبات لمحمد عبد الحی الکتانی [83].

فوات فهرس الفهارس والأثبات ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [83].

فهرست الکراجکی [82].

الفوائد الرجالیة ، للکلباسی [32].

الفوائد الغاضریة فی مصطلحات المحدثین ، وتمییز المشترکین ، لمحمد علی کشکول [46].

قلائد الدرر فی بیان آیات الأحکام بالأثر ، للجزائری [8].

القوامیس فی علوم الدرایة والرجال للفاضل الدربندی [38].

کتاب فی آل أعین ، للنجاشی [79] ، کتاب من لا یحضره الفقیه ، للصدوق [99] [105].

کتاب الفقیه = کتاب من لا یحضره.

کشف الحجب عن أسماء الکتب لمحمد حسین الحسینی الجلالی [84].

کشف المحجة لثمرة المهجة لابن طاوس علی [7].

کشف المقال فی الرجال للعلامة الحلی [20].

الکشکول ، للبحرانی [85].

الکفایة فی علم الدرایة ، للسماهیجی

[21].

الکنیة حقیقتها وآثارها فی العلوم ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

الکوفة وما فیها من الآثار والفضائل ، للنجاشی [79].

لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العین ، للبحرانی [17] [85].

اللب اللباب فی القواعد الرجالیة لمحمد جعفر شریعتمدار.

اللمعة الحیدریة للسید حسن الصدر [31] [86].

اللمعة المهدیة ، للسید حسن الصدر [31] [87].

مؤلفو الشیعة فی صدر الإسلام للسید عبد الحسین شرف الدین [37].

مبدأ الرجال لعلی شریعتمدار [69].

مجمع الإجازات ومنبع الإفادات لمحمد باقر الشهیر بآقا نجفی [89].

مجمع الفوائد ، للشیخ حسین البلادی [30].

مجموعة الشهید الأول [53].

مختصر فی الدرایة وأحوال الأئمة وأحوال مشایخ الإجازة ، لمهدی الغریفی [70].

مختلف الرجال ، للسید حسن الصدر

ص: 167

[31].

مخزن اللآلی فی إجازة الجلالی ، لمحمد رضا الطبسی [89].

مدارج الیقین فی شرح الأربعین حدیثا ، للبحرانی [104].

مدینة العلم ، للصدوق [99].

مسالک المتقین فی إجازات علمائنا المجتهدین لمحمد مهدی الأصفهانی [90].

مستدرک إجازات البحار لمیرزا محمد الطهرانی [91].

مستدرک الوسائل (الخاتمة) للنوری [10] [92].

مستطرفات السرائر ، لابن إدریس [98].

المسلسلات ، للمرعشی النجفی [93].

مسالک الفطن النبیه فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه ، للسید محمد بن هاشم الهندی النقوی [94].

مسند الأمین فی المشایخ الرجالیین ، لآغا بزرک الطهرانی [1] [95].

مشاهیر علماء الهند ، لعلی نقی النقوی اللکهنوی [29].

مشایخ الإجازات للتنکابنی [96].

مشجرات آل الرسول (ص) ، للمرعشی

النجفی [74].

المشیخة ، للشیخ الطوسی [100].

المشیخة ، للصدوق [99].

مشیخة التلعکبری ، للسید کمال الدین العاملی [97].

المشیخة ، للحسن بن محبوب السراد [98].

المصابیح فی الرجال ، للصدوق [99].

مصادر الحدیث عند الإمامیة ، لمحمد حسین الحسینی الجلالی [76].

المصطلح الرجالی : أسند عنه للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

مصفی المقال إلی مصنفی علم الرجال لآغا بزرک الطهرانی [1].

مظاهر الآثار فی دقائق متون الأخبار وأسانیدها ، لمحمد شریعتمدار [69] [101].

معادن الجواهر ، للسید محسن الأمین [14].

معالم العلماء ، لأمین شهرآشوب [11] [80] [102].

معترک المقال فی علم الرجال وذکر بلادهم وصفاتهم وتواریخ حیاتهم ووفیاتهم ، للجزائری [23].

معجم أحادیث الشیعة ، لمحمد حسین

ص: 168

الحسینی الجلالی [63] [76] [84].

معجم الأعلام من آل أعین الکرام للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

معجم رجال أبی المفضل الشیبانی ، لابن أبی قرة [103].

معجم رواة الأخبار المرویة بطرق الشیعة الأبرار ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

معجم القبور لمحمد مهدی الأصفهانی [48].

معدن الفوائد فی الرجال لمحمد هاشم الجهارسوقی الاصفهانی [67].

معراج أهل الکمال فی معرفة أصول الرجال ، للماحوزی [104].

معراج النبیه فی شرح من لا یحضره الفقیه ، للشیخ یوسف البحرانی [85].

معرفة الرجال ، لابن معیة [25].

معرفة رواة الأخبار ، لابن محبوب [98].

معین النبیه علی رجال من لا یحضره الفقیه للبلادی [105].

ملتقطات فصوص الیواقیت لمحمد بن عبد الوهاب ، إمام الحرمین [66].

مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب [102].

مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء للخاتون آبادی [106].

منتجب تلخیص المقال ، للسید محمد الهندی النجفی [94].

منتجب الشهید الثانی من مشیخة ابن محبوب [98].

منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان ، لصاحب المعالم [19] [51].

منظومة الدرایة ، للتنکابنی [96].

من لا یحضره الفقیه فی شرح أسانید الفقیه ، للسماهیجی [21].

منهج السلف فی تفریق المختلف والمؤتلف من أسماء علماء العربیة ، للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

مواقع النجوم ، للنوری [1] [109] [107].

نضد الایضاح ، لعلم الهدی ابن الفیض [20].

نظم اللآلی ، أرجوزة فی الرجال ، للسید محمد الهندی النجفی [94].

النفیس من درر القوامیس ، للسید محمد رضا الحسینی الجلالی [38].

نقد مشیخة الفقیه ، لأبی المعالی الکلباسی [108].

نکت الرجال ، للسید حسن الصدر

ص: 169

[31].

نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة البهائیة ، للسید حسن الصدر : [31].

نهضة الحسین علیه السلام ، للسید هبة الله الشهرستانی [16].

ورثة الأنبیاء فی ترجمة السید دلدار علی ، للسید أحمد بن محمد بن إبراهیم ابن محمد تقی بن سید العلماء [43].

وسائل الشیعة ، للسید محسن الأعرجی الکاظمی [36].

وسائل الشیعة إلی تفصیل أحکام الشریعة ، للحر العاملی [3] [38].

الوضوء فی الکتاب والسنة ، لنجم الدین العسکری [28] [50].

وفیات الشیعة ، للسید علی نقی النقوی

اللکهنوی [29].

الولایة الکبری ، لمهدی الغریفی [70] [109].

هبة الدین ، للسید مهدی العلوی [16].

الهیئة والاسلام ، للسید هبة الدین الشهرستانی [16].

هدایة الدرایة فی أصحاب الإجماع للمیرزا محمد التنکاینی [96].

الهوامش علی الاستبصار ، للبحرانی [104].

الهوامش علی التهذیب ، للبحرانی [104].

الیم العجاج فی أسانید السراج ، لفدا حسین سراج الدین اللکهنوی [110].

ص: 170

من الأحادیث الموضوعة

(9)

حدیث الوصیة بالثقلین :

الکتاب والسنة

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

أما بعد :

فهذه رسالة وضعتها فی تحقیق ما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : (إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وسنتی) ولا سیما الذی جاء فی بعض الکتب من أنه قال ذلک فی خطبته فی حجة الوداع.

والله أسأل أن یوفقنا لتحقیق الحق واتباعه ، وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم ، إنه هو البر الرحیم.

* * *

السیّد علی الحسینیّ المیلانی

ص: 171

(1)

نصوص الخبر ورواته

إن خبر الثقلین (کتاب الله وسنتی) غیر وارد إلا فی کتب معدودة من کتب الحدیث والسیرة :

روایة مالک بن أنس :

وإن أقدم رواة هذا الخبر - فیما نعلم - هو : مالک بن أنس - المتوفی سنة 179 ه - حیث جاء (فی الموطأ) :

(وحدثنی عن مالک أنه بلغه أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال : ترکت فیکم أمرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما ، کتاب الله وسنة نبیه) (1).

روایة ابن هشام :

وذکر ابن هشام - المتوفی سنة 218 ه - فی کتابه (السیرة النبویة) الذی هذب فیه کتاب محمد بن إسحاق : خطبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی حجة الوداع ، وقد جاء فیها عنه أنه قال : (وقد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا ، أمرا بینا : کتاب الله وسنة نبیه) (2).

روایة الحاکم :

وأخرج الحاکم النیسابوری - المتوفی سنة 405 ه - قائلا :

ص: 172

1- 1. الموطأ بشرح السیوطی 2 / 208.
2- 2. سیرة ابن هشام 4 / 603.

(حدثنا أبو بکر أحمد بن إسحاق الفقیه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسقاطی ، ثنا إسماعیل بن أبی أویس.

وأخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی ، ثنا جدی ، ثنا ابن أبی أویس ، حدثنی أبی ، عن ثور بن زید الدیلی ، عن عکرمة ، عن ابن عباس :

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطب الناس فی حجة الوداع فقال : یئس الشیطان أن یعبد بأرضکم ، ولکنه رضی أن یطاع فیما سوی ذلک مما تحاقرون من أعمالکم ، فاحذروا. یا أیها الناس ، إنی قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم ، إن کل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، ولا یحل لامرئ مال أخیه إلا ما أعطاه عن طیب نفس ، ولا تظلموا ، ولا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض.

وقد احتج البخاری بأحادیث عکرمة ، واحتج مسلم بابن أبی أویس ، وسائر رواته متفق علیهم. وهذا الحدیث لخطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم متفق علی إخراجه فی الصحیح : یا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، کتاب الله ، وأنتم مسؤولون عنی فیما أنتم قائلون؟.

وذکر الاعتصام بالسنة فی هذه الخطبة غریب ، ویحتاج إلیها.

وقد وجدت له شاهدا من حدیث أبی هریرة :

أخبرنا أبو بکر ابن إسحاق الفقیه ، أنبأ محمد بن عیسی بن السکن الواسطی ، ثنا داود بن عمرو الضبی ، ثنا صالح بن موسی الطلحی ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إنی تارک فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما : کتاب الله وسنتی ، ولن

ص: 173

یتفرقا حتی یردا علی الحوض) (1).

روایة البیهقی :

ورواه أبو بکر البیهقی - المتوفی سنة 458 ه - بقوله : (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی ، ثنا جدی ، ثنا ابن أبی أویس ، ثنا أبی ، عن ثور بن زید الدیلی ، عن عکرمة ، عن بن عباس رضی الله عنهما : أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم خطب الناس فی حجة الوداع فقال : یا أیها الناس ، إنی قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا ، کتاب الله وسنة نبیه.

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد ، أنبأ أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ، ثنا عبد الکریم بن الهیثم ، أنبأ العباس بن الهیثم ، ثنا صالح ابن موسی الطلحی ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة - رضی الله عنه - قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : إنی قد خلفت فیکم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما : کتاب الله وسنتی ، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض) (2).

روایة بن عبد البر :

ورواه ابن عبد البر القرطبی - المتوفی سنة 463 ه - بسندین (3) :

أحدهما : روایته الخبر بإسناده عن داود بن عمرو الضبی ، عن صالح بن

ص: 174

1- 1. المستدرک علی الصحیحین 1 / 93.
2- 2. السنن الکبری 10 / 114.
3- 3. لابن عبد البر کتابان حول أحادث الموطأ وأسانیده ذکرهما کاشف الظنون 2 / 1907 ، أحدهما : التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید ، وهذا الذی أوردناه هو الحدیث الثانی والثلاثون من البلاغات ، وهو منقول عن نسخة خطیة ، ولم نتمکن من قراءة السند بکامله.

موسی الطلحی ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة ...

وهذا هو الذی أخرجه الحاکم وسنتکلم علیه.

والآخر : روایته التی وصل بها خبر (الموطأ) قائلا : (نا عبد الرحمن بن یحیی ، قال : نا أحمد بن سعید ، قال : نا محمد بن إبراهیم ، قال : نا علی بن زید العرایضی ، قال : نا الحنینی ، عن کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبیه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : ترکت فیکم أمرین لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما ، کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه [وآله] وسلم).

روایة القاضی عیاض :

ورواه القاضی عیاض الیحصبی - المتوفی سنة 544 ه - بقوله :

(وقال علیه السلام فیما أخبرنا به القاضی أبو علی الحسین بن محمد - رحمه الله - قراءة منی علیه ، قال : أخبرنا الشیخ الإمام أبو الفضل أحمد بن أحمد الإصبهانی ، قال : أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ ، قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، أخبرنا بنان بن أحمد القطان ، أخبرنا عبد الله بن عمر بن أبان ، أخبرنا شعیب بن إبراهیم ، أخبرنا سیف بن عمر ، عن أبان بن إسحاق الأسدی ، عن الصباح بن محمد ، عن أبی حازم ، عن أبی سعید الخدری ، قال :

قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : أیها الناس ، إنی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وسنتی ، فلا تفسدوه ، وإنه لا تعمی أبصارکم ولن تزل أقدامکم ، ولن تقصر أیدیکم ، ما أخذتم بهما) (1).

ص: 175

1- 1. الالماع فی ضبط الروایة وتقیید السماع : 8 - 9.

روایة السیوطی :

ورواه جلال الدین السیوطی - المتوفی سنة 911 ه - فی کتابه (الجامع الصغیر) قال : (ترکت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما : کتاب الله وسنتی ، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. ک عن أبی هریرة) (1).

روایة المتقی الهندی :

وعقد الشیخ علی المتقی الهندی - المتوفی سنة 975 ه - فی الجزء الأول من کتابه (کنز العمال) الباب الثانی فی الاعتصام بالکتاب والسنة ، فأورد فیه الخبر کما یلی :

(875 - خلفت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما ، کتاب الله وسنتی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. أبو بکر الشافعی فی الغیلانیات عن أبی هریرة.

876 - ترکت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما ، کتاب الله وسنتی ، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. ک عن أبی هریرة).

(941 - إن الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم ... ک عن ابن عباس).

(954 - یا أیها الناس ، إنی تارک فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا ، کتاب الله وسنة نبیه. ق عن ابن عباس.

955 - کتاب الله وسنتی ، لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. أبو نصر السجزی فی الإبانة. وقال : غریب جدا - عن أبی هریرة).

ص: 176

1- 1. فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر 3 / 240.

(2)

نظرات فی أسانید الخبر

قد ذکرنا أهم أسانید الخبر فی کتب القوم ... وقبل الورود فی النظر فی أسانیده لا بد من أن نشیر إلی أمور :

1 - إن هذا الخبر مما أعرض عنه البخاری ومسلم ولم یخرجاه فی کتابیهما المعروفین بالصحیحین ، وکم من حدیث صحیح سندا لم یأخذ القوم به معتذرین باتفاق الشیخین علی ترکه!

2 - إنه خبر غیر مخرج فی شئ من سائر الکتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو خبر اتفق أرباب الصحاح الستة وغیرهم علی ترکه!

3 - إنه خبر غیر مخرج فی شئ من المسانید المعتبرة کمسند أحمد بن حنبل ، وقد نقلوا عن أحمد أن ما لیس فی المسند فلیس بصحیح!

4 - إنه قد صرح غیر واحد من رواة هذا الخبر بغرابته ، قال الحاکم : (ذکر الاعتصام بالسنة فی هذه الخطبة غریب) وقد نص علی صحة سنة الخطبة المشتملة علی الاعتصام بالعترة ، وقال السجزی - کما فی (کنز العمال) - : (غریب جدا).

ثم لننظر فی أسانیده فی الکتب المذکورة :

سند الخبر فی الموطأ :

وعمدة ما فی هذا الباب هو روایة مالک فی الموطأ ، وهنا بحوث ثلاثة :

الأول : البحث عن الموطأ. قال کاشف الظنون : (هو کتاب قدیم مبارک ، قصد فیه جمع الصحیح ، لکن إنما جمع الصحیح عنده لا علی

ص: 177

اصطلاح أهل الحدیث ، لأنه یری المراسیل والبلاغات صحیحة. کذا فی النکت الوفیة) (1).

وقال السیوطی : (صرح الخطیب وغیره بأن (الموطأ) مقدم علی کل کتاب من الجوامع والمسانید) ثم قال : (فعلی هذا هو بعد صحیح الحاکم) (2).

وقال السیوطی : (قال ابن حزم فی کتاب مراتب الدیانة : أحصیت ما فی موطأ مالک ، فوجدت فیه من المسند خمسمائة ونیفا ، وفیه ثلاثمائة ونیف مرسلا ، وفیه نیف وسبعون حدیثا قد ترک مالک نفسه العمل بها ، وفیه أحادیث ضعیفة وهاها جمهور العلماء) (3).

الثانی : ترجمة. ومالک بن أنس مقدوح مجروح من جهات ، نذکر بعضها باختصار :

1 - کونه من الخوارج. قال أبو العباس المبرد فی بحث له حول الخوارج :

(وکان عدة من الفقهاء ینسبون إلیهم ، منهم عکرمة مولی ابن عباس ، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس ، ویروی الزبیریون : أن مالک بن أنس کان یذکر عثمان وعلیا وطلحة والزبیر فیقول : والله ما اقتتلوا إلا علی الثرید الأعفر) (4).

2 - کونه من المدلسین. ذکر ذلک الخطیب البغدادی فی أخبار بعض المدلسین (5).

3 - اجتماعه بالأمراء وسکوته عن منکراتهم. فقد قال عبد الله بن أحمد :

ص: 178

1- 1. کشف الظنون 2 / 1907.
2- 2. تدریب الراوی 1 / 83.
3- 3. تنویر الحوالک 1 / 9.
4- 4. الکامل فی الأدب 1 / 159.
5- 5. الکفایة فی علم الروایة : 365.

(سمعت أبی یقول : کان ابن أبی ذئب ومالک یحضران عند الأمراء ، فیتکلم ابن أبی ذئب ، یأمرهم وینهاهم ومالک ساکت. قال أبی : ابن أبی ذئب خیر من مالک وأفضل) (1).

4 - کان یتغنی بالآلات. حتی ذکر ذلک أبو الفرج الإصبهانی فی کتابه (2).

5 - تکلم الأئمة فیه. قال الخطیب البغدادی : (عابه جماعة من أهل العلم فی زمانه) ثم ذکر : ابن أبی ذئب ، وعبد العزیز بن الماجشون ، وابن أبی حازم ، ومحمد بن إسحاق (3).

وقال ابن عبد البر : (تکلم ابن أبی ذئب فی مالک بن أنس بکلام فیه جفاء وخشونة کرهت ذکره) (4).

وممن تکلم فیه أیضا : إبراهیم بن سعد ، وکان یدعوا علیه ، وعبد الرحمن ابن زید بن أسلم ، وابن أبی یحیی (5).

الثالث : النظر فی سند حدیثه ، والحدیث المذکور لا سند له فی (الموطأ) ، قال السیوطی بشرحه : (وصله ابن عبد البر من حدیث کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبیه ، عن جده) (6).

قلت : وسنتکلم علی هذا السند فی روایة ابن عبد البر ، فانتظر.

سند الخبر فی سیرة ابن هشام :

وأما الخبر فی سیرة ابن هشام فلا سند له کذلک ، غیر إنه جاء فیها :

ص: 179

1- 1. العلل ومعرفة الرجال 1 / 179.
2- 2. الأغانی 2 / 75.
3- 3. تاریخ بغداد 10 / 224.
4- 4. جامع بیان العلم 2 / 157.
5- 5. جامع بیان العلم 2 / 158.
6- 6. تنویر الحوالک 2 / 208.

(خطبة الرسول فی حجة الوداع. قال ابن إسحاق : ثم مضی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم علی حجه ... وخطب الناس ...) (1).

وابن إسحاق مقدوح ومجروح کذلک عند أکثر العلماء الأعلام ، فقد رمی بالتدلیس ، وبالقدر ، وبالتشیع! وقال غیر واحد منهم : سلیمان التمیمی ، ویحیی القطان ، ووهب بن خالد ، ومالک بن أنس (کذاب) (2).

وإن شئت التفصیل فراجع ما ذکره الحافظ ابن سید الناس - المتوفی سنة 73 ه - فی مقدمة سیرته (عیون الأثر).

سند الخبر فی المستدرک :

وأما الخبر فی المستدرک :

* فالمدار فی روایته عن ابن عباس علی (إسماعیل بن أبی أویس) ونکتفی بالتکلم فیه. وهذه کلمات طائفة من أئمة الجرح والتعدیل فی هذا الرجل وهو ابن أخت مالک ونسیبه ، نوردها نقلا عن ابن حجر العسقلانی (3) : قال معاویة بن صالح عن ابن معین : هو وأبوه ضعیفان.

وعنه أیضا : ابن أبی أویس یسرقان الحدیث.

وعنه : مخلط ، یکذب ، لیس بشئ.

وقال النسائی : ضعیف.

وقال فی موضع آخر : غیر ثقة.

وقال اللالکائی : بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدی إلی ترکه ، ولعله بان له ما لم یبن لغیره ، لأن کلام هؤلاء کلهم یؤول إلی أنه ضعیف.

وقال ابن عدی : روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.

ص: 180

1- 1. السیرة النبویة 4 / 603.
2- 2. لاحظ ترجمته فی الکتب الرجالیة.
3- 3. تهذیب التهذیب 1 / 271.

وقال الدولابی فی الضعفاء : سمعت النصر بن سلمة المروزی یقول : ابن أبی أویس کذاب ، کان یحدث عن مالک بمسائل بن وهب.

وقال العقیلی فی الضعفاء : ثنا أسامة الزفاف بصری ، سمعت یحیی بن معین یقول : ابن أبی أویس لا یسوی فلسین.

وقال الدارقطنی : لا أختاره فی الصحیح.

وقال ابن حزم فی (المحلی) : قال أبو الفتح الأزدی : حدثنی سیف بن محمد : أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.

قال سلمة بن شبیب : سمعت إسماعیل بن أبی أویس یقول : ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فی شئ فیما بینهم.

* وفی سند روایته عن أبی هریرة : (صالح بن موسی الطلحی الکوفی) وهذه کلمات أئمتهم فیه نوردها نقلا عن ابن حجر العسقلانی کذلک (1) : قال ابن معین : لیس بشئ.

وقال أیضا : صالح وإسحاق ابنا موسی : لیسا بشئ ، ولا یکتب حدیثهما.

وقال هاشم بن مرثد عن ابن معین : لیس بثقة.

وقال الجوزجانی : ضعیف الحدیث علی حسنه.

وقال ابن أبی حاتم عن أبیه : ضعیف الحدیث جدا ، کثیر المناکیر عن الثقات قلت : یکتب حدیثه؟ قال : لیس یعجبنی حدیثه.

وقال البخاری : منکر الحدیث عن سهیل بن أبی صالح.

وقال النسائی : لا یکتب حدیثه ، ضعیف.

وقال فی موضع آخر : متروک الحدیث.

وقال ابن عدی : عامة ما یرویه لا یتابعه علیه أحد ، وهو عندی ممن لا

ص: 181

1- 1. تهذیب التهذیب 4 / 354.

یتعمد الکذب ، ولیس یشبه علیه ویخطئ ، وأکثر ما یرویه عن جده من الفضائل ما لا یتابعه علیه أحد.

وقال الترمذی : تکلم فیه بعض أهل العلم.

وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبی عنه وقال : ما أدری. کأنه لم یرضه.

وقال العقیلی : لا یتابع علی شئ من حدیثه.

وقال ابن حبان : کان یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات حتی یشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا یجوز الاحتجاج به.

وقال أبو نعیم : متروک ، یروی المناکیر).

سند الخبر فی سنن البیهقی :

وأما سند الخبر فی سنن البیهقی ، فقد رواه بإسناده عن ابن عباس وأبی هریرة. أما الأول فمشتمل علی (ابن أبی أویس) وأما الثانی فمشتمل علی (صالح بن موسی الطلحی) وقد عرفتهما.

وعلی الجملة ، فقد تقدم الکلام علی السندین فی روایة الحاکم.

سند الخبر فی التمهید :

وأما الخبر فی (التمهید) لابن عبد البر ، ففی سنده غیر واحد من المجروحین ، ولکن یکفی النظر فی ترجمة (کثیر بن عبد الله) - الذی وصل ابن عبد البر الخبر من حدیثه - کما ذکر ابن حجر العسقلانی (1) : قال أبو طالب عن أحمد : منکر الحدیث ، لیس بشئ.

وقال عبد الله بن أحمد : ضرب أبی علی حدیث کثیر بن عبد الله فی المسند ولم یحدثنا عنه.

ص: 182

1- 1. تهذیب التهذیب 8 / 377.

وقال أبو خثیمة : قال لی أحمد : لا تحدث عنه شیئا.

وقال الدوری عن ابن معین : لجده صحبة ، وهو ضعیف الحدیث.

وقال مرة : لیس بشئ.

وکذا قال الدارمی عنه.

وقال الآجری : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الکذابین.

وقال ابن أبی حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهی الحدیث.

وقال أبو حاتم : لیس بالمتین.

وقال النسائی فی موضع آخر : لیس بثقة.

وقال ابن عدی : عامة ما یرویه لا یتابع علیه.

وقال أبو نعیم : ضعفه علی بن المدنی.

وقال ابن سعد : کان قلیل الحدیث ، یستضعف.

وقال ابن حجر : ضعفه الساجی.

وقال ابن عبد البر : ضعیف ، بل ذکر أنه مجمع علی ضعفه.

فهذه کلمات فی جرح الرجل.

* بل یکفی منها قول بن عبد البر : مجمع علی ضعفه.

* مضافا إلی أنه یرویه عن أبیه عن جده ، وقد قال ابن حبان : روی عن أبیه عن جده نسخة موضوعة لا یحل ذکرها فی الکتب ولا الروایة إلا علی جهة التعجب.

وقال ابن السکن : یروی عن أبیه عن جده أحادیث فیها نظر.

وقال الحاکم : حدث عن أبیه عن جده نسخة فیها مناکیر.

سند الخبر فی الإلماع :

وأما سند الخبر فی (الإلماع) ففیه غیر واحد من الضعفاء والمجروحین فإن (شعیب بن إبراهیم) روایة کتب (سیف بن عمر) جرحه ابن عدی وقال

ص: 183

لیس بالمعروف (1). و (أبان بن إسحاق الأسدی) قال الأزدی : (متروک الحدیث) (2) و (الصباح بن محمد الأحمسی) لم یرو عنه إلا الترمذی ، فقد روی عنه مرة عن ابن مسعود حدیثا واستغربه. وکان ممن یروی الموضوعات عن الثقات ، وقال العقیلی : حدیثه وهم ، ویرفع الموقوف (3).

لکن یکفی وجود (سیف بن عمر) فی إسناده ، فإنه - کما ذکر ابن حجر العسقلانی (4) - : وقال ابن معین : ضعیف الحدیث.

وقال أبو حاتم : متروک الحدیث.

وقال أبو داود : لیس بشئ.

وقال النسائی : ضعیف.

وقال الدارقطنی : ضعیف.

وقال ابن عدی : بعض أحادیثه مشهورة ، وعامتها منکرة لم یتابع علیها.

وقال ابن حبان : یروی الموضوعات عن الأثبات.

قال : وقالوا : إنه کان یضع الحدیث.

وقال ابن حجر : بقیة کلام ابن حبان : اتهم بالزندقة.

وقال البرقانی عن الدارقطنی : متروک.

وقال الحاکم : اتهم بالزندقة وهو فی الروایة ساقط.

سند الخبر فی الجامع الصغیر :

وأما الخبر فی (الجامع الصغیر) فهو عن المستدرک للحاکم ، وقد تکلمنا

ص: 184

1- 1. لسان المیزان 3 / 145.
2- 2. تهذیب التهذیب 1 / 81.
3- 3. تهذیب التهذیب 4 / 358.
4- 4. تهذیب التهذیب 4 / 259.

علیه بالتفصیل فلا نعید.

سند الخبر فی کنز العمال :

وأما المتقی الهندی فأورده عن الحاکم وأبی بکر الشافعی عن أبی هریرة.

وقد عرفت حال الحدیث عن أبی هریرة.

وکذا أورده عن الحاکم عن ابن عباس.

وقد عرفت حاله.

وأورده عن البیهقی عن ابن عباس.

وقد عرفت حاله.

وأورده عن الإبانة عن أبی هریرة.

وقد نقل هو عن صاحب الإبانة التصریح بأنه غریب جدا ، علی أنه عن أبی هریرة.

* * *

ص: 185

(3)

تأملات فی لفظ الخبر ومدلوله

قد عرفت أن الخبر بلفظ (الثقلین) وما شابهه لا أصل له ، إذ لا أثر للوصیة بالکتاب والسنة بلفظ (الثقلین) ونحوه ، لا فی الصحاح ولا فی المسانید ، وأن الأخبار الواردة فی بعض الکتب - وعمدتها (الموطأ) و (المستدرک) - لا أساس لها من الصحة ... لا سیما ما جاء - فی شاذ منها - من أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال ذلک فی خطبته فی حجة الوداع.

وأغلب الظن أن الغرض من وضع هذا الخبر بهذه الألفاظ هو المقابلة والمعارضة به لحدیث الثقلین المتفق علیه بین المسلمین ، المقطوع بصدوره عن رسول رب العالمین ، الذی قاله فی غیر ما موقف ومن أشهرها حجة الوداع فی خطبته المعروفة ، حیث أوصی بالکتاب والعترة ، وأمر باتباعهما ، وحذر من مخالفتهما ، وأکد علی أن الأمة سوف لن تضل ما دامت متمسکة بهما ، وأنهما لن یتفرقا حتر یردا علیه الحوض.

هذا الحدیث الذی من رواته : مسلم بن الحجاج ، وأحمد بن حنبل ، والترمذی ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائی ، والحاکم ، والطبری ، والطبرانی ... ومئات من الأئمة والحفاظ فی القرون المختلفة ، یروونه عن أکثر من ثلاثین صحابی وصحابیة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بطرق کثیرة أفرد بعض کبار العلماء کتابا جمع طرقه.

هذا الحدیث الذی یدل بوضوح علی وجوب اتباع الأمة أئمة العترة من أهل البیت علیهم السلام فی جمیع شؤونهم الدینیة والدنیویة.

ولثبوت هذا الحدیث سندا ووضوح دلالته علی إمامة أهل البیت نجد

ص: 186

بعض المتعصبین یحاولون عبثا الخدشة فی سنده أو دلالته ، أو تحریف لفظه ومتنه ، ومنهم من التجأ إلی وضع خبر الوصیة بالکتاب والسنة بعنوان (الثقلین) زعما منه بأنه سیعارض حدیث الثقلین المقطوع الصدور ... وقد بینا - والحمد لله - أن الخبر موضوع مصنوع.

وعلی فرض أن یکون للخبر أصل ... فإنه لیس هناک أی منافاة بین الوصیة بالکتاب والسنة ، والوصیة بالکتاب والعترة ... إذ لا خلاف بین المسلمین فی وجوب الالتزام والعمل بالکتاب والسنة النبویة الشریفة ... غیر أن حدیث (الکتاب والعترة) مفاده وجوب أخذ السنة من العترة النبویة لا من غیرهم ، وهذا هو الذی فهمه علماء الحدیث وشراحه ، ومن هنا نری المتقی الهندی - مثلا - یورد کلا الحدیثین تحت عنوان الباب الثانی : فی الاعتصام بالکتاب والسنة ، کما لا یخفی من راجعه.

هذا موجز الکلام علی هذا الخبر ، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین والحمد لله رب العالمین.

* * *

ص: 187

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء (13) :

الشیخ حسین الدندن

حدود 1286 - 1362 ه

السید هاشم محمد الشخص

هو الشیخ حسین بن محمد بن عثمان الدندن الأحسائی المبرزی ، عالم جلیل وأدیب شاعر.

أسرته :

آل الدندن أسرة علمیة معروفة فی مدینة (المبرز) بالأحساء ، ویمتد تاریخها العلمی ما قبل نحو ثلاثة قرون من الزمن ، وأقدم ما عرفناه منهم : الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد الدندن ، أحد أساتذة الشیخ أحمد ابن زین الدین الأحسائی ، وقد ذکرته فی الجزء الأول من (أعلام هجر) ، ومنهم الیوم العلامة الجلیل الشیخ جواد بن الشیخ علی بن علی الدندن - المولود حدود 1369 ه - أحد أساتذة (الکفایة) والسطح العالی فی الحوزة العلمیة فی الأحساء.

مولده ونشأته :

لود فی مدینة (المبرز) بالأحساء حدود سنة 1286 ه ، وبها نشأ وترعرع.

السیّد هاشم محمّد الشّخص

ص: 188

دراسته :

درس أولا فی الأحساء بعض المقدمات ، ثم هاجر إلی النجف الأشرف لإکمال دراسته ، وحضر هناک جملة من الدروس لدی عدد من الأعلام ، وبعد مدة لم تسمح له ظروفه بالاستمرار فی النجف ، فاضطر للعودة إلی بلاده قبل حصوله علی کامل بغیته ، وفی الأحساء عاد یواصل دراسته لدی أعلامها آنذاک ، وکان ملازما للإمام المقدس السید ناصر الأحسائی ومستفیدا منه أیام تواجده فی البلاد ، بعد عودة السید ناصر الأخیرة للأحساء بدایة عام 1358 ه کان المترجم له من المقربین لدیه والمستفیضین من علومه ومکارمه حتی وفاة السید ناصر فی 3 شوال 1358 ه.

وفاته :

توفی - قدس سره - فی مدینة المبرز بالأحساء سنة 1362 ه ، ودفن فیها.

علمه وفضله :

کان من أهل العلم والفضل البارزین ، وقضی ردحا من الزمن إماما لمحلة (العیونی) فی وطنه المبرز وزعیما مرشدا لهم حتی وفاته ، وأصبح فی الأواخر ذا جاه ومقام معروفا بفضله وأدبه وجلالة قدره.

شعره :

له شعر کثیر فی المناسبات ومواضیع متعددة ، لکنه لم یجمع ولم یحتفظ به ، ولم أعثر من شعره إلا علی قصائد معدودات وجدتها فی الأحساء عند ذویه قبل نحو 14 عاما.

ص: 189

وهذه نماذج من شعره :

قال - قدس سره - فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام :

عج بالغری معزیا من

فیه بمصابه ببناته وبنیه

قل یا علی المرتضی عز العزا

عد المصاب علیک لا نحصیه

فی من نقول لک العزا ولمن له

نرثی وأعیننا دما نبکیه

إن المصائب جمة لم نستطع

إحصاءها فاسمع لما نوحیه

أنت الخبیر بما جری لکننا

جئنا ضریحک مدمعا نسقیه

لمصیبة یدمی الصخور وقوعها

هل کیف قلب الدین لا یدمیه

یوم تجمعت الطغاة لقتل من

بقتاله طاغوتها ترضیه

ماذا جنی یا ویلهم هلا دروا

أن النبی بکاؤه یؤذیه

فأتی إلی وادی الطفوف بفتیة

ترد الردی بنفوسها تفدیه

مضریة غلب نماها هاشم

کبنی أبیه وعمه وأخیه

وتنادبت للذب عنه عصبة

لبت نفوسهم ندا داعیه

من کل أشوس یرتوی فیض الدما

وشبا الحسام من الطلا یرویه (1)

حتی قضوا عطشا بماضیة الضبا

أرواهم من نحرهم هامیه

فدعاهم یا أسد غابات الوغی

لمن اللوی من بعدکم أعطیه

وغدا وحیدا لم یجد من ناصر

غیر السنان وصارم یحمیه

فردا یجاهد عن شریعة جده

بالمشرفیة فی رضا باریه

فأری خیول الشرک صولة حیدر

فی همة ، فرد العدی یثنیه

فی حده مکتوبة آجالهم

وید القضا ما شاءه تجریه

ص: 190

1- 1. شبا الحسام : أی حد السیف ، والطلا : العنق.

صبغ البطاح من الدما حتی إذا

شاء القضا سهم الردی یرمیه

فهوی بسهم فی الفؤاد مثلث

فوق الثری شلت یدا رامیه

عجبا لمن صرف القضا بیمینه

کیف القضا فی سهمه یردیه؟!

أفدیه من ثاو ثلاثا بالعرا

یکسوه من ذاری الثری سافیه

من حوله الخفرات تندب لوعة

ثکلی یجاوب نعیها ناعیه

واها لها لما بدت من خدرها

مذعورة منها الشجی تخفیه

ولزینب الکبری المصیبة إذ أتت

نحو الحسین ودمعا تذریه

أهوت علی الجسد الغسیل بدمه

تحنو علیه ووجهها تدمیه

نادته یا کهفا نلوذ بظله

فلک الشجا یا کهفنا نبدیه

هجمت خیول الظالمین فأحرقوا

صیواننا وتناهبوا ما فیه

أشقیق روحی هل تعی لمکلم

والرأس منک علی القنا عالیه؟!

یا مهجتی هل أستطیع تصبرا

وأری لجسمک خیلهم تاطیه (1)؟!

هذی المحامل والنیاق أتوا بها

کی یحملونا ، من بنا توصیه؟!

أنروح للأعداء لیس لنا حمی

غیر العلیل وما به یکفینا؟!

وله أیضا هذه الأبیات یرثی فیها شابا من أحبته أسمه (سعید) ، ثم یعرج علی مصیبة سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام :

لضمائری سهم المنون أصابا

أعظم بخطب صابنی أوصابا (2)

جاء الکتاب ظننت فیه مسرة

فأساء لکن أعذر الکتابا

ص: 191

1- 1. تاطیه : بمعنی تطأه ، وفیه تسامح.
2- 2. أوصاب : جمع وصب ، بمعنی تحول الجسم ، أو الألم الدائم ، أو التعب.

صبرا بنی الزهراء إن فقیدکم

ورع تقی قد حوی الآدابا

یهنیه نال بها السعادة میتة

ورثت من الأجداد ثم الآبا

إلی أن یقول :

إنی لعام مات فیه (سعیدهم)

أرخت (یا سعید ببدر غابا)

1357 ه

ومنها فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام :

أفدی لمن فوق السنان کریمه

یتلو مواعظ حکمة وکتابا

یعشی بأبصار الخلائق نوره

ولشیبه کانت دماه خضابا

والجسم ملقی بالعری ولستره

نسجت سوافی الذاریات ثیابا

ویلذن ربات الحجال بجنبه

قد جردوها الحلی والجلبابا

واحر قلبی للحرائر عندما

هجم الطغاة وأحرقوا الأطنابا

ینسی الثواکل ثکلهن نوائحا

مذ أرکبوها للسری أقتابا (1)

فسرت حلیفات الشجی ولقوتها

کن المدامع مطعما وشرابا

تخفی البکا لکن نیران الأسی

تبدی علی صفحاتها التسکابا

وقفت بباب الرجس وهی ببابها

تقف الملائک تلثم الأعتابا

أبدی الشماتة مذ علیه أدخلوا

زین العباد وزینبا وربابا

واها لزینب والیتامی حولها

فی القید تبکی الأهل والأحبابا

ص: 192

1- 1. أقتاب : جمع قتب ، وهو الرحل.

وله أیضا فی مدح أستاذه العلامة السید ناصر الأحسائی ، قالها فیه حینما أصیب بوعکة صحیة :

أیزور أعیننا لذیذ کراها

لقلوبنا تبا فما أقساها

حتی نری الشموس منیرة

یعلو ضیاء النیرین ضیاها

إنا بمن من عزیز قادر

نرجو الشفا ولنا یدیم بقاها

ذات لذات المصطفی ووصیه

تنمی ومن أنواره منشاها

إن أشبهت للمرتضی بصفاته

لا ضیر فیه فذاک کان أباها

ذات تجلت للأنام بهیکل

کحلت بها عین العمی فجلاها

من جد فی طلب المعالی وارتقی

حتی شریعة جده أحیاها

الناصر الدین الحنیف مشید

للملة الغرا علا مبناها

لرقیه أعلی المراتب فی العلا

تاقت نقیبته التی زکاها

فلذا انطوت فیها العلوم بأسرها

طی السجل (وخاب من دساها)

ساد الأنام ولم یسده سید

والعالمون فإنه مولاها

کانت عیالا وهو والدها الذی

کان الحمی بفضله رباها

حتی ارتقت أوج المعالی ذاتهم

أنی فلولا ذاته لولاها

شمخت علی السبع الشداد برفعة

ذات له جل الذی سواها

کم واصف رام الثناء بوصفه

فی شأنها لما یصب معناها

فالشمس کم أعشی بها من أعین

وبها استبان الضوء من ظلماها

عین الحیاة لشارب من مائها

فاز الذی هو مرتو من ماها

یا ابن الهداة المهتدین هداتنا

خذها إلیک خریدة قلناها

لیست بأهل الانتساب لقدرکم

لکنها فی قدر من أهداها

ص: 193

مملوک فضلکم العمیم علی الوری

فعسی دعاک یعم من أنشأها

ثم الصلاة علی النبی وآله

فوزا ینال الأجر من صلاها

* * *

وله أیضا هذه القصیدة فی رثاء أستاذه المذکور ، المتوفی سنة 1358 هجریة :

خط العلی لذی المعالی مضجعا

فیه دفنا الدین والدنیا معا

لم لا تفیض من الجوی أرواحنا

إذ لا یفید بأن تفیض الأدمعا

الله أکبر یا لها من نکبة

هدت لأرکان الهدی فتضعضعا

یوم به حکم القضاء علی الوری

عنها نظام وجودها أن یرفعا

یا نازحا عن مربع الأحباب هل

أبقیت للراقی دوینک مربعا

أنزحت عن دار الغرور تجافیا

أم عالم النور أتخذت الموضعا؟

عن عالم السفلی جزت ترفعا

لله قدرک ما أجل وأرفعا

إلی أن یقول :

أتبیت فی خلد الجنان منعما

وأبیت فی نار الشجون ملفعا (1)

وبسندس خضر تظل مقمصا

وأظل من حزن علیک مدرعا

تهنی بک الحور الحسان وأهتنی

بتتابع الزفرات دهری أجمعا

غض مصابک فی الزمان علی إذ

فی کل أسبوع یمر (الأربعا) (2)

ص: 194

1- 1. یقال : لفعته النار ، أی شملته من جمیع نواحیه وأصابه لهیبها.
2- 2. یشیر بذلک إلی یوم الأربعاء الیوم الذی توفی فیه السید ناصر المرثی بهذه القصیدة.

من ذا لتدوین العلوم أطامع

فیها عقیب صعودها أن ترجعا

غاضت بحار العلم بعد ممدها

فالیوم فی تحصیله لن یطمعا

أمؤملین الجود من إفضاله

قد خابت الآمال من غیر النعی (1)

یأسا بنی الآمال ما من مفضل

بعد الأکف المطعمات الجوعا

یا ظلة الساری بحندس (2) ظلمة

من مرشد لسبیله کی یرجعا

ناشدتک الله المهیمن هل تری

یا ظلة السارین بعدک مرجعا

یا حافرا لضریحه فی الأرض قف

أفلم تجد فی وسط قلبی موضعا

عزوا إمام العصر فی من کان

عنه نائبا ولسره مستودعا

کل اللسان عن الرثا لعزائه

لکن علمت لکل ساع ما سعی

ولک البقایا حجة الإسلام (3)

ما کنا إلی أحد سواک لنرجعا

یا واحد العصر المنیر ظلامها

ضاق الخناق بنا وکنت المفزعا

فعلیه ثم علیک منی تحیة

فعساکما لی فی اللقا أن تشفعا

وعلی النبی وآله الأطهار قد

صلیت ما فجر أضاء وشعشعا

* * *

ص: 195

1- 1. النعی : أراد به النعی ، وهو مصدر من نعی ، وفیه تصرف وتسامح کما لا یخفی.
2- 2. الحندس : اللیل الشدید الظلمة.
3- 3. الخطاب هنا لابن عم السید ناصر الأحسائی ، العلامة الحجة السید حسین بن السید محمد العلی الأحسائی ، المتوفی سنة 1369 ه.

ص: 196

من ذخائر الترّاث

ص: 197

ص: 198

صورة

تحقیق : السیّد محمّدرضا الحسینی الجلالی

ص: 199

ص: 200

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین الذی هدانا لدینه الحق ، والصلاة والسلام علی رسوله الأمین الذی جاء بالصدق ، وعلی الأئمة المعصومین من آله حجج الله علی الخلق.

وبعد ، فمما وفقنی له ربی أن وفقت علی هذا الکتاب القیم ، فوجدته من نوادر تراثنا الغالی.

فهو نادر حیث لم یعرف من ذی قبل ، ولم توجد له نسخة ، بل لم یذکر اسمه فی شئ من الفهارس ، حتی فات (الذریعة) لشیخنا الإمام الطهرانی علی سعة تتبعه قدس الله روحه.

وهو نادر فی نسبته إلی مؤلفه الموصوف (بالإمام العلامة الفقیه).

وهو نادر فی أسلوب تألیفه ومنهج ترتیبه الرائع.

وقد وفقنی الله جل اسمه للعمل فیه ، فکانت حصیلة الجهد الذی بذلته ، ما أقدمه بهذا الشکل.

والله هو المسؤول أن یتقبل عملنا بأحسن القبول ، وأن یوفقنا للمزید من فضله المأمول بمحمد وآله.

ص: 201

مقدمة الکتاب

1 - مع المؤلف

1 - اسمه وأوصافه :

قال الشیخ منتجب الدین : محمد بن سعید بن هبة الله ، الراوندی ، الشیخ ، الإمام ، ظهیر الدین ، أبو الفضل ، ... ، فقیه ، ثقة ، عدل ، عین (1).

والشیخ منتجب الدین من معاصری المؤلف.

ووصفه تلمیذه القطب الکیدری ب (الشیخ الإمام) (2).

ووصفه کاتب هذه النسخة ب (الإمام السعید العلامة) (3).

2 - لقبه :

هو ملقب ب (ظهیر الدین) کما عرفنا فی نص المنتجب ، إلا أن کاتب هذه النسخة لقبه ب (قطب الدین) فلیلاحظ (4).

ص: 202

1- 1. فهرست أسماء علماء الشیعة ومصنفیهم : 172 رقم 418 وقد تناقل العلماء هذا النص ، فانظر : أمل الآمل ، للحر العاملی 2 / 274 رقم 807 والفوائد الرضویة للقمی : 537 والثقات العیون للطهرانی : 265.
2- 2. سیأتی نقل کلامه عند ذکره فی تلامذة المؤلف.
3- 3. لاحظ خاتمة النسخة من کتابنا هذا.
4- 4. لاحظ نهایة هذه النسخة.

3 - کنیته :

کنی نفسه ب (أبی الفضل) کما فی إجازته لبعض تلامذته (1) وکذلک کناه منتجب الدین کما عرفنا.

4 - نسبته :

نسب المؤلف (راوندیا) وهی نسبة أسرته جمیعا ، و (راوند) المنسوب إلیها بفتح الراء والواو ، بینهما الألف ، وسکون النون ، وفی آخرها الدال [المهملة] - کما قال السمعانی : - قریة شیعیة من قری قاشان بنواحی أصبهان (2) وهی لا تزال قائمة ، وفیها آثار قدیمة.

5 - أسرته :

(الراوندیون) من العلماء کثیرون جدا ، وأکثرهم ینتسبون إلی عائلتین.

إحداهما : علویة النسب ، وجدهم أبو الرضا فضل الله بن علی الراوندی الحسنی (ت بعد 571).

والأخری : عائلة القطب الراوندی (ت 573) والد المؤلف.

وإلیک أسماء من وقفنا علی اسمه من عائلة المؤلف :

1 - أبوه :

الشیخ الإمام ، قطب الدین ، أبو الحسین ، سعید بن هبة الله ، الراوندی ، الفقیه المتکلم ، الفاضل فی جمیع العلوم ، والمصنف فی کل نوع ، توفی سنة (573) وهو صاحب (الخرائج والجرائح) و (فقه القرآن) وغیرهما من المؤلفات

ص: 203

1- 1. سنقف علی نص الإجازة عند ذکر التلمیذ المذکور.
2- 2. الأنساب ، للسمعانی ص 245 ب.

الکثیرة الممتعة.

ترجم له الشیخ منتجب الدین فی الفهرست (ص 87) رقم (186) ، وفی تاریخ الری ، علی ما نقله ابن حجر فی لسان المیزان (3 / 180) ، وترجم له ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب (4 / 639) رقم (2799).

یروی عنه أبناؤه ، وکثیر من معاصریه.

2 - أخوه :

الشیخ ، نصیر الدین ، أبو عبد الله ، الحسین ، العالم الصالح ، الشهید ، ترجم له المنتجب فی الفهرست (ص 65) رقم (111) ، ولاحظ الثقات العیون (ص 75) ، وشهداء الفضیلة للأمینی (ص 40).

3 - أخوه :

علی ، عماد الدین ، الفقیه ، الثقة.

لاحظ الفهرست للمنتجب (ص 127) رقم (275) ، والثقات العیون (ص 190).

4 - أخوه :

أبو سعید ، هبة الله بن سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی.

ذکره فی الروضات.

5 - ابنه :

محمد بن محمد بن سعید بن هبة الله الراوندی.

وقع راویا عن أبیه المؤلف کما سیأتی فی الرواة عنه.

6 - ابن أخیه :

محمد بن علی بن سعید ، الشیخ ، برهان الدین ، أبو الفضائل ، الفاضل ، العالم.

ذکره المنتجب فی الفهرست (ص 172) رقم (419).

* * *

ص: 204

تنبیه :

ولا بد أن یمیز المؤلف عن (محمد بن سعید بن هبة الله بن دعویدار القمی القاضی) وفی نسخة (بن سعد).

وهو مترجم فی الفهرست للمنتجب (ص 185) رقم (479) وهو من (آل دعویدار) أسرة علمیة عریقة فی (قم) أنجبت کثیرا من العلماء والقضاة فی القرنین الخامس والسادس.

فلاحظ الفهرست للمنتجب (ص 11) هامش (1).

6 - مشایخه :

یروی عن أبیه القطب الراوندی.

وقد وقع فی سند روایة أوردها ابن العدیم فی ترجمة أبی جعفر الحلبی (7) ، من تلامذة الشیخ الطوسی :

قال ابن العدیم : أخبرنا أبو المؤید ، محمد بن محمود بن محمد ، قاضی خوارزم ، قال : أخبرنا محمد بن محمد بن سعید الراوندی ، قال : أخبرنی والدی ، محمد بن سعید بن هبة الله ، الراوندی ، قال : أخبرنی والدی ، قطب الدین ، سعید بن هبة الله بن الحسن ، الراوندی ، قال : أخبرنا الشیخ أبو جعفر الحلبی ، قال :

أخبرنا الشیخ ، الفقیه ، الثقة ، أبو جعفر ، محمد بن الحسن ، الطوسی ، قال : أخبرنا الشیخ المفید ، محمد بن محمد بن نعمان الحارثی ، قال : أخبرنا أبو الطیب ، الحسین بن علی بن محمد ، التمار ، عن محمد بن أحمد ، عن جده ، عن علی بن حفص المدائنی ، عن إبراهیم بن الحارث ، عن عبد الله بن

ص: 205

1- 1. هو محمد بن علی بن المحسن ، أبو جعفر الحلبی ، ترجم له المنتجب فی الفهرست : 155 رقم 357 وصرح بروایة القطب الراوندی عنه ، فلاحظ.

دینار ، عن ابن عمر ، قال :

قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : (لا تکثروا الکلام بغیر ذکر الله ، فإن کثرة الکلام بغیر ذکر الله قسوة القلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسی) (1).

وقد صرح القطب الکیدری أن المؤلف یروی کتب أصحابنا عن أبیه. کما سیأتی.

ولا بد أن المؤلف لقی أعلاما من رجال الطائفة وروی عنهم إلا أنا لم نقف علی شئ من أسمائهم.

7 - الرواة عنه :

روی عن المؤلف عدة من العلماء ، وقفنا منهم علی :

1 - ابنه محمد :

کما مر فی سند الحدیث الذی رواه ابن العدیم ، ونقلناه سابقا.

2 - قطب الدین الکیدری :

هو محمد بن الحسین بن الحسن ، البیهقی ، الشیخ أبو الحسن النیسابوری ذکر فی کتابه (بصائر الأنس بحاظر القدس) أن له إجازة روایة کتب الأصحاب ، عن الشیخ الإمام محمد ، بن السعید بن هبة الله ، الراوندی ، وهو یرویها عن والده القطب الراوندی.

نقل ذلک الشیخ النباطی فی کتابه (الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم) (2).

3 - الجاسبی القمی :

الشیخ علی بن محمد بن علی ، رشید الدین ، الجاسبی القمی

ص: 206

1- 1. بغیة الطلب ، لابن العدیم : 4375 فی الجزء العاشر.
2- 2. لاحظ : الثقات العیون : 260.

الفقیه (1).

قرأ علی المؤلف کتاب (النهایة) للشیخ الطوسی ، فکتب المؤلف علی نسخته بلاغ القراءة ، وأجاز له روایة الکتاب عنه ، وإلیک نص ما کتبه :

(قرأ علی شیخ ، الإمام ، العالم ، وحید الدین ، جمال الإسلام ، أبو القاسم ، علی بن محمد بن علی ، الجاسبی ، أدام الله سداده.

وأجزت له روایته عنی ، عن مشایخی ، عن المصنف ، رضی الله عنهم.

وقد بینت له الطرق فی روایاتی عنه.

وکتب

أبو الفضل الراوندی

محمد بن سعید بن هبة الله الراوندی فی شهور سنة ثمانین وخمسمائة هجریة حامدا ، مصلیا ، مسلما) (2)

و (جاسب) المنسوب إلیها الشیخ الراوی ، من قری مدینة (قم) وهی قائمة آهلة حتی الآن.

4 - أبو طالب ابن الحسین الحسینی :

ذکر شیخنا العلامة الطهرانی : أنه وجد علی نسخة من (النهایة) للشیخ الطوسی ، محفوظة فی مکتبة (ملک) فی طهران : أن (أبا طالب) المذکور تلمیذ

====

وعن النسخة فلم فی أفلام دانشگاه طهران ، برقم 3. ولاحظ الذریعة : 24 / 404.

ص: 207

1- 1. ترجمة المنتجب فی الفهرست : 137 رقم 312.
2- 2. جاء نص هذه الإجازة فی مجلة معهد المخطوطات العربیة ، التی تصدر فی القاهرة ، فی المجلد الثالث ، الجزء الأول ، الصادر فی شوال سنة (1376) عن نسخة من (النهایة) کانت فی خزانة محمد أمین الخونجی فی طهران.

الراوندی محمد - المؤلف -.

وأن أبا طالب أجاز تلک النسخة لکاتبها محمد بن الحسین بن محمد بن الحسن فی سنة (633) (1).

5 - علی بن یوسف بن الحسن ، علاء الدین :

نسخة من (نهج البلاغة) رقم 5690 ، فی المکتبة المرعشیة - قم ، کما فی فهرسها 15 / 87 ، ومصورات من بعض صفحاتها فی نهایة ذلک الجزء بالأرقام 43 - 49.

وعلی النسخة قراءات وإجازات وبلاغات إنهاء من :

1 - یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید.

2 - أبو الفضل الراوندی.

3 - سعید بن هبة الله بن الحسن [القطب الراوندی].

ونص بلاغ قراءة أبی الفضل وإجازته لروایته :

(قرأ علی الشیخ الإمام علاء الدین جمال الحاج والمحرمین ، علی بن یوسف بن الحسن دام توفیقه وإلی کل طریقه هذا المجلد قراءة محقق مدقق.

وأجزت له روایته عنی عن جماعة عن المصنف رضی الله عنهم وعنا.

وکتب

أبو الفضل الراوندی

[حامدا])

وقد ترجم صاحب الریاض للمجاز فی ریاض العلماء 4 / 293 وذکر هذه الإجازة بعینها ، وتحدث عن تلک النسخة بتفصیل.

ص: 208

1- 1. لاحظ الذریعة : 24 / 404.

ونورد - فی النماذج المصورة الآتیة - صورة خط المؤلف من هذه النسخة ، وکذلک صورة خط والده القطب الراوندی الموجودة فی نفس النسخة.

* * *

ص: 209

2 - مع الکتاب

1 - موضوعه :

یبحث الکتاب عن أصول الدین ، والعلم المتکفل لمثل هذا البحث هو (علم الکلام).

ویتمیز - بین العلوم - بوجوبه العینی علی کل منتم إلی الدین الإسلامی الحنیف ، بل علی کل إنسان یتمتع بنعمة العقل ، ومخاطب بنداء الضمیر والفطرة ، حیث تدعوه إلی البحث عن المسائل الأساسیة المطروحة فی هذا العلم.

وقد سلک العلماء مناهج عدیدة للوصول إلی (إثبات هذه الحقیقة) وتوضیح هذا الوجوب ، وإیصال ذلک الخطاب ، وتوجیه تلک الدعوة.

ویمکن اختصار القول فی ذلک بأن الالتزام بعقیدة محددة ، هو الأساس اللازم لیرسم الإنسان خطة معینة یسیر علیها فی حیاته ، وکلما کان الأساس قویما رصینا ، کانت الخطة المبتنیة علیه والمرسومة حسبه موصلة ، شاملة ، موثوقة.

ومن الواضح ، أن الإنسان - مهما کانت اتجاهاته وقدراته وتطلعاته - فإنه مجبول علی الفطرة السلیمة ، وموهوب له العقل الهادی ، فهو - لو خلی وطبعه - یحس بهاجس هذین العاملین ، فلا بد أن یحس بضرورة مثل هذا المعتقد ، ویتوجه إلی لزوم مثل تلک الخطة.

وإن من أهم ما یعتنی به علماء الکلام ، ویحاولون إبراز قدراتهم العلمیة ، وإبداعاتهم المنهجیة فیه ، هو إبراز هذه الحقیقة وإثباتها ، ولهذا - بعینه - اختلفت مناهجهم ، وتعددت أسالیبهم فی عرض الکتب والمؤلفات.

* * *

ص: 210

2 - منهج المؤلف :

وقد أبدع المؤلف فی رسم منهج فرید ، یعتمد عنصر (الحاجة) التی یحسها کل إنسان فی وجوده ، فهو لیس بمستغن عمن سواه ، وهذا إحساس فطری ، وبدیهی ، غیر قابل للانکار ، وقد ذکر الله تعالی بهذا الاحساس فی قوله : ( یا أیها الناس ، أنتم الفقراء إلی الله ، والله هو الغنی الحمید ) سورة فاطر (1) الآیة (15) وقوله تعالی : ( والله الغنی ، وأنتم الفقراء ) سورة محمد (47) الآیة (38).

ثم إن کانت (الحاجة) محسوسة ، فطریا ، فإن رفضها ونفیها أمر مطلوب للانسان ، لأنها نقص ملموس ، ولذلک کان (الکمال) الذی یضاده أمرا مطلوبا ، بالطبع الأولی ، والفطرة السلیمة ، بل هو من المقاصد العالیة والشریفة للانسان علی الأرض.

وهذا الاحساس هو الذی تؤکد علیه الشرائع بأنبیائها وکتبها ، وإرشاداتها ، ومدارسها ، وما تملک من سبل ، وطرق ، وأدوات ، وعوامل.

ولا بد للانسان أن یتجاوز حد (الحاجة) وما فیها من نقص ، ویصل إلی الکمال ، فیکون (غنیا بالله عمن سواه) کی یلیق بمقام (الخلافة عن الله) فی الأرض ، وإلا : فالفقر سواد الوجه فی الدارین ، کما ورد فی الأثر الشریف (13).

3 - أسلوب الکتاب :

وعلی أساس من ذلک المنهج القویم ، والراسخ ، والمتین ، ألف الشیخ الإمام المؤلف کتابه القیم (عجالة المعرفة) هذا الذی نقدم له.

وقد اتخذ له أسلوبا رائعا ، فی جانبی العبارة ، والترتیب :

ص: 211

1- 1. حدیث نبوی ، لاحظ : سفینة البحار ، للقمی 2 / 378.

ففی العبارة :

لا تجد أی تعقید ، أو غرابة ، أو صعوبة ، بل علی العکس من کل ذلک ، یحاول التوضیح والتیسیر ، والتقریب.

ویعتمد علی الحجة والاستدلال علی کل حکم فی کل قضیة ، حتی لا نجد فیه أمرا ، غیر مستدل علیه ، علی الإطلاق.

وهذا - مع الالتزام بالاختصار الشدید والوجازة البلیغة - أمر ملفت للنظر ، ویدل علی عبقریة أدبیة فائقة.

ومن جهة أخری لا تکاد تجد فی کل الکتاب - علی استیعابه لموضوعات أصول الدین کلها - جملة زائدة مستغنی عنها.

وهذا - أیضا - یدل علی نباهة ودقة وعمق.

وفی الترتیب :

حیث عمد إلی ربط فصول الکتاب ، علی اختلاف مواضیعها وبحوثها ، بشکل یلمس القارئ أنّها حلقات مترابطة فی قلادة واحدة.

فهو - فی نهایة کلّ فصل - یمهّد للفصل التالی ، بحیث یوحی للقارئ (منطقیة) ترتیب الفصول ، کما هو الحال فی ترتیب مقدمات قیاس برهانی متکامل.

وهذا ما یجعل القارئ یتابع الکتاب ، متنقلا من فصل إلی آخر بیسر ، ورغبة ، واستیعاب.

ففی مقدمة الکتاب :

أورد الاعتماد علی الأساس الذی اعتبره (منهجا) لتفکیره ، وهو إثبات (أصل الحاجة) الذی یتوصل به إلی (المعرفة) ولزومها وضرورتها.

ص: 212

وفی الفصل الأول :

وعلی ذلک الأساس ، أثبت وجود الصانع ، وأثبت له الصفات الإلهیة ، الثبوتیة الجلالیة ، والسلبیة الإکرامیة.

ومهد فی آخر الفصل للحاجة إلی (النبوة) باعتبارها طریقا إلی (الکمال) المنشود.

وفی الفصل الثانی :

دخل فی بحث (النبوة) وخصائصها ، ولوازمها.

ومهد فی نهایته (للإمامة) باعتبارها استمرارا لأداء مهمة هدایة الأمة.

وفی الفصل الثالث :

دخل فی بحث (الإمامة) وتحدید شرائطها ، وتعیین المتأهلین لها ، وهم (الأئمة الاثنا عشر) حتی الإمام الثانی عشر ، الذی أثبت صحة (غیبته) وأسرارها.

وفی نهایة الفصل مهد للبحث عن (المعاد) وشؤونه ، علی أساس أن الداعی إلی وجود الإمام ، وهو حفظ النظام ، ولا یتم إلا بثبوت الجزاء ، من ثواب للطاعة ، وعقاب للعصیان ، إلی آخر ما تستتبعه من أمور.

وفی الفصل الرابع :

یدخل فی البحث عن (العدل والوعد والوعید) وما یترتب علی ذلک من شؤون (المعاد).

مستندا إلی أن (الکمال) البشری المنشود ، لا یتوصل إلیه إلا بوجود

ص: 213

ذلک ، إذ لولاه لما استقر للتکلیف والنظام أثر منظور ، ولم یفرق بین الحق والباطل ، ولا بین المعصیة والطاعة ، فلم یتوصل إلی (الکمال) المنشود.

وهکذا قدم المؤلف فی هذه الرسالة مجموعة موجزة عن (أصول الدین) الاعتقادیة : التوحید والنبوة والإمامة والعدل والمعاد.

4 - أهمیة الکتاب :

وبعد الالتفات إلی أن الکتاب واحد من عیون التراث الکلامی فی المکتبة الإسلامیة.

وواحد من مؤلفات علمائنا ، التی کانت من الکنوز المخفیة.

فإن أهمیته لیس فی تلک الجوانب ، فحسب ، بل باعتباره دالا علی اتصال حلقات (العقیدة الشیعیة الإمامیة) وتواصل حلقاتها المعرفیة ، عبر القرون ، إذ یمثل هذا الکتاب هذا الفکر فی القرن السادس الهجری ، وبنفس العمق والقوة والأبعاد التی یتمتع بها فی القرن الحاضر ، والحمد لله.

5 - اسم الکتاب :

جاء فی آخر النسخة المعتمدة ما نصه : نجز تحریر هذه الرسالة ، وهی مختصر (عجالة المعرفة).

والظاهر أن أضافة کلمة (مختصر) إلی (عجالة المعرفة) إضافة بیانیة ، أی المختصر الذی هو العجالة ، ولیست إضافة لامیة حتی یکون هذا مختصرا لکتاب آخر مسمی بالعجالة.

إذ لم نجد فی ما بأیدینا من مصادر التراث کتابا آخر بهذا الاسم.

کما أنه یبعده تکرار المؤلف فی هذا الکتاب التعبیر بأنه لا یتحمل التفصیل ، مما یدل علی أن بناءه علی الإیجاز والاختصار.

مع أن لفظة (العجالة) تقتضی أن یکون وضع الکتاب المسمی بها علی

ص: 214

الإیجاز فلا مورد لأن یختصر منها کتاب آخر.

فإن (العجالة) - بضم العین وکسرها - تأتی فی اللغة لمعان :

منها : أن یعجل الراعی من الرعی لبنا إلی أصحاب الغنم قبل أن تروح إلیهم.

ومنها : ما تعجلته من شئ ، کطعام یقدم قبل إدراک الغذاء.

ومنها : ما تزوده الراکب مما لا یتعبه أکله کالتمر والسویق ، لأنه یستعجله ، أو لأن السفر یعجله عما سوی ذلک من الطعام المعالج (1).

وتستبطن الاختصار ، والاقتصار علی الجاهز من الحاجة.

والمناسب لاسم الکتاب ، أنه یؤدی دورا جاهزا فی (المعرفة) بشکل یغنی عما سواه بصورة مستعجلة.

وقد سمیت کتب تراثیة بهذا الاسم (العجالة) منفردة ، أو مضافة إلی شئ (2).

ولم یرد اسم هذا الکتاب فی شئ من فهارس الکتب والمخطوطات إلا فی فهرس مکتبة جامعة طهران المرکزیة ، حیث توجد النسخة المعتمدة (3).

6 - نسخة الکتاب :

النسخة المعتمدة للکتاب هی نسخة فریدة ، موجودة فی مجموعة کبیرة معروفة باسم (الدستور) وهی برقم (2144) فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران.

وتقع رسالتنا فی الصفحات (415 - 424).

ص: 215

1- 1. لسان العرب ، مادة (عجل) : 13 / 453.
2- 2. لاحظ فهرس الفهارس والأثبات ، للکتانی ج 3 : 314 - 315.
3- 3. فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه طهران : 9 / 804.

وقد جاء فی نهایتها ما نصه :

(قد نجز تحریر هذه الرسالة ، وهی مختصر (عجالة المعرفة) من تصانیف الإمام السعید العلامة ، قطب الدین ، محمد ، ابن الإمام الصدر ، السعید ، حجة الحق ، هادی الخلق ، قطب الدین ، شیخ الإسلام ، أبی الحسین ، سعید بن هبة الله بن الحسن ، الراوندی ، قدس الله تعالی أرواحهم. بحق محمد وآله الطاهرین ، صلوات الله تعالی وسلامه علیهم أجمعین الطیبین الطاهرین ، وذلک فی بعض من یوم الخمیس ثامن عشر شوال ... (1) سنة 986 (2) و ((3).

7 - تحقیقه :

قمنا فی سبیل إحیاء هذا الکتاب بالأعمال التالیة :

1 - ضبط نصه ، حسب النسخة الفریدة.

2 - تقطیعه بشکل تبدو قوة بناء الجملة فیه ، ویبدو نسق مطالبه المعروضة وفق القانون المنطقی ، باعتباره کتابا یعتمد الحجة والدلیل فی کل قضایاه.

وقد أشرنا إلی اعتماد المؤلف لهذا الأسلوب فی تألیف الکتاب.

3 - تصحیح ما بدا من عبارته ، إما بتعدیل النص مباشرة ، ثم الإشارة إلی ما کان فی النسخة من الهوامش.

أو بجعل ما أضفناه علی النص بین معقوفتین.

4 - وقد أعربنا تمام المتن ، إبرازا لأهمیته ، وإسهاما فی توضیح مراده.

ص: 216

1- 1. هنا کلمات غیر مقروءة.
2- 2. کتب هنا (قوبل).
3- 3. فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه طهران ج 9 : 804.

5 - ووضعنا له هذه المقدمة المحتویة علی الحدیث عن المؤلف ثم عن الکتاب ، سعیا فی التعریف بالمؤلف بأوسع ما بالامکان ، ومن خلال ما وقع فی أیدینا من أدوات ومصادر.

6 - ونری لزاما علینا أن نقدم وافر التقدیر إلی سماحة العلامة المحقق السید الطباطبائی ، حیث أسعفنا بمعلومات قیمة عن المؤلف ، ووضع تعلیقاته القیمة علی کتاب (الفهرست) لمنتجب الدین - الذی حققه قبل سنوات - فاستفدنا منها.

ونحن إذ نشکر الله علی هذا التوفیق ، حیث ادخر هذا الکتاب القیم لنعمل فی إحیائه ، نسأله أن یسهل لنا الطریق لما یحب ویرضی ، وأن یتقبل أعمالنا ، ویغفر ما سلف من سیئاتنا ، ویعصمنا فیما بقی من عمرنا ، ویحشرنا مع الصالحین ، بحق محمد وآله الطاهرین.

وقد تم تحقیقه والتقدیم له یوم الجمعة العشرین من شهر شعبان المعظم سنة ثلاث عشر وأربعمائة وألف للهجرة النبویة المقدسة.

وکتب

السید محمد رضا الحسینی

حامدا مصلیا

ص: 217

صورة

ص: 218

صورة

ص: 219

صورة

ص: 220

صورة

ص: 221

متن الکتاب :

بسم الله الرحمن الرحیم (1)

الحمد لله کما هو أهله ، وصلواته علی محمد وآله أجمعین.

[مقدمة] :

إعلم أن العبد إذا نشأ بإنشاء الله إیاه ، لا یخلو : إما أن ینشأ وحده علی ، أو مع غیره :

ووحده لا یخلو : إما أن یکون مستقلا بنفسه ، أو لا یکون.

ومعلوم أن أکثر الناس - بل کلهم - یعلمون من أنفسهم احتیاجهم إلی غیرهم ، وذلک أول مراتب الاحتیاج.

وإذا کان وحده محتاجا ، یعلم أن المحتاج إلیه ممن تنتهی إلیه الحاجة ، وهو لا یحتاج إلی غیره :

إذ لو أحتاج إلی غیره لانتهی إلی غیر نهایة ، وهو محال.

والذی ینشأ مع غیره یعلم أن غیره - فی حقیقة الحاجة - مشارکه ، فیعلم أن حال غیره کحاله فی الحاجة.

فیضطر : أن المحتاج لا بد [له] من محتاج إلیه.

ص: 222

1- 1. کتب فی النسخة هنا : (رب وفق بحق ولیک الرضا علیه الصلاة والتحیة والتسلیم).

فصل

[فی الصانع وصفاته]

لما ثبت أن المتغیر محتاج ، والعالم - بجمیع أجزائه وترکیبه - متغیر ، فهو محتاج ، والمحتاج لا بد له من محتاج إلیه ، وهو صانعه.

مسألة [فی غناه ، ووجوبه ، وقدرته] :

ولما ثبت هذا ، فلا بد أن یکون هو غنیا من کل وجه :

إذ بینا أن الحاجة علة لإثبات المحتاج إلیه ، فهو - بذاته - مستغن عن کل شئ ، فیکون واجب الوجوب بذاته ، وکل شئ سواه یحتاج إلیه.

وإذا کان مؤثرا ، فلا بد أن یکون تأثیره علی وجه یصح أن یفعل ویصح أن لا یفعل ، وهذا معنی کونه قادرا.

مسألة [فی علمه] :

ولما میز بین أجزاء الأفعال ، وقصد بعضها دون بعض ، ورکبها علی وجه تصلح للنفع ، واستمر ذلک منه ، دل علی کونه عالما.

* * *

ص: 223

مسألة [فی حیاته ، ووجوده] :

ولما علم أنه قادر ، ثبت أنه حی ، موجود :

إذ یستحیل تصور عالم قادر غیر حی ، ولا موجود.

علی أنا أثبتنا - أولا - وجوب وجوده ، وإذا کان الممکن المحتاج موجودا ، فواجب الوجود - الذی لا یحتاج إلی غیره - بالوجود أولی.

مسألة [فی الإرادة ، والاختیار] :

ویتفرع من کونه حیا ، وعالما أنه لا بد أن یعلم الأشیاء کما هی ، إذ لا اختصاص لکونه عالما بمعلوم دون معلوم.

فیعلم ما یفضی إلی صلاح الخلق ، وما یؤدی إلی فسادهم ، فیختار ما یفضی إلی صلاحهم ، ویعبر عنه بالحسن ، ولا یختار ما یؤدی إلی فسادهم ، وهو القبیح.

ثم ذلک الاختیار ، لا یخلو : إما أن یتعلق بفعله ، أو بفعل غیره :

فما یتعلق بفعله یکون علمه بحسنه داعیا إلی فعله ، فیسمی مریدا.

وما یتعلق بفعل غیره ، یعلمه أن صلاحه فی بعض ، وفساده فی بعض ، فیکون إعلامه ، أمرا ، ونهیا ، وخبرا.

ویسمی کارها ، إذا تعلق علمه بقبح شئ ، ویصرفه علمه عنه ، أو ینهی عنه غیره.

ص: 224

مسألة (فی الإدراک) :

وعلمه - أیضا - یتعلق بالمعدوم والموجود.

فما یتعلق بالمعدوم یسمی کونه عالما ، فحسب.

وما یتعلق بالموجود المدرک یسمی کونه مدرکا.

والسمع ورد بأن یوصف - تعالی - بکونه سمیعا ، بصیرا ، وإلا ، فقد کفانا إثبات کونه عالما بجمیع المعلومات أنه یعلم المدرکات ، والمسموعات ، والمبصرات إذ لیس إدراکه لشئ منها من جهة الحاسة.

مسألة (فی القدم ولوازمه) :

وإذا ثبت أنه تعالی واجب الوجود من کل وجه ، فلا یتوقف وجوده علی غیره ، فلا یحتاج إلی فاعل ، ولا شرط ولا علة ، ولا زمان ولا مکان ، ولا غایة ولا ابتداء ولا انتهاء.

لأن هذه الأشیاء غیره ، وقد قررنا أنه لا یحتاج إلی غیره.

فیکون قدیما - موجود أزلا ، إذ هو عبارة عما لا أول له ، ولا یزال ، إذ هو عبارة عما لا آخر له - :

إذ لو توقف وجوده علی الابتداء والانتهاء لبطل وجوب وجوده ، وقد ثبت وجوبه.

مسألة (فی التوحید ولوازمه) :

وإذ قد ثبت وجوب وجوده ، فهو واحد من کل وجه لا ثانی له :

ص: 225

لأنه لو کان له ثان واستغنی عنه من کل وجه : لما استغنی عنه فی العدد ، وهو کونهما اثنین ، وقد فرضناه غنیا من کل وجه.

وأیضا : لما تمیز الواحد من اثنین إذ کان من کل وجه مثله ، فبماذا یتمیز منه؟!

وإثبات ما لا یتمیز یفضی إلی الجهالات.

وکما لا ثانی له فلا جزء له :

لأنه لو کان له جزء لاحتاج إلی ذلک الجزء فیکون محتاجا إلی غیره وقد فرضناه غنیا من کل أحد.

فقد ثبت أنه واحد لا ثانی له ، ولا جزء له.

مسألة (فی التنزیه ولوازمه) :

ولما ثبت غناه ، وعلمه فکل ما یجوز علی المحتاج لا یجوز علیه :

فلا یحتاج إلی الجهة ، لیشغلها فلا یکون جوهرا.

ولا إلی الترکیب ، فلا یکون جسما.

ولا إلی المحل ، فلا یکون عرضا.

ولا إلی الزمان ، إذ قد ثبت قدمه ، فبطل عدمه.

ولا إلی المکان : إذ هو من لواحق الجسم.

ولا یختار إلا ما هو صلاح العباد ، لأنه لا یحتاج إلی فعله ، فلا بد من أن یکون قد خلق الخلق لغایة تؤدی إلیها حکمته وتلک الغایة تکون کمال خلقه.

ص: 226

والطریق إلی ذلک الکمال لا یخلو : إما أن یفعله هو ، (أ) وأن یعلمنا الطریق إلیه :

ومن یفعله هو ، لا یخلو :

إما أن یفعله - أولا - لا من شئ ویسمی ذلک الفعل مخترعا.

أو یخلق شیئا من شئ وهو المتولد.

والمخترع یکون مبدأ المتولد ، لأنه لا بد وأن یبتدئ أولا ، ثم یخلق منه شیئا.

فقد عرفت - حینئذ - أن الملائکة ملأ خلقهم الله - تعالی - لا عن شئ لما علم أن کنه قدرة البشر لا یبلغ أدنی أثر ، جعل الملائکة واسطة المتولدات وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه : من حملة عرشه وسکان سماواته والذاریات والمرسلات وغیرهم ، ممن لا یعلمهم إلا الله - تعالی - کما قال : ( ... وما یعلم جنود ربک إلا هو ... ) (الآیة (31) من سورة المدثر (74)).

والمقصود من هذا : أن العبد لا یصل إلی کماله ونجاته إلا :

إما بفعله : کخلقه.

(أ) وبعث الملائکة إلی ما یحتاج إلیه ، وإعلامه بأن کماله فیما هو؟

وهو الکلام فی النبوات.

ص: 227

فضل

فی النبوة

تقتضی حکمة الصانع - تعالی - إعلام العبد أن کماله فیما هو؟

وکم هو؟

وکیف هو؟

وأین هو؟

ومتی هو؟

وهذه الأشیاء مما لا تهتدی إلیه عقول البشر ، لأنها تفاصیل مقتضی العقل ، لأنه یقتضی أن طلب الکمال ، حسن ، والهرب من الهلاک واجب ، وهو دفع المضرة ، ولکنه لا یهتدی إلی طریق کل واحد منهما - من الکمال والهلاک -.

فیختار الحکیم من (1) یستعد لقبول تفاصیل الکمال ، ولکن بواسطة الملائکة - الذین هم خواص حضرته - فیفضی إلیه ما هو سبب کمالهم ، فیسمی (نبیا).

وقبوله من الملائکة یسمی (وحیا).

وتبلیغه إلی الخلق یسمی نبوة).

ص: 228

1- 1. فی المخطوطة جاءت کلمة (إن) هنا ویمکن أن تکون شرطیة فلیلا حظ.

ولا بد أن یکون ممن لا یغیر ما یوحی إلیه ، ویؤمن علیه من الکذب ، والتغییر ویسمی (عصمة) وهی : لطف یختار عنده الطاعة ، ویصرفه عن المعصیة مع قدرته علی خلافه.

فیظهر الله علیه من العلم ما یدل علی صدقه بعد دعواه ویکون ذلک خارقا للعادة ومما یعجز عنه غیره فیسمی معجزا).

وما یظهره من الطریق إلی النجاة والدرجات یسمی شریعة.

ثم لا تخلو تلک الشریعة من أن تتعلق بمصالح العبد آجلا ، أو عاجلا :

فالمصالح الآجلة تسمی عبادات.

والمصالح العاجلة تسمی معاملات.

کما هی مذکورة فی کتب الفقه.

فیضع کل أمر موضعه ویعلم کل من یطلب مبدأه ، ومعاده والطریق إلیه ، وینظم الخلق علی نظام مستقیم.

وتلک الغایة التی یعلمنا أنها کمالنا ، تسمی معادا وآخرة).

ویعلمنا - أیضا - مقادیر العبادات ، والمعاملات وکیفیاتها ، وأین یختص بالتوجه إلیه؟ کالقبلة ، ومتی یجب؟ کأوقات العبادات.

ومتی خالفنا ذلک ، إلی ماذا یصیر أمرنا؟ ونهلک هلاکا دائما؟ أو منقطعا؟.

هذه کلها مما لا یعلم إلا بواسطة.

فعلمنا أن الخلق محتاجون - فی هذه الوجوه - إلی من یعلمهم

ص: 229

هذه الأشیاء.

فلما ثبت - علی الجملة - وجوب النبوة بقی علینا أن نثبت نبوة نبینا صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو : أن الناس ضربان :

ضرب منهم من ینکر النبوة ، أصلا.

ومنهم من یثبتها ، ولکنه ینکر نبوة نبینا صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد بینا أن الدلیل علی صحة نبوة کل نبی العلم المعجز.

وإذا تقرر هذا ، فظهور معجز نبینا صلی الله علیه وآله وسلم أجلی ، وأمره فی ذلک أعلی ، فهو بالنبوة أولی.

وهو : القرآن : الظاهر بین ظهرانی البر والفاجر والباهر بفصاحته علی فصاحة کل ماهر.

وغیره ، مما ذکر أقله لا یحتمله هذا الموضع ، فضلا عن أکثره.

ولما ثبت - بالتجربة وعلیه البراهین المعقولة التی لیس هیهنا موضع ذکرها - أن الإنسان لا یبقی فی الدنیا أبدا ، فلا بد أن یرجع النبی إلی معاده ، ویبقی بعده من یحتاج إلی هذه الأشیاء وإلی النظام فی أمور الخلق فیفضی جمیع ما تحتاج إلیه أمته إلی من یؤمن علیه من التغییر والتبدیل.

وهو الکلام فی الإمامة.

ص: 230

فصل

فی الإمامة

إعلم أن الوصول إلی الکمال والتمام لا یحصل إلا بالنظام ، وذلک لا یتم إلا بوجود الإمام.

فوجوده مقرب إلی الطریق المفضی إلی الکمال.

ویأمر بالعدل ، وینهی عن الفحشاء والمنکر ، فلا بد من وجوده ، ما دام التکلیف باقیا.

ویجب أن یؤمن علیه مثل ما یؤمن علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، من التغییر والتبدیل فیکون معصوما.

ویجب أن یکون أعلم أهل زمانه ، فیما یتعلق بالمصالح الدینیة والدنیویة.

ونعلم أنا لا نعرف من هذه صفته إلا بإعلام من قبل الله ، وهو :

إما بالعلم المعجز عقیب دعواه ، عند فقد حضور النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وإذا ثبت هذا ، فالإمام - علی هذه الصفات ، بعد نبینا صلی

ص: 231

الله علیه وآله وسلم ،

بلا واسطة - أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة والسلام.

لأن الناس ضربان :

أحدهما لا یوجب الإمامة ، وهذا یکذبه فعله ، واحتیاجه إلی الإمام.

والآخر یوجبها.

والقائل بوجوبها علی ضربین :

منهم من قال بوجوبها شرعا ، وهو باطل لأنه لو لم یرد الشرع لعلمنا أن الخلق لا بد لهم من ناظم یکون أعلم منهم بنظمهم علی طریق مستقیم.

ومن قال بوجوبها عقلا : یعتبر الصفات التی ذکرناها ، وکل من أثبت الصفات لم یثبتها إلا لأمیر المؤمنین علی علیه الصلاة والسلام.

فالقول بوجوب العصمة ، مع إثباتها لغیره خروج عن الإجماع.

ولأن الأخبار المتواترة - من طریق الخاصة والعامة - دلت علی تنصیص النبی صلی الله علیه وآله السلام ، علیه وعلی أولاده.

والأخبار المتواترة تقضی إلی العلم إذا لم تکن عن تواطؤ ، ولا ما یجری مجری التواطؤ من المراسلة وهذا لا یمکن فی رواة أخبار النص مع تباعد الدیار ، وعدم معرفة أهل کل بلد لأهل بلد آخر ، فعلم

ص: 232

أنه لا جامع لهم علی نقل هذه الأخبار إلا صدقها.

ویعده لأولاده إلی الثانی عشر عجل الله فرجه ، والدلیل علی إمامته نص النبی علیه ، ونص آبائه وقولهم حجة.

ودلیل وجوده - علی الجملة - هو ما ذل علی أن الزمان - مع بقاء التکلیف - لا یجوز أن یخلو من إمام معصوم هو أعلم أهل زمانه.

(سبب غیبة الإمام الثانی عشر عجل الله فرجه)

بقی علینا أن نبین سبب غیبته علیه الصلاة والسلام وهو السبب المحوج للأنبیاء إلی الغیبة :

مثل هرب موسی علیه السلام الذی دل علیه القرآن ، حیث قال : ( ... فقررت منکم لما خفتکم ...) (الآیة (1) من سورة الشعراء (26)).

وهرب یونس علیه السلام.

ودخول (1) إبراهیم علیه السلام النار.

ودخول نبینا صلی الله علیه وآله وسلم الغار.

فإذا لم یوجب هرب الأنبیاء خللا فی نبوتهم فبأن لا یوجب هرب الإمام - مع أن الأعداء الآن أکثر - أولی.

وأما طول حیاته - فمما لا یتعجب منه.

لأن هذا الإنکار : أما أن یکون ممن یثبت قدرة الله ، أو ممن لا

ص: 233

1- 1. فی النسخة : ودخل.

یثبتها :

فکم أثبتها : إن شک فی أن الله - تعالی - قادر علی إبقائه أحدا ، مع أنه قادر علی جمیع المقدورات ، فهو کمن شک فی أن الله - تعالی - عالم بجمیع الجزئیات ، مع أنه عالم بجمیع المعلومات.

وإن کان لا یثبته قادرا علی ذلک : فالکلام معه لا یکون فی الإمامة والغیبة ، ولکنه فی کونه - تعالی - قادرا ومن ثم إلی هنا بون بعید.

فعلمنا أن ذلک غیر منکر.

وإذا کان سبب الغیبة الخوف ، والله عالم بجمیع المعلومات ، فمهما علم أن تلک العلة المحوجة زالت ، أظهره.

فإن قلت : فالله قادر علی إزالة الخوف ، فإذا لم یزله : فهو محوجه إلی الغیبة؟!

قلنا : إزالة علة المکلف فی التکلیف واجبة ، ولکن حمله علی فعل التکلیف بالقهر غیر جائز فضلا عن أن یکون واجبا ، لأنه لو حمله علی ذلک بالجبر ، لزال التکلیف ویطل الثواب والعقاب.

* * *

ص: 234

فصل

فی الکلام فی العدل والوعد والوعید

الطاعة : فعل یعرض العبد لعوض مع التعظیم ، ویسمی ذلک العوض المقارن (ثوابا).

والمعصیة : فعل یفضی إلی عوض یقارن الاستخفاف ، ویسمی ذلک (عقابا).

والعبد مخلوق علی أنه یقدر علی اکتساب کلی الطرفین ، وإلی ذلک أشار بقوله تعالی : ( وهدیناه النجدین ) (الآیة (10) من سورة البلد (9) طریق الخیر ، وطریق الشر.

ولو لم یقدر علی ذلک ، لما أمره الله تعالی ، ولا نهاه ، کما أنه لم یأمره بتغییر هیئاته وألوانه ، وأشکاله التی لا یقدر الإنسان علی تغییرها.

وإذا ثبت هذا ، فالعبد معرض بالطاعات والتکالیف العقلیة والشرعة لعوض مقارن للتعظیم ، وهو (الثواب).

وهذا هو الذی بینا أن العبد مخلوق له ، وهو أنه خلق لا لانتفاع الخالق بل لانتفاع الخلق.

وکلما کان النفع أجل وأجمل ، دل علی أن فاعله أجود وأکمل.

وأجل المنافع أن تکون دائمة ، لا تزول.

ص: 235

ولما ثبت - قطعا - أن هذه الدار لیست بدار الخلود ، ثبت أن دار الخلود غیر هذه وهی دار الآخرة.

فعلم أن هناک بقاء لا فناء معه وعلما لا جهل معه ، ولذة لا نفرة معها ، وعزا لا ذل معه.

ولما لم تصل إلی تفاصیل ما قلناه عقول البشر شرحه الشرع بالجنة والحور والقصور والأنهار والأشجار والأثمار.

وکل من فوت (1) (علی) نفسه هذه الدرجات بقی فی درکات الهلاک وهی مقابلات ما قلناه من الفناء والجهل ، والنفرة ، والذل.

وشرح جمیع ذلک السمع بالجحیم والحمیم والعقاب ، والعذاب الألیم ، والعقارب والحیات والنیران ، واللظی ، أعاذنا الله - تعالی - منها.

ولما کان الخلق فی باب التکلیف علی درجتین مطیع ، وعاص ، کان العدل أن یبنی دارین : جنة ونار.

والمطیع ، إما أن یکون فی الغایة القصوی وهوا الذی یطیع ولا یعصی ، کالملائکة والأنبیاء والأئمة - علی الصحیح من المذهب -.

وإما أن یطیع ویعصی ، کسائر المسلمین ، من المجرمین.

وإما أن یعصی ولا یطیع ، کالشیاطین ، والکفرة.

و (لما) کانت الطاعة ضربین : علمی ، وعملی ، کان العوض فی

ص: 236

1- 1. کذا فی النسخة واستعمال باب التفعیل من (فات) غیر فصیح ولعل الأصل (فرط) فلاحظ.

معرضها :

والعلمی دائم : کمعرفة الله - تعالی - ومعرة رسوله ، والأئمة ، ومعرفة الشرائع ، فثوابه دائم.

والعملی منقطع کالصلاة والصدقة ، فعوضه منقطع.

والمعصیة - أیضا - ضربان اعتقادی ، وعملی : فالاعتقادی عقابه دائم کالشرک بالله ، وتکذیب حجج الله من الأنبیاء والأئمة.

والعملی عقابه منقطع کلطمه الیتیم ، وترک الصلاة والزنا ، والریاء وتفاصیل ذلک مما أورده الشرع.

(المعاد وشؤونه)

ولما لا بد من إیصال الثواب والعقاب إلی مستحقهما ، ولا یصح ذلک إلا بالحشر والنشر ، وجب الحشر للعباد.

ولما کان عدله یقتضی أن لا یؤاخذ أحدا علی غفلة فلا بد من حساب یعلمهم الله أن ذلک جزاء أعمالهم.

ولما کانت الأعمال تتفاضل ، ولا یمکن معرفة ذلک إلا بتعدیل وتسویة ، فلا بد من المیزان.

ولا بد من أن تکون مثبتة فی کتاب لتقرأ کل نفس کتابها ، کما قال : ( ... کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا ... ) (الآیة (14) من سورة الإسراء (17) فالکتاب حق.

ص: 237

وإذا ثبت بالسمع أن القبر روضة من ریاض الجنة ، أو حفرة من حفر النیران فلا بد من أن یشعر ذلک حتی لا یکون عبثا.

وإذا کان النبی صادقا مصدقا وأخبر بشفاعته للأمة وجب تصدیقه لأنا صدقناه علی الجملة ، فمتی لم نصدقه فی هذه القضیة ، بطل ما أثبتناه - من تصدیقه علیه وآله الصلاة والسلام.

ولما کان الناس فریقین : فریق فی الجنة وفریق فی السعیر ، فلا بد من طریق لکل فریق وذلک هو الصراط ، الذی وصف بأنه أدق من الشعر.

(و) فی هذه الدار له نظیر ، وهو الطریقة الوسطی التی هی واسطة بین الإفراط والتفریط.

فمتی عبر السالک هذا الصراط - الذی هو بین التفریط والافراط - عبر ذلک الصراط ، کالبرق الخاطف.

ومتی کان هیهنا فی الطریق عاثرا (1) یکون هناک کذلک (2).

کما قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : یموت المرء علی ما عاش علیه ، ویحشر علی ما مات علیه.

ثبتنا الله تعالی بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة ، وأقامنا علی الصراط المستقیم ، إنه رؤوف رحیم.

ص: 238

1- 1. کان فی النسخة : عابرا.
2- 2. کان فی النسخة : کذا.

المصادر والمراجع

1 - أمل الآمل فی علماء جبل عامل للحر العاملی ، الشیخ محمد بن الحسن (ت 1104) تحقیق السید أحمد الحسینی - دار الکتاب الإسلامی - قم 1402 ه.

2 - الأنساب ، للسمعانی عبد الکریم بن محمد ، أبی سعد (ت 562) ، طبعة مرجلیوث - لیدن 1912.

3 - بغیة الطلب فی تاریخ حلب ، لابن العدیم ، الصاحب کمال الدین ابن أبی جرادة (ت 660) حققه الدکتور سهیل زکار - دمشق 1409.

4 - تلخیص مجمع الآداب ، لابن الفوطی البغدادی ، تحقیق الدکتور مصطفی جواد - طبع المجمع العلمی بدمشق.

5 - الثقات العیون فی سادس القرون ، (من طبقات الشیعة) للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، تحقیق علی نقی المنزوی - بیروت - دار الکتاب العربی - 1392.

6 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة - للشیخ آغا بزرک الشهرانی ، المولی محمد محسن ابن محمد رضا (ت 1389) الطبعة الأولی - النجف وطهران.

7 - روضات الجنات فی أحوال العلماء والسادات للأصفهانی السید محمد باقر الخونساری (ت 1313) تحقیق أسد الله اسماعیلیان انتشارات اسماعیلیان - قم 1391.

9 - ریاض العلماء وحیاض الفضلاء للشیخ المولی عبد الله الأصفهانی الشهیر بالأفندی ، إعداد السید أحمد الحسینی - مطبعة الخیام - قم 1401.

10 - سفینة البحار ، للقمی ، الشیخ عباس بن محمد رضا (ت 1359) دار المرتضی - بیروت.

11 - شهداء الفضیلة للأمینی ، الشیخ عبد الحسین بن أحمد (ت 1390) الطبعة الأولی - النجف ، أعادته دار الشهاب - قم.

12 - فهرس الفهارس والأثبات للکتانی ، عبد الحی المغربی ، حققه وفهرسه الدکتور إحسان عباس - دار الغرب الإسلامی - بیروت.

13 - فهرست أسماء علماء الشیعة ومصنفیهم. للشیخ منتخب الدین علی بن عبید الله أبی الحسن الرازی (ق 5) تحقیق السید عبد العزیز الطباطبائی - مطبعة الخیام - قم 1404.

14 - فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران ، لمحمد تقی دانش پژوه ، طهران

ص: 239

1340 هجری شمسی.

15 - الفوائد الرضویة ، للقمی الشیخ عباس بن محمد رضا (ت 1359).

14 - لسان العرب لابن منظور جمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری (ت 711). طبع بولاق.

16 - لسان المیزان لابن حجر العسقلانی - دائرة المعارف العثمانیة - حیدرآباد - الهند - أعادته مؤسسة الأعلمی - بیروت.

17 - مجلة معهد المخطوطات العربیة ، تصدر من المعهد فی القاهرة ، السنة 1376.

( سبحان ربک رب العزة عما یصفون

وسلام علی المرسلین

والحمد لله رب العالمین ) .

ص: 240

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* وقایة الأذهان والألباب فی أصول السنة والکتاب.

تألیف : الشیخ أبی المجد محمد رضا. ابن محمد حسین النجفی الأصفهانی (1287 - 1362 ه).

کتاب مهم فی أصول الفقه ، یبحث فیه جملة من المباحث الأصولیة ، کبعض مباحث الألفاظ إلی مبحث الأمر ومبحث دلیل الانسداد.

کما ضمن کتابه رسالتین أخرتین فی علم أصول الفقه ، هما :

1 - سمطا اللآل فی مسألتی الوضع والاستعمال.

2 - إماطة الغین عن استعمال العین فی

معنیین.

تم تحقیقه علی عدة نسخ ، إحداها نسخة الأصل المکتوبة بخط المؤلف رحمه الله.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم.

* عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال ، ج 15.

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرنین الحادی عشر والثانی عشر الهجریین.

القسم الخاص بأحوال إمام المشارق والمغارب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

التحریر

ص: 241

وقد اشتمل هذا الجزء من هذا القسم علی (حدیث الغدیر) وطرقه من مصادر الفریقین ، وما یتعلق به من مناشدات أمیر المؤمنین علیه السلام واحتجاجاته واحتجاجات أئمة أهل البیت علیهم السلام من بعده علی دلالة الحدیث علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

کما ألحق مستدرک بکل باب من أبواب الکتاب یشتمل علی أحادیث وروایات تناسب ما اشتمله ذلک الباب.

تحقیق ونشر : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام - قم.

* شرح تقدمة تقویم الإیمان.

تألیف : المحقق الداماد ، السید محمد باقر الحسینی الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1040 ه.

المتن والشرح کلاهما للسید المحقق الداماد ، یبحث فیهما إثبات إمامة أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، والإمامة بشکل عام والمسائل الکلامیة والعقائدیة.

إعداد : الشیخ غلام علی النجفی وحامد ناجی.

نشر : مهدیة المیرداماد - أصفهان / 1412 ه.

* التتمة فی تواریخ الأئمة.

تألیف : السید تاج الدین بن علی بن أحمد الحسینی العاملی ، من أعلام القرن العاشر أو الحادی عشر الهجری.

سفر صغیر اشتمل علی بعض شؤون المعصومین الأربعة عشر وأولادهم علیهم الصلاة والسلام ، وأحوالهم وتواریخهم بشکل یوفر للقارئ مادة غنیة وزبدة وافیة.

تم تحقیق الکتاب علی نسخة مخطوطة محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، برقم 1935 ، تاریخها سنة 1323 هجریة.

تحقیق : السید باسم الموسوی الهاشمی.

نشر : دار الکتاب الإسلامی - بیروت / 1412 ه.

* نهایة المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام ، ج 2.

تألیف : السید الأجل شمس الدین محمد بن علی بن الحسین الموسوی الجبعی العاملی - صاحب کتاب (مدارک الأحکام) وسبط الشهید الثانی - المتوفی سنة 1009 هجریة.

والکتاب شرح لمتن (المختصر النافع فی شرح الشرائع) للمحقق الحلی ، أبی

ص: 242

القاسم نجم الدین جعفر بن الحسین بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 ه) کان قد کتبه تتمیما لکتاب أستاذه المولی الشیخ أحمد المقدس الأردبیلی ، المتوفی سنة 993 ه (مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان) فابتدأ فیه من کتاب النکاح وانتهی بکتاب النذور والعهود ، وقد اشتمل هذا الجزء علی کتب : الطلاق ، الخلع والمباراة الظهار ، الایلاء ، اللعان ، التدبیر والمکاتبة والاستیلاد ، الإیمان ، والنذور والعهود.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی ، والشیخ علی بناه الاشتهاردی ، والشیخ حسین الیزدی.

نشر مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* کشف المهم فی طریق خبر غدیر خم.

تألیف : السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی الموسوی الکتکانی التوبلی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 أو 1109 ه.

کتاب مهم یثبت قطعیة صدور حدیث الغدیر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحق ولایة أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی

طالب علیه السلام ، وذلک من طرق الخاصة والعامة.

تم تحقیق الکتاب علی النسخة المخطوطة الفریدة له ، المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، برقم 6749.

تحقیق ونشر : مؤسسة إحیاء تراث السید هاشم البحرانی - قم / 1412 ه.

* الیاقوت.

تألیف : أبی إسحاق إبراهیم بن نوبخت ، من أعلام القرن الثانی الهجری.

کتاب نفیس فی علم الکلام ، تناول فیه : الجوهر والعرض ، إثبات الصانع ، العدل ، التوحید ، النبوة ، والإمامة ، وما یتعلق بذلک من بحوث وردود علی اعتراضات وشبهات.

تم تحقیقه علی نسختین مخطوطتین قدیمتین ، هما :

1 - نسخة مکتوبة سنة 733 ه ، محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، برقم 1077.

2 - نسخة تاریخها سنة 754 ه.

تحقیق : علی أکبر الضیائی.

نشر : مکتبة آیة الله العظمی المرعشی

ص: 243

النجفی العامة - قم.

* الرسائل الفشارکیة.

تألیف : الفقیه المحقق السید محمد الطباطبائی الفشارکی (1253 - 1316 هجریة).

ست رسائل فی الفقه وأصوله تناولت المباحث التالیة : أصالة البراءة ، تقوی السافل بالعالی ، الدماء الثلاثة ، خلل الصلاة ، الخیارات ، الإجازة. هجریة).

تم تحقیقها علی عدة نسخ مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی مقدمة التحقیق.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* نفحات الروضات.

* کلمات علی ساحل البحر ، أو : حواشی الروضات.

کلاهما من تألیف : الشیخ محمد باقر النجفی الأصفهانی ، المعروف ب : ألفت (1301 - 1384 ه).

والکتاب الأول تلخیص واختصار لکتاب (روضات الجنات فی أحوال العلماء والسادات) للفقیه السید محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی (1226

- 1313 ه).

أما الثانی فهو حواش ذات فوائد مختلفة علقها المؤلف علی کتاب (روضات الجنات) أیضا.

وقد ألحق المحقق بهذین الکتابین رسالتین أخریین ، بالتصویر علی نسخة الأصل ، هما :

1 - طبقات الإجازات بالروایات ، للسید حسن الصدر الکاظمی (1272 - 1354 هجریة).

أجاز فیها بالروایة عن الرسول الأکرم وأهل البیت الطاهرین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لاثنین من کبار العلماء : أولهما السید صدر الدین الصدر (1299 - 1371 ه) وثانیهما الشیخ محمد باقر النجفی الأصفهانی - مؤلف کتاب (نفحات الروضات).

2 - مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء ، لسبط المجلسی الثانی ، السید محمد حسین بن محمد صالح الخاتون آبادی صهر المجلسی الثانی ، المتوفی سنة 1151 ه.

وهی إجازة کبیرة کتبها للشیخ زین الدین علی بن عین علی الخوانساری أیام محاصرة الأفغان لمدینة أصفهان وفراره منها إلی خاتون آباد فکتبها فیها.

ص: 244

تحقیق السید أحمد الروضاتی.

نشر مکتب القرآن - طهران.

* عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال ، ج 19.

القسم الخاص بحیاة الإمام محمد بن علی الباقر علیهما السلام.

تألیف : المحدث الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرنین الحادی عشر والثانی عشر الهجریین ، وهو من تلامذة شیخ الإسلام العلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

یبحث هذا الجزء فی حیاة وسیرة الإمام الخامس من أئمة أهل البیت علیهم السلام ، الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهم السلام (57 - 114 ه) بروایات مستقاة من الکتب المعتمدة.

کما ألحق المستدرک بکل باب من أبواب الکتاب یشتمل علی روایات تناسب أحادیث الباب من تألیف السید محمد باقر الأبطحی الأصفهانی.

تحقیق ونشر : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام - قم

کتب صدرت محققة

* جامع الأخبار.

أو : معارج الیقین فی أصول الدین.

تألیف : الشیخ محمد بن محمد السبزواری ، من أعلام القرن السابع الهجری.

کتاب یشتمل علی أحادیث نادرة کثیرة فی أصول الدین والسنن والآداب ، موزعة علی واحد وأربعین ومائة فصلا.

وقد اعتمد شیخ الإسلام العلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه ، کأحد مصادر موسوعته الحدیثیة (بحار الأنوار).

وقد أختلف فی مؤلفه ، وتضاربت الآراء فی نسبته ، فعمد المحقق إلی عدة قرائن وأمارات استدل بها علی اسم المؤلف وعصره وموطنه ، وأدرج بحثه هذا فی مقدمة التحقیق.

اعتمد المحقق فی عمله علی النسخ التالیة :

1 - نسخة مخطوطة تاریخها سنة 1090 ه ، محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، رقم 11657.

2 - نسخة مخطوطة ، منقولة عن نسخة الأصل ، محفوظة فی مکتبة آیة الله السید

ص: 245

الکلبایکانی ، فی قم ، برقم 1 : 10.

3 - نسخة مخطوطة ، تاریخها سنة 1088 ه ، محفوظة فی مکتبة آیة الله السید المرعشی العامة - قم ، برقم 2236.

4 - النسخة الحجریة المطبوعة فی إیران.

تحقیق علاء آل جعفر.

نشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث / بیروت ، وقد صدر ضمن : سلسلة مصادر (بحار الأنوار) برقم 13.

* ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین علیه السلام ، ج 6 و 7.

تألیف : السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن معصوم الحسینی الشیرازی المدنی ، صاحب (سلافة العصر) والمشتهر بابن معصوم ، والمعروف بالسید علی خان المدنی (1052 - 1120 ه).

هو واحد من شروح الصحیفة الکثیرة ، ومن أحسنها وأوسعها وأجمعها فوائد ، کان قد طبع علی الحجر مرات عدیدة فی إیران ، وقد شرح فیه مؤلفه - رحمه الله - مجموع ما ورد من أدعیة ومناجاة الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (38 -

95 ه).

اشتمل هذان الجزءان علی شروح

الأدعیة : الرابع والأربعین وحتی الرابع والخمسین ، وبه یتم الکتاب.

تحقیق : السید محسن الحسینی الأمینی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار.

تألیف : الحافظ ابن البطریق ، الشیخ شمس الدین أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین الأسدی الربعی الحلی (523 - 600 ه).

کتاب قیم وضعه مؤلفه - رحمه الله - علی نسق خاص وترتیب مبتکر ، فقد صنفه علی خمسة وأربعین فصلا ضمنها 913 حدیثا فی مناقب الوصی أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، راویا لها بأسانیده وطرقه إلیها عن رواتها من أصحاب الکتب المعتمدة عند العامة ، کالبخاری ومسلم وأحمد وأمثالهم ، وقد أوضح مشکلاتها ، وبین معضلاتها ، وتکلم عن معانیها ودلالتها ، وعلق علیها کلما

ص: 246

استدعت الحاجة لذلک.

وقد تم تحقیقه بالاعتماد علی ثلاث نسخ مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی مقدمة التحقیق.

تحقیق : الشیخ ابراهیم البهادری المراغی والشیخ مالک المحمودی البهبهانی.

نشر ممثلیة الإمام القائد السید الخامنئی فی الحج / 1412 ه.

* قامعة أهل الباطل.

تألیف : الشیخ علی بن عبد الله البحرانی الستری ، المتوفی سنة 1319 هجریة.

کتاب فی جواز إقامة المآتم والرثاء والبکاء علی سید الشهداء الإمام أبی عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، تعتمد الحجج العلمیة والمنطقیة ، استند مؤلفه فی ذلک علی نصوص مستخرجة من مصادر معتمدة عند عامة المسلمین ، وقد کتبه ردا علی أحد مشایخ الحنفیة فی الهند حین أفتی بتحریم قراءة مقتل الإمام الحسین علیه السلام ، وإنشاد مراثیه والبکاء علیه!!

کان الکتاب قد طبع لأول مرة طبعة حجریة فی الهند سنة 1305 ه.

کما ألحق المحقق بالکتاب خطبة للسید علی مکی یرد بها علی أحد علماء الشام ، ویفند مزاعمه التی ألقاها فی کلمة یشنع بها علی الشیعة فی إقامة مآتم العزاء علی سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام.

تحقیق : الشیخ إبراهیم البهادری

نشر : دار الکتاب الإسلامی - بیروت.

* جوامع الجامع ، ج 3.

تألیف : أمین الإسلام ، الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، المتوفی سنة 548 ه.

هو تفسیر قیم اختصر فیه مؤلفه تفسیره الواسع (مجمع البیان) کما أنه أکبر من تفسیره الثالث (الکافی الشافی) ، وقد تم تحقیقه علی خمس نسخ مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی مقدمة التحقیق فی الجزء الأول ، اشتمل هذا الجزء علی تفسیر السور المبارکة من الأنبیاء - الزمر.

تحقیق : أبو القاسم الکرجی.

نشر : جامعة طهران.

* جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع.

تألیف : السید الجلیل رضی الدین أبی

ص: 247

القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی الحسینی الحلی (589 - 664 ه).

کتاب جلیل فی خصوص الأعمال المستحبة من الصلوات والأدعیة والأذکار وغیرها التی تتکرر فی کل یوم من کل أسبوع وفضل کل یوم منها ، فصلها فی 49 فصلا ، اختصت بکل یوم ولیلة من تلک الأیام واللیالی التی یتم بها الأسبوع.

تحقیق : جواد القیومی الجزه إی الأصفهانی.

نشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - * دیوان شیخ الأباطح أبی طالب.

هو أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب ، والد أمیر المؤمنین الإمام علی علیهما السلام.

جمع شعره ف هذا الدیوان وشرحه أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصری النحوی الأدیب ، المتوفی سنة 257 ه ، وقد أورد فی هذا الدیوان أکثر من خمسمائة بیت.

کان قد طبع فی النجف الأشرف سنة 1356 ه ، ثم أعادت مکتبة نینوی الحدیثة فی طهران طبعه بالتصویر علی هذه الطبعة سنة 1410 ه.

ثم تم تحقیقه وتخریج أبیاته وتتمیمه بمستدرک من أشعار أبی طالب علیه السلام مما کان متناثرا فی ثنایا الکتب.

کما ألحق بآخر الدیوان رسالة بعنوان : (الروض النزیه فی الأحادیث التی رواها أبو طالب عن ابن أخیه) لشمس الدین محمد بن علی بن أحمد ابن طولون الصالحی الدمشقی ، المتوفی سنة 953 هجریة.

تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی.

نشر : مؤسسة الآفاق - طهران. قم.

* مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة ، ج 3.

تألیف : العلامة الحلی ، الشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

موسوعة فقهیة مقارنة کاملة ، من الطهارة إلی الدیات ، تناولت آراء فقهاء الإمامیة مع ذکر أدلتهم وما یرجحه هو فی المقام.

کما یشتمل الکتاب علی فتاوی الشیخین ابن الجنید وابن أبی عقیل قدس سرهما ، إذ هی منحصرة فی هذا الکتاب ، وکل من نقل عنها بعد العلامة فإنما نقل

ص: 248

عن المختلف.

اشتمل هذا الجزء علی : تتمة کتاب الصلاة ، کتاب الزکاة ، کتاب الخمس ، کتاب الصوم.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، ج 25 - 29.

تألیف : الفقیه المحدث الشیخ محمد ابن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 هجریة).

موسوعة فقهیة حدیثیة قیمة ، جمع فیها المؤلف - قدس سره - ما روی من أحادیث الرسول الأکرم وأهل بیته المعصومین المطهرین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین ، فجاوزت العشرین ألف حدیث ، مما صار مدار عمل فقهاء الإمامیة من بعده.

اشتملت الأجزاء الخمسة الأخیرة - من متن الکتاب دون الخاتمة - علی بقیة کتاب الأطعمة والأشربة ، وکتب : الغصب ، الشفعة ، إحیاء الموات ، اللقطة ، الفرائض والمواریث ، القضاء ، الشهادات ، الحدود والتعزیرات ، القصاص ، والدیات.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم / 1412 ه.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* دعوی السفارة فی الغیبة الکبری.

تألیف : الشیخ محمد سند.

بحث حول انقطاع النیابة الخاصة والسفارة عن الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی زمان الغیبة الکبری المبتدئة عام 329 ه ، ورد علی الشبه المحاکمة حول ذلک ، وتزییفها ، وتفنید ادعاءات من ادعی ذلک ، وتبیین الصواب فی کل ما یتعلق بظاهرة الغیبة والسفارة.

کان قد طبع فی قم سنة 1411 ه من منشورات مکتبة الداوری ، ثم أعادت مکتبة فخراوی فی البحرین ودار البلاغة فی بیروت طبعه بصف جدید ، وصدر مؤخرا.

* أعاجیب الأکاذیب.

تألیف : العلامة المجاهد الشیخ محمد جواد البلاغی (1282 - 1352 ه).

کتاب کشف فیه مؤلفه عن زیف ادعاءات النصاری ، ورد فیه علی مفتریاتهم علی مقدسات المسلمین التی أودعوها فی

ص: 249

أربعة کتب نشروها لإثارة الشبهات علی الإسلام ، کما کشف عن زیف المنشورات الرائجة لکتب العهدین - التوراة والإنجیل - وما فیها من افتراءات علی الله جل وعلا ورسله علیهم السلام.

کان قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1345 ه ، ثم أعادت دار الإمام السجاد علیه السلام - قم طبعه بصف جدید من إعداد السید محمد علی الحکیم.

ثم أعادت دار المرتضی فی بیروت طبعه بالتصویر علی طبعته الأخیرة.

* روضة المتقین فی شرح أخبار الأئمة المعصومین ، ج 12 - 14.

تألیف : المولی الشیخ محمد تقی بن مقصود علی المجلسی ، المعروف بالمجلسی الأول (1003 - 1070 ه).

هو شرح مزجی متوسط ل (کتاب من لا یحضره الفقیه) للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه ، مع بیان حال أسانیده والإشارة إلی صحة الحدیث.

وقد اشتمل الجزءان الثانی عشر والثالث عشر - من هذه الأجزاء الثلاثة الأخیرة - علی أبواب النوادر من الأحادیث ، والألفاظ

الموجزة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ، واشتمل الجزء الرابع عشر والأخیر من هذه الموسوعة علی المشیخة ، وهی طرق الشیخ الصدوق إلی الروایات التی أودعها فی کتابه هذا.

تعلیق : السید حسین الموسوی الکرمانی والشیخ علی بناه الاشتهاردی.

أعادت مؤسسة الثقافة الإسلامیة (کوشان بور) فی طهران طبعها بالتصویر علی طبعة الکتاب الأولی.

* نظریة عدالة الصحابة والمرجعیة السیاسیة فی الإسلام.

تألیف : المحامی أحمد حسین یعقوب.

بحث جدید فی بابه شکلا وموضوعا ومنهجیة ، تناولت أبوابه الأربعة مفهوم الصحبة والصحابة وجذوره التاریخیة والمرجعیة القیادیة فی الإسلام ، وذلک من خلال أحد عشر فصلا تبین بوضوح الانهیارات والتداعیات والانحرافات التی ظهرت فی أوساط المسلمین بعد الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، مستخرجة من الصادر الأصلیة والمعتمدة لدی الفریقین ، ویبت بکل واقعة بعد المقارنة بین رأیی الفرقتین : الشیعة

ص: 250

والسنة.

أعادت مؤسسة أنصاریان فی قم طبعه بالتصویر علی طبعة الکتاب الأولی.

* مختصر مجمع البیان فی تفسیر القرآن ، ج 1 - 3.

تألیف : الشیخ محمد باقر الناصری.

مختصر للتفسیر الموسوعی القیم

(مجمع البیان فی تفسیر القرآن) لأمین الإسلام الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، المتوفی سنة 548 ه.

نهج فیه مؤلفه منهج مؤلف الکتاب الأم مع الاستفادة القصوی من عباراته ونصوصه ، واقتصر غالبا علی بیان آیات الأحکام وأسباب النزول والقصة ، واستثنی الخوض فی اللغویات والأدبیات المتعلقة بذلک.

أعادت طبعه بصف جدید مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* الشیعة هم أهل السنة.

تألیف : الدکتور محمد التیجانی السماوی.

کتاب غنی بمحتواه ، یعرض فیه کثیرا من مخالفات (أهل السنة والجماعة) لسنة

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وعمل الشیعة الإمامیة بها دونهم ، وذلک بالاستناد إلی أمهات المصادر المعتمدة لدی (أهل السنة والجماعة) .. فیتبین من ذلک کله کم کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکم من شخصیة رفیعة المستوی وضعت ، وکم من وضیعة رفعت ، کل ذلک من أجل الترؤس والتسلط علی رقاب الناس ومعاداة لأهل البیت النبوی الطاهر علیهم السلام.

أعید طبعه فی قم بالتصویر علی طبعه شرکة شمس المشرق البیروتیة ومؤسسة الفجر فی لندن.

* مختصر إثبات الرجعة.

تألیف : أبی محمد الفضل بن شاذان ابن الخلیل الأزدی النیشابوری ، المتوفی سنة 260 ه.

عشرون حدیثا منتقاة من أحد کتابی المؤلف : (الغیبة) أو (إثبات الرجعة) علی فرض تعددهما ، انتخبها أحد فضلاء المحدثین ، والکتابان المذکوران من الکتب المفقودة التی لم تصلنا نسخها المخطوطة.

تم تحقیقه ونشره لأول مرة فی العدد 15 من نشرتنا هذه بالاعتماد علی نسخته

ص: 251

المخطوطة المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، بأول المجموعة رقم 7442.

تحقیق : السید باسم الهاشمی.

أعادت دار الکرام فی بیروت طبعه بصف جدید.

صدر حدیثا

* إعلموا أنی فاطمة ، ج 1 - 10.

تألیف : الشیخ عبد الحمید المهاجر.

کتاب کبیر لم ینهج فیه مؤلفه - فی ترتیب عناوینه وفصوله - نهج البحوث التقلیدیة فی هذا المضمار ، وإنما جعله کروض جامع اشتمل علی عرض مسهب لمظلومیة بضعة الرسول سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء البتول سلام الله علیها بعد وفاة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، وکذا فضائلها ومناقبها وشمائلها وأحادیثها وسیرتها ، ودورها فی الحضارة الإنسانیة ، وکل ما یرتبط بها علیها السلام ، کما ضمن المؤلف مجلدات کتابه هذا خلاصة کثیر من المحاضرات التی کان قد ألقاها من علی المنبر الحسینی.

نشر : دار الکتاب والعترة - بیروت.

* حدیث الثقلین .. تواتره ، فقهه.

تألیف : السید علی الحسینی المیلانی.

کتاب یبحث فی حدیث الثقلین فی کتب أهل السنة ، سندا ومتنا ، ویثبت تواتره بطرق کثیرة صحیحة ، وأنه حدیث مقطوع الصدور عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنه یدل علی إمامة أهل البیت علیهم السلام من بعده.

کتبه المؤلف ردا علی کتاب للدکتور علی أحمد السالوس حاول فیه بأسالیب خداعة ، وتناقضات کثیرة ، أن یضعف الحدیث ویشکک فی صدوره ودلالته!! صدر الکتاب فی قم مؤخرا.

* النظرة الخاطفة فی الاجتهاد.

تألیف : الشیخ محمد إسحاق الفیاض.

رسالة مختصرة تناول تاریخ عملیة الاجتهاد فی الأحکام بالاعتماد علی الکتاب والسنة ، ودور هذه العملیة الضروری فی الإسلام ، کما تتعرض للحرکة الفکریة الاجتهادیة عبر التاریخ ، ولترابط علمی الفقه والأصول ، ولاختلاف المجتهدین فی الأحکام الاجتهادیة.

نشر : مؤسسة دار الکتاب - قم.

ص: 252

* أشعار النساء المؤمنات.

تألیف : أم علی مشکور.

کتاب یشتمل علی ما أنشد من شعر لإحدی وأربعین امرأة من النساء المؤمنات من عصر صدر الإسلام وحتی یومنا هذا ، تناول فنونا شتی ، کالرثاء ، والمدح ، والهجاء ، والوصف ، والاعتذار ، والغزل العرفانی ، وخاصة الشعر العقائدی الهادف الذی قیل فی مواقف جریئة فریدة ، مع ذکر ترجمة موجزة لکل امرأة منهن.

نشر : منشورات سعید بن جبیر - قم.

* آثار الأعمال الصالحة فی دار الدنیا ، ج 1 و 2.

تألیف : السید هاشم الموسوی الناجی الجزائری.

اشتمل الجزء الأول من هذا الکتاب علی ذکر آثار تلاوة القرآن ، وبیان خواص السور والآیات الکریمة فی دار الدنیا ، کما اشتمل الجزء الثانی منه علی خواص الأدعیة والأذکار وآثارها فی دار الدنیا أیضا ، کل ذلک استنادا إلی الروایات المأثورة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

صدر الجزءان فی قم مؤخرا.

* المعجم المفهرس لألفاظ (غرر الحکم ودرر الکلم) ج 1 - 3.

تألیف : علی رضا برازش.

تم ترتیب هذا المعجم علی الأسلوب الهجائی لترتیب الحروف ، لیسهل علی الباحث الوصول إلی بغیته بیسر ، وقد تم - وفق هذا الأسلوب - توزیع نحو أحد عشر ألف کلمة من الکلمات القصار الواردة عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، التی اشتمل علیها کتاب (غرر الحکم ودرر الکلم) للآمدی ، القاضی ناصح الدین أبی الفتح عبد الواحد ابن محمد التمیمی ، من أعلام القرن الخامس والسادس الهجریین.

نشر : مؤسسة أمیر کبیر - طهران.

* مستدرکات علم رجال الحدیث ، ج 1.

تألیف : الشیخ علی النمازی الشاهرودی.

کتاب رجالی واسع ، جمع فیه مؤلفه - رحمه الله - أسماء الأعلام التی وردت بشکل خاص فی الموسوعة الحدیثیة (بحار الأنوار) لشیخ الإسلام العلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه ، ورتبها حسب حروف المعجم ، وذکر موارد ذکرهم فی

ص: 253

الکتب الرجالیة الأخری.

کما أورد فیه جملة أخری من أسماء الرجال الذین لم ترد أسماؤهم فی الموسوعات الرجالیة ، مع إیراد تراجم موسعة للعدید منهم.

نشر : حسینیة عماد زاده - أصفهان / 1412 ه.

* الحقیبة.

تألیف : السید مصطفی مرتضی الحسینی العاملی.

کتاب اشتمل علی عشرین فصلا تضمنت مناظرات ومحاورات جرت للمؤلف فی مجالس عدیدة ، تناولت مسائل عقائدیة وغیرها مما یکثر التساؤل عنه من عموم المسلمین ، أو ممن یثیر الشبهات حول بعض أمور الدین والمذهب.

نشر : مرکز الإعلام الإسلامی - قم.

* الرسالیة فی الثورة الحسینیة.

تألیف الدکتور حسین الحاج حسن.

کتاب یعرض عرضا مستفیضا أسباب ودواعی ثورة أبی الأحرار وسید الشهداء الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام ، ویبین ملامح شخصیته الفذة سلام الله علیه ، کما یتطرق - بالبحث والدراسة - إلی

أصحابه وأنصاره علیه السلام ، والسبایا ، وما تعقب ذلک من ثورات ضد الحکم الأموی ، وغیر ذلک مما یرتبط بفاجعة الطف الفظیعة.

نشر : دار الکرام - بیروت.

* فهرس مخطوطات مکتبة جامع کوهرشاد - مشهد ، ج 4.

تألیف : الدکتور محمود فاضل.

اشتمل هذا الجزء علی التعریف

بأربعمائة مخطوطة من مخطوطات المکتبة

فی شتی فنون المعرفة ، مبتدئا بالرقم 1201.

نشر : مکتبة جامع کوهرشاد مشهد.

* ملکیة الأرض والثروات الطبیعیة فی الفقه الإسلامی.

تألیف : الشیخ محمد مهدی الآصفی.

بحث فقهی استدلالی مقارن علی

المذاهب الخمسة بشکل مفصل ، جمع فیه کل ما ورد فی هذا الباب من نصوص وأقوال وآراء مع مناقشتها وتبیین الصواب منها.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

ص: 254

* مسند فاطمة الزهراء علیها السلام.

جمع وترتیب : الشیخ عزیز الله العطاردی.

کتاب اشتمل علی روایات وأخبار وأحوال بضعة الرسول سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء البتول سلام الله علیها ، مرتب علی ثلاثة فصول ، هی :

1 - حیاة الزهراء علیها السلام وفضائلها ومناقبها ، وما وقع لها بعد وفاة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والأذی والمحن من حکام عصرها.

2 - الأحادیث والروایات الواردة عنها الأصول ، والأحکام والسنن ، مستقاة من کتب الفریقین.

3 - معجم الرواة عنها علیها السلام الذین حدثوا عنها ، وذکر مختصر من أحوالهم.

نشر : منشورات عطارد - طهران / 1412 هجریة.

* الولایة.

أو : رحیق الکوثر فی ولایة حیدر.

تألیف : السید طالب الخرسان.

کتاب فی مقدمة وسبعة فصول تناولت آیة الولایة ( إنما ولیکم الله ورسوله والذین

آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون ) المائدة 5 : 58 ، تناولتها بالتفسیر وبیان دلالتها علی النص علی أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، کما رد کثیر من الشبهات والمغالطات التی حیکت حول دلالتها تلک ، وکشف الکثیر من الحقائق التی رافقت أحداث السقیفة.

نشر : منشورات الشریف الرضی - قم.

* لماذا أنا جعفری؟

تألیف : السید محمد عبد الحفیظ الجعفری البنبانی.

رجل من أهل جنوب مصر کان علی المذهب المالکی ، یبین فی کتابه هذا کیفیة انتقاله إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام وفق الأدلة المقنعة ، ولم هو جعفری النسب والعقیدة والمذهب ، ویضمن کتابه هذا کثیرا من المعلومات عن أصول الدین وفروعه وفق مذهب أهل البیت - علیهم السلام.

نشر : مؤسسة الأعلمی - بیروت.

* مشیخة النجاشی.

تألیف : الشیخ محمود ریاب النجفی.

کتاب استقصی فیه مؤلفه طرق الشیخ

ص: 255

النجاشی ، أبی العباس أحمد بن علی الأسدی (372 - 450 ه) إلی الأصول والکتب التی ذکرها فی کتابه المعروف ب (الرجال) وقد قسم کتابه هذا إلی قسمین ، تناول فی الأول منها توثیق کل من روی عنه النجاشی مباشرة وتراجمهم وذکر مشایخهم ، فیما تناول القسم الثانی الرواة الواقعین فی طرق النجاشی ، فذکر کل من روی عنه مشایخه.

یعطی هذا الکتاب نتائج مهمة للباحث تتلخص فی معرفة طرق النجاشی وضبط الصحیح من الأسماء ومعرفة ما وقع فی غیرها من التصحیف أو القلب ، ومعرفة الوسائط الساقطة منها ، مضافا إلیها معرفة طبقات رواة الأصول والکتب ، ومعرفة مقدار ما رواه کل منهم من تلک الأصول والکتب ، والحصول من خلال ذلک کله علی کمیة کبیرة من محتویات الأصول والکتب المفقودة.

صدر الکتاب فی قم مؤخرا.

* شرح نهج البلاغة ، ج 21.

الفهارس العامة.

تصنیف : محمد أبو الفضل إبراهیم.

مجموعة مهمة من الفهارس الفنیة العامة لشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید

المعتزلی (586 - 656 ه) المتکون من عشرین مجلدا ، المشتملة علی کثیر من المعلومات والمعارف فی شتی المجالات ، فجاءت هذه الفهارس ممهدة للباحث الطریق للانتفاع بها بسهولة ویسر ، والفهارس هی :

1 - فهرس الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، فیه کل ما یتصل به علیه السلام من المعارف الأدبیة والتاریخیة والدینیة.

2 - فهرس التراجم ، فیه کل من عاصر الإمام علیا علیه السلام ممن ترجم له شارح النهج.

3 - فهرس ذیول التراجم ، فیه کل من ورد ذکره - من رجالات الجاهلیة والاسلام - فی القصص والنوادر والأخبار.

4 - فهرس القبائل والجماعات والأمم.

5 - فهرس الفرق.

6 - فهرس الأیام والحروب والغزوات والغارات والفتن.

7 - فهرس الموضوعات الدینیة والفقهیة.

8 - فهرس الموضوعات الکلامیة.

9 - فهرس الموضوعات البلاغیة.

10 - فهرس المختار من الشعر فی أغراض مختلفة.

ص: 256

11 - فهرس نبد من الأقوال الحکمیة فی الأغراض المختلفة.

12 - فهرس الحکایات والنکت والطرف والنوادر.

13 - فهرس الموضوعات العامة.

14 - فهرس الشعر.

15 - فهرس الشعراء وقوافیهم.

16 - فهرس الکتب (مصادر الکتب).

نشر : دار الجیل - بیروت.

* ظاهرة الغیبة ودعوی السفارة.

تألیف : المیرزا محسن آل عصفور.

بحث مفصل حول ظاهرة الغیبة والسفارة ثم تقسیمه إلی قسمین ، یبحث الأول فی الغیبة وکل ما یحیط بها من ملابسات وشکوک وشبهات ورد ذلک کله ، ویبحث الثانی فی مسألة السفارة عن الإمام الغائب علیه السلام ویرد علی کل عابث مدع لها غیر السفراء الأربعة رضوان الله علیهم.

نشر : مکتبة الریف الثقافیة فی البحرین ، ومؤسسة إسماعیلیان فی قم.

* الحسین فی موکب الخالدین.

تألیف : محسن علی المعلم.

دراسة تحلیلیة مستفیضة تتناول أسباب

وجذور واقعة الطف واستشهاد الإمام الحسین علیه السلام مع أهل بیته وأنصاره ، کما یعرض لمحة تاریخیة لنشوء المنبر الحسینی ودور المرأة فی تلک الواقعة الفظیعة.

نشر : شرکة شمس المشرق للخدمات الثقافیة - بیروت.

* فهرس مخطوطات مکتبة مدرسة المروی.

تألیف : الشیخ رضا الأستادی.

اشتمل هذا الفهرس علی التعریف ب (1050) نسخة مخطوطة ومجموعة عربیة وفارسیة من محفوظات مکتبة المدرسة فی طهران ، وصدر الفهرس باللغة الفارسیة.

نشر : مکتبة مدرسة المروی - طهران / 1412 ه.

* مؤلفات الزیدیة ، ج 1 - 3.

تألیف : السید أحمد الحسینی.

ثبت لما زاد علی ثلاثة آلاف مؤلف ، مما تقدم زمنه أو تأخر ، وما هو مخطوط منه أو مطبوع ، تم جمعها من مکتبات الیمن ، وبضمنها شرح لحال مؤلفیها ووصف لنسخها المخطوطة ، ومعلومات عن المطبوعة منها ، وغیر ذلک مما یتعلق بذلک.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

ص: 257

* مطلع الأنوار فی ذکر الإمام الغائب عن الأبصار.

نظم : الشیخ محمد باقر الفقیه إیمانی ، المتوفی سنة 1370 ه.

سبع أراجیز نظمت حول الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر صلوات الله علیه وعلی آبائه الطاهرین.

صدر الکتاب فی أصفهان مؤخرا.

* دراسات فی الأخلاق وشؤون الحکمة العملیة ، ج 1.

تألیف : الشیخ حسین المظاهری.

اشتمل هذا الجزء علی مقدمة وقسمین ، عنیت المقدمة بمعنی الأخلاق وفلسفتنا وما یتعلق بها ، واختص القسم الأول منه بتعریف علم الأخلاق وموضوعه وفوائده وغیر ذلک مما یتعلق به أیضا ، أما القسم الثانی فتناول بالبحث عشر فضائل وعشر رذائل مع بیان طرق اکتساب الأولی ومعالجة الثانیة ، مقسمة علی عشرة فصول ، تناول کل واحد منها فضیلة واحدة وضدها فبحث فی محتواها وأطرافها ، کل ذلک علی ضوء الآیات القرآنیة الشریفة والروایات المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام.

نشر : دار شفق للمطبوعات - قم.

* معجم الدارسات القرآنیة ، ج 1.

تألیف : عبد الجبار الرفاعی.

معجم موسوعی مستوعب لجل ما کتب عن القرآن الکریم باللغة العربیة وغیرها ، مصنف تصنیفا موضوعیا مناسبا ، لکی یسهل علی الباحثین والدارسین مراجعة مطالبهم فی حقل الدراسات القرآنیة المختلفة.

وقد اشتمل هذا المعجم - الذی یقع فی عشرة أجزاء - علی ما ألف حول القرآن الکریم ککتب مستقلة أو بحوث ودراسات ومقالات فی المؤتمرات والندوات والدوریات ، وغیرها ، وینقسم المعجم إلی قسمین أساسین ، الأول : قسم المقالات والبحوث ، والثانی : قسم الکتب ، وهذا المجلد هو الجزء الأول من القسم الأول المتکون من جزءین.

نشر : مرکز الثقافة والمعارف القرآنیة - قم.

* دروس من الثقافة الإسلامیة ، ج 2

تألیف : الشیخ إبراهیم الأمینی.

تعریب : الشیخ جعفر الهادی.

کتاب یستعرض مفاهیم الإسلام فی

أبعاده العقائدیة والعبادیة والسیاسیة

ص: 258

والاجتماعیة والأخلاقیة مما یخدم الشباب والجیل الناشئ ، وقد اشتمل هذا الجزء علی أبحاث النبوة العامة والنبوة الخاصة وغیرها من المعارف الإسلامیة الضروریة لکل فرد.

نشر : مؤسسة أنصاریان - قم.

* فصول من العقیدة.

تألیف : الدکتور عبد الرسول الغفاری.

محاضرات فی العقیدة کان ألقاها علی طلابه ، تناولت إثبات الصانع بالطریق العقلی ، المعجزة والقرآن الکریم ، مفهوم العصمة وتنزیه الأنبیاء ، فی حقوق البشر والمقارنة بین القوانین الوضعیة والقانون السماوی الإلهی ، والاقتصاد الإسلامی.

نشر : دار المحجة البیضاء فی بیروت ودار ومکتبة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

* وارث الأنبیاء.

تألیف : الشیخ محمد مهدی الآصفی.

دراسة تاریخیة حول الأسباب الموضوعیة العمیقة والجذور الأساسیة والدوافع الرئیسیة لنهضة الإمام السبط الشهید أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

نشر : مرکز دراسات نهضة الإمام الحسین علیه السلام - قم.

* الأنوار الساطعة فی شرح الزیارة الجامعة ، ج 1 - 5.

تألیف : جواد عباس الکربلائی.

شرح مبسوط للزیارة الجامعة الکبیرة

للمعصومین الأربعة عشر علیهم السلام ، المرویة عن الإمام علی الهادی علیه السلام (212 - 254) مع مقدمة مفصلة عن معنی الولایة لغة وبیان حقیقتها.

نشر : مؤسسة الأعلمی - طهران.

* المضاربة فی الإسلام.

تألیف : السید محمد علی المدرسی الیزدی.

شرح وبحث فقهی استدلالی موسع حول العمل والعامل ورجال الأعمال من خلال عملیة المضاربة وشروطها وخصوصیاتها فی ضوء التشریع الإسلامی ، اعتمد فی شرحه هذا علی متن کتاب (العروة الوثقی) لمرجع الطائفة السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی قدس سره (1247 - 1337 ه).

صدر فی قم مؤخرا.

* فهارس بحار الأنوار ، ج 1 - 10.

فهارس فنیة عامة للموسوعة الحدیثیة

ص: 259

لشیخ الإسلام العلامة محمد باقر بن محمد تقی المجلسی - المتوفی سنة 1110 ه - (بحار الأنوار) اشتملت علی فهارس : الآیات الکریمة ، الأماکن ، المصادر ، الکتب ، الأشعار ، الأقوام ، الأعلام ، ورجال السند.

إعداد : مرکز الدراسات والبحوث العلمیة - بیروت.

نشر : مؤسسة البلاغة - بیروت / 1412 هجریة.

* جهاد الإمام السجاد زین العابدین علیه السلام.

تألیف : السید محمد رضا الحسینی الجلالی.

دراسة اشتملت علی فصول خمسة وخاتمة ، تناولت بالبحث والتحلیل دور الإمام علی بن الحسین السجاد علیه السلام (38 - 95 ه) بعد فاجعة الطف فی شتی المجالات ، الفکریة والعقائدیة والعلمیة والاجتماعیة والسیاسیة وغیرها ، کما تناولت بشکل خاص مواقفه الجریئة والحاسمة أمام الحکام الظلمة وأعوانهم ، وکذا مواقفه من الثورات والحرکات المناهضة للأمویین التی عاصرت فترة إمامته علیه السلام ، فأوضحت ما کان

خافیا - غفلة أو تغافلا - علی کثیر من الباحثین والکتاب مما التبس علیهم من أسلوب عمل الإمام السجاد علیه السلام فی ظل الظروف التی عایشها ، وردت کل الشبهات التی حیکت حول ذلک ، کما مهد المؤلف لفصول الکتاب بمبحث حول الإمامة ومستلزماتها وإمامة الإمام السجاد علیه السلام.

صدر الکتاب فی قم مؤخرا.

* الشیعة فی المملکة العربیة السعودیة ، ج 1 و 2.

تألیف : حمزة جعفر الحسن.

کتاب خصص للدفاع عن الشیعة فی المملکة ، وأوضح سیاسة التمییز الطائفی التی ینتهجها الحکم هناک ، لا لشئ إلا لأنهم قالوا : ربنا الله ، ثم استقاموا علی ولایة أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، وقد أعد هذا الکتاب من أجل تحقیق غرضین أساسیین ، الأول : التعریف بالمواطنین الشیعة فی المملکة تاریخا وثقافة وهویة ، والثانی : تسلیط الأضواء علی معاناة الشیعة فی ظل الحکم الوهابی ، وقد خصص الجزء الأول منه للعهد العثمانی الترکی فی الجزیرة العربیة (1871 - 1913 م) فیما اختص الجزء

ص: 260

الثانی بالعهد السعودی الوهابی (1913 - (1999 م) .. کما تضمن الکتاب قضایا فکریة وعقائدیة أیضا.

نشر : مؤسسة البقیع لإحیاء التراث.

* المعجم الموضوعی لأبواب الوسائل والمستدرک.

تألیف : مصطفی باینده.

تم تقسیم هذا المعجم إلی أحد عشر فصلا هی عبارة عن الموضوعات الأساسیة ورؤوس الکتب والأبواب لکتاب (تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة) للحر العاملی ، المتوفی سنة 1104 ه ، وعلی طبقها تم تقسیم مواد کتاب (مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل) للمحدث النوری ، المتوفی سنة 1320 ه ، وقد تم ترتیب الموضوعات الفرعیة ومفردات کل باب ضمن الفصول المذکورة آنفا ترتیبا ألفبائیا ، لیسهل علی الباحث مهمة المتابعة والبحث.

نشر : منظمة الإعلام الإسلامی - طهران.

* المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث (بحار الأنوار) ج 1 و 2.

إعداد ونشر : مرکز الأبحاث والدراسات

الإسلامیة فی مکتب الإعلام الإسلامی - قم.

معجم موسوعی ضخم لنصوص الأحادیث الشریفة والروایات المرویة عن الرسول الأمین وأهل بیته الطاهرین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین وأفعالهم وتقریراتهم ، فقد تناولها بالفهرسة بإرجاع کل کلمة فیها إلی مادتها وهیئتها الأصلیة وفق أسلوب ومنهجیة ذکرت فی مقدمة المعجم.

کتب قید التحقیق

* الأنوار القدسیة.

نظم : الفقیه المحقق الشیخ محمد حسین الغروی الأصفهانی ، المتوفی سنة 1361 ه.

وهو الدیوان العربی للناظم رحمه الله ، فیه أربع عشرة قصیدة فی المدیح والرثاء لکل من المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام ، مضافا إلیها قصائد فی قمر بنی هاشم العباس بن علی وعلی الأکبر وعلی الأصغر ومسلم بن عقیل وعقیلة بنی هاشم زینب الکبری ، والقاسم والحمزة وجعفر الطیار وأبی طالب والسید محمد بن الإمام الهادی علیهم السلام أجمعین.

ص: 261

کان قد طبع لأول مرة سنة 1366 ه ، ثم أعادت مؤسسة الوفاء فی بیروت طبعه بصف جدید سنة 1402 ه ، وأعید طبعه فی قم بالتصویر علی هذه الطبعة.

یقوم بتحقیقه : علی أکبر أفراسیایی ، بالاعتماد علی نسخة المؤلف.

* الباب المفتوح إلی ما قیل فی العقل والنفس والروح.

تألیف : الشیخ زین الدین أبی محمد علی بن یونس البیاضی النباطی العاملی ، صاحب کتاب (الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم) المتوفی سنة 877 ه.

وهو کتاب مختصر فی مقصدین، أولهما فی النفس ، وثانیهما فی الروح ، وقد نقله شیخ الإسلام العلامة المجلسی - المتوفی سنة 1110 ه - بتمامه فی کتاب (السماء والعالم) من موسوعته الحدیثیة (بحار الأنوار).

یقوم بتحقیقه : الشیخ محمود عسیران.

* تذکرة خواص الأمة بذکر خصائص الأئمة.

تألیف : أبی المظفر یوسف بن قزأوغلی - أی : ابن البنت ، السبط - البغدادی الحنفی (581 - 654 ه) وهو سبط

الحافظ أبی الفرج ابن الجوزی.

کتاب فی تاریخ الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمة الهداة من بعده علیهم السلام ، وذکر فضائلهم وتعداد مناقبهم ، روی فیه عن جملة من الأعلام المعروفین فی عصره إجازة وقراءة وسماعا.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم ، بالاعتماد علی أهم وأقدم ثلاث نسخ من نسخة المخطوطة.

* مختصر مصباح المتهجد وسلاح المتعبد.

تألیف : شیخ الطائفة أبی جعفر محمد ابن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 هجریة.

وهو المشتهر ب (المصباح الصغیر) اختصر فیه کتابه (مصباح المتهجد) اقتصر فیه علی أدعیة مختارة جامعة للأغراض.

یقوم بتحقیقه : جواد القیومی ، معتمدا فی عمله علی نسخ مخطوطة محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد ، وفی مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

ص: 262

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.