*کلمة التحریر :

«تراثنا» بین الماضی والمستقبل علی طریق مذهب أهل البیت علیهم السلام.

................................................................. هیئة التحریر 7

*الولادة فی الکعبة المعظمّة : فضیلة لعلیٍّ علیه السلام خصّه بها ربُّ البیت.

................................................................... شاکر شبع 11

*من الأحادیث الموضوعة (6) :

حدیث اتّباع سُنّة الخلفاء وإطاعة الاُمراء.

................................................... السیّد علیّ الحسینیّ المیلانیّ 43

*أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (17).

.................................................... السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 98

ص: 2

*فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة - مشهد المقدّسة (5).

...................................................... الدکتور محمود فاضل 116

*الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (9).

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعی 149

*قراءة جدیدة فی کتاب نهج البلاغة للإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

................................................... الدکتور عبدالکریم الأشتر 170

*تاریخ الأدب الشیعی فی الحویزة والدورق.

................................................ السیّد هادی باللیل الموسوی 177

*من ذخائر التراث :

الباقیات الصالحات فی أُصول الدین الإسلامی - لآیة الله الخراسانی الحائری.

............................................. تقدیم : السیّد محمدرضا الحسینیّ 191

*من أنباء التراث............................................................ 226

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة التحریر

«تراثنا» بین الماضی والمستقبل

علی طریق مذهب أهل البیت علیهم السلام

بسم الله الرحمن الرحیم

بهذا العدد تدخل «تراثنا» عامها السابع. وقد خلفت أعدادا ، وصفحات ملئت بأعمال وجهود - وإن کانت کثیرة ، وعدیدة ، وواسعة ، ومثیرة - إلا أنها فی جنب «التراث الإسلامی العظیم» الذی یحمله الماضی ، جهد لا یمثل سوی بعض ما یجب! وأما المستقبل - المنظور وغیر المنظور - فهو بلا ریب یتطلب من أحباء هذا التراث ، وهواته ، وعارفیه : جهودا أکبر وأوفر ، وسعیا أدق ، وأکثر! فما حصل ، ویحصل ، علیه إنسان العصر من إمکانات ، وقدرات ، وأسالیب ووسائل ، تغری بالتوسع فی العمل التراثی ، والاستفادة من التقدم التکنولوجی ، والألکترونی ، بالسرعة الفائقة التی وصلت إلیها أجهزة الاتصال ، والتصویر ، والارسال ، والطبع والنشر والتوزیع ، وما إلی ذلک من نعم الله علی البشر.

ولکن المستقبل ، بما فیه من أخطار ، وأمراض ، وأعراض ، بشکل حروب ، بأسلحة الدمار الواسعة ، والعصبیات المقیتة ، التی إن کانت فی الماضی تحرق کتابا أو تقتل مؤلفا ، فهی الآن تحرق مکتبات ومدنا بأکملها ، وتقتل شعبا بکامله ، إن المستقبل مهدد فیه التراث الغالی ، بأکثر مما کان فی الماضی.

ولئن کان التوسع فی تحقیق التراث ونشره ، والاستفادة من إمکانات العصر الحاضر فی هذا السبیل ، أمرا یبعث علی الأمل ، لکن ما یری من العبث بالکتاب ، والتراث منه بخاصة ، وما تطال الأیدی علیه باسم التصحیح ، ولکنه التصحیف والتحریف ، وباسم التحقیق ، لکنه التخفیق والتزییف.

إن هذا التعدی علی الکتاب الإسلامی - والتراث منه بخاصة - لهو مما یزری بکرامة العلم والعلماء ، وبحرمة التراث والثقافة والحضارة الإسلامیة فی ماضیها ومستقبلها.

مع أن الإقدام علی الطبع بذلک الشکل السیئ - مضمونا ، لا إخراجا - یعد کفرا بأنعم الله ، وتضییعا للوقت والجهد ، وتبذیرا للأموال والأعمال!

وبین هذه الأتراح وتلک الأفراح ، وهذه الأثقال وتلک الآمال ، وهذه الخسارات وتلک البشارات ، فلا یستثنی التراث ولا التراثیون من التعرض لمشاکل الحیاة العامة والخاصة ، کما لا یستثنیان - هو وهم - من القوانین المعقدة العامة والخاصة ، ولا الإرادات العامة والخاصة ، التی تعترض طریق العمل التراثی وتعوق مسیرته ، ونشره ، وتحقیقه.

وبین کل الذی جری ویجری فإن «التراث الإسلامی» هو العملاق الصامد ، الذی لا یخبو نوره ، ولا ینکر فضله ، ولا یزول أثره ، ولا یزال مجیدا وعظیما ومفیدا وکریما بالمجد الذی کتبته له القرون ، والعظمة المستلهمة من الإسلام ، والفائدة التی یفرضها العقل والتدبیر ، والکرامة لامتنا ، فی ماضیها ومستقبلها. فإن کنا أغنیاء فی فکرنا إلی هذا الحد ، فما لنا لا نبنی مستقبلنا علی ذلک ، ونستضئ بنور التراث فی طریقنا لنسیر علیه فی هذا العالم الملئ بالظلمات ، ظلمات الظلم والجور وظلمات العقیدة والفکر.

وإذا کنا نحمل بأیدینا مصباحا غالی الثمن ، یحمل تلک القدرة الفائقة علی الإضاءة وإراءة الهدی ، فلماذا نبقی - علی التل - تائهین ، مترددین ، بین الأفکار المستوردة من هنا وهناک ، والأحزاب والنظریات السائبة والهزیلة؟!!

ص: 8

وإذا کان قرآننا - أقدس کتاب تراثی یملکه المسلمون - یدعو بإصرار إلی «التفکر» و «التدبر» و «العقل» و «النظر» فما لنا نکتفی بطبع هذا القرآن - فقط - وتزویقه وتزیینه وتذهیبه وتجلیده فحسب!!!

و «تراثنا» تستهدی الطریق إلی الهدف الأسمی من خلال تراث أهل البیت علیهم السلام ، خیر أئمة لهذه الأمة ، وبلغة القرآن الکریم ونوره ، کی ترسمه أمام المسلمین ، فی خضم هذا الصخب ، لیرکبوا «سفینة نجاتهم» التی عینها لهم الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله : «مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق».

و «تراثنا» تتجاوز کل ما یخصها أو یعمها من عقبات وعراقیل ، بما فیها استفزازات أعداء الحق ، المدعین للإسلام ، والمتسمین به - مع الأسف - والذین یحاولون شق عصا المسلمین ، وتشتیت کلمتهم ، فی هذه الظروف العصیبة ، التی کشر الکفار الأجانب عن أنیابهم ، وبصراحة ووقاحة ، لهذا الدین ولمعتنقیه المسلمین ، وهؤلاء - هم - تدنس أقدامهم القذرة أرض المقدسات!

ومع هذا نجد المتأسلمین یحاولون بأقلامهم المأجورة رسم فتاوی مزیفة ، تهاجم طائفة کبیرة من المسلمین من شیعة أهل البیت النبوی ، ینبزونهم بما لا یلیق ، ویحضون الجهلة علی سفک دمائهم وهتک أعراضهم ، وما إلی ذلک من إفک وحرام.

فلو حل - فی شرعة الله - قتل أحد ممن شهد الشهادتین ، أو جاز - فی قوانین الدول الحاکمة - إهدار دم من أجل المذهب ، فالأولی لهؤلاء «المفتین» أن یحکموا بقتل الکفار الأجانب - الأمریکان وغیرهم - الذین یعیثون فی الأرض الإسلامیة المقدسة فسادا ، والذین یدنسون بنجسهم أرض الحرمین المقدسین فی الحجاز!!

بدلا من أن یصدروا فتاوی فی أمة تقول : «ربنا الله».

وتعمل «تراثنا» لصد مثل هذا ، بأن تکشف عن واقع مذهب أهل البیت من خلال تعریف تراثه ، وفکره وجهده لیقف المسلمون علی ذلک ، بعلم ویقین ، بما لأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم من فضل وشرف وکرامة علی هذه الأمة ، وما

ص: 9

لأعدائهم الذین ینصبون لهم العداء ، ویتحاملون علی شیعتهم ، ویحاولون تکفیرهم وقتلهم ، ونبذ معارفهم ، وتخویف المسلمین من کتبهم وعلومهم ، لا لشئ ارتکبوه إلا أنهم یدعون إلی الحق ، ویتمثلون ذلک فی أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ویتبعون فقههم باعتباره أصفی موردا ، وأقرب مصدرا ، وأوضح دلیلا ومنطقا.

و «تراثنا» غیر متوانیة ولا مترددة ، تؤدی بذلک ما حملها التاریخ وما تفرضه الأحداث.

والثقة بالله ، أن یبلغ بالعمل رضاه ، وأن یمد العاملین بفضله وإحسانه ، فهو المأمول من منه وکرمه ، إنه ذو الجلال والاکرام.

هیئة التحریر

ص: 10

الولادة فی الکعبة المعظمة

فضیلة لعلی علیه السلام خصه بها رب البیت

شاکر شبع

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین ، وصحبه الأخیار المنتجبین.

أما بعد :

فقد حالفنی الحظ فی مطالعة کتاب «علی ولید الکعبة» لسماحة الشیخ الحجة المیرزا محمد علی الغروی الأردوبادی تغمده الله برحمته ، وسبرت غوره بقدر ما وسعنی ذلک ، فامتلأت نفسی إعجابا به وإکبارا له ، ووجدتنی مندفعا لتسجیل کلمة تعرب عن مبلغ ارتیاحی وابتهاجی بهذا الأثر القیم ومکانته.

ولم یعرنی شک فی أنه نفحة من نفحات أمیر المؤمنین علیه السلام منحها المؤلف فاستأثر بها ، مطلقا العنان لسعة باعه وقوة بیانه المفعم بعناصر التجوید والإبداع ، موقفا الباحث علی جلیة حدیث الولادة المیمونة ، مظهرا فی أثناء ذلک مبلغ عنائه فی جمع مواده.

ولشدة ما استهوانی موضوع الکتاب بدأت أجمع استدراکات له ، تتمیما وتعضیدا ، والذی حدانی إلی ذلک ثقتی بأنه قد س سره لو أمد الله فی عمره لصنع مثل

ما صنعت ، وبارک لی فیما کتبت ، خاصة أنی اقتفیت فی هذا التتمیم أثره ، وسلکت منهجه.

وقد تجمعت لدی نصوص کثیرة من مخطوط الکتب ومطبوعها ، قدیمها وحدیثها ، نادرها ونفیسها ، مما کان الوصول إلیه والحصول علیه فی زمان الحجة المؤلف أمرا عسیرا ، ومجموع ذلک یغنی لإثبات صحة الحدیث ، والکشف عن اتفاق أهل العلم والفضل علیه.

ولکن الذین ( یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله ) لم تطاوعهم نفوسهم لقبول فضائل الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهذه أولها بما فیها من دلالات عمیقة ، فحاولوا تشویهها بشتی الأسالیب ، تمریرا لسیاسة معاویة فی التصدی لفضائل الإمام علی علیه السلام ، تلک السیاسة التی دبرها وعممها فی مرسوم سلطانی یقول فیه :

برئت الذمة ممن روی شیئا فی فضل أبی تراب وأهل بیته (1).

ثم کتب إلی عماله فی جمیع الآفاق :

إذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین ، ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب ، إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته (2).

قال الروای : فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها! فظهر حدیث کثیر موضوع ، وبهتان منتشر! (3).

وبهذه الجرأة والصلافة ملأوا کتبهم بالأکاذیب الکثیرة ، والفضائل المجعولة ،

ص: 12

والأحادیث الموضوعة.

وحیث لم یطالوا إنکار فضیلة المولد الشریف للإمام علی علیه السلام لوضوحه واشتهاره ، بل تواتره والاتفاق علیه ، عمدوا إلی وضع أسلوب آخر لإخفاء أثرها ، وهو ادعاء مثل ذلک لشخص آخر هو الصحابی حکیم بن حزام ، وروجوا لهذه المزعومة حسب الإمکانات التی هیأتها لهم السلطة وأعوانها.

وهذه لیست أول خصوصیة یحاولون سلبها علیا علیه السلام ، بل هناک غیرها کثیر ، منها :

الحدیث المتواتر المتفق علی صحته : «أنا مدینة العلم وعلی بابها».

وضعوا قباله حدیثا واهیا هو : «أنا مدینة العلم ، وأبو بکر أساسها ، وعمر حیطانها ، وعثمان سقفها ، وعلی بابها!» (1).

وحدیثا آخر ، أشد وهنا ، وأظهر وضعا ، هو : «أنا مدینة العلم ، وعلی بابها ، ومعاویة حلقتها!» (2).

ومنها الحدیث المتواتر الثابت الآخر : «علی منی بمنزلة هارون من موسی».

وضعوا قباله حدیثا یشهد متنه وسیاقه بوضعه ، فضلا عن سنده ، هو : «أبو بکر وعمر منی بمنزلة هارون من موسی!» (3).

ومنها الحدیث المتواتر الصحیح الآخر : «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله ...».

وضعوا قباله حدیثا مثیرا للضحک والسخریة والاستغراب ، هو : «لأعطین هذا الکتاب رجلا یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله! قم یا عثمان بن أبی العاص. فقام عثمان بن أبی العاص ، فدفعه إلیه»؟! (7).

ویکشف عن هذا التلاعب المکشوف ، ویبین أنه کان أمرا معروفا ومألوفا ، قول

ص: 13

الزهری فی الحدیث الصحیح الذی رواه أحمد بن حنبل فی «فضائل الصحابة» قال :

حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمر ، قال : سألت الزهری : من کان کاتب الکتاب یوم الحدیبیة؟

فضحک وقال : هو علی ، ولو سألت هؤلاء - یعنی بی أمیة - قالوا : عثمان (1).

واستعراض باقی الأمثلة یخرجنا عن موضوع البحث الرئیسی ، وإنما أردنا التدلیل علی منهج أولئک فی سلب الخصوصیة ، وجرأتهم علی وضع الأحادیث الواهیة قبال الأحادیث السلیمة.

هذا رغم میل بعض العلماء إلی أن ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة لیست فضیلة ولا مکرمة ، وإنما کانت اتفاقا ولم تکن قصدا ، کما ارتأی ذلک الصفوری وغیره (2).

وأغرق بعضهم نزعا فی الضلال ، ورمی القول علی عواهنه ، متحدیا ما أثبته مهرة الفن وأئمة النقل ، وأخبت کبار العلماء والمؤرخین بصحته ، ولم یکترث بأسانیده المتضافرة ، وطرقه المتصلة المعتمدة عند کل مؤالف ومخالف ، فقال :

«إن حکیم بن حزام ولد فی جوف الکعبة ، ولا یعرف ذلک لغیره ، وأما ما روی أن علیا ولد فیها فضعیف عند العلماء» (3)!!

وقد أجاد الحجة الأردوبادی فی الرد علیه ، وتفنید مزاعمه ، فراجع أواخر باب «حدیث الولادة والمؤرخون».

ولکن نجد رغم ذلک أن محاولتهم فیما یخص فضیلة المولد الشریف فی الکعبة المعظمة باءت بالفشل (4) ، فلو رجعنا إلی مصادر الحدیث لوجدنا خلالها - مع إثبات

ص: 14

تلک الفضیلة للإمام علی علیه السلام علی الیقین والجزم - أن من المؤلفین والعلماء والرواة من أعلن أن هذه الفضیلة مختصة بالإمام علیه السلام لم یشرکه فیها أحد قبله ولا بعده ، مصرحین بذلک بعبارات شتی تدل علی حصر هذه الفضیلة للإمام علیه السلام بضرس قاطع.

وإلیک نصوصها :

«لم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله الحرام سواه ، إکراما له بذلک وإجلالا لمحله فی التعظیم».

رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف القرشی الکنجی الشافعی (ت 658 ه) عن الحاکم أبی عبد الله النیشابوری (321 - 405 ه) (1).

وقالها أیضا :

- الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادی ، الشیخ المفید (ت 413) (2).

- الحافظ یحیی بن الحسن الأسدی الحلی ، المعروف بابن البطریق (533 - 600 ه) (3).

- الشیخ الثبت أبو علی محمد بن الحسن الواعظ الشهید النیسابوری ، المعروف بابن الفتال ، من علماء القرن السادس (4).

- الشیخ الوزیر بهاء الدین أبو الحسن علی بن عیسی الإربلی (ت 693 ه) (5).

ص: 15

- الإمام جمال الدین أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (648 - 726 ه) (1).

- السید المحدث جلال الدین عبد الله بن شرفشاه الحسینی ، المتوفی نیف وثمانمائة من الهجرة (2).

- الشیخ المحدث الحسن بن أبی الحسن الدیلمی ، من أعلام القرن الثامن الهجری (3).

- الشیخ المؤرخ النسابة جمال الدین أحمد بن علی الحسنی ، المعروف بابن عنبة (ت 828 ه) (4).

- العلامة المحدث السید ولی الله بن نعمة الله الحسینی الرضوی ، من أعلام القرن التاسع الهجری (5).

- العالم اللغوی الشیخ فخر الدین الطریحی (979 - 1087 ه) (2 2).

- العلامة محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادری الشافعی المدنی ، من أعلام القرن الحادی عشر (6).

* * *

«ولد بمکة فی البیت الحرام ، ولم یولد قط فی بیت الله تعالی مولود سواه ، لا قبله ولا بعده ، وهذه فضیلة خصه الله تعالی بها ، إجلالا لمحله ومنزلته ، وإعلاء لقدره».

====

7. الصراط السوی : 152 ، نسخة المکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند ، والتی یظهر أنها بخط المؤلف.

ص: 16

قالها :

- أمین الإسلام الشیخ المفسر أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548 ه) (1).

- الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشانی الحارثی ، من أکابر علماء العامة فی القرن الثانی عشر (2).

* * *

«ولد بداخل البیت الحرام ، ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه ، وهی فضیلة خصه الله تعالی بها إجلالا له ، وإعلاء لمرتبته ، وإظهارا لتکرمته».

قالها :

- الحافظ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المکی المالکی (784 - 855 ه) (3).

وحکاها عنه :

- الفقیه المؤرخ نور الدین علی بن عبد الله الشافعی السمهودی (844 - 911 ه) فی «جواهر العقدین فی فضل الشرفین العلم الجلی والنسب العلی».

- الشیخ علی بن برهان الدین الحلبی (975 - 1044 ه) فی «إنسان العیون» (4).

- الشیخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجی ، من علماء القرن الثالث عشر (5).

* * *

ص: 17

«ولد فی البیت الحرام ، ولا نعلم مولودا فی الکعبة غیره».

قالها نقیب الطالبیین الأدیب الفقیه أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی ، المعروف بالشریف الرضی (359 - 406 ه) (1).

* * *

«ولدته - أمه - فی الکعبة ، ولا نظیر له فی هذه الفضیلة».

قالها علم الهدی ذو المجدین علی بن الحسین الموسوی ، المعروف بالشریف المرتضی (355 - 436 ه) (2).

* * *

«لم یولد فی الکعبة إلا علی».

قالها :

- الحافظ الفقیه محمد بن علی القفال الشاشی الشافعی (ت 365 ه) (3).

- شیخ الإسلام الحافظ المحدث إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی (644 - 730 ه) (4).

* * *

«ولدت - فاطمة بنت أسد - علیا علیه السلام فی الکعبة ، وما ولد قبله أحد فیها».

نص علی ذلک السید الشریف النسابة نجم الدین أبو الحسن علی بن محمد العلوی العمری ، من علماء القرن الخامس الهجری (5).

ص: 18

«لقد ولد علیه السلام فی بیت الله الحرام ، ولم یولد فیه أحد غیره قط».

قالها الشیخ الفقیه أبو الحسین سعید بن هبة الله ، المعروف بقطب الدین الراوندی (ت 573 ه) (1).

* * *

«مولده علیه السلام فی الکعبة المعظمة ، ولم یولد بها سواه».

قالها العلامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (2).

* * *

«... فالولد الطاهر ، من النسل الطاهر ، ولد فی الموضع الطاهر ، فأین توجد هذه الکرامة لغیره؟!

فأشرف البقاع : الحرم ، وأشرف الحرم : المسجد ، وأشرف بقاع المسجد : الکعبة ، ولم یولد فیه مولود سواه.

فالمولود فیه یکون فی غایة الشرف ، فلیس المولود فی سید الأیام (یوم الجمعة) فی الشهر الحرام ، فی البیت الحرام سوی أمیر المؤمنین علیه السلام».

قالها الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی (ت 588 ه) بعد أن ذکر عدة أحادیث فی ولادة علی علیه السلام فی الکعبة (3).

* * *

«ولد فی الکعبة بالحرم الشریف ، فکان شرف مکة وأصل بکة لامتیازه

ص: 19

بولادته فی ذلک المقام المنیف ، فلم یسبقه أحد ولا یلحقه أحد بهذه الکرامة».

قالها المحدث الجلیل السید حیدر بن علی الحسینی الآملی من علماء القرن الثامن الهجری (1).

* * *

«کانت ولادته بالکعبة المشرفة ، وهو أول من ولد بها ، بل لم یعلم أن غیره ولد بها».

قالها العلامة صفی الدین أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر الحضرمی الشافعی ، من أعلام القرن الحادی عشر (2).

* * *

«ولد علیه السلام بمکة داخل الکعبة علی الرخامة الحمراء ، ولم ینقل ولادة أحد قبله ولا بعده فی الکعبة ، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء».

قالها کل من :

- العالم المحدث الفقیه السید تاج الدین بن علی بن أحمد الحسینی العاملی ، من علماء القرن الحادی عشر (3).

- العالم الفاضل محمد بن رضا القمی ، من علماء القرن الحادی عشر (4).

* * *

«ولادة معدن الکرامة فی جوف الکعبة ، ولم یولد أحد فیها غیره ، وقد خصه

ص: 20

الله تعالی بهذه الفضیلة ، وشرف الکعبة بهذا الشرف».

قالها العلامة الفاضل محمد مبین بن محب الله بن أحمد اللکهنوی الأنصاری الحنفی (ت 1225 ه) (1).

«ولادته فی مکة المکرمة فی جوف بیت الله الحرام ، ولم یولد أحد غیره فی هذا المکان المقدس».

قالها العلامة الشیخ محمد صدیق خان الحسینی البخاری القنوجی (1248 - 1307 ه) (2).

* * *

«کانت ولادته علیه السلام فی جوف الکعبة ، ولم تتح هذه السعادة لأی أحد منذ بدء الخلیقة إلی الغایة ، وإن لصحة هذا الخبر بین المؤرخین المتحفظین علی الفضائل صیت لا تشوبه شبهة ، وتجاوز عن أن یصحبه الشک والتردید».

قالها المؤرخ الشهیر محمد بن خاوند شاه بن محمود (ت 903 ه) (3).

* * *

«من المتفق علیه أن غیره صلوات الله علیه لم یولد هناک».

قالها المؤرخ العالم زین العابدین الشیروانی ، من علماء القرن الثانی عشر (4).

* * *

أما الشعراء ، وخاصة العلماء منهم ، فقد زینوا شعرهم بقصائد فی بیان فضائله ومناقبه علیه السلام المرویة بالطرق الصحیحة المصححة المتواترة ، تخلیدا لذکراه ، وأداء لبعض حقه ، وأثبتوا فیها خصوصیة ولادته فی الکعبة المعظمة ، ومنهم :

ص: 21

العالم الأدیب أبو الحسن علاء الدین علی بن الحسین الحلی ، من العلماء الشعراء فی القرن الثامن الهجری ، یقول فی قصیدة دالیة طویلة :

أم هل تری فی العالمین بأسرهم

بشرا سواه ببیت مکة یولد؟

فی لیلة جبریل جاء بها مع

الملأ المقدس حوله یتعبد

فلقد سما مجدا علی کما علا

شرفا به دون البقاع المسجد (1)

ومنهم العالم المتکلم المحدث الفقیه المولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی ، صاحب المؤلفات القیمة النافعة ، المتوفی سنة 1098 ه ، فی لامیته البدیعة التی مطلعها :

سلامة القلب نحتنی عن الزلل

وشعلة العلم دلتنی علی العمل

إلی أن یقول :

طوبی له کان بیت الله مولده

کمثل مولده ما کان للرسل (2)

ومنهم الفقیه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 ه) صاحب «وسائل الشیعة» ، قال فی أرجوزة له فی تواریخ المعصومین علیهم السلام :

مولده بمکة قد عرفا

فی داخل الکعبة زیدت شرفا

علی رخامة هناک حمرا

معروفة زادت بذاک قدرا

فیا لها مزیة علیة

تخفض کل رتبة علیة

ما نالها قط نبی مرسل

ولا وصی آخر وأول

ص: 22

ثم شرع بنظم حدیث یزید بن قعنب المشهور (1).

ومنهم الشیخ الفقیه حسین نجف التبریزی النجفی (1159 - 1251 ه) ، حیث یقول فی قصیدته الهائیة :

جعل الله بیته لعلی

مولدا یا له علا لا یضاهی

لم یشارکه فی الولادة فیه

سید الرسل لا ولا أنبیاها (2)

ومنهم العلامة السید علی نقی النقوی الهندی اللکهنوی فی موشحة میلادیة طویلة ، منها قوله :

لم یکن فی البیت مولود سواه

إذ تعالی عن مثیل فی علاه

أوتی العلم بتعلیم الإله

فغذاه دره قبل الفطام

یرتوی منه بأهنی مشرب (3)

ومنهم آیة الله السید محسن الأمین (1284 - 1371 ه) صاحب الموسوعة القیمة «أعیان الشیعة» ، حیث ذکر فی أول باب سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام ، فصل فی مولده ، من موسوعته الآنفة الذکر :

ولدت ببیت الله وهی فضیلة

خصصت بها إذ فیک أمثالها کثر (4)

وله أیضا من مقصورة :

وولدت فی البیت الحرام ولم یکن

هذا لغیرک من یکون ومن مضی (5)

ص: 23

ومنهم السید حسن بن محمود الأمین (1299 - 1368 ه).

فی قصیدة بائیة طویلة :

ولدت فی البیت بیت الله فارتفعت

أرکانه بک فوق السبعة الحجب

وتلک منزلة لم یؤتها بشر

بلی ومرتبة طالت علی الرتب (1)

ومنهم الفاضل الأدیب الشیخ محمود عباس العاملی فی قصیدته العلویة المسماة ب «الدرر السنیة» :

من مثله فی بیت بارئه ولد؟

ذی خصلة قد خص فیها مذ وجد

أمعن بها یا صاح فکرا واعتمد

وانظر لها النظر الصحیح ولا تحد

من واضح المنهاج وقیت الضرر (2)

والشعر فی خصوصیة ولادة علی علیه السلام فی الکعبة کثیر ، التقطت منه هنا ما هو أروع إلی السمع وأوقع فی القلب.

* * *

بعد هذه المقدمة لا بد من خوض غمار حدیث ولادة حکیم فی الکعبة ، هذه المزعمة الزائفة ، والروایة المجعولة ، وإخضاعها لشئ من البحث والتحقیق والتمحیص ، لکشف زیفها وبیان وضعها ، إذ فیها الکثیر مما یوجب الشک والریب فی سلامتها وصحتها ، وبراءة ساحة رواتها.

وأول من نسبت إلیه وحکیت عنه ، وأقدمهم :

هشام بن محمد بن السائب الکلبی ، النسابة المعروف ، صاحب التألیف التی

ص: 24

نیفت علی المائة والخمسین ، والمتوفی سنة أربع أو ست ومائتین ، وقیل : الأول أصح.

والکلبی ممن تکالب بعض علماء الجرح والتعدیل من العامة علی تضعیفه وترک ما رواه ، وعدم الاحتجاج به.

قال الدارقطنی وغیره : متروک الحدیث (1).

وقال یحیی بن معین : غیر ثقة (2).

وقال السمعانی : «یروی العجائب والأخبار التی لا أصول لها .... أخباره فی الأغلوطات أشهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی وصفها» (3).

وهذه الاتهامات ضد الکلبی لیس لها وزن عندنا ، لأنها ناشئة عن تعصب طائفی ، ومنقوضة بما یخالفها من آراء حسنة فی الرجل تدل علی خبرته وأمانته.

إلا أنا نشکک فی صحة نسبة ذلک القول إلیه ، وفی صدق الحکایة عنه.

والمتهم فی التقول علیه هو روایته السکری ، فقد نسب إلی الکلبی أنه قال فی «جمهرة النسب» :

«وحکیم بن حزام بن خویلد عاش عشرین ومائة سنة ، وکانت أمه ولدته فی الکعبة» (57).

وکتاب الجمهرة من أشهر کتبه ، عده کبار المؤرخین من مصنفاته ، وذکروا أن محمد بن سعد کاتب الواقدی ومصنف کتاب «الطبقات» الکبیر رواه عنه مع سائر مصنفاته.

ولکن النسخة التی بأیدینا من کتاب الجمهرة هی بروایة أبی سعید الحسن بن الحسین السکری (212 - 275 ه) عن أبی جعفر محمد بن حبیب بن أمیة البغدادی (ت 245 ه) عن الکلبی.

ص: 25

وهذا خلاف ما أثبته المؤرخون کالندیم والحموی وغیرهما (1).

وکان لهذا الاختلاف أثر کبیر ، ودور مؤثر فی متن الکتاب الأصلی.

فقد عمد السکری إلی دس بعض آرائه وأقواله ومرویاته فی متن الجمهرة ، مصدرا بعضها ب «قال أبو سعید» ، هاملا البعض الآخر ، کما قام بتحریف بعض الجمل والکلمات ، أو تبدیلها بما یتلاءم وآراءه الفکریة والمذهبیة.

وکان هذا دیدن السکری فی ما یرویه من مصنفات غیره ، وهکذا صنع بکتاب «المحبر» لأستاذه وشیخه أبی جعفر محمد بن حبیب.

وقد تنبه لهذا الأمر محققا کتاب الجمهرة والمحبر.

قال الدکتور ناجی حسن محقق الجمهرة فی مقدمة التحقیق :

«لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الکلبی بروایة أبی سعید السکری ، عن محمد ابن حبیب ، عن ابن الکلبی ، ومع ذلک ظهرت فیها إضافات واضحة ، وزیادات ، وتعلیقات بینة ، لم ترد فی أصل الجمهرة ، بل أضافها الرواة والنساخ.

ولا یستبعد أن یکون أبو سعید السکری هو نفسه الذی تام بهذا العمل ، حین وجد لدیه فیضا من الأخبار ذات الصلة بالأنساب» (2).

بعد هذا کله فلیس من المستبعد ، ولا المستحیل ، أن تکون جملة «وکانت أمه ولدته فی جوف الکعبة» فی ذیل کلمة الکلبی المتقدمة من تلک الإضافات ، والزیادات ، والتعلیقات البینة ، المحسوبة «فیضا من الأخبار ذات الصلة بالأنساب».

فإن کانت هذه الزیادة مبهمة بعض الشئ أو مشکک فی أنها من الجمهرة ، فهی واضحة ، مکشوفة ، جلیة فی المحبر.

ففی فصل الندماء من قریش :

«وکان الحارث بن هشام بن المغیرة ندیما لحکیم بن حزام بن خویلد بن أسد

ص: 26

- وحکیم هذا ولد فی الکعبة ، وذلک أن أمه دخلت الکعبة وهی حامل به ، فضربها المخاض فیها ، فولدته هناک - أسلما جمیعا» (1).

فالعبارة التی بین شارحتین قد أحدثت فاصلة بین صدر الکلام وذیله ، إذ المراد بقوله «أسلما جمیعا» : الحارث وحکیم ، کما یدل علیه قوله المتقدم فی أول الفصل المذکور : «وکان حمزة بن عبد المطلب ندیما لعبد الله بن السائب المخزومی ، أسلما جمیعا» (2).

علی أن هذا الفصل هو فی الندماء من قریش ، ولیس فی ذکر أحوالهم وأحوال أمهاتهم وتاریخ ولاداتهم وکیفیتها.

أضف إلی هذا أن عناوین الفصول والأبواب فی المحبر انتخبت بدقة لتتلاءم مع محتویاتها ، کما یلاحظ بشکل جلی أنها خالیة من الحشو وذکر الأمور الفرعیة ، اللهم إلا فی بعض الموارد التی هی من إضافات السکری.

ففی فصل أسلاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«وسالفه صلی الله علیه : سعید بن الأخنس - قال أبو سعید السکری : سعید هذا هو الذی قال النبی صلی الله علیه : أبعده الله ، فإنه کان یبغض قریشا - بن شریق ابن وهب ....» (3).

وما أشبه قوله «سعید هذا» بقوله «حکیم هذا».

وما أشبه الفاصلة بین «بن الأخنس .... بن شریق» بالفاصلة الحادثة فی الفقرة موضع البحث ، وکل ما فی الأمر تصدیرها ب «قال أبو سعید السکری» هنا ، وترکها سائبة مهملة هناک.

لم یکتف السکری بهذا ، بل أضاف فی بعض الموارد بهلا وروایات تتماشی مع اعتقاداته المذهبیة.

ص: 27

أذکر منها ما فی أواسط فصل «ذکر سرایا رسول الله صلی الله علیه وجیوشه».

«وفیها غزوة عمرو بن العاص السهمی علی ذات السلاسل ، ومعه أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجراح فی جیشه ، وکان استمد ، فأمده النبی صلی الله علیه بجیش فیهم أبو بکر وعمر ، ورئیس الجیش أبو عبیدة بن الجراح.

قال أبو سعید : فشکا أبو بکر وعمر رحمهما الله إلی النبی صلی الله علیه عمرو ابن العاص ، فقال لهما : لا یتأمر علیکما أحد بعدی. وهذا توکید لخلافة أبی بکر وعمر رحمهما الله» (1).

ولست فی صدد الخوض فی بحوث الخلافة والإمامة ، ومن هو أحق بها من غیره ، أو الولوج فی مدی صحة حدیث «لا یتأمر علیکما أحد بعدی» وعدمه ، فهذا أمر أشبعه علماؤنا بحثا وتفصیلا ، ولکن أوردت هذا المثال لبیان تلاعب السکری فی متون الکتب ، وهدفه من ذلک وغایته.

یقول محقق کتاب المحبر فی کلمة الختام :

«وأظن أنه - أی ابن حبیب - کان یمیل إلی الشیعیة ، فإنه لا یذکر أبدا أم المؤمنین عائشة ، وسیدنا أبا بکر الصدیق ، وسیدنا عمر إلا بکلمة (رحمه الله) مع أنه دائما یذکر أم المؤمنین خدیجة وسیدنا علیا بکلمة (رضی الله عنه) رضی الله عنهم أجمعین.

وأیضا قد أثبت جمیع ما یعاب به الرجل فی سیدنا عمر ، مثل أنه کان أحول (2).

أو کان قد ضرب ، قبل أن یسلم ، جاریته ضربا مبرحا علی قبولها الإسلام ، ربنا لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا!

فمن أجل ذلک ، فیما أحسب ، أن راویه أبا سعید السکری یضیف أحیانا إلی

ص: 28

متن الکتاب ما یؤید رأی أهل السنة والجماعة فی أمر الخلافة» (1).

وقد تحامل کثیرا علی ابن حبیب لوصفه عمر بأنه أحول ، وهو أمر خلقی ولیس عیبا کما ادعی.

أو إثباته لبعض الحقائق التاریخیة الثابتة المرویة فی جل کتب السیرة والتاریخ کضرب عمر جاریته لأنها سلکت طریق الحق وأسلمت.

حتی أنه عدها من الغل جهلا وتعصبا!

ویا لیته أمعن فی مسألة تلاعب السکری المکشوف بمتن المحبر ، وإضافاته الواضحة إلیه ، حتی یراها عین الیقین ، لکنه تساهل کثیرا وقال «فیما أحسب» فکان من الذین ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون.

* * *

فإن قیل : لا یهم عدم ذکر الکلبی وابن حبیب لخبر ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة ، فی أصل کتابیهما ، وأنها مما أضافه السکری فیما بعد باعتباره الراوی الأول لهما ، وثبوت نسبة هذه الزیادات إلیه ، لأننا نروی عن أئمة الجرح والتعدیل عندنا توثیقه.

فقد قال فیه الخطیب البغدادی : کان ثقة دینا صادقا (2).

وقال یاقوت الحموی : الراویة الثقة المکثر (3).

فما زاده السکری فی متن الکتابین نعده صحیحا مقبولا.

قیل لهم : إن ما أثبتناه من التلاعب السافر للسکری فی نصوص الکتب ومتونها ، ینافی إطلاقکم صفة «ثقة» علیه ، لأن الوثاقة هی الأمانة. والثقة : الأمین ، یقال :

ص: 29

وثقت بفلان أثق ثقة إذا ائتمنته (1).

وقد بینا أنه لم یکن أمینا فی روایة الکتابین ، لخیانته للأمانة العلمیة المتبعة فی الاحتفاظ بالنصوص علی ما هی علیه ونقضه قواعد الروایة ، ففتح بذلک بابا للتلاعب المعلن بالکتب والآثار ، لم یغلق إلی عصرنا هذا.

علی أنا لو سلمنا أنه کان ثقة کما تدعون ، فروایته هذه مردودة لأکثر من سبب.

منها : الإرسال ،

والذی علیه جل العلماء وأجلتهم أنه ضعیف ، مردود ، لا یحتج به.

قال النووی فی التقریب : «ثم المرسل حدیث ضعیف عند جماهیر المحدثین ، وکثیر من الفقهاء وأصحاب الأصول» (2).

وقال مسلم فی مقدمة صحیحه : «والمرسل من الروایات فی أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار لیس بحجة» (3).

وقال ابن الصلاح فی مقدمته : «ثم اعلم أن حکم المرسل حکم الحدیث الضعیف ، إلا أن یصح مخرجه بمجیئه من وجه آخر» (4).

وقال النووی : «ودلیلنا فی رد العمل به أنه إذا کانت روایة المجهول المسمی لا تقبل لجهالة حاله ، فروایة المرسل أولی ، لأن المروی عنه محذوف ، مجهول العین والحال».

وقال ابن أبی حاتم فی کتاب المراسیل : «سمعت أبی وأبا زرعة یقولان : لا یحتج بالمراسیل ، ولا تقوم الحجة إلا بالأسانید الصحاح المتصلة» (5).

ص: 30

أما معنی المرسل فهو أن یکون فی طریق الخبر راو ملتبس العین ، إما بأن لا یذکر ، أو أن یذکر علی نحو الإبهام (1).

وعرفه أبو العباس القرطبی ، من أئمة المالکیة قائلا : «المرسل عند الأصولیین والفقهاء عبارة عن الخبر الذی یکون فی سنده انقطاع ، بأن یحدث واحد منهم عمن لم یلقه ، ولا أخذ عنه» (2).

وروایة السکری ، حتی لو فرضنا أنها روایة الکلبی وابن حبیب ، هی من المراسیل ، ولیست من المسند الذی هو عند أهل الحدیث ما اتصل إسناده من راویه إلی منتهاه (3).

والمعروف أن الکلبی وابن حبیب والسکری وغیرهم ممن سیأتی ذکرهم قد عاشوا ونبغوا فی القرن الثالث للهجرة وما بعده ، فمن الذی حدثهم بولادة حکیم فی الکعبة ، مع أنها کانت قبل الإسلام بستین سنة ، کما أرخ ذلک بعض المؤرخین؟! (4).

ومنها : الشذوذ ومخالفة المشهور.

والحدیث الشاذ هو الحدیث الذی یتفرد به ثقة من الثقات ولیس للحدیث أصل متابع لذلک الثقة (5).

روی الحاکم أبو عبد الله النیسابوری وغیره بإسنادهم إلی یونس بن عبد الأعلی قال : قال لی الشافعی : لیس الشاذ من الحدیث أن یروی الثقة ما لا یرویه غیره ، هذا لیس بشاذ ، إنما الشاذ أن یروی الثقة حدیثا یخالف فیه الناس ، هذا الشاذ من الحدیث (6).

ص: 31

زاد ابن الصلاح فی مقدمته : «فخرج من ذلک أن الشاذ المردود قسمان :

أحدهما : الحدیث المنفرد المخالف.

والثانی : الفرد الذی لیس فی راویه من الثقة والضبط ما وقع جابرا لما یوجبه التفرد والشذوذ من النکارة والضعف» (1).

ونحو هذا التقسیم قسم ابن الصلاح الحدیث المنکر (2).

وقد أمر أحمد بن حنبل ابنه أن یحذف حدیث «یهلک أمتی هذا الحی من قریش» لمخالفته المشهور.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : «قال أبی فی مرضه الذی مات فیه : اضرب علی هذا الحدیث ، فإنه خلاف الأحادیث عن النبی صلی الله علیه وسلم».

تعقبه الحافظ أبو موسی المدینی فی کتاب «خصائص المسند» قائلا : «وهذا مع ثقة رجال إسناده ، حین شذ لفظه عن الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه» (3).

ونقل ابن الجوزی عن بعضهم أنه قال : «إذا رأیت الحدیث یباین المعقول ، أو یخالف المنقول ، أو یناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع» (4).

ولا شبهة فی أن ما تفردت به هذه الآحاد من زعمهم أن ولادة حکیم کانت فی الکعبة هو خبر شاذ ، منکر ، موضوع ، خالفوا فیه المنقول ، وناقضوا الأصول ، إذ لم تتوفر فیهم وفی خبرهم ما یدفع شذوذه ونکارته ووضعه.

وقد مر علیک قول شهاب الدین الآلوسی وغیره من الأعلام أن حدیث ولادة علی علیه السلام فی الکعبة «أمر مشهور فی الدنیا ، ولم یشتهر وضع غیره - کرم الله وجهه - کما اشتهر وضعه ، بل لم تتفق الکلمة علیه».

والتأکید علیه فی مصادر الحدیث المعتبرة ، وکلمات مهرة الفن ، وحملة العلم ،

ص: 32

وأهل السیر ، وأصحاب التاریخ ، وصاغة الشعر ، لا یدع مجالا لشئ إلا الإذعان بأنه الصحیح الشائع الذائع المستفیض ، السائر ذکره مع الرکبان ، الدائر بین الناس ، المقبول عند الأمة ، المشهور بین القاصی والدانی ، شهرة لازمها تواتر الأسانید التی لم یخل سند منها من محدث ثقة ، وناقد خبیر ، وعالم باحث ، ومؤرخ ثبت ، وإمام من أئمة الفریقین وأساطینهم ، لا یستهان بعددهم ، ولا یطعن فی روایتهم ، ولا یغمز فی شئ من أمانتهم ، کابن إسحاق المطلبی ، وابن زکرة الأزدی ، والقفال الشاشی ، والشیخ ابن بابویه الصدوق ، والشیخ المفید ، والحاکم النیسابوری ، والشریف الرضی ، والسید المرتضی علم الهدی ، والکراجکی ، وشیخ الطائفة الطوسی ، وابن أبی الغنائم العمری النسابة ، وابن أبی الفوارس ، وابن المغازلی ، وعماد الدین الطبری ، وسبط ابن الجوزی ، والحافظ الکنجی ، والسید ابن طاوس ، وشیخ الإسلام الجوینی ، وابن الصباغ المالکی ، و.... و....

فلا شک إذن فی أنه من ، الأحادیث «المشهورة التی یعرفها أهل العلم ، وقلما یخفی ذلک علیهم ، وهو المشهور الذی یستوی فی معرفتها الخاص والعام» (1).

* * *

وروی ولادة حکیم فی الکعبة الزبیر بن بکار (172 - 256 ه) فی کتابه «جمهرة نسب قریش» ، قال : «حدثنی مصعب بن عثمان ، قال : دخلت أم حکیم بن حزام الکعبة مع نسوة من قریش ، وهی حامل متم بحکیم بن حزام ، فضربها المخاض فی الکعبة ، فأتیت بنطع حیت أعجلها الولاد ، فولدت حکیم بن حزام فی الکعبة علی النطع» (2).

ولیست هذه الروایة بأحسن حالا من سابقتیها ، ففیها :

أولا : الزبیر ، وهو ضعیف عند بعضهم ، قال عنه الحافظ أحمد بن علی السلیمانی

ص: 33

فی کتاب الضعفاء : منکر الحدیث (1).

وذکره فی عداد من یضع الحدیث ، وقال مرة : منکر الحدیث (2).

واعتذر عنه ابن حجر العسقلانی بأن السلیمانی «لعله استنکر إکثاره عن الضعفاء ، مثل محمد بن الحسن بن زبالة ، وعمر بن أبی بکر المؤملی ، وعامر بن صالح الزبیری وغیرهم ، فإن فی کتاب النسب عن هؤلاء أشیاء کثیرة منکرة» (3).

وثانیا : رغم البحث الجاد فیما وقع بیدی من معاجم رجالیة لم أعثر علی مدح أو توثیق لمصعب بن عثمان ، هذا الذی روی هذه الحادثة ، سوی نسبه وهو : مصعب بن عثمان بن عروة بن الزبیر بن العوام (4) ، فلا أقل من أن حاله مجهول ، إن لم یکن من أولئک الضعفاء الذین أکثر ابن بکار فی الروایة عنهم فی الجمهرة أشیاء منکرة کثیرة ، خاصة أنه کان الواسطة بین عامر بن صالح وبینه.

وشیخه هذا - عامر - کان کذابا ، لیس بثقة ، عامة حدیثه مسروق ، یروی الموضوعات ، لا یحل کتب حدیثه إلا علی التعجب ، ولعله ورث تلمیذه شیئا من ذلک (5).

ثالثا : أن مصعب بن عثمان هذا لم یذکر سندا لهذه الروایة ، ولا صرح باسم من حکاها له ، ولا أشار إلی المصدر الذی استقاها منه ، وأقل ما یمکننا القول إنها کسابقتیها مرسلة ، منکرة ، شاذة ، ضعیفة.

ومن العجب أن بعض المؤلفین أوردوا روایة الزبیر هذه فی مؤلفاتهم یرسلونها إرسال المسلمات ، ویوردونها مستدلین بها محتجین ، وکأنها من الأحادیث المسندة الصحیحة المتواترة الثابتة التی لا تقبل الجدل ، ولا تخضع للنقاش!!

ص: 34

فقد أخرجها عن الزبیر :

جمال الدین أبو الفرج ابن الجوزی (510 - 597 ه) فی کتابه «صفة الصفوة» (1).

جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی (654 - 742 ه) فی کتابه «تهذیب الکمال» (2).

شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی (673 - 748 ه) فی کتابه «سیر أعلام النبلاء» (3).

شهاب الدین ابن حجر العسقلانی (773 - 852 ه) فی کتابه «الإصابة» (4).

وقد تعودنا من هؤلاء الأربعة - خصوصا - محاولاتهم الدائبة للتستر علی فضائل علی وأهل بیته علیهم السلام وکتمانها ، وتضعیفها مهما کثرت طرقها وتواترت أسانیدها ، وأفرطوا فی ذلک حتی اشتهروا به.

کما تعودنا منهم الاخبات بصحة الفضائل الموضوعة ، والکرامات المختلقة ، والأحادیث الضعیفة الواهیة المرویة فی من کان علی رأیهم ، ویذهب مذهبهم ، ویوافق هواهم وزیغ قلوبهم ( أفرأیت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله علی علم وختم علی سمعه وقلبه وجعل علی بصره غشاوة فمن یهدیه من بعد الله أفلا تذکرون ) .

* * *

ورواها الحاکم أبو عبد الله النیسابوری (321 - 405 ه) فی «المستدرک» بطریقین :

الأول : «سمعت أبا الفضل الحسن بن یعقوب ، یقول : سمعت أبا أحمد محمد

ص: 35

ابن عبد الوهاب ، یقول : سمعت علی بن عثام العامری ، یقول :

ولد حکیم بن حزام فی جوف الکعبة ، دخلت أمه الکعبة فمخضت فیها ، فولدت فی البیت» (1).

وابن عثام هذا هو أبو الحسن الکلابی الکوفی ، توفی سنة 228 ه ، وتحرف اسمه فی مطبوعة المستدرک إلی : غنام.

قال عنه الحاکم فی تاریخه : «أدیب فقیه .... أکثر ما أخذ عنه الحکایات ، والزهدیات ، والتفسیر ، والجرح والتعدیل» (2).

وروایته المتقدمة التی لا تقوم بها الحجة عند أهل العلم بالحدیث ، تدخل فی باب الحکایات ، وهو أنسب باب لها ولمثیلاتها من المرسلات الواهیة والأحادیث المختلقة.

ولعل الذهبی قد تنبه إلی ما فیها من الوهن والضعف فحذفها من مختصره ولم ینبس عنها ببنت شفة ، ولو صحت بوجه من الوجوه لم یحذفها ، إذ استنفد ما لدیه من حقد وعلم مقلوب فی تجریح وتضعیف وتقبیح وسب لرواة مناقب علی وأهل بیته علیه السلام!

الثانی : «أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه ، ثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی ، ثنا مصعب بن عبد الله ، فذکر نسب حکیم بن حزام وزاد فیه :

وأمه فاختة بنت زهیر بن أسد بن عبد العزی ، وکانت ولدت حکیما فی الکعبة ، وهی حامل ، فضربها المخاض وهی فی جوف الکعبة ، فولدت فیها ، فحملت فی نطع وغسل ما کان تحتها من الثیاب عند حوض زمزم ، ولم یولد قبله ولا بعده فی الکعبة أحد!

قال الحاکم : وهم مصعب فی الحرف الأخیر ، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة

ص: 36

بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبة» (1).

ویا لیت شعری هل أصاب فی الحرف الأول ، کی ینبه الحاکم إلی وهمه فی الأخیر؟!

أم حسب أن هذه المزعمة المرسلة والمقطوعة السند قد وصلت إلیه ب «الأسانید المنقولة إلینا بنقل العدل عن العدل ، وهی کرامة من الله لهذه الأمة خصهم بها دون سائر الأمم» (2)؟!

ومن هؤلاء العدول الذین أهمل الزبیری ذکرهم؟!

ونقل الذهبی هذه السفسطة فی تلخیصه ، مؤیدا - علی غیر عادته - رأی الحاکم فی وهم مصعب الزبیری. وقد تکلم الحجة الأوردبادی علی روایة مصعب هذه فی عدة موارد ، ونبه إلی بعض ما فیها من نقاط الضعف ، فراجع (3).

* * *

ورواها أبو الولید محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقی فی «أخبار مکة وما جاء فیها من الآثار» قال :

حدثنی محمد بن یحیی ، حدثنا عبد العزیز بن عمران ، عن عبد الله بن أبی سلیمان ، عن أبیه أن فاختة ابنة زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی - وهی أم حکیم بن حزام - دخلت الکعبة وهی حامل ، فأدرکها المخاض فیها ، فولدت حکیما فی الکعبة ، فحملت فی نطع وأخذ ما تحت مثبرها (4) ، فغسل عند حوض زمزم ، وأخذت ثبابها التی ولدت فیها فجعلت لقی (5) (6).

ص: 37

وللباحث أن یتساءل عن الأزرقی هذا :

- من هو؟!

- ما قیمة أخباره وأحادیثه عند علماء الحدیث وأئمة الجرح والتعدیل؟!

- من هؤلاء الرجال الذین روی عنهم هذا الحدیث؟!

الأزرقی ، هو : محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الولید بن عقبة بن الأزرق الغسانی المکی ، عرفه ابن الندیم بأنه «أحد الأخباریین وأصحاب السیر ، وله من الکتب کتاب مکة وأخبارها وجبالها وأودیتها ، کتاب کبیر» (1).

هذا هو کل ما ذکر عنه ، ولیس فیه تصریح یستفاد منه حسن الرجل أو وثاقته ، ویبدو أن ابن الندیم قد تفرد بترجمته ، حیث أهملها علماء الرجال والمتخصصون الأقدمون ، وإنما ذکروه ضمنا فی ترجمة جده أحمد - المتوفی سنة 212. أو 217 ، أو 222 ه - المعدود فی مشایخ البخاری ، وأبی حاتم محمد بن إدریس الرازی ، ومحمد بن سعد کاتب الواقدی.

فقال المزی فی تهذیب الکمال : أحمد بن محمد .... جد أبی الولید محمد بن عبد الله الأزرقی صاحب تاریخ مکة (2).

ثم عد الرواة عنه ومنهم : ابن ابنه أبو الولید محمد بن عبد الله الأزرقی (3).

وذکره وکتابه هذا شمس الدین السخاوی (المتوفی سنة 902 ه) فی «الاعلان بالتوبیخ لمن ذم التاریخ» وقال : کان فی المائة الثالثة (4).

ولعله استنتج ذلک من کتاب الأزرقی نفسه ، حیت أرخ فیه لحادثة وقعت فی سنة عشرین ومائتین (5) ، أو من معرفته بطبقة جده وعصره.

ص: 38

فی النتیجة یتبین لنا أنه لیس فی المصادر التی ترجمت للأزرقی ، أو ذکرته ، ما یشجع ، أو یساعد ، علی قبول أخباره عموما ، وحدیثه الشاذ هذا خصوصا.

أما شیخه الحافظ أبو عبد الله محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی ، فقد ذکره عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی فی کتابه «الجرح والتعدیل» وقال :

سألت أبی عنه فقال : کان رجلا صالحا ، وکانت به غفلة ، رأیت عنده حدیثا موضوعا (1).

وقال البخاری : مات بمکة لإحدی عشرة بقیت من ذی الحجة سنة ثلاث وأربعین ومائتین (2).

والملاحظ أن جل روایته فی «أخبار مکة» عن شیخیه : محمد بن عمر الواقدی المتفق علی ضعفه وترک حدیثه (3).

وعبد العزیز بن عمران.

وهو عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهری المدنی الأعرج ، المعروف بابن أبی ثابت.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبی عن عبد العزیز بن عمران فقال : ما کتبت عنه شیئا.

وقال البخاری : لا یکتب حدیثه ، منکر الحدیث.

وقال النسائی : متروک الحدیث.

وقال یحیی بن معین : لیس بثقة ، إنما کان صاحب شعر.

وقال علی بن الحسین بن حبان : وجدت فی کتاب أخی بخط یده : أبو زکریا

====

4. أنظر أخبار مکة (موارد کثیرة) ، الجرح والتعدیل : 9 / 454 ، سیر أعلام النبلاء : 8 / 20.

ص: 39

ابن أبی ثابت الأعرج المدینی قد رأیته هاهنا ببغداد ، کان یشتم الناس ویطعن فی أحسابهم ، لیس حدیثه بشئ.

وقال أبو حاتم الرازی : متروک الحدیث ، ضعیف الحدیث ، منکر الحدیث جدا.

وقال محمد بن یحیی الذهلی النیسابوری : علی بدنة إن حدثت عن عبد العزیز ابن عمران حدیثا.

وقال ابن حبان : یروی المناکیر عن المشاهیر.

وقال الرازی : امتنع أبو زرعة من قراءة حدیثه ، وترک الروایة عنه (1).

إن اتفاق هؤلاء الأعلام علی ضعف عبد العزیز بن عمران وترک حدیثه ، واشتهاره بالکذب ، وروایة المناکیر ، وسوء الخلق و... ، أغنانی عن اللجوء إلی التدقیق والبحث فی بقیة السند.

إن مصنفا مجهول الحال کالأزرقی وراو کالأعرج ، لا یصح الاعتماد علیهما فی إثبات حادثة شاذة کهذه ، وسند هذا مبدؤه ومنتهاه محکوم علیه بالاهمال والإعراض التأمین ، ولا یصح للباحث الجاد أن یستند إلیه بأی وجه ، وفق ما قرره علماء الدرایة.

قال الحافظ یحیی بن سعید القطان - الذی وصفه الذهبی بأمیر المؤمنین فی الحدیث (2)! - : «لا تنظروا إلی الحدیث ، ولکن انظروا إلی الإسناد ، فإن صح الإسناد ، وإلا فلا تغتروا بالحدیث إذا لم یصح الإسناد» (3).

وقال الحافظ عبد الله بن المبارک : «لیس جودة الحدیث قرب الإسناد ، جودة الحدیث صحة الرجال» (4).

وقد عرفت فیما تقدم أن روایة الأزرقی هذه لم تصح إسنادا ولا رجالا علی أقل

ص: 40

تقدیر.

* * *

تشکل الروایات والنصوص المتقدمة المصدر الرئیسی والمرجع الأساسی المهم لهذه المزعمة الواهیة.

والقاسم المشترک بینها جمیعا هو الإرسال ، والشذوذ ، ومخالفة ما هو مشهور ، والنکارة ، والتحریف ، والتلاعب فی بعض مصادرها ، وضعف بعض رواتها ، وعلة واحدة من هذه العلل یسقط الاعتماد علیها ، ویوجب نبذها جانبا ، فکیف بها مجتمعة؟!

وتبین من خلال البحث فی تواریخ رواتها أنها ظهرت فی القرن الثالث الهجری ، وأنها مما تعمد وضعه وتدرج نحته فی الأزمنة المتأخرة ، وما أکثرها.

یقول یحیی بن معین مشیرا إلی کثرتها : «کتبنا عن الکذابین ، وسجرنا به التنور ، وأخرجنا به خبزا نضیجا» (1).

والعجب أن أکثر هذه الأحادیث وجلها قد وضعها «أهل الخیر والزهد»! قال یحیی بن سعید القطان : «لم نر الصالحین فی شئ أکذب منهم فی الحدیث» (2).

وقال : «لم نر أهل الخیر فی شئ أکذب منهم فی الحدیث» (3).

وقال : «ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فیمن ینسب إلی الخیر والزهد» (4).

من أجل هذا - وغیره - ینبغی لنا ألا نمنح هذا التاریخ ثقتنا واعتمادنا ، بل یجب غر بلته وإزالة شوائبه بإخضاع نصوصه وأخباره لدراسة علمیة ، حیادیة ، مستوعبة

====

وللتوسع راجع الغدیر 5 :5. 296.

ص: 41

وشاملة لجمیع جوانبه ، مع الاهتمام بکل صغیرة وکبیرة ، فلا فائدة من تصنیف الأخبار إلی تافه وقیم ، إلا بعد البحث والدراسة ، فالتافه ما أثبت التحقیق تفاهته وزیفه وضعف قواعده وتضعضع دعائمه ، والقیم ما أثبت التمحیص أصالته ، وظهرت براهینه ، ولاحت دلائله ، وصمد عند النقد.

وفی الختام أحمد الله سبحانه لما خصنی به من لطف القیام بهذا العمل المتواضع ، آملا أن یروق أهل الفضل والتحقیق ، متوکلا علی الفرد الصمد ، متوسلا بحجزة ولید الکعبة ، مستمدا العون من ساحة قدسه.

( والحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنتهدی لولا أن هدانا الله ) ( وسلام علی عباده الذین اصطفی ) ( أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئک هم المهتدون ) .

* * *

ص: 42

من الأحادیث الموضوعة

(6)

حدیث اتباع سنة الخلفاء وإطاعة الأمراء

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین ، من الأولین والآخرین ....

وبعد ،

فهذه رسالة أخری کتبتها حول حدیث آخر ....

إنه حدیث فی وجوب إطاعة الأمراء واتباع سنة الخلفاء الراشدین وإن کانت السنة والإمارة علی خلاف الموازین .....

أخرجوه فی غیر واحد من أهم أسفارهم ، وجعله غیر واحد منهم من أصح أخبارهم ...

ثم اتخذوه مستندا لتبریر أمور وأحکام سابقة ، ومستمسکا لأعمال وقضایا لاحقة .....

لقد بحثت عن هذا الحدیث بحثا شاملا ، وحققته تحقیقا کاملا ، فجاءت رسالة نافعة للمحققین ، لا تخفی فوائدها علی الباحثین .... فإلیهم أقدم هذا الجهد ، والله من وراء القصد.

(1)

مخرجو الحدیث وأسانیده

روایة الترمذی :

أخرج الترمذی قائلا :

«(1) حدثنا علی بن حجر ، حدثنا بقیة بن الولید ، عن بحیر بن سعید ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، عن العرباض بن ساریة ، قال :

وعظنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یوما بعد صلاة الغداة موعظة بلیغة ، ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقال رجل : إن هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلینا یا رسول الله؟

قال : أوصیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن عبد حبشی ، فإنه من یعش منکم یری اختلافا کثیرا ، وإیاکم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة ، فمن أدرک ذلک منکم فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، عضوا علیها بالنواجذ.

قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن صحیح.

وقد روی ثور بن یزید ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، عن العرباض بن ساریة ، عن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم نحو هذا ، حدثنا بذلک :

(2) الحسن بن علی الخلال وغیر واحد ، قالوا : حدثنا أبو عاصم ، عن ثور بن یزید ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، عن العرباض بن ساریة ، عن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ، نحوه.

والعرباض بن ساریة یکنی : أبا نجیح.

(3) وقد روی هذا الحدیث عن حجر بن حجر ، عن عرباض بن ساریة ، عن

ص: 44

النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ، نحوه» (1).

روایة أبو داود :

وأخرج أبو داود قائلا :

«حدثنا أحمد بن حنبل ، ثنا الولید بن مسلم ، ثنا ثور بن یزید ، قال : حدثنی خالد بن معدان ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر ، قالا : أتینا العرباض بن ساریة - وهو ممن نزل فیه ، ( ولا علی الذین إذا ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم علیه ) - فسلمنا وقلنا : أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین. فقال العرباض :

صلی بنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ذات یوم ، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقال قائل : یا رسول الله ، کأن هذا موعظة مودع ، فماذا تعهد إلینا؟

فقال : أوصیکم بتقوی الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشی ، فإنه من یعش منکم بعدی فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخفاء المهدیین الراشدین ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأمور فإن کل محدثة بدعة ، وکل بدعة ضلالة» (2).

روایة ابن ماجة :

وأخرج ابن ماجة قائلا :

«(1) حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشیر بن ذکوان الدمشقی ، ثنا الولید بن مسلم ، ثنا عبد الله بن العلاء - یعنی ابن زبر - ، حدثنی یحیی بن أبی المطاع ، قال :

ص: 45

سمعت العرباض بن ساریة یقول :

قام فینا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ذات یوم ، فوعظنا موعظة بلیغة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العیون. فقیل : یا رسول الله ، وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلینا بعهد.

فقال : علیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن عبدا حبشیا ، وسترون من بعدی اختلافا شدیدا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، عضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم والأمور المحدثات ، فإن کل بدعة ضلالة.

(2) حدثنا إسماعیل بن بشر بن منصور وإسحاق بن إبراهیم السواق ، قالا : ثنا عبد الرحمن بن مهدی ، عن معاویة بن صالح ، عن ضمرة بن حبیب ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، أنه سمع العرباض بن ساریة یقول :

وعظنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم موعظة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقلنا : یا رسول الله ، إن هذه لموعظة مودع ، فماذا تعهد إلینا؟

قال : قد ترکتکم علی البیضاء ، لیلها کنهارها ، لا یزیغ عنها بعدی إلا هالک ، من یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بما عرفتم من سنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، عضوا علیها بالنواجذ ، وعلیکم بالطاعة وإن عبدا حبشیا ، فإنما المؤمن کالجمل الأنف حیثما قید انقاد.

(3) حدثنا یحیی بن حکیم ، ثنا عبد الملک بن الصباح المسمعی ، ثنا ثور بن یزید ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو عن العرباض بن ساریة ، قال :

صلی بنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علینا بوجهه ، فوعظنا موعظة بلیغة. فذکر نحوه» (1).

====

2. سنن ابن ماجة 1 / 15 - 17 باب اتباع سنة الخلفاء الراشدین المهدیین.

ص: 46

روایة أحمد :

وجاء فی مسند أحمد :

«(1) حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الرحمن بن مهدی ، ثنا معاویة - یعنی ابن صالح - ، عن ضمرة بن حبیب ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، أنه سمع العرباض بن ساریة ، قال :

وعظنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم موعظة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. قلنا : یا رسول الله ، إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلینا؟

قال : قد ترکتکم علی البیضاء ، لیلها کنهارها ، لا یزیغ عنها بعدی إلا هالک ، ومن یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بها عرفتم من سنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، وعلیکم بالطاعة وإن عبدا حبشیا ، عضوا علیها بالنواجذ ، فإنما المؤمن کالجمل الأنف حیثما انقید انقاد».

(2) حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا الضحاک بن مخلد ، عن ثور عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، عن عرباض بن ساریة ، قال :

صلی لنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم الفجر ، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة ذرفت لها الأعین ، ووجلت منها القلوب. قلنا - أو قالوا - : یا رسول الله ، کأن هذه موعظة مودع فأوصنا.

قال : أوصیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن کان عبدا حبشیا ، فإنه من یعش منکم یری بعدی اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، وعضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأمور ، فإن کل محدثة بدعة ، وإن کل بدعة ضلالة.

(3) حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا الولید بن مسلم ، ثنا ثور بن یزید ، ثنا خالد ابن معدان ، قال : ثنا عبد الرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر ، قالا :

أتینا العرباض بن ساریة - وهو ممن نزل فیه : ( ولا علی الذین إذا ما أتوک

ص: 47

لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم علیه ) - فسلمنا وقلنا : أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین. فقال عرباض :

صلی بنا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم الصبح ذات یوم ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقال قائل : یا رسول الله ، کأن هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلینا؟

فقال : أوصیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن کان عبدا حبشیا ، فإنه من یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخفاء الراشدین المهدیین ، فتمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأمور ، فإن کل محدثة بدعة ، وکل بدعة ضلالة.

(4) حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ثنا حیاة بن شریح ، ثنا بقیة ، حدثنی بحیر بن سعید ، عن خالد بن معدان ، عن ابن أبی بلال ، عن عرباض بن ساریة ، أنه حدثهم أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وعظهم یوما بعد صلاة الغداة. فذکره.

(5) حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، حدثنا إسماعیل ، عن هشام الدستوائی ، عن یحیی بن أبی کثیر ، عن محمد بن إبراهیم بن الحارث ، عن خالد بن معدان ، عن ابن أبی بلال ، عن العرباض بن ساریة ، أنه حدثهم أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وعظهم یوما بعد صلاة الغداة. فذکره» (1).

روایة الحاکم :

وأخرج الحاکم قائلا :

«(1) حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا أبو عاصم ، ثنا ثور بن یزید ، ثنا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، عن العرباض بن ساریة ، قال :

ص: 48

صلی لنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العیون ، فقلنا : یا رسول الله ، کأنها موعظة مودع فأوصنا.

قال : أوصیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن أمر علیکم عبد حبشی ، فإنه من یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، عفوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأمور ، فإن کل بدعة ضلالة.

هذا حدیث صحیح لیس له علة.

وقد احتج البخاری بعبد الرحمن بن عمرو وثور بن یزید ، وروی هذا الحدیث فی أول کتاب الاعتصام بالسنة.

والذی عندی أنهما - رحمهما الله - توهما أنه لشئ له راو عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید ، وقد رواه محمد بن إبراهیم بن الحارث المخرج حدیثه فی الصحیحین عن خالد بن معدان.

(2) حدثنا أبو عبد الله الحسین بن الحسن بن أیوب ، ثنا أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی ، ثنا عبد الله بن یوسف التنیسی ، ثنا اللیث ، عن یزید بن الهاد ، عن محمد بن إبراهیم ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو ، عن العرباض بن ساریة - من بنی سلیم ، من أهل الصفة - قال :

خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوما فقام فوعظ الناس ورغبهم وحذرهم وقال ما شاء الله أن یقول.

ثم قال : اعبدوا الله ولا تشرکوا به شیئا ، وأطیعوا من ولاه الله أمرکم ، ولا تنازعوا الأمر أهله ولو کان عبدا أسود ، وعلیکم بما تعرفون من سنة نبیکم والخلفاء الراشدین المهدیین ، وعضوا علی نواجذکم بالحق.

هذا إسناد صحیح علی شرطهما جمیعا ، ولا أعرف له علة.

وقد تابع ضمرة بن حبیب خالد بن معدان علی روایة هذا الحدیث عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی.

ص: 49

(3) حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العنبری ، ثنا عثمان بن سعید الدارمی.

وأخبرنا أبو بکر محمد بن المؤمل ، ثنا الفضل بن محمد ، قالا : ثنا أبو صالح ، عن معاویة بن صالح.

وأخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الرحمن - یعنی ابن مهدی - ، عن معاویة بن صالح.

عن ضمرة بن حبیب ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، أنه سمع العرباض ابن ساریة قال :

وعظنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم موعظة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقلنا یا رسول الله ، إن هذا لموعظة مودع فماذا تعهد إلینا؟

قال : قد ترکتکم علی البیضاء ، لیلها کنهارها ، لا یزیغ عنها بعدی إلا هالک ، ومن یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بما عرفتم من سنتی وسنة الخلفاء المهدیین الراشدین من بعدی ، وعلیکم بالطاعة وإن عبدا حبشیا ، عضوا علیها بالنواجذ.

فکان أسد بن وداعة یزید فی هذا الحدیث : فإن المؤمن کالجمل الأنف حیث ما قید انقاد.

وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو علی روایته عن العرباض بن ساریة ثلاثة من الثقات الأثبات من أئمة أهل الشام :

منهم : حجر بن حجر الکلاعی :

(4) حدثنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری ، ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم العبدی ، ثنا موسی بن أیوب النصیبی وصفوان بن صالح الدمشقی ، قالا : ثنا الولید ابن مسلم الدمشقی ، ثنا ثور بن یزید ، حدثنی خالد بن معدان ، حدثنی عبد الرحمن بن عمرو السلمی ، وحجر بن حجر الکلاعی ، قالا :

أتینا العرباض بن ساریة - وهو ممن نزل فیه : ( ولا علی الذین إذا ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم علیه تولوا وأعینهم تفیض من الدمع حزنا ألا

ص: 50

یجدوا ما ینفقون ) - فسلمنا وقلنا : أتیناک زائرین ومقتبسین.

فقال العرباض :

صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصبح ذات یوم ، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة بلیغة ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب. فقال قائل : یا رسول الله ، کأنها موعظة مودع فما تعهد إلینا؟

فقال : أوصیکم بتقوی الله ، والسمع والطاعة وإن کان عبدا حبشیا ، فإنه من یعش منکم فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، فتمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم ومحدثات الأمور ، فإن کل محدثة بدعة ، وکل بدعة ضلالة.

ومنهم : یحیی بن أبی المطاع القرشی :

(5) حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا أحمد بن عیسی بن زید التنیسی ، ثنا عمرو بن أبی سلمة التنیسی ، أنبأ عبد الله بن العلاء بن زید (1) ، عن یحیی بن أبی المطاع ، قال : سمعت العرباض بن ساریة السلمی یقول :

قام فینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات غداة فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها الأعین. قال : فقلنا : یا رسول الله ، قد وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلینا.

قال : علیکم بتقوی الله - أظنه قال : والسمع والطاعة - ، وستری من بعدی اختلافا شدیدا - أو : کثیرا ، فعلیکم بسن وسنة الخلفاء المهدیین ، عضوا علیها بالنواجذ ، وإیاکم والمحدثات ، فإن کل بدعة ضلالة.

ومنهم : معبد بن عبد الله بن هشام القرشی :

ولیس الطریق إلیه من شرط هذا الکتاب ، فترکته.

وقد استقصیت فی تصحیح هذا الحدیث بعض الاستقصاء علی ما أدی إلیه

ص: 51

اجتهادی ، وکنت فیه کما قال إمام أئمة الحدیث شعبة - فی حدیث عبد الله بن عطاء ، عن عقبة بن عامر ، لما طلبه بالبصرة والکوفة والمدینة ومکة ، ثم عاد الحدیث إلی شهر ابن حوشب فترکه ، ثم قال شعبة - :

لئن یصح لی مثل هذا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان أحب إلی من والدی وولدی والناس أجمعین.

وقد صح هذا الحدیث ، والحمد لله ، وصلی الله علی محمد وآله أجمعین» (1).

* * *

ص: 52

(2)

نظرات فی أسانیده

نقاط حول السند والدلالة :

کانت تلک أسانید هذا الحدیث وطرقه فی أهم کتب الحدیث وجوامعه ، ولا بد قبل الورود فی النظر فی أحوال رجال الأسانید والرواة أن نشیر بإیجاز إلی نکات جدیرة بالانتباه إلیها ....

1 - إن هذا الحدیث یکذبه واقع الحال بین الصحابة أنفسهم ، فلقد وجدناهم کثیرا ما یخالفون سنة أبی بکر وعمر ، والمفروض أنهما من الخلفاء الراشدین ، بل لقد خالف الثانی منهما الأول فی أکثر من مورد!! فلو کان هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حقا لما وقعت تلک الخلافات والمخالفات ....

هذا ما ذکره جماعة ... وعلی أساسه أولوا الحدیث ، وقد نص بعضهم کشارح مسلم الثبوت (1) علی ضرورة تأویله ....

قلت : لکن هذا إنما یضطر إلیه فیما لو کان الأصحاب ملتزمین بإطاعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنقادین لأوامره ونواهیه ... ولکن ...

2 - إن هذا الحدیث بجمیع طرقه وأسانیده ینتهی إلی «العرباض بن ساریة السلمی» فهو الراوی الوحید له ... وهذا مما یورث الشک فی صدوره ... لأن الحدیث کان فی المسجد ... وکان بعد الصلاة ... وکان موعظة بلیغة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ... ذرفت منها العیون ، ووجلت منها القلوب .... ثم طلب منه أن یعهد إلی الأمة ... فقال ...

ص: 53

فکیف لم یروه إلا العرباض؟! ولم لم یرووه إلا عن العرباض؟!

3 - إن هذا الحدیث إنما حدث به فی الشام ، وإنما تناقله وروجه أهل الشام! وأکثر رواته من أهل حمص بالخصوص ، وهم من أنصار معاویة وأشد أعداء علی أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

فبالنظر إلی هذه الناحیة ، لا سیما مع ضم النظر فی متن الحدیث إلیه ، لا یبقی وثوق بصدور هذا الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، إذ کیف یوثق بحدیث یرویه حمصی عن حمصی عن حمصی!! ... ولا یوجد عند غیرهم من حملة الحدیث والأثر علم به؟! وأهل الشام قاطبة غیر متحرجین من الافتعال لما ینتهی إلی تشیید سلطان معاویة أو الحط ممن خالفه!

4 - إن هذا الحدیث مما أعرض عنه البخاری ومسلم ، وکذا النسائی من أصحاب السنن .... وقد بنی غیر واحد من العلماء الکبار من أهل السنة علی عدم الاعتناء بحدیث اتفق الشیخان علی الإعراض عنه ، وإن اتفق أرباب السنن علی إخراجه والعنایة به ....

قال ابن تیمیة بجواب حدیث افتراق الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة :

«هذا الحدیث لیس فی الصحیحین ، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث کابن حزم وغیره ، ولکن قد أورده أهل السنن کأبی داود والترمذی وابن ماجة ، ورواه أهل المسانید کالإمام أحمد» (2).

قلت : ومن عجیب الاتفاق أن حدیث «علیکم بسنتی ....» کذلک تماما ، فإنه «لیس فی الصحیحین ، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث - کابن القطان - ولکن قد أورده أهل السنن کأبی داود والترمذی وابن ماجة ، ورواه أهل المسانید کالإمام أحمد»

بل إنهم بنوا علی طرح الخبر إن أعرض عنه البخاری وإن أخرجه مسلم ...

ص: 54

وهذا ما نص علیه ابن القیم ... وسننقل عبارته ... فی الفصل اللاحق. وقد جاء فی آخرها : «ولو صح عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به».

قلت : فکذا حدیثنا .... فلو صح عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به ... کیف وقد تبعه مسلم ... وهو بمرأی ومشهد منهما؟!

ثم جاء الحاکم النیسابوری .... فأراد توجیه إعراضهما عنه بأنهما «توهما ...» ، أی : إن إعراضهما موهن ، ولکنهما توهما .... ولولا ذلک لأخرجاه ....

وسنری أن الحاکم هو المتوهم ....

5 - ثم إن المخرجین له .... منهم من صححه کالترمذی والحاکم ، ومنهم من سکت عنه کأبی داود ، ومنهم من عده فی الحسان کالبغوی (1) ومنهم من حکم علیه بالبطلان کابن القطان ....

ترجمة العرباض بن ساریة الحمصی (2) :

وبعد ، فلننظر فی ترجمة الراوی الوحید لهذا الحدیث ، وهو الصحابی «العرباض ابن ساریة» :

کان من أهل الصفة ، سکن الشام (3) ، ونزل حمص (4). لم یرو عنه الشیخان ، وإنما ورد حدیثه فی السنن الأربعة (5) ، مات سنة 75 (6).

کان یدعی أنه ربع الإسلام ، وهو کذب بلا ریب ... وکان عمرو بن عتبة أیضا یدعی ذلک ، قال محمد بن عوف : «کل واحد من العرباض بن ساریة وعمرو بن عتبة

ص: 55

یقول : أنا ربع الإسلام ، لا ندری أیهما أسلم قبل صاحبه؟!» (1).

وکان یقول : «عتبة خیر منی سبقنی إلی النبی بسنة».

وهذا کذب کذلک ، وقد رواه أبناء عساکر والأثیر وحجر .... بالإسناد عن عبد الله بن أحمد ، عن أبیه ، بسنده عن شریح بن عبد ، قال :

«کان عتبة یقول : عرباض خیر منی وعرباض یقول : عتبة خیر منی سبقنی إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بسنة» (2).

والذی یبین کذبه بوضوح ما رواه ابن الأثیر بترجمة عتبة بسنده إلی شریح ، قال :

«قال عتبة بن عبد السلمی : کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا أتاه رجل وله الاسم لا یحبه حوله. ولقد أتیناه وإنا لسبعة من بنی سلیم أکبرنا العرباض بن ساریة ، فبایعناه جمیعا» (3).

ومن جملة أکاذیبه ما أخرجه أحمد ، قال :

«ثنا عبد الرحمن بن مهدی ، عن معاویة - یعنی ابن صالح - ، عن یونس بن سیف ، عن الحارث بن زیاد ، عن أبی رهم ، عن العرباض بن ساریة السلمی ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وهو یدعونا إلی السحور فی شهر رمضان : هلموا إلی الغذاء المبارک. ثم سمعته یقول : اللهم علم معاویة الکتاب والحساب وقه العذاب» (4).

فإنه - وإن اکتفی ابن القطان بتضعیفه (5) - کذب بلا ارتیاب ... وإلا لأخرج فی الصحاح وغیرها وعقد به لمناقب معاویة باب ... إنه حدیث تکذبه الوقائع والحقائق ،

ص: 56

والبراهین والوثائق ... إنه حدیث تکذبه الأدلة المحکمة من الکتاب والسنة المتقنة ، القائمة بتحریم ما استباحه معاویة من قتل للنفوس ، وتبدیل للأحکام ، وارتکاب للمحرمات القطعیة کبیع الخمر والأصنام ، وشرب للخمر وأکل للربا .... وغیر ذلک مما لا یحصی ...

لکن الرجل سکن بلاد الشام ، ونزل حمص بلد النواصب اللئام ... وفی ظروف راجت فیها الأکاذیب والافتراءات ... فجعل یتقول علی الله والرسو ل التقولات ، تزلفا إلی الحکام ، وطمعا فی الحطام.

* ثم إن رواة هذا الحدیث عن «العرباض بن ساریة» هم :

1 - عبد الرحمن بن عمرو السلمی.

2 - حجر بن حجر.

3 - یحیی بن أبی المطاع.

4 - معبد بن عبد الله بن هشام.

أما الرابع فلم أجده إلا عند الحاکم حیث قال : «ومنهم : معبد بن عبد الله بن هشام القرشی» ثم قال : «ولیس الطریق إلیه من شرط هذا الکتاب فترکته».

ترجمة یحیی بن أبی المطاع الشامی :

وأما الثالث : «یحیی بن أبی المطاع» :

فأولا : لم یرو عنه إلا ابن ماجة (1).

وثانیا : قال ابن القطان : «لا أعرف حاله» (2).

وثالثا : إنه کان یروی عن العرباض ولم یلقه ... وهذه الروایة من ذلک ...

قال الذهبی : «قد استبعد دحیم لقیه العرباض ، فلعله أرسل عنه ، فهذا فی

ص: 57

الشامیین کثیر الوقوع ، یروون عمن لم یلقوهم» (1).

وقال ابن حجر : «أشار دحیم إلی أن روایته عن عرباض بن ساریة مرسلة» (2).

وقال ابن عساکر والذهبی : «قال أبو زرعة لدحیم تعجبا من حدیث الولید بن سلیمان ، قال : صحبت یحیی بن أبی المطاع ، کیف یحدث عبد الله بن العلاء بن زبر عنه أنه سمع العرباض مع قرب عهد یحیی؟! قال : أنا من أنکر الناس لهذا ، والعرباض قدیم الموت» (3).

ترجمة حجر بن حجر الحمصی :

وأما الثانی : «حجر بن حجر» :

فأولا : هو من أهل حمص.

وثانیا : لم یرو عنه إلا أبو داود.

قال ابن حجر : «روی عن العرباض بن ساریة. وعنه خالد بن معدان. روی له أبو داود حدیثا واحدا فی طاعة الأمیر. قلت : أخرج الحاکم حدیثه» (4).

قلت : وهو هذا الحدیث الذی نحن بصدد تکذیبه ، وإلیه أشار الذهبی بقوله : «ما حدث عنه سوی خالد بن معدان بحدیث العرباض مقرونا بآخر» (5) یعنی بالآخر : عبد الرحمن بن عمرو السلمی حیث جاء فیه عنهما قالا : «أتینا العرباض ...».

وثالثا : قال ابن القطان : «لا یعرف» (6).

ص: 58

ترجمة عبد الرحمن بن عمرو الشامی :

وأما الأول : «عبد الرحمن بن عمرو» :

فهو المعروف فی روایة هذا الحدیث عن «العرباض بن ساریة» ، وإلیه تنتهی أکثر طرقه فی السنن وغیرها ... ولیس له فیها إلا هذا الحدیث ، قال ابن حجر :

«له فی الکتب حدیث واحد فی الموعظة ، صححه الترمذی. قلت : وابن حبان والحاکم فی المستدرک.

وزعم القطان الفاسی أنه لا یصح لجهالة حاله» (1).

فهذا حال رواة هذا الحدیث عن «العرباض».

* ثم إن رواته عن هؤلاء هم :

1 - خالد بن معدان.

2 - ضمرة بن حبیب.

3 - عبد الله بن العلاء بن زبر.

ترجمه عبد الله بن العلاء الدمشقی :

أما «عبد الله بن العلاء بن زبر» :

فأولا : کان من أهل الشام ، بل وصفه الذهبی ب «رئیس دمشق» (2).

وثانیا : أورده الذهبی فی (میزانه) وقال : «قال ابن حزم : ضعفه یحیی وغیره» (3)

ترجمة ضمرة بن حبیب الحمصی :

وأما «ضمرة بن حبیب» :

ص: 59

فأولا : کان من أهل حمص (1)

وثانیا : کان مؤذن المسجد الجامع (2)

ترجمة خالد بن معدان الحمصی :

وأما «خالد بن معدان» العمدة فی روایة هذا الحدیث ، لکونه الراوی له عن «عبد الرحمن بن عمرو» و «حجر بن حجر» وجمیع الأسانید تنتهی إلیه فهو :

أولا : من أهل حمص (3)

وثانیا : شیخ أهل الشام (4).

وثالثا : کان صاحب شرطة یزید بن معاویة : روی الطبری فی (ذیل تاریخه) قائلا :

«حدثنی الحارث ، عن الحجاج ، قال : حدثنی أبو جعفر الحمدانی ، عن محمد بن داود ، قال : سمعت عیسی بن یونس یقول : کان خالد بن معدان صاحب شرطة یزید ابن معاویة».

وعنونه ابن عساکر فی (تاریخه) بقوله : «کان یتولی شرطة یزید بن معاویة» ثم روی الخبر المذکور بسنده عن عیسی بن یونس کذلک (5).

* ثم إن رواة هذا الحدیث عن هؤلاء هم :

1 - محمد بن إبراهیم بن الحارث.

2 - معاویة بن صالح.

3 - الولید بن مسلم.

ص: 60

4 - بحیر بن سعید.

5 - ثور بن یزید.

6 - عمرو بن أبی سلمة التنیسی.

ترجمة محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی الدمشقی (1) :

أما «محمد بن إبراهیم» الراوی له عن «خالد» عند أحمد والحاکم ، فقد ذکر العقیلی عن عبد الله بن أحمد عن أبیه : «فی حدیثه شئ ، یروی أحادیث مناکیر أو منکرة» (2).

ترجمة بحیر بن سعید الحمصی :

وأما «بحیر بن سعید» الراوی عن «خالد» عند الترمذی وأبی داود وابن ماجة فهو من أهل حمص.

قال ابن حجر : «بحیر بن سعید السحولی أبو خالد الحمصی روی عن خالد ابن معدان ومکحول ، وعنه إسماعیل بن عیاش ، وبقیة بن الولید ، وثور بن یزید - وهو من أقرانه - ومعاویة بن صالح ، وغیرهم» (3).

ترجمة الولید بن مسلم الدمشقی :

وأما «الولید بن مسلم» مولی بنی أمیة (4) «الدمشقی» (5) «عالم الشام» (6)

ص: 61

الراوی له عن «عبد الله بن العلاء» عند ابن ماجة ، فقد ذکروا بترجمته :

«مدلس ، وربما دلس عن الکذابین».

«روی عن مالک عشرة أحادیث لیس لها أصل».

«کان یأخذ من ابن السفر حدیث الأوزاعی ، وکان ابن السفر کذابا وهو یقول فیها : قال الأوزاعی».

«وکانت له منکرات».

«وکان رفاعا».

«یرسل ، یروی عن الأوزاعی أحادیث عند الأوزاعی عن شیوخ ضعفاء ، عن شیوخ قد أدرکهم الأوزاعی ، فیسقط أسماء الضعفاء ویجعلها عن الأوزاعی ، عن نافع ، وعن عطاء» (1).

ترجمة معاویة بن صالح الحمصی :

وأما «معاویة بن صالح» الراوی له عن «ضمرة بن حبیب» عند أحمد وابن ماجة فهو :

أولا : من أهل حمص (2).

وثانیا : کان قاضی الأندلس فی الدولة الأمویة (3).

وثالثا : کان یلعب بالملاهی ، ولأجل ذلک ترک بعض المحدثین الکتابة عنه (4).

ورابعا : قال ابن أبی حاتم : «لا یحتج به» و «لم یخرج له البخاری» و «لینه ابن معین».

ص: 62

و «وقال یحیی بن معین : کان ابن مهدی إذا حدث بحدیث معاویة بن صالح زجره یحیی بن سعید ، وکان ابن مهدی لا یبالی» (1).

و «عن أبی إسحاق الفزاری : ما کان بأهل أن یروی عنه».

و «قال ابن عمار : زعموا أنه لم یکن یدری أی شئ فی الحدیث».

و «منهم من یضعفه» ، بل أورده کل من العقیلی وابن عدی والذهبی فی «الضعفاء».

ترجمة ثور بن یزید الحمصی :

وأما «ثور بن یزید» العمدة فی روایة هذا الحدیث عن خالد ، حتی قال الحاکم فی توجیه إعراض البخاری ومسلم عنه :

«والذی عندی أنهما توهما أنه لیس له راو عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید».

فهو :

أولا : من أهل حمص ، بل وصفه الذهبی ب «عالم حمص» (2).

وثانیا : کان لا یحب علیا علیه السلام : «وکان جده قتل یوم صفین مع معاویة ، فکان ثور إذا ذکر علیا قال : لا أحب رجلا قتل جدی» (3).

وثالثا : کان یجالس السابین علیا علیه السلام ، فقد ذکروا أن «أزهر الحرازی وأسد بن وداعة وجماعة کانوا یجلسون ویسبون علی بن أبی طالب ، وکان ثورة لا یسبه ، فإذا لم یسب جروا برجلیه» (4).

ورابعا : کان مبدعا.

ص: 63

قال الذهبی : «کان من أوعیة العلم لولا بدعته» (1).

«وکان أهل حمص نفوه وأخرجوه» (2).

و «تکلم فیه جماعة بسبب ذلک» (3).

وأورده ابن عدی فی «الضعفاء» (4).

وخامسا : کان مالک یذمه وینهی عن مجالسته ولیس له عنه روایة (5) ، وکان الأوزاعی سیئ القول فیه ، یتکلم فیه ویهجوه (6) ، وکذا کان ابن المبارک (7).

وعن یحیی القطان : «ثور إذا حدثنی عن رجل لا أعرفه قلت : أنت أکبر أم هذا؟! فإذا قال : هو أکبر منی ، کتبته ، وإذا قال : هو أصغر منی ، لم أکتبه» (8).

ترجمة عمرو بن أبی سلمة الدمشقی (9) :

وأما «عمرو بن أبی سلمة الدمشقی نزیل» تنبیس «الراوی له عن» عبد الله ابن العلاء «عند الحاکم ، فقد :

ضعفه الساجی وابن معین. وقال أبو حاتم : لا یحتج به. وقال العقیلی : فی حدیثه وهم. وقال أحمد : روی عن زهیر أحادیث بواطیل» (10).

* ثم إن رواة الحدیث عن هؤلاء هم :

ص: 64

1 - بقیة بن الولید.

2 - الضحاک بن مخلد وهو أبو عاصم النبیل.

3 - الولید بن مسلم.

4 - عبد الله بن أحمد بن بشیر.

5 - عبد الرحمن بن مهدی.

6 - عبد الملک بن الصباح المسمعی.

7 - یحیی بن أبی کثیر.

8 - أحمد بن عیسی بن زید التنیسی.

أما «الولید بن مسلم» الراوی له عن «ثور» عند أبی داود فقد عرفته.

وأما «عبد الرحمن بن مهدی» الراوی له عن «معاویة بن صالح» عند أحمد وابن ماجة ، فقد عرفت أنه کان یزجر عن الروایة عن «معاویة» ولا یبالی.

وأما «أبو عاصم» الراوی له عن «ثور» عند الترمذی وأحمد والحاکم فقد کان یحیی بن سعید یتکلم فیه ، فلما ذکر له ذلک قال : «لست بحی ولا میت إذا لم أذکر»! (1).

وأورده العقیلی فی «الضعفاء» وحکی ما ذکرناه (2).

وأما «یحیی بن أبی کثیر» الراوی له عن «محمد بن إبراهیم» عند أحمد ، فقد «کان یدلس» (3).

وروی العقیلی عن همام قوله : «ما رأیت أصلب وجها من یحیی بن أبی کثیر ، کنا نحدثه بالغداة فیروح بالعشی فیحدثناه» (4).

وأما «عبد الملک بن الصباح المسمعی» الراوی له عن «ثور» عند ابن ماجة ،

ص: 65

فقد ذکره الذهبی فی (میزانه) وقال : «متهم بسرقة الحدیث» (1).

وأما «عبد الله بن أحمد بن بشیر الدمشقی» شیخ ابن ماجة ، فقد کان إمام الجامع بدمشق (2).

وأما «أحمد بن عیسی» الراوی له عن «عمرو بن أبی سلمة» عند الحاکم ، فلیس من رجال الکتب الستة ، وإنما ذکره ابن حجر للتمییز (3).

وقال ابن عدی : له مناکیر. وقال الدارقطنی : لیس بالقوی. وکذبه ابن طاهر. وذکره ابن حبان فی الضعفاء (4).

ترجمة بقیة بن الولید الحمصی :

وأما «بقیة بن الولید» الراوی له عن «بحیر بن سعید» عند الترمذی وأحمد ، فهذه کلماتهم فیه باختصار :

قال ابن حبان : لا یحتج ببقیة.

وقال أبو مسهر : أحادیث بقیة لیست نقیة ، فکن منها علی تقیة.

وقال أبو حاتم : لا یحتج به.

وقال ابن عیینة - وقد سئل عن حدیث من هذه الملح - : أنا أبو العجب ، أنا بقیة بن الولید.

وقال ابن خزیمة : لا أحتج ببقیة.

وقال أحمد : توهمت أن بقیة لا یحدث المناکیر إلا عن المجاهیل ، فإذا هو یحدث المناکیر عن المشاهیر ، فعلمت من أین أتی.

وقال وکیع : ما سمعت أحدا أجرأ علی أن یقول : قال رسول الله ، من بقیة.

ص: 66

وقال شعبة : بقیة ذو غرائب وعجائب ومناکیر.

وقال ابن القطان : یدلس عن الضعفاء ویستبیح ذلک وهذا مفسد لعدالته.

وقال الفیروزآبادی : بقیة محدث ضعیف.

قال الزبیدی : محدث ضعیف یروی عن الکذابین ویدلسهم ، قاله الذهبی فی المیزان.

وقال الذهبی : قال غیر واحد : کان مدلسا ، فإذا قال : عن ، فلیس بحجة (1).

وقفة مع الحاکم

وهنا کان من المناسب أن نقف وقفة قصیرة مع الحاکم ، الذی أتعب نفسه وأصر علی تصحیح هذا الحدیث ، وأکد علی أن لیس له علة ، وتوهم أن البخاری ومسلما ، اللذین لم یخرجاه - «توهما أنه لیس له راو عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید» أی : ولولا هذا التوهم لأخرجاه!!

ثم قال بالتالی : «قد استقصیت فی تصحیح هذا الحدیث و.... کان أحب إلی من والدی وولدی والناس أجمعین».

فنقول :

أولا : قد أوقفناک علی بعض علل هذا الحدیث فی أسانیده وطرقه ، وکیف تخفی هذه العلل علی مثل البخاری ومسلم ومن تبعهما کالنسائی حتی یوجه إعراضهم

ص: 67

بالتوهم الذی ذکرت ، لا سیما وأن الراوی الآخر عن خالد - وهو محمد بن إبراهیم - قد خرج حدیثه فی الصحیحین کما قلت؟!

وثانیا : ما نسبته إلی البخاری من الاحتجاج ب «عبد الرحمن بن عمرو السلمی» لم نستوثقه إلی هذا الحین ... فاسم هذا الرجل غیر وارد فی کتاب ابن القیسرانی المقدسی (الجمع بین رجال الصحیحین).

وثالثا : قولک : «وروی هذا الحدیث فی أول کتاب الاعتصام بالسنة».

إن کنت تقصد البخاری وحدیث العرباض بن ساریة - کما هو ظاهر العبارة  - فإنا لم نجده.

ورابعا : قولک «وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو علی روایته عن العرباض بن ساریة ثلاثة» فیه :

أن الثالث منهم ترکته أنت لعدم کون الطریق إلیه من شرط الکتاب.

والثانی منهم لم یلق العرباض بن ساریة حتی یروی عنه.

والأول لم یرو عنه إلا أبو داود ، وقال ابن القطان : لا یعرف.

هذه نتیجة الجهد الذی بذله الحاکم فی تصحیح هذا الحدیث ، وهذا شأن الحدیث الذی کان تصحیحه أحب إلیه من والدیه وولده والناس أجمعین!!

ومن هنا تعرف شأن الحاکم ومستدرکه وتصحیحاته ، وتعطی الحق لمن قال : «اعتنی الحاکم بضبط الزائد علیهما وهو متساهل» (1).

بل قال بعضهم : «طالعت المستدرک الذی صنفه الحاکم من أوله إلی آخره فلم أر فیه حدیثا علی شرطهما!» (2).

بل عن بعضهم أنه «جمع جز فیه الأحادیث التی فیه وهی موضوعة!» (3).

ص: 68

بطلان الحدیث سندا :

ومن هنا یظهر بطلان الحدیث وأن الحق مع من قال فی هذا الحدیث بأنه «لا یصح».

ومن هؤلاء الحافظ ابن القطان الفاسی .... فقد ذکر ابن حجر بترجمة «عبد الرحمن بن عمرو السلمی» بعد أن أشار إلی هذا الحدیث : «وزعم القطان الفاسی أنه لا یصح» (1).

ترجمة ، بن القطان :

والحافظ الکبیر : أبو الحسن علی بن محمد ، المعروف بابن القطان الفاسی ، المتوفی سنة 628 ، من کبار منتقدی الحدیث والرجال ، ترجم له الذهبی فی تذکرة الحفاظ وأثنی علیه ، وذکره السیوطی فی طبقاته فقال :

«ابن القطان ، الحافظ العلامة ، قاضی الجماعة ، أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الملک بن یحیی بن إبراهیم الحمیری الکتامی الفاسی ، سمع أبا ذر الخشنی وطبقته.

وکان من أبصر الناس بصناعة الحدیث ، وأحفظهم لأسماء رجاله ، وأشدهم عنایة فی الروایة ، معروفا بالحفظ والاتقان.

صنف : الوهم والابهام علی الأحکام الکبری لعبد الحق.

مات فی ربیع الأول سنة 628» (2).

* وقال ابن العربی المالکی بشرح الترمذی :

«حکم أبو عیسی بصحته ، وفیه بقیة بن الولید ، وقد تکلم فیه» (3).

وهذا طعن صریح فی سند الحدیث ، وإن کان غیر شدید ، إذ اکتفی بهذه الکلمة

ص: 69

فی قدح بقیة بن الولید ، وقد ذکرنا طرفا من کلماته فیه لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید ....

ترجمة ابن العربی المالکی :

والقاضی ابن العرب : أبو بکر محمد بن عبد الله ، المتوفی سنة 543 من کبار الحفاظ والفقهاء البارعین ... ترجم له ابن خلکان فی وفیاته ، والذهبی فی تذکرته ، وابن کثیر فی تاریخه ... وإلیک عبارة السیوطی بترجمته فی طبقاته :

«ابن العربی العلامة الحافظ ، القاضی أبو بکر محمد بن عبد الله بن محمد الإشبیلی. ولد سنة 468 ، ورحل إلی المشرق ، وسمع من طراد الزینبی ، ونصر بن البطر ، ونصر المقدسی ، وأبی الحسن الخلعی. وتخرج بأبی حامد الغزالی وأبی بکر الشاشی وأبی زکریا التبریزی.

وجمع وصنف وبرع فی الأدب والبلاغة وبعد صیته.

وکان متبحرا فی العلم ، ثاقب الذهن ، موطأ الأکناف ، کریم الشمائل ، ولی قضاء أشبیلیة فکان ذا شدة وسطوة ، ثم عزل ، فأقبل علی التألیف ونشر العلم ، وبلغ رتبة الاجتهاد.

صنف فی الحدیث والفقه والأصول وعلوم القرآن والأدب والنحو والتاریخ.

مات بفاس فی ربیع الآخر سنة 543» (1).

* * *

ص: 70

(3)

تأملات فی متن الحدیث ومدلوله

الاستناد إلیه فی العلوم :

وهکذا ثبت بطلان هذا الحدیث من الأساس ... فیبطل کل ما بنی علیه وفرع منه من قبل بعض الناس ...

فی علم الأخلاق :

فالمؤلف فی علم الأخلاق والسلوک یستدل به فی مباحثه ... فتری الغزالی یذکره فیما یستدل به فی مباحث الزهد من کتابه (1).

فی علم الحدیث :

ومن المحدثین من استند إلی هذا الحدیث لتصحیح حدیث غیر صحیح!!

یقول القاری فی الأحادیث الموضوعة :

«حدیث مسح العینین بباطن أنملتی السبابتین بعد تقبیلهما عند سماع قول المؤذن : أشهد أن محمدا رسول الله ، مع قوله : أشهد أن محمدا عبده ورسوله ، رضیت بالله ربا ، وبالاسلام دینا ، وبمحمد علیه الصلاة والسلام نبیا.

ذکره الدیلمی فی الفردوس من حدیث أبی بکر الصدیق أن النبی علیه الصلاة والسلام قال : من فعل ذلک فقد حلت علیه شفاعتی.

قال السخاوی : لا یصح.

ص: 71

وأورده الشیخ أحمد الحداد فی کتابه موجبات الرحمة بسند فیه مجاهیل مع انقطاعه ، عن الخضر علیه السلام ، وکل ما یروی فی هذا فلا یصح رفعه البتة.

قلت : وإذا ثبت رفعه إلی الصدیق فیکفی العمل به!! لقوله علیه الصلاة والسلام : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین ...» (1).

فی علم الکلام :

والمتکلمون منهم عندما یبحثون عن أدلة الإمامة وشروطها وأوصاف الإمام وحکم الخارج علیه ... یقولون بحرمة الخروج علی الإمام حتی فی حال تغلبه علی الأمر بالقهر والسیف ، وحتی إذا صدر منه الفسق والجور والحیف ... استنادا إلی أمثال هذا الحدیث المختلق البین الزیف ....

ولقد أفرط بعض النواصب المتعصبین فقال فی قضیة استشهاد الإمام الحسین السبط علیه السلام بما لا یتفوه به أحد من المسلمین ... وهذه عبارته :

«وما خرج إلیه أحد إلا بتأویل ، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهیمن علی الرسل ، المخبر بفساد الحال ، المحذر من الدخول فی الفتن ، وأقواله فی ذلک کثیرة ، منها قوله : إنه ستکون هنات وهنات ، فمن أراد أن یفرق أمر هذه الأمة وهی جمیع فاضربوه بالسیف کائنا من کان ، فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله ... ودع الأمر یتولاه أسود مجدع حسبما أمر به صاحب الشرع ...».

قال : «وأخرج البخاری عن عبد الله بن دینار قال : شهدت ابن عمر حیث اجتمع الناس علی عبد الملک بن مروان کتب : إنی أقر بالسمع والطاعة لعبد الملک أمیر المؤمنین علی سنة الله وسنة رسوله ما استطعت. وإن بنی قد أقروا بمثل ذلک» (2).

ومنهم من جعله من أدلة خلافة الخلفاء الأربعة ، وذکره فی مقابلة الأحادیث

ص: 72

الدالة علی خلافة أمیر المؤمنین بعد رسول الله بلا فصل ... کالشیخ عبد العزیز الدهلوی حیث تمسک به فی مقابلة حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین (1).

فی علم الفقه :

وفی الفقه استدلوا بالحدیث لتبریر بدع الخلفاء وما أحدثوه فی الدین ....

ولنذکر من ذلک نموذجین :

تحریم عمر المتعتین :

أحدهما : تحریم عمر المتعتین وقولته المشهورة المعروفة فی ذلک (2) ، حیث اضطرب القوم فی کیفیة توجیه هذا الذی أحدثه عمر فی الدین ، وعارضه فیه کبار الصحابة والتابعین ، فالتجأ بعضهم إلی فی تبریره بحدیث : «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین»!!

قال ابن قیم الجوزیة فی کلام له فی ذلک :

«فإن قیل : فکیف تصنعون بما روی مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبد الله قال : کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیام علی عهد رسول الله وأبی بکر حتی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث.

وفیما ثبت عن عمر أنه قال : متعتان کانتا علی عهد رسول الله أنا أنهی عنهما : متعة النساء ومتعة الحج؟!

قیل : الناس فی هذا طائفتان : طائفة تقول : إن عمر هو الذی حرمها ونهی عنها وقد أمر رسول الله باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون ...» (3).

ص: 73

أقول :

لنا فی هذا الموضوع رسالة مستقلة ، کانت الحلقة السابقة من هذه السلسلة فراجعها.

زیادة عثمان الأذان یوم الجمعة :

والثانی : زیادة عثمان الأذان یوم الجمعة ....

فقد أخرجوا عن السائب بن یزید قوله : «کان الأذان علی عهد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وأبی بکر وعمر إذا خرج الإمام أقیمت الصلاة ، فلما کان عثمان زاد النداء الثالث علی الزوراء».

وفی لفظ آخر : «فلما کان فی خلافة عثمان وکثروا ، أمر عثمان یوم الجمعة بالأذان الثالث ، فأذن علی الزوراء ، فثبت الأمر علی ذلک» (1).

ونص شراح البخاری علی أن عثمان هو الذی زاد الأذان یوم الجمعة (2).

ونص الماوردی والقرطبی علی أن الأذان الذی کان من عثمان «محدث» (3).

وقال ابن العربی بشرح الترمذی : «الأذان أول شریعة غیرت فی الإسلام علی وجه طویل لیس من هذا الشأن .... والله تعالی لا یغیر دیننا ولا یسلبنا ما وهبنا من نعمه» (4).

وقال المبارکفوری بشرحه : «المعنی : کان الأذان فی العهد النبوی وعهد أبی بکر وعمر أذانین ، أحدهما حین خروج الإمام وجلوسه علی المنبر. والثانی حین إقامة الصلاة ، فکان فی عهدهم الأذانان فقط ، ولم یکن الأذان الثالث. والمراد بالأذانین :

ص: 74

الأذان الحقیقی والإقامة» (1).

هذا ، وقد رووا عن ابن عمر قوله عما فعل عثمان أنه «بدعة» (2).

فهذا ما کان من عثمان ... فی أثناء خلافته ... کما کان من عمر من تحریم المتعتین ... فی أثناء خلافته ...

وقد اشتدت الحیرة هنا وکثر الاضطراب ... کما کان الحال تجاه ما فعل ابن الخطاب ...

1 - فالسرخسی أراح نفسه بتحریف الحدیث!! قال : «... لما روی عن السائب ابن یزید قال : کان الأذان للجمعة علی عهد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم حین یخرج فیستوی علی المنبر ، وهکذا فی عهد أبی بکر وعمر ، ثم أحدث الناس الأذان علی الزوراء فی عهد عثمان» (3).

قال : «... هکذا کان علی عهد رسول الله والخلیفتین من بعده ، إلی أن أحدث الناس الأذان علی الزوراء علی عهد عثمان» (4).

2 - والفاکهانی أنکر أن یکون عثمان هو الذی أحدث الزیادة فقال : «إن أول من أحدث الأذان الأول بمکة الحجاج وبالبصرة زیاد» (5).

3 - وشراح البخاری ادعوا قیام الإجماع السکوتی!! علی المسألة ... قالوا : شرع باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار ، فصار إجماعا سکوتیا» (6).

4 - وقال ابن حجر : «الذی یظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان فی جمیع البلاد

ص: 75

إذ ذاک ، لکونه خلیفة مطاع الأمر» (1).

5 - وقال بعض الحنفیة : «الأذان الثالث الذی هو الأول وجودا إذا کانت مشروعیته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار صار أمرا مسنونا ، نظرا إلی قوله : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین» (2).

وأجاب هؤلاء - المدافعون عن عثمان - عما رووا عن عبد الله بن عمر ، بما ذکر ابن حجر :

«فیحتمل أن یکون قال ذلک علی سبیل الإنکار. ویحتمل أنه یرید أنه لم یکن فی زمن النبی ، وکل ما لم یکن فی زمنه یسمی بدعة ، لکن منها ما یکون حسنا ، ومنها ما یکون بخلاف ذلک» (3).

قلت : کانت تلک الوجوه التی ذکروها لتبریر ما فعله عثمان :

* فأما الوجهان الأول والثانی فلا یعبأ بهما ولا یصغی إلیهما.

* وأما الوجه الثالث فقد اشتمل علی :

أ - اجتهاد عثمان.

وفی الاجتهاد - واجتهادات الخلفاء خاصة - بحث طویل لیس هذا موضعه ، وعلی فرض القبول فهل یجوز الاجتهاد فی مقابل النص؟!

ب - موافقة الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار. وفیه :

أولا : ما الدلیل علی سکوتهم وعدم إنکارهم؟! فلقد أنکروا علیه یقینا ولما ینقل کما نقل قول ابن عمر.

وثانیا : إن السکوت أعم من القبول والرضا.

ص: 76

ج - الإجماع السکوتی.

وفیه :

أولا : فی حجیة الإجماع کلام.

وثانیا : أنه یتوقف علی السکوت الدال علی الرضا والموافقة.

وثالثا : أنه یتوقف علی حجیة الاجتماع السکوتی.

* وأما الوجه الرابع ففیه : إن أخذ الناس بفعل عثمان لا یقتضی مشروعیة فعله ، والخلیفة إنما یطاع أمره إذا کان آمرا بما أمر الله ورسوله به ، وبه أحادیث کثیرة.

* وأما الوجه الخامس ففیه : إنه یتوقف :

أولا : علی تمامیة هذا الحدیث سندا.

وثانیا : علی تمامیة دلالته علی وجوب اتباع سیرة الخلفاء وإن کانت مخالفة لسیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وثالثا : علی أن یکون المراد من «الخلفاء الراشدین المهدیین» شاملا لعثمان وأمثاله.

أما الأمر الأول فقد بیناه فی الفصل السابق ، وعرفت أن الحدیث باطل موضوع.

وأما الأمران الثانی والثالث فسنذکرها فی هذا الفصل.

لکن المحققین من القوم لم یوافقوا علی دلالة الحدیث علی وجوب متابعة سیرة الخلفاء - حتی بناء علی أن المراد خصوص الأربعة - فیما لو خالفت سیرتهم السیرة النبویة الکریمة - کما فی مسألتنا هذه - فإن عثمان خالف فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وخالف أیضا أبا بکر وعمر ، لا سیما وأن غیر واحد منهم یخصص حدیث : «علیکم بسنتی ...» بحدیث : «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» (1).

فیکون قد أمر صلی الله علیه وآله وسلم بمتابعة سیرته وسیرة أبی بکر وعمر

ص: 77

فقط ...!!

وعلی هذا الأساس أبطلوا استدلال الحنفیة وأجابوا عنه بکلمات قاطعة : قال المبارکفوری : «لیس المراد بسنة الخلفاء الراشدین إلا طریقتهم الموافقة لطریقته.

وقال القاری فی المرقاة : فعلیکم بسنتی. أی بطریقتی الثابتة عنی واجبا ، أو مندوبا ، وسنة الخلفاء الراشدین ، فإنهم لم یعملوا إلا بسنتی ، فالإضافة إلیهم إما لعملهم بها ، أو لاستنباطهم واختیارهم إیاها.

وقال صاحب سبل السلام : أما حدیث «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین بعدی ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ». أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذی وصححه الحاکم وقال : علی شرط الشیخین.

ومثله حدیث : «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر». أخرجه الترمذی وقال : حسن. وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان ، وله طریق فیها مقال إلا أنه یقوی بعضها بعضا.

فإنه لیس المراد بسنة الخلفاء الراشدین إلا طریقتهم الموافقة لطریقته من جهاد الأعداء وتقویة شعائر الدین ونحوها.

فإن الحدیث عام لکل خلیفته راشد لا یخص الشیخین ، ومعلوم من قواعد الشریعة أنه لیس لخلیفة راشد أن یشرع طریقة غیر ما کان علیها النبی ...

قال المبارکفوری : إن الاستدلال علی کون الأذان الثالث الذی هو من مجتهدات (1) عثمان أمرا مسنونا لیس بتام ...» (2).

ثم إنهم أطالوا الکلام عن معنی البدعة ، فقال هؤلاء - فی الجواب عما ذکر ابن حجر وغیره - بأنه :

ص: 78

«لو کان الاستدلال تاما وکان الأذان الثالث أمرا مسنونا لم یطلق علیه لفظ البدعة ، لا علی سبیل الإنکار ولا علی سبیل غیر الإنکار ، فإن الأمر المسنون لا یجوز أن یطلق علیه لفظ البدعة بأی معنی کان» (1).

وتلخص أن لا توجیه لما أحدث عثمان ، لا عن طریق هذا الحدیث - علی فرض صحته - ولا عن طریق آخر من الطرق المذکورة.

فی علم الأصول :

واستند الأصولیون إلی هذا الحدیث فی کتبهم ، ولکن مع اختلاف شدید بین کلماتهم :

1 - فمنهم من استدل به للقول بحجیة سنة الصحابة ، کالشاطبی ، حیث قال :

«سنة الصحابة سنة یعمل علیها ویرجع إلیها ، والدلیل علی ذلک أمور :

أحدها ...

والثانی : ما جاء فی الحدیث من الأمر باتباعهم ، وأن سننهم فی طلب الاتباع کسنة النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم کقوله : فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ» (2).

2 - ومنهم من جعله دلیلا علی حجیة رأی کل واحد من خلفائه الراشدین من غیر حصر فی الأربعة ، کصاحب «سبل السلام» کما عرفت من عبارته ، وکالمراغی وغیره کما ستعلم من عبارة شارح المنهاج.

3 - ومنهم من جعله حجة علی قول کل واحد من الخلفاء الأربعة ، ومن هنا جعلوا من السنة حرمة المتعتین لتحریم عمر ، ووجوب الأذان الزائد یوم الجمعة لزیادة عثمان إیاه.

ص: 79

4 - ومنهم من احتج به للقول بحجیة ما اتفق علیه الخلفاء الأربعة :

قال البیضاوی : «قال القاضی أبو خازم : إجماع الخلفاء الأربعة حجة لقوله علیه السلام : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین من بعدی» (1).

قال شارحه السبکی : «ذهب القاضی أبو خازم من الحنفیة - بالخاء المعجمة - وکذا أحمد بن حنبل - فی إحدی الروایتین - إلی أن إجماع الخلفاء الأربعة أبی بکر وعمر وعثمان وعلی حجة ، مستدلین بما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الترمذی والحاکم فی المستدرک - وقال : علی شرطهما - من قوله : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی ، تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ. الحدیث.

فإن قیل : هذا عام فی کل الخلفاء الراشدین.

قیل : المراد الأربعة ، لقوله علیه الصلاة والسلام : الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثم تصیر ملکا عضوضا ، وکانت مدة الأربعة هذه.

قیل : والصحیح أن المکمل لهذه المدة الحسن بن علی ، وکانت مدة خلافته أشهر بها تکملت الثلاثون» (2).

وقال شارحه الأسنوی : «... وجه الدلالة : أنه صلی الله علیه [وآله] وسلم أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدین کما أمر باتباع سنته ، والخلفاء الراشدون هم : الخلفاء الأربعة المذکورون. لقوله : الخلافة بعدی ...» (3).

وقال شارحه البدخشی : «قال القاضی أبو خازم : ... أوجب اتباعهم إیجاب اتباعه ، ولهذا لم یعتد أبو خازم بخلاف زید بن ثابت فی توریث ذوی الأرحام ، وحکم برد أموال حصلت فی بیت مال المعتضد بالله إلی ذوی الأرحام ، وقبل المعتضد فتواه وأنفذ قضاءه.

ص: 80

قال المراغی : وفیه نظر ، لعموم الخلفاء الراشدین وعدم الدلیل علی الحصر فی الأربعة.

قال العبری : وفیه نظر ، لأن العرف خصصه بالأئمة الأربعة حتی صار کالعلم لهم.

أقول : وفیه نظر ، لأن العرف طارئ فلا یخصص عموم اللفظ الصادر قبل.

ثم عند الشیعة : إن إجماع الأربعة حجة لا من حیث هو ، بل من حیث اشتماله علی قول علی رضی الله عنه» (1).

أقول :

أما القول الأول فلا دلالة لهذا الحدیث علیه أصلا.

نعم ، یدل علیه الخبر : «أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم» لکنه حدیث موضوع باطل (2).

وأما القولان الثالث والرابع فموقوفان علی قیام الدلیل القاطع علی حصر المراد فی الأربعة ، سواء قلنا بحجیة قول کل منهم علی انفراد أو قلنا بحجیة قولهم إذا اتفقوا ...

ولا شئ من الدلیلین علی الحصر - وهما حدیث «الخلافة بعدی ثلاثون سنة» و «أن العرف خصصه بالأئمة الأربعة فصار کالعلم لهم» - بحیث یصلح لرفع الید به عن ظهور «الخلفاء» فی العموم ، ومن هنا قال الغزالی :

«قد ذهب قوم إلی أن مذهب الصحابی حجة مطلقا ، وقوم إلی أنه حجة إن خالف القیاس ، وقوم إلی أن الحجة فی قول أبی بکر وعمر خاصة لقوله : اقتدوا باللذین من بعدی ، وقوم إلی أن الحجة فی قول الخلفاء الراشدین إذا اتفقوا.

ص: 81

والکل باطل عندنا» (1).

وحینئذ یبقی الحدیث علی ظهوره فی وجوب اتباع سنة کل واحد من الخلفاء الراشدین من بعده صلی الله علیه وآله وسلم.

ولکن من هم؟

وما معنی ذلک؟!

هذا ما سنبینه ...

* * *

الاختلافات فی متن الحدیث

فلنعد إلی النظر فی متن الحدیث ودلالته ... بعد فرض تمامیة سنده وصحته ...

فبالنسبة إلی المتن ... قد اتفقت جمیع ألفاظ الحدیث علی أنه «عهد» و «وصیة» من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ...

واشتملت ألفاظه علی أمور أربعة هی :

الأمر بتقوی الله عزوجل ...

والأمر بالسمع والطاعة للحاکم کائنا من کان ...

والتحذیر من محدثات الأمور ...

والأمر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدین من بعده ...

ولیس فی شئ من ألفاظ الحدیث الوصیة بالقرآن والعمل به ...

وربما خلت بعض الألفاظ من الأمر بالتقوی ...

ثم إن الأمور الثلاثة - عدا الأمر بالتقوی - تختلف فیها الألفاظ تقدیما

ص: 82

وتأخیرا.

ولربما جاءت کلمة «عضوا علیها ...» بعد «الطاعة» لا بعد «السنة».

وربما قال : «وعضوا علی نواجذکم بالحق».

لکن فی أحد الألفاظ : «علیکم بتقوی الله ... أظنه قال : والسمع والطاعة» فالراوی غیر متأکد من أنه قال ذلک! ثم لمن السمع والطاعة؟!

والحافظ أبو نعیم رواه بترجمة العرباض بسنده : عن الولید بن مسلم ، ثنا ثور ابن یزید ، عن خالد بن معدان ، حدثنی عبد الرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر ، قالا :

«أتینا العرباض بن ساریة - وهو ممن نزل ... - وقلنا : أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین» (1).

رواه إلی هنا ولم یزد علیه.

ورواه بترجمة خالد من أوله إلی آخره (2).

والأمر سهل ...

ثم إنه جاء فی بعض ألفاظ الحدیث فی آخره :

«فکان أسد بن وداعة یزید فی هذا الحدیث : فإن المؤمن کالجمل الأنف حیثما قید انقاد» (3).

لکن «أسد بن وداعة» - وهو من الذین کانوا یجلسون ویسبون علی بن أبی طالب علیه السلام کما عرفت - لم یقع فی شئ من طرق الحدیث فبأی وجه کان یزید فی هذا الحدیث؟! وهل المؤمن کالجمل ...؟!

فلا رأی بعضهم أن هذا تلاعب بالحدیث بزیادة باطلة من رجل مبطل ، وأن ذلک قد یکشف عن حقیقة حال الحدیث ... صحفه إلی :

ص: 83

«... وعلیکم بالطاعة وإن عبدا حبشیا ، فکان أشد علینا من وداعة ، یزید فی هذا الحدیث : فإن المؤمن ...» (1).

لکن تبقی کلمة «یزید» بلا فاعل ...!

فرجح البعض الآخر إسقاط الجملة وإلحاق الکلام بالحدیث ، فقال :

«وعلیکم بالطاعة وإن عبدا حبشیا ، فإنما المؤمن ...» (2).

ولیته أسقط الکلام أیضا ، لکنه یقوی المعنی ویؤکد وجوب الطاعة المطلقة لو لی الأمر کائنا من کان!!

هذا ما یتعلق بالمتن ...

معنی السنة :

والأمر المهم الذی اتفقت علیه جمیع ألفاظ الحدیث إخباره صلی الله علیه وآله وسلم بالاختلاف الکثیر من بعده ، ثم أمره من أدرک ذلک باتباع سنته وسنة الخلفاء بلفظ «فعلیکم».

ففی جمیع الألفاظ : «فإنه من یعش منکم بعدی فسیری اختلافا کثیرا ، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء ...».

و «السنة» هی الطریقة والسیرة ، یقال : سن الماء ، وسن السبیل ، وسن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کذا ، أی : شرعه وجعله شرعا.

وسنته عند أهل الشرع : قوله وفعله وتقریره ، ولهذا یقال فی أدلة الشرع : الکتاب والسنة. أی : القرآن والحدیث (3).

وعلی الجملة ، فمعنی السنة فی الشریعة نفس معناها فی اللغة لم یعدل بها عنها.

ص: 84

حجیة سنة النبی :

وسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم الثابتة عنه بالطرق المعتبرة حجة بلا کلام ، وضرورة دینیة لا یخالف فیها إلا من لاحظ له من دین الإسلام ...

وقد استدلوا علی حجیتها بآیات من الکتاب وأحادیث عن المصطفی ، لکن لا یتم الاستدلال بها إلا علی وجه دائر کما لا یخفی ...

فالعمدة فی وجه الحجیة هی «العصمة» ومن هنا یتعرض العلماء - فی بحثهم عن حجیة السنة - لعصمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم (1).

معنی سنة الخلفاء :

قال ابن فارس : «وکره العلماء قول من قال : سنة أبی بکر وعمر ، وإنما یقال : سنة الله وسنة رسوله» (2).

قلت : وجه کراهیة العلماء ذلک واضح ، لأن کلمة «السنة» أصبحت فی عرف المتشرعة مختصة بما عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قولا وفعلا وتقریرا ، لأنه الحجة بعد الکتاب ، حیث یقال : الکتاب والسنة ، لکنهم کرهوا هذا القول مع کون حدیث «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین» بمرأی منهم ومشهد ، فإن کانوا فی شک من صدور الحدیث عن النبی فلا بحث ، وإلا فبم یفسرونه؟!

هنا مشاکل :

1 - لقد ذکرنا أن «السنة» فی اللغة بمعنی «الطریقة» ، وهی بنفس المعنی فی الشریعة بالنسبة إلی «سنة النبی» صلی الله علیه وآله وسلم ، فهل تفسر «سنة الخلفاء» بنفس المعنی کذلک؟!

ص: 85

2 - لقد عطف صلی الله علیه وآله وسلم «سنة الخلفاء» علی «سنته» وظاهر العطف هو المغایرة بین السنتین ، فما معنی هذه المغایرة؟! وکیف یأمر صلی الله علیه وآله وسلم اتباع سنتهم المغایرة لسنته؟!

3 - أمره باتباع سنتهم مطلق غیر مقید کما هو الحال فی وجوب اتباع سنته ، وهکذا أمر یقتضی عصمة المتبوع بلا ریب ، أما النبی فمعصوم الإجماع ، وأما الخلفاء فلیس کلهم بمعصوم الإجماع ، فکیف یؤمر - أمرا مطلقا - باتباع المعصوم وغیر المعصوم معا؟!

هذه مشاکل حار القوم فی حلها ... واضطربوا اضطرابا شدیدا تجاهها ...

قال الشوکانی : «إن أهل العلم قد أطالوا الکلام فی هذا وأخذوا فی تأویله بوجوه أکثرها متعسفة» (1).

المشکلة الأولی :

أما الأولی فلا مانع من حلها بتفسیر «السنة» هنا أیضا ب «الطریقة» کما ذکر الشراح کصاحب «سبل السلام» والقاری والمبارکفوری ...

وهذا هو الذی اختاره الشوکانی حیث قال :

«الذی ینبغی التعویل علیه والمصیر إلیه هو العمل بما یدل علیه هذا الترکیب بحسب ما تقتضیه لغة العرب ، فالسنة هی الطریقة ، فکأنه قال : الزموا طریقتی وطریقة الخلفاء الراشدین ، وقد کانت طریقتهم هی نفس طریقته ، فإنهم أشد الناس حرصا علیها وعملا بها فی کل شئ وعلی کل حال ، کانوا یتوقون مخالفته فی أصغر الأمور فضلا عن أکبرها» (2).

ص: 86

أقول :

وهکذا تنحل المشکلة الأولی ، وقد أکد کلهم علی أنه «کانت طریقتهم نفس طریقته» متجاوزین ظهور الحدیث فی المغایرة ، وقد أضاف الشوکانی بأن علل اتحاد الطریقة بقوله : «فإنهم أشد الناس حرصا علیها وعملا بها فی کل شئ وعلی کل حال ، کانوا یتوقون مخالفته فی أصغر الأمور فضلا عن أکبرها».

قلت : لکنا وجدنا الخلفاء الثلاثة - وکذا أکثر الأصحاب - یخالفونه فی أکبر الأمور فضلا عن أصغرها ، حتی مع وجود النصوص الصریحة عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد سبق أن ذکرنا بعض الموارد المسلمة من تلک المخالفات. فالذین کانت «طریقتهم نفس طریقته ، فإنهم أشد الناس حرصا علیها وعملا بها ...» غیر هؤلاء ، فمن هم؟!

المشکلة الثانیة :

وإذا کان المراد من «الخلفاء» غیر الذین یقول بهم أهل السنة فالمشکلة الثانیة منحلة أیضا ...

أما علی قولهم فقد رأیتهم یتجاوزون هذه المشکلة ... إلا الشوکانی ... فإنه قال بعد عبارته المذکورة :

«وکانوا إذا أعوزهم الدلیل من کتاب الله وسنة رسوله عملوا بما یظهر لهم من الرأی بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر ، وهذا الرأی عند عدم الدلیل هو أیضا من سنته ، لما دل علیه حدیث معاذ لما قال له رسول الله : بما تقضی؟ قال : بکتاب الله. قال : فإن لم تجد؟ قال : فبسنة رسوله. قال : فإن لم تجد؟ قال : أجتهد رأیی. قال : الحمد لله الذی وفق رسوله أو کما قال.

وهذا الحدیث وإن تکلم فیه بعض أهل العلم بما هو معروف ، فالحق أنه من قسم الحسن لغیره وهو معمول به ، وقد أوضحت هذا فی بحث مستقل.

ص: 87

فإن قلت : إذا کان ما عملوا فیه بالرأی هو من سنته لم یبق لقوله : «سنة الخلفاء الراشدین» ثمرة.

قلت : ثمرته أن من الناس من لم یدرک زمنه وأدرک زمن الخلفاء الراشدین ، أو أدرک زمنه وزمن الخلفاء ، ولکنه حدث أمر لم یحدث فی زمنه ، ففعله الخلفاء ، فأشار بهذا الإرشاد إلی سنة الخلفاء إلی دفع ما عساه یتردد إلی بعض النفوس من الشک ویختلج فیها من الظنون.

فأقل فوائد الحدیث أن ما یصدر منهم من الرأی وإن کان من سنته کما تقدم ، ولکنه أولی من رأی غیرهم عند عدم الدلیل.

وبالجملة فکثیرا ما کان صلی الله علیه [وآله] وسلم ینسب الفعل أو الترک إلیه أو إلی أصحابه فی حیاته مع أنه لا فائدة لنسبته إلی غیره مع نسبته إلیه ، لأنه محل القدوة ومکان الأسوة.

فهذا ما ظهر لی فی تفسیر هذا الحدیث ، ولم أقف عند تحریره علی ما یوافقه من کلام أهل العلم. فإن کان صوابا فمن الله ، وإن کان خطأ فمنی ومن الشیطان ، وأستغفر الله العظیم» (1).

أقول :

لقد تنبه هذا الشیخ الجلیل إلی أن القول بأن «طریقتهم نفس طریقته» یتنافی وظاهر الحدیث الدال علی «المغایرة» ، ورفع الید عن الظهور بلا دلیل غیر جائز فنقل الکلام إلی حجیة آراء الخلفاء واجتهاداتهم ، وقال بذلک استنادا إلی حدیث معاذ ، ثم ذکر فی هذا المقام دلالة الحدیث علی المغایرة بصورة سؤال ، وحاول الإجابة عنه بما هو فی الحقیقة التزام بالإشکال!

وعلی الجملة ، فإن الکلام فی إثبات أن «طریقة الخلفاء نفس طریقة النبی»

ص: 88

والإجابة عما إن قیل بأنه : کیف تکون طریقتهم نفس طریقته وظاهر الحدیث المغایرة؟! وأنه إذا «کانت طریقتهم نفس طریقته» لم یبق لقوله : «وسنة الخلفاء» ثمرة؟!

أما أن اجتهادات الخلفاء وآرائهم حجة أو لا؟ فذاک بحث آخر لیس هذا موضعه ، وخلاصة الکلام فیه أنه لا دلیل علیه إلا حدیث معاذ الذی أخرجه الترمذی وأبو داود وأحمد عن «الحارث بن عمرو بن أخی المغیرة بن شعبة قال : حدثنا ناس من أصحاب معاذ عن معاذ».

فمن الحارث؟! ومن أصحاب معاذ؟!

ولذا اعترف الشوکانی بهوانه ، بل عده بعضهم فی (الموضوعات) کما لا یخفی علی من یراجع شروح السنن والکتب المطولات ...

والحاصل : إن المشکلة الثانیة باقیة علی أساس أهل السنة ، وأن هذا الذی ظهر للشوکانی فی تفسیر الحدیث - ولم یقف علی ما یوافقه من کلام أهل العلم - یجب علیه أن یستغفر منه!

المشکلة الثالثة :

قد ذکرنا أن الأمر المطلق بالإطاعة والمتابعة المطلقة دلیل علی عصمة المتبوع  ... وقد نص علی ذلک العلماء فی نظائره ، کقوله تعالی : ( أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ) قال الرازی بتفسیره ما نصه :

«إن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة ، ومن أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لا بد وأن یکون معصوما عن الخطأ ، إذ لو لم یکن معصوما عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر الله بمتابعته فیکون ذلک أمرا بفعل ذلک الخطأ ، والخطأ لکونه خطأ منهی عنه ، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وإنه محال.

فثبت أن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم ، وثبت أن کل من

ص: 89

أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوما عن الخطأ» (1).

وفی هذا المقام أیضا نبه الغزالی علی ذلک ، حیث قال بعد الحکم ببطلان الأقوال  - فی عبارته التی نقلناها آنفا - ما نصه :

«فإنه من یجوز علیه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه فلا حجة فی قوله ،

فکیف یحتج بقولهم مع جواز الخطأ؟!

وکیف ندعی عصمتهم من غیر حجة متواترة؟!

وکیف یتصور عصمة قوم یجوز علیهم الاختلاف؟!

وکیف یختلف المعصومان؟!

کیف وقد اتفقت الصحابة علی جواز مخالفة الصحابة ، فلم ینکر أبو بکر وعمر علی من خالفهما بالاجتهاد ، بل أوجبوا فی مسائل الاجتهاد علی کل مجتهد أن یتبع اجتهاد نفسه؟!

فانتفاء الدلیل علی العصمة ، ووقوع الاختلاف بینهم ، وتصریحهم بجواز مخالفتهم فیه ، ثلاثة أدلة قاطعة» (2).

أقول :

نعم ، هی - وغیرها مما ذکرناه ومما لم نذکره - أدلة قاطعة علی أن لیس «الخلفاء» فی هذا الحدیث مطلق الصحابة ، ولا مطلق الخلفاء ، ولا خصوص الأربعة مطلقا ...

ص: 90

بطلان الحدیث دلالة :

وتلخص أن هذا الحدیث لا ینطبق فی معناه علی الأصول المعتمدة عند أهل السنة ، وأن الوجوه التی ذکروها أکثرها متعسفة لا تحل المشاکل الموجودة فیه علی أصولهم ... فلا مناص من الاعتراف ببطلان الحدیث من ناحیة الدلالة کذلک.

* * *

انطباق الحدیث علی مبانی الإمامیة

لکنه ینطبق من حیث الدلالة علی مبانی الإمامیة فی الأصولین ، واستدلالاتهم من الکتاب والسنة المتواترین ... وبیان ذلک :

إن هذا الحدیث وصیة وعهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - قاله وکأنه مودع - تعیینا لوظیفة الأمة وتکلیفها إذا کان «الاختلاف الکثیر» فإنهم إذا تبعوا «سنته وسنة الخلفاء الراشدین» أمنوا من الهلاک والضلال ... فهو صریح فی حصر الاتباع فی «الخلفاء» من بعده اتباعا مطلقا ، فیجب کونهم معصومین ...

والإشارة إلی حدیث الثقلین :

وحدیث الثقلین ... کذلک ... (1)

ص: 91

إنه وصیة وعهد منه صلی الله علیه وآله وسلم ، قاله غیر مرة ، بعد أن نعی نفسه الکریمة ، فهو تعیین للوظیفة وبیان للتکلیف من بعده. فأمر باتباع «عترته أهل بیته» مع «کتاب الله سبحانه» وقال : «لن تضلوا ما إن اتبعتموهما» ....

ومن ذلک ما ورد فی حدیث مرض وفاته صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد جاء فیه التصریح بلفظ الوصیة ، وهو أنه :

«أخذ بید علی والفضل بن عباس فخرج یعتمد علیهما حتی جلس علی المنبر وعلیه عصابة ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

أما بعد ، أیها الناس ، فماذا تستنکرون من موت نبیکم؟! ألم ینع إلیکم نفسه وینع إلیکم أنفسکم؟! أم هل خلد أحد ممن بعث قبلی فیمن بعثوا إلیه فأخلد فیکم؟!

ألا إنی لاحق بربی ، وقد ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا ، کتاب الله بین أظهرکم تقرأونه صباحا ومساء ، فیه ما تأتون وما تدعون ، فلا تنافسوا ولا تباغضوا ، وکونوا إخوانا کما أمرکم الله ، ألا ثم أوصیکم بعترتی أهل بیتی» (1).

والجدیر بالذکر تعبیره عنهما - فی بعض الألفاظ - ب «خلیفتین» (2).

وهذا الحدیث دلیل واضح علی عصمة الذین أمر باتباعهم من «عترته أهل بیته» لوجوه عدیدة منها ما ذکروه حول آیة «إطاعة أولی الأمر» کما عرفت.

الإشارة إلی حدیث الاثنی عشر خلیفة :

وقد حدد علیه وآله الصلاة والسلام عدد الذین أمر بالتمسک بهم فی حدیث آخر متواتر أجمعوا علی روایته ، ذاک حدیث «الاثنا عشر خلیفة» وهو أیضا عهد من رسول الله علیه وآله الصلاة والسلام.

أخرج البخاری ومسلم عن جابر بن سمرة قال - واللفظ للأول - :

ص: 92

«سمعت النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم یقول : یکون اثنا عشر أمیرا. فقال : کلمة لم أسمعها. فقال أبی : إنه قال : کلهم من قریش» (1).

وأخرجه الترمذی وقال : هذا حدیث حسن صحیح ... وقد روی من غیر وجه عن جابر بن سمرة ... وفی الباب عن ابن مسعود وعبد الله بن عمرو» (2).

وأخرجه أحمد فی غیر موضع (3).

وأخرجه الحاکم (4) وغیره کذلک.

فإذا ما ضممنا هذا الحدیث إلی حدیث الثقلین عرفنا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوصی بالتمسک بالکتاب والأئمة الاثنی عشر ، یجعلهما الخلیفتین من بعده ...

وإذا کان حدیث الثقلین دالا علی العصمة - کما تقدم - فالأئمة الاثنا عشر معصومون ...

ومن کان معصوما کانت سنته حجة ...

وعلی هذا یثبت حجیة سنة أهل البیت ...

وبهذا البیان تنحل جمیع مشکلات حدیث «علیکم بسنتی ...» التی ذکرها الغزالی .... والتی ذکرناها ... فلقد دار أمر وجوب الاتباع مدار وجود العصمة ، وإذا کانت العصمة فلا تغایر بین «سنة الخلفاء الراشدین» و «سنة الرسول الأمین» ... وإذا کانت العصمة فلا اختلاف ... وإذا کانت العصمة فالمخالف هو المخطئ ...

نعم ، قد حاول القوم - عبثا - صرف حدیث «الاثنا عشر خلیفة» عن الدلالة علی ما تذهب إلیه الإمامیة ... لکنهم حاروا فی کیفیة تفسیره وتضاربت کلماتهم ...

ص: 93

حتی کان لکل واحد منهم قول ، وببالی أنی رأیت من یصرح منهم بوجود أربعین قولا فی معنی الحدیث ...

لکن المهم اعترافهم بالعجز عن فهم معنی الحدیث ...

فابن العربی المالکی یقول - بعد ذکر رأیه - «ولم أعلم للحدیث معنی» (1).

وابن البطال ینقل عن المهلب قوله : «لم ألق أحدا یقطع فی هذا الحدیث. یعنی بشئ معین» (2).

وابن الجوزی یقول : «قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع علی المقصود» (3).

فهی إذن محاولات یائسة ... والحدیث صحیح قطعا ... فلیترکوا الأهواء والعصبیات الجاهلیة ، ولیعترفوا بواقع الأمر الذی شاءه الله ورسوله

وتلخص : إن معنی الحدیث :

علیکم بسنتی وسنة الأئمة الاثنی عشر الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی ...

ویؤکد ذلک ما رووه عن أبی لیلی الغفاری عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «سیکون بعدی فتن ، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب ، فإنه فاروق بین الحق والباطل».

وعن کعب بن عجرة أنه قال : «تکون بین أمتی فرقة واختلاف فیکون هذا وأصحابه علی الحق. یعنی علیا» (4).

ص: 94

هل یأمر النبی بإطاعة الأمیر کائنا من کان؟!

ومما ذکرناه یظهر أن ما جاء فی هذا الحدیث من أنه صلی الله علیه وآله وسلم یأمر ب «السمع والطاعة وإن کان عبدا حبشیا» ... کذب قطعا ... وأن هذا من زیادات أمثال «أسد بن وداعة» ... ویشهد بذلک عدم جزم الراوی بأن النبی قاله ... لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یأذن بأن یتسلط علی رقاب الناس إلا من توفرت فیه الصفات والشروط التی اعتبرها الشرع والعقل ، ولا یجوز - فضلا عن أن یأمر - الاستسلام والانصیاع التام لمن تأسر وتولی شؤون المسلمین کیفما کان وکیفما تسلط! وعلی الجملة ، فإن هذه الفقرة من الحدیث إنما زیدت فیه - بناء علی صدوره فی الأصل - لحمل الناس علی إطاعة معاویة وعماله وإن ظلموا وجاروا ، وإن فسقوا وفجروا ...

إنها زیدت فیه کما زید تعلیل مفاده بأنه «فإنما المؤمن ...»

ویؤکد ما ذکرنا اضطراب القوم کذلک فی معناها ، ونکتفی بما ذکره شارحا الترمذی :

قال ابن العرب : «قوله : اسمعوا وأطیعوا. یعنی ولاة الأمر وإن تأمر علیکم عبد حبشی.

فقال علماؤنا : إن العبد لا یکون والیا ...

والذی عندی : أن ، النبی أخبر بفساد الأمر ووضعه فی غیر أهله حتی توضع الولایة فی العبید ، فإذا کانت فاسمعوا وأطیعوا. تغلیبا لأهون الضررین ، وهو الصبر علی ولایة من لا تجوز ولایته ، لئلا یغیر ذلک فیخرج منه إلی فتنة عمیاء صماء لا دواء لها ولا خلاص منها» (1).

وقال المبارکفوری : «قوله : أی صار أمیرا أدنی الخلق فلا تستنکفوا عن طاعته.

ص: 95

أو : لو استولی علیکم عبد حبشی فأطیعوه مخافة إثارة الفتن.

ووقع فی بعض نسخ أبی داود : وإن عبدا حبشیا ، بالنصب. أی : وإن کان المطاع عبدا حبشیا.

قال الخطابی : یرید به إطاعة من ولاه الإمام علیکم وإن کان عبدا حبشیا ، ولم یرد بذلک أن یکون الإمام عبدا حبشیا ، وقد ثبت عنه أنه قال : الأئمة من قریش» (1).

أقول :

أما ما ذکره الخطابی فحمل بلا دلیل ، علی أنه قد تقدم أن العلماء لا یجوزون ولایة العبد.

وأما ما ذکره ابن العربی - وکذا ابن حجر (2) - فهو عبارة أخری عن الأمر بالتقیة التی یشنعون - بألسنتهم - بها علی الإمامیة مع ورود الکتاب والسنة بها ، ویلتزمون بها عملا ...

وعلی هذا - وبعد التنزل عما تقدم - یکون المعنی :

إن أمر علیکم أئمة الجور بعض من لا أهلیة له للإمارة وکان فی مخالفتکم له ضرر کبیر فعلیکم بالسمع والطاعة ...

* * *

ص: 96

خاتمة البحث

لقد استعرضنا أهم أسانید الحدیث فی أهم الکتب ... فظهر أنه حدیث من الأحادیث المفتعلة فی زمن حکومة معاویة ، لأغراض سیاسیة.

وهو من حیث الدلالة حدیث باطل لا یمکن قبوله بالنظر إلی الأسس المقررة عند أهل السنة ، فضلا عن أن یستند إلیه ویجعل قاعدة فی شئ من المسائل العلمیة.

وعلی هذا فإنه لا یصلح مبررا لما «أحدثه» الخلفاء والأمراء فی الدین ... ومستندا للأقوال المتعددة فی باب حجیة قول الصحابی وإجماع الخلفاء الأربعة ... فتبقی تلک البدع بلا مبرر وتلک الأقوال بلا دلیل ...

نعم ، یصلح دلیلا - إن صح سندا - علی ما تذهب إلیه الإمامیة من حجیة قول الأئمة من أهل البیت علیهم الصلاة والسلام ... ووجوب إطاعتهم والانقیاد لهم والاقتداء بهم ...

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی الرسول الأمین وآله الطاهرین المیامین.

* * *

ص: 97

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(17)

السید عبد العزیز الطباطبائی

533 - مناقب أهل البیت

لأبی سعید عباد بن یعقوب الرواجنی الأسدی الکوفی ، المتوفی سنة 250 ه.

من رجال البخاری والترمذی وابن ماجة.

ترجم له المزی فی تهذیب الکمال 14 / 275 وعدد شیوخه ومن رووا عنه وقال : «قال أبو حاتم : شیح ثقة» وقال الحاکم أبو عبد الله : «کان أبو بکر ابن خزیمة یقول : حدثنا الثقة فی روایته ، المتهم فی دینه! عباد بن یعقوب».

وترجم له ابن عدی فی الکامل 4 / 1653 وقال : «معروف فی أهل الکوفة ، وفیه غلو فی التشیع! وروی أحادیث أنکرت علیه فی فضائل أهل البیت ومثالب غیرهم».

أقول : تری أن تشیعه وغلوه فیه إنما هو روایته أحادیث فی فضائل أهل البیت علیهم السلام وفی مثالب أعدائهم من المنافقین ، وهی أحادیث ثابتة صحیحة ، ولم یناقش ابن عدی فی رجال إسنادها ، ولم یضعف واحدا منهم ، وإنما قال : أنکرت علیه! حیث کان همهم إخفاؤها وکتمانها ، وإنما أنکروا علیه کیف تحدی التعتیم المفروض علی فضائل أهل البیت ومثالب أعدائهم لم حدث بها ورواها ، وهذا یعد غلوا فی التشیع! وقالوا عنه : الثقة فی حدیثه ، المتهم فی دینه!! ویظهرون بمظهر الناصح المشفق ویقولون : إن أهل البیت فی غنی عن هذه الأحادیث وهذه الفضائل!

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 11 / 536 - 538 وقال : «ورأیت له جزءا فی کتاب المناقب جمع فیها أشیاء ساقطة! قد أغنی الله أهل البیت عنها وما أعتقده یتعمد الکذب أبدا!».

وقال أیضا فی جزء 7 ص 33 منهم : «قال عباد بن یعقوب فی کتاب المناقب له ...».

فیظهر وجود الکتاب عنده.

وتقدم له فی العدد الأول ، ص 18 فی حرف الألف : أخبار المهدی علیه السلام ، وعددنا هناک بعض مصادر ترجمته ، وبهامش ترجمته من تهذیب الکمال أیضا جملة أخری منها.

534 - مناقب أهل البیت علیهم السلام

للقاضی أبی محمد ابن خلاد.

ترجم له الحافظ ابن شهرآشوب ، المتوفی سنة 588 ه ، فی معالم العلماء ، برقم 918 بما مر وقال : «عامی ، له کتاب فی مناقب أهل البیت علیهم السلام».

وابن خلاد هو القاضی أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسی الرامهرمزی ، المتوفی حدود سنة 360 ه.

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 16 / 73 وقال : «الإمام الحافظ البارع ، محدث العجم ... مصنف کتاب المحدث الفاصل بین الراوی والواعی فی علوم الحدیث ، وما أحسنه من کتاب! .... فکتب وجمع وصنف وساد أصحاب الحدیث ، وکتابه المذکور ینبئ بإمامته».

أقول : وفی الهامش ذکر عدة مصادر لترجمته ، وقد تقدم له فی العدد العاشر : الرجحان بین الحسن والحسین ، والریحانتین الحسن والحسین علیهما السلام.

* * *

ص: 99

535 - مناقب أهل البیت

لابن حجر الهیتمی ، أحمد بن محمد السعدی الأنصاری الشافعی ، شهاب الدین أبی العباس (909 - 4 / 973 ه).

ولد فی محلة أبی الهیتم - بنقطتین - من إقلیم الغربیة بمصر ، وسکن مکة إلی أن توفی بها.

أوله : «قال : ... لما فرغت من هذا الکتاب أعنی الصواعق المحرقة ...».

نسخة فی مکتبة جامعة برنستون فی الولایات المتحدة ، رقم 5575 ، کتبت فی القرن الثانی عشر ، ذکرها - ماخ فی فهرسه ، ص 394.

536 - مناقب أهل البیت وکلام الأئمة

للحسین بن محمد بن خسرو البلخی المعتزلی الحنفی ، أبی عبد الله ابن المقری البغدادی السمسار ، المتوفی بها فی شوال سنة 6 / 3 / 522 ه.

وهو من شیوخ ابن عساکر وابن الجوزی ، وهو مؤلف جامع مسانید أبی حنیفة.

ترجم له ابن النجار والسمعانی فی ذیل تاریخ بغداد ، وله ترجمة فی الجواهر المضیة 1 / 218 برقم 518 ، ومشیخة ابن الجوزی ص 176 ، والوافی بالوفیات 13 / 37 ، والطبقات السنیة 3 / 160 رقم 771 ، وتاج التراجم رقم 65 ، وهدیة العارفین 1 / 312 ، ومیزان الاعتدال 1 / 547 ، ولسان المیزان 2 / 312 وفیه أطول ترجمة له ، وذکر له هذا الکتاب ، ولا أدری أنه أورد کلام الأئمة علیهم السلام فی ضمن هذا الکتاب ، أو هو کتاب آخر له فهما کتابان.

537 - مناقب الحسین

لابن الجوزی ، أبی الفرج عبد الرحمن بن أبی الحسن بن علی بن عبد الله القرشی التمیمی البغدادی ، الواعظ الحنبلی (510 - 597 ه).

ص: 100

ذکره إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 1 / 523 ، وعبد الحمید العلوجی فی «مؤلفات ابن الجوزی» ص 31 وص 178 برقم 431 و 220 برقم 193 تحت عنوان : آثاره الضائعة والتی یحتمل ضیاعها ، وص 237 تحت عنوان : التراجم الخاصة.

ویأتی له : مناقب علی علیه السلام.

538 - مناقب الحسین علیه السلام

لأبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد التجیبی الأندلسی الإشبیلی المرسی ، نزیل تلمسان (540 - 610 ه).

ذکره له الدکتور محمد الحبیب بن خوجه ، مفتی الدیار التونسیة ، فی مقدمته لکتاب «السنن الأبین والمورد الأمعن» لابن رشید الفهری ، طبعة تونس سنة 1977 م ، ص 9.

ویأتی له کتاب : مناقب السبطین ، ونذکر هناک بعض مصادر ترجمته.

539 - مناقب السبطین الحسن والحسین

لأبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد التجیبی الأندلسی الإشبیلی المرسی ، نزیل تلمسان (540 - 610 ه).

له ترجمة فی نفح الطیب 2 / 160 ، وتاریخ الإسلام للذهبی - فی وفیات سنة 610 ه - ص 339 ، وفی الوافی بالوفیات 3 / 234 ، وفی تکملة الأبار 2 / 588 ، وفهرس الفهارس 1 / 264 رقم 101 ، وبهامشه مصادر ترجمته ، وذکروا له هذا الکتاب ومؤلفات أخر ی.

وتقدم له : مناقب الحسین علیه السلام.

540 - مناقب علی

لأبی الفتح الأزدی ، محمد بن الحسین بن أحمد بن الحسن بن عبد الله الموصلی ،

ص: 101

نزیل بغداد ، المتوفی سنة 7 / 374 ه.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 2 / 243 ، والذهبی فی تاریخ الإسلام - فی وفیات سنة 374 د - ص 564 ، وفی سیر أعلام النبلاء 16 / 347 وبهامشها جملة أخری من مصادر ترجمته.

وترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 5 / 139 وحکی عن ابن العدیم فی تاریخ حلب أنه قال : «قدم علی سیف الدولة ابن حمدان فأهدی له کتابا فی مناقب علی رضی الله عنه ، ووقفت علیه بخطه ... وصحح رد الشمس علی علی ...».

541 - مناقب علی علیه السلام

لأبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری المعدل المقری ، الفقیه المالکی البغدادی (324 - 393 ه).

ترجم له ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، رقم 29 ، وقال : «له کتاب المناقب».

وکان الکتاب موجودا عنده ، نقل عنه فی کتابه الآخر مناقب آل أبی طالب 2 / 251.

أقول : ترجم الخطیب للمؤلف فی تاریخ بغداد 6 / 19 ووثقه.

وترجم له ابن الجوزی فی المنتظم 7 / 223 وقال : «وکان شیخ الشهود ومقدمهم  ... وعلیه قرأ الرضی القرآن ...».

وترجم له الذهبی فی تاریخ الإسلام - فی وفیات سنة 393 ه - ص 280 ، وفی معرفة القراء الکبار 1 / 358 ، وفی العبر 3 / 54 قائلا : «أحد الرؤساء والعلماء ببغداد. وکانت داره مجمع أهل القرآن والحدیث وأفضاله زائدا علی أهل العلم ، وهو ثقة».

542 - مناقب علی

لیحیی بن إبراهیم السلماسی ، أبی زکریا بن أبی طاهر الواعظ ، المتوفی سنة 550 هجریة.

ص: 102

شیخ الحافظ ابن عساکر وأبی الفضل بن ناصر وأبی الفرج ابن الجوزی.

ترجم له الأخیر فی المنتظم 10 / 164 وقال : «قدم إلی بغداد فوعظ بها وکان له القبول التام ، ثم غاب عنها نحوا من أربعین سنة ، ثم قدم بعد الأربعین وخمسمائة ... فسمعنا علیه شیئا من الحدیث بقراءة شیخنا ابن ناصر ، ثم رحل عن بغداد فتوفی فی سلماس».

وهو الشیخ الحادی والخمسون فی مشیخته ، ترجم له فیها فی ص 152 بتکریر ما فی المنتظم.

قال الذهبی فی المیزان 4 / 360 ، وابن حجر فی لسانه 6 / 240 : «له مصنف فی مناقب علی رضی الله عنه».

543 - مناقب علی علیه السلام

لیوسف بن عبد الهادی ، وهو یوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادی الحنبلی المقدسی الدمشقی الصالحی ، المشتهر بابن المبرد وبابن عبد الهادی (840 - 909 ه).

قیل : إن له أکثر من أربعمائة مصنف وأکثرها رسائل صغیرة ، جملة منها بخطه فی المکتبة الظاهریة فی دمشق ، وهی نحو 43 رسالة ، وصفت فی فهرس حدیث الظاهریة ، ص 71 - 76.

وأفرد تلمیذه ابن طولون الدمشقی رسالة ضخمة فی حیاته سماها : الهادی إلی ترجمة المحدث الجمال ابن عبد الهادی.

ومن مصادر ترجمته : الضوء اللامع 10 / 208 ، الکواکب السائرة 1 / 316 ، شذرات الذهب 8 / 43 ، أعلام الزرکلی 8 / 225 ، معجم المؤلفین 13 / 289 ، هدیة العارفین 2 / 560 - 562 وعدد مؤلفاته ، فهرس الفهارس والأثبات للکتانی : 1141 - 1142 وذکر له کتابه : مناقب علی علیه السلام.

وکتب عنه محمد کرد علی مقالا فی مجلة المجمع العلمی الدمشقی 19 : 267 ،

ص: 103

والدکتور صلاح الدین المنجد فی مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة 2 : 133.

544 - مناقب علی بن أبی طالب

لأبی العلاء المعری.

ذکره له الصفدی بهذا الاسم ، وتقدم باسم : فضائل علی ، فی حرف الفاء.

545 - مناقب علی بن أبی طالب

لابن الأثیر الجزری ، وهو عز الدین أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی (550 - 530 ه).

له : الکامل فی التاریخ ، وأسد الغابة ، واللباب فی الأنساب.

قال فی أسد الغابة ، فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام 4 / 39 : «فقد جمعنا مناقبه فی کتاب جامع لها».

ترجم له معاصره ابن خلکان فی وفیات الأعیان 3 / 348 وقال : «فاجتمعت به فوجدته رجلا مکملا فی الفضائل وکرم الأخلاق وکثرة التواضع ...».

وترجم له الذهبی فی تاریخ الإسلام - فی وفیات سنة 630 ه - ص 369 ، وفی تذکرة الحفاظ : 1399 ، وفی سیر أعلام النبلاء 22 / 353 وقال فیه : «وکان إماما علامة أخباریا ، أدیبا متفننا ، رئیسا محتشما ، کان منزله مأوی الطلبة ...».

وله ترجمة فی تکملة المنذری رقم 2484 ، وذیل الروضتین : 162 ، والوافی بالوفیات 22 / 353 ، ومفتاح السعادة 1 / 206 ، وطبقات السبکی 8 / 299 ، وطبقات الأسنوی 1 / 132 ، وطبقات ابن قاضی شهبة 2 / 102 رقم 380.

546 - مناقب علی بن أبی طالب

لصدر الدین الخاصی ، وهو القاضی أبو المؤید الموفق بن محمد بن الحسن (الحسین) بن سعید الحنفی ، الخوارزمی الأصل ، المصری الدار (576 - 634 ه).

ص: 104

ترجم له الذهبی فی تاریخ الإسلام ، فی وفیات هذه السنة ، ص 205 ، وقال : «المعروف بالخاصی (1) کان فقیها عارفا بالنظر والجدل ، قیما بالمناظرة ، ملیح النظم والنثر ، تولی القضاء ... وقدم بغداد وتوفی بمصر».

ترجم له إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 2 / 438 وذکر من کتبه کتاب : الفصول فی الأصول ، ومناقب علی بن أبی طالب ، وذکر فی الصفحة نفسها ابنه المؤید وذکر مؤلفاته وأنه توفی بعد سنة 640 ه ، أعلام الزرکلی 7 / 333.

وهذا غیر أبی المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المکی وإن اتحد الکنیة والاسم والبلد ، فإن ذاک یلقب ضیاء الدین ، وتوفی سنة 568 قبل أن یولد هذا بسبع سنین.

547 - مناقب علی بن أبی طالب

لمحمد بن أحمد بن عادل العجمی الرومی ، یعرف بحافظ عجم وحافظ الدین والمولی حافظ ، توفی سنة 957 ه.

ترجم له طاش کبری زاده فی الشقائق النعمانیة ص 267 ، وابن العماد فی شذرات الذهب 8 / 318 ترجمة موسعة ، وله ترجمة فی أعلام الزرکلی 6 / 5 ومعجم المؤلفین 10 / 114 ، وهدیة العارفین 2 / 243 وذکر له کتابه هذا ، وهو مذکور فی کشف الظنون 2 / 1844 أیضا.

548 - مناقب علی بن أبی طالب

لأحمد محمد داود المصری.

طبع بالمطبعة السلفیة بالقاهرة سنة 1389 ه.

ص: 105

549 - مناقب علی بن أبی طالب ،

للعینی.

مطبوع فی حیدرآباد الهند سنة 1352 ه.

550 - مناقب علی بن أبی طالب وفضائل بنی هاشم

روایة محمد بن یوسف الفراء المقرئ.

کذا نقل عنه السید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 رحمه الله - فی کتاب الیقین ، فی الأبواب 216 و 218 و 219 ، ص 513 وقال : «نسخة عتیقة یقارب تاریخها ثلاثمائة سنة».

ولم أعثر له علی ترجمة فی هذه العجالة ، وعسی المستقبل یکشف لنا عن حاله فنظفر بترجمة له فی مصدر من المصادر ، والله الموفق.

551 - مناقب علی بن أبی طالب والحسنین

لمصطفی الزرکلی الدمشقی.

مطبوع.

552 - مناقب علی والحسنین وأمهما فاطمة الزهراء

لعبد المعطی أمین قلعجی الحلبی ، المعاصر.

حقق بعض الکتب ، منها : دلائل النبوة ، للبیهقی.

طبع فی حلب سنة 1979 م.

553 - مناقب فاطمة

لأبی صالح المؤذن ، أحمد بن عبد الملک بن علی النیسابوری الحافظ ، محدث

ص: 106

خراسان ، المتوفی سنة 470 ه.

ترجم له معاصره الخطیب فی تاریخ بغداد 4 / 267 ووثقه.

وترجم له الفارسی فی السیاق ، وحکاه عنه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ، وهو فی منتخب السیاق برقم 237 ووصفه بقوله : «الحافظ الأمین المتقن الثقة المحدث».

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 18 / 419 - 422 ، وبهامشه بقیه مصادر ترجمته.

وأورد السخاوی فی : استجلاب ارتقاء الغرف - ق 43 / أ - حدیث «کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامة إلا سببی ونسبی ، وکل ولد آدم فإن عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة ، فإنی أنا أبوهم وعصبتهم».

أخرجه أبو صالح المؤذن فی الأربعین له ، فی فضل الزهراء علیها السلام.

روی عنه الذهبی فی میزان الاعتدال 2 / 618 ، وابن حجر فی لسانه 4 / 16 وأوردا فی ترجمة محمد بن الأزهر بإسناده حدیثا فی فضل فاطمة علیها السلام وقال : «رواه أبو صالح المؤذن فی مناقب فاطمة عن أبی القاسم ابن بشران عنه».

554 - مناقب فاطمة

للمناوی عبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی الحدادی الشافعی المناوی القاهری (952 - 1031 ه) (1).

ترجم له الکتانی فی فهرس الفهارس والأثبات 2 / 60 - 562 وقال : «ولا شک أنه کان أعلم معاصریه بالحدیث ، وأکثرهم فیه تصنیفا وإجادة وتحریرا ...».

وترجم له المحبی فی خلاصة الأثر 2 / 412 - 416 وقال عنه : «صاحب التصانیف السائرة وأجل أهل عصره من غیر ارتیاب ... دس علیه السم! فتوالی علیه بسبب ذلک نقص فی أطرافه وبدنه من کثرة التداوی ...».

ص: 107

وذکر فی ص 415 کتابه هذا عند عد مؤلفاته فقال : «وأفرد السیدة فاطمة بترجمة».

ویوجد فی برلین ، وجاء ذکره فی فهرست آهلورث 9 / 221.

وتقدم له فی العدد 15 ، ص 79 ، فی حرف الصاد : الصفوة بمناقب آل بیت النبوة ، وأنه موجود فی التیموریة ، وذکرنا بعض مصادر ترجمته.

555 - مناقب فاطمة الزهراء (مجلس فی ...)

للسیوطی ، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر الشافعی المصری ، المتوفی سنة 911 ه.

وتقدم له فی العدد 16 ، ص 15 ، فی حرف العین : العرف الوردی فی أخبار المهدی ، وترجمنا له هنالک ترجمة مطولة فلیراجع.

ذکره الدکتور صلاح الدین المنجد فی : معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وذکر أن منه مخطوطة فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، رقم 13 / 1030.

وذکر أیضا فی : معجم ما ألف عن الصحابة وآل البیت ، المنشور فی مجلة «أخبار التراث» الصادرة فی الکویت ، فی العدد 19 ، ص 25.

556 - منائح الألطاف فی مدائح الأشراف

وهو دیوان عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوی الشافعی المصری ، المتوفی سنة 1171 ه.

قال لم فی کتابه : الإتحاف بحب الأشراف ، ص 110 : «فنظمت دیوان شعر فی مدیحهم ، والتوسل بهم ، وبیان کمالاتهم ، وسمیته : منائح الألطاف فی مدائح الأشراف».

وذکر أیضا فی إیضاح المکنون 2 / 565.

ص: 108

557 - مناهل الصفا فی فضائل الشرفاء

لأبی فارس عبد العزیز بن محمد الفشتالی المغرب ، الوزیر ، المتوفی حدود سنة 1030 ه.

ذکره إسماعیل باشا فی إیضاح المکنون 2 / 564 وقال : «إنه فی ثمان مجلدات» وذکره أیضا فی هدیة العارفین 1 / 584. وفشتالة قبیلة بالمغرب.

وللمؤلف ترجمة فی خلاصة الأثر 2 / 425 ، ونفح الطیب 6 / 59 ، وسلافة العصر : 582 ، وریحانة الألباء 1 / 365 ، وأعلام الزرکلی 4 / 26 وما بهامش الأخیرین من مصادر.

558 - منتخب کفایة الطالب

الأصل للحافظ الکنجی ، فخر الدین محمد بن یوسف ، المتوفی سنة 654 ، وقد تقدم فی حرف الکاف.

والمنتخب منه لبعض المتأخرین ، طبع فی ترکیا باسم : مناقب أمیر المؤمنین سیدنا علی بن أبی طالب کرم الله وجهه ونجلیه الحسن والحسین ، طبعه مصطفی الزرکلی الدمشقی فی إسلامبول سنة 1280 ه.

أوله : «الحمد لله الذی رفع قدر أحبابه ، وشرفهم بالقرب من جنابه ...».

رتبه علی مقدمة وثلاثة أبواب ، المقدمة فی فضائل أهل البیت ، الباب الأول فی مناقب أمیر المؤمنین ، الثانی فی مناقب الحسن ، الثالث فی مناقب الحسین علیهم السلام.

559 - منتهی المطالب فی معرفة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

للشیخ صدر الدین أبی المعالی ، المظفر بن محمد بن المظفر بن روزبهان بن طاهر العمری العدوی ، المتوفی فی شهر رمضان سنة 688 ه.

ترجم له الجنید الشیرازی فی شد الإزار ص. 19 برقم 135 ، وبالغ فی الثناء علیه وقال : «لم یکن له فی عهده وزمانه نظیر فی العلم والفتوی ، والزهد والتقوی ...»

ص: 109

وعدد کتبه ومؤلفاته وقال : «قیل : بلغت مصنفاته أربعة وستین کتابا ...». وعد فیما سمی من کتبه کتابه هذا «منتهی المطالب».

560 - منح الطالب فی أخبار علی بن أبی طالب

للذهبی.

هکذا جاء اسم الکتاب فی ترجمة الذهبی فی «درة الحجال» لابن القاضی 2 / 257 ، وفی فهرس الفهارس والأثبات للکتانی ص 418.

والصحیح : فتح المطالب ، کما تقدم فی حرف الفاء.

561 - المنحة الشمسیة فی فضائل آل خیر البریة

لحسن المقرحی.

أوله : «حمدا لک یا من حمد نفسه بنفسه ...».

إیضاح المکنون 2 / 578.

نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی برلین ، ذکره أهلورث فی فهرسها 9 / 216 برقم 9677 ، کتبت سنة 1217 ه.

562 - من روی حدیث غدیر خم

لأبی بکر الجعابی ، محمد بن عمر بن سالم بن البراء بن سیار التمیمی البغدادی ، قاضی الموصل (284 - 355 ه).

ذکرناه فی مقالنا «الغدیر فی التراث الإسلامی» فی العدد 21 من «تراثنا» ص 186 ، وترجمنا للمؤلف هناک ، کما تقدم له فی العدد الأول : أخبار آل أبی طالب ، وأخبار علی بن الحسین ، وطرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق.

وهذا تقدم فی العدد 16 ص 8 ، وترجمنا للجعابی هناک أیضا فلا نعید ، ونضیف

ص: 110

هنا من مصادر ترجمته : تاریخ الإسلام - وفیات سنة 355 ه - ص 126 - 131 وبهامشه مصادر أخری.

وله کتاب فی مؤاخاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علیه السلام ، تقدم فی العدد الرابع ، ص 101 ، فی حرف الذال باسم : ذکر من روی مؤاخاة النبی لأمیر المؤمنین.

563 - من روی الحدیث من بنی هاشم وموالیهم

للقاضی للحافظ أبی بکر الجعابی ، محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی البغدادی (284 - 355 ه).

فهرست النجاشی برقم 1055 ، هدیة العارفین 2 / 46 ، إیضاح المکنون 1 / 580.

564 - کتاب من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ومسنده.

565 - کتاب من روی عن الحسن والحسین علیهما السلام.

566 - کتاب من روی عن علی بن الحسین علیه السلام وأخباره.

567 - کتاب من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام وأخباره.

568 - کتاب الرجال ، وهو من روی عن جعفر بن محمد علیهما السلام.

569 - کتاب من روی عن زید بن علی ومسنده.

570 - کتاب من روی عن علی أنه : قسیم النار

571 - کتاب من روی عن فاطمة من أولادها.

هذه کلها للحافظ ابن عقدة ، وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن بن زیاد بن عبد الله بن عجلان ، مولی عبد الرحمن بن سعید بن قیس السبیعی الهمدانی الکوفی (249 - 333 ه).

ترجم له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - وأبو جعفر الطوسی  - المتوفی سنة 460 ه - فی فهرستیهما برقم 233 و 86 ، وذکرا له کتبه ، ورویاها عن

ص: 111

مشایخهما عنه ، وهذه من جملة ما ذکراه له بخلاف وفروق یسیرة وهی المکتوبة هنا بالحرف الأصغر ، ما عدا الکتاب الأخیر فإن الطوسی تفرد بذکره.

ومما ذکرا له أیضا من الکتب : کتاب الطائر - وهو طرق حدیث الطیر - ، وکتاب طرق تفسیر قوله تعالی : ( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) سورة الرعد ، الآیة 7 ، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : أنا المنذر وعلی الهادی؟ رواه أحمد بن حنبل وغیره ، ولکثرة طرقه جمعها ابن عقدة.

وطرق حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم : «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» عن سعد بن أبی وقاص ، وهو حدیث صحیح ثابت متواتر ، رواه جماعة کثیرة من الصحابة منهم سعد بن أبی وقاص ، وطرقه وحده تأتی کتابا مفردا جمعها الحافظ ابن عقدة.

وممن جمع طرق حدیث المنزلة هو الحاکم النیشابوری ، تقدم فی العدد 16 ص 7.

وممن جمع طرقه أیضا القاضی التنوخی ، تقدم فی العدد 16 ص 11.

ومما ذکر الشیخ الطوسی لابن عقدة من الکتب : حدیث الرایة ، تسمیة من شهد [مع] أمیر المؤمنین علیه السلام حروبه من الصحابة والتابعین ، صلح الحسن علیه السلام ومعاویة ، وکتاب یحیی بن الحسین بن زید وأخباره ، ووثقه أبو جعفر الطوسی قائلا : «وأمره فی الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن یذکر».

وممّا ذکر له الطوسی والنجاشی من کتبه : کتاب الولایة ، وهو طرق من روی حدیث غدیر خم ، وقد تقدم الکلام عنه فی مقالنا : الغدیر فی التراث الإسلامی ، المنشور فی العدد 21 من تراثنا ، ص 177 - 183 ، وترجمنا لابن عقدة هناک بما تیسر ، فلا نعید.

وترجم له الحافظ ابن شهرآشوب السروی - المتوفی سنة 588 ه - فی معالم العلماء ، برقم 77 ، ووثقه وذکر له کتبه هذه کلها.

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ترجمة مطولة فی ج 15 ، من ص 340 - 355 وذکر له بضعة کتب من مؤلفاته منها : «کتاب من روی عن علی» علیه السلام.

ص: 112

وقد ذکر إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 1 / 60 لابن عقدة من هذه الکتب : کتاب الحسنین ، کتاب الرجال ، کتاب الرایة ، کتاب الطائر ، کتاب الولایة ، من روی عن الحسنین والأئمة علیهم السلام.

572 - منقبة المطهرین ومرتبة الطیبین

للحافظ أبی نعیم ، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن مهران الإصبهانی (336 - 430 ه).

ألف الحافظ أبو طاهر السلفی کتابا مفردا فی ترجمته ، وترجمته مذکورة فی أکثر المصادر ، راجع سیر أعلام النبلاء والمصادر المذکورة بهامشه.

ذکره له ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی معالم العلماء وترجم له برقم 123 وقال : «له کتاب : منقبة المطهرین ومرتبة الطیبین» وذکره شهاب الدین أحمد الإیجی الشافعی فی مقدمة کتابه «توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل» عند عده ما أفرده الأئمة الأعلام فی فضائل علی علیه السلام.

وینقل منه السید ابن طاووس فی کتبه باسم : ذکر منقبة المطهرین ، فی کتاب الیقین ، الباب 30 ، ص 173 ، وهو مذکور فی فهرس مکتبته (1) فی حرف الذال ، ص 36 ، برقم 202.

573 - المنقول من مطالب السؤول

کتاب «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول» لأبی سالم کمال الدین محمد ابن طلحة بن محمد بن الحسن الشافعی ، المتوفی سنة 652 ه ، وقد تقدم.

وهذا مختصر منه لأحمد بن عبد الرحیم بن أحمد ، من أعلام القرن الثامن.

أوله : «القسم الأول : فی شرح الألفاظ ، فإنه قد اشتهر وذاع ، وقرع الأسماع

ص: 113

... الأولی : آل الرسول ، الثانیة : أهل البیت ...».

آخره : «نجز ما اختار نقله من کتاب : مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، العبد ... أحمد بن عبد الرحیم بن أحمد ... فی أول نهار الثلاثاء من شهر صفر المبارک من سنة 734».

نسخة فی جزء ضخم ، بخط نسخ واضح جمیل ، نی مکتبة جامعة القرویین فی فاس ، فی 196 ورقة ، علیها وقفیة سنة 1008 ه ، رقم 1275 ، مذکورة فی فهرسها  - تألیف محمد العابد - 3 / 318.

فالمنقول ، کما یبدو لیس اسما وضعه المؤلف لکتابه ، بل انتزعه المفهرس من قول المؤلف «نجز ما اختار نقله».

574 - المؤاخاة (کتاب ...).

للحافظ أبی نعیم ، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن مهران الأصفهانی (336 - 430 ه).

ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 19 / 307 فقد ترجم هناک للحافظ أبی علی الحداد الحسن بن أحمد الإصبهانی ، المتوفی سنة 515 ه ، وعد ما رواه عن الحافظ أبی نعیم من مؤلفاته وذکر منها هذا.

جمع فیه طرف وألفاظ حدیث مؤاخاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بین أصحابه فی مسجد المدینة ، واختار لنفسه من بینهم علیا علیه السلام ، فآخاه وقاله له : «أنت أخی وأنا أخوک».

وله طرق ومصادر کثیرة ، وأفرده جمع من الحفاظ بالتألیف ، منهم : الحافظ الجعابی المتوفی سنة 355 ه - وقد تقدم کتابه فی العدد الرابع ص 101 باسم : ذکر من روی مؤاخاة النبی صلی الله علیه وآله لأمیر المؤمنین علیه السلام ، ومنهم : الحافظ الحسکانی الآتی ، وراجع عن حدیث المؤاخاة کتاب الغدیر 3 / 112 - 125.

ص: 114

575 - المؤاخاة (کتاب فی ...)

لحاکم الحسکانی ، أبی القاسم عبید الله بن عبد الله الحافظ الحذاء الحنفی النیسابوری ، المتوفی بعد سنة 470 ه.

قال فی کتابه شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1 / 374 عند الکلام عن قوله تعالی : ( فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ) (سورة هود الآیة 12).

قال : فهذا فی تفسیر المتقدمین ، وأما مؤاخاته إیاه فهو باب کبیر جمعته علی حدته ، وقد تقدم کتابه «شواهد التنزیل» فی حرف الشین ، فی العدد 14 ، ص 54 ، وترجمنا له هناک ، فراجع.

للبحث صلة ...

ص: 115

فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة

مشهد المقدسة

(5)

الدکتور محمود فاضل

(322)

مجموعة :

1 - تفسیر آیة الکرسی.

(تفسیر - فارسی)

لمحمد بن الحسین المدعو بفخر الدین الحسینی السماکی ، فرغ من تألیفه سنة 952 ، وعنونه باسم الشاه طهماسب بهادر خان.

2 - رسالة فی آداب الاستخارة.

(أخبار وأدعیة - عربی)

لعلی بن یوسف العاملی.

3 - منیة المرید فی آداب المفید والمستفید.

(أخلاق - عربی)

للشهید الثانی.

4 - الشبهات العلیة علی وظائف الصلاة القلبیة = أسرار الصلاة.

(عربی)

له أیضا.

5 - رسالة فی الصلاة.

(عبادات - عربی)

وهی رسالة فی ثلاثة فصول : 1 - ماهیة الصلاة 2 - ظاهر الصلاة وباطنها.

وهذا القسمان یبحثان فیمن تجب علیه الصلاة وفیمن لا تجب علیه.

6 - رسالة فی مراقی الوجود.

(حکمة - عربی)

لابن سینا.

7 - رسالة فی العقول.

(حکمة - عربی)

8 - رسالة فی مراتب الوجود.

(حکمة - فارسی)

لمیر سید شریف الجرجانی.

9 - رسالة العقد الطهماسبی = الرسالة الوسواسیة.

(عربی)

للحسین بن عبد الصمد الحارثی.

10 - دانش نامه شاهی

(کلام وعقائد - فارسی)

للآخوند الملا محمد أمین بن محمد شریف (1036 ه).

11 - أوصاف الأشراف.

(سیر وسلوک - فارسی)

للخواجة نصیر الدین الطوسی.

12 - من کتاب الأربعین.

(أخبار - عربی)

للمولی عبد الله المقتول.

13 - رسالة فی الأخلاق.

(عربی)

تشتمل علی أربع مقالات.

14 - رسالة فی بیان حقیقة المثال والخیال المطلق والمقید وکیفیة مراتب المنامات ...

(فارسی)

15 - القصیدة المیمیة.

(عربی)

لابن الفارض.

16 - رسالة فی الحکمة.

(فارسی)

مبتورة الأول ، أول عناوینها فی تعدد جهات العقل الذی به تکون جهات الموجودات الأولی وکثرتها ممکنة وإن کان هو واحدا أیضا.

17 - رسالة فی المناظر والمرایا.

(فارسی)

مبتورة تشتمل علی خمسة أبواب ، الباب الثانی فی الحصر واستخراج أبعادها ومراتبها وهو فی ثلاثة فصول. والباب الثالث فی إضافة الأبعاد إلی بعضها الآخر وهو

ص: 117

فی ثلاثة فصول ، والباب الرابع فی بیان آلات الألحان وهو فی فصلین ، والباب الخامس فی حد الایقاع .... وکیفیة صوغ الألحان وهو فی فصلین.

18 - رسالة فی المناظر والمرایا.

(فارسی)

مبتورة الأول.

19 - رسالة فی معرفة أحوال الأمور العامة.

(فارسی)

تشتمل علی فنین : الفن الأول عام ، والفن الثانی الأعراض الوجودیة والاعتباریة. والفن الأول فی ستة فصول والثانی فی أربعة.

20 - خلاصة الحکمة.

(حکمة - فارسی)

لعبد الله بن محمد المعصوم الرضوی القاینی.

وتحتوی علی مقدمة وفصلین وخاتمة ، وکل فصل یحتوی علی مقالات ، فی کل مقالة مقاصد.

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، کتب أکثرها مؤلف الرسالة الأخیرة عبد الله بن محمد معصوم الرضوی القاینی بین سنتی 1042 - 1056 ه وکتب رسالة أو اثنتین عطاء الله بن ناصر الدین بین سنتی 1049 - 1051 ه ، وأوقف هذه المجموعة الشیخ محمد باقر المدرس سنة 1176 ه ، ولیس علیها علامة أخری. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف.

عدد السطور : مختلف.

(323)

مجموعة :

1 - صیغ العقود.

(فقه - عربی)

 2 - صورة الإجارة فی صلاة المیت والحج فی صفحة واحدة.

(عربی)

3 - صیغة التوبة وتفسیر الأحلام ومقدار الکر وحکایة منظومة.

ص: 118

فی أربع صفحات.

4 - رسالة فی الحج. فی ثمانی صفحات.

(فارسی)

5 - رسالة فی الحج. فی أربع صفحات.

(عربی)

6 - فائدة فی الطلاق منقولة عن التنقیح فی صفحة واحد.

7 - عدة أبیات من الشعر لکاتب النسخة ، تقع فی صفحتین.

8 - واجبات الحج والعمرة.

(فقه - عربی)

فرغ من تألیفها یوم الجمعة 17 شهر رمضان سنة 950 ه ، تقع فی مقدمة ومقالتین وخاتمة.

9 - قصیدة منظومة بالفارسیة.

10 - الأربعون.

(عربی)

أحادیث فی فضائل الأدعیة والأوراد ، حدیث واحد منها فی خمس صفحات.

11 - قصیدة بالفارسیة. فی أربع صفحات.

12 - رسالة فی بیان أسماء المعشوق وما یتعلق بها.

13 - رسالة فی کیفیة زیارة القبور والدعاء عندها. فی أربع صفحات.

14 - مقالات مختلفة فی النصائح والأدعیة .... فی أربع صفحات.

15 - فائدة من إملاء شیخنا علی بن عبد العالی : لما کانت العدالة تستلزم ثبوت التقوی ... وهی فی خمس صفحات.

16 - رسالة إرسال أمیر المؤمنین علیه السلام للطرماح الطائی إلی معاویة ، فی خمس صفحات.

(عربی)

17 - حلیة الرجال فی الموعظة والأمثال.

(عربی)

وهی فی صفحتین ، ولم یتم الکاتب الرسالة.

18 - مقدمة الجوزی.

منظومة بالعربیة فی تجوید القرآن.

19 - مقالات مختلفة فی الموعظة وغیرها. فی ثلاث صفحات.

ص: 119

20 - مقال فی تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام فی سبع صفحات.

(عربی)

21 - التجوید.

رسالة بالعربیة فی معرفة مخارج الحروف ، تشتمل علی ستة أبواب وخاتمة ، وهی فی سبع صفحات.

 22 - المسائل : ثلاثون مسألة فی معرفة الله.

(عربی)

کتب هذه المجموعة ثلاثة کتاب ، کتب الرسالة الأولی جلال ابن نور الدین أحمد الحسینی ، والرسالة الثامنة بنفس الخط ، فرغ منها یوم الجمعة النصف من رجب سنة 993 ه ببلدة شیراز ، وفرغ من الرسالة الثانیة عشر فی شوال سنة 989 ه ، أوقف هذه المجموعة علی هذه المدرسة الملا عبد السمیع. کتبت جملة من العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : جیبی.

(324)

المحجة البیضاء فی إحیاء الأحیاء.

(أخلاق - عربی)

لمحمد بن مرتضی الفیض الکاشانی (1091 ه).

نسخة من بدایة کتاب الخوف والرجاء إلی الأخیر. کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الکربلائی عبد الجبار علی عموم علماء الشیعة الاثنی عشریة سنة 1275 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق أصفهانی.

عدد السطور : 23. 17 × 11 سم.

(325)

نسخة ثانیة من الکتاب ، من بیان جنود القلب إلی آخر الکتاب ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی کتبها المیرزا بابا

ص: 120

السبزواری (المیرزا جعفر الحسینی) وقد أوقفها الکاتب علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1297 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 20 × 5 / 14 سم.

عدد السطور : 21 - 25. 5 / 15 × 10 سم.

(326)

مختصر تلخیص المفتاح.

(أدب - عربی)

لمسعود بن عمر التفتازانی (791 أو 792 أو 793 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد باقر بن فخر الدین الحسینی فی سلخ ربیع الآخر سنة 993 ه ، أوقفها الحاج غلام رضا الشیروانی سنة 1313 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر الورق هندی. القطع 22 × 5 / 12 سم.

عدد السطور : 16 و 12. 5 / 14 × 5 / 6 سم.

(327)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد صالح ابن عبد الباقی الجیلانی ، فرغ منها فی الخامس من صفر سنة 1061 ه فی المدرسة الحسینیة المعروفة بالمدرسة الآصفیة بشیراز ، علی صفحتها الأخیرة تملک محمد جعفر بن محمد حسن الأرنجانی ، وقد أوقفها الآخوند الملا مراد الطهرانی مع ستة کتب أخری علی طلاب هذه المدرسة فی شؤال سنة 1134 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع 25 ×13 سم.

عدد السطور : 19 18 × 6 / 5 سم.

(328)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها علی أصغر

ص: 121

القاینی ، فرغ منها یوم 25 جمادی الآخرة سنة 1252 د فی المدرسة الیوسفیة (دودرب) بمدینة مشهد ، وقد أوقفها الأخلمدی علی طلا هذه المدرسة فی جمادی الآخرة سنة 1282 ه ، کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع 5 / 22 × 5 / 12 سم.

عدد السطور : 19. 5 / 15 × 5 / 7 سم.

(329)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها أحمد بن المیرزا محسن الموسوی المقیم بقریة بان التابعة لولایة جهان أرغیان سنة 1258 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : رقعی.

عدد السطور : 21. 15 × 6 سم.

(330)

نسخة خامسة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق ، أوقفها ظهیر الدین محمد ناصر خان قاجار فی شوال سنة 1284 ه. القطع : وزیری.

عدد السطور : 14. 5 / 14 × 8 سم.

(331)

نسخة سادسة من الکتاب ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر.

عدد السطور : 14. 5 / 13 × 5 / 7 سم.

(332)

نسخة سابعة من الکتاب ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی.

ص: 122

الورق فرنجی.

عدد السطور : 17. 14 × 9 سم.

(333)

مختصر المناهل.

للسید محمد الطباطبائی ، المعروف بالسید المجاهد (1242 ه).

نسخة من الجهاد إلی آخر الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق سنة 1268 ه ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری سنة 1297 ه ، کتبت العناوین فی الهامش باللون الأحمر. القطع : وزیری.

عدد السطور : 20. 5 / 15 × 10 سم.

(334)

المختصر النافع = النافع فی مختصر الشرائع.

(فقه - عربی)

للمحقق الحلی (676 أو 726 ه).

نسخة مبتورة الورقة الأولی ، کتبت بقلم نسخی بخط القرنین التاسع والعاشر تقدیرا ، وجملة من صفحاتها بخط مغایر ، وعلی صفحتها الأخیرة ملاحظة بخط محمد رضا بن الملا سلطان محمد خبا بدی بتاریخ 1178 ه ، کتبت العناوین بخط الثلث. الورق هندی. القطع 5 / 18 × 5 / 13 سم.

عدد السطور : 15. 12 × 8 سم.

(335)

مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة.

(فقه - عربی)

للعلامة الحلی (726 ه).

نسخة قدیمة کتبت فی حیاة المؤلف ، کتبت بقلم نسخی ، جاء فی آخر الجز الأول : «تم الجز الأول من کتاب مختلف الشیعة فی

ص: 123

أحکام الشریعة ، وفرغت سادس ربیع الأول من سنة أربع وعشرین وسبعمائة ، وکان تحریره علی ید مصنفه دام ظله فی رابع جمادی الآخرة من سنة سبع وتسعین وستمائة إلی هنا فی النسخة التی کتبت منها وکتب السعید سادس عشر من صفر ختم بالخیر سنة اثنی وسبعین وستمائة» لم یتم الکاتب النسخة ، وقد قابلها وصححها الکاتب نفسه ، وعلیها حواش برمز (کتبت من خطه) و (ه ر رحمه الله) وبدون توقیع. أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق دولت آبادی. القطع 27 × 17 سم.

عدد السطور : 33. 21 × 13 سم.

(336)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد علی ابن أحمد الغروی ، فرغ منها یوم الأحد 29 جمادی الآخرة سنة 979 هجریة. علی صفحتها الأولی ملاحظة وختم لأبی الفضل أنجو ، وقد أوقفها الملا عبد السمیع بانی هذه المدرسة علی هذه المدرسة. الورق أصفهانی. القطع 5 / 30 × 5 / 20 سم.

عدد السطور : 25. 21 × 14 سم.

(337)

نسخة ثالثة من الکتاب من الودیعة إلی آخر الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی المدرسة السمیعیة. وبالنسخة أثر رطوبة. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29 و 33.

ص: 124

(338)

مدارک الأحکام = شرح الشرائع.

(فقه - عربی)

للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی (1009 ه).

نسخة من کتاب النکاح إلی آخر الطلاق. کتبت بقلم نسخی. کتبها سلیمان بن مولانا مبارک بن إبراهیم بن معین الدین القرشی ، فرغ منها یوم الخمیس التاسع من محرم سنة 964 ه ، وبها أثر رطوبة. کتبت العناوین فی المتن والهامش بالشنجرف. القطع 23 × 16 سم.

عدد السطور : 23. 15 × 5 / 8 سم.

(340)

نسخة ثانیة ، تحتوی علی الجز الأول من الکتاب ، من الطهارة إلی الوکالة ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد علی بن مجد الدین بن الحسن بن جلال الدین الحسینی الخوراسکانی جی ، فرغ منها فی الثامن من جمادی الأولی سنة 1030 ه بأصفهان ، وعلی صفحتها الأولی تملک محمد أمین الخوانساری ومراد علی بتاریخ 1188 ه ، وأوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شوال سنة 1293 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف. الورق أصفهانی. القطع 26 × 19 سم.

عدد السطور : 25. 18 × 5 / 11 سم.

 (341)

نسخة ثالثة من الکتاب ، من أول المعاملات إلی آخر الطلاق ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها عبد العلی بن الحاج مسعود مکی ، فرغ منها یوم الأربعاء 14 جمادی الأولی سنة 1080 ه ، والنسخة

ص: 125

مبتورة الأول. کتبت عناوین (قوله) بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 31. 5 / 22 × 5 / 10 سم.

(342)

نسخة رابعة من الکتاب ، من أول الطلاق إلی آخر الکتاب ، فرغ من تألیفها ظهر الاثنین الثامن من جمادی الآخرة سنة 964 ه ، کتبت النسخة بقلم نسخی ، کتبها صدر الدین محمد بن الشیخ صفی الدین محمد ، فرغ منها فی رجب سنة 1082 ه ، وقوبلت. وصححت فی أواخر صفر سنة 1083 ه ، وأوقفها مع مائتی کتاب آخر علی الأولاد المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد رضی سادن الروضة الرضویة المقدسة سنة 1211 ه. الورق أصفهانی.

عدد السطور : 33. 24 × 5 / 10 سم.

(343)

نسخة خامسة من الکتاب ، من الوصیة إلی آخر النکاح ، کتبت بقلم نسخی ، وهی من موقوفات هذه المدرسة. القطع 5 / 25 × 16 سم.

عدد السطور : 23. 28 × 5 / 10 سم.

(344)

نسخة سادسة من الکتاب ، من النکاح إلی آخر اللعان ، فرغ من تألیفها أواخر جمادی الآخرة سنة 963 ه ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد بن الحسین بن محمد ، فرغ منها فی العاشر من شوال سنة 1203 ه ، الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 25. 5 / 21 × 12 سم.

ص: 126

(345)

نسخة سابعة من الکتاب ، ناقصة الأولی إلی آخر العبادات ، فرغ من تألیفها یوم الأربعاء ، النصف من شهر رمضان سنة 951 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 27. 5 / 22 × 5 / 10 سم.

(346)

نسخة ثامنة من الکتاب ، وهی الجز الثالث منه ، من کتاب الوقف إلی أواخر النکاح ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الخمیس الثامن من محرم الحرام سنة 1025 ه ، وعلی آخرها تملک علی الشریف الثانی ، والکتاب من موقوفات المدرسة السمیعیة بمشهد. القطع رحلی.

عدد السطور : 27. 20 × 12 سم.

(347)

نسخة تاسعة من الکتاب ، من کتاب العتق إلی آخر الکتاب ، کتب نصفها بخط النسخة رقم (40) والنصف الآخر بقلم نسخی. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

(348)

مستقصی الاجتهاد فی شرح الإرشاد وذخیرة المعاد ، ج 1.

(فقه - عربی)

للحسین بن محمد إبراهیم الحسینی.

وهو شرح علی کتاب ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد ، فرغ من شرح المجلد الأول فی أواسط صفر سنة 1192 ه.

الأصل للعلامة الحلی ، والشرح الأول لمحمد باقر بن مؤمن (1090) ه وهذا

ص: 127

الشرح للحسین بن محمد إبراهیم القزوینی (1208 ه).

أوله : «بسملة. الحمد لله ذی الجود والإنعام ، الهادی عباده ... أما بعد ، فیقول العبد المفتاق إلی الجبار ...».

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد الأصفهانی. وفرغ منها فی ذی القعدة سنة 1219 ه ، وعلیها حواش برمز (منه دام ظله) وقد أوقفت النسخة عل طلبة مدینة مشهد بختم صراط علی غسکه عبد الوهاب فی شهر رمضان سنة 1237 ه ، کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع : رحلی. الورق : 212.

عدد السطور : 25. 21 × 5 / 12 سم.

(349)

مشرق الشمسین وإکسیر السعادتین. فصل الطهارة.

(فقه - عربی)

للشیخ البهائی.

فرغ من تألیفه فی 14 ذی القعدة سنة 1015 ه بقم.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الجمعة 23 شؤال سنة 1041 ه.

(350)

مصباح الجنان ومفتاح الجنان

(أدعیة - فارسی)

لشرف الدین ابن شاه حسین البیرمی اللاری.

نسخة جیدة لم أر مثلها فی مکان آخر ، والکتاب ترجمة إلی الفارسیة لکتاب «جنة الأمان الواقیة وجنة الإیمان الباقیة» لعلی بن إبراهیم الکفعمی مع اختلاف یسیر.

أوله : «جبه آرایش حمدنا معدودی که مجاهدان معارک عبودیت وعبادات را در مرافعة ...».

ص: 128

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتب الأدعیة بقلم نسخی معرف ، وکتب ترجمة کل سطر تحته باللون الأحمر ، کتبت اسم الکاتب وتاریخ النسخ فی هامش الصفحة الأخیرة بالحبر الأحمر ، وسقط قسم منها أثناء التجلید وبقیت جملة «وقع الفراغ = الشریفین ... من شهر تسع وأربعین» وفی بدایتها لوحة فنیة ذهبیة ، وما بین أسطر الصفحتین الأولیین مذهب. وصفحاتها مجدولة بالأسود والأحمر والذهبی. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة. القطع 5 / 24 × 15 سم.

عدد السطور : 20. 17 × 8 سم.

(351)

مصباح المتهجد.

للشیخ الطوسی (460 ه).

نسخة مبتورة الأول ، کتبت بقلم نسخی معرب ، کتبها محمد هاشم بن شاه محمود ، وفرغ منها یوم الأربعاء آخر شؤال سنة 1075 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف الورق أصفهانی. القطع 26 × 5 / 19 سم.

عدد السطور : 17. 5 / 18 × 12 سم.

(352)

شرح تلخیص المفتاح = المطول.

لمسعود بن عمر التفتازانی (791 أو 793 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الله بن محمد بن مسعود الأصفهانی ، فرغ منها فی أواخر جمادی الآخرة سنة 849 ه ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف.

عدد السطور : 29. 15 × 7 سم.

ص: 129

(353)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها المیرزا رضا قلی ، فرغ منها فی شوال سنة 1266 ه بطهران ، وفرغ المؤلف من تألیف الکتاب یوم الأربعاء 11 صفر سنة 748 ه بهراة. لم یلاحظ علی النسخة آثار وقف ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع 29 × 15 سم.

عدد السطور : 23. 19 × 5 / 7 سم.

(354)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد بن فرج الله بن محمد المازندرانی ، فرغ منها فی 29 ذی الحجة سنة 1110 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(355)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الله ابن الحاج علی الشیروانی ، فرغ منها یوم السبت 16 شهر رمضان سنة 1258 ه ، وقد أوقف الکاتب النسخة علی هذه المدرسة بختم : (أفوض أمری إلی الله ، المذنب عبد الله). کتبت علامات المتن بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29. 29 × 15 سم.

(356)

نسخة خامسة من الکتاب ، مبتورة الورقة الأخیرة ، کتبت بقلم نسخی وبها أثر رطوبة. الورق فرنجی. القطع : مصری. الورق :

ص: 130

179.

عدد السطور : 22 و 25. 5 / 18 × 10 سم.

(357)

نسخة سادسة من الکتاب ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، وبعض صفحاتها الأولی مغایرة الخط. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رقعی.

عدد السطور : 22. 5 / 14 × 5 / 7 سم.

(358)

نسخة سابعة من الکتاب ، لم یتمها الکاتب ، کتبت بقلم نسخی ، الورق فرنجی. القطع : رحلی. عدد السطور : 25. 25 × 13 سم.

(359)

نسخة ثامنة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق علی الطریقة الهندیة ، وهو من خطوط القرن الحادی عشر تقدیرا. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : وزیری.

عدد السطور 24. 19 × 5 / 12 سم.

(360)

معالم الأصول.

(أصول - عربی)

للشیخ حسن ابن الشهید الثانی (1011 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها شفیع بن عبد الفتاح الخوانساری سنة 1185 ه ، أوقفها الحاج المیرزا أحمد الرضوی فی شوال سنة 1304 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر.

ص: 131

الورق سباهانی. القطع : رقعی.

عدد السطور : 17. 12 × 6 سم.

(361)

نسخة ثانیة من الکتاب ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی ، لم یلاحظ علیها آثار الوقف. الورق فرنجی. القطع : رقعی.

عدد السطور : 18. 5 / 14 × 6 سم.

(362)

معانی الأخبار.

(أخبار - عربی)

للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (381 هجریة).

نسخة ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف : القطع : رقعی.

عدد السطور : 15. 13 × 7 سم.

(363)

معاهد التنصیص علی شواهد التلخیص.

(أدب - عربی)

لزین الدین عبد الرحیم بن وجیه الدین عبد الرحمن بن أحمد العباسی القاهری الشافعی (963 ه).

نسخة من الفن الثالث (علم البدیع) إلی الأواخر ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع. الورق سباهانی.

عدد السطور : 17. 15 × 8 سم.

ص: 132

(364)

المقاصد العلیة فی شرح الألفیة.

(فقه - عرب)

للشهید الثانی ، المقتول سنة 966 أو 965 ه.

نسخة سقطت ورقتاها الأولی والأخیرة ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری عل هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : ربعی.

عدد السطور : 15. 5 / 12 × 8 سم.

(365)

المقاصد النحویة فی شرح شواهد ألفیة ابن مالک.

(نحو - عربی)

لبدر الدین محمود بن أحمد العینی الحنفی (855 ه).

من البدایة إلی أواخر شواهد التصریف.

أولها : «بسملة إیاک نحمد یا من علمنا من العلوم ما لم نعلم ...».

نسخة نادرة ، کتبت بقلم نسخی ، علی صفحتها الأولی تملک محمد سمیع ، وجاء فی هذه الصفحة : «الحمد لله ، کتب قطب الدین الحنفی ، استکتبه عام 977 ه ، ثم صار من کتب الولد الأعز الأرشد بهاء الدین عبد الکریم ...» بتوقیع قطب الدین الحنفی.

کتبت الأشعار والعناوین باللون الأحمر. الورق ترمة. القطع : وزیری. الورق : 313.

عدد السطور : 37. 18 × 10 سم.

(366)

مفاتیح الشرائع.

(فقه - عربی)

للمولی محسن فیض الکاشانی (1091 ه).

ص: 133

نسخة کتبت بقلم نسخی سنة 1206 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 18. 5 / 14 × 5 / 8 سم.

(367)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا علی الدوردی سنة 1262 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر.

عدد السطور : مختلف.

(368)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی طلاب هذه المدرسة فی السابع من شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت جملة من العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع 5 / 16 × 12 سم.

عدد السطور : 18. 13 × 7 سم.

(369)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی سنة 1184 ه ، أوقفها الحاج الملا محمد کاظم الهمدانی وقفا عاما. الورق فرنجی.

القطع : وزیری.

(370)

مفتاح الفلاح.

(أدعیة - عرب)

للشیخ البهائی (1030 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها صفی الله بن صدر الدین محمد ، فرغ منها فی صفر 11 صفر سنة 1073 ه ، ببلدة جورده ، وقد

ص: 134

أوقفها الملا علی الدرودی مع ستة وأربعین کتابا آخر علی طلاب هذه المدرسة سنة 1262 ه ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع 17 × 9 / 5 سم.

عدد السطور : 13. 5 / 11 × 5 سم.

(371)

مفتاح الکرامة = شرح قواعد العلامة.

(فقه - عربی)

للسید جواد ابن السید محمد الحسنی الحسینی العاملی (1226 ه).

نسخة تحتوی علی کتاب الطهارة ، کتبت بقلم نسخی ، کتبه محمد علی بن الکربلائی مؤمن الترشیزی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور : 25. 15 × 9 سم.

(372)

نسخة ثانیة من الکتاب ، تحتوی علی کتاب البیع ، کتبت بقلم نسخی أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 20. 14 × 9 سم.

(373)

نسخة ثالثة من الکتاب ، من المتاجر إلی بیع الحیوان ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری سنة 1293 ه ، الورق فرنجی.

عدد السطور : 24.

ص: 135

(374)

المفصل.

(أدب - عربی)

لجار الله الزمخشری (538).

نسخة کتبت بقلم نسخی معرب ، کتبها سعد الله بن أحمد بن الحسن البلادرکندی ، فرغ منها فی ربیع الأول سنة 741 ه ، وفی نهایتها مقال بالفارسیة حول فضیلة الکسب والعمل لنفس الخط ، وقد أوقفت النسخة علی المدرسة الباقریة فی جمادی الآخرة سنة 1262 ه ، وبالنسخة أثر رطوبة.

(375)

نسخة ثانیة من الکتاب ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : وزیری.

عدد السطور : 12. 16 × 9 سم.

(376)

منتخب اللغات شاه جهانی.

(لغة من العرب إلی الفارسی)

لعبد الرشید الحسنی ، الحی سنة 1068 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها صادق بن محمد رضا البلقوری ، فرغ منها یوم الثلاثاء 19 ذی القعدة سنة 1251 ه ، والنسخة مقابلة ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1297 ه ، کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : وزیری مستطیل.

عدد السطور : 30. 5 / 19 × 5 / 8 سم.

ص: 136

(377)

منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان.

(أخبار - عربی)

للحسن بن زین الدین بن علی العاملی (1011 ه).

فرغ من تألیفه لیلة الثلاثاء الثانی من ربیع الآخر سنة 1004 ه.

نسخة تحتوی علی کتاب الصلاة ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد بن الحسن بن زید الدین العاملی ولد المؤلف ، وفرغ منها یوم الأربعاء 12 ربیع الآخر سنة 1010 ه ، علی هامش الصفحة الثالثة : «بلغ قراءة أیده الله تعالی» کتب العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة.

عدد السطور : 25. 5 / 16 × 5 / 10 سم.

(378)

منتهی المقال فی أحوال الرجال = رجال أبو علی.

(رجال - عربی)

لأبی علی محمد بن إسماعیل (1216 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الخمیس 12 ربیع الأول سنة 1248 ه ، وقد شطب اسم الکاتب ، وقد قابل محمد کاظم الهمدانی هذه النسخة وفرغ من المقابلة عصر الخمیس 16 شهر رمضان سنة 1249 ه ببلدة قزوین ، وقد أضیف إلی آخر النسخة ثلاث أوراق فی الناسخ والمنسوخ ، وعلیها حواش برمز (منه) و (صح) وفی بعض الموارد ذهبت خطوط القلب وصححت بعض الکلمات بکتابة فوقها أو تحتها ، وأضیف إلی النسخة فی بدایتها ورقتان تشتملان علی «رسالة وجیزة» فی مقدمة وستة فصول وخاتمة. وقد أوقفت النسخة وقفا عاما. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : رحلی الورق : 309.

عدد السطور : 29. 22 × 11 سم.

ص: 137

(379)

من لا یحضره الفقیه ، ج 1 و 2.

للشیخ الصدوق (381 ه).

نسخة من البدایة إلی آخر باب الحقوق ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد شریف بن میرکی الغازانی ، أنهی الجزء الأول فی أواسط ذی الحجة سنة 961 ه ، والجز الثانی أواسط محرم تلک السنة ، وقد أوقفها محمد مهدی الفیض آبادی علی الإمامیة کافة بمدینة مشهد فی ربیع الأول سنة 1142 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر.

عدد السطور : 21. 5 / 16 × 10 سم.

(380)

نسخة ثانیة من الکتاب ، من القضاء إلی آخر الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها مؤمن بن رضا الحسینی الرضوی ، فرغ منها أول شهر رمضان سنة 1036 ه بقزوین ، وکتب علی ظهر الورقة الأولی حدیثا بتاریخ محرم سنة 1037 ه ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 20. 18 × 11 سم.

 (381)

نسخة ثالثة من الکتاب ، من القضاء إلی آخر الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد شریف بن محمد مؤمن فرغ منها یوم الأربعاء 14 شوال سنة 1047 ه ، الورق أصفهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29.

ص: 138

(382)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم النسخ والنستعلیق ، کتبها الشریف المفتحی بن عبد الله الشیرازی ، فرغ منها فی جمادی الآخرة سنة 1049 ه ، والنسخة مصححة ، وعلی هامشها بلاغات من الأمیر شرف الدین بن حجة الله الشولستانی النجفی والشیخ علی بن سلیمان البحرانی والسید محمد بن عبد الحسن البحرانی والمولی عبد الکریم الطبسی ، وفی آخر النسخة ملاحظة بخط جعفر بن کمال الدین البحرانی. صفحاتها مجدولة بالأسود واللازورد والذهبی ، وصفحة الأخیرة بخط مغایر ، وقد رممت جملة من أوراقها بتاریخ 1284 ه ، وهی من موقوفات المدرسة السمیعیة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی. الورق : 445.

عدد السطور : 21. 19 × 9 / 5 سم.

(383)

نسخة خامسة من الکتاب ، مبتورة الأول ، کتبت بقلم نسخی کتبها شریف بن محمد جیلی ، فرغ منها یوم الثلاثاء 11 جمادی الأولی سنة 1070 ه ، ببلدة صفاهان ، وعلی آخر النسخة تملک بخط محمد مالح بن الحاج محمد حسین اللاهیجی بتاریخ 1082 ه ، ولم یلاحظ علی النسخة آثار وقف أو ختم المدرسة. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع 5 / 25 × 13 سم.

عدد السطور : 22. 18 × 5 / 6 سم.

ص: 139

(384)

نسخة سادسة من الکتاب ، من القضاء إلی آخر أسانید الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد تقی بن علی بندار شهمرزادی ، فرغ منها فی 28 محرم الحرام ستة 1071 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 23. 5 / 21 × 5 / 11 سم.

(385)

نسخة سابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا علی قلی خلف حسن بیک علی طلاب هذه المدرسة سنة 1090 ه ، الورق أصفهانی.

عدد السطور : 23 و 25. 5 / 17 × 11 سم.

(386)

نسخة ثامنة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد نبی ابن حسن علی الأسترآبادی الأنصاری سنة 1093 ه ، وکتب علی هامش بعض الصفحات ، «بلغ سماعا أیده الله تعالی» وقد رممت جملة من أوراقها. أوقفها الحاج کریم داد بن الحاج إسماعیل الصدیقی علی طلبة العلوم الدینیة بمدینة مشهد فی جمادی الآخرة سنة 1101 ه ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29. 29 × 14 سم.

(387)

نسخة تاسعة من الکتاب ، من البدایة إلی أول کتاب القضاء ،

ص: 140

کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد سعید بن محمد تقی القاینی سنة 1102 ه ، أوراقها الأخیرة بها أثر رطوبة. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 23. 5 / 21 × 5 / 11 سم.

(388)

نسخة عاشرة من الکتاب ، من الطهارة إلی أواخر الحج. ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، کتبت العلامات باللون الأحمر. القطع : وزیری.

عدد السطور. : 23. 18 × 9 سم.

(389)

نسخة حادیة عشرة من الکتاب ، کتبها محمد بن عبد الجبار ، وفرغ منها یوم الأربعاء سنة 1184 ه ، والنسخة مقابلة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 25. 23 × 12 سم.

(390)

نسخة ثانیة عشرة من الکتاب ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها أمر الله بن داود خدا بخش المشتهر بحاجی صندل ، فرغ منها یوم الأحد 26 ذی القعدة ، ولم تذکر السنة ، والنسخة مصححة ، وعلیها أختام : نصر الله ، محمد صادق ، المیرزا آقا حسینی ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : رحلی. أوقفت النسخة سنة 1292 ه الورق : 481.

عدد السطور : 21. 5 / 18 × 11 سم.

* * *

ص: 141

(391)

منهاج الوصول إلی علم الأصول.

(أصول - عربی)

لناصر الدین القاضی البیضاوی (685 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی معرب ، کتبها علی بن محمد بن تاج جیلی ، فرغ منها فی سلخ محرم الحرام سنة 739 ه. علی أولها وآخرها ختم کبیر للشیخ البهائی بأنه أوقفها. وعلیها حواش برمز (ه ش). کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق دولت آبادی.

عدد السطور : 11. 9 × 7 سم.

(392)

منهاج الهدایة إلی أحکام الشریعة.

(فقه - عربی)

للحاج الشیخ محمد إبراهیم الکرباسی (1263 ه).

نسخة من البدایة إلی لواحق الولاء ، لم یتمها الکاتب کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الحاج محمد کاظم الهمدانی علی طلبة مشهد سنة 1291 ه ، الورق فرنجی.

عدد السطور : 23 و 26. 16 × 9 سم.

(393)

نسخة ثانیة من الکتاب تشتمل علی أربعة أقسام :

1 - العبادات. 2 - العقود. 3 - الایقاعات. 4 - الأحکام. کتبت بقلم نسخی ، أوقفها للآخوند الملا محمد حسن فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 20. 15 × 8 سم.

ص: 142

(397)

منیة اللبیب فی شرح التهذیب = شرح تهذیب الأصول ، أو شرح العمیدی.

(أصول - عربی)

للسید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین (745 ه).

شرح علی «تهذیب الوصول إلی علم الأصول» لجمال الدین أبی منصور الحسن بن المطهر الحلی.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق. کتبها جعفر المازندرانی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 27. 17 × 11 سم.

 (398)

منیة المرید فی آداب المفید والمستفید.

(أخلاق - عربی)

للشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی.

فرغ من تألیفها یوم الخمیس 20 ربیع الأول سنة 954 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد صالح ، فرغ منها یوم 18 شؤال سنة 1007 ه ، أوقفها الملا عبد السمیع. کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع : رقعی.

عدد السطور : 18. 5 / 14 × 9 سم.

(399)

المواهب العلیة = تفسیر الحسینی ، ج 2.

(تفسیر - فارسی)

للملا حسین الکاشفی حسین بن علی السبزواری (910 ه).

نسخة من سورة کهیعص إلی الأخیر ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع السبزواری ، کتبت الآیات باللون الأحمر.

ص: 143

القطع : وزیری. الورق : 352.

عدد السطور : 27. 5 / 17 × 11 سم.

(400)

موجز القانون.

(طب - عربی)

لأبی الحسن علاء الدین علی بن أبی الحزم القرشی (687 ه).

وهو فی أربعة فنون : 1 - القواعد الکلیة 20 - الأدویة المفردة والمرکبة.

3 - الأمراض المختصة بکل عضو. 4 - الأمراض.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق سنة 1272 ه وضمنت فی نهایتها وصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأبی ذر ومطالب مختلفة أخری. أوقفت النسخة وقفا عاما ولم یر علیها آثار أخری. الورق فرنجی. القطع 23 × 18 سم.

عدد السطور : مختلف.

(401).

النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر.

(کلام - عربی)

الأصل لجمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، والشرح للفاضل المقداد.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد زمان بن الحاج محمد شفیع ، ولوحظ علی النسخة ختم واحد للمدرسة فقط. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع 5 / 18 × 5 / 11 سم.

عدد السطور : 14. 12 × 6 سم.

ص: 144

(402)

النقود والردود = شرح المختصر.

الأصل لابن الحاجب عثمان بن عمر (646 ه) والشرح للشیخ أکمل الدین محمد بن محمود البابرقی الحنفی (876 ه).

کتاب فی أصول الفقه وشرح علی مختصر منتهی السؤال والآل للشیخ جمال الدین أبو عمرو بن الحاجب فرغ من تألیف هذا الشرح فی النصف من شوال سنة 762 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، وهی من موقوفات المدرسة السمیعیة ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : رحلی. الورق : 485.

عدد السطور : 31. 5 / 22 × 5 / 10 سم.

(403)

النهایة فی الفقه.

(فقه : عربی)

لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (460 ه).

نسخة قدیمة کتبت بقلم نسخی معرب ، کتبها أبو جعفر یحیی ابن أحمد بن الحسین الحلی ، کأنها نسخت سنة 585 ه. وقد قرئت علی محمد بن یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی وصححها ، وعلی الصفحة الأولی من الجزء الثانی تملک محوا اسم صاحبه وکنیته ، وتاریخ التملک ربیع الأول سنة 666 ه ، وعلی صفحته الأخری تاریخ ولادة أحمد بن النعمان بن أحمد کانت ولادته مع طلوع شمس یوم الثلاثاء النصف من جمادی الأولی سنة 740 ه ، وتاریخ ولادة الحسن بن علی بن أحمد یوم الثلاثاء الرابع من شهر رمضان سنة 801 ه وقد أصلحت الخاتون خطوط جملة

ص: 145

من صفحاتها الأولی والأخیرة. النسخة مقروءة ومصححة وعلی هامش کثیر من الصفحات : «بلغ قراءة أیده الله». أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی محرم سنة 1297 ه. القطع : وزیری.

عدد السطور : 18. 5 / 19 × 5 / 11 سم.

(404)

نهایة الوصول إلی علم الأصول ، ج 1 و 2.

(أصول - عربی)

للعلامة الحلی (726 ه).

نسخة من البدایة إلی آخر التعادل والترجیح ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها الحسین بن صادق ، وفرغ منها فی 29 ربیع الآخر سنة 1246 ه ، أوقفها المیرزا جعفر الحسینی المشتهر بالمیرزا بابا السبزواری علی المدرسة السمیعیة فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 30. 21 × 11 سم.

(405)

الوافی فی شرح الوافیة.

(أصول - عربی)

للسید محسن بن الحسین الحسنی الأعرجی.

ألفه سنة 1196 ه ، وهو شرح مزجی.

نسخة تشتمل علی الجز الأول ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الخمیس النصف من ربیع الآخر سنة 1233 ه ، أوقفها المیرزا جعفر الحسینی الملقب بالمیرزا بابا السبزواری سنة 1293 ه ، کتبت العناوین وعلامات المتن بالشنجرف. الورق فرنجی.

عدد السطور : 29. 21 × 13 سم.

ص: 146

(406)

(تفصیل) وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة.

(أخبار - عربی)

لمحمد بن الحسن الحر العاملی (1104 ه).

نسخة من الزکاة إلی آخر الأمر بالمعروف ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها أسد بن حسن بیک تربتی - أو التبریزی - فرغ من القسم الأول - وهو آخر المزارات - یوم الجمعة 13 جمادی الأولی سنة 1094 ه ، ومن القسم الثانی - وهو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر - یوم الأحد 23 جمادی الآخرة من نفس السنة. الصفحات مجدولة بالذهبی والأزرق والأسود والأحمر ، وفی بدایتها لوحتان مرصعتان. أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف. الوزن ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 33. 5 / 20 × 10 سم.

 (407)

نسخة ثانیة من الکتاب ، من البدایة إلی آخر کتاب الحج ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد جعفر بن محمد رضا المشهدی ، فرغ منها فی الثامن من شوال سنة 1094 ه. القطع : وزیری.

عدد السطور : 22. 18 × 12 سم.

 (408)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، علی صفحتها الأولی تملکات أحمد بن محمد أمین الحسینی العاملی وکاظم بن أحمد أمین الحسینی العاملی والمیرزا بابا السبزواری. أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، الورق سباهانی. القطع : ربعی.

ص: 147

عدد السطور : 25. 15 × 8 سم.

(409)

الیقین فی تسمیة مولانا علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین.

(أخبار - عربی)

لأبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس العلوی الفاطمی (664 ه).

کتاب یحتوی علی 191 بابا [فی الفهرست 220 بابا] وقد ذکر فیه کتاب الأنوار الباهرة فی انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة ، وکتاب التصریح بالنص الصحیح من رب العالمین وسید المرسلین علی علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد العلی بن سلطان محمد ، وقد قابلها عبد الکریم بن سلطان محمد بطلب من السید حسین ابن جبر الکرکی العاملی ، وقد سقط تاریخ المقابلة أثناء التجلید ، وقد أوقفها الآخوند الملا سمیع السبزواری علی هذه المدرسة کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : وزیری.

عدد السطور : 17. 16 × 10 سم.

ص: 148

الإمامة

تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (9)

عبد الجبار الرفاعی

1248 - المناظرات بین عالمین من الشیعة وأهل السنة : حول الإمامة العامة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

للسید أمیر محمد الکاظمی القزوینی.

مطبوع.

أنظر : معجم المؤلفین العراقیین 3 / 232

1249 - مناظرات حسنیه با پیشوایان أهل سنت.

بالفارسیة.

لإبراهیم استرآبادی.

قم : مؤسسة إمام صادق علیه السلام ، 1976 م ، 388 ص (مؤسسة إمام صادق علیه السلام ، 12).

1250 - مناظرات عقائدیة بین الشیعة وأهل السنة.

للسید أمیر محمد الکاظمی القزوینی.

مطبوع.

1251 - مناظرات فی ترجمة المراجعات.

للفاضل حیدر قلی خان بن نور محمد خان ، المدعو بسردار کابلی.

طبع سنة 1365 ه.

أنظر : الذریعة 22 / 283.

1252 - المناظرات مع المیرزا مخدوم الشریفی فی الإمامة.

لأبی محمد تاج الدین الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی ، المحقق الکرکی (926

- 993 ه).

أنظر : تکملة أمل الآمل : 266 ، ماضی النجف وحاضرها 3 / 239.

1253 - مناظرة الإمام الهمام محمد الباقر علیه السلام مع الحروری فی خلافة أبی بکر.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 553.

1254 - مناظر الشیخ محمد بن علی ابن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی مع الهروی.

وهی ثلاثة مجالس ، الأول فی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وما یتعلق بها ، وقد ترجمها السید نور الله الشوشتری فی مجالسه.

نسخة فی مجلس الشوری بطهران.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 553 - 554 ، مرآة الکتب 2 / 12 ، فهرست مکتبة مجلس الشوری 10/ 824.

1255 - مناظرة الشیعی والسنّی.

وهو ترجمة بالفارسیة لمناظرتهما مع الترتیب علی خمس مباحث بعدد الأصول الخمسة ، ألفها بعض الفضلاء وأهداها إلی آقا حسن وکیل السلطنة. والنسخة عند الفاضل

محمد علی الأردوبادی.

أنظر : الذریعة 22 / 296.

1256 - مناطرة عبد الوهاب الهندی.

الشاه جهان آبادی ، والساکن دلهی ، مع أبیه وبعض علماء العامة ، بشاه جهان آباد فی سنة 1073 ، وجواباته عن اعتراضاتهم.

والمناظرة بالفارسیة. موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف وعند السید آقا التستری.

أنظر : الذریعة : 22 / 297.

1257 - مناظرة علی بن بابویه.

وهو أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 329 ه مع أبی عبد الله محمد بن مقاتل الرازی فی الإمامة ، آلت أمرها إلی تشیع ابن مقاتل.

والنسخة عند السید محمد باقر حفید السید کاظم الیزدی فی النجف الأشرف.

أنظر : الذریعة 22 / 297.

1258 - مناظرة فی مسألة الإمامة.

للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الجباعی ، المتوفی سنة 984 ه ، والد الشیخ البهائی ، مع بعض علماء حلب من العامة ، سنة 951 ه.

ص: 150

مخطوط فی : مجلس الشوری بطهران.

من القرن الحادی عشر الهجری.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 554 ، مرآة الکتب 4 / 97 ، فهرس المجلس 10 / 826

1259 - مناظرة فی مسألة الإمامة.

بالفارسیة.

لعبد الخالق الکرهرودی ، المعروف

بقاضی زاد ه ، مع القاضی الزادة الماوراء النهری فی مجلس الشاه عباس الصفوی.

أنظر : مرآة الکتب 4 / 97.

1260 - مناظرة فی مسألة الإمامة.

للشیخ الصدوق ، محمد بن علی بن بابویه ، المتوفی سنة 381 ه ، مع الملک رکن الدولة.

أنظر : مرآة الکتب 4 / 97.

1261 - مناظره مأمون با دانشمندان درباره امامت وخلافت.

بالفارسیة.

ترجمة : الشیخ حسن مصطفوی.

طهران : 1346 ش ، 138 ص ، 17 سم.

1262 - مناطرة المولی عبد الرحیم.

مع بعض علماء العامة فی بلاد الهند.

أنظر : الذریعة 22 / 296.

1263 - مناظرة ناصر الدین الشیعی مع المولوی العامی.

بالفارسیة.

أنظر : الذریعة 22 / 304.

1264 - مناظرة دو رهبر مذهبی.

ترجمة المراجعات بالفارسیة.

للسید عبد الحسین شرف الدین.

ترجمه : م. ز.

قم : محمدی ، 1345 ش ، 512 ص ، 21 سم.

1265 - مناهج الصلحاء.

فی الإمامة.

بالفارسیة.

للسید حسین عرب باغی.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 22 / 346.

1266 - مناهج الفلاح.

منظومة فی رد العامة فی اختیار الإمام.

ص: 151

للشیخ محمد علی الخراسانی الکربلائی ، المتوفی بکربلا. سنة 1325 ه.

والنسخة عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری.

وأخری عند السید محمد باقر الحجة بکربلاء.

أنظر : الذریعة 22 / 349.

1267 - مناهج الکرام فی تعیین الإمام.

فارسی.

للسید حسین بن نصر الله عرب باغی أرومی.

طهران : سنة 1356 ه ، حجریة.

أنظر : الذریعة 22 / 349 ، فهرس مشار : 4971.

1268 - منتخب کنز العمال.

انتخب منه الأحادیث الدالة علی إمامة الأمیر علیه السلام وسائر الأئمة ومثالب أعدائهم.

للمیرزا محمد عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی ، المتوفی سنة 1235 ه.

أنظر : أحسن الودیعة فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة : 10 ، الذریعة 22 / 425

1269 - المنتخب من الصواعق المحرقة لابن حجر الهیتمی.

انتخب منها ما یتعلق بخلافة أمیر المؤمنین وفضائل الأئمة علیهم السلام.

لمحمود بن محمد علی الکرمانشاهی (13 ه).

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، رقم 27 ، فی 89 ورقة.

أنظر : فهرسها 1 / 38 - 39.

1270 - کتاب من روی حدیث غدیر خم.

لأبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سنار التمیمی ، المعروف بالجعابی (284 - 355 ه).

أنظر : رجال النجاشی 395 ، مناقب آل أبی طالب 3 / 25 ، بحار الأنوار 37 / 157 ، الغدیر 1 / 153.

1271 - کتاب من روی حدیث غدیر خم.

لأبی المفضل محمد بن عبد الله بن محمد ابن عبید الله بن البهلول بن همام الشیبانی (297 - 387 ه).

أنظر : رجالی النجاشی 396 ، الغدیر 1 /

ص: 152

154.

1272 کتاب من روی النص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

احتمل صاحب الذریعة أنه : للسید هاشم البحرانی.

أنظر : الذریعة 22 / 228.

1273 - منشور غدیر.

منظومة للمولوی السید محمد الهندی.

طبع فی : لکهنو : 1329 ه ، 433 ص ، حجریة.

1274 - منصب إمامت.

بالأردوا.

تألیف : عز الرحمان.

کراجی : رئیس بریس ، 1954 م ، 64 ص.

أنظر : قاموس الکتب 1 / 637.

1275 - منظومة فی إثبات الإمامة والوصیة.

للشیخ حسن بن محمد الدمستانی.

نسخة فی : کتب آل السید صافی فی النجف الأشرف ضمن مجموعة.

أنظر : الذریعة 23 / 62.

1276 - منظومة فی الإمامة.

لحاج آقا بن السید المجاهد.

تقدمت بعنوان : الشهاب الثاقب.

1277 - منظومة فی الإمامة.

للشیخ موسی بن محسن بن علی العصامی (1305 ه - 1355 ه).

أنظر : شعراء الغری 11 / 502 ،

معارف الرجال 3 / 75 ، ماضی النجف وحاضرها 3 / 30.

1278 - منظومة فی الإمامة.

للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوی البحرانی ، المتوفی بالبصرة سنة أنظر : الذریعة 23 / 87.

1279 - منظومة فی شرح الخطبة الشقشقیة.

للسید محمد تقی القزوینی.

نسخة فی مکتبة سبهسالار 2 / 4754.

وأخری فی جامعة طهران 1 / 3109.

أنظر : الذریعة 23 / 114.

ص: 153

1280 - کتاب المنقذ فی الإمامة.

لأبی الحسین محمد بن بشر الحمدونی السوسنجردی.

أنظر : رجال النجاشی : 381.

1281 - من کنت مولاه فهذا فی مولاه.

للشیخ عبد المنعم الکاظمی.

طبع فی بغداد : من سنة 1954 م - 1967 م - فی ثمانیة أجزاء.

1282 - منهاج الاستقامة فی إثبات الإمامة.

للشیخ جمال الدین أبی منصور بن المطهر ، الحسن بن یوسف الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

أنظر : کشف الظنون 3 / 1870 ، الذریعة 23 / 156.

1283 - منهاج الحق والیقین فی تفضیل أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء والمرسلین.

لو لی بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری (ق 10 ه)

نسخة فی المکتبة الرضویة ، برقم 6031

سنة 1069 ، وبرقم 756 ، فی 38 ورقة ، تاریخها سنة 1069 ه.

ونسخة فی مکتبة فحول فی قزوین ضمن مجموعة.

نسخة فی خزانة سید علی الإیروانی.

نسخة فی خزانة الحاج علی الخیابانی فی تبریز.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 565 ، مرآة الکتب 4 / 105 ، الذریعة 23 / 159 و 185 ، فهرس الرضویة 5 / 192 - 193 ، إیضاح المکنون 2 / 591 ، ریحانة الأدب 2 / 20 ، مخطوطات مکتبة فحول القزوینی فی : تراثنا : 24 (1406 ه) ، ص 82.

1284 - منهاج السلامة إلی معراج الکرامة.

للعلامة الحلی.

یأتی بعنوان : منهاج الکرامة.

1285 - منهاج الشریعة.

فی الرد علی «منهاج السنة» لابن تیمیة.

للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی ، المتوفی سنة 1358 ه.

فرغ منه سنة 1318 ه.

النجف الأشرف : المطبعة العلمیة ، ط

ص: 154

1 ، 1347 ه ، 2 ج.

أنظر : الذریعة 10 / 176 ، 23 / 163

1286 - منهاج الشیعة العلویة فی إثبات معتقدات الشیعة الجعفریة.

للسید هادی بن حسین الأشکوری النجفی.

خرج بعضه للطبع بصیدا.

أنظر : الذریعة 23 / 163.

1287 - مناج الکرامة فی إثبات الإمامة.

للعلامة الحلی ، الشیخ أبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

مخطوط فی :

مکتبة مجلس الشوری لطهران.

خزانة الآلوسی فی المتحف العراقی ، برقم 8510 ، فی 85 صفحة.

المدرسة الشبریة فی النجف الأشرف ، فی 136 صفحة.

مکتبة فحول فی قزوین ، ضمن مجموعة.

المکتبة الرضویة فی مشهد ، برقم 13754 ، فی 36 صفحة ، وبرقم 12416 ، فی 88 ورقة ، وبرقم 15336 أیضا.

مکتبة الوزیری بیزد ، برقم 1443 ، فی

93 ورقة ، تاریخها سنة 1059 ه ، ومجموعة 17322 ، ومجموعة 9492 ، الأوراق 38 - 127 ، ومجموعة 16215 ، الأوراق 22 - 95.

مکتبة السید المرعشی بقم ، مجموعة 49 ، الأوراق 20 ب - 74 ب ،ومجموعة 620، الأوراق 92 ب - 172 ، وبرقم 895 ، فی 120 ورقة ، ومجموعة 2523 ، الأوراق 1 ب - 67 ر، ومجموعة 2843 ، الأوراق 51 ب - 113 ب، ومجموعة 3160، الأوراق 1 ب - 30 ر ، و 6048 ، فی 74 ورقة ، تاریخها سنة 1112 ه.

طبع فی :

تبریز : 1290 ه ، 189 ص، حجریة.

تبریز : 1296 ه ، 191 ص، حجریة.

إیران : 1298 ه 5 حجریة (فی هامش کتاب الألفین).

القاهرة : 1962 م.

مصر : (فی مقدمة منهاج السنة لابن تیمیة).

یقوم بتحقیقه : السید علی الحسینی المیلانی.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 566 الذریعة 23 / 162 و 172 ، ریحانة الأدب 4 / 178 ، هدیة العارفین 1 / 285 ، المورد : مج 4 / ع 1 (1975 م) ص 183 ، تراثنا : ع 2 (1406 ه) ص 83 ، فهرس مشار العربی : 929 ، فهرس الرضویة 11 / 403 - 404 ، فهرس

ص: 155

المرعشی 1 / 60 و 71 ، 2 / 220 ، 3 / 90 ، 7 / 109 ، 8 / 46 و 391 ، 16 / 51 - 52.

1288 - منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة.

للعلامة الحلی.

تقدم بعنوان : منهاج الکرامة فی إثبات الإمامة.

1289 - منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة.

لنعمة الله الرضوی المشهدی.

نسخة فی الآصفیة ، رقم 1388 کلام ، حدود 1270 ه.

أنظر : الذریعة 23 / 173.

1290 - منهاج المناهج.

فی إثبات الإمامة.

(بالفارسیة).

لیوحنا بن إسرائیل المصری ، وقد نسبه البعض إلی الشیخ أبی الفتوح الحسین ابن علی بن محمد الخزاعی الرازی المفسر.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 3008 ، من 234 ر - 237 ر.

أنظر : الذریعة 23 / 177 ، مرآة الکتب 2 / 67 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 8 / 191 ، فهرست نسخه های خطی فارسی (حیث عرف فیه 12 نسخة

مخطوطة) 890 و 950 و 997.

1291 - منهج الفاضلین فی معرفة الأئمة الکاملین.

فارسی.

فی الدلیل علی إمامة أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام.

للشیخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموی ، المدعو بفاضل الدین الأبهری.

فرغ منه سنة 937 ه.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، رقم 3735 ، فی 190 ورقة.

وأخری فی مشهد عند الشیخ علی أکبر النهاوندی.

وثالثة فی کربلاء عند ذاکر حسین اللکهنوی.

ورابعة عند السید محمد رضا بن کاظم الطبسی.

أنظر : الذریعة 23 / 195 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی النجفی 10 / 132 - 133.

1292 - المنهج القویم فی تسلیم التقدیم.

یعنی تقدیم أمیر المؤمنین علیه السلام.

منظومة فی الإمامة وإثبات إمامة أمیر

ص: 156

المؤمنین علیه السلام.

لابن داود الحلی.

أنظر : الذریعة 23 / 196.

1293 - المنج القویم فی تفضیل الصراط المستقیم علی علیه السلام علی سائر الأنبیاء والمرسلین سوی نبینا ذی الفضل العمیم.

للشیخ مهذب الدین أحمد ، من أفاضل تلامیذ الحر العاملی.

أنظر : الذریعة 23 / 197.

1294 - من وحی الغدیر.

قصیدة.

لصادق الیعقوبی.

الإیمان (النجف) س 1 ع 7 ، 8 (11 - 12 ، 1384 ه) ص 58 - 59.

1295 من وحی الغدیر

للشیخ محمد علی الیعقوبی

الإیمان (النجف) س 2 : ع 3 ، 4 (1385 ه 1965 م) ص 89 - 91.

1296 - من وحی الغدیر

للسید محمد حسین فضل الله

الأضواء (النجف) س 1 : ع 1 (12 /

1379 ه - 6 / 1960 م) ص 23 - 24.

1297 - المنیر.

فهرس کتاب «الغدیر» للشیخ الأمینی.

إعداد وتنظیم : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة.

طهران : مؤسسة البعثة. سنة 1409 ه.

1298 - کتاب المنیر فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : الفهرست للشیخ الطوسی : 158 ، معالم العلماء : 113 وعبر عنه بکتاب : المبیر فی الإمامة (ولعل الصحیح : کتاب المبین فی الإمامة).

1299 - منیة البصیر فی بیان کیفیة الغدیر.

لأبی الفضل المیرزا أحمد بن أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی ، المعروف بکلنتری (1273 - 1316 ه).

أنظر : شعراء الغری 1 / 336.

ص: 157

1300 - مهجة البرهان.

بالفارسیة.

فی جواب الباب السابع من التحفة الاثنی عشریة حول الإمامیة.

للسید جعفر ، المعروف بأبی علی خان الحسینی الموسوی البنارسی ثم الدولوی.

وهو مختصر کتابه الکبیر فی الإمامة المسمی ببرهان الصادقین.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 161

1301 - مؤلف فی الإمامة

للشیخ حسن میرزا ابن الشیخ عزیز بن أبی طالب المتوفی سنة 1313 ه.

أنظر : معرف الرجال 1 / 231.

1302 - کتاب الموازنة لمن استبصر فی إمامة الاثنی عشر علیهم السلام.

لأبی بکر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوی المؤدب ، المتوفی سنة 350 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 394. الذریعة :

23 / 220. إیضاح المکنون 2 / 599.

1303 - مواعظ غدیر.

بالأردو.

أنظر : قاموس الکتب 1 / 963.

1304 - مواعظ الغدیر

للسید علی ابن السید أبو القاسم بن الحسین الرضوی النغدی ، القمی الأصل.

اللاهوری (1288 - 1360 ه).

مطبوع.

أنظر : الذریعة 23 / 271 ، نقباء البشر 4 / 1339 ، تذکرة علمای إمامیة باکستان : 181 ، تراثنا ع 21 (1410 ه) ص 277 - 278.

1305 - موقف الشیعة من هجمات الخصوم وخلاصة عن کتاب عبقات الأنوار.

للسید عبد العزیز الطباطبائی.

تراثنا ع 6 (1407 ه) ص 32 - 61. وع 12 (رجب 1408 ه) ص 74 - 76.

1306 - کتاب المولی وبیان أقسامه وشرح معانیه.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنة 413 ه.

تقدم بعنوان : أقسام المولی.

1307 - المولد والغدیر.

للشیخ حبیب آل إبراهیم المهاجر العاملی (1304 - 1384 ه).

صیدا : 1366 ه ، 16 ص ، القطع المتوسط.

ص: 158

1308 - میثاق الإسلام فی یوم الغدیر.

لمحمد علی الطباطبائی.

بیروت : مؤسسة الوفاء ، 1404 ه - 1984 م ، 64 ص.

1309 - میزان الحق.

فی رد العامة وإبطال خلافة المتقدمین علی علی علیه السلام.

بالفارسیة :

للمولی حسن بن علی الکثنوی الیزدی الحائری ، المتوفی سنة 1297 ه.

نسخة عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی مشهد.

أنظر : الذریعة 23 / 309

1310 - میزان الحق لاختیار مذهب الأحق.

فی الکلام وبسط القول فی الإمامة والرد علی العامة من طرقهم.

للشیخ محمد باقر بن حسن بن أسد الله الدزفولی ، المتوفی سنة 1326 ه.

أنظر : الذریعة 23 / 309.

1311 - میزان القرآن.

الجزء الرابع من بیان الفرقان : الإمامة.

باهتمام : عبد الله واعظ الیزدی.

مشهد : مطبعة زوار ، 1375 ه.

1312 - میعاد باخورشید.

فی الإمامة بالفارسیة.

بقلم : ج. حجازی.

طهران : حامد ، 1363 ش / 1984 م ، 40 ص ، 18 سم.

1313 - النار الدفین علی عاجزتی المخالفین.

فی الإمامة.

نسخة فی مکتبة : الوزیری ، برقم 9436 ، فی 27 ورقة ، تاریخها سنة 1041 ه.

1314 - النافع یوم القیامة فی شرح منهاج الکرامة.

تحقیق وشرح لمنهاج الکرامة فی إثبات الإمامة للعلامة الحلی.

للسید علی الحسینی المیلانی.

1315 - النبأ العظیم.

للسید جواد الکشمیری الحائری ، المتوفی سنة 1333 ه.

أنظر : الذریعة 24 / 33.

1316 - نبوت وإمامت.

بالفارسیة.

ص: 159

لحسن روحانی.

جامعة طهران : کلیة الإلهیات والمعارف الإسلامیة ، 1348 ش ، 126 ص (رسالة ماجستیر).

1317 - النبوة والإمامة.

للسید محمد رضا بن محمد محسن الحسینی (ق 12).

رسالة فی النبوة الخاصة والإمامة ، ثم تألیفها فی سنة 1114.

نسخة : فی منکبة الإمام البروجردی فی النجف الأشرف بخط المؤلف.

أنظر : دلیل المخطوطات : 1 / 41.

1318 - النبوة والإمامة والوصی والإلهام.

للشیخ عزیز النسفی ، من تلامیذ سعد الحموی الجوینی.

نسخة فی مکتبة : المشکاة بطهران.

أنظر : الذریعة 24 / 41.

1319 - النبوة والخلافة.

فی إثبات النبوة والإمامة.

بالأردو.

للسید نجم الحسن بن سید أکبر حسین الرضوی (1279 - 1357 ه).

مطبوع ، ثم طبعت ترجمته الانکلیزیة

سنة 1343 ه = 1924 م.

أنظر : مطلع أنوار : 678 ، الذریعة : 40 - 41.

1320 - نتائج فکریة.

فی إبطال الخلافة.

بالأردو.

لحاجی أصغر حسین آل محمد (1234 - حدود 1325 ه).

أنظر : مطلع أنوار : 41.

1321 - نجاة الأمة.

فی معرفة الأئمة.

بالفارسیة.

للشیخ حبیب الله القمی. المتوفی سنة 1359 ه.

نسخة فی المکتبة : الرضویة ، رقم 676 ، تاریخها سنة 1341 ه - بخط المؤلف.

1322 - النجاة فی القیامة فی تحقیق أمر الإمامة.

لشیخ ابن میثم البحرانی.

یأتی بعنوان : النجاة یوم القیامة فی الإمامة.

1323 - النجاة یوم القیامة فی الإمامة

للشیخ ابن میثم البحرانی ، کمال الدین میثم ابن علی بن میثم ، المتوفی سنة 679 ه.

ص: 160

نسخة فی المکتبة : الرضویة ، رقم 8041 ، تاریخها سنة 852 ه.

یقوم بتحقیقه : السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب.

أنظر : فهرست آل بابویه وعلماء البحرین : 69 ، تاریخ البحرین المخطوط : 188. إیضاح المکنون 2 / 625 ، الذریعة 24 / 61 ، کشف الحجب والأستار : 577 ، مرآة الکتب 4 / 118.

1324 - النجوم الزاهرات.

فی إثبات إمامة الأئمة الهداة بطریق العقل والنقل من کتب الفریقین.

بقلم السید أبو تراب الخونساری ابن السید أبو القاسم بن محمد مهدی بن حسن ابن حسین (1271 - 1346 ه).

أنظر : ریحانة الأدب 2 / 189 الذریعة 24 / 80 ، معارف الرجال 3 / 310 ، أحسن الودیعة فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة : 194.

1325 - نخبة الکلام فی معرفة الإمام.

بالفارسیة.

لمحمد حسین خراسانی.

طهران : 1351 ش ، 158 ص ، 21 سم.

1326 - ندای حق به ولایت علی علیه السلام در تفسیر سورة آل عمران.

فارسی.

لمالک بانوف.

طهران : 1392 ه 232 ص ، 21 سم.

1327 - النزهة الاثنی عشرة فی نقض التحفة الاثنی عشریة.

لمیرزا محمد عنایة ابن أحمد خان الدهلوی الکشمیری ، المتوفی سنة 1235 ه.

طبع منه عدة مجلدات.

أنظر : الثقافة الإسلامیة فی الهند : 220 ، الذریعة 24 / 108 و 125 ، مرآة الکتب 2 / 129 ، کشف الحجب والأستار : 579 ، أحسن الودیعة فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة : 10.

1328 - النزهة فی الرد علی التحفة الاثنی عشریة.

لمیرزا محمد عنایة الدهلوی.

تقدم بعنوان :

النزهة الاثنی عشریة فی نقض التحفة الاثنی عشریة.

1329 - نزهة الکرام وبستان العوام.

فی الإمامة والولایة.

ص: 161

بالفارسیة.

لجمال الدین المرتضی محمد بن حسین بن حسن الرازی.

باهتمام وتصحیح : محمد شیروانی ، وباقر ترقی.

طهران : 1360 ش ، ج 1.

طهران : 1362 ق ، ج 2.

1330 - نزهة المؤمنین.

فی الرد علی التحفة الاثنی عشریة.

احتمل صاحب الذریعة اتحاده مع : النزهة الاثنی عشریة فی نقض التحفة الاثنی عشریة ، لمیرزا محمد عنایة الدهلوی.

أنظر : الذریعة 24 / 108 و 125.

1331 - نسیم غدیر

للشیخ حسین اثنی عشری الطهرانی.

جمع فیه عدة أحادیث مما ورد فی واقعة الغدیر مع ترجمتها إلی الفارسیة.

مشهد : 1366 ش ، 46 ص القطع المتوسط.

1332 - نشأة الأئمة فی صنعاء.

للمستشرق الإنجلیزی : ترتون.

رسالة دکتوراه ، 1925 م.

أنظر : موسوعة المستشرقین ، لبدوی : 95.

1333 - نشأة الشیعة الإمامیة.

لنبیلة عبد المنعم داود (1939 م -؟).

بغداد : 1968 م.

أنظر : معجم المؤلفین العراقیین : 3 / 384.

1334 - النص الجلی فی إمامة أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

للسید هاشم البحرانی.

یقوم بتحقیقه : السید محمد منیر الحسینی المیلانی.

1335 - النص الجلی فی إمامة مولانا علی علیه السلام.

لأحمد بن المقدس الأردبیلی ، المتوفی سنة 993 ه.

أنظر : مرآة الکتب 4 / 125 ، الذریعة 24 / 172

1336 - النص الجلی فی إمامة مولانا فی علیه السلام.

لملا حسین بن باقر البروجردی.

مرتب علی مقدمة وأربعین آیة من آیات القرآن مع التفسیر والبیان الواردة فی أمیر المؤمنین والتنصیص بإمامته بأسانید الفریقین ، فرغ منه سنة 1273 ه.

ص: 162

طهران : 1320 ه ، 300 ص ، 17 سم.

حجریة.

أنظر : الذریعة 24 / 172.

1337 - النص الجلی فی معرفة الوصی.

رد فیه علی ابن حجر الهیثمی.

للسید مهدی بن صالح القزوینی

الکاظمی، فرغ منه سنة 1334 ه.

أنظر: الذریعة 24/ 172 و 180.

1338 - نص خلافت.

بالأردو.

للسید نجم الحسن کراروی (1918 - 1982 م).

أنظر : تذکرة علماء إمامیة باکستان : 408.

1339 - النص علی علی علیه السلام.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.

تقدم بعنوان : کتاب مسألة فی النص الجلی.

1340 - نص الغدیر

لعز الدین آل یاسین.

فی : أسبوع الإمام علی علیه السلام ، 81 - 100.

النجف الأشرف : لجنة المجمع الثقافی الدینی لمنتدی النشر ، 1364 ه.

البلاغ (بغداد) ع 8 (4 / 1967 م) ص 58 - 65.

1341 - نص النبیین علی الوصیین.

من کتب الأصول إلی کانت موجودة عند تألیف «نخب المناقب»

أنظر : الذریعة 24 / 173.

1342 - نصب الإمام وملابسات الرسالة.

للشیخ جعفر السبحانی.

فی مهرجان الإمام علی علیه السلام بمناسبة مرور 14 قرنا علی یوم الغدیر الأغر ذو الحجة 1410 ه - تموز 1990 م : لندن.

الغدیر : ع 8 و 9 (3 / 1411 ه = 10/ 1990 م)، ص 113 - 120.

1343 - نصرة الشریعة فی الاستنصار لمذهب الشیعة.

فی الرد علی نصیحة الشیعة.

بالفارسیة.

للسید علی بن محمد حسین الشهرستانی المتوفی سنة 1344 ه.

نسخة فی کلیة الإلهیات فی طهران.

أنظر : الذریعة 24 / 175.

ص: 163

1344 - نصرة المؤمنین فی کشف شبهات المعاندین.

بالفارسیة.

لمیرزا کاظم علی بن غلام علی اللکهنوی.

رد فیه علی شبهات أوردها أهل السنة علی دلالة الآیة (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض ...) علی أن الإمامة إلهیة مثل النبوة.

نسخة فی مکتبة راجه فیض آبادی سمیت «نصر المؤمنین».

أنظر : الذریعة 24 / 178 ، کشف الحجب والأستار : 581.

1345 - النصوص

للشیخ أبی الفتح الکراجکی ، المتوفی سنة احتمل الشیخ صاحب الذریعة اتحاده مع کتاب المصنف.

الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار المتقدم.

أنظر : الذریعة 24 / 179.

1346 - نصوص الأئمة.

للسید هاشم البحرانی.

تقدم بعنوان : الإنصاف فی النص علی

الأئمة الأشراف.

1347 - النصوص الجلیة فی إمامة العترة الزکیة.

یشتمل عل ثمانین نصا ، أربعین مما أجمع علی صحته المسلمون ، وأربعین مما انفردت به الإمامیة وفیه أدلة عقلیة ونقلیة وحکمة فلسفیة.

للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی.

وهو من الکتب التی نهبت من المؤلف سنة 1329 ه.

أنظر : تکملة أمل الآمل: 257، معارف الرجال 2/ 53 ، الذریعة 24/ 180.

1348 - النصوص علی الأئمة الاثنی عشر

لمحمد جواد بن موسی بن حسین محفوظ العاملی الهرملی ، المتوفی سنة 1358 ه.

والنسخة التی بعضها بخط المصنف موجودة عند حفیده الدکتور حسین علی محفوظ بالکاظمیة.

أنظر : الذریعة 24 / 180.

1349 - النصوص علی الأئمة الاثنی عشر.

مرتب علی أربعة أبواب الأول فی الآیات ، وفیه فصلان الثانی فی الأخبار وفیه فصول.

والنسخة بخط شمس الدین الحسینی

ص: 164

کتبها فی سنة 872 ه کانت عند الخوانساری.

أنظر : الذریعة : 24 / 180.

1350 - نصیحة الضال.

فی الإمامة.

للشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد آل عزاوی (1304 ه -؟).

ألفه سنة 1325 ه.

أنظر : ماضی النجف وحاضرها 3 / 38 ، معارف الرجال 2 / 287 ، شعراء الغری 8 / 401 ، الذریعة 24 / 182.

1351 - نصیحة المتعصبین.

فی الرد علی ابن حزم.

للسید مهدی الکاظمی القزوینی.

یأتی بعنوان : هدی الغافلین إلی الدین المبین.

1352 - نطق الحق ولسان الصدق.

فی الإمامة. بالفارسیة.

للسید محمد هادی بن علی بن السید محمد الحسینی الهروی البجستانی الخراسانی.

مخطوط.

أنظر : سیرة آیة الله الخراسانی (مخطوط) : 60 ، معجم المؤلفین 13 / 126 ، معارف الرجال 3 / 233 الذریعة 24 / 190.

1353 - نظام إمامت ورهبری.

فارسی.

للشیخ لطف الله الصافی.

طهران : بنیاد بعثت ، مؤسسة الإمام المهدی ، 1361 ش ، 82 ص (مؤسسة الإمام المهدی - 7).

1354 - نظام الحکم فی الإسلام.

أو النبوة والإمامة عند نصیر الدین الطوسی ، المتوفی سنة 672 ه.

للدکتور علی مقلد.

رسالة دکتوراه مقدمة فی کلیة الآداب والعلوم الإنسانیة ، جامعة القدیس یوسف.

طبع فی بیروت : دار الأضواء ، 1406 ه ، 536 ص ، 24 سم.

أنظر : نشرة أخبار التراث العربی ع 2 (7 - 8 / 1985 م) ص 24.

1355 - نظام الحکم فی الإسلام : الإمامة.

لغازی منیر قانصو.

الغدیر (بیروت) مج 2 ع 14 ، 15 ، 16 (ذو الحجة 1411 ه) ص 230 - 247.

1356 - النظر.

فی الرد علی العامة وأهل السنة.

ص: 165

بالأردیة.

مطبوع

أنظر : الذریعة 24 / 195.

1357 - نظرة إلی الغدیر.

وهو تلخیص لأجزاء الغدیر کلها.

للشیخ علی أصغر ابن الشیخ محمد بن أصغر الکرمانی الأصل ، الخراسانی المشهدی. الملقب بمروج الشریعة ، المولود سنة 1376 ه.

أنظر : تراثنا ع 21 (1410 ه) ص 313.

1358 - نظریة الإمامة وتحدیث الثقافة.

للدکتور علی التمیمی.

الثقافة الإسلامیة (دمشق) ع 29 (رجب ، شعبان 1410 ه / شباط ، آذار 1990 م) ص 83 - 97.

1359 - نظم حدیث الغدیر.

قصیدة فی نظم حدیث الغدیر.

لحسان بن ثابت الخزرجی الأنصاری.

وهو أول من نظم حدیث الغدیر.

أنظر : الذریعة 9 / 237 ، الغدیر 2 / 32.

1360 - النعم السابغة والنقم الدامغة.

فی الإمامة.

للشیخ علی بن حسن البلادی ، المتوفی

سنة 1340 ه. أنظر : الموسم ، مج 3 : ع 9 ، 10 (1411 ه) ، ص 423.

1361 - نعمة ولایة أهل البیت علیهم السلام.

کلمة : السید محمد رضا الکلبایکانی ، فی : مؤتمر الغدیر فی لندن - ذو الحجة 1410 ه.

ألقاها بالنیابة نجله : السید جواد الکلبایکانی.

قم : دار القرآن الکریم ط ، 1411 ه ، 19 ص.

1362 - نفس المساواة.

فی بیان مساواة النبوة والإمامة.

للسید نثار حسین المعروف بآقا صاحب.

أنظر : الذریعة 24 / 265.

1363 - نفی الریب عن علم الأئمة بالغیب.

للشیخ محمد رضا بن القاسم بن محمد العزاوی (1350 ه -؟).

أنظر : شعراء الغری 8 / 403 ، ماضی النجف وحاضرها 3 / 40.

1364 - النقد السدید علی شرح الشقشقیة العلویة لابن أبی الحدید.

للشیخ محسن بن حسن آل کریم

ص: 166

البزونی.

تقدیم : السید محمد صادق بحر العلوم.

النجف الأشرف : مطبعة النجف ، 1383 ه ، ج 1 ، 324 ص ، 21 سم.

1365 - نقشی از ولایت.

بالفارسیة.

لمهدی حائری.

طهران : اعلمی ، 1359 ش ، 63 ص.

1366 - نقض أربعین الرازی فی الإمامة.

لبرهان الدین محمد بن علی الحلوانی.

یأتی بعنوان : نقض المسألة فی الإمامة فی کتاب الأربعین للفخر الرازی.

1367 - کتاب نقض الإمامة علی الجبائی.

لابن مملک الأصفهانی ، المتوفی سنة 303 هجریة.

قال الشیخ الطوسی فی الفهرست : وکتاب نقض الإمامة علی الجبائی لم یتمه.

أنظر : فهرست الشیخ الطوسی : 193 ، الفهرست للندیم : 226 حیث ذکره بعنوان : کتاب نقض الإمامة علی أبی علی ، الذریعة 24 / 289.

کشف الحجب والأستار : 588.

1368 - کتاب نقض الإمامة علی الجبائی.

للکرجی.

أنظر : معالم العلماء : 145.

1369 - کتاب نقض الإمامة علی جعفر بن حرب.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 400 ، الذریعة 24 / 286 ، معجم رجال الحدیث 17 / 203 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، تراثنا ع 13 (1408 هجریة) ص 104 ، کشف الحجب والأستار : 588.

1370 - کتاب نقض العثمانیة علی الجاحظ.

فی الإمامة.

لأبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی ، المتوفی سنة 367 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 422 ، معالم العلماء : 124.

1371 - کتاب النقض علی ابن عباد فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

ص: 167

أنظر : رجال النجاشی : 399 ، الذریعة 24 / 288 ، الفهرست للطوسی : 158 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، ریحانة الأدب 5 / 364 ، معجم رجال الحدیث 17 / 203 ، تراثنا (قم) ع 13 (1408 ه) ص 103 کشف الحجب والأستار : 586.

1372 - کتاب النقض علی جعفر بن حرب فی الإمامة

للحسن بن موسی بن محمد النوبختی.

أنظر : رجال النجاشی : 64 ، الذریعة 24 / 286.

1373 - النقض علی سعید بن هارون الخارجی فی الحکمین.

للحسن بن محمد النهاوندی ، أبی علی.

رجال النجاشی 46 - 49.

1374 - النقض علی صاحب مجموع المحیط فیما خالف فیه الزیدیة فی باب الإمامة.

لجعفر بن أحمد بن عبد السلام ، المتوفی سنة 573 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء ، برقم 554 ، فی 215 - 232 ورقة ، تاریخها سنة 605 ه.

1375 - کتاب النقض علی علی بن عیسی الرمانی.

فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 399 ، الذریعة 24 / 289 ، الفهرست - للطوسی - : 158 ، أعیان الشیعة 9 / 424 ، معجم رجال الحدیث 17 / 203 ، ریحانة الأدب 5 / 364 ، تراثنا - ع 13 (1408 ه) ص 103.

1376 - النقض علی غلام (علام) البحرانی.

فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 401 ، الذریعة 24 / 2 ، معجم رجال الحدیث 17 / 204 ، کشف الحجب والأستار 587.

1377 - النقض علی من یظهر الخلاف لأهل البیت.

للحسین بن عبید الله بن علی ، أبی عبد الله الواسطی.

أنظر : الذریعة 24 / 291.

ص: 168

1378 - کتاب النقض علی النصیبی.

فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.

المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 401 ، الذریعة 42 / 291 ، معجم رجال الحدیث 17 / 204 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، تراثنا - ع 13 (1408 ه) ص 103 ، کشف الحجب والأستار 587.

1379 - نقض الفضایح.

بالفارسیة.

فی الإمامة ، فی نقض «بعض فضائح الروافض».

للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل القزوینی.

تقدم بعنوان : کتاب بعض مثالب النواصب.

1380 - کتاب نقض کتاب ابن الراوندی.

فی الإمامة.

لأبی بکر محمد بن عبد الله البردعی (ق 4 ه).

أنظر : الفهرست - للندیم - : 295.

1381 - نقض کتاب الإشهاد لأبی زید العلوی.

فی الإمامة.

لمحمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی ، أبی جعفر.

أنظر : معالم العلماء : 95 - 96.

1382 - کتاب نقض کتاب الأصم.

فی الإمامة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 400 ، الذریعة 24 / 290 ، معجم رجال الحدیث 17 / 204 ، أعیان الشیعة 9 / 23 4 ، تراثنا - ع 13 (1408 ه) ص 104 ، إیضاح المکنون 2 / 675 وذکره فیه خطأ بعنوان : نقض کتاب الأمم فی الإمامة.

1383 - نقض المستثبت فی الإمامة.

لأبی القاسم البلخی.

أنظر : رجال النجاشی : 376.

للبحث صلة ...

ص: 169

قراءة جدیدة فی کتاب «نهج البلاغة» -

للإمام علی بن أبی طالب علیه السلام

الدکتور عبد الکریم الأشتر

ینبغی أن أنبه إلی أنی أقرأ «نهج البلاغة» من منطلق الوحدة ، لأنی أقرؤه وحال العرب والمسلمین کما یری القراء ، وکما رأی صاحب الکتاب نفسه فی خطبته التی تتخطی إلینا العصور ، کأنه لا یرید بها الیوم أحدا غیرنا :

«أیها الناس المجتمعة أبدانهم ، المختلفة أهواؤهم ... أی دار بعد دارکم تمنعون؟!».

فلهذا قصدت الإنسان فی کتاب (النهج) ، فشخصت لی أفکار تبلورت من حوطا حقائق تدور کلها من حول محور واحد هو العنایة بجوهر الإنسان ، أعنی الإرادة الإنسانیة التی تتفرع عنها أکثر حقائق الکتاب فی کل میدان : فی الاجتماع والسیاسیة والإدارة وتربیة الذات.

وقد سحرتنی العودة إلی الکتاب ، فأخذت أستجلی هذه النفس العظیمة التی حملت قدرها الدامی علی کتفیها ، ووقفت وحدها تتلفت فی کل اتجاه ، کالصارخ فی التریة ، فی عالم یرفضها ، لأنه لم یعد یقبل من یتمسکون بأخلاق النبوة وقیمها ، فیلبسون الإزار المرقوع ، ویخصفون نعالهم بأیدیهم ، ویرونها أحب إلیهم من إمرة الناس إلا أن یقیموا حقا أو یدفعوا باطلا (من خطبته عند خروجه لقتال أهل البصرة) ، کأن قضیة الحق والباطل شغلها الشاغل «فلأنقبن الباطل حتی یخرج الحق

من جنبه» لأنها قضیة العدل الذی هو أساس الاستقرار الاجتماعی فی کل مجتمع إنسانی متحضر ، تحکمه قیم وأعراف ودساتیر.

والعدل ، فی آخر الأمر ، إرادة ، لأنها هی التی تقیمه فی سیاسة المجتمعات الإنسانیة فی الداخل والخارج ، وفی سیاسة الاقتصاد والتعلیم ، فمن هنا عدت إلی لب لباب الکتاب ، فوجدته فی العنایة بجوهر الإنسان ، أعنی الإرادة کما قلت ، باعتبارها السبیل إلی تحقیق إنسانیته : بتحریره من الشهوات ، وإقامة العدل الذی یکون به وحده حفظ الحیاة وازدهارها.

لقد کان من قدر الإمام علی بن أبی طالب (وهو القدر الذی تنبنی علی مثله أقدار خطیرة تتحدد بها وجهة التاریخ فی أعمار الأمم) ، أن یعیش فی أصعب مراحل التاریخ ، فالفتن تأخذه من کل جانب بعد مقتل عثمان :

1 - معاویة والأمویون وفن انحاز إلیهم ، وقد اهتبلوا فرصة القتل ، فرفعوا القمیص ، ولوحوا للناس بالدنیا بعد أن انساحت خیرات الفتوح ، وتفتحت شهوات النفوس بعد انحباس طویل ، وتفتقت الأطماع التی قربها افتقاد معنی الشرع ، فأصبح أقوی الناس أکثرهم قدرة علی تجاوز الحق ، وأضعفهم أکثرهم تحرجا من مساس الحدود.

2 - والخوارج ، وهم فی الأصل أصحاب علی ، الذین رفضوا التحکیم الذی نهی هو عنه ، فکانوا ، فی حساب النتائج السیاسیة ، عونا لمعسکر معاویة.

3 - والطامعون فی الخلافة الذین أغرتهم بها الفرصة السانحة ، ورأوا أن حقهم فیها أقرب من حق معاویة ، وقریب من حق علی.

4 - والانتهازیون الذین یرکبون موج الأحداث ، ویتصیدون غنائمها.

ففی هذه المرحلة أدرک الإمام علی أن جذور الفتنة تضرب فی أعماق النفس ، فتوجه إلیها فی خطبه وکتبه ومواعظه علی السواء ، ومن یقرأ ما فی کتاب النهج منها تنکشف له هذه الحقیقة التی هی أم الحقائق فیه :

«أیها الناس الا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة أهله ، فإن الناس قد

ص: 171

اجتمعوا عل مائدة شبعها قصیر ، وجوعها طویل».

«لقد بصرتم إن أبصرتم ، وأسمعتم إن سمعتم ، وهدیتم إن اهتدیتم».

«تخففوا تلحقوا».

«إن أخوف ما أخاف علیکم اتباع الهوی ، وطول الأمل. فأما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخرة ... فکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فإن کل ولد سیلحق بأمه یوم القیامة».

وفی کتبه یقول لابنه الحسن بن علی : «أحی قلبک بالموعظة ، وأمتها بالزهادة ، وقوه بالیقین ، ونوره بالحکمة ، وذلله بذکر الموت ... وبصره فجائع الدنیا ... فأصلح مثواک ، ولا تبع آخرتک بدنیاک ... وعود نفسک التصبر .... وإیاک أن تغتر بما تری من إخلاد أهل الدنیا إلیها ، وتکالبهم علیها ....».

وللأشتر النخعی لما ولاه مصر :

«وأمره أن یکسر نفسه من الشهوات ، ویزعها عند الجمحات ، فإن النفس أمارة بالسوء إلا ما رحم الله».

ویقول لنفسه أیضا :

«إلیک عنی یا دنیا ، فحبلک علی غاربک ، قد انسللت من مخالبک ، وأفلت من حبائلک ... اغربی عنی ، فوالله لا أذل لک فتستذلینی ، ولا أسلس لک فتقودینی».

ولکن الإمام علیا کان یقف فی وجه الأمواج التی رکبها عبدة الأهواء فی هذه المرحلة الحائرة من مراحل التاریخ الإسلامی. فمن هنا یتضح روح هذه المرحلة التاریخیة التی هی أکثر مراحل التاریخ دلالة علی امتداد الصراع بین المثال والواقع ، حتی ما تکاد تشبهها مرحلة أخری من مراحل هذا التاریخ فی قوة دلالتها علیه.

وقد أدرک معاویة سر هذه المرحلة واستکان له ، إذ کان الشاهد علیه فی معسکر خصمه أشد شخوصا منه فی معسکره هو. ولکن الإمام علیا أبی أن یستکین :

«والله لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیت عنا ... وسأجهد فی أن أطهر الأرض (أنظروا إلی عظمة الحلم الإنسانی) من هذا الشخص المعکوس

ص: 172

والجسم المرکوس ، حتی تخرج المدرة من حب الحصید ...».

«ما لی ولقریش؟! والله لقد قاتلتهم کافرین ، ولأقاتلنهم مفتونین ، وإنی لصاحبهم بالأمس ، کما أنا صاحبهم الیوم».

«إن أبوا أعطیتهم حد السیف ، وکفی به شافیا من الباطل وناصرا للحق».

«والله لا أکون کالضبع تنام علی طول اللدم ... ولکنی أضرب بالمقبل إلی الحق المدبر عنه ، وبالسامع المطیع العاصی المریب أبدا ، حتی یأتی علی یومی».

والسؤال المطروح : أکان الإمام علی قادرا علی أن یکون أقل التزاما بنصرة الحق الذی یراه ، وهو ، بحکم التکوین النفسی أولا ، ربیب بیت النبوة وتلمیذها؟ فکیف إذن وهو أمیر المؤمنین وفی یدیه أمانة التاریخ الإسلامی کله ، وأمانة تراثه الخلقی؟

فقد کان إذن هذا قدره العظیم : أن یسد مجری الریح؟

ومن هنا نفهم المعنی الکبیر لشیوع الشکوی من ثقل الواقع ومرارته البالغة فی کتاب (النهج).

«فیا عجبا والله یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم! فقبحا لکم وترحا ... یا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال! لوددت أنی لم أرکم ولم أعرفکم ... قاتلکم الله! لقد ملأتم قلبی قیحا (أنظروا مرارة التعبیر) وشحنتم صدری غیظا».

«أیها الناس! إنا قد أصبحنا فی دهر عنود ، وزمن کنود ، یعد المحسن فیه مسیئا ، ویزداد الظالم فیه عتوا».

«أف لکم! لقد سئمت عتابکم. أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة عوضا ، وبالذل من العز خلفا ... ما أنتم إلا کإبل ضل رعاتها ، فکلما جمعت من جانب انتشرت من آخر».

ص: 173

«منیت بمن لا یطیع إذا أمرت ، ولا یجیب إذا دعوت ، لا أبا لکم ، ما تنظرون بنصرکم ربکم؟! أما دین یجمعکم ولا حمیة تحمشکم؟! أقوم فیکم مستصرخا ، وأنادیکم متغوثا ، فلا تسمعون لی قولا ولا تطیعون لی أمرا ... فما یدرک بکم ثأر ، ولا یبلغ بکم مرام».

فهکذا إذن بدأ هذا الرجل الذی یحمل علی کتفیه ثقل هذه المرحلة التاریخیة الصعبة ، یدرک أنه یحارب فی معرکة خاسرة. وأن القدر اختاره لیکون الشاهد علیها وعلی الإنسانیة المغلوبة علی أمرها ، الطامحة أبدا إلی تجاوز واقعها وتثبیت میزان العدل وفی ضوء هذا الإدراک السامی نفهم فهما ممتازا مثل قولته فی (النهج) :

«أما والذی خلق الحبة وبرأ النسمة ، لولا حضور الحاضر ، وقیام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله علی العلماء ألا یقاروا علی کظة ظالم ولا سغب مظلوم ، لألقیت حبلها علی غاربها ، ولسقیت آخرها بکأس أولها ، ولألفیتم دنیاکم هذه عندی أهون من عفطة عنز».

وما العدل ، إن لم یکن ، فی معانیه المتسعة ، لباب الدین والسیاسة والاجتماع؟! ومن یبینه وینهض له إلا الذین استعلوا علی شهوات أنفسهم؟! وهل العدل فی النفس إلا تثبیتها علی جادة الحق؟! وهل یقوم للانسان معنی بغیر العدل والمجاهدة فیه؟! وهل یکون للحیاة وللوجود معنی بغیر العدل الذی هو أساس توازنهما؟! وکیف یقوم العدل إلا بالإرادة التی هی لب العقل؟!

فتطهیر النفوس ، فی آخر الأمر ، یعنی تهیئتها ، لتقیم هی مجتمع العدل. ولست أجد فی کتاب (النهج) معنی یتصل بسیاسة الناس فی أنفسهم وأموالهم وأهلیهم ومن یکرهون ومن یحبون إلا والعدل أساسه :

«اعلموا أنه من لم یعن علی نفسه حتی یکون له منها واعظ وزاجر لم یکن له من غیرها زاجر ولا واعظ».

«والله لو أعطیت الأقالیم السبعة ، بما تحت أفلاکها ، علی أن أعصی الله فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلت ... نعوذ بالله من سبات العقل وقبح

ص: 174

الزلل».

«یا بنی عبد المطلب! لا ألفینکم تخوضون دماء المسلمین خوضا ، تقولون : قتل أمیر المؤمنین. ألا لا تقتلن بی إلا قاتلی ... أنظروا إذا أنا مت من ضربته (لاحظوا تقیید الفعل بوقوع ضرر الجرم) فاضربوه ضربة بضربة. ولا یمثل بالرجل ، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إیاکم والمثلة ولو بالکلب العقور»!

فإذا وقع العدل فی النفس ، فی مثل هذا الموقف ، ففی أی المواقف یغیب؟! وانظروا إلی العدل فی الأموال وتقسیم فئ المسلمین فیهم ، وفی النفس والأهل ، من کتاب إلی أحد ولاته فی فارس :

«... ألا وإن حق من قبلک وقبلنا من المسلمین فی قسمة هذا الفئ سواء».

وإلی عامله علی البصرة :

«ألا وإن لکل مأموم إماما یقتدی به ... ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ، ومن طعمه بقرصیه. ألا وإنکم لا تقدرون علی ذلک ، ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفة وسداد ...».

وإلی عماله علی الخراج :

«أنصفوا الناس من أنفسکم ... فإنکم خزان الرعیة ، ووکلاء الأمة ، وسفراء الأئمة».

وإلی الأشتر لما ولاه مصر :

«أنصف الله ، وأنصف الناس من نفسک ومن خاصة أهلک ، ومن لک فیه هوی من رعیتک ، فإنک إلا تفعل تظلم ... ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق ، وأعمها فی العدل ، وأجمعها لرضی الرعیة ... ولا یکن المحسن والمسئ عندک بمنزلة سواء ، فإن فی ذلک تزهیدا لأهل الإحسان ، وتدریبا لأهل الإساءة علی الإساءة».

«ولیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج ، لأن ذلک لا یدرک إلا بالعمارة ، ومن طلب الخراج بغیر عمارة أخرب البلاد وأهلک العباد».

ص: 175

العدل بهذه المعانی کلها هو القصد ، والإرادة هی السبیل. والغایة الکبری حفظ الحیاة وازدهارها. فبتحریر النفس من الشهوات الرخیصة ، والارتفاع بها عن درک الأهواء ، تسطع حقیقة الله فیها وفی ما تقیمه من المؤسسات ، وتتحقق إرادته فی أنفسنا وحیاتنا ومجتمعاتنا ، وذلک هو لب لباب الکتاب.

* * *

ص: 176

تاریخ الأدب الشیعی

فی الحویزة والدورق

السید هادی بالیل الموسوی

بسم الله الرحمن الرحیم

کانت الحویزة والدورق من مراکز الأدب الشیعی فی العالم الإسلامی منذ القدم ، ومن أجل هذا فقد ظهر فی کلتا الحاضرتین نوابغ فی الأدب العربی بصبغة شیعیة بحتة ، کالعلامة الکبیر ابن السکیت الدورقی فی القرن الثالث الهجری ، وشاعر العراق الشهیر السید ابن معتوق الحویزی فی القرن الحادی عشر ، وقد امتاز هذان المرکزان بالعطاء الأدب الفیاض والإبداع الجمیل ، والفضل فی ذلک کله لمذهب التشیع الذی اعتنقه سکان هاتین الحاضرتین منذ القرون الأولی للإسلام.

أما الحویزة ، فقد کانت فی حیازة بنی أسد ، وأمیرهم دبیس بن عفیف الأسدی هو الذی اختطها لمم وحصنها ، ثم سکنها بعد ذلک جماعة من الدیلم واتخذوها قلعة لهم فی أواخر القرن الرابع ومطلع القرن الخامس الهجری ، علی عهد ملوک آل بویه ، وکلتا الطائفتین من الشیعة ولا ینکر ولاؤهم لأهل البیت علیهم السلام.

ولما ظهر السادة الموالی فی الحویزة ، وأسسوا إمارتهم المشعشعیة فی المنطقة فی منتصف القرن التاسع الهجری ، اتخذوا الحویزة عاصمة لهم واعتنوا بنشر مذهب أهل البیت علیهم السلام ، فهوت نحوهم أفئدة علماء الشیعة وأدبائهم ، فقصدوا الحویزة

من أقصی البلاد ، ویمموها من کل فج ووهاد ، فحظوا بترحیب حکام المشعشعیین وإجلالهم ، وأغدقوا علیهم بالعطاء والصلات ، فتجمع أهل العلم والفضل فیها ، وبنیت المدارس ، وبرز الأساتذة والمدرسون ، وقصدها طلاب العلم من جمیع أطراف المنطقة.

ومن أبرز تلک المدارس ، مدرسة آل أبی جامع العاملی ، التی أسست فی العقود الأولی للقرن الحادی عشر ، وتخرج منها جماعة من رجال العلم والأدب فی المنطقة.

ونتیجة لحضور العلماء وسکناهم فی الحویزة فقد ألفت فیها الکتب والأسفار ونقلت إلیها مخطوطات قیمة من شتی أنحاء المعمورة ، واستنسخت فیها نسخ جلیلة ونادرة ، وتأسست فیها مکتبات عامرة تضم کتبا فی أنواع العلوم المتداولة آنذاک.

ومن أهم تلک المکتبات ، مکتبة السادة الموالی أمراء الحویزة ، التی لا تزال بعض مخطوطاتها موجودة إلی زماننا هذا فی المکتبات العالمیة وفی إیران والعراق.

وکان علماء هذه المنطقة یمتازون بصبغتهم الأدبیة علی سواهم بالإضافة إلی تخصصهم فی سائر الفنون العلمیة ، وذلک لأن الأمراء فیها من صمیم العرب ، یتذوقون الشعر والأدب ویعملون علی نشره ورفع مستواه ، وکان العلماء والأدباء والشعراء یؤلفون لهم الکتب ویصدرونها بأسمائهم وینظمون القصائد فی مدحهم لما یجدونه فیهم من میل ورغبة فی العلم والأدب ، حتی أنک لتجد الحاکم منهم یبش وینفرج ویأمر بالصلات السنیة من أجل بیتین من الشعر یقعان موقع القبول منه.

ومن جملة من قصد الحویزة ومدح أمراءها الشیخ نجیب الدین علی بن محمد العاملی الشامی ، وفد علی أمیر الحویزة المولی مبارک بن السید عبد المطلب المشعشعی ، المتوفی سنة 1026 ه ، ومدحه بهذه المقطوعة :

یا سائلی عن أربی فی سفری ومطلبی

لی مطلب مبارک مبارک بن مطلب

نجل علی المرتضی سبط النبی العربی

الطیب بن الطیب بن الطیب بن الطیب

أمان کل خائف غیاث کل مجدب

منیل کل نعمة من فضة أو ذهب

فی عدله وجوده تسمع کل العجب

الأسد الکاسر لا یخشاه فرخ الثعلب

ص: 178

کما السخال جملة ترعی وجود الأذؤب

والفرس والترک له دانت وحتی العرب

إذا حللت أرضه نسیت أمی وأبی

وأسرتی وولدی بنتا یکون أو صبی

ومن یکن حیدرة أباه والجد النبی

فکل ما تصفه دون أدنی الرتب

وله أیضا فی مدح السید خلف بن عبد المطلب أخ الممدوح السابق :

إذا جری ذکر ذی فضل ومکرمة

ممن مضی قلت خلوا ذکر من سلفا

الحمد لله أهل الحمد أن لنا

عن کل ذی کرم ممن مضی خلفا

وبعث الشیخ أبو البحر جعفر بن محمد الخطی ، الشاعر الشهیر ، قصیدة غراء من البحرین إلی الدورق یمدح بها المولی بدر بن مبارک المشعشعی والی الدورق سنة 1008 هجریة ، یقول فی مطلعها :

إلی الملک الوهاب ما فی یمینه

ولکنه بالعرض جد بخیل

یمت إذا استنسبته بأبوة

تمد بباع للفخار طویل

یضم علیا فی الفخار وطالبا

إلی جعفر أکرم به وعقیل

والقصیدة طویلة أثبتها السید الأمین العاملی فی أعیان الشیعة فی ترجمة الممدوح.

وألف الشیخ عبد علی بن رحمة الهویزی ، تلمیذ الشیخ البهائی - رحمه الله - رسالة فی علم العروض سماها «المشعشعة فی العروض» وصدرها باسم المولی السید خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی وأهداها إلیه ، وهذا یدل علی رواج الأدب فی الحویزة ، ذلک الأدب الذی بنی علی حب أهل البیت وولائهم ، فتبلور وظهر ذلک الحب فی شعرهم وإنتاجهم الأدبی ، حتی قال الإسکندری فی کتابه «الوسیط فی الأدب» فی الأدب العربی ، فی ترجمة السید ابن معتوق الحویزی : إنه من کبار شعراء

ص: 179

الشیعة لنشوئه فی دولة شیعیة مغالیة ، فأفرط فی التشیع ...!!

ولأدباء الحویزة فضل علی الأدب العربی ، لإبداعهم أوزانا شعریة جدیدة لم یسبقهم فیها أحد من أدباء العرب ، ومن تلک الأوزان (البند) الذی ولد ونشأ فی الحویزة ، ومنها انتشر إلی الأقطار العربیة الأخری کالعراق والبحرین والحجاز وغیرها.

قال العلامة الأمین العاملی فی کتابه : معادن الجواهر ونزهة الخواطر 3 / 627 : البند منوال غریب قد یخرج عن أوزان الشعر وقد یوافقها ، اخترعه أهل الحویزة ، وفیه قصائد.

أقول : وقد ظهر لی من خلال تحقیقی فی أحوال رجال هذه المنطقة ، أنه قل ما وجد محدث أو فقیه أو مفسر فی الحویزة إلا وکان له ذوق أدبی وروح شعریة ، حتی الحکام منهم لهم دواوین شعریة لا تزال موجودة فی المکتبات ، وما کتبه المؤرخون الحویزیون أیضا یشهد علی ذلک ویصور لنا مجتمعا تسوده الروح الأدبیة.

قال المولی السید علی خان بن عبد الله الحویزی المشعشعی حاکم الحویزة فی الفترة (1112 - 1124 ه) فی کتابه «الرحلة المکیة» یصف ثقافة أهل الحویزة وأدبهم فی عصره وما قبل عصره :

علم الله أنه کانت لهم خصال حمیدة ، وأفعال مرضیة ، وذوات زکیة ، وشیم عربیة ، لو عددتها لم تحصرها الأوراق ، ویکفی أهل الحویزة فخرا أنها دار العلماء ، ومجمع الفضلاء والأتقیاء ، ومعدن الأبرار والصلحاء.

دار بها الهم مزاح ومن

حل بها حل بدار أمان

ما ذکرت من محامدهم إلا القلیل ، فکفاها مدحا أن سفلتها أخیار وسکانها أطهار ، وجهالهم لهم جمعیات وجماعات یلقبون بالأحداث ، أدرکتهم أنا أیام جدی السید علی خان ، لهم سجایا وخصال وکرامات وشیم ، حیاهم الله من شیب وشبان ، وبحقهم یلیق قول القائل :

ص: 180

تحیی بهم کل أرض ینزلون بها

کأنهم لبقاع الأرض أمطار

والله قسما بارا إنهم کانوا منات الوافد ، وملاذ الجانی ، وعز الجار ، لم تخط أقدامهم لریبة ، ولم تنطق ألسنتهم بغیبة ، ولم ترمق أعینهم لدنس ومعیبة ، لم أدر لأی فضائلهم أذکر ، لتلک المضائف المعهودة ، أم لتلک المبانی المشیودة ، أم لتلک الموائد المورودة ... (1).

وفی الجملة فإن الأدب الشیعی قد بلغ فی الحویزة ذروته فی القرون الأربعة الماضیة بفضل إرشاد العلماء واهتمام الحکام الموالی أمراء الحویزة ، وقد ذکرت فی کتابی «الیاقوت الأزرق فی أعلام الحویزة والدورق» من علماء الحویزة وأدبائها وشعرائها والمفسرین والمحدثین فیها أکثر من مائة وأحد عشر رجلا ، ترجمت لهم بها وصل إلی من حیاتهم العلمیة والأدبیة وذکر نماذج من أدب کل منهم ، نشرت «مجلة الموسم» (2) اللبنانیة فهرسا لأسمائهم حسب حروف الهجاء مع ذکر تاریخ وفیاتهم.

أما الدورق : فإنه ثالث المدارس الأدبیة بعد الکوفة والبصرة ، ولأهله انطباع ، وتأثر بالأدب البصری ، وهو أقدم حضارة من الحویزة ومن البصرة أیضا ، إذ أن البصرة مصرت علی عهد الخلیفة الثانی ، بینما کان الدورق بلدا حافلا بمعالم الحضارة قبل الإسلام ، وفتحته الجیوش الإسلامیة سنة 16 هجریة بقیادة أبی موسی الأشعری ، وارتفع عدد سکانه لخصبه وقربه من الحدود الشرقیة للعراق.

وقد طبعت الحوادث التاریخیة مدی القرون طابعا شیعیا علی أهل الدورق بعد أن کانوا شیعة فی العقیدة منذ القدم ، فنشأ فیها رجال کبار فی عالم التشیع ، عاصر بعضهم أئمة أهل البیت علیهم السلام ورووا عنهم ، وخدموا المذهب والعلم والأدب بما لا مزید علیه ، کالثقة الجلیل علی بن مهزیار الدورقی ، الذی کان حیا سنة 229 ه

ص: 181

وله ثلاثة وثلاثون کتابا ، روی عن الأئمة أبی الحسن الرضا وأبی جعفر الجواد وأبی الحسن علی الهادی علیهم السلام.

وأبی یوسف یعقوب بن إسحاق ، المعروف بابن السکیت الدورقی ، وهو من خواص الإمامین النقیین علیهما السلام وکان حامل لواء علم العربیة والأدب والشعر والنحو واللغة ، وله تصانیف کثیرة ، قتله المتوکل العباسی سنة 244 ه.

وکان لأهل الدورق ثبات فی العقیدة مما جعلهم یتحدون کثیرا من التیارات العقائدیة والحرکات السیاسیة المشوبة بالمذاهب المختلفة ، کفتن الخوارج والزنوج والقرامطة واصطدامات العباسیین بالعلویین ، وفی أکثر هذه الحوادث کان الدورق عرضة للفتن والغارات.

وبالرغم من قرب الدورق إلی مدینة جبی بلد أئمة المعتزلة ، ووقوعه عرضة لجمیع تلک الحوادث ، لا یجد المنقب فی عقائد سکانه خارجیا أو منحرفا عن ولاء أهل البیت علیهم السلام.

وبالرغم - أیضا - من اضطهاد بنی العباس للموالین لأهل البیت وتتبعهم فی أقصی البلاد وأدناها ، فإن بذرة التشیع کانت محفوظة فی هذا البلد ، تنتظر المناخ الملائم والظروف المناسبة لتنشأ وتعطی ثمرتها کما ینبغی ، حتی ظهرت الإمارة المشعشعیة فی مطلع القرن التاسع ، فکانت الدورق إحدی الحاضرتین لهذه الإمارة ، إحداهما الحویزة والأخری هی الدورق ، وربما فضلها المشعشعیون لخصوبة أرضها ونقاء هوائها بالنسبة للحویزة ، فاختاروها وطنا لهم.

وکان أمراؤها قبل ذلک طائفة من بنی تمیم ، نزحوا إلیها من نجد فی أواخر القرن التاسع رغبة فی جوار المشعشعیین لأنهم کانوا من الشیعة أیضا ، وکان بنو تمیم أمراء الدورق یجلون العلماء والأدباء والشعراء ویصلونهم ، وفی ذلک یقول أبو البحر الخطی فی قصیدة یمدح بها المولی خلف بن السید عبد المطلب المشعشعی ، یتطرق فیها لبنی تمیم أمراء الدورق ویذکر إحسانهم للسادة الموالی ، لأنهم أخوال المولی المذکور وقد نظم قصیدته هذه سنة 1016 ه :

ص: 182

سقی الله حیا من تمیم بقدر ما

شربنا بأیدیهم من النائل الغمر

هم أوطأونا ساحة العسر بعدما

أذلت خطی أقدامنا عثرة العسر

فلم تبلغ الأم الرؤوم ببرها

بنیها مدی ما أسلفونا من البر

وفی سنة 970 ه عاد الحکم فی الدورق إلی السادة الموالی أمراء المشعشعیین ، وأصبح السید عبد المطلب بن حیدر المشعشعی والیا علی الدورق ، وکان عالما فاضلا جلیل القدر فقصده العلماء والأدباء ولجأ إلیه المطاردون من قبل حکام الظلم والجور.

ومن جملة اللاجئین إلیه الشیخ علی بن أحمد ابن أبی جامع العاملی ، فإنه فر بأهله وعیاله من بلاده جبل عامل بعد مقتل الشهید الثانی رحمه الله خوفا من الظالمین ، فأقام بکربلاء مدة فوشی به ، فأمر السلطان العثمانی بالقبض علیه وتسییره إلیه ، فخرج الشیخ المذکور بأهله وعیاله إلی بلاد إیران ، وحینما وصل الدورق رحب به المولی عبد المطلب والی البلد وأحسن وفادته وأکرمه وصرف رأیه عن بلاد العجم ، وحسن له الإقامة فی الدورق والإفادة والتدریس وخلاصة العلم ونشر مذهب أهل البیت علیهم السلام ، فقبل الشیخ وقام هو مع بقیة أهل العلم وبمساندة الوالی بالارشاد والتدریس ، فکان حصیلة ذلک أن تخرج علی أیدیهم نخبة صالحة من العلماء والأدباء ، أحدهم العلامة الجلیل المولی خلف بن والی الدورق ، صاحب التألیفات النفیسة فی الحدیث والأدب والمنطق وسائر الفنون العلمیة.

وأخذ العلماء والأدباء یتوافدون علی الدورق فیحظون بالترحیب والاکرام من قبل الولاة مما یحبب لهم السکنی فیها ، حتی أصبح البلد حافلا بالعلماء والأدباء والشعراء ، وظهر الانتاج العلمی والأدبی ، وکثرت التصانیف ، وازداد عدد المجالس العلمیة والأدبیة من بدایة القرن الحادی عشر فما بعد ، وتد ظهرت فی تلک الفترة شخصیات علمیة کثیرة ، کما عرفت عترة بیوتات بالعلم والفضیلة من السادة المشعشعیین ، ومن غیرهم من العلویین والطریحیین والکعبیین ، وغیرهم ، ذکرت جملة منهم فی کتابی «الیاقوت الأزرق فی أعلام الحویزة والدورق».

ص: 183

وقد أسست فی الدورق عدة مدارس ، أشار السید عبد الله الجزائری إلی بعضها فی کتابه «الإجازة الکبیرة» وأشار فی الضمن إلی بعض أساتذتها ومدرسیها ، وذکر أنه تلقی بعض العلوم فیها ، ومن جملة تلک المدارس (المدرسة الإبراهیمیة) فی القرن الثانی عشر ، التی لا تزال بعض مخطوطاتها موجودة فی المکتبات الکبیرة کما فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران.

وبفضل تلک الحرکة العلمیة والأدبیة خلد علماء الدورق وأدباؤها آثارا قیمة فی شتی مجالات العلم والأدب ، وأفاضوا علی الأدب العربی فضلا بطابع شیعی یستحق المزید من العنایة والتقدیر ، فلو لاحظنا (البند) وهو نموذج من الأدب العربی الشیعی ، لوجدنا أن أکبر شعرائه وأجودهم وأکثرهم نظما فیه هو العلامة الأدیب السید علی ابن بالیل الدورقی ، المتوفی حدود سنة 1100 ه ، وقد بلغ الذروة فی هذا النوع من الأدب الذی ولد ونشأ فی الأوساط الأدبیة الشیعیة ، کما أن تصنیفه الموسوم ب «المستطاب» فی شرح کتاب النحو لسیبویه المعروف ب «الکتاب» یبین لنا مدی اهتمام علماء هذا البلد باللغة العربیة وحرصهم علی کشف غوامضها ومعرفة أسرارها ، وکذلک کتابه الموسوم ب «قلائد الغید» له مرتبة سامیة فی الأدب العرفانی الرفیع.

کما أن للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی ، المتوفی سنة 1130 ه عدة آثار أدبیة هی خیر شاهد علی مستوی الأدب فی هذا البلد.

وقد اعترف المستشرق الألمانی بروکلمان فی کتاب «تاریخ الأدب العربی» بحقه واعتبره من رواد الأدب العربی ، وأشار إلی آثار الأدبیة الممتعة فی مکتبات الغرب.

کما أن شرح الشیخ جمال الدین بن إسکندر الدورقی ، المتوفی حدود سنة 1150 ه ، علی نهج البلاغة للإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فیه دلالة واضحة علی مکانة الأدب العربی ومقامه ، ومدی اهتمام علماء الدورق به آنذاک.

وهذه الآثار الأدبیة وغیرها ، التی لا تزال مبعثرة فی شتی أنحاء العالم ، ما هی إلا شئ یسیر من تراث أدبی کثیر خلفه لنا علماء الدورق ، وقد لعبت به أیدی

ص: 184

الزمان ، وجارت علی بعضه ید الإنسان.

قال العلامة السید نعمة الله الجزائری - رحمه الله - فی کتابه «مسکن الشجون فی جواز الفرار من الطاعون» : فی سنة 1102 أصاب الطاعون مدینة الدورق ، فأهلک عددا کبیرا من العلماء والأدباء والصالحین والأتقیاء ، فعطلت المدارس وخلت المساجد فسمیت تلک السنة بعام الحزن.

وطبیعی أن نکبة کهذه التی یذکرها السید الجزائری تترک الآثار النفیسة ضائعة ، إذ لا یعرف قدر العلم إلا العالم ، ولا یقیم وزنا للأدیب إلا الأدیب.

ثم جرت بعد تلک النکبة حوادث لا طائل من ذکرها ، کانت سببا لضیاع معظم ذلک التراث القیم ، إلی أن انتقل الناس من الدورق القدیمة إلی مدینة الفلاحیة حدود سنة 1160 ه ، وذلک إبان ظهور الإمارة الکعبیة فی الدورق ، وکان الکعبیون شیعة اثنا عشریین ، یوقرون العلماء ویعظمونهم ویعطفون علی الشعراء والأدباء.

ولهذا ، فقد أخذت الحرکة العلمیة والأدبیة تستعید نشاطها فی الفلاحیة من الدورق بعد أن أصیبت بالتفکک والخمول فی الدورق القدیمة.

ونظرا لما کان یولونه حکام کعب من إکرام وحفاوة بأهل العلم والفضیلة ، وما یبدون من ود واحترام للمنتسبین لأهل البیت علیهم السلام ، فقد ظهرت بیوتات علمیة جدیدة فی الفلاحیة ، وقصدها العلماء والأدباء والشعراء ، وکان البلد کثیر الخیرات وافر الأرزاق فانجذبت نحوه نفوس الشیعة.

ویذکر أن أمراء الکعبیین راسلوا جماعة من علماء النجف الأشرف ، وطلبوا منهم القدوم إلی الفلاحیة بأهلیهم وعیالهم وضمنوا لهم القیام بکل متطلباتهم وشؤون حیاتهم ، خدمة للدین وحبا لنشر العلم ، وکان لأحد أمرائهم - وهو الشیخ برکات بن عثمان بن سلطان بن ناصر الکعبی الدورقی ، المتوفی سنة 1197 ه - خزانة کتب کبیرة فی الفلاحیة تضم أمهات الکتب وفی الفقه والحدیث والتفسیر والأدب والتاریخ وغیرها ، وقد فوض أمرها إلی العلامة الشیخ خلف العصفوری ، المتوفی سنة 1208 ه.

وکان الشیخ خلف هذا من کبار علماء الشیعة ، وهو ابن أخ العلامة المحدث

ص: 185

الجلیل الشیخ یوسف البحرانی ، صاحب الموسوعة الفقهیة الموسومة ب «الحدائق الناضرة فی فقه العترة الطاهرة» فدعی الشیخ خلف جماعة من علماء البلد للتحقیق والتنقیح ومقابلة تلک الکتب والاستنساخ ، ومن جملة من آزره فی هذا العمل الشیخ محمد بن شمس الدین الطریحی ، ولا تزال بعض نسخ هذه المکتبة موجودة فی المکتبات العامة والخامة وعلیها ختم مکتبة (الشیخ برکات) وعلی صفحاتها حواش وتعلیقات لهذین العالمین الجلیلین.

وفی هذه الفترة من تاریخ الدورق (فی نهایة القرن الثانی عشر) ظهرت معالم الأدب الشیعی فی أعلی المستویات کما تشهد مخطوطات وآثار تلک الفترة علی هذا ، ففی نسخة من دیوان المتنبی أورد المستنسخ هذه الأبیات فی قافیة اللام : وقیل له وهو بالکوفة : لم لا تقول فی أهل البیت رضوان الله علیهم شیئا؟ فقال :

وترکت مدحی للوصی تعمدا

إذ کان نورا مستضیئا شاملا

وإذا استقام الشئ قام بذاته

وکذاک وصف الشمس یذهب باطلا

وهذه النسخة من الدیوان کتبت سنة 1196 ه فی مدینة الفلاحیة ، وکاتبها الشیخ عباس بن الشیخ عیسی بن الشیخ إسکندر الفلاحی الأسدی ، من البیوتات العلمیة فی الفلاحیة ، ترجم العلامة الطهرانی لجماعة من رجال هذه الأسرة فی («الکرام البررة» ومن جملتهم الشیخ إسکندر بن عیسی الفلاحی أخ کاتب نسخة الدیوان ، وابنه الشیخ عبد علی بن إسکندر الفلاحی ، وللشیخ عبد علی هذا تملک علی ظهر النسخة بخطه ، وکان السید عبد اللطیف الجزائری صاحب کتاب «تحفة العالم» قد ورد الفلاحیة سنة 1200 ه فی سفره إلی العتبات المقدسات ، فزار الشیخ إسکندر  - الآنف الذکر - ووصفه بأنه کان عالما أدیبا ...

وهذا یعنی أن الأدیب الشیعی فی الدورق کان واعیا لا تخفی علیه التمویهات والتضلیلات.

أما دیوان الحاج هاشم بن حردان الکعبی الدورقی ، فإنه نار علی علم ، إذ ما

ص: 186

سبقه فنی الماضین ولا لحقه فی المتأخرین شاعر عبر عن ولائه وتفانیه فی حب أهل البیت کما عبر هو بذلک السبک الأدبی الرائع.

ولو فتش المحقق فی أحوال علماء الدورق ، لما وجد عالما ینتسب إلی هذا البلد إلا وله ید فی الأدب بغض النظر عن مستواه فی سائر الفنون العلمیة.

فمن یتصفح کتب التراجم یری شخصیات کبیرة منسوبة إلی هذا البلد قد امتزجت حیاتهم بالأدب ، مثل العلامة الکبیر الشیخ محمد تقی الدورقی ، المتوفی حدود سنة 1186 ه ، فإنه مع مستواه العلمی الرفیع ، ومرجعیته العامة آنذاک ، وکونه من أساتذة العلامة السید بحر العلوم رحمه الله ، فإنه کان یحضر الندوات الأدبیة فی النجف الأشرف ویساهم فی معرکة الخمیس الشعریة ویحکم فیها.

ویظهر لی أن هناک روحا أدبیة شبه وراثیة فی بعض البیوتات العلمیة ، یتوارثها الأحفاد عن الآباء عن الأجداد إلی عدة ظهور حتی ینقرض المتصفون بالعلم من تلک الأسرة ، کما کانت أسرة العلامة الجلیل الشیخ أحمد المحسنی الفلاحی ، المتوفی سنة 1247 ه ، فإن هذا العالم الفقیه مع إحاطته وتبحره فی الفقه وسائر العلوم الإسلامیة ، له دیوان شعر حسن طافح بحب أهل البیت وولائهم ، وکذلک ابنه العلامة الشیخ حسن الفلاحی ، المتوفی سنة 1272 ه ، فإنه من کبار أدباء زمانه وله دیوان شعر جله فی أهل البیت علیهم السلام.

وقد سرت هذه الروح الأدبیة إلی ولدیه الشیخ موسی والشیخ محمد ابنی الشیخ حسن ، ففاقا أباهما وجدهما فی المجال الأدبی ، ولکل منهما دیوان شعر یفوح منه شذا التشیع الخالص الذی لا یشوبه کدر ولا تمویه.

وعلی هذا نشأ وشب خلفهم العالم الجلیل الشاعر الأدیب الشیخ سلمان بن محمد بن حسن بن أحمد المحسنی الفلاحی ، المتوفی سنة 1340 ه ، ففی شعره ومخطوطاته الأدبیة دلالة جلیة علی مقامه الأدبی الرفیع هذا.

وقد کان الجد الأعلی لهذه الأسرة ، أی الشیخ أحمد المحسنی ، من أهل الأحساء فخرج بأهله وعیاله فارا من الأحساء علی أثر ظلم الوهابیین ومطاردتهم

ص: 187

لعلماء الشیعة ، فوجد فی الفلاحیة (الدورق) مأمنا له ، فحط رحل سیره فیها سنة 1213 ه.

وجدیر بأن یستهویه ذلک البلد الذی ولد ونشأ وترعرع علی تربته ثلة من کبار شعراء الشیعة ، مثل ناعیة الحسین الحاج هاشم بن حردان الکعبی الدورقی وأمثاله من محبی أهل البیت علیهم السلام.

* * *

ص: 188

من ذخائر التراث

ص: 189

ص: 190

الباقیات الصالحات

فی أصول الدین الإسلامی

علی مذهب الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة

تألیف

آیة الله العظمی

السند محمد هادی الخراسانی الحائری

(1297 - 1368 ه)

تقدیم

السید محمد رضا الحسینی

ص: 192

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سید الأنبیاء وخاتم المرسلین محمد الرسول الکریم ، وعلی آله الأئمة الطاهرین.

وبعد :

فالحملات الطائشة تشن - هذه الأیام - علی الأمة الإسلامیة من قبل الأجهزة الحاقدة علی الإسلام والمسلمین ، بأشکال مختلفة - إعلامیة ، واقتصادیة ، وعسکریة ، ونفسیة - وخاصة من قبل الدول الأوربیة الصلیبیة ، وعمیلتها الصهیونیة العالمیة ، مرکزین حربهم علی المسلمین الواعین ، الذین تیقظوا بأثر الضغوظ السیاسیة الظالمة ، وأدرکوا عمق ما حل بالأمة من هوان ودمار ، بأثر الهیمنة الغربیة علی البلدان الإسلامیة.

ورکز الاستعمار حملاته علی الشعب المسلم فی إیران باعتباره الطلیعة المؤمنة التی أثبتت قدرة الإسلام والأمة الإسلامیة علی التحرک نحو تحقیق الأهداف السامیة ، وتحطیم الهیمنة الاستعماریة علی العباد والبلاد ، من خلال تشکیل الدولة الإسلامیة

ص: 193

علی أنقاض حکومة العملاء.

ولقد أقض هذا الحدث مضاجع المستعمرین ، فکان صاعقة علی الغرب ، وزلزالا تحت عملائهم فی الشرق.

والشعوب الإسلامیة - وخاصة فی البلدان العربیة - قد استیقظوا کذلک ، ووجدوا فی الشعب الإیرانی المسلم مثالا فی العزم والتصمیم والجد ، والاعتقاد بالإسلام ، وبالسعی فی إحیاء الإسلام وتحکیمه ، وتطبیقه.

وبعد أن کانت علی جهل کامل بحقیقة هذا الشعب وبانتمائه المذهبی ، حیث یعتنق مذهب التشیع والولاء لأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، أصحبت الشعوب أمام حقیقة غیر قابلة للانکار والتشکیک ، وهی أن الشیعة هم موالون للإسلام بأعمق ما یکون الولاء ، مناصرون للقرآن بأقوی ما یکون النصر ، محبون للنبی وأهل البیت والصحابة بأشد ما یکون الحب ، عارفون بأحکام الإسلام بأوسع ما تکون المعرفة.

فکان - عند ذلک - أن تبخرت کل الدعایات المضللة التی کان دعاة التفرقة بین المسلمین ، یبثونها ، وانقشعت السحب السوداء من التهم التی کانوا یکیلونها ضد شیعة أهل البیت ، واندحرت مساعی الأمویین وذیولهم الناصبین العداء لعلی علیه السلام وآل علی.

وکان قبل هذا ، قد اشترک شیوخ أجلة من علماء المسلمین ، فی الدفاع عن حق الشیعة. وإبطال الطعن علیهم ، وفی مقدمتهم الإمام الأکبر الشیخ محمود شلتوت ، شیخ الجامع الأزهر ، حیث أعلن عن حجیة مذهب الشیعة ، فی فتواه التاریخیة الهامة الصادرة فی (7 - تموز - 1959) ونصها :

إن مذهب الجعفریة ، المعروف بمذهب «الشیعة الإمامیة الاثنا عشریة» مذهب یجوز التعبد به شرعا ، کسائر مذاهب أهل السنة.

ونصح المسلمین بقوله :

فینبغی للمسلمین أن یعرفوا ذلک وأن یتخلصوا من العصبیة بغیر

ص: 194

الحق لمذاهب معینة ، فها کان دین الله ، وما کانت شریعته بتابعة لمذهب ، أو مقصورة علی مذهب.

فکان فی هذه الدعوة الإصلاحیة المبارکة ، وأد کل دعوات التفرقة ، ونداءات الشقاق الشیطانیة التی کانت تصدر من حناجر النواصب ، العملاء لصالح الاستعمار من وراء الستار.

لکن هذه المرة ، أسفر الاستعمار عن وجهه القبیح وکشر عن أنیابه ، ودخل معرکة التفرقة بین المسلمین بکل ثقله ، ورجله ، وعملائه ، فأطلق عفاریت النفاق من جحورهم ، فطلعوا من حیث یطلع قرن الشیطان من «نجد» (1) حیث یملک الأعراب الجهلة أزمة الحکم وألسنة الافتاء ، فأخذوا یسعرون نیران فتنة التفرقة ویؤججونها من جدید ، لصالح الأجانب الکفرة ، طمعا فی أن یوقفوا السیل الإسلامی الهادر ویصدوا الوعی الإسلامی الجارف ، الذی دخل دیار المسلمین وأیقظهم من السبات العمیق.

فراح عملاء الغرب ، یستعملون نفس الطریقة البائدة ، یعلنون عن «تکفیر» هذه الفرقة وتلک ، طمعا فی أن یجدوا لفتاواهم أذنا صاغیة.

جهلا منهم بأن المسلمین یعلمون أن تلک الفتاوی إنما هی صادرة ممن ینتمون إلی الفرقة الوهابیة التی نبذها علماء المسلمین أجمعون ، وحکموا بضلالها وجهل المنتمین إلیها بقواعد الدین أصولا وفروعا ، وبالمعارف الإسلامیة وبالمصطلحات العرفیة عموما ، حتی مدالیل الألفاظ ، ومفاهیم الجمل ، ومعاریض الکلام.

والطائفة الإسلامیة الشیعیة لیست هی الوحیدة المستهدفة لهذه الحملات من قبل الوهابیین ، بل کل المسلمین الذین یقدسون النبی وأهل البیت والأولیاء والصالحین ، ویعظمون أسماءهم ، ویکرمون مقاماتهم وقبورهم ، ویحیون ذکریاتهم ، کل أولئک مستهدفون من الوهابیة بالتکفیر والتفسیق ، لإنکارها کل کرامة للنبی وأهل البیت وکل ولی کریم.

ص: 195

ومن سخافاتهم أنهم یعتبرون دعاء النبی والتوسل به إلی الله کفرا ، ومنافیا للتوحید ، وکذلک دعاء أهل البیت وسائر الأولیاء الصالحین.

جهلا منهم بأن الدعاء غیر العبادة ، والتوسل والاستشفاع غیر العبودیة ، فإن العبادة إنما تبتنی علی قصد التعبد والعبودیة ، وإنما تحرم لمن یدعی الألوهیة من دون الله ، والمسلمون - سنة وشیعة - یعبدون الله ، ولا یقصدون غیره بذلک.

وأما الدعاء فهو نداء وطلب یقصد به التوسط بمنزلة النبی وآله والصالحین من أولیائه ، لأنهم مکرمون عند الله ، ویشفعون لمن ارتضی ، ولیسوا معبودین ولا مقصودین بالعبادة ، وإنما المعبود هو الله وحده.

ثم إن المسلمین - سنة وشیعة - إنما یتبعون فی دعاء النبی وآله ، سنة رسول الله وتعلیماته ، فقد جاء فی الحدیث الصحیح أنه علم رجلا ضریرا أن یقول :

«اللهم

إنی أسألک.

وأتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمة.

یا محمد :

إنی توجهت بک إلی ربی فی حاجتی هذه لتقضی لی.

اللهم :

فشفعه فی».

رواه الترمذی فی الجامع الصحیح ج 5 ص 569 کتاب الدعوات ، باب 119 ح 3578 وتال : حسن صحیح غریب.

ورواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین 1 / 528 ، وقال : علی شرط الشیخین البخاری ومسلم ، ووافقه الذهبی أنه علی شرط البخاری.

ونقله السیوطی عنهما فی الجامع الصغیر وصححه.

ولنا فی رسول الله أسوة حسنة.

والوهابیون بإعراضهم عن سنة النبی هذه ، والاعتراض علی المسلمین فی

ص: 196

ذلک ، یبتعدون عن سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا واحد من أدلة جهلهم ، ومخالفتهم لنصوص القرآن والسنة.

وقد ألف علماء المسلمین من الفرق الإسلامیة کافة ، شافعیة ، وحنفیة ، ومالکیة ، وحنبلیة ، سنة وشیعة ، ردودا حاسمة علی مزاعم الوهابیة ومفتریاتهم ، فی کتب ورسائل ، شعرا ونثرا ، بما تمت الحجة علی کل الناس (1).

وواحد من مظاهر جهلهم أنهم ، فی نفس الوقت الذی یعارضون تمجید أهل بیت النبی وتقدیسهم وتعظیمهم ، یحاولون التمجید بحثالات التاریخ الإسلامی ممن ملاوه بالجرائم وا لفضائح والآثام ، مثل : یزید الخمور وحجاج الدماء ، والولید الکفور وسائر بنی أمیة وآل مروان وآل زیاد ، الذین حاربوا علیا أمیر المؤمنین ، وسفکوا دماء المسلمین ، وقتلوا عمارا ، وقتلوا حجر بن عدی صحابی رسول الله ، وقتلوا الحسین سبط رسول الله ، وسبوا زینب عقیلة بنی هاشم ، وعلیا السجاد زین العابدین ، وهدموا الکعبة ، واستباحوا المدینة حرم رسول الله ، وقتلوا العلوی المجاهد زید الإمام الشهید وصلبوه ، وتتبعوا أهل البیت قتلا وتشریدا حتی أوغلوا فی سفک دماء آل محمد وظلمهم.

وهذا التاریخ قد ملئت صحائفه واسود وجهه مما جناه أولئک علی الأمة الإسلامیة.

فاقرأ عنه کتاب «مقاتل الطالبیین» لتقف علی بعض الحقیقة ، فما لم یکتب منها أکثر وأکثر.

کما شوه أولئک سمعة الإسلام وحرفوا تعالیمه وموازینه بما ارتکبه أشیاخهم ، وأمراؤهم ، وخلفاؤهم ، ونساؤهم ، بفجورهم ، ولهوهم وبذخهم ، فلیقرأ المسلم عن ذلک کتاب «الأغانی» لیقف علی بعض المخازی والإجرام والتعدی علی حقوق الله وحدوده

ص: 197

وحرماته ، والعبث بکرامة الأمة وأعرافها وموازینها.

هؤلاء هم القدیسون عند الوهابیة!!

أما أهل البیت النبوی الطاهر ، الذین لم یعهد التاریخ - بطوله وعرضه - منهم سوی التقی والورع والعبادة والعلم والخیر والفضیلة والزهد والجهاد فی سبیل الله ، لإحیاء الإسلام ، وبسط العدل والحق ، ومقاومة الظلم والفساد ، طالبین للإصلاح ، آمرین بالمعروف ، ناهین عن المنکر.

أما أهل البیت : فحبهم عند الوهابیة - فسق ، ودعاؤهم کفر ، وتعظیمهم رفض ، واتباعهم جریمة!

لماذا؟!!

وأما المسلمون المخلصون ، والشیعة المؤمنون فهم من أهل البیت ومعهم ، لا یحیدون عن تعالیم القرآن ، وسنة النبی ، وسیرة أهل البیت قید شعرة ، فهم یحبونهم لحب الله ورسوله ، ویلتزمون فیهم بوصیة جدهم رسول الله ، ویعظمونهم لعلمهم ومعرفتهم ولجهادهم فی سبیل الله حق الجهاد ، ویشایعونهم ویوالونهم لأنهم الأحقون بالولاء والولایة ، ولأنهم أثبتوا جدارتهم للقیام بالأمر بالعلم والعمل والزهد والفضیلة.

وإذا کانت الأشیاء تعرف بأضدادها :

فانظر إلی تاریخ أهل البیت الأبلج ، الملئ بالمفاخر والمکارم ، والخیر والرحمة ، والعلم ، والبرکة ، وزر مشاهدهم الشریفة تجدها ملیئة بالعبادة ، عبقة بالروح ، مضیئة بنور المعرفة والتوحید ، عطرة بأریج الرسالة والنبوة ، زاهیة بأمجاد الإمامة والعدل ، یتصاعد فیها نغم القرآن والذکر ، تقف فیها علی کرامة النسب وعظمة المقام ، ومحبة الله ، وتنشد إلی العقیدة الراسخة ، وتمتلئ بالعزم والجد.

ولکن أنظر إلی تاریخ أعدائهم الأمویین والمروانیین وسائر الخلفاء والملوک والأمراء ، فلا تجد إلا الدماء ، والفجور بالنساء ، واللعب بالکلاب والحمام ، والقمار والخمور والملاهی ، والمغنیات والمغنین ، ولا تری فیمن حولهم إلا الابتعاد عن الفضیلة والانعطاف علی الرذیلة.

ص: 198

وأما قبورهم ، فأفضلها «الذباب فیه یعربد».

وقد انمحت آثارهم وما شیدوه من قصور وسجون ومظالم.

نعم ، قد بقی من آثارهم هذه الفئة الباغیة تتطاول علی المسلمین بألسنة حداد ، وقلوب ملیئة بالأحقاد ، وعقائد سخیفة أساسها الجبر والقدر وأفضل إبداعهم هو فی تبدیع المسلمین وتکفیرهم وتفسیقهم! وأهم فضیلة لهم هو ممالاة أمراء الفجور وملوک الخمور وتأیید ظلمهم ، والتذلل للکفار الأجانب ، ومطاوعة أفکارهم فی إصدار الفتاوی الباطلة بتکفیر المؤمنین بالله وبالرسول.

أما المسلمون ، فقد أصبحوا الیوم - والحمد لله - یعلمون أن وراء هذه النعرات الطائفیة أید أخری.

وخاصة فی هذه الفترة الزمنیة الحساسة التی تمر بالأمة ، حیث هی فی أسوأ الظروف ، وعلی أضعف الحالات ، وفی أضنک الأیام ، وفی أکثر ما یتوقع من التشتت والتفکک والافتراق ، والهجمة الاستعماریة فی أقسی حالاتها ، وعلی أرفع مستویات السلطة ، والرجل الأمریکیة تدنس أرض المقدسات فی الجزیرة ، أرض الحجاز! والهیمنة الأمریکیة تخیم علی کل العواصم العربیة ، والعتو والتمرد الصهیونی فی أوج درجاته.

إن صدور فتاوی تکفیر المسلمین له مدلول آخر ، أکبر من مجرد مسألة شرعیة فرعیة!؟

ونحن واثقون بالأمة الإسلامیة الرشیدة ، ووعیها المتکامل فی هذا العصر ، أنها لا تغتر بأراجیف هذه الزمرة الوهابیة ، المدعومة بالسلطة الحاکمة ، والدولار الأمریکی ، والمتخلیة عن کل معانی الحیاء والتقوی والشعور.

فلو کانوا یتمتعون بأدنی شئ من ذلک لما سکتوا عن ملوکهم وأمرائهم وخلفائهم وسلاطینهم ، الذین ملأوا الدنیا بفجورهم وفسقهم ، عارا علی المسلمین. وإهانة للإسلام ، بتصرفاتهم الهوجاء الجنونیة ، وتبذیرهم الأموال الطائلة فی أندیة القمار والخمور فی سبیل شهواتهم ورغباتهم التافهة ، مما لا یمکن ستره عن أحد من العالمین.

ولمنعوهم من التعدی علی کرامة الشعوب الإسلامیة بالقتل والاغتیال ،

ص: 199

والعدوان ، تلبیة لأوامر الدول المسیحیة والیهودیة.

فتلک الحرب الاستنزافیة المدمرة التی مولوها ، وأججوا نیرانها ، ضد دولة الإسلام فی إیران.

وهذه حرب الخلیج التی خربوا فیها بیوتهم بأیدیهم وأموالهم.

وهذا الدمار الواسع والقتل الذریع والإبادة الشاملة بأبناء العراق.

والیوم یقفون وراء فتاوی مزیفة بغرض التفرقة بین الأمة ، وإغراء طائفة منهم بطائفة أخری!

ألا یفتح «أعضاء مجلس الافتاء الأعلی السعودی» عیونهم علی کل هذه الجرائم التی یرتکبها ملوکهم وأمراؤهم وسلاطینهم وخلفاؤهم ، لیمنعوه أو یحرموه أو یستنکروه أو یقبحوه.

إن کانت لهم کلمة مسموعة؟!

وإلا ، فمن خولهم حق التکفیر والتفسیق والتبدیع ، للمسلمین؟!

إن بالامکان إصدار أکثر من منشور وفتوی ضد هؤلاء وفتاواهم الباطلة ، لکنا ندعو المسلمین إلی ضبط النفس والتزود بالتقوی ، وحمایة وحدة المسلمین ، والمحافظة علی جماعتهم ، والإعداد للمعرکة الکبری الفاصلة ضد الاستعمار والصهیونیة.

فإن هؤلاء الذیول لا تبقی لهم قائمة بعد أولئک.

ولنتمثل بقولی الشاعر :

وما کل کلب نابح یستفزنی

ولا کلما طن الذباب أوراع

هذا الکتاب وعملنا فیه :

وعلی أساس فن هذا المبدأ ، رأینا الإحجام عن الرد علی تلک الفتاوی الهزیلة ، وصممنا علی تقدیم هذه الرسالة : «الباقیات الصالحات» للتعریف بعقائد الشیعة الإمامیة ، بصورة موجزة ، مع الاحتواء علی کل ما هو أساسی من الأدلة والبراهین فی ملتزمات هذه الطائفة الإسلامیة فی مجال التوحید وما یتعلق بصفات الله جل وعز ،

ص: 200

والنبوة لسید الرسل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، والخلافة والإمامة لأهل البیت علیهم السلام ، والمعاد ، إلی یوم القیامة.

ومن خلال هذه الرسالة - علی إیجازها - یمکن التعرف علی معتقدات الشیعة ، وأنهم إنما یلتزمون بالعقائد الإسلامیة المدعومة بأدلة رصینة من آیات القرآن الکریم ، والسنة المطهرة ، والعقل السلیم ، والفطرة الإلهیة ، وأنهم لا یدعون شیئا بلا بینة شرعیة ، أو برهان عقلی ، ولا یلتزمون بها لا یجوز عقلا أو نقلا.

وبذلک تتبخر التهم والافتراءات ضد شیعة فی أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، والتشکیک فی عقائدهم.

وهذا الکتاب وضع أساسا لیکون مقدمة لواحد من الکتب الفقهیة ، التی تعد لمراجعة المقلدین من عامة الناس ، والتی تسمی ب «الرسالة العملیة» فهی تکتب بلغة مبسطة ، لتکون واضحة سهلة الفهم ، وقدم السید المؤلف لهذه الرسالة فی أصول الدین ، لتکون مدخلا لتلک الرسالة.

وقد طبع هذا الکتاب باسم «الباقیات الصالحات فی أصول الدین وفروع الشرع المتین» طبعة ثانیة ، بمطبعة الزمان فی بغداد.

ویبدو من نهایة هذه الرسالة أن السید ألفها أثناء الحرب العالمیة الثانیة (1939 - 1945 م) أو بعیدها.

وقد أعدنا طبع الکتاب ، مع تصحیح ما وقع فیه من أخطاء مطبعیة طفیفة ، وتخریج مواضع الآیات القرآنیة ، والتعلیق علی مواضع قلیلة للضرورة.

ولم نحاول تخریج الأحادیث الشریفة ، ولا توضیح بعض المقاطع ، حفاظا علی اختصار المتن ، وأملا فی أن یکون تقطیعنا للمتن مساعدا علی یسر قراءته.

* * *

ص: 201

المؤلف ، وآثاره :

هو : قدوة العلماء المتبحرین ، سید الفقهاء المجتهدین ، آیة الله العظمی ، السید محمد هادی ، الحسینی ، الخراسانی ، الحائری.

ابن العالم العامل التقی ، العلامة الورع الجلیل السید الأمیر علی الحسینی ، البجستانی ، ابن السید محمد ، بن الأمیر أبی طالب ، بن الأمیر کلان ، وهذا الجد الأعلی هو من الشخصیات المرموقة فی مدینة (بجستان) من توابع محافظة خراسان.

ولد السید المؤلف فی کربلاء المقدسة ، فی غرة ذی الحجة الحرام سنة 1297 هجریة.

نشأ فی مسقط رأسه ، ودخل الکتاب ، فأتقن القراءة والکتابة وهو ابن سبع سنین ، وانتهی فی 1309 من دراسة أولیات الأدب من النحو والصرف ، حیث هاجر به والده إلی خراسان.

ومکث فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام من 1309 - 1314 ، مکبا علی تحصیل المقدمات لدی أساتذتها ، وإکمال الکتب الأدبیة کالألفیة والکافیة والشافیة وشروحها ، والمغنی والمطول. وعلوم المنطق والأصول ، والریاضیات ، والأخلاق والآداب ، فی کتبها المتداولة ، ومن بین أساتذته : السید والده ، والأدیب النیشابوری الکبیر.

ورجع سنة 1314 إلی کربلاء ، وانقطع إلی دراسة الفقه والأصول ، وفی شوال 1315 هاجر إلی النجف الأشرف ، حاضرة العلم ، فاشتغل بتکمیل کتب السطوح العالیة ، مضافا إلی حضور دروس المعقول عند أساتذته ، منهم الشیخ المیرزا محمد باقر الاصطهباناتی الشهید سنة 1326 فی شیراز.

ثم بدأ بحضور دروس الخارج فی الفقه والأصول علی أعلام النجف من الفقهاء والأصولیین ، منهم : شیخ الشریعة فتح الله الغروی الأصفهانی الشیرازی (ت

ص: 202

1339) ، والمحقق الآخوند الخراسانی المولی محمد کاظم صاحب الکفایة (ت 1329) ، والفقیه المرجع السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی (ت 1338).

وجد فی التحصیل فی النجف طیلة خمس سنوات من دون انقطاع ، حتی هاجر فی سنة 1320 إلی سامراء ، فبقی هناک بطلب من کبیر علمائها الشیخ المیرزا محمد تقی الشیرازی زعیم ثورة العشرین ، والسید المیرزا علی آغا نجل السید المجدد ، فأقام فی سامراء مشتغلا بالحضور لدی الشیخ الشیرازی ، وکان یعد من أفاضل تلامذته المرموقین ، وقام بتدریس الخارج فقها وأصولا ، کما درس المعقول والکلام.

وقد اشترک مع شیخه التقی المجاهد فی عدة قضایا اجتماعیة أدت به إحداها سنة 1330 إلی السجن فی بغداد ، باعتباره الناطق عن الشیخ.

ولما استعر أوار الحرب العالمیة الأولی سنة 1333 انتدبه أستاذه الشیخ التقی لیمثله فی بعض المهمات الخاصة ، وأوفده إلی إیران.

وفی شهر شوال من سنة 1335 خرج بصحبة الشیخ الأستاذ مهاجرین من سامراء ، وأقاموا مدة فی الکاظمیة ، والسید یلازمه ملازمة الظل ، حتی وردوا کربلاء فی 18 - صفر - 1336.

ولما دخل الشیخ التقی معمة الجهاد المقدس ، دفاعا عن حوزة الإسلام وکرامة المسلمین ، ضد الإنکلیز الکفرة المحتلین ، کان السید إلی جانبه ، طول المدة التی وقف فیها علماء الإسلام ، حتی توفی زعیم الثورة الشیخ التقی فی الثالث من ذی الحجة سنة 1338.

وفی ما خلفه السید من أوراق ومؤلفات نتف من المذکرات الهامة حول ذلک الجهاد المقدس.

وعندما استقرت الأوضاع ، انقطع السید إلی التدریس والتألیف ، والإفتاء ، وقضاء أمور المؤمنین ، فکانت له الزعامة العلمیة فی کربلاء ، وقلده جماعة من أهلها ، کما قلده جمع من أهالی بغداد وخراسان وطهران. وکان یعد من کبار فقهاء الطائفة وأصولییها ، مع التبحر فی العلوم العقلیة ، والکلامیة ، وعلوم القرآن والحدیث.

ص: 203

وله مواقف نضالیة فی مواجهة الحکومة العراقیة ، فی قضایا خاصة ، مذکورة فی تاریخ حیاته.

وکذلک فی الدفاع عن حریم أهل البیت علیهم السلام عندما أقدم الوهابیون الجهلة علی هدم قبورهم فی المدینة المنورة ، فکان للسید المؤلف سعی بلیغ فی إثارة الأمة لاستنکار هذه الجریمة النکراء ، کما جد فی فضح القائمین بها بالکتب التی ألفها ردا علیهم ، ومنها کتاب «دعوة الحق إلی أئمة الخلق».

ووقف من تصرفات شاه إیران الأسبق ، المشبوهة ، والهادفة لمحو آثار الدیانة ، ومسخ الشعب الإیرانی المسلم ، وعلمنة البلد ، وقفة حازمة ، فکانت له مساجلات ومناقشات حادة مع الشاه نفسه ، ومع جلاوزته وأعوانه ، کما کان یثیر الأمة وعلمائها للتحرک ضد تلک الإجراءات الفاسقة.

وفاته :

وبعد عمر مبارک قضاه السید بین التحصیل ، والتألیف ، والجهاد ، والفتوی ، والعمل لله ، قضی نحبه فی 12 - ربیع الأول - 1368 عن عمر یناهز السبعین عاما.

ودفن فی الصحن الحسینی فی کربلاء.

ورثاه الشعراء والخطباء ، وأبنه العلماء ، وممن أرخ وفاته العالم المرحوم الشیخ عبد الحسین الحویزی فی قوله :

عن هذه الدنیا مضی سید

ساد الوری بالجد والجد

نواحسا أیامها أصبحت

مذ غاب نجم الیمن والسعد

إذ کان نورا ومنارا به

للخلق یزهو منهج الرشد

والعلم أضحی جیده عاطلا

وانبت سمط جوهر العقد

أروع فی تاریخه : (ماجد

هاد البرایا قر فی الخلد)

* * *

ص: 204

مشایخه فی العلم والروایة :

1 - السید والده ، العلامة التقی السید علی البجستانی ، أخذ منه بعض مقدمات العلوم.

2 - الأدیب النیشابوری الکبیر ، درس عنده الکتب الأدبیة فی مشهد.

3 - الشیخ محمد کاظم الخراسانی الآخوند ، صاحب کفایة الأصول ، وقد شرحها السید بشروح ثلاثة ، حضر علیه فی النجف الأشرف.

4 - السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی ، صاحب العروة الوثقی ، حضر علیه برهة فی النجف الأشرف ، وشرح کتابه العروة.

5 - الشیخ محمد تقی الشیرازی الحائری ، زعیم ثورة العشرین العراقیة ، وقد أجازه بالاجتهاد ، والروایة المدبجة.

6 - الشیخ فتح الله الغروی ، شیخ الشریعة الأصفهانی ، الشیرازی ، وقد أجازه بروایة الحدیث.

7 - الشیخ محمد حسن ، الشهیر بکبة ، البغدادی ، وهو من مشایخ إجازته فی الحدیث.

8 - السید حسن الصدر العاملی الکاظم ، وهو من مشایخ إجازته فی الحدیث.

9 - السید إبراهیم الراوی الشافعی البغدادی ، وهو من علماء العامة ، وقد أجازه بروایة الحدیث من طرقهم.

10 - الشیخ فضل الله المازندرانی ، من أفاضل علماء کربلاء ، وقد أجازه بالاجتهاد والروایة.

تلامذته والراوون عنه :

1 - الشیخ آغا بزرک الطهرانی (ت 1389) وهو زمیل السید المؤلف فی الدراسة ، وإنما تبادلا الإجازة لروایة الحدیث ، فهی بینهما مدبجة.

ص: 205

2 - السید محمد مهدی الأصفهانی الکاظمی ، من علماء الکاظمیة والمؤلفین المکثرین ، وقد حضر علی السید المؤلف برهة فی کربلاء ، وحصل منه علی إجازة الحدیث.

3 - السید محمد طاهر البحرانی البوشهری ، من علماء کربلاء وأئمة الجماعة فیها.

4 - السید مهدی بن السید حبیب الشیرازی ، من علماء کربلاء وأئمتها فی الجماعة والتقلید ، یروی عن السید المؤلف بالإجازة.

5 - السید علی نقی اللکنوی الهندی ، استجاز السید المؤلف فی روایة الحدیث.

6 - السید محمد صادق بحر العلوم النجفی ، من العلماء المحققین ، یروی عن السید المؤلف بالإجازة.

7 - السید محسن الحسینی الجلالی الکشمیری (ت 1396) ، من مدرسی الفقه فی کربلاء وأئمتها ، وهو صهر السید المؤلف.

8 - السید شهاب الدین المرعشی النجفی (ت 1411) ، من علماء مدینة قم ومراجعها ، یروی عن السید المؤلف بالإجازة.

مؤلفاته :

بلغت مؤلفاته الموجودة 143 کتابا ورسالة ، ونقتصر فی هذه المقدمة علی ذکر مؤلفاته الکلامیة ، وذکر ما طبع من مؤلفاته فقط ، حذرا من التطویل :

1 - أحسن الجدل مع أحمد بن حنبل ، (ثلاثة مجلدات).

مستخرج من مسند أحمد ، نذر تألیفه عندما سجن فی بغداد سنة 1330.

2 - إزالة الوصمة عن وجوه براهین العصمة ، (مجلد) :

ألفه سنة 1340.

3 - أسنة السنة السنیة لقطع ألسنة السنیة :

ابتدأ بتألیفه سنة 1325 فی سامراء ، وهو کتاب کبیر حاو لصحاح العامة

ص: 206

ومسانیدهم فی الفضائل والمطاعن ، وجملة من الفروع الفقهیة ، والاستدلال علی فقهنا بأخبارهم ، وبیان تناقضاتهم.

4 - أصول الآیات ، وآیات الأصول :

فی علم الکلام علی ضوء آیات القرآن الکریم.

5 - أصول الشیعة وفروع الشریعة ، (جزءان).

الجز الأول منهما فی أصول الدین ، فرغ من تألیفه 6 - شوال - 1341 ، وطبع فی بغداد ، ویقع فی 155 صفحة.

6 - أعلام الإسلام :

فی أصول الدین.

7 - الألفین فی دین المصطفین :

أرجوزة فی ألفی بیت فی أصول الدین والحکمة الإلهیة ، طبعت فی طهران بمطبعة باکت جی فی 148 صفحة ، وجاء فی آخرها :

ختامه (مسک) وقد صادف (قم)

والبلد الطیب دم فیه وقم

والظاهر أن تاریخ التألیف هو سنة 1356.

8 - شرح الألفین :

قد شرح فیه أرجوزته السابقة ، سنة 1363.

9 - انتقاد الاعتقاد فی المبدأ والمعاد :

ألفه فی سامراء عند تدریسه علم الکلام.

10 - الباقیات الصالحات :

وهی رسالة عملیة ، فی مقدمتها (رسالة أصول الدین) هذه التی نقدم لها ، ونقدمها للقارئین.

11 - البصائر الربانیة ، فی إثبات الصانع والوحدانیة :

ألفها سنة 1337 عند بحثه فی الموضوع فی لیالی شهر رمضان المبارک فی

ص: 207

کربلاء.

12 - البوارق الفارقة علی أعناق المارقة :

فی الرد علی الصواعق المحرقة ، ثم تألیفها سنة 1348.

13 - البینات والزبر فی وجوه أدلة العصمة للأربعة عشر.

14 - حاشیة علی شرح التجرید :

وهو تعلیقة علی شوارق الإلهام للاهیجی.

15 - حاشیة علی ینابیع المودة للقندوزی :

فی الاستدلال ببعض الأحادیث علی الإمامة.

16 - الحجة البالغة (بالفارسیة) :

فی أصول الدین ، طبع سنة 1364 فی مشهد المقدسة.

17 - حقائق الصدق فی أصول الدین الحق.

18 - دعوة الحق إلی أئمة الخلق :

رسالة کبیرة فی رد الدعوة الخبیثة الوهابیة ، وإثبات إمامة أئمة الهدی ، فی جزءین ، طبع الأول منهما سنة 1347 بمطبعة النجاح فی بغداد ، والجزء الثانی لا یزال مخطوطا.

19 - رسالة فی الشعائر الحسینیة :

کراسة صغیرة ، ألفها سنة 1347 ، وطبعت سنة 1348 بمطبعة النجاح فی بغداد ، فی 12 صفحة ، وأعید طبعها کاملة ، بالأفسیت - ضمن کتاب «عزاداری أز دیدکاه مرجعیت شیعة» تألیف علی ربانی خلخالی ، فی قم.

20 - رسالة فی فعل القادر المختار :

فی إثبات العدل والرد علی المجبرة والقدریة الکفار.

21 - الشجرة الطیبة :

سبعة وعشرون فصلا فی الإمامة والفضائل.

22 - علم الإنسان بخلق القرآن :

ص: 208

رسالة مختصرة فی الموضوع ، وحسم الخلاف فیه.

23 - عین العیان :

تعلیقة علی رسالة فی (التوحید) لبعض الأساطین الأعیان.

24 - القرعة (بالفارسیة) :

فی الإمامة ، وجمع آیات من القرآن فی ذم النواصب.

ألفها سنة 1330.

25 - لسان الصدق :

کتاب کبیر یبحث فی الإمامة الکبری.

26 - مخالفة مذهب السنة للکتاب والسنة :

حاشیة علی (الموطأ) لمالک ، مشتمل علی دورة فقهیة کاملة ، وإثبات بدع المخالفین فی أحکام الدین المبین.

27 - المسائل النفیسة :

فی إعجاز القرآن ، وبحوث اعتقادیة أخری ، طبعت بمطبعة النجاح فی بغداد ، فی 26 صفحة.

28 - مصابیح العترة الأطیاب ورجم الشیاطین النصاب (بالفارسیة) : فی الإمامة.

29 - المعجزة والاسلام :

فی أصول الدین ، طبعت بالمطبعة العلمیة فی النجف ، فی ص 348 صفحة.

30 - المغرفة فی المعرفة :

فی الحکمة ، والبحث عن أصالة الوجود أو الماهیة.

ألفها سنة 1342 وطبعت سنة 1393 ، بتحقیق أخینا المجاهد العلامة الحجة الشهید المظلوم السید محمد تقی الحسینی الجلالی فی النجف ، مطبعة النعمان ، فی 80 صفحة.

31 - مغلاة الغلاة فی الرد علی الشیخیة الغواة.

ص: 209

32 - نخبة اللوامع ونجبة السواطع :

اختصره من کتاب (لوامع الأنوار البهیة وسواطع الأسرار الأثریة) لشمس الدین السفارینی الحنبلی ، أورد فیه الأصول الکلامیة علی مذهب الحنابلة ، فرد علیها المصنف بالبراهین الجلیة.

33 - نطق الحق (بالفارسیة) :

فی الإمامة.

34 - النور العاقب فی تحریر رسالة الشهاب الثاقب :

حرر ولخص رسالة الشهاب فی رد الصوفیة ، تألیف المولی الشیخ محمد حسین نسیب المولی فتح علی.

ألفه سنة 1350.

35 - نور العلم :

فی بدع العامة.

وهناک رسائل غیر تامة التألیف لم نذکرها فی هذه القائمة.

مصادر الترجمة :

لقد ترجم للسید المؤلف کل من عاصره أو تأخر عنه ، من مؤلفی التراجم.

وفی طلیعتهم السید نفسه ، فقد ألف لنفسه ترجمة ذاتیة باسم «لمحه أربعین» باللغة الفارسیة عند بلوغه سن الأربعین ، وأضاف علیها ملاحق باللغة العربیة لخص فیها ذلک الکتاب.

کما أن مشیخته المسماة ب «الصحف المطفرة» ذکر فیها قائمة بأسماء مؤلفاته ومصنفاته.

وأما ما کتبه الآخرون فهی :

1 - الترجمة الملحقة بآخر کتابه «دعوة الحق» المطبوع فی بغداد ، وهی بقلم الشیخ محمد صالح الکاظمی ، صاحب التاج.

ص: 210

2 - أحسن الأثر فی من أدرکناه فی القرن الرابع عشر.

للشیخ محمد صالح ، المذکور ترجم للمؤلف برقم (9).

3 - أحسن الودیعة.

للسید محمد مهدی الأصفهانی الکاظمی ، ترجم للسید فی ذیل ترجمة أستاذه الشیخ محمد تقی الشیرازی زعیم الثورة (ج 1 ص 175 - 178) من الطبعة الثانیة.

4 - أنوار الکاظمین.

للسید محمد مهدی ، المذکور ترجم للسید فی ص 125.

5 - أقرب المجازات إلی مشایخ الإجازات.

للسید علی نقی النقوی اللکنهوی ، ترجم للسید ترجمة ضافیة فی الجزء الأول منه ، فی 22 صفحة.

6 - نقباء البشر فی القرن الرابع عشر من (طبقات أعلام الشیعة).

لشیخنا المولی آغا بزرک الطهرانی ، الجزء الرابع ص 1525 ضمن ترجمة والده السید علی البجستانی ، وفی حرف الماء المخطوط أیضا.

7 - مصفی المقال فی مؤلفی علم الرجال.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی.

8 - أعیان الشیعة.

للسید محسن الأمین العاملی ، ترجم له فی (ج 50 ص 43) واستدرک علیه السید صالح الشهرستانی فی (ج 52 ص 141).

9 - شخصیات أدرکتها.

للسید صالح الشهرستانی المذکور ص 69 - 72.

10 - الأعلام.

لخیر الدین الزرکلی (ج 9 ص 38) من الطبعة الثانیة.

11 - معجم المؤلفین.

ص: 211

لعمر رضا کحالة (ج 13 ص 126).

12 - معارف الرجال.

للشیخ محمد حرز الدین النجفی (ج 3 ص 232).

13 - معجم رجال الفکر والأدب فی النجف.

للشیخ محمد هادی الأمینی ، ص 116.

14 - الإمام الخراسانی.

بقلم کاتب هذا التقدیم.

وقد جاء ذکره فی معاجم الکتب والمؤلفات والمطبوعات ، وما کتب عن تاریخ کربلاء باعتباره واحدا من کبار رجالاتها البارزین قدس الله روحه ، وأسکنه من الخلد فسیحه.

وکتب

السید محمد رضا الحسینی

ص: 212

(الباقیات الصالحات)

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد خاتم النبیین ، وآله الطاهرین.

وبعد ، فهذه رسالة مختصرة فیما یجب علی کل مکلف - وهو الإنسان ، البالغ العاقل - معرفته ، والعمل به ، من أصول الدین وفروعه (1) ، علی نحو الإجمال ، وتفاصیله فی کتبنا المفصلة ، المنشورة لدی أهل العلم والکمال.

والله هو المستعان فی المبدأ والمآل.

ص: 213

مقدمة فی أصول الدین

یجب علی من بلغ - من الذکور والإناث - وهو عاقل ، قابل للتعلم : أن یحصل الیقین ، والعلم بالأصول الخمسة ، من الأدلة والبراهین - ولو کانت ارتکازیة ، دون الاصطلاحات العلمیة - ولا یجوز فیها التقلید.

وهی خمسة :

الأول : الاعتقاد بوجود الصانع وأنه واحد لا شریک له

والدلیل علی ذلک : أن لکل صنعة صانعا ، ولکل أثر مؤثرا ، ولکل متحرک محرکا.

وبالوجدان : العالم - برمته - أعظم صنعة ، والأرضون - وما فوتها - أکبر أثر ،

ص: 214

والسماوات والکواکب أسرع متحرک.

فیکون لها صانع ، هو المؤثر ، المحرک.

وبحکمة الصنع تستکشف حکمة الصانع.

وأما وحدانیته :

فلعدم أثر لغیره.

ولأن هذا المعلوم أخبر عن الوحدانیة ، والکذب ظلم ، قبیح ، لا یصدر عن الغنی الحکیم.

ولأنه : لو کان إله آخر ، لأظهر وجوده ، کما أظهر هذا الموجود ، سیما مع إنکار وجوده.

الثانی : الإذعان بأن الصانع عادل

والدلیل علیه : أن الظلم قبیح ، والقبیح یمتنع علی الحکیم ، لا بمعنی عجزه عنه - لأنه ممکن ، ولا حاجز للممکن عن الواجب - بل ، بمعنی أن الواجب قادر والقادر لا یفعل إلا بداع وغرض ، والواجب حکیم ، غنی عن غیره ، فلا یعقل أن یحصل له داع وإرادة إلی القبیح ، وهذا امتناع حکمی ، لا ذاتی.

ولأنه یجب أن یکون الصانع شارعا ، والتشریع لا یکون مع احتمال الظلم ، کما سنذکره إن شاء الله.

الثالث : النبوة

یجب الیقین بنبوة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 215

بدلیل : أن الصانع خلق العالم لغرض صحیح ، ولا یحصل إلا بالتشریع ، وجعل قانون عدل بین الناس ، الذین منهم یحصل الصحیح والسقیم ، وهم مرجع الخیر ، والشر ، والفساد ، والهلاک.

وبالضرورة؟ إن الناس یحتاجون إلی المعاشرة والاجتماع ، وذلک مثار الظلم ، والمغالبة ، والمدافعة.

فلا بد لهم من رئیس یمنعهم عن المظالم ، یجلبهم إلی المصالح ، ویجربهم علی ذلک القانون.

وبالضرورة ، یجب أن یکون ذلک القانون ، وذلک الرئیس : عن الواجب الحکیم ، لأن إیکاله إلی المکلفین یوجب أعظم مفسدة.

فقد ثبت : أنه یجب أن یکون للمکلفین - من مبدأ الخلق إلی المنتهی - قانون عدل ، وهو : الشریعة ، ورئیس عادل ، وهو : النبی.

وحیث إنا - فی هذا الزمان - لا نری أثرا صحیحا ، ولا قانونا صالحا ، إلا لنبوة خاتم الأنبیاء محمد صلی الله علیه وآله ، علمنا - بالضرورة - أنه النبی ، وشریعته هو الدین الصحیح.

فإن من سبقه ممن ادعی النبوة لم یبق له دلیل ، ولا شریعة صالحة ، فإن الکتب المنسوبة إلیهم مشحونة بالأباطیل ، وخلاف ضرورة العقل ، کالتثلیث ، والشرک ، وإسناد القبائح إلی الأنبیاء ، والمناقضات : کالاعتقاد بالتوحید والتثلیث ، وتحلیل شرب الخمر ، ونکاح البنت ، والتجسم ، والجهل للبارئ - تعالی - وغیرها من القبائح.

فإذا کان الیهود والنصاری - وهم أولی بالحقانیة من غیرهم (1) - علی هذا الظهور من البطلان ، والبعد من الحق! فکیف بغیرهم؟!

وکل ذلک بخلاف ما هو معلوم - بالضرورة - من حکمة القرآن ، وجلالة أحکام

ص: 216

الإسلام ، ومبانی هذه الشریعة ، وقدس ساحة سند الأنبیاء. صلی الله علیه وآله ، فإن کل جزئی وکلی من أحکام شرعه ، وکیفیات ذاته وصفاته ، وآداب معاشرته وأخلاقه ، کلها دلائل نبوته ، وبراهین رسالته.

وأعظم معاجزه وأفضلها ، وأمتنها ، وأکملها : کتابه «القرآن الحکیم» ، حیث إنه أعجز أهل العالم من الجن والإنس - من أن یعارضوا القرآن ، ولو بسورة ذات ثلاث آیات ، مع إقدامهم علی إعطاء الجزیة عن ید وهم صاغرون ، وبذل النفس والنفیس ، وتحمل الأسر والرقیة ، والقتل وسبی الذریة.

الرابع : الإمامة

وهی : الرئاسة العامة فی الدین والدنیا ، نیابة عن النبی.

والدلیل علی وجوب الاعتقاد بوجود الإمام وتعیینه ، کأدلة النبوة :

فإنه - کما یجب علی الله تعالی ، لحکمته : جعل النبی ، والشریعة - یجب علیه جعل الإمام نائبا عن النبی ، لحفظ ذلک القانون ، وحفظ العاملین به ، وإلا ، لزم نقض ما أبرم.

ولا یجوز - عقلا ونقلا - تفویض أمر الإمامة ، وزمام الأمة إلیهم ، لتأدیته إلی أعظم فساد ، وهلاک للحرث والنسل ، واستناد کل ذلک إلی الله والرسول.

ولکن إذا عین الإمام ، وامتنعت الأمة من القبول ، فکلما سل سیف ، یستند إلی القاتل والمقتول من أولی البغی ، وکما وجدناه - بالضرورة - فی عترة نبینا محمد صلی الله علیه وآله ، حیث تواتر حدیث : «إنی خلفت فیکم الثقلین : کتاب الله ، وعترتی : أهل بیتی ، إن تمسکتم بهما لن تضلوا ، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض».

وفی بعض الصحاح المسلمة : «إنی ترکت فیکم خلیفتین ...» إلی آخره.

وقد تکرر منه صلی الله علیه وآله ذلک فی مواضع ومجامع متعددة ، کما صرح به جماعة من الخاصة والعامة ، منهم ابن حجر فی (صواعقه) مع ذلک التعصب والنصب!

ص: 217

وهذا الحدیث المتواتر - المعلوم صدوره من لسان الوحی والإلهام - یدل علی أمور عظام :

الأول : یدل علی نبوة قائله ، علیه وآله أفضل الصلاة والسلام ، لأنه لا یعقل لعاقل أن یصر ویکرر بأمر استقبالی ، مع ظهور موانع کثیرة ، وعلمه بها ، وإخباره عنها ، سیما من یدعی بقاء نبوته إلی یوم القیامة ، وأنه نبی آخر الزمان ، وخاتم النبوات ثم یخبر - جزما - ببقاء کتابه وآله إلی یوم القیام ، وأنهما علی الحق والصواب.

وأعظم من هذا الأخبار - ظهورا - وقوع ذلک فی الخارج ، ومشاهدته عیانا ، إلی ألف سنة وزیادة ، مع کثرة القتل والحبس والتشرید والخوف والفقر فیهم.

فهذا الإخبار وهذا البقاء ، لهما من أعظم المعاجز!

الثانی : یدل علی عصمة الکتاب ، والعترة الأطیاب ، وأنهما ملازمان للحق والصواب ، ومعصومان عن الخطأ والضلال.

وإلا ، لم یکن التمسک بهما حافظا عن الضلال إلی یوم القیام.

وهذا دلیل آخر علی خلافة العترة ، حیث اتفق العقل ونص النقل علی اشتراط العصمة فی الخلیفة والإمام ، وحیث إنه لا معصوم فی الأمة - سوی العترة - باتفاق الأمة ، وجب عصمة العترة وخلافتهم ، بحکم العقل والنقل.

الثالث : یدل علی دوام العترة ، وخلافتهم إلی یوم القیام ، لوجوه :

الأول : أنه خطاب إلی جمیع الأمة إلی یوم القیامة ، لأنه صلی الله علیه وآله نبی الجمیع ، فیجب علیه نصب الخلیفة للجمیع ، ولا وجه لتخصیص بعض دون بعض.

الثانی : أن العترة عدل القرآن ، وزمیله القرآن باق إلی یوم القیامة ، فکذا عدله وزمیله.

الثالث : التأبید المستفاد من لفظة : (لن) فإن بقاء النفی وتأبیده بالنسبة إلی الأحیاء جیلا بعد جیل ، وقبیلا بعد قبیل؟ وإلا ، فمن مات لا یعقل له ضلالة فی المستقبل حتی تنفی بلفظة : (لن).

الرابع : قوله : «لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» فیه تأکیدات علی دوام

ص: 218

العترة : بلفظة (لن) ونص عدم المفارقة ، وذکر الغایة النهائیة.

وبذلک تثبت إمامة المهدی عجل الله فرجه ، ورجعة الأئمة.

ثم الواجب تحصیل العلم والیقین بإمامة سید المتقین ، علی بن أبی طالب ، أمیر المؤمنین ، وأنه الخلیفة بلا فصل.

ثم الحسن السبط الأکبر.

ثم الحسین بن علی ، الشهید بکربلاء.

ثم ابنه علی ، زین العابدین.

ثم ولده الثمانیة ، أبواب الجنة : محمد الباقر.

ثم جعفر الصادق ، وهو قلب الأئمة ولسانهم ، ولذا سمی ووصف بالصدق ، وبرزت عنه علومهم ، ونسب إلیه مذهبهم.

ثم موسی الکاظم.

ثم علی الرضا.

ثم محمد التقی.

ثم علی النقی.

ثم الحسن الزکی.

ثم صاحب الزمان ، المهدی.

والدلیل علی خلافتهم ، بالعقل والنقل :

أما العقل :

فلاشتراط العصمة فی الإمام ، ولا معصوم فی الأمة سواهم.

وأیضا : دعواهم الإمامة ، ولم تقع أیة مناقشة ، أو تدعی أیة وصمة ، فی شئ من ذواتهم وحالاتهم وظواهرهم وبواطنهم ، مع کثرة الأعداء والحساد لهم ، وابتلائهم بأعظم الشدائد ، حتی لم یکن فیهم إلا مقتول أو مسموم.

ص: 219

والتأمل فی أحوالهم یؤدی إلی العلم بأن کل واحدة من حالاتهم وتصرفاتهم معجز مستقل ، وبرهان علی عصمتهم وإمامتهم.

وأیضا : المعاجز المحسوسة - دائما - من مشاهدهم الشریفة.

بل صرف توجه النفوس الکاملة ، من القرون السالفة ، من الکملین من الحکماء ، والعاملین من العلماء ، ووفود العامة آلاف ألوف إلی مشاهدهم الشریفة ، وانجذاب قلوب العالمین إلیهم ، ومشاهدة الآثار الخیریة ، والبرکات بالتوسل بهم لدی رب العالمین ، أدل دلیل علی أنهم أقرب الخلائق إلی الله تعالی.

وهذه الدلالة - مع کثرة تصدیق من لا یطعن فی تصدیقه ، بما لا یحصی - توجب القطع.

وأما کثرة الطوائف الأخری ، علی عقائدهم الباطلة ، فکلها مشتملة علی شواهد ضروریة علی بطلانها ، والحمد لله.

ولیس فی العالم فرقة مجتمعة علی شریعة خالیة من الأباطیل والمناقضات ، سوی هذا المذهب.

وأما النقل :

فمن الکتاب :

آیة التطهیر : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) [(33) الأحزاب 33] المختصة بالخمسة الطاهرة ، بإجماع صحاح العامة والخاصة ، وتواتر أحادیث أهل الإسلام.

وهذه الطهارة تساوق العصمة ، بل فوقها ، والمعصوم تجب متابعته ، وأن یکون إماما ، لا مأموما لغیر المعصوم ، فکیف بالفاجر الظلوم؟!

وقوله تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ) [(119) التوبة 9].

والصادقون هم الطاهرون ، فإن الکذب أعظم رجس وأخبث دنس.

ص: 220

وقوله تعالی : ( أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ) [(17) هود 11].

ولا شاهد للنبی - یکون من النبی صلی الله علیه وآله - کعلی علیه السلام ، فإن تصدیق مثل علی لنبوة أحد لا یعقل فیه إلا صرف الحق ، وکمال الصدق ، وقد بقی بعد النبی صلی الله علیه وآله ، وکان تلوا له ، وحذا حذوه ، فهو التالی له ، والخلیفة بعده.

وقوله تعالی : ( أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ) [(59) النساء 4] وبین ، وعین ولی الأمر ، بقوله تعالی : ( إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون ) [(55) المائدة 5].

ولم نعرف من آمن وأقام الصلاة ، وآتی الزکاة فی رکوعه ، کما هو نص الآیة ، ویکون قابلا لائقا للولایة المشترکة بینه وبین الله وبین رسوله ، من الولایة المطلقة العامة ، ولایة کاملة مستمرة ، علی جمیع الأمة ، إلا ولایة علی بن أبی طالب ، الذی تواتر فی حقه قوله صلی الله علیه وآله : «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» سیما بعد قوله : «الله مولای ، وأنا مولی المؤمنین» وقوله : «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟!» قالوا : بلی ، فقال : «ألا ، فمن کنت مولاه ، فعلی مولاه».

وغیرها من الآیات ، الدالة علی إمامتهم ، وبطلان إمامة غیرهم ، وهی أکثر وأوسع من أن تحصر تفاصیلها فی کتاب! فکیف بهذا المجمل الموجز من الخطاب؟!

ومن السنة :

فهی أکثر من أن تذکر ، وأشهر من أن تنشر ، بل أسماء الکتب المشهورة المسطورة فی الإمامة غیر محصورة (1) کیف؟! وکتب هذا المؤلف کثیرة ، تعدادها ینافی وجازة هذه الرسالة القصیرة.

ونتبرک بالإشارة إلی اثنی عشر حدیثا صحیحا أو متواترا عند العامة والخاصة :

ص: 221

أ - حدیث : «اثنا عشر خلیفة ، بهم یعز الدین».

ب - حدیث : «من مات ولم یعرف إمام زمانه فقد مات میتة جاهلیة».

وبالضرورة ، لا ینطبق إلا علی مذهب الشیعة.

ج - حدیث : «أنا المنذر وأنت الهادی ، وبک - یا علی - یهتدی المهتدون» بعد تلاوة قوله تعالی : ( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) [(7) الرعد 13].

د - قوله صلی الله علیه وآله : «علی منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی».

ه - قوله صلی الله علیه وآله : «ایتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا».

فإنه أراد کتابة خلافة العترة ، فإنها العاصمة من الضلالة أبدا ، علی ما هو صریح حدیث الثقلین ، ولذلک منعه من قال : إنه یهجر ، حسبنا کتاب الله!!!

یعنی : لا حاجة لنا إلی ثقلک الآخر!!!

و - الحدیث المتواتر : «أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد العلم فلیأت الباب».

ز - حدیث : «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی».

صریح فی وجوب إطاعته علی الأمة ، وأنه شریکه فیها ، وفی کل منزلة ، إلا النبوة.

وأحادیث «الأخوة» شواهد الاتحاد فی الآثار والأحکام ، والولایة! ولذا أنکرها عمر. کما رواه ابن قتیبة فی کتابه «الإمامة والسیاسة» ، وشایعه ابن تیمیة.

ح - حدیث : «سدوا الأبواب - الشارعة إلی المسجد - إلا باب علی».

لکونه إماما ، ویحتاج المسجد إلیه للجماعة ، والجمعة ، والقضاء ، وبیان الأحکام ، والمواعظ ، وغیرها من شؤون الإمام علیه أفضل الصلاة والسلام.

ط - حدیث : «مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجا ، ومن ترکها غرق».

ی - حدیث : «مثل أهل بیتی کباب حطة بنی إسرائیل من دخله کان آمنا ، ومن ترکه کان کافرا».

ص: 222

ک - أحادیث «الوصایة».

ولذا أنکرها ابن أبی أوفی ، وقال : أکان أبو بکر یتأمر علی وصی رسول الله؟! ل - أحادیث : «إن علیا علیه السلام کنفسه صلی الله علیه وآله وسلم» وسیما مع قوله تعالی : ( ما کان لأهل المدینة ومن حولهم من الأعراب أن یتخلفوا عن رسول الله ، ولا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه. ) [(120) التوبة : 9].

والصحاح المتواترة الصریحة فی خلافة علی علیه السلام المنقولة عن الحفاظ بواسطة أئمة أهل السنة ذکرناها فی کتبنا الکلامیة ، کدعوة الحق ، وأصول الشیعة ، والمعجزة والاسلام ، والألفین ، وکلها مطبوعة ، وکلها فی جنب «أسنة السنة» کتابنا الکبیر ، کقطرة فی جنب البحر ، والحمد لله.

الخامس : المعاد

یجب تحصیل الیقین والاعتقاد بالمعاد ، وأن الله یحیی العباد والأجساد بعد الموت ، لیجزی أهل الإیمان والطاعة بالثواب والخلود فی الجنة ، ویعاقب الکفار والعاصین بدخول النار.

وهذا هو الرکن الأهم من أصول الدین ، وهو المانع من وقوع المظالم والمفاسد ، والباعث لتحصیل المصالح والمکارم ، ولذا تری القرآن الحکیم أکثر ذکر المعاد والوعد والوعید ، وکرر ، بحیث لم تخل قصة منه ، بل أغلب الآیات فیه إشارة إلیه.

فإنا شاهدنا - من قدیم الدهر - أن جمیع القبائح والحروب ، وهلاک الحرث والنسل ، یقع ممن لا عقیدة له بیوم الجزاء.

کما علمنا ووجدنا أن الأنبیاء والأوصیاء والعلماء والأتقیاء لم یصدر منهم أدنی ظلم وأذیة لأحد ، ولم یوجد منهم قبیح حتی المقدور.

فنظام العالم؟ بنحو تام ، وصلاح بنی آدم ، بوجه عام : متوقفان علی ثبوت المعاد ، والاعتقاد به.

ص: 223

أما رأیت فی هذه السنین ، کیف أحرق الکفار أقطار الأرضین ، وأبادوا العالمین ، وفعلوا ما لا یصدر من السباع الضاریات؟ إ (1)

أیعقل ممن یعتقد بالدین ، وعقاب رب العالمین أن یصدر منه بعض هذه المظالم؟! وکذلک ما صدر من بعض المنتحلین الإسلام من المظالم الفظیعة ، فلأجل ضعف العقیدة ، بل عدمها فی الحقیقة ، کما هو مشهور من ابن سعد ، ویزید والولید ، لعنهم الله فوق المزید.

وأما الأدلة علی إثبات المعاد :

فهی کثیرة ، فقلناها فی کتبنا الشهیرة ، ویکفینا أنه مما اتفق علیه جمیع الملیین ، ولم یمنعه عاقل ، حتی الکفرة وعبدة الأوثان ، فإنهم أیضا یقولون بالثواب والعقاب بعد الموت.

کیف؟! وإلا لزم توجه الظلم والقبح إلی قدس ساحة الواجب تعالی ، لأنه خلق الخلق ، وأعطاهم القدرة والأسباب ، وأمهل الظالمین والعاصین ، فقتلوا وآذوا المؤمنین والصالحین ، بأعظم الأذیات ، ثم لم یأخذ حق المظلومین من الظلمة ، ولم یعاقبهم ، ولا أثاب المطیعین ، بل ابتلاهم حتی ماتوا علی اعتماد بها أخبر ، وأخر ، من مجئ یوم البقاء ، ونیل أحسن الجزاء ، فهل یجوز عاقل ، أو یشک بعد التصور غافل ، أن یکذب العزیز

====

ویذکرنا هذا الحدیث بالحرب الطاحنة التی أشعلها المتأسلمون فی بدایة هذا القرن ضد الإسلام والمسلمین فی إیران طوال ثمانیة أعوام ، من2. 1408 ه ، فأفنوا آلافا من شباب المسلمین ضحایا وأباحوا ثرواتهم ، إرضاء للأسیاد المستعمرین.

ثم الحرب المدمرة التی فرضوها عل الکویت والعراق فأفنوا بها إمکانات البلدین الاقتصادیة والبشریة ، وفسحوا المجال لاحتلال الأرض الإسلامیة الطاهرة ، هن قبل الکفرة الأوربیین الأرجاس.

کما أدخلوا بذلک علی المسلمین والاسلام الذل والعار والهوان ، وأثبتوا زیف ادعائهم الانتماء إلی هذا الدین وهذه الأمة.

ص: 224

الحکیم؟! أو یخلف وعده القادر العلیم؟! لا ، والعظیم ، إن أمر المعاد ، ورجوع العباد ، أشهر من الشمس ، وأظهر من الأمس.

«إنتهی»

ص: 225

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار ، ج 2.

تألیف : القاضی أبی حنیفة النعمان بن محمد التمیمی ، المتوفی سنة 363 ه.

عرض فیه المؤلف الأحداث الهامة فی حیاة أئمة أهل البیت علیهم السلام إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام ، وتوسع فی ما یتعلق بفضائل ومناقب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، ورد شبهات المخالفین ، وقد انفرد المؤلف بإیراد روایات عزیزة فریدة لم ترو فی المصادر الأخری ، والکتاب مرتب علی 16 جزءا ، احتوی المجلد الثانی هذا علی الأجزاء 5 - 10.

تحقیق : السید محمد الحسینی الجلالی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1412 هجریة.

* الرسائل الفقهیة ، ج 1 و 2.

تألیف : المولی إسماعیل بن الحسین ابن محمد رضا المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی ، المتوفی سنة 1173 ه.

مجموعة کبیرة من الرسائل الفقهیة التی عالجت مسائل مختلفة ، طبعت فی مجلدین ، ضم الأول منهما 19 رسالة ، وقد ضم الثانی 20 رسالة.

تم تحقیق هذه الرسائل علی عدة نسخ مخطوطة.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر: دار الکتاب الإسلامی - قم.

* المعین فی تفسیر الکتاب المبین ، ج 1 - 3.

تألیف : المولی نور الدین محمد بن مرتضی ابن محمد ، الشهیر بنور الدین الأخباری ، وهو ابن ابن أخی المحقق الفیض الکاشانی ، وتلمیذ عم والد ه - أی الفیض الکاشانی -.

تفسیر وجیز یعین التالی والقارئ علی فهم ما یقرأه ، وهو متضمن لجمیع القرآن المجید مزجا ، وقد تم تحقیقه علی عدة نسخ مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی المقدمة.

تحقیق : حسین الدرکاهی.

نشر : مکتبة آیة الله العظمی المرعشی العامة - قم.

* مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان ، ج 9 و 10.

تألیف : الشیخ الفقیه أحمد المقدس الأردبیلی. المتوفی فی النجف الأشرف سنة 993 هجریة.

شرح لکتاب «إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان» للعلامة الحسن، الشیخ الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه). وهو من أحسن شروحه وأجمعها فوائد ، اشتمل هذان الجزءان علی کتب : الشفعة، الدین، الرهن، الحجر، الضمان، الحوالة، الکفالة،

الصلح ، الإقرار ، الوکالة ، الإجازة ، المزارعة والمساقاة ، الجعالة. السبق والرمایة ، الشرکة ، المضاربة ، الودیعة ، العاریة ، اللقطة ، الغصب ، والعطایا.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی والشیخ علی بناه الاشتهاردی ، والشیخ حسین الیزدی الأصفهانی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1412 هجریة.

* رسائل فی الأصول والفقه.

تألیف : الشیخ عباس الحائری الطهرانی (1298 - 1360 ه).

عدة رسائل أصولیة وفقهیة تناولت

مباحث : القطع ، الظن ، الشک من الأصول العملیة ، الاستصحاب ، التعادل والترجیح ، حکم اللباس المشکوک ، أحکام صلاة الجماعة ، والخلل الواقع فی الصلاة.

تحقیق : الشیخ عل الفاضل القائینی النجفی.

نشر مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام الثقافیة - قم / 1411 ه.

* القول الجلی فی فضائل علی.

تألیف : الحافظ جلال الدین عبد الرحمن

ص: 227

ابن أبی بکر بن محمد السیوطی الشافعی (849 - 911 ه).

والکتاب عبارة عن أربعین حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، أتبعها بالعزو لمخرجها وبعض غریب ألفاظها ومشکل معانیها.

تم تحقیقه علی نسخة مخطوطة موجودة فی مکتبة الدولة ببرلین ، برقم 1516 ، تاریخها سنة تحقیق : الشیخ عامر أحمد حیدر.

نشر: مؤسسة نادر - بیروت / 1410 ه.

* ریاض الجنة ، ج 1.

تألیف: المحقق الرجالی السید محمد حسن الحسینی الزنوزی (1172 - 1218 ه).

کتاب کبیر فی ثمان مجلدات بالعربیة والفارسیة ، ضم قسطا وافرا من العقائد الدینیة والتاریخ والأدب وتراجم الأعیان ، مرتب علی مقدمة وروضات ثمان وخاتمة.

یحتوی هذا الجزء علی القسم الأول من الروضة الرابعة ، فی أحوال علماء الخاصة والعامة والعرفاء والأدباء والفلاسفة ، ومآثرهم ، مرتبة علی الحروف.

تم تحقیقه بالاعتماد علی عدة نسخ مخطوطة مذکورة مواصفاتها فی مقدمة التحقیق.

تحقیق : علی الرفیعی.

نشر : مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی العامة - قم / 1412 ه.

کتب صدرت محققة

* تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، ج 15 - 20.

تألیف : الفقیه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 ه).

موسوعة فقهیة حدیثیة قیمة ، جمع فیها مصنفها - قدس سره - أحادیث الرسول الأکرم وأهل بیته المعصومین الطاهرین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین. فزادت علی العشرین ألف حدیت مما صار مدار عمل فقهاء الإمامیة.

اشتملت الأجزاء الستة هذه علی کتب : الجهاد ، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، التجارة ، الرهن ، الحجر ، الضمان ، الصلح ، الشرکة ، المضاربة ، المزارعة والمساقاة ، الودیعة ، العاریة ، الإجارة ، الوکالة ، الوقوف والصدقات ، السکنی والحبیس ، الهبات ، السبق والرمایة ، الوصایا ، والقسم الأول من کتاب النکاح.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم / 1412 ه.

ص: 228

* مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة ، ج 1.

تألیف : العلامة الحلی ، الشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

موسوعة فقهیة مقارنة تتناول آراء فقهاء الإمامیة مع ذکر أدلتهم وما یرجحه هو فی المقام.

کما یمتاز الکتاب - إضافة إلی أنه دورة فقهیة کاملة من الطهارة إلی الدیات - بأنه یحتوی علی فتاوی الشیخین ابن الجنید وابن أبی عقیل ، وهی منحصرة فی هذا الکتاب ، وکل من نقل عنهما بعد العلامة فإنما نقل عن المختلف.

تم تحقیقه علی عدة نسخ مخطوطة مذکورة مواصفاتها فی المقدمة.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1412 ه.

* التقیة.

تألیف : الشیخ الأعظم الشیخ مرتضی الأنصاری (1214 - 1281 ه).

بحث فقهی استدلالی حول التقیة

ومواردها فی حکمیها التکلیفی والوضعی.

تحقیق : الشیخ فارس الحسون.

نشر : مؤسسة قائم آل محمد عجل الله فرجه - قم / 1412 ه.

* أعاجیب الأکاذیب.

تألیف : العلامة المجاهد الشیخ محمد جواد البلاغی (1282 - 1352 ه).

کتاب کشف فیه مؤلفه عن زیف ادعاءات النصاری ، ورد فیه علی افتراءاتهم علی مقدسات المسلمین ، وقد صنفه أساسا للرد علی أربعة کتب من کتب النصاری التی اشتملت علی ذلک ، وکشف فیه عن زیف المنشورات الرائجة لکتب العهدین وما فیها من افتراءات علی الله تعالی ورسله علیهم السلام.

کان قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف عام 1345 ه.

کما تصدرت الکتاب مقدمة للسید محمد رضا الحسینی الجلالی بعنوان : «مولف أهل الکتاب من الحق بین الالتزام ، والتصرفات المریبة».

إعداد : السید محمد علی الحکیم.

نشر : دار الإمام السجاد علیه السلام - قم / 1412 ه.

* الوافیة.

تألیف : الفاضل التونی ، المولی عبد الله بن محمد البشروی الخراسانی ، المتوفی سنة 1071

ص: 229

هجریة.

من خیرة المتون التی خلفها لنا علماء الإمامیة مما کتب فی علم أصول الفقه ، وعلیه شروح وحواش عدیدة ، لما امتاز به الکتاب من إیراد آراء. قویة الحجة والاستدلال ودقة بالمبانی وإیراد المباحث ، حتی أن مؤلفه - رحمه الله - أورد فیه مناقشات لکتب الأصول من مختلف المذاهب الإسلامیة ، فکان ذا شمولیة فی العرض والمنهج والاستدلال.

تم تحقیقه علی عدة نسخ مخطوطة ذکرت مواصفاتها فی مقدمة الکتاب.

تحقیق : السید محمد حسین الرضوی الکشمیری.

نشر : مجمع الفکر الإسلامی - قم / 1412 هجریة.

* مناظرة والد الشیخ البهائی مع أحد علماء العامة فی حلب.

والکتاب عبارة عن مناظرة فی الإمامة جرت بین الشیخ حسن بن عبد الصمد الجباعی الحارثی - المتوفی سنة 984 ه - وبین أحد علماء العامة فی حلب سنة 951 ه.

تم تحقیقه وفق خمس نسخ مخطوطة ، ذکرت مواصفاتها فی مقدمة المحقق.

تحقیق : شاکر شبع.

نشر : مؤسسة قائم آل محمد عجل الله

فرجه - قم / 1412 ه.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* فاسألوا أهل الذکر.

تألیف : الدکتور محمد التیجانی السماوی.

کتاب یحتوی علی مجموعة کبیرة من الأسئلة مع الإجابة عنها من خلال مواقف وتعالیم أئمة أهل البیت علیهم السلام ، تناولت قضایا عقائدیة وتاریخیة مهمة.

أعادت مؤسسة أنصاریان فی قم طبعه بالتصویر علی طبعته الأولی.

کما أعادت منشورات الشریف الرضی فی قم طبعه بالتصویر أیضا علی طبعة مؤسسة الفجر فی بیروت / لندن.

* فاطمة الزهراء فی القرآن

تألیف : السید صادق الحسینی الشیرازی.

کتاب اشتمل علی آیات بینات من القرآن الکریم وردت بحق سیدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء البتول سلام الله علیها تنزیلا ، أو تفسیرا ، أو تأویلا ، أو تطبیقا ، جمعها المؤلف من کتب غیر الشیعة فقط ، لتکون أقوی حجة ، وأظهر دلیلا ، فجاءت بما یقرب من سبعین موردا.

أعادت مؤسسة الفکر الإسلامی فی قم

ص: 230

طبعه بالتصویر علی طبعة المؤسسة ذاتها فی بیروت.

* المقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی.

تألیف : العلامة الشیخ تقی الدین إبراهیم ابن علی الکفعمی ، من أعلام القرن التاسع الهجری.

شرح قرآنی حدیثی عرفانی لغوی أدبی لأسماء الله الحسنی ، تمیز بسلاسة العبارة ومتانتها.

تحقیق : الشیخ فارس الحسون.

کان قد طبع لأول مرة فی العدد 20 من نشرتنا هذه «تراثنا» فی حقل «من ذخائر التراث».

ثم أعادت طبعه بالتصویر مؤسسة قائم آل محمد عجل الله فرجه - قم ، بعد أن أضاف المحقق مجموعة من الفهارس الفنیة لمطالب الکتاب.

* النظام السیاسی فی الإسلام.

تألیف : المحامی أحمد حسین یعقوب.

بحث جدید بمنهجه ، فرید بتبویبه ، شامل بمضمونه ، یدور حول الإمام والإمامة فی الإسلام ، بعد عرض لآراء أهل السنة والشیعة بموضوعیة علمیة ، ومن ثم تبیین ما هو الصواب الحق وفق حکم الشرع.

أعادت طبعة بالتصویر مؤسسة أنصاریان - قم / 1412 ه.

* آراء علماء المسلمین فی التقیة والصحابة وصیانة القرآن الکریم.

تألیف : السید مرتضی الرضوی.

کتاب یعرض آراء علماء المسلمین من الخاصة والعامة ، ومن مصادر الفریقین ، فی التقیة وعدالة الصحابة وصیانة القرآن الکریم عن التحریف.

طبع الکتاب لأول مرة فی الهند سنة 1409 هجریة.

ثم أعادت طبعه دار الإرشاد للطباعة والنشر فی بیروت / لندن ، سنة 1411 ه.

* حقیقة الشیعة الاثنی عشریة.

تألیف : أسعد وحید القاسم.

بحث یعالج مسألة الخلاف بین السنة والشیعة من المصادر المعتبرة عند أهل السنة والجماعة.

أعادت دار الزهراء للطباعة والنشر - قم طبعه بالتصویر علی طبعة بیروت الأولی.

* عقیدة المسیح الدجال فی الأدیان.

تألیف : سعید أیوب.

دراسة علمیة مستفیضة فی نصوص

ص: 231

العهدین الرائجین عن مسألة المسیح الدجال ، مفندا أکذوبة الیهود والنصاری أن الرسول الکریم محمد صلی الله علیه وآله وسلم هو المسیح الدجال! ویسلط الضوء علی شخصیة الدجال من خلال أحادیث السنة المطهرة.

وکذا یرد علی منکری ظهور الإمام المهدی علیه السلام ، وأثبت صحة ذلک من خلال السنة المطهرة ونصوص العهدین ، کما ذکر العلامات التی تسبق ظهوره علیه السلام.

کانت دار الاعتصام فی القاهرة قد طبعته لأول مرة سنة 1409 ه.

ثم أعادت دار الهادی فی بیروت طبعه سنة 1411 ه.

صدر حدیثا

* علی فی الکتاب والسنة ، ج 2 و 3.

تألیف : حسین الشاکری النجفی.

تضمن الجزء الثانی من هذه الموسوعة علی ما روی فی أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام من ولادته فی جوف الکعبة المعظمة إلی یوم وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی سنة 11 للهجرة.

واشتمل الجزء الثالث علی ما روی فیه علیه السلام ابتداءا من یوم السقیفة إلی یوم شهادته علیه السلام فی محراب مسجد الکوفة ،

إضافة إلی ذکر نبذة من تاریخ مرقده الطاهر وعمارته وتاریخ مدینة النجف الأشرف وما فیها من خصوصیات مهمة.

کل ذلک بالاستناد علی المصادر المعتمدة عند المسلمین من الفریقین لیکون أقوی حجة وأظهر دلالة.

نشر : دار المؤرخ العربی - بیروت / 1412 هجریة.

کما أعادت مؤسسة أنصاریان فی قم طبع الجزء الأول من هذه الموسوعة بالتصویر علی طبعة بیروت الأولی ، والمتضمن علی بعض الآیات القرآنیة الکریمة النازلة فی شأن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، مبوبة علی 110 باب ، علی عدد اسمه الشریف (علی) بحساب الجمل ، وأردفها بأربعة عشر موردا من الآیات النازلة فی شأن أهل البیت علیهم السلام تیمنا بعدد المعصومین.

* اللؤلؤة البیضاء فی فضائل فاطمة الزهراء.

تألیف : السید طالب الخرسان.

کتاب جمع فیه مؤلفه الأحادیث الصحیحة المسندة والمتواترة الثابتة التی جاءت فی فضائل بضعة الرسول الزهراء البتول سلام الله علیها.

المنقولة عن أئمة الحدیث وحفاظه ، والمثبتة فی أمهات مصادر العامة ، ورتبها علی أربعین

ص: 232

فضیلة من فضائلها علیها السلام.

نشر : منشورات أنوار الهدی - قم / 1411 هجریة.

* الفصول المائة فی حیاة أبی الأئمة ، ج 1 - 5.

تألیف : السید أصغر ناظم زاده القمی.

یشتمل الکتاب علی مائة فصل تبحث فی مائة بعد من أبعاد حیاة أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، من ولادته وزواجه وحروبه ومنزلته وفضائله ومناقبه التی لا تحصی وحتی شهادته علیه السلام ، جمعا بین القضایا التاریخیة وبین القضایا العقائدیة التی تناولت أدلة إمامته علیه السلا م من القرآن والسنة.

کما تضمنت خاتمة الکتاب علی کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی مائة باب مختلف.

صدر الکتاب فی قم سنة 1411 ه.

* وعی القرآن.

تألیف : الشیخ محمد مهدی الآصفی.

مجموعة من الدراسات والبحوث القرآنیة

تنتظم فی محورین ، الأول : البحث عن خصائص القرآن الکریم وقیمته ودوره فی حیاة الإنسان المسلم ، والمحور الثانی : کیف نقرأ القرآن؟

نشر : دار القرآن الکریم - قم / 1411 ه.

* معجم الرموز والإشارات

تألیف : الشیخ محمد رضا المامقانی.

معجم مرتب علی حروف الهجاء فی قسمیه : الرموز والإشارات ، ضم الأول منهما علی جل الرموز المستخدمة فی کتابة المخطوطات ، أو التی استخدمها العلماء فی کتبهم وغیرها مع الإشارة إلی موارد الاختلاف ، کما ضم القسم الثانی منه الإشارات والمصطلحات المستخدمة فی مختلف العلوم.

کما اشتمل الکتاب علی ثلاث وخمسین فائدة تناولت أصول وکیفیة استخدام الرموز فی مختلف العلوم والمجالات.

صدر الکتاب فی قم سنة 1411 ه.

* تفسیر القرآن بالقرآن عند العلامة الطباطبائی.

تألیف : الدکتور خضیر جعفر.

دراسة عن منهج العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (1321 - 1402 ه) فی تفسیر القرآن بالقرآن من خلال تفسیره القیم «المیزان فی تفسیر القرآن» کما تضمن بحثا حول نشأة منهجیة تفسیر القرآن بالقرآن ، وتطبیقات ذلک المنهج علی علوم القرآن ، وآراء العلامة الطباطبائی - قدس سره - بعقائد الإمامیة ودفاعه عنها بما تعطیه الآیات القرآنیة

ص: 233

من أدلة وشواهد.

نشر : دار القرآن الکریم - قم / 1411 ه.

* المناظر الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة ، ج 1.

تألیف : السید محمد علی العلوی الحسینی.

مجموعة شروح وتعلیقات استدلالیة علی

کتاب «شرائع الإسلام» للمحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 ه) اشتمل علی کتاب الطهارة فی هذا الجزء.

صدر الکتاب فی قم سنة 1411 ه.

* فوائد وهفوات تحقیقیة.

تألیف : محمد رضا عبد الأمیر الأنصاری.

کتاب یعرض الکثیر من الفوائد المهمة التی تعین المبتدئ فی عالم التحقیق ، ویعرض کذلک کثیرا من الأخطاء والهفوات التی وقع بها عدد من المحققین فی أعمالهم المنشورة ، ویبین أسباب ذلک وکیفیة علاجها.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* حیاة النبی وسیرته ، ج 1.

تألیف : الشیخ محمد قوام الوشنوی.

کتاب یحتوی علی تاریخ وسیرة النبی

الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم من قبل ولادته إلی وفاته ، تم جمعه من المصادر المعتمدة عند العامة وبعض مصادر الإمامیة.

صدر الکتاب فی قم مؤخرا.

* جزاء الأعمال وآثار الأعمال فی دار الدنیا ، ج 6.

تألیف : السید هاشم الموسوی الجزائری الناجی.

تضمن هذا الجزء أیضا الأحادیث والأخبار الواردة عن أهل البیت علیهم السلام مستخرجة من المصادر الأصلیة ، تبین جزاء ارتکاب بعض الأعمال وآثارها فی حیاة الإنسان.

صدر الکتاب فی قم مؤخرا.

* المیثاق.

تألیف : الشیخ محمد مهدی الآصفی.

بحث حول العهد والمیثاق بین العبد وبین الله تعالی علی أساس العلاقتین التکوینیة والتشریعیة ، وأقسامه وقیمته فی حیاة الإنسان وکیفیة الوفاء به ، کل ذلک من خلال القرآن الکریم والحدیث.

نشر : دار القرآن الکریم - قم / 1411 ه.

ص: 234

* المعجم المفهرس لألفاظ الأحادیث عن الکتب الأربعة ، ج 1.

تألیف : مجموعة من الأساتذة.

معجم مفهرس حسب الحروف الهجائیة لألفاظ مصادر الحدیث الأربعة لدی الإمامیة ، تضمن الجزء الأول هذا من حرف (آ) إلی (أقف).

نشر : مؤسسة المطالعات والتحقیقات الثقافیة - طهران / 1411 ه.

* آیة التطهیر.

تألیف : الشیخ محمد مهدی الآصفی.

دراسة حول مدالیل الآیة الکریمة (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) واختصاصها بأهل البیت علیهم السلام.

نشر : دار القرآن الکریم - قم / 1411 ه.

* فهرس مخطوطات مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، ج 12.

تألیف : غلام علی عرفانیان.

فیه وصف ل 753 مخطوطة ومجموعة من محفوظات المکتبة فی مدینة مشهد المقدسة.

نشر : مکتبة الإمام الرضا علیه السلام - مشهد / 1411 ه.

* فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، ج 20.

تألیف : السید أحمد الحسینی.

فیه وصف لأربع مائة مخطوطة ومجموعة ذات عدة رسائل مخطوطة من محفوظات المکتبة ، مبتدئا بالرقم 7601.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* تحفة الزائرین.

تألیف : السید عادل العلوی.

کتاب یبحث فی تاریخ مدینة مشهد المقدسة عبر التاریخ ، ومختصر عن حیاة الإمام علی الرضا علیه السلام (148 - 203 ه) وتاریخ مشهده المقدس ، إضافة إلی ذکر بعض الزیارات والأدعیة له علیه السلام.

نشر : منشورات الأدب - قم / 1411 ه.

* الدرر الملتقطة فی تفسیر الآیات القرآنیة.

جمع وترتیب وتحقیق : السید مهدی الرجائی.

هو تفسیر لمجموعة من الآیات القرآنیة الکریمة التقطت من مجموعة کبیرة من مؤلفات وآثار المحقق الخواجوئی ، المولی محمد إسماعیل بن الحسین بن محمد رضا المازندرانی

ص: 235

الأصفهانی - المتوفی سنة 1173 ه - وهی مشحونة بالتحقیقات والفوائد ، من مباحث فقهیة وکلامیة ولغویة ، وحکمیة وحدیثیة ، وغیرها.

نشر : دار القرآن الکریم - قم / 1412 ه.

* المهدی علی لسان الحسین علیه السلام.

تألیف الشیخ أحمد الصابری الهمدانی.

کتیب اشتمل فی فصوله العشرة علی ما ورد عن سبط الرسول الإمام أبی عبد الله الحسین الشهید علیه السلام فی حق الإمام المهدی علیه السلام ، تناولت البشارات به وصفته وغیبته وعلامات ظهوره ، وغیر ذلک.

نشر : مکتبة المعارف الإسلامیة - قم / 1411 هجریة.

* ملحقات الاحقاق ، ج 24.

تألیف : آیة الله العظمی السید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی ، المتوفی عام 1411 ه.

تضمن هذا الجزء مستدرکات المؤلف - قدس سره - علی ما ورد فی کتب العامة من الآیات النازلة فی القرآن الکریم فی شأن أهل البیت علیهم السلام ، کما تضمن مستدرکات علی أحادیث کثیرة رویت فی فضائل ومناقب أهل البیت علیهم السلام أیضا.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1411 ه.

* سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم ، ج 1

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

تعریب : الشیخ جعفر الهادی.

دراسات فی مجال السیرة النبویة الشریفة تناولت مختلف الأبعاد الرسالیة والسیاسیة

والاجتماعیة ... وغیرها ، وتسلط الضوء علی کثیر من الأحداث وتحللها بدقة ردا علی الشبهات والشکوک المحاکة حولها.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1412 هجریة.

* دراسة فی علامات الظهور والجزیرة الخضراء.

تألیف : السید جعفر مرتضی العاملی.

کتاب یعالج ظاهرة قد اعتبرت سلبیة فی التعامل مع علامات ظهور الإمام المهدی علیه السلام من زاویة معینة لا تنسجم مع الأهداف الحقیقیة لها.

ثم رکز اهتمامه علی ما وقع من وضع وتحریف فی أخبار هذه العلامات ، وکیفیة التعامل مع مثلها.

ص: 236

نشر : منتدی جبل عامل الإسلامی - قم / 1412 ه.

* شرح عبد الصاحب علی المکاسب ، ج 1 و 2.

تألیف : السید محمد مهدی المرتضوی اللنکرودی.

شرح فقهی مزجی جامع لکتاب

«المکاسب» للشیخ مرتضی الأنصاری (1214 - 1281 ه).

نشر : مکتبة المفید - قم / 1411 و 1412 ه.

کتب قید التحقیق

* تعلیقة منهج المقال.

تألیف : الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی ، الشیخ محمد باقر بن محمد أکمل ، المتوفی سنة وهی جملة حواش کتبها المصنف رحمه الله علی کتاب «منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال» للمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1028 ه.

وتسمی أیضا هذه التعلیقة ب «التعلیقة البهبهانیة الحائریة».

وتبدأ بخمس فوائد رجالیة مهمة ، ولأهمیتها فی علم الرجال قام بشرحها الفقیه الأکبر الشیخ علی الخاقانی ، المتوفی سنة 1334

ه ، فی (رجاله) ویرجع إلیها العلماء حتی یومنا هذا.

ثم استدرک الوحید البهبهانی فی تعلیقته هذه عددا کبیرا من الرجال الذین لم یذکرهم المیرزا الأسترآبادی فی «منهج المقال» من الذین وقعوا فی أسانید الکتب الأربعة أو غیرها من مجامیع الحدیث ، وتشتمل التعلیقة أیضا علی مزید من التصویبات والاستدراکات والشروح التی تعکس شدة تتبع المصنف ودقته المتناهیة واستقصائه الشامل ، وقد اعتمد مصادر کثیرة لم یتسن للأسترآبادی للحصول علیها.

تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق هذه التعلیقة اعتمادا علی النسخ التالیة :

1 - النسخة المودعة فی مکتبة المدرسة الفیضیة ، بقم المقدسة ، رقمها 1293 ، وتاریخها

2 - النسخة المودعة فی نفس المکتبة أعلاه ، رقمتها 651 ، وتاریخها سنة 1239.

3 - المطبوعة علی الحجر فی إیران علی هامش «منهج المقال» وقد طبعت علی نسخة تاریخها سنة 1304 ه.

وسیصدر الکتاب ضمن إصدارات المؤسسة مع «منهج المقال» محققا بإذن الله تعالی ، إتماما للفائدة.

ص: 237

* بشارة المصطفی لشیعة المرتضی.

تألیف : الشیخ عماد الدین محمد بن علی الطبری الآملی ، من أعلام القرن السادس الهجری.

بین المؤلف فیه منزلة التشیع ودرجات الشیعة وکرامات الأولیاء ، وما لهم عند الله من المثوبة والجزاء ، وموضوعات أخری مختلفة.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم ، بالاعتماد علی نسختین نفیستین ، الأولی محفوظة فی مکتبة السید آیة الله المرعشی العامة فی قم ، والثانیة محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد المقدسة.

* کشف المهم فی طریق خبر غد یرخم.

تألیف : العلامة المحدث السید هاشم البحرانی ، المتوفی سنة 7 / 1109 ه.

یتضمن الکتاب ذکر روایات حدیث غدیر خم مرتبا علی بابین ، الأول من طریق الخاصة ، والثانی من طریق العامة ، معتمدا فی ذلک علی أکثر من 30 مصدرا من الفریقین.

تقوم بتحقیقه : مؤسسة إحیاء تراث السید هاشم البحرانی ، بالاعتماد علی نسخة نفیسة مکتوبة فی حیاة المؤلف بتاریخ سنة 1101 ه ، وهی مقابلة علی نسخة المؤلف ، کما صحح قسم منها بمحضر منه رحمه الله.

* عیون الحکم والمواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ.

تألیف : الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی ، من أعلام القرن السابع الهجری.

جمع فیه حکم ومواعظ أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، ورتبه ، علی ثلاثین بابا بترتیب الحروف الهجائیة ، وأفرد الباب الأخیر منها لکلم أمیر المؤمنین علیه السلام القصار فی التوحید والمواعظ والوصایا وغیرها.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم ، اعتمادا علی نسخة مکتوبة فی القرن الحادی عشر الهجری. محفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران.

* * *

ص: 238