*من معالم الحجّ والزیارة :

*غدیر خم :

........................................ الدکتور الشیخ عبدالهادی الفضلی 7

*من الأحادیث الموضوعة (5) :

*أحادیث تحریم النبیّ متعة النساء (رسالة فی المتعتین).

............................................. السیّد علیّ الحسینی المیلانی 42

*أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (16).

............................................. السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 74

ص: 2

*دلیل المخطوطات :

*فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة - مشهد المقدّسة (4).

.................................................. الدکتور محمود فاضل 87

*الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (8).

.................................................... عبدالجبّار الرفاعی 103

*من ذخائر التراث :

*إنجاح المطالب (شرح المنظومة المحبیّة) للشیخ محمد بن محمد رضا القمی المشهدی.

............................... تحقیق : السیّد محمدرضا الحسینی الجلالی 115

*من أنباء التراث...................................................... 243

====

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة کتاب مجمع البیان للشیخ الطبرسی ، بخطّ قطب الدین الکیدری بتاریخ سنة 585 ه- ، ومقروءة علی نصیر الدین الطوسی ، والذی تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بتحقیقه ، راجع العدد 15 ص 234.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

3 - وقوع بیعة الغدیر فیه.

وکل واحد من هذه المواقف الثلاثة یشکل بعدا مهما فی مسیرة التاریخ الإسلامی ، فالهجرة کانت البدء لانتشار الدعوة الإسلامیة وانطلاقها خارج ربوع مکة ، ومن ثم إلی العالم کله.

وحجة الوداع والعودة منها إلی المدینة المنورة کانت ختم الرسالة حیث کمل الدین فتمت النعمة.

وبیعة الغدیر هی التمهید لعهد الإمامة والإمام حیث ینتهی عهد الرسالة والرسول.

ومن هنا اکتسب موضع (غدیر خم) أهمیته الجغرافیة فی التراث الإسلامی ومنزلته التکریمیة کمعلمة خطیرة من معالم التاریخ الإسلامی.

واشتهر الموقع بحادثة الولایة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أکثر من شهرته موقعا أو منزلا من معالم طریق الهجرة النبویة أو من طریق العودة من حجة الوداع.

وقد ذکر حادثة الولایة أو بیعة الغدیر الکثیر من المؤرخین ، وممن أفردها بتألیف خاص وموسوعی المرحوم الشیخ الأمینی بکتابه الموسوم ب «الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب» ، ومما استعرضه فیه رواة الحادثة والمؤرخین لها ، وقد بلغت روایة الحادثة - فی عرضه - مستوی التواتر.

وقد أشار إلی الحادثة وتواتر روایتها غیر واحد من علماء الحدیث الثقات الأثبات.

منهم : الشیخ الإمام شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد بن محمد الجزری الدمشقی الشافعی المقرئ ، المتوفی سنة 813 ه ، فی کتابه «أسنی المطالب فی مناقب سیدنا علی بن أبی طالب» المطبوع بالمطبعة المیریة بمکة المحمیة سنة 1324 ه ، فقد جاء فی الصفحة الثالثة منه ما نصه :

«أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغی فیما شافهنی به ، عن أبی الفتح یوسف بن یعقوب الشیبانی ، أنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی ، أنا أبو منصور

ص: 8

القزاز ، أنا الإمام أبو بکر بن ثابت الحافظ ، أنا محمد بن عمر بن بکیر ، أنا أبو عمر یحیی بن عمر الأخباری ، ثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعی ، ثنا الأشج ، حدثنا العلاء بن سالم ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ، قال : سمعت علیا رضی الله عنه بالرحبة ینشد الناس من سمع النبی صلی الله علیه وسلم یقول : (من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه) ، فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول ذلک.

هذا حدیث حسن من هذا الوجه ، صحیح من وجوه کثیرة ، تواتر عن أمیر المؤمنین علی ، وهو متواتر أیضا عن النبی صلی الله علیه وسلم رواه الجم الغفیر.

ولا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا اطلاع له فی هذا العلم ، فقد ورد مرفوعا عن أبی بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وطلحة بن عبید الله والزبیر بن العوام وسعد ابن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وزید بن أرقم والبراء ابن عازب وبریدة بن الخصیب وأبی هریرة وأبی سعید الخدری وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وحبشی بن جنادة وعبد الله بن مسعود وعمران بن حصین وعبد الله بن عمر وعمار بن یاسر وأبی ذر الغفاری وسلمان الفارسی وأسعد بن زرارة وخزیمة بن ثابت وأبی أیوب الأنصاری وسهل بن حنیف وحذیفة بن الیمان وسمرة بن جندب وزید بن ثابت وأنس بن مالک ، وغیرهم من الصحابة رضوان الله علیهم.

وصح عن جماعة منهم ممن یحصل القطع بخبرهم.

وثبت أیضا أن هذا القول کان منه صلی الله علیه وسلم یوم غدیر خم ، وذلک فی خطبة خطبها النبی صلی الله علیه وسلم فی حقه ذلک الیوم ، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة إحدی عشرة لما رجع صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع».

وبعد هذه التقدمة سیکون الحدیث عن هذا الموضع الشریف فی حدود النقاط التالیة :

- اسم الموقع.

- سبب التسمیة.

ص: 9

- تحدید الموقع جغرافیا.

- وصف الموقع تاریخیا.

- وصف مشهد النص بالولایة.

- الأعمال المندوب إلیها شرعا فی هذا الموقع.

- وصف الموقع الراهن.

- الطرق المؤدیة إلیه.

- صور وخرائط.

اسم الموقع :

1 - اشتهر الموضع باسم (غدیر خم) ، ففی حدیث السیرة لابن کثیر 4 / 424 : «قال المطلب بن زیاد ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل : سمع جابر بن عبد الله یقول : کنا بالجحفة بغدیر خم فخرج علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم من خباء أو فسطاط ....».

وفی حدیث زید بن أرقم ، قال : «خطب رسول الله صلی الله علیه وسلم بغدیر خم تحت شجرات» (1).

وکذلک فی حدیثه الآخر ، قال : «لما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع ونزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن ...» (2).

وفی شعر نصیب :

وقالت بالغدیر غدیر خم :

أخی إلی متی هذا الرکوب

ألم تر أننی ما دمت فینا

أنام ولا أنام إذا تغیب (3)

ص: 10

وفی قول الکمیت الأسدی :

ویوم الدوح دوح غدیر خم

أبان له الولایة لو أطیعا

وضبط لفظ «خم» فی لسان العرب - طبعة دار صادر - بفتح الخاء ، ونقل عن ابن درید أنه قال : «إنما هو خم ، بضم الخاء» (1).

2 - کما أنه یسمی ب «وادی خم» ، أخذا من واقع الموضع ، قال الحازمی : «خم : واد بین مکة والمدینة عند الجحفة ، به غدیر ، عنده خطب رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وهذا الوادی موصوف بکثرة الوخامة» (2).

وقد ورد هذا الاسم فی حدیث السیرة لابن کثیر 4 / 422 ونصه : «قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، عن المغیرة ، عن أبی عبید ، عن میمون أبی عبد الله ، قال : قال زید بن أرقم - وأنا أسمع - : نزلنا مع رسول الله منزلا یقال له : وادی خم ...».

وفی نص المراجعات - ص 217 ط 17 - : «وأخرج الإمام أحمد (3) من حدیث زید بن أرقم : قال : نزلنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم بواد یقال له : وادی خم ، فأمر بالصلاة ، فصلاها بهجیر ... إلی آخره».

3 - وقد یطلق علیه «خم» اختصارا ، کما فی کتاب «صفة جزیرة العرب» فقد قال مؤلفه الهمدانی فی ص 259 - وهو یعدد بلدان (تهامة الیمن) - : «ومکة : أحوازها لقریش وخزاعة ، ومنها : مر الظهران ، والتنعیم ، والجعرانة ، وسرف ، وفخ ، والعصم ، وعسفان ، وقدید - وهو لخزاعة - ، والجحفة ، وخم ، إلی ما یتصل بذلک من بلد جهینة ومحال بنی حرب».

ص: 11

وکما فی شعر معن بن أوس المزنی :

عفا وخلا ممن عهدت به خم

وشاقک بالمسحاء من سرف رسم

وفی قول المجالد بن ذی مران الهمدانی من قصیدة قالها لمعاویة بن أبی سفیان وقد رأی تمویهه وتمویه عمرو بن العاص علی الناس فی دم عثمان :

وله حرمة الولاء علی الناس

بخم وکان ذا القول جهرا (1)

4 - وأطلق علیه فی بعض الحدیث اسم الجحفة من باب تسمیة الجزء باسم الکل ، لأن خما جزء من وادی الجحفة الکبیر - کما سیأتی -.

وقد جاء هذا فی حدیث عائشة بنت سعد الذی أخرجه النسائی فی «الخصائص» - کما فی المراجعات : 219 - ونصه : «عن عائشة بنت سعد ، قالت : سمعت أبی یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الجحفة ...».

ورواه ابن کثیر فی السیرة 4 / 423 عن ابن جریر بسنده بالنص التالی : «عن عائشة بنت سعد ، سمعت أباها یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم الجحفة ، وأخذ بید علی ...».

5 - ویقال له : «الخرار» .. «قال السکونی : موضع الغدیر غدیر خم یقال له : الخرار» (2).

ویلتقی هذا مع تعریف البکری فی معجم ما استعجم 2 / 492 للخرار حیث قال : «قال الزبیر : هو وادی الحجاز (3) یصب علی الجحفة».

6 - ویختصر ناسنا الیوم الاسم فیطلقون علیه : «الغدیر».

7 - الغربة ، بضم الغین المعجمة وفتح الراء المهملة والباء الموحدة ، هکذا ضبطه البلادی فی معجم معالم الحجاز 3 / 159 ، وهو الاسم الراهن الذی یسمیه به أبناء المنطقة

ص: 12

فی أیامنا هذه ، قال البلادی : «ویعرف غدیر خم الیوم باسم (الغربة) ، وهو غدیر علیه نخل قلیل لأناس من البلادیة من حرب ، وهو فی دیارهم یقع شرق الجحفة علی (1) أکیال ، ووادیهما واحد ، وهو وادی الخرار».

ویقید لفظ «الغدیر» بإضافته إلی (خم) تمییزا بینه وبین غدران أخری ، قیدت - هی الأخری - بالإضافة ، أمثال :

- غدیر الأشطاط : موضع قرب عسفان.

- غدیر البرکة : برکة زبیدة.

- غدیر البنات : فی أسفل وادی خماس.

- غدیر سلمان : فی وادی الأغراف.

- غدیر العروس : فی وادی الأغراف أیضا (2).

وقد یطلق علی غدیرنا : «غدیر الجحفة» ، کما فی حدیث زید بن أرقم : «أقبل النبی صلی الله علیه وسلم فی حجة الوداع حتی نزل بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة ...» (3).

سبب التسمیة :

نستطیع أن نستخلص من مجموع التعریفات التی ذکرتها المعجمات العربیة للغدیر التعریف التالی :

الغدیر : هو المنخفض الطبیعی من الأرض یجتمع فیه ماء المطر أو ماء السیل ، ولا یبقی إلی القیظ (12).

ویجمع علی : غدر - بضم أولیه - ، وغدر - بضم أوله وسکون ثانیه - ، وأغدرة ، وغدران.

ص: 13

وعللوا تسمیة المنخفض الذی یجتمع فیه الماء غدیرا ب :

1 - أنه اسم مفعول لمغادرة السیل له ، أی أن السیل عندما یملأ المنخفض بالماء یغادره ، بمعنی یترکه بمائه.

2 - أنه اسم فاعل «من الغدر ، لأنه یخوف وراده فینضب عنهم ، ویغدر بأهله ، فینقطع عند شدة الحاجة إلیه» (1).

وقواه الزبیدی فی معجمه «تاج العروس» بقول الکمیت :

ومن غدره نبز الأولون

بأن لقبوه الغدیر الغدیرا

وشرح معنی البیت : بأن الشاعر «أراد (أن) من غدره نبز الأولون الغدیر بأن لقبوه الغدیر ، فالغدیر الأول مفعول نبز ، والثانی مفعول لقبوه».

وسبب التسمیة الموقع بالغدیر لأنه منخفض الوادی.

أما خم ، فنقل یاقوت فی معجم البلدان 2 / 389 عن الزمخشری أنه قال : «خم : اسم رجل صباغ ، أضیف إلیه الغدیر الذی بین مکة والمدینة بالجحفة».

ثم نقل عن صاحب «المشارق» أنه قال : «إن خما اسم غیضة هناک ، وبها غدیر نسب إلیها».

والتعلیل نفسه نجده عند البکری فی معجم ما استعجم 2 / 368 قال : «وغدیر خم علی ثلاثة أمیال من الجحفة ، یسرة عن الطریق ، وهذا الغدیر تصب فیه عین وحوله شجر کثیر ملتف ، وهو الغیضة التی تسمی خما».

تحدید الموقع جغرافیا :

نص غیر واحد من اللغویین والجغرافیین والمؤرخین علی أنه موقع غدیر خم بین مکة والمدینة.

ففی لسان العرب - مادة : خم : «وخم : غدیر معروف بین مکة والمدینة».

ص: 14

وفی النهایة ، لابن الأثیر - مادة : خم : «غدیر خم : موضع بین مکة والمدینة».

وفی معجم البلدان 2 / 389 : «وقال الحازمی : خم : واد بین مکة والمدینة».

وفی المصدر نفسه : «قال الزمخشری : خم : اسم رجل صباغ ، أضیف إلیه الغدیر الذی هو بین مکة والمدینة».

ویبدو أنه لا خلاف بینهم فی أن موضع غدیر خم بین مکة والمدینة ، وإنما وقع شئ قلیل من الخلاف بینهم فی تعیین مکانه بین مکة والمدینة ، فذهب الأکثر إلی أنه فی (الجحفة) ، ویعنون بقولهم (فی الجحفة) أو (بالجحفة) وادی الجحفة - کما سیأتی -.

من هؤلاء :

ابن منظور فی لسان العرب - مادة : خمم ، قال : «وخم : غدیر معروف بین مکة والمدینة ، بالجحفة ، وهو غدیر خم».

والفیروز آبادی فی القاموس المحیط - مادة : خم ، قال : «وغدیر خم : موضع علی ثلاثة أمیال بالجحفة بین الحرمین».

والزمخشری فی نصه المتقدم الذی نقله عنه الحموی فی معجم البلدان 2 / 398 القائل فیه : «خم : اسم رجل صباغ ، أضیف إلیه الغدیر الذی بین مکة والمدینة بالجحفة».

وفی حدیث السیرة لابن کثیر 4 / 424 - المتقدم - : «قال المطلب بن زیاد ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل ، سمع جابر بن عبد الله یقول : کنا بالجحفة بغدیر خم ...».

وکما قلت ، یریدون من (الجحفة) فی هذا السیاق : الوادی لا القریة التی هی المیقات ، وذلک بقرینة ما یأتی من ذکرهم تحدید المسافة بین غدیر خم والجحفة ، الذی یعنی أن غدیر خم غیر الجحفة (القریة) ، ولأن وادی الجحفة یبدأ من الغدیر وینتهی عند البحر الأحمر فیکون الغدیر جزءا منه ، وعلیه لا معنی لتحدید المسافة بینه وبین الوادی الذی هو جزء منه.

وتفرد الحمیری فی الروض المعطار - ط 1975 ص 156 - فحدد موضعه بین الجحفة وعسفان ، قال : «وبین الجحفة وعسفان غدیر خم».

ص: 15

وهو - من غیر ریب - وهم منه ، وبخاصة أنه حدد الموضع بأنه علی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة الطریق ، حیث لا یوجد عند هذه المسافة بین الجحفة وعسفان موضع یعرف بهذا الاسم.

والظاهر أنه نقل العبارة التی تحدد المسافة بثلاثة أمیال من الجحفة یسرة الطریق من «معجم ما استعجم» ، ولم یلتفت إلی أن البکری یرید بیسرة الطریق المیسرة للقادم من المدینة إلی مکة ، ولیس العکس ، فوقع فی هذا التوهم.

قال البکری فی معجمه 2 / 368 : «وغدیر خم علی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة عن الطریق» ، - وکما قلت - یرید بالمیسرة جهة الیسار بالنسبة إلی القادم من المدینة إلی مکة بقرینة ما ذکره فی بیان مراحل الطریق بین الحرمین ومسافاتها عند حدیثه عن العقیق فی ج 3 ص 954 - 955 ، حیث بدأ بالمدینة ، قال : «والطریق إلی مکة من المدینة علی العقیق : من المدینة إلی ذی الحلیفة ...».

ونخلص من هذا إلی أن غدیر خم یقع فی وادی الجحفة علی یسرة طریق الحاج من المدینة إلی مکة ، عند مبتدأ وادی الجحفة حیث منتهی وادی الخرار.

ومن هنا کان أن أسماه بعضهم بالخرار - کما تقدم -.

ولعل علة ما استظهره السمهودی فی کتابه وفاء الوفا 2 / 298 ط 1 ، من أن الخرار بالجحفة هو ما أوضحته من أن غدیر خم مبتدأ وادی الجحفة ، وعنده منتهی وادی الخرار.

ویؤید هذا الذی ذکرته قول الزبیر - الذی نقلته آنفا عن معجم ما استعجم 2 / 492 - من أن الخرار واد بالحجاز یصب علی الجحفة.

وقد یشیر إلی هذا قول الحموی فی معجم البلدان 2 / 350 : «الخرار .... وهو موضع بالحجاز ، یقال : هو قرب الجحفة».

وعبارة عرام التالیة تؤکد لنا أن الغدیر من الجحفة ، قال - کما نقله عنه الحموی فی معجم البلدان 2 / 389 - : «ودون الجحفة علی میل غدیر خم ، ووادیه یصب فی البحر» ، حیث یعنی بوادیه وادی الجحفة لأنه هو الذی یصب فی البحر حیث ینتهی

ص: 16

عنده.

أما المسافة بین موضع غدیر خم والجحفة (القریة = المیقات) فحددت - فیما لدی من مراجع - بالتالی :

- حددها البکری فی معجم ما استعجم 2 / 368 بثلاثة أمیال ، ونقل عن الزمخشری أن المسافة بینهما میلان ناسبا ذلک إلی (القیل) إشعارا بضعفه.

وإلی القول بأن المسافة بینهما میلان ذهب الحموی فی معجمه 4 / 188 قال : «وغدیر خم بین مکة والمدینة ، بینه وبین الجحفة میلان».

وقدر الفیروزآبادی المسافة بثلاثة أمیال ، قال فی القاموس - مادة : خم : «وغدیر خم : موضع علی ثلاثة أمیال بالجحفة (1) بین الحرمین».

وقدرها بمیل کل من نصر وعرام (2) ، ففی تاج العروس - مادة : خم : «وقال نصر : دون الجحفة علی میل بین الحرمین الشریفین».

وفی معجم البلدان 2 / 389 : «وقال عرام : ودون الجحفة علی میل غدیر خم».

وهذا التفاوت فی المسافة من المیل إلی الاثنین إلی الثلاثة أمر طبیعی ، لأنه یأتی - عادة - من اختلاف الطریق التی تسلک ، وبخاصة أن وادی الجحفة یتسع بعد الغدیر ، ویأخذ بالاتساع أکثر حتی قریة الجحفة ومن بعدها أکثر حتی البحر ، فربما سلک أحدهم حافة الجبال فتکون المسافة میلا ، وقد یسلک أحدهم وسط الوادی فتکون المسافة میلین ، ویسلک الآخر حافة الوادی من جهة السهل فتکون المسافة ثلاثة أمیال.

====

ونصر بن عبد الرحمن الإسکندری ، المتوفی 561 ه ، له : کتاب «الأمکنة والمیاه والجبال والآثار ونحوها».

ص: 17

وصف الموضع تاریخیا :

احتفظ لنا التاریخ بصورة تکاد تکون کاملة المعالم متکاملة الأبعاد لموضع غدیر خم ، فذکر أنه یضم المعالم التالیة :

1 - العین :

ففی لسان العرب - مادة : خم : «قال ابن الأثیر : هو موضع بین مکة والمدینة تصب فیه عین هناک» (1).

وفی معجم ما استعجم 2 / 368 والروض المعطار : 156 : «وهذا الغدیر تصب فیه عین».

وفی معجم البلدان 2 / 389 : «وخم : موضع تصب فیه عین».

وتقع هذه العین فی الشمال الغربی للموقع کما سیتضح لنا هذا من ذکر المعالم الأخری.

2 - الغدیر :

وهو الذی تصب فیه العین المذکورة کما هو واضح من النصوص المنقولة المتقدمة.

3 - الشجر :

ففی حدیث الطبرانی : إن رسول الله صلی الله علیه وسلم خطب بغدیر خم تحت شجرات (2).

وفی حدیث الحاکم : لما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع ،

ص: 18

ونزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن» (1).

وفی حدیث الإمام أحمد : «وظلل لرسول الله صلی الله علیه وسلم بثوب علی شجرة سمرة من الشمس» (2).

وفی حدیثه الآخر : وکسح لرسول الله صلی الله علیه وسلم تحت شجرتین فصلی الظهر» (3).

والشجر المشار إلیه هنا من نوع (السمر) ، واحد (سمرة) بفتح السین المهملة وضم المیم وفتح الراء المهملة ، وهو من شجر الطلح ، وهو شجر عظیم ، ولذا عبر عنه بالدوح کما فی الأحادیث والأشعار التی مر شئ منها ، واحده دوحة ، وهی الشجرة العظیمة المتشعبة ذات الفروع الممتدة.

وهو غیر (الغیضة) الآتی ذکرها ، لأنه متفرق فی الوادی هنا وهناک.

4 - الغیضة :

وهی الموضع الذی یکثر فیه الشجر ویلتف ، وتجمع علی غیاض وأغیاض.

وموقعها حول الغدیر ، کما ذکر البکری فی معجم ما استعجم 2 / 368 ، قال : «وهذا الغدیر تصب فیه عین ، وحوله شجر کثیر ملتف ، وهی الغیضة».

ومر بنا أن صاحب المشارق ذکر «أن خما اسم غیضة هناک ، وبها غدیر نسب إلیها».

5 - النبت البری :

ونقل یاقوت الحموی فی معجمه البلدانی 2 / 389 عن عرام أنه قال : «لا نبت فیه غیر المرخ والثمام والأراک والعشر».

ص: 19

6 - المسجد :

وذکروا أن فیه مسجدا شید علی المکان الذی وقف فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وصلی وخطب ونصب علیا للمسلمین خلیفة وولیا.

وعینوا موقعه بین الغدیر والعین ، قال البکری فی معجمه 2 / 368 : «وبین الغدیر والعین مسجد النبی صلی الله علیه وسلم».

وفی معجم البلدان 2 / 389 أن صاحب المشارق قال : «وخم موضع تصب فیه عین ، وبین الغدیر والعین مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم».

ویبدو أن هذا المسجد قد تداعی ولم یبق منه فی زمن الشهید الأول ، المتوفی سنة 786 ه ، إلا جدرانه ، کما أشار إلی هذا الشیخ صاحب الجواهر - فی الجواهر 20 / 75 طبعة النجف - نقلا عن کتاب «الدروس فی فقه الإمامیة» للشهید الأول ، قال : «وفی الدروس : والمسجد باق إلی الآن جدرانه ، والله العالم».

أما الآن فلم نجد له أثرا .. کما سأشیر إلی هذا فیما یعقبه.

7 - ونقل یاقوت فی معجم البلدان 2 / 389 عن الحازمی أن «هذا الوادی موصوف بکثرة الوخامة».

یقال : وخم المکان وخامة إذا کان غیر ملائم للسکنی فیه.

8 - ومع وخامته ذکر عرام - فیما نقله یاقوت عنه - أن به أناسا من خزاعة وکنانة ، ولکنهم قلیلون ، قال : «وبه أناس من خزاعة وکنانة غیر کثیر».

وصف مشهد النص بالولایة :

وینسق علی ما تقدم من وصف الموضع تاریخیا وصف حادثة الولایة بخطواتها المتسلسلة والمترتب بعضها علی بعض لتکتمل أمام القارئ الکریم الصورة للحادثة التی أعطت هذا الموضع الشریف أهمیته کمعلم مهم من معالم السیرة النبویة المقدسة ، وتتلخص بالتالی :

ص: 20

1 - وصول الرکب النبوی بعد منصرفه من حجة الوداع إلی موضع غدیر خم ضحی نهار الثامن عشر من شهر ذی الحجة الحرام من السنة الهادیة عشرة للهجرة.

فعن زید بن أرقم : «لما حج رسول الله صلی الله علیه وسلم حجة الوداع ، وعاد قاصدا المدینة أقام بغدیر خم - وهو ماء بین مکة والمدینة - وذلک فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة الحرام» (1).

2 - ولأن هذا الموضع کان مفترق الطرق المؤدیة إلی المدینة المنورة ، والعراق ، والشام ، ومصر ، تفرق الناس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متجهین وجهة أوطانهم ، فأمر صلی الله علیه وآله وسلم علیا علیه السلام أن یجمعهم برد المتقدم وانتظار المتأخر.

ففی حدیث جابر بن عبد الله الأنصاری : «إن رسول الله نزل بخم فتنحی الناس عنه ، وأمر علیا فجمعهم» (2).

وفی حدیث سعد : «کنا مع رسول الله فلما بلغ غدیر خم وقف للناس ، ثم رد من تقدم ، ولحق من تخلف» (3).

3 - ونزل الرسول قریبا من خمس سمرات دوحات متقاربات ، ونهی أن یجلس تحتهن.

یقول زید بن أرقم : «نزل رسول الله صلی الله علیه وسلم بین مکة والمدینة عند سمرات خمس دوحات عظام» (4).

وفی حدیث عامر بن ضمرة وحذیفة بن أسید ، قالا : لما صدر رسول الله صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع ، ولم یحج غیرها ، أقبل حتی إذا کان بالجحفة نهی عن

ص: 21

شجرات بالبطحاء متقاربات لا ینزلوا تحتهن (1).

4 - ثم أمر صلی الله علیه وآله وسلم أن یقم ما تحت تلکم السمرات من شوک ، وأن تشذب فروعهن المتدلیة ، وأن ترش الأرض تحتهن.

ففی حدیث زید بن أرقم : «فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوک» (2).

وفی حدیثه الآخر : «أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم بالشجرات فقم ما تحتها ، ورش» (3).

وفی حدیث عامر بن ضمرة وحذیفة بن أسید : «فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤوس القوم» (4).

5 - وبعد أن نزلت الجموع منازلها وأخذت أماکنها ، أمر صلی الله علیه وآله وسلم منادیه أن ینادی : «الصلاة جامعة».

یقول حبة بن جوین العرنی البجلی : «لما کان یوم غدیر خم دعا النبی صلی الله علیه وسلم : (الصلاة جامعة) نصف النهار ...» (5).

وفی حدیث زید المتقدم : «فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوک ثم نادی : الصلاة جامعة».

6 - وبعد أن تکاملت الصفوف للصلاة جماعة ، قام صلی الله علیه وآله وسلم إماما بین شجرتین من تلکم السمرات الخمس.

یقول عامر وحذیفة فی حدیثهما المتقدم : «حتی إذا نودی للصلاة غدا إلیهن فصلی تحتهن».

وفی روایة الإمام أحمد عن البراء بن عازب ، قال : کنا مع رسول الله فنزلنا

ص: 22

بغدیر خم فنودی فینا الصلاة جامعة ، وکسح لرسول الله صلی الله علیه وسلم تحت شجرتین ، فصلی الظهر» (1).

7 - وظلل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الشمس أثناء صلاته بثوب ، علق علی إحدی الشجرتین.

ففی روایة الإمام أحمد من حدیث زید بن أرقم : «وظلل لرسول الله صلی الله علیه وسلم بثوب علی شجرة سمرة من الشمس» (2).

8 - وکان ذلک الیوم هاجرا شدید الحر.

یقول زید بن أرقم : «فخرجنا إلی رسول الله فی یوم شدید الحر ، وإن منا من یضع بعض ردائه علی رأسه ، وبعضه علی قدمه من شدة الرمضاء» (3).

9 - وبعد أن انصرف صلی الله علیه وآله وسلم من صلاته ، أمر أن یصنع له منبر من أقتاب الإبل (4).

10 - ثم صعد صلی الله علیه وآله وسلم المنبر متوسدا ید علی علیه السلام.

یقول جابر فی حدیثه المتقدم : «وأمر علیا فجمعهم ، فلما اجتمعوا قام فیهم وهو متوسد ید علی بن أبی طالب».

11 - وخطب صلی الله علیه وآله وسلم خطبته التالیة : الحمد لله ، ونستعینه ونؤمن به ، ونتوکل علیه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سیئات أعمالنا ، الذی لا هادی لمن أضل ، ولا مضل لمن هدی.

وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد :

أیها الناس : قد نبأنی اللطیف الخبیر أنه لم یعمر نبی إلا مثل نصف عمر الذی

ص: 23

قبله ، وإنی أوشک أن أدعی فأجیب ، وإنی مسؤول ، وأنتم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون؟

قالوا : نشهد أنک قد بلغت ونصحت وجهدت ، فجزاک الله خیرا.

قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق ، وناره حق ، وأن الموت حق ، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور؟

قالوا : بلی ، نشهد بذلک.

قال : اللهم اشهد.

ثم قال : أیها الناس ألا تسمعون؟

قالوا : بلی.

قال : فإنی فرطکم علی الحوض ، وأنتم واردون علی الحوض ، وإن عرضه ما بین صنعاء وبصری ، فیه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟!

فنادی مناد : وما الثقلان یا رسول الله؟

قال : الثقل الأکبر کتاب الله ، طرف بید الله عزوجل ، وطرف بأیدیکم فتمسکوا به لا تضلوا ، والآخر الأصغر عترتی ، وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، فسألت ذلک لهما ربی ، فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علی فرفعها حتی رؤی بیاض آباطهما ، وعرفه القوم أجمعون ، فقال :

أیها الناس : من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا : الله ورسوله أعلم.

قال : إن الله مولای ، وأنا مولی المؤمنین ، وأنا أولی بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فعلی مولاه.

یقولها ثلاث مرات ، وفی روایة الإمام أحمد : أربع مرات.

ثم قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحبب من أحبه ، وأبغض من

ص: 24

أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حیث دار.

ألا فلیبلغ الشاهد الغائب (1).

12 - «ثم طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وممن هنأه فی مقدم الصحابة : الشیخان أبو بکر وعمر ، کل یقول : بخ بخ لک یا بن أبی طالب ، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة» (2).

13 - «وقال ابن عباس : وجبت - والله - فی أعناق القوم» (3).

یعنی بذلک البیعة بالولایة والإمرة والخلافة.

14 - ثم استأذن الرسول شاعره حسان بن ثابت فی أن یقول شعرا فی المناسبة.

ففی روایة الغدیر 1 / 11 : «فقال حسان : إئذن لی یا رسول الله أن أقول فی علی أبیاتا تسمعهن.

فقال : قل ، علی برکة الله.

فقام حسان فقال : یا معشر مشیخة قریش أتبعها قولی بشهادة من رسول الله فی الولایة ماضیة ، ثم قال :

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بخم فأسمع بالنبی منادیا

یقول : فمن مولاکم وولیکم

فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا وأنت ولینا

ولم تر منا فی الولایة عاصیا

فقال له : قم یا علی فإننی

رضیتک من بعدی إماما وهادیا»

الأعمال المندوب إلیها شرعا فی هذا الموقع :

الأعمال المندوب إلیها شرعا فی هذا الموضع ، هی :

ص: 25

1 - استحباب الصلاة فی مسجده المعروف - تاریخیا - بمسجد رسول الله ، ومسجد النبی ، ومسجد غدیر خم.

2 - الإکثار فیه من الدعاء والابتهال إلی الله تعالی.

قال الشیخ صاحب الجواهر فی کتابه جواهر الکلام 20 / 75 ط بیروت 1981 : «وکذلک یستحب للراجع علی طریق المدینة الصلاة فی مسجد غدیر خم ، والاکثار فیه من الدعاء ، وهو موضع النص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أمیر المؤمنین علیه السلام».

ومن الحدیث الذی یدل علی ذلک : ما رواه الشیخ الحر العاملی فی الوسائل 3 / 548 ط 5 ، بیروت 1403 ه :

1 - بإسناده عن حسان الجمال : قال : حملت أبا عبد الله [الصادق] علیه السلام من المدینة إلی مکة ، قال : فلما انتهینا إلی مسجد الغدیر نظر إلی میسرة المسجد فقال : «ذاک موضع قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه».

2 - بإسناده عن عبد الرحمن بن الحجاج : قال : سألت أبا إبراهیم [الکاظم] علیه السلام عن الصلاة فی مسجد غدیر خم بالنهار وأنا مسافر؟

فقال : صل فیه ، فإن فیه فضلا ، وقد کان أبی علیه السلام یأمر بذلک.

3 - بإسناده عن أبان ، عن أبی عبد الله [الصادق] علیه السلام قال : إنه تستحب الصلاة فی مسجد الغدیر ، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أقام فیه أمیر المؤمنین علیه السلام وهو موضع أظهر الله عزوجل فیه الحق.

وقال الشیخ یوسف البحرانی فی الحدائق الناضرة 17 / 406 ط 2 ، بیروت 1405 ه : «یستحب لقاصدی المدینة المشرفة المرور بمسجد الغدیر ودخوله والصلاة فیه ، والاکثار من الدعاء.

وهو الموضع الذی نص فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی إمامة أمیر المؤمنین وخلافته بعده ، وقع التکلیف بها ، وإن کانت النصوص قد تکاثرت بها عنه

ص: 26

صلی الله علیه وآله وسلم قبل ذلک الیوم ، إلا أن التکلیف الشرعی والإیجاب الحتمی إنما وقع فی ذلک الیوم ، وکانت تلک النصوص المتقدمة من قبیل التوطئة لتوطن النفوس علیها وقبولها بعد التکلیف بها.

فروی ثقة الإسلام فی (الکافی) والصدوق فی (الفقیه) عن أبان ، عن أبی عبد الله علیه السلام : قال : یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر ، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أقام فیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهو موضع أظهر الله عزوجل فیه الحق.

وروی المشایخ الثلاثة - نور الله تعالی مضاجعهم - فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج : قال : سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الصلاة فی مسجد غدیر خم وأنا مسافر ، فقال : صل فیه ، فإن فیه فضلا کثیرا ، وکان أبی یأمر بذلک».

وقد ذکر استحباب الصلاة فی مسجد الغدیر غیر واحد من فقهائنا الإمامیة ، مضافا إلی من ذکرتهم ، منهم :

- الشیخ الطوسی فی «النهایة» ، قال : «وإذا انتهی [یعنی الحاج] إلی مسجد الغدیر ، فلیدخله ، ولیصل فیه رکعتین» (1).

- القاضی ابن البراج فی «المهذب» ، قال : «فمن توجه إلی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم من مکة بعد حجه فینبغی له إذا أتی مسجد الغدیر .... فلیدخله ، ویصلی من میسرته ما تیسر له ، ثم یمضی إلی المدینة» (2).

- الشیخ ابن إدریس فی «السرائر» ، قال : «وإذا انتهی [الحاج] إلی مسجد الغدیر دخله وصلی فیه رکعتین» (3).

- الشیخ ابن حمزة فی «الوسیلة» ، قال : «وصلی [یعنی الحاج] أیضا فی مسجد الغدیر رکعتین إذا بلغه» (4).

ص: 27

- الشیخ یحیی بن سعید فی «الجامع» ، قال : «فإذا أتی [الحاج] مسجد الغدیر دخله وصلی رکعتین» (1).

- السید الحکیم فی «منهاج الناسکین» (2) ، قال : «وکذا یستحب الصلاة فی مسجد غدیر خم ، والاکثار من الابتهال والدعاء فیه.

وهو الموضع الذی نص فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وعقد البیعة له ، صلی الله علیهما وعلی آلهما الطاهرین».

وصف الموقع الراهن :

وصفه المقدم عاتق بن غیث البلادی - المؤرخ الحجازی المعاصر - فی کتابه معجم معالم الحجاز 3 / 159 ط 1 ، قال : «ویعرف غدیر خم الیوم باسم (الغربة) ، وهو غدیر علیه نخل قلیل لأناس من البلادیة من حرب ، وهو فی دیارهم یقع شرق الجحفة علی (3) أکیال ، ووادیهما واحد ، وهو وادی الخرار (43).

وکانت عین الجحفة تنبع من قرب الغدیر ، ولا زالت فقرها ماثلة للعیان.

وترکب الغدیر من الغرب والشمال الغربی آثار بلدة کان لها سور حجری لا زال ظاهرا ، وأنقاض الآثار تدل علی أن بعضها کان قصورا أو قلاعا ، وربما کان هذا حیا من أحیاء مدینة الجحفة ، فالآثار هنا تتشابه».

وقد استطلعت - میدانیا - الموضع من خلال رحلتین :

- کانت أولاهما : یوم الثلاثاء 7 / 5 / 1402 ه = 2 / 3 / 1982 م.

- والثانیة : یوم الأربعاء 18 / 6 / 1409 ه = 25 / 1 / 1989 م.

ص: 28

الرحلة الأولی :

غادرت مدینة جدة شروق الشمس بسیارة جیب تویوتا ، وکان برفقتی ولدی عماد وخاله السید یاسین السید جابر البطاط - المتوفی 29 / 1 / 1409 ه - رحمه الله تعالی ، وولده السید فاضل.

وبعد ساعتین تقریبا من مغادرتنا جدة وصلنا إلی مفرق الجحفة قبیل مدینة رابغ ، والکائن عند مطارها المحلی یمنة الطریق ، ونزلنا عن الطریق العام إلی طریق الجحفة ، ولم تکن آنذاک مزفتة ، وفی أکثر مواضعها غیر ممهدة.

وبعد نحو عشر کیلوات وصلنا إلی مسجد المیقات الذی شید من قبل الحکومة السعودیة ملاصقا لأساس المسجد القدیم المندثر.

ودخلنا المسجد ، وکان خادمه نائما - وهو من أعراب تلک البادیة - ، فأیقظناه ، وسألناه عن الطریق إلی قصر علیاء ، وما فی الطریق مما قد یصد السیارة فیعرقل سیرنا.

ثم صعدت علی سطح المسجد - وکان سلمه ملیئا بطیور الخفاش - ونظرت الطریق وحددت الجهة المیسرة للسیر فیها.

وانطلقنا علی بقایا آثار طریق الهجرة وسط أکوام من الحجارة التی جرفتها السیول إلیه ، ووسط رمال عملت منها السیول ما یشبه السدود الحاجزة ، شقتها السیارة شقا.

وبعد أن قطعنا ما یقرب من خمسة کیلوات وصلنا إلی قصر علیاء ، ویقع هذا القصر علی حد قریة الجحفة (المیقات) من جهة المدینة المنورة ورابغ ، کما أن المسجد الذی ذکرناه یقع علی حد القریة من جهة مکة المکرمة.

وبعد أن استرحنا قلیلا والتقطنا بعض الصور للقصر ، انعطفت الطریق بنا إلی الیمین لانعطاف الجبال المطلة علیه من جهة یمناها للقادم من مکة ، ویسراها للقادم من المدینة.

ص: 29

وفی متسع من الوادی تشعبت فیه الطرق علی مدی عرضه ، حتی وصلنا إلی رملة غزیرة انعدمت فیها آثار الطریق فوقفنا قلیلا ، ولاح لنا راع مع غنیمات عند سفح الجبل ، فنزلت قاصدا إیاه ، وکانت رجلای تغوصان فی الرمل إلی ما یقرب من الرکبتین ، ولوحت له بعباءتی فوقف ثم اتجه جهتی والتقینا غیر بعید من الجبل ، وسألته عن طریق الغربة فقال : سیروا باستقامة سیارتکم ، وبعد قلیل توافیکم حرة تطلعون فیها علی مزرعة صغیرة جدیدة ، ومن علی الحرة تبین لکم نخیل الغربة.

فدلفنا بسیارتنا نشق الرمال شقا حتی انتهت بنا إلی مرتفع ارتقینا به الحرة التی ذکرها الراعی.

وفی الحرة التقینا سیارة نقل صغیرة (وانیت) یسوقها شاب بدوی ، وإلی جانبه شیخ کبیر ، فاستوقفتهما ، وبعد السلام علیهما ، سألتهما عن الأصل والوطن ، فقالا : من البلادیة من حرب ، نسکن بعد الغربة بقلیل.

قلت : الغربة هی مقصدنا.

قال الشیخ : أنتم من الشرقیة تریدون الغدیر؟

قلت : هله هله ; أی : نعم نعم ، بلهجة البادیة.

قال : هی عند النزلة من الحرة یمین الطریق مباشرة.

فودعناهما ودخلنا الغدیر حامدین الله توفیقه ، وشاکرین علی السلامة.

وبعد أن استقر بنا الجلوس تناولنا من القهوة والشای ، ثم قمنا وتجولنا بالوادی الفسیح والتقطنا من الصور من مختلف جهاته.

کان الوادی فسیحا جدا ، تتخلله أشجار السمر منتشرة فی کل أبعاده.

ویقع بین سلسلة جبال من جنوبه وشماله.

ومسیله یمر مع سفوح جباله الجنوبیة ، وهی أعلی وأضخم من جباله الشمالیة.

وعلی المسیل من جهة سهل الوادی ثلاث کوم من النخیل بین کل کومة وأخری نحو عشرین مترا ، وکل کومة لا تتجاوز الآحاد.

ومن المظنون قویا أنها نبتت هنا بفعل ما یرمیه المارون بالوادی من نوی التمر

ص: 30

الذی یتناولونه مع القهوة.

وقریبا من منعطف الوادی إلی جهة الغرب غیضة ، وسطها عین جاریة ، قد تکون هی عین الغدیر التاریخیة!

أما الغدیر فلم نر له آثارا ، وکذلک المسجد ، ولعلهما عفیا بفعل تأثیر عوامل التعریة والإبادة من أمطار وسیول وریاح وما إلیها!

وبعد أن استکملنا استطلاعنا عدنا علی الطریق نفسه إلی جدة ، ووصلنا إلیها بعد الغروب بساعة تقریبا.

الرحلة الثانیة :

وکانت بعد عودتنا من زیارة قبر السیدة آمنة بنت وهب علیها السلام أم النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فی الأبواء (الخریبة) ، ومبیتنا فی منزل الحاج علی بن سالم العبیدی بوادی الفرع.

وکان معی فی هذه الرحلة ابنای معاد وفؤاد وابنا عمتهما السیدان الحسن والحسین الخلیفة والشیخ صالح العبیدی من خطباء المنبر الحسینی بجدة والشاب عابد العلاسی من جدة.

وبعد أن وصلنا إلی میقات الجحفة قبیل الظهر سلکنا الطریق السابقة إلی الغدیر ، فرأیناها قد غیر السیل العرم الذی جاء المنطقة بعد رحلتنا الأولی الکثیر من معالم الطریق ، وعفی القلیل المتبقی من آثارها.

ورأینا قبیل وصولنا إلی الغدیر ، ومقابل الحرة ، علی قمة الجبل المحاذی لها ، منازل من البناء الجاهز لشرکة إنشائیة ، یسلک إلیها طریق ممهدة تتفرع من طریق رابغ - الغدیر.

وعندما وصلنا إلی الغدیر رأینا السیل قد فعل مفعوله فی تغییر شئ غیر قلیل من المعالم التی رأیناها سابقا.

منها : أن أهار الجرف السابق المطل علی المسیل بما لا یقل عن ثلاثة أمتار

ص: 31

فأطاح ببعض النخیل التی کانت علیه.

ومنها : أن ذهب بالعیضة إلا بقایا منها.

ورأینا العین قد أصبحت تجری من تحت الجرف الجدید ، ویسیر مجراها بحافته إلی کومة من الشجر لا تبعد عن منبع العین بأکثر من عشرین مترا.

وبعد أن التقطنا بعض الصور ، وتناولنا التمر والقهوة ، توجهنا إلی رابغ عن الطریق الأخری التی لا تمر بالجحفة ، والتی تقع شرقی رابغ.

الطریق المؤدیة إلی الموقع :

رأینا مما تقدم أن هناک طریقین تؤدیان إلی موقع غدیر خم ، إحداهما من الجحفة ، والأخری من رابغ.

- طریق الجحفة :

تبدأ من مفرق الجحفة عند مطار رابغ سالکا تسعة کیلوات مزفتة إلی أول قریة الجحفة القدیمة ، حیث شیدت الحکومة السعودیة ، بعد أن هدمت المسجد السابق الذی رأیناه فی الرحلة الأولی ، مسجدا کبیرا فی موضعه ، وحمامات للاغتسال ، ومرافق صحیة ، ومواقف سیارات.

ثم تنعطف الطریق شمالا وسط حجارة ورمال کالسدود بمقدار خمسة کیلوات إلی قصر علیاء ، حیث نهایة قریة المیقات.

ثم تنعطف الطریق إلی جهة الیمین ، قاطعا بمقدار کیلوین أکواما من الحجارة وتلولا من الرمال ، وحرة قصیرة المسافة.

ثم تهبط من الحرة یمنة الطریق حیث وادی الغدیر.

2 - طریق رابغ :

وتبدأ من مفرق طریق مکة - المدینة العام ، الداخل إلی مدینة رابغ عند إشارة

ص: 32

المرور ، یمنة الطریق للقادم من مکة ، مارة ببیوتات من الصفیح ، وأخری من الطین یسکنها بعض بدو المنطقة.

ثم یصعد علی طریق قدیمة مزفتة تنعطف به إلی الیسار - وهی الطریق العام القدیمة التی تبدأ بقایاها من وراء مطار رابغ -.

وبعد مسافة عشر کیلوات ، وعلی الیمین ، یتفرع منه الفرع المؤدی إلی الغدیر ،

ومسافته من رابغ إلی الغدیر 26 کیلوا تقریبا.

وفی ضوء ما تقدم :

یقع غدیر خم من میقات الجحفة مطلع الشمس بحوالی 8 کیلوات ، وجنوب شرقی رابغ بما یقرب من 26 کم.

* * *

ص: 33

صورة

ص: 34

صورة

ص: 35

صورة

ص: 36

صورة

ص: 37

صورة

ص: 38

صورة

ص: 39

صورة

ص: 40

صورة

ص: 41

من الأحادیث الموضوعة

(5)

أحادیث تحریم النبی متعة النساء

(رسالة فی المتعتین)

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

وبعد .. فإن البحث عن المتعتین قدیم جدا ، وکتابات السلف والخلف عنهما من النواحی المختلفة کثیرة جدا أیضا ، وهذه رسالة وجیزة کتبتها بمناسبة أحادیث رووها فی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی حرم متعة النساء ، وعمدتها ما أخرجه البخاری ومسلم وغیرهما عن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام .. منها أنه قال لابن عباس - وقد بلغه أنه یقول بالمتعة ، واللفظ لمسلم - : «إنک رجل تائه ، نهانا رسول الله عن متعة النساء یوم خیبر» وهی أحادیث موضوعة مختلقة ، یعترف بذلک کل من ینظر فی أسانیدها ومدالیلها وینصف ، والله هو الموفق.

تمهید :

لا خلاف بین المسلمین فی نزول القرآن المبین بالمتعتین ...

أما متعة الحج ، فقد قال عزوجل :

( فمن تمتع بالعمرة إلی الحج فما استیسر من الهدی فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیام فی الحج وسبعة إذا رجعتم تلک عشرة کاملة ذلک لمن لم یکن أهله

حاضری المسجد الحرام ) (1).

وأما متعة النساء ، فقد قال عزوجل :

( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضة ) (2).

وکان علی ذلک عمل المسلمین ...

حتی قال عمر بعد شطر من خلافته :

«متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وأنا أنهی عنهما وأعاقب علیهما».

فوقع الخلاف ...

وحار التابعون له ، الجاعلون قوله أصلا من الأصول ، کیف یوجهونه وهو صریح فی : قال الله .. وأقول ..؟!

متعة الحج :

ومتعة الحج : أن ینشئ الإنسان بالمتعة إحرامه فی أشهر الحج من المیقات ، فیأتی مکة ، ویطوف بالبیت ، ثم یسعی ، ثم یقصر ، ویحل من إحرامه ، حتی ینشئ فی نفس تلک السفرة إحراما آخر للحج من مکة ، والأفضل من المسجد الحرام ، ویخرج إلی عرفات ، ثم المشعر ... إلی آخر أعمال الحج ...

فیکون متمتعا بالعمرة إلی الحج.

وإنما سمی بهذا الاسم لما فیه من المتعة ، أی اللذة بإباحة محظورات الاحرام ، فی تلک المدة المتخللة بین الاحرامین ...

وهذا ما حرمه عمر وتبعه علیه عثمان ومعاویة وغیرهما ...

ص: 43

موقف علی وکبار الصحابة من تحریمها :

وکان فی المقابل أمیر المؤمنین علی علیه السلام الحافظ للشریعة المطهرة والذاب عن السنة المکرمة :

أخرج أحمد ومسلم عن شقیق قال - واللفظ للأول - : «کان عثمان ینهی عن المتعة ، وکان علی یأمر بها ، فقال عثمان لعلی : إنک کذا وکذا. ثم قال علی (1) : لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم؟ فقال : أجل» (2).

وعن سعید بن المسیب ، قال : «اجتمع علی وعثمان بعسفان ، فکان عثمان ینهی عن المتعة والعمرة. فقال له علی : ما ترید إلی أمر فعله رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم تنهی عنه؟! فقال عثمان : دعنا عنک! فقال علی : إنی لا أستطیع أن أد عک» (3).

وعن مروان بن الحکم ، قال : «شهدت عثمان وعلیا ، وعثمان ینهی عن المتعة وأن یجمع بینهما. فلما رأی علی ذلک أهل بهما : لبیک بعمرة وحجة معا. قال : ما کنت لأدع سنة النبی لقول أحد» (4).

وعلی ذلک کان أعلام الصحابة ...

* کابن عباس ... فقد أخرج أحمد أنه قال : «تمتع النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ، فقال عروة بن الزبیر : نهی أبو بکر وعمر عن المتعة». فقال ابن عباس : ما یقول عریة (5)!! قال : یقول : نهی أبو بکر وعمر عن المتعة.

ص: 44

فقال : ابن عباس : أراهم سیهلکون ، أقول : قال النبی ; ویقولون : نهی أبو بکر وعمر!» (1).

* وسعد بن أبی وقاص .. فقد أخرج الترمذی : «عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبی وقاص والضحاک بن قیس - وهما یذکران التمتع بالعمرة إلی الحج - فقال الضحاک بن قیس : لا یصنع ذلک إلا من جهل أمر الله تعالی. فقال سعد : بئسما قلت یا ابن أخی. فقال الضحاک : فإن عمر بن الخطاب قد نهی ذلک. فقال سعد : قد صنعها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وصنعناها معه.

هذا حدیث صحیح» (2).

* وأبی موسی الأشعری .. فقد أخرج أحمد : «أنه کان یفتی بالمتعة فقال له رجل : رویدک ببعض فتیاک : فإنک لا تدری ما أحدث أمیر المؤمنین فی النسک بعدک! حتی لقیه أبو موسی بعد فسأله عن ذلک ، فقال عمر : قد علمت أن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قد فعله هو وأصحابه ولکن کرهت أن یظلوا بهن معرسین فی الأراک ، ثم یروحون بالحج تقطر رؤوسهم» (3).

* وجابر بن عبد الله .. فقد أخرج مسلم وغیره عن أبی نضرة ، قال : کان ابن عباس یأمر بالمتعة ، وکان ابن الزبیر ینهی عنها. قال فذکرت ذلک لجابر بن عبد الله. فقال : علی یدی دار الحدیث. تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فلما قام عمر (4) قال : إن الله کان یحل لرسوله ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل منازله ، فافصلوا حجکم من عمرتکم ، وأبتوا (5) نکاح هذه النساء فلن أوتی برجل

ص: 45

نکح امرأة إلی أجل إلا رجمته بالحجارة» (1).

* وعبد الله بن عمر .. فقد أخرج الترمذی : «أن عبد الله بن عمر سئل عن متعة الحج. فقال : هی حلال. فقال له السائل : إن أباک قد نهی عنها. فقال : أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول الله أمر أبی نتبع أم أمر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم؟! فقال الرجل : بل أمر رسول الله. قال : لقد صنعها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم» (2).

* وعمران بن حصین (3) - وکان شدید الإنکار لذلک حتی فی مرض موته - فقد أخرج مسلم : «عن مطرف قال : بعث إلی عمران بن حصین فی مرضه الذی توفی فیه فقال : إنی محدثک بأحادیث ، لعل الله أن ینفعک بها بعدی. فإن عشت فاکتم علی (4) وإن مت فحدث بها إن شئت. إنه قد سلم علی. وأعلم أن نبی الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قد جمع بین حج وعمرة ، ثم لم ینزل فیها کتاب الله ، ولم ینه عنها نبی الله. فقال رجل برأیه فیها ما شاء» (5).

قال النووی بشرح أخبار إنکاره : «وهذه الروایات کلها متفقة علی أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلی الحج جائز ، وکذلک القران ، وفیه التصریح بإنکاره علی عمر بن الخطاب منع التمتع».

ص: 46

دفاع ابن تیمیة ثم إقراره بالخطأ :

وذکر شیخ إسلامهم ابن تیمیة فی الدفاع عن عمر وجوها ، کقوله : «إنما کان مراد عمر أن یأمر بما هو أفضل» واستشهد له بما رواه عن ابنه من أنه «کان عبد الله بن عمر یأمر بالمتعة ، فیقولون له : إن أباک نهی عنها. فیقول : إن أبی لم یرد ما تقولون» وحاصل کلامه ما صرح به فی آخره حیث قال : «فکان نهیه عن المتعة علی وجه الاختیار ، لا علی وجه التحریم ، وهو لم یقل : «أنا أحرمهما».

قلت : أما أن مراده کان الأمر بما هو أفضل ، فتأویل باطل ، وأما ما حکاه عن ابن عمر فتحریف لما ثبت عنه فی الکتب المعتبرة ، وقال ابن کثیر : «کان ابنه عبد الله یخالفه فیقال له : إن أباک کان ینهی عنها! فیقول : خشیت أن یقع علیکم حجارة من السماء! قد فعل رسول الله ، أفسنة رسول الله نتبع أم سنة عمر بن الخظاب؟!» (1).

والعمدة إنکاره قول عمر : «وأنا أحرمهما». وسنذکر جمعا ممن رواه!.

هذا ، وکأن ابن تیمیة یعلم بأن لا فائدة فیما تکلفه فی توجیه تحریم عمر والدفاع عنه ، فاضطر إلی أن یقول :

«أهل السنة متفقون علی أن کل واحد من الناس یؤخذ بقوله ویترک إلا رسول الله ، وإن عمر أخطأ ، فهم لا ینزهون عن الإقرار علی الخطأ إلا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم» (2).

لکنه لیس «خطأ» من عمر ، بل هو «إحداث» کما جاء فی الحدیث المتقدم عن أبی موسی الأشعری ... وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«أنا فرطکم علی الحوض ، ولیرفعن رجال منکم ثم لیختلجن دونی ، فأقول :

ص: 47

یا رب أصحابی! فیقال : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک!» (1).

ولقائل أن یقول : إن الغرض الأصلی من التحریم هو إحیاء سنة الجاهلیة ، فإنهم «کانوا یرون العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الأرض» (2).

قال البیهقی : «ما أعمر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم عائشة فی ذی الحجة إلا لیقطع بذلک أمر الشرک» (3).

ولذا صح عنه صلی الله علیه [وآله] وسلم : «لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما أهدیت ، ولولا أن معی الهدی لأحللت. فقام سراقة بن مالک بن جعشم فقال : یا رسول الله هی لنا أو للأبد؟ فقال : لا ، بل للأبد». أخرجه أرباب الصحاح کافة ، وعقد له البخاری فی صحیحه بابا.

متعة النساء :

وهی أن تزوج المرأة الحرة الکاملة نفسها من الرجل المسلم بمهر مسمی إلی أجل مسمی ، فیقبل الرجل ذلک ، فهذا نکاح المتعة ، أو الزواج الموقت ، ویعتبر فیه جمیع ما یعتبر فی النکاح الدائم ، من کون العقد جامعا لجمیع شرائط الصحة ، وعدم وجود المانع من نسب أو سبب وغیرهما ، ویجوز فیه الوکالة کما تجوز فی الدائم ، ویلحق الولد بالأب کما یلحق به فیه ، وتترتب علیه سائر الآثار المترتبة علی النکاح الدائم ، من الحرمة والمحرمیة والعدة ...

إلا أن الافتراق بینهما یکون لا بالطلاق بل بانقضاء المدة أو هبتها من قبل الزوج ، وأن العدة - إن لم تکن فی سن الیأس الشرعی - قرءان إن کانت تحیض ، وإلا خمسة وأربعون یوما. وأنه لا توارث بینهما ، ولا نفقة لها علیه وهذه أحکام دلت علیها الأدلة الخاصة ، ولا تقتضی أن یکون متعة النساء شیئا فی مقابل النکاح مثل

ص: 48

ملک الیمین.

ثبوتها بالکتاب والسنة والإجماع :

وقد دل علی مشروعیة هذا النکاح وثبوته فی الإسلام :

1 - الکتاب ، فی قوله عزوجل : ( فما استمتعتم به منهن ... ) (1) وقد روی عن جماعة من کبار الصحابة والتابعین ، المرجوع إلیهم فی قراءة القرآن وأحکامه التصریح بنزول هذه الآیة المبارکة فی المتعة ، حتی أنهم کانوا یقرأونها : «فما استمتعتم به منهن إلی أجل ...» ، وکانوا قد کتبوها کذلک فی مصاحفهم ، فهی - حینئذ - نص فی المتعة ، ومن هؤلاء :

عبد الله بن عباس ، وأبی بن کعب ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله وأبو سعید الخدری ، وسعید بن جبیر ، ومجاهد ، والسدی ، وقتادة (2).

بل ذکروا عن ابن عباس قوله : «والله لأنزلها الله کذلک - ثلاث مرات».

وعنه وعن أبی التصریح بکونها غیر منسوخة.

بل نص القرطبی علی أن دلالتها علی نکاح المتعة هو قول الجمهور ، وهذه عبارته : «وقال الجمهور : المراد نکاح المتعة الذی کان فی صدر الإسلام» (3).

2 - السنة : وفی السنة أحادیث کثیرة دالة علی ذلک ، نکتفی منها بواحد مما أخرجه البخاری ومسلم وأحمد وغیرهم عن عبد الله بن مسعود قال :

«کنا نغزو مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لیس لنا نساء. فقلنا : ألا نستخصی؟ فنهانا عن ذلک. ثم رخص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل. ثم

ص: 49

قرأ عبد الله : ( یا أیها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین ) (1).

ولا یخفی ما یقصده ابن مسعود من قراءة الآیة المذکورة بعد نقل الحدیث ، فإنه کان ممن أنکر علی من حرم المتعة.

3 - الإجماع : فإنه لا خلاف بین المسلمین فی أن «المتعة» نکاح. نص علی ذلک القرطبی ، وذکر طائفة من أحکامها ، حیث قال : «لم یختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نکاح إلی أجل ، لا میراث فیه ، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غیر طلاق» ثم نقل عن ابن عطیة کیفیة هذا النکاح وأحکامه (2).

وکذا الطبری ، فنقل عن السدی : «هذه هی المتعة ، الرجل ینکح المرأة بشرط إلی أجل مسمی» (3).

وعن ابن عبد البر فی «التمهید» : أجمعوا علی أن المتعة نکاح ، لا إشهاد فیه ، وأنه نکاح إلی أجل یقع فیه الفرقة بلا طلاق ولا میراث بینهما».

تحریم عمر :

وکانت متعة النساء - کمتعة الحج - حتی وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وزمن أبی بکر ، وفی شطر من خلافة عمر بن الخطاب ، حتی قال :

«متعتان کانتا علی عهد رسول الله وأنا أنهی عنهما وأعاقب علیهما» وقد وردت قولته هذه فی کتب الفقه والحدیث والتفسیر والکلام أنظر منها : تفسیر الرازی 2 / 167 ، شرح معانی الآثار 374 ، سنن البیهقی 7 / 206 ، بدایة المجتهد 1 / 346

ص: 50

المحلی 7 / 107 ، أحکام القرآن - للجصاص - 1 / 279 ، شرح التجرید للقوشجی الأشعری ، تفسیر القرطبی 2 / 370 ، المغنی 7 / 527 ، زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2 / 205 ، الدر المنثور 2 / 141 ، کنز العمال 8 / 293 ، وفیات الأعیان 5 / 197.

ومنهم من نص علی صحته کالسرخسی ، ومنهم من نص علی ثبوته کابن قیم الجوزیة. وفی المحاضرات للراغب الإصبهانی : «قال یحیی بن أکثم لشیخ بالبصرة : بمن اقتدیت فی جواز المتعة؟ قال : بعمر بن الخطاب. فقال : کیف هذا وعمر کان أشد الناس فیها؟! قال : لأن الخبر الصحیح قد أتی أنه صعد المنبر فقال : إن الله ورسوله أحلا لکم متعتین وإنی أحرمهما علیکم وأعاقب علیهما ; فقبلنا شهادته ولم نقبل تحریمه».

وفی بعض الروایات : أن النهی کان عن المتعتین وحی علی خیر العمل (1).

وعن عطاء ، عن جابر بن عبد الله : «استمتعنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وأبی بکر وعمر ، حتی إذا کان فی آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حریث بامرأة - سماها جابر فنسیتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلک عمر ، فدعاها فسألها فقالت : نعم. قال : من أشهد؟ قال عطاء : لا أدری قال : أمی أم ولیها. قال : فهلا غیرها؟!.

فذلک حین نهی عنها» (2).

ومثله أخبار أخری ، وفی بعضها التهدید بالرجم (3).

فالذی نهی عن المتعة هو عمر بن الخطاب ...

ص: 51

وفی خبر : أن رجلا قدم من الشام ، فمکث مع امرأة إلی ما شاء الله أن یمکث ، ثم إنه خرج ، فأخبر بذلک عمر بن الخطاب ، فأرسل إلیه فقال : ما حملک علی الذی فعلته؟ قال : فعلته مع رسول الله ، ثم لم ینهانا عنه حتی قبضه الله. ثم مع أبی بکر ، فلم ینهانا حتی قبضه الله ، ثم معک ، فلم تحدث لنا فیه نهیا. فقال عمر : أما والذی نفسی بیده لو کنت تقدمت فی نهی لرجمتک» (1).

ومن هنا تری أنه فی جمیع الأخبار ینسبون النهی إلی عمر ، یقولون : «فلما کان عمر نهانا عنهما» و «نهی عنها عمر» و «قال رجل برأیه ما شاء» ونحو ذلک ، ولو کان ثمة نهی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما کان لنسبة النهی وما ترتب علیه من الآثار الفاسدة إلی عمر وجه کما هو واضح. وقد جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله : «لولا أن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی» (2) وعن ابن عباس : «ما کانت المتعة إلا رحمة من الله تعالی رحم بها عباده ، ولولا نهی عمر عنها ما زنی إلا شقی» (3).

ومن هنا جعل تحریم المتعة من أولیات عمر بن الخطاب (4).

بل إن عمر نفسه یقول : «کانتا علی عهد رسول الله ، وأنا أنهی عنهما» فلا یخبر عن نهی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بل ینسب النهی إلی نفسه ویتوعد بالعقاب. بل إنه لم یکذب الرجل الشامی لما أجابه بما سمعت ، بل لما قال له : «ثم معک فلم تحدث لنا فیه نهیا» اعترف بعدم النهی مطلقا حتی تلک الساعة ولا یخفی ما تدل علیه کلمة «تحدث».

ص: 52

موقف علی وکبار الصحابة من تحریمها :

ثم إنه وإن تابع عمر فی تحریمه بعض القوم کعبد الله بن الزبیر ، لکن ثبت علی القول بحلیة المتعة - تبعا للقرآن والسنة - أعلام الصحابة ، وعلی رأسهم مولانا أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام ... قال ابن حزم :

«وقد ثبت علی تحلیلها بعد رسول الله جماعة من السلف ، منهم من الصحابة : أسماء بنت أبی بکر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاویة بن أبی سفیان وعمرو بن حریث وأبو سعید الخدری وسلمة ومعبد ابنا أمیة بن خلف.

ورواه جابر عن جمیع الصحابة مدة رسول الله ومدة أبی بکر وعمر إلی قرب آخر خلافة عمر».

قال : «ومن التابعین : طاووس وعطاء وسعید بن جبیر وسائر فقهاء مکة أعزها الله ...» (1).

ولم یذکر ابن حزم عمران بن حصین وبعض الصحابة الآخرین : وذکر ذلک القرطبی وأضاف عن ابن عبد البر : «أصحاب ابن عباس من أهل مکة والیمن کلهم یرون المتعة حلالا علی مذهب ابن عباس» (2).

ومن أشهر فقهاء مکة المکرمة القائلین بحلیة المتعة : عبد الملک بن عبد العزیز ، المعروف بابن جریح المکی ، المتوفی سنة 149 ه ، وهو من کبار الفقهاء وأعلام التابعین وثقات المحدثین ومن رجال الصحیحین ، فقد ذکروا أنه تزوج نحوا من تسعین امرأة بنکاح المتعة.

وذکر ابن خلکان أن المأمون أمر أیام خلافته أن ینادی بحلیة المتعة. قال :

ص: 53

فدخل علیه محمد بن منصور وأبو العیناء ، فوجداه یستاک یقول - وهو متغیظ - : متعتان کانتا علی عهد رسول الله وعهد أبی بکر وأنا أنهی عنهما. قال : ومن أنت یا جعل حتی تنهی عما فعله رسول الله وأبو بکر؟! فأراد محمد بن منصور أن یکلمه ، فأوما إلیه أبو العیناء وقال : رجل یقول فی عمر بن الخطاب ما یقول نکلمه نحن؟! ودخل علیه یحیی بن أکثم فخلا به وخوفه من الفتنة ، ولم یزل به حتی صرت رأیه» (1).

الأقوال فی الدفاع عن عمر :

وجاء دور المدافعین والموجهین الذین یتعبون أنفسهم فی هذا السبیل ... کما هو شأنهم فی کل قضیة من هذا القبیل ... حیث الحکم ثابت بالکتاب والسنة ... وبالضرورة من الدین ... والخلیفة یخالف بکل صراحة ... حکم رب العالمین ...

لکنهم اختلفوا إلی طوائف ... بین قائل بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی حرمها ، وقائل بأن عمر هو الذی حرمها ... وقائل بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی نسخ حکم الإباحة ، لکن لم یعلم به إلا عمر!!.

أما القول الأخیر فهو للفخر الرازی ، فقد قال :

«فلم یبق إلا أن یقال : کان مراده أن المتعة کانت مباحة فی زمن الرسول علیه السلام ، وأنا أنهی عنه لما ثبت عندی أنه نسخها» (2).

وقال النووی بعد قولة عمر :

«محمول علی أن الذی استمتع فی عهد أبی بکر وعمر لم یبلغه النسخ» (3).

وأما القولان الأولان فقد ذکرهما ابن قیم الجوزیة (4).

ص: 54

لکن اختلف أصحاب القول الأول فی وقت تحریم النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أقوال سبعة : (1).

1 - أنه یوم خیبر. وهذا قول طائفة ، منهم الشافعی.

2 - أنه فی عمرة القضاء.

3 - أنه عام فتح مکة. وهذا قول ابن عیینة وطائفة.

4 - أنه فی أوطاس.

5 - أنه عام حنین. قال ابن القیم : وهذا فی الحقیقة هو القول الثانی ، لاتصال غزاة حنین بالفتح.

قلت : وسأذکر الحدیث فیه.

6 - أنه عام تبوک : وسأذکر الحدیث فیه.

7 - أنه عام حجة الوداع.

قال ابن القیم : «وهو وهم من بعض الرواة ، سافر فیه وهمه من فتح مکة إلی حجة الوداع ... وسفر الوهم من زمان إلی زمان ، ومن مکان إلی مکان ، ومن واقعة إلی واقعة ، کثیرا ما یعرض للحفاظ فمن دونهم» (2).

وعمدة ما ذکره أصحاب القول الثانی فی وجه تحریم ما أحله الله ورسوله وبقی الحکم کذلک حتی ذهاب رسول الله إلی ربه - وقد تقرر أن لا نسخ بعده صلی الله علیه وآله وسلم - هو : «إن عمر هو الذی حرمها ونهی عنها ، وقد أمر رسول الله باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون» (3).

فهذه هی الأقوال التی یستخلصها المتتبع المنقب من خلال کلماتهم المضطربة وأقوالهم المتعارضة ...

ص: 55

نقد القول بأن النسخ من النبی ولم یعلم به إلا عمر :

أما القول الثالث - وهو أن النسخ کان من النبی صلی الله علیه وآله وسلم نفسه ، ولکن لم یعلم به غیر عمر - فقد کان الأولی بإمامهم!! الفخر الرازی أن لا یتفوه به! إذ کیف یثبت النسخ عند عمر فقط ولا یثبت عند علی علیه السلام وجمهور الصحابة؟! ولماذا خصه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالعلم به دونهم؟! وهلا أخبر هو عن هذا النسخ - الثابت عنده! - حین قال له ناصحه ، وهو عمران بن سوادة : «عابت أمتک منک أربعا ... قال : وذکروا أنک حرمت متعة النساء وقد کانت رخصة من الله ، نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث. قال : إن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أحلها فی زمان ضرورة ، ثم رجع الناس إلی سعة ...» (1).

ولماذا لم تقبل الأمة منه ذلک وبقی الخلاف حتی الیوم؟!.

نقد القول بأن التحریم من عمر ویجب اتباعه :

قال ابن القیم : «فإن قیل : فما تصنعون بما رواه مسلم فی صحیحه عن جابر ابن عبد الله قال : کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیام علی عهد رسول الله وأبی بکر ، حتی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث. وفیما ثبت عن عمر أنه قال : متعتان کانتا علی عهد رسول الله أنا أنهی عنهما : متعة النساء ومتعة الحج؟.

قیل : الناس فی هذا طائفتان :

طائفة تقول : إن عمر هو الذی حرمها ونهی عنها ، وقد أمر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحیح حدیث سبرة بن معبد فی تحریم المتعة عام الفتح ، فإنه من روایة عبد الملک ابن الربیع بن سبرة عن أبیه عن جده وقد تکلم فیه ابن معین. ولم یر البخاری

ص: 56

إخراج حدیثه فی صحیحه مع شدة الحاجة إلیه وکونه أصلا من أصول الإسلام. ولو صح عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به. قالوا : ولو صح حدیث سبرة لم یخف علی ابن مسعود ، حتی یروی أنهم فعلوها. ویحتج بالآیة.

وأیضا : ولو صح لم یقل عمر إنها کانت علی عهد رسول الله ، وأنا أنهی عنها أعاقب علیها ، بل کان یقول إنه صلی الله علیه [وآله] وسلم حرمها ونهی عنها. قالوا : ولو صح لم تفعل علی عهد الصدیق وهو عهد خلافة النبوة حقا.

والطائفة الثانیة رأت صحة حدیث سبرة ، ولو لم یصح فقد صح حدیث علی رضی الله عنه أن رسول الله حرم متعة النساء.

فوجب حمل حدیث جابر علی أن الذی أخبر عنها بفعلها لم یبلغه التحریم ولم یکن قد اشتهر حتی کان زمن عمر ، فلا وقع فیها النزاع ظهر تحریمها واشتهر.

وبهذا تأتلف الأحادیث الواردة فیها. وبالله التوفیق» (1).

أقول : فالقائلون بهذا القول یلتزمون بأن التحریم کان من عمر لا من الله ورسوله ، لکنهم یوجهون تحریم عمر ، بل ینسبونه إلی الله ورسوله باعتبار أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمر باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون.

هذا عمدة دلیلهم ... فإذا لم یثبت «أن رسول الله أمر باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون» لم یبق مناص من الاعتراف بأن ما فعله عمر کان «إحداثا فی الدین» کما قال غیر واحد من الصحابة!.

إن قوله : «وقد أمر رسول الله باتباع ما سنه الخلفاء» إشارة إلی ما یروونه عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی وعضوا علیها بالنواجذ»!

لکن هذا الحدیث من أحادیث سلسلتنا هذه!!.

إنه حدیث باطل بجمیع أسانیده وطرقه ، ولقد أفصح عن بطلانه بعض کبار

ص: 57

الأئمة کالحافظ ابن القطان ، المتوفی سنة 628 ه ، قال ابن حجر بترجمة عبد الرحمن السلمی : «له فی الکتب حدیث واحد فی الموعظة صححه الترمذی. قلت : وابن حبان والحاکم فی المستدرک.

وزعم ابن القطان الفاسی : إنه لا یصح ، لجهالته (1).

وقد ترجم لابن القطان وأثنی علیه کبار العلماء (2).

وبقی القول بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی حرمها ... وقد عرفت أن القائلین به اختلفوا علی أقوال :

أما القول بأنه کان عام حجة الوداع فقد قال ابن القیم : «هو وهم من بعض الرواة ...».

وأما القول بأنه کان عام حنین ، فقد قال ابن القیم : «هذا فی الحقیقة هو القول الثانی ، لاتصال غزاة حنین بالفتح».

وأما القول بأنه کان فی غزوة أوطاس فقد قال السهیلی : «من قال من الرواة کان فی غزوة أوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح» (3).

وأما القول بأنه کان فی عمرة القضاء فقد قال السهیلی : «أغرب ما روی فی ذلک روایة من قال فی غزوة تبوک ، ثم روایة الحسن أن ذلک کان فی عمرة القضاء» (4) وقال ابن حجر : «وأما عمرة القضاء فلا یصح الأثر فیها ، لکونه من مرسل الحسن ، ومراسله ضعیفة ، لأنه کان یأخذ عن کل أحد ، وعلی تقدیر ثبوته فلعله أراد أیام خیبر لأنهما کانا فی سنة واحدة ، کما فی الفتح وأوطاس سواء» (5).

ص: 58

قال ابن القیم : «والصحیح أن المتعة إنما حرمت - عام الفتح» (1).

وقال ابن حجر : «الطریق التی أخرجها مسلم مصرحة بأنها فی زمن الفتح أرجح ، فتعین المصیر إلیها».

قال هذا بعد أن ذکر روایات الأقوال الأخری ، وتکلم علیها بالتفصیل ... حتی قال : «فلم یبق من المواطن - کما قلنا - صحیحا صریحا سوی غزوة خیبر وغزوة الفتح. وفی غزوة خیبر من کلام أهل العلم ما تقدم» (2).

بل لقد نسب السهیلی هذا القول إلی المشهور (3).

1 - حدیث التحریم عام الفتح :

قلت : وهذا نص الحدیث عند مسلم بسنده :

«حدثنا إسحاق بن إبراهیم ، أخبرنا یحیی بن آدم حدثنا إبراهیم بن سعد ، عن عبد الملک بن الربیع بن سبرة الجهنی ، عن أبیه ، عن جده ، قال : أمرنا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بالمتعة عام الفتح حین دخلنا مکة ، ثم لم یخرج حتی نهانا عنها» (4).

2 - حدیث التحریم فی غزوة تبوک

ورووا حدیث التحریم فی غزوة تبوک عن :

1 - أمیر المؤمنین علیه السلام.

2 - جابر بن عبد الله.

3 - أبی هریرة.

ص: 59

أما الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام فقد ذکره النووی قائلا :

«وذکر غیر مسلم عن علی أن النبی نهی عنها فی غزوة تبوک ، من روایة إسحاق بن راشد ، عن الزهری ، عن عبد الله بن محمد بن علی ، عن أبیه ، عن علی» (1).

وأما الحدیث عن جابر فأخرجه الحازمی.

وأما الحدیث عن أبی هریرة فأخرجه ابن راهویه وابن حبان من طریقه وقد أوردهما ابن حجر (2) ولا حاجة إلی ذکرهما اکتفاء بما سنذکره فی نقدهما.

3 - حدیث التحریم فی غزوة حنین :

ورووا حدیث التحریم فی غزوة حنین عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام کذلک ... فقد أخرج النسائی قائلا :

«أخبرنا عمرو بن علی ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنی ، قالوا : أنبأنا عبد الوهاب ، قال : سمعت یحیی بن سعید ، یقول : أخبرنی مالک بن أنس أن ابن شهاب أخبره أن عبد الله والحسن ابنی محمد بن علی أخبراه أن أباهما محمد بن علی أخبرهما أن علی بن أبی طالب قال : نهی رسول الله یوم خیبر عن متعة النساء. قال ابن المثنی : یوم حنین ، وقال : هکذا حدثنا عبد الوهاب من کتابه» (3).

4 - حدیث التحریم فی یوم خیبر :

ورووا فی الصحاح وغیرها حدیث التحریم فی یوم خیبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام کذلک ، لکن باختلاف فی اللفظ کما ستری ، ونکتفی هنا بما جاء عند البخاری

ص: 60

ومسلم :

أخرج البخاری : «حدثنا مالک بن إسماعیل ، حدثنا ابن عیینة أنه سمع الزهری یقول : أخبرنی الحسن بن محمد بن علی وأخوه عبد الله عن أبیهما إن علیا رضی الله عنه قال لابن عباس : إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم نهی عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلیة زمن خیبر» (1).

وأخرج مسلم : «حدثنا یحیی بن یحیی ، قال : قرأت علی مالک ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله والحسن ابنی محمد بن علی ، عن أبیهما ، عن علی بن أبی طالب أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة.

وحدثناه عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعی ، حدثنا جویریة ، عن مالک بهذا الإسناد وقال : سمع علی بن أبی طالب یقول لفلان : إنک رجل تائه ، نهانا رسول الله. بمثل حدیث یحیی عن مالک.

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وابن نمیر وزهیر بن حرب جمیعا ، عن ابن عیینة ، قال زهیر : حدثنا سفیان بن عیینة ، عن الزهری ، عن حسن وعبد الله ابنی محمد ابن علی ، عن أبیهما ، عن علی : أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم نهی عن نکاح المتعة یوم خیبر وعن لحوم الحمر الأهلیة.

وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمیر ، حدثنا أبی ، حدثنا عبید الله ، عن ابن شهاب ، عن الحسن وعبد الله ابنی محمد بن علی ، عن أبیهما ، عن علی إنه سمع ابن عباس یلین فی متعة النساء فقال : مهلا یا ابن عباس ، فإن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم نهی عنها یوم خیبر وعن لحوم الحمر الإنسیة.

وحدثنی أبو الطاهر وحرملة بن یحیی ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، أخبرنی یونس ، عن ابن شهاب ، عن الحسن وعبد الله ابنی محمد بن علی بن أبی طالب ، عن أبیهما

ص: 61

أنه سمع علی بن أبی طالب یقول لابن عباس : نهی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم. عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» (1).

أقول :

وفی جمیع أحادیث الباب نقود مشترکة ، توجب القول ببطلانها جمیعا ، حتی لو صحت کلها سندا ...

فنذکر تلک النقود المشترکة بإیجاز ، ثم نتعرض لنقد حدیث فتح مکة لکونه القول المشهور کما عرفت ، ولنقد حدیث خیبر بالتفصیل لکونه المشهور عندهم عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهو من أحادیث الصحیحین!!.

وإنما تعرضنا - من بین الأحادیث الأخری - لحدیثی تبوک وحنین ... لأنهم رووهما عن أمیر المؤمنین علیه السلام کذلک.

نقود مشترکة :

وأول ما فی هذه الأحادیث تکاذب البعض منها مع البعض الآخر ، الأمر الذی حار القول واضطربوا وتضاربت کلماتهم فی حله (2) ، فاضطر بعضهم إلی القول بأن المتعة أحلت ثم حرمت ثم أحلت ثم حرمت ... حتی عنون مسلم فی صحیحه : «باب نکاح المتعة وبیان أنه أبیح ثم نسخ ثم أبیح ثم نسخ ، واستقر حکمه إلی یوم القیامة».

لکن الأخبار لم تنته بذلک ، بل جاءت بالتحلیل والتحریم حتی سبعة مواطن کما قال القرطبی (3).

ص: 62

إلا أن ابن القیم ینص علی أن النسخ لا یقع فی الشریعة مرتین ، فکیف بالأکثر؟! وهذه عبارته حیث اختار التحریم فی عام الفتح : «ولو کان التحریم زمن خیبر لزم النسخ مرتین ، وهذا لا عهد بمثله فی الشریعة البتة ولا یقع مثله فیها» (1).

ثم تکذیب قولة عمر : «متعتان کانتا علی عهد رسول الله ، وأنا أنهی عنهما  ...» لجمیعها : فإنه فی هذا القول الثابت عنه - معترف بأنه هو الذی حرم ما کان حلالا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ثم قول الأصحاب - قبل عمر وفی زمانه وبعده - بحلیة المتعة ، وأن عمر هو الذی حرمها ، وأنه لولا تحریمه لما زنی إلا شقی ...

نقد حدیث عام الفتح :

أما حدیث عام الفتح فقد عرفت من کلام ابن القیم عدم صحته ، قال : « فإنه من روایة عبد الملک بن الربیع بن سبرة ، عن أبیه ، عن جده وقد تکلم فیه ابن معین ، ولم یر البخاری إخراج حدیثه فی صحیحه».

أقول : نکتفی هنا من ترجمة الرجل بما ذکره ابن حجر العسقلانی وأشار فی کلامه إلی هذا الحدیث ، وهذا نص عبارته : «قال أبو خیثمة : سئل یحیی بن معین عن أحادیث عبد الملک بن الربیع عن أبیه عن جده فقال : ضعاف. وحکی ابن الجوزی عن ابن معین أنه قال : عبد الملک ضعیف. وقال أبو الحسن ابن القطان : لم تثبت عدالته ، وإن کان مسلم أخرج له فغیر محتج به. إنتهی.

ومسلم إنما أخرج له حدیثا واحدا فی المتعة متابعة. وقد نبه علی ذلک المؤلف» (2).

ص: 63

نقد حدیث حنین :

وأما حدیث التحریم یوم حنین الذی رواه النسائی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فسنتکلم علیه عندما نتعرض لما رووه عنه علیه السلام.

قلت : هذا مضافا إلی أنهم رووا عن الربیع بن سبرة نفسه أن التحریم کان فی حجة الوداع :

أخرج أبو داود : «حدثنا مسدد بن مسهر ، حدثنا عبد الوارث ، عن إسماعیل ابن أمیة ، عن الزهری ، قال : کنا عند عمر بن عبد العزیز ، فتذاکرنا متعة النساء. فقال له رجل یقال له ربیع بن سبرة : اشهد علی أبی أنه حدث أن رسول الله نهی عنها فی حجة الوداع» (1).

نقد حدیث غزوة تبوک :

وأما حدیث غزوة تبوک ... فالذی عن أمیر المؤمنین علیه السلام سنذکره کذلک.

وأما الذی عن جابر بن عبد الله فقد نص ابن حجر العسقلانی علی أنه «لا یصح ، فإنه من طریق عباد بن کثیر ، وهو متروک» (2).

أقول : ذکر ابن حجر فی تهذیب التهذیب : «عباد بن کثیر الثقفی البصری» و «عباد بن کثیر الرملی الفلسطینی» وکلاهما «متروک» «یروی أحادیث موضوعة» ، «کذاب». وعن أبی حاتم بترجمة الثانی - : «ظننت أنه أحسن حالا من عباد بن کثیر البصری فإذا هو قریب منه ، ضعیف الحدیث» (3).

ص: 64

هذا ، وکأن واضعه وضعه لیقابل به الحدیث الصحیح الثابت عنه الدال علی بقائه علی الإباحة حتی آخر لحظة من حیاته.

کما وضعوا الأحادیث العدیدة فی رجوع ابن عباس ... کما سنشیر.

وکما وضعوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام ... کما ستعلم!.

والذی عن أبی هریرة قال ابن حجر : «إن فی حدیث أبی هریرة مقالا ، فإنه من روایة مؤمل بن إسماعیل عن عکرمة بن عمار ، وفی کل منهما مقال» (1).

أقول : فإن شئت تفصیل ذلک فراجع ترجمتهما (2).

نقد حدیث یوم خیبر :

وأهم أحادیث المسألة ... ما وضع علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام ... لأن أمیر المؤمنین أهم المعارضین ... فلتبذل الهمم من الذین أشربوا فی قلوبهم ... حسبة ... وتزلفا إلی الحکام والولاة المتسلطین.

لکن الأحادیث الموضوعة علی لسانه متکاذبة متهافتة لتکثر القالة علیه وتعدد الأیدی المختلقة ... وهذه آیة من آیات علو الحق ...

لقد وضعوا الحدیث علی لسان أحفاده عن ابنه محمد بن الحنفیة ... ولم یضعوه علی لسان أولاد الحسنین ... عنهما .. عن أمیر المؤمنین ... لأنهم یعلمون أن مثل هذه التهمة لا تلتصق بهم ...

وضعوه ... علی لسانه علیه السلام. یخاطب ابن عمه عبد الله بن العباس ... وقد بلغه أنه یقول بالمتعة ... یخاطبه بلهجة حادة ...

ولقد کان بالامکان أن تنطلی الحقیقة علی خواص الناس فضلا عن عوامهم  ... لولا اختلاف الاختلاق!.

ص: 65

فلنشرع فی شرح القضیة ببعض التفصیل فی فصول :

1 - تعارض الحدیث عن علی فی وقت التحریم :

لقد روی هذا الحدیث عن الزهری ، عن الحسن بن محمد بن علی وأخیه عبد الله بن محمد بن علی ، عن أبیهما ، عن علی علیه السلام أنه قال لابن عباس :

«إنک رجل تائه ، إن رسول الله نهی عنها یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» (1).

وعن الزهری ، عنهما ، عن أبیهما ، عن علی ... «یوم حنین» (2).

وعن الزهری ، عن عبد الله بن محمد بن علی ، عن أبیه ، عن علی :

«إن النبی نهی عنها فی غزوة تبوک» (3).

وعن ... محمد بن الحنفیة أنه قال علیه السلام لابن عباس :

«إنک رجل تائه ، إن رسول الله نهی عن متعة النساء فی حجة الوداع» (4).

وعن الشافعی عن مالک بإسناد عن علی :

«إن رسول الله نهی یوم خیبر عن أکل لحوم الحمر الأهلیة» ولم یزد علی ذلک ، وسکت عن قصة المتعة» (5).

فهذه أخبارهم بالسند الواحد عن أمیر المؤمنین علیه السلام حول أمر واحد ...!!.

فإن قلت : لیس کلها بصحیح عندهم.

قلت : أما الأول فقد اتفقوا علی صحته واستندوا إلیه فی بحوثهم.

ص: 66

وأما الثانی فهو عند النسائی وکتابه من صحاحهم.

وأما الرابع الذی رواه الطبرانی فقد أورده الهیثمی وقال له : «رجاله رجال الصحیح» (1).

نعم ، الثالث ذکره النووی ثم قال نقلا عن القاضی عیاض : «لم یتابعه أحد علی هذا وهو غلط» (2).

- وقال ابن حجر : «وأغرب من ذلک روایة إسحاق بن راشد عن الزهری عنه بلفظ : نهی فی غزوة تبوک عن نکاح المتعة وهو خطأ أیضا» (3).

أما الخامس فتتعلق به نقاط :

إنه لو کان قد ثبت عنده نهی عن المتعة یوم خیبر لما سکت عن القصة ، لأنه تدلیس قبیح کما لا یخفی.

لکن الشافعی نفسه ممن یری أن التحریم من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفی یوم خیبر (4).

مضافا إلی أن الحدیث عن مالک ، وهو یروی فی الموطأ : عن الزهری ، عن عبد الله والحسن ، عن أبیهما محمد بن الحنفیة ، عن أبیه علی أنه قال : «نادی منادی رسول الله ، نادی یوم خیبر : ألا إن الله تعالی ورسوله صلی الله علیه [وآله] وسلم ینهاکم عن المتعة» (5).

2 - تلاعب القوم فی لفظ حدیث خیبر :

وإذ عرفت أن الصحیح عندهم مما رووا عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا

ص: 67

الباب حدیث التحریم یوم خیبر وعمدته حدیث الزهری عن ابنی محمد بن الحنفیة عنه علیه السلام ... فلا بأس بأن تعلم بأن القوم رووه بألفاظ مختلفة :

قال ابن تیمیة : «رواه الثقات فی الصحیحین وغیرهما عن الزهری ، عن عبد الله ، والحسن ابنی محمد بن الحنفیة عن أبیهما محمد بن الحنفیة ، عن علی بن أبی طالب أنه قال لابن عباس لما أباح المتعة : إنک امرؤ تائه! إن رسول الله حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلیة عام خیبر. رواه عن الزهری أعلم أهل زمانه بالسنة وأحفظهم لها ، أئمة الإسلام فی زمنهم ، مثل : مالک بن أنس وسفیان بن عیینة وغیرهما ممن اتفق علی علمهم وعدالتهم وحفظهم ، ولم یختلف أهل العلم بالحدیث فی أن هذا حدیث صحیح یتلقی بالقبول ، لیس فی أهل العلم من طعن فیه» (1).

وفی البخاری ومسلم والترمذی وأحمد عن الزهری : «أخبرنی الحسن بن محمد ابن علی وأخوه عبد الله ، عن أبیهما أن علیا قال لابن عباس : إن النبی نهی عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلیة زمن خیبر».

وفی مسلم : «سمع علی بن أبی طالب یقول لفلان : إنک رجل تائه».

وفیه : «سمع ابن عباس یلین فی المتعة فقال : مهلا یا ابن عباس».

وفی النسائی : «عن أبیهما أن علیا بلغه أن رجلا لا یری بالمتعة بأسا فقال : إنک تائه ، إنه نهانی رسول الله عنها وعن لحوم الحمر الأهلیة یوم خیبر».

وفی الموطأ رواه عن علی بلفظ : «نادی منادی رسول الله یوم خیبر ...»

أما الشافعی فروی حدیث خیبر ، لکن سکت عن قصة المتعة لما علم فیها من الاختلاف!.

وأما الطبرانی فروی الحدیث بلفظ : «تکلم علی وابن عباس فی متعة النساء فقال له علی : إنک رجل تائه ، إن رسول الله نهی عن متعة النساء فی حجة الوداع» فروی الحدیث لکن جعل زمن التحریم حجة الوداع!.

ص: 68

3 - نظرات فی دلالة حدیث خیبر :

ثم إن هذا الحدیث فی متنه ودلالته صریح فی الأمور التالیة :

أولا : إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یری حرمة نکاح المتعة ، حتی أنه خاطب ابن عباس القائل بالحلیة بقوله : «إنک رجل تائه».

وهذا کذب ، فالکل یعلم أن الإمام علیه السلام کان علی رأس المنکرین لتحریم نکاح المتعة ، کما کان علی رأس المنکرین لتحریم متعة الحج ، ولکن لا غرابة فی وضع القوم الحدیث علی لسانه فی باب نکاح المتعة کما وضعوه فی باب متعة الحج ... وهو أیضا عن لسان ولدی محمد عن أبیهما عنه ... فقد روی البیهقی : «عن عبد الله والحسن ابنی محمد بن علی عن أبیهما : أن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، قال : یا بنی أفرد بالحج فإنه أفضل» (1).

وثانیا : إن تحریم متعة النساء کان یوم خیبر ... وهذا ما غلطه وکذبه کبار الحفاظ ، ثم حاروا فی توجیهه : قال ابن حجر بشرحه عن السهیلی : «ویتصل بهذا الحدیث تنبیه علی إشکال ، لأن فیه النهی عن نکاح المتعة یوم خیبر ، وهذا شئ لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر» (2).

وقال العینی بشرحه : «قال ابن عبد البر : وذکر النهی عن المتعة یوم خیبر غلط» (3).

وقال القسطلانی بشرحه : «قال البیهقی : لا یعرفه أحد من أهل السیر» (4).

وقال ابن القیم : «قصة خیبر لم یکن فیها الصحابة یتمتعون بالیهودیات ، ولا

ص: 69

استأذنوا فی ذلک رسول الله ، ولا نقله أحد قط فی هذه الغزوة ، ولا کان للمتعة فیها ذکر البتة لا فعلا ولا تحریما (1).

وقال ابن کثیر : «قد حاول بعض العلماء أن یجیب عن حدیث علی بأنه وقع فیه تقدیم وتأخیر. وإلی هذا التقریر کان میل شیخنا أبی الحجاج المزی. ومع هذا ما رجع ابن عباس عما کان یذهب إلیه من إباحتها» (2).

وثالثا : إن ابن عباس کان علی خلاف أمیر المؤمنین علیه السلام فی مثل هذه المسألة.

وهذا مما لا نصدقه ، فابن عباس کان تبعا لأمیر المؤمنین علیه السلام لا سیما فی مثل هذه المسألة التی تعد من ضروریات الدین الحنیف.

ولو تنزلنا عن ذلک ، فهل یصدق بقاؤه علی رأیه بعد أن بلغه الإمام علیه السلام حکم الله ورسوله فی المسألة؟!.

کلا والله ، ولذا اضطر الکذابون إلی وضع حدیث یحکی رجوعه ... قال ابن تیمیة : «وروی عن ابن عباس أنه رجع عن ذلک لما بلغه حدیث النهی» (3).

لکنه خبر مکذوب علیه ، قال ابن حجر العسقلانی عن ابن بطال : «وروی عنه الرجوع بأسانید ضعیفة» (4). ولذا قال ابن کثیر : «... ومع هذا ما رجع ابن عباس عما کان یذهب إلیه من إباحتها».

نعم ، لم یرجع ابن عباس حتی آخر لحظة من حیاته :

أخرج مسلم عن عروة بن الزبیر أن عبد الله بن الزبیر قام بمکة فقال : «إن أناسا أعمی الله قلوبهم - کما أعمی أبصارهم - یفتون بالمتعة ، یعرض برجل. فناداه فقال : إنک لجلف جاف ، فلعمری لقد کانت المتعة تفعل فی عهد إمام المتقین - یرید

ص: 70

رسول الله -. فقال له ابن الزبیر : فجرب بنفسک (1) ، فوالله لئن فعلتها لأرجمنک بأحجارک» (2).

وابن عباس هو الرجل المعرض به ، وقد کان قد کف بصره ، فلذا قال : أعمی الله قلوبهم کما أعمی أبصارهم». وقد وقع التصریح باسمه فی حدیث أبی نضرة الذی أخرجه مسلم أیضا وأحمد.

فهذا حال ابن عباس وحکمه فی زمن ابن الزبیر بمکة. فابن عباس کان مستمر القول علی جواز المتعة ، وتبعه فقهاء مکة کما عرفت ، ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما یخالف الله ورسوله والوصی إلی ابن عباس ، لو کان النبی قد حرم المتعة وأبلغه الإمام به حقا؟.

4 - نظرات فی سند ما روی عن علی علیه السلام :

هذا ، وقد رأیت أن الأحادیث المتعارضة المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی تحریم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نکاح المتعة مرویة کلها بسند واحد  ... فکلها عن الزهری عن ابنی محمد عن أبیه ...

وبغض النظر عما ذکروا بترجمة عبد الله والحسن ابنی محمد بن الحنفیة ...

وعما جاء فی خبر الحسن بن محمد عن سلمة بن الأکوع وجابر بن عبد الله من «أن رسول الله أتانا فأذن لنا فی المتعة» (3) من الدلالة علی عدم قولهما بالحرمة ، إذ لا یعقل أن یروی الرجل عن هذین الصحابیین حکم التحلیل ولا یروی عنهما - أو لم یخبراه - النسخ بالتحریم لو کان : بغض النظر عن ذلک ...

ص: 71

وبغض النظر عن التکاذب والتعارض الموجود فیما بینهما ...

فإن مدار هذه الأحادیث علی «الزهری».

موجز ترجمة الزهری :

وهذا موجز من ترجمة «الزهری» الذی وضع الأحادیث المختلفة المتعارضة علی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام :

1 - کان من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکان یجالس عروة بن الزبیر فینالان منه.

2 - کان یری الروایة عن عمر بن سعد بن أبی وقاص ، قاتل الإمام الحسین ابن علی علیهما السلام.

3 - کان من عمال الحکومة الأمویة ومشیدی أرکانها ، حتی أنکر علیه کبار العلماء ذلک.

4 - قدح فیه الإمام یحیی بن معین حین قارن بینه وبین الأعمش.

5 - کتب إلیه الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام یوبخه ویؤنبه علی کونه فی قصور الظلمة ... ولکن لم ینفعه ذلک!!.

وإن شئت التفصیل فراجع الحلقة السابقة من سلسلتنا.

نتیجة البحث فی نکاح المتعة :

ویتلخص البحث فی خصوص نکاح المتعة فی خطوط :

1 - إنه من أحکام الإسلام الضروریة بالکتاب والسنة والإجماع ، وکان علی ذلک المسلمون قولا وفعلا.

2 - وإن عمر بن الخطاب حرمه بعد شطر من خلافته.

3 - واختلف القوم - بعد الإقرار بالأمرین المذکورین - واضطربوا فی توجیه تحریم عمر :

ص: 72

فمنهم من قال بأن النسخ کان من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یعلم به غیر عمر ، وهذا من البطلان بمکان.

ومنهم من قال بأن التحریم کان من عمر نفسه لکن یجب اتباعه ، لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین». ولکن هذا الحدیث من أحادیث سلسلتنا!!.

ومنهم من قال بأن المحرم هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم نفسه ... ثم اختلفوا فی وقت هذا التحریم علی أقوال ، واستندوا إلی أحادیث ... لکنها أحادیث موضوعة ...

4 - وإذا کانت حلیة المتعة من أحکام الإسلام ، والأحادیث فی تحریم النبی موضوعة ، وإن عمر هو الذی حرم ، وأن الحدیث المستدل به لوجوب اتباعه یشکل الحلقة القادمة من سلسلتنا ...

فما هو إلا «حدث» وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «إیاکم ومحدثات الأمور ...».

أقول :

هذا ما توصلت إلیه فی هذا البحث الوجیز الذی وضعته فی حدود الأحادیث والأقوال الواردة فیه ، من غیر تعرض للأبعاد المختلفة والجوانب المتعددة التی طرحها الباحثون من فقهاء ومتکلمین فی کتبهم المفصلة المطولة ...

والله أسأل أن یوفقنا لتحقیق الحق واتباعه ، وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم ، وأن یحشرنا فی زمرة محمد وآله وأشیاعه ، إنه هو البر الرحیم.

ص: 73

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(16)

السید عبد العزیز الطباطبائی

529 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

للخوارزمی ، ضیاء الدین صدر الأئمة شمس الإسلام ، أبی المؤید الموفق بن أحمد الحنفی المکی ، ثم الخوارزمی أخطب خطباء خوارزم ، المشتهر بأخطب خوارزم ، الخطیب الخوارزمی (484 - 568 ه).

وقد تقدم له فی العدد السابق کتاب «مقتل الحسین علیه السلام» وترجمنا له هناک ترجمة مطولة مع عد بعض مصادر ترجمته.

وأما کتاب المناقب فقد ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال 1 / 517 و 3 / 467.

فأقدم من نقل عنه هو قطب الدین الکیدری - معاصر المؤلف - فی کتابه «أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول».

وینقل الکنجی - المتوفی سنة 658 ه - فی «کفایة الطالب» عن هذا الکتاب.

وکان عند السید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 ه - وینقل عنه کثیرا فی کتبه ، وخاصة فی کتابه «الیقین» وهو مدرج فی فهرس مکتبته برقم 445 (1).

وینقل عنه الصاحب بهاء الدین علی بن عیسی الإربلی البغدادی - المتوفی

سنة 692 ه - فی کتابه «کشف الغمة» کثیرا بل ، ربما نشره کله فیه.

وذکره جلبی فی کشف الظنون 2 / 1844.

مخطوطاته :

1 - مخطوطة من القرن الثامن فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1842 ، ذکرت فی فهرسها العام ص 554 ، وفی فهرسها القدیم 3 / 90.

وعنها مصورة فی مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف الأشرف.

2 - مخطوطة کتبها عز الدین بن أحمد بن علی بن أبی المنصور الجیلانی لخزانة عماد الدین یحیی بن محمد بن عبد الله العمرانی ، فی حجر ظفار فی جامع حی الإمام المنصور بالله ، وفرغ منه فی 25 رجب سنة 787 ه ، ومعه کتاب خلاصة سیرة سید البشر للمحب الطبری ، بخطه هذا الکاتب ، وهی فی مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، رقم 1376 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 581 ، وذکرت فی فهرسها للمخطوطات العربیة ، ص 270.

وعنها فیلم فی جامعة طهران ، رقم 2454 ، ذکر فی فهرس مصوراتها 1 / 695.

3 - مخطوطة سنة 986 ه کتبها صدر الإسلام بن أبی المعالی ، فرغ منها فی محرم ، ومعه «الفصول المهمة» لابن الصباغ ، وهی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 6665 ، کما فی فهرسها 16 / 329.

4 - نسخة خزائنیة فیها أیضا ، رقم 621 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1562 - 1572.

5 - مخطوطة القرن الثانی عشر ، والموجود منها إلی أواسط الفصل التاسع عشر ، فی مکتبة مدرسة سبهسالار (مطهری) فی طهران ، رقم 7334 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 654.

6 - مخطوطة کانت فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف الأشرف ، برقم 2039.

ص: 75

7 - مخطوطة فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، رقم 1818 کتبت سنة 1269 ه ، بخط نسخی جمیل.

8 - مخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، کتبها یحیی بن حسین بن إسماعیل الیمنی فی الیمن ، وفرغ منها 13 شعبان 1381 ه ، بآخر المجموعة رقم 2997 ، ذکرت فی فهرسها 8 / 169.

9 - مخطوطة أخری فیها ، کتبت سنة 1288 ه ، رقم 5188 ، ذکرت فی فهرسها 13 / 393.

10 - مخطوطة فی مکتبة کلیة الإلهیات فی جامعة الفردوسی فی مشهد ، برقم 628 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 579.

11 - مخطوطة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، فرغ منها الکاتب فی 1 شوال سنة 1004 ه رقم 2174 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1794 باسم «الفصول السبعة والعشرین».

12 - مخطوطة أخری فیها ، رقم 2165 فرغ منها الکاتب فی محرم سنة 1107 هجریة ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1795.

13 - مصورة فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران ، رقم الفیلم 3825 ، مذکورة فی فهرس مصوراتها 2 / 254 دون وصف مخطوطتها والتعریف بها!

طبعاته :

1 - طبع علی الحجر فی تبریز سنة 1313 ه ، مع مقدمة للعلامة الشیخ محمد باقر البهاری الهمدانی رحمه الله.

2 - طبع فی النجف الأشرف طبعة حروفیة بالمطبعة الحیدریة سنة 1385 ه ، مع مقدمة للعلامة السید محمد رضا الخرسان النجفی ، حفظه الله ورعاه.

3 - طبع فی طهران من منشورات مکتبة نینوی ، بالتصویر علی الطبعة النجفیة.

ص: 76

4 - طبع فی قم سنة 1411 ه ، من منشورات جماعة المدرسین بتحقیق الشیخ مالک المحمودی البهبهانی ومقابلته علی المخطوطتین رقم 1 و 2 ، ومقدمة للعلامة الشیخ جعفر السبحانی التبریزی حفظه الله ورعاه.

5 - وهو فی سبیله إلی الطبع فی بیروت من منشورات مؤسسة البلاغ.

مصادر ترجمته :

رسائل الرشید الوطواط 2 / 33 - 40 تجد فیها نماذج من نظمه ونثره.

1 - خریدة القصر ، فی شعراء خوارزم ، وعنه فی عبقات الأنوار.

2 - الجواهر المضیئة 2 / 188.

3 - إنباه الرواة 2 / 332.

4 - ذیل تاریخ بغداد ، لابن الدبیثی.

5 - المختصر المحتاج إلیه : 360 رقم 1341.

6 - تاریخ الإسلام ، وعنه فی العقد الثمین.

7 - الوافی بالوفیات ، وعنه فی بغیة الوعاة.

8 - العقد الثمین 7 / 310 رقم 2557.

9 - بغیة الوعاة 2 / 308.

10 - عبقات الأنوار ، مجلد حدیث التشبیه : 278 - 312.

11 - الفوائد البهیة : 410.

12 - هدیة العارفین 2 / 482.

13 - الکنی والألقاب للمحدث القمی 2 / 15 فی حرف الألف من الألقاب (أخطب خوارزم).

14 - الغدیر 397 - 407.

15 - أعلام الزرکلی 7 / 333.

16 - معجم المؤلفین 13 / 52.

ص: 77

17 - الأدب العربی فی إقلیم خوارزم ، لهند حسین طه ، ص 329.

أضف إلیها مقدمات کتبه المطبوعة کمناقب أمیر المؤمنین علیه السلام بطبعاته الثلاث ومقتل الحسین علیه السلام ، ومناقب أبی حنیفة!

نماذج من نظمه :

کان الخوارزمی أدیبا شاعرا ، قوی النظم ، جید النضد ، وهو من شعراء الخریدة ، ترجم له العماد الأصفهانی فی قسم شعراء خوارزم من «خرید القصر» وأورد له نماذج من شعره ، ونحن نذکر له هنا أیضا نماذج من شعره ، فمنها قوله :

إلی التقی فانتسب إن کنت منتسبا

فلیس یجدیک یوما خالص النسب

بلال الحبشی العبد فاق تقی

أحرار جید قریش صفوة العرب

غدا أبو لهب یرمی إلی لهب

فیه غدت حطبا حمالة الحطب

وله فی أمیر المؤمنین علیه السلام روائع عصماء لا یسعها المجال ، وإنما ننتقی منها أبیاتا کنماذج قوله من قصیدة :

إن علیا سید الأوصیاء

مولی أبی بکر ومولی عمر

أقصر عن أسیافه قیصر

وإن کسری عن قناه انکسر

انحجرت آساد یوم الوغی

لما اکتسی للحرب جلد النمر

لم یتقلد سیفه فی الوغی

إلا ونادی الدین جاء الظفر

وهل أتی مدح فتی هل أتی

لغیره فی هل أتی إذ نذر

فیا لها من سیر فی العلی

تتلی علی الناس کمثل السور

ص: 78

وله فیه علیه السلام من قصیدة :

هل أبصرت عیناک فی المحراب

کأبی تراب من فتی محراب

لله در أبی تراب إنه

أسد الحراب وزینة المحراب

هو ضارب وسیوفه کثواقب

هو مطعم وجفانه کجوابی

هو قاصم الأصلاب غیر مدافع

یوم الهیاج وقاسم الأسلاب

إن النبی مدینة لعلومه

وعلی الهادی لها کالباب

لولا علی ما أهتدی فی مشکل عمر

ولا أبدی جواب صواب

قد نازع الطیر النبی ورده

من رده فاصدق بغیر کذاب

فتح المبشر باب مسجده له

إذ سد فیه سائر الأبواب

أسد الإله وسیفه وقناته

کالظفر یوم صیاله والناب

جاء النداء من السماء وسیفه

بدم الکماة یلج فی التسکاب

لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی

إلا علی هازم الأحزاب

وجلت خطابته عرائس خردا

للخاطبین کثیرة الخطاب

ولقد أتی هذا الفتی ما قد أتی

فی (هل أتی) فإلی متی إرهابی

وله فیه علیه السلام من قصیدة :

محمد النبی کمصر علم

أمیر المؤمنین له کباب

هو البکاء فی المحراب لکن

هو الضحاک فی یوم الحراب

علی کاسر الأصنام لما

علا کتف النبی بلا احتجاب

علی إن أتوه بمعضلات

معقدة له فصل الخطاب

حدیث براءة وغدیر خم

ورایة خیبر فصل الخطاب

هما مثلا کهارون وموسی

بتمثیل النبی بلا ارتیاب

بنی فی المسجد المخصوص بابا

له إذ سد أبواب الصحاب

کأن الناس کلهم قشور

ومولانا علی کاللباب

ص: 79

ولایته بلا ریب کطوق

علی رغم المعاطس فی الرقاب

إذا عمر تخبط فی جواب

ونبهه علی للصواب

علی تارک عمرا کجذع

لقی بین الدکادک والروابی

ففضله النبی بصدق ضرب

علی من صدقوه فی الثواب

مؤد فی الرکوع زکاة مال

حوته حرابه یوم الحراب

فنازع صهره الطیر المهادی

وکان یرد منه بالکذاب

وقوله فیه علیه السلام من أخری :

لقد تجمع فی الهادی أبی حسن

ما قد تفرق فی الأصحاب من حسن

هل فیهم من تولی یوم خندقهم

قتال عمرو وعمرو خر للذقن

هل فیهم یوم بدر من لقی قدما

قتل الولید الهزبر الباسل الحرن

هل فیهم من رمی فی حین سطوته

بباب خیبر لم یضعف ولم یهن

وهل أتی هل أتی إلا إلی أسد

فتی الکتائب طود الحلم فی المحن

الناس فی سفح علم الشرع کلهم

لکن علی أبو السبطین فی الفنن

530 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

للحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمدانی المقرئ ، صدر الحفاظ ، شیخ همدان وإمام العراقین (488 - 569 ه).

ترجم له کل من ابن الدبیثی وابن النجار والسمعانی فی ذیولهم علی تاریخ بغداد.

قال عنه ابن النجار : «إمام فی علوم القراءات والحدیث». والأدب والزهد ، وحسن الطریقة.

ثم حکی عن السمعانی أنه قال عنه حافظ متقن ، ومقرئ فاضل ، حسن السیرة ، جمیل الأمر ، مرضی الطریقة ، غزیر الفضل سخی بما یملکه ، مکرم

ص: 80

للغرباء ...» (1).

وقال عنه تلمیذه الآخر : عبد القاهر الرهاوی : «تعذر وجود مثله فی أعصار کثیرة ... أربی علی أهل زمانه فی کثرة السماع ... وبرع علی حفاظ عصره فی حفظ ما یتعلق بالحدیث من الأنساب والتواریخ والأسماء والکنی والقصص والسیر (2) ...

وکان یقول : لو أن أحدا یأتی إلی بحدیث واحد من أحادیث رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لم یبلغنی لملأت فمه ذهبا (3).

وکان - رحمه الله - شدید التمسک بسنن رسول الله صلی الله علیه وآله فکان لا یسمع باطلا أو یری منکرا إلا غضب لله ، ولم یصبر علی ذلک ولم یداهن (4).

وکان لا یأکل من أموال الظلمة ، ولا قبل منهم مدرسة قط ولا رباطا .. وکان یقرئ نصف نهاره الحدیث ، ونصفه القرآن والعلم.

وکان لا یخشی السلاطین ، ولا تأخذه فی الله لومة لائم ، ولا یمکن أحدا أن یعمل فی مجلسه منکرا ولا سماعا .. (5).

وکان حسن الصلاة ، لم أر أحدا من مشایخنا أحسن صلاة منه ، وکان مشددا فی أمر الطهارة لا یدع أحدا یمس مداسه! ... (6).

وکانت السنة شعاره ، ولا یمس الحدیث إلا متوضئا .. (7).

ثم نشر الله تعالی ذکره فی الآفاق ، وعظم شأنه فی قلوب الملوک وأرباب المناصب الدنیویة والعلمیة والعوام ، وحتی أنه کان یمر بهمدان فلا یبقی أحد رآه إلا

ص: 81

قام ، ودعا له ، حتی الصبیان والیهود .. (1).

أقول : وکان من الحشمة والجلالة والشوکة بحیث أن السلطان السلجوقی محمد بن محمود بن ملک شاه لما ورد همدان زار أبا العلاء فی داره وجلس بین یدیه ، فنصحه أبو العلاء کثیرا ووعظه ، وکان مقبلا علیه مصغیا إلی کلامه (2).

وکتب إلیه المقتفی کتابا من جملته : «وبعد فإن الأب القدیس النفیس خامس أولی العزم! وسابع السبعة علی الحزم ، وارث علم الأنبیاء! حافظ شرع المصطفی .. (3).

واستدعاه المقتفی العباسی ، فلما أدخل علیه کان یأمره خواص الخلیفة بتقبیل الأرض فی المواضع فأبی ولم یفعل ، وقام إلیه الخلیفة وأجلسه ثم کلمه ساعة وسأل منه الدعاء فدعا ، وأذن له فی الرجوع ، ولم یقبل منه صلة ولا خلعة ، وخرج من بغداد حذرا من أن یفتتن بالدنیا (4).

فسار مسیر الشمس فی کل موطن

وهب هبوب الریح فی الشرق والغرب

وله فی المعاجم وکتب التراجم ترجمة حسنة وثناءا کثیرا اقتصرنا علی ما اقتطفناه منها ، قال الصفدی «وجمع بعضهم کتابا فی أخباره وأحواله وکراماته وما مدح به من الشعر (5) وما کان علیه ، وأورد من ذلک یاقوت فی معجم الأدباء قطعة جیدة (6)

ص: 82

وکان إماما فی النحو واللغة».

وعمل دارا للکتب وخزانة [فی همدان] وأوقف جمیع کتبه فیها ، وانقطع لإقراء القرآن وروایة الحدیث إلی آخر عمره (1).

مؤلفاته :

1 - الانتصار فی معرفة قراء المدن والأمصار.

وهو طبقات القراء فی 20 مجلدا ، قال الجزری : «وأنا أتلهف للوقوف علیه أو علی شئ منه من زمن کثیر ....» (2).

2 - زاد المسافر وعتاد المسامر ، ومعرفة المبتدأ وقصص الرسل والأنبیاء ، وتاریخ الأمم السوالف والخلفاء ، وما ورد من سیرهم عن العلماء والحکماء.

هو خمسون مجلدا ، المجلد الثالث عشر منه فی دار الکتب الوطنیة فی تبریز رقم 3607 ، من مخطوطات القرن السابع ، ذکر فی فهرسها ص 795 ، وعنه مصورة فی جامعة طهران ، رقم 6227 ، ذکر فی فهرس مصوارتها 3 / 245.

3 - الهادی إلی معرفة المقاطع والمبادی.

وهو کتاب الوقف والابتداء.

نسخة منه فی جستر بیتی ، رقم 3595 ; وأخرئ فی طوبقبو رقم 150. A کتبت سنة 826 ه [الذریعة 25 / 150].

4 - غایة الاختصار ، فی القراءات العشر لأئمة الأمصار.

مخطوطة منه فی مکتبة نور عثمانیة ، رقم 86.

5 - کتاب الماءات ، ماءات القرآن.

ص: 83

6 - کتاب التجوید.

7 - قراءة أبی حنیفة!

نسخة منه فی مکتبة آلمالی فی آنتالیا من ترکیا ، ضمن المجموعة رقم 2548 ، راجع الفهرس الجامع لمخطوطات ترکیا 2 / 112.

8 - کتاب الأدب فی حسان الحدیث ، ذکر فی هدیة العارفین.

وأفرد قراءات القراء السبعة لکل منهم مفردة فی مجلد یخصه.

9 - مولد أمیر المؤمنین علیه السلام ، سنتحدث عنه فی العدد القادم إن شاء الله.

10 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

- قال الفخر الکنجی فی کفایة الطالب : 252 - بعد إیراد حدیث - : ما کتبناه إلا من حدیث ابن شاذان ، رواه الحافظ الهمدانی فی مناقبه ، وتابعه الخوارزمی.

وقال فی ص 250 فی حدیث آخر : «قلت : هکذا ذکره حافظ العراقین (1) فی مناقبه ، وتابعه الخوارزمی ، ورواه الحافظ محدث الشام [ابن عساکر] بطریقین».

وفی ص 322 فی نهایة حدیث : «قلت : هذا حدیث أخرجه حافظ العراق فی مناقبه ، وتابعه الخوارزمی».

ومن مصادر ترجمته :

المنتظم 10 / 248 ، ومناقب أحمد : 532 ، ومعجم الأدباء 3 / 26 - 46 و 8 / 5 طبعة

====

قال فی معجم البلدان : «قال حمزة فی الموازنة : وواسطة مملکة الفرس العراق والعراق تعریب إیران ....».

وقال فرید وجدی فی دائرة المعارف 6 / 387 : «العراق العجمی هو ولایة فی وسط البلاد بلاد العجم .. وفیه عواصمها الکبیرة : همدان وطهران وأصبهان ..».

ص: 84

دار المأمون ، مرآة الزمان 8 / 300 ، تذکرة الحفاظ 1324 ، العبر 4 / 206 ، سیر أعلام النبلاء 21 / 40 - 46 ، المختصر المحتاج إلیه : 157 ، معرفة القراء الکبار 2 / 542 ، المستفاد : 96 رقم 63 ، تلخیص مجمع الآداب : 4 ، الوافی بالوفیات 11 / 384 ، 626 (قطب الدین) ذیل طبقات الحنابلة - لابن رجب - 1 / 324 ، طبقات القراء 1 / 204 - 206 ، بغیة الوعاة 1 / 494 ، طبقات الحفاظ - للسیوطی - : طبقات المفسرین 1 / 128 ، شذرات الذهب 4 / 231 ، هدیة العارفین 1 / 280 ، الأعلام 2 / 181 ، معجم المؤلفین 3 / 197 ، بروکلمن - الذیل - 1 / 724.

وترجم له من أصحابنا تلمیذه منتجب الدین ابن بابویه القمی فی فهرسته برقم 142 وقال : «العلامة فی علم الحدیث والقراءة ، کان من أصحابنا ، وله تصانیف ...».

وله ترجمة فی أمل الآمل 2 / 62 ، ریاض العلماء 1 / 151 ، طبقات أعلام الشیعة - الثقات العیون فی سادس القرون - : 53 ، أعیان الشیعة 2 / 468 - 470 وفی طبعة 4 / 634 ، روضات الجنات 3 / 9 ، معجم رجال الحدیث 4 / 283.

531 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام

منقولة من الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ، المتوفی سنة 855 ، فی 35 ورقة.

ذکر فی فهرس الخدیویة 5 / 159 ، وراجع فی حرف الفاء الفصول المهمة.

وقد تقدم فی حرف الفاء فی العدد ... کتب أخری بهذا الصدد باسم : فضائل علی علیه السلام کما تأتی کتب فی العدد القادم باسم : مناقب علی علیه السلام.

532 - مناقب أمیر المؤمنین وولدیه الحسن والحسین علیهم السلام.

مرتب علی مقدمة وثلاثة أبواب.

أوله : «الحمد لله الذی رفع قدر أحبائه ....».

طبع بمصر طبعة حجریة سنة 1280 ه.

ص: 85

ذکر فی فهرس المکتبة (الکتبخانة) الخدیویة فی 5 / 159 وهو الفهرس القدیم لدار الکتب المصریة.

للبحث صلة ...

ص: 86

دلیل المخطوطات

فهرس المخطوطات المدرسة الباقریة

مشهد المقدسة

(4)

الدکتور محمود فاضل

(303)

مجموعة :

1 - حاشیة شرح جدید التجرید.

(کلام - عربی)

لمیر صدر الدین دشتکی.

2 - حاشیة علی حاشیة شرح جدید التجرید.

(کلام - عربی)

حاشیة للمولی جلال الدین محمد الدوانی علی حاشیة میر صدر الدین.

3 - حاشیة علی حاشیة مختصر الأصول.

(أصول - عربی)

حاشیة للسید صدر الدین محمد علی حاشیة المولی علی الطوسی علی حواشی مختصر الأصول ، وهی مبتورة الأول.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، علی ورقتها الأولی تملک محمد خلیل الحسینی المرعشی وعدة تملکات أخری ، قطع محل الأسماء منها. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع ربعی.

عدد السطور : 19 و 10. 11 × 5 سم.

* * *

(304)

مجموعة :

1 - الفوائد الحائریة.

(فقه - عربی)

لمحمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی (1208 ه).

2 - رسالة عملیة.

(فقه - عربی)

 لنفس المؤلف السابق.

3 - روضة المتقین.

(فقه - عربی)

لمحمد باقر بن محمد تقی المجلسی ، والأصل لمحمد تقی المجلسی الأول.

مبتورة الأول.

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، کتبها جعفر اللاهیجی. الورق فرنجی. القطع جیبی.

عدد السطور : 18 5 / 11 × 6 سم.

(305)

مجموعة :

1 - صرف میر.

(صرف - فارسی)

لمیر سید شریف علی الجرجانی.

2 - تصریف عربی.

للزنجانی.

3 - الألفیة.

(فقه - عربی)

للشهید الأول.

مع ترجمة فارسیة کتبت بین السطور.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها کاتبان ، والرسالة

ص: 88

الأخیرة مبتورة الأعلی والأسفل. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 16 × 11 سم.

عدد السطور : مختلف.

(306)

مجموعة :

1 - الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة.

(فقه - عربی)

للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی (1186 ه).

وهی تشتمل علی مقدمتها.

2 - عوائد الأیام من مهمات أدلة الأحکام.

(فقه - عربی)

لأحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی (1244 ه).

3 - مستند الشیعة.

(فقه - عربی)

للملا أحمد النراقی (1244 ه).

کتبت هذه المجموعة بقلم النسخ والنستعلیق ، أوقفها الحاج الملا کاظم الهمدانی وقفا عاما. کتبت جملة من العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 27 و 30.

(307)

مجموعة :

1 - کفایة المبتدی وبلغة المهتدی.

رسالة فی بیان شروط الصلوات الیومیة وأفعالها وتروکها وأحکامها ، مشتملة علی أربعة فصول وخاتمة : 1 / فی شرائط الصلاة. 2 / فی أفعال الصلاة. 3 / فی تروک الصلاة. 4 / فی أحکام الصلاة. خاتمة فی توابع الصلاة.

ص: 89

أولها : بسملة. الله أحمد علی سوابغ النعم ، وترادف القسم ، وإیاه أسأل أن یصلی ...

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها علی بن محمد بن موسی ، فرغ منها یوم الأربعاء 14 محرم الحرام سنة 860 ه ، نسخة قدیمة نقل فیها عن الشهید رحمة الله علیه. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق دولت آبادی.

عدد السطور : 20. 5 / 13 × 5 / 9 سم.

2 - فوائد للشهید أبی عبد الله محمد بن مکی.

وهی صفحة واحدة فی الصلاة.

3 - اللمعة الدمشقیة (متن اللمعة).

للشهید ، وهی بنفس الخط والحجم السابق ، وکتبها نفس الکاتب ، فرغ منها یوم الأحد 12 جمادی الأولی سنة 860 ه.

4 - الموجز الحاوی لتحریر الفتاوی (موجز السرائر).

الأصل للشیخ فخر الدین محمد بن أحمد بن إدریس العجلی (598 ه).

والتلخیص لجمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی (841 ه).

وهو من البدایة إلی قسم من کتاب الزکاة ، وهو بنفس الخط والحجم.

کتبت هذه المجموعة بنفس الخط والحجم والورق ، علی صفحتها الأولی تملک مختار بن محمد الأسترآبادی ، أوقفها الملا عبد السمیع علی طلاب هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع 5 / 18 × 5 / 13 سم.

(308)

مجموعة :

1 - شرح فرائض السراجی.

(فقه - فارسی)

ص: 90

الأصل لسراج الدین محمد بن محمد السجاوندی الحنفی ، والشارح مجهول.

2 - خمسة فصول فی الحساب :

(ریاضیات - فارسی)

1 / ضرب الآحاد. 2 / ضرب العشرات. 3 / ضرب الآحاد فی العشرات. 4 / ضرب المئات. 5 / ضرب العشرات فی المئات.

3 - رسالة فی خلل القراءات.

وهی الفصل السابع والعشرون من کتاب بالفارسیة.

4 - رسالة فی الإرث

(فقه - عربی)

ناقصة الأول.

کتبت هذه المجموعة بقلم النسخ والنستعلیق ، کتبها محمد حسین بن الحاج محمد الباخزری فی مسجد الخواجة بهراة ، وفرغ منها فی 17 جمادی الآخرة سنة 1600 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سمرقندی. القطع 19 × 13 سم.

عدد السطور : مختلف.

(309)

1 - الباب الحادی عشر.

(کلام - عربی)

2 - النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر.

3 - رسالة موج فی واجبات الصلاة.

(فقه - عربی)

للمحقق الثانی علی بن عبد العالی الکرکی ، فرغ من تألیفها یوم الخمیس 10 جمادی الآخرة سنة 917 ه ، وتشتمل علی مقدمة وأبواب وخاتمة.

4 - رسالة فارسی حساب.

للملا علی القوشجی.

ص: 91

کتبت هذه المجموعة بقلم النسخ والنستعلیق ، کتبها معین الدین علی الرضوی القاینی ، فرغ منها فی النصف من ربیع الأول سنة 1065 ه ، وهی واحد من خمسمائة کتاب أوقفها الشیخ محمد باقر علی هذه المدرسة سنة 1176 ه کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة. القطع رقعی.

عدد السطور : مختلف.

(310)

مجموعة :

1 - رسالة مائة حدیث فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام.

(أخبار - عربی)

2 - ترجمة التوراة.

(أدیان - عربی)

3 - ورقتان فی تاریخ الأئمة الأطهار.

4 - رسالة الحسینی = الوسواسیة.

(فقه - عربی)

للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی.

ومطالب مختلفة فی الأدعیة بالفارسیة.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها عبد الکریم بن هدایة الله التونی سنة 1076 ه ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع 5 / 16 × 9 سم.

عدد السطور : 16. 5 / 12 × 5 سم.

(311)

مجموعة :

1 - إفادات أحمد بن فهد الحلی.

(فقه - عربی)

وتحتوی علی مسائل بصورة سؤال وجواب أخذت عن ابن فهد الحلی.

2 - المسائل البحریة.

(فقه - عربی)

ص: 92

له أیضا.

3 - المسائل اللوامع.

(فقه - عربی)

له أیضا.

4 - المسائل التی سألها الفاضل المقداد بن عبد الله بن الحسین السیوری من الشهید الأول محمد بن شرف الدین مکی وأجوبتها ، وهی سبع وعشرون مسألة مع أجوبتها.

کتبت هذه المجموعة سنة 1172 ه ، بقلم نسخی ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع جیبی.

عدد السطور : 13. 11 × 5 / 6 سم.

(312)

مجموعة :

1 - السامی فی الأسامی.

(لغة - فارسی)

لأبی الفضل أحمد بن محمد المیدانی النیشابوری (518 ه).

کتبت بقلم نسخی معرب ، وبقلم النستعلیق ، کتبت العناوین والرموز بالشنجرف. الورق ترمة. الورق : 310 :

عدد السطور : 22 5 / 20 × 5 / 10 سم.

2 - فرهنک ألفاظ قرآن.

(فارسی)

من ص 310 - 316 بنفس الخط والحجم.

3 - تفسیر معانی وآیات گلستان سعدی.

(فارسی)

من ص 317 - 320 بنفس الخط والحجم.

4 - لغت فارسی.

مقالة فی اللغة التازیة ومن الفارسی إلی التازی.

من ص 320 - 322 بنفس الخط والحجم.

ص: 93

کتبت هذه المجموعة بخط واحد ، أوقفها الملا نصرت مع 39 کتاب آخر وقفا عاما.

(313)

مجموعة :

1 - حاشیة شرح الإرشاد.

(فقه - عربی)

الشرح للمقدس الأردبیلی (993 ه) والحاشیة لمحمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی (1208 ه) ومطالب الحاشیة تحت عنوان (قوله).

2 - تعلیقة علی منهج المقال = مقدمة رجال البهبهانی.

(رجال - عربی)

الأصل للمیرزا محمد الأسترآبادی والتعلیقة لمحمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی.

3 - شرح القواعد باب المتاجر.

(فقه - عربی)

للشیخ جعفر.

4 - المواریث.

(فقه - عربی)

إرث الشیخ حسن بن الشیخ جعفر.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتب الرسالة الأولی جعفر الحسینی السبزواری المعرف بالمیرزا بابا ، والرسالة الثانیة بنفس الخط أیضا ، فرغ منها یوم الجمعة الثالث من ذی القعدة سنة 1257 ه بکربلاء ; وکتب الرسالة الثالثة والرابعة أحمد بن الملا إسماعیل الخراسانی النیشابوری ، فرغ منها یوم الجمعة 17 ربیع الأول سنة 1258 ه ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی ذی القعدة سنة 1297 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 24 و 25.

ص: 94

(314)

مجموعة :

1 - العوامل فی النحو.

(عربی)

لعبد القادر الجرجانی النحوی (471 أو 474 ه).

2 - شرح العوامل الصغیر.

3 - متن ألفیة الشهید.

(فقه - عربی)

4 - تجوید القرآن.

(فارسی)

للحاج محمد زکی بن محمد إبراهیم الهمدانی شیخ الإسلام بکرمانشاه الشهید.

یشتمل علی مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة ، وللمقدمة فصلان ، أحدهما فی فضل القرآن والثانی فی وجوب التجوید.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها السید محمد علی. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 5 / 16 × 10 سم.

عدد السطور : 11 و 12 12 × 7 سم.

(315)

مجموعة :

1 - إجازة الاجتهاد التی منحها الشیخ حسن بن الشیخ جعفر للسید جعفر ولعله هو المیرزا بابا السبزواری - سنة 1258 ه.

(عربی)

2 - حاشیة الشرائع.

(عربی)

عدة أوراق ناقصة.

3 - الرسالة الصومیة.

(عربی)

للشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر.

ص: 95

4 - مقالات فقهیة تشتمل علی : الصلاة والغصب ، وخطها یشبه خط الشارح.

5 - شرح نتائج الأفکار.

الأصل للسید إبراهیم الموسوی ، والشرح للمیرزا جعفر الحسینی المشتهر بالمیرزا بابا السبزواری ، والنسخة بخط الشارح.

کتب هذه المجموعة کاتبان ، وبعضها بخط المؤلف ، وکتب قسم آخر فی 7 شهر رمضان سنة 1261 ه بقصبة طبس ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1292 ه ، کتبت النسخة بقلم نسخی. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(316)

مجموعة :

1 - مقدمة فی واجبات الصلاة تشتمل علی عدة فصول.

(فقه - عربی)

2 - الجعفریة.

(فقه - عربی)

للمحقق الکرکی.

3 - النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر.

(کلام - عربی)

للفاضل المقداد.

4 - واجب الاعتقاد.

(عربی)

یشتمل علی الاعتقادات والطهارة إلی الأمر بالمعروف.

5 - الألفیة.

(عربی)

للشهید ، وتقع فی مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة ، وهی فی واجبات الصلاة.

6 - منظومة فقهیة.

ناظمها حسن بن داود ، فرغ منها فی ذی القعدة سنة 700 ه.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها أحمد بن علی بن محمود

ص: 96

العسکری العادلی البحرانی ، فرغ منها یوم 19 ذی القعدة سنة 1081 ه بلاهور الهند ، وکاتبها مالکها ، أوقفها الملا عبد السمیع کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق هندی.

عدد السطور : 13 و 14. 5 / 13 × 9 سم.

(317)

مجموعة :

أصول المیرزا بابا.

(عربی)

وردت مطالبه تحت عنوان (قاعدة).

2 - رسالة فی حقیقة لفظ الیوم والنهار.

(فقه - عربی)

رسالة فی حقیقة لفظی الیوم والنهار ، فرغ منها یوم الاثنین العاشر من محرم الحرام سنة 1257 ه بالنجف.

3 - رسالة فی الاشتراط.

(أصول - عربی)

فرغ منها یوم الأربعاء 26 ذی الحجة سنة 1259 ه بالنجف.

4 - رسالة مقدمة الواجب.

للاقا حسین الخوانساری.

وعدة مباحث فی أصول الفقه ، التسامح فی أدلة السنن ، حجیة العلم ، حجیة خبر الواحد ، ومسائل فی الأصول العملیة.

5 - رسالة الشیخ حسن بن الشیخ جعفر ، وهی فی الغصب والشهادات.

6 - رسالة فی التقیة.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی بخط واحد ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة.

الورق فرنجی. القطع 21 × 15 سم.

عدد السطور : مختلف.

ص: 97

(318)

مجموعة :

1 - رسالة المناسک.

(فقه - عربی)

للشهید وهی تشتمل علی مقدمة ومقالتین وخاتمة.

2 - أحادیث فی فضیلة الحج.

(عربی)

لعل مؤلفها کاتبها.

3 - البحث الخامس فی بیان آداب السفر.

(عربی)

نقل هذا البحث عن کتاب «المنتهی».

4 - رسالة فی آداب السفر.

(عربی)

 5 - رسالة فی تحقیق النیة.

(فقه - عربی)

وهی فی سبع صفحات ، نقلها الکاتب عن خط المرحوم الشهید الثانی.

6 - الحج والعمرة علی وجه الاختصار.

لعلها للکاتب ، وهی رسالة فی ثلاث صفحات - بالعربیة - ذکر فیها دستور الحج والعمرة باختصار.

7 - روایة عن الکافی فی فضیلة قضاء حاجة المؤمن.

لکاتب النسخة وهی صفحة واحدة بالعربیة.

8 - نتائج الأفکار فی حکم المقسمین فی الأسفار = رسالة فی تحقیق صلاة القصر.

لزین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید (ره) فرغ منها یوم الاثنین 17 شهور رمضان سنة 950 ه ، وهی تشتمل علی اثنتی عشرة مسألة.

9 - رسالة فی بیان مقدار ذراع مکة وبعض کیفیات المسجد الحرام. (فارسی) وهی رسالة فی تاریخ مکة المکرمة والمسجد الحرام وتعیین أماکنها المقدسة ، ومؤلفها کاتب النسخة.

ص: 98

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، عدد سطوره : 17 ، قیاس 12 × 5 سم ، وبقلم النسخ عدد سطوره : 11 ، قیاس 5 / 10 × 4 سم ، وکتاب الرسائل التسع محمد شریف بن نجم الدین بن محمد أثناء سفره إلی مکة المکرمة ، وقد بدأ برسالة «نتائج الأفکار» ببلدة کل کندة فی مدرسة شاه مردم ، فی ذی الحجة وأتمها فی ذی القعدة سنة 955 ه ، وأتم الرسالة الثامنة ببلدة هند دکن من بلاد نظام شاه فی مدرسة نعمت خان یوم الأربعاء الأول من ذی القعدة سنة 999 ه ، أوقف النسخة علی هذه المدرسة الملا عبد السمیع وهی مقابلة ومصححة. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق هندی.

القطع 5 / 17 × 9 سم.

(319)

مجموعه :

1 - حاشیة المعالم.

من البدایة إلی تعارض الأحوال ، ویبدو أن المحشی لم یتمها.

2 - فصل منقول من کتاب «کنوز النجاح» یقع فی صفحة واحدة.

(فارسی)

3 - مقال فی المواعظ ، فی ورقتین.

(عربی)

4 - تحفة الوزراء.

(أخلاق - فارسی)

یشتمل علی أربعین باب ، وکل باب علی أربع نصائح.

5 - روایات فی المواعظ والأخلاق.

(عربی)

6 - الغالب والمغلوب.

(فارسی)

یقال : إن أرسطو دفعه للإسکندر.

7 - مناجاة أمیر المؤمنین علیه السلام.

(عربی)

8 - روایات منقولة عن أربعین الشهید ، عیون الأخبار ، البحار ، ودعاء منقول عن مهج الدعوات ، وتفسیر الأحلام ، ومقالات مختلفة.

ص: 99

9 - رسالة اعتقادیة فی الرد علی الصوفیة.

للشیخ محمد باقر بن محمد تقی المجلسی.

10 - رسالة فی الأوزان والمقادیر.

للشیخ محمد باقر بن محمد تقی المجلسی.

کتبت هذه المجموعة بقلم النسخ والنستعلیق فی مدرسة محمد حسن بن الحاج الملا علی الهرندی ، من توابع أصفهان ، وفرغ منها فی شعبان سنة 1245 ه ، وأوقفها موسی بن محمد رضا فی ربیع الآخر سنة 1258 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(320)

مجموعة :

1 - رجال.

(عربی)

مبتورة الأعلی والأسفل.

2 - فائدة فی ذکر جماعة قال النجاشی فی حقهم : ثقة ثقة ، مرتین ، وهی فی صفحة واحدة.

3 - فیما عثرت علیه من مشایخ شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، وهی فی صفحة واحدة.

4 - رجال الصدوق.

(عربی)

فی ثلاث أوراق.

5 - رسالة فی بیان أصول العقائد.

(عربی)

للشیخ محمد باقر بن محمد تقی ، وهی رسالة مختصرة فی رد الصوفیة تقع فی بابین.

6 - رسالة فی تحقیق أحوال الرجال.

(عربی)

ص: 100

للشیخ محمد باقر المجلسی.

7 - القصیدة العینیة لابن أبی الحدید فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام.

8 - القصیدة البائیة. له أیضا.

9 - مختصر الأصول؟.

رسالة فی أصول الفقه بالعربیة وفیها عشرة أبواب ، ولابن الحاجب (646 ه) کتاب بهذا الاسم.

10 - زبدة الأصول.

(أصول - عربی)

للشیخ البهائی.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی. کتب عدة رسائل من البدایة جعفر الحسینی السبزواری المشتهر بالمیرزا بابا السبزواری ، والرسالة الأخیرة بخط الحسینی ابن المیرزا جعفر السبزواری ، فرغ منها سنة 1251 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(321)

مجموعة :

1 - رسالة فی الفقه.

(عربی)

وردت مباحثها تحت عنوان (قوله) وهی مبتورة الأعلی والأسفل.

2 - ورقة من ألفیة ابن مالک.

3 - وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة.

(أخبار - عربی)

لمحسن بن الحسن الحسینی الأعرجی ، ومقدمة هذا الکتاب فیها الرد علی الأخباریین.

4 - رسالة فی علم الصناعة. (فارسی)

ص: 101

5 - کتاب الأسرار.

(عربی)

فی الصناعة والکیمیاء.

6 - رسالة فی علم العروض والقافیة.

(عربی)

7 - فقه اللغة.

(عربی)

للثعالبی ، من الباب 16 إلی الأخیر.

8 - رسالة فی المناظرة.

(عربی)

لمحمد بن الحسین المشتهر بفخر الدین الحسینی.

9 - رسالة ولدیة فی آداب البحث والمناظرة.

(عربی)

لنجف قلی میرزا ، وتقع فی ثلاثة أبواب وخاتمة.

10 - الفتوح المصونة والأسرار المکنونة.

للسید أحمد بن علوان الیمانی.

11 - متن تلخیص المفتاح.

(عربی)

معانی البیان.

12 - تفسیر.

(عربی)

فصل یشتمل علی تفسیر ما یقرب من سورتین من سور القرآن. مبتور الأعلی والأسفل.

کتب هذه المجموعة عدة کتاب ، فکتب فقه اللغة للثعالبی بقلم نسخی معرب ، عدد سطوره : 27 ، قیاس 16 × 10 سم ، وکتبت

الرسالة الولدیة بقلم نسخی مختلف السطر ، کتبها الشیخ محمد بن سلیمان الأفندی فی ذی الحجة سنة 1203 ه ، وفرغ من کتاب الفتوح لیلة الأحد 18 ربیع الآخر سنة 1170 ه ، أوقف هذه.

النسخة علی هذه المدرسة محمد کاظم الهمدانی سنة 1291 ه.

للبحث صلة ...

ص: 102

الإمامة

تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی

(8)

عبد الجبار الرفاعی

1191 - مشکاة الولایة مظفری.

فی إثبات الولایة ونظم بعض معجزات الأئمة علیهم السلام وبعض تواریخهم ، وتفصیل المعراج وغیر ذلک.

وهو من نظم الفاضل المتخلص بأدیب المولی حسن علی بن حسین علی الهمدانی الحائری ، المتوفی بالحائر سنة 1327 ه.

أنظر : الذریعة 21 / 64.

1192 - مشکلة الخلافة وموقف الإمام علی ابن أبی طالب منها.

رسالة دکتوراه.

للدکتور خلیل شاکر حسین.

مدرس فی قسم التاریخ فی جامعة البصرة.

1193 - مصائب النواصب.

فی نقض کتاب «نواقض الروافض» الذی ألفه : میرزا مخدوم الشریفی.

للقاضی نور الله الشهید بن شریف الحسینی المرعشی التستری ، المستشهد سنة 1019 ه.

نسخة فی المکتبة الرضویة بمشهد.

ونسخة فی مکتبة المجلس فی طهران.

ونسخة فی خزانة آل کاشف الغطاء فی النجف الأشرف.

ونسخة فی خزانة محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.

ونسخة فی خزانة الحاج علی محمد بالشوشتریة بالنجف الأشرف ، ناقصة.

أنظر : الذریعة 15 / 24 و 21 / 77 ، کشف الحجب والاستار : 163 و 525.

1194 - مصابیح الظلام.

فارسی.

فی إثبات الإمام.

للسید أبی القاسم بن محمد بن حسین الشریفی الذهبی.

مرتب علی مصابیح.

یوجد منه نسخة فی (الجامعة : 43) ناقصة الأول تبدأ فی الورقة (45) فی المصباح الثالث فی آیات العصمة الدالة علی الخلافة والإمامة ، والمصباح الرابع فی أفضلیة الإمام ، والخامس فی علم الإمام ، والسادس فی وجوب طاعته ، والسابع فی شجاعة الإمام ، والثامن فی زهد الإمام ، والتاسع الآیات الدالة علی وجوده ، العاشر فی عدالة الإمام.

کتب نسخة (الجامعة فی سنة 1098 ه) بخط مراد بن ساقی.

أنظر : الذریعة 21 / 88.

1195 - مصابیح الظلام فی الرد علی من ذهب إلی أفضیلة الخلفاء الثلاثة علی سیدنا علی المرتضی.

لنجم الدین حسین القادری.

أنظر : الثقافة الإسلامیة فی الهند : 243.

1196 - کتاب المصابیح فی إثبات الإمامة.

للسید حمید الدین أحمد بن عبد الله الکرمانی الإسماعیلی.

نسخة فی مجموعة فیضی فی بومبای ، برقم 52 ، فی 69 ورقة ، تاریخها سنة 1228 ه.

أنظر : الذریعة 21 / 78 ، فهرسة المجدوع : 121.

1197 - المصابیح.

فی الإمامة.

لحمید الدین أحمد بن عبد الله.

تقدم بعنوان : کتاب المصابیح فی إثبات الإمامة.

1198 - مصابیح الهدایة وأنوار الولایة.

فارسی.

فی الآیات النازلة فی أهل البیت علیهم السلام والأدلة علی إمامتهم.

لعباس بن محمد بیک قاجار ، المتخلص بناسخ (ق 11 ه).

نسخة فی المکتبة الرضویة برقم 7051 ، فی 273 ورقة.

أنظر : فهرسها 11 / 684 / 685.

ص: 104

1199 - مصباح الحکم.

فی الأدلة علی الإمامة وإثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

أرجوزة للشیخ محمد باقر بن قربان علی المازندرانی.

فرغ من شرحها سنة 1247 ه.

توجد نسخة خطیة من شرحها المسمی «أنوار الرشاد للأمة فی معرفة الأئمة» المتقدم ذکره ، فی مکتبة آیة الله المرعشی فی قم ، برقم 4307 ، فی 50 ورقة.

أنظر : فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 11 / 299.

1200 - مصباح الهدایة فی إثبات الولایة.

للسید علی الموسوی البهبهانی.

القاهرة : مطبوعات النجاح ، 1396 ه ، 336 ص ، 24 سم.

1201 - مصباح الهدایة.

فی معرفة من له الولایة ، یعنی الإمام.

للسید هادی بن حسین الأشکوری النجفی.

أنظر : الذریعة 21 / 124.

1202 - مصباح الهدایة إلی الخلافة والولایة.

للإمام السید روح الله بن السید مصطفی الخمینی (1320 - 1409 ه).

فرغ منه سنة 1349 ه.

ترجمة : السید أحمد الفهری.

طبع فی طهران : بیام آزادی ، 1360 ش ، 222 ص ، القطع المتوسط (عربی ، وفارسی).

أنظر : الذریعة 21 / 123.

1203 - مصباح الهدایة فی تفسیر أربعین آیة أو فی إثبات الولایة.

للسید علی بن محمد الموسوی البهبهانی الرامهرمزی.

طبع فی إیران. طبع ترجمته باسم «شاهراه هدایت».

طهران ، 1366 ه ، حجریة ، 191 ص ، رقعی.

أنظر : الذریعة 21 / 123.

1204 - مطلع الأنوار

فی إمامة الأئمة الأطهار.

للمولی حسن علی جدید الإسلام.

مرتب علی مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة.

أنظر : الذریعة 21 / 152.

ص: 105

1205 - مظلومی کمشده در سقیفة مقدمه ای بر رفتار شناسی أبا بکر

فارسی.

لرضا باک نزاد.

طبع فی یزد : مؤسسة مهدیة آشلدز ، 1357 ش ، ج 5 ، 288 ص.

طهران : ج 2 ، 1977 م ، 608 ص.

قم : کوثر ، 1357 ش ، 320 ص ، ج 3.

1206 - مظهر الحق.

فی رد العامة.

بالأردو.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 21 / 168.

1207 - معائب النواصب.

للشیخ أبی علی الرجالی ، المتوفی سنة 1216 هجریة.

تقدم بعنوان : العذاب الواصب علی الجاحد الناصب.

1208 - معارضة الأضداد باتفاق الأعداد.

جزء لطیف فی فن الإمامة

للعلامة الکراچی ، أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان ، المتوفی سنة 449 ه.

أنظر الذریعة 21 / 185.

1209 - معارف السلمانی بمراتب الخلفاء الرحمانی.

رسالة فی علم الإمام والنبی صلی الله علیه وآله.

للسید عبد الحسین بن عبد الله بن رحیم الدزفولی اللاری.

طبع مکررا فی سنة 1313 ه.

أنظر : الذریعة 21 / 192.

1210 - معاصم الهدی والإصابة فی تفضیل علی علی الصحابة.

فی الرد علی الجاحظ فی کتابه «العثمانیة».

لحمید الدین أحمد بن عبد الله الکرمانی (ق 5 ه).

نسخة فی مکتبة آیة المرعشی ، رقم 3742 ، فی 104 ورقة ، تاریخها ، سنة 1309 ه.

أنظر : فهرسها 10 / 138 ، الذریعة 21 / 196 ، فهرسة المجدوع : 95 - 96.

1211 - معالم المدرستین.

مدرسة أهل البیت ومدرسة الخلفاء.

للسید مرتضی العسکری.

طبع فی طهران : مؤسسة البعثة ، 1405 ه.

وأعید طبعه فی بیروت بالأوفسیت.

ص: 106

صدر منه حتی الآن ثلاثة أجزاء ، وما زال المؤلف حفظه الله تعالی مشغولا فی إنجاز القسم المتبقی الذی یشتمل علی جزءین.

1212 - معتمد الشیعة.

بالفارسیة.

فی الإمامة والمطاعن.

لحسین علی خان ، المتوفی بعد سنة 1240 ه.

صنفه لمعتمد الدولة.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 534.

1213 - المعتمد فی الإمامة.

للعلامة الکراجکی ، محمد بن علی بن عثمان ، المتوفی سنة 449 ه.

یوجد بطهران عند السید جلال الدین المحدث الأرموی.

أنظر : الذریعة : 11 / 61 و 21 / 213.

1214 - معرفة الإمام.

وأسماء الحدود العلویة الروحانیة والجسمانیة.

روزی.

إسماعیلی.

أنظر : الذریعة 21 / 248.

1215 - معرفة الإمام.

فارسی.

لمحمد بن محمود الدهدار.

کتبه فی جواب بعض السادات وأرسله إلیه ، بخط الشیخ عبد علی الزنجانی سنة 1350 ه.

موجود عند صاحب الذریعة ، وصرح فیه بأن الإمام الحقیقی وصاحب سر النبی صلی الله علیه وآله ومفترض الطاعة هو علی بن أبی طالب ثم أولاده الأحد عشر ، وحکی قول الرضا علیه السلام : «بشرطها وشروطها وأنا من شروطها».

أنظر : الذریعة 21 / 247.

1216 - معرفة الإمام.

باللغة الکجراتیة.

للشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی ، نزیل بومبی مطبوع.

أنظر : الذریعة : 21 / 247.

1217 - معرفة الإمامة.

للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

ترجمة : جعفر صادق الخلیلی.

طهران مؤسسة البعثة ، 1366 ش / 1987 م 82 ص ، رقعی.

ص: 107

1218 - معرفة الأئمة.

فارسی.

لمحمد علی الکرمانشاهی.

نسخة فی المکتبة الرضویة ، رقم 10874.

1219 - معنی حدیث الغدیر.

للسید مرتضی بن أحمد بن محمد بن علی الحسینی التبریزی الخسروشاهی (1299 - 1372 ه).

تقدم بعنوان :

إهداء الحقیر فی معنی حدیث الغدیر.

1220 - معیار الهدی فی رد إظهار الهدی.

لافتخار علی بن الحکیم وزیر علی الفیروزآبادی.

و «إظهار الهدی» تألیف بعض أهل السنة ، کتبه فی الرد علی «أنوار الهدی» الذی ألفه الشیخ أحمد الدیوبتدی.

أنظر : الذریعة 21 / 283.

1221 - المعیار والموازنة فی الإمامة.

لأبی القاسم جعفر بن محمد الإسکافی.

کما ذکره الندیم فی الفهرست : 213.

وقد حققه ونشره : الشیخ محمد باقر المحمودی ، بعنوان : المعیار والموازنة فی فضائل

الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلوات الله علیه) وبیان أفضلیته علی جمیع العالمین بعد الأنبیاء والمرسلین ، لأبی جعفر الإسکافی محمد بن عبد الله المعتزلی ، المتوفی سنة 220 ه.

ط 1 ، 1402 ه - 1981 م ، 349 ص ، القطع الکبیر.

1222 - المغنیة فی إثبات حقیة مذهب الإمامیة وإمامة الاثنی عشر.

للسید جعفر بن محمد محسن الحسینی مرتب علی مقدمة ومقصدین وخاتمة ، کلها ذوات فصول وأبواب ، وفرغ منه سنة 1114 ه.

کان عند الشیخ عباس القمی.

أنظر : الذریعة 21 / 297.

1223 - مفاتیح الغیب.

فارسی.

فی علم الأئمة بخمسة أشیاء.

لمیرزا محمد تقی بن محمد المامقانی ، المتوفی سنة 1312 ه.

طبع فی : تبریز : سنة 1345 ه ، 112 ص ، حجریة.

أنظر : الذریعة 21 / 305 ، فهرس مشار : 4842.

ص: 108

1224 - مفاتیح المطالب فی خلافة علی بن أبی طالب.

فارسی.

للسید إعجاز حسین بن محمد علی النیشابوری الکنتوری.

طبع فی الهند ، د. ت ، جلد أول ، 564 ص ، حجریة وزیری.

وفی المروة ، 1319 ق ، حجریة ، وزیری.

أنظر : فهرست کتابهای جابی فارسی : 4842.

1225 - مفتاح الهدایة ومشکاة الولایة.

فارسی.

لعلی أکبر بن عباس الیزدی الحائری.

طبع فی النجف الأشرف سنة 1344 ه.

أنظر : الذریعة 21 / 357.

1226 - المفصح فی الإمامة.

لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

والنسخة حصلت بید الشیخ النوری فی ظهر کتاب «النهایة» للشیخ الطوسی بخط أبی المحاسن ، فانتسخ منها نسخا ، منها بخط المیرزا محمد الطهرانی ، ونسخة فی مکتبة راجه فیض آبادی.

أنظر : رجال النجاشی : 403 ، معالم العلماء : 114 ، الذریعة 21 / 369.

1227 - مفهوم الخلافة ووجوبها فی الإسلام.

للشیخ محمد حسین الزین.

العرفان (صیدا) مج 74 : ع 9 و 10 (3 ، 4 / 1407 ه - 11 ، 12 / 1987 م) ص 61 - 74.

1228 - مقالات الإمامیة.

لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی ، المتوفی سنة 301 ه.

أنظر : معالم العلماء : 54.

1229 - المقالة العلویة فی نقض الرسالة العثمانیة.

للسید جمال الدین أحمد ابن طاووس.

تقدم بعنوان : بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة.

1230 - مقالة فی الإمامة.

للشیخ عابد داود الکشمیری الطوسی.

فرغ منه سنة 1130 ه.

ضمن مجموعة من کتب السید الخامنه ای التبریزی ، بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی بتاریخ 1137 ه.

ص: 109

أنظر : الذریعة 21 / 397.

1231 - مقام ولایت در شرح زیارت جامعه کبیره.

فارسی.

لأحمد زمردیان.

طهران ، دفتر نشر فرهنک إسلامی ، ط 2 ، 1364 / 1985 م ، 836 ص ، وزیری.

1232 - مقام ولایت ورسالت.

فارسی.

للشیخ حسین علی المنتظری.

باسدار إسلام (قم) (عدد شهریور 1363 شمسی).

1233 - مقتضب الأثر فی عدد الأئمة الاثنی عشر.

أو مقتضب الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر.

لأحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن سلیمان بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری ، أبی عبد الله ، المتوفی سنة 401 ه.

وهو فی ثلاثة أجزاء ، وفی الثانی أورد أسماءهم من الکتب السماویة ، وفی الثالث أورد جملة من الأشعار فی أعدادهم قبل کمال عددهم ومددهم.

والنسخة فی خزانة کتب المیرزا محمد الطهرانی، وکان قد نسخها من أصل کتبه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الکریم ابن أبی الفتوح الهمدانی،فرغ منه سنة 575 ه.

طبع فی النجف الأشرف 1346 ه.

وطبع فی بیروت : دار الأضواء ، أوفسیت علی طبعة النجف الأشرف.

وطبع فی قم ، سنة 1339 ش ، 55 ص.

أنظر : معالم العلماء : 20 ، ریحانة الأدب 8 / 130 ، الذریعة 22 / 21.

1234 - مقدمه ای بر إمامت.

فارسی.

لمحمد علی کرامی.

قم ، روح ، طهران ، بیام آزادی الفتح ، أصفهان ، قائم ، 1359 ش ، 123 ص.

1235 - المقنع فی الإمامة.

للشیخ عبید الله بن عبد الله السعد (الأسد) آبادی (ق 5 ه).

نسخة فی المکتبة الرضویة ، رقم 5694 ، تاریخها سنة 983 ه.

وأخری فی مکتبة جامع کوهرشاد بمشهد، رقم 136،تاریخها سنة 1077 ه.

یقوم بتحقیقه : شاکر شبع.

أورده بتمامه السید هبة الدین بن أبی محمد

ص: 110

الحسن الموسوی - المعاصر للعلامة الحلی - فی کتابه: المجموع الرائق من أزهار الحدائق.

أنظر : معالم العلماء : 78 ، الذریعة 22 / 121

1236 - کتاب المقنع فی الإمامة.

لأبی الحسین محمد بن بشر الحمدونی السوسنجردی.

أنظر : رجال النجاشی : 381 ، الذریعة 22 / 122.

1237 - المقنعة فی الإمامة.

للشیخ المفید ، محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

نسخة فی مکتبة هدایت فی قم ، بضمن مجموعة.

أنظر : تراثنا ، ع 4 (1406 ه) ص 103.

الذریعة 22 / 124 ، کشف الحجب والأستار : 547.

1238 - مکتب أهل البیت علیهم السلام بیرامون مسائل إمامت وولایت.

فارسی.

لمصطفی نورانی.

قم ، 1977 م ، 85 ص ، ج 2.

1239 - ملامح التیارات السیاسیة فی القرن الأول الهجری.

لإبراهیم بیضون.

بیروت : دار النهضة الغربیة، 1979 م.

1240 - ملامح عامة فی النظریة السیاسیة عند الإمام علی علیه السلام.

(جهود الإمام فی بناء المجتمع العقائدی).

لحسن جابر.

المنطق : ع 44 ، 45 (11 - 12 / 1408 ه - 7 - 8 / 1988 م) ، ص 70 - 87.

1241 - ملامح فی السلطة السیاسیة فی الدولة الإسلامیة من خلال نظرة الإمام علی علیه السلام.

لحسن بن جابر.

المنطق ع 41 (3 / 1988 م - 7 / 1408 ه) ص 45 - 66.

1242 - ملحقات الاحقاق.

إحقاق الحق وإزهاق الباطل.

للسید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی.

وهو ملحقات کتبها السید المرعشی

ص: 111

لکتاب «إحقاق الحق» للقاضی نور الله المرعشی ، وهی تبدأ من المجلد الخامس حتی الثالث والعشرین.

نشرتها فی قم مکتبة آیة الله السید المرعشی.

1243 - ملحمة عید الغدیر.

لمحمد جابر العاملی ، المتوفی سنة 1945 م.

بیروت : 1945 م.

1244 - ملحمة عید الغدیر.

للشاعر المسیحی بولس سلامة ، قاضی بیروت (1320 ه = 1902 م - 1399 ه = 1979 م).

وهی منظومة فی 3085 بیتا طبعت عدة مرات منها فی :

بیروت : مطبعة النسر ، 1947 م.

بیروت : 1961 م ، 318 ص ، 24 سم.

طهران : المؤسسة الثقافیة لهیئة أنصار الحسین ، 1369 ش - 1410 ه.

1345 - ملخص المرام.

فی تلخیص «غایة المرام».

فی الإمامة.

للآقا نجفی الأصفهانی ، المتوفی سنة

1331 ه.

أنظر : الذریعة 22 / 212.

1246 - منار الهدی فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر.

للشیخ علی بن عبد الله بن علی البحرانی المهزی ، المتوفی سنة 1319 ه.

طبع فی :

بمبئی سنة 1320 ه ، 384 ص ، حجریة ، رحلی.

بیروت : دار المنتظر ، 1405 ه ، تحقیق : السید عبد الزهراء الخطیب).

1247 - منار الهدی فی إثبات النص علی الأئمة الاثنا عشر النجباء.

للشیخ علی بن عبد الله البحرانی ، المتوفی سنة 1319 ه.

تقدم بعنوان : منار الهدی فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر.

للبحث صلة ..

ص: 112

من ذخائر التراث

ص: 113

ص: 114

إنجاح المطالب

شرح المنظومة المحبیة

فی علوم البلاغة : المعانی ، والبیان ، والبدیع

للشیخ المحدث المفسر محمد بن محمد رضا القمی المشهدی

(ق 12)

السید محمد رضا الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سید المرسلین محمد ، وعلی آله الطیبین الطاهرین المعصومین الأئمة المنتجین ، وعلی أولیائهم الأخیار المهتدین.

واللعن الدائم علی أعدائهم ومبغضیهم الضالین من الآن إلی قیام یوم الدین ، آمین.

إلهنا بک نستعین.

* * *

1 - مقدمة المحقق

بسم الله الرحمن الرحیم

طلب إلی جمع من الإخوان ، من طلاب الحوزة العلمیة أن أقوم بتدریس علوم البلاغة فی کتابها المقرر : «الشرح المختصر لتلخیص المفتاح» فقمت بالأمر ، وکنت مبتهجا إذ وجدت فیهم مشارکین فی علوم الأدب ، وکانوا یملأون أجواء الدرس بشذاها العطر ، خاصة عندما تثار المناقشات ، التی أعتبرها ضروریة للطلاب فی تقدمهم العلمی ، ومن أجل تفتح قرائحهم ، وفتح الآفاق أمامهم ، وإعطائهم الفرصة للتحرک نحو طموحاتهم ، والقدرة علی البحث والمناقشة السلیمة وإبداء الرأی وإثباته.

ومذ رأیت فیهم تلک الروح ، تبلورت فی خاطری فکرة عرضتها علیهم ، ومجملها : أن یعمد کل واحد منم إلی کتاب من الکتب المخطوطة المؤلفة فی علوم البلاغة ، فیقوم بتقویم نصه ، ومراجعة مصادره والقیام بما یسمی فی هذا العصر بعملیة «تحقیقه». علی أن یکون ذلک امتدادا لکل مادة ندرسها فی المنهج المقرر ، وأثناء الدراسة ، بحیث لا یخرج عن مهمة الطالب فی مطالعة الدرس ولا یکون أمرا غریبا علی واجباته الیومیة تجاه المنهج.

وکان غرضی من وراء الفکرة :

أولا - أن یعیش الطالب أجواء المادة من خلال نصوص أخری ، غیر الکتاب المقرر ، الذی یتلقاه بالدرس والتوضیح ، ویعتمد فی فهمه علی محاضرات الأستاذ وشرحه ، فیتدرب علی تفهم النصوص الأخری ، بل ومناقشتها ، فیستقل بالفهم ،

ص: 116

ویتجرأ علی النقد ، وأخیرا الاستنتاج الصحیح.

فیکون ذلک مدعاة له إلی التحقیق بشکل أعمق ، والالتحام مع العلم بشکل عملی ومباشر.

ثانیا - أن تحیی تلک الآثار العزیزة من مؤلفات القدماء فی هذه المجالات ، والمعرضة - علی أثر الإهمال - للتلف والإبادة.

فما دام الطالب یعیش أجواء العلم ، ویمارسه بالدرس والبحث والمطالعة ، فإن لدیه شوقا أکبر واهتماما أعظم فی أداء مثل هذا العمل ، الذی یعده البعض فی غیر هذا الظرف أجنبیا عن مهمة الطالب ، بالرغم من کونه من أهم الأمور الثقافیة والتراثیة والعلمیة.

ولیست هذه المقدمة مجالا للبحث عن ذلک.

وکأن الفکرة المطروحة علی الإخوان کانت «جدیدة» إذ لم یسبق لأستاذ فی الحوزة - علی مبلغ ما أعلم - أن عرض مثل هذه.

ولقد حاولت أن أهیئ من أسماء الکتب البلاغیة بعدد الحاضرین فی مجلس الدرس ، والذین بلغوا - بما أنا فیهم - خمسة عشر شخصا.

وکانت القائمة التی أعددتها ، کالتالی :

1 - الإبانة عن حدود البلاغة وأقسام الفصاحة :

منه نسخة فی الخزانة الرضویة «مکتبة آستان قدس رضوی» فی مشهد ، برقم 4029 ، المعانی والبیان رقم 27.

وعنه فیلم فی جامعة طهران ، برقم 2005.

2 - أساس الاقتباس :

للسید اختیار بن السید غیاث الدین الحسینی ، ألفه سنة (897) ، ذکره فی

ص: 117

کشف الظنون ، وموجود فی الخزانة الرضویة «مکتبة آستان قدس رضوی» فی مشهد.

أنظر : الذریعة 2 / 5.

3 - أسرار البلاغة :

للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی الحارثی (کما نسب إلیه).

طبع مع کتاب «المخلاة» فی مصر ، وطبع ثانیة فی بیروت.

4 - الأنموذج فی علوم البلاغة :

للسید عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی الجرجانی (ق 9).

هو الکتاب الثالث ، من مجموعة برقم 101 ، فی مکتبة السید المرعشی النجفی ، فی قم المقدسة.

أنظر : الذریة 2 / 402 - 403.

5 - الایضاح :

لجلال الدین ، محمد بن عبد الرحمن القزوینی (ت 739).

منه نسختان فی مکتبة السید المرعشی النجفی ، برقم 539 ورقم 2139.

6 - بساتین الجنان فی علمی المعانی والبیان :

للسید المیرزا محمد تقی بن المیرزا عبد الرزاق ، الأحمد آبادی ، الأصفهانی (ت بعد 1340).

الذریعة 3 / 103.

7 - بلغة البلاغة - أرجوزة فی علومها - :

من نظم الشیخ محمد بن محمد طاهر السماوی الفضلی (1370).

من أبیاتها :

ص: 118

فخذ إلیک بلغة البلاغة

حسن النظام حلوة الصیاغة

الذریعة 3 / 147.

8 - تجرید البلاغة :

للشیخ ابن میثم البحرانی میثم بن علی (ت 679).

منه نسخة فی مکتبة الشهید المطهری - طهران ، وعنه فیلم فی جامعة طهران رقم 1436 ، عن مکتبة مجلس الشوری الاسلامی المعروف سابقا باسم (سنا) 4 / 2086 ، وقد طبع فی بیروت.

الذریعة 3 / 352.

9 - تلخیص دلائل الإعجاز :

للسید محمد الحسینی الخوانساری.

منه نسخة برقم 767 فی مکتبة السید المرعشی النجفی.

10 - تمحیص التلخیص :

للفاضل الهندی.

وهو متن الشرح التالی.

11 - التنصیص علی معانی تمحیص التلخیص :

للفاضل الهندی أیضا ، شرح فیه المتن السابق ، وقد طبع بآخر المجلد الثانی من کشف اللثام (ص 500 - وما بعدها).

منه نسخة برقم 817 فی مکتبة السید المرعشی النجفی.

12 - الدر والمرجان فی علمی المعانی والبیان :

للحجة السید هبة الدین الشهرستانی الکاظمی.

ص: 119

منظومة فی 300 بیت نظمها سنة 1321.

وهی موجودة عندی ، استنسختها سنة 1385 ، عن نسخة خط الأخ الفاضل الشیخ محمد بن مرتضی الشهیر بالشهرستانی ، عن نسخة خط المؤلف.

13 - کمال البلاغة :

للشیخ عبد الرحمن بن علی الیزدی.

منه نسخة فی مکتبة السید المرعشی برقم 2936 ، ونسخ فی الخزانة الرضویة (مکتبة آستان قدس رضوی) بالأرقام : 771 - 261 - 4915.

وفیلم عنه فی جامعة طهران برقم 2102.

أنظر : الذریعة 18 / 137 ، فهرست آستان قدس 7 / 293 و 689 ، وفهرست مکتبة السید المرعشی 8 / 133.

14 - منظومة البیان :

لقوام الدین محمد بن محمد مهدی القزوینی الحلی (ق 12) نظمها سنة 1135 ، فی 274 بیتا.

توجد - مع منظومة له فی المنطق - فی مکتبة السید المرعشی برقم 1385.

15 - إنجاح المطالب فی الفوز بالمآرب ، شرح المنظومة المحبیة.

لابن الشحنة الحنفی المتوفی (815).

فی 100 بیت ، وقد طبعت مکررا فی مصر وفی إیران ضمن مجموعة من الأراجیز والمتون.

وقد نسب نظمها إلی الشیخ المیرزا محمد المشهدی (مؤلف شرحها هذا الذی نقدم له) کما ذکرنا ذلک فی مقدمة المنظومة التی طبعت بتحقیقنا فی مجلة (تراثنا) العدد الرابع - السنة الأولی (ص 207 - 209).

ص: 120

وذلک سهو ، کما أوضحناه فی مقال (تحقیق النصوص بین صعوبة المهمة وخطورة الهفوات) المنشور فی العدد (9) من مجلة (تراثنا) السنة الثانیة 1407 ص (20 - 21) وقد أوضحنا أن المتن المنظوم إنما هو لابن الشحنة (ولاحظ إیضاح المکنون 2 / 581 و 2 / 601) والشرح للشیخ المیرزا محمد المشهدی القمی صاحب تفسیر (کنز الدقائق وبحر الغرائب) باتفاق جمیع المفهرسین والمترجمین له ، بلا خلاف ، وقد وقع اختیاری علی هذا الشرح ، لأمور :

1 - احتواؤه علی المتن المنظوم ، فنکون بذلک قد حققنا الکتابین - المتن ، والشرح - معا.

وقد طبع تحقیقنا لمتن المنظومة بعنوان «الأرجوزة اللطیفة فی علوم البلاغة» فی مجلة «تراثنا» الفصلیة التی تصدر من مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث فی قم ، السنة الأولی 1406 العدد الرابع ، ص 207 - 209.

ولاحظ ما سنذکره عنها ضمن ترجمة المؤلف.

2 - إن المتن جمع علوم البلاغة الثلاثة : المعانی ، والبیان ، والبدیع ، فی وجازة بالغة محافظا علی سلاسة اللفظ ، من دون أی تعقید أو إغلاق ، بینما لا تخلو الأراجیز العلمیة من ذلک عادة.

3 - إنه یقرب من متن (تلخیص المفتاح) بشکل واضح ، بحیث یمکن أن یعد فهرسا لمطالبه.

وأما الشرح فهو جامع لدقائق العلم ومسائله وشارح لها شرحا وافیا ، خالیا عما هو زائد من البحوث الجانبیة المطروحة فی الکتب المفصلة.

4 - إن المؤلف ، علی سعة ثقافته ، وجودة أسلوبه ، ومشارکته الفعالة فی العلوم لم یوف حقه من التعریف فی الأوساط العلمیة.

ص: 121

فلذلک ، ولأسباب أخری ، آثرت العمل فی هذا الکتاب بما یرفع عنه غبار الاهمال ، ویکون فی مستوی الإفادة للطلاب الأعزاء ، لیفیدوا من متنه المنظوم بالحفظ والاستذکار ، ومن شرحه المنثور بالمراجعة والتکرار.

ووجدت منه نسخة فی مکتبة السید المرعشی النجفی دام ظله فاستنسختها.

ووجدت ذکر نسختین لها فی مشهد ، فیممت سنة 1404 شطر ذلک الوادی الأقدس ، لزیارة ثامن الأئمة المعصومین الإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، فجاورت مشهده الشریف مدة شهر رمضان المبارک ، واعتکفت بجواره المنیف ، مغتبطا بالاستفاضة من محضره المقدس ، والانتهال من معین خزانة الکتب العامرة المنسوبة إلیه ، فعشت لفترة مترددا بین أعتاب روضته المکرمة ، وظل قبته المعظمة ، وصحن حضرته الأنیق الأبهج ، وقضیت شهرا ملیئا بالروح ، عبقا بالقدس ، وقمت خلال ذلک بإنجاز مقابلة الکتاب بالنسختین المحفوظتین هناک ، ورجعت من حضرته غانما بالعلم والنور والروح لا سئما ولا قالیا ، بل عائد راجع إلیه إن شاء الله ، رزقنا الله الحشر معه فی الحال والمآل.

وقد حاولت إیفاء حق المؤلف رحمه الله من حیث الترجمة ، فجمعت ما کتب عنه فی معاجم التراجم ، ونظمت ما وقفت علیه من شؤون مؤلفاته ، وقدمت بها لهذا الکتاب ، عسی أن یکون مدعاة لمن یهمه الأمر لإحیاء سائر کتبه الثمینة.

کما قمت بإعداد فهارس لهذا الکتاب تزید فی کماله ، وتنفع المراجعین له.

والله أسال أن یوفقنا للخیر ، ویجعلنا من أهله.

وکتب

السید محمد رضا الحسینی

الجلالی

ص: 122

2 - المؤلف

الأدیب ، الفقیه ، المحدث ، المفسر

الشیخ المیرزا محمد المشهدی

ابن المولی محمد رضا المشهدی بن إسماعیل بن جمال الدین القمی.

1 - اسمه وعائلته :

1 - اسمه :

سمی نفسه فی بعض ما وقفنا علیه من مؤلفاته - بدایة ونهایة - ب : «المیرزا محمد» (1).

وکذلک سماه المجلسی والخونساری ، فی تقریظیهما کتابه (2) وجمیع من ترجم له ، کالحر العاملی (3) والأفندی (4) وسید الروضات (5) والنوری (6) والقمی (7) والأمین (8)

ص: 123

والطهرانی (1) والبغدادی (2).

إلا أن السید الأمین عنونه باسم «محمد رضا» (3) ، ثم عاد وصرح بأن الظاهر أنه «محمد» (4).

2 - أبوه :

سماه ابنه المترجم فی مواضع عدیدة - منها فی تفسیره : کنز الدقائق (5) - ب «محمد رضا».

وکذلک ذکره المترجمون له ، سابقو الذکر.

إلا أنه جاء فی بعض مؤلفات المترجم ذکر أبیه باسم «رضا» کما فی إنجاح المطالب - هذا - وکاشف الغمة ، حیث ذکر اسمه بعنوان «المیرزا محمد بن رضا القمی» فی بدایة الکتابین ونهایتهما.

وقد عنون اسم الأب کذلک - «رضا» - کل من الحر العاملی (6) والقمی (7) ، إلا أن الأخیر عاد ، واستظهر أن الصحیح فیه هو «محمد رضا» (8).

أما سائر المترجمین ، فلم یذکروه إلا باسم «محمد بن محمد رضا» حتی مع الکتابین المذکورین (9).

ص: 124

ولیس ما فعله الحر - وحده - دلیلا علی مغایرة «محمد بن محمد رضا» عنده ، بدلیل إنه لم یترجم فی کتابه للثانی ، ولم ینسب إلیه سائر مؤلفات المترجم.

والظاهر أن الحر - الذی لم یذکره إلا باسم «محمد بن رضا القمی» لم یقف إلا علی کتابه «إنجاح المطالب» الذی ذکره فی ترجمته ، فلم یقف علی سائر مؤلفاته ، بدلیل عدم ذکرها فی هذا العنوان ، ولم یذکرها مع عنوان آخر.

ونجد فی التراجم شخصا باسم «المولی محمد رضا المشهدی».

قال الأفندی فی ترجمة الشیخ منتجب الدین الرازی ، متحدثا عن کتابه «الفهرست» - : نسخة منه بخط بعض الأفاضل ، ولعله المولی محمد رضا المشهدی ، تلمیذ الشیخ البهائی ، وقد نقلت عن نسخة والد البهائی وقوبلت مع نسخة البهائی نسخ عدیدة ... وکان فیها اختلاف مع النسخ المشهورة (1).

ونقل الأفندی فی تعلیقته علی أمل الآمل عن الحواشی علی فهرست المنتجب بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ البهائی مصرحا بأنه رأی النسخة فی بلدة تبریز ، بینما یحتمل أن تکون الحواشی منقولة من خط البهائی ینسبها فی موضع إلی البهائی نفسه ، فلتلاحظ (2).

وکلام الأفندی نقله سید الروضات (3).

وعنونه شیخنا الطهرانی فی أعلام المائة الحادیة عشرة بقوله : محمد رضا المشهدی ، من تلامذة شیخنا البهائی (ت 1030) حکی فی الریاض 2 / 220 فی ترجمة (القطب الراوندی) - عن خط صاحب الترجمة - حکایة أستاذه البهائی بعض

ص: 125

ما یتعلق بترجمة القطب المذکور فی حاشیة البهائی علی منتجب الدین.

وکذا فی الریاض 2 / 447 فی ترجمة (سلیمان بن الحسن الصهرشتی) وکتب بخطه نسخة من (فهرس منتجب الدین) عن خط والد البهائی التی علیها حواشی البهائی ، ذکر ذلک فی الریاض (4 / 145) فی ترجمة منتجب الدین (1).

وقال فی (مصنفی علم الرجال) : المولی محمد رضا المشهدی ، من تلامیذ البهائی ، کتب بخطه نسخة (فهرست منتجب الدین) عن نسخة بخط والد الشیخ البهائی ، وعلیها حواش من البهائی (2).

وقد رأی السید الطباطبائی (3) نسخة (خلاصة الأقوال فی الرجال) للعلامة الحلی التی قرأها المولی محمد رضا المشهدی علی الشیخ البهائی ، مرتین ، وکتب له البهائی إجازة ، هذا نصها :

أما بعد الحمد والصلاة ..

فقد استخرت الله سبحانه ، وأجزت الأخ الأعز الفاضل التقی الذکی الزکی ، تاج الأتقیاء ، وخلاصة الفضلاء ، مولانا محمد رضا المشهدی ، الخادم أدام الله تعالی فضائله ، أن یروی عنی هذا الکتاب الشریف ، بسندی المتصل إلی مؤلفه شیخنا الأعظم آیة الله العلامة ، أحله الله دار الکرامة.

وذلک بعد ما صرف سلمه الله جملة من الأیام فی تصحیحه ، واستکشاف مبهماته ، وتحقیق مستوراته.

ص: 126

وکذلک أجزت له مدت أیام إفضاله أن یروی کتاب الفهرست ، لشیخ الطائفة وسراج الأمة قدس سره.

وکتاب الرجال للشیخ الأفضل ، ثقة الدین الحسن بن داود طاب ثراه.

وفهرست النجاشی رحمه الله.

بطرقی المتصلة بهم ، فلیرو ذلک لمن شاء وأحب ، والمأمول أن لا ینسانی من صالح الدعوات فی مظان الإنابة.

حرره الفقیر إلی الله تعالی محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی ، فی قم المحروسة ، سنة ألف وست ، حامدا مصلیا مسلما.

وقد قرأ علی الأخ الأعز الأفضل المشار إلیه هذا الکتاب مرة ثانیة ، وکان الفراغ من قراءته فی العشر الثالث من الشهر الثانی ، من السنة السادسة عشر بعد الألف.

محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی ، حامدا مصلیا.

وعلی النسخة بلاغات قراءة بخط البهائی ، وحواش له علی الخلاصة ، ومعها (الرسالة الکریة) للبهائی ، بتاریخ 18 رجب سنة 1006.

أقول : الظاهر أن (محمد رضا المشهدی) هو والد المیرزا محمد المشهدی الذی نترجم له ، وذلک :

1 - لأن الطبقة تعین ذلک ، فلم نعرف فی هذه الفترة شخصا آخر بهذا الاسم ، واللقب.

2 - ارتباط الأب والابن بالشیخ البهائی ، کما یظهر من مقدمة کتاب کنز الدقائق للابن.

ومهما یکن ، فإن ما ذکرنا فی ترجمة الأب ، یظهر منه :

1 - أن الوالد کان من أصحاب البهائی ، وملازمیه ، وأن تلقیبه بالمشهدی

ص: 127

یقتضی سکناه فی مشهد الرضا علیه السلام.

2 - أن الوالد کان (خادما) وهذا یعنی - علی الأقرب - قیامه بخدمة الروضة الرضویة المقدسة ، وأنه کان یشتغل بذلک إلی جانب ما کان علیه من العلم والفضل.

وسیأتی فی ذکر أولاده أن منهم من کانت له مثل هذه الخدمة فی تلک السدة الشریفة ، ولعل التتبع فی أضابیر إدارة الروضة الرضویة ، الجامعة لقوائم أسماء الذین خدموا هناک ، یفید بعض المعلومات حول هذه العائلة العلمیة ، لکنا فعلا بعیدون عن تناول ذلک ، ونسأل الله التوفیق له.

3 - أنه کان ذا مرتبة علمیة عالیة ، حیث یعبر عنه البهائی ب «الأخ الأعز ، الفاضل ، التقی ، الذکی ، الزکی ، تاج الأتقیاء ، وخلاصة الفضلاء ، مولانا ...».

بل إن تصدیه لقراءة کتاب «الخلاصة» للعلامة ، علی الشیخ البهائی ، مرتین ، وإجازة البهائی له بذلک وبسائر کتب الرجال ، لهو دلیل واضح علی بالغ اهتمامه بالعلم ، وخاصة علم الرجال.

ومن هنا یمکن القول بأن صاحب ریاض العلماء ، وکذلک شیخنا العلامة الطهرانی لم یطلعا علی مثل هذه الإجازة ، وإلا لذکراها فی ترجمة الرجل ، ولم یکتف شیخنا الطهرانی فی «مصفی المقال» بذکر استنساخه لکتاب فهرست منتجب الدین ، کما عرفت.

علی أن جمیع ذلک لا یستدعی أن یدرج اسم الرجل فی (مصنفی علم الرجال) حیث لم یذکر له تألیف رجالی.

إلا أن نقل صاحب الریاض عن المولی محمد رضا المشهدی بعض المعلومات الرجالیة ، لا بد أن یکون من کتاب قد ألفه ، وإن کان یحتمل نقلها عن خط البهائی ، فلاحظ.

ص: 128

3 - أولاد المترجم له :

تدل وثیقة الوقف التی کتبتها ابنة المترجم له علی جزء من تفسیره (1) علی أن له «أولادا» حیث جعلت تولیة الوقف للأرشد والأصلح والأعلم من أولاده ، کما تدل نفس الوثیقة علی أنهم کانوا مشتغلین بالعلم حیث فرض فیهم «الأعلم» من الآخرین.

وقد وقفنا علی من یلی أسماؤهم من أولاده :

1 - إسماعیل :

وقد ألف المترجم باسمه (شرح المنظومة الصرفیة) المسمی بالفوائد الشارحة ، لما قرأ إسماعیل علی أبیه تلک المنظومة ، وذلک فی سنة 1090 ه فی مشهد ، کما سیأتی عند ذکر مؤلفاته.

ولم نعرف عن إسماعیل هذا شیئا ، ولم یذکره شیخنا الطهرانی فی الکواکب المنتثرة ، فهو مما یستدرک علیه.

2 - محمد رضا :

فی مکتبة ملک بطهران نسخة مرقمة 792 تحتوی علی رسالة باسم (ترجمة حدیث الغمامة والوسادة) بالفارسیة جاء فی أولها ما ترجمته : هذه (رسالة مشتملة علی حدیثین یدلان علی فضل السید إسماعیل الحمیری ، وشرح قصیدته ، ومترجمها بشکل مختصر خادم محبی علی بن أبی طالب (علیه السلام) : محمد رضا بن میرزا

ص: 129

محمد بن محمد رضا بن إسماعیل القمی أصلا ، المشهدی مولدا ومسکنا.

وتاریخها جمادی الآخرة سنة 1123 (1).

وقد عنون شیخنا فی الطبقات :

للمولی محمد رضا المشهدی ، المدرس فی المشهد الرضوی فی 1135 ه ، وقال : ینقل عنه السید شمس الدین محمد الرضوی فی کتاب «وسیلة الرضوان» جملة من الکرامات ، ووصفه بقوله «فضائل مآب العلائی» ویظهر منه أنه کانت له خدمة فی الآستانة [السدة الرضویة المقدسة] وأنه کان نائب سرکشیک [نائب رئیس الملاحظین] أیضا (2).

3 - المیرزا محمد إبراهیم :

ترجم شیخنا فی الطبقات للمیرزا محمد إبراهیم بن المیرزا محمد المشهدی الذی تملک نسخة من (الرجال الکبیر) للمیرزا الأسترآبادی فی سنة (1138) وقابلها وصححها فی تلک السنة ، وهی سنة الطاعون فی المدرسة السعدیة فی التربة الحیدریة (3).

أقول : والطبقة تساعد علی کونه ابن المؤلف المترجم له.

وقد وجدت فی نسخة من کنز الدقائق برقم (1054) فی مکتبة السید المرعشی علی هامش (ص 4) تعلیقة منقولة من رجال الأسترآبادی بعنوان «منه مد ظله العالی».

4 - ابنته :

وقد أوقفت ابنته جزء من کتاب التفسیر الفارسی المسمی بالتبیان السلیمانی

ص: 130

، لأبیها ، علی المستوطنین فی المشهد الرضوی المقدس ، جاء ذلک علی ظهر نسخة کتبت سنة (1111) موقوفة فی المکتبة الرضویة ، برقم 9439.

5 - أخوه :

عنون شیخنا فی الطبقات للمولی محمد صالح بن المولی محمد رضا المشهدی ، وقال : رأیت بخطه (قواعد العلامة) عند السید محمد مهدی الصدر.

ورأیت بخطه مجموعة من رسائل الآقا رضی القزوینی صاحب «لسان الخواص» قد کتبها فی سنة 1100 ، عند الحاج السید نصر الله الأخوی ، بطهران (1).

ورأیت بعض تملکاته بخطه الجید ، منها تملک «شرح حکمة العین» بتاریخ جمادی الآخرة سنة 1128 (2).

6 - أوصافه :

1 - المشهدی :

وصف نفسه بالمشهدی فی مقدمة تفسیره ، فقال : ... میرزا محمد المشهدی ابن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی (3).

وقد عرفت أن والده کان یدعی بالمشهدی أیضا ، کما أن ابنه (محمد رضا) وصف نفسه بالمشهدی مولدا ومسکنا.

وکل ذلک یدل علی أن لهذه العائلة توطنا فی مشهد ، والنسبة إلی هذه المدینة جاءتهم من السکنی بها.

ص: 131

کما أن جل نشاطه العلمی المتوفر ، قد نجز فی مشهد ، کما سنذکره عند سرد مؤلفاته.

ولذلک عبر هو عن نفسه بالمشهدی مولدا ومسکنا (1).

2 - القمی :

ذکر نفسه فی هذا الکتاب - إنجاح المطالب - بدایة ونهایة ، وکذلک فی کاشف الغمة باسم : محمد بن رضا القمی ، وذکر نفسه فی مواضع أخر من کتبه باسم : محمد ابن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی.

وبما أنه هو وأباه کانا یوصفان بالمشهدی ، فإن وصف (القمی) لا بد أن تکون لآبائه.

وقد جاء التصریح فی کلامه هو ، وکلام ابنه محمد رضا ، بقولهما : «القمی أصلا».

ولعل والده «المولی محمد رضا» هو الذی انتقل من قم إلی مشهد ، فتلقب بالمشهدی إضافة إلی القمی.

ومن هنا فإن من المطمأن به کون ولادة المترجم له فی مدینة مشهد ، کما صرح به هو فی کتابه «سته ضروریة» بأنه «المشهدی مولدا ومسکنا».

فلا وجه لحصر وصفه فی القمی (2).

والسید الأمین عنونه بالقمی ، لکنه عاد وعنونه بالقمی الأصل ، المشهدی المولد والمسکن (3).

ص: 132

3 - الخیاط :

وصفته ابنته فی وثیقة الوقف المسجلة علی جزء من تفسیره الفارسی المسمی بالتبیان السلیمانی ، فقالت : المرحوم مولانا میرزا محمد الشهیر بخیاط مؤلف هذا الکتاب (1).

4 - المیرزا :

تکرر وصفه بذلک ، فوصف هو نفسه به فی کتبه ، ووصفه الآخرون عند ترجمته ، وحتی المجلسی والخونساری فی تقریظ کتابه.

والکلمة فارسیة تعنی - تارة - الکاتب لشخص آخر ، ویطلق - أخری - علی المساعد فی العمل ، وأکثر ما یراد به الهاشمی من ناحیة أمه ، أی من أم علویة ، وترادفها کلمة «الشریف» فی مصطلح بعض المؤلفین فی اللغة العربیة.

ولم نعرف وجه توصیفه بذلک.

5 - السنابادی :

قال شیخنا فی الطبقات وصفه بذلک الشیخ لطف الله ، الذی صحح المترجم له نسخة (شرح شواهد ابن الناظم) وقابلها بنسخة خط المؤلف وکتب فی آخرها أنه فرغ من التصحیح فی (15 شهر رمضان 1087) ووهب النسخة للشیخ لطف الله ، فکتب هذا فی آخره بخطه الثلث الجید ما صورته :

هو حسبی وکفی ، هذا مما وهبه لی المولی ، الفاضل ، الکامل ، العلامة ، الفهامة ، المؤید ، المسدد ، مولانا محمد ، المشهدی ، السنابادی دام عزه وبقاؤه ، وأنا داعیه ... لطف الله.

ص: 133

والنسخة عند السید محمد الجزائری (1).

6 - سمیه :

وللمترجم سمی یعبر عنه بمیر (2) محمد المشهدی ، وهو سید علوی وهو : معز الدین الأمیر محمد بن أبی الحسن الموسوی المشهدی ، ذکر فی بعض کتبه أنه عرض علیه الحمی فی سنة 1043. وهو فی سن الثمانین (3).

فیکون متقدما علی المؤلف المترجم له.

ولهذا السید مؤلفات عدیدة ، کالتالی :

1 - النجاة فی یوم العرصات ، فی أصول الدین.

2 - أنیس الصالحین ، فی الأعمال والأوراد.

3 - ثمرة العقبی.

4 - ذخیرة یوم الجزاء.

5 - عیون اللألئ.

6 - التقیة ، فی المنطق ، ألفها باسم ولده تقی الدین سنة 1001.

7 - واجبات علیة ، بالفارسیة ، ألفها سنة 1004.

8 - الشمسیة ، فی النحو ، باسم ولده شمس الدین.

9 - الصدریة ، فی النحو ، باسم ولده صدر الدین.

====

4. الذریعة 24 / 60.

ص: 134

7 - عصره :

ینحصر تراث المترجم له ، المتوفر ، فی ما ألفه فی الفترة بین 1074 - 1107.

ففی سنة 1074 ألف هذا الکتاب الذی نقدم له.

وفی سنة 1107 قرظ الخونساری کتابه التفسیر.

وخلال هذه الفترة ألف ما بأیدینا من مؤلفاته ورسائله فبعد 1074 حیث ألف إنجاح المطالب فی 29 شهر رمضان فی مشهد.

فی 1075 ألف کتاب «کاشف الغمة» فی 26 ربیع الأول.

وفی 1085 ألف رسالة الوجود ، وتفسیره الفارسی المسمی بالتبیان السلیمانی.

وفی 1087 صحح شرح شواهد ابن الناظم فی 15 شهر رمضان وألف شرح الزیارة الرجبیة.

وفی سنة 1090 ألف الفوائد الشارحة لمشکلات المنظومة الصرفیة الموسومة بالترصیف فی مشهد ، وشرح الصحیفة السجادیة فی شهر شوال.

فی سنة 1094 فرغ من تألیف الجزء الأول من تفسیره.

فی سنة 1097 یوم الغدیر ، فرغ من الجزء الثالث منه فی مشهد.

فی سنة 1103 فرغ من الجزء الرابع منه.

کما قرظه المجلسی فی (1102).

وفی سنة (1107) قرظ المحقق الخونساری کتابه التفسیر.

8 - ولادته ، ووفاته؟.

ومن المؤسف أنا لم نعثر علی مجریات حیاته فیما قبل هذه الفترة ولا بعدها.

إلا أن من المعقول أن یفرض أنه کان فی 1074 علی مبلغ فائق من العلم ،

ص: 135

حیث أقدم علی شرح هذه المنظومة بهذا الشکل الجید ، المنبئ عن مقدرة أدبیة کبیرة ، واستیعاب لفنون العلم وخبایاه ، مما لم یتسن لصغیر فی العمر.

ولو فرضنا أن ابنه إسماعیل الذی درس عنده المنظومة الصرفیة فی سنة 1090 کان عمره 15 سنة علی الأقل ، فیکون من موالید 1075.

ولو کان أبوه المؤلف ابن 25 سنة عند ولادته لکانت ولادة الأب فی 1050 علی أکثر تقدیر.

وأما وفاته : فهی تتأخر عن سنة 1107 حتما ، حیث کتب المحقق الخونساری تقریظ کتابه.

وقد ذکر بعضهم أنه فقد فی فتنة الأفغان سنة 1135 علی مدینة إصفهان ، عاصمة السلطان حسین الصفوی الحسینی ، ودفن بها (1).

وقد ذکر الخراسانی فی من دفن بأصفهان من علماء مشهد خراسان ، ما نصه : الثالث والعشرون : محمد بن محمد رضا القمی ، صاحب تفسیر کنز الدقائق فی أربع مجلدات (2).

أقول : یبدو أن المؤلف قد هاجر إلی إصفهان بعد إنجاز تألیفه لقسم کبیر من کتابه (کنز الدقائق) وحمل کتابه هذا معه ، وعرضه علی علماء وقته ، وفی مقدمتهم المجلسی فقرظه سنة 1102 والخونساری فقرظه سنة 1107 ، وبقی تلک الفترة فی أصفهان ، ولا یبعد أن یکون قد اتصل خلالها بالسلطان سلیمان (ت 1105) وبعده بالسلطان حسین (1106 - 1135).

ویشهد لذلک أنه أهدی بعض مؤلفاته إلیهما ، کما سیأتی.

ص: 136

وإذا لم یدل دلیل علی وفاته قبل 1135 ، فلا یبعد أن یکون قد بقی إلی هذه السنة الذی اغتاله الهجوم الوحشی الذی شنه أعداء الحق (الأفغان) علی عاصمة التشیع آنذاک ، مدینة أصفهان ، عاصمة الصفویین.

فلیس مستبعدا أنه قتل باعتباره واحدا من کبار العلماء المرتبطین بالبلاط ، فانمحی أثره ، مثل الکثیر من رجال ذلک العصر فی تلک البلدة.

9 - أساتذته ومعاصروه :

وأما أساتذته فلم نعرف عنهم فی بدایة عمره وتحصیله شیئا مطلقا.

وقد ذکر سید الروضات فی ترجمته : أنه من علماء زمن العلامتین السبزواری (ت 1090) والمجلسی (ت 1110) ومولانا الفیض الکاشانی (ت 1091) (1).

ولم یستبعد کونه من جملة تلامیذ الفیض ، والآخذین منه ، وإن لم یجد ذکره فی شئ من الکتب والإجازات (2).

أقول : لیس من المستبعد أن یکون قد أخذ من السبزواری حیث کان یسکن فی مشهد ، إلا أنا لم نجد نصا بذلک.

وأما المجلسی فکذلک ، لا یبعد أن یکون قد حضر عنده بفرض وفوده إلی أصفهان ، واتصاله به ، لأنه عرض علیه کتابه فقرظه فی سنة 1102 ، فإن ما احتواه التقریظ من عبارات المدح والثناء ، یدل علی اتصال المؤلف به لمدة کثیرة ، فإن المجلسی لا یکیل مثل ذلک جزافا ، فلا یکتبه إلا بعد الاختبار والبحث.

فلا بد من فرض حضور المؤلف لدی المجلسی منذ 1102 وحتی 1107 ، أو

ص: 137

إلی وفاة المجلسی فی 1110؟!.

فلیس بعیدا عن الصواب ما ذکره الأمین (1) من تلمذه علی المجلسی ، وکذلک ما صنعه الطهرانی (2) والقمی (3) من عده فی تلامذته.

وقد یقال مثل ذلک بالنسبة إلی المحقق الخونساری (ت 1125) الذی قرظ کتابه فی 1107 وکال له عبارات المدح والثناء.

ثم إن شیخنا الطهرانی ذکر أن المترجم له «مجاز» من المجلسی (4) وکذلک ذکر القمی (5).

وصرح النوری بأنه رأی الإجازة علی ظهر تفسیره المسمی ب «کنز الدقائق» إلی جنب تقریظ المجلسی له (6).

وقال الطهرانی بأن الإجازة مذکورة علی ظهر التفسیر أیضا وأنها مؤرخة بسنة 1102 (7).

لکن المذکور فی ظهر التفسیر لیس إلا التقریظ المؤرخ بذلک التأریخ ، ولیس فیه أی ذکر عن الإجازة بالروایة ، وسنقف علی نصه الکامل.

فهل کانت - إلی جنب کلمة التقریظ فی النسخة التی رآها النوری - إجازة من المجلسی للمؤلف لم نجدها فی النسخ المتوفرة؟.

إن ذلک محتمل؟ فإن من البعید أن لا یمیز النوری - وکذا الطهرانی بین

ص: 138

التقریظ المجرد ، وبین الإجازة؟؟.

وأما تلمذه عند الفیض ، فقد وجدنا بعد احتمال سید الروضات له قول الخراسانی بذلک فی ذکر علماء خراسان من العرفاء والصوفیة ما نصه :

العاشر : جناب الشیخ میرزا محمد المشهدی الطوسی ، صاحب تفسیر کنز الحقائق ، وبحر الدقائق [!] ابن مولانا إسماعیل ، کان من تلامذة المرحوم الفیض ، ولم نعلم عن تاریخ ولادته ووفاته ومحل دفنه شیئا (1).

والظاهر أن الخراسانی اختلط علیه اسم والد المؤلف باسم جده کما اختلط علیه اسم کتابه ، وسیأتی بیان ذلک.

وکذلک فرضه شخصا آخر غیر من ذکر وفاته فی أصفهان فی فتنة الأفاغنة ، وقال : إنه مدفون بها (2) وقد نقلناه سابقا.

10 - کلمات العلماء فی الثناء علیه :

یبدو أن المترجم له قد احتل موقعا رفیعا عند مترجمیه والمتعرضین لذکره من معاصریه أو المتأخرین عنه ، وقد انعکس ذلک علی کتب التراجم والفهرسة.

وفی مقدمة الکلمات ما کتبه العلامتان : المحدث المجلسی ، والمحقق الخونساری فی تقریظیهما لکتابه التفسیر ، وإلیک نصهما :

ص: 139

1 - تقریظ المجلسی :

بسم الله الرحمن الرحیم

لله در المولی ، الأولی ، الفاضل ، الکامل ، المحقق ، المدقق ، البدل النحریر ، کشاف دقائق المعانی بفکره الثاقب ، ومخرج جواهر الحقائق برأیه الصائب ، أعنی الخبیر ، الأسعد ، الأرشد ، مولانا میرزا محمد ، مؤلف هذا التفسیر ، لا زال مؤیدا بتأییدات القدیر ، فلقد أحسن وأتقن وأفاد وأجاد ، فسر الآیات البینات بالآثار المرویة عن الأئمة الأطیاب ، فأمتاز من القشر اللباب ، وجمع بین السنة والکتاب ، وبذل جهده فی استخراج ما تعلق بذلک من الأخبار ، وضم إلیها لطائف المعانی والأسرار ، جزاه الله عن الإیمان وأهله خیر جزاء المحسنین ، وحشره مع الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین.

وکتب بیمناه الوازرة الدائرة أفقر العباد إلی عفو ربه الغنی محمد باقر بن محمد تقی أوتیا کتابیهما بیمینیهما وحوسبا حسابا یسیرا ، فی یوم عید الغدیر المبارک سنة 1102.

والحمد لله أولا وآخرا ، والصلاة علی سید المرسلین محمد وعترته الأکرمین الأطهرین (1).

ص: 140

2 - تقریظ المحقق الخونساری :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی نزل علی عبده الکتاب وجعله آیة لمن أوتی جوامع الکلم وفصل الخطاب ، والصلاة والسلام علی نبیه الأمی الذی أرسله بشواهد بیناته ، وبعثه فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته ، وعلی آله الأئمة الذین هم الراسخون فی علم القرآن تفسیرا وتأویلا ، ومرتلوه حق الترتیل ، والمفضلون فیه علی کثیر ممن خلق تفضیلا.

أما بعد ، فقد أید الله تعالی بفضله الکامل جناب المولی ، العالم ، العارف ، الألمعی ، الفاضل ، مجمع فضائل الشیم ، جامع جوامع العلوم والحکم ، عالم معالم التنزیل وأنواره ، عارف معارف التأویل وأسراره ، حلال کل شبهة عارضة ، کشاف کل مسألة دقیقة غامضة ، الذی أحرق بشواظ طبعه الوقاد شوک الشکوک والشبهات ، ونقد بلحاظ ذهنه النقاد نقود الأحکام الشرعیة المستفادة من الآیات والروایات ، أعنی المکرم بکرامة الله الأحد الصمد ، مولانا میرزا محمد ، أعانه الله فی کل باب ، وأثابه جزیل الثواب ، إذ وفقه لتألیف هذا الکتاب الکریم فی تفسیر القرآن وجمعه من التفاسیر المعتبرة وسائر کتب الأخبار المشتهرة ، فهو کاسمه «کنز الدقائق وبحر الغرائب» الذی یصاد بغوص النظر فیه أصداف درر الحقائق فنفع الله به الطالبین ، وجعله ذخرا لمؤلفه الفاضل یوم الدین.

وأنا العبد المفتقر إلی عفو ربه الباری ، جمال الدین محمد بن حسین الخونساری ، أعانهما الله یوم الحساب ، وأوتیا فیه بیمینهما الکتاب.

ص: 141

وقد کتب ذلک فی شهر محرم الحرام من شهور سنة سبع ومائة بعد الألف (1).

وإلیک نماذج من کلمات المترجمین فی حقه :

قال الحر العاملی : مولانا المیرزا محمد ، فاضل ، معاصر (2).

وقال سید الروضات : الفاضل ، المحدث المتبحر ، الثقة ، الجلیل ، الإمامی ، المولی «میرزا محمد» (3).

وقال - أیضا - : کان فاضلا ، عالما ، عاملا ، جامعا ، أدیبا ، محدثا ، فقیها ، مفسرا ، نبیها ، موثقا ، وجیها (4).

وقال النوری : العالم ، الجلیل ، والمفسر ، النبیل ، المتبحر ، الفاضل ، اللوذعی (5).

وقال : رأیت علی ظهر تفسیره مدحا عظیما وثناء بلیغا من العلامة المجلسی علیه وعلی تفسیره (6).

وقال المدرس : عالم عامل ، جامع ، أدیب ، فاضل ، بارع ، فقیه ، مفسر ، محدث موثق ، من أعاظم علماء عصر المجلسی والمحقق السبزواری والفیض الکاشانی (7).

ص: 142

11 - مؤلفاته :

أسهم المؤلف فی دعم التراث بإنجاز مؤلفات کثیرة ، فی الفنون التی شارک فیها ، فجمع بذلک بین العلم والعمل ، وإلیک قائمة بأسماء مؤلفاته ، مع ما وقفنا علیه من خصوصیاتها ، مرتبة حسب سنوات تألیفها :

1 - إنجاح المطالب فی الفوز بالمآرب ، ألفه سنة 1074 :

هو شرح المنظومة المحبیة ، التی نظمها محمد بن محمد بن محمود ، أبو الولید ، محب الدین ، الشهیر بابن الشحنة الحنفی (ت 815).

وهی أرجوزة لطیفة فی مائة بیت تحتوی علی علوم البلاغة (المعانی ، والبیان ، والبدیع) (1).

وقد ذکره شیخنا الطهرانی فی الذریعة بعنوان أنه : شرح منه لأرجوزته (2) المئویة فی المعانی والبیان ، فرغ من شرحها یوم السبت التاسع والعشرین من شهر رمضان سنة 1074 (3).

====

4. الذریعة 2 / 364 و 23 / 137.

ص: 143

وقد أکد علی أن ذلک هو الصحیح فی اسمه ، وأن تسمیته بنجاح المطالب ، کما فعله الحر (1) وسید الروضات (2) والقمی (3) تصحیف منهم.

وما ذکره شیخنا هو الصواب ، وهو الموجود فی النسخ التی وقفنا علیها من الکتاب ، وهی :

1 - نسخة مکتبة السید آیة الله المرعشی ، برقم 1587.

وهی نسخة کاملة مکتوبة بخط النسخ الجید إلا أن عناوین الأبواب والفصول غیر مکتوبة فیها.

جاء فی آخرها : «قد فرغ من تسویده - بتأیید الله وحسن توفیقه - فی عصر یوم السبت ثامن الشهر الثالث من ألسنة الرابعة من العشر الثالث من المائة الثانیة بعد الألف ، المطابقة للعشرین من الحمل - ابن عنایت الله ، محمد صادق بیرجندی اللهم اغفر لهما».

فتاریخ کتابتها هو : الثامن من ربیع الأول سنة 1124.

2 - نسخة موقوفة بمکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، برقم 3985.

وهی أیضا کاملة ، لکن خطها لیس بالجید ، جاء فی آخرها : «تم أین نسخة فی یوم الخمیس ، ثالث شهر ذی القعدة الحرام ، اللهم اغفر لکاتبه ولوالدیه».

وکما یلاحظ فإن الکاتب لم یذکر سنة التحریر.

وقد أوقفها مالکها محمد رضا بخورسوز سنة 1137 ، وهی النسخة التی ذکر

ص: 144

صاحب الذریعة أنه رآها (1).

3 - نسخة أخری بمکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، برقم 4035 ، وهی مکتوبة بالخط الفارسی الدقیق ، وهی ناقصة فی الأصل ، لکن مالکها عماد المحققین - مفهرس المکتبة الرضویة المبارکة - أکمل نقصها - بدایة ونهایة - بخطه ، من نسخة أخری ، وکتب فی آخرها قوله : «تم ما سقط من قلم کاتب النسخة ، علی ید الحقیر الخاطئ الحاج میرزا مهدی عماد المحققین ، محقق کتابخانه مبارکه رضویة (علیه السلام) صبیحة یوم الثلاثاء الثانی عشر من شهر شوال المکرم سنة 1346 من الهجرة ، فی خزانة المکتبة المبارکة ، ولله الحمد والمنة.

وهذه هی النسخة الأخری التی رآها صاحب الذریعة فی الخزانة الرضویة (2).

و (إنجاح المطالب) هو هذا الکتاب الذی نقدم له ، وقد حققناه اعتمادا علی النسخ المذکورة ، مضافا إلی هذه المقدمة والتخریجات والفهارس والحمد لله علی توفیقه

2 - کاشف الغمة فی تاریخ الأئمة علیهم السلام :

مختصر یحتوی علی تواریخ المعصومین علیهم السلام مرتبا علی مقدمة وأربعة عشر مقالة ، فرغ المصنف منها فی مشهد ، لیلة السادس عشر من شهر ربیع الآخر سنة 1075.

منه نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی - فی طهران برقم 2000 (3).

ولم یذکره شیخنا فی الذریعة ، فهو مما یستدرک علیها ، وقد أعده الأخ الحاج الشیخ أحمد المحمودی دام علاه للنشر.

ص: 145

3 - تبیان سلیمانی - بالفارسیة - :

وهو تفسیر للقرآن الکریم بما ورد من السنة المطهرة ، وقد ذکر فی مقدمته ما ترجمته : أما بعد فإن الفقیر الحقیر ، کثیر التقصیر أحقر عباد الله القدیر میرزا محمد ابن رضا القمی ، أحسن الله أحوالهما لما کان عازما - منذ مدة - أن یؤلف تفسیرا باللغة الفارسیة علی طبق الأحادیث المرویة عن الأئمة علیهم السلام بطرق علماء الشیعة رضوان الله علیهم ، فیضعه فی سمط التحریر ، وینظمه فی سلک التقریر ، ولکنه کان یتقاعس عن ذلک لقصور بضاعته ، وقصر ید فطنته ، عن إنفاذ هذا العزم العظیم ، وعن الفوز بهذه المرتبة الجسیمة.

... من عهد حکومة الملک سلیمان الحسینی الموسوی الحیدری الصفوی بهادر خان خلد الله ملکه وسلطانه ... وسمی هذا الکتاب «تبیان سلیمانی» والله الموفق والمعین.

وقال فی آخر هذا الجزء : تم الجزء الأول من التفسیر الموسوم بالتبیان السلیمانی علی ید مؤلفه الفقیر میرزا محمد بن رضا المشهدی فی منتصف رجب المرجب سنة 1085.

ویوجد منه جزءان فی المکتبة الرضویة فی مشهد :

1 - برقم 9438 من ابتداء القرآن إلی نهایة سورة المائدة ، وتاریخ کتابته 1085 ، وهی نسخة المؤلف.

2 - برقم 9439 من الآیة (95) من سورة التوبة ، إلی الآیة (44) من سورة العنکبوت ، وتاریخ کتابتها سنة 1111 ، وهی النسخة التی أوقفتها ابنة المؤلف علی المستوطنین فی مشهد ، وقد نقلنا سابقا نص وقفیتها.

وقد ذکر المترجم فی - تفسیر کنز الدقائق ، فی الآیة 71 من سورة البقرة اسم

ص: 146

تفسیره هذا وقال : فی حدیث طویل ، وقد ذکرته بتمامه فی تفسیرنا الموسوم بالتبیان ، وعلی الله التکلان (1).

ولم یذکر شیخنا فی الذریعة هذا الکتاب ، فهو مما یستدرک علیها ، وکذلک لم یذکره أحد ممن ترجم له إلا ما جاء فی فهرس المکتبة الرضویة عند التعریف بالنسخة

4 - رسالة فی الوجود - بالفارسیة - ألفها سنة 1085 ظاهرا :

قال الطهرانی : رد فیها علی المولی رجب علی (ت 1065 - أو - 1080) فی رسالته المشهورة فی «الاشتراک اللفظی والمعنوی فی کلمة : الوجود».

وذکر أن نسخة هذه الرسالة موجودة فی نهایة نسخة من الکافی للکلینی مؤرخة بسنة 1085 عند السید محمد علی الطباطبائی (الشهید القاضی ، إمام جمعة تبریز) (2)

5 - شرح الزیارة الرجبیة - بالفارسیة - ألفه سنة 1087 :

قال شیخنا الطهرانی : فارسی ... ذکر أولا سندها إلی الشیخ الحسین بن روح النوبختی.

وطریقته أن یذکر أولا الإعراب ، ثم اللغة ، ثم الترجمة ، والمعنی.

ألفه فی المشهد الرضوی سنة 1087 ه.

نسخة منه عند الشیخ نصر الله الشبستری ، فی تبریز تاریخ کتابتها سنة 1097 ه (3).

وقال شیخنا الطهرانی فی الطبقات : وله شرح الزیارة الجامعة الرجبة لسید

ص: 147

الشهداء علیه السلام ، فی کتب المولی محمد علی الخونساری (1).

6 - شرح الصحیفة السجادیة - ألفه سنة 1090 :

قال شیخنا الطهرانی : شرح الصحیفة ، للمیرزا محمد بن محمد رضا المشهدی ، مؤلف کنز الدقائق فی تفسیر القرآن ، أوله : الحمد لله الذی کتب فی صحیفة بصائرنا محبة أولیائه ... إلی آخره.

شرع فیه أول شهر رمضان سنة 1090 ، وفرغ منه فی ثامن شوال ، کما جاء فی آخرها.

نسخة منه فی مکتبة السید محمد المحیط فی طهران (2).

ونسخة فی مکتبة السید عیسی العطار ، فی بغداد ، وهی ناقصة وصل فیها إلی آخر دعائه علیه السلام إذا سأل العافیة وشکرها (3).

أقول : ونسخة منه فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران ، برقم 103 (4).

وذکر السید المرعشی أن عنده نسخة من الکتاب (5).

وذکر شیخنا الطهرانی : لعلها بخط المؤلف (6).

وقد ذکرت له نسخ أخری فی المکتبات التالیة :

1 - فی المکتبة الرضویة بالمشهد المقدس ، برقم 1020.

2 - مکتبة السید المرعشی ، برقم 2522.

ص: 148

3 - المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 37.

4 - مکتبة مجلس الشوری الإسلامی بطهران ، برقم 4744.

قال المؤلف فی مقدمتها :

أما بعد ، فیقول الفقیر إلی الله الغنی میرزا محمد بن محمد رضا المشهدی : هذه فوائد اتفقت منی علی الصحیفة السجادیة ، الملقبة بزبور أهل البیت وإنجیل آل محمد صلی الله علیه وآله ، کتبتها تذکرة للخلان والإخوان ، وتبصرة لذوی الأفهام.

وفی نهایتها :

قد وقع الفراغ من تسوید هذه الأوراق یوم الجمعة ثامن شوال ، بعد الشروع فیه فی أول رمضان المبارک ، بعد مضی ألف وتسعین سنة من الهجرة النبویة ، فی مشهد ثامن الأئمة علی مشرفها ألف ألف سلام وتحیة ، علی ید مؤلفه الفقیر المفتاق إلی الله العزیز الغنی ، میرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی ...

7 - الفوائد الشارحة لمشکلات المنظومة الصرفیة الموسومة ب «الترصیف فی نظم التصریف» ألفها سنة (1090).

والمنظومة أرجوزة فی خمسمائة بیت غیر المقدمة والخطبة نظمها الشیخ عبد الرحمن بن عیسی بن مرشد الحنفی مفتی الحرم المکی ، نظمها سنة 1000 ، وتوفی هو سنة 1037.

شرحها المترجم لولده إسماعیل ، لما قرأها علیه بمشهد سنة 1090.

قال ذلک شیخنا فی الذریعة ، ثم قال :

أوله : الحمد لمصرف الأمور ، والصلاة علی من أرسله لنظم الدهور ، وآله الشفعاء یوم النشور ... إلی آخره.

فرغ منه ظهر یوم الثلاثاء خامس جمادی الآخرة سنة 1090 ویقرب من

ص: 149

عشرة آلاف بیت (1). قال : رأیته فی مکتبة الحاج محمد حسن کبة ، بسامراء بعنوان «شرح الترصیف» (2).

8 - کنز الدقائق وبحر الغرائب ، ألفه سنة (1094 - 1103).

تفسیر للقرآن الکریم باللغة العربیة ، فی أربع مجلدات ضخام.

یحتوی الأول علی تفسیر القرآن من أوله إلی نهایة سورة المائدة. فرغ منه فی جمادی الآخرة سنة 1094 فی مشهد.

ویحتوی الثانی علی تفسیر سورة الأنعام إلی نهایة سورة الکهف ، فرغ منه فی مشهد ، ولم نقف علی تاریخ الانتهاء منه.

ویحتوی الثالث علی تفسیر سورة مریم إلی نهایة سورة الملائکة ، فرغ منه یوم الغدیر سنة 1097.

ویحتوی الرابع علی تفسیر سورة یس ، إلی نهایة القرآن ، فرغ منه فی ذی الحجة سنة 1103.

قال المؤلف فی أوائله :

أما بعد ، فیقول الفقیر إلی رحمة ربه الغنی ، میرزا محمد المشهدی ابن محمد رضا ابن إسماعیل بن جمال الدین القمی : إن أولی ما صرف فی تحصیله کنوز الأعمار ، وأنفقت فی نیله الهمم والأفکار «علم التفسیر» ...

وقد کنت فیما مضی قد رقمت تعلیقات علی التفسیر المشهور للعلامة الزمخشری ، وأجلت النظر فیه.

ثم علی الحاشیة للعلامة النحریر ، والفاضل المهریر ، الشیخ الکاملی ، بهاء الدین العاملی.

ثم سنح لی أن أؤلف تفسیرا یحتوی علی دقائق أسرار التنزیل ، ونکات أبکار

ص: 150

التأویل ، مع نقل ما روی فی التفسیر والتأویل عن الأئمة الأطهار ، والهداة الأبرار ...

حتی وفقنی ربی للشروع فی ما قصدته ، والإتیان بما أردته ، ومن نیتی أن أسمیه - بعد تمامه - ب : «کنز الدقائق وبحر الغرائب» لیطابق اسمه ما احتواه ، ولفظه معناه.

اسمه :

وهکذا نجد اسمه فی بدایة الکتاب ونهایته ، کما ذکرنا ، وهکذا ذکره شیخنا الطهرانی (1) وجاء کذلک فی تقریظ الخونساری (2) إلا أنه وقع فی بعض المواضع اختلاف فی نقل اسمه ، کما یلی :

1 - ذکره البغدادی باسم «کنز الدقائق وبحر الغرائب البطائق» (3) ولم أعرف لکلمة (البطائق) معنی ، وأظنها مصحفة عن کلمة (... لیطابق) الواردة فی کلام المصنف ، فظنها جزء من اسم الکتاب.

2 - ذکره الخراسانی باسم : کنز الحقائق وبحر الغرائب (4).

وجاء هذا فی مواضع احتمالا (5).

3 - جاء فی وثیقة الوقف لبنت المؤلف باسم : کنز الغرائب وبحر الدقائق (6).

4 - ذکره بعضهم باسم : کنز العرفان (7).

ص: 151

وصفه عند الأعلام :

وقفنا علی تقریظی العلامتین : المحدث المجلسی ، والمحقق الخونساری ، ووصفهما لهذا التفسیر بالمدح العظیم والثناء البلیغ (1).

وقال سید الروضات : له کتاب کبیر فی التفسیر بأحادیث أهل بیت العصمة  ... لم یسبقه إلی وضعه أحد من العلماء ، قدیما وحدیثا ، وذلک لأن تفسیر نور الثقلین ، وإن سبقه ، إلا أنه أسقط أسانید الأخبار (2).

وقال النوری : من أحسن التفاسیر وأجمعها وأتمها ، وهو أنفع من الصافی وتفسیر نور الثقلین (3).

وقال الطهرانی : وهذا التفسیر مقصور علی ما ورد عن أهل البیت علیهم السلام ، نظیر تفسیر نور الثقلین ، لکنه أحسن منه بجهات :

لذکره الأسانید ، وبیان ربط الآیات وذکر الإعراب (4).

أقول : أما القول بأنه أحسن التفاسیر من حیث کون الأحادیث فیه مسندة ، فلیس أمرا عاما فی أحادیث الکتاب ، ففیه الکثیر من الأحادیث المرسلة ، أو بحذف إسناده اعتمادا علی المصادر التی ذکرها.

ولا ریب أن تفسیر «البرهان» للبحرانی یفوقه فی هذه الجهة بکثیر ، بالإضافة إلی أن المحدث البحرانی ، متخصص بفن الحدیث ، وله ممارسة جادة فیه ، وتشهد مؤلفاته الحدیثیة المتنوعة علی ذلک.

فالحق أنه لا یغنی فی هذا المجال عن مثل تفسیر البرهان.

ص: 152

وأما سائر ما ذکر من میزات هذا التفسیر ، فهو وإن کان حاویا لها إلا أن الغریب عدم ذکرهم - ولو بالإشارة - اعتماده الکبیر علی مجمع البیان من تفاسیرنا وعلی تفاسیر العامة ، مثل الزمخشری والبیضاوی ، مع أن المؤلف أفاد هذا - ولو من طرف خفی - فی مقدمته للکتاب ، کما نقلنا.

نعم ، إن المؤلف بفرض کونه واحدا من کبار أدباء عصره وتضلعه فی علوم العربیة ، کما تشهد له مؤلفاته فیها - قد أبدی فی ثنایا البحوث آراءه.

وللوقوف علی خصائص هذا التفسیر لا بد من جولة واسعة فی ربوعه ، نسأل الله التوفیق لذلک فی مناسبة أخری.

طبعات الکتاب ونسخه :

لهذا التفسیر نسخ کثیرة جدا ، وقد ذکرت فی نشرة «تراثنا» العامرة ، قائمة بمواضع وجودها (1).

کما طبع الکتاب فی سنة واحدة! طبعتین :

إحداهما : طبعة مؤسسة المدرسین بقم ، سنة 1406 ، معتمدة علی نسخة واحدة فقط!.

فمضافا إلی القصور فی التعریف بالکتاب والمؤلف فیها ، قد سقطت من الکتاب فی هذه الطبعة مقاطع طویلة وقد تصل أحیانا إلی صفحة کاملة أو أکثر ، وحذف منها أهم ممیزات الکتاب ، وهو قسم کبیر من الأحادیث المفسرة للآیات.

والثانیة : طبعة مؤسسة وزارة الإرشاد ، فی طهران ، سنة 1406 ، وقد استدرک

ص: 153

المحقق فیها بعض نقائص الطبعة السابقة ، فاعتمد فیها علی أکثر من نسخة ، وبذلک تم النقص الواقع فی تلک الطبعة ، وتوسع فی التعریف بالکتاب والمؤلف ، إلا أنها منیت بسوء الاخراج ، وفقدان التصحیح ، فهی ملیئة بالأخطاء المطبعیة والفنیة والتحقیقیة ، مما ینم عن القصور والاهمال.

ولعل الله یقیض من المحققین الیقظین صاحب همة عالیة ، لیحیی هذا الأثر الکریم من تراثنا العزیز ، بصورة تلیق بشأنه.

9 - معاد وحشر جسمانی - بالفارسیة - :

یحتوی علی بیان حقیقة المعاد ، وحشر الأرواح والأجساد ، ومعنی الإیمان والکفر ، وذکر فیه : أن أرکان المعاد أربعة :

خراب العالم الصغیر - أی موت الإنسان - ثم تعمیره وإحیاؤه ، وخراب العالم الکبیر ، ثم تعمیره وإحیاؤه.

قال شیخنا الطهرانی : یدل علی تبحره وفضله (1) وقال : ألفه باسم السلطان سلیمان الصفوی (ت 1105).

وتوجد نسخة منه فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی - طهران - برقم 5673 فی 262 صفحة (2).

وقال أیضا : رأیته بکربلاء عند المیرزا محمد الطهرانی ، ونسخة ناقصة الآخر ضمن مجموعة عند السید محمد الجزائری (3).

ص: 154

10 - التحفة الحسینیة - بالفارسیة - :

قال شیخنا الطهرانی : فارسی فی آداب الصلاة ومقدماتها ، وتعقیباتها ، ونوافلها اللیلیة والنهاریة ، وآداب الوصیة ، وأحکام الأموات ، وأعمال الأسبوع والشهور والسنة ، وآداب السفر ، وأدعیة الأعراض والأمراض ...

ألفه باسم سلطان حسین الصفوی ، ورتبه علی مقدمة ، وأبواب فیها سبعة فصول وخاتمة فیها ثلاث وعشرون فائدة.

رأیت نسخة منه عند السید محمد الواعظ الخونساری الأصفهانی نزیل الکاظمیة (1).

وقال القمی : کتاب کبیر فی أعمال السنة بالفارسیة (2).

والظاهر أنه یرید هذا الکتاب.

11 - سلم درجات الجنة فی معرفة فضائل أبی الأئمة - بالفارسیة - :

ترجمة أربعین حدیثا.

قال شیخنا فی الذریعة : أهداه إلی السلطان حسین الصفوی ، ورتبه علی مقدمة وأربعین حدیثا ، یذکر الحدیث ثم یشرحه بعنوان «بیان».

والنسخة ضمن مجموعة ، رأیتها فی کتب الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف ، بخط محمد أمین ، تاریخ کتابتها 1117 (3).

ونسخة منه فی مکتبة ملک بطهران ، برقم 5920.

ص: 155

12 - سته ضروریة - بالفارسیة - :

رسالة مختصرة فی الإمامة ، کتبها باسم السلطان حسین الصفوی. مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 143 ، ولم یسجل علیها اسم الناسخ ولا تاریخ النسخ ، لکن تاریخ وقفها علی المکتبة سنة 1145 ه (1).

13 - کتاب الصید والذبائح :

کذا سماه السید الأمین ، وقال : استدلالی کبیر (2).

لکن القمی سماه : رسالة فی أحکام الصید والذباحة (3).

14 - حاشیة علی الکشاف للزمخشری (100).

صرح المؤلف بتألیفه إیاه فی أول کتابه (کنز الدقائق) (101) :

15 - حاشیة علی حاشیة البهائی علی تفسیر البیضاوی (102).

صرح المؤلف بتألیفه إیاه فی أول (کنز الدقائق) أیضا.

16 - مراصد العصمة والضلالة :

ذکره فی کتابه (کاشف الغمة) المتقدم ذکره (103).

====

4. المصدران السابق والأسبق.

5. الذریعة 6 / 46.

6. أعیان الشیعة 45 / 328.

7. فهرست مکتبة المجلس ج 9 ق 2 ص 704.

ص: 156

وأخیرا : علی طریق التحقیق :

قمنا بالمحاولات التالیة :

1 - اعتمدنا النسخ المخطوطة الثلاث - التی مر ذکرها فی عداد مؤلفات المؤلف.

ورمزنا إلی نسخة مکتبة السید المرعشی ب «ش».

وإلی نسخة مشهد المرقمة (3985) ب «خ».

وإلی نسخة مشهد المرقمة (4035) ب «ق».

وبالإضافة إلی المتن المذکور فی هذه النسخ ، اعتمدنا فی ضبطه علی :

المطبوع ضمن مجموعة من الأراجیز مع (عقود الجمان) للسیوطی - طبعة حجریة فی طهران سنة (1316) باهتمام الشیخ أحمد الشیرازی ، وقد رمزنا إلیها ب «طد».

والمطبوع - ضمن مجموعة مهمات المتون - فی القاهرة سنة (1368) بمطبعة الاستقامة ، نشر المکتبة التجاریة : وعبرنا عنها ب «المطبوعة المصریة».

2 - قمنا بإخراج الکتاب : تنقیطا ، وضبطا ، بما یجعله صالحا للاستخدام فی المناهج الدراسیة ، ممیزا بالوضوح والدقة.

3 - حاولنا توضیح جوانب من الشواهد المذکور فی الکتاب تفتح أمام الطالب مجالا للمراجعة إلی المصادر المتکفلة لشرحها.

4 - أعددنا للکتاب فهارس متنوعة ، تناسب موضوعه ، تسهیلا لمراجعته.

والحمد لله أولا وآخرا.

* * *

ص: 157

3 - متن الکتاب

بسم الله الرحمن الرحیم

(وبه نستعین) (1)

الحمد لله الذی میز الإنسان بإدراک المعانی ، وعلم البیان بإیراد التراکیب (2) والمبانی.

والصلاة علی محمد المؤید ببدیع محسنات المعانی والألفاظ ، وعلی آله الأطهار الأبرار ، وصحبه الأخیار الایقاظ.

أما بعد ، فیقول المحتاج إلی الله الغنی ، میرزا (3) محمد بن رضا ، القمی : هذه فوائد علقتها علی الأرجوزة المنظومة فی فن البلاغة لأنها فائقة علی سائر ما صنف فی هذه الصناعة (4) ، لکونها قلیلة اللفظ ، کثیرة المعانی ، قریبة إلی فهم المقاصد للأجانب والأدانی ، وسمیتها ب «إنجاح المطالب» ، ومن الله الفوز بالمآرب.

ص: 158

قال الراجز :

1 - الحمد لله وصلی الله

علی رسوله الذی اصطفاه

2 - محمد وآله وسلما

وبعد ، قد أحببت أن أنظما (1)

3 - فی علمی البیان والمعانی

أرجوزة لطیفة المعانی

4 - أبیاتها عن مائة لم تزد

فقلت غیر آمن من حسد

أقول :

افتتح أرجوزته - بعد التیمن بالتسمیة - بحمد الله سبحانه (2) أداء لحق شئ مما یجب علیه من شکر نعمائه ، التی نظم هذه الأرجوزة أثر من آثارها.

والحمد فی اللغة هو الثناء علی الجمیل الاختیاری ، نعمة کان أو غیرها ، وفی العرف : فعل ینبئ عن تعظیم المنعم ، من حیث أنه منعم ، سواء کان ذکرا باللسان - أی ثناء - أو اعتقادا بالجنان ، أو عملا بالأرکان.

فبین المعنیین عموم وخصوص من وجه ، بحسب الموردین والمتعلقین.

لله : اللام للاختصاص ، حیث لا یصلح للملک ، باعتبار الداخل ، لا المدخول کما فی نحو «الجل للفرس».

ص: 159

والله : علم للذات الواجب الوجود ، المستجمع (1) لجمیع أسباب المحاسن (2) من صفات الکمال وسمات الجلال ، فتعلیق الحمد به مشعر بالعلیة ، نحو (التکرمة للعالم) ولذا لم یقل : الحمد للخالق ، أو الرازق ، أو نحوهما ، مما یوهم اختصاص الحمد بوصف دون وصف.

وصلی : بمعنی دعا ، أی طلب الرحمة ، وإذا أسند إلی الله جرد عن معنی الطلب ، وقصد به معنی «رحم» مجازا.

علی رسوله : وهو النبی الذی له دین وکتاب.

اصطفاه : اختاره.

محمد : من الأعلام المنقولة من اسم المفعول ، سمی به إلهاما من الله تعالی ، وتفاؤلا بأنه یکثر حمد الخلق له ، لکثرة خصاله الحمیدة.

وآله : أصله «أهل» بدلیل «أهیل».

وقال الکسائی : سمعت أعرابیا یقول : (آل وأویل ، وأهل وأهیل) فأصله الهمزة.

وهم : علی ، وفاطمة ، والحسنان ، ویطلق تغلیبا علی باقی الأئمة علیهم السلام

وسلما : عطف تفسیری لقوله «صلی» بدلیل قوله : (إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما) (3).

وبعد : من الظروف ، ولها أربع حالات ، باعتبار ما تضاف إلیه :

* ذکره : وإعرابها بدون التنوین.

ص: 160

* وحذفه ، مع تقدیر لفظه : وإعرابها بدونه ، أیضا.

* وحذفه ، وعدم تقدیره مطلقا : وإعرابها مع التنوین.

* وحذفه ، وتقدیر معناه : وبناؤها علی الضم.

والأرجوزة فی النظم ، بمنزلة الرسالة فی النثر.

قال : مقدمة (1).

أقول :

أی هذه مقدمة فی بیان معنی الفصاحة والبلاغة وما یتصل بهما ، مأخوذة من «مقدمة الجیش» للجماعة المقدمة منها من (قدم) بمعنی (تقدم).

قال :

5 - فصاحة المفرد فی سلامته

من نفرة فیه ومن غرابته

6 - وکونه مخالف (2) القیاس

ثم الفصیح من کلام الناس

7 - ما کان من تنافر سلیما

ولم یکن تألیفه سقیما

8 - وهو من التعقید أیضا خال

وإن یکن مطابقا للحال

9 - فهو البلیغ والذی یؤلفه

وبالفصیح من یعبر نصفه

أقول :

الفصاحة - فی الأصل - تنبئ عن الإبانة والظهور ، یقال فصح الأعجمی

ص: 161

وأفصح : إذا انطلق لسانه وخلصت لغته من اللکنة ، وجادت ، فلم یلحن ، وأفصح به : أی صرح به.

یوصف بها المفرد والکلام والمتکلم ، یقال : کلمة فصیحة ، وکلام فصیح ، وکاتب فصیح ; فی النثر ، وقصیدة فصیحة ، وشاعر فصیح ; فی النظم.

والبلاغة : تنبئ عن الوصول والانتهاء ، یوصف بها الکلام والمتکلم ، دون المفرد ، یقال : کلام بلیغ ، ومتکلم بلیغ ، ولم یسمع : کلمة بلیغة.

ولما کانت الفصاحة فی الاصطلاح عبارة عن کون اللفظ جاریا علی القوانین المستنبطة من استقراء کلامهم ، کثیر الاستعمال علی ألسنة العرب الموثوق بعربیتهم ، والبلاغة عبارة عن کون الکلام علی وفق مقتضی الحال ، وکان کل منهما صفة للکلام والمتکلم بمعنی ، والفصاحة صفة للمفرد بمعنی ، مع اشتراک المفرد والکلام والمتکلم فی معنی مطلق الفصاحة ، والکلام والمتکلم فی معنی مطلق البلاغة ، أفرد (1) لکل منها تعریفا یدل علی امتیازه عن الآخر.

فقوله : «فصاحة المفرد - إلی قوله : وکونه مخالف القیاس» بیان لمعنی فصاحة المفرد.

یعنی : فصاحة المفرد عبارة عن سلامته من نفرة فیه - أی : من تنافر الحروف - ومن الغرابة ، ومن کونه مخالف القیاس اللغوی المستنبط من استقراء اللغة ، حتی لو وجد فی الکلمة شئ من هذه الثلاثة لا تکون فصیحة.

والتنافر : وصف فی الکلمة یوجب ثقلها علی اللسان ، وعسر النطق بها ، مثل ما فی «الهعخع» بالخاء المعجمة ، فی قول أعرابی سئل عن ناقته؟ : (ترکتها ترعی

ص: 162

الهعخع).

والغرابة : کون الکلمة وحشیة غیر ظاهرة المعنی ولا مأنوسة الاستعمال ، ک (تکأکأتم) و (افرنقعوا) فی قول عیسی بن عمر النحوی ، حین سقط من الحمار ، واجتمع الناس علیه : (ما لکم تکأکأتم علی تکأکأتم علی ذی جنة ، فافرنقعوا عنی) أی : اجتمعتم ، تنحوا.

کذا ذکره الجوهری فی الصحاح.

والمخالفة : کون الکلمة علی خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب ، أعنی مفردات ألفاظهم الموضوعة ، أو ما هو فی حکمها کوجوب الإعلال فی نحو (قام) والادغام فی نحو (مد).

والکلمة المشتملة علی مخالفة القیاس نحو (الاجلال) بفک الادغام فی قوله :

الحمد لله العلی الاجلال

 ... (1)

والقیاس (الأجل) بالإدغام.

وقوله : «ثم الفصیح - إلی قوله : - وهو من التعقید أیضا خال» ، إشارة إلی تعریف الکلام الفصیح.

یعنی : الکلام الفصیح ما کان سالما من تنافر الکلمات ، ولم یکن تألیفه سقیما - أی ضعیغا - وکان خالیا من التعقید اللفظی والمعنوی.

والتنافر : أن تکون الکلمات ثقیلة علی اللسان ، کقوله : .

ص: 163

 ...

ولیس قرب قبر حرب قبر (1)

وضعف التألیف : أن یکون تألیف أجزاء الکلام علی خلاف القانون النحوی المشتهر بین معظم أصحابه ، حتی یمتنع عند الجمهور ، کالإضمار قبل الذکر لفظا ومعنی ، نحو : «ضرب غلامه زیدا».

والتعقید اللفظی : أن لا یکون الکلام ظاهر الدلالة علی المعنی المراد منه ، لخلل واقع فی الترتیب ، بأن لا یکون ترتیب الألفاظ علی وفق ترتیب المعانی ، بسبب تقدیم أو تأخیر أو حذف أو غیر ذلک مما یوجب صعوبة فهم المراد ، وإن کان جاریا علی القوانین ، کقول الفرزدق فی مدح خال هشام بن عبد الملک :

وما مثله فی الناس إلا مملکا

أبو أمه حی أبوه یقاربه (2)

أی : لیس مثله فی الناس حی یقاربه إلا مملکا - أعطی الملک والمال - أبو أمه أبوه ، یعنی هشاما.

والتعقید المعنوی : أن لا یکون الکلام ظاهر الدلالة علی المعنی المراد ، لخلل واقع فی انتقال الذهن من المعنی الأول المفهوم بحسب اللغة ، إلی الثانی المقصود ، وذلک یکون لإیراد (3) اللوازم البعیدة المفتقرة إلی الوسائط الکثیرة ، مع خفاء .

ص: 164

القرائن الدالة علی المقصود ، کقول عباس بن الأحنف :

سأطلب بعد الدار عنکم لتقربوا

وتسکب عینای الدموع لتجمدا (1)

أی : لتسر.

جعل جمود العین کنایة عن السرور ، والذهن لا ینتقل منه إلیه ، بل ینتقل (2) إلی بخلها بالدموع حال (3) إرادة البکاء.

وقوله : «وإن یکن - إلی قوله : - فهو البلیغ» ، إشارة إلی تعریف الکلام البلیغ.

یعنی : إن الکلام البلیغ هو الکلام الفصیح مع کونه مطابقا لمقتضی الحال.

والمراد بالحال : الأمر الداعی إلی التکلم علی وجه مخصوص ، وذلک الوجه المخصوص هو (مقتفی الحال) مثلا : کون المخاطب منکرا للحکم حال تقتضی تأکید الکلام ، والتأکید مقتضاها.

ومعنی مطابقته له : أن الحال إن اقتضی (4) التأکید کان الکلام مؤکدا ، وإن اقتضی الإطلاق کان عاریا عن التأکید ، وهکذا.

قوله : «والذی یؤلفه» ، إشارة إلی تعریف المتکلم البلیغ.

یعنی : إن الکلام الفصیح المطابق لمقتضی الحال کلام بلیغ ، ومن له ملکة التکلم به متکلم بلیغ.

وقوله : «وبالفصیح من یعبر نصفه» إشارة إلی معنی المتکلم الفصیح.

ص: 165

یعنی : من یعبر عن المعنی بالکلام (1) الفصیح نصفه - نحن ، أیضا - بالفصیح.

ویحتمل أن یکون إشارة إلی أن «الفصیح» قد یطلق علی «البلیغ».

قال :

10 - والصدق أن یطابق الواقع ما

نقول والکذب خلافه اعلما (2)

أقول :

صدق الخبر مطابقة حکمه للواقع - أی الخارج الذی یکون لنسبة الکلام الخبری - وکذبه عدم مطابقته للواقع.

وقال النظام : صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر ، ولو کان ذلک الاعتقاد خطأ ، (وکذبه عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ، ولو کان خطأ) (3).

وقال الجاحظ : صدق الخبر مطابقته للواقع ، مع الاعتقاد بأنه مطابق ، وکذبه عدم مطابقته ، مع الاعتقاد بأنه غیر مطابق ، فاعلم.

====

4. ما بین القوسین لم یرد فی «ش».

ص: 166

الفن الأول

علم المعانی

قال :

11 - وعربی اللفظ ذو أحوال

یأتی بها مطابقا للحال

12 - عرفانها علم هو المعانی

منحصر الأبواب فی ثمان

أقول :

للفظ العربی أحوال ، کالتأکید ، والتجرید ، والحذف ، والذکر ، والتقدیم ، والتأخیر ، وغیر ذلک ، هی مقتضی الحال ، معرفتها هو علم المعانی.

فهو : علم یعرف به أحوال اللفظ العربی ، التی بها یطابق اللفظ مقتضی الحال.

واحترزنا بالقید الأخیر عن الأحوال التی لیست بهذه الصفة ، کالإدغام ، والرفع ، والنصب ، وما أشبه ذلک ، مما لا بد منه فی تأدیة أصل المعنی.

وینحصر المقصود من علم المعانی فی ثمانیة أبواب :

الأول : أحوال الإسناد الخبری.

الثانی : أحوال المسند إلیه.

الثالث : أحوال المسند.

الرابع : أحوال متعلقات الفعل.

الخامس : القصر.

ص: 167

السادس : الإنشاء.

السابع : الفصل والوصل.

الثامن : الإیجاز والاطناب والمساواة.

الباب الأول

أحوال الإسناد الخبری

قال :

13 - إن قصد المخبر نفس الحکم

فسم ذا فائدة ، وسم

14 - إن قصد الإعلام بالعلم به

لازمها ، وللمقام انتبه

15 - إن ابتدائیا فلا یؤکد

أو طلبیا فهو فیه یحمد

16 - وواجب بحسب الإنکار

ویحسن التبدیل بالأغیار

أقول :

لا شک أن من بصدد الإخبار ، إما أن یکون قصده بخبره إفادة المخاطب (1) الحکم ، کقوله. (زید قائم) لمن لا یعرف أنه قائم.

أو إفادة أنه - أی من بصدد الإخبار - عالم بالحکم ، کقولک : (حفظت التوراة) لمن حفظها ، والمراد إفادة أنک عالم بأنه حفظها.

ویسمی الحکم الذی قصد بالخبر إفادته ، فی الصورة الأولی : (فائدة الخبر) وإلیه أشار بقوله : (فسم ذا فائدة).

ص: 168

ویسمی کون المخبر عالما به ، الذی قصد إفادته بالخبر ، فی الصورة الثانیة : (لازم فائدة الخبر) لأن الأول یمتنع بدونه ، وهو بدون الأول لا یمتنع ، کما هو حکم اللازم الأعم.

وإلیه أشار بقوله : (وسم إن قصد الأعلام بالعلم به * لازمها).

قوله : (وللمقام انتبه).

الحال والمقام متقاربا المفهوم ، والتغایر بینهما اعتباری ، فإن الأمر الداعی مقام باعتبار توهم کونه محلا لورود الکلام علی خصوصیة ما ، وحال باعتبار توهم کونه زمانا له.

وأیضا : المقام یعتبر إضافته إلی المقتضی - اسم المفعول - فیقال : مقام التأکید ، والاطلاق ، والحذف ، والإثبات.

والحال إلی المقتضی - اسم الفاعل - فیقال : حال الإنکار ، وحال خلو الذهن.

ومقامات الکلام متفاوتة ، ولذا قال : (وللمقام انتبه) ، فإن المخاطب الملقی إلیه الکلام :

إما أن یکون خالی الذهن من الحکم ونقیضه ، والکلام الملقی إلیه یسمی «ابتدائیا» ولا یؤکد أصلا ، وإلیه أشار بقوله : (إن ابتدائیا فلا یؤکد).

أو یکون معتقدا بنقیضه ومنکرا للحکم ، فالکلام الملقی إلیه یسمی «إنکاریا» ویؤکد بحسب الإنکار ، وإلیه أشار بقوله : (وواجب بحسب الإنکار).

أو لا یکون معتقدا للحکم ولا لنقیضه ، بل شاکا فیه ، ویسمی الکلام الملقی إلیه «طلبیا» ویؤکد استحسانا لا وجوبا ، وإلیه أشار بقوله : (أو طلبیا فهو فیه یحمد).

قوله : (ویحسن التبدیل بالأغیار) أی : یحسن تبدیل مخاطب بغیره ، مثلا

ص: 169

إذا کان المخاطب منکرا ، یصح تبدیله بخالی الذهن ، وتنزیله منزلته ، إذا کان معه شئ من الدلائل والشواهد إن تأمله ارتدع عن الإنکار ، کما تقول لمنکر الإسلام : «الإسلام حق» من غیر تأکید ، لما معه من الدلائل الدالة علی نبوة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، لکنه لا یتأملها لیرتدع عن الإنکار.

قال :

17 - والفعل أو معناه من أسنده

لما له فی ظاهر ذا عنده

18 - حقیقة عقلیة ، وإن إلی

غیر ملابس مجاز أولا

أقول :

الإسناد مطلقا - سواء کان خبریا أو غیر خبری - منه حقیقة عقلیة ، ومنه مجاز عقلی.

والحقیقة العقلیة : إسناد الفعل أو معناه ، من المصدر ، واسم الفاعل ، والمفعول ، والصفة المشبهة ، واسم التفضیل ، والظرف.

واحترز به عما لا یکون المسند فیه فعلا أو معناه ، کقولنا : (الحیوان جسم) فإنه لیس حقیقة عقلیة ولا مجازا عقلیا عند بعضهم ، ومنهم الراجز.

إلی (1) شئ الفعل أو معناه له (2) عند المتکلم - أی بحسب اعتقاده - فی الظاهر من حاله وکلامه.

کقول المؤمن : (أنبت الله البقل) وقول الجاهل : (أنبت الربیع البقل).

وإلی ذلک أشار بقوله : (والفعل أو معناه من أسنده لما له فی ظاهر ذا

ص: 170

عنده حقیقة عقلیة).

والمجاز العقلی : هو إسناد الفعل أو معناه إلی غیر ما هو له فی الظاهر من حال المتکلم ، ملابس لما هو له فی الجملة ، بتأول ونصب قرینة من حاله علی أنه غیر ما هو له ، نحو قول المؤمن : (أنبت الربیع البقل).

وأشار إلیه بقوله : (وإن إلی غیر ملابس مجاز أولا) یعنی : إن أسند إلی غیر ما هو له بتأول ملابس لما هو له فهو مجاز عقلی.

الباب الثانی

أحوال المسند إلیه

أی الأمور العارضة له باعتبار أنه مسند إلیه ، کحذفه ، وذکره ، وغیر ذلک.

قال :

19 - الحذف للصون وللإنکار

والاحتراز أو للاختبار

أقول :

من الأمور العارضة للمسند إلیه أنه قد یحذف ، ولا یجوز ذلک إلا إذا صلح له المقام باعتبار القرینة وقد بین فی النحو ، ودعا إلیه داع ، والمراد هنا بیان الداعی.

وقد یکون الداعی إلیه إرادة صون المسند إلیه عن اللسان ، تعظیما له. أو صون لسانک عنه ، إهانة له.

وقد یکون إرادة تیسر الإنکار عند الحاجة إلیه ، کقولک : (فاجر ، فاسق) إذا علم بالقرینة أن المراد زید ، لیتأتی أن تقول : ما أردت زیدا ، بل غیره.

وقد یکون سبب الحذف کون ذکره عبثا یحترز بالحذف عنه ، إذا تعین بالقرینة

ص: 171

نحو :

قال لی : کیف أنت؟ قلت : علیل ... (1) للاحتراز عن العبث بذکره.

وقد یکون الداعی إلی الحذف إرادة اختبار تنبه السامع ، هل یتنبه بالقرینة أم لا؟

أو اختبار مقدار تنبهه ، هل یتنبه بالقرائن الخفیة أم لا؟

قال :

20 - والذکر للأصل وللتنویه

والبسط والضعف وللتنبیه (2)

أقول :

أما ذکر المسند إلیه :

فلأنه الأصل ، ولا مقتضی للعدول عنه.

أو للتنویه والتهویل ، إذا کان اسمه یدل علی العظمة ، نحو (الأمیر قال کذا).

أو بسط الکلام ، حیث یکون إصغاء المخاطب مطلوبا للمتکلم لعظمته وشرفه ، نحو قوله تعالی : ( هی عصای ) (29).

أو الاحتیاط ، لضعف التعویل علی القرینة.

أو التنبیه علی غباوة السامع ، وأنه لا یتنبه للشئ بالقرینة. .

ص: 172

قال :

21 - وإن بإضمار یکن معرفا

فللمقامات الثلاثة اعرفا (1)

22 - والأصل فی الخطاب للمعین

والترک فیه للعلوم البین

أقول :

أما تعریف المسند إلیه بالإضمار :

فلأن المقام للتکلم أو الخطاب أو الغیبة ، بدون اسم الظاهر ، لتقدم ذکره ، أو غیر ذلک ، نحو : أنا قمت ، (أنت قمت) (2) ، وزید هو قائم.

وأصل الخطاب أن یکون لمعین ، واحدا کان أو کثیرا ; لأن وضع المعارف (3) للمعین.

وقد یترک الخطاب متناولا لغیر المعین أیضا ، فیفید العموم البین.

قال :

23 - وعلمیة فللإحضار

أو (32) قصد تعظیم أو احتقار

أقول :

علمیة المسند إلیه - أی إیراده علما - تکون :

لإحضاره فی ذهن السامع باسم مختص به ، ولا یصلح لهذا سوی العلم من

ص: 173

المعارف ، نحو : ( الله أحد ) (1).

وقد یکون لقصد تعظیم المسند إلیه ، إذا دل العلم علیه ، کما فی الألقاب المادحة ، نحو (علی رکب).

وقد یکون لقصد احتقار المسند إلیه ، إذا دل العلم علیه ، کما فی الألقاب الذامة ، نحو (معاویة هرب).

وقد یکون لغیر ذلک ، نحو الاستلذاذ بذکر اسمه ، أو التبرک به ، أو التفاؤل به ، أو التطیر به ، إلی غیر ذلک من الاعتبارات المناسبة للمقام.

قال :

24 - وصلة للجهل والتعظیم

للشأن والایماء والتفخیم

أقول :

إیراد المسند إلیه موصولا یکون :

لعدم علم المتکلم أو المخاطب أو کلیهما بالأحوال المختصة به سوی الصلة.

فالأول نحو : الذی کان معنا أمس رجل فاضل.

والثانی نحو : الذین فی بلاد المشرق لا أعرفهم.

والثالث نحو : الذین فی بلاد الشرق لا نعرفهم.

ویکون لتعظیم شأن الخبر ، نحو قول الفرزدق :

إن الذی سمک السماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعز وأطول (2)

أورد المسند إلیه - وهو اسم إن - موصولا ، تعظیما لشأن الخبر ، وهو (بنی) بأنه فعل من رفع السماء ، وهذا بخلاف ما لو قال : إن الله ، أو الرحمن ، أو غیر ذلک ...

ص: 174

ولتعظیم شأن غیر الخبر ، نحو قوله تعالی : ( الذین کذبوا شعیبا کانوا هم الخاسرین ) (1).

أورد ( الذین کذبوا ... ) موصولا - وهو المسند إلیه - لتعظیم شعیب ، وهو غیر الخبر ، وهذا بخلاف ما لو قال : إن القوم الفلانی ....

وقد یکون للایماء إلی جنس الخبر المبنی علیه [نحو قوله تعالی] : ( إن الذین یستکبرون عن عبادتی ، سیدخلون جهنم داخرین ) (2).

أورد المسند إلیه - وهو الذین یستکبرون - موصولا ، للایماء إلی أن الخبر المبنی علیه من جنس العقاب ، فإذا ذکر - تجد ذلک الایماء - الخبر - وهو ( سیدخلون جهنم ) - کان أوقع وأمکن فی النفس.

وقد یکون للتفخیم والتهویل ، نحو : ( فغشیهم من الیم ما غشیهم ) (3).

فإن فی هذا الإبهام من التفخیم ما لا یخفی.

وقد یکون لغیر ما ذکر من الاعتبارات.

قال :

25 - وبإشارة (4) لذی فهم بطی

فی القرب والبعد أو التوسط

أقول :

تعریف المسند إلیه بإیراده اسم إشارة یکون لمخاطب ذی فهم بطئ ، حقیقة ، أو ادعاء بأنه لا یدرک غیر المحسوس.

ص: 175

سواء کان اسم الإشارة موضوعا للقریب ، نحو «ذا» أو البعید نحو «ذلک» أو التوسط نحو «ذاک زید».

وقد یکون لغیر ذلک من الاعتبارات ، کتحقیر المسند إلیه بالقرب ، نحو ( أهذا الذی یذکر آلهتکم ) (1).

أو تعظیمه بالبعد ، نحو ( آلم * ذلک الکتاب ) (2).

قال :

26 - وأل لعهد أو (3) حقیقة وقد

یفید الاستغراق أو ما انفرد (4)

أقول :

«أل» التعریف یکون للعهد الخارجی ، وللحقیقة ، وقد یفید الاستغراق ، أو ما انفرد - أی صار فردا من الحقیقة غیر معین - وهو المسمی ب «العهد الذهنی» عند المحققین.

فإذا أرید الإشارة إلی أمر معین معهود فی خارج الذهن بسبب قرینة ، عرف المسند إلیه تعریف العهد الخارجی ، نحو ( لیس الذکر کالأنثی ) (5) و (جاء القاضی) إذا لم یکن فی البلد إلا واحد معین.

وإذا أرید الإشارة إلی نفس الحقیقة ، من دون اعتبار الفرد ، عرف تعریف الحقیقة ، نحو : (الرجل خیر من المرأة).

وإذا أرید شمول أفراد یتناولها اللفظ لغة ، عرف تعریف الاستغراق الحقیقی

ص: 176

نحو ( إن الإنسان لفی خسر )(1)

أو أفراد یتناولها عرفا ، نحو : (جمع الأمیر الصاغة) أی صاغة بلده ، سمی بالاستغراق العرفی.

وإذا أرید فرد من الحقیقة غیر معین فی الخارج والذهن ، نحو قوله تعالی : ( أخاف أن یأکله الذئب ) (2) فهو تعریف العهد الذهنی ، المشار إلیه بقوله «أو ما انفرد»(3)

قال :

27 - وبإضافة فلاختصار

أو قصد (4) تعظیم أو احتقار (5)

أقول :

قد یعرف المسند إلیه بإضافته إلی إحدی المعارف : لقصد الاختصار ، نحو قول جعفر بن علبة الحارثی :

__________________

(45) الآیة 13 من سورة یوسف 12.

(46) علق فی «خ» ما نصه : أی ما یفید ما انفرد ، أی ما صار من فرد الحقیقة ، بانضمام القرینة المفیدة أن الحقیقة مرادة لا من حیث هی ، بل من حیث الوجود ، ولکن لا فی ضمن جمیع الأفراد ، بل بعضها ، منه سلمه الله تعالی.

(47) کذا فی المصریة ، وکان فی النسخ : «وقصد».

(48) جاء الشطر الثانی فی المطبوعتین هکذا :

 ...

نعم وللذم أو احتقار

ص: 177

هوای مع الرکب الیمانین مصعد

جنیب وجثمانی بمکة موثق (1)

والمسند إلیه - هوای - أی : مهوی ، أورده مضافا ، لأنه اختصر من «الذی أهواه» وما یؤدی مؤداه.

وقد تکون الإضافة لتعظیم شأن المضاف المسند إلیه ، نحو : (عبد الخلیفة رکب).

أو شأن المضاف إلیه المسند إلیه نحو : (عبدی حضر) تعظیما للمتکلم بأن له عبدا - وهو المضاف إلیه المسند إلیه -.

أو شأن غیر هما ، نحو : (عبد السلطان عندی) (تعظیما للمتکلم بأن عبد السلطان عنده) (2) وهو غیر المسند إلیه ، وغیر المضاف إلیه المسند إلیه.

وقد تکون الإضافة لقصد احتقار المسند إلیه ، نحو : (ولد الحجام حاضر).

أو المضاف إلیه المسند إلیه ، نحو : (ضارب زید حاضر).

أو غیرهما ، نحو : (ولد الحجام یجالس زیدا).

قال :

28 - وإن منکرا فللتحقیر

والضد والإفراد والتکثیر

أقول :

إن کان المسند إلیه منکرا ، فتنکیره لقصد تحقیر ، أو ضد التحقیر - وهو التعظیم - یعنی : إنه بلغ فی انحطاط الشأن أو ارتفاعه إلی حد لا یمکن أن یعرف ،

ص: 178

نحو قول ابن أبی السمط :

له حاجب فی کل أمر یشینه

ولیس له عن طالب العرف حاجب (1)

تنکیر (حاجب) الأول للتعظیم ، أی : حاجب عظیم ، والثانی للتحقیر ، أی : مانع حقیر فکیف بالعظیم؟!

ویکون التنکیر للإفراد ، أی : القصد إلی فرد غیر معین مما یشمله اسم الجنس ، نحو قوله تعالی : ( وجاء من أقصی المدینة رجل یسعی ) (2).

وللتکثیر ، نحو قولهم : (إن له لإبلا).

وللتقلیل ، نحو قوله تعالی : ( رضوان من الله أکبر ) (3) ، وإلیه أشار بقوله :

- (وضده) أی : ضد التکثیر - وهو التقلیل - فی صدر البیت التالی.

قال :

29 - وضده ، والوصف للتبیین

والمدح والتخصیص والتعیین

أقول :

إیراد الوصف للمسند إلیه :

(قد یکون للتبیین والکشف ، نحو : الجسم الطویل العریض العمیق ، یحتاج إلی فراغ یشغله) (4).

ص: 179

وقد یکون للمدح.

وقد یکون للتخصیص ، وهو - فی عرف هذا الفن - عبارة عن : تقلیل الاشتراک فی النکرات ، ورفع الاحتمال فی المعارف.

وفی عرف النحاة یخص بالأول ، ویسمون الثانی «توضیحا».

والراجز لما جری - هنا - علی اصطلاح النحاة سمی المعنی الثانی «تعیینا».

مثال التخصیص (رجل عالم جاء).

و (زید العالم قال) مثال للتعیین إن لم یتعین قبل الوصف ، وإلا ، فمثال المدح.

وقد یکون لغیر ذلک من الاعتبارات ، کالذم والترحم ، وغیر ذلک.

قال :

30 - وکونه مؤکدا فیشمل (1)

لدفع وهم کونه لا یشمل

أقول :

تأکید المسند إلیه یکون :

لدفع توهم عدم الشمول ، نحو : (جاءنی القوم کلهم أو أجمعون) لئلا یتوهم أن بعضهم لم یجئ ، إلا أنک لم تعتد بهم ، أو جعلت الفعل الواقع عن البعض کالواقع عن الکل ، بناء علی أنهم فی حکم شخص واحد ، کما یقال : (بنو تمیم قتلوا زیدا) وإنما قتله واحد منهم.

وقد یکون لدفع توهم السهو ، نحو : (جاء زید زید) ، لئلا یتوهم أن الجائی عمرو ، وإنما ذکر زید علی سبیل السهو.

وقد یکون لدفع توهم التجوز ، أی : التکلم بالمجاز ، نحو : قطع اللص الأمیر الأمیر ، أو نفسه ، أو عینه ، لئلا یتوهم أن إسناد القطع إلی الأمیر مجاز ، وإنما

ص: 180

القاطع بعض غلمانه.

وإلی الوجهین الأخیرین أشار بقوله : (والسهو والتجوز المباح) فی البیت التالی :

قال :

31 - والسهو والتجوز المباح

ثم بیانه فللإیضاح

أقول :

تعقیب المسند إلیه بعطف البیان یکون لإیضاحه باسم مختص به ، نحو : (قدم صدیقک خالد).

ولا یلزم کون الثانی أوضح ; لجواز أن یحصل الایضاح من اجتماعها.

وقد یکون - أیضا - للمدح ، کما ذکر صاحب الکشاف إن : ( البیت الحرام ) فی قوله تعالی : ( جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاما للناس ) (1) عطف بیان ، جئ به للمدح.

وقوله فی البیت التالی : (باسم به یختص) من تتمة هذا البحث.

قال :

32 - باسم به یختص ، والأبدال

یزید تقریرا لما یقال

أقول :

إیراد البدل من المسند إلیه یزید تقریرا لما یقال ، أی للمسند إلیه ، نحو : (جاء أخوک زید) حصل التقریر بالتکریر.

قال :

33 - والعطف تفصیل (2) مع اقتراب

أو رد سامع إلی الصواب

ص: 181

أقول :

عطف شئ علی المسند إلیه یکون :

لتفصیل المسند إلیه ، مع اقتراب ، أی اختصار ، نحو (جاء زید وعمرو) فإن فیه تفصیلا للفاعل من غیر دلالة علی تفصیل الفعل ، إذ «الواو» إنما هی للجمع المطلق ، من غیر تعرض لتقدم أو تأخر أو معیة.

وقوله : (مع اقتراب) ، احتراز عن نحو : (جاءنی زید وجاءنی عمرو) فإن فیه تفصیلا مع أنه لیس من عطف المسند إلیه ، بل هو من عطف الجملة.

ویکون لتفصیل المسند ، بأنه حصل من أحد المذکورین أولا ، ومن الآخر بعده متراخیا ، أو غیر متراخ ، مع اقتراب أیضا - واحترز به عن نحو : (جاءنی زید وعمرو بعده بیوم أو سنة) - نحو : (جاءنی زید فعمرو) لتفصیل المسند مع عدم التراخی ، و: (جاءنی زید ثم عمرو) لتفصیل المسند مع التراخی.

وقد یکون لرد السامع من الخطأ فی الحکم إلی الصواب فیه ، نحو : (جاء زید لا عمرو) لمن اعتقد أنهما جاءاک معا.

قال :

34 - والفصل للتخصیص ، والتقدیم

فلإهتمام یحصل (1) التقسیم

35 - کالأصل ، والتمکین والتفال

وقد یفید الاختصاص إن ولی

36 - نفیا وقد علی خلاف الظاهر

یأتی ، کأولی والتفات دائر

أقول :

تعقیب المسند إلیه بضمیر الفصل لتخصیص المسند إلیه بالمسند ، أی : لقصر

ص: 182

المسند(1) علیه ، نحو (زید هو القائم) معناه : القیام مقصور علی زید لا یتجاوزه إلی عمرو - مثلا -.

وإلی هذا أشار بقوله : والفصل للتخصیص.

وتقدیم المسند إلیه علی المسند لکون ذکره أهم ، والأهم یقدم ، وتلک الأهمیة : إما أن تکون ناشئة عن کون تقدیمه الأصل ; لأنه المحکوم علیه فی حالة لا یکون شئ مقتضیا للعدول عنه ، فحینئذ یصیر تقدیمه أهم ، نحو (زید قائم).

وإنما قلنا : لا یکون شئ مقتضیا للعدول عنه؟.

لأنه لو کان - کما فی الجملة الفعلیة ، فإن کون المسند هو العامل یقتضی العدول عن تقدیم المسند إلیه - لم یکن تقدیمه أهم ، فلا یقدم.

أو تکون الأهمیة ناشئة عن إرادة تمکین الخبر فی ذهن السامع لأن فی المبتدأ تشویقا إلی الخبر ، ومعلوم أن حصول الشئ بعد الشوق ألذ وأوقع فی النفس ، کقول أبی العلاء المعری :

والذی حارت البریة فیه

حیوان مستحدث من جماد (2)

أو تکون الأهمیة ناشئة من إرادة التفاؤل بما صدر به الکلام ، إذا کان المسند إلیه مما یتأتی فیه ذلک ، نحو : سعد فی دارک.

__________________

(59) فی «ق» : المسند إلیه علیه.

(60) قبله :

بأن أمر الإله واختلف الناس

فداع إلی الضلال وهاد

واسم الشاعر أحمد بن عبد الله التنوخی ، یرثی بالقصیدة بعض العلماء ومطلعها :

غیر مجد فی ملتی واعتقادی

نوح باک ولا ترنم شاد

أنظر : الوشاح 1 / 155 وجامع الشواهد 1 / 297.

ص: 183

إلی غیر ذلک من الاعتبارات.

وإلی ما ذکرنا مفصلا أشار الراجز مجملا بقوله : (والتقدیم - أی : تقدیم المسند إلیه - فلإهتمام یحصل التقسیم) أی : یکون لاهتمام حاصل من التقسیم (1) بأن التقدیم إما لأنه الأصل ولا مقتضی للعدول عنه ، أو لتمکین الخبر فی ذهن السامع ، أو للتفاؤل ، أو لغیر ذلک.

قوله : (وقد یفید الاختصاص إن ولی نفیا) إشارة إلی أنه قد یفید تقدیم المسند إلیه - بشرط أن یکون المسند إلیه واقعا بعد حرف نفی ، والخبر جملة فعلیة - لتخصیصه بالمسند (2) ، أی : قصر المسند علیه ، نحو : (ما أنا قلت هذا) معناه : عدم قول هذا مقصور علی ، لا یتجاوز عنی إلی غیری ، ولذا یلزم أن یکون غیره قائلا لهذا.

هذا کله إذا خرج الکلام علی وفق مقتضی الظاهر من الحال.

وقد یخرج الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر من الحال ، لاقتضاء الحال إیاه ، وإلیه أشار بقوله : (وقد علی خلاف الظاهر یأتی ، کأولی والتفات دائر) یعنی :

قد یأتی الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر من الحال ; لاقتضاء الحال إیاه ، وذلک کالأولی ، والالتفات الدائر علی ألسنة أرباب هذا الفن.

أما قوله : (کأولی) فإشارة إلی أنه قد یتلقی المخاطب بغیر ما یترقب ; بسبب حمل کلامه علی خلاف مراده ; تنبیها علی أن ذلک الغیر هو الأولی بالقصد والإرادة ; کقول القبعثری للحجاج - وقد قال الحجاج له متوعدا إیاه : (لأحملنک علی الأدهم) أراد الحجاج القید - : (مثل الأمیر یحمل علی الأدهم والأشهب) فأبرز وعید الحجاج فی معرض الوعد ، وتلقاه بغیر ما یترقب ; بأن حمل «الأدهم» فی کلامه علی الفرس الأدهم - أی : الذی غلب سواده حتی ذهب البیاض فیه - وضم

ص: 184

إلیه «الأشهب» أی : الذی غلب بیاضه حتی ذهب ما فیه من السواد - ، ومراد الحجاج إنما هو القید ، فنبه علی أن الحمل علی الفرس هو الأولی بأن یقصده.

وقوله : (والتفات دائر) إشارة إلی ما یسمیه علماء المعانی «التفاتا» وهو : التعبیر عن معنی بطریق من الطرق الثلاثة ، التی هی التکلم والخطاب والغیبة ، بعد (التعبیر عن ذلک المعنی بطریق آخر منها ، بشرط أن یکون التعبیر) (1) الثانی علی خلاف مقتضی الظاهر ، ویکون مقتضی ظاهر سوق الکلام أن یعبر بغیر هذا الطریق

وذلک یکون فی کل من التکلم والخطاب والغیبة ، أی کل منها ینقل إلی الآخرین (2) فتصیر الأقسام ستة ، حاصلة من ضرب الثلاثة فی الاثنین :

مثال الانتقال من التکلم إلی الخطاب : ( ما لی لا أعبد الذی فطرنی وإلیه ترجعون ) (3) مکان : أرجع.

وإلی الغیبة : ( إنا أعطیناک الکوثر ، فصل لربک ) (4) مکان : لنا.

ومن الخطاب إلی التکلم ، قول الشاعر :

طحا بک قلب فی الحسان طروب

بعید الشباب عصر حان مشیب (5)

ص: 185

یکلفنی - مکان : یکلفک - لیلی وقد شط ولیها

وعادت عواد بیننا وخطوب(1)

وإلی الغیبة : ( حتی إذا کنتم فی الفلک وجرین بهم ) (2)مکان : بکم.

ومن الغیبة إلی التکلم : ( الله الذی أرسل الریاح ، فتثیر سحابا ، فسقناه )(3) مکان : ساقة.

وإلی الخطاب : ( مالک یوم الدین إیاک نعبد ) (4) مکان : إیاه.

ووجه حسن الالتفات أن الکلام إذا نقل من أسلوب إلی أسلوب ، کان أحسن تطریة لنشاط السامع ، وأکثر إیقاظا للإصغاء إلی ذلک الکلام.

الباب الثالث

أحوال المسند

قال :

37 - لما مضی الترک مع القرینة

والذکر أن یفیدنا تعیینه

أقول :

ترک المسند مع القرینة الدالة علیه یکون لقصد الاحراز عن العبث ،

ص: 186

والاختصار ، وغیر ذلک من الاعتبارات التی سبق اعتبارها فی المسند إلیه.

وإنما قال فی المسند إلیه : «حذفه» وفی المسند : «ترکه» رعایة للطیفة وهی : أن المسند إلیه أقوی رکن فی الکلام وأعظمه ، والاحتیاج إلیه فوق الاحتیاج إلی المسند ، فحیث لم یذکر فی الکلام لفظا فکأنه أتی به لفرط الاحتیاج إلیه ، ثم أسقط لغرض ، بخلاف المسند ; فإنه لیس بهذه المثابة فی الاحتیاج ، فیجوز أن یترک ولا یؤتی به لغرض ، وذلک نحو قول ضابئ بن الحارث البرجمی :

ومن یک أمسی بالمدینة رحله

فإنی وقیار بها لغریب (1)

فإن یاء المتکلم اسمه ، ولغریب خبره ، وقیار مسند إلیه ، والمسند محذوف للاختصار والاحتراز عن العبث ، حیث تعین بالقرینة (2) ، فذکره عبث.

وقوله : والذکر أن یفیدنا تعیینه ، یعنی : أن ذکر المسند لأن یفید الذکر تعیین المسند (3) فعلا ، فیفید التجدد ، أو اسما : فیفید الثبوت ، کما أشار إلیه فیما بعد.

قال :

38 - وکونه فعلا فللتقید

بالوقت مع إفادة التجدد

39 - واسما فلانعدام ذا ومفردا

لأن نفس الحکم فیه قصدا

أقول :

کون المسند فعلا یکون لتقییده بالوقت ، أی : بأحد الأزمنة الثلاثة التی هی الماضی والمستقبل والحال ، علی أخصر وجه ، بخلاف الاسم نحو : (زید قائم أمس

ص: 187

أو الآن أو غدا) فإنه یحتاج إلی انضمام قرینة ، وأما الفعل فأحد الأزمنة جزء مفهومه ، فهو بصیغته یدل علیه.

مع إفادة التجدد ، الذی من لوازم الزمان ، الذی هو جزء من مفهوم الفعل ، وتجدد الجزء وحدوثه یقتضی تجدد الکل وحدوثه ، وظاهر أن الزمان غیر قار الذات لا تجتمع أجزاؤه (1) بعضها مع بعض ، کقول طریف بن تمیم :

أو کلما وردت عکاظ قبیلة

بعثوا إلی عریفهم یتوسم (2)

أی : یتفرس الوجوه ویتأملها ، یحدث منه ذلک التوسم شیئا فشیئا ، ویصدر منه النظر لحظة فلحظة.

وکون (3) المسند اسما فلانعدام ذا ، أی التقیید المذکور وإفادة التجدد ، بل لإفادة الثبوت والدوام ، لأغراض تتعلق بذلک ، کالمدح والذم وما أشبه ذلک مما یناسبه الدوام والثبات (4) ، کقوله :

لا یألف الدرهم المضروب صرتنا

لکن یمر علیها وهو منطلق (5)

یعنی : إن الانطلاق ثابت له دائم ، من غیر اعتبار تجدد.

وکون المسند مفردا لکون نفس الحکم فیه مقصودا من غیر اعتبار تقوی

ص: 188

الحکم (أو کون المسند سببیا (1).

لأنه لو کان المراد تقوی الحکم) (2) یؤتی فیه بالجملة الفعلیة ، نحو : (زید ضرب) حیث جعل (3) التقوی بتکرر الإسناد.

وإن کان المراد کونه سببیا یؤتی فیه بالجملة ، نحو : (زید انطلق أبوه ، أو أبوه منطلق).

وإلی هذا أشار بقوله : (لأن نفس الحکم فیه قصدا).

قال :

40 - والفعل بالمفعول إن تقیدا

ونحوه فلیفید أزیدا

أقول :

تقیید الفعل ونحوه ، من اسم الفاعل والمفعول وغیر ذلک ، بمفعول مطلق ، أو به ، أو فیه ، أو له ، أو معه ، ونحوه : من الحال ، والتمییز ، والاستثناء ، فلیفید أزید مما أفاده : بدون التقیید ، وذلک الازدیاد یوجب الغرابة الموجبة لقوة فائدة الکلام.

وقوله : (ونحوه) إما بالرفع عطف (4) علی قوله : «والفعل» ، أو بالجر عطف (83) علی قوله : «بالمفعول».

وترک التقیید یکون لمانع من إفادة الأزید ، کعدم العلم بالمقیدات ، أو عدم

ص: 189

الاحتیاج إلیها أو خوف انقضاء الفرصة ، أو عدم إرادة أن یطلع السامع أو غیره من الحاضرین علی زمان الفعل أو مکانه ، ویشیر إلیه بصدر البیت التالی :

قال :

41 - وترکه لمانع منه ، وإن

بالشرط لاعتبار ما یجئ من

42 - أداته والجزم أصل فی إذا

- لا إن - ولو ولا کذاک منع ذا

أقول :

تقیید الفعل بالشرط ، نحو : (أکرمک إن تکرمنی ، وإن تکرمنی أکرمک) یکون لاعتبارات وحالات تستفاد من التقیید بأدوات الشرط ، وقد فضل ذلک فی النحو ، ولکن لا بد من النظر هنا فی بعض مباحثها ، المتعلقة «بأن ، وإذا ، ولو» المهملة فی علم النحو.

فنقول : «إن وإذا» مشترکان فی أنهما للشرط فی الاستقبال ، وعدم الجزم بلا وقوع الشرط فیهما ، لکن یفترقان بأن أصل «إن» عدم الجزم بوقوع الشرط فی اعتقاد المتکلم ، وأصل «إذا» الجزم بوقوعه فی اعتقاده.

و «لو» للشرط فی الماضی مع القطع بانتفاء الشرط ، فیلزم انتفاء الجزاء ، کما تقول : (لو جئتنی لأکرمتک) ، معلقا الاکرام بالمجئ مع القطع بانتفائه ، فیلزم انتفاء الاکرام.

فقوله : «ولو» عطف علی قوله : «إذا» یعنی : إن الجزم أصل فی «إذا ولو» إلا أن بینهما فرقا من جهة أن الأصل فی «إذا» الجزم بالوقوع ، وفی «لو» بالامتناع.

وقوله : (ولا کذاک منع ذا) إشارة إلی ما ذکرنا من أنه لا فرق بین «إن وإذا» فی أن عدم وقوع الشرط فیهما غیر مقطوع.

وقوله : (والجزم أصل ...) إلی آخره ، إشارة إلی أنه قد یأتی علی خلاف ذلک

ص: 190

لنکتة ، کإبراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل.

قال :

43 - والوصف والتعریف والتأخیر

وعکسه یعرف والتنکیر

أقول :

نکتة التعریف والتأخیر وعکسه - أی : التقدیم - والتنکیر ، تعرف مما ذکر فی أحوال المسند إلیه :

فتعریفه للإشارة إلی معین ، نحو : (زید القائم).

وتنکیره لقصد الأفراد ، نحو : (زید إنسان).

وتأخیره : لأنه الأصل ولا مقتضی للعدول عنه.

وتقدیمه إذا کان أهم.

الباب الرابع

أحوال متعلقات الفعل

قال :

44 - ثم مع المفعول حال الفعل

کحاله مع فاعل من أجل

45 - تلبس ، لا کون ذاک قد جری

وإن یرد إن لم یکن قد ذکرا

46 - النفی مطلقا أو الأثبات له

فذاک مثل لازم فی المنزلة

أقول :

ولیعلم أن کثیرا من الاعتبارات السابقة یجری فی متعلقات الفعل ، لکن عقد هذا الباب لتفصیل بعض من ذلک ، لاختصاصه بمزید بحث عنه.

ص: 191

ولا بد لذلک من تقدیم مقدمة وهی ما أشار إلیه بقوله : (ثم مع المفعول ...).

إلی آخره ، یعنی : إن حال الفعل مع المفعول کحاله مع الفاعل ، من أجل أن الغرض من ذکره معه تلبس ، أی : إفادة تلبس الفعل بالفاعل (لا کون ذاک قد جری) أی : لا کون الفعل واقعا مطلقا من غیر اعتبار تعلقه بالفاعل أو المفعول ، أی : إفادة وقوعه فی نفسه من غیر إرادة أن یعلم ممن وقع أو علی من وقع ، إذ لو أرید ذلک لقیل : (وقع الضرب ، أو وجد ، أو ثبت) من غیر ذکر الفاعل أو المفعول ; لکونه عبثا.

ثم أشار بقوله : (وإن یرد ...) إلی آخره ، إلی أنه إذا لم یذکر المفعول به مع الفعل المسند إلی فاعله ، فالغرض :

إن کان إثبات الفعل للفاعل أو نفیه عنه ، من غیر اعتبار تعلقه بمن وقع علیه ، نزل الفعل المتعدی منزلة اللازم ، ولم یقدر له مفعول ، لأن المقدر کالمذکور فی أن السامع یفهم منه أن الغرض الأخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع علیه.

وإن کان الغرض تعلقه بمن وقع علیه ، لزم تقدیر المفعول بحسب القرائن ، والحذف - حینئذ - یکون لنکتة.

وإلی القسم الأول أشار بقوله : (وإن یرد) یعنی : إن أرید النفی والإثبات له ، أی للفاعل ، من غیر اعتبار تعلقه بالمفعول ، فذاک الفعل مثل لازم - أی : فعل لازم - فی المنزلة ، من غیر تقدیر المفعول له ، وذلک نحو قوله تعالی ( هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون ) (1) والمعنی - والله أعلم - : لا یستوی

ص: 192

الذین وجد لهم حقیقة العلم والذین لم توجد لهم تلک الحقیقة.

وإلی القسم (1) الثانی أشار بقوله فی صدر البیت التالی أعنی قوله : (من غیر تقدیر وإلا لزما) أی : إن لم یرد الإثبات والنفی بدون التعلق بالمفعول ، بل اعتبر تعلقه به ، لزم تقدیر المفعول.

قال :

47 - من غیر تقدیر وإلا لزما

والحذف للبیان فیما أبهما

48 - أو لمجیئ الذکر أو لرد

توهم السامع غیر القصد

49 - أو هو للتعمیم أو للفاصله

أو هو لاستهجانک المقابلة

أقول :

حذف المفعول یکون :

للبیان بعد الإبهام ، نحو : ( لو شاء لهداکم أجمعین ) (2) والمعنی : لو شاء هدایتکم ، فإنه لما قیل : «لو شاء» علم السامع أن هناک شیئا علقت المشیئة علیه ، لکنه مبهم ، فإذا جئ بجواب الشرط صار مبینا ، فصار أوقع فی النفس.

وقد یکون لمجئ الذکر ، أی ذکر المفعول بعده ، علی وجه یتضمن إیقاع الفعل علی صریح لفظه ، لا علی الضمیر العائد إلیه ، إظهارا لکمال العنایة بوقوعه علیه ، حتی کأنه لا یرضی أن یوقعه علی ضمیره ، وإن کان کنایة عنه ، کقوله :

قد طلبنا ، فلم نجد لک فی السؤدد

والمجد والمکارم ، مثلا (3)

ص: 193

أی : قد طلبنا لک مثلا ، إذ لو ذکره لکان المناسب : فلم نجده ، فیفوت الغرض ، أعنی : إیقاع عدم الوجدان علی صریح لفظ (المثل).

وقد یکون لدفع توهم إرادة غیر المراد ، ابتداء ، کقوله :

وکم ذدت عنی من تحمل(1) حادث

وسورة أیام حززن إلی العظم (2)

أی قطعن اللحم إلی العظم ، فحذف المفعول ; إذ لو ذکر اللحم لربما توهم - قبل ذکر ما بعده ، أی : ما بعد اللحم ، أعنی «إلی العظم» - أن القطع لم ینته (3)إلی العظم ، وإنما کان فی بعض اللحم.

وقد یکون للتعمیم فی المفعول ، مع الاختصار ، نحو قوله تعالی : (والله یدعو إلی دار السلام) (4) أی : جمیع عباده ، وهذا التعمیم ، وإن أمکن أن یستفاد من ذکر المفعول بصیغة العموم ، لکن یفوت الاختصار.

وقد یکون لرعایة الفاصلة ، نحو قوله : ( والضحی ، واللیل إذا سجی ، ما ودعک ربک وما قلی )(5) أی : ما قلاک.

وقد یکون لاستهجان ذکره ، کقول عائشة : ما رأیت منه - أی : من النبی صلی الله علیه وآله - وما رأی منی ، أی : العورة ، وإلیه أشار بقوله (أو لاستهجانک المقابلة) أی : المقابلة بذکر مفعولی الفعلین أعنی : رأیت ، ورأی.

__________________

إن سیر الخلیط حین استتلا

کان عونا للدمع لما استهلا

ص: 194

قال :

50 - وقدم المفعول أو شبیهه

ردا علی من لم یصب تعیینه

أقول :

تقدیم المفعول ونحوه - من الجار والمجرور ، والظرف ، والحال ، ونحو ذلک - علی الفعل ، لرد الخطأ فی التعیین ، کقولک : (زیدا عرفت) لمن اعتقد أنک عرفت إنسانا ، وأصاب فی ذلک ، واعتقد أنه غیر زید ، وأخطأ فیه.

قال :

51 - وبعض معمول علی بعض کما

إذا اهتمام أو لأصل علما

أقول :

تقدیم بعض معمولات الفعل علی بعض :

إما لأنه أهم ، نحو : (قتل الخارجی فلان) الأهم فی تعلق القتل هو الخارجی المقتول لیتخلص الناس من شره.

أو لأن تقدیمه الأصل ولا مقتضی للعدول عنه ، نحو : أعطیت زیدا درهما ، فإن المفعول الأول فیه أصله التقدیم ; لما فیه من معنی الفاعلیة ، وهو أنه عاط ، أی آخذ للعطاء.

الباب الخامس

باب القصر

قال :

52 - القصر نوعان حقیقی وذا

ضربان والثانی إضافی کذا (1)

ص: 195

53 - کقصرک الوصف (1) علی الموصوف

وعکسه من نوعه المعروف

أقول :

القصر فی اللغة : الحبس ، وفی الاصطلاح : تخصیص شئ بشئ (بطریق مخصوص.

وهو حقیقی وإضافی ، لأن تخصیص شئ بشئ) (2) :

إما أن یکون بحسب الحقیقة ، بأن لا یتجاوزه إلی غیره أصلا ، وهو الحقیقی.

أو بحسب الإضافة إلی شئ آخر بأن لا یتجاوزه إلی ذلک الشئ وإن أمکن أن یتجاوزه إلی شئ آخر فی الجملة ، وهو [ال] إضافی.

وکل منهما نوعان :

قصر الموصوف علی الصفة ، وهو أن لا یتجاوز الموصوف من تلک الصفة إلی صفة أخری ، لکن یجوز أن تکون تلک الصفة لموصوف آخر.

وقصر الصفة علی الموصوف ، وهو : أن لا تتجاوز الصفة عن ذلک الموصوف إلی موصوف آخر ، لکن یجوز أن یکون لذلک الموصوف صفات أخر.

وقوله : (من نوعه المعروف) إشارة إلی قصر الموصوف علی الصفة.

قال :

54 - طرقه النفی والاستثنا هما

والعطف والتقدیم ثم إنما

55 - دلالة التقدیم بالفحوی وما

عداه بالوضع وأیضا مثلما

56 - القصر بین خبر ومبتدأ

یکون بین فاعل وما بدا

ص: 196

57 - منه فمعلوم وقد ینزل

منزلة المجهول أو ذا یبدل

أقول :

طرقه : أی ، طرق القصر کثیرة ، والمذکور هنا أربعة :

أحدها : النفی والاستثناء ، کقولک : ما ضرب زید إلا عمرا.

وثانیها : العطف ، کقولک : ضرب زید لا عمرو.

ومنها : تقدیم ما حقه التأخیر ، نحو : ( إیاک نعبد ) (1).

ومنها : إنما ; کقولک : إنما ضرب زید.

قوله : (دلالة التقدیم بالفحوی وما سواه (2) بالوضع) معناه : أن دلالة التقدیم علی القصر إنما تکون بالفحوی ، لا بالوضع ، وما سواه إنما یدل علیه بالوضع.

وأیضا : کما یکون القصر بین الفاعل وبین ما بدا منه (3) أی : الفعل ، کذلک یکون بین المبتدأ والخبر ، نحو : ما زید إلا قائم ، وزید شاعر لا کاتب ، وغیر ذلک.

واعلم أن أصل الحکم الذی استعمل فیه «ما وإلا» أن یکون حکما مما یجهله المخاطب وینکره ; بخلاف «إنما» فإن أصله أن یکون الحکم المستعمل هو فیه (حکما مما یعلمه المخاطب ولا ینکره.

فقوله : فمعلوم ، أی : إذا کان أداة القصر «إنما» فالحکم المستعمل هو فیه) (4) یجب أن یکون من شأنه أن یکون معلوما ، علی عکس «ما وإلا».

ص: 197

قوله : (وقد ینزل منزلة المجهول) یعنی : قد ینزل الحکم المعلوم للمخاطب منزلة المجهول له ، فیستعمل له «ما وإلا» لاعتبار مناسب ، نحو : ( وما محمد إلا رسول ) (1) أی : مقصور علی الرسالة ، لا یتعداها إلی التبرؤ من الهلاک ، فالمخاطبون - وهم الصحابة - کانوا عالمین بکونه (مقصورا علی الرسالة) (2) غیر جامع بین الرسالة والتبرؤ عن الهلاک ، لکنهم لما کانوا یعدون هلاکه أمرا عظیما ، نزل (3) استعظامهم هلاکه منزلة إنکارهم إیاه ، فاستعمل له النفی وإلا ، والاعتبار المناسب هو : الإشعار بعظم هذا الأمر فی نفوسهم وشدة حرصهم علی بقائه علیه السلام.

قوله : (أو ذا یبدل) إشارة إلی أنه قد ینزل المجهول منزلة المعلوم ، فیستعمل له «إنما» لاعتبار مناسب ، وهو : ادعاء الظهور ، نحو قوله تعالی - حکایة عن الیهود - : ( إنما نحن مصلحون ) (4) ادعوا أن کونهم مصلحین أمر ظاهر من شأنه أن لا یجهله المخاطب.

ص: 198

الباب السادس

باب الإنشاء

قال :

58 - ویقتضی الإنشا (1) إذا کان طلب

ما هو غیر حاصل والمنتخب (105)

59 - فیه التمنی وله الموضوع

لیت وإن لم یکن (2) الوقوع

60 - ولو وهل مثل لعل الداخلة

فیه والاستفهام والموضوع له

61 - هل همزة من ما وأی أینا

کم کیف أیان متی أم أنی

أقول :

الإنشاء قد یطلق علی نفس الکلام الذی لیس لنسبته خارج یطابقه أو لا یطابقه ، وقد یقال علی ما هو فعل المتکلم ، أعنی : إلقاء مثل هذا الکلام ، کما أن الأخبار کذلک.

والأظهر أن المراد - ههنا - هو الثانی ، بقرینة تقسیمه إلی الطلب وغیر الطلب ، وتقسیم الطلب إلی التمنی ، والاستفهام ، وغیرهما.

والمراد بها معانیها المصدریة ، بقرینة قوله : (وله الموضوع : لیت) لظهور أن «لیت» - مثلا : مستعمل لمعنی التمنی ، لا لقولنا : (لیت زیدا قائم).

فالإنشاء :

إن لم یکن طلبا ، کأفعال المقاربة ، وأفعال المدح والذم ، وصیغ العقود ،

====

3. کذا فی خ وق وکان فی ش وطد : یمکن.

ص: 199

والقسم ، ورب ، ونحو ذلک ، فلا یبحث عنها ، لقلة المباحث (الانشائیة) (1) (2) المتعلقة بها ، ولأن - فی الأصل - أکثرها أخبار نقلت إلی معنی الإنشاء.

وإذا کان طلبا ، یقتضی مطلوبا غیر حاصل وقت الطلب ، لامتناع طلب الحاصل ، فلو استعمل صیغ الطلب فی مطلوب حاصل امتنع إجراؤها علی معانیها الحقیقة ، ویتولد منها - بحسب القرائن - ما یناسب المقام.

وأنواع الطلب کثیرة ، والمنتخب منها ههنا :

التمنی : والموضوع له «لیت» وإن لم یکن - أی : لم یوجد - الوقوع لما یتمنی به ، نحو : لیت الشباب یعود.

و «لو» و «هل» مثل «لعل» الداخلة فی الطلب فی کون کل منها داخلة فی الإنشاء الطلبی ، مثل : (لو تأتینی فتحدثنی) بالنصب ، (فإن النصب) (107) قرینة علی أن «لو» لیست علی أصلها ، إذ لا ینصب المضارع بعدها بإضمار «أن» ، وإنما تضمر بعد الأشیاء الستة ، والمناسب ههنا هو التمنی.

ومن المنتخب للانشاء الطلبی - أیضا - الاستفهام : واللفظ الموضوع له : هل وهمزة ، ومن ، وما ، وأی ، وأین ، وکم ، وکیف ، وأیان ، ومتی ، وأنی.

قال :

62 - فهل بها یطلب تصدیق وما

لا همزة تصور وهی هما

63 - وقد للاستبطاء والتقریر

وغیر ذا یکون والتحقیر

أقول :

یطلب ب «هل» التصدیق ، أی : انقیاد الذهن وإذعانه بوقوع نسبة تامة

ص: 200

بین الشیئین ، وتدخل فی الجملة الفعلیة ، نحو : هل قام زید ، وفی الاسمیة ، نحو : هل عمرو قاعد.

فإن طلب بها وجود الشئ فی نفسه ، نحو : (هل زید موجود) تسمی : «هل البسیطة».

وإن طلب وجود الشئ لغیره ، نحو : (هل زید قائم) تسمی : «هل المرکبة».

و «ما» - لا الهمزة - یطلب بها التصور فقط :

فإن طلب بها تصور مسمی الاسم ومدلول اللفظ ، من غیر اعتبار تحققه فی الخارج ، کقولک : ما الکلمة؟ تسمی : «ما الشارحة للإسم».

وإن طلب بها تصور مسمی الاسم ; باعتبار تحققه ووجوده فی الخارج ، نحو : ما الإنسان؟ أی : حقیقته - الموجودة فی الخارج ، تسمی «ما الحقیقة».

قوله : (وهی هما) یعنی : أن الهمزة تکون لطلب التصدیق والتصور ، کلیهما.

مثال طلب التصدیق : أزید قائم؟ وأقام زید؟.

ومثال طلب التصور - فی طلب تصور المسند إلیه - : (أدبس فی الإناء أم عسل؟) عالما بحصول شئ فی الإناء ، طالبا لتعیینه.

وفی طلب تصور المسند : (أفی الخابیة دبس أم فی الزق؟) عالما بکون الدبس فی واحد من الخابیة والزق ، طالبا لتعیین ذلک.

قوله : (وقد للاستبطاء) یعنی : مطلق أداة الاستفهام قد یکون للاستبطاء ، نحو : کم دعوتک؟.

وقد یکون للتقریر ، أی : حمل المخاطب علی الإقرار بما یعرفه ، وإلجائه إلیه نحو : ( ألیس الله بکاف عبده ) (1).

ص: 201

وقد یکون لغیر هذا ، کالتعجب ، نحو : ( ما لی لا أری الهدهد ) ؟!(1)

وقد یکون للتحقیر ، نحو : من هذا؟ استحقارا بشأنه مع أنک تعرفه. وغیر ذلک من الاعتبارات المناسبة للمقام.

قال :

64 - والأمر وهو طلب استعلاء وقد لأنواع یکون جائی (2)

أقول :

من أنواع الطلب : الأمر ، وهو : طلب الفعل علی سبیل الاستعلاء ، (وقد یکون لمعان أخر) (3)کالإباحة ، نحو : جالس الحسن أو ابن سیرین.

والتهدید ، نحو : ( اعملوا ما شئتم )(4)

والتعجیز ، نحو : ( فأتوا بسورة من مثله ... ) (5)

والتسخیر ، نحو : ( ... کونوا قردة خاسئین ) (6)

وإلی ذلک أشار بقوله : وقد لأنواع یکون جائی.

قال :

65 - والنهی وهو مثله بلا بدا

والشرط بعدها یجوز والندا

__________________

ص: 202

أقول :

من أنواع الطلب النهی ، وهو : طلب ترک الفعل علی جهة الاستعلاء ، وإلیه أشار بقوله : (وهو مثله بلا بدا) یعنی : أن النهی مثل الأمر فی الجزء الأخیر للمعنی (1) وهو قید الاستعلاء ، لا فی الجزء الأول ، فإن متعلق الطلب فی الأمر : الفعل ، وفی النهی : ترکه.

وقوله : (والشرط بعدها یجوز) إشارة إلی أنه یجوز تقدیر الشرط بعد الأربعة المذکورة سابقا ، وهی : التمنی ، والاستفهام ، والأمر ، والنهی وإیراد الجزاء عقبها (2) مجزوما ب «إن» المضمرة مع الشرط : کقولک فی التمنی : (لیت لی (3) مالا أنفقه) أی : إن أرزقه أنفقه.

وفی الاستفهام : (أین بیتک؟ أزرک) أی : إن تعرفنیه أزرک.

وفی الأمر : (أکرمنی أکرمک) ، أی : إن تکرمنی ، أکرمک.

وفی النهی : لا تشتم ; یکن خیرا منک (4) ، (أی : إن تشتم یکن خیرا منک) (5).

قوله : (والندا) یعنی : من أنواع الطلب النداء ، وهو : طلب الاقبال بحرف نائب مناب (أدعو) لفظا أو تقدیرا ، نحو : (یا زید) ، بتقدیر : أدعو زیدا.

وقد تستعمل صیغته فی غیر معناه ، (وهو طلب الاقبال) (6).

ص: 203

کالإغراء فی قولک لمن أقبل یتظلم : (یا مظلوم) قصدا إلی إغرائه ، وحثه علی زیادة التظلم وبث الشکوی ; لأن الإقبال حاصل.

وکالاختصاص فی قولهم : (أنا أفعل - یا أیها الرجل -) فقولنا : أیها الرجل ، أصله تخصیص المنادی بطلب إقباله علیک ، ثم جعل مجردا عن طلب الإقبال ، ونقل إلی تخصیص مدلوله من بین أمثاله بما نسب إلیه ، إذ لیس المراد ب «أی» صفة المخاطب ، بل ما یدل علیه ضمیر المتکلم ، ف «أیها» مضموم ، و «الرجل» مرفوع ، والمجموع فی محل نصب علی أنه حال ، والمعنی : أنا أفعل مخصصا (1) من بین الرجال.

وإلی ذلک المفصل أشار مجملا فی صدر البیت التالی ، بقوله : (وقد للاختصاص والاغراء تجئ).

قال :

66 - وقد للاختصاص والاغراء

تجئ ، ثم موقع الإنشاء

67 - قد یقع الإخبار للتفاؤل

والحرص أو بعکس ذا ، تأمل

أقول :

قد یقع الخبر موضع الإنشاء :

إما للتفاؤل ، بلفظ الماضی ، دلالة علی أنه کأنه وقع ، نحو : وفقک الله للتقوی.

أو لإظهار الحرص فی وقوعه ، فإن الطالب إذا عظم رغبته فی شئ یکثر تصویره (2) إیاه ، فربما یخیل إلیه حاصلا فیورده بلفظ الماضی ، نحو : رزقنی الله لقاءک.

قوله : (أو بعکس ذا تأمل) إشارة إلی أنه قد یقع الإنشاء موضع الخبر ،

ص: 204

کقوله :

أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومة

لدینا ولا مقلیة إن تقلت (1)

أی : إنا راضون بما تفعلین فی حقنا ، ولا نلومک ، أسأت أو أحسنت ، ولا نبغضک (2)إن أنت تقلیت وغضبت علینا.

وفی «تقلت» التفات من الخطاب إلی الغیبة ، احترازا عن نسبة التقلی إلی العشیقة المخاطبة.

الباب السابع

مبحث الفصل والوصل

والوصل : عطف بعض الجمل علی بعض ، (والفصل ترکه) (3)

قال :

68 - إن نزلت ثانیة من ماضیه

کنفسها أو نزلت کالعاریة (4)

69 - إفصل وإن توسطت فالوصل

لجامع(5) أرجح ثم الفصل

70 - للحال حیث أصلها (6) قد سلما

أصل وإن مرجح تحتها

أقول :

وجب الفصل ، إذا أتت جملة بعد جملة ، إن کانت الجملة الثانیة نازلة من

__________________

ص: 205

الجملة الماضیة - أی الأولی - منزلة نفسها ، أی : إن کان بینهما کمال الاتصال ، وذلک بأن تکون الجملة الثانیة مؤکدة للأولی تأکیدا معنویا لدفع توهم تجوز أو غلط ، نحو ( ... لا ریب فیه ) (1) بالنسبة إلی ( ذلک الکتاب ... ) (2) إذا جعل «ذلک الکتاب» جملة مستقلة منفردة عن سابقه ، و «لا ریب فیه» جملة أخری مؤکدة لدفع ما یتوهم من أنه - أی : ذلک الکتاب - مما یرمی به جزافا.

أو بأن تکون الجملة الثانیة بدلا من الأولی ، لأنها غیر وافیة بتمام المراد ، نحو : ( أمدکم بما تعلمون ، أمدکم بأنعام وبنین وجنات وعیون ) (3) فإن المراد التنبیه علی نعم الله تعالی ، والمقام یقتضی اعتناء بشأنه ، لکونه مطلوبا فی نفسه ، وذریعة إلی غیره.

إلی غیر ذلک من الأسباب المقتضیة لکمال الاتصال.

وأیضا : یجب ، إذا کانت الثانیة نازلة من الأولی کالعاریة ، أی کان بینهما کمال الانقطاع ، وذلک عند اختلافهما خبرا وإنشاءا ، لفظا ومعنی ، (نحو قول الشاعر :

وقال رائدهم : أرسوا نزاولها

فکل حتف امرئ یجری بمقدار (4)

لم یعطف «نزاولها» علی «ارسوا» لأنه خبر لفظا ومعنی ، و «ارسوا» إنشاء لفظا ومعنی) (5).

وإلی ما ذکرنا أشار بقوله : (إن نزلت ...) إلی آخره ، یعنی : إن نزلت الجملة الثانیة من الجملة الأولی کنفسها ، لأن بینهما کمال الاتصال ، أو نزلت منها کالعاریة

ص: 206

لأن بینهما کمال الانقطاع ، افصل أنت وجوبا.

قوله : (وإن توسطت ...) إلی آخره ، یعنی : إن الوصل واجب إذا لم یکن بینهما کمال الاتصال ولا کمال الانقطاع ، بل التوسط بینهما إذا کان بینهما جامع أرجح.

والجامع بینهما یجب أن یکون باعتبار المسند إلیهما کما فی : (زید قائم وعمرو ذاهب) إذا کان بینهما مناسبة کالأخوة والصداقة ، ونحو ذلک ، أو المسندین ، نحو : (یشعر زید ویکتب) للمناسبة الظاهرة بین الشعر والکتابة ، وتقارنها فی خیال أصحابها. وتفصیل الحال :

إذا کان أصل الحال - أی : ما ینبغی أن یکون الحال علیه - سالما من معارض ، فإن الحال الأصل فیه أن یکون بغیر واو ، فإنه بمنزلة النعت لصاحبه.

ویترک ذلک الأصل إذا لم تشتمل (1) الجملة الواقعة حالا علی رابطة غیر العاطف ، نحو : (جاء زید وعمرو ذاهب) حتی یرتبط الحال بصاحبها ، وإلی هذا أشار بقوله : (ثم الفصل ...) إلی آخره ، أی : الفصل أصل للحال حیث أصلها قد سلم من معارض.

قوله : (وإن مرجح ، تحتما) یعنی : إن کان مرجح لذلک الأصل تحتم ذلک الأصل ، وذلک إذا کانت الجملة الواقعة حالا فعلیة ; فعلها مضارع مثبت ، نحو : (جاء زید یضحک) فإنه لا یجوز الوصل أصلا ، لأن الأصل - فی الحال - الحال المفردة التی امتنع الوصل فیها ، وهی تدل علی حصول صفة لما جعلت الحال له ، والمضارع المثبت کذلک ، فیمتنع الواو فیه ; کما فی المفردة.

ص: 207

الباب الثامن

مبحث الإیجاز والاطناب والمساواة

قال :

71 - توفیة المقصود بالناقص من

لفظ له الإیجاز والاطناب إن

72 - بزائد عنه (135) وضربا الأول

قصر وحذف جملة أو جمل

73 - أو جزء جملة وما یدل

علیه أنواع ومنه العقل

أقول :

المقبول من طرق التعبیر تأدیة أصل المراد بلفظ مساو له ، نحو : ( ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله ) (1) ویسمی : مساواة.

أو بلفظ ناقص عنه ، واف ، ویسمی : إیجازا ، وهو ضربان : إیجاز قصر ، وهو ما لیس بحذف ، نحو : ( ولکم فی القصاص حیاة ) (2) فإن معناه کثیر ، ولفظه قلیل ، ولا حذف فیه.

وإیجاز حذف ، والمحذوف :

إما جملة ، نحو : ( لیحق الحق ویبطل الباطل ) (3) أی : فعل ما فعل لیحق.

====

4. الآیة 8 من سورة الأنفال 8.

ص: 208

أو أکثر من جملة واحدة ، نحو : ( أنا أنبئکم بتأویله ، فأرسلون ، یوسف ) (1)أی : فأرسلون إلی یوسف ، لأستعبره الرؤیا ، ففعلوا ، فأتاه ، وقال له : یا یوسف.

أو جزء جملة : إما عمدة فیها ، نحو ما مر فی حذف المسند إلیه والمسند ، أو فضلة ، نحو : ( واسأل القریة ) (2)أی : أهل القریة.

وقولنا فی تعریف الإیجاز : (واف) احتراز عن (الإخلال) فإنه التعبیر عن المعنی المراد بلفظ ناقص عنه ، غیر واف ، کقوله :

والعیش خیر فی ظلال النوک

ممن عاش کدا (3)

وأصل المراد : إن العیش الناعم فی ظلال النوک - وهو الحمق والجهالة - خیر من العیش الشاق فی ظلال العقل ، ولفظه غیر واف بذلک ، فیکون مخلا ، فلا یکون مقبولا.

وما یدل علی الحذف أنواع :

ومنه - أی ما یدل علی الحذف - العقل ، نحو : ( وجاء ربک ) (4) فالعقل یدل علی امتناع مجئ الرب تعالی وتقدس ، ویدل علی تعیین المراد - أیضا - أی : أمره أو عذابه.

والاطناب : تأدیة المراد بلفظ زائد علیه ; لفائدة.

__________________

ص: 209

وقولنا : «لفائدة» احتراز عن «التطویل» فإنه المشتمل علی الزائد لا لفائدة ، ولا یکون الزائد متعینا ، نحو قوله :

وقددت الأدیم لراهشیه

وألفی قولها کذبا ومینا (1)

والکذب والمین واحد.

قال :

74 - وجاء للتوشیع بالتفصیل

ثان والاعتراض والتذییل

أقول :

جاء ... ثان ، أی «الإطناب» للتوشیع ، والاعتراض ، والتذییل :

أما التوشیع ، ففی اللغة : لف القطن المندوف ، وفی الاصطلاح : ما أشار إلیه بقوله : (بالتفصیل) ، وهو : أن یؤتی فی عجز الکلام بمثنی مفسر باسمین ، ثانیهما معطوف علی الأول ، نحو : یشیب ابن آدم ویشیب فیه خصلتان ، الحرص وطول الأمل.

وأما الاعتراض ، فهو : أن یؤتی - فی أثناء الکلام ، أو بین کلامین متصلین معنی - بجملة ، أو أکثر ، لا محل لها من الأعراب ، لنکتة سوی دفع الإیهام ، کالتنزیه فی قوله تعالی : (ویجعلون لله البنات - سبحانه - ولهم ما یشتهون) (2) والدعاء فی قوله :

إن الثمانین - وبلغتها -

قد أحوجت سمعی إلی ترجمان (3)

ص: 210

والتنبیه فی قوله :

واعلم - فعلم المرء ینفعه -

أن سوف یأتی کل ما قدرا (1)

وأما التذییل ، فهو : تعقیب الجملة بجملة تشتمل علی معناها ، للتوکید کقوله

ولست بمستبق أخا لا تلمه

علی شعث ، أی الرجال المهذب (2)

أی : لست أنت بمستبق أخا لا تلمنه (3) علی شعث ، أی تفرق ، وذمیم خصال ، فهذا الکلام یدل بمفهومه علی نفی الکامل من الرجال ، وقد أکده بقوله : (أی الرجال المهذب).

ص: 211

الفن الثانی

علم البیان

قال :

75 - علم البیان ما به یعرف

إیراد ما طرقه تختلف

76 - فی کونها واضحة الدلالة

 ...

أقول :

قدمه علی البدیع للاحتیاج إلیه فی تحصیل نفس البلاغة ، وتعلق البدیع بالتوابع.

وهو ما - أی علم - یعرف به إیراد ما - أی معنی - طرقه - أی التراکیب الدالة علیه - تختلف فی کونها واضحة الدلالة ، أو خفیة الدلالة علیه ، یعنی : یکون بعضها واضح الدلالة وبعضها خفی الدلالة علیه.

والمراد : ملکة الاقتدار علی إیراد ذلک المعنی بکل واحد من تلک التراکیب ، فلو عرف واحد إیراد معنی قولنا : (زید جواد) بطرق مختلفة ، لم یکن بمجرد ذلک عالما بالبیان ، ما لم یصر ذلک ملکة له بالنسبة إلی کل معنی دخل تحت قصده.

قال :

 ............

فما به من لازم الموضوع له

77 - إما مجاز منه الاستعارة

تبنی علی (1) التشبیه أو کنایة

ص: 212

أقول :

اللفظ المراد به لازم ما وضع له : إن قامت قرینة علی عدم إرادة ما وضع له فمجاز ، وإلا فکنایة.

فإرادة ما وضع له مع اللازم جائز فی الکنایة ، دون المجاز.

ومن المجاز : الاستعارة المصرحة التی تبنی علی التشبیه ، أی : أصلها التشبیه نحو : (رأیت أسدا فی الحمام) أی : شجاعا.

فتعین التعرض للتشبیه قبل التعرض للمجاز ، ولهذا قال :

78 - وطرفا التشبیه حسیان

ولو خیالیا وعقلیان

79 - ومنه بالوهم وبالوجدان (1)

وفیهما یختلف الجزءان

أقول :

طرفا التشبیه ، وهما : المشبه والمشبه به :

إما حسیان ، والمراد بالحسی : المدرک - هو ، أو مادته - بإحدی الحواس الخمس الظاهرة ، أعنی : البصر ، والسمع ، والشم والذوق ، واللمس :

أما المدرک هو بإحداها :

فکالخد والورد ، فی المبصرات.

والصوت الضعیف والهمس ، فی المسموعات.

والنکهة - وهی ریح الفم - والعنبر ، فی المشمومات.

والریق والخمر ، فی المذوقات.

ص: 213

والجلد الناعم والحریر ، فی الملموسات.

وأما المدرک مادته بإحداها ، فکالخیالی الذی هو عبارة عن المعدوم الذی فرض مجتمعا من أمور ، کل واحد منها مما یدرک بالحس ، کما فی قوله :

وکأن محمر الشقیق

إذا تصوب أو تصعد

أعلام یاقوت نشرن

علی رماح من زبرجد(1)

فإن کلا - من : العلم والیاقوت والرمح والزبرجد - محسوس ، لکن المرکب - الذی هذه الأمور مادته - لیس بمحسوس ، لأنه لیس بموجود ، والحس لا یدرک إلا ما هو موجود فی المادة ، حاضر عند المدرک علی هیئآت مخصوصة.

وإما عقلیان ، والمراد بالعقلی : ما لا یکون هو ولا مادته مدرکا بالحس الظاهر ، کالعلم والحیاة ، ووجه الشبه کونهما جهتی إدراک إذ المراد بالعلم : الملکة.

فدخل فی العقلی ما یدرک بالوهم ، والمراد به هنا : ما کان غیر مدرک بإحدی الحواس الظاهرة ، ولکنه بحیث لو أدرک لکان مدرکا بها ، کما فی قوله :

أیقتلنی والمشرفی مضاجعی

ومسنونة زرق کأنیاب أغوال (2)

ویدخل ما یدرک بالوجدان - أیضا - وهو : ما یدرک بالقوی الباطنة ، ویسمی «وجدانیات» کاللذة ، وهو : إدراک لما هو عند المدرک خیر ، من حیث هو کذلک (والألم ، وهو : إدراک لما هو عند المدرک شر ، من حیث هو کذلک) (3)

وقوله : (وفیهما یختلف الجزءان) یعنی : فی الحسی والعقلی یختلف الجزءان ،

__________________

ص: 214

أی : المشبه والمشبه به ، أی : یکون أحدهما حسیا والآخر عقلیا ، کالمنیة والسبع ، فإن المنیة - أی : الموت - عقلی ، لأنه عدم الحیاة عما من شأنه أن یکون حیا ، والسبع حسی.

والعطر وخلق کریم ، فی عکس المثال الأول.

قال :

80 - ووجهه ما اشترکا فیه وجا

ذا فی حقیقتیهما وخارجا

81 - [وصفا فحسی وعقلی وذا

واحد أو فی حکمه أو لا کذا] (1)

أقول :

وجه الشبه ما - أی : المعنی الذی - اشترکا - أی : قصد اشتراک الطرفین - فیه ، لا مطلق ما اشترکا فیه ، فإن زیدا والأسد یشترکان فی کثیر من الأشیاء ، مع أنها لیست وجه الشبه.

وجاء وجه الشبه خارجا عن حقیقة الطرفین ، کما مر.

وغیر خارج :

إما عین حقیقة الطرفین ، کما فی تشبیه ثوب بآخر فی نوعهما ، کما یقال : (هذا القمیص مثل ذلک) فی کونهما کتانا.

أو جزء حقیقتهما المشترک : وهو الجنس ، أو المختص : وهو الفصل.

فالأول ، کما إذا کان وجه الشبه - فی المثال المذکور - کونهما ثوبا.

والثانی ، کما إذا کان وجه الشبه کونهما من القطن.

ص: 215

قال :

82 - والکاف أو کأن أو کمثل

أداته وقد بذکر فعل (1)

أقول :

أداة التشبیه : الکاف ، وکأن ، ومثل ، وقد یشبه بذکر الفعل ، کیشابهه ویماثله وما أشبهه.

قال :

83 - وغرض منه علی المشبه

یعود أو علی مشبه به (2)

أقول :

الغرض من التشبیه - فی الأغلب - یعود إلی المشبه ، وذلک کبیان إمکانه إذا کان أمرا غریبا یمکن أن یخالف فیه ، کما فی قوله :

فإن تفق الأنام فأنت منهم

فإن المسک بعض دم الغزال (3)

فإنه لما ادعی أن الممدوح فاق حتی صار أصلا برأسه وجنسا بنفسه ، وکان هذا فی الظاهر کالممتنع ، احتج لهذه الدعوی ، وبین إمکانها بأن شبه هذا الحال بحال المسک الذی هو من الدماء ، ثم لا یعد فی الدماء ، لما فیه من الأوصاف الشریفة التی لا توجد فی الدم.

وقد یعود الغرض منه إلی المشبه به ، کبیان الاهتمام به ، کتشبیه الجائع وجها - کالبدر فی الاشراق والاستدارة - بالرغیف.

ص: 216

قال :

84 - فباعتبار کل رکن قسما (1)

أنواعه ، ثم المجاز فأفهما

أقول :

التشبیه کما یطلق علی المعنی المصدری ، کذلک یطلق علی الکلام الذی یقع فیه التشبیه بهذا المعنی ، کقولک : زید کالأسد فی الشجاعة ، وبهذا الاعتبار یسمی کل من طرفیه - أداته ووجهه - رکنا منه ، فباعتبار کل رکن من أرکانه قسم أنواعه :

فباعتبار طرفیه أربعة : لأنهما إما مفردان ، أو مرکبان ، أو المشبه مفرد والمشبه به مرکب ، أو بالعکس.

وباعتبار وجهه : إما تمثیل إن کان وجه الشبه منتزعا من عدة أمور ، وإما غیر تمثیل ، وهو بخلافه.

وأیضا : إما مجمل لم یذکر وجه الشبه ، أو مفصل ذکر وجهه.

وأیضا : إما قریب مبتذل ینتقل من المشبه إلی المشبه به من غیر تدقیق ، وإما بعید مثله غریب ، بخلاف ذلک.

وباعتبار الأداة : إما مؤکد حذف أداته ، أو مرسل ، وهو بخلاف ذلک.

وباعتبار الغرض - أیضا - : إما مقبول ، وهو الوافی بإفادة الغرض ، أو مردود بخلافه.

وتفصیل ذلک موکول إلی مطولات الفن.

قال :

85 - مفرد أو مرکب وتارة

یکون مرسلا أو استعارة (2)

ص: 217

أقول :

المجاز المطلق وهو اللفظ المراد به لازم ما وضع له ، مع القرینة المانعة من إرادة ما وضع له ، إن کانت العلاقة المصححة له غیر التشبیه ، یسمی «مجازا مرسلا» ، ویکون مفردا ، نحو : (رعینا الغیث) أی : النبت الذی سببه الغیث.

وإن کان العلاقة التشبیه : فإن کان التشبیه فی المعانی الترکیبیة ، کما یقال للمتردد : (إنی أراک تقدم رجلا وتؤخر أخری) شبه صورة تردده فی ذلک الأمر بصورة تردد من قام لیذهب ، فتارة یرید الذهاب فیقدم رجلا ، وتارة لا یرید فیؤخر أخری ، فاستعمل فی الصورة الأولی الکلام الدال بالمطابقة علی الصورة الثانیة ، ووجه الشبه هو الإقدام تارة والإحجام أخری ، فهو «المجاز المرکب» وقد یسمی «التمثیل علی سبیل الاستعارة» وقد یسمی «التمثیل» مطلقا.

وإن کان التشبیه فی المعانی الإفرادیة ، نحو : رأیت أسدا فی الحمام ، یسمی «استعارة مصرحة» فافهم.

وفی الاستعارة یجعل ذا - أی : المشبه - ذاک - أی : المشبه به - ، وادعی له - أی : للمشبه - اسم المشبه به ، وإلیه أشار بقوله - فی صدر البیت التالی - : (بجعل ذا ذاک وادعی له).

قال :

86 - بجعل ذا ذاک وادعی له (1)

وهی إن اسم جنس استعیر له

87 - أصلیة أولا فتابعیه (2)

وإن یکن ضدا تهکمیه

أقول :

الاستعارة - باعتبار اللفظ المستعار - قسمان :

ص: 218

لأن مستعار إن کان اسم جنس ، فالاستعارة أصلیة (کأسد) إذا استعیر للرجل الشجاع ، (وقتل) إذا استعیر للضرب الشدید.

وإن لم یکن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعیة ، وتلک تکون فی الفعل ، وما یشتق منه ، والحرف ، لأن الاستعارة فی الأولین لمعنی المصدر بالأصالة ولهما بالتبع ، وفی الثالث لمتعلق معناه بالأصالة وله بالتبع.

ومن أنواع الاستعارة : «الاستعارة التهکمیة» وهی التی استعملت فی ضد معناها الحقیقی أو نقیضه ، لتنزیل التضاد أو التناقض منزلة التناسب ، بواسطة التهکم.

وهی تکون - أیضا - أصلیة وتبعیة ، وإلیه أشار بقوله : (وإن یکن ضدا تهکمیة).

فالأول ، کقولک : (رأیت أسدا) وأنت ترید جبانا ، علی سبیل التهکم.

والثانی ، کقوله : ( فبشرهم بعذاب ألیم ) (1) أی : أنذرهم ، استعیرت البشارة - التی هی الأخبار بما یظهر سرورا فی المخبر به - للإنذار - الذی هو ضده - بإدخال الإنذار فی جنس البشارة ، علی سبیل التهکم.

قال :

88 - وما به لازم معنی وهو لا

ممتنعا (2) کنایة فاقسم إلی

89 - إرادة النسبة أو نفس الصفة

أو غیر هذین اجتهد أن تعرفه

ص: 219

أقول :

اللفظ الذی أرید به لازم معناه (1) - والحال أن معناه لا یکون ممتنعا بحسب الإرادة معه - «کنایة» وهی ثلاثة أقسام :

أحدها : الکنایة المطلوب بها نسبة ، أی : إثبات أمر لأمر ، أو نفیه عنه ، کقوله

إن السماحة والمروءة والندی

فی قبة ضربت علی ابن الحشرج (2)

کنی عن إثبات هذه الصفات لابن الحشرج بأن جعلها فی قبة مضروبة علیه فأفاد إثبات الصفات المذکورة لابن الحشرج ، لأنه إذا أثبت الأمر فی مکان الرجل فقد أثبت له.

وثانیها : الکنایة المطلوب بها صفة من الصفات ، کطول القامة فی قوله : (طویل نجاده) فإن طول النجاد یستلزم طول القامة.

وثالثها : الکنایة المطلوب بها غیر نسبة ولا صفة ، بل موصوف ، مثل أن یتفق فی صفة من الصفات اختصاص بموصوف (3) فتذکر تلک الصفة لیتوصل بها إلی ذلک الموصوف ، کقوله :

الضاربین بکل أبیض مخذم

والطاعنین مجامع الأضغان (4)

الضغن : الحقد ، ومجامع الأضغان : معنی واحد کنایة عن القلوب.

وإلی الثالث أشار بقوله : (أو غیر هذین اجتهد أن تعرفه).

ص: 220

الفن الثالث

علم البدیع

قال :

90 - علم البدیع تحسین الکلام

رعایة الوضوح والمقام (1)

أقول :

علم البدیع هو : علم به یعرف وجوه تحسین الکلام ، بعد رعایة مقتضی المقام الذی علم فی المعانی ، ورعایة وضوح الدلالة ، الذی علم فی البیان.

وهذا إشارة إلی أن هذه الوجوه إنما تعد محسنة للکلام بعد رعایة الأمرین.

قال :

91 - ضربان لفظی کتجنیس ورد

وسجع أو قلب وتشریع ورد

أقول :

الوجوه المحسنة للکلام ، قسمان :

الأول : اللفظی ، أی : الراجع إلی تحسین اللفظ أولا وبالذات ، وإن کان قد یفید بعضها تحسین المعنی أیضا.

__________________

ص: 221

والثانی : المعنوی ، وهو بعکس ذلک.

ومن المحسنات اللفظیة : التجنیس ; وهو تشابه فی اللفظ ، أی : فی التلفظ.

فخرج التشابه فی المعنی ، نحو : أسد وسبع.

أو مجرد العدد ، نحو : ضرب وعلم.

أو فی مجرد الوزن ، نحو : ضرب وقتل.

والتام منه : أن یتفق اللفظان فی أنواع الحروف ، ویکون فی المرکب ، نحو قوله :

کلکم قد أخذ الجام ولا جام لنا

ما الذی ضر مدیر الکأس لو جاملنا (1)

(ومنها : رد العجز علی الصدر ، وهو فی النثر : أن تجعل أحد اللفظین المکررین ، أو المتجانسین ، أو الملحقین بهما ، فی أول الفقرة ، والآخر فی آخرها ، نحو :

( وتخشی الناس والله أحق أن تخشاه ) (2) مثال المکرر.

و (سائل اللئیم یرجع ودمعه سائل) مثال المتجانسین.

و ( استغفروا ربکم إنه کان غفارا ) (3) مثال الملحقین بهما) (4).

ومنها : السجع ، وهو : توافق الفاصلتین من النثر علی حرف واحد فی الآخر ، ویطلق علی نفس الکلمة الأخیرة من الفقرة ، باعتبار توافقها للکلمة الأخیرة من الفقرة الأخری ، والسجع ثلاثة أضرب :

مطرف : إن اختلفت الفاصلتان فی الوزن ، نحو : ( ما لکم لا ترجون لله وقارا

ص: 222

وقد خلقکم أطوارا ) (1) فإن (الوقار) و (الأطوار) مختلفان وزنا.

وترصیع : إن لم یختلف الوزنان ، وکان جمیع ما فی إحدی القرینتین (2) من الألفاظ مثل ما یقابله من القرینة الأخری فی الوزن ، والتوافق علی الأخیر ، نحو : (هو یطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ویقرع الأسماع بزواجر وعظه) فجمیع ما فی القرینة الثانیة موافق لما یقابله من القرینة الأولی.

ومتواز : إن لم یکن جمیع ما فی القرینة ولا أکثر مثل ما یقابله من الأخری ، نحو : ( فیها سرر مرفوعة * وأکواب موضوعة ) (3) لاختلاف (سرر)

و (أکواب) فی الوزن والتقفیة (4).

ومنها : «القلب» وهو : أن یکون الکلام بحیث لو عکسته وبدأت بالحرف الأخیر إلی الأول ، کان الحاصل بعینه هو هذا الکلام ، کقوله :

مودته تدوم لکل هول

وهل کل مودته تدوم (5)

ومنها : «التشریع» وهو : بناء البیت علی قافیتین یصح المعنی عند الوقوف علی کل منهما ، کقوله :

یا خاطب الدنیا الدنیة إنها

شرک الردی ، وقرارة الأکدار (6)

(فإن وقفت علی (الردی) فالبیت من الضرب الثامن من الکامل) (7).

ص: 223

وإن وقفت علی (الأکدار) فهو من الضرب الثانی منه.

قال :

92 - والمعنوی منه کالتسهیم

والجمع والتفریق والتقسیم

أقول :

أما المحسنات المعنویة :

فمنها : «التسهیم» یقال : برد مسهم : إذا کان فیه خطوط مستویة ، وهو : أن تجعل قبل العجز من الفقرة ما یدل علیه ، إذا عرف الروی ، نحو : ( وما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون ) (1).

ومنها : «الجمع» وهو : أن یجمع بین اثنین أو أکثر فی حکم ، کقوله تعالی : ( المال والبنون زینة الحیاة الدنیا ) (2).

ومنها : «التفریق» وهو : إیقاع التباین بین أمرین من نوع فی المدح ، أو غیره ، کقوله :

ما نوال الغمام وقت ربیع

کنوال الأمیر یوم سخاء

فنوال الأمیر بدرة عین

ونوال الغمام قطرة ماء (3)

أوقع التباین بین النوالین.

ومنها : «التقسیم» وهو : ذکر متعدد ، ثم إضافة ما لکل إلیه علی التعیین ، کقوله :

ولا یقیم علی ضیم یراد به

إلا الأذلان عیر الحی والوتد

ص: 224

هذا علی الخسف مربوط برمته

وذا یشج فلا یرثی له أحد (1)

قال :

93 - والقول بالموجب والتجرید

والجد (182) والطباق والتأکید

أقول :

من المحسنات المعنویة القول بالموجب ، وهو ضربان :

أحدهما : أن تقع صفة فی کلام الغیر کنایة عن شئ (أثبت له حکم ، فتثبتها لغیره من غیر تعرض لثبوت الحکم لذلک الغیر وانتفائه عنه) (2) ، نحو : ( یقولون لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل * ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین ) (3).

فالأعز صفة وقعت فی کلام المنافقین کنایة عن فریقهم ، والأذل کنایة عن المؤمنین ، وقد أثبت المنافقون لفریقهم إخراج المؤمنین من المدینة ، فأثبت الله تعالی فی الرد علیهم صفة العزة لغیر فریقهم ، وهو الله ورسوله والمؤمنون ، ولم یتعرض لثبوت ذلک الحکم - الذی هو الاخراج - للموصوفین بالعزة أعنی الله ورسوله والمؤمنین ، ولا لنفیه عنهم.

والثانی : حمل لفظ وقع فی کلام الغیر علی خلاف مراده (حال کون خلاف

====

4. الآیة 8 من سورة المنافقین 63.

ص: 225

مراده) (1) مما یحتمله ذلک اللفظ ، بذکر متعلق ذلک اللفظ ، کقوله :

قلت : ثقلت إذ أتیت مرارا

قال : ثقلت کاهلی بالأیادی (2)

فلفظ (ثقلت) وقع فی کلام الغیر بمعنی : حملتک المؤنة ، فحمله علی تثقیل عاتقه بالأیادی.

ومنها : «التجرید» وهو : أن ینتزع من أمر ذی صفة أمرا آخر مثله ، لأجل المبالغة ، وذلک لکمال تلک الصفة فی ذلک الأمر ، حتی کأنه بلغ من الاتصاف بتلک الصفة إلی حیث یصح أن ینتزع منه موصوف آخر بتلک الصفة ، نحو قولهم : (لئن سألت فلانا لتسألن به البحر) بالغ فی اتصافه بالسماحة حتی انتزع منه بحرا فی السماحة (3).

ومنها : «الجد» (وهو : الهزل (4) الذی یراد به الجد) (5) کقوله :

إذا ما تمیمی أتاک مفاخرا

فقل عد(6) عن ذا ، کیف أکلک للضب (7)

ومنها «الطباق» وهو : الجمع بین معنیین متقابلین فی الجملة ، وهو ضربان :

ص: 226

وطباق الإیجاب ، نحو : ( وتحسبهم أیقاظا وهم رقود ) (1).

وطباق السلب ، وهو : أن یجمع بین فعلی مصدر واحد ، أحدهما مثبت والآخر منفی ، نحو : ( ولکن أکثر الناس لا یعلمون * یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا ) (2).

ومنها : «التأکید» أی تأکید المدح بما یشبه الذم ، وهو ضربان :

أحدهما : أن یستثنی من صفة ذم منفیة عن الشئ ، صفة مدح لذلک الشئ بتقدیر دخولها فیها ، کقوله :

ولا عیب فیهم غیر أن سیوفهم

بهن فلول عن قراع الکتائب (3)

والثانی : أن یثبت لشئ صفة مدح ، ویذکر عقیب إثبات صفة المدح لذلک الشئ أداة (4) الاستثناء ، بعدها صفة مدح أخری لذلک الشئ ، نحو : (أنا أفصح العرب ، بید أنی من قریش).

قال :

94 - والعکس والرجوع ، والایهام

واللف والنشر والاستخدام

أقول :

من المحسنات المعنویة : العکس ، وهو : أن تقدم فی الکلام جزءا ، ثم تعکس فتقدم ما أخرت وتؤخر ما قدمت ، نحو : عادات السادات ، سادات العادات.

ص: 227

ومنها : «الرجوع» وهو : العود إلی الکلام السابق بنقضه وإبطاله ، لنکتة ، کقوله :

قف بالدیار التی لم یعفها القدم

بلی ، وغیرها الأرواح والدیم (1)