تراثنا المجلد 24

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1411 ه.ق

الصفحات: 254

ص: 1

الفهرس

* من الأحادیث الموضوعة (4).

* استخلاف النبی أبابکر فی الصلاة واقتداؤه به فیها.

..................................................... السیّد علیّ الحسینی المیلانی 7

* أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (15).

.................................................... السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 77

* دلیل المخطوطات :

* فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة - مشهد المقدّسة (3).

..................................................... الدکتور محمود فاضل 106.

ص: 2

* الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (7).

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعی 127

* من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء :

* أحمد الشایب.

....................................................... الشیخ جعفر الهلالی 147

* من ذخائر التراث :

* المنتقی النفیس من درر القوامیس.

............................... تقدیم وعرض : السید محمدرضا الحسینی الجلالی 155

* من أنباء التراث........................................................... 238

====

1صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب بخطّ مؤلّفه العلّامة الحلّی المتوفّی سنة 726 ه- ، والذی تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بتحقیقه ، راجع العدد 14 ص 236.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

من الأحادیث الموضوعة (4)

استخلاف النبی أبا بکر فی الصلاة

واقتداؤه به فیها

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین ، من الأولین والآخرین.

وبعد ...

فهذه رسالة وجیزة تناولت فیها خبر : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر فی أیام مرض موته أبا بکر بالصلاة بالمسلمین ، وأنه خرج إلی المسجد وصلی خلفه معهم .. بالبحث والتحقیق ، وإنه بذلک لحقیق :

لتعلقه بأحوال النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیرته المبارکة ...

ولتمسک القائلین بخلافة أبی بکر من بعده به ...

وللأحکام الشرعیة والمسائل الاعتقادیة المستفادة منه ...

ولأمور غیر ذلک ...

لقد بحثت عن الخبر من أهم نواحیه ، وسبرت ما قیل فیه ، وتوصلت علی ضوء ذلک إلی واقع الحال ... وحق المقال ...

فإلی أهل التحقیق والفضل ... هذا البحث غیر المسبوق ولا المطروق من قبل ،

السیّد علیّ الحسینی المیلانی

ص: 7

أرجو أن ینظروا فیه بعین الإنصاف ... بعیدا عن التعصب والاعتساف ... وما توفیقی إلا بالله.

علی الحسینی المیلانی

ص: 8

(1)

أسانید الحدیث ونصوصه

لقد اتفق المحدثون کلهم علی إخراج هذا الحدیث ، فلم یخل منه (صحیح) ولا (مسند) ولا (معجم) ... لکنا اقتصرنا هنا علی ما أخرجه أرباب (الصحاح الستة) وما أخرجه أحمد بن حنبل فی (المسند) ... لکون ما جاء فی هذه الکتب هو الأتم لفظا والأقوی سندا ، فإذا عرف حاله عرف حال غیره ، ولم تکن حاجة إلی التطویل بذکره ...

الموطأ :

جاء فی (الموطأ) : (وحدثنی عن مالک ، عن هشام بن عروة ، عن أبیه ، أن رسول الله صل الله علیه (وآله) وسلم خرج فی مرضه فأتی فوجد أبا بکر وهو قائم یصلی بالناس ، فاستأخر أبو بکر فأشار إلیه رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم أن کما أنت ، فجلس رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم إلی جنب أبی بکر ، فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وهو جالس ، وکان الناس یصلون بصلاة أبی بکر) (1).

صحیح البخاری :

وأخرجه البخاری فی مواضع کثیرة من (صحیحه) منها ما یلی :

1 - حدثنا عمر بن حفص بن غیاث ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنا

ص: 9


1- 1. الموطأ - بشرح السیوطی - 1 / 156. وفی طبعة محمد فؤاد عبد الباقی 1 / 136.

الأعمش ، عن إبراهیم ، قال الأسود : قال : کنا عند عائشة فذکرنا المواظبة علی الصلاة والتعظیم لها ، فقالت :

(لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه فحضرت الصلاة فأذن ، فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس. فقیل له : إن أبا بکر رجل أسیف إذا قام فی مقامک لم یستطیع أن یصلی بالناس ، وأعاد فأعادوا له ، فأعاد الثالثة ، فقال : إنکن صواحب یوسف! مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

فخرج أبو بکر فصلی ، فوجد النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم من نفسه خفة ، فخرج یهادی بین رجلین ، کأنی أنظر رجلیه تخطان من الوجع ، فأراد أبو بکر أن یتأخر ، فأومأ إلیه النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم أن مکانک.

ثم أتی به حتی جلس إلی جنبه.

قیل للأعمش : وکان النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم یصلی وأبو بکر یصلی بصلاته والناس یصلون بصلاة أبی بکر؟ فقال برأسه : نعم.

رواه أبو داود (1) عن شعبة عن الأعمش بعضه. وزاد أبو معاویة : جلس عن یسار أبی بکر ، فکان أبو بکر یصلی قائما) (2).

2 - حدثنا یحیی بن سلیمان ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : حدثنی یونس ، عن ابن شهاب ، عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره عن أبیه ، قال : (لما اشتد برسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وجعه قیل له فی الصلاة! فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

قالت عائشة : إن أبا بکر رجل رقیق ، إذا قرأ غلبه البکاء.

قال : مروه فیصلی. فعاودته.

قال : مروه فیصلی ، إنکن صواحب یوسف) ، (3).

ص: 10


1- 1. هو أبو داود الطیالسی.
2- (3) صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 120 باب حد المریض أن یشهد الجماعة
3- 3. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 130 باب : أهل العلم والفضل أحق بالإمامة.

3 - حدثنا زکریا بن یحیی ، قال : حدثنا ابن نمیر ، قال : أخبرنا هشام بن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة ، قالت : (أمر رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم أن یصلی بالناس فی مرضه ، فکان یصلی بهم.

قال عروة : فوجد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی نفسه خفة ، فخرج فإذا أبو بکر یؤم الناس ، فلما رآه أبو بکر استأخر فأشار إلیه أن کما أنت.

فجلس رسول الله حذاء أبی بکر إلی جنبه ، فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم والناس یصلون بصلاة أبی بکر) (1).

4 - حدثنا إسحاق بن نصر ، قال : حدثنا حسین ، عن زائدة ، عن عبد الملک ابن عمیر ، قال : حدثنی أبو بردة ، عن أبی موسی ، قال : (مرض النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم فاشتد مرضه فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

قالت عائشة : إن رجل رقیق ، إذا قام مقامک لم یستطیع أن یصلی بالناس!

قال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس. فعادت.

فقال : مری أبا بکر فلیصل بالناس فإنکن صواحب یوسف.

فأتاه الرسول فصلی بالناس فی حیاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم) (2)

5 - حدثنا عبد الله بن یوسف ، قال : أخبرنا مالک ، عن هشام بن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت : (إن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قال فی مرضه : مروا أبا بکر یصلی بالناس.

قالت عائشة : قلت : إن أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء! فمر عمر فلیصل للناس.

فقالت عائشة : فقلت لحفصة قولی له : إن أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمر عمر فلیصل للناس. ففعلت حفصة.

ص: 11


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 132 باب من قام إلی جنب الإمام لعلة.
2- 2. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 130.

فقال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : صه ، إنکن لأنتن صواحب یوسف ، مروا أبا بکر فلیصل للناس.

فقالت حفصة لعائشة : ما کنت لأصیب منک خیرا) (1).

6 - حدثنا أحمد بن یونس ، قال : حدثنا زائدة ، عن موسی بن أبی عائشة ، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة ، قال : (دخلت علی عائشة فقلت : ألا تحدثینی عن مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم؟

قالت : بلی ، ثقل النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم فقال : أصلی الناس؟ قلنا : لا ، هم ینتظرونک.

قال : ضعوا لی ماء فی المخضب ، قالت : ففعلنا فاغتسل ، فذهب لینوء فأغمی علیه.

ثم أفاق ، فقال : أصلی الناس؟ قلنا : لا ، هم ینتظرونک یا رسول الله.

قال : ضعوا لی ماء فی المخضب. قالت : فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لینوء فأغمی علیه.

ثم أفاق فقال : أصلی الناس؟ قلنا : لا ، هم ینتظرونک یا رسول الله.

فقال : ضعوا لی ماء فی المخضب ، فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لینوء فأغمی علیه.

ثم أفاق فقال : أصلی الناس؟ فقلنا : لا ، هم ینتظرونک یا رسول الله. والناس عکوف فی المسجد ینتظرون النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم لصلاة العشاء الآخرة.

فأرسل النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم إلی أبی بکر بأن یصلی بالناس ، فأتاه الرسول فقال : إن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یأمرک أن تصلی بالناس. فقال أبو بکر - وکان رجلا رقیقا - : یا عمر ، صل بالناس. فقال له عمر : أنت أحق بذلک. فصلی أبو بکر تلک الأیام.

ثم إن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم وجد من نفسه خفة ، فخرج بین

ص: 12


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 130.

رجلین أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بکر یصلی بالناس ، فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر فأومأ إلیه النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم بأن لا یتأخر.

قال : أجلسانی إلی جنبه. فأجلساه إلی جنب أبی بکر. فجعل أبو بکر یصلی وهو یأتم بصلاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم - ، والناس بصلاة أبی بکر والنبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قاعد.

قال عبید الله : فدخلت علی عبد الله بن عباس فقلت له : ألا أعرض علیک ما حدثتنی عائشة عن مرض النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم؟ قال : هات.

فعرضت علیه حدیثها ، فما أنکر منه شیئا ، غیر إنه قال : أسمت لک الرجل الذی کان مع العباس؟ قلت : لا ، قال : هو علی) (1).

7 - حدثنا مسدد ، قال : حدثنا عبد الله بن داود ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : (لما مرض النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه أتاه بلال یؤذنه بالصلاة. فقال : مروا أبا بکر فلیصل.

قلت : إن أبا بکر رجل أسیف ، إن یقم مقامک یبکی فلا یقدر علی القراءة!

قال : مروا أبا بکر فلیصل.

فقلت مثله فقال فی الثالثة أو الرابعة : إنکن صواحب یوسف ، مروا أبا بکر فلیصل؟ فصلی.

وخرج النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم یهادی بین رجلین کأنی أنظر إلیه یخط برجلیه الأرض ، فلما رآه أبو بکر ذهب یتأخر ، فأشار إلیه أن صل ، فتأخر أبو بکر وقعد النبی صلی علیه (وآله) وسلم إلی جنبه وأبو بکر یسمع الناس التکبیر) (2).

ص: 13


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 137 باب إنما جعل الإمام لیؤتم به.
2- 2. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 162 باب من أسمع تکبیر الإمام.

8 - حدثنا قتیبة بن سعید ، قال : حدثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : (لما ثقل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة ، فقال : مروا أبا بکر أن یصلی بالناس. فقلت : یا رسول الله إن أبا بکر رجل أسیف ، وإنه متی ما یقم مقامک لا یسمع الناس ، فلو أمرت عمر.

فقال : مروا أبا بکر یصلی بالناس.

فقلت لحفصة : قولی له إن أبا بکر رجل أسیف ، وإنه متی یقم مقامک لا یسمع الناس ، فلو أمرت عمر.

قال : إنکن لأنتن صواحب یوسف ، مروا أبا بکر أن یصلی بالناس.

فلما دخل فی الصلاة وجد رسول الله فی نفسه خفة ، فقام یهادی بین رجلین ورجلاه تخطان فی الأرض حتی دخل المسجد.

فلما سمع أبو بکر حسه ذهب أبو بکر یتأخر ، فأومأ إلیه رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ، فجاء رسول الله حتی جلس عن یسار أبی بکر ، فکان أبو بکر یصلی قائما وکان رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یصلی قاعدا ، یقتدی أبو بکر بصلاة رسول الله ، والناس مقتدون بصلاة أبی بکر) (1).

9 - حدثنا أبو الیمان ، قال : أخبرنا شعیب ، عن الزهری ، قال : أخبرنی أنس بن مالک الأنصاری - وکان تبع النبی وخدمه وصحبه - (أن أبا بکر کان یصلی لهم فی وجع النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم الذی توفی فیه ، حتی إذا کان یوم الاثنین وهم فی صفوف الصلاة ، فکشف النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ستر الحجرة ینظر إلینا وهو قائم کأن وجهه ورقة مصحف ، ثم تبسم یضحک ، فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤیة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم. فنکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف ، وظن أن النبی خارج إلی الصلاة ، فأشار إلینا النبی صلی الله علیه

ص: 14


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 162 باب الرجل یأتم بالإمام ویأتم الناس بالمأموم.

(وآله) وسلم أن أتموا صلاتکم ، وأرخی الستر ، فتوفی من یومه) (1).

10 - حدثنا أبو معمر ، قال : حدثنا عبد الوارث ، قال : حدثنا عبد العزیز ، عن أنس ، قال : (لم یخرج النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ثلاثا ، فأقیمت الصلاة فذهب أبو بکر یتقدم ، فقال نبی الله بالحجاب فرفعه ، فلما وضح وجه النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ما نظرنا منظرا کان أعجب إلینا من وجه النبی حین وضح لنا ، فأومأ النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم بیده إلی أبی بکر أن یتقدم ، وأرخی النبی الحجاب فلم یقدر علیه حتی مات) (2).

صحیح مسلم :

وأخرجه مسلم بن الحجاج فی (صحیحه) غیر مرة. من ذلک :

1 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس ، قال : حدثنا زائدة ، حدثنا : موسی ابن أبی عائشة ، عن عبید الله بن عبد الله ، قال : (دخلت علی عائشة فقلت لها : ألا تحدثینی عن مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم؟

قالت : بلی ، ثقل النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ، فقال : أصلی الناس؟ قلنا : لا ، هم ینتظرونک یا رسول الله.

قال : ضعوا لی ماء فی المخضب ...) إلی آخر ما تقدم عن البخاری (3).

2 - حدثنی محمد بن رافع وعبد بن حمید - واللفظ لابن رافع - قال عبد : أخبرنا ، وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، قال الزهری : وأخبرنی حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن عائشة ، قالت : لما دخل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم بیتی قال : مروا أبو بکر فلیصل بالناس.

ص: 15


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 130 باب أن أهل العلم والفضل أحق بالإمامة.
2- 2. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 2 / 130.
3- 3. صحیح مسلم - بشرح النووی ، هامش إرشاد الساری - 3 / 54.

قالت : فقلت یا رسول الله ، إن أبا بکر رجل رقیق ، إذا قرأ القرآن لا یملک دمعه! فلو أمرت غیر أی بکر. قالت : والله ما بی إلا کراهیة أن یتشاءم الناس بأول من یقوم فی مقام رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قالت : فراجعته مرتین أو ثلاثا. فقال : لیصل بالناس أبو بکر فإنکن صواحب یوسف) (1).

3 - حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة ، قال : حدثنا أبو معاویة ووکیع.

ح وحدثنا یحیی بن یحیی - واللفظ له - أخبرنا معاویة ، عن الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : (لما ثقل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة ...) إلی آخر ما تقدم عن البخاری (2).

4 - حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وأبو کریب ، قالا : حدثنا ابن نمیر ، عن هشام.

ح وحدثنا ابن نمیر - وألفاظهم متقاربة - قال : حدثنا أبی هشام ، عن أبیه ، عن عائشة ، قالت : (أمر رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم أبا بکر أن یصلی بالناس فی مرضه ، فکان یصلی بهم.

قال عروة : فوجد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من نفسه خفة ، فخرج وإذا أبو بکر یؤم الناس ، فلما رآه أبو بکر استأخر ، فأشار إلیه رسول الله أی کما أنت. فجلس رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم حذاء أبی بکر إلی جنبه فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول الله ، والناس یصلون بصلاة أبی بکر) (3).

5 - حدثنی عمرو الناقد وحسن الحلوانی وعبد بن حمید. قال عبد : أخبرنی ، وقال الآخران : حدثنا یعقوب - وهو ابن إبراهیم بن سعد - ، قال : حدثنا أبی ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرنی أنس بن مالک : (أن أبا بکر کان یصلی

ص: 16


1- 1. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 59.
2- 2. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 51.
3- 3. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 61.

لهم فی وجع رسول الله صلی الله علیه الله (وآله) وسلم الذی توفی فیه ..) (1).

6 - حدثنا محمد بن المثنی وهارون بن عبد الله ، قالا : حدثنا عبد الصمد ، قال : سمعت أبی یحدث ، قال : حدثنا عبد العزیز ، عن أنس ، قال : (لم یخرج إلینا نبی الله ثلاثا ...) إلی آخر ما تقدم عن البخاری (2).

7 - ورواه مسلم ، عن سفیان بن عیینة ، عن الزهری ، عن أنس ... (3).

8 - وعن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهری ، عن أنس ... (4).

9 - حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة ، حدثنا حسین بن علی ، عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن أبی بردة ، عن أبی موسی ، قال : (مرض رسول الله ..) إلی آخر ما تقدم عن البخاری (5).

صحیح الترمذی :

وأخرجه الترمذی فی (صحیحه) حیث قال :

(حدثنا إسحاق بن موسی الأنصاری ، حدثنا معن ، حدثنا مالک ، عن هشام ابن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة : أن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

فقالت عائشة : یا رسول الله ، إن أبا بکر إذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء فأمر عمر فلیصل بالناس.

قالت عائشة : فقلت لحفصة : قولی له : إن أبا بکر إذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء فأمر عمر فلیصل بالناس. ففعلت حفصة.

ص: 17


1- 1. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 62.
2- 2. صحیح مسلم - بشرح النوری. هامش إرشاد الساری - 3 / 63.
3- 3. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 63.
4- 4. صحیح مسلم - بشرح النووی. هامش إرشاد الساری - 3 / 63.
5- 5. صحیح مسلم - بشرح النووی ، هامش إرشاد الساری - 3 / 63.

فقال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : إنکن لأنتن صواحبات یوسف ، مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

فقالت حفصة لعائشة : ما کنت لأصیب منک خیرا.

قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن صحیح.

وفی الباب عن : عبد الله بن مسعود وأبی موسی وابن عباس وسالم بن عبید وعبد الله بن زمعة) (1).

سنن أبی داود :

وأخرجه أبو داود فی (سننه) بقوله :

(حدثنا عبد الله بن محمد النفیلی ، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثنی الزهری ، حدثنی عبد الملک بن أبی بکر بن عبد الصمد بن الحرث بن هشام ، عن أبیه عن عبد الله بن زمعة ، قال : لما استقر برسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وأنا عنده فی نفر من المسلمین دعاه بلال إلی الصلاة فقال : مروا من یصلی للناس.

فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر فی الناس - وکان أبو بکر غائبا - فقلت : یا عمر ، تم فصل بالناس. فتقدم فکبر.

فلما سمع رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم صوته ، وکان عمر رجلا مجهرا. فقال : أین أبو بکر؟ یأبی الله ذلک والمسلمون ، یأبی الله ذلک والمسلمون.

فبعث إلی أبی بکر ، فجاء بعد أن صلی عمر تلک الصلاة فصلی بالناس.

حدثنا أحمد بن صالح ، ثنا ابن أبی فدیک ، قال : حدثنی موسی بن یعقوب ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة : أن عبد الله بن زمعة أخبره بهذا الخبر قال : لما سمع النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم

ص: 18


1- 1. صحیح الترمذی 5 / 573 باب مناقب أبی بکر.

صوت عمر - قال ابن زمعة - خرج النبی حتی أطلع رأسه من حجرته ثم قال : لا لا لا ، لیصل للناس ابن أبی قحافة؟ یقول ذلک مغضبا) (1).

سنن ، النسائی :

وأخرجه النسائی فی (سننه) :

1 - أخبرنا العباس بن عبد العظیم العنبری ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدی ، قال : حدثنا زائدة ، عن موسی بن أبی عائشة ، عن عبید الله بن عبد الله ، قال : (دخلت علی عائشة فقلت : ألا تحدثینی ...) إلی آخره کما تقدم (2).

2 - حدثنا محمد بن العلاء ، قال : حدثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : (لما ثقل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة. فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس ...) إلی آخره کما تقدم (3).

3 - أخبرنا علی بن حجر ، قال : حدثنا إسماعیل ، قال : حدثنا حمید ، عن أنس ، قال : (آخر صلاة صلاها رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مع القوم ، صلی فی ثوب واحد متوشحا خلف أبی بکر (4).

4 - أخبرنا محمد بن المثنی ، قال : حدثنا بکر بن عیسی صاحب البصری ، قال : سمعت شعبة یذکر عن نعیم بن أبی هند ، عن أبی وائل ، عن مسروق ، عن عائشة : (أن أبا بکر صلی للناس ورسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی الصف (5) 5 - أخبرنا إسحاق بن إبراهیم وهناد بن السری ، عن حسین بن علی ، عن

ص: 19


1- 1. سنن أبی داود 2 / 266 باب فی استخلاف أبی بکر.
2- 2. سنن النسائی 2 / 10 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة.
3- 3. سنن النسائی 2 / 99 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة.
4- 4. سنن النسائی 2 / 77 صلاة الإمام خلف رجل من رعیته.
5- 5. سنن النسائی 2 / 77 صلاة الإمام خلف رجل من رعیته.

زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : (لما قبض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قالت الأنصار : منا أمیر ومنکم أمیر ، فأتاهم عمر فقال : ألستم تعلمون أن رسول الله قد أمر أبا بکر أن یصلی بالناس؟ فأیکم تطیب نفسه أن یتقدم (أبا بکر؟! قالوا : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بکر) (1).

6 - أخبرنا محمود بن غیلان ، قال : حدثنی أبو داود ، قال : أنبأنا شعبة ، عن موسی بن أبی عائشة ، قال : (سمت عبید الله بن عبد الله یحدث عن عائشة : أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم أمر أبا بکر أن یصلی بالناس. قالت : وکان النبی بین یدی أبی بکر ، فصلی قاعدا ، وأبو بکر یصلی بالناس ، والناس خلف أبی بکر) (2).

سنن ابن ماجة :

وأخرجه ابن ماجة فی (سننه) :

1 - حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة ، ثنا أبو معاویة ووکیع ، عن الأعمش.

ح وحدثنا علی بن محمد ، ثنا وکیع ، عن الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : (لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه - وقال أبو معاویة : لما ثقل - جاء بلال یؤذنه بالصلاة فقال : مروا أبو بکر فلیصل بالناس ... قالت : فأرسلنا إلی أبی بکر فصلی بالناس.

فوجد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من نفسه خفة ، فخرج إلی الصلاة ... فکان أبو بکر یأتم بالنبی ، والناس یأتمون بأبی بکر) (3).

2 - حدثنا ابن أبی شیبة ، ثنا عبد الله بن نمیر ، عن هشام بن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة ، قالت : (أمر رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم أبا بکر أن

ص: 20


1- 1. سنن النسائی 2 / 74 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة.
2- 2. سنن النسائی 2 / 84 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 / 389 باب ما جاء فی صلاة رسول الله فی مرضه.

یصلی بالناس فی مرضه ...) (1).

3 - حدثنا نصر بن علی الجهضمی ، أنبأنا عبد الله بن داود من کتابه فی بیته ، قال : سلمة بن نبیط ، أنا عن نعیم بن أبی هند ، عن نبیط بن شربط ، عن سالم ابن عبید ، قال : (أغمی علی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی مرضه ، فلما أفاق قال : أحضرت الصلاة؟ قالوا : نعم.

قال : مروا بلالا فلیؤذن ، ومروا أبا بکر فلیصل بالناس. ثم أغمی علیه فأفاق فقال ... ثم أغمی علیه فأفاق فقال ... فقالت عائشة : إن أبی رجل أسیف ، فإذا قام ذلک المقام یبکی لا یستطیع ، فلو أمرت غیره!

ثم أغمی علیه فأفاق فقال : مروا بلالا فلیؤذن ، ومروا أبا بکر فلیصل بالناس ، فإنکن صواحب یوسف - أو صواحبات یوسف -.

قال : فأمر بلال فأذن ، وأمر أبو بکر فصلی بالناس.

. ثم إن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وجد خفة فقال : أنظروا لی من أتکئ علیه.

فجاءت بریرة ورجل آخر فأتکأ علیهما ، فلا رآه أبو بکر ذهب لینکص ، فأومأ إلیه أن أثبت مکانک.

ثم جاء رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم حتی جلس إلی جنب أبی بکر حتی قضی أبو بکر صلاته ، ثم إن رسول الله قبض.

قال أبو عبد الله : هذا حدیث غریب لم یحدث به غیر نصر بن علی) (2).

4 - حدثنا علی بن محمد ، ثنا وکیع ، عن إسرائیل ، عن أبی إسحاق عن الأرقم بن شرحبیل ، عن ابن عباس ، قال : (لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة فقال : ادعوا لی علیا.

ص: 21


1- 1. سنن ابن ماجة 1 / 389 باب ما جاء فی صلاة رسول الله فی مرضه.
2- 2. ابن ماجة 1 / 389 باب ما جاء فی صلاة رسول الله فی مرضه.

قالت عائشة : یا رسول الله ، ندعو لک أبا بکر؟ قال : ادعوه.

قالت حفصة : یا رسول الله ، ندعو لک عمر؟ قال : ادعوه.

قالت أم الفضل : یا رسول الله ، ندعو لک العباس؟ قال : نعم.

فلما اجتمعوا رفع رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم رأسه فنظر فسکت. فقال عمر : قوموا عن رسول الله.

ثم جاء بلال یؤذنه بالصلاة ، فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس. فقالت عائشة : یا رسول الله ، إن أبا بکر رجل رقیق حصر ، ومتی لا یراک یبکی والناس یبکون ، فلو أمرت عمر یصلی بالناس؟.

فخرج أبو بکر فصلی بالناس ، فوجد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من نفسه خفة ، فخرج. یهادی بین رجلین ورجلاه تخطان فی الأرض ، فلما رآه الناس سبحوا بأبی بکر ، فذهب لیستأخر فأومأ إلیه النبی أی مکانک.

فجاء رسول الله فجلس عن یمینه وقام أبو بکر ، وکان أبو بکر یأتم بالنبی والناس یأتمون بأبی بکر.

قال ابن عباس : وأخذ رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من القراءة من حیث کان بلغ أبو بکر.

قال وکیع : وکذا السنة.

قال : فمات رسول الله فی مرضه ذلک (1).

مسند أحمد :

وأخرج أحمد بن حنبل فی (مسنده) أکثر من غیره بکثیر ، فلنذکر طائفة من روایاته :

1 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة ، حدثنی أبی ، عن

ص: 22


1- 1. سنن ابن ماجة 1 / 389 باب ما جاء فی صلاة رسول الله فی مرضه.

أبی إسحاق عن الأرقم بن شرحبیل ، عن ابن عباس ، قال : (لما مرض صلی الله علیه (وآله) وسلم أمر أبا بکر أن یصلی بالناس ، ثم وجد خفة ، فخرج ، فلما أحس به أبو بکر أراد أن ینکص ، فأومأ إلیه النبی فجلس إلی جنب أبی بکر عن یساره واستفتح من الآیة التی انتهی إلیها أبو بکر) (1).

2 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا وکیع ، حدثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن أرقم بن شرحبیل ، عن ابن عباس ، قال : لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة فقال : ادعوا لی علیا.

قالت عائشة : ندعو لک أبا بکر؟ قال : ادعوه.

قالت حفصة : یا رسول الله ، ندعو لک عمر؟ قال : ادعوه.

قالت أم الفضل : یا رسول الله ، ندعو لک العباس؟ قال : ادعوه.

فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا فسکت. فقال عمر : قوموا عن رسول الله فجاء بلال یؤذنه بالصلاة ...) (2).

3 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الله بن الولید ، ثنا سفیان ، عن حمید عن أنس بن مالک ، قال : (کان آخر صلاة صلاها رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم علیه برد متوشحا به وهو قاعد) (3).

4 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا یزید ، أنا سفیان - یعنی ابن حسین - ، عن الزهری ، عن أنس ، قال : (لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی توفی فیه أتاه بلال یؤذنه بالصلاة. فقال بعد مرتین : یا بلال ، قد بلغت ، فمن شاء فلیصل ومن شاء فلیدع.

فرجع إلیه بلال فقال : یا رسول الله ، بأبی أنت وأمی ، من یصلی بالناس؟

ص: 23


1- 1. مسند أحمد 1 / 231.
2- 2. مسند أحمد 1 / 356.
3- 3. مسند أحمد 3 / 216.

قال : مر أبا بکر فلیصل بالناس.

فلما أن تقدم أبو بکر رفعت عن رسول الله الستور قال : فنظرنا إلیه کأنه ورقة بیضاء علیه خمیصة ، فذهب أبو بکر یتأخر وظن أنه یرید الخروج إلی الصلاة ، فأشار رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم إلی أبی بکر أن یقوم فیصلی ، فصلی أبو بکر بالناس. فما رأیناه بعد) (1).

5 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا حسین بن علی ، عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن أبی بردة بن أبی موسی ، عن أبی موسی ، قال : (مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ...) (2).

6 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الأعلی ، عن معمر ، عن الزهری ، عن عبید الله بن عبد الله ، عن عائشة قالت : (لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی بیت میمونة فاستأذن نساءه أن یمرض فی بیتی فأذن له ، فخرج رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم معتمدا علی العباس وعلی رجل آخر ورجلاه تخطان فی الأرض.

وقال عبید الله : فقال ابن عباس : أتدری من ذلک الرجل؟ هو علی بن أبی طالب ، ولکن عائشة لا تطیب لها نفسا.

قال الزهری : فقال النبی - وهو فی بیت میمونة - لعبد الله بن زمعة : مر الناس فلیصلوا.

فلقی عمر بن الخطاب فقال : یا عمر صل بالناس ، فصلی بهم ، فسمع رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم صوته فعرفه وکان جهیر الصوت ...) (3).

7 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا وکیع ، ثنا الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود عن عائشة ، قالت : (لما مرض رسول الله ... فجاء النبی حتی جلس إلی جنب أبی

ص: 24


1- 1. مسند أحمد 3 / 202.
2- 2. مسند أحمد 4 / 412.
3- 3. مسند أحمد 6 / 34.

بکر ، وکان أبو بکر یأتم بالنبی ، والناس یأتمون بأبی بکر) (1).

8 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا أبو معاویة ، ثنا الأعمش ، عن إبراهیم ، عن الأسود ، عن عائشة : (... فجاء النبی حتی جلس عن یسار أبی بکر ، وکان رسول صلی الله علیه (وآله) وسلم یصلی بالناس قاعدا وأبو بکر قائما ، یقتدی أبو بکر بصلاة رسول الله ، والناس یقتدون بصلاة أبی بکر) (2).

9 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا بکر بن عیسی ، قال : سمعت شعبة بن الحجاج یحدث عن نعیم بن أبی هند ، عن أبی وائل عن مسروق ، عن عائشة (أن أبا بکر صلی بالناس ورسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی الصف) (3).

10 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا شبابة بن سوار ، أبا شعبة ، عن نعیم بن أبی هند ، عن أبی وائل ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : (صلی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه) (4).

11 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا شبابة ، ثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهیم ، عن عروة بن الزبیر ، عن عائشة ، قالت : (قال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی مرضه الذی مات فیه : مروا أبا بکر یصلی بالناس. وصلی النبی خلفه قاعدا) (5).

12 - عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، ثنا زائدة ، ثنا عبد الملک بن عمیر ، عن ابن بریدة ، عن أبیه ، قال : (مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فقال : مروا أبا بکر یصلی بالناس ، فقالت عائشة : یا رسول الله إن أبی رجل رقیق! فقال : مروا أبا بکر یصلی بالناس فإنکن صواحبات یوسف.

ص: 25


1- 1. مسند أحمد 6 / 210.
2- 2. مسند أحمد 6 / 224.
3- 3. مسند أحمد 6 / 159.
4- 4. مسند أحمد 6 / 159.
5- 5. مسند أحمد 6 / 159.

عام أبو بکر الناس ورسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم حی) (1).

ص: 26


1- 1. مسند أحمد 5 / 361.

(10)

نظرات فی أسانید الحدیث

لقد نقلنا الحدیث بأتم ألفاظه وأصح طرقه عن الصحاح ومسند أحمد ، وکما ذکرنا من قبل فإن معرفة حاله بالنظر إلی هذه الأسانید والمتون تغنینا عن النظر فیما رووه فی خارج الصحاح عن غیر من ذکرناه من الصحابة ، لربما أشرنا إلی بعض ذلک فی خلال البحث ...

لقد کانت الأحادیث المذکورة عن :

1 - عائشة بنت أبی بکر.

2 - عبد الله بن مسعود.

3 - عبد الله بن عباس.

4 - عبد الله بن عمر.

5 - عبد الله بن زمعة.

6 - أبی موسی الأشعری.

7 - بریدة الأسلمی.

8 - أنس بن مالک.

9 - سالم بن عبید.

فنحن ذکرنا الحدیث عن تسعة من الصحابة وإن لم یذکر الترمذی إلا ستة ، حیث قال بعد إخراجه عن عائشة : (وفی الباب عن : عبد الله بن مسعود ، وأبی موسی ، وابن عباس ، وسالم بن عبید ، وعبد الله بن زمعة) (1).

لکن العمدة حدیث عائشة ... بل إن بعض ما جاء عن غیرها من الصحابة

ص: 27


1- 1. صحیح الترمذی 5 / 573.

مرسل ، وإنها هی الواسطة. کما سنری ...

فلنبدأ أولا بالنظر فی أسانید الحدیث عن غیرها ممن ذکرناه :

* حدیث أبی موسی الأشعری :

أما الحدیث المذکور عن أبی موسی الأشعری - والذی أتفق علیه البخاری ومسلم ، وأخرجه أحمد - ففیه :

1 - إنه مرسل ، نص علیه ابن حجر وقال : (یحتمل أن یکون تلقاه عن عائشة) (1).

2 - إن الراوی عنه (أبو بردة) وهو ولده کما نص علیه ابن حجر (2) وهذا الرجل فاسق أثیم ، له ضلع فی قتل حجر بن عدی ، حیث شهد علیه - فی جماعة - شهادة زور أدت إلی شهادته (3) ... وروی أیضا أنه قال لأبی الغادیة - قاتل عمار بن یاسر رضی الله تعالی عنه - : (أأنت قتلت عمار بن یاسر؟ قال : نعم. قال : فناولنی یدک. فقبلها وقال : لا تمسک النار أبدا) (4).

3 - والراوی عنه : (عبد الملک بن عمیر) :

وهو (مدلس) و (مضطرب الحدیث جدا) و (ضعیف جدا) و (کثیر الغلط) :

قال أحمد : (مضطرب الحدیث جدا مع قلة روایته ، ما أری له خمسمائة حدیث ، وقد غلط فی کثیر منها) (5).

ص: 28


1- 1. فتح الباری 2 / 130.
2- 2. فتح الباری 2 / 130.
3- 3. تاریخ الطبری 4 / 199 - 200.
4- 4. شرح نهج البلاغة 4 / 99.
5- 5. تهذیب التهذیب 6 / 411 وغیره.

وقال إسحاق بن منصور : (ضعفه أحمد جدا) (1).

وعن أحمد : (ضعیف یغلط) (2).

وقال ابن معین : (مخلط) (3).

وقال أبو حاتم : (لیس بحافظ ، تغیر حفظه) (4). وعنه : (لم یوصف بالحفظ) (5).

وقال ابن خراش : (کان شعبة لا یرضاه) (6).

وقال الذهبی : (أما ابن الجوزی فذکره فحکی الجرح وما ذکر التوثیق) (7).

وقال السمعانی : (کان مدلسا) (8).

وکذا قال ابن حجر (9).

وعبد الملک - هذا - هو - الذی ذبح عبد الله بن یقطر أو قیس بن مسهر الصیداوی ، وهو رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة ، فإنه لما رمی بأمر ابن زیاد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبد الملک بن عمیر فذبحه ، فلما عیب ذلک علیه قال : (إنما أردت أن أریحه!) (10).

4 - ثم الکلام فی أبی - موسی الأشعری نفسه ، فإنه من أشهر أعداء مولانا الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقد کان یوم الجمل یقعد بأهل الکوفة عن الجهاد

ص: 29


1- 1. تهذیب التهذیب 6 / 412. میزان الاعتدال 2 / 660.
2- 2. میزان الاعتدال 6 / 660.
3- 3. میزان الاعتدال 6 / 660 ، المغنی 2 / 407 ، تهذیب التهذیب 6 / 412.
4- 4. میزان الاعتدال 2 / 660.
5- 5. تهذیب التهذیب 6 / 412.
6- 6. میزان الاعتدال 2 / 660.
7- 7. میزان الاعتدال 2 / 660.
8- 8. الأنساب 10 / 50 فی (القبطی).
9- 9. تقریب التهذیب 1 / 521.
10- 10. تلخیص الشافی 3 / 35 ، روضة الواعظین : 177 ، مقتل الحسین - للمقرم - : 185.

مع الإمام علی علیه السلام ، وفی صفین هو الذی خلع الإمام علیه السلام عن الخلافة وقد بلغ به الحال أن کان الإمام علیه السلام یلعنه فی قنوته مع معاویة وجماعة من أتباعه.

ثم إن أحمد روی هذا الحدیث فی فضائل أبی بکر بسنده عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن أبی بردة بن أبی موسی ، عن أبیه ... کذلک ، (1).

* حدیث عبد الله بن عمر :

وأما الحدیث المذکور عن عبد الله بن عمر فالظاهر کونه عن عائشة کذلک ، کما رواه مسلم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهری ، عن حمزة بن عبد الله ابن عمر ، عن عائشة ... لکن البخاری رواه بسنده عن الزهری ، عن حمزة ، عن أبیه ، قال : (لما اشتد برسول الله وجعه ...).

وعلی کل حال فإن مدار الطریقین علی :

محمد بن شهاب الزهری وهو رجل مجروح عند یحیی بن معین (2) وعبد الحق الدهلوی ، وکان من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، ومن الرواة عن عمر بن سعد اللعین :

قال ابن الحدید : (وکان الزهری من المنحرفین عنه ، وروی جریر بن عبد الحمید عن محمد بن شیبة قال : شهدت مسجد المدینة ، فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیا فنالا منه. فبلغ ذلک علی بن الحسین فجاء حتی وقف علیهما فقال : أما أنت یا عروة ، فإن أبی حاکم أباک إلی الله فحکم لأبی عل أبیک. وأما أنت یا زهری ، فلو کنت بمکة لأریتک کبر أبیک) (3).

ص: 30


1- 1. فضائل الصحابة 1 / 106.
2- 2. هو من شیوخ البخاری ومسلم. ومن أئمة الجرح والتعدیل ، اتفقوا علی أنه أعلم أئمة الحدیث بصحیحه وسقیمه. توفی سنة 302 ه. ترجم له فی : تذکرة الحفاظ 2 / 429 وغیرها.
3- 3. شرح نهج البلاغة 6 / 102.

قال : (وروی عاصم بن أبی عامر البجلی ، عن یحیی بن عروة ، قال : کان أبی إذا ذکر علیا نال منه) (1).

ویؤکد هذا سعیه وراء إنکار مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام - کمنقبة سبقه إلی الإسلام - قال ابن عبد البر : (وذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثة. قال عبد الرزاق : وما أعلم أحدا ذکره غیر الزهری) (2).

وقال الذهبی بترجمة عمر بن سعد : (وأرسل عنه الزهری وقتادة. قال ابن معین : کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟!) (3).

وقال العلامة الشیخ عبد الحق الدهلوی بترجمة الزهری من (رجال المشکاة) : (إنه قد أبتلی بصحبة الأمراء وبقلة الدیانة ، وکان أقرانه من العلماء والزهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه ، وکان یقول : أنا شریک فی خیرهم دون شرهم! فیقولون : ألا تری ما هم فیه وتسکت؟!).

وقال ابن حجر بترجمة الأعمش : (حکی الحاکم عن ابن معین أنه قال : أجود الأسانید : الأعمش ، عن إبراهیم ، عن علقمة ، عن عبد الله. فقال له إنسان : الأعمش مثل الزهری؟! فقال : ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری؟! الزهری یری العرض والإجازة ویعمل لبنی أمیة ، والأعمش فقیر ، صبور ، مجانب للسلطان ، ورع ، عالم بالقرآن) (4).

ولأجل کونه من عمال بنی أمیة ومشیدی سلطانهم کتب إلیه الإمام السجاد علیه السلام کتابا یعظه فیه ، جاء فیه : (إن ما کتمت ، وأخف ما احتملت ، أن آنست وحشة الظالم ، وسهلت له الطریق الغی ... جعلوک قطبا أداروا بک رحی

ص: 31


1- 1. شرح نهج البلاغة 4 / 102.
2- 2. الإستیعاب ، ترجمة زید بن حارثة.
3- 3. الکاشف 2 / 311.
4- 4. تهذیب 4 / 195.

مظالمهم ، وجسرا یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسلما إلی ضلالتهم ، داعیا إلی غیهم ، سالکا سبیلهم ، احذر ، فقد نبئت ، وبادر فقد أجلت ...) (1).

ثم الکلام فی عبد الله بن عمر نفسه :

فإنه ممن امتنع عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد عثمان ، وقعد عن نصرته ، وترک الخروج معه فی حروبه ، ولکنه لما ولی الحجاج بن یوسف الحجاز من قبل عبد الملک جاءه لیلا لیبایعه فقال له : ما أعجلک؟! فقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة!! فقال له : إن یدی مشغولة عنک - وکان یکتب - فدونک رجلی ، فمسح علی رجله وخرج!!.

* حدیث عبد الله بن زمعة :

وأما حدیث عبد الله بن زمعة ... فقد رواه أبو داود عنه بطریقین ، والمدار فی کلیهما علی (الزهری) وقد عرفته.

* حدیث عبد الله بن عباس :

وأما حدیث عبد الله بن عباس ... الذی رواه ابن ماجة وأحمد ، الأول رواه عن : إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن الأرقم بن شرحبیل ، عن ابن عباس. والثانی رواه عن یحیی بن زکریا بن أبی زائدة ، عن أبیه ، عن أبی إسحاق ، عن الأرقم ، عنه ... فمداره علی :

أبی إسحاق ، عن الأرقم

وقد قال البخاری : (لا نذکر لأبی إسحاق سماعا من الأرقم بن

ص: 32


1- 1. ذکر الکتاب فی : تحف العقول عن آل الرسول : 198 ، للشیخ ابن شعبة الحرانی ، من أعلام الإمامیة فی القرن الرابع ، وفی إحیاء علوم الدین 2 / 143 بعنوان : (ولما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه)!.

شرحبیل) (1).

وأبو إسحاق السبیعی : (قال بعض أهل العلم : کان قد اختلط ، وإنما ترکوه مع ابن عیینة لاختلاطه) (2).

و (کان مدلسا) (3).

وکان یروی عن عمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام (4).

وکان یروی عن شمر بن ذی الجوشن الملعون (5).

وفی سند أحمد مضافا إلی ذلک :

1 - سماع (زکریا) من (أبی إسحاق) بعد اختلاطه کما ستعرف.

2 - (زکریا بن أبی زائدة) قال أبو حاتم : (لین الحدیث ، کان یدلس ، ورماه بالتدلیس أیضا أبو زرعة وأبو داود وابن حجر ... وعن أحمد : (إذا اختلف زکریا وإسرائیل فإن زکریا أحب إلی فی أبی إسحاق ، ثم قال : ما أقربهما ، وحدیثهما عن أبی إسحاق لین سمعا منه بآخره). (6).

أقول : فالعجب من أحمد یقول هذا وهو مع ذلک یروی الحدیث عن زکریا عن أبی إسحاق فی (المسند) کما عرفت وفی (الفضائل) (7).

نعم ، رواه لا عن هذا الطریق لکنه عن ابن عباس عن العباس ، فقال مرة : (حدثنا یحیی بن آدم) وأخری (حدثنا أبو سعید مولی بنی هاشم) عن قیس بن الربیع ، عن عبد الله بن أبی السفر ، عن أرقم بن شرحبیل ، عن ابن عباس ، عن العباس بن عبد المطلب : (إن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قال فی مرضه :

ص: 33


1- 1. ذکره فی الزوائد بهامش سنن ابن ماجة 1 / 391.
2- 2. میزان الاعتدال 3 : 270.
3- 3. تهذیب التهذیب 8 : 56.
4- 4. الکاشف ، میزان الاعتدال ، تهذیب التهذیب 7 / 396.
5- 5. میزان الاعتدال 2 : 72.
6- 6. تهذیب التهذیب 3 / 285 ، الجرح والتعدیل 1 : 2 / 593.
7- 7. فضائل الصحابة 1 / 106.

(مروا أبا بکر یصلی بالناس ، فخرج أبو بکر فکبر ووجد النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم راحته فخرج یهادی بین رجلین ، فلما رآه أبو بکر تأخر ، فأشار إلیه النبی مکانک ، ثم جلس رسول الله إلی جنب أبی بکر فاقترأ من المکان الذی بلغ أبو بکر من السورة) (1).

لکن مداره علی (قیس بن الربیع) الذی أورده البخاری فی الضعفاء (2).

وکذا النسائی (3) وابن حبان فی المجروحین (4) وضعفه غیر واحد ، بل عن أحمد أنه ترکه الناس ، بل عن یحیی بن معین تکذیبه (5).

* حدیث عبد الله بن مسعود :

وأما الحدیث المذکور عن ابن مسعود فأخرجه النسائی ، ورواه الهیثمی أیضا وقال : (رواه أحمد وأبو یعلی).

وفی مسنده عند الجمیع (عاصم بن أبی النجود) قال الهیثمی : (وفیه ضعف) (6).

قلت : وذکر الحافظ ابن حجر عن ابن سعد : (کان کثیر الخطأ فی حدیثه) وعن یعقوب بن سفیان : (فی حدیثه اضطراب) وعن أبی حاتم : (لیس محله أن یقال هو ثقة ولم یکن بالحافظ) وقد تکلم فیه ابن علیة فقال : (کل من اسمه عاصم سیئ الحفظ) وعن ابن خراش : (فی حدیثه نکرة) وعن العقیلی : (لم یکن فیه إلا سوء الحفظ) والدار قطنی : (فی حفظه شئ) والبزار : (لم یکن بالحافظ) وحماد بن

ص: 34


1- 1. فضائل الصحابة 1 / 108 ، 109.
2- 2. الضعفاء - للبخاری - : 273.
3- 3. الضعفاء - للنسائی - : 401.
4- 4. کتاب المجروحین 2 / 216.
5- 5. تهذیب التهذیب 8 / 350 ، میزان الاعتدال 3 / 393 ، لسان المیزان 4 / 477.
6- 6. مجمع الزوائد 5 / 183.

سلمة : (خلط فی آخر عمره) وقال العجلی : (کان عثمانیا) (1).

* حدیث بریدة الأسلمی :

وأما حدیث بریده الأسلمی الذی رواه أحمد بسنده عن ابن بریدة عن أبیه ، فمع غض النظر عما قیل فی روایة ابن بریدة - سواء کان (عبد الله) أو (سلیمان) عن أبیه (2) فیه :

(عبد الملک بن عمیر) وقد عرفته.

* حدیث سالم بن عبید :

وأما حدیث سالم بن عبید الذی أخرجه ابن ماجة :

1 - فقد قال فیه - ابن ماجة : (هذا حدیث غریب).

2 - وفی سنده نظر ... فإن (نعیم بن أبی هند) ترکه مالک ولم یسمع منه ، لأنه (کان یتناول علیا رضی الله عنه) (3).

و (سلمة بن نبیط) لم یرو عنه البخاری ومسلم ، قال البخاری : (اختلط بآخره) (4).

3 - ثم إن (سالم بن عبید) لم یرو عنه فی الصحاح ، وما روی له من أصحاب السنن غیر حدیثین ، وفی إسناد حدیثه اختلاف!

قال ابن حجر : (سالم بن عبید الأشجعی ، من أهل الصفة ، ثم نزل الکوفة وروی له من أصحاب السنن حدیثین بإسناد صحیح فی العطاس. وله روایة عن عمر فیما قاله وصنعه عند وفاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم وکلام أبی بکر فی ذلک.

ص: 35


1- 1. تهذیب التهذیب 5 / 35.
2- 2. تهذیب التهذیب 5 / 138.
3- 3. تهذیب التهذیب 10 / 418.
4- 4. تهذیب التهذیب 4 / 140.

أخرجه یونس بن بکیر فی زیاداته.

روی عنه هلال بن یساف ونبیط بن شریط وخالد بن عرفطة) (1).

وقال أیضا : (الأربعة - سالم بن عبید الأشجعی له صحبة ، وکان من أهل الصفة ، یعد فی الکوفیین. روی عن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم فی تشمیت العاطس ، وعن عمر بن الخطاب. روی عنه. خالد بن عرفجة - ویقال ابن عرفطة - وهلال بن یساف ونبیط بن شریط. وفی إسناد حدیثه اختلاف) (2).

أقول : یظهر من عبارة ابن حجر فی کتابیه ، ومن مراجعة الروایة عن الهیثمی (3) أن حدیث سالم بن عبید حول صلاة أبی بکر هو الحدیث الذی عن عمر فیما قاله وصنعه عند وفاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ... لکن ابن ماجة ذکر بعضه - کما نص علیه الهیثمی - ، وظاهر عبارة ابن حجر فی (الإصابة) عدم صحة إسناده ، ولعله المقصود من قوله فی (تهذیب التهذیب) : (وفی إسناد حدیثه اختلاف) إذ القدر المتیقن منه ما یرویه نبیط بن شریط عنه ، وهذا الحدیث من ذاک!

* حدیث أنس بن مالک :

أما حدیث أنس بن مالک ، فمنه ما عن الزهری عنه ، وقد أخرجه البخاری ومسلم وأحمد.

والزهری من قد عرفته.

مضافا إلی أن الراوی عنه عند البخاری هو شعیب ، وهو : شعیب بن حمزة ، وهو کاتب الزهری وراویته (4).

ویروی عن شعیب : أبو الیمان ، وهو : الحکم بن نافع.

ص: 36


1- 1. ا لإصابة 2 / 5.
2- 2. تهذیب التهذیب 3 / 381.
3- 3. مجمع الزوائد 5 / 182.
4- 4. تهذیب التهذیب 4 / 307.

وقد تکلم العلماء فی روایة أبی الیمان من شعیب ، حتی قبل : لم یسمع منه ولا کلمة (1).

والراوی عن (الزهری) عند أحمد : سفیان بن حسین ، وقد اتفقوا علی عدم الاعتماد علی روایاته عن الزهری ، فقد ذکر ذلک ابن حجر عن : ابن معین وأحمد والنسائی وابن عدی وابن حبان ...

وعن یعقوب بن شیبة : (فی حدیثه ضعف) وعن عثمان بن أبی شیبة : (کان مضطربا فی الحدیث قلیلا) وعن ابن خراش : (کان لین الحدیث) وعن أبی حاتم : (لا یحج به) وعن ابن سعد : (یخطئ فی حدیثه کثیرا) (2).

هذا ، وقد روی الهیثمی هذا الحدیث فقال : (رواه أحمد وفیه : سفیان بن حسین وهو ضعیف فی الزهری ، وهذا من حدیثه عنه) (3).

ومنه ما عن حمید عن أنس ، وقد أخرجه النسائی وأحمد ، وحمید هو : حمید بن أبی حمید الطویل ، وقد نصوا علی أنه کان (مدلسا) وعلی (أن أحادیثه عن أنس مدلسة) (4) وهذا الحدیث من تلک الأحادیث.

مضافا إلی أن الراوی عنه - عند أحمد - هو سفیان بن حسین ، وقد عرفته.

هذا ، وسواء صحت الطرق عن أنس أو لم تصح فالکلام فی أنس نفسه :

فأول ما فیه کذبه ، وذلک فی قضیة حدیث الطائر المشوی ، حیث کان رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قد دعا الله سبحانه أن یأتی بعلی علیه السلام ، وکان یترقب حضوره ، فکان کلما یجئ علی علیه السلام لیدخل علی النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قال أنس : (إن رسول الله علی حاجة) حتی غضب رسول الله وقال له : (یا أنس ، ما حملک علی رده؟!).

ص: 37


1- 1. تهذیب التهذیب 2 / 380.
2- 2. تهذیب التهذیب 4 / 96.
3- 3. مجمع الزوائد 5 / 181.
4- 4. تهذیب التهذیب 3 / 34.

ثم کتمه الشهادة بالحق ، وذلک فی قضیة مناشدة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عن حدیث الغدیر وطلبه الشهادة منهم به ، فشهد قوم وأبی آخرون  - ومنهم أنس - فدعی علیهم فأصابتهم دعوته ...

ومن المعلوم أن الکاذب لا یقبل خبره ، وکتم الشهادة إثم کبیر قادح فی العدالة کذلک.

* حدیث عائشة :

وأما حدیث عائشة ... فقد ذکرنا أنه هو العمدة فی هذه المسألة :

لکونها صاحبة القصة.

ولأن حدیث غیرها إما ینتهی إلیها ، وإما هو حکایة عما قالته وفعلته.

ولأن روایتها أکثر طرقا من روایة غیرها ، وأصح إسنادا من سائر الأسانید ، وأتم لفظا وتفصیلا للقصة ...

وقد أوردنا الأهم من تلک الطرق ، والأتم من تلک الألفاظ ... فأما البحث حول ألفاظ ومتون الحدیث - عنها - فسیأتی فی الفصل اللاحق مع النظر فی ألفاظ حدیث غیرها.

وأما البحث حول سند حدیثها ، فیکون تارة بالکلام علی رجال الأسانید ، وأخری بالکلام علی عائشة نفسها.

أما رجال الأسانید ... فإن طرق الأحادیث المذکورة عنها تنتهی إلی :

1 - الأسود بن یزید النخعی.

2 - عروة بن الزبیر بن العوام.

3 - عبید الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.

4 - مسروق بن الأجدع.

ولا شئ من هذه الطرق بخال عن الطعن والقدح المسقط عن الاعتبار والاحتجاج :

ص: 38

أما الحدیث عن الأسود عن عائشة :

فإن (الأسود) من المنحرفین عن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام (1).

والراوی عنه فی جمیع الأسانید المذکورة هو إبراهیم بن یزید النخعی ، وهو من أعلام المدلسین ... قال أبو عبد الله الحاکم - فی الجنس الرابع من المدلسین : قوم دلسوا أحادیث رووها عن المجروحین فغیروا أسامیهم وکناهم کی لا یعرفوا - قال : (أخبرنی عبد الله بن محمد بن حمویه الدقیقی ، قال : حدثنا جعفر بن أبی عثمان الطیالسی ، قال : حدثنی خلف بن سالم ، قال : سمعت عدة من مشایخ أصحابنا تذاکروا کثرة التدلیس والمدلسین ، فأخذنا فی تمییز أخبارهم ، فاشتبه علینا تدلیس الحسن بن أبی الحسن وإبراهیم بن یزید النخعی ، لأن الحسن کثیرا ما یدخل بینه وبین الصحابة أقواما مجهولین ، وربما دلس عن مثل عتی بن ضمرة وحنیف بن المنتجب ودغفل بن حنظلة وأمثالهم؟ وإبراهیم أیضا یدخل بینه وبین. أصحاب عبد الله مثل هنی بن نویرة وسهم بن منجاب وخزامة الطائی ربما دلس عنهم) (2).

والراوی عن إبراهیم هو : (سلیمان بن مهران الأعمش). و (الأعمش) معروف بالتدلیس (3) ، ذلک التدلیس القبیح القادح فی العدالة ، قال السیوطی - فی بیان تدلیس التسویة - : (قال الخطیب : وکان الأعمش وسفیان الثوری یفعلون مثل هذا. قال العلائی : فهذا النوع أفحش أنواع التدلیس مطلقا وشرها. قال العراقی : وهو قادح فیمن تعمد فعله. وقال شیخ الإسلام : لا شک أنه جرح ، وإن وصف به الثوری والأعمش فلا اعتذار ...) (4).

قال الخطیب : (التدلیس للحدیث مکروه عند أهل العلم ، وقد عظم بعضهم

ص: 39


1- 1. شرح النهج لأبی الحدید 4 / 97.
2- 2. معرفة علوم الحدیث : 108.
3- 3. تقریب التهذیب 1 : 331.
4- 4. تدریب الراوی 1 : 226.

الشأن فی ذمه ، وتبجح بعضهم بالبراءة منه) (1).

ثم روی عن شعبة بن الحجاج قوله : (التدلیس أخو الکذب).

وعنه : (التدلیس فی الحدیث أشد من الزنا).

وعنه : (لأن أسقط من السماء أحب إلی من أن أدلس).

وعن أبی أسامة : (خرب الله بیوت المدلسین ، ما هم عندی إلا کذابون).

وعن ابن المبارک : (لأن تخر من السماء أحب إلی من أن ندلس حدیثا).

وعن وکیع : (نحن لا نستحل التدلیس فی الثیاب فکیف فی الحدیث!).

فإذن ، یسقط هذا الحدیث ، بهذا السند ، الذی اتفقوا فی الروایة به ، فلا حاجة إلی النظر فی حال من قبل الأعمش من الرواة.

لکن مع ذلک نلاحظ أن الراوی عن الأعمش عند البخاری وأحمد - فی إحدی طرقهما - وعند مسلم والنسائی هو (أبو معاویة) وهذا الرجل أیضا من المدلسین :

قال السیوطی : (فائدة : أردت أن أسرد أسماء من رمی ببدعة ممن أخرج لهم البخاری ومسلم أو أحدهما :

وهم : إبراهیم بن طهمان ، أیوب بن عائذ الطائی ، ذر بن عبد الله المرهبی ، شبابة بن سوار ، عبد الحمید بن عبد الرحمن ... محمد بن حازم أبو معاویة الضریر ، ورقاء بن عمر الیشکری ... هؤلاء رموا بالارجاء ، وهو تأخیر القول فی الحکم علی مرتکب الکبائر بالنار ...) (2).

وذکر ابن حجر عن غیر واحد أنه کان مرجئا خبیثا ، وأنه کان یدعو إلیه (3).

والرازی عن (الأعمش) عند ابن ماجة وأحمد فی طریقه الأخری هو : وکیع

ص: 40


1- 1. الکفایة فی علم الروایة 1 / 188.
2- 2. تدریب الروای 1 / 278 وفی طبعة 1 / 328.
3- 3. تهذیب التهذیب 9 / 121.

ابن الجراح ، وفیه : أنه کان یشرب المسکر وکان ملازما له (1).

ثم إن الراوی عن أبی معاویة فی إحدی طرق البخاری هو : حفص بن غیاث ، وهو أیضا من المدلسین (2).

مضافا إلی أنه کان قاضی الکوفة من قبل هارون ، وقد ذکروا عن أحمد أنه : کان وکیع صدیقا لحفص بن غیاث فلما ولی القضاء هجره) (3).

وأما الحدیث عن عروة بن الزبیر :

فإن عروة بن الزبیر ولد فی خلافة عمر ، فالحدیث مرسل ، ولا بد أنه یرویه عن عائشة.

وکان عروة من المشهورین بالبغض والعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام - کما عرفت من خبره مع الزهری ، والخبر عن ابنه - وحتی حضر یوم الجمل علی صغر سنه (4) وقد کان هو والزهری یضعان الحدیث فی تنقیص الإمام والزهراء الطاهرة علیهما السلام ، فقد روی الهیثمی عنه حدیثا - وصححه - فی فضل زینب بنت رسول الله جاء فیه أنه کان یقول : (هی خیر بناتی) قال : (فبلغ ذلک علی بن حسین ، فانطلق إلیه فقال : ما حدیث بلغنی عنک أنک تحدثه تنتقص حق فاطمة؟! فقال : لا أحدث به أبدا) (5).

والراوی عنه ولده (هشام) فی روایة البخاری ومسلم والترمذی وابن ماجة  ... وهو أیضا من المدلسین ، فقد قالوا : (کان ینسب إلی أبیه ما کان یسمعه من غیره ، وقد ذکروا أن مالکا کان لا یرضاه ، قال ابن خراش : بلغنی أن مالکا نقم

ص: 41


1- 1. تذکرة الحفاظ 1 : 308. میزان الاعتدال 1 : 336.
2- 2. تهذیب التهذیب 2 / 358.
3- 3. تهذیب التهذیب 11 / 111.
4- 4. تهذیب التهذیب 7 / 166.
5- 5. مجمع الزوائد 9 / 213.

علیه حدیثه لأهل العراق ، قدم الکوفة ثلاث مرات ، قدمة کان یقول : حدثنی أبی ، قال : سمعت عائشة. وقدم الثانیة فکان یقول : أخبرنی أبی ، عن عائشة. وقدم الثالثة فکان یقول : أبی ، عن عائشة) (1) وهذا الحدیث من تلک الأحادیث

وأما الحدیث عن عبید الله بن عبد الله عن عائشة :

فإن الراوی عن (عبید الله) عند البخاری ومسلم والنسائی هو (موسی بن أبی عائشة) وقد قال ابن أبی حاتم سمعت أبی (2) یقول : (تریبنی روایة موسی بن أبی عائشة حدیث عبید الله بن عبد الله فی مرض النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم) (3).

وعند أبی داود وأحمد هو : الزهری - لکن عند الأول یرویه عن عبید الله ، عن عبد الله بن زمعة - والزهری من قد عرفته سابقا.

هذا مضافا إلی ما فی عبید الله بن عبد الله نفسه ... فقد روی ابن سعد ، عن مالک بن أنس ، قال : (جاء علی بن حسین بن علی بن أبی طالب إلی عبید الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود یسأله عن بعض الشئ!! وأصحابه عنده وهو یصلی ، فجلس حتی فرغ من صلاته ثم أقبل علیه عبید الله.

فقال أصحابه : أمتع الله بک ، جاءک هذا الرجل وهو ابن ابنة رسولی الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وفی موضعه ، یسألک عن بعض الشئ!! فلو أقبلت علیه فقضیت حاجته تم أقبلت علی ما أنت فیه!

فقال عبید الله لهم : أیهات! لا بد لمن طلب هذا الشأن من أن یتعنی!!) (4).

ص: 42


1- 1. تهذیب التهذیب 11 / 44.
2- 2. هو : محمد بن إدریس الرازی ، أحد کبار الأئمة الحفاظ المعتمدین فی الجرح والتعدیل. توفی سنة 207 ه تقریبا. توجد ترجمته فی : تذکرة الحفاظ 2 / 2. تاریخ بغداد 3 / 73 وغیر هما من المصادر الرجالیة.
3- 3. تهذیب التهذیب 10 / 314.
4- 4. طبقات ابن سعد 5 / 215.

وأما الحدیث عن مسروق بن ، الأجدع عن عائشة :

ففیه :

1 - (أبو وائل) وهو (شقیق بن سلمة) یرویه عن (مسروق) وقد قال عاصم بن بهدلة : (قیل لأبی وائل : أیهما أحب إلیک : علی أو عثمان؟ قال : کان علی أحب إلی ثم صار عثمان!!) (1).

2 - (نعیم بن أبی هند) یرویه عن (أبی وائل) عند النسائی وأحمد بن حنبل. و (نعیم) قد عرفته سابقا.

ثم إن فی إحدی طریقی أحمد عن (نعیم) المذکور : (شبابة بن سوار) وقد ذکروا بترجمته أنه کان یری الإرجاء ویدعو إلیه ، فترکه أحمد وکان یحمل علیه ، وقال أبو حاتم : لا یحتج بحدیثه (2) وقد أورده السیوطی فی الفائدة المذکورة ، وحکی ابن حجر بترجمته ما یدل علی بغضه لأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم (3).

هذا ، ویبقی الکلام فی عائشة نفسها ...

فقد وجدناها ترید کل شأن وفضیلة لنفسها وأبیها ومن تحب من قرابتها وذویها  ... فکانت إذا رأت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یلاقی المحبة من إحدی زوجاته ویمکث عندها ثارت علیها ... کما فعلت مع زینب بنت جحش ، إذ تواطأت مع حفصة أن أیتهما دخل علیها النبی ملی الله علیه وآله وسلم فلتقل : (إنی لأجد منک ریح مغافیر حتی یمتنع عن أن یمکث عند زینب ویشرب عندها عسلا) (4).

وإذا رأته یذکر خدیجة علیها السلام بخیر ویثنی علیها قالت : (ما أکثر ما

ص: 43


1- 1. تهذیب التهذیب 4 / 317.
2- 2. تهذیب التهذیب 4 / 264 ، تاریخ بغداد 9 / 295.
3- 3. تهذیب التهذیب 4 / 265.
4- 4. هذه من القضایا المشهورة فراجع کتب الحدیث والتفسیر بتفسیر سورة التحریم.

تذکر حمراء الشدق؟! قد أبدلک الله عزوجل بها خیرا منها) (1).

وإذا رأته مقدما علی الزواج من امرأة حالت دون ذلک بالکذب والخیانة ، فقد حدثت أنه صلی الله علیه وآله وسلم أرسلها لتطلع علی امرأة من کلب قد خطبها فقالت لعائشة : (کیف رأیت؟ قالت : ما رأیت طائلا! فقال : لقد رأیت خالا بخدها اقشعر کل شعرة منک علی حدة فقالت : ما دونک من سر) (2).

ولقد ارتکبت ذلک حتی بتوهم زواجه صلی الله علیه وآله وسلم ... فقد ذکرت : أن عثمان جاء النبی فی نحر الظهیرة. قالت : فظننت أنه جاءه فی أمر النساء ، فحملتنی الغیرة علی أن أصغیت إلیه) (3).

أما بالنسبة إلی من تکرهه ... فکانت حربا شعواء ... من ذلک مواقفها من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ... فقد (جاء رجل فوقع فی علی وفی عمار رضی الله تعالی عنهما عند عائشة. فقالت : أما علی فلست قائلة لک فیه شیئا. وأما عمار فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : لا یخیر بین أمرین إلا اختار أرشد هما) (4).

بل کانت تضع الحدیث تأییدا ودعما لجانب المناوئین له علیه السلام ... فقد قال النعمان بن بشیر : کتب معی معاویة إلی عائشة قال : فقدمت علی عائشة فدفعت إلیها کتاب معاویة. فقالت : یا بنی ألا أحدثک بشئ سمعته من رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم؟

قلت : بلی.

قالت : فإنی کنت وحفصة یوما من ذاک عند رسول الله.

فقال : لو کان عندنا رجل یحدثنا.

ص: 44


1- 1. مسند أحمد 6 / 117.
2- 2. طبقات ابن سعد 8 / 115 ، کنز العمال 6 / 294.
3- (117) مسند أحمد 6 / 114
4- 4. مسند أحمد 6 / 113.

فقلت : یا رسول الله ، ألا أبعث لک إلی أبی بکر؟ فسکت.

ثم قال : لو کان عندنا رجل یحدث.

فقالت حفصة : ألا أرسل لک إلی عمر؟ فسکت.

ثم قال : لا. ثم دعا رجلا فساره بشئ ، فما کان إلا أقبل عثمان ، فأقبل بوجهه وحدیثه فسمعته یقول له : یا عثمان ، إن الله عزوجل لعله أن یقمصک قمیصا ، فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه. ثلاث مرار.

فقلت : یا أم المؤمنین ، فأین کنت عن هذا الحدیث؟!

فقالت : یا بنی ، والله لقد أنسیته حتی ما ظننت أنی سمعته) (1).

قال النعمان بن بشیر : (فأخبرته معاویة بن أبی سفیان. فلم یرض بالذی أخبرته ، حتی کتب إلی أم المؤمنین أن اکتبی إلی به. فکتبت إلیه به کتابا) (2).

فانظر کیف أیدت - فی تلک الأیام - معاویة علی مطالبته الکاذبة بدم عثمان! وکیف اعتذرت عن تحریضها الناس علی قتل عثمان! ولا تعقل عن کتمها اسم الرجل الذی دعاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم - بعد أن أبی عن الإرسال خلف أبی بکر وعمر - وهو لیس إلا أمیر المؤمنین علیه السلام ... ولکنها لا تطیب نفسا بعلی کما قال ابن عباس ، وسیأتی.

فإذا کان هذا حالها وحال روایاتها فی الأیام العادیة ... فإن من الطبیعی أن تصل هذه الحالة فیها إلی أعلی درجاتها فی الأیام والساعات الأخیرة من حیاة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وأن تکون أخبارها عن أحواله فی تلک الظروف أکثر حساسیة ... فتراها تقول :

(لما ثقل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم قال رسول الله لعبد الرحمن ابن أبی بکر : إیتنی بکتف ولوح حتی أکتب لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه. فلما

ص: 45


1- 1. مسند أحمد 6 / 149.
2- 2. مسند أحمد 6 / 87.

ذهب عبد الرحمن لیقوم قال : أبی الله والمؤمنون أن یختلف علیک یا أبا بکر) (1).

وتقول :

(لما ثقل رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة. فقال : مروا أبا بکر فلیصل بالناس).

وتقول :

(قبض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ورأسه بین سحری ونحری) (2).

تقول هذا وأمثاله ...

لکن عندما یأمر صلی الله علیه وآله وسلم بأن یدعی له علی لا یمتثل أمره ، بل یقترح علیه أن یدعی أبو بکر وعمر! یقول ابن عباس :

(لما مرض رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة ، فقال : ادعو لی علیا. قالت عائشة : ندعو لک أبا بکر؟ قال : ادعو قالت حفصة : یا رسول الله ، ندعو لک عمر؟ قال : ادعوه. قالت أم الفضل : یا رسول الله ، ندعو لک العباس؟ قال : ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا فسکت. فقال عمر : قوموا عن رسول الله ...) (3).

وعندما یخرج إلی الصلاة - وهو یتهادی بین رجلین - تقول عائشة : (خرج یتهادی بین رجلین أحدهما العباس) فلا تذکر الآخر. فیقول ابن عباس :

(هو علی ولکن عائشة لا تقدر علی أن تذکره بخیر) (4).

فإذا عرفناها تبغض علیا إلی حد لا تقدر أن تذکره بخیر ، ولا تطیب نفسها به ... وتحاول إبعاده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ... وتدعی لأبیها

ص: 46


1- 1. مسند أحمد 6 / 47.
2- 2. مسند أحمد 6 / 121.
3- 3. مسند أحمد 1 / 356.
4- 4. عمدة القاری 5 / 191.

ولنفسها ما لا أصل له ... بل لقد حدثت أم سلمة بالأمر الواقع فقالت :

(والذی أحلف به ، إن کان علی لأقرب الناس عهدا برسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم. قالت : عدنا رسول الله غداة بعد غداة فکان یقول : جاء علی ؟!! - مرارا - قالت : أظنه کان بعثه فی حاجة قالت : فجاء بعد ، فظننت أن له إلیه حاجة ، فخرجنا من البیت ، فقعدنا عند الباب ، فکنت أدناهم إلی الباب ، فأکب علیه علی فجعل یساره ویناجیه ، ثم قبض رسول الله ... (1).

إذا عرفنا هذا کله - وهو قلیل من کثیر - استیقنا أن خبرها فی أن صلاة أبیها کان بأمر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنه صلی الله علیه وآله وسلم خرج فصلی خلفه - کما فی بعض الأخبار عنها - ... من هذا القبیل ... ومما یؤکد ذلک اختلاف النقل عنها فی القضیة وهی واحدة ... کما سنری عن قریب ...

* * *

ص: 47


1- 1. مسند أحمد 6 / 300 ، المستدرک علی الصحیحین 3 / 138 ، ابن عساکر 3 / 16 ، الخصائص : 130 وغیرها.

(3)

تأملات فی متن الحدیث ومدلوله

قد عرفت أن الحدیث بجمیع طرقه وأسانیده المذکورة ساقط عن الاعتبار ...

فإن قلت : إنه مما اتفق علیه أرباب الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرهم ، ورووه عن جمع من الصحابة ، فکیف تقول بسقوطه بجمیع طرقه؟

قلت : أولا : لقد رأیت فی (النظر فی الأسانید والطرق) أن رجال أسانیده مجروحون بأنواع الجرح ولم نکن نعتمد فی (النظر) إلا علی أشهر کتب القوم فی الجرح والتعدیل ، وعلی کلمات أکابر علمائهم فی هذا الباب.

وثانیا : إن الذی علیه المحققون من علماء الحدیث والرجال والکلام أن الکتب الستة فیها الصحیح والضعیف والموضوع ، وإن الصحابة فیهم العدل والمنافق والفاسق ... وهذا ما حققناه فی بعض بحوثنا (1).

نعم ، المشهور عندهم القول بأصالة العدالة فی الصحابة ، والقول بصحة ما أخرج فی کتابی البخاری ومسلم ...

أما بالنسبة إلی حدیث (صلاة أبی بکر) فلم أجد أحدا یطعن فیه ، لکن لا لکونه فی الصحاح ، بل الأصل فی قبوله وتصحیحه کونه من أدلة خلافة أبی بکر عندهم ، ولذا تراهم یستدلون به فی الکتب الکلامیة وغیرها :

من کلمات المستدلین بالحدیث علی الإمامة :

قال القاضی عضد الدین الإیجی - فی الأدلة الدالة علی إمامة أبی بکر - :

(الثامن : إنه صلی الله علیه (وآله) وسلم استخلف أبا بکر فی الصلاة وما

ص: 48


1- 1. راجع الفصل الأخیر من کتابنا (التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف).

عزله فیبقی إماما فیها ، فکذا فی غیرها ، إذ لا قائل بالفصل ، ولذلک قال علی رضی الله عنه : قدمک رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی أمر دیننا ، أفلا نقدمک فی أمر دنیانا؟! (1).

وقال الفخر الرازی - فی حجج خلافة أبی بکر - :

(الحجة التاسعة : إنه علیه السلام استخلفه علی الصلاة أیام مرض موته وما عزله عن ذلک ، فوجب أن یبقی بعد موته خلیفة له فی الصلاة ، وإذا ثبت خلافته فی الصلاة ثبت خلافته فی سائر الأمور ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق) (2).

وقال الأصفهانی :

(الثالث : النبی استخلف أبا بکر فی الصلاة أیام مرضه ، فثبت استخلافه فی الصلاة بالنقل الصحیح ، وما عزل النبی أبا بکر عن خلافته فی الصلاة ، فبقی کون أبی بکر خلیفة فی الصلاة بعد وفاته ، وإذا ثبت خلافة أبی بکر بعد وفاته فی الصلاة ثبت خلافة أبی بکر بعد وفاته فی غیر الصلاة لعدم القائل بالفصل) (3).

وقال النیسابوری صاحب التفسیر ، بتفسیر آیة الغار :

(استدل أهل السنة بالآیة علی أفضلیة أبی بکر وغایة اتحاده ونهایة صحبته وموافقة باطنه وظاهره ، وإلا لم یعتمد علیه الرسول فی مثل تلک الحالة. وإنه کان ثانی رسول الله فی الغار. وفی العلم لقوله صلی الله علیه (وآله) وسلم ما صب فی صدری شئ إلا وصببته فی صدر أبی بکر (4). وفی الدعوة إلی الله ، لأنه عرض الإیمان أولا علی أبی بکر فآمن ، ثم عرض أبو بکر الإیمان علی طلحة والزبیر وعثمان بن عفان

ص: 49


1- 1. هذا کلام موضوع علی أمیر المؤمنین علیه السلام قطعا ، والذی جاء به ... مرسلا کما فی الإستیعاب 3 / 971 هو الحسن البصری المعروف بالارسال والتدلیس والانحراف عن أمیر المؤمنین علیه السلام!!
2- 2. الأربعین : 284.
3- 3. شرح طوالع الأنوار ، فی علم الکلام : مخطوط.
4- 4. هذا من أحادیث سلسلتنا هذه إن شاء الله تعالی.

وجماعة أخری من أجلة الصحابة ، وکان لا یفارق رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی الغزوات وفی أداء الجماعات وفی المجالس والمحافل.

وقد أقامه فی مرضه مقامه فی الإمامة ...) (1).

وقال الکرمانی بشرح الحدیث :

(فیه فضیلة لأبی بکر ، وترجیحه علی جمیع الصحابة ، وتنبیه علی أنه أحق بخلافة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من غیره) (2).

وقال العینی :

(ذکر ما یستفاد منه ، وهو علی وجوه : الأول : فیه دلالة علی فضل أبی بکر.

الثانی : فیه أن أبا بکر صلی بالناس فی حیاة النبی ، وکانت فی هذه الإمامة التی هی الصغری دلالة علی الإمامة الکبری. الثالث : فیه أن الأحق بالإمامة هو الأعلم) (3).

وقال النووی :

(فیه فوائد : منها : فضیلة أبی بکر وترجیحه علی جمیع الصحابة وتفضیله وتنبیه علی أنه أحق بخلافة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم غیره ، وأن الإمام إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف من یصلی بهم ، وإنه لا یستخلف إلا أفضلهم. ومنها : فضیلة (4) عمر بعد أبی بکر لأن أبا بکر لم یعدل إلی غیره) (5).

وقال المناوی بشرحه :

(تنبیه : قال أصحابنا فی الأصول : یجوز أن یجمع عن قیاس ، کإمامة أبی

ص: 50


1- 1. تفسیر النیسابوری. سورة التوبة.
2- 2. الکواکب الدراری - شرح البخاری 5 / 52.
3- 3. عمدة القاری - شرح البخاری 5 / 187 - 188.
4- 4. وذلک لأن أبا بکر قال لعمر : صل بالناس ... وکأن أقوال أبی بکر وأفعاله حجة؟! علی أنهم وقعوا فی إشکال صن هذه الناحیة ، کما ستعرف!
5- 5. المنهاج ، شرح صحیح مسلم ، هامش إرشاد الساری 3 / 56.

بکر هنا ، فإن الصحب أجمعوا علی خلافته - وهی الإمامة العظمی - ومستندهم القیاس علی الإمامة الصغری ، وهی الصلاة بالناس بتعیین المصطفی) (1)

وفی (فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت) فی مبحث الإجماع :

(مسألة : جاز کون المستند قیاسا. خلافا للظاهریة وابن جریر الطبری ، فبعضهم منع الجواز عقلا ، وبعضهم منع الوقوع وإن جاز عقلا. والآحاد أی أخبار الآحاد قیل کالقیاس اختلافا. لنا : لا مانع ... وقد وقع قیاس الإمامة الکبری وهی الخلافة العامة علی إمامة الصلاة ... والحق أن أمره إیاه بإمامة الصلاة کان إشارة إلی تقدمه فی الإمامة الکبری علی ما یقتضیه ما فی صحیح مسلم ...) (2).

لکنک قد عرفت أن الحدیث لیس له سند معتبر فی الصحاح فضلا عن غیرها ، ومجرد کونه فیها - وحتی فی کتابی البخاری ومسلم - لا یغنی - عن النظر فی سنده .. وعلی هذا فلا أصل لجمیع ما ذکروا ، ولا أساس لجمیع ما بنوا ... فی العقائد وفی الفقه وفی علم الأصول ...

لا دلالة للاستخلاف فی إمامة الصلاة علی الخلافة :

وعلی فرض صحة حدیث أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر بالصلاة فی مقامه ... فإنه لا دلالة لذلک علی الإمامة الکبری والخلافة العظمی ... لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان إذا خرج عن المدینة ترک فیها من یصلی بالناس ... بل إنه استخلف - فیما یروون - ابن أم مکتوم للإمامة وهو أعمی ، وقد عقد أبو داود فی (سننه) بابا بهذا العنوان فروی فیه هذا الخبر ... وهذه عبارته : (باب إمامة الأعمی حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبری أبو عبد الله ، ثنا ابن مهدی ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أنس : أن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم استخلف ابن

ص: 51


1- 1. فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر 5 / 521.
2- 2. فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت ، فی علم الأصول 2 / 239 هامش المستصفی للغزالی.

أم مکتوم یؤم الناس وهو أعمی) (1) ... فهل یقول أحد بإمامة ... ابن أم مکتوم لأنه استخلفه فی الصلاة؟!

ولقد اعترف بما ذکرنا ابن تیمیة - الملقب ب (شیخ الاسلام) - حیث قال : (الاستخلاف فی الحیاة نوع نیابة لا بد لکل ولی أمر ، ولیس کل من یصلح للاستخلاف فی الحیاة علی بعض الأمة یصلح أن یستخلف بعد الموت ، فإن النبی استخلف غیر واحد ، ومنهم من لا یصلح للخلافة بعد موته ، کما استعمل ابن أم مکتوم الأعمی فی حیاته وهو لا یصلح للخلافة بعد موته ، وکذلک بشیر بن عبد المنذر وغیره) (2).

بل لقد رووا أنه صلی الله علیه وآله وسلم صلی خلف عبد الرحمن بن عوف وهو - لو صح - لم یدل علی استحقاقه الخلافة من بعده ، ولذا لم یدعها أحد له ... لکنه حدیث باطل لمخالفته للضرورة القاضیة بأن النبی لا یصلی خلف أحد من أمته  ... فلا حاجة إلی النظر فی سنده.

وعلی الجملة ، فإنه لا دلالة لحدیث أمر أبی بکر بالصلاة ، ولا لحدیث صلاته صلی الله علیه وآله وسلم خلفه حتی لو تم الحدیثان سندا ...

وأما سائر الدلالات الاعتقادیة والفقهیة والأصولیة ... التی یذکرونها مستفیدین إیاها من حدیث الأمر بالصلاة فی الشروح والتعالیق ... فکلها متوقفة علی ثبوت أصل القضیة وتمامیة الأسانید الحاکیة لها ... وقد عرفت أن لا شئ من تلک الأسانید بصحیح ، فأمره صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه أبا بکر بالصلاة فی موضعه غیر ثابت ...

وجوه کذب أصل القضیة :

بل الثابت عدمه ... وذلک لوجوه عدیدة یستخرجها الناظر المحقق فی القضیة

ص: 52


1- 1. سنن أبی داود 1 / 98.
2- 2. منهاج السنة 4 / 91.

وملابساتها من خلال کتب الحدیث والتاریخ والسیرة .. وهی وجوه قویة معتمدة ، تفید - بمجموعها - أن القضیة مختلقة من أصلها ، وأن الذی أمر أبا بکر بالصلاة فی مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أیام مرضه لیس النبی بل غیره ...

فلنذکر تلک الوجوه باختصار :

1 - کون أبی بکر فی جیش أسامة :

لقد أجمعت المصادر علی قضیة سریة أسامة بن زید ، وأجمعت علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر مشایخ القوم : أبا بکر وعمرو ... بالخروج معه ... وهذا أمر ثابت محقق ... وبه اعترف ابن حجر العسقلانی فی (شرح البخاری) وأکده بشرح (باب بعث النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم أسامة بن زید رضی الله عنهما فی مرضه الذی توفی فیه) فقال : (کان تجهیز أسامة یوم السبت قبل موت النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم بیومین ... فبدأ برسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وجعه فی الیوم الثالث ، فعقد لأسامة لواء بیده ، فأخذه أسامة فدفعه إلی بریدة وعسکر بالجرب ، وکان ممن انتدب مع أسامة کبار المهاجرین والأنصار منهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة وسعد وسعید وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم ، فتکلم فی ذلک قوم  ... ثم اشتد برسول الله وجعه فقال : أنفذوا بعث أسامة).

وقد روی ذلک عن الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزی وابن عساکر ... (1).

فالنبی صلی الله علیه (وآله) وسلم أمر بخروج أبی بکر مع أسامة ، وقال فی آخر لحظة من حیاته : (أنفذوا بعث أسامة) بل فی بعض المصادر (لعن الله من تخلف عن بعث أسامة) (2).

ص: 53


1- 1. فتح الباری 8 / 124.
2- 2. الملل والنحل 1 / 29 لأبی الفتح الشهرستانی ، المتوفی سنة 548 ه ، توجد ترجمته والثناء علیه فی : وفیات الأعیان 1 / 610 ، تذکرة الحفاظ 4 / 104 طبقات الشافعیة للسبکی 4 / 78 ، شذرات الذهب 4 / 149 ، مرآة الجنان 3 / 289 وغیرها.

هذا أولا.

وثانیا : لقد جاء فی صریح بعض الروایات کون أبی بکر غائبا عن المدینة ، ففی (سنن أبی داود عن ابن زمعة) : (وکان أبو بکر غائبا ، فقلت : یا عمر ، قم فصل بالناس).

وثالثا : فی کثیر من ألفاظ الحدیث (فأرسلنا إلی أبی بکر) ونحو ذلک ، مما هو ظاهر فی کونه غائبا.

وعلی کل حال فالنبی الذی بعث أسامة ، وأکد علی بعثه ، بل لعن من تخلف عنه ... لا یعود فیأمر بعض من معه بالصلاة بالناس ، وقد عرفت أنه صلی الله علیه (وآله) وسلم إذا غاب أو لم یمکنه الحضور للصلاة استخلف واحدا من المسلمین وإن کان ابن أم مکتوم الأعمی!

2 - التزامه بالحضور للصلاة بنفسه ما أمکنه :

وکما ذکرنا فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ما کان یستخلف للصلاة إلا فی حال خروجه عن المدینة ، أو فی حال لم یمکنه الخروج معها إلی الصلاة ... وإلا فقد کان صلی الله علیه وآله وسلم ملتزما بالحضور بنفسه ... ویدل علیه ما جاء فی بعض الأحادیث أنه لما ثقل قال : (أصلی الناس؟ قلنا : لا ، هم ینتظرونک. قال : ضعوا لی ماء ...) فوضعوا له ماء فاغتسل ، فذهب لینوء فأغمی علیه (1) وهکذا إلی ثلاث مرات ... وفی هذه الحالة صلی أبو بکر بالناس ، فهل کانت بأمر منه؟!

بل فی بعض الأحادیث أنه کان إذا لم یخرج لعارض حضره المسلمون إلی البیت فصلوا خلفه :

فقد أخرج مسلم عن عائشة ، قالت : (اشتکی رسول الله صلی الله علیه

ص: 54


1- 1. فی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یغمی علیه - بها للکلمة من المعنی الحقیقی - أولا ، کلاما بین العلماء لا نتعرض إلیه لکونه بحثا عقائدیا لیس هذا محله.

وآله) وسلم فدخل علیه ناس من أصحابه یعودونه ، فصلی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم جالسا فصلوا بصلاته قیاما) (1).

وعن جابر : (اشتکی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فصلینا وراءه وهو قاعد وأبو بکر یسمع الناس تکبیره) (2).

وأخرج أحمد عن عائشة : (أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم صلی فی مرضه وهو جالس وخلفه قوم ...) (3).

ویشهد لما ذکرنا - من ملازمته للحضور إلی المسجد والصلاة بالمسلمین بنفسه - ما جاء فی کثیر من أحادیث القصة من أن بلالا دعاه إلی الصلاة ، أو آذنه بالصلاة ، فهو کان یجئ متی حان وقت الصلاة إلی النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ویعلمه بالصلاة ، فکان یخرج بأبی هو وأمی بنفسه - وفی أی حال من الأحوال کان - إلی الصلاة ویصلی بالناس.

3 - استدعاؤه علیا علیه السلام :

فأبو بکر وغیره کانوا بالجرف ... الموضع الذی عسکر فیه أسامة خارج المدینة ...

وهو صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلی بالمسلمین ... وعلی عنده ... إذ لم یذکر أحد أنه صلی الله علیه (وآله) وسلم أمره بالخروج مع أسامة ...

حتی اشتد به الوجع ... ولم یمکنه الخروج ... فقال بلال : (یا رسول الله ، بأبی وأمی من یصلی بالناس؟) (4) ... هناک دعا علیا علیه السلام ... قائلا : (ادعو لی علیا) قالت عائشة : (ندعو لک أبا بکر؟) وقالت حفصة : (ندعوا لک عمر؟) ...

ص: 55


1- 1. صحیح مسلم بشرح النووی ، هامش إرشاد الساری 3 / 51.
2- 2. صحیح مسلم بشرح النووی ، هامش إرشاد الساری 3 / 51.
3- 3. مسند أحمد 6 / 57.
4- 4. مسند أحمد 3 / 202.

فما دعی علی ولکن القوم حضروا أو أحضروا!! (فاجتمعوا عنده جمیعا. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : انصرفوا. فإن تک لی حاجة أبعث إلیکم ، فانصرفوا) (1).

إنه کان یرید علیا علیه السلام ولا یرید أحدا من القوم ، وکیف یریدهم وقد أمرهم بالخروج مع أسامة ، ولم یعدل عن أمره؟!

4 - أمره بأن یصلی بالمسلمین أحدهم :

فإذ لم یحضر علی ، ولم یتمکن من الحضور للصلاة بنفسه ، والمفروض خروج المشایخ وغیرهم إلی جیش أسامة ، أمر بأن یصلی بالناس أحدهم ... وذاک ما أخرجه أبو داود عن ابن زمعة فقال :

(لما استعز برسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وأنا عنده فی نفر من المسلمین دعاه بلال إلی الصلاة. فقال : مروا من یصلی بالناس).

وفی حدیث أخرجه ابن سعد عنه قال : (عدت رسول الله فی مرضه الذی توفی فیه ، فجاءه بلال یؤذنه بالصلاة فقال لی رسول الله : مر الناس فلیصلوا.

قال عبد الله : فخرجت فلقیت ناسا لا أکلمهم ، فلما لقیت عمر بن الخطاب لم أبغ من وراءه ، وکان أبو بکر غائبا ، فقلت له : صل بالناس یا عمر. فقام عمر فی المقام ... فقال عمر : ما کنت أظن حین أمرتنی إلا أن رسولی الله أمرک بذلک ، ولولا ذلک ما صلیت بالناس.

فقال عبد الله : لما لم أر أبا بکر رأیتک أحق من غیره بالصلاة) (2).

وفی خبر عن سالم بن عبید الأشجعی قال : (إن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم لما اشتد مرضه أغمی علیه ، فکان کلما أفاق قال : مروا بلالا فلیؤذن ، ومروا

ص: 56


1- 1. تاریخ الطبری 2 / 439.
2- 2. الطبقات الکبری 2 / 220.

بلالا فلیصل بالناس) (1).

وقد کان من قبل قد استخلف ابن أم مکتوم - وهو مؤذنه - فی الصلاة بالناس کما عرفت.

5 - قوله : إنکن لصویحبات یوسف :

وجاء فی الأحادیث أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعائشة وحفصة : (إنکن لصویحبات یوسف!) وهو یدل علی أنه قد وقع من المرأتین - مع الالحاح الشدید والحرص الأکید - ما لا یرضاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ... فما کان ذلک؟ ومتی کان؟

إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما عجز عن الحضور للصلاة بنفسه ، وطلب علیا فلم یدع له - بل وجد الالحاح والاصرار من المرأتین علی استدعاء أبی بکر وعمر - ثم أمر من یصلی بالناس - والمفروض کون المشایخ فی جیش أسامة - أغمی علیه - کما فی الحدیث - وما أفاق إلا والناس فی المسجد وأبو بکر یصلی بهم ... فعلم أن المرأتین قامتا بما کانتا ملحتین علیه ... فقال : (إنکن لصویحبات یوسف) ثم بادر إلی الخروج معجلا معتمدا علی رجلین ، ورجلاه تخطان فی الأرض ... کما سیأتی.

فمن تشبیه حالهن بحال صویحبات یوسف یعلم ما کان فی ضمیرهن ، ویستفاد عدم رضاه صلی الله علیه وآله وسلم یفعلهن مضافا إلی خروجه ...

فلو کان هو الذی أمر أبا بکر بالصلاة لما رجع باللوم علیهن ، ولا بادر إلی الخروج وهو علی تلک الحال ...

ولکن شراح الحدیث - الذین لا یریدون الاعتراف بهذه الحقیقة - اضطربوا

====

ترجم له الذهبی والیافعی وابن العماد فی تواریخهم وأثنوا علیه. وقال ابن شاکر الکتبی : (کان محدثا فاضلا حافظا مؤرخا صادقا فقیها مفتیا منشئا بلیغا کاتبا محمودا) فوات الوفیات 2 / 220.

ص: 57


1- 1. بغیة الطلب فی تاریخ حلب. مخطوط. الورقة 1. لکمال الدین ابن العدیم الحنفی ، المتوفی سنة 660 ه.

فی شرح الکلمة ومناسبتها للمقام :

قال ابن حجر : (إن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبیها کونه لا یسمع المأمومین القراءة لبکائه ، ومرادها زیادة علی ذلک هو أن لا یتشاءم الناس به ، وقد صرحت هی فیما بعد بذلک. وبهذا التقریر یندفع إشکال من قال : إن صواحب یوسف لم یقع منهن إظهار یخالف ما فی الباطن) (1).

قلت : لکنه کلام بارد ، وتأویل فاسد.

أما أولا : ففیه اعتراف بأن قول عائشة : (إن أبا بکر رجل أسیف فمر عمر أن یصلی بالناس) مخالفة للنبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ، ورد علیه منها ، بحیث لم یتحمله النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال هذا الکلام.

وأما ثانیا : فلأنه لا یتناسب مع فصاحة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحکمته ، إذ لم یکن صلی الله علیه وآله وسلم یشبه الشئ بخلافه ویمثله بضده ، وإنما کان یضع المثل فی موضعه ... ولا ریب أن صویحبات یوسف إنما عصین الله بأن أرادت کل واحدة منهن من یوسف ما أرادته الأخری وفتنت به کما فتنت به صاحبتها ، فلو کانت عائشة قد دفعت النبی عن أبیها ولم ترد شرف ذلک المقام الجلیل له ، ولم تفتتن بمحبة الرئاسة وعلو المقام ، لکان النبی فی تشبیهها بصویحبات یوسف قد وضع المثل فی غیر موضعه ، وهو أجل من ذلک ، فإنه نقص ... وحینئذ یثبت أن ما قاله النبی صلی الله علیه وآله وسلم إنما کان لمخالفة المرأة وتقدیمها بالأمر - بغیر إذن منه صلی الله علیه وآله وسلم - لأبیها ، لأنها مفتونة بمحبة الاستطاعة والرغبة فی تحصیل الفضیلة واختصاصها وأهلها بالمناقب کما قدمناه فی بیان طرف من أحوالها.

وأما ثالثا : فقد جاء فی بعض الأخبار أنه لما قالت عائشة : (إنه رجل رقیق فمر عمر) لم یجبها بتلک الکلمة بل قال : (مروا عمر) (2) ومنه یظهر أن السبب

ص: 58


1- 1. فتح الباری 2 / 120.
2- 2. تاریخ الطبری 2 / 439.

فی قوله ذلک لم یکن قولها : (إنه رجل أسیف).

وقال النووی بشرح الکلمة :

(أی : فی التظاهر علی ما تردن وکثرة إلحاحکن فی طلب ما تردنه وتملن إلیه ، وفی مراجعة عائشة : جواز مراجعة ولی الأمر علی سبیل العرض والمشاورة والإشارة بما یظهر أنه مصلحة وتکون تلک المراجعة بعبارة لطیفة ، ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر فی قوله : لا تبشرهم فیتکلوا. وأشباهه کثیرة مشهورة) (1).

قلت : وهذا أسخف من سابقه ، وجوابه یظهر مما ذکرنا حوله ، ومن الغریب استشهاده لعمل عائشة بعمل عمر ومعارضته لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسلم فی مواقف کثیرة!!

ومما یؤکد ما ذکرنا من عدم تمامیة ما تکلفوا به فی بیان وجه المناسبة ، أن بعضهم - کابن العربی المالکی - التجأ إلی تحریف الحدیث حتی تتم المناسبة ، فإنه علی أساس تحریفه تتم بکل وضوح ، لکن الکلام فی التحریف الذی ارتکبه ... وسنذکر نص عبارته فانتظر.

6 - تقدیم أبی بکر عمر :

ثم إنه قد جاء فی بعض تلک الأحادیث المذکورة تقدیم أبی بکر لعمر - بل ذکر ابن حجر أن إلحاح عائشة کان بطلب من أبیها أبی بکر (2) - ... وقد وقع القول من أبی بکر - قوله لعمر : صل بالناس - موقع الإشکال کذلک ، لأنه لو کان الآمر بصلاة أبی بکر هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم فکیف یقول أبو بکر لعمر : صل بالناس؟! فذکروا فیه وجوها :

أحدها : ما تأوله بعضهم علی أنه قاله تواضعا.

ص: 59


1- 1. المنهاج بشرح صحیح مسلم ، هامش القسطلانی 3 / 60.
2- 2. فتح الباری 1 / 123.

والثانی : ما اختاره النووی - بعد الرد علی الأول - وهو أنه قاله للعذر المذکور ، أی کونه رقیق القلب کثیر البکاء ، فخشی أن لا یسمع الناس!

والثالث : ما احتمله ابن حجر ، وهو : أن یکون فهم من الإمامة الصغری الإمامة العظمی ، وعلم ما فی تحملها من الخطر ، وعلم قوة عمر علی ذلک فاختاره) (1).

وهذه الوجوه ذکرها الکرمانی قائلا : (فإن قلت : کیف جاز للصدیق مخالفة أمر الرسول ونصب الغیر للإمامة؟! قلت : کأنه فهم أن الأمر لیس للإیجاب. أو أنه قاله للعذر المذکور ، وهو أنه رجل رقیق کثیر البکاء لا یملک عینه. وقد تأوله بعضهم بأنه قال تواضعا) (2).

قلت : أما الوجه الأول فتأویل - وهکذا أولوا قوله عندما استخلفه الناس وبایعوه : (ولیتکم ولست بخیرکم) (3) - لکنه - کما تری - تأویل لا یلتزم به ذو مسکة ، ولذا قال النووی : (ولیس کذلک).

وأما الوجه الثانی فقد عرفت ما فیه من کلام النبی.

وأما الوجه الثالث فأظرف الوجوه ، فإنه احتمال أن یکون فهم أبو بکر!! الإمامة العظمی!! وعلم ما فی تحملها من الخطر؟! علم قوة عمر علی ذلک فاختاره! ولم یعلم النبی بقوة عمر علی ذلک فلم یختره!! وإذا کان علم من عمر ذلک فعمر أفضل منه وأحق بالإمامة العظمی!!

لکن الوجه الوجیه أنه کان یعلم بأن الأمر لم یکن من النبی - صلی الله علیه وآله وسلم ، وعمر کان یعلم - أیضا - بذلک ، ولذا قال له فی الجواب : (أنت أحق بذلک) ، وقوله لعمر : (صل بالناس) یشبه قوله للناس فی السقیفة : (بایعوا أی الرجلین شئتم) یعنی : عمر وأبا عبیدة ...

ص: 60


1- 1. فتح الباری 1 / 123.
2- 2. الکواکب الدراری - شرح البخاری 5 / 70.
3- 3. طبقات ابن سعد 3 / 182.

7 - خروجه معتمدا علی رجلین :

إنه وإن لم یتعرض فی بعض ألفاظ الحدیث إلی خروج النبی إلی الصلاة أصلا وفی بعضها إلیه ولکن بلا ذکر لکیفیة الخروج ... إلا أن فی اللفظ المفصل - وهو خبر عبید الله عن عائشة ، حیث طلب منها أن تحدثه عن مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - جاء : (ثم إن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم وجد من نفسه خفة ، فخرج بین رجلین أحدهما العباس).

وفی حدیث آخر عنها : (وخرج النبی یهادی بین رجلین ، کأنی أنظر إلیه یخط برجلیه الأرض).

وفی ثالث : (فلما دخل فی الصلاة وجد رسول الله فی نفسه خفة ، فقام یهادی بین رجلین ، ورجلاه تخطان فی الأرض حتی دخل المسجد).

وفی رابع : (فوجد رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم من نفسه خفة ، فخرج وإذا أبو بکر یؤم الناس).

وفی خامس : (فخرج أبو بکر فصلی بالناس ، فوجد رسول الله من نفسه خفة ، فخرج یهادی بین رجلین ورجلاه تخطان فی الأرض).

أقول : هنا نقاط نلفت إلیها الأنظار علی ضوء هذه الأخبار :

1 - متی خرج أبو بکر إلی الصلاة؟

إنه خرج إلیها والنبی فی حال غشوة ، لأنه لما وجد من نفسه خفة خرج معتمدا علی رجلین ...

2 - متی خرج رسول الله؟

إنه خرج عند دخول أبی بکر فی الصلاة ، فهل کانت الخفة التی وجدها فی نفسه فی تلک اللحظات صدفة بأن رأی نفسه متمکنا من الخروج فخرج علی عادته

ص: 61

أو أنه خرج عندما علم بصلاة أبی بکر إما بإخبار مخبر ، أو بسماع صوت أبی بکر؟ إنه لا فرق بین الوجهین من حیث النتیجة ، فإنه لو کان قد أمر أبا بکر بالصلاة فی مقامه لما بادر إلی الخروج وهو علی الحال التی وصفتها الأخبار!

3 - کیف خرج رسول الله؟

لم یکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقادر علی المشی بنفسه ، ولا کان یکفیه الرجل الواحد بل خرج معتمدا علی رجلین ، بل إنهما أیضا لم یکفیاه ، فرجلاه کانتا تخطان فی الأرض ... وإن خروجا کهذا - لیس إلا لأمر یهم الإسلام والمسلمین ، وإلا فقد کان معذورا عن الخروج للصلاة جماعة ، کما هو واضح ... فإن کان خروج أبی بکر إلی الصلاة بأمر منه فقد جاء لیعزله ، کما کان فی قضیة إبلاغ سورة التوبة حیث أمر أبا بکر بذلک ثم أمر بعزله وذاک من القضایا الثابتة المتفق علیها ، لکنه لم یکن بأمر منه للوجوه التی ذکرناها ...

4 - علی من کان معتمدا؟

واختلفت الألفاظ التی ذکرناها فیمن کان معتمدا علیهما - مع الاتفاق علی کونهما اثنین - فمنها : (رجلین أحدهما العباس) ومنها : (رجلین) ومنها : (فقال : أنظروا لی من أتکئ علیه ، فجاءت بریرة ، ورجل آخر فاتکأ علیهما). وهناک روایات فیها أسماء أشخاص آخرین ...

ومن هنا اضطربت کلمات الشراح ...

فقال النووی بشرح (فخرج بین رجلین أحدهما العباس) :

وفسر ابن عباس الآخر بعلی بن أبی طالب. وفی الطریق الآخر : فخرج وید له علی رجل آخر ، وجاء فی غیر مسلم : بین رجلین أحدهما أسامة بن زید. وطریق الجمع بین هذا کله : إنهم کانوا یتناوبون الأخذ بیده الکریمة تارة هذا وتارة ذاک وذاک ، ویتنافسون فی ذلک. وأکرموا العباس باختصاصه یبدو استمرارها له ، لما

ص: 62

له من السن والعمومة وغیرها ، ولهذا ذکرته عائشة مسمی وأبهمت الرجل الآخر ، إذ لم یکن أحد الثلاثة الباقین ملازما فی جمیع الطریق ولا معظمه ، بخلاف العباس ، والله أعلم) (1).

وفی خبر آخر عند ابن خزیمة عن سالم بن عبید : (فجاءوا ببریرة ورجل آخر فاعتمد علیهما ثم خرج إلی الصلاة) (2).

تری أن (الرجل الآخر) فی جمیع هذه الطرق غیر مذکور ، فاضطر النووی إلی ذکر توجیه لذلک ، بعد أن ذکر طریق الجمع بین ذلک کله ، لئلا یسقط شئ منها عن الاعتبار!! بعد أن کانت القضیة واحدة ...

وروی أبو حاتم أنه خرج بین جاریتین ، فجمع بین الخبرین بأنه (خرج بین الجاریتین إلی الباب ، ومن الباب أخذه العباس وعلی ، حتی دخلا به المسجد) (3).

لکن خبر خروجه بین جاریتین وهم صدر من الذهبی أیضا (4).

وذکر العینی الجمع الذی اختاره النووی قائلا : (وزعم بعض الناس) ثم أشکل علیه بقوله : (فإن قلت : لیس بین المسجد وبیته مسافة تقتضی التناوب ...) فأجاب بقوله : (قلت : یحتمل أن یکون ذلک لزیادة فی إکرامه أو لالتماس البرکة من یده) (5).

وأنت تستشم من عبارته (وزعم بعض الناس) ثم من الإشکال والجواب عدم ارتضائه لما قاله النووی وکذلک ابن حجر رد - کما ستعلم - علی ما ذکره النووی بما جاء فی روایة معمر : (ولکن عائشة لا تطیب نفسا له بخیر) وروایة الزهری : (ولکنها لا تقدر علی أن تذکره بخیر).

ص: 63


1- 1. المنهاج شرح مسلم هامش إرشاد الساری 3 / 57.
2- 2. عمدة القاری 5 / 187.
3- 3. عمدة القاری 5 / 187.
4- 4. عمدة القاری 5 / 190.
5- 5. عمدة القاری 5 / 187.

والتحقیق : إن القضیة واحدة ، و (الرجل الآخر) هو علی علیه السلام (ولکن عائشة ...) أما ما ذکره النووی فقد عرفت ما فیه ، وقد أورد العینی ما فی روایة معمر والزهری تم قال : (وقال بعضهم : وفی هذا رد علی من زعم أنها أبهمت الثانی لکونه لم یتعین فی جمیع المسافة ولا معظمها) قال العینی : (أشار بهذا إلی الرد علی النووی ولکنه ما صرح باسمه لاعتنائه به ومحاماته له) (1).

قلت : والعینی أیضا لم یذکر اسم القائل وهو ابن حجر ، ولا نص عبارته لشدتها ، ولنذکرها کاملة ، فإنه کما لم یصرح باسم النووی کذلک لم یصرح باسم الکرمانی الذی اکتفی هنا بأن قال : (لم یکن تحقیرا أو عداوة ، حاشاها من ذلک) (2) وهی هذه بعد روایتی معمر والزهری :

(وفی هذا رد علی من تنطع فقال : لا یجوز أن یظن ذلک بعائشة ، ورد من زعم أنها أبهمت الثانی لکونه لم یتعین فی جمیع المسافة ... وفی جمیع ذلک الرجل الآخر هو العباس ، وأختص بذلک إکراما له. وهذا توهم ممن قاله ، والواقع خلافه ، لأن ابن عباس فی جمیع الروایات الصحیحة جازم بأن المبهم علی فهو المعتمد) (3).

إلا أن من القوم من حملته العصبیة لعائشة علی أن ینکر ما جاء فی روایة معمر والزهری ، وقد أجاب عن ذلک ابن حجر حاملا الإنکار علی الصحة فقال : (ولم یقف الکرمانی علی هذه الزیادة فعبر عنها بعبارة شنیعة) (4).

8 - حدیث صلاته خلف أبی بکر :

وحدیث أنه صلی الله علیه وآله وسلم أتم فی تلک الصلاة بأبی بکر - بالإضافة إلی أنه فی نفسه کذب کما سیأتی - دلیل آخر علی أن ، أصل القضیة - أعنی أمره أبا

ص: 64


1- 1. عمدة القاری 5 / 191.
2- 2. الکواکب الدراری 5 / 52.
3- 3. فتح الباری 2 / 123.
4- 4. فتح الباری 2 / 123.

بکر بالصلاة - کذب ... وبیان ذلک :

9 - وجوب تقدیم الأقرأ :

هذا ، وینافی حدیث الأمر بالصلاة منه صلی الله علیه وآله وسلم ما ثبت عنه من وجوب تقدیم الأقرأ فی الإمامة إذا استووا فی القراءة ، وفی الصحاح أحادیث متعددة دالة علی ذلک ، وقد عقد البخاری (باب إذا استووا فی القراءة فلیؤمهم أکبرهم (1).

وذلک لأن أبا بکر لم یکن الأقرأ الإجماع ... وهذا أیضا من المواضع المشکلة التی اضطربت فیها کلماتهم :

قال العینی : (اختلف العلماء فیمن هو أولی بالإمامة فقالت طائفة : الأفقه ، وقال آخرون : الأقرأ) فأجاب عن الإشکال بعدم التعارض : (لأنه لا یکاد یوجد إذ ذاک قارئ إلا وهو فقیه) قال : (وأجاب بعضهم بأن تقدیم الأقرأ کان فی صدر الإسلام) (2).

وقال ابن حجر بشرح عنوان البخاری المذکور :

(هذه الترجمة منتزعة من حدیث أخرجه مسلم من روایة أبی مسعود الأنصاری وقد نقل ابن أبی حاتم عن أبیه أن شعبة کان یتوقف فی صحة هذا الحدیث. ولکن هو فی الجملة یصلح للاحتجاج به عند البخاری. قیل : المراد به الأفقه. وقیل : هو علی ظاهره.

وبحسب ذلک اختلف الفقهاء ، قال النووی قال أصحابنا : الأفقه مقدم علی الأقرأ ، ولهذا قدم النبی أبا بکر فی الصلاة علی الباقین ، مع أنه صلی الله علیه (وآله) وسلم نص علی أن غیره أقرأ منه - کأنه عنی حدیث : أقرؤکم أبی - قال : وأجابوا

ص: 65


1- 1. صحیح البخاری بشرح العینی 5 / 212.
2- 2. عمدة القاری 5 / 203.

عن الحدیث بأن الأقرأ من الصحابة کان هو الأفقه).

قال ابن حجر : (قلت : وهذا الجواب یلزم منه أن من نص النبی علی أنه أقرأ من أبی بکر کان أفقه من أبی بکر ، فیفسد الاحتجاج بأن تقدیم أبی بکر کان لأنه الأفقه).

قال : (ثم قال النووی بعد ذلک : إن قوله فی حدیث أبی مسعود : فإن کانوا قی القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن کانوا فی السنة سواء فأقدمهم فی الهجرة.

یدل علی تقدیم الأقرأ مطلقا. إنتهی).

قال ابن حجر : (وهو واضح للمغایرة) (1).

أقول : فانظر إلی اضطراباتهم وتمحلاتهم فی الباب ، وما ذلک کله إلا دلیلا علی عجزهم عن حل الإشکال ، وإلا فأی وجه لحمل حدیث تقدیم الأقرأ علی (صدر الإسلام) فقط؟ أو حمله علی أن المراد هو (الأفقه)؟! وهل کان أبو بکر الأفقه حقا؟!

وأما الوجه الآخر الذی نسبه النووی إلی أصحابه فقد رد علیه ابن حجر ... وتراهم بالتالی یعترفون بوجوب تقدیم الأقرأ أو یسکتون!!

إن المتفق علیه فی کتابی البخاری ومسلم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان هو الإمام فی تلک الصلاة. وکذا جاء فی حدیث غیرهما ... فهذه طائفة من الأخبار صریحة فی دلک ...

وطائفة أخری فیها بعض الاجمال ... کالحدیث عند النسائی : (وکان النبی بین یدی أبی بکر ، فصلی قاعدا ، وأبو بکر یصلی بالناس ، والناس خلف أبی بکر). والآخر عن ابن ماجة : (ثم جاء رسول الله حتی جلس إلی جنب أبی بکر حتی قضی أبو بکر صلاته).

وطائفة ثالثة ظاهرة أو صریحة فی صلاته خلف أبی بکر ، کالحدیث عند النسائی

ص: 66


1- 1. فتح الباری 2 / 135.

وأحمد : (إن أبا بکر صلی للناس ورسول الله فی الصف) والحدیث عند أحمد : (صلی رسول الله خلف أبی بکر قاعدا) وعنده أیضا : (وصلی النبی خلفه قاعدا).

ومن هنا کان هذا الموضع من المواضع المشکلة عند الشراح ، حیث اضطربت کلماتهم واختلفت أقوالهم فیه ... قال ابن حجر : (وهو اختلاف شدید) (1).

فابن الجوزی وجماعة أسقطوا ما أفاد صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلف أبی بکر عن الاعتبار ، بالنظر إلی ضعف سنده ، وإعراض البخاری ومسلم عن إخراجه (2) قال ابن عبد البر : (الآثار الصحاح علی أن النبی هو الإمام) (3) وقال النووی : (کان بعض العلماء زعم أن أبا بکر کان هو الإمام والنبی مقتد به ، لکن الصواب أن النبی کان هو الإمام وقد ذکره مسلم) (4).

لکن فیه : أنه إن کان دلیل الرد ضعف السند ، فقد عرفت أن جمیع ما دل علی أمره أبا بکر بالصلاة ضعیف ، وإن کان دلیل الرد إعراض الشیخین فقد ثبت لدی المحققین أن إعراضهما عن حدیث لا یوهنه ، کما أن إخراجهما لحدیث لا یوجب قبوله. نعم ، خصوم ابن الجوزی وجماعته ملتزمون بذلک.

وعبد المغیث بن زهیر وجماعة قالوا : کان أبو بکر هو الإمام أخذا بالأحادیث الصریحة فی ذلک قال الضیاء المقدسی وابن ناصر : (صح وثبت أنه صلی خلفه مقتدیا به فی مرضه الذی توفی فیه ثلاث مرات ، ولا ینکر ذلک إلا جاهل لا علم له بالروایة) (5).

ص: 67


1- 1. فتح الباری 2 / 120.
2- 2. لابن الجوزی رسالة فی هذا الباب أسماها (آفة أصحاب الحدیث) نشرناها لأول مرة بمقدمة وتعالیق هامة سنة 1398 ه.
3- 3. عمدة القاری 5 / 191.
4- 4. المنهاج ، شرح صحیح مسلم 3 / 52.
5- 5. عمدة القاری 5 / 191 ، لعبد المغیث رسالة فی هذا الباب ، رد علیها ابن الجوزی برسالته المذکورة.

لکن فیه : أنها أحادیث ضعیفة جدا ، ومن عمدتها ما رواه شبابة بن سوار المدلس المجروح عند المحققین ... علی أن قولهما : (ثلاث مرات) معارض بقول بعضهم (کان مرتین) وبه جزم ابن حبان (1) وأما رمی المنکرین بالجهل فتعصب ...

والعینی وجماعة علی الجمع بتعدد الواقعة ، قال العینی : (روی حدیث عائشة بطرق کثیرة فی الصحیحین وغیرهما ، وفیه اضطراب غیر قادح.

وقال البیهقی ، لا تعارض فی أحادیثها ، فإن الصلاة التی کان فیها النبی إماما هی صلاة الظهر یوم السبت أو یوم الأحد ، والتی کان فیها مأموما هی صلاة الصبح من یوم الاثنین وهی آخر صلاة صلاها حتی خرج من الدنیا.

وقال نعیم بن أبی هند : الأخبار التی وردت فی هذه القصة کلها صحیحة ولیس فیها تعارض ، فإن النبی صلی فی مرضه الذی مات فیه صلاتین فی المسجد ، فی إحداهما کان إماما وفی الأخری کان مأموما) (2).

قلت :

أولا : إن کلام البیهقی فی الجمع أیضا مضطرب ، فهو لا یدری الصلاة التی کان فیها إماما أهی صلاة الظهر یوم السبت أو یوم الأحد!؟ وکأن المهم عنده أن یجعل الصلاة الأخیرة - یوم الاثنین - صلاته مأموما کی ثبت الإمامة العظمی لأبی بکر بالإمامة الصغری!!

وثانیا : إن نعیم بن أبی هند - الذی حکم بصحة کل الأخبار ، وجمع کالبیهقی بالتعدد لکن من غیر تعیین لجهله بواقع الأمر! - رجل مقدوح مجروح لا یعتمد علی کلامه کما تقدم فی محله.

وثالثا : إنه اعترف بوجود الاضطراب فی حدیث عائشة ، وکذا اعترف بذلک ابن حجر ، ثم ذکر الاختلاف ، وظاهره ترک المطلب علی حاله من دون اختیار ، ثم

ص: 68


1- 1. عمدة القاری 5 / 191.
2- 2. عمدة القاری 5 / 191.

أضاف أنه (اختلف النقل عن الصحابة غیر عائشة ، فحدیث ابن عباس فیه : أن أبا بکر کان مأموما وحدیث أنس فیه : أن أبا بکر کان إماما. أخرجه الترمذی وغیره) (1)

والتحقیق :

إن القصة واحدة لا متعددة ، فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم خرج فی تلک الواقعة إلی المسجد ونحی أبا بکر عن المحراب ، وصلی بالناس بنفسه وکان هو الإمام وصار أبو بکر مأموما ...

هذا هو التحقیق بالنظر إلی الوجوه المذکورة ، وفی متون الأخبار ، وفی تناقضات القوم ، وفی ملابسات القصة ... ثم وجدنا إمام الشافعیة یصرح بهذا الذی انتهینا إلیه ... قال ابن حجر :

(صرح الشافعی بأنه صلی الله علیه (وآله) وسلم لم یصل بالناس فی مرض موته فی المسجد إلا مرة واحدة ، وهی هذه التی صلی فیها قاعدا ، وکان أبو بکر فیها أولا إماما ثم صار مأموما یسمع الناس التکبیر) (2).

ثم إن هذا الذی صرح به الشافعی من أن أبا بکر (صار مأموما یسمع الناس التکبیر) مما شق علی کثیر من القوم التصریح به ، فجعلوا یتبعون أهواءهم فی روایة الخبر وحکایة الحال ، فانظر إلی الفرق بین عبارة الشافعی وما جاء مشابها لها فی بعض الأخبار ، وعبارة من قال :

(فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول الله وهو جالس ، وکان الناس یصلون بصلاة أبی بکر).

ومن قال :

(فکان أبو بکر یصلی قائما ، وکان رسول الله یصلی قاعدا ، یقتدی أبو بکر بصلاة رسول الله ، والناس مقتدون بصلاة أبی بکر).

ص: 69


1- 1. فتح الباری 2 / 120.
2- 2. فتح الباری 2 / 138.

ومن قال :

فصلی قاعدا وأبو بکر یصلی بالناس ، والناس خلف أبی بکر).

ومن قال :

(فکان أبو بکر یأتم بالنبی والناس یأتمون بأبی بکر).

ومن قال :

(جاء رسول الله حتی جلس إلی جنب أبی بکر حتی قبض أبو بکر صلاته).

إنهم یقولون هکذا کی یوهموا ثبوت نوع إمامة لأبی بکر!! وتکون حینئذ کلماتهم مضطربة مشوشة بطبیعة الحال!! وبالفعل فقد وقع التوهم ... واختلف الشراح فی القضیة وتوهم بعضهم فروعا فقهیة ، کقولهم بصحة الصلاة بإمامین!! :

فقد عقد البخاری : (باب الرجل یأتم بالإمام ویأتم الناس بالمأموم) وذکر فیه الحدیث عن عائشة الذی فیه : (وکان رسول الله یصلی قاعدا ، ویقتدی أبو بکر بصلاة رسول الله ، والناس مقتدون بصلاة أبی بکر) (1).

وقال العینی بعد الحدیث وفیه : (قیل للأعمش : وکان النبی یصلی وأبو بکر یصلی بصلاته والناس یصلون بصلاة أبی بکر؟ فقال برأسه : نعم!).

قال : (استدل به الشعبی علی جواز ائتمام بعض المأمومین ببعض وهو مختار الطبری أیضا ، وأشار إلیه البخاری - کما یأتی إن شاء الله تعالی -.

ورد بأن أبا بکر کان مبلغا ، وعلی هذا فمعنی الاقتداء اقتداؤه بصوته ، والدلیل علیه أنه صلی الله علیه (وآله) وسلم کان جالسا وأبو بکر کان قائما ، فکانت بعض أفعاله تخفی علی بعض المأمومین ، فلأجل ذلک کان أبو بکر کالإمام فی حقهم) (2).

أقول : ولذا شرح السیوطی الحدیث فی الموطأ بقوله :

(أی یتعرفون به ما کان النبی یفعله لضعف صوته عن أن یسمع الناس تکبیر

ص: 70


1- 1. صحیح البخاری - بشرح العینی - 5 / 250.
2- 2. عمدة القاری 5 / 190.

الانتقال ، فکان أبو بکر یسمعهم ذلک) (1).

ویشهد بذلک الحدیث المتقدم عن جابر : (اشتکی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فصلینا وراءه وهو قاعد ، وأبو بکر یسمع الناس تکبیره).

بل لقد عقد البخاری نفسه : (باب من أسمع الناس تکبیر الإمام) وأخرج الحدیث تحته (2)!!

10 - لا یجوز لأحد التقدم علی النبی :

هذا کله بغض النظر عن أنه لا یجوز لأحد أن یتقدم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وأما بالنظر إلی هذه القاعدة المسلمة کتابا وسنة فجمیع أحادیث المسألة باطلة ، ولقد نص علی تلک القاعدة کبار الفقهاء ، منهم : إمام المالکیة وأتباعه ، وعن القاضی عیاض إنه مشهور عن مالک وجماعة أصحابه ، قال : وهو أولی الأقاویل (3) وقال الحلبی بعد حدیث تراجع أبی بکر عن مقامه : (وهذا استدل به القاضی عیاض علی أنه لا یجوز لأحد أن یؤمه صلی الله علیه (وآله) وسلم ، لأنه لا یصح التقدم بین یدیه ، فی الصلاة ولا فی غیرها ، لا لعذر ولا لغیره ، وقد نهی الله المؤمنین عن ذلک ، ولا یکون أحد شافعا له ، وقد قال : أئمتکم شفعاؤکم. وحینئذ یحتاج للجواب عن صلاته خلف عبد الرحمن بن عوف رکعة ، وسیأتی الجواب عن ذلک) (4).

قلت : یشیر بقوله : (وقد نهی الله المؤمنین عن ذلک) إلی قوله عزوجل : ( یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی الله ورسوله ) (5) وقد تبع فی ذلک إمامه مالک بن أنس

ص: 71


1- 1. تنویر الحوالک - شرح موطأ مالک 1 / 156.
2- 2. فتح الباری 2 / 162.
3- 3. نیل الأوطار 3 / 195.
4- (183) السیرة الحبیة 3 / 365
5- 5. سورة الحجرات 49 : 1.

کما فی فتح الباری (1) لکن من الغریب جدا قول ابن العربی المالکی : (قوله تعالی ( لا تقدموا بین یدی الله ورسوله ) أصل فی ترک التعرض لأقوال النبی ، وإیجاب أتباعه والاقتداء به ، ولذلک قال النبی فی مرضه : مروا أبا بکر فلیصل بالناس. فقالت عائشة لحفصة : قولی له : إن أبا بکر رجل أسیف ، وإنه متی یقم مقامک لا یسمع الناس من البکاء ، فمر علیا (2) فلیصل بالناس ، فقال النبی : إنکن لأنتن صواحب یوسف ، مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

یعنی بقوله : صواحب یوسف الفتنة بالرد عن الجائز إلی غیر الجائز ، (3)

أقول : إن الرجل یعلم جیدا بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یتمثل بقوله : (إنکن صواحب یوسف) إلا لوجود فتنة من المرأتین ، فحرف الحدیث من (فمر عمر) إلی (فمر علیا) لیتم تشبیه النبی المرأتین بصویحبات یوسف ، لأن المرأتین أرادتا الرد عن الجائز (وهو - صلاة أبی بکر) إلی غیر الجائز (وهو صلاة علی!)

إذن ، جمیع أحادیث المسألة باطلة.

أما التی دلت علی صلاة النبی خلف أبی بکر فواضح جدا.

وأما التی دلت علی أنه کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الإمام فلاشتمالها علی استمرار أبی بکر فی الصلاة ، وقد صخ عنه أنه فی صلاته بالمسلمین عندما ذهب رسول الله إلی بنی عمرو بن عوف لیصلح بینهم .. لما حضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی الصلاة (استأخر) ثم قال : (ما کان لابن أبی قحافة أن یصلی بین یدی رسول الله) ...

وهذا نص الحدیث عن سهل بن سعد الساعدی :

ص: 72


1- 1. فتح الباری 3 / 139.
2- 2. فکان الحدیث بثلاثة ألفاظ 1 - (فمر غیره) 2 - (فمر عمر) 3 - (فر علیا) وهذا من جملة التعارضات الکثیرة الموجودة بین ألفاظ هذه القضیة الواحدة!! لکنا نغض النظر عن التعرض لیس خوفا إلا من الإطالة.
3- 3. أحکام القرآن 4 / 145.

«إن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ذهب إلی بنی عمرو بن عوف لیصلح بینهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلی أبی بکر فقال : أتصلی للناس فأقیم؟ قال : نعم. فصلی أبو بکر. فجاء رسول الله والناس فی الصلاة ، فتخلص حتی وقف فی الصف ، فصفق الناس ، وکان أبو بکر لا یلتفت فی صلاته.

فلما أکثر الناس التصفیق التفت فرأی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ، فأشار إلیه رسول الله أن أمکث مکانک. فرفع أبو بکر یدیه فحمد الله علی ما أمره به رسول الله من ذلک ، ثم استأخر أبو بکر حتی استوی فی الصف ، وتقدم رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فصلی.

فلما انصرف قال : یا أبا بکر ما منعک أن تثبت إذ أمرتک؟ فقال أبو بکر : ما کان لابن أبی قحافة أن یصلی بین یدی رسول الله ...).

وقد التفت ابن حجر إلی هذا التعارض فقال بشرح الحدیث :

(فصلی أبو بکر. أی : دخل فی الصلاة ، ولفظ عبد العزیز المذکور : وتقدم أبو بکر فکبر. وفی روایة المسعودی عن أبی خازم : فاستفتح أبو بکر الصلاة وهی عند الطبرانی.

وبهذا یجاب عن الفرق بین المقامین ، حیث امتنع أبو بکر هنا أن یستمر إماما وحیث استمر فی مرض موته صلی الله علیه (وآله) وسلم حین صلی خلفه الرکعة الثانیة من الصبح کما صرح به موسی بن عقبة فی المغازی. فکأنه لما أن مضی معظم الصلاة حسن الاستمرار ، ولما أن لم یمض منها إلا الیسیر لم یستمر) (1).

وهذا عجیب من ابن حجر!!

فقد جاء فی الأحادیث المتقدمة : (فصلی) کما فی هذا الحدیث الذی فسره؟ ب (أی : دخل فی الصلاة) : فانظر منها الحدیث الأول والحدیث السابع من الأحادیث المنقولة عن صحیح البخاری.

ص: 73


1- 1. فتح الباری 2 / 133.

بل جاء فی بعضها : «فلما دخل فی الصلاة وجد رسول الله فی نفسه خفة» فانظر الحدیث الثامن من أحادیث البخاری.

لکن بعض الکذابین روی فی هذا الحدیث أیضا : (فصلی رسول الله خلف أبی) قال الهیثمی : (رواه الطبرانی وفی إسناده عبد الله بن جعفر بن نجیح وهو ضعیف جدا) (1).

فظهر إن لا فرق ... ولا یجوز لأبی بکر ولا لغیره من أفراد الأمة التقدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا فی الصلاة ولا فی غیرها ...

11 - رأی أمیر المؤمنین علیه السلام فی القضیة :

وبعد أن لاحظنا متون الأخبار ومدالیلها ، ووجدنا التعارض والتکاذب فیما بینها ، بحیث لا طریق صحیح للجمع بینها بعد کون القضیة واحدة ... واستخلصنا أن صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم تکن بأمر منه قطعا ... فلنرجع إلی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام لنری رایة فی أصل القضیة فیکون شاهدا علی ما استنتجناه ، ولنری أیضا أن صلاة أبی بکر بأمر من کانت؟؟

لقد حکی ابن أبی الحدید المعتزلی عن شیخه أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی حول ما کان بین أمیر المؤمنین وعائشة ، جاء فیه :

(فلما ثقل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه ، أنفذ جیش أسامة وجعل فیه أبا بکر وغیره من أعلام المهاجرین والأنصار ، فکان علی علیه السلام حینئذ بوصوله إلی الأمر - إن حدث برسول الله حدث - أوثق ، وتغلب علی ظنه أن المدینة - لو مات - لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیة ، فیأخذه صفوا عفوا ، وتتم له البیعة فلا یتهیأ فسخها لو رام ضد منازعته علیها. فکان من عود أبی بکر من جیش أسامة بإرسالها إلیه وإعلامه بأن رسول الله یموت ما کان ، ومن حدیث الصلاة

ص: 74


1- 1. مجمع الزوائد 5 / 181.

بالناس ما عرف.

فنسب علی علیه السلام إلی عائشة أنها أمرت بلالا - موک أبیها - أن یأمره فلیصل بالناس ، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما روی قال : (لیصل بهم أحدهم) ولم یعین ، وکانت صلاة الصبح ، فخرج رسول الله وهو فی آخر رمق یتهادی بین علی والفضل بن العباس ، حتی قام فی المحراب - کما ورد فی الخبر - ثم دخل ، فمات ارتفاع ، الضحی ، فجعل یوم صلاته حجة فی صرف الأمر إلیه ، وقال : أیکم یطیب نفسا أن یتقدم قدمین قدمهما رسول الله فی الصلاة؟! ولم یحملوا خروج رسول الله إلی الصلاة لصرفه عنها ، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن. فبویع علی هذه النکتة التی اتهمها علی علیه السلام علی أنها ابتدأت منها.

وکان علی یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا ویقول : إنه لم یقل صلی الله علیه وآله وسلم إنکن لصویحبات یوسف إلا إنکارا لهذه الحال وغضبا منها ، لأنها وحفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما ، وإنه استدرکها بخروجه وصرفه عن المحراب ، فلم یجد ذلک ولا أثر ، مع قوة الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر ویمهد له قاعدة الأمر وتقرر حاله فی نفوس الناس ومن اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والأنصار ..

فقلت له رحمة الله : أفتقول أنت : إن عائشة عینت أباها للصلاة ورسول الله لم یعینه؟!

فقال : أما أنا فلا أقول ذلک ، ولکن علیا کان یقوله ، وتکلیفی غیر تکلیفه ، کان حاضرا ولم أکن حاضرا ...) (1).

نتیجة البحث :

لقد استعرضنا أهم أحادیث القضیة وأصحها ، ونظرنا أولا فی أسانیدها ، فلم نجد حدیثا منها یمکن قبوله والرکون إلیه فی مثل هذه القضیة ، فرواة الأحادیث بین

ص: 75


1- 1. شرح نهج البلاغة 9 / 196 - 198.

(ضعیف) و (مدلس) و (ناصبی) و (عثمانی) و (خارجی) ... وکونها فی الصحاح لا یجدی ، وتلقی الکل إیاها بالقبول لا ینفع ...

ثم نظرنا فی متونها ومدالیلها بغض النظر عن أسانیدها ، فوجدناها متناقضة متضاربة یکذب بعضها بعضها ... بحیث لا یمکن الجمع بینها بوجه ... بعد أن کانت القضیة واحدة ، کما نص علیه الشافعی ومن قال بقوله من أعلام الفقه والحدیث ..

ثم رأینا أن الأدلة والشواهد الخارجیة القویمة تؤکد عل استحالة أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی أمر أبا بکر بالصلاة فی مقامه.

وخلاصة الأمر الواقع : أن النبی لما مرض کان أبو بکر غائبا بأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیث کان مع أسامة بن زید فی جیشه ، وکان النبی یصلی بالمسلمین بنفسه ، حتی إذا کانت الصلاة الأخیرة حیث غلبه الضعف واشتد به المرض طلب علیا فلم یدع له ، فأمر بأن یصلی بالناس أحدهم ، فلما التفت بأن المصلی بهم أبو بکر خرج معتمدا علی أمیر المؤمنین ورجل آخر - وهو فی آخر رمق من حیاته - لأن یصرفه عن المحراب ویصلی بالمسلمین بنفسه - لا أن یقتدی بأبی بکر! - ویعلن بأن صلاته لم تکن بأمر منه ، بل من غیره!!.

ثم رأینا أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یری أن الأمر کان من عائشة و (علی مع الحق والحق مع علی) (1).

وصلی الله علی رسوله الأمین ، وعلی علی أمیر المؤمنین والأئمة المعصومین ، والحمد لله رب العالمین.

ص: 76


1- 1. کما فی الأحادیث الکثیرة المتفق علیها بین المسلمین. أنظر من مصادر أهل السنة المعتبرة : صحیح الترمذی 3 / 1. المستدرک 3 / 124 ، جامع الأصول 9 / 420 ، مجمع الزوائد 7 / 233 وغیرها.

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(15)

السید عبد العزیز الطباطبائی

521 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام

للأعمش ، وهو أبو محمد سلیمان بن مهران الأسدی - مولاهم - الکاهلی الکوفی (61 - 148 ه).

قال الآلوسی فی مختصر التحفة الاثنی عشریة ص 8 : (وللأعمش - وهو أحد مجتهدی أهل السنة - سفر کبیر فی مناقب الأمیر کرم الله وجهه).

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 26 / 26 - 248 ووصفه بالإمام ، شیخ الإسلام ، شیخ المقرئین والمحدثین ... أصله من نواحی الری (1) فقیل : ولد بقریة (أمه) من أعمال طبرستان فی سنة إحدی وستین ، وقدموا به الکوفة طفلا ، وقیل : حملا ...

وترجم له فی تاریخ الإسلام ، فی وفیات سنة 148 ه ، ص 161 ، وحکی عن ابن عیینة أنه قال : (کان الأعمش أقرأهم لکتاب الله ، وأحفظهم للحدیث ، وأعلمهم بالفرائض).

وعن الفلاس أنه قال : (کان یسمی (المصحف) من صدقه).

====

وقال الخطیب فی ترجمته له : (وکان أبوه من سبی الدیلم).

السیّد عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 77


1- 1. قال ابن خلکان فی ترجمته له : (کان أبوه من دماوند) أقول : وهی بین الری وطبرستان.

وعن یحیی القطان أنه قال : (هو علامة الإسلام).

وعن وکیع أنه قال : (بقی الأعمش قریبا من سبعین سنة لم تفته التکبیرة الأولی).

وعن الخریبی أنه قال : (ما خلف الأعمش مثله).

وعن العجلی أنه قال : (کان ثقة ثبتا ، کان محدث الکوفة).

قال الذهبی : (وکان مع جلالته فی العلم والفضل صاحب ملح ومزاح).

أقول : ترجم له المحدث القمی فی الکنی والألقاب 2 / 45 وقال : (ونقلوا عنه نوادر کثیرة ، بل صنف ابن طولون الشامی کتابا فی نوادره سماه (الزهر الأنعش فی نوادر الأعمش).

الأعمش وهشام

ذکره الدمیری فی حیاة الحیوان (فی کلمة : الشاة) أن هشام بن عبد الملک بعث إلی الأعمش : أن أکتب إلی بمناقب عثمان! ومساوئ علی!!

فأخذ الأعمش القرطاس فأدخله فی فم شاة فلاکته ، وقال للرسول : قل له هذا جوابه ...

الأعمش والمنصور

کان الأعمش من صغار التابعین ، أدرک بعض الصحابة وروی عنهم ، وأخذ من کبار التابعین وروی عنهم فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام حدیثا کثیرا ، فلا غرو إذا کان له سفر کبیر فی مناقبه علیه السلام.

فقد أخرج ابن المغازلی - المشتهر بابن الجلابی - فی (مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام) (1) برقم 188 ، بإسناده عن عمر بن شبة عن المدائنی : وبإسناد ثان عن الحسن

ص: 78


1- 1. یأتی کتابه هذا وترجمته فی هذا العدد برقم 528 فراجع.

ابن عرفة عن أبی معاویة عن الأعمش ، وبإسناد ثالث عن سلیمان بن سالم عن الأعمش.

وأخرج أخطب خوارزم فی (مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام) (1) برقم 279 ، فی الفصل التاسع عشر منه بإسناد آخر عن جریر بن عبد الحمید الضبی عن الأعمش ، قال : (وجه إلی المنصور! فقلت للرسول : لما یریدنی أمیر المؤمنین؟! قال : لا أعلم ، فقلت : أبلغه أنی آتیه ، - ثم تفکرت فی نفسی فقلت : ما دعانی فی هذا الوقت لخیر ، ولکن عسی أن یسألنی عن فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، فإن أخبرته قتلنی!!

قال : فتطهرت ولبست أکفانی وتحنطت ، ثم کتبت وصیتی ، ثم صرت إلیه فوجدت عنده عمرو بن عبید ، فحمدت الله تعالی علی ذلک وقلت : وجدت عنده عون صدق من أهل النصرة ، فقال لی : أدن یا سلیمان ، فدنوت.

====

وقد أخرجه فی کتابه مقتل الحسین علیه السلام 1 / 111 بهذا الإسناد أیضا مقتصرا علی قسم من الحدیث مما یخص الحسن والحسین علیهما السلام.

وأورده المرزبانی فی (المقتبس) والحافظ الیغموری فی (نور القبس المختصر من المقتبس) ص 251 موجزا.

وأخرجه الحافظ الطبرانی بإسناد آخر ، ورواه عنه الشیخ الصدوق فی أمالیه ، فی المجلس 4. فقد رواه فیه عن أربعة من شیوخه بإسناد آخر عن الأعمش ، ثم رواه عن شیخه المکتب بإسناد آخر عنه ، ثم قال : (وأخبرنا سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی (الطبرانی) فیما کتب إلینا من أصبهان ...).

ثم رواه الصدوق عن شیخه الطالقانی بإسناد آخر عن الأعمش ، ثم أورد المتن بطوله وأخرجه ابن العدیم فی (بغیة الطلب) فی المجلد الساد�5. فی الورقة 9 ، من مخطوطة مکتبة طوبقبو فی إسلامبول.

وقد رواه ابن عدی - المتوفی سنة 365 ه - ورواه عنه حمزة السهمی صاحب (تاریخ جرجان) وسبب ذلک نقمة الذهبی المسکین وتألمه! فقال فی میزان الاعتدال 1 / 517 : (لقد نقمت علی ابن عدی وتألمت منه! لروایته عنه فیما نقله حمزة السهمی عن ابن عدی ... حدثنی الأعمش ، قال : بینا أنا نائم إذ انتبهت بالحرس من جهة المنصور ...).

(قصة الأعمش والمنصور سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمی فی کتاب مناقب علی).

ص: 79


1- 1. یأتی کتابه وترجمته فی هذا العدد برقم 529.

فلما قربت منه أقبلت علی عمرو بن عبید أسائله ، وفاح منی ریح الحنوط فقال : یا سلیمان ما هذه الرائحة؟! والله لتصدقنی وإلا قتلتک! فقلت : یا أمیر المؤمنین ، أتانی رسولک فی جوف اللیل فقلت فی نفسی : ما بعث إلی أمیر المؤمنین فی هذه الساعة إلا لیسألنی عن فضائل علی ، فإن أخبرته قتلنی! فکتبت وصیتی ولبست کفنی وتحنطت.

فاستوی جالسا وهو یقول : لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

ثم قال : أتدری یا سلیمان ما أسمی؟

قلت : عبد الله الطویل ابن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب.

قال : صدقت ، فأخبرنی بالله وبقرابتی من رسول الله صلی الله علیه وآله ، کم رویت فی علی من فضیلة ، من جمیع الفقهاء کم یکون؟

قلت : یسیر یا أمیر المؤمنین!

قال : علی ذاک.

قلت : عشرة آلاف حدیث وما زاد.

قال : فقال : یا سلیمان ، لأحدثنک فی فضائل علی حدیثین یأکلان کل حدیث رویته عن جمیع الفقهاء! فإن حلفت لی أن لا ترویهما لأحد من الشیعة حدثتک بهما!

قلت : لا أحلف ولا أخبر بهما أحدا منهم.

فقال : کنت هاربا من بنی مروان ، وکنت أدور البلدان أتقرب إلی الناس بحب علی وفضائله وکانوا یؤوننی ویطعموننی ...) (1).

ص: 80


1- 1. الحدیث طویل لا یحتمله المقام ، فمن أراده فلیراجع مناقبی ابن المغازلی والخوارزمی المطبوعین غیر مرة.

الأعمش وأهل السنة

أخرج العقیلی فی الضعفاء الکبیر 3 / 416 فی ترجمة (عبایة) : حدثنا محمد بن إسماعیل ، قال : حدثنا الحسن بن علی الحلوانی ، حدثنا محمد بن داود الحدانی ، قال : سمعت عیسی بن یونس یقول :

(ما رأیت الأعمش خضع إلا مرة واحدة! فإنه حدثنا بهذا الحدیث (قال علی : أنا قسیم النار) فبلغ ذلک أهل السنة ، فجاءوا إلیه فقالوا : أتحدث بأحادیث تقوی بها الرافضة والزیدیة والشیعة؟!

فقال : سمعته فحدثت به.

فقالوا : فکل شئ سمعته تحدث به؟!

قال : فرأیته خضع ذلک الیوم).

ورواه ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق 2 / 246.

الأعمش والمرجئة

وکانوا ینهونه عن التحدیث بفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ویمنعونه من ذلک ویحرجونه.

أخرج یعقوب بن سفیان الفسوی - المتوفی سنة 277 ه - فی المعرفة والتاریخ 2 / 764 قال : (سمعت الحسن بن الربیع یقول : قال أبو معاویة : قلنا للأعمش : لا تحدث بهذه الأحادیث!

قال : یسألونی فما أصنع؟ ربما سهوت ، فإذا سألونی عن شئ من هذا فسهوت فذکرونی.

قال : فکنا یوما عنده فجاء رجل فسأله عن حدیث (أنا قسیم النار).

قال : فتنحنحت!

ص: 81

قال : فقال الأعمش : هؤلاء المرجئة لا یدعونی أحدث بفضائل علی ، أخرجوهم من المسجد حتی أحدثکم).

ورواه ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق 2 / 245.

الأعمش وورقاء ومسعر

أخرج العقیلی فی کتاب الضعفاء 3 / 415 بإسناده عن ورقاء أنه أنطلق هو ومسعر إلی الأعمش یعاتبانه فی حدیثین بلغهما عنه : قولی علی : أنا قسیم النار ، وحدیث آخر : فلان کذا وکذا علی الصراط ...

أقول : یبدو أن الحدیث الثانی کان فی مثالب بعض الحکام المنافقین فکنوا عن أسمه وعما یلاقیه یوم القیامة!

الأعمش وأبو حنیفة

وأخرج الکلابی - المتوفی سنة 396 ه - فی (مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام) (1) فی الحدیث رقم 3 ، بإسناده عن شریک بن عبد الله ، قال : (کنت عند الأعمش - وهو علیل - فدخل علیه أبو حنیفة وابن شبرمة وابن أبی لیلی فقالوا : یا با محمد ، إنک فی آخر أیام الدنیا وأول أیام الآخرة ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث ، فتب إلی الله منها!

قال : أسندونی أسندونی ، فأسند ، فقال : حدثنا أبو المتوکل الناجی ، عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : إذا کان یوم القیامة قال الله تبارک وتعالی لی ولعلی : ألقیا فی النار من أبغضکما وأدخلا فی الجنة من أحبکما ، فذلک قوله تعالی : ( ألقیا فی جهنم کل کفار عنید ) (سورة ق ، الآیة 23).

ص: 82


1- 1. یأتی کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا العدد برقم 526 ، فراجع ترجمته هناک.

قال : فقال أبو حنیفة للقوم : قوموا لا یجئ بشئ أشد من هذا!).

وأخرجه الحاکم الحسکانی فی (شواهد التنزیل) برقم 895 بسندین.

ورواه الکردری فی کتاب مناقب أبی حنیفة!! ج 2 ص 6.

ورواه الشیخ أبو جعفر الطوسی فی الجزء الثانی من أمالیه ، ص 241 بإسناد آخر ولفظ أطول مما تقدم ، فروی عن شریک بن عبد الله القاضی قال : (حضرت الأعمش فی علته التی قبض فیها ، فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمة وابن أبی لیلی وأبو حنیفة ، فسألوه عن حاله ، فذکر ضعفا شدیدا وذکر ما یتخوف من خطیئاته ، وأدرکته ذمة فبکی.

فأقبل علیه أبو حنیفة فقال : یا أبا محمد ، اتق الله وانظر لنفسک ، فإنک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث ، لو رجعت عنها کان خیرا لک!!

قال الأعمش : مثل ماذا یا نعمان؟!

قال : مثل حدیث عبایة : (أنا قسیم النار).

قال : أولمثلی تقول یا یهودی؟! أقعدونی ، سندونی ، أقعدونی.

حدثنی - والذی مصیری (إلیه) - موسی بن طریف - ولم أر أسدیا کان خیرا منه - قال : سمعت عبایة بن ربعی - إمام الحی - قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : أنا قسیم النار أقول : هذا ولیی دعیه ، وهذا عدوی خذیه.

وحدثنی أبو المتوکل الناجی فی إمرة الحجاج ، وکان یشتم علیا شتما مقذعا!!  - یعنی الحجاج لعنه الله - عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : إذا کان یوم القیامة یأمر الله عزوجل ، فأقعد أنا وعلی علی الصراط ، ویقال لنا : أدخلا الجنة من آمن بی وأحبکما ، وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما.

قال أبو سعید : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : ما آمن بالله من لم یؤمن بی ، ولم یؤمن بی من لم یتول - أو قال : لم یحب - علیا ، وتلا : ( القیا فی جهنم کل کفار

ص: 83

عنید ) .

قال : فجعل أبو حنیفة إزاره علی رأسه ، وقال : قوموا بنا لا یجیئنا أبو محمد بأطم من هذا).

وأورده بطوله الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی کتابه مناقب آل أبی طالب 2 / 157 عن کل من شریک القاضی وعبد الله بن حماد الأنصاری.

ثم قال : (وفی روایة غیرهما :

وحدثنی (1) أبو وائل ، قال : حدثنی ابن عباس ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة یأمر الله علیا أن یقسم بین الجنة والنار ، فیقول : خذی ذا ، عدوی ، وذری ذا ، ولیی ...).

ورواه أبو سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری - من أعلام القرن الخامس - فی کتابه (الأربعین حدیثا) ص 18 ، والعماد الطبری فی کتابه (بشارة المصطفی لشیعة المرتضی) ص 49.

أقول : ولا أظن أبا حنیفة لاحق أحدا من أهل الکبائر والموبقات العظام فی آخر لحظات حیاته أو قبلها فاستتابه ونصحه ووعظه وحذره وأنذره.

ولم یسجل لنا التاریخ أنه وعظ أحدا من الفساق ، أهل العصیان والطغیان ، أهل الخمور والفجور ، أهل القتل والسفک والنهب والهتک ، وما أکثرهم فی عهده من رعاة وسوقة!

ولم یحدثنا التاریخ أنه ردع أحدا من الکذابین والوضاعین المفترین علی الله ورسوله ، وما أکثرهم فی زمانه!

وإنما قصد الأعمش یستتیبه من روایة أحادیث صحیحة ثابتة رواها عن ثقات عنده ، لا لشئ سوی إنها فی فضائل أمیر المؤمنین فی علیه السلام!

ولم یضعف أبو حنیفة الحدیث ، ولم یناقش فی رواته ، وإنما عاتبه علی نشر فضائل

ص: 84


1- 1. قائل (حدثنی) هو الأعمش.

لأمیر المؤمنین علیه السلام!!

وقد عانی الأعمش وغیره من ذلک ، ولم یسلم من إیذاء المرجئة ومبغضی أمیر المؤمنین علیه السلام حتی فی آخر لحظة من حیاته وفی حالة احتضاره!!

ولو کان المجال یسع لعددت جماعة من الکذابین الوضاعین الذین عایشهم أبو حنیفة وکانوا فی عصره ومصره ، وهو ساکت عنهم جمیعا ، وهو لم یوبخ الأعمش علی روایته عمن لیس بثقة ، وإنما عاتبه علی تحدیثه بفضائل علی علیه السلام!

ویشهد لذلک ما أخرجه ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه برقم 448 ، بإسناده عن موسی الجهنی : (جاءنی عمرو بن قیس الملائی وسفیان الثوری فقالا لی : تحدث هذا الحدیث فی الکوفة أن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قال لعلی : أنت منی بمنزلة هارون من موسی؟!).

فلم یوبخاه علی روایته حدیثا ضعیفا ، وإنما قصداه یعاتبانه علی التحدیث بفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام!!

علما بأن حدیث المنزلة حدیث صحیح ثابت الإجماع ، متفق علیه ، متواتر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أخرجه الشیخان فی الصحیحین وغیرهما من أصحاب الصحاح والمعاجم والسنن والمسانید.

ویشبه قصة الأعمش ما فعله أنس بن مالک ، فقد أخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 131 فی روایاته لحدیث الطیر :

أخرج بإسناده عن ثابت البنانی أن أنس بن مالک کان شاکیا ، فأتاه محمد بن الحجاج یعوده فی أصحاب له ، فجری الحدیث حتی ذکروا علیا رضی الله عنه ، فتنقصه محمد بن الحجاج!!

فقال أنس : من هذا؟! أقعدونی ، فأقعدوه ، فقال : یا بن الحجاج ، لا أراک تنقص علی بن أبی طالب ، والذی بعث محمدا صلی الله علیه وآله وسلم بالحق ، لقد کنت خادم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ...

فذکر له حدیث الطیر ، وفی آخره : (قال محمد بن الحجاج : یا أنس ، کان هذا

ص: 85

بمحضر منک؟

قال : نعم.

قال : أعطی بالله عهدا أن لا أتنقص علیا بعد مقامی هذا ، ولا أعلم أحدا ینتقصه إلا أشنت له وجهه).

وأما حدیث قسیم النار

فقد روی مرفوعا وموقوفا ، أما الحدیث المرفوع فقد رواه أمیر المؤمنین علیه السلام وحذیفة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : (علی قسیم النار).

أما ما رواه علی علیه السلام ، فقد أخرجه الفسوی فی المعرفة والتاریخ 2 / 764 ، والدارقطنی فی العلل 6 / 273 رقم 1132 ، وأخرجه ابن المغازلی فی مناقبه : 67 عنه ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : (إنک قسیم النار ، وإنک تقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب).

وأخرجه الخطیب الخوارزمی الحنفی فی (مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام) برقم 281 ، والحموئی فی فرائد السمطین 1 / 325 ، بإسنادهما عن علی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بهذا اللفظ ، وأوعز إلیه الکنجی فی (کفایة الطالب) ص 71.

وأما حدیث أبی ذر فقد رواه أبو بکر الشافعی بإسناده عنه ، وأخرجه الدارقطنی فی العلل 6 / 273 رقم 1132 عن أبی بکر الشافعی ، ثم قال : (وهذا الحدیث باطل بهذا الإسناد! ... وإنما روی هذا الحدیث الأعمش ، عن موسی بن طریف ، عن عبایة ، عن علی).

وأما ما رواه حذیفة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد أخرجه الدیلمی فی فردوس الأخبار 3 / 90 رقم 3999 بلفظ : (علی قسیم النار) والقاضی عیاض فی الشفاء فی إخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالمغیبات ، وعد منها قوله صلی الله علیه وآله وسلم عن علی : (إنه قسیم النار).

ص: 86

والسیوطی فی جمع الجوامع 1 / ... فی حرف العین من قسم الأقوال ، والمناوی فی کنوز الحقائق ، ص 98 طبعة بولاق ، وص 92 من طبعة بهامش الجامع الصغیر ، والفتنی فی مجمع بحار الأنوار 3 / 144 ، والمتقی فی کنز العمال 13 / 153.

وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 9 / 165 : (فقد جاء فی حقه (علی علیه السلام) الخبر الشائع المستفیض : إنه قسیم النار والجنة ...).

أما ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام - موقوفا - أنه قال : (أنا قسیم النار).

فقد أخرجه یعقوب بن سفیان فی المعرفة والتاریخ 3 / 192 عن أبی نعیم ، عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی ، عن علی بن مسهر ، عن الأعمش ، عن موسی بن طریف ، عن عبایة ، عن علی علیه السلام.

وفی ج 2 ص 764 بلفظ : (أنا قسیم النار ، إذا کان یوم القیامة قلت : هذا لک ، وهذا لی.

قال : ورأیت فی کتاب عمر بن حفص بن غیاث : حدثنی أبی عن الأعمش حدیث علی : أنا قسیم النار.

فقلت لموسی : ما کان عبایة عندکم؟ فذکر من فضله ومن صلاته ومن صیامه وصدقه.

ورواه عمر بن حفص بن غیاث فی کتابه عن أبیه ، عن الأعمش ، وعنه یعقوب الفسوی فی (المعرفة والتاریخ).

وأخرجه ابن قتیبة فی غریب الحدیث 2 / 150 ، قال : یرویه عبد الله بن داود ، عن الأعمش ، عن موسی بن طریف.

أراد أن الناس فریقان : فریق معی فهم علی هدی ، وفریق علی فهم علی ضلال کالخوارج ، فأنا قسیم النار نصف فی الجنة معی ، ونصف فیها.

وقسیم فی معنی مقاسم ، مثل جلیس وأکیل وشریب. إنتهی).

وأخرجه قبله السرقسطی - المتوفی سنة 247 أو 255 ه - فی کتاب الدلائل ،

ص: 87

الورقة 16 ، وعنه بهامش (غریب الحدیث) لابن قتیبة.

وأخرجه ابن عدی فی الکامل 6 / 2339 بإسناده عن سفیان الثوری ، عن الأعمش ، وعن خبیب ، عن موسی بن طریف ، وعن عبد الله بن داود الخریبی ، عن الأعمش ، وعن عبد القدوس ، عن الأعمش ، ولفظ هذا الأخیر : (أنا والله الذی لا إله إلا هو قسیم النار ، هذا لی وهذا لک).

وأخرجه الدارقطنی فی العلل 6 / 273 کما تقدم.

وأخرجه أبو عبید الهروی فی الغریبین ، وعنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 9 / 165.

وأخرجه الخطیب البغدادی ، ومن طریقه أخرجه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق 2 / 243 رقم 761 بلفظ : (أنا قسیم النار یوم القیامة ، أقول : خذی ذا ، وذری ذا).

وأخرجه الحافظ ابن عساکر بإسناد آخر عن الأعمش ، وعبد الواحد بن حسان وهارون بن سعید ، عن موسی بن طریف ... بهذا اللفظ.

وأخرجه أیضا بإسناد آخر ، وفیه : (إذا کان یوم القیامة قلت : هذا لک ، وهذا لی).

وأخرجه الزمخشری فی الفائق 3 / 195 (قسم) (1) وابن الأثیر فی النهایة 4 / 61 (قسم) قال : (وفی حدیث علی : (أنا قسیم النار) أراد أن الناس فریقان : فریق معی ، فهم علی هدی ، وفریق علی ، فهم علی ضلال ، فنصف معی فی الجنة ، ونصف علی فی النار).

وأورده ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 19 / 139 وأورد کلام ابن قتیبة

ص: 88


1- 1. وفی طبعة حیدرآباد سنة 1324 ه ، فی ج 2 ص 171 ، وفی طبعة البابی الحلبی سنة 1366 ه ج 2 ص 346 (قال : (علی) رضی الله عنه : (أنا قسیم النار) أی مقاسمها ومساهمها ...) وهو موجود فی مخطوطات (الفائق) ومطبوعاته ما عدا طبعة البجاوی ومحمد أبو الفضل إبراهیم ، فإنهما أسقطاه من الکتاب! والله العالم بتلاعبهما بالفائق وغیره من کتب التراث وکم حذفا وکم حرفا!!

وکلام أبی عبید الهروی فی تفسیر کلامه علیه السلام.

ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة 7 / 355 ، والحموئی فی فرائد السمطین 1 / 326 ، والخفاجی فی نسیم الریاض 3 / 163 ، والزبیدی فی تاج العروس 9 / 25 (قسم).

ولکثرة طرق الحدیث وأسانیده فقد جمعها الحافظ ابن عقدة - المتوفی سنة 333 ه - فألف کتابا مفردا فیه ، ذکره له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - والشیخ الطوسی - المتوفی سنة 460 ه - فی فهرسیهما ، ص 94 وص 53 ، فی عداد مؤلفاته الکثیرة باسم : (من روی عن علی علیه السلام قسیم النار)

ثم أورد شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - رحمه الله - فی فهرسته إسناده إلی روایة کتبه.

ولو کان الیوم بأیدینا لکان فیه علما کثیرا.

أحمد بن حنبل یقر هذا الحدیث

وقد سئل أحمد عن حدیث قسیم النار فلم یضعفه ، ولم یخدش فیه ، ولا جرح راویه ، بل ثبته واتجه إلی تأویله وبیان معناه.

وکذلک أبو حنیفة لم یضعف الحدیث ، ولم یعاتب الأعمش علی روایته حدیثا ضعیفا ، وإنما اللوم والعتاب والاستنابة کانت علی نشر حدیث فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام!!

قال محمد بن منصور الطوسی : (کنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : یا أبا عبد الله ، ما تقول فی هذا الحدیث الذی روی أن علیا قال : أنا قسیم النار؟

فقال : ما تنکرون من ذا؟! ألیس روینا أن النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم قال لعلی : لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق؟!

قلنا : بلی.

ص: 89

قال : فأین المؤمن؟

قلنا : فی الجنة.

قال : فأین المنافق؟

قلنا : فی النار.

قال : فعلی قسیم النار).

طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 ، المنهج الأحمد فی طبقات أصحاب أحمد 1 / 130 ، کفایة الطالب : 22 عن ابن عساکر فی تاریخ دمشق ، تلخیص مجمع الآداب : جزء 4 حرف القاف (قسیم النار) برقم 2749 وفیه : (حدث محمد بن منصور الطوسی قال : سألت أحمد بن حنبل عما یروی أن علی بن أبی طالب قسیم النار ...) خلاصة تذهیب الکمال ...

وفی تاریخ الخلفاء - لأحد أعلام القرن الخامس ، طبعة موسکو بالتصویر علی مخطوطة قدیمة الورقة 11 / أ - : (وروی أنه قیل لأحمد بن حنبل : ما معنی قول النبی علیه السلام : علی قسیم الجنة والنار؟

فقال : صحیح لا ریب فیه ، تأویله أن من یحبه فی الجنة ، وأن من یبغضه فی النار ، فهو قسیم الجنة والنار ، أشار إلی قوله : لا یحبک إلا مؤمن تقی ، ولا یبغضک إلا منافق ردی).

ولاشتهار هذا الحدیث فی الأوساط نظمه الشعراء منذ ذلک العصر (منتصف القرن الثانی) وحتی الیوم ، ومن أقدم من نظمه غیر مرة السید الحمیری فقال :

ذاک قسیم النار من قبله

خذی عدوی وذری ناصری

ذاک علی بن أبی طالب

صهر النبی المصطفی الطاهر

وقال غیره فی أبیات له ، وربما نسبت إلی العونی :

وکیف یخاف النار من هو موقن

بأن أمیر المؤمنین قسیمها

وقال دعبل فی أبیات له :

قسیم الجحیم فهذا له

وهذا لها باعتدال القسم

ص: 90

وقال الزاهی :

لا تجعلن النار لی مسکنا

یا قاسم الجنة والنار

وقال غیره :

علی حبه جنه

قسیم النار والجنة

وصی المصطفی حقا

إمام الإنس والجنة

أقول : وقد سجل التاریخ وکتب الحدیث والرجال الشئ الکثیر من هذا النمط مما کانوا علیه من السعی فی إخفاء فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ، والنهی عن التحدیث بها ، وملاحقة من حدث بشئ ، من ذلک وتضعیفه واتهامه بالکذب وما شاکل.

وقد جمعت ما وقفت علیه من ذلک ما لا یسع المجال لذکره هنا ، ولعل الله یسر نشره فی المستقبل فترون نماذج مهولة مما کانوا علیه من إخفاء فضائل العترة الطاهرة فلم یألوا جهدا فی ذلک حکومة وشعبا منذ عهد عمر ومعاویة إلی عهد صدام وآل سعود!

522 - کتاب المناقب.

لأبی المفضل ، نصر بن مزاحم بن سیار المنقری العطار الکوفی ثم البغدادی ، المتوفی سنة 212 ه.

ومنقر - بکسر المیم وفتح القاف - : بطن من بنی تمیم.

ترجم له البخاری فی التاریخ الکبیر 8 / 105 ، وابن حاتم فی الجرح والتعدیل 8 / 468 ، وابن حبان فی الثقات 9 / 215 ، والدار قطنی فی المؤتلف والمختلف 4 / 2202 ولم یضعفه ، والندیم فی الفهرست : 106.

وترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - المتوفی سنة 460 ه ، وأبو العباس

ص: 91

النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - رحمهما الله فی فهرستیهما برقمی 772 و 1148 وذکرا کتبه ومنها (المناقب) ورواها الطوسی بثلاثة أسانید عنه ، ورواها النجاشی بإسنادین عنه ، وروی کتاب الجمل له بإسناد ثالث عنه.

ومما ذکرا له من الکتب : کتاب صفین ، کتاب النهروان ، کتاب مقتل الحسین علیه السلام - وقد تقدم - وکتاب أخبار محمد بن إبراهیم وأبی السرایا ، ولم یذکره الطوسی ، وذکر له أخبار المختار بن أبی عبیدة ، ولم یذکره النجاشی ، ولم یذکر هما الندیم وذکر مقتل حجر بن عدی مما لم یذکراه.

وهو من رجال کتابی الکافی وکامل الزیارات ، ووثقه ابن حبان فذکره فی ثقاته ، وأطراه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 2 / 206 بقوله عنه : (فهو ثقة ، ثبت صحیح النقل ، غیر منسوب إلی هوی ولا إدغال ، وهو من رجال أصحاب الحدیث ...).

وممن یروی عنه ابنه الحسین بن نصر.

ومن مصادر ترجمة نصر الکامل - لابن عدی - 7 / 2502 ، تاریخ بغداد 13 / 282 معجم الأدباء 7 / 210 ، خلاصة الأقوال : 175 ، لسان المیزان 6 / 157 ، جامع الرواة 2 / 291 ، روضات الجنات 8 / 165 ، تنقیح المقال 3 / 269 ، قاموس الرجال 9 / 198 - 201 ، معجم رجال الحدیث 19 / 143 - 146 ، هدیة العارفین 2 / 490 ، الأعلام - للزرکلی - 8 / 28 ، بروکلمن - الذیل - 1 / 214 والترجمة العربیة 3 / 36.

523 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

لمحمد بن أسلم الطوسی ، المتوفی سنة 242 ه.

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 12 / 195 وحکی عن ابن خزیمة أنه قال : (حدثنا من لم تر عینای مثله : أبو عبد الله محمد بن أسلم).

وراجع بقیة مصادر ترجمته فی هامشه.

ینقل عنه العاصمی فی أوائل (زین الفتی) ، قال : (ووجدت فی کتاب المناقب

ص: 92

لمحمد بن أسلم : حدثنا عبید الله بن موسی ...).

524 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

لأبی جعفر محمد بن سلیمان الکوفی ، قاضی صعدة ، ونسبه فی أسد بن خزیمة ، وفرغ من کتابه هذا فی 12 رجب من عام 300 ه.

وکان خرج بالکوفة مع علی بن زید الطالبی سنة 256 ه ، فوجه إلیه المعتمد العباسی جیشا هزموه وقتلوا کثیرا من أصحابه.

ثم التحق محمد بن سلیمان یحیی بن الحسین الحسنی ، وهاجر معه إلی الیمن فی عام 283 (286) ونزل صعدة منها وهی علی طریق الحج بین مکة وصنعاء ، وهناک لقب یحیی بن الحسین بأمیر المؤمنین! الهادی إلی الحق ، وفتح نجران ، وسقطت صنعاء فی یده ، وتوفی سنة 298 ه.

وهو إمام المهدویة من الزیدیة.

وکان محمد بن سلیمان صاحبه وتلمیذه والراوی عنه وقاضیه ومؤرخ سیرته ومدون فقهه.

وقد ترجم له ابن أبی الرجال فی الجزء الثانی من (مطلع البدور) ص 303 فقال : (علامة العلماء وسیدهم ، الفاضل المحدث ، الجامع للکمالات الربانیة محمد بن سلیمان الکوفی رحمه الله هو العلامة ، حافظ الإسلام صاحب الهادی إلی الحق علیه السلام ، نسبه فی أسد بن خزیمة ، تولی القضاء للهادی ولولده الناصر .. وله کتب صنفها فی الدین منها : کتاب البراهین فی معجزات النبی صلی الله علیه وآله وفی أنبائه (کذا) وکتاب المناقب فی فضائل أمیر المؤمنین کرم الله وجهه ، وشواهد إمامته ، وکرم منشئه ، وحظه من الله ومن رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، وشریف صحبته ، وخلافته ، وصدق وصیته ، بالأسانید الخمسة المعروفة ، المشهور بفضل رواتها فی علماء الحدیث ...).

أقول : وله من المؤلفات :

1 - سیرة إمام الهدی والصدق أمیر المؤمنین الهادی إلی الحق ، یحیی بن الحسین

ص: 93

ابن القاسم الرسی (220 - 298 ه).

منها نسخة کتبت سنة 610 ه ، فی المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 73 تاریخ.

وفیها نسخة أخری ، کتبت سنة 1064 ه ، ضمن المجموع 48 ، من 55 - 266 ذکرت فی فهرسها ، ص 675.

وأخری فی ملت کتبخانه سی فی إسلامبول علی أمیری القسم العربی ، رقم 2469 ، کتبت سنة 806 ه.

وحققه الدکتور سهیل زکار ، وصدر عن دار الفکر فی بیروت سنة 1392 ه.

2 - المنتخب فی الفقه ، وهو أسئلة فقهیة وجهها إلی الهادی فأجاب علیها فدونها ونسقها وسماها : المنتخب ، وقد تنسب إلی الهادی.

مخطوطة سنة 537 ه ، فی الفاتیکان ، رقم V 1701.

وأخری من مخطوطات القرن السابع ، فی المتحف البریطانی ، رقم OR 3940.

3 - کتاب الفنون ، وهو أیضا أسئلة لمحمد بن سلیمان أجاب علیها الهادی فجمعها ودونها.

منه مخطوطة فی المتحف البریطانی ، ضمن المجموعة OR 3971 ، من الورقة A.

ومنه ثلاث مخطوطات فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، بالأرقام 38 و 39 و 67.

ومنه مخطوطة فی الأمبروزیانا.

4 - شرح صدور المحبین وإغاضة الناصبین ، مختصر کتاب الشمائل والبراهین ، وربما الملخص له غیره.

نسخة منه فی الجامع الکبیر فی صنعاء ، بأول المجموعة 90 مجامیع ، من ص 1 - 32 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1786.

5 - الأخبار والحکایات. منه مخطوطة فی جستربیتی ، رقم 3849.

6 - جزء من حدیثه ، یوجد فی ملت کتبخانه سی ، فی إسلامبول فیض الله ، ضمن المجموع 4 / 507 ، ومنه مصورة فی مکتبة السید المرعشی.

ص: 94

7 - البراهین فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

وهو علی ما یبدو من (مطلع البدور) کما تقدم غیر کتابه المناقب ، ولکن ما وجدناه حتی الآن من مخطوطات کتاب (البراهین) یطابق کتاب (المناقب) تماما ، کما یأتی.

8 - مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

کتاب قیم جمع فیه أکثر من ألف ومائتی حدیث من غرر مناقب أمیر المؤمنین وفضائله علیه السلام ، رواها عن شیوخه بأسانید جیاد ، وفرغ منه 12 رجب سنة 300 هجریة.

أوله : (قال أبو جعفر ... قال : سألت هند بن أبی هالة التمیمی - وکان وصافا - عن صفة حلیة رسول الله صلی الله علیه وآله ...).

مخطوطاته :

1 - نسخة فی الأمبروزیانا فی إیطالیا ، رقم 128. H ، فرغ منها الکاتب فی 14 ربیع الأول سنة 1067 ه ، وهی سبعة أجزاء فی 227 ورقة ، کتبها علی مخطوط مکتوب علیه : (قوبل بأصله وصحح علیه سنة 567 ه).

وعنها مصورة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی رقم ، رقم 771 ، ذکرت فی الجزء الثانی من فهرس مصوراتها.

2 - مخطوطة أخری فیها ، رقم C 206 ، کتبت سنة 1132 ه ، فی 258 ورقة.

3 - نسخة کتبت سنة 1293 ه ، فی 177 ورقة ، فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 2189 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1739 باسم (البراهین).

4 - نسخة کتبها عبد الله العنسی ومحمد بن علی المهاجر ، فی جامع الفلیحی فی صنعاء ، تاریخها غرة جمادی الأولی سنة 1353 ه ، ثم أرسلها محمد بن الحسین الجلال هدیة إلی المغفور له السید شهاب الدین المرعشی رحمه الله فی 17 شعبان 1395 ه ، وهی الآن فی مکتبته العامة العامرة فی قم ، تحمل رقم 4841 ، مذکورة فی فهرسها

ص: 95

13 / 39 باسم (البراهین الصریحة).

وجاء اسم الکتاب علی الورقة الأولی من المخطوطة هکذا :

کتاب براهین سید الأولین والآخرین ، ومناقب الإمام أمیر المؤمنین ، وسید الوصیین ، مظهر العجائب ، علی بن أبی طالب وأولاده صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

جمعه القاضی العلامة أبو جعفر محمد بن سلیمان الکوفی ، جامع المنتخب مما یبدو أنه کان مکتوبا علی النسخة المنقول منها هذه النسخة ، فنقلها الکاتب علی هذه النسخة کما وجدها.

وجاء فی أعلی الورقة نفسها عن نسخة أخری للکتاب :

کتاب البراهین الصریحة والمناقب الفصیحة ، جمعه علامة الشیعة ، جامع المنتخب ، قاضی الهادی ، أبو جعفر محمد بن سلیمان الکوفی رحمه الله تعالی.

طبع الکتاب :

قام بتحقیقه زمیلنا العلامة الشیخ محمد باقر المحمودی حفظه ورعاه ، وأنجز عمله وقدمه إلی الطبع ، وها هو الآن قید الطبع ، وسوف یصدر عن وزارة الإرشاد فی طهران ومجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة فی جزءین أو ثلاثة ، وفق الله العاملین.

مصادر الترجمة :

بروکلمن - الأصل الألمانی - 1 / 209 ، والترجمة العربیة 3 / 21 ، سزکین - الأصل الألمانی - 1 / 346 ، والترجمة العربیة 2 / 1 ص 208 ، معجم المؤلفین 10 / 54 ، مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 83 ، فهرس مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء 4 / 1739 و 1786 ، فهرس المکتبة الغربیة فی الجامع الکبیر فی صنعاء 675 ، فهرس مکتبة المرعشی 13 / 39 ، نوادر المخطوطات العربیة فی ترکیا 1 / 225 ولقبه هناک جمال الدین ، مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی : 138 - 140.

ص: 96

525 - مناقب الإمام الهاشمی أبی الحسن علی بن أبی طالب.

روایة أبی عمر المطرز ، محمد بن عبد الواحد اللغوی الزاهد الخراسانی الباوردی ثم البغدادی ، صاحب ثعلب ، والمشهور بغلام ثعلب (261 - 345 ه).

ینقل عنه السید ابن طاوس - المتوفی سنة 664 ه ، فی کتبه ، ومنها فی الملاحم والفتن ص 11 وقال : (وربما کانت النسخة فی حیاة أبی عمر الزاهد الراوی لها) ، وهو مثبت فی فهرس مکتبة السید علی آل طاووس ، رقم 446 ، وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 22 / 316.

ترجم له الندیم فی الفهرست : 82 قال : (وکان نهایة فی النصب والمیل علی علی علیه السلام!).

وترجم له القفطی نی إنباه الرواة 3 / 171 وحکی عن ابن برهان أنه قال : (لم یتکلم فی علم اللغة أحد من الأولین والآخرین أحسن من کلام أبی عمر الزاهد ، قال : وله کتاب غریب الحدیث ...).

وکان یحب معاویة! خذله الله مغالیا فیه ، حشره الله معه ، و (المرء مع من أحب) وألف جزء من الموضوعات فی فضائله (1) فکان لا یمکن أحدا من السماع منه حتی یبتدئ بقراءة ذلک الجزء!! فکان یفرضه علیهم دون رغبة منهم فی ذلک.

526 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

لأبی الحسین عبد الوهاب بن الحسن بن الولید بن موسی الکلابی الدمشقی ، المعروف بأخی تبوک (303 - 396 ه).

ترجم له ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق 10 / 598 وعدد شیوخه ومن رووا

====

وراجع عن قولهم : (لا یصح فی فضل معاویة حدیت) کتاب الغدیر 5 / 261 و 330 و 10 / 138.

ص: 97


1- 1. قال ابن النجار : (وکان أبو عمر الزاهد قد جمع جزء فی فضل معاویة! وأکثر مناکیر وموضوعات) حکاه عنه ابن حجر فی لسان المیزان 5 / 428 ، وعدد له مؤلفاته.

عنه ، حکی توثیقه عن الحنائی قائلا : (أخبرنا عبد الوهاب بن الحسن الکلابی الشاهد الثقة الأمین) وحکی عن عبد العزیز الکتانی أنه قال عنه (وکان ثقة نبیلا مأمونا ، حدثنا عنه عدة ...).

وترجم له الذهبی فی تاریخ الإسلام : 333 ، وحکی توثیقه عن الکتانی ثم قال : (قلت : کان مسند وقته بدمشق).

وترجم له فی سیر أعلام النبلاء 16 / 557 ووصفه بالمحدث الصادق المعمر ، وعدد شیوخه ومن رووا عنه ، وحکی عن الکتانی قوله (کان ثقة نبیلا مأمونا).

وله ترجمة فی : العبر 3 / 61 ، النجوم الزاهرة 4 / 214 ، شذرات الذهب 3 / 147 ، وتبصیر المنتبه : 1223 ووصفه بمسند دمشق.

مخطوطة :

یوجد منه مخطوطة کتبت فی الیمن ، منضمة إلی کتاب (مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام) لابن المغازلی ، وهی الآن فی المکتبة الإسلامیة الکبری فی طهران ، سنتحدث عنها عند الکلام عن مناقب ابن المغازلی.

طبعاته :

وطبع فی طهران سنة 1394 ه منضما إلی مناقب ابن المغازلی ، وطبع معه کلما طبع فراجعه.

527 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

لابن مردویه ، وهو الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فدرک الأصفهانی (323 - 410 ه).

ترجم له الذهبی فی تذکرة الحفاظ : 1050 ووصفه بالحافظ الثبت العلامة ... وعمل المستخرج علی صحیح البخاری ، وکان قیما بمعرفة هذا الشأن ، بصیرا بالرجال ،

ص: 98

طویل الباع ، ملیح التصانیف ...

وترجم له فی سیر أعلام النبلاء 17 / 308 وقال : (صاحب التفسیر الکبیر والتاریخ والأمالی الثلاثمائة مجلس (1) ...). وحکی عن بعضهم أنه قال فیه : (هو أکبر من أن تدل علیه وعلی فضله وعلمه وسیره ، وأشهر بالکثرة ، والثقة من أن یوصف حدیثه ...)

قال : (وکان من فرسان الحدیث ، فهما یقظا متقنا ، کثیر الحدیث جدا ، ومن نظر فی توالیفه عرف محله من الحفظ ، وله کتاب بالتشهد وطرقه وألفاظه فی مجلد صغیر ، وتفسیره للقرآن فی سبع مجلدات).

أقول : وسماه فی هدیة العارفین 1 / 72 : (تفسیر المسند للقرآن) وینقل عنه السیوطی فی الدرایة کثیرا.

أقول : وله من المؤلفات إضافة إلی ما سبق :

6 - کتاب أولاد المحدثین. ینقل عنه ابن ماکولا فی الإکمال کثیرا.

7 - کتاب الصحیح ، کما فی الاستدراک لابن نقطة ، فی (عبدویه) وحکی عنه بهامش کتاب الإکمال 6 / 33 : قال : حدث عنه ... وأحمد بن موسی بن مردویه فی صحیحه ...

أقول : ولعله هو المستخرج علی صحیح البخاری.

8 - الأبواب.

9 - الشیوخ ، ذکر هما الصفدی فی ترجمته من الوافی بالوفیات 8 / 201.

10 - تاریخ أصفهان.

11 - الجامع المختصر فی الطب ، ذکراه فی هدیة العارفین 1 / 72.

====

ویوجد ثلاثة مجالس منها ، من القرن الساد�2. فی الظاهریة ، فی المجموع 108 مجامیع ، کما فی فهرس حدیث الظاهریة : 110.

ص: 99


1- 1. کما فی سیر أعلام النبلاء 17 / 308 ، یوجد مجلس منا فی مکتبة کوبرلی فی إسلامبول ، ضمن المجموع رقم 252 ، علیه قراءة تاریخها سنة 615 ه ، کما فی فهرسها 1 / 138.

12 - جزء فیه انتقاء من حدیث أهل البصرة (1).

ومناقب أمیر المؤمنین علیه السلام عده الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی مقدمة کتابه (مناقب آل أبی طالب) من مصادره ، وأورد إسناده إلیه فقال فی 1 / 9 : (إسناد مناقب ابن مردویه : عن الأدیب أبی العلاء ، عن أبیه (عن) أبی الفضل الحسن بن زید ، عن أبی بکر بن مردویه الأصفهانی).

وکان عند السید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 ه - وینقل عنه فی کتبه کثیرا فی کتابه (الیقین) وفی کتابه (الطرائف) ویوجد فی فهرس مکتبته (2) برقم 442.

وقال رحمه الله فی کتاب الطرائف : 137 (ظفرت بأصل لکتاب المناقب لابن مردویه فوجدت ثلاث مجلدات ، وهی عندی ...).

وینقل عنه الصاحب بهاء الدین الإربلی فی (کشف الغمة) کثیرا.

528 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

لابن المغازلی أبی الحسن علی بن محمد بن محمد بن الطیب بن أبی یعلی المالکی الواسطی ، المشتهر بابن المغازلی والجلابی وابن الجلابی ، المتوفی سنة 483 ه.

ذکره تلمیذه خمیس الحوزی الواسطی فقال : (کان مالکی المذهب ، شهد عند أبی المفضل محمد بن إسماعیل ، وکان عارفا بالفقه والشروط والسجلات ، وسمع الحدیث الکثیر عن عالم من الناس من أهل واسط وغیرهم ... وکان مکثرا ، خطیبا علی المنبر ، یخلف صاحب الصلاة بواسط ، وکان مطلعا علی کل علم من علوم الشریعة ، غرق ببغداد وأحدر إلی واسط فدفن بها وکان یومه مشهودا) (3).

وترجم له السمعانی فی الأنساب (الجلابی) فقال : (بضم الجیم وتشدید اللام ،

ص: 100


1- 1. فی المکتبة الظاهریة ، ضمن المجموع رقم 85 مجامیع ، من مخطوطات القرن السابع ، ذکره سزکین 1 / 462.
2- 2. نشر فی المجلد الثانی عشر من مجلة المجمع العلمی العراقی سنة 1384 ه = 1965 م.
3- 3. سؤالات الحافظ السلفی : 33.

وفی آخرها الباء المنقوطة بواحدة ، هذه النسبة إلی الجلاب ، والمشهور بهذه النسبة أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن الطیب الجلابی ، المعروف بابن المغازلی ، من أهل واسط العراق ، وکان فاضلا ، عارفا برجالات واسط وحدیثهم ، وکان حریصا علی سماع الحدیث وطلبه ، رأیت له ذیل التاریخ لواسط وطالعته وانتخبت منه ...).

وترجم له ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد 4 / 71 وقال : (أبو الحسن ، المعروف بابن المغازلی ، سمع کثیرا ، وکتب بخطه وحصل ، وخرج التاریخ وجمع مجموعات ..).

ثم سمی بعض مشایخه وحکی کلام خمیس الحوزی ، ثم أرخ وفاته بیوم الأحد عاشر صفر سنة 483 ه ، نقل ذلک من خط أبی نصر الأصفهانی.

وترجم له ابن نقطة فی الاستدراک (1) باب (الجلابی والجلابی) قال :

(أما الأول - بضم الجیم - : فهو أبو الحسن علی بن محمد ... الواسطی ، صاحب تاریخ واسط ، الذی ذیل به علی تاریخ بحشل.

حدث عن جماعة ، منهم أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل بن بشران النحوی. فی خلق کثیر ، وکان من الثقات).

وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات وقال : (سمع کثیرا وکتب بخطه وحصل الأصول ، وخرج التخاریج وجمع مجموعات ...) إلی آخر ما مر عن ابن النجار من دون أن یشیر إلیه!

غرق أبو الحسن الجلابی ببغداد فی صفر من سنة ثلاث وثمانین وأربعمائة وأحدر إلی واسط فدفن بها.

وابنه أبو عبد الله محمد بن علی بن ابن الجلابی ... توفی فی رمضان سنة 542 ، وهو صحیح السماع ، حدثنا عنه جماعة من شیوخنا ببغداد وواسط) (2).

ص: 101


1- 1. فی الجزء الأول الورقة 91 ، من مخطوطة سنة 659 ه فی دار الکتب الظاهریة ، رقم 1214 ، مصورة مکتبة المرعشی.
2- 2. هو أشهر من أبیه ، وکان قاضیا ، ومن شیوخ السمعانی وابن عساکر ، وهذه الطبعة ، توجد ترجمته فی مصادر کثیرة.

وألف سیدنا الجلیل المغفور له السید أبو المعالی شهاب الدین النجفی المرعشی - المتوفی سنة 1411 ه - رحمه الله رسالة مفردة فی ترجمة ابن المغازلی سماها (المیزان القاسط فی ترجمة مؤرخ واسط) طبعت فی مقدمة کتاب المناقب سنة 1394 ه.

مؤلفاته :

1 - ذیل تاریخ واسط لبحشل (1).

2 - مشیخة.

3 - أصحاب شعبة.

4 - أصحاب یزید بن هارون.

5 - أصحاب مالک.

6 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

وهو کتاب جلیل قیم ، یحتوی علی 467 حدیثا من غرر مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، بأسانید جیاد ، أکثر رواته من رجالات واسط وأعلامها ، وکان کتابا مشهورا متداولا یقرأ علی الملأ فی جوامع واسط ویزدحم الناس لسماعه.

قال أبو الحسن علی بن محمد ابن الشرفیة الواسطی (2) : (وقرأت المناقب التی صنفها ابن المغازلی بمسجد الجامع بواسط الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی - لعنه الله ولقاه ما عمل - فی مجالس ستة ، أولها الأحد رابع صفر ، وآخرهن عاشر صفر من سنة 583 فی أمم لا تحصی عدیدهم ، وکانت مجالس ینبغی أن تؤرخ) (3).

أقول : وممن کان یقرأ هذا الکتاب علی الناس عبد الله بن منصور ابن الباقلانی الواسطی المقرئ ، المتوفی سنة 593 ه ترجم له الذهبی فی معرفة القراء

ص: 102


1- 1. وهو أسلم بن سهل بحشل الواسطی ، المتوفی سنة 292 ه وکتابه (تاریخ واسط) طبع بغداد سنة 1387 ه.
2- 2. ترجمنا له فی العدد الخامس من (تراثنا) عند ذکر کتابه (عیون الحکم والمواعظ) ص 56.
3- 3. مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المغازلی : 448.

الکبار / 5662 وقال :

(قال ابن نقطة : قال لی أبو طالب بن عبد السمیع کان ابن الباقلانی یسمع کتاب مناقب علی رضی الله عنه عن مؤلفه أبی عبد الله ابن الجلابی ... قال : وأقرأ الناس أکثر من أربعین سنة).

وکتب عمران بن الحسن بن ناصر العذری - من علماء الزیدیة - نسخة من المناقب لنفسه سنة 613 ه علی نسخة کانت بخط ابن الشرفیة الواسطی ، وکان کتبها سنة 585 ه.

ونسخة منه کانت فی مکتبة السید ابن طاووس الحلی - المتوفی سنة 664 ه - رحمة الله ، وینقل منه فی کتبه ومؤلفاته ککتاب (الیقین) وغیره ، ومذکور فی فهرس کتبه برقم 443 (1).

ومن مصادر ترجمته :

1 - سؤالات الحافظ السلفی - لخمیس الحوزی - عن جماعة من أهل واسط (2).

2 - الأنساب - للسمعانی - / 4463 (الجلابی).

3 - الاستدراک - لابن نقطة - مخطوطة دار الکتب الظاهریة ، رقم 1214 ج 1 ، الورقة : 91

4 - اللباب 1 / 319.

5 - ذیل تاریخ بغداد - لابن النجار - 4 / 71.

6 - الوافی بالوفیات - للصفدی - 22 / 133.

7 - ا لمشتبه - للذهبی - : 131.

ص: 103


1- 1. نثر هذا الفهرس فی مجلة المجمع العلمی العراقی فی المجلد الثانی عشر سنة 1384 ه = 1965 م کما مر آنفا.
2- (19) طبعه مجمع اللغة العربیة بدمشق سنة 1396 ه

8 - تبصیر المنتبه 1 / 380.

9 - تاج العروس (جلب).

10 - رجال تاج – العروس 3 / 234.

مخطوطاته :

1 - نسخة یمنیة فی المکتبة الإسلامیة الکبری فی طهران ، فرغ منها الکاتب 16 ذی الحجة سنة 1045 ه ، علی نسخة کتبت سنة 971 ه وهذه کتبت علی نسخة بخط عمران بن الحسن العذری ، کتبها سنة 623 ه علی نسخة بخط أبی الحسن علی بن محمد بن أبی نزار ابن الشرفیة الواسطی. کتبها بواسط العراق سنة 585 ه.

ثم قوبلت نسختنا هذه علی نسخة صحیحة کان تاریخها سنة 612 ه وعلیها بهذا التاریخ إجازة بخط علی بن أحمد بن الحسین الأکوع : (قد أجزت للأمیر الأجل ، السید الأمیر ، نظام الدین ولی أمیر المؤمنین المفضل بن علی بن المظفر العلوی العباسی کتاب المناقب لابن المغازلی أن یرویه عنی علی الوجه الصحیح بشروط السماع ، وناولتها ذلک).

وعنها مصورة فی مکتبة المرعشی العامة فی قم ، رقم 187 ذکرت فی فهرس مصوراتها 1 / 170.

وعنها أیضا فیلمان فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقمی 4206 و 4207 ، صورت مرتین کما فی فهرس مصوراتها 3 / 32.

2 - مخطوطة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، کتبت سنة 1288 ه ضمن المجموعة رقم 661 ، من الورقة 115 - 187 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1815 - 1816 وبآخرها قصیدة للمؤلف فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام وفائدة فی سند روایة الکتاب عن مؤلفه.

3 - مخطوطة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء رقم 2174.

4 - مخطوطة فی برلین ، کتبت فی القرن التاسع ، فی 32 ورقة ، رقم 9678 ، ذکرها

ص: 104

آلورث فی فهرسها 9 / 217.

5 - مخطوطة أخری فیها ، رقم 10281 ، ذکر آلورث أیضا فی فهرسها.

6 - مخطوطة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو وهی مکتبة آل صاحب العبقات ، وبها نقص.

7 - مخطوطة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، وهی بخط مؤسسها شیخنا الحجة العلامة الأمینی المتوفی سنة 1390 ه ، - قدس الله نفسه - نسخها بخط یده علی مخطوطة المکتبة الناصریة المتقدمة فی رحلته العلمیة إلی الدیار الهندیة عام 1380 ه ، ونسخت أنا علی هذه نسخة لنفسی.

طبعاته :

طبع لأول مرة فی المطبعة الإسلامیة فی طهران سنة 1394 ه ، بتحقیق محمد باقر البهبودی ، وتکرر طبعه بالتصویر علی هذه الطبعة عدة مرات فی إیران ولبنان ومنها فی طهران سنة 1403 ه ، ومنها فی بیروت طبعة دار الأضواء سنة 1403 ه بالتصویر علی الطبعة الأولی.

وطبعته مکتبة الحیاة فی بیروت طبعة جدیدة بحذف التعالیق والشروح! مکتوب علیها : إعداد المکتب العالمی للبحوث!!.

للبحث صلة ...

ص: 105

دلیل المخطوطات

فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة

مشهد المقدسة

(3)

الدکتور محمود فاضل

(265)

کفایة الأحکام = کفایة المعتقد = کفایة المقتصد

(فقه - عربی)

 للملا محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری (1090 ه) صاحب هذه المدرسة.

نسخة من نکاح الإماء إلی القضاء والشهادات ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها مؤلفها علی هذه المدرسة التی بناها أیضا. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : وزیری.

عدد السطر : 19. 5 / 61 × 5 / 11 سم.

(266)

کمال الدین وتمام النعمة (إکمال الدین وإتمام النعمة فی إثبات الغیبة وکشف الحیرة) ، ج 1 و 2

(أخبار - عربی)

لابن بابویه القمی ، الشیخ الصدوق (381 ه).

نسخة ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الآخوند الملا آقا علی هذه المدرسة فی ربیع الأول سنة 1322 ه. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف القطع : مستطیل.

الدکتور محمود فاضل

ص: 106

عدد السطور : 5 / 18 × 5 / 7 سم.

(267)

کنز العرفان فی فقه القرآن

(علوم قرآن - عربی)

للفاضل المقداد ابن عبد الله (826 ه).

نسخة من الطهارة إلی الشهادات ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها أحمد بن عبد الحسین الشیبانی ، فرغ منها فی رجب سنة 956 ه ، کتبت العناوین بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : مصری.

عدد السطور : 23. 19 × 5 / 12 سم.

(268)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها خلیل الله ابن إسماعیل بن علی الحسینی النظری ، فرغ منها فی السابع عشر من شوال سنة 959 ه بقصبة خیبر من قصبات الهند ، وعلی صفحتها الأولی ملاحظة بخط محمد مقیم الأسترآبادی جاء فیها أن سبهدار خان أهداه هذا الکتاب سنة 1045 ه. کتبت الآیات والعلامات باللون الأحمر. القطع : وزیری مستطیل.

عدد السطور : 15. 17 × 8 سم.

(269)

کنز اللغات

(لغة من العربی إلی الفارسی - فارسی)

لمحمد بن عبد الخالق بن معروف ، من علماء القرن التاسع الهجری.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الآخوند الملا علی الدرودی فی ربیع الأول سنة 1332 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع : وزیری.

ص: 107

عدد السطور : 20. 5 / 17 × 5 / 12 سم.

(270)

لباب الإعراب = اللباب فی النحو

(نحو - عربی)

لتاج الدین محمد بن محمد بن أحمد بن سیف ، المعروف بالفاضل الأسفراینی (684 ه).

الکتاب یشتمل علی مقدمة وأربعة فصول :

1 - فی الإعراب.

2 - فی المعرب.

3 - فی العوامل.

4 - فی مقتضی الإعراب.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق علی الطریقة الهندیة ، کتبها عطاء ابن کلخواجه بن محمد بن محمد السمرقندی الغوری ، فرغ منها ظهر السبت الحادی عشر من صفر سنة 765 ه ، وعلیها حواش بتوقیع (شرح) ، (والله أعلم) وعلی صفحتها الأولی ختم کتب فیه : (الحقیر الفقیر بنده عالمان باک ضمیر میرزا بابا) أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع 17 × 14 سم.

عدد السطور : 9. 5 / 10 × 6 سم.

(271)

لغت

(لغة - فارسی)

معجم أدخل فیه کلمات جدیدة إلی الفارسیة ، ویظن أن تاریخ الفراغ من تألیفه یوم 23 رجب سنة 896 ه وقد سقط من الأول 96 ورقة ، وفی آخر الکتاب باب فی أسماء شتی ، فصل فی الحساب ... فصل فی الکسور وأول عنوان فی الکتاب :

ص: 108

باب الراء المضمومة ب ، الرباح کی ماذه الربابیح جمع رباح جهار جهار الربان ناخذاه ای مهتر ملاحان ویقال افعل ...

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبت العناوین والرموز باللون الأحمر. النسخة موقوفة عل الطلبة الإمامیة. لم تنشر. الورق من (97 - 265) أصفهانی. القطع 5 / 23 × 13 سم.

عدد السطور : 19. 17 × 8 سم.

(272)

اللوامع الزاهرة

(فقه - عربی)

تعلیقة علی کتاب اللمعة الدمشقیة.

نسخة تحتوی علی فصل الطهارة بخط یشبه خط المؤلف ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 د. الورق فرنجی.

عدد السطور : 23. 15 × 5 / 10 سم.

(273)

متشابه القرآن

(علوم القرآن - عربی)

لابن شهرآشوب.

فرغ من تألیفه سنة 570 ه.

نسخة ناقصة ورقة أو ورقتان من البدایة ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الاثنین سلخ جمادی الأولی سنة 1087 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة.

عدد السطور : 18. 17 × 7 سم.

* * *

ص: 109

(274)

مجمع البحرین ومطلع النیرین

(لغة - عربی)

لفخر الدین بن محمد الطریحی (1085 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد مؤمن بن محمد حسین الکاتب الشریف السبزواری فرغ منها یوم الخمیس السابع من ذی الحجة سنة 1111 ه علی صفحتها الأولی : (وقف علی الفرقة الناجیة) وذکر أن اسم الواقف (یحیی). کتبت المفردات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع 37 × 23 سم.

عدد السطور : 32. 5 / 26 × 16 سم.

(275)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، وعلی صفحتها الأخیرة صیغة وقف کتبت بخط محمد رضا النظیری صاحب الدیوان والذی أوقف بعض أملاکه علی مجالس العزاء علی الحسین علیه السلام ، وشهد ستة عشر شخص عل ذلک ، وکانت النسخة ملکا لعبد الغفور ابن الحاج محمد رضا سنة 1198 ه ثم انتقلت إلی ملک أخیه سنة 1202 ه کتبت المفردات فی المتن والحاشیة بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 33. 5 / 29 × 14 سم.

(276)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شوال سنة 1293 ه. کتبت جملة من المفردات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع 25 × 18 سم.

عدد السطور : 26. 20 × 12 سم.

ص: 110

(277)

مجموعة :

1 - تراجم الأعاجم

(القرآن بالفارسیة - فارسی)

لزین المشایخ محمد بن أبی القاسم البقالی الخوارزمی (562 ه) ، أو لأبی المعالی أحمد بن محمد التمرندی.

ناقص الآخر ، من سورة الناس إلی أوائل آل عمران بعکس السور.

2 - هادی الشادی فی الأدوات

(لغات / أدب - عربی فارسی)

لأبی الفضل أحمد بن محمد بن أحمد المیدانی النیشابوری (518 ه).

تشتمل علی ثلاثة فصول : الأول فی الأسماء ویحتوی علی 12 باب ، والثانی فی الأفعال ویحتوی علی 4 أبواب ، والثالث فی الحروف ویحتوی علی 10 أبواب ، والنسخة تحتوی علی الفصل الأول إلی أواخر الباب الثانی عشر.

کتبت المجموعة بخط نسخی ، کتبت فی القرن السابع أو الثامن الهجری تقدیرا ، أوقفها الشیخ محمد باقر المدرس علی الطلبة سنة 1176 ه. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق دولت آبادی. القطع : جیبی.

عدد السطور : 16 و 21.

(278)

مجموعة :

1 - القواعد الإلهیة فی الکلام والحکمة = قواعد المرام فی الحکمة والکلام

(کلام - عربی)

للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی (679 ه) تلمیذ الخواجة وأستاذ العلامة الحلی.

2 - کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد

(کلام - عربی)

ص: 111

لجمال الدین العلامة الحلی.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبت فی السابع من ربیع الأول إلی صفر سنة 914 ه علی ظهر الصفحة الأولی تملک فضل جان وعدة تملکات أخری ، أوقفها الملا عبد السمیع ، وبالنسخة أثر أرضة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة.

عدد السطور : 17. 5 / 14 × 10 سم.

(279)

مجموعة :

1 - استقصاء النظر فی البحث عن القضاء والقدر.

(کلام - عربی)

للعلامة الحلی ، وعنونها باسم السلطان محمد خدابنده.

2 - منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة.

له أیضا ، وعنونها بأسم ملک.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها عبد الجواد بالکاظمیة ، وفرغ منها فی الخامس من ربیع الأول سنة 921 ه فی بدایتها ونهایتها ختم دائری کبیر کتب وسطه : (وقف نمود أین کتاب را با جهل ودو جلد دیکر حاجی محمد رضا ارجستانی بر کافه ی طلبه مشهد مقدس) کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة. القطع : ربعی.

عدد السطور : 15. 5 / 12 × 9 سم.

(280)

مجموعة :

1 - مشرق الشمسین وإکسیر السعادتین.

(فقه - عربی)

لبهاء الدین محمد العاملی ، الشیخ البهائی (1031 ه).

ص: 112

یحتوی عل کتاب الطهارة فقط ، وفرغ من التألیف فی الخامس عشر من رجب سنة 1020 ه بدار السلطنة ، وهذا الکتاب جامع لکتب الشیعة الأربعة ، والنسخة کتبت بقلم نسخی ، عدد السطور : 39. قیاس 29 × 15 سم.

2 - الاستبصار فیما اختلف من الأخبار.

(أخبار - عربی)

لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن حسن الطوسی (460 ه).

وهذه النسخة کتبت بقلم نسخی. قیاس 5 / 27 × 15 سم.

کتب هذه المجموعة کاتب واحد ، رممت أوراقها الأولی وذهبت بعض الأسطر ، وعلی هامش الصفحة الثانیة من الاستبصار (ولما کان جناب ... ثقة الأنام حجة الإسلام الشیخ محمد رحیم أدام الله ظله العالی قد أرقف نصف ما فی المجموعة المرحوم الحاج ملا محمد حسن صدر الحفاظ علی مکتبة المرحوم خلد آشیان جنت مکان العلامة السبزواری أعلی الله مقامه ، وإن علی متولی المجموعة المذکورة أن یشتری کتبا من عائد تصلیح الکتب ویوقفها علی المدرسة المذکورة ، فإن کتاب الجواهر هذا (کتب اشتباها) مع أربعة کتب أخری قد اشتریت من منافع نصف المجموعة الموقوفة ، وبعد شرائها أجریت علیها صیغة الوقف بشروط سائر الکتب الموقوفة ، ثم أوقفت. وکان ذلک تحریرا فی العشرین من جمادی الآخرة سنة 1030 ه.) أوقف النسخة الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سباهانی. القطع : رحلی.

(281)

مجموعة :

1 - منهاج الکرامة.

(کلام - عربی)

للعلامة الحلی.

ناقصة الأول.

ص: 113

2 - رسالة فی اللعن.

(کلام وعقائد - فارسی)

لمحمد بن أبی طالب الأسترآبادی ، وهی ترجمة لنفحات اللاهوت للمحقق الکرکی.

أولها : (بسملة. سباس بی قیاس لایق خالقی است که محبان آکاه ومخلصان).

3 - رسالة یوحنا بن إسرائیل الذمی المصری.

(عقائد - فارسی)

ناقصة الآخر.

الرسالة الأولی والثانیة من هذه المجموعة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد بن محمود بن جلال الدین الحسنی الأردستانی ، فرغ منها یوم الخمیس 27 رجب سنة 1006 ه بقریة جزة القهبائیة.

عدد السطور 16. 12 × 5 / 5 سم.

والرسالة الثالثة کتبت بخط النستعلیق. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق أصفهانی. القطع 17 × 9 سم.

عدد السطور : 7.

(282)

مجموعة :

1 - شرح الباب الحادی عشر.

(کلام - عربی)

للفاضل المقداد (826 ه).

2 - مراح الأرواح

(صرف - عربی)

لأحمد بن علی بن مسعود (613 ه).

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتب الرسالة الأولی محمد صالح سنة 1057 ه ، أوقفتها السیدة زینب بنت الشیخ محمد علی القاینی سنة 1141 ه علی عموم الطلبة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق أصفهانی. القطع 17 × 5 / 9 سم.

عدد السطور 13. 11 × 5 سم.

ص: 114

(283)

مجموعة فی الدعاء

(دعاء - فارسی)

1 - تحفة الزائر

لمحمد باقر بن محمد تقی المجلسی الثانی (1111 ه).

فرغ من تألیفها فی صفر سنة 1085 ه.

نسخة کتبت بخط النستعلیق ، کتبها محمد حسین فی شهر رمضان سنة 1104 ه ، وقد قوبلت علی نسخة المؤلف فی أصفهان ، وهی ناقصة الأول. کتبت العناوین بالشنجرف.

عدد السطور 23. 5 / 18 × 7 سم.

2 - مفاتیح الغیب

للعلامة المجلسی.

وهی رسالة بالفارسیة فی فضیلة الاستخارة والاستشارة ، تقع فی مقدمة وثمانیة مفاتیح وخاتمة ، فرغ من تألیفها فی شهر رمضان سنة 1104 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها إسماعیل بن الحاج إبراهیم العامری السبزواری. القطع 5 / 23 × 12 سم.

عدد السطور 22. 5 / 19 × 7 سم.

(284)

مجموعة (رسالتان فقهیتان) :

1 - هدیة المؤمنین

(فقه استدلالی - عربی)

للسید نعمة الله الجزائری (1112 ه).

نسخة ناقصة الأول ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها رضی بن نبی القزوینی ، فرغ منها عصر الأربعاء التاسع من صفر سنة 1119 ه ، کتبت أثناء العودة من النجف وکربلاء وسامراء وبغداد فی منزل

ص: 115

أسد آباد ، وصححت وقوبلت بهمدان یوم السبت 12 صفر من تلک السنة بعد العودة من الزیارة.

عدد السطور : 14. 12 × 7 سم.

2 - رسالة فی تحقیق صلاة الجمعة

(فقه - فارسی)

لجمال الدین محمد بن حسین الخوانساری.

کتبها باسم الشاه سلیمان الصفوی الموسوی الحسینی بهادرخان وبإشارته وتقع فی مقدمة وثلاثة فصول بالفارسیة.

نسخة کتبت بخط النستعلیق ، علیها حواش بتوقیع : (منه دام ظله). کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف.

عدد السطور : 15. 12 × 7 سم.

کتبت هذه المجموعة بخطین. الورق سباهانی. القطع 5 / 7 × 5 / 11 سم. أوقفها الشیخ محمد صالح علی عموم طلبة الأرض المقدسة فی صفر سنة 1299 ه.

(285)

مجموعة (رسالتان) :

1 - ألفیة ابن مالک

(نحو - عربی)

 لابن مالک النحوی (672 ه).

2 - نظم اللآلئ فی تجوید کلام الله تعالی

(تجوید وقراءة - فارسی)

للسید أبی القاسم القارئ ، وقد نظمها أیام الشاه عباس الثانی وعنونها باسمه ، وهی ثمانیة أبیات بالفارسیة.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، الرسالة الأولی معربة ، وکتب الثانیة محمد صادق ، فرغ منها یوم الأربعاء غرة ربیع الآخر سنة 1193 ه. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع 21 × 5 / 14 سم.

ص: 116

(286)

مجموعة :

1 - کبری

(منطق - فارسی)

لمیر سید شریف علی بن محمد الجرجانی (816 ه).

2 - حاشیة التهذیب = حاشیة الملا عبد الله

(منطق - عربی)

للملا عبد الله الیزدی (981 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبت سنة 1259 و 1261 ه بخط کاتبین ، ولم یلاحظ علیها آثار وقف إلا ختم المدرسة والرقم. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع 15 × 10 سم.

عدد السطور : 13 و 16.

(287)

مجموعة :

1 - قطر الندی وبل الصدی

(نحو - عربی)

لابن هشام النحوی (761 ه).

2 - البهجة المرضیة فی شرح الألفیة

(نحو - عربی)

لجلال الدین السیوطی (911 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد علی بن قدرة علی ، فرغ منها فی ذی القعدة سنة 1281 ه بسمنان. القطع 21 × 16 سم.

عدد السطور : 13 و 14. 16 × 15 سم.

* * *

ص: 117

(288)

مجموعة :

1 - رسالة فی أحکام الصلاة

(فقه - عربی)

للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی (1188 ه).

وقد کتب فی بدایتها رسالة مختصرة فی الصلاة ثم شرحها.

2 - أجوبة المسائل الخراسانیة

(فقه - عربی)

لحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الشیخ محمد صالح علی طلاب الأرض المقدسة کتبت العناوین وعلامات المتن باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 22. 5 / 17 × 10 سم.

(289)

مجموعة :

1 - حاشیة السیوری

(حکمة - عربی)

للفاضل المقداد (826 ه).

وهو شرح مزجی کتب فیه المتن تحت عنوان (قوله).

2 - بیست باب تقویم

(نجوم - فارسی)

لنظام الدین عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی (934 ه).

کتبت هذه المجموعة بخط النستعلیق ، کتبها علی بن کربلائی قارداشخان الصفی آبادی ، أوقفها الملا علی الدرودی مع ستة وأربعین کتابا آخر علی هذه المدرسة سنة 1297 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 5 / 14 × 5 / 10 سم.

ص: 118

عدد السطور : 14. 5 / 9 × 5 / 5 سم.

(290)

مجموعة :

1 - مفتاح الکرامة ، ج 1

(فقه - عربی)

الشارح السید محمد جواد العاملی (1226 ه) وهو شرح لقواعد الأحکام للعلامة الحلی.

2 - عوائد الأیام من مهمات أدلة الأحکام

(فقه - عربی)

لأحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی (1244 ه). وهی ناقصة الآخر.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها کاتبان ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه. کتبت عناوین وعلامات الرسالة الأولی باللون الأحمر. الورق فرنجی.

(291)

مجموعة :

1 - حاشیة التهذیب

(منطق - عربی)

للملا عبد الله الیزدی (981 ه).

2 - کبری.

(منطق - فارسی)

لمیر سید شریف علی الجرجانی (816 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، الورق فرنجی. القطع : رقعی.

عدد السطور : 16. 5 / 14 × 8 سم.

* * *

ص: 119

(292)

مجموعة :

1 - رسالة الوجیزة

(فقه - فارسی)

لمحمد جعفر بن محمد صفی الآباده إی الأصفهانی (1280 ه).

رسالة فقهیة بالفارسیة فی مسائل الصلاة وقد اختارها من کتاب (تحفة الأبرار).

2 - رسالة سؤال وجواب

(فقه - فارسی)

للحاج سید محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (1260 ه).

وهی رسالة بالفارسیة تشتمل علی أجوبة علی الأسئلة الفقهیة.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، لم یلاحظ علیها آثار وقف أو نشر. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 17 و 21.

(293)

مجموعة :

أنوار التنزیل وأسرار التأویل

(تفسیر - عربی)

للقاضی البیضاوی (682 أو 695 ه).

من سورة طه إلی آخر القرآن.

2 - حاشیة أنوار التنزیل

(تفسیر - عربی)

شرح علی تفسیر البیضاوی ، من أول سورة عم إلی آخر القرآن.

3 - حاشیة أنوار التنزیل.

شرح آخر أوسع من الشرح السابق ، وهذا الشرح لسورتی عم ویس.

ص: 120

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، کتبها الخواجة میر بین سنتی 990 - 998 ه ببلدة کابل فی مدرسة الخواجة عبد الخالق ، أوقفها الملا عبد السمیع. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سمرقندی. القطع : ربعی.

عدد السطور : 22. 14 × 5 / 8 سم.

(294)

مجموعة :

1 - حاشیة الملا جلال

(منطق - عربی)

لجلال الدین محمد بن سعد الدین أسعد الصدیقی الدوانی (908 ه).

وهی حاشیة کتبت مطالبها تحت عنوان (قوله) ناقصة الأول.

2 - حاشیة علی شرح الشمسیة

(منطق - عربی)

 حاشیة للمؤلف السابق.

3 - حاشیة علی الحاشیة علی شرح الشمسیة

(منطق - عربی)

لمیر صدر الدین الدشتکی.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، عدد سطورها : 18 ، وبقلم النستعلیق عدد سطورها : 16. قیاس 5 / 10 × 5 / 4 سم ، کتب الأولی محمد مؤمن بن جلال الدین محمد ، فرغ منها یوم الجمعة 27 جمادی الآخرة سنة 1016 ه ، وکتب الرسالة الثانیة محمد رضا ، وهی مبتورة الأول. وهذه النسخة واحدة من خمسمائة کتاب أوقفها الشیخ محمد باقر المدرسی سنة 1176 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع 5 / 16 × 5 / 9 سم.

* * *

ص: 121

(295)

مجموعة :

1 - إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواة.

للحسن بن یوسف بن المطهر الحلی.

فرغ من تألیفها یوم الثلاثاء 19 ذی القعدة سنة 707 ه.

2 - درایة الحدیث

(درایة - عربی)

للشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی ، المقتول سنة 965 ه.

3 - فهرست الشیخ الطوسی

(رجال - عربی)

لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی (460 ه).

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتب الرسالة الأولی سرایا ابن حامد بن علوان ، وکتب الثانیة حسن بن فخر الدین ، فرغ منها یوم الأربعاء 9 ذی الحجة سنة 1019 ه بخوی ، وکتب الثالثة کاتب الرسالة الأولی ، وفرغ منها یوم الجمعة أول صفر سنة 1020 ه ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه. کتبت العناوین والأسماء والعلامات باللون الأحمر.

عدد السطور : 21. 14 × 9 سم.

(296)

مجموعة :

1 - کبری

(منطق - فارسی)

لمیر سید شریف علی الجرجانی (816 ه).

2 - حاشیة التهذیب

(منطق - عربی)

للملا عبد الله الیزدی (981 ه).

3 - مختصر تلخیص المفتاح

(أدب - عربی)

ص: 122

لمسعود بن عمر التفتازانی (791 ه).

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها محمد بن محمد رحیم الجنابری ، الذی فرغ من الأولی یوم الاثنین سنة 1230 ه ، ومن الثانیة یوم 19 جمادی الآخرة من تلک السنة ، ومن الثالثة یوم الأحد 21 شوال نفس السنة ، وقد أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی الثامن من شهر رمضان سنة 1293 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 5 / 20 × 5 / 13 سم.

عدد السطور : 18. 5 / 14 × 5 / 8 سم.

(297)

مجموعة :

1 - شرح شواهد القطر

(نحو - فارسی)

للشارح نظام الدین ابن المولی أحمد الأردبیلی.

2 - شرح التصریف

(فارسی)

للشارح السابق.

3 - صرف میر

(صرف - فارسی)

لمیر سید شریف علی الجرجانی (816 ه).

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، فرغ منها یوم الأربعاء 18 شؤال سنة 1242 ه ، وهذه النسخة من موقوفات هذه المدرسة. القطع 5 / 16 × 5 / 10 سم.

عدد السطور : مختلف.

(298)

مجموعة :

1 - ألفیة ابن مالک

(نحو - عربی)

ص: 123

2 - کبری

(منطق - فارسی)

لمیر سید شریف علی الجرجانی.

3 - حاشیة

(منطق - عربی)

للملا عبد الله الیزدی.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها حسین بن کربلائی رمضان خبوشانی بین سنة 1258 - 1259 ه الورق فرنجی.

القطع 5 / 16 × 10 سم. عدد السطور : 15 و 17.

(299)

مجموعة :

1 - مقابس الأنوار ونفایس الأسرار فی أحکام النبی المختار وعترته الأطهار.

للشیخ أسد الله ابن المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی (1237 ه).

کتاب جید یشتمل علی اصطلاحات خاصة ، ویحتوی علی مباحث من أول الطهارة إلی رضاع کتاب النکاح ، وفی بدایته فوائد رجالیة وکثیر من تراجم المتقدمین وقد طبع الکتاب مرارا فی إیران.

2 - قصیدة القاضی شویف الدین المقری.

(عربی)

3 - جواهر الکلام.

(فقه - عربی)

للشیخ محمد حسن النجفی (1266 ه) یحتوی علی فصل الصلاة.

کتبت هذه المجموعة بقلم نسخی ، کتبها حسین بن کاظم ، فرغ منها فی السابع من صفر سنة 1260 ه ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور : 25. 5 / 15 × 5 / 9 سم.

* * *

ص: 124

(300)

مجموعة :

1 - حاشیة = شرح

(حکمة - عربی)

أشار الشارح إلی کتاب المباحث المشرقیة للإمام الفخر ، وهذا الشرح علی طریقة (قوله) علی فصل الإلهیات من کتاب فی الحکمة.

2 - حاشیة فی الحکمة

(حکمة - عربی)

مبتورة الأعلی والأسفل.

3 - حاشیة علی تفسیر البیضاوی.

لعصام الدین إبراهیم.

من جزء عم ، مبتورة الأول.

کتبت هذه المجموعة بخطین ، کتبت الرسالة الأولی والثانیة بقلم النستعلیق ، عدد السطور : 21 ، قیاس 5 / 13 × 8 سم ، والرسالة الثالثة کتبها السید محمد بدخشی. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق أصفهانی. القطع : ربعی.

(301)

مجموعة :

1 - رسالة نجاة العباد

(فقه - عربی)

 للشیخ محمد حسن ابن الشیخ باقر النجفی ، صاحب الجواهر (1266 ه).

وهی فی أحکام الحیض والاستحاضة والنفاس.

2 - رسالة النجاة فی یوم المعاد.

للمؤلف السابق ، وهی فی مباحث الطهارة والصلاة والصوم.

3 - رسالة فی أحکام الأموات.

(فقه - عربی)

ص: 125

للمؤلف السابق.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها فی محرم سنة 1293 ه بالمدرسة الباقریة ، وفی أول هذه المجموعة کتاب مطبوع باسم (سرور العباد) وهو الرسالة العملیة للشیخ الأنصاری. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 19.

(302)

مجموعة :

1 - المناهل

(فقه - عربی)

للسید محمد المجاهد (1242 ه).

من القضاء وشئ من الطهارة ، ولم یتم الکاتب النسخة.

2 - مقدمات الحدائق

(فقه - عربی)

للشیخ یوسف البحرانی (1186 ه).

اثنتا عشرة مقدمة فی مباحث مقدمات علم الأصول والقواعد الکلیة للاستنباط.

3 - شرح الوافیة.

(أصول - عربی)

للسید بحر العلوم مهدی بن مرتضی الطباطبائی (1212 ه).

لم یتم الکاتب النسخة.

کتبت هذه المجموعة بقلم النستعلیق ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور مختلف.

للبحث صلة ...

ص: 126

الإمامة

تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی

(7)

عبد الجبار الرفاعی

1069 - کتاب فی الإمامة

لشاه فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الشیرازی ، المعروف بسید کمال الدین ، المتوفی فی أصفهان سنة 1098 ه.

أدرج فیه مناظراته مع المولی عبد الرحیم اللاری الصحاف المدرس بالمدینة المنورة.

أنظر : ریحانة الأدب 3 / 173 ، الذریعة 2 / 332.

1070 - کتاب فی الإمامة

للفضل بن عبد الرحمن البغدادی المتکلم.

قال النجاشی : (قال أبو عبد الله الحسین ابن عبید الله رحمه الله : کان عندی کتابه فی الإمامة وهو کتاب کبیر).

أنظر : رجال النجاشی : 306 ، الذریعة 2 / 332.

1071 - کتاب فی الإمامة

لأبی الحسن محمد بن أحمد الحارثی الخطیب بساوة.

تقدم بعنوان : کتاب الإمامة.

1072 - کتاب فی الإمامة

لأبی بکر محمد بن خلف الرازی المتکلم.

أنظر : رجال النجاشی : 381 ، الذریعة 2 / 334.

1073 - کتاب فی الإمامة

لأبی جعفر محمد بن الخلیل السکاک البغدادی ، صاحب هشام بن الحکم ، المتوفی سنة 179 ه.

أنظر : الفهرست - للندیم - : 225 ، الذریعة 2 / 334 ، رجال النجاشی : 329 ، کشف الحجب

عبدالجبّار الرفاعی

ص: 127

والأستار 425 ، الفهرست - للشیخ الطوسی - : 132 ، معالم العلماء: 95.

1074 - کتاب فی الإمامة

لأبی الحسین محمد بن علی البصری البغدادی المعتزلی ، المعروف بالطیب أو الطبیب ، المتوفی فی بغداد سنة 436 ه.

أنظر : ریحانه الأدب 7 / 63.

1075 - کتاب فی الإمامة

للشیخ نوح بن الشیخ قاسم بن الشیخ محمد الجعفری القرشی النجفی (ولد حدود 1213 ه - 1300 ه).

أنظر : معارف الرجال 3 / 212.

1076 - کتاب فی الإمامة

لأبی یوسف یعقوب بن نعیم بن قرقارة الکاتب.

قال النجاشی : وصنف کتابا (کتبا) فی الإمامة ...

أنظر رجال النجاشی : 449 ، الذریعة 2 / 339.

1077 - کتاب فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد

ابن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 400 ، الذریعة 2 / 341 ، ریحانة الأدب 5 / 363 ، معجم رجال الحدیث 17 / 204 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، مجلة تراثنا ع 13 (1408 ه) ص 100 ، کشف الحجب والأستار : 425.

1078 - کتاب فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وتفضیله علی أهل البیت علیهم السلام ، أو : کتاب حقائق التفضیل فی تأویل التنزیل.

لجعفر بن ورقاء بن محمد بن ورقاء بن بکر ابن وائل ، أبی محمد.

أنظر : رجال النجاشی : 124.

1079 - کتاب فی إمامة الحسن والحسین (علیهما السلام).

لأبی إسحاق إبراهیم بن عیاش البصری المعتزلی.

أنظر : طبقات المعتزلة - لابن المرتضی - : 107 ، أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة (القسم المخطوط).

1080 - کتاب فی الإمامة (صغیر).

للحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم

ص: 128

السلام ، أبی محمد الأطروش ، المتوفی سنة 304 هجریة.

أنظر : رجال النجاشی : 57 ، الذریعة 2 / 324 وسماه : الإمامة الصغیر.

1081 - کتاب فی الإمامة (کبیر).

للحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، أب محمد الأطروش ، المتوفی سنة 304 هجریة.

أنظر : رجال النجاشی : 57 ، الذریعة 2 / 324

1082 - کتاب فی الإمامة (کبیر).

لأبی عبد الله جعفر بن أحمد بن وندک.

أنظر : رجال النجاشی : 123 ، الذریعة 2 / 323

1083 - کتاب فی إمامة المفضول.

لأبی محمد هشام بن الحکم ، مولی کنده.

أنظر : رجال النجاشی : 433 ، الذریعة 2 / 338.

1084 - کتاب فی (الإمامة) و (نقضه) و (نقض نقضه).

للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن

صاعد البریدی الآبی (ق 6 ه).

أنظر : فهرست منتجب الدین : 100 ، مرآة الکتب 2 / 66 ، ریحانة الأدب 3 / 193.

1085 - کتاب فی التوحید والعدل والإمامة.

لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری ، المتوفی بواسط سنة 356 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 233.

1086 - کتاب فی طرق من کنت مولاه.

لمعاویة السجزی.

أنظر : معالم العلماء : 122.

1087 - الکتاب المبین فی إثبات إمامة الطاهرین.

فی الإمامة وأحوال الأئمة وشیعتهم والغیبة وغیر ذلک.

لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الهندی الأکبر آبادی الأخباری ، المقتول فی الکاظمیة سنة 1232 ه.

نسخة فی خزانة آل جمال الدین فی سوق الشیوخ ، برقم 390 ، فی 300 ص.

أنظر : ریحانة الأدب 1 / 86 الذریعة 17 / 280 ، إیضاح المکنون 2 / 327 ، مجلة الموسم

ص: 129

ع 1 (1409 ه).

1088 - کتاب من روی حدیث غدیر خم.

للقاضی الحافظ الجعابی ، أبی بکر محمد بن عمر بن محمد سالم البراء التمیمی ، شیخ الشیخ المفید (284 - 355 ه).

أنظر : الذریعة 22 / 226.

1089 - کتاب من روی حدیث الغدیر.

لأبی المفضل الشیبانی ، محمد بن عبد الله ابن محمد بن عبید الله الکوفی ، شیخ شیخ الطائفة الطوسی.

أنظر : الذریعة 22 / 226.

1090 - کتاب یوحنا.

فارسی.

تقدم بعنوان : منهاج المناهج فی إثبات الإمامة

1091 - کتب فی الإمامة.

لأبی الطیب الرازی المتکلم.

أنظر : معالم العلماء : 139 ، وعبر عنه فی الذریعة 17 / 265 بکتاب الإمامة نقلا عن معالم العلماء ، لکن المذکور فیه ما أثبتناه.

1092 - الکرامة فی تبیان مقاصد الإمامة.

لمحمد بن علی بن حسن ، المعروف بصدیق حسن خان ، المتوفی سنة 1307 ه.

طبع فی : الهند (بلدة بهوبال) : مطبعة الصدیقی.

أنظر : مصادر الدراسة عن الدول والسیاسة فی الإسلام : 7.

1093 - کتاب الکر والفر فی الإمامة.

للحسن بن علی (عیسی) بن أبی عقیل ، أبی محمد العمانی الحذاء ، شیخ جعفر بن قولویه.

قال النجاشی : (وهو کتاب فی الإمامة ، ملیح الوضع ، مسألة وقلبها وعکسها).

أنظر : رجال النجاشی : 48 ، معالم العلماء : 37 ، فهرست الطوسی : 54 ، مرآة الکتب 3 / 155 ، الذریعة 17 / 292 و 26 / 312.

1094 - الکر والفر.

فی الإمامة.

منسوب للشیخ علی بن بابویه القمی ، والد الشیخ الصدوق.

أنظر : فهرست آل بابویه : 43.

ص: 130

1095 - الکر والنفی فی الأمانة والإمامة عن المماثلة فی الاستدلال بین طریق النبوة والإمامة.

لأبی الفتح محمد الکراجکی.

أنظر: إیضاح المکنون 2 / 352.

1096 - کشف الحق ونهج الصدق.

للعلامة الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

یأتی بعنوان : نهج الحق وکشف الصدق.

1097 - کشف الخلافة.

للسید إعجاز حسن الامروهی ، المعاصر للمفتی میر عباس وتلمیذه.

أنظر : الذریعة 18 / 34.

1098 - کشف السحاب.

فی شرح الخطبة الشقشقیة.

لملا حبیب الله بن علی مدد بن رمضان الکاشانی (ق 14 ه).

أنظر ریحانة الأدب 5 / 19 ، کتابنامه نهج البلاغة : 55

1099 - الکشف فیما یتعلق بالسقیفة.

لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع الصیمری ، ابن عبید بن عازب - أخی البراء بن عازب

الأنصاری.

أنظر : رجال النجاشی : 84 ، معالم العلماء : 19 ، إیضاح المکنون 2 / 324 ، کشف الحجب والأستار : 464 ، الذریعة 18 / 52.

1100 - کشف المهم فی طرق خبر غدیر خم.

للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الموسوی الکتکانی التوبلی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 ه.

نسخة فی المکتبة الرضویة بمشهد. برقم 685 ، فی 43 ورقة ، تاریخها 1101 ه.

أنظر : الذریعة 18 / 64 ، فهرس الرضویة 5 / 157

1101 - کشف الیقین فی اختصاص مولانا علی علیه السلام بإمرة المؤمنین.

للسید رضی الدین ابن طاووس المتوفی سنة 664 ه.

یأتی بعنوان : الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین.

1102 - کشف الیقین فی الإمامة.

للعلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

یقوم بتحقیقه : حسین الدرکاهی.

ص: 131

1103 - کشکول إمامت.

فارسی.

للسید عزیز الله إمامت.

طهران ، 1351 ش ، 240 ص ، وزیری.

1104 - الکشکول فیما جری علی آل الرسول.

فی الإمامة.

ینسب إلی العلامة ولم یثبت.

أنظر أمل الآمل 2/ 364 - 365.

1105 - کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر.

لأبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی القمی ، تلمیذ الشیخ الصدوق (ق 4 ه).

نسخة فی مکتبة آیة المرعشی ، برقم 1141 ، فی 80 ورقة ، تاریخها 1180 ه.

ونسخة فی مجموعة ، رقم 980 ، الأوراق 300 ب - 363 ، تاریخها سنة 1086 ه.

ونسخة فی المجموعة رقم 2825 (الأوراق 1 ب - 64 ر -

ونسخة فی مکتبة باریس ، رقم 2018 ، الأوراق 207 - 257، تاریخها سنة 1086.

ونسخة فی مشهد 5 / 157 ، أخبار 686 ، فی

54 ورقة ، تاریخها سنة 1318 ه.

ونسخة فی برلین ، رقم 9675 ، من 49 - 89.

ونسخة فی الجمعیة الآسیویة ، کلیة الحکومة 825.

ونسخة فی مکتبة بورهار رقم 51 ، فی 171 ورقة (ق 13 ه).

ونسخة فی مکتبة إمام الجمعة بزنجان.

طبع فی :

طهران : 1305 ش ، حجریة بضمن الخرائج والجرائح.

قم : انتشارات بیدار ، 1401 ه ، 342 ص ، 24 سم ، تحقیق السید عبد اللطیف الحسینی الکوه کمری.

أنظر کشف الحجب والأستار 471 ، الذریعة 86 / 86 ، تاریخ التراث العربی  - لسزکین - مج 1 ج 3 / 299 ، ریحانة الأدب 2 / 127 ، دلیل المخطوطات 1 / 134 ، فهرس المرعشی 3 / 173 و 314 - 315 و 8 / 29.

1106 - کفایة الخصام نی تعیین الإمام.

فارسی.

ترجمة لکتاب (غایة المرام) للسید هاشم البحرانی.

ترجمه الشیخ محمد تقی بن علی الدزفولی.

طهران ، 1277 ق ، 722 ص ، حجریة ، رحلی.

ص: 132

1107 - الکفایة فی الإمامة.

مجهول المؤلف.

أنظر : معالم العلماء : 145 ، الذریعة 18 / 95.

1108 - الکفایة.

فی الإمامة.

لعماد الدین الحسن بن علی بن محمد الطبری.

ألفه فی أصفهان سنة 672 ه.

أنظر : مرآة الکتب 3/ 173 ، ریحانة الأدب 4/ 199 الذریعة 18/ 95.

1109 - کفایة الموحدین فی عقاید الدین.

فارسی.

فی ثلاثة مجلدات : الأول فی الأصول الثلاثة ، والثانی فی الإمامة ، والثالث فی المعاد.

للسید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری الطبرسی القدوسی ، المتوفی سنة 1321 هجریة.

فی مجلد الإمامة منه الموسوم ب (عصمة الولایة) مسائل یوم الغدیر ، وتاریخ فراغه یوم الغدیر من سنة 1301 ه ، وذکر فی آخره قریبا من مائتی کتاب من کتب العامة التی ینقل فی کتابه عنها.

طبعت جمیع مجلداته بطهران.

أنظر : الذریعة 18 / 101.

1110 - الکلام الجلی فی ولایة أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

للسید حیدر الحلی الحسینی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه - 1984 م 272 ص ، 24 سم.

1111 - الکلام علی حدیث ولایة اثنی عشر رجلا.

حول الحدیث المروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا).

للسید محمد بن إسماعیل الأمیر.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، رقم 5015 ، من 43 ب - 46 ر.

أنظر : فهرسها 13 / 213.

1112 - کلمة حول الإمامة.

لعبد الغفار مساعد.

طبع فی قم : دار الباقر ، 1357 ش ، 15 ص.

1113 - الکلمة الطیبة.

فی إثبات عصمة الأئمةعلیهم السلام ونزول آیة التطهیر فی العترة الطاهرة.

للشیخ محمد بن إبراهیم الأصفهانی الحائری

ص: 133

النجفی المولود بها سنة 1304 ه.

أنظر : الذریعة 18 / 125.

1114 - کلمة عابرة حول کتاب (الإمامة فی الإسلام) لعارف تأمر.

لمصطفی غالب.

مجلة الإیمان (النجف الأشرف) س 1 : ع 9 و 10 (1 - 2 / 1384) ص 47 - 53.

1115 - کلیات مسألة ولایت.

فارسی.

لمحمود حسیبی سیاهبوش.

طبع فی طهران : مؤسسه إسلامی أبجد ، 1361 ش ، 72 ص.

1116 - الکلیمیة.

من کتب الإسماعیلیة.

تألیف الشیخ آدم بن عبد الطیب ، المتوفی سنة 1110 ه.

کتبها إلی داعیه کلیم الدین موسی الداعی الداودی تعریة له مما جری علیه من النائبة بوفاة والده عبد الطیب. وفیها من ذکر الموت والصبر وبیان أمر الدنیا وتصاریف أحوالها ، ومن کیفیة تسلسل النص من آدم النبی إلی آخرهم ، ومنهم إلی أئمتهم ، ومن الأئمة إلی دعاتهم واحدا بعد واحد حتی

انتهت إلی داعیه المذکور ونبذ من سیرتهم.

أنظر : الذریعة 18 / 136.

1117 - کنز الفوائد.

فارسی.

فی الإمامة والفوائد الدینیة والأخلاقیة.

للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزار جریبی ، من تلامیذ الوحید البهبهانی.

مرتب علی مقدمة واثنی عشر بابا وخاتمة.

یوجد عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 476 ، الذریعة 18 / 161 ، مرآة الکتب 3 / 178.

1118 - الکواکب الدریة فی النصوص علی إمامة خیر البریة وذکر نجاة أتباع الذریة.

لصلاح بن إبراهیم بن أحمد الهادی ، المتوفی سنة 702 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء ، برقم 8 مجامیع من ورقة 176 - 199 ، تاریخها سنة 721 ه.

ونسخة فی مکتبة جامع الغربیة ، رقم 87 مجامیع.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 112.

ص: 134

1119 - الکواکب المضیئة للشیعة المرضیة.

فی قیام حجج الإمامیة علی فرق الزیدیة.

للشیخ محمد جواد الشیرازی.

کتبه فی رد الزیدیة بأمر أستاذه المولی محمد کاظم ، وفرغ منه فی سنة 1257 ه ، ورتبه علی مقدمة فی أن الإمامة کالنبوة وظیفة إلهیة باختیار الشارع ، ومطالب، أولها فی النصوص علی الاثنی عشر ، وثانیها فی وجه عدم خروجهم جمیعا إلی الجهاد، وثالثها فی اختلاف الفرق الزیدیة أصولا وفروعا ، ورابعها فی مناقضاتهم وبعض تضییقاتهم ، وخاتمة فی إثبات الإمامة علی خلاف العامة.

کان عند محمد علی السبزواری بالکاظمیة.

أنظر : الذریعة 18 / 181.

1120 - کیست مولا؟آنکه آزادت کند.

فارسی.

بمناسبت غدیر خم.

منشورات شاهد طهران ، ع 15 (شهریور 1363 ش).

1121 - گذرگاه أعظم : برداشتی از کتاب (براهین الإمامة)

فارسی.

للسید مرتضی شجاعی.

طهران ، سازمان جاب خواجة ، 1364 ش / 1985 م ، 112 ص، رقعی.

1122 - کلشن إیمان.

فارسی.

فی الإمامة.

لمحمد صفی بن ولی القزوینی فی (66 بابا) فیه بیان مذاهب الطوائف فی الإمامة ومنشأ اختلافهم وذکر شبههم ، وإثبات الانحصار فی الاثنی عشر، وحقیة الاثنی عشریة ، ووجود الحجة علیه السلام فی کل زمان ، وجملا من مناقبهم وموالیدهم، وقد بسط القول فی صاحب الزمانعلیه السلام.

أنظر : الذریعة 18 / 224.

1123 - لآلئ الولایة.

ألفیة منظومة فی الإمامة.

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ، المتوفی سنة 1302 ه.

نظمها سنة 1259 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 463 و 18 / 266 و 23 / 131.

1124 - لسان صدق إبراهیم در خلافت أمیر المؤمنین از نظر قرآن.

فارسی.

ص: 135

لعلی محمد بن محمد ولی زنجانی.

قم ، 1378 ق ، 340 ص ، وزیری.

1125 - لسان الصدق ومنادی الهدی.

فی إثبات إمامة أئمة الهدی.

أنظر : الذریعة 18 / 306.

1126 - اللطمة علی منکری العصمة.

فی حقیقة العصمة والأدلة علی وجوب عصمة الإمام علیه السلام ، وبیان وجه إقراره بالذنب والعصیان.

للسید عبد الله بن الحسن الموسوی السبزواری المدعو بالبرهان ، المولود سنة أنظر : الذریعة : 18 / 325.

1127 - لواء الحمد.

فی وقائع حجة الوداع وفضل یوم الغدیر وخطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ..

وبعض القصائد الغدیریة.

للشیخ صارم الدین محمد الشریف ابن الشیخ محمد إبراهیم بن محمد إسماعیل الأردستانی الیزدی الحائری (ق 14 ه).

طبع فی بومبی ، 1305 ه ، حجریة.

أنظر : الذریعة 18 / 356.

1128 - لوامع السقیفة والدار والجمل وصفین والنهروان.

للشیخ الرئیس عبید الله بن عبد الله السعد آبادی أو السد آبادی.

أنظر : الذریعة 18 / 368.

1129 - لوامع السقیفة والدار والجمل وصفین.

للشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین بن محمد الحلوانی.

أنظر : الذریعة 17 / 255 و 18 / 367 - 38 ، کشف الحجب والأستار : 481.

1130 - المائتین.

فی الإمامة.

للمیرزا محمد حسن بن محمد کریم الزنوزی التبریزی ، الرئیس المرجع بها ، (المتوفی فی تبریز سنة 1131) ه.

أنظر : ریحانة الأدب 2 / 392 ، الذریعة 19 / 2

1131 - کتاب ما روی فی عدد الأئمة.

لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین.

أنظر : رجال النجاشی : 385 ، الذریعة

ص: 136

19 / 21.

1132 - کتاب ماهیة العصمة.

لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی ، المعروف بابن أبی العزاقر.

أنظر : رجال النجاشی : 378.

1133 - ما یجب علی العبد عند مضی الإمام علیه السلام.

لأبی جعفر محمد بن أحمد بن أبی قتادة.

مولی السائب ابن مالک الأشعری.

أنظر : رجال النجاشی : 338 ، الذریعة 19 / 35.

1134 - کتاب ما یفعل الناس حین یفقدون الإمام.

لأحمد بن أبی زاهر موسی ، أبی جعفر الأشعری القمی.

أنظر : رجال النجاشی : 88 ، الذریعة 19 / 36.

1135 - المبدأ والمبعث والمغازی والوفاة والسقیفة والردة.

لأبی عبد الله أبان بن عثمان بن یحیی بن زکریا اللؤلؤی ، المعروف بالأحمر البجلی (ق 2 الهجری).

أنظر : المغازی الأولی ومؤلفوها : 5 ، الذریعة 19 / 47 ، معجم المؤلفین 1 / 1 ، معجم الأدباء - لیاقوت - 1 / 35 ، معالم العلماء : 27 ، مصادر التراث العسکری عند العرب 2 / 312.

معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : 124.

1136 - المبسوط فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

للشیخ عبد النبی بن سعد الدین الأسدی الجزائری الغروی.

طبع باسم : الإمامة ، فی النجف الأشرف.

المطبعة الحیدریة ، سنة 1373 ه ، فی 206 ص ، القطع المتوسط.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 67 ، الذریعة 19 / 53.

1137 - مبعث وغدیر : أولین وآخرین پیام در قرآن.

فارسی.

لجلال الدین همائی.

1138 - کتاب المثالب.

سماه : فلا تلم کبیر ...

فی الإمامة.

للمظفر بن محمد بن أحمد أبی الجیش البلخی الخراسانی النوبختی ، المتوفی سنة 367

ص: 137

هجریة.

أنظر : معالم العلماء : 124.

1139 - مثالب النواصب.

فارسی.

فی الإمامة.

للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل القزوینی.

تقدم بعنوان : کتاب بعض مثالب النواصب.

1140 - مثنوی أسرار الولایة.

لحبیب.

تقدم بعنوان : أسرار الولایة.

1141 - مثنوی خلافتنامة حیدری.

للشاعر خاموش.

تقدم بعنوان : خلافتنامة حیدری.

1142 - المجالس.

فی الإمامة.

للمیرزا حیدر علی بن المدقق الشیروانی محمد بن الحسن - الذی یروی عن المجلسی - المتوفی سنة 1098 ه.

أنظر : کشف الحجب والأستار 486 ، الذریعة 19 / 353.

1143 - المجالس.

فی الإمامة.

لأبی محمد هاشم بن الحکم ، شیخ متکلمی الشیعة الکوفی الواسطی البغدادی ، روی عن الإمامین الصادق والکاظم علیهما السلام.

أنظر : رجال النجاشی : 433 ، الذریعة 19 / 356.

1144 - کتاب مجالسة مع المخالفین فی معان مختلفة.

لأبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی.

أنظر : رجال النجاشی : 422.

1145 - مجلس فی الإمامة مع أبی علی الجبائی.

لابن مملک الأصفهانی أبی عبد الله محمد ابن عبد الله بن مملک.

أنظر : معالم العلماء : 142 ، الفهرست : 177.

1146 - مجلس یوم الغدیر.

فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام.

لأبی طالب الفارسی العراقی الزیدی (ق 6 ه).

أنظر : تراثنا ع 21 (1410 ه) ص 236.

ص: 138

1147 - مجمع البحرین.

فی أدلة الفریقین المتفق عل نقلها الفریقان. مبسوط فی رد العامة ، مع الترجمة ، بلسان الأردو.

للمولوی السید أحمد حسین بن إمام بخش صاحب العظیم آبادی ، المتوفی سنة 1319 ه.

طبع بالهند فی 1000 صفحة.

أنظر : الذریعة 20 / 22.

1148 - المحجة البیضاء.

فارسی.

فی رد العامة.

للشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی ، المعروف بآقا نجفی ، المتوفی سنة 1331 ه.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 20 / 146

1149 - محنة الأوصیاء.

لمحمد بن مسعود العیاشی.

أنظر : معالم العلماء : 100.

1150 - المحیط بأصول الإمامة.

علی مذهب الزیدیة.

للحسن بن أحمد بن متویة.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء ، برقم 645 ، فی 131 ورقة ، تاریخها سنة 1065 ه.

1151 - مختصر سابع البحار.

فی الإمامة.

للآقا رضی بن محمد نصیر بن عبد الله بن محمد تقی المجلسی.

أنظر : الذریعة 20 / 197.

1152 - مختصر سابع البحار.

للشیخ محمد تقی آقا نجفی المتوفی سنة 1332 ه.

تقدم بعنوان : جامع الأنوار فی تلخیص سابع البحار ، فی الإمامة.

1153 - کتاب مختصر فی الإمامة.

لأبی القاسم علی بن أحمد الکوفی ، المتوفی سنة 352 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 352.

1154 - مخیریة.

للسید محمد تقیا.

قصیدة عربیة فی الإمامة.

توجد فی المکتبة الرضویة رقم 7198 ، بخط علی أشرف الطالقانی مع مقدمة منثورة فارسیة

ص: 139

کتابتها سنة (1299) ه فی عشرة أوراق.

أنظر : الذریعة 20 / 234.

1155 - مدارج الیقین.

فی شرح الأربعین حدیثا فی الإمامة من طرق العامة.

للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121 ه نسخة فی مکتبة الشیخ أحمد بن صالح الطعان البحرانی.

وأخری فی مکتبة الشیخ عباس القمی.

وثالثة عند السید نصر الله التقوی فی طهران.

أنظر : الذریعة 1 / 418 و 20 / 238 ، ریحانة الأدب 5 / 238 ، تاریخ البحرین - المخطوط ، للشیخ محمد علی آل عصفور - : 157 ، فهرست آل بابویه وعلماء البحرین : 16 و 78 ، کشف الحجب والأستار : 36.

1156 - المدخل إلی الإمامة.

للشیخ محمد مهدی الآصفی.

بحث مقدم : فی المؤتمر العالمی الثالث للإمام الرضا علیه السلام (مشهد 3 / 1410 ه).

1157 - مدینة معاجز الأئمة الاثنی عشر ودلائل الحجج علی البشر.

للسید هاشم البحرانی.

یأتی بعنوان : مدینة المعجزات فی النص علی الأئمة الهداة.

1158 - مدینة المعجزات فی النص علی الأئمة الهداة.

للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل البحرانی المتوفی سنة 1107 ه.

طبع فی :

طهران : سنة 1271 ه حجریة.

طهران : سنة 1291 ه حجریة ، 625 ص ، رحلی.

طهران : سنة 1300 ه ، حجریة ، 537 ص ، رحلی.

1159 - مذهب أهل البیت علیهم السلام.

للسید علی نقی الحیدری.

بغداد ، 1373 ه 76 ص ، القطع المتوسط.

1160 - مذهب أهل البیت علیهم السلام.

یتضمن حجج الشیعة فی انتمائهم لأهل البیت علیهم السلام ، مع النصوص النبویة علی الأئمة الاثنی عشر من کتب سائر الفرق

ص: 140

الإسلامیة.

للسید محمد الحیدری.

بیروت ، دار الأضواء ، 1409 ه - 1989 م ، 64 ص، 14 20 سم.

1161 - مرآة القلوب.

فارسی.

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة والأدلة الصحیحة.

لعلی رضا بن محمد الرستمداری.

فرغ منه سنة 1030 ه.

نسخة فی مکتبة آیة المرعشی بقم ، مجموعة رقم 3008 ، من 331 ر - 339 ب.

أنظر : فهرسها 8/ 195 - 196.

1162 - المراجعات.

حوار حول مسألة الإمامة وقضایا الاختلاف الأساسیة بین الشیعة والسنة ، جری بالمراسلة بین الشیخ سلیم البشری شیخ الجامع الأزهر والسید عبد الحسین شرف الدین.

طبع مرات کثیرة منها فی :

صیدا : سنة 1355 ه 312 ص ، وزیری.

صیدا : سنة 1953 م ، ط 3 ، 340 ص ، وزیری.

النجف الأشرف : ط 6 ، 327 ص ، وزیری.

النجف الأشرف : ط 7 ، 327 ص ، وزیری.

طهران : مکتبة النجاح ، 1359 ش ، 312 ص.

بیروت : مؤسسة الوفاء ، 1404 ه 357 ص ، وزیری.

قم : 1405 ه.

حققه وخرج أحادیثه الشیخ حسین الراضی (أبو مجتبی).

وقد ترجم کتاب المراجعات إلی عدة لغات منها : الأوردویة والفارسیة والانکلیزیة.

1163 - مرده به شیعیان جهان (إمامت وشفاعت).

فارسی.

للشیخ علی أکبر ناصری.

طهران ، شرکت سهامی طبع کتاب ، 1351 ش ، 454 ص.

1164 - مسألة الإمامة.

للقاسم بن محمد بن علی بن الرشید الزیدی العلوی ، المتوفی سنة 1029 ه.

نسخة فی مکنبة د. مارسیل بوازار بجنیف (سویسرا) فی 5 ورقات.

وعنها مصورة فی عمادة شؤون المکتبات بجامعة محمد بن سعود بالریاض ، ضمن

ص: 141

مجموعة برقم 2368.

وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالکویت.

أنظر : نشرة أخبار التراث العربی، ع 34 (11 - 12 / 1987 م) ص 5.

1165 - مسألة الإمامة.

لیحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم ابن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیهم السلام (245 - 298 ه).

ونسخة فی المتحف البریطانی ، مجموع 3798. or ، فی الورقة 38 ب ، وهی جواب علی أبی عبد الله الحسن بن عبد الله الطبری حول إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام.

أنظر : مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی : 135.

1166 - مسألة الإمامة فی مذهب الشیعة الإمامیة.

دراسة مقارنة فی نظریة الإمامة عند الشریف المرتضی والقاضی عبدالجبار.

لعلی بلوط.

بیروت ، جامعة القدیس یوسف ، کلیة الآداب والعلوم الإنسانیة (رسالة دکتوراه مسجلة).

أنظر : نشرة أخبار التراث العربی ع 20

(7 - 8 / 1985 م) ص 24.

1167 - مسألة العصمة.

للسید المرتضی.

طبع بإیران ضمن مجموعة رسائل عدتها ثلاثین رسالة فی مجلدین فی سنة 1315 ه.

أنظر : الذریعة 18 / 118.

1168 - مسألة فی الإمامة.

للشیخ رشید الدین عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی ، المتکلم الرازی.

أنظر : فهرست منتجب الدین : 110 ، مرآة الکتب 2 / 67 ، الذریعة 20 / 384.

1169 - مسألة فی الإمامة.

تضم إجابات عل أسئلة أبی عبد الله الحسین بن عبد الله الطبری.

لیحیی بن الحسین بن القاسم الرسی (220 - 298 ه).

نسخة فی مکتبة المتحف البریطانی ، ملحق 206 مخطوطات شرقیة ، 3798 / 11 ، من 38 - 39 ، سنة 1172 ه.

ونسخة فی الفاتیکان ، برقم 13.

أنظر : سزکین مج 1 ج 3 / 337. مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 516.

ص: 142

1170 - مسألة فی الجواب عن الشبهات الواردة لخیر الغدیر.

بضمن رسائل الشریف المرتضی 3 / 251 - 254.

للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

طبع فی قم : دار القرآن الکریم ، 1405 ه.

1171 - مسألة فی علة امتناع علی علیه السلام عن محاربة الغاصبین لحقه بعد الرسول صلی الله علیه وآله.

بضمن رسائل الشریف المرتضی 3 / 315 - 321.

للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی.

تحقیق : السید مهدی الرجانی.

طبع فی قم : دار القرآن الکریم ، 1405 ه.

1172 - مسألة فی علة مبایعة أمیر المؤمنین علیه السلام أبا بکر

بضمن رسائل الشریف المرتضی 3 / 141 - 247.

للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

طبع فی قم : دار القرآن الکریم ، 1405 ه.

1173 - المسألة فی تخصیص الإمام (الأیام).

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 516 ، الذریعة 20 / 385 ، وفی رجال النجاشی : 401 ذکره بعنوان : کتاب مسألة فی تخصیص الأیام ولعله من سهو النساخ.

1174 - مسألة فی معنی من کنت مولاه.

للأدیب أبی جعفر محمد بن موسی.

عند السید شهاب الدین بقم.

أنظر : الذریعة 20 / 394.

1175 - مسألة فی من مات ولم یعرف إمام زمانه.

هل هو صحیح ثابت أم لا؟

للشیخ أبی عبد الله المفید.

عند السید شهاب الدین بقم.

أنظر : الذریعة 20 / 395.

1176 - مسألة فی المولی.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.

ص: 143

المتوفی سنة 413 ه.

تقدم بعنوان : أقسام المولی.

1177 - کتاب مسألة فی النص الجلی.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

نسخة فی مکتبة مجلس شورای ملی فی طهران ، ضمن مجموعة من ورقة 340 - 341.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم. مجموعة 78 ، من 168 ب - 169 ب.

ونسخة ضمن مجموعة رقم 243 ، فی الورقة.

وفی المجموعة 255 ، من 172 ب - 174 ز.

ونشره الشیخ محمد حسن آل یاسین فی مجموعة : نفائس المخطوطات ، فی بغداد ، وفی النجف الأشرف مع رسالة (الثقلان) ورسائل أخری ، منشورات دار الکتب التجاریة سنة 1370 ه.

کما أعادت طبعه بالأوفسیت مکتبة المفید فی قم (إیران) بضمن : عدة رسائل للشیخ المفید.

أنظر : رجال النجاشی : 401 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، معجم رجال الحدیث 17 / 204 ، تراثنا (قم) ع 13 (1408 ه) ص 99 - 100 ، فهرست مکتبة مجلس شورای ملی 7 / 272 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 1 / 96 و 268

و 286 ، کشف الحجب والأستار ، 519 ، الذریعة 20 / 397 و 240 / 172.

1178 - المسألة المفردة فی الإمامة.

للشیخ المتکلم أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی.

وهی غیر کتاب (الإنصاف) فی الإمامة الذی تقدم له.

أنظر : رجال النجاشی : 375 ، الذریعة 20 / 394.

1179 - المسألة المقنعة فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 402 ، الذریعة 11 / 226 و 20 / 394. معجم رجال الحدیث 17 / 205 ، ریحانة الأدب 5 / 364 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، تراثنا (قم) ع 13 (1408 ه) ص 100.

1180 - المسائل الأربعة فی أمر الإمامة.

لأبی محمد الفضل بن شاذان النیشابوری.

تقدم بعنوان : کتاب الأربع مسائل فی الإمامة.

ص: 144

1181 - المسائل الجارودیة.

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان

تأتی بعنوان : مسائل الزیدیة.

1182 - مسائل الزیدیة.

فی تعیین الخلافة والإمامة فی ولد الحسین بن علی علیه السلام.

نسخة فی مکتبة الطهرانی بسامراء.

ونسخة فی مکتبة الحلی بالنجف الأشرف.

ثلاث نسخ فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم : فی المجموعة 78 ، من 78 - ب 85 ب ، وفی المجموعة 243 ، من 79 ب - 86 ب ، وفی المجموعة 255 ، من 90 ب - 98 ر.

ونسختان فی مجلس شورای ملی بطهران.

طبع فی :

النجف الأشرف : مکتبة دار الکتب التجاریة 1370 ه بضمن رسائل الشیخ المفید.

قم : مکتبة المفید ، أوفسیت ، بضمن : عدة رسائل للشیخ المفید.

أنظر : رجال النجاشی : 401 ، الذریعة 20 / 351 ، أعیان الشیعة 9 / 423 ، فهرس مکتبة مجلس شورای ملی 7 / 64 و 271 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 1 / 91 و 267 و 285 ، تراثنا (قم) ع 13 (1408 ه)

ص 107.

1183 - المسائل فی الفرق بین النبی والإمام.

لشیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی.

مطبوع ضمن الرسائل العشر للشیخ

الطوسی فی قم.

أنظر : الفهرست للشیخ الطوسی : 161 ، معالم العلماء : 115 عبر عنه : مسألة الفرق بین النبی والإمام ، کشف الحجب والأستار 511 ، الذریعة 20 / 362.

1184 - المسائل والجوابات

فی الإمامة.

لمحمد بن عبد الله (أبو عبد الله) بن مملک الجرجانی الأصفهانی.

أنظر : رجال النجاشی : 381 الذریعة : 20 / 373.

1185 - مسألة ی خلافت وجانشینی بیامبر صلی الله علیه وآله

فارسی.

قم : فی طریق الحق ، 1361 ش ، 12 ص (فی طریق الحق ، دورة 4 ، 9).

ص: 145

1186 - المستثبت.

فی نقض کتاب (المسترشد فی الإمامة) لأبی القاسم البلخی.

للشیخ أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة ، المتکلم الرازی.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 520 ، رجال النجاشی : 375 - 376. مرآة الکتب 2 / 70. معالم العلماء : 95 ، الفهرست للطوسی : 132 ، الذریعة 1 / 21.

1187 - المسترشد فی الإمامة.

نقض کتاب أبی جعفر بن قبة فی الإمامة المعروف بالإنصاف.

لأبی القاسم البلخی.

أنظر : رجال النجاشی : 376. مرآة الکتب 2 / 70 ، الذریعة 2 / 21 و 9.

1188 - المسترشد فی الإمامة.

لمحمد بن جریر بن رستم بن جریر الطبری الکبیر.

وهو غیر ابن جریر الطبری الصغیر صاحب دلائل الإمامة المتأخر عن الکبیر بنحو مائة سنة تقریبا.

طبع فی :

النجف الأشرف : المطبعة الحیدریة ، د. ت ،

170 ص ، القطع المتوسط (تقدیم : الشیخ آقا بزرک الطهرانی).

النجف الأشرف : د. ت ، 212 ص ، القطع المتوسط.

یقوم بتحقیقه : الشیخ أحمد المحمودی.

أنظر : الذریعة 21 / 9 ، معالم العلماء : 106 رجال النجاشی : 376 ، الفهرست للشیخ الطوسی : 159. کشف الحجب والأستار : 520.

1189 - مستمسک الخلافة.

لعلی محمد علی دخیل.

بیروت ، مؤسسة الوفاء.

1190 - مسکت المخالف.

بالأردو.

فی رد العامة.

للسید سجاد حسین البارهوی الهندی.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 21 / 19.

ص: 146

من التراث الأدبی النسی فی الأحساء

أحمد الشایب

1263 - 1333 ه.

الشیخ جعفر الهلالی

هو : الشیخ أحمد بن عبد الله بن محمد الشایب العمرانی الأحسائی.

ولادته :

ولد المترجم فی قریة (العمران الجنوبیة) إحدی قری الأحساء عام 1263 ه وکان فاضلا جلیلا ، وخطیبا بارزا.

دراسته :

سافر إلی النجف الأشرف للدراسة والتحصیل العلمی ، وکان عمره آنذاک ثلاثین سنة ، وقد مکث هناک ثلاث عشرة سنة ، عاد بعدها إلی بلده الأحساء ، وکان معروفا بورعه وتقواه.

امتهن الخطابة الحسینیة ، فقرأ فی کل من الأحساء ، والبحرین ، ومسقط ، والکویت.

وکان بالإضافة إلی خطابته یقوم بالأمور الحسبیة فی بلده.

الشیخ جعفر الهلالی

ص: 147

وفاته :

توفی المترجم فی قریة العمران الجنوبیة - مسقط رأسه - عام 1333 ه ، وله من العمر 70 سنة.

أدبه وشعره :

کان المترجم شاعرا ینظم الشعر فی أکثر من مناسبة ، إلا أن أکثر شعره ضاع مع ما ضاع من شعر تلک المنطقة ، للأسباب التی ذکرناها سابقا (1)، ولم نعثر منه إلا علی النزر القلیل ، فهذه بعض أشعاره جاءت ضمن قصیدتین قالهما فی رثاء الحسین علیه السلام ، ونحن نوردهما هنا لیطلع علیهما القارئ الکریم.

القصیدة الأولی :

عش ما بدا لک فی سرور

فی ظل شاهقة القصور

لا بد تعلم موقنا ...

أن لست إلا فی غرور (2)

مهما تقعقعت (3) النفوس ...

وقد عزمت علی المسیر

__________________

ص: 148


1- أنظر العدد : 4 السنة الأولی.
2- لا یخفی أن الشاعر فی هذین البیتین قد اقتبس بعض الألفاظ من أبیات وردت لأبی العتاهیة فی خطابه للرشید حیث قال : عش ما بدا لک فارها فی ظل شاهقة القصور یسعی إلیک لما اشتهیت لدی الرواح وفی البکور وإذا النفوس تغرغرت بزفیر حشرجة الصدور فهناک تعلم موقنا أن لست إلا فی غرر
3- فی لسان العرب : یقال : نفسه تتقعقع أی تضطرب. کلما صدرت إلی حال لم تلبث أن تصیر إلی حال أخری تقربه من الموت لا تلبث علی حال واحدة.

ورحلت منها راغما

وعددت من أهل القبور

فأعمل لنفسک إنما

حظ المقصر فی قصور

فعساک تحظ بالرضا

والفوز فی یوم المنشور

وألزم محبة من بهم

یرجی الخلاص من السعیر

أبناء فاطمة البتول ...

وعترة الهادی البشیر

أهل الریاسة والعلی

والفجر والشرف الخطیر

علل الوجود ونعمة

المعبود فی کل الدهور

تحیی بذکرهم القلوب

وینجلی غسق (1) الصدور

جار الزمان علیهم

ورمتهم أیدی الشرور

فغدوا فریسة کاشح

من جوره وأبی خمور

لا تنس وقعة کربلا

من ذلک الخطب الکبیر

حیث الحسین ملقی بها

عار علی تلک الوعور (2)

متزملا (3) بدمائه

متسربلا (4) حر الصخور

متدثرا (5) سلب القنا

متکفنا سبخ الدبور

وبنو أبیه وصحبه

من حوله مثل البدور

ص: 149


1- 1. الغسق : ظلمه أول اللیل.
2- 2. الوعور ، جمع وعر : المکان المخیف الوحش : المکان الصلب ضد السهل.
3- 3. یقال : تزمل بثوبه : تلفف ، والمزمل : الملفف بثیابه.
4- 4. السربال : القمیص ، وسربلته فتسر بل ، أی ألسبته السربال ، وکل ما یلبس - کالدرع وغیره - یسمی سربالا.
5- 5. یقال : تدثر وادثر بالثوب : اشتمل وتلفف به فهو متدثر ومدثر ، والدثار : الثوب الذی یستدفأ به من فوق الشعار : ما یتغطی به النائم.

أکفانهم سافی (1) الریا

ح وغسلهم فیض النحور

هذا وأعظم حادث

وأجل رزء فی الدهور

لما بنات محمد

أبرزن من بین الخدور

هذی تنادی وا حما

ی وتلک تدعو یا نصیری

وا لهفتاه لزینب

من بینهن بلا شعور

تبکی وتلطم خدها

وتحن من قلب کسیر

وتقول : یا عزی ویا

حرزی ویا محرمی وسوری

ما لی أراک معفر

الخدین فی حر الهجیر

ونساک من فوق المطا (2)

تهدی إلی رجس کفور

یمشین فی ذل السبا

للشام فی حال نکیر

والعابد السجاد مغلول

الیدین علی البعیر

أضحی أسیرا بینهم

وا لهفتاه علی الأسیر

یا آل طه أنتم

غوث الصریخ المستجیر

فکوا وثاقی سادتی

فی یوم حشری والنشور

ما لی سواکم عاصم

فی ذلک الیوم العسیر

وإلیکم من (أحمد)

غررا تفوق علی النظیر

وعلیکم صلی الإله

لدی الرواح وفی البکور

ص: 150


1- 1. یقال : سفی سفیا ، وأسفی إسفاء الریح التراب : ذرته أو حملته ، فهی سافیة جمع سافیات وسواف.
2- 2. المطا : الظهر لامتداده ، والشاعر هنا یرید المطایا جمع مطیة ، وهی الدابة التی ترکب ، ویستوی فیها المذکر والمؤنث ، ویقال : امتطی الدابة أی رکبها.

وهذه هی القصیدة الثانیة لشاعرنا المترجم یرثی بها الإمام الحسین علیه السلام أیضا :

أمیم لا تنکری حزنی ولا وصبی

والمرء لا زال فی هم وفی تعب

کفی العتاب فإن العتب مهلکة

وما بقلبی یکفینی من العتب

رمانی الدهر حتی صرت من بلد

أنحو لأخری ومن واد إلی شعب (1)

مباعدا عن بنی أمی وعن وطنی

وعن دیاری وعن أهلی وعن صحبی

حتی حللت بدار أهلها خلفوا

أهلی وأصحابها زادوا علی الصحب

فی کل ندب لهم ندب ونائحة

علی الحسین تبکی أعین السحب

هذی منابرهم قد طاولت شرفا

شمس الضحی وعلت فی السبعة الشهب

لهفی لسبط رسول الله من بکیت

له العوالم فی بدء وفی عقب

فلست أنساه فوق الترب منجدلا

وحوله من أباة الضیم کل أبی

مصرعون علی الرمضاء قد نسجت

ریح الشمال لهم بردا من الترب

وحولهم نسوة قد فطرت أسفا

بفطر مهجتها صخر الصفا الصلب

وبینهم زینب مثل العجول لها

قلب بساعرة الأحزان فی لهب

تدعو فتدعو لها السبع الطباق أسا

والکون أصبح داجی اللون فی حجب

ولست أنسی إمام المسلمین علی

مهزولة القود (2) محمولا بلا قتب (3)

یقول : یا عمتا ماذا البکا ، فعلی

ما قدر الملک الجبار فاحتسبی

ص: 151


1- 1. الشعب ، جمع شعاب : الطریق فی الجبل ، مسیل الماء فی بطن أرض؟ ما انفرج بین الجبلین. والشاعر حرک العین لضرورة الشعر.
2- 2. القود جمع قوداء : یطلق علی الفرس وغیره ، یقال : قود یقود قودا الفرس وغیره : طال ظهره وعنقه فهو أقود.
3- 3. القتب ، جمع أقتاب : الرحل.

تقول : یا بن أخی أنی وقد نظرت

عینی أباک عفیر الخد فی الترب

ورأسه نصب عینی فوق منتصب

یلوح کالبدر یتلو آیة العجب

وهذه نسوة المختار قد هتکت

بعد حسن الصون والحجب (1)

* * *

ص: 152


1- 1. نقلنا هذه القصیدة والتی قبلها عن مجموعة خطیة فی الأحساء لجواد الرمضان ، کما ذکرها السید هاشم الشخص فی کتابه عن شعراء وعلماء هجر.

من ذخائر التراث

تقدیم وعرض : السید محمدرضا الحسینی الجلالی

ص: 153

ص: 154

المنتقی النفیس

من درر القوامیس

انتخاب وعرض منهجی لما فی کتاب (قوامیس الرجال والدرایة) للفاضل الدربندی (ت 1286) من الفوائد الرجالیة.

تقدیم وعرض

السید محمد رضا الحسینی

الجلالی

ص: 155

ص: 156

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سید المرسلین محمد خاتم النبیین ، وعلی آله الأئمة الطیبین الطاهرین.

وبعد ، فبین العشرات من المؤلفات القیمة فی علوم الحدیث ، وقفنا علی کتاب (القوامیس فی علمی الرجال والدرایة).

وبما أنه من نفائس المخطوطات لما یحتوی علیه من تحقیقات بدیعة ، ومطالب شیقة ، فی علم (الرجال) وعلم (الدرایة) ، وقع اختیارنا علیه لنعرض المنتقی منه ، وإلیک نبذة موجزة عن المؤلف ، والکتاب :

المؤلف

1 - اسمه وحیاته :

جاء اسم المؤلف فی مقدمة الکتاب (الورقة 1) هکذا :

ص: 157

(آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد ، الشیروانی ، الدربندی).

قال الشیخ الطهرانی : عالم متبحر ، وحکیم بارع ، وفقیه فاضل ، ورجالی محدث.

ولد فی (دربند) حدود سنة 1208 ه وأخذ المقدمات والسطوح من علماء بلده ، ثم هاجر إلی قزوین وأخذ علوم الفقه والأصول والحدیث من المولی الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری - المتوفی 1271 - وشقیقه الشهید الثالث - المقتول سنة 1263 - وأخذ الحکمة والفلسفة عن الآخوند المولی آقا الحکمی القزوینی.

واشترک فی الجهاد ضد الروس الذین غزو بلاد إیران عام 1240 ، مع کافة العلماء بزعامة السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری الذی توفی بعد رجوعه من المعرکة فی قزوین سنة 1242 ، وعندما نقل جثمانه إلی کربلاء کان المترجم له معها فاستقر هناک ، واشتغل فی حوزة المولی الشیخ محمد شریف المازندرانی الشهیر بشریف العلماء ، وأخذ منه الأصول ، ولما توفی أستاذه الشریف سنة 1246 ه هاجر الشیخ الدربندی إلی النجف الأشرف (1).

وقال الطهرانی : کان فی النجف من تلامیذ الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء (ت 1253) فی الفقه ، وتلمذ فی کربلاء المشرفة علی الشیخ شریف العلماء المازندرانی ، فی الأصول.

وقد شارک فی العلوم المتنوعة وبرع فی أکثرها ، فقد کان متبحرا فی الفقه ، والأصول ، والمعقول ، والمنقول ، والحدیث ، والرجال ، وغیرها.

قال المحدث القمی : وکان یولی کتب الحدیث تعظیما بالغا ، بحیث کان إذا أخذ بیده کتاب (التهذیب) للشیخ الطوسی ، قبله ووضعه عل رأسه ، کما یفعل بالقرآن الکریم ، ویقول : (إن کتب الحدیث لها عظمة القرآن) (2).

ثم رجع إلی کربلاء ، وتصدی للتدریس بها :

ص: 158


1- 1. الصالحی فی (کربلاء فی حاضرها وماضیها) المخطوط.
2- 2. الفوائد الرضویة : 54.

قال الطهرانی : طال مکثه فی کربلاء ، فکان من أجلاء العلماء بها ، آمرا بالمعروف ، ناهیا عن المنکر ، لا تأخذه فی الله لومة لائم ، أثرت علیه وقعة الطف بشکل خاص ، فکان من أجلها ثائرا موتورا ، هاجر من کربلاء إلی طهران وبقی بها مدة.

یقول السفیر الفرنسی فی طهران فی عصر المترجم له (کنت دوکوبینو) : یمکن أن نعد الملا آقا (المترجم له) نموذجا فریدا من الحکماء الإلهیین ، حیث کان یعارض علانیة وبدون هوادة کل رأی ینافی أصول العقیدة ، وکان یبدی عداءه للصوفیة ، وینظر إلی الشیخیة وعقائدها بسخط ، ویرمی عقائد الأخباریة بالبطلان (1).

وکان أحد نماذج السلف الصالح ، الذین یحق لنا الاعتزاز بهم والإشادة بذکرهم (2).

وقد انتقل فی آخر عمره إلی طهران واحتل بها مقاما سامیا ، وکان یقوم بدور العلماء العظام آمرا بالمعروف وناهیا عن المنکر إلی أن توفی رحمه الله.

وفاته :

توفی - أعلی الله مقامه - سنة 1285 ه ، کما أرخه الشاعر المؤرخ الشیخ محمد ابن داود الهمدانی (إمام الحرمین) الکاظمی ، فی المقطوعة التالیة ، قال : ومن جید التواریخ قولنا فی وفاة الملا آقا بن عابد بن رمضان الدربندی :

حل بنا البلاء لا حول ولا

وما البلا ینزل إلا بالولا

بموت مفرد غدا فی جمعه

العلوم طرا علما مرتجلا

ص: 159


1- 1. مذاهب وفلسفه در آسیای وسطی : 91 - 94.
2- 2. الکرام البررة 1 / ...

فاضل دربند ومن فی عصره

قد کان کهفا للوری وموئلا

فانفصمت عری الهدی بفقده

وانقصمت ظهور من قال بلی

ومذ أتانا نعیه أرخته

(قد طارر روحه إلی عرش العلا) (1)

لکن العلامة شیخنا الطهرانی أرخ وفاته بسنة 1286 ه ، وذکر أنها کانت فی طهران ، وقال فأودع جسده الشریف هناک ، فلما کشف عنه وجد علی طراوته ، فحمل إلی کربلاء ، ودفن فی الصحن الصغیر فی حجرة دفن بها جمع من فحول الطائفة ، وأبطال العلم ، کمؤلف الفصول والضوابط (2).

2 - مؤلفاته :

1 - أسرار الشهادة ، واسمه الکامل (إکسیر العبادات فی أسرار الشهادات) :

وهو فی مقتل الحسین علیه السلام وشرح واقعة الطف.

قال شیخنا الطهرانی : مرتب علی أربعة وأربعین مجلسا ، وقدم له اثنتی عشرة مقدمة ، وذیل المجالس بتذییل وخاتمة ، فی کل منها مجالس عدیدة.

ألفه مدة ثمانیة عشر شهرا ، وفرغ منه صبیحة یوم الجمعة منتصف ذی القعدة سنة 1272 وطبع مرارا.

وترجم هو من موضوع (مقام وحدة الحسین علیه السلام) إلی آخر الکتاب ، بالفارسیة.

ص: 160


1- 1. فصوص الیواقیت فی نصوص المواقیت : 9 - 10 ، المقطوعة (15) طبع الهند سنة 1300 ه مطبعة حسنی.
2- 2. الکرام البررة 1 / 153 بتصرف.

أنظر إلی (سعادات ناصری) فی قائمة المؤلفات هذه.

ومن شدة خلوصه وصفاء نفسه نقل فی هذا الکتاب أمورا لا توجد فی الکتب المعتبرة ، وإنما أخذها من بعض المجامیع المجهولة ، اتکالا علی قاعدة (التسامح فی أدلة السنن) مع أنه لا یصدق البلوغ بمجرد الوجادة بخط مجهول ، وقد تعرض شیخنا فی (اللؤلؤ والمرجان) ، إلی بعض تلک الأمور.

وقال المحدث المؤرخ الشیخ عباس القمی : وأسرار الشهادة مشتمل علی مطالب لا یمکن الاعتماد علیها (1).

2 - جواهر الایقان :

قال الطهرانی : مقتل فارسی ... طبع بإیران ، وهو غیر (سعادات ناصری) الذی هو ترجمة (أسرار الشهادة) ، کما یأتی (2).

3 - الجوهرة فی الأسطرلاب :

قال الطهرانی : ألفه للمیرزا محمد رضی خان الملقب بمیرزا علی جاه بهادر خان ، بعد قراءته علیه شطرا من العلوم ، وفرغ منه فی السبت الثالث من ذی الحجة فی 1273 ه.

وهو کتاب لم یکتب مثله فی بابه من حیث البسط والتحقیق ، فلله در مؤلفه.

وقد رتبه علی مقدمة فی فهرس أبوابه الخمسة والعشرین وخاتمة ، وطبع بلکهنو فی 1280 ه ومعه إجازته لتلمیذه السید میرزا رضی خان الموسوی الهندی (3).

4 - حجیة الأصول المثبتة بأقسامها :

ذکره فی الذریعة 6 / 271 ، وقد رد علیه المیرزا محمود شیخ الإسلام برسالة (إثبات عدم حجیة الأصول المثبتة).

5 - خزائن الأحکام فی شرح الدرة النجفیة لبحر العلوم فی الفقه :

ص: 161


1- (7) لاحظ : الذریعة 2 / 279 ، والفوائد الرضویة : 54 ، وأعیان الشیعة : (آقا)
2- 2. الذریعة 5 / 264.
3- 3. الذریعة 5 / 291.

قال الطهرانی : فی شرح الدرة المنظومة ... قال : إنه یقرب من مائة ألف بیت وهو مطبوع فی مجلد (1).

6 - خزائن الأصول :

نقل الشیخ الطهرانی عن إجازة له : إن خزائن الأصول فی فنون الأدلة العقلیة والعقائد الدینیة من المبدأ والمعاد ، یقرب من ثمانین ألف بیت.

طبع فی طهران فی 1267 ه فی مجلدین : أولهما فی أصول الفقه ، وثانیهما فی أصول العقائد والدرایة والرجال وغیرها (2).

رأیت نسخة مطبوعة سنة 1284 ه ، جاء فی مقدمتها - بعد أن ذکر طلب جمع من تلامذته أن یملی علیهم الأصول - ما یلی :

(فشمرت للجد فی تحریر ما کنت أملی ، فی أرض الحائر الحسینی علی صاحبها آلاف ثناء وتحیة لما أتی الدهر بما هد الأصلاب ، وأطار الألباب من النازلة الهائلة الفجیعة الفظیعة فی تلک البقعة المبارکة فی سنة 1258 ه ، سافرت إلی بلاد إیران ، وأنا بین أنیاب الزمان ومخالبه ، مرتضعا من الدهر ثدی عقیم ، وراکبا من الذل ظهر بهیم ، کسیرا لا یجبر ، ومضیما لا ینتصر ، فکتبت بعض المباحث الباقیة فی تلک البلاد فی الأیام الخالیة ، والقلب دهش ، والبنان مرتعش ، وکیف لا؟! حیث لا ینفس إطلاق الزفرات وإعلان الضجیج تنفیسا من برحاء القلوب ، وتخفیفا من أثقال الکروب).

یبدأ الجزء الأول بمباحث الحسن والقبح ، وینتهی بآخر البراءة.

وکان الفراغ منه یوم الأربعاء التاسع والعشرین من شهر ربیع الأول سنة 1258.

ویبدأ الجزء الثانی بالاستصحاب إلی آخر بحث (تبدل الموضوع).

ثم یبدأ بمقدمة کتاب آخر وهو کتاب (المسائل التمرینیات) کما یلی ذکره فی هذه القائمة.

ص: 162


1- 1. الذریعة 7 / 152.
2- 2. الذریعة 7 / 153.

7 - الرسالة العملیة :

ذکرها شیخنا الطهرانی فی ترجمته من الکرام البررة 1 / 153 وهو یدل علی کونه من مراجع التقلید

8 - سعادات ناصریة :

ذکره المحدث القمی فی مؤلفاته ، وقد مر أنه ترجمة لکتابه (أسرار الشهادة) فلاحظ الذریعة 5 / 264.

9 - العناوین فی الأصول :

وهو مختصر کتاب (خزائن الأصول) طبع معه.

10 - القوامیس : وهو الکتاب الذی نحن بصدد عرض مختصره ، وسیأتی الحدیث عنه مفصلا.

11 - المسائل التمرینیة :

ذکرها الطهرانی فی (الکرام البررة).

أقول : إعلم أن المحقق الدربندی اخترع علما خاضا سماه بعلم (التمرینیات) قال عنه : (إن فن التمرینیات الذی اخترعته هو مجمع بحری القواعد الأصولیة والقوانین الفقهیة ، وإتقان القواعد الأصولیة ، واستحداث الأصول الفقهیة واستحکامها ، وهو فی الحقیقة علم جدید وفن مخترع ، لم یحم حوله السابقون).

وغرضه فی ذلک العلم ، هو تمرین الطلاب علی استخدام القواعد الأصولیة ، والفقهاء فی تطبیقها علی الفروع لاستنباط الأحکام منها ، مع التوسع فی النقض والإبرام وعرض الافتراضات والردود بشکل عمیق.

وقد طبع قسم منه فی آخر الجزء الثانی من (خزائن الأصول) ، وبدأ مباحثه بمسألة (معرفة الطریق إلی موضوعیة الموضوع للاستصحاب) ، وعنون لمباحثه بعنوان (خزینة) مما یدل علی أنه قسم من (الخزائن) ، وانتهی منه سنة سبع وستین بعد المائتین والألف.

ص: 163

3 - مصادر الترجمة :

ترجم له المؤلفون کافة ، نذکر منهم :

1 - شیخنا العلامة الطهرانی فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) من طبقات أعلام الشیعة ، 1 / 2 - 153.

2 - المآثر والآثار للمراغی : 139.

3 - تکملة أمل الآمل ، للسید حسن الصدر الکاظمی.

4 - قصص العلماء ، للتنکابنی ، وهو من تلامذته.

5 - الفوائد الرضویة ، للمحدث القمی : 54.

6 - أعیان الشیعة.

7 - الذریعة ، عند ذکر کتبه ...

8 - ریحانة الأدب.

9 - الأعلام ، للزرکلی.

10 - معجم المؤلفین ، لکحالة.

القوامیس

1 - موضوعه :

قال عنه فی (الورقة 3) :

(إن هذا الکتاب المسمی ب (القوامیس) قد صنفته فی علم الإسناد (علم أصول الحدیث) فیشمل الفنین أی فن الرجال وفن الدرایة).

وقال (الورقة 2) : (إنی لما فرغت من تصنیف هذا الکتاب فی فن الرجال ، ألحقت به بعد مدة فن الدرایة ، لأنی رأیت أن ترکه وطی الکشح عنه یفضی إلی عدم تمامیة علم الإسناد وعلم أصول الحدیث).

وسماه الشیخ العلامة الطهرانی ب (طبقات الرواة) وقال : وفیه مباحث الدرایة

ص: 164

والرجال وتمییز المشترکات وغیرها وسماها (القوامیس) کما یأتی.

الذریعة 15 / 148.

2 - منهج التألیف :

قال فی قسم الدرایة من الکتاب (الورقة 2) :

(إعلم أنی ما راعیت فی مباحث هذا الفن حسن الترتیب ، وما لاحظت فی مسائل هذا العلم شدة الالتصاق بین السابق واللاحق ، بل لم یتجل فی نظری عند الکتابة إلا تحقیق الحال فی کل مسألة من المسائل ، وتبیین المقال فی کل مبحث من المباحث ، کیف ما اتفق الوضع والترتیب ، بمعنی أن وضع المباحث وإن کان کالدرر المنثورة لا یتجلی عند الأنظار حسن ولا وجه ، لنکتة من النکات.

وأعتذر عن ذلک بأن کتابة المباحث قد جرت علی نمط ما وقع علیه التفکر والتدبر ، تقدیما وتأخیرا).

(وهذا یجری علی قسم الرجال).

وقال (الورقة 59 من قسم الرجال) : (ولا نبالی بکون ما أشرنا إلیه مما لا یوجد فی کلام الجل أو الکل ، أو یکون ما نختاره مخالفا لما علیه المعظم ، فنحقق المطالب علی وفق ما تقتضیه الدلائل ، من غیر وحشة منا فی تلک المخالفة ، وکیف لا؟ فإن تلک المخالفة إنما نستوحش منها لو بنینا الأمر فی باب التزکیة والجرح علی ما علیه جمع من کون ذلک من باب الشهادة ، فإن مدخولیة هذا البناء کالبناء علی أنه من باب النبأ ، من وجوه عدیدة.

فإذا کان الأمر فیه مما یدور مدار حصول القطع من جملة من القرائن وبعد فقده علی حصول الظن الاجتهادی الاطمئنانی ، فلا نتجنب المخالفة ولا نستوحش من الانفراد).

ص: 165

3 - سبب التألیف :

قال - بعد ذکر شرف علم السنة - (الورقة 1) :

(إنه کان عند الأقدمین من أهل الإیمان وأصحاب الایقان أشرف العلوم وأعلاها ، وأنفسها فی نفوسهم وأغلاها).

وقال - بعد ذکر اهتمام العلماء فی طلب الحدیث وعلومه إلی حد اقتحام الأهوال ، ورکوب الأسفار ، والرحلة فی طلبه ، وذکر مساهمة الفرق الإسلامیة کافة فی ذلک ، وذکر أول تصنیف فیه من زمن أمیر المؤمنین علیه السلام - (الورقة 2) :

(ثم إن التفاوت بین الأزمنة السابقة بحسب کثرة الرغبات ... إلا أنه لم یشابه عصرنا هذا واحدا من الأعصار السالفة ... حیث أنه قلت العزائم وقصرت ، وضعفت الرغبات وبردت الهمم فی عصرنا).

ونراه یشتکی من أهل زمانه ، فیقول (الورقة 1) :

(یا معشر خلانی وإخوانی ، قد شن الدهر الخوان غارته فی ربوع أهل الحجا ولم یبق من معالم أهل العلم إلا دارس ، لا ترون من دیارهم إلا دمنة عفتها الأعصار.

فتلک مغانیهم وهذی ربوعهم

توارثها أعصارها وخریفها

فواعجبا من مشتغلی هذا العصر ، وعلماء هذا الزمان! وکیف لا أعجب؟! فإنهم نبذوا الأدلة وراء ظهورهم من حیث لا یشعرون.

فآیات الکتاب باکیة لفقد من یفهم ظواهرها ، والمحکمات منها ، فضلا عن من یحیط بوجوه إعجازها وبطونها وأسرار تأویلاتها والاسترشادات الدقیقة والاستنباطات الرقیقة منها.

ص: 166

والسنة ضاجة وصائحة لانطماس آثارها وانخفاض أعلامها ، واعتلاء القتار والغبار علی صحائفها وکتبها ، وإسدال القوم ثیابهم دونها ، وطیهم الکشح عنها.

وعقیلة العقل وکریمتها جازعة ونادبة علی کونها بمعزل عن درک الناس حقیقتها ، وأخذهم أحکامها ، وتلازمها وآثارها ولوازمها.

فکیف لا تشق سیرة الماضین ثوبها ولا تمزق إجماعات الأقدمین إهابها علی ما أصیب به الدین.

أین العلوم الحقانیة؟ والفنون الربانیة؟ من علم المبدأ والمعاد؟ وعلم الحجج وعلم أحوال النفس والمفارقات؟ وعلم الأخلاق الحمیدة من الملکات؟).

ویبدو من خلال کلامه أن الباعث له علی التألیف هو إهمال أهل ذلک الزمان لعلوم الحدیث والإسناد علی أساس المغالطات والشبهات التی أثارتها الجماعة الأخباریة ، الذین عارضوا بشدة علوم الشریعة من أصول ورجال ودرایة وحکمة وکلام ، مما أدی إلی محاولة اندراس معالم مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

وقد فصل الأستاذ الصالحی الحدیث عن عصر المترجم له ، مشیرا إلی ما کانت علیه کربلاء من الانقسام والفرقة علی أثر مواقف الجماعة المتسمیة بالأخباریة وبعض فرقها المتطرفة کالشیخیة ، وأن المترجم له کان له موقف صلب فی ردهم وصدهم ، وإفحامهم عن خلال المناظرات العلمیة ، والمجادلات العلنیة ، حتی کسر شوکتهم ، وفرق جماعتهم ، وأدی إلی انتصار المتشرعة علیهم ، وإخماد تلک الفتن ، وکانت قمة الجهود المبذولة هو الاجتماع العلمی الکبیر الذی حضره أعلام النجف وکربلاء یومئذ الذی أدی إلی الحکم علی الشیخ أحمد الأحسائی بالتکفیر ، وکان المترجم له یؤدی دورا إعلامیا فی القضیة حیث کان یعلن عن نتائج ذلک علی المنابر وفی خطاباته المختلفة ، مما تعرض علی أثر ذلک لضغوط وتهدیدات تبدو من خلال کلماته المذکورة فی ثنایا مؤلفاته فاضطر إلی السفر إلی إیران ، وورد طهران دار السلطنة - آنذاک -.

وقد احتل هناک مقاما رفیعا وأصبح زعیما کبیرا واستقطب قلوب الناس ونفذت کلمته فیهم ، وکان شدیدا فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، حتی وقف من

ص: 167

تصرفات البلاط السلطانی موقفا حازما ، فعارض تصرفات الشاه القاجاری المخالفة للشرع المقدس ، وحاسب الأمراء والحکام والولاة علی مظالمهم مما قوی مرکزه بین الأمة ، وحاولت السلطات عرض المناصب الهامة علیه فرفضها ، حتی توفی فجأة فی طهران ، وقد اقترنت فترة وجود الشیخ فی طهران بفترة سفارة المستشرق الفرنسی (کنت دوکو بینو) عام (1271 - 1274) فتکلم عن مقام الشیخ وبعض شؤونه الاجتماعیة ، وإن خلطها ببعض التهم والأراجیف غیر اللائق نقلها ، فلاحظها فی کتاب (کربلاء فی حاضرها وماضیها).

وذکر بعض قضایاه تلمیذه فی کتاب (قصص العلماء) فراجع.

4 - وصفه :

بالغ المصنف فی مدح کتابه ، فهو یقول (الورقة 2) :

(إن جمعا من العلماء - وإن ألف فی فن الرجال کتبا ورسائل - إلا أنی لم أر إلی الآن ما یکون ألفاظه در السحاب أو أصفی قطرا ... وکیف لا؟ فإن هذا شأن الکتاب الذی أخذ بمجامع الأصول المتقنة ...

ثم إن هذا الکتاب الذی وصفه فیما ذکر قد سمیته ب : القوامیس فی صناعة الأصول والکلیات فی علم الرجال ...

ثم یا أخی ، أعرف قدر هذه القوامیس فإنها فی هذه الصناعة سفطة الأصول العامة ، وسند رقیة الکلیات والضوابط التامة ، فلها من الشأن العظیم نطاق ، ومن الشرف سباق ... وکیف لا؟ فإن کل الصید فی جوف الفرا).

واعتذر عن ذلک بقوله :

(ولیس هذا من قبیل إعجاب المرء بنفسه وتزکیته إیاها ، بل من قبیل بیان الواقع ، فإنی ما مدحت أمة یوم شرائها ، ولا عروسا لیلة هدائها ، ولا شربت السم اتکالا علی ما عندی من التریاق).

ویقول (الورقة 4) :

ص: 168

(من أنصف علم أن من أراد التمهر والحذاقة فی هذه الأزمنة وما بعدها فی علم أصول الحدیث ، وعلم الإسناد ، وأراد أن یعد من فضلاء المحدثین وجهابذتهم ، فلا بد له أن یخوض فی بحار مطالب هذا الکتاب ، ویسبح فی قوامیس مسائله ومباحثه ، ثم یذعن بأنه عیال علیه).

وهکذا نجد المؤلف یبالغ فی مدح کتابه ، وما ذکره من العذر لا یکون - بنظرنا  - مبررا لهذا العمل الذی یعد فی عرف أهل العلم نوعا من المباهاة التی لا داعی لذکرها ، إذ سیرتهم علی تقدیم أفضل التحقیقات وأرشقها بلسان متواضع ، ولعل هذا الطراز من الحدیث هو الموجب لبقاء مؤلفات هذا المحقق الفذ فی زوایا الخمول والاهمال ، ولیکن هذا عبرة لمن یرفل فی أثواب العجب بجودة الطبع وکثرة التألیف ، لیعلم أن التاریخ له بالمرصاد.

5 - نسخة الکتاب :

والنسخة التی اعتمدناها مصورة عن نسخة محفوظة عند العلامة الحجة السید النجومی فی کرمانشاه - إیران وهی نسخة کاملة تقع فی 163 ورقة ، کتب ناسخها فی آخر القسم الأول (فن الرجال) ما یلی :

(إلی هنا نهایة خط المصنف دام ظله ، وقد تم هذا المجلد وإن وقع بخطوط مختلفة حرصا منی علی استنساخه ، مع قلة البضاعة ، وفقد المال ، وتشتت البال ، حیث أنی وجدته أجمع الجوامع وأعظم المنافع ، فی هذا الفن ، وما سواه من النسخ (أی الکتب) المؤلفة فی الرجال) کالتاریخ ، لا یجدی نفعا ، ولا یشفی غراما ، ولا یبین غث الأسانید من سمینها.

وقد استنسخ بعضها من النسخة الأصل ، التی هی بخط الأستاد المصنف دام ظله ، ولکن قوبل کله مع نسخة الأصل ، فی غایة شدة الاهتمام منه - دام ظله - ومنی.

فهو : وإن کان ذا خطوط عدیدة ، بعضها لا یقرأ ، إلا أنها نسخة صحیحة یلیق

ص: 169

أن ینتفع بها.

وقد وفقنی الله لقرائتها کلها عند المصنف دام ظله ، إلا بابا واحدا أو بابین منه ، وجملة أخری من الأصولین والحدیث.

اللهم انفعنی به وعظم نفعی ، وأدم نعمتک علی ولا تفرن بینی وبینه أبدا ما أبقیتنی ، فإنه والله میزان الحق والعدل علما وعملا بعد الأئمة الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین.

إلا أن ریب الزمان ذو غیر ، العقول مدخولة ، والآراء سخیفة ، والعقائد ضعیفة ، وقد ضاقت علیه الأرض من بعد رحبها.

اللهم أحص أعداءه عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تدع علی وجه الأرض منهم أحدا ، فإنهم خربوا بلادک ، وأفسدوا عبادک ، إنک أنت أحکم الحاکمین.

وأنا المفتقر إلی عفو الله الکریم ، محمد بن إسماعیل بن إبراهیم القرمیسینی مولدا وموطنا.

وسیتلو ذلک - إن شاء الله - فن الدرایة بید الأستاد الأجل دام ظله).

وفی نهایة الصفحة ختم بیضوی منقوش علیه : (المتوکل علی الله محمد بن إسماعیل).

وکتب الناسخ فی نهایة القسم الثانی (فن الدرایة) ما نصه :

(إلی هنا نهایة خط المصنف الأستاد العلامة دام ظله ، وقد قو بلت هذه النسخة الشریفة علی نسخته.

وقد فرغت - وأنا العبد ... محمد بن إسماعیل القرمیسینی موطنا ومولدا - فی یوم الأربعاء ، رابع شهر ذی الحجة الحرام فی سنة ثمانین بعد مائتین بعد الألف من الهجرة النبویة).

6 - رجاء المؤلف :

ومن غیر المألوف ما نجد المؤلف یذکره فی الکتاب محافظة علی کتابه من

ص: 170

السرقة والانتحال ، فیقول (الورقة 4) :

(المرجو من العلماء الأنجاب ، ومن ارتضع ثدی الفطانة والآداب وقرط آذان الإیمان بأقراط المعارف والایقان ، وتجلبب بأشرف جلابیب الفضل والاحسان ، أن یمنعوا الجهال - ومن نجیرته طبعت علی السوء والخیانة - عن الاستراق والانتحال ، من مطالب هذا الکتاب ، بأن ینسبوها إلی أنفسهم.

فإن هذا الفعل الأشنع الأقبح قد شاهدته مرارا فی طائفة وجمع من طلاب هذا العصر الذین لم یفتحوا عیون عقولهم بغیر رقدة الغفلات وسنة الجهالات.

وأما العالم العیلم ... فهو برئ من وصمة التدلیس وسمة التلبیس ، ومتصف بالإنصاف والوفاء بالحقوق ونشر المساعی الجمیلة لمن اعتزل فی کسر بیت لا یری إلا نفسه ، ولا یسمع إلا حسه ، ویستغرق أوقاته ... فی التفکر فی المسائل العویصة والمباحث المعضلة).

وکذلک یقول فی آخر الکتاب ، فی قسم الدرایة (الورقة 38) :

(ثم أوصیکم - أیها الاخلاء الروحانیة - بالعدل والسداد والتقی والإنصاف ، کما أوصی نفسی بذلک ... وأن تمنعوا من دیدنهم کدیدن الجهال ، من السرقة والانتحال من مطالب هذا الکتاب بأن ینسبوا جملة من مطالبه إلی أنفسهم).

7 - أدبه :

من الملاحظ فی عبارة الکتاب ، أنها تتسم بقوة الأداء واستعمال الأسالیب البلاغیة من کنایة ومجاز والاعتماد علی السجع الجمیل ، وأداء المعانی العلمیة بألفاظ سلسة ، وجمل قصیرة واضحة ، بعیدا عن التعقید.

وهذه مزیة یمتاز بها هذا الکتاب وسائر مؤلفات هذا المحقق الفذ.

8 - منهج هذا العرض :

حاولنا إیراد فهرس مطالب أصل الکتاب برقم (145) بعنوان فهرس قسم

ص: 171

الرجال من القوامیس.

وحاولنا انتخاب مواضیع متفرقة مما یعتبر للمؤلف فیه أثر بارز من إبداع أو عرض أو مناقشة أو شرح ، ولم نورد ما لا یمتاز من الآراء المعروفة.

کما حاولنا ذکر رؤوس المطالب فقط ، من دون تعرض إلی الأمثلة والتفاصیل التی أوردها.

والتزمنا ذکر مطالبه ، من دون تعرض للنقد ، فإن هدفنا توجیه الأنظار إلی قیمة الکتاب ، وأن یکون ما نورده باعثا للهمم علی إحیائه ونشره ، والمراجعة إلیه لمن أراد الوقوف علی تفاصیل بحوثه.

فالآراء المطروحة لا تمثل إلا عن رأی مؤلفها ، ولا تعنی کونها خالیة عن النقد بنظرنا.

ونقلنا ما فی الکتاب حرفیا ، وأشرنا إلی مواضع المنقول بأرقام الأوراق ، بین قوسین ، هکذا : (الورقة ...).

وفیما إذا رأینا حاجة إلی توضیح ، فإنا نضیفه بین المعقوفین ، هکذا : (الورقة ....).

واکتفینا فی هذا العرض علی ما فی قسم الرجال فقط ، بأمل أن نعود إلی عرض ما فی قسم الدرایة إن شاء الله.

وقد رتبنا المواضیع المنتخبة علی حروف الهجاء ، کما رقمناها بأرقام متسلسلة تسهیلا لتناولها.

ونحمد الله علی توفیقه لرضاه ، ونسأله العفو عنا بإحسانه ، والمزید من النعم الظاهرة والباطنة بجلاله ، وصلی الله علی خاتم المرسلین سیدنا محمد الأمین وعلی الأئمة المعصومین من آله ، وسلم تسلیما.

وکتب

السید محمد الرضا الحسینی

الجلالی

ص: 172

حرف الألف

1 - ابن نمیر :

قیل : إن توثیق ابن نمیر ومن ماثله ربما یحصل منه اعتداد وقوة ما بملاحظة قوة اعتداد المشایخ بذلک.

فقال المؤلف حول ذلک (الورقة 75) :

إنه یطلق علی عبد الله ، وابنه محمد ، وهما من علماء العامة ، وهما فی قوة الحفظ والضبط کابن عقدة.

وعن مختصر الذهبی : عبد الله بن نمیر الهمدانی ، أبو هشام ، عن هشام وعنه ابنه محمد ، وأحمد ، وابن معین ، حجة ، توفی سنة تسع وتسعین ومائة.

ومحمد بن عبد الله بن نمیر ، الحافظ ، أبو عبد الرحمن ، الخارقی الکوفی الزاهد ، عن المطلب بن زیاد ، وعنه البخاری ومسلم وأبو داود وابن ماجة ، ومطین ، کان أحمد یعظمه تعظیما عجیبا.

وقال أحمد بن صالح : (ما رأیت فی العراق مثله ، مات سنة أربع وثلاثین ومائتین).

ولا یخفی أن المراد من ابن نمیر فی الکلام السابق هو محمد لا أبوه.

2 - الاختلاف فی النسخ :

قال (الورقة 15) :

إعلم أنه کثیرا ما تختلف النسخ المقروءة علی الأساطین ، وشیوخ الإجازة من الکتب الأربعة ، فهذا کما یکون فی المتن فکذا یکون فی السند ، وقد یکون فیهما ، فلا بد من إمعان النظر لیتمیز الغث من السمین ، فإنه کثیرا ما ینبعث عن ذلک الاختلاف الآثار المختلفة ، وتترتب علیه الأحکام المتغایرة.

ص: 173

(ثم ذکر أمثلة ، ورجح فیها بعض النسخ علی بعض اعتمادا علی الأسس التالیة :)

1 - لکونه هو المعهود فی الإسناد.

2 - هکذا فی أکثر النسخ موافقا للکافی.

3 - إسماعیل بن مهران سهو ، لتکرر ابن مرار.

4 - لأنه هو المعهود الموافق للقاعدة المطابق لما فی الکافی.

5 - وهو سهو لعدم النظیر.

6 - فیشکل الأمر ، والأقوی ترجیح ما فی النجاشی.

7 - لعدم الظفر بروایته عنه.

8 - ولعله الصواب لأنه موافق لما فی الرجال.

ویقول (الورقة 17) :

وجملة الکلام أن الأمر فی ذلک الباب ... إنما یدور مدار الأصول والقرائن والمرجحات والظنون الرجالیة ومدار فقدها.

3 - الإجازات :

قال (الورقة 43) :

إن ضبط إجازات المشایخ عصرا بعد عصر ، وجمعا بعد جمع ، وجیلا بعد جیل ، والمداقة فی ذلک ، ومراعاة شروط الإجازة ، والاستجازة ، وتحمل الأخبار وروایتها ، إنما هو شأن من شؤون المحدثین إلی زماننا.

بل إن ذلک من الأمور الواجبة المؤکدة فی غایة الوجوب والتأکد عندهم بخلاف المجتهدین ، إذ کم من مجتهد کامل بارع لیس له إجازة تحمل الأخبار من أحد من أهل الإجازات ومشایخها.

بل إن ذلک مما لا یعبأون به أصلا ، وإنما یعدون ذلک من الأمور المستحسنة ، وما هو من باب التیمن والتبرک!.

ص: 174

فإذا أقدم واحد منهم علی ذلک اکتفی بأدون أنحاء الإجازة مرتبة وأقلها زمانا ، من الإجازة الإجمالیة الکائنة بمقدار نصف سطر من الکتابة إما مشافهة أو کتابة!.

بل ربما یکتفون فی هذا النحو من الإجازة بإجازة شخص واحد ، ویعدون التعدی عن ذلک من قبیل تضییع الأوقات!.

وقد یکون المجیز ممن لیس له الإجازة عن أحد أصلا من الطرق المتصلة بأصحاب الکتب الأربعة!.

ثمرتها :

(الورقة 73) :

أورد علی نفسه بقوله : أی فائدة فی التفرقة بین تحسین المحقق الکرکی وأمثاله من المشایخ المتأخرین ، وبین توثیقهم؟

فإن ذلک إنما یثمر وینفع ، لو بنی الأمر فی نقل أخبار الکتب المصنفة من الإمامیة علی اشتراطه بالإجازة ، بعد زمن الشیخ الطوسی ، کاشتراطه بها قبله ، ولیس الأمر کذلک ، فالتستری - شیخ المجلسی - کان یعتقد أنه لا حاجة إلی الإجازة فی الکتب المتواترة ، کما هو المعروف الآن من تواتر الکتب الأربعة؟

وأجاب بقوله : فیثمر فی غیر الکتب الأربعة سواء من المحمدین الثلاثة أو غیرهم من أی طبقة کان.

ویثمر أیضا فی مقام الأخذ من الأصول المصححة ، فإن الأخذ من الأصول المصححة أحد أرکان تصحیح الروایة ، فهذا کما تری لا یتمشی إلا فی شأن من له الإجازة

ویثمر أیضا بالنسبة إلی صدق اسم المحدث والراوی وعدم ذلک ، بمعنی أن من لم یکن نقله بشرائط تحمل الحدیث من القراءة والإجازة ، لم یصدق علی نقله - ولو کان من الکتب الأربعة المتواترة - اسم التحدیث والروایة.

* * *

ص: 175

4 - الاختصاص والمشارکة :

قال فی الفصل السابع (الورقة 31) :

إعلم أن قضیة الاختصاص والمشارکة مما لا تجری فیه ضابطة تکون هی المرجع فی مقام الاشتباه ، بل الأمر فی ذلک یدور مدار تصریحات حذقة المحدثین من مشایخ الإجازات ، کما صرحوا بأن ابنی سعید الأهوازیین یشارکان فی جمیع مشایخ الإجازة إلا زرعة وفضالة ، فینفرد بالروایة عنهما الحسن.

5 - الاخراج :

قال (الورقة 80) :.

إخراج متن الحدیث هو إخراجه بتمامه ، ویقابله التخریج للمتن ، وإخراج الحدیث : هو النقل من المصادر کیف اتفق ، ولیس للأصولیین فی الاخراج اصطلاح.

6 - ارتباط الحدیث بعلم الرجال :

قال (الورقة 2) :

إن من ادعی الحذاقة فی علم الأحادیث وهو خال عن العلم بالقواعد المتقنة فی صناعة الرجال فهو فی دعواه غیر صادق ، فإن المماسة والملاصقة بین هذین کالمماسة بین علمی الفقه والأصول.

7 - إسماعیل بن عباد الصاحب :

قال (الورقة 69) :

ذکر الشهید الثانی رحمه الله : أنه حدث مدة وکان تلامذته مائة ألف وعشرین ألفا من المحدثین ، وکان یملی له ستة ، وکلما یذکر من العلم والفضل فهو فوقه.

وإن ما قیل فی شأنه لم یکن فیه تصریح بتعدیله ، لکن القصة مسفرة ، بل

ص: 176

ظاهرة فی کونه مجدد المذهب فی وقته ، ومروج الأخبار وناشرها فی عصره.

فلا بد من حصول القطع ، ولا أقل من الظن القوی ، بأنه کان فی درجة علیا من العدالة.

8 - أصحاب الإجماع :

قال (الورقة 28) :

العبارة المنقولة فی قضیة الإجماع :

1 - فی شأن جماعة کجمیل ، هکذا : (أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء وتعویلهم لما یقولون به ، وأقروا لهم).

2 - فی شأن برید بن معاویة ، هکذا : (أجمعت العصابة علی تعدیلهم وانقادوا لهم بالفقه).

[المقصود منه]

إن المقصود من العبائر المختلفة شئ واحد ، والمقصود من کلها شئ واحد ، والقرائن الدالة علی ذلک غیر عزیزة :

فمنها : أنه لولا أن الأمر کذلک لزم إحداث قول ثالث فی المسألة.

[رأی المجلسی]

وقد صرح المجلسی المتقدم بأن المراد منها : أن هؤلاء - أی أهل الإجماع - عدول وثقات قبل قولهم من حیث إنه تولهم ، الإجماع.

فهذا کما تری مما لا تأثیر له أصلا فیما وقع بعد واحد أو متعدد منهم ، فلیس حال الأسانید ألف وقع فیها واحد أو متعدد منهم إلا کحال سائر الأسانید.

وهذا الرأی یتراءی - أیضا - من طریقة جمع کثیر فی الکتب الفقهیة الاستدلالیة ، کما لا یخفی علی من تتبع کتب المحقق ، والعلامة ، والشهیدین ، وصاحبی

ص: 177

المعالم والمدارک.

[رأی المؤلف]

والمتبادر من العبارة هو ما فهمه متأخرو المتأخرین من أن أسباب الضعف من الإرسال ، والاضمار والتعلیق ، والوقف ، ووجود من هو ضعیف بأی ، نحو کان ضعفه ، مما لا یؤثر بعد واحد أو متعدد من أصحاب الإجماع.

بل إرادة هذا المعنی مما انعقد علیه إجماع متأخری المتأخرین.

وهذا المسلک هو الأنسب الأولی.

وقال (الورقة 29) :

وأصحاب الإجماع - غیر ابن أبی عمیر - لا یفرق بین مراسیلهم وبین غیرها من الأقسام ، فکله مما فی حکم الصحیح لا من قسم الصحیح حقیقة.

(لاحظ : الصحیح الحقیقی وما بحکمه).

[طبقاتهم]

قال (الورقة 27) :

إعلم أن مبدأ أصحاب الإجماع من الطبقة الثامنة ، وآخرهم من الطبقة الحادیة عشر ، بل الثانیة عشر علی وجه (لاحظ : مبدأ الطبقات).

وآخر الأئمة علیهم السلام الذین أدرکه بعضهم هو الجواد علیه السلام ، وذلک کما فی صفوان بن یحیی ، فإنه من أصحاب الرضا علیه السلام ، وقد أدرک الجواد علیه السلام.

وکذلک الحال فی ابن أبی عمیر والبزنطی.

وأول الأئمة الذین أدرکهم بعضهم هو علی بن الحسین السجاد علیه السلام ، وذلک کما فی معروف بن خربوذ ، کما أنه من أصحاب الصادق والباقر علیهما السلام أیضا.

ص: 178

أما عثمان بن عیسی فهو من أصحاب الکاظم والرضا علیهما السلام ، وکذا یونس بن عبد الرحمن.

وأما جمیل بن دراج ، وعبد الله بن مسکان ، وعبد الله بن بکیر ، وحماد بن عثمان ، وأبان بن عثمان ، فهم من أصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام بمعنی أنهم أحداث أصحاب الصادق علیهم السلام.

وأما عبد الله بن المغیرة فهو من أصحاب الکاظم علیه السلام خاصة.

وأما برید بن معاویة ، وأبو بصیر - أعنی اللیث بن البختری المرادی - ومحمد ابن مسلم ، وزرارة ، والفضیل بن یسار ، فهم من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام.

ومن أهل الإجماع من لم یرو عن أحد من الأئمة علیهم السلام وهو فضالة ابن أیوب ...

وقیل بدل الحسن بن محبوب : الحسن بن علی بن فضال ، ...

وبدل أبی بصیر المرادی : أبو بصیر الأسدی علی بن قاسم ، ولکنه رد ببعد الطبقة.

[أصل الإجماع]

قال (الورقة 27) :

وأول من نقل الإجماع عن الأصحاب علی ذلک - أی علی تصحیح ما یصح عنهم - هو أبو عمرو الکشی ، وظنی أنه قد سبقه فی هذه الدعوی غیره وأنه اعتمد فی ذلک علی قول أستاده أبی النضر العیاشی ، وکیف کان : فإن أکثر من تأخر عن الکشی قد أذعنوا بما قال ، وقد صرح جمع بأنه (عدل) وقد نقل الإجماع ، فیجب قبول قوله.

بل أقول : إن ظنی أن کل من هم بعد الکشی قد أجمعوا علی حقیة ما نقله ، وبعبارة أخری : إن الإجماع - بجملة من طرقة ، من البرهانی والحدسی واللطفی - قد

ص: 179

انعقد علی حقیة ما قال به الکشی ونقله.

[القدح فی بعضهم]

إن قلت : إن ذلک ینافی ما صرح به جمع فی شأن جمع من أهل الإجماع من القدح فیهم والتصریح بعدم قبول روایتهم ممن لیسوا علی طریقتنا الاثنی عشریة ، کأبان بن عثمان ، وعبد الله بن بکیر ، فإن الأول من الناووسیة ، والثانی من الفطحیة.

فمن جملة المصرحین بذلک : العلامة ، حیث قال فی أبان : الأقرب عدم قبول روایته ، لقوله تعالی : ( إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا ) ولا فسق أعظم من عدم الإیمان.

قلت : إن ذلک لا یضر بما قلنا ولا ینافیه جدا ، لأن الإجماع لا یقدح فی انعقاده مخالفة معلوم النسب ، وإن بنینا الأمر فی باب الإجماع علی طریقة البرهان.

علی أن استدلال العلامة معارض بالمثل ، وأن کلمات العلامة لیست علی نهج واحد ، بل متناقضة ، وذلک حیث قال فی شأن عبد الله بن بکیر : وأنا أعتمد علی روایته وإن کان مذهبه فاسدا.

وبعد الإغضاء عن کل ذلک نقول : إن الخلاف إنما هو فی طائفة خاصة کأبان وابن بکیر ، فلا یلزم من ذلک طرح الأصل المؤصل ، المأخوذ من الإجماع الذی نقله ا لعدل.

وإن شئت فقل : إن الإجماع المنقول فی المقام لیس بمتحد بالشخص بل هو فی الحقیقة إجماعات منقولة بعدد أصحاب الإجماع ، فعدم قبول الإجماع المنقول فی طائفة لوجود معارضی علی زعم مدعیه ، لا یستلزم رفع الید عن الکل.

[عمل الطائفة بروایات آخرین]

قال (الورقة 30) :

ص: 180

واعلم أن الشیخ ذکر فی (العدة) : (أن الطائفة عملت بما رواه بنو فضال ، والطاطریون ، وعبد الله بن بکیر ، وسماعة ، وعلی بن أبی حمزة وعثمان بن عیسی.

فهذه العبارة - کما تری - ظاهرة فی دعوی الإجماع ونقله عن الأصحاب.

والإنصاف قاض بأن المراد منها ما أراده الفرقة الأولی من عبارة الکشی (وهو وثاقة المذکورین بأسمائهم فقط ، بقطع النظر فی أسانیدهم).

علی أنه لم یعهد من أحد إلی الآن أن یقول إن مراسیل سماعة والبطائنی والطاطریین وبنی فضال ، ومرفوعاتهم وموقوفاتهم ومعلقاتهم ، مما فی حکم الصحیح.

وإن ذلک لو تمشی فی هؤلاء لتمشی فی النوفلی والسکونی ، لنقل بعض فی شأنهما مثل هذه العبارة.

وهذا کما تری ، ینفیه الإجماع بسیطا ومرکبا ...

ولا یخفی أن هذا الإجماع الذی نقله الشیخ لیس کالاجماع الذی نقله الکشی ، فإن ذلک کان المعظم علی قبوله - وإن کانوا مختلفین فی وجهه - ولیس الأمر هنا کذلک ...

والمراد من بنی فضال خمسة رجال : علی بن فضال ، وابنه الحسن ، وأبناء الحسن الثلاثة.

والمراد من الطاطریین : یوسف بن إبراهم ، وعلی بن الحسن بن محمد ، ویمکن أن یراد الأعم فی المقامین.

[عددهم]

قال (الورقة 28) : عن عددهم :

«یترقی عددهم إلی عشرین».

وقال (الورقة 31) :

إنه یبلغ عدد کل من ادعی الإجماع فی شأنه - ولو علی بعض الوجوه وبعض الأقوال غیر المشهورة - واحدا وثلاثین.

ص: 181

[حجیته]

وقال (الورقة 60) :

(ظنی أن ذلک فی الدرجة العلیا من التوثیق).

9 - الأصول الأربعمائة :

قال (الورقة 69) :

قال المحقق فی (المعتبر) : روی عن الصادق علیه السلام من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل ، وبرز بتعلیمه من الفقهاء الأفاضل جم غفیر ، کزرارة وإخوته ، وجمیل بن دراج ، وجمیل بن صالح ، ومحمد بن مسلم ، وبرید بن معاویة ، والهشامین ، وأبی بصیر ، والحلبیین ، وعبد الله بن سنان ، والکنانی ، وغیرهم من أعیان الفضلاء ، حتی کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف ، سموها (أصولا).

وقال (الورقة 73) :

صنف الإمامیة من عهد أمیر المؤمنین صلوات الله علیه إلی عهد أبی محمد العسکری علیه السلام أربعمائة کتاب تسمی (الأصول) ، فهذا معنی قوله : (له أصل) ، وکان من دأب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا من أحدهم علیهم السلام حدیثا بادروا إلی ضبطه فی أصولهم من غیر تأخیر.

. وقال (الورقة 79) :

وأما الصحیفة الکریمة السجادیة فأعلی رتبة وأجل من أن تعد وتدخل فی الکتب المصنفة والأصول المدونة ، وکذلک الصحیفة الرضویة ، والرسالة الرضویة المعروفة بالذهبیة (1).

ص: 182


1- 1. أنظر عنوان (الفهرستات) فی هذا العرض.

10 - الأصول والأخبار :

قال (الورقة 43 - 44) :

إنا ما صنعنا صنیعنا فی الأصول إلا للتوسل بذلک إلی تحصیل الأهلیة والقابلیة وحیازة الاستعداد للاعتکاف فی الأبواب الوسیعة المنیفة العلیة الشریفة العظیمة للکتاب الکریم والأحادیث الواردة عن أهل بیت العصمة والنبوة والخلافة صلوات الله علیهم أجمعین.

بل : إنا ما وصلنا فی العلوم الشریفة العظیمة : الفقه ، وتفسیر کتاب الله الکریم والأصولین ، إلی ما توصلنا إلیه ، إلا بالتمسک بأذیال الأحادیث بعد الکتاب الکریم ، فقد تمسکنا بالعروة الوثقی لا انفصام لها.

فکل ما حققنا فی الأصولین : أمول الأدیان وأصول الفقه ، وما ذکرنا من التدقیقات فی فن التمرینیات من المباحث ... إنما هو ما وصلنا إلیه بالتأمل فی جملة من الأحادیث ، مع أن فوق ما وصلنا إلیه سهما الرقیب والمعلی.

فهذا إذا کان حال جملة یسیرة منها فکیف بقوامیسها التیارة ، وبحارها المواجة؟؟

فمهما لم یتصف العالم الأصولی بکونه عوام بحار الأحادیث وسیاح قوامیسها ، لم یعده أکامل الصناعة الأصولیة - الذین بلغوا الغایة القصوی - من حزب الأصولیین ، بل یحسبونه دخیلا فی الصناعة.

فإذا کان الحال کذلک ، فمن ذا الذی یقول ، ومن ذا الذی یحکم من العلماء وأولی النهی ، بأن الصناعة الرجالیة التی أخذت - کصناعة الأصول - من تصریحات الأخبار ودلالاتها الفحوائیة والالتزامیة ، وارتکب لضبط أحوال الرجال الرواة علماء الصدر الأول من فضلاء أصحاب الأئمة علیهم السلام وفقهائهم ، إن معاشر الأصولیة لا یعتدون بشأنها ولا یعدونها من الأمور الواجبة؟!

کلا ثم کلا ، إن هذا إلا مریة صرفة ، وفریة محضة.

ص: 183

11 - الأغسال (کتاب لابن عباس)

قال (الورقة 56) :

وجه عدم الاعتداد بکتاب (أغسال ابن عباس) فلعله لأجل القدح فی ذلک الکتاب ، نظرا إلی عدم ثبوت الانتساب إلی ابن عباس ، لا لأجل القدح فیه ، فإن الشیخ الحر رحمه الله قد ذکر فی ترجمته : إن حاله فی الجلالة والاخلاص لأمیر المؤمنین علیه السلام أشهر من أن یخفی.

وکیف کان ، فإن الأقوی عندی هو الاعتماد علی حدیثه.

12 - ألفاظ التعدیل والتوثیق :

قال (الورقة 59) :

من کلمات التعدیل ، بل أعلی درجة فی التزکیة :

کون الرجل (محدثا) أی من یسمع صوت الملک ولا یری شخصه.

کما ورد فی بعض الأخبار فی شأن سلمان رضی الله عنه ، وهذا من قبیل الکلی المنحصر فی فرد (وأنظر الورقة 73).

وقال (الورقة 61) :

وقد یتراءی - أیضا - من جمع أن کون الرجل من (مشایخ الإجازة) دلیل توثیقه.

وکذا کونه لا یخبر الثقة إلا عن ثقة.

وکذا کونه فی سند مقدوح من غیر جهته ، أو فی سند لم یقدح أصلا ، بمعنی أنه لو کان مقدوحا لکان مقدوحا من جهته.

وکذا کونه ممن یکثر الکلینی - رحمه الله - أو من یضاهیه الروایة عنه.

وکذا کونه ممن اعتمد علیه القمیون.

وکذا کونه وصی عدل ممن یقول الثقة فی شأنه : (أخبرنی الثقة).

ص: 184

وکذا کونه ممن یقال فی شأنه أنه (أسند عنه) (1).

أو أنه مضطلع فی الروایة ...

الأوجه والأصدق :

قال (الورقة 61) :

قیل : إنهما مما یدل علی التوثیق ، لکن لا مطلقا ، بل إذا أضیفا إلی العلماء أو الفقهاء أو المحدثین أو نحو ذلک ، أو ذکر بعدهما المفضل علیه العدل.

وقیل : إنهما یفیدان التوثیق مطلقا.

الأورع والأتقی والورع والتقی :

قال : قیل : إنهما مما یدل علی التوثیق أیضا.

وقال (الورقة 75) :

إن من جملة الأمارات الاجتهادیة (أی فی مقام الاعتداد بقول الراوی) : أن یکون للصدوق - رحمه الله - طریق إلیه ، وهذا مما قد عده بعض المحققین من قسم التحسین.

وهو لیس أنقص درجة من توثیق ابن فضال وابن عقدة ، وقد حکم بذلک بالعدالة.

ونقل عن بعض المحققین أن قولهم : (وکیل) یقتضی العدالة ، بل ما فوقها.

13 - ألفاظ المدح :

قال (الورقة 63) :

ص: 185


1- 1. أنظر بحثنا : (المصطلح الرجالی : أسند عنه) - الطبعة الأولی - نشرة تراثنا - السنة الأولی - العدد الثالث (ص 98 - 154) وقد استدرکنا علیه بجملة وافرة من المطالب ، ومنها رأی المصنف المحقق الدربندی رحمه الله ، واستغنینا بذلک عن إعادته هنا.

میزان المدح هو بناء الأمر علی ما یفید مدحا عرفیا ولو کان بمثل :

الاتصاف بکون الراوی صاحب کتاب أو أصل.

أو ترحم الإمام علیه السلام علیه.

أو من ذکر الرحمة والترضیة بعد ذکر اسمه حیا أو میتا شیخ من الأصحاب ، أو عدل منهم.

أو أنه کان من أصحابنا المتکلمین.

وله ألفاظ تقرب به إلی الصحة.

ومن علامة کون الرجل ممدوحا ذکره علی الاهمال والاطلاق الخالی عن الغمز فی کتاب الشیخ النجاشی.

وکذا قولهم : (لا بأس به) بل قیل : إنه دال علی التوثیق ، لوقوع النکرة فی سیاق النفی.

* * *

ص: 186

حرف التاء

14 - التخریج :

قال (الورقة 80) :

تخریج متن الحدیث فی اصطلاح المحدثین : نقل موضع الحاجة فقط من متن الحدیث ، أخذا من تخریج الراعیة المرتع ، وهو أن تأکل بعضه وتترک بعضه ، ویقابله الاخراج للمتن.

وتخریج الحدیث بتمامه سندا ومتنا من الأصول والکتب ، هو : أن یستخرج منها المتفق علیه بینهما ، أی الأصح طریقا. والأجدی متنا ، أو الأهم الأوفق للغرض من کل باب ، ویقابله الاخراج للحدیث.

وقال (الورقة 81) :

والتخریج الأصولی یستعملونه فی باب الأقیسة ، فیقولون : (تخریج المناط) فی مقابل (تحقیق المناط وتنقیحه).

وفی اصطلاح الرجالیین ، هو أن یکون الشیخ هو الأخیر من مشیخة التلمیذ ، بمعنی أنه إذا تم الاستکمال بالتلمذ علیه قیل : (إنه خرجه) وهو (تخرج علیه) ، أی ألحقه بالشیوخ فی زمانه : (لاحظ : الاخراج).

15 - التصحیح والتضبیب :

قال (الورقة 33) :

التصحیح : کتابة لفظة (صح) علی کلام صح روایة ومعنی ، ولکنه عرضة للشک أو الخلاف.

والتضبیب - ویسمی التمریض - : أن یمد خطا أوله کرأس الضاد ، ولا یلزق بالممدود علیه ، یمد علی ثابت نقلا فاسد لفظا ، أو معنی ، أو ضعیف أو ناقص ، ومن

ص: 187

الناقص موضع الإرسال أو الانقطاع.

وربما اقتصر بعضهم علی (الصاد) فی علامة التصحیح فأشبهت الضبة.

16 - التصحیف :

قال (الورقة 13) :

لا یخفی علیک أن التأمل التام فی الطبقات وإمعان النظر فی مقالات علماء الرجال مما قد یقضی أیضا بوقوع الغلط والتصحیف فی السند ، وإن کان قاطبة النسخ متوافقة علیه.

[وذکر تصحیفات کثیرة وقعت فی الأسانید ، واستند لتصحیحاته لها إلی أمور منها :].

1 - المتکرر فی الأسانید.

2 - ما فی طریق النجاشی وفهرست الطوسی.

3 - ما یعطیه کلمات علماء الرجال.

4 - لوجوده فی سندی الکافی والتهذیب ، وتکرره فی الإسناد.

5 - لشهادة التتبع.

6 - ما لا یخفی علی الحاذق الممرن فی صناعة الرجال.

ثم قال : ولا یخفی علیک أن هذا الأمر - أی السهو والغلط بحسب الزیادة والنقصان والتصحیف والتغییر - مما لا حصر لوقوعه ، لکنه لا یطلع علیه إلا الحاذق الممرن فی صناعة الرجال ، بل لا یعد من علماء الرجال من لیس له ید طولی فی معرفة هذا الأمر وکیف کان ، فإن من أعظم ثمرات علم الرجال هذا.

إن الکامل فی هذه الصناعة یعرف أن قضیة السهو مما یجری فی کل الکتب ، أی من الطهارة إلی الدیات بمعنی أنه لا یکون کتاب إلا أنه قد وقع فیه سهو إلا القلیل.

بل أقول : قلما یوجد باب خال عن السهو فیه ...

ص: 188

ثم إن هذا لیس علی نمط واحد بل علی أنماط مختلفة :

من وقوع ذلک فی أسانید معینة فی جمیع الکتب الأربعة ، وذلک فی غایة القلة.

ومن وقوع ذلک فی بعضها دون البعض وذلک فی غایة الکثرة وقد عرفت أن السهو الواقع فی التهذیب فی غایة الکثرة.

ومن وقوع ذلک علی نهج یحصل الجزم والیقین به فیه ، نظرا إلی القواعد والقرائن المفیدة للقطع (وذکر أن طریق إصلاحه هی الطرق السابقة).

ومن وقوع ذلک علی نهج یحکم فیه علی نمط الرجحان ، (وذکر القرائن المؤدیة إلی إصلاح التصحیف علی الرجحان (الورقة 14) کما یلی :)

1 - لاستفادة الصواب من بعض أسانید ذلک الباب.

2 - استفادة ذلک عن طریق الفهرست للطوسی.

3 - مما هو متکرر.

4 - لأنه لا یروی الراوی عنه مشافهة.

5 - لأنه لم تعهد له روایة الراوی عنه.

6 - لبعد اتصال الراوی به.

7 - لتکرر الفصل بینهما.

8 - لتکرره فی مثل السند.

9 - لثبوت مکانه فی الإسناد.

10 - لثبوته فی طریق النجاشی.

11 - لأن الراوی غیر موجود فی کتب الرجال.

وفرق بین موارد القطع بالتصحیف ، وبین موارد ترجیح التصحیف ، بقوله (الورقة 14) :

إن الأمثلة للقسم الرجحانی لیس من موارد الظن القوی ، ووجهه واضح عند العالم بالأصول والقواعد ، والحاذق الذی یمعن النظر فی الموارد ...

إن العمل بطبق القسم الرجحانی إنما یکون فی صورة انفراد التهذیب

ص: 189

والاستبصار بما فیهما ، إما بسبب مغایرة ما فیهما لما فی الکافی ، وإما بسبب عدم وجود هذا السند المفروض فی الکافی.

وأما فی صورة التطابق بین ما فی الکافی وما فی التهذیب فلا اعتداد بالقسم الرجحانی ، بل یبنی الأمر حینئذ علی الأصل والظاهر بالحکم بصحة ما فیهما.

17 - التضییق فی الجرح :

قال (الورقة 70) :

ینبغی أن لا تعتبر دائرة الجرح والتوهین علی نمط الاتساع وإلا لزم رفع الید عن أکثر الأخبار ، وینبعث من ذلک تضییع مساعی السابقین ، ثم ینبعث من ذلک انقطاع أکثر آثار الشریعة.

فالعمل الضابط وما یجب مراعاته فی ذلک هو : أن لا تسارع إلی توطین نفسک علی مسارعات الغضائری فی الجرح ، ولا سیما إذا کان منفردا فی ذلک ، ولا علی مسارعات القمیین مطلقا ، ولا سیما إذا کان الصدوق وشیخه ابن الولید علی خلافهم أو اطلعت علی تعلیلاتهم من الأمور التی لا تعد من الأسباب الطاعنة والقادحة.

وقال (الورقة 71) :

إن دیدن القمیین والغضائری ومن یحذو حذوهم فی باب الجرح مما لا اعتداد به ، نظرا إلی عدم تمهرهم فی الصناعة الرجالیة ، مضافا إلی عدم بذلهم مجهودهم فی الفحص والتفتیش.

18 - التعدیل :

قال :

إن العمدة أولا فی باب التوثیق والتعدیل ، وهکذا فی باب معرفة درجات العدالة ، هو تتبع الأخبار والتأمل فیها.

وقد وجدنا جملة من الأخبار الناطقة بتزکیة الأئمة علیهم السلام وتوثیقهم جمعا

ص: 190

من أصحابهم.

مثل ما نقل ابن طاوس فی (کشف المحجة) من کتاب (المسائل) للکلینی عن علی بن إبراهیم بسنده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه دعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال : أدخل علی عشرة من ثقاتی.

فقال : سمهم لی ، فسماهم علیه السلام.

ومثل ما روی الصدوق فی (عیون الأخبار) بإسناده عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی کتابه ، وذکر الصحابة الذین مضوا علی منهاج نبیهم ولم یغیروا ولم یبدلوا.

ومثل ما ورد فی بعض التوقیعات.

قال (الورقة 60) :

وظنی أن العمدة فی باب توثیق جمع من المخالفین من الزیدیة والفطحیة والواقفیة والعامة هو تتبع الأخبار أیضا.

19 - تعلیق الشیخ للأحادیث :

قال (الورقة 47) :

کم من رجل قد ذکرهم (یعنی الشیخ الطوسی فی الفهرست) لکن لم یذکر فی ترجمتهم طریقه إلیهم ، بل إنه یجری فی جمع من فضلاء الرواة ومشاهیر المشایخ.

أما تری ما ذکره فی الفهرست فی (لیث) حیث قال :

لیث المرادی یکنی أبا بصیر ، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهم السلام له کتاب.

فلعله إنما صنع ذلک ، لعدم ظفره بکتب هؤلاء ، أو عدم تحقق الإجازة له بالنسبة إلیها من مشایخه حین تصنیفه الفهرست ، وقد تحقق له ذلک حین تصنیف التهذیب.

ولا مانع من القول بأن زمن تصنیف التهذیب متأخر عن زمن تصنیف الفهرست ، إلا ما یتراءی منه فی الفهرست من ذکره فی ترجمة نفسه کتبه ومنها

ص: 191

التهذیب؟!

وأنت خبیر بأن الأمر فی مثل ذلک سهل ، لأنه یمکن أن یکون من الملحقات بالفهرست بعد الفراغ عنه ، وأمثال ذلک غیر عزیزة فیه ، کما لا یخفی علی الناظر فیه.

[وأشار إلی موارد کثیرة ذکرها الفاضل الأردبیلی فی جامع الرواة وصحح بها الطرق علی هذا الأصل ، الورقة (49 - 55)].

20 - التقارض :

قال (الورقة 20) :

(إن روایة کل من المتعاصرین عن الآخر أمر واقع) ، (وهذا معنی التقارض عنده).

قال (الورقة 25) :

إن المقارضة مما تمس به الحاجة فی کثیر من الطبقات فلا وجه لعدها - بعد وقوعها - من الأمور المرجوحة فی الإسناد.

وقال : اعلم أن لزوم المقارضة فی الإسناد مما یستبعده الحذقة فی صناعة الرجال ، فکل موضع یقع فیه التقارض أو یتوهم ، یرتکبون فیه فتح أبواب التأویلات.

وقال (الورقة 21) :

وأنت خبیر بأن هذه الاستیحاشات التی تتراءی منهم فی باب التقارض مما لا أری له وجها ، فإنه کما تشتد الحاجة إلی روایة أحد المتعاصرین عن الآخر إما مشافهة وإما بالواسطة ، فکذا تشتد الحاجة إلی أن یتقارض المتعاصران فی الروایات فهذا کما لا مانع منه عقلا ، فکذا لا مانع منه عرفا وعادة ...

والحاصل : إنهم إن أرادوا أن المقارضة ممتنعة ، أو غیر واقعة فی الإسناد ، فهذا کما تری مما یرده وقوعه مرارا کثیرة کما علمت.

وإن أرادوا أنها لیست فی التدوال والکثرة علی نمط روایة أحد المتعاصرین عن الآخر مشافهة أو بالواسطة ، فهذا کما تری من القضایا الصادقة ، إلا أنه لا ینبعث

ص: 192

منه مرجوحیة المقارضة ولزوم فتح باب التأویلات البعیدة خوفا من لزوم المقارضة.

فإن قلت : لعل إجماعهم قد قام علی مرجوحیة المقارضة فلهذا لا یصیرون إلیها مهما أمکن التأویل.

قلت : إن درن إثبات ذلک الإجماع خرط القتاد ، بل لم یعهد فی ذلک الإجماع المنقول فضلا عن الإجماع المحقق.

21 - تمییز المشترکات :

قال (الورقة 11) :

ملاک الأمر فی ذلک تحقق القرائن ، فکلما ازدادت القرائن قوی الظن.

بل قد یترقی الأمر إلی درجة العلم والیقین وأقل ما یکتفی به هی قرینة واحدة.

وبالجملة : فلا بد من أن تنصب بین عینیک حین ملاحظتک الأسانید طبقات الرجال ، ومراتب المشیخة ، وهکذا وقوع التصریح بالمطلقات ، ولو کان ذلک فی موضع واحد ، وفی غیر الکتاب الذی أنت تلاحظ السند فیه من الکتب المعتبرة فی الأخبار.

ومن جملة أقوی الدلائل والشواهد فی ذلک الباب ، ما فی طریق النجاشی ، والفهرست ، والفقیه ، ونحو ذلک.

فقد بان أن تحصیل الأصول والضوابط ، وإتقانها فی باب تمییز المشترکات - سواء کان فی سلاسل مشایخ الإجازة وطبقات رجالهم ، أم کان فوقها - غیر مختص بباب المقترنات کموارد الأصول المذکورة ونحوها ، بل یجری فی المنفردات والمتعاطفات.

22 - توثیقات الفقهاء :

قال (الورقة 67) :

إن کل ما فیه سبیل الاستنباط والترجیح والاجتهاد لمجتهد - سواء کان ممن

ص: 193

صنف فی علم الرجال کتابا أم لا - لیس لمجتهد آخر أن یحتج به ویتکل علیه ، ویتخذه مأخذا ومدرکا.

فما یذکره الفقهاء فی کتبهم الاستدلالیة من الحکم بصحة حدیث ، مما لا یجوز لمجتهد آخر التعویل علیه ، علی الأقوی.

إذ لیس ذلک فی قوة التزکیة والتعدیل لکل من رواته علی التنصیص والتعیین فلا یعد - عند التحقیق - لا من الشهادة ، ولا من النقل ، إذ یمکن أن یکون ذلک بناء علی ما ترجح عندکم فی أمر کل من الرواة من سبیل الاجتهاد ، فلا یکون حکمهم حجة علی مجتهد آخر.

وکذلک الکلام فی التحسین والتوثیق والتقویة والتضعیف.

نعم ، یمکن أن یقال : إذا کان بعض الرواة غیر مذکور فی کتب الرجال ، أو غیر معلوم الحال ، ولا هو بمختلف فی أمر ، فحینئذ یقرب من الحق أن یعتبر ذلک الحکم من جانبهم من قبیل الشهادة المعتبرة.

23 - التوثیق العام :

قال (الورقة 59) :

إن أصحاب الأصول والکتب فی الأخبار من الثقات ، وإن کان قد ذکر جمع کثیر منهم فی کتب الرجال علی نمط الاهمال بالمعنی الأعم.

وبعد الإغضاء عن ذلک ، فلا أقل من کونهم بمنزلة من صرح بمدحه.

ولعل جمعا من أصحابنا المحدثین قد التفتوا إلی ما أشرنا إلیه کما صدر من الشیخ المفید وابن شهرآشوب والطبرسی ، حیث تضمن کلامهم لتوثیق أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق علیه السلام.

وأنت خبیر بأن هذا لا یلائم إلا لما أشرنا إلیه ، لأن المذکور الآن من أصحابه علیه السلام فی کتب الرجال والحدیث لا یبلغ هذا العدد فضلا عن الزیادة ، فلا تغفل.

وقد یستفاد من کلام الشهید الثانی توثیقه جمیع رواة حدیثنا الذین کانوا فی

ص: 194

زمن الکلینی - رحمه الله - والذین من بعده إلی زمان الشهید الثانی - رحمه الله -.

* * *

ص: 195

حرف الحاء

24 - الحسن کالصحیح :

قال (الورقة 63) :

درجة من الممدوحیة تقرب من إفادته الصحة ، وذلک.

کالوصف عند المشهور بأنه صحیح الحدیث ،

أو کثیر الروایة ،

أو أنه أول من نشر الأحادیث ،

إلی غیر ذلک من الأوصاف.

أو الوصف بأنه کان مقدما فی العلوم ، ووجها أو عینا من أصحابنا ، إلی غیر ذلک.

25 - الحواریون :

قال (الورقة 59) :

(من کلمات التعدیل وهو الثانی (منها) فی الشأن والعظمة) : فالخبر الدال علی قضیة الحواریین وعظم شأنهم خبر معتبر یساعده النقل القطعی علی بعض الوجوه بل العقل.

وبعبارة أخری : إنه من الأخبار المحفوفة بالقرائن المفیدة للقطع ، فلا أقل من إفادته الظن القوی الذی فی أقصی درجات القوة.

وقال (الورقة 66) :

الأصل فی قضیة الحواریین هو الخبر القوی المحفوف بالقرائن والمساعدات الکثیرة المفیدة للعلم وذلک ما رواه الکشی.

ص: 196

حرف الخاء

26 - الخبر المعتبر :

قال (الورقة 76 - 77) :.

الذی یعد قسیما للصحیح والموثق والحسن ، وکثیرا ما یستعمله المجلسی الثانی فی باب الأدعیة ، المراد منه - إذا وقع قسیما لما ذکر - : هو الخبر الذی اتصف سنده بالضعف ، ولکن وقع فی کتاب معتبر من کتب الأخبار ، مثل الکافی ، وکتب الصدوق ونحو ذلک من القرائن الموجبة للاعتبار ، وهی :

1 - کون الراوی ثقة یؤمن منه الکذب ، وإن کان فاسد المذهب صرح به الشیخ وصاحب المدارک وجمع.

2 - کون الحدیث موجودا فی کتاب من کتب الأصول المجمع علیها ، أو کتاب أحد الثقات ، ذکره الحر.

3 - کون الحدیث موجودا فی الکتب الأربعة وغیرها من الکتب المتواترة اتفاقا والمشهود لها بالصحة.

4 - کونه منقولا من کتب أحد من أصحاب الإجماع.

5 - کون بعض رواته من أصحاب الإجماع ، وقد صح - أی ثبت - نقله عنه.

6 - کونه من روایات من وثقه الأئمة وأمروا بالرجوع إلیه.

7 - کونه موافقا للقرآن أو السنة المعلومة أو الضروریات ، أو موافقا للاحتیاط ، أو لإجماع المسلمین ، أو الدلیل العقلی القطعی ، أو للمشهور بین الطائفة ، أو لفتوی جماعة.

8 - عدم وجود معارض.

9 - تعلقه بالاستحباب.

10 - کون الراوی غیر متهم فی روایته لمخالفته لمذهبه ، کروایات العامة للفضائل

ص: 197

حرف السین

27 - السادات :

قال (الورقة 93) :

نعم ما قیل : إنه لیس سلالة النبوة والطهارة کأحد من الناس إذا ما آمن واتقی ، وکان عند آبائه الطاهرین مرضیا مشکورا.

هذا ، وأنت خبیر بأن لازم هذا الکلام ، کلوازم جملة من الأخبار ، استنهاض تأسیس أصل فی أجلة السادات ، ولا سیما فی العلماء منهم وذلک بأن نقول : الأصل فیهم الثقة والعدالة.

ونظیر ذلک تأسیس أصل فی مشیخة المحدثین.

28 - سر العالمین ، کتاب للغزالی :

قال (الورقة 85 - 86) :

الغزالی حاله فی التسنن والتصوف أظهر من الشمس ، ومع ذلک کان متصلبا فی مذهبه ، ومتعصبا لما علیه ، نعم إن کتابه (سر العالمین) یستفاد منه أنه قد اهتدی إلی الحق واستبصر ویقال : إنه آخر تصنیفاته.

وقد حکی عن تلمیذه محمد بن أبی القاسم أنه ذکر فی کتاب (المحاکمات) لقاءه مع الشریف المرتضی الرازی فی طریق مکة ، وانتقاله عن التسنن إلی التشیع ، فلما اعترض علیه أخوه أحمد ، بعد قدومه أجابه بهذا البیت :

یار بر ما عرض إیمان کرد ورفت

پیرکبری را مسلمان کرد ورفت

29 - السفارة للإمام :

جعل من کلمات التعدیل فی الدرجة الثالثة : السفارة للإمام علیه السلام وقال :

ص: 198

ودلالة ذلک علی الدرجة العلیا من العدالة مما لا یشک فیه ذو مریة.

وقد وجد فیهم جمع یمکن أن یقال : إن درجتهم تضاهی درجة الحواریین ، لغایة قربهم بالحجة علیه السلام (وهو الأبواب الأربعة رضی الله عنهم.

وأما الألفاظ الواقعة فی جملة من الأخبار مثل (إن جمعا من أصحاب الأئمة علیهم السلام أمناء الله وأرکان دین الله).

وهکذا الألفاظ التی تؤدی هذا المؤدی مثل (إن فلانا أحد الأرکان الأربعة) ونحو ذلک ، فی أیضا مما یدل علی التعدیل جدا.

والظاهر أن التنصیص بهذه الصفة فی أخبار الأئمة علیهم السلام لا تنقص درجته فی العدالة عن درجة التنصیص بالسفارة والوکالة.

* * *

ص: 199

حرف الشین

30 - شرطة الخمیس :

قال (الورقة 60) :

إن الأخبار الواردة فی شأن المتصفین بکونهم من شرطة الخمیس مما یفید عدالتهم ، بل شیئا فوق العدالة کما لا یخفی علی المتدبر فی فقه تلک الأخبار.

بل یمکن أن یقال : إن شأن هؤلاء لا ینقص عن شأن جمع من الوکلاء والسفراء.

وقال (الورقة 66) :

إن الأخبار الواردة فی شرطة الخمیس فی غایة الاستفاضة ، بل فی حد التواتر المعنوی ، وهم - علی ما ذکره الکشی - ستة آلاف رجل.

31 - الشهداء مع الإمام الحسین علیه السلام :

قال (الورقة 66) :

إن کتب علم الرجال لم یصرح فیها بتوثیق الحواریین المستشهدین بین یدی الإمام علیه السلام.

ولا بد أن نقول بأن علماء الرجال لم یهملوا الأمر إلا للاتکال علی الظهور والضرورة.

وعلی قاعدة الحواریین ، فإن کل شهداء کربلاء کانوا من الحواریین للإمام علیه السلام.

* * *

ص: 200

حرف الصاد

32 - صحة الحدیث وضعفه باعتبار متنه :

قال (الورقة 3) :

قولهم : (إن صحة الحدیث وضعفه مما یعلم من متن الحدیث) من التخیلات الفاسدة.

33 - الصحیح وما بحکمه :

(قال فی أثناء کلامه علی أصحاب الإجماع) :

إن هاهنا دقیقة تجب الإشارة إلیها ، وهی أنه یمکن الفرق بین المراسیل لابن أبی عمیر وبین الأسانید التی فیها التعلیق أو الوقف بعد ابن أبی عمیر ، والأسانید التی فیها رجل ضعیف بعد ابن أبی عمیر بأی سبب کان ضعفه.

وذلک بأن تکون المراسیل منه من قسم الصحیح المشهوری ، وذلک لما علم من القرینة الدالة علی أنه لا یرسل إلا عن العدل.

وأما سائر الأقسام فتکون کلها مما فی حکم الصحیح ، لا من قسم الصحیح حقیقة.

فهذا هو الحق الذی لا محیص عنه ، واعرف ثمرة هذا فی باب التعارض لأن احتمال أنه لا یفرق بین الصحیح وما فی حکمه احتمال ضعیف ، فتأمل.

* * *

ص: 201

حرف الضاد

34 - ضعف السند دون المتن :

قال (الورقة 94 - 95) :

إعلم أنک إذا وجدت حدیثا ضعیفا بإسناد ضعیف فلا یسوغ أن تقول : إنه ضعیف المتن ، بالتصریح ، ولا أن تقول : هذا الحدیث ضعیف ، بقول مطلق ، وتعنی بالاطلاق ضعف الإسناد والمتن جمیعا ، بل إنما لک أن تصرح بأنه ضعیف الإسناد ، أو تطلق القول وتعنی بالاطلاق ضعف الإسناد فقط.

إذ ربما یکون ذلک المتن قد روی بسند آخر یثبت به الحدیث وأنت لم تظفر به.

* * *

ص: 202

حرف الطاء

35 - الطبقات :

(إن اهتمام المؤلف انصب - بصورة کبیرة وجدیة - فی تعیین طبقات الرجال ، وقد أکد علی ذلک تأکیدا بلیغا ، کما توسع فی ذلک بشکل ینفرد به ، فلذلک آثرنا إیراد معلومات أکثر حولها ، وقد مر أن شیخنا الطهرانی سمی هذا الکتاب باسم (طبقات الرواة) ولعله لأجل التوسع المذکور).

فائدتها :

قال : إن فائدة معرفة الطبقات هی الأمن من تداخل المتشابهین ، وإمکان الاطلاع علی تبیین التدلیس ، والوقوف علی حقیقة المراد من العنعنة من السماع أو اللقاء أو الإجازة أو نحوها ، فإن العنعنة تحتملها.

وکذا معرفة موالیدهم ووفیاتهم وبلدانهم وأوطانهم.

ثم إن جمعا منهم قد عرفوا الطبقة قائلین : إن الطبقة فی اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشترکوا فی السن ولقاء المشایخ وقد یکون الشخص الواحد من طبقتین باعتبارین.

وأنت خبیر بأن ما ذکر لا یتمیز کثیرا بالنسبة إلی أخبارنا ، وما ذکر فی تعریف الطبقات مما لا یخلو من مدخولیة. (قسم الدرایة ، الورقة 21).

منهجه فی تحدید الطبقة :

(الورقة 2 ، 23).

قال سائلا : الکلام الوافی فی التمییز بین أصحاب طبقة معینة ، وبین أصحاب طبقتین متصلتین ، بمعنی أن المعیار ماذا؟

ص: 203

وبماذا یعرف المیزان المستقیم فی ذلک؟؟

فإن الأمور المتصورة المحتملة فی ذلک :

1 - من إناطة الأمر فی ذلک علی إمام الزمان أو رئیسه.

2 - ومن إناطته علی الأزمنة والأعصار المتغایرة العرفیة.

3 - ومن إناطته علی عد کل عصر ثلاثین سنة وما یقرب منها.

4 - ومن إناطته علی التقدم فی الولادة والوفاة.

5 - ومن إناطته علی التلمیذیة والأستاذیة.

6 - ومن غیر هذه الاحتمالات!؟

وقال فی الجواب - بعد أن نقض جمیع الاحتمالات طردا وعکسا - (الورقة 24) :

إفهم أن التحقیق أن ما یناط الأمر علیه ، وما یعرف به التفرقة بین المقامین هو العرف ، بمعنی أن المعیار فی ذلک هو العرف.

مثلا : إن المفید ، والغضائری ، وابن أبی جید ، وابن عبدون ، کانوا ممن لم یرو بعضهم عن البعض.

وکانوا فی زمانهم من المشهورین الذین یرجع إلیهم طلاب الأخبار ویستجیزون منهم.

فیکون الذین استجازوا عنهم وأخذوا الأخبار منهم من أهل طبقة لاحقة بطبقتهم ، وإن کان أهل هذه الطبقة اللاحقة قد روی بعضهم عن البعض أیضا ، نظرا إلی أن هذا الراوی لم یعاصر بعض مشیخة المروی عنه ، أو عاصره ولم یلقه ، أو لقیه ولم یرو عنه شیئا لعذر ، أو روی عنه ولکنه لم یرو کل ما روی عنه ذلک الشخص الذی یعد من أهل طبقة هذا البعض.

فهذه طریقة واضحة فی التفرقة بین أصحاب طبقة معینة من الطبقات وبین أصحاب طبقتین متصلتین.

* * *

ص: 204

تداخل الطبقات :

قال (الورقة 5) : إن جمعا من أصحاب هذه الطبقة (الأولی) کما یمکن أن یدخلوا فیها ، نظرا إلی کون جمع من أساتیدهم ومجیزیهم من جملة المجیزین والأساتید لأصحابها ، فکذلک یمکن أن یدخلوا فی الطبقة التی فوقها أی الثانیة ، نظرا إلی ... إجازتهم - جمعا من أصحاب هذه الطبقة واستجازتهم من جمع من أصحاب الطبقة الثالثة.

وذلک کالسید المرتضی : فإنه کما أجاز جمعا ممن هم دون أهل هذه الطبقة الأولی ، کالداعی الحسنی ، والسید ذی الفقار ، والقاضی ابن البراج ، ومحمد بن المرتضی ولده ، وتقی ابن نجم الحلبی ، وعبد العزیز الطرابلسی ...

فکذلک ، قد أجاز جمعا من أهل هذه الطبقة ، کالشیخ الطوسی ، والکراجکی وسلار الدیلمی ...

وکما أن من مشایخه جمعا من أهل الطبقة الثانیة ، وذلک کالمفید ومن فی مرتبته.

وکذلک من مشایخه جمع من أهل الطبقة الثالثة کالحسین بن علی ابن بابویه ، والتلعکبری ، وغیر ذلک.

قال : أن یکون جمع داخلین فی الطبقتین ، نظرا إلی اعتبارین ، غیر مختص بهذه الطبقات.

بل کثیرا ما یوجد فی غیرها ، فلا بد من الدقة والنظر وإمعان التأمل فی أمثال ما ذکر.

الطبقات الخمس عشر :

احتوی الفصل الأول من الکتاب علی ذکر الطبقات التی رتبها فقال :

الأولی : (من أساطین حملة الأخبار ومشایخ الإجازة) وعد منهم :

أولهم الشیخ الطوسی ، والشیخ النجاشی ، وأحمد بن الغضائری ، والمرتضی ،

ص: 205

والرضی ، والکراجکی ، وجعفر الدوریستی ، وغیرهم.

الثانیة : وأصحابها فی غایة الکثرة إلا أن الأهم مما ذکر معظم مشایخ شیخ الطائفة ممن له الإجازة منهم فی تحمل الأخبار ، وعد منهم :

الشیخ المفید ، والحسین بن الغضائری ، وابن أبی جید القمی ، وابن الحاشر ابن عبدون ، وابن أبی الصلت الأهوازی ، والشریف المحمدی.

الثالثة : وأصحابها - أیضا - فی غایة الکثرة ، ومنهم : الشیخ الصدوق محمد ، وأخوه الحسین ، وأحمد بن محمد بن یحیی ، وأحمد بن الولید والتلعکبری ، وجعفر بن قولویه ، وأبو محمد الطبری الحسن بن حمزة وابن عقدة الحافظ ، وأحمد البزوفری ، وابن الزبیر ابن الکوفی ، وأبو المفضل الشیبانی ، وغیرهم.

والحاصل أن مشیخة الإجازة فی هذه الطبقة من الأثبات العدول وغیرهم فی غایة الکثرة.

الرابعة : وذکر من أصحابها الکلینی ، ووالد الصدوق علی بن الحسین القمی ، وابن بطة ، وجمیع مشیخة الصدوق وهم کثیرون.

الخامسة : فأصحابها - أیضا - لا یحصون کثرة ولا یستقصون کسعد بن عبد الله ، ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن یحیی العطار ، ومحمد بن مسعود العیاشی أبو النضر.

ویکفی فی صدق عدم إمکان استقصاء سلسلة هذه الطبقة ملاحظة مشیخة الکلینی فقط.

(الورقة 24) : ولم یکن فیهم من عاصر الأئمة علیهم السلام لأنهم کانوا فی الغیبة الصغری.

السادسة : أصحابها أیضا فی غایة الکثرة : کأحمد بن محمد بن عیسی الأشعری ، وأحمد البرقی ، وابن أبی الخطاب ، ومحمد بن عبد الجبار ومحمد بن عبد الحمید ، وسهل بن زیاد ، وإبراهیم بن هاشم وغیرهم.

السابعة : وأصحابها وإن لم یکونوا بمنزلة أصحاب الطبقات المذکورة إلا أنهم

ص: 206

مع ذلک کثیرون.

والمعیار فی ذلک - أی ما هو ضابط علی نمط الغالب - أن یکون أصحابها فی مرتبة العباس بن معروف القمی ، والعباس بن عامر القصبانی ، وهذان العباسان لم یرویا عن المعصوم أصلا ، وإن کانا فی زمن الأئمة علیهم السلام.

والحسین والحسن ابنا سعید الأهوازیان.

ویمکن أن یعد من هذه الطبقة زکریا بن آدم ، وزکریا بن إسحاق ، القمیان ، وآدم بن إسحاق ، ومحمد بن البرقی ، وابن عیسی الأشعری ، وابن عبید الیقطینی ، وغیرهم.

الثامنة : وأصحابها : صفوان بن یحیی ، وابن أبی عمیر ، والنضر بن سوید ، ومحمد بن سنان ، وحماد بن عیسی ، والحسن الوشاء ، والحسن ابن فضال ، والحسن بن علی بن یقطین ، وابن محبوب إلی غیر ذلک.

التاسعة : لأصحاب الکاظم علیه السلام.

العاشرة : لأصحاب الصادق علیه السلام.

الحادیة عشرة : لأصحاب الباقر علیه السلام.

الثانیة عشرة : لأصحاب السجاد علیه السلام.

الثالثة عشرة : لأصحاب الحسین علیه السلام.

الرابعة عشرة : لأصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

الخامسة عشره : لصحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال (الورقة 7) : إعلم أن سر التفصیل فیما دون الطبقة التاسعة : الإشارة إلی جملة من أصحاب کل طبقة.

ووجه الاجمال فی التاسعة وما فوقها هو أن أصحاب کل طبقة مما دون التاسعة کانوا یروون عن من فوقهم أصولهم وکتبهم وکتب غیرهم علی نمط من أنماط الإجازة ، وإن کان جمع کثیر من هؤلاء الرواة فی حد أنفسهم ممن لقی إماما أو إمامین أو جمعا من الأئمة علیهم السلام ورووا عنه.

ص: 207

ألا تری إلی صفوان بن یحیی ، أنه - مع کونه من أصحاب الرضا علیه السلام وممن لقی الکاظم علیه السلام - قد روی عن أربعین رجلا من أصحاب الصادق علیه السلام ، وله ثلاثون کتابا.

والنضر بن سوید قد أخذ الأخبار عن یحیی بن عمران الحلبی من أصحاب الصادق علیه السلام.

الطفرة بین الطبقات :

قال (الورقة 8) : إن ما قدمناه من الطبقات إنما هو الضابط الذی علی نمط الغلبة لا الکلیة ، إذ روایة جمع من أهل الطبقة السادسة عن جمع من أهل الطبقة الثامنة لیس بعزیز.

وهکذا الکلام فی غیرها من الطبقات.

فلا بد من التدقیق الکامل والتأمل التام.

وقال : بل لا یستبعد أن أقول : إن روایة أهل السادسة من أهل العاشرة مما یوجد فی أخبار الکتب الأربعة بعد کون المروی عنه من الثامنة والتاسعة ، ونظرا إلی الحیثیات التی قدمناها.

وإن شئت بیان ذلک لشدة مس الحاجة إلیه مع کونه من الأمور العجیبة الغریبة ، فاعلم أن ابن أبی عمیر قد روی عنه بعض أهل الطبقة السادسة وهو أحمد ابن محمد بن عیسی وابن أبی عمیر من الثامنة والتاسعة وإن شئت فأضف إلیهما الطبقة السابعة فإنه - علی ما ذکره علماء الرجال - أدرک من الأئمة علیهم السلام ثلاثا : الکاظم علیه السلام ولم یرو عنه ، وروی عن الرضا والجواد علیهما السلام.

ولکن المتتبع الخبیر لا یخفی علیه أنه قد روی أیضا عن الصادق علیه السلام ، فیتصف بکونه من الطبقة العاشرة.

قد تحقق من جمیع ذلک أن روایة أهل الطبقة السادسة من أهل العاشرة ، أمر واقع.

ص: 208

36 - الطرق المتعددة :

إن للشیخ إلی علی بن الحسن بن فضال طرقا عدیدة مستفیضة ، فوجود طریق صحیح واحد فیها ، مما یکفی فی الحکم مطلقا بأن طریق الشیخ إلیه صحیح ، فلا یتفاوت الحال فی ذلک بالنسبة إلی وقوع التخالف والتغایر فی الأسانید ...

فوجود الضعف فی طریق واحد من الطرق لا یقدح فی طریقه الصحیح. وطریق الفهرست إلی علی بن فضال قالوا فیه : إنه لا ضعیف لجهالة علی بن محمد بن الزبیر عندهم ، ولا طریق إلیه فی المشیخة.

لکن فی التهذیب فی (باب الحیض) الحدیث الخامس ، هکذا : أخبرنی جماعة عن التلعکبری عن ابن عقدة ، عن ابن فضال هذا.

وهذا طریق موثق بابن عقدة.

إن ما ذکره الشیخ فی الفهرست إلی ابن فضال إنما کان طریقا تفصیلیا مسموعا عن شیخه بقراءة الشیخ کتب ابن فضال عنده ، وبإجازته إیاه نقلها ، وإن شئت قل : طریقا تصریحیا ابتدائیا حقیقیا وبلا واسطة ، لا طریقا ضمنیا واستیلادیا ، وبالواسطة.

وأما ما فی التهذیب فمن الطرق الضمنیة الاستیلادیة.

* * *

ص: 209

حرف الظاء

37 - الظن الرجالی :

قال (الورقة 63) :

إن الدلیل علی التعدیل هو الظن الاجتهادی ، بمعنی أن کل واحد من تلک الأمور مما یفید الظن بثبوت العدالة فی الراوی الموصوف به ، ولو کان الثابت فیه العدالة أدون درجة منها.

وبعبارة أخری : إن هذا کما یخرج الراوی عن المجهولیة ، فکذا یدخله فی الممدوحیة ، فلا ضیر أن نصف هذه العدالة بالفرد الخفی غیر الظاهر من أفراد العدالة ، والدلیل علی اعتبار مثله هو جریان العمومات ، لصدق الاسم.

وقال (الورقة 20) :

إن قلت : ما الدلیل علی حجیة الظن (فی القرائن المذکورة فی تمییز المشترکات) ، علی أن الظن لا یحصل (فی کثیر منها) إلا علی نمط الضعف ، وأن الأصل الأصیل هو عدم حجیة الظن ، لا سیما فی الموضوعات الصرفة التی ما نحن فیه منها؟.

قلت : إن الأصل الأصیل مما فی محله ، لکن الإجماع والسیرة قد قاما علی حجیة الظنون الرجالیة مطلقا ، فهی ما یفیدها الأصول والقواعد المشار إلیها فی هذا الکتاب.

وإن شئت أن تعبر بنمط آخر فسم هذا الإجماع ب (الإجماع اللبی) وتلک السیرة ب (السیرة اللبیة) ، فهما مما یرد علی الأصل ، ورود المنجز علی المعلق ، والخاص علی العام.

فهذا هو المقصود من کلمات الأساطین من أن الظنون الرجالیة حجة معتبرة.

وقد توهم جهال هذا العصر أن المقصود من ذلک أن تصحیح الغیر واجتهاده حال الإسناد مما یکتفی به لإفادة الظن؟!

ص: 210

فهذا کما تری جهل محض ، واستقصاء من الجهل المحض بالجهل المحض.

* * *

ص: 211

حرف العین

38 - العدالة :

قال (الورقة 61) :

هی عبارة عند الکل عن (الملکة) بناء علی التحقیق ، وأن الاختلاف فیها - بین العلماء - إنما هو بحسب الکواشف عنها.

وقال (الورقة 76) :

القول بأن العدالة عبارة عن حسن الظاهر یوجب اتساع الدائرة فیکون الأخبار الصحیحة فی غایة الکثرة (لدخول الحسن فیها) وقد سمعت ممن أثق به أن هذا ما اختاره السید الأجل السید المحسن الکاظمی.

وهذا - مع قطع النظر عن کونه خلاف التحقیق - مما یمکن أن ینزل إطلاقه علی التقیید ، بمعنی أن یکون مقصوده أن جملة من الألفاظ الدالة علی المدح مما یؤدی هذا المعنی لا کل ما یدل علیه.

39 - علم الرجال :

تعریفه : قال (فی قسم الدرایة 1) :

هو علم یقتدر به علی معرفة أحوال الرواة من حیث أنهم رواة ، أی من حیث اتصافهم بالعدل والموثقیة والمدح وحسن الحال ، أو الضعف والذم والقدح ونحو ذلک.

وأیضا : علی معرفة الأصول الکلیة والضوابط التامة التی بها یعرف تمییز المشترکات وخلو الأسانید من وقوع الغلط ونحوه فیها واتکالها علیه وما یتعلق به.

وجه التسمیة :

وجه تسمیة ذلک مع کون جماعة منهم نساء وأطفالا ممیزین ، هو : أن الأوائل

ص: 212

کانوا یصدرون کلامهم بمقالة : إن فلانا أو فلانا من أصحاب الباقر علیه السلام وأن الفلانی والفلانی من أصحاب الصادق علیه السلام.

الحاجة إلی علم الرجال :

قال : بالتأمل فیما أشرنا إلیه یعلم أن معاشر العلماء الإمامیة بأجمعهم تشتد حاجتهم غایة الاشتداد إلی العلم بالصناعة الرجالیة ، فیجب علیهم تحصیله وإن افترقوا - نظرا إلی جملة من الجهات - إلی عشرین فرقة ، بل أزید : من حزب المتکلمین ، والحکماء والعرفاء الإمامیة.

ومن أحزاب الأخباریین المفترقین إلی فرق عدیدة نظرا إلی جملة من المباحث والمقامات.

ومن أحزاب المجتهدین الأصولیین : حزب المقتصرین بالعلم فی الأحکام الشرعیة.

ومن أحزاب المبتعدین عنه إلی العمل بالظنون الخاصة ، والمفترقین نظرا إلی جملة من الجهات والحیثیات إلی فرق عدیدة.

وقد نبهنا فی محله إلی وجه شدة احتیاج الکل إلی العلم بهذه الصناعة وسر وجوب تحصیله علیهم ، ببیانات شافیة ودلائل کافیة.

فلا تصغ بعد ذلک إلی مقالات شرذمة من أحزاب الأخباریین ، فإن أولئک لم یأخذوا فی شئ بضرس قاطع ، وقد اشتبهت علیهم أیضا طریقة الأسلاف الأکامل من المحدثین فخرجت هذه الطائفة عن سیرة الکل ، حتی عن سیرة أکامل الأخباریین.

والحاصل أن المجتهدین الأصولیین بأجمعهم یعدون معرفة علم الرجال من شرائط الاجتهاد ، ولا خلاف فی ذلک بینهم ، وأن الخلاف فی ذلک إنما صدر من شرذمة من الأخباریین ممن لا اعتداد بقولهم.

* * *

ص: 213

ثمرة علم الرجال :

قال (الورقة 13) : من أعظم ثمرات علم الرجال هذا (أی الاطلاع علی التصحیف).

* * *

ص: 214

حرف الغین

40 - الغرر والدرر للآمدی :

قال (الورقة 86) :

وأما عدم الاعتداد بکتاب (الغرر والدرر) فمعلوم وجهه لأن مؤلفه - أی الآمدی - من العامة.

ویمکن أن یقال : إن کتاب (الغرر والدرر) مما له شواهد ظنیة دالة علی أن ما فیه من الحکم الکاملة ، والمواعظ الشافیة ، والنصائح الوافیة والأحکام البلیغة ، مما صدر من معدن العلوم الصافیة ولی الله أمیر المؤمنین علیه السلام ، هذا بعد الإغضاء عن أن نقول : إن تلک الشواهد شواهد قطعیة ، وإلا فالأمر أوضح.

علی أنه قد مرت - فیما سبق - الإشارة إلی دعوی الشیخ إجماع الطائفة علی العمل بها روته العامة عن أئمتنا علیهم السلام.

اللهم إلا أن یقال : إن ذلک إنما کان فیما کانت الروایة عن الإمام علیه السلام بلا واسطة لا علی التعمیم حتی یشمل المرسل ، والمرفوع ، ونحو ذلک.

* * *

ص: 215

حرف الفاء

41 - فرات بن إبراهیم :

قال (الورقة 83) :

قال بعض متأخری المتأخرین : إن فرات بن إبراهیم من المشایخ ، الکوفی له تفسیره المعروف ، وهو حسن ، روی عن محمد بن أحمد بن علی الهمدانی.

وقال شیخنا المجلسی فی (بحار الأنوار) : إن تفسیر فرات وإن لم یتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح ولا ذم ، لکن کون أخباره موافقة لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبرة وحسن الضبط فی نقلها ، مما یعطی الوثوق بمؤلفه وحسن الظن به.

وقد روی الصدوق عنه أخبارا بتوسیط الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی.

وروی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی (شواهد التنزیل) وغیره.

فهو مجهول علی المشهور ، حسن کالصحیح علی التحقیق.

فقد علم أن فرات بن إبراهیم ، کان من المشایخ العظام وکتابه معتمد.

42 - فضالة بن أیوب الأزدی :

قال (الورقة 29) :

قال الکشی فی ترجمة فضالة الأزدی : روی عنه الحسین بن سعید ، لم ، إنتهی.

وهو معارض بما فی النجاشی من أنه روی عن الکاظم علیه السلام علی أن ما فی الکشی من أنه روی عنه الحسین بن سعید یخالف ما هو المشهور من أن الحسین یشارک أخاه فی جمیع المشایخ إلا زرعة وفضالة.

وبالجملة ، فإن کل ما تراه - بعبارة (الحسین عن فضالة) فهو غلط مشهور صادر عن جمع من محققی المحدثین.

* * *

ص: 216

43 - الفقه الرضوی :

قال (الورقة 86) :

ظهوره فی زمن العلامة المجلسی - رحمه الله - وقصته مشهورة قد ذکرها المجلسی ، فلا حاجة إلی نقلها هنا.

والوجوه المستنهضة لکونه حجة ، بکونه من المعصوم علیه السلام : قاصرة عن درجة ما یدل علی خلاف ذلک.

وفیه فی (باب الصلاة) ما یحتج به أعاظم الصوفیة علی لزوم استحضار صورة المرشد علی البال فی الصلاة والتوجه إلیه ، وذلک : إذا قمت إلی الصلاة فانصب بین عینیک واحدا.

فقولنا بعدم حجیته لا لأجل ذلک فقط ، فإنه غیر ظاهر فی مراد المتصوفة ، وله معنی صحیح.

بل لوجوه واعتبارات أخر.

ومع ذلک کله ، یمکن أن نحتج بأخبار هذا الکتاب من باب التأکید والتسدید والترجیح.

والحال فی کتاب (طب الرضا علیه السلام) کالحال فی (الفقه الرضوی) ، إلا أن هذا الکتاب أنقص درجة من ذلک ، لأنه کم من مجتهد ومحدث یدعی ثبوت الفقه الرضوی من المعصوم - ولو کان هذا الثبوت علی نمط الظن ، کما هو الشأن فی أکثر الأخبار -.

وهم مع ذلک لم یدعوا هذا الثبوت فی شأن کتاب (الطب).

نعم ، إن العلامة المجلسی نقل اعتباره فی جلد (السماء والعالم من بحاره).

44 - الفهرستات :

قال (الورقة 31) :

ص: 217

الفهرستات التی صنعت لبیان أصحاب الأصول والکتب فی الأخبار من جملة الأحادیث ، ومشایخ الإجازات ، وغیرهم من الباب إلی المحراب.

وأصحاب الفهرستات لم یذکروا إلا أصحاب الکتب والأصولی من أصحاب الأئمة علیهم السلام ومعاصر بهم ومن یحذو حذوهم.

ولم یذکروا فی الأغلب حال المروی عنه الذی روی عنه المحدث مشافهة روایة أو روایتین أو روایات ، بمعنی أنهم ما ذکروا فی الأغلب أن ذلک المروی عنه من مشیخة إجازة هذا المحدث.

علی أن أصحاب الفهرستات لا یذکرون کل الطرق المسندة إلی شیخ ذلک المحدث ، حتی یذکر اسم هذا المحدث فی تضاعیف تلک الطرق : والأسانید ، ویتبین الأمر غایة التبین.

بل ، إنما یذکرون الطرق التی لهم إلی ذلک الشیخ ، بل طریقا أو طریقین أو طرقا متعددة من طرقهم الکثیرة غیر المحصاة.

وقال (الورقة 32) :

إن علماء الرجال قد ترکوا ذکر جملة کثیرة من أصحاب الأصول من أصحاب الأئمة علیهم السلام ، وهکذا ذکر جملة من أصحاب الکتب المصنفة فی تلک الأزمنة.

إن الشیخ الطوسی مع طول ، باعه ووفور علمه ، وشدة حرصه فی ذکر أصحاب المصنفات من أصحاب الأصول من أصحاب الأئمة علیهم السلام لم یذکر فی فهرسته إلا نیفا وستین أصلا.

45 - فهرست قسم الرجال من کتاب القوامیس (1) :

(الورقة 3 - 4) :

====

وقد لخصنا أهم مطالب هذا القسم کله فی هذا التلخیص والعرض ورتبناه علی حروف المعجم ، کما یلاحظه القارئ.

ص: 218


1- 1. هذا الفهرس من وضع المؤلف رحمه الله ، وقد نقلناه بتوضیح ما.

یشتمل علی فصول :

الفصل الأول : فی بیان المشاهیر من الأوائل من طبقات الرجال وهی خمسة عشر طبقة وفیه تذییل لجملة من القواعد والفوائد.

والفصل الثانی : فیه إشارة إلی أصول محکمة فی باب تمییز المشترکات من مشیخة الإجازات وهو فی الطبقات ، وحمل المطلقات علی المقیدات : فی کلیات الأسماء ومحاملها العامة ، مثل (کل أحمد بن محمد) بعد المفید فهو (ابن الولید) وهکذا.

الفصل الثالث : فیه إشارة إلی أدلة تلک الأصول ، ووجوه ذلک المجمل ، بأخذ مجامع جملة من الأبواب من الکافی والتهذیب والفقیه.

وفیه إشارة إلی تأسیس الأصول وتقنین القوانین فی کل باب من الأبواب الثلاثة ، أی باب المقترنات ، وباب المنفردات ، وباب المتعاطفات.

الفصل الرابع : فی أخذ مجامع الکلام بالنسبة إلی الأصل المؤصل من الأصول المتقنة ، والقرینة المعتبرة من القرائن الرجالیة المحکمة ، وهی القاعدة فی القبلیة والبعدیة.

الفصل الخامس : فی تحقیق الحال فی التقارض.

الفصل السادس : فی أصحاب الإجماع ، وبیان طبقاتهم ومن فی عصرهم من الأئمة علیهم السلام ، ومعنی ذلک الإجماع ، وأجلة من صدر منه ادعائه ، وبیان هل هو علی نمط واحد ، أو فیهم من وقع فیه الخلاف؟

الفصل السابع : فی تنقیح الکلام فی أمر الطبقات ، ومشایخ الإجازات بذکر أمر به یعرف الوجه فی اختصاص جمع من أهل طبقة سابقة بالروایة من أهل طبقة أو من أهل طبقة عالیة ، والمشارکة فی جمیع مشایخ الإجازة وفیه تعرض لمصنفات تمییز المشترکات ، کجامع الأردبیلی ، والبحث حوله.

الفصل الثامن : فی الإشارة إلی جملة من المسائل النافعة مثل کثرة الأحادیث فی الزمن السابق.

الفصل التاسع : فی الإشارة إلی ما ذهبت إلیه من الألفاظ الدالة علی التوثیق

ص: 219

مما وقع فی الأخبار والآثار وکلمات الفضلاء إلی مراتب التعدیل ومطالب أخری.

الفصل العاشر : فیه الإشارة إلی الألفاظ الدلة علی الجرح والتوهین ، وفی تضییق دائرة الجرح وتوسعة دائرة التعدیل.

وإلی توثیق جمع من مشیخة الإجازة وأصحاب الأئمة علیهم السلام ، وملاک الأمر فی الإجازة.

وفیه تذییل متضمن لجملة من المطالب المهمة من بیان حال جملة من الکتب ، وحال ابن عباس ، وما یجب علی المحدث مراعاته ، وتأسیس أصالة التوثیق فی أجلة السادات العلویة.

وتذنیب : متضمن لجملة من الأمور کعدم إطلاق الضعف فی الحدیث الضعیف السند ، ونقل روایات العامة فی مناقب أهل البیت علیهم السلام ، وغیر ذلک.

الفصل الحادی عشر : فی الذکر الاجمالی للرواة من شیوخ الإجازة.

الفصل الثانی عشر : فی بیان أمور کثیرة ، وفی الوصیة لاستحکام أمر الطبقات ، وکون بعض من أصحاب طبقتین ، أو ثلاث أو أکثر ، ومعنی (أسند عنه).

* * *

ص: 220

حرف القاف

46 - قرینتا القبلیة والبعدیة :

قال (الورقة 17) :

اعلم أن القرینتین (القبلیة) و (البعدیة) قد تجامعان معا أصلا من الأصول فی باب تمییز المشترکات ، فی باب مشایخ الإجازة.

فهذا أقصی الأمارات وأشدها فی البین ، بل ما یفیده یسمی عند أهل الصناعة (علما).

ویزید القوة إذا وجد فی المقام ما یفید الحصر ، حصرا مستفادا من نبو الطبقات.

ویدانیه فی القوة ما یتحقق فیه القرینتان (القبلیة والبعدیة) المتکررتان ، خالیتین من اجتماعهما مع أصل من الأصول المذکورة.

ویقع التفاوت فی إفراد هذا القسم بحسب وقوع التفاوت بحسب کثرة التکرار وقلته ، فیقدم فی صورة الاحتمال ما هو أکثر تکرارا ، علی ما هو أقل تکرارا.

ویمکن أن یقال : إن بعد تحقق التکرار ، لا یتحقق المرجح ، لأن کثرة التکرار لیس من المرجحات.

وفیه ما فیه.

ثم إن ما تحققت فیه القرینتان معا ، ولو مرة واحدة أقوی مما فیه القبلیة والبعدیة المتعارضتان مما لا مرجح فیه إلا فی صورة وجود التکرار فی إحداهما وعدمه فی الأخری.

وما هو أکثر دورانا وتکرارا یقدم علی الأقل ، ولا ریب فی تقدیم واجد إحدی القرینتین ولو مرة علی فاقدهما.

فاعلم أن ما هو أوسع دائرة وأعظم نفعا وأوفر فائدة فی باب تمییز المشترکات ، وتعیین المحتملات إنما هو هذا النوع من الأمارات أی أمارة القبلیة والبعدیة.

ص: 221

وقال (الورقة 18) :

وأظن أن کثیرا ما ینبعث التفاضل والتفاوت والأفضلیة والمفضولیة بین علماء الرجال من التفاوت فی الدرایة والحذاقة فی هذا الباب.

وقال (الورقة 19 - 20) :

إن صورة تحقق القرینتین علی أقسام :

تحققهما مع أصل من الأصول المتقدمة.

وتحققهما مع عدم الجامعة مع أصل منهما.

فعل التقادیر : إما أن یتحقق علی نمط التکرر والکثرة ، أو لا.

وعلی الثانی : إما أن لا یتحقق التکرر والکثرة أصلا ، أو یتحقق ذلک فی إحداهما دون الأخری.

وعلی کل التقادیر : إما أن یتحقق ذلک بالنسبة إلی ملاحظة الکتب الأربعة أو ملاحظة غیرها.

وعلی الأول : إما أن یضاف إلی ذلک طرق الکشی والنجاشی والفقیه ، والفهرست والفقیه ، أو لا یضاف إلیه.

وعلی صورتی الإضافة وعدمها : إما أن یضاف إلی ذلک ما فی الکتب الأربعة ، أو لا.

وعلی التقادیر - غیر الصورة الأخیر - إما أن یوجد المعارض فی البین بحسب تحقق القبلیة والبعدیة فی مقابلة أو لا.

وعلی الأول : إما المحتمل المقابلة واحد ، أو ما فوقه إلی الثلاثة ، بل الأربعة.

وعلی تقادیر تحقق المعارضة : إما المعارضة بحسب الأمرین معا فی الکل ، أو بحسبهما فی طائفة ، وبحسب أحدهما فی أخری أو بحسب إحداهما فی الکل.

وعلی الأخیر وبعض ما قبله : إما القرینة الواحدة من صقع واحد ، أو صقعین.

وعلی أکثر التقادیر : إما أن یتحقق القبلیة والبعدیة مع اتحاد السند أو تحقق مع التلفیق من الإسناد.

ص: 222

وعلی التقادیر : إما أن یعلم القبلیة والبعدیة معا ، أو أحدهما بالنسبة إلی الرجل أو بالنسبة إلی من فی درجته باعتبار المشارکة فی المشایخ.

فهذه هو الصور المتصورة فی تحقق القرینتین.

وأما المتصورة فی تحقق قرینة واحدة فعددها فی غایة الکثرة أیضا.

(واعتبار هذه الصور یبتنی علی (الظن الرجالی) فلاحظه).

* * *

ص: 223

حرف الکاف

47 - کثرة الحدیث :

قال : قولهم (کثر الحدیث) یدل علی المدح لقولهم علیهم السلام : اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا.

48 - الکلینی وأبو داود :

قال (الورقة 12) :

قد یشکل الأمر فی باب العطف (المتعاطفات) فی جملة مواضع : منها : ما فی سند خبر فی (باب صفة الوضوء) والسند هکذا : (محمد بن یعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، وأبی داود جمیعا ، عن الحسین بن سعید).

فالأمر فی ذلک مردد بین أن یعطف (أبو داود) علی عدة أو علی (أحمد بن محمد).

ویبعد الأول : أن الکلینی لم یلق أبا داود المنشد ، لأن بین وفاتیهما علی ما فی النجاشی والفهرست : (سبعا أو ثمانی وتسعین سنة).

ویبعد الثانی : وقوع الابتداء بأبی داود فی أسانید الکافی ، وعطفه علی العدة فی مواضع ... (کأول باب الصلاة وباب قراءة القرآن).

والتقریب فی غایة الوضوح : إذ احتمال التعلیق فی الأول ، والذهول عن الإعراب فی الثانی ، أو الحکایة بناء علی وضع الکنیة علی الرفع : من التمحلات المحضة والتکلفات البعیدة.

علی أن کثرة العطف بالرفع ینفی الذهول ، وثبوت العطف بالجر ینفی الوضع علی الرفع.

فمقتضی ذلک ثبوت روایة الکلینی عن أبی داود وبذلک جزم الشیخ فی

ص: 224

التهذیب فی (باب المیاه) ...

فقد اتضح من ذلک کله أنه قد انبعثت من ذلک عویصة عضلاء.

وکیف کان ، فإن أبا داود - وهو : سلیمان بن سفیان - هو المنشد المسترق.

وفی الفهرست : یروی عنه الحسن بن محبوب ، وعبد الرحمن بن أبی نجران.

فقد اتضح أن روایة الکلینی عنه مشافهة فی حیز الامتناع بحسب العادة.

فقد تبین لک صدق ما ادعیناه من صعوبة الأمر فی باب العطف فی جملة من المواضع.

وقال بعض الحذقة فی صناعة الرجال : (إن محمد بن یعقوب قد روی عن أبی داود ، عن الحسن بن سعید ، ولیس بالمسترق قطعا ، وإلی الآن لم یتبین لی من هو؟ ولم أجد من أصحابنا من یحتمله ، ولا یبعد أن یکون أبا داود السجستانی!).

وأنت خبیر أن ما نفی عند البعد لیس ببعید ... لإمکان الملاقاة عادة بین الکلینی وأبی داود السجستانی.

وقال (الورقة 13) :

ولا یخفی علیک أن الحق - وإن کان بحسب بادئ النظر - قد أبلج ، ولکن عند التدقیق فی الصدور شئ یتلجلج ، وهو أن الأمر لو کان کما ذکر لاشتهر اشتهار الشمس کون السجستانی من مشیخة الکلینی.

علی أن فی البین وجوها مبعدة أخری لا تخفی علی المتأمل.

* * *

ص: 225

حرف اللام

49 - لم یرو :

قال (الورقة 29) :

إعلم أن التعارض بین قول علم من علماء الرجال : (إن فلانا روی عن الإمام علیه السلام) وبین قول علم آخر (إن هذا لم یرو عن الإمام علیه السلام أصلا) ، مما یفید ثمرة عظیمة ، فلا بد من الترجیح حتی یبنی الأمر علی منواله.

وقد یؤدی الترجیح إلی الحکم بوقوع ما فی السند مما حذف فیه الواسطة.

وذلک الترجیح إنما یحصل من تتبع الأسانید والقرائن القبلیة والبعدیة ، ونحو ذلک.

وهکذا من ملاحظة حال المخبر بذلک من حذاقة فی الحدیث والرجال ، وعدم انفراده فی ذلک الخبر ، وملاحظة ضد ذلک.

إن رمز (لم) فی کتب الرجال إنما یذکر فی شأن من عاصر الإمام علیه السلام ، إلا أنه لم یرو عنه علیه السلام ، ولا یذکر فی شأن من لم یعاصر الإمام أصلا ، بل إن هذا مما جری علیه دیدنهم.

وبهذا لم یعهد من علماء الرجال أن یثبتوا فی أصحاب الطبقة الأولی إلی الخامسة رمز (لم) (أنظر عنوان : الطبقات).

ومن هنا ، فإن ما وقع من الفاضل الحاذق الأسترآبادی فی جملة من المواضع مما لم یعلم له وجه (1).

ص: 226


1- 1. لقد تحدثنا عن مشکلة الجمع بین عد الراوی فی الرواة وعده فی من لم یرو عنهم ، وعن استعمال الرجالیین لرمز (لم) فی کتبهم فی بحث مفصل ، نشر فی نشرة (تراثنا) السنة الثانیة 1407 ، العدد 7 - 8 الصفحات 45 - 149.

حرف المیم

50 - مالک الأشتر :

قال (الورقة 60) :

قول أمیر المؤمنین علیه السلام : (مالک! ما مالک؟! لو کان صخرا لکان صلدا ولو کان جبلا لکان فندا ، کان منی کما کنت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم).

وقوله علیه السلام - بعد جزعه علیه ثلاثة أیام : (ما قامت النساء عن مثل مالک).

وما یؤدی هذا المعنی من کلماته علیه السلام :

ولا یخفی أن مثل تلک الأخبار تثبت لمالک شأنا عظیما فوق العدالة.

هذا کله بعد الإغضاء عن کونه منصوبا من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام للمناصب الثلاثة : منصب الافتاء ، ومنصب الولایة الشرعیة ، ومنصب الخلافة.

وبعد قطع النظر عن کونه عینا من عیون شرطة الخمیس ووجها من وجوههم.

5 - المتعاطفات :

قال (الورقة 11) :

مثال ذلک ما فی الکلینی (باب الأحداث الموجبة) : محمد بن یعقوب ، عن محمد ابن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، وأحمد بن إدریس ، عن محمد بن عبد الجبار ، جمیعا ، عن صفوان بن یحیی).

فأحمد بن إدریس عطف علی محمد بن إسماعیل ، وجمیعا إشارة إلی الفضل بن شاذان ، ومحمد بن عبد الجبار ، والتقریب واضح.

وانظر (تمییز المشترکات) و (الکلینی وأبی داود).

* * *

ص: 227

52 - محمد بن أبی بکر :

قال (الورقة 65) :

وردت فی شأنه أخبار کثیرة ، من قبیل :

1 - الأخبار الناطقة بأنه کان من الفائزین بمرتبة التشیع بالمعنی الأخص.

2 - والأخبار الناطقة بشدة محبة أمیر المؤمنین علیه السلام له.

3 - والاخبار الناطقة بأنه کان من نوابه ، ووکلائه ، وعماله ، وقد أمر علیه السلام جماعات کثیرة من أهل مصر برجوعهم إلیه فی أمر الدین.

4 - والأخبار الناطقة بأنه کان من الحواریین.

فإن أکثر تلک الأخبار مما وصلت إلی حد التواتر المعنوی ، وکل مجموعة منها مما یؤدی کونه فی الدرجة العلیا من العدالة بل فوقها!

53 - محمد بن أبی عبد الله الکوفی :

قال (الورقة 74) :

هو محمد بن جعفر الأسدی ، الذی هو من مشایخ الکلینی ، ووالد الصدوق ، وهو یکنی أبا الحسین ، وکان أحد الأبواب ، قاله الشیخ وعده فی کتاب (الغیبة) من الثقات الذین کانت ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل ، ونقل توقیعا فی توثیقه.

وقال النجاشی : إنه ثقة ، صحیح الحدیث ، إلا أنه یروی عن الضعفاء ، وکان یقول بالجبر والتشبیه.

54 - محمد بن إسماعیل (فی سند الکافی) :

قال (الورقة 21 - 22) :

قد اضطرب کلام الأصحاب فی (محمد بن إسماعیل) غایة الاضطراب ، هل

ص: 228

هو ابن بزیع؟ أو البرمکی القمی - وقم من الری - فیقال الرازی أیضا؟ أو البندقی النیشابوری؟ أو مشترک؟

ویبعد ابن بزیع :

1 - ببعد الطبقة ، لأن ابن یعقوب یروی عنه فی کتابه بواسطة أو واسطتین ، وثلاث.

2 - وباطراد تجرید محمد بن إسماعیل الذی یروی عنه ابن یعقوب مشافهة عن قید (ابن بزیع) فی جمیع روایاته عنه.

وکونه اتفاقیا بعید.

3 - ولزوم التقارض ، لأن فی ترجمة الفضل بن شاذان أنه یروی عن ابن بزیع.

4 - وبأنه لو کان هو ابن بزیع لکان قد أدرک خمسة أئمة علیهم السلام ، لکونه من أصحاب الکاظم علیه السلام ، وهی مزیة عظیمة تتوفر دواعی الرواة علی نقلها.

5 - وللزم أن ینقل ابن یعقوب عنه بعض ما رواه عن الأئمة علیهم السلام مشافهة ، لتکون بینه وبین الکاظم علیه السلام واسطة واحدة ، لوفور الرغبة فی علو الإسناد ، والواقع خلاف ذلک.

هذا ، وأنت خبیر بأن هذه الاستیحاشات والاستبعادات التی تتراءی منهم فی باب التقارض ، مما لا أری له وجها فإنه کما تشتد الحاجة إلی روایة أحد المعاصرین عن الآخر إما مشافهة وإما بالواسطة ، فکذا تشتد الحاجة إلی أن یتقارض المتعاصران فی الروایات ، هذا بالنسبة إلی المقارضة.

ولا تتوهم أن لازم مقالنا أن حمل محمد بن إسماعیل علی ابن بزیع مما لا غائلة فیه ، فإن ذلک الحمل مما یکفی فی رده ما ذکر من الوجوه.

وقال بعضهم : فی صحة هذا السند قول لأن فی لقاء الکلینی لابن بزیع إشکالا ، فتضعف الروایة لجهالة الواسطة ، وإن کان کلاهما مرضیین معظمین.

وظن ظان أن قضیة التعلیق کما تدفع الحمل علی النیشابوری البندقی ، فکذا تدفع الحمل علی البرمکی ، وقد صرح به بعضهم.

ص: 229

وکم من معتقد بأنه یجب الحمل علی النیشابوری.

والمستفاد من کلماتهم أنه لا سبیل إلی حمله علی غیر من ذکر من الثلاثة.

فاعلم أن المسمی بهذا الاسم (ستة عشر رجلا) ممن هم مذکورون فی کتب الرجال من أصحابنا ، ومن یحتاج إلی العلم بهم بالنسبة إلی الکتب الأربعة وما فی درجتها.

وإلا ، فإن أخذت الکلام علی الإطلاق ، - بعد الاشتراط بکونهم من العلماء ومن جملة حاملی الحدیث ومشایخ الإجازة - فذلک مما یقرب من (الثلاثین).

وکیف کان ، فإن ما یحتمله السند المذکور غیر منحصر فی الثلاثة بل إن ذلک مما یترامی إلی الستة ، وذلک :

لأن من جملة هؤلاء المذکورین فی کتب الرجال :

محمد بن إسماعیل البلخی.

ومحمد بن إسماعیل الصیمری.

وهذان من أصحاب الهادی علیه السلام.

وأیضا : محمد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیه السلام.

وکان أسن شیخ من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالعراق.

فهؤلاء الرجال الثلاثة أیضا مما یحتمله السند المذکور ، کما لا یخفی.

ومع ذلک نقول : إن الأرجح هو الحمل علی النیشابوری.

فإن الحمل علی البرمکی وإن کان یؤیده کونه من أهل الری کابن یعقوب ، إلا أنه مما یزیفه أنه لم تعهد روایة ابن یعقوب عنه إلا بواسطة أو واسطتین کجعفر الأسدی ومحمد السیاری وعدة.

علی أن التأیید المذکور لیس من التأیید السدید فی شئ.

وأما الحمل علی أحد الرجال الثلاثة الذین ذکرناهم أخیرا مما لا یخلو عن مرجوحیة ، کما لا یخفی.

وکیف کان ، فإن القرائن الدالة علی کون الرجل هو البندقی النیشابوری

ص: 230

غیر عزیزة.

وذلک لما ظهر من جملة القرائن أن البندقی کان من تلامذة ابن شاذان ، وذلک مثل حکایة البندقی جملة کثیرة من أحوال ابن شاذان.

علی أن ذلک مما صرح به جمع : أی کون البندقی من تلامذته.

ونسدد ذلک بإکثار الکشی الروایات عن البندقی ، والتقریب ظاهر ، فإن الکشی کالکلینی یتساویان فی الطبقة.

والحاصل أن فی المقام قرینة مقبولة ، وهی القاعدة فی القبلیة والبعدیة ، فهی کافیة فی إثبات المرام ، وتقوی إذا لوحظ ما بین المتأخرین من الإجماع علی کون الرجل هو البندقی.

فکل (عمد بن إسماعیل) بعد ابن یعقوب هو (البندقی).

55 - محمد بن سنان الزاهری :

قال (الورقة 72) :

کثر فیه الجارح ، وتضیفه هو المشهور عند الطائفة ، إلا أن مقتضی الحق والتحقیق - مع ذلک - هو القول بتعدیله ، کما صرح به المفید ، والسید ابن طاوس ، وجمع من متأخری المتأخرین ، کالحسن بن شعبة والمجلسی ، والحر العاملی ، ونظرائهم من أهل التدقیق.

بل إنی أصوب من ادعی القطع بعدالته وعظم جلالته من ملاحظة جملة من القرائن ، مثل :

1 - کونه أستاذ جمع من الأعلام وشیخهم ، ومن یکثرون الروایة عنه - أصولا وفروعا - ویتلقونها بالقبول ، مثل الأحمدین الأشعری والبرقی ، ویونس والعبیدی ، وابن أبی الخطاب ، وابنی سعید ، وأیوب بن نوح ، وغیرهم من العدول الثقات.

2 - وملاحظة ما أشرت إلیها من الضابطة (أی أن المعتبر من الجرح أن لا یؤدی إلی رفع الید عن الآثار.

ص: 231

3 - وملاحظة عدم صدور قدح أصلا من الشیخین فی شأنه.

4 - وملاحظة الأخبار من ظهور المعجزة فی حقه ، المرویة فی (عددیة) المفید.

5 - ومن ملاقاته لثلاثة من الأئمة الکاظم ، والرضا ، والجواد علیهم السلام ورؤیته لهم.

6 - وکونه من الوکلاء الممدوحین ، وقد صرح به الحر العاملی.

وملاحظة ما رواه التلعکبری عن محمد بن همام قال : حدثنا الحسین بن أحمد المالکی قال : قلت لأحمد بن هلال الکرخی : أخبرنی عما یقال فی محمد بن سنان من الغلو؟ فقال : معاذ الله ، هو والله علمنی الطهور ، وحبس العیال ، وکان متقشفا متعبدا.

وقال (الورقة 71) :

من المواضع التی زلت فیها أقدام القمیین حیث ضعفه رئیسهم ابن الولید ، حتی قال بعضهم : (إنه کان غالیا)!.

والعجب من الطوسی حیث تبعهم ، والنجاشی قال فی شأنه : إنه جلیل فی أصحابنا ، ثقة ، عین کثیر الروایة ، حسن التصانیف.

ومثل هذا یتراءی من الکشی ، والعلامة حکم فی ترجمته بقبول روایته ، والجم الغفیر من متأخری المتأخرین قد أذعنوا بأنه فی الدرجة العلیا من الجلالة والثقة والعدالة.

فما علیه طائفة من المتأخرین کالشهید الثانی من اتباعهم القمیین فی تضعیفه مما صدر عن قلة الفحص والتأمل.

56 - مشایخ الإجازة :

قال (الورقة 22) :

الأصل الأصیل فی مشایخ الإجازة هو التوثیق ، بل إن هذا مما یتراءی من سیرتهم وتتبع الموارد فی الإسناد ، والحاصل أنه لا یعدل عن مقتضی هذا الأصل إلا بدلیل.

ص: 232

علی أن إجماعهم علی الحکم بصحة السند مما یکشف عن التوثیق الضمنی ، وهو کالتوثیق الصریح من حیث الاعتداد به ، کما لا یخفی علی الحاذق المتتبع.

(وانظر الورقة 35).

وقال - (الورقة 62) :

وقد یتراءی من جمع : أن کون الرجل من مشایخ الإجازة دلیل توثیقه.

وقال (الورقة 66) :

ومن جملة الأمور التی اعتبرناها من علائم التوثیق وأمارات التعدیل کون الرجل من مشیخة الإجازة.

(ثم ذکر کلام السید الداماد من قوله : إن لمشایخنا الکرام مشیخة یؤثرون ذکرهم (فی الرواشح)).

قال : إن ما ذکر لا یختص بمن تصدر بهم الأسانید ، بل إنه جار فی کل المشایخ وأصحاب الإجازات ، وإن کانوا من أصحاب الأئمة لاتحاد الوجه فی الکل.

وقال :

إن جمعا کثیرا من مشایخ الإجازة لم یذکروا فی النجاشی والفهرست أصلا فکیف یجری فیهم قضیة طرقهما.

وإنما تعرض لذکرهم الشیخ فی کتاب رجاله ، لا فی الفهرست ، ثم تبعه المتأخرون فی ذلک من العلامة وابن داود والأسترآبادی والتفریشی.

57 - محمد بن نصیر :

هو من أهل کش ، من مشایخ الإجازة وقد ذکره الشیخ فی کتاب رجاله والعلامة فی الخلاصة وقالا : إنه روی عنه أبو عمرو الکشی.

فلما رجعنا إلی أسانید الأخبار علمنا أن العیاشی أیضا من تلامذته وممن روی عنه.

وذلک کما فی (العیون) بإسناده عن محمد بن مسعود العیاشی ، عن محمد بن

ص: 233

نصیر ، عن الحسن بن موسی.

وفی (العلل) عن العیاشی ، عن محمد بن نصیر ،. عن أحمد بن محمد بن عیسی.

58 - موافقة الکتاب والسنة :

قال (الورقة 88) :

إن مقصود المعصوم من قوله علیه السلام فی خبر یونس ، من موافقة الکتاب والسنة النبویة ، أو وجود شاهد من الأحادیث المتقدمة ، لیس اشتراط العمل به والاعتماد علیه بوقوعه فی الکتاب الکریم أو السنة النبویة أو الأحادیث المرویة عن الإمام السابق!.

لأن ذلک لا یعقل بوجه من الوجوه.

بل المقصود من ذلک وجود ما فی هذا الحدیث فی الکتاب والسنة أو الأحادیث المرویة عن الإمام السابق ، وجودا علی الاجمال والأصلیة ، ولو کان علی وجه الاستنباط الدقیق الرقیق ، أو الرمزیة والتأویل المقبول.

وهکذا من السنة النبویة ، ولکن علی وجه أجلی وأفصح مما فی الکتاب الکریم.

وما لا یکون موافقا للکتاب ولا السنة ، فإما أن یکون بنحو المخالفة لهما أو علی نهج لا یکون فیهما أصلا.

وبعبارة جامعة : کل ما ینافی الأصول والقواعد الإمامیة التی اتفقوا علیها ، سواء فی مقامات الإثبات أو النفی ، وسواء کانت من الأصول أو الفروع.

* * *

ص: 234

حرف النون

59 - النجاشی :

قال (الورقة 5) :

فهو (أی الشیخ الطوسی) والشیخ النجاشی متشارکان فی أکثر شیوخهما ، نعم. إن لکل منهما شیوخا ینفرد بالروایة عنهم دون صاحبه.

ثم لا یخفی أن النجاشی یروی عن بعض مشایخ الإجازة بلا واسطة بخلاف الشیخ الطوسی ، وذلک أنه یروی عن الشیخ الأجل التلعکبری بلا واسطة ، والطوسی یروی عنه بواسطة عدة من مشایخه.

وقال (الورقة 64) :

قد علم من طریقة النجاشی التی التزم بها فی کتابه أن کل من فیه مطعن ومغمز یلتزم إیراد ذلک البتة إما فی ترجمته أو ترجمة غیره.

فمهما لم یورد ذلک مطلقا واقتصر علی مجرد ترجمة الرجل ، وذکره من دون إرداف ذلک بمدح أو ذم أصلا کان ذلک علامة أن الرجل سالم عنده عن کل مغمز ومطعن ، وداخل فی قسم الممدوحین.

وقد تنبه لهذه الطریقة الشیخ ابن داود ، فأورد مثل ذلک فی الممدوحین ونسبه إلی النجاشی ، وقال (جش ، ممدوح).

وقد سبقنی إلی ذلک السید الأجل الداماد.

وقال (الورقة 71) :

من أخذ مجامع کلماتنا وتأمل فیها حق التأمل عرف سر طرحنا جرح النجاشی وعدم اعتدادنا بتوهینه ، فی جملة کثیرة من المواضع ، وإن کان ذلک مسددا أیضا بموافقة جمع من علماء الرجال ، ومؤیدا فی مواضع جرحه بجملة من الأخبار الصحیحة علی ما هو علیه فی الأغلب وفی أکثر المقامات من بذل الجهد وتمام البحث

ص: 235

وإکمال الفحص وإصابة التحقیق ومشاهدة الحق.

مضافا إلی ذلک کله مقالة : أنه أعلم من الکل فی الصناعة الرجالیة ، کما تدور هذه المقالة علی ألسنة المشهور.

وذلک مثل جرحه المفضل بن عمر الجعفی ، وقد وافقه فی ذلک الغضائری والعلامة والسید الأسترآبادی.

ولکن جرحه یؤدی إلی ما أشرنا إلیه (من إفضائه إلی انقطاع آثار الشریعة ، وأدائه إلی تکذیب أعمدة المذهب کالکلینی والصدوق فی شهادتهم بصحة کتبهم).

وکیف لا؟! فإنه هو الذی کتب هؤلاء ملاء بما أخذ منه فی کل فن من الأخبار.

وقدمنا تعدیل الشیخ المفید إیاه فی (إرشاده) معتضدا بها ذکره الطوسی فی (الغیبة) من أنه من جملة الوکلاء المرضیین ، وقد وثقه الحسن بن شعبة فی کتابه.

60 - نقد الطرق إلی الکتب :

قال - نقلا عن بعض الأجلاء - :

إعلم أن الشیخ الطوسی - رحمه الله - قد صرح فی آخر التهذیب والاستبصار بأن هذه الأحادیث التی نقلناها عن هذه الجماعة قد أخذتها عن کتبهم وأصولهم.

والظاهر أن هذه الکتب والأصول کانت عنده معروفة ، کالکافی والتهذیب وغیرهما عندنا فی زماننا ، کما صرح به ابن بابویه فی أول (من لا یحضره الفقیه).

فلو قال قائل بصحة هذه الأحادیث کلها ، وإن کان الطریق إلی هذه الکتب والأصول ضعیفا ، إذا کان مصنفو هذه الکتب والأصول وما فوقها من الرجال إلی المعصوم علیه السلام ثقات ، لم یکن مجازفا.

وقال (الورقة 45) :

إن الشیخ یروی الحدیث عن طائفة معلقا (- التعلیق) ولیس له فی الفهرست ولا فی المشیخة إلی کتبهم طریق أصلا.

ص: 236

وإنما صنع الشیخ کذلک ، تعویلا علی ما عنده من کون الأصول والکتب عنده مشهورة بل متواترة ، وإنها یذکر الأسانید لاتصال السند.

ولهذا نراه لا یقدح عند الحاجة فی أوائل السند بل إنما یقدح فی من یذکر بعد أصحاب الأصول.

لکن المتأخرین من فقهائنا یقولون : حیث أن تلک الشهرة لم تثبت عندنا فلا بد لنا من النظر فی جمیع السند.

فبذلک أسقطوا کثیرا من أخبار الکتابین عن درجة الاعتداد والاعتبار.

فإذا عرفت ذلک فاعلم : أن من أمعن النظر فیما قدمنا من أنه لا یمکن الاکتفاء بما فی الفهرست والمشیخة ، بل لا بد من تتبع أسانید الأخبار ، علم أنه کثیرا ما یوجد لکل من الأصول والکتب من أسانید التهذیب والاستبصار طرق کثیرة غیر مذکورة فی الفهرست والمشیخة.

بل یکون فی الأغلب أکثر تلک الطرق الموجودة فی أسانید التهذیب والاستبصار مما یوصف بالصحة والاعتبار من الحسن والموثقیة ونحو ذلک.

(وقد أشار فی الورقة 46 إلی أن الفاضل الأردبیلی فی (جامع الرواة) قد صحح الطرق علی هذا الأساس ، واستعمل هذه القاعدة).

«سبحان ربک رب العزة عما یصفون»

«وسلام علی المرسلین»

«والحمد لله رب العالمین»

ص: 237

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* مقباس الهدایة فی علم الدرایة ، ج 1 - 3.

تألیف : الفقیه الرجالی الشیخ عبد الله بن محمد حسن المامقانی النجفی (1290 - 1351 هجریة).

سفر قیم أوفی الموضوع حقه ، واستوفی البحث فی مطالبه ، وقد خرج المصنف - رحمه الله - فی بعض مباحثه عن المنهجیة المتداولة ، فتوسع فی بعض الأبواب ، وأدخل بعض المباحث الأصولیة ، ونقح جملة من المسائل الحدیثیة ، وتفرد فی جملة من تحقیقاته واختیاراته.

تم تحقیقه اعتمادا علی طبعتی الکتاب الحجریتین : الأولی المطبوعة سنة 1345 ه ، والثانیة المطبوعة فی آخر الجز الثالث من کتاب (تنقیح المقال فی علم الرجال) کان قد

فرغ منها المؤلف - رحمه الله - سنة 1350 ه.

صدر الکتاب فی ثلاثة أجزاء ، وقد صنع محقق الکتاب 250 مستدرکا لکل ما یستوجبه النص أو تقتضیه ضرورة البحث ، مضافا إلیها ما یقرب من 500 فائدة درائیة ، وستصدر بأجمعها فی ثلاثة أجزاء تحت عنوان (مستدرکات مقباس الهدایة) وسیلیها جزء باسم (نتائج مقباس الهدایة) یعد خلاصة لمصطلحات علماء الدرایة وخلاصة للکتاب ومستدرکاته وفوائده ومسائله.

تحقیق : الشیخ محمد رضا المامقانی.

نشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم / 1411 ه.

من أنباء التراث

ص: 238

* مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان ، ج 8.

تألیف : الشیخ الفقیه أحمد المقدس الأردبیلی ، المتوفی فی النجف الأشرف سنة 993 هجریة.

شرح لکتاب (إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان) فی الفقه ، للعلامة الحلی ، الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه) وهو من أحسن شروحه وأجمعها فوائد ، اشتمل هذا الجزء علی کتاب المتاجر ومقاصده.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی والشیخ علی بناه الاشتهاردی والشیخ حسین الیزدی الأصفهانی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1411 ه.

* الجوهرة فی نظم التبصرة.

نظم : الشیخ أبی محمد تقی الدین الحسن ابن علی بن داود الحلی ، صاحب کتاب (الرجال) المعروف برجال ابن داود (647 - 707 ه).

نظم فیها تمام کتاب (تبصرة المتعلمین فی أحکام الدین للعلامة الحلی ، المتوفی سنة 726 هجریة.

تم تحقیق الکتاب وفق نسختین مخطوطتین محفوظتین فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم ، تحت رقمی 5090 م ، 5613 ع ، وصدر منضما إلی کتاب التبصرة المذکور آنفا فی مجلد واحد.

تحقیق : حسین الدرکاهی.

نشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی - طهران / 1411 هجریة.

* کشف الأستار عن وجه الکتب والأسفار ، ج 2.

تألیف : السید أحمد بن محمد رضا الحسینی الأعرجی الصفائی الخوانساری (1291 - 1359 ه).

یبحث الکتاب فی المؤلفات الشیعیة - علی غرار موسوعة (الذریعة إلی تصانیف الشیعة) لآقا بزرک الطهرانی ، المتوفی سنة 1389 ه - تعریفا وتوثیقا ، ویسهب فی تراجم مؤلفیها ورواتها وإیراد الأقوال فیهم ، والانتهاء بجرحهم أو تعدیلهم لمن کان منهم من المحدثین ، فکان کتابا جامعا بین فهرسة الکتب وبین نقد الرجال.

صدر الجزء الثانی منه ، وجزؤه الثالث تحت الطبع ، ومن المؤمل أن یتم الکتاب فی عشرة أجزاء.

ص: 239

إعداد ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم / 1411 ه.

* المهذب البارع فی شرح المختصر النافع. ج 3.

تألیف : الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی (757 - 841 هجریة).

هو شرح لکتاب (المختصر النافع) فی فقه الإمامیة ، للمحقق الحلی أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن الهذلی (602 - 676 ه) أورد فی کل مسألة أقوال علماء الإمامیة وأدلة کل قول ، وبین الخلاف فی کل مسألة خلافیة. وغیرها مما یتعلق بتلک البحوث.

اشتمل هذا الجزء علی کتب : الودیعة والعاریة ، الإجازة ، الوکالة ، الوقوف والصدقات والهبات ، السبق والرمایة ، الوصایا ، النکاح ، الطلاق ، الخلع والمباراة ، الظهار ، والایلاء.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم /1411 ه.

* تفسیر سورة الکافرون.

* هیاکل النور ، وشواکل الحور فی شرح

هیاکل النور.

* أنموذج العالم.

تألیف : العلامة المحقق الشیخ جلال الدین عمد بن أسعد الدوانی (830 - 908 هجریة).

عدة رسائل فی علوم مختلفة ، نحا فیها المؤلف منحی الفلاسفة فی عرض آرائه فی مؤلفاته هذه.

تحقیق : الدکتور السید أحمد التویسرکانی.

نشر : مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد / 1411 ه.

* مقدمة الواجب.

تألیف : الفقیه السید ماجد بن هاشم الجد حفیصی البحرانی ، المتوفی سنة 1208 ه.

عرض ومناقشة لمسألة مقدمة الواجب بین متقدمی الأصولیین ومتأخریهم.

تم تحقیق هذه الرسالة وفق نسخة مخطوطة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 1519.

تحقیق؟ الشیخ محمد عیسی الدیهی البحرانی.

نشر : دار التراث البحرانی - قم / 1411 هجریة.

ص: 240

کتب صدرت محققة

* تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، ج 10 و 11.

تألیف: الفقیه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 ه).

صدر مؤخرا الجزءان العاشر والحادی عشر من هذه الموسوعة الفقهیة الحدیثیة القیمة ، التی جمع فیها مؤلفها - رحمه الله - أحادیث الرسول الأکرم وأهل بیته المعصومین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین ، فربت علی عشرین ألف حدیث من الأحادیث التی صارت مدار عمل فقهاء الإمامیة.

اشتمل الجزء العاشر علی أحادیث کتاب الصوم ، فیما ضم الجزء الحادی عشر علی القسم الأول من أحادیث کتاب الحج.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث ، قم / 1411 ه.

* رسالة أبی غالب الزراری.

تألیف : أبی غالب الزراری أحمد بن محمد ابن أعین الکوفی البغدادی (285 - 368 ه).

اشتمل الکتاب علی رسالة کتبها أبو غالب الزراری إلی ابن ابنه فی التعریف بآل أعین ، وتعد هی ترجمة ذاتیة باعتبار أن کاتبها

واحد من أعلام آل أعین ، وقد کتب عن أفراد عائلته بدقة فائقة ، کما ترجم لنفسه فی الکتاب ترجمة وافیة.

وتعتبر هذه الرسالة أقدم إجازة مکتوبة تحدد معالم طرق تحمل الحدیث وأدائه وصلت إلینا من القدماء.

وتعد أیضا أقدم ما کتب فی (الرجال) فهی تحتوی علی معلومات رجالیة قیمة.

کما تعد هذه الرسالة أقدم ما ألف فی الفهرسة إذ احتوت فی آخرها علی (ثبت الکتب) التی رواها المؤلف ، وأجاز لحفیده روایتها.

کما اشتمل الکتاب علی تکملة الرسالة المذکورة أعلاه کان قد کتبها أبو عبد لله الغضائری الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الواسطی البغدادی ، المتوفی سنة 411 ه ، إذ کان هو راوی الرسالة وأحد تلامذة مؤلفها ، وقد جمعت هذه التکملة أحادیث نادرة جعلت منها کأصل الرسالة من حیث الأهمیة العلمیة والتراثیة ، کما أنها تدل علی عمق معارف مؤلفها.

کما ألحق محقق الرسالتین مؤلفا بآخر الکتاب بعنوان (معجم الأعلام من آل أعین الکرام) استوعب فیه کل من ذکر فی الکتاب وکل من انتمی إلی أعین - بنسب أو سبب - وإن لم یذکر فیه یضم بین دفتیه جمیع ما یرتبط

ص: 241

بهم من تاریخ وتراجم.

ثم ألحق بکل ما تقدم مجموعة من الفهارس الفنیة العلمیة.

وکان قد طبع قسم من الکتاب فی بغداد بتحقیق الشیخ محمد حسن آل یاسین سنة 1373 ه.

وطبع أیضا فی أصفهان مع شرح السید محمد علی الأبطحی الموحد الأصفهانی سنة 1399 ه.

تم تحقیق الکتاب علی عدة نسخ مخطوطة نفیسة، مذکورة تفاصیلها فی مقدمة الکتاب.

تحقیق:السید محمد رضا الحسینی الجلالی.

نشر : مرکز الأبحاث والدراسات

الإسلامیة التابع لمکتب الإعلام الإسلامی - قم / 1411 ه.

* التحریر الطاووسی.

تألیف : الشیخ حسن ابن الشهید الثانی زین الدین بن علی الجبعی العاملی ، صاحب کتاب : معالم الأصول (959 - 1011 ه).

کتاب رجالی مبوب حسب حروف المعجم ، مقتبس من کتاب (حل الإشکال فی معرفة الرجال) للسید أحمد بن موسی ابن طاووس الحلی - المتوفی سنة 673 ه - انتقی منه المؤلف - رحمه الله - ما أدرج فیه السید ابن طاووس من کتاب (اختیار معرفة الناقلین) لأبی

عمرو الکشی ، وأضاف علی أسانیدها ومتونها بیانات وتعلیقات.

تم تحقیقه وفق أربع نسخ مخطوطة محفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم ، وهی :

1 - نسخة بخط المؤلف - رحمه الله -.

2 - نسخة کتبت سنة 1060 ه. محفوظة فی المکتبة برقم 3112 ضمن مجموعة.

3 - نسخة کتبت سنة 1010 ه ، محفوظة فی المکتبة برقم 1457 ضمن مجموعة.

4 - نسخة أخری مستنسخة من النسخة رقم (2) المذکورة أعلاه ، بدون تاریخ.

تحقیق : فاضل الجواهری.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1411 ه.

* تبصرة المتعلمین فی أحکام الدین.

تألیف : العلامة الحلی ، الشیخ أبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

وهو من المتون الفقهیة المهمة ، الجامعة - علی اختصارها - دورة تامة فی الفقه ، من الطهارة إلی الدیات ، علی طریقة الفتوی فی 4000 مسألة ، وله ما یزید علی ثلاثین شرحا.

کان قد طبع عدة مرات قبل هذه ، وقد تم تحقیق هذه الطبعة علی نسخة مخطوطة محفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی بطهران ،

ص: 242

تاریخها سنة 759 ه ، وعلیها إجازتان بخط المصنف - بتاریخ 25 ربیع الآخر 759 ه!! - وابنه فخر المحققین قدس سرهما.

تحقیق : الشیخ محمد هادی الیوسفی الغروی.

نشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی - طهران / 1411 هجریة.

* شواهد التنزیل لقواعد التفضیل.

* فضائل شهر رجب.

تألیف : الحافظ عبید الله بن عبد الله الحذاء الحنفی النیسابوری ، المعروف بالحاکم الحسکانی ، من أعلام القرن الخامس الهجری.

وکتاب (شواهد التنزیل) من الکتب القیمة المؤلفة فی الآیات النازلة فی فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم ، وکان قد طبع لأول مرة بتحقیق المحقق سنة 1393 ه ، وصدر من منشورات مؤسسة الأعلمی فی بیروت.

ثم أعاد العمل علیه ، وألحق فی آخره رسالة للمؤلف فی فضائل شهر رجب.

تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی.

نشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة ومؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی - طهران / 1411 ه.

* زینب الکبری.

تألیف : العلامة الأدیب الشیخ جعفر بن محمد الربعی النقدی (1303 - 1370 ه).

کتاب قیم یبحث فی حیاة عقیلة بنی هاشم السیدة زینب بنت أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام - المتوفاة سنة 62 ه - ویبین تفصیل أحوالها ، ویشرح فضائلها ومناقبها ومزایاها التی خصها بها الباری تعالی ویظهر رفعة شأنها وجلالتها علیها السلام.

کان قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1361 ه.

تحقیق : الشیخ فارس محمد رضا الحسون.

نشر : مؤسسة الإمام الحسین علیه السلام - قم / 1411 ه.

* التوحید والتثلیث.

تألیف : العلامة المجاهد الشیخ محمد جواد ابن حسن البلاغی (1282 - 1352 ه).

هو عبارة عن جواب لرسالة کانت قد جاءت إلی المؤلف من إحدی نواحی سوریا - من أحد النصاری - مثیرة بعض الشبهات ، فکتب المؤلف - رحمه الله - رده هذا وأبان الحق فیه ، ونشره لما لم یعرف المرسل عنوانه!

کان الکتاب قد طبع لأول مرة فی مطبعة العرفان بصیدا سنة 1332 ه.

ص: 243

کما ألحق معد الکتاب فی آخره قائمة فهرستیة لما ألف قبال الیهود والنصاری ، ردا ، أو مناظرة ، أو کشفا لدسائس وحیل المبشرین والمستشرقین.

إعداد : م. ع. ح.

نشر : دار قائم آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف - قم / 1411 ه.

* ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین علیه السلام ، ج 2 - 4.

تألیف : السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن معصوم الحسینی الشیرازی المدنی، صاحب (سلافة العصر) ، المشتهر بابن معصوم ، والمعروف بالسید علی خان المدنی (1052 - 1120 ه).

شرح فیه (الصحیفة السجادیة) وهی مجموعة أدعیة الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (38 - 95 ه).

وللصحیفة السجادیة شروح کثیرة ، وهذا أحسنها وأکبرها وأجمعها فوائد ، وکان قد طبع عل الحجر غیر مرة فی إیران.

تحقیق: السید محسن الحسینی الأمینی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1411 ه.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* روضة المتقین فی شرح أخبار الأئمة المعصومین ، ج 7 و 8.

تألیف : المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی ، المعروف بالمجلسی الأول (1003 - 1070 ه).

شرح مزجی متوسط ل (کتاب من لا یحضره الفقیه) للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی ابن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه ، مع بیان حال أسانیده والإشارة إلی صحة الحدیث ، وقد اشتمل هذان الجزءان علی کتب : التجارة ، الأطعمة والأشربة ، الإیمان والنذور والکفارات ، والنکاح.

تعلیق : السید حسین الموسوی الکرمانی والشیخ علی بناه الاشتهاردی.

أعادت مؤسسة الثقافة الإسلامیة (کوشان بور) فی طهران طبعهما بالتصویر علی الطبعة الأولی للکتاب ، وصدرا فی سنتی 1410 و 1411 ه.

* علی ضفاف الغدیر.

إعداد : السید محمد محدث والشیخ عبد الله المحمدی والشیخ محمد بهره مند.

مراجعة وتنسیق : السید فاضل الحسینی

ص: 244

المیلانی.

فهرس موضوعی وتحلیلی لموسوعة (الغدیر) للعلامة الشیخ عبد الحسین الأمینی ، المتوفی سنة 1390 ه.

اشتمل هذا الکتاب علی ثمان فهارس علمیة ، هی : الموضوعی ، الآیات ، الأحادیث الأشعار ، الأمکنة والبلدان ، الوقائع والأیام ، القبال ، والأمثال.

کانت هذه الفهارس قد طبعت قبل عدة سنوات فی لبنان وإیران مضافا إلیها فهرس الأعلام وطبعت مجتمعة تحت هذا العنوان ، وقد أفرد هذا الفهرس فی کتاب وطبع مستقلا کما یأتی.

أعادت طبعه مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بالتصویر علی الطبعة الحروفیة الجدیدة المطبوعة فی بیروت ، وصدر فی قم سنة 1410 هجریة.

* أعلام الغدیر.

إعداد : السید محمد محدث والشیخ عبد الله المحمدی والشیخ محمد بهره مند.

مراجعة وتنسیق : السید فاضل الحسینی المیلانی.

هو الفهرس التاسع الذی کان یضمه الکتاب السابق فی طبعته الأولی ، ثم أفرد عنه

وطبع مستقلا لأهمیته.

أعادت طبعه بالتصویر - علی الطبعة الأولی الصادرة فی لبنان وإیران - مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1410 ه.

* غرر الحکم ودرر الکلم.

تألیف: القاضی ناصح الدین أبی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی الآمدی، المتوفی سنة 510 أو 550 ه.

کتاب فی الکلم القصار ، والحکم والأمثال ، من کلمات مولانا أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، اشتمل علی أکثر من أحد عشر ألفا منها.

کثرت نسخ الکتاب المخطوطة، وکثرت طبعات الکتاب - المحققة وغیر المحققة - أیضا.

تم تصحیح الکتاب فی طبعته هذه علی ثمان نسخ مخطوطة من محفوظات مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، وأدرجت اختلافات النسخ فی جدول أثبت فی آخر الکتاب ، کما أضاف المصحح فی آخر الکتاب أیضا مستدرکا للحکم والکلمات المناسبة لمنهجیة الکتاب والتی لم تدرج فیه فبلغت 243 حکمة ومثلا.

تصحیح : السید مهدی الرجائی.

أعادت دار الکتاب الإسلامی فی قم طبعه بالتصویر علی طبعة بیروت الأولی وصدر سنة

ص: 245

1411 ه.

* قاموس الرجال ، ج 3.

تألیف : الشیخ محمد تقی التستری.

هو شرح ونقد لکتاب (تنقیح المقال فی علم الرجال) للعلامة والرجالی الکبیر الشیخ عبد الله المامقانی (1290 - 1351 ه) وکان هذا الشرح قد طبع فی إیران فیما مضی.

أعادت طبعه بصف جدید مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1411 ه ، کما تم إدراج مستدرکات المؤلف - التی کانت مطبوعة مستقلة فی الطبعة الأولی - فی مواضعها من الأجزاء المختلفة البالغة 12 جزءا.

* سحر بابل وسجع البلابل.

نظم : السید جعفر بن محمد الحلی النجفی (1277 - 1315 ه).

هو دیوان شاعر العراق الأدیب العالم السید جعفر الحلی : اشتمل علی مختلف الأغراض الشعریة التی یطرقها کل شاعر ، وقد تصدرت الدیوان مقدمتان ، الأولی للشیخ علی الخاقانی والثانیة للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء.

أعادت طبعه بالتصویر منشورات

الشریف الرضی - قم / 1411 ه.

* المؤمنون فی القرآن ، ج 1.

تألیف : السید قاسم بن محمد شبر (1308 1399 ه).

عرض وشرح وتفسیر للآیات القرآنیة الکریمة التی تذکر صفات المؤمن ، وما یتعلق منها بالأحکام الشرعیة والمواعظ والنصائح التی تنفع الشباب المؤمن والناشئة.

أعادت طبعه بصف جدید مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1411 ه.

صدر حدیثا

* منازل الآخرة.

تألیف : الشیخ المحدث عباس بن محمد رضا القمی ، المتوفی سنة 1359 ه.

کتاب یعرض حالات ما قبل الموت وعالم ما بعده ، وهو ما یعرف بعالم البرزخ ، کما یشیر إلی بعض العقبات فی کل مرحلة من تلک ، والأهوال الشدیدة والمنازل الموحشة التی تعترض الإنسان فی سفره فی عالم الآخرة.

تعریب : حسین کورانی.

نشر : دار الکتاب الإسلامی - قم / 1411 هجریة.

کما عربه عن الفارسیة أیضا الدکتور عبد

ص: 246

المهدی الیادکاری ، وصدر من منشورات الشریف الرضی - قم / 1411 ه کذلک.

* جزاء الأعمال وآثار الأعمال فی دار الدنیا ، ج 4 و 5.

تألیف : السید هاشم الموسوی الجزائری الناجی.

کتاب مجمع الأحادیث والأخبار الواردة عن أهل بیت النبوة صلوات الله وسلامه علیهم مستقاة من أمهات المصادر الأصلیة تبین جزاء ارتکاب بعض الأعمال والآثار المترتبة علیها فی دار الدنیا.

صدر الجزءان الرابع والخامس فی قم / 1411 ه.

* أعلام النساء المؤمنات.

تألیف : الشیخ محمد الحسون وأم علی مشکور.

کتاب اشتمل علی أکثر من أربع مائة ترجمة للنساء المؤمنات اللواتی لهن دور مشرف فی المجتمع الإسلامی علی مر العصور ، ویبرز المکانة السامیة التی أعطاها الدین الإسلامی للمرأة ، وقد تصدرت الکتاب مقدمة مقارنة عن أحوال المرأة وحقوقها فی الإسلام ، وفی المجتمعات والأمم التی کانت قبل الإسلام ، ومکانتها فی الحضارتین الشرقیة والغربیة

الحالیتین ، کما الحق بمتن الکتاب مجموعة من الفهارس الفنیة لمطالبه.

نشر: منشورات أسوة التابعة لمنظمة الحج والأوقاف والشؤون الخیریة - طهران / 1411 هجریة.

* نظریة المعرفة.

تألیف : الشیخ حسن محمد مکی العاملی.

هی مجموعة محاضرات للشیخ جعفر السبحانی تدور حول (نظریة المعرفة) عند فلاسفة الإسلام وغیرهم ، والنظریة هی عند حقیقة المعرفة الإنسانیة وقیمتها وأدواتها ، وما یرتبط بتلک من العوارض کمراحل المعرفة وحدودها وموانعها وغیر ذلک ، وقد صیغت تلک المحاضرات بعبارات تقربها إلی الأفهام ویسهل إدراکها.

نشر : المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة - قم / 1411 ه.

* الشهاب المنیر فی تواتر حدیث الغدیر.

تألیف : السید طالب الخرسان.

کتیب یثبت تواتر حدیث الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم : (من کنت مولاه فعلی مولاه) من کتب الجمهور ، کما یبحث فی معنی کلمة (المولی) وفی سند الحدیث ورواته.

نشر : دار النشر - قم / 1411 ه.

ص: 247

* الأسیر فی الإسلام.

تألیف : ، الشیخ علی الأحمدی المیانجی.

کتاب یعطی صورة واضحة وجلیة عن نظرة الإسلام لأسیر الحرب وکیفیة معاملته ، وحقوقه.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1411 ه.

* التشیع : نشوؤه ، مراحله ، مقوماته.

تألیف : السید عبد الله الغریفی.

کتاب یعرض فکرة التشیع فی نشوئها ومراحل تبلورها ، ودور أئمة أهل البیت علیهم السلام فی الحفاظ علی الصیغة الإسلامیة الأصیلة ، کما یبحث فی المقومات الأساسیة للتشیع علی لمستویین : العقائدی والروحی.

نشر : دار الموسم للإعلام - بیروت / 1411 ه.

* الترتب.

تألیف : السید محمد رضا الشیرازی.

بحث أصولی حول مسألة (الترتب) عند أساطین فقهاء الطائفة.

نشر : مؤسسة الفکر الإسلامی - قم / 1410 ه.

* فهارس ربیع الأبرار.

إعداد : السید علی العدنانی الغریفی.

مجلد ضم ثلاثة عشر فهرسا من الفهارس الفنیة التی تم صنعها لکتاب (ربیع الأبرار ونصوص الأخبار) للشیخ محمود بن عمر الزمخشری.

نشر : منشورات الشریف الرضی - قم / 1411 ه.

* الأثر الخالد فی الولد والوالد.

تألیف : السید علی بن حسین العلوی 1346 - 1403 ه).

کتاب یعرض وظائف وحقوق الآباء والأبناء تجاه کل منهما ، مستلهمة من الآیات القرآنیة الکریمة وأحادیث الرسول الأکرم وأهل بیته الطاهرین المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

نشر : منشورات دار الذخائر - قم / 1411 ه.

* الإلهیات : علی هدی الکتاب والسنة والعقل.

تألیف : الشیخ حسن محمد مکی العاملی.

مجلد یشتمل علی محاضرات الشیخ جعفر السبحانی فی جزءین ، یضم الأول منهما علی

ص: 248

مبحث إثبات الصانع وأسمائه وصفاته جل جلاله الأعم من التوحید والعدل ، ویضم الجزء الثانی مباحث النبوة والإمامة والمعاد ، وما یرتبط بها من بحوث حول القضاء والقدر ، والبداء ، والجبر والاختیار.

صدر الکتاب فی قم سنة 1409 ه.

* أبو طالب بطل الإسلام.

تألیف: السید حیدر محمد سعید العرفی.

کتاب یورد فیه مؤلفه الأدلة القاطعة التی تثبت إسلام وإیمان شیخ الأباطح أبی طالب علیه السلام ، جمعها من أقوال العلماء الأعلام ، ورتبها بشکل مسلسل ، ونسقها بصورة مترابطة ، کما أضاف مقدمة عن إیمان آباء الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، وتوسع بذکر الأدلة الفقهیة والبدهیة والعقلیة والنقلیة وما یتعلق منها بالعقیدة بخصوص ذلک.

صدر فی دمشق سنة 1410 ه.

* تاریخ الحرکة العلمیة فی کربلاء.

تألیف : نور الدین الشاهرودی.

دراسة موضوعیة شاملة عن جوانب

الحرکة العلمیة الدینیة فی مدینة کربلاء ، وتراجم علمائها وفقهائها ممن أسهموا فی إثراء کنوز العلم والمعرفة منذ أن تحولت أرضها إلی بقعة مبارکة بضمها الجسد الطاهر لسبط

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وریحانته الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

نشر : دار العلوم - بیروت/ 1410 ه.

* فهارس شواهد التنزیل.

إعداد : الشیخ محمد جواد المحمودی.

کتاب تضمن مجموعة من الفهارس الفنیة لمطالب کتابی (شواهد التنزیل) و (فضائل شهر رجب) للحاکم الحسکانی ، آنفی الذکر.

نشر : مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة ومؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی - طهران / 1410 ه.

* دروس من الثقافة الإسلامیة ، ج 1.

تألیف : الشیخ إبراهیم الأمینی.

کتاب یستعرض - بصورة موجزة - مفاهیم الإسلام فی أبعاده العبادیة والسیاسیة والاجتماعیة والأخلاقیة مما یخدم الشباب والجیل الناشئ.

تعریب : الشیخ جعفر الهادی.

نشر : مؤسسة أنصاریان - قم / 1411 ه.

* علی فی الکتاب والسنة ، ج 1.

تألیف : حسین الشاکری.

کتاب تضمن - فی جزئه الأول هذا - بعض الآیات الکریمة النازلة فی شأن أمیر المؤمنین

ص: 249

الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام مبوبة علی 110 باب علی عدد اسمه الشریف (علی) بحساب الجمل ، وأردفها بأربعة عشر موردا من الآیات النازلة بشأن أهل البیت علیهم السلام تیمنا بعدد المعصومین.

أما جزؤه الثانی الخاص بالأحادیث النبویة الشریفة المنتخبة فی مناقبه علیه السلام فهو قید الطبع الآن.

نشر : دار المؤرخ العربی - بیروت / 1411 هجریة.

* فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله السید المرعشی العامة ، ج 19.

تألیف : السید أحمد الحسینی.

فیه وصف لأربع مائة مخطوطة ومجموعة ذات عدة رسائل مخطوطة من محفوظات المکتبة ، مبتدئا بالرقم 7201.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1411 ه.

* جامع أحادیث الشیعة ، ج 19.

تم إعداد هذا الکتاب بإشراف آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - المتوفی سنة 1380 ه.

یشتمل هذا الجزء علی أحادیث کتب : العاریة ، الإجارة ، الجعالة ، الوکالة ، الغصب ،

الشفعة ، الوقوف والصدقات ، السکنی والحبس ، الهبات ، السبق والرمایة ، الوصایا ، العتق ، التدبیر والمکاتبة والاستیلاد ، الإقرار ، الإیمان ، والنذر والعهد.

صدر فی قم سنة 1411 ه.

* القرآن والطب الحدیث.

تألیف : الدکتور صادق عبد الرضا علی.

کتاب یرکز خلال بحثه فی بعض آیات القرآن الکریم علی الجانب الصحی فقط ، ویثبت أن العلم الحدیث لم یتمکن من مخالفة علوم القرآن المجید والسنة النبویة الشریفة وأحادیث العترة الهادیة علیهم السلام ، بل إن ما جاء به لیس إلا إقرارا وتوکیدا لها.

نشر : دار المؤرخ العربی - بیروت / 1411 هجریة.

* تلخیص (مقباس الهدایة).

تلخیص وتحقیق : علی أکبر الغفاری.

وکتاب (مقباس الهدایة فی علم الدرایة) للفقیه الرجالی الشیخ عبد الله المامقانی ، المتوفی سنة 1351 ه ، المار ذکره فی باب (کتب تری النور لأول مرة) هو أفضل ما کتب فی بابه وفنه فکان کتابا جامعا لعلوم الحدیث واصطلاحاته ودرایته مضافا إلی ذلک مباحث فی أمول الفقه والاجتهاد وعلم الکلام

ص: 250

التی ذکرها المؤلف استطرادا ، فتم تلخیصه وعرض مطالبه بشکل أسهل کیما یصلح لیکون منهجا دراسیا لطلاب الجامعات.

کما أضاف ملخص الکتاب ومحققه ثلاث مقالات إلی آخر الکتاب ، هی :

1 - تاریخ تدوین الحدیث وکتابته.

2 - فقه الحدیث ودرایته.

3 - ذکر بعض ما یجب علی الباحث أن یطلع علیه من الألقاب والأنساب فی الأسانید.

نشر : جامعة الإمام الصادق علیه السلام - طهران / 1411 ه.

کتب تحت الطبع

* معارج الیقین فی أصول الدین.

تألیف: الشیخ محمد بن محمد السبزواری، من أعلام القرن السابع الهجری.

کتاب أخلاقی یحوی جملة کبیرة من الأحادیث الأخلاقیة المرویة عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام ، وذلک فی عدة فصول.

لم یکن هذا الکتاب - حتی تحقیقه هذا - یطلق علیه إلا اسم (جامع للأخبار) ذلک الاسم المشهور ، کما کان مدار بحث ونقاش حول نسبته إلی مؤلف معین وتحدید نسخته الحقیقیة ، وقد ذهب محقق الکتاب إلی تسمیته

الجدیدة هذه ونسبته إلی السبزواری وفق أدلة أدرجها فی مقدمة التحقیق.

تحقیق : أسامة آل جعفر.

وسیصدر الکتاب ضمن : سلسلة مصادر (بحار من الأنوار) منشورات مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث.

* مکارم الأخلاق.

تألیف : الشیخ أبی نصر رضی الدین الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی ، من أعلام القرن السادس الهجری.

من الکتب الأخلاقیة المهمة الواسعة الانتشار ، وقد اشتمل هذا الکتاب علی طائفة کبیرة من الأحادیث الشریفة فی الآداب والسنن الدینیة المختلفة ، المرویة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته المعصومین علیهم السلام ، مرتب علی اثنی عشر بابا وجملة فصول ، وهو من مآخذ کتاب (بحار الأنوار) للعلامة المجلسی. المتوفی سنة 1110 ه.

طبع الکتاب مرات عدیدة ، منها طبعة محرفة فی ممر ، وطبع طبعة مصححة فی إیران ، ثم توالت طبعاته علی النسخة المصححة عدة مرات فی إیران ولبنان.

ولأهمیته البالغة تم تحقیقه علی عدة نسخ مخطوطة ، إحداها مقابلة علی نسخة المؤلف

ص: 251

قدس سره.

تحقیق : أسامة آل جعفر.

وسیصدر الکتاب ضمن منشورات مؤسسة قائم آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف - قم ، بإذنه تعالی.

کتب قید التحقیق

* آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن.

تألیف : العلامة المجاهد الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی (1282 - 1352 ه).

تفسیر مزجی یحتوی علی مقدمة رائعة ذات فصول ثلاثة فی : إعجاز القرآن ، وجمعه ، وقراءاته؟ ثم شرع فی التفسیر إلی أواسط سورة النساء ولم یتمه ، إذ وافاه الأجل فی شعبان سنة 1352 ه.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم.

* الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد.

تألیف : الشیخ الفاضل أبی عبد الله المقداد ابن عبد الله السیوری الحلی الأسدی ، المتوفی سنة 826 ه.

هو شرح لکتاب (واجب الاعتقاد فی ما یجب علی العباد) للعلامة الحلی (648 - 726 ه) یتناول العقائد الإسلامیة ، وما یجب

معرفته علی المکلفین أصولا وفروعا ، مع عرض شیق لأمهات المسائل الکلامیة وکثیر من المباحث الفقهیة.

یقوم بتحقیقه : صفاء الدین البصری ، معتمدا علی نسخة مخطوطة ثمینة ، محفوظة ضمن مجموعة برقم 890 فی مکتبة جامع کوهرشاد فی مدینة مشهد المقدسة ، وقد طبع هذا الکتاب علی الحجر فی إیران سنة 1315 ه ، ضن کتاب (کلمات المحققین).

وسیصدر ضمن منشورات مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد ، إن شاء الله تعالی.

* معالم الدین وملاذ المجتهدین.

تألیف : الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی (959 - 1011 ه).

هو من أشهر تصانیف الشیخ المؤلف رحمه الله ، رتبه علی مقدمة وأربعة أقسام ، واشتملت المقدمة علی متصدین : فی فضیلة العلم ، وفی المباحث الأصولیة ، وأول الأقسام الأربعة فی العبادات ، ولم یتم الکتاب إذ وافاه الأجل المحتوم ، وکان قسم الأصول منه قد طبع عدة مرات مستقلا فی إیران لکونه من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة.

یقوم بتحقیقه بأکمله : الشیخ فارس

ص: 252

الحسون ، معتمدا فی عمله عل ثلاث نسخ مخطوطة ، هی :

1 - نسخة کاملة ، کتبت بعد انتهاء المؤلف رحمه الله من تألیف الکتاب بشهر تقریبا ، وهی مقابلة علی نسخة الأصل أیضا ، وعلیها حواش من المؤلف رحمه الله.

2 - نسخة تحتوی علی قسم الفقه فقط ، مقابلة علی نسخة الأصل ، وعلیها حواش من المؤلف أیضا.

3 - نسخة تحتوی علی قسم الأصول فقط مکتوبة فی عهد المؤلف رحمه الله.

وکان قسم الأصول من الکتاب قد صدر قبل سنوات بتحقیق الدکتور مهدی محقق عن مؤسسة الدراسات الإسلامیة لجامعة مک جیل الکندیة - فرع طهران.

وقد طبع أیضا بتحقیق عبد الحسین محمد علی البقال فی النجف الأشرف ، ثم أعاد العمل علیه وأجری فیه تعدیلات وصدر عن مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

کما أعادت دار الکتب الإسلامیة فی طهران طبعه بالتصویر علی طبعة النجف الأشرف المذکورة آنفا.

إضافة إلی ذلک فقد صدرت مقدمة الکتاب محققة عن مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1406 هجریة.

* مصباح الأنوار فی فضائل إمام الأبرار وابن عم محمد المختار.

تألیف : الشیخ هاشم بن محمد ، من أعلام القرن السادس الهجری.

ذکر فیه ستة وثلاثین بابا فی أحوال وتاریخ ومناقب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، نقل روایاتها عن جمع من مشایخه من الخاصة والعامة.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم.

* أسرار الشهادة.

تألیف : الفاضل الدربندی ، الشیخ عابد ابن رمضان بن زاهد الشیروانی (1208 - 1285 هجریة).

کتاب فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام وشرح واقعة الطف الفظیعة ، واسمه الکامل (إکسیر العبادات فی أسرار الشهادات).

یقوم بتحقیقه : الشیخ فؤاد الحلواجی البحرانی.

* مسار الشیعة فی مختصر تواریخ الشریعة

تألیف : الشیخ المفید ، معلم الأمة ، أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی التلعکبری البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

ص: 253

کتیب صغیر نفیس ، تعرض فیه مصنفه - رحمه الله - لفضائل الشهور الهجریة ، مستعرضا فیها أهم الوقائع والمناسبات الدینیة والتاریخیة ، کولادة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام ، ووفیاتهم ، وما رافقتها من أحداث أخر ، کما استعرض من خلال ذلک جانبا من العبادات والمسنونات فی تلک الأیام.

کان الکتاب قد طبع سابقا مع شرح

القصیدة البائیة للسید الحمیری فی ممر سنة 1313 ه ، ثم ملحقا بکتابی تقویم المحسنین وتوضیح المقاصد سنة 1315 ه ، وأعید طبعه بعد ذلک فی إیران عدة مرات ضمن کتاب (مجموعة نفسیة) المحتوی علی عدة رسائل صغار لعدد من المؤلفین.

یقوم بتحقیقه : میثم الجواهری بالاعتماد علی نسخة ثمینة مکتوبة فی عصر المؤلف رحمه الله ، یعود تأریخها إلی سنة 391 ه.

* * *

ص: 254

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.