تراثنا المجلد 23

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1411 ه.ق

الصفحات: 238

ص: 1

الفهرس

من الأحادیث الموضوعة (3)

*حدیث خطبة علیّ علیه السلام بنت أبی جهل

..................................................... السیّد علیّ الحسینی المیلانی 7

*من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء :

*حسن الجریری

......................................................... الشیخ جعفر الهلالی 49

*أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (14)

.................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 57

ص: 2

* دلیل المخطوطات :

* فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة - مشهد المقدّسة (2)

........................................................ الدکتور محمود فاضل 88

* الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (6)

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعی 125

*من ذخائر التراث :

*تخمیس قصیدة البردة - للسیّد حسن الأعرجی

....................................................... تحقیق : أسد مولوی 151

*من أنباء التراث............................................................ 221

====

1صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «تخمیس قصیدة البردة» للسیّد حسن الأعرجی ، المنشورة فی هذا العدد ، ص 151.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

من الأحادیث الموضوعة (3)

حدیث خطبة علی بنت أبی جهل

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد

فإن ا لسنة النبویة وأخبار الرسول الکریم وأصحابه ، وحوادث صدر الإسلام المنعکسة فی کتب الحدیث والتواریخ والسیر. بحاجة ماسة إلی التحقیق والتمحیص والدراسة العمیقة الدقیقة لما لها من الأهمیة الفائقة فی حیاتنا العقائدیة والعملیة تحقیقا وتمحیصا بعیدا عن الأغراض والتعصبات والأهواء والانحیازات. وهذه هی أولی الخطوات الواجب اتخاذها فی سبیل خدمة تراثنا ، وإحیائه ونشره.».

لقد ولت عصور التعصب ، وتفتحت العیون ، وتنورت الأفکار ، وتوفرت الإمکانیات ، وانتشرت الکتب. فلا یسعنا. التهاون فی هذا الواجب ثم إلقاء عبء القیام به علی الآخرین ، أو القول بصحة کل ما جاء فی هذا الکتاب أو ذاک من کتب الأقدمین.

صحیح أن المتحدثین لم یدونوا جمیع ما رووه ووعوه ، بل أودعوا فی المصنفات

السیّد علیّ الحسینی المیلانی

ص: 7

و «الصحاح» و «السنن» و «المسانید» و «المعاجم» ما توصلوا باجتهادهم إلی ثبوته ونقحوه وصححوه. لکن ذلک لا یغنینا عن النظر فی أحادیثهم ، ولا یکون عذرا لنا ما دمنا غیر مقلدین لهم فی آرائهم.

وحدیث خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام ابنة أبی جهل علی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده الزهراء الطاهرة سلام الله علیها من أوضح الشواهد وأتم المصادیق لما ذکرنا.

لقد راجعنا هذا الحدیث المتعلق بالنبی والإمام والزهراء. فی جمیع مظانه. ولاحظنا أسانیده ومتونه ، فتدبرنا فی أحوال رواته علی ضوء کلمات أعلام الجرح والتعدیل ، وأمعنا النظر فی مدلوله علی أساس القواعد المقررة فی کتب علوم الحدیث وبالاستناد إلی ما ذکره المحققون من شراح الأخبار فوجدناه حدیثا موضوعا ، وقضیة مختلقة ، وحکایة مفتعلة. یقصد من ورائه التنقیص من النبی فی الدرجة الأولی ، ثم من علی والصدیقة الکبری.

إنه حدیث اتفقوا علی إخراجه فی الکتب. لکنه مما یجب إخراجه من السنة!

هذه نتیجة التحقیق الذی قمت به حول هذا الحدیث الذی لم أقف علی من بحث حوله کما بحثت ، وما توفیقی إلا بالله وعلیه توکلت .. وإلیک التفصیل

ص: 8

مخرجو الحدیث وأسانیده

قد أشرنا إلی أن الحدیث متفق علیه. لکن لا بین البخاری ومسلم فحسب ، بل بین أرباب الکتب الستة کلهم وأخرجه أیضا أصحاب المسانید والسنن وغیرهم ، ممن تقدم علیهم وتأخر عنهم إلا القلیل منهم.

ونحن نستعرض أولا ما ورد فی أهم الکتب الموصوفة بالصحة عندهم ثم ما أخرجه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ، ثم نتبعه بما رواه الآخرون.

روایة البخاری :

أخرج البخاری هذا الحدیث فی غیر موضع من کتابه :

1 - فقد جاء فی کتاب الخمس : «حدثنا سعید بن محمد الجرمی ، حدثنا یعقوب ابن إبراهیم ، حدثنا أبی ، أن الولید بن کثیر حدثه ، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدیلی ، حدثه أن ابن شهاب حدثه : أن علی بن حسین حدثه : أنهم حین قدموا المدینة من عند یزید بن معاویة مقتل حسین بن علی رحمة الله علیه لقیه المسور بن مخرمة فقال له : هل لک إلی من حاجة تأمرنی بها؟ فقلت له : لا. فقال : فهل أنت معطی سیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فإنی أخاف أن یغلبک القوم علیه؟ وأیم الله لئن أعطیتنیه لا یخلص إلیهم أبدا حتی تبلغ نفسی.

إن علی بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل علی فاطمة علیها السلام فسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخطب الناس فی ذلک علی منبره هذا - وأنا یومئذ محتلم - فقال : إن فاطمة منی ، وأنا أتخوف أن تفتن فی دینها. ثم ذکر صهرا له من بنی عبد شمس ، فأثنی علیه فی مصاهرته إیاه ، قال : حدثنی فصدقنی ، ووعدنی فوفی لی ، وإنی لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ، ولکن - والله - لا تجتمع بنت رسول الله وبنت

ص: 9

عدو الله أبدا».

2 - وجاء فی کتاب النکاح : «حدثنا قتیبة ، حدثنا اللیث ، عن ابن أبی ملیکة عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول - وهو علی المنبر - : إن بنی هشام بن المغیرة استأذنوا فی أن ینکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب. فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن. إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ابنتی وینکح ابنتهم ، فإنما هی بضعة منی ، یریبنی ما أرابها ، ویؤذینی ما آذاها» (1).

3 - وجاء فی کتاب المناقب - ذکر أصهار النبی منهم أبو العاص بن الربیع - «حدثنا أبو الیمان ، أخبرنا شعیب ، عن الزهری ، قال : حدثنی علی بن الحسین أن المسور بن مخرمة قال : إن علیا خطب بنت أبی جهل ، فسمعت بذلک فاطمة ، فأتت رسول الله صلی الله علیه وآله) وسلم فقالت : یزعم قومک أنک لا تغضب لبناتک ، وهذا علی ناکح بنت أبی جهل.

فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسمعته حین تشهد یقول : أما بعد ، أنکحت أبا العاص بن الربیع فحدثنی وصدقنی ، وإن فاطمة بضعة منی ، وإنی أکره أن یسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد.

فترک علی الخطبة.

زاد محمد بن عمرو بن حلحلة : عن ابن شهاب ، عن علی ، عن مسور : سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذکر صهرا له من بنی عبد شمس ، فأثنی علیه فی مصاهرته إیاه فأحسن ، قال : حدثنی فصدقنی ، ووعدنی فوفی لی (2).

4 - وجاء فی باب الشقاق من کتاب الطلاق : «حدثنا أبو الولید ، حدثنا اللیث عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة الزهری ، قال : سمعت النبی صلی الله علیه.

====

3. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 68 / 7.

ص: 10


1- 1. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 161 / 6 - 162.
2- 2. صحیح البخاری - بشرح ابن حجر - 268 / 9 - 0 27.

وآله وسلم یقول : إن بنی المغیرة استأذنوا فی أن ینکح علی ابنتهم. فلا آذن (1).

روایة مسلم :

وأخرجه مسلم فی باب فضائل فاطمة فقال :

1 - «حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس وقتیبة بن سعید ، کلاهما عن اللیث ابن سعد ، قال ابن یونس : حدثنا لیث ، حدثنا عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکة القرشی التیمی أن المسور مخرمة حدثه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی المنبر وهو یقول : ألا إن بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم.».

2 - «حدثنی أحمد بن حنبل ، أخبرنا یعقوب بن إبراهیم ، حدثنا أبی ، عن الولید بن کثیر ، حدثنی محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلی أن ابن شهاب حدثه أن علی ابن الحسین حدثه أنهم حین قدموا المدینة.».

3 - «حدثنی عبد الله بن عبد الرحمن الدارمی ، أخبرنا أبو الیمان ، أخبرنا شعیب ، عن الزهری ، أخبرنی علی بن حسین أن المسور بن مخرمة أخبره أن علی بن أبی طالب خطب.»

4 - «وحدثنیه أبو معز الرقاشی ، حدثنا وهب - یعنی : ابن جریر - عن أبیه ، قال : سمعت النعمان - یعنی : ابن راشد - یحدث عن الزهری بهذا الإسناد نحوه» (2)

روایة الترمذی :

وأخرجه الترمذی فی کتاب المناقب / فضل فاطمة :

1 - «حدثنا قتیبة ، حدثنا اللیث عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول - وهو عل المنبر - : إن بنی هشام.

ص: 11


1- 1. صحیح البخاری - بشرح العسقلانی - 152 / 8.
2- (5) صحیح مسلم - بشرح النووی هامش إرشاد الساری - 333 / 9 - 335

ابن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا.

قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن صحیح.

وقد رواه عمرو بن دینار عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة نحو هذا .

2 - «حدثنا أحمد بن منیع ، حدثنا إسماعیل بن علیة ه عن أتوب عن ابن أبی ملیکة ، عن عبد الله بن الزبیر : أن علیا ذکر بنت أبی جهل.

قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن صحیح.

هکذا قال أیوب ، عن ابن أبی ملیکة ، عن الزبیر. وقال غیر واحد عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة. ویحتمل أن یکون ابن أبی ملیکة روی عنهما جمیعا » (1).

روایة ابن ماجة :

وأخرجه ابن ماجة فی کتاب النکاح / باب الغیرة :

1 - «حدثنا عیسی بن حماد المصری ، أنبأنا اللیث بن سعد ، عن عبد الله بن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو علی المنبر یقول : إن بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم».

2 - «حدثنا محمد بن یحیی ثنا أبو الیمان ، أنبأنا شعیب ، عن الزهری ، أخبرنی علی بن الحسین : أن المسور بن مخرمة أخبره أن علی بن أبی طالب خطب. فنزل علی عن الخطبة» (2).

روایة أبی داود :

وأخرجه أبو داود فی کتاب النکاح قائلا :

1 - «حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ، ثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد ، حدثنی أبی ، عن الولید بن کثیر ، حدثنی محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلی أن ابن شهاب

ص: 12


1- 1. صحیح الترمذی 698 - 5 - 699.
2- 2. سنن ابن ماجة 644 / 1.

حدثه أن علی بن حسین حدثه : أنهم حین قدموا المدینة ...

2 - «حدثنا محمد بن یحیی بن فارس ، ثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهری ، عن عروة ، وعن أیوب ، عن ابن أبی ملیکة بهذا الخبر. قال : فسکت علی عن ذلک ا لنکاح».

3 - «حدثنا أحمد بن یونس وقتیبة بن سعید المعنی (1) قال أحمد : ثنا اللیث ، حدثنی عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکة القرشی التیمی : أن المسور بن مخرمة حدثه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی المنبر یقول : إن بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم من علی بن أبی طالب فلا آذن ثم لا آذن ، إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ابنتی وینکح ابنتهم ، فإنما ابنتی بضعة منی ، یریبنی ما أرابها ، ویؤذینی ما آذاها» (2).

روایة الحاکم :

وقال الحاکم : 1 - «أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثی أبی ، ثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة ، أخبرنی أبی ، عن الشعبی ، عن سوید بن غفلة ، قال : خطب علی ابنة أبی جهل إلی عمها الحارث بن هشام فاستشار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال : أعن حسبها تسألنی؟ قال علی : قد أعلم ما حسبها ولکن أتأمرنی بها؟ فقال : لا ، فاطمة مضغة منی ، ولا أحسب إلا وأنها تحزن أو تجزع. فقال علی : لا آتی شیئا تکرهه.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ولم یخرجاه بهذه السیاقة».

2 - «أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبی ، ثنا سعید بن مسعود ، ثنا یزید بن هارون.

وأخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنی أبی ،

ص: 13


1- 1. کذا. والصحیح : الثقفی.
2- (9) الصحیح من سنن المصطفی 323 / 1 / 324

ثنا یزید بن هارون : أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد ، عن أبی حنظلة - رجل من أهل مکة (1) - أن علیا خطب ابنة أبی جهل ، فقال له أهلها : لا نزوجک علی ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فبلغ ذلک رسول صلی الله علیه وآله وسلم فقال : إنما فاطمة مضغة منی ، فمن آذاها فقد آذانی».

3 - «حدثنا بکر بن محمد الصیرفی ، ثنا موسی بن سهل بن کثیر ، ثنا إسماعیل ابن علیة ، ثنا أیوب السختیانی ، عن ابن أبی ملیکة ، عن عبد الله بن الزبیر : أن علیا رضی الله عنه ذکر ابنة أبی جهل ، فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها ، وینصبنی ما أنصبها.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه (2).

روایة ابن أبی شیبة :

ورواه أبو بکر ابن أبی شیبة بقوله : حدثنا محمد بن بشر ، عن زکریا ، عن عامر ، قال : خطب علی بنت أبی جهل إلی عمها الحارث بن هشام ، فاستأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیها. فقال : عن حسبها تسألنی؟ قال علی : قد أعلم ما حسبها ، ولکن أتأمرنی بها؟ قال : لا ، فاطمة بضعة منی ، ولا أحب أن تجزع. فقال علی : لا آتی شیئا تکرهه» (3).

روایة أحمد بن حنبل :

وأخرجه أحمد فی (مسنده) وفی (فضائل الصحابة).

فقد جاء فی «المسند» ما نصه :

1 - «حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا وهب بن جریر ، ثنا أبی ، قال : سمعت

ص: 14


1- 1. کذا. وستعرف ما فیه.
2- 2. المستدرک علی الصحیحین 158 / 3.
3- 3. المصنف 12 / 128.

النعمان یحدث عن الزهری عن علی بن حسین عن المسور بن مخرمة : أن علیا خطب».

2 - «حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا أبو الیمان ، أنا شعیب ، عن الزهری ، أخبرنی علی بن حسین أن المسور بن مخرمة أخبره أن علی بن أبی طالب خطب.».

3 - «حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا یعقوب - یعنی : ابن إبراهیم - ، ثنا أبی ، عن الولید بن کثیر ، حدثنی محمد بن عمرو حدثنی ابن حلحلة الدؤلی (1) أن ابن شهاب حدثه أن علی بن الحسین حدثه - أنهم حین قدموا المدینة من عند یزید بن معاویة مقتل حسین بن علی - لقیه المسور بن مخرمة ... أن فی بن أبی طالب خطب».

4 - «حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، حدثنا هاشم بن القاسم ، ثنا اللیث - یعنی : ابن سعد - ، قال : حدثنی عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - وهو علی المنبر - یقول : إن بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا.» (2).

5 - «حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا إسماعیل بن إبراهیم ، نا أیوب ، عن عبد الله بن أبی ملیکة ، عن عبد الله بن الزبیر ، أن علیا ذکر ابنة أبی جهل ، فبلغ النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم فقال : إنها فاطمة بضعة منی ، یؤذینی ما آذاها ، وینصبنی ما أنصبها» (3).

وجاء فی فضائل فاطمة بنت رسول الله من (مناقب الصحابة) : 6 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا یحیی بن زکریا ، قال : أخبرنی أبی ، عن الشعبی ، قال : خطب علی ...».

7 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا یزید ، قال : أنا إسماعیل ، عن أبی حنظلة ، أنه : أخبره رجل من أهل مکة : أن علیا خطب.».

ص: 15


1- 1. کذا هنا ، حیث جاء (محمد بن عمرو) غیر (ابن حلحلة الدؤلی).
2- 2. مسند أحمد 326 / 4 و 328.
3- 3. مسند أحمد 5 / 4.

8 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا سفیان ، عن عمرو عن محمد بن علی : إن علیا علیه السلام أراد أن ینکح ابنة أبی جهل فقال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم - وهو علی المنبر - : إن علیا أراد أن ینکح العوراء بنت أبی جهل ، ولم یکن ذلک له أن یجمع بین ابنة عدو الله وبین ابنة رسول الله ، وإنما فاطمة مضغة منی».

9 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا إسماعیل بن إبراهیم ، قال : أنا أیوب ، عن عبد الله (1) بن أبی ملیکة ، عن عبد الله بن الزبیر : إن علیا ذکر ابنة أبی جهل فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم فقال : إنما فاطمة بضعة منی ، یؤذینی ما آذاها ، وینصبنی ما أنصبها».

10 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثی أبی ، نا هاشم بن القاسم ، قثنا اللیث ، قال : حدثنی عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم - وهو علی المنبر - یقول : إن بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم.».

11 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا أبو الیمان ، قال : أنا شعیب ، عن الزهری ، قال : أخبرنی علی بن حسین ، أن المسور بن مخرمة أخبره أن علی بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل وعنده فاطمة. قال : فنزل علی عن الخطبة».

12 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمر ، عن الزهری ، عن عروة. وعن أیوب ، عن ابن أبی ملیکة : أن علی بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل حتی وعد النکاح. فسکت علی عن ذلک النکاح وترکه».

13 - «حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، نا وهب بن جریر ، نا أبی ، قال : سمعت النعمان یحدث عن الزهری ، عن علی بن الحسین ، عن المسور بن مخرمة ، أن علیا خطب.» (2).

ص: 16


1- 1. کذ ا.
2- 2. فضائل الصحابة 754 / 2.

فی المسانید والمعاجم :

روی الهیثمی :

«عن ابن عباس أن علی بن أبی طالب رضی الله عنه خطب بنت أبی جهل ، فقال رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم : إن کنت تزوجتها فرد علینا ابنتنا.

إلی هنا انتهی حدیث خالد ، وفی الحدیث زیادة : قال : فقال النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم : والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت رجل.

رواه الطبرانی فی الثلاثة والکبیر بنحوه مختصر ، والبزار باختصار.

وفیه : (عبید الله بن تمام) وهو ضعیف» (1).

وروی ابن حجر العسقلانی :

«علی بن الحسین : أن علی بن أبی طالب أراد أن یخطب بنت أبی جهل ، فقال الناس : أترون رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یجد من ذلک؟! فقال ناس : وما ذلک؟! إنما هی امرأة من النساء. وقال ناس : لیجدن من هذا ، یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم!؟

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد ، فما بال أقوام یزعمون أنی لا أجد لفاطمة ، وإنما فاطمة بضعة منی ، إنه لیس لأحد أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة رسول الله.

هذا مرسل. وأصل الحدیث فی الصحیح من حدیث المسور أنه حدث به علی ابن الحسین» (2).

قلت : وحدث به علی بن الحسین الزهری!!

ص: 17


1- 1. مجمع الزوائد 203 / 9.
2- 2. المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 67 / 4.

روی التقی :

«عن الشعبی ، قال : جاء علی إلی رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یسأله عن ابنة أبی جهل وخطبتها إلی عمها الحارث بن هشام. فقال النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم : عن أی بالها تسألنی؟ أعن حسبها؟ فقال : لا ، ولکن أرید أن أتزوجها ، أتکره ذلک؟ فقال النبی : إنما فاطمة بضعة منی ، وأنا أکره أن تحزن أو تغضب. فقال علی : فلن آتی شیثا ساءک. عب « » عن ابن أبی ملیکة : أن علی بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل حتی وعد النکاح ، فبلغ ذلک فاطمة ، فقالت لأبیها : یزعم الناس أنک لا تغضب لبناتک وهذا أبو الحسن قد خطب ابنة أبی جهل وقد وعد النکاح.

فقام النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم خطیبا فحمد الله وأثنی بما هو أهله ، ثم ذکر أبا العاص بن الربیع فأثنی علیه فی صهره ، ثم قال : إنما فاطمة بضعة منی ، وإنی أخشی أن تفتنوها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت رجل. فسکت عن ذلک النکاح وترک. عب» (1).

ص: 18


1- 1. عب : رمز لعبد الرزاق بن همام الصنعانی. کنز العمال 13

نظرات فی أسانید الحدیث

استعرضنا طرق هذا الحدیث فی الصحاح والمسانید وغیرها فوجدنا أنها تنتهی إلی :

1 - المسور بن مخرمة.

2 - عبد الله بن العباس.

3 - علی بن الحسین.

4 - عبد الله بن الزبیر.

5 - عروة بن الزبیر.

6 - محمد بن علی.

للا - سوید بن غفلة.

له - عامر الشعبی.

9 - ابن أبی ملیکة.

10 - رجل من أهل مکة.

* ابن عباس :

ولم أجده إلا عند أبی بکر البزار والطبرانی ، کما فی مجمع الزوائد ، وقد عرفت أن الهیثمی قال بعده : «وفیه : عبید الله بن تمام ، وهو ضعیف».

قلت : ذکره ابن حجر وذکر هذا الحدیث من مناکیره. قال : «ضعفه الدارقطنی وأبو حاتم وأبو زرعة وغیرهم ، وقال أبو حاتم : لیس بالقوی. روی أحادیث منکرة وقال الساجی : کذاب یحدث بمناکیر ، وذکره ابن الجارود والعقیلی وأورد له عن خالد عن عکرمة عن ابن عباس : أن علیا خطب بنت أبی جهل فبعث إلیه النبی صلی

ص: 19

الله علیه (وآله) وسلم : إن کنت متزوجا فرد علینا ابنتنا» (1).

* علی بن الحسین :

رواه ابن حجر العسقلانی ، ثم قال : «وأصل الحدیث فی الصحیح من حدیث المسور أنه حدث به علی بن الحسین.

وفی هامشه : «قال البوصیری : رواه الحارث بسند منقطع ضعیف لضعف علی ابن زید بن جدعان. وأصله فی الصحیح من حدیث المسور»

قلت : سنتکلم علی حدیث المسور بالتفصیل.

* عبد الله بن الزبیر؟

رواه الترمذی وأحمد والحاکم وأبو نعیم (2) عن أیوب السختیانی عن ابن أبی ملیکة عنه.

قال الترمذی : یحتمل أن یکون ابن أبی ملیکة سمعه من المسور وعن عبد الله بن الزبیر جمیعا.

قال ابن حجر : «ورجح الدارقطنی وغیره طریق المسور وهو أثبت بلا ریب ، لأن المسور قد روی فی هذا الحدیث قطعة مطولة قد تقدمت فی باب أصهار النبی.

نعم ، یحتمل أن یکون ابن الزبیر سمع هذه القطعة فقط ، أو سمعها من المسور فأرسلها» (3)

قلت : إن کان قد سمعها من المسور فسنتکلم علی حدیث مسور بالتفصیل ، وإن کان هو الراوی للحدیث بأن یکون قد سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 20


1- (21) لسان المیزان 4 / 97
2- 2. حلیة الأولیاء 2 / 40.
3- 3. فتح الباری 68 / 7.

وهو طفل - لأنه ولد سنة إحدی من الهجرة (1) - فحاله فی البغض لعلی وأهل البیت بل للنبی نفسه معلوم.

ثم إن الراوی عنه «ابن أبی ملیکة» مؤذنه کما ستعرف.

* عروة بن الزبیر :

أخرجه أبو داود بسنده عن الزهری عنه.

ولم أجده عند غیره.

وهو منکر : لأنه مرسل ، لأن عروة ولد فی خلافة عمر.

ولأن عروة کان من المشهورین بالبغض والعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام کما ستعرف فی خبر حول الزهری ، وحتی أنه حضر یوم الجمل مع أصحابه علی صغر سنه (2).

ووضع حدیثا فی فضل زینب بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جاء فیه : «فکان رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول : هی خیر بناتی.

فبلغ ذلک علی بن الحسین علیه السلام فانطلق إلیه فقال : ما حدیث بلغنی عنک أنک تحدثه تنتقص حق فاطمة؟!

فقال : لا أحدث به أبدا».

قال الهیثمی : رجاله رجال الصحیح (3).

ولأن الراوی عنه هو «الزهری» وستعرفه.

* محمد بن علی :

وهو ابن الحنفیة. رواه أحمد ، عن سفیان بن عیینة ، عن عمرو بن دینار عنه

ص: 21


1- 1. أنظر ترجمته.
2- 2. تهذیب التهذیب 166 / 7.
3- (26) مجمع الزوائد 9 / 213

وهذا لم أجده إلا فی الفضائل لأحمد ، فلم یروه غیره ولا هو فی مسنده فیما أعلم.

وقد ذکر محقق الفضائل فی هامشه : إنه مرسل ، ومحمد بن الحنفیة لم یسنده.

قلت : وذلک لأن عمرو بن دینار لم یسمع من محمد بن علی؟ ولذا لم یذکروا محمدا فیمن روی عنه عمرو بل نصوا علی عدم سماعه من بعض من عد منهم ، فابن عباس مثلا أول من ذکره ابن حجر فیمن روی عنه ، ثم نقل عن الترمذی أنه قال : قال البخاری : لم یسمع عمرو بن دینار من ابن عباس حدیثه عن عمر فی البکاء علی المیت. قال ابن حجر : قلت : ومقتضی ذلک أن یکون مدلسا (1).

هذا من جهة إرساله.

ومحمد بن علی علیه السلام لم یکن من الصحابة ، وتد تزوج أمیر المؤمنین علیه السلام بأمه بعد وفاة الزهراء علیها السلام بزمن.

* سوید بن غفلة :

أخرج حدیثه الحاکم عن أحمد بسنده عن الشعبی عنه ، ولم أجده عند غیره وقد صححه.

لکن قال الذهبی فی تلخیصه : مرسل قوی.

وذلک لأن سویدا لم یدرک النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنه قدم المدینة حین نفضت الأیدی من دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فالعجب من الحاکم کیف صححه؟!

ومن الذهبی أیضا ، إذ یرویه عن أحمد بسنده عن الشعبی عن سوید بن غفلة. ساکتا عنه! (2).

ومن ابن حجر العسقلانی أیضا ، کیف وافقا الحاکم علی صحة سنده مع

ص: 22


1- 1. تهذیب التهذیب 27 / 8.
2- (28) سیر أعلام النبلاء 2 / 124

تصریحهما بأن سویدا لم یلق النبی صلی الله علیه وآله وسلم! (1).

وکذا من العینی! (2).

* عامر الشعبی :

أخرجه عنه عبد الرزاق بن همام - کما فی کنز العمال - وابن أبی شیبة فی المصنف کما تقدم ، إذ هو المراد من قوله :». عن عامر» وأحمد فی الفضائل.

ومن المعلوم أن الشعبی مات بعد المائة ، والمشهور أن مولده کان لست سنین خلت من خلافة عمر (3).

فالحدیث بهذا السند مرسل.

ولعله یرویه عن سوید بن غفلة ، وهکذا أخرجه الحاکم وأحمد کما تقدم عن الذهبی ، وقد عرفت أنه مرسل کذلک.

هذا بغض النظر عن قوادح الشعبی ، والتی أهمها کونه من الوضاعین علی أهل البیت ، فقد رووا عنه أنه قال : «صلی أبو بکر الصدیق علی فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله أوسلم فکبر علیها أربعا (4) وأنه قال : إن فاطمة لما ماتت دفنها علی لیلا وأخذ بضبعی أبی بکر فقدمه فی الصلاة علیها (5) فإن هذا کذب بلا ریب ، حتی اضطر ابن حجر إلی أن یقول : فیه ضعف وانقطاع (6).

وکونه من حکام وقضاة سلاطین الجور کعبد الملک بن مروان وغیره المعادین لأهل البیت الطاهرین.

وأنه روی عن جماعة کبیرة من الصحابة ، وفیهم من نصوا علی أنه لم یلقهم

ص: 23


1- 1. إرشاد الساری 8 / 114 ، فتح الباری 268 / 9.
2- 2. عمدة القاری 211 / 20.
3- 3. تهذیب التهذیب 59 / 5.
4- (32) طبقات ابن سعد 8 / 29
5- 5. کنز العمال 687 / 13.
6- 6. الإصابة 4 / 379.

ولم یسمع منهم ، کعلی علیه السلام وأبی سعید الخدری وزید بن ثابت وعبد الله بن عمر وأم سلمة وعائشة!

ثم إن الراوی عنه «زکریا بن أبی زائدة» قال ابن أبی لیلی : ضعیف.

وقال أبو زرعة : صویلح یدلس کثیرا عن الشعبی.

وقال أبو حاتم : لین الحدیث کان یدلس ، ویقال : إن المسائل التی کان یرویها عن الشعبی لم یسمعها منه.

وقال أبو داود : یدلس.

وقال ابنه یحیی بن زکریا : لو شئت سمیت لک من بین أبی وبین الشعبی!» (1).

والراوی عنه ولده یحیی : مات بالمدائن قاضیا لهارون. وقال أبو زرعة : قلما یخطئ فإذا أخطأ أتی بالعظائم. وعن أبی نعیم : ما هو بأهل أن یحدث عنه (2).

* ابن أبی ملیکة :

رواه عنه عبد الرزاق بن همام کما فی کنز العمال.

لکنه مرسل.

وهو یرویه إما عن المسور وإما عن عبد الله بن الزبیر ، وإما عن کلیهما جمیعا کما احتمل بعضهم.

أما حدیث ابن الزبیر فساقط بسقوطه نفسه ، وأما حدیث المسور فسنتکلم علیه.

* رجل من أهل مکة :

الذی عند أحمد : «عن أبی حنظلة أنه أخبره رجل من أهل مکة.

والذی عند الحاکم : «عن أبی حنظلة رجل من أهل مکة».

ص: 24


1- 1. تهذیب التهذیب 285 / 3.
2- 2. تهذیب التهذیب 184 / 11.

فمن «أبو حنظلة»؟ ومن «الرجل من أهل مکة»؟

أما الحاکم فقد رواه ساکتا عنه!

لکن الذهبی تعقبه بقوله : «قلت : مرسل!

ثم إن الراوی عنه بواسطة إسماعیل بن أبی خالد الأحمسی هو : «یزید بن هارون» قال یحیی بن معین : «یدلس من أصحاب الحدیث ، لأنه لا یمیز ولا یبالی عمن روی» (1)

* الکلام عن حدیث مسور :

لکن الطریق الذی أتفق علیه أصحاب الصحاح کلهم هو الأول ، وهو وحده الذی أخرجه البخاری ومسلم والنسائی (2) وابن ماجة. وانفرد الترمذی بروایته عن ابن الزبیر ، وقد عرفت تنبیهه علی ذلک ، وانفرد أبو داود بروایته عن عروة ، وقد عرفت ما فیه.

فالمعتمد والأصح عندهم جمیعا هو حدیث المسور بن مخرمة!

ثم إن روایات القوم عن مسور تنتهی إلی :

1 - علی بن الحسین. وهو الإمام زین العابدین علیه السلام.

2 - عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکة.

والراوی عن الإمام زین العابدین علیه السلام لیس إلا :

محمد بن شهاب الزهری.

والراوی عن ابن أبی ملیکة :

1 - اللیث بن سعد.

2 - أیوب بن أبی تمیمة السختیاتی.

ص: 25


1- 1. تهذیب التهذیب 11 / 322.
2- 2. خصائص أمیر المؤمنین علی : 245.

ثم إن الدارمی (1) والبخاری ومسلما وأحمد وابن ماجة یروونه عن أبی الیمان عن شعیب عن الزهری.

ویرویه البخاری ومسلم وأبو داود وأحمد عن الولید بن کثیر عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن الزهری.

ویرویه مسلم عن النعمان عن الزهری.

ونحن لا یهمنا البحث عن أبی الیمان - وهو الحکم بن نافع - وروایته عن شعیب - وهو ابن حمزة کاتب الزهری وراویته (2) - مع أن العلماء تکلموا فی ذلک ، حتی قال بعضهم : لم یسمع أبو الیمان من شعیب ولا کلمة (3) وإن الرجلین کانا من أهل حمص ، وهم من أشد الناس علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی تلک العصور ویضرب بحماقتهم المثل (4).

ولا یهمنا البحث عن الولید بن کثیر وکان إباضیا (5).

ولا عن أیوب ، ولا عن اللیث الذی کان أهل مصر ینتقصون عثمان حتی نشأ فیهم فحدثهم بفضائل عثمان فکفوا! (6).

ولا عن النعمان - وهو ابن راشد الجزری - الذی ضعفه القطان جدا. وقال أحمد : مضطرب الحدیث. وقال ابن معین : ضعیف. وقال البخاری وأبو حاتم : فی حدیثه وهم کثیر. وقال ابن أبی حاتم : أدخله البخاری فی الضعفاء. وقال أبو داود : ضعیف وکذا قال النسائی والعقیلی (7).

إنما نتکلم فی ابن أبی ملیکة والزهری.

ص: 26


1- 1. مر وقوعه فی سند الروایة الثالثة مما رواه مسلم ، فراجع.
2- 2. تهذیب التهذیب 307 / 4.
3- 3. تهذیب التهذیب 2 / 380.
4- 4. معجم البلدان 2 / 4 30.
5- (43) تهذیب التهذیب 11 / 131
6- 6. تهذیب التهذیب 415 / 8.
7- 7. تهذیب التهذیب 404 / 10.

أما الأول فیکفینا أن نعلم أنه کان قاضی عبد الله بن الزبیر ومؤذنه (1).

وأما الثانی فهر العمدة فی عمدة أخبار المسألة ، وهو الذی یروی الخبر عن الإمام زین العابدین علیه السلام! فلنفصل فیه الکلام :

إن الزهری کان من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام.

قال ابن أبی الحدید المعتزلی : «وکان الزهری من المنحرفین عنه. وروی جریر ابن عبد الحمید عن محمد بن شیبة قال : شهدت مسجد المدینة فإذا الزهری وعروة ابن الزبیر جالسان یذکران علیا فنالا منه. فبلغ ذلک علی بن الحسین فجاء حتی وقف علیهما فقال : أما أنت یا عروة ، فإن أبی حاکم أباک إلی الله فحکم لأبی علی أبیک وأما أنت یا زهری ، فلو کنت بمکة لأریتک کیر أبیک».

قال : «وروی عاصم بن أبی عامر البجلی ، عن یحیی بن عروة ، قال : کان أبی إذا ذکر علیا نال منه (2).

ویؤکد هذا سعیه وراء إنکار مناقب أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، کمنقبة سبقه إلی الإسلام؟ قال ابن عبد البر «وذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثة. قال عبد الرزاق : وما أعلم أحدا ذکره غیر الزهری» (3).

وروایته عن عمر بن سعد اللعین قاتل الحسین ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام ، قال الذهبی : «عمر بن سعد بن أبی وقاص ، عن أبیه. وعنه : إبراهیم وأبو إسحاق. وأرسل عنه الزهری وقتادة. قال ابن معین : کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟! (4).

ص: 27


1- 1. تهذیب التهذیب 268 / 5.
2- 2. شرح نهج البلاغة 102 / 4.
3- 3. الإستیعاب - ترجمة زید بن حارثة.
4- 4. الکاشف 311 / 2.

وکونه من عمال بنی أمیة ومشیدی سلطانهم ، حتی أنکر علیه ذلک العلماء والزهاد ، فقد ذکر العلامة عبد الحق الدهلوی بترجمته من رجال المشکاة (إنه قد ابتلی بصحبة الأمراء بقلة الدیانة ، وکان أقرانه من العلماء والزهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه ، وکان یقول : أنا شریک فی خیرهم دون شرهم! فیقولون : ألا تری ما هم فیه وتسکت؟ إ».

ومن هنا قدح فیه ابن معین فقد «حکی الحاکم عن ابن معین أنه قال : أجود الأسانید : الأعمش ، عن إبراهیم ، عن علقمة ، عن عبد الله فقال له إنسان : الأعمش مثل الزهری!! فقال : ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری؟!! الزهری یری العرض والإجازة ، ویعمل لبنی أمیة؟ والأعمش فقیر صبور ، مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن» (1).

وبهذه المناسبة کتب له الإمام زین العابدین علیه السلام کتابا یعظه فیه ویذکره الله والدار الآخرة وینبهه علی الآثار السیئة المترتبة علی کونه فی قصور السلاطین ، من ذلک قوله : «إن أدنی ما کتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم ، وسهلت له طریق الغی ... جعلوک قطبا أداروا بک رحی مظالمهم ، وجسرا یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسلما إلی ضلالتهم ، داعیا إلی غیهم ، سالکا سبیلهم احذر فقد نبئت ، وبادر فقد أجلت .. ولا تحسب أنی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک ، لکنی أردت أن ینعش الله ما فات من رأیک ، ویرد إلیک ما عزب من دینک أما تری ما أنت فیه من الجهل والغرة ، وما الناس فیه من البلاء والفتنة؟! .. فأعرض عن کل ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم ، لاصقة بطونهم بظهورهم ..

ما لک لا تنتبه من نعستک وتستقیل من عثرتک فتقول : والله ما قمت لله مقاما واحدا ما أحییت به له دینا ، أو أمت له فیه باطلا؟! (2).

ص: 28


1- 1. تهذیب التهذیب - ترجمة الأعمش - 195 / 4.
2- 2. تحف العقول عن آل الرسول : 198 ، لابن شعبة الحرانی ، من أعلام الإمامیة فی القرن الرابع الهجری.

هذا ، ولقد ورث الزهری العداء للإسلام والنبی وأهل بیته من آبائه ، فقد ذکر ابن خلکان بترجمته : «وکان أبو جده عبد الله بن شهاب شهد مع المشرکین بدرا ، وکان أحد النفر الذین تعاقدوا یوم أحد لئن رأوا رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم لیقتلنه أر لیقتلن دونه ، وروی أنه قیل للزهری : هل شهد جدک بدرا؟ فقال : نعم ، ولکن من ذلک الجانب. یعنی أنه کان فی صف المشرکین. وکان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر. ولم یزل الزهری مع عبد الملک ثم مع هشام بن عبد الملک. وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه» (1).

وإذ عرفت حال الزهری وموقف الإمام علی بن الحسین علیه السلام منه فهل تصدق أن یکون الإمام علیه السلام قد حدثه بهکذا حدیث فیه تنقیص علی جده الرسول الأمین وأمه الزهراء وأبیه أمیر المؤمنین علیهم السلام؟!

لکنه الزهری! عندما یضع الحدیث علی النبی والعترة ومذهبهم یضعه علی لسان واحد منهم کی یسهل علی الناس قبوله!!

خذ لذلک مثلا ما وضعه علی لسان ابنی محمد بن علی عنه عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لابن عباس - وقد بلغه أنه یقول بالمتعة - : «إنک رجل تائه ، إن رسول الله نهی عنها یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» هذا الحدیث الذی حکم ببطلانه کبار أئمتهم کالبیهقی وابن عبد البر والسهیلی وابن القیم والقسطلانی وابن حجر العسقلانی وغیرهم من شراح الحدیث (2).

====

3. وفیات الأعیان - ترجمة الزهری.

(53) لنا فی المتعتین رسالة مستقلة ، سننشرها بعون الله تعالی

ص: 29


1- وقد رواه الغزالی فی إحیاء علوم الدین 143 / 2 لکنه قال : «ولما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه!! وکم له من نظیر!
2- وبشر الحافی تاب علی ید الإمام موسی الکاظم علیه السلام فی قضیة معروفة ، رواها المناوی فی الکواکب الدریة : 2. إلا أنه لم یصرح باسم الإمام!! هکذا یریدون إخفاء فضائل آل الله وإطفاء نور الله ، وهکذا یأبی الله.

لکنه وضعه علی لسان أفراد من أهل البیت عن سیدهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرد علی ابن عباس وبهذا التعبیر!!

ولا تحسبن أن الوضع علی لسان رجال أهل البیت یختص بالزهری - وإن کان من أشهرهم بهذا الصنیع الشنیع! - فهذا أحد محدثی القوم : عبد الله بن محمد بن ربیعة بن قدامة القدامی ، یقول الذهبی وابن حجر بترجمته : «أحد الضعفاء ، أتی عن مالک بمصائب ، منها : عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جده ، قال : توفیت فاطمة رضی الله عنها لیلا ، فجاء أبو بکر وعمر وجماعة کثیرة ، فقال أبو بکر لعلی : تقدم فصل ، قال : لا والله لا تقدمت وأنت خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فتقدم أبو بکر وکبر أربعا» (1).

وقال ابن حجر : «رواه بعض المتروکین عن مالک ، عن جعفر بن ، عن أبیه. ووهاه الدارقطنی وابن عدی» (2).

إنهم یریدون بتلک المساعی التغطیة علی ما جنوا ، وإصلاح ما أفسدوا ، ولکن «لا یصلح العطار ما أفسده الدهر»!

وبقی الکلام فی (مسور) نفسه ، ویکفینا أن نعلم :

أولا : إنه ولد بعد الهجرة بسنتین ، فکم کانت سنی عمره فی وقت خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟! وهکذا ما سنتکلم علیه بعد أیضا.

وثانیا : إنه کان مع ابن الزبیر ، وکان ابن الزبیر لا یقطع أمرا دونه ، وقد قتل فی قضیة رمی الکعبة بالمنجنیق ، بعد أن قاتل الشامیین ، وولی ابن الزبیر غسله.

وثالثا : إنه کان ممن یلزم عمر بن الخطاب.

ورابعا : إنه کان إذا ذکر معاویة صلی علیه.

وخامسا : إنه کانت الخوارج تغشاه وینتحلونه (3).

ص: 30


1- (54) لسان المیزان 3 / 334
2- 2. الإصابة 4 / 379.
3- 3. سیر أعلام النبلاء 3 / 391 - 394 ، تهذیب التهذیب 10 / 137.

تأملات فی متن الحدیث ومدلوله

وبعد ، فإنه لا بد من التأمل فی متن الحدیث ومدلوله. فلا بد من النظر إلی المتن لأنه فی کل مورد یختلف فیه متن الحدیث والأسانید معتبرة ، یلجأ العلماء إلی القول بتعدد الواقعة وأما حیث لا یمکن الالتزام بتعددها وتعذر الجمع بین ألفاظ الحدیث فذلک عندهم قرینة قویة علی أن لا واقعیة للقضیة.

هذا ما قرره العلماء وبنوا علیه فی کثیر من الأحادیث الفقهیة وأخبار القضایا التاریخیة ونحو ذلک.

ولا بد من النظر فی الدلالة. فقد یکون الحدیث صحیحا سندا ولکنه یخالف - من حیث الدلالة - الضرورة العقلیة أو محکم الکتاب أو قطعی السنة أو واقع الحال.

ونحن ننظر فی متن هذا الحدیث ومدلوله ، بعد فرض صحة سنده وقبوله فصول :

تأملات فی خصوص حدیث المسور

1 - لقد جاء عن مسور سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم «وأنا محتلم» قال ابن حجر بشرح البخاری : «فی روایة الزهری عن علی بن حسین عن المسور - الماضیة فی فرض الخمس - : (یخطب الناس علی منبره هذا وأنا یومئذ محتلم قال ابن سید الناس : هذا غلط. والصواب ما وقع عند الإسماعیلی بلفظ (کالمحتلم). أخرجه من طریق یحیی بن معین عن یعقوب بن إبراهیم بسنده المذکور إلی علی بن الحسین. قال : والمسور لم یحتلم فی حیاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ، لأنه ولد بعد ابن الزبیر ، فیکون عمره عند وفاة النبی صلی الله علیه (وآله) وسلم ثمان سنین» (1)

ص: 31


1- 1. فتح الباری 268 / 9 - 0 27.

وقال بترجمة المسور : «ووقع فی صحیح مسلم (1) من حدیثه فی خطبة علی لابنة أبی جهل ، قال المسور سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأنا محتلم یخطب الناس ، فذکر الحدیث. وهو مشکل المأخذ ، لأن المؤرخین لم یختلفوا أن مولده کان بعد الهجرة ، وقصة خطبة علی کانت بعد مولد المسور بنحو ست سنین أو سبع سنین ، فکیف یسمی محتلما؟» (2).

أقول : فهذا إشکال فی المتن! ولربما أمکن الإشکال من هذه الناحیة فی السند! والعجب من الذهبی کیف توهم من هذا الحدیث کونه محتلما یومذاک (3).

2 - ذکر المسور قصة خطبة بنت أبی جهل عند طلبه للسیف من علی بن الحسین علیه السلام. وقد وقع الإشکال عندهم فی مناسبة ذلک ، وذکروا وجوها اعترفوا بکون بعضها تکلفا وتعسفا ، لکن الحق أن جمیعها کذلک کما ستری :

قال الکرمانی : «فإن قلت : ما وجه مناسبة هذه الحکایة لطلب السیف؟ قلت لعل غرضه منه أن رسول الله صلی الله علی (وآله) وسلم کان یحترز مما یوجب الکدورة بین الأقرباء ، وکذلک أنت أیضا ینبغی أن تحترز منه ، وتعطینی هذا السیف حتی لا یتجدد بسببه کدورة أخری.

أو : کما أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یراعی جانب بنی أعمامه العبشمیة ، أنت راع جانب بنی أعمامک النوفلیة؟ لأن المسور نوفلی.

أو : کما أنه صلی الله علیه (وآله) وسلم یحب رفاهیة خاطر فاطمة ، أنا أیضا أحب رفاهیة خاطرک ، فأعطنیه حتی أحفظه لک» (4).

هذه هی الوجوه التی ذکرها الکرمانی لدفع الإشکال ، وقد ذکرها ابن حجر وقال - بعد أن أشکل علی الثانی بأن المسور زهری لا نوفلی - : «والأخیر هو المعتمد.

ص: 32


1- (58) قد عرفت أنه وقع فی صحیح البخاری أیضا ، فلماذا خصه بمسلم؟!
2- 2. تهذیب التهذیب 137 / 10.
3- 3. سیر أعلام النبلاء 391 / 3.
4- 4. الکواکب الدراری 88 / 13.

وما قبله ظاهر التکلف» قال : «وسأذکر إشکالا یتعلق بذلک فی کتاب المناقب» (1).

وکأن العینی لم یرتض هذا الوجه المعتمد! فقال : «وإنما ذکر المسور قصة خطبة علی بنت أبی جهل لیعلم علی بن الحسین زین العابدین بمحبته فی فاطمة وفی نسلها لما سمع من رسول الله» (2).

قلت : إذا کان ذکر القصة لیعلم أنه یحب. رفاهیة خاطره ، أو لیعلم بمحبته فی فاطمة ونسلها. فأی خصوصیة للسیف؟! وهل کانت الرفاهیة لخاطره حاصلة من جمیع الجهات ، وهو قادم من العراق مع تلک النسوة والأطفال بتلک الحال ، وبقی خاطره مشوشا من طرف السیف ، فأراد رفاهیة خاطره ، أو إعلامه بمحبته له ، کی یعطیه السیف؟!.

3 - وهل من المعقول أن یذکر الإنسان لمن یرید أن یعلم بمحبته له ورفاهیة خاطره ما یکدر خاطره ویجرح عواطفه؟!

وهذا هو الإشکال الذی أشار إلیه ابن حجر فی عبارته الآنفة. ثم قال فی کتاب المناقب : «ولا أزال أتعجب من المسور کیف بالغ فی تعصبه لعلی بن الحسین حتی قال : إنه لو أودع عنده السیف لا یمکن أحدا منه حتی تزهق روحه ، رعایة لکونه ابن ابن فاطمة ، ولم یراع خاطره فی أن فی ظاهر سیاق الحدیث - غضاضة علی علی بن الحسین ، لما فیه من إیهام غض من جده علی بن أبی طالب ، حیث أقدم ، علی خطبة بنت أبی جهل علی فاطمة ، حتی اقتضی أن یقع من النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک من الإنکار ما وقع؟!

بل أتعجب من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلک ، وهو أن یبذل نفسه دون السیف رعایة لخاطر ولد ابن فاطمة ، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه - أعنی الحسین والد علی الذی وقعت معه القصة - حتی قتل بأیدی ظلمة الولاة؟! (3)

ص: 33


1- 1. فتح الباری 61 / 6.
2- (63) عمدة القاری 34 / 15
3- 3. فتح الباری 268 / 9.

ثم إن ثمة شیئا آخر وهو أن المسور بن مخرمة لما خطب الحسن بن الحسن ابنته : «حمد الله عزوجل وأثنی علیه وقال : أما بعد ، فما من نسب ولا سبب ولا صهر أحب إلی من نسبکم وصهرکم ، ولکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : فاطمة بضعة منی ، یقبضنی ما یقبضها ، ویبسطنی ما یبسطها ، وإن الأنساب یوم القیامة تنقطع إلا نسبی وسببی وصهری ، وعندک ابنته ولو زوجتک لقبضها ذلک فانطلق الحسن عاذرا! إلیه (1).

ولو کان مسور یروی قصة خطبة أبی جهل لاستشهد بها وحکی الحدیث کاملا ، لشدة المناسبة بین خطبة علی ابنة أبی جهل وعنده فاطمة وخطبة الحسن بن الحسن ابنة المسور وعنده بنت عمه!

فهذه إشکالات حار القوم فی حلها الحل المعقول.

تأملات فی ألفاظ الحدیث :

وهنا أسئلة :

الأول : هل خطب علی ابنة أبی جهل حقا؟

الملاحظ أن فی حدیث اللیث ، عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إن بنی المغیرة استأذنونی فی أن ینکح علی ابنتهم ...).

وفی أغلب طرق حدیث الزهری - وبعض الأحادیث الأخری - عن علی بن الحسین ، عن المسور : «أن علی بن أبی طالب خطب.».

وفی حدیث عبد الله بن الزبیر : «أن علیا ذکر بنت أبی جهل.».

وهذا لیس اختلافا فی التعبیر فحسب.

الثانی : هل وعد علی النکاح؟

ص: 34


1- 1. مسند أحمد 323 / 4 المستدرک 3 / 158 ، سنن البیهقی 7 / 64.

صریح بعض الأحادیث عن الزهری : «وعد النکاح» وهو ظاهر الأحادیث الأخری - عن الزهری أیضا - التی فیها قول فاطمة للنبی : «هذا علی ناکحا» أو (نکح) فإنه بعد رفع الید عن ظهوره فی تحقق النکاح فلا بد من وقوع الخطبة والوعد بالنکاح.

لکن فی حدیث أبی حنظلة : «فقال له أهلها : لا نزوجک علی ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

الثالث : هل وقع الاستئذان من النبی؟

صریح الحدیث عن اللیث عن المسور أنه سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعلن أنه قد استؤذن فی ذلک وأنه لا یأذن. لکن صریح الحدیث عن الزهری عن المسور : أنه سمعه تشهد ثم قال : (أما بعد ، أنکحت أبا العاص بن الربیع ، فحدثنی وصدقنی) أو نحو ذلک مما فیه التعریض بعلی ولیس فیه تعرض للمشورة والاستئذان منه! وکذا الحدیث عن أیوب عن ابن الزبیر ، لا تعرض فیه للاستئذان لکن بلا تعریض ، فجاء فیه : (فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال : إنما فاطمة بضعة منی.».

الرابع : من الذی استأذن؟

قد عرفت خلو حدیث الزهری عن الاستئذان مطلقا.

ثم إن کثیرا من الأحادیث تنص علی استئذان أهل المرأة. وفی بعضها : أنه استأذن بنفسه وقال له : (أتأمرنی بها؟ فقال : «لا ، فاطمة مضغة منی. فقال : لا آتی شیئا تکرهه».

الخامس : من الذی أبلغ النبی؟

فی حدیت أیوب عن ابن الزبیر : «فبلغ ذلک.».

وفی حدیت اللیث عن ابن أبی ملیکة عن المسور : أنهم أهل المرأة حیث جاءوا إلیه لیستأذنوه.

وفی حدیت سوید بن غفلة : أنه علی نفسه ، حیث جاء لیستأذنه.

ص: 35

لکن فی حدیت الزهری : إنها فاطمة! إنها لما سمعت بذلک خرجت من بیتها وأتت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجعلت تخاطبه بما لا یلیق! یقول الزهری : «إن علیا خطب بنت أبی جهل ، فسمعت بذلک فاطمة ، فأتت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت : یزعم قومک أنک لا تغضب لبناتک ، وهذا علی ناکح بنت أبی جهل ، فقام رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم.».

بل فی حدیث یرویه مفاده شیوع الخبر بین الناس!! یقول : ا (فقال الناس : أترون أن رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یجد من ذلک؟! فقال ناس ... وقال ناس ...

وهناک أسئلة أخری.

فألفاظ الحدیث متناقضة جدا ، والقضیة واحدة ، وقد تحیر الشراح هنا أیضا واضطربت کلماتهم ولم یوفقوا للجمع بینها وإن حاولوا وتمحلوا!!

تأملات فی مدلوله :

ثم إنه یجب النظر فی هذه الأحادیث من الناحیة الفقهیة والناحیة الأخلاقیة والعاطفیة. بعد فرض ثبوت القضیة.

فماذا صنع علی؟ وما فعلت فاطمة؟ وأی شئ صدر من النبی؟

لقد خطب علی ابنة أبی جهل ، فتأذت الزهراء ، فصعد النبی المنبر وقال :

هل کان یحرم علی علی التزوج علی فاطمة أو لا؟

وعلی الأول : فهل کان علی علم بذلک أو لا؟

لا ریب فی أن علیا لا یقدم علی هذا الأمر المحرم علیه مع علمه بالحرمة ، فإما أن لا تکون حرمة ، وإما أن لا یکون له علم بها.

لکن الثانی لا یجوز نسبته إلی سائر الناس فکیف بباب مدینة علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!

فهو إذن حین فعل ذلک لم یکن فاعلا لمحرم فی الشریعة ، لأن حاله حال سائر

ص: 36

المسلمین الجائز علیهم نکاح الأربع ، ولو کان - بالنسبة إلیه خاصة - حکم دون رجال المسلمین لعلمه!

وحینئذ فهل من الجائز خروج الصدیقة الطاهرة - بمجرد سماعها الخبر - إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتشکو بعلها وتخاطب أباها بتلک الکلمات القارصة؟!

إنه لم یفعل محرما حتی تکون قد أرادت النهی عن المنکر ، فهل أن شأنها شأن غیرها من النساء ویکون لها من الغیرة ما یکون لسواها؟! وهل کانت غیرتها لإقدام علی علی النکاح أو لکون المخطوبة بنت أبی جهل؟!

والنبی. یصعد المنبر. بعد أن یری فاطمة منزعجة. أو بعد أن یستأذنه القوم فی أن ینکحوا ابنتهم. فیخاطب الناس؟! وماذا قال؟!

قد اشتملت خطبته علی ما یلی :

1 - الثناء علی صهر له من بنی عبد شمس!

2 - الخوف من أن تفتن فاطمة فی دینها!

3 - إنه لیس یحرم حلالا ولا یحل حراما. ولکن لا یأذن!

4 - إنه لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله! وفی لفظ : إنه لیس لأحد أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة رسول الله! وفی ثالث : لم یکن ذلک له أن یجمع ...!

5 - إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ابنته صلی الله علیه وآله وسلم وینکح ابنتهم! وفی لفظ : إن کنت تزوجتها فرد علینا ابنتنا ...!

أتری من الجائز کل هذا؟!

لقد حار الشراح - وهم یقولون بأن علیا خطب ولم یکن بمحرم علیه ، وبأن فاطمة تعتریها الغیرة کسائر النساء! - فی توجیه ما جاءت به الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه الواقعة.

إن علیا کان قد أخذ بعموم الجواز.

ص: 37

وفاطمة الزهراء لیست بالتی تفتن عن دینها أو یعتریها ما یعتری النسوة وقد نزلت فیها آیة التطهیر من السماء ، وکانت لعصمتها وکمالاتها سیدة النساء ، وعلی فرض ذلک - کما تقول هذه الأحادیث - فلا خصوصیة لابنة أبی جهل.

والنبی یعترف فی خطبته بأن علیا ما فعل حراما ، ولکن لا یأذن. فهل إذنه شرط؟! وهل یجوز حمل الصهر علی طلاق زوجته إن تزوج بأخری علیها؟! کل هذا غیر جائز ولا کائن.

سلمنا أن فاطمة أخذتها الغیرة (1) ، والنبی أخذته الغیرة لابنته (2) ، فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهر؟!

یقول ابن حجر : «وإنما خطب النبی لیشیع الحکم المذکور بین الناس ویأخذوا به ، إما علی سبیل الإیجاب ، وإما علی سبیل الأولویة» (3).

وتبعه العینی (4).

والمراد بالحکم : حکم «الجمع بین بنت رسول الله وبنت عدو الله» لکن ألفاظ الحدیث مختلفة ، ففی لفظ : (لا تجتمع. «وفی آخر : (» لیس لأحد. «وفی ثالث : «لم یکن ذلک له». ولذا اختلفت کلمات العلماء فی الحکم!

قال النووی : «قال العلماء : فی هذا الحدیث تحریم إیذاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکل حال وعلی کل وجه ، وإن تولد ذلک الایذاء مما کان أصله مباحا وهو حی. وهذا بخلاف غیره. قالوا : وقد أعلم بإباحة نکاح بنت أبی جهل لعلی بقوله : لست أحرم حلالا ، ولکن نهی عن الجمع بینهما لعلتین منصوصتین ، إحداهما : أن ذلک یؤدی إلی أذی فاطمة فیتأذی حینئذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیهلک من آذاه.

ص: 38


1- 1. ومن هنا ذکر ابن ماجة الحدیث فی باب الغیرة.
2- (67) ومن هنا عنون البخاری : «باب ذب الرجل عن ابنته فی الغیرة والإنصاف» ولم یذکر فیه إلا هذا الحدیث!!
3- 3. فتح الباری 68 / 7.
4- 4. عمدة القاری 16 / 0 23.

فنهی عن ذلک لکمال شفقته علی علی وعلی فاطمة. والثانیة : خوف الفتنة علیها بسبب الغیرة.

وقیل : لیس المراد به النهی عن جمعهما ، بل معناه : أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان ، کما قال أنس بن النضر : والله لا تکسر ثنیة الربیع.

ویحتمل أن المراد : تحریم جمعهما ، ویکون معنی لا أحرم حلالا ، أی : لا أقول شیئا یخالف حکم الله ، فإذا أحل شیئا لم أحرمه ، وإذا حرمه لم أحلله ولم أسکت عن تحریمه ، لأن سکوتی تحلیل له ، ویکون من جملة محرمات النکاح الجمع بین بنتی عدو الله وبنت نبی الله (1).

وقال العینی : «نهی عن الجمع بینها وبین فاطمة ابنته لعلتین منصوصتین» (2) 171.

أقول : أما «لا تجتمع.» فلیس صریحا فی التحریم ، ولذا قیل : «لیس المراد به النهی عن جمعهما ، بل معناه : اعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان».

وأما «لیس لأحد.» فظاهر فی الحرمة لعموم المسلمین ، فیکون حکما مخصصا لعموم أدلة الجواز لکن لا یفتی به أحد ... بل یکذبه عمل عمر بن الخطاب ، حیث خطب - فیما یروون - ابنة أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام وعنده غیر واحدة من بنات أعداء الله کما لا یخفی علی من راجع تراجمه.

وأما «لم یکن ذلک له» فصریح فی اختصاص الحکم بعلی ، فهل هو نهی تنزیهی أو تحریمی؟ إن کان الثانی فلا بد أن یفرض مع جهل علی به ، لکن المستفاد من النووی وغیره هو الأول ، فهو صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن الجمع للعلتین المذکورتین.

أما الثانیة فلا تتصور فی حق کثیر من النساء المؤمنات فکیف بالزهراء الطاهرة المعصومة!!

وأما الأولی فیردها : أن صعود المنبر ، والثناء علی صهر آخر ، ثم القول بأنه

ص: 39


1- 1. المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج - هامش إرشاد الساری - 333 / 9.
2- (71) عمدة القاری 34 / 15

«إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ...». ینافی کمال شفقته علی علی وفاطمة.

ولعل ما ذکرناه هو وجه الأقوال الأخری فی المقام.

وقال ابن حجر بشرح : «إلا أن یرید ابن أبی طالب. : «هذا محمول علی أن بعض من یبغض علیا وشی به أنه مصمم علی ذلک ، وإلا فلا یظن به أنه یستمر علی الخطبة بعد أن استشار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فمنعه. وسیاق سوید بن غفلة یدل علی أن ذلک وقع قبل أن تعلم به فاطمة ، فکأنه لما قیل لها ذلک وشکت إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن أعلمه علی أنه ترک ، أنکر علیه ذلک.

وزاد فی روایة الزهری : وإنی لست أحرم حلالا ولا أحلل حراما ، ولکن - والله - لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا. وفی روایة مسلم : مکانا واحدا أبدا. وفی روایة شعیب : عند رجل واحد أبدا.

قال ابن التین : أصح ما تحمل علیه هذه القصة : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم حرم علی علی أن یجمع بین ابنته وبین ابنة أبی جهل ، لأنه علل بأن ذلک یؤذیه ، وأذیته حرام بالاتفاق. ومعنی قوله : لا أحرم حلالا ، أی : هی له حلال لو لم تکن عنده فاطمة. وأما الجمع بینهما الذی لا یستلزم تأذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتأذی فاطمة به فلا.

وزعم غیره : أن السیاق یشعر بأن ذلک مباح لعلی ، لکنه منعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم رعایة لخاطر فاطمة ، وقبل هو ذلک امتثالا لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

والذی یظهر لی : أنه لا یبعد أن یعد فی خصائص النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن لا یتزوج علی بناته.

ویحتمل أن یکون ذلک خاصا بفاطمة علیها السلام» (1).

أقول : لا یخفی الاضطراب فی کلماتهم. ولا یخفی ما فی کل وجه من هذه

ص: 40


1- 1. فتح الباری 268 / 9.

الوجوه ...

ولو ذکرنا التناقضات الأخری الموجودة بینهم لطال بنا المقام.

ومن طرائف الأمور جعل البخاری کلام النبی خلعا ، ولذا ذکر الحدیث فی باب الشقاق من کتاب الطلاق ..!! لکن القوم لم یرتضوا ذلک فحاروا فیه :

قال العینی : «قال ابن التین : لیس فی الحدیث دلالة علی ما ترجم.

أراد : أنه لا مطابقة بین الحدیث والترجمة.

وعن المهلب : حاول البخاری بإیراده أن یجعل قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : (فلا آذن) خلعا.

ولا یقوی ذلک. لأنه قال فی الخبر : (إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ابنتی فدل علی الطلاق. فإن أراد أن یستدل بالطلاق علی الخلع فهو ضعیف.

وقیل : فی بیان المطابقة بین الحدیث والترجمة بقوله : یمکن أن تؤخذ من کونه صلی الله علیه وآله وسلم أشار بقوله : (فلا آذن) إلی أن علیا رضی الله تعالی عنه یترک الخطبة. فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النکاح التحق به جواز الإشارة بقطع النکاح.

وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الکرمانی بقوله : أورد هذا الحدیث هنا لأن فاطمة رضی الله تعالی عنها ما کانت ترضی بذلک ، وکان الشقاق بینها وبین علی رضی الله تعالی عنه متوقعا ، فأراد صلی الله علیه وآله وسلم دفع وقوعه.

وقیل : یحتمل أن یکون وجه المطابقة من باقی الحدیث ، وهو : (إلا أن یرید علی أن یطلق ابنتی) فیکون من باب الإشارة بالخلع.

وفیه تأمل» (1).

وقال القسطلانی : «استشکل وجه المطابقة بین الحدیث والترجمة وأجاب فی الکواکب فأجاد : بأن کون فاطمة ما کانت ترضی بذلک فکان الشقاق بینها وبین علی

ص: 41


1- (73) عمدة القاری 20 / 5 26

متوقعا ، فأراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفع وقوعه بمنع علی من ذلک بطریق الایماء والإشارة.

وقیل غیر ذلک مما فیه تکلف وتعسف» (1).

أقول : وهل ما ذکره الکرمانی فی الکواکب واستحسنه العینی والقسطلانی خال من التکلف والتعسف؟!

إنه یبتنی علی احتمالین ، أحدهما : أن لا ترضی فاطمة بذلک. والثانی : أن ینجر ذلک إلی الشقاق بینهما.!!

وهل کان منعه صلی الله علیه وآله وسلم علیا من ذلک - دفعا لوقوع الشقاق - بطریق الایماء والإشارة؟! أو کان بالخطبة والتنقیص والغض والتهدید؟!

نتیجة التأملات :

ونتیجة التأملات فی ألفاظ هذا الحدیث :

1 - إن قول المسور «وأنا محتلم» یورث الشک فی سماعه الحدیث من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وکذا عدم المناسبة المعقولة بین طلبه للسیف من الإمام زین العابدین علیه السلام وإخباره بالقصة ، ثم إلحاحه فی طلب السیف ، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال : فاطمة بضعة منی!

2 - إن ألفاظ الحدیث مختلفة ومعانیها متفاوتة جدا ، بحیث لم یتمکن شراحه من بیان وجه معقول للجمع بین تلک الألفاظ. ولما کانت الحال هذه والقصة واحدة فلا محالة یقع الشک فی أصل الحدیث.

3 - إن مدلول الحدیث لا یتناسب وشأن أمیر المؤمنین والزهراء ، وفوق ذلک لا یتناسب وشأن النبی صاحب الشریعة الغراء. وحتی لو فعل علی ما لا یجوز ... لما ثبت من أنه :

ص: 42


1- 1. إرشاد الساری 152 / 8.

«کان إذا بلغه عن الرجل الشئ لم یقل : ما بال فلان یقول. ولکن یقول : ما بال أقوام یقولون : کذا وکذا».

و : «کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قل ما یواجه رجلا فی وجهه شئ یکرهه».

وقال : (من رأی عورة فسترها کان کمن أحیا موؤودة (1).

وقد التفت ابن حجر إلی هذه الناحیة حیث قال : «وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قل أن یواجه أحدا بما یعاب به» ثم اعتذر قائلا : «ولعله إنما جهر بمعاتبة علی مبالغة فی رضا فاطمة علیها السلام.» (2).

لکنه کما تری ، أما أولا : فلم یرتکب علی عیبا. وأما ثانیا : فإن الذی صدر من النبی ما کان معاتبة. وأما ثالثا : فإن المبالغة فی رضا فاطمة علیها السلام إنما تحسن ما لم تستلزم هتکا لمؤمن فکیف بعلی ، ولیس دونها عنده إن لم یکن أعز وأحب.

4 - وکما أن هذا الحدیث تکذبه أحکام الشریعة الإسلامیة والسنن النبویة والآداب المحمدیة. کذلک تکذبه الأخبار الصحیحة فی أن الله هو الذی اختار علیا لنکاح فاطمة ، وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم رد کبار الصحابة وقد خطبوها (3) ومن المعلوم أن الله لا یختار لها من یؤذیها بشئ مطلقا.

5 - وتکذبه أیضا سیرة الإمام علی علیه السلام وأحواله مع أخیه المصطفی منذ نعومة أظفاره حتی آخر لحظة من حیاة النبی الکریمة ، فلم یر منه شئ یخالف الرسو ل أو یکرهه.

ص: 43


1- 1. هذه الأحادیث متفق علیها ، وقد أخرجها أصحاب الصحاح کلهم فی باب الأدب وغیره. أنظر منها : سنن أبی داود 288 / 2
2- 2. فتح الباری 68 / 7.
3- 3. أنظر : مجمع الزوائد 9 / 204 ، کنز العمال 6 / 152 ، ذخائر العقبی : 31 - 32 ، الریاض النضرة 2 / 183 ، الصواعق : 84.

تنبیهان :

1 - لقد کانت فاطمة الزهراء سلام الله علیها بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم حقا ، ولقد کرر النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «فاطمة بضعة منی.» غیر مرة ، تأکیدا علی تحریم أذاها ، وأن سخطها وغضبها سخطه وغضبه ، وسخطه سخط الله وغضبه. وبألفاظ مختلفة متقاربة فی المعنی.

وقد روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم هذا الحدیث غیر واحد من الصحابة ، منهم أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه. قال ابن حجر : «وعن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة : إن الله تعالی یرضی لرضاک ویغضب لغضبک» (1).

قال : «وأخرج ابن أبی عاصم ، عن عبد الله بن عمرو بن سالم المفلوج ، بسند من أهل البیت عن علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لفاطمة : إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک» (2).

ولسنا - الآن - بصدد ذکر رواة هذا الحدیث وأسانیده عن الصحابة. وبیان قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فی مناسبات متعددة. فذاک أمر معلوم.

کما أن ترتیب المسلمین الأثر الفقهی علیه منذ عهد الصحابة وإعطائهم فاطمة ما کان للنبی من حکم ، معلوم.

فالسهیلی الحافظ حکم بکفر من سبها وأن من صلی علیها فقد صلی علی أبیها ، وکذا الحافظ البیهقی ، وقال شراح الصحیحین بدلالته علی حرمة أذاها. (3) وقال الزرقانی المالکی : «إنها تغضب من سبها ، وقد سوی بین غضبها وغضبه ، ومن أغضبه

ص: 44


1- 1. تهذیب التهذیب 12 / 469 ، الإصابة 4 / 378.
2- 2. الإصابة 4 / 378.
3- 3. فتح الباری ، إرشاد الساری ، عمدة القاری ، المنهاج. وغیرها.

کفر» (1) وقال المناوی : «استدل به السهیلی علی أن من سبها کفر ، لأنه یغضبه ، وأنها أفضل من الشیخین. قال الشریف السمهودی : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فیکونون بواسطتها بضعة منه.» (2).

ومن قبلهم أبو لبابة الأنصاری نزلها منزلة النبی بأمر من النبی. قال الحافظ السهیلی : «إن أبا لبابة رفاعة بن المنذر ربط نفسه فی توبة ، وإن فاطمة أرادت حله حین نزلت توبته ، فقال : قد أقسمت ألا یحلنی إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن فاطمة بضعة منی. فصلی الله علیه وعلی فاطمة. فهذا حدیث یدل علی أن من سبها فقد کفر ، ومن صلی علیها فقد صلی علی أبیها».

لیس المقصود ذلک.

بل المقصود هو أن هذا الحدیث جاء فی الصحیحین وغیرهما عن «المسور بن مخرمة» - فی باب فضائل فاطمة - مجردا عن قصة خطبة علی ابنة أبی جهل ، قال ابن حجر : «وفی الصحیحین عن المسور بن مخرمة : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی المنبر یقول : فاطمة بضعة منی ، یؤذینی ما آذاها ، ویریبنی ما رابها» (3) رویاه عن سفیان بن عیینة ، عن عمرو بن دینار عن ابن أبی ملیکة ، عن المسور بن مخرمة.

بل لم نجده عند البیهقی والخطیب التبریزی إلا مجردا کذلک (4) ، وکذا فی الجامع الصغیر ، حیث لا تعرض للقصة لا فی المتن ولا فی الشرح (5).

والملاحظ أنه لا یوجد فی هذا السند المجرد واحد من ابنی الزبیر والزهری والشعبی واللیث. وأمثالهم.

ص: 45


1- 1. شرح المواهب اللدنیة 205 / 3.
2- 2. فیض القدیر 4 / 1 4 2.
3- 3. الإصابة 4 / 378.
4- 4. سنن البیهقی 7 / 64 و 10 / 201 ، مشکاة المصابیح 3 / 1732 وقال : متفق علیه.
5- 5. فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر - 241 / 4.

ونحن نحتج بهذا الحدیث. کسائر الأحادیث. وإن جرحنا (المسور) و (ابن أبی ملیکة «لأن» الفضل ما شهدت به الأعداء).

لکن أغلب الظن أن القوم وضعوا قصة الخطبة ، وألصقوها بالمسور وروایته. لغرض فی نفوسهم ، ومرض فی قلوبهم. حتی جاء ابن تیمیة المجدد لآثار الخوارج ، والمشید للأباطیل علی موضوعاتهم لیقول :

«إن هذا الحدیث لم یرو بهذا اللفظ بل روی بغیره ، کما ذکر فی حدیث خطبة علی لابنة أبی جهل لما قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطیبا ، فقال : إن بنی هشام بن المغیرة. رواه البخاری ومسلم فی الصحیحین من روایة علی بن الحسین والمسور بن مخرمة ، فسبب الحدیث خطبة علی لابنة أبی جهل ... (1).

لکن الحقیقة لا تنطلی علی أهلها ، والله الموفق.

2 - قد أشرنا فی مقدمة البحث أن وجود الحدیث - أی حدیث کان - فی کتابی البخاری ومسلم وغیرهما من الکتب المعروفة بالصحاح لا یلزمنا القول بصحته ، ولا یغنینا عن النظر فی سنده ، فلا یغرنک إخراجهم الحدیث فی تلک الکتب ، ولا یهولنک الحکم ببطلان حدیث مخرج فیها. وهذا مما تنبه إلیه المحققون من أهل السنة وبحث عنه غیر واحد من علماء الحدیث والکتاب المعاصرین. ولنا فی هذا الموضوع بحث مشبع نشرناه فی العدد (14) من هذه النشرة ، وصدر من بعد ضمن کتابنا (التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف) أیضا.

تتمة :

وکأن القوم لم یکفهم وضع حدیث خطبة ابنة أبی جهل ، فوضعوا حدیثا آخر ، فیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب أسماء بنت عمیس! لکنه واضح العوار جدا ، فلذا لم یخرجه أصحاب صحاحهم ، بل نص المحققون منهم علی سقوطه :

ص: 46


1- 1. منهاج السنة 170 / 2.

قال ابن حجر : «أسماء بنت عمیس قالت : خطبنی علی بن أبی طالب ، فبلغ ذلک فاطمة ، فأتت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقالت : إن أسماء متزوجة علیا! فقال لها : ما کان لها أن تؤذی الله ورسوله» (1).

وقال الهیثمی : «رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط.

وفیهما من لم أعرفه» (2).

ونحن لا نتکلم علی هذا الموضوع الآخر سوی أن نشیر إلی أن واضعه قال : (فأتت النبی فقالت : إن أسماء متزوجة علیا ولیس : «هذا علی ناکح ابنة أبی جهل». وقال عن النبی أنه قال لفاطمة : «ما کان لها أن تؤذی الله ورسوله» ولم یقل عنه أنه صعد المنبر وخطب وقال : «ما کان له.»!!

کلمة الختام :

قد استعرضنا - بعون الله تعالی - جمیع طرق هذا الحدیث ، ودققنا النظر فی رجاله وأسانیده ، وفی ألفاظه ومدالیله. فوجدناه حدیثا مختلقا من قبل آل الزبیر ، فإن رواته :

«عبد الله بن الزبیر».

و (عروة بن الزبیر ،).

و (المسور بن مخرمة «وکان من أعوان (عبد الله» وأنصاره والمقتولین معه فی الکعبة ، وکان من الخوارج ، وکان ...

و «عبدالله بن أبی ملیکة» وهو قاضی الزبیر ومؤذنه.

و «الزهری» وهو الذی کان یجلس مع «عروة بن الزبیر» وینالان من أمیر المؤمنین علیه السلام ... وکان ...

و «شعیب بن راشد» وهو راویة (الزهری».

ص: 47


1- 1. المطالب العالیة 67 / 4.
2- 2. مجمع الزوائد 9 / 203.

و «أبو الیمان» وهو راویة شعیب.

هؤلاء رؤوس الواضعین لهذه الأکذوبة البینة. وقد عرفتهم واحدا واحدا.

وکل هؤلاء علی مذهب إمامهم «عبد الله بن الزبیر» الذی اشتهر بعدائه لأهل البیت علیهم السلام ، وتلک أخباره فی واقعة الجمل وغیرها ، ثم حصره بنی هاشم فی الشعب بمکة فإما البیعة له وإما القتل ، ثم إخراجه محمد بن الحنفیة من مکة والمدینة وابن عباس إلی الطائف. وعدائه للنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم نفسه حتی قطع ذکره صلی الله علیه وآله وسلم جمعا کثیرة ، فاستعظم الناس ذلک ه فقال : إنی لا أرغب عن ذکره ، ولکن له أهیل سوء ، إذا ذکرته أتلعوا أعناقهم ، فأنا أحب أن أکبتهم!! مذکورة فی التاریخ.

وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام کلمته القصیرة المعروفة : «ما زال الزبیر رجلا منا أهل البیت حتی نشأ ابنه المشؤوم عبد الله» (1).

فلیهذب السنة الشریفة حماتها الغیاری من هذه الافتراءات القبیحة ، والله أسأل أن یوفق المخلصین للعلم والعمل ، وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم ، إنه هو البر الرحیم.

ص: 48


1- 1. نهج البلاغة - فهرسة صبحی الصالح - : 555 / 453 ، الإستیعاب : 904 إلا أنه لم یذکر لفظة (المثؤوم).

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء

حسن الجزیری

الشیخ جعفر الهلالی

نسبه :

هو الشیخ حسن بن الحاج عبد المحسن بن حسن الجزیری العمرانی الأحسائی.

ولادته :

ترجم له السید هاشم الشخص فی کتابه «أعلام هجر» ، وقال : ولد فی قریة «الشوکیة» ، ولم یشر إلی تأریخ ولادته.

وذکره الشیخ باقر (1) أبو خمسین وقال : إنه ولد فی قریة (غمسی) إحدی قری العمران بالأحساء عام 1322 ه ، ونشأ برعایة والده الحاج عبد المحسن الجزیری ، وأدرک من أیام والده بضعا وعشرین سنة ، وانتقل إلی قریة الصبایخ وهی أیضا إحدی قری العمران.

دراسته :

ختم القرآن الکریم فی آخر العقد الأول من عمره ، وفی منتصف العقد الثانی

الشیخ جعفر الهلالی

ص: 49


1- 1. للشیخ باقر أبی خمسین مؤلف لم یکمل فی تراجم علماء وشعراء الأحساء لدینا نسخة مصورة عنه.

ذهب إلی قریة الجبیل ملتحقا بصاحب الفضیلة الشیخ عبد الکریم المتن ، وتلقی دروسه العلمیة علی یده ، فدرس مقدمات العلوم کالنحو والصرف والبیان والمنطق ، کما قرأ علیه دروسا فی الفقه والأصول والحکمة الإلهیة ، کذلک أخذ عن بعض علماء الأحساء أیضا فی سائر المعارف والعلوم ، فکان أحد أهل الفضل والأدب ، قام بوظیفته الدینیة ، فأم الجماعة وأفاد فی نشر المعارف الدینیة.

وکان المترجم بالإضافة إلی منزلته العلمیة خطیبا وشاعرا ، وعرف بتقواه.

خطابته :

اقتصر فی خطابته الحسینیة علی مدینة الأحساء ، فکان یرقی الأعواد فی الهفوف عاصمة الأحساء ، وفی سائر قری الأحساء.

شعره :

نظم الشعر ، وکان مکثرا فیه ، کما کان سریع البدیهة ، ولکن یغلب علی شعره المدح فی المناسبات الإخوانیة ، وشارک فی کثیر من المناسبات فرثی بعض العلماء وأرخ لوفیاتهم ، وله نظم کثیر فی أهل البیت علیهم السلام ، وشعره متوسط فی أغلبه ، وقد یأتی فوق المتوسط ، وربما أجاد فی بعض قصائده ، ولعل مرد ذلک إلی التسلسل الزمنی فی نظمه للشعر.

وفاته :

توفی المترجم فی قریة العمران من الأحساء فی شهر شعبان عام 1403 ه.

نماذج من شعره :

قال هذه القصیدة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام ، ولعلها من أحسن شعره :

جلت لنهضة سبط المصطفی الرتب

وفی ذری المجد مضروب لها طنب

ص: 50

لله من نهضة للدین ما برحت

تهدی الأنام وفیها تکشف الکرب

یا حبذا نهضة ماس الوجود لها

إلی علاها نظام الدین ینتسب

وذاک لما عری الدین الحنیف عضال

الدا وأضحی بناه منه یضطرب

یشکو السقام إلی خیر الأنام وقد

جد البلا ورجال المجد قد ذهبوا

هناک شمر حامی الدین کالؤه

تحفه الأهل والإخوان والصحب

عصابة من بنی عدنان شرفهم

إلههم وتعالی منهم النسب

قام الحسین الذی أم العلا عقمت

عن مثله وبهذا تنطق الکتب

یذب عن حوزة الإسلام مجتهدا

فی فتیة کأسود الغاب إذ تثب

من کل أروع مقدام نماه إلی

المجد المحلق جد ماجد وأب

وأقبلت عصب الطغیان قد ملؤا

الأرض البسیطة منها الجحفل اللجب

وحلأت سبط طه عن مواردها

واعصوصب الأمر واشتدت بها النوب

فشد فیهم فتی العلیاء قطب رحی

الأکوان فی صارم کالبرق یلتهب

أم الصباح وقد دک البطاح کما

فل الصفاح وفیض الهام ینسکب

بکفه صارم کالبرق ملتمع

کأنه النار والأعدا هم الحطب

فیا لکف حیاة الکائنات بها

وفی الکفاحِ بها الأراحُ تنتهبُ

یفری الطلی ویفل الهام صارمه

لا الطوس مانعة عنه ولا الیلب

حتی استقام بناء الدین وانهدم

الإلحاد والجور ولی همه الهرب

وحیث شاء إله العرش بارئه

مما یؤهل من فضل وما یهب

إن الحسین سراج الدین قاطبة

من نوره قد أضاء البدء والعقب

هناک ناداه رب العرش وانکسفت

شمس النهار وخرت للثری الشهب

والبدر غاب وأطباق السماء غدت

تمور والحجب والأفلاک تضطرب

ومذ رقی الشمر صدر الطهر واعجبا

هلا غدا الکون بالإعدام ینقلب

حتی إذا رفع الرأس الکریم علی

المباد دکت رواسی الدین والهضب

ص: 51

والجسم أضحی علی الرمضا ترضضه

خیل الأعادی وتسفی فوقه الترب

وبعد ذا هجمت خیل الضلال علی

مخبئات (1) لها من ربها حجب

وسیروها علی عجف النیاق بلا

وطا تجوب الفلا والدمع ینسکب

أمامها أرؤس مثل الشموس بدت

أبراجها فی مجاریها القنا السلب

یؤمها رأس سبط المصطفی وله

نطق بترتیل تنزیل الهدی عذب

وأعظم الخطب ما أجری الصخور دما

من هوله تحرق الأحشاء واللبب

دخول نسوة طه المصطفی ذللا

فی مجلس دام فیه اللهو واللعب

وأبن السفاح یجیل الطرف مبتسما

فی نسوة المصطفی یحلو له الطرب

یسب من لم ربهم فی الذکر طهرهم

من الإله علیه الخزی والغضب

هذا ورأس رئیس الدین من شهدت

بفضله وهداه العجم والعرب

بالخیزرانة أشقی الخلق یضربه

وشربه الراح لا خوف ولا رهب

بنی أمیة بؤتم بالضلال فلا

زلتم بأسفل نار أنتم الحطب

وقال هذه القصیدة فی الإمام الحسن علیه السلام ، نختار منها ما یلی :

ما مست شوقا لذکری الخرد العرب

ولا لرشف اللما من ثغرها العذب

ولا لشمس محیا غادة بزغت

تفتر عن برد کاللؤلؤ الرطب

ولا لمهضوة الکشحین أثقلها

کثیب ردف أصاب القلب بالوصب

ولا لفاترة الأجفان حین رنت

رمت سهاما لغیر القلب لم تصب

ولا لقد کغصن البان معطفه

أشد وقعا من العسالة السلب

لکنما أنا مرتاح ومبتهج

بنعمة بات منها الکون فی طرب

حیث العوالم أضحت وهی ساحبة

أذیال برد التهانی أفخر القشب

من أجل مولد سبط المصطفی الحسن

الطهر الزکی عظیم المجد والنسب

ص: 52


1- 1. کذا فی الأصل ، ولعل الأصح : مخدرات.

فی لیلة النصف من شهر الصیام بدا

مصباح مشکاة مولی العجم والعرب

أخو الحسین زعیم الدین ناصره

أبو الأئمة أعلام الهدی النجب

هم علة الکون أقطاب الوجود وهم

مصادر الفیض فی بدء وفی عقب

وهم نجاة الوری فی کل مهلکة

هم فلک نوح وهم کشافة الکرب

فالنیرات اکتست من نورهم قبسا

کمثل شمس الضحی والبدر والشهب

فرض مودتهم عن أمر بارئهم

جاءت مصرحة فی أشرف الکتب

وله هذه القصیدة فی الإمام الحسین علیه السلام ، نختار منها قوله :

لهفی له أضحی ثلاثا

بالعراء مجدلا

فی عصبة نمت العلا

نماهم عمرو العلا

وشارکتهم فتیة

دعاهم طیب الولا

فتیان صدق عقمت

عن مثلهم أم العلا

کل رأی الموت أما

م السبط عذبا سلسلا

فأرخصوها أنفسا

فاقت بمجد أثلا

حتی غدا کل فتی

من دمه مغسلا

وسیرت رؤوسهم

فوق القنا بین الملا

کأنهم أقمار تم

أو ضیا شمس علا

ورأس سبط المصطفی

یتلو الکتاب المنزلا

ونسوة قد ضرب

الله علیها کللا

سیقت علی عجف المطا

بلا حجاب ثکلا

والعابد السجاد أضحی

بینها مکبلا

یدعو الأولی فضلهم

علا السماک الأعزلا

قوموا غضابا وانتضوا

السمر وهزوا الأسلا

فهذه نسوتکم

أرکبن عیسا هزلا

ص: 53

وله هذه القصیدة فی مناسبة یوم الغدیر ، نختار منها قوله :

لکنما الدین لم تکمل شرائطه

إلا بحب أمیر المؤمنین علی

لذاک جبریل فی حج الوداع أتی

طه بأمر ونهی غیر منفصل

أقم (علیا) إماما للوری علما

مولی لکل موال فهو خیر ولی

فأوقف المصطفی ذاک الحجیج وهم

فی العد مائة ألف والمزید یلی

فی ثامن بعد عشر الحج قد سلفت

والأرض تغلی وحر الشمس کالشعل

ثم ارتقی منبرا قد کان من قتب

وکفه بیمین الباسل البطل

کفاهما ارتفعا إبطاهما سطعا

هناک طه دعا والخطب ذو جلل

فقام فیهم خطیبا والوری زمر

تصغی لحسن مقال منه متصل

ألست أولی بکم من شأن أنفسکم؟

قالوا : بلی ، فدعا فورا بلا مهل

من کنت مولی له من أجل بارئه

فذا علی له (مولی) بلا جدل

هذا أخی وشقیقی والخلیفة من

بعدی علی أمتی فی العلم والعمل

ثم الإمامان إن قاما وإن قعدا

سبطای زینة عرش البارئ الأزلی

ثم الأئمة من صلب الحسین وهم

فی عدهم تسعة کالغیث فی المحل

فهم أساطین دین الله جل وهم

أمان کل البرایا والمقام جلی

حتی یقوم بأمر الله قائمهم

وخلفه الرسل والأملاک فی زجل

فمن تولی بهم طابت أرومته

وفاز فی الحشر بالتیجان والکلل

ومن قلاهم ووالی غیرهم فله

جهنم مستقر غیر منتقل

لله یوم ب (ختم) فیه قد وثقت

عواصم الدین وانحلت عری الملل

لله یوم به أفلاکها ازدهرت

والعرش ماس ببرد الفضل والحلل

یوم به الملة الغراء مسفرة

تختال آمنة من عثرة الزلل

والدین معتصم والحق منتظم

والشرک منهزم والشرع فی جذل

ص: 54

وقال هذه الأبیات فی تأریخ (نادی الحسین علیه السلام) المشید ببلدة التوثیر فی الأحساء عام 1388 ه :

لله من معشر أسد مغاویر

قد شمرت للمعالی أی تشمیر

من أشیب وشباب کلهم جبلوا

علی العلاء بمجد غیر محصور

لا غرو أن شیدوا مغنی تقام به

مآتم السبط فی وعظ وتذکیر

دروس حق لدین الله مرسیة

جلت عن الحد فی رسم وتصویر

یهدی إلی سبل الإیمان مسلکها

تجلو العمایة فی رشد وتحذیر

بحسن نظم کدر فاق ناظمه

ولؤلؤ من حدیث الأسد منثور

یا حبذا نهضة قد حلقت شرفا

تبقی مدی الدهر حتی نفخة الصور

طوبی لمن نفسه تاقت لمنهجها

یحظی بیوم الجزا بالخرد الحور

من ناصر حسن الأفعال ضیغمها

وشبل أحمدها (البراق) بالنور

أعنی أبا حافظ والصید أسرته

من نیل أدنی علاهم غیر مقدور

ومعشرا عشقوا قدما جوارهم

بهم سموا رفعة أعلی من الطور

جلت مراثی ابن طه فی مؤرخهم

(أجل بنادی حسین بالتوثیر) (1)

وله هذه القصیدة یرثی بها حجة الإسلام والمسلمین المقدس السید محمد العلی الموسوی المبرزی - المتوفی سنة 1388 ه - مؤرخا فی آخرها وفاته ، فی 47 بیتا ، منها قوله :

ألم خطب أنکد

به أطیح العمد

ونکبة تفتتت

للدین منها الأکبد

وقاصف فرائض

الإسلام منه ترعد

أضمی فؤاد أحمد

وللهدی شلت ید

فارتجت الغبراء

والأرواح کادت تنفد

ص: 55


1- (3) نقلت هذه الأبیات من نسخة بخط الشاعر

واغبر آفاق السما

فذا الفضاء أسود

وهذه أفلاکها

عن جریهن رکد

یا ناعیا حمی الهدی

عز العزا والجلد

أحرقت أحشاء الوری

بلا عج یتقد

فذا الملا بدهشة

بخرسة تعدد

لاطمة هاماتها

والدمع بحر مزبد

صارخة واها هوی

قطب العلا محمد

سنامها حسامها

وکنهها المعتمد

مهیبها مجیبها

العلامة المؤید

ذاک الذی لیس له

فی العصر ند یوجد

ویقول فی آخرها :

یا حاملا نعشا له

خر السهی والفرقد

تخال جثمانا به

بل طودها ممدد

فاعجب لبحر زاخر

أضحی بقبر یلحد

أفی الضریح خلته

بل للضراح یصعد

زفته (1) حور العین

والولدان نعم المشهد

ومذ رقی إلی السما

وأرخوه أنشدوا

(جنات خلد نزل

یسکنها محمد) (2)

1388 ه

ص: 56


1- 1. الأصح أن یقال : الحور العین. لأن «(العین» صفة للحور ، ولا أدری هل أن الضرورة الشعریة ساقته إلی ذلک فأضاف الحور إلی العین؟ أم أنه لم یکن ملتفتا إلی ذلک؟
2- 2. وهذه القصائد - عدا واحدة منها - نقلناها من کتاب «أعلام هجر» لمؤلفه السید هاشم الموسوی الشخص الأحسائی.

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(14)

السید عبد العزیز الطباطبائی

492 - مقاتل آل أبی طالب ، أو : مقاتل الطالبیین.

أو : المبیضة فی أخبار مقاتل آل أبی طالب.

لأحمد بن عبید الله بن محمد بی عمار أبی العناس الثقفی الکاتب البغدادی ، المعروف بحمار العزیر ، المتوفی فی شهر ربیع الأول سنة 314 د.

ترجم له الندیم فی الفهرس ص 166 وقال : «وصحب أبا عبد الله محمد بن داود ابن الجراح ویروی عنه ، وله مجالسات وأخبار. وتوفی سنة 319.

وله من الکتب : کتاب المبیضة فی أخبار مقاتل آل أبی طالب ، کتاب الأنواء. کتاب الزیادات فی أخبار الوزراء (لابن الجراح) کتاب أخبار حجر بن عدی ، کتاب رسالته فی بنی أمیة ، کتاب أخبار أبی نؤاس ، کتاب أخبار ابن الرومی والاختیار من شعره ، کتاب رسالته فی تفضیل بنی هاشم وأولیائهم وذم بنی أمیة وأتباعهم. کتاب رسالته فی مثالب معاویة ،.

وترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 252 / 4 وقال : («له مصنفات فی مقاتل الطالبیین وغیر ذلک».

وترجم له یاقوت فی معجم الأدباء 1 / 223 - 228 ترجمة مطولة وعد من شیوخه : عمر بن شبة ، ومن الراوین عنه : أبا الفرج الأصفهانی ، قال : (وذکره أبو عبید الله

السید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 57

المرزبانی فی کتاب المعجم ، وذکر أنه مات سنة 310 ، وعد له من الکتب : أخبار المبیضة ، ومقتل حجر ، وکتاب صفین ، وکتاب الجمل».

وترجم له السمعانی فی الأنساب (العزیری) والصفدی فی الوافی بالوفیات 171 / 7 وقالا : «له مصنفات فی مقاتل الطالبیین وغیر ذلک».

493 - مقاتل الطالبیین.

لأبی الفرج علی بن الحسین ، الأصفهانی الأصل ، البغدادی المنشأ ، الزیدی ، المروانی النسب ، العلوی الهوی ، صاحب کتاب «الأغانی» (284 - 356 ه).

ترجم له الندیم فی الفهرست : 127 وقال : «وأکثر تعویله علی الکتب المنسوبة الخطوط وغیرها من الأصول الجیاد» تم عدد بعض کتبه.

وأطراه معاصره التنوخی قائلا : «ومن الرواة المتسعین الذین شاهدناهم : أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی ، فإنه کان یحفظ من الشعر والأغانی والأخبار والآثار والأحادیث المسندة والنسب ما لم أر قط من یحفظ مثله! وکان شدید الاختصاص بهذه الأشیاء یحفظ دون ما یحفظ منها من علوم أخر ، منها اللغة والنحو والخرافات والسیرة والمغازی ، ومن آلة المنادمة شیئا کثیرا ، مثل علم الجوارح والبیطرة ، ونتفا من الطب والنجوم والأشربة وغیر ذلک».

حکاه عنه الخطیب فی تاریخ بغداد 399 / 11 ، وحکی عن أبی الحسن البتی - المتوفی سنة 405 ه - أنه کان یقول : «لم یکن أحد أوثق من أبی الفرج».

وقال الصابی : (کان أبو الفرج. غزیر الأدب ، عالی الروایة ، حسن الدرایة ، وله تصنیفات منها کتاب الأغانی ، وقد أورد فیه ما دل به علی اتساع علمه وکثرة حفظه».

حکاه عنه یاقوت فی معجم الأدباء فی ترجمة أبی الفرج وقال عنه یاقوت نفسه : (أبو الفرج الأصفهانی العلامة النساب الأخباری الحفظة ، الجامع بین سعة الروایة والحذق فی الدراسة (الدرایة - ظاهرا) ولا أعلم لأحد أحسن من تصانیفه فی فنها

ص: 58

وحسن استیعاب ما یتصدی لجمعه».

وقد عد الندیم فی الفهرست وسائر من ترجم لأبی الفرج کیاقوت والقفطی والصفدی مصنفاته ومنها : أدباء الغرباء (1) والتعدیل والانتصاف فی مآثر العرب ومثالبها - وعند بروکلمن : فی معایب العرب ومثالبها -.

وتقدم له : ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین وأهل بیته علیهم السلام (2) وتقدم له فی حرف الکاف : کتاب فیه کلام فاطمة علیها السلام فی فدک (3).

وأشهر کتبه - مما کثرت مخطوطاته وتعددت طبعاته - کتابان ، وهما : کتاب «الأغانی» وکتاب «مقاتل الطالبیین» (4).

وأما کتابه مقاتل الطالبیین ، أو مقاتل آل أبی طالب - کما فی فهرس الندیم - فقد رتبه علی السیاق الزمنی ، قال فی المقدمة : «ونحن ذاکرون فی کتابنا هذا. جملا من أخبار من قتل من ولد أبی طالب ، منذ عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الوقت الذی ابتدأنا فیه هذا الکتاب ، وهو فی جمادی الأولی سنة 313 للهجرة ، ومن احتیل فی قتله منهم بسم سقیه وکان سبب وفاته ، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات فی تواریه ، ومن ظفر به فحبس حتی هلک فی محبسه.».

قال السید أحمد صقر فی مقدمة طبعه : «وقد أسرف خصوم هذه الأسرة الطاهرة فی محاربتها ، وأذاقوها ضروب النکال ، وصبوا علیها صنوف العذاب ، ولم یرقبوا فیها إلا ولا ذمة ، ولم یرعوا لها حقا ولا حرمة ، وأفرغوا بأسهم الشدید علی النساء والأطفال والرجال جمیعا فی عنف لا یشوبه لین ، وقسوة لا تمازجها رحمة ، حتی غدت مصائب

ص: 59


1- 1. أو : أدب الغرباء ، منه مخطوطة فی مکتبة المرعشی العامة فی قم ، ذکرت فی فهرسها 48 / 11 ، کتبها أبو نصر عتیق بن عبد الرحمن الصدیقی فی جمادی الأولی سنة 57 6 ه ، وهی فی المجموعة رقم 4047 ، من الورقة 95 ظ - 120 ظ وحققه الدکتور صلاح الدین المنجد ونشره فی بیروت سنة 1972 م.
2- 2. تراثنا ، العدد 9 1 ، ص 114 ، رقم 439.
3- 3. فی العدد 18 ، ص 107 ، رقم 431.
4- 4. راجع عن مخطوطات الأغانی واختصاراته ، وطبعاته : بروکلمن وسزکین ، وأما مقاتل الطالبیین فسنوا فیک بمخطوطاته وطبعاته وترجمته.

أهل البیت مضرب الأمثال فی فظاعة النکال».

أقول : هذا مع الحث الشدید والترغیب المؤکد من جدهم المشرع الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی حبهم وإکرامهم وتعظیمهم ، وکان آخر وصیة تکلم بها أن قال : «أوصیکم بأهل بیتی خیرا».

مخطوطات مقاتل الطالبیین :

1 - نسخة فی المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر فی صنعاء بالیمن ، ضمن المجموعة رقم 157 تاریخ ، فرغ منها الکاتب 9 جمادی الآخرة سنة 2 0 0 1 ه ، من الورقة 126 - 212 ، وقبله کتاب «کاشف الغمة عن حسن سیرة إمام الأئمة» لابن المفضل ، ذکرت فی فهرسها ، ص 700.

2 - مخطوطة أخری فیها ، کتبت سنة 1017 د عن نسخة کتبت سنة 616 ه ، فی 194 ورقة ، ذکرت فی فهرسها ، ص 635 ، صورها معهد المخطوطات فیما صور من الیمن عام 1974 م کما فی مجلة المعهد ، ج 2 2 ، العدد الأول ، ص 47.

3 - نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، فرغ منها الکاتب 28 شعبان سنة 1043 ه ، رقم 2192 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1732.

4 - نسخة أخری فیها ، رقم 2154 ، فرغ منها الکاتب آخر یوم من رجب سنة 1055 ه ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1732.

5 - مخطوطة فی المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 184 تاریخ بخط نسخی جید ، فرغ منها الکاتب 23 صفر سنة 1051 ه ، فی 226 ورقة ، وبعده إلی الورقة 233 إضافة علیه وتکملة لإحداثه من کتب القاسم بن محمد المنصور بالله ، وبعده سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الورقة 256 ، ذکرت فی فهرسها ، ص 700.

6 - نسخة أخری فیها ، کتبت سنة 1352 ه ، فی 133 ورقة ، رقمها 183 تاریخ ، ذکرت فی فهرسها ، ص 700.

ص: 60

7 - نسخة من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری ، فی المتحف البریطانی ، رقم or 3988

8 - مخطوطة فی مکتبة برلین ، رقم 2909.

9 - مخطوطة فی مکتبة جامعة إسلامبول ، رقم 4170 ، کتبت سنة 1308 ه.

10 - مخطوطة کتبت سنة 1094 د ، فی مکتبة ملت فی إسلامبول ، من کتب علی أمیری ، بأول المجموعة رقم 2255.

11 - نسخة فی مکتبة الجمعیة الآسیویة الملکیة فی کلکته فی بنغلادش ، برقم 1348 ، کتبت سنة 1064 ه.

12 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 2735 ، فرغ منها الکاتب سلخ ربیع الآخر سنة 1285 ه ، وصفت فی فهرسها 10 / 1605.

13 - مخطوطة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، رقم 2269 ، کتبت سنة 1292 ه ، ذکرت فی فهرسها ، ص 381.

14 - مخطوطة فی دار الکتب الوطنیة فی طهران ، رقم 481 ع ، کتبت سنة 1281 ه وصفت فی فهرسها 7 / 401.

15 - نسخة ثانیة فیها ، رقم 749 ع ، کتب سنة 1286 ه ، ذکرت فی فهرسها 8 / 205

16 - نسخة أخری فیها ، خزائنیة ، کتبت سنة 1237 ه ، رقمها 529 ع وصفت فی فهرسها 8 / 27.

17 - مخطوطة فی دار الکتب المصریة ، کتبت سنة 1074 ه اعتمدها السید أحمد صقر فی تحقیق الکتاب.

18 - مخطوطة فی المتحف البریطانی ، کتبت سنة 1053 ه ، ذکرها أحمد صقر فی مقدمته.

19 - مخطوطة فی دار الکتب المصریة ، رقم 5514 ، کتبت سنة 1072 ه.

ص: 61

طبعاته :

1 - طبع فی إیران طبعة حجریة 1307 ه ، وطبع بهامشه کتاب (المنتخب فی المراثی والخطب) للشیخ فخر الدین الطریحی النجفی.

2 - طبع فی بومبی ، سنة 1311 ه طبعة حجریة ، وطبع بهامشه کتاب «المنتخب فی المراثی والخطب» لفخر الدین الطریحی النجفی أیضا.

3 - طبع فی النجف الأشرف طبعة حروفیة سنة 1353 ه.

4 - طبع بالقاهرة سنة 1368 ه = 1949 م ، بتحقیق السید أحمد صقر ، من منشورات مکتبة عیسی الحلبی.

5 - طبع فی النجف الأشرف فی المطبعة الحیدریة سنة 1385 ه ، مع مقدمة کاظم المظفر.

6 - وطبعته دار الفکر فی بیروت سنة 1380 ه = 1961 م.

7 - طبع فی بیروت من منشورات دار المعرفة بالتصویر علی طبعة القاهرة.

8 - وطبع فی بیروت مرات متکررة من منشورات مؤسسة الأعلمی.

9 - وطبعته دار الکتاب فی قم بالتصویر علی طبعة النجف الأشرف.

10 - وطبعته مکتبة الشریف الرضی فی قم سنة 1405 ه بالتصویر علی طبعة النجف الأشرف.

وترجمه إلی الفارسیة السید هاشم الرسولی وعلی أکبر الغفاری بمساعدة وإشراف المغفور له العلامة الشیخ أبو الحسن الشعرانی الطهرانی ، وطبعت الترجمة فی طهران حتی الآن خمس طبعات ، من منشورات مکتبة الصدوق.

مصادر ترجمته :

لقد ترجم لأبی الفرج فی کثیر من المصادر کما ألف عنه عدة کتب ما عدا البحوث والدراسات المنشورة فی الصحف والمجلات العربیة وغیر العربیة ، وإلیک

ص: 62

ما عثرنا علیه من مصادر ترجمته وهی :

نشوار ا لمحاضرة 4 / 10 ، فهرست الندیم : 127 یتیمة الدهر 3 / 127 ذکر أخبار أصبهان 22 / 2 ، الفهرست - للشیخ الطوسی - برقم 896 ، تاریخ بغداد 11 / 398 - 400 جمهرة النسب - لابن حزم - : 98 وفی طبعة 107 ، معالم العلماء - لابن شهرآشوب ، المتوفی سنة 588 ه - : 141 طبعة النجف الأشرف وبرقم 986 ، الکامل لابن الأثیر 7 / 25 ، معجم الأدباء 13 / 36 - 94 وفی طبعة مرجلیوث 5 / 149 - 168 ، المنتظم 40 / 7 ، الکامل لابن الأثیر 581 / 8 ، إنباه الرواة 251 / 2 - 253 ، وفیات الأعیان 468 / 2 ، تاریخ الإسلام - للذهبی - مجلد یحوی من سنة 351 - 380 ، طبعة دار ا لکتاب ا لعربی : 142 ، البدایة وا لنهایة 11 / 263 ، خلاصة الأقوال - للعلامة الحلی - مرآة الجنان 2 / 359 ، سیر أعلام النبلاء 16 / 201 ، میزان الاعتدال 2 / 132 ، دول الإسلام 1 / 221 ، المغنی 2 / 446 ، العبر 2 / 305 ، المختصر فی أخبار البشر - لأبی الفدا - 114 / 2 ، غربال الزمان - للعامری الحرضی - : 308 ، الوافی بالوفیات 21 / 20 - 26 ، لسان المیزان 4 / 1 2 2 ، أمل الآمل 2 / 181 ، شذرات الذهب 2 / 19 دائرة المعارف الإسلامیة 388 / 1 ، أعلام العرب فی العلوم والفنون - لعبد الصاحب الدجیلی - 189 / 1 ، جامع الرواة 574 / 1 ، مفتاح السعادة 184 / 1 وفی طبعة 228 ، روضات الجنات 5 / 220 ، هدیة العارفین 681 / 1 ، الکنی والألقاب - للقمی 1 / 138 والفوائد الرضویة - له - 278 / 1 ، النثر الفنی فی القرن الرابع - لزکی مبارک - 1 / 234 - 245 ، کنوز الأجداد - لکرد علی - 159 - 162 ، بروکلمن - الأصل - 1 / 152 ، والذیل 1 / 5 2 2 وفی الترجمة العربیة 68 / 3 - 71 طبقات أعلام ا لشیعة - ا لقرن الرابع - : 183 ، سزکین 378 / 1 ، من الأصل ، والجزء الثانی من المجلد الأول 280 - 287 من الترجمة العربیة ، أعیان الشیعة 8 / 198 - 201 وفی طبعة 41 / 155 ، عروبة العلماء 378 / 1 ، معجم رجال الحدیث 11 / 367 ، أعلام الزرکلی 278 / 4 ، معجم المؤلفین 78 / 7.

ومما ألف فیه من الکتب المفردة :

1 - دراسة الأغانی ، لشفیق جبری.

ص: 63

2 - أبو الفرج الأصفهانی ، له أیضا.

3 - صاحب الأغانی أبو الفرج الأصفهانی الراویة ، لمحمد أحمد خلف الله.

وأما ما نشر عنه فی الصحف فراجع عنه معجم المؤلفین.

494 - مقاصد الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب

لشهاب الدین أحمد بن إسماعیل البرزنجی ، الشهرزوری الأصل ، المدنی ، المتوفی سنة 1337 ه.

ترجم له الزرکلی فقال : «(ولد بالمدینة وتعلم بها وبمصر ، وکان من مدرسی الحرم بالمدینة ، وتولی إفتاء الشافعیة فیها ، وانتخب نائبا عنها فی مجلس النواب العثمانی بإسطنبول ، واستقر فی دمشق أیام الحرب العامة الأولی ، وتوفی بها ، له رسائل لطیفة».

الأعلام 99 / 1. ریاض الجنة - لعبد الحفیظ الفاسی - 1 / 106 - 111 ، معجم المؤلفین 164 / 1.

495 - کتاب المقامات فی تفضیل علی علیه السلام

لأبی جعفر الإسکافی ، محمد بن عبد الله المعتزلی البغدادی ، المتوفی سنة 240 هجریة.

ترجم له الندیم فی الفهرست - ص 213 - ترجمة حسنة ، وعدد له نحو 23 کتابا من کتبه البالغة تسعین کتابا وذکر له هذا الکتاب.

وتقدمت ترجمة الإسکافی ومصادرها فی العدد العشرین ، ص 87 ، عند ذکر کتابه «المعیار والموازنة».

وینقل الشریف الرضی عن کتاب المقامات هذا فی «نهج البلاغة» فی باب الکتب : «ومن کتاب له علیه السلام إلی طلحة والزبیر.» قال : «وذکر هذا الکتاب أبو جعفر الإسکافی فی کتاب المقامات».

ص: 64

ولعله هو الذی حکی عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 63 / 4 - 73 نقولا ثم قال : (هذه خلاصة ما ذکره شیخنا أبو جعفر رحمه الله تعالی فی هذا المعنی فی کتاب التفضیل».

فسماه کتاب التفضیل ، ولا أدری أیقصد به المقامات أو المعیار والموازنة؟ أو هو کتاب ثالث له نی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام؟

496 - مقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

لابن أبی الدنیا وهو أبو بکر عبد الله بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس ا لقرشی الأموی - مولاهم - البغدادی الأخباری (208 - 281 ه).

وهو الأخباری صاحب الکتب المصنفة فی الزهد والرقائق والتاریخ ، وکان یؤدب المعتضد والمکتفی وغیر واحد من أولاد الخلفاء.

له ترجمة فی : فهرست الندیم : 236 ، فهرست الطوسی : رقم 450 ، تاریخ بغداد 10 / 89 ، طبقات الحنابلة 192 / 1 ، المنتظم 5 / 148 ، سیر أعلام النبلاء 397 / 13 ، تذکرة الحفاظ 677 / 2 ، العبر 65 / 2 ، الوافی بالوفیات 17 / 519 ، فوات الوفیات 2 / 228 ، البدایة والنهایة 11 / 71 ، تهذیب التهذیب 6 / 12 ، خلاصة تهذیب الکمال 95 / 2 ، معجم رجال الحدیث 304 / 10.

وتقدم له فی (تراثنا) فی العدد 17 ص 119 ، فی حرف الفاء : کتاب فضائل علی علیه السلام وأوعزنا إلی ترجمته ، وعددنا ما نالته الید من مصادرها فلا نکرر ولا نعید ، وله «مقتل الحسین علیه السلام» أیضا ، یأتی.

وألف أبو موسی المدینی الأصفهانی - المتوفی سنة 581 ه - جزءا مفردا فی ترجمة ابن أبی الدنیا وذکر مصنفاته بأسم : (جزء فیه ذکر أبی بکر عبد الله بن عبید ابن أبی الدنیا ، وحاله ، وما وقع لنا حالیا من أحادیثه).

یوجد فی دار الکتب الظاهریة ، رقم 3847 ، ضمن المجموع رقم 111 ، من الورقة 52 - 62 ، مکتوبة فی حیاة المؤلف ، ذکر فی فهارس الظاهریة : فهرس العش :

ص: 65

219 ، وفهرس الریان : 647 ، وفهرس الألبانی : 7 0 2.

وفی الظاهریة أیضا جزء فی أسماء مصنفات ابن أبی الدنیا. یوجد ضمن المجموع رقم 42 مجامیع.

نشره الدکتور ملاح الدین المنجد ضمن مقال ممتع له فی مجلة مجمع اللغة العربیة فی دمشق ، المجلد 49 ، سنة 1394 - 1374 ، باسم : «معجم مصنفات ابن أبی الدنیا من الصفحة 579 - 594 ، فعد له 198 کتابا منها کتابه هذا : «مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره تحت الرقم 176.

مخطوطة الکتاب :

له نسخة فریدة قدیمة قیمة ، من نفائس مخطوطات دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، ضمن المجموعة رقم 5 9 مجامیع ، ورقم 3831 عام ، من الورقة 231 - 249 علیها سماع فی سنة 438 ه ، وصفها یوسف العش فی فهرس دار الکتب الظاهریة (التاریخ وملحقاته) ص 82 - 83 وصفا دقیقا ، وکذلک الریان فی فهرس الظاهریة (التاریخ) ص 690 ، والألبانی فی فهرس حدیث دار الکتب الظاهریة ص 14 ، ووصفها السواس فی فهرس مجامیع المدرسة العمریة فی دار الکتب الظاهریة : 508.

والمخطوطة ناقصة من أولها ، ولا نعلم المقدار الساقط ، حیث لم نعثر حتی الآن علی نسخة کاملة أخری ، وربما کان الساقط شیئا کثیرا یحتوی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وشمائله وسیرته.

طبعات الکتاب :

1 - نشر الکتاب لأول مرة - بتحقیقی - عام 1408 ه فی مجلة «تراثنا» التی تصدرها مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث فی قم ، فی سنتها الثالثة وفی عددها الثانی عشر ، فی سلسلة «من ذخائر التراث» من ص 79 - 133.

2 - وطبع ثانیة عام 1411 ه ، بتحقیق زمیلنا العلامة المحقق الشیخ محمد باقر

ص: 66

المحمودی حفظه الله ، فصدر بمفرده فی 123 صفحة من منشورات مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة فی قم ووزارة الثقافة والارشاد الإسلامی فی طهران.

497 - مقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام

لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی الضبی البصری ثم البغدادی ، المتوفی سنة 298 ه.

ترجم له الندیم فی الفهرست : 121 ، وعد کتبه ومنها هذا الکتاب ، وقال : «أحد الرواة للسیر والأحداث والمغازی وغیر ذلک ، وکان ثقة صدوقا ، له من الکتب : کتاب مقتل الحسین بن علی علیه السلام ، کتاب وقعة صفین ، کتاب الجمل ، کتاب الحرة کتاب مقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام».

وترجم له النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - فی فهرسه برقم 936 وقال : «له کتب منها : الجمل الکبیر ، والجمل المختصر ، وکتاب صفین الکبیر ، وکتاب صفین المختصر ، مقتل الحسین علیه السلام ، کتاب النهر ، کتاب الأجواد ، کتاب الوافدین ، مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، أخبار زید ، أخبار فاطمة علیها السلام ومنشؤها ومولدها علیها السلام ، کتاب الحیل».

ثم روی هذه الکتب عن أبی العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی البصری ، عن علی بن یحیی السلمی الحذاء ، عن آخرین ، کلهم عن الغلابی.

وترجم له الذهبی فی العبر 86 / 2 فی وفیات سنة 290 ه ، قال : «وفیها محمد بن زکریا الغلابی الأخباری أبو جعفر بالبصرة ، روی عن عبد الله بن رجاء الغدانی وطبقته ، قال ابن حبان : یعتبر بحدیثه إذا روی عن الثقات».

وله ترجمة فی الثقات - لابن حبان - 9 / 4 5 1 ، وأنساب السمعانی 9 / 193 (الغلابی) ، والوافی بالوفیات 77 / 3 ، واللباب 183 / 2 ، وتذکرة الحفاظ 639 / 2 ، سیر أعلام النبلاء 534 / 13.

ص: 67

498 - مقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

لأبی الحسن البکری ، أحمد بن عبد الله بن محمد ، من أهل القرن الخامس الهجری أو بعده. -

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 36 / 19 فی الطبقة الخامسة والعشرین ممن توفوا فیما بین سنتی 480 - .. 5 (1) وهاجمه هجوما عنیفا قاسیا وقال : «هو أکذب من مسیلمة!! أظنه کان فی هذا العصر».

وترجم له فی میزان الاعتدال 112 / 1 وقال : «ذاک الکذاب الدجال! واضع القصص التی لم تکن قط ، فما أجهله!! وأقل حیاءه؟. وما روی حرفا من العلم بسند ، ویقرأ له فی سوق الکتبیین کتاب ضیاء الأنوار ورأس الغول ، وشر الدهر ، وکتاب کلندجة ، وحصن الدولاب ، وکتاب الحصون السبعة وصاحبها هضام بن الجحاف وحروب الإمام علی معه ، وغیر ذلک».

وترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 202 / 1 وأورد کلام الذهبی وزاد فی الطین بلة! وما کان الرجل یستحق هذا الهجوم العنیف ، فإنه لم یضع حدیثا ینسبه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا وقع فی إسناد حدیث باطل یتهم به ، وکل ما هنالک أنه ألف کتبا بأسلوب قصصی وقلم روائی کما وصفه الذهبی بالقصاص ، وواضع القصص.

والکاتب القصصی لا یفترض فیه أن یتحری الصدق ، فالقصة بطبعها نسج خیال وتصویر رؤی ، ولکن الذهبی ینظر إلی الکتب بمنظار محدث!! ویطالب کل

ص: 68


1- 1. وأما الأب شیخو فقد ذکره فی شرح مجانی الأدب - ص 312 - وذکر أنه توفی فی أواسط القرن الثالث للهجرة حکاه عنه سرکیس فی معجم المطبوعات 578 / 1 عند ذکره للبکری هذا ، وعد کتبه المطبوعة ولم یستوفها ، وإنما استوفاها بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی ، الترجمة العربیة 6 / 221 - 223 ، فقد ترجم للبکری هذا ووصفه بالواعظ! ونسبه بصریا! وعدد کتبه المخطوطة وأماکن وجودها وما طبع منها وتکرر طبعاتها ، وحکی عن وستنفلد أنه أرخ وفاته عقب سنة 950 بقلیل!!.

کاتب وقائل بإسناد صحیح!! مع أن کتب البکری أسماؤها توحی بأنها قصص وروایات مثل : رأس الغول ، وکلندجه ، وما شاکل.

وقد کانت القصص والروایات منتشرة متداولة فی الناس منذ بدایات القرن الرابع ، ونجد منها : عجائب البحر ، وحدیث سندباد ، والسنور والفأر فی أخبار الراضی بالله من أوراق الصولی - المتوفی سنة 335 ه - ص 6.

وأما الکتاب الذی سماه الذهبی : ضیاء الأنوار - وقد یسمی : مصباح الأنوار - والمشتهر والمطبوع باسم «الأنوار فی مولد النبی المختار» فهو کتاب اعتیادی لیس فیه ما یشینه ، ولا یختلف عن سائر ما کتب فی المولد الشریف ، وما أکثرها.

وذکره حاجی خلیفة فی کشف الظنون 195 / 1 ومدحه قائلا : «الأنوار ومفتاح السرور والأفکار فی مولد النبی المختار لأبی الحسن أحمد بن عبد الله البکری ، المتوفی سنة ... وهو کتاب جامع مفید فی مجلد ، أوله : الحمد لله الذی خلق روح حبیبه إلخ ، جمعها لتقرأ فی شهر ربیع الأول وجعلها سبعة أجزاء.

وهنالک أبو الحسن البکری رجل آخر اسمه علی بن محمد بن عبد الرحمن ، توفی سنة 952 ه.

کان من فقهاء الشافعیة فی مصر ، له ترجمة فی الکواکب السائرة 194 / 2 ، والشذرات 8 / 292.

درس عنده الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی ، المستشهد سنة 965 ه.

ورد ذکره فی کتاب «بغیة المرید فی ترجمة الشهید» (1) الذی کتبه تلمیذ الشهید بهاء الدین العودی حاکیا عن الشهید نفسه فی رحلته إلی مصر عام 942 ه وتتلمذه علی جماعة هناک یبلغ عددهم ستة عشر رجلا من أعلام مصر ، قال : «ومنهم الشیخ

ص: 69


1- 1. أدرج نصه حرفیا کل من الشیخ علی حفید الشهید الثانی والمتوفی سنة 1103 ه فی کتابه الدر المنثور 2 / 149 - 198. وأفاد منها السید الأمین العاملی - قدس الله روحه - وحکی کثیرا من نصوصها فی ترجمة الشهید الثانی من موسوعته القیمة أعیان الشیعة 7 /1. 158.

أبو الحسن البکری ، سمعت علیه جملة من الکتب فی الفقه والتفسیر وبعض شرحه علی المنهاج».

ثم أخذ الشهید الثانی - رحمه الله - یصف شعبیة شیخه هذا ومکانته الاجتماعیة وشدة حب الناس له ، منها قوله : «وکان من شدة میل الناس إلیه إذا حضر مجلس العلم أو دخل المسجد یزدحم الناس علی تقبیل کفیه وقدمیه حتی منهم من یمشی حبوا حتی یصل إلی قدمیه یقبلهما».

وفی أصحابنا - رضوان الله علیهم - من خلط بین هذین! منهم میرزا عبد الله أفندی فی کتابه ریاض العلماء 440 / 5 قال : (الشیخ أبو الحسن البکری ، قد یطلق علی الشیخ الجلیل أبی الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البکری ، صاحب کتاب (الأنوار فی مولد النبی المختار) وغیره من الکتب ، وکان أستاذ الشهید الثانی ، وسیجئ شرح أحواله فی القسم الثانی ، فإنه یقال : إنه من العامة».

وأظن أن هذا الخلط والوهم تسرب منه إلی شیخه العلامة المحدث المجلسی - قدس الله روحه - فقال فی مقدمة موسوعته الحدیثیة الکبری بحار الأنوار 22 / 1 عند عد مصادره :

«وکتاب الأنوار فی مولد النبی صلی الله علیه وآله ، وکتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکتاب وفاة فاطمة علیها السلام ، الثلاثة کلها للشیخ الجلیل أبی الحسن البکری أستاذ الشهید الثانی رحمة الله علیهما».

وثالثهم العلامة المتبحر المحدث الرجالی الحاج میرزا حسین النوری - قدس الله نفسه - فی خاتمة المستدرک 426 / 3 فی ترجمة الشهید الثانی عند عد مشایخه المصریین ، قال : «6 ، الشیخ أبو الحسن البکری ، صاحب کتاب الأنوار فی مولد النبی صلی الله علیه وآله».

وقد عرفت أن البکری صاحب الأنوار اسمه أحمد بن عبد الله ، قد ترجم له الذهبی - المتوفی سنة 748 ه - ، فی المیزان ، فقد کان قبل القرن الثامن وکان قبل الشهید الثانی - المولود سنة 911 ه - بعدة قرون.

ص: 70

وأول من تنبه لهذا ونبه علیه شیخنا العلامة المحقق صاحب الذریعة - قدس الله نفسه - فقد ذکر فی الذریعة 409 / 1 کتاب الأنوار ثم قال فی ص 410 : «أقول : الظاهر أن أبا الحسن البکری المصری أستاذ الشهید هو الذی ترجمه فی (شذرات الذهب) بعنوان : علاء الدین أبی الحسن علی بن جلال الدین محمد البکری الصدیقی الشافعی ، المحدث الصوفی المتبحر فی الفقه والتفسیر والحدیث ، وله شرح المنهاج وشرح الروض وشرح العباب ، وتوفی بالقاهرة سنة 952. مع أن ابن تیمیة - المتوفی سنة 728 - ذکر فی کتابه (منهاج السنة) أن أبا الحسن البکری مؤلف (الأنوار) هذا کان أشعری المذهب ، فیظهر تقدمه علیه ، فکیف بعصر الشهید الثانی؟!».

أقول : صریح کلام الشهید الثانی - رحمه الله - أن أبا الحسن البکری من مشایخه الذین قرأ علیهم فی مصر عند رحلته إلیها سنة 942 د وکان مما قرأ علیه شرحه علی المنهاج.

وقال العودی : (وصحبه شیخنا الشهید) نفع الله به من مصر إلی الحج ، وذکر أنه خرج فی مهیع عظیم من مصر راکبا فی محفة مستصحبا ثقلا کثیرا».

أقول : قال الغزی فی ترجمة البکری هذا فی الکواکب السائرة 195 / 2 : «ومن مؤلفاته شرح المنهاج. وهو أول من حج من علماء مصر فی محفة.».

وقد تقدم عن الشهید الثانی - رحمه الله - أنه قرأ علی البکری بعض شرحه علی المنهاج ، فهو هذا لا صاحب الأنوار المتقدم علیه بعدة قرون.

مخطوطاته :

1 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، ذکرت فی فهرسها 776 / 9.

2 - نسخة فی مکتبة الغرب فی همدان ، ضمن المجموعة رقم 4593 ، من الورقة 172 - 206 ، کتبت سنة 1299 ه ، ذکرت فی فهرسها ، ص 351.

3 - نسخة فی مکتبة الإیروانی الوقفیة فی تبریز.

ص: 71

499 - مقتل الحسن بن علی (علیهما السلام)

للواقدی ، أبی عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدی الأسلمی - مولاهم - المدنی ثم البغدادی (130 - 207 / 9 ه).

ترجم له الندیم فی الفهرست : 111 وقال : «وکان یتشیع ، حسن المذهب ، یلزم التقیة ، وهو الذی روی أن علی علیه السلام کان من معجزات النبی صلی الله علیه وآله ، کالعصی لموسی صلی الله علیه ، وإحیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السلام ، وغیر ذلک من الأخبار.

وکان من أهل المدینة انتقل إلی بغداد وولی القضاء بها للرشید بعسکر المهدی ، عالما بالمغازی والسیر والفتوح.

قال محمد بن إسحاق (1) : قرأت بخط عتیق قال : خلف الواقدی بعد وفاته ستمائة قمطر کتبا ، کل قمطر منها حمل رجلین! وکان له غلامان مملوکان یکتبان له اللیل والنهار وقبل ذلک بیع له کتب بألفی دینار!).

أقول : ومن کتابه محمد بن سعد صاحب الطبقات ، ترجم له فیه.

وله کتاب «المغازی» مطبوع غیر مرة ، وله کتاب «مولد الحسن والحسین» یأتی ، وله کتاب «الجمل» تقدم فی العدد الثالث من «تراثنا» ص 48 ، وذکرنا هناک بعض مصادر ترجمته ، وله کتاب مقتل الحسین علیه السلام ، وله کتاب (مقتل الحسن بن علی علیهما السلام ،) ذکر فی هدیة العارفین 10 / 2 ، وذکره سزکین فی تاریخ التراث العربی 297 / 1 من الأصل الألمانی ، وفی الجزء الثانی من المجلد الأول من الترجمة العربیة ص 105 ، وقال : «أفاد منه ابن حجر فی الإصابة 779 / 2).

وذکره له الندیم فی الفهرست علی ما فی بعض مخطوطاته.

ص: 72


1- 1. هو الندیم نفسه مؤلف «الفهرست».

500 - مقتل الحسین علیه السلام

للواقدی ، أبی عبد الله محمد بن عمر بن واقد المدنی ثم البغدادی (130 - 9 / 207 ه).

ذکره له الندیم فی الفهرست ، ص 111 ، قال عند عد کتبه : «وکتاب مولد الحسن والحسین ، ومقتل الحسین علیه السلام».

وترجم له یاقوت فی معجم الأدباء 58 / 7 ، والصفدی فی الوافی بالوفیات 239 / 4 وذکرا له هذین الکتابین فی عداد مؤلفاته.

وتقدم له : مقتل الحسن علیه السلام ، وتقدم له فی العدد الثالث من «تراثنا» ص 48 کتاب الجمل ، وأوعزنا هناک إلی بعض مصادر ترجمته.

501 - مقتل الحسین علیه السلام

لأبی عبیدة معمر بن المثنی التیمی - مولاهم - البصری (110 - 209) (1).

من أئمة الأدب المعروفین ، قال ابن قتیبة فی المعارف : 543 : «کان الغریب وأیام العرب أغلب علیه ، وکان لا یقیم البیت إذا أنشده! ویخطئ إذا قرأ القرآن نظرا! وکان یبغض العرب! وألف فی مثالبها کتبا ، وکان یری رأی الخوارج».

وقال الجاحظ : «لم یکن فی الأرض جماعی ولا خارجی أعلم بجمیع العلوم من أبی عبیدة».

أقول : کان خارجیا إباضیا ، قال أبو حاتم السجستانی : «کان یکرمنی بناء علی أننی من خوارج سجستان! وکان ینسب إلیه فعل القبائح! قال فیه أبو نؤاس :

صلی الإله علی لوط وشیعته

أبا عبیدة قل بالله آمینا

فأنت عندی بلا شک بقیتهم

منذ احتلمت وقد جاوزت سبعینا»

ص: 73


1- 1. فی وفاته خلاف ، قیل : 210 ، وقیل : 213 ، وقیل غیر ذلک.

وله نحو المائتی مصنف ، منها : مقاتل الأشراف ، فضائل الفرس ، خوارج البحرین والیمامة ، مقتل محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مآثر العرب ، مثالب العرب ، وکتاب الجمل وصفین - وقد تقدم فی العدد الثالث -

ومنها هذا الکتاب «مقتل الحسین» کان عند السید ابن طاووس الحلی - المتوفی سنة 664 ه - فی مکتبته وینقل عنه فی کتبه ، وهو مذکور فی فهرس مکتبته المنشور فی مجلة المجمع العلمی العراقی (1) ففیه برقم 430 : «مقتل الحسین ، لمعمر بن المثنی».

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة : 28 / 22 قال : «مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام لمعمر بن المثنی روی عنه السید ابن طاووس فی اللهوف».

أقول : کتاب اللهوف (الملهوف) علی قتلی الطفوف ، فی مقتل الحسین علیه السلام ، للسید رضی الدین علی بن طاووس الحسنی الحلی (589 - 664 ه) مطبوع مرارا فی الهند والعراق وإیران وغیرها.

502 - مقتل الحسین بن علی علیهما السلام

لنصر بن مزاحم بن یسار المنقری ، أبی المفضل العطار الکوفی ، صاحب «وقعة صفین» المتوفی سنة 212 ه.

ذکره الندیم فی الفهرست : 106 ، والنجاشی فی فهرسته رقم 1148 ورواه عنه بإسنادین ، وذکر من کتبه کتاب الجمل ، کتاب صفین ، کتاب النهروان ، کتاب الغارات ، کتاب المناقب ، کتاب أخبار محمد بن إبراهیم وأبی السرایا.

وذکره له یاقوت فی ترجمته من معجم الأدباء 210 / 7.

وترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 282 / 13.

ص: 74


1- 1. فی المجلد الثانی عشر منه سنة 1384 ه = 1965 م باسم : السید علی آل طاووس حیاته ، مؤلفاته ، خزائن کتبه ، بقلم العلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین.

503 - کتاب مقتل الحسین

لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی ، المتوفی سنة 224 ه.

ذکره أبو سعد السمعانی فی عداد کتب أبی عبید التی قرأها أبو علی الحداد الحسن بن أحمد الإصبهانی علی الحافظ أبی نعیم ورواها عنه فقال فی التحبیر - فی ترجمة أبی علی الحداد - 185 / 1 بعدما عدد الکتب ومنها هذا : «سمع هذه الکتب أبو علی الحداد من أبی نعیم الحافظ ، عن أبی القاسم الطبرانی ، عن علی بن عبد العزیز عنه»

وحکاه الذهبی فی ترجمة أبی علی الحداد من سیر أعلام النبلاء 306 / 19 عن ابن نقطة مما سمعه أبو علی الحداد من أبی نعیم ، ومنها مقتل الحسین لأبی عبید القاسم ابن سلام. وذکر منها تاریخ الطالبیین للجعابی ، ومما حکاه عن السمعانی (فی التحبیر) حدیث الطیر والمؤاخاة مما سمعه من أبی نعیم ، من تآلیفه.

504 - مقتل الحسین علیه السلام

للمدائنی ، أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن أبی سیف المدائنی البغدادی (132 - 5 / 4 2 2 ه).

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 10 / 400 وقال : «العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن وکان عجبا فی معرفة السیر والمغازی والأنساب وأیام العرب ، مصدقا فیما ینقله! عالی الإسناد. حکی المدائنی أنه أدخل علی المأمون فحدثه بأحادیث فی علی (علیه السلام) فلعن بنی أمیة».

أقول : وترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - رحمه الله - فی الفهرست برقم 407 وقال : «علی بن محمد المدائنی ، عامی المذهب ، وله کتب کثیرة حسنة فی السیر ، وله کتاب مقتل الحسین بن علی علیه السلام ، وکتاب الخونة لأمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 75

أخبرنا بذلک أحمد بن عبدون ، عن أبی بکر الدوری ، عن ابن کامل ، عن الحارث بن أبی أسامة ، عن المدائنی».

وذکر له کتابه هذا (مقتل الحسین) الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 هجریة - فی «معالم العلماء» برقم 486.

وتقدم للمدائنی : أخبار أبی طالب وولده (وفی هدیة العارفین : أخبار أبی طالب وبنیه) ، أسماء من قتل من الطالبیین ، الجمل ، خطب علی وکتبه إلی عماله ، کتاب الفاطمیات أو : أخبار الفاطمیات.

وللمدائنی ترجمة موسعة فی فهرست الندیم : 113 - 117 - وذکر له فی الصفحة 117 : أخبار المختار - وتاریخ بغداد 54 / 12 ، ومعجم الأدباء 14 / 124 / 1 ، وله ترجمة موجزة فی الوافی بالوفیات - للصفدی - 167 / 22.

وذکر له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء : أخبار أهل البیت (علیهم السلام).

505 - مقتل الحسین علیه السلام

لابن أبی الدنیا ، وهو عبد الله بن محمد بن عبید أبو بکر القرشی الأموی - مولاهم - البغدادی الأخباری (208 - 281 ه) صاحب الکتب المصنفة ، ومؤدب المعتضد والمکتفی وغیر واحد من أولاد الخلفاء.

ترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - المتوفی سنة 460 ه - فی کتاب الفهرست برقم 450 ، وذکر له هذا الکتاب وکتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، أورد إسناده إلیه ، وروی مؤلفاته عن أحمد بن عبدون عن أبی بکر الدوری ، عن أبی بکر محمد بن أحمد بن إسحاق الجریری ، عن المؤلف.

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 403 / 13 وذکر له هذا الکتاب.

وکذا ذکره له ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی «معالم العلماء» رقم 506.

وذکره الدکتور ملاح الدین المنجد فی «معجم مصنفات ابن أبی الدنیا» برقم

ص: 76

170 ، المنشور فی مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق ، المجلد 49 ، ص 2 59 وتقدم له فی هذا العدد : مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، وفی العدد 119 / 17 : فضانل علی علیه السلام ، فراجع.

506 - مقتل الحسین علیه السلام

لابن واضح الیعقوبی المؤرخ الرحالة ، أحمد بن أبی یعقوب إسحاق بن جعفر ابن وهب بن واضح الکاتب العباسی البغدادی ، المتوفی سنة 284 أو سنة 278 أو سنة 292 ه صاحب کتابی ، البلدان والتاریخ المطبوعین ، وتاریخه یعرف بتاریخ الیعقوبی ، وله «مشاکلة الناس لزمانهم» مطبوع أیضا.

کان جده من موالی المنصور رحل إلی المغرب ودخل الهند وتجول فی الأقطار العربیة ، وله کتاب أخبار الأمم السالفة.

وله ترجمة فی معجم الأدباء 152 / 5 ، وله ترجمة فی مقدمة تاریخه طبعة النجف الأشرف ، وفیها أن له فی کتاب البلدان ص 131 من طبعة النجف الأشرف شعرا نظمه لیلة الفطر عام 292 د فقد کان حیا فی هذا التاریخ.

507 - مقتل الحسین علیه السلام

لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی الضبی البصری ثم البغدادی ، المتوفی سنة 298 ه.

تقدم له : مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأوعزنا إلی شئ من ترجمته ومصادرها.

وتقدم له فی العدد الثالث ص 50 کتاب الجمل.

وممن ذکر له کتابه هذا (مقتل الحسین علیه السلام) الندیم فی الفهرست : 121 وترجم له النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - فی فهرسته برقم 936 ، وذکر له کتابه هذا ورواه عنه بإسناده إلیه ، کما وذکر هذا الکتاب أیضا فی إیضاح المکنون 540 / 2 وهدیة

ص: 77

العارفین 32 / 2.

508 - مقتل الحسین علیه السلام

للحافظ البغوی ، ابن بنت منیع ، وهو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزیز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه الخراسانی البغوی المنیعی تم البغدادی 214 - 317 د).

ذکر کتابه هذا فی کشف الظنون 1794 / 2 ، وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 14 / 440 - 457 وأطراه بقوله : «الحافظ الإمام ، الحجة ، المعمر ، مسند العصر».

أقول : وتقدم له فی حرف الفاء ، فی العدد 17 من «تراثنا» ص ه 12 : فضائل فاطمة وأوعزنا إلی شئ من مصادر ترجمته ، ونزید هنا : تذکرة الحفاظ 737 / 2 ، العبر 2 / 0 17 ، البدایة والنهایة 163 / 11 ، الوافی بالوفیات 479 / 17 ، طبقات القراء 1 / 450 ، طبقات الحفاظ : 2 31 ، شذرات الذهب 279 / 2.

وله ترجمة مطولة فی مقدمة طبع کتابه «مسند علی بن الجعد» من ص 61 - 198.

509 - مقتل الحسین علیه السلام

للقاضی أبی الحسین عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی الأشنانی البغدادی (259 - 339 ه).

ترجم له إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 780 / 11 ، وکحالة فی معجم المؤلفین 282 / 7 وذکرا له هذا الکتاب.

وتقدم له : مقتل الحسن علیه السلام ، کما تقدم له فی حرف الفاء ، فی العدد 17 من «تراثنا» : فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ، وذکرنا فیهما مصادر ترجمته.

510 - مقتل الحسین

للحافظ الطبرانی ، سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر اللخمی الشامی

ص: 78

الطبرانی ثم الأصفهانی (260 - 360 ه).

أقام محدثا فی أصفهان ستین سنة ، وهو صاحب المعاجم الثلاثة المطبوعة : الکبیر والوسیط والصغیر.

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 119 / 16 - 130 ووصفه بالإمام الحافظ الثقة.

وراجع المصادر المذکورة بهامشه ، وراجع «أعلام معجم البلدان» ص 259 والمصادر المدرجة بهامشه.

وأفرد ابن مندة جزء حافلا فی ترجمته طبع فی نهایة (المعجم الکبیر) للطبرانی فی بغداد ، وعد فی ص 362 مقتل الحسین علیه السلام ، وهو هناک برقم 39.

وتقدم له فی حرف الفاء ، فی العدد 17 من «تراثنا» ص 117 : فضائل علی علیه ا لسلام ، فراجع.

511 - مقتل الحسین

لأخطب خوارزم ، ضیاء الدین أبی المؤید الموفق بن أحمد بن محمد المکی الخطیب الخوارزمی الحنفی (حدود سنة 484 - 568 ه).

قرأ علی أبیه وغیره ، وأخذ علوم العربیة من الزمخشری ولازمه وتخرج به حتی أصبح یقال له : خلیفة الزمخشری ، ورحل فی طلب الحدیث وطاف البلاد والعواصم الإسلامیة ولقی المشایخ الکبار وسمع منهم ، طوف فی بلاد فارس والعراق والحجاز ومصر والشام وغیرها ، ولم یشبع ذلک نهمته ، فراسل بعض من لم یلقهم وکاتبهم واستجازهم فأجازوه وأجاز هو لهم.

ترجم له معاصره العماد الأصفهانی فی «خریدة القصر» قسم شعراء إیران وقال : (خطیب خوارزم ، أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی ، من الأفاضل

ص: 79

الأکابر بها فقها وأدبا ، والأماثل الأکارم حسبا ونسبا» (1).

ترجم له القفطی فی إنباه الرواة 332 / 3 وقال : «المکی الأصل ، خطیب خوارزم أدیب فاضل ، له معرفة تامة بالأدب والفقه ، یخطب بجامع خوارزم سنین کثیرة وینشئ الخطب به ، أقرأ الناس علم العربیة وغیره ، وتخرج به عالم فی الآداب ، منهم أبو الفتح ناصر بن أبی المکارم المطرزی الخوارزمی ، وتوفی الموفق بخوارزم فی حادی عشر صفر سنة 568.

وترجم له ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد وقال : «کان خطیب خوارزم ، وکان فقیها فاضلا ، أدیبا شاعرا ، بلیغا ، من تلامذة الزمخشری.» (2).

وترجم له ابن الدبیثی فی ذیل تاریخ بغداد ، وحکاه عنه الذهبی فی تلخیصه منه المسمی «المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثی» ص 360 ، رقم 1341 فقال : «الموفق بن أحمد بن محمد المکی أبو المؤید ، خطیب خوارزم ، أدیب فاضل بارع ، خطب بجامع خوارزم مدة طویلة ، وأنشأ الخطب ، وأقرأ الناس ، وتخرج به جماعة.

مؤلفاته :

ذکروا له عدة مؤلفات نذکر منها ما یلی :

1 - دیوان شعره ، ذکر فی کشف الظنون 815 / 1.

2 - کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکره ابن شهرآشوب فی کتاب مناقب آل أبی طالب 484 / 1.

3 - کتاب رد الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکره له معاصره الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 د - فی کتابه مناقب آل أبی طالب 484 / 1.

ص: 80


1- 1. حکاه عنه السید ابن طاووس الحلی - المتوفی سنة 664 ه - فی کتاب (الیقین) ص 166 ، الباب 26 ، وهذا القسم من الخریدة لم یطبع حتی الآن.
2- 2. حکاه عنه السید ابن طاووس فی کتاب «الیقین» ص 166 ، وهذا القسم من ذیل ابن النجار یعد مفقودا.

4 - الکفایة فی النحو فی علم الإعراب (1).

5 - مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، ویأتی الکلام عنه فی العدد القادم إن شاء الله تعالی.

6 - الأربعین فی مناقب النبی الأمین ووصیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد تقدم ذکره فی حرف الألف ، فی العدد الأول من «تراثنا» ص 21.

====

وأخری فیها ، رقم 2. کتبت سنة 1070 ه ، مع شرح شواهده ذکرت فی فهرسها 16 / 371.

وفی مکتبة المدرسة الفیضیة فی قم ، رقم 3. من مخطوطات القرن الثامن ، ذکرت فی فهرسها 1 / 219.

وفی مکتبة کلیة الإلهیات فی جامعة الفردوسی فی مشهد ، رقمها 4. کتبت سنة 1088 ه ، ومع شرح علی شواهده ، وهی 92 بیتا ، ذکرت فی فهرسها 3 / 812.

ونسخة فی مکتبة مجلس الشوری بطهران. کتبت سنة 990 ه ، وفی خلال السطور ترجمته إلی الفارسیة باللهجة الطبریة ، رقمها 5157.

وفی مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد ، ضمن المجموعة رقم 6. ذکرت فی فهرسها 4 / 1316.

وفی مکتبة المرعشی العامة فی قم ، ضمن المجموعة رقم 7. کتبت سنة 1090 ه ذکرت فی فهرسها 12 / 261.

ومخطوطة أخری فیها ، رقم 8. ذکرت فی فهرسها 17 / 265.

ومنه ثلاث نسخ فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم. بالأرقام 3166 و 578 و 9. ذکرت فی فهرسها فی الصفحات 333 و 460 و 637.

وفی مکتبة مدرسة سبهسالار مخطوطة القرن العاشر ، رقم 6924 وأخری فیها من القرن الثانی عشر رقم 10. ذکرتا فی فهرسها 5 / 439 - 440.

ومنها مخطوطتان فی مکتبة ملک العامة فی طهران ، برقمی 2935 و 11. ذکرتا فی فهرسها 1 / 604.

وإنما عددنا مخطوطات الکتاب لأنه لا زال مجهول المؤلف عند المفهرسین ولم یهتدوا إلی أن ضیاء الدین المکی هو الخوارزمی هذا.

ص: 81


1- 1. نهج فیه نهج شیخه الزمخشری فی «المفصل» رتبه علی الأسماء والأفعال والحروف ، أو هو کشرح علیه ، ذکره جلبی فی کشف الظنون 1498 / 2 ، ونی مکتبة البرلمان الإیرانی شرح علیه راجع فهرسها 10 ق 1 ص 401. ومن الکفایة عدة نسخ مخطوطة فی مکتبات إیران ، فمنها : نسخة فی مکتبة جامعة طهران ، رقم 1. من مخطوطات القرن التاسع أوا لعاشر ، ذکرت فی فهرسها 415 / 16 مع الترجمة خلال السطور إلی الفارسیة باللهجة الطبریة.

7 - مناقب أبی حنیفة ، طبع فی حیدرآباد سنة 1321 ه مع مناقب الکردری فی مجلدین.

8 - مقتل الحسین علیه السلام.

روایة الکتاب :

وممن یروی هذا الکتاب بالإسناد عن مؤلفه هو الحموئی ، المتوفی سنة 723 ه فقال فی کتابه فرائد السمطین 66 / 2 : «أخبرنی الإمام نجم الدین عیسی بن الحسین الطبری رحمه الله إجازة بجمیع کتاب مقتل أمیر المؤمنین حسین بن علی علیهما السلام ، قال : أخبرنی السید النقیب الحسیب النسیب رکن الدین أبو طالب یحیی بن الحسن الحسنی ، عن الإمام جمال الدین ابن معین ، عن مصنفه أخطب خوارزم أبی المؤید الموفق ابن أحمد المکی رحمه الله».

مخطوطات مقتل الحسین :

1 - مخطوطة رأیتها فی مکتبة أسرة ثقة الإسلام فی تبریز جاء فی نهایتها : (کتبه محمد بن الحسین العمیدی النجفی ، وفرغ منه فی قزوین سنة 986».

2 - مخطوطة فی دار الکتب الوطنیة فی تبریز رقم 3110 ، مکتوبة عن النسخة المتقدمة ، کتبها السید محمد مهدی الطباطبائی سنة 1306 ه.

3 - مخطوطة کتبها العلامة الأدیب الشیخ محمد السماوی النجفی - المتوفی فی محرم سنة 1370 ه ، کتبها علی المخطوطة رقم 2 ، وفرغ منها منتصف محرم سنة 1361 هجریة ، وکانت فی مکتبته القیمة الشهیرة.

طبعات الکتاب :

1 - طبع الکتاب لأول مرة فی النجف الأشرف فی مطبعة الزهراء سنة 1367 هجریة ، علی نسخة العلامة السماوی وبإشرافه رحمه الله ، وصدر فی جزءین.

ص: 82

2 - ثم أعادت مکتبة المفید فی قم طبعه بالأوفسیت علی الطبعة النجفیة سنة 1399 د فی مجلد واحد.

مصادر ترجمة الخوارزمی :

1 - خریدة القصر وجریدة العصر ، للعماد الأصفهانی ، قسم شعراء فارس ، نقل عنه السید ابن طاووس ترجمة الخوارزمی فی کتابه «الیقین».

2 - ذیل تاریخ بغداد ، لابن النجار نقل عنه السید ابن طاووس فی کتاب «الیقین».

3 - ذیل تاریخ بغداد ، لابن الدبیثی ، کما فی تلخیصه للذهبی المسمی بالمختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثی.

4 - إنباه الرواة بأخبار النحاة - للقفطی - 3 / 332.

5 - المختصر المحتاج إلیه ، للذهبی ، طبعة بیروت ، ص 360 ، رتم 1341.

6 - تاریخ الإسلام ، للذهبی ، حکی عنه الفاسی فی (العقد الثمین).

7 - الوافی بالوفیات للصفدی کما فی بغیة الوعاة.

8 - العقد الثمین ، للتقی الفاسی 7 / 310.

9 - کتائب أعلام الأخیار الورقة ه 1 / 295 من مخطوطة طوبقبو ، مصورة مکتبة السید المرعشی فی قم.

10 - الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 2 / 188.

11 - الطبقات السنیة فی تراجم الحنفیة ، الورقة 478 / أمصورة مکتبة المرعشی عن مکتبة طوبقبو.

12 - بغیة الوعاة - للسیوطی - 308 / 2.

13 - روضات الجنات 124 / 8 فی ترجمة الزمخشری.

14 - هدیة العارفین 2 / 2 48.

15 - الفوائد البهیة فی طبقات الحنفیة : 41.

ص: 83

16 - الکنی والألقاب - للمحدث القمی - 12 / 2.

17 - أعلام الزرکلی 215 / 1 باسم أحمد بن محمد و 7 / 333.

18 - معجم المؤلفین 52 / 13.

19 - أعلام العرب.

20 - بروکلمن - الذیل - 1 / 549 و 623.

21 - تاریخ آداب اللغة العربیة - لجرجی زیدان - 66 / 3.

22 - الغدیر - للعلامة الأمینی - 398 / 4.

23 - مقدمة مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، الطبعة الأولی ، سنة 1312 ه ، للعلامة الشیخ محمد باقر البهائی الهمدانی ، المتوفی سنة 1333 ه.

24 - مقدمة مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، طبعة النجف الأشرف ، للسید محمد رضا الخرسان النجفی.

25 - مقدمة مقتل الحسین علیه السلام ، للعلامة الأدیب الشیخ محمد السماوی النجفی ، المتوفی سنة 1370 ه.

512 - مقتل الإمام الحسین بن علی علیهما السلام

لأبی القاسم مجیر الدین محمود بن المبارک بن علی بن المبارک ، الواسطی البغدادی المعروف بالمجیر وبابن بقیرة (517 - 592 ه).

إیضاح المکنون 2 / 540 ، هدیة العارفین 2 / 404 ، معجم المؤلفین 12 / 192 ، معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - للمنجد - : 229.

وللمؤلف ترجمة فی ذیل الروضتین 10 / ... ، وتکملة المنذری 267 / 1 رقم 363 ، وطبقات السبکی 287 / 7 ، والعبر 4 / 280 ، وتلخیص مجمع الآداب رقم 643 حرف المیم ، سیر أعلام النبلاء 21 / 255 ، طبقات ابن قاضی شهبة 2 / 60 رقم 349.

قال فی سیر أعلام النبلاء : «قدم دمشق فدرس وناظر وتخرج به الأصحاب ، ثم سار إلی شیراز فدرس بها وبعسکر مکرم وواسط ، ثم درس بالنظامیة ببغداد ، وخلع

ص: 84

علیه بطرحه ، ثم بعث رسولا إلی همدان فأدرکه الأجل.

قال ابن الدبیثی : برع فی الفقه حتی صار أوحد زمانه ، وتفرد بمعرفة الأصول ، قرأت علیه وما رأیت أجمع لفنون العلم منه مع حسن العبارة ، نفذ رسولا إلی خوارزمشاه».

513 - مقتل الحسین علیه السلام

للرسعنی ، وهو عز الدین أبو محمد عبد الرزاق بن رزق الله بن أبی بکر بن خلف الجزری ، المتوفی سنة 661 ه کما عند الذهبی والصفدی ، أو 660 کما عند ابن الفوطی والأربلی.

ذکره له الذهبی فی ترجمته من تذکرة الحفاظ : 1452 ، فقال : «وصنف کتاب مقتل الشهید الحسین علیه السلام ، وکان إماما متقنا ذا فنون».

وله ترجمة فی تلخیص مجمع الآداب 192 / 1 ، وفی ذیل مرآة الزمان 445 / 1 و 2 / 219.

وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات 409 / 18 وذکر له کتابه هذا ، وبهامشه بعض مصادر ترجمته.

وله ترجمة فی کتاب «تکملة إکمال الإکمال» لابن الصابونی ص 155 وراجع هناک بقیة مصادر ترجمة المؤلف.

وذکره له ابن رجب فی ترجمته المطولة من ذیل طبقات الحنابلة 275 / 2 باسم : مصرع الحسین ، وقال : «ألزمه بتصنیفه صاحب الموصل فکتب فیه ما صح من القتل دون غیره!».

وفی معجم المؤلفین 218 / 5 أیضا سماه : مصرع الحسین.

514 - مقتل الحسین علیه السلام

لأبی الحسن البکری ، أحمد بن عبد الله بن محمد.

ص: 85

تقدم له هنا : مقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وتحدثنا عنه بإسهاب فلا نعید.

ومن مقتل الحسین علیه السلام نسخة فی مکتبة جامعة القرویین فی مدینة فاس بالمغرب ، ضمن المجموعة رقم 575 / 3 ، من 77 - 86 ، ذکرها محمد العابد الفاسی فی فهرسها 112 / 2 باسم : حدیث وفاة سیدنا الحسین!

515 - مقتل الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما فی کربلاء

للامعی محمود بن عثمان بن علی بن إلیاس الحنفی الرومی البروسوی (878 - 938 ه).

ذکره إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 412 / 2.

516 - مقتل الحسین علیه السلام

مخطوطة فی دار الکتب بالقاهرة ، رقم 1245.

517 - مقتل زید بن علی علیهما السلام

لابن النطاح وهو أبو عبد الله محمد بن صالح بن النطاح.

ترجم له الندیم فی الفهرست : 120 وتال : «وکان ابن النطاح أخباریا ، ناسبا ، راویة للسیر (للسنن) وله من الکتب کتاب مقتل زید بن علی علیهما السلام.

518 - مقتل زید بن علی

للقاضی أبی الحسن الأشنانی ، عمر بن الحسن بن مالک الحافظ الشیبانی البغدادی ، المتوفی حدود سنة 339 ه.

ترجم له الندیم فی فهرسته : 127 وذکر له هذا الکتاب.

وتقدم له هنا : مقتل الحسن علیه السلام ، ومقتل الحسین علیه السلام ، فراجع

ص: 86

ترجمة المؤلف هناک.

هدیة العارفین 780 / 1 -

519 - ملحمة الحسین علیه السلام

لعمر أبو ریشة ، الشاعر المفلق المشهور وهو عمر بن شافع السوری (1908 - 1990 م).

ولد فی منبج ، وانتقل مع والده ، إلی حلب ونشأ وتعلم بها ، ودرس فی الجامعة الأمریکیة فی بیروت ، وتابع اهتمامه بالأدب وقرض الشعر ، ورحل عام 1929 م إلی إنکلترا وباریس وعاد سنة 1932 م ، ومنذ عام 1952 م بدأ یتنقل من بلد إلی آخر سفیرا لبلاده واستمر علی ذلک حتی عام 1970 م فأقام فی بیروت ، وطبع دیوانه سنة 1948 م ، ودیوان شامل سنة 1971 م ، وطبع له مسرحیات ومنتخبات شعریة.

وملحمته هذه نظمها عام 1948 م فی أکثر من ألف بیت ، انتخب منها الأستاذ محمد سعید الطریحی أبیاتا ونشرها فی کتابه «أجراس کربلاء» وحدثنی أن له ترجمة فی کتاب (من هو فی سوریة؟) وذکر فیه له هذه الملحمة فی جملة ما ذکر له هناک.

أقول : وترجم له عبد القادر عیاش فی «معجم المؤلفین السوریین» ص 110 ترجمة حسنة ومنه اقتبسناها.

520 - ملتقی الأصفیاء فی مناقب الإمام علی والسبطین والزهراء

للشیخ عبد الفتاح بن حسین راوه المکی ، المعاصر ، من طلبة العلم بالمسجد الحرام.

طبع بمطبعة المدنی بالقاهرة سنة 1387 ه.

للبحث صلة.

ص: 87

دلیل المخطوطات

فهرس مخطوطات المدرسة الباقریة

مشهد المقدسة

(2)

الدکتور محمود فاضل

(168)

شرح الأربعین

(حدیث - عربی)

للشیخ بهاء الدین محمد العاملی (1030 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها علی قلی الکرجی جدید الإسلام ، أوقفها درویش محمد صالح وقفا عاما. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی.

عدد السطور : 12. 13 × 7 سم.

(169)

شرح إرشاد الأذهان = حاشیة إرشاد الأذهان

(فقه - عربی)

الأصل للحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (726 ه) والشرح لعبد الله بن الحسین التونی الخراسانی (1021 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، وقابلها تقی الموسوی مع نسخة المؤلف سنة 1111 ه ، أوقفها تقی بن محمد صادق الموسوی مع 172 کتاب آخر وقفا عاما. الورق ترمة.

عدد السطور : 19. 5 / 15 × 5 / 7 سم.

الدکتور محمود فاضل

ص: 88

(170)

شرح التصریف

(صرف - عربی)

 الأصل لمسعود بن عمر التفتازانی ، والشرح لإبراهیم بن عبد الوهاب الزنجانی.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها السید أحمد ، وفرغ منها فی 24 ذی الحجة سنة 1218 ه ، أوقفها أحمد الکربلائی کاتب هذه النسخة. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع 21 × 5 / 16 سم.

عدد السطور 15. 15 × 5 / 10 سم.

(171)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی. الورق فرنجی. القطع : رقعی.

عدد السطور مختلف.

(172)

شرح التهذیب ، ج 1 وج 2 شرح العمیدی = منیة اللبیب

(أصول - عربی)

لعبد الله الأعرج الحلی شقیق السید العمیدی ، وهو خرج علی طریقة (قال ، أقول)

نسخة ناقصة الأول کتبت بقلم نسخی ، کتبها أحمد بن الحاج محمد البشرویئی ، فرغ منها ظهر الثلاثاء من شهر ربیع الآخر سنة 1036 ه والنسخة مقابلة ومصححة ، وفی آخرها ختم کتب فیه : «عبده عبد الجواد الموسوی». کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع 5 / 25 × 18 سم.

ص: 89

عدد السطور 26. 5 / 16 × 9 سم.

(173)

شرح الجعفریة المطالب المظفریة

(فقه - عربی)

الأصل لعلی بن عبد العال الکرکی ، والشارح میر محمد بن أبی طالب الأسترآبادی ، وهو من تلامیذ المحقق الکرکی.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الله ، فرغ منها فی أواخر جمادی الآخرة سنة 1262 ه ، أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع مستطیل.

عدد السطور : 25. 18 × 7 سم.

(174)

شرح الرضی = شرح الکافیة

(نحو - عربی)

أصل الکافیة کتاب فی النحو کتبه جمال الدین أبو عمرو عثمان بن عمر المالکی ، المشتهر بابن الحاجب (646 ه) والشرح لمحمد بن الحسن الرضی الأسترآبادی (687 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها السید محمد الحسینی ، فرغ منها یوم الأحد 28 جمادی الأولی سنة 997 ه وفی بدایتها لوحة فنیة مرصعة بالذهب کتب فیها : (بسم الله الرحمن الرحیم) وصفحاتها مجدولة بالذهب واللازورد والأخضر والأسود ، أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة ، کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع 23 × 13 سم.

عدد السطور : 25. 16 × 5 / 6 سم.

* * *

ص: 90

(175)

شرح زیارة الجامعة ، ج 1 - 4

(أدعیة - عربی)

للشیخ أحمد الأحسائی (1240 ه).

فرغ من تألیفه فی ربیع الأول سنة 1230 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها سنة 1244 ه ، وأوقفها الآخوند الملا عبد الله القاینی وصی الملا محمد صادق الکوشی علی طلاب المدرسة السمیعیة فی 24 شهر رمضان سنة 1275 ه. القطع : رحلی.

عدد السطور : 30. 24 × 5 / 12 سم.

(176)

شرح شواهد شرح القطر

(صرف ونحو - عربی)

لنظام الدین ابن المولی أحمد الأردبیلی.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها حسن بن محمد الکاهوئی سنة 1245 ه. القطع : جیبی.

عدد السطور مختلف.

(177)

شرح عقائد العضدی

(کلام - عربی)

الشارح جلال الدین محمد بن أسعد الصدیق الدوانی (907 ه).

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها سلیم السمرقندی ، وفرغ منها یوم الجمعة الرابع من شعبان سنة 1005 ه فی مدرسة شیخ الإسلام فی هراة ، أوقفها محمد علی وقفا عاما سنة 1147 ه. الورق هندی. القطع : رقعی مستطیل.

ص: 91

عدد السطور 15. 16 × 6 سم.

(178)

شرح القواعد ، ج 2

(فقه - عربی)

یحتمل أنه حاشیة الإرشاد للمحقق الثانی الشیخ علی بن الحسین بن عبد العال الکرکی (. 94 ه) ویشتمل علی کتاب الغصب والإجارة والوقوف والعطایا.

نسخة کتبت بقلم نسخی وعلی هامش الصفحة الأولی ختم محمد تقی الموسوی ، عبارته : (دخل هذا المجلد من شرح القواعد لشیخنا الشیخ علی أعلی الله قدره یوم المبعث من سنة 1099 من الهجرة النبویة فی ملک العبد الذلیل فقیر ورحمة ربه الغنی). وفی شهر رمضان سنة 1119 ه أوقفها مالکها محمد تقی بن محمد صادق الموسوی مع 272 کتاب آخر علی الشیعة الاثنی عشریة بشرط أن لا تخرج من مدینة مشهد المقدسة. کتبت جملة من عناوینها باللون الأحمر. القطع : مصری. الورق : 415.

عدد السطور 25. 5 / 17 × 12 سم.

(179)

شرح قواعد العلامة

(فقه - عربی)

شرح تحت عناوین (قوله) یشتمل علی کتاب النکاح.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، مقابلة ومصححة ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری عل هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1292 ه وعلی صفحتها الأولی : (من عواری الزمان لدی وأنا الآثم الجانی) وتحتها ختم : «المتوکل علی الله الغنی جعفر الحسینی). کتبت عناوین المتن وعلاماته بالمشنجرف. الورق ترمة.

عدد السطور 25. 5 / 16 × 10 سم.

ص: 92

(180)

شرح شرح الشافیة

(صرف ونحو - عربی)

للجار بردی وهو شرح علی شرح النظام.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت عناوین (قوله) باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع : مستطیل.

عدد السطور 16. 5 / 17 × 5 / 9 سم.

 (181)

الشرح الکبیر = ریاض المسائل

(فقه - عربی)

الأصل للمحقق الحلی ، والشارح المیر السید علی الطباطبائی (1231 ه).

نسخة تشتمل علی کتاب الطهارة والصلاة ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها فی ذی الحجة سنة 1244 ه ببلدة قزوین. أوقفها الشیخ محمد مالح.

عدد السطور 25 و 35.

(182)

شرح لباب الإعراب

(نحو - عربی)

شرح مزجی یشتمل علی مقدمة وأربعة فصول.

أوله : (بسملة. الحمد لله رب العالمین ، والعاقبة للمتقین. قال الأستاذ المحقق والإمام المدقق ، تاج الملة والدین ، شرف الإسلام والمسلمین ، محمد بن محمد بن أحمد الأسفراینی رحمه الله).

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : مصری. الورق : 233.

ص: 93

عدد السطور : 25. 5 / 17 × 5 / 8 سم.

(183)

شرح المختصر = شرح العضدی

(أصول - عربی)

الأصل لجمال الدین أبی عمرو عثمان بن الحاجب السالکی ، والشرح لعضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی (657 ه).

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد حسین بن إسماعیل الکمرهئی ، فرغ منها سلخ محرم الحرام سنة 1066 ه ، وعلیها حواش برمز (س) و (أبهری) و (حطی) و (شرح حطی) وبعض صفحاتها مغایرة الخط ، وعلی صفحتها الأولی تملک بخط محمد مقیم ابن کمال الدین الحسینی الأسترآبادی ، أوقفها الملا عبد السمیع السبزواری علی هذه المدرسة. القطع 5 / 25 × 13 سم.

عدد السطور 19. 5 / 15 × 5 / 6 سم.

(184)

شرح معارج الأصول

(أصول - عربی)

الأصل للمحقق الحلی جعفر بن حسن بن یحیی بن سعید الحلی ، والشرح للسید جعفر الحسینی المشتهر بالمیرزا بابا السبزواری.

نسخة نفیسة بخط الشارح ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الشارح علی طلاب هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی عدد السطور 21. 15 × 9 سم.

* * *

ص: 94

(185)

شرح المفاتیح ، ج 1

(فقه - عربی)

لآقا محمد باقر بن محمد أکمل الأصفهانی البهبهانی (1208 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 د. الورق فرنجی.

عدد السطور 24. 15 × 9 سم.

 (186)

شرح مفاتیح العلوم

(أدب - عربی)

الأصل لأبی یعقوب سراج المعانی یوسف بن محمد السکاکی (626 ه) والشرح لمیر سید شریف الجرجانی (816 ه).

هذا الکتاب شرح للقسم الثالث من کتاب «مفتاح العلوم» للسکاکی وهو فی معانی البیان ، قسمه الأول فی علم الصرف ، والثانی فی علم النحو ، وهو شرح علی طریقة (قوله) فرغ من تألیفه أواسط شوال سنة 803 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عمر بن محمد الشادنی ، فرغ منها فی أواسط شهر رمضان سنة 819 ه فی المدرسة الغیائیة بمدینة هراة ، وعلیها حواش برمز (منه) وقد أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سمرقندی.

عدد السطور 31. 18 × 9 سم.

(187)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی علی الطریقة الهندیة علی صفحتها الأولی تملک بخط وختم محمد شفیع بن محمد علی

ص: 95

الأسترآبادی ومحمد طاهر بن محمد شفیع الأسترآبادی ، وقد أوقفها محمد تقی بیک الهراتی وقفا عاما علی طلاب الإمامیة فی محرم الحرام سنة 1164 ه. الورق سمرقندی.

عدد السطور : 22. 15 × 7 سم.

(188)

شرح ملحة الإعراب وسنحة الآداب

(أدب ونحو - عربی)

للشیخ أبی محمد القاسم بن علی بن محمد بن عثمان البصری الجریری می الحرامی.

وهو شرح علی أرجوزة نحویة.

أوله : «بسملة.

أقول من بعد افتتاح القول

بحمد ذی الطول الشدید الحول

الحمد ما یمنع الشئ المحدود من الخروج عما حد به ، ویمنع غیره من الدخول فیه».

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها جعفر بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن إبراهیم بن داود ، الشهیر بنجار تحسائی ، فرغ منها یوم الأربعاء الثامن من صفر سنة 1013 ه بمشهد المقدسة ، أوقفها السید محمد باقر السیستانی علی هذه المدرسة فی محرم الحرام سنة 1114 ه کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق أصفهانی. القطع 5 / 17 × 11 سم.

عدد السطور 17. 13 × 7 سم.

(189)

شرح من لا یحضره الفقیه = لوامع صاحب ، ج 2 (أخبار عربی)

للمولی محمد تقی المجلسی الأول (1070 ه).

ص: 96

نسخة کتبت بقلم نسخی ، تشتمل علی کتاب الزکاة ، وکانت ملکا لحسن علی فی شوال سنة 1211 ه وأوقفها محمد شریف بن محمد بدیع علی الشیعة الإمامیة سنة 1161 ه وعلی النسخة ختم : المتمسک بحبل الله اللطیف محمد شریف ، وختم تملک : (مهر المذنب محمد بدیع الخادم). القطع : مصری. الورق : 500.

عدد السطور 19. 5 / 17 × 5 / 10 سم.

(190)

شرح منهاج الوصول إلی علم الأصول

(أصول - عربی)

الأصل للقاضی البیضاوی (685 ه) والشرح للسید عبری برهان الدین عبید الله بن محمد بن عالم بن محمد الحسینی الفرغانی (743 ه).

فرغ منه فی 23 ربیع الأول سنة 733 ه ، وأهداه إلی الوزیر شمس الدین ، صاحب الدیوان.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها علاء بن محمود الکرمانی ، فرغ منها فی ذی الحجة سنة 782 ه وعلیها حواش بتوقیع عبد الحی ، وقد أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق ترمة.

عدد السطور 23. 5 / 13 × 6 سم.

(191)

شرح المواقف

(کلام - عربی)

الأصل للقاضی عضد الدین الإیجی ، والشارح میر سید شریف علی الجرجانی ، وقد کتبه باسم السلطان غیاث الدین بیر محمد إسکندر فرغ من تألیفه یوم السبت أوائل شؤال سنة 807 ه بسمرقند.

ص: 97

نسخة کتبت بقلم نسخی ، مبتورة الورقة الأولی ، وبها أثر أرضة ، وعلی جلد الکتاب ختم وقف بتاریخ محرم الحرام سنة 1272 ه.

کتبت علامات المتن بالشنجرف. القطع وزیری.

عدد السطور 21. 17 × 5 / 12 سم.

(192)

شرح النظام = شرح الشافیة

(أدب - عربی)

الأصل لجمال الدین أبی عمرو عثمان بن عمر ، المشتهر بابن الحاجب (646 هجریة) والشرح لنظام الدین الحسن بن محمد النیسابوری الأعرج.

نسخة مبتورة الورقة الأولی ، کتبت بقلم نسخی ه أوقفها الملا محمد کاظم المجتهد الهمدانی علی الطلاب. کتبت العلامات بالأحمر. الورق فرنجی. القطع 21 × 16 سم.

عدد السطور 10. 5 / 12 × 8 سم.

(193)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، بدایتها ونهایتها بخط مغایر. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : رقعی.

عدد السطور 16. 5 / 15 × 5 / 7 سم.

(194)

شرح نهج الحق وکشف الصدق = إحقاق الحق

(کلام وعقائد - عربی)

الأصل للعلامة الحلی ، والشرح للقاضی نور الله الشوشتری ، المقتول سنة 1019 ه.

نسخة تشتمل علی المسألة الثامنة فی الصلاة والخامسة فی

ص: 98

الإمامة ، کتبت بقلم نسخی ، والنسخة مقابلة ومصححة وعلی صفحتها الأولی کتابة بخط وختم : بیک ، وجاء فی هامش بعض الصفحات : «بلغ قراءة الأخ فی الله الشیخ الفاضل هارون الجزائری سلمه الله تعالی ، وأجزت له مباحثته مع من شاء وأحب من المؤمنین والمخالفین ، وبالله التوفیق ا ، کما ورد فی هامش إحدی الصفحات : «نقلتها من خط میر نور الله الحسینی سلمه الله» وهناک حواش أخری برمز : (منه سلمه الله) و «منه دام ظله» و «منه» و «صح». وقد أوقف النسخة علی هذه المدرسة بانیها الملا عبد السمیع. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع 25 × 17 سم.

عدد السطور : 28. 19 × 9 سم.

(195)

شرح الهدایة

(حکمة - عربی)

الأصل لأثیر الدین الأبهری المفضل بن عمر (605 ه) والشرح للحسین بن معین الدین المعیری.

فرغ من تألیفه سنة 880 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، لم یتمها الکاتب. الورق فرنجی. القطع : رقعی مستطیل.

عدد السطور : 17. 5 / 14 × 5 / 5 سم.

(196)

شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام

(کلام - عربی)

 لعبد الرزاق اللاهیجانی (1051 ه).

نسخة تشتمل علی فصل الجواهر والأعراض ، ناقصة الآخر ،

ص: 99

کتبت بقلم نسخی ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : مستطیل.

عدد السطور : 21. 15 × 5 / 6 سم.

(197)

صحاح اللغة

(لغة - عربی)

لأبی نصر إسماعیل بن حماد الفارابی الجوهری (393 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمود بن إسماعیل بن محمود ابن عبد الصمد الفاروقی ، فرغ منها صبیحة الخمیس العشرین من ربیع الآخر سنة 765 ه رممت أول أربع أوراق وآخر أربع أوراق.

کتبت العناوین والمفردات فی المتن والهامش بالشنجرف. الورق دولت آبادی. القطع : رحلی. الورق : 312. عدد السطور : 38. 26 × 16 سم.

(198)

نسخة ثانیة من الکتاب معربة ، من البدایة إلی فصل النون ، کتبت بقلم نسخی ، ناقصة الآخر ، وفی بدایتها لوحة ذهبیة کتب علیها بقلم أبیض : «کتاب الصحاح من مصنفات أبو نصر إسماعیل اوزینت هوامش هاتین الصفحتین بالمزهریات والورود ، وبالنسخة أثر رطوبة متنا وحاشیة ، والصفحات مجدولة بالذهبی والبرتقالی والشنجرف والأخضر والأسود. ا لقطع : رحلی.

عدد السطور : 27. 22 × 16 سم.

* * *

ص: 100

(199)

الصراح من الصحاح

(لغة - عربی فارسی)

لجمال الدین محمد بن عمر بن خالد القریشی ، من علماء القرن السابع الهجری.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق. کتبها حیاة الله بن الشیخ محمد أمین ، فرغ منها یوم الخمیس السادس من شوال سنة 1096 ه ببلدة دار الفتح جین ، أوقفها الشیخ رجب علی المجتهد البجنوردی فی محرم الحرام سنة 1340 ه. کتبت العناوین والمفردات فی المتن والهامش بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 25. 5 / 19 × ه / 10 سم.

(200)

کتاب الصید والذباحة

(فقه - عربی)

لمحمد تقی بن محمد.

فرغ من تألیفه یوم الاثنین 15 ربیع الأول سنة 1253 ه ، ویحتمل أن یکون المؤلف هر نفس المولی محمد تقی بن علی محمد النوری - المتوفی سنة 1263 ه - وهو والد الشیخ النوری.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاری ، فرغ منها فی غرة جمادی الأولی سنة 1260 ه علی صفحتها الأولی : (کتابت این کتاب بحسب تخمین شانزده هزار ودویست وسیزده) ، وجاء فی نفس هذه الصفحة أن محمد کاظم الهمدانی قد أوقف هذا الکتاب علی طلبة العلوم الدینیة الشیعة الاثنی عشریة بمدینة مشهد المقدسة. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : رحلی. الورق : 212.

ص: 101

عدد السطور : 21. 17 × 5 / 9 سم.

(201)

العشرة الکاملة فی شرح الفوائد المدنیة

(أصول - عربی)

الأصل للمولی محمد أمین الأسترآبادی (1033 ه) والشرح للقاضی نور الله الشوشتری ، المقتول سنة 1019 ه ، وقد جعل المؤلف هذا الکتاب باسم رضا قلی بیک نیکنام خان وهو فی عشر مقالات.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع السبزواری. -. کتبت العناوین باللون الأحمر.

عدد السطور : 19. 5 / 21 × 5 / 11 سم.

(202)

غایة التحقیق

(نحو - عربی)

لصفی بن نصیر ، وهو شرح علی حاشیة الکافیة لشهاب بن شمس بن عمر الزادلی الدولت آبادی ، وهو أستاذ صفی بن نصیر.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، وفی بدایتها عدة أوراق بیضاء ، أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین بالشنجرف.

الورق والخط هندی. القطع 24 × 15 سم.

عدد السطور : 21. 17 × 5 / 9 سم.

(203)

غایة المأمول فی شرح زبدة الأصول

(أصول - عربی)

الأصل للشیخ البهائی (1031 ه) والشرح للشیخ جواد بن سعد الله بن جواد الکاظمی (1065 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها سنة 1219 ه ، أوقفها

ص: 102

المیرزا بابا السبزواری. کتبت عناوین (قوله) وعلامات المتن باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور 28.

(204)

غایة المراد فی شرح الإرشاد

(فقه - عربی)

للشهید الأول ، المقتول سنة 786 ه.

فرغ من تألیفه یوم الخمیس النصف من ذی القعدة سنة 757 ه.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها علی بن محمد الأسترآبادی ، وفرغ منها یوم الخمیس أواخر صفر سنة 922 ه بمدینة النجف الأشرف. الصفحات العشر الأولی مغایرة الخط ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق دولت آبادی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 25. 20 × 5 / 13 سم.

(205)

الغرر والدرر = الأمالی

(أدب - عربی)

للشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی (436 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع : رحلی.

عدد السطور : 21. 5 / 21 × 9 سم.

(206)

الفصول الغرویة فی الأصول الفقهیة ، ج 2

(أصول - عربی)

للشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الإیوان کیفی الطهرانی (1261 ه).

ص: 103

فرغ من تألیفها یوم الجمعة 19 ذی الحجة سنة 1232 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها زین الدین بن محمد النجف آبادی الأصفهانی ، وفرغ منها یوم الجمعة 19 ربیع الأول سنة 1261 هجریة فی النجف الأشرف ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1297 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 20.

(207)

الفوائد الرضویة

(حدیث - عربی)

للقاضی سعید القمی ابن الحکیم المفید الطبیب المعاصر للشاه عباس الثانی.

وهذا الکتاب شرح علی حدیث رأس الجالوت.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا علی الدرودی مع ستة وأربعین کتابا آخر علی هذه المدرسة سنة 1262 ه الورق فرنجی القطع 11 × 7 سم.

عدد السطور : 7. 7 × 4 سم.

(208)

الفوائد الضیائیة = شرح جامی

(صرف ونحو - عربی)

لنور الدین عبد الرحمن جامی (898 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی. کتبها نوروز بن المیرزا محمد آبشور فرغ منها فی 11 جمادی الآخرة سنة 1245 ه کتبت العلامات باللون الأحمر.

عدد السطور : 16. 5 / 14 × 5 / 10 سم.

* * *

ص: 104

(209)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ من کتابتها فی 12 شهر رمضان سنة 1268 ه فی هذه المدرسة ، أوقفها محمد حسن صدر الحفاظ مع عدة کتب أخری علی هذه المدرسة فی ذی الحجة سنة 1285 ه الورق فرنجی. القطع 21 × 5 / 15 سم.

عدد السطور : 16. 5 / 15 × 8 سم.

(210)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق هندی ، وهی من موقوفات هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. القطع 5 / 18 × 11 سم.

عدد السطور : 19. 12 × 5 / 6 سم.

(211)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، ناقصة الأعلی والأسفل ، لم یلاحظ علیها آثار الوقف إلا ختم المدرسة. کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع 19 × 12 سم.

عدد السطور : 12. 5 / 12 × 6 سم.

(212)

نسخة خامسة من الکتاب ، ناقصة الآخر ، أوقفها الآخوند الملا مراد علی. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 15. 5 / 14 × 5 / 7 سم.

* * *

ص: 105

(213)

الفوائد الملیة لشرح الرسالة النفلیة

(فقه - عربی)

لزین الدین بن علی بن أحمد الشامی.

فرغ منها یوم الخمیس 11 صفر سنة 955 ه وهی شرح للرسالة النفلیة للشهید.

نسخة بضمیمة ست أوراق.

أولها : «بسملة. اللهم صل علی محمد وآل محمد. من فوائد الشیخ المحقق الشهید الثانی تغمد الله. إعلم أن الأذان الثانی یوم الجمعة بدعة ، ویصلی الظهر بأذان وإقامتین». وجاء فی الصفحة الأولی لهذا الکتاب : «وجدت بخط المصنف مد ظله علی المنقول منه ما صورته : من شعر السید الرضی رحمه الله :

 لا تأمنن عدوا لأن جانبه

خشونة الصل عقبی ذلک اللین

واحذر حرارة من أطفأت جمرته

فالنار غض وإن بقی إلی حین»

وجاء فی هذه الصفحة أیضا : «وجدت بخط الشیخ رضی الدین أبی طالب محمد ، ولد شیخنا السعید محمد بن مکی - قدس الله سره - علی ظهر کتاب (الذکری) بخط مصنفه السعید رحمه الله ما ملخصه : ولد المصنف فی شهور سنة أربع وثلاثین وسبعمائة ، وقتل مظلوما شهیدا برحبة القلعة فی سوق الجمال بدمشق یوم الخمیس تاسع شهر جمادی ... وثمانین وسبعمائة ، بعد أن سجن عاما إلا أیاما یسیرة بالقلعة ونقل ثلاثة أبرج ، قدس الله روحه».

وعلی نفس هذه الصفحة تملک هدایة الله بن عبد الجزائری. کتبت النسخة بقلم النستعلیق وعلیها حواش برمز : «منه مد ظله»

ص: 106

وعلی هامش بعض الصفحات «بلغ مطالعة». یظن أن کتابتها - وربما تألیفها - تمت یوم الثلاثاء الثالث من جمادی الأولی سنة 957 فی المدرسة الرزمساریة ببلدة قزوین من أعمال عراق العجم ، وبالنسخة أثر أرضة. الورق أصفهانی. القطع : 5 / 19 × 12 سم.

عدد السطور : 19. 5 / 14 × 5 / 7 سم.

(214)

نسخة ثانیة من الکتاب کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد مهدی ابن علی نقی الحسینی الخطیب ، فرغ منها یوم 18 محرم الحرام سنة 1087 ه ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع : ربعی.

عدد السطور : 15. 5 / 11 × 5 / 5 سم.

(215)

القرآن الکریم

نسخة جمیلة معربة ، صفحتاها الأولیان مزینة بالمزهریات والأوراد الذهبیة وفی وسطهما أیضا ، وکتبت علی أرضیتهما الذهبیة سورة الحمد بلون أحمر ، وفی بدایتها لوحة فنیة مرصعة ، وکتب السطر الأول والوسط والآخر من کل صفحة بالثلث الجلی بالذهب ، کما کتبت أسماء السور بالذهب ، وصفحاتها مجدولة بالذهب واللازورد والأسود ، وکذلک فواصل الآیات بالذهب ، وکتب فی آخرها باللون الأحمر : «الحمد الله الذی وفقنی لمقابلة هذا الکلام المجید بقدر الوسع وتحریر الروایتین والسجاوندی ، وأنا العبد الفقیر إلی الله ابن محمد حسین عنایة الله فی تاریخ شهور سنة اثنین وستین بعد ألف» وبعد هذه العبارة دعاء ختم القرآن ، أوقفها المیرزا أبو صالح الرضوی

ص: 107

سنة 1083 ه. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 17. 25 × 14 سم.

(216)

نسخة ثانیة معربة ، من البدایة إلی سورة مریم ، مع ترجمة بالفارسیة تحت الأسطر کتبت باللون الأحمر ، الفواصل بین الآیات ذهبیة ، والصفحات مجدولة بالأصفر والأسود ، الآیات الأولی من کل جز والبسملة کتبت بخط ثلث جلی ، ولها أربعة زوایا مزخرفة باللازورد ومزهریات وأوراد. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 9. 23 × 5 / 10 سم.

(217)

نسخة ثالثة معربة ، الصفحات مجدولة باللازورد والأحمر ، ا لغلاف دهنی أخضر ، أوقفها الملا محمد رضا سنة 1316 ه. الورق ترمة. القطع : وزیری.

عدد السطور : 13. 19 × 5 / 8 سم.

(218)

قرب الإسناد

(أخبار - عربی)

لأبی العباس عبد الله بن جعفر القمی الحمیری.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الله بن حاجی بن هاشم الحسینی ، فرغ منها لیلة الجمعة 19 شعبان سنة 1102 ه بکرمان ، وأضیفت فی بدایتها خمس أوراق وفی نهایتها ورقة واحدة ، کتب علی هذه الأوراق روایات مختلفة ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1297 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق سباهانی.

ص: 108

عدد السطور : 16. 5 / 15 × 8 سم.

(219)

قطر الندی وبل الصدی

(نحو - عربی)

لابن هشام جمال الدین عبد الله بن یوسف (762 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، حررت سنة 1236 ه أوقفها الحاج عبد الحسین حسن آبادی مع خمسة عشر کتابا آخر علی المدرسة الباقریة فی رجب سنة 1343 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع 20 × 15 سم.

عدد السطور : مختلف.

(220)

القواعد والفوائد = قواعد الشهید

(فقه - عربی)

للشهید ، الأول محمد بن جمال الدین ، المقتول سنة 786 ه.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد بن أحمد بن الزکی ، فرغ منها یوم الخمیس 14 ذی الحجة سنة 850 ه ، وهو مالکها ، علی ظهر الورقة الأولی : (من عبد المحتاج محمد بن مکی) وقد أوقفها الشیخ محمد باقر المدرس وقفا عاما سنة 1176 ه. الورق دولت آبادی. القطع : ربعی.

عدد السطور : 18. 13 × 5 / 9 سم.

(221)

قواعد الأحکام فی معرفة الحلال والحرام ، ج 1 و 2

(فقه - عربی)

للعلامة الحلی (726 ه).

فرغ من تألیفه لیلة الرابع عشر من ذی الحجة سنة 699 ه.

ص: 109

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها هلال بن کامل بن منصور بن ترکی بن سعید بن نزار الوردی البصری ، فرغ منها سنة 990 ه بجزیرة أماک (کذا) ، وعلی صفحتها الأولی تملک حسین بن محمد بتاریخ 994 و 1022 ه ، وقد أوقف الملا عبد السمیع هذه النسخة علی هذه المدرسة. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 25. 19 × 5 / 12 سم.

(222)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منا یوم السبت 14 جمادی الآخرة سنة 1011 ه أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. الورق أصفهانی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 21. 17 × 10 سم.

(223)

نسخة ثالثة من الکتاب ، من الطهارة إلی الوصیة ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها یوم الجمعة 28 صفر سنة 1028 ه أوقفها الملا عبد السمیع. کتبت العناوین بالشنجرف. القطع : وزیری.

عدد السطور : 19. 17 × 11 سم.

(224)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها محمد خلیفة الجزائری السمنانی ، فرغ منها یوم الاثنین 18 ذی الحجة سنة 1044 ه وعلیها تعلیقات وحواش برمز : العمیدی ، الشیخ فخر الدین ، ع ل ، شرح الإرشاد ، وعلی صفحتها الأولی : «نظر فیه شرف الدین محمد مکی من ذریة الشریف محمد بن مکی الشهید ... / 1115»

ص: 110

أوقفها الله وردی بیک قطاع باشی علی الطلبة الإمامیة کافة فی ذی الحجة سنة 1130 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر والأخضر. العلامات بالأحمر. القطع : مصری.

عدد السطور : 17. 15 × 8 سم.

(225)

نسخة خامسة من الکتاب ، من النکاح إلی آخر الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها فی العشرین من ربیع الآخر سنة 1052 ه ، والنسخة من موقوفات هذه المدرسة. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق ترمة. القطع 25 × 20 سم.

عدد السطور : 17. 5 / 16 × 5 / 11 سم.

(226)

نسخة سادسة من الکتاب ، من الزکاة إلی آخر الدیات ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها حبیب الله بن أبی الحسن الطالقانی ، فرغ منها لیلة الأربعاء السادس من رجب سنة 1060 ه وأوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی جمادی الآخرة سنة 1297 ه. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق ترمة. القطع 26 × 17 سم.

عدد السطور : مختلف.

(227)

نسخة سابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها سنة 1068 ه ، وعلی صفحتها الأولی : «الشرایع اثنا عشر ألف مسألة ، والارشاد خمسة عشر ألف مسألة ، والقواعد مائة وإحدی وأربعون ألف مسألة» والنسخة من موقوفات هذه المدرسة ولا یعلم واقفها.

کتبت العناوین بالشنجرف. القطع 30 × 19 سم.

ص: 111

عدد السطور : 15 و 17. 21 × 5 / 11 سم.

(228)

نسخة ثامنة من الکتاب ، من الطهارة إلی أواخر الشرکة ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، وعلی صفحتها الأولی ختم جاء فیه : (وقف نموده أین کتاب را ... حاجی محمد رضا ارجستانی بر کافة طلاب) أوقفها الشیخ نظام الدین محمد فی ذی الحجة سنة 1133 هجریة. الورق سباهانی. القطع : وزیری.

عدد السطور : 16. 5 / 17 × 11 سم.

(229)

نسخة تاسعة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد مؤمن بن محمد جعفر المازندرانی فی المدرسة الآصفیة المعروفة بدشتک شیراز وفرغ منها فی العاشر من شهر رمضان سنة 1162 ه وعلیها حواش برمز (ع ل) وأوقفت علی المدرسة السمیعیة بختم محمد علی بن محمد صادق سنة 1262 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی. القطع : مصری. الورق : 195.

عدد السطور : 24. 18 × 5 / 9 سم.

(230)

نسخة عاشرة من الکتاب ، من النکاح إلی آخر الکتاب / ج 2. کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع علی المدرسة السمیعیة بمشهد. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29. 5 / 21 × 5 / 10 سم.

* * *

ص: 112

(231)

القواعد والفوائد = القواعد الفقهیة

(فقه وأصول - عربی)

للشهید الأول.

نسخة من البدایة إلی آخر قاعدة الحلف ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم نسخی ، وهی من خطوط القرن التاسع أو العاشر تقدیرا ، وقد أوقفها المیرزا بابا السبزواری علی هذه المدرسة فی شهر رمضان سنة 1293 ه کتبت العناوین بالشنجرف. الورق هندی. القطع 5 / 20 × 15 سم.

عدد السطور : 17 و 19. 14 × 10 سم.

(232)

قوانین الأصول = القوانین المحکمة

(أصول - عربی)

للمیرزا القمی (1231 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبها حسین علی بن حاجی علی القائنی ، وفرغ منها فی صفر سنة 1200 ه بمشهد الرضا علیه السلام. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 26 و 27. 20 × 11 سم.

 (233)

نسخة ثانیة من الکتاب ، کتبت بقلم النستعلیق ، فرغ منها فی محرم سنة 1221 ه الورق فرنجی. القطع : رحلی. الورق : 187.

عدد السطور : 25. 5 / 17 × 5 / 10 سم.

* * *

ص: 113

(234)

نسخة ثالثة من الکتاب ، کتبت بخط النستعلیق ، کتبها قاسم بن حاجی الدامغانی ، فرغ منها یوم الجمعة 12 ربیع الأول سنة 1232 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 20. 5 / 14 × 10 سم.

(235)

نسخة رابعة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها أحمد بن حسین بن محمد شفیع ، وفرغ منها یوم الخمیس 15 ذی القعدة سنة 1246 ه ، ولم یلاحظ علیها آثار الوقف. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع 5 / 21 × 12 سم.

عدد السطور : 22. 5 / 14 × 7 سم.

(236)

نسخة خامسة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها أبو القاسم ابن محمد المشهدی ، فرغ منها یوم السبت 19 محرم سنة 1251 ه ، وعلیها حواش برمز (صح ، منه ره). کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : رحلی. الورق : 195.

عدد السطور : 33. 5 / 22 × 5 / 12 سم.

(237)

نسخة سادسة کتبت بقلم نسخی ، کتبها حسین ابن ملا مؤمن المقیم فی قاین ، فرغ منها سنة 1261 ه. وقد أوقفها الملا عبد الله القاینی علی هذه المدرسة سنة 1275 ه. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

ص: 114

عدد السطور : 28. 5 / 23 × 5 / 12 سم.

(238)

نسخة سابعة من الکتاب ، ناقصة الآخر ، کتبت بقلم النستعلیق. أوقفها الآخوند الملا علی الدرودی علی هذه المدرسة سنة 1262 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 19. 14 × 5 / 8 سم.

(239)

نسخة ثامنة من الکتاب ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها عبد الله بن حسن الحسینی بمشهد المقدسة ، وفرغ منها یوم 26 رجب سنة 1273 ه. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : رحلی. الورق : 180.

عدد السطور : 32. 5 / 21 × 5 / 12 سم.

(240)

أصول الکافی

(حدیث - عربی)

لمحمد بن یعقوب الکلینی (328 أو 329 ه).

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد الأسترآبادی ، وفرغ منها فی ربیع الآخر سنة 1025 ه بمکة المعظمة ، وهی مقابلة ومصححة ، وجاء فی آخر باب الکفر والإیمان : (بلغ قراءة المولی الفاضل أیده الله تعالی) وجاء فی آخر باب العشرة : «بلغ من أوله إلی آخره مولانا (بیاض) سماع تحقیق وتدقیق ، أیده الله تعالی» وعلیها حواش بتوقیع «محسن سلمه الله» «محسن دام فیضه» «أحمد ره» (القاضی) وبرمز «خ ل سلمه الله» «م ح ق ره» «أمین ره» وعلی صفحتها الأولی : (وقف نموده مرحوم مولانا عبد السمیع

ص: 115

السبزواری بر مدرسة سمیعیه واقعة در مشهد منور رضیة رضویة). وهی من موقوفات المدرسة السمیعیة. رممت أطراف جمیع الأوراق. وصفحات النسخة مجدولة بالذهب والحبر الأسود والأخضر والشنجرف. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع 30 × 5 / 20 سم.

عدد السطور : 21. 5 / 17 × 12 سم.

(241)

نسخة ثانیة من الکتاب ، تحتوی علی الفروع والروضة ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها حامد بن محمد ، وفرغ منها فی شعبان سنة 1025 ه. بمکة المعظمة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : مصری.

عدد السطور : 21. 5 / 17 × 12 سم.

(242)

نسخة ثالثة من الکتاب ، إلی آخر الجهاد ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها محمد الأسترآبادی ، فرغ منها أواسط شعبان سنة 1026 ه بمکة المعظمة ، وهی مقابلة ومصححة ، وصفحاتها مجدولة بالذهبی والأسود والشنجرف ، وهی من موقوفات المدرسة السمیعیة. کتبت العناوین والعلامات فی المتن والهامش بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : رحلی. الورق : 306.

عدد السطور : 23. 5 / 19 × 5 / 11 سم.

(243)

نسخة رابعة من الکتاب ، من کتاب الزی والتجمل إلی آخر الأشربة ، کتبت بقلم النستعلیق ، کتبها حامد الأسترآبادی بحرم

ص: 116

مکة المعظمة ، وفرغ منها فی أوائل جمادی الأولی سنة 1029 ه والنسخة مقابلة ورممت أطراف أوراقها. کتبت العناوین والعلامات والجداول بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : مصری. الورق : 273.

عدد السطور : 23. 5 / 19 × 10 سم.

(244)

نسخة خامسة من الکتاب ، تحتوی علی الأصول ، کتبت بقلم نسخی. وهی مقابلة وعلی صفحتها الأولی : «قیمت سی روبیه» وصفحاتها مجدولة بالذهب والحبر الأسود واللازورد ، وقد أوقفتها بی بی شرف بنت فراش حرم الرضا علیه السلام فی شعبان سنة 1096 هجریة. کتبت العناوین بالشنجرف. القطع : رحلی.

عدد السطور : 31. 27 × 16 سم.

(245)

نسخة سادسة من الکتاب ، تشتمل علی کتاب الحجة وروضة الکافی. کتبت بقلم نسخی ، کتبها علی رضا بن الملا عید دوست الواعظ المشهدی ، من العاشر من ذی القعدة سنة 1045 ه وحتی الثالث عشر من ربیع الأول سنة 1049 ، وعلی هامش عدة صفحات : (بلغ سماعا أیده الله تعالی) وقد أوقفت النسخة علی المدرسة السمیعیة فی 27 شوال سنة 1100 ه. کتبت العلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 27. 31 × 14 سم.

(246)

نسخة سابعة من الکتاب ، تحتوی علی الفروع ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم النستعلیق علی الطریقة الهندیة بخط القرن

ص: 117

التاسع أو العاشر تقدیرا ، وهی تشبه نسخة موجودة فی هذه المکتبة کتبها کاتبها بمکة المعظمة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق سمرقندی. القطع : مصری.

عدد السطور 23.

(247)

نسخة ثامنة من الکتاب ، من الطهارة إلی آخر الصوم ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها جمال الدین بن محمد قاسم ، فرغ منها یوم الجمعة 12 ذی الحجة سنة 1090 ه بمشهد الرضا علیه السلام وکاتبها مالکها ، وعلیها ختم : «إن الله جمیل یحب الجمال» کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. القطع : وزیری.

عدد السطور : 20. 5 / 17 × 5 / 10 سم.

(248)

نسخة تاسعة من الکتاب ، تحتوی علی الأصول ، من کتاب العقل والجهل إلی آخر کتاب الحجة ، کتبت بقلم نسخی ، فرغ منها فی التاسع من رجب سنة 1114 ه ناقصة الأول. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الجداول باللون الأحمر. الورق سباهانی. القطع : رحلی. ا لورق : 195.

عدد السطور : 23. 20 × 11 سم.

(249)

نسخة عاشرة من الکتاب ، من البدایة إلی آخر کتاب العشرة ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها حمزة بن عبد الفتاح الرشخاری الخدانی ، فرغ منها فی صفر سنة 1117 ه ، أوقفها محمد صادق بن محمد تقی الأسترآبادی فی محرم سنة 1148 ه. کتبت العناوین والعلامات

ص: 118

بالشنجرف. الورق سباهانی.

عدد السطور : 27. 21 × 5 / 11 سم.

(250)

نسخة حادیة عشرة من الکتاب ، تحتوی علی الفروع ، من الطهارة إلی أواسط الحج ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الشیخ محمد صالح فی صفر سنة 1299 ه. کتبت العناوین باللون الأحمر. القطع : وزیری.

عدد السطور : 23. 18 × 12 سم.

(251)

نسخة ثانیة عشرة من الکتاب ، تحتوی علی الأصول ، من البدایة إلی آخر کتاب الحجة ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها الملا عبد السمیع السبزواری علی هذه المدرسة. کتبت عناوین الأبواب والعلامات بالشنجرف. القطع : رحلی.

عدد السطور : 19. 5 / 21 × 14 سم.

(252)

نسخة ثالثة عثرة من الکتاب ، تحتوی علی الفروع ، من باب الوضوء إلی زیارة من بالبقیع ، مبتورة الأعلی والأسفل ، کتبت بقلم نسخی ، وهی مصححة ومقروءة وعلیها ختم المدرسة الباقریة بتاریخ 1313 ه. کتبت العناوین والعلامات باللون الأحمر. الورق أصفهانی. القطع : رحلی. الورق : 282.

عدد السطور : 24. 21 × 5 / 11 سم.

* * *

ص: 119

(253)

قوانین الأصول

(أصول - عربی)

نسخة تحتوی عل مباحث الألفاظ والتراجیح إلی آخر التعادل والتراجیح ، مبتورة الأول ، کتبت بقلم نسخی ، کتبها إمام قلی بن علی أکبر السرجامی بطلب من الملا علی أصغر السرجامی بن محمد مهدی الکربلائی ، فرغ منها سنة 1242 ه کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 27. 5 / 20 × 5 / 11 سم.

(254)

کتاب الزیادات

(أخبار - عربی)

یحتمل أنه لمحمد بن الحسن الشیبانی.

نسخة کتبت بقلم نسخی ، کتبت سنة 1072 ه وفی أولها صفحة ذات جانب مذهب وزینت هوامش الصفحتین الأولیین بالذهب ، وکذا ما بین أسطر هاتین الصفحتین ، الصفحات مجدولة بالذهب والأسود والأزرق ، وعلی صفحتها الأولی تملک بخط محمد المازندرانی مخلص بأمانی بتاریخ 1073 ه وتملک آخر بخط محمد الأصفهانی المشهور بالحاجب بتأریخ 1082 ه والکتاب من موقوفات المدرسة السمیعیة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة. القطع : رحلی.

عدد السطور : 25. 23 × 10 سم.

* * *

ص: 120

(255)

کتاب فی فقه العامة

(فقه - عربی)

ورد فیه ذکر أبی زید الکبیر البخاری وأبی علی والقاضی أبی زید الدقاق وصدر الشهید ومحمد المیدانی وأبی إسحاق الحافظ والسرخسی والجوهری وابن الأثیر و... ووردت أسماء کتب المحیط للإمام الحلوانی والخلاصة وشرح المبسوط والتحفة وشرح الهدایة وفتح الباری وشرح الطحاوی و...

وهذا الکتاب مطابق لفتاوی أبی حنیفة وهو من أوائل التیمم إلی أواخر کتاب الرق وعلیه حواش بتوقیع عبد العلی ، الملا جلبی ، المسعودی ، الملا محیط ، وحواش منقولة عن جمع الفتاوی ، منیة المصلی ، الظهیریة ، جامع الفتاوی ، شرح الأوراد ، شرح مجمع البحرین ، تنبیه الغافلین ، نقد النصوص ، روضة العلماء ، و...

والخلاصة : کان هذا الکتاب شرح مزجی ، وندر ورود عبارات فارسیة نظما ونثرا فی المتن ، فمثلا ورد فی أواسط کتاب الرضاع : (إلا أنه ذکر منها اهتماما کزیادة ضبطه ولذا نظمه فقال :

از جانب شیرده همه خویش شوند

وزجانب شیر خوار وزوجان فروع

یعنی شیردهنده وشوهرش با فرزندان وبدران ومادران وبرادران وخواهران ایشان شیر خوار شوند وشیر خواره وزنش باشوهرش خویش شیردهنده وشوهرش شوند وتحل).

نسخة کتبت بقلم النستعلیق ، سقطت منها سبعة عشر ورقة من البدایة وعدة أوراق من الأخیر ، ویحتمل أنها نسخت بمدینة بلخ ، وبها أثر رطوبة ، وهی لم تنشر لحد الآن ، أوقفها الحاج (رمم محل الاسم) المجتهد الهمدانی (من توابع بلخ؟) علی عموم طلبة العلوم الدینیة. الورق سمرقندی. القطع : مصری. الورق : 280.

ص: 121

عدد السطور : 25. 21 × 5 / 11 سم.

 (256)

کتاب فی الفقه

(فقه - عربی)

شرح مزجی علی أحد المتون الفقهیة الشیعیة المختصرة.

نسخة کتبت بقلم نسخی بخط القرن الثانی عشر تقدیرا مبتورة الأعلی والأسفل ، وعلیها حواش منقولة عن «سلطان ، المدارک» ولم یر علیها آثار وقف إلا ختم المدرسة. کتبت العناوین بالشنجرف. القطع 25 × 13 سم. -

عدد السطور : 23. 5 / 17 × 5 / 5 سم.

(257)

کتاب فی الفقه

(فقه - عربی)

کتب فی داخل الکتاب بخط مغایر «حاشیة الشرایع» نسخة کتبت بقلم نسخی ، تشتمل علی باب الطهارة ، وخطها یشبه خط المؤلف ، أوقفها المیرزا بابا السبزواری فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(258)

کتاب دعا

(دعاء - فارسی)

نسخة مبتورة الأول والآخر ، کتبت بقلم نسخی ونستعلیق ، الباب الحادی عشر فی أعمال ذی القعدة ، والفصل الأخیر فی أعمال الأسبوع وأدعیته. کتبت العناوین بالشنجرف. الورق فرنجی.

عدد السطور : 15. 15 × 10 سم.

* * *

ص: 122

(259)

کشف القناع عن الأحکام فی شرح شرائع الإسلام

(فقه - عربی)

لمحمد کاظم الهمدانی ، وهو غیر کشف القناع للکاظمی.

کتب المصنف مبحث الغصب من کتابه فی النجف الأشرف سنة 1252 ه ، ثم رحل إلی إیران وأقام بمدینة مشهد وتولی إمامة الجماعة فی جامع کوهرشاد.

نسخة کتبت بقلم النستعلیق یشبه خط المؤلف ویحتمل أنها کتبت فی ربیع الأول سنة 1251 ه أوقفها الشیخ محمد صالح وقفا عاما سنة 1299 ه ، ولم یلاحظ علیها آثار أخری.

عدد السطور مختلف.

(260)

نسخة ثانیة من الکتاب ، بخط المؤلف ، من الإقرار إلی أواخر المواریث ، فرغ من تألیف الأطعمة والأشربة فی 18 ذی القعدة سنة 1252 ه ، وقد أوقفها المؤلف علی طلبة العلوم الدینیة الإمامیة. الورق فرنجی.

عدد السطور : مختلف.

(261)

کشف اللثام عن شرح قواعد الأحکام

(فقه - عربی)

للفاضل الهندی (1137 ه).

نسخة کتبت بقلم نسخی ، من الحدود إلی آخر الکتاب ، لم یلاحظ علیها آثار الوقف وختم المدرسة. کتبت العناوین والعلامات باللون الزعفرانی والأحمر. الورق فرنجی.

عدد السطور : 27. 15 × 5 / 9 سم.

* * *

ص: 123

(262)

نسخة ثانیة من الکتاب ، من النکاح إلی آخر اللعان ، کتبت بقلم نسخی أوقفها الحاج محمد کاظم الهمدانی فی ربیع الأول سنة 1291 هجریة. الورق فرنجی.

عدد السطور : 25. 15 × 5 / 9 سم.

(263)

نسخة ثالثة من الکتاب ، من کتاب العتق إلی الأخیر ، کتبت بقلم نسخی ، أوقفها المیرزا جعفر الحسینی الملقب بآقا میرزا بابا السبزواری علی المدرسة السمیعیة فی شهر رمضان سنة 1293 ه. الورق فرنجی. القطع : رحلی.

عدد السطور : 29. 21 × 13 سم.

(264)

کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد

(کلام وعقائد - عربی)

الأصل للخواجة الطوسی ، والشرح للعلامة الحلی.

نسخة من المقصد الثالث (الإلهیات) إلی الأخیر ، کتبت بقلم النستعلیق ، نسخت فی القرن العاشر تقدیرا ، وبها أثر أرضة ، أوقفها الملا عبد السمیع علی هذه المدرسة. کتبت العناوین والعلامات بالشنجرف. الورق ترمة.

القطع 19 × 13 سم عدد السطور : 21.

للبحث صلة ...

ص: 124

الإمامة

تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (6)

عبد الجبار الرفاعی

907 - العقد الثمین ، فی إثبات وصایة أمیر المؤمنین علیه السلام.

للشوکانی محمد بن علی بن محمد بن عبد الله بن الحسن الخولانی الیمنی الصنعانی (1173 - 1250 ه).

طبع فی :

مصر : المطبعة المنیریة ، 1348 ه (بضمن الرسائل الست الیمانیة).

کما قام بتحقیقه : محمد سعید الطریحی ، ونشره فی مجلته : الموسم ، ع 2 ، 3 (1989 م) ص 385 - 395.

أنظر : إیضاح المکنون 2 / 105 ، هدیة العارفین 2 / 366 ، الذریعة 15 / 287 و 26 / 27 و 90 و 212 ، ترا ثنا / ع 16 (7 / 1409 ه) ص 500 - 501

908 - العقد الثمین فی الإمامة

لأبی الحسن المنصور بالله

أنظر : الغدیر 5 / 398.

909 - علی ضفاف الغدیر

للشیخ عبد الأمیر قبلان.

طبع فی بیروت ، دار الزهراء.

910 - علی ضفاف الغدیر

للسید عبد العزیز ابن السید جواد الطباطبائی الیزدی النجفی ، المولود بها سنة 1348 ه.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 315 - 317

عبدالجبّار الرفاعی

ص: 125

911 - علی ضفاف الغدیر

فهرس موضوعی وتحلیلی لکتاب «الغدیر» للشیخ الأمینی.

إعداد : عبد الله المحمدی ، ومحمد بهره مند ، ومحمد المحدث ، الخراسانیین.

إشراف : السید فاضل الحسینی المیلانی.

طبع بیروت : دار الکتاب العربی ، 1405 ه = 1985 م ، مجلدان.

912 - کتاب علی من أبی وجوب الإمامة بالنص

لمحمد بن الجلیل السکاک ، صاحب هشام بن الحکم أنظر الفهرست - للندیم - : 225.

913 - علی هامش السقیفة

لمحمد جواد الغبان.

طبع النجف الأشرف : 1373 ه ، 28 ص ، رقعی.

914 - علی هامش السقیفة

للشیخ محمد المظفر. طبع فی النجف الأشرف : 1373 ه ، رقعی.

بیروت ، دار الهادی ، 1409 ه (ضمن کتاب المصنف : السقیفة)

915 - علم إمام

فارسی.

فی علم الإمام ومصادره.

للشیخ علی أکبر بن محمد أمین اللاری.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 4086 ، من 37 ب - 119 ب.

أنظر : فهرسها 11 / 100.

916 - علم الإمام علیه السلام

لکریم خان بن إبراهیم الکرمانی ، المتوفی 1288 ه.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی ، ضمن مجموعة برقم 5794 ، من 1 ب - 37 ب.

أنظر : فهرسها 15 / 179.

917 - علم الإمام.

للشیخ محمد حسین المظفر.

طبع فی النجف الأشرف : المطبعة الحیدریة ، 1384 ه ، 84 ص.

بیروت ، دار الزهراء.

918 - علم الإمام

فارسی.

للشیخ محمد حسین المظفر.

ترجمة محمد آصفی.

ص: 126

قم ، مطبعة مهر واستوار ، 1349 ش ، 230 ص.

919 - علم الإمام علیه السلام

لیحیی بن محمد شفیع ، فرغ منها سنة 1332 ه.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 1442 ، من 110 ب - 122 ر.

أنظر : فهرسها 4 / 230.

920 - علم الساعة

فی کیفیة علم الأئمة.

للمیرزا محمد تقی بن محمد الممقانی الشیخی ، المتوفی سنة 1312.

أنظر : الذریعة 15 / 321.

921 - علی لا سواه

خلیفة رسول الله بنص من الله.

قد اخترت من اختاره الله لی علیکم علیا.

یتضمن الأدلة العقلیة والنقلیة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

لمحمد الرضی الرضوی الکشمیری.

أنظر فهرست مؤلفاته : 14.

922 - علی والإمامة

من طریق الکتاب والسنة والإجماع

والعقل ، وکلها من طریق العامة.

للشیخ محمد رضا بن طاهر بن فرج الله (1319 ه -؟).

أنظر : شعراء الغری 8 / 440.

923 - علی ولی الله

لعبد اللطیف بن عبد الحسین الکاظمی الوردی (1314 - 1381 ه).

طبع فی بغداد : مطبعة المعارف ، 1955 م ، 16 ص.

924 - علی والوصیة

للمیرزا نجم الدین بن محمد الطهرانی الشریف العسکری ، فرغ منه سنة 1375 ه.

طبع فی النجف الأشرف : مطبعة الآداب ، د. ت ، 399 ص ، وزیری.

بیروت : دار الزهراء.

925 - کتاب العمد (العمدة) فی الإمامة

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 402 ، الذریعة 15 / 333.

ص: 127

926 - عنایة الأمیر

فارسی.

ترجمة کتاب (الغدیر) للشیخ عبد الحسین الأمینی.

ترجمه : محمد تقی واحدی.

طهران ، جامعه تعلیمات إسلامی. 1350 ش ، ج 1 ، 241 ص ، وزیری.

927 - العنایة بالغدیر فی الإسلام

اقتباسات من موسوعة (الغدیر) للعلامة الأمینی.

إعداد : الشیخ علی أصغر مروج الشریعة الخراسانی.

وله أیضا : نظرة إلی الغدیر ، وهو أوجز من هذا.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 313.

928 - العنایة التامة بتحقیق مسائل الإمامة

للهادی عز الدین بن الحسن المتوفی سنة 900 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء برقم 656 ، من 1 - 57 ورقة.

929 - العهد الذی أمر الله تعالی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم أن یعهد إلی وصیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

روایة أحمد بن موسی الطبری.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء ، برقم 90 مجامیع ، من 125 - 126 ورقة.

930 - عید غدیر

بالأوردیة.

للسید علی بن محمد رضا الفلسفی الهندی المشتهر بالسید علی سید جعفری (1339 - 1385 ه).

أنظر : صدر الأفاضل فی کتابه مطلع أنوار 344 ، تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 295.

931 - عید الغدیر

لمحمد إبراهیم الموحد.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه - 1984 میلادیة ، 76 ص ، 17 سم.

932 - عید غدیر

بالفارسیة.

للشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد تقی المعرفة الأصفهانی الکربلائی. المولود بها سنة 1350 ه.

ص: 128

طبع فی قم : دار المعرفة والهدی ، 1399 ه ، 110 ص.

933 - عید غدیر

یا : روز ولایت عهد علی علیه السلام.

فارسی

لنعمت الله صالحی نجف آبادی.

مکتب إسلام (قم) س 3 : ع 4 (1380 ه) ص 61 - 68.

934 - عید الغدیر بین الأمس والیوم

لهیئة التحریر.

النجف (کلیة الفقه : النجف الأشرف) س 5 : ع 8 و 9 (1 / 1383 ه) ص 26 - 29.

935 - عید الغدیر فی الإذاعة اللبنانیة

کلمات وقصائد ألقاها فی الحفلة التی أقامتها هیثة النضال الاجتماعی فی بیروت فی 18 ذی الحجة 1389 ه ، الأساتذة : الدکتور عدنان حیدر ، رفیق البراج ، الدکتور بطرس دیب ، بولس سلامة ، الشیخ محمد جواد مغنیة ، الشیخ عبد الله العلایلی ، إبراهیم بری.

جمعها ونشرها : الحاج إبراهیم زین عاصی ، صاحب مکتبة العرفان

لبنان : مطبعة منیمنة الحدیثة.

936 - عید الغدیر فی عهد الفاطمیین

للشیخ محمد هادی الأمینی.

النجف الأشرف مطبعة القضاء. 1382 ه 160 ص ، القطع المتوسط (تقدیم : الدکتور عبد العزیز الدوری).

937 - غایة المرام وحجة الخصام فی تعیین الإمام من طریق الخاص والعام.

للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل التوبلی الکتکانی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 ه.

طبع فی : طهران ، 1272 ه ، 784 ص ، حجریة (مع تبصرة الولی والمحجة).

طهران ، 1977 م ، 432 ص.

أنظر : الذریعة 16 / 21 ، ریحانة الأدب 1 / 233 ، إیضاح المکنون 2 / 141 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 3 / 285 - 286 ، کشف الحجب والأستار 391.

938 - غدیر

فارسی.

لعلی صاد.

طبع فی قم ، هجرت ، 1977 م ، 24 ص.

ص: 129

939 - کتاب الغدیر

لأبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی البصری (ق 4 ه).

أنظر : الفهرست - للشیخ الطوسی - 96 ، معلم العلماء : 67 ، مناقب آل أبی طالب 3 / 25 ، کشف الحجب والأستار : 452 الذریعة 16 / 5 2 ، معجم رجال الحدیث 11 / 283 ، الغدیر 1 / 155.

940 - کتاب الغدیر

للشیخ محمد حسن القبیسی العاملی ، المولود سنة 1333 ه.

طبع فی بیروت : ط 3 ، 1402 ه = 1982 م ، 96 ص ، 24 سم (الحلقات الذهبیة - 6).

وطبع فی إیران تصویرا علی طبعة بیروت.

941 - کتاب الغدیر

للسید محمد علی ابن السید مرتضی بن علی الأبطحی الموسوی الأصفهانی ، المولود بها سنة 1349 ه.

درس فیه متن حدیث الغدیر من شتی النواحی دون الإسناد.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 308 - 309.

942 - کتاب الغدیر

للشیخ محمد مهدی ابن الشیخ عبد الکریم شمس الدین العاملی ، المولود سنة 1352 ه.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 311.

943 - الغدیر

للشیخ محمد مهدی شمس الدین.

الأضواء (النجف الأشرف) س 2 : ع 9 ، 10 (11 - 12 / 1381 ه) ص 39 - 0 5.

944 - کتاب الغدیر

للسید مهدی الغریفی ابن السید علی بن محمد بن إسماعیل الموسوی البحرانی

النجفی.

یأتی بعنوان : الولایة الکبری.

945 - الغدیر

هیئة الشعراء الحسینیین.

النجف الأشرف : 1370 ه 84 ص ، جیبی.

946 - غدیر از دیدکاه حضرت علی علیه السلام

فارسی.

ص: 130

واحد فرهنکی مسجد چهارده معصوم علیهم السلام.

طبع طهران ، 1363 ش = ج 1984 م ، 16 ص ، وزیری.

طهران : 1364 ش / 1985 م ، ط 2 ، 20 ص ، وزیری.

947 - غدیر خم أز نظر قرآن

بالفارسیة.

لعبد الکریم النیر.

مطبوع.

948 - غدیر خم بزرکترین رویداد تاریخی

بالفارسیة.

حول الغدیر أکبر حادثة تاریخیة.

لجواد نعیمی.

مطبوع.

949 - غدیر خم

بالفارسیة.

لحبیب الله رهبر الأصفهانی.

تقدیم : الشیخ محمد الیزدی.

طبع فی قم : 1392 ه ، 85 ص.

950 - غدیر خم.

فارسی.

لمصطفی یزدی زاده.

طهران : انتشارات مجمع دینی مسجد سلیمان ، 1348 ش ، 32 ص ، ط 2 القطع المتوسط.

951 - کتاب غدیر خم وشرح أمره

لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری (224 - 310 ه).

یأتی بعنوان : کتاب الولایة فی جمع طرق حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه.

952 - غدیر روز کمال دین

بالفارسیة.

حول واقعة الغدیر وعید الغدیر وخطبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی یوم الجمعة الموافق مع عید الغدیر.

کما یضم الکتاب (1400) بیتا من الشعر الفارسی فی الغدیر.

للشیخ علی أصغر ابن الشیخ محمد بن أصغر ، الکرمانی الأصل ، الخرسانی المشهد ، الملقب بمروج الشریعة.

953 - غدیر سی کربلاتک

أی : من الغدیر إلی کربلاء.

بالأردویة.

لمحسن الملة السید محسن نواب ابن السید

ص: 131

أحمد الرضوی الهندی اللکهنوی (1329 = 1911 - 1389 ه = 1969 م.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 296 - 297.

954 - الغدیر عبر التاریخ والتراث

بقلم : هیئة التحریر.

تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 7 - 11.

955 - الغدیر فی الأدب الشعبی ، ج 1

لحسین الشیخ حسن البهبهانی.

النجف الأشرف : 1377 ه ، 104 ص ، القطع المتوسط.

956 - الغدیر فی الإسلام

للشیخ محمد رضا ابن الشیخ طاهر الحلفی فرج الله النجفی (1319 - 1386 ه).

طبع فی النجف الأشرف : 1362 ه ، 229 ص ، 24 سم.

957 - الغدیر فی التاریخ

للدکتور عارف القراغولی.

مجلة الإیمان (النجف الأشرف) س 1 : ع 7 ، 8 (11 ، 12 / 1383 - 4 ، 5 / 1964 م) ص 673 - 675.

958 - الغدیر فی التراث الإسلامی

عرض حسب التسلسل التاریخی للمؤلفات فی الغدیر.

للسید عبد العزیز الطباطبائی.

تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 166 - 318.

959 - الغدیر فی جامعة النجف

للشیخ محمد آل حیدر.

أنظر : الغدیر 8 / 391.

960 - الغدیر فی جامعة النجف

مجموعة قصائد ومقالات ألقیت فی الحفلة التی أقامتها هیئة فرع الشعراء الحسینیین فی غدیر عام 1396 ه.

جمع ونشر : محمد حسن الصلوات.

طبع فی النجف الأشرف : مطبعة الزهراء ، 1370 ه - 1950 م ، 84 ص.

961 - الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب

للشیخ عبد الحسین أحمد الأمینی التبریزی النجفی (1320 - 1390 ه).

طبع فی :

النجف الأشرف : مطبعة الزهراء ، 1364 ه = 1945 م - 1371 ه = 1952 م، 9 ج.

طهران : دار الکتب الإسلامیة ، 1372 ه ،

ص: 132

11 ج.

بیروت : دار الکتاب العریی. 1387 ه = 1967 م ، 11 ج ، مصورة علی طبعة طهران.

طهران : مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام ، 1396 ه = 1976 م ، 11 ج ، مصورة علی طبعة دار الکتب الإسلامیة.

طهران : دار الکتب الإسلامیة ، 1408 ه ، 11 ج ، مصورة علی طبعتها السابقة.

وما زال قسم کبیر من الکتاب لم یطبع ، لعدم اکتمال تألیفه.

کما ترجم الکتاب إلی الفارسیة مرتین ، مرة صدرت فی 21 جزءا من المکتبة الإسلامیة الکبری فی طهران ، والترجمة الأخری لم تکتمل حتی الآن.

کما ترجم إلی اللغة الأردویة وصدر الجزء الأول منه.

962 - غدیر کجا وجه روزیست

فارسی.

طبع فی ثلاثین صفحة.

أنظر : الذریعة 16 / 26.

963 - الغدیر فی حدیث العترة الطاهرة

للسید محمد جواد الشبیری.

تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 12 - 100.

964 - الغدیر فی ظل التهدیدات الإلهیة للمعارضة

للسید جعفر مرتضی العاملی.

تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 121 - 165.

965 - الغدیر والسقیفة

لخلیفة إبراهیم محمد.

طبع فی بیروت : دار الأمالی.

966 - الغدیر والنجف

للشیخ حبیب آل إبراهیم العاملی.

مجلة الإیمان (النجف الأشرف) س 3 : ع 1 و 2 (1386 ه) ص 85 - 87.

967 - الغدیر والوحدة الإسلامیة

للشهید الشیخ مرتضی المطهری.

ترجمة : جعفر صادق الخلیلی.

طهران ، قم - الإعلام الخارجی لمؤسسة البعثة ، ط 1 ، 1409 ه (ثلاث مقالات ، ص 75 - 85).

968 - غدیر یابیوندنا کسستی رسالت وامامت

بالفارسیة.

للشیخ حسن سعید ابن الشیخ عبد الله

ص: 133

ابن مسیح الأسترآبادی الأصل. الطهرانی ، المولود بها سنة 1337 ه.

طبع عدة مرات فی إیران.

969 - غدیریه

فارسی.

لحسام الدین خسرو برویز الذهبی.

طبع فی تبریز : 1344 ش ، 158 ص ، رقعی (مع رسالة : ائینه طریقت وحقیقت).

970 - الغدیریة

للمولی حیدر علی ، الملقب بمجد الأدباء.

توجد ضمن نسخة دیوانه الذی هو فی حدود (400 بیت) وأخری ضمن مجموعة بخط المولی حسن علی المداح ، کلتاهما عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف ، وفیها الغدیریة.

أنظر : الذریعة 1 / 9 / 184 و 16 / 27.

971 - غدیریه

بالفارسیة.

لمحمد علی بروانه.

طبع فی أصفهان 1390 ه.

972 - الغدیریة

وهی رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین

علیه السلام.

باللغة الفارسیة.

للمولی عبد الله بن شاه منصور ، القزوینی مولدا الطوسی مسکنا ، المعاصر للحر العاملی.

أنظر : الغدیر 1 / 156 أمل الآمل 2 / 161 ، الذریعة 16 / 27 ،

کشف الحجب والأستار : 392.

973 - الغدیریة

إحدی العلویات الاثنی عشر.

للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی.

استخرجه فی (1149) من دیوانه الموسوم (جواهر النظام) 1 لأستاذه محمد بن عبد الرحیم الشریف النجفی ، کان عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.

أنظر : الذریعة 16 / 27.

974 - الغدیریة

لعبد الکریم بن

عبد الهادی الطحان

البغدادی.

له مجموعة أدبیة من القصائد فی مدائح الأئمة ومراثی الحسین والمعصومین علیه

السلام ، ومنها وضمنها «الغدیریة».

أنظر : الذریعة 16 / 27.

ص: 134

975 - غدیریة

فارسی.

فی تاریخ عید الغدیر ومناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.

لملا محمد جعفر بن محمد صالح القاری (ق 12 ه).

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، برقم 1822 ، فی 121 ورقة ، سنة 0 132 ه.

طبع فی طهران : 1277 ه ، حجریة ، رقعی.

طهران : 1351 ش ، 231 ص ، رقعی.

أنظر : الذریعة 16 / 27 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 5 / 205 - 206.

976 - الغدیریة

ترجمة لرسالة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی ، ترجمها إلی الفارسیة علی رضا الخسرواتی.

طبعت فی طهران سنة 1367 ه ، فی 107 صفحة.

أنظر : الذریعة 16 / 28.

977 - غدیریة

مثنوی بالفارسیة.

لفرصت الشیرازی ، المیرزا محمد نصیر ابن السید جعفر الحسینی الشیرازی (1271 -

1339 ه) طبع فی طهران ، 1325 ه ، حجریة (مع مقدمة لذکاء الملک محمد حسین الفروغی الأصفهانی).

أنظر : الذریعة 16 / 28 و 19 / 251.

978 - الغدیریة

للمیرزا علی رضا الساوجی المتخلص

ب (حکیم).

طبع فی مجلة (دنیای إسلام) الأسبوعیة بطهران ، العدد 40 السنة الثانیة.

أنظر : الذریعة 16 / 28.

979 - الغدیریة

للسیدة فرخنده الساوجیة ، بنت محمد کاظم خان.

أنظر : الذریعة 16 / 28.

980 - غدیریة ابن علوان

لعماد الدین أبی جعفر وأبی الفضل محمد ابن علی بن محمد بن علوان الشیبانی السورائی.

تحقیق : أسد مولوی.

تراثنا / ع 9 (1407 ه) ص 155 - 169.

ص: 135

981 - الغدیرة

قصیدة فی وصف یوم الغدیر وقضیته.

للسید میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی الشهرستانی المرعشی الحائری

(1255 - 1315 ه).

أنظر : الذریعة 16 / 27.

982 - الغدیریة

قصیدة تقرب من مائة بیت.

للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن محمد حسن بن صالح العاملی الکفعمی ، صاحب «المصباح» المتوفی سنة 905 ه.

وأورد القصیدة بتمامها فی کتابه «لواء الحمد» المطبوع فی سنة 1305 ه أنظر : الذریعة 16 / 26.

983 - الغدیریة

قصیدة فی الغدیر مخمسة ، فی أزید من مائة دورة.

للشیخ محمد حسین بن محسن بن علی آل شمس الدین الشهید العاملی (1280 - 1342 هجریة).

أنظر : الذریعة 16 / 27.

984 - الغدیریة

قصیدة فی الغدیر مع حدیث الغدیر.

للشیخ محمود بن عباس العاملی ، المتوفی سنة 1353 ه.

طبع فی صیدا ، مطبعة العرفان.

أنظر : الذریعة 16 / 27.

985 - غدیریة

للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ، المتوفی سنة 1104 ه

تحقیق : أسد مولوی.

تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 367 - 388.

986 - غدیریة

للمولی مسیح بن إسماعیل الشیرازی

الفسوی ، المشتهر بالملا مسیحا ، المتوفی سنة 1127 ه وهی قصیدة تقرب من المائة بیت.

نسخة فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.

أنظر : الذریعة 9 / 1074 - 1075 و 16 / 28 ، تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 248 - 249.

987 - الغدیریة

للمؤید فی الدین أبی نصر ، هبة الله بن

ص: 136

عمران بن داود ، داعی الدعاة للخلفاء الفاطمیین بمصر.

فیها ثلاث وستون قصیدة ، فی ثلاث قصائد منها ذکر الغدیر.

طبعت ضمن دیوانه بالقاهرة سنة 1949 م.

أنظر : الذریعة 16 / 28.

988 - الغدیریة

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

فارسی.

للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی الطوسی ، من معاصری صاحب (الأمل).

أنظر : مرآة الکتب 3 / 107.

989 - غدیریة

فارسی.

لناصر الکرمانی.

یخاطب فیه ظل السلطان ویطالبه وظیفة مستمرة یعیش بها.

توجد فی مکتبة الإلهیات بطهران.

أنظر : الذریعة 16 / 28.

990 - غدیریة وشرحها

بالفارسیة

للشاعر رائض الدین عبد الکریم بن محمد علی الزنجانی عارف علی شاه

الشیرازی ، المتوفی سنة 1299 ه.

نسخة فی المکتبة الرضویة بمشهد.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 253.

991 - الغدیریة.

وهی رسالة فی الغدیر.

بالفارسیة.

للشیخ محمد تقی الألماسی ابن محمد کاظم ابن عزیز الله ابن المولی محمد تقی المجلسی (1089 - 1159 ه).

نسخة فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان بخط المصنف سنة 1125 ه.

وأخری فی مکتبة مجد الدین النصیری بطهران.

أنظر : الذریعة 16 / 27 ، تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 250 - 251.

992 - غوغای سقیفة

فارسی.

لمحمد مقیمی.

طبع فی طهران ، سعدی ، 1356 ، 276 ص.

993 - الفاضح

فی ذکر المتغلبین علی مقام أمیر المؤمنین.

لم یتم.

للشیخ أبی الفتح محمد بن عثمان

ص: 137

الکراجکی ، المتوفی سنة 449 ه.

أنظر : مرآة الکتب 3 / 111 ، الذریعة 16 / 96.

994 - الفتوحات الحیدریة

فی الرد علی الصراط المستقیم.

لعبد الحی الدهلوی.

أنظر : الثقافة الإسلامیة فی الهند : 220.

995 - الفخریة

منظومة فی الإمامة.

للسید محمد تقی بن مؤمن الحسینی الموسوی القزوینی.

أنظر : الذریعة 16 / 125.

996 - الفرائد الباهرة

من الکتب التی لها علاقة بمسألة الإمامة.

للشیخ عبد السمیع الأسدی ، تلمیذ الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی ، المتوفی سنة 841 ه.

أنظر : الذریعة 16 / 133 و 326.

997 - فردوس الإمامة وقاموس الهدایة.

هو أول المجلدات الستة من کتاب «فرادیس الممتحنین» للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین علی الیزدی الحائری ،

المتوفی سنة 1300 ه.

أنظر : الذریعة 16 / 165.

998 - کتاب الفرق بین الآل والأمة

لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی السجستانی المتکلم.

أنظر : فهرست الشیخ الطوسی : 132 ، معالم العلماء : 96.

999 - کتاب الفرق بین الآل والأمة

لریان بن الصلت الأشعری القمی ، أبی علی ، الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام ، وقد جمعه من کلامه علیه السلام.

أنظر : الذریعة 16 / 175.

1000 - کتاب الفرق بین الآل والأمة

لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف.

أنظر : الفهرست - للندیم : 278 ، معالم العلماء : 86 ، رجال النجاشی : 297 ، إیضاح المکنون 2 / 187 ، الذریعة 16 / 175.

1001 - فروغ هدایت

فارسی.

ترجمة کتاب : مصباح الهدایة فی إثبات الولایة.

لعلی بهبهانی (1264 - 1353 ه).

ص: 138

ترجمة : علی دوانی.

طهران : قدر ، 1362 ش ، 416 ص.

1002 - الفصلین فی إمامة أمیر الثقلین

فارسی.

للمولی أمانة علی عبد الله بوری.

یوجد فی مکتبة راجه فیض آبادی ، فی الکلام الفارسی (الماری).

أنظر : الذریعة 16 / 235.

1003 - الفصول العشرة المهمة فی الإمامة

للشیخ محمد بن نصار الحویزی.

تقدم بعنوان : الإمامة.

1004 - الفصول المختارة من العیون والمحاسن للشیخ المفید.

یشتمل علی مناظرات الشیخ المفید حول الإمامة.

اختاره السید المرتضی علم الهدی أبو القاسم علی بن الحسین ، المتوفی سنة 436 ه.

طبع فی النجف الأشرف : المطبعة الحیدریة ، د. ت ، 2 ج ، فی 240 ص.

النجف الأشرف : سنة 1365 ه ، 258 ص ، القطع الکبیر.

قم : مکتبة الداوری ، أوفسیت.

1005 - الفصول المهمة فی إثبات الأئمة

مر بعنوان «الفصول العشرة» فی الإمامة.

1006 - فضائل الأئمة ودلائل إمامتهم

للحسین بن خواجة شرف الدین عبد الحق الأردبیلی ، المعروف ب (إلهی) والملقب بکمال الدین.

أنظر : ریحانة الأدب 1 / 169.

1007 - فضائل أمیر المؤمنین وأدلة خلافته

فارسی.

ترجمة للمسألة الخامسة فی الإمامة من کتاب «نهج الحق» للعلامة الحلی.

والمترجم هو السید عبد الجلیل بن عبد الحی بن أبی القاسم بن سامع بن حسن بن سابع بن غیاث الطباطبائی الیزدی.

طبع فی طهران سنة 1333 ش ، 308 ص ، القطع المتوسط.

أنظر : الذریعة 16 / 255. فهرست مشار : 3751.

1008 - فضائل عید الغدیر

للسید محمد بن محمد باقر

الحسینی الأصفهانی.

ألفه بالفارسیة سنة 1125 ه.

ص: 139

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 251.

1009 - فضائل الغدیر

بالفارسیة.

للسید محمد الحسینی الأصفهانی (ق 12 هجریة).

نسخة فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان ، فی 93 ورقة ، تاریخها سنة 1125 ه بخط المؤلف.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 د) ص 249.

1010 - فلسفة التوحید والولایة

للشیخ محمد جواد مغنیة

طبع فی قم : مطبعة الحکمة.

1011 - فلسفة المیثاق والولایة

للسید عبد الحسین شرف الدین.

طبع فی :

صیدا : 1941 م ، ط 1.

صیدا : 1371 ه ، ط 2.

النجف الأشرف : 1384 ه.

النجف الأشرف : دار النعمان ، 1967 م ، 23 صفحة.

کربلاء : دار المحیط ، 1387 ه.

بیروت : مؤسسة الوفاء ، 1404 ه - 1984 م ، 32 ص ، 20 سم.

1012 - الفوائد الباهرة

للشیخ عبد السمیع الأسدی.

تقدم بعنوان : الفرائد الباهرة.

1013 - فوائد المطلب فی رد أنساب النواصب

فارسی.

کبیر فی مجلدات ، قال فی الذریعة : رأیت خاتمته فی مجلد کبیر فی الإمامة کما کتب علیه السید جمال الدین محمد بن حسین الواعظ الیزدی الحائری الطباطبائی.

یوجد عند الشیخ مهدی الرئیس الکتبی بکربلاء ، واشتراه السید محمد رضا ابن السید کاظم الطبسی الحائری.

أنظر : الذریعة 16 / 359.

1014 - فوز أکبر بولایة حجة الله أکبر

فارسی.

لمحمد باقر فقیه إیمانی.

طبع فی أصفهان ، 1363 ه 258 ص ، حجریة.

1015 - فوز النجاة

فارسی.

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین والأئمة

ص: 140

الطاهرین علیهم السلام بالأدلة العقلیة والنقلیة.

لأمیر معز الدین محمد.

فرغ منه فی حیدر آباد سنة 1058 ه.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، رقم 6218 ، فی 312 ورقة.

أنظر فهرسها 16 / 211 - 213.

1016 - کتاب فی الاحتجاج والإمامة

نسخة فی المکتبة الرضویة ، رقم 7312 ، تاریخها سنة 1106 ه.

1017 - فی تثبیت الإمامة .. إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام

لیحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم ابن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیهم السلام (220 - 298 ه).

نسخة فی مکتبة المتحف البریطانی ، مجموع 3798. or فی الورقة 169 ب ، ومجموع 3971. or من ورقة 21 - 25.

أنظر : مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی : 137 و 139.

1018 - کتاب فی تفضیل علی علیه السلام

لأبی عبد الله البصری الحسین بن علی المعتزلی.

أنظر : طبقات المعتزلة - لابن المرتضی - : 107.

1019 - کتاب فی حدیث الغدیر

لأبی جعفر البغدادی (ق 3 ه) أنظر : سیر أعلام النبلاء 14 / 206 ، تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 170.

1020 - کتاب فی حکم الانعزال وعزل الولاة المنصوبین عن الأئمة علیهم السلام.

للشیخ شعبان بن مهدی الکیلانی. (1275 - 1348 ه).

أنظر : معارف الرجال 1 / 364.

1021 - (کتاب) فی خبر غدیر خم

بالفارسیة.

للمولی عبد الله بن عبد الله القزوینی.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 67.

1022 - فی رحاب الغدیر

للشیخ علی أصغر ابن الشیخ محمد بن أصغر ، الکرمانی الأصل ، الخراسانی المشهدی ، الملقب بمروج الشریعة ، المولود سنة 1376 ه.

وهو تلخیص للجز الأول من کتاب «الغدیر» للشیخ الأمینی.

أنظر : تراثنا / ع 21 (1410 ه) ص 312 -

ص: 141

313.

1023 - فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

من عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال ، ج 15 / 3.

للشیخ عبد الله البحرانی الأصفهانی.

تحقیق : مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی قم المقدسة ، برعایة السید محمد باقر بن المرتضی الأبطحی الأصفهانی.

قم ، مدرسة الإمام المهدی (عج) ، 1408 هجریة ط 1 ، 400 ص ، القطع الکبیر.

1024 - فی الولایة هدایة

لعبد الهادی عباس الأسدی (1917 میلادیة -؟) میلا دیة -؟).

بغداد ، 1955 م.

1025 - فیض القدیر فی حدیث الغدیر

خلاصة حدیث الغدیر فی عبقات الأنوار.

للشیخ عباس بن محمد رضا القمی ، المتوفی فی النجف سنة 1359 ه.

طبع فی قم : مؤسسة فی طریق الحق ، 1365 ش ، ط 1 ، 468 ص ، وزیری.

أنظر : الغدیر 1 / 157 ، الذریعة 16 / 409 ،

ریحانة الأدب 4 / 488.

1026 - قانون العصمة

لمیرزا عماد بن عبد الله ، أبو الخیر ، الشهیر بعماد (ق 11 ه).

أنظر : تراجم الرجال : 198.

1027 - قبس الأنوار فی نصرة العترة الأطهار

للسید أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة ، المعروف بابن زهرة ، المتوفی سنة 585 ه.

أنظر : مرآة الکتب 3 / 136.

1028 - القبسة النورانیة

فی شرح الخطبة الشقشقیة.

للسید هادی بن الحسین الحسینی الصائغ البحرانی (1302 ه -؟).

أنظر : الذریعة 17 / 36.

1029 - قرآن وولایت

فارسی.

لمحمد تقی وحیدی.

طهران ، افتخاریان ، 1351 ش ، رقعی.

طهران ، 1359 ش ، 119 ص.

طهران : 1973 م ، 83 ص ، رقعی.

ص: 142

1030 - قرة الأبصار فی إثبات إمامة الأئمة الأطهار.

للمیرزا أبی القاسم ابن المیرزا کاظم بن میر محمد حسین الموسوی الزنجانی ، المتوفی فی زنجان سنة 1292 أو 1293 ه.

أنظر : ریحانة الأدب 2 / 385 ، الذریعة 17 / 70.

1031 - قصص الحق المبین فی البغی علی أمیر المؤمنین.

لإبراهیم بن محمد المؤیدی ، المتوفی سنة 1083 ه.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 439.

1032 - قصة الإسلام فی عید الغدیر لأسعد علی.

بیروت ، دار الرائد العربی ، 1971 م ، 31 صفحة ، 17 سم.

1033 - قصیدة فی الإمامة

للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی الموسوی.

أنظر : الذریعة 17 / 124.

1034 - قصیدة فی ترجمة الخطبة الشقشقیة

للسید محمد تقی بن محمد مؤمن الحسینی القزوینی.

کانت فی مخزن مدرسة البادکوبی بکربلاء.

أنظر : الذریعة 17 / 124.

1035 - قصیدة فی مدح الأمیر علیه السلام وإثبات إمامته.

للشیخ محمد باقر بن یوسف بن بیکلر سلطان ابن أغاسی خان القمی ، المتوفی بطهران سنة 1322 ه.

أنظر : الذریعة 9 - 4 / 1276.

1036 - قضاء الفطرة فی برهان الإمامة

یدور بعد المقدمة علی خمسة مطالب :

1 - مطلب فی شرح مفهوم الإمامة.

2 - مطلب فی برهان وجوب وجود الإمام المعصوم.

3 - مطلب فی علة وجوب الإمام والغایة من وجوده.

4 - مطلب فی أوصاف الإمام وما یلزم أن یکون علیه.

5 - فی تعیین شخص الإمام.

للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسین ابن رضا التبریزی (1325 ه -؟).

ص: 143

أنظر : الذریعة 17 / 139.

1037 - قلائد الغرر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر

فی کتب الفریقین من أهل النظر، من أنه سید البشرصلی الله علیه وآله وسلم.

للشیخ محسن آل صاحب «الجواهر» والنسخة بخطه بیضها ولده الشیخ محمد حسن. وهو الشیخ محسن بن شریف بن عبد الحسین ابن صاحب الجواهر (1295 - 1355 هجریة).

أنظر : شعراء الغری 7 / 242 وفیه : قلائد الدرر ، الذریعة 17 / 163.

1038 - القمر المنیر فی قصة الغدیر

ملخص من «لواء الحمد».

للشیخ علی أکبر بن المولی عباس بن محمد رضا الیزدی الأبرند آبادی ثم الحائری ، المشتهر بسیبویه (1291 - 1363 ه).

أنظر : الذریعة 17 / 170 ، نقباء البشر 4 / 1603.

1039 - قمع النواصب

للحاکم الحسکانی ، أبی القاسم عبید الله ابن عبد الله الحافظ الحذاء الحنفی النیسابوری.

أنظر کتابه : شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 2 / 81 وص 22 ، أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة (القسم المخطوط).

1040 - قهرمان غدیر

بالفارسیة.

لخیر الله الإسماعیلی الأصفهانی.

طبع فی قم : 1392 ه 328 ص.

1041 - قواطع النصوص

فی إثبات حقیة مذهب الإمامیة.

لمرزا بلند بخت ، أخی السلطان محمد شاه.

فرغ منه سنة 1152 ه.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 416.

1042 - القوامیة فی تقویم أدلة الإمامیة ، وتلخیص فضائل الأمیر علیه السلام.

أنظر : الذریعة 26 / 310.

1043 - القول فی الرسالة والإمامة

من کتب الإسماعیلیة.

أنظر : فهرست المجدوع : 338 ، الذریعة

17 / 213.

ص: 144

1044 - کتاب قوله (أمیر المؤمنین) علیه السلام فی الشوری.

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی.

أنظر : رجال النجاشی : 241 ، الذریعة 17 / 212.

1045 - کاشف الأسرار

فی إثبات إمامة الأئمة ، وأسرار العقائد والأخلاق والمواعظ الحسنة.

مجلد کبیر بالفارسیة.

لملا نظر علی بن سلطان محمد الطالقانی الخراسانی (1240 - 1306 ه).

طبع فی :

طهران : سنة 1286 ه ، 394 ص ، حجریة ، رحلی.

طهران : سنة 1358 ه 394 ص.

طهران : سنة 1337 ش ، 800 ص ، وزیری.

أنظر : الذریعة 17 / 234 ، فهرست مشار : 3998.

1046 - کاشف الحق

فارسی.

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

لمعز الدین محمد الأردستانی.

یأتی بعنوان : هدایة العالمین إلی الصراط المستقیم فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

1047 - الکامل البهائی

بالفارسیة.

فی السقیفة وإمامة الأئمة الاثنی عثر صلوات الله علیهم ، ومطاعن أعدائهم.

مشهور بذلک لأنه باسم الوزیر بهاء الدین.

للشیخ حسن بن علی بن محمد بن حسن الطبری المازندرانی.

فرغ منه فی حدود سنة 675 ه.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 420 - 421 ، الذریعة 1 / 305 و 17 / 255 و 18 / 368 ، ریحانة الأدب 4 / 199 ، مرآة الکتب 2 / 13 ، ریاض العلماء 1 / 270.

1048 - کامل السقیفة.

بالفارسیة.

للشیخ حسن بن علی الطبری.

تقدم بعنوان : الکامل البهائی فی السقیفة.

1049 - کتاب الکامل فی الإمامة

لأبی محمد العسکری عبد الرحمن بن أحمد ابن جبرویه.

ص: 145

أنظر : الذریعة 17 / 252 ، رجال النجاشی : 236.

1050 - الکامل فی الإمامة

قال ابن شهرآشوب : إنه أول مصنف فی الإمامة.

لعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام.

أنظر : فهرست الشیخ الطوسی : 87 ، معالم العلماء : 62 ، کشف الحجب والأستار : 420.

1051 - کاوشهائی بیرامون ولایت

لجعفر سبحانی.

طبع فی طهران : قدر 1362 ش ، ط 11 ، 293 ص (شناخت اعتقادی ، 3).

1052 - کتاب أبی الشداخ فی الإمامة

لأبی الشداخ.

قال النجاشی : ذکر أحمد بن الحسین رحمه الله أنه وقع إلیه کتاب فی الإمامة موقع علیه بخط الأصل : کتاب أبی الشداخ فی الإمامة ، یکون نحوا من خمسین ورقة ، وأنه أراه لأبیه فلم یعرف الرجل.

أنظر : رجال النجاشی؟ 459 ، کشف الحجب والأستار : 425 ، الذریعة 2 / 320.

1053 - کتاب الأعمی فی المیزان وقسطاس المستقیم فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام.

لمحمد علی محمد باقر الموسوی الکاظمی.

بغداد ، مطبعة المعارف ، 1375 ه ، 148 ص.

1054 - کتاب ضخم فی الإمامة

للسید ناصر بن هاشم بن أحمد الأحسائی (؟ - 1358 ه).

أنظر : شعراء الغری 12 / 309.

1055 - کتاب فی الإمامة

فارسی.

قال فی الذریعة : فارسی کبیر ، ولعل اسمه «الأساس» أو «أساس الإیمان» لأنه مرتب علی أساسات.

یوجد منه عند السید أقا التستری من الأساس الرابع فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام ، وکأن الأساس الأول کان فی التوحید والثانی فی العدل والثالث فی النبوة مختصرا ، وبسط القول فی الإمامة فی الرابع ، وهذا الأساس مرتب علی مناهج : المنهج الأول فی الأدلة العقلیة الخاصة للأئمة الاثنی عشر ، أورد فیه ثمانین حدیثا ، الأساس الخامس فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ،

ص: 146

مرتب علی ثلاثة رواقات : الرواق الأول فی الآیات وهی عشرون آیة ، والأساس السادس فی دفع شبهات العامة ، وهو مرتب علی کنائس خمسة.

أنظر : الذریعة 17 / 266.

1056 - کتاب فی الإمامة

لمؤلف مجهول.

نسخة فی خزانة آل جمال الدین فی سوق الشیوخ ، برقم 307 - 4.

أنظر : مجلة الموسم / ع 1 (1409 ه).

1057 - کتاب فی الإمامة

للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی.

أنظر : فهرست منتجب الدین : 100 ، الذریعة 2 / 327.

1058 - کتاب فی الإمامة

لبندار بن محمد بن عبد الله.

أنظر : رجال النجاشی : 114 ، الذریعة 2 / 323.

1059 - کتاب فی الإمامة

لأبی محمد الحکم بن هشام بن الحکم ، مولی کندة ، وساکن البصرة ، وکان مشهورا

بالکلام.

أنظر : رجال النجاشی 136 الذریعة 2 / 325.

1060 - کتاب فی الإمامة

للشیخ خضر بن محمد بن علی الرازی الحلبرودی. کان حیا سنة 924 ه.

أنظر : أمل الآمل 2 / 110.

1061 - کتاب فی الإمامة

لأبی الصفاء الخلیل بن أحمد الفراهیدی اللغوی البصری ، مؤلف کتاب «العین فی اللغة» المتوفی سنة 160 أو 170 أو 175 ه.

قال السید حسن الصدر : وللخلیل کتاب فی الإمامة أورده بتمامه محمد بن جعفر المراغی فی کتابه ، واستدرک ما أغفله الخلیل من الأدلة ، وسماه : کتاب الخلیلی فی الإمامة.

أنظر : تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام : 149 ، رجال النجاشی : 394 ، الذریعة 2 / 23 و 325 - 326.

وقد تقدم کتاب الخلیلی فی الإمامة ، فی حرف الخاء.

1062 - کتاب فی الإمامة

رد فیه علی سائر من خالفه من الأمم.

لأبی الأحوص داود بن أسد بن أعفر

ص: 147

المصری.

أنظر : الذریعة 2 / 326 ، رجال النجاشی : 157.

1063 - کتاب فی الإمامة

لعبد الله بن عبد الرحمن الزبیری.

قال النجاشی : والزبیریون فی أصحابنا ثلاثة ، هذان (یعنی عبد الله بن هارون وعبد الله ابن عبد الرحمن) وأبو عمر محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبیر.

أنظر : رجال النجاشی : 220 ، الذریعة 2 / 328.

1064 - کتاب فی الإمامة

لأبی محمد عبد الله بن مسکان ، من أصحاب أبی الحسن موسی الکاظم علیه السلام المتوفی سنة 183 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 214 ، الذریعة 2 / 329.

1065 - کتاب فی الإمامة

وهی رسالة إلی المأمون.

لأبی محمد عبد الله بن هارون الزبیری.

أنظر : رجال النجاشی : 220 ، الذریعة 2 / 329.

1066 - کتاب فی الإمامة

لأبی القاسم علی بن أحمد الکوفی ، المتوفی سنة 352 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 266 ، الذریعة 2 / 330.

1067 - کتاب فی الإمامة.

لأبی الحسین علی بن عبد الله بن وصیف البغدادی الحلاء ، المعروف بالناشئ ، الشاعر المتکلم (271 - 15 أر 16 ه).

أنظر : الذریعة 2 / 31 ، 1 لفهرست - للشیخ الطوسی : ه 11 - 116 الفهرست - للندیم - : 178 ، رجال النجاشی : 271 ، تاریخ التراث العرب - لفؤاد سزکین - مج 2 ج 181 / 4.

1068 - کتاب فی الإمامة

لأب الحسن علی بن محمد الکرخی.

أنظر : رجال النجاشی : 268 ، الذریعة

للبحث صلة.

ص: 148

من ذخائر التراث

ص: 149

ص: 150

تخمیس قصیدة البردة للبوصیری

للسید حسن الأعرجی

أسد مولوی

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه نستعین

الحمد لله الذی أنزل مدیح حبیبه الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی القرآن الکریم ، وأطلق ألسنة من شاء من خلقه بمدحه بالدر النثیر والنظیم.

والصلاة والسلام علی رسول الله علة إیجاد الکائنات ، وعلی آله السادة الهداة.

وبعد :

فإن مما من الله به علی ذلک الشغف العجیب بالمدائح النبویة عموما وبالبردة خصوصا ، وأنی أجد لذة لا توصف فی تلاوتها والتأمل فی معناها والصلاة علی الممدوح بها ، وذلک من نعم الله التی یجب علی شکرها ما حییت.

وکان من توفیق الله لی أن أطلعنی علی درر مما نظم حول البردة من تخمیس وتسبیع وتشطیر. وقد تهیأت ظروف لکی أشرک معی غیری فی التملی بمحاسن تخمیس السید حسن الأعرجی للبردة ، فلم آل جهدا فی خدمة هذا التخمیس.

والکلام فی هذه المقدمة یقع حسب نقاط :

تحقیق : أسد مولوی

ص: 151

القصیدة :

هی الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة ، أو البراءة ، أو البردة وهو اسمها المشهور المعروف.

وهی من کبریات قصائد المدیح النبوی إن لم نقل کبراها.

وقد رزقت هذه القصیدة من التشطیر والتخمیس والتسبیع ، والترجمة - نثرا ونظما - والشرح ، وکثرة الطبعات ، وتجوید الخطاطین لما ، والانشاد فی المحافل الإسلامیة.

عند مختلف المذاهب رزقت الکثیر الطیب.

وهی أم البدیعیات التی نظمت بعدها واستمرت إلی یومنا هذا.

وما ذلک إلا لبرکة الممدوح بها صلی الله علیه وآله وسلم ، ولصفائها من إشراک غیره فی مدحه إلا فی بیت واحد ، هو البیت السابع والسبعون الذی یشم منه مدح الخلیفة الأول! وقد بینا من هو الصدیق فیما یأتی.

ولو تنزلنا فإن الصدق والصدیق هو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث ورد ذلک فی التفاسیر فی تفسیر آیة ( والذی جاء بالصدق وصدق به ) الزمر : 34.

وقد ذکرت للقصیدة کرامة ، أنظرها فی مصادر ترجمة البوصیری.

وقد زاد المخمس بیتا من عنده ، وخمسه ، وهو البیت الأخیر من هذا التخمیس.

الشاعر

هو محمد بن سعید بن حماد بن محسن بن عبد الله بن حیانی بن صنهاج بن ملال الصنهاجی البوصیری ، شرف الدین ، أبو عبد الله.

ولد فی بهشیم من أعمال البهنساویة فی أول شوال من سنة 608 ه ، وتوفی بالإسکندریة 696 ه ، کان أحد أبویه من أبو صیر والآخر من دلاص ، من أرض الکنانة مصر ، فرکب له نسبة منهما وقال : الدلاصیری ، لکنه اشتهر بالبوصیری.

وکانت له أشیاء من هذه الترکیبات یرکبها من لفظتین ، مثل قوله فی کساء له :

ص: 152

کساط. فقیل له : لم سمیته بذلک؟ قال : لأنی تارة أجلس علیه فهو بساط ، وتارة أرتدی به فهو کساء.

وهذا یدل علی خفة نفس وحدة ذهن وطیب قلب. وله مطایبات ذکرها مترجموه.

و «شعره فی غایة الحسن واللطافة ، عذب الألفاظ ، منسجم التراکیب» کما یقول الصفدی فی الوافی بالوفیات.

وقال أبو حیان أثیر الدین - صاحب تفسیر البحر المحیط - فی مترجمنا : «کان البوصیری شیخا مختصر الجرم ، وکان فیه کرم».

وقد طبع دیوانه فی القاهرة سنة 1955 م بعنایة الأستاذ سید کیلانی.

اشتهر بقصیدتیه فی مدح النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وهما :

1 - الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة ، وتعرف بالبراءة ، والمشهور فی تسمیتها البردة ، ومطلعها :

أمن تذکر جیران بذی سلم

مزجت دمعا جری من مقلة بدم

وهی القصیدة المخمسة هنا.

2 - أم القری فی مدح خیر الوری ، وتعرف بالهمزیة ، وهی طویلة نیفت علی أربعمائة بیت ، مطلعها :

کیف ترقی رقیک الأنبیاء

یا سماء ما طاولتها سماء

مصادر ترجمته :

1 - فوات الوفیات ، محمد بن شاکر الکتبی ، تحقیق الدکتور إحسان عباس ، ط. دار صادر - بیروت ، 3 : 362 - 369 ترجمة 456.

2 - الوافی بالوفیات ، صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی ، دار النشر فرانز شتاینر بفیسبادن - 1381 ه ، 3 : 105 - 113 ترجمة 1045.

3 - تأریخ الأدب العربی ، الدکتور عمر فروخ ، طبع دار العلم للملایین -

ص: 153

بیروت ، الطبعة 4 سنة 1984 م ، 3 : 673 - 680.

المخمس :

هو السید حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب الأعرجی.

ذکر السید ضامن بن شدقم المدنی فی «تحفة الأزهار» أنه اجتمع به فی شهر رجب سنة 1078 ه بحائر الحسین علیه السلام.

وذکر أنه اجتمع مع والده فی أصفهان سنة 1080 ه.

وذکره صاحب «نشوة السلافة» بعد ذکر والده قال : «ولده السید حسن قام مقامه وحفظ ذمامه وسد مسده ، حیث نثر ونظم ، ومن یشابه أباه فما ظلم ، وقد اجتمعت معه لما ورد العراق ، وأنشدنی من حفظه ما رق وراق ، فمن جید شعره هذه القصیدة یمدح بها الإمام الثامن الضامن علی بن موسی الرضا علیه السلام وهو یومئذ فی أصفهان».

ثم سرد تلک القصیدة الرائعة.

ویتبین من ذلک أنه کان ساکنا فی أصفهان ، ویظهر من القصیدة أنه من موالید الحلة الفیحاء.

وذکر له الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله تخمیسه لأبیات منسوبة للشریف الرضی.

مصادر ترجمته :

1 - أعیان الشیعة ، للسید محسن الأمین العاملی ، الطبعة ذات العشرة أجزاء ، 5 : 1 39 - 2 39.

وترجم لوالده تحت ، عنوان (السید یحیی بن أحمد الأعرجی الحلی) فی 10 : 285 ونقل ترجمة صاحب «نشوة السلافة» له ، وتحت عنوان (یحیی بن أحمد بن علی الأعرج) 10 : 287 ونقل ترجمة السید ضامن بن شدقم له.

ص: 154

وهما واحد.

2 - أنیس المسافر وجلیس الحاضر (کشکول البحرانی) للشیخ یوسف البحرانی ، أوفست عن طبعة النجف ، مؤسسة الوفاء 1406 ه ، ج 1 : 31.

3 - طبقات أعلام الشیعة ، للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، أعلام القرن الحادی عشر.

4 - تحفة الأزهار للسید ضامن بن شدقم المدنی ، مخطوط.

5 - نشوة السلافة ومحل الإضافة ، محمد علی بن بشارة آل موحی الخاقانی ، مخطوط.

* * *

ولما لم یکن للمخمس - فی حدود اطلاعنا - دیوان شعر ، أحببنا أن نثبت قصیدته فی مدح الرضا علیه السلام وتخمیسه للأبیات المنسوبة للشریف الرضی.

وإلیک قصیدته فی مدح الإمام الرضا علیه السلام ، وکان الشاعر یومئذ فی أصفهان :

بکت جزعا واللیل داجی الذوائب

وحنت إلی تلک الربی والملاعب

وتاقت إلی حی بفیحاء بابل

سقی الله ذاک الحق در السحائب

ولا زال منهلا بجرعائه الحیا

یفوف من أکنافه کل جانب

فلله مغنی قد نعمت بظله

أروح وأغدو لاهیا بالکواعب

حسان التثنی آنسات خرائد

بعیدات مهوی القرط سود الذوائب

* * *

نواعم أطراف مریضات أعین

مصیبات سهم الطرف زج الحواجب

وظالمة الأرداف مظلومة الحشی

موردة الخدین عذراء کاعب

تجاذبنی فضل الرداء وتنثنی

تخوفنی الأخطار عن ظن کاذب

وقد عاینت رحلی تشد نسوعه

عجالا وقد زمت لبین نجائبی

فقالت وأذرت مقلتاها مدامعا

علی خدها مثل انهمال السواکب

ص: 155

أفی کل یوم لوعة وتفرق

وضر فقد ضاقت علی مذاهبی

أروح بعین من فراقک ثرة

وأغدو بقلب من أذی البین واجب

أما آن لی أن تنقضی لوعة النوی

ویأمن قلبی من زمان موارب

فقلت لها واستعجلتنی بوادر

جرت من جفونی بالدموع السوارب

أقلی العنا واستشعری الخیر إننی

إلی نحو خیر الخلق أزجی رکائبی

* * *

وللموت خیر من مقام ببلدة

یحط بها قدری وتعلو مآربی

دعینی أجشمها إلی کل مجهل

یسف بها الخریت ترب المراقب

سواهم تفری کل قفر تنوفة

ولیس بها إلا الصدا من مجاوب

صوادی غرثی لا تحل من السری

وقطع الفیافی فی نحوس المطالب

إلی أن تری أعلام طوس وبقعة

حوت جسدا للطیب ابن الأطایب

* * *

علی بن موسی حجة الله فی الوری

بعید مدی العلیاء زاکی المناسب

إمام الوری هادی الأنام بلا مرا

عظیم القری رب التقی والمناصب

هو البحر بحر العلم والحلم والحجی

وبحر العطایا والندی والمواهب

نماه إلی العلیا سراة أماجد

مناجیب من علیا لؤی بن غالب

علومهم تهدی الوری من دجی العمی

وآراؤهم مثل النجوم الثواقب

* * *

صنادید ورادون فی کل مأقط

یطیر له لب الکمی المحارب

إذا استعرت نار الهیاج وأرعدت

فوارسها من کل قرم مواثب

وقد عقدت أیدی المذاکی عجاجة

من النقع تسمو فوق مجری الکواکب

یروون أطراف الأسنة والظبا

نجیعا عبیطا من نحور الکتائب

بضرب یقد الهام عن مقعد الطلی

وطعن یرد السمر حمر الذوائب

ص: 156

هم آل بیت المصطفی معدن الوفا

غیوث سما الجدوی لیوث المقانب

بهم نهتدی من ظلمة الجهل والعمی

ونرجوهم عند اشتداد النوائب

فیا خیر من سارت إلیه بنو الرجا

فراحت بجدواه ثقال الحقائب

إلیک حدوت الأرحبیات شزبا

علی بعد مرماها وطق السباسب

أتت تتهادی من دیار بعیدة

تجوب الموامی دامیات العراقب

* * *

وقد ساءنی الدهر الخؤون بصرفه

ومزقن قلبی فادحات المصائب

وشردننی من عقر داری ومنزلی

وکلفننی بالرغم حمل المتاعب

أیحسن یا کهف النزیل بأننی

وقد ضمنت علیاک نجح المآرب

أروح بظن من رجائک کاذب

وأغدو بکف من عطائک خائب

وأنت رجائی عند کل ملمة

وأنت غیاثی فی معادی وصاحبی

* * *

فخذها سلیل المصطفی بنت فکرة

أبت غیر غالی مدحکم کل خاطب

یرخی الحسینی الأعرجی حسن بها

نجاة من البلوی وسوء العواقب

فکن شافعی یا سیدی یوم فاقتی

إذا نشرت صحفی وعدت معایبی

علیک سلام الله ما عسعس الدجی

وما هزم الإصباح جیش الغیاهب

* * *

وإلیک - أیضا - تخمیسه لأبیات الشریف الرضی :

قال الشیخ البحرانی - رحمه الله - :

«للسید حسن الأعرجی مخمسا للأبیات المنسوبة إلی السید الرضی الموسوی ، وهی قوله :

إلی کم بنیران الأسی کبدی تکوی

وصبحی فی بلوی وأمسی فی بلوی

أقلب طرفی لا أری موضع الشکوی

ص: 157

أری حمرا ترعی وتأکل ما تهوی

وأسدا ظماءا تطلب الماء ما تروی

* * *

وقوما إذا فتشتهم وبلوتهم

تجد تحت أطباق الحضیض بیوتهم

ینالون من لذاتهم أن تفوتهم

وأشراف قوم ما ینالون قوتهم

وأنذال قوم تأکل المن والسلوی

* * *

وأبطرهم فی الدهر لبس شفوفهم

وأکلهم من دانیات قطوفهم

فطالوا علی أهل النهی بأنوفهم

ولم یبلغوا هذا بحد سیوفهم

ولکن قضاه عالم السر والنجوی

* * *

وأحوجنی دهری وخان رءوفه

علی أننی خدن التقی وحلیفه

وبیتی من المجد الأثیل منیفه

لحا الله دهرا صیرتنی صروفه

أذل لمن یسوی ومن لم یکن یسوی

* * *

قال رحمه الله [أی المخمس] : «وقد کان البیت [الأخیر] یروی مع الأبیات الثلاثة ولا أظنه من شعر السید رحمه الله ، ولکن اقتضی الحال تخمیسه إذ کان متضمنا لشکوی الزمان فخمسناه».

ص: 158

یقول جامع هذه الطرف وحامل هذه التحف [أی الشیخ البحرانی] : «لعل استبعاد کون البیت الأخیر للسید رحمه الله من جهة کونه یتضمن کون قائله فی ضیق من العیش وضنک من الدهر ، مع أن السید رحمه الله لیس کذلک بل بعکس ما هنالک.

وفیه :

أولا : أن ذلک لیس بمناف علی قاعدة الشعراء ، بل مطلق البلغاء فی کلامهم.

وثانیا : أن السید رحمه الله کان علی غایة من علو الهمة وشرف النفس وتمنی المقامات العالیة ، کما هو مذکور فی ترجمته من کتاب الدرجات الرفیعة ، وربما کانت نفسه تنازعه التوصل إلی الخلافة وحینئذ فهذا البیت فی موضعه».

کشکول البحرانی 1 : 31 - 32.

ص: 159

لقب «الصدیق» لمن؟

مما اشتهر عند الجمهور أن «الصدیق» لقب لأبی بکر - الخلیفة الأول! - ولکن رب مشهور لا أصل له ، فقد رجعنا إلی کتب الحدیث الشریف فوجدنا خلاف ذلک ، ووجدنا الأقوال فی تلقیب أبی بکر بذلک مختلفة ینقض بعضها بعضا.

ولو ضربنا صفحا عن بحث اختلافهم فی سبب وزمان التلقیب ، فإن مما یهدم بناءهم وینقض أسسهم :

1 - قوله تعالی : ( والذی جاء بالصدق وصدق به ) [الزمر : 33] فقد جاء تفسیرها بأن ( والذی جاء بالصدق ) رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «وصدق به» فی علی بن أبی طالب علیه السلام.

وقد روی ذلک :

1 - ابن عباس.

کما فی شواهد التنزیل 2 : 122 ، آیة 0 14 ، حدیث 813 و 814.

2 - أبو الأسود.

کما فی البحر المحیط

428 / 7 فی تفسیر الآیة.

3 - أبو الطفیل.

کما فی شواهد التنزیل 2 : 22 1 ، آیة 0 14 ، حدیث 815.

4 - أبو هریرة.

کما فی الدر المنثور 5 : 328 عن ابن مردویه.

5 - مجاهد.

کما فی البحر المحیط 7 : 428.

والجامع لأحکام القرآن 15 : 256.

وشواهد التنزیل 2 : 120 - 121 ، آیة 140 ، حدیث 810 و 811 و 812.

ص: 160

ومناقب الإمام علی علیه السلام ، لابن المغازلی ، ص 269 حدیث 317.

وترجمة أمیر المؤمنین علی علیه السلام من تاریخ دمشق 2 : 418 - 419 ، حدیث 917 و 918.

6 - جماعة.

کما فی البحر المحیط 7 : 428.

2 - قوله تعالی : ( اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ) (التوبة : 119.

فقد روی فی تفسیر الآیة أن معناها (مع علی علیه السلام).

وممن روی ذلک :

1 - الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام.

کما فی الدر المنثور 3 : 290.

وفتح القدیر 2 : 395.

وشواهد التنزیل 1 : 260 ، آیة 55 حدیث 353.

وکفایة الطالب ص 235 - 236.

2 - الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

کما فی شواهد التنزیل 1 : 259 ، آیة 55 ، حدیث 350.

وغایة المرام ص 248 عن أبی نعیم الأصفهانی.

3 - عبد الله بن عباس.

کما فی مناقب علی علیه السلام للخوارزمی ، ص 198.

وشواهد التنزیل 1 : 262 ، آیة 55 ، حدیث 356.

والدر المنثور 3 : 290.

وفتح القدیر 2 : 395.

4 - عبد الله بن عمر.

کما فی شواهد التنزیل 1 : 262 ، آیة 55 ، حدیث 357.

5 - مقاتل بن سلیمان.

ص: 161

کما فی شواهد التنزیل 1 : 262 ، آیة 55 ، حدیث 356.

3 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الصدیقون ثلاثة : حبیب النجار وهو مؤمن آل یاسین ، وحزبیل مؤمن آل فرعون ، وعلی بن أبی طالب الثالث وهو أفضلهم».

کما فی فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2 : 627 حدیث 1072 و 2 : 655 حدیث 1117.

وتفسیر الرازی فی تفسیر قوله تعالی : ( وقال رجل مؤمن من آل فرعون ) غافر : 28.

وذخائر العقبی : 59.

والجامع الصغیر 2 : 83.

4 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون بعدی فتنة ، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب ، فإنه أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهو الصدیق الأکبر ، وهو فاروق هذه الأمة یفرق بین الحق والباطل ...».

کما فی الإستیعاب لابن عبد البر (بهامش الإصابة) 4 : 169.

وأسد الغابة 5 : 287.

وذخائر العقبی : 56 بلفظ آخر.

ومجمع الزوائد 9 : 101 بلفظ آخر.

5 - وبعد أن طف الکیل واستلبت السیاسة حقوق علی علیه السلام حتی أسمائه الکریمة ، نراه علیه السلام یقف علی منبر البصرة ویقول : «أنا الصدیق الأکبر ، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر ، وأسلمت قبل أن یسلم».

کما فی المعارف لابن قتیبة : 99.

وتاریخ دمشق - ترجمة أمیر المؤمنین علی علیه السلام 1 : 61 حدیث 88.

وفی لفظ : «إنی عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصدیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلا کاذب ، صلیت قبل الناس بسبع سنین ، قبل أن یعبده أحد من هذه الأمة».

کما فی المستدرک علی الصحیحین 3 : 111 - 112.

ص: 162

وسنن ابن ماجة 1 : 44.

وبلفظ «کذاب مفتر» : فی مصنف ابن أبی شیبة 12 : 65 حدیث 12133.

والسنة لابن أبی عاصم : 584 حدیث 1324.

والأحادیث فی هذا الباب کثیرة جدا ، وقد اقتصرنا منها علی ما سجلناه ، والحمد لله رب العالمین.

* * *

المخطوط :

مجموع برقم 1684 فی مکتبة کلیة الإلهیات والمعارف الإسلامیة فی مشهد المقدسة (دانشکده إلهیات ومعارف إسلامی مشهد).

ورسالتنا هی الکتاب الثانی فی المجموعة ، یبدأ بالورقة العاشرة وینتهی بالورقة الحادیة والثلاثین.

ووصفت النسخة فی (فهرست نسخه های خطی دانشکده إلهیات ومعارف إسلامی مشهد) بقلم محمود فاضل - طبع دانشکاه مشهد - 1361 ه. ش ، 3 مجلدات ، 3 : 792.

خاتمة المقدمة :

لم یدر فی خلدی حین نویت نشر هذا التخمیس أن تتشعب مسائله وتتدفق خیرا عاما بحیی النفوس.

فقد کان أصل الموضوع خدمة الرسول الأعظم والنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بنشر مسک مدیحه.

ثم بدا لی أن أدلی بدلوی فی لقب (الصدیق) ومن هو صاحبه ، فکانت النتیجة

ص: 163

خدمة أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

ثم رأیت فی ترجمة المخمس قصیدة لطیفة فی مدح الإمام الرضا علیه السلام فأثبتها بعد ترجمته ، وکانت خدمة للثامن الضامن علیه السلام.

وإنی أبتهل إلی الله تعالی مصلیا علی أحبائه محمد وآله صلی الله علیه وآله وسلم ، وسائلا بحق من وفقنی لخدمته بهذا العمل أن یمن علی وعلی جمیع المسلمین بالثبات علی الإیمان ، وأن یکفینا شر کل ذی شر ، وأن یکون لنا من وراء حوائجنا کلها - صغیرها وکبیرها ، جلیلها وحقیرها - إنه نعم المسؤول وهو الغنی الحمید.

وآخر دعوانا أن الحمد له رب العالمین.

أسد مولوی

ص: 164

صورة

ص: 165

صورة

ص: 166

قال الفقیر إلی رحمة ربه الغنی حسن بن یحیی الأعرجی الحسینی مخمسا لقصیدة البردة فی مدح النبی الأمی راجیا بذلک منه الشفاعة فی یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم.

وهی هذه القصیدة :

(1)

ما لی أراک حلیف الوجد والسقم

والجفن فی صبب والقلب فی ضرم

تذری دموعک فی الخدین کالعنم (1)

أمن تذکر جیران بذی سلم (2)

مزجت دمعا جری من مقلة بدم

(2)

أم ارعویت إلی غیداء حاسمة (3)

للوصل لا ترعوی للصب ظالمة

فی مرتع الهجر والإعراض سائمة

أم هبت الریح من تلقاء کاظمة (4)

ص: 167


1- 1. العنم : أغصان ، أو أزهار ، أو أثمار ، حمر.
2- 2. ذو سلم. موضع فی الحجاز.
3- 3. حاسمة : قاطعة.
4- 4. کاظمة : موضع علی سیف البحر فی طریق البحرین من البصرة. بینها وبین البصرة مرحلتان. وقد أکثر الشعراء من ذکرها.

وأومض البرق فی الظلماء من إضم (1)

(3)

تخفی الغرام عن الواشی وقد شمتا

تجلدا ومتی یخفی الغرام؟ متی؟

وتنکر الحب والعینان أفهمتا

فما لعینیک إن قلت : اکففا ، همتا

وما لقلبک إن قلت : استفق ، یهم

(4)

تخال أن رسیس (2) الوجد مکتتم

والجفن منسجم والقلب مضطرم

وکیف یخفی الهوی والوجد محتدم

أیحسب الصب أن الحب متکتم

ما بین منسجم منه ومضطرم (3)

(5)

تبیت والقلب مطوقی علی وجل

والعین تهمی بدمع هامر هطل

هذا دلیل علی ما فیک من علل

ص: 168


1- 1. إضم : واد بجبال تهامة ، وهو الوادی الذی فیه المدینة المنورة.
2- 2. الرسیس : الشئ الثابت.
3- 3. المنسجم : هو الدمع. والمضطرم : هو القلب.

لولا الهوی لم ترق دمعا علی طلل

ولا أرقت لذکر البان والعلم (1)

(6)

أسقام جسمک والأجفان ما جمدت

ونار قلبک والأنفاس ما خمدت

قد أظهرت منک ما تخفیه حین بدت

فکیف تنکر حبا بعدما شهدت

به علیک عدول الدمع والسقم

(7)

وصیرتک بأسر الحب مرتهنا

موثقا فی حبال الوجد ممتهنا

حتی نفت عنک لما استحکمت وسنا

وأثبت الوجد خطی عبرة وضنا (2)

مثل البهار علی خدیک والعنم (3)

(8)

لما استبنت ظهور الوجد والحزن

وما بدا منک فی سر وفی علن

ص: 169


1- 1. البان والعلم : موضعان فی جزیرة العرب.
2- 2. الضنا : المرض.
3- 3. البهار : نبت له فقاحة صفراء ، ربیعی. والعنم : شجر یتخذ منه خضاب.

نادیت والقلب مطوی علی الشجن

نعم سری طیف من أهوی فأرقنی

والحب یعترض اللذات بالألم

(9)

لما شربت کؤوس الحب مسکرة

أضحت دموعی عن حالی معبرة

ونار وجدی عن سری مخبرة

یا لائمی فی الهوی العذری معذرة

منی إلیک ، ولو أنصفت لم تلم

(10)

أغدو بقلب لحر الوجد فی سدر (1)

ومدمع فوق صحن الخد منحدر

فی حالتی عبر شتی لمعتبر

عدتک حالی لا سری بمستتر

عن الوشاة ، ولا دائی بمنحسم

(11)

بالغت فی النصح لی والحب یدفعه

والأذن تسمعه والقلب یمنعه

ص: 170


1- 1. السدر : الحیرة.

فکم تلح علی من لیس ینفعه

محضتنی النصح لکن لست أسمعه

إن المحب عن العذال فی صمم

(12)

دع عنک نصحی واقصر من ملامک لی

فالسمع فی صمم والقلب فی شغل

لا یرعوی لنصیح فی الهوی جدل

إنی اتهمت نصیح الشیب فی عذلی

والشیب أبعد فی نصح عن التهم

(13)

لم یجد نفسا بأدواء الهوی مرضت

عذل ونصح إذا ما خطة (1) عرضت

فقد رأت غیها رشدا بما اعترضت

فإن أمارتی بالسوء ما اتعظت

من جهلها بنذیر الشیب والهرم

(14)

وما قضت من تمادی غیها وطرا

ولا جنت من دوانی دوحة ثمرا

ص: 171


1- 1. الخطة : الأمر. ولو قال «خلة» لکان أنسب ، والخلة : الخلیل ، یستوی فیه المذکر والمؤنث.

إلّا رسیس الجوی فاستعقبت ضررا

ولا أعدت من الفعل الجمیل قری

ضیف ألم برأسی غیر محتشم

(15)

ضیف عن الغانیات الغید أستره

خوف التنفر منی (1) حین تبصره

یدعو إلی رشدی والقلب ینکره

لو کنت أعلم أنی ما أوقره

کتمت سرا بدا لی منه بالکتم (2)

(16)

نفس علی الجهل حادت عن هدایتها

وما یراد بها فی بعد غایتها

عصت نهاها ولجت فی عمایتها

من لی برد جماح من غوایتها

کما یرد جماح الخیل باللجم

(17)

ضلت وما انتبهت من نوم هفوتها

ولا انتهت عن تعامیها وصبوتها

ص: 172


1- 1. من هامش المخطوطة ، وفی المتن «منه».
2- 2. الکتم : نبت یخلط بالوسمة یخضب به.

ولم تفق سفها من فرط نشوتها

فلا ترم بالمعاصی کسر شهوتها

إن الطعام یقوی شهوة النهم

(18)

وانف الرذائل عنها ما استطعت إلی

أن تستبین الهدی کی تحسن العملا

واحرص ولا تبغ عن تهذیبها حولا

فالنفس کالطفل إن تهمله شب علی

حب الرضاع ، وإن تفطمه ینفطم

(19)

والزم بها طاعة المولی لترضیه

وجنبنها الهوی المردی لتقلیه

وإن أبت سفها إلا مناهیه

فاصرف هواها وحاذر أن تولیه

إن الهوی ما تولی یصم أو یصم (1)

(20)

وارفق بها وهی حول الإثم حائمة

وفی مهامه تیه الغی هائمة

ص: 173


1- 1. أصمی یصمی : رمی فقتل. ووصم یصم : کسر.

کی لا تلج جماحا وهی دائمة

وراعها وهی فی الأعمال سائمة

وإن هی استحلت المرعی فلا تسم (1)

(21)

تغری وتجری إلی الآثام حاملة

أوزارها فی مجاری اللهو کاملة

تزین العمل المجتاح خاتلة

کم حسنت لذة للمرء قاتلة

من حیث لم یدر أن السم فی الدسم

(22)

فاربأ بنفسک عن تزیین ذی خدع

تردی فتصبح منها غیر ممتنع

والزم طریقتک المثلی علی ورع

واخش الدسائس من جوع ومن شبع

فرب مخمصة شر من التخم

(23)

وتب لنفس من الآثام قد ملأت

حقائبا أوقرتها ظهرها ، ونأت

ص: 174


1- 1. أسام یسیم : أخرج الماشیة إلی المرعی.

عن الهدی ، وجرت فی الغی واجترأت

واستفرغ الدمع من عین قد امتلأت

من المحارم ، والزم حمیة الندم

(24)

واحذر عدویک - أن (1) تشقی بحبهما -

تسلم ، وجاملهما لا تفتتن بهما

إن قرباک إلی الدنیا فأقصهما

وخالف النفس والشیطان واعصهما

وإن هما محضاک النصح فاتهم

(25)

واجعل خلافهما فی القلب محتکما

یقضی بما شئت من أحکامه حکما

واردعهما عنک بل أورثهما بکما

ولا تطع منهما خصما ولا حکما

فأنت تعرف کید الخصم والحکم

(26)

أقول والقلب یدنینی إلی أمل

یسوف العمل الدانی إلی أجل

ص: 175


1- 1. فی المخطوطة : «أن لا».

قاص ، فها أنا من نفسی علی وجل استغفر الله من قول بلا عمل لقد نسبت به نسلا لذی عقم (27)

القلب فی غفلة عما یراد به یخفی هواه ویبدی نصح صاحبه

إن سمته عملا ینأی بجانبه

أمرتک الخیر لکن ما أتمرت به ولا استقمت ، فما قولی لک : استقم؟! (28)

أضحت رکائب هذا العمر قافلة

والنفس ما برحت فی الغی رافلة فلا رضعت ثدی الوصل حافلة

ولا تزودت قبل الموت نافلة

ولم أصل سوی فرض ولم أصم (29)

أضعت عمری وما قدمت لی عملا ینجی ، وأوقرت ظهری بالمنی زللا فیا لها حسرة أولتنی الفشلا

ظلمت سنة من أحیی الظلام إلی

ص: 176

أن اشتکت قدماه الضر من ورم (30)

من راح لله یدعو من عصی وغوی وآثر الزهد فی الدنیا تقی ، وطوی ونزه البطن عن لذاتها وزوی

وشد من سغب أحشاءه وطوی

تحت الحجارة کشحا مترف الأدم

(31)

وکل ما فی کنوز الأرض من نشب وما حوی الکون من ناء ومقترب فی قبض قبضته من غیر ما نصب وراودته الجبال الشم من ذهب

عن نفسه ، فأراها أیما شمم (32)

یبنی رضی الله إذ مرت مریرته علی الزهادة فی الدنیا وسیرته

فعافت العرض الأدنی سریرته

وأکدت زهده فیها ضرورته

إن الضرورة لا تعدو علی العصم

* * *

ص: 177

(33)

من خصه الله بالذکر المجید ومن لأجله خلق الله الوجود ومن

دعا إلی الله فی سر له وعلن وکیف تدعو إلی الدنیا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنیا من العدم (34)

من طاب منبته فی غالب ولؤی أزکی معد وعدنان وفخر قصی

من لیس یعدله عند المهیمن شئ محمد سید الکونین والثقلین

والفریقین من عرب ومن عجم

(35)

جم المکارم بر سید سند

شهم الفؤاد له من ربه (1) عدد تقیه ، والملأ الأعلی له مدد نبینا الآمر الناهی فلا أحد

أبر فی قول «لا» منه ، ولا «نعم»

ص: 178


1- 1. من هامش المخطوطة ، وفی المتن «عزمه».

(36)

هو المجیر لمن طالت إضاعته

فی موقف جلل ردت بضاعته

مقرونة برضاء الله طاعته

وهو الحبیب الذی ترجی شفاعته

لکل هول من الأهوال مقتحم

(37)

جلی دجی الکفر عن دیجور غیهبه فانشق ثوب الدجی عن لون مذهبه ولاح صبح المدی من نور کوکبه دعا إلی الله فالمستمسکون به

مستمسکون بحبل غیر منفصم

(38)

بدر سما من سماء المجد فی أفق فانجاب منه ظلام الشرک عن یقق (1) أخلاقه عنبر فی مندل (2) عبق فاق النبیین فی خلق وفی خلق ولم یدانوه فی علم ولا کرم

ص: 179


1- 1. الیقق : الأبیض الناصع البیاض.
2- 2. المندل : أجود العود.

(39)

هم معشر فی ذری علیائهم حمس (1) لکنهم قصروا عنه ولا دنس

فنورهم من سنا علیاه مقتبس

وکلهم من رسول الله ملتمس

غرفا من البحر أو رشفا من الدیم (40)

لما أمرت عری میثاق عهدهم

علی ولاه رست أعلام مجدهم

لولاه ما علموا أنباء نجدهم

وواقفون لدیه عند حدهم

من نقطة العلم أو من شکلة الحکم (41)

فاقت علی فطرة الأکوان فطرته

وسدرة المنتهی فی الخلد سدرته

أتمه من فشت فی الکون قدرته فهو الذی تم معناه وصورته

ثم اصطفاه حبیبا بارئ النسم

ص: 180


1- 1. الحمس : جمع الأحمس ، وهو المتشدد فی دینه.

(42)

نور تجسد من أعلی مواطنه

علم تکون من أسمی معادنه

بحر تدفق عن أصاف باطنه

منزه عن شریک فی محاسنه

فجوهر الحسن فیه غیر منقسم

(43)

قل ما تشأ فیه من وصف ومن عظم ومن سداد ومن حکم ومن حکم فلست منه علی شئ بمتهم

دع ما ادعته النصاری فی نبیهم واحکم بما شئت مدحا فیه واحتکم (44)

أکرم بمتزر بالمجد ملتحف

بالحلم متسم بالعلم متصف

نزهه عن قولهم فیه علی سرف وأنسب إلی ذاته ما شئت من شرف وأنسب إلی قدره ما شئت من عظم

* * *

ص: 181

(45)

مهما تری من لطیف القول أفضله من المحامد أعلاه وأکمله

أطلب مفصلة نعتا ومجمله

فإن فضل رسول الله لیس له حد فیعرب عنه ناطق بفم

(46)

لما سما فوق أطباق السما شمما أعلی الإله علاه فی العلی کرما منه وبوأه من قربه حرما

لو ناسبت قدره آیاته عظما

أحیی اسمه - حین یدعی - دارس الرمم (47)

فالسعد أنی بدا من فوق منکبه والنصر أنی سری فی ظل موکبه أبان ما کان من خاف ومشتبه لم یمتحنا بما تعیی العقول به حرصا علینا فلم ترتب ولم نهم

* * *

ص: 182

(48)

لما جلا عن محیا أخجل القمرا ذو الفکر أصبح فی معناه مفتکرا والوهم دون مدی غایاته قصرا

أعیی الوری فهم معناه فلیس یری فی القرب والبعد فیه غیر منفحم (49)

نور تجلی علی الأکوان من صمد! سر من الله قد سواه فی جسد باد خفی ولم یدرکه من أحد کالشمس تظهر للعینین من بعد

صغیرة وتکل الطرف من أمم

(150)

لأجله خلق الباری خلیقته

لم یعرفوا کنهه لکن خلیقته

وما دروا کیفه لکن طریقته

وکیف یدرک فی الدنیا حقیقته

قوم نیام تسلوا عنه بالحلم

* * *

ص: 183

(51)

مسک تضوع فی ذا الکون منتشر حارت عقول الوری فیه فلا فکر تحده ، لا ولا خبر ولا خبر فمبلغ العلم فیه أنه بشر

وأنه خیر خلق الله کلهم

(52)

من فاق دینا وقدرا مع علی وبها من بین مشرقها طرا ومغربها

بدینه الحق جلی جنح غیهبها

وکل آی أتی الرسل الکرام بها فإنما اتصلت من نوره بهم

(53)

آی کما الشمس قد بانت غرائبها وأعجبت کل ذی فضل عجائبها

من نوره اقتبست نورا مناقبها

فإنه شمس فضل هم کواکبها

یظهرن أنوارها للناس فی الظلم

* * *

ص: 184

(54)

إما (1) بدا قلت : صبح زانه شفق وإن تبسم قلت : الدر متسق خلوق أخلاقه فی الکون منتشق

أکرم بخلق نبی زانه خلق

بالحسن مشتمل بالبشر متسم

(55)

کاللیث یحمی حماه کل معترف (2) کالغیث عم نداه کل مغترف

کالشمس یجلو سناها کل ذی سدف کالزهر فی ترف والبدر فی شرف والبحر فی کرم والدهر فی همم (56)

هاد إلی الحق صدق فی مقالته داج إلی الله فی دعوی رسالته کأنه بدر تتم وسط هالته

کأنه وهو فرد من جلالته

فی عسکر حین تلقاه وفی حشم

ص: 185


1- 1. فی المخطوطة «إن ما».
2- 2. المعترف : الذلیل.

(57)

قد زاده الله تشریفا إلی شرف ضخم ، وقربه زلفی إلی زلف یفتر عن مبسم کالدر مرتصف

کأنما اللؤلؤ المکنون فی صدف

من معدنی منطق منه ومبتسم

(58)

سبحان من زاده فضلا وکرمه

علی النبیین والأملاک قدمه

واختاره هادیا برا وعظمه

لا طیب یعدل تربا ضم أعظمه طوبی لمنتشق منه وملتثم

(59)

لما تزینت الدنیا بمظهره

وأشرق الکون من لألاء نیره

وبان ظاهره عن سر مضمره

أبان مولده عن طیب عنصره

یا طیب مفتتح منه وملتثم

* * *

ص: 186

(60)

هناک حق لأهل الشرک ظنهم

والرعب عنهم إذ زال أمنهم

فأیقنوا أنه قد حان حینهم

یوم تفرس فیه الفرس أنهم

قد أنذروا بحلول البؤس والنقم

(61)

بانت طلائعه والبؤس مطلع

وصبح القوم مما عاینوا فزع

والموبذان (1) لرؤیاه شج جزع وبات إیوان کسری وهو منصدع

کشمل أصحاب کسری غیر ملتئم

(62)

وانهد أرکان ما شادوه من شرف وانهار بنیان ما أشفی علی جرف من دینهم ، واستبان الحق فی شرف والنار خامدة الأنفاس من أسف

علیه ، والنهر ساهی العین من سدم (2)

ص: 187


1- 1. الموبذان : فقیه المجوس وقاضیهم.
2- 2. السدم : ا لندم والحزن.

(63)

دلائل بشرت کسری بشیرتها

بالبؤس لما أظلتهم نذیرتها

وما اهتدت عمیت عنها بصیرتها

وساء ساوة أن غاضت بحیرتها

ورد واردها بالغیظ حین ظمی

(64)

والویل راهقهم فی فادح جلل

أودی بنیرانهم والماء من وجل

تشابها منه فی برد وفی شعل کأن بالنار ما بالماء من بلل حزنا ، وبالماء ما بالنار من ضرم (65)

والکون أشرق والآیات لامعة

واللیل عمهم والشمس طالعة

بشائر لشتیت الشمل جامعة

والجن تهتف والأنوار ساطعة

والحق یظهر من معنی ومن کلم

* * *

ص: 188

(66)

حادوا عنادا عن الحق المبین ولم یدبروا ما رأوا مما دهی ودهم فاستکبروا وتمادوا فی عمی وصمم

عموا وصموا فإعلان البشائر لم

یسمع وبارقة الإنذار لم تشم

(67)

فأصبحوا لا یری إلا مساکنهم

وأسلمتهم إلی البلوی مآمنهم

وخانهم عزهم إذ خان خائنهم

من بعد ما أخبر الأقوام کاهنهم بأن دینهم المعوج لم یقم

(68)

لم یرقبوا قوله بالصدق عن کثب تبت یدا ملکهم کسری أبی لهب من بعد ما شاهدوا فی النار من عجب وبعد ما عاینوا فی الأفق من شهب منقضة وفق ما فی الأرض من صنم * * *

ص: 189

(69)

شهب کما النار فیها الموت مهتزم فیها نکال لأهل البغی ملتزم

قد شتتت شملهم والخطب مرتزم

حتی غدا عن طریق الوحی منهزم من الشیاطین یقفو إثر منهزم

(70)

من مارد کأمه (1) فی کل مهمهة خوف الردی بدهته کل بادهة

بفادحات تذیب القلب دارهة (2) کأنهم هربا أبطال إبرهة

أو عسکر بالحصی من راحتیه رمی (71)

أکرم بمنبسط الکفین سمحهما

ما من یوما علی العافی بمنهما کان الحصی کعصی موسی بیمنهما

نبذا به بعد تسبیح ببطنهما

نبذ المسبح من أحشاء ملتقم

ص: 190


1- 1. الکامه : الذی یرکب رأسه فلا یدری أین یتوجه.
2- 2. دارهة : دافعة.

(72)

فأیها تنکر الأعداء حائدة

عن الهدی إذ غدت للحق جاحدة أم أیها لم تکن بالصدق شاهدة جاءت لدعوته الأشجار ساجدة

تمشی إلیه علی ساق بلا قدم (73)

لما دعا الأیکة انقادت وما رغبت عنه تجر عروقا فی الثری رسبت خطت علی الأرض خطا عندما سربت کأنما سطرت سطرا لما کتبت

فروعها من بدیع الخط فی اللقم (1) (74)

آیات حق تبدت وهی ظاهرة

فیها البصائر والأبصار حائرة

دلائل لذوی الألباب باهرة

مثل الغمامة أنی سار سائرة

تقیه حر وطیس للهجیر حمی

ص: 191


1- 1. اللقم : الطریق.

(75)

نور من الله سواه وعدله

ورحمة لجمیع الخلق أرسله

بالمعجزات وبالآیات فضله

أقسمت بالقمر المنشق أن له

من قلبه نسبة مبرورة القسم

(76)

وآیة الغار أعمت کل مضطرم

- إذ حاولوا قتله حقدا - ومجترم لما أتی الغار فی ثور علی برم وما حوی الغار من خیر ومن کرم وکل طرف من الکفار عنه عمی (77)

إذ أتبعوه وأمر الله قد حتما بأنهم لن ینالوا من به اعتصما فکف أبصارهم - أن لا یروه - عمی فالصدق فی الغار والصدیق لم یرما وهم یقولون ما بالغار من أرم (1)

ص: 192


1- 1. راجع المقدمة : لقب الصدیق لمن؟.

(78)

باض الحمام به والعنکبوت ملا

باب المغارة نسجا محکما سملا

ظلوا وجوما وما قد حاولوا بطلا ظنوا الحمام وظنوا العنکبوت علی

خیر البریة لم تنسج ولم تحم (79)

وکان من ربه فی حرز عاطفة وقته ما حاولوا ، للسوء صارفة فلت شباهم وأعمت کل طارفة

وقایة الله أغنت عن مضاعفة

من الدروع وعن عال من الأطم (1) (80)

غیث إذا المحل أودی من تصلبه حصن إذا الدهر ألوی فی تقلبه فالخیر والأمن یرجی من جوانبه

ما سامنی الدهر ضیما واستجرت به إلا ونلت جوارا منه لم یضم

ص: 193


1- 1. الأطم : الحصن.

(81)

جوار من یهب الدنیا لوافده

والمنهل العذب یروی غل وارده

ما ساءنی الدهر من عیشی بأنکده ولا التمست غنی الدارین من یده إلا استلمت الندی من خیر مستلم (82)

من أکرم الله مثواه ومنزله

بالمعجزات وبالقرآن أنزله

وکان خادمه جبریل منزله

لا تنکر الوحی من رؤیاه إن له قلبا إذا نامت العینان لم ینم (83)

مذ کان کان نبیا قبل خلقته یوحی إلیه بسر قبل دعوته

رؤیا وحی خفی فی فتوته

وذاک حین بلوغ من نبوته

فلیس ینکر فیه حال محتلم

* * *

ص: 194

(84)

مسدد غیر مرتاب ولا دعب (1) ولا ضنین علی غیب ، ولا لعب منزه فی أداء الوحی عن کذب تبارک الله ما وحی بمکتسب

ولا نبی علی غیب بمتهم

(85)

هو الجواد الذی جلت سماحته

عن أن تقایس بالأشیاء ساحته

فی راحتیه شفا العانی وراحته

کم أبرأت وصبا باللمس راحته

وأطلقت أربا (2) من ربقة اللمم (86)

هو الحبیب حبیب الله صفوته

وخیر من عقدت لله حبوته

أحیت معالم دین الله سطوته

وأحیت السنة الشهباء دعوته

حتی حکت غرة فی الأعصر الدهم

ص: 195


1- 1. الدعب : الکثیر المزاح.
2- 2. الأرب : المتساقط الأعضاء.

(87)

فانهل صوب الغوادی من جوانبها

والساریات الهوامی من سحائبها

فغص رحب الفضا من صوب صیبها بعارض جاد أو خلت البطاح بها سیبا من الیم أو سیلا من العرم (88)

ناهیک من برکات فی الملا انتشرت طارت قلوب العدی لما بها بصرت لومت (1) یا لائمی فیها وقد بهرت دعنی ووصفی آیات له ظهرت

ظهور نار القری لیلا علی علم (89)

کیما یروح لسانی وهو متسم

برائعات علیها البشر مبتسم

کأنها الدر إلا أنها کلم

فالدر یزداد حسنا وهو منتظم

ولیس ینقص قدرا غیر منتظم

ص: 196


1- 1. لومت : مبنی للمجهول من (لوم) بمعنی (لام) والتشدید للمبالغة.

(90)

من مدحه جاء فی التنزیل إذ نزلا مبجلا وعلی السبع الطباق علا

وفاق قدرا جمیع الأنبیا وعلی

فما تطاول آمال المدیح إلی

ما فیه من کرم الأخلاق والشیم (91)

آیاته مذ بدت للخلق مورثة

للجاحدین العمی والبؤس مکرثة

لمن وعاها الهدی والرشد محدثة

آیات حق من الرحمن محدثة

قدیمة صفة الموصوف بالقدم

(92)

أماطت الشک عنا وهی تذکرنا

دار النعیم ، وبالحسنی تبشرنا

بالفوز بالحور والولدان تخبرنا

لم تقترن بزمان وهی تخبرنا

عن المعاد وعن عاد وعن إرم

* * *

ص: 197

(93)

کم آیة بالهدی منها مبرزة

علی العدی بالردی والبؤس مجهزة

لمبتغیها بما یبغیه منجزة

دامت لدینا ففاقت کل معجزة

من النبیین إذ جاءت ولم تدم (94)

برهانها مستبین غیر مشتبه

علی المناوی ، ولا خاف علی وبه (1) إعجازها جل عن مثل وعن شبه محکمات فما یبقین من شبه

لذی شقاق وما یبغین من حکم (95)

کم قد أبانت لنا عن معجز عجب ظل العدی منه فی غم وفی کرب أعیی الفریقین من عجم ومن عرب ما حوربت قط إلا عاد من حرب أعدی الأعادی إلیها ملقی السلم

ص: 198


1- 1. الوبه : الفطن النبیه.

(96)

کم من مبار تحدی شأو عارضها أعیی علیه منالا برق عارضها

قد أجرضته بعی من عوارضها

ردت بلاغتها دعوی معارضها

رد الغیور ید الجانی عن الحرم (97)

فآب ممتلئا بالغیظ من حسد

وغض إذ غض جفنیه علی رمد إذ لم ینل من تحدیها سوی کمد لما معانی کموج البحر فی مدد وفوق جوهره فی الحسن والقیم

(98)

عنت فعنت (1) مباریها مذاهبها منت بفضل وما منت (2) مواهبها جلت فجلت (3) حزازات غرائبها فما تعد ولا تحصی عجائبها

ص: 199


1- 1. عنت : ظهرت. وعنت : أتعبت.
2- 2. منت : قربت الأمنیة. وما منت : ما انقطعت.
3- 3. جلت : عظمت. فجلت : کسفت.

ولا تسام علی الإکثار بالسأم

(99)

تنفی عن القلب - إذ تتلی - رذائله تملی علیه - إذ تملی - فضائله تدنی من الله - فی عدن - منازله قرت بها عین قاریها فقلت له لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم

(100)

وثق بها واستمعها - واتلها یقظا مدبرا حسن معناها ومتعظا

واستوف حظک منها تکف ما بهظا إن تتلها خیفة من حر نار لظی أطفأت حر لظی من وردها الشبم (101)

آی تزیل دواعی الشک والشبه

عمن تدبرها عن حسن مطلبه

تمحو خطاه (1) وتعلی من مراتبه کأنها الحوض تبیض الوجوه به

ص: 200


1- 1. خطاه : خطأه.

من العصاة وقد جاءوه کالحمم (1) (102)

کأنها الغیث أحیی الأرض ممحلة

أحیت قلوبا علی التصدیق مقبلة

کالدر لفظا ، کمثل الشمس منزلة وکالسراط وکالمیزان معدلة

فالقسط من غیرها فی الناس لم یقم (103)

جلت کما جل أوصافا مقدرها

لما استنار بأفق العبر نیرها

فأحفظ القوم رؤیاها ومنظرها

لا تعجبن لحسود راح ینکرها

تجاهلا وهو عین الحاذق الفهم

(104)

فقلبه منطو منها علی کمد

مود ، مریض بداء الغی من حسد لا غرو أن راح ینفیها علی لدد قد تنکر العین ضوء الشمس من رمد

====

2. المودی : ا لمهلک.

ص: 201


1- 1. الحمم : الرماد والفحم.

وینکر الفم طعم الماء من سقم (105)

یا خیر من أمل الراجون راحته ومن أباح ذوی الإملاق باحته

فلم یخب من رجا یوما سماحته یا خیر من یمم العافون ساحته سعیا وفوق متون الأینق الرسم

(106)

ومن علا بالعلی أعلی ذری مضر ومن سما الخلق من بدو ومن حضر ومن هو الملتجا فی الحشر من سقر ومن هو الآیة الکبری لمعتبر

ومن هو النعمة العظمی لمغتنم

(107)

یا خیر ملتزم بالله معتصم

وبالهدی والتقی والحلم متسم

یا علة الخلق فی الإیجاد من عدم سریت من حرم لیلا إلی حرم کما سری البدر فی داج من الظلم

* * *

ص: 202

(108)

توطی السماوات أقداما مقبلة

ظلت ملائکها طرا مهللة

لعز موطئک الأسنی مبجلة

ما زلت ترقی إلی أن نلت منزلة من قاب قوسین لم تدرک ولم ترم (109)

جبریل یقفوک فی أعلی مناکبها

حتی انتهیت إلی أقصی مراتبها

قربا وأرفعها قدرا وأرحبها

وقدمتک جمیع الأنبیاء بها

والرسل تقدیم مخدوم علی خدم

(110)

ثم اقتدوا بک إذ صلوا لواهبهم مع الملائک طرا فی مواکبهم

کنت المقدم فی سامی مراتبهم

وأت تخترق السبع الطباق بهم

فی موکب کنت فیه صاحب العلم

* * *

ص: 203

(111)

بورکت من سابق للسبع مخترق

وللمکارم والعلیاء معتنق

علوت من طبق أسنی إلی طبق حتی إذا لم تدع شأوا لمستبق من الدنو ولا مرقی لمستنم (1) (112)

أقمت فیه مقام الرفع یوم شحذ (2) فضل الولایة والمیثاق فیک أخذ

لما ارتفعت نصبت المحتذی فنبذ

خفضت کل مقام بالإضافة إذ

نودیت بالرفع مثل المفرد العلم

(113)

فی کل نص أتی فی الذکر منتشر وکل مدح أتی فی الذکر مبتکر من حاکم نافذ الأحکام مقتدر

کیما تفوز بوصل أی مستتر

عن العیون وسر أی مکتتم

ص: 204


1- 1. المستنم : الصاعد إلی سنام الشئ.
2- 2. شحذ : نظرت إلیه الأبصار.

(114)

ما نال من أحد ما نلت من ملک ولا نبی کما نولت من ملک أعلاک شمسا بأوج العز فی فلک فحزت کل فخار غیر مشترک

وجزت کل مقام غیر مزدحم

(115)

لما تخطیت من حجب إلی حجب إلی حجاب عن الأوهام محتجب

نودیت بالعز والإکرام من کثب

وجل مقدار ما ولیت من رتب وعز إدراک ما أولیت من نعم (116)

مولی بدین رسول الله فضلنا

مسک النبوة والتوحید فض لنا

وبالولایة والإسلام أکملنا

بشری لنا - معشر الإسلام - إن لنا من العنایة رکنا غیر منهدم

* * *

ص: 205

(117)

نبی صدق تسامی فی براعته

علا النبیین قدرا فی مناعته

ما خاب راجیه من جدوی شفاعته لما دعا الله داعینا لطاعته

بأکرم الرسل کنا أکرم الأمم

(118)

مذ لاح صبح الهدی من نور غرته وحصحص الحق من آیات ملته

وزلزل الشرک من بأساء سطوته

راعت قلوب العدی أنباء بعثته

کنبأة أجفلت غفلا من الغنم

(119)

لم یبق للشرک سترا غیر منهتک ودابرا من حماه غیر منبتک

ومشرکا بالمواضی غیر مشترک

ما زال یلقاهم فی کل معترک حتی حکوا بالقنا لحما علی وضم

* * *

ص: 206

(120)

والنصر ینظر من أکناف موکبه

والموت یقطر من أطراف مقضبه

فما اهتدی هارب منهم لمهربه

ودوا الفرار فکادوا یغبطون به

أشلاء شالت مع العقبان والرخم

(121)

کم عصبة فل سیف الله شدتها واجتذ دابرها واجتاح مدتها

والرعب داخلها فابتز نجدتها

تمضی اللیالی ولا یدرون عدتها

ما لم تکن من لیالی الأشهر الحرم (122)

لما دعوا فأبوا إلا جماحتهم

أباح دین نبی الله باحتهم

فی موقف عاینوا فیه إطاحتهم

کأنما الدین ضیف حل ساحتهم

بکل قرم إلی لحم العدی قرم

* * *

ص: 207

(123)

وکل داهیة دهماء فادحة

للمشرکین بدین الله جائحة

بالقتل غادیة بالأسر رائحة

یجر بحر خمیس فوق سابحة

یرمی بموج من الإبطال ملتطم

(124)

من کل أروع للأرواح مستلب

شهم الفؤاد بنیران الوغا درب

یصلی لظاها بقلب غیر مرتهب

من کل منتدب لله محتسب

یسطو بمستأصل للکفر مصطلم

(125)

خاضوا غمار الردی فی نیل مطلبهم وقارعوا الشوس فی تشیید مذهبهم

جادوا بأنفسهم فی عز مکسبهم

حتی غدت ملة الإسلام وهی بهم من بعد غربتها موصولة الرحم

ص: 208

(126)

مکلوءة بسراة سادة نجب

یحمون حوزتها ضربا بذی شطب

ماض یقط الطلی مخشوشب ذرب

مکفولة أبدا منهم بخیر أب

وخیر بعل فلم تیتم ولم تئم (127)

أنی سروا لا یزال الرعب قادمهم أنی غزوا لا یزال النصر خادمهم هم اللیوث إذا ما القرن صادمهم هم الجبال فسل عنهم مصادمهم

ماذا رأی منهم فی کل مصطدم (128)

وسل مواطن أردوا شوسها جلدا (1) إذ غادروا الشرک فی یوم الوغا بددا ولم یجد من سیوف الله ملتحدا وسل حنینا وسل بدرا وسل أحدا فصول حتف لهم أدهی من الوخم

ص: 209


1- 1. الجلد : الأرض الصلبة.

(129)

صلت صوارمهم فیها وما هجدت

والشوس ترکع والهامات قد سجدت

الموردی السمر زرقا عندما مردت

المصدری البیض حمرا بعدما وردت

من العدی کل مسود من اللمم (130)

والواهبین لما أیمانهم ملکت

والناهبین نفوسا فی الهوی انهمکت

والناسخین لإفک القوم إذ أفکت

والکاتبین بسمر الخط ما ترکت

أقلامهم حرف جسم غیر منعجم

(131)

شوس إذا الحرب شبت لیس یحجزهم عن اصطلا جمرها جبن یعجزهم

ونصرة الدین فی الهیجا تبرزهم

شاکی السلاح لهم سیما تمیزهم

والورد یمتاز بالسیما من السلم

* * *

ص: 210

(132)

علوا جهادا فأعلی الله قدرهم

وشد بالملة البیضاء أزرهم

وحط عنهم بنصر الدین وزرهم

تهدی إلیک ریاح النصر نشرهم

فتحسب الزهر فی الآکام کل کمی (133)

نالوا من الله فی داریهم إربا بالبیض والسود کم قد قربوا قربا بالبیض والسمر کم قد فرجوا کربا کأنهم فی ظهور الخیل نبت ربی من شدة الحزم لا من شدة الحزم (134)

جلوا فجلوا بماضی بیضهم غسقا

بالباس والبؤس کم قد طبقوا طبقا بالحزم والعزم کم قد فرقوا فرقا طارت قلوب العدی من بأسهم فرقا فما تفرق بین البهم والبهم (1)

ص: 211


1- 1. البهم : جمع بهمة ، أولاد الضأن. والبهم : جمع بهمة ، الفرسان الشدیدو البأس.

(135)

هم کل ندب زکت فی الخلق فطرته شهم أطارت قلوب الأسد کرته

معقودة برسول الله جیرته

ومن تکن برسول الله نصرته

إن تلقه الأسد فی آجامها تجم (1) (136)

یغشی الحروب بقلب غیر منذعر

مصمم لقراع الصید مبتدر

فی نصرة الحق لا وان ولا ضجر ولن یری من ولی غیر منتصر به ، ولا من عدو غیر منقصم (137)

خاب المعادی له فی بأس صولته فاز الموالی له فی عز دولته هو الشفیع لمن صلی لقبلته

أحل أمته فی حرز ملته

کاللیث حل مع الأشبال فی أجم

ص: 212


1- 1. تجم : تسکت فزعا أو حزنا.

(138)

کم رد کید العدی فی حادث جلل کم سد بالمعجزات الغر من خلل کم قد بالمرهف البتار من بطل کم جدلت کلمات الله من جدل فیه ، وکم خصم البرهان من خصم (139)

آیات حق غدت للخیر محرزة

لکل ما یرتجی الراجون منجزة

راحت قلوب العدی منها مفوزة (1) کفاک بالعلم فی الأمی معجزة

فی الجاهلیة والتأدیب فی الیتم

(140)

خالفت رشدی بجهلی غیر منتبه

من رقدتی فی مهاد اللهو والشبه لکن راجیه لا یکدی (2) بمطلبه خدمته بمدیح أستقیل به

ص: 213


1- 1. مفوزة : هالکة.
2- 2. أکدی الرجل : لم یحصل ما یطلب.

ذنوب عمر مضی فی الشعر والخدم (1) (141)

قلب إذا قلت : أقصر ، عز جانبه نفس جرت فی هواها لا تجانبه قد أکسبانی ما ساءت مکاسبه

إذ قلدانی ما تخشی عواقبه

کأننی بهما هدی من النعم

(142)

شرخ الشباب انقضی فی اللهو وانصرما واالعمر ولی وداعی الموت قد هجما غدا ضیاعا وما قدمت لی قدما أطعت غی الصبا فی الحالتین وما حصلت إلا علی الآثام والندم

(143)

یا ویح نفس تهادت فی جسارتها علی المعاصی ، وجدت فی خسارتها إذ باعت الذین بالدنیا وزهرتها

فیا خسارة نفس فی تجارتها

لم تشتر الدین بالدنیا ولم تسم

ص: 214


1- 1. الخدم : جمع خدمة ، وهی الوظیفة عند الدولة.

(144)

باعت وقد ربحت وزرا لحامله

واستبدلت ما هو الأدنی بفاضله

فاستعقبت غبنها فی بیع آجله

ومن یبع آجلا منه بعاجله

یبن له الغبن فی بیع وفی سلم (145)

أوبقت نفسی بما عرضت من عرض (1) أمرضت قلبی بما قدمت من مضض (2) ورحمة الله لا تبقی علی مرض إن آت ذنبا فما عهدی بمنتقض من النبی ولا حبلی بمنصرم

(146)

فإنه خیر ما قدمته لغدی

وخیر مستند أرجوه مستندی

ومن شفاعته فی الحشر معتمدی

إن لم یکن فی معادی آخذا بیدی فضلا ، وإلا فقل : یا زلة القدم

ص: 215


1- 1. عرضت : استکثرت. والعرض : المال والدنیا.
2- 2. المضض : الألم من مصیبة أو کلام.

(147)

أحسنت ظنی به عن حسن ترویتی أیقنت بالفوز فی حشری وتهنیتی

حتی عقدت علی الإحسان ألویتی

فإن لی ذمة منه بتسمیتی

محمدا ، وهو أوفی الخلق بالذمم (148)

هو المجیر لمستکف عظائمه

هو الشفیع لمن یخشی جرائمه

هو الرجاء لمن یرجو کرائمه

حاشاه أن یحرم الراجی مکارمه

أو یرجع الجار منه غیر محترم (149)

أو أن یخیب من ینحو منائحه أو لا یجود بما یمحو قبائحه أولیس یکفیه فی العقبی جوائحه

ومنذ ألزمت أفکاری مدائحه

وجدته بخلاصی خیر ملتزم

* * *

ص: 216

(150)

لم تخش نفس رجته إن به اقتربت - إلی الإله شفیعا - سوء ما اکتسبت ففی شفاعته عفو. لما ارتکبت ولن یفوت الغنی منه یدا تربت إن الحیا ینبت الأزهار فی الأکم (151)

مدحته مدحة نفسی بها شغفت

رقت وراقت صفات إذ به شرفت أرجو التجاوز عن ذنبی بما وصفت ولم أرد زهرة الدنیا التی اقتطفت یدا زهیر بما أثنی علی هرم (152)

أصبحت فی أسر ذنبی غیر منتبه مما جنیت علی نفسی ولا وبه أرجو نجاتی به من سوء مرکبه (1) یا أکرم الرسل ما لی من ألوذ به سواک عند حلول الحادث العمم

ص: 217


1- 1. أی مرکب الذنب.

(153)

أنت المرجی لما أرجوه من أربی أنت المعد لما أخشاه من کرب فداک نفسی وأمی بعدها وأبی

ولن یضیق - رسول الله - جاهک بی إذا الکریم تجلی باسم منتقم

(154)

فما لنفسی من یجلو معرتها

سواک یا من یقیل الیوم عثرتها فبلغنها بما ترجو مسرتها

فإن من جودک الدنیا وضرتها

ومن علومک علم اللوح والقلم

(155)

نفسی علی ما جنت من جهلها ندمت إذ خالفت رشدها غیا بما اجترمت إن لم تنل رحمة من ربها حرمت یا نفس لا تقنطی من زلة عظمت إن الکبائر فی الغفران کاللمم

* * *

ص: 218

(156)

فرحمة الله لا تنفک أنعمها

تتری وجل المعاصی لیس بحسمها

لا تیأسی فعسی یأتیک أجسمها

لعل رحمة ربی حین یقسمها

تأتی علی حسب العصیان فی القسم (157)

أدعوک دعوة عبد خائف بئس

لمحو ما کان من ذنب ومن دنس فجودک الغمر عنی غیر محتبس

یا رب واجعل رجائی غیر منعکس لدیک واجعل حساب غیر منخرم

(158)

وأعط راجیک ما قد کان أمله واصفح بجودک عما کان أثقله

وزده أحسن ما یرجو وأجمله

والطف بعبدک فی الدارین إن له صبرا متی تدعه الأهوال ینهزم

* * *

ص: 219

(159)

فاغفر لنفس علی الآثام نادمة

فی موقف الذل والخذلان قائمة

وحول عفوک للعاصین حائمة

وأذن لسحب صلاة منک دائمة

علی النبی بمنهل ومنسجم

(160)

وآله الغر من قد راح معتصبا بهم ولائی ، ومن أشفی بهم وصبا فی الحشر أوجب لی من زلتی نصبا ما رنحت عذبات البان ریح صبا وأطرب العیس حادی العیس بالنغم

(161)

عبیدک المبتلی - یا سیدی - حسن الأعرجی بأسر الذنب مرتهن

وبالمصائب من دنیاه ممتهن

وأت بالعفو عن زلاته قمن

فاصفح له عن کبیر الذنب واللمم

* * *

ص: 220

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* الذخیرة

تألیف : السید الشریف المرتضی ، علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی (355 - 413 ه).

من أحسن ما کتب فی علم الکلام علی مذهب الشیعة الإمامیة ، اشتمل علی جل الأبواب الکلامیة من التوحید ، والنبوة ، والإمامة ، المعاد ، وما یتصل بها من المسائل.

تم تحقیق الکتاب وفق نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، برقم 3244 ، تاریخها سنة 892 ه ، منقولة عن نسخة تاریخها سنة 505 هجریة.

2 - نسخة فی مکتبة مدرسة الآخوند ، فی همدان ، برقم 4635.

تحقیق : السید أحمد الحسینی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1411 هجریة.

* کشف الأسرار ورفع الأستار ، ج 2

تألیف : الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن الجلیلی الکرمانشاهی (1223 - 1305 ه).

شرح مبسوط لشطر من المنظومة الفقهیة الشهیرة المسماة ب «الدرة النجفیة» للفقیه الکبیر السید محمد مهدی بحر العلوم ، المتوفی سنة 1212 ه.

من أنباء التراث

ص: 221

بدأ المؤلف بشرح المنظومة من أولها حتی أحکام الأموات ولم یتم شرحه هذا إذ وافاه الأجل. ثم أتم الشرح وزاد علیه شرح أحکام صلاة الجماعة نجل المؤلف الشیخ محمد هادی الجلیلی ، المتوفی سنة 1354 ه وسماه «إرشاد الأنظار فی تتمیم کشف الأسرار».

اشتمل هذا الجز علی شرح قسم من کتاب الطهارة وحتی أحکام مس المیت.

تعلیق : الشیخ عبد الجلیل الجلیلی.

نشر : المکتبة العامة لحسینیة آیة الله الجلیلی - کرمانشاه 1409 ه.

* کنز الدقائق وبحر الغرائب ، ج 1 - 4.

تألیف : الشیخ محمد بن محمد رضا بن إسماعیل المشهدی ، من أعلام القرنین الحادی عشر والثانی عشر الهجریین.

تفسیر قیم جمع بین التفسیر اللغوی وبین التفسیر بالمأثور عن أئمة أهل البیت علیهم السلام. وربما یطلق علیه أحیانا «کنز الحقائق وبحر الدقائق» ونسخة المخطوطة کثیرة ومبثوثة فی المکتبات العامة فی إیران.

صدر منه أربعة أجزاء فی قم مؤخرا ، وبقیته قید التحقیق والطبع ، وربما یتم فی 10 أجزاء أو أکثر.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی.

وصدرت الأجزاء الخمسة الأولی منه أیضا لغایة تفسیر سورة الإسراء ، من تحقیق ونشر مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة

المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم ، خلال سنتی 1410 و 1411 ه ، وبقیته قید التحقیق والطبع!! کما صدرت الأجزاء السبعة الأولی من نفس الکتاب بتحقیق حسن الدرکاهی من منشورات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی فی طهران ، وبقیة الأجزاء قید الطبع!! * توشیح التفسیر

تألیف : الشیخ میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (1234 - 1302 ه).

یتناول قواعد التفسیر والتأویل وإعجاز

القرآن الکریم وتواتره فی ثلاثة أبواب.

نشر : منشورات سعدی - قم 1411 ه.

* المهذب البارع فی شرح المختصر النافع ، ج 2

تألیف : الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی (757 - 841 ه).

هو شرح لکتاب «المختصر النافع» فی فقه الإمامیة للمحقق الحلی أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن الهذلی (602 - 676 ه) أورد فی کل مسألة أقوال علماء الإمامیة وأدلة کل قول وبین الخلاف فی کل مسألة خلافیة ،

ص: 222

وغیرها مما یتعلق بتلک البحوث.

اشتمل هذا الجزء علی کتب : الصوم ، الاعتکاف ، الحج ، الجهاد ، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، التجارة ، الرهن ، الحجر ، الضمان ، الصلح ، الشرکة ، المضاربة ، المزارعة والمساقاة.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1411 هجریة.

کتب صدرت محققة

* تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، ج 8 و 9.

تألیف : الفقیه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 ه).

صدر الجزءان الثامن والتاسع من هذه الموسوعة الفقهیة الحدیثیة القیمة التی جمعت بین دفتیها أکثر من عشرین ألف حدیث مما ورد عن الرسول الأکرم وأهل بیته الطاهرین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم ، فکانت من أهم الجوامع التی یرجع إلیها فقهاء الإمامیة.

احتوی الجزء الثامن علی بقیة أحادیث کتاب الصلاة ، فیما ضم الجزء التاسع علی

أحادیث کتاب الزکاة والخمس.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم 1410 و 1411 ه.

* الصحیفة السجادیة الجامعة

جمع فیها ما ورد عن الإمام سید الساجدین زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (36 - 94 ه) من أدعیة ومناجیات رویت فی الصحائف السجادیة الست وغیرها من کتب الأدعیة ، فبلغت 270 دعاء تم جمعها وترتیبها بتنسیق وترتیب ، وقوبلت علی النسخ المطبوعة للصحیفة وعلی کتب الأدعیة المعتمدة الناقلة عنها.

وألحق بها بحث عن أسانید الصحیفة وإجازات الروایة لها ، کما تم صنع مجموعة من الفهارس الفنیة التی تهدی القارئ إلی مبتغاه.

جمع وتحقیق : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام - قم.

صدر فی قم سنة 1411 ه.

* المناقب

تألیف : أبی المؤید الموفق محمد بن أحمد المکی الخوارزمی. المعروف بأخطب خوارزم (484 - 568 ه).

ص: 223

کتاب یضم سبعة وعشرین فصلا فی فضائل ومناقب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، بروایات مسندة تصل إلی 416 روایة.

کان قد طبع لأول مرة بالحروف فی النجف الأشرف بتصحیح السید محمد رضا الموسوی الخرسان ، کما أعید طبعه فی إیران ولبنان.

تم تحقیقه وفق نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة من القرن السادس الهجری ، فی مکتبة الوزیری بیزد ، ومنها مصورة وفلم فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقمی 5667 و 2454.

2 - نسخة من القرن العاشر الهجری ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1852.

تحقیق : الشیخ مالک المحمودی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1411 هجریة.

* مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام ، ج 5 - 8.

تألیف : السید الأجل شمس الدین محمد ابن علی بن الحسین الموسوی الجبعی العاملی - سبط الشهید الثانی - المتوفی سنة 1009 ه.

کتاب فی الفقه الاستدلالی ، وشرح قیم

لکتاب «شرائع الإسلام» للمحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 هجریة).

قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث (فرع مشهد المقدسة) بتحقیق الکتاب وفق منهجیة التحقیق الجماعی.

وصدرت الأجزاء الأربعة الأخیرة من هذا السفر متضمنة لکتب الزکاة والصوم والحج.

نشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، سنة 1410 ه.

* إحیاء المیت بفضائل أهل البیت

تألیف : الحافظ جلال الدین عبد الرحمن ابن أبی بکر بن محمد السیوطی الشافعی (849 - 911 ه).

والکتاب عبارة عن ستین حدیثا فی فضائل أهل بیت النبوة علیهم السلام ووجوب محبتهم وموالاتهم.

تم تحقیقه وفق نسخة مخطوطة فی دار الکتب المصریة ، محفوظة برقم 25 مجامیع مکتبة قولة. وتصرف المحقق باسم الکتاب خلافا لمصورة المخطوطة الظاهرة فی آخر الکتاب!! فطبعه علی الغلاف وفی الصفحة الأولی من متن الکتاب تحت عنوان ، «إحیاء المیت فی فضائل آل البیت»!

ص: 224

تحقیق : مصطفی عبد القادر عطا.

نشر : دار الجیل - بیروت 1407 ه.

وکان الکتاب قد طبع عدة مرات فی الهند ومصر ولبنان وإیران فمنها :

1 - طبعة مؤسسة الوفاء فی بیروت سنتی 1401 و 1404 ه.

2 - طبعة منظمة الإعلام الإسلامی فی طهران سنة 1408 ه بتحقیق کاظم الفتلی.

3 - طبعة دار التوحید فی طهران سنة 1408 ه بتحقیق جلال جمال فخری.

4 - طبعة دار العلوم فی بیروت سنة 1408 ه ، بتحقیق محمد سعید الطریحی.

5 - طبعة مؤسسة أنصار الحسین علیه السلام الثقافیة فی طهران سنة 1410 ه بتحقیق محمود شریعة زاده الخراسانی وقد أضاف إلی النص الترجمة الفارسیة لکل حدیث فی ذیل أصله العربی.

* مرآة العقول فی شرح أخبار الرسول ، ج 25 و 26.

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر ابن محمد تقی المجلسی ، صاحب کتاب «بحار الأنوار» المتوفی سنة 1110 ه.

وهو شرح علی جمیع کتب «الکافی» لثقة الإسلام الشیخ الکلینی (المتوفی سنة 328 أو 329 ه) من الأصول والفروع والروضة ،

ویعد من أحسن الشروح علیه ، کان قد طبع علی الحجر فی إیران فی أربعة مجلدات کبار.

تصحیح : الشیخ علی الآخوندی.

تحقیق : السید جعفر الحسینی.

نشر : دار الکتب الإسلامیة - طهران 1410 1411 ه.

* الإیقاد

تألیف : السید محمد علی بن محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی (1258 - 1334 هجریة).

أورد فیه مختصرا وفیات النبی الأکرم والزهراء البتول والأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین. کما أثبت فیه تفصیل فاجعة الطف وشهادة الإمام الحسین علیه السلام.

کان الکتاب قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1330 ه.

تحقیق : السید محمد جواد الرضوی الکشمیری.

نشر : منشورات الفیروزآبادی - قم 1411 هجریة.

* تفسیر فرات الکوفی

تألیف : الشیخ أبی القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی ، من أعلام القرنین

ص: 225

الثالث والرابع الهجریین.

واحد من أمهات مصادر التفسیر الروائیة وأقدمها ، جمع فیه مؤلفه روایات کثیرة مما روی عن الرسول الأکرم وأهل بیته علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام کما تعدی ذلک إلی أقوال الصحابة والتابعین وأتباع مختلف المذاهب الإسلامیة وغیرهم.

تم تحقیقه وفق 8 نسخ مخطوطة إضافة إلی النسخة المطبوعة فی النجف الأشرف.

تحقیق : محمد الکاظم.

نشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی - طهران 1410 هجریة.

* جامع المقاصد فی شرح القواعد ، ج 10 - 13.

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 940 ه.

من أهم الشروح المؤلفة علی کتاب «قواعد الأحکام» للعلامة الحلی أبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه) وهو من الکتب التی اعتمد علیها فقهاء الإمامیة فی استنباط الأحکام الشرعیة لمتانة استدلالاته وقوة

مبانیه العلمیة.

تضمنت الأجزاء الأربعة هذه علی شرح لکتاب الوصایا والنکاح ، وکذا یکون قد تم الکتاب ، وبقیت فهارسه الفنیة قید الإعداد.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم 1411 ه.

* تبصرة الولی فیمن رأی القائم المهدی علیه السلام

تألیف : السید هاشم بن سلیمان الکتکانی التوبلی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 ه.

یتضمن الکتاب من رأی الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف بعینه وسمع خطابه ، فی زمان أبیه الإمام الحسن العسکری علیه السلام أو فی غیبتیه الصغری أو الکبری ، فذکر أول من تشرف برؤیته علیه السلام عمة أبیه السیدة حکیمة بنت الإمام محمد الجواد علیه السلام ، ثم ذکر سائر من فاز بلقائه علیه السلام حتی انتهی إلی 76 رجلا ، وقد احتوی الکتاب علی 133 حدیثا استخرجها من الکتب المعتمدة.

کان الکتاب قد طبع فی إیران مع کتاب المؤلف «غایة المرام» علی الحجر سنة 1272 ه.

تم تحقیق الکتاب علی نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، تاریخها سنة 1099 ه.

ص: 226

2 - نسخة مخطوطة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

تحقیق ونشر : مؤسسة المعارف الإسلامیة - قم 1411 ه.

* السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی ، ج 3

تألیف : الشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد ابن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی (543 - 598 ه).

من الکتب الفقهیة الفتوائیة الاستدلالیة المهمة ، کان قد طبع علی الحجر فی إیران سنة 1247 ه ، وأخری سنة 1270 ه.

تضمن هذا الجزء من کتاب العتق إلی کتاب الحدود والدیات ، مضافا إلیها کتاب المستطرفات.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* نفحات الإعجاز

تألیف : آیة الله العظمی السید أبو القاسم الموسوی الخوئی دام ظله الوارف.

کتیب صغیر طبع لأول مرة فی النجف

الأشرف سنة 1342 ه ردا علی کتیب کان قد صدر من المطبعة الإنکلیزیة الأمریکانیة ببولاق مصر سنة 1912 م ، یدعی («حسن الإیجاز فی إبطال الإعجاز» کان قد تحامل فیه علی القرآن الکریم وإعجازه

ثم أعید طبعه بصف جدید فی قم سنة 1409 ه.

أعادت طبعه فی بیروت - بالتصویر علی الطبعة الثانیة - دار المؤرخ العربی سنة ، 1411 هجریة.

* فاطمة الزهراء علیها السلام : المرأة النموذجیة فی الإسلام

تألیف : الشیخ إبراهیم الأمینی.

تعریب : علی جمال الحسینی.

دراسة تحلیلیة لحیاة وأخلاق وسلوک وسیرة بضعة الرسول الأکرم سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء سلام الله علیها بغیة التعرف علی سر عظمتها ومحبوبیتها.

طبع الکتاب لأول مرة من قبل قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة فی بیروت سنة 1410 ه.

ثم أعادت مؤسسة البعثة فی طهران طبعه بالتصویر علی هذه الطبعة.

ص: 227

* الفصول المهمة لمعرفة الأئمة علیهم السلام

تألیف : ابن الصباغ المالکی ، علی بن محمد ابن أحمد بن عبد الله الصفاقسی الغزی المکی (784 - 855 ه).

کتاب ذو شهرة واسعة ، وهو عمدة المؤلفین والباحثین فی فضائل ومناقب أهل البیت الأطهار علیهم السلام ، وقد اعتمد المؤلف فی تألیفه لهذا الکتاب علی أهم المصادر العلمیة للرواة الثقات من الفریقین.

أعادت دار الأضواء طبعه بصف جدید ، وصدر فی بیروت سنة 1409 ه.

* العباس بن علی علیهما السلام رائد الکرامة والفداء فی الإسلام

تألیف : الشیخ باقر شریف القرشی.

کتاب یعرض - بدراسة وتحلیل - حیاة قمر بنی هاشم أبی الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیهما السلام منذ ولادته وحتی شهادته فی فاجعة الطف مع أخیه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء عام 61 ه ، فکان نعم المواسی والناصر والمجیب إلی طاعة ربه.

نشر : دار الأضواء - بیروت 1409 ه.

وأعادت دار الکتاب الإسلامی فی قم طبعه

بالتصویر علی هذه الطبعة وصدر سنة 1410 هجریة.

* الدمعة الساکبة

فی المصیبة الراتبة ، والمناقب الثاقبة.

والمثالب العائبة.

تألیف : محمد باقر بن عبد الکریم الدهدشتی البهبهانی النجفی ، المتوفی سنة 1285 ه.

موسوعة تاریخیة قیمة فی تاریخ أئمة أهل البیت علیهم السلام ، مع التوسع فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام ، فی خمسة مجلدات ، طبعت الثلاثة الأولی طبعة حجریة فی مجلد ضخم سنة 1306 ه ، وبأوله تقاریظ أعلام عصره ، وبقی المجلدان الرابع والخامس فی أحوال الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف والرجعة لم یریا النور! أعادت مکتبة العلوم العامة فی المنامة ومؤسسة الأعلمی فی بیروت طبع الأجزاء الثلاثة الأولی بصف جدید ، وصدرت تسعة أجزاء فی بیروت سنة 1409 ه.

* نظرات جدیدة فی تاریخ الأدب

تألیف : الدکتور أحمد لواسانی.

یتضمن الکتاب بحوثا مختلفة - کتحلیل أو دراسة - لنقاط وحوادث جرت عبر التاریخ ،

ص: 228

أو سطرت فی کتب تاریخ الأدب.

أعادت طبعه للمرة الثانیة منشورات لواسان للثقافة الملتزمة فی بیروت سنة 1408 ه ، وکان قد طبع لأول مرة - فی بیروت أیضا - سنة 1391 ه.

* القصص العجیبة

تألیف : السید عبد الحسین دست غیب ، المتوفی سنة 1399 ه.

یحتوی الکتاب علی مجموعة من قصص العلماء والرؤی الصادقة التی تقوی الإیمان بالغیب ، کما یعرض لکرامات ومعاجز أهل البیت علیهم السلام.

تعریب : السید هادی سلیمانی.

أعادت نشره للمرة السادسة مؤسسة النعمان فی بیروت سنة 1410 ه.

* معالم المدرستین ، ج 1 - 3

تألیف : السید مرتضی العسکری.

بین فیه المؤلف من خلال بحوث الکتاب التمهیدیة منشأ الخلاف بین مدرسة أهل البیت والعترة الطاهرة أوصیاء الرسول وحفظة شریعته المطهرة صلوات الله وسلامه علیه وعلوهم ، وبین مدرسة الخلفاء والسلطات الزمنیة. ثم قسم بحوث الکتاب الأخری إلی قسمین : أولهما حول مصادر الشریعة الإسلامیة لدی

المدرستین فی خمسة أبواب ، والثانی حول نشاط أتباع المدرستین الفکری والسیاسی

والاجتماعی عبر التاریخ فی أربعة أبواب.

أعادت طبعه بالتصویر مؤسسة النعمان فی بیروت سنة 1410 ه.

صدر حدیثا

* ذلکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

تألیف : السید حسن الموسوی القزوینی.

کتاب خصص أساسا للحدیث عن

الجوانب الأخلاقیة والملکات النفیسة التی کان یتمتع بها الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

نشر : مؤسسة الفکر الإسلامی - بیروت 1410 ه.

* ملامح شخصیة الإمام علی علیه السلام

تألیف : عبد الرسول الغفار.

اعتمد المؤلف فی کتابه هذا قصیدة «الأشباه» للشاعر أبی عبد الله محمد بن أحمد المفجع البصری ، الذی عاش فی القرنین الثالث والرابع الهجریین ، والتی أودع فیها طائفة کبیرة من فضائل أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، وذلک فی 160 بیتا ،

ص: 229

فتناولهما بالشرح مستدلا علی إمامته علیه السلام وجهاده وفضائله ومناقبه وغیرها مما ورد فی القصیدة من کتب الجمهور فقط.

نشر : مؤسسة النعمان - بیروت 1988 م.

* معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام ، ج 1 و 2

تألیف : ونشر : مؤسسة المعارف الإسلامیة - قم 1411 ه.

کتاب ضم فی جزءیه هذین الأحادیث المرویة عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والصحابة من غیر أهل بیته الطاهرین علیهم السلام ، فی شأن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام ، وذلک باستقصاء مصادر الحدیث من أول مصدر ورد فیه إلی عصرنا ، وفروق متونه ، وکلمات العلماء حوله ، وشرح أهم غریبه ، مع تقدیم الروایات الواردة فی مصادر الجمهور علی ما ورد فی مصادر الخاصة لیکون أدعی فی الاحتجاج.

کما سیضم جزءاه التالیان الأحادیث

المرویة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ، مع ترتیب الروایات المفسرة للآیات منها حسب ترتیب سور القرآن الکریم ، مع فهارس علمیة فنیة.

* دراسات فی عقائد الشیعة الإمامیة

تألیف : السید محمد علی الحسنی العاملی.

کتاب یعرض مجمل عقائد الشیعة الإمامیة بإیجاز واختصار لیسهل الاطلاع علیها ودراستها.

نشر : مؤسسة النعمان - بیروت 1409 ه.

* تجرید أسانید الکافی ، ج 1 و 2

تألیف : آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - المتوفی سنة 1380 ه.

هو تجرید أسانید روایات کتاب «الکافی» لثقة الإسلام أبی جعفر محمد بن یعقب بن إسحاق الکلینی - المتوفی سنة 329 ه - تجرید عن متونها وترتیبها حسب حروف المعجم لأسماء شیوخ الشیخ الکلینی - قدس سره - المذکورین فی أول الأسانید ، ثم علی شیوخ شیوخه حتی ینتهی السند إلی المعصومین علیهم السلام.

ذلک مع الإشارة إلی العلل المختلفة التی یتعرض لها السند نتیجة لسهو النساخ وما شابه ، کالتصحیف والقلب والزیادة والنقیصة.

تصحیح : الشیخ مهدی التبریزی الصادقی.

صدر فی قم سنة 1409 ه.

ص: 230

* إجازات الحدیث.

جمع : السید أحمد الحسینی.

هی مجموعة إجازات صدرت من المحدث العلامة محمد باقر المجلسی (1037 - 1110 ه) لتلامذته الذین قرأوا علیه حدیث النبی وعترته الطاهرة صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم ، ولمن استجازه فی الروایة عنه من أعلام عصره ومعاصریه؟ جمعت هذه المجموعة من الإجازات والانهاءات والبلاغات التی کتبها العلامة المجلسی - قدس سره - بخطه.

ورتبت هذه الإجازات حسب حروف المعجم لأسماء المجازین مع إضافة ترجمة قصیرة لکل مجاز وجمعت صور الإجازات هذه فی آخر الکتاب.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1410 ه ، وصدر بمناسبة مرور ثلاثة قرون علی وفاة العلامة المجلسی - قدس سره -.

* جامع أحادیث الشیعة ، ج 18

تم إعداد هذا الکتاب بإشراف آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - المتوفی سنة 1380 ه.

یشتمل هذا الجزء علی الأحادیث الواردة عن الرسول الکریم وعترته الأطهار صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم فی شأن المعایش

والمکاسب والمعاملات والتجارات والصناعات والولایات وما یناسبها.

صدر فی قم سنة 1411 ه.

* المدخل إلی تعلم المکالمة العربیة ، ج 2

إعداد : محمد الحیدری وعلی الحیدری.

وضع هذا الکتاب فی الأساس لیکون منهجا تدریسیا لطلاب الحوزات العلمیة غیر العرب ، وقد رتب وفق منهج معین فی دروسه المختلفة ضمت کثیرا من مرافق ونواحی الحیاة العقائدیة والاجتماعیة وغیرها بأسلوب

عصری بسیط مبتدئا بالدروس التی هی أکثر مساسا بحیاة الإنسان. یتألف الکتاب من خمسة أجزاء ، یمثل کل منها مرحلة معینة للطالب.

نشر : مکتب الإعلام الإسلامی - قم 1411 هجریة.

* دیوان مالک الأشتر

وهو مالک بن الحارث الأشتر النخعی صاحب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، المستشهد سنة 38 ه.

لم یعهد للأشتر رضوان الله تعالی علیه دیوان مجموع عند القدماء أو المعاصرین ، فتم جمع أشعاره من کتب التاریخ والتراث والمناقب ، وتم توثیق أشعاره من کتب اللغة

ص: 231

والأدب والمعاجم.

جمع وتحقیق : قیس العطار

نشر : مؤسسة أنصار الحسین علیه السلام الثقافیة - طهران 1990 م.

* سلسلة الینابیع الفقهیة ، ج 1 - 25

جمع وترتیب : الشیخ علی أصغر مروارید.

موسوعة فقهیة جمعت بین دفتیها أبواب کتب الفقه مستلة من 24 کتابا تعد من أهم المتون الفقهیة الأصیلة ، ومن عصور مختلفة علی مدی عشرة قرون.

رتبت وفق ترتیب کتب الفقه ابتداءا من الطهارة وانتهاءا بالدیات.

نشر : مؤسسة فقه الشیعة والدار الإسلامیة - بیروت 1410 ه.

* الکشکول ، ج 1 و 2

تألیف : السید إبراهیم الموسوی الزنجانی النجفی.

کتاب یضم طرائف الحکمة والفقه والأخلاق والأدب والتاریخ والأشعار والتفسیر والجغرافیا.

نشر : مؤسسة البلاغ - بیروت 1409 ه.

* تنقیح أسانید التهذیب

تألیف : آیة الله العظمی السید حسین

الطباطبائی البروجردی - قدس سره - المتوفی سنة 1380 ه.

هو ترتیب لأسانید روایات کتاب «تهذیب الأحکام» لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه) وفق حروف المعجم لاسم الراوی الأول فی السند ، وذلک فی ستة أبواب.

تم توضیح ما أجمل منها مع تبین ما طرأ علیها من العلل کالتصحیف أو القلب أو الزیادة أو النقیصة أو الإرسال ولما هو الصواب فیها مع فوائد رجالیة أخری.

تصحیح : الشیخ مهدی التبریزی الصادقی.

صدر فی قم سنة 1411 ه.

* جزاء الأعمال وآثار الأعمال فی دار الدنیا ، ج 3.

تألیف : السید هاشم بن حسین الموسوی الجزائری الناجی.

کتاب یجمع الأحادیث والأخبار الواردة عن أهل بیت النبوة صلوات الله وسلامه علیهم مستخرجة من أمهات المصادر الأصلیة المتضمنة بیان جزاء ارتکاب بعض الأعمال ، وذکر بعض آثارها المترتبة علی ارتکابها فی دار الدنیا.

تضمن هذا الجزء ما یتعلق من الجزاء

ص: 232

بالمواضیع والمطالب والأمور

نشر : دار الکتاب - قم 1410 ه.

* سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی

تألیف : السید جعفر مرتضی العاملی.

بحوث متفرقة تناولت الجوانب المختلفة من حیاة الصحابی الجلیل سلمان المحمدی رضوان الله تعالی علیه ، وخصوصا مسألة (التمییز العنصری) التی مارسها الحکام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

کانت هذه البحوث قد کتبت بادئ الأمر لتکون جزءا من کتاب المؤلف «الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم» ثم أفردت بالطبع والنشر لأهمیة موضوعها.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1410 ه.

* ملحقات الإحقاق ، ج 23.

تألیف : آیة الله العظمی السید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی.

تضمن هذا الجزء مستدرکات المؤلف علی تخریجات الأحادیث الواردة فی ملحقات إحقاق الحق من الجزء الخامس وحتی الجزء الثانی والعشرین فیما یخص فضائل ومناقب أهل البیت علیهم السلام الواردة فی مصادر الجمهور.

نشر مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 415 ه.

* الطلاق - أبغض الحلال إلی الله

تألیف : السید عز الدین بحر العلوم.

بحث یتناول قضیة الطلاق من الناحیتین الاجتماعیة والفقهیة ، عارضا لما تخلفه هذه العملیة من مضار ومتاعب وویلات ، کما یعرض ما تقرره الشریعة علی الزوجین من أحکام لو أراد کل طرف أن ینفصل عن الآخر.

نشر : دار الزهراء - بیروت 1409 ه.

* المرشد الوجیز لقراء کتاب الله العزیز.

تألیف : الشیخ محسن آل عصفور کتاب یقع فی مقدمة وخمسة فصول یتضمن مجموعة فوائد تبحث حول بناء الکلمات القرآنیة ومخارج الحروف والاستخارة والتفأل

بالقرآن الکریم ورموز القراء السبعة وغیر ذلک من الأمور المتعلقة بالقرآن المجید.

صدر فی قم سنة 1410 ه.

* فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله السید المرعشی العامة ، ج 18.

فیه وصف لأربعمائة مخطوطة ومجموعة من محفوظات المکتبة مبتدئا بالرقم 6801.

ص: 233

تألیف : السید أحمد الحسینی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1410 ه.

کتب تحت الطبع

* قرب الإسناد

تألیف : الشیخ أبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری ، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، المتوفی سنة 260 ه.

من المؤلفات الفقهیة المهمة لقدماء الأصحاب - رضوان الله علیهم - التی حظیت بالاهتمام والتقدیر ، لقرب روایاته المنقولة فیه من عصر الأئمة علیهم السلام ، وقلة وسائطه ، ویمتاز - کذلک - بأسانیده العالیة إلی کل إمام من أئمة أهل البیت علیهم السلام عن طریق أحد الرواة الثقات ، مما أعطاه مکانة سامیة ومنزلة رفیعة.

کان قد طبع علی الحجر فی إیران وأعید طبعه بالتصویر علی هذه الطبعة أیضا.

قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بإتمام تحقیقه وفق منهجیة التحقیق الجماعی معتمدة فی ذلک علی نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة محفوظة فی مکتبة السید محمد

علی الروضاتی فی أصفهان ، تاریخها سنة 980 هجریة ، فیها إجازة مؤرخة فی صفر 304 ه عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری.

2 - نسخة محفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 3918 تاریخها سنة 1066 ه ، علیها حواش وتعلیقات ، وفیها نسخة من إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری أیضا.

وسیصدر الکتاب قریبا إن شاء الله تعالی ضمن سلسلة مصادر «بحار الأنوار».

* رسائل المحقق الحلی

هی عشر رسائل فقهیة کلامیة من تألیف المحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 ه) وهی :

1 - المسائل الطبریة.

2 - المسائل المصریة.

3 - المسائل البغدادیة.

4 - المسائل العزیة.

5 - المسائل العزیة الثانیة.

6 - المقصود من الجمل والعقود ، فی الفقه ، وهی تلخیص لکتاب «الجمل والعقود» لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی ، المتوفی سنة 460 هجریة ، والمطبوع عدة مرات فی إیران.

7 - رسالة فی القبلة.

ص: 234

8 - المسائل الخمس عشرة.

9 - المسائل المانعیة ، فی العقائد.

10 - المسائل الکمالیة.

قام بتحقیقها الشیخ رضا الأستادی ، وسیصدر فی مجلد ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* الروضة النضرة فی أعلام القرن الحادی بعد العشرة

تألیف : العلامة الشیخ آقا بزرک الطهرانی ، صاحب : الذریعة إلی تصانیف الشیعة (1291 - 1389 ه).

وهو الجزء الخاص فی تراجم أعلام الشیعة فی القرن الحادی عشر الهجری من موسوعته القیمة «طبقات أعلام الشیعة» التی ترجم فیها - رحمه الله - لأعلام الشیعة بحسب حروف المعجم منذ القرن الرابع حتی القرن الرابع عشر ، وخصص لأعلام کل قرن کتابا سماه باسم خاص.

وسیصدر الکتاب فی طهران قریبا إن شاء الله تعالی.

* کشف المحجة لثمرة المهجة

تألیف : السید الجلیل أبی القاسم رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس ، المتوفی سنة 664 ه.

من المتون الأخلاقیة الاجتماعیة المهمة ، کتبه السید ابن طاووس - قدس سره - کوصیة لولده وللمؤمنین کافة ، وقد ألفه فی مدینة کربلاء المقدسة عندما کان عمره الشریف 61 سنة وعمر ولده (محمد) 7 سنوات.

کان قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1370 ه ، ثم أعید طبعه بالتصویر فی إیران.

تحقیق : الشیخ محمد الحسون ، وفق نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، بخط المیرزا حسین النوری ، المتوفی سنة 1320 ه.

2 - نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، بخط محمد بن شمس الدین الجوینی الحنفی ، کتبها سنة 893 ه.

وسیصدر الکتاب من منشورات مکتب

الإعلام الإسلامی فی قم.

* أوائل المقالات فی المذاهب المختارات

تألیف : الشیخ المفید ، معلم الأمة ، أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان التلعکبری الحارثی البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

أورد فیه المؤلف - قدس سره - مقالات الإمامیة الخاصة فی المباحث الأصولیة الکلامیة.

ص: 235

تحقیق : الدکتور مهدی محقق ، معتمدا فی عمله علی عدة نسخ مخطوطة ، إحداها بتصحیح المیرزا طاهر التنکابنی - رحمه الله -.

وسیصدر الکتاب عن مؤسسة المطالعات

الإسلامیة التابعة لجامعة مک جیل الکندیة / فرع طهران.

* مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول

تألیف : الشیخ أبی سالم محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی العدوی النصیبی الشافعی ، المتوفی سنة 652 ه.

کتاب یعطی صورة واضحة صادقة عن سیرة الأئمة الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام بأسلوب محکم رصین ، وحظی باهتمام الخاصة والعامة ، فکان من المصادر التی یرجع إلیها ویعول علیها.

تم العمل فیه بعد معارضته علی نسخة مخطوطة من القرن السابع الهجری من قبل السید عبد العزیز الطباطبائی ، وسیصدر من منشورات مؤسسة البلاغ فی بیروت.

کتب قید التحقیق

* إعلام الوری بأعلام الهدی

تألیف : الشیخ أمین الإسلام أبی علی

الفضل بن الحسن الطبرسی ، صاحب تفسیر «مجمع البیان» ، المتوفی سنة 548 ه.

کتاب قیم یعرض فیه مؤلفه فضائل وحیاة أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام بشکل مرتب وتنسیق جمیل ، رتبه المؤلف - رحمه الله - علی أربعة أرکان تتفرع عنها جملة من الأبواب والفصول ، فالرکن الأول مخصص لحیاة وسیرة الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم من مولده إلی وفاته ، فی حین جعل الرکن الثانی خاصا بأمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، والرکن الثالث فی ذکر الأئمة من أبنائه إلی الإمام الحادی عشر أبی محمد الحسن العسکری علیهم السلام ، والرکن الرابع فی إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام والإمام الثانی عشر الحجة المنتظر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

اعتمده شیخ الإسلام العلامة المجلسی - المتوفی سنة 1110 ه - فی موسوعته الحدیثیة القیمة «بحار الأنوار» ، وتعددت طبعاته فی إیران ولبنان.

تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق الکتاب باعتماد عدة نسخ مخطوطة نفیسة ، یعود تاریخ إحداها إلی القرن السابع الهجری ، وسوف یصدر الکتاب بعد إتمام العمل فی ضمن سلسلة

ص: 236

مصادر «بحار الأنوار».

* تفسیر العیاشی

تألیف : أبی النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ، المتوفی حدود سنة 302 ه.

من التفاسیر الروائیة المهمة ، إلا أن نسخه المخطوطة المتوفرة محذوفة الأسانید علی خلاف الأصل ونسخه المتقدمة لتصرف النساخ بذلک.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم معتمدین فی عملهم علی ثلاث نسخ مخطوطة محفوظة فی ثلاث مکتبات الأولی فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، والثانیة فی مکتبة ملک فی طهران ، والثالثة مکتبة شاهجراغ فی شیراز محاولین فی عملهم الکشف عن بعض طرق وأسانیده من خلال طریق الشیخ الصدوق - المتوفی سنة 381 ه - إلیه ، وذلک بتخریج روایاته من الأصول المعتمدة.

* بشارة الإسلام

تألیف : السید مصطفی بن إبراهیم بن حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی ، المتوفی حدود سنة 1336 ه.

کتاب فی جزءین ، أولهما فی علائم ظهور

الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، والثانی فی سیرته علیه السلام وأحواله وأصحابه.

طبع الأول منهما لأول مرة سنة 1331 ه ، ثم طبع. الجزءان لمرات عدیدة فی العراق وإیران.

یقوم بتحقیقه : السید باسم الموسوی.

* کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر

تألیف : الشیخ الأقدم أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز ألقی الرازی ، من أعلام القرنین الرابع والخامس الهجریین.

جمع فیه مؤلفه الأحادیث الواردة عن أکثر من عشرین من مشاهیر الصحابة وما ورد عن العترة الطاهرة علیهم السلام ، وعقد لکل واحد منهم بابا أدرج فیه نصوص کل واحد من الأئمة علی من بعده.

کان قد طبع الکتاب علی الحجر فی إیران سنة 1305 ه منضما إلی کتاب «الخرائج والجرائح» لقطب الدین الراوندی ، المتوفی سنة 573 ه.

وطبع فی قم سنة 1401 ه بتحقیق السید عبد اللطیف الحسینی الکوهکمری الخوئی.

یقوم بتحقیقه : حسن الأنصاری معتمدا فی عمله علی عدة نسخ مخطوطة محفوظة فی المکتبة

ص: 237

المرکزیة لجامعة طهران.

* عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال ، ج 19.

القسم الخاص بحیاة الإمام محمد بن علی الباقر علیهما السلام.

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرنین الحادی عشر والثانی عشر الهجریین ، وهو من تلامذة شیخ الإسلام العلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110 هجریة.

یبحث هذا الجزء عن حیاة وسیرة خامس أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهم السلام (57 - 114 ه).

تقوم بتحقیقه : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام - قم ، وسیصدر ضمن منشوراتها فی مجلدین إن شاء الله تعالی.

* عون إخوان الصفا فی تلخیص الشفا

تألیف : الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی ، المشتهر بالفاضل الهندی ، المتوفی سنة 1135 ه.

وهو تلخیص لکتاب «الشفاء» فی الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا (370 - 428 ه).

یقوم بتحقیقه قسم الإلهیات منه حامد ناجی.

* بشارات الشیعة

تألیف : المولی إسماعیل بن محمد رضا الخواجوئی المازندرانی الإصفهانی ، المتوفی سنة 1173 ه.

من أحسن ما کتب فی بابه ، مشحون بالتحقیقات وبیان النکات وأنواع التنبیهات ، کان قد فرغ منه فی شوال 1155 ه.

یقوم بتحقیقه : السید محمد فقیه إیمانی والسید حسن نظام الدین.

رکنا قد أعلنا فی العدد 20 من نشرتنا هذه - ص 238 - عن قیام السید مهدی الرجائی بتحقیق هذا الکتاب أیضا!

* الرواشح السماویة فی شرح أحادیث الإمامیة

تألیف : المحقق الداماد ، السید محمد باقر الحسینی الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1040 ه.

هو فی شرح أحادیث «الکافی» لثقة الإسلام الکلینی ، المتوفی سنة 329 ه ، اقتصر فی کل باب علی شرح بعض أحادیثه ، وفی شرح الحدیث علی شرح بعض فقراته.

یقوم بتحقیقه : الدکتور أحمد المهدوی الدامغانی.

ص: 238

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.